######OpenITI#

#META# URI: 1379MuhammadAscadTalas.TarikhUmmaCasrIntilaq.Hindawi70427368
#META# Tags: history
#META# ID: 70427368
#META# Title: عصر الانطلاق: تاريخ الأمة العربية (الجزء الثاني)
#META# AuthorID: 35030937
#META# Author: محمد أسعد طلس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الباب الأول‏

# 1 - القسم الأول من العهد المكي‏

# 2 - القسم الثاني من العهد المكي‏

# 3 - في القرآن المكي‏

# 4 - في العبادات والمعاملات والواجبات التي شرعت في العهد
~~المكي‏

# الباب الثاني‏

# 1 - في خروج النبي من مكة واستقراره بالمدينة‏

# 2 - في الأحداث العسكرية لسنوات الهجرة الخمس الأولى‏

# 3 - في الأحداث السياسية والعسكرية منذ السنة السادسة للهجرة إلى
~~وفاة النبي‏

# 4 - في شعائر الإسلام وأحكامه‏

# الباب الثالث‏

# 1 - اليهود‏

# 2 - النصارى‏

# 3 - المنافقون‏

# الباب الرابع‏

# 1 - في مبادئ الإسلام‏

# 2 - في أحكام الإسلام‏

# الباب الخامس‏

# 1 - الوثيقة المدنية وتحليلها‏

# 2 - في التراتيب الإدارية‏

# الباب السادس‏

# 1 - في أحوال النبي الخاصة‏

# 2 - في زوجاته وأولاده‏

# الباب الأول‏

# 1 - القسم الأول من العهد المكي‏

# 2 - القسم الثاني من العهد المكي‏

# 3 - في القرآن المكي‏

# 4 - في العبادات والمعاملات والواجبات التي شرعت في العهد
~~المكي‏

# الباب الثاني‏

# 1 - في خروج النبي من مكة واستقراره بالمدينة‏

# 2 - في الأحداث العسكرية لسنوات الهجرة الخمس الأولى‏

# 3 - في الأحداث السياسية والعسكرية منذ السنة السادسة للهجرة إلى
~~وفاة النبي‏

# 4 - في شعائر الإسلام وأحكامه‏

# الباب الثالث‏

# 1 - اليهود‏

# 2 - النصارى‏

# 3 - المنافقون‏

# الباب الرابع‏

# 1 - في مبادئ الإسلام‏

# 2 - في أحكام الإسلام‏

# الباب الخامس‏

# 1 - الوثيقة المدنية وتحليلها‏

# 2 - في التراتيب الإدارية‏

# الباب السادس‏

# 1 - في أحوال النبي الخاصة‏

# 2 - في زوجاته وأولاده‏








# | عصر الانطلاق








# | عصر الانطلاق






# | تاريخ الأمة العربية (الجزء الثاني)




# تأليف

# محمد أسعد طلس






# يشتمل على سيرة النبي الكريم

# صلى الله عليه وسلم
~~.





# | الباب الأول




# البعثة النبوية

# ينقسم عهد النبوة إلى قسمين، يتميز كل قسم منها بطابع خاص؛
~~فالأول منذ البعثة إلى إسلام حمزة وعمر، والثاني منذ إسلام حمزة
~~وعمر إلى الهجرة. ويتميز كل من القسمين بطابع خاص، ونبدأ كلامنا
~~عن القسم الأول فنقول ...



# الفصل الأول



# | القسم الأول من العهد المكي




# كانت البعثة النبوية المحمدية وأول نزول الوحي في رمضان من السنة
~~الثالثة عشرة قبل الهجرة، الموافقة لسنة 570م، وكان له

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~العمر ms001 أربعون سنة؛ قال محمد بن إسحق:

# 1

# لما بلغ محمد رسول الله أربعين سنة بعثه الله تعالى
~~رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا، وأول ما بدئ به الرؤيا
~~الصادقة، وحبب إليه الخلوة، فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو
~~وحده ... وكان يجاور في غار حراء في كل سنة شهرا، وكان ذلك مما
~~تتحنث به قريش في الجاهلية ... وكان رسول الله يجاور ذلك الشهر في
~~كل سنة يطعم من جاءه من المساكين، فإذا قضى جواره من شهره كان
~~أول ما يبدأ به إذا انصرف من جواره أن يأتي الكعبة قبل أن يدخل
~~بيته، فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته،
~~حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به ما أراد من كرامته من السنة
~~التي بعثه الله تعالى فيها، وذلك بشهر رمضان، خرج رسول الله إلى
~~حراء كما كان يخرج لجواره، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله
~~فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل بأمر الله تعالى.

# قال رسول الله: «فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب،
~~فقال: اقرأ. قلت: ما أقرأ؟ قال: فغتني به حتى ظننت أنه الموت ثم
~~أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت: ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء منه
~~أن يعود لي بمثل ما صنع بي. فقال:

# اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق * خلق
~~الإنسان من علق * اقرأ وربك
~~الأكرم * الذي علم
~~بالقلم
~~. فقرأتها، ثم انتهى فانصرف عني، وهببت من
~~نومي فكأنها كتبت في قلبي كتابا، فخرجت حتى  إذا كنت وسط الجبل
~~سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل.
~~قال: فرفعت رأسي إلى السماء أنظر، فإذا جبريل في صورة رجل صاف
~~قدميه في أفق السماء، يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل.
~~قال: فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في
~~آفاق السماء، فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فما زلت
~~واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي، ms002 حتى بعثت خديجة رسلها
~~في طلبي، فبلغوا أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف مكاني، ثم انصرف
~~عني، فانصرفت راجعا إلى أهلي حتى أتيت خديجة، فجلست إلى فخذها
~~مصغيا إليها، فقالت: يا أبا القاسم، أين كنت؟ فوالله ، لقد بعثت
~~رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إلي. ثم حدثتها بالذي
~~رأيت، فقالت: أبشر يا ابن عم واثبت، فوالذي نفس خديجة بيده إني
~~لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة. ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم
~~انطلقت إلى ورقة بن نوفل فأخبرته بما أخبرها به الرسول أنه رأى
~~وسمع، فقال: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده لئن صدقتني يا خديجة
~~فلقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنه لنبي هذه
~~الأمة، فقولي له أن يثبت.»

# فرجعت خديجة إلى رسول الله فأخبرته بقول ورقة، فلما قضى رسول
~~الله جواره وانصرف صنع كما كان يصنع؛ بدأ بالكعبة فطاف بها، فلقيه
~~ورقة ابن نوفل وهو يطوف بالكعبة، فقال له: يا ابن أختي، أخبرني بما
~~رأيت. فأخبره، فقال: والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة، ولقد
~~جاءك الناموس الأكبر، ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه،
~~ولئن أنا أدركت ذلك اليوم فلأنصرن الله نصرا يعلمه.

# 2

# وشرع رسول الله في تبليغ رسالته إلى من يثق به من أهله
~~وخاصته؛ فأول من أسلم به السيدة خديجة وعلي بن أبي طالب وزيد بن
~~حارثة مولى محمد، وأول ما فرض الله على المسلمين الوضوء والصلاة،
~~وكانت في اليوم صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل الغروب، وكانت
~~الصلاة ركعتين ركعتين، ولم تجعل أربعة إلا بعد الإسراء. ثم أسلم
~~أبو بكر الصديق وكان رجلا محببا في قومه فاضلا ناسبا خيرا
~~تاجرا، وكان الرجال يقصدونه، فجعل أبو بكر يدعو الناس إلى
~~الإسلام، فأسلم بدعائه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله، فكان هؤلاء
~~الثمانية الذين سبقوا بالإسلام، فصلوا وصدقوا رسول الله.

# ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن الجراح، والأرقم بن أبي الأرقم، وأبو
~~مسلمة عبد ms003 الله بن عبد الأسد، وعثمان بن مظعون وأخواه قدامة وعبد
~~الله، ثم تتابع الناس يدخلون في دين الله، حتى فشا الإسلام في مكة
~~بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرية. ولم يتعرض أهل مكة للمسلمين
~~أول الأمر إلى أن جهر محمد بالدعوة تلبية لقوله تعالى:

# فاصدع بما تؤمر
~~، فأخذ يصدع
~~بدعوته، ثم لما نزلت الآية:

# وأنذر
~~عشيرتك الأقربين * واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
~~، فدعا
~~الرسول بني عبد المطلب إلى طعام صنعه علي بن أبي طالب، وتكلم
~~الرسول فقال: «يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في
~~العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة.»

# 3

# ثم دعا بطون قريش من فوق جبل الصفا بظاهر مكة، فلما
~~اجتمعت إليه قال: «لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم، أكنتم تصدقونني؟» قالوا: نعم. فقال: «إني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد.» فقال أبو لهب: تبا لك! ألهذا جمعتنا؟

# ثم تفرقوا، فأخذ الرسول يسفه أحلامهم وينتقد أصنامهم وينكر
~~آلهتهم فيعيبها، فناكروه وأجمعوا أمرهم على خلافه وعداوته، فمضى
~~محمد على أمر الله مظهرا لدينه لا يرده عنه شيء، فلما رأت
~~قريش أن الرسول لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه من عيب آلهتهم، ورأوا
~~أن عمه أبا طالب حدب عليه وقام دونه، جاء رجال من أشراف قريش إلى
~~أبي طالب؛ وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وأبو
~~البختري بن هشام، والأسود بن المطلب، وأبو جهل بن هشام، والوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل، فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد
~~سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا، فإما أن
~~تكفه عنا أو أن تخلي بيننا وبينه، فأنت على مثل ما نحن عليه
~~من خلافه فنكفيكه. فقال لهم قولا رفيقا، وردهم ردا جميلا،
~~ثم إنهم عادوا إليه ثانية فقالوا له: إن لك شرفا وسنا ومنزلة
~~فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله
~~لا نصبر على هذا من شتم ms004 آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى
~~تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين. ثم
~~انصرفوا، فعظم ذلك على أبي طالب، وكره فراق قومه وعداوتهم، فبعث
~~إلى محمد وقال له: يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني فقالوا كذا وكذا،
~~فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق. فظن
~~الرسول أنه قد بدا فيه بدو، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف
~~عن نصرته والقيام معه، فقال له: «يا عم، والله لو وضعوا الشمس في
~~يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو
~~أهلك فيه ما تركته.» ثم بكى وقام، فناداه أبو طالب فقال: يا ابن
~~أخي. فأقبل عليه فقال له: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت، فوالله
~~لا أسلمك لشيء أبدا.

# وعلمت قريش بذلك فمشت إليه بعمارة بن الوليد، فقالت: هذا أنهد
~~فتى في قريش وأجمله، فاتخذه ولدا وأسلم إلينا ابن أخيك الذي
~~خالف دينك ودين آبائك وفرق جماعة قومك فنقتله. فقال: لبئسما
~~تسومونني! أتعطونني ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه، هذا
~~والله ما لا يكون. ثم حميت الفتنة بين الجانبين، وطلبت قريش من
~~قبائل الرجال الذين أسلموا أن يعذبوا أولئك الرجال ويفتنوهم عن
~~دينهم، واتفقت كلمة قريش والقبائل على بني هاشم وبني المطلب، إلا
~~أبا لهب؛ فإنه خرج عن قومه، وتحملت بنو هاشم وبنو المطلب كثيرا
~~في سبيل نصرتهم.

# ثم إن نفرا من قريش اجتمعوا إلى الوليد بن المغيرة، وكان ذا
~~سن ومكانة فيهم، فقالوا له: قد حضر موسم الحج، وإن وفود العرب
~~ستقدم إليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم، فأجمعوا على رأي ولا تختلفوا
~~فيكذب بعضكم بعضا؛ فماذا تقول يا وليد؟ فقال: قولوا أسمع.
~~قالوا: نقول كاهن. قال: والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان
~~فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. قالوا: فنقول مجنون. قال: ما هو
~~بمجنون. قالوا: فنقول شاعر. قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر
~~كله رجزه وهزجه، وقريضه ومبسوطه، فما هو بالشعر. قالوا: ms005 فنقول
~~ساحر. قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثهم
~~ولا عقدهم. قالوا: فما نقول يا أبا عبد الشمس. قال: والله إن لقوله
~~حلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، وإن أقرب القول فيه أن 
~~تقولوا هو ساحر. فجعلوا لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه وذكروا
~~لهم أمره. وشاع أمر رسول الله يومئذ بعد رجوع الناس من الموسم؛
~~ولا سيما في «يثرب».

# ثم إن قريشا ضاقت ذرعا بمحمد وأصحابه، فأخذت تؤذيه بالقول
~~وتسلط عليه سفهاءها يغمزونه ببذيء القول ويسخرون منه، وهو صامد
~~في دعوته مؤمن برسالته يستغفر لقبيلته، ويقول: «اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون.» ثم إن قريشا أخذت تقسو في مجابهتها للنبي
~~وجماعته، فأخذوا يعذبون فقراء المسلمين ويضربون مستضعفيهم
~~ويجيعونهم ويعطشونهم، وممن عذبوهم آل عمار بن ياسر هو وأبوه
~~وأمه؛ فكانوا يخرجونهم إلى الأبطح إذا حميت الرمضاء، فيمر بهم
~~الرسول فيقول: «صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة.»

# 4

# وكان أبو جهل إذا سمع بإسلام رجل من ذوي الشرف أنبه
~~وأهانه في المجالس العامة، أما الفقراء والمستضعفون فقد لقوا منه
~~ومن أمثاله عناء كبيرا، ولكن المسلمين لم يكونوا يحفلون بهذا
~~الأذى، بل ظلوا يتابعون القيام بصلواتهم علنا في فناء الكعبة

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن
~~إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي
~~ينهى * عبدا إذا صلى * أرأيت إن كان على الهدى *
~~أو أمر بالتقوى * أرأيت إن
~~كذب وتولى * ألم يعلم بأن
~~الله يرى * كلا لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية * ناصية
~~كاذبة خاطئة * فليدع ناديه
~~* سندع الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب
~~(سورة
~~العلق: 6-19). فنحن نرى من هذه الآيات الكريمات عتابا شديدا
~~وتهديدا مقذعا لمن يمنعون المسلمين من الصلاة في حمى الله،
~~واستهانة بمن يظنون أنفسهم قادرين على منع المسلمين من الوقوف بين
~~يدي الله في بيت الله، ولو كانوا وجهاء أو أشرافا أو أغنياء أو
~~زعماء.

# وقد لقي النبي نفسه من سفهاء مكة مزعجات كثيرة؛ منها أن سفهاءهم
~~حثوا التراب على رأسه، ومنها أنهم ms006 كانوا ينضدون الفرث والأرواث
~~والدماء على ثيابه، ومنها بصق أمية بن خلف في وجهه، ومنها وطء عقبة
~~بن أبي معيط على رقبته وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزان،
~~ومنها أخذ بعض سفهائهم برقبته وخنقه خنقا شديدا حتى أنقذه أبو
~~بكر فجذبوا رأسه ولحيته وسقط أكثر شعره. أما السب والشتم والهجو
~~الذي كان يسمعه إياه سفهاؤهم، فشيء كثير جدا.

# 5

# وكان شر هؤلاء السفهاء عليه أبو جهل (أبو الحكم) بن
~~هشام، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط. ومن شر ما قام به أبو
~~جهل أنه مر مرة برسول الله وهو عند الصفا يدعو إلى دين الله
~~ويبتهل إليه أن يهدي قومه، فآذاه وشتمه ونال منه بما يكره، وشتم
~~دينه، فلم يكلمه رسول الله وانصرف لطيته، وشهد الأمر مولاة لعبد
~~الله بن جدعان، فحزنت لما أصاب محمدا من أبي جهل، ولم تمض فترة
~~حتى جاء حمزة بن عبد المطلب متوشحا قوسه راجعا من قنص له،
~~وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له، وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى
~~أهله حتى يطوف بالكعبة، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على ناد من
~~قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم، وكان أعز فتى في قريش وأشدهم
~~شكيمة، فلما مر بالمرأة قالت: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابن
~~أخيك آنفا من أبي الحكم بن هشام، وجده هنا جالسا فآذاه وسبه
~~وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد.

# فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته، فخرج يسعى ولم
~~يقف على أحد، معدا لأبي جهل، فلما دخل المسجد نظر إليه فوجده
~~جالسا في القوم، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه
~~به فشجه شجا منكرا، ثم قال: أوتشتمه وأنا على دينه أقول ما
~~يقول؟ فرد ذلك علي إن استطعت. فقامت رجال من بني مخزوم إلى
~~حمزة ينصرون أبا جهل، فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإني والله قد
~~سببت ابن أخيه سبا قبيحا. ثم ms007 أقبل إلى حمزة يلاطفه، فتركه
~~وانصرف. قال حمزة: ولما قلت لأبي جهل ما قلت أدركني الندم على
~~مفارقتي دين آبائي وقومي، وبت من الشك في أمر عظيم، لا أكتحل
~~بنوم، ثم أتيت الكعبة وتضرعت إلى الله سبحانه أن يشرح صدري للحق 
~~ويذهب عني الريب، فما استتممت دعائي حتى زاح عني الباطل وامتلأ
~~قلبي إسلاما، فغدوت إلى رسول الله فأخبرته بما كان من أمري، فدعا
~~لي بأن يثبتني الله.

# 6

# فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن محمدا قد عز وامتنع، وأن حمزة
~~سيمنعه، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ثم إن أكابر قريش
~~أجمعوا أمرهم بعد أن رأوا من إسلام حمزة ما أرغمهم على أن يفاوضوا
~~محمدا، فقال عتبة بن ربيعة، وكان من عقلائهم ووجوههم: ألا أقوم
~~إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل فنعطيه ما يشاء
~~ويكف عنا؟ ثم إنه أتى رسول الله فقال له: يا ابن أخي، إنك منا
~~حيث علمت من البسط في العشيرة، والمكان في النسب، وإنك قد أتيت
~~قومك بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به
~~آلهتهم، وكفرت من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا
~~انظر فيها لعلك ترضى ببعضها. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قل يا أبا
~~الوليد أسمع.» فقال: يا ابن أخي، إن كنت تريد بما جئت به من هذا
~~الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت
~~تريد به شرفا سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك، وإن
~~كان هذا الذي يأتيك تابعا ورئيسا من الجن لا تستطيع رده عن
~~نفسك، طلبنا لك الطب وبذلنا أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب
~~التابع على الرجل حتى يداوى منه. فقال رسول الله: «قد فرغت يا أبا
~~الوليد؟» قال: نعم. قال: «استمع مني: بسم الله الرحمن
~~الرحيم.

# حم * تنزيل
~~من الرحمن الرحيم * كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~* بشيرا ونذيرا فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون *
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا ms008
~~إليه
~~...» ثم مضى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقرؤها، وعتبة
~~قد أنصت وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما، ثم انتهى رسول الله
~~إلى السجدة فسجد، وقال: «لقد سمعت يا أبا الوليد، فأنت وذاك.» فقام
~~عتبة ولم يتكلم، ثم قصد قومه حتى إذا رأوه قالوا لبعضهم: نحلف بأنه
~~لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قال:
~~لقد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا
~~السحر ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين
~~هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، والله ليكونن لقوله الذي
~~سمعته نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على
~~العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم به أسعد الناس. فقالوا:
~~سحرك والله يا أبا الوليد. فقال: هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم.

# 7

# ثم إن الإسلام أخذ يفشو وعظماء قريش يتميزون من الغيظ، ثم إن
~~قريشا اجتمعت وتشاورت في أمر محمد وعزمت على التخلص منه، فقال أبو
~~جهل: يا معشر قريش إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا
~~وتسفيه أحلامنا وشتم آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسن له غدا
~~بحجر ما أطيق حمله، فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه، فأسلموني
~~عند ذلك أو امنعوني. فقالوا: والله لا نسلمك أبدا، فامض لما
~~تريد. فلما أصبح أخذ حجرا وقصد الكعبة، وكان الرسول يصلي بين
~~الركنين البراني والأسود ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس،
~~فلما سجد محمد احتمل أبو جهل الحجر وهجم نحو محمد، فلما دنا منه
~~رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا، وقد يبست يداه حتى قذف الحجر من
~~يده، وقامت إليه قريش فسألته عما به، فقال: لما دنوت منه عرض لي
~~دونه فحل من الإبل، لا والله ما رأيت مثل هامته ولا أنيابه، فهم
~~بي أن يأكلني فتراجعت.

# ثم إن قريشا فكرت تفكيرا آخر، فطلبت إلى النضر بن الحارث -
~~وكان من شياطين قريش كان قدم الجبرة وتعلم أحاديث ملوك الفرس
~~وقصص إسفنديار، ms009 وكان إذا سمع القرآن قام فقال: يا معشر قريش، هلم
~~إلي أحدثكم حديثا أحسن من حديثه - فطلبت إليه قريش أن يتوجه
~~إلى أحبار يهود المدينة ومعه عقبة بن أبي معيط، فلما وصلا المدينة
~~ووصفا محمدا للأحبار وأسمعاهم بعض قوله، قال لهم الأحبار: سلوه عن
~~ثلاث، فإن أخبركم بهن فهو نبي: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر
~~الأول ما كان أمرهم، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض
~~ومغاربها ما كان نبؤه، وسلوه عن الروح. ثم جاءوا رسول الله فسألوه
~~عن الأسئلة الثلاثة، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أجيبكم غدا.» ثم إنه مكث خمس
~~عشرة ليلة لا يأتيه الوحي، فأخذت قريش تتقول الأقاويل، فحزن رسول
~~الله حتى جاءه جبريل بسورة الكهف، وفيها معاتبة من الله على حزنه
~~وتفصيل جواب ما سألوه عنه. ولكن سفهاء قريش وزعماءها وأحلافهم
~~استمروا في خصومتهم العنيفة، وأخذت كل قبيلة تنابذ من أسلم من
~~أبنائها وتؤذيهم بعنف وقسوة؛ وبخاصة المستضعفون؛ فإنهم كانوا
~~يلبسونهم أدراع الحديد حتى ينطقوا بكلمة الكفر وقلبهم مفعم
~~بالإيمان، إلا نفرا تحملوا الأذى الشديد ولم ينطقوا بكلمة
~~الكفر؛ ومنهم بلال مولى أبي بكر الذي قبض عليه أمية بن خلف وأخذ
~~يعذبه بقسوة ووحشية يريده أن يكفر بالله ويعبد اللات والعزى،
~~فيرفض وهو متحمل لأشد العذاب. وممن لقي أشد البلاء أيضا عمار بن
~~ياسر وأمه وأبوه، وأم عميس، وعامر بن فهيرة، وزنيرة وأعتق النهدية
~~وابنتها.
~~(1) الهجرة إلى الحبشة

# لما رأى الرسول تعذيب هؤلاء المستضعفين وأنه لا يقدر على
~~نصرتهم، قال للمسلمين: «من أراد أن يخرج بنفسه مهاجرا إلى
~~أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، حتى يجعل الله
~~لنا فرجا.» فخرج نفر من المسلمين إلى الحبشة مهاجرين، وكان
~~ذلك في السنة السادسة للبعثة، وهي أول هجرة في الإسلام، وكان
~~فيها من الوجوه عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت الرسول، وأبو
~~حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل، والزبير بن العوام،
~~ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو مسلمة بن عبد الأسد ms010
~~المخزومي، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة، وأبو سبرة بن أبي
~~رهم، وسهيل بن بيضاء، وجعفر بن أبي طالب، وزوجه أسماء بنت
~~عميس، وغيرهم. فودعهم الرسول وجعل عليهم عثمان بن مظعون،

# 8

# وبلغ عددهم ثلاثة وثمانين رجلا، فرحب بهم
~~النجاشي وأمنهم وأحسن إليهم، فاستقروا هناك واطمأنوا. ولكن
~~هذا الأمر أقض مضاجع قريش، فبعثت وفدا إلى النجاشي
~~وبطارقته، فذهب، وكان قوامه عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن
~~العاص، وحملا هدايا كثيرة إلى النجاشي وبطارقته، فلما وصلا
~~إليه قالا له: أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك غلمان سفهاء
~~فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه
~~لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم إليك أشراف قومهم
~~لتردهم عليهم؛ فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوه عليهم
~~وعاتبوهم. فقالت البطارقة: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم
~~عينا وأعلم بما عابوا عليهم، فأسلمهم. فلما سمع النجاشي
~~كلامهم غضب، ثم قال: لا والله لا أسلمهم حتى أدعوهم وأسألهم.
~~ثم أرسل إليهم فجاءوا، فقال لهم: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه
~~قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا دين أحد من هذه الملل؟ فكلمه
~~جعفر بن أبي طالب، فقال: أيها الملك، كنا قوما أهل جاهلية
~~نعبد الأصنام، حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرفه ونعرف نسبه
~~وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع
~~ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان،
~~وأمرنا بالصدق والأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن
~~المحارم والدماء، ونهانا عن الفحش وقول الزور وأكل مال اليتيم
~~وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده، ولا نشرك به شيئا،
~~وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه، فعدا علينا قومنا
~~فخرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك،
~~ورجونا ألا نظلم عندك. فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن
~~الله شيء؟ فقال جعفر: نعم. ثم قرأ صدرا من «سورة كهيعص»،
~~وترجمت للنجاشي، فبكى حتى اخضلت لحيته وبكت أساقفه، وقال:
~~إن هذا الذي جاء به عيسى. ثم ms011 التفت إلى الرسولين وقال: انطلقا،
~~فلا والله لا أسلمهم. فرجعا أخيب ما يكون الرجوع. ولما
~~قدما مكة ودخلاها وعلما بإسلام عمر سقط في يديهما، وتتابع
~~فشل المشركين منذ يومئذ.

# 9
~~(2) إسلام عمر بن الخطاب

# كان عمر أشد الفتيان في قريش على الإسلام وأهله، وكان رجلا 
~~ذا شكيمة، وكان يكره محمدا ودعوته الجديدة، ويناوئ أصحابه،
~~ولكنه لما رأى خروج المسلمين من ديارهم إلى الحبشة تأثر
~~بذلك؛ فقد روى ابن إسحق عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن أمه أم عبد الله بنت حثمة، قالت: والله إنا لنترحل
~~إلى أرض الحبشة وقد ذهب عامر  في بعض حاجتنا، إذ أقبل عمر حتى
~~وقف علي وهو على شركه، وكنا نلقى منه البلاء، فقال: إنه
~~الانطلاق يا أم عبد الله. فقلت: نعم، والله لنخرجن في أرض
~~الله؛ آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل الله مخرجا. فقال: صحبكم
~~الله. ورأيت له رقة لم أكن أراها، وقد أحزنه فيما أرى خروجنا.

# 10

# ثم إن عمر خرج يوما وقد آلمه ما جاء به محمد،
~~ففرق جمع قريش وشتت أبناءها، وعلم أنه وصحابته في دار عند
~~الصفا، فذهب إليه متوشحا سيفه ليؤذيه على ما فعل بقريش، فلقيه
~~في الطريق نعيم بن عبد الله، فقال له: إلى أين يا ابن الخطاب؟
~~فقال: أريد محمدا هذا الصبائي الذي فرق أمر قريش وسفه
~~أحلامها فأقتله. فقال نعيم: أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم
~~أمرهم. قال: فأي أهل بيتي صبأ؟ قال: ختنك وابن عمك وأختك، فقد
~~والله أسلما. فرجع عمر إلى بيت أخته وزوجها وعندها خباب بن
~~الأرت ومعه صحيفة يقرأ فيها القرآن، ولما وصل سمع هيمنة فقال:
~~ما هذه الهيمنة؟ فقالا له: لا شيء. فقال: بلى والله لقد سمعت
~~أنكما تابعتما محمدا. وبطش بختنه فأدماه، فقالت أخته: أسلمنا
~~فاصنع ما بدا لك. ولما رأى الدم بختنه وأخته ندم على ما فعل،
~~وقال: أعطني الصحيفة التي سمعتكم تقرءون فيها. فقالت أخته: يا
~~أخي، إنك نجس على شركك ولا يمسها إلا الطاهر. ms012 فاغتسل وأعطته
~~الصحيفة وفيها سورة طه، فقرأها وقال: ما أحسن هذا الكلام
~~وأكرمه! فلما سمع خباب كلامه خرج وقال له: والله إني سمعت رسول
~~الله يقول أمس: اللهم أيدني وأيد الإسلام بأبي الحكم بن
~~هشام أو بعمر بن الخطاب؛ فالله الله يا عمر. فقال له: دلني 
~~على موضعه أذهب إليه. فدله فأتى رسول الله وهو وأصحابه في
~~البيت عند الصفا، ثم طرق الباب، فرآه القوم متوشحا سيفه،
~~ففتح له الباب ولقيه رسول الله، فأخذ بحجرته وجبذه جبذة
~~شديدة وقال له: «ما بك يا ابن الخطاب؟ فوالله ما أرى أن تنتهي
~~حتى ينزل الله بك قارعة.» فقال عمر: جئتك لأومن بالله ورسوله.
~~فكبر رسول الله وكبر القوم مبتهجين بذلك. ثم تفرق أصحاب
~~رسول الله من مكانهم وقد عز ما في أنفسهم حين أسلم عمر مع
~~إسلام حمزة، وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ينتصفون
~~بهما من عدوهم،

# 11

# وكان إسلام عمر في السنة الخامسة للبعثة.



# الفصل الثاني



# | القسم الثاني من العهد المكي




# لما أسلم حمزة وعمر تنفس المسلمون الصعداء، فقويت نفوسهم
~~واطمأنوا على إخوانهم في الحبشة وأن النجاشي لن يسلمهم، فأخذوا
~~يعلنون شعائرهم، وقريش تتميز من الحنق، فأجمعت رؤساؤهم وائتمرت في
~~أمر النبي وأصحابه، فاتفق رأي أهل العقد والحل منهم على مقاطعة بني
~~هاشم وبني عبد المطلب، وعلى ألا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم ولا
~~يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم، فلما اجتمعوا كتبوا ذلك في صحيفة،
~~ثم علقوا تلك الصحيفة في الكعبة توكيدا منهم على أنفسهم. وكان
~~كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة بن عامر، ويقال النضر بن الحارث،
~~فلما فعلت قريش ذلك انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى شعب أبي
~~طالب، سوى أبي لهب فإنه انفصل عنهم، وأقاموا على ذلك سنتين، أو
~~ثلاثا، حتى جهدوا، وكان لا يصل إليهم شيء إلا سرا، وقد كان أبو
~~جهل من أشد من ضيق عليهم الخناق، حتى إنه لقي مرة حكيم بن حزام
~~بن خويلد ومعه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة ms013 بنت خويلد،
~~فقال: أتذهب بالطعام إلى بني هاشم؟ والله لا ترجع أنت وطعامك حتى
~~أفضحك بمكة. فجاء أبو البختري بن هشام فقال: ما لك وله؟ فقال: يحمل
~~الطعام إلى بني هاشم! فقال أبو البختري: طعام كان لعمته عنده
~~بعثت إليه تطلبه، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟! خل سبيل الرجل.
~~فأبى أبو جهل حتى نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختري لحي بعير
~~فضربه فشجه ووطئه وطئا شديدا، وحمزة قريب يرى ذلك، وهم يكرهون
~~أن يبلغ ذلك الرسول فيشمتوا بهم، ورسول الله يدعو قومه ليلا
~~ونهارا، سرا وجهرا، وقريش مستمرة في عنادها، والقرآن الكريم
~~ينزل في هجاء قريش، ويهاجم معتقداتها الفاسدة، ويدعو إلى الإسلام
~~وتوحيد الله.

# ومما هو جدير بالذكر أن القرآن نزل في هذه الفترة بتهديد نفر من
~~وجوه قريش؛ منهم أبو لهب وزوجه، وأمية بن خلف الجمحي، والعاص بن
~~وائل السهمي، والنضر بن الحارث، وعبد الله بن الزبعرى، والأخنس بن
~~شريق، والوليد بن المغيرة. وفي هذه الفترة رجع مهاجرو الحبشة إلى
~~مكة، فقد بلغتهم قوة الإسلام ودخول أكثر أهل مكة فيه، فلما وصلوا
~~مكة علموا أن الأمر على العكس، فلم يستطيعوا أن يدخلوها إلا
~~مستخفين أو داخلين في جوار بعض زعمائها. ثم إن بعض زعماء قريش -
~~وعلى رأسهم هاشم بن عمر بن ربيعة، وزمعة بن الأسود، والبختري بن
~~هشام، والمطعم بن عدي، وزهير بن أبي أمية - رأوا أن ما فعلوه مع
~~إخوانهم وأبناء عمومتهم بني هاشم وعبد المطلب هو عمل شائن لا يليق،
~~فعزموا على نقض الصحيفة، ثم إن هؤلاء الخمسة من زعماء قريش ذهبوا
~~إلى الكعبة فطافوا بالبيت سبعا، ثم قام زهير بن أبي أمية فقال: يا
~~أهل مكة، نأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يباعون ولا
~~يبتاع منهم! والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة
~~الظالمة. فقال أبو جهل: كذبت، والله لا تشق. فقال زمعة بن الأسود:
~~أنت والله الأكذب، ما رضينا كتابها. فقام أبو البختري فقال مثل
~~قولهما، فقام الباقون فقالوا مثل ذلك، وأبو ms014 طالب جالس في ناحية
~~المسجد، فقام المطعم فمزق الصحيفة وصرف الله ذلك البلاء عن بني
~~هاشم وبني عبد المطلب.

# ثم أخذت وفود كثيرة من القبائل تقدم على مكة، فيعرض النبي
~~عليها الإسلام، فكان بعضها يدخل فيه وبعضها يعرض عنه، وكان ممن
~~قدم على النبي في تلك الفترة وفد أهل الحبشة، وهم عشرون رجلا،
~~فجلسوا إلى النبي وسألوه عن بعض المسائل، فقرأ عليهم بعض القرآن،
~~فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم مبشرين بالإسلام داعين إليه ذاكرين
~~فضائل محمد وحسن طريقته.

# 1
~~(1) وفاة أبي طالب وخديجة، وخروج النبي إلى الطائف

# استمر الرسول في دعوته لا يحجزه عن العمل لنشر الإسلام
~~حاجز، فكان يعرض نفسه على القبائل، ويلقاهم في المواسم فيعرض
~~عليهم ما أوحى إليه ربه، وينفرهم من عبادة الأوثان، فكان
~~منهم من يجيب، ومنهم من يكفر، وقريش لا تفتر تخاصمه وتصد عن
~~سبيل الله، وهو صامد مجاهد، إلى أن حلت السنة العاشرة
~~للبعثة، وقد انتشر الإسلام في أكثر القبائل، والرسول قرير
~~العين مشروح الصدر، إلى أن فوجئ بوفاة عمه أبي طالب ثم بوفاة
~~خديجة، فحزن لفقدهما أشد الحزن، وتتابعت عليه المصائب؛ فقد كان
~~أبو طالب خير عون وعضد، وكانت خديجة خير ناصر وركن يلجأ إليه
~~ويسكن عنده، فلما هلك أبو طالب نالت قريش منه بعد أن فاوضوه في
~~المهادنة، وأن يتركهم وعبادتهم وآلهتهم فأبى، فأخذت تهينه
~~وتؤذيه، فاضطر إلى أن يخرج إلى الطائف يلتمس النصرة من
~~ثقيف.

# فلما وصلها قصد أبناء عمرو بن عمير، وهم وجوه الطائف، فدعاهم
~~إلى الإسلام، فأبوا وأغروا به سفهاءهم يسبونه، فلجأ إلى
~~بستان لعتبة بن ربيعة وأخيه شيبة بن ربيعة، وجلس تحت ظل كرمة
~~وأبناء ربيعة ينظران إليه ويسمعان قوله وهو يخاطب ربه قائلا:
~~«اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا
~~أرحم الراحمين، أنت رب العالمين، إلى من تكلني؟ إلى بعيد
~~يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب
~~فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت ms015
~~له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك،
~~أو يحل علي غضبك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا
~~بك.» فلما سمعا ذلك ورأيا سوء حاله تحركت رحمهما، فدعوا
~~غلاما لهما نصرانيا اسمه عداس فقالا له: خذ قطفا من العنب
~~فضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه.
~~ففعل عداس ثم أقبل بين يدي رسول الله فقدم إليه الطبق،
~~فقال: «باسم الله.» ثم أكل، فقال عداس: والله إن هذا الكلام ما
~~يقوله أهل هذه البلاد. فقال له رسول الله: «ومن أهل أي بلاد
~~أنت؟» فقال: أنا نصراني من أهل نينوى. فقال رسول الله: «من
~~قرية الرجل الصالح يونس بن متى.» فقال عداس: وما يدريك ما يونس
~~بن متى؟ فقال رسول الله: «ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي.»
~~فأكب عداس على الرسول يقبل رأسه ويديه وقدميه. ثم إن رسول
~~الله لما رأى سوء وضع أهل الطائف رجع إلى مكة ودأب على الدعوة
~~إلى الله، وعرض نفسه على القبائل كلما قدمت إلى الحج.
~~(2) إسلام الأوس والخزرج

# في سنة 11 للبعثة قدم من يثرب أنس بن رافع وإياس بن معاذ
~~الخزرجيان في نفر من قومهما، على قريش في مكة يلتمسون الحلف
~~مع قريش على قومهم من الخزرج، فسمع بهم الرسول، وجلس إليهم،
~~فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ورجعوا إلى يثرب، فجرت بينهم
~~وبين الأوس وقعة «يوم بعاث». ثم إن قوما من الخزرج قدموا إلى
~~مكة، فلقيهم الرسول ودعاهم إلى الإسلام، وقرأ عليهم القرآن
~~فأسلموا، ووعدوه أن يدعوا قومهم إلى دينه إذا رجعوا إلى يثرب،
~~وأنهم سيقدمون عليه، فلما فارقوا المدينة دأبوا على الدعوة إلى
~~الإسلام، فدخل كثير من الأوس والخزرج، ولم تبق دار في يثرب
~~إلا دخلها الإسلام. فلما كان العام المقبل وافى من مسلمي يثرب
~~اثنا عشر رجلا منهم من لقيهم النبي بالعقبة - وهي المعروفة
~~بالعقبة الأولى - فبايعوه ببيعة النساء - وذلك قبل أن يفترض
~~الحرب - على ألا يشركوا بالله شيئا ms016 ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا
~~يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه من بين أيديهم
~~وأرجلهم، ولا يعصون الله والرسول في معروف.

# ثم إنهم لما انصرفوا إلى قومهم بعث معهم الرسول مصعب بن عمير
~~المقرئ ليعلمهم القرآن، فكان يصلي بهم ويقرئهم، فلما كان
~~الموسم القادم في السنة الثانية خرج في نفر منهم إلى مكة،
~~فقدم على رسول الله ومعه وجوه أهل يثرب، فبايعوا رسول الله
~~بيعة العقبة الثانية، وهي بيعة الحرب بعد أن كانت الأولى بيعة
~~النساء، وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين، فبايعوا على أن
~~يمنعوا رسول الله مما يمنعون منه أبناءهم ونساءهم، وقال لهم
~~الرسول: «أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على
~~قومهم.» فأخرجوا أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وعبد الله بن
~~رواحة، ورافع بن مالك، والبراء بن معرور، وعبد الله بن عمرو،
~~وسعد بن عبادة، وعبادة بن الصامت، والمنذر بن عمرو من الخزرج،
~~وأسيد بن خضير، وسعد بن خيثمة، ورفاعة بن عبد المنذر من الأوس،
~~وبعضهم يعد أبا الهيثم بن التيهان ولا يعد رفاعة. ثم إن الرسول
~~قال لهم: «أنتم على قومكم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن
~~مريم، وأنا كفيل على قومي.» ثم إن القوم قدموا إلى المدينة
~~وأظهروا الإسلام بها.

# قال ابن إسحق: فلما أذن الله له

# صلى الله عليه وسلم

# في الحرب، وتابعه
~~هذا الحي من الأنصار - الأوس والخزرج - على الإسلام والنصرة له
~~ولمن اتبعه، أمر رسول الله أصحابه من أهل مكة بالهجرة إلى
~~المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار، وقال: «إن الله عز وجل
~~قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون بها.» فخرجوا أرسالا، وأقام
~~رسول الله بمكة ينتظر أن يأذن له ربه في الخروج، ولم يتخلف
~~معه إلا علي وأبو بكر وبعض من لم يخف على نفسه من إيذاء
~~قريش التي رأت ما تم من أمر الهجرة، فائتمرت يوما في دار
~~الندوة واتفق رأي زعمائها على قتل محمد، وعرف الرسول بذلك،
~~فطلب إلى علي أن ينام في منزله وعلى فراشه، وعزم هو

# صلى الله عليه ms017 وسلم

# على أن يهاجر تلك الليلة من المدينة إلى مكة.



# الفصل الثالث



# | في القرآن المكي




# لقد كان للهجرة النبوية إلى المدينة تأثير في سيرة الإسلام وفي
~~أسلوب القرآن ومضامينه، وقد انطبع النمط القرآني في كل من
~~المدينتين بأسلوب خاص تبعا للظروف الزمانية والمكانية؛ ففي مكة
~~كان الرسول يدعو قريشا إلى نبذ ما هي عليه من عبادات وتقاليد
~~يأباها العقل السليم والإيمان الصحيح، ويناقشها في مزاعمها، وينكر
~~عليها قولها بتعدد الآلهة، وإفسادها جو الكعبة والحرم الأقدس بهذه
~~التماثيل والنصب، ويخوفها عذاب يوم شديد، ويرهبها من نتائج
~~أعمالها وأقوالها، وينذرها بعاقبة وخيمة وبيوم حساب لم تحسب له
~~حسابا، ويطالبها بإنصاف المرأة والرقيق، والإحسان إلى العبد
~~والصديق، والمساواة بين الغني والفقير في أمور الدنيا
~~والدين.

# وكان أسلوبه في هذا الحين أسلوبا خطابيا ذا فقرات قصيرة،
~~مقفاة، ذات فواصل، ومقاطع قوية. أما القرآن المدني - بعدئذ - فهو
~~ذو أسلوب تفصيلي طويل الآيات، قليل الفقرات، القصيرة، خال من
~~الأسلوب الخطابي، طويل النفس في الشرح والتحليل والتعليل. ولا غرو؛
~~فإن الوحي قد أخذ في المدينة يفصل ما أجمل في مكة من أمور
~~العبادات والمعاملات ومبادئ الحكمة والأخلاق بما أحله الله وما
~~حرمه. وقد كان القرآن في حجاجه مع العرب والكتابيين من يهود
~~ونصارى مختلف الأسلوب والفكرة، يخاطب كلا حسب منطقه وعقله وعلمه،
~~ويناقشه بما يدرك ويتسع له فهمه.

# ويمتاز القرآن المكي - كما قلت - بأنه أسلوب خطابي، مسجوع، شديد
~~في نطقه، وأحكامه، وتهديده، ووعيده، وهو أسلوب حث واستثارة ووعد
~~وترهيب ومناقشة ومحادثة، أكثر منه أسلوب مداراة وملاطفة وتشريع
~~وتطويل وتفصيل، كما هي الحال في القرآن المدني. وكان القرآن المكي
~~مليئا بحكاية أقوال المشركين ومناقشتهم في آرائهم واعتقاداتهم في
~~الجن والملائكة والآلهة المتعددة وأحوال الأنبياء ومجادلات أممهم
~~له. أما القرآن المدني فقد نحا فيه منحى آخر في مناقشة الناس من
~~موالين وكفار، ومتقين وفجار، ومناقشتهم ومجادلتهم. ومن يدقق في
~~السور الأولى التي نزلت في مكة يجدها تنظم أمورا تتعلق بالدعوة
~~إلى الدين والوعد والوعيد اللطيف، ولكن هذا الوعيد ما ms018 لبث أن اشتد
~~حين قويت خصومات النبي، واشتدت معاكسة المشركين - ولا سيما زعماء
~~قريش وأغنياؤها - لدعوته كما في سورة العلق (6-19):

# كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن
~~إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي
~~ينهى * عبدا إذا صلى * أرأيت إن كان على الهدى *
~~أو أمر بالتقوى * أرأيت إن
~~كذب وتولى *
~~ألم يعلم بأن الله يرى * كلا
~~لئن لم ينته لنسفعن بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية * كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب
~~.

# وفي سورة القلم (7-16):

# إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين * فلا تطع
~~المكذبين * ودوا لو تدهن
~~فيدهنون * ولا تطع كل حلاف
~~مهين * هماز مشاء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~* سنسمه على
~~الخرطوم
~~.

# وفي سورة المدثر (11-25):

# ذرني ومن
~~خلقت وحيدا * وجعلت له مالا
~~ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا *
~~ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه
~~كان لآياتنا عنيدا * سأرهقه
~~صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر *
~~ثم قتل كيف قدر * ثم نظر
~~* ثم عبس وبسر *
~~ثم أدبر واستكبر * فقال إن
~~هذا إلا سحر يؤثر * إن هذا
~~إلا قول البشر
~~... فقد احتوت هذه الآيات
~~وأمثالها بأسلوبها الخطابي وفقرها القصيرة، صورا للمكذبين الذين
~~لم تعجبهم حركة النبي فأخذوا يناوئونه، فلم يقف أمامهم مكتوف
~~اليدين، وإنما خاطبهم في هذا الأسلوب القوي العنيف، كما أنه في
~~الوقت نفسه خاطب المؤمنين بألفاظ كلها رحمة وحنان؛ كقوله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى * وأما من
~~بخل واستغنى * وكذب بالحسنى
~~* فسنيسره للعسرى * وما يغني عنه ماله إذا تردى
~~* إن علينا للهدى * وإن لنا للآخرة والأولى * فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى *
~~وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي
~~ماله يتزكى * وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى * إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى * ولسوف
~~يرضى
~~(سورة الليل: 5-21).

# وفي القرآن المكي إيراد لكثير من تقاليد الجاهلية الدينية، ومن
~~شبه زعماء قريش ms019 في الدين وسخرهم به وتهجمهم على النبي وتسفيههم
~~والرد على ذلك؛ ففي سورة الفرقان:

# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا * وقال الذين كفروا إن
~~هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم
~~آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا *
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا * قل
~~أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض إنه كان غفورا رحيما *
~~وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا * أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها
~~وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا * انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~(سورة الفرقان: آية 3-9).

# كما نجد في القرآن المكي صدى واضحا لما كان يلقاه أكثر
~~المسلمين من أذى المشركين، منذ ابتداء الدعوة إلى وقت الهجرة؛
~~أمثال آيات سورة البروج (10-14)، ومنها قوله تعالى:

# إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق * إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز
~~الكبير * إن بطش ربك لشديد
~~* إنه هو يبدئ ويعيد * وهو الغفور الودود
~~، وقال
~~تعالى في سورة النحل (41-42):

# والذين
~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون
~~. وقال تعالى:

# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم
~~(سورة النحل: آية 110).
~~وفي سورة الأنفال (آية 30):

# وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين
~~. وفي سورة الفرقان (آية 41-42):

# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا
~~. وفي القرآن المكي
~~كثير من الصور التي تصور ms020 حزن النبي وتأثره من عنف هؤلاء
~~المشركين؛ وبخاصة أهله وأقرباؤه، كقوله تعالى:

# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق
~~به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه
~~كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير
~~والله على كل شيء وكيل
~~(سورة هود آية
~~12)، وقال تعالى:

# قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله 
~~يجحدون
~~.

# ومما تجدر بنا ملاحظته في القرآن المكي أن ذكر اليهود والنصارى
~~وكتبهم المقدسة كان دوما مشفوعا بالإجلال لإيمانهم ولتصديق
~~كتابهم، وقد سرد النبي في كثير من السور المكية شواهد على توافق
~~الدين الإسلامي والنصراني، وأن القرآن ما جاء إلا تصديقا لما سبقه
~~من الكتب السماوية من صحف إبراهيم، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى،
~~وتفصيلا لها لا ريب فيه من رب العالمين؛ «سورة يونس» (37) و«سورة
~~الأنعام» (92) و«سورة فاطر» (31-32)، وغيرها كثير مثل قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه
~~(سورة الشورى: آية 13)، وقال
~~تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون * وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين * أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا
~~(سورة القصص: آية 52-54).



# الفصل الرابع



# | في العبادات والمعاملات والواجبات التي شرعت في العهد
~~المكي




# شرع الله الإسلام أركانا خمسة؛ هي: الشهادة بتوحيده والإقرار
~~بنبيه، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصوم، والحج.

# أما الصلاة فشرعت في مكة، ولكن كيفية إقامتها وتنظيم عدد
~~ركعاتها وما إلى ذلك من الطقوس، فقد شرع في المدينة، وما شرعت
~~الصلاة إلا للاتجاه إلى الله تعالى ورجائه والانصراف إليه، وشكره
~~على ما أنعم. هذا ولم يرد في القرآن مكيه ومدنيه تحديد كيفية
~~الصلاة وأوقاتها، وإنما جاءت السنة بذلك، وفي روايات جعلها خمس
~~مرات في ليلة الإسراء في أواسط العهد المكي. وقد اشترط للصلاة
~~وجوب التطهير بالوضوء والخلو من الجنابة وطهارة الثوب وصفاء النية
~~وخلوص ms021 القلب. ويظهر أن صلاة يوم الجمعة كانت مشروعة منذ فجر
~~الإسلام، وأن الأنصار كانوا يجمعون قبل هجرة النبي.

# وأما الصوم فقد شرع في السنة الثانية للهجرة، والروايات متواترة
~~على أن النبي كان يصوم في الجاهلية والإسلام يوم عاشوراء، وأما صوم
~~رمضان وتحديده بشهر وشرائط معلومة، فقد شرع في السنوات الأولى من
~~العهد المدني.

# وأما الزكاة فقد شرعت فرضيتها في مكة حين نزل قوله تعالى:

# والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسائل
~~والمحروم
~~، ولكن بيان مقاديرها وحقها ومصاريفها
~~فلم يشرع إلا في المدينة، وقد حدد النبي في مكة مقادير معينة
~~على أموال القادرين على إعطاء الفقراء، ولكن تلك المقادير لم تكسب
~~شكلها النهائي إلا بعد الهجرة.

# وأما الحج فقد شرع في السنة السادسة للهجرة، بعد صلح الحديبية،
~~وعلى الرغم من أن هذه الشعيرة كانت معروفة في الجاهلية، فإن
~~الإسلام لم يفرضها على متابعيه إلا بعد قوتهم في العهد المدني،
~~ولم يحتو القرآن المكي إلا على إشارات إلى الحرم وأمنه، وذكر
~~البيت وقدسيته، وعلاقة إبراهيم به، وما إلى ذلك. على أن آية في
~~سورة الكوثر، وهي

# فصل لربك
~~وانحر
~~، جعلت بعض الباحثين يقولون إن النبي كان
~~يقوم ببعض المناسك الحجية قبل الهجرة. ومما شرعه الله للمسلمين
~~في مكة: الإيمان بالبعث والنشور، وتقبيح الزنا والنهي عنه، وعن
~~القتل والفساد في الأرض، والتعاون على البر والتقوى، وعدم التعاون
~~على الإثم والعدوان، والنهي عن الظلم والفساد، والحض على التخلق
~~بالفضائل النبيلة، والقيام بكل ما فيه إصلاح البيئة
~~الإسلامية.

# ومما شرعه الله أيضا في مكة: وجوب طاعة النبي وأولي الأمر،
~~والإخلاص والأمانة للدعوة الإسلامية، والتضامن والاتحاد بين أفراد
~~المسلمين، والإحسان إلى الفقراء، والعطف على الرقيق، وعدم التبذير
~~والإسراف والتقتير، وإيفاء الكيل والميزان، وعدم أكل مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن، والتعاطف بين الناس والإحسان إلى الوالدين، وما
~~إلى ذلك من نبيل الأخلاق وفاضلها.





# | الباب الثاني




# في حياة النبي الكريم من الهجرة إلى الوفاة



# الفصل الأول



# | في خروج النبي من مكة واستقراره بالمدينة




# قلنا في ‫[البعثة النبوية: إسلام ms022 الأوس والخزرج]‬: إن المسلمين
~~بعد أن دخل الأنصار في الإسلام فعز بهم، أخذوا يهاجرون إلى
~~المدينة، ولم يبق فيها إلا نفر قليل جدا على رأسهم الرسول وأبو
~~بكر، وإن جماعة كفار قريش قد ائتمرت بالنبي وعزمت على قتله ذات
~~ليلة والتخلص منه، وأنها قد اتفق رأيها أن تبعث من كل قبيلة شابا
~~جلدا، فيضربوا النبي ضربة واحدة يقتلونه بها، فيتفرق دمه في
~~القبائل، ولا يقدر بنو عبد مناف على العرب جميعا. ولكن الله أطلع
~~نبيه على أمر قريش، فلما كانت العتمة من ذلك الليل اجتمعوا على
~~بابه فترصدوه، فلما رأى ذلك قال لعلي: «نم يا علي على فراشي،
~~واتشح ببردي الحضرمي الأخضر فنم فيه؛ فإنه لا يخلص إليك شيء
~~تكرهه، وإن أتاك ابن أبي قحافة فقل له إني توجهت إلى ثور
~~فليلحق بي، وأرسل إلي بطعام، واستأجر لي دليلا يدلني على
~~الطريق، واشتر لي راحلة.»

# ثم مضى رسول الله، وأعمى الله أبصار القوم عنه،

# 1

# ثم جاء أبو بكر فلحق برسول الله، وأدركه في الطريق،
~~حتى انتهيا إلى الغار مع الصبح فدخلاه، وأصبح الرهط الذين كانوا
~~يرصدون النبي، فدخلوا الدار، وقام إليهم علي، فقالوا له: أين
~~صاحبك؟ فقال: لا أدري. فجن جنونهم، وذهبوا إلى الملأ من قريش
~~فأخبروهم، فقال أبو جهل: لقد هرب، فاذهبوا وترقبوا أبا بكر.
~~فوقفوا على بابه، فخرجت إليهم أسماء ابنته، فساءلوها عن أبيها،
~~فقالت: لا أدري. فرفع أبو جهل يده ولطمها لطمة طرح منها
~~قرطها.

# وكان أبو بكر أمر ابنه عبد الله أن يسمع ما يقوله الناس في مكة
~~ويأتيهما في الغار، وكانت أسماء تأتيهما بالطعام، فأقاما في الغار
~~ثلاثة أيام. ثم إن قريشا حلت مائة ناقة تامة لمن يدلهم عليهما.
~~وكان عامر مولى أبي بكر يرعى غنما لأبي بكر مع رعيان مكة، فإذا
~~جن الليل أتاه وأخبره بخبر القوم، فلما مضت ثلاثة أيام وسكنت
~~قريش، ارتحل الرسول وصاحبه، وأردف أبو بكر مولاه عامر بن فهيرة
~~خلفه يخدمهما في الطريق، وكان دليلهما عبد الله بن أرقد، ms023 فمر بهم
~~على عسفان، ثم على إمج، ثم على قديد، ثم على الخرار، ثم على
~~الجداجد، ثم على العرج، ثم على قباء،

# 2

# ولم يكن هذا الطريق المسلوك، وإنما هو طريق آخر أطول
~~ولكنه آمن. ولما بلغوا قباء ظلوا بها أربعة أيام، فأسس الرسول
~~مسجده هناك في بني عمرو بن عوف، ثم دخل المدينة في 16 ربيع الأول
~~المصادف ل 20 أيلول 622م، ونزل في دار أبي أيوب خالد بن زيد إلى أن
~~بنى مسجده ومساكنه، وباشر البناء بنفسه في نفر من أصحابه المهاجرين
~~والأنصار. ثم إن عليا لم يلبث أن لحق بالرسول بعدما رد ودائع
~~النبي التي كانت لأصحابها من أهل مكة، ولم يبق بمكة إلا مفتون أو
~~محبوس بأمر قريش، وغلقت كثير من الدور، وعدا أبو سفيان وغيره
~~من زعماء قريش على بعض دور المهاجرين فاغتصبوها وباعوها. وقد بلغت
~~أنباء هذه الأعمال إلى المهاجرين، فشكوا ذلك إلى الرسول فقال:
~~«احتسبوها عند الله.» ثم بعد أن أتم الرسول بناء مسجده، شرع في
~~تنظيم أمور المسلمين وتأسيس إدارة المدينة، وأول عمل عمله أن نشر
~~الدين في المدينة، فلم يبق بيت إلا دخله الإسلام، وأصلح ذات بينهم
~~على كثرة العداوات التي بينهم في الجاهلية، وعقد حلفا بين
~~المهاجرين وبين أهل المدينة من المسلمين واليهود وغيرهم من
~~المشركين. وقد أورد لنا ابن هشام صورة ذلك الحلف، وإليك بعض فقراته:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين المسلمين
~~من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم؛ أنهم أمة
~~واحدة من دون الناس، المهاجرين من قريش على ربعتهم - أي
~~جميعهم - يتعاقلون بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف
~~والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون على
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين ... ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه، وأن
~~المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو انتقى وسيعة (أي
~~طبيعة) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين، وأن
~~أيديهم عليه جميعا، ولو ms024 كان ولد أحدهم. ولا يقتل مؤمن
~~مؤمنا في كافر، ولا ينتصر كافر على مؤمن، وأن ذمة الله
~~واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض
~~دون الناس، وأن من يتبعنا من اليهود فإن له النصر والأسوة
~~غير مظلومين ولا متناصرين عليهم. وإن سلم المؤمنين واحد،
~~لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء
~~وعدل بينهم، وأن كل غازية غزت معنا تعقب بعضها بعضا، وأن
~~المؤمنين يبيء (يرجع) بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل
~~الله، وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه، وأنه لا
~~يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه مؤمن، وأنه
~~من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلى أن يرضى
~~ولي المقتول، وأن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا
~~قيام عليه، وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة
~~وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا ولا يؤويه، وأنه
~~من نصره وآواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ... وأن
~~اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وأن يهود بني
~~عوف أمة مع المؤمنين؛ لليهود دينهم وللمسلمين دينهم،
~~مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم ... وأنه لا يخرج منهم
~~أحد إلا بإذن محمد ... وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة
~~وأبره، وأنه لا تجار قريش ولا من نصرها، وأن بينهم
~~النصر على من دهم يثرب، وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه
~~ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وأنهم إذا دعوا إلى مثل
~~ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلا من حارب في الدين على كل
~~أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم، وأن يهود الأوس
~~مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر
~~الحسن ...

# 3

# وإن من يدقق في هذه المعاهدة يجدها تدور حول النقاط
~~الآتية:
~~(1)

# أن الرسول يريد أن يوحد بين جميع سكان المدينة
~~فيجعلهم أمة واحدة، وهذا أمر لم يكونوا يقرون به في
~~الجاهلية.
~~(2)

# أن الرابطة القوية التي تربط سكان المدينة هي الدين
~~الحنيف.
~~(3)

# أن ms025 لليهود من سكان المدينة وأهل ذمتها كافة الحقوق
~~التي للمسلمين ما داموا محافظين على حقوق
~~الذمية.
~~(4)

# أن المسلمين أضحوا كيانا واحدا ذا شخصية موحدة في
~~شئونها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهذا مظهر
~~من مظاهر الوحدة لم تعرفه العرب من قبل.
~~(5)

# أن المعاهدة تتضمن كثيرا من مبادئ العدل والإنصاف
~~والمصلحة العامة، وهذه أمور لم يعرفها العرب من
~~قبل.

# بعد عقد هذه المعاهدة عمد الرسول إلى شيء آخر وثق به بين قلوب
~~المسلمين؛ وهو المؤاخاة بين الصحابة من المهاجرين والأنصار، وقال:
~~«تآخوا في الله أخوين أخوين.» ثم إنه أخذ بيد علي بن أبي طالب
~~فقال: «هذا أخي.» وتآخى حمزة وزيد بن حارثة مولى رسول الله، وتآخى
~~جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل، وتآخى أبو بكر وخارجة بن زهير. وفي
~~كتب السيرة تفصيل هذه المؤاخات،

# 4

# ولكن على الرغم من ذلك فقد تآخى نفر من اليهود وزعماء
~~الأوس والخزرج ممن لم يسلموا أو ممن أسلموا ونافقوا ضد النبي،
~~وأخذوا يكيدون للإسلام ويحرجون النبي بالدسائس والأسئلة، فيكشف
~~النبي دسائسهم، ويجيب على أسئلتهم. وكان من زعماء هؤلاء المجرمين
~~حيي بن أخطب وأخوه أبو ياسر، وسلام بن مشكم، والربيع بن الربيع بن
~~أبي الحقيق، وغيرهم من زعماء اليهود، فآذوه

# صلى الله عليه وسلم

# بأسئلتهم،
~~وأرادوا إحراجه وتخجيله، ولكن الله خذلهم وكسفهم ... ثم إن أحد
~~زعمائهم؛ وهو لبيد بن الأعصم، أراد أن يؤذي النبي، فسحره وجعل
~~يتخيل أنه فعل الأمر وهو لم يفعله.

# 5



# الفصل الثاني



# | في الأحداث العسكرية لسنوات الهجرة الخمس الأولى



# (1) في السنة الأولى

# كان أجل الأحداث: بناء الرسول بالسيدة عائشة، وكان
~~تزوجها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين بعد وفاة خديجة. زيادة
~~صلاة الحضر ركعتين أخريين، فصارت أربعا، وبقيت صلاة السفر
~~ركعتين. إرسال أول سرية بقيادة عبيد بن الحارث في ستين راكبا
~~من المهاجرين، وليس فيهم من الأنصار أحد، فسار حتى بلغ ماء
~~بالحجاز بأسفل ثنية المرة، فلقي جمعا عظيما من قريش، ولم يكن
~~بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبي وقاص رمى يومئذ بسهم؛ ms026 فهو أول
~~سهم رمي به في الإسلام، وكان على المشركين عكرمة بن أبي جهل،
~~وانصرف القوم عن القوم. سرية حمزة بن عبد المطلب بعثها الرسول
~~إلى سيف البحر في ثلاثين راكبا من المهاجرين، فلقوا أبا جهل
~~بذلك الساحل في 300 راكب من أهل مكة، فحجز بينهم مجدي بن عمرو
~~الجهيني، وكان موادعا للفريقين، فانصرف القوم عن
~~بعضهم.
~~(2) وفي السنة الثانية

# غزا الرسول ودان؛ وهي أول غزوة قام بها، واستخلف على
~~المدينة سعد بن عبادة، وكان صاحب لوائه حمزة، وكان لواؤه أبيض،
~~فأقام بها خمس عشرة ليلة،  ووادع بني ضمرة على ألا يغزوهم ولا
~~يغزونه ولا يعينون عليه، وكتب بذلك كتابا.

# 1

# ثم غزا بواط في مائتين من الصحابة، يعترض عيرا
~~لقريش فيها أمية بن خلف، ثم رجع ولم يلق كيدا، وكان يحمل
~~لواءه سعد بن أبي وقاص، واستخلف على المدينة سعد بن معاذ، ثم
~~غزا غزوة العشيرة، قال البخاري: هي أول غزواته

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد
~~علم بقدوم عير لقريش متوجهة إلى الشام، يقال إن قريشا جمعت
~~جميع أموالها في تلك العير، فيقال إن فيها خمسين ألف دينار
~~وألف بعير، وكان قائدها أبا سفيان، وكانت هذه الغزاة سبب غزوة
~~بدر الكبرى، وقد استخلف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على المدينة أبا سلمة
~~بن عبد الأسد، وكان عمه حمزة يحمل اللواء، وكان أبيض، فلما
~~وصلوا إلى العشيرة وجدوا العير قد مضت، فرجع النبي وأصحابه
~~ووادع بني مدلج.
~~(2-1) غزوة بدر الأولى، ويقال لها غزوة سفوان

# وسببها أن النبي حين قدم من العشيرة لم يقم بالمدينة
~~إلا ليالي حتى خرج غازيا كرز بن جابر الفهري الذي أغار
~~على سرح المدينة، فخرج إليه النبي يطلبه حتى بلغ وادي
~~سفوان من ناحية بدر، وفاته كرز، وقد استعمل على المدينة
~~زيد بن حارثة، وحمل اللواء علي.
~~(2-2) سرية عبد الله بن جحش

# ولما رجع الرسول من طلب كرز إلى المدينة بعث عبد الله بن
~~جحش ومعه ثمانية رهط من المهاجرين، ومعه كتاب أمره ألا ms027
~~ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، ثم يمضي إلى ما
~~أمره، ولا يستكره أحدا من أصحابه، فلما سار وفتح الكتاب
~~وقرأه قال: سمعا وطاعة. ثم أخبر أصحابه بما أمره به
~~الرسول من المسير إلى العير، فساروا جميعهم وأسروا من في
~~العير وقدموا بهم إليه

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(2-3) غزوة بدر الكبرى

# لما رجعت عير قريش التي كان الرسول خرج للقائها في
~~العشيرة ولم يظفر بها، انتظر عودتها من الشام، فلما سمع
~~بقفولها ندب المسلمين وقال: «هذه عير قريش، فيها أموالهم،
~~فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها.» ثم خرج إلى بدر،
~~فلما دنا أبو سفيان بالعير بلغه أن رسول الله قد استنفر
~~أصحابه للعير، فبعث إلى أهل مكة يستنفرهم، فخرج منهم جمع
~~عظيم، وغير أبو سفيان طريقه وتوجه إلى البحر، وسار
~~بحذائه لئلا يمر بموضع المسلمين، واستطاع أن يصل إلى مكة
~~دون أن تمس تجارة قريش بسوء، والتقى جمع المسلمين بجمع
~~قريش عند بدر، فنصر الله المسلمين وقتل من وجوه قريش
~~سبعون رجلا ومن المسلمين أربعة عشر. وقد كان لهذه الغزاة
~~أثر عميق في تاريخ الإسلام؛ فقد كانت الحرب الحقيقية
~~الأولى بين النبي وخصومه، وكان انتصار النبي وتماسك
~~المسلمين على الرغم من قلتهم وكثرة عدوهم دليلا على
~~تمسكهم بعقيدتهم وتفانيهم في الإخلاص لها. وكان لرجال
~~بدر اسم مخلد في تاريخ الإسلام، كما أن قريشا لما عرفت
~~قوة المسلمين آلت أن ترصد أموال هذه العير كلها لقتال
~~المسلمين. واشتدت المعارك بين المسلمين والكفار منذ ذلك
~~اليوم إلى أن كتب الله للإسلام النصر المؤزر، ولم
~~تنكس بعدها راية للإسلام، إذا ما استثنينا غزوة أحد كما
~~سنرى.
~~(2-4) غزوة بني سليم

# لم يلبث الرسول بعد عوده من بدر إلا تسع ليال حتى
~~غزا بني سليم، واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري
~~- وقيل بل ابن أم مكتوم، وقيل بل جعله على الصلاة فقط لأنه
~~كان أعمى - فلما بلغ مياه بني سليم أقام ثلاثة أيام ثم
~~رجع.
~~(2-5) غزوة بني القينقاع

# هم ms028 أشجع اليهود وأعزهم بأسا، وكأنهم لما رأوا فوز
~~المسلمين ببدر نبذوا العهد الذي عاهدوا المسلمين عليه -
~~لأن النبي كان عاهدهم وبني قريظة وبني النضير على ألا
~~يظاهروا عليه - وحدث مرة أن جاءت امرأة بعض الأنصار إلى
~~صائغ يهودي من بني القينقاع فتعدى عليها وأهانها، فصاحت،
~~فقام إليه أنصاري فقتله، وشد اليهود على الأنصاري
~~فقتلوه. وبلغ ذلك الرسول فدعا إلى غزوهم، وسار إليهم،
~~واستخلف على المدينة أبا لبابة، وحاصرهم خمس عشرة ليلة،
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب، وكانوا أربعمائة حاسر
~~وثلاثمائة دارع، ولما اشتد عليهم الحصار سألوا الرسول أن
~~يخليهم على أن يجلوا من المدينة وله أموالهم
~~وسلاحهم.
~~(2-6) غزوة السويق

# لما أصاب قريشا ما أصابها في بدر، نذر أبو سفيان ألا
~~يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا، إلى أن خرج في
~~مائتي محارب من قريش، ونزل بمحل بينه وبين المدينة نحو
~~بريد، ثم أتى بني النضير من يهود خيبر فعاهدهم، ثم عمد هو
~~وقومه إلى نخل المدينة، فخربوا بعضه وقتلوا بعض الأنصار
~~وهربوا، فخرج الرسول في طلبهم، واستعمل على المدينة بشير
~~بن عبد المنذر، فوجدهم قد غابوا وتركوا سويقهم وأزوادهم،
~~فغنمها المسلمون ورجعوا.
~~(3) وفي السنة الثالثة

# غزا النبي بني غطفان عند ذي أمر لما بلغه أن زعيمهم دعثور
~~بن الحارث جمع جموعه يريد الإغارة على المدينة. واستخلف النبي
~~على المدينة عثمان بن عفان، وكان عدد المسلمين 450 رجلا، فلما
~~سمع الغطفانيون بقدومهم تفرقوا في جبالهم بنجد، فلحق بهم
~~الرسول، وتغلب عليهم، فأسلم زعيمهم دعثور وجماعته.
~~(3-1) غزوة بحران

# خرج النبي إلى بني سليم للمرة الثانية، واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم حتى بلغ بني سليم ببحران، فتفرقت
~~بنو سليم ورجع الرسول.
~~(3-2) سرية محمد بن مسلمة الأشهلي

# بلغ الرسول أن كعب بن الأشرف الطائي وأمه من بني النضير
~~أخذ يحرض الناس على حرب المسلمين، وينشد الأشعار في ذلك،
~~ويأتي مكة فيبكي أصحاب القليب ويذكر نساء المسلمين بشر،
~~فقال النبي: «من يأتيني برأسه؟» فقال محمد بن مسلمة: أنا
~~له ms029 يا رسول الله. ثم سار إلى كعب بالسرية التي بعثها
~~الرسول معه، فلما قرب من داره بعث إليه أبا نائلة سلكان بن
~~سلامة، فأتاه وقال له: ويحك يا ابن الأشرف، إني قد جئتك
~~لحاجة، لقد كان قدوم هذا الرجل - يعني محمدا - بلاء،
~~عادتنا العرب  وقطعت عنا السبل حتى ضاع العيال وجهدت
~~الأنفس، وأردت أن تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك. فقال
~~كعب: ترهنوني أبناءكم. فقال محمد: لقد أردت أن تفضحنا، إن
~~معي أصحابا لي على مثل رأيي ، قد أردت أن آتيك بهم
~~فتبيعهم وتحسن في ذلك ونرهنك من الحلقة - السلاح - ما
~~تشاء. ثم إن أبا نائلة أحضر أصحابه فقالوا لكعب: هلم
~~نتماشى إلى شعب الفجور فنتحدث بقية ليلتنا. وبينما هم في
~~الطريق حمل عليه محمد فقتله وأتى النبي برأسه.
~~(3-3) غزوة أحد

# أرادت قريش أن تثأر لنفسها من غزوة بدر، فجمعت الرجال،
~~وأعدت الأموال، وكان أبو سفيان يتولى ذلك، حتى اجتمع
~~قريب من الثلاثة آلاف من قريش وكنانة وتهامة والأحابيش -
~~وهم جند مرتزقون من بني الحارث والهوان والمصطلق استأجرتهم
~~قريش لحماية تجارتها - فخرج لهم أبو سفيان واصطحب معه
~~القيان والمزاهر والخمر، وتوجه تلقاء المدينة، فلما علم
~~الرسول بخروجهم استشار الصحابة، فأشار عليه الشبان بلقائهم
~~خارج المدينة، وأشار الكبار بالبقاء في المدينة لحصانتها،
~~فقبل الرسول الرأي الأول وسار يجمع المسلمين. وبينما هم
~~في الطريق رجع المنافق عبد الله بن أبي بن سلول بمن معه
~~قائلا: إن محمدا قد عصانا واتبع الولدان. وكادت كلمة
~~المسلمين أن تتفرق، وفي آيات سورة آل عمران (118-122)
~~بيان الوضع الذي كان عليه المسلمون مع المنافقين، وهي قوله
~~تعالى:

# يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون * ها
~~أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل
~~موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات
~~الصدور ms030 * إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما
~~يعملون محيط * وإذ
~~غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طائفتان منكم
~~أن تفشلا والله وليهما وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون
~~. ثم إن الرسول
~~نزل شعب جبل أحد وعسكر على سفحه المقابل للمدينة والمتجه
~~إلى بطن الوادي، وجعل الرماة في أعلاه ليحموا مؤخرة الجيش،
~~وأوصاهم ألا يتركوا أمكنتهم سواء أكانت الغلبة للمسلمين أو
~~عليهم، ثم عرض الجيش، ولما التحم القتال أظهر كل من
~~الجانبين قوة وحزما، واتبع المسلمون أوامر الرسول فكان
~~النصر في جانبهم. ولما رأى الرماة من على الجبل فوز
~~إخوانهم المسلمين أهملوا الوصية التي أوصاها الرسول وتركوا
~~منازلهم، وانكفئوا يجمعون الغنائم والأسلاب، فانتهز خالد
~~بن الوليد، وكان على خيل المسلمين، فرصة خلو الجبل من
~~الرماة، وأن المسلمين من خلفهم، أعمل الرماح في ظهورهم
~~فشتت شملهم وتفرق جمعهم وجرح الرسول، وصاح ابن قميئة:
~~ألا إن محمدا قد قتل. فانخذل المسلمون واستولى عليهم
~~اليأس إلا نفرا أحاطوا بالرسول يحمونه ويتلقون السهام
~~عنه، على أن خبر قتل الرسول وإن كان سببا في بلبلة جمع
~~المسلمين، فإنه كان سببا في نجاته من أيدي المشركين؛ فقد
~~انخدع جمعهم بذلك الخبر الكاذب، وفطن الرسول لذلك، فنهى
~~كعب بن مالك من أن يصيح أن الرسول لم يمت. وقتل من جمع
~~المسلمين ما يقارب السبعين شخصا، مثلت نساء قريش بقتلى
~~المسلمين؛ ومنهن هند بنت عتبة زوج أبي سفيان، فإنها بقرت
~~بطن حمزة وأرادت أكل كبده. ورجع المسلمون إلى المدينة، وقد
~~أفادوا من هذا الانكسار فوائد جليلة، كما أنهم عرفوا
~~كثيرا من المنافقين الذين كانوا يضمرون الكفر ويتظاهرون
~~بدين الله.
~~(4) وفي السنة الرابعة
~~(4-1) سرية الرجيع

# قدم على الرسول وفد من بني عضل والقارة، وقالوا له: يا
~~رسول الله، إن فينا إسلاما وخيرا، فابعث معنا نفرا من
~~أصحابك يفقهوننا في الدين، ويقرئوننا القرآن. فبعث
~~معهم ستة من أصحابه، فلما أتوا الرجيع - وهو ماء لهذيل ms031
~~بين مكة والطائف - غدروا بهم وأخذوا أسيافهم
~~وقتلوهم.
~~(4-2) سرية بئر معونة

# قدم على الرسول أبو براء عامر بن مالك، فعرض عليه
~~الإسلام فلم يسلم، وقال له: لو بعثت رجلا من أصحابك إلى
~~أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام. فقال الرسول: «إني أخشى
~~عليهم أهل نجد.» فقال أبو براء: أنا جار لهم فابعثهم
~~فليدعوا الناس. فبعث الرسول المنذر بن عمرو في أربعين
~~رجلا فساروا حتى بئر معونة، وبعثوا أحدهم بكتاب رسول الله
~~إلى عامر بن الطفيل فلم ينظر فيه وعدا على الرجل فقتله، ثم
~~خرج بجماعة من قومه إلى المسلمين عند بئر معونة فقتلوهم عن
~~آخرهم، وكان فيهم نفر من مشهوري القراء
~~والحفاظ.
~~(4-3) غزوة بني النضير وإجلاؤهم عن المدينة

# اشتد تآمر بني النضير على الرسول وأصحابه، فعزم على
~~حربهم، فحاصروا بيوتهم وآطامهم، فأحاط بهم المسلمون وألقى
~~الله في قلوبهم الرعب، فسألوا الرسول أن يجليهم ويكف عن
~~دمائهم على أن يأخذوا معهم ما تحمل الإبل من المال إلا
~~الدروع، فأجابهم إلى ذلك، فخرج بعضهم إلى خيبر وبعضهم إلى
~~الشام.
~~(5) وفي السنة الخامسة
~~(5-1) غزوة الأحزاب والخندق

# لما أجلى الرسول اليهود عن المدينة ودخلوا خيبر، عزموا
~~على الانتقام، فأخذوا يؤلبون العرب ويحزبون الأحزاب ضد
~~النبي، ويبذلون في ذلك المال والنفوذ، وكانت قريش قد خرجت
~~منتصرة من حرب أحد، فلما جاءها اليهود يدعونها لقتال النبي
~~حبذت الفكرة، وبلغ ذلك محمدا وأصحابه فخرج للقائهم،
~~وأمر بحفر خندق حول المدينة فحصنها. وأقبلت قريش
~~والأحزاب من أعراب كنانة وتهامة فنزلوا جانب أحد، وخرج
~~الرسول في ثلاثة آلاف وجعلوا ظهرهم إلى جبل سلع، وجعل
~~النساء والأطفال في الآطام والخندق بينهم وبين المشركين،
~~وجاء حيي بن أخطب إلى كعب بن أسد القرظي يراوده في نقض
~~ما بينه وبين الرسول من عهد، فنقض العهد، واشتد خوف
~~المسلمين من نقض بني قريظة عهدهم وفشوا أمر المنافقين
~~بينهم، وأقام الرسول والمشركون قريبا من شهر لا يكون
~~بينهم إلا المراماة بالنبل والحصار، فلما اشتد الأمر على
~~المسلمين بعث الرسول إلى زعيمي غطفان ms032 مسعر بن رخيلة
~~وعيينة بن حصن يفاوضهما في قبول ثلث غلة المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما، فقبلا، وكتب نص المحالفة خلوا من
~~أسماء الشهود؛ إذ لم يتم الصلح ولم يكن ذلك إلا للمراوضة.
~~ثم إن الرسول تحدث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة سيدي
~~الأوس والخزرج، وذكر لهما ما وصل إليه مع غطفان، فلم
~~يوافقاه على عقد المحالفة، وعاد الموقف بين المسلمين
~~والمشركين إلى ما كان عليه من قبل، واشتد البلاء على
~~الجانبين، وفتك بهم الجوع والبرد، فلجأ الرسول إلى الخدعة،
~~وأمر نعيم بن مسعود يخذل عن المسلمين؛ فإن الحرب خدعة،
~~فذهب مسعود إلى بني قريظة وحذرهم إن هزمت قريش فنجت
~~بنفسها تركتهم تحت رحمة محمد، ثم أشار عليهم ألا يطمئنوا
~~إلى قريش إلا إذا أعطتهم رهائن من أشرافها. ثم ذهب إلى
~~قريش وغطفان وأوهمهم أن بني قريظة قد ندموا على نقض العهد
~~مع محمد، ثم طلبت قريظة الرهائن، فتأكد لقريش وغطفان قول
~~نعيم، فتزعزع أمر المشركين، واضطرت قريش أن ترجع إلى مكة،
~~ثم أحاط الرسول ببني قريظة فخارت قواهم وأيقنوا بالموت بما
~~ارتكبوه من غدر وإجرام، فسألوا الرسول الصفح والعفو فأبى
~~عليهم، وحاصرهم 25 يوما حتى نزلوا على حكمه، فحكم فيهم
~~سعد بن معاذ، فأمر بقتل الرجال وسبي النساء وتقسيم
~~الأموال، وكانوا قرابة 700 يهودي.
~~(5-2) غزوة دومة الجندل

# خرج الرسول فيها بألف رجل يريد جمعا من الأعراب بلغه
~~أنهم يظلمون الناس قرب دومة الجندل على بعد خمس عشرة ليلة
~~عن المدينة على طريق الشام، فلما دنت منهم جموع المسلمين
~~هربوا، فتركوا ماشيتهم فاستاقها المسلمون ورجعوا
~~سالمين.
~~(5-3) غزوة بني المصطلق

# وتسمى غزوة المريسيع. كان بنو المصطلق ينزلون قرب
~~المريسيع، وهو ماء خزاعة، وكانوا قد ساعدوا قريشا يوم
~~أحد، فقدم الرسول على حربهم وسار حتى وصل المريسيع،
~~فترامى المسلمون والمشركون بالنبال، وحمل المسلمون على
~~المشركين حملة شتتت شملهم، فهربوا وأسر عدد من الرجال
~~والنساء، واستولوا على الماشية والمال، وكان في السبايا
~~برة بنت الحارث سيد القوم، فتزوجها ms033 الرسول وسماها
~~جويرية، وبسببها قال المسلمون: لا ينبغي إسراحها يا رسول
~~الله. فأطلقوا الأسرى، وأسلم جميع بني المصطلق، وكان ذلك
~~من حسن سياسة الرسول.



# الفصل الثالث



# | في الأحداث السياسية والعسكرية منذ السنة السادسة للهجرة إلى
~~وفاة النبي



# (1) في السنة السادسة

# كان أجمل الأحداث العسكرية في هذه السنة غزوة الحديبية وبيعة
~~الرضوان. والحديبية على مقربة من مكة، خرج إليها الرسول أول ذي
~~القعدة في ألف وخمسمائة رجل، فلما وصلها بعث عثمان بن عفان
~~رسولا ليعرفهم أن الرسول لم يأت إلا للزيارة والعمرة،
~~فاحتبسته قريش عن الدخول إلى الكعبة، وشاع أن قريشا قتلت
~~عثمان، فدعا الرسول الناس إلى بيعة الرضوان تحت الشجرة على
~~الموت والشهادة في سبيل الله وألا يفروا. ثم خافت قريش، وجاء
~~رسول من أهل مكة، وهو سهيل بن عمرو، فوادع النبي على صلح
~~عشرة أعوام، وأن يرد الرسول من يأتيه من قريش مسلما بدون إذن
~~وليه، وألا تلزم قريش برد من يأتي إليها من عند محمد،
~~وأن من أحب الدخول في عهد محمد فليدخل، ومن أحب الدخول في عهد
~~قريش فله ذلك، وأن يرجع الرسول هذا العام من غير عمرة، وأن
~~يأتي في العام المقبل بعد أن تخرج منها قريش، ويقيم المسلمون
~~بها ثلاثة أيام وليس معهم سلاح إلا السيوف في قرابها.

# 1

# وقد صعب هذا الأمر على المسلمين وكبر عليهم أن
~~يعودوا من غير اعتمار، وكاد الشيطان أن يفرق كلمة المسلمين؛
~~فإن الرسول لما أمرهم بالنحر لم يقم منهم أحد، ثم دخل على
~~أم سلمة فشكى إليها ما لقي من المسلمين، فقالت له: يا نبي
~~الله، اخرج ولا تكلم أحدا حتى تنحر بدنتك وتحلق. ففعل ما
~~قالته، فقام الناس ففعلوا مثله، ثم عاتب المسلمين ورجع إلى
~~المدينة، وانتهز هذه الفرصة لنشر الإسلام وتبليغ الرسالة
~~والعمل على تنظيم شئون المدينة. وقد عد الزهري هذا الصلح
~~فتحا عظيما للإسلام؛ إذ يقول: «فما فتح في الإسلام فتح
~~قبله أعظم منه ... فلما كانت الهدنة ووضعت الحرب أوزارها وآمن
~~الناس كلهم بعضهم بعضا ms034 فالتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة،
~~فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه؛ فلقد دخل في
~~تينك السنتين في الإسلام مثل ما كان في الإسلام قبل ذلك أو
~~أكثر ...»

# 2

# وفي هذه الغزوة نزل قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيديهم

# وقوله:

# لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة
~~. وفي هذه الغزوة نزلت سورة الفتح
~~فتسلى المسلمون بها بعد أن ضايقتهم شروط الصلح القاسية، وعلموا
~~أنها إيذان بفتح مكة، وأنهم لا بد داخلوها آمنين
~~محلقين.
~~(1-1) مراسلة الملوك

# بعد عودة الرسول إلى المدينة راسل الملوك في أنحاء
~~العالم المتمدن، واتخذ خاتما من فضة نقشه «محمد رسول
~~الله»، فكتب إلى قيصر الروم، ولأمير بصرى الشام، وأمير
~~دمشق الحارث بن أبي شمر الغساني، والمقوقس صاحب مصر،
~~والنجاشي صاحب الحبشة، وكسرى ملك الفرس، والمنذر بن ساوى
~~هوذة بن علي ملك اليمامة، وجعيفر وعبد ابني الجلندي ملك
~~عمان، فأسلم من أسلم، وكفر من كفر، ورد بعضهم ردا
~~لطيفا، ورد بعضهم ردا قبيحا، وكان شرهم ملك الفرس؛ فقد
~~مزق الكتاب استكبارا.

# 3
~~(2) وفي السنة السابعة

# غزا الرسول خيبر، وهي مدينة ذات حصون ومزارع تبعد ثمانمائة
~~بريد عن المدينة جهة الشام، وكانت حصونها ثلاثة، وسكانها بنو
~~النضير الذين كانوا أعظم مهيج للأحزاب والقبائل ضد النبي يوم
~~الخندق. وقد رأى الرسول أن بقاءهم  في الجزيرة مما يفسد عليه
~~أمره، فخرج إليهم في المحرم ومعه ألف وستمائة رجل، فلما
~~أتاهم حاصرهم ستة أيام، ثم قال في الليلة السابعة: «لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويفتح على يديه المدينة.»
~~فلما كان الصباح أعطاها عليا، فأبلى أحسن بلاء، وشدد
~~الحصار حتى فتحها الله على يديه، وغنم المسلمون غنائم عظيمة،
~~وطلب أهل فدك أن يصالحوا النبي ويساقوه بنصف الثمار ويخرجهم
~~متى شاء، وأن يتركوا الأموال، وأن يحقن دماءهم، وجعلت موارد
~~فدك للرسول خالصة من دون المؤمنين؛ لأنه فتحها بلا إيجاف.
~~وانصرف الرسول بعد ذلك إلى وادي القرى وفتحه عنوة، ثم ذهب إلى ms035
~~المدينة فقدم نفر من المسلمين الذين كانوا في الحبشة وفيهم
~~جعفر بن أبي طالب، فقال الرسول مرحبا به؛ ما أدري بأيهما
~~أسر؛ بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟ وفي هذه السنة أمر الرسول
~~أصحابه أن يعمروا عمرة القضاء قضاء لعمرتهم التي صدهم
~~المشركون عنها يوم الحديبية، وألا يتخلف أحد ممن شهد
~~الحديبية، فلما وصل مر الظهران على مرحلة من مكة وعلمت قريش
~~بمقدمه، بعثت إليه من قال له: يا محمد، ما عرفت بالغدر
~~صغيرا ولا كبيرا، وإنا لم نحدث حدثا ونحن على عهد معك.
~~فأخبرهم أنه لا يريد إلا العمرة. ولما قرب المسلمون من مكة خرج
~~المشركون إلى رءوس الجبال خشية أن يلتقوا بالمسلمين، فدخل
~~الرسول مكة واعتمر ورجع إلى المدينة بعد أن أقام بمكة ثلاثة
~~أيام.
~~(3) وفي السنة الثامنة

# كانت وقعة مؤتة، وهي من عمل البلقاء بالشام، وقد كان النبي
~~بعث رسولا إلى أمير بصرى الشام، فلما وصل مؤتة قتله أهلها،
~~فجهز النبي جيشا من ثلاثة آلاف رجل بإمارة زيد بن حارثة
~~وقال لهم: «سيروا على بركة الله، فإن قتل زيد فالأمير جعفر،
~~وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة.» ثم قال لهم إنهم سيجدون
~~رجالا حبسوا أنفسهم في الصوامع فلا يتعرضوا لهم، ولا يقتلوا
~~امرأة ولا صغيرا ولا شيخا فانيا، ولا يقطعوا شجرا. ثم سار
~~زيد بالجيش حتى وصلوا مؤتة، فوجدوا الروم قد جمعوا لهم جموعا
~~في مائة ألف مقاتل، فقاتلوهم وقتل زيد، فأخذ الراية جعفر فقاتل
~~حتى قطعت يمينه، فأخذ الراية بشماله فقطعت، فاحتضنها ثم
~~قتل، فأخذها عبد الله فقتل، وعند ذلك اضطرب المسلمون وخافوا
~~من الانكسار، فأمروا عليهم خالد بن الوليد، فقاتل حتى قتل من
~~الأعداء مقتلة عظيمة، وأصاب من الغنائم الكثيرة، وأنقذ هذا
~~الجيش الصغير من الوقوع بمخالب الروم الأشداء الكثيرين، ورجع
~~إلى المدينة، فأثنى النبي عليه.

# 4
~~(3-1) فتح مكة

# وفي تلك السنة أيضا فتح الله مكة، وذلك أن قريشا نقضت
~~شروط صلح الحديبية؛ لأنهم أعانوا بني بكر التي دخلت في
~~حلفهم على بني خزاعة ms036 التي دخلت في حلف مع الرسول، وذلك أن
~~رجلا خزاعيا ضرب آخر بكريا؛ لأنه سمعه يسب الرسول،
~~فقررت بكر محاربة خزاعة وطلبوا النجدة من قريش، فأعانتهم
~~سرا، ثم دهموا خزاعة على حين غفلة فقتلوا منهم نحوا من
~~عشرين رجلا، فلما خبروا الرسول بذلك قال: «لأمنعنكم
~~مما أمنع منه نفسي.» ثم إن قريشا ندمت على ما فعلت حين لا
~~ينفعها الندم، فأرسلوا أبا سفيان إلى المدينة ليجدد عهد
~~الحديبية ويمدده، فأتى الرسول وهو في المسجد فقال له:
~~«هل من حدث؟» فقال: لا. فقال الرسول: «فنحن على مدتنا
~~وصلحنا.» ورجع أبو سفيان إلى المدينة فاشلا. أما الرسول
~~فإنه تجهز للسفر إلى مكة في عشرة آلاف مجاهد من أهل
~~المدينة وقبائل أسلم، وغفار، ومزينة، وجهينة، وأشجع،
~~وسليم، وبينما كان في طريقه جاءه عمه العباس وأبو سفيان
~~بن حرب فأسلما، وأكرمهما الرسول، ودخل الرسول مكة فطاف
~~الكعبة سبعا، ثم أمر بإزالة الأصنام والتماثيل والأنصاب
~~من الكعبة والمشاعر المقدسة والصور، ومنها صورتا إبراهيم
~~وإسماعيل، وهو يقول: «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا.» وأمن الرسول أهل مكة ونادى مناديه: «من دخل
~~المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق
~~بابه فهو آمن ...»

# وكان فتح مكة من أكبر العوامل على إنجاح الدعوة
~~الإسلامية لمكانة الكعبة لدى العرب أجمعين، فسارع كثير
~~منهم إلى الدخول في الإسلام. ولما استقر الرسول في مكة جلس
~~في المسجد الحرام والأبصار خاشعة إليه لترى ماذا سيفعل
~~بمشركي قريش وأعداء الدين الذين آذوه وأخرجوه من بلده
~~الحبيب، فخطب الناس وقال: «أيها الناس، إن الله حرم
~~مكة يوم خلق السماوات والأرض؛ فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك
~~بها دما أو يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص فيها لقتال
~~رسول الله فقولوا إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم.
~~أحلت لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب ... يا معشر قريش، ما ترون أني ms037
~~فاعل بكم؟» قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم. فقال:
~~«اذهبوا فأنتم الطلقاء.» ثم أخذ الناس يتوافدون عليه
~~مبايعين مسلمين، ومن أعيان من أسلم في ذلك اليوم معاوية
~~وأبو قحافة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أبي أمية،
~~والحارث بن هشام، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهند زوج
~~أبي سفيان، وكعب بن زهير.
~~(3-2) غزوة حنين

# وفي تلك السنة سار الرسول قبل أن يرجع من فتح مكة ومعه
~~عشرة آلاف من أهل المدينة وألفان من أهل مكة يريد قبيلتي
~~ثقيف وهوازن، ولما وصلوا حنينا سمع الرسول بعض المسلمين
~~يقول: لن نغلب اليوم من قلة. وأعجب المسلمون من كثرة
~~عددهم، فصعب ذلك على الرسول، ولما التقوا بعدوهم قابلهم
~~بعدد كثير وحزم وقوة، فانهزم المسلمون، ولم يثبت مع الرسول
~~إلا جماعة منهم أبو بكر وعمر وعلي والعباس وأبو سفيان بن
~~الحارث ابن عم الرسول، ثم نادى العباس الأنصار أن ينعطفوا
~~إلى النبي، فتراجعوا وقاتلوا أشد قتال وأصدقه، وأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وأنزل جنودا لم يروها،
~~وقتل من المشركين أكثر من سبعين وأسر منهم الكثير، وأخذ
~~المسلمون نساءهم وذراريهم، وقتل من المسلمين
~~أربعة.
~~(3-3) غزوة الطائف

# سار الرسول بمن معه بعد غزوة حنين إلى الطائف لطلب
~~الفارين، فوجدهم قد تحصنوا فيها وتزودوا زادا
~~كثيرا، فلما رأوا المسلمين نضحوهم بالنبال، وأصيب كثير من
~~المسلمين ومات اثنا عشر رجلا، وبقي الحصار تسعة عشر
~~يوما، فلم يفد ذلك شيئا، واضطر المسلمون إلى الرجوع
~~عنهم، ومر النبي في رجوعه بالجعرانة حيث ترك سبي حنين،
~~فأقام فيها ثلاثة عشر يوما، ثم أحرم بعمرة ودخل مكة
~~ليلا، فطاف واستلم الحجر، ورجع بالجيش من ليلته إلى
~~المدينة، وكان غيابه عنها هذه المرة شهرين وستة عشر
~~يوما.
~~(4) وفي السنة التاسعة

# كانت سرية علي إلى طي: وقد أرسله الرسول في مائة وخمسين
~~مقاتلا إلى طي، فقاتلهم وغنم سبيا وغنما وهدم الفلس؛ وهو
~~صنم كبير لهم، وكان في السبي سفانة بنت حاتم الطائي، فأكرمها
~~الرسول، فقالت له فيما ms038 قالت: شكرتك يد افتقرت بعد غنى، ولا
~~ملكتك يد استغنت بعد فقر، وأصاب بمعروفك مواضعه، ولا جعل لك
~~إلى لئيم حاجة، ولا سلب نعمة كريم إلا وجعلك سببا لردها عليه
~~... وقدم عليه عدي بن حاتم فأسلم.
~~(4-1) غزوة تبوك أو غزوة العسرة

# سببها أن الرسول بلغه أن الروم قد جمعوا جموعا في
~~الشام بزعامة هرقل يريدون غزو المسلمين في ديارهم، فجمع
~~من عرب المدينة ومكة والقبائل العربية جموعا كبيرة، وطلب
~~من الميسورين أن يجهزوا جيشا، فتبرع عثمان بعشرة آلاف
~~دينار وثلاثمائة بعير وخمسين فرسا، وتبرع أبو بكر بكل
~~ماله؛ وهو أربعة آلاف درهم، وجاء عمر بنصف ماله، وجاء عبد الرحمن بن عوف بمائتي أوقية، وجاء العباس وطلحة بمال كثير،
~~وتبرع عاصم بن عدي بتسعين وسقا من التمر، وأرسل نساء
~~المسلمين بكل ما قدرن عليه من حليهن، ولما تأهب الجيش
~~للخروج قال نفر من المنافقين: لا تنفروا في الحر. فأنزل
~~الله تعالى فيهم قوله:

# وقالوا لا
~~تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون
~~، وجاءه
~~المعذرون من الأعراب يستأذنونه فأذن لهم، وقعد آخرون من
~~المنافقين لأسباب واهية ورئيسهم عبد الله بن أبي، فنزل
~~فيهم قوله تعالى:

# وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله
~~، واستأذن نفر من
~~المنافقين في التخلف فأذن لهم، فنزلت الآية:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين * لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين * إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم
~~في ريبهم يترددون *
~~ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين * لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله
~~عليم بالظالمين
~~. وقد استخلف الرسول
~~في هذه الغزوة عليا على أهله، ومحمد بن مسلمة على
~~المدينة، ثم سار في ثلاثين ألفا، فلما وصل تبوك لم يجد
~~أحدا، وقبل انصرافه من تبوك جاءه يوحنا صاحب أيلة ومعه ms039
~~أهل جرباء وأزرح وميناء من بلاد الشام، فصالحوه وأعطوه
~~الجزية، وكتب لهم كتاب الأمان لهم ولأموالهم ما داموا على
~~العهد، ثم استشار الرسول أصحابه في أن يجاوز تبوك، فقال
~~عمر: إن كنت أمرت بالسير فسر. فقال الرسول: «لو أمرت
~~لم أستشر.» ثم اتفق رأيهم على العودة بعد أن أقاموا في
~~تبوك عشرين يوما، وبنى الرسول في طريقه عدة مساجد، ولما
~~دنا من المدينة قال الرسول تطييبا لقلوب المعذرين: «إن في
~~المدينة قوما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا
~~معكم حبسهم العذر.» ولما دخل المدينة سأله العباس أن
~~يمدحه، فقال له: «قل، لا يفضض الله فاك.» فقال قصيدته التي
~~فيها:

# وأنت لما ولدت أشرقت ال

# أرض وضاءت بنورك الأفق

# فنحن في ذلك الضياء وفي ال

# نور وسبل إرساله تخترق
~~(4-2) وفود ثقيف

# وفي هذه السنة أيضا وفدت ثقيف فأسلمت ورجعت إلى الطائف
~~راضية مرضية.
~~(5) وفي السنة العاشرة

# كانت البعثة إلى اليمن؛ فقد أرسل الرسول إلى اليمن بعثة في
~~ثلاثمائة فارس إلى قبيلة مذحج، وعلى رأسها الإمام علي، وقال
~~له: «سر حتى تنزل في ساحتهم فادعهم إلى قول لا إله إلا الله،
~~فإن قالوا نعم فمرهم بالصلاة ولا تبغ منهم غير ذلك، ولأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس، ولا
~~تقاتلهم حتى يقاتلوك.» فسار علي حتى وصل إلى مذحج فدعاها إلى
~~الإسلام فأبت فحمل عليها، ثم جاءه شيوخها فعرض عليهم الإسلام
~~فأجابوه ثم قفل راجعا.

# ثم بعث الرسول معاذ بن جبل إلى الكورة العليا من عدن، وأبا
~~موسى الأشعري إلى الكورة السفلى منها، وأمرهما أن يدعوا
~~الناس للإسلام وييسرا ولا يعسرا ويبشرا ولا ينفرا،
~~وقال لمعاذ: «إنك ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى
~~أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن
~~أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات كل يوم
~~وليلة، فإن هم أطاعوك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم ms040 وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك بذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها
~~وبين الله حجاب.» ثم انطلق كل منهما إلى عمله، فمكث معاذ
~~باليمن إلى أن مات رسول الله، وسار أبو موسى وعاد فشهد حجة
~~الوداع.
~~(5-1) إسلام جمهرة العرب في هذه السنة

# في هذه السنة جاءت إلى رسول الله وفود العرب من أقاصي
~~الجزيرة تطلب الإسلام فاعتنقته، ودخل جماهير الناس في دين
~~الله أفواجا بعد ما جاء النصر والفتح.
~~(5-2) حجة الوداع

# وفي هذه السنة أيضا حج الرسول حجة الوداع، فأتى مكة
~~يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة، وفي الثامن منه ذهب إلى
~~منى، وفي التاسع توجه إلى عرفة، وفيها خطب خطبته
~~المشهورة بخطبة الوداع وخطبة البلاغ التي فيها يقول:
~~«الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله
~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده، لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أوصيكم
~~عباد الله بتقوى الله، وأوصيكم على طاعته، وأستفتح بالذي
~~هو خير. أما بعد: أيها الناس، اسمعوا مني أبين لكم، فإني
~~لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا. أيها
~~الناس: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم إلى أن
~~تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا،
~~ألا هل بلغت اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها
~~إلى من ائتمنه عليها، وإن ربا الجاهلية موضوع، ولكن لكم
~~رءوس أموالكم ولا تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أن لا
~~ربا، وإن أول ربا أبدأ به هو عمي العباس بن عبد
~~المطلب.

# وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم نبدأ به هو دم
~~عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. وإن مآثر الجاهلية
~~موضوعة غير السدانة والسقاية.

# والعمد قود، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه
~~مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية، ألا هل بلغت
~~اللهم فاشهد.

# أما ms041 بعد: أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد في
~~أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما
~~تحقرون من أعمالكم، فاحذروه على دينكم.

# أيها الناس، إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله، ويحرموا ما أحل
~~الله. وإن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات
~~والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السماوات والأرض، منها أربعة حرم؛ ثلاثة
~~متواليات وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب
~~مضر الذي بين جمادى وشعبان ، ألا هل بلغت اللهم
~~فاشهد.

# أما بعد: أيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقا، ولكم
~~عليهن حق، لكم عليهم أن لا يوطئن فرشكم غيركم ولا
~~يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين
~~بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن
~~في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم
~~فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. واستوصوا بالنساء خيرا،
~~فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا
~~الله في النساء، استوصوا بهن خيرا، ألا هل بلغت اللهم
~~فاشهد.

# أيها الناس: إنما المؤمنون إخوة، ولا يحل لامرئ مال
~~أخيه إلا عن طيب نفس منه، ألا هل بلغت اللهم فاشهد. فلا
~~ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت
~~فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده: كتاب الله وسنة نبيه،
~~ألا هل بلغت اللهم فاشهد.

# أيها الناس: إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم
~~وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على
~~عجمي فضل إلا بالتقوى، ألا هل بلغت اللهم فاشهد.»

# قالوا: نعم.

# قال: «فليبلغ الشاهد الغائب.»
~~«أيها الناس، إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث،
~~ولا يجوز لوارث وصية، ولا تجوز وصية في أكثر من الثلث،
~~والولد للفراش وللعاهر الحجر، من ادعى لغير أبيه أو ms042 تولى
~~غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا
~~يقبل منه صرف ولا عدل.

# أيها الناس: إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم
~~وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، لا فضل لعجمي
~~على عربي إلا بالتقوى.»

# 5

# وقد بين في هذه الخطبة أصول الدين وفروعه. وفي هذا
~~اليوم أنزل الله عليه

# صلى الله عليه وسلم

# قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا
~~، ثم رجع الرسول إلى
~~المدينة.
~~(6) السنة الحادية عشرة
~~(6-1) بعثة أبنى

# لما رجع الرسول من حجة الوداع جهز حملة بقيادة أسامة
~~بن زيد بن حارثة إلى أبنى بالبلقاء ، بالقرب من مؤتة، حيث
~~قتل زيد بن حارثة، وكان في الجيش بعض كبار صحابة الرسول
~~كأبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص، وكان أسامة
~~شابا لم يتجاوز السابعة عشرة، ولم يتم لهذه البعثة أن
~~تسافر لمرض الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# واشتداد وطأة المرض
~~عليه.
~~(6-2) مرض الرسول

# لم يمض على حجة الوداع ثلاثة أشهر حتى مرض الرسول
~~بالحمى، فلما اشتد المرض استأذن نساءه أن يمرض في بيت
~~عائشة، وأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، ولما وجد في يوم بعض
~~النشاط خرج متوكئا على علي والفضل، والعباس أمامهم والنبي
~~معصوب الرأس يخط برجليه حتى جلس في أسفل مرقاة المنبر، ثم
~~نهض فحمد الله وأثنى عليه وقال: «أيها الناس، بلغني أنكم
~~تخافون من موت نبيكم، هل خلد نبي من قبلي فيمن بعث
~~فأخلد فيكم؟ ألا وإني لاحق بربي وإنكم لاحقون بي،
~~فأوصيكم بالمهاجرين الأولين خيرا، وليوصي المهاجرين فيما
~~بينهم؛ فإن الله يقول:

# والعصر
~~* إن الإنسان لفي
~~خسر
~~. وإن الأمور تجري بإذن الله، ولا
~~يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله؛ فإن الله عز وجل لا
~~يعجل بعجلة أحد. ومن غالب الله غلبه، ومن خادع الله خدعه:

# فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم
~~. وأوصيكم
~~بالأنصار خيرا، فإنهم الذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلكم، أن تحسنوا إليهم، ألم يشاطروكم ms043 في الثمار؟ ألم
~~يوسعوا لكم في الديار؟ ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم
~~الخصاصة؟ ألا فمن ولي أن يحكم بين رجلين فليقبل من
~~محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم، ألا ولا تستأثروا عليهم، ألا
~~وإني فرط لكم وأنتم لاحقون بي، ألا فإن موعدكم الحوض، ألا
~~فمن أحب أن يرده علي فليكف يده ولسانه، إلا فيما
~~ينبغي.»

# ولما كان يوم الأحد اشتد الوجع عليه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولما
~~دخل يوم الاثنين في الثاني عشر من ربيع الأول المتمم عشر
~~سنين للهجرة، فارق الرسول الكريم هذه الدنيا الفانية
~~واختار الرفيق الأعلى، وكان ذلك حين زاغت الشمس، وصادف ذلك
~~يوم 8 حزيران من سنة 632 للميلاد، وهو في الثالثة والستين
~~من عمره.

# ولما علم المسلمون بنبأ وفاة الرسول طاش حلمهم، ووقف عمر
~~رافعا سيفه مهددا بالقتل من يقول بموت النبي، ولكنه
~~ذهب كما ذهب موسى، وإنه ليرجعن. ثم أقبل أبو بكر وعمر
~~يتكلم في الناس، فلم يلتفت إليه حتى دخل على الرسول وهو
~~مغطى بثوبه، فكشف عنه وقال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا
~~وطبت ميتا، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من
~~الأنبياء من النبوة، فعظمت عن الصفة، وجللت عن البكاء،
~~وخصصت حتى صرت مسلاة، وعممت حتى صرنا فيك سواء، ولو أن
~~موتك كان اختيارا منك لجدنا لموتك بالنفوس، ولولا أنك
~~نهيت عن البكاء لأنفذنا عليك ماء الشئون، فأما ما لا
~~نستطيع نفيه عنا فكمد وإدناف يتحالفان ولا يبرحان، اللهم
~~فأبلغه عنا السلام، اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من
~~بالك، فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم لما خلفت من
~~الوحشة. اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا.

# ثم خرج إلى الناس وهم يموجون حزنا وعويلا، فخطب فيهم
~~هذه الخطبة الحكيمة التي أرجعتهم إلى الصواب، وأثابتهم إلى
~~رشدهم، حين قال: الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله، وأشهد أن الكتاب كما نزل، وأن الدين كما
~~شرع، وأن الحديث كما ms044 حدث، وأن القول كما قال، وأن
~~الدين هو الحق المبين. أيها الناس، من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت،
~~وإن الله قد تقدم إليكم في أمره، فلا تدعوه جزعا، وإن
~~الله قد اختار لنبيه عنده على ما عندكم، وقبضه إلى ثوابه،
~~وخلف فيكم كتابه، وسنة نبيه، فمن أخذ بهما عرف، ومن
~~فرق بينهما أنكر. يا أيها الذين آمنوا، كونوا قوامين
~~بالقسط، ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم، ولا يفتننكم
~~عن دينكم، فعاجلوه بالذي تعجزونه، ولا تستنظرونه فيلحق بكم.

# 6

# ودفن الرسول يومي الثلاثاء والأربعاء، وصلى الناس
~~عليه أفواجا: الرجال، والنساء، والأطفال، لا يؤمهم أحد.
~~ودفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة، ودفن في
~~المكان الذي توفي فيه في جوف الليل، ودخل القبر عليه علي
~~والعباس وولده الفضل وقثم ومولاه شقران، وهم الذين تولوا
~~غسله وتكفينه وأمره كله، وحضرهم أوس بن خولي، ولم يكن
~~شيئا سوى حمل الماء. وكان غسله في قميص من بئر يقال لها
~~قوس ثلاث غسلات بماء وسدر، وجعل علي على يده خرقة
~~وأدخلها تحت القميص، وحفر له أبو طلحة الأنصاري، ورش
~~قبره الطاهر بالماء بلال مؤذنه، ووضع شقران في حفرته قطيفة
~~نجرانية حمراء أصابها يوم خيبر، وكان رسول الله يلبسها
~~ويفرشها، فطرحها تحته، وقال: لا يلبسها أحد بعدك. وبنى في
~~قبره اللبن، يقال تسع لبنات، ورفع قبره عن الأرض قدر شبر.

# 7

# ولما فرغوا من دفنه خرجت فاطمة فقالت لعلي: يا
~~أبا الحسن، دفنتم رسول الله؟ قال: نعم. قالت: كيف طابت
~~قلوبكم أن تحثوا التراب عليه، أليس كان نبي الرحمة؟ قال:
~~نعم، ولكن لا مرد لأمر الله. فقعدت تندب على رسول الله
~~وتقول: وا أبتاه، وا رسول الله، وا نبي الرحمتاه، الآن لا
~~يأتي الوحي، الآن ينقطع عنا جبريل، اللهم ألحق روحي بروحه،
~~واشفعني بالنظر إلى وجهه، ولا تحرمني أجره وشفاعته يوم
~~القيامة. وأخذت تربة من تراب رسول الله فشمته وأنشأت
~~تقول:

# ماذا على من شم ms045 تربة أحمد

# أن لا يشم مدى الزمان
~~غواليا

# صبت علي مصائب لو أنها

# صبت على الأيام صرن
~~لياليا

# ومما قالته عائشة في ذلك اليوم: يا من لم يشبع من خبز
~~الشعير، يا من اختار الحصير على السرير، يا من لم ينم
~~الليل كله من خوف السعير.

# ومما قالته صفية بنت عبد المطلب:

# ألا يا رسول الله كنت رجاءنا

# وكنت بنا برا ولم تك
~~جافيا

# وكنت رحيما هاديا ومعلما

# ليبك عليك اليوم من كان
~~باكيا

# كأن على قلبي بذكر محمد

# وما خفت من بعد النبي
~~المكاويا

# فدى لرسول الله أمي وخالتي

# وعمي وآبائي ونفسي وماليا

# فلو أن رب العرش أبقى نبينا

# سعدنا ولكن أمره كان
~~ماضيا 

# لعمرك ما أبكي النبي لفقده

# ولكن لما أخشى من الهرج
~~آتيا

# أفاطم صلى الله رب محمد

# على جدث أمسى بيثرب
~~ثاويا

# صدقت وبلغت الرسالة صادقا

# ومت صليب العود أبلج
~~صافيا

# عليك من الله السلام تحية ...

# وأدخلت جنات من العدن راضيا

# 8



# الفصل الرابع



# | في شعائر الإسلام وأحكامه




# كملت شعائر الإسلام خلال السنوات العشر التي قضاها الرسول
~~الكريم في دار الهجرة؛ فقد شرع منذ وصوله إليها في إقامة مسجده
~~للقيام بشعائر الإسلام وتعليم المسلمين آداب الدين وتعاليمه،
~~والقضاء بينهم فيما يقع بينهم من المشكلات الدينية والاجتماعية
~~والاقتصادية والقضائية، والمشاورة في كل أمر يحزب بالمسلمين ويتعلق
~~بجماعتهم، أو استقبال الوفود والرسل الذين يفدون على النبي ممثلين
~~بلادهم أو مستنيرين بالهدي المحمدي، وفيما يلي بيان أجل شعائر
~~الإسلام:
~~(1) الأذان

# أول شعيرة دينية نظمها الرسول في المدينة هي الأذان؛ فقد كان
~~المسلمون يجتمعون للصلاة لا يناديهم إليه أحد، هم أنفسهم
~~يعرفون المواعيد، ولكن لما كثروا وكثرت مشاكلهم تكلموا يوما
~~في حضرة الرسول في اتخاذ وسيلة لجمع المسلمين للصلاة، فاقترح
~~بعضهم اتخاذ ناقوس النصارى، وقال الآخرون باتخاذ بوق - قرن -
~~اليهود. ولكن لم يعجب الرسول هذان الاقتراحان، فقال لبلال،
~~وكان حسن الصوت جهوريا: قم فناد بالناس للصلاة. فكان بلال
~~ينادي بالناس: الصلاة جامعة، الصلاة جامعة. وكان يصعد أطول بيت
~~في المدينة ms046 فينادي الناس بذلك، إلى أن بني المسجد النبوي فصار
~~ينادي من فوقه.

# 1

# وقد اختلف الفقهاء والمؤرخون في الأذان المعروف
~~كيف وجد؛  فقال بعضهم: إنما جاء به الوحي إلى النبي. وقال
~~آخرون: بل جاءت به رؤيا رآها عبد الله بن زيد بن ثعلبة
~~الأنصاري؛ فقد رووا أنه: بينما كان بين اليقظان والنائم إذ رأى
~~شخصا يلقنه الأذان، فحفظه وأتى الرسول وقص عليه الخبر،
~~فقال له: إنها لرؤيا حق، ولقن ذلك بلالا. فلما سمعه عمر
~~ثاني يوم، قدم إلى النبي وهو يقول: والله لقد رأيت مثله يا
~~رسول الله.

# 2
~~(2) تحويل القبلة

# كان الرسول يجعل قبلته منذ الإسلام إلى بيت المقدس، ولكنه
~~كان يجعل الكعبة بينه وبين المقدس، وكان كثيرا ما يقلب نظره
~~في السماء ينتظر الوحي من عند ربه بتحويل القبلة إلى الكعبة.
~~وقد ظل الرسول يصلي إلى بيت المقدس حتى شعبان من السنة الثانية
~~للهجرة، واليهود يجادلونه بما يعلمون وما لا يعلمون، ويفتنون
~~المسلمين ويتخذون من مسألة القبلة والتوجه إلى البيت المقدس
~~وسيلة للمحاجة أو سبيلا لإقناع الرسول في مماشاتهم في
~~دينهم، فلعله يفعل وتصبح الجزيرة العربية كلها جزيرة يهودية؛
~~نظرا لما كانوا يرونه من النبي من المداراة أول الأمر، فلما
~~خابت أمانيهم ونزل قوله تعالى:

# قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما
~~الله بغافل عما يعملون
~~(سورة البقرة:
~~آية 114)، فتحول الرسول عن بيت المقدس إلى الكعبة، واطمأنت
~~قلوب العرب بذلك، وانشرحت صدورهم لما للكعبة المقدسة في نفوسهم
~~من مكانة في جاهليتهم وإسلاميتهم، وكل ذلك كان خذلا لليهود
~~وتهوينا من شأنهم.
~~(3) الصلاة

# كانت شرائط الصلاة وأوقاتها وأنواعها وأحكامها مقررة
~~مفصلة في العهد المكي، ولم يحدث في العهد المدني تشريع
~~للصلاة سوى ما كان متعلقا بصلاتي الجمعة والخوف. أما الصلاة
~~الجمعية فلم يعرف أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يصليها في مكة، بل إنه
~~أول ما ms047 صلاها في المدينة كما تؤيد لك آيات سورة الجمعة،
~~المدنية (7-9):

# يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون
~~، على أن بعض الروايات والآثار تذكر أن
~~الرسول كان يصلي بالمسلمين صلاة الجمعة في مكة منذ عهد مبكر،
~~وأن الأنصار كانوا يجمعون قبل ذهاب الرسول إليهم. وأما صلاة
~~الخوف فقد شرعت حين أذن الله بالقتال بعد الهجرة، قال
~~تعالى:

# وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا * وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم
~~(سورة النساء: 101-102).
~~(4) التطهير للصلاة

# روى الفقهاء والمفسرون أن المسلمين كانوا يتطهرون من الحدثين
~~الأصغر والأكبر للصلاة منذ العهد المكي، ولكن الآيات القرآنية
~~المتضمنة لذلك هي آيتان مدنيتان في «سورة النساء (43)، وفي
~~سورة المائدة (6)»، قال تعالى:

# يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا
~~، وقال:

# يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا
~~.
~~(5) الصوم

# فرض الله الصوم على المسلمين في السنين الأولى من العهد
~~المدني، والمشهور أنه فرض بعد تحويل القبلة بشهر؛ أي في
~~الثالث من السنة الثالثة للهجرة، وقد تضمنت آيات سورة البقرة
~~(183-187) بعض أحكامه، حيث يقول الله سبحانه:

# يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون *
~~أياما معدودات فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر
~~.
~~(6) الحج

# هو من أقدم الشعائر التي كان العرب والمسلمون يفعلونها في
~~الجاهلية والعهد المكي، وقد تضمن العهد المدني بيان المناسك
~~وكيفية الأداء وكيفية الاعتمار والطواف، وغير ذلك من الآداب.
~~انظر آيات سورة البقرة ms048 (158، 189، 196-203) وسورة آل عمران
~~(96-97)، وسورة المائدة (1-2، 94، 97)، وسورة الحج (25-37)،
~~وهي كلها آيات مدنية بين فيها سبحانه آداب الحج وكيفيته
~~وأحكامه وطقوسه.
~~(7) الزكاة

# كانت الزكاة مشروعة منذ العهد المكي، ولكن مواردها ومصارفها
~~لم تنظم إلا في العهد المدني؛ فقد كانت الزكاة في العهد
~~المكي نوعا من الصدقة يعطيه المرء إلى الفقراء إحسانا إليهم
~~وتطهيرا لماله، أما في هذا العهد فقد أضحت ضريبة رسمية يجب
~~إعطاؤها ودفعها لتنظيم الدولة الجديدة، التي هي وحدها تعرف
~~المصارف الواجب إنفاق ذلك المال فيها. قال تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(سورة التوبة: آية 60).
~~(8) الأنفال

# النفل والغنيمة هو ما ينفله الله على المسلمين من أموال أهل
~~الحرب بعد هزيمتهم، والفيء هو ما يفيئه الله على المسلمين من
~~أموال صلح المقاتلين. وقد اختلف المسلمون في الأنفال التي
~~ساقها الله تعالى إلى المسلمين في غزوة بدر، فقد ادعاها
~~الذين أخذوها، وادعاها المقاتلون ومن أحاطوا بالرسول يحرسونه
~~خشية قتله، وتضاربت أقوال المسلمين في ذلك حتى نزل قوله تعالى:

# يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~(سورة
~~الأنفال: الآية الأولى). ولقد قسمه الرسول أربعة أخماس
~~الأنفال في المحاربين، وجعل الخمس الباقي للرسول وذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وأبناء السبيل.

# 3
~~(9) الإرث والوصية وأموال اليتامى

# أنزل الله في الآيات المدنية المبكرة أحكام الوصايا
~~والمواريث للحاجة الملحة إلى معرفة أحكام الله في هذه الأمور
~~الهامة؛ فقد كانوا في الجاهلية يخبطون خبط عشواء، ويحكمون
~~أحكاما عجيبة في تقسيم المواريث، وأحوال الوصايا، وأموال
~~اليتامى، وكانوا يقسمون أموال الميت تقسيمات غريبة، ولم
~~يتح للإسلام في عهده المكي أن يهتم بهذا الأمر الحيوي، فلما
~~انتظمت أمور الدولة في العهد المدني نظمها، وفي آيات سورة
~~البقرة (180-182) وسورة النساء (7، 8، 12، 32، 33، 127، 176)
~~تفصيل دقيق للأحكام الشرعية المتعلقة بهذه القضايا وبالقضايا
~~المالية الأخرى.
~~(10) الجهاد

# ليس في القرآن المكي شيء ذو غناء يتعلق ms049 بالجهاد وأحكامه،
~~وجميع الآيات الواردة في الجهاد وتشريعاته ووقائعه هي آيات
~~مدنية، وهذا أمر طبيعي؛ لأنه ملائم لروح الحركة الإسلامية؛ فقد
~~كانت في مكة ضعيفة ساذجة تحاول أن تتقوى وتقوم على رجليها،
~~فلما أتيح لها ذلك في العهد المدني أمر الرسول بالجهاد وجعله
~~شعيرة من شعائر الدين. ولما بايع الرسول الأنصار بايعهم على
~~الجهاد والاستماتة في سبيل الله ونشر الدين الحنيف. والآيات
~~القرآنية المدنية التي تحض على الجهاد والاستماتة في سبيل ذلك
~~قد شغلت أكبر حيز في القرآن، وما ذلك إلا لأهميتها وارتكاز
~~الحركة عليها، وجعله فرضا على كل مسلم قادر في بدنه وماله
~~وعقله.





# | الباب الثالث




# في أهل الكتاب والمنافقين في العهد المدني



# | مقدمة




# أهل الكتاب هم اليهود والنصارى، وقد كان لهم ذكر كثير في العهد 
~~المدني، سواء في معاونتهم للحركة المحمدية أو معاكستها، وقد كان
~~لهم بعض الأثر في العهد المكي أيضا، سواء من كان منهم من العرب
~~أو من غير العرب، فقد عرف الحجازيون أهل الكتاب من يهود ونصارى في
~~بلادهم، وعرفوا خارجها في رحلاتهم إلى الشام واليمن والحبشة وبلاد
~~الروم ومصر، وقد رأينا بعض ذلك في الفصول السابقة مما له علاقة
~~بالعهد المكي، ونريد في هذا الباب أن نبين تأثيرهم على الدعوة
~~الإسلامية في العهد المدني، سواء أكانوا يهودا أو نصارى أو
~~منافقين.



# الفصل الأول



# | اليهود




# نزل اليهود الشام والحجاز منذ عهد بعيد، وكان لهم أثر بارز في
~~النواحي التجارية والاجتماعية والدينية في تلك النواحي، كما كان
~~لهم تأثير كبير في العرب قبل الإسلام للقرابة الإسماعيلية التي
~~تجمع بينهم، وللدين الإلهي والكتاب المقدس الذي عندهم. وقد كان
~~العرب في جاهلية وسذاجة يسترشدون بما عند أهل الكتاب من علم وحكمة،
~~ويفيدون بما يسمعون من أقوال حكمائهم وعقلاء أحبارهم.

# وكان العرب يحترمون عقلاء اليهود ويقدرونهم، ويجلون كبار
~~رجالاتهم من أهل المال والدين والكهانة. وقد استغل اليهود هذا
~~التقدير والاحترام، فسيطروا على التجارة العربية، ورسخت أقدامهم في
~~كل ناحية من نواحي ديار العرب، وفي القرآن الكريم آثار وشواهد تؤيد ms050
~~هذا.

# وقد كان اليهود يبشرون بمبعث نبي عربي، ويستفتحون به على
~~العرب، فلما بعث الله محمدا اطمأنت قلوب اليهود وجلت مكانتهم
~~لتحقق نبوءتهم من جهة، ولاستشهاد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بهم في كثير من
~~الأمور التي كانت قريش تعاكسه فيها. ولما دخل النبي إلى المدينة،
~~وكانوا ذوي سلطان فيها، كتب لهم عهدا، وحالفهم والعرب، وأمنهم
~~على طقوسهم الدينية، ومعاهدهم المقدسة، وحقوقهم المشروعة، مشترطا
~~عليهم أن يحفظوا للجوار حقوقه، فلا يغدروا، ولا يفجروا، ولا
~~يتجسسوا، ولا يعينوا عدوا، ولا يمدوا الأعداء، ولا يبدءوا
~~المسلمين بأذى. وقد رحب اليهود بالنبي أول مقدمه إلى المدينة،
~~ولكن شياطينهم ومفسديهم أخذوا يتآمرون عليه ويستهزئون به، ويخذلون
~~دعوته، وينقضون عهده الذي عاهدوه عليه، وأخذوا يلبسون الحق
~~بالباطل. فأنزل الله سبحانه على رسوله فيما أنزل قوله:

# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون *
~~وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا وإياي فاتقون *
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون
~~(سورة البقرة: آية
~~40-42).

# ويظهر أن اليهود - والنصارى أيضا - إنما جاروا محمدا أول
~~الأمر ظنا منهم أنه سيجنح إليهم، ويتبع ملتهم، أو يهادنهم
~~على الدوام، كما أشارت إلى ذلك الآية الكريمة:

# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم
~~(سورة البقرة: آية 120).

# ولكن الرسول لم يفعل شيئا يحلمون به، بل أخذ يدعوهم إلى الدخول
~~في دعوته الجديدة، فثارت ثائرتهم، وبخاصة حين سمعوا قوله تعالى:

# يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل
~~شيء قدير
~~(سورة المائدة: آية 19)، ولما لم
~~يدخلوا في دين الله ولم يأبهوا لإنذار الرسول وتبشيره، أنزل الله
~~سبحانه فيهم آيات العتاب واللوم، والتحذير والوعيد، حيث يقول
~~سبحانه:

# أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون
~~(سورة البقرة: آية 44).

# ولعل أخطر دور قام به هؤلاء الناس ms051 هو أنهم شجعوا أهل الحجاز
~~وغيرهم من العرب على النفاق والتظاهر بالدخول في الإسلام مع الكيد
~~له في الباطن، وقد لقي رسول الله وصحابته من هؤلاء المنافقين - من
~~اليهود والعرب على حد سواء - عنتا كبيرا، وعناء كثيرا، ولما
~~ضاق ذرع النبي الكريم بهم وبفسادهم، أخذ يهددهم، ويذكر عوارهم
~~ويبين سوء مصيرهم إن هم بقوا على هذا الضلال المبين، وفي ذلك
~~نزلت الآية:

# وإذ تأذن ربك
~~ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب
~~(سورة الأعراف: آية
~~167)، والآية الأخرى:

# ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة
~~(سورة آل عمران:
~~آية 112).

# ولما يئس الرسول منهم وعرف أن إيمان من آمن من بينهم إن هو إلا
~~كذب ونفاق، دعا الله سبحانه أن يكشف أمرهم ويبين للناس سوء
~~حالهم، فاستجاب له ونزلت آيات:

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون *
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون * أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون * ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا
~~يظنون * فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون * وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم
~~عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم
~~تقولون على الله ما لا تعلمون
~~(سورة
~~البقرة: آية 75-80). ولما رأى اليهود موقف النبي منهم أخذوا
~~يحاجونه ويحاولون إثارة الشبه في قلوب المسلمين، ويزعمون أنهم
~~وحدهم على الحق، وأن الجنة لهم وحدهم، وأن اليهودية هي دين الله
~~الذي أوحاه إلى أبيهم إبراهيم - عليه السلام - وأن الأنبياء هم من
~~بني إسرائيل وحدهم و... وقد فند القرآن الكريم كل هذه الأقوال
~~الباطلة، وأبان أن اليهود ms052 قد ضلوا عن دين إبراهيم حين قالوا إن
~~عزيرا هو ابن الله سبحانه، وحين حرفوا الكتاب المقدس، وضلوا عما
~~كان عليه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط. والحق أن
~~إبراهيم - عليه السلام - ما كان يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين، وأن النبوة فضل من الله
~~سبحانه يمنحها من يشاء من عباده، ويخص بفضله من يشاء، وأنهم يعرفون
~~ذلك كله، ولكنهم يكتمونه، وأن مثلهم في ذلك كمثل الحمار الذي لا
~~ينتفع بما يحمل من أسفار العلم والهدى ... فلما سمع اليهود تلك
~~الأقوال طاش صوابهم، وضلت أحلامهم، وأخذوا يهاجمون النبي وشخصه،
~~ويسخرون منه ومن صحابته أشد السخرية، وقوي الخصام بين الجانبين،
~~وفي القرآن آيات كثيرة تبين لنا ذلك وترد على بني إسرائيل أقطع
~~رد.

# أما الأمور التي اشتد الحجاج حولها بين اليهود والنبي فهي:
~~غرور اليهود بدينهم، وتبجحهم بأنهم وحدهم على الحق، ومن عداهم من
~~الناس في ضلال وجهل وكفر، وأن دين الله هو دينهم وحدهم، وأن
~~الأنبياء هم منهم لا من غيرهم، وأنهم يستنكرون تحويل القبلة عن
~~البيت المقدس إلى الكعبة، وما إلى ذلك من الأمور التي جرت على
~~خلاف ما يريدون، كبعض قضايا الحج، وشئون الكعبة، وأحوال جبريل،
~~ومباحث الوحي ...

# وقد كانت لليهود دسائس فظيعة حاولت دك صرح الإسلام، والتآمر
~~على المسلمين، وقد تجلت هذه الدسائس على أشكال متعددة: منها
~~إيقاعهم الفتنة بين المسلمين أنفسهم، وإلباسهم الحق بالباطل،
~~وكتمان الحق وهم يعلمونه، وقد أشارت سورة البقرة إلى ذلك (آيات
~~41-45).

# ومنها التظاهر باعتناق الإسلام، وإبطان الدس عليه، والكيد له
~~والعمل سرا على تقويض عرى الدين الجديد ومعاونة المنافقين من
~~ضعفاء الدين، وتشجيعهم على أعمالهم الباطلة، وقد أشارت إلى ذلك بعض
~~آيات سورة البقرة (اقرأ الآيات 75-76، و172-176)، وسورة آل عمران
~~(اقرأ الآيات 69-73).

# ومنها التدليس على المسلمين، واختراع الأباطيل والأكاذيب ونسبتها
~~إلى دين الله سبحانه، وإلصاق ذلك بالمسلمين، وأنهم يصدقون بتلك
~~الأكاذيب. وقد كذب القرآن ذلك كله، وأشار إليه في الآيات (77-78)
~~من سورة آل عمران ms053 ...

# ومنها صد الناس عن الدخول في الدين، ومنعهم من إعلان إيمانهم
~~بالرسالة المحمدية، ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، وقد وضحت ذلك
~~آيات سورة آل عمران (98-100)، وسورة التوبة (آيات 32-34).

# ولما ضاق الرسول الكريم بهم وبدسائسهم ونقضهم العهد، نكل بهم،
~~ثم أمر بإجلائهم عن المدينة المنورة وما حولها من القرى، كما رأينا
~~تفصيل ذلك في الباب الماضي.



# الفصل الثاني



# | النصارى




# كان في الحجاز خاصة والجزيرة العربية عامة كثير من النصارى من
~~غير العرب أو العرب، وكانت صلتهم بالعرب من غير النصارى حسنة في
~~الغالب، وعلى الرغم من أن القرآن حمل عليهم لبعض مواقفهم العدائية
~~معه واعتقاداتهم الباطلة، فإنه كثيرا ما كان يثني عليهم لأخلاقهم
~~الطيبة وحسن معاملتهم للمسلمين، وخلوصهم من الكيد والدس والحقد
~~الذي يغلي في قلوب اليهود والمتهودين من العرب.

# إن في القرآن والأحاديث المنقولة عن النبي وعن كبار الصحابة آيات
~~وأحاديث كثيرة تبين أحوال النصارى في عهد النبي، ويمكننا إجمالها
~~في المواقف الآتية:
~~(1) موقف التحبب والموادعة

# وبخاصة في أول أمر الدعوة الإسلامية، وحين هاجر المسلمون إلى
~~الحبشة النصرانية، فأكرم النجاشي وفادتهم وسمع بعض آيات القرآن
~~الحكيم واطمأنت إليها نفسه، وآمن نفر من حاشيته وبطانته.
~~ويتجلى لنا هذا الأمر في قوله تعالى من سورة المائدة (آيات
~~82-86):

# لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون * وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين * وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين *
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم
~~.
~~(2) موقف المناظرة والنقاش

# على أن موقف التحبب والموادعة لم يدم طويلا، فإن قسما
~~من النصارى قد حادوا عن الطريق السوي، إما بالنسبة إلى
~~النصرانية نفسها، وإما بالنسبة إلى ms054 الإسلام، فاضطر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى محاجتهم ومناقشتهم، وفي آيات سورة النساء بيان
~~شيء من ذلك:

# يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم
~~إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون
~~له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا *
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا * فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم
~~عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا
~~(سورة النساء: آيات
~~171-173).
~~(3) موقف التهجم

# بعد أن وقف الإسلام موقف المناظرة والنقاش الذي رأيت، ورأى
~~سوء طوية القوم، عمد إلى موقف جديد، وعمدوا إلى التهجم عليهم
~~وإفساد باطلهم لبعدهم عن الدين، وروحه القويمة، واتخاذهم
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، قال تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون * يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون *
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون * يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم
~~(سورة التوبة: آية 31-34).
~~(4) موقف الدعوة إلى الإسلام

# ولما أن رأى الرسول بعد النصارى عن الدين الحقيقي،
~~وتخبطهم في مذاهبهم وناظرهم فبين لهم ضلالهم، وتغييرهم
~~للدين الإلهي السماوي، أخذ يدعوهم إلى حظيرة الإسلام، الذي
~~يؤمن بجوهر دينهم؛ فآمن من آمن، وكفر من كفر، وإن أهم مواقف
~~الهول في دعوة النصارى إلى الإسلام هو ما كان بينه وبين وفد
~~نصارى نجران ms055 الذين قدموا عليه من اليمن في الربيع الأول من سني
~~الهجرة، وكان وفدهم هذا مؤلفا من ستين رجلا، فيهم وجوه القوم
~~وأحبارهم وعلماؤهم، فلما اجتمعوا بالرسول، وجرت بينه وبينهم
~~مناظرة مطولة في مولد عيسى - عليه السلام - وحقيقة صلته
~~بالخالق سبحانه، وفي رسالته، ودعاهم الرسول إلى الإسلام فلم
~~يجيبوه، زاعمين أنهم على الحق فيما يعتقدون؛ طلب إليهم
~~المباهلة بأن تكون لعنة الله على الكاذب الضال من أي الجانبين،
~~فلم يجيبوه أيضا إلى هذا، ووادعوه وانصرفوا راجعين إلى
~~ديارهم. وفي سورة آل عمران تفصيل هذه القصة، وإليك بعض ما ورد
~~فيها:

# إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون * الحق من ربك
~~فلا تكن من الممترين * فمن
~~حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم 
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين * إن هذا لهو
~~القصص الحق وما من إله إلا الله
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين * قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون
~~(سورة آل عمران:
~~آيات 59-64).

# ولكن على الرغم من هذه المحاجة والدعوة الحكيمة، فإنهم
~~ظلوا في عنادهم وكفرهم، ولكنهم اضطروا أن يوادعوه

# صلى الله عليه وسلم

# ويرجعوا إلى بلادهم منخذلين، على الرغم من حرص النبي على
~~المباهلة. والدعوة إلى تنزيه عيسى بن مريم عما يعتقده النصارى
~~فيه من الباطل؛ فما عيسى بن مريم إلا عبد الله ونبيه، آتاه
~~الله الإنجيل فيه رحمة ونور مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين (راجع سورة المائدة، آية 46).

# وكان موقف نصارى الجزيرة العربية ونصارى الشام من الدعوة
~~الإسلامية مختلفا؛ فنصارى الجزيرة كانوا دمثي الأخلاق
~~ليني الجانب، أما نصارى الشام فقد كانوا عنيفين في خصوماتهم
~~شديدين في تهجمهم، حتى إنهم قتلوا بعض رسل النبي ms056

# صلى الله عليه وسلم

# ودعاته، فاضطر إلى أن يغزوهم أو يبعث إليهم بعض السرايا
~~المقاتلة، كسرية دومة الجندل وغزوة مؤتة اللتين فصلنا أمرهما
~~فيما سلف. وقد أشرنا إلى ما لقي المسلمون فيهما من عنف نصارى
~~الشام، وقد نزلت آيات كريمة تحض النبي على مقاتلتهم، كقوله
~~تعالى:

# قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون
~~...

# يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم
~~(سورة التوبة: الآيتان 29 و34).



# الفصل الثالث



# | المنافقون




# النفاق هو أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن، وقد استعملت هذه
~~اللفظة في الآيات المكية كما في آيات سورة الحج (11-13) و(سورة
~~العنكبوت 11-13) ... وهذا يدل على أن المنافقين كانوا موجودين منذ
~~العهد المكي، ولكنهم لم يكثروا إلا بعد أن هاجر النبي إلى المدينة
~~وقوي أمره، فاضطر بعض الناس إلى إظهار الإسلام وإبطان غيره؛ إما
~~لضعف نفوسهم أو لسوء طويتهم، وإما للعمل على تهديم الدين وإدخال
~~القلق والاضطراب إلى نفوس أصحابه، وإما حسدا للنبي وكبار رجال
~~دعوته. ولم يكن الرسول وكبار صحابته يجهلون أمر هؤلاء المنافقين،
~~بل إن بعض مواقفهم كانت تكشف للملأ، وفي القرآن الكريم والسور
~~المدنية بصورة خاصة تفصيل أخبارهم وكشف لعوارهم. وقد كان لهؤلاء
~~المنافقين مواقف أتعبت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وآذت الإسلام، وخصوصا في
~~السنوات الأولى من الدعوة الإسلامية في مكة، والسنوات الأولى في
~~المدينة بعد الهجرة. وقد تعاون هؤلاء المنافقون مع المشركين من أهل
~~مكة وأهل المدينة، وتربصوا الدوائر بالنبي وصحابته، وكادوا لهم
~~الشر كيدا، ودسوا عليهم أقبح الدسائس.

# ويمكننا إجمال ما ورد عن المنافقين في القرآن والسنة بالنقاط
~~الأربع الآتية:
~~(1) أحوالهم وصفاتهم

# وصفهم القرآن بأنهم قوم في قلوبهم مرض، أضلهم الله فكفروا
~~بقلوبهم وإن أظهرت ألسنتهم الإسلام:

# ومن الناس من يقول ms057 آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~* في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون * وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون * ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون *
~~وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس
~~قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون
~~(البقرة 8-13)، ويقول تعالى عنهم:

# وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا * مذبذبين
~~بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا
~~(سورة النساء: 142-143).

# وقد كان الرسول يعرفهم وينظر إليهم نظرته إلى الكافرين، وهم
~~أنفسهم ما كانوا يخفون ذلك؛ فإن أعمالهم في التخلف في الجهاد
~~مع المسلمين، وفي نصرة الضعفاء والإحسان إلى من يستحقون
~~الإحسان، وامتناعهم عن أداء شعائر الإسلام، لتكشف عنهم.
~~(2) إضرارهم بالإسلام وأهله

# في القرآن والسنة كثير مما قام به المنافقون، فإنهم لم
~~يتورعوا عن القيام بأفظع الإجرام والإساءة إلى المسلمين،
~~وكانوا إذا ما عوتبوا على ذلك اعتبروا ذلك إهانة لهم، فإذا
~~انكشفت حقيقة إجرامهم اعتذروا بالجهل، وإذا لم تنكشف اتخذوا
~~ذلك وسيلة إلى الإيغال في الفساد ونشر الرعب والفتنة بين صفوف
~~المسلمين، وسعوا في الأرض فسادا:

# ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام * وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد * وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد
~~(البقرة
~~204-206)،

# ويحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم
~~قوم يفرقون * لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا
~~إليه وهم يجمحون
~~(التوبة
~~56-57).

# وقد كان لتخلفهم عن نصرة إخوانهم المسلمين الذاهبين إلى
~~جهاد العدو يوم تبوك ومؤتة والأحزاب أثر كبير في بلبلة
~~أفكارهم وإثارة الرعب في قلوبهم، ولكن الله رد كيدهم في
~~نحورهم وأعز جنده وهزم الباطل ms058 وحده.
~~(3) استهزاؤهم بالإسلام وأهله

# أكثر المنافقون من الكيد للإسلام والنبي والمسلمين في
~~الخفاء، واستهزءوا بالإسلام ونبيه في العلن، واتهموا النبي
~~تهما باطلة؛ فزعموا أنه محاب في توزيعه الصدقات، كما اتهموا
~~زوجات النبي تهما لا أصل لها، ونشروا الشوائع الباطلة عن
~~المسلمين، وأرجفوا في حق أهل البيت وكبار رجال الإسلام وهم
~~برآء:

# ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~(التوبة: 58)، و

# إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا * يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما * لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم
~~ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا
~~(الأحزاب: 57-61)، و

# الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم ولهم عذاب أليم
~~(التوبة: 79).
~~(4) تثبيطهم عزائم المسلمين عن الجهاد

# ورد في القرآن الكريم وأخبار السيرة النبوية أن لهؤلاء
~~المنافقين مواقف كثيرة في تثبيط عزائم المسلمين وتخويفهم من
~~الذهاب لقتال العدو:

# يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض
~~أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا
~~(آل عمران: 156)،

# الذين قالوا لإخوانهم
~~وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين
~~(آل عمران: 168)، و

# وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا * وإذ قالت
~~طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام
~~لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما
~~هي بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا *
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار وكان ms059 عهد الله مسئولا
~~* قل لن ينفعكم الفرار
~~إن فررتم من الموت أو القتل وإذا
~~لا تمتعون إلا قليلا * قل
~~من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا * قد يعلم الله
~~المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا * أشحة عليكم فإذا
~~جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك
~~لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان
~~ذلك على الله يسيرا * يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
~~يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم
~~ما قاتلوا إلا قليلا
~~(الأحزاب:
~~12-20).

# وقد نجح هؤلاء المنافقون في إدخال الرعب إلى قلوب المؤمنين
~~يوم الأحزاب كما قدمنا ذلك، وقد تعرض المؤمنون في هذه الغزوة
~~لأذى شديد ، وكاد أن يتضعضع الإسلام لولا ثبات النبي وبعض
~~صحابته.





# | الباب الرابع






# الفصل الأول



# | في مبادئ الإسلام




# الإسلام في اللغة: الطاعة والانقياد والمسالمة والمتابعة، ويطلق
~~في الاصطلاح على استسلام المرء إلى الله، وانقياده لأوامره،
~~واجتناب نواهيه، ومتابعته لما جاء به النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# خاتم
~~النبيين. وليس في الإسلام بدع لم يكن معروفا من قبل، فأركانه
~~الخمسة مقررة جاء بها الأنبياء والرسل قبل، لكن الشيء الجديد الذي
~~جاء به الرسول العربي هو تعميم الرسالة المحمدية لأهل الكون جميعه
~~تحت راية واحدة هي راية الدين الإسلامي. نعم إن الإسلام هو تجديد
~~للنبوات السماوية القديمة وتقويم لما حرفه الناس من ديانات
~~السماء التي أوحاها الله إلى رسله، فأحيت قلوبهم وقومت اعوجاجهم،
~~حتى بعث الله محمد بن عبد الله العربي القريشي الأمي بدينه الجديد
~~لإصلاح ما أفسد الناس من ديانات الأنبياء الأقدمين الذين قص
~~علينا أمرهم في القرآن الكريم أو لم يقصص، قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا ms060 الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب * وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين
~~أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب * فلذلك فادع واستقم
~~كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل
~~بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
~~الله يجمع بيننا وإليه
~~المصير
~~.

# وللإسلام أركان وقواعد، أما
~~الأركان فخمسة؛ وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام.
~~وأما القاعدة الأساسية التي يقوم عليها بنيانه قد بينها الله في
~~قوله:

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين * قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون * فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم *
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن
~~له عابدون * قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون
~~.

# هذه هي القاعدة الأساسية التي بني عليها الإسلام، وهي كما نرى
~~قاعدة تعتمد على أن الإسلام هو الدين الأول الذي بعث به الله
~~أنبياءه ثم حرفه الضالون من بعد، فجاء محمد به خالصا من
~~الشوائب، ورسالة سيدنا محمد هي رسالة عامة للبشر أبيضهم وأصفرهم
~~وأسودهم وأحمرهم، لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، ولا امتيازات
~~لعنصر على عنصر ولا لجماعة على جماعة إلا بالصلاح، وأن الإنسان أخو
~~الإنسان والبشر كلهم أبناء أسرة واحدة، وأنها ما صارت قبائل
~~وشعوبا للتخاصم والتشاجر، بل للتعارف والتراحم:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر ms061 وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
~~.

# وللإسلام شعائر وطقوس تعبدية من حج وصلاة وصوم وزكاة وغير
~~ذلك، ولكل منها حكمة ومزايا يفهمها أهل العلم والزكانة، كما أن
~~للإسلام مبادئ يمكننا إجمالها في النقاط التالية:
~~(1)

# الاعتقاد بوجود الله وحده، لا شريك له ولا صاحبة ولا
~~ولد، وهو خالق لكل شيء عالم بكل شيء، يحيي ويميت،
~~قديم باق، قادر قوي، سميع بصير، منتقم، حكيم في
~~أفعاله، عادل في قضائه.
~~(2)

# وجوب تحكيم العقل ودراسة الكون والتفكر في آثار
~~الله للوصول إلى الإيمان الصحيح؛ فإن المقلد الجاهل
~~بعيد كل البعد عن روح الإسلام والإيمان الكامل.
~~(3)

# تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض؛ فقد قال
~~الإمام محمد عبده: اتفق أهل مكة الإسلامية إلا قليلا
~~ممن لا ننظر إليه، على أنه إذا تعارض العقل والنقل
~~أخذ بما يدل عليه العقل، وبقي في النقل طريقان؛
~~الطريق الأولى: هي طريق التسليم لصحة المنقول من
~~الاعتراف بالعجز عن فهمه، وتفويض الأمر إلى الله في
~~فهمه. والطريق الثانية: تأويل النقل مع المحافظة على
~~قوانين اللغة حتى يتفق معناه مع ما أثبته العقل.

# 1
~~(4)

# لا سلطان على مسلم إلا سلطان الله والعقل الصحيح
~~والعلم الثابت عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا وسطاء بينه
~~وبين الله، والمسلم عبد الله فقط، حر من كل عبودية
~~لما سوى الله سبحانه.
~~(5)

# العمل واجب لكل قادر عليه، وأن لكل نفس

# ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت
~~،

# فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره
~~، وأباحه لكل واحد.
~~(6)

# أباح الإسلام لمعتنقيه كل شيء طيب خالص نافع للإنسان
~~من مشرب ومطعم وملبس، كما أباح له أن يتناول من
~~الطيبات ما شاء أكلا وشربا ولباسا وزينة، ولم يحظر
~~عليه إلا ما كان ضارا بنفسه، أو بمن يدخل ولايته، أو
~~ما تعدى ضرره إلى غيره.

# 2
~~(7)

# عبادات الإسلام كلها تتفق مع ما يليق بجلال الله
~~وسمو وجوده عن الأشباه والنظائر، ويلتئم مع المعروف
~~عند العقول السليمة؛ فالصلاة ركوع وسجود ودعاء وتضرع، ms062
~~والصوم حرمان يعظم به أمر الله في النفس، وتعرف به
~~مقادير النعم عند فقدها ومكانة الإحسان الإلهي في
~~التفضل بها، والحج تذكير للإنسان بأوليات حاجاته،
~~وتعهد له بتمثيل المساواة بين أفراده ولو مرة في
~~العمر يرتفع فيها الامتياز بين الغني والفقير والصعلوك والأمير،

# 3

# والزكاة تطهير للمال بالإحسان إلى الفقراء
~~والإنعام على المعوزين.
~~(8)

# واجب على المسلم تدارس القرآن وطلب العلم من ديني
~~ودنيوي، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~(9)

# واجب على المسلم عمل الخير والإحسان، وغير ذلك من
~~الأخلاق الفاضلة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

# قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
~~نرزقكم وإياهم ولا تقربوا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون * ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تذكرون
~~.
~~(10)

# إن للنيات والأعمال الباطنة الخفية ما للأعمال
~~المكشوفة من ثواب وعقاب، فيجب على المسلم أن يحسن
~~سريرته كما يحسن ظاهره: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما
~~لكل امرئ ما نوى.»
~~(11)

# إن المسلم محاسب على أعماله كلها إن خيرا أو
~~شرا، وإنه مبعوث بعد موته لهذا الحساب، وليس ذلك على
~~قدرة الله بعزيز.
~~(12)

# القرآن هو كتاب الإسلام، وفيه قواعده وأسسه
~~وتعاليمه، وهي قواعد تختص بالعبادات والمعاملات
~~والتشريع والأخلاق والواجبات، وليست هذه القواعد قواعد
~~مفصلة، ولكنها أصول أولية وقواعد كلية ترك فيها الشارع
~~الجزئيات لاجتهاد الفقهاء والمجتهدين، يستنبطونها منه
~~بحسب مستواهم العلمي والفكري ومقتضيات ظروفهم
~~الحيوية.
~~(13)

# وجوب اتباع ما أمر به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وما نقله
~~الثقات عنه مما يتعلق بمسائل الدين. أما مسائل الدنيا،
~~فالناس أعلم بمصالح دنياهم.
~~(14)

# الفطرة السليمة والعقل الصحيح هما المرجع الديني
~~فيما لم يذكره القرآن وموثوق السنة، فكل ما أقرته
~~الفطرة السليمة والعقل الصحيح والقلب السليم ms063 فهو من
~~الإسلام.
~~(15)

# القصد والاعتدال في كل شيء؛ فإن الله لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه.
~~(16)

# لا ضرر ولا ضرار؛ فإن الإسلام لم يفرض على أهله ما
~~فيه ضرر عليهم، كما أنه لم يبح لهم أن يضروا غيرهم،
~~والضرر يزال قطعا.
~~(17)

# ما تعارف عليه الناس، وما أجمعوا على استحسانه ورأوه
~~حسنا فهو عند الشرع حسن ولو لم ينص عليه.
~~(18)

# الرجل والمرأة متساويان في جميع التكاليف الدينية
~~والمدنية إلا في أحوال قليلة؛ فقد أباح للمرأة ما دامت
~~من أهل التصرف أن تتزوج بنفسها، وأن توكل غيرها،
~~ولها أن تشترط طلاق نفسها.
~~(19)

# لا إكراه في الدين؛ فقد قال سبحانه:

# لست عليهم
~~بمسيطر
~~، ما لم يؤذ الآخرين أو
~~يتعدى عليهم وعلى حقوقهم.
~~(20)

# الجهاد واجب على المسلم، وكذلك إعداد كل ما يحتاج
~~إليه من عدة ودراسات وخطط.



# الفصل الثاني



# | في أحكام الإسلام




# ذكرنا في الباب الخامس الطرف الهام من مبادئ الإسلام ، ونبين في
~~هذا الباب طرفا من الأحكام الشرعية المنبعثة عن تلك المبادئ،
~~ويمكننا إجمال ذلك في النقاط الآتية:
~~(1)

# حرم الإسلام القيام بكل ما يخل بالشرف والمروءة
~~من السرقة والرشوة والزنا وما إلى ذلك.
~~(2)

# حرم الإسلام سفك الدماء وقتل الأنفس إلا بالحق،
~~وللإمام أو القاضي وحدهما حق إقامة الحدود
~~والقصاص.
~~(3)

# نهى الإسلام عن أكل مال الآخرين ظلما، وأخذ مال
~~اليتيم، واستحلال الربا، وكل ما فيه تعد على أموال
~~الناس.
~~(4)

# نهى الإسلام عن السب والشتم وقذف المحصنات
~~والفجر.
~~(5)

# أمر الإسلام بصلة الأرحام وبر الوالدين وحسن الجوار،
~~قال - عليه الصلاة والسلام: «يقول الله تعالى: أنا
~~الرحمن الرحيم، وهذه الرحمة شققت لها اسما من اسمي،
~~فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته.» وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه.»
~~(6)

# أمر الإسلام بأداء الأمانات والمحافظة على أموال
~~القاصرين وحفظ حقوق الآخرين.
~~(7)

# أوجب المسلمون أمورا وأحكاما في مسائل البيوع
~~والشراء والإجارة والرهن والدين والصلح والحوالة
~~والشركة والوكالة والشفعة والإجارة والفرائض والوصايا
~~والودائع، وأجمعوا على العمل بها والاستحسان لها، ms064 وقد
~~استنبط تلك الأمور والأحكام أئمة ومجتهدون شهد لهم
~~رجال أزمانهم والذين جاءوا من بعدهم بالعقل والعلم
~~والأمانة والإخلاص. وليس ما أوجبوه من صلب الشرع، ولكن
~~اجتهادهم أداهم إلى ذلك، فإذا أدى اجتهاد من بعدهم
~~ممن أجمعت لهم الشروط المطلوبة في الاجتهاد كان ذلك
~~حسنا؛ لأن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن.
~~(8)

# درس الأئمة والمجتهدون من المسلمين قضايا القضاء
~~والنكاح والطلاق والرضاع والعتاق والنفقات والجنايات
~~والقسامة والقتال والجهاد والحدود والحظر والإباحة،
~~فأجمع رأيهم على أشياء توصلوا إليها باجتهادهم فعمل
~~بها جمهور الأمة، ولكن هذا لا يمنع أن تتبدل هذه
~~الأحكام بتبدل الأوقات.
~~(9)

# أوجب الإسلام تعلم العلم وطلب المعرفة على كل مسلم
~~ومسلمة، وليس العلم بكثرة الرواية، وإنما العلم نور
~~يقذف في القلب.
~~(10)

# حض الإسلام على النظافة الجسدية والروحية، فقد قال
~~- عليه الصلاة والسلام: «الدين النظافة.» وليست
~~النظافة مرادة في الثياب، بل وفي القلب.

# 1
~~(11)

# أوجب الإسلام على متابعيه كثيرا من الأخلاق 
~~الفاضلة؛ كالتواضع، والشفقة، والنصح، ومعرفة آداب
~~الطعام والشراب والضيافة والجوار، وصلة الرحم، وفك
~~الأسير، وإشباع الجائع، وإفشاء السلام، وقضاء حاجات
~~ذوي الحاجات، ولين الكلام، وعيادة المرضى، وتشييع
~~الجنائز، والجود، وكظم الغيظ، والبعد عن اللعب واللهو
~~والفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان. وجاء
~~في ذلك أحاديث: منها قوله - عليه السلام - لمعاذ:
~~«أوصيك باتقاء الله تعالى، وصدق الحديث، والوفاء
~~بالعهد، وأداء الأمانة، وترك الخيانة، وحفظ الجار،
~~ورحمة اليتيم، ولين الكلام، وبدء السلام، وحسن العمل،
~~وقصر الأمل، ولزوم الإيمان، والتفقه في القرآن، وحب
~~الآخرة، والجزع من الحساب، وخفض الجناح. وأنهاك أن
~~تسب حكيما، أو تكذب صادقا، أو تطيع آثما، أو
~~تعصي إماما عادلا، أو تفسد أرضا. وأوصيك باتقاء
~~الله عند كل حجر وشجر ومدر، وأن تحدث لكل ذنب توبة
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية.»

# 2
~~(12)

# عني الإسلام بالأسرة عناية كبيرة، فدعا إلى الزواج،
~~وأباح الطلاق على أنه ضرورة، وفرض النفقات للزوجة
~~والأولاد والأصول، وخص للمرأة على زوجها حقوقا
~~كثيرة، وحرم التزوج بنساء ذكرهن في الآية (23) من
~~النساء وهي:

# حرمت عليكم
~~أمهاتكم ms065 وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم وحلائل أبنائكم الذين
~~من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله
~~كان غفورا رحيما
~~. وأباح الإسلام
~~التزوج بأكثر من واحدة شريطة العدل بينهن، وليس العدل
~~بينهن من الأمور السهلة:

# ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل
~~(النساء: 129).
~~(13)

# أباح الإسلام الاسترقاق، جريا على تقاليد الحروب
~~والأوضاع الاجتماعية التي كان عليها الناس في ذلك
~~الوقت، ولكنه عني بالأسرى عناية شديدة، وفرض إعتاق
~~الرقاب، وجعله من أجل القرب من الله، كما جعل إعتاق
~~الرقاب كفارة لبعض الذنوب والخطايا الشرعية، وفي ذلك
~~رأفة بهم ورحمة.





# | الباب الخامس




# في حكومة النبي وإدارته



# الفصل الأول



# | الوثيقة المدنية وتحليلها




# إن المبادئ الإدارية التي جاء بها الرسول هي إيجاد مجتمع فاضل
~~منظم في حكومته وشئون إدارته، وقد حاول النبي إيجاد ذلك أيام كان
~~في مكة، ولكن معارضة قريش له وسوء معاملتهم إياه وأصحابه اضطراه
~~إلى أن يأمر أصحابه بالهجرة، ثم هاجر هو بنفسه إلى المدينة، فوجد
~~الجو صالحا لإقامة حكومة ذات أنظمة وقوانين وتعاليم ترعى الدين
~~الجديد وتحميه. وأول عمل يتجلى فيه التنظيم هو تلك الوثيقة التي
~~كتبها في المدينة المنورة وأذاعها على أهاليها فور استقراره، وهي
~~بمثابة القانون الأساسي للدولة الإسلامية الجديدة، وهذا
~~نصها:
~~(1) الوثيقة المدنية
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب

# 1

# من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين
~~من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم:
~~(1)

# أنهم أمة واحدة من دون الناس.

# 2
~~(2)

# المهاجرون من قريش على ربعتهم

# 3

# يتعاقلون

# 4

# بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف
~~والقسط بين المؤمنين.
~~(3)

# وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى،
~~وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين.
~~(4)

# وبنو الحارث من الخزرج على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف
~~والقسط بين ms066 المؤمنين.
~~(5)

# وبنو جشم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة
~~تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
~~(6)

# وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين.
~~(7)

# وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين.
~~(8)

# وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين.
~~(9)

# وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى،
~~وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين.
~~(10)

# وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا

# 5

# بينهم أن يعطوه بالمعروف في
~~فداء.
~~(11)

# وألا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
~~(12)

# وأن المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى منهم
~~أو ابتغى دسيعة ظلم

# 6

# أو إثما أو عدوانا أو فسادا بين
~~المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعا ولو كان ولد
~~أحدهم.
~~(13)

# وألا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر، ولا ينصر كافرا
~~على مؤمن.
~~(14)

# وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن
~~المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.
~~(15)

# وأن من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير
~~مظلومين ولا متناصرين عليهم.
~~(16)

# وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن
~~في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل
~~بينهم.
~~(17)

# وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا.

# 7
~~(18)

# وأن المؤمنين يبيء بعضهم

# 8

# عن بعض بما ينال دماءهم في سبيل
~~الله.
~~(19)

# وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدي
~~وأقومه.
~~(20)

# وأنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا
~~يحول دونه على مؤمن.
~~(21)

# وأنه من اعتبط

# 9

# مؤمنا قتلا عن بينة فإنه

# 10

# قود به، إلا أن يرضى ولي المقتول
~~بالعقل، وأن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا
~~قيام عليه.
~~(22)

# وأنه لا يحل لمؤمن أقر بهذه الصحيفة وآمن بالله
~~واليوم الآخر أن ينصر محدثا

# 11

# أو يؤذيه، وأنه من نصره وآواه فإن
~~عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه
~~صرف ولا عدل.

# 12
~~(23)

# وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى
~~الله وإلى محمد.
~~(24)

# وأن ms067 اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا
~~محاربين.
~~(25)

# وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم
~~وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم أو
~~أثم، فإنه لا يوتغ

# 13

# إلا نفسه وأهل بيته.
~~(26)

# وأن ليهود بني النجار ما ليهود بني عوف.
~~(27)

# وأن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني
~~عوف.
~~(28)

# وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني
~~عوف.
~~(29)

# وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف.
~~(30)

# وأن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني
~~عوف.
~~(31)

# وأن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا
~~من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل
~~بيته.
~~(32)

# وأن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم.
~~(33)

# وأن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، وأن
~~البر دون الإثم.
~~(34)

# وأن موالي ثعلبة كأنفسهم.
~~(35)

# وأن بطانة يهود كأنفسهم.

# 14
~~(36)

# وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد.
~~(37)

# وأنه لا ينحجز

# 15

# على ثأر جرح، وأنه من فتك

# 16

# فبنفسه وأهل بيته إلا من ظلم، وأن
~~الله على أبر هذا.
~~(38)

# وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم،
~~وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وأن
~~بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
~~(39)

# وأنه لا يأثم امرؤ بحليفه، وأن النصر
~~للمظلوم.
~~(40)

# وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا
~~محاربين.
~~(41)

# وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.

# 17
~~(42)

# وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
~~(43)

# وأنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
~~(44)

# وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار

# 18

# يخاف فساده، فإن مرده إلى الله وإلى
~~محمد، وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة
~~وأبره.
~~(45)

# وأنه لا تجار قريش ومن نصرها.
~~(46)

# وأن بينهم النصر على من دهم يثرب.

# 19
~~(47)

# وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه

# 20

# فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وأنهم إذا
~~دعوا إلى أقل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من
~~حارب في الدين.
~~(48)

# على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.
~~(49)

# وأن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل ms068
~~هذه الصحيفة مع أبر المحض من أهل هذه الصحيفة،
~~وأن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه،
~~وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة
~~وأبره.
~~(50)

# وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم، وأنه
~~من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم
~~وأثم، وأن الله ومحمد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جار لمن
~~بر واتقى.»

# 21
~~(2) تحليل هذه الوثيقة

# إن هذه الوثيقة من أقدم الوثائق السياسية العربية المعروفة،
~~إن لم تكن أقدمها، وقد سميت تارة «كتابا»، وتارة «صحيفة».
~~أما «الكتاب» فمأخوذ من قولهم: «كتب الله الصيام والصلاة.» قال
~~تعالى:

# إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا
~~، وقال:

# كتب عليكم القتال
~~؛ أي
~~فرض. فمعناها إذن: «الفريضة» التي يجب على الناس ألا يتهاونوا
~~بما تضمنته. وأما «الصحيفة» فمعناها: «ورقة» تضمنت شيئا
~~مقدسا، مثل «صحف إبراهيم وموسى» أو «عهد مكتوب» بين فرقاء،
~~مثل الصحيفة التي كتبتها قريش في مقاطعة بني هاشم وعلقتها في
~~الكعبة. وليس المراد «بالكتاب والصحيفة» هنا «الاتفاقية»
~~المعقودة بين طرفين تعاهدا على أمر ووثقاه بتوقيعهما، وإنما
~~المراد بها أنها «إعلان» أو «نشرة» تصدرها السلطة القوية إلى
~~رعيتها للعمل بما تضمنته. وأسلوب هذه الوثيقة سهل بسيط، كثير
~~التكرار، قصير الجمل، يستعمل الكلمات والمصطلحات العربية
~~القديمة في القضايا المتعلقة بمثل هذا الأمر. ولم تنص هذه
~~الوثيقة كسائر الوثائق النبوية أو أكثرها على اسم كاتبها أو
~~شهودها، كما أنها لم تنص على تاريخ كتابتها، إلا أن الإمام
~~أبا داود في سننه يذكر أن هذه الصحيفة قد كتبت بعد وقعة بدر
~~الكبرى. وهذه الرواية معقولة؛ لأنها تصور لنا قوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ومواقفه من اليهود الذين كانوا أقوياء يومئذ، فأراد
~~الرسول أن يحول دونهم ودون نشاطهم ضده أو معاونتهم عدوه
~~عليه، تنتظم هذه الوثيقة الحديث عن فرقاء ثلاثة: المسلمين
~~واليهود والمشركين.

# أما ما يتعلق بالمسلمين فهي تنص على أنهم أصبحوا «أمة» واحدة
~~يؤمنون بإله واحد، ويطيعون رسولا واحدا، ويخضعون لأحكام
~~دينية متوحدة، وأن المرجع الأول ms069 لهذه الأمة هو «الله»، وأن
~~رسوله ووسيطه بين خلقه هو «محمد» الذي إليه مرد أمور المسلمين
~~بعد «الله»، وأنه بعد الله أجار من بر واتقى (المادة 44،
~~50)، وأن المؤمنين والمسلمين من أهل يثرب ومكة أمة واحدة لها
~~أنظمة تقوم على الأسس الإسلامية لا على الأسس الجاهلية، إلا
~~أنه لم يمح تلك الأسس، فأبقى بعضها مجاراة لسنن الحياة،
~~فأبقى النظام القبلي وحق الجوار والديات وما إلى ذلك. وقد
~~اعتبرت الوثيقة المهاجرين قبيلة واحدة والأنصار قبيلتين؛ وهما
~~الأوس والخزرج، أما الأوس فقبيلتان: بنو الأوس وطوائفهم قبيلة،
~~وبنو النبيت وطوائفهم قبيلة، وأما الخزرج فست قبائل: عوف،
~~والحارث، وساعدة، وجشم، والنجار، وعمرو. ولا ندري السر في
~~تعداد هذه القبائل الخزرجية والاكتفاء بذكر الأوس والنبيت؛
~~ولعل ذلك راجع إلى كثرة القبائل الخزرجية وقلة الأوسية، أو
~~لعله راجع إلى كثرة من أسلم من أولئك وقلة من أسلم من
~~هؤلاء.

# وأما اليهود، فهم داخلون فيما دخل فيه أحلافهم من الأوس
~~والخزرج؛ فاليهود والمحالفون للأوس ومواليهم، واليهود
~~المحالفون لبني عوف هم داخلون معهم، وكذلك اليهود المحالفون
~~لبني النجار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني الأوس وبني ثعلبة، وكذلك بنو الشطيبة، وكذلك اليهود خارج المدينة
~~(البطانة)؛ فإنهم داخلون معهم، وأن كل هؤلاء اليهود ممن اتبع
~~الإسلام دخل في حلفهم لهم النصر والأسوة غير مظلومين ولا
~~متناصرين عليهم (المادة 51)، وأنهم ينفقون مع المؤمنين فيما
~~يجب على المؤمن إنفاقه ما داموا محاربين (المادة 24)، وأن على
~~اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من
~~حارب أهل هذه الصحيفة، وأن بينهم النصح والبر دون الإثم (مادة
~~38).

# وأما المشركون، فلا يقتل مؤمن في قتل واحد منهم ولا ينصر
~~مؤمن كافرا على مؤمن (مادة 13)، وأنه لا يجير مشرك - من أهل
~~هذا الحلف - مالا لقريش ولا نفسا، ولا يحول دونه على مؤمن
~~(مادة 20)، ولا يحل لمؤمن أن ينصر قاتلا أو يؤويه (مادة
~~22)، وأنه لا تجار قريش ولا من نصرها (45).

# وقد أثبتت هذه الوثيقة المبادئ الآتية:
~~(1)

# إبقاء نظام الديات والعقل كما كان أيام الجاهلية
~~(مادة ms070 2).
~~(2)

# إبقاء نظام فك الأسرى كما كان أيام الجاهلية (مادة
~~2).
~~(3)

# إبقاء نظام وفاء دين المدين (المفرج) الذي لا يجد ما
~~يفي به دينه (مادة 10).
~~(4)

# ألا يحالف مؤمن مولى مؤمن دون موافقته (مادة
~~11).
~~(5)

# أنه لا يحق لأحد المؤمنين وحلفائهم حماية من بغى
~~وظلم أو أثم أو تعدى أو فسد، وأنه لا يحق لأحد أن يسعى
~~تخليصه ولو كان ولده (مادة 12).
~~(6)

# وأنه لا يقتل مؤمن في كافر قتله (مادة 13).
~~(7)

# وأنه لا ينصر كافر على مؤمن (مادة 13).
~~(8)

# الإبقاء على نظام الإجارة الجاهلي، وأن أهل هذا
~~الحلف يجير عليهم أدناهم (مادة 14).
~~(9)

# أن سلم المؤمنين ومحالفيهم هو سلم واحد (مادة
~~16).
~~(10)

# إبقاء نظام التعاقب في الغزو، فإنه إذا خرجت طائفة
~~إلى الغزو ثم عادت لم تكلف الخروج ثانية حتى تعقبها
~~أخرى (مادة 17).
~~(11)

# أن المؤمنين متساوون في هذا الحلف، فإن لأحدهم الحق
~~في قتل كل من قتل مؤمنا منهم (مادة 18)، وأن من قتل
~~مؤمنا فهو مقتول به إلا إذا رضي ولي المقتول بالعقل
~~والدية، وأن على المؤمنين أن يؤيدوه في رأيه (مادة
~~21).
~~(12)

# لا يجوز لمؤمن أن ينصر ظالما أو قاتلا أو يؤويه
~~(مادة 22).
~~(13)

# أن من تعدى على غيره بفتك أو جرح فعليه مثل ما فعل
~~(مادة 37).
~~(14)

# أن ليثرب حرمة فلا يجوز انتهاكها (مادة 41)، وأن على
~~أهل هذا الحلف حرب من دهم يثرب (مادة 46).
~~(15)

# أن الجار والحليف كالنفس (مادة 39، 42)، وأنه لا
~~تجار حرمة إلا بإذن أهلها (مادة 43).
~~(16)

# أن من يدعى إلى الصلح ويقبله فعليه أن ينفذه كما
~~قبله (مادة 47).
~~(17)

# أن أصحاب هذه الوثيقة كتلة واحدة مسلمين ويهود
~~يتعاونون في تنفيذ موادها، وهم كلهم يد واحدة على من
~~بغى.
~~(18)

# أن لكل واحد من أهل الوثيقة دينه وكتابه (مادة 25)؛
~~فللمسلمين كتابهم ودينهم، ولليهود دينهم وأحكامهم وحفظ
~~حقوق مواليهم، أما ما يتعلق بالحرب فإن الأمر في يد
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(19)

# أن من قام بجرم انحصر أمره فيه وفي أهل بيته، ولا
~~يمتد ذلك إلى عشيرته كما كان الأمر في
~~الجاهلية.
~~(20)

# قطع العلاقات من اقتصادية أو اجتماعية مع العدو سواء
~~أكان ms071 ذا قرابة أو علاقة كائنة ما كانت مع العدو (مادة
~~20).



# الفصل الثاني



# | في التراتيب الإدارية




# نريد بالتراتيب الإدارية نظام الإدارة والخطط التي سار عليها
~~الرسول الكريم في تنظيم شئون دولته، وقد استعرنا هذا التعبير من
~~عنوان كتاب العلامة السيد عبد الحي الكتاني الفاسي الذي نشر جزأه
~~الأول في سنة 1346ه بالرباط تحت اسم: «كتاب التراتيب الإدارية
~~والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد
~~تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة العلمية». وهو كتاب
~~قيم بذل فيه مؤلفه جهدا محمودا، وكشف عن علم غزير واطلاع عميق
~~واسع على الثقافة الإسلامية والخزانة العربية، وقد أراد المؤلف
~~الفاضل أن يبين للناس ما كانت عليه أوضاع الإدارة الإسلامية في عهد
~~النبي الكريم، فقد ذكر في مقدمته: «أن الذين اعتنوا بتدوين المدنية
~~العربية والتراتيب الإدارية لخلفاء المملكة الإسلامية، وذكروا ما
~~كان لأمراء الإسلام على عهد الدولة الأموية والخلافة العباسية من
~~الرتب والوظائف والعمالات والعمال، أهملوا ما كان من ذلك على عهد
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مع أنه - عليه الصلاة والسلام - حيث كان يشغل
~~منصب النبوة الديني على قاعدة جمع دينه القويم بين سياسة الدين
~~والدنيا جمعا مزج بين السلطتين، بحيث كادا أن يدخلا تحت مسمى واحد
~~وهو «الدين». وكذلك وقع. كانت الإدارات اللازمة للسياستين على عهده
~~صولجانها دائر، والعمالات بأتم
~~أعمالها إلى الترقي والعمل سائر، بحيث يجد المتتبع وظائف حاشية
~~الملك اليوم الخاصة بشخصه من صاحب الوضوء والفراش والنعال والإصطبل
~~والحاجب، وغير ذلك، كانت موجودة عند النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولعل عن ذلك
~~العهد أخذها ملوك الإسلام، كما إذا التفت إلى ما يتعلق بالمراتب
~~الإدارية من وزارة بأنواعها، وكتابة بأنواعها، والرسائل،
~~والإقطاعات، وكتابة العهود والصلح، والرسل والترجمان، وكتاب الجيش
~~والقضاة، وصاحب المظالم، وفارض النفقات، وفارض المواريث، وصاحب
~~العسس في المدينة، والسجان، والعيون، والجواسيس، والمارستان،
~~والمدارس، والزوايا، ونصب الأوصياء، والممرضات، والجراحين،
~~والصيارفة، وصاحب بيت المال، ومتولي خراج الأرض، وقاسم الأرض،
~~وصانع المنجنيقات، والرامي بها، وصاحب الدبابات، وحافر الخنادق
~~الصواغين، وأنواع المتاجر والحرف ms072 - تجد أن مدته - عليه الصلاة
~~والسلام - مع قصرها لم تخل عن أعمال هذه الوظائف وإدارة هذه
~~العمالات، وتجد أنها كانت مسندة للأكفاء من أصحابه وأعوانه. وربما
~~يستغرب السامع هذا القدر على البديهة إذا سمعه ممن اقتصر على
~~مطالعة بعض كتب السير للمتأخرين، وظن أنها خالية عن أمثال هذه
~~الأمور؛ فإنه ربما يحيص حيصة الاستغراب، ولكن لا ضير فإن أكثر
~~الذين يتعاطون السير اليوم غاية ما يقرءون من كتبها الهمزية.»

# 1

# والحق أن السيد الكتاني قد بذل جهودا جبارة وطالع مئات المؤلفات
~~من مطبوع ومخطوط في الفحص عن حكومة عهد النبي وتراتيبه الإدارية،
~~وقد أوفقه الله إلى العثور على الكتاب النفيس المسمى «تخريج
~~الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من الحرف
~~والصنائع والعمالات الشرعية» لأبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن موسى بن أبي غفرة الخزاعي (710-789)، فقرأه واستدرك عليه وشرحه
~~ونشره في مجلدين ضخمين بعنوان «التراتيب الإدارية». ولا شيء يؤخذ
~~على كتاب الكتاني سوى سوء ترتيبه واضطراب بحوثه وضعف تأليفه، فإن
~~المؤلف الجليل على الرغم من الجهد لم يستطع أن يرتب كتابه ترتيبا
~~علميا حديثا يفيد منه كل من يريد الاطلاع على حكومة النبي وأصول
~~نظمه الإدارية، ولكنه جهد عظيم وعمل نافع جزى الله صاحبه عن
~~الإسلام والعروبة خيرا.

# ونحن إذا رحنا ندرس شئون التراتيب الإدارية التي كانت في عهد
~~حكومة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، نجدها تنحصر في الشئون الآتية:
~~(1) الشئون الدينية

# كان الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# هو المشرف الأعظم على كافة مرافق الدولة
~~الإسلامية وبخاصة الشئون الدينية، فهو المرجع الأول للمسلمين،
~~وهو الموجه للدولة، وهو المشرع للمسلمين، فإمامة الصلاة
~~وأذانها وتوقيتها وإمارة الحج وحجابة البيت والسقاية وتولي
~~أمور الزكاة وصدقات الصوم؛ كان الرسول يشرف عليها بنفسه، أو
~~يعهد إلى من يراه كفئا للقيام بها.
~~(1-1) إمامة الصلاة

# هي من حقوق النبي، وقد كان يقوم بها بنفسه إلا في حال
~~مرضه أو غيبته، فكان يأذن أن يتولاها غيره، وكان الرسول ms073
~~إذا بعث أميرا في سرية أو فتح جعل إليه الصلاة، ولما مرض
~~مرض موته فوض الصلاة لأبي بكر، فصلاها طول مدة مرضه إلى
~~أن انتقل إلى الرفيق الأعلى،

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(1-2) مؤذن الصلاة

# اتخذ الرسول سبعة يؤذنون للناس ويدعونهم في أوقات
~~الصلاة، «فأول» مؤذن له

# صلى الله عليه وسلم

# هو بلال الحبشي، وكان
~~إذا أذن وقف على باب رسول الله فيقول: السلام عليك يا
~~رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة. و«الثاني» هو عبد
~~الله بن أم مكتوم، وكان يؤذن في الفجر يتوخاه فلا
~~يخطئه. «والثالث» هو أبو مخدورة، فقد كان رتبه لأذانه في
~~مكة منصرفه من حنين، فلم يزل يؤذن بها إلى أن مات.
~~«والرابع» هو سعد القرظ، أذن له بقباء ثلاث مرات.
~~«والخامس» هو زياد بن الحارث الصدائي، أذن مرة لما كان
~~بلال غائبا، وأقام في صلاة الصبح. «والسادس» هو عبد
~~العزيز بن الأصم، أذن مرة. «والسابع» هو ثوبان مولى
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. ويقال إن عثمان بن عفان كان يؤذن للنبي.

# 2

# كما يقال إن أول من أذن بمكة هو حبيب بن عبد 
~~الرحمن. ذكره الأزرقي في تاريخ مكة.

# 3
~~(1-3) موقت الصلاة

# أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بلالا بحفظ أوقات الصلاة؛ ففي
~~«الموطأ» عن سعيد بن المسيب أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين قفل
~~من خيبر أسرى، حتى إذا كان من آخر الليل عرس وقال لبلال:
~~اكلأ لنا الصبح. ونام رسول الله وكلأ بلال.
~~(1-4) أمير الحج

# أول من قام للمسلمين بأمور الحج عتاب بن أسيد سنة ثمان
~~للهجرة حين ولاه النبي على مكة بعد فتحها، وكان عمره
~~إذ ذاك عشرين سنة. أسلم يوم الفتح فولاه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عليها لما سار إلى حنين، وفي سنة تسع حج بالناس أبو
~~بكر، وفي السنة العاشرة حج النبي وخطب خطبة
~~الوداع.
~~(1-5) حجابة البيت الحرام

# هذه إحدى الوظائف في عهد الجاهلية، وكان يتولاها عثمان
~~بن أبي طلحة وشيبة بن ms074 عثمان قبيل الفتح، فلما فتح الرسول
~~مكة دفع إليهما مفتاح الكعبة ثاني يوم الفتح بعد أن طلبه
~~العباس وعلي، فقال لعثمان وشيبة: إنها لكما خالدة تالدة لا
~~ينزعها منكم إلا ظالم.
~~(1-6) سقاية البيت الحرام

# هذه أيضا إحدى الوظائف في عهد الجاهلية، وكانت لبني عبد
~~المطلب، فأقرها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في الإسلام، حتى قال لهم
~~- عليه السلام - وقد أتى على بني عبد المطلب وهم يسقون
~~الناس على زمزم: «انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم
~~الناس على سقايتكم لنزعت معكم.» فناولوه دلوا فشرب. قال
~~ابن باديس: طرح عليه الصلاة والسلام كل مأثرة كانت
~~الجاهلية تتكبر بها ... واستثنى من ذلك السدانة، وهي حجابة
~~البيت، والسقاية؛ لأن فيهما تعظيم حرمات الله من حفظ البيت
~~والقيام عليه.

# 4
~~(1-7) المساجد ووظائفها وما يتعلق بها

# قال الخزاعي في التخريج نقلا عن الروض الأنف: إن مساجد
~~المدينة تسعة مساجد سوى مسجد رسول الله، وكانوا كلهم
~~يصلون بأذان بلال.

# 5

# وهذه المساجد هي: مسجد بني عمرو بن النجار
~~الخزرجي، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني رابح
~~من بني عبد الله الأشهل، ومسجد بني زريق، ومسجد غفار،
~~ومسجد أسلم، ومسجد جهينة ، والتاسع مسجد سالم.

# أما أول مسجد خطه النبي في المدينة بعد مسجده فهو مسجد
~~بني جهينة، قدموا إليه

# صلى الله عليه وسلم

# فخط لهم مسجدهم. وأول
~~مسجد قرئ فيه القرآن هو مسجد بني زريق.

# 6

# وأول جمعة صلاها النبي في المدينة هي في
~~مسجد بني أسلم ببطن الوادي، نقله السيوطي عن الزبير بن
~~بكار في تاريخ المدينة.

# 7

# أما مسجد النبي فقد بناه عقب وصوله إلى
~~المدينة وقال: «ابنوا لي عريشا كعريش موسى، ابنوه لي من
~~لبن، له ثمامات وخشبات وظلة كظلة موسى، والأمر أعجل ذلك.»
~~قيل له: وما ظلة موسى؟ قال: «كان إذا قام أصاب رأسه
~~السقف.» وعمل فيه بنفسه ترغيبا لهم،

# 8

# وطفق

# صلى الله عليه وسلم

# ينقل معهم اللبن في ثيابه
~~ويقول وهو ينقل:

# هذا الحمال

# لا حمال خيبر ms075

# هذا أبر

# ربنا وأطهر

# 9

# وجعلوا أساسه بالحجارة ثلاثة أذرع، ثم بنوه باللبن، وجعل
~~يقول

# صلى الله عليه وسلم
~~: لاهم إن الأجر أجر الآخرة، فارحم
~~الأنصار والمهاجرة.

# 10

# فأخذوا في بنائه وجعلوا عضادتيه من حجارة،
~~وبنوه بالرهص، وهو الطين الذي يتخذ منه الجدار، ورفعوا
~~جداره سبعة أذرع، وقيل: خمسة.

# 11

# وجعلوه سبعين في ستين ذراعا، وقيل: مائة في
~~مائة مربعة.

# 12

# وجعل قبلته إلى بيت المقدس، وجعلوا أوسطه
~~رحبة، وبنى بيتين لزوجتيه

# 13

# عائشة وسودة، ثم زادها حتى بلغت تسعا، ولم
~~يجعل له سطحا أول الأمر، ولما شكوا الحر إليه

# صلى الله عليه وسلم

# جعل له سطحا من خشب وسوارية جذوعا وظللوه بالجريد ثم
~~بالخصف، ولما وكف عليهم طينوه.

# 14

# وقيل: إنهم لما قالوا له أن يطينه قال: لا،
~~عريش كعريش موسى. ولم يزل كذلك حتى قبض.

# 15

# وكان له ثلاثة أبواب: باب في مؤخره، وباب
~~عاتكة وهو باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه، وهو باب
~~عثمان، ولما حولت القبلة سد الباب الذي خلفه.

# 16

# ولما ضاق المسجد بأهله وكثر المسلمون وسعه
~~بإضافة المربد الذي كان بجانبه، اشتراه عثمان ووهبه للنبي،

# 17

# وقد جعله مسجدا بسيطا خاليا من الزخرف
~~والتزيين. ولما جمع الأنصار مالا أتوا به النبي فقالوا
~~له : ابن هذا المسجد وزينه، إلى متى نصلي تحت هذا
~~الجريد؟ فقال: «ما بي رغبة عن أخي موسى، عريش كعريش موسى.»

# 18

# ويظهر أن المسجد النبوي لم يكن له محراب، فإني
~~لم أعثر على أحد أشار إلى ذلك، وإنما ذكر السيوطي أن عمر
~~بن عبد العزيز هو أول من أوجد المحراب المجوف حينما بنى
~~المسجد النبوي، ونقل ذلك عن الواقدي.

# 19

# والمحراب كلمة عربية قديمة تطلق على صدر
~~البيت، ومنها أخذت لصدر المسجد، وقيل: إن أصله محرام (من
~~الإحرام) ثم أبدلت الميم الثانية باء. وقيل: إن الكلمة
~~عبرية، ومحاريب اليهود هي كنائسهم. قال المجد الفيروزآبادي
~~في القاموس: المحراب الغرفة، وصدر البيت، ومقام الإمام من
~~المسجد، والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن ms076 الناس، ومحاريب
~~بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا يجلسون بها. أما المئذنة
~~أو المنارة، فلم يذكر أحد من المؤرخين أنها كانت مبنية في
~~عهد الرسول، وإنما ذكروا أن امرأة من بني النجار قالت: كان
~~بيتي أطول بيت حذاء المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر كل
~~غداة، فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينتظر الفجر، فإذا رآه
~~تمطى ثم قال: اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا
~~دينك، ثم يؤذن. وذكر أهل السير أن بلالا كان يؤذن على
~~أسطوان في قبلة المسجد، يرقى إليها بأقتاب فيها، وكانت
~~خارجة من المسجد.

# 20

# وفي أسد الغابة: أن النوار أم زيد بن ثابت هي
~~التي قالت: إن بيتي كان أطول بيت حول المسجد الحرام، فكان
~~بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله
~~مسجده، فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد وقد رفع له شيء
~~فوق ظهره.

# 21

# وقيل إن بلالا كان يؤذن من دار حفصة بنت عمر
~~قرب المسجد.

# 22

# وقال الكتاني: لم يكن منار في زمانه

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وإنما هو من سنة الصحابة، وكانوا في عهده يؤذنون عند باب
~~المسجد وبين يدي الإمام.

# 23

# وأما المنبر فقد ذكروا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يخطب
~~بالناس يوم الجمعة في مسجده إلى جذع شجرة أو نخلة، ثم إنهم
~~اتخذوا لهم منبرا من خشب يخطب عليه،

# 24

# فقد روى البخاري عن جابر بن عبد الله أن امرأة
~~من الأنصار قالت لرسول الله: يا رسول الله، ألا أجعل لك
~~شيئا تقعد عليه؛ فإن لي غلاما نجارا؟ قال: «إن شئت
~~فعلت.» فعملت له منبرا،

# 25

# فلما كان يوم الجمعة قعد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~المنبر الذي صنع له، وقد جعلوا له ثلاث درجات أو أربعا.

# 26

# وكان ذلك في السنة السابعة للهجرة، وقيل: بل
~~في السنة الثامنة. وقيل: في التاسعة.

# 27

# وكان موضع المنبر عن يمين مصلى النبي لاصقا
~~بجدار المسجد القبلي.

# 28

# وقد كان هذا المسجد مفروشا بالحصى، وربما ms077 وضعت فيه
~~الخمرة، وهي حصير من سعف النخل مضفور بالسيور ونحوها بقدر
~~الوجه والكفين من المصلي. وقيل: هي السجادة التي يسجد
~~عليها المصلي. وروى البخاري عن عائشة قالت: قال لي رسول
~~الله: «ناوليني الخمرة من المسجد.» وروى النسائي عن ميمونة
~~قالت: كان رسول الله يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو القرآن
~~وهي حائض، وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد وتبسطها وهي
~~حائض. كما روي أن المسجد كان مفروشا بالحصير.

# 29

# وقد كان المسجد ينظف ويخلق بالطيب؛ فقد
~~رووا أن عثمان بن مظعون تفل في القبلة فأصبح كئيبا لذلك،
~~فسألته امرأته فأخبرها، فعمدت إلى القبلة فغسلتها
~~وخلقتها، فكانت أول من خلق القبلة. وقيل: إن الذي رأى
~~ذلك هو النبي فحكها ثم أمر بخلوق فلطخ به مكانها، ثم
~~خلق الناس المساجد. أما إضاءة المسجد النبوي، فقد رووا
~~أنهم أول الأمر كانوا يوقدون المشاعل من سعف النخل، ثم إن
~~تميما الداري حمل معه من الشام قناديل وزيتا ومقطا،
~~ولما انتهى إلى المدينة وافق ذلك يوم الجمعة، فأمر غلاما
~~له يقال له أبو البراد، فقام فشد المقط - وهو الحبل -
~~وعلق القناديل وصب الماء فيها وجعل المفتل فيها، فلما
~~غربت الشمس أسرجها، فخرج رسول الله إلى المسجد فإذا هو
~~يزهر، فقال: «من فعل هذا؟» قالوا: تميم يا رسول الله.
~~فقال: «نورت الإسلام نور الله عليك في الدنيا
~~والآخرة .» وفي الاستيعاب في ترجمة سراج مولى تميم: قدم على
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في خمسة غلمان لتميم وأنه سرج للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# بقنديل الزيت، وكانوا لا يسرجون قبل ذلك إلا سعف
~~النخل، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ما اسمه؟» قال: فتح. قال
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «بل اسمه سراج.» قال: فسماني رسول الله سراجا.

# 30

# وقد كان للمسجد صفة، وهي ظلة في آخر المسجد، قال
~~القاضي عياض: هي ظلة في مؤخرة المسجد النبوي يأوي إليها
~~المساكين، وينسب إليها أهل الصفة. وقال الذهبي: إن القبلة
~~قبل أن تحول كانت في شمالي المسجد، فلما ms078 حولت القبلة
~~بقي حائط القبلة قبل الأعلى مكان أهل الصفة،

# 31

# وكان أهل الصفة جماعة من  فقراء الصحابة
~~وغربائهم يأوون في المسجد النبوي، وربما بلغ عددهم المائة
~~يزيدون وينقصون. ومن مشهوريهم عمار بن ياسر، وسلمان
~~الفارسي، وأبو هريرة، وابن أم مكتوم، وصهيب، وخباب. وقد
~~طلب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من أغنياء المسلمين أن يطعموهم، وطلب
~~إليهم أن يبعثوا بأقناء من نخلهم للمساكين، فبعث الناس
~~ذلك، واستعمل على الأقناء معاذ بن جبل، فكان يمد حبلا بين
~~جذعين ويعلق عليه الأقناء، وكان يحفظها ويقسمها.

# 32

# وقد كان للمسجد النبوي امرأة تعتني بتنظيفه وتطهيره؛ فقد
~~روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم
~~المسجد، ففقدها الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، فسأل عنها، فقالوا: ماتت.
~~فقال: «أفلا آذنتموني؟» قال: فكأنهم صغروا أمرها، فقال:
~~«دلوني على قبرها.» فدلوه فصلى عليها. وروى ابن
~~خزيمة في صحيحه أنه قال: «إن امرأة كانت تلقط الخرق
~~والعيدان من المسجد.» وروى ابن ماجه أنها كانت تقم
~~المسجد، فماتت ليلا، فلما أصبح رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أخبر
~~بها فقال: «ألا آذنتموني؟» فخرج بأصحابه فوقف على قبرها
~~فكبر عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف. واسم تلك
~~المرأة أم محجن، وقيل: محجنة. وهي من أهل الحبشة.

# 33

# وكان في المسجد النبوي مجمر يطيبه ويبخره،
~~وكان النبي يقول: جمروا مساجدكم. ويقال: إن مجمر مسجد
~~النبي كان نعيم بن عبد الله المزني، وكذلك كان أبوه. وكان
~~عبد الله مولى عمر بن الخطاب يباشر ذلك أيضا. وفي سنن أبي
~~داود عن عائشة قالت: أمر رسول الله ببناء المساجد في
~~الدور، وأن تطيب وتنظف، ونقل الخزاعي عن كتاب «الجامع
~~من البيان والتحصيل» لابن رشد: أن رسول الله قال: «جمروا
~~مساجدكم.» وفي «التمهيد» أن عبد الله المجمر مولى عمر بن
~~الخطاب، كان يجمر المسجد إذا قعد عمر على المنبر. وقيل إنه
~~كان من الذين يجمرون الكعبة.

# 34
~~(1-8) صاحب الصلاة

# كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقوم بدعوة الناس إلى صلاة ms079 الجماعة،
~~ويشتد عليهم في تركها لغير عذر مشروع، قال الخزاعي: كان

# صلى الله عليه وسلم

# يباشر ذلك بنفسه، حتى إنه هم بحرق الدور على
~~الذين لم يشهدوا معه الجماعات كما في الصحيحين وغيرهما.
~~وذكر الزمخشري في الكشاف: أن المصطفى استعمل عتاب بن
~~أسيد على أهل مكة، وقال له: «... فقد استعملتك على أهل
~~الله.» فكان شديدا على المنافقين هينا على المؤمنين،
~~وقال لهم: والله لا أعلم متخلفا عن الصلاة في جماعة إلا
~~ضربت عنقه، فإنه لا يتخلف عن الصلاة إلا المنافق.

# 35

# وزاد الكتاني على ذلك قوله: إن أبا زياد
~~الجاجي في شرحه على مختصر ابن أبي جمرة ذكر غير واحد ممن
~~ألف في السير أن عمر بن الخطاب وعليا كانا من عاداتهما
~~إذا طلع الفجر خرجا يوقظان الناس لصلاة الصبح، وأن ذلك سبب
~~قتلهما، فيؤخذ منه أن إيقاظ الناس ليس بمكروه ولا محرم، بل
~~هو من باب التعاون على البر.

# 36
~~(1-9) مرتب صفوف المصلين

# كان من وظائف بلال عند الأذان أن يسوي صفوف الصلاة،
~~ويضرب عراقيب المصلين بالدرة حتى يستووا؛ فقد نقل الكتاني
~~عن الإمام أحمد في كتاب الصلاة (ص14): أن بلالا كان
~~يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى يستووا. وقال بعض
~~العلماء: قد يشبه أن يكون هذا من بلال على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عند إقامته قبل أن يدخل في الصلاة؛ لأن الحديث
~~جاء عن بلال أنه لم يؤذن لأحد بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلا
~~يوما واحدا بعد مرجعه من الشام مدة أبي بكر.

# 37
~~(2) الشئون السياسية

# اهتم الرسول الكريم بالشئون السياسية، فعني بنفسه بالشئون
~~الخارجية لحكومته، وكان يراقب أحوال العرب واليهود والنصارى
~~خارج العاصمة، وكان أمله الأول هو الاستيلاء على مكة قلب
~~الجزيرة العربية، فعمل كل ما في وسعه، وحالف من حالف ضد قريش
~~حتى تمكن من القضاء عليها. وقد رأينا في الوثيقة المدنية
~~شيئا من العمل السياسي الحكيم الذي قام به من التحالف مع
~~اليهود ضد قريش، ثم إنه - عليه السلام ms080 - انصرف إلى عمل كل ما
~~في وسعه لحصر قريش التضييق عليها، وقد رأينا طرفا من أعماله
~~الحربية التي قام بها للقضاء على قريش وأحلافها. ونريد هنا أن
~~نبين بعض الأعمال السياسية التي قام بها - عليه الصلاة
~~والسلام: فمن ذلك أنه بعث عبد الله بن جحش الأسدي الصحابي
~~السياسي الداهية العاقل (-3ه) يترصد قريشا ومعه سرية، وقد كتب
~~له كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه
~~فيمضي لما أمره، ولا يستكره من أصحابه أحدا، وكان في ذلك
~~الكتاب: «إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة، بين مكة
~~والطائف، فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم.»

# 38

# وهذه سياسة حكيمة بارعة سلكها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خوفا من عيون قريش في مكة ومن المنافقين المقيمين بين
~~ظهرانيه، ولو أشهر أنه فعل ذلك لعلمت قريش بمقدم هذه السرية
~~وفتكت بأصحابها، فقد قال الواقدي: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر عبد
~~الله أن يسلك طريقا بعينه وهو طريق النجدية-ركية، فسار فلما
~~بلغ بئر بني خميرة نشر الكتاب وقرأه فسار بمن معه، ولم يتخلف
~~منهم أحد، ورجع سالما مطمئنا بأطيب الأخبار.

# ومن أعمال النبي السياسية في تلك الفترة جوابه على كتاب جاءه
~~من أبي سفيان يقول له فيه: «أما بعد، فإنك قد قتلت أبطالنا،
~~وأيتمت أطفالنا، ورملت نساءنا، والآن قد اجتمعت القبائل
~~والعشائر يطلبون قتالك وقلع آثارك، وقد أنفذنا إليك نريد منك
~~نصف نخل المدينة؛ فإن أجبتنا إلى ذلك، وإلا أبشر بخرب الديار
~~وقلع الآثار.»

# تجاوبت القبائل من نزار

# لنصر اللات في بيت الحرام

# وأقبلت الضراغم من قريش

# على خيل مسومة ضرام

# فطلب النبي من علي أن يكتب الجواب، فكتب:

# بسم الله الرحمن الرحيم، وصل كتاب أهل الشرك والنفاق
~~والكفر والشقاق، وفهمت مقالكم، فوالله ما لكم عندي
~~جواب إلا أطراف الرماح وأشفار الصفاح، فارجعوا - ويلكم
~~- عن عبادة الأصنام، وأبشروا بضرب الحسام وبفلق الهام
~~وخراب الديار وقلع الآثار، والسلام على من اتبع
~~الهدى.

# ألا أبلغ عني قريشا

# من ms081 لسان كالحسام

# أن هلموا كي تلاقوا ما لقيتم

# من الصمصام في بدن وهام

# 39

# ونحن نرى من رسالة أبي سفيان سوء أدبه وضيق عطنه، كما
~~نستشف منه اضطراب وضع مكة وأهلها حتى لجأ أبو سفيان إلى تلك
~~العبارات الشديدة ليخيف النبي ويهدده ثم يوعده، وكان من أحزم
~~الحزم ومن السياسة الرشيدة والكياسة الحميدة أن يجيبه النبي
~~بما أجابه من القوة، وأن الجواب ما سيراه لا ما سيسمعه، فإن
~~القول والقلم لا يغنيان في موضع السيف والحسام.

# ومن سياسات النبي الحكيمة أيضا: ما رواه ابن هشام والطبري
~~من مراوضة لغطفان حتى تخذل قريشا أثناء غزوة الخندق، وقد
~~أشرنا إلى ذلك في كلامنا عن تلك الغزوة حين أقام المسلمون
~~والمشركون كل جانب يتربص بصاحبه، حتى ضاق أمر الرسول وصحابته
~~وقريش وأحلافها من غطفان وأحلافهم، وقد فكر الرسول مليا في
~~الأمر، فلم ير سياسة أحكم من أن يفل صفوف قريش ويحتال عليها
~~بعد أن أتى البلاء على الناس في المدينة، فإنه - عليه الصلاة
~~والسلام - كتب إلى عيينة بن حصن والحارث بن عوف زعيمي غطفان
~~يعدهما بإعطائهما ثلث ثمار المدينة وأموالها على أن يرجفا عنه
~~بمن معهما، وجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم
~~يوقع ولم يشهد عليه إلا المراوضة - المداراة والمداورة - حتى
~~مكنه الله وخذل قريشا وفرق جموعها.

# ومن سياسات النبي الحكيمة: صلح الحديبية والعقد الذي عقده مع
~~أهل مكة، وهو هذا:

# باسمك اللهم، هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله
~~سهيل بن عمرو، واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشرين
~~سنة يأمن  فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من
~~قدم مكة من أصحاب مكة حاجا أو معتمرا أو يبتغي من
~~فضل الله فهو آمن على دمه وماله، ومن قدم المدينة من
~~قريش مجتازا إلى مصر والشام يبتغي من فضل الله فهو
~~آمن على دمه وماله، على أنه من أتى محمدا من قريش
~~بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع
~~محمد لم يردوه عليه، وأن بيننا ms082 عيبة مكفوفة، وأنه لا
~~إسلال ولا إغلال،

# 40

# وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده
~~دخله، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه
~~(فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده. وقالت
~~بنو بكر: نحن في عقد قريش وعهدهم)، وإنك ترجع علينا
~~عامك فلا تدخل مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنها
~~فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الراكب،
~~السيوف في القرب، ولا تدخلها بغيرها. وأشهد على هذا
~~الصلح رجال المسلمين ورجال المشركين وهم: أبو بكر
~~الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمان بن عوف، وعبد
~~الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن
~~مسلمة، ومكرز بن حفص و... من المشركين وعلي بن أبي طالب
~~وكتب ...

# 41

# وهذه المعاهدة تدل على أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إنما هادن القوم
~~وقبل بما تضمنه بعض بنودها من القسوة على المسلمين؛ لأنه رأى
~~أن الكفة راجحة وقتئذ مع قريش، فجاراهم ليأمن على أموال
~~المسلمين ودمائهم. ونحن إذا دققنا في رسائله السياسية التي بعث
~~بها إلى الملوك والأمراء والتي سنراها بعد، نطلع على جانب من
~~السياسة العملية التي سلكها النبي الكريم في خارج الجزيرة
~~العربية بعد أن استقرت له الأمور في بلاد العرب.

# ومن مظاهر سياسة النبي الكريم اعتناؤه ببعض الشئون التي
~~تتعلق بالسياسة، كأعمال التوثيق والمعاهدات والمبايعات وانتقاء
~~السفراء ورسل الصلح أو الرسل عامة، والتراجمة ... وما إلى ذلك من
~~شئون السياسة، مما سنبينه بعد!
~~(2-1) التوثيق ... والمبايعة

# التوثيق أو التثبيت: هو أن يعمد المتعاهدان إلى تثبيت
~~تعاهدهما وتحالفهما بالكتابة والتوقيع. والمبايعة: هي أن
~~يتعاهد الرجلان على أمر يتفقان على الإخلاص له والتفاني
~~فيه. قال ابن الأثير في شرح قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ألا تبايعوني
~~على الإسلام؟» إن المبايعة هي عبارة عن المعاهدة على
~~الإسلام، والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من
~~صاحبه، وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره.

# 42

# وقد كان الرسول يبايع الرجال والنساء، يضع يده
~~في أيدي الرجال ms083 يعاهدهم ويعاهدونه على الإسلام ونصرته
~~والتفاني في تأييده والجهاد والهجرة والنصر والثبات
~~والاستماتة في رعاية الدين وأهله، وحفظ عهد الله وميثاقه،
~~قال تعالى:

# إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما
~~. وقال:

# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف
~~فبايعهن واستغفر لهن الله إن
~~الله غفور رحيم
~~.

# والمبايعة والتعاقد والتحالف أمور كانت تعرفها العرب في
~~الجاهلية، وكان لهم أصول وقواعد يتبعونها في تحالفهم، فلما
~~جاء الإسلام ودعا الرسول الكريم العرب إلى الدخول في دين
~~الله، كون دولة وحدت متفرقي العرب، ونظمت شملهم، وسعت
~~إلى خلق كيان سياسي لهم لا يقل عن كيان الدول القوية
~~المعروفة وقتئذ في بلاد فارس والروم والأحباش. وقد عقد
~~النبي الكريم مبايعات وعقودا من رؤساء القبائل العربية
~~حفظ لنا التاريخ بعض نصوصها، وقد مر بنا بعض ذلك. كما
~~يروى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان عنده ملء صندوق
~~فيه نسخ العهود والمواثيق التي عقدها النبي وأبو بكر،
~~ولكنها احترقت لما احترق الديوان يوم الجماجم سنة 82
~~للهجرة، ولم يبق من تلك الوثائق إلا قليل جدا.

# وقد حفظ لنا الدهر بعض تلك الوثائق الهامة، كالوثيقة
~~التي وجدها المستشرق الفرنسي بارتيلمي في كنيسة قرب إخميم
~~في مصر، وهي التي بعث بها النبي إلى المقوقس، والوثيقة
~~التي نشرها المستشرق الألماني فلايشر، ونشرها وهي تتضمن
~~كتاب الرسول إلى المنذر بن ساوي، والوثيقة التي عثر عليها
~~المستشرق الإنكليزي دنلوب وهي تتضمن رسالة النبي إلى النجاشي.

# 43

# على أن كتب الوثائق والتاريخ والحديث والسيرة قد حفظت
~~لنا نصوص كثير من الوثائق، وقد جمعها الأستاذ المحقق
~~الهندي محمد حميد الله الحيدرأبادي في كتابه القيم
~~«مجموعة الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة».

# 44

# ومما جاء في مقدمة هذا الكتاب قوله: كان ms084 عصر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قبل الهجرة عصر تمهيد وتجربة، ولا يصح أن
~~يقال: إن الجماعة الإسلامية بمكة كانت حينئذ دولة من
~~الدول؛ فإنه لم يكن لها كيان سياسي ولا نظام إداري، ولا
~~تصادف في هذا العهد ما يطلق عليه اسم السياسة الخارجية سوى
~~بيعتي العقبة اللتين أسستا بنيان الدولة الإسلامية، وكان
~~لهما أثر عظيم فيما بعد، إلا أنهما لم تكتبا في قرطاس، ولم
~~تؤخذا إلا سرا. وهاتان البيعتان تتعلقان بروابط المسلمين
~~مع أهل المدينة، وكان فيهما وضع الدستور الأساسي (يريد
~~بذلك وثيقة المدينة التي ذكرناها في الباب الخامس). ولما
~~هاجر الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة وجد هناك عدة قبائل
~~يهودية فعاهدهم فدخلوا في دولة وفاقية

# Fédération

# تحت رياسة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~... وكانت هجرة مسلمي مكة وإقامة دولة إسلامية في
~~المدينة سببا لتوتر العلائق بين المسلمين وقريش، فنشأت
~~بينهما وقائع بدر وأحد والخندق والحديبية وفتح مكة ... ولم
~~تبدأ علائق المسلمين السياسية مع الروم والفرس ومن تحتهم
~~من الحبشة والغساسنة وأهل البحرين وعمان واليمن، والبحرين
~~ونجران وحضرموت ومهرة وغيرها إلا بعد الحديبية ... ومن
~~المعروف أن قيصر الروم وكسرى الفرس لما دعاهما الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الإسلام أبيا وردا دعوته، فكتب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رأسا إلى الملوك والأمراء الذين تحت سيطرة هذين
~~العظيمين، فمنهم من أجاب فأفلح، ومنهم من أدبر فهلك.

# 45

# وقد ضمن الأستاذ الحيدرأبادي وثائق النبي
~~ومعاهدات الدعوة الإسلامية وتجديد المعاهدات القديمة، وذكر
~~عهود تولية العمال مع ذكر واجباتهم، كما ذكر عهود الأراضي
~~وكتب الأمان والتوصيات، وبذل في جمع ذلك جهدا يدل على فضل
~~وإيمان. وقد كشف لنا بعمله هذا - جزاه الله خيرا - عن
~~كثير من النواحي السياسية والطرق التي اتبعها الرسول
~~الكريم في كتابة وثائقه وعهود مبايعته ورسائله.
~~(2-2) السفارة

# كان الرسول يختار لسفارته أناسا من أعقل الصحابة
~~وأجملهم صورة وأحسنهم حديثا وأطلقهم لسانا وقوة حجة،
~~وكان إذا أرسل سفيرا قال لهم: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا
~~ولا تعسروا، وتشاوروا وتطاوعوا.» ms085

# 46

# ومن سفراء الرسول الذين بعثهم إلى ملوك عصره وأمرائه:
~~دحية بن خليفة الكلبي (-45) وكان عاقلا لبيبا جميل
~~الصورة بعثه إلى قيصر، فلما دخل عليه قال له: يا قيصر،
~~أرسلني من هو خير منك، والذي أرسله هو خير منه ومنك، فاسمع
~~بذل ثم أجب بنصح، فإنك إن لم تذلل لم تفهم، وإن لم تنصح
~~لم تنصف. قال: هات. قال: هل تعلم أكان المسيح يصلي؟ قال:
~~نعم. قال: فإني أدعوك إلى من كان المسيح يصلي له، وأدعوك
~~إلى من دبر خلق السماوات والأرض والمسيح في بطن أمه،
~~وأدعوك إلى هذا النبي الأمي الذي بشر به موسى، وبشر به
~~عيسى بن مريم، وعندك من ذلك أثارة من علم تكفي عن العيان،
~~وتشفي من الخبر، فإن أجبت كانت لك الدنيا والآخرة، وإلا
~~ذهبت عنك الآخرة وشوركت في الدنيا، واعلم أن لك ربا يقصم
~~الجبابرة ويغير النعم.

# فأخذ القيصر الكتاب ووضعه على عينيه ورأسه وقبله، ثم
~~قال: أما والله ما تركت كتابا إلا وقرأته، ولا عالما إلا
~~وسألته، فما رأيت إلا خيرا، فأمهلني حتى أنظر من كان
~~المسيح يصلي له، فإني أكره أن أجيبك اليوم بأمر أرى غدا
~~ما هو أحسن فأرجع عنه فيضرني ذلك ولا ينفع، أقم حتى أنظر.
~~فلم يلبث أن أتاه وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ومما قاله دحية حين قدومه على القيصر:

# ألا هل أتاها على نأيها

# فإني قدمت على قيصر

# فغررته بصلاة المسي

# ح وكانت من الجوهر الأحمر

# وتدبير ربك أمر السما

# ء والأرض فأغضى ولم ينكر

# وقلت تقر ببشرى المسي

# ح فقال سأنظر قلت انظر

# فكاد يقر بأمر الرسو

# ل فمال إلى البدل الأعور

# فشك فجاشت له نفسه

# وجاشت نفوس بني الأصفر

# على وضعه بيديه الكتاب

# على الرأس والعين والمنخر

# فأصبح قيصر من أمره

# بمنزلة الفرس الأشقر

# 47

# حاطب بن أبي بلتعة اللخمي (-30ه)

# كان من فرسان قريش وشعرائها ورماتها وتجارها، بعثه
~~الرسول إلى المقوقس جريج بن ميناء ملك مصر بكتابه
~~إليه، فلما قدم عليه قال له: ms086 إنه قد كان رجل قبلك يزعم
~~أنه الرب الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى،
~~فانتقم به ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك ولا يعتبر
~~غيرك بك. فقال له: هات. قال: إن لك دينا لن تدعه إلا
~~لما هو خير منه؛ وهو الإسلام ... فقال المقوقس: إني قد
~~نظرت في أمر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا
~~ينهى إلا عن مرغوب عنه، ولم أجده بالساحر الضال ولا
~~الكاهن الكاذب ... وسأنظر.

# وأهدى للنبي أم إبراهيم القبطية واسمها «مارية بنت
~~شمعون»، وأختها «سيرين» أم عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت، وغلاما اسمه «مابور» وبغلة اسمها «دلدل»، وكسوة
~~وقدحا من قوارير كان يشرب فيه النبي وكاتبه.

# 48

# والعلاء بن عبد الله الحضرمي (-21ه)

# وكان عاقلا مقداما أبلى بلاء عظيما في الفتوح،
~~بعثه الرسول إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك البحرين،
~~فقال له: يا منذر، إنك عظيم العقل في الدنيا، فلا
~~تصغرن عن الآخرة، إن هذه المجوسية شر دين ليس فيه تكرم
~~العرب، ولا أعلم أهل الكتاب ينكحون من يستحى من
~~نكاحه، ويأكلون ما يتكرم على أكله، ويعبدون في الدنيا
~~نارا تأكلهم يوم القيامة، ولست بعديم عقل ولا رأي،
~~فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب ألا تصدقه، ولمن لا يخون
~~ألا تأمنه، ولمن لا يخلف ألا تثق به، فإن كان هذا هكذا
~~فهو هذا النبي الأمي الذي والله لا يستطيع ذو عقل أن
~~يقول: ليت ما أمر به نهى عنه، أو ما نهى عنه أمر به،
~~أو ليته زاد في عفوه أو نقص في عقابه ... فقال المنذر:
~~قد نظرت في هذا الأمر الذي في فوجدته للدنيا دون
~~الآخرة، ونظرت في دينكم فوجدته للآخرة والدنيا ... وسأنظر.

# 49

# وعمرو بن العاص السهمي (-43ه)

# العاقل الداهية الحكيم الأشهر، بعثه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى
~~جيفر وعبد ابني الجلندي الأزديين ملكي عمان، فقال له:
~~يا جلندي، إنك وإن كنت منا بعيدا فإنك من الله غير
~~بعيد، إن الذي تفرد بخلقك أهل أن تفرده بعبادتك، وألا
~~تشرك به من لم ms087 يشركه فيك. اعلم أنه يميتك الذي أحياك،
~~ويعيدك الذي بداك، فانظر في هذا الأمي الذي جاء
~~بالدنيا والآخرة، فإن كان يريد أجرا فامنعه، أو يميل
~~به هوى فدعه، ثم انظر فيما يجيء به هل يشبه ما يجيء
~~به الناس، فإن كان يشبهه فسله العيان، وتخبر عليه في
~~الخبر، وإن كان لا يشبهه فاقبل ما قال وخف ما وعد.
~~فقال الجلندي: إنه والله لقد دلني على هذا النبي
~~الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول من أخذ به، ولا
~~ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وإنه يغلب فلا يبطر،
~~ويغلب فلا يضجر، وإنه يفي بالعهد وينجز الموعود، وإنه
~~لا يزال سر قد اطلع عليه يساوي فيه أهله، وأشهد أنه نبي.

# 50

# شجاع بن وهب (وهبه) بن ربيعة الغنمي (-12ه)

# وكان من العقلاء الشجعان النبلاء، بعثه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى جبلة بن الأيهم بن الحارث بن أبي شمر
~~الغساني بغوطة دمشق، فقال له: يا جبلة، إن قومك نقلوا
~~هذا النبي من داره إلى دارهم - يعني الأنصار - فآووه
~~ومنعوه، وإن هذا الدين الذي أنت عليه ليس بدين آبائك،
~~ولكنك ملكت الشام وجاورت بها الروم، ولو جاورت كسرى
~~دنت بدين الفرس لملك العراق، وقد أقر بهذا النبي
~~الأمي من أهل دينك من إن فضلناه عليك لم يغضبك، وإن
~~فضلناك عليه لم يرضك. فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك
~~الروم، وإن لم يفعلوا كانت لهم الدنيا ولك الآخرة،
~~وكنت قد استبدلت المساجد بالبيع، والأذان بالناقوس،
~~والجمع بالشعانين، والقبلة بالصليب، وكان ما عند
~~الله خير وأبقى .

# فقال له جبلة: إني والله لوددت أن الناس أجمعوا على
~~هذا النبي الأمي اجتماعهم على خالق السماوات والأرض،
~~ولقد سرني اجتماع قومي له، وأعجبني قتله أهل الأوثان
~~واليهود، واستبقاؤه النصارى، ولقد دعاني قيصر إلى قتال
~~أصحابه يوم مؤتة فأبيت عليه، فانتدب مالك بن ناقلة من
~~سعد العشيرة فقتله الله، وسأنظر.

# 51

# المهاجر بن أبي أمية المخزومي (-؟)

# وكان من عقلاء العرب ودهاتهم وشجعانهم وتجارهم.
~~بعثه إلى الحارث ms088 بن عبد كلال الحميري ملك اليمن، فلما
~~قدم عليه قال له: يا حارث، إنك كنت أول من عرض عليه
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نفسه فخطئت عنه، وأنت أعظم الملوك
~~قدرا، فإذا نظرت في غلبة الملوك فانظر في غالب
~~الملوك، وإذا سرك يومك فخف غدك، وقد كان قبلك ملوك
~~ذهبت آثارها وبقيت أخبارها، عاشوا طويلا وأملوا
~~بعيدا وتزودوا قليلا، منهم من أدركه الموت، ومنهم من
~~أكلته النقم، وإني أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى
~~لم يمنعك، وإن أرادك لم يمنعه منك، وأدعوك إلى النبي
~~الأمي الذي ليس له شيء أحسن مما يأمر به، ولا أقبح مما
~~ينهى عنه. واعلم أن لك ربا يميت الحي ويحيي الميت،
~~ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

# فقال الحارث: قد كان هذا النبي عرض نفسه علي فخطئت
~~عنه، وكان ذخرا لمن صار إليه، وكان أمره أمرا سبق
~~فحضره اليأس وغاب عنه الطمع، ولم يكن لي قرابة أحتمله
~~عليها، ولا لي فيه هوى أتبعه، غير أني أرى أمرا لم
~~يوسوسه الكذب ولم يسنده الباطل، له بدء سار وعاقبة
~~نافعة، وسأنظر.

# 52

# وهناك سفراء آخرون تطول أخبارهم منهم:

# عبد الله بن حذافة السهمي:

# بعثه إلى كسرى ملك الفرس.

# وعمرو بن أمية الضمري:

# بعثه إلى النجاشي.

# وسليط بن عمرو السليطي:

# بعثه إلى ثمامة بن أثال ملك
~~اليمامة.

# شجاع الأسدي:

# بعثه إلى الحارث الغساني ملك
~~البلقاء.

# وكان بعث الرسول هؤلاء السفراء في محرم من السنة
~~السابعة للهجرة.

# 53
~~(2-3) الرسالة

# كما كان للرسول سفراء بعث بهم إلى الملوك والأمراء في
~~عصره، كانت له رسل بعث بهم لتبليغ بعض رسائله التي تتضمن
~~الدعوة إلى الإسلام، أو إلى عقد الصلح، أو تبليغ بعض
~~الأخبار الدينية أو السياسية. ومن رسله حراش بن أمية
~~الخزاعي؛ بعث به إلى قريش بمكة، وحمله على بعير له، وأمره
~~أن يبلغ أشرافهم ما جاء به؛ فعقروا جمل الرسول وأرادوا
~~قتله، فمنعهم الأحابيش وخلوا سبيله، ثم أرسل المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# في ذلك عثمان بن عفان ms089 بإشارة عمر بن الخطاب، فبلغ
~~ما أراد ونجا.

# 54

# وروى ابن عبد البر في الاستيعاب أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أرسل
~~عمرو بن أمية الضمري إلى أبي سفيان، وبعث معه بهدية إلى
~~مكة، ويروي أبو عبيد القاسم بن سلام أن هذه الهدية كانت
~~تمر عجوة، وأن النبي كتب إلى أبي سفيان يستهديه أدما،
~~فأهداه إليه أبو سفيان، وكان ذلك أيام الهدنة بين الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وبين أهل مكة قبل فتحها.

# 55

# وهذا يدلنا على حسن سياسة النبي، وأنه على
~~الرغم من الخصومة الشديدة التي كانت بين النبي وبين قريش،
~~فإن هذا لم يمنعه من أن يتلطف مع أبي سفيان رئيس قريش،
~~فيهدي إليه ويستهديه، وفي هذا ما فيه من براعة النبي
~~الكريم وكياسته. وقد كان الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# يحسن استقبال
~~الرسل الذين يجيئون إليه ويتلطف معهم؛ فقد روى ابن حجر
~~في الإصابة في ترجمة مسعود بن سعد الجذامي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست، أرسل
~~رسله إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام ... ثم ذكر القصة،
~~وفيها: أن فروة كان عاملا لقيصر على عمان من البلقاء،
~~فكتب فروة إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بإسلامه، وأرسل إليه
~~بهدية مع رجل من قومه يقال له مسعود بن سعد، فقرأ
~~الرسول كتابه وقبل هديته، وأجاز رسوله بخمسمائة درهم.

# 56

# وهذا يدلنا على حسن تلقي النبي لرسل غيره
~~وإجازتهم.
~~(2-4) الترجمة

# وكما اهتم الرسول بأمر السفراء والرسل، كذلك اهتم
~~باللغات الأجنبية للكتابة إلى أربابها بلغاتها، وإبلاغهم
~~رسالة ربه تعالى بها. وفي كتاب التراتيب الإدارية بحث
~~مفصل في معرفة النبي للغات الأجنبية ومناقشة النظرية
~~القائلة بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أرسل إلى جميع البشر، وأن
~~القرآن يقول:

# وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه
~~. فهذا يقضي
~~كونه - عليه الصلاة والسلام - يعرف غير اللغة العربية.
~~ونحن - على الرغم من ضعف حجج القائلين بمعرفة النبي
~~للغات الأقوام والملوك الذين كاتبهم ودعاهم ms090 إلى
~~الإسلام - نعتقد بأن النبي - عليه السلام - قد أوصى بعض
~~أصحابه بتعلم بعض اللغات الأجنبية من فارسية ورومية
~~وحبشية وعبرية وسريانية؛ لشدة حاجة الدعوة الإسلامية
~~إليها، وقد احتاج النبي إلى تراجمة يترجمون له ما يكتب
~~إليه بهذه اللغات. وقد تواترت الأقوال أنه

# صلى الله عليه وسلم

# طلب
~~إلى زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة العبرية أو السريانية؛
~~فقد ذكر ابن حجر في ترجمة زيد: أن زيدا كان من علماء
~~الصحابة وفضلائهم، وأنه الذي جمع القرآن الكريم في عهد أبي
~~بكر حين قال له: إنك شاب عاقل لا نتهمك. وإنه أتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين قدم المدينة، فقرأ عليه سبع عشرة سورة من
~~القرآن كان يحفظها، فأعجبه وقربه، ثم قال له: «تعلم
~~كتاب اليهود؛ فإني ما آمنهم على كتابي.» قال زيد: ففعلت،
~~فما مضى نصف شهر حتى حذقته، فكنت أكتب له إليهم، وإذا
~~كتبوا إليه قرأت له.

# 57

# ويروى أنه أمره بتعلم السريانية أيضا،
~~وأنه تعلمها في سبعة عشر يوما؛ ففي الاستيعاب لابن عبد
~~البر أنه كانت ترد على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كتب
~~بالسريانية، فأمر زيد بن ثابت بتعلمها فتعلمها في بضعة
~~عشر يوما. وفي مختصر الطحاوي: عن زيد بن ثابت قال: قال لي
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أتحسن السريانية؟ إنه تأتيني
~~كتب.» قال: قلت: لا. قال: فتعلمتها في تسعة عشر يوما.
~~وفي الأحكام الصغرى ذكر أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن
~~زيد بن ثابت قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنه تأتيني
~~كتب من أناس لا أحب أن يقرأهن كل واحد، فهل تستطيع أن
~~تتعلم السريانية؟» قال: قلت: نعم. فتعلمتها في سبعة عشر يوما.

# 58

# ويذكر الكتاني والخزاعي

# 59

# أن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري كان يكتب
~~للملوك ويجيب بحضرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان ترجمانه
~~بالفارسية والرومية والقبطية والحبشية، تعلم ذلك
~~بالمدينة من أهل هذه الألسن، وقد نقل ذلك التلمساني في
~~«العمدة»، وابن هشام في «البهجة»، ويذكر ms091 صاحب العقد أن
~~زيدا تعلم الفارسية من رسول كسرى، والرومية من حاجب
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والحبشية من خادم النبي، والقبطية من خادمته.

# 60

# ويذكر ابن عساكر في تاريخه: أن الرسول قال له:
~~«إنها تأتيني كتب لا أحب أن يقرأها كل واحد، فهل تستطيع
~~أن تتعلم كتاب العبرانية؟» أو قال: السريانية. فقلت:
~~نعم. قال: فتعلمتها في سبع عشر ليلة.

# 61

# وتخلص من هذه الأقوال والروايات كلها أن زيدا
~~تعلم بعض اللغات الأجنبية بأمر الرسول، وأكثر الروايات
~~على أنها عبرية، وأنه تعلمها في مدراس يهودي يسمى
~~مدراس ماسكة.

# 62

# ومهما يكن من شيء، فإن الرسول اهتم بهذه الناحية
~~لحاجته الشديدة إلى الكتابة باللغات الأجنبية، ولا شك في
~~أنه كان يستعين ببعض صحابته من أرباب تلك اللغات؛ كصهيب
~~الرومي وبلال الحبشي وسلمان الفارسي، وأنه أمر بعض الشبان
~~من أذكياء الصحابة أن يتعلموا بعض اللغات الأجنبية التي
~~لم يكن بين الصحابة من يعرفها أو يحسن الكتابة بها؛
~~كالعربية أو السريانية.
~~(3) الشئون الديوانية الإدارية

# نظم الرسول الكريم شئون حكومته الإدارية والديوانية
~~تنظيما كاملا بعد أن استقر أمره في المدينة، وقد اتخذ
~~المسجد مقر حكومته يحكم فيه، ويتقبل زيارة الوفود، ويفصل
~~فيه بين الناس، ويعلمهم أمور دنياهم، ويفقههم في أمور
~~دينهم. ولم يكن تنظيم النبي الكريم لأمور الدولة تنظيما
~~ناقصا كما يزعم ابن خلدون في مواضع كثيرة من مقدمته، ومنها
~~قوله في الفصل الذي عنوانه (انتقال الدولة من البداوة إلى
~~الحضارة): اعلم أن هذه الأطوار طبيعية للدول؛ فإن الغلب
~~الذي يكون به الملك إنما هو بالعصبية وما يتبعها من شدة البأس
~~وتعود الافتراس، ولا يكون ذلك غالبا إلا مع البداوة؛ فطور
~~الدولة من أولها بداوة، ثم إذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع
~~الأحوال. والحضارة إنما هي تفنن في الترف وإحكام الصنائع
~~المستعملة في وجوهه ومذاهبه ... ومثل هذا وقع للعرب لما كان
~~الفتح، وملكوا فارس والروم، واستخدموا بناتهم وأبناءهم، ولم
~~يكونوا لذلك العهد في شيء من الحضارة حتى حكي أنه قدم لهم
~~المرقق، فكانوا يحسبونه ms092 رقاعا، وعثروا على الكافور في
~~خزائن كسرى فاستعملوه في عجينهم ملحا ...

# 63

# إلخ تلك الأقوال السخيفة التي لا تقوم على شاهد،
~~وإنما هي من تلفيق الشعوبيين وأعداء العرب والإسلام، مع أن
~~الدولة الإسلامية المحمدية كانت وليدة نهضة عربية قوية أخذت
~~من حضارة العرب القديمة خير ما فيها، وجاء محمد مكملا
~~لنواقص تلك الحضارة بما حباه الله من عقل وعلم، وحكمة وعرفان.
~~وإن من يدقق في سيرة النبي وأصحابه وأخبار الأمة العربية في
~~صدر الإسلام، يجد أن القوم كانوا متمتعين بنوع من الحكم
~~الراقي المنظم، وأن النبي الكريم قد عمل خلال سنيه العشرة
~~التي أقامها في المدينة على تأسيس حكومة كاملة المصالح
~~مرتبة الشئون والإدارات والتراتيب والعمالات. يقول القاضي
~~أبو القاسم صاعد بن أحمد الأندلسي: وأما الأمة السابعة، وهي
~~الأمة العربية، فهم فرقتان: فرقة بائدة وفرقة باقية ... وأما
~~الباقية فهي متفرعة من جدين: قحطان وعدنان، ويضمهما جميعا
~~حالان: حال الجاهلية وحال الإسلام؛ فأما حال الجاهلية فمشهورة
~~عند الأمم من العز والمنعة ... وكانوا طبقتين: أهل مدر
~~وأهل وبر؛ فأما أهل المدر، فهم أهل الحضر وسكان القرى، وكانوا
~~يحاولون المعيشة من الزرع والنخل والكرم والماشية والضرب في
~~الأرض للتجارة ... وكانت عبادة الأوثان فاشية في العرب حتى جاء
~~الإسلام. وجميع عبدة الأوثان من العرب موحدة الله تعالى،
~~وإنما كانت عبادتهم ضربا من التدين بدين الصابئة ... وأما علمها
~~الذي كانت تفاخر به وتباري فيه، فعلم لسانها وإحكام لغتها
~~ونظم الأشعار وتأليف الخطب، وكانت مع ذلك أصل علم الأخبار،
~~ومعدن معرفة السير والأمصار ... وكانوا يدخلون البلاد للتجارة
~~فيعرفون أخبار الناس، وكذلك من سكن الحيرة وجاور الأعاجم ...
~~والعرب أصحاب حفظ ورواية لخفة الكلام عليهم ورقة ألسنتهم ...
~~وكانت للعرب مع هذا معرفة بأوقات مطالع النجوم ومغاربها، وعلم
~~بأنواء الكواكب وأقطارها على حسب ما أدركوه بفرط العناية وطول
~~التجربة؛ لاحتياجهم إلى معرفة ذلك في أسباب المعيشة، لا على
~~طريق تعلم الحقائق، ولا على سبيل التدرب في العلوم ... وأما
~~حال العرب في الإسلام ... كانت العرب حين بعث النبي قد تفرق ms093
~~شملها وتشتت أمرها، فضم الله شاردها وسكن نافرها، وجمع
~~عليه جماعة ممن كانوا بجزيرة العرب من قحطان وعدنان، فآمنوا به
~~... وأقروا لله بالتعظيم والتحميد، والتزموا شريعة الإسلام من
~~اعتقاد حدوث العالم وخرابه ... والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ...

# 64

# ويقول السيد عبد الحي الكتاني: من عرف نهضة
~~الإسلام وتعاليم النبي (عليه السلام)، وأمعن النظر في تلك
~~النهضة، تحقق أن ليس هناك من أساليب التمدن ما لم يكن
~~الإسلام في وقت ظهوره أصلا له وينبوعا. فمن تأمل ما بثه
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من التعاليم وأنواع الإرشاد، وما حوى القرآن من
~~آداب الاجتماع وسن من طرق التعارف والتمازج، وما أودع الله
~~غضون كلماته الجوهرية من أحكام الطبيعة وأسرار الوجود وفرائد
~~الكائنات، وما ضبط من الحقوق وسن من نظامات الحياة، وما
~~تلته به السنة النبوية من تهذيب النفوس والأخلاق والإرشاد
~~للأخذ بالأحسن فالأحسن، وأحكمته من سنن الارتقاء والإخاء
~~البشري والتمتع بضروب الحرية، علم أن التمدن الإسلامي في
~~إبان ظهوره قامت معه تلك الأعمال لتأثير تلك التعاليم على قلوب
~~سامعيها في ذلك الحين. نعم لا ننكر أن التمدن الإسلامي جرى
~~مجرى النشوء الطبيعي في كل شيء، وسار سيرا تدريجيا إلى أن
~~وصل إلى أوجه في السمو، فمن لم يتأمل ذلك ولم يحط نظرا
~~في الموضوع بما له وما عليه، لا بد أن يغيب عن علمه ما بلغته
~~الإدارات والعمالات والصناعة والتجارة في تلك العشر سنوات التي
~~قضاها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في المدينة بعد الهجرة النبوية، وأن
~~الترقي والعمران وصل فيها إلى أحدث ما يعرف من الوظائف
~~اليوم في إدارة الكتابة والحساب والقضاء والحرب والصحة ونحو ذلك.

# 65

# والحق أن الناس قد ظلموا التاريخ العربي والسيرة النبوية
~~بكتاباتهم المرتجلة وبحوثهم المبتسرة، التي لم تقم على البحث
~~المتواصل والجد والتنقيب عن الحقائق العلمية والتاريخية؛ لتعرف
~~أصول الإدارة الديوانية والإدارية في حكومة النبي الكريم
~~وصحابته الراشدين. وقد آليت على نفسي تقصي هذا البحث
~~ودراسته دراسة عميقة أهتدي بها إلى معرفة حقائق الأشياء، لا
~~لأني ms094 عربي معتز بعروبتي وقوميتي، ولا لأني مسلم مؤمن بسمو
~~ديني وشرف رسالة نبي؛ بل لأني إنسان محب للحق منقب عن
~~الفضائل جاهد في إدامة البحث، مواصل الليل بالنهار للتنقيب عن
~~القضايا العلمية والنظريات الجوهرية. وقد هداني الله بحوله
~~وقوته إلى ذلك، فاستطعت أن أتبين الخطوط الأولى للإدارة
~~الإسلامية في فجر الإسلام، ورتبت ذلك ترتيبا لم يسبقني إليه
~~باحث من مسلمي هذا العصر ولا مستشرقيه، على أنني لم أدع
~~أنني وفيت البحث، وما عملي إلا لبنة في بناء المجد
~~العربي والعز الإسلامي، وأرجو الله أن يهيئ لهذا البناء من
~~يكمله ويعمل على حفظه وحمايته.

# رتب الرسول الكريم شئون حكومته الإدارية والديوانية
~~ترتيبا منطقيا يؤيده العقل السليم وتوحيه الفطرة الصافية،
~~ويتجلى ذلك الترتيب في معالجته للشئون الآتية وإسنادها إلى
~~الأكفاء الأخيار من الصحابة؛ وهي ...
~~(3-1) الوزارة

# الوزير في اللغة: هو المعين والعضد، وفي الاصطلاح:
~~هو من يؤازر الأمير أو السلطان، ويحمل عنه بعض أثقال
~~الإمارة وشئون السلطان. وفي القرآن الكريم يقول موسى في حق
~~أخيه هارون:

# واجعل لي وزيرا
~~من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري
~~. وقد
~~أكثر مؤرخو الإسلام والأحكام السلطانية وكتاب الخطط
~~من الكلام في الوزارة وأنواعها ومبدئها، وهم يذهبون إلى أن
~~أول من تلقب بذلك أبو سلمة الخلال، الذي كان يلقب
~~في أولية الدولة العباسية: وزير آل محمد، وأن الوزارة
~~تسلسلت في ملك آل العباس بعدئذ. والحق أن النبي قد استعان
~~ببعض كبار الصحابة وجلة المسلمين ممن كانوا يوآزرونه في
~~مسائل الدنيا والدين وحل مشاكل المسلمين، وكان على رأس
~~هؤلاء أبو بكر وعمر اللذان كانا يلقبان بوزيري النبي.
~~وقد كان هذا اللقب مستعملا بمعناه المفهوم اليوم في عهد
~~النبي؛ فقد روى النسائي عن عائشة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا
~~صالحا، فإن نسي ذكره، وإن ذكره أعانه. وقال أبو داود
~~في سننه، في باب الوزير: روت عائشة أن النبي قال: «إذا
~~أراد الله بالأمير خيرا جعل الله ms095 له وزير صدق، إن نسي
~~ذكره، وإن ذكره أعانه، وإن أراد الله به غير ذلك جعل
~~له وزيرا سيئا، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه.»

# 66

# وقد كان للنبي وزراء يشاورهم في القضايا
~~المهمة أمثال أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابنيه وحمزة وجعفر
~~وأبي ذر والمقداد وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار.

# 67

# وقال ابن خلدون: الوزارة أم الخطط السلطانية
~~والرتب الحكومية؛ لأن اسمها يدل على مطلق الإعانة ... وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يشاور أصحابه ويفاوضهم في مهامه العامة والخاصة،
~~يخص من ذلك أبا بكر بخصوصيات أخرى، حتى كان العرب الذين
~~عرفوا الدول ودخلوا لها في كسرى وقيصر والنجاشي يسمون
~~أبا بكر وزيره.

# 68

# وهكذا كان عمر مع أبي بكر، وعثمان وعلي مع عمر، ولكن
~~الاسم لم يطلق عليهم، ولا كانوا ينادون به.
~~(3-2) أمانة السر

# اتخذ النبي لنفسه صاحب سر يكاشفه بالأسرار الدولية
~~والقضايا الخاصة التي لا يطلع عليها أحد غيره، ولا غرو
~~فإن النبي كما كانت له صفة النبوة التي تستدعي العصمة عن
~~الخطأ، كان إنسانا يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويقوم
~~بأعمال البشر ويتصرف بتصرفاتهم، وهو عرضة لكل ما هو
~~للناس من نسيان وخطأ وما إلى ذلك. وقد اتخذ - عليه السلام
~~- في تنظيم شئون الدولة الدنيوية بما تحتاج إليه من مرافق
~~ومقتضيات، كما اعتمد في شئون الدين على ذات الإله سبحانه.
~~وليس بغريب أن يرتب - عليه الصلاة والسلام - لأمور
~~الدنيا ما تقوم به على أحسن وجه، ومن تلك الأمور اختياره
~~طائفة من عقلاء الصحابة وفضلائهم - لأن الصحابة بلا شك
~~كانوا مختلفي الدرجات العقلية والملكات الفكرية والمواهب
~~العلمية - ليكاشفهم ببعض الأسرار التي يرى ألا يطلع عليها
~~غيرهم، فيستفيد بمواهبهم وملكاتهم وعقولهم، ويستعين بذلك 
~~على حل بعض المشاكل الدنيوية، أو يتوصل إلى قضاء بعض ما
~~كربه. ومن هؤلاء الرجال أبو بكر وعمر وعلي وسلمان وحذيفة
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومصعب وغيرهم. فقد
~~عرف مواهب كل واحد من كبار صحابته، وكان يفضي إليه بما
~~يرى ms096 عنده سواء أكان علما يستعين به أو خطة يتمكن بها
~~لتفهم بعض القضايا أو طريقة للوصول إلى حلها. ويظهر أن
~~النبي كان يختص من هؤلاء الرجال المأمونين رجلا يرى فيه
~~الخير ويتوسم فيه حفظ السر؛ وهو الصحابي الجليل أبو
~~حذيفة بن اليمان العبسي (-36ه)، الذي كان يعرف بصاحب سر
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد ذكرت كتب تراجم الصحابة أن حذيفة
~~كان صاحب سر رسول الله، ويروي النسائي في السنن في قصته
~~ذهاب علقمة للشام ولقائه في دمشق لأبي الدرداء، أن أبا
~~الدرداء قال له: أليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟
~~وقال في أسد الغابة: حذيفة صاحب سر رسول الله في
~~المنافقين، لم يعلمهم أحد إلا حذيفة، أعلمه بهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وسأله عمر: أفي عمالي أحد من المنافقين؟
~~قال: «نعم، واحد.» قال: من هو؟ قال: «لا أذكره.» قال
~~حذيفة: فعزله فكأنما دل عليه. وكان عمر إذا ما مات ميت
~~يسأل عن حذيفة، فإذا حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وإلا
~~لم يصل عليه. ولاه عمر على المدائن، فكانت عادة عمر
~~إذا استعمل عاملا كتب في عهده: «بعثت فلانا وأمرته
~~بكذا.» فلما استعمل حذيفة كتب في عهده: «اسمعوا له
~~وأطيعوه وأعطوه ما سألكم.» فلما وصل المدائن استقبله
~~الدهاقين فقرأ عهده فقالوا: سلنا ما شئت. فطلب ما
~~يكفيه من القوت، وأقام بينهم فأصلح بلادهم وفتح نهاوند سنة
~~22ه صلحا، وغزا الدينور وماه سبذان وهمذان والري. ثم
~~استقدمه عمر، فلما قرب من المدينة خرج للقائه وعانقه
~~وسر بحالته، ثم أعاده إلى المدائن إلى أن مات فيها، وله
~~في صحيح البخاري ومسلم نحو من 225 حديثا.

# 69
~~(3-3) الكتابة

# اتخذ النبي لنفسه كتابا متعددين؛ منهم من اختصه
~~بكتابة الوحي، ومنهم من كان يكتب له الرسائل، ومنهم من كان
~~يكتب إلى الأمراء في البوادي، ومنهم من كان يكتب له
~~الإقطاع وكتب العهود والصلح، ومنهم من كان يكتب له
~~أموره الخصوصية. وقد روى بعض مؤلفي السير وكتب الحديث أنه ms097

# صلى الله عليه وسلم

# كان يوصي كتابه ببعض الوصايا المتعلقة بشئون
~~الكتابة؛ فقد ذكر السيوطي في آخر كتاب «بغية الوعاة في
~~طبقات اللغويين والنحاة» حديثا مسلسلا بالكتاب من طريق
~~عبد الحميد بن يحيى الكاتب، إلى سالم بن هشام الكاتب، إلى
~~عبد الملك بن مروان الكاتب، إلى زيد بن ثابت كاتب رسول
~~الله: أن رسول الله قال له: «إذا كتبت «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» فبين «السين» فيه.» وفي «صبح الأعشى» و«الجامع
~~الصغير» وغيرهما عن أنس بن مالك أن معاوية كان يكتب للنبي،
~~فكان إذا رأى من النبي إعراضا وضع القلم في فيه، فنظر
~~إليه النبي فقال: «يا معاوية، إذا كنت كاتبا فضع القلم
~~على أذنك؛ فإنه أذكر لك للمملي.» وأنه قال مرة لمعاوية
~~حين كان يكتب بين يديه: «ألق «الدواة» وحرف «القلم»
~~وأقم «الباء» وجرس «السين» ولا تعور «الميم» وحسن
~~«الله» ومد «الرحمن» وجود «الرحيم».» وأنه ندب
~~الكتاب إلى تتريب الكتاب، قال: «تربوا الكتاب ونحوه
~~من أسفله؛ فإنه أعظم للبركة وأنجح للحاجة.»

# 70

# وقد ألف فيهم جماعة من العلماء؛ منهم القضاعي المؤرخ،
~~ومنهم عمر بن شبة، ومنهم محمد بن علي بن أحمد بن حديدة،
~~واسم كتابه «المصباح المضي في كتاب النبي وفي رسله إلى
~~ملوك الأرض من عربي وعجمي»، فرغ منه «سنة 679ه» بمصر،
~~ومنهم الجمال الأنصاري، ومنهم ابن أبي الجعد.

# 71

# فأما كتابة الوحي

# فقد كان يكتبها له

# صلى الله عليه وسلم

# عثمان بن عفان، وعلي بن
~~أبي طالب، فإن غاب علي كتبها له أبي بن كعب أو
~~يزيد بن ثابت. وفي الاستيعاب لابن عبد البر: وكان
~~أبي بن كعب ممن كتب لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الوحي قبل
~~زيد بن ثابت ومعه، وكان زيد ألزم الصحابة لكتابة
~~الوحي، وكان أبي إذا لم يحضر دعا الرسول زيد بن ثابت.

# 72

# وقال القضاعي: فإن لم يحضر أحد منهم كتب
~~الوحي من حضر من الكتاب؛ وهم: معاوية بن أبي سفيان،
~~وجابر بن سعيد بن العاص، وأبان بن سعيد، والعلاء بن
~~الحضرمي، ms098 وحنظلة بن الربيع. وكان عبد الله بن سعيد بن
~~أبي سرح يكتب الوحي، فارتد عن الإسلام ولحق
~~بالمشركين، فلما فتحت مكة استأمن له عثمان بن عفان،
~~فأمنه رسول الله وحسن إسلامه.  وممن كان يكتب له
~~أيضا أبو بكر، وعمر، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن
~~الأرقم، وثابت بن قيس، وخالد بن سعيد، وأخوه حبان،
~~وحنظلة بن أبي عامر الأسدي، وشرحبيل بن حسنة، وعبد
~~الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، والزبير بن العوام،
~~ومعيقب بن أبي فاطمة الدوسي، والمغيرة بن شعبة، وخالد
~~بن الوليد، وعمرو بن العاص، وجهيم بن الصلت، وعبد الله
~~بن رواحة، ومحمد بن مسيلمة. قال الكتاني: وأوصلهم
~~القرطبي في تفسيره إلى ستة وعشرين، وأوصلهم
~~الشبراملي في كتاب القضاء من حاشية على المنهج في فقه
~~الشافعية إلى أربعين، وأوصلهم العراقي إلى اثنين
~~وأربعين فقال:

# كتابه اثنان وأربعونا

# زيد بن ثابت وكان
~~حينا

# كاتبه وبعده معاوية

# ابن أبي سفيان كان
~~واعيه

# وبعد أن سرد ما أورده العراقي في ألفيته، وقال:
~~وعدهم الرهبان الحلبي في حواشي الشفاء، فأوصلهم إلى
~~ثلاثة وأربعين. وقال نصر الهوريني في المطالع النصرية:
~~ولكن لم يكونوا كتاب وحي، وإنما كان أكثرهم مداومة
~~على ذلك بعد الهجرة زيد بن ثابت، ثم معاوية بعد الفتح.

# 73

# وأما الكتابة الديوانية ومتعلقاتها من كتابة السر
~~والإقطاع والرسائل، فقد كان الرسول يمليها بنفسه على
~~كتابه، أو يطلب إليهم أن يكتبوها ويعرضوها عليه، فإن
~~استحسنها أجاز الكتاب وأرسله إلى صاحبه. قال في صبح
~~الأعشى: إن الديوان اسم الموضع الذي يجلس فيه الكتاب
~~... واعلم أن هذا الديوان أول ديوان وضع في الإسلام،
~~وذلك أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يكاتب أمراء وأصحاب سراياه
~~من الصحابة ويكاتبونه. وكتب إلى من قرب من ملوك الأرض
~~يدعوهم إلى الإسلام ، وبعث إليهم رسله بكتبه، وكتب
~~لعمرو بن خرم عهدا حين وجهه إلى اليمن. وكتب لتميم
~~الداري وإخوته بإقطاع الشام، وكتب كتاب القضية بعقد
~~الهدنة بينه وبين قريش عام الحديبية، وكتب الأمانات
~~أحيانا، إلى غير ذلك. ms099

# 74

# وقال المقريزي في الخطط: «كتابة السر رتبة قديمة
~~لها أصل في السنة؛ فقد خرج أبو بكر عبد الله بن
~~أبي داود السجستاني في «كتاب المصاحف» عن زيد بن ثابت
~~قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنها تأتيني كتب لا أحب
~~أن يقرأها كل أحد، فهل تستطيع أن تعلم كتاب
~~العبرانية؟» أو قال: كتاب السريانية. فقلت: نعم.
~~فتعلمتها في سبع عشر ليلة.»

# 75

# وهذا يدلنا على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد كان
~~يصطفي بعض الكتاب فيجعلهم يكتبون له بعض ما لا يريد
~~أن يطلع عليه الآخرون، كما رأينا أنه كان يصطفي بعض
~~أصحابه فيودعهم بعض الأسرار كما كان يفعل مع حذيفة
~~بن اليمان فيما رأيت.

# وأما كتابة البوادي

# فكان في الغالب يتولاها معاوية بن أبي سفيان مع
~~كتابة الوحي، وقيل: بل إن معاوية لم يكتب الوحي. روى
~~شارح المواهب اللدنية: أن معاوية كان يكتب بينه

# صلى الله عليه وسلم

# وبين العرب.

# 76

# وقال الخفاجي في «نسيم الرياض»: إن رجلا
~~قال للمعافي بن عمران: أين عمر بن عبد العزيز من
~~معاوية؟ - يعني أيهما أفضل - وخصهما بالسؤال لأنهما
~~أمويان، فغضب المعافي على السائل وقال: لا يقاس
~~بأصحاب النبي أحد، معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه
~~على وحيه؛ لأنه لو لم يستأمنه ما استكتبه الوحي، وكفاه
~~بهذه المرتبة التي لم يصل إليها عمر بن عبد العزيز
~~وأضرابه، والمعافي رجل منطق، فما صح عنه يرد ما
~~قيل إنه - أي معاوية - لم يكتب له شيئا من الوحي،
~~وإنما كان يكتب له إلى القبائل والجهات.

# 77

# وأما كتابة العهود والمواثيق

# فقد كان يتولاها علي بن أبي طالب وعامر بن فهيرة
~~وأبو بكر الصديق، ويقال: إن وثيقة الهجرة كتبها عامر
~~بن فهيرة، وإن عامرا كتب له أيضا عهد الأمان لسراقة
~~بن مالك بن جعشم المدلجي، ويقال: بل الذي كتبه أبو بكر الصديق.

# 78

# وأما من كان يكتب له في شئونه الخاصة وحوائجه من
~~قضايا المال وما إلى ذلك

# فقد رووا أن الذي كان يتولى ms100 ذلك له

# صلى الله عليه وسلم

# هو
~~الحصين بن نمير والمغيرة بن شعبة. قال الكتاني: ذكره
~~جماعة من المتأخرين، ومنهم القرطبي المفسر في المولد
~~النبوي، والقطب الحلبي في شرح السيرة. وأشار إلى أنه
~~مأخوذ من كتاب القضاعي الذي صنفه في كتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفيه أنهما كانا يكتبان المداينات
~~والمعاملات، فلا أدري هل أراد هذا أو الذي قبله.

# 79

# اصطلاحاته في كتبه

# صلى الله عليه وسلم

# كانت قريش قبل البعثة النبوية تكتب في صدور رسائلها
~~وعهودها: «باسمك اللهم»، وقد جرى الرسول على ذلك في
~~كتبه الأولى، ولما نزلت الآية:

# بسم الله مجراها ومرساها
~~،
~~كتب «باسم الله»، ولما نزلت إليه الآية:

# إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~،
~~كتب: «بسم الله الرحمن الرحيم» في صدور كتبه.

# 80

# ولم تجر عادة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بذكر «الحمد»؛ فقد قال
~~ابن حجر في فتح الباري: لم تجر العادة الشرعية ولا
~~العرفية بابتداء المراسلات «بالحمد»، وقد جمعت كتبه -
~~عليه السلام - إلى الملوك وغيرهم فلم يقع في شيء منها
~~البداءة «بالحمد»، بل بالبسملة.

# 81

# وكان يذكر بعد البسملة قوله: «من محمد
~~رسول الله إلى فلان»، وربما ذكر: «أما بعد» أو لم
~~يذكرها، وربما بدأ كتابه بقوله: «سلام عليك»، أو:
~~«السلام على من اتبع الهدى»، أو: «سلم أنت». وكان في
~~الغالب يذكر اسم المرسل إليه بعد اسمه

# صلى الله عليه وسلم
~~، أو
~~يكتفي بلقبه مثل: «عظيم الروم»، أو «صاحب مملكة كذا».
~~وكان يعبر عن نفسه تارة بالإفراد وتارة بالجمع،
~~فيقول: «بلغني» أو يقول: «بلغنا». وربما بدأ رسالته
~~بقوله: «أما بعد، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا
~~هو». وقال صاحب  صبح الأعشى: كان

# صلى الله عليه وسلم

# يفتتح أكثر
~~كتبه بلفظ: «من محمد رسول الله إلى فلان»، وربما
~~افتتحها بلفظ: «أما بعد»، وربما افتتحها بلفظ: «هذا
~~كتاب»، وربما افتتحها بلفظ: «سلم أنت». وكان يصرح في
~~الغالب باسم المكتوب إليه في أوائل المكاتبات، وربما
~~اكتفى بشهرته، فإن كان المكتوب إليه ملكا كتب ms101 بعد
~~ذكره اسمه: «عظيم القوم الفلانيين»، وربما كتب: «ملك
~~القوم الفلانيين»، وربما كتب: «صاحب مملكة كذا». وكان
~~يعبر عن نفسه

# صلى الله عليه وسلم

# في أثناء كتبه بلفظ الإفراد
~~مثل: «أنا» و«لي» و«جاءني» و«وفد علي» وما أشبه ذلك.
~~وربما أتى بلفظ الجمع مثل: «بلغنا» و«جاءنا» ونحو ذلك.
~~وكان يخاطب المكتوب إليه عند الإفراد بكاف الخطاب مثل:
~~«لك» و«عليك»، وتاء المخاطب مثل: «أنت قلت كذا» و«فعلت
~~كذا»، وعند التثنية بلفظهما مثل: «أنتما» و«لكما»
~~و«عليكما»، وعند الجمع بلفظه مثل: «أنتم» و«لكم»
~~و«عليكم» وما أشبه ذلك. وكان يأتي في صدور كتبه
~~بالسلام فيقول في خطاب المسلم: «سلام عليك»، وربما
~~قال: «السلام على من آمن بالله ورسوله»، وفي خطاب
~~الكافر: «سلام على من اتبع الهدى»، وربما أسقط
~~«السلام» من صدر الكتاب. وكان يتخلص من صدر الكتاب
~~إلى المقصود تارة ب «أما بعد»، وتارة بغيرها. وكان
~~يختم كتبه ب «السلام» تارة، فيقول في خطاب
~~المسلم: «والسلام عليك ورحمة الله وبركاته»، وربما
~~اقتصر على «السلام»؛ ويقول في خطاب الكافر: «والسلام
~~على من اتبع الهدى»، وربما أسقط «السلام» من آخر
~~كتبه.

# أما عنونة كتبه

# فلم أقف فيها على نص صريح، والذي يظهر أنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يعنون كتبه بلفظ: «من محمد رسول الله
~~إلى فلان» على نحو ما في صدور كتابه: «من محمد رسول
~~الله» عن يمين الكاتب و«إلى فلان» عن يساره.

# وكتبه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أهل الإسلام على ثلاثة
~~أساليب:
~~(1)

# أن يفتح الكتاب بلفظ: «من محمد رسول
~~الله إلى فلان»؛ فمن ذلك كتابه إلى خالد
~~بن الوليد في جواب كتابه إليه

# صلى الله عليه وسلم

# بإسلام بني حارث، وهو على ما ذكره ابن
~~إسحق في سيرته: «سلام عليك، فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد،
~~فإن كتابك جاءني مع رسول لك يخبرني أن
~~بني الحارث قد أسلموا قبل أن تقاتلهم،
~~وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من إسلام،
~~وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأنه ms102 قد هداهم الله بهداه،
~~فبشرهم وأنذرهم وأقبل وليقبل معك
~~وفدهم. والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته.»
~~(2)

# أن تفتح المكاتبة بلفظ: «هذا كتاب»
~~ويذكر المقصد فيما بعد، وهو قليل الوقوع
~~في المكاتبات. ومن ذلك كتابه

# صلى الله عليه وسلم

# لقبيلة همدان من اليمن فيما ذكره ابن
~~هشام، وهو هذا: «هذا كتاب من محمد رسول
~~الله لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف
~~الرمل مع وافدها ذي المشعار لمالك بن نمط
~~ولمن أسلم معه، على أن لهم فراعها
~~ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة، يأكلون علافها ويرعون عافيها، لكم
~~بذلك عهد الله وذمام رسول الله وشاهدكم
~~المهاجرون والأنصار.»

# 82
~~(3)

# وأن تفتح المكاتبة بلفظ: «سلم أنت»؛ فمن
~~ذلك كتابه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المنذر بن ساوي،
~~وهو فيما ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال:
~~«سلم أنت، فإني أحمد إليك الله الذي لا
~~إله إلا هو، أما بعد: فإن من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك
~~المسلم له ذمة الله وذمة الرسول، فمن أحب
~~ذلك من المجوس فإنه آمن، ومن أبى فإن عليه
~~الجزية.»

# وأما كتبه إلى أهل الكفر للدعاية إلى الإسلام، فعلى
~~ثلاثة أساليب أيضا:
~~(1)

# أن يفتتح الكتاب بلفظ: «من محمد رسول
~~الله إلى فلان»؛ فمن ذلك كتابه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى هرقل وهو قيصر، وقيل: بل نائبه
~~بالشام. وهو على ما ثبت في الصحيحين: «من
~~محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى. أما بعد: فإني
~~أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم،
~~أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و

# قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون
~~.»
~~(2)

# أن يفتتح الكتاب بلفظ: «أما بعد»، وهو
~~أقل وقوعا مما قبله؛ فمن ذلك كتابه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أهل نجران ودينهم النصرانية،
~~وهو فيما ذكره ابن الجوزي: «بسم الله
~~الرحمن ms103 الرحيم إله إبراهيم وإسحق ويعقوب،
~~أما بعد: فإني أدعوكم إلى عبادة الله من
~~عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من
~~ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، وإن
~~أبيتم فقد آذنتكم بحرب الإسلام.»
~~(3)

# أن يفتتح الكتاب بلفظ: «هذا كتاب»؛ فمن
~~ذلك كتابه

# صلى الله عليه وسلم

# مع رفاعة بن زيد إلى
~~قومه، وهو فيما ذكره ابن إسحق: «هذا كتاب
~~من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد، إني
~~بعثته إلى قومه عامة، ومن دخل فيهم
~~يدعوهم إلى الله ورسوله، فمن أقبل منهم
~~ففي حزب الله وحزب الرسول، ومن أدبر فله
~~أمان شهرين.»

# 83

# وأما كتب الأمراء إليه

# صلى الله عليه وسلم

# فقد ذكر القلقشندي أن كتب سراياه

# صلى الله عليه وسلم

# ومن أسلم من الملوك، تفتح
~~المكاتبة إليه باسمه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويثنون
~~بأنفسهم، ويأتون بالتحميد والسلام عليه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويتخلصون إلى المقصود ب «أما
~~بعد» أو غيرها، ويختمون بالسلام، وملوك
~~الكفر يبدءون بأنفسهم، وربما بدءوا به

# صلى الله عليه وسلم
~~. وكان المكتوب عنه منهم يعبر
~~عن نفسه بلفظ الإفراد مثل: «أنا» و«لي»
~~و«قلت» و«فعلت»، وربما عبر بعض الملوك
~~عن نفسه بنون الجمع، ثم إن كان المكتوب
~~عنه مسلما خاطبه

# صلى الله عليه وسلم

# بلفظ الرسالة
~~والنبوة مع كاف الخطاب وتاء الخطاب، وإن
~~كان كافرا خاطبه بالكاف والتاء
~~المذكورتين، وربما خاطبه باسمه، وإن كان
~~المكتوب عنه مسلما ختم الكتاب بالسلام
~~عليه

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# 84
~~(3-4) إمارة السلم

# كان للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمراء ولاهم على بعض البلاد أو
~~النواحي أو الأجناد أو بعض المصالح العامة كالقضاء
~~والصدقات، فقد كان من عادة الرسول أن يوصي كل أمير بإحسان
~~عمله وإتقانه، كما كان يعهد إليهم بكتب يكتبها إليهم بذلك
~~في الغالب. وكان لا يخرج عن المدينة للغزو إلا ولى عليها
~~أميرا، كما أنه لم يكن يبعث سرية للجهاد إلا ولى
~~عليها أميرا، ولم يسلم قوم إلا جعل عليهم أميرا أو
~~عاملا يتولاهم ويجمع صدقاتهم، أو بعث من قبله أحدا ms104
~~يؤمره عليهم ويفقههم في الدين.

# وقد كان للنبي أمراء ولاهم المدينة في غيابه عنها، كما
~~كان له أمراء ولاهم مكة وسائر مدن الجزيرة وعشائرها،
~~فممن أمرهم على المدينة «السائب بن عثمان» أمره
~~عليها حين خرج إلى غزوة بواط، وقد ذكرنا أسماء أمراء
~~المدينة في كلامنا على غزوات النبي.

# وأما أمراء مكة فأولهم «عتاب بن أسيد»، أمره الرسول
~~عليها بعد الفتح سنة ثمان للهجرة وهو دون العشرين، وممن
~~ولاه بعض أعمال مكة «الحارث بن نوفل الهاشمي».

# وأما أمراء اليمن فأولهم «باذان» أو «باذام» الفارسي،
~~وكان ملك اليمن في الجاهلية، وأسلم حين كتب إليه الرسول
~~فأقره على عمله وبقي حتى مات بعد حجة الوداع، فولى
~~ابنه شهرا مكانه. وبعث النبي إلى اليمن أمراء فقهاء، كأبي
~~موسى الأشعري بعثه إلى زبيد وعدن، وولى «خالد بن الوليد»
~~على صنعاء، و«المغافر بن أبي أمية» على كندة، و«زياد بن
~~لبيد» على حضرموت، و«أبا سفيان» على نجران.

# ومن أمراء المدن: «سعد بن عبد الله بن ربيعة» ولاه
~~الطائف، و«غسان بن أبي العاص» ولاه على الطائف أيضا،
~~و«العلاء بن الحضرمي» استعمله على البحرين، و«عمر بن حزم
~~الأنصاري» استعمله على نجران، وأعطاه كتابا جامعا فيه من
~~أحكام الإدارة والزكاة والديات والفرائض الشيء الكثير
~~المفيد، و«عمرو بن سعيد بن العاص» ولاه وادي القرى،
~~و«المنذر بن ساوي» ولاه على هجر، و«سواد بن غزية» ولاه
~~على خيبر، و«عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي» ولاه
~~الجند باليمن.

# ومن أمراء القبائل «عمرو بن سبيع التغلبي» ولاه على
~~بني تغلب وغطفان، و«الحارث بن بلال المازني» ولاه على
~~جديلة من طيء، و«سعد الدوسي» ولاه على قومه دوس، و«سعيد
~~بن خفاف التميمي» ولاه على بطون بني تميم ، و«صيفي بن
~~عامر» ولاه على بني ثعلبة، و«الضحاك بن قيس» ولاه
~~على قومه، و«امرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي» ولاه على كلب،
~~و«عكاشة بن ثور» ولاه على السكاسك والسكون. وقد أحصى
~~الحافظ العراقي في ألفيته في السيرة النبوية أسماء
~~أمرائه

# صلى الله عليه وسلم

# بقوله:

# أمر باذان بلاد
~~اليمن

# ثم ابنه ms105 شهرا بصنعا
~~يمن

# وابن أبي أمية المهاجري

# كندة ... إلخ ...
~~(3-5) إمارة الحج

# كان العرب في الجاهلية يحتفلون أشد الاحتفال بموسم
~~الحج وبمشاعره، وكان يتولى إمارة الحج «كعب بن لؤي»،
~~وكان إليه الإمارة والحجابة والسقاية والرفادة واللواء
~~والندوة، ثم توارث أبناؤه هذه المفاخر إلى أن جاء الإسلام
~~فأقرها، وأول أمير تولى إمارة الحج في الإسلام هو
~~«عتاب بن أسيد» سنة ثمان للهجرة. وفي السنة التاسعة حج
~~بالناس أبو بكر، وفي السنة العاشرة حج الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بالناس، وخطب فيهم خطبة الوداع.
~~(3-6) الحجابة

# كان المسجد النبوي هو مقر الحكومة؛ ففيه كان يجلس
~~النبي للناس، وفيه كان يستقبل الوفود، وفيه كان مسكنه، في
~~حجرات خاصة. وما كان الرسول ليحجب نفسه عن الناس إذا ما
~~كان في المسجد، أما إذا دخل ليستريح أو ليختلي ببعض أهله
~~أو خاصته، فكان له حاجب وآذن وبواب يقفون على بابه
~~فرادى أو مجتمعين، لا يدخلون أحدا عليه

# صلى الله عليه وسلم

# إلا
~~بعد الاستئذان.

# وممن كان يتولى ذلك له

# صلى الله عليه وسلم

# أنس بن مالك، وأبو
~~موسى الأشعري، ورباح الأسود، وربيعة بن كعب الأسلمي،
~~ومهاجر مولى أم سلمة، وزيد بن حارثة، وأسامة بن زيد، وهلال
~~بن يسار، وغيرهم من مواليه وخدمه. فقد روى مسلم في صحيحه
~~عن جابر بن عبد الله قال: «جاء أبو بكر يستأذن على رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# فوجد الناس جلسوا ببابه ولم يؤذن لهم، قال:
~~فأذن لأبي بكر فدخل، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له ...» وفي
~~المواهب اللدنية: «ومن تواضعه - عليه السلام - أنه لم يكن
~~له بواب راتب، ثم ذكر حديث البخاري المروي عن أنس بن 
~~مالك، قال: مر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بامرأة تبكي على قبر فقال:
~~«اتقي الله واصبري.» قالت: إليك عني، فإنك لم تصب
~~بمصيبتي. ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. فأتت
~~باب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم
~~أعرفك. فقال: «إنما الصبر عند الصدمة ms106 الأولى.» وقد علق
~~الزرقاني شارح المواهب اللدنية على هذا الحديث بقوله: فلا
~~ينافي وجود بواب أحيانا لأمر ما.»

# 85

# والحق أن النبي الكريم كان يتخذ الحجاب والبوابين في
~~الأوقات التي يريد أن يخلو فيها إلى نفسه، أو إلى بعض
~~الوفود ممن لا يريد أن تكثر عليه الناس في محضرهم، وهذا
~~أمر من أمور السياسة الحكيمة، ومنهج من مناهج الاجتماع
~~المدني الرشيد.
~~(3-7) صاحب الخاتم

# لا شك في أن العرب في جاهليتهم كانوا يتخذون الأختام
~~يوقعون بها وثائق بيوعاتهم وصكوك معاملاتهم، ونحن وإن
~~كنا لم نعثر على نصوص متعلقة بذلك، ولا على نماذج من تلك
~~الأختام في الحفريات حتى الآن، إلا أن بعض المؤرخين ورجال
~~السير يذكرون أن الرسول كتب إلى ملوك عصره قبل أن يتخذ
~~الخاتم؛ فقد روى البخاري عن أنس قال: لما أراد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لن يقرءوا كتابك
~~إذا لم يكن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة ونقشه «محمد
~~رسول الله»، فكأنما ننظر إلى بياضه في يده

# صلى الله عليه وسلم
~~. وأخرج
~~الترمذي في الشمائل المحمدية عن أنس أيضا قال: كان خاتم
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~«محمد» سطر و«رسول» سطر و«الله» سطر. وقال
~~البخاري: إن فصه كان منه. وفي سنن أبي داود والنسائي أنه
~~كان من حديد، ملونا عليه فضة.

# وكان الذي يتولى العمل بالخاتم النبوي يوقع به ويعيده
~~إليه «معيقب بن أبي فاطمة» و«حنظلة بن الربيع بن المربع بن
~~صيفي» ابن أخي أكثم بن صيفي.

# 86

# وفي الكتاب الذي بعثه إلى المنذر بن ساوي، والذي عثر
~~عليه صورة الختم النبوي هكذا:
~~، وكذلك هو
~~في كتاب المقوقس الذي عثر عليه أيضا.

# 87

# وهذا يؤكد ما روي من أن كتابة الختم لم تكن
~~على الترتيب العادي «محمد رسول الله» كما ذكره الحافظ ابن
~~كثير في تاريخه.
~~(3-8) المحتسب

# الحسبة وظيفة شرعية تتصل بالقضاء والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر اتصالا وثيقا، وقد أمر الرسول كل فرد
~~أن ينصب نفسه محتسبا ms107 يحاسب كل من يتعدى على حقوق
~~الآخرين، أو يفسد عليهم طرقاتهم وأسواقهم، ولكن الرسول
~~الحكيم عرف أن الناس هم الناس، وأنه لا بد لهم من وازع
~~يزعهم، ويكون ذا سلطة حتى تكون كلمته مسموعة وإرشاداته
~~متقبلة وتهديداته مخيفة. وقد كان الرسول يتولى ذلك بنفسه،
~~فإذا رأى منكرا أو فسادا أو تعديا على حقوق السابلة أو
~~المشترين، أزال ذلك بيده، وعاقب كل من يعبث بحقوق الناس،
~~وكذلك فعل الخلفاء من بعده. وقد روى الترمذي عن أبي هريرة
~~أن الرسول مر على صرة طعام فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه
~~بللا، فقال: «يا صاحب الطعام، ما هذا؟» قال: أصابته
~~السماء يا رسول الله.  قال: «أفلا جعلته فوق الطعام حتى
~~يراه الناس؟» ثم قال: «من غشنا فليس منا.» ويظهر أن
~~الرسول قد عرف بوجود نفر لا يتورعون عن غش الناس على
~~الرغم من كثرة مراقبته ووجوده بين ظهرانيهم، ورأى بسديد
~~عقله أن لا بد من تنصيب إنسان خاص يراقب أمور الأسواق
~~والطرقات، ويحاسب المتعدين على أعمالهم المخالفة للمصلحة
~~العامة أو لروح الشرع الإسلامي؛ فقد بلغ الرسول أن جماعة
~~من تجار المدينة كانوا يتلقون ركبان التجار وأرباب
~~البضائع من خارج المدينة، فيشترون بضائعهم ويغررون بهم
~~بالأسعار دون أن يعرفوا حقيقة الأسعار في سوق المدينة،
~~فيأخذون البضائع بالرخيص عن أثمانها الحقيقية، ويبيعونها
~~للناس بأكثر من أسعارها، ويربحون أرباحا فاحشة، فنهى عن
~~ذلك، وحرم تلقي الركبان التجار. وفي صحيح البخاري عن
~~ابن عمر: أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد
~~رسول الله، فبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه
~~حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. ولما وجد

# صلى الله عليه وسلم

# أنهم لا
~~يمتثلون أمره ولم ينتهوا عن ذلك أمر بضربهم ومقاصصتهم، قال
~~في الجامع الصحيح: عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال: رأينا الذين يبيعون الطعام مجازفة - أي بلا كيل ولا
~~وزن ولا عدد - يضربون على عهد رسول الله أن يبيعوه حتى
~~يذهبوا به إلى رحالهم. وقال ابن عبد البر: استعمل رسول ms108
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# سعيد بن سعيد بن العاص بعد الفتح على سوق مكة،

# 88

# وعمر بن الخطاب على سوق المدينة،

# 89

# وكانت لعمر درة من جلد يضرب بها الناس
~~ويؤدبهم.

# وكان للرسول مناد خاص يأمره أن يذيع في الناس ما يجب
~~عليهم أن يعملوه من أمور الاحتساب وأحكام الشريعة؛ ففي
~~صحيح البخاري عن أنس قال: كنت ساقي القوم في منزل أبي
~~طلحة، وكان خمرهم يومئذ البطيخ، فأمر رسول الله مناديا
~~ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فجرت في سكك
~~المدينة. وفي الصحيح أيضا: عن زاهر الأسلمي قال: إني
~~لأوقد تحت القدور بلحوم الحمر، إذ نادى منادي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ينهاكم عن لحوم الحمر.
~~وفي سنن أبي داود: عن معاذ الجهني قال: غزوت مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فضيق الناس المنازل وقطعوا الطرق، فبعث النبي
~~مناديا ينادي في الناس أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا
~~فلا جهاد له.
~~(3-9) صاحب العسس

# اتخذ الرسول رجالا يعسون بالمدينة يحرسون الناس
~~ويتبعون أهل الريب والفساق وكل من يريد إفساد أمن المدينة،
~~وكان جماعة من كبار الصحابة يحرسون النبي نفسه خوف
~~الاغتيال، وذلك عقب وروده المدينة؛ فقد روى الترمذي عن
~~عائشة قالت: سهر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مقدمه
~~المدينة ليلة فقال: «ليت رجلا يحرسنا الليلة.» فبينما
~~نحن كذلك إذ سمعنا خشخشة السلاح. فقال: «من هذا؟» قال: سعد
~~بن أبي وقاص. فقال له الرسول: «ما جاء بك يا سعد؟» قال
~~سعد: وقع في نفسي خوف على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فجئت
~~أحرسه. فدعا له. وقد اتخذ الرسول «بديل بن ورقاء» حارسا 
~~للمدينة وصاحب عسس لها، وجعل معه في ذلك أوس بن ثابت وأوس
~~بن عرابة ورافع بن خديج.

# 90

# وفي عهد أبي بكر تولى العسس عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود، وفي عهد عمر كان يتولى ذلك بنفسه، فيطوف في
~~الليالي ويراقب أحوال الناس ويستصحب معه مولاه ms109 أسلم، وربما
~~استصحب معه عبد الرحمن بن عوف.
~~(3-10) صاحب البريد

# لم يحتج رسول الله أن ينظم شئون البريد تنظيما
~~كاملا؛ لصغر رقعة الحكومة الإسلامية في وقته، إلا أنه كان
~~قد شرع في ذلك حينما أراد الاتصال بالبلاد المجاورة، ولكنه
~~عوجل فتمم ذلك عمر بن الخطاب. وقد اكتفى النبي باتخاذ
~~الرسل يبعث بهم إلى من يريد الاتصال بهم أو يتلقى منهم
~~رسائلهم، وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - كان يكتب إلى أمرائه: إذا أبردتم إلي
~~بريدا فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم. وإنما طلب الرسول
~~إليهم ذلك للتفاؤل وحسن التلقي؛ فقد وردت عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أخبار كثيرة تؤيد اعتقاده بالفأل
~~والطيرة؛ ولهذا اشترط في صاحب البريد أن يكون حسن الصورة ...
~~وقد انتظمت شئون البريد في عهد عمر حين دون الدواوين
~~ونظم شئون الدولة.
~~(3-11) الشئون العسكرية

# جاء الرسول بدعوته سالكا سبيل الحكمة والموعظة الحسنة،
~~يدعو الناس إلى اتباع ما جاء به، فدخل في دينه نفر من
~~المستضعفين أو الأقوياء، فلقوا جميعا من أهل مكة شر ما
~~يمكن أن يلقاه الإنسان من قومه، فطلب الرسول إلى خصومه أن
~~يكفوا أذاهم فلم يسمعوا، وزادوا في طغيانهم وضلالهم
~~وإيذائهم وتعذيبهم للمسلمين. ولم ير الرسول وسيلة إلا
~~أن يطلب إلى قومه أن يفروا بدينهم، فخرجوا من ديارهم
~~هاربين بدينهم إلى حيث أمنوا على أنفسهم وأولادهم
~~وعقيدتهم، واضطر النبي نفسه إلى الهجرة وترك بيته واللجوء
~~إلى قوم يحبونه ويؤوونه، فلما استقر فيهم أخذ خصومه
~~يسعون لتأليب القوم الذين لجأ إليهم عليه، فلم ينجحوا،
~~واضطر الرسول حين ضاق ذرعا بهؤلاء العتاة وأحس بقوته أن
~~يقابل قوتهم بالقوة، فلجأ إلى حربهم. ولم تكن حروب النبي
~~كلها هجوما، بل كانت حروب دفاع. هذا هو السر في لجوء
~~النبي إلى الحرب وتعزيز الشئون العسكرية. فما لنفر من
~~المبشرين والمستشرقين يزعمون أن نبينا محمدا لم ينجح في
~~دعوته إلا بالسيف، وأنه كان سفاحا، وأن دينه دين قتال
~~وسفك دماء لا دين رحمة ورجاء!

# إن الحملات التي ms110 شنها المبشرون وأعداء الإسلام على
~~النبي تتركز في هذه القضية، وهي قضية باطلة؛ لأن النبي
~~دعا إلى الإسلام أولا بالحكمة والموعظة الحسنة والمنطق،
~~فلما وقف المشركون في طريقه وحاربوه اضطر أن يدافع عن نفسه
~~ودينه، فقاتل قريشا وقاتل اليهود وقاتل الروم. ثم إن
~~القتال - حتى في عصرنا الحاضر - هو الوسيلة الوحيدة التي
~~تلجأ إليها الحكومات لإقرار الأنظمة والإصلاحات إذا قابلها
~~الناس بالابتعاد عنها أو بالعنف، وهل يفل الحديد إلا
~~الحديد؟! وقد شرع الإسلام الجهاد، فقال تعالى:

# فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
~~عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا
~~.

# وقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله.» وهذا قول يقره المنطق
~~والعقل؛ فإن الإسلام لم يأمر إلا بما أمرت كافة الشرائع
~~والقوانين، وإن محمدا ما كان ملكا يطلب الحرب لأجل
~~الحرب، بل نبيا رسولا طلبها لإقرار الأمن والسلام
~~والسكينة على الأرض. وقد تجلت مواهب النبي العسكرية في
~~غزواته؛ فقد كان شجاعا لا يهاب الموت، يسير في الصفوف بين
~~صحابته، ويمارس الحرب ممارسة تدل على علو كعبه فيها. وقد
~~كانت غزوة بدر هي المعركة الأولى التي تجلت فيها مواهبه
~~العسكرية وحسن قيادته، ثم تتابعت الغزوات الكبرى التي علا
~~فيها شأن الإسلام، والتي لم يخذل النبي في واحدة منها؛
~~وذلك لأنه كان ذا عبقرية عسكرية فائقة ليس فيها شيء من
~~العسف ولا الظلم، إنها عبقرية ترضاها وتتطلبها البطولة
~~في كل زمان ومكان، وسنرى في النقاط التالية تنظيماته
~~العسكرية التي استطاع بها أن يقهر قوما يفوقونه عددا
~~وعدة؛ لأنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم يترك ناحية من النواحي التي يجب
~~على قائد الجيش أن يهتم بها إلا اهتم بها ونظم جيشه
~~بموجبها.

# إمارة الجيش

# لا بد للجيش من قائد يقوده وينظم خطط هجومه ودفاعه،
~~وقد كان النبي الكريم يتولى ذلك بنفسه في الغزوات
~~التي يخرج فيها بنفسه؛ لما حباه الله ms111 من شجاعة وبأس
~~وذكاء وسياسة. وقد بلغت الغزوات التي قادها بنفسه
~~وتولى الإمارة فيها ستا وعشرين موقعة، وقد اصطلح
~~المؤرخون على تسمية كل معركة يكون النبي فيها «غزوة»،
~~وكانت غزوة بدر الكبرى أجل تلك الغزوات وأكثرها
~~فائدة للإسلام. وأما المعارك والوقائع التي لم يحضرها
~~النبي، فكانت تسمى «سرايا»، وقد بلغت سراياه

# صلى الله عليه وسلم

# ستا وخمسين سرية.

# ديوان الجيش

# المشهور أن عمر بن الخطاب هو أول من نظم للجيش
~~الإسلامي ديوانا تسجل فيه أسماء المجاهدين،
~~بادئا بقريش وبطونها وأفخاذها، ثم بالقبائل الأخرى كل
~~قبيلة على انفراد، وما ذلك إلا ليعلم عدد المقاتلة من
~~كل قبيلة واستحقاقها وتنظيم موازنة الدفاع ومقدار
~~العطايا وتقسيم الفيء على المسلمين، وسنرى تفصيل ذلك
~~فيما بعد. ولم يتكلم أحد من مؤرخي السيرة النبوية على
~~أن النبي نفسه قد أمر بإيجاد ديوان الجيش لتسجيل أسماء
~~المجاهدين، مع أن البخاري روى في صحيحه بسنده إلى
~~حذيفة بن اليمان أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «اكتبوا لي
~~من يلفظ الإسلام من الناس.» وأن حذيفة قد كتب ذلك له

# صلى الله عليه وسلم

# فبلغوا وقتئذ ألفا وخمسمائة رجل. فهذا
~~الحديث يدلنا على أن الرسول أمر باتخاذ هذا التقليد
~~ليعرف عدد المقاتلين من أهل الإسلام، وقد رتب الرسول
~~على المقاتلين من أهل الإسلام رؤساء عرفوا
~~«بالعرفاء»؛ لأنه كان

# صلى الله عليه وسلم

# بهم يتعرف أحوال
~~المجاهدين، وعريف كل قوم هو زعيمهم والقائم بأمورهم،
~~وهو الواسطة بينهم وبين الأمير. ولا بد من إقامة
~~العرفاء؛ لأن النبي أو الأمير لا يستطيع أن يتعرف
~~بنفسه أحوال كل منهم، وقد حذر الرسول هؤلاء
~~العرفاء من الوقوع في الخطأ أو الظلم أو التعدي على
~~الرعية، وقد روي عنه «أن العرفاء في النار.» وهذا
~~يشعر بأن الوظيفة وظيفة خطيرة، ويجب على صاحبها أن
~~يكون أمينا صادقا عادلا. ومثل هؤلاء العرفاء
~~«النقباء»، وقد جعلهم الرسول نقباء على قومهم يراقبون
~~أحوالهم ويحلون من مشاكلهم ويطلعونه

# صلى الله عليه وسلم

# على ما
~~يحتاج إليه من معرفة أحوالهم.

# تقاليد ms112 النبي في جيوشه

# كان للنبي إذا عزم الخروج في غزوة تقاليد قلما
~~تخطاها، فمن ذلك أنه كان يستخلف على المدينة أميرا
~~يعهد إليه بالصلاة في القوم والحكم بينهم والمحافظة
~~على شئون المدينة، وقد استخلف عبد الله بن أم مكتوم
~~ثلاث عشرة مرة على المدينة، وممن استخلفهم عليها
~~أيضا «أبو لبابة» و«جعال بن سراقة الضمري» و«سباع بن عرفطة الغفاري» و«أبو رهم الغفاري» و«علي بن أبي
~~طالب». ومن تقاليده في ذلك أنه كان يستخلف على أسرته
~~من أولي قرابته ليقوم بشئونهم ويقضي حاجاتهم؛ فقد
~~استخلف عليا في غزوة تبوك وخلفه على عياله، وكان
~~أكثر غزواته يستخلف حسان بن ثابت عليهم ويبعث بهم إلى
~~أطمه؛ لأنه كان من أحصن آطام المدينة. ومن تلك
~~التقاليد أنه يعرض جنده قبل السفر إلى الغزو أو في
~~أوقات أخرى؛ ليتأكد من استعدادهم للحرب وقوتهم
~~المعنوية؛ فقد روى ابن عبد البر عن سمرة بن جندب: أن
~~النبي كان يعرض غلمان الأنصار كل عام، فمر به غلام
~~فأجازه في البعث، وعرض عليه سمرة بن جندب من بعده
~~فرده

# صلى الله عليه وسلم

# لصغر سنه ولضعفه، قال سمرة: فقلت:
~~يا رسول الله، لقد أجزت غلاما ورددتني، ولو صارعني
~~لصرعته. قال النبي: «فصارع.» قال سمرة: فصارعته
~~فصرعته، فأجازني في البعث.

# 91

# وقال الإمام الشافعي: رد

# صلى الله عليه وسلم

# سبعة عشر
~~صحابيا عرضوا عليه أبناء أربع عشرة سنة؛ لأنه لم
~~يرهم بلغوا السن، وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة
~~سنة فأجازهم. وقال البرهان: ويحتمل أن يزيد ردهم في
~~أحد، ويحتمل مجموع من رده في هذه السن في غزواته.

# 92

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# في العرض يقف الناس أمامه
~~صفوفا صفوفا؛ ففي طبقات ابن سعد الكبرى قصة قدوم
~~العباس بن مرداس السلمي على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~تسعمائة من قومه على الخيول والقنا والدروع الظاهرة
~~ليحضروا معه غزوة الفتح، قال العباس: فصفنا رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وإلى جنبه أبو بكر وعمر.

# 93

# وكان من عاداته في ms113 ذلك

# صلى الله عليه وسلم

# أن يسأل
~~كل من يريد الغزو عن أهله، فإن لم يكن لهم من يعولهم
~~سواه رده، وإن كان صغيرا سأله هل أذن له أبواه في
~~الخروج، فإن قال بالنفي رده وقال له: فاستأذنهما،
~~فإن أذنا لك فجاهد وإلا برهما. وأخرج الإمام أحمد
~~والنسائي عن معاوية السلمي: أن رجلا جاء إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: أريد الغزو، وجئتك أستشيرك. فقال
~~الرسول: «وهل لك من أم؟» قال: نعم. قال الرسول:
~~«الزمها؛ فإن الجنة تحت أقدام الأمهات.»

# 94

# وكان من عادته أنه إذا رجع من غزوة أو حرب أو حج
~~أو عمرة وأقبل على المدينة، أنه كان يكبر على كل شرف
~~من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق الله
~~وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» (الموطأ).
~~وربما نصب للنبي عريش عال يشرف منه على العسكر،
~~وقد فعل ذلك في غزوة بدر، كما أشار عليه بذلك سعد بن
~~معاذ. ومن ذلك أنه كان يقسم الجيش، ويعرف العرفاء
~~في الجيش، ويرتب الأجناد، وغير ذلك مما فيه تنظيم
~~شئون القتال.

# أقسام الجيش

# كان العرب يسمون الجيش خميسا؛ لأنهم كانوا
~~يقسمونه إلى خمسة أقسام: ميمنة، وميسرة، ومقدمة،
~~ومؤخرة، وقلب، وربما قالوا: المجنبة اليسرى،
~~والمجنبة اليمنى، والمقدمة، والساقة، والوسط. وكان
~~من عادتهم أن يكون الأمير في القلب.

# قال ابن هشام في أثناء فتح مكة: إن عبد الله بن أبي
~~نجيح روى أن رسول الله حين فرق جيشه من «ذي طوى»،
~~أمر الزبير بن العوام أن يدخل بعض الناس من «كدى»،
~~وكان الزبير على المجنبة اليسرى ، وأمر سعد بن عبادة
~~الأنصاري أن يدخل في بعض الناس من «كدى»، وكان خالد
~~على المجنبة اليمنى وفيها أسلم وغفار وسليم ومزينة
~~وجهينة وقبيل من العرب. وأقبل أبو عبيدة بن الجراح
~~بالصف من المسلمين بين يدي الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، ودخل

# صلى الله ms114 عليه وسلم

# حتى نزل بأعلى مكة وضربت له قبة
~~هناك.

# وكان الجيش يقسم إلى قسمين: «الخيالة»
~~و«الرجالة»، ويسمون البيادقة أيضا، وهي تعريب
~~الكلمة الفارسية: «بياده». وقد أخذ العرب منذ الجاهلية
~~هذا الاصطلاح عن الفرس؛ فقد روى صاحب الاستيعاب أن
~~خالد بن الوليد كان على مقدمة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يوم
~~حنين في بني سليم، وأن النبي جعله يوم فتح مكة على
~~البيادقة، وهم الرجالة، وهم أيضا المحيطون بالملك
~~والمتصرفون له، وكان رماة الجيش هم عصب الجيش، وكان
~~عليهم أمير يتولى زعامتهم يأمرهم بالرمي ويمنعهم
~~منه ويلزمهم أماكنهم، وقد كان أمير الرماة في غزوة
~~أحد عبيد الله بن جبير الأنصاري، أمره النبي عليهم،
~~وأن المشركين لما انهزموا ذهب الرماة ليأخذوا
~~الغنائم، فنهاهم عبيد الله بن جبير أن يتركوا أماكنهم،
~~ولكنهم مضوا وتركوه، فكان من أمر انخذال المسلمين ما
~~كان. وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يقدم بين يدي الجيش طلائع
~~يكشفون أحوال العدو ويتبينون شئونهم، ويبعثون بها
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ليكون على معرفة بأحوال عدوه. فمن
~~ذلك أنه

# صلى الله عليه وسلم

# بعث ثلاثة فرسان يستطلعون أخبار
~~المشركين يوم أحد، وكان من بين هؤلاء الثلاثة سليط بن
~~سفيان الأسلمي.

# 95

# عدد الجيش ومتعلقاته

# اتخذ الرسول الكريم لجيشه من العدد ما كان معروفا
~~في زمنه من سيوف ورماح ودروع ولامات وقسي وسهام وخيل،
~~وقد أمره الله سبحانه بالاستعداد الكامل في قوله
~~تعالى:

# وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة *
~~ترهبون به عدو الله
~~. وفي كتب
~~التفسير والحديث والسيرة كثير من أخبار استعداد النبي
~~وبعث البعوث لجمع السلاح وشراء العدد والخيل للجهاد.
~~وممن بعثهم لذلك «سعيد بن زيد»؛ بعثه إلى نجد حيث
~~الخيل الأصيلة القوية والسلاح الجيد، فذهب وابتاع ما
~~وجد من خيل وسلاح، ولما أفاء الله على النبي أموال بني
~~النضير أخذ منها لنفقة أهله سنة، ثم جعل ما بقي من
~~المال والسبايا عدة للجهاد في سبيل الله. ولم
~~يكتف الرسول بالاستعداد في الأسلحة الخفيفة، بل عمد
~~إلى الاستعداد ms115 في الأسلحة الثقيلة كالمنجنيقات
~~والدبابات والعرادات، وهي آلات ثقيلة ترمي الحجارة
~~الثقيلة على أسوار العدو وقلاعه وثكناته فتهدمها. أما
~~المنجنيقات فقد قال الخفاجي عنها: المنجنيق - بفتح
~~الميم وكسرها - آلة لرمي العدو بالحجارة الكبيرة، بأن
~~يشد سوار مرتفعة جدا من الخشب يوضع عليها ما يراد
~~رميه، ثم تضربه سارية توصله لمكان بعيد جدا، وكانت
~~هذه الآلة قديما قبل اختراع المدافع والبارود.

# 96

# وفي السير أنه

# صلى الله عليه وسلم

# حاصر أهل
~~الطائف ورماهم بالمنجنيق، وقال ابن هشام: حدثني من
~~أثق به أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أول من رمى بالإسلام
~~بالمنجنيق أهل الطائف، وقال السيوطي في الأوائل نقلا
~~عن ابن دحية: أول ما رمي بالمنجنيق في الإسلام في
~~غزوة الطائف.

# 97

# وفي كامل ابن الأثير أن الذي أشار على
~~النبي بذلك هو سلمان الفارسي، وفي أوائل السيوطي
~~أيضا: أن أول من وضع المنجنيق هي بلقيس ثم جذيمة الأبرش.

# 98

# وأما الدبابات - وواحدها دبابة - فهي آلة
~~من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدفعون إلى الأسوار
~~ويثقبونها، وقال المجد الفيروزآبادي في القاموس:
~~الدبابة تتخذ في الحروب فتندفع في أصل الحصن فيشنون
~~وهم في جوفها، وقال في التراتيب الإدارية: هي بيت
~~صغير، تعمل للحصون، يدخلها الرجال فينقبون من داخلها،
~~ويكون سقفها حرزا لهم من الرمي. وفي كتاب نفحة
~~الحدائق والخمائل في الابتداع والاختراع للأوائل: أول
~~دبابة صنعت في الإسلام دبابة صنعت على الطائف حين
~~حاصرها النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# 99

# وأما العرادات فهي كالمنجنيق، إلا أنها
~~أصغر منه. وفي طبقات ابن سعد أثناء كلامه عن وفد ثقيف
~~على رسول الله: ولم يحضر عروة بن مسعود ولا غيلان بن
~~سلامة حصار الطائف، كانا في جرش يتعلمان صنع
~~العرادات والمنجنيق والدبابات. ومما يتعلق بعدد
~~الجيش صنع القلاع والحصون، وقد كان العرب يعرفون ذلك
~~في جاهليتهم، فاستمر رسول الله على ذلك. ومما اخترع
~~في عهده أيضا صنع الأخاديد والخنادق، وأول ما صنع
~~ذلك رسول الله في غزوة الأحزاب، أشار عليه به سلمان
~~الفارسي، فأمر ms116 النبي بحفره بعد أن خطه، وقطع لكل
~~عشرة من الصحابة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون
~~والأنصار في سلمان؛ لأنه كان رجلا قويا، فقال
~~هؤلاء: هو منا. وقال أولئك: هو منا. فقال الرسول:
~~«سلمان منا أهل البيت.» وفي سيرة ابن هشام: أنه

# صلى الله عليه وسلم

# حفر الخندق بنفسه، ولما أقبلت قريش فرأت
~~الخندق هالها ذلك، وقالت: إن هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها.

# 100

# وقال السهيلي في الروض الأنف: إن اتخاذ
~~الخندق من مكائد الفرس؛ ولذلك تفطن سلمان وأشار به،
~~والفرس أول من حفر الخندق، وبخت نصر أول من اتخذ
~~الكمائن. ومما يتعلق بعدد الجيش راياته وألويته؛
~~فقد اتخذ النبي لنفسه رايات وأعلاما؛ «فاللواء» ما
~~يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه، و«الراية» ما يعقد
~~فيه ويترك حتى تضعضعه الرياح، وقيل: بل هما شيء
~~واحد، ولكن اللواء دون الراية، وقيل العكس. أما
~~«العلم» فهو الذي يرفع فوق الأمير، يدور معه حيث
~~دار، وقد كان للرسول أناس يحملون رايته

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ومنهم أبو بكر وعمر وعلي والزبير وسعد بن معاذ وسعد بن
~~عبادة وقيس بن سعد بن عبادة ومصعب بن عمير.

# 101

# وكان من تقاليده

# صلى الله عليه وسلم

# أن يعقد الرايات
~~لكل أمير يبعثه في سرية أو بعث. ويقال إن أول راية
~~عقدها هي راية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة. وفي
~~الإصابة أن سعد بن مالك وفد على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فعقد
~~له راية سوداء وفيها هلال أبيض.

# 102

# وفي التراتيب الإدارية: قال ابن إسحق: دفع

# صلى الله عليه وسلم

# اللواء يوم غزوة بدر الكبرى إلى مصعب بن
~~عمير، وكان أبيض. وفي سنن النسائي وأبي داود: عن جابر
~~أنه كان لواؤه

# صلى الله عليه وسلم

# يوم دخول مكة أبيض لا أصفر.
~~وفي سنن أبي داود: عن سماك بن حرب عن رجال من قومه
~~قال: رأيت راية النبي

# صلى الله عليه وسلم

# صفراء لا غبراء. وقال
~~ابن إسحق ms117 في أخبار غزوة بدر: وكان أمام رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رايتان سوداوان؛ إحداهما مع علي والأخرى مع
~~بعض الأنصار. وذكر عبد الله بن حبان الأصفهاني «في
~~كتاب أخلاق النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~» أنها كانت سوداء تسمى
~~العقاب. وفي تاريخ البخاري: عن الحارث بن حسان قال:
~~دخلت المسجد فرأيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قائما على المنبر
~~يخطب، وفلان قائم متقلدا السيف، وإذا راية سوداء
~~تخفق، فقلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من
~~ذات السلاسل.

# 103

# مكائد الجيش

# قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الحرب خدعة.» ولا ريب في ذلك؛
~~فإن إعلان الحرب هو قطع لكل العلاقات الودية
~~والإنسانية مع الخصم، فلا مانع عقلا ولا شرعا من
~~اتخاذ كل الوسائل للتغلب على العدو وقهره. وأول ما يجب
~~على القائد الاهتمام به، هو أن يعرف أخبار عدوه
~~وأحواله وعدده، ولا أفضل في ذلك من اتخاذ الجواسيس
~~والعيون. وقد استحسن النبي ذلك وفعله، وكانت له عيون
~~يبعث بهم للاستطلاع والتحقيق عن أحوال العدو؛ ومنهم
~~«بسبس» أو «بسبسة بن عمرو»، فقد بعثه

# صلى الله عليه وسلم

# لتعرف
~~عير أبي سفيان، وبعث معه عينا آخر اسمه «عدي بن أبي
~~الزغباء الجهيني» يتجسسان خبر أبي سفيان في وقعة بدر،
~~فسارا حتى أتيا قريبا من ساحل البحر. ومنهم «عبد الله
~~بن أبي بكر الصديق»، كلفه أبوه حين خرج مع النبي
~~للمهاجرة أن يستمع أخبار قريش ويأتيهما بها وهما في
~~الغار، وكان شابا فطنا، كان يبيت عندهما ويخرج وقت
~~السحر، فيظل مع قريش يتسمع أخبارها وينقلها إلى
~~النبي وأبيه. وممن بعثهم يتجسسون له أخبار العدو يوم
~~بدر «علي بن أبي طالب» و«الزبير بن العوام» و«سعد بن
~~أبي وقاص».

# 104

# وممن كان يتجسس للنبي «طلحة بن عبيد
~~الله» و«سعيد بن زيد»، بعثهما إلى طريق الشام
~~يتجسسان أخبار قريش، ثم رجعا إلى المدينة فقدماها
~~يوم بدر، فضرب لهما الرسول بسهميهما وأجرهما. وفي
~~طبقات ابن سعد: أن «أبا تميم الأسلمي» أرسل غلامه
~~«مسعود بن هنيدة» من ms118 العرج على قدميه إلى رسول الله
~~يخبره بقدوم قريش عليه، وما معهم من العدد والعدد
~~والخيل والسلاح يوم أحد. وفي الاستيعاب: أن «حذيفة بن
~~اليمان» بعثه النبي يوم الخندق ينظر إلى قريش، فجاءه
~~بخبر رحيلهم.

# 105

# وبعث

# صلى الله عليه وسلم

# يوم غزوة هوازن «عبد الله
~~بن أبي حدرد»، وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى
~~يعلم علمهم ويأتيه بخبرهم، فانطلق ابن أبي حدرد حتى
~~دخل فيهم، فأقام بينهم حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا عليه
~~من حرب رسول الله ...

# 106

# وممن بعثهم الرسول يتجسسون له على قريش
~~«أمية بن خويلد» و«بشر بن سفيان العتكي»، و«جبلة بن
~~عامر البلوي» تجسس له يوم الأحزاب، و«خبيب بن عدي».
~~وروى البخاري أن للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# عشرة رهط عينا،
~~وأمر عليهم عاصم بن ثابت.

# 107

# ومن مكائده في حروبه

# صلى الله عليه وسلم

# اتخاذ المخذلين في
~~صفوف أعدائه؛ لما في ذلك من تضعيف أمرهم وإفساد
~~قلوبهم؛ فقد روى ابن سعد: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعث نعيم
~~بن مسعود بن عامر الأشجعي إلى صفوف الأحزاب يخذلهم
~~عن المسلمين، فأوقع بين قريش وبين قريظة وبين غطفان
~~حتى صرف الله كيدهم عن المسلمين.

# 108

# وقد قدمنا تفصيل ذلك في كلامنا عن غزوة
~~الأحزاب. ونقل الكتاني عن كتاب العلل لأبي حاتم: عن
~~النواس بن سجعان قال: بعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سرية فقال
~~لها: «تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار، إن كل
~~كذب مكتوب كذبا لا محالة، إلا أن يكذب الرجل في
~~الحرب؛ فإن الحرب خدعة.»

# 109

# ومن مكايد الحروب إحراق الأشجار وتقطيعها؛ لإفساد
~~أمر العدو وعدم تمكينهم من الاحتماء بها، فقد روى مسلم
~~في صحيحه: عن عبد الله بن عباس أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر
~~بإحراق نخيل بني النضير، وعهد بذلك إلى أبي ليلى
~~المزني وعبد الله بن سلام، فأنزل الله عز وجل الآية:

# ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين
~~.

# 110 ms119

# ومن مكائده في الحروب أنه كان يجعل لكل غزاة شعارا
~~وكلمة يتعارفون بها في الحروب، ويتداعى بها كل فريق،
~~وهو الذي يقابله عند الأجانب في العصور الحاضرة ما
~~يسمى بال

# Mot d’ordre
~~،
~~فمن شعاراته

# صلى الله عليه وسلم
~~: «يا كل خير»، و«يا أصحاب سورة
~~البقرة»، و«يا حلال»، و«أنت أنت»، و«يا منصور أمنت»،
~~و«هم لا ينصرون»، و«يا منصور». قال ابن عباس: وكان
~~الشعار يوم بدر: «يا منصور»، ويوم حنين: «هم لا
~~ينصرون»، وشعارهم يوم انهزموا: «يا أصحاب سورة
~~البقرة»؛ تخصيصا لهم. وقال بعض الشافعية، وقد ذكر
~~الحقوق المرتبة على أمير الجيش لهم، فعد منها: أن
~~يجعل لكل طائفة شعارا يتداعون به ليصيروا به متميزين،
~~وبالاجتماع به متظافرين.

# 111

# معاملته

# صلى الله عليه وسلم

# للأسرى والكفار

# كان الرسول الكريم منصفا مع خصومه على الرغم من
~~اشتدادهم عليه ومحاولتهم الفتك به وقتله، ولم يعلم
~~عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قتل أحدا في حروبه إلا أبي بن
~~خلف، وكان في كل حالاته داعية خير كارها للدماء
~~والقتل، لا يترك فرصة - حتى في خلال المعارك - يدعو
~~فيها خصومه إلى اعتناق الدين القويم. ولما أتم الله
~~للمسلمين فتح مكة ووقع أهلها أسرى في يد المسلمين عفا
~~عنهم، وقال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء.» وكان من عاداته

# صلى الله عليه وسلم

# إذا جاءه الأسرى أن يجعل عليهم رجلا يراقب
~~أحوالهم؛ ومن هؤلاء «أسلم بن بحرة الأنصاري»، وقد جعله
~~على أسرى بني قريظة من اليهود. ومنهم «بديل بن ورقاء»،
~~جعله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على الأسرى والأموال بالجعرانة.
~~ومنهم «بريدة بن الحصيب»، جعله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~أسرى المريسيع. ومنهم «شقران» مولى النبي، استعمله على
~~جميع ما وجد في رجال أهل المريسيع من المتاع والسلاح
~~والغنم والشاء .

# في أدب الجهاد

# أوجب النبي الجهاد على كل قادر عليه؛ تلبية لأمير
~~المسلمين وإعلاء كلمة الله. والواجب على كل من يخرج
~~للجهاد أن يكون خروجه لله ولإعزاز دينه، لا للتفاخر
~~ولا طلبا للغنائم؛ فقد روى أبو موسى الأشعري عن ms120
~~النبي: أنه جاءه رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل
~~يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء، فأي ذلك في
~~سبيل الله؟ فقال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.» وعن ابن مسعود
~~قال: «إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل شهيدا،
~~فإن الرجل ليقاتل ليغنم، ويقاتل ليذكر، ويقاتل
~~ليرى مكانه.»

# 112

# ويجب على المجاهد ألا يأخذ ما لا يحل له
~~أخذه، فإن ذلك معصية كبيرة سماها القرآن «غلولا»،
~~وقال أبو هريرة: خرجنا مع الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى خيبر،
~~ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا، غنمنا
~~المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا إلى الوادي ومع
~~رسول الله عبد له، فلما نزلنا قام عبد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يحل رحله، فرمي بسهم فيه حتفه، فلما قلنا
~~له: هنيئا له الشهادة يا رسول الله. فقال: «كلا،
~~والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا،
~~أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم.» قال:
~~ففرغ الناس، فجاء الرجل بشراك أو بشراكين، فقال: أصبته
~~يوم خيبر. فقال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «شراك من نار أو
~~شراكان من نار.» وقال ابن الجوزي: وقد يكون الغازي
~~عالما بالتحريم، إلا أنه يرى الشيء الكثير فلا يصبر
~~عنه، وربما ظن أن جهاده يدفع عنه ما فعل، وها هنا
~~يتبين أثر الإيمان والعلم. روينا بالإسناد عن هبيرة بن
~~الأشعث عن أبي عبيدة العنبري قال: لما هبط المسلمون
~~وجمعوا الأفياض، أقبل رجل بحق معه فدفعه إلى صاحب
~~الأفياض، فقال الذين معه: هل أخذت منه شيئا؟
~~فقال: أما والله لولا الله لما أتيتكم به. فعرفوا أن
~~للرجل شأنا، فقالوا: من أنت؟ قال: والله لا أخبركم
~~لتحمدوني، ولا أغريكم لتقرظوني، ولكني أحمد الله
~~وأرضى بثوابه. فأتبعوه رجلا حتى انتهى إلى أصحابه
~~فسأل عنه، فإذا هو عامر بن عبد قيس.

# 113
~~(4) الشئون الاجتماعية

# كان الرسول العظيم على جانب كبير من رقة القلب والحنان
~~والعطف على الناس أجمعهم، ms121 وقد أثرت عنه

# صلى الله عليه وسلم

# حوادث
~~وأقوال تدل على شدة عنايته - عليه السلام - بالناس وأحوالهم
~~والعطف عليهم والدعوة إلى الإصلاح في الشئون الاجتماعية
~~العامة.

# وفدت على النبي جماعة من هوازن وهي مهزومة بعد وقعة حنين،
~~وفيها عم له من الرضاعة، فأحسن النبي تلقيهم لأجل عمه من
~~الرضاعة، ثم تشفع النبي لدى المسلمين أن يردوا على هوازن
~~ما أخذوه من السبي، واشترى بماله من السبي ممن أبوا أن يردوا
~~السبايا إلا بالمال، وما فعل ذلك إلا لرقة قلبه وحفظه العهود
~~وتعليما للناس أن وراء الحقوق قضايا اجتماعية هامة يجب على
~~المرء أن يرعاها. وكان

# صلى الله عليه وسلم

# إذا ودع رجلا أخذ بيده، فلا
~~يدعها حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه. وكان كثير الرحمة
~~للصبيان والعيال والبائسين والأرقاء والخدم، يهتم بهم ويفكر
~~في أحوالهم، وقد اهتم أيضا بشئون الناس الاجتماعية عامة، فأمر
~~بعمل كل ما فيه إصلاح المجتمع الدنيوي، وأوجب على الناس القيام
~~بكل ما فيه قوام مجتمعهم وإصلاحه، وحرضهم على التعاطف
~~والتراحم وإقامة القسطاس وحفظ حقوق الآخرين وعمل كل ما فيه
~~إصلاح شئون المجتمع الإسلامي من آداب وأخلاق فاضلة ومرافق عامة
~~وما إلى ذلك.
~~(4-1) الآداب العامة

# في القرآن الكريم والسنة النبوية طائفة كبيرة من الآداب
~~الجامعة التي أمر الناس بها، ويتجلى لنا بعضها في الآيات
~~والأحاديث الآتية:

# قال الله تعالى:

# بسم الله الرحمن الرحيم:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن
~~اللغو معرضون * والذين
~~هم للزكاة فاعلون *
~~والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~* فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون *
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون * أولئك
~~هم الوارثون * الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون
~~.

# 114

# وقال سبحانه:

# وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما * والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~* والذين يقولون
~~ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما * إنها ساءت
~~مستقرا ms122 ومقاما *
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما * والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا * إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما
~~* ومن تاب وعمل
~~صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا * والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما * والذين إذا ذكروا بآيات
~~ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا * والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما
~~.

# 115

# وقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «حق المسلم على المسلم، إذا
~~لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصحه،
~~وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه.» وقال: «انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا
~~إلى من هو فوقكم، فهو أجدر من ألا تزدروا نعمة الله
~~عليكم.» وقال النواس بن سمعان: سألت رسول الله عن البر
~~والإثم فقال: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس.» وقال: «إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن ذلك
~~يحزنه.» وقال: «من أحب أن يبسط له رزقه، وأن ينسأ في
~~أثره فليصل رحمه.» وقال: «لا يدخل الجنة قاطع «رحمه».»
~~وقال: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات
~~ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
~~المال.» وقال: «لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا
~~تدابروا، ولا يبغ بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله
~~إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يحقره، التقوى ها هنا (ويشير إلى صدره ثلاث مرات )، بحسب
~~امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم
~~حرام، دمه وماله وعرضه.» وقال: «خصلتان لا تجتمعان في
~~مؤمن: البخل وسوء الخلق.» وقال: «التاجر الصدوق يحشر يوم
~~القيامة مع الصديقين والشهداء، ms123 وإن الله يحب العبد
~~المحترف، رحم الله امرأ سهل البيع، وسهل الشراء، وسهل
~~القضاء، وسهل الاقتضاء.» وقال: «من أنظر معسرا أو ترك له،
~~حاسبه الله حسابا يسيرا، ومن الإحسان أن يقيل من يستقيله.»

# 116

# هذه نقطة من بحر الآداب الاجتماعية التي دعا إليها النبي
~~الكريم، وهي كما نرى قبس من نور الإله الرحمن الرحيم
~~الذي بعث نبيه محمدا يختم رسالات الرسل الأكرمين، ويتمم
~~مكارم الأخلاق، ولم تكن خطة النبي أن يقول فقط، ولكنه كان
~~يقول ويعمل. وقد كانت حياته الخاصة وتصرفاته وأعماله كلها
~~منطبقة تمام الانطباق على أقواله، فهو يأمر الناس بأمر،
~~ويحضهم على مكرمة، ويكون أول العالمين بها، وهو يدعوهم
~~إلى فضيلة، ويرشدهم إلى منقبة، ويكون أول من يتحلى بها.
~~وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يراقب نفسه ويحاسبها على أعمالها، ويدعو
~~الناس إلى مراقبة نفوسهم وجهادها، فإن هذا هو الجهاد
~~الأكبر، وكان يقول: إذا أراد الله لعبد خيرا بصره بعيوب نفسه.

# 117

# وكان يحض الناس على عدم التدخل في شئون الآخرين، إلا
~~ما كان فيه مصلحة عامة أو فائدة للمجتمع. ولم يكن دينه دين
~~آخرة وحسب، بل اهتم بشئون الدنيا والحض على العمل لها،
~~وكان يقول: «رحم الله امرأ عمل عملا فأتقنه.» وسنرى في
~~النقاط التالية شدة عنايته بدقائق الأمور الدنيوية عنايته
~~بإصلاح أحوالها.
~~(4-2) الاهتمام بمعاملات الناس وحفظ الحقوق العامة
~~وإصلاح شأن البيئة
~~الإسلامية

# نظم الرسول أمور البيئة الاجتماعية، فأمر بالزكاة، وهي
~~فرض على المسلم يدفعه لإصلاح شئون المجتمع. وقد نص
~~القرآن على أن مصارف الزكاة يجب أن تكون في هذه الأصناف
~~الثمانية:
~~(1)

# الفقير: وهو من لا مال له ولا قدرة على
~~الكسب.
~~(2)

# المسكين: وهو الذي لا يفي دخله
~~بخرجه.
~~(3)

# السعاة: وهم الذين يجمعون مال
~~الزكاة.
~~(4)

# المؤلفة قلوبهم: وهم الأشراف الذين أسلموا
~~وكان في إعطائهم المال ترغيب لقومهم بدخول
~~الإسلام. وقد انقرض هذا الصنف الآن، كان
~~خاصا بأيام الدعوة الإسلامية الأولى.
~~(5)

# المكاتبون: وهم الأرقاء الذين يكاتبهم
~~مواليهم على شيء من المال يدفعونه إليه
~~فيحرروهم.
~~(6)

# الغارمون: وهم المدينون الذين ms124 لا يملكون
~~وفاء ديونهم.
~~(7)

# الغزاة في سبيل الله: ممن ليس لهم راتب
~~معين في ديوان الدولة.
~~(8)

# أبناء السبيل: وهم المسافرون الذين انقطعت
~~بهم الأسباب وفقدوا المال.

# هذه هي مصارف الزكاة، وهي - كما نرى - مصارف معقولة أوجب
~~الله لأربابها حقا مفروضا في مال كل مسلم قادر. ومما
~~أمر به الإسلام مما فيه إصلاح الشئون الاجتماعية تنظيم
~~قضايا البيوع والمتاجرات والعقود والأقضية وكل ما له علاقة
~~بالمعاملات وكسب العيش، وقد حض الرسول الكريم على إحسان
~~المعاملة فيها؛ فقد ورد عنه

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من الذنوب ذنوب لا
~~يكفرها إلا الهم في طلب العيش.» وقال: «التاجر الصدوق
~~يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء.» وقال: «رحم الله
~~امرأ سهل البيع والشراء، سهل القضاء، وسهل الاقتضاء.»
~~وكان

# صلى الله عليه وسلم

# ينهى عن احتكار الطعام، كما ينهى عن إخفاء
~~عيوب البضائع، ويحرم كافة أنواع التلبيس والغش، ويأمر
~~بالتساهل في البيع والشراء، واجتناب الظلم في المعاملات،
~~ويحرض على المتاجرة والكسب، وينهى عن التواكل والتقاعس
~~وتناول كل ما فيه شبه، وكان يقول: «الحلال بين والحرام
~~بين، وبينهما أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس،
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام؛ كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه.»

# وإن من أهم ما حرض عليه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو عدم التطفيف
~~في الكيل والوزن، وقد شدد الله ونبيه النكير على من
~~يفعل ذلك، فقال تعالى:

# ويل
~~للمطففين
~~... وفي صحيح مسلم عن جابر بن
~~عبد الله: أن النبي اشترى مني بعيرا بأوقيتين ودرهم أو
~~بدرهمين، فلما قدم المدينة وزن لي ثمن البعير فأرجح. وفي
~~سنن أبي داود أنه - عليه السلام - كان يقول للوازن: «زن وأرجح.»

# 118

# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله.» ولم
~~يترك الرسول شأنا من شئون معاملات الناس إلا اهتم به،
~~ودعا إلى حفظ الحقوق والقيام بأمور الناس ومصالحهم
~~ومرافقهم على ms125 أحسن وجه، حتى إنه أمر ببناء المستشفيات ودور
~~الضيافة والقيام بما فيه الترويح عن الناس من إقامة
~~الحفلات البريئة وإجازة حلبات السباق.

# أما المستشفيات والشئون الطبية

# فقد اهتم بها اهتماما كبيرا؛ لما في ذلك من
~~العناية بشئون البيئة الإسلامية وحفظ حياتها وصحة
~~أبنائها، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إذا
~~كان الوباء بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه،
~~وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليها.» وهذا أدب
~~اجتماعي كبير؛ فإن الخروج من البلد الموبوء فيه نقل
~~للوباء إلى المناطق السليمة، وفيه إهمال للعناية بأمر
~~المرضى بالمدينة وإصلاح أحوالهم، وأما عدم الدخول
~~إليها فلئلا يلقي الإنسان بنفسه في التهلكة. وقد روي
~~عن عمر بن الخطاب أنه لما خرج إلى الشام وعلم أن فيها
~~وباء رجع بعد أن حمد الله على سلامته منه. وقال أبو
~~الحسن بن طرخان الحموي: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يديم
~~التطبب في حال صحته ومرضه؛ أما في صحته فباستعمال
~~التدابير الحافظة لها من الرياضة، وقلة المتناول،
~~وأكله الرطب بالقثاء، والرطب بالبطيخ، ويقول: «يدفع حر
~~هذا برد هذا، وبرد هذا حر هذا.» وإكحال عينيه بالإثمد
~~كل ليلة عند النوم، وتأخير صلاة الظهر في زمن الحر
~~القوي، ويقول: «أبردوا بها.» وأما تداويه في حال مرضه،
~~فثابت بما روي من ذلك في الأخبار الصحيحة؛ فمنها ما
~~رواه عروة عن عائشة قالت: إن رسول الله كثرت أسقامه،
~~وكان يقدم عليه أطباء العرب والعجم فيصفون له فنعالجه،
~~ومنها يسقى آخر عمره أو في آخر عمره، وكانت تقدم عليه
~~وفود العرب من كل وجه، فتنعت له الأنعات، فكنت أعالجه بها.

# 119

# وكان الرسول يخرج معه إلى الغزو والجهاد الممرضات،
~~وكان يجعل لهن خياما يمرضن فيها من يجرح أو يصاب
~~في الله. ومن هؤلاء الممرضات رفيدة بنت سعيد الأسلمية
~~الأنصارية وأختها كعيبة؛

# 120

# ففي صحيح مسلم عن عائشة: أن سعد بن معاذ
~~أصيب يوم الخندق، رماه رجل ms126 من قريش، فضرب له

# صلى الله عليه وسلم

# خيمة في المسجد يعوده من قريب. وفي سيرة ابن إسحق: كان
~~رسول الله قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من أسلم
~~يقال لها رفيدة في مسجده - عليه السلام - كانت تداوي
~~الجرحى، وتحبس نفسها على خدمة من كان فيه ضيعة - أي
~~مرض - من المسلمين.

# 121

# وكان الرسول يوصي الناس بإتيان الأطباء
~~المهرة المشهود لهم بالبراعة والحكمة والفضل، وقد عقد
~~ابن أبي أصيبعة في كتابه فصلا خاصا بالأطباء الذين
~~كانوا على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ومنهم طبيب العرب
~~وحكيمهم وفيلسوفهم الحارث بن كلدة وولده النضر بن
~~الحارث وابن أبي رمثة.

# 122

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# ينهى مدعي التطبب والكهان
~~والرقاة والسحرة من أن يقوموا بمداواة الناس وإفساد
~~أجسامهم، وإن من فعل شيئا من ذلك وآذى فعليه عقابه.
~~وقد روى أبو داود والنسائي والدارقطني عن عمرو بن
~~شبة أن النبي قال: من تطبب ولم يعلم عنه الطب فهو
~~ضامن. ورواه أبو نعيم: من تطبب ولم يكن بالطب
~~معروفا فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن. وقد علق
~~الشيخ ابن طرخان الحموي على هذا الحديث بقوله: فيه
~~احتياط وتحرز على الناس، وحكم سياسي مع ما فيه من
~~الحكم الشرعي. وقوله: «تطبب»؛ أي تعاطى علم الطب ولم
~~يكن من أهله، ومعناه: من تعاطى علم الطب ولم يتقدم
~~له به استعمال ومزاولة وتدرب مع الفضلاء فقتل
~~بطبه فهو ضامن.

# 123

# وممن كانوا يتعاطون الطب في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الشمردل بن قباب الكعبي وضماد بن ثعلبة الأزدي.

# 124

# أما دور الضيافة

# فقد أمر النبي باتخاذها، وقد روى ابن هشام أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لما فتح الله عليه مكة وفرغ من غزوة تبوك
~~وأسلمت ثقيف وبايعت، أخذت وفود العرب تتردد عليه من
~~كل وجه، وكان ذلك في السنة التاسعة للهجرة النبوية،
~~وكانت تسمى سنة الوفود، فأمر الرسول ببناء الدور
~~لإنزال هؤلاء الوفود وإكرامهم. وقال السمهودي: إن من
~~دور عبد الرحمن ms127 بن عوف التي اتخذها، الدار التي يقال
~~لها الدار الكبرى؛ دار حميد بن عبد الرحمن بن عوف،
~~وإنها سميت «بالدار الكبرى»؛ لأنها أول دار بناها أحد
~~المهاجرين بالمدينة، وكان عبد الرحمن ينزل فيها ضيوف
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكانت تسمى أيضا دار الضيفان.

# 125

# ومن الدور التي كان النبي ينزل فيها
~~ضيفانه دار رملة بنت الحارث النجارية،

# 126

# وفيها أنزل الرسول وفد بني تميم وبني كلاب
~~وبني قريظة وبني حنيفة. ومنها دور أبي أيوب الأنصاري
~~ويزيد بن أبي سفيان وأم شريك.

# 127

# وكان يضرب لهم الخيام والقباب في ناحية
~~المسجد النبوي فينزلون فيها، ويبعث إليهم بطعامهم،
~~ويجزل جائزتهم وتزويدهم حين سفرهم.

# 128

# وأما القيام بما فيه الترويح عن النفس

# من الحفلات البريئة والمسابقات الرياضية، فقد أباحه

# صلى الله عليه وسلم
~~. قال الغزالي في تعديد مزايا النبي الكريم
~~ومحاسن أخلاقه، نقلا عن بعض العلماء: كان يمزح ولا
~~يقول إلا حقا، ويضحك من غير قهقهة، يرى اللعب المباح
~~فلا يكرهه، ويسابق أهله.

# 129

# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها: قدم وفد
~~من الحبشة على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فجعلوا يزفنون
~~ويلعبون؛ أي يرقصون، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا يمنعهم من
~~ذلك، بل كان يبتسم.

# 130

# وفي الصحيحين للبخاري ومسلم أن عائشة
~~قالت: جاء الحبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني

# صلى الله عليه وسلم

# فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم
~~حتى كنت أنا الذي أنصرف عن لعبهم. وفيهما أيضا: أن
~~أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان
~~وتضربان الدف، ورسول الله مسجى بثوبه، فانتهرها
~~أبو بكر، فكشف رسول الله رأسه وقال: «دعها يا أبا بكر،
~~فإنها أيام عيد.» وروى الطبراني عن أم سلمة
~~قالت: دخلت علي جارية لحسان بن ثابت يوم فطر
~~ناشرة شعرها معها دف، فزجرتها، فقال رسول
~~الله: «دعيها يا أم سلمة ، فإن لكل قوم عيدا وهذا
~~عيدنا.» وروى جابر بن عبد الله: أن بعض الأنصار نكح
~~بعض أهل عائشة، ms128 فقال لها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أهديت
~~عروسك؟» فقالت: نعم. فقال: «فأرسلت معها بغناء، فإن
~~الأنصار يحبونه؟» قالت: لا. فقال: «أدركيها بأرنب -
~~وهي امرأة كانت تغني بالمدينة.» فأدركتها، وكانت من
~~المغنيات المتقنات والجواري الراقصات. ومن الجواري
~~المغنيات في المدينة أيضا زمن الرسول: حمامة وزينب الأنصارية.

# 131

# ولما قدم الرسول إلى المدينة خرج له الغلمان بالدفوف
~~والألحان يحيونه وينشدون:

# طلع البدر علينا

# من ثنيات الوداع

# وجب الشكر علينا

# ما دعا لله داعي

# وخرجت الفتيات يغنين ويقلن:

# نحن جوار من بني النجار

# يا حبذا محمد من جار

# 132

# ويذكر صاحب الأغاني والإصابة عن ابن عباس أن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# مر بحسان بن ثابت وهو بفناء أطمه،
~~ومعه سماطان من أصحابه، وجاريته «سيرين» تغنيهم،
~~فانتهى إليها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهي تقول:

# هل علي ويحكما

# إن لهوت من حرج

# فابتسم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقال: لا حرج. ولما
~~زفت الفارعة بنت أبي أمامة قال لهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ليلة زفافها، قولوا:

# أتيناكم أتيناكم

# فحيونا نحييكم

# ولولا الذهب الأحمر

# ما حلت بواديكم

# ولولا الحنطة السمرا

# ما سمنت عذاريكم

# 133

# ومر ابن عمر مرة في الطريق فرأى الحبش يلعبون،
~~فأخرج درهمين فأعطاهم. لما ختن ابن عباس بنيه أرسلت
~~دعوة للعابين فأعطاهم ابن عباس أربعة دراهم.

# 134

# وفي صحيح البخاري عن ابن عمر قال: سابق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بين الخيل التي أضمرت فأرسلها. وكان ابن عمر
~~ممن سابق عليها. وسابق مرة بين الخيل، وكان سهل بن
~~سعد الساعدي على فرس لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اسمه
~~«الظرب»، فسبق الناس وكساه النبي بردا يمانيا،
~~وسابق مرة فسبق أبو أسيد الساعدي على فرس لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما طلع الفرس على الخيول جثا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على ركبتيه واطلع من الصف، وقال: «كأنه 
~~بحر.» وكسا أبا أسيد حلة يمانية. وأباح الرسول
~~السباق والمراهنة في الخيل وكل ذي ms129 خف وحافر، أباح
~~الترامي بالنبال، ومما يروى عنه: «لا سبق إلا في خف
~~أو حافر أو نصل.» وقال ابن الأثير: «السبق ما يجعل من
~~المال رهنا على المسابقة.» والمعنى: لا يحل أخذ المال
~~بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة: الإبل والخيل والسهام.
~~وقد ألحق بها الفقهاء ما كان بمعناها. وفي الحديث: أنه

# صلى الله عليه وسلم

# أمر بإجراء الخيل وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث
~~نخلات. وقال ابن الأثير: سبق بمعنى أعطى السبق، وقد
~~يكون بمعنى واحد.

# 135

# وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الهوا والعبوا؛ فإني
~~أكره أن أرى في دينكم غلظة.»

# 136
~~(5) الشئون المالية

# مما لا شك فيه أن الناس في الجزيرة العربية كانوا قبل زمن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يعيشون عيشة لها نظم اقتصادية واجتماعية،
~~كان فيهم الأثرياء والتجار المنعمون، ولا شك أيضا في أن هذا
~~الأمر استمر بعد الإسلام؛ لأن النبي لم يهدم كل ما كان في
~~الجاهلية، إنما جاء بفكرته ودينه يدعو الناس إلى الإسلام
~~والدخول في دين الله. ثم إنه - عليه السلام - كان شديد الحرص -
~~كما رأينا في الفصول السابقة - على تقوية أركان حكومته بعد
~~الهجرة وعلى توطيد دعائمها، وجعلها حكومة لها مميزات الحكومات
~~الأخرى الصالحة؛ لهذا نستغرب كل الاستغراب حينما نقرأ بعض
~~الكتب لكتاب مسلمين أو مستشرقين أن حكومة النبي كانت حكومة
~~بدوية خالية من النظم والقوانين الاجتماعية والاقتصادية
~~والسياسية، وأن العرب كانوا قبله بداة وحوشا يأكل بعضهم
~~بعضا، وأنه استطاع

# صلى الله عليه وسلم

# أن يجعل منهم كتلة يهاجم بها
~~الأمم المتمدنة، ناسين أو متجاهلين أن النبي بعثه الله على حين
~~فترة من الرسل لينقذ العالم من شروره وضلالاته، وأنه لم يجئ
~~بشيء خارق للعادة ولا بمعجزات فوق قدر البشر سوى هذا القرآن
~~الحكيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه تنزيل من عزيز حميد.
~~أما ما عدا ذلك فإن سننه وسبله

# صلى الله عليه وسلم

# كانت سننا وسبلا
~~عادية سلك فيها الطريق المستقيم، واتبع أنظمة الكون المألوفة،
~~ونظم شئون بلاده من سياسية واجتماعية ms130 واقتصادية محتفظا
~~بالطيب الكامل الذي  كان عندها من قبل، نابذا الضار الفاسد،
~~مضيفا إلى ذلك كل ما هو حسن مفيد؛ هذه هي سيرة محمد في أمته.
~~أما سيرته في الأمم الأخرى، فإنه دعاها إلى دينه الذي أمره
~~الله بتبليغه، وهو دين قائم على التوحيد وتقديس النبوات
~~الإلهية السابقة، محي لما اندرس من تعاليمها، آمر بالتوحيد
~~المطلق، ناه عن الشر والفساد، محبذ لكل فضيلة عند تلك
~~الأمم.

# وبعد، فهذه هي سيرة النبي الكريم، وتلك هي طرقه وآدابه
~~وإصلاحاته، فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا؟! وسترى
~~في هذا الفصل أن النبي الكريم عني بشئون بلاده الاقتصادية
~~والمالية عناية صحيحة، فاستبقى منها ما كان صالحا، واستبعد
~~منها ما كان طالحا.

# فأول أعماله المالية أن أوجد الديوان، فسجل فيه أصحاب
~~العطايا، والمشهور أن عمر أول من فعل ذلك، ولا يعقل أن يكون
~~المسلمون ظلوا في عهد الرسول وفي عهد أبي بكر بدون ديوان
~~تسجل فيه أسماء أصحاب العطايا. وقد فتشت طويلا فوجدت في
~~صحيح البخاري حديثا رواه حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اكتبوا لي من يلفظ بالإسلام من الناس.» فكتب له
~~ألف وخمسمائة رجل. وهذا ولا شك هو أول ديوان في الإسلام. وأغلب
~~الظن أن الرسول استمر في تسجيل ذلك فيما بعد، وأن أبا بكر
~~اتبع سنة الرسول في ذلك، ولما جاء عمر نظمه ووسعه.
~~وأما أقوال أبي هلال العسكري والماوردي في الأحكام السلطانية
~~وغيرهما، أن عمر أول من فعل ذلك، فقول لا يعتمد على حجة، أو
~~لعلهم يقصدون أنه وسعه ونظمه، وإلا فإنه كان موجودا من
~~قبله؛ فقد رأيت في حديث البخاري أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو أول من
~~طلب ذلك.
~~(5-1) أما بيت المال

# فالمشهور أيضا أن عمر هو أول من وضعه.

# 137

# وهو غير صحيح أيضا؛ فقد ذكر السيوطي أن أبا
~~هلال العسكري ذكر أن عمر هو أول من اتخذ بيت المال ، وعلق
~~عليه السيوطي بقوله: قلت: بل أبو بكر كما بينته ms131 في
~~تاريخ الخلفاء.

# 138

# وأخرج  ابن سعد عن سهل بن أبي خيثمة أن أبا بكر
~~كان له بيت مال بالسنح ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل
~~عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل. فكان يعطي ما فيه حتى يفرغ،
~~فلما انتقل إلى المدينة حوله فجعله في داره، فقدم عليه
~~مال فكان يقسمه على فقراء الناس فيسوي بين الناس في
~~القسم، وكان يشتري الإبل والخيل والسلاح فيجعله في سبيل
~~الله ... فلما توفي أبو بكر ودفن دعا عمر الأمناء ودخل بهم
~~في بيت أبي بكر؛ ومنهم عبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان،
~~ففتحوا بيت المال فلم يجدوا فيه شيئا؛ لا دينارا ولا
~~درهما. وقال الكتاني بعد أن روى قولة ابن سعد هذه: ويمكن
~~الجمع بأن أبا بكر هو أول من اتخذ بيت المال من غير إحصاء
~~ولا تدوين، وعمر أول من دون ذلك. قلت: وهذا قول غريب
~~عجيب، كيف يصدر عن مثل الكتاني في فضله وعلمه! والذي أراه
~~أن الرسول أوجد نوعا من الديوان، فسجل فيه أسماء أصحاب
~~الحقوق في الفيء، كما أنه اتخذ بيته مقرا للأموال، فقد
~~رأينا أن الله لما أفاء عليه أموال بني النضير، أخذ منها
~~لنفسه ولأهله ما يكفيهم مدة سنة، ثم جعل الباقي في الكراع
~~والخيل والسلاح عدة في سبيل الله.

# 139

# ثم جاء أبو بكر فاتخذ بيت المال والديوان،
~~وجاء عمر من بعدهما فنظم ذلك وبدأ بأهل بدر وبني هاشم
~~وبني المطلب ثم الأقرب فالأقرب. وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا جاءته الأموال من الفيء قسمه في يومه، فأعطى صاحب
~~الأهل والعيال حظين، وأعطى الأعزب حظا واحدا. وقال
~~أبو يوسف في كتاب الخراج: لم يكن في حياة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مرتبة معينة للجنود الذين كانوا يتألفون من
~~جميع أمراء المسلمين، وإنما يأخذون مالهم في أربعة أخماس
~~ما يغنمون، وفيما يرد من خراج الأرض التي أبقيت في أيدي
~~أهلها كأرض خيبر. ولما ولي أبو بكر أعطى الناس وسوى بينهم
~~في العطاء ms132 قائلا: هذا معاش، فالأسوة فيه خير من الأثرة.
~~فلما ولي عمر رأى في ذلك غير رأي أبي بكر، وقسم العطاء
~~مفضلا الأسبق إلى الإسلام فالأسبق.

# 140

# وكان الزبير بن العوام وجهم بن الصلت يكتبان له - عليه
~~الصلاة والسلام - أموال الصدقات، وكان حذيفة بن اليمان
~~يكتب له

# صلى الله عليه وسلم

# خوص النخل.

# 141

# وفي  الأحكام لابن العربي: أما ولاية الديوان
~~فهي الكتابة، وقد كان للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتاب وللخلفاء
~~بعده. والكتابة هي ضبط عدد أفراد الجيوش لمعرفة أرزاقهم
~~والأموال لتحصيل فوائدها لمن يستحقها.

# 142

# وكان معيقب بن أبي فاطمة يكتب مغانم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،

# 143

# وكان يجعل على الأنفال والمغانم والفيء رجالا
~~يطلب إليهم أن يحصوها ويحفظوها إلى حين قسمتها. قال
~~الخزاعي نقلا عن ابن إسحق في أخبار يوم بدر: إن الرسول
~~جعل على النفل عبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف الأنصاري.
~~وقال ابن حزم: ولاه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الغنائم في يوم
~~بدر وفي يوم خيبر. وقال القضاعي في كتاب الأنباء: كان يوم
~~خيبر من السبايا ستة آلاف، ومن الإبل والغنم ما لا يدرك
~~عده. وروى ابن فارس في كتابه مسند الزهري: عن سعيد بن
~~المسيب أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# 144

# سبى يومئذ ستة آلاف بين غلام وامرأة، فجعل
~~الرسول عليهم أبا سفيان بن حرب ...

# 145

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يجعل على كل قبيلة من يأتيه بصدقاتها
~~وأموالها، ويحاسبه على ذلك. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي
~~حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رجلا من
~~الأزد على صدقات بني سليم، يدعى ابن اللتبية، فلما جاء
~~حاسبه فقال: هذا مالكم وهذا هدية. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «فهلا جلست في بيت أبيك حتى تأتيك هديتك إن كنت
~~صادقا!» ثم خطب

# صلى الله عليه وسلم

# فحمد الله ثم أثنى عليه، وقال:
~~أما بعد، فإني أستعمل الرجل منكم على العمل فيأتيني فيقول:
~~هذا مالكم وهذه ms133 هدية أهديت لي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمه
~~حتى تأتيه الهدية إن كان صادقا! والله لا يأخذ أحد منكم
~~شيئا بغير حقه إلا لقي الله عز وجل يحمله يوم القيامة.

# 146

# وقد نقل هذا الحديث ابن القيم في كتابه «الطرق
~~الحكمية»، وعلق عليه بقوله: كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستوفي
~~الحساب على عماله يحاسبهم على المستخرج والمصروف، كما
~~في الصحيحين. ثم ذكر حديث أبي حميد الساعدي السابق.

# 147

# وقد كانت موارد بيت المال في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# منحصرة
~~في الجهات الآتية:

# الجزية

# وهي الأموال المأخوذة من أهل الذمة جزاء للمنة
~~عليهم بالإعفاء من القتل. وقد أخذها النبي في عهده من
~~نصارى نجران، وهم عرب وعجم، كما أخذها من بعض أهل
~~اليمن النصارى من العرب والعجم. وقال ابن عبد البر في
~~التمهيد: عن ابن شهاب، أن أول من أعطى الجزية من أهل
~~الكتاب هم أهل نجران في عملنا، وكانوا نصارى، ثم قبل
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الجزية من أهل البحرين، وكانوا
~~مجوسا. وممن تولى قبض الجزية في عهده

# صلى الله عليه وسلم

# أبو
~~عبيدة بن الجراح كما في صحيح البخاري، ومعاذ بن جبل
~~كما في سنن أبي داود.

# 148

# وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ليس على مسلم جزية.» أي
~~إنه إذا أسلم نصراني سقطت عنه الجزية، وإن مر عليه
~~بعض الحول وهو نصراني لم يطالب من الجزية بحصة ما
~~مضى من السنة. وقيل: إن المراد بذلك أن الذمي إذا أسلم
~~وكانت بيده أرض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته وعن
~~أرضه الخراج.

# 149

# العشر

# هو زكاة الأرض وما سقته السماء وعشر أموال أهل
~~الذمة في تجاراتهم. وفي الحديث: «ليس على المسلم عشر،
~~وإنما العشور على اليهود والنصارى.» وتؤخذ العشور على
~~ثلاثة أنواع: ربع العشر من المسلمين، ونصف العشر من
~~أهل الذمة، والعشر كاملا من أهل الحرب.

# 150

# الخراج

# هو ما يؤخذ من الأرض صلحا بين أهلها والمسلمين،

# 151

# وله أحكام مفصلة جدا في كتب ms134 الفقه لا
~~نريد التوسع فيها ها هنا.

# الغنائم

# وهي ما أخذت من العدو في الحرب، وتقسم كما في
~~الآية الكريمة:

# واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~إن كنتم آمنتم بالله
~~.

# وخمس ذلك لمن سماهم الله في كتابه؛ وهم: الله
~~والرسول ولهما سهم، ولذوي القربى وبني هاشم وبني
~~المطلب سهم، ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثة
~~أسهم، والأربعة الأخماس الباقية توزع بين المجاهدين
~~من أهل الديوان وغيرهم. وقد استمر ذلك أيام الرسول،
~~فلما جاء أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي قسموا الخمس
~~على ثلاثة أسهم، فأسقطوا سهم الرسول وذوي القربى،
~~وقسموها على ثلاثة: اليتامى والمساكين وأبناء السبيل،

# 152

# وجعلوا السهمين الباقيين في الكراع
~~والسلاح والعدة في سبيل الله.

# 153

# الفيء

# هو ما صالح عليه المسلمون بغير قتال، وليس فيه خمس،
~~وإنما هو لمن سماهم الله

# 154

# في قوله سبحانه:

# إنما الصدقات
~~... إلخ الآية
~~الكريمة.

# الزكاة والصدقات

# وهي ما يدفع المسلمون زكاة أموالهم وهم يملكون
~~النصاب الشرعي المفصل في كتب الفقه بعد أن حول عليهم
~~الحول، كما هو مقرر في الكتب الشرعية.
~~(5-2) السكة والعملة في الإسلام

# المشهور بين الناس أن العرب في جاهليتهم وإسلامهم ظلوا
~~يتعاملون بالسكة الأجنبية من دنانير رومية هرقلية
~~ودراهم فارسية كسروية، إلى أن جاء عبد الملك بن مروان
~~فسك العملة الإسلامية، وهو أول من فعل ذلك، ولم يشر
~~أحد إلى أن أحدا من الخلفاء سك عملة إسلامية إلا رواية
~~نسبت ذلك إلى عهد عمر أو علي. وقد ذهب السيد عبد الحي
~~الكتاني إلى أن السكة الإسلامية وجدت من قبل، بل قال:
~~إنها كانت في العصر النبوي؛ حيث يقول بعد أن أورد الروايات
~~القائلة بأن عبد الملك هو أول من فعل ذلك: وربما يعكر
~~عليه وعلى ما سبق من أن الدراهم في الزمن النبوي لم تكن من
~~ضرب أهل الإسلام، ما وقع في سنن أبي داود وابن ماجه من
~~حديث علقمة بن عبد الله عن أبيه قال: نهى رسول الله ms135

# صلى الله عليه وسلم

# عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من
~~بأس. بوب عليه ابن ماجه بقوله: «باب النهي عن كسر
~~الدراهم والدنانير» وأبو داود بقوله: «باب كسر الدراهم»،
~~وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك ... وقال شيخ كبير من
~~شيوخنا: هو محدث المدينة المنورة ومسندها الشيخ عبد
~~الغني بن أبي سعيد الدهلوي في حاشيته على سنن ابن ماجه
~~المسماة «إنجاح الحاجة»: في الحديث النهي عن الكسر بثلاث
~~شرائط:
~~(1)

# أن تكون سكة الإسلام.
~~(2)

# أن تكون رائجة.
~~(3)

# ألا يكون فيها بأس وضرر على المسلمين، فلو
~~أزال سكة الكفار لم يكن موردا للنهي، وكذا
~~لو أزال السكة غير الرائجة أو المزيفة.
~~ونقله عنه الكنكوهي في «التعليق المحمود على
~~سنن أبي داود» وأقره، وهذا كما ترى كالصريح
~~في أنه كان للمسلمين في الزمن النبوي سكة
~~مضروبة كانوا يتعاملون بها، ولله در صاحبنا
~~العلامة السيد أحمد بن محمد الحسيني الشافعي
~~المصري حيث قال في صفحة 181 من «نهاية الإحكام
~~فيما للنية من الأحكام» بعد أن ذكر حديث أبي
~~داود هذا ونحوه: مقتضى هذا أن سكة المسلمين
~~كانت معروفة ومستعملة في زمنه - عليه السلام -
~~وليس ما يخالفه في الأقوال الدالة على أن سكة
~~المسلمين لم تضرب إلا في عهد عمر أو عهد من
~~بعده أولى بالقبول منه إلا بمرجح وإن هو انتهى
~~بلفظه. وفي تاريخ مصر الحديث لجرجي زيدان
~~(صفحة 138): أما النقود التي ضربت في عهد
~~الخلفاء الراشدين، فكانت نحاسية في غاية
~~البساطة كما جرى في الشكل، وليس عليها من
~~الكتابة إلا صورة الشهادة بالحرف الكوفي. ولم
~~تضرب النقود الفضية في الإسلام حتى أيام
~~الخليفة عبد الملك ... وقد انتقده الرحالة الشيخ
~~محمد أمين ابن الشيخ حسن الحلواني المدني في
~~رسالته: «نشر الهذيان من تاريخ جرجي زيدان»
~~بقوله: لم يثبت في الرواية الصحيحة أن أحدا
~~من الخلفاء الأربعة ضرب سكة إلا علي بن أبي
~~طالب؛ فإنه ضرب الدرهم، على ما نقله صبحي باشا
~~الموره لي، في رسالة له رسم فيها صورة ذلك
~~الدرهم، وعزا ذلك إلى لسان ms136 الدين بن الخطيب في
~~الإحاطة. وأما هذه الثلاث المسكوكات التي
~~رسمها جرجي زيدان، فلا تثبت على فرض وجودها؛
~~لأنها لم تكن عليها تواريخ دالة على زمنها،
~~وأكبر شيء فيها دال على كذبها على الخلفاء
~~كون أحدها فيها صورة شخص، وهذا مما تحرمه
~~الديانة الإسلامية، فكيف يعقل ذلك الخلفاء،
~~وكون هذه المسكوكات مزورة غير بدع عن الإفرنج
~~وبياعي الأنتيكات.

# 155

# فكان غاية جواب جرجي زيدان عن ذلك
~~بأنه أخذ تلك الرسوم عن مؤلف فرنسي وأحال على
~~صفحة 26 من «تاريخ مصر» لمارسا. وفي «المواهب
~~الفتحية» لحمزة فتح الله المصري (1: 152)،
~~نقلا عن شرح العتبي على البخاري، أنه نقل عن
~~المرغيناني: أن الدراهم كانت شبه النواة، ودوت
~~في عهد عمر لما بعث معقل بن يسار وحفر نهره
~~الذي قيل فيه: «إذا جاء نهر الله بطل نهر
~~معقل.» ضرب حينئذ عمر الدراهم على نقش
~~الكسروية وشكلها بأعيانها، غير أنه زاد في
~~بعضها: «الحمد لله»، وفي بعضها: «محمد رسول
~~الله»، وفي بعضها: «لا إله إلا الله وحده» على
~~وجه وعلى وجهه الآخر «عمر». فلما بويع عثمان
~~ضرب دراهم نقشها: «الله أكبر»، فلما اجتمع
~~الأمر لمعاوية ضرب دنانير عليها تمثاله
~~متقلدا سيفا، فلما قام عبد الله بن الزبير
~~بمكة ضرب دراهم مدورة ثم غيرها الحجاج. ولما
~~استقر أمر عبد الملك بعد ابن الزبير ضرب
~~الدنانير والدراهم في سنة 76 للهجرة، وفي
~~رسالة النقود الإسلامية للمؤرخ الشهير التقي
~~المقريزي: أن معاوية ضرب دنانير عليها تمثال
~~متقلد سيفا، وذكر أن عبد الملك بن مروان
~~لما أمر الحجاج بضرب سكة، ضربها وقدمت
~~مدينة الرسول وبها بقايا الصحابة، فلم ينكروا
~~منها شيئا سوى نقشها؛ فإن فيه صورة، وكان
~~سعيد بن المسيب يبيع ويشتري بها ولا يعيب من
~~أمرها شيئا.

# وفي وفيات الأسلاف (صفحة 361): وأقدم سكة في الإسلام
~~فيما وجد، ما ضرب في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين من
~~الهجرة بقصبة هرتك من بلاد طبرستان، وكتب فيها بالخط
~~الكوفي: «بسم الله». وفي خلافة علي سنة 37ه ضرب درهم عليه
~~«ولي الله»، ms137 وفي سنة 38، 39 ضرب عليه «بسم الله ربي»، وضرب
~~على درهم بالكوفي في جانب منه: «الله أحد، الله الصمد، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد»، وفي دورته: «محمد
~~رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون»، وفي الجانب الآخر: «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له»، وفي دورته: «ضرب هذا الدرهم بالبصرة
~~سنة أربعين». وعثر على درهم فيه: «ضرب بدربيجرد في سنة
~~سبعين»، وعلى درهم في مدينة يزد ضرب سنة 71 وعليه بالخط
~~الكوفي: «بسم الله»، وفي الطرف الآخر بالخط البهلوي: «عبد
~~الله بن الزبير أمير المؤمنين»، وقيل: إن أول من ضرب
~~النقود مصعب بن الزبير سنة سبعين بأمر أخيه عبد
~~الله.
~~(6) الشئون الاقتصادية والصناعية

# عني النبي الكريم بالشئون الصناعية والاقتصادية والمعاشية
~~بصورة عامة؛ فقد روى ابن القيم في «الهدي النبوي» أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# باع واشترى، وشراؤه كان أكثر، وآجر واستأجر، وإيجاره
~~كان أكثر، وضارب وشارك ووكل وتوكل، وتوكيله كان أكثر، وأهدى
~~وأهدي إليه، ووهب واستوهب، واستدان واستعار، وضمن عاما
~~وخاصا، ووقف ... فلم يغضب، ولا عتب، وحلف واستحلف.

# 156

# وكان يتاجر في الجاهلية، وخروجه مع عمه بتجارة
~~وتجارته لخديجة بالشام أمر متواتر. وقد حض الناس على
~~الاكتساب وطلب الرزق للعيال، وكان أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن
~~بن عوف وغيرهم تجارا، ولما استخلف أبو بكر قال: لقد علم قومي
~~أن حرفتي لم تكن تعجز عن مئونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين،
~~فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال - أي المال الذي يأتي إلى بيت
~~مال المسلمين - ففرض له أبو عبيدة الذي كان يتولى أمور بيت
~~المال ما يكفيه وعياله، وكذلك كان عمر يخرج للعمل في الأسواق
~~والاكتساب لعياله، فلما استخلف فرض لنفسه ما يكفيه من بيت مال
~~المسلمين. وقد استمر هذا التقليد فيما بعد، وصار الخلفاء
~~والقضاة والعمال يتركون تجاراتهم وصناعاتهم حين يتولى الواحد
~~منهم أمرا من الأمور العامة.

# وموارد بيت المال في ذلك العصر هي ما يدخله من ضرائب ms138 التجارة
~~والزراعة والصناعة والامتهان، قال الماوردي: أصول المكاسب
~~التجارة والزراعة والصناعة، والأشبه في مذهب الشافعي أن أطيبها
~~التجارة، والأرجح عندي أن أطيبها الزراعة؛ لأنها أقرب إلى
~~التوكل، والأكثر على أن أطيبها التجارة؛ لأن النبي اتجر ولم
~~يزرع، وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين
~~والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا.
~~(6-1) التجارة

# التجارة في الأصل هي بيع الخمر والتاجر هو الخمار،

# 157

# ثم أطلقوها على كل عمل يستدعى به الربح وكسب
~~المال الحلال بالبيع والشراء والعمل في الأسواق، قال
~~الراغب الأصفهاني: التجارة التصرف في رأس المال طلبا للربح.

# 158

# وقد كانت للعرب قبل الإسلام رحلات تجارية
~~مشهورة، كما كان لهم أسواق اقتصادية أمرها معروف. وللنبي
~~أحاديث كثيرة في الحض على الاتجار، وفي تبيين مزايا
~~التجارة وشرائطها، وما يجب على صاحبها من الأخلاق
~~والأعمال. وقد جمعت كتب السنة طرفا من ذلك في أبواب
~~«الكسب» و«العمل» و«البيوع»، كما ألف فيها جماعات منهم
~~الجاحظ في رسالته: «مدح التجار وذم عمل السلطان»، ومنهم
~~الباعلوي حسين بن محمد حسين الحبشي (782) في كتابه القيم:
~~«البركة في فضل السعي والحركة»، ومنهم أبو الفضل جعفر بن
~~علي الدمشقي صاحب «الإشارة إلى محاسن التجارة»، ومنهم
~~الشهاب محمد بن حسن بن الصائغ الدمشقي صاحب «الألفية
~~الميمية في التجارة والصنائع والفنون»، ومنهم محمد بن أبي
~~الخير الأرميوني صاحب «النجوم الشارقات في بعض الصنائع
~~المحتاج إليها في بعض الأوقات»، ومنهم الخزاعي في كتابه
~~الجامع المفيد الذي نشره السيد عبد الحي الكتاني، وزاد
~~عليه زيادات جليلة ونشره في القسم الثاني من «التراتيب
~~الإدارية»، وهو أجمع ما ألف في هذا الموضوع.

# التجارة في العصر النبوي

# يظهر أن التجارة كانت تطلق في العصر الجاهلي وصدر
~~الإسلام على من يسافر، أو يضرب في الأرض لجلب البضائع
~~وبيعها، أو على من يبيع في الأسواق بيعا جليلا. أما
~~إذا كان بيعا حقيرا فإنه ما كان تاجرا؛ فقد روى قيس
~~بن أبي غرزة قال: كنا نسمى في عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# السماسرة، فمر بنا ms139 رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فسمانا باسم
~~هو أحسن منه فقال: «... يا معشر التجار، إن البيع يحضره
~~الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة.» فكان أول من سمانا تجارا.

# 159

# وهذا يدلنا على أن صغار الباعة كانوا
~~يسمون سماسرة، وأن الرسول سماهم تلطفا وتحببا
~~تجارا. قال ابن الأثير: السماسرة جمع سمسار، وهو
~~القيم بالأمر الحافظ له، وهو في البيع الذي يدخل
~~بين البايع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع، والسمسرة
~~البيع والشراء.

# 160

# وأهم أنواع التجارة في ذلك العصر هي تجارة الملبوسات
~~والمأكولات والعطارية والسلاح وما إلى ذلك، أما تجارة
~~الملبوسات: فكانت تعرف بالبزازة، وقد كانوا يجلبون
~~أصناف البز من بلاد الشام والروم واليمن وعمان وصحار،
~~ويجعلون منه قلانسهم وعمائهم وقمصانهم وسراويلهم
~~وأرديتهم وجببهم ومآزرهم وأكسية نسائهم وأمتعة بيوتهم،
~~فقد روي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ترك يوم مات ثوبي حبرة،
~~وإزارا عمانيا، وثوبين صحاريين، وقميصا صحاريا،
~~وقميصا سحوليا، وجبة يمنية، وقميصا وكساء
~~أبيض، وقلانس صغارا لاطية ثلاثا أو أربعا، وإزارا
~~طوله خمسة أشبار، وملحفة مورسة.

# 161

# ويذكرون أيضا أنه كان يلبس القلانس تحت
~~العمائم وبغير عمائم، وأن هذه القلانس كانت يمانية
~~بيضاء مضرية، كما كان بعضها شاميا أبيض، وكانت له
~~جبة شامية من صوف ضيقة الكمين.

# 162

# ومن مشهوري البزازين في العصر النبوي عثمان بن عفان؛
~~فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف في فضل صنائع الأشراف أن
~~عثمان كان بزازا، وقد أثرى من وراء هذه التجارة ثراء
~~عظيما، حتى إنه استطاع أن يقدم لجيش العسرة تسعمائة
~~وخمسين بعيرا.

# 163

# ومنهم طلحة بن عبيد الله، فقد كان من كبار التجار
~~البزازين كما قال ابن قتيبة وابن الجوزي،

# 164

# وذكر ابن الزبير أنه سمع سفيان بن عتيبة
~~يقول: كانت غلة طلحة بن عبيد الله ألف واقية كل يوم،
~~والواقي وزنه وزن الدينار.

# 165

# ومنهم عبد الرحمن بن عوف

# 166

# وهو ممن كانوا يتاجرون بالبزازة
~~والخزازة، وهي بيع الخز المنسوج من الصوف والإبريسم،
~~ومنهم أيضا الزبير بن العوام وعمرو بن العاص وعامر بن كريز.

# 167 ms140

# وقد كان للبزازين سوق خاصة في زمن النبي، فقد روى
~~أبو هريرة قال: دخلت السوق مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فجلس
~~إلى البزازين، فاشترى سراويل بأربعة دراهم، وكان لأهل
~~السوق وزان يزن لهم الأثمان، فقال له

# صلى الله عليه وسلم
~~: «زن
~~وأرجح.» فقال الوازن: إن هذه كلمة ما سمعتها من أحد.

# 168

# وكما كان العرب يستوردون الثياب والأقمشة القطنية
~~والصوفية والحريرية من الخارج، فكذلك كانوا يحيكونها
~~وينسجون بعضها في ديارهم، فقد روى البخاري عن سهل بن
~~سعد: أن امرأة جاءت ببردة منسوجة قال: أتدرون ما
~~البردة؟ كساء مخطط، وقيل كساء مربع أسود، فقيل:
~~نعم، هي الشملة منسوج في حاشيتها. فقالت: يا رسول
~~الله، إني نسجت هذه بيدي فجئت أكسوكها. فأخذها. وفي
~~كتاب الإحياء في باب الفقر والزهد من ربع المنجيات: عن
~~سنان بن سعد قال: حكت للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# جبة صوف وجعلت
~~حاشيتها سوداء، فلما لبسها قال: «انظروا، ما أحسنها
~~وما أبهجها!» فقام إليه أعرابي فقال: يا رسول الله،
~~هبها لي. قال: فكان إذا سئل شيئا فلم يبخل به،
~~فدفعها وأمر أن تحاك له جبة أخرى، فمات وهي في المحاكة.

# 169

# وروي عن سهل بن سعد أيضا أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل النساء المغزل.»

# 170

# وقال: «علموا أبناءكم السباحة والرماية،
~~ونعم لهو المؤمنة في بيتها المغزل.»

# وأما تجارة المأكولات، فقد كانت تجارة عامة رابحة،
~~وكانوا يجلبون الحبوب والفاكهة والزيت من الشام
~~واليمن، ويأخذون إليها الأغنام والخيول والطيور
~~والعطور والأصواف والجلود. فقد روى البخاري في «كتاب
~~البيوع» قال جابر: بينما نحن نصلي مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذ أقبلت من الشام عير تحمل طعاما، فالتفتوا حتى ما
~~بقي مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت
~~الآية:

# وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما
~~.

# 171

# وفيه أيضا: أنهم كانوا يجلبون دقيق
~~الحواري - الأبيض - والسمن والعسل من الشام إلى
~~المدينة، وأن عثمان كان يتاجر بذلك. ms141 ولم تكن تجارة
~~العرب مقصورة على التجارات البرية، فقد كانوا يركبون
~~في البحر الأحمر، والبحر الأبيض. يذكر البخاري في باب
~~البيوع بابا عن التجارة في البحر وأنه لا بأس بها ،

# 172

# وأن ممن كانوا يتجرون ببحر الشام طلحة
~~بن عبيد الله وسعيد بن زيد.

# 173

# وأما تجارة العطارية فهي تجارة عريقة في الحجاز
~~واليمن، وكانت ترد إلى اليمن شحنات من العطور
~~والطيوب الهندية عبر البحر الأحمر إلى اليمن، كما كان
~~في اليمن نفسه كثير من العطور، وكانوا يحملونها معهم
~~إلى الحجاز وبلاد الشام وبلاد الروم. وصناعة العطارية
~~صناعة محبوبة، حتى روى ابن عمر عن النبي أنه قال: لو
~~أذن الله لأهل الجنة في التجارة لاتجروا في البز
~~والعطر. وكان عمر يحب تجار الطيب. وروى الثعالبي في
~~التمثيل والمحاضرة عن عمر أنه قال: لو كنت تاجرا لما
~~أخذت على العطر شيئا، فإن فاتني ربحه لم يفتني
~~ريحه. وكانوا يضربون المثل بنظافة العطار وتقاوة
~~مجلسه. وقد بوب البخاري في كتاب البيوع بابا
~~عنوانه: «باب العطار وبيع المسك»، وخرج فيه عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن مجلس الجليس الصالح
~~والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد، وما يعديك
~~من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد
~~يحرق ثوبك، وتجد منه ريحا خبيثة. وكانت العطور
~~المفضلة عندهم: الزعتر والعنبر والمسك والعود
~~والكافور، وكانوا يتاجرون بها ويتطيبون بها ويصنعون
~~منها صناعات حسنة، ويجعلون منها معجنات. قال الجاحظ:
~~ومعجونات العطر كلها عربية، مثل الغالية والشاهرية
~~والخلوق واللخلخة والقطر، وهو العود المطري والدربرة.
~~وممن كان يتاجر ببيع الطيوب أسماء بنت مخربة؛ فقد ترجم
~~لها ابن حجر وذكر أن ابنها عباس بن عبد الله بن ربيعة
~~كان يبعث إليها من اليمن بعطر فكانت تبيعه في المدينة،
~~وذكر منهن الحولاء بنت تويب العطار، ومليكة والدة
~~السائب بن الأقرع.

# 174

# وأما تجارة السلاح، فقد كانت تجارة رابحة، وكانت
~~سيوف الشام والهند تنقل إلى الجزيرة، ويتغالى التجار
~~في أثمانها، كما كانت في الخط والرماح ms142 الخطية تصدر
~~إلى الخارج. وكانت في الحجاز جماعة من الحدادين
~~والقيون المشهورين بصنع الأسلحة من سيوف وأسنة
~~ورماح ودروع؛ ومن أشهرهم أبو يوسف القين الذي أرضعت
~~زوجته إبراهيم ابن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والخباب بن الأرت،
~~والأزرق بن عقبة الثقفي مولى الحارث بن كلدة. وكانت
~~هذه الصناعة مشهورة بين يهود الحجاز أيضا، ويروى أن
~~النبي لما فتح خيبر صادر ثلاثين قينا منهم، وقال
~~اتركوهم بين المسلمين ينتفعون بصناعاتهم ويتقوون بها
~~على جهاد عدوهم. فتركوهم وتعلموا منهم
~~الحدادة.

# وممن كان يتجر في الرماح نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وقد أسر يوم بدر، فقال له النبي: «أفد
~~نفسك برماحك التي بجدة.» فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله. ففدى نفسه بها وكانت ألفي رمح.
~~وفي طبقات ابن سعد: أن نوفلا أعان النبي يوم حنين
~~بثلاثة آلاف رمح، فقال له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «كأني
~~أنظر إلى رماحك يا أبا الحارث تقصف في أصلاب المشركين.»

# 175
~~(6-2) الزراعة

# على الرغم من قلة عناية العرب بصورة عامة، الرحل بصورة
~~خاصة، بالزراعة لطبيعتهم البدوية، وكرههم للبقاء في مكان
~~واحد وحبهم للانتقال من مكان إلى آخر. والزراعة تقضي
~~بالاستيطان وعدم الرحلة، فإن الإسلام دعا إليها وحرض
~~عليها ودعا إلى التحضر وكره التبدي؛ لما في ذلك من البعد
~~عن حياة الفوضى، والدعوة إلى حياة منتظمة ثابتة. وقد كان
~~للزراعة أهمية كبرى في نظر الإسلام، ففي صحيح البخاري: أن
~~النبي دخل على أم فشر الأنصارية في نخل لها، فقال: «لا
~~يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة
~~أو طير أو سبع إلا كانت له صدقة.» وفي مسند عمر بن عبد
~~العزيز قال ابن شهاب: أرسل إلي عمر بن عبد العزيز وهو
~~خليفة، فقال: جاء سعد بن خالد بن عمرو بن عثمان فقال: يا
~~أمير المؤمنين، أقطعني الشديد فإنه بلغني عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: ما من رجل غرس غرسا إلا أعطاه الله من
~~الأجر ms143 عدد الغرس والثمر.

# 176

# وكان بعضهم يتولى زراعة أرضه بيده، فقد روي عن علي
~~أنه كان يتولى أرضا له بنفسه، كما كان بعضهم يعطيها
~~بالربع أو الثلث، ومنهم سعد وابن مسعود وجبر بن عتيك.

# 177
~~(6-3) وأما الصناعة 

# فقد عنوا ببعض الصناعات التي يحتاجون إليها، والتي
~~تساعد عليها طبيعة بلادهم، وتدفع إمكانية أرضهم إليها، وقد
~~رأينا أنهم أتقنوا الحدادة لحاجتهم إليها في صنع أوائل
~~الحرب والحرث، وهناك صناعات أخرى. ومن الصناعات التي
~~عرفوا بها: التجارة والدباغة والصياغة والبناء والصباغة
~~والحياكة والنسيج والخياطة وما إلى ذلك، وفي كتب السيرة
~~والحديث والأدب أخبار كثيرة عن الصناعات العربية وعن
~~أربابها، فمن ذلك ما ذكره صاحب الإصابة في ترجمة الضحاك
~~بن عرفجة (وفي رواية طرفة بن عرفجة أو عرفجة بن سعيد): أنه
~~أصيب أنفه يوم الكلاب، فأمره النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يتخذ أنفا
~~من ذهب. ويروى أن جماعة من الصحابة قد فسدت أسنانهم فشدوها
~~بالذهب. وروى الكاشاني في بدائع الصنائع (1: 117) عن ابن
~~عباس أنه نهى مصورا عن التصوير فقال: كيف أصنع وهو كسبي؟
~~فقال: إن لم يكن بد فعليك بتمثال الأشجار. وذكر فيه أن
~~الصورة إذا كانت صغيرة لا تبدو من بعيد فلا بأس بها؛ لأن
~~من يعبد الأصنام لا يعبد الصغير منها.

# ويروى عن النبي أنه كان يحتقر بعض الصناعات، فقد روي عن
~~جابر بن عبد الله أنه قال: سمعت رسول الله يقول: «وهبت
~~خالتي فاختة بنت عمرو غلاما وأمرتها ألا تجعله جازرا ولا
~~صائغا ولا حجاما.» أما الحجام والقصاب فللنجاسة التي
~~يباشرانها مع تعذر الاحتراز، وأما الصائغ فلما يدخل في
~~الصياغة من الغش أو لكثرة الوعد والكذب في كلامه.

# 178

# ومن الصناعات التي كانت تباح للنساء: التجارة. وممن
~~عرفن بها خديجة، وقيلة الأنمارية، «والقبالة»،
~~و«الخفاضة» وهي ختانة النساء، و«الرضاعة»، و«الغزل»،
~~و«الغناء». ومن جواري الأنصار المغنيات حمامة وأرنب.

# 179
~~(7) الشئون القضائية

# عني العرب منذ جاهليتهم بشئون القضاء والعدل بين الناس،
~~واختاروا له حكماء وهم عقلاؤهم، فحكموهم بينهم لا يخالفونهم
~~فيما يقضون. ms144 وقد أثر عن عرب الجاهلية كثير من أحكام القضاء
~~العادلة الصالحة، ولو جمعت لكانت مجموعة طيبة تعطينا صورة
~~صادقة عن عدلهم وحسن قضائهم وبراعتهم في الفصل بين المتخاصمين.
~~ولما جاء الرسول الكريم استبقى ما وجده طيبا من ذلك،
~~واستبعد القبيح المستهجن، وحرض القضاة على الحكم بين الناس
~~بالإنصاف، وأوجب عليهم أن يحكموا بين الناس بالعدل إذا حكموهم.
~~وقد أثرت عنه

# صلى الله عليه وسلم

# أحاديث جليلة وقصص متواترة تدل على
~~شدة استمساكه بحبل العدالة والحفاظ عليها وتهديد قضاة السوء
~~والظلم والجور، فمن ذلك ما روي عن بريدة أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال:
~~«القضاة ثلاثة؛ اثنان في النار وواحد منهم في الجنة: رجل عرف
~~الحق فقضى به فهو بالجنة، ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في
~~الحكم فهو بالنار، ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو
~~في النار.» رواه الأربعة وصححه الحاكم. وقال أبو هريرة: قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين.»
~~رواه الأربعة وأحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وقال علي:
~~قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقضي للأول
~~حتى تسمع كلام الآخر، فسوف تدري كيف تقضي.» قال علي: فما زلت
~~قاضيا بعد. رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقالت أم سلمة: قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنكم تختصمون إلي، فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قطعت
~~له من حق أخيه شيئا، فإنما أقطع له قطعة من النار.» حديث متفق عليه.

# 180

# وللنبي أقوال في أحكام الشهادات والدعاوى والبيانات تدل على
~~براعته في حسن التوجيه، وعمله على تحري الحق والحكم
~~بالعدل.
~~(7-1) أما في الشهادات

# فقد نهى عن قبول شهادة المطعون في دينهم وخلقهم، ومن
~~يتهمون بالخيانة، وأوجب في الشهادة أن يكون صاحبها
~~أمينا عادلا صادقا شريفا غير حقود ولا مزور، ولا بأس
~~بمستور الحال، وخير الشهود هو الذي يأتي بالشهادة قبل ms145 أن
~~يسألها؛ ففي الحديث عن زيد بن خالد الجهني أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «ألا أخبركم بخير الشهداء؟ هو الذي يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها.» رواه مسلم. وعن عمران بن حصين
~~قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن خيركم قرني، ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم
~~السمن.» حديث متفق عليه. وقال: «لا تجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة ولا ذي غمر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل
~~البيت (أي خادمهم).» رواه أحمد وأبو داود. وعن أبي هريرة:
~~أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قضى بيمين وشاهد. رواه الترمذي وأبو داود.
~~وعن أبي بكرة: أنه

# صلى الله عليه وسلم

# عد شهادة الزور في أكبر
~~الكبائر. حديث متفق عليه. وعن ابن عباس: أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال
~~لرجل: «ترى الشمس؟» قال: نعم. قال: «على مثلها فاشهد أو
~~دع.» حديث أخرجه عدي بإسناد ضعيف.
~~(7-2) وأما في البينات

# فإنه أمر

# صلى الله عليه وسلم

# بأن البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر، وحذر من اليمين الكاذبة. وحكم بأن البينتين
~~إذا تعادلتا حكم لحائز الشيء، وإذا انعدمت البينة
~~نصف الشيء بين الخصمين، وفي ذلك يقول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو
~~يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن
~~اليمين على المدعى عليه.» حديث متفق عليه، ورواه البيهقي
~~هكذا: «ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر.»
~~وقال: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له
~~النار، وحرم عليه الجنة.» فقال له رجل: وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله؟ قال: «وإن قضيبا من أراك.» رواه
~~مسلم. وعن أبي موسى: أن رجلين اختصما في دابة، وليس لواحد
~~منهما بينة، فقضى بها رسول الله بينهما نصفين. رواه أبو
~~داود وأحمد والنسائي. وعن جابر أن رجلين اختصما في ناقة،
~~فقال كل واحد منهما: نتجت عندي. وأقاما بينة، فقضى بها
~~رسول الله لمن هي بيده. رواه الدارقطني. ms146 وعن ابن عمر: أن
~~النبي رد اليمين على طالب الحق. رواه الدارقطني
~~أيضا.
~~(7-3) القضاء

# كان الرسول الكريم يتولى أقضية الناس فيحكم فيها بما
~~أنزل الله، وقد كانت حياته

# صلى الله عليه وسلم

# كلها حياة قضاء بين
~~الناس وهداية إلى وجه الخير والصلاح والعدل، قال الحافظ
~~الشامي: جماع أبواب سيرته

# صلى الله عليه وسلم

# في أحكامه وأقضيته.
~~وليس الغرض من ذلك ذكر التشريع العام، وإن كانت قضيته
~~الخاصة شرعا عاما، وإنما الغرض ذكر سيرته

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~الأحكام الجزئية التي فصل فيها بين الخصوم، وكيف كانت
~~سيرته

# صلى الله عليه وسلم

# في الحكم بين الناس.

# 181

# وقد ألف جماعة من العلماء في أقضية رسول
~~الله، أجمعها ما ذكره الحافظ الشامي في «السيرة الشامية»؛
~~ومنها «أقضية رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~» لمحمد بن فرج المشهور
~~بابن الطلاع (497)، و«كتاب أقضية رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~» لأبي
~~بكر بن أبي شيبة، و«كتاب أقضية الرسول» لعلي بن عبد العزيز
~~المرغيناني الحنفي (506)، و«الفتاوى النبوية في المسائل
~~الدينية والدنيوية» لأبي علي الحسين بن المبارك الموصلي
~~(742)، وفي آخر «إعلام الموقعين» لابن القيم فصل مطول
~~جمع فيه مصنفه أحكام الرسول وفتاويه، وقد جردها منه
~~وعلق عليها السيد صديق حسن خان ملك بهوبال وسماه «بلوغ
~~السول في أقضية الرسول». وقد كان في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جماعة يقضون بين الناس؛ منهم أبو بكر وعمر وعلي ومعاذ بن
~~جبل وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري
~~ومعقل بن يسار. وقد بعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عليا إلى اليمن
~~ليقضي بين أهلها، وأوصاه ألا يقضي بين الخصمين حتى يسمع
~~منهما، وأمره أن يعلمهم الشرائع. كما بعث معاذا إلى
~~الجند يعلم الناس القرآن وشرائعه ويقضي بينهم، وجعله على
~~الصدقات، وبعث معاذا قاضيا إلى اليمن وأميرا وجابيا
~~للصدقات، كذلك أبا موسى قاضيا على اليمن ومصدقا، وكان
~~يقضي ويفتي على عهد رسول الله وفي أيام الخلفاء
~~الراشدين.

# وفي صبح الأعشى: أن القضاء وظيفة قديمة ms147 كانت في زمن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد ذكر القضاعي أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ولى
~~القضاء باليمن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وأبا موسى
~~الأشعري، وأن أبا بكر ولى القضاء عمر. وفي أوائل
~~السيوطي : أول قاض في الإسلام عمر بن الخطاب، قضى لأبي
~~بكر؛ كذا قال العسكري، قلت: لكن أخرج الطبراني بسند حسن عن
~~السائب بن يزيد قال: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأبا بكر لم يتخذا
~~قاضيا، وأول من استقضى عمر، قال: يرد عني الناس في
~~الدرهم والدرهمين. وأخرج أبو يعلى في مسنده بسند صحيح عن
~~ابن عمر قال: ما اتخذ رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قاضيا ولا أبو
~~بكر ولا عمر حتى كان في آخر زمانه. قال للسائب بن يزيد ابن
~~أخت نمر: اكفني بعض الأمور - يعني صغارها. وأخرج ابن سعد
~~عن الزهري قال: ما اتخذ رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قاضيا ولا
~~أبو بكر ولا عمر حتى قال للسائب ابن أخت نمر: لو روحت
~~عني بعض الأمر حتى كان عثمان.

# 182

# والحق أن ما ذهب إليه السيوطي غير صحيح، فإن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أذن لبعض كبار صحابته بالقضاء في زمنه. ويظهر أن
~~السيوطي ومن نقل عنهم ذهبوا إلى أن عمر هو أول من استحدث
~~وظيفة القاضي وسمى لها إنسانا بعينه وجعل لها جعلا.
~~أما أيام الرسول وأيام أبي بكر، فقد كانوا أمراء وفقهاء
~~يقضون بين الناس بحكم عملهم، وفي وفيات الأسلاف: أول من
~~نصب القاضي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ حيث بعث عليا ومعاذا
~~إلى اليمن، وأول من دفعه إلى غيره من الخلفاء عمر ولى
~~أبا الدرداء بالمدينة، وأبا موسى الأشعري بالكوفة، وشريحا
~~بالبصرة؛ تخفيفا لنفسه من القيام بأعباء الخلافة والسياسة.

# 183

# المظالم

# النظر في المظالم هو نوع من أنواع القضاء، إلا أنه
~~أجل وأوسع؛ فإن صاحب المظالم يكون ذا سلطة يقمع بها
~~من لم يستمع إلى قضائه، قال المرجاني صاحب وفيات
~~الأسلاف: النظر في المظالم وظيفة ms148 أوسع من وظيفة
~~القاضي، ممتزجة مع السطوة السلطانية وتصفية القضاة
~~بعلو بين وعظيم رغبة، تقمع الظالم من الخصمين،
~~وتزجر المعتدي، وتمضي ما عجز القضاة ومن دونهم عن
~~إمضائه، ويكون نظره في البينات والتقرير واعتماد
~~القرائن والأمارات، وتأخير الحكم إلى استجلاء الحق،
~~وحمل الخصم على الصلح، واستحلاف الشهود. وكان الخلفاء
~~يباشرونها بأنفسهم إلى المهتدي بالله، وربما سلموها
~~إلى قضاتهم.

# 184

# وقال السيد الكتاني معلقا على كلامه: هذه الوظيفة
~~كان يليها المصطفى بنفسه؛ لأنه كان ينتقد أحكام قضاته
~~وعماله ويناقشهم.

# 185

# والحق أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كان يرعى هذه
~~الأمة بقلبه وعينيه ويديه، ويحرص على حفظ حقوق أرباب
~~الحقوق، ويضرب على يد الظالمين بالقصاص والعقوبات
~~الشديدة والسجن والتعذيب والنفي والتعزير.

# 186

# التوثيق

# لم يعرف أن القضاة في عهد النبي كانوا يدونون
~~المحاضر والسجلات، ولم أر أحدا أشار إلى ذلك، بل
~~قال الإمام الرافعي في شرح الوجيز في الفقه الشافعي:
~~كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ومن بعده من الأئمة يحكمون ولا
~~يكتبون المحاضر والسجلات،

# 187

# وهذا يدل على ما قلناه. وإنما عرف أن
~~النبي وقضاته كانوا يوثقون بعض قضاياهم من عتق وطلاق
~~وبيوع بوثائق يكتبونها ويعطونها لصاحب العلاقة، وقد
~~حفظ لنا التاريخ نص أقدم وثيقة شرعية أوردها السيد
~~الكتاني وافتخر بإيرادها، واعتز بأن المغاربة هم
~~الذين حفظوها وتوارثوها، ولم يفطن إليها أحد من
~~المشارقة، فقد نقل في كتابه عن العمدة لأبي عبد الله
~~التلمساني نص كتاب عتق «أسلم» مولى رسول الله، وذكر
~~أنه وحده بخط الحكم المنتصر بالله أمير المؤمنين ابن
~~عبد الرحمن الناصر المرواني، وهذا نصه: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم. كتاب من محمد رسول الله لفتاه أسلم.
~~إني أعتقك لله عتقا مبتولا إليه، أعتقك وله المنة
~~علي وعليك، فأنت حر لا سبيل لأحد عليك إلا سبيل
~~الإسلام وعصمة الإيمان، شهد بذلك أبو بكر وشهد عثمان
~~وشهد علي وكتب معاوية بن أبي سفيان» ... فهذا عقد في عتق
~~نبوي بنصه من الذخائر المكتوبة والكنوز الثمينة،
~~فتلقه شاكرا وللمغاربة ذاكرا؛ حيث إن ms149 كلا من
~~الحكم المنتصر وصاحب العمدة وفرائد الدرر مغاربة،
~~وكأنه لم يقف عليه أحد من أعلام المشرق، فلذلك لا تراه
~~في مدوناتهم الأثرية.

# 188

# وممن كان يكتب الوثائق في العهد النبوي المغيرة بن
~~شعبة والحصين بن نمير، كانا يكتبان المدينات
~~والمعاملات، والعلاء بن عقبة وزيد بن أرقم، وكانا
~~يكتبان بين القوم في قبائلهم ومياههم، وفي دور الأنصار
~~بين الرجال والنساء.

# 189

# وكان زيد بن ثابت يقسم الفرائض ويكتبها
~~لهم، وقد أثنى عليه الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# بقوله: «أفرضكم
~~زيد.» وكان عثمان بارعا في الفرائض أيضا. وفي المسند
~~للدارمي: قال ابن شهاب الزهري: لو هلك عثمان وزيد في
~~بعض الزمان لهلك علم الفرائض، لقد أتى على الناس زمان
~~وما يعلمه غيرهما. وكانت عائشة تحسن الفرائض، قال
~~مسروق: والله الذي لا إله غيره، لقد رأيت الأكابر من
~~أصحاب محمد يسألونها عن الفرائض.

# 190
~~(8) الشئون الثقافية

# لم يعرف عن نبي اهتم بالعلم وتشجيع أهله اهتمام الرسول
~~الكريم محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ وذلك لما رآه من تقهقر الحالة الثقافية
~~التي كان عليها قومه، على الرغم مما حباهم الله من ذكاء فطري
~~ولغة غنية وملكات فطرية رائعة وخيال خصب وأدب رفيع من شعر
~~ونثر وحكمة ومثل. ولكنهم على الرغم من ذلك كله كانوا أقل
~~ممن كانوا حولهم من الأمم عناية بالعلم واحتفالا بالدرس،
~~حتى أطلقوا عليهم لقب «الأميين»، وسماهم بالأميين، ولكن غلبة
~~الجهل وسيطرة البداوة على الحضارة جعلهم ينبذون بهذا اللقب
~~ويعرفون بين الناس بالأمية. رأى محمد قابليات قومه العرب من
~~ذكاء وفهم ونباهة وحب استطلاع وحرص على طلب معالي الأمور،
~~فدفعهم إلى طلب العلم دفعا، وقذف في قلوبهم حب العلم وأهله،
~~وطلب الفضل وتقدير رجاله، وتلقف الحكمة من أي مصدر أتت،
~~وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يحلق حلقات العلم في مسجده ويدعو أصحابه إلى
~~طلبه، وكان يفضل طالبي العلم على العباد والزهاد ويقول:
~~«إنما بعثت معلما.» وقال عبد الله بن عمر: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مر برجلين في مسجده ms150 فقال: «كلاهما خير، وأحدهما
~~أفضل من صاحبه. أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه، فإن شاء
~~أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم
~~ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وإنما بعثت معلما.» وجلس معهم.
~~وهناك أحاديث عديدة وردت عن النبي في الحض على طلب العلم وحفظه
~~والنهي عن الأمية والجهل، وقد نبغ في عهد النبي جماعة من جلة
~~الصحابة بالعلم، وشهد النبي لهم بذلك؛ فقد روى حذيفة عنه أنه
~~قال: «اقتدوا بالذين من بعدي - وأشار إلى أبي بكر - واهتدوا
~~بهدي عمر، وإذا حدثكم ابن أم معبد فصدقوا.» وقال:
~~«استقرئوا القرآن من أبي وابن مسعود.» وقال: «أرحم أمتي بأمتي
~~أبو بكر، وأشدهم بأمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم
~~أبي بن كعب، وأقضاهم علي، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح، وأبو ذر أزهد أمتي وأصدقها، وأبو الدرداء
~~أعبد أمتي وأتقاها، ومعاوية أحكم أمتي.»

# 191

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يعنى بأذكياء صحابته، وخصوصا الشبان
~~الأحداث ذوي القابليات والمواهب، فيثقفهم ويحرضهم على
~~اكتساب العلم، وكان يطرح عليهم الأسئلة ليختبر ما عندهم من
~~العلم، وربما ألغز لهم الألغاز ليرى استعدادهم وفطانيتهم؛ فقد
~~عقد البخاري في صحيحه بابا عنونه بقوله: «باب طرح الإمام
~~الأسئلة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم»، ثم روى عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي أنه قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط
~~ورقها، وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي؟» فوقع الناس في شجر
~~البوادي - أي إنهم أخذوا يسردون أسماء الشجر فلا يصيبون. قال
~~ابن عمر: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. ثم قالوا:
~~حدثنا ما هي يا رسول الله. قال: «هي النخلة.»

# 192

# وكان ابن عمر أصغر الحاضرين، وكان عاشر عشرة منهم
~~أبو بكر وعمر وأبو هريرة وأنس، وكان عمر يقول لابنه: إن تكن
~~قلتها أحب إلي من حمر النعم. وكان يحض أصحابه على نقل
~~العلم إلى من وراءهم ويقول: «رب مبلغ أوعى من سامع.» ms151

# 193

# وكان يتخولهم بالعلم والموعظة كي لا ينفروا
~~كراهة السآمة.

# 194

# ويقول: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.»

# 195

# وكان يقول: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها.»

# 196

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «حق الولد على الوالد أن
~~يعلمه الكتابة والسباحة والرمي.»
~~(8-1) التدوين

# أمر الرسول الكريم بتدوين القرآن، وقد رأيت تفصيل ذلك في
~~بحثنا عن الكتابة في الباب السابق. أما كتابة الحديث
~~النبوي، فقد ابتدأت منذ زمن مبكر أيضا، ولكن بعضهم كان
~~يكره ذلك خوف اختلاطه بالقرآن. ولكن بعضهم كان يكتب ما
~~يسمعه من الرسول لحرصه على حفظ كلامه؛ فقد روى الترمذي عن
~~أبي هريرة قال: كان رجل يجلس إلى الرسول فيسمع منه الحديث
~~فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى الرسول فقال: «استعن
~~بيمينك.» وأومأ بيده إلى الخط، وقال ابن عمر: قلت يا رسول
~~الله إني أسمع منك أحاديث، أفتأذن لي أن أكتبها؟
~~قال: «نعم.» فكان أول كتاب كتبته بيدي كتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أهل مكة. قال ابن سعد: وكان ابن عمر يسمي صحيفته تلك
~~«الصادقة»، وكذلك فعل عبد الله بن عمر، فقد روي عن أبي
~~هريرة قال: ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله مني إلا ما
~~كان من عبد الله بن عمر. وقال: كان يكتب بيده ويعيه
~~بقلبه، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي، واستأذن رسول الله
~~في الكتابة فأذن له. ويظهر أن أبا هريرة قد أخذته الغيرة
~~فكتب أيضا؛ فقد روى الحسن بن عمرو بن أمية قال: تحدث
~~عند أبي هريرة بحديث! فأخذ بيدي إلى بيته فأراني كتبا من
~~حديث رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فقال: هذا هو
~~مكتوب عندي. قال ابن عبد البر: ويمكن الجمع بين خبر عدم
~~كتابة أبي هريرة وكتابته بأنه لم يكتب في العهد النبوي، ثم
~~كتب بعده، وأقوى من ذلك أنه لا يلزم من وجود الحديث
~~مكتوبا بخطه، وقد ms152 ثبت أنه لم يكن يكتب فتيقن أن المكتوب
~~عنده بخط غيره. وقال السيوطي في كتابه «تدريب الرواة»:
~~وأباح كتابة الحديث طائفة وفعلوها؛ منهم عمر وعلي وابنه
~~الحسن وابن عمر وأنس وجابر وابن عباس وعمرو.

# 197

# وقال أستاذ أساتذتنا الإمام الشيخ طاهر الجزائري في
~~كتابه «توجيه النظر إلى أصول الأثر»: توهم أناس أنه لم
~~يقيد في عصر الصحابة وأوائل عصر التابعين بالكتابة شيء
~~غير الكتاب العزيز، وليس الأمر كذلك، فقد ذكر بعض الحفاظ
~~أن زيد بن ثابت ألف كتابا في الفرائض، وذكر البخاري في
~~صحيحه أن عبد الله بن عمر كان يكتب الحديث، وذكر مسلم في
~~صحيحه كتابا ألف في عهد ابن عباس في قضاء علي فقال:
~~حدثنا داود بن عمرو الضبي، حدثنا نافع عن ابن أبي مليكة
~~قال: كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفي
~~عني. فقال: ولد ناصح، أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفي
~~عنه. فقال: فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه أشياء، ويمر به
~~الشيء فيقول: والله ما قضى علي بهذا إلا أن يكون ضل.

# 198

# ويذكر ابن أبي أصيبعة في ترجمة الحارث بن كلدة الثقفي
~~الطبيب الحكيم الذي اختلف في إسلامه وصحبته: أن له آثارا
~~مدونة؛ منها «كتاب المحاورة في الطب» بينه وبين كسرى أنو شروان،

# 199

# ومما يذكر عنه أنه ألف ودون عروة بن
~~الزبير، فقد ذكر عنه ابن سعد في ترجمة الطبقات أن هشام بن
~~عروة بن الزبير قال: أحرق أبي يوم الحرة (سنة 63ه) كتب
~~فقه كانت له، وكان يقول بعد ذلك: لأن تكون عندي أحب إلي
~~من أن يكون لي مثل أهلي ومالي.

# 200
~~(8-2) علماء الصحابة

# كان الخلفاء الأربعة أئمة مشارا إليهم بالعلم والدين
~~والعربية، وكان أبو هريرة وابن عباس أحفظ الصحابة لحديث
~~رسول الله، وكان عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعائشة أعلم الناس بالفتوى، ويمكن أن نجمع من فنون كل
~~واحد مجلدا كبيرا، ويليهم في ذلك أبو بكر وعثمان وأبو موسى الأشعري ومعاذ بن ms153 جبل وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة
~~وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وأبو سعيد
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن الحصين وأبو بكرة وعبادة بن الصامت وابن الزبير وأم سلمة، ويمكن أن
~~يجمع من فتوى كل واحد منهم جزء صغير. وفي الصحابة نحو
~~مائة وعشرين نفسا مقلون في الفتيا جدا، لا تروى عن
~~الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان والثلاث، كأبي بن
~~كعب وأبي الدرداء والمقداد.

# 201





# | الباب السادس




# في تنظيم أحوال النبي وشئونه الخاصة به صلى الله عليه وسلم



# الفصل الأول



# | في أحوال النبي الخاصة




# رأينا في الأبواب السابقة أن النبي الكريم قد عني بشئون الأمة
~~عناية كبيرة، ولم يترك شاردة ولا واردة تتعلق بأحوالها ومرافقها
~~الخاصة والعامة إلا درسها ومحصها وفحصها فحص المدقق الخبير،
~~وعالجها معالجة الحكيم الحذق، وجاء بما تحتاج إليه المصلحة وتلائمه
~~ظروف الوقت. ونريد في هذا الباب أن نبين أنه - عليه الصلاة والسلام - اهتم بشئونه الخاصة كرئيس أعلى لهذه المجموعة التي أراد بنيان
~~مجدها وشرع في تأسيس قواعد عزها، وانتشالها من العمه والضلالة
~~إلى العزة والكرامة.

# ونحن إذا أردنا أن ندقق في أحوال النبي الخاصة بشخصه وجدناها
~~بسيطة أبسط ما تكون، ساذجة كل السذاجة، ووجدناها متواضعة لله العلي
~~القدير، عزيزة بالمؤمنين المصطفين، قوية على الطغاة الجبارين. وقد
~~كان النبي العظيم لا يفتر عن ذكر الله والانصراف بكليته إليه
~~سبحانه، والعزوف عن الدنيا ومظاهرها وزخرفتها وباطلها ولهوها،
~~ولكنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم ينس نصيبه من الدنيا؛ لأنه بشر، ولأنه ما جاء
~~بدين صوفي رهباني، ولكنه جاء بدين فيه ملاك الدين والدنيا، وفيه
~~صلاح المعاش والمعاد.

# كان

# صلى الله عليه وسلم

# إنسانا كاملا يضع كل شيء موضعه، وكان على كثرة ما
~~أفاء الله عليه لا يجد ما يطعم أهله من التمر والشعير، وكان يخصف
~~نعله بيديه، ويرقع ثوبه، ويخدم أهله، ويقطع اللحم معهم، ويعصب
~~الحجر على بطنه من الجوع، ويلبس ما يجد من شملة أو جبة، وتواترت
~~هذه الأخبار عنه. ولكن ms154 على الرغم من هذا كان يتظاهر بكل ما فيه عز
~~الإسلام، ويعمل على إعلاء شوكة الإيمان. ولم يترك

# صلى الله عليه وسلم

# ظاهرة
~~يظهر بها الدين، ولا شعيرة يرتفع بها شمل المسلمين إلا جاء بها،
~~وحض عليها وفعلها بنفسه.

# فمن المظاهر الدنيوية التي كان يهتم بها

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنه إذا جاءه
~~وفد لإعلان إسلام من وراءه أو إبلاغ بعض الأمور الخارجية،
~~يتجمل لذلك الوفد. فقد أخرج أبو نعيم وابن سعد في طبقاته: عن
~~جندب بن مكية أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان إذا قدم عليه وفد لبس أحسن
~~ثيابه، وأمر أصحابه بذلك، وقد رأيته وفد عليه وفد كندة وعليه
~~حلة يمانية. وقال علقمة بن سفيان الثقفي: إنهم لما وفدوا عليه

# صلى الله عليه وسلم

# ضرب لهم قبة، وكان بلال يأتيهم بفطرهم.

# 1

# وقد ألف الإمام محمد بن عمر الأسلمي شيخ ابن سعد
~~«كتاب الوفد» ولم نره، ولكن الحافظ الشامي ذكره في سيرته وقال: إن
~~فيه فوائد لم يلم بها ابن سعد.

# 2

# ومن تلك المظاهر أنه كان إذا أراد القيام من بعض المجالس العامة،
~~قام عبد الله بن مسعود فألبسه نعليه وسار بين يديه وهو يحمل العصا
~~أو المحجن أو العنزة التي يقال إن النجاشي أهداها إليه. قال
~~الجاحظ: إنه كان له

# صلى الله عليه وسلم

# مخصرة وقضيب عنزة تحمل بين يديه،
~~وهكذا كانت عادة عظماء العرب.

# 3

# وقال السيد الكتاني: ذكر أبو محمد بن حبان الأصبهاني
~~عن ابن يزيد قال: بعثني نجدة الحروري إلى ابن عباس أسأله: هل سير
~~بين يدي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بحربة؟ قال: نعم، مرجعه من حنين. قلت:
~~تقدم أن النجاشي ملك الحبشة أهدى إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بها، وكانت
~~تقدم بين يديه إذا خرج إلى المصلى يوم العيد، وتوارثها الخلفاء،
~~وأنها الحربة التي قتل بها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أبي بن خلف بيده يوم
~~أحد، وتسمى العنزة أيضا. وكان الضحاك بن سفيان بن كعب، أحد
~~الأبطال، ms155 يقوم على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بسيفه، وكان يعد بمائة
~~فارس. وذكر ابن بدر: أن الضحاك كان سياف النبي قائما على رأسه
~~متوشحا بسيفه، وفي قصة صلح الحديبية أن عروة كان يكلم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والمغيرة بن شعبة قائم على رأسه ومعه السيف وعليه المغفر.
~~وقال المجد بن تيمية في المنتقى معلقا على هذا الخبر بقوله:
~~وفيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب العدو، وأنه ليس
~~بداخل في ذمة لمن أحب أن يتمثل له الرجال قياما.

# 4

# ومن تلك المظاهر: أنه كان

# صلى الله عليه وسلم

# يعنى بحراسته ويطلب إلى
~~الأشداء المخلصين من صحابته أن يحرسوه من الغدارين والفتاك،
~~سواء أكان في وقت الحرب أو وقت السلم، فممن حرسه

# صلى الله عليه وسلم

# يوم بدر،
~~سعد بن معاذ؛ فقد كان على باب العريش الذي نزله

# صلى الله عليه وسلم

# متوشحا
~~بسيفه في نفر من الأنصار. وممن حرسه، حين أعرس بالسيدة صفية، أبو أيوب الأنصاري؛ فقد بات الرسول وأبو أيوب يطوف بقبة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى أصبح النبي، فلما رآه قال: «ما لك يا أبا أيوب؟» قال:
~~خفت عليك من هذه المرأة - أي صفية - وكانت امرأة قد قتلت أباها
~~وزوجها، وكانت حديثة عهد بكفر، فخفتها عليك. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اللهم احفظ أبا أيوب كما كان يحفظني.» وذكر ابن هشام في
~~غزوة ذات الرقاع: أن رسول الله لما نزل قال: «من يكلأنا الليلة؟»
~~فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله.
~~قال: «فكونوا عند الشعب.» وكان رسول الله في أصحابه قد نزلوا
~~إلى شعب من الوادي؛ وهما عمار بن ياسر وعباد بن بشر. وذكر في
~~غزوة بني قريظة أنه

# صلى الله عليه وسلم

# أخرج من تلك الليلة التي نزل في
~~صبيحتها بنو قريظة على حكم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن عمرا القرظي
~~لما قدم إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تلقاه حرس النبي وعليه محمد بن ms156
~~مسلمة.

# وذكر في غزوة حنين: أنهم ساروا مع رسول الله يوم حنين، فأطنبوا
~~السير حتى كان عشية، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: من يحرسنا الليلة؟
~~فقال أنس بن أبي مرثد الفتوي: أنا يا رسول الله.

# وممن كان يحرسه وهو يصلي بمكة، عمر بن الخطاب؛ فقد رووا أنه كان
~~يقوم بالسيف على رأسه

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يصلي؛ خوفا من أن تتعدى عليه 
~~قريش. وممن كان يحرسه أيضا الخشرم بن الحباب الأنصاري ومحمد بن
~~مسلمة والأدرع السلمي وعمار بن ياسر وعباد بن بشر. ولا شك في أن
~~الرسول الكريم كان مع اتكاله على الله، الذي هو خير حافظا، ولكنه

# صلى الله عليه وسلم

# يحتاط ويتخذ كافة الوسائل لئلا يفتك به الفجار من
~~المنافقين أو الكفار.

# ومن تلك المظاهر أيضا أنه كان يتخذ الخدم والموالي والبوابين
~~والحجاب. أما الحجاب فقد قدمنا الكلام عن ذلك في الفصل الخاص
~~بالشئون الإدارية، وأما الموالي والخدم والبوابون، فقد كان له

# صلى الله عليه وسلم

# عدد كبير من الغلمان والجواري والخدم الذين كانوا يعتنون
~~بشئونه الخاصة من وضوء وطهارة وإمساك ركاب، وتظليل، وقضاء مصالح،
~~وما إلى ذلك. ومن أشهرهم أنس بن مالك، وربيعة بن كعب، وزيد بن
~~حارثة، وأسامة بن زيد، وشقران، ورباح، وقد أوصلهم صاحب المواهب
~~اللدنية إلى 43 خادما، كما ذكر أن عدد إمائه إحدى عشرة، ولم يكن
~~كل هؤلاء مجموعين في وقت واحد.

# 5

# ومن تلك المظاهر أيضا: اتخاذه

# صلى الله عليه وسلم

# جماعة من الشعراء
~~والخطباء والحداة يشيدون بمحامد الإسلام، وقد اقتضتهم الإشادة
~~بمبادئ الإسلام أن يشيدوا بالنبي والافتخار بما كان يتحلى من مزايا
~~وتعديد صفاته الجليلة. وقد حفظت كتب التاريخ والسيرة والأدب
~~الإسلامي طرفا جليلا من ذلك. ومن أشهر من عرف من الشعراء حسان
~~بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك والنابغة الجعدي
~~والزبرقان والعباس بن مرداس ولبيد وغيرهم، ومن خطبائه علي بن أبي
~~طالب وثابت بن قيس بن شماس وأبو بكر الصديق، ومن حداته

# صلى الله ms157 عليه وسلم

# عبد الله بن رواحة وأنجشة والبراء بن مالك.

# ومما يتعلق بهذا الأمر أنه

# صلى الله عليه وسلم

# تملك بعض العقار الكراع
~~والأموال، وكانت أموال بني قريظة وخيبر والنضير التي استصفاها
~~النبي لنفسه أجل مال ملكه

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكان

# صلى الله عليه وسلم

# يعزل نفقة
~~أهله سنة، ثم يجعل ما يبقى في الخيل والسلاح عدة في سبيل الله،
~~وكان بلال الحبشي المؤذن هو القائم على شئون أمواله ونفقاته، وفي
~~سنن أبي داود عن عبد الله الهوزني قال: قلت لبلال: حدثني كيف
~~كانت نفقات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ قال: ما كان له شيء، وكنت أنا الذي
~~ألي ذلك منه منذ بعثه الله حتى توفي، وكان - عليه الصلاة والسلام
~~- إذا أتاه إنسان مسلما يراه عاريا يأمرني فأنطلق فأستقرض فأشتري
~~له البردة فأكسوه وأطعمه، وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «أنفق بلال، ولا
~~تخش من ذي العرش إقلالا.»



# الفصل الثاني



# | في زوجاته وأولاده



# (1) إباحة الإسلام تعدد الزوجات

# ينتقد المبشرون وأكثر المستشرقين ما أباحه الإسلام من
~~تعدد الزوجات، ويزعمون أن الإسلام بإباحته هذه «النقيصة
~~الاجتماعية» قد أفسد كيان الأسرة، وأدخل عليها الشقاق بما أثار
~~بين الزوجات من عوامل الحقد والحسد والغيرة وقطع أوصال الأخوة
~~بما يكون بين أبناء الضرائر من تنافر، وأن الإسلام الذي يزعم
~~أصحابه أنه جاء لإصلاح ما فسد من أوضاع العرب الاجتماعية قد
~~أبقى النقيصة الكبرى، فكأنه لم يعمل شيئا في سبل الإصلاح.
~~والحق أن القرآن قد أباح تعدد الزوجات وسمح للمرء أن يتزوج
~~مثنى وثلاث ورباع، ولكنه قد قيد هذا الأمر بقوله:

# فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة
~~. فأنت ترى أن الإسلام قد قيد هذه
~~الحرية بقيد يصعب الانفلات منه، فإن مجرد الخوف من عدم
~~استطاعته العدل بين الزوجات يجعل تعدد الزوجات محرما. على
~~أن بعض الفرق الإسلامية، وهم المعتزلة، ذهبوا إلى تحريم هذا
~~الأمر لعدم إمكان «العدل»، ولتعسر تطبيق الشروط الإلهية فيه،

# 1

# ثم إن مجرد الإباحة ليس معناها التحريض على فعل
~~الأمر أو الوقوع ms158 فيه؛ فإن هناك كثيرا من الأمور التي أباحها
~~الإسلام من باب التسهيل على الناس كتعدد الزوجات وإباحة
~~الطلاق، فقد تمر ببعض الناس ظروف طارئة وأحوال قاهرة تضطرهم
~~إلى فعل هذا الأمر. ونرى ونحن في صدر هذا الموضوع، أن نشير إلى
~~موضوع شديد التماس به، وهو إباحة تعدد الزوجات؛ فقد زعم بعض
~~الناس من رجال ونساء أن الإسلام لم يكن منصفا في إباحته تعدد
~~الزوجات وتحريمه تعدد الأزواج، وكان ينبغي عليه تمشيا مع
~~خطة العدل والإنصاف التي جاء بها أن يبيح للمرأة الواحدة أن
~~تتزوج أكثر من زوج واحد، كما كان بعض العربيات يفعلن ذلك في
~~الجاهلية. وقد تعرض الأستاذ عبد العزيز الجاويش في رسالته
~~القيمة «الإسلام دين الفطرة» إلى هذه النقطة، وأجاب عنها بما
~~نرى فيه المقنع الكافي، قال: وهنا مسألة أولع بإيرادها كثير من
~~أحداث هذا الزمان، قالوا: لم جاز تعدد الزوجات على شرط دون
~~تعدد الأزواج؟ ما أعلم أن ذلك يقضي بداهة إلى اختلاط الأنساب
~~فيقع اللبس في نسبة النسل، ولا يخفى أن ذلك يقضي إلى تعطيل
~~كثير من الأحكام الدنيوية كالنفقة والإرث وغيرها.

# 2

# وأضيف إلى ما قاله أن العربيات المستهترات اللواتي
~~كن يفعلن ذلك في الجاهلية كن بعض النساء البرزات اللواتي
~~اتهمن من أخلاقهن، كسمية أم زياد

# 3

# وأمثالها؛ فقد رووا أن جماعة من الرجال تزوجوها،
~~فقد كان من عادة العرب في الجاهلية إذا تزوجت المرأة هذا
~~التزوج وولدت ولدا ألحقت ولدها بمن تختار من أزواجها، ولا
~~يخفى ما لهذا الإلحاق من العار للولد، وهذا أمر تأباه روح
~~الإسلام السمحة النبيلة.
~~(1-1) زوجات النبي

# كما أثارت فكرة تعدد الزوجات في الإسلام كثيرا من حملات
~~الانتقاد، كذلك أثارت قضية تعدد زوجات النبي حملات من
~~أعداء الإسلام وزنادقته؛ فقد اتخذوا هذا الأمر وسيلة للطعن
~~في النبي ووصفه بالشهوانية والإفراط في حب الدنيا واللذة
~~الجسدية والجنسية. وقد رأيت لزاما على نفسي في هذا
~~الموضوع أن أعرض لمناقشة هذه القضية، لا دفاعا عن النبي
~~الكريم ولا إشادة بمحاسن أخلاقه وتنزيهه ms159 عن النقائص؛ فإن
~~هذه الأمور ليست مجال مناقشة، وإنما تعرضت إليها
~~لأبين الظروف التاريخية والمناسبات التي تزوج فيها النبي
~~زوجاته، مع الإلمام بطرف من أحوال كل سيدة من زوجاته، وما
~~أثر عنها، وما أثرت في الدين، وما خلفت للنبي الكريم
~~من بنين وبنات وحفدة، وما كان لآل البيت النبوي الطاهر من
~~أثر في الإسلام في العروبة خاصة، وفي الإسلام عامة.

# السيدة خديجة

# قد قدمنا الكلام عنها في الفصل الثالث من الباب 
~~الثاني.

# السيدة سودة

# وهي بنت زمعة بنت قيس بن عبد شمس القرشية، وهي ثاني
~~امرأة تزوجها رسول الله، وكان أبوها من وجوه قريش،
~~أما أمها فهي الشموس بنت قيس بن زيد بن عمر من وجوه
~~بني النجار.

# كانت قبل تزوج النبي بها تحت ابن عمها السكران بن
~~عمرو، ولما جاء الإسلام أسلمت وزوجها في أوائل من
~~أسلموا، وهاجرت مع زوجها إلى أرض الحبشة، فبقيت هناك
~~إلى أن رجع المسلمون، وقد هلك زوجها هناك، وقيل: بل
~~رجع بعد وصولهم إلى مكة. وكانت السيدة خديجة قد توفيت
~~وليس في بيت النبي أحد يقوم بأمره، فجاءته خولة بنت
~~حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت له: يا رسول الله،
~~ألا تزوج؟ فقال: «ومن؟» قالت: إن شئت بكرا، وإن شئت
~~ثيبا. فقال: «من البكر ومن الثيب؟» فقالت: أما
~~البكر فابنة أحب خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق، وأما الثيب فسودة بنت زمعة وقد آمنت بك
~~واتبعتك. قال: «فاذكريهما علي.» قالت: فأتيت أم رومان
~~زوج أبي بكر فقلت: يا أم رومان، ماذا أدخل الله عليكم
~~من خير؟ قالت: وما ذاك؟ قلت: رسول الله يذكر عائشة.
~~قالت: انتظري فإن أبا بكر آت. قالت: فجاء أبو بكر
~~فذكرت ذلك، فقال: أوتصلح له وهي ابنة أخيه؟ فذهبت
~~إلى رسول الله وقالت له: إن أبا بكر يقول: وهل تصلح له
~~وهي ابنة أخيه؟ فقال رسول الله: «أما أنا فأخوه وهو
~~أخي، وابنته تصلح لي.» فأتت أبا بكر وقالت له ما قال
~~رسول الله، فقالت أم رومان لأبي ms160 بكر: وابن المطعم بن
~~عدي، ما تصنع به؟ وقد كان ثمة حديث بين آل أبي بكر وآل
~~المطعم في تزويج عائشة بابن المطعم، فقام أبو بكر من
~~ساعته فأتى المطعم بن عدي فقال له: ما تقول في أمر هذه
~~الجارية؟ فأقبل المطعم على زوجته فقال: ما تقولين؟
~~فأقبلت على أبي بكر فقالت: لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي
~~إليك تصبيه وتدخله في دينك والذي أنت عليه. فقال أبو
~~بكر لمطعم: وأنت ما تقول؟ فقال بمثل قول زوجته، فقام
~~حينئذ أبو بكر وأتى بيته وقال لخولة: قولي لرسول الله
~~فليأت. فجاءه رسول الله فملكها وأصدقها أربعمائة
~~درهم. ثم ذهبت خولة إلى سودة فقالت: ما دخل الله عليك
~~من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: إن رسول الله
~~بعثني إليك. فقالت: وددت ذلك، ولكن أدخل على أبي. وكان
~~أبوها شيخا، فحيته بتحية أهل الجاهلية فقالت: أنعم
~~صباحا. فقال: من أنت؟ قالت: خولة بنت حكيم. فرحب
~~بها فقالت: إن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يذكر
~~سودة. فقال: هو كريم، فما تقول صاحبتك؟ فقالت: تحب
~~ذلك. قال: فقولي له فليأت. فجاء رسول الله فملكها
~~وتزوجها ودخل بها.

# وكانت السيدة سودة سيدة كريمة تحب الصدقة والإحسان
~~إلى الفقراء والمساكين، وكانت تحب عائشة كما أن عائشة
~~كانت تحبها، وكانت تهب يومها لعائشة تلتمس بذلك رضاء
~~برسول الله؛ فقد روي عن عائشة أنها قالت: لما كبرت
~~سودة جعلت يومها من رسول الله لي، وقالت: يا رسول
~~الله، جعلت يومي منك لعائشة. فكان رسول الله يقسم
~~لعائشة يومين؛ يومها ويوم سودة. وكانت عائشة تقول: ما
~~رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في سلاحها - جلدها - من
~~سودة بنت زمعة.

# 4

# وكانت سودة من حزب عائشة، فقد كان نساء
~~النبي حزبين: حزب عائشة؛ وفيه حفصة وصفية وسودة، وحزب
~~أم سلمة؛ وفيه سائر أزواج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقد تزوجها
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قبل أن يعقد على خديجة، وقيل غير ذلك.

# 5

# وتوفيت السيدة سودة في أواخر ms161 عهد عمر،
~~وقيل: بل ظلت إلى سنة 54ه.

# السيدة عائشة

# أما ثالث امرأة دخل بها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فهي
~~عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة الصديق، وأمها أم
~~رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس من بني مالك بن
~~كنانة. وقد رأينا كيف خطبتها السيدة خولة بنت حكيم
~~لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان عقد النبي عليها بعد وفاة
~~السيدة خديجة في السنة العاشرة للبعثة النبوية، وكان
~~لها ست سنوات، ولم يدخل بها إلا في السنة الثانية من
~~الهجرة ولها تسع سنوات، وهي البكر الوحيد التي تزوجها
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومنحها قلبه وحبه، فأدبها بأدب
~~الإسلام ومنحها عناية، فتفقهت في الدين ووعت علم
~~سيد المرسلين حتى صارت مرجع المسلمين. قال أبو موسى
~~الأشعري: ما أشكل علينا، أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما.
~~وقال الحافظ عبد الغني المقدسي: روي لها عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ألف وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم على
~~174 حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم
~~بثمانية وستين.

# 6

# وكان عبد الله بن الزبير ابن أختها أسماء
~~- الذي تكنت به - وعروة بن الزبير أكثر الذين نقلوا
~~عنها العلم والدين. قال عروة: ما رأيت أحدا أعلم
~~بالقرآن ولا بفرائضه ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا
~~بحديث العرب ولا بنسب، من عائشة. وكان يقول: ما رأيت
~~أعلم بفقه ولا طب ولا شعر من عائشة. وقيل له: ما أرواك
~~يا عبد الله! وكان أروى الناس للشعر، فقال: وما روايتي
~~من رواية عائشة، ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا.

# 7

# وكان الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# يحبها كثيرا ويفضلها عن
~~نسائه، وكانت نساؤه يغرن منها، ويعملن على إغاظتها؛
~~فقد روت عائشة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن أزواج النبي
~~أرسلن فاطمة بنت رسول الله إليه تكلمه في أمر،
~~فاستأذنت عليه وهو مضطجع مع عائشة وهي في ms162 مرط، فأذن
~~لها، فقالت: يا رسول الله، إن أزواجك أرسلنني إليك
~~يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة. قالت عائشة: فسمعت
~~ذلك وأنا ساكتة. فقال رسول الله: «أي بنية، ألست
~~تحبين ما أحب؟» قالت: بلى. قال: «فأحبي هذه.» فقامت
~~فاطمة حين سمعت ذلك فخرجت إلى أزواج النبي فأخبرتهن
~~بالذي قالت وبالذي قال لها، فقلن: ما نراك أغنيت عنا
~~من شيء، فارجعي إلى رسول الله فقولي له: إن نساءك
~~ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة. فقالت فاطمة: والله
~~لا أكلمه فيها. فأرسلن زينب بنت جحش وهي التي كانت
~~تسامي عائشة عند رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فاستأذنت على
~~رسول الله فأذن لها، فقالت له: يا رسول الله، إن
~~أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة.
~~قالت عائشة: إن فاطمة قالت ذلك ووقعت في واستطالت
~~وأنا أراقب رسول الله وأراقب طرفه، هل أذن لي فيهما،
~~فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله لا يكره أن أنتصر
~~لها، فلما وقعت بها لم أنشب حتى أثخنتها، فقال رسول
~~الله: «إنها ابنة أبي بكر.»

# 8

# وكان الرسول يداعبها ويسامرها ويسابقها ويكبر فيها
~~العقل وحسن الفهم والإدراك وسعة الرواية وحسن
~~التلقي وإفراط التعبد والحياء، ولما اتهمت
~~بحادثة الإفك وأنزل الله براءتها في القرآن الكريم فرح
~~النبي بذلك، ولما مرض الرسول مرضة الموت اختار بيتها
~~ليمرض فيه ومات عندها. ولم يؤخذ عليها شيء سوى
~~انغماسها في غمرة السياسة وخروجها إلى البصرة لمحاربة
~~علي، وقد كانت تذكر ذلك وهي نادمة مستغفرة، وظلت في
~~بيتها إلى أن ماتت ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة مضت
~~من رمضان (سنة 58ه) ولها من العمر ست وستون، وصلى
~~عليها أبو هريرة، ودفنت بالبقيع رضوان الله
~~عليها.

# حفصة بنت عمر بن الخطاب

# وأمها زينب بنت مظعون بن حبيب الجمحي، أخت عثمان بن
~~مظعون. ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وتزوجها قبل
~~النبي خنيس بن حذافة السهمي، وكان من أوائل من هاجروا
~~إلى المدينة وأبلوا في الغزوات وهلك يوم بدر،
~~وتأيمت حفصة فعرض ms163 أبوها زواجها على عثمان، فقالت: ما
~~أريد أن أتزوج يومي هذا. فعرضها على أبي بكر، فلم يرجع
~~إليه بشيء. ولبث ليالي، فخطبها رسول الله فأنكحه
~~إياها، وقال أبو بكر لأبيها: لعلك وجدت علي حين
~~عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا. فقال عمر:
~~نعم. قال: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك إلا أني سمعت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يذكرها، ولم أكن لأفشي سر رسول
~~الله، ولو تركها لنكحتها. وكان نكاح رسول الله إياها
~~على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة، وهي شقيقة عبد الله
~~بن عمر وأسن منه، وقد طلقها النبي تطليقة واحدة ثم
~~راجعها، وظلت حفصة حتى ماتت في شعبان سنة 45ه في خلافة
~~معاوية وهي ابنة ستين سنة.

# 9

# السيدة زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية

# وأمها هنيد بنت عوف بن زهير بن الحارث، وكانت سيدة
~~نبيلة كريمة، وكان اسمها في الجاهلية «أم المساكين»؛
~~لإحسانها إليهم وعطفها عليهم. تزوجها أول الأمر
~~عبيدة بن الحارث، وقتل يوم بدر، فتزوجها رسول الله
~~بعد ذلك وأصدقها اثنتي عشرة أوقية ونشا، وذلك على
~~رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة قبل وقعة أحد بيوم
~~واحد، ولم تلبث عنده

# صلى الله عليه وسلم

# إلا شهرين، وقيل: بل
~~ثلاثة. وقيل: بل ثمانية. ثم توفيت في ربيع الآخر من
~~سنة أربع للهجرة، فصلى عليها ودفنها بالبقيع.

# 10

# السيدة أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة الجواد
~~الملقب بزاد الراكب

# وأمها السيدة عاتكة بنت عامر بن ربيعة بن عبد
~~المطلب، تزوجها أول الأمر أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأسد القرشي، فولدت له سلمة، وعمر، ورقية، وزينب.
~~ولما ظهر الإسلام اعتنقته وزوجها وهاجرا إلى الحبشة،
~~ثم رجعا ومات أبو سلمة سنة أربع للهجرة، ولما مات
~~خطبها أبو بكر فرفضت، وخطبها عمر فأبت، ثم خطبها النبي
~~فقالت: مرحبا برسول الله. وكانت من أجمل النساء، وكان
~~زواج النبي بها في ليال بقين من شوال من السنة
~~الرابعة للهجرة.

# وكانت أم سلمة سيدة نبيلة جليلة، عاقلة فاضلة، وكان
~~النبي ms164 يجلها، ويقبل مشورتها، وقد ظلت إلى خلافة
~~يزيد بن معاوية وماتت في سنة ستين، وقيل: سنة تسع
~~وخمسين. وصلى عليها أبو هريرة، ودفنت بالبقيع ولها
~~أربع وثمانون سنة.

# 11

# السيدة زينب بنت جحش بن رباب

# وأمها السيدة أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم عمة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، زوجها النبي أول الأمر من غلامه
~~زيد بن حارثة الذي تبناه، ثم طلقها فتزوجها
~~الرسول، وفيها نزلت الآية:

# فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها
~~... ولما تزوج بها النبي
~~في السنة الخامسة تكلم المنافقون في ذلك، وقالوا:
~~حرم محمد نساء الولد وتزوج امرأة ولده. فأنزل الله
~~الآية:

# ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم
~~،

# ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله
~~، فدعي يومئذ «زيد
~~بن حارثة»، وكان يدعى «زيد بن محمد». وبسبب زينب نزلت
~~آية الحجاب:

# يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي
~~. وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يحب
~~زينب حبا كثيرا، وكانت تسامي السيدة عائشة عند
~~رسول الله، وكانت عائشة تغار منها، ولكنها تصفها
~~بالدين والتقوى وصدق الحديث، والصدقة، والزهد.

# وقد ماتت زينب في سنة عشرين للهجرة في خلافة عمر،
~~عام فتح مصر، فكانت أول امرأة للنبي تموت بعده ولها من
~~العمر 53 سنة، وصلى عليها أمير المؤمنين عمر.

# 12

# السيدة جويرية بنت الحارث بن ضرار الخزاعية
~~المصطلقية

# كانت قبل زواجها بالنبي تحت مسافع بن صفوان
~~المصطلقي، ولما غزا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بني المصطلق وسباهم
~~وقعت في سهم ثابت بن قيس الأنصاري في سنة خمس للهجرة،
~~فكاتبته على نفسها، ثم جاءت إلى رسول الله فقالت: أنا
~~جويرية بنت الحارث، وقد كاتبت نفسي فجئت أسألك. فقال
~~رسول الله: «فهل لك إلى ما هو خير؟» قالت: ما هو؟
~~قال: «أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك.» فقبلت، وأصدقها النبي
~~أربعمائة درهم.

# وتوفيت ولها خمس وستون سنة في ربيع الأول سنة خمسين للهجرة.

# 13

# السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان
~~القرشية

# وأمها صفية بنت أبي العاص القرشي، تزوجها قبل
~~النبي

# صلى الله ms165 عليه وسلم

# عبيد الله بن جحش وأسلم ثم هاجر إلى
~~الحبشة في الهجرة الثانية، ولما أقام في الحبشة اعتنق
~~النصرانية ومات عليها هناك، وبقيت هي على الإسلام،
~~فكتب الرسول إلى النجاشي أن يزوجه إياها ويبعث بها
~~إليه، فأخبرها النجاشي بذلك فقبلت، وأصدقها النجاشي
~~أربعمائة دينار، ثم بعث بها إلى النبي مع شرحبيل بن
~~حسنة، وكان ذلك في السنة السابعة للهجرة.

# وماتت بالمدينة المنورة في سنة أربع وأربعين للهجرة،
~~وقيل: بل في سنة اثنتين وأربعين في خلافة معاوية بن
~~أبي سفيان.

# 14

# السيدة ميمونة بنت خزيمة بن الحارث 
~~الهلالية

# وأمها السيدة هنيدة بنت عوف بن زهير بن الحارث، وهي
~~أخت السيدة زينب بنت خزيمة.

# وقد خطبها النبي في السنة السابعة من الهجرة من زوج
~~أختها جعفر بن أبي طالب بعد موت زوجها أبي رهم بن عبد
~~العزى القرشي، فأنكحه إياها، وتزوجها بسرف وهو
~~على عشرة أميال من مكة. وماتت في هذا المكان في سنة
~~إحدى وخمسين للهجرة، وصلى عليها ابن عباس.

# 15

# السيدة صفية بنت حيي بن أخطب اليهودية

# كانت تحت كنانة بن أبي الحقيق، الشاعر الوجيه
~~اليهودي الذي قتل يوم خيبر، تزوجها الرسول بعد مقتل
~~زوجها في سنة سبع للهجرة، وكان بينها وبين السيدة حفصة
~~كلام وعتاب، وكان النبي يلاطفها ويجاملها. ويروى أن
~~عمر بعث إليها أنه بلغه من جارية لها أنها تحب السبت،
~~وأنها تصل اليهود، فقالت: أما السبت فإني لم أحبه منذ
~~أن بنى بي رسول الله يوم الجمعة، وأما اليهود فإن لي
~~فيهم رحما فأنا أصلها. ثم قالت للجارية: ما حملك على
~~ما صنعت؟ قالت: الشيطان. فقالت صفية: اذهبي فأنت
~~حرة. وكانت صفية حليمة عاقلة فاضلة.

# ماتت في رمضان سنة خمسين في زمن معاوية، ودفنت
~~بالبقيع، وخلفت ما قيمته ألف درهم من أرض وعرض،
~~وأوصت لابن أختها، وقيل: بل لأخيها، بثلث مالها، وكان يهوديا.

# 16

# هؤلاء هن زوجاته

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يتزوج بهن إلا بعد
~~وفاة السيدة خديجة، ولم يتزوج بواحدة منهن إلا لسبب
~~من ms166 مصلحة عامة أو غيرة أو غير ذلك من الأساليب التي
~~كان هو

# صلى الله عليه وسلم

# أدرى بها، لا لأسباب جنسية بحتة كما
~~يزعم ذلك بعض الضالين من الزنادقة أو المغرضين من
~~المستشرقين. فأول امرأة تزوج بها بعد وفاة خديجة
~~كانت سودة، وإنما تزوج بها لتقوم بأمور بيته، ثم
~~تزوج بالسيدة عائشة، وما كان تزوجه بها إلا لأنه
~~كان يحب أن يرتبط بأبي بكر ارتباطا تقويه وشائج الدم
~~مع وشائج الأخوة والإسلام، وكذلك كان أمر زواجه بحفصة
~~بنت عمر. وأما زينب بنت خزيمة فقد كانت سيدة نبيلة
~~أصيبت بزوجها واشتد ولهها عليه، فلم يجد النبي بدا
~~من التزوج بها، ولم تلبث عنده إلا شهرين حتى لحقت
~~بزوجها، وقد ظل النبي الكريم وفيا لها ولأسرتها
~~فتزوج بأختها ميمونة. وأما أم سلمة فقد كانت امرأة
~~كهلة، ولما مات زوجها يوم بدر اشتد حنينها إليه
~~فواساها النبي قائلا: «سلي الله أن يؤجرك في مصيبتك،
~~وأن يخلفك خيرا.» فقالت: ومن يكون خيرا من أبي سلمة!
~~فأدرك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنها تريده بعد أن رفضت الزواج
~~بأبي بكر وعمر وتزوجها. وأما زينب فإنما تزوجها
~~ليزيل ما علق بأذهان الناس يومئذ من أن مطلقات
~~المتبنين حرام على المتبني، كما بينا ذلك وكما
~~أشارت إليه الآية الكريمة. وأما زواجه برملة بنت أبي
~~سفيان فقد كان شاهدا على النجدة والمروءة والشرف؛
~~لأنه رآها بعد مخالفتها لأبيها وهجرتها مع زوجها إلى
~~الحبشة فرارا بدينها، وفجيعتها بزوجها، أهلا لأن
~~تصان ويكون لها عضد يحميها، فكان هو ذلك العضد. وأما
~~جويرية فقد كانت بنت سيد قومها، فلما وقعت سبية
~~واستعطفته، عطف عليها ورحمها وتزوجها، وكان زواجه
~~بها سببا في عتق أسرى قومها. وأما صفية فكان أمرها
~~كأمر جويرية.

# هذا هو السر في تعدد أزواج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا ما
~~يزعمه المغرضون والضالون.

# وهناك أيضا عدد من السراري المملوكات تزوج بهن
~~رسول الله؛ وهن أربعة: «مارية القبطية»، وهي التي
~~أهداها إليه المقوقس صاحب مصر والإسكندرية في سنة سبع، ms167
~~وكان معها أختها سيرين وهدايا أخرى، وكان النبي
~~معجبا بها. وقد ولدت له ابنه إبراهيم في ذي الحجة من
~~السنة الثامنة، وماتت في خلافة عمر سنة ست عشرة
~~للهجرة، فصلى عليها عمر ودفنها بالبقيع. و«ريحانة ابنة
~~شمعون» القرظية، وقيل: النضرية، ملكها النبي بعد غزو
~~قومها بني قريظة أو بني النضير، فلم تزل عنده حتى ماتت
~~بعد رجوعه من حجة الوداع ودفنها بالبقيع. وكانت له

# صلى الله عليه وسلم

# سريتان أخريان: إحداهما أهدتها إليه زوجته
~~السيدة زينب بنت جحش، والثانية أمة يهودية من بني
~~قريظة اسمها زليخة.
~~(2) أولاده

# صلى الله عليه وسلم

# اضطربت روايات المؤرخين في عدد أولاد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولكنهم
~~أجمعوا على ستة؛ هم: القاسم، وإبراهيم، وزينب، ورقية، وأم
~~كلثوم، وفاطمة. وزاد ابن هشام في السيرة: الطاهر، والطيب. وزاد
~~الزبير بن بكار: أنه ولد له ولد أيضا اسمه عبد الله، وأنه مات
~~صغيرا بمكة وهو الملقب بالطيب. ويقال: إن الطاهر والطيب
~~وعبد الله اسم لمسمى واحد، وهو قول الأكثرين، وقيل غير ذلك،
~~حتى أوصلهم بعضهم إلى اثني عشر مولودا.

# 17

# وقد ولدوا كلهم قبل الإسلام من السيدة خديجة، إلا إبراهيم
~~فإنه ولد بعد الإسلام من السيدة مارية. ومات البنون منهم قبل
~~الإسلام أيضا وهم يرتضعون، وكان القاسم هو أول ولد ولد له
~~قبل النبوة، وبه كني، وعاش حتى مشى ثم مات.

# أما أكبر البنات فهي «زينب»، ولدت سنة ثلاثين من مولد
~~النبي، وأدركت الإسلام فأسلمت، وأبى زوجها أبو العاصي بن
~~الربيع أن يسلم، فتركته وهاجرت إلى الحبشة، ثم ماتت في السنة
~~الثامنة للهجرة.

# 18

# وتليها «رقية»، وقد ولدت في سنة ثلاث وثلاثين من
~~مولده، وقد تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل البعثة النبوية، وقد
~~طلقها بعد أن نزلت سورة:

# تبت يدا
~~أبي لهب

# على رسول الله. وكذلك «أم كلثوم»،
~~فقد كانت تحت عتيبة بن أبي لهب، أخي عتبة، وقد طلقها أيضا
~~بعد أن نزلت سورة «تبت».

# وأما ابنته السيدة فاطمة، فقد ولدت سنة إحدى وأربعين من
~~مولده، ms168 وزوجها النبي من ابن عمه علي بن أبي طالب في السنة
~~الثامنة، وقد ظلت معه طوال عمره وبقيت بعد قتله بستة أشهر، وهي
~~أم ريحانتي رسول الله الحسن والحسين رضوان الله
~~عليهما.
~~(3) أمواله وتركته وميراثه

# صلى الله عليه وسلم

# المتواتر عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه كان زاهدا في الدنيا
~~وأموالها ومتعها، وأنه إنما كان ينال منها ما يسد به أوده،
~~ويكفي به عياله من خبز الشعير ومتواضع الإدام، وخشن الثياب،
~~وهذا جعل بعض أهل بيته يضجون من كثرة التضييق عليهم؛ فقد ذكر
~~المؤرخون أن نساء النبي ضقن ذرعا بحياة الخشونة، فأجمعن على
~~أن يسألنه ما يترفهن به، فغضب لذلك أشد الغضب، ورأى أن يطلقهن
~~كلهن، وفي ذلك نزلت الآية الكريمة:

# يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما
~~. وقد
~~روى جابر بن عبد الله أن أبا بكر الصديق جاء يوما إلى رسول
~~الله يستأذن عليه والناس ببابه جلوس، والنبي جالس، فلم يؤذن
~~له، ثم جاء عمر فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لهما ودخلا عليه
~~وهو جالس وحوله نساؤه وهو ساكت، فقال عمر: لأكلمن رسول الله
~~لعله يضحك. فقال: يا رسول الله، لو رأيت ابنة زيد - امرأة عمر
~~- سألتني النفقة آنفا فوجأت عنقها. فضحك النبي حتى بدت
~~نواجذه، وقال: «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة.» فقام أبو بكر
~~إلى عائشة يضربها، وقام عمر إلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان
~~رسول الله ما ليس عنده! فنهاهما رسول الله، فقالت نساؤه: والله
~~لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده. وأنزل الله آية
~~التخيير:

# يا أيها النبي
~~قل لأزواجك
~~، فبدأ رسول الله بعائشة فقال
~~لها: «إني ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستشيري
~~أبويك.» فقالت: ما هو؟ فتلا عليها الآية، فقالت: أفيك أستأمر
~~أبوي؟ بل أختار الله ورسوله. ثم طاف رسول الله بحجر زوجاته ms169
~~فكلهن قلن مثل قولها ...

# إن هذه القصة تدلنا على أن الرسول الكريم كان شديد الزهد في
~~مفاتن الدنيا ومباهجها ومتعها وملاذها، وأنه كان يريد أن يجعل
~~أهل بيته كنفسه، ويظهر أنهن لما اشتدت عليهن قسوة تلك الحياة
~~الخشنة لجأن إلى الإلحاف، فلجأ هو

# صلى الله عليه وسلم

# إلى فكرة الطلاق،
~~ثم كان ما كان مما رأيت. وهكذا قضى رسول الله عمره كله حتى بعد
~~أن فتح الله عليه الفتوح، وتواردت إليه المغانم، ولكنه

# صلى الله عليه وسلم

# آثر ما عند الله على ما في الدنيا.

# ولما توفي الرسول لم يخلف دينارا ولا درهما، ولا عبدا
~~ولا شيئا إلا بغلته، وثيابه، وسلاحه، وقطعة أرض في خيبر وفدك.
~~أما البغلة فهي التي أهداها إليه المقوقس، فلما وصلته
~~استحسنها، وكان يركبها في أسفاره وفي المدينة المنورة، ويقال
~~إنها كسرت حتى زالت أضراسها، فكان يحش لها الشعير، وكان
~~يركبها بعده

# صلى الله عليه وسلم

# علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم محمد بن
~~الحنفية، حتى عميت من الكبر.

# 19

# وأما السلاح فقد رووا أنه كان له

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة
~~سيوف وبعض الأرماح وبعض القسي والدروع والتروس، وأن كثيرا
~~من هذه العدد أخذها من سلاح بني القينقاع.

# 20

# وأما الثياب، فيقال إنه

# صلى الله عليه وسلم

# توفي وله ثوبا
~~حبرة، وإزار عماني، وثوبان صحاريان، وقميص صحاري، وقميص سحولي،
~~وجبة يمنية، وقميص، وكساء أبيض، وقلانس صغار ثلاث أو أربع،
~~وإزار طوله خمسة أشبار، وملحفة مورسة.

# 21

# وأما الأرضون، فهي التي اصطفاها لنفسه من أرض خيبر
~~وأرض فدك، وبقعة في المدينة جعلها صدقة على فقراء
~~المسلمين.

# ولما توفي رسول الله وتولى الأمر من بعده أبو بكر الصديق،
~~جعل جميع ما تركه النبي صدقة، فجاءت السيدة فاطمة إليه فقالت
~~له: من يرثك؟ فقال: «أهلي وولدي.» فقالت: فما لي لا أرث أبي؟
~~فقال أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: «نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث، ما تركناه صدقة.» ولكني أعول من كان رسول الله يعوله،
~~وأنفق على من كان ms170 ينفق عليه. وأبى أن يدفع لها شيئا، فوجدت
~~عليه  وهجرته، ولم تزل مهاجرته إلى أن مرضت. ويقال إن أبا بكر
~~لما سمع باشتداد مرضها زارها ورضاها فرضيت عنه بعد أن اعتذر
~~إليها وأقنعها بوجهة نظره.

# 22

# والرواية المشهورة في ذلك تقول إن فاطمة رفضت أن
~~يدخل عليها في مرضها، وإنها طلبت من علي ألا يصلي عليها أبو
~~بكر، وإنه فعل ذلك، حتى إنه دفنها ليلا، ولم يؤذن بذلك أبا
~~بكر. ms171