######OpenITI#

#META# URI: 1379MuhammadAscadTalas.TarikhUmmaCasrInhilal.Hindawi46426308
#META# Tags: history
#META# ID: 46426308
#META# Title: عصر الانحلال: تاريخ الأمة العربية (الجزء السادس)
#META# AuthorID: 35030937
#META# Author: محمد أسعد طلس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# عصر الانحلال الأول‏

# الدولة العباسية في دوري انحلالها
~~وسقوطها‏

# 1 - في عصر الانحلال الأول، وعرض شئون
~~الخلافة‏

# 2 - في بيان مظاهر الضعف والانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك‏

# 3 - مجالي الانحلال في جسم الدولة‏

# 4 - في نتائج الانحلال‏

# 5 - الوضع الإداري والوزاري‏

# 6 - وضع الجيش ومشاهير القادة في هذا
~~العصر‏

# 7 - الوضع العلمي والثقافي في تلك الفترة
~~من عهد الانحلال‏

# 8 - الوضع الاجتماعي في هذا العصر‏

# عصر الانحلال الثاني‏

# 1 - عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء منذ عهد المقتدر
~~إلى نهاية عهد الطائع‏

# 2 - مظاهر الضعف ومجالي الانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك‏

# 3 - ظهور دويلات جديدة‏

# 4 - الوضع الوزاري والإداري في عصر
~~الانحلال الثاني‏

# 5 - وضع الجيش في هذا العهد‏

# 6 - الوضع العلمي والثقافي في هذا
~~العهد‏

# 7 - في الوضع الاجتماعي‏

# عصر السقوط‏

# 1 - عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال
~~الخلفاء من عهد القادر إلى عهد المستنصر
~~آخر الخلفاء‏

# 2 - مظاهر الانحلال وأسباب السقوط في الدولة‏

# 3 - في نتائج الانحلال وظهور دول جديدة‏

# 4 - أحوال البلاد الداخلية‏

# 5 - في الأحوال الخارجية‏

# 6 - الوضع العلمي والثقافي‏

# 7 - في الوضع الاجتماعي‏

# عصر الانحلال الأول‏

# الدولة العباسية في دوري انحلالها
~~وسقوطها‏

# 1 - في عصر الانحلال الأول، وعرض شئون
~~الخلافة‏

# 2 - في بيان مظاهر الضعف والانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك‏

# 3 - مجالي الانحلال في جسم الدولة‏

# 4 - في نتائج الانحلال‏

# 5 - الوضع الإداري والوزاري‏

# 6 - وضع الجيش ومشاهير القادة في هذا
~~العصر‏

# 7 - الوضع العلمي والثقافي في تلك الفترة
~~من عهد الانحلال‏

# 8 - الوضع الاجتماعي في هذا العصر‏

# عصر الانحلال الثاني‏

# 1 - عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء منذ عهد المقتدر
~~إلى نهاية عهد الطائع‏

# 2 - مظاهر الضعف ومجالي الانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك‏

# 3 - ظهور دويلات جديدة‏

# 4 - الوضع الوزاري والإداري في عصر
~~الانحلال الثاني‏

# 5 - وضع الجيش في هذا العهد‏

# 6 - الوضع العلمي والثقافي في هذا
~~العهد‏

# 7 - في الوضع الاجتماعي‏

# عصر السقوط‏

# 1 - عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال
~~الخلفاء من عهد القادر إلى ms001 عهد المستنصر
~~آخر الخلفاء‏

# 2 - مظاهر الانحلال وأسباب السقوط في الدولة‏

# 3 - في نتائج الانحلال وظهور دول جديدة‏

# 4 - أحوال البلاد الداخلية‏

# 5 - في الأحوال الخارجية‏

# 6 - الوضع العلمي والثقافي‏

# 7 - في الوضع الاجتماعي‏








# | عصر الانحلال








# | عصر الانحلال






# | تاريخ الأمة العربية (الجزء السادس)




# تأليف 

# محمد أسعد طلس








# | عصر الانحلال الأول




# من سنة 232ه إلى سنة 320ه








# | الدولة العباسية في دوري انحلالها
~~وسقوطها






# | الكتاب الأول




# عصر الانحلال من سنة 232ه إلى سنة 320ه.

# عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء من عهد المتوكل
~~إلى نهاية عهد المقتدر.



# الفصل الأول



# | في عصر الانحلال الأول، وعرض شئون
~~الخلافة




# يعتبر عهد المتوكل على الله جعفر بن المعتصم
~~(232-247ه/847-861م) بداية دور الانحلال في الدولة العباسية؛ فقد
~~كان ضعيف الإرادة، محدود الفكر، يكره البحث والمناظرة، ويميل إلى
~~التقليد والتسييب، وحب اللعب واللهو، والحياة اللينة والمضاحك، هذا
~~إلى ما كان عليه من سذاجة وتسييب لأمور الدولة، والاعتماد في
~~إدارتها على كبار القادة الأتراك، الذين قوي سلطانهم في عهده،
~~وامتد نفوذهم إلى كل مرافق الدولة، حتى بلغ بهم أن تآمروا عليه مع
~~ولي عهده محمد المنتصر، فقتلوه شر قتلة، وقد تولى كبر ذلك بغا
~~الصغير المعروف بالشرابي ووصيف وباغر ففتكوا به، وولوا ابنه محمدا
~~المنتصر صبيحة مقتل أبيه، وقد أراد الخليفة الجديد أن يحافظ على
~~عرشه، ولكن جهوده ذهبت سدى، ولم يطل عهده أكثر من ستة أشهر،
~~سمه المتغلبون الأتراك بعدها، ثم أجمع أمر قادتهم على ألا يولوا
~~أحدا من أولاد المتوكل لئلا يطالبهم بدم أبيه، فولوا المستعين
~~أحمد بن المعتصم (سنة 248)، ثم لم يلبث الأتراك أن استولوا على أمر
~~المستعين كله وتولى وزارته أتامش أحد القواد، فكان هو صاحب الحل
~~والعقد، حتى إذا حكم أربع سنوات، مل القواد حكمه، واضطروه على أن
~~يخلع نفسه ثم قتلوه سنة 252، وولوا بعده المعتز بالله محمد
~~بن المتوكل، وكان عاقلا حازما، أراد أن يستعيد للسلطان أبهته،
~~فلم يمكنه القادة الأتراك، ومن أطرف ما يروى في هذا المقام ما
~~حكاه ابن طباطبا في ms002 الفخري قال: «لم يكن بسيرته ورأيه وعقله بأس،
~~إلا أن الأتراك كانوا قد استولوا منذ قتل المتوكل على المملكة،
~~واستضعفوا الخلفاء؛ فكان الخليفة في يدهم كالأسير، إن شاءوا
~~أبقوه، وإن شاءوا خلعوه، وإن شاءوا قتلوه. ولما جلس المعتز على
~~سرير الخلافة، قعد خواصه وأحضروا المنجمين وقالوا لهم: انظروا كم 
~~يعيش وكم يبقى في الخلافة؟ وكان بالمجلس بعض الظرفاء، فقال: أنا
~~أعرف من هؤلاء بمقدار عمره وخلافته. فقالوا له: فكم تقول إنه يعيش
~~وكم يملك؟ قال: مهما أراد الأتراك. فلم يبق في المجلس إلا من
~~ضحك.»

# وقد حاول المعتز بالله أن يتخذ حرسا من عنصر جديد غير الأتراك،
~~لعلهم يقفون في وجههم، فاتخذ حرسا من المغاربة، وأمر بإسقاط اسمي
~~وصيف وبغا من قوائم القادة، وكتب بذلك إلى الأقاليم، ولكنهم
~~استطاعوا أن يتغلبوا عليه وتآمروا مع الجنود المغاربة على خلعه،
~~فدخلوا عليه باب حجرته وهو مريض، قد أخذ الدواء، فجروه برجله ثم
~~خرقوا جسم المريض بالدبابيس وأقاموه في الشمس حتى مات عطشا بسر
~~من رأى 255ه/869م، ثم ولوا بعده المهتدي بالله محمد بن الواثق،
~~وكان متدينا ناهجا على منهج الخلفاء الراشدين، ورووا عنه أنه قال
~~(كما في تاريخي النبراس، والفخري): إني أستحيي من الله ألا يكون
~~في بني العباس مثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية، وقد أراد أن
~~يسير بالناس سيرة حسنة، ويعيد للخلافة مجدها، ويقضي على نفوذ
~~الأتراك، فأمر بقتل زعيمهم «بايكباك» التركي فلما قتل هاجت
~~الأتراك، ووقعت الحرب بينهم وبين المغاربة، وقتل من الفريقين عدد
~~كبير، واشتدت الفتنة حتى خرج المهتدي فيها والمصحف في عنقه، وهو
~~يدعو الناس إلى نصرته والقضاء على الأتراك المتغلبين، وقد أبلى
~~الجنود المغاربة والفراغنة في ذلك بلاء حسنا، ولكن القائد «طببغا»
~~أخا «بايكباك» استطاع أن يتغلب عليهم، وانهزم الخليفة والسيف في
~~يده وجراحه تسيل دما، فلحق به بعض الأتراك وقتلوه شر قتلة وولوا
~~مكانه المعتمد بن المتوكل سنة 256 وكان ضعيفا.

# وفي تلك الأيام طمع أصحاب المطامع بالاستقلال بالأقاليم لما
~~رأوا ما في ms003 العاصمة من الفوضى والاضطراب، فقويت في نفوسهم فكرة
~~القيام بالثورات؛ ففي سنة 249 ثار عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد
~~بن علي في الكوفة، واجتمعت إليه الزيدية ودعا إلى «الرضا من آل
~~محمد». وفي سنة 250 ثار الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
~~بن زيد بن علي في طبرستان ، فتملكها، كما تملك جرجان إلى سنة
~~270، ثم قام أخوه محمد بن زيد من بعده فضم إليه مملكة الديلم
~~أيضا، وبقي يحكمها إلى أن قضى عليه السامانيون سنة 287. وفي سنة
~~255 كانت ثورة صاحب الزنج التي أقلقت بال الخليفة، وقلقلت أركان
~~الدولة وكاد الثوار أن يفوزوا على جيش الخليفة، ولكن أخا الخليفة
~~الموفق طلحة استطاع سنة 270ه/883م أن يقضي على تلك الثورة التي
~~دامت أكثر من أربع عشرة سنة، وتركت وراءها ويلات وآثارا مخيفة من
~~التدمير والفساد.

# 1

# ولما مات المعتمد بالله سنة 279ه تولى الأمر المعتضد أحمد بن
~~الموفق بن المتوكل، وكان فتى شجاعا نبيلا عاقلا حازما، ولكنه
~~ولي الأمر والدنيا خراب والثغور مهملة، فقام قياما مرضيا، حتى
~~عمرت مملكته، وكثرت الأموال وضبطت الثغور، وكان قوي السياسة،
~~شديدا على أهل الفساد، حاسما لمراد أطماع عساكره عن أذى الرعية ...
~~وكانت أيامه أيام فتوق وخوارج كثيرين، منهم: عمرو بن الليث الصفار
~~الذي كان قد عظم شأنه واستولى على أكثر بلاد العجم

# 2

# كما سنرى تفصيل ذلك بعد.

# ولما مات المعتضد سنة 289 تولى الأمر ابنه المكتفي بالله، وكان
~~من أفاضل الخلفاء، وقد أراد أن يعيد للخلافة عزها، ولكنه لم
~~يفلح؛ ففي أيامه خرج القرامطة، وكانت فتنتهم عظيمة، لقي الإسلام
~~بها بلاء جسيما. وفي أيامه استقر الأمر للدولة الساسانية في بلاد
~~خراسان، فاقتطع جزء كبير من أملاك الخلافة، ولما مات المكتفي سنة
~~295 تولى الأمر بعده المقتدر بن المعتضد، وكان فتى لم يتجاوز
~~الثالثة عشرة، وقد أثار توليه
~~الخلافة - وهو غير بالغ - بعض
~~الاضطراب بين أهل الرأي، وانقسم الفقهاء والمحدثون في جواز ذلك أو عدمه،

# 3

# ولم ينته هذا الاضطراب ms004 إلا بعزله وتولية عبد الله بن
~~المعتز، ولكنه لم يلبث إلا يوما وليلة، ثم استطاع أنصار المقتدر،
~~وعلى رأسهم القائد «مؤنس» المظفر أن يعيدوه إلى دست الخلافة، وفي
~~أيام المقتدر قوي شأن القرامطة وضعف شأن الخلافة ضعفا لا مزيد
~~عليه؛ فقد كان شابا غرا لا يعرف شيئا من الكياسة ولا السياسة،
~~وكانت تدير الأمر أمه السيدة «شغب» وقهرمانة (ثمل)، فهما اللتان 
~~كانتا تقومان بشئون الدولة، وتأخذان الرشى، وهو لاه ساه كما
~~كان مواليه من الأتراك، كمؤنس ومحمد بن ياقوت هم الذين يدبرون
~~الدولة، والحق أن أيامه كانت أسوأ عهد مرت به الدولة العباسية منذ
~~تأسيسها؛ لأن النساء والخدم والأشرار كانوا هم المسيطرين، وقد
~~استمرأ هؤلاء الأشرار لذة الحكم في عهد هذا الصبي الذي انصرف - حتى
~~بعد أن بلغ سن الرشد - إلى اللهو والإسراف والانغماس في الشهوات،
~~ومن سوء حظ الأمة أن عهده قد دام طويلا، فاستشرى الفساد، وأخذ
~~الوزراء والكتاب والقادة يتناطحون ويتآمرون، حتى عم البلاء
~~وانتشر الشر ووقعت الفتنة في البلاد داخلها وخارجها، وكان خاتمة
~~ذلك كله مقتل الخليفة سنة 320ه/932م، وبقتله عمت الفوضى، وطغت
~~على الدولة العباسية موجة فتن وجراح لم تلتئم إلا بعد فترة
~~طويلة.



# الفصل الثاني



# | في بيان مظاهر الضعف والانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك




# الواقع أن التعمق في دراسة التاريخ العباسي في هذه الفترة ما
~~بين سنة 232 و320ه له شأن كبير في تفهم تاريخ هذه الدولة بصورة
~~خاصة، وتفهم التاريخ الإسلامي بصورة عامة؛ فإن الهزات التي حلت
~~بالعالم الإسلامي في ذلك القرن كانت هزات عميقة الأثر، قوية
~~النتائج، وما يزال العرب والمسلمون حتى الآن يتحملون نتائج تلك
~~الهزات، وإن الأحداث السياسية والاجتماعية والدينية والعقائدية
~~التي وقعت في هذه الفترة هي أحداث خطيرة، غيرت كثيرا من مجرى
~~التاريخ الإسلامي وطورته بشكل خاص، ويتجلى لنا ذلك في النقاط
~~الخمس الآتية:
~~(1)

# إن استكثار الخلفاء من العنصر التركي في الدولة، قد
~~كان عاملا أساسيا في زعزعة أركانها، وقلقلة دست
~~الخلافة، وقد كان عمل الواثق بالله، الذي استكثرهم
~~وقربهم ms005 وسلطهم، عملا أحمق، كان من نتائجه تسلط
~~هذا العنصر الهدام الغريب على مرافق الدولة والتطويح
~~بالمبادئ السامية التي قامت الدعوة العباسية من أجلها،
~~من سياسية، وإدارية، وثقافية، ودينية.
~~(2)

# برز في هذا العصر عنصر جديد، كان له أثر كبير في
~~تهديم أركان الدولة، ألا وهو عنصر النساء الجاهلات، من
~~أمهات الخلفاء وقهرماناتهم، وجواري قصورهم، أمثال:
~~أم المستعين، وأم المعتز، وأم المقتدر، وقهرمانته
~~«ثمل» وغيرهن من النساء الغريبات عن البيئة العربية،
~~واللواتي ما كان يهمهن سوى أغراضهن الخاصة وحب
~~السلطان والحكم والمال.
~~(3)

# كان من نتائج هذا الضعف في الإدارة والاستكثار من
~~الأتراك وسيطرة النساء والانحلال في مقر الخلافة أن
~~قويت مطامع الطامعين في الأمصار والأقاليم النائية
~~والقريبة، واشتدت رغبات الطامحين إلى الحكم والاستقلال
~~ببلادهم، وفصلها عن جسم الدولة العباسية، وقوي تذمر
~~المتذمرين فانسلخ عن جسم الدولة كثير من الأقاليم،
~~كانسلاخ اليمن على يد يعفر بن عبد الرحيم، وانسلاخ
~~سجستان على يد الأسرة الصفارية، واستقلال خراسان وما
~~وراء النهر بزعامة الطاهريين والسامانيين، وانفصال مصر
~~أيام بني طولون والإخشيد، وتقلص الموصل وشمالي الشام
~~وديار بكر وما إليها بزعامة بني حمدان، أو كسيطرة نفر
~~على مركز الخلافة نفسه، كما فعل فيما بعد البويهيون
~~والسلاجقة ثم المغول.
~~(4)

# رأى العلويون على اختلاف فرقهم من جعفرية، وزيدية،
~~وإسماعيلية، ضعف الدولة، فقاموا يطالبون بحقهم السليب
~~بقوة وعلنية، وكان من نتائج ذلك أن قام الإمام الحسن
~~بن زيد الأطروش بحركته الزيدية في جرجان وطبرستان، تلك
~~الحركة التي قوي نشاطها حتى امتدت إلى بغداد، وقام
~~صاحب الزنج بحركته في البصرة وما إليها، وثار
~~الإسماعيلية والقرامطة على مغتصبي حقوقهم، وكان من
~~أمرهم ما هو معروف.
~~(5)

# حين قوي الانقسام بين القادة من الأجناد الأتراك،
~~وضعف أمرهم بعض الشيء وأراد الخلفاء إيجاد عنصر قوي
~~في مجال السياسة، برز عنصر جديد هو عنصر الكتاب
~~والوزراء، وقد كان لهذا العنصر القوي من رجال العلم
~~أثر واضح في إدارة البلاد، أمثال بني خاقان، وبني
~~الفرات، وبني وهب، وبني مقلة، وبني مخلد، وقد كان
~~هؤلاء الكتاب الوزراء يختصمون ms006 فيما بينهم، ففسدت
~~أمور الدولة من جديد فسادا لا يقل عن فسادها بالقادة
~~الأتراك؛ لأن طمعهم بجمع الأموال والسيطرة على مرافق
~~الدولة قد أفسد الأمر، وسار بالدولة نحو الخراب
~~والإفلاس.

# هذه هي بعض مظاهر الضعف الخطيرة التي حلت بالدولة
~~العباسية في الفترة التي نؤرخها، وهي كما نرى مظاهر
~~ذات أثر واضح في السير بالدولة في طريق الانحلال
~~فالانهيار، ولو لم يسبغ العباسيون على خلافتهم ذلك
~~الثوب الإلهي والرداء الديني المحمدي لاضمحل أمرها
~~سريعا، ولم تستطع البقاء ولو بذلك المظهر الصوري إلى
~~أن قضى عليها هولاكو.



# الفصل الثالث



# | مجالي الانحلال في جسم الدولة




# لم تتبدل أكثر الأوضاع العامة من إدارية واجتماعية وفكرية
~~وسياسية في هذا العصر، عما كانت عليه في العصر العباسي الأول
~~تبدلا ذا معالم بارزة، ولكن هناك مجالي جديدة ظهرت في تلك الحقبة،
~~ولا بد لنا من وقفة أمام بعض الأوضاع التي تبدلت لتبين حقيقة ما
~~كانت عليه وما طرأ عليها من تطور، أو ما حدث ولم يكن من قبل، وإن
~~من أبرز ما يلحظ المرء في هذه الفترة من مجالي انحلال الدولة
~~وتبدلها عما كانت عليه، يمكن إجماله في النقاط السبع
~~الآتية:
~~(1) ضعة شأن الخلافة وانحطاط مركز الخليفة انحطاطا
~~ملموسا

# لقد كان لتدخل القواد الأتراك، ثم الوزراء والكتاب، ثم
~~النساء أثر واضح في إيجاد تلك الضعة؛ فكثير من الخلفاء قتل
~~وأهين، وكثير منهم سملت عيناه وعذب، وكثير منهم خلع،
~~حتى أصبح الخليفة شبحا يؤمر فيطيع، ويطلب إليه أن يولي
~~من يريده القادة أو الوزراء، فيوليه دون أية مناقشة، ويأمرونه
~~أن يعزل من لا يرضون عنه فيعزله، وقد يكون كارها لذلك. ويحفظ
~~لنا التاريخ كلمة للخليفة الراضي تبين سوء حال مركز الخليفة،
~~قال: وكأني بالناس تقول: «رضي هذا الخليفة بأن يدبر أمره
~~عبد تركي حتى يتحكم في المال، وينفرد بالتدبير، ولا يدرون أن
~~هذا الأمر قد فسد قبلي، وأدخلني فيه قوم بغير شهوتي، فسلمت
~~إلى ساجية وحجرية،

# 1

# يتسحبون علي، ويجلسون في اليوم مرات، ويقصدونني
~~ليلا، ويريد كل واحد ms007 منهم أن أضعه دون صاحبه وأن يكون له بيت
~~المال، وكنت أتوقى الدماء في تركي الحبل عليهم إلى أن كفاني
~~الله أمرهم، ثم دبره ابن رائق فدبره أشد تسحبا في باب
~~المال وانفرد بشربه ولهوه.»

# فإننا نرى أن الراضي كان ضاق ذرعا مما صارت إليه منزلة
~~الخلافة، وأنه يتبرأ أن يكون هو الذي تساهل فأوصل منزلة
~~الخلافة إلى ذلك الدرك، فيقول: إن هذا أمر كان منذ القديم،
~~فهو لا يستطيع أن ينجي الخلافة منه.
~~(2) ظهور منصب «إمارة الأمراء»

# وهي وظيفة استخلصها لنفسه «زعيم القادة الأتراك»، وصار
~~بموجبها أكبر رئيس في الدولة الإسلامية، يتولى أمورها فعلا،
~~ويترك المظاهر الشكلية للخليفة، وأول من تولى هذا المنصب هو
~~ابن رائق آمر الجيش وقائده الأعلى؛ فقد اتفق هو والقواد الكبار
~~سنة 304ه، على أن يتولى هو بنفسه إدارة الدولة ورئاسة الجيش،
~~ويدير المملكة فكان له ذلك، وخطب له مع الخليفة على جميع
~~منابر الممالك التابعة للدولة، واستطاع أن يسيطر على أموال
~~الدولة، بينما صار الخليفة شبه موظف يتسلم راتبه آخر الشهر،
~~وينقش اسمه على السكة مع اسم أمير الأمراء، وقد استمر هذا
~~الأمر حتى دخول بني بويه إلى بغداد سنة 334ه، كما سنرى تفصيل
~~ذلك.
~~(3) اضطراب شأن «ولاية العهد»

# لم يبق لولاية العهد إلا شكلها الظاهري بعد أن استقر الأمر
~~نهائيا على أن يكون الترشيح لمنصب الخلافة بيد المتنفذين من
~~قادة الجيش وكبار الوزراء، يولون الأمر من يشاءون ويخلعون من
~~يشاءون، ويسمون لولاية العهد من يشاءون، ثم يبدلونه حين
~~يريدون، فهم أصحاب السلطة الحقيقية، وهم الذين يبدءون بمبايعة
~~الخليفة (البيعة الخاصة)، فإذا انتهوا من ذلك، أذنوا للناس أن
~~تبايعه (البيعة العامة).
~~(4) على الرغم من ضعة شأن الخلافة بقيت بعض المزايا
~~للخليفة

# يلاحظ أنه على الرغم من ضعة شأن الخلافة وظهور أمير
~~الأمراء قد بقيت بعض المزايا الخاصة بالخليفة، مثل تمتعه
~~باحترام جمهور المسلمين، وولائهم له، والنظر إليه على أنه
~~مرجعهم الديني الأعلى، يلجئون إليه في الملمات ويتوسلون به إلى
~~الله؛ ولذلك حرص أمير الأمراء، ms008 الذي استحوذ على السلطة
~~الفعلية، على أن يحفظ للخليفة من المظاهر الشكلية بما لا يجرح
~~شعور العامة أو يطعن عواطفهم تجاه هذا المنصب الديني الرفيع؛
~~ولهذا ظلت المراسيم والقوانين والمشاريع كلها تصدر باسم
~~الخليفة. بينما كانت يداه مغلولتين، وهو مغلوب على أمره، وقد
~~كان لهذا الأمر أثره في بقاء نوع من التماسك في كيان الدولة
~~الإسلامية على تفكك أوصالها، كما أشرنا إليه فيما مضى؛ فقد ظل
~~كل المسلمين في كافة أجزاء الدولة المتفككة، المستغلة أجزاؤها،
~~ينظرون إلى الخليفة كأنه هو القوة الجامعة لهم جميعا، الموحدة
~~لآمالهم، وشعورهم الديني؛ لأنه إمامهم الديني وحامي حمى
~~عقيدتهم.
~~(5) قوة نفوذ منصب الوزارة

# فقد كان الوزير في السابق كاتبا، يتلقى أوامر الخليفة
~~فيبلغها من يريد أو يستكتبه فيكتب له، أو يستشيره فيشير عليه،
~~وحيثما كان يحس الخليفة بتعاظم نفوذ وزيره أو يشعر بأية ريبة
~~منه يقصيه عن منصبه أو يصادره ويقتله، أما في هذه الفترة فقد
~~صارت الوزارة إلى مكانة سامية، وربما نافست صاحب السلطة
~~العسكرية نفسه، أمير الأمراء، وخصص لصاحبها دار ومقر إلى
~~جانب دار الخلافة، إن لم يكن في دار الخلافة نفسها، يتصرف بما
~~يريد، ويحكم بما يشاء، ووجدت فترة أصبحت الوزارة فيها وراثية
~~في بعض البيوتات أو كالوراثية، يتناقلها آل بيت واحد، كابرا
~~عن كابر، كآل الفرات، وبني وهب، وبني متلة، وغيرهم ممن سبق
~~ذكرهم، وقد أضفي على الوزارة في هذه الفترة كثير من ألقاب
~~التضخيم والإطناب، ومنح صاحبها أسمى الرتب، وأعلى الامتيازات
~~والشارات، التي كان بعضها قبلئذ من خصائص الخليفة.
~~(6) ظهور نوع من الدواوين الجديدة

# ظهر نوع من الدواوين الجديدة التي اقتضتها تطورات الحالة
~~العامة في البلاد مثل «ديوان الاستخراج»، شقيق «ديوان
~~المصادرات» وهو الديوان الذي كان يتولى صاحبه التحقيق عن
~~الأموال المصادرة للكتاب والوزراء والقادة، الذين يفصلون عن
~~أعمالهم، وقد عظم شأن هذا الديوان في أخريات هذا العصر لكثرة
~~المصادرات، واضطراب الأمور، وحاجة الدولة إلى الأموال لقلة
~~الوارد وكثرة النفقات، وسوء الإدارة وكثرة ارتشاء العمال
~~والقادة والوزراء ومن إليهم، ومثل ms009 «ديوان ضريبة الإرث» التي
~~أحدثت في خلافة المعتمد فيما يظهر.
~~(7) قوة شأن أصحاب العقائد والأفكار
~~الدينية والاجتماعية
~~والفلسفية

# كانت الدولة في العصر الماضي تحمل على هذه الأفكار بقوة
~~كالزنادقة والقرامطة والخوارج؛ فقد تنفس هؤلاء القوم
~~الصعداء، لضعف شأن الخلافة وانصراف أهل الحل والعقد فيها عن
~~الاهتمام بالأمور العقائدية والفكرية والدينية والاجتماعية،
~~إلى مصالحهم الشخصية، وجمع الأموال وبناء القصور، وتقوية
~~النفوذ والسلطان، فإذا تعرض أصحاب العقائد والحركات إلى شيء
~~من مصالح أولي الحل والربط، قاموا عليهم وفتكوا بهم، وإلا
~~ألقوا حبلهم على غاربهم.



# الفصل الرابع



# | في نتائج الانحلال




# نتج من انحلال الدولة العباسية في هذا الحين أمران خطيران
~~رئيسيان؛ الأول: انقسام الدولة إلى دويلات. والثاني: قوة أمر أصحاب
~~العقائد والمذاهب المخالفة لمذهب الخلافة.

# وإليك تفصيل هذين الأمرين:
~~(1) ظهور الدويلات الجديدة وهي
~~(1) الدولة الطاهرية. (2) الدولة الزيادية. (3) الدولة
~~الزيدية. (4) الدولة الصفارية. (5) الدولة السامانية. (6)
~~الدولة الساجية. (7) دولة الأدارسة. (8) دولة الأغالبة.
~~(9) دولة الطولونيين. (10) دولة الإخشيديين.

# فقد كان طبيعيا، بعد هذا الانحلال الذي رأينا مظاهره
~~ومجاليه، أن تتجزأ الدولة الكبرى وتنفصل عنها دويلات ترتبط بها
~~اسما، وما هي في الحقيقة إلا دولة مستقلة، استقل أصحابها
~~ببلادهم، وتمتعوا بخيراتها وأبقوا للخليفة الاسم الوهمي الذي
~~لا طائل تحته، ولم يبقوا له إلا النفوذ الروحي والأثر الديني،
~~والحق أن أولى هذه الدويلات التي استقلت في المشرق استقلالا
~~حقيقيا عن دولة الخلافة، هي الدولة الصفارية، أما الدولة
~~الطاهرية، التي يرجع عهدها إلى ما قبل العصر الذي نؤرخه، فقد
~~أبقت بعض العلائق القوية بينها وبين المركز في بغداد، وإنما
~~نذكرها ها هنا؛ لأنها هي أولى الدول التي ابتدعت بدعة
~~الانفصال، وقد أشرنا إلى بعضها في «عصر الازدهار».
~~(1-1) الدولة الطاهرية (205-259ه/820-872م)

# أول من أسس هذه الدولة هو الأمير طاهر بن الحسين
~~بن مصعب الخراساني، وهو من بيت عريق في إيران، ولد
~~ببوشنج من أعمال مرو سنة 159ه، وكان جده مصعب بن زريق
~~بن ماهان، واليا عليها وعلى هراة، وكان قبل ذلك كاتبا
~~وصاحب سر سليمان بن كثير الخزاعي أحد دعاة الدولة ms010
~~العباسية.

# نشأ طاهر ببوشنج كما ينشأ أبناء الوجوه، وكان شجاعا
~~أديبا، وهو أحد قواد المأمون، لعب دورا هاما في الفتنة
~~بين الأمين والمأمون، وكانت له يد كبيرة في فوز المأمون
~~على أخيه، فكافأه المأمون على بلائه الحسن لما تم له
~~النصر على الأمين، وذاعت شهرته وسمت مكانته، فولاه
~~الجزيرة وجانبي بغداد، وأحسن القيام بأعماله هذه. وفي سنة
~~205ه ولاه أمر خراسان، وما إليها إلى أقصى المشرق فسار
~~بالناس أحسن سيرة، وحمد له المأمون والأهلون دهاءه وعقله
~~وأمانته، قال ابن طيفور في تاريخ بغداد، نقلا عن يحيى
~~بن أكثم إن المأمون قال: «ما حابى طاهر في جميع ما كان فيه
~~أحدا، ولا مالأ أحدا، ولا داهن ولا وهن ولا وني ولا
~~قصر في شيء، وفعل في جميع ما ركن إليه ووثق به أكثر مما
~~ظن له وأمله، وأنه لا يعرف أحدا من نصحاء الخلفاء وكفاتهم
~~فيمن سلف عصره ومن بقي في دولته، على مثل طريقته ومناصحته
~~وغنائه وإجزائه.» ويظهر أن الثقة التي وثقها المأمون
~~بعامله، جعلت طاهرا يغتر بنفسه بعد أن أقام فترة في
~~خراسان؛ فقد طمحت نفسه إلى الانفصال عن الدولة، وأعلن
~~عصيانه على الخليفة سنة 207ه، ولما كتب إليه الخليفة
~~بغضه على بعض ما بلغه عنه، أجابه طاهر بن الحسين جوابا
~~أغلظ فيه، ثم تطور الأمر بين الخليفة وطاهر، فقطع طاهر في
~~الخطبة للخليفة، وساءت الأمور. روى صاحب بريد المأمون في
~~مرو قال: حضرت مرة صلاة الجمعة فصعد طاهر المنبر، فخطب،
~~فلما بلغ إلى ذكر الخليفة أمسك عن الدعاء له وقال: اللهم
~~أصلح أمة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بما أصلحت به أولياءك،

# 1

# ولما وصل صاحب البريد إلى المأمون وأخبره بخبر
~~طاهر غضب، وأراد أن يفتك به، ولكنه أدرك قوة سلطانه في
~~إقليمه، فأحجم عن ذلك، ثم إن طاهرا لقي حتفه فجأة، وعلى
~~الرغم من اضطراب أقوال المؤرخين في سبب وفاته، فيظهر أن
~~المأمون قد سلط عليه من دس له السم فهلك.

# قال صاحب الفخري، ص199: «كان المأمون، ms011 لما ولى طاهر بن
~~الحسين خراسان استشار فيه أحمد بن أبي خالد الأحول وزيره،
~~فضرب أحمد الرأي في توليته طاهر، فقال المأمون لأحمد: إني
~~أخاف أن يغدر ويخلع ويفارق الطاعة. فقال أحمد: الدرك في
~~ذلك علي. فولاه المأمون. فلما كان بعد مدة أنكر
~~المأمون عليه أمورا، وكتب إليه كتابا يتهدده، فكتب طاهر
~~جوابا أغلظ فيه للمأمون، ثم قطع اسمه من الخطبة ثلاث
~~جمع، فبلغ ذلك المأمون، فقال لأحمد: أنت الذي أشار
~~بتولية طاهر، وضمنت ما يصدر منه، وقد ترى ما صدر منه من
~~قطع الخطبة ومفارقة الطاعة، فوالله لئن لم تتلطف لهذا
~~الأمر وتصلحه كما أفسدته، وإلا ضربت عنقك. فقال أحمد: يا
~~أمير المؤمنين طب نفسا، فبعد أيام يأتيك البريد بهلاكه،
~~ثم إن أحمد أهدى لطاهر هدايا فيها كوامخ

# 2

# مسمومة، وكان طاهر يحب الكامخ فأكل منها فمات
~~من ساعته.»

# وقد رأى المأمون ألا يقصي آل طاهر عن الحكم لما رآه من
~~قوة سيطرتهم على تلك البلاد، فولى طلحة بن طاهر موضع
~~أبيه، وقد احتفظ أبناء طاهر بسلطانهم على تلك الديار فترة
~~غير قصيرة، وكان هذا أول حدث في تجزئة الإمبراطورية
~~الإسلامية.

# وأبرز أمراء آل طاهر هو عبد الله بن طاهر، وكان عمره حين
~~لمع اسم أبيه في حوادث الأمين نحو ست عشرة سنة، وتربى في
~~كنف المأمون، وكان يحبه ويحسن إليه، فلما كبر ولاه
~~محاربة شيث بن ربعي، ثم ولاه شرطة بغداد، ثم بعث به إلى
~~مصر لما ثار أميرها عبيد الله بن السري، فوضع الأمن في
~~نصابه، لما كان عليه من الدهاء والسياسة والإدارة. وفي سنة
~~213ه ولاه خراسان وما إليها من بلاد المشرق، فثبت
~~أركان الدولة كما وطد دعائم حكم الأسرة الطاهرية فيها. ثم
~~تتابع على الحكم جماعة من آل طاهر، كانوا يدينون للخلافة
~~اسما وهم مستقلون بالبلاد فعلا، يستغلونها لأنفسهم،
~~ويوسعون حدودها، حتى بلغت تخومهم الهند، ونقلوا عاصمتهم من
~~مرو إلى نيسابور وظلوا في الحكم إلى أن أجلاهم الصفارون
~~واستولوا على بلادهم.

# 3

# وهكذا انتهت أيام ms012 هذه الدولة، التي هي أولى الدول
~~الفارسية المنفصلة عن جسم الإمبراطورية الإسلامية، والتي
~~شجعت أصحاب المطامع من الفرس وغيرهم عن الانفصال، واستطاع
~~الطاهريون بمواهبهم وذكائهم أن يستمروا في الحكم عهدا
~~طويلا، لما كانوا يتمتعون به من مواهب وكفايات وحب للعلم
~~وأهله، ولما لهم من مكانة محلية بين أهل تلك الديار،
~~ولما عزم المعتصم، الذي كان يكره عبد الله بن طاهر، على
~~أن ينقله من خراسان إلى ولاية أخرى لم يستطع تنفيذ
~~إرادته، بل عمل على قتله في الخفاء، وحين هلك عبد الله
~~وأراد الواثق أن يولي إسحق بن إبراهيم المصعبي لم ينفذ
~~فكرته لخشيته من ألا تتم. ولو لم يكن آخر الطاهريين - وهو
~~محمد بن طاهر - ضعيف الإرادة، ميالا إلى اللهو، لما
~~استطاع يعقوب بن الليث الصفار أن يقصيه عن إمارته ويقضي
~~على دولته.

# ويجب أن نعلم أن عهد الطاهريين في خراسان كان على العموم
~~عهدا طيبا؛ فقد كانوا - وخصوصا عبد الله - على جانب
~~عظيم من الثقافة وحسن الإدارة، وحب الخير، فنشروا العلم
~~وقربوا العلماء، وأحيوا الأرض الموات، ونظموا الري
~~والسقاية، وجمع عبد الله جماعة من أئمة الفقهاء وأهل
~~الرأي وطلب إليهم دراسة أوضاع الري ومشاكله من الناحية
~~الفقهية والقضائية، فألفوا له كتاب «القني» ولكن فقد مع
~~الأسف.

# ولم تكن صلات
~~الطاهريين بالخليفة في بغداد - على الغالب - صلات جفاء، بل
~~كانوا حسني الصلة مع المركز، يقدمون ما عليهم لبيت
~~المال، ويذكر قدامة بن جعفر أن مقدار الخراج الذي كان
~~يدفعه الطاهريون بلغ «48 ألف ألف درهم»، وكان الطاهريون
~~على استقلالهم بإمارتهم لا يقطعون صلتهم ببغداد وأهلها،
~~وهذا ما جعلهم يحرصون على استبقاء ولاية الشرطة في بغداد
~~بأيديهم، حتى بعد أن أجلاهم الصفارون عن ولايتهم في
~~خراسان والري وطبرستان وجرجان وكرمان وسجستان، كما سنرى
~~تفصيل ذلك بعد.
~~(1-2) الدولة الزيادية (203-253ه)

# كان أهل اليمن منذ نشأة دولة بني العباس لا يقرون
~~بدولتهم؛ لأنهم يميلون إلى «آل علي» ويرون أن «آل العباس»
~~قد ظلموا العلويين وفتكوا بهم؛ فلذلك لم يخضعوا لحكمهم
~~خضوعا ms013 تاما، وكانوا يتحينون الفرص لخلع طاعتهم وتأسيس
~~دولة علوية مستقلة، فكانت الثورات في اليمن لا تهدأ؛ ولذلك
~~بعث إليهم المأمون بقائد عربي قوي هو محمد بن إبراهيم
~~الزيادي، أحد أبناء زياد بن أبي سفيان، فولاه اليمن في
~~سنة 203ه، وكان إنسانا قويا فاتكا، فتوجه إلى مكة
~~للحج، ثم قصد اليمن ففتح تهامة، واختط مدينة زبيد، ثم
~~شرع في تتمة فتح بلاد اليمن حتى أخضعها جميعها، وقضى على
~~روح الثورة، وأرجع الخطبة للعباسيين، وما زال أمر الزيادي
~~هذا في نمو، وسلطانه في قوة، حتى صار كالملك المستقل، إلا
~~أنه استمر في ولائه للعباسيين، وفي حمل الهدايا والخراج
~~إليهم.

# وقد طال ملكه إلى سنة 245ه، ثم انتقل الأمر إلى أبنائه
~~وأحفاده فمواليهم إلى سنة 253ه، وهذه الدولة هي أولى الدول
~~التي انفصلت عن بغداد في الجزيرة العربية، ولم يعد
~~للخلفاء العباسيين ومن بعدهم من حكام العراق وغيره، سيطرة
~~على اليمن منذ ذلك الحين؛ فقد قامت بعد الدولة الزيادية
~~دول علوية الهوى زيدية المذهب، استمرت في السيطرة على
~~اليمن إلى أيام الفتح العثماني.
~~(1-3) الدولة الزيدية (250-355ه)

# كان العلويون ينتهزون كل فرصة للقيام بحركات طلبا
~~لحقهم في الخلافة؛ ففي أيام الفتنة بين «الأمين والمأمون»،
~~قاموا يطالبون بحقوقهم، ويعلنونها ثورة على العباسيين،
~~وكانت لهم حركات أخرى، منها حركة أبي السرايا السري بن
~~منصور، الذي ثار بالكوفة ومعه ابن طباطبا سنة 199ه وهو
~~محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن، وامتد
~~نفوذه حتى بلغ واسطا والحجاز، ولولا موت ابن طباطبا، ثم
~~موت أبي السرايا نفسه سنة 201ه، لكان لهذه الحركة العلوية
~~شأن آخر. وفي أيام المعتصم ثار منهم محمد بن القاسم
~~بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي في الكوفة، وعظم
~~أمره إلى الطالقان في خراسان، وهو يدعو إلى «الرضا من
~~آل محمد» فاجتمع إليه خلق كثير، ووقعت بينه وبين عبد الله
~~بن طاهر أمير خراسان وقعات، ثم أسر محمد، وسيق إلى
~~المعتصم، فحبسه بسامراء سنة 219ه، ثم تمكن من ms014 الهرب ولم
~~يعرف له خبر، ويعتقدون أنه حي غائبا، وأنه يعود ويملأ
~~الأرض عدلا.

# وفي أيام المتوكل، الذي كان يعلن عداءه لآل علي وشدة
~~كراهيته لهم، وهدم قبر الحسين وما حوله، ثار يحيى بن عمر
~~بن يحيى بن زيد بن علي بن الحسين، فتمكن المتوكل منه
~~وحبسه في سجن المطبق ببغداد، ثم تمكن من الفرار، فتجمع
~~حوله نفر كبير من الزيدية والأعراب، ولكنه لم يوفق إلى
~~الوصول لهدفه وقضى على حركته سهل بن هارون. وفي أيام
~~المستعين خرج ثانية وتمكن من الاستيلاء على الكوفة،
~~وبلغت دعوته بغداد، فانضم إليه كثير من أهلها وقوي سلطانه
~~إلى أن كانت سنة 250ه فخرج وبعث إليه الخليفة بالحسين
~~بن إبراهيم المصعبي، والتقى جمعاهما ظاهر الكوفة، ودارت
~~الدائرة على يحيى فقتل ومثل به، فلما بلغت أخباره
~~الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن
~~ثار بطبرستان واستولى على عاصمتها آمل، ثم على سارية
~~وسائر بلاد طبرستان والديلم، واستطاع بما أوتي من قوة
~~وعلم أن يؤسس دولة قوية دامت نحو قرن، تولى فيها الحسن
~~بن زيد 250-270ه، ومحمد بن زيد القائم بالحق 270-278ه،
~~وحكم فترة طويلة استطاع فيها أن يقوي نفسه، ويرتب بعوثه
~~ودعاته لنشر دعوته الزيدية حتى تغلب السامانيون عليها، كما
~~سنرى. وفي سنة 301ه تمكن الحسن الأطروش بن علي بن الحسين
~~بن علي بن عمر بن زين العابدين أن يعيد سلطان الزيدية من
~~جديد على بلاد طبرستان والديلم وظل إلى سنة 304ه، ثم خلفه
~~الحسن بن القاسم بن علي بن عبد الرحمن، ومعه أولاد الأطروش
~~من سنة 304 إلى سنة 355 وفي هذه السنة انتهى أمر الدولة
~~الزيدية.
~~(1-4) الدولة الصفارية (247-289ه)

# كان الخوارج قد استقروا في سجستان وثبتوا أقدامهم فيها
~~منذ زمن بعيد، ويظهر أنهم منذ أوائل القرن الثالث قد
~~انقلبوا إلى عصابات تفتك بالناس، وتقطع السبيل، حتى لقي
~~الأهلون منهم عناء كبيرا، فألفوا فرقا متطوعة للدفاع
~~عن أنفسهم، ومحاربة هؤلاء الخوارج القساة، الذين لم تتمكن
~~الدولة من ms015 إخضاعهم، وقد استطاع صالح بن النضر الكناني، أحد
~~قادة هذه الفرق المتطوعة، أن يستولي على العاصمة، ويطرد
~~عامل آل طاهر عنها، وكان بين أجناد صالح أخوان كانا
~~يشتغلان في حداثتهما بعمل الصفر، وهما يعقوب بن الليث
~~وأخوه عمرو بن الليث، وقد استطاع يعقوب بذكائه ودهائه أن
~~يتقرب من صالح وتسمو مكانته بين الجند، لما كان له من
~~بلاء حسن  في قتال
~~الخوارج وقطع دابر المفسدين. وحدث في سنة 247ه أن مات
~~صالح، وتولى إمرة المتطوعة رجل ضعيف اسمه درهم بن الحسين،
~~وكان درهم هذا لا يساوي شيئا ولا يصلح للإمرة، فرأى
~~المتطوعة أن يعزلوه ويولوا يعقوب بن الليث مكانه، فلما أن
~~تولى قيادتهم، وكان ذلك في 6 محرم سنة 247، أبلى أحسن
~~البلاء في قتال الخوارج والشراة، واستولى على هراة وبوشنج
~~وما إليهما سنة 253ه، ثم وجه همته إلى قتال أمراء
~~الترك والديالم بتخوم سجستان فانتصر على كثير من ديارهم،
~~وأذعن له أمراء الملتان وذابلستان والسند ومكران، وفي سنة
~~256ه استولى على كرمان، وكان الخليفة المعتز بالله قد
~~أعطاها له، ولوالي فارس علي بن الحسين، وقد حاول علي أن
~~يسبق يعقوب إلى احتلال كرمان، ولكن يعقوب سبقه فتغلب عليها
~~وهزم جنده، وما زال يطارده حتى ألجأه إلى شيراز عاصمة
~~إقليم فارس، وانتهز يعقوب مناسبة نصره هذا فبعث بحلائل
~~الهدايا إلى الخليفة يؤكد له ولاءه، ويرجوه أن يوليه على
~~بلاد فارس، وأن يعزل عنها علي بن الحسين، على أن يقرر عليه
~~خمسة عشر ألف درهم، ثم شخص على أثر كتابته بذلك للخليفة
~~متوجها إلى كرمان فاستولى عليها، ثم توجه إلى شيراز
~~فحاصر الحسين بن علي واستولى عليها في جمادى الأولى سنة
~~255ه، وضم إقليم فارس إلى دولته فارتفع ذكره، وسما قدره،
~~وفي سنة 259ه قصد نيسابور عاصمة آل طاهر فاستسلم له محمد
~~بن طاهر، وهكذا انتهت الدولة الطاهرية، فانتهز يعقوب هذه
~~الفرصة لإرسال وفد إلى الخليفة المعتمد في سامراء مع كتاب
~~إلى الخليفة يذكر فيه ما تناهى إليه من حال أهل خراسان، ms016
~~وأن الخوارج والشراة المخالفين قد استولوا عليها، وأن محمد
~~بن طاهر قد غلب على أمره، وأن أهل خراسان قد سألوه القدوم
~~عليهم، وأنه سار إليهم وأقر نصاب العدل والأمن فيها؛ ولذلك
~~جاء يطلب من الخليفة تأميره عليها، وكان المدبر لشئون
~~الخلافة وقتئذ الموفق طلحة أبو أحمد، فقال لرئيس وفد
~~يعقوب: إن الخليفة لا يقر يعقوب على ما فعل، وأنه يأمره
~~بالانصراف إلى عمله الذي ولاه إياه - وهو إقليم فارس فقط
~~- فلما بلغت هذه الرسالة يعقوب لم يأبه لها، واستمر في
~~عمله وتوطيد سلطانه في إقليم فارس وخراسان كلها. وفي سنة
~~260ه سار يعقوب بجنده إلى طبرستان جنوبي بحر قزوين يريد
~~طرد الحسن بن زيد منها، فافتتح مدينتي ساري وآمل، وهرب
~~الحسن أمامه فلحقه إلى جبال طبرستان، ولكن قسوة الإقليم
~~وبرده الشديد منعاه من الاستمرار في وقوفه أمام يعقوب،
~~فرجع إلى خراسان، ولكنه فوجئ بعمل أزعجه، وهو أن رجال
~~الخلافة، وعلى رأسهم الموفق طلحة في سامراء، أصبحوا
~~يتخوفون من حركة يعقوب
~~ونفوذه، فأمر الموفق عبيد الله بن طاهر أن يجمع في بغداد
~~حجاج خراسان والري وطبرستان وجرجان، ويقرأ عليهم كتابا
~~للخليفة، يذكر فيه أنه لم يول يعقوب على ما استولى عليه
~~ظلما، ويأمرهم بالبراءة منه والثورة عليه، ولما بلغت هذه
~~الأخبار يعقوب لم يأبه لها، أول الأمر، ثم خاف على نفسه،
~~فأخذ يعمل على تقوية جيشه استعدادا للطوارئ، وبلغ ذلك
~~الخليفة، فاضطر أن يعترف بالأمر الواقع، ويبعث إلى يعقوب
~~بتوليه خراسان وما إليها من بلاد المشرق، ولكن يعقوب كان
~~قد غضب مما عومل به سابقا، فعزم على الثورة، وأنه لا بد
~~له من الاستيلاء على العراق أيضا، وعلى بغداد نفسها، ولم
~~يتأخر عن تنفيذ عزمه، فجمع جيوشه واتجه نحو العراق، فلما
~~رأى الخليفة المعتمد ذلك، خرج إليه بنفسه وعليه بردة
~~الرسول وفي يده القضيب، والتقى الجيشان بالقرب من دير
~~العاقول، وكانت الغلبة أول الأمر لجيش يعقوب، ثم تغلب
~~الجيش العباسي، واستطاع محمد بن طاهر أن ينجو من أسر
~~يعقوب فأحضره الخليفة ms017 مجلسه وخلع عليه، وثبته في ولايته،
~~وقرئ على الناس في يوم 11 رجب سنة 262ه كتاب من أمير
~~المؤمنين فيه مثالب يعقوب، وخبر مشاققته لله ورسوله
~~وخليفته وعزله.

# أما يعقوب فقد قفل منهزما إلى خراسان وأخذ يرتب أموره
~~ويقوي جنده، وجرت له وقائع مع رجال صاحب الزنج إلى أن
~~مات في 15 شوال سنة 265ه بالأهواز بعد أن ثبت أركان
~~مملكته في خراسان وجنوبي إيران. ومهما يكن من أمر فإن
~~يعقوب، كان عصاميا تطلع إلى معالي الأمور فبلغها، ولكن
~~منشأه الدنيء، وتفكيره الساذج، وعدم معرفته بالسياسة لم
~~تمكنه من توسيع دولته؛ فقد كان جنديا قويا بارعا،
~~وحسب، ولو أنه جمع إلى القوة عقلا وحزما لاستطاع أن يصل
~~بدولته إلى منزلة سامية.

# ولما هلك يعقوب بايع الجند أخاه عمرا (265-287) لما كان
~~عليه من القوة فكان أول عمل عمله أن طلب رضاء الخليفة
~~والاعتذار إليه عما قام به أخوه، فرضي عنه الخليفة وولاه
~~على خراسان وفارس وأصفهان وسجستان وكرمان والسند، وسماه
~~حاكما عسكريا لبغداد، وسامراء، تشريفا له، ولكن ما
~~عتمت الأمور أن فسدت بينه وبين بغداد من جديد، حينما
~~أراد طلحة الموفق منه أن يتنازل عن خراسان سنة 272، فرفض
~~وأعلن عصيانه، فجمع الموفق بأمر المعتمد حجاج خراسان وقرأ
~~عليهم كتابا من الخليفة بإقالة عمرو، وبلغه على المنابر،
~~وجهز الموفق طلحة جيشا فتح به بلاد فارس وهزم عمرا، ولكن
~~عمرا استطاع أن يسترد ولايته بحد حسامه، وظل إلى أن توفي
~~المعتمد.

# ولما تولى المعتضد في سنة 279 أقر عمرا في ولايته،
~~واستقرت بلاد المشرق لعمرو فطمع في بلاد ما وراء النهر،
~~وطلب من الخليفة أن يوليه إياها، فكانت تلك الولاية سبب
~~القضاء عليه. روى الطبري أن عمرا طلب إلى الخليفة أن
~~يوليه ما وراء النهر، فولاه ذلك، وقرئ في بغداد كتاب من
~~الخليفة بعزل إسماعيل بن أحمد الساماني عن ما وراء النهر
~~وتولية عمرو مكانه، وأرسل رسولا إلى عمرو في نيسابور يحمل
~~إليه الخلع والعهد، فلما وضع العهد بين يدي عمرو قال: ms018
~~ما هذا؟ فقال الرسول: هذا الذي سألت. فقال عمرو: وما أصنع
~~به؟ فإن إسماعيل بن أحمد لا يسلم إلي ذلك إلا بمائة
~~ألف سيف! فقال الرسول: أنت سألته، فشمر الآن لتتولى
~~العمل في ناحيته. وفي ربيع سنة 287ه حطم السامانيون جند
~~عمرو قرب مدينة بلخ، ووقع عمرو أسيرا، ثم أرسله
~~السامانيون إلى بغداد فقتل، وبذلك انتهى عهد هذه الأسرة
~~العسكرية التي حكمت، وهي لا تستند على شيء سوى السيف
~~والقوة، على أن عمرا كان خيرا من أخيه؛ فقد وصفوه بأنه
~~كان على جانب من الدهاء والإدارة، ورووا أنه كان شديد
~~الاهتمام بضبط موارد دولته، وأنه كانت له ثلاثة بيوت
~~للمال؛ أولها بيت المال الوارد من الخراج والضرائب الأخرى،
~~ومنه كان ينفق على الجيش، وثانيها بيت المال الوارد من
~~الضياع والأملاك الخاصة، ومنه تصرف نفقات البلاطات
~~والحاشية، وثالثهما بيت المال الوارد من المكوس والصادرات،
~~ومنه كانت تصرف المنح والهدايا. ورووا عنه أيضا أنه
~~كان عادلا في حكومته، عاملا على المساواة بين
~~رعيته.

# وصفوة القول أن هذه الدولة التي ظلت قرابة نصف قرن كانت
~~دولة قوية لم يحاول أمراؤها قطع كل الصلات بالخليفة، وإن
~~كانوا قد استمتعوا باستقلال مملكتهم، وتلقبوا بألقاب
~~الملك، وخطب لهم على المنابر مقرونا اسمهم مع اسم
~~الخليفة، وسكت الدراهم والدنانير باسمهم، ولولا فترات
~~الجفاء التي وقعت بين يعقوب وأخيه، وبين رجالات العاصمة
~~بغداد، لكانت هذه الدولة على أحسن حال.
~~(1-5) الدولة السامانية (261-389ه/874-999م)

# كان سامان خداه جد هذه الأسرة، أميرا ينتسب إلى
~~بهرام جور، صاحب كسرى هرمز، أسلم على يد أسد بن عبد الله
~~القسري الأمير الأموي ووالي بلخ، واتصل به وسمى ابنه
~~الأكبر باسمه، وكان لأسد بن سامان أربعة بنين وهم: نوح
~~وأحمد ويحيى وإلياس، وقد ارتفعت أقدارهم في دولة المأمون،
~~فولاهم والي خراسان غسان بن عباد
~~تلبية لأمر الخليفة
~~على بعض المقاطعات، فكان نوح أميرا على سمرقند، وأحمد
~~أميرا على الشاش وأسروشنة، وإلياس أميرا على هراة.
~~وعمر أحمد أكثر من إخوته فصار إليه حكم سمرقند وهراة ms019
~~والشاش وأسروشنة إضافة إلى بلاد فرغانة، وأخذ سلطانه يتسع
~~حتى امتد إلى بلاد الصفد. وفي 261ه/864م مات أحمد فخلفه
~~ابنه نصر وهو أول من حكم استقلالا من رجال هذه الدولة،
~~وكان مقره في سمرقند، واضطر الخليفة المعتمد أن يبعث إليه
~~تقليدا بولايته على كافة بلاد ما وراء النهر.

# وفي سنة 271ه اضطربت بخارى، وعاث المفسدون فيها فطلب
~~أهلها من نصر أن ينقذهم من تلك الفوضى، فبعث إليهم أخاه
~~إسماعيل فوطد الأمن فيها، وحكمها بالنيابة عن أخيه. وفي
~~سنة 272ه عهد الخليفة المعتمد بولاية كافة بلاد بخارى
~~والمشرق إلى نصر. وقد استطاع إسماعيل أن يقضي على الثورات
~~المحلية، وينقذ الفلاحين من ظلم أصحاب الأراضي واستبدادهم،
~~فأحبه الناس وقويت مكانته في البلاد، فطمع إلى الاستقلال
~~بها، ووقعت بينه وبين أخيه نصر خطوب وفتن وحروب دامت مدة
~~طويلة. وفي سنة 275 تغلب جيش إسماعيل على جيش نصر، فأخذ
~~أسيرا، ولما التقى الأخوان تصافيا، ورجع نصر حاكما إلى
~~سمرقند إلى أن مات سنة 279، فأوصى لأخيه من بعده بالملك،
~~وقد كان إسماعيل على جانب عظيم من حسن السياسة والدهاء
~~والإدارة، فتوطدت أركان الدولة في عهده، واتسع نطاقها حتى
~~بلغت أقصى حدود المشرق، وقضى على عمرو بن الليث الصفار
~~أمير خراسان، كما قضى على محمد بن يزيد العلوي صاحب
~~طبرستان، وإسماعيل هذا هو أعظم أمراء هذه الدولة، وهو الذي
~~أسس قواعدها ووسع رقعتها، وقضى على خصومها، ولما هلك
~~في سنة 295ه تعاقب الأمراء عليها إلى سنة 389 حين انتهى
~~أمرها على يد دولة آل سبكتكين الغزنوية والأتراك
~~الخاقانية، كما سنرى بعد.

# ويجب أن نلاحظ أنه لم يظهر أمير كفء من هذه الأسرة بعد
~~إسماعيل، ولكن متانة الحكم الساماني وحسن الإدارة التي
~~وطدها إسماعيل مكنت أولاده وأحفاده من الاستمرار في
~~الحكم طول تلك المدة. وعلى يد السامانيين هؤلاء، تم
~~للإسلام إخضاع بلاد ما وراء النهر نهائيا، وكادت بخارى
~~عاصمتهم وسمرقند سيدة حواضرهم أن تسبقا بغداد في ميادين
~~العلم والعرفان والحضارة والتأليف، ولم تخلص هذه الدولة من
~~عناصر ms020 التخريب وإشاعة الفوضى على الرغم من عناية أمرائها
~~لتوطيد ملكهم على قواعد العدل والعلم والإصلاح، وقد كان
~~السامانيون مسلمين متعصبين لإسلامهم ولسنيتهم، وحدث أن
~~اتهم أحدهم، وهو نصر الثاني بن أحمد (295-301) بأن هواه مع
~~الإسماعيلية، فاضطر إلى أن يتنازل عن الملك لابنه نوح،
~~وكان نوح فتى حدثا لم يستطع أن يضبط الدولة، وكان
~~للمماليك الأتراك، الذين سيطروا على البلاط، نفوذ كبير
~~عليه، ولم يكن الأمراء الذين خلفوه خيرا منه، فتعاظم نفوذ
~~الحرس التركي في البلاد، وأصبح قادته أصحاب الحل والربط،
~~يتداخلون في السياسة، ويسقطون هيبة الوزارة والإمارة،
~~وقد حدثت عوامل أخرى أضعفت شأن الدولة، وهي ظهور آل بويه
~~في الغرب والأتراك القرخانيين في الشرق، وهم الذين نراهم
~~لأول مرة في التاريخ الإسلامي، يبرزون إلى ميدان السياسة
~~بقبائلهم الطورانية الجرارة القادمة من آسيا الوسطى
~~للسيطرة على مقدرات العالم الإسلامي.

# وفي سنة 351ه/962م تمكن ألب تكين التركي، أحد قواد
~~السامانيين أن ينفصل عن جسم الدولة السامانية، ويؤسس دويلة
~~مستقلة في غزنة، ثم خلفه في سنة 366ه/977م مولاه سبكتكين
~~فأعلن ولاءه للسامانيين، وفي سنة 384ه/994م استطاع ابنه
~~محمود أن يخمد بعض الفتن التي قامت على السامانيين
~~فكافئوه بتسميته أميرا على خراسان، وكان ذلك مبدأ دولة
~~محمود بن سبكتكين.

# وفي سنة 386ه/996م أراد الأتراك (الإيلاق خاينون)
~~(القرخانيون) الانسيال على الأراضي السامانية، فاستنجد
~~السامانيون بسبكتكين وابنه، واستطاعا أن يوقفا سيل
~~القرخانيين، وعقد صلح بين الطرفين على أن تكون منطقة سهول
~~قطوان، منطقة فاصلة بين الحدودين، وتسلط سبكتكين على
~~كافة الأراضي الواقعة جنوب نهر جيحون، وأخذت دولته تنمو.
~~ولما مات سبكتكين 387ه/997م وانشغل ابنه محمود بتوطيد
~~أركان دولته في غزنة، أراد السامانيون إعادة الجزء الذي
~~سلبهم إياه سبكتكين وابنه، ولكنهم فشلوا في محاولتهم، ثم
~~تراجعوا وجيشهم مشتت، فتمكن محمود من الاستيلاء على
~~خراسان كلها سنة 389ه، وقد انتهز الأتراك القرخانيون
~~تضعضع الدولة السامانية، فهاجموا بخارى عاصمتهم،
~~واستطاعوا السيطرة عليها في سنة 389ه، وهكذا قضي على
~~الدولة السامانية.

# وصفوة القول في هذه الدولة، أنها كانت دولة ms021 سنية
~~متعصبة، انفصلت عن جسم الإمبراطورية الإسلامية، ولكنها ظلت
~~روحيا متصلة بخلافة بغداد، وكانت حملات أمرائها على
~~الإسماعيلية حملات قوية، أقرت عين الخليفة، وقد رأينا أنه
~~لما دخل الأتراك بلاد ما وراء النهر سنة 291ه واستطاع
~~إسماعيل أن يطردهم وبعث إلى الخليفة كتابا يبشره
~~بالقضاء على فتنة الأتراك، فسر بذلك ولقي كتابه أحسن
~~القبول لدى الخليفة.

# وعلى الرغم من أن الدولة السامانية كانت دولة سنية
~~متعصبة، إلا أنها أحيت الآداب والثقافة الفارسية، وجعلت
~~اللغة الفارسية اللغة الرسمية للدولة، وشجع أفرادها
~~الشعراء والكتاب، فألفوا بالفارسية، ويعتبر عصر
~~السامانيين هو العصر الذي نشأ فيه الأدب الفارسي الحديث؛
~~ففيه نظم الفردوسي «الشاهنامة»، وفيه نقل الوزير العالم
~~البلعمي «كتاب تاريخ الطبري» إلى اللغة الفارسية، وهذان
~~الكتابان هما اليوم من أقدم نصوص النثر الفارسي.

# يقول بروكلمان: «... وفي هذا الوقت تفتح الوعي القومي
~~عند الفرس من جديد، بعد أن استعبدتهم سيادة العرب السياسية
~~والدينية زمنا طويلا،
~~ومع أن الفرس تفوقوا على العرب في إدارة الدولة وفي
~~النواحي الثقافية تفوقا كبيرا، منذ ابتداء الدولة
~~العباسية؛ فقد كانت خدماتهم ذات فائدة للعرب فيما بعد؛ إذ
~~لم يعد من الممكن إقصاء لغة التنزيل عن الشئون العامة
~~وعن الأدب جميعا، بيد أن الفرس تذكروا - هنا في الشرق
~~لأول مرة - شرف لسانهم القومي وعظمته، وعلى الرغم من أن
~~أشراف الفرس من أصحاب الأراضي لم ينقطعوا يوما عن العناية
~~بمضافرهم القومية في سير ملوكهم وأبطالهم، وعلى الرغم من
~~أن الشعب لم ينس - غير شك - فن إنشاد الشعر، فالحق أن
~~تلقيح هذا الإرث الروحي من جديد لم يتم إلا في بلاط
~~السامانيين، وعلى أيديهم؛ ففي ظل نصر الثاني لمع «رودكي»
~~أول شاعر غنائي فارسي، وصلتنا عنه أخبار على شيء من
~~التفصيل، وعلى الرغم من أن شعره لم يخل من الكلمات
~~العربية، وعلى الرغم من أن الأوزان التي اصطنعها كانت
~~كأوزان جميع شعراء الفرس من بعده مفرغة في القوالب
~~العربية، فقد دعا في منظومته إلى فلسفة في الحياة بعيدة عن
~~الهم والغم ناضجة بالحبور ms022 مستوحاة، على الرغم من وصايا
~~الإسلام، لا من حيث النساء والغناء فحسب، بل من حيث الخمر
~~أيضا، وكان رودكي إلى ذلك مؤسس الملحمة التعليمية، وهي
~~أخصب فروع الأدب الفارسي على الإطلاق ... وفي بلاط
~~السامانيين بلغت الجغرافية العربية أوجها العلمي أيضا ...
~~وفي بلاط إسماعيل ألف الوزير الجيهاني كتابا لم يصلنا،
~~استطرد فيه من بحث الضرائب إلى وصف البلدان المجاورة، ثم
~~إن أبا زيد البلخي، وكان في خدمة إسماعيل ببلخ، وضع
~~مصورا جغرافيا وجعله ذيلا لأطلس إسلامي قديم موضوع
~~على أساس اقتبسه كتاب الخوارزمي قبل سنة 846 عن جغرافية
~~بطليموس.»

# لقد اعتنوا بالعلوم الإسلامية عامة، وشجعوا العلماء على
~~الكتابة، فوصف عهدهم بأنه من أزهر العصور العلمية. وقد
~~عرف حبهم للعلم وعنايتهم بأهله فقصدهم العلماء من الأرجاء
~~وأفادوا منهم، وقدموا إليهم كتبهم. ومن كبار علماء
~~دولتهم الطبيب الفيلسوف الرازي الأشهر الذي ألف كتابه
~~الطبي المعروف بالمنصوري نسبة للأمير أبي صالح منصور
~~الساماني، ومنهم الفيلسوف ابن سينا الذي زار نوح الثاني
~~فكرمه وفتح له أبواب خزانته الملكية، فأفاد من
~~كنوزها.
~~(1-6) الدولة الساجية

# من تلك الدول الدولة الساجية التي حكمت من سنة 266 إلى
~~سنة 318ه، ورأس هذه الدولة هو يوسف بن أبي الساج عامل
~~أرمينية وأذربيجان في عهد المقتدر، وكان يوسف داهية حازما
~~تولى أرمينية وأذربيجان سنة 266ه، وقوي مركزه في عماله
~~فثار على بغداد وأعلن انفصاله عنها، فاضطر علي بن الفرات
~~وزير الخليفة أن ينفق كثيرا من موارد الدولة في سبيل
~~القضاء على ثورة ابن أبي الساج، فلم يفلح، ووقعت الدولة في
~~أزمة مالية كبرى، وتمكن ابن أبي الساج من القضاء على
~~جيش مؤنس التركي، واتهم ابن الفرات بممالأة ابن أبي
~~الساج، فغضب عليه المقتدر، وحاول تبرئة نفسه من ذلك، فأرسل
~~جيشا جديدا للقضاء على ثورة أذربيجان فلم يفلح، واضطرب
~~الخليفة وعزل ابن الفرات ثم سجنه، ولكن ذلك لم يمنع من
~~انفصال ابن أبي الساج ومصادرة أموال الدولة، وقوي نفوذ
~~الساجية في أرمينية وأذربيجان والري، وجرت بينهم وبين
~~أعدائهم المجرية معارك وحروب ms023 لاقت البلاد من ويلاتها
~~كثيرا، وقد استمر الحكم في يد الساجية على بلاد أذربيجان
~~إلى سنة 318 حين قضي عليهم نهائيا.

# ومن الدول التي ظهرت في هذه الفترة وانسلخت عن جسم
~~الإمبراطورية العباسية:
~~(1-7) دولة الأدارسة في المغرب العربي

# وتنسب إلى الأمير العلوي إدريس بن عبد الله من أحفاد
~~الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب؛ فقد أسس ملكا دام
~~قرابة قرنين (172-364ه/788-974م)، وكانت مدينة فاس عاصمتهم
~~وهي أول دولة شيعية قوية في التاريخ.
~~(1-8) دولة الأغالبة

# وتنسب إلى الأمير إبراهيم بن الأغلب الذي ولاه هارون
~~الرشيد على إفريقية (أي بلاد تونس)، ولكنه ما لبث أن استقل
~~وأسس دولة عاصمتها القيروان دامت طوال قرن
~~(184-297ه/800-909م)، وقد كانت لهم حملات في إيطالية
~~وفرنسة وقورشيقة وسردينية ومالطة.
~~(1-9) دولة الطولونيين

# وتنسب إلى الأمير أحمد بن طولون التركي الذي ولاه
~~المأمون على مصر، فاستقل بها وأسس دولة دامت من
~~254-292ه/868-905م بعد أن خلفت حضارة رائعة وآثارا
~~جليلة.
~~(1-10) دولة الإخشيديين

# وتنسب إلى الأمير محمد بن طغج الإخشيد الذي ولاه
~~الخليفة الراضي على مصر فأسس فيها دولة مستقلة دامت من
~~324-359ه/935-969م.
~~(2) قوة أمر أصحاب العقائد المخالفة لمذهب الخلافة
~~(1) الحركات العقائدية. (2) الإسماعيلية. (3)
~~القرامطة.
~~(2-1) الحركات العقائدية

# كان الخلفاء الأمويون من حيث العقيدة «مسلمين سنيين»
~~يميلون إلى البساطة في اعتقادهم، ولا غرو في ذلك؛ فإنهم
~~عرب تغلب عليهم الفطرة العربية الساذجة، وفي أيامهم نجمت
~~بعض الفرق التي أرادت تعقيد العقيدة التي جاء بها الإسلام
~~كالمعتزلة مثلا، والجبرية فحاربوها، ووقفوا ضد أربابها
~~وحاربوهم بشدة وعنف. يقول ديمومبين: «وقف المعتزلة ضد
~~الأمويين على طول الخط، واعترفوا بأحقية علي في خلافة محمد
~~بعد وفاته، لكنهم مع هذا اعترفوا بشرعية الخلفاء الراشدين
~~الثلاثة الأول وأجلوهم لما قاموا به من أعمال، وهذا
~~ما قلدهم فيه معتدلة الشيعة

# 4

# وبعض الخوارج.» إن هذا الاتجاه الوسط والأموي
~~معا هو الذي أدى إلى توحيد قوى المفكرين، بحسب رأي نيبرج،
~~في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة لإسقاط الدولة
~~الأموية، والعمل على إحلال ذرية علي ms024 محلهم، تلك الذرية
~~التي اعتقد المتطرفون من المفكرين بأن النور الإلهي قد حل
~~في آل الرسول، بل لإحلال العباسيين الذين يتميزون بالإضافة
~~إلى حذقهم السياسي، بالحكمة الصائبة، والحكم الصحيح، ومهما
~~يكن من أمرها فإن مذهب المعتزلة قد تبنته الخلافة العباسية
~~منذ البداية حتى مجيء المتوكل

# 5

# وهذا حق؛ فإن بساطة العقيدة لدى الخليفة
~~الأموي من جهة، وكرهه للمذاهب المعقدة، وللمواقف العنيفة
~~التي وقفها المعتزلة من القرآن وخلافة الرسول، وصفات الله
~~من جهة أخرى، جعله يحارب أصحاب هذه الفكرة ومن
~~إليهم.

# أما الخلفاء العباسيون فقد كان الوضع عندهم غير ذلك؛
~~فإنهم أيدوا فكرة المعتزلة تأييدا صارخا، وأجبروا الناس
~~على الاعتقاد بها، ولاحقوا أصحاب الأفكار المناوئة، منذ
~~أيام المهتدي (198-218ه) الذي ضيق على كل أصحاب الميول
~~المنحرفة عن مذهب أهل السنة وسمى عمر الكلواذي سنة 167
~~موظفا مخصصا لتعقيب الزنادقة والمتزندقة من راوندية
~~وخرمية وبابكية للفتك بهم.

# 6

# أما الراوندية:

# ففرقة ظهرت في «راوند» بالقرب من
~~«أصبهان» في عهد المنصور كانت تهدف إلى
~~إحياء التقاليد الفارسية من دينية
~~ودنيوية، وخلاصة مذهبهم أنهم يقدسون
~~الملوك ويرفعونهم إلى مرتبة الآلهة،
~~ويعملون على إباحة المحرمات، وقد زعموا أن
~~المنصور هو إلههم، فلما بلغه ذلك تتبعهم
~~وفتك بهم.

# وأما المقنعة:

# فهي حركة أخرى تشابه الراوندية، سميت
~~بذلك نسبة لصاحب دعوتها «المقنع
~~الخراساني» الذي اتخذ لوجهه قناعا من
~~ذهب، وادعى الألوهية، وأسقط الصوم والزكاة
~~والحج، وأباح أموال الآخرين ونساءهم، ودعا
~~إلى تعاليم «مزدك» الإباحية، وقد فشا
~~أمرهم في عهد المهدي مما اضطره إلى أن
~~يشدد عليهم ويبيدهم.

# وأما الخرمية:

# فهي طائفة ترجع مبادئها إلى «مزدك»
~~الإباحي أيضا، واسمهم مأخوذ من كلمة
~~«خرم دينان» الفارسية، ومعناها الدين
~~الفرح، وقد مزجوا بين تعاليم الإسلام
~~والمزدكية، من تناسخ، واشتراكية في المال
~~والنساء، والحلول، ومن زعمائهم خداشي
~~الخرمي.

# وأما البابكية:

# فنسبتهم إلى بابك، وقد كانت حركة من أخطر
~~حركات العقائدية التي قامت في إيران أيام
~~العباسيين، وهي استمرار للحركة الخرمية،

# 7

# والحق أن هذه الحركات كان لها
~~غرضان رئيسان هما: هدم ms025 الإسلام أولا،
~~وإرجاع الملك إلى الفرس ثانيا كما
~~فصلناه في تاريخ العصر العباسي الأول من
~~كتابنا هذا، وقد كانت حركتا الإسماعيلية
~~والقرامطة في هذا العصر حركتين لهما تأثير
~~كبير؛ فلذلك خصصناهما بالبحث.
~~(2-2) الإسماعيلية

# كان من نتائج الانحلال الذي منيت به الدولة في هذا
~~العصر ظهور حركة الشيعة الإسماعيلية التي ابتدأت بالظهور
~~منذ أوائل القرن الثاني للهجرة وقويت في القرنين الثالث
~~والرابع واستمرت إلى ما بعد، حتى أيامنا هذه.

# ولعل الأسباب التي مكنت تلك الحركة من الظهور يمكن
~~إجمالها في النقاط العشرة التالية:
~~(1)

# ضعف سلطان الخلافة العباسية وتقلص نفوذها
~~الزمني والديني تقلصا واضحا عن كثير من
~~أجزاء المملكة.
~~(2)

# فشل «آل علي» في الوصول إلى الخلافة التي
~~كانوا يأملون في الوصول إليها بعد انقضاء عهد
~~آل أمية، ويبينهم خداع «العباسيين» لهم وعدم
~~إعطائهم حقهم.
~~(3)

# فشل العناصر غير العربية في الوصول إلى
~~أهدافهم التي أملوا الوصول إليها في عهد
~~الدولة الجديدة، بعد أن عملوا على هدم الدولة
~~الأموية أملا في أن يعيدوا نفوذهم
~~القديم.
~~(4)

# خيبة آمال تلك العناصر غير العربية في الحكم
~~العربي الذي لم يمكنهم، في العهد الأموي ثم
~~في أوائل العهد العباسي، من استعادة تقاليدهم
~~وسلطاتهم التي كانت لهم قبل الإسلام.
~~(5)

# انتشار الترجمة والتدوين وإحياء ذكر
~~الحضارات والعقائد القديمة التي أحيت الغرور
~~القومي عند الأمم المفتوحة غير
~~العربية.
~~(6)

# انتشار الفلسفات القديمة، وبخاصة الفلسفتان
~~اليونانية والسريانية، انتشارا جعل الناس
~~يفتحون عيونهم وقلوبهم لمناقشة ما جاء به
~~الإسلام والتطلع إلى آفاق جديدة بعيدة عن
~~بساطة الإسلام.
~~(7)

# البعد عن روح الإسلام الحقيقية السمحة
~~بانتشار الإسرائيليات والخرافات الفارسية وغير
~~الفارسية، مما جعل العامة تتقبل بسهولة كل
~~فكرة روحية غريبة.
~~(8)

# تدخل الخلافة تدخلا عمليا في عقائد
~~الناس ومحاسبتهم عليها، والتضييق على من يعلن
~~زندقة أو هرطقة أو انحرافا عن المذهب الرسمي
~~للدولة وهو الإسلام وطريقة أهل السنة
~~والجماعة، وخاصة حين أخذ المهدي والهادي
~~يضيقان على الناس في محاسبتهم على عقائدهم، أو
~~حين أخذ المأمون يحاسب الناس على عدم اعتناق
~~مذهب المعتزلي القائل بخلق القرآن وغير ms026 ذلك،
~~وبإنشاء «ديوان المحنة» لامتحان من أنكر تلك
~~العقيدة.
~~(9)

# تبدل المجتمع الإسلامي من مجتمع زراعي
~~وتجاري ساذج إلى مجتمع زراعي وتجاري معقد،
~~ووجود طبقة أرستقراطية مالية، سواء أكان أهلها
~~عربا أو موالي، وقد أحست الطبقات الفقيرة
~~العاملة، من موالي وعرب، بالبؤس المحيط بها
~~من جهة،
~~كما أحس الأغنياء، من موالي وعرب بوجوب
~~اتحادهم حماية لمصالحهم؛ فلذلك حصلت التكتلات
~~من الجانبين، وكان لهذه التكتلات أثرها الواضح
~~في الحركات العقلية والاجتماعية التي ترمي إلى
~~توحيد أهداف المتذمرين على اختلاف نحلهم
~~وعقائدهم وعناصرهم.
~~(10)

# تعقد الحياة، وظهور المغالاة في كل شيء من
~~نواحيها؛ فبعد أن كانت في العصر الأموي عربية
~~ساذجة، تعقدت في العصر العباسي جدا وبدا
~~الغلو في كل شيء.

# ولقد كان من نتائج هذه الأسباب أن نشأت في البيئة
~~الإسلامية فئة من الرجال اتخذت ذلك ذريعة للقيام بحركة
~~سترتها بفكرة «الانتصار لحق آل علي» واتخذتها وسيلة
~~للدعاية لفكرتها، وقد اتخذ هؤلاء الرجال مدينة الكوفة
~~مقرا لبذر فكرتهم؛ لأنها كانت مركزا فكريا وسياسيا 
~~تجمعت فيه الثقافات القديمة من كل صوب، وكل نوع، ولأنها
~~كانت مقر نفر من الأئمة العلويين الذين أحيطت أسماؤهم
~~بكثير من الروايات المتعلقة بمثل هذه الحركات في القديم،
~~ويظهر أنه يمكن تقسيم العلويين الذين قامت حولهم هذه
~~الحركات إلى فريقين:
~~(1) فريق الحنفية. (2) فريق الحسنية والحسينية.

# أما الحنفية:

# فنسبتها إلى الإمام محمد بن الإمام علي
~~(عليه السلام) المعروف بابن الحنفية، ويذكر
~~المؤرخون وأرباب الفرق أن المختار الثقفي حين
~~قام بحركته الثورية في الكوفة سنة 66ه/685م
~~ادعى أن ابن الحنفية هو «المهدي المنتظر»،
~~وعلى الرغم من القضاء على المختار وموت ابن
~~الحنفية؛ فإن الحركة الشيعية المهدية الحنفية
~~انتشرت بسرعة بعدهما وانقسم أربابها بعدها
~~فرقا ثلاثا، قالت «أولاها» إن الإمام لم يمت
~~بل اختفى، وإنه سيعود ويملأ الأرض عدلا كما
~~ملئت جورا. وقالت «الثانية»: إنه عهد إلى
~~ابنه أبي هاشم للأمر من بعده، ثم انقسموا إلى
~~فرق؛ «فرقة» قالت إن أبا هاشم أوصى إلى أخيه
~~علي بن محمد، وإن عليا هذا أوصى بالإمامة ms027
~~إلى بني العباس. و«فرقة» قالت إنه أوصى إلى
~~عبد الله بن معاوية من آل علي. وقد اختفت
~~الحركة الحنفية وأربابها بعد أن سيطر
~~العباسيون على الحكم لأنهم ضيقوا عليهم
~~وخنقوا أصواتهم.

# وأما الحسنية، الحسينية:

# فنسبتها إلى الإمامين «الحسن» و«الحسين»
~~ابني علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقد ثار
~~من ذريتهما جماعات على الخلافة منهم: زيد
~~بن علي المعروف بزين العابدين، وولداه يحيى
~~وعيسى من أئمة الفرقة الزيدية
~~التي ما
~~تزال في اليمن، ومنهم محمد بن علي بن زين
~~العابدين، الذي نادى بنفسه إماما وتبعته
~~جماعات، منهم أبو منصور العجلي زعيم الفرقة
~~المنصورية التي لاحقها يوسف بن عمر الثقفي،
~~وقتل زعيمها أبا منصور سنة 125ه، ولما مات
~~الباقر افترق أتباعه إلى فرق لا مجال
~~لتعدادها، ومنهم محمد بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن علي المعروف بذي النفس الزكية
~~الذي أعلن أنه هو المهدي، ولم تكن سنه يومئذ
~~تجاوز التاسعة عشرة، وقد حبذ له هذه الدعوة
~~المغيرة بن سعيد العجلي ، ولما مات محمد ادعى
~~المغيرة أنه قد غاب وأنه سيرجع، وقد كذبه
~~الإمام جعفر الصادق ورفض هو وأتباعه مؤازرة
~~الداعين إلى هذه الفكرة وقالوا إن الإمامة
~~لجعفر، وكان من أبرز أتباعه رجل اسمه
~~أبو الخطاب أو محمد بن أبي الخطاب، مؤسس
~~الفرقة الخطابية، والتي تعتبر أول حركة باطنية
~~قوية، وقد كان أبي الخطاب داعية لمحمد الباقر
~~ثم لجعفر الصادق، وقد غلا في دعوته لهما، وزعم
~~أن جعفرا قد جعله وصيه من بعده، ثم زعم أنه
~~(أي جعفر) إله ونبي، فأحل المحارم، وقال
~~بالتقية وأول آيات القرآن، فقال: إن
~~الجنة والنار والصلاة والصوم ما هي إلا أسماء
~~رجال بعينهم، وقال بنظرية «النور» و«التناسخ»،
~~ولما قتل ابن أبي الخطاب سنة 138 تحول
~~أصحابه إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق،
~~حتى تبرأ جعفر الصادق من ابنه إسماعيل ومن أبي الخطاب

# 8

# ولما مات جعفر الصادق سنة 148
~~انقسم أصحابه إلى ثلاث فرق:
~~(1)

# فرقة الناووسية التي زعمت أنه لم
~~يمت وأنه سيرجع.
~~(2)

# الاثنا ms028 عشرية، وهم أتباع ابنه موسى
~~الكاظم، وهم المعتدلون منهم.
~~(3)

# الإسماعيلية: وهم القائلون بإمامة
~~ابنه إسماعيل ثم ابنه محمد
~~بن إسماعيل.

# وقد نظرت المصادر السنية والاثنا عشرية
~~إلى إسماعيل نظرة استخفاف؛ لأنه لم يكن في نظرهم على
~~جانب من الاستقامة والأمانة والنبل،

# 9

# أما المصادر الباطنية والإسماعيلية فإنها
~~رفعته إلى مرتبة الألوهية، وقالت: إن خليفته من بعده
~~هو ميمون القداح، وقد
~~اختلفت المصادر السنية والشيعية والباطنية أيضا في أمر
~~خليفته ميمون هذا وابنه عبد الله؛ فالمصادر السنية تقول:
~~إن ميمونا القداح هو ابن رجل ثنوي ديصاني، وأنه من أصحاب
~~العقائد الغالية التي تكيد الإسلام، وأنه لما مات خلفه
~~ابنه عبد الله الذي كان شرا من أبيه لسعة اطلاعه على
~~الأديان وقوة مكره، وبراعته في الدس، وقد ادعى النبوة
~~واستعمل الشعوذات وأباح المحرمات، وأنه اتخذ سلمية آخر مقر
~~له، وأنه كان يدعو في الظاهر إلى مذهب محمد بن إسماعيل وهو
~~في الباطن يدعو إلى هدم الإسلام.

# 10

# وأما المصادر الشيعية فتقول: إن ميمونا كان راوية جعفر 
~~وتلميذه الروحي، وأن ابنه عبد الله كان من المحدثين الثقات
~~والمجتهدين، وأنهما لم يكونا ديصانيين ولا ثنويين أو ما
~~شابه ذلك كما يقول أهل السنة.

# 11

# وأما المصادر الإسماعيلية المعروفة إلى الآن، فلا تعطينا
~~صورة واضحة عنهما لفقدان المصادر الإسماعيلية الكافية،
~~وإنما يعثر الباحث على معلومات عنهما في بعض الكتب السنية
~~أو الكتب الدرزية التي استطاع الباحثون اكتشافها في الآونة
~~الأخيرة، وهي تقول: إن محمد بن إسماعيل هو الناطق السابع،
~~وأن ميمونا القداح هو أساسه،

# 12

# والحق أن القداح قد غمض أمره، واختلفت
~~الروايات فيه اختلافا يصعب تفهم وضعه معه على الرغم من
~~المعلومات المفيدة التي نجدها في مخطوطة «الفرق الإسلامية»
~~المخطوطة في خزانة الأوقاف ببغداد.

# 13

# أما العقيدة الإسماعيلية فمستورة مخفية؛ ولذلك قل
~~العارفون بخفاياها من الباحثين، سواء في ذلك المتقدمون أو
~~المتأخرون، إلا أنه يمكن إجمال المعلومات المعروفة عنها
~~بالنقاط الست الآتية:
~~(1)

# إن المذهب الإسماعيلي هو مذهب شمولي في
~~العقيدة

# Inter
~~Confessionalism

# وهو مذهب ms029
~~متسامح لا يحارب العقائد مزدكية أو مانوية أو
~~صابئية أو نصرانية أو يهودية، أو إسلامية
~~مخالفة لهم.
~~(2)

# إن المذهب الإسماعيلي هو مذهب اشتراكي في
~~الأموال، وقد ذكر لنا الكاتب الفارسي
~~الإسماعيلي ناصر خسرو

# 14

# الذي زار البحرين في القرن الخامس
~~للهجرة بعض أحوال الإسماعيلية الذين زار
~~عاصمتهم الأحساء، فرأى عندهم نظاما يشبه
~~النظام الاشتراكي.
~~(3)

# إن المذهب الإسماعيلي - على اختلاف فرقه -
~~من قرامطة وسبعية وتعليمية وغيرها، مذهب
~~باطني، أي إن لكل ظاهر عندهم باطنا مستورا،
~~ولكل تنزيل تأويلا، وأن جميع ما استعبد الله
~~به عباده مما ظهر في الكتاب والسنة، إنما هو
~~أمثال مضروبة تحتوي معاني باطنية، عليها العمل

# 15

# وأن هذا الباطن لا يعرفه إلا عدد
~~قليل هم الأئمة المعصومون ومن يعلمونهم
~~بذلك.
~~(4)

# إنهم يقسمون تاريخ البشرية إلى حلقات نبوة
~~عددها سبعة، وإن العقل الكلي يتجسد بين حين
~~وآخر في شخص بعينه يعرف ب «الناطق» يخلف هذا
~~النبي الناطق سبعة أئمة يعرف كل واحد منهم ب
~~«الصامت»، وكل نبي يعلم الناس الحقائق
~~الروحية اللازمية لسيادتهم وهدايتهم بشكل
~~أكمل مما كان عليه سلفه، كما يقضي بذلك نظام
~~التطور الكوني، وإن آخر حلقة نبوة هي حلقة
~~محمد بن إسماعيل، وهو خاتم الأنبياء.

# 16
~~(5)

# إن الأئمة لا يكونون ظاهرين أبدا، بل منهم
~~من يظهر ومنهم من يستتر؛ ولهذا نجد سلسلة من
~~الأئمة المستورين بين «محمد بن إسماعيل» وبين
~~«ظهور الأئمة الفاطمية»، ولكنه لا بد من وجود
~~دعاة ظاهرين يبشرون بدعوة الإمام المستور،
~~أما الأئمة المستورون فهم صنفان: صنف من أبناء
~~علي جسمانيا، وصنف من أبنائه روحانيا وهم
~~القداحون وإليك رسم شجرتي النسب نقلا عن
~~الأستاذ المستشرق برنارد لويس:

# 17

# وفكرة تقسيم المستورين إلى مستقرين
~~ومستودعين نجدها عند لويس، ولكن مستشرقا آخر
~~هو الأستاذ إيفانوف ينقدها ويفسدها إفسادا لا
~~مجال لذكره هنا،

# 18

# وقد ناقش رأيهما الدكتور عبد
~~العزيز الدوري في كتابه «دراسات عن العصور
~~العباسية المتأخرة»

# 19

# مناقشة قيمة فارجع إليها إذا
~~شئت.
~~(6)

# يذهب مؤرخو الفرق الإسلامية القدماء إلى أن
~~المذهب الإسماعيلي مذهب ms030 ثنوي، فيقول البغدادي:
~~«وذكر علماء الباطنية في كتبهم أن الإله خلق
~~النفس، فالإله هو الأول والنفس هي الثاني،
~~وهما مدبرا هذا العالم، وسموها «الأول»
~~و«الثاني»، وربما سموها العقل والنفس،
~~وقولهم إن «الأول» و«الثاني» يدبران العالم
~~هو بعينه قول المجوس بإضافة الحوادث إلى
~~صانعين أحدهما قديم، والآخر محدث، إلا أن
~~الباطنية عبرت عن الصانعين ب «الأول»
~~و«الثاني» وعبر المجوس عنهما ب «يزدان»
~~و«أهرمن».»

# قلت: وتتجلى هذه الآراء لمن قرأ رسائل إخوان
~~الصفا.

# وأهم ما يجب أن يلحظه دارس الحركة الإسماعيلية هو حسن
~~تنظيمها من جهة، ثم ترتيب الدعاية لها من جهة ثانية؛ فقد
~~كان «الداعي» يتظاهر بإحدى المهن من تجارة أو طب، أو كحالة
~~أو نجارة، فإذا ما أحس ممن يدعون سكونا إليه وانصياعا،
~~أظهر له زهده في الدنيا وتقواه، فإذا اطمأن إليه أكثر
~~أمامه من حب الخير والإحسان إلى الفقراء، فإذا ازداد
~~الاطمئنان إليه أخذ يحدثه عن آل الرسول والمظالم التي
~~حاقت بهم، ولا ينسى بهذه المناسبة أن يستغل عواطفه وعقائده
~~فيخاطبه بما يلائم ذلك

# 20

# فإذا كان المدعو مسلما عظم له الإسلام،
~~وأبان له ظلم آل علي، وإن كان نصرانيا أو صابئا أو
~~يهوديا استدرجه بعقائده إلى أن يجعله يعتنق
~~فكرته.

# وقد جعل الدعاة دعوتهم وكتبهم درجات على حسب المدعوين
~~وقواهم العقلية؛ «فكتاب البلاغ الأول للعامة، وكتاب البلاغ
~~الثاني لنفر أفضل من هؤلاء قليلا، والبلاغ الثالث لمن
~~دخل المذهب سنة، والرابع لمن دخل المذهب سنتين، والخامس
~~لمن دخله ثلاث سنين، والسادس لمن دخله أربع سنين، والسابع
~~فيه نتيجة المذهب والكشف الأكبر.»

# 21

# ويظهر أنه بمرور الزمن اضطروا إلى جعل الطبقات
~~تسعا بدلا من سبع

# 22

# تسهيلا للدعوة وتقريبا للأذهان، وإليك خلاصة
~~أحوال هذه الطبقات التسع:
~~(1)

# يبدأ الداعي دعوته ويحذر في عرض آرائه على
~~المدعو لئلا يشوش، ويحاول إثارة روح
~~السؤال، وطلب الإجابة بشكل يجعله يقتصر فيه
~~(أي في الداعي) سعة التفكير ورحابة الصدر وسمو
~~العقل، وأول ما يبدأه، هو تأويل الآيات،
~~ومعاني القرآن ومسائل الشرع مبينا له أن
~~لظواهر ms031 الشرع باطنا، وأن من تمسك بالظواهر
~~هلك، ومن كان على الباطنيين نجا، وأن الناس لن
~~يضلوا ما تقبلوا علم الباطن من الأئمة الذين
~~بعث بهم الله لهداية البشر، وأن «إمام الزمان»
~~وصاحبه هو ممثل الله وصاحب علمه، وأن على
~~المدعو أن يقسم أغلظ الأيمان على ولائه التام
~~لصاحب الزمان، وعدم إفشاء أسرار الدعوة،
~~والإخلاص للإسماعيلية، ومقاومة خصومها، ودفع
~~الضريبة المطلوبة، وتسمى هذه الطبقة «طبقة
~~الأزرق»، أو «التفرس» أي التفرس في تعرف
~~شخصية المدعو وقوة استعداده لتقبل الدعوة
~~وأسرارها.
~~(2)

# يعلم المدعو أن رضا الله ودخول جنته لا
~~يكونان بمجرد اتباع ظواهر أحكام الإسلام، بل
~~لا بد له من معرفة علم الباطن من الأئمة
~~المنصورين بحفظ الشريعة، وتسمى هذه الطبقة
~~«طبقة التأنيس»؛ أي إن المدعو يعلم ما يأنس به
~~إلى الدعوة.
~~(3)

# يجب أن يؤمن بأن الأئمة سبعة، وأن خاتمهم هو
~~محمد بن إسماعيل الذي أحاط بعلم الله وسره،
~~وتسمى هذه الطبقة «طبقة التشكيك»؛ إذ فيها
~~يبدأ بغرس فكرة الشك في قلب المدعو وزعزعة
~~عقائده السابقة.
~~(4)

# يعلم المدعو أدوار النبوات السبعة، وطبيعة
~~النبي الناطق، والأئمة الستة الصامتين الذين
~~خلفوه، وأن محمد بن إسماعيل خاتم الأنبياء،
~~وتسمى هذه الطبقة «طبقة التعليق»؛ أي أخذ
~~القسم.
~~(5)

# يجب على المدعو أن يعلم أسرار العددين «7»
~~و«12»، والحجج الاثني عشر الذين يسيرون دعوة
~~كل إمام، وأن هؤلاء الحجج منتشرون في جزر
~~الأرض الاثني عشر، وتسمى هذه الطبقة «طبقة
~~الربط»، وأظن أن القوم قد أخذوا فكرة تقديس
~~«العدد سبعة» أيضا من الفيثاغورثية التي
~~قدست هذا العدد، وهم يجعلون التجليات سبعة:
~~(1) الله. (2) العقل. (3) النفس. (4) المادة
~~الأساسية. (5) القضاء. (6) الزمن. (7) عالم
~~الأرض والبشر. وربما أطلق اسم السبعية على
~~الإسماعيلية نفسها، ويمكننا أن نلاحظ أنها قد
~~استقت بعض أفكارها الفلسفية من الفلسفة
~~الغنوصية القائمة إلى حد كبير على الفلسفة
~~الأفلاطونية الحديثة.
~~(6)

# يعلم المدعو تفسير معاني الشريعة
~~الإسلامية والمقصود من كلمات: صيام وصلاة
~~وزكاة وحج وطهارة وغير ذلك، ويفهم معاني:
~~الجنة والنار والعذاب، وأن الاكتفاء بظواهر
~~هذه هو للعوام والجهلة، أما الخواص فإنهم
~~يعلمون علم ms032 الباطن المراد منها، وهو علم لا
~~يؤتاه إلا من اطلع على كتب الحكمة والفلسفة،
~~وهنا يحثه الداعي على قراءة كتب الفلسفة
~~القديمة والحكمة الصحيحة، وتسمى هذه الطبقة
~~«طبقة التدليس».
~~(7)

# لا يبلغ الدرجة السابعة إلا الدعاة الذين
~~أوتوا علم المذهب وأسراره، وفي هذه الدرجة
~~معلومات تشبه المبدأ الثنوي، وهدم عقيدة
~~التوحيد، وتسمى هذه الطبقة «طبقة
~~التأسيس».
~~(8)

# يطلع فيها على تأويل بعض الكلمات كالقيامة
~~والحشر أو الثواب والعقاب، والمعجزات،
~~وتسمى هذه الطبقة «طبقة الخلع» ...
~~(9)

# هذه مرتبة الكمال، فإذا ما وصلها الإنسان
~~أبيح له أن يفكر كما يشاء فيما يشاء، وأن
~~يتبع أي مذهب بعينه، أو يخترع لنفسه مذهبا
~~يرتئيه، وتسمى هذه الطبقة طبقة «المسخ» أو السلخ.

# 23
~~«وبعد»، فهذه معلومات عن هذه الطائفة الإسماعيلية
~~استخلصناها لكم من المصادر السنية والشيعية والإسماعيلية
~~والأوروبية القديمة والحديثة، ولكنها لم تبلغ بعد درجة
~~التمام، وفيها كثير من النقاط التي تحتاج إلى المناقشة
~~والشرح، ولكن ما العمل، والمصادر تعوزنا والمعلومات جد
~~عزيزة، وأظن أن تفهم حقيقة هذه الحركة وأسرارها محتاج
~~إلى زمن أطول يتمكن فيه من العثور على مخطوطات جديدة،
~~تكشف المجهولات عن هذه الحركة وأسرارها.
~~(2-3) القرامطة

# الحق أن منشأ هذه الفرقة غامض، وأن المعلومات التي عندنا
~~ناقصة جدا، وأن العلاقة بينها وبين الإسماعيلية مضطربة،
~~وسنحاول استخلاص بعض الحقائق من المعلومات المعروفة إلى الآن.

# 24

# يرى كثير من المؤرخين المسلمين القدماء ومؤرخي الفرق،
~~وعلى رأسهم أبو عبد الله بن رزام (أو زرام) وهو مؤلف
~~سني عاش في أوائل القرن الرابع للهجرة، ألف في
~~العقائد الإسلامية كتابا قيما ضاع، ولكن نقلت لنا عنه
~~بعض المصادر الباقية في كتب الفرق الإسلامية، أن حركة
~~القرامطة والإسماعيلية من معدن واحد، وأن ميمونا القداح
~~وابنه عبد الله اللذين رأينا أثرهما في الحركة الإسماعيلية
~~هما اللذان لعبا دورا هاما في خلق مذهب القرامطة أيضا،
~~وأن عبد الله لما صار إلى البصرة من الأهواز، أخذ يدعو
~~لمحمد بن إسماعيل، وكان بصحبته رجل يدعى حسين الأهوازي،
~~ولما طارده جنود العباسيين فر إلى «سلمية» واتخذها ms033 له
~~مقرا، وأخذ يبعث دعاته منها إلى العراق، فأجابه رجل من
~~أهل «الطالقان» في سنة 261ه اسمه حمدان بن الأشعث،
~~ويلقب بقرمط، وأن قرمط هذا قد قوي أمره، وذاعت نحلته،
~~فأجابه كثير، ومنهم رجل اسمه أبو سعيد الحسن بن بهرام
~~الخبابي بالبحرين، هو الذي قام المذهب على يديه، حتى
~~صارت البحرين مقر الدعوة ومركز الحركة.

# أما كلمة «قرمط» التي نسب إليها القرامطة، فقد اختلفت
~~الأقوال فيها؛ فالكتاب العرب يقولون إنها عربية من قولك:
~~قرمط الرجل في مشيته، إذا قارب الخطوات

# 25

# كما ذكر البغدادي (ص171)، وابن النديم (ص117)،
~~والسمعاني (ص448)، ويقول الباحثون من المستشرقين إن كلمة
~~القرامطة غير عربية ويختلفون في مصدرها؛ فيرى إيفانوف أنها
~~كلمة عراقية جنوبية وأنها مأخوذة من «كرامته أو كرموته»،
~~وأنها عربت، فقيل: قرمط، ومعناها الفلاح أو القروي،

# 26

# ويقول آخرون: إنها آرامية ومعناها «معلم» سري

# 27

# ويقول آخرون: إن اللفظة نبطية، وأن «كرميته»
~~معناها الأحمر العينين؛

# 28

# لأن حمدان قرمط كان نبطيا من أهل
~~السواد.

# أما منشأ هذه الحركة وتطورها فخلاصة ما قيل فيه
~~روايتان:
~~(1)

# أنه بعد وفاة عبد الله بن ميمون قام بالأمر
~~بعده ابنه أحمد، وأن أحمد هذا بعث الداعي
~~الحسين الأهوازي إلى الكوفة، وأنه لقي في
~~طريقه، في منطقة النهرين من سواد الكوفة،
~~حمدان قرمط ودعاه للمذهب فاستجاب، وأنزل
~~الحسين في داره، فأقام هذا يدعو الناس فاستجاب
~~له أهل المنطقة، وكان يعيش من الحياكة وحراسة
~~البساتين، ولما حضرته الوفاة عهد بالأمر بعده
~~إلى حمدان.
~~(2)

# أن رجلا متعبدا من أهل الأهواز قدم
~~الكوفة، فأخذ يدعو لآل علي فأجابه كثيرون،
~~وأنه كان يأخذ من كل منهم دينارا للإمام،
~~ورتب للدعوة اثني عشر نقيبا من الأهلين،
~~وفرض على أتباعه خمسين صلاة بدل الخمس، ثم أنه
~~رحل إلى الشام ونزل في «سلمية» واستخلف حمدان
~~قرمط.

# ونخلص من هاتين الروايتين إلى أن الأهوازي قد استطاع أن
~~ينشر دعوته في الكوفة وسوادها، وأنه عند وفاته أو سفره عهد
~~بالأمر إلى حمدان الملقب بقرمط.

# ويصف دي ساسي حمدان هذا ms034 بأنه كان رجلا ذا طموح وقريحة
~~خصبة، وأنه قام بالدعوة بهمة وحماسة شديدة، وأنه كان
~~لحركة الزنج من التخريب والفوضى والبؤس أثر كبير في نجاح
~~دعوة قرمط، ويذكر الطبري (في التاريخ 1: 338) أن حمدان قد
~~أراد التحالف مع صاحب الزنج حين قام بحركته، ولكن ذلك لم
~~يتم بينهما، وقد اتخذ حمدان منطقة «كلواذي» مقرا لدعوته
~~لتكون بين العاصمة بغداد من جهة، وبين إيران من جهة
~~ثانية. وقد دخل في دعوة حمدان كثير من الأنباط السواديين،
~~كما دخلها بعض الأعراب الذين خدعوا بالدعوة وظنوها دعوة
~~علوية خالصة، وقد وفق حمدان إلى معاونين نشطاء أذكياء
~~ساعدوه كثيرا على نشر دعوته، ومن أجلهم خطرا قريبه
~~«الفقيه عبدان»

# 29

# الذي ألف كتبا فقهية للحركة، وأبو سعيد
~~الجنابي، الذي عهد إليه بالإشراف على الحركة في إيران، وقد
~~نجح أبو سعيد في نشر فكرته وخصوصا حين ضرب على وتر أن
~~الله قد كسر العرب؛ لأنهم قتلوا الحسين، وأحب الأكاسرة
~~لأنهم طالبوا بحقوق الحسين، ولما وفق في نشر الدعوة في
~~إيران وجهه عبدان إلى منطقة أخرى لنشر الدعوة، فذهب إلى
~~البحرين ونجح نجاحا كبيرا كما سنرى ذلك.

# وقد كان حمدان عاقلا حصيفا منظما، فوضع الأسس
~~المنظمة للدعوة، وبخاصة التراتيب المالية، وقد ابتدأ سنة
~~277ه بأخذ ضريبة قليلة أول الأمر، سماها «ضريبة الفطر»
~~على الرجال والنساء والأطفال، ثم ثنى بوضع ضريبة سماها
~~ضريبة «الهجرة» وهي دينار على كل بالغ لإنشاء «دار الهجرة»
~~التي ابتناها بجوار الكوفة،

# 30

# ثم ثلث بوضع ضريبة سماها ضريبة «البلغة»
~~وقدرها سبعة دنانير يدفعها كل من أراد الاشتراك في عشاء
~~المحبة.

# وقد عظم عدد أتباعه، وكان أكثرهم من الأنباط، الفلاحين
~~والصناع والبدو الأعراب، ولما قوي سلطانهم أخذ يبث فيهم
~~روح الثورة على مخالفيهم في العقيدة وقتل من لا يقبلها،
~~وقد أباح المحرمات لأتباعه وأسقط عنهم الفروض الشرعية،
~~ودفع بهم إلى الانطلاق والثورة، واستطاع بالمبادئ
~~الاشتراكية في المال أن يسيطر على قلوبهم. ولم تكن تلك
~~الحركة حركة سلمية، بل كانت تدعو إلى الثورة وحمل السلاح
~~في ms035 وجه الدولة، ويظهر أن أول حملة مسلحة قاموا بها كانت في
~~سنة 284ه وقد أحست بغداد بخطورة الحركة وقوتها، فبعث
~~الخليفة إليها من يقف في وجهها ولكنه لم ينجح؛ لأن بغداد
~~نفسها كانت تحتوي عددا كبيرا من أنصار الحركة ومؤيديها.

# 31

# وفي سنة 287 قاموا بحركة قوية مسلحة في جنبلا بين واسط
~~والكوفة، ويذكر الطبري أنهم: قتلوا من المسلمين جمعا فيهم
~~النساء والصبيان وأحرقوا المنازل،

# 32

# وفي السنة نفسها هاجم الحنابي البصرة، فأرسل
~~الخليفة المعتضد جيشا بقيادة العباس بن عمرو الغنوي فتغلب
~~عليه الجنابي وأسره وفتك بجنده، ثم سار إلى هجر، وفي
~~سنة 288ه ثاروا في الكوفة، وتمكن جيش الخليفة من أسر أحد
~~رؤسائهم وهو المدعو بأبي الفوارس وقتله، وقد حفظ لنا ابن
~~الأثير محاورة جرت بين أبي الفوارس هذا وبين الخليفة
~~المعتضد، قال له المعتضد: هل تزعمون أن روح الله تعالى
~~وأرواح أنبيائه تحل في أجسادكم، فتعصمكم من الزلل وتوفقكم
~~لصالح العمل؟ فقال للخليفة: يا هذا، إن حلت روح الله فينا
~~فما يضرك، وإن حلت روح إبليس فما ينفعك، فلا تسأل عما لا
~~يعنيك وسل عما يخصك. فقال له الخليفة: ما تقول فيما يخصني؟
~~قال: أقول إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مات، وأبوكم العباس حي،
~~فهل طالب بالخلافة أم هل بايعه أحد من الصحابة على ذلك؟ ثم
~~مات أبو بكر فاستخلف عمر وهو يرى موضع العباس ولم يوص
~~إليه، ثم مات عمر وجعلها شورى في ستة أنفس، ولم يوص إليه،
~~ولا أدخله فيهم، فبماذا تستحقون أنتم الخلافة؟ وقد اتفق
~~الصحابة على دفع جدك عنها ... فأمر الخليفة به أن يقتل
~~فورا فقتل،

# 33

# ويذكر المسعودي: أن أبا الفوارس وعد أصحابه
~~بالرجوع بعد أربعين يوما، وأن العامة كانت تتجمهر لتشهد
~~ذلك اليوم، وأن رجال الشرطة ببغداد كانوا يفرقونهم.

# وفي سنة 316ه سار أبو طاهر سلمان بن أبي سعيد الجنابي
~~إلى جهة البصرة فوصلها وفتك بأهلها ونهب المدينة، ثم خرج
~~متوجها إلى طريق الحج ففتك بالحجاج وأسر عددا كبيرا من ms036
~~وجوههم وساقهم إلى هجر، وكتب إليه الخليفة المقتدر يطلب
~~إليه أن يطلق الأسرى، فأطلقهم، وطلب ولاية البصرة، فلم
~~يجبه الخليفة، فتوجه إلى الكوفة وفتك بأهلها، ووقعت
~~وقائع بينه وبين جيش بغداد فقهره، وبلغت أخباره بغداد فخاف
~~أهلها من فظائع القرامطة وقسوتهم، ثم سار أبو طاهر إلى
~~الأنبار فدخلها وسيطر على الجزيرة، ودخل قسم كبير من
~~أهلها في نحلته.

# وفي سنة 317ه سار أبو طاهر بجنده إلى مكة فوافاها يوم
~~التروية، فنهب الحجاج واقتلع «الحجر الأسود» وأنفذه إلى
~~هجر، وأخذ الكسوة وحليها وملأ المسجد الحرام بالقتلى، فضج
~~العالم الإسلامي لذلك، حتى إن المهدي عبيد الله العلوي كتب
~~إليه ينكر عليه ذلك ويلومه ويقول له: «قد حققت على شيعتنا
~~ودولتنا اسم الكفر، وإن لم ترد على أهل مكة ما أخذت
~~منهم، وإن لم ترد الحجر الأسود فأنا بريء منك.» وفي
~~سنة 322ه أرسل محمد بن ياقوت رسولا إلى أبي طاهر يدعوه
~~إلى طاعة الخليفة ليقره على ما بيده من البلاد على شريطة
~~أن يرد الحجر الأسود، فلم يأبه لذلك، ومنع الحجاج من
~~الذهاب إلى مكة وظل على فساده إلى أن هلك ودفن بالكوفة،
~~وقد ظل الحجر الأسود بعيدا عن مكة قرابة ثلاثين سنة في
~~عاصمتهم بالأحساء.

# وفي سنة 291ه نسمع لأول مرة عن القرامطة في الشام؛
~~فالمؤرخون يذكرون أن أحد دعاة قرمط واسمه زكرويه بن مهدويه
~~(زكريا بن المهدي الكوفي)، استطاع إغواء بني كلب فأجابه
~~بعض بطونها إلى اعتناق المذهب وبايعوا يحيى بن زكرويه الذي
~~زعم لهم أنه محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~الصادق، فسار بهم حتى بلغ الرصافة، ففتكوا بها وأحرقوا
~~مسجدها، ثم دخلوا الشام وكانت إذ ذاك تابعة لخمارويه بن
~~أحمد بن طولون وكان نائبه فيها طغج بن جف، فاشتبك معهم،
~~ولكنهم استطاعوا أن يقهروا جيشه ويحاصروا دمشق وابتدأ
~~أمرهم يشتد في الشام.

# 34

# وفي الوقت الذي أخذ أمر القرامطة يشتد في الشام، نجده قد
~~أخذ يضعف في العراق؛ فإن زعيمهم في العراق، وهو حمدان ms037
~~قرمط، قد أعلن انفصاله عن حركة القداحي في سلمية؛ لأنه أخذ
~~يلاحظ لديه تعابير غير مألوفة في رسائله، فساوره الشك في
~~أمره، وأرسل عبدان ليتحرى له الأمر، فلما وصل عبدان إلى
~~سلمية وجد أن أحمد بن عبد الله القداحي قد مات، وأن ابنه
~~حسين قد حل محله، وأن حسينا لا يدعو لمحمد بن إسماعيل
~~بن جعفر صاحب الزمان، وإنما يدعو لأبيه عبد الله القداح،
~~فأدرك عبدان أن القداحين إنما هم قوم خداعون اتخذوا اسم
~~الإمام محمد بن إسماعيل ذريعة للدعوة إلى أنفسهم، ولما علم
~~حمدان قرمط بالأمر، جمع الدعاة وأخبرهم الخبر فقطعوا صلتهم
~~بسلمية.

# يروي المستشرق المحقق دي خويه «أن انفصال حمدان وعبدان
~~كان نتيجة للاختلاف بين عبيد الله المهدي الفاطمي وداعيته
~~أبي عبد الله الشيعي، وأن المهدي لما علم أن الداعية عبد
~~الله الشيعي قد شك في شخصية المهدي وأخذ يتآمر ضده أمر
~~بقتله، وكتب إلى أتباعه في المشرق أن عبد الله الشيعي قد
~~ضل فطهره بالسيف، وأن حمدان وعبدان قد فهما من هذه
~~الحادثة، أن المهدي ليس إلا رئيس أصحاب الدعوة المعروف
~~بسعيد عبيد الله الذي هرب من سلمية ... وأن قصة الإمام
~~المستور قصة قد خدعا بها؛ فلذلك انفصلا عن الدعوة، وتلا
~~ذلك اختفاء حمدان الغريب، ومقتل عبدان، وأن مقتل عبدان
~~واختفاء حمدان ربما كانا من تدبير عبيد الله المهدي.»

# 35

# ولا شك في أن الحركة القرمطية قد فقدت كثيرا من نشاطها
~~وحيويتها بعد انفصال حمدان عنها؛ فقد انتقلت الحركة إلى
~~الشام بزعامة زكرويه الذي كان ذا مواهب عديدة وذكاء وهيبة،
~~ولكنه مات عاجلا، فخلفه أبناؤه: يحيى، وأبو القاسم محمد،
~~وأبو العباس الحسين، وأبو الفضل محمد الأصغر، وكانت
~~الزعامة لأكبرهم، وهو يحيى، الذي ادعى أنه من نسل الإمام
~~محمد بن إسماعيل وأنه صاحب معجزات، وإن له لآيات، وذكر أنه
~~كان إذا أشار بيده إلى ناحية من النواحي التي فيها محاربوه
~~انهزم أهل تلك الناحية فاستغوى بذلك الأعراب.

# 36

# وقد قوي أمر القرامطة في عهده، ولما مات خلفه
~~أخوه ms038 الحسين المشهور بصاحب الشامة، لشامة كانت في وجهه
~~ادعى أنها آيته، وادعى أنه أحمد بن عبيد الله بن محمد بن
~~إسماعيل، وأنه المهدي المنتظر، وقد اشتدت سيطرته في بلاد
~~الشام، فبعث إليه الخليفة المكتفي سنة 290ه بجيش قائده
~~أبو الأغر ففتك بجيش الحسين في وادي بطنان قرب حلب، ثم
~~توجه الحسين إلى دمشق فصالحه أهلها على خراج يدفعونه
~~إليه، ثم افتتح حمص وحماة والمعرة وسلمية التي كانت مقر
~~القداحين وفتك بكافة أهلها حتى الأطفال، وضاق أهل الشام
~~به، فاستنجدوا ببغداد، فبعث إليهم المكتفي القائد محمد بن
~~سليمان الكاتب، على رأس جيش كبير، التقى بالقرامطة بين
~~حماة وسلمية، فتفرق القرامطة وهرب أبو الشامة أول الأمر،
~~ثم أسر وجيء به إلى بغداد، فقتل شر قتلة.

# 37

# ثم خلفه أخوه أبو الفضل محمد الأصغر، فجمع
~~جماعته وأخذ يغير على مدن الشام، وعاث في فلسطين فسادا،
~~ثم دخل الصحراء بعد أن اضمحل أمره في الشام، وهكذا أخذت
~~الحركة القرمطية تضمحل في الشام شيئا فشيئا.

# ويمكننا أن نجمل ما عثرنا عليه فيما بقي من الآثار
~~القرمطية أن عقيدتهم تدور حول النقاط الأربع
~~الآتية:
~~(1)

# تنظيم أحوال الفلاحين وأرباب الصناعات
~~الصغيرة ورفع مستواهم وتنظيم أمورهم المالية
~~وتعاون بعضهم مع البعض الآخر، وإيجاد نقابات
~~لهم.
~~(2)

# الانعتاق من قيود الدين الإسلامي
~~وتقاليده .
~~(3)

# الانعتاق من فكرة النبوات على
~~العموم.
~~(4)

# نشر الفلسفة المانوية واليونانية وما إليها،
~~والاكتفاء بفكرة الإمام المستتر مما نجده
~~واضحا في «رسائل إخوان الصفا» و«الرسالة
~~الجامعة» للمجريطي.

# 38

# وصفوة القول أن حركة القرامطة، حركة قامت في بيئة معينة
~~لأسباب اقتصادية واجتماعية وعقلية، واتخذت المبادئ
~~الاشتراكية سببا لتعميم نشاطها، ولكن لم يكتب لها الفوز
~~لأن عمدتها كانوا بدوا مخربين.



# الفصل الخامس



# | الوضع الإداري والوزاري




# كان الوضع الإداري والوزاري في عصر الانحلال هذا متقلقلا
~~مضطربا تبعا للاضطراب العام في الدولة؛ فالخلافة ضعيفة، والناس
~~في فوضى، وأصحاب الأغراض والمطامع يعملون في الخفاء على زعزعة
~~أركان الدولة وتجزئتها، والقواد والوزراء وأصحاب الدواوين يتنازعون
~~الأمر فيما بينهم، وقد تقدم الكلام في الفقرة الخامسة ms039 من الفصل
~~الثالث، وفي الفقرتين الخامسة والسادسة من الفصل الرابع في الكتاب
~~الأول من هذا الجزء عن شيء من هذه الفوضى الإدارية والوزارية،
~~ونريد هنا أن نبين نبذة عن الوزراء وأعمالهم الإدارية وأحوالهم في
~~خلال تلك الفترة؛ أي منذ عهد المتوكل إلى آخر زمن المقتدر.
~~(1) عهد المتوكل

# ابتدأ التصادم بين سلطة الخليفة ووزيره منذ عهد المعتصم؛ فقد
~~ولى المعتصم وزارته لكاتبه قبل الخلافة، الفضل بن مروان،
~~فتسلط هذا على الخليفة وعلى أموره كثيرا، قال صاحب كتاب
~~«العيون والحدائق بأخبار الحقائق»، ص17: «فلما أفضت الخلافة
~~إلى المعتصم صار الفضل هذا صاحب الخلافة والأمر والنهي
~~والدواوين بحكمه.» ولم يكن الفضل سوى عامي لا علم عنده ولا
~~معرفة، وكان رديء السيرة جهولا بالأمور،

# 1

# ولما غضب عليه الخليفة وزر له أحمد بن عمار،
~~وكان طحانا غنيا جاهلا بآداب الوزارة، قال عنه ابن
~~طباطبا: «مكث مدة في وزارة المعتصم حتى ورد كتاب من بعض العمال
~~يذكر فيه «خصب الناحية وكثرة الكلأ» فسأل المعتصم أحمد بن عمار
~~عن «الكلأ»، فلم يدر ما يقول، فدعا محمد بن عبد الملك الزيات،
~~وكان أحد خواصه وأتباعه، فسأله عن «الكلأ» فقال: أول النبات،
~~يسمى بقلا، فإذا طال قليلا فهو الكلأ، فإذا يبس وجف فهو
~~الحشيش. فقال المعتصم لأحمد: انظر أنت في الدواوين، وهذا يعرض 
~~علي الكتب. ثم استوزره، وصرف ابن عمار صرفا جميلا. وقد
~~أعاد الزيات للوزارة عهدها الزاهر لفضله وعقله، ولكنه كان
~~جبارا فظا مبغضا إلى الناس، وزر للواثق والمتوكل بعد
~~المعتصم، وكانت خاتمته من أفجع الخواتم، وخلفه في الوزارة محمد
~~بن الفضل الجرجرائي، وكان شيخا ظريفا منصرفا إلى الأدب
~~والغناء مشهورا بهما، ولما ضاق الناس به وبلهوه عزله الخليفة
~~وقال: ضجرت من المشايخ فأريد حدثا. فاستوزر عبيد الله
~~بن خاقان، وكان كاتبا حاسبا، إلا أنه كان مخلطا كثير
~~العيوب، ولكن كرمه غطى على ذلك، وفي عهده حسنت الصلات بينه
~~وبين القادة، للتركية التي تجمع بينهما، ولما قتل الخليفة
~~اجتمع الجند الأتراك على بابه، وحرسوه من أن يصيبه ms040 أي أذى.»

# 2
~~(2) عهد المنتصر

# كان عهده قصيرا كثير الاضطرابات، ومنذ عصر هذا الخليفة ضاعت
~~هيبة الخلافة، واضطرب حال الوزارة بين الخليفة الضعيف والقائد
~~المتسلط، وكانت الوزارة في الغالب إلى جانب الخلافة ضد
~~القيادة، وكانت الخصومة قوية بينها وبين القيادة حتى كادت - أي
~~الوزارة - أن تزول بعد زمن المتوكل إلى زمن المعتمد، أما في
~~عهد إمرة الأمراء، فقد أصبحت كالخلافة، لا سلطان لها ولا
~~شأن.

# وزر للمنتصر كاتبه قبل الخلافة أحمد بن الخصيب، وكان
~~أحمد هذا سخيفا مطعونا في عقله، طائشا أحمق، إلا أنه كان ذا
~~مروءة ولم يكن بالرجل الصالح لتولي هذا المنصب.
~~(3) عهد المستعين

# ظل ابن الخصيب وزيرا له ثم عزله، وولى أبا صالح عبد الله
~~بن محمد بن يزداد، وكان أديبا عاقلا فاضلا، وكانت أجوبته
~~وتوقيعاته من أحسن التوقيعات، فانضبطت الأمور بعض الشيء بعد
~~فسادها، وحسنت أحوال البلاد، ولكن القادة الأتراك ضاقوا به
~~ذرعا، فتهددوه بالقتل فهرب. ثم اضطربت الأحوال وخلا منصب
~~الوزارة فترة لا يجرؤ واحد على توليه، كان المستعين يستكتب
~~خلالها تارة محمد بن الفضل الجرجرائي، وتارة شجاع بن القاسم،
~~ولكن أحدا لم يتسم باسم الوزارة.
~~(4) عهد المعتز

# كان عهده عهد فوضى وفتن، استولى الجنود الأتراك فيه على كل
~~شيء، وخلا منصب الوزارة، ممن يحتله أول الأمر، ثم عهد إلى أبي 
~~الفضل جعفر بن محمود الإسكافي بالوزارة، وكان هذا عاميا
~~جاهلا ولكنه كان يستميل الناس والأجناد بالعطايا والأموال، ثم
~~إن المعتز عزله وولى عيسى بن فرخان شاه، ولم تكن له ميزة سوى
~~الكرم، وظل في الوزارة حتى غضب عليه الأتراك، فعزله الخليفة،
~~وولى أبا جعفر أحمد بن إسرائيل الأنباري، وكان ذكيا فاضلا
~~حاذقا مدبرا، أحسن تصريف الأمور، فلم يعجب الأتراك، فأخذوه
~~واستصفوا أمواله، فشفع فيه المعتز وأمه إلى متقدم الأتراك صالح
~~بن وصيف، فلم يلتفت إليهما وحبسه وضربه، وظل مسجونا أيام
~~المهتدي. ولما فعل بأحمد بن إسرائيل ما فعل عاد المعتز
~~فولى الإسكافي من جديد.
~~(5) عهد المهتدي

# أبقى المهتدي أبا الفضل الإسكافي في وزارته ثم ms041 استبدله
~~بسليمان بن وهب وهو من أسرة نصرانية نبيلة، حذقت في الدواوين،
~~وكان أديبا نابغا في الكتابة والأدب وحسن الحظ، قال ابن
~~طباطبا (في الفخري، ص218): «كان أبو أيوب سليمان بن وهب، أحد
~~كتاب الدنيا ورؤسائها فضلا وأدبا وكتابة في الدرج
~~والدستور، وأحد عقلاء العلم وذوي الرأي، وكان بنو وهب من رؤساء
~~الناس وحذاقهم وفضلائهم وكرمائهم، وكانت دولتهم ناضرة،
~~والأدب في زمانهم قائم المواسم واضح المعالم.» وخلع المهتدي
~~وهو وزيره.
~~(6) عهد المعتمد على الله

# كان أخو الخليفة أبو أحمد الموفق هو على المتولي الخلافة
~~والوزارة، فكان يعزل من يريد من الوزراء، ويولي من يريد،
~~ولما تولى المعتمد اتفقت الآراء على استيزار عبيد الله بن يحيى
~~بن خاقان، فضبط الأحوال وأحسن الإدارة إلى أن مات، فاستوزر
~~المعتمد الحسن بن مخلد كاتب الموفق، فاجتمعت له وزارة المعتمد
~~وكتابة الموفق، وكان الحسن أحد الكتاب الكبار قالوا: كان له
~~دفتر صغير يحمله بيده فيه أصول الممالك ومحمولاتها بتواريخها،
~~فلا ينام كل ليلة حتى يقرأه، ويتحقق ما فيه بحيث لو سئل في
~~الغد عن أي شيء كان فيه، أجاب من خاطره بغير توقف، ولا مراجعة
~~دستور، ثم إن المعتمد عزله وولى سليمان بن وهب، وكان عالما
~~فاضلا، وفي عهده ذاع صيت آل وهب وسمت مكانتهم، ولكن لم
~~يلبث أن عزل وولي أبو الصقر إسماعيل بن بلبل مكانه، وكان
~~فاضلا جمع بين السيف والقلم، وحمد عهده حتى سمي الوزير
~~المشكور، مدحه البحتري وابن الرومي، وسمت مكانته وذاع فضله،
~~إلا أن المعتمد عزله واستصفى أمواله، ثم قتله، بإشارة أخيه
~~الموفق، ثم طلب إليه تولية أحمد بن صالح بن شيرازد القطري بلي،
~~مولاه، وكان أحمد أديبا فاضلا عارفا بصناعته، ولم يلبث في
~~وزارته أكثر من شهر ثم مات سنة 266، فولي عبيد الله بن سليمان
~~بن وهب، وكان فاضلا بارعا حاذقا استمر في وزارته إلى عهد
~~المعتضد إلى أن مات سنة 288.
~~(7) عهد المعتضد

# وزر له عبيد الله بن سليمان، ولما مات عزم المعتضد على أن
~~يستصفي أمواله، ويقتل أولاده، ms042 فجاء ابنه القاسم واستعان
~~بالقائد بدر المعتضدي، وكتب على نفسه صكا بمليوني دينار،
~~فاستوزره المعتضد، وكان القاسم من الدهاة الأفاضل الأذكياء
~~الفضلاء، ولكنه كان جبارا سفاحا وهو الذي سم ابن الرومي،
~~ومات المعتضد وهو وزيره.
~~(8) عهد المكتفي بالله

# لما مات المعتضد كان المكتفي بالرقة، فقام الوزير القاسم
~~بأخذ البيعة للمكتفي بالله وكتب إليه كتابا أرسله مع البردة
~~والقضيب، فحضر المكتفي وأقره على الوزارة ولقبه ألقابا
~~فخمة، وظل في الوزارة على عهد المكتفي إلى أن حضرته الوفاة،
~~فأوصى الخليفة باستيزار العباس بن الحسن، فاستوزره، وكان
~~أديبا داهيا ولكنه كان ضعيفا في الحساب، منصرفا إلى اللهو
~~والملذات، وكان يقول لنوابه في الأعمال: أنا أوقع إليكم،
~~وأنتم افعلوا ما فيه المصلحة. وقد اضطربت الأمور في عهده،
~~وساءت أحوال البلاد حتى قتل الخليفة.
~~(9) عهد المقتدر

# أقر المقتدر بالله العباس بن الحسن على الوزارة، ولكن
~~الأجناد كانوا غير راضين عنه، فقتلوه، وساءت إدارة الدولة في
~~هذا العهد جدا، من جراء السياسة الخرقاء التي اتبعها الخليفة
~~في تعيين وزراء وعزلهم، فقد ولي الوزارة في عهده نحو اثني عشر
~~وزيرا، وعزل بعضهم مرارا وأعيد.

# وبعد، فنحن نرى من هذه النظرة الخاطفة إلى الوزارة أن الصفة
~~الغالبة على أكثر هؤلاء الوزراء هي العسف والظلم والجهل وسياسة
~~الدولة بالمكر والحيل، وأن من كان فيهم قويا نبيلا مخلصا
~~في عمله، محبا لخليفته، مدبرا لدولته، حريصا على مصالح
~~الأمة، قتلوه أو عزلوه، ومن كان منهم ضعيفا أو سخيفا أو
~~ظالما متهتكا تركوه وساموا الرعية به.

# وهكذا ساءت إدارة الدولة وفشت الرشوة والفوضى فيها، وعمت
~~أسباب الانحلال، ولا أدل على ذلك من كلمة العباس بن الحسن
~~لنوابه ورؤساء أعماله: «أنا أوقع وأنتم اعملوا ما فيه
~~المصلحة.» وليست تلك المصلحة طبعا مصلحة الشعب ولا مصلحة
~~الدولة، ولكنها مصلحة الوزير ومصلحة نوابه ومصلحة
~~جيوبهم.



# الفصل السادس



# | وضع الجيش ومشاهير القادة في هذا
~~العصر




# كان المعتصم شجاعا محبا
~~للجندية والأجناد، فأراد تقوية الجيش الذي أخذ يضعف بعد فتنة
~~الأمين والمأمون، ورأى أن الأجناد من الأبناء ms043 الخراسانيين قد فسدوا
~~وترفوا ولم يعد يثق بهم، وأن أفضل من يحل محلهم هم الأتراك الذين
~~يسكنون المناطق الواقعة بين بلاد التبت والصين شرقا، وسيبريا
~~شمالا، وبلاد الشعوب الفنلاندية الأوغرية غربا، وهم من الرجال
~~الممتازين بحبهم للحرب والشجاعة، فعمد إلى تكوين جيش كبير منهم
~~استعان به على القضاء على نفوذ الأبناء الخراسانيين، واستغنى به عن
~~الجنود العرب إلا نفرا قليلا أبقاه خارج العراق في مصر واليمن،
~~وانتخب كثيرا من الفراغنة والأشروسينية، فكثر بهم جيشه حتى أخذ
~~يضايق أهل العاصمة، فعزم على اختطاط «سامراء» لتكون مقرا لهؤلاء
~~الأتراك، والفراغنة والأشروسينية وهكذا كان، فكان المعتصم يسخو على
~~هؤلاء الأجناد في العطاء والكساء، فيلبسهم الحرير والمناطق المذهبة
~~ويرفع من أقدارهم، ثم تتابع الخلفاء من بعده، يتتبعون خطته، حتى
~~قوي سلطان هؤلاء الأجناد، وكان منهم ما عرفنا ومن أشهرهم
~~ذكرا:
~~(1) الإفشين

# حيدر بن كاوس، وهو تركي من أسرة أشروسنية عريقة تولى مصر
~~والشام نيابة عن المعتصم وهو أمير، فلما استخلف عظمت مكانة
~~الإفشين، وكان لنجاحه في القضاء على ثورة بابك الخرمي أثر
~~محمود، كان سبب شهرته وإعطائه مكافأة عظيمة، وكان له ذكر في
~~حملات المعتصم على عمورية حتى ملأ الغرور نفسه، وطمع بالملك
~~والاستقلال في أشروسنة، ولما تحقق المعتصم ذلك منه حبسه، ثم
~~صلبه وأحرقه، وقيل بل إنه مات صبرا.
~~(2) إيتاخ 

# هو من أهل الخزر اشتراه المعتصم سنة 199ه وعظمت مكانته عنده
~~حتى جعله جلاده، وأولاه إحدى الفرق التي حاربت في بلاد الروم
~~مع الإفشين، وسمت مكانته في عهد الواثق حتى تولى الجيش والبريد
~~والحجابة ودار الخلافة، وأخذ خطره يظهر في عهد المتوكل فقتله
~~سنة 235ه.
~~(3) أشناس

# تركي، اشتراه المعتصم وقربه لشجاعته وولاه في غزوة
~~عمورية لقيادة إحدى الفرق، فبرزت مواهبه العسكرية، ثم سماه
~~أميرا على سامراء حين غادرها، وفي سنة 255ه، رفع قدره، وزاده
~~سلطانا حتى أجلسه في حضرته على كرسي، كما يجلس أمراء
~~آل العباس، وتوجه ووشحه، وأشرف على زواج ابنته «أترنجة»
~~للحسن بن الإفشين، ودعا إلى عرسه أهل سامراء، وكان الخليفة ms044
~~يباشر بنفسه تفقد الحاضرين إلى العرس، وفي عهد الواثق زادت
~~مكانته سموا حتى أنه توجه سنة 228 ووشحه وشاحي جوهر وضلع
~~عليه لقب سلطان إلى أن مات سنة 230ه.
~~(4) وصيف

# هو غلام تركي اشتراه المعتصم وعظمت مكانته جدا، في أيامه،
~~فلما مات أشناس خلفه وصيف، وقد كان بمقدور هذا الغلام أن
~~يولي من يشاء الخلافة ويعزله، ولعب دورا هاما في استخلاف
~~جماعته من العباسيين، ولما عظم خطره أراد المتوكل تقليم
~~أظافره ومصادرة أمواله، فتآمر وصيف مع ابن المنتصر وقتله،
~~وكانت له في فتنة المستعين والمعتز يد طولى أيضا.
~~(5) بغا

# هو من علماء المعتصم كان له ضلع كبير في مؤامرة قتل
~~المتوكل.

# هؤلاء نفر من أولئك الأتراك الذين سيطروا على البلاد
~~ومواردها وأصبحوا كل شيء في الدولة، بينما ظل الخلفاء أشباحا
~~لا رأي لهم، ولا يسمع لهم رأي إن أبدوه.



# الفصل السابع



# | الوضع العلمي والثقافي في تلك الفترة
~~من عهد الانحلال




# نشأت الحركة العقلية والعلمية القوية في العصر العباسي الأول،
~~ونبغ في الإسلام طبقة من العلماء الأعلام، وضعوا أسس العلم
~~الإسلامي، وصنفوا فيه التصانيف الرئيسية في كل فن من فنون
~~العلم المعروفة وقتئذ من دين وأدب ولغة وعربية وفلسفية وحكمة
~~وتاريخ، وكان من أعلام تلك الحركة وقادتها جماعة نذكر في مقدمتهم:
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي والكسائي وسيبويه وأبا حنيفة النعمان
~~ومالكا والأوزاعي، والحسن البصري، وأبا محنف لوط بن يحيى، وسيف
~~بن عمر، ومحمد بن إسحاق، والحجاج بن مطر، وثابت بن قرة، وحنين،
~~وأبا نواس، ومسلم بن الوليد، وبشارا وإبراهيم الموصلي وغيرهم، ممن
~~تشهد آثارهم بفضلهم ومقدار جهدهم في وضع أسس البناء العقلي والعلمي
~~والأدبي الإسلامي، ولؤلؤة هذه الفترة عصر المأمون، كما فصلناه في
~~تاريخ «عصر الازدهار».

# أما في الفترة الانحلالية التي نؤرخها فقد ظل النشاط العلمي
~~والأدبي استمراريا مزدهرا، ولم يتأثر قط بالانحلال السياسي،
~~وعلى الرغم من انفصال بعض أجزاء الإمبراطورية واستقلالها عن البلد
~~الأم، كانفصال شمال الشام والموصل في عهد بني حمدان؛ فإن الحركة
~~العلمية كانت قوية بل اعتبرت تلك ms045 الفترة من تاريخ الشام أزهر عصر
~~علمي ثقافي رفيع، وصلت إليه، فكان بلاط أمير الحمدانيين سيف الدولة
~~مألفا لأكابر علماء المسلمين وأدبائهم وشعرائهم وفلاسفتهم على ما
~~فصلناه، وكذلك نقول في مصر أيام الطولونيين، وفي المشرق أيام
~~السامانيين، وقد نبغ في العالم الإسلامي
~~في تلك الحقبة من عصر الانحلال
~~العباسي السياسي طبقة من المؤلفين في كافة فروع العلم لا تقل مكانة
~~آثارها عن مكانة الطبقة التي وجدت في العصر العباسي الأول (عصر
~~الازدهار) من حيث الثقة العلمية، وجودة التأليف، بل ربما فاقتها من
~~حيث الإتقان التأليفي، وحسن جمع المعلومات وتبويبها، تبعا لنصوص
~~التطور الزمني.

# ففي علوم الحديث: نبغ الأئمة الستة: البخاري (256ه/892م)، ومسلم
~~(261ه/875م)، وأبو داود (275ه/888م)، والترمذي (279ه/892م)،
~~والنسائي (303ه/915م)، وابن ماجه (273ه/886م)، وغيرهم من الأئمة
~~الذين وطدوا أركان الحديث النبوي وعلومه، وما تزال كتبهم إلى
~~يومنا هذا هي المراجع الصحيحة الموثوقة الحافظة للإسلام ودينه
~~وآدابه.

# وفي الفقه والتشريع: نبغ أحمد بن حنبل (241ه/855م)، وداود
~~الظاهري (815م)، وطبقة جليلة من تلاميذ أبي حنيفة النعمان، ومحمد
~~بن إدريس الشافعي ومالك بن أنس والأوزاعي، فرعوا الفروع التي جاء
~~بها شيوخهم، وصنفوا في ذلك تصانيف ما تزال إلى أيامنا هذه،
~~المرجع الأسمى لمباحث التشريع والفقه الإسلامي.

# أما في علوم الطب والحكمة والفلسفة، فقد ظهرت في هذه الفترة
~~ثمرات الغرسة الطيبة التي بذرها المأمون، وخطا العرب في هذه الفترة
~~خطوات في علوم النبات والحيوان والفيزياء، والكيمياء، والعقاقير،
~~والأقرباذين، والعناية بأحوال الأطباء، والكحالين، والصحة العامة
~~عناية مدهشة، على الرغم من ذلك الانحطاط السياسي، وهو أمر لم تبلغه
~~أمة من الأمم السابقة فيما نعلم، يقول الأستاذ فيليب حتي، في
~~كتابه: «تاريخ العرب المطول»، ص446 نقلا عن ابن أبي أصيبعة: «أوعز
~~علي بن عيسى وزير المقتدر إلى سنان بن ثابت بن قرة الطبيب العالم،
~~بأن ينفذ جماعة من الأطباء يطوفون البلاد ومعهم خزانة للأدوية
~~والأشربة ويعالجون من يرونهم من المرضى، وأن ينفذ آخرين لزيارة
~~المرضى في السجون، وتظهر لنا هذه المعلومات اهتمام أولياء الأمر
~~بالصحة العامة، وهو ms046 أمر لم يكن معروفا في سائر العالم
~~آنذاك.»

# ولا بد لنا أن نذكر بعض من قاموا بتلك الحركة، فمن أئمة النهضة
~~العلمية والحكمة في هذه الفترة: علي بن ربن (ربان) الطبري، صاحب
~~كتاب «فردوس الحكمة»،

# 1

# ومحمد بن زكريا الرازي (320ه/925م) الذي ألف
~~للساماني منصور  الكتاب
~~المنصوري، ويعقوب بن إسحاق الكندي الكوفي فيلسوف العرب،

# 2

# والفارابي محمد بن محمد بن طرخان (340ه/950م)، وأبو
~~عبد الله محمد بن جابر البتاني الحراني (949م) وكان أعظم فلكيي
~~العصر، ومحمد بن موسى الخوارزمي (237ه/850م) إمام رياضيي العرب
~~وصاحب الآثار الجليلة.

# وأما الجغرافيا ودراسة الشعوب وعلوم الطبوغرافية وما إليها فقد
~~اهتم الخلفاء والأمراء بها، وحرضوا العلماء على إتقان هذا الصنف من
~~العلم المفيد في تخطيط البلاد ودراساتها وطبوغرافيتها، ومن
~~النابغين في هذه الفترة من أهل هذا العلم: ابن خرداذبة (232ه/846م)
~~صاحب كتاب «المسالك والممالك»، وكتابه من خير ما ذخرت به الخزانة
~~العربية إلى اليوم، وقد استعان كثيرا بأبحاث بطليموس، وفي الكتاب
~~معلومات طبوغرافية وتاريخية مهمة جدا، ومما يدلنا على عناية
~~الخلفاء بتقويم البلدان، أن الخليفة الواثق أرسل بين سنة 227 و232ه
~~(سنة 841-846م) بعثة إلى بلاد يأجوج ومأجوج (الصين) لدراسة
~~أحوالها.

# وفي سنة 309ه سار الرحالة الجغرافي أحمد بن فضلان

# 3

# إلى بلاد البلغار ودرس أحوالهم، وكتب عنهم بيانا
~~مفصلا، تلبية لرغبة الخليفة المذكور، وقد حفظ لنا ياقوت في «معجم
~~البلدان» هذا البيان الذي يعتبر أقدم بيان جغرافي موثوق عن البلاد
~~الروسية. ومن نابغي الجغرافيين أبو زيد البلخي (322ه/924م) الذي
~~كان من علماء البلاط الساماني.

# وأما في السيرة والتاريخ، وعلم الرجال والأنساب فقد نبغ أئمة من
~~كبار العلماء الموثوق بهم أمثال ابن هشام (218ه/823م) صاحب مختصر
~~سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لمحمد بن إسحاق (151ه)، والواقدي (207ه/823م)
~~وتلميذه ابن سعد كاتب الواقدي (230ه/845م) وتلميذه البلاذري
~~(279ه/892م) صاحب فتوح البلدان وأنساب الأشراف، ومحمد بن جرير
~~الطبري (310ه/923م)، والمدائني (225-839)، وقد ذكر له ابن النديم
~~في الفهرست مائتين وأربعين كتابا ضاعت، ولم يبق سوى ما اقتبس ms047
~~منها، وهشام بن الكلبي (204ه/819م) وله مائة وأربعون كتابا ضاعت
~~ولم يبق منها سوى كتابي «الأصنام» و«المثالب».

# وأما ما في الأدب فقد تقدم فنا الكتابة والشعر، ولمع اسم
~~كتاب كبار على رأسهم الجاحظ (255ه)، وابن قتيبة (276ه)، وابن
~~دريد (321ه)، ومما تجب ملاحظته، ظهور بحوث أدبية سياسية كالبحوث
~~التي قامت حول فكرة الشعوبية التي كان من مناهضيها الجاحظ، وابن
~~دريد، وابن قتيبة، ومن مؤيديها حمزة الأصفهاني (350ه)، والبيروني
~~(430ه)، وقد خلف كل من هؤلاء بحوثا ومقالات ورسائل أدبية
~~رائعة في تأييد وجهة نظره.

# أما الشعر فكان من أئمة أصحابه في هذه الفترة أبو تمام الطائي
~~الشاعر الحكيم العالم (231ه)، والبحتري الشاعر العالم الأديب
~~(284ه)، وابن المعتز الخليفة المؤلف العالم (269ه)، والمتنبي
~~الحكيم (354ه)، وأبو فراس (357ه)، وغيرهم وهم من نعرفهم مكانة
~~وسموا وآثارا وشهرة.

# وأما الخطابة فقد انحطت عما كانت عليه في السابق في العصر الأموي
~~والعصر العباسي الأول الذي نبغ فيه كثير من الخلفاء، كالمنصور،
~~والمهدي، والرشيد، والأمين، ومن غيرهم كداود بن علي بن عبد الله بن
~~العباس، وخالد بن صفوان، أما في هذا العصر، فلم ينبغ من خطيب بارز
~~المكانة من الخلفاء، أما غيرهم فكانوا من الخطباء المتوسطي
~~المكانة.

# وأما العربية وعلومها فقد نبغ فيها جمهرة كبيرة كأبي عبيدة
~~(209ه/824م)، والأصمعي (213ه/828م)، وأبي زيد الأنصاري
~~(214ه/829م)، والفراء
~~(207ه/822م)، وغيرهم من كبار
~~أئمة اللغة والنحو والعروض.



# الفصل الثامن



# | الوضع الاجتماعي في هذا العصر




# تطور الوضع الاجتماعي في العصر العباسي عما كان عليه في العصر
~~الأموي، كما عرفنا ذلك؛ فقد كانت البيئة الاجتماعية للدولة الأموية
~~بيئة عربية متحضرة تأخذ من مظاهر حضارة البلاد المفتوحة ما يلائم
~~طبعها، ويوافق مزاجها العربي، أما في العصر العباسي وخصوصا العصر
~~الذي نبحث فيه، فقد تبدلت تلك الأوضاع تبدلا ظاهرا، وإليك مجالي
~~ذلك التبدل:
~~(1) الأسرة

# كانت نظم الأسرة في العصر العباسي نظما عربية خالصة، أو
~~كالخالصة، وكان القوم يقيمون وزنا كبيرا للدم العربي، أما في
~~العصر العباسي، وهذا العصر الذي نبحث فيه بصورة خاصة، فقد ms048
~~تبدلت الأحوال، وغزت النساء الأعجميات من رقيقات وغيرهن بيوت
~~الطبقة العليا والطبقة الوسطى؛ فأمهات الخلفاء العباسيين كلهن
~~غير عربيات، حاشا أم السفاح، والمهدي، والأمين، والبلاط
~~العباسي ودور الأمراء وكبار الوزراء والقادة كانت تعج
~~بالجواري من روميات، وأرمنيات، وفارسيات، وحبشيات، وتركيات،
~~وبذلك ضاع الدم العربي النقي، وضاعت تلك الطبقة العربية، التي
~~تعتز بدمها العربي في العصر الأموي، وحلت محلها طبقة من
~~الهجناء الذين لا تهمهم عراقة الأنساب ولا نقاوة الدماء،
~~وخصوصا في عصر الانحلال؛ فقد انحطت الأسرة العربية انحطاطا
~~مريعا، وسقط مستوى الأخلاق، وضاعت تقاليد عربية وإسلامية
~~كثيرة لكثرة انغماس الناس في الشهوات والموبقات التي جاءتهم
~~بها فارس وغيرها. وهكذا تدنت المرأة إلى درك بعيد، فتبعها
~~المجتمع.
~~(2) المسكن

# ليست عندنا معلومات دقيقة عن وضعية البيت العربي في هندسته
~~ومفروشاته وآنيته في العصر الأموي، ولا العصر العباسي الأول،
~~وإنما هي معلومات متفرقة ليست ذات غناء كبير، ويظهر أن البيت
~~أو الدار الإسلامية في العصر العباسي، ظلت كما كانت عليه في
~~العهد الإسلامي وما قبل الإسلامي؛ لأن العرب ليسوا أصحاب بناء
~~ولا لهم في ذلك قدم راسخة، وإن كانت الأبنية العالية ذات
~~الطبقات الكثيرة قد عرفت في الحجاز واليمن منذ الجاهلية، كما
~~عرفت السراديب التي تقي من الحر، وأغلب الظن أنهم لما دخلوا
~~البلاد المفتوحة أعجبهم نمط البيوت التي كانت في الشام والعراق
~~ومصر، فاستساغوها بعد أن غيروا فيها بعض التغيير الذي اقتضته
~~البيئة الإسلامية من جعل محلات خاصة بالنساء بعيدة عن أمكنة
~~الرجال، وما زال هذا الأمر يتطور حتى وجد فيما بعد نظام
~~«الحرملك» و«السلاملك».

# وقد وصف المستشرق «ديمومبين» البيت العربي وصفا نظن أنه
~~جاء مطابقا للواقع، حيث يقول: «عرفت بلاد العرب منذ الجاهلية
~~بيوتا ذات عدة طبقات، وقلاعا من السهل أن تقاوم ضد أسلحة
~~البدو البسيطة، وتكون الغرف المشيدة تحت الأرض ملجأ في حالات
~~تطرف درجات الحرارة، وبين النماذج المتعددة للبيوت التي يسكنها
~~المسلم الوسط، نجد أن بيوت البحر الأبيض المتوسط، ذات الطابق
~~الواحد هي الشائعة: صالة صغيرة تفتح على المدخل ms049 حيث يجد الزائر
~~دكة يستريح عليها منتظرا أحد أفراد المنزل، أو تقوده خادم
~~عجوز خلال ممر إلى فناء المنزل المستطيل الذي يحوي في وسطه
~~بركة ماء وتزينه بضع شجيرات، ويحيط بالمنزل ممرات تتدلى فيها
~~الكروم، وعليها تفتح الأبواب والشبابيك الضيقة للغرف، وأحدها
~~أوسع من الآخر، وتمتد وتتسع في بيوت الأغنياء مكونة من الإيوان
~~على هيئة حرف

# T
~~، وفي كل مكان
~~فجوات في الجدران وهي الرواشن التي تكون كخزائن أو تصنع عليها
~~رفوف، وفي إحدى الزوايا سلم يؤدي إلى السطح حيث توجد غالبا
~~غرفة عليا، والسطح هو مجال النساء وملجأهن في ليالي الصيف، أما
~~الجدران من الخارج فعارية، فيها على الغالب بضع نوافذ لا
~~تفتح، وأما الداخل فمحجوب تماما عن أعين المارة ومحمي ضد
~~حوادث السطو، والأثاث قليل بضعة صناديق غطاها النجار والرسام
~~برسوم بسيطة، وبعض المغارس والحصر والسجاجيد، وعدد من
~~المعلقات على الجدران والأبواب، وأدوات شتى وأوان معدنية
~~وأخرى فخارية، وكلها سواء كانت متقنة أو عادية اكتسبت شكلا
~~قديما نبيلا.

# 1

# هذا ما يقول أستاذنا المستشرق العلامة ديمومبين،
~~ولكنه قد أهمل ذكر ديوان الجلوس الذي يوضع في الدواوين، وغرف
~~الجلوس التي تحيط بها من ثلاث جهات وقد فرشت عليها المراتب،
~~ومن ورائها النمارق والوسائد والطراريح، كما أهمل ذكر نظام
~~الإضاءة، وهو في الغالب الشموع، أو قناديل الزيت التي توضع في
~~المشاكي، وربما استعمل النفط في البلاد التي كان معروفا
~~فيها.

# هذه هي حال دور الطبقة الوسطى، أما الطبقة الدنيا فكانت
~~أقرب إلى دور البداوة، ساحة صغيرة قد جزئت أربعة أو ثلاثة
~~أجزاء، رفع في كل جزء منها حيطان من طين، سقفت بالخوص أو
~~أوراق الشجر، بلا شبابيك ولا كوى غالبا، وفي هذه «الغرف»
~~يسكن الإنسان وإلى جانبه ماشيته وحيواناته في الغالب. أما
~~الطبقة العليا فكانت تسكن في قصور فخمة في الداخل حصينة في
~~الخارج، منها ذو الطبقة الواحدة، ومنها ذو الطبقتين، أو
~~الثلاث، وهي في الغالب صورة طبق الأصل عن القصور الساسانية أو
~~البيزنطية، لها ساحة ضخمة فيها بركة ماء، ms050 ولها إيوان أو
~~إيوانان أو أربعة، أحاطت بها الغرف من جهاتها الأربع، وإلى
~~جانب الغرف مستتبعات القصر وحمامه، وربما جعل فيه فرن
~~وطاحون وأحواض وما إلى ذلك من متممات الرفاهية وأسباب
~~النعيم.
~~(3) الطعام والشراب والطيب

# لا نعرف كثيرا عن الأطعمة في العصر العباسي، ولا شك في أن
~~انتقال العاصمة الإسلامية إلى العراق، القريب من فارس، قد أدخل
~~كثيرا من الأطعمة الفارسية في المطبخ العربي، وقد كتب بعض
~~كتاب هذه الفترة رسائل وكتبا في وصف الأطعمة والأشربة
~~والطيوب، ومن أجلها كتاب «أبي الحسن علي بن هارون بن المنجم»
~~وإبراهيم بن المهدي، وجخطة البرمكي، وقد ضاعت كلها، وإنما
~~وصلنا كتب ألفت بعد هذا العهد.

# وقد جعلوا للطعام آدابا وآينا،

# 2

# وأخذوا أكثره من التقاليد الفارسية، وقد حفظ لنا
~~الأديب الكاتب الوشاء في كتابه الثمين «الموشى»، طرفا ذات
~~قيمة عن آداب الطعام وصفات الظرفاء والمؤدبين (الجنتلمان)، كما
~~نجد في بعض الكتب الأدبية والتاريخية والدينية نتفا ومعلومات
~~تبين طرفا من آداب الطعام والشراب ومجالسهما؛ ففي «كتاب
~~الوزراء للجهشياري» أن «الوزير ابن الفرات كان يدعو إلى طعامه
~~في كل يوم تسعة من الكتاب من آداب الطعام والشراب ومجالسهما،
~~ففي «كتاب الوزراء للحر شياري، ص241» أن «الوزير ابن الفرات
~~كان يدعو إلى طعامه في كل يوم تسعة من الكتاب الذين اختص
~~بهم، وكان منهم أربعة نصارى كانوا يقعدون إلى جانبه وبين يديه،
~~ويقدم إلى كل واحد منهم طبقا فيه أصناف الفاكهة الموجودة في
~~الوقت من خير شيء، ثم يجعل في الوسط طبقا كبيرا يشتمل على
~~جميع الأصناف، وكل طبق فيه سكين يقطع بها صاحبها ما يحتاج إلى
~~قطعه ... ومعه طست زجاج يرمي فيه التفل ، فإذا بلغوا من ذلك
~~حاجتهم واستوفوا كفايتهم، شيلت الأطباق وقدمت الطسوت
~~والأباريق فغسلوا أيديهم وأحضرت المائدة مغشاة بدبيقي تحتها
~~سفرة أدم، وحواليها مناديل الغمر ... فلا تزال الألوان توضع
~~وترفع أكثر من ساعتين.»

# وأما الشراب فقد عظم تعاطيه في هذا العصر، وصار كثير من
~~الخلفاء يشربون الخمر، وعرف ذلك عنهم، فلم يأنفوا منه، ms051 وجدد
~~العباسيون نظم مجالس الشراب الساسانية وآداب الندمان على
~~الطريقة الفارسية، وصرنا نجد في بيوت الكبراء إلى جانب
~~الطباخين والخدمة، رجالا يسمون الشرابيين، عملهم العناية
~~بالشراب وآلته وفاكهته وريحانه، وكان الساقون في الغالب من أهل
~~الذمة، ولم يتورع عن الشراب كثير من كبار الدولة على الرغم من
~~تحريمه، حتى القضاة! فقد روى الثعالبي أن جماعة من الكبراء
~~«كانوا ينادمون الوزير المهلبي في مجالس لهوه وشرابه ومن بينهم
~~القضاة: ابن قريعة، والتنوخي، وما منهم إلا أبيض اللحية
~~طويلها، وكانوا يحضرون وعليهم المصبغات، فإذا أصبحوا عادوا
~~إلى عادتهم من التزمت والتوقر والتحفظ بأبهة القضاة
~~وحشمة المشايخ الكبراء.» وكان شرب الخمر مقللا لانتشار
~~المخدرات الأخرى من حشيش، وأفيون، على الرغم من أن الحنفية قد
~~أباحوها كما يفهم من كلام العاملي

# 3

# ولم تصر بعد لهذين المخدرين المكانة التي كانت
~~لهما في أواخر القرن الرابع والقرن الخامس.





# | عصر الانحلال الثاني




# من سنة 320ه إلى سنة 422ه






# الفصل الأول



# | عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء منذ عهد المقتدر
~~إلى نهاية عهد الطائع




# وقف بنا الكلام في عرضنا لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء في الكتاب
~~الأول عند مقتل الخليفة المقتدر، وقلنا إن مقتله كان بداية عهد
~~الفوضى التي طغت على الدولة، وإن موجة الفتن والجراح التي طغت على
~~جسم الأمة لم يلتئم جرحها بعدئذ.

# والحق أن مقتل المقتدر كان فاجعة ضعضعت شأن الخلافة وزلزلت
~~أركانها، ولما قتل المقتدر أخرج أخوه أبو منصور محمد القاهر
~~بالله من السجن واستخلف، فوجد الخزائن خاوية والخلافة مزعزعة
~~الأركان، وكان مهيبا مقداما على سفك الدماء، فأراد أن يجمع
~~الأموال فصادر جماعة من رجال الدولة، وأمهات أولاد المقتدر وأم
~~المقتدر، وعذبها عذابا مؤلما حتى استخرج منها أموالها، وساءت
~~سيرته في الناس حتى كرهوه، وولى وزارته إلى اثنين عرفا بالبخل
~~- مثله - وفساد السياسة وضعف الرأي، وقلة الخير، وحض الخليفة
~~على سفك الدماء، وهما أبو جعفر الكرخي، وأبو علي بن مقلة، فساءت
~~أحوال الدولة، وعم فساد الأجناد، وعمت الفوضى حتى حرض ابن مقلة
~~الأتراك على ms052 خلع الخليفة فخلعوه سنة 322 وسملوا عيونه، ثم حبس
~~وأفرج عنه، ثم أعيد إلى الحبس إلى أن مات في سنة 337ه.

# ولما خلع القاهر سنة 322 استخلف أبو العباس محمد الراضي بالله
~~بن المقتدر، وكان عالما أديبا شاعرا وسياسيا قادرا وحازما،
~~فأراد إعادة عز الخلافة، وأحسن انتقاء رجاله، ووصل العلماء
~~والعقلاء، وهو آخر خليفة عباسي كان للخلافة في عهده شيء من
~~السلطان، قال ابن طباطبا في تاريخ الفخري (ص246): «ختم الخلفاء في
~~أشياء، منها أنه آخر خليفة دون له شعر، وآخر خليفة انفرد بتدبير
~~الملك، وآخر خليفة خطب على منبر يوم الجمعة، وآخر خليفة جالس
~~الندماء، ووصل إليه العلماء، وآخر خليفة كانت مراتبه وجوائزه
~~وخدمه وحجابه تجري على قواعد الخلفاء المتقدمين.» وهذه كلها
~~أعراض لا طائل تحتها، أما الجواهر فكانت بيد القادة والوزراء وهم
~~الذين يديرون الأمور دونه «ولا يقدر هو لضعفه أن يغيره، فتقسمت
~~البلاد، وظهر الفساد، واسترجع الروم عامة الثغور، ووزر له كل
~~فجور، وهم وزراء القاهر، فأفسدوا دولته وفرقوا كلمته.»

# 1

# والحق أن أمور الدولة قد فسدت في عهده إلى حد بعيد،
~~ويتجلى هذا الفساد في أمور، منها: أن ابن مقلة وزيره كتب إلى بجكم
~~التركي يطمعه في الاستيلاء على بغداد، ولما علم الراضي بذلك قطع
~~يده، ثم قطع لسانه حتى قرب بجكم من بغداد، ومنها أنه في سنة 322ه
~~عظم أمر مرداويج صاحب أصفهان فعزم على إزالة الدولة العباسية، وقد
~~اضطرب الراضي لهذا، ولكن الله كفاه إياه بعد أن تآمر عليه غلمان له
~~وقتلوه، ومنها أن أمراء الأقاليم قد قطعوا كل صلة لهم بالعاصمة،
~~فبلاد فارس في يد علي بن بويه، وأخوه الحسن بن بويه يسيطر على بلاد
~~الري وأصفهان والجبل، والموصل وديار بكر وديار ربيعة ومضر في أيدي
~~الحمدانيين، ومصر والشام تحت سلطان ابن طغج، وبلاد خراسان والمشرق
~~بيد نصر بن أحمد الساماني.

# ولما مات الراضي سنة 328ه استخلف أخوه أبو إسحاق إبراهيم المتقي
~~بالله، وكان عابدا زاهدا كثير الصوم والصلاة منزها عن النقائص
~~حسن ms053 الخلق، إلا أنه لم يكن عارفا بأساليب السياسة وإدارة الملك،
~~فازدادت البلاد اضطرابا في عهده، وقوي نفوذ الأتراك والديالمة
~~والوزراء، واضطربت الأمور في العاصمة واستولى عليها توزون الديلمي،
~~فهرب الخليفة إلى الموصل بأهله وأمواله، ونهبت دار الخلافة، ثم
~~كتب توزون إلى الخليفة يحلف له أغلظ الأيمان ويؤمنه على نفسه،
~~وكان الأمير محمد بن طغج قدم إليه من حلب يقدم إليه الهدايا
~~والأموال الجليلة، ويسأله أن يترك العراق إلى الشام ومصر، فأبى
~~الخليفة ذلك، ثم قفل راجعا إلى بغداد، فتلقاه توزون وأعلن خضوعه
~~ظاهرا، ثم إنه أوعز إلى طائفة من الديالمة أن يقبضوا عليه ويسملوا
~~عينيه، ثم خلعه توزون سنة 333، ومات المتقي سنة 350ه، وفي عهد
~~المتقي سيطر الحمدانيون على الجزيرة والشام كله.

# ولما خلع المتقي استخلف أبو القاسم عبد الله المستكفي
~~بن المكتفي سنة 333ه، وكان الديالمة هم المسيطرون على الدولة، ولم
~~يكد يستقر في دست الخلافة حتى وردت إليه الأخبار بأن ابن بويه قادم
~~على بغداد، فاضطرب الخليفة جدا، وانهلعت قلوب البغداديين، ولما
~~دخل أحمد بن بويه استقبله الخليفة وخلع عليه وسلمه الطوق والسوار
~~وآلة السلطة وعقد له اللواء، ولقبه بمعز الدولة، ولقب أخاه
~~عماد الدولة، وأمر أن تضرب ألقابهم على السكة، ونزل الديالمة
~~البويهيون في دور الناس، ولقي البغداديون منهم أشد العنت
~~والإرهاق، قال ابن دحية (في كتابه: النبراس في تاريخ بني العباس،
~~ص121): «صارت الخلافة بعد خلعه (أي المتقي) إلى ابن عمه المستكفي
~~في الوقت الذي سملت فيه عينا المتقي فاستولت الديلم على البلاد،
~~وسملت عيناه ... وذلك على يد معز الدولة، بل مذلها ابن بويه
~~الديلمي.» ولما أن تملك البويهيون دخل رجلان منهم على الخليفة
~~فجذباه من السرير، ووضعا عمته في عنقه وسحباه على الأرض، ثم
~~حمل إلى دار معز الدولة فاعتقل فيها وسملت عيناه، وخلع في
~~سنة 334، ومات في سنة 338.

# ولما خلع استخلف معز الدولة ابن عمه المطيع، ولم يكن له من
~~الخلافة إلا الاسم، والأمر كله لبني بويه، وقد أقام معز الدولة
~~لنفقة الخليفة كل ms054 يوم مائتي دينار، وكان المطيع يسير في ركاب معز
~~الدولة أينما سافر، ذهب معه إلى البصرة ثم الأهواز، ثم إلى
~~الموصل.

# وقد انحصر عمل المطيع على الطاعة والعبادة والإحسان إلى أهل بيته
~~الفقراء، وفي أيامه رد القرامطة الحجر الأسود إلى الكعبة، ففرح
~~بذلك، وكان ينفذ إلى الكعبة كل سنة قناديل ذهب وفضة، كما كان
~~ينفذ إلى الحجرة النبوية طيبا كثيرا وخداما.

# وفي أيامه استقل كافور الإخشيدي بمصر والشام، ومنع عن الخليفة ما
~~كان أنوجور الإخشيدي يقدمه إليه من الأموال، وظل المطيع لله في
~~خلافته هذه إلى أن فلج، فخلع نفسه وعهد لابنه الطائع في سنة
~~363ه، ولم يلبث طويلا حتى مات.

# بويع أبو بكر عبد الكريم الطائع لله سنة 363ه بعد أن استخلفه
~~أبوه، وكان مثل أبيه خليفة صوريا، طال عهده في الخلافة، وزاد
~~امتهان البويهيين للخليفة، فكان لا يحرك ساكنا، ودخل عليه بهاء
~~الدولة البويهي سنة 381ه وجذبه عن السرير، ثم خلعه، وأقام معتقلا
~~فقيرا إلى أن مات سنة 393ه، ورثاه الشريف الرضي بقصيدة من عيون
~~شعره.

# ولما خلع سنة 381ه استخلف البويهيون أبا العباس أحمد القادر
~~بالله، وكان من أفاضل الخلفاء وعقلائهم، رأى أن الأمر بيد آل بويه،
~~وأن من الحزم أن يصهر إليهم، فتزوج بنت بهاء الدولة بن عضد
~~الدولة على صداق قدره مائة ألف دينار، وبذلك رجع للخلافة العباسية
~~شيء من رونقها وحاول أن يعيد قوتها، فتوصل إلى شيء من ذلك، وظهر
~~شأن العرب بعض الشيء، وأعيدت الجزيرة والشام إلى الحظيرة
~~العباسية، وفي عهده ارتفع قدر العلم وأهله، واطمأن الناس على
~~أموالهم وأولادهم، قال ابن دحية (في النبراس، ص127): «هو الخليفة
~~الزاهد العابد القادر بالله، آخر خليفة من بني العباس، حكم وأسجل
~~على نفسه وأشهد الشهود، وكان يجلس اثنين وخميس للناس، وصحب العلماء 
~~ورفض الدنيا ولم ينازع فيها، ولم يدخر دينارا ولا درهما، ولم
~~يرد سائلا، وأكرم الحديث وأهله، ومنحهم عطاءه وبذله، وظهرت
~~العرب، وقام الإسلام، وملكت الجزيرة والشام، وبيعت مصنفات الحديث
~~بأغلى الأثمان، وملأ الدنا ms055 بالعدل والأمان.»

# وفي أيامه فتحت السند والهند - على يد آل سبكتكين - وقال ابن
~~طباطبا (في الفخري، ص254): «من أفاضل خلفائهم، حسن الطريقة والسمت،
~~كثير الخير والدين والمعروف ... وفي أيامه تراجع وقار الدولة
~~العباسية ونما رونقها.» ومكث القادر في الخلافة إلى أن مات سنة
~~42.

# وقد كانت تلك الصحوة التي منحتها الدولة العباسية في عهد
~~القادر، هي صحوة النزاع إلى أن تغلب السلجوقيون على الخلافة، كما
~~سنرى تفصيل ذلك بعد.



# الفصل الثاني



# | مظاهر الضعف ومجالي الانحلال في
~~الدولة ونتائج ذلك




# استمرت في هذا الدور مظاهر الضعف ومجالي الانحلال التي رأيناها
~~في الدور الماضي؛ فسرير الخلافة متزعزع الأرجل، والخليفة ظل لا
~~حقيقة له، وانحلال الإدارة باد في كل دواوين الدولة، والوزراء
~~والقادة هم المسيطرون، وأصحاب النحل والمبادئ الهدامة يسرحون
~~ويمرحون ويفعلون بالدولة وأقاليمها ما يشاءون، ولكن يجدر بنا أن
~~نلاحظ أن هناك بعض المظاهر الجديدة التي يمكن إجمالها في النقاط
~~السبع التالية:
~~(1)

# انهارت الخلافة انهيارا مزريا في هذا الدور، أكثر
~~مما كانت عليه في السابق؛ فقد رأينا في الدور السابق
~~أنها قد استعادت بعض هيبتها في زمني المعتضد والمكتفي،
~~أما في هذا الدور، وخاصة في أيام البويهيين، فقد أصبح
~~الخليفة موظفا لدى السلطان البويهي يخصص له راتبا
~~مسمى، ويحمله معه في رحلاته وجولاته، ويمكننا اعتبار
~~فترة البويهيين استمرارا لفترة عهد إمارة الأمراء،
~~ونلاحظ في هذه الفترة أن ظاهرة سمل عيون الخلفاء
~~وتكحيلهم بميل قد أصبحت شبه مطردة، والسر في ذلك هو
~~أن من شرائط الخلافة عدم النقص البدني، والعمى نقص
~~بدني، فمتى سمل الخليفة أصبح غير صالح لخلافة
~~المسلمين، فلذلك يجب أن يخلع نفسه وإلا يخلع، وقد كان
~~لدخول البويهيين بغداد فاتحين، ضعضعة واضحة لأركان
~~الخلافة؛ لأن البويهيين كانوا شيعة زيدية لا يعترفون
~~بحكم العباسيين الغاصبين، ولم يبق البويهيون شبح
~~الخلافة العباسي إلا لضرورات سياسية قدروها، ولقد
~~أراد معز الدولة البويهي نقل الخلافة إلى الإمام أبي
~~الحسن محمد بن يحيى الزيدي فحذره كبار قومه من ثورة
~~الناس عليه، يقول البيروني:
~~«لأن زعماء الأمصار ms056
~~قد اعتادوا الدولة العباسية، ودانوا بدولتهم وأطاعوهم
~~طاعة الله ورسوله، ورأوهم أولي الأمر.»

# 1

# ويظهر أن هذا لم يكن السبب الحقيقي، وإنما
~~السبب هو ما يذكره ابن الأثير (في تاريخه 7: 149)

# 2

# من أن معز الدولة لما عزم على ذلك قال له
~~أصحابه: «إنك اليوم مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه
~~ليس من أهل الخلافة، ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين
~~دمه، ومتى أجلست بعض العلويين خليفة كان معك من تعتقد
~~أنت وأصحابك خلافته، فلو أمرهم بقتلك لفعلوه ...»
~~(2)

# كان للخليفة وزير حتى في الفترات التي انحطت الخلافة
~~إلى أدنى الدرجات فيها، فلما جاء البويهيون ألغوا
~~منصب الوزارة، واكتفوا بتسمية «كاتب» للخليفة واختصوا
~~هم بلقب الوزارة لأنفسهم، وتدخلوا في تعيين هذا
~~الكاتب.
~~(3)

# كان الخليفة في العهد السابق هو المشرف على بيت
~~المال كما جاء بذلك الشرع والعرف المتوارث منذ العهد
~~الإسلامي، أما في أيام بني بويه فقد صار الحل والربط
~~ببيت المال للسلطان البويهي، والخليفة هو أحد
~~المستحقين من بيت المال ليس غير، ويذكر ابن الأثير «في
~~التاريخ، ص7-148» أن «معز الدولة قد خصص للمستكفي خمسة
~~آلاف درهم في اليوم»، ثم خفض هذا المبلغ للمطيع إلى
~~ألفي درهم في اليوم (كما في تاريخ مسكويه، ص2-87)،
~~ولما افتتح معز الدولة البويهي البصرة سنة 360ه قطع
~~الراتب وأقطع الخليفة ضياعا تدر مائتي ألف دينار في السنة.

# 3
~~(4)

# لم يكتف البويهيون بأخذ سلطات الخلافة موضوعا، بل
~~أخذوها شكلا أيضا، وذلك بأن طلبوا من الخليفة أن
~~يفوض إليهم سلطات الخلافة؛ فقد ذكر مسكويه، في
~~تاريخه أن الخليفة الطائع قال في سنة 369 لعضد الدولة:
~~«قد رأيت أن أفوض إليك ما وكل الله تعالى إلي من
~~أمور الرعية في شرق الأرض وغربها، وتدبيرها في جميع
~~جهاتها سوى خاصتي وأسبابي، فتول ذلك مستخيرا بالله.»

# 4
~~(5)

# لم يكتف البويهيون بأخذ سلطات الخلافة موضوعا
~~وشكلا، بل أخذوا تقاليدها ورسومها وشاراتها أيضا،
~~فقد كان من حق الخليفة وحده أن تقرع له على أبواب
~~دار الخلافة الطبول في أوقات الصلوات الخمس، فأراد معز ms057
~~الدولة أن يكون له مثل هذا الحق فلم يقبل الخليفة،
~~ولكن عضد الدولة أجبر الطائع سنة 368ه على أن يكون له
~~ذلك، فكان له ذلك ثلاث مرات يوميا في أوقات «الغداء
~~والمغرب والعشاء».

# 5
~~(6)

# طمع البويهيون في الخلافة نفسها؛ فقد ذكر مسكويه (في
~~تاريخه 2: 412) ما نصه: «دبر عضد الدولة سنة 369
~~أن يقع بينه وبين الطائع لله بابنته الكبرى، ففعل ذلك،
~~وعقد العقد بحضرة الطائع لله وبمشهد من أعيان الدولة
~~والقضاة على صداق مائة ألف دينار، وبني الأمر فيه على
~~أن يرزق ولدا ذكرا منها فيولى العهد وتصير
~~الخلافة في بيت بني بويه، ويصير الملك والخلافة
~~مشتملين على الدولة البويهية.»
~~(7)

# أشرنا قبل إلى أن منصب الوزارة قد ألغي من دار
~~الخلافة، وقام «الكاتب» مقام وزير الخليفة واختص
~~السلطان البويهي «بالوزير»، ويجب أن نضيف هنا إلى ذلك
~~أن الصفة الحربية قد أصبحت للوزير، مع أنه كان من طبقة
~~الكتاب، وقد استتبع هذا أن أصبح للوزراء ألقاب تفخيم
~~كسعد الدولة، وشرف الملك، وما إلى ذلك مما لم يكن
~~معروفا من قبل، ومما يجب أن نشير إليه هنا أن عضد
~~الدولة اتخذ وزيرين أحدهما نصراني، وهذا أمر لم يحدث
~~قبلئذ.



# الفصل الثالث



# | ظهور دويلات جديدة




# ظهرت في هذه الحقبة دويلات جديدة هي:
~~(1) دولة آل بويه. (2) دولة الحمدانيين. (3) دولة
~~الغزنويين.
~~***
~~(1) دولة آل بويه (من 334 إلى 447ه/945-1055م)
~~(1-1) أوليتها

# كان أبو شجاع بويه تركيا مغمورا يصيد السمك ببلاد الديلم

# 1

# وكان له ثلاثة أولاد هم أبو الحسن علي، وأبو
~~علي الحسن، وأبو الحسين أحمد، وقد انخرطوا ثلاثتهم جنودا
~~في خدمة «مرداويج بن زيار»، صاحب الدولة الزيارية، وبرزت
~~مواهبهم العسكرية الفائقة فاعتمد عليهم مرداويج، فولى
~~عليا على مدينة «كرج» (بين أصفهان وهمدان)، وكان
~~حازما عاقلا حسن التصرف، فأحبه أهل الكرج، وأخذ قدره
~~ينبل حتى خاف منه مرداويج على نفسه فاستدعاه إليه، ولكن
~~عليا رفض المثول بين يديه، وأعلن عصيانه عليه، وسار إلى
~~«أصفهان» فاستولى عليها، واشتد قلق «مرداويج»، فكتب إليه
~~يعاتبه ويستميله ويطلب إليه أن ms058 يعود إلى طاعته حتى يمده
~~بالجند والمال ليوسع ملكه، ولا يطلب منه مقابل ذلك إلا
~~الخطبة له في تلك البلاد، وفي الوقت الذي كتب إلى علي، كتب
~~إلى أخيه «وشميكر بن زيار» أن ينقض على علي ويفتك به،
~~فأحس علي بذلك، ورحل عن أصفهان قاصدا بلاد «أرجان»
~~فاستولى عليها سنة 321ه/933م، ثم استولى على بلاد
~~«النوبندجان»، ثم سار إلى «أصطخر» فامتلكها، ثم سار إلى
~~«شيراز» فهرب أميرها ياقوت واستولى على أمواله، ولما رأى
~~سعة ملكه وقوة سلطانه، كتب إلى الخليفة الراضي بالله، وإلى
~~وزيره ابن مقلة، يطلب أن يعهد إليه بما في يده من البلاد،
~~وبعث إليه بألف ألف درهم، فأجيب إلى طلبه وبعث إليه
~~الخليفة بالخلعة واللواء.

# ولما بلغت هذه الأخبار «مرداويج» ثار ثائره، وسار إلى
~~«أصبهان» وبها أخوه «وشميكر»، فاتفقا على أن يسير بعسكر
~~كثيف إلى «أصطخر» للاستيلاء عليها، وقطع الطريق بين علي بن
~~بويه وبين الخليفة، ولما تم لهما النصر في «الأهواز» رأى
~~ابن بويه أن يصالح «مرداويج»، وتم الصلح بينهما في سنة
~~322ه. ولما فتح «مرداويج» بلاد الأهواز، فكر في السير
~~إلى بغداد والقضاء على الدولة العباسية وإنشاء مملكة
~~فارسية ساسانية مركزها «طيسفون»، وهي عاصمة الدولة
~~الكسروية قبل الفتح العربي، وكان يقول: أنا أرد دولة
~~العجم وأبطل ملك العرب.

# 2

# ولكن عهد «مرداويج» لم يطل بعدئذ، فقتله
~~مماليكه لسوء إدارته في «عيد السذق» سنة 323ه، وانهار
~~بموته مشروعه، وقوي أمر آل بويه، فسيطروا على الري وأصفهان
~~سنة 326ه، وما زال أمرهم يسمو حتى إن عليا فكر في احتلال
~~بغداد، ولم يفعل ذلك آئنذ، ولكنه أخذ يعد عدته، فلما أنس
~~ضعف الخلافة، ومات أمير الأمراء توزون، عظم طمعه
~~بالاستيلاء على المملكة العباسية، وهو يومئذ أمير فارس
~~وأخوه الحسن أمير على الجبال وأخوهما الصغير أحمد لا عمل
~~له، فسيره علي إلى الأهواز فتملكها بعد حروب بينه وبين
~~بجكم الرائقي، الذي انهزم إلى واسط، فرأى أحمد بن بويه أن
~~يتآمر مع عامل واسط على احتلال العاصمة، وكان له ما ms059 أراد
~~في 11 جمادى الأولى سنة 334ه/17 كانون الثاني سنة 946.

# 3
~~(1-2) معز الدولة

# لما دخل أحمد بغداد استقبله المستكفي بالله وخلع عليه،
~~وحلف كل منهما لصاحبه هذا بالخلافة وذاك بالسلطة، ولقبه
~~الخليفة أحمد بصاحب العراق معز الدولة، كما لقب أخويه
~~عليا بعماد الدولة، والحسن بركن الدولة، وأمر أن تضرب
~~ألقابهم وكناهم على النقود. وهكذا سقط السلطان العباسي
~~سقوطا رسميا، وأصبح الخليفة رئيسا دينيا لا غير، ولم
~~يعد له وزن ولا هيبة، وإنما سمح له معز الدولة البويهي
~~بتسمية كاتب يدير إقطاعاته وإخراجاته كما رأينا.

# وقد حاول معز الدولة أن يخلع الخلافة عن العباسيين
~~ويوليها بعض آل علي، وكان شيعيا زيديا متعصبا، ولكن
~~بعض خواصه حذروه من ذلك فعدل، كما تقدم، ولم يمكث
~~المستكفي في الخلافة بعدئذ أكثر من نصف شهر، خلعه بعدها
~~معز الدولة سنة 334ه متهما إياه بالتآمر عليه، مع قواده
~~والاستنجاد بالحمدانيين.

# وقد أراد معز الدولة أن ينقل الخلافة إلى العلويين
~~الزيديين، وعدل عن ذلك للأسباب التي قدمناها، ولكنه أظهر
~~المذهب الشيعي وتعصب له، وأعلن الاحتفال بالمواسم
~~الشيعية، واستهان بالخليفة العباسي. يقول ابن الأثير (في
~~تاريخه 7: 149): «وكان من أعظم الأسباب في ذلك أن الديلم
~~كانوا يتشيعون، ويغالون في التشيع، ويعتقدون أن
~~العباسيين قد غصبوا الخلافة، وأخذوها من مستحقيها، فلم يكن
~~عندهم باعث ديني يحثهم على الطاعة، ولما نزل «المستكفي» عن
~~الخلافة ولى معز الدولة «المطيع لله».»

# وفي سنة 335ه قدم جيش ناصر الدولة بن حمدان للانتقام
~~للمستكفي، ولكنه أخفق في حملته، فسجن معز الدولة المستكفي
~~ثم قتله.

# ولم يكن حال «المطيع» مع البويهيين خيرا من «المستكفي»،
~~فقد استخلفه معز الدولة على ألا يبغيه سوءا، ولا يمالئ
~~عليه عدوا، فقبل «المطيع» بذلك، ولكن ذلك لم يمنع بهاء
~~الدولة سنة 381ه/991م من أن يصادر الخليفة ويستصفي أمواله،
~~ويهينه في مجلس الخلافة ويضربه ويخلعه على ما قدمنا
~~سابقا.

# ومعز الدولة هو الذي وطد ملك البويهيين في العراق، ولم
~~يكن بارعا في الإدارة براعته في الجندية ، ففسدت البلاد في
~~عهده، وساءت ms060 الإدارة المالية وعم الفقر، وكثرت نوائب
~~الناس في زمنه، فصادر الأموال، واستخلص الأراضي فوزعها
~~على الجند إقطاعا، ولم يكونوا أصحاب زراعة، فأهملوا مشارب
~~القرى وطرق الري؛ لأن غرضهم كان الاستثمار ليس غير،
~~وتسلطوا على الفلاحين فاستعمروهم وعمت الفوضى، ووقعت
~~المجاعات حتى أكل الناس الميتة والسنانير والكلاب، وكانت
~~ثالثة الأثافي، أن جنده اختلفوا فيما بينهم ووقعت حروب
~~أهلية بين عنصريهم «الديلم» و«الأتراك»، ولقي الناس من ذلك
~~عنتا كبيرا، وقد كادت هذه الفتنة أن تؤدي إلى خلع المعز
~~سنة 335ه بيد الديالمة لما رأوه يميل إلى الأتراك، ولكن
~~الأتراك تمكنوا من القضاء على تلك الفتنة، فأقطعهم بلاد
~~واسط والبصرة، وساروا إليها وأخربوا البلاد ونهبوا الأموال
~~ولقي الناس منهم شرا مستطيرا

# 4

# حتى اضطر معز الدولة أن يعيد نظره في الأمر
~~ليخفف وطأة الخراب، فاهتم بالري وسد بثوق الأنهار، وعني
~~بالأقنية ونظم أحوالها؛ ففي سنة 334ه سد بثق نهر الرفيل،
~~وخرج بنفسه لسد البثوق في نهر بادوريا النهروانان، واهتم
~~بإصلاح شئون الزراعة في السواد، وعهد إلى أبي الفرج بن أبي
~~هشام بذلك، وكان فاضلا في هذه الصناعة، عارفا بشئونها
~~فانصلحت الأحوال وأخذت البلاد تنتعش قليلا قليلا.

# وفي سنة 337ه أراد معز الدولة توسيع رقعة ملكه، وتوجه
~~إلى الموصل فدخلها وهرب ناصر الدولة الحمداني منه إلى
~~نصيبين، وأراد اللحاق به، ولكن أخاه ركن الدولة كتب إليه
~~يخبره بأن جيوش الدولة السامانية خرجت باتجاه جرجان والري،
~~فاضطر إلى أن يصالح ناصر الدولة الحمداني ليمد جيش أخيه،
~~وكان الصلاح بين معز الدولة وناصر الدولة على أن يؤدي
~~الحمداني للمعز كل سنة ثمانية آلاف درهم عن بلاد الموصل
~~والجزيرة كلها والشام، ويخطب لآل بويه الثلاثة، ولم يستمر
~~هذا الاتفاق طويلا، فهاجم معز الدولة الموصل واحتلها
~~ثانية، وهرب ناصر الدولة الحمداني إلى «نصيبين» ثم إلى
~~«ميتا فارقين» فلحق به معز الدولة، واضطر ناصر الدولة أن
~~يلحق بأخيه سيف الدولة الحمداني بحلب، ثم عقد صلح جديد في
~~محرم سنة 348 بين معز الدولة البويهي وسيف الدولة
~~الحمداني، وضمن سيف ms061 الدولة أن يدفع ألفي ألف وتسعمائة ألف
~~درهم لناصر الدولة، وعاد ناصر الدولة إلى الموصل، ولم يكد
~~معز الدولة ينتهي من مشكلة بني حمدان، حتى وقعت بالعراق
~~فتنتان عظيمتان:

# أولاهما:

# أن عامله في البصرة أبا القاسم البريدي
~~أعلن استقلاله سنة 339، وامتنع عن تأدية
~~الخراج لمعز الدولة ووقعت حروب وفتن كثيرة
~~بين الجانبين انتهت بالقضاء على البريدي،
~~وقد انتهز قرامطة «البحرين» و«هجر» هذه
~~الفتن فجددوا عزمهم على مهاجمة البصرة
~~واستطاعوا في سنة 341ه أن يحاصروا البصرة،
~~ولكن الوزير المهلبي وزير معز الدولة
~~قاومهم وردهم على أعقابهم بعد أن أفسدوا
~~البلاد إفسادا عظيما.

# وثانيتهما:

# أن عمران بن شاهين استقل بأرض
~~«البطيحة»، في العراق، وعمران هذا كان
~~جابيا للخراج، جمع أموال الخراج وهرب إلى
~~البطيحة في سنة 329ه فأقام بين أهلها بين
~~القصب والآجام متحصنا بها، مقتصرا على
~~ما يصيدون من الأسماك والطيور والأوز، ثم
~~أخذ يقطع الطريق على من يسلك البطيحة،
~~ولما قام أبو القاسم البريدي بثورته تعاون
~~معه، واتفقا معا على معز الدولة، فبعث
~~إليه معز الدولة وزيره أبا جعفر الصيمري
~~على رأس جيش كثيف، كاد أن يتغلب به على
~~عمران، ولكنه فشل واستمر عمران وأولاده
~~ووزراؤه يستقلون بالبطيحة من سنة 329ه إلى
~~سنة 408ه.

# ودولة عمران بن شاهين: هي إحدى الدويلات التي انفصلت عن
~~جسم الدولة العباسية، وظلت كذلك إلى أيام السلاجقة، وكان
~~سبب فشل معز الدولة بالقضاء على هذه الدولة أنه انشغل كذلك
~~بعد وفاة أخيه الأكبر عماد الدولة بالثورة في شيراز، فطلب
~~إلى وزيره الصيمري أن يترك البطيحة ويتوجه إلى شيراز،
~~فتنفس عمران الصعداء، وأخذ يجمع قواه ويعيث فسادا في تلك
~~المناطق، فاضطر معز الدولة أن ينفذ إليه جيشا ثانيا
~~فالتقى به عمران وفرق شمله وغنم منه سلاحا وجندا، ثم
~~قطع الطريق بين بغداد والبصرة فلم يستطع أحد العبور من
~~منطقته إلا إذا دفع إليه مالا، فضاق الناس به واضطر معز
~~الدولة أن يأمر وزيره المهلبي فسار إلى البطيحة ولم يكن
~~نصيبه خيرا من القواد الذين سبقوه، واضطر ms062 المهلبي إلى 
~~النجوة بنفسه، واضطر معز الدولة إلى مصالحة عمران وتقليده
~~إمارة البطيحة، واستمر ملك عمران ومن بعده في البطيحة إلى
~~سنة 408ه حين صارت البطيحة كلها بؤرة فساد وسلب وإجرام،
~~إلى انقضاء عهد الدولة السلجوقية، ثم عادت إلى حوزة خلفاء
~~بغداد.
~~(1-3) عز الدولة بن معز الدولة (256-367ه)

# هو عز الدولة بختيار بن معز الدولة أحمد، ولي العراق بعد
~~أبيه في 13 ربيع الآخر سنة 356ه إلى أن خلعه عمه عضد
~~الدولة سنة 367ه، فكانت سلطنته إحدى عشرة سنة قضى سبعا
~~منها في عهد الخليفة المطيع، والباقي في عهد الطائع، وكانت
~~البلاد في عهده على شر حال؛ فقد انصرف هو إلى اللهو
~~واللعب، وأساء معاملة وزرائه وقواده، وسلط الجند وكبار
~~الديلم على أصحاب الأرضين، قال مسكويه (في تاريخه،
~~ص302-307): «وكان لا ينظر في دخل ولا خرج، وإنما يلزم
~~وزيره تمشية الأمور؛ حيث لا يعنيه ولا ينصره، ولا يمنع
~~أحدا من جنده شيئا، فإذا وقفت أموره على وزيره واستبدل
~~به، فلا يلبث الأمر أن يعود من الالتياث والانحلال إلى
~~أسوأ ما كان.» وصار كل طامح إلى الوزارة يتعهد لبختيار بسد
~~نفقاته وجمع الأموال له ينال وزارته. وفي عهده لقي
~~المسلمون وأهل الذمة أسوأ المعاملة وصودرت أموالهم، حتى
~~بطلت الأسواق وانقطعت المعايش (كما في تاريخ مسكويه،
~~ص302-308) إلى أن فرج الله الغمة عن البلاد حين خلعه ابن
~~عمه عضد الدولة ثم قتله في سنة 367ه.
~~(1-4) عضد الدولة (366-372ه)

# هو عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن
~~بويه، كان أبوه ركن الدولة أميرا على الري وطبرستان
~~وجرجان والجبل وفارس والأهواز، فلما مات سنة 366ه خلفه
~~ابنه عضد الدولة، وكان قويا حازما سيطر على مملكة أبيه،
~~وعزم على السيطرة على بغداد فسار إليها، وخلع ابن عمه
~~بختيار في سنة 367ه، ثم سار نحو الموصل فطرد أبا تغلب
~~الحمداني منها، واستولى على ملك الحمدانيين، وبث سراياه في
~~طلب أبي تغلب، فهرب أبو تغلب إلى بلاد الروم، وسيطر عضد
~~الدولة على ms063 ديار ربيعة، وديار بكر، وديار مصر، وبذلك سيطر
~~عضد الدولة على إيران والعراق والجزيرة والجبال والري
~~والحجاز وما إليها من البلاد، وأضحى سيد المشرق، ولا غرو
~~فإن ما امتاز به من حزم وجرأة وإدارة وعقل قد وطد
~~ملكه.

# هذا مع علم غزير وأدب وفير وحكمة وفضل. ولعضد الدولة
~~محاسن وأعمال جليلة، منها: أنه بنى على مدينة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# سورا قويا لحمايتها من الغارات والأعداء،
~~ومنها أنه أظهر منبر الإمام علي (عليه السلام) بالكوفة
~~وبنى على المشهد، وهو الذي صنف له أبو علي الفارسي كتابي
~~«الإيضاح» و«التكملة» في النحو، وفي عهده تحسنت أحوال
~~البلاد الزراعية من تنظيم للري، وعدل في الجباية، وهو الذي
~~أمر ببناء القناطر، وبحفر كثير من الأنهر والأقنية
~~المندرسة، وإعادة بنائها وإصلاحها.

# 5

# وهو الذي أخر ابتداء أخذ الخراج إلى وقت
~~النيروز المعتضدي الذي تنضج فيه الغلال، وكان الخراج يؤخذ
~~سلفا قبل إدراك الغلال، وشجع الزراع على عرض مظالمهم
~~من الإقطاعيين والعسكريين.

# 6

# وهو الذي شرع في سنة 369ه بعمارة بغداد وكانت
~~قد خربت بتوالي الفتن فيها، فعمر مساجدها وأسواقها
~~وأدر الأموال على الأئمة والمؤذنين والعلماء والقراء
~~والغرباء والضعفاء الذين يأوون إلى المساجد، وألزم أصحاب
~~الأملاك الخربة بعمارتها وجدد ما دثر منها، وأطلق مكوس
~~الحجاج، وأصلح الطريق من العراق إلى مكة، وأطلق الصلات
~~لأهل البيوتات والشرف والضعفاء المجاورين بمكة والمدينة،
~~وفعل مثل ذلك بمشهد «علي» و«الحسين» (عليهما السلام)،
~~وأجرى الجرايات على الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والنحاة
~~والشعراء والنسابين والأطباء والحساب والمهندسين، وأذن
~~لوزيره نصر بن هارون النصراني في عمارة البيع والأديرة
~~وإطلاق الأموال على فقرائهم.

# 7

# وهو الذي بنى البيمارستان العضدي ببغداد في
~~سنة 367ه/978م ووقف عليه مبلغ مائة ألف دينار، وكان يشرف
~~على الطبابة فيه 24 طبيبا وكحالا، يعلمون الطب
~~ويداوون الناس ويدرسون الفلسفة.

# 8

# كما كانت له مساوئ، منها: أنه أحدث في أواخر أيامه
~~رسوما ظالمة، منها رسوم بيع الدواب والأمتعة، وأنه منع من
~~عمل الثلج والقز وجعل ذلك تجارة خاصة به، ومات عضد ms064 الدولة
~~في شوال سنة 372ه ببغداد، وحمل إلى مشهد الإمام علي فدفن
~~عنده.
~~(1-5) صمصام الدولة وعقبه إلى انقراض الدولة

# صمصام الدولة هو أبو كاليجار المرزبان ابن عضد الدولة،
~~تولى الأمر بعد أبيه بإجماع القواد، وكان إخوته وبنو
~~أعمامه متفرقين في الولايات، وهو في العراق، ولكنه لم يكن
~~حازما مثل أبيه، فوقعت الفتنة بينه وبين إخوته وأبناء
~~عمومته، فانتهز الأكراد، بقيادة شجاع دوستك، هذه الفرصة
~~فاستولوا على الموصل، وحاولوا الاستيلاء على بغداد ولكنهم
~~فشلوا، وتم الصلح بينهم وبين البويهيين، واستمر أمر صمصام
~~الدولة في اضطراب حتى استطاع أخوه شرف الدولة أن يدخل
~~بغداد ويقضي عليه في رمضان سنة 376ه.

# استولى شرف الدولة على بغداد سنة 376ه فلم يطل عهده
~~فيها؛ لأن جنوده من ترك وديلم، كانوا لا ينفكون متحاربين
~~إلى أن مات في سنة 379.

# ويجب ألا ننسى أن عهد شرف الدولة على الرغم من اضطرابه
~~السياسي كان عهد علم؛ فقد رعى شرف الدولة ما كان ابتدأ به
~~أبوه من تعضيد العلم وحب أهله والإحسان إليهم،

# 9

# وقد اقتدى شرف الدولة بالمأمون في مساعدة
~~العلماء على الترجمة والتأليف وإنشاء المرصد
~~الكبير.

# ولما مات سنة 379 خلفه أخوه بهاء الدولة أبو نصر بن عضد
~~الدولة، ولم يكن عهده من الناحية السياسية خيرا من عهد
~~أخيه؛ فإن الأتراك والديلم عادوا من جديد إلى التصادم، ثم
~~نشبت فتن كثيرة بينه وبين أهل بيته، وفي سنة 381ه قبض بهاء
~~الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة، على الخليفة الطائع
~~طمعا في أمواله وخلعه، وولى القادر الخلافة، وكان عهده
~~عهدا مضطربا كثرت فيه الحروب بينه وبين أهل بيته إلى أن
~~مات سنة 403ه، وكان سلطانه على العراق والأهواز وفارس
~~وكرمان.

# وفي عهد بهاء الدولة استمرت الحركة العلمية التي أسس
~~نواتها أبوه، ورعاها أخوه، وقد كان وزيره سابور بن أردشير
~~العالم الفاضل يرعى العلم وأهله، وهو الذي بنى «دار
~~الحكمة» في بغداد وجعل فيها خزانة كتب ضخمة، يذكر ابن الأثير،

# 10

# أن عدد كتبها نحو عشرة آلاف ms065 مخطوطة نفيسة،
~~وإلى هذه الدار تردد أبو العلاء المعري أيام زيارته بغداد
~~وذكرها في شعره.

# ولما مات خلفه ابنه سلطان الدولة أبو شجاع بن بهاء
~~الدولة، ولم يكن عهده خيرا من عهد أبيه، وكان جنوده لا
~~يطيعونه، فأفسدوا البلاد، وثار عليه أخوه شرف الدولة أبو
~~علي بن بهاء الدولة، فانتزع منه الملك في المحرم سنة 412ه
~~ونفاه عن العراق، ثم تصالح الأخوان على أن يكون لشرف
~~الدولة العراق، ولسلطان الدولة فارس وكرمان، إلى أن مات
~~سلطان الدولة سنة 415 بشيراز فخلفه ابنه أبو كاليجار
~~بن سلطان الدولة. وفي سنة 416ه مات شرف الدولة فخلت سدة
~~السلطنة من وجود سلطان، وسيطر الأجناد، وخطبوا أول الأمر
~~لجلال الدولة أبي طاهر بن بهاء الدولة، صاحب البصرة ثم
~~قطعوا خطبته، وخطبوا لابن أخيه أبي كاليجار صاحب الأهواز
~~وطلبوه إلى بغداد فوعدهم أن يجيء، ولكنه تأخر لما كان
~~بينه وبين عمه أبي الفوارس صاحب كرمان من الحروب، فازدادت
~~الفتن ببغداد لعدم وجود سلطان فيها، وكثر شر الجند
~~الأتراك فكتب عقلاء البلاد إلى جلال الدولة بن بهاء الدولة
~~يستدعونه إلى بغداد وخطبوا له في سنة 418ه، ولكنه لم يستطع
~~ضبط الأمر طويلا، وكثر شغب الجند عليه. وفي سنة 426ه فسد
~~أمر الخلافة والسلطة البويهية معا في بغداد، وسيطر
~~الأجناد والأكراد على البلاد، إلى سنة 435ه حين مات جلال
~~الدولة بعد أن ملك 17 سنة إلا شهرا، ولما مات خلفه ابن
~~أخيه أبو كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة ولقبه
~~الخليفة بمحيي الدولة، ولم يكن عهده حسنا، ولما مات سنة
~~440، خلفه ابنه أبو نصر فيروز الملقب بالملك الرحيم، وأقام
~~ملكا إلى سنة 447ه حين قدم السلطان طغرل بك السلجوقي
~~مستوليا على بغداد.

# وهكذا انقرضت الدولة البويهية، التي حكمت قرابة قرن
~~وسيطرت على العراق وفارس واتخذت شيراز عاصمة لها، وبغداد
~~مقرا لأمرائها، فقد كان لهم فيها قصور تسمى دار المملكة.

# 11

# وبلغ أوج هذه الدولة في عهد عضد الدولة الذي
~~سيطر على أرجاء الإمبراطورية الإسلامية، واستطاع أن يتزوج
~~ابنة ms066 الخليفة الطائع، ويزوجه ابنته مؤملا أن تصل الخلافة
~~إليه، وهو أول من لقب بشاهنشاه، أي ملك الملوك. وفي عهد
~~هذه الدولة ازدهرت المعرفة والحكمة، كما نبغ إخوان الصفا
~~في عهده.
~~(2) الحمدانيون (293-402ه)

# ينتسب الحمدانيون إلى حمدان بن حمدون بن الحارث التغلبي
~~الوائلي العدوي، حوالي «؟-300» ومؤسس هذه الدولة، وهو أبو
~~الهيجاء عبد الله بن حمدان، وكان من القادة المقدمين في
~~الدولة العباسية، ولاه المكتفي بالله إمرة الموصل وأعمالها
~~سنة 293 فأقام فيها وتوسط سلطانه هو وإخوته على هاتيك
~~الديار.

# وفي سنة 303 أمر المقتدر بالقبض على أبي الهيجاء وإخوته وحبسهم

# 12

# ثم عفا عنهم. وأقام أبو الهيجاء في بغداد، وولى
~~ابنه ناصر الدولة الحسن أميرا على الموصل، وكانت له عدة وقعات
~~مع الأكراد الجلالية الذين اشتدت شوكتهم فأخضعهم وانقادوا
~~لدولته سنة 314ه.

# وفي سنة 318ه عزل ناصر الدولة عن الموصل، ووليها عماه
~~سعيد ونصر ابنا حمدان، وولي ناصر الدولة ديار ربيعة ونصيبين
~~وسنجار والخابور ورأس عين، وميافارقين، وارزن.

# 13

# وفي سنة 322ه أعيد ناصر الدولة إلى الموصل فعظم
~~سلطانه. وفي سنة 323ه عزل الخليفة الراضي ناصر الدولة عن
~~الموصل، وولاها أبا العلاء بن حمدان، فلما ذهب إليها مظهرا
~~أنه إنما جاء ليطلب مال الخليفة، وكان ناصر الدولة يعلم بأمره،
~~فبعث إليه من قتله، ولما بلغ ذلك الخليفة بعث وزيره ابن مقلة
~~في جيش كبير فهرب ناصر الدولة، وأقام الوزير بالموصل مدة ثم
~~لما قفل عنها رجع ناصر الدولة وكتب إلى الخليفة الراضي يعتذر
~~منه فعفا عنه.

# ولما مات الخليفة الراضي، وتولى المتقي، ووقعت الفتنة بين
~~أبي عبد الله البريدي وابن رائق كما ذكرنا، واضطر الخليفة على
~~السفر إلى الموصل، بعد استيلاء البريدي على بغداد، كان المتقي
~~قد أنفذ إلى ناصر الدولة يستمده على البريديين، فأرسل أخاه سيف
~~الدولة نجدة له في جيش كثيف، فلقي الخليفة المتقي وابن رائق
~~بتكريت قد انهزما من بغداد، وخدم سيف الدولة الخليفة خدمة
~~عظيمة، وسار في ركابه إلى الموصل، ثم إن الخليفة المتقي خلع
~~على ناصر ms067 الدولة وجعله أمير الأمراء في شعبان سنة 330ه وبعث
~~أخاه سيف الدولة في ملاحقة البريديين الذين تسلطوا على واسط،
~~فأخرجهم منها، وكان يريد الانحدار إلى البصرة لأخذها من
~~البريديين، ولكنه لم يتمكن من ذلك لقلة المال عنده، فكتب إلى
~~الخليفة يستمده، ولما تأخر المال أخذ سيف الدولة يستميل القادة
~~الأتراك أن يسيروا معه للاستيلاء على الشام ومصر، فلم يتفقوا
~~معه على ذلك، واضطر إلى الرجوع إلى بغداد، ثم انحدر إلى
~~الموصل.

# وفي سنة 330ه اتفق توزون وناصر الدولة بن حمدان أن يقتسما
~~المملكة، فيكون للأول أعمال البصرة وما إليها، وللثاني الموصل
~~وما إليها شمال الشام والعواصم وحمص، وبعث ناصر الدولة أبا بكر
~~محمد بن علي بن مقاتل أميرا على قنسرين وحلب، ثم استبدله بابن
~~عمه أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان، فقدم حلب وطرد
~~أميرها يأنس المؤنس المولى عليها من قبل الإخشيد أبي بكر
~~محمد بن طغج، وحين علم الإخشيد بذلك، قدم على حلب بجيش لجب،
~~فهرب الحسين الحمداني إلى الرقة، ولما وصلها كان فيها الخليفة
~~المتقي، فلم يأذن له بدخولها، واستدعى الخليفة الإخشيد، فجاءه
~~وأكرمه، وثبت ملكه على الشام ومصر، ورجع الإخشيد إلى مصر بعدما
~~ولى حلب أبا الفتح عثمان بن سعيد الكلابي، فحسده إخوته
~~الكلابيون واستدعوا سيف الدولة فقدمها بموافقة أخيه ناصر
~~الدولة واستولى عليها سنة 333ه وهو الاستيلاء الأول، واستمر
~~أمر الدولة الحمدانية يقوى حتى سيطرت على الموصل وحلب
~~ودمشق.

# وبقي ناصر الدولة في إمارته على الموصل والجزيرة والشام، على
~~أن يؤدي عنها الأموال للبويهيين ويخطب لهم، وعلى الرغم من أنه
~~أراد أن يقطع صلته بالبويهيين مرات؛ فإنهم استطاعوا أن يفسدوا
~~عليه خططه باتفاقهم مع ابنه أبي تغلب فضل الله الذي حجر على
~~أبيه وسجنه واستولى هو على الموصل وأطرافها سنة 356ه، وجرت له
~~مع عضد الدولة البويهي حوادث انتهت بزحف عضد الدولة على
~~الموصل، فغزا أبو تغلب ونزل بظاهر دمشق وانتقل منها إلى الرملة
~~وقتل بظاهرها سنة 369ه.

# أما سيف الدولة فإنه ما لبث ms068 أن استقر بحلب منذ سنة 333ه حتى
~~وافاه الإخشيد وخادمه كافور، فالتقى بهما عند الرستن، وفرق
~~جمعهما، ثم سار إلى دمشق، فلم يوفق إلى فتحها، ورجع إلى حلب،
~~فلحق به الإخشيد واسترد حلب، فهرب سيف الدولة إلى الرقة. وفي
~~سنة 334ه عاد فاستولى عليها، وتم الاتفاق بينه وبين الإخشيد
~~على أن تكون حلب وحمص وأنطاكية لسيف الدولة، ودمشق للإخشيد،
~~ولكن سيف الدولة لم يلبث أن استولى على دمشق، ثم اضطر إلى
~~مغادرتها بعد أن قدم عليه كافور الإخشيدي، فاكتفى سيف الدولة
~~بسورية الشمالية، واتخذها له مقرا وملكا، وكان سيف الدولة
~~لا يفتأ يغزو الروم ويفتك ببلادهم وجيشهم، وكانت غزواته لبلاد
~~الروم على الشكل الآتي:

# في سنة 333ه غزا سيف الدولة بلدة الصفصاف وعرسوس
~~فغنم وعاد.

# وفي سنة 335ه كان الفداء بين المسلمين والروم
~~على يد عامل سيف الدولة في الثغور، وكان عدد
~~الأسرى 2480 أسيرا، وفضل للروم على المسلمين
~~230 فوفاهم سيف الدولة من ماله.

# وفي سنة 337ه غزا الروم فانكسر وأخذ الروم مرعش
~~وأوقعوا بأهل طرسوس، ثم غزاهم سيف الدولة فملك حصن
~~برزية، وفي ذلك يقول المتنبي قصيدته:

# وفاؤكما كالربع أشجاه
~~طاسمه

# وفي سنة 339ه غزاهم وأوغل وفتح حصونا كثيرة
~~وغنم وسبى، ثم ضيقوا على جيشه، فلم ينج إلا هو
~~وقليل، وفي سنة 431 غزا الروم سروج فخربوا مساجدها
~~وانصرفوا، فتبعهم سيف الدولة وفتك وعمر ما خربوا
~~وأعاد بناء مرعش، وفي ذلك يقول المتنبي
~~قصيدته:

# فديناك من ربع وإن زدتنا
~~كربا

# وفي سنة 342ه خرج سيف الدولة إلى ديار مصر وأوقع
~~بالدمستق وأسر ابنه قسطنطين، وفي ذلك يقول المتنبي
~~قصيدته:

# ليالي بعد الظاعنين
~~شكول

# وفي سنة 343ه سار إلى الحدث وأوقع بالدمستق الذي
~~جاءه بجموع الروم والأرمن والروس والبلغر والصقلب
~~والخزرية، فهزمهم وأسر صهر الدمستق نوذس البطريق،
~~وأقام في الحدث حتى بناها ووضع بيده آخر شرافة،
~~فقال أبو الطيب قصيدته:

# على قدر أهل العزم تأتي
~~العزائم

# وقد غلط ابن
~~الأثير فذكر أسر ابن الدمستق في هذه الوقعة، كما
~~غلط ms069 بعض المؤرخين في هاتين الوقعتين (هذه الوقعة
~~والتي قبلها) فتوهموا أنها وقعة واحدة مع أنهما
~~اثنتان.

# وفي سنة 344ه ورد عليه رسول الروم مع فرسان
~~طرطوس وأذنة والمصيصة في طلب الهدنة والفداء، فقال
~~أبو الطيب قصيدته:

# أراع كذا كل الأنام
~~همام

# وفي سنة 345ه سار سيف الدولة ومعه المتنبي لغزو
~~الروم إلى تل بطريق فأحرقه، وفتك بالروم ووصل آمد
~~وأنشده فيها المتنبي قصيدته:

# الرأي قبل شجاعة الشجعان

# وفي سنة 349ه بلغ خرشنة ولكن الروم ردوه،
~~واستردوا جميع ما أخذه وفرقوا جنده، واستطاع هو أن
~~يهرب منهم، وفيها يقول المتنبي قصيدته:

# غيري بأكثر هذا الناس
~~ينخدع

# وفي سنة 351ه غزا دمستق الروم الديار، واستولى
~~على عين زربة، ففتك بأهلها ثم دخل حلب،
~~وانهزم سيف الدولة، فأخذ الدمستق كنوز سيف الدولة
~~وأحرقوا الجامع ومكتبته، وفي هذه المعركة أسر أبو
~~فراس الحمداني في معركة منبج، وكان متقلدا لها،
~~ثم رجع الدمستق إلى بلاده فعاد سيف الدولة إلى
~~حلب.

# وفي سنة 354ه هاجم نقفور الرومي المصيصة وفتحها،
~~وأسر من أهلها عددا عظيما.

# وفي سنة 355ه تم الفداء بين الروم وسيف الدولة،
~~فسار سيف الدولة بالبطارقة الذين هم في أسره إلى
~~الفداء، ففدى أبا فراس وجماعة من أكابر
~~الحلبيين.

# وفي سنة 356ه مات سيف الدولة بحلب ونقل إلى
~~ميافارقين، فخلفه ابنه سعد الدولة أبو المعالي
~~شريف، ولم يقم بعمل إلى أن مات سنة 381ه/991م،
~~فتولى بعده ابنه أبو الفضائل سعيد الدولة، وكان
~~سعيد صغيرا فتولى الأمر مولاه لؤلؤ، فطمع الخليفة
~~العزيز الفاطمي، بتملك حلب، فجهز جيشا بقيادة
~~منجوتكين، فاستنجد لؤلؤ بملك الروم فأنجده بجيش
~~كبير ولكنه انخذل أمام الجيش المصري، وصالح لؤلؤ
~~منجوتكين فقبل، ولكن الخليفة الفاطمي لم يرض
~~بالصلح، وأمر منجوتكين أن يعود إلى حلب فاستنجد
~~لؤلؤ بالروم ثانية فقدموا بجيش عظيم، وهزموا
~~الجيش المصري، وجاء ملك الروم إلى حلب، فاستقبله
~~أبو الفضائل بالإكرام.

# وفي سنة 339ه مات لؤلؤ فخلفه ابنه مرتضى الدولة
~~ابن لؤلؤ، وكان ظالما عسوفا أفسد البلاد، فتمنى
~~أهلها زواله.

# وفي ms070 سنة 402ه أغار صالح بن مرداس في 500 فارس
~~على حلب واستولى عليها وقضى على دولة الحمدانيين،
~~وطرد ابن لؤلؤ القائم بأمر ولدي سعيد الدولة، وهما
~~أبو الحسن علي وأبو المعالي شريف، وبذلك انتهت
~~دولتهم وسيطرت الدولة المرداسية.
~~(2-1) العلم والأدب في عهد البويهيين والحمدانيين

# كان القرن الذي نبغت فيه دولة الحمدانيين من أزهر عصور
~~الإسلام، إن لم يكن أزهرها في العلم والأدب؛ ففي هذا
~~العصر، وجدت دور التعليم في المشرق: العراق والشام ومصر
~~والمغرب ، وفيه أسست دور الحكمة؛ فقد ذكر ياقوت الحموي
~~أن أبا القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي الفقيه
~~الشافعي (323) أسس دارا للعلم في بلده، وجعل فيها خزانة
~~كتب من جميع العلوم، وقفا على كل طالب علم،
~~لا يمنع أحدا من
~~دخولها، وإذا جاءها غريب يطلب الأدب وكان معسرا أعطاه
~~ورقا وورقا، وكان ابن حمدان يجلس فيها ويجتمع إليه
~~الناس، فيملي عليهم من شعره وشعر غيره، ثم يملي حكايات
~~مستطابة، وطرفا من الفقه وما يتعلق به. ويذكر ابن
~~النديم (في الفهرست، ص139)، أن أبا علي بن سواد الكاتب ومن
~~رجال عضد الدولة أنشأ داري كتب؛ «إحداهما» بالقصر
~~و«الأخرى» برامهرمز، وجعل فيهما إجراء (راتبا) على كل
~~من قصدهما، ولزم القراءة والنسخ، وكان في الثانية أستاذ
~~يدرس الكلام على مذهب المعتزلة. وفي سنة 383ه أسس
~~الوزير أبو نصر سابور بن أردشير، وزير بني بويه، «دار
~~العلم» في الكرخ ببغداد، ونقل إليها آلاف الكتب والمجلدات
~~ومعظمها بخط أصحابها، وجعل النظر فيها لاثنين من العلويين،
~~وقد احترقت هذه الدار عام 450ه/1058م.

# 14

# وفي حلب جعل سيف الدولة من جامعها ومن قصره داري علم
~~يجتمع فيهما أئمة الأدب والدين في عصره، ويجري عليهم
~~أمواله ويرفع شأنهم. يذكر أبو الفداء (في تاريخه 2: 458)
~~أن سيف الدولة أجرى على أبي نصر الفارابي الفيلسوف المشهور
~~(339ه) أربعة دراهم كل يوم، كما كان سيف الدولة يحضر مجالس
~~العلماء ويتنافس وإياهم، وربما تطور النقاش العلمي إلى وثب
~~وضرب؛ فقد روى ابن خلكان (في الوفيات 1: 65)، أن ابن
~~خالويه ms071 النحوي كان خشنا، فوقع بينه وبين المتنبي كلام في
~~مجلس سيف الدولة، فوثب ابن خالويه على أبي الطيب وضرب وجهه
~~بمفتاح كان معه، فخرج من المجلس ودمه يسيل على وجهه. وقد
~~ضمت حلقات سيف الدولة في قصره ومسجد حلب أئمة فحولا في
~~كل فنون العلم، نذكر منهم سيد شعراء العربية أبا الطيب
~~المتنبي الذي جل عن أن يعرف لقدره وفضله وأدبه وعلمه
~~وشعره، ومنهم أبو الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني، الكتاب
~~الأدبي الأشهر، ومنهم ابن نباتة الخطيب اللسن. ومن
~~الأئمة الذين كانوا يحضرون مجلس سيف الدولة، أبو الفتح
~~عثمان بن جني الموصلي (؟-392ه) مخترع مباحث الاشتقاق
~~الأكبر، ومؤلف سر الصناعة والخصائص.

# ومنهم العالم الشاعر الفحل أبو بكر محمد بن أحمد
~~الصنوبري الأنطاكي (؟-334ه)

# 15

# أمين خزانة كتب سيف الدولة الذي يصفه
~~كشاجم بأنه «بحر ما له
~~شط»، ويقول عنه ميتز:

# 16
~~«إنه أول شاعر للطبيعة في الأدب العربي ...» وقد
~~ترك آثارا قوية في الأدب العربي، وكان الوزير المهلبي يحب
~~شعره فنشره ببغداد.

# 17

# ومنهم كشاجم الملقب بريحانة أهل الأدب في
~~الموصل وحلب، ومنهم أبو فراس الحمداني ...

# والحق أن سيف الدولة مدين في شهرته في التاريخ العربي
~~أولا لمناصرته للعلم والأدب، ثم لجهاده في مناضلة الروم
~~بعد أن أعيا قواد الإسلام أمرهم، وإن حلقة الأدب التي
~~رعاها الأمير الحمداني الشاعر لتعيد إلى الذهن ذكرى الرشيد
~~والمأمون.
~~(3) الدولة الغزنوية (351-582ه/862-1186م)

# ينسب تأسيس هذه الدولة إلى «ألب تكين» التركي أحد موالي
~~السامانيين، الذين ارتفع شأنهم في الدولة السامانية، حتى صار
~~أحد أفراد الحرس الملكي، ثم رئيسا لهذا الحرس، ثم نال إمرة
~~خراسان سنة 350، ولكنه لم يلبث فيها طويلا لأن السلطان
~~الساماني عزله عن ولاية خراسان، فصار إلى أطراف المملكة في
~~الشرق، واستطاع أن يجمع جموعا من أفراد جيشه ويستولي على غزنة
~~من حكامها الأصليين وجعلها سنة 351 نواة مملكته التي سنراها
~~تسيطر على إقليمي أفغانستان وفارس والبنجاب حتى بشاور.

# ولما مات آل تكين خلفه مولاه وصهره سبكتكين جد ملوك هذه
~~الأسرة السادسة عشرة الذين ms072 حكموها بعده.

# وقد أوجزنا في كلامنا على الدولة السامانية ذكر الدور الذي
~~لعبه سبكتكين، وابنه محمود في وقف سيل الأتراك القرخانيين لما
~~أرادوا الانسيال على الدولة السامانية.

# وكيف أنهم استطاعوا منذ ذلك الحين أن يوطدوا أقدامهم في
~~منطقة «جيحون» حتى «خراسان»، وإليك تفصيل ما أوجزناه
~~هناك.

# في سنة 366ه لمع اسم سبكتكين

# 18

# ناصر الدولة (صاحب غزنة) لعقله ودينه ومروءته
~~وإدارته وجهاده، فالتف الغزنويون والأتراك حوله، حتى استطاع أن
~~يكون جيشا عظيما، غزا به بلاد الهند، فنشر فيها الإسلام
~~بعد معارك وحروب كثيرة، وصفها ابن الأثير بقوله (في التاريخ 8:
~~227): «جرى بينه وبين الهنود حروب يشيب لها الوليد، وكشف
~~بلادهم.» ثم سيطر على قصدار وبست في سجستان، وتوغل في فتوحاته
~~في البنجاب، واضطر ملكها جيبال أن يتخلى له عن إقليم كابل
~~المؤدية إلى سهول الهند، فتوغل فيها حتى لقب ببطل الإسلام
~~وهازم الكفرة، إلى أن مات ابنه إسماعيل سنة 387ه ولم يكن
~~حازما مدبرا كأبيه، فنازعه أخوه محمود وطلب إليه التخلي عن
~~الرس فلم يقبل، ثم اضطره إلى التخلي فتم ذلك سنة 388ه، وتولى
~~محمود عرش الدولة الغزنوية، وفي هذه السنة مات السلطان نوح
~~الساماني وخلفه ابنه منصور فأصدر محمود إليه أمرا بلزوم
~~التخلي له عن خراسان، ولكن منصورا خلع قبل أن يتم ذلك، وتولى
~~أخوه عبد الملك، فانتحل محمود صفة الدفاع عن منصور، وتمكن من
~~طرد عبد الملك الذي لجأ إلى بخارى، فقوي نفوذ محمود وكاتب
~~الخليفة فاعترف بسلطانه ولقبه بيمين الدولة، وأذن له بنقش
~~اسمه على السكة، وتوسعت مملكة يمين الدولة فشملت إقليم
~~البنجاب ولاهور وملتان والعراق العجمي وخراسان وطخارستان وبلخ
~~وما وراء النهر وسجستان، واتخذ محمود مدينة «غزنة» مقرا
~~لمملكته، وغزا محمود بلاد الهند نحوا من سبع عشرة غزوة كان في
~~أكثرها موفقا ناجحا، وسيطر محمود على ذخائر بلاد الهند
~~وهياكل الهندوس، وحطم أصنامها وكان استيلاؤه على صنم سومنات
~~سنة 416 في كجرات، وهو أعظم أصنام الهند. قال ابن الأثير (في
~~تاريخه 9: 118-119): «وهذا الصنم كان أعظم أصنام ms073 الهند وهم
~~يحجون إليه ... ويعطون سدنته كل مال جزيل، وله من الوقوف ما
~~يزيد على عشرة آلاف قرية، وقد اجتمع في البيت الذي هو فيه من
~~نفيس الجوهر ما لا تحصى قيمته، وأما البيت الذي فيه «سومنات»
~~فهو مبني على ست وخمسين سارية من الساج المصفح بالرصاص، وكان
~~بيت الصنم مظلما، وإنما الضوء الذي عنده من قناديل الجوهر
~~الفائق، وكان عنده سلسلة ذهب فيها جرس وزنتها مائتا من.»
~~وظل محمود يغزو ويتوغل في بلاد الهند حتى سنة 420ه، وفيها
~~مرض وأقعده المرض عن الغزو إلى أن مات سنة 421ه. كان محمود
~~عاقلا حازما فاضلا محبا للعلم وأهله، ألف له كثير من
~~الكتب في فنون العلم، وقصده العلماء من أنحاء الممالك، ولم يكن
~~له في سيرته شيء يعاب عليه سوى أخذه الأموال بكل طريق، وهو
~~الذي جدد عمارة مشهد طوس، وكان أبوه خربه، ولما أدركته
~~الوفاة أوصى بالملك بعده لابنه محمد جلال الدولة مع أنه أصغر
~~من ابنه مسعود، وكان محمد ببلخ
~~فكتب إليه أعيان الدولة
~~يستدعونه إلى «غزنة» فقدمها، وأما أخوه مسعود فقد كان في
~~أصفهان فلما بلغه خبر موت أبيه سار إلى خراسان، ولم تلبث
~~الأمور أن فسدت بين الأخوين فتحاربا، وكان الفوز لمسعود،
~~فاستولى على غزنة في سنة 422ه واجتمع له ملك «غزنة» و«خراسان»
~~وبلاد «الهند» و«السند» و«سجستان» و«كرمان» و«الري» و«أصبهان»
~~و«بلاد الجبل».

# وفي سنة 432ه اختلف مسعود وأخوه محمد فاقتتلا وخلع مسعود
~~واستولى محمد، ثم إن مودود بن مسعود ثار وقتل عمه محمدا،
~~واستمر أمراء هذه الأسرة يتنازعون الملك بينهم حتى انقسمت
~~دولتهم إلى إمارات وضاعت هيبة الغزنوية التي أوجدها سبكتكين
~~وابنه محمود، فتسلط عليهم الأجانب، مثل خانات التركستان،
~~وسلاجقة فارس، واستطاع الفوريون أصحاب أفغانستان أن يصوبوا
~~للدولة ضربة مسددة، أتت عليها في سنة 582ه/1186م، ومات آخر
~~الغزنويين، في لاهور.

# ومما يجب أن نذكره، أن ظهور هذه الدولة كان أول نصر للعنصر
~~التركي على العنصر الإيراني في ميدان زعامة العالم
~~الإسلامي.

# والحق أن هذه الدولة لا تختلف ms074 عن الدولتين؛ السامانية
~~والصفارية من حيث أساليب الحكم التي لا تعتمد إلا على القوة،
~~حتى إذا ما زالت القوة دب الضعف في جسم الدولة، وهذا ما جرى
~~على الدولة الغزنوية؛ فإنها حين ضعفت أمام السلاجقة أخذت تنهار
~~حتى سقطت.
~~(3-1) العلم في عهد الغزنويين

# كان محمود بن سبكتكين وأبوه يحبان العلم وأهله، حتى عدت
~~«غزنة» في أيام محمود كعبة طلاب العلم والحكمة في العالم
~~الإسلامي، وقد أسس محمود فيها معهدا علميا راقيا،
~~وقف عليه جليل الأوقاف، كما جعل بلاطه موئل العلماء
~~والحكماء والفلاسفة والشعراء، نذكر منهم المؤرخ العربي
~~«العتبي» الذي ألف لمحمود تاريخا جليلا امتدح به
~~محمودا، وسجل عهده.

# ومن رجال محمود، المؤرخ الفيلسوف العالم الجليل أبو
~~الريحان محمد البيروني الذي قام بعدة رحلات علمية في
~~الديار الهندية، وكان يعرف السنسكريتية، فاستطاع أن يعرف
~~كثيرا من مغاليق الثقافة الهندية، التي سجلها لنا في
~~كتابيه القيمين؛ «تحقيق ما للهند من مقولة» و«الآثار
~~الباقية عن القرون الخالية».

# وكان محمود تركيا سنيا؛ فلذلك رعى الأدب العربي وعني
~~به أكثر من عنايته بالأدب الفارسي، كما أنه وقف وقفة قوية
~~أمام حركات الإسماعيلية والباطنية على العموم.

# ومن الرجال الذين رعاهم السلطان محمود، الشاعر الفردوسي
~~الطوسي، الذي نظم له ملحمة الشاهنامة الكبرى، وقدمها إلى
~~سلطان البلاد محمود بعد أن مجده كثيرا في مواطن عديدة
~~منها.



# الفصل الرابع



# | الوضع الوزاري والإداري في عصر
~~الانحلال الثاني




# ساء الوضع الإداري والوزاري في المملكة الإسلامية إبان هذا
~~العهد سوءا ظاهرا فاضحا؛ فقد كان الخلفاء ضعافا كما رأينا،
~~وكان السلاطين والمتغلبون يتحكمون بأهوائهم، وقلما نجد سلطانا
~~عاقلا عادلا، سواء في الأسر التي حكمت استقلالا عن العاصمة أو
~~في العاصمة نفسها، وبذلك لقي الناس عنتا ما بعده عنت، ففسدت
~~الأمور وساءت أحوال البلاد. ونريد ها هنا أن نعرض للوزراء البارزين
~~في هذه الفترة؛ أي منذ زمن الخليفة القاهر إلى زمن الخليفة
~~القائم.
~~(1) عهد القاهر

# استوزر القاهر أول الأمر محمد بن علي بن مقلة الكاتب الخطاط
~~المشهور، وكان عالما مدبرا إلا أنه كان ms075 طماعا استغل
~~نفوذه كثيرا، وتدخل في شئون الدولة تدخلا معيبا طمعا في
~~المال، ولكن على الرغم من ذلك، فإنه كان من الوزراء الأكفاء؛
~~فقد اضطربت أحوال الوزارة بعده في عهد القاهر، فقد كان أحمق
~~سخيفا، محبا للمال. ولما عزل ابن مقلة، استوزر محمد بن
~~القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب، ولم يبقه إلا قليلا،
~~ثم قبض عليه ونكبه، ولم يطل عهده بعده كثيرا.
~~(2) عهد الراضي

# أعيد ابن مقلة إلى الوزارة للمرة الثالثة، وقد بذل خمسمائة
~~ألف دينار حتى استوزره طمعا في أن يجمع ضعفها، ولكنه لم يلبث
~~أن شغب عليه الجند فعزله، واستوزر عبد الرحمن بن عيسى بن داود
~~الحراج، واختلت الأمور في أيامه فاستعفى من الوزارة، فقبض
~~عليه، ثم استوزر أبا جعفر محمد بن القاسم الكرخي، وفي عهده
~~ازداد الأمر فسادا واضطربت الأحوال، فاختفى، ثم اكتشف أمره،
~~وصودر، وخلفه في الوزارة سليمان بن الحسن بن مخلد، فلم يستطع
~~أن يفعل شيئا لتغلب الجند، واضطر الخليفة أن يستميل ابن رائق
~~أكبر الأمراء فسماه أمير الأمراء وكلفه تدبير المملكة
~~وإدارتها، فكان يجلس فوق الوزير يولي ويعزل ويتصرف، وليس
~~للوزير إلا الاسم، قال ابن طباطبا (في الفخري، ص248): «لم يبق
~~للوزير - في ذلك العهد - سوى الاسم من غير حكم ولا تدبير، ومن
~~تلك الأيام اضطهدت الخلافة العباسية وخرجت الأمور منها،
~~واستولى الأعاجم والأمراء وأرباب السيوف على الدولة، وجبوا
~~الأموال وكفوا يد الخليفة، وقرروا له شيئا يسيرا وبلغة
~~قاصرة.» وقد أشار ابن رائق أن يعزل سلمان بن الحسن ويوليه أبا
~~الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات ظنا منه أن يجتذب له الأموال،
~~وكان ابن الفرات رجلا متهورا كما يقول ابن طباطبا (ص249) ثم
~~عزله الراضي وولاها سلمان بن الحسن مرة ثانية إلى آخر
~~عهده.
~~(3) عهد المتقي

# تولى أمور الخلافة في عهده توزون الديلمي، وتولى الوزارة
~~سلمان بن الحسن مدة أربعة أشهر، ثم عزله وولاها أحمد بن محمد
~~بن ميمون، وكان ضعيفا ليس له من الأمر شيء، ولم يطل عهده حتى
~~قبض ms076 عليه واستوزر أبا عبد الله البريدي، وكان بعده أبو إسحاق
~~محمد إبراهيم الإسكافي القراريطي، فلم يبق أكثر من أربعين
~~يوما، صرفه توزون بعدها، ثم أعاد البريدي ثانية، فلم يطل عهده
~~لفساد سيرته، وفيه يقول أبو الفرج الأصبهاني قصيدته
~~ومنها:

# يا سماء اسقطي ويا أرض ميدي

# قد تولى الوزارة ابن البريدي

# ولما خلع تولاها أحمد بن عبيد الله الأصفهاني، ولم يمكث
~~أكثر من خمسين يوما، وكان ضعيفا أحمق جاهلا، فعزل
~~وتولاها علي بن أبي علي بن مقلة، ولم يطل عهده حتى
~~عزل.
~~(4) عهد المستكفي

# أول وزرائه السامري أبو الفرج محمد بن علي، لم تطل أيامه حتى
~~قبض عليه، وفي أيامه اضطربت أمور الخلافة كثيرا، وملك
~~البويهيون، وصارت الوزارة لهم، وحل محل الوزير «كاتب» عينه
~~الخليفة الذي لم يبق له من الأمر شيء، على ما بينا
~~سابقا.
~~(5) عهد المطيع

# الطائع، والقادر، والمقتدر، والقائم «لم يستوزروا
~~أحدا».



# الفصل الخامس



# | وضع الجيش في هذا العهد




# سيطر الجيش في هذا العهد سيطرة بارزة؛ فبعد قتل المقتدر كان في
~~الجيش قائدان، هما مؤنس المظفر القائد العام، ومحمد بن ياقوت صاحب
~~الشرطة والحسبة، وكان بين الرجلين تنافس، فاضطربت أمور الدولة
~~وأعلن مؤنس عصيانه واستولى على الموصل واستقل بها، وأراد الانقضاض
~~على بغداد، فرده محمد بن ياقوت، ثم عظم أمر مؤنس وكان شريرا،
~~فأفسد البلاد، ودامت الفتن بينه وبين محمد بن ياقوت مدة
~~طويلة.

# وبرز اسم قائد ثالث هو محمد بن رائق، وكان داهية بارعا، فاستطاع
~~أن يسير دفة السياسة في البلاد، ويصرف الأمور حتى تولى إمرة
~~الأمراء، إلى أن استولى معز الدولة البويهي على بغداد في عهد
~~المستكفي فانحل أمر الجيش العباسي، ومنحه الخليفة آلات السلطنة،
~~ورد إليه إمارة الأمراء، ولم يبق منذ ذلك الحين شأن يذكر للجيش
~~العباسي؛ فقد سيطرت الدولة البويهية، وتسلط جيشها، وانحل الجيش
~~العباسي ما عدا الحرس القليل الذي أبقي إلى جانب الخليفة، أما من
~~كانوا فيه من العرب فقد رجعوا إلى قبائلهم في ديار الشام والعراق،
~~وأما غير العرب فقد تفرقوا في ms077 البلاد يعيثون فيها فسادا،
~~ويعملون على الاستقلال ببعض المناطق.



# الفصل السادس



# | الوضع العلمي والثقافي في هذا
~~العهد




# توزع النشاط العلمي الذي كان متحضرا في بغداد إلى العواصم
~~التي اتخذتها الدول المستقلة مستقرا لها؛ ففي عهد البويهيين قوي
~~النشاط العلمي في إيران ولم تحرم بغداد من عناية عضد الدولة، وفي
~~عهد بني حمدان نبغ اسم حلب كما رأينا، وفي عهد الغزنوية برزت غزنة
~~وبخارى في ميادين العلم، وقد بينا ذلك مفصلا فيما سبق.



# الفصل السابع



# | في الوضع الاجتماعي



# (1) السكان

# برز بين سكان الإمبراطورية الإسلامية في هذا العصر، عنصر
~~جديد هو عنصر الأتراك، وقد كان لهذا العنصر أثر كبير في حياة
~~الأمة الإسلامية وتاريخها، وكان مبدأ ظهور هذا العنصر على مسرح
~~الحياة العباسية منذ زمن المعتصم؛ فقد استقدم في سنة 220 قوما
~~من بخارى وسمرقند وأشروسنة وغيرها من بلاد ما وراء النهر
~~فألبسهم ثياب الديباج ومناطق الذهب وسلطهم، وأخذ يزيد عددهم
~~حتى صاروا ثمانية عشر ألفا،

# 1

# فاضطر أن يخرج بهم عن بغداد، حتى أكثر الناس من
~~التهجم عليهم وعليه، قال دعبل يخاطب المعتصم في ذلك:

# لقد ضاع أمر الناس حيث
~~يسوسهم

# وصيف وأشناس وقد عظم
~~الخطب

# وإني لأرجو أن ترى من
~~مغيبها

# مطالع شمس قد يغص بها
~~الشرب

# وهمك تركي عليه
~~مهانة

# فأنت له أم وأنت له
~~أب

# وأخذ الناس يضعون الأحاديث على لسان النبي وصحابته في ذم
~~«ليكونن الملك في ولدي حتى يغلب على عزهم الحمر الوجوه
~~الذين كأن وجوههم المجان المطرقة.»

# 2

# وغير ذلك من الأحاديث التي تدل على مقدار كره
~~الناس لهم حتى صاروا يحنون إلى أيام سيطرة الفرس وصرنا نسمع
~~شاعرا كالبحتري يقول:

# أتسلى عن الخطوب وآسى

# لمحل من آل ساسان
~~درس

# أذكرتنيهم الخطوب التوالي

# ولقد تذكر الخطوب
~~وتنسي

# أيدوا ملكنا وشدوا قواه

# بكماة تحت السنور
~~حمس

# وأراني من بعد أكلف
~~بالأش

# راف طرا من كل سنخ
~~وأس

# وليس البحتري في هذه القصيدة شعوبيا، ولكنه رأى سوء حال
~~البلاد في عصر الأتراك فتأسف على عهد الفرس.

# أما ms078 الفرس في هذا العصر فقد رأوا أن مكانتهم في الدولة قد
~~انحطت فأخذوا يوجهون قواهم إلى الاستقلال ببلادهم عن جسم
~~الدولة مثل مرداويج الزياري، وطاهر بن الحسن، ويعقوب الصفار
~~والساماني، وابن بويه، وصار شعراؤهم وكتابهم يعلنون سخطهم
~~لهذا العهد كمهيار الديلمي وحمزة الأصفهاني.

# وأما العرب فقد رأوا تسلط الترك أيضا بعد تسلط الفرس،
~~فانطووا على أنفسهم، ورجعوا إلى قبائلهم يستعينون بهم على
~~إيجاد سلطة لهم، فلما قووا أخذوا يحتلون القلاع والمدن ويؤسسون
~~الدويلات كالعقيليين والحمدانيين والمرداسيين والمزيدين، وقد
~~نبغ منهم شعراء اعتزوا بعروبتهم كالمتنبي والمعري وابن أبي حصينة.

# 3

# هؤلاء هم سكان الإمبراطورية الإسلامية، وهناك بعض العناصر
~~الأخرى «كالروم» من مسلمين ونصارى ولم يكن لهم نفوذ عسكري، أما
~~في النواحي الثقافية والاجتماعية فقد لعبوا دورا هاما، نذكر
~~منهم ابن الرومي الشاعر، وابن جني النحوي وغيرهما، و«كالسودان»
~~من زنج وأحباش وقد لعبوا دورا هاما في الحياة الإسلامية
~~وكانوا يجلبون من أفريقية أرقاء فيخدمون في الأرض والبيوت،
~~وكان لهم آثار في البيت الإسلامي والبيئة الإسلامية، وما ننسى
~~لا ننسى حركتهم في البصرة، وما أعقبها من فتن ومشاكل،
~~و«كاليهود» و«النصارى» المنتشرين في أرجاء الدولة، وكانوا
~~يمتهنون الجهبذة والصياغة والصيرفة والحساب والطب
~~والصيدلة.

# تبع الانحلال السياسي انحلال خلقي بارز، فكثر شرب الخمر،
~~وجاهر الناس به، ولم يعد للخليفة ولا القاضي ولا المحتسب تلك
~~الهيبة التي كانت له من قبل، وفشا الزنا في الناس عامتهم
~~وخاصتهم، وعمت الموبقات الأخرى، وتناقش الفقهاء في هذا العصر
~~في اللواط، واختلفوا في أمره، فأراد بعضهم أن يعتبره مثل الزنا
~~يرجم صاحبه ويقتل، وقال آخرون: لا، بل يعزر إذا فعل
~~بغلامه المملوك، ويحد إذا كان بغيره.

# 4

# ويقول المستشرق ميتز (في كتابه: الحضارة الإسلامية
~~في القرن الرابع 2: 135): إن هذا اللواط أتى من المشرق مع جيوش
~~العباسيين الذين جاءوا من خراسان، على أن بلاد الأفغان كانت
~~مشهورة بذلك في القرن الثالث والرابع للهجرة، ثم شاع واستقر في
~~القرن الرابع، ويذكر الثعالبي (في اليتيمة 1: 483): «أنه كان
~~على شاطئ دجلة مكان للهو فيه ms079 إلى جانب الخمار والخمر «ظبي
~~غرير» أو «ظبية غريرة»، وقاصده لا يدفع لهذا كله في الليلة إلا
~~درهمين، وقد اتخذ المجان بعض الأديرة مواطن لعبثهم ولهوهم،
~~كما نجد ذلك مفصلا في كتاب «الديارات» للشابشي، وقد عم البلاد
~~بهذا الداء، بالزنا والفسق وشرب الخمر، في بغداد إلى درجة
~~اضطرت الفقهاء الحنابلة إلى الثورة لمطاردة هؤلاء الفساق، وكسر
~~أوائل الغناء ودنان الخمر، وتخريب دور اللهو والمجانة.

# 5

# وفي سنة 321ه أمر الخليفة الظاهر بتحريم الخمر
~~والغناء وسائر الأنبذة وأمر ببيع الجواري المغنيات على أنهن
~~سواذج لا يعرفن الغناء، ثم وضع من يشتري له كل حاذقة في صنعة
~~الغناء فاشترى منهن ما أراد بأرخص الأثمان.

# 6

# ومن مظاهر الانحلال الاجتماعي ما يحدثنا به المؤرخون من
~~وقوع بعض الأعمال الوحشية من فظاعات التعذيب والقسوة وامتهان
~~الكرامة على الخوارج وأصحاب العقائد المخالفة لمذهب الحاكم؛
~~فقد روى صاحب زبدة الفكرة (مخطوط باريز 5: 179) أن الحسين بن
~~حمدان القرمطي وابنه حين قبض عليهما مؤنس وجاء بهما إلى بغداد
~~ألبسا برانس طوالا من اللبود وقمصانا من الشعر الأحمر.
~~وقال المسعودي (في مروج الذهب 8: 169): «لما قبض على القرمطي
~~ببغداد ألبسوه دراعة ديباج وبرنس خز طويل.» ويقول عريب (في
~~ذيله على الطبري، ص57): «إنهم ألبسوه برنسا طويلا بشفاشج
~~وجلاجل.» وقال ابن الأثير
~~(في تاريخه 8: 205): «بل ألبسوه برنسا بأذيال الثعالب.» وقال
~~مسكويه (في تجارب الأمم 6: 501): «بل برنسا طويلا كما يلبس
~~النساء.» ولما هزم ابن أبي الساج وأدخل بغداد ألبس برنسا
~~طويلا بشفاشج وجلاجل وحمل على الفالج، وقد ذكر عريب (في ذيله
~~على تاريخ الطبري) أن الناس لما رأوه كذلك استاءوا، ولما
~~اتهم الحلاج الصوفي بالكفر صلب حيا إلى أن مات، وهي من
~~أفظع العقوبات، وقد ضاعت المثل الأخلاقية، ودرست المبادئ
~~الإسلامية فأهين الخليفة، وسقي السم، وسملت عيونه، وضرب
~~وجر برجله وعذب وشتم وحبس حتى يموت جوعا وعطشا.

# 7

# ولا شك في أن هذا كله آت من الانحلال الخلقي
~~والنفسي.
~~(2) الأسرة

# تكلمنا في الكتاب الأول عن شيء من أحوال الأسرة في العصر
~~العباسي ms080 الأول، وعن دخول العناصر غير العربية من فارسية ورومية
~~وحبشية وتركية إلى البيت الإسلامي، وعن انحطاط الأسرة واضطراب
~~شأنها بذلك الخليط من الجواري، ونضيف ها هنا أن البيت الإسلامي
~~أضحى يعج بالزوجات المتعددات، عدد غير محدود من السريات،
~~وقد تبع الناس في ذلك خلفاءهم؛ فقد عج قصر الخلافة في هذا
~~العصر، بعدد كبير من الجواري والخصيان حتى صار الخلفاء كلهم
~~إلا قليلا أبناء جوار. قال ابن حزم في نقط العروس: «لم يل
~~الخلافة في الصدر الأول من أمه أمة، حاشا يزيد وإبراهيم
~~ابني الوليد، ولا وليها من بني العباس من أمه حرة حاشا
~~السفاح والمهدي والأمين.»

# 8

# وإذا كان هذا حال الخلفاء، فما قولك بأسر الوجوه
~~والأعيان، أما السوقة والرعاع فقد تاهوا في تلك البيئة المنحلة
~~المضطربة. ومما يجب أن نلاحظه ها هنا أن الجواري في هذا العصر
~~قد كثرن وصارت لهم دور للهو والفسق، ويقول أبو حيان التوحيدي:

# 9

# أحصينا ونحن جماعة في الكرخ أربعمائة وستين جارية
~~في الجانبين، ومائة وعشرين حرة، وخمسة وتسعين من الصبيان من
~~البدور، يجمعون بين الحسن والحذق والظرف والعشرة، هذا سوى من
~~كنا لا نظفر به ولا نصل إليه لعزته وحرسه ورقبائه، وسوى ما
~~كنا نسمعه ممن لا يتظاهر بالغناء والضرب إلا إذا نشط في وقت،
~~أو ثمل في حال، أو خلع العذار في هوى قد حالفه وأضناه.» ونحن
~~نرى هذا سر انحطاط المجتمع وفساد الأسرة، وإلا ما معنى وجود
~~هؤلاء «الصبيان البدور» الخمسة والتسعين الذين ذكرهم أبو حيان
~~التوحيدي، ووصفهم أبو حيان في موضع آخر فقال: «خمسة وتسعون
~~غلاما جميلا يغنون للناس،

# 10

# وإنه كان بها غلام موصلي ممن ملأ الدنيا عيارة
~~وخسارة، وافتضح أصحاب التستر والوقار، وأصناف الناس من الصغار
~~والكبار بوجهه الحسن وثغره المبتسم وحديثه الساحر وطرفه الفاتر
~~وقده المديد، ولفظه الحلو ودله الخلوب ... يسرقك منك ويردك عليك
~~... فحاله حالات، وهدايته ضلالات، وهو فتنة الحاضر والبادي.» وقد
~~تفنن القوم في أسماء هؤلاء الغلمان فسموهم الأسماء
~~المخنثة، مثل: نسيم ومؤنس ووصيف وفاتن ms081 وجميلة (لغلام ذكر)،
~~ولا شك في أن هذا كان انحطاطا وانحلالا لأفراد الأسرة ما
~~بعده انحطاط، وأبو حيان حجة في قوله أمين في نقله. وفي هذا
~~العصر نبغ في بغداد شعراء فسقة مجان غطوا على أبي نواس
~~وفسقه وعهره وبذوه، ولم يتركوا في هذا الحال مزيدا لمستزيد،
~~وعلى رأسهم ابن حجاج وابن سكرة الشاعران الفاسقان العاهران
~~اللذان ملأا شعرهما قحة وسوء خلق عجيبين.
~~(3) المسكن

# تحدثنا في الباب الخاص بالمسكن في الكتاب الأول عن شيء من
~~البيت العربي وطرزه وأوضاعه، ونضيف ها هنا أن حفائر مدينة
~~سامراء قد كشفت لنا، كما يحدثنا الأستاذان الأثريان
~~«ساره»، و«هرتسفيلد» عن طريقة بناء المسكن العربي في القرن
~~الثالث حيث يقول: «كانت الدور بسامراء تبنى على مثال واحد
~~يصل بينها وبين الشارع أو الدرب دهليز مسقوف يفضي إلى صحن
~~واسع قائم الزوايا، يبلغ عرضه ثلثي طوله في العادة، ويتصل له
~~من جانب العرض القاعة الكبرى وصورتها هكذا (  ) وفي أركانها
~~غرف صغيرة، ويحيط بالصحن أيضا غرف متجاورات مربعة للسكنى
~~والحدائق المنزلية، وفي معظم الدور أقنية صغرى ثانوية، تشتمل
~~على أماكن للمرافق المنزلية أيضا، ولا تخلو الدور قط من
~~حمامات ومجار تحت الأرض، وكثيرا ما يكون فيها آبار وتشتمل
~~أحيانا على صحون ذات طارمات وعلى سراديب للسكنى مهيأة بوسائل
~~التهوية، والدور كلها من طابق واحد، وإذا كانت الأرض
~~المحيطة بها غير مستوية اتخذ منها أصحاب الدور مسطحات مرتفعة
~~بمهارة، وقد تبلغ الغرف في الدار الواحدة «60» غرفة، وبها
~~شبابيك تقفل بألواح من الزجاج المتنوع الألوان، ويتراوح عرض
~~اللوح بين «20» و«50» سنتمترا، وهكذا كانت قصور الخلافة إلا
~~أنها أوسع وأضخم وأفخم.» ويقول الإصطخري (ص83) نقلا عن رجل
~~زار دار الخلافة عامرها وغامرها حوالي أواخر القرن الرابع،
~~فقال: «إنها مثل مدينة شيراز، وكانت زخارف هذه القصور فائقة حد
~~الوصف من رياض وأشجار زينة وأزهار وفرش وتحف، ومن أروع هذه
~~التحف ما كان في قصر المقتدر من تحف أجلها الشجرة الفضية
~~التي كان وزنها خمسمائة ألف درهم، وهي تقوم وسط بركة مدورة ms082
~~صافية الماء، وللشجرة ثمانية عشر غصنا، لكل غصن شاحنات كثيرة
~~عليها الطيور والعصافير من كل نوع مذهبة ومفضضة، وأكثر قضبان
~~الشجرة فضة وبعضها مذهب وهي تتمايل في أوقات لها، وللشجرة ورق
~~مختلف الألوان يتحرك كما تحرك الريح ورق الشجر، وكل من هذه
~~الطيور يصفر ويهدر، وقد أدخل الخليفة رسل الروم إلى هذه الدار،
~~فكان تعجبهم منها أكثر من تعجبهم من جميع ما شاهدوه.»

# 11
~~(4) الطعام والشراب

# ذكرنا شيئا من هذا في الفصل الخاص به في الكتاب الأول،
~~ونضيف هنا أن الترف والرفاهية، قد ازدادت على سفر الأغنياء،
~~وجعلوا لذلك آدابا وتقاليد؛ فقد روى الثعالبي عن أبي رياش أنه
~~كان آية في حفظ أيام العرب وأنسابها وأشعارها، ولكنه كان وسخ
~~اللبسة قليل التنظيف، شرها على الطعام، سيئ المؤاكلة، دعاه
~~والي البصرة أبو يوسف اليزيدي إلى مائدته يوما، فلما أخذ في
~~الأكل مد يده إلى بضعة لحم فانتهشها ثم ردها إلى القصعة، فكان
~~بعد ذلك إذا حضر مائدته أمر أن يهيأ له طبق ليأكل عليه على حدة.»

# 12

# ولا شك في أن هذه الآداب والتقاليد الطعامية، قد
~~دخلت بيوت الأعيان والطبقة البرجوازية، كما أن الغاية بتنويع
~~الطعام قد بلغت أوجها في ذاك العصر؛ فقد روي أن ابن مسكويه
~~خازن كتب عضد الدولة البويهي ألف كتابا في تركيب الباجات من
~~الأطعمة، وأنه أحكمه غاية الأحكام وأتى فيه من أصول علم الطبخ
~~بكل غريب حسن،

# 13

# أما الحلوى فقد تفننوا فيها تفننا لا من حسن
~~الطعم بل من حسن الشكل والصورة؛ ففي ديوان المتنبي (ص18)
~~مقطوعة لطيفة قالها في شكر رجل أهدى إليه سمكا مصنوعا من
~~السكر واللوز مطبوخا بالعسل. وكما أننا نجد في هذا العصر
~~آدابا وتقاليد، كان أهل الظرف والترف يتقيدون بها، وقد أحصاها
~~الوشاء في كتابه الطريف «الموشى»، وفيه فصل لنا آداب مجالس
~~الشراب وآداب موائد الطعام، كما يحدثنا أنهم كانوا يكرهون
~~أنواعا من الأطعمة، ويبتعدون عن طعامها مثل الهندباء والفجل
~~والحرف لنتنها، والكراث والبصل لرائحتها، والثوم والبصل
~~لمغبة أكلها، كما ms083 أنهم كانوا يمتنعون عن أكل الزيتون والتمر
~~والمشمش والنبق والصاب والخوخ والأجاص وغيرها مما له نوى لما
~~في إخراج نواه أمام الحاضرين من نقص في المروءة، وأنهم كانوا
~~لا يأكلون السمسم المقلي والزبيب الأسود؛ لأنهم يشبهونه
~~بالبعر، ولا الباقلي والبلوط والخرنوب الشامي وغير ذلك مما
~~يرون في أكله على مجالس الشراب نقصا في آداب الشراب، وإنما
~~كانوا يأكلون مع الشراب مملوح البندق ومقشر الفستق وتفاح الشام
~~وسفرجل بلخ وقصب السكر المغسول بماء الورد، ويطيبون مجالسه
~~بالعود الهندي والطين الخراساني، والملح الصنعاني.

# 14

# ولا شك في أن هذا كان نوعا من الرفاهية والترف لم
~~تصل إليه مجالس اللهو والشراب في أرقى عصورها في
~~أوروبا.
~~(5) مستوى المعيشة

# لا نعرف شيئا حقيقيا عن مستوى المعيشة في هذا العصر، وعن
~~أحوال الطبقات فيه، غير أنه لا شك في أن الناس يمكن تقسيمها
~~إلى خمس طبقات:
~~(1)

# الحكام من خليفة وسلطان وأمير وعامل ومن
~~إليهم.
~~(2)

# طبقة كبار التجار والزراع والملاكين والموظفين
~~البارزين ومن إليهم.
~~(3)

# طبقة عامة التجار والزراع وكبار السوقة، والجنود
~~المرتزقة.
~~(4)

# طبقة العامة من صغار السوقة وعمال الحوانيت
~~والباعة والكتبة والمحترفين والفلاحين ورجال
~~العلم.
~~(5)

# طبقة المكدين والمتصوفة والمتفقهة.
~~(1)

# أما أهل الطبقة الأولى فقد كانت مواردهم الواسعة
~~سببا في أن يحيوا حياة بذخ وترف لا حد لهما؛
~~فقصورهم تعج بالخدم والحشم والرقيق والطرف والتحف،
~~أما ما ينفقونه على بناء قصورهم فشيء لا يصدق.
~~قالوا إن المتوكل بنى قصره «العروس» بثلاثين مليون
~~درهم، و«الجعفري» بعشرة ملايين و«العزيب» بعشرة
~~أيضا، و«الشيدان» بعشرة كذلك و«البرخ» بعشرة
~~أيضا، و«الصبح» بخمسة ملايين ... إلى آخر ما
~~يرويه مؤرخو العصر عن قصور هذا الخليفة.
~~(2)

# وأما طبقة كبار التجار والزراع والملاك
~~والموظفين، فكانت كذلك طبقة مترفة لا تقل فخامة
~~قصورها ورياشها عن قصور الطبقة الأولى، نذكر من
~~هؤلاء آل الجصاص التجار الجوهريين الذين بلغت
~~ثروتهم حدا مدهشا.

# 15
~~(3)

# وأما طبقة عامة التجار والزراع وصغار الملاكين
~~والموظفين فكانت أحوالهم متوسطة يتبلغون هم وأهلهم
~~بطعام جيد، وسكن حسن وخدم محدودين.
~~(4)

# وأما طبقة العامة من صغار السوقة ms084 والباعة وعمال
~~الحوانيت والباعة والكتبة والمحترفين والفلاحين،
~~فإنهم كانوا يعيشون في شدة وضنك على الرغم من
~~تعبهم وكدهم؛ لأن الطبقات الثلاث الأولى استنزفت
~~موارد الدولة واستغلت خيراتها، وليست لدينا
~~معلومات عن مقدار موارد هؤلاء البؤساء، ولكنا
~~عثرنا على بعض النتف التي تعطينا صورة عن حالهم
~~ومقدار ما كانوا يتبلغون به؛ فقد روى التنوخي (في
~~كتاب: الفرج بعد الشدة 2: 155): «أن رجلا فقيرا
~~جاء إلى البصرة في القرن الرابع وطلب عملا من
~~صاحب حانوت، فاستخدمه الحانوتي كاتبا لحساباته
~~مقابل نصف درهم في اليوم إلى طعامه وكسوته، ثم
~~زيدت الأجرة إلى درهم في اليوم.» ويقول مسكويه (في
~~تجارب الأمم 2: 198) في سنة 352ه: قال إن أبروتها
~~الطبيب كان يدور من باب إلى آخر ليعالج المرضى،
~~ويأخذ دانقا ونصفا أو ربع درهم عن كل مريض.»
~~فإذا كان هذا حال كاتب الحسابات والطبيب، فما
~~قولكم بالعمال والفلاحين والباعة
~~المتجولين!

# أما رجال العلم فقد وضعناهم في عداد هذه الطبقة
~~لأنهم كانوا دوما في شر حالة؛ فكتب الأدب
~~والتاريخ والطبقات مليئة بأخبار هؤلاء البائسين،
~~وإليكم ببعض النتف التي تؤيد ما ذكرناه:

# كان أبو حيان التوحيدي الإمام الأديب الكاتب
~~الفيلسوف البليغ الصوفي يعيش من نسخ الكتب
~~والوراقة والتأليف، وإليك وصف حاله: «ولقد اضطررت
~~بينهم بعد العشرة والمعرفة في أوقات كثيرة إلى
~~أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند
~~الخاصة والعامة، وإلى الدين والمروءة، وإلى
~~تعاطي الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن
~~بالحر أن يرسمه بالقلم.»

# 16

# وقد ملأ كتبه «الإمتاع» و«الصداقة»
~~و«المقايسات» بشكوى الزمان من سوء الحال والفقر،
~~واضطر آخر عمره - ولا شك في أنه أصيب بنوع من
~~الجنون - إلى أن يحرق كل كتبه.

# وكان أبو علي القالي الإمام اللغوي الأديب، يشكو
~~البؤس والفقر فلا يجد أحدا يعطيه قوته حتى اضطر
~~أن يبيع كتبه ليعيش، ثم عزم أن يهاجر إلى الأندلس
~~فهاجر إليها ولقي الحياة الهنية بقرب أميرها
~~الكريم الحكم الأموي.

# وكان الفقيه الشاعر اللغوي الأديب الأبيوردي
~~مضرب المثل في البؤس والحاجة، وقد حكى عنه
~~الخطيب البغدادي ms085 أنه مكث سنتين لا يقدر على شراء
~~جبة يلبسها في الشتاء.

# وهناك مئات من الآدميين ومن العمال والفلاسفة
~~والأطباء وأهل الحكمة والفن عاشوا في شظف وبؤس ما
~~بعدهما مزيد، ونختم هذا الكلام بهذه القصة، بل
~~الفاجعة التي يرويها أبو حيان فيقول:
~~«شاهدنا في هذه الأيام شيخا من أهل العلم ساءت
~~حاله وضاق رزقه، واشتد نفور الناس عنه، ومقت
~~معارفه له، فلما تولى هذا عليه دخل يوما منزله
~~ومد حبلا إلى سقف البيت واختنق به، فلما عرفنا
~~حاله جزعنا وتوجعنا وتناقلنا حديثه وتصرفنا فيه.»

# 17

# وهذا بلاء ما بعده بلاء. والحق أن
~~العلماء كانوا نوعين؛ «نوع» تمكن من الاتصال
~~بالخليفة أو السلطان أو الأمير، أو بعض رجال
~~الدولة، أو الأغنياء الرحماء، فهم في حالة
~~ميسورة، بل ربما بلغوا طبقة الأغنياء، ولكنهم قلة.
~~و«نوع» لم تمكنه ظروفه من الاتصال بالخليفة، أو
~~رجال دولته، أو أنهم لم يرضوا ذلك، فهم في بؤس
~~وعنت أو في كفاف وتقشف.
~~(5)

# طبقة المكدين والمتصوفة والمتفقهة: كان المكدون
~~من شحاذين محترفين أو بؤساء عاجزين أو مقعدين
~~يعيشون من صدقات الناس وإحسانهم، وكانوا يتخذون
~~المساجد والطرقات العامة وأبواب المساجد والحمامات
~~محلات لهم، يسألون الناس فيها الإحسان والتصدق،
~~وكان العربي يأنف من أن يهوي إلى هذه الطبقة، بل
~~يفضل أن يرجع إلى البادية يسرق أو يغزو.

# أما المتصوفة والمتفقهة فهم الذين كانوا يعيشون
~~من ريع الأوقاف وإحسان المحسنين ويقنعون بما يرد
~~إليهم من جامكيات الأوقاف، وأعطيات المحسنين، وقد
~~ظهر في هذا العصر نوع من «الزوايا» التي يجد فيها
~~المتصوف و«المدارس» التي يجد فيها الفقيه طعامه
~~وشرابه ولباسه.





# | عصر السقوط




# من سنة 422ه إلى سنة 656ه






# الفصل الأول



# | عرض موجز لشئون الخلافة وأحوال
~~الخلفاء من عهد القادر إلى عهد المستنصر
~~آخر الخلفاء




# وقف بنا الكلام في عرضنا لشئون الخلافة وأحوال الخلفاء في الكتاب
~~الثاني عند نهايته عن الخليفة القادر أبي العباس أحمد، ورأينا أنه
~~كان من أفاضل الخلفاء حسن الطريقة، وأنه أراد إرجاع مظاهر العزة
~~للخلافة، ولكنه لم يفلح إلا بعض ms086 الشيء، فحييت رسوم الخلافة، ورجع
~~وقار الدولة لطول عهده، ولكن تلك الحياة كانت صحوة الموت كما
~~قلنا.

# ولما مات في سنة 422ه بويع ابنه عبد الله جعفر وتلقب بالقائم
~~بأمر الله، وكان حسن الطريقة كأبيه، صالحا عاقلا، فاستطاع أن
~~يتم خطوة أبيه، فأمر بالمعروف وعدل في الناس. وكان سلطان العراق في
~~عهده جلال الدولة البويهي، ولم يكن هذا حازما، فشغب عليه جنوده،
~~واضطرب أمر السلطنة فاضطرب أمر الخلافة معها تبعا، وعاث الجنود
~~الفساد في البلاد والقرى، حتى في ممتلكات الخليفة فلم يستطع
~~السلطان أن يمنعهم، وانتشر البدو في البلاد يفسدون وينهبون، فلما
~~مات جلال الدولة تسلطن ابن أخيه أبو كاليجارين سلطان الدولة،
~~ولقبه الخليفة بمحيي الدولة (الدين)، ولم تكن حال البلاد في عهده
~~خيرا من حالها في عهد عمه إلى أن مات، فخلفه ابن خسرو فيروز الملك
~~الرحيم، ولم يكن خيرا من سلفه إلى أن طرده طغرل بك السلجوقي وقضى
~~على دولة آل بويه، وابتدأت دولة آل سلجوق.

# وتفصيل ذلك أن حالة العراق قد ساءت في أواخر عهد خسرو فيروز، حتى
~~إن أبا الحارث أرسلان البساسيري أحد مماليك بهاء الدولة البويهي قد
~~قوي نفوذه وأراد أن يزيل الخلافة العباسية وكاتب الخليفة المستنصر
~~الفاطمي صاحب مصر بذلك، ولما علم الخليفة في بغداد بهذا، كتب إلى
~~طغرل بك يستغيث به، فقدم هذا على بغداد في محرم سنة 447ه وأسر
~~فيروز، أما البساسيري فقد فر وأخذ يجمع جموعه لاسترداد بغداد،
~~فبعث إليه طغرل بك ابن عمه قتلمش فتغلب البساسيري، واضطر طغرل بك
~~أن يقابله بنفسه، والتقى جمعهما وانهزم البساسيري، وسيطر طغرل بك
~~على الديار الموصلية، ثم رجع إلى بغداد سنة 449ه، وقابل الخليفة
~~ففوض إليه إدارة البلاد وخلع عليه سبع خلع، وتوجه وعممه
~~ولقبه بملك المشرق والمغرب، فقبل يد الخليفة مرتين، وبالغ في
~~احترام الخليفة.

# وفي سنة 450ه بينما كان السلطان طغرل بك غائبا عن بغداد، استطاع
~~البساسيري أن يدخلها بجنده ويخطب للمستنصر العلوي، واضطر القائم
~~إلى الهرب واللجوء إلى مهارش بن مجلي ms087 العقيلي في حديثة عانة فأكرم
~~وفادته. أما البساسيري فإنه تسلط على بغداد وسار بالناس سيرة
~~حسنة وامتد نفوذه إلى واسط والبصرة حيث خطب للمصريين أيضا.

# وفي سنة 451ه توجه طغرل بك إلى بغداد فهرب البساسيري منها،
~~وبعث السلطان الإمام أبا بكر أحمد بن محمد المعروف بابن فورك إلى
~~قريش بن بدران يشكره ويستدعي الخليفة، ولما وصل الخليفة إلى
~~النهروان خرج طغرل بك لاستقباله ودخلوا بغداد جميعا في أواخر سنة
~~451ه، وأنفذ السلطان جيشا لملاحقة البساسيري فأمسك به وقتله شر
~~قتلة، ثم رجع السلطان إلى الري عاصمة ملكه، وأقام فيها نائبا
~~سماه «الشحنة» بعد أن تزوج السلطان بابنة الخليفة ومات بالري في
~~سنة 455ه.

# ولما مات خلفه عضد الدولة أبو شجاع ألب أرسلان محمد بن داود بن
~~ميكائيل بن سلجوق، وكان أميرا حازما عاقلا مدبرا، استعان
~~بالوزير العظيم نظام الملك الطوسي على إدارة دولته، فصدقه نظام
~~الملك في الخدمة وحسنت الدولة في أيامهم، ولما مات ألب أرسلان خلفه
~~جلال الدولة أبو الفتح ملكشاه، ولأوائل حكمه توفي الخليفة القائم
~~في 13 شعبان سنة 467ه.

# خلف بعد القائم حفيده أبو القاسم عبد الله بن الذخيرة أبي العباس
~~محمد بن الخليفة القائم ولم يكن للقائم من أعقابه ذكر سواه؛ فإن
~~«الذخيرة» مات أيام أبيه، وكان للذخيرة جارية أرمنية فولدت بعد موت
~~سيدها بستة أشهر غلاما سماه جده عبد الله وولاه عهده وأحسن
~~تربيته ورعايته، فشب قوي النفس، متن الخلق، عظيم الهمة، أحسن
~~إدارة البلاد، ومنع الفتيات المفسدات من البغاء في بغداد، وأشرف
~~على أمور الناس بنفسه، فحسنت الأحوال؛ لأنه كان حسن السيرة، ذا
~~فضل وحزم وعفة وجهاد أيضا، فتوسعت رقعة البلاد في عهده وامتدت من
~~الصين إلى اليمن، ووضع في النواحي التي افتتحها وخطب للخليفة فيها
~~من بلاد الروم خمسين منبرا، وامتد سلطانه إلى سمرقند والمشرق، وما
~~ذلك كله إلا لحسن إدارته وبراعة سياسته واستماعه لإرشادات الوزير
~~الصالح العالم نظام الملك، فلما مات ملكشاه وكان له بنون أربعة:
~~بركياروق، ومحمد، وسنجر، ومحمود، وهو طفل، ms088 فطلبت أمه من الخليفة أن
~~يسمي ولدها للسلطنة فأجابها، إلا أن جنود نظام الملك سلطنوا
~~بركياروق، وبعثوا إلى الخليفة تقليد السلطنة فمات فجأة والتقليد
~~بين يديه في 15 محرم سنة 487ه فلم يتم ذلك.

# وخلفه ابنه أحمد المستظهر بالله، وكان صالحا عادلا حسن الأخلاق
~~طيب السيرة، وكانت أيامه أيام هدوء وسكينة، لولا فساد السلطان
~~بركياروق؛ إذ لم يكن حسن الإدارة، فاختل أمر السلطنة في عهده، وطمع
~~عمه تتش بن ألب أرسلان صاحب دمشق بالسلطنة، وجرت بين الاثنين
~~معارك، إلى أن مات العم، فصفا الجو لبركياروق واستقامت أموره
~~بإدارة وزيره العاقل مؤيد الملك عبد الله بن نظام الملك وكان
~~حازما عاقلا مدبرا. ولما مات مؤيد الملك عادت الفتن بين
~~بركياروق وأخيه محمد، واتقدت نيران الحرب بين أفراد آل البيت
~~السلجوقي من سنة 492ه إلى سنة 497ه، وفي هذه الفترة تحرك الفرنج
~~لأول مرة مغيرين على المملكة الإسلامية، ثم مات بركياروق سنة 498ه
~~فتسلطن أخوه محمد إلى سنة 511ه، ثم تولى ابنه مغيث الدنيا والدين
~~محمود بن محمد بن ملكشاه ولقبه الخليفة المستظهر «يمين أمير
~~المؤمنين»، وخطب له ببغداد في 13 محرم سنة 512ه، ولم يلبث الخليفة
~~طويلا بعد محمد بن ملكشاه حتى مات في 16 ربيع الآخر سنة 512ه. وفي
~~عهد المستظهر حدثت في الدولة أحداث جليلة في الشرق والغرب، أما
~~الشرق فقد ظهرت فيه الباطنية بشكل رهيب، أما في الغرب فقد بدت فيه
~~بوادر الحروب الصليبية.

# ولما مات خلفه ابنه المسترشد بالله أبو منصور الفضل في 16 ربيع
~~الآخر سنة 512ه وكان رجلا فاضلا، وكان سلطان العراق في عهده هو
~~السلطان محمود بن محمد، وكان السلطان سنجر بن ملكشاه ملك خراسان
~~وما وراء النهر وهو زعيم البيت السلجوقي، فلما مات أخوه محمد طلب
~~من الخطباء أن يذكروا محاسن أخيه في خطبهم ويبينوا أعماله في قتال
~~الباطنية، وكان يلقب بناصر الدين فاستبدله بمعز الدين، وعزم على
~~قصد الجبل والعراق، ووقعت عدة معارك بين السلطان محمود وعمه سنجر،
~~ثم بين السلطان وبين ms089 أخيه مسعود صاحب الموصل وأذربيجان، وكان
~~الخليفة المسترشد قد استعاد شيئا من نشاط الخلفاء العباسيين
~~الأولين، فقاد بعض الجيوش لمحاربة مخالفيه، مثل دبيس بن صدقة صاحب
~~الحلة، ولكن السلطان مسعود لم يستحسن ذلك الأمر، وأفضى الحال إلى
~~الحرب بينهما، فتقدم الخليفة جيشه لقتال مسعود، ولما كسر جيش
~~الخليفة ووقع الخليفة أسيرا، وبلغت هذه الأخبار السلطان سنجر كتب
~~إلى مسعود يأمره بأن يتلافى الحال ويعتذر إلى الخليفة، ويرده إلى
~~بغداد معززا، وبينما كان يهيئ أمر عودته على أحسن حال، هجم
~~الباطنية على الخليفة فقتلوه في سنة 529ه، ويقال إن الذي دفع إلى
~~قتله هو مسعود (كما في الفخري، ص265).

# ولما قتل وبويع ابنه الراشد بالله أبو جعفر المنصور في 27 ذي
~~القعدة سنة 529ه عقب وصول الخبر بموت أبيه، جهز جيشا كثيفا
~~لقتال مسعود، ولكن مسعودا سبقه ودخل بغداد فكف الراشد وهرب إلى
~~الموصل وجمع مسعود العلماء والوجوه وأخذ خطوطهم بالقدح في الراشد،
~~وخلعه ثم إن جماعة من الملاحدة والباطنة قتلوا الراشد في
~~أصفهان.

# ولما خلعه مسعود ولى عمه المقتفي لأمر الله أبا عبد الله محمد
~~بن المستظهر في 8 ذي القعدة سنة 530ه، واستمر مسعود في سلطانه إلى
~~أن مات سنة 547ه، وبموته أفل نجم السلاجقة؛ فقد خلفه ابن أخيه
~~ملكشاه بن محمود، ولم يكن ذا سياسة وإدارة، أما الخليفة فإنه لما
~~بلغه موته، طرد شحنة السلجوقية من بغداد، واستولى على داره وجمع
~~الأموال وجيش الجنود وبعثهم فاستولوا على الحلة وواسط، وتقسم
~~الأمراء في الأقاليم أملاك السلجوقيين في «حصن كيفا» و«ماردين»
~~و«دمشق» و«الموصل» و«حلب» و«سنجار» و«الجزيرة» و«إربل»،
~~و«أذربيجان» و«فارس»، و«لورستان»، وقامت في هذه المدن والأقاليم
~~دول أو دويلات متعددة تقسمت أسلاب الدولة السلجوقية التي شادها
~~طغرل بك وألب أرسلان وملكشاه ووزيرهم العظيم نظام الملك
~~الطوسي.

# واستمر المقتفي مستقلا بأمر العراق إلى ربيع الأول سنة 555ه
~~حين مات، فخلفه ابنه المستنجد، وكان حسن السيرة صالحا أزال
~~المظالم ومنع الفساد، وحل المقاطعات وأعادها إلى الخراج، وكان ملك
~~السلاجقة بعهدة أرسلان شاه بن ms090 محمد بن ملكشاه، ولم يكن له نفوذ في
~~العراق، واستمر في حكمه إلى سنة 566ه حين خنق في الحمام، فخلفه
~~ابنه المستضيء بالله أبو محمد الحسن، وكان حسن السيرة عادلا
~~كريما حليما، وفي عهده قضى صلاح الدين بن يوسف بن أيوب على
~~الفاطميين في محرم سنة 567ه، وخطب للمستضيء وظل كذلك إلى أن
~~هلك.

# ثم استخلف الإمام الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيء
~~في ذي القعدة سنة 575ه، وكان إماما ذكيا سياسيا حازما عادلا
~~بليغا عاقلا شجاعا مدبرا، وهو أطول العباسيين عهدا؛ فقد حكم
~~46 سنة وأحد عشر شهرا.

# قال ابن طباطبا (في الفخري، ص280): «طالت مدته وصفا له الملك،
~~وأحسن مباشرة أحوال الرعية بنفسه حتى كان يتمشى في الليل في دروب
~~بغداد ليعرف أخبار الرعية.» وفي أيامه انقرضت الدولة السلجوقية
~~بالكلية.

# وكان للناصر من أعمال البر والخير والعرفان ما يفوت الحصر، ومات
~~في سنة 622ه، وفي عهده حدثت حوادث جسام، كإغارة المغول والتتر على
~~البلاد، فاستولوا على أقاليم المشرق من الصين إلى العراق، وعاثوا
~~بالبلاد فسادا، والخليفة لا يستطيع الوقوف أمامه إلى أن أدركه
~~أجله فمات في رمضان سنة 622ه.

# فخلفه ولده أبو نصر محمد الظاهر بأمر الله في سنة 622ه، ولم تطل
~~أيامه ولم يكن في أعماله شيء ذو خطر، ومات سنة 623ه فخلفه ولده أبو
~~جعفر المنصور المستنصر بالله سنة 623ه، وكان شهما جوادا عاقلا
~~عالما فاضلا محبا للعمران وتأسيس دور العلم، وكانت أيامه
~~طيبة، والبلاد هانئة، وفي عهده تم للمغول السيطرة على بلاد إيران
~~إلى حدود العراق، والخلفاء ساكتون واجمون، والنكبة محدقة بهم. وفي
~~سنة 640ه مات المستنصر فخلفه ابنه المستعصم بالله أبو أحمد
~~عبد الله آخر الخلفاء العباسيين على يد هولاكو المغولي، وكان ذلك
~~في 20 محرم سنة 656ه.

# قال ابن طباطبا في وصف المستعصم الفخري: «كان رجلا حرا
~~متدينا، لين الجانب، سهل العريكة عفيف اللسان والفرج ... قليل
~~الخبرة بأمور المملكة مطموعا فيه ... وكان زمانه ينقضي بسماع
~~الأغاني والتفرج على المساخر، وبعض الأوقات ms091 بخزانة الكتب للتسلي،
~~وكان أصحاب دولته من الجهال الأراذل إلا وزيره مؤيد الدين محمد
~~بن العلقمي، فإنه كان فاضلا عاقلا نبيلا، ففسدت الأمور واضطربت
~~أحوال الدولة، وطمع فيها التتر، وكان جنكيز خان قد هلك في سنة
~~624ه/1227م في عهد الخليفة المستنصر بعد أن استولى على أكثر بلاد
~~المملكة الإسلامية في المشرق والمغرب، فلما هلك اضطربت الدولة
~~المغولية فترة، ثم أجمع قوادها وأمراؤها أمرهم على انتخاب آكتاي بن
~~جنكيز خاقان عليهم في سنة 426ه، فجهز جيشا من 30 ألف مقاتل
~~ولى قيادته إلى شيرماجون وبيدشو لقتال السلطان جلال الدين
~~منكوبرتي ملك الدولة الخوارزمية فقضوا عليه.»

# 1

# وكانت الدولة الخوارزمية حاجزا عن البلاد الإسلامية
~~التي سيطر عليها جنكيز وبين الدولة العباسية، فلما سيطروا على
~~الدولة الخوارزمية، سهل عليهم القضاء على أملاك الخلافة العباسية،
~~ويظهر أن المسلمين قد كانوا يعرفون هذا؛ فقد روى ابن تغري بردي «أن
~~بعض الناس دخلوا على السلطان الملك الأشرف موسى صاحب دمشق وهنئوه
~~بمقتل عدوه، منكوبرتي، فقال لهم: «تهنوني وتفرحون، وسوف ترون
~~عنه، والله لتكونن هذه الكسرة سببا لدخول التتر إلى بلاد الإسلام،
~~ما كان الخوارزمي إلا مثل السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج».»
~~وهكذا كان؛ فإن مانجو خان (مانكو) الذي خلف آكتاي سنة 649ه جهز
~~جيشين؛ أحدهما بقيادة أخيه كوبلاي لإتمام فتح الصين، والثاني
~~بقيادة أخيه الأصغر هولاكو للقضاء على الإسماعيلية في فارس،
~~والسيطرة على بغداد، فشرع هولاكو يجهز جيشه ويعد العدة
~~ويكاتب الملوك والأمراء المسيحيين وغير المسيحيين من أعداء خلافة
~~بغداد للقضاء على الخليفة. وتمكن هولاكو في سنة 653ه من السيطرة
~~على بلاد الإسماعيلية واحتلال حصنهم «قلعة الموت» في سنة 654ه، ثم
~~كتب إلى الخليفة المستعصم في 9 ربيع الثاني سنة 655ه/21 أيلول سنة
~~1257م رسالة يدعوه فيها إلى الاستسلام والخضوع والحضور إلى حضرته
~~لإعلان ذلك، فلم يهتم بالرسالة كما لم يهتم بأمر الدفاع عن بلاده
~~على الرغم من تحذير وزيره ابن العلقمي له، فسارت جيوش المغول قاصدة
~~العراق حتى طوقت بغداد سنة 656ه، وأراد الخليفة ms092 في تلك الساعة
~~المصالحة والذهاب بنفسه إلى معسكر هولاكو مع أولاده الثلاثة ليسلم
~~إليه بغداد التي أعمل فيها التتر التخريب والفساد مدة أسبوع، على
~~أن يؤمنه على أهله ونفسه بعد أن قدم جواهر الخلافة ونفائس
~~المملكة إلى هولاكو، فأخذ ذلك منه، ولم يمهله إلا عشرة أيام حتى
~~قتله هو وابنه الأكبر في الرابع عشر من صفر سنة 656ه بعد أن كان
~~خرج عن بغداد ومعه الخليفة فقتله في الطريق، رفسا على باب
~~كلواذي.

# وقد حل ببغداد من التقتيل وفظائع التتر أمور مخيفة أطنب
~~المؤرخون في وصفها، وإليك موجز ما يقوله السيوطي (في تاريخ
~~الخلفاء، ص363)، عن ذلك، حين يذكر أنه قد قدر عدد من قتل من
~~أهلها في الحصار وبعده ما يقرب من مليون نسمة، ولم يترك هولاكو
~~أحدا من العلماء والأمراء والحجاب وكبار الموظفين والتجار
~~والوجوه والأشراف على قيد الحياة، ولم يسلم من أهل المدينة إلا من
~~اختفى في بئر أو في قناة، وقد انتهبت دورها وقصورها وأرسلت 
~~نفائسها إلى أذربيجان، وكان لسقوط بغداد أثر كبير في خضوع أمراء
~~آسيا الغربية مثل بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل والأتابك أبو بكر
~~بن سعد صاحب فارس، وسلاجقة الروم، كما كان من آثار هذا السقوط أن
~~انتقلت الخلافة العباسية إلى مصر.



# الفصل الثاني



# | مظاهر الانحلال وأسباب السقوط في الدولة




# فسدت أمور الدولة العباسية في هذه الفترة فسادا بارزا، وبخاصة
~~في الفترة الأخيرة منها؛ فقد كان الخلفاء منصرفين إلى توافه
~~الأمور، أما تقوية كيان الدولة والتيقظ لما قد يصيبها من بلاء
~~فقد كانوا في معزل عنه، وكان السلاطين السلاجقة هم المفكرون بشئون
~~الدولة والبلاد، وقد عاشت البلاد فترات رخاء وأمن، حين كان
~~السلاجقة أقوياء منصفين، فلما ضعفوا وظلموا فسدت الحالة وعم
~~البلاء إلى أن كانت الكارثة العظمى. ويمكننا إجمال مظاهر الانحلال
~~في الدولة العباسية حين سقوطها بالنقاط الأربع عشرة
~~الآتية:
~~(1)

# سقطت مكانة الخليفة في هذه الفترة، وذلت الخلافة
~~ذلا واضحا في أواخر عهد بني بويه، وتسلط على
~~الخلفاء مماليكهم، وعلى رأسهم البساسيري مملوك ms093 بهاء
~~الدولة بن عضد الدولة. وقد صور لنا ابن العميد (في
~~كتابه: تاريخ المسلمين، ص271) نفوذ البساسيري وضعف
~~الخليفة بقوله: «كان قد عظم قدره بالعراق واستفحل،
~~فطار اسمه، وعظمت هيبته، وخافته أمراء العجم، وخطب له
~~على منابر العراق، ولم يبق للملك الرحيم بن بويه،
~~إلا مجرد الاسم، ثم بلغ الخليفة القائم بأمر الله أن
~~البساسيري قصد دار الخلافة للقضاء عليه ... وقد استطاع
~~أن يقضي عليه ويسجنه في قلعة الحديثة، ثم استنجد
~~الخليفة بطغرل بك السلجوقي لطرد البساسيري، فكان له ما
~~أراد، وقد ظن أن سيطرة السلاجقة ستعيد له مكانته،
~~وللخلافة سلطانها، ولكن ظنه خاب؛ فإنهم أعادوا له
~~مظاهر الاحترام، واستبدوا بالأمر دونه، وأقطعوه بعض
~~الأراضي ليستغلها.
~~(2)

# لأن السلطان الأجنبي الذي كان يضفي عليها شيئا من
~~المهابة، قد ضعف هو نفسه، وصار الأجناد من ديالمة وكرد
~~لا يسمعون للسلطان البويهي، وقد رأينا أنهم لما أفسدوا
~~بعض قرى الخلافة شكا الخليفة ذلك إلى السلطان جلال
~~الدولة فلم يقدر أن يصنع شيئا لضعفه ، ولما سقطت
~~الدولة البويهية وخلفتها السلجوقية استعاد الخلفاء بعض
~~هيبتهم، حين كان السلاجقة أقوياء، فلما ضعفوا عادت
~~الخلافة من جديد إلى الانحطاط والضعف، وهذا شأن كل من
~~لا يعتمد على نفسه في حماية بلاده، بل ينتظر من الغريب
~~أن يحميها عنه.

# ولما ضعف السلاجقة وكان الخلفاء قد لاقوا من
~~المهانة والمذلة ألوانا، عزم أحدهم أن يثور لكرامته
~~ويعيد للخلافة مكانتها بعد ما رآه من تعسف السلاجقة
~~وظلمهم حتى قال المسترشد:

# 1
~~«فوضنا أمورنا إلى آل سلجوق فبغوا علينا،
~~فطال عليهم الأمد، فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون.»
~~وقد أعلن هذا الخليفة عداءه للسلطان محمد السلجوقي في
~~سنة 520ه، وأخذ الخليفة يقوي نفسه ويعمل على إقصاء
~~السلاجقة من بغداد، وقطع في سنة 529ه الخطبة لمسعود،

# 2

# فتحاربا وكان الفوز لمسعود، وأسر
~~الخليفة.
~~(3)

# كان من جراء سقوط الهيبة العباسية أن انزوى
~~الخلفاء في قصورهم يعيشون عيشة ترف ودعة، وبالغوا في
~~الاحتجاب عن الناس. ويذكر المستشرق لسترنج

# 3

# نقلا عن الرحالة اليهودي توديلا الذي ms094 زار
~~بغداد حوالي سنة 555ه، وكان ذلك في عهد المقتفي أو
~~المستنجد، أن الخليفة كان لا يخرج من قصره إلا مرة
~~واحدة؛ أي ليؤم الناس في صلاة عيد الفطر.
~~(4)

# كان الخلفاء لا يستطيعون الوقوف أمام رغبات السلاجقة
~~أو وزرائهم؛ فالسلطان البويهي يعزل وزير الخليفة على
~~الرغم منه، لا لشيء إلا تنفيذا لرغبة عميد الدولة
~~البويهي، كما أنه عزل وزيره أبا شجاع تنفيذا لرغبة ملكشاه؛

# 4

# بل إن ملكشاه صمم على طرد هذا الخليفة
~~نفسه من بغداد سنة 485ه لأنه رأى منه ميلا إلى التدخل
~~في أمور الدخل، فبعث إليه من يقول له: «لا بد أن تترك
~~لي بغداد، وتذهب إلى أي بلد شئت، فانزعج الخليفة
~~وقال: أمهلني ولو شهرا. فقال: ولا ساعة واحدة. فأرسل
~~الخليفة إلى وزير السلطان يطلب المهلة إلى عشرة أيام،
~~فاتفق أن مرض السلطان ومات، وعد ذلك كرامة للخليفة.»

# 5
~~(5)

# كان انحلال
~~الدولة السلجوقية مؤذنا بسقوط الخلافة العباسية؛ لأن
~~ضعف السلاطين، جعل الدولة العباسية مطمعا للأجانب من
~~شرقيين وغربيين، فاستطاع الصليبيون أن يسيطروا على
~~الشام، ويوطدوا أقدامهم فيه، واستطاع التركستانيون
~~(الخطا) أن يسيطروا على الممالك الإسلامية في بلاد ما
~~وراء النهر، وقد حسب الخلفاء أن زوال سلطة السلاجقة
~~يعيد إليهم سلطانهم، فلما زالوا لم تعد سلطتهم
~~وتسلط عليهم الخوارزميون الذين ورثوا أملاك السلاجقة
~~في المشرق، ولا شك في أن الناصر العباسي قد أخطأ خطأ
~~كبيرا حينما استنجد بخوارزمشاه تكش للقضاء على عدوه
~~طغرل بك السلجوقي، ووقع الخلفاء من جديد تحت سلطان
~~الخوارزمية، فعاد الخصام والتنافس من جديد بين الخلفاء
~~والخوارزمية، ولم ينته ذلك التنافس إلا بهلاك الطرفين
~~على يد التتر.
~~(6)

# كان من نتائج ضعف الخلافة والسلطنة أن قويت جهود
~~الإسماعيلية والباطنية عموما في فرض سلطانهم والعمل
~~على تقويض أركان الخلافة العباسية، ولقد لعب الخلفاء
~~الفاطميون في مصر دورا كبيرا في نشر الإسماعيلية،
~~كما سنرى ذلك، وقد كان هذا أحد الأسباب التي أدت إلى
~~سقوط الدولة.
~~(7)

# كان من نتائج
~~ضعف الخلافة والسلطنة أن تقوى الصليبيون وسيطروا على
~~بلاد ms095 الشام وعلى جزء من بلاد مصر، ووطدوا أقدامهم في
~~تلك البلاد حتى مكن الله لصلاح الدين الأيوبي أن
~~يقضي عليهم ويقضي على الفاطميين ويعيد للخلافة
~~الإسلامية بعض هيبتها.
~~(8)

# كان من نتائج انخذال العرب وبعدهم عن الدولة،
~~وانحلال العصبية العربية، وسيطرة الأعاجم أن سارت في
~~طريق السقوط. يقول ابن خلدون (في المقدمة، ص183):
~~«وهذا ما وقع لبني العباس؛ فإن عصبية العرب كانت فسدت
~~بعد دولة المعتصم وابنه الواثق، واستظهارهم بعد ذلك،
~~إنما كان بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية
~~وغيرهم، ثم تغلب العجم الأولياء على النواحي وتقلص ظل
~~الدولة، فلم تكن تعدو أعمال بغداد، حتى زحف إليها
~~الديلم وملكوها، ثم صار حكمهم ثم انقرض أمرهم، وزحف
~~أخيرا التتر، فقتلوا الخليفة ومحوا اسم الدولة.» وهذه
~~نظرة صادقة؛ فإن تخلي الخلفاء عن عصبيتهم واعتمادهم
~~على هؤلاء الدخلاء، قد أفسد دولتهم ثم قضى عليها. وإذا
~~قارنا هذا الوضع المخزي للعرب يوم سقوط بغداد بالوضع
~~الذي كانوا عليه حينما سار الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وخلفاؤه من
~~راشدين وأمويين إلى غزو العالم وفتحه، تبينا أي ذل
~~حاق بهم، وأي سقوط خلقي واجتماعي وصلوا إليه،

# إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~، وصدق الله فإن الأرض لله
~~يرثها عباده الصالحون.
~~(9)

# كان لجهل المستعصم وسوء إدارته وتقريبه الجهال
~~والفسقة أثر فعال في سقوط الدولة، وقد وصف لنا صاحب
~~الفخري أحوال سقوط بغداد، وتحذير ابن العلقمي للمستعصم
~~من الاستمرار في غيه، فقال: «كان المستعصم رجلا
~~خيرا متدينا، لين الجانب لين العريكة عفيف
~~اللسان ... إلا أنه كان مستضعف الرأي، ضعيف البطش، قليل
~~الخبرة بأمور المملكة، مطموعا فيه، غير مهيب في
~~النفوس، ولا مطلع على حقائق الأمور، وكان زمانه
~~ينقضي أكثره بسماع الأغاني والتفرج على المساخر، وبعض
~~الأوقات يجلس بخزانة الكتب جلوسا ليس فيه كبير فائدة،
~~وكان أصحابه مستولية عليه، وكلهم جهال من أرذال
~~القوم إلا وزيره مؤيد الدين محمد بن العلقمي فإنه كان
~~من أعيان الناس وعقلاء الرجال، وكان مكتوف اليد مردود
~~القول يترقب العزل صباح ms096 مساء ... وفي أواخر أيامه، قويت
~~الأراجيف بوصول عسكر المغول صحبة هولاكو فلم يحرك منه
~~عزما، ولم ينبه منه همة، ولا أحدث عنده هما،
~~وكان كلما سمع عن السلطان من الاحتياط والاستعداد شيء،
~~ظهر من الخليفة نقيضه من التفريط والإهمال، ولم يكن
~~يتصور حقيقة الحال في ذلك، ولا يعرف هذه الدولة.» فإذا
~~كان هذا وضع الخليفة ورجاله، فالسقوط أمر طبيعي جدا
~~ومفهوم.
~~(10)

# كان لانقسام الأمة وتجزيء سكانها واختلاف وجهة نظر
~~كل من سكانها من عرب وترك وديلم وروم وأحباش وفرس
~~ونصارى ويهود، قد كان كالسوس ينخر في جسم الإمبراطورية
~~حتى انهارت وهوت هذا الهوى الفظيع.
~~(11)

# كان سوء إدارة الخلفاء العباسيين المالية والإدارية
~~وضياع العدل، وسيطرة الظالمين والأشرار والأوباش وسوء
~~معاملة أهل الذمة، وفقدان الوازع الخلقي والديني سببا
~~قويا في الانحلال، فالسقوط.
~~(12)

# كان لتقوي الفرق العقائدية الهدامة، من قرامطة
~~وباطنية، وغلاة من كل قبيل، وتقاتل هؤلاء الفرقاء
~~بالأقلام والسيوف، وعمل كل واحد على تهديم خصمه بكل
~~الطرق، ولو بالاستعانة بالأجنبي، تأثير قوي في ضعضعة
~~الدولة وسقوطها.
~~(13)

# كان لفساد الأسرة والبيت العربيين، بانتشار الجواري
~~والسريات والغلمان والخصيان، أثر قوي في تقويض
~~معنويات الأمة الخلقية، ومقوماتها الاجتماعية، وتقويض
~~هذه المعنويات والمقومات من أجل أسباب
~~السقوط.
~~(14)

# كان لاضطراب الأحوال الاقتصادية وفساد أمور الزراعة،
~~وكثرة الضرائب، وكثرة المصادرات، وانتشار الفقر والبؤس
~~يد قوية في تهديم الدولة والعمل على سقوطها.



# الفصل الثالث



# | في نتائج الانحلال وظهور دول جديدة




# هي: (1) دولة السلاجقة. (2) دولة الخوارزمية. (3) دولة
~~الأتابكية.
~~***
~~(1) دولة السلاجقة

# ينتسب السلاجقة إلى سلجوق بن دقاق (تقاق أو أديقاق)

# 1

# أحد رؤساء التركمان (الغز) الساكنين سهول تركستان
~~فيما وراء النهر، وكان ذا طموح فتقرب من ملوك السامانيين،
~~وأخذ قدره يسمو، حتى هابه الأتراك وقربه السامانيون وبخاصة
~~بعد أن اتخذ مدينته مستقرا، ولما مات خلف ثلاثة أولاد،
~~ميكائيل وموسى وأرسلان، فأخذوا يوسعون رقعة بلادهم ويعظم
~~سلطانهم إلى أن هلكوا، فبرز أولاد ميكائيل وهم: بيغو، وطغرل
~~بك، وجفري بك، ولما انقرضت الدولة السامانية سنة 389ه طمعوا في
~~الاستيلاء على أراضيها، فأخذوا يحتلون ms097 بعض بقاعها وعظم ملكهم،
~~واستطاع طغرل بك أن يستولي على خراسان. وفي سنة 429ه استولى
~~على مرو، ونيسابور، وبلخ، وجرجان، وطبرستان، وخوارزم، وهمذان،
~~والري، وأصفهان، وتخاذل بنو بويه أمامه، ولمع اسم السلاجقة في
~~العالم الإسلامي. ولما ثار البساسيري أبو الحارث أرسلان على
~~الخليفة، رأى هذا أن يستنجد بطغرل بك لإنقاذه فكتب إليه طغرل
~~بك يلبي رغبته، ويظهر له العبودية والطاعة، ودخل طغرل بغداد،
~~وخطب له في جوامعها يوم الجمعة في 22 محرم، وقبض على الملك
~~الرحيم البويهي وقضى على آل بويه، وأخذ أمر السلاجقة يسمو حتى
~~سيطروا على العراق والمشرق كله. ولما مات طغرل بك خلفه ألب
~~أرسلان محمد بن داود بن ميكائيل، وكان حازما عاقلا مدبرا
~~استطاع أن يوسع حدود المملكة الإسلامية على حساب الدولة
~~الرومانية الشرقية، وامتدت أملاكه من أقصى الشرق إلى جزيرة
~~العرب وإلى بحر مرمرة بعد أن هزم الإمبراطور البيزنطي رومانوس
~~وأسره في موقعة ملاذكرد سنة 464ه، ولم تقم للروم بعدها قائمة.
~~وكان عهد ألب أرسلان عهد عز ورخاء وعلم، بفضل حزمه وإدارة
~~وزيره العالم العظيم نظام الملك الطوسي مؤسس المدارس النظامية

# 2

# ومدبر الدولة، واستمرت الدولة في السمو أيام هذين
~~العاقلين، إلى أن مات ألب أرسلان وخلفه ابنه أبو الفتح ملكشاه،
~~فظل نظام الملك يدير الدولة، وقيض الله إتمام الفتوح والقضاء
~~على الباطنية. بلغت الدولة في عهد ملكشاه أقصى حدود الصين في
~~الشرق وبلاد الشام والجزيرة العربية وبلاد الروم إلى بلاد
~~جورجيا، وكان يعين نظام الملك أيضا في تدبيره فاضلان آخران
~~هما: كمال الدولة أبو الرضى فضل الله بن محمد صاحب ديوان
~~الإنشاء والطغراء، ومشرف الملك أبو سعيد محمد بن منصور صاحب
~~ديوان الذمام والاستيفاء، وكلاهما حازم مدبر داهية جواد،
~~ولما مات ملكشاه أخذت الأمور تضطرب بعض الاضطراب لاختلاف أولاد
~~ملكشاه الأربعة، واشتداد أمر الباطنية، فانقسمت الدولة إلى
~~دويلات عرفت بدول الأتابكية.

# بعد موت ملكشاه وانقسام أولاده، تجزأت الإمبراطورية
~~السلجوقية إلى أربعة فروع سلجوقية، وهي:
~~(1)

# سلاجقة العراق وفارس.
~~(2)

# سلاجقة سورية في حلب ودمشق.
~~(3)

# سلاجقة كرمان. ms098
~~(4)

# سلاجقة الروم في آسيا الصغرى.

# وذلك بعد أن مرت بعهود ثلاثة.
~~(1-1) العهد الأول، عقب موت ملكشاه

# فقد مات ملكشاه وله أربعة أولاد هم: بركياروق وله «12
~~سنة» ومحمد وله «11 سنة ونصف» وسنجر وله «8 سنوات»، ومحمود
~~وله «4 سنوات»، وكان لكل واحد من هؤلاء الأبناء أم
~~مختلفة وحاشية تعمل على أن يتولى هو السلطنة، فوقع الخلاف
~~بينهم وتوسعت شقة الفتنة بين الأطراف، ويظهر أن جماعة
~~بركياروق كانوا أقوى، فاستطاعوا أن يسيطروا أول الأمر، ثم
~~تغلبت جماعة محمد إلى أن هلك بركياروق سنة 498ه فتولى بعده
~~ابن ملكشاه الثاني ووقعت الفتنة من جديد بين محمد وابن
~~أخيه، فانتصر محمد بعد حروب دامت أكثر من ثلاثة عشر
~~عاما، ضعف فيها الشرق الإسلامي أمام الصليبيين في الخارج
~~والإسماعيليين في الداخل.
~~(1-2) العهد الثاني

# مات محمد في سنة 511ه/1117م وكان قد عهد بالأمر بعده
~~لابنه محمود، فثار عمه سنجر عليه ووقعت بين الجانبين
~~معارك، انتهت بتصالحهما واقتسام أجزاء المملكة، ولم تكن
~~سيطرتهم على بلاد الشام إلا سيطرة اسمية، فتمكن
~~الصليبيون من انتزاعها من أيديهم، وكونوا فيها إمارات
~~صليبية أربع في بيت المقدس، وأنطاكية، وطرابلس، والرها،
~~ولم يبق بيد المسلمين سوى دمشق ومصر، أما آسيا الصغرى فقد
~~انفصلت تماما، وتكونت فيها أسرة مستقلة، وكذلك حال
~~الجزيرة وفارس وأذربيجان وديار بكر.
~~(1-3) العهد الثالث

# مات محمود سنة 525ه/1130م فانقسم السلاجقة ثلاثة أقسام؛
~~«الأول» على رأسه داود بن محمود الذي نودي به بعد أبيه.
~~«الثاني» على رأسه الأخوان مسعود وسلجوق شاه ابنا ملكشاه.
~~«الثالث» بقيادة طغرل بك بن محمود وعمه سنجر، وقد وقعت
~~عدة معارك بين كل من الأقسام، إلى أن استقر مسعود على
~~العرش سنة 532ه/1137م وهو آخر سلطان سلجوقي قوي، ولما مات
~~سنة 547ه/1152م أخذت الأسرة السلجوقية في السقوط، فوجدها
~~الخوارزميون لقمة سائغة للازدراد.
~~(2) الدولة الخوارزمية

# تنتسب هذه الدولة إلى القائد التركي «توشتكين» أحد رجال
~~ملكشاه السلجوقي، وكان لتوشتكين هذا ولد اسمه قطب الدين محمد،
~~وعرف بالإدارة والعلم والعقل، فعهد إليه بركياروق السلجوقي ms099
~~بإقليم خوارزم ولقبه خوارزمشاه، ولما أخذت الدولة السلجوقية
~~في الانهيار بعد موت ملكشاه وتفرق رجالها، أخذ قطب الدين
~~خوارزمشاه يطمع في الاستقلال بولايته وتوسيع رقعتها، ولكن لم
~~يبدأ التوسيع الفعلي إلا في عهد ابنه أتسز بن خوارزمشاه حينما
~~أعلن أتسز عصيانه على سنجر السلجوقي، فقدم هذا عليه في سنة
~~533ه وفرق شمله ووطد نفوذه في خوارزم وولى
~~عليها غياث الدولة سلمان
~~شاه ابن أخيه محمد. فأخذ أتسز يجمع جموعه وهاجم غياث الدين
~~فأخرجه من خوارزم، ثم تحالف هو وملك بلاد الخطا على محاربة
~~سنجر، فاستطاعوا أن يفتكوا بالجيش السنجري في سنة 536ه/1141م
~~ويستولوا على بلاد ما وراء النهر،

# 3

# وعلى مرو عاصمة سنجر، ثم تمكن سنجر من إخراجهم
~~منها صلحا، ثم وقعت الحرب من جديد بينهم، ولم تقتصر الحرب بين
~~السلجوقية والخوارزمية على السيف بل تعدتها إلى القلم، فكان
~~لكل فريق شعراؤه وأدباؤه الذين يهاجمون الفريق الآخر،

# 4

# ثم رجحت كفة الخوارزمية على أيام «إيل أرسلان بن
~~أتسز» الذي أخذ يفتك بالسلاجقة، ولما مات إيل أرسلان سنة
~~562ه/1172م تولى العرش ابنه سلطان شاه محمود، بمساعدة أمه التي
~~أقصت ابن إيل أرسلان الأكبر وهو علاء الدين تكش، فسار علاء
~~الدين وطرد أخاه، ووقعت بين الأخوين فتن انتهت باستقرار علاء
~~الدين وسيطرته على المملكة وتوسيعها حتى بلغت أخباره مسامع
~~الخليفة الناصر لدين الله العباسي، فأراد الاستعانة به على
~~طرد ملك آخر سلجوقي في العراق وهو طغرل بك، وكانت هذه
~~الفرصة مواتية لأغراض تكش، فجيش جيشا والتقى بالسلاجقة قرب
~~الري في سنة 590ه/1193م وانتصر عليهم. وهكذا سيطر تكش على
~~ملك سلاجقة العراق، ثم على همذان وأصفهان والري ورجع إلى
~~خوارزم يوطد فيها أركان دولته، ويعمل على توسيعها، فحارب
~~بلاد «الخطا» واستولى على إحدى مدنهم الكبرى، وهي بخارى سنة
~~594ه/1197م، وحارب الإسماعيلية وفتك بهم في سنة 593ه/1196م
~~وسيطر على قلعتهم «الموت» عاصمتهم.

# ولما مات في سنة 596ه/1199م وخلفه ابنه قطب الدين محمد الذي
~~ترك لقبه، وتلقب بلقب أبيه علاء الدين، وسار على خطته في ms100
~~الغزو والفتح، على الرغم من تألب المجاورين عليه مثل شهاب
~~الدين ملك الدولة الغورية، واستطاع في سنة 602ه/1205م أن يقطع
~~مدينتي بلخ وهراة عن الدولة الغورية. وفي سنة 606ه/1209م سيطر
~~على بلاد ما وراء النهر، وفي سنة 611ه/1214م سيطر على كرمان
~~ومكران وسواحل المحيط الهندي والبلاد الواقعة غربي نهر السند.
~~وفي سنة 612ه/1215م أحاط بغزنة عاصمة الدولة الغورية، فاضطر
~~صاحبها «قتلغ تكين» أن يخطب وده ويضرب السكة باسمه. ومما هو
~~جدير بالذكر أن علاء الدين قد عثر أثناء
~~احتلاله لغزنة على رسائل
~~كان الخليفة الناصر بعث بها إلى الغوريين لمعاونته على الفتك
~~بالخوارزمية، فكانت هذه الرسائل سببا في سنة 614ه/1217م لبعض
~~الحملات على بلاد الخليفة فسار يريد العراق، ولكنه لم يتمكن
~~من إتمام حملته، لما بلغه من قيام الخطر المغولي، فرجع إلى
~~عاصمته لاتخاذ الاحتياطات الضرورية.

# ولما مات علاء الدين سنة 617ه تولى الأمر بعده ابنه جلال
~~منكوبرتي، فاستمر إلى سنة 628ه حين حاربه التتر وقضوا على
~~الدولة الخوارزمية.
~~(3) دولة الأتابكية والشاهات

# هي عدة دول زاحمت الدولة السلجوقية، وسميت بهذا الاسم لا
~~لنسبتها إلى بيت واحد أو إلى أتابك

# 5

# واحد، ولكنها كانت متصلة بالبيت السلجوقي بصلة
~~«الأتابكية» نسبة إلى «الأتابك» ومعناه الأمير الوالد، وهو كل
~~من يربي الملك ويهتم بتدبير شئونه، فكان آل سلجوق كلما برز
~~شخص عظيم من مربي رجالات أسرتهم سموه «أتابكا» تكرمة له
~~وتعظيما، وقد استطاع هؤلاء الأتابكية أن يصلوا إلى الولايات
~~والإمارات ثم تمكنوا أن يستقلوا بولاياتهم وإماراتهم
~~وأورثوها أبناءهم من بعدهم، أما «الشاهات» فمفردها «شاه»
~~ومعناه الأمير، وقد أطلقه السلاجقة على من كان مولى لهم ثم
~~ولوه بعض الولايات فعظم سلطانه فيها واستقل عنها.

# و«الأتابكية»
~~و«الشاهات» حكموا مناطق مختلفة وأسسوا دويلات متعددة انفصلت عن
~~الدولة السلجوقية؛ فقد كان الأمير السلجوقي إذا ولي إمارة
~~استصحب معه مربيه، فكان ذلك المربي هو صاحب النفوذ الفعلي
~~للدولة، وربما عمل لحسابه الخاص، منفصلا عن سياسة سلاجقة
~~بغداد، ولما مات ملكشاه، استقل كل أمير بما تحت يده، سواء أكان ms101
~~ذلك إقليما أو بلدة، وتسابقوا للإغارة على جيرانهم، فاشتبكوا
~~ببعضهم وانتهزت القبائل التركية هذه الفرصة، فأخذت تغير على
~~سهول آسية العربية. وفيما يلي إلماع إلى هذه الدويلات:
~~(3-1) دويلة الشاهات الأرتقية

# تنتسب هذه الدويلة
~~إلى أرتق بن أكسب التركماني، أحد مماليك ملكشاه وقواده،
~~وقد استطاع معين الدولة سقمان بن أرتق أن يستولي على حصن
~~كيفا سنة 495ه، ويستقل بها في عهد بركياروق، ثم ضم إلى
~~دولته مدينة ماردين وما إليها، وفي سنة 502ه انقسمت هذه
~~الدويلة إلى مملكتين؛ إحداهما بالحصن والأخرى بماردين، أما
~~مملكة الحصن فاستمرت إلى سنة 620ه وانتهت على يد
~~الأيوبيين، وأما مملكة ماردين فاستمرت إلى سنة 811ه، أي
~~بعد ظهور المملكة العثمانية بمائة وإحدى عشرة سنة، على يد
~~دولة القره قيونلي. ومما يجب ذكره أن وجود هذه الدولة في
~~هذا الحيز الجغرافي الحساس الذي كانت عنده كان من العوامل
~~التي أضعفت وحدة المسلمين بسبب كثرة ما وقع بشأنها من
~~منازعات.
~~(أ) سلسلة ملوك ماردين

# نجم الدين غازي بن أرتق 502-516ه.

# حسام الدين تيمور تاس بن غازي سنة
~~547ه.

# نجم الدين ألبي بن تيمور ناس سنة
~~517ه.

# قطب الدين غازي بن ألبي سنة 580ه.

# حسام الدين يوسف بن أرسلان سنة 597ه.

# ناصر الدين أرتق أرسلان بن غازي سنة
~~637ه.

# نجم الدين غازي بن أرتق أرسلان سنة
~~658ه.

# قره أرسلان بن غازي سنة 661ه.

# داود بن قره أرسلان سنة 693ه.

# غازي بن قره أرسلان سنة 712ه.

# صالح بن غازي سنة 765ه.

# أحمد بن صالح سنة 769ه.

# محمود بن أحمد سنة 769ه.

# داود بن صالح سنة 778ه.

# عيسى بن داود سنة 809ه.

# صالح بن داود سنة 811-908ه.
~~(ب) سلسلة ملوك حصن كيفا

# معين الدين سقمان بن أرتق سنة
~~495-498ه.

# إبراهيم بن سقمان سنة 502ه.

# ركن الدين داود بن سقمان سنة 543ه.

# فخر الدين قره أرسلان سنة 570ه.

# نور الدين محمد بن أرسلان سنة 581ه.

# قطب الدين سقمان بن محمد سنة 597ه.

# ناصر الدين محمود بن محمد سنة 619ه.

# ركن الدين ms102 مودود بن محمود سنة 620ه.
~~(3-2) دويلة أتابكية دمشق (497-549ه/1103-1154م)

# أسسها طغتكين
~~مملوك تتش بن ألب أرسلان والي دمشق عندما توفي ملكشاه،

# 6

# وقد امتد نفوذه إلى حلب والجزيرة وديار بكر
~~وأذربيجان وهمذان، وأقيمت له الخطبة في بغداد، وقد استمرت
~~هذه الدولة إلى أن قضي عليها سنة 549ه بزعامة نور الدين
~~محمود بن زنكي، ثم انتقلت إلى الأيوبيين فوليها الملك
~~الأفضل في حياة صلاح الدين ثم الملك العادل.
~~(3-3) دولة أتابكية الموصل (516-660ه/1122-1262م)

# كانت هذه أعظم دول
~~الأتابكية؛ فقد امتد سلطانها مما بين النهرين إلى بلاد
~~الشام، ومؤسسها هو عماد الدين زنكي بن آق سنقر، وكان
~~أبوه أحد مماليك ملكشاه، فلما تولى ملكشاه السلطنة كان
~~لآق سنقر قدر رفيع في الدولة فسماه قسيم الدولة، وأقطعه
~~حلب، وأعمالها، وحماة ومنبج واللاذقية وتكريت إلى أن قتله
~~تتش السلجوقي في سنة 487ه، فلما قتل تتش في سنة 488ه
~~تمكن عماد الدين زنكي بن آق سنقر من استرجاع مملكة أبيه،
~~ولمع نجمه فسيطر على واسط والبصرة بالإضافة إلى مملكته في
~~الموصل والجزيرة ونصيبين، ولما استفحل أمر الصليبيين في
~~سورية، ولم يبق بأيدي المسلمين فيها سوى حمص وحماة ودمشق،
~~تطلع المسلمون إلى عماد الدين لإنقاذهم من براثن
~~الصليبيين، فتمكن من استرداد حلب في سنة 522ه كما استولى
~~على حماة، وظلت الحروب بينه وبين الصليبيين إلى أن قتل
~~سنة 541ه/1146م، وكان من أهدافه أن يسلط أصحاب الأطراف على
~~السلطان مسعود السلجوقي ليصفو له الجو في مملكته ويتمكن
~~من إتمام حروبه مع الصليبيين، واستطاع أن يستولي على الرها
~~وينقذها من الصليبيين سنة 539ه/1144م، وكان استيلاؤه عليها
~~فوزا كبيرا للمسلمين؛ لأن سقوطها كان بداية نهاية النفوذ
~~الصليبي في المشرق كما يقول «باركر»

# 7

# وقد حاول عماد الدين أن يستولي على دمشق، ولكن
~~الصليبيين كانوا يعينون أتابكة دمشق عليه فيرتد عنها فاشلا

# 8

# إلى أن تمكن من الاستيلاء عليها سنة
~~549ه/1154م. ولما مات عماد الدين خلفه ابنه سيف الدين غازي
~~على القسم الشرقي من المملكة، واتخذ الموصل مقرا له، ms103 كما
~~خلفه ابنه نور الدين محمود على القسم الغربي واتخذ مدينة
~~حلب مقرا له، واتفق الأخوان على محاربة الصليبيين
~~فحارباهم بعنف إلى أن تمكن صلاح الدين من الاستيلاء على
~~الدولة الأتابكية وضم شملها إلى دولته.
~~(3-4) دولة أتابكية سنجار (566-617ه/1170-1220م)

# أسس هذه الأتابكية عماد الدين زنكي الثاني
~~بن قطب الدين مودود من 566ه إلى 594ه في الموصل، ولما مات
~~خلفه ابنه قطب الدين محمد، وظل من سنة 594ه إلى 616ه، ثم
~~خلفه ابنه شاهنشاه، وقد استمرت دولته إلى سنة 617ه حين
~~استولى عليها الأيوبيون في عهد الملك الأشرف موسى
~~بن أيوب.
~~(3-5) دولة أتابكية الجزيرة (576-648ه/1180-1250م)

# ابتدأت في سنة 576ه بوفاة سيف الدين غازي بن مودود صاحب
~~الموصل؛ فإن بلاده انقسمت بين ولديه؛ عز الدين مسعود ملك
~~الموصل، وسنجر شاه ملك جزيرة ابن عمر، وقد استمرت هذه
~~الأتابكية إلى أن أخذها الأيوبيون سنة 648ه.
~~(3-6) دولة أتابكية الإربل (539-630ه/1144-1232م)

# أسسها زين الدين علي بن بكتكين أحد مماليك عماد الدين
~~زنكي، لما عينه حاكما على الموصل سنة 539ه/1144م، وفي
~~سنة 544ه ضم إلى مملكته سنجار وحران وإربل، إلا أنه تنازل
~~عن أملاكه كلها لسيده، ولم يبق له إلا إربل، فحكمها هو
~~وأبناؤه من بعده حتى أخضعها المغول.
~~(3-7) دولة أتابكية أرمينية (493-604ه/1100-1207م)

# أسسها سقمان القطبي مملوك قطب الدين إسماعيل السلجوقي
~~سنة 493ه في بلدة «مرند» من بلاد أذربيجان، وامتد سلطان
~~سقمان إلى «خلاط»، فجعلها عاصمة ملكه، وقد تعاقب عليها
~~أبناؤه إلى أن آلت في سنة 604ه إلى الملك الأوحد نجم الدين
~~أيوب ابن الملك العادل الأيوبي إلى أن استولى عليها
~~الخوارزميون ثم استولى عليها المغول.
~~(3-8) دولة أتابكية أذربيجان (531-622ه/1136-1225م)

# أسسها إيل ركز مملوك السلطان مسعود السلجوقي حين 
~~ولاه على إقليم الران شمال أذربيجان سنة 531ه، ثم أخذ
~~يوسع ملكه حتى استولى على جميع أذربيجان وبلاد الجبل
~~وهمدان وأصفهان والري وتغليس ومكران، ولما مات سنة 568ه
~~خلفه أبناؤه إلى سنة 622ه حين استولى عليها هولاكو، ويظهر
~~أن مناعة هذه البلاد قد ms104 جعلت هولاكو يتخذها مستودعا
~~للأسلاب والنفائس التي سطا عليها في فتوحاته.
~~(3-9) دولة أتابكية فارس (543-686ه/1148-1287م)

# أسسها سنقر بن مودود بن سلغر التركماني في شيراز سنة
~~543ه، وامتد نفوذها إلى كرمان وأصفهان والعراق العجمي في
~~عهد سعد بن زنكي بن سنقر، ثم خضعت لجنكيز خان، فلم يفسدها
~~ولم يعمل فيها تخريبا كما فعل في غيرها من المناطق
~~الإسلامية.



# الفصل الرابع



# | أحوال البلاد الداخلية



# (1) الخلافة

# أصبحت الخلافة في هذا العهد رئاسة دينية تشريفية! وقد انزوى
~~الخلفاء في قصورهم يحاولون استعادة مكانتهم الدينية
~~والاجتماعية، وتعاقب على الخلافة خلفاء انصرفوا إلى إقامة
~~الشعائر الإسلامية وحماية تعاليمه، إلى أن قضى هولاكو عليهم
~~وقتل آخرهم، فوجم المسلمون في أرجاء الإمبراطورية الإسلامية
~~حتى اعتقد فريق بدنو يوم القيامة، وصاروا ينظرون إلى كل حدث
~~رهيب أنه سخط من الله، وأن خلو العالم الإسلامي من خليفة
~~دليل على سوء المصير، وأنه لا بد لهم من خليفة يحمي الإسلام،
~~إلى أن كانت سنة 658ه وتولى الملك الظاهر بيبرس سلطة مصر،
~~فاستقدم الإمام أحمد بن الإمام الظاهر بالله العباسي أحد من
~~نجوا من مذابح المغول، واستقبله بمظاهر الإجلال، وبايعه هو
~~والعلماء والأمراء والعظماء بالخلافة، وتلقب بالمستنصر
~~بالله. واستمرت الخلافة العباسية في مصر إلى أن قضى عليها
~~السلطان سليم العثماني.
~~(2) الوزارة

# من الأمور الغريبة التي يلاحظها المرء أن أكثر الوزراء في
~~هذا العهد، سواء أكانوا وزراء الخليفة أو وزراء السلطان، كانوا
~~من خيرة الناس خلقا ودينا وإصلاحا وتعميرا.

# فمن وزراء الخلفاء: ابن جهير فخر الدولة محمد بن محمد، وكان
~~من عقلاء الرجال ودهاتهم، أرسله القائم بأمر الله إلى ملك
~~الروم، فأحسن الرسالة، ولما عزل وأعيد ثانية فرح الناس
~~بعودته فرحا شديدا، ويقال أن سقاء ذبح ثورا له لم يكن
~~يملك غيره، وتصدق بلحمه، فأعطاه الوزير بغلا بآلته، وأعطاه
~~شيئا من الذهب.

# 1

# ومنهم ابنه عميد الدولة محمد بن محمد بن محمد
~~بن جهير وزير القائم والمقتدي، وكان رجلا فاضلا حصيفا، وكان
~~نظام الملك وزير السلطان يعجب منه ويقول وددت أني ولدت ms105 مثله،
~~ثم زوجه ابنته واستوزره المقتدي وفوض إليه الأمور، ثم عزله
~~الخليفة فشفع له نظام الملك وأعاده.

# ومنهم أبو علي الحسن بن علي بن صدقة، وكان فاضلا نحريرا
~~عالما بشئون القوانين، لقبه الخليفة المسترشد بجلال الدين،
~~سيد الوزراء، صدر الشرق والغرب ظهير أمير المؤمنين، وكانت له
~~معرفة بالحساب وأعمال السواد، ومنهم نقيب النقباء علي بن طبرزد
~~الزيبي، وكان فاضلا مشرعا عالما بالقوانين وأسباب الرئاسة،
~~ومنهم الوزير العالم الجليل مؤيد الدين محمد بن محمد العلقمي،
~~وكان أديبا بارعا راوية فاضلا خطاطا، وقد أطنب ابن طباطبا
~~في مديحه وقال: «اتهمه الناس بأنه خامر، وليس ذلك بصحيح، ومن
~~أقوى الأدلة على عدم مخامرته سلامته في هذه الدولة؛ فإن
~~السلطان هولاكو لما فتح بغداد وقتل الخليفة سلم البلد إلى
~~الوزير وأحسن إليه، وحكمه، فلو كان خامر على الخليفة لما وقع
~~الوثوق إليه.»

# 2

# ومن وزراء السلاطين: نظام الملك الحسن بن علي بن إسحاق
~~الطوسي (سنة 485ه)، وكان وزيرا حازما عالي الهمة مدبرا
~~برع في الآداب العربية والفارسية وألف فيهما وسمع الحديث
~~النبوي، وكان ألب أرسلان لا يقطع أمرا دون رأيه، ولما مات
~~وتسلطن ملكشاه صار نظام الملك كأنه السلطان، فأقام على تدبير
~~الدولة عشرين سنة، وكان من حسنات الدهر، فهو أول من أسس
~~المدارس في الإسلام وبغداد والمشرق وأجرى الجرايات على الفقهاء
~~والمتصوفة، وأسقط في زمانه كثيرا من الضرائب الجائرة، وهو
~~الذي أزال لعن الأشاعرة ومنع سب عقيدتهم من المنابر، وكان
~~عميد الملك الكندري قد حسن للسلطان طغرل بك أن يلعن
~~الأشعرية، وهو الذي فتك بالباطنية وأفسد دسائسهم وأمورهم إلى
~~أن قتلوه قرب نهاوند.

# ومنهم عميد الملك محمد بن منصور الكندري أول وزراء الدولة
~~السلجوقية استوزره طغرل بك، وكان فصيحا باللغتين العربية
~~والفارسية، ذا ثقافة واسعة وعلم وأدب ونبل، وكان يقوم بالترجمة
~~بين الخليفة والسلطان.

# ومنهم كمال الدين محمد بن الخازن الرازي

# 3

# وزير السلطان غياث الدين مسعود، وكان من أحسن
~~الوزراء تدبيرا وعقلا، وقد اطمأنت البلاد في عهده
~~وهدأت.

# والحق أن وزراء السلاطين ms106 الأول، كانوا من خير الناس، فلما
~~هلك ملكشاه واضطرب أمر الأسرة السلجوقية بعده، فسدت الأمور،
~~وكان من توابع هذا الفساد أن الوزارة قد انحطت، وإليك ما يقول
~~بعض الكتاب عن حق السلطان محمد: «قد كثر تعجبي من السلطان
~~يتأنق في تخير كلاب الصيد وفهوده، وإنما يقتني منها ما يراه
~~موافقا لمقصوده، فيسأل عن فروعه وأصوله وانقطاعه ووصوله، فما
~~باله لا يتخير لإيوانه ومراتب سلطانه من الكفاة الأفاضل
~~والصدور الأماثل!»
~~(3) أحوال الباطنية

# نظم الإسماعيليون، الذين عرفنا أمرهم فيما مضى، طريقة سرية
~~للدعوة إلى مذهبهم في أرجاء العالم الإسلامي، وقد كانت هذه
~~الطريقة تعتمد على كثير من الأسرار والأمور المحجوبة، وتفسير
~~القرآن الكريم والآثار الإسلامية تفسيرات لا تعتمد على ظواهر
~~النصوص، بل على الباطن، والمجازات، والاستعارات، والكنايات،
~~وزعموا أن كثيرا من هذه النصوص لا تفهم إلا بالمعلومات
~~المكتومة التي تناقلها الخلف عن السلف عن الأئمة، وأنها لا
~~تعطى إلا لمن يقسم على أن يحفظ في باطنه؛ لأن في هذه
~~العقيدة تعاليم لا يجيزها عامة المسلمين، وأفكارا تخالف ما
~~أجمع عليه أهل السنة والجماعة، كفكرة حلول الألوهية في
~~«إسماعيل»، وانتظار رجعته مهديا، وفكرة تناسخ الأرواح، وفكرة
~~نشوء الكون متجليا عن ذات الله سبحانه، وفكرة المراتب السبعة
~~أو التسعة التي يتدرج فيها المريد حتى يصل إلى درجة الكمال
~~المطلق، وغير ذلك من الأفكار التي ينبغي أن تظل طي الكتمان،
~~ولا يطلع على أسرارها وبواطن دقائقها إلا المخصوصون
~~المأمونون.

# وقد رأينا أن عبد الله القداح وأباه ميمونا قد اتخذا مدينة
~~«سلمية» مقرا لحركتهما السرية، بعد مقرها الأول في «البصرة»،
~~وأن هذين المقرين صارا بؤرة للنشاط الإسماعيلي في سائر أنحاء
~~العالم الإسلامي.

# ولما كان أصحاب هذه الفكرة ضعافا أول الأمر، لم تأبه بهم
~~الخلافة العباسية، فتركتهم وشأنهم، أو وكلت بهم رجال العقائد
~~وأصحاب المقالات الإسلامية، يبينون عوار عقيدتهم ويشنعون
~~عليهم وعلى ما انطوت عليه فكرتهم من مخالفات شرعية وعقلية،
~~ويظهر أنهم أنفسهم قد انزووا يعملون في الخفاء على نشر دعوتهم
~~حتى يتيح لها الزمن أن تخرج ms107 قوية قاهرة.

# ولما كانت الدعوتان، الإسماعيلية والفاطمية، تشربان من معين
~~واحد، وكان نجاح الفاطمية في المغرب ومصر والشام قويا، رأى
~~الإسماعيليون أن الفرصة مواتية لهم لنشر دعوتهم والدعاية لها
~~في سائر أرجاء الإسلام، وكان من عادة الفاطميين أن يبعثوا
~~الدعاة لنشر مذهبهم والدعوة لهم سرا، وكان للدعاة في مصر
~~رئيس هو «داعي الدعاة» الذي يلي «قاضي القضاة» في المكانة
~~والمرتبة، وكان يجمع الدعاة، ويطلعهم على أسرار الدعوة، ويبثهم
~~في الأقطار الإسلامية. وقد اهتم الفاطميون بنشر دعوتهم في
~~العراق وإيران لأن الإيرانيين والعراقيين يميلون إلى آل علي.
~~وكان غرض الفاطميين هو نشر عقيدتهم أولا، والقضاء على
~~العباسيين ثانيا.

# ومما تجدر الإشارة إليه أن أصحاب هذه الدعوة قد انقسموا منذ
~~زمن الخليفة المستنصر (487ه/1094م) إلى قسمين؛ قسم يقول إن
~~المستنصر أوصى بالأمر بعده لابنه نزار، وقسم قال بل إنه أوصى
~~بها لابنه المستعلي، واتخذت الفرقة الأولى بلاد المشرق مركزا
~~لها برعاية الحسن بن الصباح، وبقيت الثانية في مصر والمغرب.

# 4

# وتفصيل ذلك أن الحسن بن الصباح قدم إلى مصر
~~لدراسة الدعوة وتتبع أحوالها، وأعطاه المستنصر أموالا وبعثه
~~للدعوة في المشرق، ورأى بعد وفاة المستنصر أن ابنه نزارا أولى
~~من أخيه المستعلي بولاية أبيه لكفايته، ورأى وزير المستنصر،
~~وهو بدر الجمالي، أن المستعلي أفضل، واختلف الرجلان واضطر
~~الحسن أن يستقل بفكرته، ومنذ ذلك الحين انقسمت الفاطمية إلى
~~هذين القسمين. أما معلوماتنا عن الحسن بن الصباح وأحواله فهي
~~أنه كاتب ذكي، نشأ في خدمة ألب أرسلان ولمع اسمه في عهد
~~ملكشاه، وكان شيعيا متحمسا، ولكنه كان يكتم فكرته لتعصب
~~السلاجقة ولسنيتهم، فلما اكتشفوا أمره طردوه من خدمتهم، فأعلن
~~اعتناقه المذهب الإسماعيلي، وبعثه عبد الملك بن عطاش رئيس
~~الدعوة الإسماعيلية في العراق داعية إلى أصفهان فذهب إليها،
~~ثم رأى أن يسافر إلى مصر ليتعمق في دراسة العقيدة الفاطمية على
~~يد فلاسفتها وعلمائها في القاهرة، فخرج من أصفهان سنة
~~469ه/1076م عن طريق أذربيجان وميافارقين وعكا، ومنها ركب البحر
~~متخفيا في زي تاجر إلى أن بلغ مصر، ms108 وما زال قدره يسمو هناك
~~ويتغلغل في شئون الدعوة والدولة إلى أن مات الخليفة المستنصر،
~~وأريد تسمية الخليفة الجديد، فقال الوزير بدر الجمالي: إن
~~المستنصر قد عهد بالأمر إلى ابنه الأصغر وهو المستعلي، وما ذلك
~~إلا لأنه جده لأمه، ولأنه يريد إبقاء نفوذه وسيطرته على
~~الدولة، وخالفه الحسن بن الصباح في ذلك وقال: لا، إن الولاية
~~للابن الأكبر وهو الأمير نزار،

# 5

# وهكذا اضطر الحسن بن الصباح أن ينشق عن المذهب
~~الفاطمي المصري ويؤسس حركته الباطنية الجديدة، وقد قويت حركة
~~الحسن بن الصباح في عهد السلاجقة حتى أضحت خطرا يهدد سلامة
~~البلاد، قال البنداري: «وكان بينهم (أي الإسماعيلية) رجل من
~~أهل الري - هو الحسن بن الصباح - ساح في العالم، وكانت صناعته
~~الكتابة، فخفي أمره حتى ظهر وقام، فأقام من الفتنة كل قيامة
~~واستولى في مدينة قريبة على حصون وقلاع منيعة، وبدأ من القتل
~~والفتك بأمور شنيعة، وخفيت عن الناس أحوالهم، ودامت حتى
~~استتبعت على الاستتار بسبب أنه لم يكن للدولة صاحب أخبار، وكان
~~الرسم في أيام الديلم (البويهيين) ومن قبلهم من الملوك أنهم
~~لم يخلوا جانبا من صاحب بريد، فلم يخف عندهم أخبار الأقاصي
~~والأداني، وحال الطائع والعاصي، حتى ولي أمر الدولة السلجوقية
~~ألب أرسلان محمد بن داود، ففاوضه نظام الملك في هذا الأمر،
~~فأجابه أنه لا حاجة بنا إلى صاحب خبر؛ فإن الدنيا لا تخلو كل
~~بلد فيها من أصدقاء لنا وأعداء ... فلم يشعر إلا بظهور القوم،
~~وقد استحكمت قواعدهم واستوثقت معاقدهم وأخافوا السبل، وأجالوا
~~على الأكابر الأجل.»

# 6

# والحق أن الحسن قد استطاع أن ينشر في برهة وجيزة دعوته في
~~أرجاء المشرق من فارس إلى العراق، كما استطاع أن يستولي على
~~بعض الحصون والقلاع، ويتخذها مقرا لرجاله، وكان استيلاؤه سنة
~~483ه على قلعة الموت

# 7

# التي كان بناها ملكشاه بداية لقوة حركته، ومركزا 
~~استطاع منه أن يستولي على كثير من بلاد خوزستان وقوهستان ...
~~وكان ابن الصباح مغرما ببناء القلاع على رأس الجبال متباعدا
~~عن المدن متحصنا بها لئلا ms109 يسهل الوصول إلى جماعته، وقد ألف
~~حوله جماعة من الأشداء المتعصبين فأمرهم بالفتك بمخالفيهم،
~~ومما هو جدير بالذكر أن الحسن نظم الدعوة الفاطمية تنظيما
~~جديدا، فسمى نفسه «داعي الدعاة» أو «رئيس الدعوة»، ثم يأتي
~~من بعده «طبقة ثانية» هي طبقة كبار الدعاة، ويختص كل واحد منهم
~~بإقليم من أقاليم الدعوة الثلاثة وهي «العراق» و«قوهستان»
~~و«الشام»، ثم تليهم طبقة ثالثة هي «طبقة الدعاة» وهم الذين
~~تدربوا في قلعة الموت، وتفرقوا في الأقاليم الثلاثة تحت إشراف
~~«رئيس الدعوة»، وكانوا متفقهين بالمذهب الإسماعيلي عارفين
~~بأسراره، ثم تليهم «طبقة رابعة» وهي «طبقة الرفاق» وهم الذين
~~يطلعون على الأسرار ولا يطلب إليهم نشرها، ثم تليهم طبقة
~~خامسة وهي «طبقة اللاصقين» وهم طبقة لم تتعمق في معرفة أسرار
~~الدعوة وأصولها، ولكنهم ممن يتعهدون تنفيذ كل ما يطلب إليهم،
~~ثم تليهم «طبقة سادسة» هم «طبقة الفدائيين» الذين باعوا أنفسهم
~~من داعي الدعاة، وهم الشبان المتحمسون الذين استعان بهم الحسن
~~على تنفيذ خططه وقتل خصومه، ثم تليهم «طبقة سابعة» وهم «طبقة
~~المستجيبين» أو العوام الذين يدخلون في الدعوة.

# وأبرز هؤلاء الطبقات نشاطا هم الفدائيون الذين كان الحسن
~~يختارهم من الشبان الأقوياء المتحمسين البارعين في الاحتيال
~~والتخفي واستعمال الأسلحة المتعددة، ومعرفة اللغات الكثيرة،
~~وكان أبرز أمكنة نشاطهم المساجد والكنائس وقتل خصومهم فيها
~~أيام الجمع والآحاد، وكان من عادتهم أن يكونوا من ثلاثة، حتى
~~إذا ما فشل الواحد في خطته وقتل، قام الآخران بإتمام العمل،
~~وهكذا تمكن للدعوة من قتل كثير من خصومها كالخليفتين
~~المسترشد والراشد، الوزير ونظام الملك وغيرهم كثير، ولا شك في
~~أن براعة الدعاة بإغراء هؤلاء الشبان هي التي جعلتهم يتحمسون
~~بشدة لحركتهم ويتفانون في نشرها.

# وقد نقل لنا المستشرق إدوار براون (في تاريخ الآداب الفارسية
~~2: 207) فصلا عن الرحالة الإيطالي ماركو بولو

# 8

# الذي زار البلاد في القرن السابع، وكتب عن هؤلاء
~~الفدائيين فصلا قال فيه: «إن زعيم الإسماعيلية، الحسن بن
~~الصباح أمر بإنشاء حديقة متسعة غناء، في واد بين جبلين
~~وملأها بأشجار الفاكهة المختلفة، كما أقام ms110 فيها القصور الجميلة
~~وزينها بالذهب، وحفر فيها أقنية وفساقي ملأها خمرا ولبنا
~~وعسلا وماء صافيا، وكان يسميها الجنة، وقد حشر فيها الجواري
~~الحسان المغنيات الراقصات، وإن الحسن كان يخدر هؤلاء الشبان
~~بالحشيش، ثم يحملهم إلى الجنة جماعات جماعات تتراوح بين
~~الأربعة والعشرة، فإذا أفاقوا من تحشيشهم اعتقدوا أنهم في
~~الجنة التي وعد الله المتقين، ثم يحملون إلى قصره بعد أن
~~يخدروا ثانية، فإذا أفاقوا آمنوا بقدرته وتفانوا في طاعته،
~~ويقصون ما رأوه على الآخرين، فيتوقون بدورهم إلى دخول الجنة.»
~~ويقول بروكلمان (في تاريخ الشعوب الإسلامية 2-138): «إن ما
~~أورده ماركو بولو هو مجرد خرافة.» ولكن ابن خلكان يورد لنا
~~شيئا شبيها بذلك عن حصن مصياف،

# 9

# وقد نشر الحسن بن الصباح هؤلاء الفدائيين في كافة
~~أرجاء العالم، فخافه الأمراء والكبراء ودفعوا له الضرائب دفعا
~~لشره، وخصوصا بعد موت ملكشاه، وانقسام الأسرة السلجوقية من
~~بعده، وظهور الصليبيين في الشام، وقد قدر عدد الفدائيين في
~~زمن ملكشاه بنحو مائة وستين ألف رجل

# 10

# فإذا كان هذا عددهم في زمن ملكشاه السلطان القوي
~~الذي فتك بهم مرات، وحاول مرات أن يحتل قلعتهم «الموت» فلم
~~يفلح، وكان وزيره نظام الملك أعدى أعدائهم لا يترك فرصة للفتك
~~بهم، وقد ملأ رسالته «سياستنامة» كثيرا من التهجم عليه
~~والتحريض على قتلهم، أقول إذا كان هذا عددهم في ذلك الزمان فما
~~قولك بالأزمنة التالية، حين اقتتل السلاجقة فيما بينهم، حتى
~~استعان بعضهم، وهو بركياروق، على خصومه بالإسماعيلية.

# 11

# وقد ازداد نفوذهم أيام سنجر الذي اضطر إلى مصالحة
~~الحسن بن الصباح، وفي أيامه قتلوا الخليفة المسترشد ثم ابنه
~~الراشد من بعده، فخافهم الخلفاء في قصورهم.

# ولما مات الحسن بن الصباح سنة 518ه/1124م، أخذت أحوال
~~الباطنية تختلف قوة وضعفا، ولما فشلوا في الاستيلاء على
~~البلاد الإسلامية، عمدوا إلى السلب والنهب، وإثارة حروب
~~العصابات، ثم اضطروا أثناء الحروب الصليبية في سورية، أن
~~يحاربوا الصليبيين عدة مرات، واستطاعوا في سنة 533ه/1140م أن
~~يستعيدوا احتلال قلعة مصياف - على السفح الشرقي لجبل النصيرية
~~- التي ms111 كانت مقرا لنائب زعيمهم راشد الدين سنان سنة
~~692ه/1192م، وذلك بعد أن استطاعوا استمالة رضوان بن السلطان
~~تتش أمير حلب السلجوقي إلى مذهبهم، كما استطاعوا الاستيلاء على
~~حصن كيف والقدموس والعليقة،

# 12

# وكان راشد الدين الملقب «شيخ الجبل» من أشد خصوم
~~الصليبيين، وله معهم عدة معارك، ولما فتح المغول مصياف (مصياد،
~~مصياث) سنة 658ه/1260م قدم بيبرس فأوقع ضربة قاضية بالحشاشين
~~سنة 670ه/1272م.

# وتولى زعامة الإسماعيلية بين سنة 607-618ه/1210-1221م جلال
~~الدين حسن، ورأى أنهم لم يصبحوا قادرين على مهاجمة خصومهم
~~الأقوياء، وهم رجال الدولة الخوارزمية، والأتابكية، والخلفاء
~~العباسيين، فرأى أن خير وسيلة هي أن يطلب إلى جماعة منهم أن
~~يظهروا شعائر الإسلام، وترك ما كانوا عليه، وأرسلهم سفراء
~~عنه إلى الخليفة في بغداد، وإلى علاء الدين بن محمد خوارزمشاه،
~~وإلى الأتابكية، يعلنون رجوعهم إلى الحق والإسلام، فاستقبلت
~~رسله بالاحترام، وخلعت عليهم الخلع، وطلب جلال الدين من
~~بعض فقهاء المسلمين، بعد أن أحرق كتب الإسماعيلية، أن يفقهوا
~~جماعة الإسماعيلية بتعاليم الحنيفية،

# 13

# ولم تطل حركة جلال الدين هذه طويلا؛ فإنه بعدما
~~مات، خلفه ابنه علاء الدين محمد، فرجع عما كان سار عليه أبوه
~~حينما اكتسح المغول الدولة الخوارزمية، فوقف منكوبرتي ضده وفتك
~~بالإسماعيلية سنة 624ه، ولكن هولاكو فتك بهم سنة 654ه/1256م
~~قبل مسيره إلى بغداد،

# 14

# وأسر هولاكو زعيمهم ركن الدين خورشاه. وهكذا انتهى
~~أمر الإسماعيلية في النهاية بعد استيلاء هولاكو على قلعة
~~الموت، ولم يبق في أيديهم إلا قلاعهم الشامية، ومنذ ذلك الحين
~~تشتتوا ما بين شمالي سورية وفارس وعمان وزنجبار والهند على
~~الأخص؛ حيث يقيم منهم حوالي مائة وخمسين ألفا يعرف واحدهم
~~بالخوجة أو المولى، وهم اليوم خاضعون لسلطة آغا خان الذي ينتسب
~~إلى آخر داعي دعاة في الموت،

# 15

# ولا يزال قسم منهم موجودا في مدينة سلمية
~~والقدموس ومصياف في سورية، كما أن في سورية اليوم صنفا آخر
~~منهم يعرف باسم «النصيرية» أو «العلوية» وهم إسماعيليون في
~~الأصل، يرجع اسمهم إلى محمد بن نصير الذي ظهر في الشطر الثاني ms112
~~من القرن التاسع، ويبلغ عددهم نحوا من ثلاثمائة ألف في سورية،
~~ويقيمون في محافظة اللاذقية.



# الفصل الخامس



# | في الأحوال الخارجية



# (1) الحروب الصليبية. (2) التجارة الخارجية.
~~***
~~(1) الحروب الصليبية
~~(1-1) الحملة الأولى

# تبتدئ الحملة الصليبية الأولى بين المسلمين ونصارى
~~أوروبا في سنة 1095م/488ه، أما النضال بين المسلمين
~~والنصارى، فيرجع إلى عهد أقدم؛ أي حين تمكن المسلمون أن
~~يسيطروا على ما كان بيد دولة الروم الشرعية من أقاليم حوض
~~البحر الأبيض المتوسط في الشرق، وحين سيطر على شبه جزيرة
~~إيبريا في أوروبا؛ فقد تركت المسيحية للإسلام تلك الديار
~~وفي نفسها حسرة، وكانت تفكر دوما في استعادتها حتى
~~استطاعت استعادة شبه جزيرة إيبريا، وقضت على الإسلام في
~~المغرب العربي (بديار الأندلس). أما في المشرق فإن سلسلة
~~الحروب والغزوات التي كانت بين المسلمين والروم منذ أيام
~~عمر بن الخطاب إلى عهد ريكاردوس قلب الأسد في الحروب
~~الصليبية، ثم في عهد الجنرالين اللنبي وغورو في الاحتلال
~~البريطاني والفرنسي للشرق الأوسط، ثم في حملة قنال السويس
~~الأخيرة وضرب مدينة بورسعيد من قبل القوات الفرنسية
~~والإنكليزية سنة 1956م، ما هي إلا رد على حملات الإسلام
~~الأولى التي أقضت تمضجع النصرانية.

# لم تنقطع الحروب بين المسلمين والروم في آسية الصغرى منذ
~~أيام بني أمية وبني العباس إلى عهد سيف الدولة، وكانت هذه
~~الحروب سجالا بين الجانبين، وقد اشتدت هذه الحملات قوة
~~في عهد سيف الدولة ونقفور فوكاس؛ فقد كان لسيف الدولة
~~حملات قاسية كما كان لخصمه نقفور حملات مشابهة، وقد استطاع
~~إمبراطور الروم نقفور في سنة 964م/322ه طرد المسلمين من
~~جزيرة إقريطس (كريت)

# 1

# وقد هدأت حملات الإمبراطورية البيزنطية فترة،
~~حين وقعت الحرب الأهلية بينهم، فخلع الإمبراطور نقفور وحل
~~محله حنا الشمشيق

# John
~~Zimiskes

# المعروف بالدمستق، وقد كان
~~هذا جبارا ذا مطامع، وضع بيت المقدس أمام عينيه ولكنه مات
~~ولم يصل إلى مطمحه لقوة الدفاع الإسلامي.

# ويظهر أن الإمبراطورية الرومانية البيزنطية، قد وجدت
~~نفسها محتاجة إلى الاستعانة بالغرب الكاثوليكي ضد المسلمين
~~فعمدت إلى ذلك. ويذكر بعض المؤرخين أن الإمبراطور
~~«ألكسيس ms113
~~كومنين»

# Alexés Comnène

# استنجد بروبرت كونت الفلاندر سنة
~~1071-1093م حينما مر به في سنة 1087م وهو عائد من حجه
~~إلى الأراضي المقدسة

# 2

# ثم إنه كتب إليه رسالة بهذا الخصوص،

# 3

# كما كتب إلى البابا إربان الثاني يستنجد به
~~لتجهيز حملة ضد المسلمين.

# والحق أن الحملة الصليبية الأولى في سنة 488ه/1095م لم
~~تكن إلا حجا مسلحا، شجع عليه البابا، وأثار عواطف
~~النصارى على ما يلقاه النصارى في المشرق، وبخاصة بيت
~~المقدس، وذلك حين دعا إلى مؤتمر «كلير مونت» يوم الأحد في
~~18 كانون الأول سنة 1095م/488ه، واتخذ المؤتمرون من نصارى
~~أوروبا الكاثوليك قرارا بإنفاذ الحملة الصليبية الأولى
~~للأراضي المقدسة، وأخذ «المؤمنون» ينخرطون في الحملة، ولم
~~يكتف البابا بذلك بل راح يطوف في أرجاء فرنسة وإيطالية
~~داعيا إلى الجهاد في سبيل إنقاذ مهد المسيح من
~~المشركين.

# وهناك شخصان قد
~~لعبا دورا هاما في حض الناس على المشاركة بهذه الحملة،
~~وهما «بطرس» الناسك الذي جن جنونه في الدعوة لهذه الحملة
~~المقدسة، و«غوتيه المعدم»

# Gautier
~~sans avoir

# ولما تم جمع المؤمنين
~~خرج بطرس الناسك في نيسان سنة 1096 ومعه خمسة عشر ألف
~~صليبي، فساروا إلى القسطنطينية ووصلوها في 20 تموز سنة
~~1096م ثم تتابعت الحملات الأخرى كحملة «كودفروا دي
~~بويون»

# Gaudfroi de Gouillon

# 4

# التي وصلت في 23 كانون الأول سنة 1096، وحملة
~~«ريموند» كونت «تولوز»

# 5

# وحملة «تنكريدو

# 6

# بوهيمند النرماندي» أمير «تارنت» في 15 نيسان
~~سنة 1097، وحملة الكونت «روبرت كورتهوز بن وليم» الفاتح
~~وأخو «هنري الأول» ملك إنكلترا، وكان فيها عدد كبير من
~~الأشراف والأساقفة والمؤرخ «فوشيه

# Fouchet
~~» الذي خلف لنا تاريخا يبين
~~فيه كثيرا من أحوال حملته وصورا مشرفة عن استقبال الروم
~~للصليبيين، وقد اعترفت كل هاته الحملات الصليبية بولائها
~~للإمبراطور البيزنطي، ووعدها بتسليم كل ما تسيطر عليه
~~إليه، واسترجاع الأراضي التي اقتطعها المسلمون من
~~مملكته.

# ويقول ابن القلانسي مؤرخ دمشق، إن «الإفرنج عند ظهورهم
~~عاهدوا ملك الروم ووعدوه بأن يسلموا إليه أول بلد
~~يفتحونه، ففتحوا «نيقية».»

# 7

# وهكذا خرجت هذه ms114 القوات الصليبية بقيادة
~~«تنكريدو» و«كودفروا دي بويون» كما أنفذ معها الإمبراطور
~~فرقة بيزنطية بقيادة ثاتيكبوس، فحاصروا نيقية ففتحوها
~~وكسروا القوات السلجوقية، ثم ساروا جنوبا، واصطدموا بجيش
~~الأمير قيلج أرسلان السلجوقي فشتت شملهم في 20 رجب سنة
~~490ه/تموز سنة 1097م ثم أعادوا تجميع قواهم وكسروا
~~المسلمين. ثم اتجهوا نحو «قونية» ووجدوها خالية، فاحتلوها
~~ثم انقسموا ثلاثة أقسام؛ «أحدها» وجهته قيلقيا، «والثاني»
~~إلى أنطاكية، «والثالث» إلى بلاد أرمينية.

# أما حملة أرمينية فقد كانت بزعامة «بلدوين دي بويون»،
~~ولا شك في أن اتجاهه ذلك الاتجاه هو انحراف عن الهدف
~~الرئيسي للحملة التي جاءت ل «إنقاذ» بيت المقدس، وما ذلك
~~إلا لأن بلدوين كانت له مطامع شخصية في بلاد
~~أرمينية.

# وأما حملة أنطاكية وكانت بقيادة بوهيمند فقد وصلها،
~~وكانت مدينة محصنة فيها أكثر من أربعمائة برج وحصن قائمة
~~على الجبال المحيطة بها، وكان عليها القائد التركي «ياغي
~~سيان»، ولما علم بمقدمهم حصنها واستغاث بدقاق أمير دمشق،
~~وبكر بغا أمير الموصل، وبالسلطان بركياروق، واستطاع أن
~~يصمد أمام الصليبيين إلى أن جاءه الغوث بقيادة دقاق أمير
~~دمشق، والتحم الفريقان واشتد الأمر على الصليبيين واضطر
~~بطرس الناسك إلى الهرب، ولكن «تانكريدو» أرجعه، وباء
~~الصليبيون بفشل مريع، جعلهم يتراجعون ويجمعون قواهم من
~~جديد، ومما زاد في قوتهم أن الأفضل شاهنشاه بن بدر
~~الجمالي الوزير الفاطمي قد بعث رسولا إلى الصليبيين لعقد
~~اتفاقية بينه وبينهم ضد السلاجقة المخالفين له في العقيدة،
~~على أن يستقلوا هم بأنطاكية وتكون لهم الحرية الكاملة
~~بإقامة شعائرهم في القدس، وقد رحب الصليبيون بهذه
~~الاتفاقية، وأدركوا ما ينطوي عليه العالم الإسلامي من
~~انقسام. ولما بلغت هذه الأخبار مسامع الملك رضوان السلجوقي
~~صاحب حلب، تناسى خصومته لياغي سيان التركي، وقدم إليه
~~منجدا بقوى كثيرة، والتقى الجيشان وكانت الغلبة
~~للصليبيين لمعاونة الأرمن والنصارى السوريين إياهم في
~~حملتهم، واستمر تقدم الصليبيين إلى حلب والمعرة
~~والبارة.

# وقد فرحت الدولة الفاطمية بهذا الانتصار الصليبي
~~لسببين؛ «أولهما» الشماتة بالخلافة العباسية التي تؤيد
~~السلاجقة، و«ثانيهما» اعتقادهم بأن حملة الصليبيين إنما
~~هدفها القدس ms115 فقط. واستمر الصليبيون يتقدمون في الديار
~~الشامية حتى سيطروا على بيت المقدس وقضوا على الأمير
~~افتخار الدولة حاكم القدس المصري في 13 تموز سنة 1099 / 23
~~شعبان سنة 492 بقيادة «تانكريدو» و«غودفروا» بعد معارك
~~دامية، استحال فيها المسجد الأقصى إلى بركة من الدماء؛

# 8

# مما جعل هذه الوقعة لطخة في تاريخ الصليبيين
~~كما يقول المؤرخ

# Grousset
~~.

# 9

# وقد بلغت أخبار هذه الفظائع دمشق، فبعث أميرها
~~وفدا إلى بغداد برئاسة زين الدين إلى سعد الهروي مستغيثين
~~بالخليفة والسلطان السلجوقي، وأخذ الشعراء يصورون للناس
~~فظاعة هذه النكبة الكبرى حتى قال قائلهم:

# أحل الكفر بالإسلام ضيما

# يطول عليه للدين النحيب

# فحق ضائع وحمى مباح

# وسيف قاطع ودم حبيب

# وكم من مسجد جعلوه ديرا

# على محرابه نصب الصليب

# دم الخنزير فيه لهم خلوق

# وتحريق المصاحف فيه طيب

# 10

# على أن تملك
~~الصليبيين للقدس قد أثار بينهم مشاكل داخلية استمرت قرنين
~~حتى تهيأ للمسلمين استردادها، ولم تكن القدس هي المملكة
~~الصليبية الوحيدة في ديار الشام، بل كان لهم هناك ثلاث
~~ممالك أخرى في «أنطاكية» و«الرها» و«طرابلس»، كما قسم
~~الصليبيون المدن الكبرى في الساحل الشامي إلى مستعمرات
~~أوروبية أنشأت فيها «مارسيلية» و«البندقية» وغيرها من
~~المدن الإيطالية أحياء برمتها.

# 11

# وهكذا انتهت الحملة الصليبية الأولى التي
~~يقال إن عدد رجالها يقارب المليون.
~~(1-2) الحملة الثانية

# لما استشهد عماد الدين الزنكي أمير الشام، الذي كان شجى
~~في حلوق الصليبيين، طمع هؤلاء في استرداد ما أخذه منهم
~~كالرها، ولكن ابنه محمودا وقف أمامهم وقفة قوية خيبت
~~آمالهم، فاستنجدوا بأوروبا فبعثت إليهم في سنة 542ه
~~بالحملة الثانية؛ وكانت مؤلفة من فرنسيين بقيادة الملك
~~لويس السابع، وألمان بزعامة الملك كونراد الثالث، ومعهم
~~عدد كبير من الفلامنديين والطليان، وقد كان عدد أفراد هذه
~~الحملة مليونا،

# 12

# ولما وصلت مراكبهم في سنة 543ه ساحل صور وعكا،
~~ووصل المسافرون برا التقوا في بيت المقدس فحجوا
~~وصلوا صلاة الموت وعزموا السير إلى دمشق، ولم يشعر أهل
~~دمشق إلا وملك الألمان وملك الفرنسيس احتاطا بدمشق فلقيهم ms116
~~الجيش الإسلامي وهزمهم وفرق جموعهم، وكان بقيادة مجير
~~الدين أرتق بن محمد، ومعين الدين أتسز، وكانت الجيوش
~~الموصلية بقيادة سيف الدين غازي، والجيوش الحلبية بقيادة
~~نور الدين محمود، فسدد الجميع ضربات قاضية على رأس الجيش
~~الصليبي، فتفرق أصحابه شذر مذر، ولكنهم عبثوا بالساحل
~~الشامي بعد أن رحلوا عن دمشق.

# واستطاع نور الدين أن يسيطر على الشام ومصر ويوحد
~~إمارتها بقيادته، فخافه الصليبيون وحسبوا له حسابا،
~~وتقهقروا إلى السواحل، فلما مات سنة 569ه خلفه ابنه الملك
~~الصالح إسماعيل.

# ولكن صلاح يوسف بن أيوب صاحب مصر، رأى أنه من المتعذر
~~إدارة البلاد إذا لم يحكمها رجل واحد قوي، فعزم على توحيد
~~القطرين (مصر والشام) كما كان الحال أيام نور الدين، فتم
~~له ذلك في سنة 578ه حين قصد الشام من مصر، ففتح طبرية
~~وجنين والغور، وحاصر بيروت وعكا وفتحها، ثم سار نحو غرب
~~الفرات حتى وصل آمد ثم رجع ففتح حلب، وبلغه أن الفرنج
~~المقيمين بالقدس قصدوا دمشق، كما أن الفرنج المقيمين
~~بالكرك والشوبك قصدوا المسير إلى المدينة المنورة لنبش قبر
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# فرجع سريعا وطردهم عن دمشق، ثم حاصر
~~الكرك سنة 580ه وفتح نابلس. وفي سنة 583ه تجمع الصليبيون
~~عليه فسار إليهم والتقى جمعاهما في «حطين» قرب طبرية،
~~فأباد جموعهم وأسر ملك الفرنج الكبير، وصاحب الكرك، وصاحب
~~جبيل، وقتل منهم أربعين ألفا، ولم يبق منهم إلا خمسة
~~آلاف أسلم منهم قسم فأطلقه، ومن لم يسلم أسره. ثم سار
~~إلى عكا ففتحها، ثم فتح الناصرة وقيسارية وحيفا وصفورية
~~ودبورية وأكثر مدن فلسطين، وحاصر عسقلان والرملة وغزة
~~والجليل واللد فاستسلمت جميعها. ثم نازل القدس وفيها رءوس
~~النصرانية - الصليبية وملوكها - وضيق عليهم الخناق
~~فطلبوا الأمان فقال: على شريطة أن يؤدي كل رجل عشرة
~~دنانير، وكل امرأة خمسة، وكل طفل دينارين، ومن عجز أسر؛
~~فقبلوا وتسلم المدينة، وكان فيها ستون ألف رجل ما عدا
~~النساء والأطفال، فوفى لهم بعهده وأجلوه وقدسوه،
~~وكان فتح القدس هذا فتحا مبينا مخلدا، أعاد الله على
~~العرب ms117 مثله اليوم ليفتحوا الأراضي المحتلة من فلسطين
~~ويطهروها من أوضار الصهيونيين الظالمين.

# وفي ذلك اليوم الأغر يوم فتح القدس، يقول عبد المنعم
~~الحلباني في قصيدته التي قالها مهنئا صلاح الدين، رضي
~~الله عنه:

# وفيت لهم حتى أحبوك ساطيا

# بهم ووفاء العهد قيد
~~المخاصم

# فخافوا فخابوا فانتدوا
~~فتلاوموا

# فقالوا خذلنا بارتكاب
~~الجرائم

# وخص صلاح الدين بالنصر إذ
~~أتى

# بقلب سليم راحما
~~للمسالم

# فخطوا بأرجاء الهياكل
~~صورة

# لك اعتقدوها كاعتقاد
~~الأقانم

# يدين لها قس ويرقى بوصفها

# ويكتبه يشفى به في
~~التمائم
~~(1-3) الحملة الثالثة

# بينما كان صلاح الدين على أسوار عكا سنة 586ه جاءته
~~الأخبار من بلاد الروم أن ملوك أوروبا قادمون لينجدوا
~~الصليبيين في الشام ومعهم مائة ألف صليبي، فحزن الناس
~~وكانت هذه الحملة مؤلفة من ثلاثة ملوك هم «فريدريك
~~باربروس» ملك ألمانيا الذي غرق في الطريق، و«فيليب أوغست»
~~ملك فرنسة، و«ريكاردوس» قلب الأسد ملك إنكلترا، وقد وصلت
~~الحملة إلى عكا، بعد أن فتحت قبرص، فتلقتها جيوش المسلمين
~~في عكا فردوهم عنها، ثم ساروا إلى يافا فأخلاها المسلمون
~~ورأى السلطان تخريب عسقلان والرملة واللد، وسار إلى القدس،
~~وراسله الصليبيون على الصلح، فلم يقبل ووقعت بين الجانبين
~~معارك، ثم طلب ملك الإنكتار (الإنكليز) الصلح، فصالحه صلاح
~~الدين بعد فشل المسلمين في الاستيلاء على عكا، وعقدت
~~الهدنة بين الجانبين في البر والبحر لثلاث سنوات وثلاثة
~~أشهر، على أن تستقر بيد الفرنج موانئ يافا وعكا وقيسارية
~~وأرسوف وحيفا، وتظل عسقلان خرابا. واشترط السلطان دخول
~~بلاد الإسماعيلية في الهدنة، واشترط الفرنج دخول أنطاكية
~~وطرابلس في الهدنة، وأن تكون اللد والرملة مناصفة بينهما
~~فتم ذلك. وكانت وفاة صلاح الدين بعد الهدنة بيسير، تغمده
~~الله برحمته.
~~(1-4) الحملة الرابعة

# لما مات صلاح الدين واضطرب الأمر بين أولاده وابن أخيه
~~الملك العادل، قوي الصليبيون وأخذوا يجمعون جموعهم لغزو
~~المسلمين، ولكن ما عتم الملك العادل أن وضع يده على
~~المملكة الأيوبية كلها، وتخلص من أولاد أخيه صلاح الدين،
~~الأفضل، والظاهر، وتم له ملك الشام ومصر. وحدث في سنة
~~595ه ms118 أن تجمع الفرنجة في حصن الأكراد والمرقب وأغاروا
~~على حماة. ثم في سنة 600ه خرجوا إلى بيت المقدس فهرع
~~إليهم الملك العادل، واضطروا إلى مهادنته، وتم الصلح على
~~أن يسلم إليهم مدن يافا والناصرة واللد والرملة.
~~(1-5) الحملة الخامسة

# وفي سنة 602ه/1204م قدم على سواحل عكا جمع عظيم من
~~الصليبيين الألمان والنمساويين والمجر والهنكر فدخلوها،
~~وانثالوا على المدن المجاورة والأيوبيون لاهون بالمشاكل
~~بينهم، وقد غنم الصليبيون من المسلمين مغانم كثيرة، وكان
~~في هذه الحملة كثير من الصليبيين الشبان المتحمسين من
~~فرنسة وألمانية حتى سميت هذه الحملة بحملة الشبان. ولما
~~مات الملك العادل في سنة 615ه ازداد البلاء
~~على المسلمين وطمعت
~~الفرنج فيهم، واستولوا على كثير من ديار الشام ومصر، ولما
~~استولى الفرنج على دمياط واتجهوا نحو المنصورة عظم الأمر
~~على بني أيوب وطلبوا إلى الفرنج الصلح على أن يتنازلوا لهم
~~عن القدس وعسقلان وطبرية واللاذقية وجبلة وجميع ما فتح
~~صلاح الدين من الساحل، ما عدا الكرك والشوبك، فلم يرض
~~الفرنج، وطلبوا ثلاثمائة ألف دينار لقاء تخريب سور القدس
~~وقالوا لا بد من تسليم الكرك والشوبك. فجمع الأيوبيون
~~صفوفهم وعزموا على لقاء عدوهم، وتم لهم النصر على الفرنج
~~وأسر ملكهم القديس وثلاثون ألفا من رجاله.

# وقال ابن أبي شامة: «وبلغني أن النصارى ببعلبك سودوا
~~وسخموا وجوه الصور في كنيستهم حزنا على ما جرى على
~~الفرنج.» ولم يكن سبب تسليم القدس ثانية للصليبيين آتيا
~~من ضعف القوى الإسلامية، بل للخلاف بين الملكين الكامل
~~والمعظم؛ فقد كان الكامل يخشى إن توجه لمقاتلة
~~الإمبراطور فريدريك قائد الحملة السادسة أن يفاجئه الملك
~~المعظم؛ ففضل تسليم القدس إلى فريدريك، ولله في خلقه
~~شئون.
~~(1-6) الحملة السادسة

# قاد هذه الحملة الإمبرور فريدريك الثاني صاحب صقلية سنة
~~1228م/624ه؛ فقد كان داهية سياسيا، لم يدخل في حرب،
~~ولكنه فاوض الملك الكامل الأيوبي على استلام القدس وبيت
~~لحم والناصرة، وهي المحلات المقدسة عند المسيحيين، فأجابه
~~إلى ذلك لمدة عشر سنوات، على ألا يتعرضوا لقبة الصخرة ولا
~~المسجد الأقصى، ويكون الحكم ms119 في الرساتيق المجاورة إلى والي
~~المسلمين.

# ولما بلغت هذه الأخبار إلى العالم الإسلامي قامت قيامة
~~الناس على سوء تصرف الملك الكامل، وأقيمت المآتم، فحدقت
~~قلوب أهل دمشق على الملك الكامل وفسد أمره من ذلك الحين،
~~وساءت أمور الأيوبيين حتى استمد بعضهم بالفرنج ،

# 13

# وظلت البلاد في اضطراب حتى الزحف
~~المغولي.

# ولما جاء هولاكو سنة 657ه قضى على الجميع، وظلت القدس
~~بأيدي الصليبيين إلى أن استردها الملك الصالح أيوب في سنة
~~637-647ه بمساعدة الخوارزميين.
~~(1-7) الحملة السابعة

# في سنة 690ه/1270م عزم الملك القديس لويس التاسع، ملك
~~فرنسة بعد أن خرج من الأسر وعاد إلى بلاده، على أن يسترجع
~~بيت المقدس وينتقم لنفسه من المسلمين الذين أسروه في
~~المنصورة، ولم يتخلص منهم إلا بمبلغ جسيم، فأخذ هو وأخوه
~~يجمعان جموعهما لفتح تونس ومصر والشام واحتلال القدس، ولكن
~~ذلك لم يتم؛ فقد مات في تونس بالطاعون سنة 1270م/690ه،
~~وقضي على الحروب الصليبية. وهكذا انتهت هذه الحروب بعد أن
~~دامت قرنين من سنة 491ه إلى سنة 690ه، وقد كان لها نتائج
~~خطيرة نجمل بعضها بالنقاط الآتية:
~~(1)

# إن حملات الصليبيين عاقت المسلمين عن التقدم
~~والسير في سبيل الحضارة التي كانوا يسيرون
~~إليها بخطوات سريعة في العصر العباسي الأول،
~~ثم بخطوات بطيئة في العصر الثاني
~~والثالث.
~~(2)

# أفادت تلك الحملات الصليبيين فوائد جليلة
~~لأنها أطلعتهم على مقدار الحضارة والتقدم في
~~ديار الإسلام والروم معا.
~~(3)

# نقل الصليبيون بعد هذه الحملات صناعات كثيرة
~~عن بلاد الشام ومصر، كصناعة الورق والنسيج
~~والحديد والأسلحة والزيوت.
~~(4)

# أفاد الأوروبيون الصليبيون وبخاصة الطليان
~~من بنادقة وجنويين وبيسيين، فوائد مادية
~~جلى في التجارة والاقتصاد من المشرق حتى
~~بعد انتهاء هذه الحروب.
~~(5)

# كان من جراء هذه الحروب إيقاد روح التعصب
~~المقيت بين المسلمين ومن في بلادهم من أهل
~~الذمة بعد أن كادت هذه الروح تنمحي، وقد لقيت
~~منها بلاد الإسلام شرا مستطيرا.
~~(6)

# استفاد الصليبيون كثيرا من ثقافة العرب
~~والمسلمين فدخلت لغاتهم كثير من الكلمات
~~العربية، وتطعمت آدابهم بالآداب العربية،
~~ونقلوا كثيرا من كتب العلم والفن والحكمة، ms120 من
~~شرح فلسفة أرسطو إلى كتب علم الطبخ والموسيقى
~~والأزياء والأقمشة والزهور والبقول
~~والنبات.
~~(7)

# نقل الصليبيون كثيرا من أصول الهندسة
~~البنائية وريازة العمران

# Architecture

# وتجلى ذلك في كثير من الأبنية من قصور
~~وكنائس التي زخرفوها بالأرابسكا

# Arabesques
~~.
~~(8)

# نقل الصليبيون كثيرا من عادات أهل الشام
~~ومصر إلى ديارهم، كما تأثر المسلمون
~~بالصليبيين في كثير من عاداتهم في البيوع
~~والتجارة واللباس والطعام.

# 14
~~(2) التجارة الخارجية

# قويت في هذه الفترة الصلات التجارية الخارجية بين المسلمين
~~وبين الروم وأوروبة وجزر البحر الأبيض المتوسط قوة واضحة،
~~وكانت تجارات العراق والمشرق تقلع من موانئ صور وطرابلس - أكبر
~~موانئ الساحل الشرقي - إلى سواحل القسطنطينية في بحر إيجة
~~وخليج البندقية، وبحر تيطس (الأسود) وجزر قبرص ورودس
~~وإقريطس.

# كان هذا كله قبل الحملات الصليبية، أما بعد أن كانت هذه
~~الحملات، فقد ازدادت الصلات التجارية الخارجية، وتوثقت جدا،
~~ويقول بيكولوتي: «إن أربع موانئ هي: عكا، وبيروت، وطرابلس،
~~واللاذقية، وخمس مدن داخلية هي: الرملة، ودمشق، وحماة،
~~وأنطاكية، وحلب، قد استفادت من التجارة مع اللاتين ولا سيما
~~البيسيين، والجنويين، والطسقانيين، وكلهم إيطاليون، وهذه
~~الجمهوريات الأربع، بيزة وجنوة والبندقية وطسقان، التي كانت
~~تقتسم إيطاليا، هي أول من اتجر مع الشام من أمم الغرب وجاراهم
~~بعض تجار من أهل بلجيكا وإنكلترا، ثم عدلوا لبعد بلادهم. وكان
~~لهؤلاء الطليان والفرنسيين من التجار - أمالفي ومارسيليا -
~~مكاتب تجارة في الإسكندرية، وفي المدن الساحلية والداخلية في
~~الشام يقايضون بواسطتها حاصلات الشرق مع حاصلات الغرب، ولما
~~فتح الجنويون ثم البنادقة جزيرة قبرص، زادت صلات الشام مع هذه
~~الجزيرة التي هي على بعد 93 كيلومترا من ساحل الشام.»

# 15

# وعقد صلاح الدين في 15 صفر سنة 569ه/1172م معاهدة
~~تجارية بينه وبين جمهورية بيزا منح البيسيين عدة امتيازات،
~~وتقاضى منهم مقابلها ضرائب معينة.

# وكان لأهل الجمهوريات الإيطالية مزايا كثيرة في ديار الشام،
~~كما كانت لهم مراكز في مصر، واعتاد الأوروبيون بعد الحروب
~~الصليبية على كثير من بضائع الشرق الإسلامي وأغذيته، فقويت
~~الصلات بين الجانبين، وأصبحت جزيرة قبرص بمكانة رفيعة لأنها
~~النقطة ms121 المتوسطة بين أوروبة وديار الشام ومنافذ النيل.

# قال المؤرخ صالح بن يحيى صاحب تاريخ بيروت: «إن مراكب
~~البنادقة أخذت تتردد إلى بيروت بعد الحروب الصليبية بالمتاجر
~~قليلا قليلا، وكانت مراكب البنادقة تحضر إلى قبرص، فيرسل
~~صاحب قبرص بضائعهم في شونتين

# 16

# كانتا له إلى بيروت نقلة بعد أخرى، وكان للقبارصة
~~جماعة فيها، ولهم فيها خانات وحمامات وكنائس ثم بطل ذلك.» وكان
~~على ميناء بيروت دواوين وعمال ومشارفون وشاد

# 17

# يوليهم نائب دمشق.» يقول الأب لامنس: «في سنة
~~1136م جاءت مراكب فرنسية وعليها تجار فرنسيون من مرسيليا، ثم
~~أخذت بعض مرافئ فرنسة كمونبيليه وآرل تبعث بسفنها إلى الشرق،
~~وبذلت جنوة جهدها لتبقى لها الأفضلية في التجارة مع الشام،
~~وكانت عكا المرفأ الأعظم أولا بين موانئ الشام وقاعدة التجارة
~~ومركز القناصل العامين، ثم مرافئ صور وطرابلس والسويدية التي
~~كانت تسمى ميناء مارسمعان ثم بيروت، ومنذ القرن الخامس عشر
~~تقدمت بيروت سائر موانئ الشام، أما البضائع التي كان التجار
~~الفرنج ينقلونها إلى بلادهم، فأهمها الحرير والقطن والكتان
~~والأنسجة من حريرية وقطنية ومزركشات ومذهبات وشغوف ومناديل مما
~~يصنع في معامل الموصل وحلب وحماة وحمص ودمشق، وكان الزجاج
~~العراقي والصوري والطرابلسي موضع إعجاب الأوروبيين، فكان ينقل
~~إليهم. وكان للسكر ومصنوعاته والبهارات والتوابل وغير ذلك
~~مما تستورده أسواق حلب من الهند والعجم سوق رائجة في أوروبا.
~~أما السفن التي كانت ترد من أوروبا إلى المشرق فكانت تحمل جوخ
~~الفلاندر والآلاف من حجاج بيت المقدس.»

# ومما تجدر الإشارة إليه أن الأوروبيين بدءوا منذ ذلك الحين
~~يقيمون قنصليات لهم في هذه الديار، ويقال إن أول قنصل كان
~~للبنادقة هو «فرنسيسكو واندللو» وكان في دمشق سنة 1384ه، ويقول
~~الأب لامنس: «إن أول ما ورد اسم القنصل في حملة النزالة
~~الجنوبية التي كانت في عكا أواسط القرن الثاني عشر، وأنهم قد
~~دعوه أولا نائب القومص أو القومس

# Vicont
~~Vicecong

# ثم انتشرت هذه الرتبة في أماكن
~~شتى في النصف الثاني من ذلك القرن، وعرف أصحابها بالقناصل،
~~وأطلق أولا على الإيطاليين، وبعد ms122 زمن طويل صار للفرنسيين
~~قنصل.» ويذكر

# Rey

# في كتابه:

# Les Colonies Francaises en
~~Syrie
~~، ص7 «أن قناصل فرنسة في مدن صور
~~وجبيل وأنطاكية كان لهم الإشراف على الفنادق الموسومة باسمهم،
~~وقد بالغت بعض الجوالي الأجنبية فأقامت لها محاكم خاصة للنظر
~~في قضاياهم التجارية، كما أقاموا سجونا لتنفيذ عقوبات من
~~يحكم عليه من رعاياهم.»

# 18



# الفصل السادس



# | الوضع العلمي والثقافي




# كان هذا العهد - على الرغم من اضطراب السياسة فيه - عهدا زاهيا
~~بالعلم والثقافة والعرفان؛ فقد بلغت مرو وشيراز وبغداد والموصل
~~وحلب ودمشق والقدس والقاهرة درجات رفيعة من العلم في القرنين
~~الخامس والسادس، وكان الخلفاء والسلاطين والأمراء يشجعون أهل العلم
~~ويكرمونهم ويقتنون الكتب ويحسنون إلى مؤلفيها، ويغدقون العطاء
~~عليهم، ولم يكن هذا الإحسان وتلك العناية خاصة بعلماء الدين
~~والعربية والحكمة، بل كان يشمل أهل الفنون والصناعات، وقد رووا أن
~~المعتضد العباسي لما أراد بناء قصره ببغداد استزاد فيه في الذرع
~~بعد أن فرغ من تقدير ما أراد فسئل عن ذلك، فذكر أنه يريده ليبني
~~فيه دورا ومساكن ومقاصير، يرتب في كل موضع رؤساء كل صناعة ومذهب
~~من مذاهب العلوم النظرية والعملية، ويجري عليهم الأرزاق السنية
~~ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره، فيأخذ عنه.»

# 1

# ولا شك أن في ذلك عناية ما بعدها عناية لأهل الفنون
~~والصنائع من نظرية وعملية، وقد كانت للمعتضد أعمال كثيرة تدل على
~~حسن رعايته لأهل الفنون والعلم.

# أما دور العلم ومراكز الثقافة التي وجدت في هذين العنصرين
~~فأجل من أن تحصى في أية بقعة من بقاع الإسلام، ويقال إن أول
~~من حفظ عنه أنه أسس مدرسة في الإسلام هم أهل نيسابور، حيث
~~بنيت «المدرسة البيهقية» ثم «مدرسة الأمير نصر بن سبكتكين»، وكان
~~السلاجقة ووزراؤهم منذ عهد ألب أرسلان من أكثر الناس عناية ببناء
~~المدارس، ومعاهد العلم، لتخريج الفقهاء والعلماء والحكماء
~~والمتكلمين، وقد كانت للوزير العالم الأجل نظام الملك الطوسي تلك
~~المسيرة التي زين بها تاريخ السلجوقية، وهي تأسيس المدارس
~~النظامية في إيران والعراق.

# 2 ms123

# وقد زود تلك المدارس بكل ما تحتاج إليه لتخريج
~~الأئمة والعلماء في الدين والأدب والحكمة، ثم تتابع على ذلك أولاده
~~وخلفاؤه من الوزراء حتى عمت إيران والعراق المدارس ودور الكتب.
~~ويقول المستشرق روبن ليفي: «إن المدارس والجامعات الأوروبية الأولى
~~اقتبست بعض تراتيبها التعليمية عن المدرسة النظامية.»

# 3

# وقد كان لهذه المدرسة مدرس كبير واحد يختار من كبار
~~أئمة العلم في العصر، ويعينه مدرسان آخران يطلق عليهما اسم
~~«معيد» لتلاوة المحاضرات بعد انتهاء الدرس، وقد وصف لنا الرحالة
~~ابن جبير درسا من دروس النظامية حضره حين زار بغداد سنة 580،

# 4

# فممن درس فيها: الإمام أبو إسحاق الشيرازي إمام
~~الشافعية في عصره، والإمام الغزالي، وابن شداد المؤرخ، وقد نجت
~~النظامية من نكبة هولاكو واستمرت تؤدي رسالتها إلى القرن التاسع،
~~ولم نعد بعد هذا الوقت نسمع بأخبارها.

# 5

# أما الشام فيظهر أن طرابلس كانت أقدم بلد فيه أسست المدارس؛
~~فقد رووا أن الأمير القاضي علي بن محمد بن عمار صاحب طرابلس في
~~النصف الثاني من القرن الخامس سنة 472، أسس أول دار حكمة لبث
~~الفقه الشيعي، وكانت البلدة في عهده كعبة العلماء في العصر.

# وقالوا إن نور الدين محمود بن زنكي لما استولى على الشام أسس
~~المدارس لأهل السنة والجماعة، وأخذ يستدعي الفقهاء والصوفية ويقيم
~~لهم المدارس والربط في دمشق، وأنه بنى المدرسة العصرونية في حلب
~~لشرف الدين بن أبي عصرون عالم سنجار في سنة 545ه/1127م، وبنى له
~~مدارس أخرى في دمشق ومنبج وحمص وبعلبك، كما بنى لقطب الدين
~~النيسابوري الحكيم الرياضي المفسر، المدرسة العادلية بدمشق

# 6

# ويذكر ابن جبير الذي زار دمشق سنة 580ه/1184م أنه كان
~~بها نحو من عشرين مدرسة تقوم بالإنفاق على من يدخل فيها طلبا
~~للعلم، كما ذكر أن مارستاناتها ورباطاتها كانت من مفاخر الإسلام،
~~ويقول إن بها مدرسة للهندسة وثلاث مدارس للطب،

# 7

# وبلغت حجرات المدرسة الفخرية بها 360 حجرة، كما يذكر
~~أن عدد مدارس بغداد كان نحوا من «30» مدرسة لشتى أنواع العلم
~~والأدب.

# وقد نبغ في الدولة الإسلامية ms124 في هذه الفترة طوائف من الأئمة في
~~علوم الدين والدنيا كانوا وما زالوا مفاخر الإسلام، ممن أنتجتهم
~~هذه المدارس أمثال:

# الإمام الغزالي:

# الذي تعلم في نظامية نيسابور، ثم قدم بغداد
~~فعكف على التعلم والتعليم في نظامية بغداد نحوا
~~من خمس سنوات، ولما قتل الباطنيون نظام الملك عكف
~~الغزالي على دراسة أحوال هؤلاء القوم وانتقد
~~عقائدهم، وطاف العالم الإسلامي يحاربهم، ثم رجع
~~إلى نيسابور مدرسا في نظاميتها فترة، تلبية
~~لرجاء الوزير فخر الملك بن نظام الملك، ثم اعتزل
~~التدريس قاصدا مسقط رأسه طوس، منصرفا إلى
~~العبادة والتأليف إلى أن مات سنة 505ه.

# الرئيس ابن سينا:

# الحسين بن عبد الله سنة 428ه/1037م، الإمام
~~الفيلسوف صاحب التآليف في الطب والمنطق والطبيعيات
~~والإلهيات، وأشهرها القانون والشفاء
~~والإشارات.

# الحكيم الخيام:

# الرياضي الفلكي الشاعر الذي عهد إليه ملكشاه
~~جلال الدين أن يصلح التقويم، فوضع التقويم
~~الجلالي، وله في الفقه والفلسفة والرياضيات آثار
~~جليلة، فضلا عن رباعياته.

# الإمام الرازي:

# فخر الدين محمد بن عمر سنة 606ه/1210م إمام
~~المفسرين الفيلسوف، وهو عربي قرشي، ولد بالري
~~ورحل إلى خوارزم وألف في التفسير والرياضيات
~~والحكمة والأدب والتصوف.

# العالم البيروني:

# محمد بن أحمد، أبو الريحان الخوارزمي سنة
~~440ه/1048م الفيلسوف الرياضي المؤرخ أقام في الهند
~~واطلع على فلسفتها وفلسفة اليونان، وله «الآثار
~~الباقية» و«الجماهر» و«تحقيق ما للهند من مقولة»
~~وغيرها.

# أبو العلاء المعري:

# أحمد بن عبد الله التنوخي 449ه/1057م الشاعر
~~الفيلسوف الأديب الأشهر صاحب الآثار والدواوين
~~الكثيرة الموجود منها: «السقط» و«اللزوم»
~~و«الغفران» و«الملائكة» و«عبث الوليد» و«شرح ديوان
~~ابن أبي حصينة».

# الأمير ابن أبي حصينة:

# الحسن بن عبد الله 457ه/1065م الأمير الشاعر
~~الأديب المعري شاعر بني مرداس، وقد جمع أبو العلاء
~~ديوانه وشرحه.

# الأديب الحريري:

# القاسم بن علي أبو محمد 516ه/1122م وهو الأديب
~~الكبير، والإمام اللغوي، صاحب «المقامات»
~~المشهورة، له «درة الغواص» و«ملحة الإعراب»
~~وغيرهما.

# الكاتب عبد الرحيم:

# بن علي بن السعيد المشهور بالقاضي الفاضل
~~596ه/1200م وزير صلاح الدين وكاتبه ومترجمه، له
~~رسائل عديدة وإنشاءات سياسية وتاريخية لا تزال
~~مخطوطة.

# المؤرخ حمزة بن ms125 أسيد:

# بن علي التميمي ابن القلانسي 555ه/1160م مؤرخ
~~الشام الثقة، كان أديبا كاتبا شاعرا محدثا،
~~طبع له «ذيل تاريخ دمشق».

# المؤرخ غريغوريوس:

# بن هارون بن العبري 685ه/1286م مؤرخ سرياني
~~تعلم في أنطاكية، واشتغل بالفلاسفة واللاهوت،
~~وتولى أسقفية حلب، وله «تاريخ الدول»، وكتب في
~~الطب وتفسير الكتاب المقدس.

# القاضي يوسف بن رافع:

# بن تميم بن شداد الأسدي 632ه/1234م القاضي
~~المؤرخ الأديب، ولاه صلاح الدين قضاء القدس
~~والعسكر وحلب، ومن آثاره النوادر السلطانية في
~~سيرة صلاح الدين. وغيرهم كثير ممن خرجوا من هذه
~~المدارس أو درسوا فيها، وقد كانت هذه المدارس على
~~أنواع، منها للفقه على مذهب واحد من المذاهب
~~الأربعة أو على مذهبين، ومن مدارس المذهبين، وهي
~~في الغالب، الحنفي والشافعي كالمدرسة الأسدية التي
~~بناها في دمشق أسد الدين شيركوه، والمدرسة
~~العذراوية التي بنتها السيدة عذراء بنت صلاح
~~الدين، هناك مدارس للمذاهب الأربعة: كالمستنصرية
~~الكبرى ببغداد والصالحية بمصر.

# 8

# ولم تخل حركة من الحركات الفكرية في الإسلام، ولا مذهب من
~~المذاهب العقائدية من وجود مدارس تروج له، وتغذي حركته؛ فقد كانت
~~للقرامطة مدارس وحلقات، كما كانت للباطنية مدارس، ومكاتب
~~ومراصد.

# يقول المستشرق «بارتولد» (في تاريخ الحضارة الإسلامية، ص87): «لم
~~تكن حصون الإسماعيليين لتدبير الاغتيالات السياسية فحسب، بل
~~دبرت فيها أمور حضرية، فكانت لمكتبة «آلموت» ومرصدها شهرة
~~واسعة، ونشأ من هذه القلعة عدة علماء قاموا بخدمات جليلة في إيران
~~في العهد المغولي، ومن هؤلاء العلماء نصير الدين الطوسي، صاحب
~~المؤلفات في الفلسفة والهيئة والرياضة، وفي العقائد الشيعية، ورشيد
~~الدين المؤرخ اليهودي الأصل.»

# 9

# وكتاب رشيد الدين: «جامع التواريخ» قد ألفه بأمر
~~السلطان غياث الدين خدا بنده محمد، وطلب إليه أن يجمع فيه الروايات
~~والأخبار التاريخية الخاصة بجميع الأمم من الصينيين إلى الإفرنج،
~~وكان يعاونه في عمله هذا رجل مغولي مؤرخ واثنان صينيان عالمان،
~~وراهب بوذي من كشمير، وعدة إيرانيين وراهب فرنسي، وقد حاول رشيد
~~الدين تسجيل الروايات التاريخية كما سمعها بدون تحريف.

# 10

# وأما دور الكتب فقد كانت موجودة قديما، ولم يكن ms126 مسجد من
~~المساجد الجامعة منذ القرن الثاني للهجرة (القرن الثامن للميلاد)
~~في العواصم الإسلامية يخلو من خزائن كتب العلم والدين والحكمة،
~~وكان كثير من أهل العلم يوقفون كتبهم على الجوامع كالخطيب
~~البغدادي وأبي نصر المنازي

# 11

# وغيرهما، وقد كانت هذه الجوامع تحتوي آلاف الكتب، ولا
~~بأس أن نقف ها هنا وقفة لنقارن بين دور الكتب في الجامع الإسلامي
~~في القرن الثامن للميلاد، وبين خزانة الكتب في الكتدرائية الغربية
~~في أوروبة؛ فقد روى المستشرق متز أنه كان في مكتبة الكاتدرائية
~~بمدينة «كنستانزا» في القرن التاسع «356» كتابا، وفي مكتبة دير
~~«البندكتين » سنة 1032م ما يزيد على «100» كتاب بقليل، وفي خزانة
~~كتب الكاتدرائية في مدينة «بامبرخ» سنة 1130ه «96» كتابا فقط.

# 12

# أما في العهد الذي نؤرخه فقد كثرت خزائن الكتب
~~كثرة مدهشة في الجوامع والمدارس والزوايا والربط والبيوت،
~~ويروى أن شرف الملك أبا سعيد محمد بن منصور الخوارزمي بنى خزانة
~~كتب في مدرسة أبي حنيفة سنة 459ه وكانت تحتوي على كتب كثيرة من
~~آثار الجاحظ، وأن الخليفة الناصر نقل إلى المدرسة النظامية سنة
~~589ه قسما من خزانة كتبه ووضعها تحت تصرف الطلاب، كما أن
~~المؤرخين ابن الساعي وابن النجار وقفا كتبهما على هذه
~~المدرسة.

# ولم تكن هذه الحركات الثقافية خاصة بدولة السلاجقة؛ فإن الدول
~~الأخرى كالخوارزمية والأتابكية كانت كثيرة العناية بالنواحي
~~الثقافية، على الرغم من انشغالها بالحروب، وقد نبغ تحت رعاية هاتين
~~الدولتين جمهرة من الأدباء والعلماء والشعراء، نذكر منهم: زين
~~الدين أبا إبراهيم إسماعيل بن حسن الجرجاني الذي قصد خوارزم سنة
~~504ه/1110م إثر الدعوة الكريمة التي وجهها إليه قطب الدين
~~خوارزمشاه، وظل هناك إلى أن مات، ومن آثاره كتاب «ذخيرة خوارزمشاه»
~~وهو من كتب الطب والسموم. ومنهم رشيد الدين محمد عبد الجليل البلخي
~~المعروف بالوطواط الأديب الكاتب باللغتين، وقد خدم الخوارزميين
~~أيام أتسز خوارزمشاه سنة 521، وكان يؤلف القصائد والرسائل في هجو
~~السلاجقة خصوم الخوارزمية، كما كان أوحد الدين محمد الأنوري العالم
~~الفلكي والشاعر الأديب، يرد على هذه القصائد والرسائل ويكيل
~~المدح للسلطان ms127 سنجر السلجوقي ويهجو أتسز.

# وفي عهد علاء الدين خوارزمشاه سنة 596-617ه نبغ جمهرة من العلماء
~~والأدباء، نذكر منهم: محمد بن قبيس مؤلف «المعجم في معايير أشعار
~~العجم» كتبه بالعربية، ثم ترجمه إلى الفارسية، وكان ابن قبيس من
~~أهالي الري، وقد خدم الدولة الخوارزمية، ثم انتقل إلى خدمة الأتابك
~~سعد بن زنكي سنة 632ه/1225م، ثم إلى ابنه أبي بكر من بعده،

# 13

# ثم في عهد جلال الدين منكوبرتي اللذين كانا يشجعان
~~العلم وأهله، على الرغم من اضطراب الوضع السياسي.

# ومن هؤلاء العلماء نصرة الدين حمزة بن محمد العالم الأديب الذي
~~ارتقى إلى ولاية تسا، وأسرة الجويني التي نبغ منها بهاء الدين
~~متولي الإدارة المالية في عهد مانجوخان، وعلاء الدين بن بهاء الدين
~~المعروف بعطا ملك، الكاتب العالم الأديب المؤرخ المشهور مؤلف «جهان
~~كشا»، وشمس الدين بن بهاء الدين، وكلهم عالم أديب ومؤرخ أريب.

# 14

# ومما تجب الإشارة إليه أن الفنون الجميلة من تزيين المباني
~~والنقش والرسم والنحت والتصوير والخط والموسيقى، قد ارتقت في هذا
~~العصر رقيا ملموسا، وقد ألف المقريزي المؤرخ المشهور كتابا
~~أرخ فيه مصوري المسلمين، ولكن كتابه فقد مع الأسف، ولقد عني
~~المسلمون في هذا العصر بالفنون الجميلة، نظرا لميل أمراء هذا
~~العصر من سلاجقة وخوارزمية وأتابكية إلى هذه الفنون، وممن نبغ في
~~الخط ياقوت المستعصمي، وإليه ينسب الخط الياقوتي، ومن آثاره بعض
~~المصاحف والكتب الرائعة في خطها.



# الفصل السابع



# | في الوضع الاجتماعي



# (1) العاصمة. (2) السكان. (3) الأخلاق. (4)
~~الملابس.
~~***
~~(1) العاصمة

# تعددت العواصم في هذه الفترة، فذهبت عن بغداد نضارتها،
~~وعمتها الكآبة والخراب لما مر عليها من صروف الدهر ونكبات
~~الأيام. وقد صورها لنا الرحالة ابن جبير الذي زارها في سنة
~~580ه، فقال: «هذه المدينة العتيقة، وإن لم تزل حضرة الخلافة
~~العباسية ومثابة الدعوة الإمامية القرشية الهاشمية، قد ذهب
~~أكثر رسمها ولم يبق منها إلا شهير اسمها، وهي بالإضافة إلى
~~ما كانت عليه قبل إنحاء الحوادث عليها، والتفات أعين النوائب
~~إليها، كالطلل الدارس والأثر الطامس، فلا حسن فيها يستوقف
~~البصر، ويستدعي من ms128 المستوفز العقلة والنظر، إلا دجلتها التي
~~هي بين شرقيها وغربيها منها كالمرآة المجلوة بين صفحتين أو
~~العقد المنتظم بين لبتين ... أما الجانب الغربي فقد عمه
~~الخراب، واستولى عليه، وكان المعمور أولا، وعمارة الجانب
~~الشرقي محدثة لكنه مع استيلاء الخراب عليه، يحتوي على سبع عشرة
~~محلة، كل محلة منها مدينة مستقلة، في كل واحدة منها الحمامان
~~والثلاثة، والثماني منها بجوامع يصلي الجمعة، فأكبرها القرية،
~~ثم الكرخ وهي مدينة مسورة، ثم محلة باب البصرة، وهي أيضا
~~مدينة وبها جامع المنصور، ثم الشارع وهي أيضا مدينة، فهذه
~~الأربع أكبر محلات ... وأما الشرقية فهي دار الخلافة ... قد اتخذ
~~فيها المناظر المشرفة، والقصور الرائعة،
~~والبساتين الأنيقة،
~~والشرقية حصينة الأسواق، عظيمة الترتيب، وبها من الجوامع
~~ثلاثة: جامع الخليفة، وجامع السلطان، وجامع الرصافة، وحماماتها
~~لا تحصى عدة، ذكر لنا أحد أشياخ البلد أنه بين الشرقية
~~والغربية نحو الألفي حمام، وأكثرها مطلية بالقار مسطحة به،
~~فيخيل للناظر أنه رخام أسود صقيل لكثرة القار عندهم، والمدارس
~~بها نحو الثلاثين، وهي كلها بالشرقية، وما منها مدرسة إلا وهي
~~يقصر القصر البديع عنها، وأعظمها وأشهرها «النظامية».»

# 1
~~(2) السكان

# كان سكان بلاد الإمبراطورية الإسلامية في هذا العهد هم
~~سكانها الذين حدثناك عنهم في العهد السابق، إلا أن العناصر
~~البارزة منهم هي العناصر الطورانية؛ فالسلاجقة والخوارزمية
~~والأتابكية هم من التركمان والأتراك الطورانيين الذين كانت
~~ديارهم في تركستان مما وراء النهر، ثم انثالوا منه إلى إيران
~~فالشرق الأوسط، وهم قوم أشداء محاربون، عرفوا بذلك منذ زمن
~~الجاحظ، فقد أطنب في رسالته التي ألفها عنهم في تفضيلهم،
~~وبيان مزاياهم وشجاعتهم حتى يقول: «ومزية الأتراك في الحروب،
~~وهم كذلك أصحاب عمد، وسكان فياف، وأرباب مواش، وهم أعراب
~~العجم، كما أن هذيلا أكراد العرب، لم تشغلهم الصناعات ولا
~~التجارات ولا الطب والفلاحة والهندسة ولا غراس ولا بنيان، ولا
~~شق أنهار ولا جباية غلات، ولم يكن همهم غير الغزو والغارة
~~والصيد وركوب الخيل ومقارعة الأبطال وطلب الغنائم، وتدويخ
~~البلاد، ولذتهم في الحروب، وهي فخرهم وحديثهم وسمرهم، وقد
~~اتصفوا ms129 بالصفات التي تستتبع النجدة والفروسية من الكرم وبعد
~~الهمة وطلب الغاية والحزم والعزم والصبر.» وعلى الجملة فقد كان
~~لهؤلاء الأتراك - من تركمان وديلم وخوارزم - سلطان كبير في هذا
~~العهد الذي نؤرخه.

# ومن سكان الإمبراطورية الإسلامية في هذا العهد الصليبيون من
~~أمم أوروبا فقد أقاموا في الشام قرنين، اختلطوا فيها بالسكان،
~~وعلى الرغم من الفتن والحروب بين الطرفين؛ فإن كلا من
~~الجانبين قد أثر في الجانب الآخر، وأفاد من مزاياه وتضرر
~~بعيوبه، وقد فصلنا ذلك في كلامنا على نتائج الحملات
~~الصليبية. يقول ابن جبير إنه كان بين الجانبين حد يعرف بحد
~~المقايسة، فهم يتشاطرون الغلة على استواء ومواشيهم مختلطة لا
~~حيف يجري بينهم فيها.

# 2

# وقد كان هؤلاء الصليبيون ثلاث طبقات:
~~(1)

# طبقة العبيد الذين كان يحضرهم التجار الجنويون
~~والبنادقة إلى الشام من جورجيا وروسيا وأرمينية،
~~وكان هؤلاء على شر حالة، ولم يكن الصليبيون يسمحون
~~ببيع الرقيق المسيحي إلى المسلم، والعكس بالعكس،
~~وكان الأسرى من الجانبين، المسلمين والصليبيين،
~~يعاملون معاملة الرقيق، إلا في حالات خاصة كأن
~~يكون الأسير شريفا أو شخصية معروفة.
~~(2)

# طبقة التجار والزراع والموظفين، وقد كان هؤلاء
~~موضع احترام الجانبين من مسلمين وصليبيين.
~~(3)

# طبقة الأشراف والنبلاء ورجال الكنيسة وهؤلاء
~~كانوا يعيشون في ترف ويسر، ولهم إقطاعات وقد
~~جمعوا ثروات ضخمة، وكانت لهم قصور فخمة لا تقل عن
~~قصور أمراء المسلمين رونقا وفخامة.

# 3

# ومن طرائف أخبار الصليبيين والمسلمين أنهم كثيرا ما كانوا
~~يتناسون أحقادهم وتراثهم في الحروب ويجتمعون معا في الحفلات
~~العامة من أعراس وولائم، وقد حفظ لنا أسامة بن منقذ الأديب
~~الشاعر والكاتب المعاصر، وأحد فرسان المسلمين وأدبائهم في أيام
~~الصليبيين في «كتاب الاعتبار» صورا رائعة من الصلات
~~الاجتماعية بين الجانبين، كما يذكر الرحالة ابن جبير أنه حضر
~~إحدى حفلات لزواج صليبي في صور، ووصفها لنا وصفا دقيقا،
~~فقال: «إن الرجال والنساء قد اصطفوا صفين عند باب العروس وراحت
~~الأبواق والمزامير وجميع الآلات اللهوية حتى خرجت العروس
~~تتهادى بين رجلين يمسكانها من يمين وشمال، كأنهما من ذوي
~~أرحامها، وهي ms130 في أبهى زي وأفخر لباس، تسحب أذيال الحرير المذهب
~~سحبا على الهيئة المعهودة من لباسهم، وعلى رأسها عصابة من ذهب
~~قد حفت بشبكة ذهب منسوجة، وعلى لبتها مثل ذلك منتظم، وهي
~~رافلة في حليها وحللها تمشي فترا في فتر، وأمامها جلة رجالها
~~من النصارى في أفخر ملابسهم، ووراءها أكفاؤها ونظراؤها من
~~النصرانيات، يتهادين في أنفس الملابس، وقد تقدمهم المسلمون
~~وسائر النصارى من النظار قد عادوا في طريقهم محاطين يتطلعون
~~ولا ينكرون عليهم، فساروا حتى أدخلوها في دار بعلها.

# 4

# وكان جمهور المسلمين يؤاخي الصليبيين وربما صلوا
~~في بقعة واحدة كل يقوم بشعائره.

# 5

# ويحدثنا أسامة بن منقذ: أنه وجد في بيت المقدس
~~أيام أخذ النصارى إياه، أنهم بنوا في أحد أجزائه كنيسة لهم،
~~وأن أسامة زارها، وكان المسجد الأقصى تحت حماية الداوية من
~~الصليبيين، وكانت بين أسامة وبينهم مودة، فإذا زارهم أكرموه،

# 6

# وكانت له معهم ومع أمرائهم أخبار وقصص تدل على
~~الصداقة والمودة الصحيحة، وقد ضمن ذلك في كتابه «الاعتبار».

# 7
~~(3) الأخلاق

# ضعف الوازع الديني هذه الفترة في الإمبراطورية الإسلامية
~~لتكالب الناس على الدنيا، وتلبية الشهوات النفسية، وفشو
~~الباطنية المشككين في الأديان الداعين إلى الانسلاخ من تعاليم
~~الإسلام وشعائره، وقد رأينا طرفا من ذلك فيما مضى.

# تجدر الإشارة ها هنا إلى أن وجود الملاحدة قد قوى من جانب
~~آخر الروح الدينية عند جماعة من المسلمين حينما رأت فساد هؤلاء
~~وبعدهم عن الدين، فازدادت تعلقا به، وغالت في عبادة الله
~~والانصياع لأوامره وإقامة شعائره، وهم الصوفية والزهاد الذين
~~قويت حركتهم في أواخر العصر العباسي، وبخاصة تحت ظل الخوارزمية
~~والأتابكية. وكان على رأس هؤلاء المتصوفة جماعة منهم الشيخ عبد
~~الكريم بن هوازن القشري 437ه/1045م (مؤلف الرسالة القشرية)،
~~والإمام الغزالي، ومحيي الدين بن عربي، والجيلي، وابن الفارض،
~~وسعدي، وحافظ الشيرازيان.

# ومن مظاهر الأخلاق التي أراد المصلحون تقويمها بها «حركة
~~الفتوة» التي رعاها الخليفة الناصر لدين الله وشجع عليها
~~ووجه الشبان إليها ليتركوا حياة الترف والفساد، ويتمرنوا على
~~جهاد النفس، وينخرطوا في فرق ms131 الجندية التي تقوي أجسادهم
~~وتهيئهم للقاء العدو بعد تلك الميوعة والتخنث والفساد الذي
~~صاروا إليه.
~~(4) الملابس

# كان من نتائج اتصال الشرق بالغرب بعد الحملات الصليبية أن
~~تشبه الصليبيون بالمسلمين في ملابسهم، كما أن كثيرا منهم
~~تزوجوا نصرانيات أرمنيات أو عربيات، ولا شك في أن ذلك البيت
~~المختلط قد أصبح أثاثه ولباس أهله مختلطا كذلك، فقد أخذ
~~الصليبيون عن المسلمين استعمال «الكوفية» ووضعوها حول القبعة
~~القصيرة الجوانب وعمدوا إلى إطالة ملابسهم وتحليتها بالجواهر
~~والأحجار الكريمة على عادات الشرقيين، وصاروا يلبسون
~~«الكلوتة»، وهي نوع من ألبسة الرأس تشبه الطربوش ويؤثر عن
~~«بلدوين» الأول (سنة 1110-1118م) أنه كان على الرغم من قرب
~~عهده ببلاده كان يؤثر الألبسة الإسلامية،

# 8

# وكانت السيدات الصليبيات يأخذن عن النساء المسلمات
~~كثيرا من ألبستهن وأنماط زينتهن، فكن يطلن الثياب ويجرجرن
~~أذيالهن، حتى إن بعض الأسر الصليبية صارت تفرض على بناتها إذا
~~بلغن الحلم، أن يضربن بخمرهن على وجوههن، ويمنعنهن أن يخرجن
~~سافرات، بل إنهم ما كانوا يسمحون لهم بالخروج من البيوت إلا
~~للضرورة كالذهاب إلى الكنيسة والحمام، كما كان حال المسلمات
~~اللواتي لم تكن تسمح لهم إلا بالذهاب إلى المساجد والحمامات.
~~وربما نقل بعض الصليبيين عادات المسلمين إلى بلادهم؛ فقد روى
~~المؤرخ روي

# Rey
~~: أن نساء
~~الطبقة الوسطى من أهل البندقية كن يعشن عيشة شرقية خالصة، بل
~~إنهن ما كان يسمح لهن بالخروج إلى الكنائس نظرا لوجودها
~~ملحقة في قصورهن.

# 9

# وأخذ الصليبيون من المسيحيين صناعة السيوف والأسلحة الأخرى،
~~وصاروا يتزينون بهذه الأسلحة، وكانت دمشق والقاهرة مشهورتين
~~بصنع السيوف والرماح.

# 10

# أما بعد؛ فهذه صورة مجملة عن الأمة العربية الإسلامية في
~~العصر الذي نؤرخه، وهي كما ترى صورة قاتمة من بعض النواحي
~~مشرقة من بعضها الآخر، ولكنها على كل حال صورة واضحة الملامح
~~بقيت فيه الشخصية العربية الإسلامية ظاهرة القسمات.

# أما فيما بعد هذا العصر، وهذا ما سنكشفه لك في الجزء المقبل،
~~فقد تبدلت الأحوال من سيئ إلى أسوأ. ms132