######OpenITI#

#META# URI: 1379KamilKilani.MulukTawaif.Hindawi51949585
#META# Tags: history
#META# ID: 51949585
#META# Title: ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام
#META# AuthorID: 25829508
#META# Author: رينهارت دوزي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 82737073
#META# Translator: كامل كيلاني
#META# Related_books: 1300ReinhartDozy (TRANSL)

#META#Header#End#

# الجزء الأول: ملوك الطوائف‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# ملوك الطوائف وعواصمهم‏

# الهوامش‏

# الجزء الثاني: نظرات في تاريخ الإسلام‏

# ديانة العرب في الجاهلية‏

# بعد وفاة النبي‏

# قواعد الإسلام‏

# الهوامش‏

# الجزء الأول: ملوك الطوائف‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# ملوك الطوائف وعواصمهم‏

# الهوامش‏

# الجزء الثاني: نظرات في تاريخ الإسلام‏

# ديانة العرب في الجاهلية‏

# بعد وفاة النبي‏

# قواعد الإسلام‏

# الهوامش‏








# | ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام








# | ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام




# تأليف

# رينهارت دوزي

# ترجمة

# كامل كيلاني








# | تصدير




# بقلم  كامل كيلاني

# هذه فصول مترجمة من كتاب العلامة المستشرق «دوزي» وقد آثرنا نقلها إلى العربية لتبيان
~~وجهة تفكير عالم أوروبي كبير، وهي - وإن خالفت آراءنا أحيانا في بعض مناحيها - جديرة أن
~~تقرأ بعناية فائقة، فليس كل ما لا نرضاه من الآراء خليقا بالطرح والإهمال.

# وإذا كان العلامة فخر الدين الرازي يقول في مقدمته لشرح «الإشارات» لابن سينا: «إن
~~التقرير غير الرد، والتفسير غير النقد.»

# فما أجدرنا أن نقول بدورنا: «والترجمة أيضا غير النقد.»

# لهذا اقتصرت على نقل آراء ذلك المستشرق بلا مناقشة أو تعليق إلا ما يقتضيه المقام من
~~توضيح لما أعتقد أن أكثر القراء في حاجة إليه.
~~•••

# على أنني لم أكد أنشر الفصل الأول من هذا الكتاب في «ديوان ابن زيدون» حتى نال من استحسان
~~القراء أكثر مما كنت أقدره له.

# وقد وعدت بإظهار هذا القسم كاملا بعد أن أنجز شرح «ديوان ابن زيدون» ثم منعتني عوادي
~~الزمن ومشاغله عن إنجاز هذا الوعد،  ثم تغلبت العزيمة على التردد والتسويف. ورأيت أن أفي
~~ببعض ما وعدت به القراء، فأنجزت ترجمة هذا الكتاب وكلي أمل في أن ألحقه بالكتاب الثاني الذي
~~وعدت به القراء وهو: «ابن زيدون: أدبه وعصره». فإذا انتهيت ms001 منه شرعت في إظهار «ديوان ابن
~~حمديس». وأنا أستمد من الله العون على إنجاز هذا الوعد، وأستلهمه الرشد والسداد.



# الجزء
                                                         الأول



# | ملوك الطوائف








# | الفصل الأول



# (1) بعد إلغاء الخلافة

# منذ سنين عدة تقلص ظل السلطة العامة عن الولايات الإسلامية في بلاد الأندلس وأصبح
~~أمر كل منها بيدها، ولم يكن تفكك السلطة مما يرغب فيه أهل تلك الولايات عامة أو
~~يتفق ومصالحهم وآمالهم.

# وقد جزعوا لهذا التفكك وذهب بهم التفكير إلى أبعد مداه أسفا على الماضي وجزعا
~~من المستقبل.

# 1

# ولم يكن ليستفيد من هذا الانحلال والتفكك في تلك البلاد إلا ملوك الإفرنج وحدهم،
~~وقد كان من نتائجه أن اقتسم قواد البربر جنوب الجزيرة فيما بينهم، وحكم الصقالبة
~~الشرق، وأصبح ما بقي بعد ذلك من بلاد الأندلس نهبا مقسما بين ذوي المطامع من
~~المغيرين المتوثبين على تلك البلاد، وبين آخرين من بقايا الأسر العريقة ممن سنحت
~~لهم الفرصة وساعدتهم على الثبات أمام ضربات عبد الرحمن الثالث

# 2

# والمنصور التي كانت مصوبة إلى الأرستقراطية.

# وقد انتهى ذلك كله بأن تكون من المدينتين الكبيرتين قرطبة وإشبيلية حكومتان
~~شوريتان.
~~(2) قرطبة

# أما قرطبة فقد اجتمع كبار أهلها بعد إلغاء الخلافة - وعمدوا إلى ابن
~~جهور

# 3

# فأسندوا إليه السلطة التنفيذية، وقد كان مشهورا عندهم جميعا بجدارته
~~وكفايته لتقلد هذا المنصب والاضطلاع بالحكم، ولكنهم لم يكادوا يعرضون عليه قرارهم
~~حتى رفض - بادئ ذي بدء - ذلك المركز السامي، ثم قبله بعد أن ألح عليه في ذلك جمهرة
~~منتخبيه، ولكنه اشترط عليهم أن يكون إلى جانبه في الحكم زميلان له في مجلس الشورى،
~~هما محمود بن عباس وعبد العزيز بن حسن وكانا من أعضاء أسرته.

# فأجابه أصحابه إلى ما طلب، ولكن على شرط ألا يكون لهذين الزميلين إلا صوت استشاري
~~فقط.

# وقد حكم السفير الأول ابن جهور تلك الحكومة الشورية الجديدة متوخيا في أحكامه
~~العدل والسداد، وكان مخلصا رشيدا، وإليه يرجع الفضل في استتباب الأمن ورفع
~~المظالم، فلم يكد يتولى الحكم حتى أمن أهل قرطبة وأصبحوا لا يشكون شيئا من ms002
~~الإعنات والمظالم التي كانت تترى عليهم من قساة البربر الجائرين.

# وكان أول ما عني به أن صرفهم عن الخدمة واحتفظ ببني يفرن وحدهم لأنه رأى أن
~~من المستحيل عليه أن يعتمد على سواهم لما عرفه من ولائهم وطاعتهم له.

# وقد استبدل بالآخرين الذين سرحهم من البربر حرسا وطنيا، وكان يظهر بمظهر من
~~يريد استقرار نظام الحكم الجمهوري، فإذا طلب إليه تنفيذ أمر بعينه قال لهم: «ليس من
~~شأني أن أقرر أمرا هو من اختصاص مجلس الشورى، وما أنا إلا منفذ لأمره
~~وقراراته.»

# وكان كلما وردت عليه قصة أو كتاب رسمي موجه إلى شخصه أبى أن يتسلمه، وأمر بتوجيهه
~~إلى مستشاريه.

# ولم يكن ليصدر قرارا قبل عرضه على مجلس الشورى. أضف إلى هذا أنه لم يكن يتظاهر
~~البتة بمظهر الحاكم، فظل باقيا في مسكنه المتواضع الذي اعتاد سكناه دائما، وآثر
~~الإقامة فيه على أن ينتقل إلى قصر الخلافة.

# 4

# وكانت العقيدة في نزاهته ثابتة قوية لا تحوم حولها الشكوك والريب وقد رفض - مع
~~هذا - أن يكون بيت المال في داره وتحت إمرته، فعهد بحراسته إلى أكبر الناس مقاما
~~وأكثرهم احتراما في المدينة.

# وكان - على حبه المال - يؤثر المصلحة العامة التي قضت عليه ألا يرتكب عملا غير
~~شريف. والحق أن ابن جهور كان مقتصدا بل حريصا حرصا يكاد يصل به إلى درجة
~~البخل، فقد أثرى حتى أصبح أغنى رجل في قرطبة ولكنه مع ذلك لم يأل جهدا من جهوده
~~المحمودة في توفير اليسر والرخاء على الناس كافة.

# وكان يبذل كل ما في وسعه في تحسين العلاقات الودية وتوثيقها بينه وبين الممالك
~~المجاورة، وقد كتب له النجاح في ذلك وحالفه التوفيق فلم يمض وقت طويل حتى استتب
~~الأمن وانتشرت التجارة والصناعة وهبطت أسعار المواد الغذائية، وأمنت السبل، فأم
~~قرطبة طوائف كثيرة من السكان أعادوا بناء الأحياء التي دمرها البربر أو أحرقوها
~~حينما أوقعوا النهب والسلب في المدينة.
~~(3) إشبيلية

# على أنه مع تلك الأعمال التي قام بها، فإن قرطبة عاصمة الخلافة القديمة لم
~~تسترد ms003 مكانتها السياسية، ومنذ ذلك الحين أخذت إشبيلية - التي سنعنى بتاريخها
~~عناية خاصة - تحرز الشأن الأول في المركز السياسي.

# كانت إشبيلية - منذ أمد بعيد لا تزال - مرتبطة الحظ بقرطبة، متأثرة بما يجري من
~~الحوادث فيها، متأسية بالعاصمة، خاضعة لملوك الدولة الأموية - على التعاقب - ثم
~~لدولة بني حمود، ومن جراء ذلك كان للثورة التي وقعت في قرطبة أثرها السيئ في
~~إشبيلية، فقد ثار القرطبيون على قاسم بن حمود وطردوه، فعول هذا الأمير على
~~الالتجاء إلى إشبيلية حيث يقيم بها ولداه، ومعهما حامية من البربر تحت قيادة
~~محمد بن زيري من قبيلة بني إيفورين.

# وأرسل إلى الإشبيليين يأمرهم بإخلاء مئة مسكن لجنوده القادمين معه، وقد ترك هذا
~~الأمر أثرا سيئا في نفوس أهل إشبيلية. هذا إلى ما عرف عن جنود قاسم الذين
~~هم أفقر أبناء جنسهم من أنهم من شرار اللصوص.

# وقد أظهرت قرطبة للإشبيليين أنه من الممكن أن يتحرروا من هذا النير الذي يضجون
~~بالشكوى منه. فعولوا على أن يحذوا حذو قرطبة، إلا أن خوفهم من حامية البربر
~~المقيمة بين ظهرانيهم حال بينهم وبين تحقيق أمانيهم. وبعد جهد نجح قاضي المدينة
~~أبو القاسم بن عباد

# 5

# في استمالة قائد الحامية وضمه إلى جانبه بعد أن صرح له بأنه من الهين
~~السهل أن يصبح ملكا على إشبيلية، فأعلن حينئذ مناد ابن زيري استعداده
~~لمساعدته، وسارع القاضي فعقد بينه وبين قائد بربر قرمونة محالفة تقلدوا السلاح -
~~على أثرها - ضد ولدي قاسم وحاصروا قصره.

# ووصل قاسم

# 6

# إلى إشبيلية التي كانت مغلقة، وحاول أن يجتذب سكان المدينة إليه
~~بالوعود الخلابة، ولكنه أخفق في هذه المحاولة، ولما أوجس في نفسه خيفة على ولديه
~~اللذين كانا معرضين للهلاك داخل المدينة، قطع على نفسه عهدا أن يجلي - هو ومن معه
~~من الجند - عن أراضي إشبيلية إذا ما أسلموا إليه ولديه وأموالهما وممتلكاتهما،
~~فضمن له الإشبيليون تنفيذ هذا الشرط، وعلى أثر ذلك انسحب قاسم وعاد أدراجه، وثم
~~سنحت للقاضي أول فرصة ليرضي حامية البربر.

# ولما حصلت المدينة على حريتها ms004 اجتمع كبارها ليختاروا حاكما يولونه عليهم ، إلا أن
~~الخواطر حينئذ لم تكن هادئة، والنفوس لم تكن مطمئنة، خشية أن تتمخض الحوادث عن
~~ثورة، أو أن يعيد بنو حمود الكرة عليهم، وحينئذ لا يتوانون لحظة في معاقبة
~~المجرمين الثائرين، ولهذا لم تبد من أحد منهم أية رغبة في أن يأخذ على عاتقه عبء
~~المسئولية عما وقع.
~~(4) بنو عباد

# واتفق عامتهم على أن يلقوا عبء المسئولية على عاتق القاضي وحده الذي حسدوا ثروته
~~واستشعروا سرورا خفيا في أعماق نفوسهم بدنو الساعة التي تصادر فيها هذه الثروة
~~الطائلة.

# فعرضوا على القاضي أن يتولى حكم المملكة، وكان - مع ما يجيش بصدره من مطامع وآمال
~~- حكيما حازما، فرفض في إباء أن يتولى الحكم في وقت غير مناسب. ولم يكن القاضي
~~متصل النسب بالسلالات العريقة، إلا أنه امتاز بحيازته أكبر ثروة، فقد كان يملك ثلث
~~أرض إشبيلية وكانت له فوق ذلك منزلة سامية من الاعتبار نظرا لمواهبه العلمية،
~~وكان يعوزه أن يضمن إلى هذه المؤهلات أن تندمج أسرته ضمن السلالات العريقة
~~القديمة.

# وقد تم له ذلك - فيما بعد - تدريجا، وكان يدرك أنه في حاجة ماسة إلى وجود عدد من
~~الجند تحت إمرته، وليس لهذا العدد وجود، ولم يشك في أن الأرستقراطية العظيمة
~~المجيدة في إشبيلية لا بد أن تثور على صعلوك مثله غير معروف النسب، يسمو إلى تسنم
~~ذروة الخلافة، ولم يكن ثمة شيء غير هذا في الواقع، وقد وقع هذا حقيقة عندما أوشك
~~بنو عباد أن يؤسسوا الخلافة لأنفسهم.

# وثمة زعم آل عباد أنهم من سلالة ملوك لخم الذين كانوا يحكمون الحيرة قديما قبل
~~ظهور محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وكان الشعراء الذين يريدون إشباع بطونهم يتحينون الفرص للإشادة
~~بهذا النسب العريق المزعوم، على أنه لم يوجد ما يبرر هذا الزعم، لأن بني عباد
~~والمتزلفين إليهم ومن يتملقونهم لم يستطيعوا أن يقيموا الدليل على ذلك، وكل ما يربط
~~هذه الأسرة بملوك الحيرة أنها تنتسب إلى قبيلة لخم اليمنية التي ينتسب إليها ملوك
~~الحيرة. ولكن فرع ms005 أسرة آل عباد الذي تسلسل منه آباؤهم لم يقطن - على ما يظهر -
~~الحيرة بتاتا، بل كانوا يقيمون أخيرا قرب العريش الواقعة على حدود مصر وسوريا في
~~ناحية حمص.

# وعلى الرغم من أن آل عباد بذلوا ما في استطاعتهم كي يصلوا نسبهم بملوك الحيرة
~~فإنهم لم يستطيعوا أن يصعدوا به إلى أبعد من نعيم والد عطاف، وكان عطاف هذا على رأس
~~كتيبة من جنود حمص، وقد رحل إلى إسبانيا مع بلج حيث أعطيت لجنود حمص أراض على
~~مقربة من إشبيلية، وأقام على ضفاف الوادي الكبير، وقد انحدر عن أصل هذه الأسرة فروع
~~فيما يقرب من سبعة أجيال أخرجت ببطء من ظلمة الماضي أناسا صالحين عاملين مقتصدين،
~~وإسماعيل والد القاضي هو عنوان مجدها، وهو الذي خط بيمينه - في الصحيفة الذهبية
~~لنبلاء إشبيلية - اسم عباد.

# 7

# ولا غرو فقد كان إسماعيل من حملة الأقلام والسيوف، وكان رجل فقه ودين كما كان
~~رجل حرب وطعان، فقد تولى قيادة فرقة في حرس هشام الثاني، ثم صار - فيما بعد -
~~إماما لمجلس قرطبة الكبير، ثم قاضيا لإشبيلية، واشتهر بالفقه والذكاء والورع
~~وإرشاد العامة، وإسداء النصح للكافة، وكانت شهرته في النزاهة تربو على شهرته في غير
~~ذلك من الأمور، فهو - على الرغم من انتشار الفساد والرشوة - كان يتورع عن أن يقبل
~~هبة من سلطان أو وزير، وكان كريما إلى أبعد غايات الكرم، وقد لقي القرطبيون منه
~~كرم الضيافة، وحسن العشرة، فجعلته كل هذه المزايا والصفات جديرا أن يحرز أكبر
~~ألقاب النبل والسؤدد في الغرب.

# وقبيل العهد الذي نحن بصدده توفي إلى رحمة الله في غضون سنة 1019م.

# وربما كان ابنه أبو القاسم محمد يماثله علما وأدبا، وإن كان لا يدانيه خلقا
~~وفضلا، فقد كان أنانيا ذا أثرة وطمع وصلف وتكبر وإنكار للجميل، وقد حدث على أثر
~~وفاة أبيه أن طمع في أن يخلفه في منصب القضاء، ولكن القوم آثروا عليه غيره، فتقدم
~~بالرجاء إلى قاسم بن حمود فنال - بفضل قاسم - منصب القضاء الذي كان يؤمله.

# وقد يرى المتتبع ms006 للحوادث فيما بعد كيف كان نكرانه لهذا الجميل .
~~(5) قاضي إشبيلية

# وفي مفتح هذا العهد - الذي نحن بصدده - أشار نبلاء إشبيلية وأصحاب الرأي فيها
~~على أبي القاسم قاضي إشبيلية أن يتبوأ عرش المملكة،

# 8

# ولما أدرك الغاية التي يرمون إليها أظهر لهم أنه لا يستطيع أن يقبل هذا
~~الشرف الذي يولونه إياه إلا بشرط أن يشرك معه في الحكم أفرادا يعينهم هو بنفسه على
~~أن يكونوا وزراءه وأعوانه في الاضطلاع بأعباء الحكم، بحجة أن هؤلاء الأشخاص الذين
~~يشركهم معه في الرأي ستتألف منهم هيئة شورية تقوم على تدبير المملكة بحيث لا يصدر
~~إلا عن رأيهم، ولا يتخذ أي قرار بدون مشاورتهم، فقبل الإشبيليون ما اشترطه القاضي
~~من أن يكون حكمه على قواعد الشورى، فلا يحكم بمفرده، وطلبوا إليه إنفاذ ما اعتزمه
~~من تعيين أولئك الزملاء والأعوان، فعين بعض كرام الأسر العريقة مثل ابن حجاج
~~وآخرين كانت تسمو إليهم الأنظار وترمقهم العيون من نصرائه الذين أنجبهم العصر،
~~وأطلعهم كواكب في سماء المصر، كأبي بكر الزبيدي العالم النحوي الشهير مؤدب هشام
~~الثاني، وبعد أن تم له ما أراد من ذلك انصرف همه إلى تكوين جيش للمملكة، ورفع
~~أعطيات وأرزاق الجند، فانضوى تحت لوائه كثير من العرب والبربر، ثم اشترى عددا
~~كبيرا من المماليك ودربهم على القتال، وجرد منهم حملة على الشمال، وهي في الكثير
~~الغالب كانت موجهة إلى أمراء آخرين، وقد حاصر قصرين في شمال «فيزي» أنشئا متقابلين
~~على صخور يفصلهما سور، وأطلق عليهما اسم «الأخوين» وهما معروفان الآن باسمهما العربي
~~وهو اسم «الأخوين» وقد حرفه القوم فهو يقولون «الأڨوين»، وكان يقطنهما إسبانيون
~~مسيحيون كان أسلافهم قد عقدوا معاهدة مع موسى بن نصير، والظاهر أن هذين القصرين
~~لم يكونا في العصر الذي نتحدث عنه في حيازة ملك ليون ولا في حيازة أمير مسلم،
~~ولذلك استولى القاضي عليهما وأرغم الذين كانوا يدافعون عنهما - وهم زهاء ثلاث مئة
~~فارس - على الانضواء تحت لوائه، وبذلك زادت نواة جيشه فبلغت خمس مئة فارس، وثمة
~~اجتمع لديه من ms007 الجند ما يكفي للإغارة على الممالك المتاخمة له، إلا أن  حالته هذه لم
~~تكن لتمكنه من صد هجمات قوية ضد إشبيلية.

# وهذا ما وقع له سنة 1027: ففي هذه السنة جاء الخليفة الحمودي يحيى بن علي وأمير
~~بربر قرمونة محمد بن عبد الله وحاصرا إشبيلية، ولما كان في منتهى الضعف بحيث لا
~~يستطيع المقاومة طويلا أخذ الإشبيليون يفاوضون يحيى وأعلنوا أنهم مستعدون
~~للاعتراف بسيادته عليهم، على شرط ألا يدخل البربر مدينتهم، فقبل يحيى هذا الشرط
~~ولكنه شرط عليهم - ضمانا لوفائهم وإخلاصهم - أن يرسل بعض أعيان ونبلاء إشبيلية
~~أولادهم ليكونوا عنده رهائن يضمن بها ولاء الإشبيليين، فلم يستطع أحد منهم أن يقدم
~~ابنه خشية من البربر الذين يقضون على حياته لأقل شبهة، والقاضي وحده هو الذي لم
~~يتردد في إجابة الطلب إذ أرسل إلى يحيى بنجله عباد. وكان الخليفة يعلم ما للقاضي من
~~الجاه والنفوذ فاكتفى بقبول ابنه رهينة لديه، وبفضل هذا العمل المجيد الدال على
~~الإخلاص للبلاد ازدادت مكانة القاضي عند الإشبيليين عامة، وأصبح - منذ ذلك الحين -
~~لا يخشى شيئا لا من جانب الشعب، ولا من جانب الخليفة الذي اعترف بسيادته شكلا،
~~وخيل إليه أن الفرصة السانحة قد أمكنته من الانفراد بالحكم.

# ولما كان قد أبعد من مجلس الحكم مثل ابن حجاج وغيره، ولم يبق معه سوى زميلين
~~رأى أن يصرفهما عن خدمته ونفى «زبيدي» وعين رجلا من خواص إشبيلية اسمه «حبيب»
~~رئيسا للوزارة، ولم يكن «حبيب» هذا من رجال المبادئ إلا أنه كان مع هذا ذكيا
~~مخلصا بكل معاني كلمة الإخلاص لمولاه، منصرفا إلى مصلحته.

# وعلى أثر ذلك أراد القاضي أن يزيد في رقعة المملكة بالاستيلاء على باجة، وقد
~~حلت أخيرا بهذه المدينة المصائب في غضون القرن التاسع عشر من جراء الحرب التي نشبت
~~بين العرب والخائنين. إذ نهبت وخرب البربر جزءا منها، وعاثوا فيها سلبا، وأحرقوا
~~ما صادفوه في طريقهم، وكان في نية القاضي أن يعيد تشييد ما خرب منها، ولكن لما اتصل
~~بعبد الله بن الأفطس أمير بطليوس ms008 عزم القاضي، جرد جيوشه تحت إمرة ابنه محمد «الذي
~~خلفه فيما بعد باسم المظفر» وتم استيلاء هذه الجيوش على باجة في الوقت الذي جاء
~~فيه إسماعيل بن القاضي بجيش إشبيلية، وجيش حليف أبيه أمير قرمونة، فبدأ حصارها في
~~الحال، وأمر فرسانه بالسلب والنهب في القرى الواقعة بين إيفرن والبحر، وعلى الرغم
~~من المدد الذي جاء به ابن طيفور فإن محمدا كان سيئ الحظ كثيرا إذ بعد أن فقد
~~نخبة فرسانه المحاربين وقع أسيرا بين يدي أعدائه وأرسل إلى قرمونة.

# زادت هذه الانتصارات في حماسة القاضي وحليفه الأمير، فلم يكتفيا بالإغارة على
~~بطليوس وحدها بل أغارا على قرطبة أيضا، فاضطرت حكومتها أن تستخدم للدفاع كثيرا
~~من بربر ولاية سيدونا.

# وبعد فترة من الزمن أبرم القاضي وحليفه صلحا أو سمه - إن شئت - هدنة مع بني
~~الأفطس، وحينئذ أطلق محمد من الأسر برضى القاضي في

# (مارس 1030) ولما أبلغه أمير
~~قرمونة نبأ إطلاق سراحه عرض عليه أن يعرج في طريقه على إشبيلية ويبلغ القاضي
~~شكره، ولكن محمدا لفرط اشمئزازه من القاضي قال لأمير البربر: «إني أوثر أن أظل
~~سجينك على أن أقوم بما أشرت به علي، فإذا كنت مدينا لغيرك بإطلاق سراحي، وكان علي
~~أن أشكر قاضي إشبيلية وفاء لهذا الحق، فإني أفضل أن أبقى حيث أنا في
~~سجني.»

# فاحترم الأمير شعوره وأرسله إلى بطليوس مشيعا بما يليق برجل عظيم مثله من واجب
~~الإجلال والتكريم.

# وبعد بضع سنين؛ أي في سنة 1034، انتقم عبد الله بطريقة قد تعتبر غير شريفة،
~~وثأر لنفسه من تلك الشدائد التي نالته، وذلك بأن أباح للقاضي أن تمر بأرضه جنوده
~~بقيادة ابنه إسماعيل وهي ذاهبة في طريقها للإغارة على مملكة ليون، ولما كان
~~إسماعيل وجنوده في مضيق لا يبعد كثيرا عن حدود ليون باغته جيش بني الأفطس
~~فقتل من جنود إشبيلية عددا كبيرا، وقتل فرسان ليون فلول الجيش عند لياذهم
~~بالفرار، وأفلت إسماعيل من هذه المذبحة ومعه نفر يسير من رجاله، وفيما كان موليا
~~وجهه شطر مدينة لشبونة الواقعة على ms009 حدود مملكة أبيه - من الجهة الشمالية الغربية
~~- تحمل هو ومن معه أشد آلام الحرمان من حاجات المعيشة الضرورية.

# ومنذ هذه الآونة صار القاضي الخصم الألد لأمير بطليوس، وليس لدينا معلومات
~~تفصيلية عن المعارك التي دارت بعد ذلك بين أمير بطليوس وخصمه.

# ومما لا ريب فيه أن هذه الحروب لم يكن لها نتائج ذات خطر عظيم لإسبانيا المسلمة،
~~ولم تترك فيها أثرا يضارع ما تركه فيها حادث آخر سنتناوله فيما يلي.

# قلنا إن القاضي اعترف بسيادة الخليفة الحمودي يحيى بن علي ولكن هذا الاعتراف
~~كان تعهدا غير مجد، وقد بقي كذلك مدة طويلة، فقد قام القاضي بحكم إشبيلية بلا
~~سلطان عليه ولا رقابة، وكان يحيى من الضعف بحيث لا يستطيع أن يلزمه بالمحافظة على
~~حقوقه، وقد تبدلت هذه الحال تدريجا إذ وفق يحيى لأن يضم حوله جميع أمراء
~~البربر تقريبا، فأصبح الآن بحق زعيم عامة الحزب الأفريقي بعد أن كانت هذه الزعامة
~~اسمية فيما مضى، ولما كان معسكره العام في قرمونة التي طرد منها محمد بن عبد
~~الله أصبحت جيوشه تهدد قرطبة وإشبيلية في آن واحد، وقد أوحى هذا الخطر المخيف
~~المحدق إلى القاضي بفكرة وطنية لها خطرها وقيمتها لو لم يشبها الحرص والطمع
~~والأنانية والجشع.

# فقد رأى من الضروري أن يجتمع العرب والصقالبة تحت راية حاكم واحد حتى لا يغزو
~~البلاد البربر الذين اتخذوا الأملاك التي سبق لهم غزوها.

# وهذه هي الوسيلة التي تجعل البلاد بمنجاة من التعرض لمثل ما حل بها من المصائب من
~~قبل، وكان القاضي يشعر من أعماق نفسه بهذه الضرورة، فقويت عنده الرغبة في أن يتألف
~~حزب قوي كبير يندمج فيه جميع العناصر المعادية للحزب الأفريقي، وهو في الوقت ذاته
~~يتمنى أن يكون رئيسه، ولم تكن العقبات التي يجب عليه أن يذللها لنيل تلك الغاية
~~بخافية عليه.

# فقد كان يدرك أن ملوك الصقالبة وأمراء العرب وشيوخ قرطبة يجرحون في كرامتهم متى
~~رأوه يحاول أن يبسط سلطانه عليهم، على أن شيئا من ذلك لم يثبط همته ولم ms010 يجعل اليأس
~~يتسرب إلى نفسه.

# على أن المصادفات ستخدمه، فهو سيتمكن إلى حد ما أن يصل إلى الغاية التي يرمي
~~إليها، ويدرك المشروع الذي كان يعمل على تحقيقه. وسنرى - فيما بعد - على أي نحو يتم
~~له ذلك.
~~(6) هشام الثاني

# أسلفنا أن الخليفة التعس هشام الثاني فر من القصر في عهد سليمان الثاني.
~~وقلنا إن أكثر الظواهر تدلنا على أنه مات في آسيا مجهولا لا يعرفه أحد.

# ومع هذا فقد بقي الشعب غير مصدق أنه مات لشدة تعلقه بالدولة الأموية التي درت
~~عليه أخلاف اليسر والرخاء، وكسته حلل الشرف والمجد، وكان عامة أفراد الشعب يتلقون
~~الإشاعات التي كانت ترد إليهم من الخارج منبئة ببقائه على قيد الحياة باهتمام وشغف،
~~وهناك أفراد كانوا يزعمون أنهم واقفون على تفاصيل حياته بآسيا، وقد أشاع بعض أولئك
~~الزاعمين أنه رحل أولا إلى مكة ومعه خريطة مملوءة بالنقود والنفائس، فسلبه الزنوج
~~الذين كانوا يرافقونه كل ما معه، وزعموا أنه استمر يومين لا يتذوق طعاما ولا
~~شرابا، إلى أن رآه صانع فخار فرق له ورثى لحاله، فعرض عليه أن يعجن له الصلصال على
~~أن يعطيه في اليوم درهما ورغيفا، فرجا صانع الفخار أن يعطيه الأجر سلفا، إذ قد
~~مضى عليه يومان لم يذق فيهما طعاما، وبعد لأي ما استطاع هشام - على عجزه عن
~~العمل - أن يكسب قوت يومه.

# إلا أنه أنف هذه الحال فهرب، وسار مع قافلة ذاهبة إلى فلسطين، ووصل إلى بيت
~~المقدس وهو في أشد حالات الإملاق، وإنه ليتنقل في بعض طرق المدينة، إذ وقف على
~~دكان حصري، وأخذ ينظر إلى عمله بانتباه شديد، فسأله الحصري: «هل تعرف هذه
~~الصناعة؟»

# فأجابه محزونا: «كلا، وأنا آسف لأنه لا سبيل إلى أن أعيش وأكسب ما أسد به
~~الرمق.»

# فقال الحصري: «إذن فابق معي لحاجتي إليك في إحضار الخيزران، ولك أجرك.» فقبل
~~مسرورا، وبقي عند الحصري حتى حذق هذه الصناعة.

# وما زال على هذه الحال بضع سنين، وقد أذاعوا بعد ذلك أنه عاد إلى إسبانيا في سنة
~~1033، ونزل ms011 مالقة ثم تحول عنها إلى المرية فوصل إليها سنة 1035، فاضطر  الأمير
~~زهير إلى إبعاده خارج حدود مملكته، فرحل إلى قلعة رباح حيث ألقى بها عصا
~~التسيار.

# هذه الرواية التي صادفت رواجا وقبولا من الشعب لا تستحق - على ما يظهر - أن
~~تنال شيئا من الثقة، والذي وقع حقيقة هو أنه في العهد الذي كان فيه يحيى يهدد
~~إشبيلية وقرطبة كان في قلعة رباح رجل حصري اسمه خلف يشبه الخليفة هشاما
~~الثاني تمام الشبه، ولكن لم يقم دليل على أنه هو بعينه، وقد نفى الأمويون شيعة هشام
~~ومعهم ابن حيان وابن حزم المؤرخان ما دار حول هشام «المزعوم» من الروايات
~~والأراجيف وعدوه ضربا من الحيلة السياسية والخداع والقحة، وإن كان من مصلحتهم أن
~~يهتدوا إلى مكان هشام إن استطاعوا إلى ذلك سبيلا.

# ولم يتردد خلف حين طرق سمعه كثيرا أنه شبيه هشام في أن يدعي أنه هو نفسه
~~الخليفة هشام الثاني، وقد جازت هذه الحيلة على أهالي قلعة رباح لأن خلفا لم
~~يكن معروف النسب عندهم، والأغرب من هذا أنهم دخلوا في طاعته، وثاروا على أميرهم
~~إسماعيل بن دحمان ذي النون أمير طليطلة، فجاء هذا وحاصرهم ولم تطل مدة
~~مقاومتهم، وأخرج هشاما المزعوم من المدينة فهدأ ثائر الأهالي، وعادوا إلى السكينة
~~والخضوع.
~~(7) دهاء القاضي

# ولم ينته دور خلف عند هذا الحد، بل رجع عودا على بدء حين علم قاضي إشبيلية
~~بخبره، وعلم الفائدة التي يجنيها من وراء ذلك الرجل إذا هو أحضره إلى إشبيلية،
~~وكان الذي يهمه إنما هو استغلال الموقف بقطع النظر عن شخصية الرجل، كما كان يسره
~~كثيرا أن يرتضي الناس أنه هشام ليستطيع أن يكون باسمه حزبا ضد البربر، ويكون
~~وهو رئيس الوزراء روح هذا الحزب وزعيمه. ولهذا بادر إلى دعوة الخليفة المزعوم إلى
~~إشبيلية ووعده بتعضيده إذا نجح في إثبات شخصيته، ولما حضر الحصري إلى إشبيلية
~~قدمه القاضي إلى نساء هشام بالقصر، فصرحن جميعهن تقريبا بأنه هو بعينه الخليفة
~~السابق، وعول القاضي على قولهن، وبعث إلى شيوخ إشبيلية ms012 وأمراء العرب والصقالبة
~~يعلنهم بأن هشاما الثاني عنده، ويدعوهم إلى حمل السلاح معه دفاعا عن حقوقه،
~~ومؤازرة لقضية الخلافة.

# وقد كلل الله هذا المسعى بالنجاح، واعترف بسيادة «هشام» محمد بن عبد الله أمير
~~قرمونة المخلوع الذي لجأ إلى إشبيلية وعبد العزيز أمير بلنسية ومجاهد أمير
~~دانية وأمير طرطوشة.

# وعلم عامة الشعب في قرطبة علما مقرونا بالسرور أنه لا يزال على قيد الحياة، إلا
~~أن كبيرهم الحزم بن جهور كان أقلهم تصديقا للخبر حرصا على الحكم، فلم ينخدع،
~~ولم تجد هذه الحيلة إلى نفسه مساغا، ولكنه لم يجد سبيلا إلى مقاومة إرادة الشعب،
~~ومخالفة ميوله، ورأى ضرورة اتحاد العرب والصقالبة تحت راية حاكم واحد، لأنه كان
~~يخشى في ذلك الحين أن يهاجم البربر قرطبة، فلهذه الأسباب لم يناقض أغراض مواطنيه،
~~وسمحت نفسه بأن تتجدد البيعة لهشام الثاني من جديد.

# وكان من نتيجة هذه الحوادث أنه بينما كان الحزب العربي الصقلبي يتسلح ضد يحيى،
~~كان هذا محاصرا إشبيلية، مجدا في تخريب ما يتصل بها من العمران، موطنا النفس
~~على الانتقام الهائل من القاضي الخائن، ولكن الملتفين حوله - من بربر قرمونة
~~الذين أكرههم على الانضواء تحت رايته - كان هواهم مع هشام الثاني، خليفتهم السابق
~~وكانت المخابرة بينهم وبينه سائرة.

# وفي أكتوبر (سنة 1035) ذهب فريق منهم خفية إلى إشبيلية، وأبلغوا القاضي ومحمد بن
~~عبد الله، أن من السهل مباغتة يحيى لأنه لا يكاد يفيق من السكر، ولم يدع القاضي
~~وحليفه هذه الفرصة تمر دون أن يستفيدا منها، وهنا وجه القاضي ابنه إسماعيل ومعه
~~محمد بن عبد الله على رأس الجيش الإشبيلي، وعندما أرخى الليل سدوله كمن إسماعيل
~~مع أكثر الجند في كمين، وأرسل كوكبة لمناوشة قرمونة ليغري يحيى بالخروج إلى
~~ظاهرها، وقد نجح في خطته هذه، إذ كان يحيى - حين بلغه مجيء ابن عباد على رأس جيش
~~- ثملا، فنهض وكان متكئا على سريره وصاح قائلا: «يا لها من فرصة سعيدة، هذا ابن
~~عباد مقبلا لزيارتي، والآن أيها الجند، خذوا أسلحتكم وامتطوا جيادكم قبل ضياع ms013
~~الوقت.»

# وخرج في ثلاثة آلاف فارس، وكان النبيذ قد لعب برأسه، فلم يتمهل ريثما يعبئ جنده
~~وينظم خططه، يضاف إلى ذلك أن ظلام الليل الحالك كان يحجب عنه كل شيء. وفوجئ
~~الإشبيليون منه بهذا الهجوم المباغت، فقابلوه بجلد وعنف، وأخذوا يتقهقرون بنظام نحو
~~المكان الذي كمن فيه إسماعيل.

# ومن هذه اللحظة سعى يحيى إلى حتفه بنفسه، فإن إسماعيل انقض عليه بكل قوات
~~الجند، واضطره إلى التقهقر، وقتل يحيى نفسه في المعركة، وكاد يأتي القتل على أكثر
~~رجاله لو لم يحل محمد بن عبد الله دون ذلك، وقال له: «إن أغلب هؤلاء المساكين من
~~بربر قرمونة الذين أكرههم هذا الطاغية على الدخول في خدمته مع كراهتهم واحتقارهم
~~إياه.»

# فأبقى عليهم وأمر جنده بترك تعقبهم وخف محمد بن عبد الله إلى قرمونة على ظهر
~~جواده ليسترد ملكه، وأراد زنوج يحيى الذين استولوا على أبواب المدينة أن يحولوا
~~بينه وبين الدخول لولا أن ساعده الأهالي على دخولها من ثغرة، وسار إلى قصر الإمارة،
~~وسلم نساء الأمير يحيى إلى بنيه، واستولى على ما في القصر من كنوز ونفائس في
~~(نوفمبر سنة 1035م).

# وقد أحدث نبأ وفاة يحيى سرورا عظيما في إشبيلية وقرطبة، وعندما وصل الخبر إلى
~~مسامع القاضي خر ساجدا شكرا لله، وحذا حذوه جميع من كانوا حوله والآن أصبح القاضي
~~لا يخشى شيئا من جانب بني حمود.

# وقد نودي بإدريس - أحد أشقاء يحيى - خليفة في مالقة، وقد كان يعوزه الوقت الكافي
~~الذي يستطيع فيه أن يكسب بقوة نفوذه وما يقدمه من وعود، قلوب زعماء البربر، ليجعلهم
~~في صفه، ولهذا لم يعد في استطاعته أن يخضع الجزيرة بعد أن نادى الزنوج فيها بابن
~~عمه محمد خليفة.

# ولما رأى القاضي أن الظروف خدمته، هم بأن يقيم هو وهشام الثاني المزعوم بقصر
~~الخلافة في قرطبة، إلا أن يقظة ابن جهور، وتصميمه على عدم التخلي عن الحكم، وقفا
~~حجر عثرة في طريقه، فقد نجح في إقناع أهل قرطبة أن الخليفة المزعوم لم يكن سوى رجل
~~ماكر مخادع ms014 وأن اسم هشام قد ألغي من الإمامة، وعرف أن القاضي عند مجيئه بهشام إلى
~~قرطبة سيلقى أبوابها مغلقة في وجهه، وثمة لا يستطيع التغلب على مدينة منيعة حصينة
~~مثلها، فيضطر أن يعود من حيث أتى.

# وعول - في بداية الأمر - على أن تعسكر جيوشه عند الأمير الصقلبي، وهو الأمير
~~الوحيد الذي أبى الاعتراف بهشام الثاني، ذلك الأمير هو زهير أمير المرية، ومنذ
~~أراد الخليفة قاسم أن يهون على الأمير، وأقطعه عدة أملاك، بدأ زهير يناصر
~~الحموديين. ولما نودي بإدريس خليفة بادر بالاعتراف به.

# ولما صار الآن مهددا من القاضي عقد محالفة مع حيوس الغرناطي ثم زحف جيش
~~إشبيلية، وذهب لمقابلته بجنوده وجنود حليفه إذ اضطره إلى التقهقر.

# ومن المحقق أن القاضي قد بالغ في الاعتداد بقوته، ولم يحسب حساب أعدائه، وكان
~~عليه أن يخشى مجيء الوقت الذي تغزو فيه جيوش المرية وغرناطة - بدورها -
~~إشبيلية.

# وكثيرا ما خدمته المصادفات الحسنة التي شاءت أن يخلصه أحد أعدائه من عدوه
~~الآخر.





# | الفصل الثاني




# في العصر - الذي نحن بصدد التحدث عنه - ظهر رجلان طبقت شهرتهما الآفاق، وكلاهما كان
~~يحمل لصاحبه حقدا قاتلا، وكانا هما اللذان بيديهما تسيير دفة الأمور في غرناطة
~~والمرية. هذان الرجلان هما: المغربي ابن عباس، واليهودي صمويل.

# فالربان صمويل هاليفي، وكان يدعى عبادة بن نغذلة، ولد في قرطبة ودرس التلمود على
~~الربان هانوخ، الرئيس الروحي للجالية اليهودية، ثم انصرف بجد ونجاح إلى دراسة الأدب
~~العربي وتثقف بأكثر العلوم التي كانت معروفة إلى ذلك العهد، ثم كان - بعد انقطاعه عن
~~الدرس - بدالا صغيرا، وقضى في هذه التجارة مدة طويلة، أولا في قرطبة، وثانيا في
~~مالقة التي أقام بها بعد الفترة التي استولى فيها بربر سليمان على العاصمة، ثم ساعفه
~~الحظ وانتشلته بعض الفرص السعيدة من هذا المركز الوضيع.

# ذلك أن حانوته كان قريبا من قصر أبي القاسم بن العريف وزير جيوش ملك غرناطة، وكان
~~على رجال القصر في الغالب أن يراسلوا مولاهم فيما يعرض لهم من الشئون، ولكونهم جهلاء
~~بفن الكتابة لجئوا إلى ms015 صمويل هذا ليحرر لهم ما تمس إليه الحاجة من تلك الرسائل التي
~~أثارت إعجاب الوزير إذ ألفاها مكتوبة بأبلغ وأجزل أسلوب عربي، مما حمل الوزير عند عودته
~~إلى مالقة أن يسأل عن المنشئ لتلك الرسائل، ولما علم أنه اليهودي استقدمه إليه، وخاطبه
~~بقوله: «ليس خليقا بك أن تبقى صاحب حانوت، وما أجدرك أن تكون كوكبا يسطع لألاؤه في
~~بلاط الملك، فإذا توفرت على ذلك رغبتك، فإني متخذك لي ناموسا خاصا.»

# فتقبل منه هذه المنة شاكرا، وصحبه الوزير معه عند عودته إلى غرناطة، وازداد إعجابه
~~به عندما أخذ يبادله الحديث في شئون الدولة، إذ وقف منه على رجل نادر الذكاء بين
~~الرجال، بعيد النظر، سديد الرأي، حتى قال بعض المؤرخين اليهود: «إن النصائح التي كان
~~يسديها صمويل كانت بمثابه أقوال صادرة عن إنسان ملهم يستوحي كلام الله ويستفسره.»

# ولهذا كان الوزير يأخذ بها، ويخصه بجميل الثناء، ولما أحس الوزير بدنو الأجل في مرضه
~~الذي مات فيه، جاء الملك يعوده، وقد داخله حزن عميق على وزيره، وخادمه الأمين الذي
~~سيفقده ولا يجد من يخلفه، فانتهز هذه الفرصة وقال للملك: «لم تكن النصائح والآراء
~~الرشيدة التي كنت أبديها لك أيها الملك في العهد الأخير صادرة مني بل كانت وحيا أتلقاه
~~من صمويل ذلك اليهودي الذي آثرت أن يكون ناموسي الخاص، فأقصر نظرك عليه واتخذه أبا لك
~~ووزيرا، أخذ الله بيدك، وشد به أزرك.»

# وقد عمل حيوس الملك بهذه النصيحة، وأحل صمويل بالقصر

# 1

# محل وزيره الراحل، وصار هذا اليهودي ناموس الملك ومستشاره.

# وربما لا يحدثك التاريخ عن رجل يهودي حكم في دولة إسلامية حكما مباشرا وصريحا باسم
~~وزير مستشار إلا في هذه المملكة الإسلامية.

# على أن بعض اليهود قد تمتع - على الأرجح - بشيء من الاعتبار والحظوة لدى بعض ملوك
~~المسلمين الذين كانوا يستعملونهم غالبا على وزارة المالية، ولكن التسامح لم يبلغ
~~بالإسلام إلى حد أن يتولى يهودي منصب رئيس الوزراء، وإذا جاز هذا الأمر في جهات أخرى
~~فلم يكن ليجوز في غرناطة تلك ms016 المدينة التي كثر عدد اليهود المقيمين بها حتى أطلقوا
~~عليها اسم مدينة اليهود،

# 2

# ولما كانت في أيديهم معظم الثروة فقد كانوا يتدخلون غالبا في شئون
~~الدولة.

# وصفوة القول أن اليهود وجدوا هنا أرضا أخرى غير الأرض الموعودة من الصحراء وصخرة
~~حريب.

# ويصح أن يفسر سمو صمويل إلى هذا المنصب بأسلوب آخر، فإنه لم يكن من السهل على ملك
~~غرناطة، أن يعثر على من يقلده منصب الوزير الأول، إذ من المحقق أنه لم يكن في استطاعته
~~أن يسند هذا المنصب الخطير لا إلى رجل من البربر، ولا إلى آخر من العرب. وقد كانوا
~~يؤثرون - في ذلك الحين - أن يكون الوزير أديبا قد بلغ في الأدب الغاية وملك ناصية
~~البيان، كي يستطيع أن يحرر الرسائل التي ترسل إلى الملوك بالنثر المبدع، والأسلوب
~~الرائع الممتع، وقد كان ملك غرناطة يرغب في أن تتوافر هذه المواهب عنده، ومثله في ذلك
~~مثل صعلوك يعمل على أن يكون من العظماء، ولما كان نصف بربري بذل كل ما في وسعه حتى لا
~~يظهر بهذا المظهر، وكان يتمنى - من أعماق نفسه - أن يكون ذا علم وأدب، وكان يزعم - حتى
~~لا ينسب إلى ضعة النسب - أن السلالة التي انحدر منها - وهي صنهاجة - لم تكن من عنصر
~~البربر بل كانت من عنصر العرب.

# 3

# فلكل هذه الاعتبارات كان لا بد له من وزير مضطلع بفنون الأدب لا نظير له عند جيرانه،
~~ولكن أنى له أن يظفر بذلك؟

# إن البربر الذين عنده كانوا لا يحسنون إلا عملا واحدا هو القتال والاستيلاء على
~~المدن ونهب ما فيها من الأموال والذخائر وصرفها وتخريبها، ويعجزون بعد ذلك عن النطق
~~الفصيح، أو كتابة سطر صحيح بلغة القرآن، والعرب الذين كانوا يخضعون لسلطانه كانوا لا
~~يحملون هذا النير على عاتقهم إلا وهم يرجفون غضبا ويضطربون حمية وخجلا، ويرون خيانته
~~عملا شريفا، فهو لا يستطيع أن يأمن جانبهم، وقد ساعفته الظروف فرأى يهوديا مثل
~~صمويل شهد له علماء العرب أنفسهم بالاستبحار في العلوم وفقه أسرار لغة ms017 العرب، ومما يشهد
~~له بالمهارة والحذق أنه مع حرصه على التمسك بدينه، كان لا ينحرف وهو يكتب لأساطين
~~المسلمين عن أن يستعمل في رسائله ومكاتباته الصيغ والنصوص والعبارات الدينية المألوفة
~~عند كتاب المسلمين، فلا بد أن يكون هذا الرجل قد أحرز من البلاغة العربية كنزا ثمينا
~~كان ينفق منه كلما أراد الكتابة، ولهذا لم يشعر الملك - وقد رفعه إلى منصة رياسة
~~الوزارة - بخجل، والعرب أنفسهم قد ارتاحوا إلى هذا الاختيار ووافقوا عليه، وعلى الرغم
~~من عدم تسامحهم وارتيابهم في اليهود فقد أذعنوا اضطرارا واعترفوا بعبقرية صمويل ونبوغه
~~ومزاياه، وفي الحق أنه كان متحليا بمختلف العلوم، زاخر العباب فيها، فهو الرياضي
~~المنطقي الفلكي الذي يجيد - فوق ذلك - سبع لغات، أضف إلى هذا أنه - بوجه عام - كان
~~كثيرا ما يكرم الشعراء ورجال الأدب، والكثير ممن خصهم بنواله، لم يقصروا في إطرائه
~~ومدحه والثناء عليه، وقد دخل في غمار من مدحه الشاعر منفائيل.

# ووجه إليه بالكلمة التالية التي لا يذكرها المسلمون، إلا مقرونة بفزع واستنكار عظيمين:
~~«أيها العلم الفرد الذي جمعت في شخصك من المزايا والسجايا الحميدة ما لم يظفر
~~سائر الناس إلا بجزء يسير منه، أنت يا من أطلقت الجود من محبسه بعد أن كان
~~سجينا، إنك لأسمى الناس قدرا وأرفعهم منزلة في الشرق والغرب، فإنك كالذهب
~~قيمة وسائر الناس كالنحاس ... إلخ.»

# وأما الذي كرهه العرب من آثار ذكائه الحقيقي فهي الخدمات العديدة التي أداها للأدب
~~العبري، فقد نشر باللغة العبرية مقدمة للتلمود، وقعت في اثنين وعشرين جزءا جعلها خاصة
~~بالغراماطيق، ومن أهم كتب الغراماطيق وأوفرها مادة «كتاب الثروة» صنفه قاض من أقضى
~~القضاة، وأكثرهم ثقافة ودراية، كان على دين صمويل الذي ازدهر بالمعارف والبحوث في القرن
~~الثاني عشر، وقد وضع هذا الكتاب في المرتبة الأولى من الكتب التي بحثت في الغراماطيق،
~~كان هذا المؤلف شاعرا أيضا، وقد نسج على منوال المزامير، وابن سيراخ، ولما كانت
~~أشعاره مفعمة بالكنايات وأمثال العرب والحكم المختلسة من أقوال الحكماء والفلاسفة،
~~والمعاني الشعرية التي اخترعها الشعراء ms018 المجيدون، فقد أصبح من العسير - إلا على الخاصة
~~- تفهم معانيه. على أن أكبر علماء اليهود كان يتعذر عليه فهم غوامضه ما لم يستعن
~~بالمتون والشروح والتعليقات.

# ولما كان التعمق والبحث في آداب اللغة العبرية أكثر شيوعا منهما في اللغة العربية
~~التي هي صورة منها، ونموذجا لها، كان الغموض لا يعد نقصا وعيبا، بل يعد من الدراية
~~والكفاية العلمية.

# وكان صمويل يسهر على مصالح اليهود، ويعنى عناية أبوية بالشبيبة اليهودية، يتفقد
~~رقيقي الحال منهم، ويمدهم بما يسد حاجاتهم - عن كرم وسخاء - وكان في خدمته كتاب ينسخون
~~المشنا والتلمود، فكان يوزع نسخها جوائز على التلاميذ الذين لا يملكون شراءها، ولم تكن
~~مكارمه وخيراته وإحساناته لتقتصر على أتباع دينه في إسبانيا فحسب، بل كانت تتعداهم إلى
~~أمثالهم في إفريقية وصقلية وبيت المقدس وبغداد، وقد أصبح اليهود في كل صقع وبلد يعتمدون
~~على معونته وكرمه.

# لهذا عمد اليهود في غرناطة إلى أن يبرهنوا على إخلاصهم وحبهم وولائهم واعترافهم له
~~بالجميل عليهم وعلى أبناء دينهم، فمنحوه لقب «ناغد» أي زعيم أو أمير يهود
~~غرناطة.

# ولما كان زعيم أمة ورئيس دولة فقد ضم إلى رجاحة العقل وتوقد الذكاء يقظة وتبصرا
~~وحزما، وصفات خلقية ثابتة جعلته في مصاف كبار الزعماء والرؤساء، فكان يتكلم قليلا
~~ويفكر طويلا، وهذه في العادة من أعظم صفات الرجل السياسي المحنك.

# وكان يهتبل الفرص فلا يدعها تمر دون أن يستفيد منها عن حنكة وخبرة ودربة، وكان
~~عليما بأخلاق الناس وميولهم، خبيرا بالوسائل التي يتغلب بها على رذائلهم وشرورهم،
~~وكان - فوق هذا - جميل الهندام حسن الهيئة مشرق الطلعة، ففي مجالس الحمراء البديعة كان
~~يبدو أنيقا رشيقا حتى ليخيل للناظر إليه أنه نشأ منذ نعومة أظفاره في أحضان الأناقة
~~الفاخرة، ولم يكن أحد ليجيد الكلام بلباقة وحذق مثله، ولا ليفنن في التظرف في الحديث
~~ويتملق محدثه ويتملك بقوة بيانه مشاعر محدثه مثله، ويندر فيمن أسرعت بهم عجلة الحظ
~~فرفعتهم فجأة من الحضيض إلى ذروة المجد ألا يكونوا على نمط أولئك الذين كانوا فقراء،
~~فأصبحوا أغنياء، ms019 فإن كثيرا منهم يغلب عليه طبعه الأول فينحط إلى درجة صعلوك وقح مفتون،
~~وصمويل لم يكن على نمط أولئك، بل كان كمن نشأ في السيادة والمجد منذ ولادته.

# ولما كان ذا عطف محبا للجميع، فقد أضاف إلى سجاياه الكريمة خلقا نبيلا، متأصلا
~~في نفسه، هو التخلي عن صفة الادعاء الكاذب، فهو - بدلا من أن يخجل من عمله الذي كان
~~يزاوله من قبل فيعمل على إخفائه - كان يعلنه لمحدثه ومن يعيبه عليه، وكان يعلن ذلك في
~~صراحة وبساطة تقنع محدثه أنه يعتزي إلى عمل شريف.
~~•••

# وأما ابن عباس وزير زهير أمير المرية فقد كان رجلا فائق الشهرة عظيم الخطر، وقد
~~قالوا عنه إنه اختص بأربعة أشياء لا يدانيه فيها غيره:
~~(1)

# الأسلوب الإنشائي
~~(2)

# الثروة
~~(3)

# البخل
~~(4)

# الكبر

# فكانت ثروته - على الحقيقة - لا تقع تحت حصر، وقد قدروها بما يربو على خمس مئة ألف
~~دوكا.

# 4

# وكان قصره - لفخامته - كقصر ملك مؤثثا بأفخر الأثاث والرياش غاصا بالخول والعبيد،
~~فيه نحو خمس مئة قينة جميعهن ذوات جمال رائع نادر، ومما هو خليق بالإعجاب في قصره
~~هذا مكتبته الفاخرة التي كانت تحوي عدا الكراسات المنفصلة زهاء أربع مئة ألف مجلد، وقد
~~تمت السعادة لهذا الرجل فلم يعد ينقصها شيء، فقد كان بهي الطلعة جميلا شابا، قد أوفت
~~سنه على الثلاثين، ينحدر نسبه من أسرة عريقة، يرجع أصلها إلى بعض قبائل العرب التي نصرت
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وقد كان لكثرة الثراء يسبح في بحر من الذهب، ولما كان عليما بفنون الأدب قديرا على
~~التعبير عن آرائه في عذوبة ولطف ورقة، ذاعت شهرته الأدبية وتردد ذكره في المحافل
~~والأندية، وتوافر الناس على محبته وتقديره. ولكن مما يؤسف له أن شيئا من الخوف
~~والارتباك قد ملأ فؤاده، وتملك عليه مشاعره، وأصبح ينتابه من الوساوس والشكوك
~~والاضطرابات المفزعة ما لا حد له، ومن جراء ذلك كثر أعداؤه، وقل أولياؤه، وكان أهل
~~قرطبة من أشد الناس نقمة عليه - لكبريائه وغطرسته - فقد حدث مرة أن زار مدينتهم مع
~~زهير، فواجه ms020 بكل احتقار وزراية أكبر رجل من عظماء قرطبة الممتازين بأصل أرومتهم
~~وبمواهبهم الخلقية والعلمية، وكان مما جبه به ذلك العظيم قوله: «إني لا أرى في مدينتكم
~~هذه سوى صعلوك سائل، أو مأفون جاهل.»

# وفي الواقع كانت أوهام هذا الرجل ودعواه الجوفاء قد وصلت إلى حد السفه والجنون، وقد
~~جاء في شعره من الغلو والإغراق في القول ما معناه: «لئن كانوا قد أصبحوا كلهم عبيدي،
~~فإن نفسي لن يقنعها ذلك ولن تسكن إليه.»

# ومن أبياته التي كان يرددها في كل مجلس وعند كل مناسبة، وبخاصة إذا كان يلعب الشطرنج
~~ما مضمونه: «قد أمن الشقاء جانبي، وهو ممنوع البتة أن يحوم حولي، أو ينزل
~~بساحتي.»

# وهذه القحة التي كان يواجه بها القضاء، ويجبه بها القدر، كانت مبعث إثارة النفوس
~~والخواطر ضده، مما حمل شاعرا جريئا على أن يجهر بما يعبر به عن الرأي العام، فأحال
~~الشطر الثاني إلى ضد معناه، وذلك حيث يقول: «ولكن القدر الذي لا ينام سيوقظ راقد
~~الشقاء.»

# ولما كان ابن عباس عربيا قحا، أصبح يكره البربر ويحتقر اليهود. وربما كانت تقضي
~~عليه ميوله بأن لا ينضم ملكه إلى الحزب العربي الصقلبي، ذلك الانضمام الذي تكون نتيجته
~~اللازمة، إيداع زهير غيابة السجن بيد قاضي إشبيلية زعيم هذا الحزب. وقد كان امتعاضه
~~من زهير شديدا لمحالفته ملكا من ملوك البربر، اتخذ له وزيرا يهوديا كان شديد
~~الكراهة له، وهو يعلم ذلك، وقد تمالأ مع ابن بقية

# 5

# وزير الحموديين بمالقة وعمل على خلع إسماعيل بأن اختلق لإدراك هذا
~~الغرض عدة وشايات ودسائس لم تفلح، ثم عمد بعد ذلك إلى أن يوقع ملكه مع ملك غرناطة بأن
~~يجعله يقدم مساعدته لمحمد أمير قرمونة وعدو حبوس، وقد نجح في محاولته هذه.

# وبعد فترة من الزمن وافى الأجل المحتوم حبوس في يوليو سنة 1038

# 6

# وقد أعقب ولدين باديس

# 7

# وهو بكره، وبلقين، وهو أصغر منه. وأراد البربر وجماعة اليهود أن يتبوأ
~~صغيرهما العرش، وآخرون من اليهود بينهم إسماعيل، ومعهم العرب، كانوا يميلون ms021 إلى جانب
~~باديس. وكان لا بد - لهذا الخلاف - من أن تنشب حرب أهلية، لو لم يبادر بلقين إلى
~~التنازل عن العرش لباديس والدخول في طاعته، فحذا حذوه أنصاره مكرهين.

# 8

# وأول عمل عمله الأمير الجديد أنه بذل كل ما في وسعه لتوطيد أركان المحالفة
~~بينه وبين أمير المرية، وقد صرح هذا الأخير بأن كل شيء تتم تسويته عند المقابلة. وخرج
~~في حرس تام العدد والعدة، ومنظر يستوقف الأبصار، واجتاز حدود مملكة باديس - على غير
~~علم منه - إلى أن صار فجأة على أبواب غرناطة، فأثر هذا العمل - الخالي من اللياقة -
~~في نفس باديس. ومع هذا فقد قابله بكل حفاوة، وأولم له ولمن معه وليمة فاخرة، وغمر
~~أتباعه بالعطايا والهدايا، وعلى الرغم من هذه الحفاوة البالغة، فإن المفاوضات التي دارت
~~بينهما، على عقد تحالف وطيد، لم تسفر عن نتيجة، إذ لم يستطع الأميران ولا وزيراهما (كان
~~إسماعيل لا يزال وزيرا في مكانه) أن يتفقا على شيء، وكان في مقابلة ما فعله باديس
~~من الحفاوة بضيوفه، أن أميرهم زهيرا،

# 9

# بتأثير وزيره ابن عباس حين اجتمع بباديس، تظاهر أمامه بعظمة تركت في
~~نفسه أثرا سيئا، وجعلته يبيت النية على الإيقاع بأمير المرية، وتأديبه أدبا يكون
~~كفاء لقحته وجفائه، وصمم على الإيقاع بوزيره أيضا لما بدا منه من عناد وفظاظة حين عول
~~أخوه بلقين، وأحد قواده، أن يبذل آخر محاولة للتوفيق بينهما.

# وتفصيل الخبر أن بلقين ذهب حين أقبل الليل إلى حيث مجلس ابن عباس وخاطبه بقوله:
~~«اتق الله - أيها الوزير - واخش عقابه، فأنت الذي يحول دون اتفاق أميره، وقد رأيناه
~~أطوع لك من بنانك، لا يصدر إلا عن رأيك، ولا يعمل إلا بمشورتك، ولعلك تدرك أكثر مما
~~ندرك مبلغ ما وصلنا إليه من السعادة، ومواتاة الحظ، في الوقت الذي كنا نعمل فيه متفقين،
~~حتى لقد حسدنا جميع أعدائنا. وإذن فواجبنا جميعا أن نعود إلى ما كنا عليه من الاتفاق
~~والمحالفة. والشرط الذي لم يتم عليه الاتفاق بيننا، هو مبلغ المعونة التي تمدون بها ms022
~~محمدا أمير قرمونة. فلندع هذا الأمير وما يخبؤه له القدر من حظ - وذلك ما يريده
~~أميرك - ثم لنتفق بعد هذا على تسوية جميع الشروط، فإن كل شيء - بعد نقطة الخلاف هذه -
~~ميسور وسهل.»
~~•••

# فرد عليه ابن عباس بلهجة قاسية، تشف عن نفوذ وسلطان قاهر من جهة، وعن امتهان لمحدثه
~~وزراية عليه من جهة أخرى. ولما حاول أخو أمير البربر وسفيره أن يعالجه من ناحية
~~العاطفة، قام إليه معانقا باكيا، فلم يؤثر فيه بمعانقته ودموعه، بل قال له: «وفر
~~عليك هذه المظاهر الكاذبة، والعبارات الفارغة، فإنها لا تترك أي أثر في نفسي، وإن ما
~~قلته لك آنفا، هو ما أعيده على مسامعك اليوم، فإذا لم تعمل أنت وأصحابك على تنفيذ ما
~~نريد، فسأعمل بعد على ما يدعوكم إلى الحسرة والندم.»

# فأحرج بلقين هذا الرد وأجابه بقوله: «هل هذا هو جوابك الذي أحمله إلى
~~المجلس؟»

# فقال ابن عباس: «هو هذا بدون شك. ولك أن تبالغ في قولي ما شئت، وتزيد في لهجته شدة
~~ما استطعت.»
~~•••

# فبكى بلقين حمية وغضبا لما لحقه من الإهانة والازدراء، وعاد إلى باديس، ومجلسه
~~منعقد، فأفضى إليه بكل ما دار بينه وبين ابن عباس من حديث، وأصابه من عنت. فامتعض
~~باديس صنهاجة امتعاضا شديدا وقال: «إن وقاحة هذا الرجل لا تحتمل. فقوموا جميعا،
~~قومة رجل واحد للدفاع عن كرامة المملكة، وإلا فإنكم - وما تملكون - تصيرون ملكا
~~لغيركم.»

# وقد شاطره الغرناطيون هذا الغضب، وظهر بلقين، أشد من أخيه باديس حماسة وغضبا،
~~وطلب إليه - في عنف - أن يتخذ أهل المرية في الحال، ما يلزم من التدابير نحو هذا
~~الطاغية وملكه، فقطع على نفسه عهدا بذلك.

# وكان لا بد لزهير في العودة، من اجتياز قنطرة لا محيد له عنها.

# فأمر باديس بقطع هذه القنطرة، وأرسل جنوده فاحتلوا تلك المضايق والأوعار، ولم يكن
~~حنقه على زهير شديدا كأخيه، ولم ييئس من عود صديق والده القديم إلى ما كان عليه من
~~عواطف سامية، وميول شريفة، ولهذا عول على أن ينبهه في الخفاء إلى ms023 الخطر المحدق به، فعمد
~~إلى حرسي من البربر من جند المرية، وبعثه إلى زهير رسولا، فوافاه ليلا
~~وأسر إليه بما يلي : «أخبرك يا مولاي - وأنا صادق فيما أقول - أنك ملاق غدا من
~~المخاوف والمصاعب، إذا أنت اجتزت القنطرة في طريق عودتك، ما تتعرض معه لأشد أنواع الخطر
~~والهلاك. فأنصحك أن تخف للرحيل - منذ الليلة - قبل أن يتسع الوقت لجند غرناطة
~~فيحتلوها ويضيقوا عليك الخناق. وإذا نجوت سريعا، وحدث أنهم تتبعوك، كان في استطاعتك أن
~~تدبر معهم معركة في براح من الأرض بعيدا عن تلك المضايق، أو تلحق بإحدى قلاعك فتكون في
~~مأمن من غائلتهم.»
~~•••

# ويظهر أن هذه النصيحة صادفت من نفس زهير قبولا، ووقعت منه موقع الإعجاب، إلا «ابن
~~عباس» الذي كان حاضرا وقت أن أفضى الرجل إلى زهير بهذا الحديث، فقال له: «لا عليك
~~أيها الأمير، فإن الخوف هو الذي جسم في خيال هذا الرجل أن يحدثك هكذا.»

# فصاح الحرسي: «أي خوف هذا؟ ألمثلي تقول هذا الكلام، وأنا الذي اشترك في عشرين
~~معركة في حين أنك لم تشهد في حياتك معركة واحدة؟ وسترى - عند معاينة الحادث غدا - أني
~~لم أغش الأمير حين نصحته.» وغادرهما مغضبا.

# وقد زعم أعداء ابن عباس (وقد قلنا سابقا إنهم كثير) أنه رفض نصيحة جندي البربر لا
~~لأنه استهان بها، بل لأنه كان يرمي إلى هلاك زهير طمعا في الاستئثار بحكم المرية
~~على أمل أن يقتل زهير في المعركة ويركن هو إلى الفرار، فينادى به ملكا عليها، وربما
~~كان لهذا الزعم ظل من الحقيقة، وسنرى على الأقل أن ابن عباس سيفخر أمام باديس بأنه
~~استدرج زهيرا حتى وقع في الشرك.

# وفي اليوم التالي (15 أغسطس سنة 1038) ألفى زهير نفسه وراء تلك المجازات والمضائق
~~محصورا، وقد أحاط به جنود غرناطة، فذعر جنوده ذعرا شديدا، وعمهم الحزن والكمد. أما
~~هو فكان حاضر الذهن حيث رتب المشاة من الزنوج، وكانوا خمس مئة راجل، والمشاة من
~~الأندلسيين وأمر القائد هذيلا، بأن يتقدم على رأس الفرسان الصقالبة وينقض على العدو ms024
~~فصدع هذا بالأمر، ولم تكد تبدأ المعركة ويلتحم الفريقان، حتى سقط هذيل عن جواده ولم
~~يعرف سبب سقوطه، أمن طعنة رمح أم من كبوة فرسه؟
~~•••

# وسرعان ما لاذ الفرسان بالفرار بغير انتظام، وفي نفس هذا الوقت المشئوم، خان الزنوج
~~زهيرا - وكانت له فيهم ثقة عظيمة - وانضموا إلى أعدائه، بعد أن استولوا على ما لديه
~~من عدة وسلاح ولم يبق معه - وهو على هذه الحال - سوى الأندلسيين وهم أخلاط من أردأ
~~الجند غير مدربين على القتال. فأسرع هؤلاء أيضا بالهرب، وتبعهم زهير طوعا أو
~~كرها.

# ولما كان الجسر مقطوعا، وأطراف الشعاب والمضايق محتلة بجند غرناطة، لم يسع الفارين
~~إلا أن يعتصموا برءوس الجبال. فأعمل الغرناطيون - في أغلبهم - السيوف، ومن لم ينله
~~السيف منهم، تردى في مهاو عميقة، وطاح هذا العدد، وبقي زهير وحده.

# وأخذ أرباب الوظائف - من غير الجند - أسرى، عملا بأوامر باديس، الذي أوصى رجاله
~~بالإبقاء عليهم، وفي عدادهم ابن عباس، وقد صرح أن أخوف ما يخافه - وقد وقع في قبضتهم
~~أسيرا - مكتبته الحاوية لأنفس الكتب وأكثرها عددا، وصاح قائلا: «رحماك ربي وعونك،
~~إلى أي مصير تصير كتبي؟»

# وجعل يتوسل بالجند الذين يسوقونه إلى باديس ويقول لهم: «اذهبوا إلى ملككم، وسلوه أن
~~يعنى العناية كلها بكتبي وأن لا يحرق منها شيئا، فإن من بينها كتبا لا تقوم بوزنها
~~ذهبا.»

# ولما مثل بين يدي باديس، أراد أن يخدعه بقوله: «ألم تر أني قد خدمت مصلحتك حين
~~أوقعت - في حبائلك - هؤلاء الكلاب؟ وأشار بيده إلى الأسرى من الصقالبة. وأريد في مقابلة
~~ذلك أن تسعى بدورك في صالحي، وذلك بأن تأمر باستبقاء كتبي، والمحافظة عليها، فإنه لا
~~شيء أعز علي منها.»

# وفيما هو يخاطبه كان أسرى المرية يرمقونه بأنظار يتطاير منها الشرر حنقا وغيظا،
~~وحمل الغيظ أحد رؤساء الجنود، وهو ابن شبيب على أن يقول لباديس: «أستحلفك - يا
~~مولاي - بمن جعل النصر حليفك، ألا تدع هذا الخائن الذي أضاع مملكتنا، يفلت من يدك،
~~فإنه هو وحده الذي جنى علينا كل ما وقع. وإذا ms025 أتيح لي أن أشهد مصرعه، وما يحل به من
~~العذاب الأليم، فسأكون أول من يقدم نفسه عن اختيار لتضرب رأسي بعده.»
~~•••

# فافتر ثغر باديس عن ابتسامة لطيفة عند سماعه لهذه الكلمات، وأمر بإطلاق سراحه. وكان
~~ابن شبيب هذا هو الوحيد الذي نجا بحياته من أسرى الجيش، لأن عامة الأسرى الباقين
~~تسلمهم الجلاد على التعاقب لضرب أعناقهم، كما أنه أطلق سراح الأسرى الملكيين من أرباب
~~الوظائف، وأبقى ابن عباس وحده على تلك الحال من الأسر والاعتقال.
~~•••

# والآن عرف هذا الوزير المتكبر مبلغ ما حل به من الشقاء الذي تقحمه بإقدامه
~~الجنوني، وتحققت نبوءة شاعر المرية، وأيقظ القدر الذي لا ينام راقد الشقاء. وأودع
~~ابن عباس سجنه في قصر الحمراء، وكبل بسلاسل وأغلال لا يقل وزنها عن أربعين رطلا،
~~وعرف أن باديس مغيظ محنق قد اشتد غضبه عليه، وأن إسماعيل لا يرضى بغير موته، ومع
~~هذا، فقد كان بعض الأمل يجيش بصدره، إذ عرض على باديس إطلاق سراحه مقابل ثلاثين ألف
~~دوكا، فأجاب بأنه سينظر في طلبه بعين الاعتبار. ومضى شهران دون أن يبت في أمره. وفي
~~غضون هذه المدة وفد على قصر باديس كثيرون، مطالبهم متعارضة في شأن الأسرى. فرسول
~~قرطبة كان يطلب إطلاق الأسرى، وبخاصة ابن عباس وتلاه رسول آخر هو الأحوص بن
~~صمادح صهر عبد العزيز حاكم بلنسية ورسوله، وطلب بإلحاح قتل جميع الأسرى، وفي
~~مقدمتهم ابن عباس.

# ومنشأ ذلك أنه - على أثر وقوع هذه الحوادث - كان عبد العزيز قد بادر بالاستيلاء على
~~المرية بدعوى أن من حقه أن تئول إليه، لأن زهيرا كان من الأمراء التابعين لأسرته،
~~وهو يخشى أن يطلق سراح ابن عباس والذين معه فينازعوه في هذا الحق. ولم يدر باديس
~~إلى أي الجانبين يميل، فإن الطمع في ثروة ابن عباس، وحب الانتقام منه، كانا يتنازعان
~~فؤاده.

# وفي مساء ذات ليلة، بينما باديس وأخوه يتنزهان على صهوتي جواديهما خارج المدينة، إذ
~~طلب باديس من أخيه أن يصرح له برأيه فيما عرضه ابن عباس عليه من الفدية، ms026 فقال له:
~~«إنك عندما تقبل دنانيره، وتفك أسره، يثير عليك حربا تكلفك ضعف ما تأخذه من الفداء،
~~وعندي أنه يجب أن تودي بحياته وشيكا.»

# ولما عاد من المتنزه بادر باديس إلى استدعاء أسيره وأخذ يعدد عليه أخطاءه، وما بدر
~~منه من ألفاظ جافة مقذعة، وابن عباس مستسلم مصيخ بسمعه لما يوجهه إليه من جارح
~~القول.

# ولما فرغ الملك من كلامه، قال ابن عباس: «أتوسل إليك يا مولاي، بكل عزيز عليك أن
~~ترحمني وتنقذني من آلامي.»

# فقال له باديس: «سأريحك من آلامك اليوم.»

# ولمح باديس على أسارير أسيره الحزين الممتقع اللون، بصيصا وشعاعا من الرجاء، فصمت
~~لحظة يسيرة، ثم استأنف كلامه، وكشر عن أنيابه بابتسامة فيها كل معاني الانتقام
~~والوحشية، وقال له: «إنك لا محالة ذاهب الآن إلى حيث تزيد آلامك.»
~~•••

# وتراطن مع أخيه بلغة البربر التي لا يفهمها ابن عباس. ومن كلام باديس الأخير
~~وابتسامته الرهيبة، وشكله المروع الغاضب، لم يبق عند ابن عباس شك في أن ساعته الأخيرة
~~قد دنت، فجثا على ركبتيه وقال: «أستحلفك بالله أن تبقي على حياتي وتشفق على زوجاتي،
~~وترحم أولادي الصغار، ولك أن أقدم ثلاثين ألف دوكا بل ستين ألفا.»

# وكان باديس مصغيا لكلامه، لا ينبس ببنت شفة، ثم عمد إلى رمح قصير وطعنه به في
~~صدره، وحذا حذوه أخوه بلقين وتبعه علي بن القروي، وانهالوا عليه بالطعنات، ولم
~~تنقطع استصراخاته وتوسلاته، إلا بعد أن برد في مصرعه عند الطعنة السابعة عشرة.

# 10
~~•••

# وسرعان ما ذاع الخبر في غرناطة بمقتل ابن عباس، ذلك الغني المتكبر المتعجرف، وقد
~~كان سرور الإفريقيين عظيما. وكان أعظم الناس سرورا إسماعيل الذي لم يبق أمامه إلا
~~عدو واحد خطير، وخصم لدود، هو ابن بقية. وكان «لإسماعيل» هاتف خفي يعتاده في الحلم،
~~قد ألقى في روعه أن هذا العدو سيلقى حتفه ويلحق بابن عباس عاجلا. واليهود في هذا
~~كالعرب، يتوهمون أن سرا من الأسرار يلهمهم وهم في نومهم بنبوءات عن المستقبل. وعاده
~~الحلم ذات ليلة، فسمع في نومه هاتفا يردد ms027 ثلاثة أبيات بالعبرية هذا معناها: «لقد هلك
~~ابن عباس وشيعته والملتفون حوله، وهذا الوزير الآخر الذي كان يظاهره ويتآمر معه يوشك
~~أن يقتل مثله، ويوطأ كالجلبان ويداس، فماذا كانت عاقبة ثرثرتهما وحمقهما واعتدادهما
~~بقوتهما؟ لقد دارت الدائرة على أحدهما، وعما قليل يلحقه الآخر، فلله الحمد
~~والشكر.»
~~•••

# وبعد بضع سنين تحققت نبوءة إسماعيل - وسنضطر إلى ذكر مقتل هذا الوزير فيما بعد -
~~وصح الآن أن الشعور بالخوف، أو الحب، يجعل في الشخص سرا غريبا يدرك به بعض الأمور
~~الغيبية.





# | الفصل الثالث




# في الوقت الذي باغت فيه باديس زهيرا وجنى عليه، كان قد أدى - مرغما، وبدون قصد
~~منه - خدمة جليلة للحليفين اللذين اعترفا بهشام المزعوم كخليفة. وقد ذكرنا أن عبد
~~العزيز

# 1

# أمير بلنسية، استولى على إمارة المرية، ولم يكن في استطاعته في الواقع
~~أن يمد حليفه - قاضي إشبيلية - لاضطراره للدفاع عن مملكته ضد إغارة مجاهد

# 2

# الذي كان يرى - بعين الحسد - اتساع مملكة جاره وما كان القاضي ليخشى وقوع
~~حرب بينه وبين المرية فاطمأن من هذه الناحية.

# وبدأ يفكر في مهاجمة البربر مبتدئا بمحمد

# 3

# أمير قرمونة لنزاع قام بينهما، وكان في الوقت نفسه يتآمر سرا مع فريق
~~من الغرناطيين، ويبادلهم الرسائل، ويعمل على إشعال نار الثورة بها.
~~•••

# وبدأ كثير من أهل غرناطة يظهرون نفورا واستياء من باديس. ويرجع هذا إلى ما قطعه
~~على نفسه من عهود ووعد به من أماني معسولة، في بدء توليه الحكم، وعلى أثر ذلك صار يبدو
~~قاسيا غليظ القلب شيئا فشيئا، ويظهر بمظهر الخائن اللئيم السفاك، وعكف على الشراب،
~~فعم الاستياء منه، وأخذ الناس يلومون ويتألمون، ويشكو بعضهم إلى بعض، ثم أخذوا يتمتمون
~~خفية ويتناجون، ثم صرح الشر فعادوا يتآمرون.
~~•••

# وكان زعيم هذه المؤامرة وروحها رجل أفاقي يقال له أبو الفتوح.

# ومن حديث هذا الرجل أنه ولد بعيدا عن إسبانيا من أسرة عربية كانت في جرجان.

# وقد تلقى الأدب والفلسفة والفلك على أشهر أعلامها ببغداد، فكان عالما مستبحرا،
~~وأديبا شاعرا، وفوق ذلك كان فارسا كميا، وشجاعا باسلا، ms028 يمتطي الجواد الأصيل،
~~وينتضي السيف الصقيل.

# هبط أبو الفتوح أرض إسبانيا سنة 1015 ليجني ثروة على الراجح. وبعد مدة اتصل بجناب
~~مجاهد دانية، وكان هذا الأمير عالما لغويا وجرت بينهما مباحثات في الأدب، واشتغلا
~~معا بشرح «المجمل» في النحو، ثم قاتل في صف أمير سردينيا.

# وكثيرا ما كان يعالج المسائل الفلسفية العويصة ويحاول استكناه المستقبل بواسطة علم
~~النجوم وسير الكواكب. ثم رحل إلى سرقسطة مقر المنذر، فرحب به هذا الأمير أولا، ثم
~~اتخذه صديقا، وعهد إليه بتأديب ابنه. ولكن يؤخذ مما رواه المؤرخ العربي الذي ننقل عنه
~~ها هنا، أن العهد قد تغير، وتغير معه الأشخاص، إذ أبلغه المنذر يوما، أنه في غنى
~~عنه، وأن عليه أن يبرح سرقسطة.

# فرحل أبو الفتوح إلى حيث تطيب له الإقامة في غرناطة، وجلس للتدريس، فكان يلقي
~~محاضرات عن الشعر القديم، وبخاصة ديوان الحماسة، وكان إلى جانب هذا العمل العلمي، يقوم
~~بعمل آخر، هو التنبؤ بالمستقبل، وقد خلق أعداء كثيرين لباديس حين تنبأ على أحكام
~~النجوم، بأن ياسر ابن عمه يطمع في الملك، وأن باديس سيفقد عرشه، ويتبوءه ابن عمه
~~مكانه ثلاثين عاما.
~~•••

# وكانت نتيجة هذه النبوءة أن وفق إلى تدبير مؤامرة اكتشفها باديس قبل حلول الموعد
~~المحدد لتنفيذها، وتمكن أبو الفتوح وياسر، وأركان المؤامرة، من الفرار إلى خارج
~~المملكة، حذرا من انتقام باديس، ولجئوا إلى قاضي إشبيلية، الذي كان - لا ريب -
~~شريكهم في هذه المؤامرة. ومحال أن نعرف إلى أي حد كان نصيبه فيها.

# وفي هذه الفترة هاجم القاضي بجيشه الذي جرت العادة بأن يقوده ابنه إسماعيل، خصمه
~~محمدا أمير قرمونة، فانتصر انتصارا باهرا واضطرت مدينتا «إشبونة» و«أستيجة» إلى
~~التسليم، وحوصرت قرمونة نفسها.

# ولما اشتد الضيق بمحمد أمير قرمونة، طلب المدد والعون من إدريس أمير مالقة،
~~ومن باديس كذلك، فلبيا طلبه. ولما كان إدريس مريضا، أرسل جنوده - بقيادة وزيره
~~ابن بقية - وقاد باديس جيشه بنفسه وتلاحق الجيشان، وانضما إلى بعضهما.

# وكان إسماعيل واثقا كل الثقة من بسالة جنده، ووفرة عددهم، فوطن نفسه على ms029 منازلة
~~خصومه. ولكن باديس، وابن بقية

# 4

# حين حسبا أن خصمهما يفوقهما، أو يدانيهما عددا، أبيا أن يشتبكا معه في
~~القتال، وآثرا أن ينسحبا، ويتركا أمير قرمونة برهة، فعاد أولهما أدراجه إلى
~~مالقة.

# ووصل الآخر بجنوده إلى غرناطة، واقتفى إسماعيل في الحال أثر الغرناطيين. وكان من
~~حسن حظ باديس، أنه بعد أن فارقه ابن بقية بنحو ساعة، أرسل إليه رسولا على جناح
~~السرعة يستنجده وإلا سحق جيشه في لمحة بجنود إشبيلية، فطار إليه باديس ووقف الجيشان
~~على مقربة من «أستيجة»، على تمام الأهبة والاستعداد للقاء عدوهما، بثبات ورباطة
~~جأش.

# وقد وهم الإشبيليون، إذ حسبوا أنهم إنما يتعقبون جيشا منهزما، فإذا بهم أمام جيش
~~كامل العدة والعدد، فأفقدتهم تلك المفاجأة قوتهم المعنوية.

# ووقع في صفوفهم الاضطراب عند الصدمة الاولى، وعبثا حاول إسماعيل تعبئة الجيش
~~للقتال، وبرز أمام الصفوف فكان أول الذاهبين ضحية المعركة، فلم يسع الإشبيليين إلا
~~الفرار طلبا للنجاة.

# وملك باديس ناصية الحال بعد هذا الانتصار البسيط المفاجئ، وبينما هو في معسكره قرب
~~«أستيجة» عرته دهشة إذ وجد أبا الفتوح قد انحنى أمامه متراميا على أقدامه. وكان الذي
~~حدا هذا الرجل إلى تلك المحاولة الخطرة، أنه حين عجل بمغادرة غرناطة - خوفا على نفسه
~~من باديس - ترك للقضاء أمر زوجه وولده الصغير وبنتيه، وكان قد وصل إلى علمه أن
~~باديس أرسل إلى «قوادم» الزنجي، فألقى القبض على زوجه وأولاده بوساطة خواصه المقربين
~~إليه، وأودعهم السجن. وكان معروفا بأنه شديد الشغف بزوجه الغادة الأندلسية الفتية،
~~كثير الحنو على ابنه الصغير وبنتيه، بحيث لا تطيب له الحياة دونهم.
~~•••

# وقد خشي أن ينتقم باديس منهم في شخصه، فجاء يلتمس الصفح عن زلته، وهو يعلم ما ركب
~~في طبع عدوه من حب الانتقام، وما جبل عليه من الظلم والجبروت. جاء على أمل أن يرق له،
~~ويعطفه عليه ما عطفه على عمه والد الزعيم الفار الذي كان رأس شركائه في
~~المؤامرة.

# وحين جثا أبو الفتوح أمام باديس قال له أبو الفتوح: «مولاي، حنانيك ورحمة بعبدك
~~الجاني ms030 أمامك، وأنا أحقق لك ما تقطع معه أني بريء مما عزي إلي.»

# فكاد باديس يتميز غيظا وحنقا، وصرخ في وجهه وعيناه يتطاير منهما الشرر: «كيف
~~استطعت يا هذا - مع شناعة جرمك - أن تمثل أمامي؟ لقد بذرت بذور الشقاق بين أفراد أسرتي،
~~ثم جئتني الآن تزعم أنك بريء مما جنته يداك! أتحسب أنه من السهل عليك أن
~~تخدعني؟»

# فقال له: «مولاي، أقسم عليك إلا ما رحمتني. ولا تنس أنك غمرتني بإحسانك وشملتني بحسن
~~رعايتك، وهذه البلاد التي أنا ربيب نعمتها من العسر الشاق علي أن أفارقها. وفي الوقت
~~الذي أبعد فيه عنها أكون تعسا شقيا. ولا أكذب مولاي الحديث فإني ما فررت حين فررت مع
~~ابن عمك، إلا لما تأكد بيننا من صلات يعرفها مولاي، وأخشى أن يحل بي العقاب كشريك له في
~~الجرم، وها أنا ذا بين يدي مولاي أعترف بالفرار وأكرر أن الذي ألجأني إليه محض الصداقة،
~~وأؤكد أني بريء، وأطمع في عفو مولاي وصفحه، وأنتظر أن يعاملني كملك عظيم ومولى كريم لا
~~تحمل نفسه الكبيرة حقدا على صغير مثلي، فارحم لهفتي، ورد إلي أسرتي، وعاملني بما أنت
~~أهله.»

# فقال له: «سأعاملك - إن شاء الله - كما تحب، وبما أنت خليق به، فارجع إلى أهلك
~~بغرناطة، وسأنظر في شأنك عند عودتي إليها.»
~~•••

# واطمأن أبو الفتوح إلى هذا الكلام الذي لم يدرك مراميه لأول وهلة، وسار إلى
~~غرناطة يحرسه فارسان. ولما كان بظاهر المدينة أرسل «قوادم» الزنجي - تنفيذا لأمر
~~مولاه - بعض غلمانه، فألقوا القبض عليه، وحلقوا رأسه ولحيته وأركبوه جملا، وأردفوه
~~زنجيا جلدا استمر يصفعه على التتابع، والجمل يطوف به أحياء المدينة ويجوس به خلال
~~ديارها حتى أفضوا به إلى السجن حيث أودعوه في غرفة من غرفه ضيقة لبث فيها هو وجندي من
~~البربر أسر في معركة «أستيجة» وكان أحد شركائه في المؤامرة.
~~•••

# وعاد باديس بعد أيام إلى غرناطة ولم يكن قد بت في أمر أبي الفتوح بشيء، ولم
~~يستطع أن يصنع به كما صنع بابن عباس لأن أخاه بلقين حال ms031 دون ذلك، ولم يعرف السبب الذي
~~جعله يهتم بشأن هذا الفيلسوف إلى هذا الحد، إذ عمد إلى إظهار براءته، ودافع عنه بكل قوة
~~حتى خيف أن يفضي ذلك إلى الاستياء. ولهذا تردد باديس في الفصل في أمر أبي الفتوح
~~إلى أن حدث أن سكر مرة بلقين كما يقع ذلك كثيرا مع أخيه باديس فأمر أخوه بلقين -
~~وهو في غفوة الشراب - بإحضار أبي الفتوح وزميله المرافق له في السجن، وحين وقع عليه
~~نظره أشبعه سبا شنيعا وإيلاما وتقريعا، وقال له: «وهل صدقتك كواذب الطوالع أيها
~~المنجم الخائن الكاذب، وما هي الفائدة التي عادت عليك الآن؟

# ألم تعد أميرك ذلك السافل المغرور الذي خدعته، ومنيته الأماني الكواذب المعسولة أني
~~سأكون تحت سلطانه؟ وأنه سيظل في الحكم ثلاثين عاما، فلماذا لم تر نحس طالعك حين بدا لك
~~سعد طالع أميرك، حتى كان يتسنى لك أن تتفادى ما حل بك من هذه المصائب الأليمة؟ إن حياتك
~~الآن أيها الأفاك الأثيم رهن يميني.»
~~•••

# فلم ينبس أبو الفتوح بكلمة لأنه ما غامر بحياته إلا طمعا في لقاء زوجته المعبودة،
~~وطفله وبنتيه المحبوبتين، ولأن عاطفته الملتهبة نحو أهله هي التي أكرهته على المغامرة
~~بحياته والاستشفاع والتوسل إلى باديس واختراع الحيل والأكاذيب. أما الآن وقد صار على
~~يقين من أن ذلك الطاغية الجبار لا محالة قاتله، فقد استعاد إليه حواسه، وتلقى زئير
~~باديس وزمجرته بهدوء ورباطة جأش.

# واستعاد إلى نفسه عزتها وكرامتها، وظهر طبعه المتين، وخلقه الرصين بالمظهر الحقيقي،
~~فأطرق مليا، وشاعت على شفتيه ابتسامة مطمئنة ساخرة، وصمت صمت من يشعر بكرامة نفسه
~~وعزتها. وقد زاد هذا الموقف الشريف الهادئ من استعار نار الغضب عند باديس فأرغى
~~وأزبد، وكاد يتميز من الغيظ، فأسرع إلى سيفه فاستله من غمده، وأغمده في صدر ضحيته،
~~فتلقى الضربة دون أن يبدي حراكا أو يظهر أنينا مما جعل باديس يصيح صيحة المتعجب من
~~هذا الرجل، وهو يلفظ النفس الأخير، ويستقبل الموت بصمت عميق، ورباطة جأش، ونادى الجلاد
~~أن اقطع رأسه، وارفعه على رمح ms032 عبرة لغيره، وادفن جثته إلى جانب ابن عباس كي يرقد
~~عدواي كلاهما في مرقدهما الأخير جنبا لجنب إلى أن تقوم الساعة.
~~•••

# والتفت إلى الجندي الأسير بعد أن فرغ من ضحيته الأولى، وقال له: «والآن جاء دورك
~~فاقترب أيها الجندي.» فجزع البربري، واضطرب اضطرابا شديدا، وجعل يصيح ويستشفع،
~~ويستغيث، وجثا على ركبتيه يستغفر باديس بكل ما في استطاعته ليبقي على حياته، ولكن
~~باديس قال له: «هل ذهب منك الحياء أيها الشقي؟ ألم تر إلى ذلك المنجم الحكيم، كيف
~~تلقى الموت - بكل ثبات - فمات كريما عزيزا، لم تبدر منه كلمة تشف عن جبن، فكيف وأنت
~~جندي قديم معدود في عداد الجند البواسل تصل إلى هذا الحد من الجبن؟ إنك إذن لا تستحق
~~رحمة ولا هوادة.»

# وضرب عنقه في (20 أكتوبر سنة 1039).
~~•••

# ثم وريت جثة أبي الفتوح التراب كما أمر باديس إلى جانب ابن عباس وحزن لمقتله
~~جماعة العلماء والأدباء النابهين في غرناطة وصاروا كلما مروا بقبر هذين الرجلين
~~العظيمين يتهامسون: «لله قبر يضم رجلين حكيمين أبيا أن يقيما على الضيم والذل، فماتا
~~كريمين رحمهما الله رحمة واسعة. والبقاء لله وحده.»





# | الفصل الرابع




# أخذ طاغية صنهاجة وجبار غرناطة يقوي نفوذه شيئا فشيئا إلى أن أصبح زعيم حزبه
~~السياسي على رأس البربر

# 1

# ولم يكن يعترف للخلافة الحمودية بمالقة إلا بمجرد السيادة الاسمية، وقد بلغ
~~الحموديون الغاية في الضعف حتى جعلوا لوزرائهم السلطان عليهم، وكان بعضهم يعمد إلى
~~إهلاك بعض، إما بتجريد السلاح أو دس السم. وهم عوضا عن أن يوجهوا نظرهم إلى أتباعهم من
~~أمراء البربر الأقوياء فيشدوا بهم أزرهم كانوا يركنون إلى الدعة، ويرون السعادة كل
~~السعادة في أن يظفروا بالحكم في مالقة، وطنجة، وسبتة، وإن فقدوا النفوذ في البلاد التي
~~تخطب باسمهم على المنابر.
~~•••

# وكان ثمة خلاف كبير بين بلاطي غرناطة ومالقة، ففي غرناطة كان البربر وعلى رأسهم
~~باديس ووزيره إسماعيل يعملون لصالحهم وهم على وفاق تام في الخطط ووجهات النظر، وفي
~~مالقة كان الأمر على النقيض من ذلك، لوجود الصقالبة ms033 الذين تتنافر مصالحهم مع مصالح
~~البربر، هذا إلى ما وقع للصقالبة أنفسهم من التحاسد والتطاحن، واستعانة بعضهم على بعض
~~بأعدائهم من النصارى، وهذه العوامل بعينها هي التي كانت سببا في سقوط الدولة
~~الأموية.

# وقد حدث أن الخليفة الحمودي إدريس الأول كان مريضا في الوقت الذي جرد فيه جيوشه
~~على جند إشبيلية، وقد أسلم الروح بعد أن وصل إليه الخبر بمقتل إسماعيل في معركة
~~«أستيجة» بيومين، فاختلف الوزير البربري مع الوزير الصقلبي على تعيين الخليفة، فالأول
~~يريد أن يتبوأ عرش الخلافة يحيى  بن إدريس البكر، لتكون السلطة في يده وليقوم هو
~~بالأمر، والوزير الصقلبي يعارضه في ذلك ولا يقره عليه. ولما كان هذا وزير الممتلكات
~~الإفريقية قام بالبيعة لحسن بن يحيى ابن عم يحيى وأعد العدة ليجوز البحر به إلى
~~مالقة. وقد أذعن لخطة الوزير الصقلبي وزير البربر لتردده وقلة ثباته، وكان من جراء
~~التردد والتواني في أخذ الحيطة أن أهمل التدبير اللازم للدفاع في الوقت المناسب، فرأى
~~بغتة الأسطول الإفريقي وقد ألقى مراسيه في مياه مالقة، فعجل بالفرار مع الخليفة الذي
~~كان يريد أخذ البيعة له.
~~•••

# ولما استقر حسن بعاصمة ملكه أرسل وزيره إلى وزير البربر يمنحه العفو، ويرغبه في
~~العودة، فوثق بكلامه، وعاد ليلقى حتفه، وقد تحققت النبوءة التي كان إسماعيل اليهودي
~~رآها في منامه، وبعد ذلك قتل المدبر لدولة حسن أيضا وهو «نجاء» الذي ارتكب الجريمة
~~كما ذهب إلى ذلك بعض المؤرخين، كما أن حسنا كان جديرا بأن يقتص منه، فقد قتل
~~مسموما بيد زوجه شقيقة يحيى المسكين، ومن ذلك الحين أراد «نجاء» أن يزيد في نفوذه،
~~فرأى أنه ليكون كملك مستأثر بالحكم يجب أن تكون السلطة في يده وحده، وأن تكون سيادة
~~الخليفة اسمية، فعمد إلى قتل ابن حسن، وهو في ريعان الشباب، وزج بشقيق إدريس في غياهب
~~السجن، وبعد أن تم له ما أراد من ذلك عرض نفسه على البربر كخليفة، وأغراهم بالوعود
~~البراقة ليجتذبهم إلى جانبه، ولكن البربر كانوا ينطوون على ألم ممض، وغيظ كامن ms034 في
~~الصدور، من جراء جرأته البالغة، وطمعه في منصب الخلافة طمعا يمس بالدين، فإنه كان يظهر
~~للسلالة الهاشمية احتراما مزيفا يوقع في الريبة والشك. وعلى أثر ذلك فكر البربر في
~~الانتقاض عليه والاقتصاص منه، وأخذوا يتربصون به الدوائر ويتحينون له الفرص، ولكي يخفوا
~~ما انطووا عليه من البغضة وإضمار الشر، تظاهروا بإجابته إلى غرضه، وصارحوه بأنهم طوع
~~أمره، وأقسموا له اليمين، وبايعوه على الطاعة والنصرة. ورغب «نجاء» حينئذ في انتزاع
~~الجزيرة من محمد الخليفة الحمودي الذي كان يحكمها، وجرد عليها جيشه والتحم الفريقان،
~~ولكن حدث في المعارك الأولى التي دارت رحاها مع العدو أن لاحظ الوزير الصقلبي أن البربر
~~يقاتلون بتراخ، وأنه ليس في الإمكان التعويل عليهم، فرأى من الحكمة أن يصدر أمره للجنود
~~بالارتداد، واعتزم أن ينفي عند عودته إلى العاصمة البربر الذين تحوم حولهم الشكوك
~~والريب، وأن يجذب إليه العنصر الصقلبي بقوة المال، وأن يلف حوله من الصقالبة أكبر عدد
~~ممكن، ولكن أعداءه الألداء من البربر عرفوا خطته، وتبينوا ما يرمي إليه، وانتهزوا فرصة
~~مروره بالجيش وسط مضيق محصور، فانقضوا عليه وقتلوه في غرة
~~(5 فبراير سنة
~~1043).

# 2
~~•••

# وعلى أثر مقتل ذلك الغاصب لم يستطع البربر أن يخفوا صيحات الفرح والسرور التي كانت
~~تتصعد من أعماق صدورهم. ووقع الاضطراب الشديد بين الجنود، فأركن الصقالبة إلى الفرار
~~مخافة أن يصيبهم مثل ما أصاب زعيمهم المقتول، وأسرع فارسان من القتلة إلى مالقة
~~ينهبان الأرض على جواديهما، ولما بلغا المدينة أخذا يصيحان بأعلى صوتهما: «بشراكم،
~~بشراكم: لقد قتل المتوثب الغاصب.»

# ثم أدركا صاحب شرطة «نجاء» فأردياه قتيلا، وعمدا إلى إدريس شقيق حسن فأخرجاه من
~~السجن، وأقاماه خليفة، ومن ذلك الحين طويت صحيفة من تاريخ الصقالبة في مالقة، على أن
~~السكينة التي استتبت فيها، والطمأنينة التي لابستها زمنا لم تدم طويلا.

# لم يكن إدريس الثاني في الحقيقة قوي الدهاء كبير العقل، ولكنه كان وديع النفس،
~~كريم الخلق، طيب القلب، خيرا تقيا، يصرف جميع أوقاته في عمل البر وفعل الخير، ولو أن
~~الأمر ms035 كان بيده وحده لما بقي في بلاده رجل واحد يئن من الفقر ويشكو الحاجة، وقد مكن
~~المنفيين والمبعدين - مهما كانت جنسياتهم وأحزابهم - من العودة إلى أوطانهم، ورد إليهم
~~ما أخذ من أملاكهم، وما كان يصيخ بسمعه إلى الوشايات والسعايات. وكان جوادا سمحا ينفق
~~على الفقراء والمعوزين كل يوم خمس مئة دوكا، وكان - لرقة طبعه وسذاجة قلبه - يعطف على
~~عامة الشعب، ويميل إلى التحدث إليهم، ولا يحجب جواريه عنهم، مما تنبو عنه تقاليد الملك
~~ورسوم الخلافة.
~~•••

# ولما كان «الحموديون» من سلالة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# فقد كان عامة الشعب يرفعونهم إلى درجة
~~التقديس، ويرونهم في أعينهم كأنصاف آلهة. ولكي يزيدوا من عقيدة الشعب رسوخا، ويكسبوا
~~محبتهم، ويشعروا قلوبهم المهابة والاحترام لهم، كانوا يظهرون أمامهم في الأوقات القليلة
~~النادرة، وقد حاطوا أنفسهم بالأسرار.

# وكان إدريس - على ميله إلى البساطة والتحرر من التقاليد المرعية - يضطر إلى أن يأخذ
~~بالقواعد التي سنها سلفه من الخلفاء، ومن ذلك أنه كان يختفي عن عيون محدثيه فلا يكلمه
~~إنسان إلا من وراء حجاب. ولكونه مثال البساطة المجسمة كان ينسى هذا التقليد، ويغفل هذه
~~السنة التي درج عليه سلفه، فقد حدث يوما أن شاعرا من «إشبونة»  كان ينشده قصيده يمتدح
~~فيه كرمه، ويشيد بطيب عنصره، وشرف أرومته، وكرم محتده، وقد جاء فيه بلهجة أهل الجهات
~~الغربية من جزيرة الأندلس قوله:

# وكأن الشمس لما أشرقت

# فانثنت عنها عيون الناظرين

# وجه إدريس بن يحيى بن علي

# بن حمود أمير المؤمنين

# 3

# يا بني أحمد يا خير الورى

# لأبيكم كان وفد المسلمين

# نزل الوحي عليه فاحتبى

# في الدجى فوقهم الروح الأمين

# خلقوا من ماء عدل وتقى

# وجميع الناس من ماء مهين

# انظرونا نقتبس من نوركم

# إنه من نور رب العالمين

# وكان الخليفة يستمع إلى مادحه من وراء ستار، وكانت رسوم الخلافة لا تسمح بقبول رجاء
~~هذا الشاعر، إلا أن الخليفة فعل ما لم تجر به العادة، وقال لحاجبه: «ارفع
~~الستار.»

# فكان هذا الشاعر أسعد حظا من عشيقة «جيوبيتر» التي ذهبت ms036 ضحية ميلها إلى رؤيته، حيث
~~رأى ما ينبعث عن ذلك المحيا من النور الذي - وإن لم يكن سناه يذهب بالأبصار ويبهر
~~الأنظار - فهو على الأقل يطبع في ذهن من يجتليه وينظر إليه أجمل صورة من صور السماحة
~~والإحسان وطيب القلب، وربما كان هذا أحمد أثرا في نفسه مما لو عاين من صورته الحسية
~~مشرقا من مشارق الأنوار، وشاهد تلك الصفات التي ذكرها في شعره. ومن المحقق أن الخليفة
~~أجازه بجائزة سنية وانصرف شاكرا مسرورا.
~~•••

# ومما يؤسف له نظرا لمركز الخلافة وأمن الدولة أن إدريس كان يضم إلى سماحة النفس
~~وطيب القلب، وصفا آخر هو التناهي في الضعف والمواتاة والاستسلام، ففي استطاعته أن
~~يوافق ويسلم بكل ما يراد ويطلب منه كائنا ما كان، فلو أن أميرا من الأمراء الذين
~~يستظلون بحكمه - كباديس أو غيره - طلب إليه أن ينزل له عن قصر الخلافة أو يهبه أي أمر
~~آخر لفعل، وقد حدث أن باديس بعثه إليه ملحا أن يرسل وزيره ويمكنه من التنكيل به
~~لضغينة في نفسه، فصرح إدريس لوزيره الذي يحقد عليه باديس أنه كاتبه في شأنه وطلب أن
~~يسلمه إليه وأنه لا بد فاعل حيث لا يستطيع أن يرفض طلبه، فأذعن الوزير لحكمه ولم يشفع
~~له عند إدريس أنه الخادم الأمين القديم لأسرته، وقال: «لك يا مولاي أن تفعل ما يريده
~~هذا الطاغية، وعلي أن أستسلم لما يأتي به القضاء، وما يخبؤه لي القدر، وسترى أني ملاق
~~حتفي غدا وسأقابله باستسلام ورباطة جأش وقدم ثابتة.»

# وقضي الأمر، ووصل وزير إدريس إلى غرناطة حضرة مملكة باديس فأمر به في الحال فضربت
~~عنقه، وكان هذا الضعف الظاهر من إدريس مما أحفظ عليه البربر وأوغر صدورهم، كما أغضبهم
~~من قبل لينه المفرط، وعطفه الذي كان يبديه للشعب بنزعاته الاشتراكية. بهذا تحرجت الحالة
~~وانطوت قلوب البربر على بغض هذا الخليفة الضعيف المستسلم وكراهته، ولما كان أولئك
~~الزنوج يطغيهم الضعف ويغريهم اللين، ولا يردعهم إلا إعمال السيف في رقابهم، وإنضاج
~~جلودهم بالسياط، وتعليق المشانق لإزهاق أرواح ms037 مجرميهم، لم يزدهم ذلك إلا استخفافا
~~بالخليفة وازدراء به وجرأة عليه، ذلك الخليفة الذي لم يصدر قط حكم على أحد بالقتل في
~~زمنه، فلا جرم إذا كان الاستياء عاما شاملا، ولا غرابة في أن يحدث رئيس حصن «إيرش»
~~ثورة في داخله، ويطلق صاحب شرطته سراح ابني عم إدريس وينادي بمحمد البكر منهما خليفة،
~~ولا في أن يثور الزنوج الذين يؤلفون حرس قصر الخلافة بمالقة، ويهيبوا بمحمد أن يكون
~~بينهم، على أن السواد الأعظم من أهل مالقة لم يتخلوا عن خليفتهم في ساعة الخطر المحدق
~~والبلاء الداهم، إذ كانت قلوبهم تفيض حبا وعطفا على خليفتهم الخير المحسن، فسارعوا
~~إلى نجدته، وطلبوا أن تخرج لهم الأسلحة من دار السلاح، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا ولو
~~أنهم كانوا متقلدي السلاح في ذلك الوقت لم يبق من الزنوج الثائرين أحد في القصر، وقد
~~أبى إدريس أن يمكنهم من السلاح حقنا للدماء وإطفاء للنائرة وشكر لهم هذه العاطفة،
~~وخاطبهم بقوله: «عودوا إلى دوركم فإني لا أرغب في أن يسفك دم من أجلي.»

# وبهذا لم تقم أية عقبة في سبيل إقامة محمد خليفة مكان إدريس الذي حل محله في حصن
~~«إيرش»، وبهذا تبادل كل منهما مكان الآخر (1046-1047).

# ولم يكن الخليفة الجديد على شاكلة سلفه، بل نزع لأمه، وهي حسناء باسلة، يطيب لها
~~العيش في الخلاء حيث تشاهد عن كثب الاستعداد للقتال، وإدارة المعارك الدموية، وضرب
~~الحصار على الحصون المنيعة، وحيث تنثر على الجند من درر كلامها، وصرر نقودها ما يلهبهم
~~حماسة وشجاعة ونجدة، وقد بلغ محمد في البسالة والإقدام شأوا بعيدا، وكان مع هذا
~~قاسيا غليظ القلب سفاكا للدماء، وإذا كانت القوة قد أعوزت إدريس فإن محمدا (على رأي
~~محدثي الثورة) كان له من البأس والقوة أوفر نصيب، وقد كان مثله في ذلك مثل الضفدعة التي
~~طلبت من «جيوبيتر» أن يقيمها ملكة على مملكة الضفادع، وعالم الضفادع هذا كما أسماه
~~«لافونتين» هو جماعة البربر والعبيد، أولئك الذين لم يلبثوا إلا قليلا حتى حنقوا على
~~الخليفة ms038 الرهيب، وحملوا له الإحن في صدروهم، وندموا على سلفه الوادع المسالم الذي كان
~~وجوده كلا وجود.

# وسرعان ما دبرت مؤامرة، وشرع مدبروها يتفاوضون مع رئيس حصن «إيرش» الذي سارع إلى
~~الانضمام إليهم بسهولة فأخرجوا إدريس الثاني من السجن، ونادوا به خليفة.
~~•••

# وفي هذه الآونة لم يحجم إدريس عن إثارة حرب أهلية؛ لأن ما عاناه في سجنه ذهب بما
~~كان في نفسه من نزعات شريفة، واتفق أن محمدا - وقد ألهبته أمه حمية وحماسة - قاتل
~~خصومه ببسالة وشدة حتى ظفر بهم وألجأهم إلى وضع السلاح، ومع هذا لم يسلموا إدريس لخصمه،
~~بل أرسلوه لإفريقية، وتولى الأمر هناك اثنان من البربر، وهما: صاحب شرطة
~~سبتة،

# 4

# وصاحب شرطة طنجة فقابلاه بحفاوة وإكرام بالغين، وأخذا له في البيعة وخطبا
~~باسمه على المنابر، على أن ذينك الرجلين استأثرا دونه بالسلطة الحقيقية، وكانا لحرصهما
~~على الاستئثار بالسلطة والنفوذ يراقبانه عن كثب، ويحولان دون ظهوره للجمهور، واقترابه
~~من الشعب، وقد تمكن بعض مضمري العداوة لهما من أمراء البربر أن يقولوا للخليفة: إن هذين
~~المملوكين اعتقلاك في القصر وحالا دون أن تتولى الحكم بنفسك، فخولنا السلطة ونحن نخلصك
~~منهما، ولكن إدريس - لوداعته - رفض اقتراحهم، وأفضى بما دار بينه وبينهم من الحديث إلى
~~وزيريه، فصدر أمرهما في الحال بإبعاد أولئك الأمراء.

# وخشي الرجلان القائمان بإفريقية أن يصغي إدريس لما يدس إليه مرة ثانية من الوشايات
~~والدسائس فأوعزا إليه أن يرحل إلى الأندلس فجاز البحر إليها، واستقر عند صاحب
~~رندة

# 5

# على أنهما لم يزالا يعترفان به كخليفة ويقران الخطبة باسمه على
~~المنابر.

# وفي هذه الأثناء طلب المتذمرون في مالقة من باديس أن ينضم لمساعدتهم، فقام وأعلن
~~الحرب بادئ ذي بدء على محمد ثم أبرم معه صلحا، ثم بايعوا أمير الجزيرة الخضراء،
~~واسمه محمد أيضا، ونادوا به خليفة، وكان الخلفاء بالأندلس إلى هذا العهد أربعة، وهم:
~~الخليفة المزعوم المشبه بهشام في إشبيلية، ومحمد في مالقة، ومحمد صاحب الجزيرة، ثم
~~إدريس الثاني المستقر في رندة.

# ولم يكن لاثنين منهما في الحقيقة ms039 شيء من النفوذ والسلطان، أما الآخران فكانا أميرين
~~صغيرين لا خطر لهما، ولا يستحقان أن يحملا لقب الخلافة ولا أن يتسمى كل واحد منهما
~~بأمير المؤمنين.

# أما أمير الجزيرة فقد فشل في هذه المحاولة، وانفض من حوله الداعون له باسم الخلافة،
~~فعجل بالعودة إلى بلاده، ومات بعد أيام قلائل أسى وخجلا (1048-1049).

# وبعد أربع أو خمس سنوات توفي محمد الخليفة القائم بمالقة، وتطلع إدريس الثالث أحد
~~أبناء أخيه إلى منصب الخلافة، ولكنه لم ينجح هذه المرة، وأقيم إدريس الثاني خليفة،
~~وشاءت الأقدار أن تسالمه فبقي في هدوء وطمأنينة إلى أن قضى نحبه سنة (1055).

# وأراد حمودي آخر أن يخلفه في الحكم فناوأه باديس وقضى على آماله.

# ولما كان باديس صاحب غرناطة هو الرئيس الحقيقي للبربر، فقد كره أن يرى أمامه خليفة
~~تستظل بلاده بحكمه، ومن ذلك الحين عقد النية على أن يقضي على الحموديين، وأن يدمج
~~مالقة

# 6

# وأعمالها ضمن ولاياته، وقد أمضى عزيمته هذه، وأنفذ مشروعه دون أن يصادف
~~عوائق كبيرة.

# إلا أن العرب لم يكونوا ليذعنوا لسلطانه إلا على كره منهم لذلك، ولما كان قد كسب إلى
~~جانبه أمثال الوزير أبي عبد الله الجذامي لم يحفل بالباقين، أما البربر فكانوا مقتنعين
~~بضعف أمرائهم، وبأن الضرورة تقضي عليهم بأن ينضموا إلى إخوانهم من بربر غرناطة، ليتقووا
~~بهم، ويستطيعوا أن يواجهوا الحزب العربي الذي يزداد كل يوم قوة وتوسعا في الجانب
~~الغربي الجنوبي، لهذا كله ناصروا باديس وأيدوا خططه ومشروعاته ولم يعارضوها، وأصبح
~~باديس بفضل عون البربر والتفافهم حوله ملكا على غرناطة ومالقة وما يتبعهما من
~~أعمال،

# 7

# وتمكن من نفي الحموديين والقضاء عليهم، وهم وإن كانوا قد لعبوا دورا آخر
~~في إفريقية إلا أن دورهم الذي مثلوه في الأندلس كان قد انتهى.





# | الفصل الخامس




# لكيلا نقطع تسلسل الحوادث في هذه العجالة اليسيرة عن تاريخ مالقة اضطررنا لأن نلم
~~بالحوادث إلمامة يسيرة، ولما كنا سنلقي نظرة على التقدم الذي أحدثه الحزب العربي في
~~غضون هذه المدة، فمن واجبنا أن نعود إلى ms040 بعض حوادث السنين الماضية.

# لما توفي أبو القاسم محمد قاضي إشبيلية في أواخر يناير سنة 1042 خلفه ابنه عباد، وكان
~~في السادسة والعشرين من عمره، ولقب حينئذ بالحاجب أي الوزير الأول لهشام الثاني، واشتهر
~~بعد ذلك في التاريخ باسم المعتضد، ولو أن هذا الاسم لم يطلق عليه إلا بعد فترة من
~~الزمن، فإنا سنطلقه عليه الآن تفاديا مما عساه أن يقع في اللبس عند تغييره.

# إن هذا الزعيم الجديد للحزب العربي في الجنوب الغربي من الجزيرة، قد حقق بشخصيته
~~القوية الفتية لهيئة من الهيئات الحزبية القوية ما لم تحققه الشيخوخة اللدنة الضعيفة،
~~فقد كان في كل الشئون المنافس الجدير لخصمه باديس زعيم الشعبة البربرية
~~المعارضة.

# كان هذا الزعيم الجديد كمنافسه كثير الشكوك حقودا غادرا لئيما ظلوما جبارا
~~قاسيا سفاكا للدماء، وكان مدمنا للخمر مثله، إلا أنه قد بزه في الخبث والدعارة، وكان
~~ثائر الطبيعة جامح الشهوة، يواصل اللذات ولا ينقطع عن الشهوات، حتى إنه لم يجتمع في قصر
~~ملك من الملوك ما اجتمع في قصره من الحظيات والسراري. يقال إنه دخل قصره - على التتابع
~~- ثمان مئة من الشواب والصبايا الحسان.

# وبالرغم من التوافق بين هذين الملكين في كثير من النزعات الشريرة والشهوية، فإن
~~أخلاقهما وميولهما وعاداتهما لم تكن متوافقة في نواح كثيرة.

# فأمير البربر كان من البربر أو أقرب إلى خشونة البربر منه إلى شيء آخر، ساخرا من
~~آداب اللياقة، بعيدا عن الحصافة والثقافة، لا يعنى بأساليب الحضارة، ولا يترك لها
~~عادات البداوة، ولم يكن الشعراء لتطأ أقدامهم أبهاء الحمراء ليمتدحوا بالشعر العربي
~~ملكا لا يعرف غير رطانة البربر.

# أما المعتضد فقد كان على النقيض من ذلك، قد أخذ بطرف مناسب من الثقافة والتعليم
~~الحسن، ولم يكن - في الحقيقة - قد توسع في العلوم حتى يكون جديرا في زعمه أن يوضع في
~~مصاف العلماء ويستحق لقب عالم، ولكنه أوتي من المواهب، ودقة الشعور، ولطف الإحساس،
~~وسلامة الذوق، وحدة الذكاء، وقوة الذاكرة، ما جعله يعلم ما لا يعلمه رجل عادي.

# وشعره الذي ms041 نظمه قصائد ومقطعات له قيمته إذا أريد الوقوف على كنه أخلاقه، بغض النظر
~~عن قيمته اللغوية والأدبية، على أن هذا الشعر قد أكسبه بين مواطنيه مكانة شاعر
~~مجيد

# 1

# وكان محبا للأدب شغوفا بالفنون أريحيا جوادا يغمر الشعراء بالعطاء
~~الكثير ، على المديح القليل، له ولع شديد بتشييد القصور الفخمة، وكانت أساليبه في الظلم
~~مقرونة بشيء من المهارة، ينهج في ذلك منهج خليفة بغداد الذي انتحل لنفسه لقبه، واختط في
~~أحكامه خطته، بينما كان باديس لا يعرف من أمر هذا الخليفة شيئا بل ربما كان يجهل
~~العصر الذي كان فيه.

# وكلا الملكين كان مولعا بشرب الخمر كما عرفت إلا أن باديس - لخشونته وجفاء طبعه -
~~كانت تتمثل في مجلس شرابه الوحشية والجفاء، وكان لبربريته الجافية لا يمنعه الخجل أن
~~يسف في شرابه إسفافا معيبا.

# أما المعتضد وهو ذلك الرجل المثقف المهذب، والإنسان الرقيق الحاشية، والملك العظيم
~~الشأن، فما كان يقدم على هذا الأمر إلا بشيء من الرقة والدعة واللطف، وكان لما يمتاز به
~~من الذوق ولطف الإحساس وقوة التمييز، لا يخلو مجلس شرابه من شروط اللياقة، وجمال الذوق،
~~وحسن التنسيق، وكان يتعاطى الخمر بطريقة غير معتدلة، وكان هو وندماؤه ينشئون في امتداح
~~هذه النقيصة الخمريات البديعة التي تكون آية في لطف الشعور، وجمال الذوق ودقة التعبير،
~~وقد ساعدته قوته الجسمانية على مواصلة أعمال الدولة والقيام بأعباء الملك مع إدمانه
~~الشراب، وانكبابه على الشهوات واللذات، وقد كان من آيات نشاطه للعمل، وانصرافه لمهام
~~الدولة، أن يكف عن شهواته في الأوقات التي يتطلبها العمل، فيعنى بمهام دولته كملك،
~~ويبذل في ذلك جهد الطاقة ليوفر من أوقات العمل وقتا للهو والراحة واستجمام القوى يعود
~~فيه إلى شرابه، ويلهو فيه بلذاته.
~~•••

# ومن الغريب أن هذا القاسي الجبار - مع ما كان يلقيه في قلوب حرمه وجواريه الحسان من
~~الفزع والرعب بنظراته المفزعة المروعة - كان ينظم فيمن يقع في حبالتهن من أولئك الغيد
~~الحسان أشعارا تجمع إلى الرقة والسلاسة اللذة والمتعة.

# فبين باديس إذن وبين المعتضد من البون ms042 الشاسع في الفساد ما يفصل بين الفاسد
~~المتبربر الخشن، والفاسد المتحضر الظريف، ولكن مما يجب الاعتراف به هنا أن البربري كان
~~أقل من زميله فسادا وخبث نفس، فقد كان باديس في جرائمه وشناعاته على جانب من النزاهة
~~والصراحة، بينا عينه المتفرسة الباحثة تتحسس الأفكار الخفية في نفس غيره وتتبحثها لتكشف
~~عن مكنوناتها، دون أن يظهر ذلك في معارف وجهه، أو نبرات صوته.
~~•••

# ولم يمت ملك غرناطة في فراشه بل طاح في ساحة القتال، أما ملك إشبيلية فقد كان -
~~على خوضه غمار كثير من المعارك والحروب - دونه شجاعة وبسالة، لأنه لم يتول بنفسه قيادة
~~الجيش في هذه الحروب سوى مرة أو مرتين في حياته، وكان من دأبه أن يضع الخطط الحربية
~~للمعارك، ويدع تنفيذها لقواده، وهو منزو في خبائه بعيدا عن خطوط القتال، كما روى ذلك
~~بعض مؤرخي العرب.

# وكانت حيل باديس في النكاية بأعدائه جافة سقيمة،

# 2

# مما يجعل إحباطها بسرعة ميسورا وسهلا، أما حيل المعتضد فكانت دقيقة لينة
~~يمس المخدوع منها في لينها ما يمس من ظهر الحية الرقطاء تحت أنيابها السم ناقع، ولهذا
~~كان يندر فشلها، ويصعب إحباطها، وجانب الدهاء وسعة الحيلة من الجوانب القوية في
~~المعتضد، ويروون في هذا الصدد حكاية يجدر بنا إيرادها، وذلك أنه حدث في الموقعة التي
~~أوقعها المعتضد ضد بربر قرمونة أنه كان يتبادل مع رجل من عرب هذه المدينة رسائل سرية
~~يقفه فيها على حركات وخطط البربر، ولكيلا تضبط هذه الرسائل، ولا يرتاب فيها أحد، كان
~~مضطرا لأن يتخذ كثيرا من الحيطة والحذر.

# ولكي يصل إلى غرضه من تبادل الرسائل مع جاسوسه، كان قد اتفق معه على خطة معينة، وبناء
~~على تلك الخطة أشخص إلى قصره رجلا ساذجا طيب القلب من بدو إشبيلية ولما مثل بين
~~يديه قال له: «اخلع رداءك هذا الخلق، والبس هذه الجبة الثمينة الجميلة التي أتركها لك
~~هدية إذا قمت بتنفيذ ما آمرك به.» فارتدى الرجل الجبة وهو يفيض بشرا وسرورا، ولم يدر
~~أن في بطانة جيبها قد ms043 خيطت رسالة من المعتضد إلى عينه بقرمونة، وأظهر الرجل استعداده
~~لأن يؤدي بدقة وأمانة كل الأوامر التي يكلفه بعملها، فاستحسن المعتضد منه ذلك وقال:
~~«أصخ بسمعك إذن لما آمرك به: عليك أن ترحل من الآن إلى قرمونة، فإذا حللت بسيطها وكنت 
~~بظاهرها، فلا تدخلها إلا بعد أن تجمع من الحطب حزمة تدخل بها المدينة وتعرضها في السوق
~~مع باعة الحطب، ولكن عليك ألا تبيعها إلا لمن ينقدك في ثمنها خمسة دراهم.» ومع جهل
~~الرجل سر هذه الأوامر الغريبة بادر إلى الطاعة، وغادر إشبيلية، ولما كان على مقربة من
~~قرمونة أخذ يحتطب، ولم يكن ذلك من عادته، وقد يجمع المحتطب المتعود مقدارا كبيرا
~~يستطيع جمعه، إلا أن هناك فرقا بين حزمة صغيرة وأخرى كبيرة.

# دخل الرجل المدينة يحمل مما جمعه من فروع الأشجار تلك الحزمة الصغيرة ليبيعها في
~~السوق، فوقف على حزمته تلك أحد المارة وسأله: «كم ثمن هذه الحزمة؟»

# فأجابه البدوي: «ثمنها خمسة دراهم كاملة غير منقوصة، فإن شئت دفعت الثمن وأخذتها، وإن
~~شئت تركتها» فأغرب الرجل في الضحك وقال له: «عجبا، لعلك لا تشك في أن حزمتك هذه من خشب
~~الآبنوس.»

# وجاء آخر، فقال: «لا، بل هي من العود الهندي الذكي الرائحة.»

# وهكذا أخذ كل من وقف على سلعته الحقيرة وعرف ما يطلبه ثمنا لها يمزح معه هازئا به
~~ساخرا منه.

# وبقي على حاله تلك في السوق إلى أن مال ميزان النهار، وآذنت الشمس بالمغيب، فدنا منه
~~حينئذ عين المعتضد يتظاهر بشراء حزمة الحطب، واتفق معه على أن ينقده ثمنها إذا قبل أن
~~يتبعه بها إلى منزله، يحملها على كاهله، فتبعه الرجل إلى منزله حتى وضعها هناك، ولما
~~أخذ الدراهم الخمسة، قام يتأهب للعودة، فقال له صاحب الدار: «لقد أمسيت فإلى أين تذهب
~~الساعة؟»

# فأجابه: «إني رجل غريب، ولست من أهل المدينة، ولا بد لي من العودة إلى إشبيلية.» فقال
~~له: «وهل ترى ذلك ممكنا الليلة، وهل تأمن عادية اللصوص في الطريق؟ انزل هنا على الرحب
~~والسعة، وسأقدم لك ms044 طعام العشاء. ويمكنك أن تبكر بالسفر غدوة إلى حيث تريد.» فقبل منه
~~الرجل ما اقترحه عليه، وقابل تلك الحفاوة البالغة بالشكر والثناء، وأنساه كرم الضيافة،
~~وطيب الأكل ما لقيه بالنهار من سفه وسخرية، وبعد أن تناول طعام العشاء، وفرغ من تلك 
~~الأكلة الشهية، أخذ يسمر مع مضيفه إلى هزيع من الليل، حيث دار بينهما هذا
~~الحوار.
~~- الآن أيها الضيف الكريم، خبرني من أي البلاد قدمت وما موطنك؟
~~- قدمت من بسيط إشبيلية حيث المزارع، وحيث موطني الذي أقيم فيه هناك.
~~- إني أرى أنك - أيها الأخ - شجاع مقدام جريء لأنك استطعت أن تخاطر بنفسك وتصل إلى
~~هنا، وأنا أعلم مبلغ ما وصل إليه البربر من القسوة والوحشية، هم بلا شك يسرعون إلى
~~قتلك، ويرون ذلك أمرا سهلا ولا بد أن يكون هناك من الأسباب القوية ما حملك على المجيء
~~هنا، والتعرض لأخطار الطريق.
~~- ليس هناك من الأسباب القوية ما حفزني على المجيء، ولست أظن أن أحدا من الناس
~~بالغا من القسوة ما بلغ يتعرض لرجل أعزل مثلي في الطريق أو يصيبه بأذى.

# وما زالا يتحدثان إلى أن أثقل الكرى جفن الضيف، فأخذه المضيف إلى حيث المكان الذي
~~أعده لنومه، وهم الفلاح أن ينام دون أن يخلع جبته، فقال له القرموني: «يحسن أن تخلع
~~جبتك كي تنام مطمئنا، وتستيقظ مستريحا، لأن هذه الليلة دافئة حسنة الطقس كما
~~ترى.»

# فعمل الفلاح بإشارته، وسرعان ما استغرق في نوم عميق، ولما أيقن أنه لا يشعر بحركته
~~تناول جبته وحل بطانتها، وفيها رسالة المعتضد فأخذها وقرأها، وكتب جواب الرسالة سريعا،
~~ووضعه في نفس المكان وخاطه كما كان.

# واستيقظ الفلاح في صبيحة تلك الليلة مبكرا، وبعد أن ودع مضيفه وشكر له كرمه وحسن
~~ضيافته عاد أدراجه راحلا إلى إشبيلية، ولما ألقى بها عصا التسيار استأذن على المعتضد
~~ومثل بين يديه، وقص عليه نبأ رحلته فغمره بلطفه، وجميل رعايته، وقال: «إني من عملك هذا
~~لمسرور، وأرى أنك تستحق عليه جائزة سنية.» وأمر أن يلقي ما عليه من وعثاء السفر، ms045 وأن
~~يخلع جبته هذه، ويكسى عوضها حلة كاملة، فأحس من أعماق نفسه بسرور وارتياح، وأخذ الثياب
~~الجديدة وترك جبته التي هي محور الرواية، وخرج من القصر مزهوا يروي ما وقع له مع
~~الملك لأهله وجيرانه ومعارفه، ويذكر لهم ما اختصه به الملك من عطف وصلة ما أجازه به من
~~كسوة ملكية من كسى التشريف التي لا تمنح إلا لرجال الدولة وذوي الشأن وأرباب المناصب،
~~ولم يقف على سبب هذا العطف الملكي، ولم يدر أنه استخدم من حيث لا يشعر جاسوسا وبريدا
~~من برد الحرب يحمل إلى بلاد الأعداء رسالة فيها أنباء خطيرة كانت تودي بحياته لو أن
~~البربر عثروا عليها، ولكنه لم تحم حوله أية ريبة.

# كان المعتضد عظيم الدهاء واسع الحيلة، في كل ما يدخل في باب الحيل والخدع السياسية،
~~وفي متناول يده الأشراك والفخاخ التي ينصبها لاقتناص من يريد الإيقاع به، والويل لمن
~~يثير كامن غضبه، ولو أن إنسانا أحفظه ومضى سريعا ليختفي في الجانب الشرقي من المعمور
~~لأدركه انتقام هذا الملك، ويقال إنه استصفى أموال رجل مكفوف البصر، وأخذ معظمها، ونفد
~~ما بقي منها في يد الرجل فخرج إلى مكة حاجا يتكفف الناس، وهناك في الحرم أخذ يدعو على
~~ذلك الملك الظالم ويسبه ويلعنه حيث أفضى به ظلمه إلى ذل المسألة وذل الاغتراب. فاتصل
~~بالمعتضد خبره وأنه يدعو عليه ويشهر به، فاستدعى رجلا إشبيليا من رعيته كان قد
~~أزمع الرحلة إلى مكة لأداء فريضة الحج، وأحضر علبة فيها دنانير مسمومة، وقال له: «إذا
~~وصلت إلى مكة ورأيت الإشبيلي الضرير، فصله بهذه العطية وأقرئه مني السلام واحذر أن
~~تفتحها.» فصدع الرجل بالأمر، ولما وصل إلى مكة تفقد الضرير حتى عرفه، وأعطاه العلبة،
~~وقال: «هذه هدية المعتضد إليك.» فسمع وسوسة ما بداخلها من الدنانير فطار لبه، وقال: «يا
~~عجبا! كيف يفقرني المعتضد بإشبيلية أمس، ويغنيني بالحجاز اليوم؟»

# فأجابه الرجل: «لعله تذكر ما تحيفك به من الظلم، فضميره الآن يخزه ويؤنبه، وعلى كل
~~حال فإنما أنا رسول ومبلغ وقد قمت ms046 بما عهد به إلي خير قيام، ومن حقك وحسن حظك أن تقبل
~~هذه الهدية الثمينة التي لم تكن تحلم بها، والتي فيها غناك وسعادتك.»
~~•••

# فاقتنع الضرير وبالغ في شكره، وحمله شكره وولاءه للملك إذا هو عاد إلى إشبيلية، ثم
~~أخذ العلبة ووضعها بين ذراعه وخاصرته، وخف مسرعا إلى كوخه يهرول بقدر ما تسمح به حالة
~~مكفوف ضرير، ودخل كوخه ذلك الحقير وهو بين مصدق ومكذب، وأحكم إرتاج الباب، وفتح العلبة
~~وأفرغ منها كومة ذهب من دنانير، ولا تسل عن ذلك الأعمى وقد طفح قلبه بشرا وسرورا، حين
~~وجد الفرصة السعيدة تواتيه بالثروة والغنى فجأة، بعد أن عاكسه الدهر، وعانى من الفقر
~~الأمرين، أخذ يقلب بين يديه تلك الدنانير البراقة، ولو أن عينيه لم تكونا مقفلتين
~~بحكم العمى لشعر بتمام اللذة، على أن حاستي اللمس والسمع قد عوضتا عليه ما فاته من تلك
~~المتعة واللذة، فقد كان يقبض تلك الدنانير بأصابعه ويملأ بها راحتيه، ويتحسسها بأنامله،
~~ويتسمع رنينها بأذنه، ويلهو بعدها المرة بعد المرة، وقد غمرته اللذة، وعمه السرور،
~~وذهبت به الأماني والأحلام كل مذهب، إلى أن فعل السم به فعله، وسرى في جسمه سريان الحمى
~~في المحموم، ولم يرخ الليل سدوله على هذا المسكين الذي أوقعه القضاء في حبالة المعتضد
~~حتى أمسى بفعل السم جثة هامدة.
~~•••

# إذن فباديس والمعتضد كلاهما قاس شديد البأس، وإن كانت قسوتهما ترى بألوان مختلفة،
~~فباديس في ثورة غضبه يقتل بيده ضحاياه، والمعتضد في أحوال نادرة يتعدى على وظيفة جلاده،
~~وتحت تأثير غضبه وحنقه الشديدين اللذين بز فيهما صاحبه يسمح ليديه الأرستقراطيتين على
~~كره منه أن تتلطخا بالدم، أما باديس فلم يكن يتطلب لشفاء نفسه أزيد من انغماس يده في دم
~~عدوه، ومن دأبه بعد ذلك أن يعلق رأس القتيل على رمح ليطاف به في المدينة، وبهذا تبرد
~~غلته، وأمير إشبيلية على عكسه فإن غضبه من عدوه لا يشفيه مجرد القتل، فهو يتتبعه إلى ما
~~بعد الموت، وما كان يتوقف لحظة عن إثارة أشلاء قتلاه وإخراجها ms047 من عيابها وصناديقها
~~المقفلة إرضاء لنزعاته الوحشية.

# وكان يضع - أسوة بالخليفة المهدي

# 3
~~- جماجم أعدائه على نصب من الخشب إلى جانب الأزهار بحديقة في قصره، ويعلق
~~في أذن كل جمجمة بطاقة يكتب عليها اسم صاحبها، وكانت تلك الحديقة المثمرة برءوس القتلى،
~~تبعث في نفسه السرور والانشراح كلما رآها أمامه، وكثيرا ما كان يصرح بذلك في أقواله،
~~على أنه لم يكن بين تلك الرءوس التي هي قرة عينيه رءوس من فتك بهم من أعدائه الأمراء،
~~لأنه كان يحفظ رءوس أولئك في صناديق مقفلة قد أودعها في مكان بعيد من القصر.

# ونقول: «إن مما يبعث على الدهشة أن ذلك المارد الوحشي القاسي كان يعتبر نفسه الأمير
~~الخير بين الأمراء، ويرى أنه مثل «طيطوس» الذي كون تكوينا خاصا ليكون على يديه
~~سعادة الجنس البشري، وكان مما يقوله في شعره هذه العبارات:

# إن إرادة مولاي القدير لو اقتضت أن يمتد سلطاني على جميع الأحزاب المختلفة من
~~العرب والبربر والصقالبة لخيمت السعادة على ربوع الأندلس، وإن مما يقوي عندي
~~الأمل في سعادة الناس وعزهم وطمأنينتهم، أني لا أزال أسلك معهم سبيل الجادة،
~~وأني لم أنحرف قط عن الصراط السوي، وما عاملت أحدا من رعاياي إلا بما يوجبه
~~علي كرم عنصري وشرف نفسي وعلو همتي، من رعاية العدل وحب الإنصاف، ولست أنفك
~~أدفع عنهم شر المعتدين، وغائلة المفسدين، وأزيل أسباب المصائب التي تنزل
~~بساحتهم، وتنصب فوق رءوسهم.»





# | الفصل السادس




# بعد أن قضى المعتضد على حياة «حبيب» وزير أبيه ومشاوره في الحكم، وأصبح منفردا
~~وحده لا منازع له ولا مشاور، وجه عسكره إلى البربر، وبدأ بجيرانه بربر قرمونة وكانت
~~تعتاده هواجس نفسية، ويجسم عنده الوهم أنه إذا لم يكن على قدم الاستعداد والأهبة
~~لمباغتة أعدائه والقضاء عليهم، فإنهم - بلا شك - قد عقدوا النية، ووطنوا أنفسهم على
~~الإيقاع به، وانتزاع المملكة منه ومن عقبه، وكان بعض المنجمين قد تنبأ بأن جيلا من
~~الناس سيولد خارج مملكته يكون على يده انتزاعها من أيدي بني عباد، وهذه الظنون التي
~~كانت ms048 تذهب به كل مذهب ما برحت تجعله يحاول أن يوقع بالبربر كلما أمكنته الفرصة ليبيد
~~خضراءهم، ويستأصل جرثومتهم، وقد استمرت هذه الوقائع والحروب مدة طويلة قتل خلالها
~~محمد أمير قرمونة، حيث خدع واجتذب إلى كمين وقع فيه (1042-1043) وكان من نتائجها
~~اتساع المملكة في الجهة الغربية.

# وفي سنة (1044) قهر ابن طيفور

# 1

# واستولى على «مرتولة»

# 2

# ثم هاجم بعده ابن يحيى أمير «لبلة» ولم يكن هذا الأخير من البربر بل كان
~~عربيا، وما دام المعتضد يريد أن تتسع رقعة مملكته، فليس يقفه عن قصده أي شيء، ولما
~~ضيق الخناق على ابن يحيى

# 3

# استنجد بالمظفر صاحب بطليوس فتقدم لمعونته فصده المعتضد فلجأ إلى بربر
~~غرناطة وأنشأ يؤلف ضد المعتضد حلفا قويا انضم إليه باديس ومحمد أمير مالقة
~~ومحمد أمير الجزيرة الخضراء، وحدث على أثر ذلك أن أبا الوليد بن جهور الذي خلف أباه
~~كرئيس لجمهورية قرطبة سنة (1043) بذل كل ما في وسعه للتوفيق والصلح بين الفريقين فلم
~~يفلح، وذهب سعيه عبثا، ولم يستمع لرسله الذين أرسلهم لإصلاح ذات البين أحد.

# وأعد الحلفاء من البربر خطة الزحف على إشبيلية ريثما يجمعون شتات جيوشهم ويتصل بعضهم
~~ببعض، وعرف المعتضد ذلك فانتهز فرصة وجود المظفر في منطقة نفوذه بعيدا عن حلفائه
~~بحيث لا يستطيع الدفاع عن نفسه وبلاده، فعمد - أول الأمر - إلى تخريب كورة بطليوس ثم
~~سار مخالفا عادته على رأس جيشه، وزحف على «لبلة» وهجم أعداءه في مضيق على مقربة من
~~أبواب المدينة، ورد فريقا منهم إلى «الأحمر»، ولكن المظفر وفق لجمع رجاله، وحمل بهم
~~حملة صادقة اضطرت المعتضد أن يتقهقر نحو إشبيلية، وتمكن المظفر حينئذ أن ينضم إلى
~~حلفائه.

# ولكن بينما هو يوقع التخريب في البلاد التابعة لإشبيلية خرج ابن يحيى من حلف هؤلاء،
~~وانضم إلى المعتضد ودخل في حلفه - على كره منه - وقد عاقبه المظفر بالاستيلاء على
~~أمواله التي كانت مودعة عنده، وأعمل السلب والنهب في كورة «لبلة»

# 4

# فاستصرخ ابن يحيى بالمعتضد إشفاقا على بلاده من التخريب والتدمير، فعمد ms049
~~هذا إلى إرسال جنوده لمقاتلة جند بطليوس، فاستدرجوهم إلى كمين وتمت الهزيمة على عسكر
~~بطليوس، فاضطروا إلى التقهقر، ولم يقتنع بهذا الانتصار بل عمد إلى تخريب جهات «يابره»
~~بواسطة ابنه إسماعيل، ولكن أمير بطليوس أمر أن يتقلد السلاح كل من يستطيع القتال من
~~الرعية، وبذلك تمكن من صد هجمات جيوش إشبيلية، ولما اتصلت به الإمدادات من إسحاق أمير
~~قرمونة سير رجاله لمنازلة العدو، وعبثا حاول بربر قرمونة أن يقنعوه بالعدول عن
~~عزمه الذي صمم عليه بدافع الغرور والجهل بقوة عدوه، ومما قالوه له: «إنك - بلا شك - لا
~~تقدر جيش إشبيلية قدره، وتجهل وفرة عدده، ونحن أعرف منك بذلك، فقد وصلت إلينا أنباؤه
~~فضلا عن أننا رأيناه رأي العين، ووقفنا على ما فيه من عدد وعدة.» ولكن تحمس المظفر
~~وحدة طبعه أبيا عليه أن يعمل بمشورة ناصحيه، أو يصدق لهم قولا، ومضى في سبيله بدافع
~~الجرأة التي كلفته ثمنا باهظا، فقد حلت به الهزيمة وتقهقر تاركا ثلاثة آلاف قتيل
~~على أقل تقدير، وكان من بين من قتل في هذه المعركة ابن أمير قرمونة الذي كان يتولى
~~قيادة جيش أبيه، وقد حملت رأسه إلى المعتضد، فوضعها في صندوق مع رأس جد هذا الأمير
~~الشاب.
~~•••

# بعد هذه المعركة المشئومة ظهرت بطليوس مدة طويلة في مظهر مزعج، ومنظر مخيف، تستوحش
~~منه النفس، وينقبض له الصدر، إذ دامت حوانيتها مقفلة، وأسواقها مقفرة، بعد أن قتل في
~~هذه المعركة المستأصلة صفوة أهلها، ومما زاد الحالة سوءا وبلاء أن الإشبيليين إبان
~~المعركة أتلفوا المزارع ودمروا الحصاد، فأناخت المجاعة بكلكلها على أنحاء المملكة، ولم
~~يستطع المظفر عمل شيء بإزاء هذه الكارثة المجتاحة، وتخلى عنه حلفاؤه بعد أن حاول
~~عبثا أن يستعين بهم على تخفيف هذه النازلة التي حلت ببلاده، وظل ساكنا ببطليوس يحرق
~~الأرم، وتتآكل نفسه غيظا وندما.

# ومع ما هو واقع فيه من سوء الحالة وتحرجها لم يشأ أن ينزل عن عزة نفسه وإبائها، ويقبل
~~صلحا شريفا بواسطة ابن جهور، بينا عدوه الظافر قد أظهر تمام الاستعداد ms050 لقبول هذا
~~الصلح.

# ولم يكتف بهذا بل تظاهر أنه غير مكترث لما أصابه من خسارة، ولحق ببلاده من أزمة
~~ومجاعة، وبدافع هذا التظاهر الكاذب أرسل إلى قرطبة في طلب قينات - وكن في ذلك الحين
~~نادرات - وبعد عناء البحث اشتريت له اثنتان لم تكونا على جانب من الحسن  والبراعة في
~~الغناء. ودهش الناس لركون المظفر إلى اللهو والخلاعة، وهو المعروف بالجد والوقار،
~~والبعد عن العبث وسماع القينات، ولم يدرك القوم كيف أنه يركن إلى اللهو في هذا الوقت
~~الذي تظهر فيه بلاده بمظهر الخراب والاضمحلال، ولكنهم أدركوا السر في هذا السلوك الغامض
~~حين علموا أن المظفر يريد أن يظهر لخصمه أنه في الوقت الذي يستطيع فيه أن يبيع أشياء
~~مملوكة له، كذلك يستطيع - وهو مرتاح الخاطر - أن يشتري مغنيات يلهو بهن.

# وبالرغم من هذا كله فقد واصل ابن جهور جهوده للتوفيق بين الخصمين وإبرام صلح شريف
~~عاجل بينهما، وفي شهر يوليو سنة 1051 كللت جهوده بالنجاح، وتم بوساطته - بعد مفاوضات
~~طويلة - عقد صلح بين المظفر والمعتضد.

# وحينئذ وجه المعتضد جميع قواته إلى ابن يحيى أمير «لبلة» الذي انفصل عن حلفائه وعاد
~~وحيدا دونهم، ولم تكن هذه الحملة حربا، بل كانت بمثابة نزهة حربية، ولم يحاول «ابن
~~يحيى» - لضعفه عن المقاومة - أن يدافع حتى عن نفسه، بل تحول إلى قرطبة، وعول على أن
~~يقضي بها سائر أيام حياته، وقد عطف عليه المعتضد وأرسل ثلة من فرسانه كحرس له في
~~الطريق.

# وأدرك الأمير الذي كان باسطا حكمه على «ولبة» وعلى جزيرة «سالطس»

# 5

# الصغيرة، وهو أبو عبيد عبد العزيز البكري صاحب كتاب المسالك والممالك أنه
~~قد حان وقته، وجاء دوره، ومع هذا فقد كان يؤمل أن ينقذ من الغرق ما يمكن إنقاذه، فكتب
~~يهنئ المعتضد بانتصاره الجديد، ويطلب إليه أن يدخل في حلفه، ويكون تبعا له، وأن يتنازل
~~له عن «ولبة» في مقابل أن يترك له «سالطس» ويشرح العلاقات الودية التي كانت بين أسرته
~~وبين أسرة آل عباد، فقبل المعتضد ما تقدم به ms051 إليه، وتظاهر بأنه يريد مقابلته، والإفضاء
~~إليه بحديث هام فسافر إلى «ولبة»، ولكن عبد العزيز رأى من الحكمة وصواب الرأي ألا يكون
~~في انتظاره وأن يتحول عنها إلى «سالطس»، وجاء المعتضد فوضع يده على «ولبة» وقفل عائدا
~~إلى إشبيلية، وترك هناك ثقة من رجاله ليحول دون أن يبرح عبد العزيز جزيرته، أو ينتقل
~~أحد إليه.

# ولما عرف عبد العزيز ما وصلت إليه حاله لاذ بالحكمة، وشرع يفاوض عامل المعتضد على
~~«ولبة» يطلب السماح له بالسفر إلى قرطبة، وباع سفنه وذخائره الحربية للأمير الإشبيلي
~~مقابل عشرة آلاف دوكا.

# وقد أراد المعتضد أن يخونه ويستدرجه إبان سفره ليوقعه في الشرك كي يستولي على
~~أمواله.

# ولكن عبد العزيز فطن إلى قصده، وتمكن بواسطة حراس طلبهم من أمير قرمونة أن يصل إلى
~~قرطبة دون أن يصيبه في طريقه مكروه.

# ثم هاجم المعتضد بعد ذلك ولاية «شلب» الصغيرة، حيث كان يلي الحكم فيها العرب من
~~بني مرين وهم الذين كان أجدادهم يملكون الجهات الممتدة في هذا الإقليم، وقد تولوا في
~~عهد الأمويين المراكز المهمة، واستمات أمير «شلب» في الدفاع عن نفسه بكل إقدام وشجاعة،
~~وقد صحت عزيمته على ألا يسلم أو يموت، ولكن جيش إشبيلية الذي كان يقوده محمد المعتمد
~~قيادة اسمية فقط لبلوغه الثالثة عشرة من عمره بالغ في تضييق الحصار على «شلب» إلى أن
~~استولى عليها عنوة. وكان ابن مرين اعتزم أن يفتك بأكبر رأس في الجيش، إلا أن المعتضد
~~بعد أن تمكن منه وهب له حياته واكتفى بنفيه. وبعد أن تم الأمر بالاستيلاء على «شلب»
~~أصدر أمره بالزحف على «شنتمرية» القريبة من الرأس الذي يسمى إلى اليوم بهذا
~~الاسم، وهي كورة كان الخليفة سليمان أعطاها لسعيد بن هارون، وكان مجهول النسب لا يعرف
~~أكان من العرب أم من البربر، والرجال المجهول أصلهم في العادة يكونون من الإسبانيين،
~~سكان البلاد الأصليين. بقيت هذه الجهة مع سعيد هذا إلى أن انتقل سليمان إلى جوار ربه،
~~فاستقل بها، ثم خلفه عليها بعد وفاته ابنه محمد، ms052 وحين دهمه عسكر إشبيلية لم تكن منه
~~إلا مقاومة قصيرة المدى، ولما تم للمعتضد أخذ هذه الكورة، ضمها إلى «شلب» وأراد أن يلي
~~الحكم فيها ابنه محمد (1052).

# وبهذه الانتصارات السريعة اتسعت إمارة إشبيلية في الجهة الغربية من جزيرة الأندلس،
~~أما الجهة الجنوبية فلم تكن قد اتسعت بعد؛ لأن أمراء الجنوب من البربر كانوا - في ذلك
~~الحين - مسالمين للمعتضد في الغالب، معترفين بسيادته أو مقرين بخلافة هشام
~~الثاني.
~~•••

# لم يقنع المعتضد بما أصاب من فتوحات اتسعت بها رقعة مملكته، وعد ما تم له من ذلك
~~قليلا بالنسبة لما يطمح إليه، فسرت إلى نفسه فكرة قتل أولئك الأمراء، والاستيلاء على
~~ولاياتهم، ولكي يكون نجاح أعماله السرية محققا رأى أن يسلك سبيل الاعتدال والحذر حتى
~~لا يطوح بنفسه في محاولة جريئة، فذهب بعد غزوة «شلب» مع اثنين من الخدم لزيارة أميرين
~~من أتباعه، وهما ابن نوح أمير بني مرين وابن أبي قرة أمير رندة دون أن يعلنهما
~~أنه آت لزيارتهما، وإن مما يبعث على الدهشة أن يلقي المعتضد بنفسه بين مخالب هؤلاء،
~~ويضع نفسه بدون تبصر تحت رحمتهم وهو يعلم ما يكنه له أولئك البربر من عداوة وحقد،
~~والواقع أن المعتضد - في مثل هذه المواقف - لا تنقصه الجرأة والإقدام، وهو على الرغم من
~~خيانته ومخاتلته للجميع، واثق من حسن نيات وتقدير الغير له، فقد قوبل عند بني مرين بكل
~~حفاوة وتجلة، وأعرب له ابن نوح عن فرط سروره وغبطته بما هيأت له الظروف السعيدة من هذه
~~الزيارة التي جاءت على غير انتظار، وأولم له وليمة فاخرة، وبالغ في إكرام وفادته، وحقق
~~له من جديد أنه سيكون له التابع الوفي المخلص على الدوام، ولكن المعتضد لم يقدم على هذه
~~الزيارة لسماع التحايا، وألفاظ التكريم والحب والولاء، بل كان يرمي إلى غرض آخر، وهو جس
~~النبض ليعرف هل يستطيع أن يكسب إلى جانبه بعض أفراد من ذوي النفوذ والجاه؟ إذ قد لاحظ
~~أن العرب يميلون من أعماق صدورهم إلى التخلص من نير البربر، وأنه لا ms053 يستطيع التعويل
~~عليهم عند سنوح الفرصة.

# وبفضل ما كان يحمله خادماه من الهدايا والتحف والأحجار الكريمة استطاع أن يرشو كثيرين
~~من رجال البربر، دون أن يداخل ابن نوح أدنى ريب في دسائسه.

# وبعد أن سر المعتضد كثيرا من نتائج هذه الزيارة استأنف سفره إلى «رندة» فقوبل بمثل
~~ما قوبل به هناك من الإجلال والترحيب، ونجحت حيله السرية، وأعماله الخفية فيها كثيرا،
~~لأن العرب هنا كانوا أكثر تذمرا من زملائهم بني مرين، وأشد رغبة في التحرر من حكم
~~البربر.

# والظاهر أن بني قرة كانوا أصلب عودا وأكثر جرأة من بني نوح، فقد دبروا للمعتضد
~~مؤامرة رهيبة يكون انفجارها بمجرد الإشارة، ومن الاتفاق الغريب أن تسلم حياته وهي معرضة
~~للخطر في سبيل إنفاذ مشروعه الخطر الجريء، فقد حدث مرة أن تناول معهم الطعام، وأخذوا
~~يحتسون النبيذ وأحس هو - خلال ذلك - بميله إلى الراحة والرقاد، فقال للأمير: «إني أشعر
~~بتعب، وأحس بحاجة إلى النوم، فخذوا أنتم في حديثكم، وامضوا في شرابكم، ريثما أستريح
~~برهة، وآخذ حظا قليلا من النوم، ثم أعود فآخذ مجلسي معكم حول المائدة.» فأجيب إلى
~~طلبه وأعدت له وسائل الراحة، وبعد لحظة كان فيها متناوما مظهرا أنه في سبات عميق، طلب
~~بعض رجال البربر من الجالسين أن يصغوا لحظة إلى حديث خطير يريد أن يفضي به إليهم، فصمت
~~الجميع، وقال الرجل بصوت خافت: «يظهر أن عندنا كبشا سمينا قد مد صفحته للسكين
~~المشحوذة، وقد واتانا حظ سعيد كنا بعيدين عن إدراكه، ولو أننا بذلنا في سبيل هذه الفرصة
~~ما في الأندلس من ذهب لم يجد ذلك شيئا، بينما ذلك الطاغية قد حضر بنفسه وأمكنكم من
~~مقاتله، أنتم تعلمون جميعا أن ذلك الرجل هو الشيطان بعينه، فإذا ما قضينا على حياته لم
~~ينازعنا أحد السلطة في هذه البلاد.»
~~•••

# ولاذ الجميع بالصمت، وأخذوا يتبادلون الإشارة باللحظ، ولا خفاء أن فكرة قتل ذلك
~~الشيطان الذي يمقتونه ويزدرونه، ويعرفون طرقه الملتوية المتعرجة، تقابل بسرور وابتسام
~~من أولئك الرجال الذين مرنوا على القسوة، وشبوا - منذ ms054 نعومة أظفارهم - على القتل وسفك
~~الدماء، لذلك لم تبد على وجوههم علامات الدهشة، ولم تلح عليها أمارات الاستنكار
~~والاشمئزاز، وكان من بين هؤلاء جميعا رجل واحد معتدل المزاج والتفكير قد غلا في رأسه
~~الدم لهذه الفكرة الخاطئة، والخيانة الدنيئة، ذلك الرجل هو معاذ بن أبي قرة أحد أقارب
~~أمير رندة فقد تطاير من عينه الشرر، وأظهر امتعاضا واشمئزازا واحتقارا لفكرتهم هذه
~~المنافية للمروءة وكرم الضيافة، ورد عليهم في تؤدة وثبات بصوت متهدج يغض منه ويخفضه
~~قليلا قائلا: «إياكم أيها القوم أن ترتكبوا هذه الفعلة الشنعاء، إن هذا الأمير
~~بزيارته لنا ومجيئه عندنا، قد وثق بنا وأمن جانبنا واعتمد على إخلاصنا ووفائنا له.
~~ومسلكه هذا يدل على أنه يقطع بأنا غير أهل لأن نخونه، أو نخفر ذمته، ولدينا من الشرف
~~وطيب العنصر ما يدعونا لأن نحقق ظنه فينا، وثقته بنا. وبماذا تتحدث عنا القبائل غدا
~~إذا علموا أننا وطئنا بأقدامنا قداسة حقوق الضيافة، فقتلنا ضيفنا؟ ففكروا أيها القوم
~~مليا، وثوبوا إلى رشدكم، ولعنة الله على من يهم بارتكاب هذه الجريمة.»
~~•••

# وقد ترك هذا الكلام في نفوس البربر أثرا عميقا، وحرك ما ردده عليهم من واجب الضيافة
~~- في قلوبهم - وترا حساسا، يندر أن يتنبه عند أمثال أولئك الطغام من شعوب
~~أفريقية.

# وقد مثلوا هذا الفصل والمعتضد في يقظة تامة - وإن كان متناوما - وقد سمع كل ما دار
~~بينهم من الحديث، ولما حمد الأثر الذي أحدثه كلام معاذ في نفوس الآخرين، واطمأن إلى
~~النتيجة، تظاهر بأنه بدأ يستيقظ، ومضى سريعا إلى السماط. فوقف الجميع وعانقوه وقبلوه
~~قبلا مقرونة بالاحترام وإظهار المودة والعطف. وكانت حركاتهم تدل على أن ضمائرهم لم تكن
~~مرتاحة لما هموا به، وأنهم ينطوون على سر مهانتهم من تلك اللحظة التي فكروا فيها بالغدر
~~بضيفهم. ثم تكلم المعتضد فقال: «يجب أيها الأصدقاء، أن أتعجل العودة إلى إشبيلية ولا
~~يفوتني أن أشكر لكم حفاوتكم، وأذكر لكم مبلغ سروري بحسن مقابلتكم لي وترحيبكم بي، وكان
~~يجمل بي أن أقدم لكم بعض هدايا نفيسة ms055 تكون عنوانا على اعترافي بفضلكم وتقديري لكرمكم،
~~ولكني آسف جد الأسف لأن الهدايا - التي كان يحملها خادماي - قد نفدت أو كادت، ولا بأس
~~من إحضار دواة وقرطاس، وليمل علي كل منكم اسمه، وما تميل إليه نفسه من كسى تشريف أو صرر
~~نقود أو جوار أو عبيد أو غير ذلك - مما يدخل في باب التحف وسني الهدايا - وليرسل إلي
~~عند استقراري بعاصمة مملكتي ليأخذ ما يخصه من نفيس تلك الهدايا.» ولما استقر بحضرة ملكه
~~جاءته رسلهم تترى، وعادوا محملين بصنوف الهدايا الثمينة، والحلل الفاخرة، وبذلك توثقت
~~الروابط المتينة، والعلائق الحسنة بين المعتضد والبربر، وتنوسيت الأحقاد والإحن
~~القديمة، وحل محلها الوداد والوئام والصفاء والسلام.
~~•••

# مضت على ذلك ستة أشهر دعا المعتضد بعد انقضائها أمير رندة و«ابن مرين» إلى مأدبة
~~فاخرة أدبها لهما، زعم أنها اعتراف منه بجميل إكرامهما وحسن استقبالهما له، وكذلك دعا
~~من البربر ابن خزرون، وأميري «أركش» و«شريش»، فبادر الأمراء ثلاثتهم إلى إجابة الدعوة،
~~ووصلوا إلى إشبيلية (1053) فاستقبلهم المعتضد بحفاوة بالغة، وأعد لهم أسباب النعيم
~~والراحة. وبعد أن ألقوا عنهم وعثاء السفر دعاهم وأكابر أتباعهم إلى الاستحمام بحمامه،
~~وانتحل سببا لإبقاء معاذ الشاب معه، وكانوا نحو ستين من البربر دخلوا الحمام الذي
~~أعد لاستحمامهم، وبعد أن تجردوا من ملابسهم في الباب الأول، تطرقوا إلى باب الحمام نفسه
~~وهو مماثل لما يوجد الآن من نظائره في البلاد الإسلامية، مغطاة أرضه وجدرانه بالرخام
~~الملون، مكسوة قبابه بأنصاف كرات جوفاء من زجاج غير صقيل لإرسال الضوء إلى أسفل، في
~~وسطه نافورة تمج الماء إلى أعلى، وفي جوانبه مغاطس مملوءة بالماء الساخن، وصنابير بارزة
~~في الجدران، بعضها يصب منه ماء بارد، وبعضها متصل بمرجل الحمام يصب منه ماء ساخن قد وصل
~~إلى درجة الغليان.

# وبينما المستحمون يلتذون بهذا النعيم الذي هيأ لهم أسبابه المعتضد إذ شعروا بحركة
~~خفيفة غير عادية ظنوها حركة بنائين أو وقادين منصرفين إلى عملهم، فلم يعيروها
~~اهتمامهم - لأول وهلة - ثم صارت الحرارة بعد برهة قليلة تتزايد إلى أن شعروا بالدوار ms056
~~وأحسوا بالضيق، فتلمسوا الباب يفتحونه، فوجدوه محكم الإرتاج وكأنما بني عليهم من خلف،
~~ولما يلبثوا إلا قليلا حتى ماتوا جميعا نتيجة الاختناق.

# ومكث معاذ طويلا يترقب عودة الأمراء والصحب ثم انتهى به الأمر إلى القلق والضجر،
~~ثم تجاسر فسأل المعتضد عن السبب الذي من أجله تأخروا هكذا مدة طويلة، فأفضى إليه
~~المعتضد بالسبب وصرح له - وقد اربد وجهه، وشاع فيه الغضب - بقوله: «لا خوف عليك، أما
~~أولئك الخونة من أهلك وعشيرتك فقد استأهلوا العقاب، واستحقوا ما حل بهم من هلاكهم خنقا
~~في الحمام لتآمرهم على قتلي حين كنت بضيافتهم. وثق أنني كنت متناوما إبان تآمرهم على
~~قتلي، وقد سمعت كل ما دار بينهم من الحديث في هذا الموضوع الخطير، كما استحسنت كلامك في
~~هذا الصدد، ولست أنسى ما حييت ما أنا مدين لك به من هذا الجميل الذي طوقتني به، وأنت
~~مخير الآن بين البقاء هنا حيث أقاسمك جميع ما أملك - إن شئت - وبين العودة إلى وطنك،
~~وإذا اخترت العودة ورغبت في الإقامة برندة، فلك مني أن أغمرك بسني الجوائز ونفيس
~~الهدايا.»

# فقال معاذ بصوت يشف عن حزن عميق: «وكيف العودة يا مولاي إلى الوطن، وكل ما فيه يمثل
~~لي ذكرى من فقدتهم؟» فقال المعتضد: «عليك إذن أن تقيم بإشبيلية آمنا لا تخاف شيئا.»
~~وكلف بعض رجال حاشيته أن يعمل على إعداد قصر لإقامة معاذ وأمر له بألف قطعة من الذهب
~~نقدا، وعشرة من صافنات الجياد، وثلاثين جارية، وما يقرب من هذا العدد من العبيد، ثم
~~توجه إليه بقوله: «وسأمنحك فوق هذا عشرة آلاف دوكا مرتبا سنويا.»
~~•••

# وبقي معاذ بإشبيلية، وهو محل عناية المعتضد وعطفه، فكان يبعث إليه كل يوم بهدايا
~~غالية نفيسة بالغة في الإبداع، يندر أن توجد إلا في خزائن الملوك، وكان في غالب الأحيان
~~التي يجتمع فيها بوزرائه ومشيريه للاستشارة في أعمال الدولة يجعل لهذا الذي أنقذ حياته
~~المكان الأول في الشورى والرأي.
~~•••

# وبعد أن انتهى المعتضد من تمثيل هذا الدور ووضع رءوس القتلى في صندوق بين ms057 رءوس ضحاياه
~~التي كان يتمتع بإلقاء نظرات السرور عليها، أرسل جيشا للاستيلاء على بني مرين
~~وأركش وشريش وجهات أخرى. وقد نجح الجيش في مهمته من غير أن يعاني صعوبة بفضل مساعدة
~~أهل تلك الجهات من العرب، والخونة الذين اشتراهم المعتضد بالمال. إلا أن الاستيلاء على
~~رندة حيث خلف أبو النصر أباه فيها لم يكن من السهل، فقد كلف جيش المعتضد جهدا
~~وعناء أكثر من غيرها، ولأنها كانت قائمة على ربوة جبل شاهق تحيط بها وهاد وطرق وعرة
~~تجعل الوصول إليها صعبا.

# ولكن حدث أن العرب ثاروا على البربر وتحمسوا لقتالهم وأعملوا فيهم سيوفهم. وحاول «أبو
~~النصر» نفسه الفرار - طلبا للنجاة - فتردى في هوة عميقة، إذ بينما كان يتسلق السور زلت
~~به قدمه فهلك.
~~•••

# وقد أحدث الاستيلاء على رندة وحدها في نفس المعتضد سرورا عظيما، فبادر إلى
~~تحصينها، وجعلها أقوى منعة مما كانت عليه. ولما تم له ما أراد من تحصينها، وذهب بنفسه
~~لمعاينتها تملكته نشوة سرور وارتياح جعلته ينظم فيها شعرا مضمونه: «أنت الآن قد بلغت
~~في التحصين الغاية، ولا شك أنك قد صرت أثمن درة في تاج المملكة، وقد استولى عليك جنودي
~~البواسل بأسنة الرماح، وظبا السيوف.»





# | الفصل السابع




# في الوقت الذي كان فيه المعتضد ثملا بنشوة انتصاراته، عاكفا على شهواته ولذاته،
~~كان باديس حليف هموم وأحزان، حتى لقد بلغ به الحزن أن شق ثيابه - حين اتصلت به أنباء
~~النكبة التي حلت بالبربر - أخذ يصيح صيحات الغضب، ويزمجر زمجرة الرعد، وقد استولى
~~عليه الهياج والقلق والاضطراب، وتملكه شعور أسود جعل الدنيا تظلم في عينيه، وقد وقر
~~في نفسه أن عامة العرب برندة تحركوا للثورة بدافع الجنسية والوطن، وقاموا قومة رجل واحد
~~للقضاء على منافسيهم من البربر.
~~•••

# ومن الذي يستطيع أن يدخل في روعه أن أتباعه من العرب لم يدخلوا في حلف مع بني عباد،
~~وأنهم لم يأتمروا به وبعرشه؟ لقد شغلت هذه الفكرة باله، وكانت لا تفارقه ليل نهار،
~~ويقال إنه كانت تعتاده نوبة ذهول، ثم يهيج به هائج ms058 الغضب، إلى حد أنه كان يصيح صياحا
~~شديدا، ويقسم ليبيدن كل عربي أقلته الغبراء، وأحيانا كانت تضطرم نفسه هلعا،
~~وتذوب جزعا، وتفيض بالوساوس والأحلام والشكوك والأوهام، ثم يعود إلى حالته الأولى من
~~السكون المبهم الغامض الأليم، وكأنما انقضت عليه صاعقة.
~~•••

# على أثر هذه الحالة النفسية العصبية أخذ يفكر في تدبير خطة مروعة رهيبة، وذلك أنه كان
~~يدور بخلده أنه ما دام العرب مقيمين معه في داخل المملكة ومنبثين في الولايات التابعة
~~له، فلن يتأتى له أن يطمئن على سلامة ملكه لحظة واحدة، فعول - في قليل من الحنكة
~~السياسية وعدم التبصر في العواقب - على إبادة خضرائهم، واستئصال شأفتهم من المملكة،
~~وعقد النية على أن ينفذ هذا الرأي الخطير عند اجتماعهم بالمسجد للصلاة من يوم الجمعة
~~المقبل، وكان لا يبرم أمرا دون أن يستشير وزيره إسماعيل اليهودي، فلما صرح له
~~بعزمه، وأفضى إليه بسره، وأعلمه أنه مصمم على تنفيذ خطته - رضي أم أبى - أظهر له الوزير
~~شناعة هذه الخطة، ووخامة عاقبتها، وعمل جهده على أن يعدل الأمير عنها، وأشار عليه أن
~~يتمهل في الأمر ريثما تنضج الفكرة، وأن ينظر فيما عساه أن ينجم عن هذا الرأي الخطير من
~~النتائج، وكان مما قاله له: «لنسلم أن كل شيء سيتم على ما تريد وتهوى، ولنفرض أنك ستدرك
~~غرضك بالقضاء على جميع العرب - بقطع النظر عما ينجم عن هذا العمل من الخطر - فهل
~~يفوتك أن العرب في خارج المملكة لا يسكتون عن مصاب إخوانهم وما يحل بزملائهم؟ وهل يدور
~~بخلدك أنهم يلبثون ساكنين في أماكنهم، وأنهم لا يتحركون لنجدة أبناء جنسهم؟ كلا، إني
~~أؤكد لك أنهم يسارعون إليك بدافع الغضب الشديد، والعصبية القومية، ويتدافعون إلى بلادك
~~تدافع الأمواج الهائجة المضطربة، ولا يلقون السلاح أو يعلو السيف رأسك.»
~~•••

# ومع مشاكلة هذا الكلام للصواب، ومطابقته للواقع، فإنه لم يؤثر في نفس باديس ولم
~~يصرفه عن رأيه، وأخذ على إسماعيل عهدا بأن يكون ما دار بينهما من الحديث سرا
~~مكتتما، وأصدر أمره بأخذ الأهبة والاستعداد لما يجب عمله ms059 يوم الجمعة.

# وقضي الأمر، وكان جميع الجند بأسلحتهم المختلفة أمام المسجد يوم الجمعة على هيئة عرض
~~عام للجيش، ولم يقف إسماعيل حيال هذا الأمر موقف الخمول، بل كان قد دس نسوة إلى زعماء
~~العرب عملن على تفريقهم، ونصحن لهم بعدم الاجتماع للصلاة يوم الجمعة، وأن يختفوا عن 
~~الأنظار في هذا اليوم فلا يبدو لهم أثر، فعملوا بنصيحتهن وأخذوا حذرهم، ولم يحضر المسجد
~~في ذلك اليوم سوى نفر يسير من العرب ممن لا خطر لهم مع عامة الشعب، وتحقق باديس فشل
~~خطته، فكاد يتميز من الغيظ وأرسل في طلب إسماعيل، وأخذ يلومه على إذاعة السر الذي أفضى
~~به إليه، فقال: «إن امتناع العرب عن الحضور لصلاة الجمعة لم يكن لسر مذاع، وتفسير هذا
~~الامتناع من جانبهم ظاهر، فإن القوم رأوا أنك حشدت جندك بلا سبب موجب في وقت لم يكن فيه
~~بينك وبين جيرانك حرب، فلم يشكوا في أنك إنما تقصدهم بالسوء، فعوضا من أن تغضب وتندم
~~يجب أن تحمد الله (تعالى) على هذه العاقبة الحميدة، فلو أن العرب وقفوا على ما كنت تبيته
~~لهم - من الشر والوقيعة - لثاروا واضطرب بسببهم حبل الأمن، أفلا يسرك أنك تراهم الآن
~~ساكنين هادئين؟ فترو في الأمر قليلا، وسيجيء الوقت الذي تحمد فيه رأيي الذي أطلعتك
~~عليه.»
~~•••

# وربما كان باديس وقد غاب عنه وجه الصواب غير مقتنع بصحة ما ذهب إليه وزيره، ولكنه
~~حين جاء أحد شيوخ البربر وأيد إسماعيل في الرأي اقتنع أخيرا، واعترف في النهاية
~~بأنه كان مخطئا، ولم يعد يفكر في ملاشاة العنصر العربي من رعاياه، إلا أنه حين رأي
~~فلول البربر الآتين من بني مرين وأركش وشريش ورندة قد لجئوا إلى غرناطة
~~وجاءوا يلتمسون لهم فيها مأوى، اعتزم أن ينتقم من عدوه، ويغزو بجيشه والمهاجرين ولايات
~~إشبيلية.»
~~•••

# وليس عندنا تفصيلات عن هذه الموقعة الحربية، ولكن الدلائل تدل على أنها كانت حربا
~~دموية؛ لأن البربر كانوا موتورين يلتهبون حماسة للانتقام لأبناء جنسهم، هذا من جهة، ومن
~~جهة أخرى فإن العرب كانت كراهتهم ms060 لبربر غرناطة أكثر من كراهتهم لسائر البربر، إذ
~~كانوا يعدونهم من الرافضة أعداء الدين، لسكوتهم على أن يكون بين وزراء المملكة رجل
~~يهودي، ويقول بعض شعراء إشبيلية الذين كانوا يشيدون بانتصارات المعتضد ما معناه: «لقد
~~أعملت سيفك في رقاب شعب من البربر ينتحلون اسم الإسلام، ولا يؤمنون بغير
~~اليهودية.»

# لهذا كانت الحرب مع الغرناطيين تعد في نظر العرب حربا دينية مما حملهم على مقاتلتهم
~~بمنتهى الشدة حتى اضطروهم إلى التقهقر والارتداد إلى حيث يقيم أبناء جلدتهم، وقد ساءت
~~حال أولئك المهاجرين البائسين إذ لم يسمح لهم المعتضد بالعودة إلى دورهم وبلادهم حين
~~رأى باديس أن يحلوا عن غرناطة إلى مساكنهم الأصلية التي لا مندوحة لهم عن العودة
~~إليها، فاضطروا إلى أن يجوزوا بحر الزقاق إلى سبتة ولم يشأ «سقوت» أمير هذه الجهة أن
~~يكون لهم فيها بقاء، وهكذا كانوا يطردون - حيثما حلوا، وأينما ارتحلوا - في وقت تفشت
~~فيه المجاعة بإفريقية مما أدى إلى هلاكهم جميعا.

# وبعد هذه النكبة التي حلت بالبربر وجه المعتضد جنده ضد القاسم بن حمود أمير
~~الجزيرة، وكان أضعف أمراء البربر فلم يسعه إلا أن يدخل في طاعة المعتضد ويطلب منه
~~العفو، فأجاز له أن يتحول إلى قرطبة فرحل إليها وأقام بها (1085).
~~•••

# ولما تم للمعتضد هذا الانتصار الباهر رأى أن الوقت قد حان لإتمام الدور التمثيلي
~~الذي لعبه حتى الآن أسوة بأبيه من قبل، فطوعت له نفسه أن يعلن أن هشاما الثاني
~~المزعوم، والذي قد مات وعلم الناس قاطبة بوفاته لا يزال على قيد الحياة.

# على أنه لم تكن ثمة أسباب تدعو والده إلى إثارة مسألة الخلافة بانتحال هذا الاسم، فإن
~~الناس جميعا قد اقتنعوا - في ذلك الحين - باستحالة الرجوع إلى الماضي، والعودة إلى
~~نظام الجماعة، وقد دلت التجارب على أن الخلافة قد سقطت بحيث لم يبق أمل في أن تقوم لها
~~فيما بعد قائمة، وعلى هذا فقد أصبح في قلعة رباح شخص لا خطر له، ولا يترتب على وجوده
~~أية فائدة.

# ويجوز أن هذا الرجل الذي ms061 اختفى من سنين عديدة ولم يره أحد - لا من عامة الشعب، ولا من
~~حاشية القصر - قد مات، أو أن المعتضد قد تضايق منه فأمر بقتله - كما تحقق ذلك بعض
~~الأخبار - وليس في وسعنا أن نجزم بشيء في هذا الصدد؛ لأن أمير إشبيلية يعرف كيف يحيط
~~أعماله بالأسرار الغامضة، وقد حدث أنه في سنة 1059 جمع رجال الدولة، ونعى لهم هشاما
~~الذي مات من فالج أصابه، ولكنه أمر ألا يذاع خبر الوفاة ما دام في حروب مع جيرانه،
~~أما الآن وهو في حالة سلم مع البلاد المجاورة، فقد أمر بدفن رفات أسير قلعة رباح
~~باحتفال مشى فيه رجال الدولة، ومشى هو في الجنازة باعتباره الحاجب؛ أي: الوزير الأول،
~~مترجلا وبدون طيلسان، وأرسل البرد بنعي هذا الخليفة إلى حلفائه في شرق الأندلس، وطلب
~~إليهم اختيار خليفة جديد ليبايعوه، ولم يفكر أحد في ذلك بطبيعة الحال، فزعم أن الخليفة
~~الراحل عهد إليه أن يكون أميرا على كل بلاد الأندلس من بعده، ومن المحقق أنه كان يعمل
~~على إدراك هذا الغرض، وأن جميع جهوده كانت موجهة إليه، وقد توجهت نفسه الآن للاستيلاء
~~على قرطبة عاصمة المملكة القديمة، ولم يدر ما كان يخبؤه له القدر من فشل وخذلان،
~~وذلك أن جنوده أغاروا عدة إغارات على بعض الجهات التابعة لقرطبة، وانضم إلى ذلك أنه أمر
~~ابنه إسماعيل قائد جيشه أن يستولي على مدينة الزهراء التي دمر نصفها البربر، فقابل
~~أمره بشيء من الاستياء والامتعاض والتبرم والاعتراض، وكان قد بدأ منذ زمن يظهر الكراهة
~~والاشمئزاز من أبيه، ويشكو قسوته وظلمه، ويرميه بأنه كان يقحم به على الأهوال والأخطار،
~~ويعرضه لمواقع الهلكة، إذ كان يأبى في المعارك الكبيرة، وحصار المعاقل المنيعة، أن يمده
~~بالعدد الكافي من الجند، وفوق هذا فقد حرك في نفسه عوامل الاستيلاء والبغض رجل أفاقي
~~يدعى أبا عبد الله البرزيلي كان قد رحل من مالقة عندما استولى عليها باديس، وكان
~~يطمع أن يكون حاجبا لأي أمير، فأثار في نفس إسماعيل فكرة الثورة على أبيه، وأوعز ms062
~~إليه أن يؤسس لنفسه مملكة مستقلة في جهة أخرى كالجزيرة الخضراء، وقد أتيحت للرجل أسباب
~~النجاح إذ أظهر إسماعيل في الوقت الذي أمر فيه بالزحف على قرطبة منتهى ما يكون من
~~الامتعاض والهياج؛ لأنه طلب من أبيه أن يمده بالعدد الذي يلزمه من الجند فأبى، وعبثا
~~حاول إسماعيل أن يقنعه بأن ما معه من الجند لا يكفي للزحف على ولاية كقرطبة، وبأن
~~باديس لا بد آت لمساعدة أهلها كما فعل ذلك سابقا، وأنه إذا جاء لمعاونتهم ما دام
~~محالفا لهم، فإنه حينئذ يضع نفسه بين نارين، ويكون مضطرا لمنازلة عدوين، فلم يصغ
~~المعتضد إليه، بل كان في أشد حالات الغضب على ابنه، ودعاه بالجبان، وهدده بالقتل، وكان
~~على وشك أن يبرز ذلك من حيز القول إلى حيز الفعل وأفضى إليه بقوله: «إذا لم تطع قولي،
~~وأظهرت الخلاف علي، فإني مضطر لا محالة أن آمر بضرب عنقك.»
~~•••

# فجرحت هذه الكلمات إسماعيل في صميم نفسه، وهاج به هائج الغضب، ودفعه حرج الموقف إلى
~~المضي في الخطة الرهيبة التي رسمها لنفسه، ولكنه جاء إلى البرزيلي ليشير عليه بما
~~يمكن عمله، فكان من السهل على هذا أن يقول له: «إنه قد حانت الساعة لتنفيذ الخطة التي
~~أدليت بها إليك.»

# وبعد مضي يومين من سفر إسماعيل على رأس الجيش من إشبيلية بلغ رؤساء الجند أن قد
~~ورد عليه نبأ من أبيه أن يأمره فيه بالعودة لمقابلته ليفضي إليه بأمر هام.

# وقفل راجعا مع البرزيلي وثلاثين فارسا من فرسان الحرس إلى إشبيلية ولم يكن
~~المعتضد في هذا الوقت بقصر الإمارة الحصين، بل كان قد تحول إلى قصر الزاهر الواقع
~~على الضفة المقابلة من النهر، وآنس إسماعيل قلة الحامية والحراس، فاستولى عليه ليلا،
~~وحمل ما فيه من   كنوز ونفائس على ظهور البغال، ولكي يحول دون أن يعبر أحد النهر إلى «قصر
~~الزاهر» لإبلاغ أبيه الحادث أمر بإغراق الزوارق الراسية تجاه الحصن، وتمكن من أخذ
~~والدته ونساء القصر، ومضى لا يلوي على شيء في طريقه إلى الجزيرة الخضراء، ms063 وعلى الرغم من
~~مبالغته في التكتم، وشدة الحذر والخوف من أن يصل نبأ هذا الحادث إلى أسماع أبيه، تسرب
~~الخبر إلى أبيه من أحد فرسان ولده؛ لأنه لم يرضه هذا العمل، فاقتحم نهر الوادي الكبير
~~سباحة وأبلغه الحادث في الحال.

# فأنفذ المعتضد في أثره كتائب من الفرسان، وأرسل رسله إلى حكام حصونه في الوقت
~~المناسب، فأوصدوا أبواب القصور التي في طريقه في وجهه، وخشي إسماعيل من تألب أصحاب
~~القصور عليه، فلجأ إلى واحد منهم اسمه «حصادي» وهو صاحب حصن قائم على ربوة جبل عند حدود
~~قسم شذونة وطلب إليه أن يكون في جواره وحمايته، فقبل أن يجيره، ولكن شرط عليه أن لا
~~تبرح خيله سفح الجبل، وخرج إليه في جماعة من جنوده، ونصح له بعدم الخلاف على والده،
~~وعرض عليه أن يكون وسيطا في الصلح بينهما، ولكونه قد فشل في محاولته هذه فشلا تاما،
~~رأى أن ينزل عند رأيه ويعمل بمشورته، وحينئذ أذن له أن يدخل معه الحصن، وعامله بما يليق
~~بمكانته، وأرسل إلى المعتضد كتابا يذكر فيه أن إسماعيل ثاب إلى رشده، وندم على
~~فعلته تلك، وتوسل إليه أن يقبل وساطته ويصفح عنه، فأرسل إليه يقول: «إنه قد صفح عنه.»
~~فعاد إسماعيل إلى إشبيلية ورد والده إليه جميع أملاكه، ولكنه شدد عليه الرقابة،
~~وأمر بضرب رقاب أبي عبد الله ومن معه، وعلم إسماعيل بذلك فسقط في يده، وأدرك مبلغ
~~خيانة والده وغدره، ووجد أنه قد وقع في الشرك الذي نصبه له من الصفح المزعوم، فأعمل
~~الحيلة في الخلاص، وكسب بقوة المال الحراس، وطائفة من العبيد، وجمعهم - ذات ليلة - على
~~الشراب ليبعث فيهم الحماس والجرأة، وقلدهم السلاح وتسور بهم ناحية من القصر رأى
~~الوصول إليها هينا، وكان يقدر أن يصادف والده في هذه الساعة نائما، وقد صمم في هذه
~~المرة أن يقضي عليه القضاء الأخير، ولكنه سرعان ما ظهر المعتضد فجأة على رأس حاميته،
~~وما هي إلا أن عاينه المتآمرون حتى لاذوا بالفرار، ولكن جنود الحامية تعقبوهم إلى أن
~~جاءوا ms064 بهم معتقلين، وكان الغضب قد وصل بالمعتضد إلى أقصى حد، فأخذ ابنه إلى مكان بعيد
~~من القصر، وأرداه بيده قتيلا بحيث لم يشهد مصرعه أحد،  وهاج به هائج الغضب فأخذ يقتل
~~وينكل بشركائه وأصدقائه وخدمه، وحتى بنساء قصره، وكم أمر ببتر أيد وأرجل وجدع أنوف،
~~وقطع رءوس، وقتل في السر وقتل في العلن. وبعد أن شفي غيظه وسكنت ثورة غضبه، تملكه حزن
~~عميق وتنبه في قرارة نفسه تأنيب شديد، ووخز في الضمير أليم، وما كان يشفع لهذا التأنيب
~~وذلك الألم النفساني الدائم، أن ابنه القتيل كان آثما على الحقيقة جديرا بما حل به
~~من العقوبة، فقد ثار عليه، وحاول قتله في محاولتين فشلتا معا، وسرق ذخائره وأعلاقه
~~وكنوزه حتى لقد سرق مع ذلك نساءه، وكان لا يفتر لحظة عن التصريح بهذه الشناعات والجرائم
~~التي ارتكبها ابنه، ولا عن التحدث بأنه كان يحبه حبا حقيقيا، فإنه مع جبروته وقسوته
~~كان يحب أسرته وبخاصة ابنه الذي كان يرى فيه العاقل الرشيد السديد الرأي في المجلس،
~~والقائد المدافع عن حوزة المملكة في ميادين القتال، والعون الوحيد له في شيخوخته،
~~والمتمم لعمله إذا وافاه الأجل المحتوم، وها هو قد حطم بيده تلك الآمال، وقضى بنفسه على
~~كل تلك الأماني.

# وحكى بعض وزراء إشبيلية قال:

# في اليوم الثالث لهذه الكائنة المحزنة، والفجيعة الدامية، دخلت أنا وزملائي
~~على المعتضد في مجلسه، وكان وجهه مربدا تعلوه كآبة الحزن، في منظر موحش فظيع،
~~فعرتنا دهشة، وارتعنا هلعا وفزعا، وتقدمنا فحييناه، وهو يجمجم بكلام لم
~~نتبينه، فنظر إلينا نظر استثبات وتفحص، وجعل يصعد فينا بنظره ويصوب، ثم قال
~~في زمجرة كزمجرة الأسد: «ما بالكم لا تنطقون أيها الأشقياء؟ إنه ليسركم في
~~الباطن ما أنا فيه الآن من محنة وبلاء، فاذهبوا بعيدا عني، واخرجوا من هذا
~~المكان.»

# وربما استحال ذلك النشاط الوحشي، وتحولت تلك الإرادة الحديدية الآن إلى ذلة وضعف
~~وفتور وانكسار لأول وهلة، وأصبح ذلك القلب المقدود من الصخر، والذي كان يلوح أنه بمنجاة
~~أن يطعن في الصميم لصلابته ms065 وقسوته، قد أصيب بجرح دام يندمل على الزمن شيئا فشيئا،
~~ولكن بعد أن يترك أثرا عميقا، وفي هذه الفترة ترك جمهورية قرطبة في راحة وطمأنينة،
~~وقد سرتها هذه الطمأنينة المفاجئة على قدر دهشتها بها، وكذلك لم يعد الآن يفكر في خططه
~~الحربية ومشاريعه الواسعة، ثم عادت تلك الأطماع تتحرك في نفسه بصفة غير محسوسة، ثم
~~تنبهت عوامل الجشع والطمع في نفسه، فأخذ يعد الأهبة للاستيلاء على مالقة.

# 1
~~•••

# وكان نير باديس قد أثقل كواهل العرب في مالقة منذ سنين، وأخذوا يلعنون أيامه،
~~ويئنون من جبريته وظلمه، وصاروا يعقدون الآمال في الخلاص من هذا الحكم الغاشم على أمير
~~إشبيلية، وهم وإن كانوا على يقين من أنه مثله في الظلم، إلا أنهم كانوا يؤثرونه على
~~باديس لأنه من جنسهم، ولهذا اتفقوا مع المعتضد، ودبروا مؤامرة كان باديس بتهاونه أول
~~مساعد على تحقيقها، لإدمانه على الشراب، وإغفاله شئون دولته إلا في أوقات قليلة
~~نادرة.

# وفي اليوم المضروب موعدا لتنفيذ المؤامرة شبت في العاصمة ثورة، اشترك في إضرامها
~~خمسة وعشرون حصنا، وتلاحقت في نفس الوقت جيوش إشبيلية بقيادة المعتمد بن المعتضد،
~~فاجتازت الحدود لمساعدة الثائرين، فأخذت البربر على غرة، ولعب السيف في رقابهم ولم ينج
~~منهم إلا من تعجل الفرار، وفي أقل من أسبوع من الزمن تم فتح جميع الولاية، إلا حصن
~~مالقة الذي كان به حامية البربر فإنه بقي وحده بدون تسليم، وهو حصن منيع لوقوعه على
~~قمة جبل، ولمناعته كان في استطاعته أن يقاوم مدة طويلة، وحينئذ كان يخشى أن ينتهز
~~باديس الفرصة فيجيء لشد أزر الحامية، وهذا ما حسب له زعماء الثورة ألف حساب، فأشاروا
~~على المعتمد أن يشدد الحصار على من في الحصن، وألا يثق كثيرا بجماعات البربر
~~الذين في جيشه، ولم يقدر المعتمد قيمة هذه النصائح الثمينة، ولم تلق منه أذنا صاغية،
~~بل تهاون في الأمر، وآثر الراحة، وأطلق سراح الجند الذين أعجبوا بهذا المسلك الحسن،
~~فعكفوا على الشراب، وأخذوا يبحثون عن النساء، لاعتقادهم أنه لا خطر هناك يتهددهم، ms066 وقد
~~غرهم ما قاله رؤساء البربر للمعتمد من أن الحصن عما قليل ستسلم حاميته، وكانت هذه
~~الخديعة من البربر بدافع ميل خفي إلى باديس، وقد جر ذلك كثيرا من الشؤم على جيوش
~~إشبيلية، فإن أولئك السودان الذين هم في الحصن، وجدوا عندهم متسعا من الوقت يخبرون فيه
~~باديس بأن الفرصة سانحة لمباغتة عسكر المعتمد والقضاء عليه.

# فجدت جنود غرناطة في المسير، وشقت طريقها إلى مالقة بين الجبال والأوعار في سرعة
~~وحذر، ودخلت المدينة على حين غفلة من أهلها، دون أن يكون عند المعتمد قبل دخولهم بلحظة
~~واحدة علم باقترابهم، فلم يستطع أن يجمع الجيش لملاقاة العدو، ولم تكن بين الجيشين
~~معركة، وكل ما في الأمر أن جند غرناطة قاموا بمذبحة في عسكر إشبيلية الذين كانوا عزلا
~~من السلاح، والذين كان أكثر من نصفهم سكارى، وقد أفلت المعتمد من أيديهم بانسحابه إلى
~~رنده واضطرت ولاية مالقة جميعها أن تخضع من جديد لحكم باديس.

# ولنتصور هنا مبلغ حنق المعتضد وغضبه حين نمى إليه خبر هذه الهزيمة، وأن ولده
~~بتهاونه وتضييعه خطة الحزم قد فقد جيشه، وفقد ولاية عظيمة، وكان من نتيجة هذا الغضب أن
~~أصدر أمره باعتقال المعتمد مع مسجوني حصن رنده وقد هم أن يقضي على ولده الثاني في
~~حياته أيضا، ناسيا وخز الضمير الذي أصابه لقتله ولده الأول.

# وكان المعتمد يجهل مبلغ ما وصل إليه والده من الغضب والحسرة والندم، ولما استقر في
~~الحصن، وعرف مدى غضب والده بعث إليه بقصيدة تفيض بالمديح والثناء، وتشيد بكرم المعتضد،
~~وتستجلب عطفه وصفحه، وتقتضي فؤاده الرحمة والشفقة، بذل في هذه القصيدة كل ما في
~~استطاعته ليصرف عن والده ما ساوره من حزن، وألم به من ألم، وليعزيه عن هذا المصاب
~~وذلك الإخفاق بما أحرزه  فيما مضى من انتصارات باهرة، وفتوحات اتسعت بها رقعة المملكة،
~~ومن أجمع الأبيات لهذه المعاني قوله في صدر قصيدته الرائية:

# سكن فؤادك لا تذهب بك الفكر

# ماذا يعيد عليك البث والحذر

# وازجر جفونك لا ترضى البكاء لها

# واصبر فقد ms067 كنت عند الخطب تصطبر

# وإن يكن قدر قد عاق عن وطر

# فلا مرد لما يأتي به القدر

# وإن تكن كبوة في الدهر واحدة

# فكم غزوت ومن أشياعك الظفر

# كم زفرة في شغاف القلب صاعدة

# وعبرة من شئون العين تنحدر

# فوض إلى الله مما أنت خائفه

# وثق ب «معتضد بالله » يغتفر

# ولا ترعك خطوب إن عدا زمن

# فالله يدفع والمنصور ينتصر

# واصبر فإنك من قوم أولي جلد

# إذا أصابتهم مكروهة صبروا

# من مثل جدك والملك الهمام أبو

# عمرو أبوك له مجد ومفتخر

# سميذع يهب الآلاف معتذرا

# ويستقل عطاياه ويحتقر

# له يد كل جبار يقبلها

# لولا نداه لقلنا إنها الحجر

# يا ضيغما يقتل الأبطال مفترسا

# لا توهنني فإني الناب والظفر

# وفارسا تحذر الأبطال صولته

# صن حد عبدك فهو الصارم الذكر

# هو الذي لم تشم يمناك صفحته

# إلا تأتى مراد وانقضى وطر

# ثم حاول في قصيدته هذه أن يعتذر عن نفسه، ويلقي التبعة على البربر الخائنين، ويصف
~~بأبدع أسلوب مبلغ الحزن الذي تملكه من جراء غضبه عليه فقال:

# لم يأت عبدك ذنبا يستحق به

# عتبا وها هو قد وافاك يعتذر

# ما الذنب إلا على قوم ذوي دغل

# وفى لهم عدلك المألوف إذ غدروا

# قوم نصيحتهم غش، وحبهم

# بغض، ونفعهم إن صرفوا ضرر

# يميز البغض في الألفاظ إن نطقوا

# ويعرف الحقد في الألحاظ إن نظروا

# إن يحرق القلب نفث من مقالهم

# فإنما ذاك من نار القلى شرر

# مولاي! دعوة مظلوم به ظمأ

# برح، وفي راحتيك السلسل الخصر

# أجب نداء أخي قلب تملكه

# أسى، وذي مقلة أودى بها السهر

# لم أوت من زمني شيئا أسر به

# فلست أعهد ما كأس ولا وتر

# ولا تملكني دل ولا خفر

# ولا سبى خلدي غنج ولا حور

# رضاك راحة نفسي - لا فجعت به -

# فهو العتاد الذي للدهر أدخر

# وهو المدام التي أسلو بها فإذا

# عدمتها عبثت في قلبي الفكر

# ما تركي الخمر من زهد ولا ورع

# فلم يفارق - لعمري - سني الصغر

# وإنما أنا ساع في رضاك، فإن

# أخفقت فيه ms068 فلا ينسأ لي العمر

# أجل ولي راحة أخرى أسر بها

# نظم الكلى في القنا والهام تنتثر

# كم راحة لي في الأعداء واضحة

# تفنى الليالي ولا تفنى لها الذكر

# سارت بها العيس في الآفاق فانتشرت

# فليس في كل حي غيرها سمر
~~•••

# لا زلت ذا عزة قعساء شامخة

# لا يبلغ الوهم أدناها ولا البصر

# ولا يزل وزر من حسن رأيك لي

# آوي إليه، فنعم الكهف والوزر

# وقد أثر هذا الشعر - بروعته وسمو معانيه وانسجام عباراته - في نفس المعتضد وأخذ يرق
~~تدريجا، ويعطف على ولده، كما عطفه عليه رجل معروف بالصلاح والورع من رجال رندة أكثر
~~من التوسلات والشفاعات التي رق لها قلبه، ولان جانبه، فأباح للمعتمد العودة إلى
~~إشبيلية، وصفح عنه، ولكن مالقة قد أفلتت من يده بحيث لا سبيل إلى رجوعها، واستيقظ
~~باديس» من ذلك الحين وأخذ في الأهبة والاستعداد والحيطة حتى لا يحاول المعتضد»
~~مباغتتها والانقضاض عليها مرة أخرى، ومما يقال عن ملك غرناطة أنه كان في ثورة غضبه لا
~~يرحم، وأنه كان ينتقل من مكان إلى مكان للانتقام من الثائرين والزعماء، وهو محاط
~~بجلاديه، وأنه أودى بحياة الآلاف من المساكين الذين ثاروا عليه وأبادهم تقتيلا
~~وتمثيلا، وإحراقا وتنكيلا، فلم يعد أحد من الثائرين الكارهين لحكمه يرغب في إعادة
~~الكرة عليه ثانية.
~~•••

# ووجد الناقمون عليه في وسط هذه المحنة الشديدة والعذاب المستأصل سبيلا لإثارة
~~الخواطر حيث آنسوا أن نفوذ اليهود في بلاط غرناطة قد بلغ النهاية، فإنه بعد أن مات
~~إسماعيل خلفه ولده يوسف الذي عني أبوه في حياته بتعليمه كثيرا من العلوم، وأعده
~~إعدادا تاما للقيام بأعباء الوزارة بعده، وقد اضطلع بمنصب كبير الوزراء في الدولة،
~~ولديه كل المؤهلات العلمية والتثقيفية، إلا أنه كان يعوزه لين الجانب، والتواضع الذي
~~كان يكسب والده - مع سمو المركز - صفح الأمير ورضا الجميع عنه. ولم يكن يوسف على
~~شاكلة أبيه من هذه الناحية، بل كان يظهر بمظهر أميره باديس ممتطيا جواده إلى جانبه،
~~وركابه بإزاء ركابه، وشارته في اللبس كشارته، حتى إن الناظر ms069 إليهما لا يفرق بين الأمير
~~ووزيره.

# بل لقد كان يوسف في الحقيقة ملكا فوق الملك، وكان هو المسيطر المتسلط على باديس
~~لعكوفه على شرابه، وانغماسه في لهوه وبطالته، ولكي يستمر نفوذه وسلطانه على المملكة كان
~~قد أحاط باديس بجواسيس وعيون من نساء وفتيان قصره، استغلهم بالمال، وغمرهم بالإحسان،
~~فلا يكاد باديس ينبس أو يتنفس إلا وهو يعلم ذلك.
~~•••

# وذهب كثير من الناس إلى أنه لم يكن على دين آبائه وأجداده، وأنه كان مستهترا يحتقر
~~الأديان جميعا، وقالوا: إنه لم يكن يهوديا إلا بالاسم فقط، وكان - في حملاته على
~~الدين الموسوي - لا يكاد يصرح بالطعن، أما الدين المحمدي فكان يجهر بالغض منه، ويعيب
~~أحكامه، هذا إلى أنه كان يحرف كثيرا من آيات القرآن، يضاف إلى ذلك أنه أساء إلى العرب
~~والبربر بل واليهود، وجرح كرامة الجميع بكبريائه وترفعه وإعجابه وزهوه، وآرائه
~~اللادينية وقلة إنصافه، وعدم رعايته العدل، وحام حوله كثير من الشبه والظنون، وأصبحت
~~تعزى إليه تهم وتذاع مخاز وفضائح، واستهدف لكثير من الألسنة وحمل كثيرا من جمهرة
~~المسلمين على معاداته، بينهم الزاهد أبو إسحاق الألبيري الذي ذاعت قصيدته في الإغراء
~~باليهود.

# عصف الشباب بهذا الرجل، فسولت له نفسه أن يتطلع لمركز في البلاد يرى نفسه - لمنصبه
~~وسابقته في الزهد والورع - أهلا للحصول عليه، فخيب يوسف آماله فرحل وهو يحمل في نفسه
~~من الحقد والكراهة له ولليهود ما حفزه على أن ينظم فيهم قصيدته التي يقول في
~~مطلعها:

# ألا قل لصنهاجة أجمعين

# بدور الزمان وأسد العرين

# مقالة ذي مقة مشفق

# يعد النصيحة زلفى ودين

# لقد ذل سيدكم ذلة

# تقر بها أعين الشامتين

# تخير كاتبه كافرا

# ولو شاء كان من المؤمنين

# فعز اليهود به وانتخوا

# وتاهوا، وكانوا من الأرذلين

# ومنها:

# فكم مسلم راغب راهب

# لأرذل قرد من المشركين

# وما كان ذلك من سعيهم

# ولكن منا يقوم المعين

# فهلا اقتدى فيهم بالألى

# من القادة الخيرة المتقين

# 2

# وأنزلهم حيث يستأهلون

# وردهم أسفل السافلين

# فلم يستخفوا بأعلامنا

# ولم يستطيلوا على الصالحين

# ومنها يخاطب السلطان: ms070

# أباديس

# 3

# أنت امرؤ حاذق

# تصيب بظنك نفس اليقين

# فكيف خفي عنك ما يعبثون

# وفي الأرض تضرب منها القرون؟

# وكيف تحب فراخ الزنا

# وقد بغضوك إلى العالمين؟

# وكيف يتم لك المرتقى

# إذا كنت تبني وهم يهدمون؟

# وكيف استنمت إلى فاسق

# وقارنته، وهو بئس القرين؟

# ومنها:

# وإني حللت بغرناطة

# فكنت أراهم بها عابثين

# وقد قسموها وأعمالها

# فمنهم بكل مكان أمين

# ومنها:

# وهم أمناكم على سركم

# وكيف يكون أمين خئون

# ويأكل غيرهم درهما

# فيقصى، ويدنون إذ يأكلون.

# وقد ناهضوكم إلى ربكم

# فما يمنعون وما ينكرون!

# ومنها:

# ورخم قردهم داره

# وأجرى إليها نمير العيون

# وصارت حوائجنا عنده

# ونحن على بابه قائمون

# ويضحك منا ومن ديننا

# فإنا إلى ربنا راجعون

# 4
~~•••

# ولو قلت في ماله إنه

# كمالك كنت من الصادقين

# فبادر إلى ذبحه قربة

# وضح به فهو كبش سمين

# ولا ترفع الضغط عن رهطه

# فقد كنزوا كل علق ثمين

# وفرق عراهم وخذ مالهم

# فأنت أحق بما يجمعون

# ولا تحسبن قتلهم غدرة

# بل الغدر في تركهم يعبثون

# فقد نكثوا - عندنا - عهدهم

# فكيف نلام على الناكثين

# وكيف تكون لنا همة

# ونحن خمول وهم ظاهرون

# ونحن الأذلة من بينهم

# كأنا أسأنا وهم محسنون

# فلا ترض فينا بأفعالهم

# فأنت رهين بما يفعلون

# وراقب إلهك في حزبه

# فحزب الإله هم المفلحون

# وكان أثر هذه القصيدة في نفس باديس الذي أولاه ثقة لا حد لها بالغا الغاية، كما
~~أنها أثرت تأثيرا عميقا في نفوس البربر، فثاروا للانتقام، وحلفوا ليقتلنه، وأذاع
~~زعماء المؤامرة أن اليهودي انضوى تحت لواء المعتصم أمير المرية وكانت العلاقة بين
~~الغرناطيين وبينه علاقة حرب لا سلم. وقد يتساءل بعض الناس ممن كانوا أقل تصديقا: ما
~~الفائدة التي يجنيها يوسف من خيانته ملكا وثق به، وسلم إليه قياده، وجعله صاحب
~~السلطان التام دونه في المملكة؟ لقد أشاعوا حينئذ أن اليهودي يريد أن يمكن المعتصم من
~~الاستيلاء على المملكة، ثم يعود هو فيقتل باديس ويتبوأ العرش مكانه، ولسنا في حاجة
~~لأن نبين أن كل هذه الإشاعات من قبيل الأراجيف ms071 والوشايات المحضة، وإذا نظرنا إلى الواقع
~~رأينا أن البربر كانوا يودون خلق الأسباب التي تدعو إلى إبعاد اليهودي عن الحكم،
~~والاستيلاء على ما يملكه اليهود من أموال وثروات يحسدونهم عليها، ويتمنون أن لو كانت
~~في حوزتهم، ولما وجدوا أنهم قد ظفروا بالأسباب التي تبرر الفتك باليهود ثاروا جميعا،
~~وهاجموا قصر الإمارة مع العامة، ودخلوا في طلب اليهودي، فزعموا أنه اختفى في بيت فحم
~~وسود وجهه، يريد أن يتنكر ويلبس عليهم صورته، فعرفوه وقتلوه وصلبوه على باب
~~المدينة.

# 5

# ثم عمدت صنهاجة بعد ذلك إلى قتل سائر اليهود، فقتل في يوم منهم مقتلة عظيمة، ونهبت
~~دورهم، وقد بلغ عدد من قتل منهم أربعة آلاف يهودي ذهبوا ضحية العداوة الدينية (30
~~ديسمبر سنة 1066).





# | الفصل الثامن




# لم تكن الحال في بقية أنحاء إسبانيا الإسلامية خيرا منها في البلاد الجنوبية، فقد
~~حمي وطيس النزاع من جراء بقايا الشئون الخلافية، وأخذ سيل الفتن يطغى على وسط الجزيرة
~~وشرقيها وغربيها حتى كاد يجرف أمامه جميع الممالك الإسلامية المنبثة في شبه
~~الجزيرة.

# وكان قد مضى على الممالك المسيحية نصف قرن وهم بشئون بلادهم مشغولون عن غزو الممالك
~~الإسلامية، وبدأت الحال في سنة 1055م تتحول، فاستطاع «فردينند» ملك قشتالة وليون أن
~~يوجه جميع جيوشه لقتال المسلمين، الذين كانوا - على ما يظهر - لا يستطيعون أن يقاوموا
~~خصومهم مقاومة جدية، وهكذا أصبح الفوز حليف المسيحيين، فقد كان لهم من الروح الحربي،
~~والحمية القومية، والغيرة الدينية ما لم يكن عند المسلمين، فكانت حروب «فردينند»
~~سريعة، وانتصاراته متلاحقة، فانتزع من المظفر ملك بطليوس سنة 1057م مدينتين
~~وأخذ من ملك «سرقسطة» جميع الحصون والمعاقل التي تقع في الجنوب، وشن الغارة على
~~المأمون صاحب طليطلة وزحف بجيوشه، ولما كان المأمون أضعف من أن يثبت للعدو، فقد رأى
~~من الحكمة أن يتقدم إلى «فردينند» عند قدومه بالهدايا الثمينة من الذهب والفضة والأحجار
~~الكريمة، ويعرض عليه ولاءه، ويؤدي له الجزية كما فعل ذلك من قبل ملكا بطليوس
~~وسرقسطة.
~~•••

# وجاء - بعد هؤلاء - دور المعتضد، ففي سنة (1065) أحرق ms072 «فردينند» قرى إشبيلية، وباتت
~~الممالك الإسلامية جميعها في أشد حالات السوء والضعف مما جعل المعتضد - وهو أقوى ملوك
~~الأندلس - يرى من الحكمة أن يحذو حذو المأمون في إعطاء الإتاوة لفردينند، فمضى إلى
~~معسكره وقدم إليه هدايا ثمينة وتوسل إليه أن يبقيه على ملكه، ولما رأى من المعتضد جلال
~~الشيخوخة، وتغضن الجبين، واشتعال رأسه شيبا وأنه متهدم القوى، لاح له أنه بمنجاة عن
~~المكر والخبث، وكان المعتضد لما يعد السابعة والأربعين من عمره، ولكن الهموم وشدة الطمع
~~والجشع، وكثرة العمل، وفرط الظلم، وتأنيب الضمير - على ما يظن - كل أولئك، قد أحال
~~لونه، وأبدى على معارف وجهه مظاهر الشيخوخة في إبان الكهولة، فلا غرابة إذا رحمه ملك
~~قشتالة وأثرت شيخوخته في نفسه، ولكن هذا لم يرتح إلى دفع الإتاوة، ورأى أن يستشير أهل
~~مملكته ويستفتي فيها الفقهاء، فجمعهم ليرى رأيهم فيما يكون من الشروط، وأن يقرروا من
~~الرأي ما يعرضونه عليه، فاجتمعت كلمتهم على أن يدفع ملك إشبيلية جزية سنوية، وأن يسلم
~~إلى رسل يرسلهم إليه «فردينند» جثمان القديسة «جوست» العذراء التي استشهدت في عصر
~~الاضطهاد الروماني.

# فقبل المعتضد الشرطين، وانسحب «فردينند» بعسكره، ولما وصل إلى ليون أوفد إلى
~~إشبيلية «الڤينوس» أسقف العاصمة و«أردو» أسقف «استورقه» وأوجب عليهما أمرين:

# الأول:

# نقل جثمان القديسة.

# والثاني:

# تسوية مسألة الجزية.

# وأسف «الڤينوس» - مع زميلين له - حيث لم تسفر أعمال التنقيب التي أجريت للعثور على
~~رفات القديسة عن نتيجة، مما حمل «الڤينوس» أن يقول لرفيقيه: «إنكما أيها الأخوان، تريان
~~أنه إذا لم تسعفنا الرحمة الإلهية فسنعود من هذه الرحلة الشاقة، وقد ضاع كل ما علقناه
~~عليها من أمل، والظاهر أنه لا بد لنا من أن نستلهم المولى سبحانه وتعالى، ونتجه إليه
~~بالصلاة والصيام ثلاثة أيام نسأله فيها الهداية إلى هذا الرفات الدفين، والكنز الثمين،
~~الذي نبحث عنه في خبايا الأرض.» وبناء على هذا العهد الذي عاهدوا الله عليه أمضوا ثلاثة
~~أيام صائمين مصلين داعين حتى أثر ذلك في صحة «الڤينوس» وكانت معتلة، وبخاصة منذ قدم إلى ms073
~~إشبيلية، وفي صبيحة اليوم الرابع جمع الأسقف رفاقه ثانية، وقال لهم: «إن رحمة الله لم
~~تشأ أن نرتد من رحلتنا هذه بالخيبة والفشل، فواجب علينا أيها الرفاق المحبوبون أن نشكر
~~الله من صميم قلوبنا، فقد تم أمره، ونفذ قضاؤه بأنكم ستحملون إلى وطنكم ما لا يقل قدرا
~~عن رفات القديسة «جوست» التي حرم الله علينا إخراجها من هذه الأرض ، ذلك هو جثمان السعيد
~~«إيزيدور» الذي حمل التاج الأسقفي إلى هذه البلاد، والذي زان - ببلاغته ومنشآته -
~~إسبانيا كلها، وقد كنت اعتزمت أيها الإخوان، أن أقضي الليلة ساهرا أبتهل وأدعو وأصلي
~~لله، ولكن خانتني قواي، فما كدت أجلس لحظة حتى بلغ مني الإعياء مبلغه، فأخذتني سنة من
~~النوم، فرأيت كأن شيخا عليه سمة الرهبان يقول لي: «لقد عرفت ما جئت أنت ورفقاؤك من
~~أجله، وقد أبت الإرادة الإلهية أن تحرم المدينة من رفات القديسة «جوست» فيخيم على
~~ربوعها الحزن، وينتابها الألم، كما أبى اللطف الإلهي إلا أن يهبكم جثماني رحمة بكم حتى
~~لا تعود أنت ورفقاؤك بأيد أصفار من هذه الأمنية التي طالما تكبدتم من أجلها
~~المشاق.»

# فقلت: «ومن تكون أنت؟» قال: «أنا بدأت كبير قساوسة هذه المدينة، وانتهيت طبيب إسبانيا
~~كلها، أنا «إيزيدور».» واختفى شبحه عني - على إثر هذه الكلمات - واستيقظت فصليت شاكرا
~~لله، ودعوته أن يعيد هذه الرؤيا علي مثنى وثلاث إن كانت وحيا من لدنه، فعاودتني
~~الرؤيا مرتين؛ كان الشيخ في كل منهما يوجه إلي نفس عباراته الأولى بعينها، وزاد في
~~المرة الثالثة أن أراني موضع قبره، وقد ضرب عليه بعصا في يده ثلاثا وهو يقول: «هنا،
~~هنا، هنا، تجد جثماني، ولا يقعن في خلدك أنني شبح يخدعك، وستوقن أن ما أنبأتك به هو
~~الحق، وآية ذلك أن رفاتي لا يكاد ينقل من موضعه حتى ينزل بك داء يستعصي على نطس الأطباء
~~شفاؤه، ثم تموت، وتأتي إلى عالمنا متوجا بتاج البررة الصالحين.»

# واختفى بعد أن أتم هذه الكلمات.»

# وذهب «الڤينوس» وزملاؤه إلى قصر المعتضد وقص عليه رؤياه، واستأذنه في ms074 نقل رفات
~~«إيزدور» عوضا عن نقل رفات القديسة «جوست».

# وقد ترك كلام الأسقف في نفس المعتضد أثرا غريبا، ذلك الرجل المتشكك الساخر الذي
~~لا يدين بغير شيئين اثنين: هما الخمر، والملك، ولكنه من باب الدهاء قد أصغى باهتمام
~~إلى كلام الأسقف، وقد قال له بعد أن فرغ من كلامه بلهجة تشف عن حزن عميق: «إني آسف جد
~~الأسف فإني إن أعطيتك رفات «إيزيدور» فماذا يبقى لي بعد ذلك؟ على أني أيها الشيخ الوقور
~~لا أمتنع عن تنفيذ رغباتك، وليكن ما أردت، قم فنقب وابحث عن القبر، وانقل رفات الراقد
~~فيه على الرغم مما يساورني بعد ذلك من أجله.»

# وكان ذلك العربي الداهية، والثعلب الماكر، يعرف كيف يستفيد من شفقة المسيحيين، ولو
~~أنه كان يسخر من فرط هذه الشفقة إذا خلا مع نفسه.

# وقد أحس من نفسه أن عليه جزية واجبة الأداء، فرأى أن يتظاهر بأنه شديد الاهتمام
~~ببقايا «إيزيدور» التي لا يفرط فيها إلا مرغما كارها، والتي يعدل إخراجها من قصره
~~انتزاع روحه من جسده.
~~•••

# وعول على استغلال هذا الموقف لفائدته، فكان يفعل فعل المدين الذي إذا ما ألح عليه
~~دائنوه وأحرجوه، عرف كيف يدخل في الحساب ذلك الأثر الخالد النادر ويغالي في ثمنه، ويحمل
~~دائنيه على قبوله، وهكذا لعب المعتضد دوره إلى النهاية، فإنه عندما أراد «استورجه»
~~وقد توفي أخيرا زميله «الڤينوس» أن يأخذ الأهبة لمبارحة إشبيلية وحمل رفات «إيزيدور»
~~في مركب جاء المعتضد ووضع على التابوت غطاء من الديباج المحلى بالنقوش والكتابات
~~العربية البديعة وجعل يصعد الزفرات، ويتصنع الحسرات، وهو يقول: «ها أنت ذا تبرح المدينة
~~يا «إيزيدور» المبجل، وأنت تدري ما بين بلدينا من أوثق روابط المودة والعلائق.»

# وكان العام التالي (1064) من أسوأ الأعوام وأشدها على المسلمين، فاضطر أحد أمرائهم
~~إلى الاستسلام والنزول على حكم «فردينند» بعد أن شدد عليه الحصار ستة أشهر، وقضت شروط
~~الصلح أن يعطى للظافر خمسة آلاف من المدافعين، وأن يغادر الباقون مساكنهم غير مزودين
~~إلا بما يلزمهم من النقود لسفرهم، وفضلا عن ms075 ذلك فقد أمر جميع المسلمين النازلين بين
~~«دويرو» و«منتاجو» بأن يجلوا عن بلادهم.

# ووجه «فردينند» بعد ذلك قوته إلى مملكة بلنسية، وعليها ذلك الضعيف المتراخي «عبد
~~الملك المظفر» الذي خلف أباه عبد العزيز سنة (1061).

# وحاصر «القشتاليون» العاصمة، ولكنهم - بعد أن وجدوها منيعة - رأوا أن يلجئوا إلى
~~الحيلة ليخلو العاصمة من الحامية، فتظاهروا بالانسحاب، فخرج البلنسيون في ثياب العيد
~~يتعقبونهم، وهم يظنون أن الانتصار أمر سهل، على أن هذه الجرأة قد كلفتهم ثمنا باهظا،
~~فقد باغتهم القشتاليون بالقرب من الطريق المؤدية من بلنسية إلى «مورس» وقتلوا أكثر
~~رجالهم، ونجا ملكهم على ظهر سابح، وكان الاستيلاء على قلعة «باريسترو» وهي من أهم
~~القلاع في الشمال الشرقي بعد نكبة أخرى مروعة.

# وقد سقطت هذه القلعة في يد جيش من النورمنديين كان يقوده «غليوم دي منتري» كبير
~~قواد البابا، ويطلق عليه في روايات الفروسية اسم «أوركوني» أي القصير الأنف، وكانت
~~خاتمة المقهورين خاتمة أليمة، فقد سلم جنود الحامية على شريطة الإبقاء على حياتهم،
~~ولكنهم - حين خرجوا - من الحصن قتلوا على بكرة أبيهم، ولم يكن حظ العامة أحسن من حظ
~~الجند، فقد أمنوهم أيضا على حياتهم، وبينما هم يتأهبون للرحيل من المدينة، إذ نظر
~~«غليوم دي منتري» فراعه كثرة عددهم، واستولى عليه القلق والاضطراب، فمنعهم من الخروج
~~وأمر رجاله أن يصفوهم صفوفا متقاربة، وأعمل فيهم القتل، ولم يكف عن المذبحة إلا بعد أن
~~قتل منهم ستة آلاف رجل، ثم أمر البقية الباقية أن يعود كل إلى منزله ومعه زوجه وولده،
~~وذهب النورمنديون واقتسموا - فيما بينهم - كل شيء وصلت إليه أيديهم، وأصاب كل فارس
~~لنفسه منزلا - كما روى ذلك بعض مؤرخي العرب في ذلك العهد - فكان له كل ما في المنزل من
~~أزواج وبنات وأولاد ونقود ومتاع، وكان له بحكم الاستيلاء والأسر أن يفعل برب الدار ما
~~أراد من ضروب القهر، وصنوف التعذيب حتى يضطره للإذعان والاعتراف بما عساه أن يكون قد
~~أخفاه من مقتنيات وأموال، وكان من الخير الكثير للمسلم أن يقضي نحبه خلال هذا ms076 التعذيب؛
~~لأن حياته كانت مقرونة بما لا يطيق من الألم والتبريح والعذاب المطرد، ومن أشد ما كان
~~يفعله هؤلاء من النكاية والعار والفضيحة للمسلمين أنهم كانوا يهتكون أعراض الزوجات
~~والبنات أمام أزواجهن وآبائهم وإخوتهم وعلى مرأى منهم، وهم موثقون بالسلاسل والأغلال
~~ليكرهوهم على شهود هذه المناظر الفاضحة المخزية، وكان أولئك الأسرى المساكين لا يملكون
~~بإزاء هذه الحالة المخزية المحزنة غير صياحهم وإسبال دموعهم الغزيرة هلعا وتأثرا من
~~تلك المناظر التي كانت تتحطم بإزائها قلوبهم، وتنشق لها مرائرهم.
~~•••

# ولم تدم هذه الحوادث طويلا، فقد كان من حسن حظ المسلمين أن غادر «غليوم» وجنوده
~~إسبانيا عائدين إلى بلادهم، حيث ينعمون بما أصابوه من مغانم وأموال، ولم يبق في
~~المدينة غير حامية ضعيفة، وقد أمكنت الفرصة المنذر ملك سرقسطة من الاستيلاء عليها
~~حيث أمده المعتضد بخمس مئة فارس فاستولى عليها في ربيع السنة التالية.

# وكان «فردينند» يواصل جهوده للاستيلاء على بلنسية؛ ولذلك كان مركز صاحب هذه المدينة
~~في نهاية الحرج والخطورة بالرغم من أن صهره المأمون أمده بما في استطاعته من المدد
~~الكافي، ولكن الذي نفس عنه هذا الضيق مرض «فردينند» واضطراره للعودة إلى ليون، على
~~أنه - بعد سفر عدوه المفاجئ - لم يدم سروره، ولم يسكن فزعه، ولم يهدأ روعه، فقد خلعه
~~صهره من المملكة، وأدمجها في مملكته بعد أن اعتقله بعض حصونه، ولم يمض على هذا العاهل
~~المريض والعدو المفزع الرهيب غير برهة من الزمن يسيرة ثم قضى نحبه، فتنفس المسلمون
~~بموته الصعداء، وقد كان «فردينند» مثالا حسنا، وقدوة صالحة لغيره من الملوك في
~~البسالة والإقدام والتقوى وسلامة الضمير ونقاء الجيب، وختمت حياته الحافلة الرائعة،
~~بخاتمة حسنة رائعة، وذلك أنه حين أسرع بالعودة إلى بلاده وصل إلى ليون يوم السبت 24
~~ديسمبر فذهب - من فوره - إلى الكنيسة، وصلى فيها صلوات وهبها إلى روح القديس «إيزيدور»،
~~ودخل قصره فلبث فيه بضع ساعات، وبدأ يشعر إلى درجة اليقين أن حينه قد حان، وأن ساعته
~~الأخيرة قد دنت، فعاد - حين أرخى الليل سدوله - إلى الكنيسة ms077 حيث كان القساوسة يحيون
~~ليلة عيد الميلاد بترتيلاتهم وأنغامهم الشجية، وبينما كانوا يرتلون الصلاة الأخيرة في
~~سحر تلك الليلة، على نظام الطقوس في طليطلة حسبما كان متبعا في ذلك الحين، شارك
~~«فردينند» القساوسة في صلواتهم، ومزج صوته الضعيف بأصواتهم، وطلب إليهم - عند طلوع
~~الفجر - أن يسمعوه «القداس»، وبعد أن نال سر القربان المقدس خارت قواه، فأقيم إلى
~~سريره، وهو يمشي غير مستمسك معتمدا على بعض رجال الحاشية، وفي صبيحة اليوم التالي
~~ارتدى ملابسه الملكية، وأخذ إلى الكنيسة فخلع المعطف الملكي والتاج، وجثا على ركبتيه
~~أمام المذبح، وقال بصوت واضح: «لك القوة والملك يا رب، أنت ملك الملوك، لك ملك السموات
~~والأرض، إنني راد إليك ما أعطيتني من الملك الذي وليته ما شاءت إرادتك، ضارع إليك أن
~~تدخل في وسيع رحمتك روحي الذي طهرته وخلصته من أدران هذا العالم.»

# ثم سجد على الأحجار يجأر بالبكاء، ويستغفر من ذنوبه، وأمر عليه يده أحد القساوسة
~~فنال المسحة الأخيرة، وسجي بالمسوح، وغطي رأسه برماد، وأخذ يرتقب الموت وهو مملوء
~~إيمانا ويقينا وطمأنينة.

# وفي الغد «الثلاثاء» أسلم الروح، أو رقد الرقدة الأخيرة الهادئة فكانت تعلو محياه
~~ابتسامة وادعة مشرقة.

# وأعقبت هذه الوفاة وفاة أخرى هي بطبيعة الحال أقل شأنا من الأولى،

# 1

# فقد مات المعتضد يوم السبت 28 فبراير سنة (1069) وكان قبل عامين من وفاته
~~قد أدمج قرمونة في مملكته، واقترف جريمة قتل جديدة، إذ طعن بخنجر في يده رجلا من
~~إشبيلية يدعى أبا حفص.

# وما كان يدور بخلد المعتضد أن أيدي القشتاليين ستمتد يوما إلى ذلك التاج الذي وضعه
~~على رأسه بقوة الحيلة والخيانة والغدر.

# وفي آخر سني حياته امتلأت رأسه بالمخاوف، والأفكار السوداء، وقد تحققت نبوءة بعض
~~الناظرين في ميلاده من المنجمين، كما أشرنا إلى ذلك آنفا، وهي النبوءة القائلة إن
~~ناسا يولدون خارج البلاد يثلون عرش مملكته، وكانت فكرته متجهة دائما إلى أن أولئك
~~الذين سيقضون عليها هم البرازلة من البربر المقيمين بجواره، وما زال بهم حتى أفناهم
~~جميعا، وخيل إليه أنه ms078 قهر حكم الكواكب، وتغلب على مخاوف التنجيم، ولكنه بدأ يرى أنه
~~كان مخدوعا في وهمه هذا، ففي العدوة المقابلة لبر الأندلس على المضيق نزحت طائفة من
~~البربر من الصحراء، وزحفوا على إفريقية فاتحين في سرعة مدهشة، وفي شدة بأس تشبه ما كان
~~عليه سلف الأمة في فتوحاتهم، هؤلاء هم البربر الذين أطلق عليهم اسم المرابطين، وهم
~~الذين كان يتنبأ بظهورهم المعتضد ويتوقع أنهم الفاتحون لإسبانيا في المستقبل، وكانت
~~تساوره المخاوف من جانب أولئك الأقوام، ولا يستطيع بحال من الأحوال أن يمحص الفكرة أو
~~يبدد الأوهام التي كانت تنتابه من جهتهم.

# وورد عليه ذات يوم كتاب من «سقوت» صاحب سبتة يقول له فيه: «إن طلائع المرابطين
~~عسكرت في رحبة مراكش فاهتم لهذا النبأ حتى قال له أحد وزرائه: «كيف يزعجك يا مولاي
~~هذا النبأ ويقلقك وبيننا وبينهم المهامه الغبر وأمواج البحر الخضر.»

# فقال المعتضد بصوت مختنق حزين: «إني على يقين من أنهم سيصلون إلينا يوما ما، وربما
~~تشهد بنفسك هول ذلك اليوم، فاكتب من فورك إلى حاكم الجزيرة، ومره أن يزيد في تحصين
~~جبل طارق، وأن يكون شديد اليقظة، وعلى تمام الأهبة والاستعداد، وأن يراقب عن كثب كل
~~حركة لأولئك المرابطين من وراء المجاز.»

# ثم أخذ يصعد بنظره في بنيه ويصوب ويقول: «ليت شعري من منا ستحل به النكبة أنتم أم
~~أنا؟» فقال ولده المعتمد: «لا بل أنا - جعلني الله فداك - الذي أحمل عنك كل كائنة مهما
~~عظمت.»

# وقبل موته بخمسة أيام ساءت حاله، وأخذ المرض يدب في جسمه، والضعف يتسرب إلى عقله،
~~فاستدعى أحد مغنيه وكان من الصقلب، وأمره أن يغنيه بما شاء من الأبيات، وكان يرمي إلى
~~التفاؤل بما يختاره المغني، ويتفق مع توقيع النغم، فأخذ هذا يوقع ألحانا تجمع إلى
~~الطرب الحزن والألم في آن واحد، واللغة العربية من أغنى اللغات بهذا النوع.

# وكان الشعر الذي اتفق للمغني أن يوقع عليه الغناء يدور حول معنى أن الحياة وأوقات
~~السرور سريعة الزوال، وأنها إلى نهاية وشيكة عاجلة، وأنه ينبغي ms079 أن نحتسي المدام، ونمزج
~~ابنة الكرم بابنة المزن.

# وكانت القطعة التي لحنها المغني تتألف من خمسة أبيات، ومن غريب الاتفاق أن عدد هذه
~~الأبيات، هو بعينه عدد الأيام التي عاشها المعتضد بعد سماعها، يضاف إلى ذلك أنه بعد
~~مرور يومين على سماعها أي في يوم الخميس 26 فبراير جرح المعتضد في عاطفته البنوية جرحا
~~داميا، وقد كان - على قساوة قلبه - شديد الحب لبنيه، فرزئ بموت ابنته التي كان يحبها
~~إلى درجة العبادة، وشيعها إلى قبرها يوم الجمعة، وقلبه يتسعر حزنا.

# 2

# وبعد أن ووريت التراب وعاد من الجنازة شكا وجعا في رأسه أليما، ودخل القصر وفيه
~~اعتراه نزيف دموي كاد يودي بحياته، وأشار عليه طبيبه بالفصد ولكن المعتضد تمرد على
~~طبيبه فأرجأ الفصد إلى الغد، فكان هذا من الأسباب التي عجلت بوفاته حيث اشتد النزيف في
~~اليوم الثاني فانحبس لسانه، ثم لفظ النفس الأخير.

# وخلفه ابنه المعتمد الذي سنقدمه للقارئ في الفصل التالي!





# | الفصل التاسع




# ولد المعتمد عام (1040) وقلده أبوه بعض الولايات الصغيرة وهو في الحادية عشرة أو
~~الثانية عشرة من عمره، وبعد برهة يسيرة ولاه قيادة جيش إشبيلية فحاصر «شلب» وفيما
~~هو محاصر لها اتصل به فتى أفاق كانت سنه لا تعلو عن سن المعتمد بأزيد من تسع سنين، وقد
~~واتاه الحظ باتصاله به، ونبه شأنه فيما بعد، ذلك الفتى هو ابن عمار كان مولده في قرية
~~من أعمال «شلب» في بيت خامل الذكر، لا حظ له في الرياسة من قديم الدهر، نشأ في مدينة
~~«شلب» هذه صغيرا، وتعلم فنون الأدب على جماعة من أهلها، ثم رحل إلى قرطبة فتأدب بها،
~~وبرع في صناعة الشعر، وما برح يجوب أنحاء الأندلس يتكسب بالشعر، وينظم قصائد المدح،
~~يسترفد بها كل من يتوسم فيه الأريحية والعطاء، لا يخص بشعره الملوك دون السوقة، كما
~~يفعل النابهون من شعراء عصره الذين يرون من الزراية عليهم أن ينظموا الشعر في غير
~~الملوك والنابهين من العظماء.

# كان هذا الشاب الناشئ والشاعر المغمور، بنزعته هذه ورثاثة ملبسه ms080 وبما يلبسه من جبة
~~صوف طويلة وقلنسوة صغيرة، يهش له ويبش في وجهه أناس، ويعطف عليه ويرثي لحاله
~~آخرون.

# وكان يعد من السعادة أن يظفر بسري من أولئك الذين أوتوا حظا من الغنى، ونالوا
~~نصيبا من الثراء، ليعطيه مقابل ما يمدحه به من شعره الذي له قيمته وخطره، فضلة مما
~~أوتي من المال يقنع بها، ولا يزهد فيها.

# ومن ظريف ما حدث له في بعض سفراته: أنه ورد «شلب» في وقت مسه فيه الضيق، وأجهده
~~الضنك،     وهو لا يملك سوى دابته التي
~~لم يجد علفها، والتي مسها الجوع، وشفها الضنى
~~مثله،  فماذا يصنع في أمر ذلك الرفيق الأمين
~~الذي يلازمه في رحله وأسفاره، ويشاركه في
~~آلامه وشدائده، لم ير بدا من أن يبعث بشعره إلى رجل من وجوه أهل السوق بالمدينة، لا
~~حظ له من الأدب، ولا علم له بصناعة الشعر، فكانت منزلة شعره عند ذلك التاجر أن ملأ له
~~المخلاة شعيرا، ووجه بها إليه، والرجل وإن لم يتذوق ما في القصيدة من حلاوة الشعر،
~~فإنه كان مزهوا بها، إذ رأى نفسه قد مدح على لسان أحد الشعراء، وكذلك ابن عمار
~~رأى أن ما وصله به من أجل الصلات.

# بعد هذه الحالة التي تبين إسفاف ابن عمار في المنزلة وسقوطه إلى هذا الحد، ساعده
~~الحظ وانتهى به صعود الجد إلى أن جعله المعتمد - حين صار الأمر إليه - واليا على
~~«شلب» وأعمالها، فدخلها يومئذ في موكب ضخم وعبيد وحشم.

# لم تمح من ذاكرة المعتمد تلك الإقامة الساحرة، والأيام الجميلة والأوقات المرحة
~~التي قضاها بشلب حيث كان معظم أهلها يقرضون الشعر، وحيث كانت تلك المدينة وما زالت
~~تعرف حتى الآن بفردوس البرتغال.

# في تلك الآونة لم يكن قلب المعتمد قد تفتح للحب بعد، وقد وقعت له بعض وساوس
~~وتخيلات غرامية لم تلبث أن تلاشت دون أن تدع في قلبه مجالا للاسترسال فيها، وإلى جانب
~~هذا كان يحتفظ بعهد الصداقة الملتهبة التي بينه وبين وزيره ابن عمار ويستسلم لهذه
~~العاطفة القاهرة التي لم ms081 يزاحمها أي ميل آخر إلى آخر لحظة.

# لم ينشأ ابن عمار نشأة الأمير في بحبوحة الترف، وغضارة العيش، ونضارة السعادة،
~~وفخامة الملك، بل نشأ على النقيض من ذلك - منذ فجر حياته - تكافحه الأيام وتقل من غربه،
~~وتثبط من همته وعزمه، وترميه الظروف القاسية بخيبة الآمال، ورقة الحال، فكان لهذا
~~أقل مرحا، وأقل سرورا وضحكا، وأقل فتوة وشبابا، ولكنه فوق هذا كان شاكا مرتابا
~~ساخرا في بعض نواحيه.

# حدث أن الصديقين ذهبا إلى المسجد يوم الجمعة، والمؤذن يعلن الناس بحضورهم وقت
~~الصلاة، فطرح المعتمد على صديقه شطرا من الشعر فأجازه، وثانيا فأجازه، وثالثا
~~فأجازه، وكانت معاني الشعر تدور حول أن المعتمد يرجو للمؤذن المغفرة لإقراره بالشهادة
~~وتصديقه بالرسالة، وابن عمار يسخر في شعره من المؤذن، ويشك في مطابقة إقراره باللسان،
~~لما ينطوي عليه الجنان.

# إن هذا يعد من ابن عمار غريبا، وهو يفسر لنا مبلغ شكه، وعدم ثقته بالناس حيث
~~عرفهم وخبرهم، ولهذا كان  يشك حتى في الصداقة الحميمة البالغة التي يكنها له الأمير
~~الشاب في نفسه، والتي لم تنفع كل المحاولات التي كان يحاول بها الأمير أن يزيل ما علق
~~بنفس صديقه من شكوك وريب، وخاصة في مجالس الأنس والأوقات التي تتطلب المرح والسرور فإنه
~~كان يرى فيها يائسا حزينا.

# ويروون في هذا الصدد حادثة عجيبة، ونادرة غريبة، حرية بالتحقيق والتمحيص، ولكن
~~يظهر - على كل حال - أن لها ظلا من الحقيقة، لأن هذه القصة تقوم على صحتها الشهادات
~~القيمة التي تروى عن المعتمد وابن عمار

# 1

# أنفسهما.

# قيل إن المعتمد دعا ابن عمار ليسمر معه ذات ليلة، وبالغ في إكرامه وملاطفته فوق
~~العادة، فإنه لما ارفض المجلس استبقاه المعتمد واستحلفه أن ينام معه تلك الليلة على
~~وساد واحد، وألح عليه في ذلك، فقبل مكرها واستسلم نزولا على إرادته، ولكنه ما عتم
~~أن نام حتى سمع هاتفا يقول له: أيها التعس! إن هذا الذي تنام معه على فراش واحد لا
~~محالة قاتلك. فهب من نومه فزعا وقد تملكه الرعب، ولكنه قاوم ms082 هذا الحلم المروع، وطارد
~~تلك الفكرة السوداء وعزاها إلى تأثير النبيذ، ثم رقد ثانية، فعاوده ذلك الحلم المشئوم
~~مرة ثانية وثالثة.

# ولما لم يستطع تكذيب هذه الأحلام المتكررة أيقن أن هذا نذير سوء، وأنه وحي سماوي فوق
~~الطبيعة، فنهض من مرقده برفق دون أن يحدث حركة، وذهب بعيدا، وأدرج نفسه في حصير، ونام
~~في دهليز القصر عاقدا النية على اللياذ بالهرب حينما تفتح في الصباح أبواب القصر،
~~واعتزم أن يركب من أول ثغر ليبحر منه إلى إفريقية.

# واستيقظ المعتمد فلم يجد صاحبه إلى جانبه، فصاح بالخدم، فوافاه جميع خدم القصر،
~~وأخذوا يبحثون عنه في كل جانب من جوانب القصر، والمعتمد يتقدمهم بين يديه مصباح، وجاز
~~إلى باب القصر يريد أن يفتحه لينظر هل خرج منه أحد؟ وفي نفس تلك اللحظة التي كان يمر
~~فيها تحرك ابن عمار حركة قسرية، فرأى المعتمد كأن شيئا يتحرك، فصاح: «ما هذا الذي
~~يتحرك في   داخل الحصير.»

# فسارع الخدم إليه فأخرجوه من داخل الحصير وهو في حالة يرثى لها ليس عليه من ملابسه
~~غير سروال، فوقف ترتجف أعضاؤه، وقد احمر وجهه خجلا، وأطرق برأسه إلى الأرض، فأجهش
~~المعتمد بالبكاء، وقال: «ما الذي حملك أن تزعجنا هكذا يا أبا بكر؟!»

# وأراد المعتمد أن يتبين من صديقه سر هذا المسلك الغريب، وأخذه برفق إلى مجلسه
~~الخاص، وأعضاؤه ما زالت ترتجف، ولبث مدة طويلة يحاول كشف هذا السر فلم ينجح.

# أما ابن عمار فقد اضطربت أعصابه اضطرابا شديدا، وخجل أشد الخجل لبلوغه إلى هذا
~~الحد من الإسفاف والسخرية، وقد تملكه مع هذا الخوف، واستولى عليه الرعب، فكان مرة يضحك،
~~وتارة يبكي.

# ولما هدأت أعصابه، وسكن اضطرابه، أفضى إلى المعتمد بسر المسألة تفصيلا، فتبسم
~~ضاحكا، وأمسك بيده وضغط عليها متحببا متوددا وقال: «إن ما حصل لك لم يك إلا
~~بتأثير الخمر - أيها الصديق العزيز - ومن فعل أبخرة الخمر المتصاعدة إلى المخ فقد
~~أسلمتك بتأثيرها إلى أن ترى ما سبب لك الانزعاج، وما هي في الحقيقة إلا أضغاث أحلام،
~~وهذا ms083 كل ما في الأمر، وهل يدور في خلدك أن نفسي تحدثني بأن أقتلك يوما ما، إني - إن
~~فعلت ذلك - فإنما أنتزع روحي، وأطفئ مصباح حياتي، ثق أني إن قتلتك فإنما أقتل نفسي،
~~والآن يجب أن تزيل هذه الأفكار السوداء، وتمحو أثر هذه الوساوس السيئة، والأحلام
~~الشيطانية من نفسك، فلا تعود تتحدث بها فيما بعد.»

# وقد قال بعض مؤرخي العرب المسلمين: وعمل ابن عمار منذ ذلك الحين على أن يتناسى هذه
~~الحادثة فنسيها، ومرت الأيام والليالي على ذلك إلى أن بدأت الرؤيا تتحقق، ووقع ما سنقصه
~~عليك فيما يلي:

# جرت عادة هذين الصديقين أنهما يجتمعان في «شلب» لا يفترقان منها إلا إذا غادراها إلى
~~إشبيلية حيث يتوافر لهما في العاصمة الأنيقة الظريفة كل أنواع السرور والمرح واللهو،
~~فإذا خرجا إليها خرجا في زي لا ينم عليهما، وكثيرا ما كانا يختلفان إلى «مرج القطة»
~~على ضفاف الوادي الكبير للتنزه والتلهي برؤية الناس رجالا ونساء في ذلك المكان النزه
~~الأفيح، وهنالك وقع المعتمد لأول وهلة في شرك تلك التي قدر   أن تكون شريكته في الحياة،
~~وذلك أنه بينما كان هو وصديقه يستريضان في «مرج القطة» - على عادتهما - إذ مر النسيم
~~على متن الماء فتجعد واطرد فارتجل المعتمد هذين البيتين:

# تجعد النهر بتر

# قيص النسيم واطرد

# سابغة أحكمها

# داود نسجا وسرد

# 2

# ولم يستطع ابن عمار أن يجيز البيتين، وكانت على مقربة منهما جارية تسمع حديثهما
~~فأجازت البيتين بقولها:

# تصلح في يوم الوغى

# لو أنها ماء جمد

# تحسبها قد نسجت

# من حلق ومن زرد

# 3

# فعجب المعتمد إذ رأى فتاة تفوق - في سرعة الخاطر وموهبة ارتجال الشعر - شاعرا ذائع
~~الصيت كابن عمار، والتفت إليها وحدق بها ناظريه، فراعه جمالها الفاتن، ومنظرها الساحر،
~~وطلب إليها في رفق أن تذهب مع أحد الخصيان إلى القصر، فقبلت ولم يلبث أن سارع بالعودة
~~إلى القصر ليستطلع طلع تلك الفتاة الحسناء.

# وحضرت الفتاة فسألها المعتمد: «من أنت؟ وإلى من تنتسبين؟» فأجابت: «أنا أيها
~~الأمير، جاريتك اعتماد وإن جرت العادة ms084 بأن ينادوني باسم «روميكيا» لأنني مملوكة
~~«روميك»، وأنا بحكم عملي بدالة.»
~~- «خبريني، هل أنت متزوجة؟»
~~- «كلا يا مليكي.»
~~- «هذا حسن لأنني أريد أن أشتريك من مولاك، بل وأقترن بك.»

# ومن هذا الوقت أحبها المعتمد حبا ثابتا متواصلا لم يطرأ عليه تغيير، ولم يعتره
~~نقص أو زوال، وقد أضافت إلى محاسنها كل ما يعجبه من أدب وظرف ورقة، وكانوا يضعونها
~~أحيانا في صف «ولادة القرطبية» أديبة ذلك العصر، وقد تكون المقارنة بينها وبين
~~ولادة صحيحة من بعض الوجوه، وغير صحيحة من بعض الوجوه الأخرى، فهي وإن لم تسم في
~~المعرفة والأدب إلى درجة «ولادة» التي كانت تساجل أدباء عصرها، وتتفوق على الكثير
~~منهم، فإنها لم تكن دونها في لطف المحادثة والذكاء، والتندر، وسرعة الخاطر، وحضور
~~الجواب، بل ربما فاقت عليها في محاسنها الذاتية، لصغر سنها إلى حد الطفولة، وسذاجة
~~طبعها إلى حد الغرارة.

# هذا إلى ما هي عليه من مرح ونشاط ولباقة، وكانت سعادته بعد أن أصبحت له زوجة في
~~موافقة ميولها وأهوائها - كلفه ذلك ما كلفه من ثمن - وكان لا ييأس من عمل ما يوافق
~~مرضاتها، وإشباع نزعاتها وميولها، فإنه يعلم أن أي خاطر يمر بقلبها، أو فكرة تستقر
~~برأسها، لا يمكن أن تتحول عنها أو تنفذ.

# حدث في يوم من أيام شهر فبراير أنها كانت تطل من خلال شرفات القصر بقرطبة فنظرت إلى
~~قطع الثلج تتساقط مع المطر، وهذا منظر نادر في تلك المدينة التي يندر فيها مشاهدة
~~الثلج، فأخذت دموعها تتساقط على خديها تساقط حب الغمام على الورد الناضر، فسألها
~~المعتمد في لهفة: «ماذا بك أيتها الحبيبة المودودة؟»

# فأجابت وهي تنتحب: «تسألني ما الذي بي؟ الذي بي أنك قاس لا ترحم، ظالم غشوم وحشي
~~الطبع، انظر إلى قطع الثلج الناصعة اللينة العالقة بغصون الأشجار، الواقفة كالدمع
~~الحائر في جفون الأزهار، كم هي بديعة وكم هي رائعة؟ متى يلين فؤادك، وتخلق لي أسباب
~~الطمأنينة والسعادة، وتتركني أذهب في كل شتاء إلى بلد يكثر فيه سقوط الثلج، لتوفر علي
~~التمتع ms085 بمجالي الطبيعة الساحرة، ومباهجها الفاتنة؟»

# فقال لها: «لا تحزني يا ربيع حياتي، ويا مصدر هنائي وسعادتي، سيكون هذا المنظر أمامك
~~في الشتاء القادم، بل أعدك وعدا صادقا أنك ستسرين بمشاهدته هنا في نفس هذا
~~المكان.»

# وأصدر أمره في الحال أن تغرس أشجار اللوز في الحدائق المحدقة بقصر قرطبة، وقدر أن
~~تزدهر في فصل الجليد فتبدو زهراتها البيضاء في عين اعتماد كقطع من الثلج تجلل أغصان
~~الشجر، وهو الذي يعجبها وتميل إليه.
~~•••

# ورأت مرة نسوة من الممتهنات قد وضعن أرجلهن في معجن فيه طين لضرب اللبن، فدفعها هذا
~~إلى البكاء، فأثر ذلك في نفس المعتمد وسألها: «وما الذي يبكيك؟»

# فقالت له: «آه إني لتعسة، ومنذ انتزعتني من الحياة الحرة الطليقة المرحة أيام أن كنت
~~أنعم بكوخي الحقير وأنا سجينة هذا القصر العابس، أسيرة الحياة المقطبة، مثقلة بسلاسل
~~التقاليد، وعادات القصر المملة، انظر إلى هؤلاء النسوة اللاتي عند شاطئ النهر، وانظر
~~إلى أرجلهن منتعلات بالطين، ليتني كنت عارية القدمين مثلهن أعجن الطين، وليتني حرمت
~~الغنى والسلطان، وأعطيت الحرية التي أستطيع بها أن أفعل ما أريد.»

# فأجابها وقد شاعت على شفتيه ابتسامة لطيفة: «بل إنك عما قليل ستستطيعين.»

# ونزل في اللحظة نفسها إلى فناء القصر، وأمر بإحضار مقدار عظيم من المسك والعنبر وبعض
~~الأعطار، ووضع ذلك كله في معجن، وأمر أن يمزج بماء الورد، ويداف ويسحق، إلى أن صارت منه
~~عجينة في حجم تلك التي كانت في معجن النسوة اللاتي كن يضربن اللبن، ولما تهيأ له كل
~~ما أراد من ذلك صعد إلى اعتماد وقال لها: «لتتفضلي بالنزول إلى فناء القصر، أنت
~~وجواريك، فإن معجن الطين في انتظارك.»

# فنزلت الأميرة إلى ساحة القصر، وخلعت هي وجواريها نعالهن، وصرن يعجن بأقدامهن ذلك
~~الطين المسكي المدوف وهن في مرح وسرور.

# ومما لا ريب فيه أن تحقيق هذه الرغبة قد كلف المعتمد ثمنا باهظا وأموالا
~~طائلة، وقد كان في استطاعته أن يغضي عن هذه الحادثة، لولا أن زوجته لا تنتهي أهواؤها
~~وميولها عند حد، ولا ترضى ms086 بغير تنفيذ رغباتها، وقد حدث ذات يوم أن طلبت شيئا لم يكن في
~~استطاعة الملك تنفيذه، فغضبت، وصاحت قائلة: «آه! إني جديرة بكل شفقة ورحمة، وإنني بلا
~~ريب أتعس النساء حظا، ويشهد الله أنك لم تفعل معي البتة أي شيء فيه إرضائي.»

# فقال لها بصوت فيه معنى الحب والرقة والعذوبة: «ولا يوم الطين؟»

# فعلت وجنتيها حمرة الخجل ولم تحر جوابا.

# وأراني مضطرا أن أضيف إلى ما أسلفت أن رجال الدين كانوا يمقتون اسم هذه الأميرة
~~النزقة السريعة الحركة، ولا يجرونه على ألسنتهم إلا مصحوبا باشمئزاز وكره ديني، وكانوا
~~يعدونها الحائل الوحيد الذي يحول بين الصلاح والهداية وبين زوجها، والعامل الفذ الذي
~~يدفعه بدون انقطاع وراء عاصفة من السرور واللذات تكاد تطوح بالمملكة، وكانوا كلما رأوا
~~المساجد خالية من المصلين يوم الجمعة، ألقوا التبعة على لهو المعتمد وفتنته بها،
~~وكانت اعتماد بحكم صباها الطائش، وشبابها النزق، تسخر من صيحة أولئك الشيوخ، ولا
~~تكترث لجلبتهم، وما كانت تقدر في روعها أن أولئك الفقهاء سيصبحون رهيبين يوما
~~ما.

# ولم يكن حب المعتمد لها ليشغله عن صديقه ابن عمار الذي حل من قلبه محلا
~~كبيرا.

# واتفق مرة أن نأى عنها، وانصرف للتنزه مع صديقه كالمعتاد، فحداه الشوق أن يرسل إليها
~~رسالة ضمنها الأبيات الستة الآتية:

#

# أغائبة الشخص عن ناظري

# وحاضرة في صميم الفؤاد

# ع

# عليك السلام بقدر الشجون

# ودمع الشئون وقدر السهاد

# ت

# تملكت مني صعب المرام

# وصادفت ودي سهل القياد

# م

# مرادي لقياك في كل حين

# فيا ليت أني أعطى مرادي

#

# أقيمي على العهد ما بيننا

# ولا تستحيلي لطول البعاد

# د

# دسست اسمك الحلو في طيه

# وألفت فيه حروف اعتماد

# وقد ختم هذه الأبيات الستة التي طرز فيها اسم اعتماد بذكر اسمها في البيت
~~الأخير.

# 4

# ثم ختم كتابه إليها بقوله: «سأعود إليك على عجل لأتملى برؤيتك إن شاء الله وشاء
~~ابن عمار. فلما سمع ابن عمار الجملة الأخيرة من كتاب المعتمد إلى اعتماد، كتب إليه
~~أبياتا في المعنى الآتي: «ليس لي مأرب ms087 في غير مرضاة مولاي، ولن أحيد عن أمره، ولست إلا
~~كالساري يهتدي بضوئه اللامع، فمرني بما تشاء أطع.»

# ولما كان قلب الأمير الشاب متوزعا بين الصداقة والحب، فإنه لهذا كان يشعر بحياة
~~لذيذة ناعمة، إلا أن صفوها لم يدم طويلا، وقد ترنقت سريعا؛ لأن المعتضد رأى ابن
~~عمار قد استولى على ابنه المعتمد فقضى بالتفرقة بينهما، وحكم بنفي ابن عمار، وقد
~~انقض هذا النبأ على الصديقين كليهما انقضاض الصاعقة ولم يدر كل منهما ماذا يصنع، وقد
~~علما أن المعتضد إذا أمضى أمرا لا يمكن رجوعه فيه، ولا سبيل إلى عدوله عنه، وعلى
~~ذلك نفي ابن عمار، وقضى أعوام نفيه المحزنة متنقلا في مدن الشمال، وبخاصة سرقسطة
~~إلى أن خلف المعتمد على الحكم أباه، وكان في التاسعة والعشرين من عمره.

# 5

# فسارع إلى صاحبه وصديقه القديم الذي صحبه من أول عهد الشباب فاستدعاه، وترك إليه
~~اختيار ما يريده من مناصب الدولة المختلفة.

# فطلب ابن عمار أن يكون واليا على «شلب»، ذلك الإقليم الذي ولد فيه ونشأ به، فلم
~~يسعه إلا أن يلبي طلبه ويعطيه هذه الولاية بالرغم من أنه في هذه الحالة سيكون بعيدا
~~عنه، وبعد أن ودع صديقه الحميم جاشت بنفسه ذكريات تلك الأيام المحبوبة التي قضياها
~~معا في «شلب» وجالت بخاطره خلجات جعلته يتمثل آثارها ومعاهدها البديعة، فقال يخاطب
~~ابن عمار، وقد توجه إلى مقر عمله الجديد:

# ألا حي أوطاني بشلب أبا بكر

# وسلهن هل عهد الوصال كما أدري

# وسلم على قصر «الشراجيب» عن فتى

# له أبدا شوق إلى ذلك القصر

# منازل آساد، وبيض نواعم

# فناهيك من غيل، وناهيك من خدر

# وكم ليلة قد بت أنعم جنحها

# بمخصبة الأرداف مجدبة الخصر

# وبيض وسمر فاعلات بمهجتي

# فعال الصفاح البيض والأسل السمر

# وليل بسد النهر لهوا قطعته

# بذات سوار مثل منعطف البدر

# نضت بردها عن غصن بان منعم

# نضير كما انشق الكمام عن الزهر

# وقصر الشراجيب هذا متناه في الحسن، مشرق الساحات، مباه بمحاسنه غيره من القصور
~~الشامخات.

# ودخل ابن عمار ms088 «شلب» في موكب فخم يحف به عبيد وحشم وبلغ موكبه من الأبهة والجلال
~~ما لم يبلغه موكب المعتمد نفسه أيام أن كان واليا عليها، ولكنه خفض من غلوائه، وطامن
~~من كبريائه، وأتى بعمل يدل على النبل، وحسن التقدير، والاعتراف بالجميل، فإنه وقت دخوله
~~المدينة سأل عن التاجر الذي واساه في أيام محنته، وأعطاه علف بغلته، أحي هو؟ فقالوا:
~~إنه حي، وكان ابن عمار قد احتفظ بتلك المخلاة عينها التي كان التاجر قد ملأها شعيرا
~~لعلف بغلته، فملأها هو دراهم وبعث بها إلى التاجر وقال لرسوله، قل له: «لو كنت ملأتها
~~برا، لكنا ملأناها لك تبرا.»

# وبقي واليا عليها مدة لم تطل؛ لأن المعتمد لم يستطع البقاء دونه فاستدعاه ليقيم
~~بقصره، وعينه كبير وزرائه.





# | الفصل العاشر




# كان المعتمد ووزيره مفتونين بالشعر، فأصبح قصر إشبيلية ملتقى الشعراء الفحول، ولم
~~يكن للمتشاعرين مجال في هذا الميدان، ولا حظ لهم في رفد الخليفة أو مكافأته، فقد كان
~~الخليفة نقادا بارع الملاحظة دقيق الحس، خصب الشاعرية، وكان يتذوق الأسلوب تذوق
~~الشاعر الصادق الشعور، وكان رأيه فيصلا في الحكم على الشعراء وتعرف موقع كل لفظ في
~~قصيدهم، فإذا ظفر الخليفة بشاعر موهوب أقبل عليه وأدناه من مجلسه وأغرقه بكرمه
~~إغراقا.

# ولقد سمع - ذات يوم - هذين البيتين:

# قل الوفاء فما تلفيه في أحد

# ولا يمر لإنسان على بال

# كأنه عندهم عنقاء مغربة

# أو مثل ما حدثوا عن ألف مثقال

# فسأل المعتمد: «لمن هذان البيتان؟»

# فأجابوه: «هما لعبد الجليل بن وهبون.»

# 1

# فصاح المعتمد: كيف أن شاعرا من الشعراء المبرزين ممن يقوم لنا بواجب الولاء والخدمة،
~~يعد أن منحة ألف مثقال حديث خرافة، وبادر في الحال بإعطاء عبد الجليل مئة مثقال. وحدث
~~مرة أخرى أن أحد الظرفاء من الصقالبة، وفد على قصره بعد أن غلب على البلاد «روچيه»
~~النورمندي وصادف أن جيء لديه بقطع ذهبية من مسكوكات دار الضرب، فنفح منها الصقلبي
~~بدرتين، ويظهر أن هذه المنحة على ضخامتها لم تكفه، فحفزته الرغبة وحركه الطمع أن يمد
~~عينيه ms089 إلى تمثال نادر مصنوع من الرخام على صورة جمل صغير مطعوم بالجواهر الثمينة، وأراد
~~ذلك الصقلي أن ينفذ رغبته الملحة فقال: «إنك أيها الملك، قد نفحتني بهذه المنحة العظيمة
~~التي أعجز عن شكرها، ولا أقوى على حملها، وأجدني لعظمها في حاجة إلى جمل يحملها إلى
~~داري.»

# فقال له المعتمد وقد أعجبته هذه المحاولة الطريفة: «دونك الجمل، وشأنك به وما
~~تريد.»

# ومن المحقق الذي لا يرتاب المرء فيه أن المعتمد يهتز أريحية ، ويفيض إعجابا بكل
~~حاضر البديهة ذكي الفؤاد شاعرا كان أو غيره، ولو كان لصا من قطاع الطريق، ومما
~~يقوم دليلا على صحة ذلك حكاية البازي السنجابي، والبازي السنجابي - وقد حدثوني عنه
~~بهذا اللقب - ما برح مدة طويلة أكبر لص في عصره، وكان بلاء عظيما قد أوقع الرعب
~~والرهبة في سكان البوادي إلى أن أوقعه القدر المتاح في قبضة العدالة، فقضى عليه
~~المعتمد أن يصلب على مرأى من الفلاحين في الطريق الأعظم، ليشهدوا ما حل به من خزي
~~ونكال، ولما كان اليوم الذي حكم عليه فيه بالصلب قائظا، والحرارة خانقة، فقد قل مرور
~~الناس بالطريق، وكان قد وقف بأسفل الخشبة التي صلب عليها اللص زوجته وبناته يبكينه
~~بدموع حارة ويقلن صارخات: «يا أبتاه على من تتركنا إذا نفذ فيك سهم القضاء، إننا بلا شك
~~سنموت بعدك جوعا.» وكان البازي السنجابي - على وحشيته وفظاعته - غاية في الشفقة والحنو
~~على أسرته، فتوزعت نفسه فكرة مصيرها إلى الشقاء، وصيرورتها إلى الفاقة والمتربة.

# ومر عليه في هذه اللحظة تاجر غريب الدار يحمل على بغل عدلين من القماش وبعض بضائع
~~أخرى جاء ليبيعها في القرية القريبة فاستوقفه، وقال له: «إني أيها السيد، كما ترى في
~~موقف من أسوأ المواقف، وفي حالة يرثى لها، وفي وسعك أن تقوم لي بخدمة جليلة تعود عليك
~~قبل غيرك بأجدى الفوائد، وأجزل العوائد.»

# فسأله التاجر: «وما عسى أن تكون تلك الخدمة التي أقوم لك بها؟»
~~- «هل تعرف ذلك الجب البعيد هناك؟»
~~- «نعم أعرفه.»
~~- «حسن جدا، فاعلم أني في اللحظة التي ms090 استولت علي فيها الغفلة وتركت نفسي أقع في
~~قبضة أولئك الشرطة الملعونين، ألقيت مئة مثقال من الذهب في ذلك الجب، فإذا سمحت نفسك
~~ورضيت أن تنطلق، وتبذل كل ما في وسعك في استخراجها، فإني أهبك نصفها متى ظفرت بها، وها
~~هي زوجتي وبناتي يقمن على حراسة بغلك حتى تفرغ من هذا العمل الذي فيه إنقاذ أسرة من
~~مخالب الجوع.»

# واستهوت التاجر شهوة الحصول على الربح، فمضى سريعا، وربط عند حافة الجب  حبلا، ودلى
~~نفسه فيه حتى وصل إلى قاعه، ولما اختفى في البئر أسرع البازي السنجابي وقال لزوجته:
~~«أسرعي واقطعي الحبل، وخذي البغل وخفي مسرعة أنت والبنات، واهربن جميعا واختفين عن
~~الأنظار.»

# وتم كل هذا في أقل من لمح البصر، وطلع التاجر من البئر بخفي حنين فوجد بضاعته قد
~~استقلت المرأة وبناتها معها، وأدرك أنه لا يستطيع اللحاق بهن، فجعل يصيح كالمأخوذ،
~~ولكون صيحاته ذهبت هباء في ذلك الجب العميق، وفي بسيط من الأرض لا أنيس به ولا مغيث،
~~فقد مضى وقت طويل دون أن يجد أحدا يتقدم لإنقاذه، وبعد لأي خرج من سجنه، وتلاحق الناس
~~لإنقاذه من ذلك القرار البعيد الغور في طبقات الجب السفلية وهم يسألونه في دهشة عن سبب
~~تدليه في ذلك الجب، وهو يشكو سوء الطالع، ويندب حظه المشئوم، ويرسل في إثر بضاعته
~~الضائعة دموعه الغزيرة الحارة، ويصب جام غضبه ولعناته المتتابعة على ذلك اللص المصلوب
~~البالغ النهاية في الخبث والدناءة والمكر والخديعة، وسرعان ما ذاع الخبر وتناقله الناس
~~في المدينة حتى بلغ أسماع المعتمد نفسه الذي أصدر أمره في الحال بإنزال البازي
~~السنجابي من فوق خشبة الصلب، والإتيان به في حضرته.

# ولما مثل بين يدي المعتمد صوب فيه بنظره وصعد ثم قال: «من المحقق الذي لا ريب فيه
~~أنك أكبر محتال، وأدهى ماكر خبيث عرف حتى الآن، إذ إن ترقب الموت الذي لا محالة واقع
~~بك، لم يصدك على الالتجاء في هذا الوقت الرهيب إلى المكر السيئ، والإيقاع بذلك التاجر
~~المسكين في حبالتك.»

# فأجابه اللص: ms091 «عفوا يا مولاي الملك! إنك لو علمت أية لذة تلك التي يشعر بها الإنسان
~~عندما يكون لصا، لوضعت هذا التاج عن رأسك، وألقيت معطفك هذا الملكي عن منكبيك، ولما
~~كنت إلا لصا مثلي.»

# فأغرب الملك في الضحك، وقال: «ألا لعنة الله عليك من لص داه خبيث، ولكن أصخ إلي
~~بسمعك لأتحدث إليك مليا، وسأكون في حديثي معك جادا لا هازلا، هب أني وهبتك الحياة،
~~ورددت إليك حريتك السليبة، وهيأت لزوجك وبناتك أسباب العيش من طريق شريف، وأجريت عليك
~~راتبا يكون لك ولعيالك سدادا من عوز أكنت تصلح من نفسك، وتثوب إلى عقلك ورشدك، وتعدل
~~عن هذه المهنة الخطرة الحقيرة الممقوتة؟»

# فقال: «إن الإنسان - في سبيل إنقاذ حياته - يفعل كل ما في استطاعته فعله، وإذا كان
~~إنقاذ حياتي - وهي أثمن شيء عندي - متوقفا على استقامتي وصلاحي وابتعادي عن الشرور
~~والمفاسد، فإني أعدك أيها الملك، وعدا صادقا أن أكون عند ظنك بي، فهل يسرك مني
~~هذا؟»

# وقد بر البازي السنجابي بوعده حين عينه المعتمد رئيس شرطته، وأوقع الرهبة والرعب
~~في نفوس أولئك اللصوص الذين كانوا زملاءه بالأمس، وبدل الخوف الذي كان ينتاب الفلاحين
~~من قبل أمنا.

# ثم مضى المعتمد في حياة الترف والمرح والسرور، لا يصرف في مهام الدولة إلا القليل
~~من وقته، وقد كان يقول - في بعض شعره - ما معناه: «إن الإنسان إذا غالط نفسه، وأراد أن
~~يكون عاقلا فلن يكونه.»

# وكان السماط الممدود، والولائم الكثيرة تستنفدان كثيرا من وقته وماله، وكان يصرف ما
~~بقي من وقته داخل قصره مع القيان، والغيد الحسان، وهذا ما كان يجعله دائما يظهر بمظهر
~~أهل الظرف والخلاعة والعشق، وليس معنى هذا أنه زهد في حب اعتماد فقد كان على العكس من
~~ذلك مفتونا بها مدلها بحبها.

# ولكن تبعا للقانون الغريب الذي يخضع له الحب في البيئات الإسلامية يستطيع الرجل -
~~إذا أراد ألا يرمى بالخيانة عند حظيته - أن يغضي لهذا الغرض عن بعض ميوله الغرامية،
~~وأن يتصل بعشيقاته الفينة بعد الفينة، دون أن تجد ما تقوله ms092 أو توجه إليه فيه لوما، وهي
~~مع هذا موقنة بأنها وحدها الحظية عند زوجها المهيمنة على قلبه.

# وقد كانت زوجه الرومية المحبوبة الحسناء فاتنة بديعة، وكان إذا شرب معها وجد للنبيذ
~~رائحة ونكهة لذيذة لم تجر العادة بها مع غيرها.

# وكانت «لونان» تجلس إليه إذا فرغ من مجالس لهوه، وتفرغ لمطالعة أشعار المتقدمين أو
~~أراد أن يقرض هو شعرا، فإذا أرسلت الشمس أشعتها من النافذة، قامت لتحول بينه وبين
~~الشمس لعلمها - كما يقول الملك - «إنه لا يكسف الشمس من بين الكواكب غير القمر.»

# ولما كانت هذه اللؤلؤة الثمينة، والحسناء الفريدة، صعبة المراس، شرسة الطبع، فقد كانت
~~كثيرا ما تغضب ويتحمل المعتمد كل عناء في تسكين غضبها بتحقيق ما يوافق هواها، ويتفق
~~مع مرامها، ومن ذلك أنها غضبت عليه مرة، فكتب يعتذر إليها، فردت عليه ردا حسنا
~~ولكنها لم تضع اسمها في صدر الكتاب، كما يقضي به رسم الكتابة، فأسف المعتمد لذلك،
~~وحكم بأنها لم تصفح بعد، وإلا لكانت بدأت الكتاب باسمها، طبقا لما هو معروف في العادة،
~~وقال: إنها تعرف أنني أعبد اسمها، وأتعشق كل حرف من حروفه، فما بالها لم تصدر به جوابها
~~إلي؟ إنها إذن لا تزال غاضبة علي، وقد قدرت في نفسها أنه سيقبل الاسم بمجرد رؤيته
~~على الطرس، فاستحسنت ألا يراه؛ لأن في تقبيله شفاءه من سقم ألم به، وما أظرف أن
~~تكون هذه الشيطانة الساحرة والغادة المحبوبة هي سبب الداء والدواء معا، فقد توجه الملك
~~إلى مولاه بالدعاء، يرجوه أن يتفضل عليه بنعمة يعدها من أسبغ النعم، وهي أن يطيل سقمه،
~~حتى يرى دائما عند سريره هذه الظبية الموردة الخدين، الأرجوانية الشفتين.
~~(وبعد) فقد يكون مخدوعا من يخيل إليه أن المعتمد قد أغمض عينيه عن إتمام أعمال
~~أبيه وجده؛ لأنه وإن لم يكن عنده من الأطماع ما عندهما، فقد عمل هو على الأقل ما حاولا
~~عبثا أن يعملاه ففشلا، فمن ذلك أنه في السنة الثانية من حكمه، ضم قرطبة إلى مملكته،
~~ولا ننكر أن والده ms093 هو الذي مهد له الطريق، وأن الظروف قد ساعدته كثيرا، ففي سنة (1064)
~~أي فيما قبل ذلك بست سنوات تنازل رئيس الجمهورية أبو الوليد بن جهور - لشيخوخته - عن
~~الرياسة لولديه عبد الرحمن وعبد الملك وعهد لولده الأكبر بكل ما يتعلق بالشئون
~~المالية والإدارية، وعهد إلى ولده الثاني - الذي كان يعده ضعيفا - بالقيادة العامة،
~~وقد نهج كل شيء منهجا حسنا طوال وزارة الوزير الماهر ابن السقا، فقد كان هذا الوزير
~~رجل المملكة لهذا العهد، وكانت شخصيته تبعث الرهبة والاحترام في نفوس جميع أعداء
~~الجمهورية الألداء، سواء أكانوا ظاهرين أم كانوا يعملون في الخفاء، وفي مقدمتهم
~~المعتمد نفسه، الذي أدرك أنه لكي يصل إلى تحقيق غرضه يجب أولا أن يبدأ بإسقاط هذا
~~الوزير.
~~•••

# فسعى بينه وبين عبد الملك بن جهور بأن جعله موضع ريبة يحول حوله كثير من التهم
~~والشكوك، وقد نجح في هذه السعاية التي أفضت في النهاية بالقضاء على ابن السقا بالموت،
~~وقد كان لهذا الحادث أسوأ الأثر، وأوخم العواقب على الجمهورية، حيث انفرط عقدها بخروج
~~الموالين لابن السقا، من القواد والجند من الجيش، وأصبح عبد الملك ممقوتا عند
~~الرعية، بغيضا إليهم لفظاعته وقسوته وتهاونه، وبقي يحتفظ بما بقي من نظم الجمهورية
~~قائما على قديمه، إلى أن تزعزعت أركان سلطته فجاء المأمون صاحب طليطلة وحاصر
~~قرطبة في خريف سنة (1070).

# ولما لم يجد عبد الملك ما يدافع به عن نفسه لأنه أصبح بلا جيش، ولم يبق عنده سوى
~~مئتي فارس في حالة سيئة للغاية، عمد إلى المعتمد يطلب نجدته، فحقق رغبته، وأرسل إليه
~~نجدات كبيرة، اضطر معها جيش طليطلة للانسحاب، ولم يكن انسحاب عدوه فوزا، بل بالعكس
~~كان خذلانا، فان رؤساء جند إشبيلية أخذوا يعملون في الخفاء على تنفيذ الخطط السرية
~~التي أفضى المعتمد بها إليهم، وتم الاتفاق فيما بينهم وبين القرطبيين على خلع عبد
~~الملك والاعتراف بسيادة ملك إشبيلية، واستمرت المؤامرة في طي الكتمان، وعبد الملك
~~لا يدري ما بيته الجند له إلى أن حدث في صبيحة اليوم السابع من ارتداد ms094 المأمون
~~بعسكره، وإعلان عسكر إشبيلية أنهم عائدون إلى بلادهم، أن تصاعدت صيحات الجنود وهم على
~~أهبة الرحيل منذرة بالعصيان، وطرقت أذنيه لأول وهلة بوادر الشر، ونظر فإذا الجند الذين
~~جاءوا لنجدته، قد أحاطوا هم وعامة الشعب بقصره، وفي أسرع من ارتداد الطرف قبضوا عليه
~~وعلى أبيه، وسائر أفراد أسرته، ونادوا بالمعتمد ملكا على قرطبة وأخذ آل جهور أسرى،
~~واعتقلوا في جزيرة «شلطيش» ولم يبق أبو الوليد الشيخ على قيد الحياة بعد  هذه النكبة
~~سوى أربعين يوما.

# وقد تحدث الملك الشاعر عن هذا الفتح بحديث ملك شأي الملوك الصيد، وخطب قرطبة
~~الحسناء بالبيض والأسل فلم تمتنع عليه كما امتنعت على غيره، وذلك حيث يقول:

# من للملوك بشأو الأصيد البطل

# هيهات جاءتكم مهدية الدول

# خطبت قرطبة الحسناء - إذا منعت

# من جاء يخطبها - بالبيض والأسل

# وكم غدت عاطلا حتى عرضت لها

# فأصبحت في سري الحلي والحلل

# عرس الملوك لنا في قصرها عرس

# كل الملوك به في مأتم الوجل

# فراقبوا عن قريب لا أبا لكم

# هجوم ليث بدرع البأس مشتمل

# ولم ير المأمون أن ما وقع يعد هزيمة، وذلك لأنه كان مصمما على الاستيلاء على قرطبة
~~في فرصة أخرى مهما كلفه ذلك من ثمن.

# 2
~~•••

# ولم يمض قليل من الزمن حتى جاء برفقة حليفه الأذفونش السادس فخرب بسيط المدينة وما
~~حولها، ولكن عبادا حاكم المدينة الشاب أحد أبناء المعتمد من حظيته الرومية
~~الحسناء كان غافلا عما يدبر من الدسائس للاستيلاء عليها، فقد أخذ ابن عكاشة على
~~عهدته أن يضمن للمأمون أخذ المدينة التي ينشدها، وابن عكاشة هذا رجل فظيع فاتك سفاح،
~~وكان قبل ذلك من اللصوص المتحرمين بالوعر والجبل، وهو مع هذا فارس ذكي حديد القلب، نابه
~~الشأن وفوق ذلك فإنه قد خبر قرطبة وعرفها معرفة جيدة؛ لأنه لعب فيها دورا هاما
~~فيما سبق.

# فلما عين حاكما لبعض الحصون، بدأ يخلق الدسائس وينشئ المؤامرات لقرطبة، ولم يكن من
~~الهين السهل عليه أن يغامر في مخاطرة جريئة مثل هذه، لولا أن الكثير من المواطنين كانوا ms095
~~مستائين من سير الأعمال، ومن الخطط الرديئة العوجاء الملتوية.

# وفي الحق أن الأمير عبادا كانت تبدو عليه مخايل البشر، ويحدوه الأمل، ولكنه في هذه
~~السن الصغيرة لم يكن في استطاعته أن يتولى بنفسه أزمة الحكم، ويضطلع وحده بأعباء
~~المملكة، لذلك كانت السلطة في يد رئيس الحامية محمد بن مارتن الذي يظهر أنه من أصل
~~مسيحي، كان هذا الرجل جنديا باسلا، وفاتكا دمويا قاسيا، مما حمل القرطبيين أن
~~يمقتوه ويبغضوه، وقد حامت الشكوك والريب حول الكثير من سكان قرطبة في أن تكون لهم
~~علاقة بابن عكاشة، واتصال بمحاولاته الخفية.

# على أن هذا الأخير لم ينجح نجاحا تاما في إلقاء الستار على أعماله وتدبيراته
~~الخفية، فقد لاحظ أحد حراس المدينة أن هذا الرجل الذي له سابقة في اللصوصية، كان
~~كثيرا ما يتردد على أبواب المدينة ليلا ويحادث بعض جنود الحامية؛ مما حمل على
~~الريبة، وجعل الشبهة القوية تحوم حوله، وقد سارع هذا الحرسي وأبلغ عبادا الحادث،
~~ولكن الأمير لم يعن كثيرا بالأمر ولم يأبه للحادث، وأحال المبلغ على رئيس الحامية
~~محمد بن مارتن وهذا أحاله على حرسي صغير دون درجته، والنتيجة أنهم تواكلوا، فكان كل
~~واحد يلقي المسألة على عاتق الآخر لاتخاذ الحيطة والتدبير، ولم يقم أحد بواجبه، ولم
~~يتخذ في المسألة تدبير حازم.
~~•••

# ونشط ابن عكاشة للتجسس في كل ليلة، ولم يكف عن التربص وتحين الفرص إلى أن أمكنته
~~الفرصة، في يناير سنة (1075) من دخول المدينة هو ورجاله في ليلة شاتية حالكة الظلام،
~~شديدة الرياح والعواصف، وبادر قصر عباد وقد غاب عنه الحراس، وكان على وشك أن يقتحم
~~عليه باب القصر، لولا أن الحرسي الموكل بالباب أسرع إلى إيقاظ الأمير فنهض ونفر شرذمة
~~قليلة العدد من السودان والعبيد، وخرج بنفسه على صغر سنة لملاقاة عدوه والوقوف في وجهه،
~~ودافع دفاع الأبطال ببسالة وبأس حتى أكره المهاجمين أن يجلوا عن دهليز القصر، وأخذ
~~يطاردهم، وهنا زلت به قدمه فابتدره أحد رجال العصابة، وانقض عليه فقتله، وبقيت جثته في
~~الطريق العام عارية بالعراء، ms096 لأنه حين أوقظ من نومه بغتة، لم يجد من الوقت ما يكفي
~~لارتداء ثيابه، وانفتل ابن عكاشة برجاله يقصد دار رئيس الحامية، ولم يدر في خلد هذا
~~الرجل، ولا كان عنده كبير ظن في أنه يعتدى عليه ويهاجم في مثل تلك اللحظة التي اقتحموا
~~عليه فيها داره وهو بين شدو القيان، ورقص الغيد الحسان، وكان دون عباد ذلك الأمير
~~الحدث شجاعة، فلم يكد يسمع صلصلة السيوف في فناء داره، حتى سارع إلى مخبأ اختبأ فيه،
~~ولكنه سرعان ما عرف حين كشف فقبض عليه، وقتل في المساء.

# وفي غلس الصبح قبل إسفار الفجر بينما كان ابن عكاشة يطوف بأنحاء المدينة على دور
~~العظماء والنبلاء يدعوهم للانضمام إليه كان بعض الأئمة ذاهبا لتأدية الصلاة في المسجد،
~~فرأى جثة عباد وقد فارق الحياة ملقاة على الأرض بين الطين والوحل، فرحم مصرعه، ونزع
~~ثيابه ورماها على جسمه العاري، ولم يكد الشيخ يمضي لسبيله حتى جاء ابن عكاشة بين
~~صيحات الفرح والسرور على نحو ما يحدث في المدن الكبرى في إبان الثورات، وما وقف على
~~عباد وهو بهذه الحالة حتى أمر بفصل رأسه من عنقه وأن ترفع على رمح، ويطاف بها في
~~أنحاء المدينة، ولم ير ذلك جنود الحامية حتى ألقوا السلاح، وركنوا إلى الفرار، وجدوا في
~~الهرب.

# ثم جمع ابن عكاشة أهل قرطبة بالمسجد الجامع، وبدأ يأخذ البيعة للمأمون، وكان
~~كثير منهم لا يزال متعلقا بالمعتمد يكن له الإخلاص والوفاء، ولما كان الخوف عظيما
~~وشاملا لم يستطع أحد أن يتخلف عن البيعة.

# 3

# ومرت أيام ثم جاء المأمون بنفسه ودخل قرطبة وهو يتظاهر بمنتهى الإعجاب والتقدير
~~لابن عكاشة ويبالغ في إكرامه والحفاوة به، والثناء على حسن بلائه، حتى ليظن من رآه أنه
~~قد أولاه ثقة لا حد لها، وهو في الواقع يمقته كل المقت، ويرى فيه اللص القديم، والقاسي
~~المجرم الأثيم، والفاتك الذي لا يرضيه من خصمه غير سفك دمه، وأن يسقيه كأس الحمام بيده،
~~كما فعل في ذبح عباد الحدث؛ لهذا كله أخذ ms097 المأمون يبحث عن سبب يتعلل به، أو حيلة
~~يتذرع بها للقضاء على خصمه الخطر خلسة من غير أن يحدث في المملكة ضجة، ولكنه لم يجعل
~~ذلك حديثا مكتتما في نفسه، بل كان كثيرا ما يكاشف بهذا الرأي خواصه وجلساءه، حتى إن
~~ابن عكاشة انصرف من مجلسه ذات يوم، وجعل هذا يصعد الزفرات، ويتبعه بنظرات حادة من
~~عينين يتطاير منهما الشرر، ويجمجم بكلمات أعقبت شؤما ونحسا، وأراد بعض الموالين لابن
~~عكاشة أن يدافع عنه ، ويصفه بحسن الفعال، وجميل الخلال، فقال المأمون: دع عنك هذه
~~الكلمات الجوفاء، فإن رجلا لا يحتفظ بالجميل، ولا يرى حياة الملوك في نظره إلا رخيصة،
~~غير خليق أن ينال ثقتهم، أو يبقى في خدمتهم.

# ولم يمض على دخول المأمون قرطبة ستة شهور حتى قتل مسموما أي بعد انقضاء شهر
~~يونيو سنة (1075) وقد اتهم بقتله أحد المترددين على مجلسه، ولكن هل يمكن ألا تكون
~~لابن عكاشة يد في هذه الجريمة؟ هذا ما لا يكاد يصدقه العقل.

# ولنترك الآن حديث الاستيلاء على قرطبة وما أعقبه من الحوادث، وننتقل إلى قصر
~~إشبيلية، ولنتصور مبلغ ما وصلت إليه حال المعتمد حين نمى إليه ذلك الخبر المشئوم
~~المزدوج: سقوط قرطبة، وموت ابنه عباد المرزوق له من سريته الرومية الحسناء التي أولع
~~بحبها ولعا شديدا، ومع أن نزعة الانتقام، والأخذ بثأر ابنه المقتول كانت تجيش بصدره،
~~فقد كان إلى جانب هذا الشعور شعور آخر، وهو تقدير يحسه في أعماق نفسه لذلك الشيخ الفقيه
~~الذي مر على عباد مقتولا فنزع بدافع العاطفة النبيلة رداءه، وألقاه على جثمانه
~~العاري، وهو يأسف إذ لم تتح له فرصة مكافأة ذلك الشيخ النبيل على حسن صنيعه، وكثيرا
~~ما كانت تتحرك في نفسه هذه الذكرى الأليمة فيقول:

# ولم أدر من ألقى عليه رداءه

# سوى أنه قد سل عن ماجد محض

# ومضت ثلاث سنين ضاع فيها ذلك المجهود العظيم الذي بذله ليسترد قرطبة وليثأر لولده
~~المقتول من ابن عكاشة إلى أن قيض الله له الاستيلاء عليها عنوة في يوم الثلاثاء ms098 4
~~سبتمبر سنة (1078)، وفي الوقت الذي دخل فيه المعتمد من باب قرطبة كان ابن عكاشة قد
~~بارحها من الباب الآخر، ولم يتركه المعتمد يفلت من يده بل بعث في الحال خيالة في أثره
~~تمكنوا من اللحاق به، ولما أدركه الطلب، وأيقن أنه لا مطمع له في الصفح من ملك موتور
~~بقتل ابنه، أراد على الأقل ألا يبيع حياته رخيصة، فكر على أعدائه وقاتلهم قتال
~~المستميت، إلى أن ذهب ضحية وفرة العدد، وأمر المعتمد بجثته فصلبت على خشبة وإلى
~~جانبها كلب.

# وأعقب غزو وفتح قرطبة فتح كورة طليطلة وأراضيها الممتدة بين الوادي الكبير ووادي
~~آنه، وهذا في الحقيقة يعد نجاحا كبيرا باهرا، ونحن لو حاولنا أن نقارن بين المعتمد
~~وغيره لرأيناه أقوى ملوك الطوائف، وأكثرهم نفوذا وامتداد سلطان، ولكنه مع هذا لم يكن
~~أكثر منهم استقلالا، إذ كان هو عليه أيضا أن يؤدي الإتاوة، فأما أولا فكان يدفعها
~~«لغرسية» ثالث أولاد «فردينند»، وأما ثانيا فكان يدفعها لملك غالسيا، وأما ثالثا
~~فكان يدفعها للأذفونش السادس، من حين أن استولى على مملكة الشقيقين «سانكو» و«غرسية»
~~وكان الأذفونش ملكا مزعجا متعبا في طلب الإتاوة، إذ هو لا يقنع بما يتقاضاه من
~~إتاوة سنوية فحسب، بل كان في الفينة بعد الفينة يفرض ضرائب على الممالك التي يدفع لها
~~أبناء ملوك العرب جزية، فإن لم يؤدوها، وإلا هددهم بالاستيلاء على بلادهم.

# وحدث مرة أنه جمع جيشا قويا، وتقدم به لغزو بلاد إشبيلية فاستولى على المسلمين
~~الرعب، وشملهم حزن يفوق الوصف، وذلك لما كانوا عليه من الضعف البالغ الغاية، بحيث كانوا
~~لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، وكان كبير الوزراء ابن عمار هو رجل الدهاء الوحيد الذي
~~لا يتسرب اليأس إلى قلبه، وكان يعلم أن جمع جيش إشبيلي لملاقاة الجيوش المسيحية، وردهم
~~عن البلاد، وهم باطل، وحلم كاذب.

# ولكنه رأى أن الأذفونش يعرفه لأنه كثيرا ما كان يتردد على خيمته، وأن من السهل عليه
~~لما عرف عنه من الطمع والميول الخاصة أن يتغلب عليه بقوة الحيلة والدهاء، وعلى ms099 هذه
~~الناحية عول ابن عمار ولم يشأ أن يضيع الوقت في التسلح، وأخذ الأهبة للحرب والقتال،
~~وأخذ يتردد على معسكر العدو، ومعه رقعة شطرنج غاية في الإتقان والفخامة لا يوجد لها
~~نظير عند الملوك، وكانت صورها من الآبنوس والعود والصندل، وأرضيتها غاية في الإبداع
~~مموهة بالذهب، وذاع خبر الشطرنج حتى وصل إلى أسماع الأذفونش على لسان نبيل من المقربين
~~إليه، فطلب الأذفونش ابن عمار وسأله:
~~- هل تجيد لعب الشطرنج؟

# فأجابه ابن عمار وكان طبقة فيه:
~~- اشتهر عني بين أصدقائي أني أجيد لعبة الشطرنج.
~~- قيل لي إن عندك شطرنجا بديعا معدوم النظير.
~~- نعم هو ذاك.
~~- هل يمكن أن أراه؟
~~- لا مانع من ذلك، ولكن على شريطة أن نلعب معا، فإذا غلبتني كان الشطرنج لك، وإذا
~~غلبتك فلي حكمي، وبعد مراجعة وحوار بينه وبين خاصته قبل الشرط، وجيء بالشطرنج فكان
~~موضع إعجاب الأذفونش ودهشته لجماله ودقة صنعه، وصاح من فرط دهشته وصلب إكبارا له
~~واستحسانا لصنعه، وقال: «والله ما خطر ببالي قط أن في وسع إنسان أن يبدع في صنع شطرنج
~~بمثل هذه الدقة الفنية العجيبة.»

# وظل ينعم النظر، وقد اشتد إعجابه بالشطرنج ثم قال لابن عمار: «أعد علي ما قلت،
~~واذكر ما اشترطته علي.» فأعاد ابن عمار عبارته الأولى فقال الأذفونش: «إني لا ألعب
~~على شرط مجهول، إنك تستطيع أن تسألني أمرا ليس في استطاعتي أن أجيبك إليه.»

# فأجابه ابن عمار بفتور وطوى رقعة الشطرنج وأمر أن تحمل إلى خيمته وقال: «شأنك أيها
~~الملك وما تريد، أنا لا ألعب إلا على هذا الشرط.» وانفصل الاثنان دون اتفاق ولم يدرك
~~ابن عمار الملل، ولم يحل اليأس بينه وبين الوصول إلى إتمام هذه الحيلة السياسية، فقد
~~عمد إلى بعض نبلاء القشتاليين، وأسر إليهم بأنه إذا ربح الدور لا يطلب مستحيلا،
~~ووعدهم بمبالغ طائلة إذا هونوا على الأذفونش الأمر، وكانوا في عونه، فاستهوتهم هذه
~~الوعود البراقة، وخلب ألبابهم بريق الذهب، واستوثقوا من الوزير المسلم، وقطعوا على
~~أنفسهم عهدا بأن يكونوا في صفه، وكان الأذفونش ms100 شديد الميل إلى اللعب لثقته من نفسه
~~يتحرق رغبة في الحصول على الشطرنج، فحسنوا له أن يلعب معه، وقالوا له: ماذا عسى أن يطلب
~~هذا مهما اشتط في الطلب؟! وأنت ملك ملوك النصارى فلا ينبغي أن تظهر أمام هؤلاء بمظهر
~~العجز، ومتى غلبته وفزت عليه ظفرت بشطرنج يحسدك عليه الملوك، وهب أنك خسرت واشتط في
~~الطلب فإنا نرده إلى صوابه.

# وما زالوا به حتى اقتنع بما أشاروا به عليه، فبعث إلى ابن عمار يبلغه أنه على
~~استعداد لملاعبته، ولما حضر قال له: «قد قبلت شرطك فهيا نلعب»، فقال: حسن،
 ولكن ليحضر
~~فلان وفلان لرجال سماهم من نبلاء القشتاليين، ليكونوا بمثابة شهود على اللعب، فقبل
~~الملك وأخذا يلعبان إلى أن انتهى الدور بغلب ابن عمار غلبا ظاهرا لا مطعن فيه
~~لأحد، فالتفت ابن عمار إلى الملك وقال: «الآن لي أن أطلب حسب الشرط ما أريد.»

# فأجابه الملك: «بلا شك، فماذا تطلب؟» قال: «أطلب أن تعود إلى مملكتك، وتكف عن
~~القتال.»

# فهاج هائج الأذفونش وأخذ يذهب ويجيء في خيمته، وهو يخطو خطوات واسعة، ثم جلس، ثم
~~نهض قائما، وهو في أشد حالات الهياج والقلق، ثم قال لجماعة النبلاء من القشتاليين
~~الذين غرروا به: «ها أنا ذا قد وقعت في الشرك، وأنتم كنتم السبب، وهذا أخوف ما كنت
~~أخافه من طلبات هذا الرجل، لولا أنكم طمأنتموني، وأنا الآن أجني ثمرة مشورتكم
~~الممقوتة.»

# وبعد صمت دام لحظات قال: «وما الذي يعنيني من شرط التزمت به لهذا الرجل، أنا لا أحفل
~~بأمر مثل هذا البتة، وسأواصل زحفي.»

# فقال القشتاليون: «إن في هذا رجوعا عما قطعته من العهد على نفسك، ومساسا بالشرف،
~~وهل تحب أن يتحدث الناس عنك - وأنت ملك ملوك النصارى - أنك نقضت عهدك، ورجعت في
~~قولك؟»

# وبعد لأي هدأت ثائرة الأذفونش وسمحت نفسه في النهاية أن يقول لهم: «سأفي بمضمون
~~الشرط، وأنجز ما وعدت به، ولكني لا أرجع بجنودي إلا بعد أن آخذ الجزية عن هذا العام
~~مرتين.»

# فقال ابن عمار: «سيكون أيها الملك ms101 ما تريد.»

# وبادر ابن عمار فحمل إليه مبلغ الجزيتين، وهكذا نجى الله المسلمين من الخوف بتدبير
~~هذا الوزير الكبير ومهارته.





# | الفصل الحادي عشر




# لم يقنع ابن عمار بما وفق إليه من إنقاذ مملكة إشبيلية من مخالب الأذفونش ورد
~~عادية هذا الطاغية عنها، بل رغب في أن تمتد حدود المملكة وتتسع رقعتها، واتجهت أطماعه
~~إلى ولاية مرسية التي كانت من قبل قسما من مملكة زهير ثم من مملكة بلنسية ولكنها
~~كانت مستقلة في العصر الذي نتحدث عنه الآن، وكان أبو عبد الرحمن بن طاهر ملكها،
~~والمدبر لشئونها، وهو من أصل عربي ينتسب إلى قبيلة قيس، وكان ملكا طائل الغنى، ضخم
~~الثروة، قد دخل في حوزته نصف المملكة، وكان - مع غناه الطائل - مثقفا خصب الذهن، حصيف
~~الرأي، ولكنه مع كل هذه المزايا لم يكن كثير الخيل والجند، مما جعل الاستيلاء على
~~بلاده ميسورا وسهلا، وقد لاحظ ذلك ابن عمار.

# وفي سنة (1078) مر بمرسية لمقابلة «الكونت دي برشلونة ريمون بيرنجيه» الثاني
~~المعروف باسم «كاب دي توب» وإنما سمي كذلك نظرا لغزاره شعره، وإنما عرج على هذا الكونت
~~ليخفي السبب الحقيقي الذي من أجله مر بهذه الجهة، ولكي يهتبل هذه الفرصة ارتبط بروابط
~~الصداقة مع بعض أعيان مملكة مرسية الذين علم أنهم كانوا في حالة استياء من ابن طاهر
~~أو أنهم على استعداد للخيانة والانقلاب متى اشترى ضمائرهم بالمال.

# ولما كان في حضرة «ريمون» عرض عليه عشرة آلاف مثقال ذهبا لقاء مساعدته بجنود من عنده
~~لفتح مرسية فقبل الكونت الاقتراح، وتعاقد معه على أن يكون ابن المعتمد الذي يتولى
~~قيادة جيش إشبيلية رهينة عنده، حتى يصله المبلغ المتفق عليه، وسلم الكونت ابن أخيه
~~لابن عمار كرهينة وضمان لتنفيذ شروط المعاهدة، وكان المعتمد يجهل نص الاتفاق الذي
~~يجعل ابنه رهينة عند الكونت، وضمانا لوصول المبلغ، وابن عمار كان على يقين من وصول
~~المبلغ في الوقت المعين، فلا محل للخوف من تطبيق هذا النص، وليس ثمة ما يوجب بقاءه
~~رهينة عند «ريمون» ما دام المبلغ يصل ms102 في الوقت المحدد.

# وتم الاتفاق، واجتمعت جنود إشبيلية بجنود «ريمون» وزحف الجيش المتحد لمهاجمة ولاية
~~مرسية المستقلة، ولما كان من عادة المعتمد التهاون، ترك الأجل المضروب موعدا للدفع
~~يمر دون أن يصل المبلغ في موعده، فترجح عند الكونت أن ابن عمار خدعه، فاستشاط غضبا،
~~وأمر بإلقاء القبض على ابن عمار وابن المعتمد قائد جيش إشبيلية وحاول جيش إشبيلية
~~إنقاذهما، فهزم واضطر إلى الاندحار.

# وكان المعتمد لا يزال في طريقه إلى مرسية مع ابن أخي الكونت وحاشيته، وقد أبطأ
~~به السفر، فلم يكن قد جاوز بعد ضفاف «الوادي اليانع» وكان النهر في إبان فيضانه فلم يكن
~~قد عبره، وثمة صادفه بعض فلول جيشه على الضفة الأخرى للنهر، ومعهم فارسان يحملان إليه
~~رسالة من ابن عمار فاقتحما بجواديهما النهر، وأبلغا المعتمد اعتقال «ريمون» لابنه
~~ولوزيره، وأن هذا الأخير بعثهما إليه يريد منه أن يتعجل خلاص السجينين، وإطلاق سراحهما،
~~بتنفيذ شروط الاتفاق، وأشار إليه أن يبقى حيث هو، فلم يقو فؤاده على احتمال هذه الكارثة
~~ولم يطق صبرا، وقلق على مصير ولده، ووضع ابن شقيق «ريمون» في السلاسل والأغلال.

# ومضى على هذه الحال عشرة أيام، دخل فيها ابن عمار في جوار «جاين» فأطلق سراحه، وجاء
~~إلى المعتمد ولكنه لم يستطع المثول بين يديه تفاديا من غضبه، وتلطف فأرسل إليه
~~يقول:

# أأسلك قصدا أم أعوج عن الركب

# فقد صرت من أمري على مركب صعب

# وأصبحت لا أدري أفي البعد راحتي

# فأجعله حظي أم الحظ في القرب

# إذا انقدت في أمري مشيت مع الهوى

# وإن أتعقبه نكصت على عقبي

# على أنني أدري بأنك مؤثر

# على كل حال ما يزحزح من كربي

# أهابك للحق الذي لك في دمي

# وأرجوك للحب الذي لك في قلبي

# أيظلم في وجهي لذا قمر الدجى

# وتنبو بكفي صفحة الصارم العضب

# حنانيك فيمن أنت شاهد نصحه

# وليس له - غير انتصاحك - من حسب

# وما جئت شيئا فيه بغي لطالب

# يضاف به رأي إلى العجز والعجب

# سوى أنني أسلمتني لملمة

# فللت بها حدي وكسرت ms103 من غربي

# وما أغرب الأيام فيما قضت به

# تريني بعدي عنك آنس من قربي

# أما إنه لولا عوارفك التي

# جرت جريان الماء في الغصن الرطب

# لما سمت نفسي ما أسوم من الأذى

# ولا قلت إن الذنب فيما جرى ذنبي

# سأستمنح الرحمى لديك ضراعة

# وأسأل سقيا من تجاوزك العذب

# فإن نفحتني من سمائك حرجف

# سأهتف: «يا برد النسيم على قلبي!»

# ولما كان المعتمد يشعر أنه هو الذي جر على ابن عمار وابنه الراشد ما وقعا
~~فيه، لم يسترسل في غضبه، واحتفظ بصداقة ابن عمار ورق له ورد عليه بهذه
~~الأبيات:

# 1

# لدي لك العتبى تراح من العتب

# وسعيك عندي لا يضاف إلى ذنبي

# وأعزز علينا أن تصيبك وحشة

# وأنسك ما ندريه فيك من الحب

# فدع عنك سوء الظن بي، وتعده

# إلى غيره فهو الممكن في القلب

# قريضك قد أبدى توحش جانب

# فراجعت تأنيسا وعلمك بي حسبي

# تكلفته أبغي به لك سلوة

# وكيف يعاني الشعر مشترك اللب

# واطمأن ابن عمار لهذه الأبيات، وأهوى إلى قدمي الملك يريد تقبيلهما، ورجاه أن
~~يقدم للكونت ابن أخيه والعشرة الآلاف ذهبا، حسب الاتفاق في نظير أن يطلق سراح ابنه
~~الراشد، ولكن «ريمون» طمع في أكثر من المبلغ المتفق عليه، فاشتط في الطلب، ولم يقبل
~~عشرة الآلاف المشروطة، بل طلب ثلاثين ألفا ذهبا.

# ولم يكن المعتمد يحمل كل المبلغ المطلوب، فأمر بضرب مسكوكات أدخل في تركيبها عناصر
~~زائفة، ولحسن حظه لم يدرك «ريمون» مبلغ ما فيها من الغش فقبلها، وأطلق سراح الراشد
~~ابن المعتمد.
~~•••

# وما زال ابن عمار - على الرغم من نجاحه الشبيه بالخذلان، ومحاولته الأولى المنطوية
~~على الإخفاق - متطلعا إلى مرسية طامعا في أخذها، وقد زعم أن كتبا تواردت عليه من
~~كبار زعماء مرسية تبعث عنده عظيم الأمل في النجاح المحقق، وأخذ يحسن للمعتمد غزوها
~~حتى سمح له أن يذهب على رأس جيش إشبيلي لحصارها، وعند وصوله إلى قرطبة بقي فيها
~~أربعا وعشرين ساعة حتى ينضم إليه الخيالة من جند المدينة، وأمسى ليلة وجوده بها في ms104 قصر
~~ابن المعتمد الحاكم على المدينة، وبات يحادثه ليلته كلها، والأمير مسرور بحديثه، معجب
~~بوفرة ذكائه، شاعر بجاذبية قوية نحوه إلى أن انبثق الفجر، فجاء أحد الخصيان يعلن بطلوع
~~الفجر، فنظر إليه وارتجل ما معناه: «هذه ليلة قد أمضيناها مع الأمير في سرور، وقطعناها
~~في حبور، وقد دامت وضاءة الجبين مشرقة المحيا، بطلعته البهية، وغرته المضية، فهي ليلة
~~كلها بالأمير صبح، فماذا تعني بالفجر أيها الأحمق؟»

# واستأنف السير في الصباح إلى أن وصل إلى حصن بلج أطلقوا على هذا الحصن اسم زعيم من
~~عرب الشام الذين نزلوا في هذا المكان في القرن الثامن للميلاد، وكان على الحصن رجل عربي
~~من قبيلة بلج يدعى ابن رشيق فبادر إلى استقباله، ودعاه للنزول بقصره، فقبل الدعوة،
~~ورأى من الحفاوة والفخامة وأسباب المرح والسرور، ما جعله يواليه ثقة بالغة لم يسئ الرجل
~~وضعها، بل سار مع صديقه الجديد إلى أن وصل الجيش إلى مرسية وضرب الحصار على «مولا»،
~~ولم يدم الحصار طويلا حتى سلمت وكانت طريق وصول المؤن إلى أهل مرسية، فكان سقوطها
~~خسارة فادحة لهم مما جعل ابن عمار لا يشك في أنها على وشك التسليم، وقد ترك «مولا» في
~~حراسة كتيبة من الفرسان بقيادة ابن رشيق وعاد بسائر الجيش إلى إشبيلية.

# ولم يكد يلقي بها عصا التسيار حتى وردت عليه كتب عضده ومساعده ابن رشيق يخبره فيها
~~أن المجاعة قد أضرت بأهل مرسية ضررا بليغا، وأن طائفة من أهلها من ذوي النفوذ
~~والجاه قبلوا أن يساعدوا المحاصرين لقاء الحصول على مراكز مهمة في الدولة، وعلى هدايا
~~نادرة نافعة، فقال ابن عمار حينئذ: «سترد إلينا الأخبار غدا أو بعد غد مبشرة بأن
~~حامية مرسية قد سلمت.» وقد صدقت نبوءته، وتحققت أمنيته، فإن فريقا من الخونة من أهل
~~المدينة قد فتحوا أبوابها، فدخل ابن رشيق وتسلمها واعتقل ابن طاهر وأخذ بيعة جميع
~~الأهالي للمعتمد.
~~•••

# وبلغ ابن عمار ما تم على يد ابن رشيق فامتلأ قلبه سرورا، وطلب إلى المعتمد أن
~~يأذن له في اللحاق ms105 بمرسية، فلم يتردد في الإذن له بذلك، واعتزم أن يغمر جماعة من
~~المرسيين بالهدايا، فصحب معه عددا من الخيل بسروجها ولجمها أخذها من الإصطبلات
~~الملكية، وأضاف إليها عددا من البغال حملها صناديق ملئت بالحلل النفسية والثياب، وقد
~~بلغ عدد الأفراس والبغال زهاء مئتين، وسار في طريقه إلى مرسية في موكب حافل بين دق
~~الطبول، وخفق الإعلام، وكان يعرج على كل مدينة يمر بها، ويدع فيها من الصناديق الملكية
~~ما هو برسم أهلها.

# ودخل مرسية في يوم وصوله إليها بمظهر عادي، وفي الغد أجري له استقبال فخم برز فيه
~~لأهل المدينة بروز الملوك الفاتحين، وقد وضع على رأسه تاجا مشرفا مثل الذي يلبسه عادة
~~مولاه في الحفلات الكبرى، وقد بدأ يستبد بأمر المملكة، فكان يوقع على رقاع الشكوى
~~بتوقيع خاص به، ويغفل اسم المعتمد.

# إن هذا المسلك الشاذ الدال على الزهو والإعجاب والاعتداد بالنفس والاستبداد بشئون
~~المملكة الجديدة جعل ابن عمار كثائر على مولاه، وهذا رأي المعتمد واعتقاده فيه،
~~ولكنه لم يظهر بمظهر الغاضب الحانق عليه، بل استسلم ليأس وحزن كامن في النفس، وبدأ يشعر
~~أن حلم الصداقة اللذيذ الذي يرجع ابتداء عهده إلى خمس وعشرين سنة قد تلاشى الآن، وأنه
~~كان مخدوعا في ذلك الميل القلبي الكاذب؛ فصداقة ابن عمار القديمة، وظهوره دائما
~~بمظهر الخل الوفي، والصديق الحميم الذي لا يفصم عرا صداقته تطاول الأيام، والصاحب
~~المخلص النزيه المجرد من العلل والغايات، كل أولئك إذن لم يكن سوى كذب ورياء وخبث
~~ونفاق.
~~•••

# ولعل المعتمد كان واهما في تأثيم ابن عمار وتجريحه وإساءة الظن به إلى هذا الحد،
~~ومما لا ريب فيه أن الفكرة الخاطئة الأثيمة فكرة الثورة على مولاه وولي نعمته لم تكن
~~لتمر بخاطره البتة، والذي جعل الريب والشكوك تحوم حوله من جانب المعتمد هو زهوه
~~المفرط الذي بلغ به إلى حد الجنون، ولم يكن من ضعف الخلق، وفتور المودة، وعدم الشعور
~~بأثر النعمة، بحيث يدفع صداقة المعتمد وينسى ما له عنده من يد، وما طوقه به من
~~جميل، ms106 بل الواقع الذي لا يرتاب فيه أحد أنه كان يحب مليكه حبا صادقا يدل عليه ما
~~نظمه فيه بعد تغيره عليه من أشعار تفيض بالحب والإخلاص والولاء.

# وقد نطقت أشعاره الكثيرة، وقصائده التي كان يدفع بها هذه التهم والظنون عن نفسه، بأن
~~ولاءه لم يتغير، وأن طبعه لم يتحول، وأن حبه لأعز الأشياء عليه، ومنها نفسه التي بين
~~جنبيه، أقل بكثير في قوة التأثير، وصدق الشعور، من حبه الصادق القوي للمعتمد.

# وما يدرينا لعل ظروفا غير هذه الظروف لو كانت هيأت لهما الاجتماع ساعة يتحدث كل
~~منهما فيها إلى صاحبه، ويفضي إليه بدخيلة نفسه، ويتناجى فيها قلبان طالما ائتلفا، ما
~~يدرينا لعل هذه الساعة لو أتيحت لكانت كافية، للتوفيق بين هذين الروحين المتمازجين،
~~والقضاء على تلك الوساوس والمخاوف التي أوغرت صدر الملك على وزيره؟ إن من بواعث الأسف
~~أن تتسع مسافة الخلف بينهما وأن يحمل الحقد والحسد جماعة من الإشبيليين للإيقاع بابن
~~عمار والسعاية والدس له، وتأويل كل عمل وكل كلام وكل حركة تصدر عنه تأويلا ينطوي على
~~الخبث والوقيعة، وإظهاره دائما بالمظهر البشع الشنيع.
~~•••

# هؤلاء الحسدة الجبناء استولوا على لب المعتمد وعقله، وهم الذين يذكرهم في شعره
~~كثيرا، وينسب إليهم تغيير قلب مليكه عليه، ومن بينهم وزيره ابن الشاعر الكبير أبي
~~الوليد بن زيدون الذي كان له أكبر نفوذ في القصر، والذي يرجع إليه السبب الأكبر في
~~إيغار صدر المعتمد عليه، وإحاطته بكل أنواع الشكوك والريب من حين دخل مرسية بإذنه،
~~وتمكن هذا من خلق أسباب القطيعة بينهما، وهناك خصم آخر ليس أقل من هذا خطرا، وهو ابن
~~عبد العزيز ملك بلنسية وصديق ابن طاهر وقد كان ابن عمار على أثر دخوله مرسية
~~يحاول أن يصطنع ابن طاهر صاحب مرسية المخلوع ويستميله إليه بكل أنواع الحفاوة
~~والتكريم، وقد أرسل رسولا عرض عليه كثيرا من الحلل الفاخرة ليختار منها ما يروقه
~~ويعجبه، وكان ابن طاهر - لحدة طبعه، ومزاجه الناري - قد هزل جسمه من جراء فقد ولايته،
~~فلما جاءه الرسول قال: ms107 «ارجع إلى سيدك ومولاك ابن عمار وقل له: إنني لا أقبل من
~~هداياه سوى جبة الصوف الطويلة، والقلنسوة الصغيرة الحقيرة.» وقد بلغته هذه الرسالة وهو
~~بين خواصه وحاشيته، فسقط في يده، وأخذ يعض بنان الندم أسفا وغما، وأدرك ابن عمار
~~مغزى ما يقوله ابن طاهر وأنه يرمي بكلامه هذا إلى زيه المضحك المزري الذي كان يلبسه
~~أيام بؤسه وخموله، وأيام أن كان ينشده أشعاره يبغي بها التكسب، وقد أسرها ابن عمار
~~في نفسه ولم يغتفرها له، وأصر على أن ينتقم لنفسه من هذه الضربة الأليمة التي ثلمت
~~شرفه، وخفضت من غلوائه، وغضت من زهوه، وقد أحفظته هذه الجرأة من ابن طاهر وتحولت
~~نواياه من جهته، وأمر به فسجن في قلعة «منتاجو».
~~•••

# وأخذ ابن عبد العزيز يراسل المعتمد في شأن ابن طاهر وإخراجه من السجن، فقبل
~~رجاءه، وبعث إلى وزيره الأكبر في إطلاق سراحه، فأهمل ابن عمار أمر المعتمد وأبى أن
~~يفك اعتقاله، وساعد ابن عبد العزيز على إخراجه من السجن، وتمكن من الفرار، ومضى إلى
~~بلنسية ليقيم بها في حماية ابن عبد العزيز، فغاظ ذلك ابن عمار وغمه ونظم في هذه
~~المناسبة شعرا يحرض فيه أهل بلنسية على الثورة والخلاف على ملكهم ابن عبد العزيز
~~ويحثهم فيه على خلع نيره، والاستعاضة عنه بملك آخر، أي ملك كان يرفع عنهم ما نزل بهم من
~~حيف، وحل بهم من ظلم، وظل يهجوه فيه هجوا مقذعا، ويرمي حرمه بأشنع السباب، وأفظع
~~القذف، ويغريهم في آخر القصيدة بهدم قصور بني عبد العزيز وسلب أموالهم وكنوزهم، وترك
~~خرائبها آثارا ناطقة بخزي الدهر، وعار الأبد.

# واتصلت هذه الأشعار بالمعتمد فضاعفت حنقه عليه، وحفزته لأن ينظم في ابن عمار
~~شعرا هازئا صاخبا يذكر فيه أوليته، ويقارن بين حاله في أيام بؤسه وخموله، وحاله الآن
~~وقد وصل إلى درجة ينازع فيها ولي نعمته السلطان، وسر بنو عبد العزيز بهذه القصيدة
~~سرورا لا يقدر، أما ابن عمار فاغتم لذلك غما شديدا، وبدأ من فوره ينظم شعرا
~~يناقض فيه شعر ms108 المعتمد حشاه بالهجاء والمثالب وعرض فيه لشأن المعتمد مع اعتماد
~~وقذف زوجاته، وكشف عن عيوبه وفضائحه، ولم يطلع أحدا على هذه القصيدة التي نظمها وهو في
~~ثورة غضبه سوى نفر من أصدقائه الذين يثق بهم ومن بينهم يهودي يتجسس لابن عبد العزيز كان
~~يثق به أيضا، ولم يكن متهما عنده.

# وقد حصل اليهودي بأيسر كلفة وأقل عناء على نسخة من القصيدة مكتوبة بنفس خط ابن عمار
~~وقدمها للأمير صاحب بلنسية وهذا كتب في الحال كتابا إلى المعتمد من طيه القصيدة،
~~وأرسله إليه بواسطة الحمام الزاجل.
~~•••

# ومن هذه اللحظة التي اطلع فيها المعتمد على الرسالة والقصيدة أصبح التوفيق بينهما
~~أمرا مستحيلا، فلا المعتمد ولا اعتماد ولا بنوهما في مكنتهم جميعا أن يغتفروا
~~لابن عمار هذه السقطة التي كبا فيها كبوة لا قيام له بعدها، وعثر عثرة لا يقيله منها
~~أحد، ومن ذا الذي يستطيع أن يمحو عار ذلك السباب الجارح، والعهر الفاحش، وقد حان حين
~~ابن عمار وجاء وقت الاقتصاص منه، وليس المعتمد هو الذي يباشر الاقتصاص منه بنفسه،
~~بل هناك آخرون قد تعهدوا له بذلك وهم له بالمرصاد.

# وانصرف ابن عمار إلى مباهجه ولذاته، ولم يكن ليكترث للأمر أو يفطن لما يدور حوله،
~~أو يقدر في حسابه أن ابن رشيق سيقلب له ظهر المجن، ويخونه بمساعدة خصمه العنيف ملك
~~بلنسية وقد ثاب إلى رشده وفطن للأمر، ولكن بعد أن فاتت الفرصة، ومضى الوقت، فلم يشعر
~~إلا والجند - بتحريض ابن رشيق - جاءوا في حال هياج وثورة وصخب مطالبين بأعطياتهم
~~المتأخرة، ولم يكن في استطاعة ابن عمار في هذا الظرف أن يشبع نهمتهم، أو يجيبهم إلى
~~ما طلبوه، فتوعدوه بتسليمه إلى المعتمد إذا هو عجز عن الوفاء لهم بما يطلبون، وهنا
~~عرته رجفة، وأيقن بالهلاك، ولم ير بدا أمام هذا التهديد والوعيد إلا أن يفلت من
~~أيديهم، ويسارع إلى اللياذ بالفرار.

# والتجأ - بعد فراره - إلى الأذفونش ليحتمي به، وليجد منه عونا على فتح بلنسية
~~وقد ظهر له أنه كان واهما فيما قدره، ms109 بعد أن خيب الأذفونش أمله، وجعل كلامه دبر
~~أذنه، وبان له أن ميله إلى جانب ابن رشيق كان لقاء الأموال والهدايا التي قدمها له،
~~وقد كاشفه الأذفونش بقوله: «أنا لا أرى فيكم إلا أنكم جماعة لصوص، فاللص الأول قد
~~سرق، وجاء الثاني فسرق من الأول ما سرقه، وجاء الثالث فسلب من الثاني ما سرقه من
~~الأول.»
~~•••

# لم ير ابن عمار أن أمله يتحقق في ليون فتحول إلى سرقسطة وهناك اتصل بخدمة
~~صاحبها المقتدر ولكنه لم ير في قصره - من الروعة وأبهة الملك - ما كان يراه في قصر
~~إشبيلية فأنف من البقاء هناك، وزهد في عمل يغض من مركزه السياسي، ويحط من قيمته
~~الاجتماعية، فمضى إلى «لاردة» حيث يقوم على الحكم المظفر شقيق المقتدر فقوبل بحفاوة
~~بالغة، ثم بدا له أنه سيكون في «لاردة» أكثر عزلة وانقطاعا عن العالم الخارجي، فعاد
~~إلى سرقسطة حيث خلف المؤتمن أباه المقتدر على عرش المملكة.
~~•••

# هذا الاضطراب والتقلقل أورث ابن عمار كثيرا من الملل والسآمة، وجعله يشعر بالفشل،
~~وخيبة الأمل، وتركه ينظر إلى حاضره ومستقبله، وقد جلله سوء الطالع بسحابة سوداء مظلمة،
~~فكان يتلمس - في تضاعيف هذه الأوقات المنكودة، والساعات المنحوسة - لحظة مريحة يطرد بها
~~عن نفسه الفتور والألم، ويزايل فيها الكسل والملل، وعرف أن أحد أصحاب الحصون امتنع في
~~حصنه، وتمرد على المؤتمن فطلب منه أن يعهد إليه في إخضاعه وقهره فخرج في سرية قليلة
~~من الفرسان، ووصل إلى الحصن، وكان منيعا لقيامه على قمة جبل، فراسل صاحب الحصن، ورجاه
~~أن يسمح له بدخول الحصن هو ورجلان من خدمه، ولم يشك صاحب الحصن في حسن نيته، ولم يسئ به
~~الظن، وكان ابن عمار قد أوعز إلى تابعيه أنهما إذا عاينا صاحب القصر يصافحه ويماشيه
~~جنبا لجنب، سارعا إليه فأغمدا في صدره سيفيهما، وتمت الحيلة وقتل صاحب القصر، وسلم
~~الجناة من إلقاء التبعة عليهم، وسر المؤتمن من ذلك سرورا لا يقدر، وأراد ابن عمار
~~أن يضيف إلى هذه الفتكة فتكة أخرى، يجدد فيها حمى نشاطه ms110 السياسي، فظن أنه بنفس هذا
~~الأسلوب الوحشي المنطوي على الختل والغدر يكفل للمؤتمن أن يستولي على «شقورة».

# وكانت هذه القلعة أشد مناعة من سابقتها، لقيامها على قمة جبل يتعذر تسلقه، ولمناعتها،
~~وتوعر طريق الوصول إليها، احتفظت باستقلالها، بينما نرى المقتدر قد استولى على
~~دانية التي امتلكها سراج الدولة ردحا من الزمن، ولما قضى نحبه أراد بنو سهيل وهم
~~الأوصياء على بنيه، أن يساوموا في «شقورة» ويعطوها لبعض الملوك المجاورين، فعهد ابن
~~عمار إلى المؤتمن أن يستخلصها له بنفس الطريقة التي استخلص بها الحصن المتقدم،
~~ولتنفيذ هذه الخطة الخطرة سار هو وثلة من الجند إلى بني سهيل، وطلب منهم أن يسمحوا
~~بمقابلته، ولكن عوضا عن أن يوقعهم في الشرك الذي نصبه لهم، فقد قدر له أن يقع هو نفسه
~~في ذلك الشرك، وذلك لأن أولئك النفر ممن أساء إليهم ابن عمار في مرسية وناصبهم
~~وقومهم العداء.

# وطريق الوصول إلى هذا الحصن المنيع كان كثير الوعورة والتعرج، وإذا بلغه أحد فلا بد
~~أن يستعين على الوصول إليه، والاستقرار في داخله بقوة ساعديه، وقد وصل ابن عامر
~~وشريكاه في المغامرة الأولى إلى ذلك المكان الرهيب الخطر، وفي أقل من ارتداد الطرف
~~جذبوه إلى أعلى الحصن، وما كادت تستقر قدماه على الأرض حتى أحاط به الجند، وصاحوا
~~بزميليه أن يجدا في الهرب، وإلا قتلهما الرماة بالسهم، فانحدرا مسرعين، وطفقا يعدوان
~~حتى أتيا سرقسطة وأبلغا الجند أن ابن عمار وقع أسيرا، فركبوا يبغون نجدته، ولكنهم
~~وجدوا المكان صعب المرتقى، ورأوا الحصن أمنع من عقاب الجو، فعادوا من حيث أتوا، بعد أن
~~أيقنوا أنه لا سبيل إلى نجدته وإنقاذه من مخالب أعدائه بني سهيل الذين اعتقلوه في
~~الحصن، وأودعوه في غيابات سجن لا خلاص له منه، وبقي على سوم الشراء لديهم حتى يبذل في
~~فك اعتقاله من ملوك وقته من يدفع أغلى ثمن، وكان المعتمد هو الذي غالى في دفع ثمنه،
~~وتمت له الصفقة فيه، فأرسل ابنه الراضي في جماعة من الحرس لأخذه من صاحب «شقورة» ms111
~~وأمرهم أن يبالغوا في الاحتياط حتى لا يفلت من أيديهم، وجاءوا به إلى قرطبة أسيرا،
~~ودخلها الوزير التاعس مكبلا بالسلاسل والأغلال حاسر الرأس منزوع العمامة، وقد أركبوه
~~بغلا بين عدلي تبن، وبعد أن طافوا به في أنحاء المدينة على هذه الحال من التعاسة
~~والسخرية، أدخلوه القصر حيث مثل بين يدي المعتمد فانهال عليه لوما وتقريعا،
~~وإقذاعا وسبا، وأخذ يعدد أياديه عليه، ويحصي عليه جرائمه وهو مطرق الرأس، لا ينبس
~~ببنت شفة، إلى أن فرغ المعتمد من كلامه، فكان من جواب ابن عمار أن قال: «لا أنكر
~~شيئا مما يقوله مولاي، ولو أنكرته لشهدت علي به الجمادات، فضلا عمن ينطق، ولكن عثرت
~~فأقل، وزللت فاصفح.»

# فقال المعتمد: «هيهات! إنها عثرة لا تقال، وزلة لا تمحى.»
~~•••

# وجعل نساء القصر يعبثن به، ويرمينه بكل لفظ شائن، وسباب جارح، وإنما نلن منه بسبب تلك
~~القصيدة التي هجا بها اعتماد وغيرها من أميرات القصر، ثم أمر به فأحضر إلى إشبيلية
~~بين هزء الجمهور وسبابهم وسخريتهم ولعناتهم، وجعل في غرفة على باب قصر المعتمد
~~المعروف «بالمبارك» طال فيه حبسه واعتقاله، ومع كل هذا فقد مرت عليه ظروف كان يؤمل فيها
~~أن ينال عفو المعتمد والراشد ابنه هو الذي كان يفتح أمامه طريق الأمل، وقد رق له
~~هذا الأمير وعطف عليه لكثرة ما كان يبعثه إليه من قصائد يحشوها بالتنصل والاعتذار،
~~وكثيرا ما كانت ترد الرسائل إلى المعتمد من الراشد وغيره من رجال الدولة في طلب
~~العفو عنه، وهو الذي كان يحفزهم بما كان يكتبه إليهم وهو في سجنه، إلى أن ثقل على
~~المعتمد كثرة ما يرد عليه من الرسائل، فأمر أن يمنع عنه ما يتمكن به من الكتابة، وقد
~~أعطي - بأمر المعتمد - ورقتين كان طلبهما، كتب في إحداهما قصيدته المشهورة التي يتوسل
~~بها إليه، وقد رفعت إليه في المساء عقب الانتهاء من وليمة، ولما أنشدت بين يديه أدركته
~~عليه رقة، فأمر به فأتي به إليه ليلا وهو في بعض مجالس أنسه، فجاء يرسف في قيوده، فجعل ms112
~~يعدد عليه مننه ويعيب عليه من جديد إنكار الجميل، وجحود النعمة، فما كان جوابه إلا
~~البكاء، وهملان الدمع، واجتلاب كل ألفاظ الرقة، وكل ما يمكن أن يزرع في قلب المعتمد
~~الرأفة والحنان، فما زال به يستعطفه حتى عطفته عليه سابقته، وما كان بينهما من قديم
~~الصداقة والصحبة، وخاطبه بكلام يدل على الصفح تلويحا، ولا يدل عليه تصريحا، فاطمأن
~~بعض الشيء، ولم يدر أنه كان مخدوعا في شعور المعتمد نحوه، فهو وإن كان محتفظا ببعض 
~~الذكريات القديمة التي تعطفه عليه، وتجعله يرثي لحاله إلا أن هناك مسافة بعيدة بين ما
~~هو ميل وعطف، وبين ما هو عفو وصفح، وقوي عنده الظن خطأ في أن الحظ سيواتيه، وأن السعادة
~~ستعاوده، ولم يستطع أن يكتم سروره، فبعث بكتاب إلى الراضي يخبره فيه أن المعتمد قد
~~وعده بالخلاص.
~~•••

# وكان بحضرة الراضي - حين وصل إليه الكتاب - قوم يكرهون ابن عمار ويضمرون له الشر،
~~وسرعان ما ذاع الخبر في المدينة، وعرفه ابن عيسى وابن زيدون من وزراء المعتمد
~~وكثر المرجفون وابن زيدون واجم مشرد الفكر، قد بات ليلته تلك ضيق الصدر، يخشى أن
~~يتحقق الخبر، فتسقط منزلته ويكون لابن عمار المحل الأول من الاعتبار، لا بل هو الموت
~~عنده، وفي صباح ليلته هذه لم يستطع أن يذهب إلى القصر كعادته في الوقت المحدد، إلى أن
~~أرسل إليه المعتمد فدخل القصر، واستقبل أحسن استقبال، فسري عنه حين علم أن المعتمد
~~لا يزال ناقما على ابن عمار وأن موقفه بإزائه لم يتغير، وقد كثر الإرجاف، وتوالت
~~الإشاعات حول ما دار بين المعتمد وابن عمار ونشروه في المدينة أقبح نشر، وعلقوا
~~عليه بزيادات قبيحة أحفظت المعتمد، فأرسل لابن عمار، وقال له: «هل أخبرت أحدا بما
~~كان بيني وبينك البارحة؟»

# فأنكر ابن عمار كل الإنكار، فقال المعتمد لأحد خصيانه: اذهب إليه، وقل له:
~~«الحديث الذي دار بيني وبينك أمس كان بيننا سرا مكتتما، فما الذي أذاعه في
~~الخارج؟»

# فذهب إليه الخصي وعاد يقول: «يصر ابن عمار على إنكاره، ويقول إنه ms113 لم يقل لأحد
~~شيئا.» فقال المعتمد: عد إليه، وقل له: «الورقتان اللتان طلبتهما أمس كتبت في
~~إحداهما القصيدة، فماذا صنعت بالأخرى؟»

# فعاد الخصي وقال: «يقول: إنه سود فيها القصيدة.»

# فقال المعتمد: «علي بالمسودة إذن!»
~~•••

# وهنا لم يستطع ابن عمار أن يتمادى في إنكاره، بل قال بصوت متهدج تخنقه العبرة:
~~«الورقة الأخرى كتبت فيها إلى مولاي الراضي أذكر له فيها ما وعدني به مولانا الملك من
~~الإفراج عني.»

# وعلى أثر هذا الاعتراف الرهيب غلا الدم في عروق المعتمد، وقام مغضبا، وصعد إليه
~~وبيده أداة قاتلة من آلات الحرب كان أهداها له الأذفونش فلما عاينه ابن عمار على
~~هذه الحال من الغضب والثورة العصبية أيقن أنه لا شك قاتله، فزحف وقيوده تثقله إلى أن
~~ارتمى على قدمي المعتمد يقبلهما، ويبللهما بدموعه.
~~•••

# ولم تكن الشفقة لتعرف إلى قلبه سبيلا، فعلاه بالسلاح في يده، ولم يزل يضربه حتى
~~برد.

# هذه هي الفاجعة الأليمة التي ختمت بها حياة ابن عمار وقد أثرت هذه الكائنة المحزنة
~~أثرها في إسبانيا العربية.

# ولم تطل مدة المعتمد بعده، فإن الحوادث الخطيرة التي وقعت في طليطلة والانتصارات
~~المتوالية التي أحرزتها جيوش القشتاليين حولت دفة السياسة إلى مجرى آخر.

# 2





# | الفصل الثاني عشر




# اعتزم الأذفونش السادس ملك ليون وقشتالة و«غاليسيا» و«ناڤار» عزما قاطعا لا
~~تردد فيه أن يفتح شبه الجزيرة، وقد كان من القوة وخصومه من الضعف بحيث يستطيع إتمام ما
~~اعتزمه من ذلك، ولم يتعجل الفتح بل آثر الانتظار، ريثما يجمع من الإتاوات والجزى التي
~~كان يفرضها على ملوك الأندلس أموالا كثيرة يدخرها عنده لتكون عدة للحرب، ووسيلة لإدراك
~~أطماعه الكثيرة التي توجهت إليها أنظاره.

# وعلى هذا أراد أولا أن يضع الملوك المسلمين تحت الآلة العاصرة، ولم يكن همه أن يعتصر
~~بهذه الآلة شراب التفاح والنبيذ، بل أراد أن يأخذ من عصارة أولئك الملوك بعد سحقهم سائل
~~الفضة والذهب.

# وربما كان أضعف الملوك الذين كانوا يؤدون له الجزية «القادر» ملك طليطلة فقد أضر
~~بهذا الملك ترف الحياة، ونعيم القصر حتى ms114 أصبح ألعوبة الخصيان، وأضحوكة الجيران الذين
~~كان ينافس الواحد منهم الآخر في سلبه وتجريده، والأذفونش وحده هو الذي كان يظهر بمظهر
~~من يحميه ويدافع عنه.

# ولفداحة ما كان يرهق به رعيته من الظلم والمغارم لم يسلس له قيادهم، فلجأ إلى
~~الأذفونش يشكو إليه أنه لا يستطيع أن يملك زمامهم، فوعده أن يبعث إليه بجنود لتأييده
~~وحمايته مقابل مبلغ طائل من المال، وأراد القادر أن يجمع هذا المال من كبار رجال
~~المملكة فدعاهم لهذا الغرض وكاشفهم بالأمر، فأبوا أن يعطوه شيئا، فأقسم لتدفعن المال،
~~أو لتكرهن غدا على دفع أبنائكم رهائن عند الأذفونش فأجابوه: «إننا حينئذ نخلعك قبل
~~أن تتمكن من ذلك.»

# وسلم الطليطليون من ذلك الحين قيادهم للمتوكل ملك بطليوس واضطر القادر للهرب
~~ليلا، والتجأ من جديد إلى الأذفونش يخطب وده، ويطلب مساعدته، فاتفق معه على أن يذهب
~~لحصار طليطلة ويعيد إليه ملكه، ووجد أن ما حمله إليه من المال قليل، فلم يقبله،
~~واشترط أن يعطيه بعض الحصون، ثم يطالبه فيما بعد بأزيد من هذا القدر الذي معه، فالتزم
~~القادر بكل هذه الأشياء، وبدأت الحرب سنة (1080) ودامت سنتين، وبعث الإمبراطور كعادته
~~رسله إلى المعتمد يطالبه بدفع الجزية السنوية، وكانت البعثة مؤلفة من جماعة من
~~الفرسان عهد إلى يهودي من بين الجماعة اسمه ابن شبيب بالسفارة بينه وبين المعتمد؛
~~وذلك لأن اليهود لذلك العهد كانوا وسطاء بين المسلمين والنصارى، وضربت البعثة خيامها
~~بظاهر المدينة، وأرسل المعتمد رسله إليهم وعلى رأسهم ذو الوزارتين أبو بكر بن زيدون
~~يحمل الإتاوة المطلوبة، وكانت أقل مما يجب دفعه، لسوء الحالة في ذلك الوقت على الرغم
~~من أن المعتمد قد فرض على رعيته لسداد المبلغ ضرائب فوق العادة، فلم يقبل اليهودي ما
~~دفعه إليه الوزير، وقال له: «أتراني من البلاهة والغباء بحيث أقبل هذه النقود الزائفة؟
~~إني لا أتسلم دون المبلغ المطلوب، ولا أتسلمه إلا ذهبا عينا، وسيكون المدفوع في العام
~~المقبل حصونا ومدنا لا مالا زائفا.»
~~•••

# واتصل بالمعتمد ما فاه به اليهودي أمام سفرائه، وكبار ms115 رجاله، فاستشاط غضبا وأمر أن
~~يحمل وصحبه إلى القصر، وما حصلوا عنده حتى أمر بالرسل من النصارى فأودعهم السجن،
~~وباليهودي أن يصلب، فارتعدت فرائص اليهودي الذي كان قبل برهة يتيه على المعتمد
~~ورجاله صلفا وكبرا، وقال: «عفوا يا مولاي! إني أفتدي حياتي منك بوزن جسمي
~~ذهبا.»

# فقال المعتمد: «والله لو جئتني بإسبانيا كلها على أن تفتدي نفسك ما قبلت منك
~~فداء.»

# وهكذا تم صلب اليهودي.

# وبلغ الأذفونش ما حل بفرسانه، فأقسم بإلهه وبأرواح القديسين لينتقمن لهم من عدوه
~~انتقاما مروعا، وليغزونه في إشبيلية وليحصرنه في عقر داره، وكان الإسبانيون لهذا
~~العهد قد اهتبلوا الغرة بما كان من تفرق كلمة المسلمين فتكالبوا عليهم واستولوا على
~~حصونهم، وسار الأذفونش بجيوشه يفتح المعاقل ويخرب القرى حتى بلغ فرضة المجاز من طريف
~~على جبل طارق، وضرب على ملوك الطوائف أنواع الجزى، وفي مقدمتهم المعتمد كان يؤديها له
~~- وهو صاغر - إلى أن طلب منه المعتاد في كل سنة على يد أولئك الفرسان ومعهم وزيره
~~اليهودي، فصلب المعتمد اليهودي منكسا، وأودع أولئك الفرسان في غيابات السجن، ولم يكن
~~الأذفونش ليترك فرسانه القشتاليين وهم زهاء الخمسين، يعذبون في السجن على حساب خطئهم،
~~دون أن يعمل على خلاصهم، ويتلطف في طلب الإفراج عنهم خوفا على حياتهم، فأرسل إلى
~~المعتمد في ذلك، فاشترط أن يرد إليه حصن المدور في نظير إطلاق سراحهم، فقبل الشرط
~~ورد الحصن إليه، وأطلقهم، وما عاد جماعة الفرسان المسيحيين حتى قام الأذفونش بتنفيذ
~~وعيده، وإمضاء تهديده، وسار في طريقه لحصار إشبيلية فغنم وأحرق القرى، وقتل وأسر من
~~المسلمين من لم يتسع لهم الوقت للالتجاء إلى الحصون المنيعة، وحاصر إشبيلية ثلاثة
~~أيام، وخرب إقليم شذونة وما زال يزحف بجيوشه حتى وطئ الرمال وبلغ طريف ومس بحوافر
~~فرسه أمواج البحر وهو يقول: «نحن الآن في أرض المجاز وبها قد وصلنا إلى آخر حدود
~~إسبانيا.»

# وبر بقسمه، وأرضى طماعيته، ووجه بجيوشه إلى طليطلة مقر مملكة القادر وتسلمها منه،
~~وكان اتفق معه على أن يظاهره على أهل بلنسية، فاضطر ms116 المتوكل أن يفر من وجه القادر
~~ويتخلى له على بلنسية، ففتح أهلها أبوابها له على الرغم منهم عام (1084) فجمع منهم
~~أموالا طائلة، وقدمها للأذفونش فلم يرتضها الإمبراطور، وقال له بفتور وامتعاض:
~~«هذا لا يكفي.»

# فأضاف إليها فوق ذلك ما ورثه من الكنوز والنفائس عن أبيه وجده، فقال أيضا: «هذا لا
~~يكفي.» فرجاه أن يعطيه مهلة ريثما يجمع له ما يكفيه من المال، فقال له الأذفونش: «كلا
~~حتى تعطيني حصونا أخرى أرتهنها كضمان لما هو مطلوب.» وهكذا سلم القادر في كل ما يملك،
~~وأضاع طارفه وتليده، ومزق ثروته وميراثه، وبدد حصونه حصنا حصنا، وذهبه دينارا
~~دينارا، وهو مستسلم مرغم، وإلا فماذا عساه أن يصنع؟ إن سيف الأذفونش المصلت يتهدده
~~بالقتل، وأقل حركة تبدر منه تدل على عدم الطاعة والإذعان تجعله يهوي به على رأسه، فلم
~~ير بدا من أن يستنزف أموال الرعية، ويرهقها بأنواع المظالم والمغارم ويأتي على
~~الثمالة الباقية في أيديها، ورأى أهل بلنسية أنه لا قبل لهم بسد هذه المغارم
~~الفادحة، ففروا من وجه هذا الظلم الصارخ زرافات ووحدانا، وهاجروا إلى أرض سرقسطة
~~وكان موقف القادر أمامه شاذا وغريبا، فإنه كلما حمل إليه قدرا من المال ظنا منه
~~أن ذلك يجدي في مرضاته، كان ذلك سببا في تزايد طلباته الملحة، إلى أن نضب معين المال،
~~ولم يجد ما يقدمه إليه، وأقسم له أن ليس قبله شيء، فقام من فوره، وخرب بسيط المدينة وما
~~حولها، كل هذا والقادر متعلق بعرشه بعد أن نخر في قوائمه السوس، وتداعى للانحلال
~~والسقوط، ولكنه عدل في النهاية عن هذا التعلق الكاذب.
~~•••

# وحدث مرة أن حضر الأذفونش وكان هو في استقباله، فصرح له بأنه مضطر أن يتخلى له عن
~~طليطلة وأنه متنازل عن العرش، فوضع الأذفونش الشروط التالية:

# يتولى الإمبراطور حفظ حياة الطليطليين وحراسة المملكة، وللسكان حرية
~~البقاء أو الهجرة إلى أي جهة شاءوا.

# لا يطالبهم إلا بدفع الجزية المفروضة عليهم بشرط أن يعطوها
~~مقدما.

# يترك لهم القيام على شئون المسجد.

# يتعهد للقادر بأن يكون ms117 ملكا على بلنسية.

# وتم الاتفاق على هذه الشروط، وقبلها الإمبراطور، وفي يوم 25 مايو سنة (1085) دخل
~~عاصمة مملكة القوط القديمة،

# 1

# ومن ذلك الحين بلغ في الأبهة والعظمة والكبرياء مبلغا كان يقابله من
~~الناحية الأخرى اتضاع ملوك المسلمين واستكانتهم إذ لم يبق منهم أحد إلا بادر بإيفاد
~~الوفود إليه يهنئونه ويحملون إليه الطرف والهدايا، وصرحوا له بأنهم يكونون داخل حدود
~~سلطانه كجباة للأموال لتحصيل الضرائب ودفع الجزى، وكان الأذفونش - وهو ملك ملوك
~~الديانتين الإسلامية والنصرانية - لا يعيرهم أدنى اهتمام لهوانهم عليه، حتى لقد كان
~~يعلن الاستهانة بهم، ولا يخفي احتقاره لهم، ومن ذلك أن حسام الدولة ملك البرزاليين
~~وفد عليه ليقدم إليه بنفسه هدية فاخرة، وصادف في اللحظة التي دخل عليه فيها أن كان
~~أمامه قرد يرقصه رائضه لتسليته بتنزيته وألاعيبه، فقال له الأذفونش بلهجة هي غاية في
~~الزراية عليه والسخرية منه: «دونك هذا القرد فخذه من هديتك عوضا.» وكان الأمير المسلم
~~بعيدا عن الإحساس بهذه الإهانة، ورأى في القرد لهذه المناسبة ذريعة إلى اكتساب
~~الصداقة، ودليلا على أن الأذفونش لا يريد أخذ بلاده.

# وبعد طليطلة جاء دور بلنسية وكان ابنا عبد العزيز

# 2

# يتنازعان الملك، وكل منهما له شيعة وأنصار، وهناك فريق ثالث كان يعمل على
~~إعطاء بلنسية لملك سرقسطة، وفريق رابع يريد أن تعطى للقادر، وكان الفوز حليف
~~الفريق الأخير دون هؤلاء جميعا، ولم يكن القادر حائزا على الصفات المطلوبة، وكان
~~خلفه جيش قشتالي بقيادة أحد رجال الأذفونش لا يعوزه إلا أن يقوم أهل بلنسية بتقديم
~~الطعام لجنوده، مما يكلفهم في اليوم الواحد ست مئة قطعة ذهبية نقدا، وحاولوا عبثا
~~أن يقنعوا القادر بأنه ليس في حاجة إلى هذا الجيش ما داموا يشدون أزره ويقومون بنصرته
~~بكل أمانة.
~~•••

# ولكن القادر لم يكن من السذاجة بحيث يثق بهذه الوعود، وهو يعلم أنهم يمقتونه
~~ويبغضونه، وأن الأحزاب القديمة لم تنس بعد أمانيها، ولهذا عول على إبقاء الجيش
~~القشتالي، ولكي يقوم بتوفير نفقات هذا الجيش أثقل كاهل المدينة، والقسم الذي تقع ms118 فيه
~~بضريبة فوق العادة، وأخذ من النبلاء والعظماء مبالغ طائلة، وعلى الرغم من أعمال
~~الاضطهاد والإرهاق الفظيعة جاءه قائد الجيش القشتالي، وطالبه - تحت تأثير ضغط شديد - أن
~~يعطيه المتأخر من أعطيات الجند، ولم يكن في استطاعته أن يقوم بتحقيق هذا الطلب، فاقترح
~~حينئذ أن يظل القشتاليون مقيمين داخل حدود المملكة في بسيط من الأرض يقطعه لهم، فقبلوا
~~ذلك، وأخذوا يزرعون ما أقطعه لهم من هذه الأراضي الواسعة بواسطة العبيد، ثم دأبوا بعد
~~ذلك على الغارة على البلاد المجاورة، واكتفوا بالغزو والسلب عن الزراعة واستنبات الأرض،
~~وازداد عدد جنودهم بمن انضم إليهم من شذاذ العرب وحثالتهم، وبمن انضوى تحت لوائهم من
~~جماعات الأرقاء والفسدة، ومعتادي الإجرام، وارتد الكثير منهم عن دينه، واعتنقوا الدين
~~المسيحي، ولم يمض على هذه العصابات وقت طويل حتى اشتهرت بالفظاعة والقسوة شهرة تبعث على
~~الأسف والحزن، فمن فظاعة هذه العصابات أنهم كانوا يقتلون الرجال، ويعتدون على أعراض
~~النساء، وكثيرا ما كانوا يبيعون الأسير المسلم برغيف من الخبز، أو بجرعة من النبيذ، أو
~~بشواء من السمك، وكانوا يمثلون بالأسير الذي لا يستطيع أن يفتدي نفسه بالمال تمثيلا
~~فظيعا؛ فربما سلوا لسانه أو سملوا عينيه، أو أطلقوا عليه الكلاب الضارية فمزقت
~~جسمه.

# وكانت بلنسية في الحقيقة تحت سلطان ونفوذ الأذفونش ولم يكن للقادر سوى أن يحمل
~~لقب ملك، مع أن قسما كبيرا من أرض المملكة كان ملكا للقشتاليين، وكان ضم هذه المملكة
~~إلى ممالكه رهن كلمة واحدة ينطق بها فمه.

# ويظهر أن سرقسطة أيضا أصبحت على شفا التسليم، فإن الإمبراطور حاصر هذه المدينة
~~وأقسم ليستولين عليها.

# وكان في الطرف الآخر من إسبانيا قائد من قواد الأذفونش اسمه «غرسية» مقيم في حصن
~~لا يبعد كثيرا عن «لورقة» وهو يواصل غاراته على مملكة المرية ولم يغفل غزو غرناطة
~~أيضا، بدليل زحف عسكر القشتاليين في ربيع عام (1085) حتى أصبحوا على بعد ميل من شرقي
~~غرناطة وقد أجروا معارك مع المسلمين هناك، وأيا كان ذلك فإن الخطر كان عظيما،
~~والبلاء كان محيقا، والقوة ms119 المعنوية عند المسلمين كانت تلاشت وذهبت، ولا يمكن أن
~~يتكافئوا مع المسيحيين حتى ولا بنسبة خمسة من المسلمين إلى واحد منهم، ومن أمثلة ذلك أن
~~كتيبة من عسكر المرية مؤلفة من أربع مئة جندي من صفوة الجند، ولوا الأدبار أمام
~~ثمانين جنديا من جنود القشتاليين.

# ومما لا ريب فيه أن عرب إسبانيا لو تركوا وشأنهم - مع ما وصلوا إليه من التفكك والضعف
~~- لدار أمرهم بين أن يختاروا أحد أمرين: إما الخضوع للإمبراطور خضوعا يفقدون به كل
~~شيء ، وإما الهجرة من البلاد طوائف وجماعات، وكان الرأي السائد في الواقع الهجرة من
~~البلاد فرارا بالشرف والعرض والدين، وقد حرض على ذلك كثير من شعرائهم ونظموا القصائد
~~في حض الناس على مغادرة البلاد وتحذيرهم أخطار البقاء، وما يعرضهم له من الهلاك الذي لا
~~يرضاه لنفسه عاقل حصيف.

# وكانت الهجرة هي آخر حيلة يلجئون إليها بعد أن سدت في وجوههم أبواب الحيل.

# على أن يأسهم هذا لم يكن ثمة داع إليه، فقد كان هناك بصيص من نور الأمل في الخلاص من
~~ظلمة الخيبة والفشل، وكشف هذه الغمة الحالكة، وكان في وسعهم أن يلتمسوا النجدة والغوث
~~من إفريقية، وقد فكروا في ذلك، ورأوا فيه الأمل الوحيد الباقي لنجاتهم على يد أولئك
~~البواسل الشجعان ذوي الطباع السليمة والعزائم القوية التي لم يفسدها الخور
~~والهوان.

# على أنهم لم يكادوا يسمعون هذا الاقتراح حتى عارضوه، وخشوا عواقبه الوخيمة؛ لأنهم
~~كانوا يعرفون من وحشية أولئك العرب ما ينسيهم بسالتهم وشجاعتهم، وقد خشوا أن يلجئوا إلى
~~سلب أموالهم ونهب دورهم قبل أن يفكروا في مناوأة المسيحيين وقتالهم.

# وثمة عدلوا عن إنفاذ هذا الرأي الخاطئ، واتجه أملهم ورجاؤهم إلى المرابطين، وهم
~~جماعة من بربر الصحراء الذين قاموا بتمثيل أول دور على مسرح هذه البلاد.

# وقد كان أولئك المرابطون حديثي العهد بالإسلام، وقد بث فيهم الدعوة إلى هذا الدين
~~الجديد أحد دعاة الإسلام وهو من سجلماسة فدانوا له وتحمسوا معه، ووهبوا نفوسهم
~~لطاعته، وأقبلوا على الجهاد فتمت لهم الفتوحات في أسرع وقت، ms120 وأصبح ملكهم الفسيح، في هذا
~~العصر الذي نتحدث عنه يترامى من السنغال إلى بلاد الجزائر.

# وكانت فكرة استدعائهم إلى إسبانيا تفتر عن ثغور البشر لا سيما لرجال الدين، أما
~~الملوك والأمراء فكانوا على عكس ذلك، فقد ترددوا في هذا الأمر طويلا، على أن القليل
~~منهم مثل المعتمد والمتوكل كانا قد دخلا في مكاتبات وعلاقات مع يوسف بن تاشفين
~~ملك المرابطين، ورجواه غير مرة أن يساعدهما على مناوأة المسيحيين، على أن ملوك الأندلس
~~بلا استثناء، وفي ضمنهم المعتمد والمتوكل كانوا قليلي الميل إلى دخول هؤلاء القساة
~~القتلة المتعصبين من سكان الصحراء جزيرتهم، وكانوا يرون في (ابن تاشفين) منافسا خطيرا
~~أكثر منه عونا وظهيرا.

# وأصبح خطر النصرانية يتفاقم ويتزايد يوما عن يوم، وصار استدعاء المرابطين والالتجاء
~~إلى هذه الوسيلة الوحيدة لدرء هذا الخطر المحدق بالجزيرة أمرا لا مناص منه، ولا معدى
~~عنه، فمال المعتمد إلى هذا الرأي، وذهب إليه، بالرغم من أن ابنه الراشد أبان له ما
~~هو مستهدف له من الخطر إذا هم شركوه في بلاده وظاهروه على عدوه، فأراه أنه لا يجهل هذه
~~الحقيقة، وقال له: أنا بقطع النظر عن أي أمر آخر لا أريد أن تتهمني الأجيال المقبلة
~~بأني تركت الأندلس غنيمة في أيدي الكفار، ولا أحب أن يلعن اسمي على منابر المسلمين،
~~ولو ترك لي الخيار لآثرت من كل قلبي أن أكون جمالا في بلاد إفريقية على أن أكون
~~راعي خنازير في قشتالة.

# 3

# ولما أبرم خطته أفضى بها إلى جاريه المتوكل ملك بطليوس وعبد الله ملك
~~غرناطة، ورجاهما أن يشركاه في إنفاذ هذا الاقتراح، وطلب منهما أن يرسلا قاضييهما إلى
~~إشبيلية فأوفد المتوكل قاضي بطليوس أبا إسحاق بن مقانا، وأوفد عبد
~~الله

# 4

# قاضي غرناطة أبا جعفر، وانضم إليهما ابن أدهم وانضم إلى هؤلاء جميعا
~~الوزير أبو بكر بن زيدون.

# وأبحر هؤلاء جميعا إلى بر العدوة، وذهبوا لمفاوضة يوسف ودعوته على لسان ملوكهم
~~للعبور إلى إسبانيا على رأس جيش، وكان عليهم أن يعرضوا عليه شروطا، ويقطعوا عليه ms121
~~بذلك عهدا، إلا أن ذلك بقي عندنا مجهولا، كما كان واجبا أن يعين المكان الذي سينزل
~~فيه يوسف من البحر، فاقترح أبو بكر أن يكون المكان الذي ينزل فيه بعسكره جبل طارق،
~~وآثر يوسف أن يكون نزوله في الجزيرة الخضراء بعد أن يتخلى له عنها، ولم يرق في نظر
~~وزير المعتمد هذا الطلب، الذي لم يكن مخولا إليه حق الاتفاق عليه، وعلى أثر ذلك كان
~~يوسف يعامل أولئك السفراء بفتور، فكان يراوغهم ويجيبهم أجوبة مبهمة، ولذلك عادوا إلى
~~بلادهم وهم يجهلون تحديد المسائل التي وقع عليها الاتفاق واستقر عليها الرأي، فهو لم
~~يقطع عهدا بالاتفاق على دخول إسبانيا، كما أنه لم يصرح بعدم الدخول.

# وكذلك صار ملوك الأندلس يشكون في نواياه، ويرتابون في مقاصده، وقد خرجوا من هذا
~~المشكل بحالة تستنكرها دولهم، وتستنكفها رعاياهم، على أن ارتيابهم في الأمر كان قائما
~~على أساس.

# 5

# وكان من عادة يوسف ألا يقدم على عمل إلا بعد مشورة الفقهاء ورجال الدين، فاستشارهم
~~فيما يجب عمله، فأشاروا عليه أن يبدأ أولا بقتال القشتاليين، وإن كان يعوزه في هذا
~~السبيل أن يخلوا له الجزيرة الخضراء، وإن أبوا أن يخلوها له كان له الحق في أخذها،
~~ولما تزود للأمر بهذه الفتوى أمر عدة من جيوشه بالإبحار من مدينة سبتة على بعض السفن،
~~والعبور إلى الجزيرة وأن تكون مكتنفة بجيش كثيف من جنوده، ورسم أن تقدم المؤن وما يحتاج
~~إليه الجيش من نفس المدينة، وكان الراضي حاكما على الجزيرة، فوقع في حيرة وارتباك لا
~~قبل له باحتمالها، لأن الحالة التي تواجهه الآن لم يكن يتوقعها، ولم يمتنع من تقديم ما
~~يحتاجه جيش المرابطين من المؤن، ولكنه كان على استعداد لدفاع القوة بالقوة متى دعت
~~الحال لذلك.

# وعدا ذلك فقد كتب إلى والده رسالة ربطها في جناح حمامة، وأطلقها صوب إشبيلية وتربص
~~ريثما يتلقى منه الأوامر، فورد إليه جواب أبيه على جناح السرعة، وقد بت في الأمر بلا
~~تردد ولا إمهال، ورأى أنه مهما يكن مسلك يوسف جافا ms122 ومثيرا، فإنه يشعر بأنه قد أمعن
~~في المضي، حتى لا يستطيع أن ينكص على عقبيه، ولم يبق إلا أن تقابل هذه اللعبة السيئة
~~الجريئة بمظاهر الارتياح والاطمئنان، وما هو إلا أن أصدر في الحال أمره إلى ولده بإخلاء
~~الجزيرة والانسحاب إلى رندة.

# وتلاحقت الجنود بالجزيرة، ووصلها يوسف نفسه أخيرا، فعني أولا بتحصين المدينة حتى
~~صارت في حالة حسنة، وزودها بالمؤن والذخائر، وترك فيها حامية كافية، ثم سار في معظم
~~جيوشه إلى إشبيلية وجاء المعتمد لاستقباله تحف به أعاظم رجال مملكته ، ولما
~~تلاقيا، هم المعتمد أن يقبل يده فأبى وتعانقا عناقا تجلت فيه كل عواطف الإخلاص
~~والحب والسرور، بلقاء العدو المشترك، ولم يغفل المعتمد العادات الملكية المتبعة في
~~مثل هذه الظروف من تقديم هدايا فاخرة تليق بمقام ضيفه الكريم ورجال دولته، وقد تقبلها
~~شاكرا مغتبطا، ووزعها على جنوده المرابطين، ولم يخامره شك على أثر ما قدم إليه من سني
~~الهدايا أن إسبانيا في الذروة، من تزايد الغنى، ووفور الثروة.

# فوقف الملكان على مقربة من إشبيلية وقد وافاهما هناك ابنا باديس عبد الملك ملك
~~غرناطة وتميم ملك مالقة وانضما إلى المرابطين، وكان مع الأول ثلاث مئة فارس، ومع
~~ثانيهما مئتان، وأرسل المعتصم ملك المرية كتيبة من الفرسان، واعتذر عن مجيئه بنفسه
~~لمجاورة نصارى البدو له، وبعد مضي ثمانية أيام زحف الجيش عن طريق بطليوس حيث التقى
~~بالمتوكل وجيوشه، ثم زحفوا إلى طليطلة ولم يتقدموا قليلا إلا وقد فاجأهم
~~العدو.

# وكان الأذفونش لا يزال محاصرا سرقسطة في ذلك الوقت الذي علم فيه بدخول المرابطين
~~إسبانيا وقد خيل إليه أن ملك هذه المدينة المحاصرة يجهل حادث دخول المرابطين إلى هذه
~~البلاد، فبعث إليه يطلب منه أموالا كثيرة ليرفع عنه الحصار، ولكن المستعين كان قد
~~وقف على هذا النبأ العظيم مثله، فلم يعطه درهما واحدا.

# ثم عاد الأذفونش إلى طليطلة بعد أن أرسل إلى إيڤارو وإلى مساعديه الآخرين أن
~~يجيئوا بجيوشهم لينضموا إلى جيشه، ولما تجمعت وحدات الجيش الذي كان به كثير من الفرسان
~~الفرنسيين ms123 زحف، إذ كان يريد أن تدور رحى القتال في بلاد العدو، والتقى بالمرابطين
~~وحلفائهم في مكان لا يبعد عن بطليوس واقع بالقرب من مكان يعرف عند المسلمين
~~«بالزلاقة» وعند المسيحيين باسم «سكر الياس».

# ولم يكن قد انتهى من ضرب خيامه حتى وافاه كتاب من يوسف يدعوه فيه إلى إحدى خصال
~~ثلاث: إما الإسلام، أو الجزية، أو الحرب، فاستاء جد الاستياء من هذا الكتاب، وكلف أحد
~~كتابه من العرب أن يرد عليه بكتاب يقول فيه: إني ما كنت أتوقع أن يصل الحد بالمسلمين
~~الذين كانوا يعطونني الجزية منذ سنين مضت، أن يعرضوا علي مثل هذه الاقتراحات الجارحة،
~~ومع هذا فإن لدي جيشا في استطاعته أن ينزل العقوبة على هذه الوقاحة البالغة من
~~الأعداء.

# ولما وصل الكتاب اشتغل بالرد عليه أحد الكتاب الأندلسيين، ولما سمعه يوسف رآه
~~مطولا فاكتفى بأن يكتب في حاشية كتاب الإمبراطور هذه العبارة: «الذي يكون ستراه.» وبعث
~~بهذا الرد إليه.

# 6

# ولم يبق بعد هذا إلا تحديد وقت المعركة، وبذلك كانت تقضي العادة في ذلك العهد، وقد
~~ضربوا لها موعدا يوم الخميس 22 أكتوبر سنة (1086) ولكن الأذفونش أرسل في نفس اليوم
~~إلى المسلمين يقول: «غدا الجمعة وهو يوم عيدكم، والأحد عيدنا، فأقترح إذن أن تكون
~~المعركة يوم الاثنين.» فقبل يوسف هذا الاقتراح، ولكن المعتمد رأى فيه حيلة
~~سياسية.

# وكان الأندلسيون في مقدمة الجيش معرضين للهجمات الأولى، أما المرابطون فكانوا في
~~المؤخرة تسترهم الجبال، فلم يكن بد من أن تتخذ مقدمة الجيش الحيطة والحذر حتى لا
~~يباغتها العدو، وأخذت طلائع المسلمين تترقب حركات العدو، وكانت الأفكار والخواطر في قلق
~~وانزعاج، والمعتمد لا ينفك يستشير منجميه، وأصبح الوقت حرجا ودنت الساعة الحاسمة التي
~~ستدور فيها رحى المعركة الفاصلة التي يتوقف على نتيجتها مستقبل إسبانيا، وكانت جيوش
~~القشتاليين أوفر عددا إذ كانت تتراوح - على ما يظن - بين خمسين إلى ستين ألفا، بينما
~~جيوش خصومهم المسلمين لا تعدو عشرين ألفا.

# ومع طلوع الفجر بدأت مخاوف المعتمد تتحقق، فقد أبلغه بعض طلائعه أن ms124 الجيش المسيحي
~~يقترب، وعلى هذا يصبح مركزه على شفا الخطر، ويستهدف جيشه لأن يسحق قبل أن يقترب
~~المرابطون من ساحة القتال، فبعث إلى يوسف يستحثه أن يتقدم بجيوشه على عجل، أو أن
~~يوافيه على الأقل بالمدد الكبير الكافي، وقد كان يوسف قد وضع خطة لا يستطيع التحول
~~عنها، فلم يبادر إلى تلبية طلبه، وكان قليل الاهتمام بما يصيب الأندلسيين، وقد صاح لهذه
~~المناسبة قائلا: «وماذا يهمني إذا كان نصيب هؤلاء جميعا الهلاك، إنهم جميعا
~~أعداء.»

# ولم يسع الأندلسيين إلا الفرار حيث وجدوا أنفسهم وحدهم، أما الإشبيليون، فقد كانوا -
~~على غرار ملكهم الذي جرح في وجهه ويده - مثلا للشجاعة والبسالة والإقدام، فصمدوا
~~للعدو، وقاوموا صدماته العنيفة، إلى أن وصلت لمساعدتهم نجدة من عسكر المرابطين، وحينئذ
~~صارت المعركة أقل توازنا، وقد دهش الإشبيليون أشد دهشة حين رأوا العدو يقاتل متقهقرا؛
~~لأن المدد الذي وصل لم يكن من الكثرة بحيث يزهى على سائر الجيش بأن يكون صاحب الفضل في
~~الانتصار على الأعداء، والحقيقة أن الفضل في تقهقر الجيش لم يكن لمجرد وصول
~~المدد.

# وإليك ما وقع: لما رأى يوسف أن الجيش القشتالي التحم بالأندلسيين بدأ ينفذ خطة
~~وضعها، وهي مباغتته من الخلف، ولذلك لم يرسل إلى المعتمد إلا المدد القليل الكافي حتى
~~لا يسحقه الأعداء، ثم وفق إلى تنفيذ هذه الخطة الحربية حين زحف بأكبر جزء من جيشه على
~~معسكر الأذفونش وأجرى مذبحة هائلة في الجنود الموكلين بحراسة المعسكر، وأشعل النار
~~فيه فاحترق، وانقض على ظهر القشتاليين، وهو يحتوش أمامه الجنود الفارين.

# وإذ قد وجد الأذفونش نفسه بين نارين، ورأى أن الجيش الذي باغته من الخلف، أضخم
~~عديدا من الجيش الذي في مواجهته، اضطر أن يحول قوته الرئيسية إليه، وحمي وطيس المعركة،
~~وكانت الحرب سجالا بين الفريقين المتحاربين، وكان يوسف يجول على صهوة جواده بين صفوف
~~المقاتلة من المسلمين، وهو يهيب بهم: «أن تشجعوا أيها المسلمون، أعداء الله أمامكم،
~~والجنة تنتظركم، وطوبى لمن أحرز الشهادة.»

# وسرعان ما عاد الأندلسيون الفارون فنظموا صفوفهم، وأخذوا ms125 أمكنتهم من ميدان القتال لشد
~~أزر المعتمد، ثم جرد يوسف حرسه الاحتياطي من السودان فحملوا على القشتاليين من
~~ناحية أخرى حملة منكرة أتوا فيها بالعجائب.

# وتمكن زنجي من الدنو من الأذفونش وطعنه بخنجر في يده فجرحه في فخذه، وأقبل الليل،
~~والفريقان المتحاربان يتنازعان المعركة التي حمي وطيسها، ثم كان النصر في النهاية حليف
~~المسلمين، وكان الفريق الأعظم من المسيحيين ملقى في ميدان القتال بين قتيل وجريح، ولاذ
~~الباقون بالفرار، وتمكن الأذفونش نفسه من الفرار مع كبير عناء يحيط به خمس مئة فارس
~~من جنده (5) أكتوبر سنة (1086).

# وكان يوسف معتزما أن يتعقب الفارين، ويزحف بجيوشه إلى بلاد الأعداء ليجني ثمرات
~~انتصاره، ولكنه عدل عن ذلك حين بلغه نبأ وفاة ابنه الأكبر، وعاد إلى إفريقية مع عامة
~~الجند، وترك تحت إمرة المعتمد جيشا من المرابطين مؤلفا من ثلاثة آلاف جندي.





# | ملوك الطوائف وعواصمهم




# إشبيلية (بنو عباد)

# أبو القاسم محمد بن إسماعيل (القاضي) (1023-1042)

# أبو عمرو عباد بن محمد: المعتضد (1042-1069)

# أبو القاسم محمد بن عباد: المعتمد (1069-1091)

# قرطبة (بنو جهور)

# أبو الحزم جهور بن محمد بن جهور (1031 (ديسمبر)-1043)

# أبو الوليد محمد بن جهور (1043-1064)

# عبد الملك (1064-1070)

# ثم ضمت قرطبة إلى حكم ملوك إشبيلية.

# مالقة (بنو حمود)

# إدريس الأول (1035-1039)

# يحيى بن إدريس الأول (1039)

# حسن بن الخليفة يحيى بن علي (1039-1041)

# الصقلبي: نجاء (1041-1043)

# إدريس الثاني (1043-1047)

# محمد الأول الابن الثاني لإدريس الأول (1047-1053)

# إدريس الثالث (1053)

# إدريس الثاني (للمرة الثانية) (1053-1055)

# محمد الثاني (رابع أنجال إدريس الأول) (1055-1057)

# ثم ضمت مالقة إلى مملكة غرناطة.

# الجزيرة (بنو حمود)

# محمد بن الخليفة القاسم بن حمود (1035-1048 (9))

# القاسم ابنه (1048 (9)-1058)

# ثم ضمت «الجزيرة» إلى مملكة إشبيلية.

# غرناطة (بنو زيري)

# زاوي بن زيري (حتى سنة 1019)

# حبوس (1019-1038)

# باديس (1038-1073)

# عبد الله (1073-1090)

# قرمونة (بنو برزال)

# أسماء الملوك تبعا لابن خلدون (عباد ج2 ص216) هي كما يلي:

# إسحاق

# عبد الله ابنه

# محمد بن عبد الله (حتى سنة 1042 (3))

# العزيز المستظهر (1042 (3)-1067)

# عن ابن حيان ms126 وابن بسام:

# ابن عبد الله أي محمد بن عبد الله، حكم قرمونة في العهد الذي كان فيه هشام
~~الثالث متوليا قرطبة 1029-1031 وعلى ما يقول المؤلف نفسه الذي كان أهلا للثقة
~~أكثر من ابن خلدون وكان خليفته محمد بن عبد الله.

# ابنه إسحاق الذي حكم سنة 1050.

# ويظهر أن ابن الأبار «في أبحاثي ص286 الطبعة الأولى» قد أخطأ إذ قال: إن محمد
~~بن عبد الله، كان لا يزال حيا سنة 1051.

# رندة

# أبو نور بن أبي قرة (1014 (5)-1053)

# أبو النصر (ولده) (1053)

# ثم ضمت «رندة» إلى مملكة إشبيلية.

# مورور

# نوح (1013 (4)-1041 (2))

# أبو مناد محمد وابنه (1041 (2)-1053)

# ثم ضمت «مورو» إلى مملكة إشبيلية.

# أركش

# ابن خزرون (حتى سنة 1053)

# ثم ضمت أركش إلى مملكة إشبيلية.

# ولبة

# أبو زيد محمد بن أيوب (من سنة 1011 (2))

# أبو المصعب عبد العزيز (إلى سنة 1051)

# ثم ضمت «ولبة» إلى مملكة إشبيلية.

# نبلة

# أبو العباس أحمد بن يحيى اليعقوبي (1023-1041(2))

# محمد، شقيقه

# فتح بن خلف بن يحيى بن أخي السابقين (حتى سنة 1051)

# ثم ضمت نبلة إلى مملكة إشبيلية.
~~«شلب» (بنو مزين)

# أبو بكر بن سعيد بن مزين (1028-1050)

# أبو الاصباغ عيسى (إلى سنة 1051(2))

# وقد ضمت «شلب» إلى مملكة إشبيلية.

# شنتمرية

# أبو عثمان سعيد بن هارون (1016-1043)

# محمد (ولده) (1043-1052)

# ثم ضمت شنتمرية إلى مملكة إشبيلية.

# مرتلة

# ابن طيفور (إلى سنة 1044)

# ثم ضمت مرتلة إلى مملكة إشبيلية.

# بطليوس

# سابور

# وبعدئذ بنو الأفطس:

# أبو محمد عبد الله بن محمد بن مسلمة المنصور الأول

# أبو بكر محمد المظفر (حتى سنة 1068)

# يحيى المنصور الثاني

# عمر المتوكل (حتى سنة 1094)

# طليطلة

# يعيش بن محمد بن يعيش (حتى سنة 1036)

# وبعدئذ بنو ذي النون:

# إسماعيل الظافر (1036-1038)

# أبو الحسن يحيى المأمون (1038-1075)

# يحيى بن إسماعيل بن يحيى القادر (1075-1085)

# سرقسطة

# المنذر بن يحيى

# 1
~~(حتى سنة 1039)

# وبعدهم بنو هود:

# أبو أيوب سليمان بن محمد المستعين الأول (1039-1046 (7))

# أحمد المقتدر (1046 (7)-1081)

# يوسف المؤتمن (1081-1085)

# أحمد المستعين الثاني (1085-1110)

# عبد الملك عماد الدولة (1110)

# السهلة (بنو رزين) ms127

# أبو محمد هذيل الأول بن خلف بن رزين (من سنة 1011)

# أبو مروان عبد الملك الأول بن خلف، شقيقه

# أبو محمد هذيل الثاني عز الدولة نجل السابق

# أبو مروان عبد الملك الثاني حسام الدولة يحيى (إلى سنة 1103)

# الفنت (بنو قاسم)

# عبد الله الأول بن قاسم الفهري نظام الدولة (إلى سنة 1030)

# محمد يمن الدولة

# أحمد عضد الدولة (إلى سنة 1048 (9))

# عبد الله الثاني جناح الدولة، شقيق السابق (1048 (9)-1092)

# بلنسية

# الصقلبيان: مبارك، والمظفر

# الصقلبي لبيب صاحب «طرطوشة»

# عبد العزيز المنصور (1021-1061)

# عبد الملك المظفر (1061-1065)

# ثم ضمت بلنسية لمملكة طليطلة.

# المأمون (طليطلة) (1065-1075)

# ثم انفصلت بلنسية عن طليطلة.

# أبو بكر بن عبد العزيز (1075-1085)

# القاضي عثمان (ولده) (1085)

# القادر (ملك طليطلة سابقا) (1085-1092)

# ثم صارت بلنسية جمهورية رئيسها ابن جحاف (1092-1094)

# دانية

# أبو الجيش مجاهد موفق (إلى سنة 1044 (5))

# علي إقبال الدولة (1044 (5)-1076)

# خلعه المقتدر صاحب سرقسطة وضمت دانية إلى مملكة سرقسطة.

# المقتدر (سرقسطة ) (1076-1081)

# المقتدر يقسم مملكته بين ولديه، فكان نصيب الحاجب منذر: لاردة، وطرطوشة،
~~ودانية.

# الحاجب المنذر (1081-1091)

# ولده تحت وصاية بني بطير

# مرسية

# خيران (المرية) (1016 (7)-1028)

# زهير (المرية) (1028-1038)

# عبد العزيز المنصور بلنسية (1038-1061)

# عبد الملك المظفر بلنسية (1061-1065)

# كان أبو بكر أحمد بن طاهر حاكما لمرسية في عهد هؤلاء الملوك الثلاثة
~~وتوفي سنة 1063 وخلفه ولده أبو عبد الرحمن محمد (1063-1078)

# المعتمد (إشبيلية)

# ابن عمار

# ابن رشيق (إلى سنة 1090)

# المرية

# خيران (إلى سنة 1028)

# زهير (1028-1038)

# عبد العزيز المنصور (بلنسية) (1038-1041)

# وبعدهم بنو صمادح:

# أبو الأحوص (1041-1051)

# محمد المعتصم (1051-1091)

# عز الدولة (1091)





# | الهوامش




# الجزء
الأول: ملوك الطوائف

# الفصل الأول

# الفصل الثاني

# الفصل الثالث

# الفصل الرابع

# الفصل الخامس

# الفصل السادس

# الفصل السابع

# الفصل الثامن

# الفصل التاسع

# الفصل العاشر

# الفصل الحادي عشر

# الفصل الثاني عشر

# ملوك الطوائف وعواصمهم



# الجزء
                                                         الثاني



# | نظرات في تاريخ الإسلام








# | ديانة العرب في الجاهلية




# كان كل شيء سائرا في طريقه المعتادة في النصف الأول من القرن السابع الميلادي سواء
~~في الإمبراطورية البيزانطية أو الإمبراطورية الفارسية.

# ولا ms128 جرم كانت هاتان المملكتان في نزاع دائم، سببه الرغبة والطمع في تملك آسيا
~~الغربية، وكانتا - في ظاهرهما - مزدهرتين، تجبى لهما الضرائب والخراج فتمتلئ الخزائن
~~بالمال، وتتضخم ثروة الحكام، حتى أصبح الترف والأبهة - اللذان انغمس فيهما سكان العواصم
~~- مضرب الأمثال.

# على أن كل ذلك لم يكن إلا مظهرا كاذبا، فقد كان يسري في كيان هاتين المملكتين داء
~~كمين، وظل السوس ينخر في عظامهما دائبا على تقويض أركانهما بسبب ما أظهرتاه من عسف وجور
~~مهلكين، هذا إلى ما حدث من الفواجع التي نجمت من تلك الأسرات، وما لعبته من الأدوار
~~المفجعة التي كانت - على الحقيقة - سلسلة متصلة الحلقات من الاضطهادات والفتن الدينية
~~الشعواء.

# وثم رأينا شعبا يظهر فجأة من بين تلك الصحراء التي لا يكاد يعرفها أحد، شعبا
~~جديدا بدأ يمثل دوره على مسرح الحياة، بعد أن ظل نهبا مقسما، تناوئ كل قبيلة منه
~~القبيلة الأخرى، فيحتدم النزاع وتقع الحرب الطاحنة، ها قد رأيناه يتحد ويجمع شمله
~~الشتيت للمرة الأولى.

# ذلكم هو الشعب الناهض الذي تملك نفسه حب الحرية وساعدته على النجاح صفاته النبيلة،
~~فقد كان متقشفا في طعامه، مخشوشنا في لباسه، نبيلا في أخلاقه، كما كان طروبا سريع
~~البديهة حاضر النكتة.

# ولقد كان شريف النفس أريحيا، فإذا استثرته مرة فهو قاس غضوب شرس

# 1

# لا يني عن أخذ ثأره، ولا يرده عن انتقامه شيء.

# ذلكم هو الشعب الذي قلب - في لحظة واحدة - إمبراطورية الفرس بعد أن ظل السوس ينخر في
~~عظامها قرونا عدة، وانتزع من خلفاء «قسطنطين» أجمل ضواحيهم، ثم سحق مملكة جرمانية
~~حديثة العهد تحت قدميه، وشرع يهدد - بعد ذلك - بقية أوروبا.

# بينما كان في ذلك الوقت نفسه يوالي فتوحه وانتصاره في الجانب الآخر من المعمورة حتى
~~وصلت جيوشه الظافرة إلى الهملايا.

# لم يكن ذلك الشعب فاتحا فحسب - كغيره من الشعوب الأخرى - بل كان داعيا إلى دين جديد
~~ومبشرا به أيضا، كان داعيا إلى دين جديد، فقام يناوئ الثنوية

# 2

# الفارسية والمسيحية التي أفسدتها الخرافات والبدع، حاملا إلى الناس
~~توحيدا ms129 خالصا لم يلبث أن دان به الملايين من الناس حتى بلغ عددهم في أيامنا هذه نحو
~~عشر الإنسانية كلها.
~~•••

# ذلك هو الدين الذي أخذنا على عاتقنا محاولة الكلام فيه وفي تاريخه العام، ولعل أول ما
~~يعرض لنا هو هذا السؤال: «مم نشأ؟ وكيف تفرع من الديانة التي سبقته، ثم نما حتى وصل
~~إلى ما وصل إليه؟»

# فكيف نجيب على هذا السؤال الذي يجدر بنا الإجابة عليه قبل كل شيء؟ الحق أنني لم أكد
~~أعرض لهذا حتى وقعت في حيرة لا مثيل لها، فقد اعترضتني - حتى في هذه الخطوة الأولى -
~~صعوبة لم أكن لأتوقعها قبل أن أتصدى لبحث هذا الموضوع، وإليك البيان.
~~•••

# إنني - على إجلالي وتقديري لما قام به بعض الباحثين الذين تصدوا للكلام عن ديانة
~~العرب القديمة وأصل الإسلام، وعلى إعجابي بفطنتهم واجتهادهم - أقرر ولا أرى بدا من
~~المصارحة: أن هذه البحوث الطريفة لا تكفيني قط، لأنها لم تستطع أن توضح هذه الأمور أكثر
~~من قبل؛ لذلك رأيتني مضطرا إلى إعادة البحث - من جديد - سالكا طريقا أخرى  مخالفة
~~لما نهجه غيري من الباحثين إلى اليوم، وقد وصلت إلى نتيجة، أنا أول المدهوشين لها، وليس
~~في وسعي أن أسردها في بضع صفحات، إلا أنها - في جوهرها وأساسها - مرتبطة بعدة نتائج
~~أخرى لها خطرها وأهميتها.

# ولما كانت نتائج بحوثي مناقضة - على طول الخط - كل الآراء السائدة إلى اليوم لغرابتها
~~عنها، والعلم يقضي على الإنسان، ألا يلقي للناس قضايا مسلمة لا يدعمها برهان، ولا تقوم
~~على أساس متين من الحجج العلمية الناهضة، والأدلة الصحيحة المستقاة من مصادرها
~~الأصلية.

# والدعاوى - ما لم يقيموا عليها

# بينات - أصحابها أدعياء!

# ولما كانت المصادر الأصلية التي أعنيها هي مصادر أجنبية بالنسبة لقارئ هذا
~~السفر

# 3

# رأيتني مضطرا إلى تفصيل ذلك الرأي في سفر مستقل آخر.

# 4

# ولكن ماذا نصنع الآن في هذا الفصل؟
~~•••

# إما أن نجتزئ ببعض الآراء التي وصلتنا، مبدلين فيها رغبة في أن نوائم بينها وبين
~~آرائنا الخاصة، فهذا محال؛ لأن منهجين متباينين من مناهج البحث ms130 لا سبيل إلى التقائهما
~~والتوفيق بينهما، هذا فضلا عن عقم هذه الطريقة التي لا غناء فيها، فليس ثم أية
~~فائدة من تعرف جزء من الحقيقة.

# لذلك أعملت الفكر، فلم أجد إلا مخرجا واحدا من هذا المأزق، هو أن أتبع الفكرة
~~المقررة، مقتصرا على سردها وذكر ما وصل إليه الباحثون من النتائج في هذا الصدد، لا
~~سيما «سپرنجر» أقرب الباحثين وأوفاهم درسا واستيعابا للتاريخ الإسلامي وترجمة
~~النبي.

# على أنني جدير أن أقرر - منذ الآن - في أسلوب صريح لا يحتمل لبسا ولا تأويلا، أنني
~~إن استطعت بهذه الطريقة أن أرفع عن عاتقي عبء التبعة والمؤاخذة، بما أقرره في هذا الفصل
~~من وصف الحال الدينية التي كان عليها العرب في القرن السادس الميلادي، فلن يكون ذلك
~~شأني فيما أقرره في بقية الفصول.
~~•••

# وقد دفعتني هذه الاعتبارات السابقة، كما دفعني غيرها من الأسباب التي لا يصعب على
~~القارئ فهمها إلى الاقتصار على ذكر ذلك الزمن السابق بأقصى ما في قدرتي من الإيجاز الذي
~~التزمته في تبيان ديانة العرب الأولى ونشأتها في بلادهم، فلم أحد عن هذا الشرط قيد
~~أنملة.

# ديانة العرب الأولى

# كان العرب يؤمنون بكائن أعلى - هو الله (تعالى) - ويعتقدون أن له ذاتا لا كذواتهم
~~وأنه محيط بالعالم، وما يحويه من كائنات - هو بارئها - وإن اختلفت حظوظها من الطاعة
~~والعصيان، وكانوا يدينون بأنه خالق السموات والأرض.

# 5

# وأنه الذات المنزهة التي لا حد لحكمتها، ولا يمارون في أنه مدبر
~~العالم، وأنه هو الذي يرسل عليهم المطر من السماء:

# 6

# كانوا يعتقدون هذا ويعتقدون أيضا أن ليس له كهان ولا هياكل، كتلك التي خصوا بها
~~أوثانهم.

# العرب والجن

# فإذا تركنا ذلك إلى سواه رأيناهم يعظمون الجن ويمجدونهم، وقد دفعتهم إلى ذلك
~~صحاريهم وجبالهم التي كثيرا ما يضلون فيها أسابيع كاملة، فيتمثلون رؤية هذه
~~العوالم الغريبة، ويثبت في نفوسهم هذه التصورات ما يكابدونه فيها من ألم الجوع
~~والعطش، وما يحتملونه من شمس الصحراء المحرقة، وهوائها اللافح، وسوافيها المهلكة،
~~هذا إلى ما يعانونه من تقلبات الجو ms131 الفجائية، حتى ليصل بهم الروع إلى حد أن يتخيلوا
~~أنهم يسمعون أصوات الجن ويبصرون ذواتهم في أشكال عدة، وعلى صور شتى، منها السخيف
~~ومنها المعجب،

# 7

# وكانوا يعتقدون بأن أجسامهم تشغل جزءا من الفضاء - كما تشغله أجسامنا
~~- وأنهم ينتشرون، ولكنهم يختلفون عنا في تكوينهم؛ لأن أجسامهم مخلوقة من النار أو
~~الهواء،

# 8

# ومن ثم لا تراها العين الإنسانية إلا شذوذا، وفي قدرتهم أن يأتوا
~~كثيرا من ضروب الشر والخير، ومن كانوا كذلك فقد وجب عليهم أن يتحببوا إليهم
~~ويمجدوهم ويقدسوهم، ومما سهل عليهم الوصول إلى تحقيق هذه الغاية اعتقادهم أن لكل
~~جني موطنا خاصا به.

# فهذا في حجر وذلك في نصب وثالث في شجرة.

# 9

# وكانت تجمع قبيلة - أو عدة قبائل أحيانا - على تمجيد جني بعينه، وتكل العناية به
~~إلى أسرة بعينها منوط بها أمر رعايته وتلبية رغباته، وكانت هذه الفئة تقوم بحراسته
~~وتعظيم شأنه، سواء في الحجر أو الشجرة أو الصورة التي تمثله، كما تؤدي له حقه
~~من المراسيم الكهنوتية والطقوس الدينية التي تقيمها في محرابه، وربما سمع لذلك
~~النصب صوت - كما يحدث ذلك في كثير من الأحيان، ومن الواضح أن الكهنة القائمين
~~بحراسة الوثن قد مرنوا بالحيلة على إحداث تلك الأصوات لإيهام الناس أنها تتكلم،
~~وكان لكل منها صوت خاص به يميزه عن غيره، وكان العرب يعدون ذلك من الخوارق
~~والمعجزات التي يعزونها إلى أوثانهم.

# كذلك كانت تحرص كل قبيلة على صنمها، وتشيد بذكره، وتفرده بأقصى ما تستطيع من حب،
~~لأنها ترى فيه نوعا من الملكية، وكان الكهان ينضحون عنه، ولا ينون في طلب القرابين
~~لذلك النصب، وإن كانوا - على الحقيقة - يطلبونها لأنفسهم ويجرون المغانم لهم باسم
~~الله (تعالى).

# هذا ما نستطيع أن نستخلصه بسهولة من القرآن، وأقوال المفسرين على وجه الإجمال،
~~على أن أحد المؤرخين الذين تخصصوا في درس ترجمة حياة النبي يعزون ذلك إلى قبيلة
~~«خولان» وحدها، وهي التي كانت تقطن اليمن في ناحية منه تعرف باسمها.

# وكان من عادتهم، حين تقدم القرابين إلى الآلهة - وهي ms132 من البر أو الفصال

# 10
~~- أن يقسموها قسمين، أحدهما وقف على الله، وهذا من نصيب المعوزين
~~وأبناء السبيل الذي يحلون ضيوفا على أهل القبيلة، والآخر وقف على النصب، وهو من
~~نصيب الكهنة وحدهم.

# فإذا وقع في القسم الأول - بطريق المصادفة - بعض النفائس، استأثروا به وجعلوه من
~~نصيب الوثن، ووضعوا مكانه النصيب الأدنى لله.

# 11

# ولكن ما علاقة هذه الأرباب الصغيرة بالله؟ لقد كانوا يعتقدون أن تلك الأرباب بنات
~~الله،

# 12

# وأن مثلها منه كمثل الفروع من الأصل تماما، فهي تحكم الناس كما يحكم
~~حاكم الإقليم بعد أن يخوله مليكه سلطان الحكم، وثمة كانوا يرون في تلك الأرباب
~~وسائط بين الناس وبين الله.

# 13

# مكة والكعبة

# وكانت مكة حاضرة الثقافة في أواسط بلاد العرب، وقد بنتها قريش في منتصف القرن
~~الخامس الميلادي، في واد رملي شديد الضيق، حتى ليبلغ أقصى اتساع فيه نحو سبع مئة
~~خطوة - أما أضيق مكان فيه فلا يزيد عن مئة خطوة - وتكتنفه جبال جد عارية يتراوح
~~ارتفاعها بين مئتي قدم وخمس مئة.

# في هذه المدينة المحراب الذي يفخر به كل من يملكه ويقع في حوزته ، ذلك هو محراب
~~الكعبة الجليلة الشأن

# 14

# وهو أقدم من المدينة نفسها بكثير، وإن جدد وأعيد بناؤه عدة مرات، وهو
~~مؤلف من أربع حوائط مبنية بحجارة لم يهذبها الصقل، وقد رصف بعضها إلى بعض دون أن
~~يتخللها الملاط، وقد غطيت بريطة

# 15

# أو بقطعة من القماش، أما ارتفاعها فلا يزيد عن ارتفاع الرجل، وأما
~~مساحتها فتبلغ مئتي قدم.

# وكان هبل

# 16

# اسم الصنم الكبير الرئيسي بين أصنامها، منذ النصف الأول من القرن
~~الثالث، وهو تمثال عقيقي

# 17

# جلبه من الخارج بعض الرؤساء،

# 18

# وكان هبل في ذلك العهد ربا لقبيلة قريش، أما الكعبة نفسها فلم
~~تكن ملكا للقرشيين، بل كانت - على الحقيقة - ملكا مشاعا لأكثر القبائل التي
~~تربطهم بها وشائج المصلحة السياسية العامة، وكان للكعبة صبغة عالمية عندهم.

# وقد وضعت كل قبيلة من تلك القبائل صنمها الذي تعبده في ذلك المحراب الكعبة ms133 حتى
~~بلغ عدد الأرباب التي بها ثلاث مئة وستين ربا، وكان التسامح الديني سائدا، وقد
~~وصل بهم إلى أعظم حدوده، فقد كنت ترى في الكعبة - زيادة على ما أسلفنا ذكره من
~~الأصنام - صورة إبراهيم الخليل وصورة الملائكة، وصورة العذراء مع طفلها
~~عيسى.

# الحجر الأسود

# على أنهم كانوا لا يقدسون شيئا، كما يقدسون الحجر الأسود وهو الحجر الذي يزعم
~~المسلمون أنه كان أول أمره أبيض، ثم اسود من توالي الحريق الذي حدث في الكعبة،
~~وقد لعب هذا الحجر فيما بعد - في قابل الإسلام - دورا خطيرا في التاريخ الإسلامي،
~~ولا زال يعده المسلمون - حتى أيامنا هذه - حجرا مقدسا، وسنذكر في بعض الفصول
~~التالية بعض أقاصيص يرويها بعض علماء الكلام واللاهوت من المسلمين عن هذا
~~الحجر.

# وقد وصفه لنا بعض السائحين الأوروبيين الذين شاهدوه، فذكر أنه قطعة من حجر
~~البازلت البركاني، تلمع في أنحائه نقط بلورية، وتبدو في بعض جهاته قطع صغيرة من
~~النوع الذي يطلقون عليه اسم «فيلسبار» لونها تارة أحمر بأسفله ظلال قاتمة، وتارة
~~أسمر يميل إلى السواد.

# وقد تعاورته ظروف مختلفة، فكسر أكثر من مرة حتى غدا في هذه الأيام مؤلفا من
~~اثنتي عشرة قطعة مضموم بعضها إلى بعض، والكثيرون على أنه حجر من الرجوم الساقطة من
~~السماء.
~~•••

# أما احترامهم الكعبة، فقد بلغ بهم حد التقديس

# 19

# وزاد إجلالهم لها، فقدسوا ما جاورها من البقاع - التي خلعت عليها
~~الكعبة مسحة القداسة - وثم أصبح ما يكتنفها - إلى بعد عدة فراسخ - حراما لا يجوز
~~لكائن من كان أن يفتك بسواه فيها، أو يصطاد من حيوانها احتراما لها.

# ويؤم الكعبة في كل عام جمهور ضخم من الناس من شتى الأنحاء، لتأدية الشعائر
~~الدينية المقدسة فيها.

# عبادة الأصنام

# 20

# أما العبادة فقد فقدت معناها الأول في القرن السادس من الميلاد، ودب فيها الفساد
~~وتغير جوهرها، فأصبحت طائفة من الخرافات والأوهام - التي يمجها العقل - تدين بها
~~طائفة من المبطلين.

# قال أحد معاصري محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# 21
~~«كنا - إذا عثرنا على حجر جميل - عبدناه، ms134 فإذا عز علينا أن نجده،
~~أنشأناه من الرمل إنشاء، ثم سقيناه لبن ناقة درور مدة من الزمن، ومتى تم
~~لنا ذلك عبدناه، ثم لا نزال نفعل ذلك ما دمنا في ذلك المكان!»
~~•••

# ولكن هناك طائفة كبيرة من الناس كانت - على العكس من ذلك - على جانب عظيم من
~~الرقي والحضارة، فلم يكن عندهم عقيدة في أرباب هي من صنع أيديهم، من الحجارة أو
~~الخشب!

# ولقد كان الناس - في ظاهر أمرهم - يمجدون تلك الأرباب، ويحجون إلى محرابها،
~~ويحتفون بمواسمها السنوية، ويذبحون القرابين في هياكلها، ويريقون دماءها على تلك
~~الآلهة التي يعبدونها، سواء أكانت من الحجر أم من الخشب، بل لقد كانوا يلجئون إليها
~~كلما حزبهم أمر، ليلتمسوا منها البركات، ويكتشفوا بوساطتها مستقبل أمرهم
~~الغامض.

# على أن عقيدتهم فيها لم تزد على هذا القدر من المظاهر، أما فيما عدا ذلك، فقد
~~كانوا لا يترددون في تحطيم آلهتهم إذا لم تتحقق نبوءتها، أو إذا جرؤت على إذاعة شيء
~~يكرهونه ويخشون إذاعته مما اقترفوه من الدنايا.

# وقد تنزل بأحدهم كارثة فينذر لأحد الأصنام أن يذبح نعجة قربانا له إذا تكشفت
~~غمته، فلا يكاد يزول عنه الخطر

# 22

# حتى يستبدل النعجة - وهي قيمة عنده - بغزال لا يكلفه ثمنه أكثر من أن
~~يصطاده بيده، يفعل ذلك وهو معتقد أن ذلك المعبود لا يكاد يفرق بين النعجة
~~والغزال!

# 23

# أضف إلى ذلك أن نبوءات الآلهة لم يكن لها خطر عندهم، ما لم توافق رغباتهم، وتعبر
~~عما يقصدون إليه من التفاؤل، بما هم قادمون عليه من الأمور.

# يؤيد ذلك أن أعرابيا اعتزم أن يثأر لأبيه ممن قتله، فأتى «ذا الخلصة»

# 24

# وهو نصب مربع الشكل من الحجر الأبيض - ليستشيره فيما هو قادم عليه -
~~وبدأ يقترع - على عادة العرب في ذلك - فرأى في السهم الأول أمرا بالمضي في طريقه،
~~وفي الثاني نهيا عن ذلك، وفي الثالث أمرا بالانتظار والتريث، فلم ترضه هذه
~~النتيجة، وأعاد الكرة مرة بعد أخرى، فكانت النتيجة واحدة في المرات الثلاث، فغضب
~~وألقى بالسهام في وجه الصنم ms135 وقال له: «مصصت بظر أمك، لو كان أبوك قتل ما
~~عوقتني!»

# 25

# كذلك كانوا يغضبون لأتفه الأسباب، وكلما تعارضت أوامرها مع رغباتهم، ولم تعبر
~~عما يودون سماعه من الكلام، انهالوا عليها بالسباب والتحقير.

# وأقبل رجل من بني ملكان

# 26

# على سعدصنم قبيلته المعبود - وهو صنم في الصحراء - وكان مع الرجل
~~إبله جاء بها ليقفها عليه يريد التبرك به، وبينما كانوا يريقون عليه دماء
~~العتائر

# 27
~~- حسب عادتهم - نفرت الإبل وولت هاربة، فغضب صاحبها، وتناول حجرا،
~~فرمى به وقال: «لا بارك الله فيك إلها أنفرت علي إبلي.» ثم خرج في طلبها حتى
~~جمعها، وانصرف عنه وهو يقول:

# أتينا إلى سعدليجمع شملنا

# فشتتنا سعدفلا نحن من «سعد»

# وهل سعدإلا صخرة بتنوفة

# من الأرض لا يدعى لغي ولا رشد؟
~~•••

# وكان بنو حنيفة أنفسهم أقل الناس احتراما لآلهتهم، إذ كانوا يأكلونها، ونحن
~~جديرون أن نقرر عذرهم في ذلك، فقد كانوا يصنعون آلهتهم من نوع - بعينه - من العجوة
~~ومن اللبن والزبد، فلما وقعوا في قحط ومجاعة أكلوها.
~~•••

# ومن هنا يتضح أن العرب لم تكن تعتقد في تلك الأرباب اعتقادا جديا، فقد كان
~~أكبر شيء يحترمونه هو الله (تعالى)، على أن الله لم يكن له عندهم أيضا عقيدة قوية
~~راسخة في قرارة نفوسهم؛ لأنهم كانوا لا يعرفون عنه شيئا كثيرا، إذا لم يكن له
~~كهان يدعون الناس إليه، ويرغبونهم في عبادته وطاعته، ويذيعون إرادته ويوضحون لهم ما
~~قدره من خير وشر.

# عقيدة البعث

# ولم يكن الناس على عقيدة واحدة، كانوا شديدي الاختلاف، فمنهم من كان يؤمن بحياة
~~ثانية بعد هذه الحياة، ويدين باليوم الآخر، ولا يقف عند حد الاعتقاد في بعث
~~الإنسان، بل يدين ببعث الحيوان أيضا.

# ومن ثم كان يدفن راحلته إلى جانبه أو يتركها تموت على قبره، ليركبها يوم
~~القيامة، فلا يتكبد عناء السير على قدميه.

# على أن سوادهم كان يستهزئ بفكرة البعث ويسخر منها، وكانوا يدينون في كل مكان برأي
~~القائل:

# حياة، ثم موت، ثم حشر

# حديث خرافة يا أم عمرو
~~•••

# وليس في ms136 هذا موضوع للعجب، فإن هذه الفكرة - فكرة البعث - لمحببة إلى نفوس
~~الآريين، شديدة الغرابة عند الساميين، وآية ذلك، أن اليهود أنفسهم لم يقبلوها من
~~الفرس إلا بعد تشريدهم،

# 28

# إن لم نقل في أوائل التاريخ الميلادي، على أن جماعة الصدوقيين نفسها -
~~وهي كبيرة العدد - قد رفضت فكرة البعث، ولم تقبلها قط.

# 29

# كذلك لم يلق محمد

# صلى الله عليه وسلم

# مقاومة جدية من العرب إلا حين دعاهم إلى هذه الفكرة،
~~ونادى فيهم بوجوب الإيمان بصحتها، وما زال البدوي - إلى أيامنا هذه - لا يعنيه أمر
~~البعث، ولا يكترث له.

# 30

# المسيحية واليهودية

# قلنا إن ديانة العرب الأولى كانت واهية، لا ترتكز على أساس متين، ومتى أقررنا ذلك
~~سهل أن نفرض أنه كان من اليسير على العرب أن يقبلوا دينا آخر - غير دينهم هذا -
~~فيدينوا بالمسيحية أو اليهودية مثلا.

# وهذا كلام صحيح، ولكن إلى حد ما؛ فقد انتشرت المسيحية لهذا السبب نفسه في جهتين،
~~انتشرت في بلاد الحبشة - جنوبا - وفي سوريا - شمالا - حيث لقيت شيئا من القبول،
~~وقد انتصرت كذلك في مدينة نجران في وقت مبكر، ودانت شبه جزيرة سينا بالمسيحية،
~~كما تنصر عرب سوريا، وأصبح علم النصرانية خفاقا على كثير من الأديرة
~~والكنائس.

# على أن هذا النجاح كله لم يكن - في أي مكان تقريبا - إلا مظهرا من المظاهر لا
~~حقيقة من الحقائق.

# أما في أواسط بلاد العرب، وفي قلب جزيرتهم حيث نبتت جرثومة العربي القح وأرومته،
~~فلم تنجح فيها الدعاية للدين المسيحي، ولم نكن لنرى ثم إلا أثرا ضعيفا له - إن
~~لم نقل - معدوما.

# وكانت المسيحية في ذلك الزمن - على وجه عام بما تحويه من معجزات، وبما فيها من
~~عقيدة التثليث، وما يتصل بذلك من رب مصلوب - قليلة الجاذبية، بعيدة عن التأثير في
~~نفس العربي الساخر الذكي.

# وآية ذلك ما تراه واضحا فيما حدث للأساقفة الذين سعوا إلى تنصير المنذر الثالث
~~ملك الحيرة - حوالي عام 513 من الميلاد - وإن المنذر ليصغي إلى ما يقولون
~~بانتباه، إذ دخل عليه أحد قواده، فأسر ms137 إليه بضع كلمات، ولم يكد ينتهي منها حتى
~~بدت على أسارير الملك أمارات الحزن العميق، فتقدم إليه أحد القساوسة يسأله متأدبا
~~متلطفا عما أشجاه، فأجابه الملك: «يا له من خبر سيئ! لقد علمت أن رئيس الملائكة
~~قد مات، فوا حسرتا عليه!»

# فقال القسيس: «هذا محال أيها الأمير، وقد غشك من أخبرك بذلك، فإن الملائكة
~~خالدون يستحيل عليهم الفناء!»

# فأجابه الملك: «أحق ما تقول؟ وتريد أن تقنعني بأن الله ذاته يموت؟»
~~•••

# أما حظ اليهودية في اجتذاب العرب إليها، فهو أكثر من حظ المسيحية، فقد رحلت جمهرة
~~كبيرة من اليهود بعد أن شردهم الإمبراطور «أدريان» الذي ثاروا عليه، فألحق بهم
~~الأذى، وشتت شملهم، فوجدوا في بلاد العرب ملجأ لهم، وبثوا دعايتهم فيها، فدان
~~باليهودية قبائل عدة من سكان الجزيرة العربية.

# ولعل هؤلاء هم وحدهم المتهودون الذين أخلصوا لليهودية حقا، وقد صارت اليهودية
~~نفسها - في زمن ما - دين اليمن الرسمي.

# على أنها ضعفت - على مرور الزمن - وقل إقبال العرب عليها؛ لأن اليهودية لا تلائم
~~إلا شعبا مختارا، أما أن تكون دينا عاما للناس قاطبة فلا! ذلك أنها ملأى
~~بالشكايات والآمال الغامضة التي تعلق بها اليهود بعد أن خرب بيت المقدس، وليس هذا
~~مما تلائم طبيعته الشعب الطموح إلى المجد !

# وليس من أصالة الرأي أن نقول إن سواد العرب كانوا يشعرون بحاجة إلى دين آخر، فإن
~~العربي - ذلك البدوي الحر كما سنراه في كثير من المناسبات التي ستتيحها لنا الفرص
~~أثناء دراسته - ليس متدينا بطبعه، كما أن كل محاولة بذلت في سبيل جعله كذلك كان
~~نصيبها الفشل التام.

# فالعربي رجل عملي مادي، لا يعنى بغير الحقائق حتى في شعره، فهو لا يسبح في
~~الخيال والوهم، ولا يميل إلى الأخذ بتلك الألغاز والمعميات الدينية، التي يعتمد
~~الإنسان في استيعابها على التخيل أكثر من اعتماده على التعقل.
~~•••

# إن ديانة العرب التي ألفوها، لم تكن مهيمنة على نفوسهم ومشاعرهم، بل كانت ضعيفة
~~الأثر، قليلة الخطر، ولكنها كانت دين سوادهم على كل حال، فإذا كان من الحق علينا ms138 أن
~~نعترف أن المستنيرين منهم لم يؤمنوا بتلك الأرباب، فمن الحق علينا أن نقرر أيضا أن
~~عدم إيمانهم بها لم يكن كافيا للقضاء عليها.

# والحق أن أحدا لم يكن مضطرا إلى العقيدة، فقد كان البدو لا يبالون أن يسخروا
~~حتى من أربابهم التي يعبدونها، ولا يترددون في إلحاق الأذى والضرر بها، بقلوب جد
~~مغتبطة، بيد أن القضاء - بعد كل هذه الاعتبارات - على عبادة يدين بها أجدادهم
~~وآباؤهم من قبل، كان يثير في نفوسهم كبرياءهم القومي، أنفة من أن يتركوا دين
~~أسلافهم الذين كانوا يفردونهم بكل إجلال وإكبار.

# وجماع القول أن الديانة كانت في نظر العربي القديم - كما هي في نظر البدو في
~~أيامنا هذه - أمر لا خطر له، وآية ذلك أن شعراء الجاهلية لا نكاد نراهم يذكرون
~~دينا أو عقيدة في أشعارهم، ولو فتشنا أناشيدهم لم نر فيها - إذا استثنينا أسماء
~~الآلهة وبعض الشعائر المختلفة - إلا عبارات مقتضبة، لا تكاد تعثر فيها على ذكر
~~لعبادتهم القديمة.

# لقد عاش العرب للحياة الحاضرة، ولم يشغلوا أذهانهم بشيء من مسائل وراء الطبيعة،
~~وكان مؤمنوهم يتابعونهم في ذلك الشعور ويصدرون عنه.

# ومع كل هذه الاعتبارات، فقد وجدت لهذه القاعدة شواذ - شأن كل قاعدة - فإن وجود
~~جماعات شتى من متألهي العرب الذين يدينون بوحدانية الله وإن اختلفت وجهاتهم
~~وتباينت نحلهم - لتدين بعضهم باليهودية أو المسيحية - كان أمرا له خطره عند
~~العرب، وله أثره في نفوسهم، إذ كان أولئك المتألهون لا يفتئون يبثون عقائدهم فيمن
~~حولهم من العرب.

# الحنيفية

# ومن ثم رأينا في أواخر القرن السادس الميلادي لبعض الشعراء دلائل وآثارا
~~لإيمان عميق بوحدانية الله، ورأينا منهم شعورا يقظا بالتبعة المترتبة على ما
~~تصنعه أيديهم من خير أو شر، وهذه الفئة - التي ترى هذا الرأي - هي طائفة
~~الحنفاء،

# 31

# وقد كانوا في شتى الأنحاء، لا تربطهم أية آصرة، ولا يضمهم مذهب بعينه
~~كما يفعل الصائبة المنتسبون إلى إبراهيم الذين كانوا يسمون أنفسهم الحنفاء
~~أيضا!

# وكان لهاتين الطائفتين - من الحنفاء - رأي واحد في رفض اليهودية والمسيحية معا، ms139
~~والاعتراف بدين «إبراهيم»، وإبراهيم هذا - الذي عرفوه من اليهود والنصارى - هو
~~الأصل الذي ينسبون إليه، فهو والد جدهم إسماعيل وهو الذي بنى الكعبة في
~~مكة.

# وكانت شريعته الحنفاء سمحة رشيدة، واضحة المحجة، سهلة الإقناع لهؤلاء العرب
~~العمليين - وهي في جوهرها - صالحة لأن تكون دين العرب قاطبة، ولم ينقصها لبلوغ هذه
~~الغاية إلا أن تكون عقيدة ثابتة مستقرة، وأن تكون لها هيئة روحية ذات سيادة دينية،
~~وأن تكون منزلة من السماء، أو تفهم على أنها كذلك.
~~•••

# وهذا هو العمل العظيم الذي أخذ محمد

# صلى الله عليه وسلم

# على عاتقه القيام به ليتمم نقص
~~الحنيفية، ولكن هذا العمل - على ما فيه من صعوبة - قد ضوعفت مصاعبه؛ لأن العرب لم
~~يكونوا في غير حاجة إلى الدين فحسب، بل كانوا - إلى ذلك - ينفرون بطبيعتهم من كل
~~مظهر من مظاهر العبادة ومراسمها، كما كانوا يكرهون الفروض الغامضة والمعميات التي
~~تتصل بما وراء الطبيعة.

# ولا بد من إقناع جازم ويقين لا يتزعزع للتغلب على هذه العقبات.





# | بعد وفاة النبي




# فصل آخر من كتاب: «الإسلام» لدوزي

# مات النبي ولم يترك ولدا له، ولم يعين خليفة يخلفه، فكانت الساعة غاية في الحرج،
~~وأصبح كيان الإسلام نفسه مهددا نهب الحوادث والظروف، وقد انتشر خبر وفاته بسرعة لا
~~مثيل لها، وكان له وقع شديد على أصدقائه المخلصين، وكأنما أصابتهم صاعقة حين بلغهم
~~هذا النبأ المروع، وكان الناس قسمين: قسما يحسبه خالدا لن يموت، وقسما لا يتوقع
~~موته بهذه السرعة، بل يؤمل له حياة طويلة وعمرا مديدا، وكان عمر - خاصة - ممن
~~يؤمل هذا الأمل.

# وبعد أن مات النبي، وأسلم آخر أنفاسه بزمن يسير، دخل عمر مخدع عائشة فرفع
~~الغطاء - الذي كانت جثة النبي مسجاة به - وتأمل محيا سيده مليا - وهو في نومته
~~الأبدية - فرأى كل شيء هادئا، ونظر إلى ما حوله فرأى سكونا طبيعيا، فلم يعد
~~يصدق ذلك النبأ المروع، وصاح: «كلا لم يمت النبي، بل هو في غيبوبة!»

# وكان المغيرة حاضرا، فحاول عبثا أن يرشده إلى خطئه، فقد صرخ فيه ms140 عمر: «كلا،
~~بل تكذب، إن رسول الله لم يمت، ولكن خبث طويتك وفساد نفسك الشريرة قد أدخلا في روعك
~~هذا الوهم الخاطئ، ولن يموت النبي قبل أن يقضي على المنافقين، ويبيد أهل
~~الشرك.»

# ثم ذهب عمر من توه إلى المسجد، فصاح فيمن تجمهر من الناس: «لقد زعم الزاعمون،
~~وأرجف المرجفون، أن محمدا قد مات، وبئس ما يتقولون، ألا إن محمدا لم يمت وإنما
~~ذهب للقاء ربه، كما فعل موسى إذ غاب عن قومه أربعين يوما، ثم رجع إلى أصحابه بعد
~~أن يئسوا من عودته، ووالله ليعودن النبي كذلك، ثم ليعاقبن كل من اجترأ على قول هذا
~~القول!»

# ولم يكد يسمع الحاضرون قوله حتى أمنوا عليه، ولا غرو في ذلك، فقد كانوا - إلى
~~زمن يسير جدا - يرون محمدا في نفس المكان الذي يخطبهم فيه عمر فلم يكن أحب من
~~تصديق ما يقوله عمر.

# وجاء أبو بكر في هذه اللحظة فاخترق المسجد، وأصغى هنيهة قصيرة إلى كلام عمر
~~المتأجج عاطفة وحماسة، ثم أسرع إلى مخدع عائشة ووقف أمام جثة النبي أيضا، فرفع
~~الغطاء عنها، وقبل وجه صاحبه - وهو مستغرق في نومته الأبدية - ثم صاح قائلا:
~~«طبت حيا وميتا.»

# ورفع رأس النبي بتؤدة وأناة، وتأمل أسارير ذلك الوجه الذي طالما تملى به من
~~قبل، ثم قال: «نعم، لقد مت، فوا أسفاه عليك أيها الصديق المحبوب، بأبي أنت وأمي،
~~فقد قاسيت من غمرات الحمام ما قاسيت، وتجرعت من غصص الموت ما تجرعت، وإنك لأكرم
~~على الله من أن تتجرع هذه الكأس مرة أخرى!»

# ثم وضع رأس النبي برفق - على وسادته - وقبل رفيقه مرة أخرى، ثم سجاه بغطائه ورجع
~~- أدراجه - إلى المسجد، فوجد عمر لا يزال يتأجج حماسة، وهو يخطب الناس ليقنعهم أن
~~الرسول لم يمت، فصاح فيه: «حسبك يا عمر! هدئ من ثائرتك واجلس حيث أنت!» فلم يصغ
~~إليه عمر وطفق يخطب الناس، فولى أبو بكر وجهه شطر الناس، فأقبلوا عليه،
~~وتركوا عمر فقال لهم أبو بكر: «أما قال (تعالى) - في محكم آياته - لنبيه: ms141

# إنك ميت وإنهم ميتون
~~؟

# أما قال (تعالى) في آية أخرى - بعد موقعة أحد

# وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل  أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم
~~؟

# ألا إن من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت!»
~~•••

# وكأنما كان الناس في حلم، أفاقوا منه بعد ما سمعوه من قول أبي بكر، فقد ذهل
~~الناس من فداحة الخطب عن هذه الآيات القرآنية حتى إذا ذكرهم بها أبو بكر الرزين
~~أيقنوا جميعا أنهم لن يروا النبي بعد.

# انتخاب الخليفة

# بقيت عقدة خطيرة لا بد من حلها، وهي أن محمدا قد مات، ولم يعين من يخلفه، فلا
~~مندوحة إذن عن انتخاب أمير لهم، ولكن من الذي يعين هذا الأمير؟

# أيعينه كل المسلمين؟ هذا حسن، فهل من سبيل إلى تحقيقه؟

# لقد كان الوقت عصيبا، وكان من السهل أن يرى الإنسان أمامه أزمة رهيبة وشيكة،
~~وجمهرة من القبائل لن تلبث أن ترتد عن الإسلام؟ إذن يتعين أن يقتصر انتخاب الخليفة
~~على القبيلة التي لها الصدارة والسلطان بين قبائل العرب قاطبة، وثم اجتمع الأنصار
~~«أهل المدينة» الذين عز بهم الإسلام وانتصر، فمن يختارون؟

# لا مجال للتردد والحيرة، فأمامهم الفارس النبيل سعد بن عبادة رئيس «الخزرج»،
~~وقد كان من الطبيعي المألوف أن يختاروه - ولم يكن حينئذ قد تم شفاؤه من مرض خطير
~~كان قد ألم به - فحملوه مدثرا مدوجا إلى جمهور المدنيين، وكان ضعيفا
~~من أثر المرض، فلم يستطع إبلاغهم صوته، فقام أحد أصحابه يردد ما يقول.

# وقد ذكر سعد بن عبادة أصحابه بأنهم أول من دخل الإسلام من القبائل، وأن نصرته
~~لم تتم إلا بهم بعد، وأنهم لذلك جديرون بالزعامة على العرب قاطبة.

# فقابلوا كلامه بالاستحسان والتحبيذ، وأظهر جمهورهم له حماسة شديدة، ونادوا به -
~~في الحال - خليفة لرسول الله، ولكن فئة قليلة منهم أبدت خوفها من رفض المهاجرين هذا
~~الرأي، وعدم رضائهم عنه، فأجابهم أصحابهم: «لا علينا من ذلك، سنقول لهم حينئذ: لقد
~~اخترنا لنا ms142 أميرا، فاختاروا لكم أميرا، وافترقوا عنا، فلن نذعن - بحال ما -
~~لغير أميرنا الذي اخترناه.»

# ولم يكد يبلغ أبا بكر هذا النبأ، حتى أقبل عليهم بأقصى ما في قدرته من سرعة -
~~ومعه عمر وأبو عبيدة - وما كادوا يصلون، حتى انبرى عمر للكلام، فمنعه أبو بكر -
~~وله كل الحق فيما فعل - خشية من تحمسه واندفاعه، وقال له: «تريث حتى أتكلم، ثم قل
~~ما شئت بعدي؟»
~~•••

# وبدأ أبو بكر يخطب الناس - بكل تواضع - فاعترف للمدنيين بما قاموا به من خدمات
~~جليلة للإسلام، ثم أظهر لهم - إلى هذا - جدارة المهاجرين بالخلافة، لقرابتهم من
~~الرسول وكونهم من أسرته، ثم لأنهم أول من دان بالإسلام، وقد لقوا في سبيله ألوانا
~~من العسف، وضروبا من النكال، واحتملوا ذلك كله صابرين.

# ثم قال: «فأنتم تلوننا في هذه المرتبة، فليكن الأمير منا، والوزراء
~~منكم.»

# فأجابوه: «بل منا أمير، ومنكم أمير!»

# فصاح عمر: «كلا، ومحال أن نولي أميرين، ولن تعترف العرب بمن تختارون، فليس
~~نبيهم من قبيلتكم، ولن يخضعوا لأحد إلا أن يكون قريبا للنبي، ومن رفض ذلك، أرغمناه
~~على قبوله إرغاما.»

# وحمي وطيس الكلام، وكاد اللجاج ينقلب خصومة، لو لم يقل لهم أبو عبيدة: «لقد
~~كنتم أول ناشر للإسلام، وأول معين للنبي، فلا تكونوا الأن أول ساع في التفرقة،
~~وتشتيت الوحدة الإسلامية!»

# وهنا قام «بشير» - قريب «سعد» ومنافسه - فقرر ما للمهاجرين المكيين من الحقوق في
~~أعناق المسلمين، فأثر كلامه في نفوس فئة من «الخزرج»، ولكن الأثر لم يبلغ أشده، إلا
~~في نفوس القبيلة المدنية الأخرى، وهي قبيلة «الأوس» بسبب ما كان بينها وبين قبيلة
~~«الخزرج» من نفور قديم، جعلهم لا يرتاحون إلى «سعد»، ولا يرضون به أميرا عليهم،
~~وكانوا - منذ لحظة - يقررون حق المهاجرين وجدارتهم بالخلافة، فلما سمعوا كلام أبي
~~عبيدة ثبتوا على رأيهم وظاهروا المهاجرين على الأنصار.

# وبذلك سنحت فرصة ملائمة، فأسرع أبو بكر إلى انتهازها وأمسك بيده عمر وأبا
~~عبيدة، داعيا المدنيين إلى اختيار واحد منهما لمبايعته بالخلافة، فصاحا في نفس
~~واحد: «بل أنت خير منا، فامدد ms143 يدك نبايعك، ونقسم لك على الخضوع والطاعة.»

# وامتدت بين يديهما يد ثالثة إلى يد أبي بكر، وهي يد بشير الذي أسرع بمبايعته
~~معهما، ثم نهج «الأوس» منهجه، وأقبل المسلمون يبايعونه أفواجا، واشتد الزحام، وعلت
~~صيحات الفرح، فاختلطت بأصوات الدهشة، وأراد حباب الخزرجي أن يناوئ الدعوة، فصرخ
~~مهددا بالحرب، واستل سيفه، فانتزعه عمر من يده.

# ورأى سعدآماله في الخلافة تتبدد هباء، وليت الأمر وقف عند هذا الحد، فقد أصبح
~~سعدنفسه في خطر حين تكأكأت عليه الجموع، فكادت تسحقه - وهو في محفته التي كان
~~محمولا عليها - وعبثا حاول أصحابه أن يقنعوا جمهرة المسلمين بوجوب احترامه، فإن
~~عمر نفسه لم يتورع عن إهانته، ووصفه بأقبح النعوت - على الرغم من أنه خصم أعزل
~~جليل القدر - وقد تداركه أبو بكر فصد هذه الجموع عنه، وأنقذه من أذاهم
~~وشرهم.
~~•••

# وإذن فقد تم انتخاب الخليفة - خليفة النبي - وسط هذه الفوضى الشاملة كما اعترف
~~بهذه الحقيقة عمر نفسه، على ملأ من الناس في المسجد المدني فيما بعد، وقد كسب
~~المكيون بهذا الفوز أمرين: «زعامة العرب، وحسن اختيار الخليفة.»

# فقد ولوا أمورهم رجلا كان أخلص صديق لنبيهم، ولو ترك أمر اختيار الخليفة إلى
~~الرسول، فقد لا يختار سواه؛ ذلك أنه جمع - إلى حبه الرسول - متانة الإيمان ، وقوة
~~اليقين، وصدق العزيمة في إعزاز الإسلام ونصرته، وبهذه الصفات نجح أبو بكر في
~~التغلب على المصاعب والعقبات التي كانت تكتنفه، وفي الحق أن الوقت كان عصيبا،
~~وكانت الظروف غاية في الحرج، فقد كان موت النبي - الذي كانت تترقبه العرب منذ زمن
~~طويل بفارغ الصبر - مؤذنا بالثورة في كل مكان، ولقد كنت ترى الثائرين - حيثما ذهبت
~~- رافعين علم الثورة والتمرد، وقد رجحت كفتهم أيما رجحان، حتى لقد طردوا ولاتهم من
~~بلادهم، فلم يجد هؤلاء أمامهم ملجأ إلا المدينة، فتقاطروا عليها من كل فج يحتمون
~~فيها من أذاهم.

# وكان لا يمر يوم حتى يفد على المدينة بعض الولاة والعمال المطرودين، وأعدت
~~القبائل المجاورة للمدينة عدتها لحصارها.

# فكيف يقاومهم أبو بكر وليس لديه جيش يحاربهم ms144 به، بعد أن أرسل جيشه إلى سوريا
~~ليفتحها تنفيذا لأمر النبي برغم نصيحة المسلمين الذين رأوا خطورة الحال، ولقد
~~ألحوا عليه أن يعدل عن تنفيذ فكرة الفتح حينئذ، فقال لهم: «لن أخالف ما أمر به
~~النبي، ولو أصبحت المدينة نفسها نهبا للثائرين والمتمردين، ولا بد لي من تحقيق
~~مشيئته!»

# ومن ثم ترى الخطر العظيم باديا، على أنه - على الحقيقة - خطر أقل مما تدل
~~عليه ظواهره، فإن قوة الخصم الحقيقية لا تقاس بما لديه من عدة ورجال، بل بما عنده
~~من قوة معنوية، وبما يصبو إلى تحقيقه من غاية سامية يتطلع إليها ويخوض غمار الحرب
~~من أجلها، باذلا في سبيلها النفس والنفيس.

# فما هي الغاية التي يسعى إليها الثائرون؟ وأي حافز يدفعهم إلى إضرام الحرب؟ أهو
~~إيمان وثيق متوشج في أعماق قلوبهم، كإيمانهم القديم الذي كانوا عليه قبل البعثة؟ لو
~~كان ذلك، لما كان ثمة شك في انتصارهم الحاسم!

# ولكن شيئا من ذلك لم يكن، فإنهم لا يحاربون الآن لينصروا دينهم القديم ويؤيدوه،
~~بل هم يثورون على دينهم الجديد لأنهم لا يطيقون احتماله.

# وليس هذا بالسبب القوي الذي يلهب حماستهم ويحفزهم إلى الإتيان بجلائل الأعمال،
~~ولا هو بالسبب الذي يخلق البطولة والأبطال، فقد كان رؤساء القبائل المتمردة -
~~أنفسهم - شاعرين كل الشعور بضعف المعنوية، فلجأ إلى فكرة سخيفة حسبوا أنها تعيد
~~إليهم تلك القوة، فادعوا النبوة! وخيل إليهم أن محمدا لم ينجح إلا بهذه
~~الفكرة، فأرادوا تقليده.

# ولكنهم نسوا أمرا واحدا - هو سر نجاحه في بث دعوته - ذلك أنه كان مؤمنا بما
~~يدعو إليه إيمان المستيقن الجازم، وهذا هو الذي يعوزهم وبغيره لا يتم نجاح.

# وكانت تلك الثورة الهائلة، وتلك الحرب الشعواء - على ما أريق فيهما من دماء غزيرة
~~إذا قورنت بما أتاه المسلمون في غزواتهم التي عز بها الإسلام - ظاهرة سخيفة مضحكة،
~~يتمثل فيها الإنسان - عن غير قصد - كيف قلبوا تمثيل هذه الرواية الجدية التي مثلها
~~النبي وأصحابه مهزلة وعبثا!

# ألا ترى مسيلمة الذي مثل دور النبي في اليمامة؟

# ألا ترى ms145 ذلك الدجال السوقي التعس، ذلك المشعوذ السمج الذي لا يصلح لغير التدجيل
~~وإدخال بيضة في زجاجة ضيقة الفوهة؟ ألا تراه ينشئ قرآنا سخيفا يقلد به محمدا، ثم
~~يرخص لأتباعه في شرب الخمور أنى شاءوا، ولا يكاد ينشر دعوته حتى يصادفه سوء الحظ،
~~فتحاصره «سجاح» وتنازعه النبوة؟
~~•••

# أما «سجاح» هذه فقد كانت مسيحية نشأت في بلاد النهرين وجاءت تبث الدعوة لنفسها
~~- على رأس جيش عظيم - فماذا يصنع مسيلمة؟

# ليس أمامه إلا أن يلجأ إلى طريقة المسالمة - وقد فعل - فأرسل إليها هدايا فاخرة،
~~ودعاها إلى محادثته، وطال بينهما الحوار.

# 1

# ولما عادت «سجاح» إلى قومها سألوها عن رأيها في مسيلمة فقالت لهم: «لقد رأيته
~~نبيا حقا فتزوجت منه!»

# فسألها التميميون: «وهل أهدى إلينا شيئا من مهر الزواج؟»

# فقالت: «لا». فقالوا لها: «عار علينا أن نزوج نبيتنا بلا مهر! ولن نقبل ذلك بحال
~~ما!»

# فأرسلت إليه بذلك - وكان مسيلمة خائفا متحصنا - فلما جاءه الرسول لم يأذن له،
~~حتى عرف الغرض الذي جاء من أجله، فاطمأن إليه، وقال له: «عد إلى قومك، فأخبرهم أن
~~مسيلمة بن حبيب رسول الله قد رفع عن التميميين - من الصلوات الخمس - صلاتي الصبح
~~والعشاء.» ولقد فرح التميميون بذلك، وساروا عليه حتى بعد أن عادوا إلى الإسلام من 
~~جديد.
~~•••

# ومن ثم ترى أن هؤلاء التائبين، ليس لهم عقيدة جدية يدافعون عنها، فلا غرو إذا
~~قهرهم رجل كأبي بكر وثيق الإيمان قوي الإرادة، صلب العزيمة، لا يعرف هوادة - في
~~إرغام أنفوهم - ولا رحمة! ولو شاء أبو بكر أن يهادنهم لتنازل لهم عن قليل من
~~مطالبه، فكسب بذلك مساعدة كثير من القبائل - أو ضمن حيادهم على الأقل - فقد وعدوه
~~بالمواظبة على إقامة الصلاة المفروضة عليهم، على شريطة أن يعفيهم من إيتاء الزكاة،
~~ونصحه أعيان المسلمين أن يقبل ذلك منهم، فرفض رأيهم بإباء شديد، وقال لهم:

# 2
~~«إن الإسلام قانون واحد لا يتجزأ، وليس لأحد أن يأخذ ببعضه ويرفض البعض
~~الآخر.»

# وقد كان هذا الإصرار الحازم، وذلك الحقد الشديد على أهل الردة سببا ms146 في منحه قوة
~~أكبر مما نتصور.
~~•••

# ولم يكد ينتهي من إخضاع القبائل المجاورة له، حتى بدأ يهاجمه طلحة الذي كان
~~بطلا من قبل، وقد جاء يدعي النبوة كغيره، ثم يجبن عن دخول المعركة، فيرقب الحرب -
~~وهو بعيد عن الميدان - مدثرا في عباءته، كأنما يؤمل أن ينزل وحي من السماء، أو
~~تحدث معجزة خارقة، وقد ترقب ذلك زمنا طويلا، ثم وقعت المعجزة؛ إذ بدأت تنهزم
~~قبيلته أشنع انهزام، وحينئذ صاح في جنده: «احتذوا حذوي إن استطعتم.» ثم امتطى
~~جواده، وأطلق له العنان، وأمعن في فراره.
~~•••

# وكانت تلك المعركة التي اصطلاها المسلمون معركة مروعة هائلة، وفي الحق أن الدماء
~~التي أريقت في هذه الحرب، كانت أكثر مما أريق في تلك الحروب الطاحنة التي نشبت
~~فيما بعد بين المسلمين والفرس ثم بين المسلمين والإمبراطورية الرومانية، وقد اقترف
~~العرب من الفظائع في هذه الحرب «حرب الردة» شنعا لم يعرفها الإسلام قط، فكانوا
~~إذا انهزم العدو تعقبوه ونكلوا به، لأن الردة جزاؤها القتل، لا هوادة في ذلك ولا
~~رحمة، وقد بعث أبو بكر إلى خالد يأمره بقوله: «عليك بإبادة الكفرة بالحديد
~~والنار، ولا تأخذنك فيهم رحمة قط.»
~~•••

# ولقد انهزم أصحاب مسيلمة - وكان عددهم زهاء عشرة آلاف مقاتل - ومزقهم المسلمون
~~شر ممزق، وغرقت بلاد العرب كلها في الدماء!

# ولكن الإسلام قد خرج من تلك المعارك - الناشبة في كل مكان - مؤيدا منصورا، ودان
~~به العرب بعد ذلك - طوعا أو كرها - فقد أقنعهم خذلانهم بوجوب الاعتراف بالدين
~~الإسلامي، إن لم يكن اعتراف المستيقن المؤمن، فاعتراف الخائف الذي يعرف قوة هذا
~~الدين العظيمة التي لا تجدي معها أي مقاومة.

# بعد النصر

# ولم يكد يتم انتصار أبي بكر حتى وجه هؤلاء البدو الظامئين إلى الدماء، إلى
~~مهاجمة فارس والإمبراطورية الرومانية، وهذا العمل عند من ينظر إلى ظواهر الأمور
~~وحدها جرأة وتهور، ولكنه - على الحقيقة - رزانة وتعقل.

# وإنما سار أبو بكر في هذا على خطة النبي التي كان يتبعها، وهي أن يشغل العرب عن
~~التفكير في خضوعهم، ولا يدع لهم وقتا ms147 كافيا لذلك، وقد رأى أن خير ما يربطهم
~~بالإسلام لا يكون إلا عن طريق الفتح والانتصارات الحربية، وما يجره ذلك من
~~الغنائم.
~~•••

# وهكذا انتهت حروب الردة، ولم تقم للمرتدين بعدها قائمة، فقد كان عقاب الردة
~~القتل، وهنا تظاهر الناس بالإسلام ووقفوا عند هذا الحد، ونحن - إذا استثنينا صفوة
~~المسلمين، ونواتهم المؤلفة من المهاجرين والأنصار وبعض من يمتون إليهم بسبب - لم
~~نجد بعد ذلك من يعرف القرآن وتعاليمه إلا عددا غاية في القلة، أما العرب الذين
~~استوطنوا أفريقيا، فقد ظلوا - حتى بعد مضي قرن من الهجرة - لا يعرفون من الإسلام
~~أكثر من أنه دين أتى بتحريم الخمر، أما أولئك الذين استوطنوا مصر، فإنهم ما تحدثوا
~~عن الإسلام أو شغلوا به أنفسهم قط، وكانوا لا يذكرون إلا أيام الوثنية، وعهودها
~~الطيبة بالثناء والحنين.
~~•••

# ولما انتصر العرب على الفرس في موقعة القادسية (635م) وأخذ كل واحد نصيبه من
~~الغنائم، بقيت نفائس أخرى وافرة لم تقسم بعد، فكتب الخليفة عمر - أمير المؤمنين
~~حينئذ - يأمر القائد بتوزيع باقي الغنائم على من يحفظ أوفر قسط من القرآن.

# فجمع القائد إليه أبطال الجهاد الذين تم بفضلهم النصر والفوز، فسأل عمرو بن معد
~~يكرب النبيل عما يحفظه من القرآن فأجابه: «لا شيء، لأنني دنت بالإسلام في بلاد
~~اليمن ، ثم صرفتني الحروب العديدة عن القرآن وعن الاشتغال به.»

# 3

# فالتفت القائد إلى بشر بن طائف يسأله، فكان جوابه: «ليس حظي من ذلك بأوفر من حظ
~~عمرو: «بسم الله الرحمن الرحيم».»

# وقد كان هذا هو كل ما يحفظه من القرآن!
~~•••

# زد على ذلك، أن الإسلام - وإن لم يلق معارضة قوية في أثناء فتوحاته المتوالية
~~المظفرة - فإن سراة مكة وطبقة الأرستقراطية العربية لم يغفروا لأصحاب هذا الدين
~~الجديد ومؤسسيه هذا الفوز الذي أحرزوه، ولم يرضوا عن ذلك السلطان الذي أراد
~~الموحدون أن يبسطوا ظله عليهم.

# ولقد كانت تقوم المنازعات بين الشعب على مسألة من المسائل ظاهر أمرها أنها شخصية
~~لا علاقة لها بمبدأ أو عقيدة، وهي - في حقيقتها وجوهرها - غير ذلك، ms148 فقد كان يتخذ
~~النزاع غرضا يحوم حوله ومبدأ يناضل عنه ليتخذ منه تكأة يبرر بها غايته من
~~الشغب.

# وقد بدأ ذلك بحادث عثمان - ثالث الخلفاء - حين تولى الخلافة بعد وفاة عمر
~~(644م) وكانت سن عثمان حينئذ سبعين عاما، وكان حليما لين العريكة، ضعيف
~~الإرادة أمام أسرته وأعيان مكة وسراتها ورجال بني أمية، أي إنه كان ضعيف الإرادة
~~أمام كل من ناصبوا محمدا العداء عشرين عاما، ثم أسلموا، فكان في إسلامهم مجال
~~واسع للظنون والحذر، ولقد نالوا بفضل عثمان أرفع المناصب وانتهت المأساة الكبرى
~~بقتل خليفتهم الشيخ المسن عثمان.

# ثم ولي الخلافة بعده علي ابن عم محمد ولكن لم يتم الاعتراف به في كل مكان،
~~فقد هبت سوريا متحمسة إلى امتشاق الحسام وعلى رأسها واليها معاوية بن أبي سفيان
~~وكان انتصاره حينئذ هو انتصار جمهرة المعادين للإسلام، الذين كانوا يناوئونه من
~~صميم قلوبهم، على أن المسلمين حقا لم يخضعوا لهم، فقد أشعلوا نيران الحرب - من
~~جديد - في زمن يزيد الأول ابن معاوية الذي ولي الخلافة من بعده، ولقد قام
~~الحسين - وهو الابن الأصغر لعلي - يطالب بالخلافة، ولكنه صرع هو وفئته القليلة
~~التي كانت تناصره في موقعة كربلاء

# 4

# ومن ثم قام عبد الله بن الزبير - وهو ابن صحابي من صحابة الرسول -
~~إلى مكة رافعا علم الثورة، وظل سنة كاملة لا يحفل به الخليفة، ولا يلتفت إليه
~~استصغارا لشأنه؛ ذلك أنه لما يغادر مكة إلى غيرها من البلدان، فلم ير له
~~الخليفة خطرا يستحق أن يناوئه من أجله، ورأى أن من الحزامة أن يتركه وشأنه، حتى لا
~~يثير عليه حفيظة المسلمين أكثر مما أثار من قبل - بلا حاجة - فلم تكن ثمة ضرورة
~~قاهرة تضطره إلى إراقة الدماء في بقاع كانت - حتى في زمن الوثنية - حرما مقدسا لا
~~يمسه أحد بسوء.

# ولكن لكل شيء حدا، فقد صبر يزيد حتى عيل صبره، فلما لم يبق في قوس الصبر
~~منزع، طلب إلى عبد الله بن الزبير - للمرة الأخيرة - أن يبايعه، فلما رفض امتزج
~~الخليفة بالغضب ms149 وأقسم أنه لن يقبل من هذا الثائر طاعة حتى يؤتى به بين يديه
~~مكبلا بالأغلال، ولما هدأت ثائرة الخليفة ندم على قسمه - وكان طيب السريرة - ففكر
~~في وسيلة يبر بها في قسمه دون أن يمس كبرياء عبد الله، ثم استقر على أن يرسل إليه
~~غلا من الفضة ومعه حلة فاخرة ليخفيه تحتها - إذا شاء - وبعث إليه برسل يحملون
~~معهم هدايا ثمينة، فساروا من مقر ملكه دمشق حتى بلغوا مكة ولكن عبد الله رفض
~~- بطبعه - أن يقبل تلك الهدايا، وعبثا حاول الرسل أن يتوصلوا إلى إقناعه وإنزاله
~~عن رأيه، فقد أصر عبد الله على عناده، لأنه كان يعتقد أن كائنا من كان لن يفكر -
~~بحال ما - أن يلجأ إلى العنف والشدة معه وهو في تلك البقاع المقدسة، وكان هذا سر
~~طمأنينته، وقد أكد له الرسل بصراحة أن الخليفة لن يعنف معه ولن يقدم على مثل ذلك
~~العمل.

# على أن عبد الله لم يكن أول من تعرض لغضب الخليفة ونقمته، فقد سبقه إلى ذلك
~~ثوار المدينة، وكانت روح الشر مهيمنة عليهم في ذلك الحين، فقد وقعت بينهم وبين
~~الوالي - حينئذ - خصومة بسبب النزاع على تملك بعض الأراضي، وأراد الوالي إزالة
~~أسباب الخلاف - وكان ابن أخت الخليفة يزيد - فنصح سراة المدينة وأعيانها أن يذهبوا
~~إلى بلاط الخليفة، فلما ذهبوا قابلهم الخليفة أحسن مقابلة وأكرم وفادتهم وتلطف معهم
~~رغبة في أن يستميلهم إليه، ولكن يزيدا كان - على أدبه ونبله - غير مشبع بروح
~~احترام الدين الذي كان يمثله وهو خليفة المسلمين الأعظم، فبدرت منه آراء - عن غير
~~قصد - صدمت بعض أصول الدين التي يقدسها أهل المدينة، فلما عادوا إلى بلادهم عادوا
~~ساخطين وأخذوا يشهرون بالخليفة ويذمونه عند مواطنيهم متأثرين بعامل الغضب وقالوا
~~لهم: «إنه يشرب الخمر، ويعزف على الأوتار، ويصرف نهاره بين كلاب الصيد - وقد كان
~~محمد يمقت ذلك أشد المقت - فإذا جن الليل جلس بين اللصوص وقطاع الطرق.»

# يعنون بذلك البدو والأعراب الذين نشأ بينهم يزيد وترعرع، فلما كبر أدناهم من
~~مجلسه.
~~•••

# وزادوا على ms150 ذلك أنه لا يصلي قط، وأنه جاحد، وعزوا إليه - فوق هذه التهم التي
~~بنوها على أساس واه أو متين - تهما أخرى لا أساس لها ولا وجود، وإن كان ذكرها
~~مما يثير في نفس خصومه من أهل المدينة حفائظ وأحقادا بعيدة الأثر.

# وقد كانوا يميلون إلى تصديق كل تهمة تلصق بكل أموي، ومن ثم انقلب المسجد مسرحا
~~عجيبا تصب فيه اللعنات على يزيد وأتباع يزيد واجتمع أهل المدينة قاطبة - وهم
~~صاخبون - فشرع كل واحد منهم يتجرد من شيء من ملابسه فيلقي به صائحا: «إني أخلع
~~يزيد كما أخلع قبائي هذا»، أو «عمامتي»، أو «نعلي».

# ثم طردوا كل من في المدينة من الأمويين وصدوا عن تعيين خليفة جديد لهم، فقد كان
~~القرشيون الذين في المدينة لا يحبون أن يعترفوا بأهلها، كما كان أهلها كذلك لا
~~يحبون أن يعترفوا بهم، فقر رأيهم على أن يتريثوا في تعيين الخليفة حتى يتم خلع
~~يزيد!

# واستحوذ عليهم عداء جنوني - لا يحدوه رشد - فلم يتبصروا عواقب هذا الاندفاع وكيف
~~تقف مدينة واحدة أمام جيوش الإمبراطورية الإسلامية العظيمة كلها.

# ولقد حاول عبثا أحد المدنيين - وكان قد عاش في بلاط الخليفة، ثم أوفده سيده إلى
~~المدينة - أن يبين حقيقة الخطر لمواطنيه ولكن الغضب أعماهم فأصبحوا لا يعيرون
~~الناصحين التفاتا ولا يصيخون إلى أية موعظة تقدم إليهم بحسن نية.
~~•••

# وحينئذ رأى الخليفة أنه مضطر إلى الالتجاء إلى القوة، فأرسل إليهم جيشا عهد
~~بقيادته إلى «مسلم» - وكان «مسلم» أقرب إلى الوثنية منه إلى الإسلام - فأمره أن
~~يترك لأهل المدينة ثلاثة أيام يفكرون فيها، فإذا أبوا أن يخضعوا - بعد ذلك - هاجمهم
~~ودمر مدينتهم تدميرا في ثلاثة أيام أخرى، ثم أخذ على من فيها المواثيق بأنهم عبيد
~~يزيد وأمرهم أن يقسموا على ذلك فإذا رفض أحدهم أن يفعل قطعت رقبته.

# ولم يكد يبلغ أهل المدينة رسالته حتى هبوا ثائرين أنفة من الخضوع وأعدوا عدتهم
~~للقاء العدو، وجاهد الفريقان بشدة وصبر نادرين (وكانت موقعة الحرة سنة 683م) وظهرت
~~الخسائر من الفريقين متكافئة، وكان أهل ms151 المدينة متحمسين يذكي فيهم الحرارة والقوة
~~تعصبهم الشديد واعتقادهم الثابت أنهم المختارون، وأن أعداءهم - من جيش سوريا - هم
~~عند الله كالوثنيين سواء، وكانوا على يقين من أن خصومهم إذا ماتوا صبت عليهم
~~اللعنات وباءوا بغضب من الله، أما هم فإنهم سالكون - بلا شك - مسالك الشهداء
~~والأبرار.

# وبقي مصير الحرب معلقا في كف الأقدار زمنا طويلا، حتى كشفت الخيانة عنه، فقد
~~ارتشت أسرة من المدنيين ففتحت أحد أبواب المدينة لفرقة من جيوش العدو، فدخل
~~السوريون وسمع أهل المدينة من خلفهم - فجأة - صيحات النصر من أفواههم، فضاع كل أمل
~~لديهم في الفوز والغلبة، وأصبحت المدينة في قبضة العدو، وصار كل هجوم عبثا أو
~~مستحيلا، على أن جمهرتهم لم تفكر في الخطر المحدق بها، فهجم أهل المدينة على
~~أعدائهم فرادى وباعوا حياتهم بأغلى ثمن استطاعوا أن يبيعوها به!

# وكان من بين القتلى سبع مئة من حفظة القرآن وأربعة وعشرون من الصحابة، ولم يكن
~~أحد من الصحابة الذين حاربوا مع النبي قد حارب بعد أن نصروه في حرب بدر على المكيين
~~حتى شهدوا هذا اليوم المشئوم.

# ودخل المدينة فرسان سوريا فلما لم يجدوا مكانا يربطون فيه خيلهم ربطوها في
~~مسجد المدينة - بين قبر النبي ومنبره - أي في نفس المكان الذي طالما سماه النبي
~~نفسه: «جنة من جنان الفردوس ».
~~•••

# ثم نهبوا المدينة في ثلاثة أيام وسبوا كل من فيها من نساء وأطفال، ولم ينج أحد
~~ممن بقي من أهلها - وقد فر أكثرهم - إلا بعد أن أقسم أن يكون عبدا من عبيد
~~يزيد. وهكذا أقسموا جميعا على أن يكون الخليفة يزيد سيدهم ومولاهم، وأن يكون
~~في حل من التصرف فيهم بما شاء، من عتق أو بيع، كما أقسموا أن يكون له الحق في كل ما
~~تملك أيمانهم من نساء وأولاد وأزواج.

# ولما رأى أبناء مؤسسي الإسلام أنهم مضطهدون معذبون وأن بني أمية قد أرهقوهم
~~إرهاقا، لم يجدوا أمامهم وسيلة إلا المهاجرة، فهاجر الكثيرون منهم إلى حيث انضموا
~~إلى جيش إفريقية، ثم انضم أغلبهم - فيما بعد - إلى ms152 جيش العرب في إسبانيا.

# وكان «مسلم» مكلفا أيضا بإخضاع مكة، ولكن الموت عاقه عن تحقيق إربته، فأخذ
~~«الحصين» - وهو أحد رجال جيشه - على عاتقه أن يحقق ذلك، فتولى قيادة الجيش، وبدأ
~~يحاصر مكة ويقذف الكعبة بالحجارة والصخور، حتى حطم عمدها وقواعدها، ثم نجح أخيرا
~~في إحراقها جملة، ولقي الحجر الأسود في هذه المرة أول نكبة حاقت به؛ لأنه لم يطق
~~مقاومة النار، فتحطم أربعة أجزاء.

# على أن مكة لم يتم إخضاعها، فقد حال دون ذلك موت يزيد وما أعقبه من الفوضى
~~التي اضطرت الجيش إلى رفع الحصار والرجوع بالجيش توا إلى سوريا، وبهذا استعاد
~~عبد الله بن الزبير قوته، واستتب له أمر الخلافة في مكة وخارجها أيضا.

# ولكن الأمويين ما لبثوا أن تم لهم الأمر من جديد بعد أن تولى الخلافة عبد الملك
~~وخضعت البلاد كلها له، ولم يتبق إلا مكة وحدها ثائرة، وفيها عبد الله بن
~~الزبير فلما رأى عبد الملك ذلك وجه إليها جيشا بقيادة الحجاج، فذهب إلى تلك
~~البقاع المقدسة، وحاصر المدينة، وطفق يرمي الكعبة بالصخور والحجارة ليدكها دكا،
~~وبينما كان يقذفها بالنار - ذات يوم - هبت عاصفة شديدة فأحرقت النار اثني عشر
~~جنديا، فرأى الجيش في ذلك عقابا من الله على انتهاك حرمة ذلك المكان المقدس،
~~فأحجم رجال الحجاج وكفوا عن ذلك.
~~•••

# فاغتاظ الحجاج وخلع بعض ملابسه، وتقدم إلى المنجنيق فأخذ بيده حجرا ووضعه فيه،
~~ثم حرك حباله بعد ذلك، وهو يقول: «لقد أخطأتم الفهم، فليس معنى ما حدث هو ما
~~فهمتموه، ألا إنني لخبير بطبيعة هذه البلاد، ففيها ولدت، وكم رأيت لهذه العاصفة
~~أشباها لا تحصى!»

# وظل يشدد الحصار عليها بقوة عدة أشهر، ثم أخذت بعد أن مات عبد الله بن الزبير
~~سنة 692م.

# وهكذا لم تهدأ هذه الفئة المناوئة للإسلام ولم تثلج صدورهم إلا بعد أن تمت لهم
~~الغلبة على أنصار هذا الدين وظفروا بتقويض معالمه وإذلال أهل المدينتين المقدستين
~~وتحويل مسجد المدينة إصطبلا لخيلهم وإحراق الكعبة، وتحقير سلالة المجاهدين الأولين
~~الذين عز بهم الإسلام ms153 وانتصر.
~~•••

# وقد عرفت تلك الأقلية العربية - التي اضطرت إلى الإسلام اضطرارا وأكرهت على
~~الدخول في هذا الدين إكراها - كيف تثأر لنفسها حين سنحت لها فرصة الانتقام
~~فتقاضتهم ثمن الفوز مضاعفا وشفت به غلة صدورها المكلومة.

# أنصار الرجعية

# ولم يكن عهد الأمويين إلا عهدا تتمثل فيه الرجعية والانتصار للوثنية، وكان
~~خلفاء بني أمية أنفسهم - إلا القليل النادر منهم - لا يعنون بنصرة هذا الدين
~~ولا يخلصون له، وقد تجاوز الوليد الثاني - وهو أحد هؤلاء الخلفاء - كل حد في
~~الإزراء بهذا الدين، وطوح به استهتاره إلى أبعد مدى، فاعتاض عن صلاة الجماعة
~~بصلات جواريه، ومغازلة سراريه، ولم يحجم عن تخريق كتاب الله بالنشاب

# 5

# ولم يكن راضيا عن إسلام الشعوب الجديدة التي دخلت في هذا الدين
~~أفواجا من سوريين وأقباط وفرس وبربر شمال إفريقية؛ لأنه كان يرى في ذلك شرا
~~مستطيرا على خزانة الدولة، فقد كان القانون يفرض الضرائب على غير المسلمين الذين
~~يعيشون في ظل الحكم الإسلامي، فإذا أسلموا سقطت عنهم الجزية وأعفوا من أداء تلك
~~الضريبة التي فرضها عليهم القانون.

# وقد ساعد ذلك على انتشار الإسلام، وشجع الناس على الدخول في هذا الدين، وتغلبت
~~المصلحة على العقيدة ودان بالإسلام ملايين من الناس الذين آثروا المال على كل
~~شيء.

# والحق أن انتشار الإسلام بين هذه الجماهير والشعوب قد أرهق بيت المال، فقل
~~الإيراد حتى اضطر الخليفة إلى مضاعفة الجزية تقريبا، فقد كان الخراج في مصر في عهد
~~الخليفة عثمان أكثر من نصف ما وصل إليه بعد زمن قليل في خلافة معاوية وكان
~~السبب في ذلك أن جمهرة كبيرة من الأقباط دخلوا في الإسلام، وكان فريق منهم يتظاهر
~~بالإسلام من غير أن يعتقده، وفريق آخر ارتضاه دينا له هربا من دفع الجزية
~~المفروضة عليه، وثمة رأى الخلفاء ألا يعفوهم من تلك الضريبة متعللين بأنهم لم
~~يدخلوا حظيرة هذا الدين إلا طمعا في إعفائهم منها، وأنهم لا يقومون بتنفيذ أحكام
~~الدين والأخذ بتعاليمه.

# عمر بن عبد العزيز

# ولم يشذ من بين هؤلاء الخلفاء إلا ms154 الخليفة عمر الثاني - عمر بن عبد العزيز -
~~ذلك المسلم الورع التقي الذي آثر نصرة الإسلام على كل شيء، والذي احتقر المال، وزهد
~~فيه كل الزهد، بعد أن امتلأ قلبه بالإيمان، فأصبح لا يهمه إلا أن ينتشر الإسلام
~~ويدين به كل إنسان.

# ولم يكن عماله يرتضون النزول على هذا المبدأ الجديد لأنه يهدم النظام الذي ألفوه،
~~ويقوض صرح بيت المال.

# وقد كتب إليه أحد عماله - في هذا المعنى - يقول: «لو دامت الحال على هذا المنوال
~~لدان بالإسلام كل مسيحي، ولم يشذ منهم أحد، وبذلك تفقد الدولة كل دخلها.»

# فأجابه عمر: «لو تم ذلك لتمت لي أسباب السعادة كلها، فليست لنا غاية نسعى إليها
~~إلا نشر هذا الدين بين الناس كافة، وقد بعث الله نبيه مبشرا بالإسلام وداعيا إليه
~~ولم يبعثه محصلا للمال، ولا جابيا للضرائب.»

# وهكذا أجاب عامله كما أجاب عامل خراسان الذي شكا إليه إقبال الفرس على هذا
~~الدين لا عن رغبة فيه، بل فرارا من دفع الضرائب، وآية ذلك أنهم يدخلون الإسلام ولا
~~يختنون.

# فأجابه عمر: «لقد أرسل الله نبيه ليهدي الناس إلى الدين الحق، ولم يرسله ليفرض
~~عليهم الختان.»

# وهو بهذا لم يكن صارما في تطبيق أصول الشريعة، ولم يكن يجهل أن أكثر من دانوا
~~بالإسلام كان ينقصهم الإخلاص والصدق، ولكنه على ذلك كان يرى - وهو على حق فيما رآه
~~- أن أبناء هؤلاء المتظاهرين بالإسلام وأحفادهم سينشئون في ظل الإسلام والمسلمين،
~~ويشبون في أحضان هذا الدين، وتشربه دماؤهم فيصبحون مسلمين يخدمون الإسلام وينصرون
~~كلمته، وربما ظهر منهم من هو خير من المسلمين أنفسهم.





# | قواعد الإسلام




# أما سواد هؤلاء الذين دخلوا في الدين أفواجا، فقد كان في عهد الأمويين لم يتعد
~~أولى مراتب هذا الدين وهي الإسلام، فإن لهذا الدين ثلاث مراتب يفسرها الحديث
~~المأثور عن النبي.

# فقد حدث: أن جبريل جاءه - ذات يوم - في زي عربي، وحياه وجلس إليه، وأدنى
~~ركبته حتى مست ركبة النبي، وسأله: «ما الإسلام يا رسول الله؟»

# 1

# فأجابه محمد

# صلى الله عليه وسلم ms155
~~: «الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله،
~~وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا».

# فقال له: «صدقت، وما الإيمان؟»

# فقال له: «الإيمان هو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقضائه في الخير
~~والشر.»

# فقال له: «صدقت، وما الإحسان؟»

# فقال له: «هو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك.»
~~•••

# وثمة ترى أن الإسلام يدل على إيمان خارجي بحت، وهو مراعاة قواعده الخمس
~~الجوهرية.

# وقد كان المسلمون في عهد بني أمية قد وصلوا إلى هذه المرتبة، على أن كثيرا منهم
~~كان يؤمن بالله، ولكنه ينكر الوحي.

# وقد أشار إلى ذلك القرآن بقوله:

# قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم
~~.

# 2

# وعلى كل خلاف في ذلك بين العرب وخلفائهم وعلى ما بذلوه من جهد قليل في نشر هذا
~~الدين للتغلب على عادتهم في محاربة انتشاره وإذاعته، بدلا من الترويج له، فإننا
~~نرى أن الإسلام قد انتشر بسرعة مدهشة بين تلك الشعوب التي غزوها، وهذه ظاهرة لم
~~ير لها العالم مثيلا من قبل، وهي تبدو - لأول وهلة - لغزا مستسرا لا سبيل إلى
~~حله وتعليله، لا سيما إذا عرفنا أن هذا الدين الجديد لم يكره أحدا على الدخول
~~فيه.

# وقد كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يأمر بالتسامح والإغضاء، وقد وضع للمسلمين قاعدة الجزية
~~وفرضها على كل من لم يدن به من أهل الكتب المنزلة من يهود ونصارى، فمنحهم حريتهم
~~الدينية على أن يدفعوا ما فرضه عليهم من الجزية، وزاد في تسامحه فمنح هذه الميزة
~~لمن يقطنون إقليم البحرين من المشركين.

# وجاء من بعده عثمان فخطا خطوة جديدة أخرى، فاعتبر بربر شمال إفريقية كاليهود
~~والنصارى وسكان إقليم البحرين.

# ولسنا نعرف - على الحقيقة - شيئا عن ديانة هؤلاء البربر القديمة إلا معلومات
~~تافهة ضئيلة لا تغني شيئا، ولن نعدو الصواب إذا قلنا إننا نجهل كل شيء عن هذه
~~الديانة القديمة.

# على أننا إذا أخذنا بالحكم على طبع ms156 الشعب وخلقه واتخذنا من ذلك مقياسا للحكم على
~~ديانته استطعنا أن نستنتج أن ديانة البربر القديمة كانت أقرب إلى أن تكون كهنوتية
~~منها إلى أن تكون إلهية.

# ومهما يكن من أمر، فليس ثمة مجال للشك في أن البربر لم يكونوا أهل كتاب مقدس قط،
~~وعلى هذا نرى - في جلاء ووضوح - أن التسامح الديني قد وصل في هذه الطريق إلى آخر
~~مداه، إن لم نقل إنه أربى على ما كان يرمي إليه النبي.

# أضف إلى هذا أن الحكم الإسلامي كان يتوخى التيسير والخير العام والبر بالشعوب
~~المحكومة لا سيما النصارى، فقد كان سواد المسيحيين في الشرق ينتمي إلى مذاهب لقيت
~~من اضطهاد حكومة القسطنطينية وإعناتها ما أرهق أصحابها إرهاقا، فلما جاء الإسلام -
~~ومن طبيعته التسامح والإخاء - ترك لهم الحرية التامة في البقاء على دينهم ما داموا
~~يؤثرونه على غيره من الأديان، وظللهم بحمايته، وسوى بينهم في الحقوق، على اختلاف
~~مذاهبهم وشتى نحلهم.

# ولا تنس أنهم كانوا مضطرين إلى دفع ضرائب فادحة للإمبراطور الروماني، فلما جاء
~~الإسلام أعفاهم منها، ولم يفرض عليهم إلا جزية معتدلة لا ترهق أحدا، ومتى عرفت هذه
~~الأسباب زالت دهشتك وعجبك من إيثارهم حكم المسلمين على حكم الرومان واندفاعهم إلى
~~مساعدة العرب في فتوحاتهم بكل قلوبهم بدلا من مناوأتهم والتألب عليهم.

# أسباب انتشار الإسلام

# وإذا كان ذلك كذلك، فما بالهم لم يبقوا على دينهم؟ وأي شيء حفزهم إلى الدخول في
~~هذا الدين الجديد من غير أن يكرهوا على الدخول فيه، وهم يعلمون أن إسلامهم لا يرتاح
~~إليه ملوكهم؟

# لقد تضافرت أسباب عدة على الوصول إلى هذه النتيجة، وقد ألمعنا - آنفا - إلى ما
~~يعود عليهم من الفائدة المادية إذا أسلموا؛ لأن إعفاءهم من الجزية - على اعتدالها -
~~كان مما يرغبهم في الإسلام.

# أضف إلى هذا ما يشعرون به من الكرامة الشخصية إذا أسلموا وأصبح لهم من الحقوق ما
~~للمسلمين.

# نعم كان المسلمون متسامحين، ولكنهم لم يزيدوا على ذلك شيئا، فقد كانوا - على
~~تسامحهم - لا يضعون المسيحي والمسلم في صف واحد، ms157 بل ينظرون إلى النصراني كما ينظرون
~~إلى جنس منحط.

# وقد سن عمر لهم قانونا يحوي إذلالهم ومهانتهم بين طياته، فلم يسمح لهم بإنشاء
~~الكنائس والمعابد، بل حرمهم حتى بناء الأديرة الصغيرة.

# ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تعداه - بعد قليل - إلى ما هو شر منه، فقد حظر
~~عليهم تجديد بناء الكنائس التي تهدم - وإن لم يتمسك المسلمون بتنفيذ هذا الشرط
~~دائما - وقد أباح القانون للمسلمين أن يدخلوا الكنائس في أي وقت شاءوا ليلا أو
~~نهارا، وحتم على المسيحيين أن يفتحوا أبوابها للمسافرين من المسلمين ليل نهار،
~~وشرط عليهم أن يقدموا الطعام لضيوفهم ثلاث مرات في كل يوم، وحظر عليهم أن يرفعوا
~~الصلبان على كنائسهم، وأن يبيعوا الكتب المقدسة في شوارع المسلمين، كما حظر عليهم
~~إقامة الصلاة وترتيل الأناشيد الدينية في الكنائس بصوت مرتفع إذا كانت قريبة من
~~بيوت المسلمين، وأمرهم أن يشيعوا موتاهم إلى قبورهم في صمت وسكون، وألا يوقدوا
~~شموعا أمامهم متى وصلوا إلى الأحياء الإسلامية.

# كما حرم عليهم التعصب لدينهم والتعرض بأي سوء لمن يتحول عنه إلى الإسلام، وفرض
~~عليهم احترام المسلمين في كل فرصة أو مناسبة، فإذا جلس المسلم وجب على المسيحي أن
~~يقوم.

# وشرط عليهم أن يحتفظوا بأزيائهم ولا يتزيوا بزي المسلمين ليتميزوا للناظر عنهم،
~~ولم يعف مسيحيا من شد الزنار إلى وسطه ، وحرم عليهم أن يتحدثوا بالعربية أو
~~ينقشوها على أختامهم.

# ولم يبح لهم أن يتخذوا لخيولهم سروجا أو يتقلدوا سلاحا أو يستخدموا مسلما
~~عندهم.
~~•••

# ولا ريب أن هذه الشروط لم تكن تطبق بحذافيرها - في أول الأمر - إلا في أحوال
~~استثنائية نادرة؛ لأن الولاة المنوط بهم تنفيذها كانوا على جانب كبير من التسامح
~~والعدل والرحمة، فلم يبالوا بتنفيذ هذه الشروط القاسية، وقد وصل بهم التسامح إلى حد
~~انهم كانوا يبرمون معاهدات - في بعض الأحايين - بينهم وبين المسيحيين تعفيهم من
~~تنفيذ أكثر هذه الأمور.
~~•••

# ومهما يكن من أمر فقد كان مركز المسيحيين عند المسلمين يكاد يكون مماثلا لمركز
~~اليهود في أوروبا إبان القرون الوسطى.

# وهو ms158 المركز الذي لا يزال يضعهم فيه السواد الأعظم من الناس، فقد كان سادتهم
~~ينظرون إليهم باشمئزاز واحتقار ويعدونهم من الأنجاس، فلا يتحدث مسلم إلى مسيحي أو
~~قسيس - على الأخص - إلا عن بعد حذرا من ملامسته كي لا يدنس ثوبه.

# 3
~~•••

# ومتى دان المسيحي بالإسلام تطهر من رجسه كما يتطهر اليهودي عندنا حين يدين
~~بالمسيحية بعد أن نعمده، ثم يصبح إلى حد ما على قدم المساواة مع
~~المسلم.

# أقول إلى حد ما لأن مسلمي العرب دائما أرستقراطيون لا ينظرون إلى المسيحي -
~~حتى بعد إسلامه - إلا نظرة السيد، ولا يخاطبونه إلا من حالق، على أن إسلام المسيحي
~~كان الخطوة الأولى إلى الكرامة والشعور بالعزة، والزمن وحده كفيل بتحقيق ما يليها
~~من الخطوات، ولن يلبث ابن المسيحي أن يصبح مسلما أصيلا يتمتع بكل ما يتمتع به
~~العربي من عزة وكبرياء.

# معجزة الإسلام

# أضف إلى هذا أن انتقال السوريين والمصريين من المسيحية إلى الإسلام لم يكن عسيرا
~~شاقا فقد كانوا - على الحقيقة - يجهلون من أمور دينهم كل شيء؛ لأن الجهل في تلك
~~العصور كان ضاربا بجرانه، وقد اقتبس الإسلام كثيرا من أصول المسيحية - اقتباسا
~~مباشرا أو غير مباشر - ولا تنس أن عقيدة الحساب كانت ذائعة في القرون الوسطى، وقد
~~كان لها أكبر الأثر في نفوس الناس، وكانوا يؤمنون بأن الغالب لا بد أن  يكون على حق،
~~وكانوا يتساءلون مدهوشين: «لو صح ما قاله القساوسة من أن محمدا نبي منافق كذاب،
~~فكيف نعلل انتصاره، وما بال فتوحات أتباعه تترى وتتلو إحداها الأخرى، وما بال
~~انتصاراتهم على الشعوب لا تقف عند حد؟ وكيف لا يدل ذلك على معجزة هذا
~~الرسول؟»

# ولقد كانوا يعتقدون - أول أمرهم - أن خذلان المسلمين سيتم بمعجزة قريبة، فقد
~~طالما سمعوا عن معجزات الكنيسة التي كانت تحدث لأقل مناسبة، وانتظروا هذه المعجزة
~~التي تخلص البلاد المسيحية من غزوات المسلمين، ولكن انتظارهم تلك المعجزة قد طال
~~وذهب صبرهم أدراج الرياح، وعبثا حاولوا وقوع هذه المعجزة.

# وهكذا أصبح الاعتقاد بوقوع المعجزة، الذي طالما روجت له ms159 الكنيسة وغلت في
~~الدعاية له أكبر نكبة حاقت بها وطوحت بنفوذها.

# وأعجب من ذلك أن المعجزة - إن لم نقل المعجزات - قد حدثت حقا في ذلك العصر،
~~وكانت معجزات أعظم مما كان يتوهمه القديسون أنفسهم؟ وأي معجزة أروع وأعجب من أن نرى
~~شعبا كان إلى زمن قليل في غيابة من الخمول، ثم ظهر إلى الدنيا فجأة، وظل يتقدم
~~بسرعة لا مثيل لها وهو يغزو الأرجاء الفسيحة، وينتصر على قطر بعد قطر فتدين له
~~البلاد بالطاعة والولاء، وتقبل على دينه من كل حدب وصوب، راضية غير مكرهة.

# ولو أننا عزونا إقبال المسيحيين على الإسلام إلى الفائدة الشخصية أو الرغبة في
~~التخلص من الذل والضعة، فنحن جديرون أن نقرر أن من الثابت المحقق أن كثيرا من
~~المسيحيين دانوا بالإسلام عن عقيدة وإيمان.

# دين الفرس

# وأهم من ذلك أن الفرس أقبلوا على هذا الدين الجديد ودخلوا فيه أفواجا وآمنوا به
~~مخلصين عن ثقة ويقين.

# فإن الديانة الفارسية العتيقة التي نشأت من انشقاق البرهمية قد أسسها زرواستر
~~وزاد انتشارها بفضل من خلفه من الكهان، قد فقدت قوتها وقداستها بعد أن خضعت بلاد
~~فارس للعرب.

# ولقد غزا «الإسكندر» بلاد الفرس من قبل، فلم يصبح هذا الدين دين الدولة، ويظهر
~~أنه لم يستطع أن ينهض بعد هذه الصدمة.

# ولا جرم أنه وجد نصيرا وعونا عند بني ساسان، فقد دأبت هذه الأسرة جادة في
~~الاستيلاء على العرش في القرن الثالث بعد الميلاد المسيحي، واستطاعت أن تستميل
~~الشعب إلى مناصرتها وتأييدها بعد أن أخذت على نفسها عهدا بإعادة المجوسية.

# وكان رئيس هذه الأسرة كثيرا ما يقول: «إن العرش في عون المذبح، كما أن المذبح في
~~عون العرش.»

# ولم يجد من خلفوه أيضا سلاما إلا بعقد معاهدة وثيقة بينهم وبين كهنة
~~الزرواستر.

# وعلى الرغم من حماية هؤلاء الملوك، فإن المجوسية لم تجد قط حياة قوية لها؛ ذلك
~~لأنه شعر بمؤثرات خارجية قوية وآراء وأفكار جديدة نجح في إدخالها إغريق
~~ومسيحيون، وكان كسرى أنوشروان قليل التبصر في هذا الأمر إذ قبل ms160 حوله فلاسفة من
~~الإغريق الذين كان يضطهدهم جوستانيان، وأمر بترجمة كتب أفلاطون وأرستطاليس.

# وبعد زمن قليل - ولعله كان في عهد حكم الإغريق والهند - ذهب مبعوثون من
~~البوذيين

# 4

# ينشرون تعاليمهم في أرجاء فارس، وكانوا يقولون: إن بوذا رسول من عند
~~الله ووسيط بين الخالق والمخلوقات، وإن واجب الإنسان هو ألا يعيش لهذه الحياة
~~الدنيا، بل يعيش للسماء.

# 5

# وهكذا نشأت هذه الشيع التي كانت ترمي إلى إدخال عناصر إصلاحية لترقية الاجتماع،
~~ومزجت - في طياتها - اعتقادات جديدة في ديانة المجوسية، فأضافت إليها التقمص أو
~~التناسخ، وهو من معتقدات البراهمة

# 6

# والوحي الذي أوحى به الله للإنسان الأول، وهو من معتقدات البوذيين،
~~واعتقاد أن الزمن غير محدود، وأنه هو الله العلي الأعظم، والإيمان بأن الله (تعالى)
~~يتقمص في شخص الملك الحاكم

# 7
~~... إلخ.

# وهذا من اعتقاد البوذيين أيضا، وقد تفرع عن هذه الملل كثير من النحل.
~~•••

# وجماع القول أن بلاد الفرس كانت مسرحا لكثير من التخرصات الدينية، حيث التقت
~~فيها أخلاط من المذاهب المختلفة وأمشاج من النحل المتباينة، ووجدت في هذه البلاد
~~حقلا خصبا لازدهارها.

# وقد انتهت هذه المقدمات بالنتيجة الطبيعية المنتظرة فظهرت بينهم فئة آثرت تحكيم
~~العقل، فأنكرت كل عقيدة، وظهرت فئة من الطبيعيين، وهو دين قديم من أديان الفرس،
~~وكان من تعاليمهم حب التعذيب، والدعوة إلى قهر النفس، وكبح جماح الشهوات والعمل على 
~~ترقية النفس الإنسانية ورياضتها على الصبر والجلد.

# وكانوا يؤمنون - إلى ذلك - بكائن أعلى ويدينون بقدرة الله وخلود الروح بينما
~~غيرهم لا يعتقد ذلك، وهم أحرار الفكر يبيحون لأنفسهم أقصى مدى من الحرية.

# وعبثا حاول الملوك والكهنة مجتمعين أن يتألبوا على هدم هؤلاء المبتدعين الذين
~~يروجون البدع الدينية، وأن يقضوا على أولئك المستبسلين الجرآء، ويبيدوهم بالسيف
~~والنار.

# فكانت نتيجة هذا الاضطهاد شبوب نار الثورة ضد رجال الدين والحكومة، وكانت هذه
~~الثورة مما سهل على العرب غزو بلاد فارس التي كان قسم كبير منها تابعا
~~للإمبراطورية الرومانية.

# ومما ضاعف الخطر ووسع الهوة، انقسام الكنيسة نفسها، فإن أحد الفريقين وهم ms161
~~المجوس الذين كانوا أكبر قوة في القسم الغربي من الإمبراطورية، أي في «ميدي» وفي
~~«فارس» تمسكوا بكتاب «أڤستا» وتشبثوا بنصوصه المقدسة.

# وقام الفريق الثاني وهو فريق الزنادقة وسوادهم في «بكنزيان» وذهبوا إلى الأخذ
~~بكتاب «الزند»، وهو التفسير المجازي لكتاب «أڤستا» المقدس.

# وقد تمسك به كثيرون كما تمسك سواد الفرس - بعد ذلك - بالقرآن، فلم يبق في بلاد
~~فارس من يدين بالمذهب الأول القديم إلا الأقلون عددا.
~~•••

# هكذا كانت حال البلاد الفارسية عندما فتحها العرب حيث ضاعت ديانة المجوسية - من
~~جديد - ضياعا أبديا، فلم يتح لها القيام من كبوتها بعد هذا العصر، ولم يقدر
~~لها أن تعود دينا للحكومة.

# ولقد كان الفتح أكبر ضربة قضت على هذه الديانة، ولم يكن من ذلك بد؛ لأن الكنيسة
~~والعرش كانا متحدين اتحادا وثيقا، وكان سقوط أحدهما رهنا بسقوط الآخر.

# على أن المجوسية لم يقض عليها بسرعة، فإن كثيرا من الفارسيين ظلوا مؤمنين
~~بها، ولم تخل قرية في بلاد فارس - إلى القرن العاشر - من معبد للنار، ولكن عدد
~~المنتمين إلى هذا الدين كان آخذا في النقص يوما بعد يوم، ودخل المتدينون
~~والملحدون في دين الإسلام أفواجا، وانضمت المصلحة الشخصية إلى ترويجه والإقبال
~~عليه، فدان به الفارسي - أسوة بالمسيحي - ليعفى من دفع الجزية.

# أضف إلى هذا أنه كان يطمح إلى الكرامة وهو مزهو مختال بماضيه المجيد، ولم يكن
~~في وسعه أن ينجو من الزراية والامتهان بعد الفتح الإسلامي، إلا إذا دان بالإسلام
~~ليحفظ كرامته وكبرياءه موفورين، وبهذا وحده استطاع أن يساهم في الحكم، ولم يكن
~~الانتقال إلى الإسلام - كما أسلفنا آنفا - بالأمر العسير.

# وهكذا انتقل الإسلام إلى بلاد «فارس» في محيط من الآراء، لم تكن كلها غريبة على
~~هذه البلاد، بل كانت على العكس مألوفة لها، فقد كانت الديانتان تحويان أصولا
~~مشتركة بينهما، وكان للإسلام نقط اتصال كثيرة يلتقي فيها مع نحل الملحدين
~~وشيعهم، مثل مذهب «ماني» الذي يدين به المانويون، ومذهب «مزدك» الذي يدين به
~~المزدكيون، وقد أثرت المسيحية في هذين المذهبين كما أثر فيهما الإسلام. ms162

# وكان إسلام الفارسيين عظيم الخطر جليل النفع على الدين الإسلامي، فقد نهض
~~بالإسلام إلى حد ما، ولئن رأينا من مسلمي العرب قلة اكتراث بالدين، فإننا نرى
~~الفرس - على عكس ذلك - يلتهبون غيرة وحماسة لنصرة هذا الدين.

# وقد ألف الفارسيون - إلى ذلك - ممارسة العلوم، ومعاناة البحوث العويصة، وطبعوا
~~على التمحيص، فلما أسلموا ظهر من بينهم واضعو أساس «اللاهوت» الإسلامي، وقد قال
~~المؤرخ ابن خلدون: «إن أغلب الحفاظ الذين استظهروا الحديث والدين وأعودهم نفعا
~~على الإسلام، كانوا من الفرس، وقد نقلوها إلى الفارسية، وتوفروا على درس القرآن
~~وبرعوا في تفسيره والتفقه فيه.»
~~•••

# ومن ثم نرى أن الإسلام قد أصبح - بفضل الفرس - قوة عظيمة الخطر في العالم، ولم
~~يكن ليتاح له أن يصل إلى هذه الذروة بفضل جهود العرب وحدهم.

# ولقد كان تاريخ الإسلام - أعني تاريخ نشأته وانتشاره ونموه - مماثلا تاريخ
~~البوذية والمسيحية، فقد نشأت البوذية في الهند، وماتت في مهدها وصرعتها
~~البرهمية، ولم تطق البوذية أن تصمد لها في نضالها، ولكنها - مع ذلك - انتشرت
~~في بلاد أخرى كالصين وسيلان والتتر واليابان، وما وراء «الجنج».

# كذلك نرى أن المسيحية لم تظفر بالحياة في مهدها، فقد أنكرها اليهود، ولجوا في
~~مناوأتها - مع أنها وليدة الموسوية - ولكنها على ذلك قد ذاعت خارج موطنها ودان بها
~~الرومان، وإن كان تدينهم اسميا، وفتن بها شعب ثالث وهو الشعب الجرماني حيث لقيت
~~بين ظهرانيه كل إقبال وترحيب.

# ولسنا ننكر خطر الإسلام واستقامة مبادئه ونفعها وإن كان يحوي - على ذلك - ضررا
~~جسيما، فإن أكثر من دانوا به لم يكونوا مخلصين في اعتقادهم، وثمة رأينا كثيرا
~~منهم يطرقون أبواب الكنائس ويأوون إليها، وهم غير معتقدين بالإسلام، وإن تظاهروا به
~~رغبة فيما يلقونه من كرم الوفادة وحسن الضيافة.

# ولقد كان الداخلون في حظيرة الإسلام فريقين، فريقا يرى أن الإسلام أيسر مما
~~يطلبون لأنه لا يمنح المؤمنين به ما تطمح نفوسهم إليه، وفريقا يرى أنه أصعب مما
~~يطيقون لأنه يفرض عليهم أكثر مما يحتاجون إليه.

# فأما الفرس فكانوا من الفريق الأول - وقد ms163 ألفوا دينا معقدا - فلما جاء الإسلام
~~وجدوه أيسر وأبسط مما ألفوه، ورأوا تعاليمه جافة شديدة الجفاف بعيدة عما ألفوه
~~من خيال خصب بهيج.

# أما سواد المفكرين الأحرار فقد وجدوا هذا الدين شاقا شديد العسر - على ما فيه
~~من تيسير وتسهيل - وهكذا وجدوا كل دين آخر عسيرا شاقا، ما دام يفرض عليهم بعض
~~القيود، فلم يرضوا عن الإسلام ولا عن غيره من الديانات.

# وثم نرى نزعتين باديتين في الشيع الإسلامية، إحداهما ترمي إلى اقتباس التعاليم
~~الدينية من الأديان الأخرى، والثانية تنزع إلى انتهاز الفرص للتخلص من أكثر أوامره
~~ونواهيه، وتحوير نصوص أحكامه حتى يصبح وفق رغباتهم وأهوائهم.
~~•••

# وكانت هاتان النزعتان تمشيان أحيانا جنبا إلى جنب، فقد عرف الجاحدون كيف
~~يستفيدون من المتشددين في العقيدة، وتضافرت المصالح الشخصية والمآرب السياسية على
~~ذلك، ورأى الفرس أن يسلكوا كل وسيلة للتخلص من نير الاستعباد، وفكروا في مواصلة
~~العمل على استقلال فارس.

# وفي كل مكان في الدنيا نرى الشيع والنحل في كل زمن تنشأ لغاية سياسية أكثر
~~منها دينية، ولا تحوي الفصول التالية جميع هذه المذاهب، بل تشير إلى أعظمها خطرا
~~وأكبرها أثرا، فليس من همنا أن نذكر تاريخ الشيع والنحل، وبحسبنا أن نتتبع النزعات
~~السياسية مغفلين منها ما لا خطر له.
~~•••

# وقد كتب المؤلفون المسلمون في هذا الصدد مدفوعين باعتبارات دينية عن الإسلام
~~وقرروا عكس ما نقرره، فإذا قامت الشبهة قوية في الإسلام لجئوا إلى اختراع تقليدي -
~~ولا جرم أنه تقليدي - من مقتضاه أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «تنقسم أمتي إلى ثلاث
~~وسبعين شعبة اثنتان وسبعون منها هالكة وواحدة ناجية.»

# وقد أضافوا إلى هذا أنه كان للزرواستر سبعون شعبة، ولليهود إحدى وسبعون شعبة،
~~وللمسيحية سبعون، ثم ذهبوا إلى قياس عظمة الدين إلى عدة ما يحويه من شعب.

# وهذه البدعة التي نعدها غريبة مردها إلى قيمة رمزية، فإن العدد المقدس: وهو يبدأ
~~من سبعين إلى اثنين وسبعين كان في آسيا - منذ أقدم العصور - متداولا نظرا لقيمته
~~الرمزية.

# وقد رد الباحثون أصل ذلك إلى ms164 الفلك، فعدد سبعين هو خمس أيام السنة القمرية
~~القديمة، وعدد اثنين وسبعين هو خمس أيام السنة الشمسية.

# وقد أخذت هذه الفكرة من الديانة المجوسية، وفي كتاب «ياسنا» فيما أعرف - أقدم
~~مثال ذكر فيه هذا العدد - فهذا الكتاب يحوي اثنين وسبعين بابا، وذلك التقسيم - كما
~~يقول «هوج» - لم يكن جزافا، بل وضع عن خبرة وتقدير؛ فإن البابين في هذا الكتاب
~~وهما الواحد والستون والثاني والسبعون متشابهان، والباب الثامن عشر لا يحوي غير
~~أشعار من قسم «الغطاس» في كتاب «ياسنا».

# 8

# وبعبارة أخرى ترى أن كتاب «ياسنا» قسموه في أول الأمر إلى سبعين بابا (خمس أيام
~~السنة القمرية) ثم مضى على هذا التقسيم زمن طويل، فقسموا هذا الكتاب بعد ذلك إلى
~~اثنين وسبعين بابا (خمس أيام السنة الشمسية) وفي العهد الذي نفي فيه «بابليون»
~~تسربت هذه الفكرة إلى اليهود مع غيرها من جمهرة الأفكار الأخرى.

# ثم انتقلت بعد ذلك - مع الزمن - من اليهود إلى المسلمين.

# وكان المسلمون يجهلون أصل هذه الفكرة، وقد كانوا خلقاء أن ينسبوا تلك الرموز
~~العددية إلى كتاب «ياسنا»، بل ما كان أجدرهم أن ينسبوها إلى مصادرها الأربعة التي
~~أخذت عنها وأصبحت عددا أكبر من رقم 72 وقد عناهم أن ينسبوا إليهم وحدهم هذا
~~الرقم.
~~•••

# ومتى أقررنا ذلك أصبحنا جديرين ألا نأخذ بهذه الأرقام وألا نتشبث بحرفيتها، وإن
~~أبى رجال اللاهوت من المسلمين إلا أن يتشبثوا بها ويؤمنوا بصحتها، وقد تم لهم ذلك
~~ورأوا من واجبهم أن يصلوا بالفرق الإسلامية إلى هذا الرقم.

# على أن لحظة من لحظات الروية والتفكير كانت جديرة أن تقفهم على خطل هذا الرأي
~~وأفنه. ولنأخذ الشهرستاني مثلا للتدليل على صحة ما نقول - وهو من رجال القرن
~~الثاني عشر - فقد تأثر بهذا الرقم 73 وما كان أجدره أن يتريث ويمعن الفكر ويطيل
~~الروية ليعلم أن هذا العدد عرضة للزيادة والنقص - كما أثبتت الحوادث صحة هذه
~~النظرية في المستقبل - ولكنه أثر التشبث بهذا الرقم، وقد جره ذلك إلى نتيجة تافهة
~~قليلة الخطر، ولم يصل به تمسكه ms165 بهذا الرقم 73 (لا أكثر ولا أقل) إلى غاية محمودة
~~موفقة.

# ولو أنه أطال الروية لأمن العثار والزلل كما أمنه من جاء بعده من الباحثين الذين
~~لم يبهر أبصارهم هذا الرقم الخلاب.
~~•••

# والحق أن هذا الرقم الخاطئ 73 وهذا الرأي المأفون الذي دفعهم إلى التشبث به قد
~~وصلا بمن أخذ بهما إلى نتائج معتسفة شوهت تاريخ الإسلام إلى مدى بعيد، وأدخلت
~~فيه من ألوان التعقيد والغموض ما أفسد بساطته ويسره.

# وقد وجد - لحسن الحظ - مؤلفون جاءوا بعد الشهرستاني، ورأوا - كما رأى الشهرستاني
~~- أن يميزوا هذه الشيع فيجعلوها قسمين، مللا ونحلا.

# 9

# وبهذا التمييز أصبحنا ندرك المذاهب الأصلية وما نشأ عنها من الفروع.





# | الهوامش




# الجزء
الثاني: نظرات في تاريخ الإسلام

# ديانة العرب في الجاهلية

# بعد وفاة النبي

# قواعد الإسلام ms166