######OpenITI#

#META# URI: 1379MuhammadAscadTalas.TarikhUmmaCasrIttisaq.Hindawi61827135
#META# Tags: history
#META# ID: 61827135
#META# Title: عصر الاتساق: تاريخ الأمة العربية (الجزء الرابع)
#META# AuthorID: 35030937
#META# Author: محمد أسعد طلس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# القسم الأول: البيت الأموي في المشرق‏

# في العهد الأموي الأول‏

# 1 - معاوية بن أبي سفيان‏

# 2 - يزيد بن معاوية‏

# 3 - عهد معاوية بن يزيد ومروان
~~بن الحكم‏

# 4 - عبد الله بن الزبير‏

# 5 - في التنظيمات والتراتيب الإدارية‏

# 6 - في الحركات القلمية والعقلية‏

# 7 - في كبار الرجال في هذا العهد‏

# في العهد الأموي الثاني‏

# 1 - عبد الملك بن مروان‏

# 2 - الوليد بن عبد الملك‏

# 3 - سليمان بن عبد الملك‏

# 4 - عمر بن عبد العزيز‏

# 5 - يزيد بن عبد الملك‏

# 6 - هشام بن عبد الملك‏

# 7 - الوليد بن يزيد بن عبد الملك‏

# 8 - يزيد بن الوليد‏

# 9 - خلافة إبراهيم بن الوليد‏

# 10 - مروان بن محمد‏

# 11 - أسباب سقوط الدولة‏

# 12 - في التنظيمات والتراتيب الإدارية‏

# 13 - الحركات العلمية والعقلية‏

# القسم الثاني: البيت الأموي في المغرب
~~والأندلس‏

# توطئة‏

# 1 - فتح الأندلس1‏

# 2 - الدولة الأموية في الأندلس‏

# 3 - الدولة الأموية في الأندلس‏

# 4 - فترة الطوائف‏

# 5 - الحضارة الأندلسية والحركات العلمية‏

# القسم الأول: البيت الأموي في المشرق‏

# في العهد الأموي الأول‏

# 1 - معاوية بن أبي سفيان‏

# 2 - يزيد بن معاوية‏

# 3 - عهد معاوية بن يزيد ومروان
~~بن الحكم‏

# 4 - عبد الله بن الزبير‏

# 5 - في التنظيمات والتراتيب الإدارية‏

# 6 - في الحركات القلمية والعقلية‏

# 7 - في كبار الرجال في هذا العهد‏

# في العهد الأموي الثاني‏

# 1 - عبد الملك بن مروان‏

# 2 - الوليد بن عبد الملك‏

# 3 - سليمان بن عبد الملك‏

# 4 - عمر بن عبد العزيز‏

# 5 - يزيد بن عبد الملك‏

# 6 - هشام بن عبد الملك‏

# 7 - الوليد بن يزيد بن عبد الملك‏

# 8 - يزيد بن الوليد‏

# 9 - خلافة إبراهيم بن الوليد‏

# 10 - مروان بن محمد‏

# 11 - أسباب سقوط الدولة‏

# 12 - في التنظيمات والتراتيب الإدارية‏

# 13 - الحركات العلمية والعقلية‏

# القسم الثاني: البيت الأموي في المغرب
~~والأندلس‏

# توطئة‏

# 1 - فتح الأندلس1‏

# 2 - الدولة الأموية في الأندلس‏

# 3 - الدولة الأموية في الأندلس‏

# 4 - فترة الطوائف‏

# 5 - الحضارة الأندلسية والحركات العلمية‏








# | عصر الاتساق








# | عصر الاتساق






# | تاريخ الأمة العربية (الجزء الرابع)




# تأليف ms001

# محمد أسعد طلس









# تاريخ بني أمية

# في المشرق من سنة 40ه إلى سنة 132ه

# وفي المغرب من سنة 138ه إلى سنة 422ه

# مع موجز تاريخ الأندلس إلى حين سقوطها

# سنة 897ه.





# | القسم الأول: البيت الأموي في المشرق








# | في العهد الأموي الأول






# الفصل الأول



# | معاوية بن أبي سفيان




# 40-60ه/660-680م
~~(1) مقدمة: نهاية عهد الراشدين وبداية عهد الأمويين

# اجتمع ثلاثة من متحمسي الخوارج في سنة 40ه، وهم: عبد
~~الرحمن بن عمرو بن ملجم المرادي، والبرك بن عبد الله،
~~وعمرو بن بكر التميمي، فتذاكروا أمر المسلمين، والفتن

# 1

# التي حصلت بينهم، وما صاروا إليه، وتقاسموا
~~على قتل «أئمة الضلالة»:

# 2

# علي، ومعاوية، وعمرو بن العاص. واتعدوا
~~لسبع عشرة تخلو من رمضان، وذهب كل منهم إلى المصر الذي
~~فيه صاحبه.

# أما ابن ملجم فقدم الكوفة، واتفق مع شبيب بن بجرة
~~الأشجعي على قتل علي في ليلة الجمعة، حين يخرج إلى
~~المسجد لصلاة الغداة (الفجر). فلما كانت ليلة الجمعة وخرج
~~علي لصلاته، وجعل ينادي الناس: الصلاة. فاغتاله ابن
~~ملجم،  وهو يقول: الحكم
~~لله يا علي لا لك ولا لأصحابك. فنادى علي: لا يفوتنكم
~~الرجل. وشد الناس عليه فلم يفلت، وأدخل على علي،
~~فقال: النفس النفس، إن أنا مت فاقتلوه، وإن بقيت رأيت
~~فيه رأيي. وبقي علي إلى يوم الأحد، ولما استراح من وجعه،
~~سأله جندب بن عبد الله، فقال: إن فقدناك - ولا نفقدك -
~~فنبايع الحسن؟ فقال: ما آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر. ثم
~~دعا الحسن والحسين، وأوصاهما بتقوى الله وألا يبغيا
~~الدنيا، ولا يبكيا على شيء زوي عنهما، وأن يقولا الحق
~~ويرحما اليتيم، ويغيثا الملهوف، ويصنعا للآخرة، ويكونا
~~للظالم خصما، وللمظلوم ناصرا، ويعملا بما في كتاب الله،
~~ولا يأخذهما في الله لومة لائم.

# ولما لقي ربه بايعه الناس، وكان أول من بايعه قيس بن
~~سعد بن عبادة، قال له: ابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة
~~نبيه، وقتال المخلين. فقال الحسن: على كتاب الله وسنة
~~نبيه، فإن ذلك يأتي من وراء كل شرط. ثم خرج إلى ms002 المدائن،
~~وبعث قيس بن سعد في اثني عشر ألفا، وأقبل معاوية في أهل
~~الشام حتى نزل في مسكن.

# 3

# ولم يلبث الحسن أن يصل إلى المدائن، حتى نادى
~~مناد أن قيس بن سعد قد قتل. فنفر الناس، ونهبوا سرادق
~~الحسن، حتى نازعوه بساطا كان تحته، وخرج الحسن حتى لجأ
~~إلى المقصورة البيضاء في المدائن، ثم بعث إلى معاوية يطلب
~~الصلح، فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر، وعبد الرحمن
~~بن سمرة بن حبيب، فأعطياه ما أراد، وصالحاه على أن يأخذ من
~~بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف وأشياء أخرى اشترطها.

# 4

# وكان الحسن كارها لذلك كله، ودخل معاوية
~~الكوفة فبايعه الناس، وكان ذلك لخمس بقين من ربيع الأول
~~سنة 41ه بمحضر الحسنين اللذين غادرا الكوفة إلى المدينة.
~~ولم يلبث الحسن أكثر من شهرين حتى مات.

# وأخذ معاوية يرتب أمور العراق، فولى البصرة عبد الله
~~بن عامر، وطلب إليه أن يستمر في حرب سجستان وخراسان، وقفل
~~هو إلى الشام، فغزا بلاد الروم وهزمهم، وقتل جماعة من بطاركتهم.

# 5

# واستقرت له الأمور.
~~(2) خلافة معاوية 40-60ه/660-680م

# هو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن
~~عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، وأمه هند بنت عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وكان أمية من سادات قريش وتجارها، كثير
~~المال والجاه، وكان ابن حرب قائد قريش يوم الفجار، وكان
~~أبو سفيان من أشياخ مكة، أسلم في السنة التي فتح فيها
~~الرسول مكة، قائد حروب قريش ضد النبي، وهو صاحب العير التي
~~قدمت من الشام إلى مكة، والتي من أجلها وقعت غزوة بدر
~~الكبرى، وكان التنافس بين هاشم بن عبد مناف، وأخيه عبد شمس
~~بن عبد مناف قديما منذ الجاهلية، ولهذا لا عجب أن استمر
~~هذا التنافس بينهما في الإسلام.

# ولد معاوية بمكة قبل الهجرة بخمس عشرة سنة، فنشأ نشأة
~~فتيان قريش، وكان كاتبا مجيدا وفصيحا، جوادا وعاقلا
~~حكيما، وحليما وقورا.

# 6

# قال قبيعة بن جابر الأسدي: صحبت عمر بن
~~الخطاب، ms003 فما رأيت رجلا أفقه فقها، ولا أحسن مدارسة
~~منه، ثم صحبت طلحة بن عبيد الله، فما رأيت رجلا أعطى
~~للجزيل من غير مسألة منه، ثم صحبت معاوية، فما رأيت رجلا
~~أحب رفيقا ولا أشبه سريرة بعلانية منه.

# 7

# أسلم يوم الفتح سنة 8ه هو وأبوه وأخوه يزيد
~~وأمه هند، وله من العمر 23 سنة فاتخذه الرسول كاتبا، وقال
~~المدائني: كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية يكتب
~~للنبي فيما بينه وبين العرب.

# 8

# ولما بعث أبو بكر الجيوش الأربعة

# 9

# إلى الشام ولى أحدها يزيد بن أبي سفيان،
~~كان معاوية في ذلك الجيش. وفي عهد عمر أقر يزيد في
~~قيادته. ولما اجتمعت الجيوش الأربعة في اليرموك بقيادة
~~خالد جعل أبا عبيدة في القلب، وعلى الميمنة عمرو بن العاص،
~~وعلى الميسرة يزيد، فظفر المسلمون ثم حاصروا دمشق وفتحوها
~~سنة 13ه، واتجهوا إلى «إيليا» القدس فحاصروها، وقدم عمر
~~ففتحت على يديه في سنة 16ه، وعهد عمر بإمارة دمشق إلى
~~يزيد بن أبي سفيان لما أبلاه في الفتح. ولما صار يزيد إلى
~~دمشق ولى أخاه معاوية غزو قيسارية، ففتحها في شوال سنة
~~19ه. ولما مات يزيد في ذي الحجة سنة 19ه، وكان مستخلفا
~~أخاه معاوية على دمشق، فأقره عمر على ذلك، وجعل له ألف
~~دينار في الشهر.

# 10

# وكان عمر يحبه ويعجب بإدارته وحكومته. وروى
~~ابن عبد البر أن عمر لما دخل الشام ورأى معاوية قال: هذا
~~كسرى العرب. وكان قد تلقاه معاوية في موكب عظيم، فلما
~~دنا منه قال له: أنت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين.

# قال: مع ما بلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك؟!

# قال: مع ما يبلغك من ذلك.

# قال: ولم تفعل هذا؟

# قال: نحن بأرض جواسيس العدو بها كثيرة، فيجب أن نظهر من
~~عز السلطان ما نرهبهم به، فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني
~~انتهيت. فقال عمر لمعاوية: ما أسألك عن شيء إلا تركتني
~~في مثل رواجب الفرس، إن كان ما قلت حقا إنه لرأي أريب، ms004
~~وإن كان باطلا إنه لخدعة أديب.

# قال: فمرني يا أمير المؤمنين.

# قال: لا آمرك ولا أنهاك.

# فقال عمرو: يا أمير المؤمنين ما أحسن ما صدر الفتى عما
~~أوردته.

# قال: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه.

# 11

# ومات عمر ومعاوية أمير على البلقاء، والأردن،
~~وفلسطين، والسواحل، وأنطاكية ومعرة مصرين، وقليقية، ودمشق.

# 12

# ولما مات عمر واستخلف عثمان، أقر معاوية
~~على عمله وولاه الشام كله.

# وفي سنة 27 أو 28ه غزا معاوية قبرص، وهو أول غزو للروم

# 13

# ورجع عنها صلحا.

# وفي سنة «30ه» أجلى معاوية أبا ذر عن الشام إلى المدينة؛
~~وسبب ذلك أن أبا ذر انتقد إدارة معاوية، واحتجازه الأموال
~~دون المسلمين، فأخذ يثير الناس عليه، فكتب معاوية إلى
~~عثمان يخبره، فكتب إليه: جهز أبا ذر وابعث معه دليلا،
~~وزوده وارفق به، وكفكف الناس ونفسك ما استطعت. فبعث بأبي
~~ذر، فلما أتى عثمان قال له: يا أبا ذر ما لأهل الشام يشكون
~~ذرا؟

# فأخبره أنه لا ينبغي أن يقال «مال الله»، ولا ينبغي
~~للأغنياء أن يقتنوا مالا، فقال: يا أبا ذر علي أن أقضي
~~ما علي، وآخذ ما على الرعية، ولا أجبرهم على الزهد، وأن
~~أدعوهم إلى الاجتهاد والاقتصاد.

# قال: أفتأذن لي بالخروج، فإن المدينة ليست لي بدار، فأذن
~~له فخرج إلى الربذة، فخط بها مسجدا، وأقطعه عثمان صرمة من
~~الإبل، وأعطاه مملوكين وأرسل إليه أن تعاهد المدينة حتى لا
~~ترتد أعرابيا.

# 14

# وإنما قام أبو ذر بحركته متأثرا بتحريض عبد
~~الله بن سبأ، وهو يهودي يمني أظهر الإسلام، وأخذ يتنقل في
~~الحجاز والعراق ومصر والشام، ويعمل على إفساد أمر الإسلام.
~~وقد استمر أبو ذر في تحريض الناس على عثمان إلى أن وقعت
~~الفتنة التي ذهب عثمان ضحيتها.

# 15

# وفي سنة 31 خرج أهل الشام، وعليهم معاوية، وعلى البحر
~~عبد الله بن سعيد، وخرج عامئذ قسطنطين بن هرقل لما أصاب
~~المسلمون منهم بإفريقية في جمع لم يجتمع مثله قط مذ كان
~~الإسلام، فخرجوا في خمسمائة مركب، فربط المسلمون سفنهم
~~بعضها ms005 إلى بعض، حتى كان يضرب بعضهم بعضا على سفن المسلمين
~~وسفن الروم، وقاتلوهم أشد قتال، ووثبت الرجال على الرجال
~~يضطربون بالسيف على السفن ويتواجئون بالخناجر، حتى رجعت
~~الدماء إلى الساحل تضربها الأمواج، وطرحت الأمواج جثث
~~الرجال ركاما، ثم انتصر المسلمون وانهزم قسطنطين مدبرا،
~~فما انكشف إلا لما به من القتل والجرح.

# وفي سنة 32ه غزا معاوية الروم بحرا، بلغ مضيق
~~القسطنطينية ورجع عنها.

# 16

# ولما قتل عثمان في 18 ذي الحجة سنة 35ه،
~~وبايع الناس عليا امتنع معاوية من مبايعته، فقد كتبت
~~نائلة امرأة عثمان إلى معاوية كتابا، تخبره فيه في أمر
~~عثمان ومقتله، وتعلمه أن أهل مصر أسندوا أمرهم إلى علي
~~وابن أبي بكر وعمار، فأمروهم بقتله، وبعثت بقميصه إليه،
~~فثار أهل الشام وقالوا: والله لنقتلن عليا.

# 17

# ثم إن عليا ولى على الشام سهل بن حنيف،
~~وسار سهل إلى الشام، فلقيته عند تبوك خيل أهل الشام،
~~فقالوا: من أنت؟ قال: أمير. قالوا: على أي شيء؟ قال: على
~~الشام. قالوا: إن كان بعثك عثمان فأهلا بك، وإن كان
~~بعثك غيره فارجع.

# قال: أوما سمعتم بالذي كان؟

# قالوا: بلى.

# فرجع إلى علي فاشلا.

# 18

# وإذا أردنا أن نعقب على مقتل عثمان، فلا بد لنا من
~~استفظاع هذا الحادث؛ لأن قتل خليفة شيخ بهذا الشكل هو حادث
~~إجرامي فظيع، كان على أهل المدينة أن يمنعوا وقوعه، وإن
~~فتورهم في الدفاع عن الخليفة المحصور لفتور مخز يدل على
~~تفسخ. ومهما كانت المسوغات للثورة على عثمان، فإن عقلاء
~~المدينة ورجالاتها كانوا يستطيعون تلافي الأمر، ولكنهم
~~تواكلوا وتخاذلوا؛ فإن الثوار حين قدموا إلى المدينة -
~~وكان أكثرهم من عرب مصر - ورفعوا شكواهم إلى الخليفة لسوء
~~تصرفه وفساد عماله، فوعدهم بأن يزيل أسباب الشكوى،
~~وبينما هم عائدون إلى بلادهم، إذ يرجعون إلى المدينة ومعهم
~~كتاب عثروا عليه، وفيه يطلب الخليفة من عامله على مصر أن
~~يفتك بهم، فأنكر الخليفة ذلك الكتاب، ثم تبين أن الذي
~~كتبه هو مروان بن الحكم كاتب الخليفة. فاشتط الثوار على
~~عثمان ms006 في القول، وقالوا له: إن كان كاتبك يكتب باسمك وأنت
~~لا تدري، فأنت لست بخليفة، ولا أهل لها. ثم طالبوه أن
~~يخلع نفسه فأبى، وقال: لا أنزع سربالا سربلنيه الله. وقد
~~أخطأ عثمان في قوله، فقد كان ينبغي عليه أن يتخلى ويترك
~~الأمر للمسلمين، ولكن تقاعس أهل المدينة وتشتت رأيهم جعل
~~الخليفة يقف هذا الموقف. ثم تطور الأمر إلى قتله بيد كنانة
~~بن بشر التجيبي اليمني في 18 ذي الحجة سنة 35. ولا شك كان
~~قتله حادثا فظيعا جعل المسلمين ينقسمون معه وعليه، كما
~~أن أهله وقبيلته من بني أمية ستطالب بدمه، وستعمل على 
~~الانتقام من قتلته، ومن أهل المدينة الذين أسلموه.

# والحق أن كثيرا من أهل المدينة قد تواكلوا في الدفاع عن
~~عثمان، وفي الدخول في الفتنة بين عثمان والثوار، وخصوصا
~~حين رأوا الثوار الذين قتلوا عثمان - وعلى رأسهم عبد الله
~~بن سبأ - يلحون في تولية علي قسرا، ولم يكن في
~~المدينة يومئذ من كبار الصحابة كثيرون، فقد ذهبوا في
~~الفتوح إلى الأمصار، وكان أجل الصحابة الموجودين في
~~المدينة طلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن
~~عمر، وهم مترددون في توليته؛ وحسان بن ثابت، ومسلمة بن
~~مخلد، وأبو سعيد الخدري، والمغيرة بن شعبة وهم ميالون
~~إلى بني أمية؛ ولذلك لم يكن انتخاب علي انتخابا
~~إجماعيا ولكنها بيعة تمت بالغلبة.

# ثم كانت معركة الجمل، وخروج علي إلى البصرة لقتال عائشة،
~~وطلحة والزبير، اللذين نقضا بيعتهما وادعيا أنهما بايعاه
~~مكرهين، ولعب كثير من المنافقين والسبئية في إشعال روح
~~الفتنة والفرقة بين الجانبين، فوقع القتال بينهما، وانتهت
~~المعركة بفوز علي، وتسيير عائشة إلى الحجاز، والسيطرة على
~~البصرة، وقد ولاها الإمام عبد الله بن عباس، وضم إليه
~~فتى ناشئا ذا مواهب عظيمة، انضم إليه هو زياد ابن أبيه،
~~وقد انتهز معاوية تلك الفرصة؛ لتثبيت أمره في الشام،
~~والمناداة بنفسه أميرا للمؤمنين.

# 19

# ولما انتهت معركة الجمل بفوز علي لم يبق أمامه سوى
~~معاوية، وبذلك انشطر المسلمون شطرين:
~~(1)

# العثمانيون: وعلى رأسهم معاوية وبنو ms007 أمية
~~وأنصارهم.
~~(2)

# والعلويون: وعلى رأسهم علي وبنو هاشم. وقد
~~صورت السيدة أم الخير بنت الحريش البارفية ما
~~كان بين الشطرين المتناحرين في الخطبة التي
~~ألقتها يوم صفين بقولها: «يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم، إن زلزلة الساعة شيء عظيم، إن
~~الله قد أوضح الحق وأقام به الدليل ... أفرارا
~~عن أمير المؤمنين؟ أم فرارا عن الزحف؟
~~أورغبة عن الإسلام؟ أم ارتدادا عن الحق؟ قد
~~عيل الصبر، وضعف اليقين، وانتشرت الرغبة،
~~وبيدك يا ربي أزمة القلوب، فاجمع الكلمة على
~~التقوى، وألف القلوب على الهدى. هلموا -
~~رحمكم الله - إلى الإمام العادل، والوصي
~~الوفي، والصديق الأكبر، إنها إحن بدرية ،
~~وأحقاد جاهلية، وضغائن أحدية، وثب بها
~~معاوية ليدرك بها ثارات بني عبد شمس، والله
~~أيها الناس لولا أن تبطل الحقوق، وتعطل
~~الحدود، ويظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان،
~~لما اخترنا ورود المنايا على خفض العيش
~~وطيبه، فإلى أين تريدون رحمكم الله عن ابن عم
~~رسول الله، وزوج ابنته، وأبي ابنيه، خلق من
~~طينته، وتفرع عن نبعته، وخصه بسره،
~~وجعله باب مدينته، وأعلم بحبه المسلمين، وأبان
~~ببغضه المنشقين، قتل مبارزي بدر، وأفنى أهل
~~أحد، وفرق جمع هوازن، فيا لها وقائع زرعت في
~~قلوب قوم نفاقا وردة وشقاقا.»

# ولما انتصر الإمام علي في معركة الجمل بعث جرير بن عبد
~~الله البجلي إلى معاوية يدعوه إلى بيعته، ومعه كتاب يعلمه
~~فيه بإجماع المهاجرين والأنصار على بيعته، ونكث طلحة
~~والزبير، وما كان من أمرهما يوم الجمل، فأخذ معاوية
~~الكتاب، وماطل جريرا في الجواب، وكتب إلى عمرو بن العاص
~~كتابا صورته: «أما بعد، فإنه كان من أمر علي وطلحة
~~والزبير ما قد بلغك، فقد قدم علي جرير بن عبد الله في
~~بيعة علي، وحبست نفسي عليك حتى تأتيني، فاقدم على بركة الله.»

# 20

# ولما قدم عمرو أشار على معاوية أن يلزم
~~عليا بدم عثمان، وأن يسلم إليه قتلة عثمان، وأن
~~يحاربه بجند الشام إن أبى.

# 21

# ورجع جرير إلى علي وأخبره خبر معاوية.

# ومما تجدر الإشارة إليه أن معاوية كان بين شقي ms008 رحى الروم
~~في الشمال يهددونه، والمصريون في الجنوب قد بايعوا عليا،
~~وقد استطاع معاوية بدهائه أن يخرج من هذا المأزق، فصالح
~~الروم وتعهد لهم بدفع مال يؤديه إليهم لقاء عدم مهاجمتهم،
~~ومصر التي كان عليها شاب غير مجرب اسمه محمد بن أبي حذيفة،
~~استطاع أن يفتك به بمعاونة عمرو بن العاص، وهكذا تمكن
~~معاوية من أن يسير إلى علي وهو مطمئن البال على بلاد
~~الشام.

# سار علي من الكوفة إلى صفين في تسعين ألفا لخمس بقين من
~~شوال سنة 36، وسار معاوية من الشام في «85 ألفا» والتقوا
~~عند صفين. قال ابن سعد: «اقتتل الناس بصفين قتالا شديدا ،
~~لم يكن في هذه الأمة مثله قط، حتى كره أهل الشام وأهل
~~العراق القتال، وملوه من طول تباذلهم السيف.»

# وتراسل الطرفان
~~فاتفقا على الموادعة إلى آخر المحرم سنة 37. ومن يقرأ ما
~~أورده الطبري، يحكم بأن عدم انتهاء الطرفين إلى نتيجة طيبة
~~راجع إلى فساد الرسل وطيشهم. وفي أول صفر سنة 37 عاد
~~القتال بين الطرفين، وكادت الدائرة تدور على معاوية
~~وجماعته، وقال لعمرو بن العاص: هلم مخبآتك يا ابن العاص
~~فقد هلكنا، واستطاع عمرو بدهائه أن يفرق بين جند علي،
~~فانقسموا على أنفسهم حين قال عمرو لجنوده: أيها الناس من
~~كان معه مصحف فليرفعه على رمحه، فرفعوا المصاحف، وقال
~~قائلهم: هذا كتاب الله - عز وجل - بيننا وبينكم، فلما رأى
~~أهل العراق المصاحف مرفوعة قالوا: نجيب إلى كتاب الله.

# 22

# وقد أراد عمرو أن يحول دون العراقيين والنصر،
~~فكان له ما أراد، وعبثا حاول علي أن يحول دون ذلك، ثم كان
~~من أمر التحكيم ما كان، واتفق الطرفان على خلع صاحبيهما،
~~وخلع أبو موسى صاحبه عليا، وجعل الأمر شورى بين
~~المسلمين، ولم يفعل ذلك عمرو بن العاص لصاحبه معاوية، بل
~~قال: إنه يقر أبا موسى على قوله، أما هو فلا يخلع
~~صاحبه، فثارت الخوارج، وكان من الخوارج ما كان، إلى أن
~~انتهى الأمر بقتل الإمام علي كما مر وتولية
~~الحسن.
~~(3) عام الجماعة

# لما قتل ms009 الإمام علي وبايع الناس ابنه الحسن، رأى أنه لا
~~يستطيع الوقوف أمام معاوية؛ لخذل العراقيين إياه وقوة
~~الأمويين، فتنازل عن الخلافة وفقا للشروط الآتية: أن يكون
~~له ما في بيت مال الكوفة، وهو نصف مليون دينار، وأن يكون
~~له خراج دارابجرد.

# 23

# وأن يكون الأمر بعد وفاة معاوية شورى بين
~~المسلمين يولون عليهم من أحبوا. وهكذا صار معاوية صاحب
~~السلطان في الأقاليم الإسلامية كلها. ودخل معاوية الكوفة
~~في جمادى الأولى سنة 41ه، فبايعه الناس بمحضر الحسن
~~والحسين، ثم خرجا إلى المدينة.

# 24

# واتفقت كلمة جمهور المسلمين، فسمي ذلك اليوم
~~عام الجماعة.

# 25

# أما الحسن فإنه لم يلبث طويلا في المدينة حتى
~~مات بعد نحو شهرين من وصوله إليها.

# 26

# ومنذ سنة 42ه استقرت الأمور لمعاوية في كافة أرجاء
~~العالم الإسلامي، ولم يكن له خصوم سوى العلويين، وكانوا
~~متفرقين في الحجاز والعراق ومصر، وسوى الخوارج الذين كانوا
~~يكرهون الأمويين والعلويين معا. ويرونهم مارقين من
~~الدين.

# أما العلويون فقد كانت الكوفة أكبر مراكزهم في العراق،
~~ولكن تنازل الحسن لمعاوية جعلهم يتخاذلون، ولكن السياسة
~~التي سار عليها معاوية في سب علي والتشهير به على
~~المنابر جعلتهم يتحمسون؛ فقد روى الطبري أن معاوية ولى
~~المغيرة بن شعبة على الكوفة، وأمره بلعن علي، فأخذ هذا
~~يلعن عليا كلما قام خطيبا، وبينما هو كان يخطب مرة
~~سب عليا ومدح عثمان، فقام إليه حجر بن عدي وقال له: إن
~~من تذمون وتعيرون لأحق بالفضل، وإن من تزكون وتطرون
~~أولى بالذم.

# 27

# فقال له المغيرة: «ويحك اتق السلطان وغضبه وسطوته، فإن
~~غضب السلطان أحيانا مما يهلك أمثالك.» وظل حجر على عدائه
~~حتى مات المغيرة، وولي الكوفة بعده زياد ابن أبيه، فاتبع
~~طريقة من كان قبله، فضاقت الشيعة ذرعا وأخذوا يتشاورون في
~~الأمر، واتفقوا على أن يسبوا معاوية في المجتمعات العامة،
~~إلى أن يكف الأمويون عن سب علي، فلما بلغت هذه الأخبار
~~زيادا، وكان يقيم بالبصرة، فقدم الكوفة واستدعى حجرا
~~فهدده، ثم بعث به وبجماعة آخرين إلى معاوية، فقتل ms010 منهم
~~ثمانية، وأخذ زياد ومعاوية يضيقون على الشيعة حتى صار
~~الناس يكتمون تشيعهم، وركدت الحركة العلوية إلى
~~حين.

# وأما الخوارج

# 28

# وهم في الأصل جماعة من الشيعة انشقوا عن
~~إخوانهم وشتموهم وضربوهم لما قبلوا بالتحكيم، وقالوا لهم:
~~يا أعداء الله أوهنتم في أمر الله - عز وجل - وحكمتم
~~الناس في دين الله، ولما دخل علي الكوفة لم يدخلوا معه،
~~وذهبوا حتى أتوا حروراء، فنزل منهم فيها اثنا عشر ألفا،
~~وأمروا عليهم للقتال شبث بن ربعي، وللصلاة عبد الله بن
~~الكواء اليشكري، وقالوا: إن الأمر شورى والبيعة لله - عز
~~وجل - ولا حكم إلا لله، فبعث إليهم الإمام من ينصحهم فلم
~~يقولوا قوله وسفهوا أمراءه، وسار إليهم فلقيهم على
~~النهروان ، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وهرب قسم منهم فتسللوا
~~إلى الكوفة، وقسم تفرق في الأمصار وكان ذلك سنة 38ه،
~~ولما قتل علي وأفلت معاوية منهم عزم على أن يطهر
~~البلاد منهم، وكان زعيمهم في هذا الوقت فروة بن نوفل
~~الأشجعي، وهو ممن اعتزل عليا وأقام في شهرزور، فلما بايع
~~الحسن معاوية قال لأصحابه: سيروا إلى معاوية، فخرجوا إليه،
~~وكان في الكوفة يومئذ لم يبرحها إلى الشام، فقال
~~للكوفيين: لا أمان لكم عندي والله حتى تكفوا بوائقكم
~~وتقاتلوهم، فخرج أهل الكوفة إلى الخوارج يقاتلونهم، فقال
~~لهم الخوارج: ويحكم، ما تبغون؟ أليس معاوية عدونا وعدوكم؟
~~دعونا نقاتله فإن أصبناه كنا قد كفيناكم عدوكم، وإن
~~أصابنا كنتم قد كفيتمونا. فأبى أهل الكوفة إلا القتال
~~حتى غلبوهم.

# 29

# ثم تجمعوا ثانية بزعامة حيان بن ظبيان
~~السلمي، والمستورد بن علقة التيمي وجرت لهم مع المغيرة بن
~~شعبة معارك، ثم لما عزل المغيرة عن العراق وولى زياد ابن
~~أبيه وأوصاه بالفتك بهم، فأخضعهم وجرت لهم مع زياد وقائع
~~كثيرة سنبينها فيما بعد.
~~(4) الفتوح في عهد معاوية

# عني معاوية عناية شديدة بحرب الروم، ورأى أن خير وسيلة
~~لحربهم هي في تجهيز أسطول بحري، فوجه همته إلى بناء
~~عمارة بحرية ضخمة، بلغت فيما يقال 1700 سفينة، استطاع أن
~~يفتتح قبرص ورودس وبعض ms011 جزائر بلاد يونان، كما أنه اهتم
~~بالغزو البري لبلاد الروم، فرتب الشواتي والصوائف، وقد
~~بلغه في سنة 41 وأمره لم يترتب بعد، أن الروم في عهد
~~الإمبراطور كونستانس الثاني 642-668 يريدون الزحف على
~~الشام في جموع جمة، فخاف أن يشغلوه عما يحتاج إلى ترتيبه،
~~فوجه إليهم من صالحهم على مائة ألف دينار، وكان بذلك أول
~~من صالح الروم على مال.

# 30

# فلما استقام له الأمر ورتب شئون الدولة، انصرف
~~إليهم ووجه همته إلى غزوهم سنة بعد سنة في الصوائف
~~والشواتي، وطلب صاحب الروم الصلح فلم يجبه، واستطاع أن
~~يفتتح جزائر أرواد وقبرص ورودس وغيرها، وبث فيها المسالح
~~وجعلها مناظر للعرب.

# وفي سنة 34 غزاهم غزوة سبى فيها منهم مائة ألف إنسان،
~~وبعث أخاه على البحر فانهزم الروم أمامه. وكانت أعظم
~~الغزوات التي قام بها في سنة 48 حينما جهز جيشا كبيرا
~~برا وبحرا لفتح القسطنطينية، وكان على الجيش سفيان بن
~~عوف، وفيه عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله
~~بن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري، وابنه يزيد بن معاوية،
~~ولما وصلوا القسطنطينية حاصروها مدة فلم يتمكنوا من الفتح،
~~وأحرقت النار اليونانية سفن المسلمين، فتراجعوا بعد أن
~~تركوا عددا من الشهداء منهم أبو أيوب، ولم يمت معاوية
~~إلا وهو قد حصن ثغور الشام ومرافئه، وأقام دور الصناعة
~~البحرية في صور وصيدا وعكا والإسكندرية؛ لصنع السفن
~~والعدد الحربية البحرية، وقد حاصرت قوات المسلمين في عهد
~~معاوية القسطنطينية ثلاث مرات، ولكنهم لم يتمكنوا من فتحها.

# 31

# أما في المشرق فقد طلب معاوية إلى أميره على بلاد السند
~~أن يوغل في الفتح، فسار حتى بلغ بلاد «القيقان» فغنم ثم
~~رجع، ولما عاد ثانية إلى ملك الديار قتل، كما طلب إلى
~~المهلب بن أبي صفرة أن يتم فتح بلاد السند، فسار حتى وصل لاهور.

# 32

# وولى سعيد بن عثمان بن عفان خراسان سيده للفتح
~~بسمرقند، ففتح وغزا وأصيبت عينه هناك، وملك كثيرا من بلاد
~~الصغد، ورجع غانما، ثم أعاد الكرة فقتل هناك.

# 33 ms012

# وأما في الغرب فإنه أمر في سنة 50 عقبة بن نافع، الذي
~~كان يرابط ببرقة وزويلة بعشرة آلاف جندي من أهل الشام لفتح
~~إفريقيا (تونس)، فتم له فتحها، وأسلم على يديه كثيرون من
~~البربر أدخلهم في جيشه، وحسن بلاؤهم، واستعان بهم في فتح
~~السودان، وكان هؤلاء البربر نواة الجيوش الإسلامية التي
~~تممت فتح شمال إفريقية والأندلس. وقد كان لعقبة بلاء عظيم
~~في فتوح إفريقية ونشر الإسلام بين ربوعها، وهو الذي مصر
~~مدينة القيروان؛ لتكون لهم معسكرا ولأهلهم مقرا.

# وفي عهد معاوية
~~ظهر الجراجمة (أو المردة)، كما يسميهم المؤرخون
~~المسلمون، وهم سكان جبال لبنان، الذين تحصنوا في قللهم
~~حينما فتح المسلمون ديار الشام، وتغلبوا على سهولها
~~وسواحلها، ولم يستطيعوا الوصول إلى هؤلاء فتركوهم. قال
~~المطران الدبس في تاريخ سورية: إن الخلفاء الراشدين صرفوا
~~اهتمامهم، عند أخذ سورية وطردهم ملوك الروم منها، إلى فتح
~~مدنها، ولم يكترثوا لسكان جبالها؛ لقلة أهميتها وعدم
~~المنفعة منها، ولتعسر مسالكها، وإن ملوك الروم ما انقطعت
~~مطامعهم في استردادها، وظلوا يوسوسون لسكانها؛ ليلبكوا
~~أمرها، ولا تستقيم حالها؛ ليتيسر لهم العود إليها، كما
~~حاولوا مرات فلم يظفروا؛ فمن ذلك أنهم وسوسوا للموارنة،
~~وكانت مساكنهم في الجبال من جبال الجليل إلى جبال أنطاكية،
~~فلبكوا حكومتهم وتوافرت غزواتهم في السهول، حتى اضطروا بعض
~~الخلفاء أن يعقد صلحا مع ملوك الروم. ثم ينقل عن المؤرخ
~~توافان أن المردة خرجوا من لبنان فضبطوا كل ما كان من
~~الجبل الأسود (جبل الأقرع) إلى المدينة المقدسة، واستحوذوا
~~على قمم لبنان، وانضم إليهم كثير من العبيد والأسرى
~~والوطنيين، حتى أصبح عددهم ألوفا في مدة وجيزة، وسمع
~~معاوية وأصحاب مشورته بذلك فخشوا جدا من عاقبته، وأرسلوا
~~وفدا إلى قسطنطين يطلبون الصلح، ويعدون بوفاء جزية كل
~~سنة، فتقبل الملك وفدهم بالإعزاز، وأوفد معهم إلى سورية
~~البطريق يوحنا المسمى بتسيكود ... وقابله معاوية بالترحاب،
~~وبعد المداولة بشروط الصلح قر رأيهم على كتابة عهدة
~~موثقة باليمين، على أن يدفع العرب كل سنة إلى الرومانيين
~~ثلاثة آلاف ذهب وثمانية آلاف أسير، ms013 وخمسين جوادا من الخيل
~~الجياد، بين الرومانيين والعرب على هذه الشروط إلى ثلاثين
~~سنة، ودونت العهدة ووقع على نسختين منها؛ لكل فريق
~~نسخة، وعاد ذاك الرجل الشهير البطريق يوحنا إلى الملك
~~بهدايا نفيسة جدا (ويظهر أن ما يذكره تيوفان هو ما فعله
~~معاوية حين وقعت الفتنة بينه وبين علي، وإنما رضي بذلك
~~لئلا يثير عليه هؤلاء بينما هو منصرف إلى محاربة
~~علي).
~~(5) الأمور الإدارية

# أوليات معاوية في الإدارة

# كان معاوية من دهاة الرجال ومؤسسي الممالك، بدرت منه
~~بوادر النجابة وهو شاب؛ فقد روى ابن حجر عن المدائني
~~قال: نظر أبو سفيان إلى معاوية وهو غلام فقال: إن ابني
~~هذا لعظيم الرأس، وإنه لخليق أن يسود قومه. فقالت هند:
~~قومه فقط! ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة.

# 34

# وروى ابن عبد البر أن ابن عمر قال: ما رأيت أحدا
~~بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أسود من معاوية، فقيل له: فأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فقال: كانوا والله خير أمة،
~~وكان معاوية أسود منهم. وقال ابن عبد البر: هو أول من
~~اتخذ ديوان الخاتم، وأمر بهدايا النيروز والمهرجان،
~~واتخذ المقاصير في الجوامع، وأول من أقام على رأسه
~~حرسا، وأول من قيدت بين يديه الخبائب، وأول من اتخذ
~~الخصيان في الإسلام، وكان يقول: أنا أول الملوك.

# 35

# وقال السيوطي في الوسائل: إن مسلمة بن
~~مخلد الأنصاري والي مصر سنة 44ه، أول من بنى المنائر
~~للأذان بأمر معاوية، ولم تكن من قبل ذلك.

# 36

# وأن أبا سعيد الخدري قال: كنا نخرج زكاة
~~الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من أقط، أو صاعا من
~~تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من شعير، فلم نزل
~~نخرجه حتى قدم علينا معاوية، فخطب على منبر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ثم ذكر الزكاة فقال: إني لأرى مدين من
~~سمراء الشام تعدل صاعا من تمر.

# 37

# وإن الحسن بن قاسم قال: أول من خطب بمكة
~~على منبر معاوية بن أبي سفيان، قدم به من الشام ms014 سنة
~~حج في خلافته، منبر صغير على ثلاث درجات، وكانت
~~الخلفاء قبل ذلك يخطبون يوم الجمعة على أرجلهم، قياما
~~في وجه الكعبة وفي الحجر.

# 38

# وروى السيوطي عن ابن أبي شيبة أن معاوية هو أول
~~الملوك، وأول من بايع لولده، وأول من عهد بالخلافة في
~~صحته، وأول من وضع البريد في الإسلام، وأول من اتخذ
~~الخصيان، وأول من اتخذ ديوان الخاتم، وأول من اتخذ
~~صاحب حرس.

# 39

# وروي عن مالك: أن معاوية أول من استقضى.

# 40

# وقال ابن طباطبا: «إن معاوية كان مربي
~~دول، وسائس أمم، وراعي ممالك، ابتكر في الدولة أشياء
~~لم يسبقه إليها أحد، ومما اخترع من أمور الملك ديوان
~~الخاتم، وهذا ديوان يعتبر من أكابر الدواوين، لم تزل
~~السنة جارية به إلى أواسط دولة بني العباس فأسقط،
~~ومعناه أن يكون ديوان، وبه نواب، فإذا صدر توقيع من
~~الخليفة بأمر من الأمور أحضر التوقيع إلى ذلك
~~الديوان، وأثبتت فيه نسخة وخزم بخيط، وختم بشمع،
~~كما يفعل في هذا الزمان بكتب القضاة، وختم بخاتم
~~صاحب ذلك الديوان، وكان معاوية معروف الهمة إلى تدبير
~~أمر الدنيا، يهون عليه كل شيء إذا انتظم أمر الملك.»

# 41

# ولاية العهد

# أول من فكر في إسناد ولاية عهد معاوية إلى يزيد
~~هو المغيرة بن شعبة؛ فهو الذي أدخل الفكرة في نفس
~~يزيد، وجعله يطلبها من أبيه، فلما سمع معاوية قول يزيد
~~سأله عمن أوحى إليه بها، فقال: هو المغيرة، فاستدعاه
~~فسأله فقال: يا أمير المؤمنين، قد رأيت ما كان من سفك
~~الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفي يزيد منك خلف، فاعقد
~~له، فإن حدث لك حادث كان كهفا للناس، وخلفا منك، ولا
~~تسفك دماء، ولا تكون فتنة، قال: ومن لي بهذا؟ قال:
~~أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وليس بعد
~~هذين المصرين أحد يخالفك.

# 42

# فأعاد معاوية المغيرة إلى منصبه في إمارة الكوفة -
~~وكان عزله عنه - وأخذ يعمل لما ذهب إليه، فجاء عشرة من
~~أعيان الكوفة إلى معاوية، وطلبوا إليه أن يعهد ليزيد،
~~فأرسل ms015 إلى زياد بالبصرة يسأله، فنصحه أن يتريث؛ لعدم
~~توفر الشرط في يزيد؛ فإن فيه تهاونا وولعا بالصيد،
~~ومنذ ذلك الحين كف يزيد عن كثير مما يولع به، فلما
~~مات زياد أرسل معاوية إلى مروان بن الحكم - وكان
~~أميرا على المدينة - يقول له: إني قد كبرت سني،
~~ورق عظمي، وخشيت الاختلاف على الأمة بعدي، وقد رأيت
~~أن أتخير لهم من يقوم بعدي، وكرهت أن أقطع أمرا دون
~~مشورة من عندك، فاعرض ذلك عليهم، وأعلمني بالذي يردون عليك.

# 43

# فلما عرض مروان الأمر على الناس في المسجد، هاج
~~الناس واضطربوا، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أتريدون
~~أن تجعلوها هرقلية، كلما مات هرقل قام هرقل؟

# 44

# وكذلك قام الحسين بن علي وعبد الله بن
~~الزبير واستنكرا العمل.

# ثم كتب معاوية إلى عماله أن يمهدوا للأمر، ويبعثوا
~~إليه الوفود بذلك، فلما اجتمعت الوفود أعلن معاوية
~~بيعته، وقام الضحاك بن قيس الفهري فتكلم باسم الوفود،
~~وبين فضل يزيد، ودعا إلى بيعته؛ لعلمه وعقله
~~واجتماع كلمة المسلمين عليه، ويظهر أن الحجاز قد أخذ
~~يضطرب لهذه البيعة، فلم ير معاوية بدا من ذهابه،
~~فلما وصل المدينة

# 45

# استدعى الحسين بن علي، وعبد الله بن
~~الزبير، وعبد الله بن عمر فأبوا أن يجيبوه، فدخل على
~~عائشة وتهددهم، فأوصته بالرفق والتريث، ثم اجتمع
~~بالثلاثة فقال ابن الزبير: نخيرك بين ثلاثة: تصنع كما
~~صنع رسول الله، أو كما صنع أبو بكر، أو كما صنع عمر،
~~فقال معاوية: ليس فيكم مثل أبي بكر وعمر، وأخاف
~~الاختلاف، هل عندك غير هذا؟

# وقال الحسين وابن عمر مثل قول ابن الزبير، فقال
~~معاوية: قد أعذر من أنذر، ثم دعا صاحب حرسه فقال: أقم
~~على رأس كل رجل من الثلاثة رجلين، ومع كل واحد سيف،
~~فإن ذهب رجل منهم يرد علي كلمة تصديق أو تكذيب
~~فليضرباه، ثم خرج وخرجوا حتى رقي المنبر، فحمد الله،
~~وأثنى عليه ثم قال: «إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين
~~وخيارهم، وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد، فبايعوا على
~~اسم الله»، فبايع ms016 الناس، ورجع معاوية إلى دمشق.

# 46

# ولما مرض مرض موته في سنة 60 أوصى ابنه
~~بقوله: انظر أهل الحجاز، منهم أصلك وعترتك، فمن أتاك
~~منهم فأكرمه، ومن قعد عنك فتعاهده، وانظر أهل العراق
~~فإن سألوك عزل عامل كل يوم فاعزله، ثم انظر أهل الشام،
~~فاجعلهم الشعار دون الدثار، فإن رابك من عدوك ريب
~~فارمه بهم، ثم اردد أهل الشام إلى بلدهم، ولا يقيموا
~~في غيره فيتأدبوا بغير أدبهم، لست أخاف عليك إلا
~~أربعة: الحسين، وابن الزبير، وابن عمر، وابن أبي بكر،
~~فأما الحسين فأرجو أن يكفيكه الله، فإنه قتل أباه وخذل
~~أخاه، وأما ابن الزبير، فإنه خب ضب فإن ظفرت به
~~فقطعه إربا إربا، وأما ابن عمر، فإنه رجل قد قرقره
~~الورع فخل بينه وبين آخرته يخل بينك وبين دنياك.

# 47

# وأما ابن أبي بكر، فإن رأى أصحابه صنعوا
~~شيئا صنع مثله، ليست له همة إلا في النساء
~~واللهو.

# وقد علق ابن طباطبا على هذه الوصية بقوله: وفي هذه
~~الوصية دليل على ما سبق من وفور رغبته في تدبير الملك،
~~وشدة كلفه بالرياسة.

# قال ابن خلدون: «والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد
~~بالعهد دون من سواه، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع
~~الكلمة، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل، والعقد عليه
~~حينئذ من بني أمية، إذ بنو أمية يومئذ لا يرضون
~~سواهم، وهم عصابة قريش وأهل الملة أجمع، وأهل الغلب
~~منهم، فآثره بذلك دون غيره ممن يظن أنه أولى بها، وعدل
~~عن الفاضل إلى المفضول؛ حرصا على الاتفاق، واجتماع
~~الأهواء الذي شأنه أهم عند الشارع، وإن كان لا يظن
~~بمعاوية غير هذا؛ فعدالته وصحبته مانعة من سوى ذلك،
~~وحضور الأكابر لذلك وسكوتهم عنه دليل على انتفاء الريب
~~فيه؛ فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة، وليس معاوية
~~ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم كلهم أجل من
~~ذلك، وعدالتهم مانعة منه، وفرار عبد الله بن عمر من
~~ذلك إنما هو محمول على تورعه من الدخول في شيء من
~~الأمور، مباحا كان أو ms017 محظورا كما هو معروف عنه، ولم
~~يبق في المخالفة لهذا العهد الذي اتفق عليه الجمهور
~~إلا ابن الزبير، وندور المخالف معروف، ثم إنه وقع
~~مثل ذلك بعد معاوية من الخلفاء، الذين كانوا يتحرون
~~الحق ويعملون به، مثل عبد الملك وسليمان من بني أمية،
~~والسفاح والمنصور والمهدي والرشيد من بني العباس،
~~وأمثالهم ممن عرفت عدالتهم وحسن رأيهم للمسلمين
~~والنظر لهم، ولا يعاب عليهم إيثارهم أبناءهم وإخوانهم،
~~وخروجهم عن سنن الخلفاء الأربعة في ذلك، شأنهم غير شأن
~~أولئك الخلفاء، فإنهم كانوا على حين لم تحدث طبيعة
~~الملك، وكان الوازع دينيا، فعند كل أحد وازع، فعهدوا
~~إلى من يرتضيه الدين فقط، وآثروه على غيره، ووكلوا كل
~~من يسمو ذلك إلى وازعه، وأما من بعدهم من لدن معاوية،
~~فكانت العصبية قد أشرفت على غايتها من الملك والوازع
~~الديني قد ضعف، واحتيج إلى الوازع السلطاني
~~والعصباني، فلو عهد إلى غير من ترتضيه العصبية لردت
~~ذلك العهد وانتقض أمره سريعا، وصارت الجماعة إلى
~~الفرقة.»

# والحق أن معاوية قد عمل ما فيه المصلحة والخير
~~لبيته، ولكنه سلك بالمسلمين في طريق وعرة، فلو أنه
~~تركها للعقلاء - وهم كثر إذ ذاك - لما أوقع الناس في
~~المشاكل التي وقعت، ولجنب المسلمين تلك الويلات التي
~~كان أولاها قتل الإمام الحسين، وثانيها نهب المدينة
~~واستباحتها، وثالثها غزو الكعبة، ولكنه اجتهاد
~~اجتهده، نراه أخطأ فيه، ويرى ابن خلدون أنه أصاب
~~وسلك المحجة.
~~(6) موت معاوية ومناقبه

# مات معاوية في رجب سنة 50ه، وكانت خلافته تسع عشرة سنة
~~وثلاثة أشهر وأياما، وكان عمره وقتئذ 75 سنة.

# 48

# وله من الأولاد يزيد وعبد الله وعبد الرحمن.
~~قال الطبري: ولما ثقل عليه المرض وحديث الناس أنه الموت
~~قال لأهله: احشوا عيني إثمدا، وأوسعوا رأسي دهنا.
~~ففعلوا، ثم مهد له فجلس وقال: اسندوني. ثم قال: ائذنوا
~~للناس فليسلموا
~~قياما ولا يجلس أحد، فجعل الرجل يدخل فيسلم قائما،
~~فيراه مكتحلا مدهنا، فيقول: يقول الناس هو لمآبه وهو
~~أصح الناس. فلما خرجوا من عنده قال:

# وتجلدي للشامتين أريهم

# أني لريب ms018 الدهر لا أتضعضع

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# 49

# ولما أغمي عليه وأفاق، قال لأهله: اتقوا الله عز وجل؛
~~فإن الله سبحانه يقي من اتقاه، ولا واقي لمن لا يتقي الله.
~~ثم أوصى بنصف ماله أن يرد إلى بيت المال، ثم قضى. وصلى
~~عليه الضحاك بن قيس الفهري، وكان يزيد غائبا بحوارين،
~~فأقبل وأبوه مدفون، فأتى قبره وصلى عليه ودعا له.

# كان معاوية من رجال العرب والإسلام، آتاه الله عقلا
~~واسعا، وحزما نافذا، وإرادة وقوة وذكاء ودهاء وسياسة
~~وكياسة. قال ابن طباطبا: كان معاوية عاقلا في دنياه،
~~لبيبا عالما حليما ملكا قويا، جيد السياسة، حسن
~~التدبير لأمور الدنيا، عاقلا حكيما فصيحا بليغا، يحلم
~~في موضع الحلم، ويشتد في موضع الشدة، إلا أن الحلم كان
~~عليه أغلب، وكان كريما باذلا للمال محبا للرئاسة
~~مشغوفا بها.

# 50

# وقال المسعودي: كان من أخلاق معاوية أنه كان يؤذن في
~~اليوم والليلة خمس مرات، كان إذا صلى الفجر جلس للقاص حتى
~~يفرغ من قصصه، ثم يدخل فيؤتى بمصحفه، فيقرأ أجزاءه، ثم
~~يدخل إلى منزله، فيأمر وينهى، ثم يصلي أربع ركعات، ثم
~~يخرج إلى مجلسه، فيأذن لخاصة الخاصة فيحدثهم ويحدثونه،
~~ويدخل عليه وزراؤه فيكلمونه فيما يريدون من يومهم إلى
~~العشي، ثم يؤتى بالغداء الأصغر، ثم يتحدث طويلا، ثم يدخل
~~منزله لما أراد، ثم يخرج فيقول: يا غلام أخرج الكرسي،
~~فيخرج إلى المسجد، فيوضع فيسند ظهره إلى المقصورة، ويجلس
~~على الكرسي، ويقوم الأحداث فيتقدم إليه الضعيف والأعرابي
~~والصبي والمرأة، ومن لا أحد له، حتى إذا لم يبق أحد دخل
~~فجلس على السرير، ثم يقول: ائذنوا للناس على قدر منازلهم،
~~ثم يؤتى بالغداء، ويحضر الكاتب، فيقوم عند رأسه ويقدم
~~الرجل، فيقول له: اجلس على المائدة فيجلس، فيمد يده فيأكل
~~لقمتين أو ثلاثا، والكاتب يقرأ كتابه فيأمر فيه أمرا،
~~فيقال: يا عبد الله أعقب، فيقوم ويتقدم آخر حتى يأتي على
~~أصحاب الحوائج، ثم يرفع الغداء ... فيدخل منزله، فلا يطمع
~~فيه طامع حتى ينادى بالظهر، فيخرج ms019 فيصلي، ثم يدخل فيصلي
~~أربع ركعات، ثم يجلس فيأذن لخاصة الخاصة، فإذا كان الوقت
~~وقت شتاء أتاهم بزاد الحاج من الأخبصة اليابسة،
~~والخشكنانج، والأقراص المعجونة باللبن والسكر من دقيق
~~السميد، والكعك المنضد، والفواكه اليابسة، وإن كان وقت
~~صيف أتاهم بالفواكه الرطبة، ثم يدخل إليه وزراؤه
~~فيؤامرونه، ويجلس إلى العصر ثم يخرج فيصلي، ثم يدخل منزله
~~فلا يطمع فيه طامع، حتى إذا كان آخر أوقات العصر خرج فجلس
~~على سريره، ويؤذن للناس على منازلهم، فيؤتى للنساء فيفرغ
~~منه مقدار ما ينادى بالمغرب، ولا ينادى له بأصحاب
~~الحوائج، ثم يرفع العشاء، وينادى بالمغرب فيخرج
~~ويصليها، ثم يصلي بعدها أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة خمسين
~~آية، يجهر تارة ويخافت أخرى، ثم يدخل منزله فلا يطمع فيه
~~طامع حتى ينادى بالعشاء الآخرة، فيخرج فيصلي ثم يؤذن
~~للخاصة وخاصة الخاصة، والوزراء والحاشية فيؤامره الوزراء،
~~ويستمر إلى ثلث الليل في أخبار العرب وأيامها، والعجم
~~وملوكها وسياستها لرعيتها، وسائر ملوك الأمم وحروبها
~~ومكايدها، وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة، ثم تأتيه
~~الطرف الغريبة من عند نسائه من الحلوى وغيرها من المآكل
~~اللطيفة، ثم يدخل فينام ثلث الليل، ثم يقوم فيقعد، فيحضر
~~الدفاتر فيها سير الملوك وأخبارها والحروب والمكايد، فيقرأ
~~ذلك عليه غلمان له مرتبون، قد وكلوا بحفظها وقراءتها، فتمر
~~بسمعه كل ليلة جمل من الأخبار والسير والآثار وأنواع
~~السياسات، ثم يخرج فيصلي الصبح، ثم يعود فيفعل ما وصفنا
~~كل يوم.

# 51

# وكان مدبرو الدولة في عهده هم «القاضي»، وكان على قضائه
~~فضالة بن عبيد، ثم عائذ الخولاني، وقد نقلنا عن السيوطي
~~قبلا أنه أول من استقضى في الإسلام. و«صاحب الشرطة»، وكان
~~على شرطته قيس بن حمزة الهمذاني، ثم زميل بن عمرو العذري،
~~و«الكاتب»، وهو سرجون بن منصور الرومي، و«صاحب الحرس»، وهو
~~المختار، رجل من الموالي، و«الحاجب» سعد مولاه، و«صاحب
~~ديوان الخاتم»، وهو عبد الله بن محصن الحميري. ويظهر أن
~~هؤلاء هم الذين سماهم المسعودي وزراء، وهو قصد بالوزارة
~~معناها اللغوي الواسع؛ إذ لم يعرف عن معاوية ms020 أنه استوزر
~~أحدا وزارة تفويض أو وزارة تنفيذ.

# قال أستاذنا كرد علي: «ولم يكد معاوية يتولى الأمر
~~بالشام حتى أخذ بما أوتيه من علم وحلم، يضع أساس الملك،
~~ويسير في رعيته سيرة حسنة حبيبة إليهم، وكان يتأتى الأمور
~~ويداري الناس على منازلهم، ويرفق بهم على طبقاتهم، فأوسع
~~الناس من أخلاقه، فأفاض عليهم من بره وعطائه وشملهم من
~~إحسانه، فاجتذب القلوب واستدعى النفوس حتى آثروه على الأهل
~~والقرابات، وعد مربي دول وسائس أمم وراعي
~~ممالك.»

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف في ذكاء إياس

# 52

# ومن خير ما يصور لنا عقل الرجل وحنكته وصية له، أوصى بها
~~بني أمية حين حضرته الوفاة، فقال: «إنه لما قرب مني ما
~~كان بعيدا، وخفت أن يسبق الموت إلي ويسبقكم بي، سبقته
~~إليكم بالموعظة لأبلغ عذرا، وإن لم أرد قدرا، وإن
~~الذي أخلفه لكم من دنياي أمر تشاركون فيه أو تقبلون عليه،
~~وإن الذي أخلف لكم من رأيي مقصور عليكم نفعه إن فعلتموه،
~~مخوف عليكم حرزه إن ضيعتموه، فاجعلوا مكافأتي قبول
~~نصيحتي، وإن قريشا شاركتكم في أنسابكم وتفردتم دونها
~~بأفعالكم فقدمكم ما تقدمتم فيه، إذ أخر غيركم ما تأخروا
~~له، ولقد جهر لي فعلمت، وفهم لي ففهمت، حتى كأني أنظر إلى
~~أولادكم بعدكم كنظري إلى آبائهم قبلهم، إن دولتكم ستطول،
~~وكل طويل مملول، وكل مملول مخذول، فإذا انقضت مدتكم كان
~~أول ذلك اختلافكم بينكم، واتفاق المتخلفين عليكم، فيدبر
~~الأمر بضد ما أقبل به، فلست أذكر عظيما ينال منكم، ولا
~~حرمة تنتهك لكم؛ إلا وما أكف عن ذكره أعظم منه، فلا
~~معول عليه عند ذلك أفضل من الصبر واحتساب الأجر، فيا لها
~~دولة أنست أهلها الدول في الدنيا، والعقوبة في الآخرة،
~~فيمادكم القوم دولتكم تماد العنانين في عنق الجواد،
~~فإذا بلغ الأمر مداه وجاء الوقت الذي حده رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ضعفت الحيلة وعزب الرأي، وصارت الأمور إلى
~~مصائرها، فأوصيكم عندها بتقوى الله - عز وجل - الذي يجعل
~~لكم العاقبة إن كنتم متقين.» ms021

# وبعد، فإن معاوية قد أسس ملكا بنى قواعده على النظام
~~والقوة، وشاد جدرانه بحسن الترتيب والتنظيم. وقد استعان
~~معاوية على تأسيس هذا الملك بالشاميين من عرب وروم
~~وغيرهم، وأغدق عليهم وقربهم، فأحبوه وأطاعوه، وقد امتلأت
~~المصادر العربية من تاريخية وأدبية، بأخبار طاعة السوريين
~~لمعاوية وتفانيهم في نصرته.

# 53

# قال الأستاذ فيليب حتي: «ولقد اعتمد معاوية في توطيد
~~عرشه، وتوسيع الفتوح الإسلامية على أهل الشام، وسوادهم
~~الأعظم يومئذ نصارى، واستعان كذلك بالعرب السوريين
~~وأكثرهم يمانيون، ولم يعتمد كثيرا على أهل الحجاز، وتناول
~~الإدارة الحكومية فألغى كثيرا من مظاهرها التقليدية،
~~وأنشأها على الأساس البيزنطي السابق، وأقام جهازا
~~حكوميا منظما، وخلق مجتمعا إسلاميا جديدا.»

# 54

# وخير الصفات التي مكنت معاوية لإشادة هذا الملك، هي
~~كياسته وحلمه، وحنكته ولينه حين اللين محمود، وشدته حيث
~~الشدة مطلوبة، وقد روي عنه أنه قال: «لا أضع سيفي حيث
~~يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني ، ولو أن بيني
~~وبين الناس شعرة ما قطعتها؛ إذا مدوها خليتها وإذا خلوها مددتها.»

# 55

# وانظر إلى كتابه إلى الحسن بعد أن تنازل له
~~يقول: «أما بعد، فأنت أولى بهذا الأمر وأحق به لقرابتك،
~~ولو علمت أنك أضبط له وأحوط على حريم هذه الأمة وأكيد
~~لبايعتك، فسل ما شئت.»

# 56

# فهل ترون دهاء وسياسة بعد هذا؟

# ثم إن معاوية استطاع أن ينتقي خير الرجال لمعاونته في
~~إدارة مملكته الواسعة؛ ففي المغرب عمرو بن العاص، وفي
~~المشرق المغيرة بن شعبة في الكوفة، وزياد ابن أبيه في
~~البصرة. وانتقاء الرجال المعاونين في الإدارة من خير ما
~~يثبت أركان الحكم، ويعين على توطيد أركانه، وخصوصا في
~~ابتداء تأسيس الدول.



# الفصل الثاني



# | يزيد بن معاوية




# 60-64ه/680-684م
~~(1) أوليته

# ولد أبو خالد يزيد في سنة 26 للهجرة، وأمه ميسون بنت
~~بجدل بن أنيف الكلبية، وكانت سيدة بدوية، لم تحتمل عيشة
~~المدن والحضارة، فطلبت من معاوية أن يردها إلى البادية
~~فذهبت إليها، وربت ابنها تربية بدوية، وقد نشأ يزيد نشأة
~~فتيان قريش، فصيحا قويا وشاعرا بارعا، قال في ms022 الفخري:
~~كان موفر الرغبة في اللهو والقنص والخمر والنساء والشعر،
~~كان فصيحا كريما، شاعرا مفلقا، قالوا: بدئ الشعر
~~بملك وختم بملك؛ إشارة إلى امرئ القيس وإليه.

# 1

# وكان يزيد ذا مواهب كثيرة من عقل وحنكة وشجاعة
~~ودراية، ولكن الظروف التي أحاطت به قد شوهت
~~سمعته.
~~(2) خلافته

# بويع يزيد بالخلافة بعد وفاة أبيه للنصف من رجب سنة 60ه،
~~وقيل لثمان بقين منه، فأول عمل عمله إقراره ولاته عمال
~~أبيه، فأقر عبيد الله بن زياد على البصرة، والنعمان بن
~~بشير على الكوفة، والوليد بن عتبة بن أبي سفيان على
~~المدينة، وعمرو بن سعيد
~~بن العاص على مكة، ثم
~~التفت إلى طلب بيعة النفر الذين تخلفوا عن مبايعته، فكتب
~~إلى الوليد بن عتبة كتابا فيه: «أما بعد، فإن معاوية كان
~~عبدا من عباد الله، أكرمه الله، واستخلفه، وخوله،
~~ومكن له، فعاش بقدر ومات بأجل، فرحمه الله؛ فقد عاش
~~محمودا ومات برا تقيا، والسلام.» ثم كتب إليه رسالة
~~أخرى فيها: «أما بعد، فخذ حسينا، وعبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن الزبير، بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة، حتى
~~يبايعوا.» فدعا الوليد مروان بن الحكم وأطلعه على الكتاب،
~~فلما قرأه استرجع وترحم على معاوية، ثم قال: أرى أن تبعث
~~الساعة إليهم فتدعوهم إلى البيعة، والدخول في الطاعة،
~~فإنهم إن علموا بموت معاوية، وثب كل امرئ منهم في
~~جانب، وأظهر الخلاف والمنابذة ودعا إلى نفسه. لا أدري،
~~أما ابن عمر فإني لا أراه يرى القتال، ولا يحب أن يولى
~~إلا أن يدفع إلى هذا. أما الحسين وابن الزبير فإنهما
~~يطمعان فيها. ثم بعث إلى الحسين وابن الزبير فاجتمعا
~~وتشاورا في الأمر، فقال الحسين لابن الزبير: يا ابن الزبير
~~قد ظننت أن طاغيتهم قد هلك، فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة
~~قبل أن يفشو في الناس الخبر، فقال ابن الزبير: وأنا ما أظن
~~غيره، فماذا تريد أن تصنع؟ قال الحسين: أجمع قياني الساعة
~~ثم أمشي إليه، فإذا بلغت الباب احتبستهم عليه ثم دخلت. قال
~~ابن الزبير: فإني أخافه ms023 عليك، فقال الحسين: لا آتيه أولا
~~وأنا على الامتناع قادر، ثم قام فجمع إليه مواليه وأهل
~~بيته، ثم أتاه، فسلم عليه بالإمرة، ومروان جالس عنده،
~~فقال الحسين: الصلة خير من القطيعة، أصلح الله ذات بينكما.
~~فلم يجيباه في هذا بشيء، ثم أقرآه كتاب يزيد، ودعياه إلى
~~البيعة، فقال الحسين: إنا لله وإنا إليه راجعون، ورحم الله
~~معاوية، وعظم لك الأجر يا وليد. أما ما سألتني من البيعة
~~فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا، ولا أراك تجتزئ بها مني
~~سرا دون أن نظهرها على رءوس الناس علانية. قال: أجل.
~~قال: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع
~~الناس فكان أمرا واحدا، فقال له الوليد: حسنا، انصرف
~~على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس. وقال مروان:
~~والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت عليه أو تضرب
~~عنقه، فوثب الحسين وقال: يا ابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟
~~كذبت والله وأثمت، ثم خرج فقال مروان للوليد: عصيتني،
~~«والله لا يمكنك من نفسه أبدا»، ودخل الحسين بيته ثم خرج
~~ليلا إلى مكة هاربا.

# أما ابن الزبير فإنه قال للرسول: اذهب فسآتيكم. ثم دخل
~~داره، حتى إذا كان الليل خرج فأخذ طريق الفرع، هو وأخوه
~~جعفر، وقصد مكة فدخلها قبل الحسين بيوم، فلما دخلها قال:
~~أنا عائذ بالبيت، ولم يكن يصلي مع الناس ولا يفيض
~~بإفاضتهم، وكذلك فعل الحسين. وأما ابن عمر فإنه قال لهم:
~~إذا بايع الناس بايعت. فتركوه وكانوا لا يتخوفونه.

# 2
~~(3) نكبة الحسين

# لما اجتمع ابن الزبير والحسين في مكة، وأخذا يثيران
~~الناس على يزيد ضاق يزيد بهما، ولكن مكانتهما وموضعهما
~~كانا يحولان دون الفتك بهما، ويظهر أن ابن الزبير قد رأى
~~في الحسين منافسا قويا، فعزم على السكوت مؤقتا إلى أن
~~يحين وقته.

# 3

# وأخذ الحسين يكاتب شيعته في الكوفة
~~ويكاتبونه؛ ومن ذلك ما كتبوا به إليه يقولون: «أما بعد،
~~فالحمد لله الذي قصم ظهر عدوك الجبار العتيد، الذي اعتدى
~~على هذه الأمة فانتزعها حقوقها واغتصبها أمورها، ms024 وغلبها
~~على فيئها، وتأمر عليها على غير رضى منها، ثم قتل
~~خيارها، واستبقى شرارها، فبعدا له كما بعدت ثمود، إذ
~~ليس علينا إمام، فاقدم علينا لعل الله يجمعنا بك على
~~الهدى، فإن النعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجتمع
~~معه في جمعة، ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغنا مخرجك
~~أخرجناه من الكوفة وألحقناه بالشام.»

# 4

# ومما كتب إليهم قوله: «من حسين بن علي إلى
~~الملأ من المؤمنين والمسلمين، أما بعد، فإن هانئا وسعيدا
~~قدما علي بكتبكم، وكانا آخر من قدم علي من رسلكم، وقد
~~فهمت كل الذي قصصتم وذكرتم ومقالة جلكم: إنه ليس علينا
~~إمام، فأقبل لعل الله يجمعنا بك على الهدى والحق. وقد بعثت
~~إليكم أخي وابن عمي، وثقتي من أهل بيتي وأمرته أن يكتب
~~إلي بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إلي أنه قد أجمع
~~رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي
~~به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله؛
~~فلعمري، ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط،
~~والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله، والسلام.» ثم
~~تتابعت رسل الكوفيين إلى الحسين، يدعونه إلى القدوم
~~عليهم، فوجه إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب،
~~وقال له: اذهب إليهم فانظر ما كتبوا به، فإن كان حقا
~~خرجنا إليهم. فلما أتاهم بايعه منهم اثنا عشر ألفا، وكتب
~~مسلم بذلك إلى الحسين وطلب إليه الحضور، وبلغت هذه الأخبار
~~يزيد، فاستضعف أميره على الكوفة النعمان بن بشير وعزله،
~~وولاها عبيد الله بن زياد بالإضافة إلى البصرة، فقدمها
~~فورا ومسلم بن عقيل فيها، فلما نزل القصر دعا مولى له
~~فأعطاه ثلاثة آلاف، وقال له: اذهب حتى تسأل عن الرجل الذي
~~يبايع الكوفيون للحسين عنده، فأعلمه أنك رجل من أهل حمص
~~جئت لهذا الأمر، وهذا مال تدفعه إليه ليتقوى به، فذهب
~~المولى ولم يزل يتلطف حتى دل على شيخ من الكوفيين يلي
~~البيعة، اسمه هانئ بن عمر فأخبر خبره، فقال له هانئ: لقد ms025
~~سرني لقاؤك إياي وساءني؛ فأما ما سرني فما هداك الله له،
~~وأما ما ساءني فإن أمرنا لم يستحكم بعد. ثم بايعه ورجع إلى
~~عبيد الله وأخبره بالخبر، ثم إن عبيد الله علم أن مسلم بن
~~عقيل هو في بيت هانئ بن عمر، فاستدعاه وسأله عن مسلم
~~فأنكره، فنادى عبد الله مولاه فخرج إليه فصعق هانئ، وعلم
~~مسلم بما جرى، فجمع جمعا من الكوفيين يقرب من أربعة آلاف،
~~وسار بهم للقاء عبيد الله، فأخذوا يتسللون في الطريق حتى
~~إذا بلغوا الإمارة، لم يكن عددهم أكثر من خمسمائة، فلما
~~جاء الظلام وجد مسلم أنه أمسى وحده فالتجأ إلى دار في
~~المدينة، ولما علم عبيد الله بملجئه بعث إليه فقبض عليه،
~~ثم أمر به أن يصعد إلى أعلى قصر الإمارة، فضربت عنقه
~~وألقيت جثته إلى الناس، ثم أمر بهانئ فسحب إلى الكناسة
~~فصلب هناك.

# أما الحسين فإنه أخذ يهيئ نفسه للمسير إلى العراق، ولكن
~~جماعة من القرشيين حاولوا أن يثنوا عزمه مثل عمر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث المخزومي وعبد الله بن عباس، أما ابن
~~الزبير فكان يحرضه على المسير، ليخلو له الجو؛ فقد روى
~~الطبري عن أبي مخنف، قال: إن حسينا لما أجمع المسير إلى
~~الكوفة أتاه عبد الله بن عباس، فقال: يا ابن عم، إنك قد
~~أرجف الناس أنك سائر إلى العراق، فبين لي ما أنت صانع؟
~~قال: إني أجمعت المسير في أحد يومي هذين إن شاء الله،
~~فقال ابن عباس: فإني أعيذك بالله من ذلك. أخبرني - رحمك
~~الله - أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم، وضبطوا بلادهم
~~ونفوا عدوهم، فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن
~~كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر، وعماله تجبي
~~بلادهم، فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن أن
~~يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك، وأن يستنفروا إليك
~~فيكونوا أشد عليك، فقال له الحسين: إني أستخير الله وأنظر
~~ما يكون. قال: فخرج ابن عباس وأتاه ابن الزبير، فحدثه ساعة
~~ثم قال: ما أدري ما تركنا هؤلاء ms026 القوم وكفنا عنهم،
~~وعن أبناء المهاجرين
~~وولاة الأمر دونهم؟! خبرني ما تريد أن تصنع؟ فقال الحسين:
~~والله لقد حدثت نفسي بإتيان الكوفة، ولقد كتب إلي شيعتي
~~بها وأشراف أهلها، وأستخير الله. فقال ابن الزبير: أما
~~والله لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت بها. ثم إن
~~ابن عباس أتاه ثانية، فقال له: يا ابن عم، إني أتصبر ولا
~~أصبر. إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك والاستئصال.
~~إن أهل العراق قوم غدر فلا تقربنهم، أقم بهذا البلد فإنك
~~سيد أهل الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك - كما زعموا -
~~فاكتب إليهم، فلينفوا عدوهم ثم اقدم عليهم، فإن أبيت
~~إلا أن تخرج فسر إلى اليمن، فإن بها حصونا وشعابا،
~~وهي أرض عريضة طويلة، ولأبيك بها شيعة، وأنت عن الناس في
~~عزلة، فتكتب إلى الناس وترسل وتبعث دعاتك، فإني أرجو أن
~~يأتيك الذي تحب في عافية، فقال الحسين: يا ابن عم، والله
~~أعلم أنك ناصح مشفق، ولكني قد أزمعت وأجمعت على
~~المسير.

# قال ابن عباس: فلا تسر بنسائك وصبيتك؛ فوالله إني لخائف
~~أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون. ثم قال ابن
~~عباس: والله إنك أقررت عين ابن الزبير، بتخليتك إياه
~~والحجاز والخروج منها.

# 5

# وبينا كان الحسين يهيئ نفسه للخروج، إذ قدم
~~الفرزدق حاجا فرآه الحسين، وسأله عن العراق وأهله، فقال
~~له: القلوب معك والسيوف مع بني أمية والقضاء بيد الله.

# 6

# ولكن الحسين لم يلتفت إلى ذلك كله، بل سار
~~بأهله وولده ورهط من شيعته لم يتجاوزوا الثمانين رجلا،
~~فلما دنا الكوفة وعلم بمقتل مسلم بن عقيل، وخذلان أهلها له
~~قابله الحر بن يزيد التميمي، وقال له: «ارجع فإني لم أدع
~~لك خلفي خيرا أرجوه.» فداخل الحسين الشك وعزم على الرجوع،
~~ولكن إخوة مسلم بن عقيل أبوا أن يرجعوا وصمموا على الأخذ
~~بثأر أخيهم، فنزل الحسين عند رأيهم وسار حتى لقيته خيل
~~عبيد الله بن زياد، فعدل إلى كربلاء وخيم هناك، وكان
~~أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل، وبعث ms027 إليه عبيد
~~الله بن زياد عمر بن سعد بن أبي وقاص، فلما أتاه قال له
~~الحسين: آخذ واحدة من ثلاث: إما أن تدعوني فأنصرف من حيث
~~أتيت، وإما أن تدعوني فأذهب إلى يزيد، وإما أن تدعوني
~~فألحق بالثغور. فقبل عمر ذلك، وأبى عبيد الله إلا
~~القتال، ونشبت المعركة بين الطرفين في
~~الطف من أرض كربلاء
~~في العاشر من المحرم سنة 61ه، فقتل أصحاب الحسين جميعا،
~~وفيهم بضعة عشر شابا من أهل بيته، ثم هجم عليه المذحج
~~فقتله، وحز رأسه سنان بن أنس النخعي.

# 7

# وانطلق به إلى عبيد الله وهو يقول:

# أوقر ركابي فضة وذهبا

# فقد قتلت الملك المحجبا

# قتلت خير الناس أما وأبا

# وخيرهم إذ ينسبون نسبا

# وقد ظهر من الإمام الحسين في ذلك الموقف حزم وجرأة وصبر
~~واحتساب، وورع يدل على إيمان ويقين، جديرين بنجل علي وسبط
~~النبي، صلوات الله عليهم. قال ابن طباطبا: قتل الحسين
~~قتلة شنيعة، ولقد ظهر منه عليه السلام من الصبر
~~والاحتساب والشجاعة والورع والخبرة التامة بآداب الحرب
~~والبلاغة، ومن أهله وأصحابه - رضي الله عنهم - من النصر
~~له، والمواساة بالنفس، وكراهية الحياة بعده، والمقاتلة بين
~~يديه عن بصيرة ما لم يشاهد مثله، ووقع النهب والسبي في
~~عسكره وذراريه عليهم السلام، ثم حمل النساء ورأسه صلوات
~~الله عليه إلى يزيد بن معاوية بدمشق، فرد نساءه إلى المدينة.

# 8

# وكان عمره يوم قتل خمسا وخمسين سنة، وكان
~~ممن قتلوا مع الحسين أخوه العباس، وجعفر بن علي بن أبي
~~طالب، وعثمان بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن علي بن أبي
~~طالب، ومحمد بن علي بن أبي طالب، وأبو بكر بن علي بن أبي
~~طالب، وعلي الأكبر بن الحسين بن علي، وعبد الله بن الحسين
~~بن علي، وأبو بكر بن الحسن بن علي، والقاسم بن الحسن بن
~~علي، وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن عبد
~~الله بن جعفر، وجعفر بن عقيل بن أبي طالب، وعبد الرحمن بن
~~عقيل بن أبي طالب، ms028 وعبد الله بن عقيل بن أبي طالب، ومسلم
~~بن عقيل بن أبي طالب، وعبد الله بن مسلم بن عقيل، ومحمد بن
~~أبي سعيد بن عقيل، واستصغر ابنه علي بن الحسين بن علي،
~~والحسن بن الحسن بن علي، وعمرو بن الحسن بن علي.

# 9

# وكان لمقتل هؤلاء ونكبتهم
~~صدى مؤلم لدى العالم
~~الإسلامي كافة والشيعي خاصة، ولا غرو فإن فداحة النكبة
~~والأسلوب الفظ الذي اتبع في قتل هؤلاء الأبرار الأطهار،
~~كان ذا أثر عميق، وجرحا بالغا لم يندمل.
~~(4) نكبة الحرة

# تألم المدنيون جدا مما حل بسبط النبي وريحانته،
~~وأعلنوا سخطهم على يزيد وواليه في المدينة، ثم ازدادت
~~حماستهم، فخلعوه وطردوا عامله عثمان بن محمد بن أبي سفيان،
~~وطاردوا من كان بها من الأمويين ورجالهم، وحاصروهم في دار
~~مروان بن الحكم، وبايعوا عبد الله بن حنظلة الغسيل
~~الأنصاري، وكتب مروان بن الحكم كتابا إلى يزيد، بعث به مع
~~عبد الملك بن مروان هذه صورته «أما بعد، فإنا قد حصرنا في
~~دار مروان بن الحكم، ومنعنا العذب ، ورمينا بالحبوب فيا
~~غوثاه! يا غوثاه.» فلما قرأ الكتاب قال:

# لقد بدلوا الحكم الذي من سجيتي

# فبدلت قومي غلظة بليان

# ثم قال: أما يكون بنو أمية ومواليهم ألف رجل؟ فقال عبد
~~الملك: بلى والله وأكثر. قال: فما استطاعوا أن يقاتلوا
~~ساعة من نهار؟ فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين، أجمع
~~الناس عليهم فلم يكن لهم بجمع الناس طاقة. قال: فبعث إلى
~~عمرو بن سعيد فأقرأه الكتاب، وأمره أن يسير إليهم، فاعتذر.
~~قال عبد الملك: فبعثني بالكتاب إلى مسلم بن عقبة المري،
~~وهو شيخ كبير ضعيف مريض، فدفعت إليه الكتاب، فقرأه وسألني
~~عن الخبر فأخبرته، فقال لي مثل مقالة يزيد، ثم جاء حتى أتى
~~يزيد فقال: يا أمير المؤمنين لا تنصر هؤلاء فإنهم الأذلاء،
~~أما استطاعوا أن يقاتلوا يوما واحدا أو شطره أو ساعة؟!
~~دعهم يا أمير المؤمنين حتى يجهدوا أنفسهم في جهاد عدوهم.
~~قال: ويحك، إنه لا خير في العيش بعدهم، فاخرج وسر بالناس.
~~فخرج مناديه ms029 فنادى أن سيروا إلى الحجاز على أخذ أعطياتكم
~~كملا ومعونة مائة دينار. فانتدب لذلك اثني عشر ألف رجل،
~~وخرج يزيد إلى الخيل يتصفحها وينظر إليها وهو متقلد
~~سيفه، متنكبا قوسا عربية وهو يقول:

# أبلغ أبا بكر إذا الليل سرى

# وهبط القوم على وادي
~~القرى

# عشرون ألفا بين كهل وفتى

# أجمع سكران من القوم ترى

# أم جمع يقظان نفى عنه الكرى

# يا عجبا من ملحد يا عجبا

# مخادع في الدين يقفو بالعرى

# ثم قال لمسلم بن عقبة:
~~إن حدث بك حدث فاستخلف حصين بن نمير السكوني، وادع القوم
~~ثلاثا فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم، فإذا ظهرت عليهم
~~فأبحها ثلاثا، فما فيها من مال أو رقة أو سلاح أو طعام
~~فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس، وانظر علي
~~بن الحسين فاكفف عنه، واستوص به خيرا، وأدن مجلسه، فإنه
~~لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه، وقد أتاني كتابه. وأقبل
~~مسلم بالجيش حتى إذا بلغ الحرة خارج المدينة وعلم المدنيون
~~بذلك، ازداد تضييقهم على الأمويين ، وقالوا: والله لا
~~نترككم حتى تعطونا موثقا أن لا تبغونا غائلة، ولا تدلوا
~~لنا على عورة، ولا تظاهروا علينا عدوا، فأعطوهم الموثق،
~~فأخرجوهم من المدينة حتى أتوا مسلم، وقصوا عليه من أحوال
~~المدينة ما يستعين به على قتال المدنيين. ثم بعث لأهل
~~المدينة يطلب إليهم الخضوع والاستسلام، ويحدد لهم موعدا
~~لثلاثة أيام، فلما انقضت الأيام الثلاثة، وكان ذلك لليلتين
~~بقيتا من ذي الحجة سنة 63ه صاح مسلم قائلا: يا أهل
~~المدينة، قد مضت الأيام الثلاثة فما تصنعون؟ أتسالمون أم
~~تحاربون؟ فقالوا: بل نحارب.

# فقال لهم: لا تحاربوا بل ادخلوا في الطاعة، فردوا عليه
~~بشدة، فطلب إلى جماعته أن يحملوا عليهم، فتقاتل الطرفان
~~قتالا شديدا، ودارت رحى القتال على أهل المدينة، فقتل
~~آمرهم عبد الله بن حنظلة الغسيل ثم تفرقوا، وفتحت المدينة
~~فدخلها مسلم، وفتك بأهلها، وأخذ بيعتهم على أنهم خول
~~ليزيد، ومن لم يقبل ضربت عنقه، ثم أباح المدينة ثلاثا
~~كما قال له يزيد، فأسرف هو ms030 وجنده في القتل والسلب والنهب،
~~حتى لقب بالمسرف.

# 10

# والحق أن هذه النكبة التي حلت بمدينة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# لم تكن أقل بكثير من النكبة الحسينية، فقد هلك فيها جمهرة
~~كبيرة من سيوف الإسلام وناشري لوائه، وعدد كبير من أصحاب
~~رسول الله المهاجرين والأنصار، ولو كان الشيخ مسلم بن عقبة
~~على شيء من الحنكة ورجاحة العقل، لأدرك أن قولة يزيد في
~~إباحة المدينة قولة صدرت عن شاب تحمس لبني قرابته، وللشيوخ
~~من الغلطات والسفاهات ما لا يصدر عن أكثر الشبان حماقة
~~وضلالة، وإلا فأي رجل يبيح المدينة الطيبة التي آوت
~~النبي ونصرته، وأعزت دينه ونصرت جنده في ساعة العسرة،
~~وما أشبه عمل مسلم بن عقبة بعمل ذلك المجرم الصهيوني في
~~دير ياسين، حينما أباح القرية وأهلها للسفاحين السفاكين،
~~ففسقوا بالبنات وبقروا بطون الحوامل، ولم يبقوا في القرية
~~طفلا ولا شيخا ولا مريضا، ولا احترموا مسجدا أو
~~جامعا، ولا بيعة ولا كنيسة، خذلهم الله، وشتت جمعهم،
~~وأذل عزتهم.

# ولا بد لنا قبل ختام البحث عن نكبة الحرة من أن نتعرض
~~لآراء بعض المستشرقين المهتمين بالتاريخ الإسلامي، والذين
~~بحثوا هذه القصة.

# يصور دوزي في كتابه «تاريخ إسبانيا»، وأكوست مولر في
~~كتابه «الإسلام في المشرق والمغرب» هذه القصة بأنها إنما
~~قامت بسبب ثورة الأفكار الجاهلية على الأفكار الإسلامية،
~~وأن أهل الشام كانوا يريدون أن يثأروا من أهل المدينة
~~الذين قتلوا آباءهم يوم بدر، وغيرها من المواقع التي فتك
~~فيها المسلمون بالمشركين، أو هي ثورة الأرستقراطية
~~الجاهلية المشركة على الديمقراطية الإسلامية المؤمنة!
~~إلخ ما هنالك من أقوال وأحكام يصدرها المستشرقون تبعا
~~لأهوائهم، وقلوبهم المريضة المشبعة بكره الإسلام الممتلئة
~~بالحقد والحسد. على أن المستشرق «فلهوزن» يتجرد لتهديم
~~آراء المستشرقين السابقين، ويخطئ أقوالهما ويقول: إن
~~يزيد وأهل الشام إنما قاموا بحركتهم هذه ذودا عن كيان
~~الحكومة الجديدة، وإن المسألة ليست مسألة أحقاد وإحن
~~جاهلية، وإنما هي مسألة مصالح دولية، وإن القضية تدور حول
~~الحكم، ولا علاقة لها بالتشفي والثأر؛ ولا أدل على ذلك من ms031
~~أن يزيد كان يريد السلم ويسعى إليه، وأن قائده مسلم بن
~~عقبة فعل ما فعل وهو مؤمن أنه قام بعمل يرضي الله ورسوله.
~~والحق أن هذه الفتنة إنما كانت ذيادا عن الحكومة الجديدة،
~~وأن يزيد خاف أن تتطور الأمور وتفسد أركان دولته، فلجأ هذا
~~الملجأ. وموقعة الحرة إنما جرت بين طرفين كل واحد يحاول
~~السيطرة على حكم الدولة الإسلامية.
~~(5) نكبة الكعبة

# وهذه ثالثة الأثافي، فإن يزيد طلب إلى قائده مسلم بن
~~عقبة بعد أن فعل الأفاعيل بوقعة الحرة، أن يولي المدينة
~~روح بن زنباع الجذامي، ويتوجه إلى مكة والقضاء على حركة
~~عبد الله بن الزبير الذي ثار فيها، وأعلن خلافته على
~~المسلمين، ودعا إلى خلع يزيد، وقد مات مسلم وهو في طريقه
~~إلى مكة، فتولى الجيش الحصين بن نمير، فسار إلى مكة بعد
~~انتهاء موسم سنة 63 ودخلت سنة 64، وجيش يزيد محدق بمكة
~~بقيادة حصين بن نمير السكوني فاشتبك الجمعان، واستمر
~~القتال من آخر المحرم
~~ومدة صفر، وفي أوائل ربيع الأول ضاق الحصين ذرعا بأهل
~~مكة، فأخذ يقذف البيت العتيق بالمجانيق والشاميون يرتجزون
~~بقولهم:

# خطارة مثل الفنيق المزبد

# نرمي بها أعواد هذا المسجد

# 11

# وبينما هم كذلك إذ جاء نعي يزيد، فتخاذل الحصين بن نمير،
~~ورفع الحصار عن الكعبة، وأخذ أمر ابن الزبير ينمو، وأبقى
~~الكعبة على احتراقها ليراها الناس فيثوروا على بني أمية.

# 12
~~(6) الفتوح في عهد يزيد

# في سنة 61 استعمل يزيد سلم بن زياد على خراسان، فسار
~~غازيا، وكان في جيشه نفر من وجوه الناس وأبطال المسلمين
~~مثل عمران بن الفضيل البرجمي، والمهلب بن أبي صفرة، وعبد
~~الله بن حازم السلمي، وطلحة بن عبيد الله الخزاعي وغيرهم،
~~وسار إلى خراسان، وعبر النهر غازيا، وكان عمال خراسان
~~قبله يغزون، فإذا دخل الشتاء رجعوا إلى مرو الشاهجان، فإذا
~~انصرف المسلمون اجتمع ملوك خراسان بمدينة بما يلي خوارزم،
~~فيتعاقدون أن لا يغزو بعضهم بعضا، ويتشاورون في أمورهم،
~~فكان المسلمون يطالبون أمراءهم غزو تلك المدينة فيأبون
~~عليهم، فلما قدم سلم غزا ms032 فشتا في بعض مغازيه، فألح عليه
~~المهلب وسأله التوجه إلى تلك المدينة، فوجهه في ستة آلاف،
~~وقيل أربعة آلاف فحاصرهم وطلبوا الصلح، فبلغت قيمة ما أخذه
~~منهم خمسون ألف ألف، فحظي بها المهلب عند سلم، وغزا سلم
~~سمرقند، وعبرت معه امرأته أم محمد ابنة عبد الله بن عثمان
~~بن أبي العاص الثقيفية، وهي أول امرأة عربية قطعت النهر،
~~فولدت له ابنا سماه صفدي.

# وفي تلك السنة ولى يزيد يزيد بن زياد أخا سلم على
~~سجستان، فغزاهم فغلبوه وشتتوا جيشه وأسروا عددا منهم،
~~فأنجدهم سلم بن زياد بجيش عليه طلحة الطلحات بن عبد الله
~~الخزاعي، فاسترد الأسرى، وسار طلحة من كابل إلى سجستان
~~ومات هناك.

# وفي سنة 62 أعاد يزيد عقبة بن نافع أميرا على إفريقية،
~~بعد أن كان أبوه قد استدعاه إلى دمشق، فمات معاوية وعقبة
~~بدمشق فأعاده يزيد، ولما وصلها استمر في فتوحه حتى بلغ
~~طنجة والسوس الأقصى، ورأى البحر المحيط، فقال: يا رب لولا
~~هذا البحر لمضيت في هذه البلاد مجاهدا في سبيلك.

# 13

# واستمر في فتوحه حتى قتل.
~~(7) موت يزيد وصفاته

# مات يزيد وهو بحوارين من أعمال حمص لأربع عشرة ليلة، خلت
~~من ربيع الأول سنة 64ه، وهو ابن ثمان وثلاثين سنة، وله من
~~الأولاد معاوية، وخالد، وأبو سفيان، وعبد الله، وعبد الله
~~الأصغر، وعمر، وأبو بكر، وعتبة، وحرب، وعبد الرحمن،
~~والربيع، ومحمد.

# وكان يزيد عاقلا مدبرا، فيه كثير من صفات أبيه، ولكن
~~ما جرى في زمانه من الحوادث المؤلمة جعل الناس ينظرون إليه
~~نظرة ازدراء وانتقاص، وأكثر المؤرخين يذهبون إلى التهجم
~~عليه، وسلبه المزايا التي كان يتحلى بها. يقول أستاذنا
~~مؤرخ الشام محمد كرد علي: «سار على خطة أبيه في جهاد
~~الروم، وكان جلدا صبورا، ولم تمنعه فتنة ابن الزبير
~~وشيعة العراق عن قتالهم، وأهم الأحداث في زمانه قتل الحسين
~~بن علي - رضي الله عنه - وحمل رأسه الشريف إلى الشام،
~~وإهانة أسرته الطاهرة وقتل بعض رجالها، فارتكب ابن زياد
~~عامل العراق ليزيد من ذلك أمرا، أكبره ms033 أهل الإسلام، وزادت
~~بذلك شيعة علي وآله حنقا وشدة، ولم يكن يزيد يريد قتل
~~الحسين عملا بوصية والده، فإن زحر بن قيس لما حمل من
~~العراق إلى الشام أهل بيت حسين، ودخل على يزيد وبشره
~~بذلك دمعت عينه، وقال: قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل
~~الحسين، لعن الله ابن سمية (يعني ابن زياد)، أما والله لو
~~أني صاحبه لعفوت عنه، فرحم الله الحسين.

# واتفق أهل المدينة سنة 62 على خلع يزيد، فجهز جيشا
~~فقاتل جند الشام أهل المدينة في الحرة، واستباح مسلم
~~المدينة، وكان قتلى الحرة سبعمائة من وجوه الناس من قريش
~~والمهاجرين والأنصار، وعشرة آلاف من وجوه الموالي، حنقت
~~نفوس الأمة من وقعة الحرة؛ لأن فتنتها التهمت بضع مئات من
~~علية قريش، وكانت غلطة زياد في قتل الحسين وسبي آله
~~الطاهرين، ذريعة أكبر للنيل من يزيد وآل يزيد، فتقولوا
~~عليه وحطوا من كرامته، مع أنه سار كسيرة أبيه في الملك من
~~التوسع في الفتوح، وقتال أعداء المملكة من الروم. أما وقعة
~~الحرة فإن أهل المدينة استطالوا على يزيد وحاسنهم، فخاشنوه
~~وأحرجوه حتى أخرجوه.»

# 14

# ونحن لا نشارك أستاذنا في رأيه؛ فإن يزيد مسئول عن أعمال
~~عماله، فهو الذي وجههم، وهو الذي زودهم بما يجب
~~عليهم عمله، وإذا كان ما جرى في كربلاء قد جرى بدون علمه
~~ولا موافقته، بل إنه استنكره واستبكاه، فإن ما جرى في
~~الحرة والمدينة قد جرى بأمره، وما اختياره «مسلما» لقتال
~~الحجازيين، وهو يعرف عنه الغلظة والقسوة، إلا اختيار
~~متعمد مقصود. وقد كنا نأمل من رجل بلغ من العمر عتيا،
~~بل هو على حافة قبره أن يرعى الله في بيته الحرام،
~~ومقبر نبيه - عليه الصلاة والسلام - ولكنه كان شيخا
~~عاتيا ظالما، أدركته حماقة من حماقات الجاهلية، واستولت
~~عليه نزوة من نزوات الشيطان، ففعل فعلاته، وعين يزيد تراه،
~~وأذنه تسمعه، ويده تدفع به، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

# وبعد، فهذه بعض المآخذ على يزيد؛ على أن له محاسن
~~تتجلى في حزمه وعزمه على توطيد ms034 أركان الملك الذي شاده
~~أبوه، وحماسته لنصرة الإسلام ونشر رايته في بلاد
~~الروم.

# قال الدكتور حتي: «ولقد حاصر جيش الأمويين القسطنطينية
~~ثلاث مرات، ولم يتمكن العرب في غيرها من بلوغ الأسوار
~~الثلاثة حول هذه العاصمة المنيعة، وكان أول حصار بقيادة
~~يزيد سنة «49ه/669م»، وقد قصد معاوية من إرسال يزيد على
~~هذه الحملة أن يجعله سندا لفضالة بن عبيد الأنصاري، الذي
~~توجه برا وكان قد قضى شتاء 668-669م في خلقيدونية ضاحية
~~القسطنطينية الآسيوية، وأن يرد من ناحية ثانية على هؤلاء
~~الذين كانوا يرتابون في كفاءة يزيد لولاية العهد، ولا
~~يرضون عن بيعته. ولقد جاء في الروايات والأساطير العربية
~~أن يزيد أظهر في هذه الحرب من الشجاعة والبأس ما أكسبه لقب
~~فتى العرب. وذكر صاحب الأغاني: أنه في أثناء الحصار نظر
~~يزيد إلى قبتين مبنيتين عليهما ثياب الديباج، فإذا كانت
~~الحملة للمسلمين ارتفع من إحداهما أصوات الدفوف والمزامير،
~~وإذا كانت الحملة للروم ارتفعت أصوات من الأخرى، فسأل يزيد
~~عنهما فقيل له: هذه بنت ملك الروم، وتلك بنت جبلة بن
~~الأيهم، وكل واحدة منهما تظهر السرور بما تفعله عشيرتها،
~~فتحمس يزيد وقال: أما والله لأسرنها، ثم حمل حتى هزم
~~الروم، فأحجرهم في المدينة، وضرب باب القسطنطينية بعمود
~~حديد كان في يده فهشمه حتى انخرق.»

# 15
~~(8) كبار رجال الدولة في عهد معاوية ومن بعده
~~(1)

# عمرو بن العاص السهمي القرشي (؟-43) ولاه النبي
~~إمرة «ذات السلاسل»، وكان أحد أمراء جيوش فتح
~~الشام أيام عمر، فتح قنسرين وصالح أهل حلب، فاتح
~~مصر، وصاحب معاوية، ولاه مصر وأطلق له خراجها ست
~~سنين، وله آثار وأخبار كثيرة.
~~(2)

# عبد الرحمن بن سمرة القرشي (؟-50) فاتح سجستان،
~~وكان من كبار الناس في العقل والحزم والنبل
~~والعزم.
~~(3)

# عثمان بن أبي العاص الثقفي (؟-50) الذي ولاه
~~النبي على الطائف، وفتح على يديه فتوحات كثيرة
~~واستقر في البصرة، وكان من فضلاء الزمان.
~~(4)

# أبو أيوب خالد بن يزيد الأنصاري (؟-50 أو 52)،
~~كان شجاعا صابرا محبا للغزو، شهد بدرا
~~والعقبة وأحدا والخندق، وكان الرسول

# صلى الله عليه وسلم ms035

# يعجب به ويحبه، غزا مع يزيد بن معاوية في بلاد
~~الروم، مرض ومات هناك، فدفنه يزيد تجاه سور القسطنطينية.

# 16
~~(5)

# عمران بن حصين الخزاعي (؟-52) من فضلاء الصحابة،
~~تولى قضاء البصرة، بعثه عمر إليها ليفقههم في
~~الدين.
~~(6)

# عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (53)، أسلم بعد
~~أبيه قبل الفتح، وكان شجاعا راميا، ذا فضل
~~وعزم.
~~(7)

# زياد ابن أبيه (53) استلحقه معاوية بأبي سفيان،
~~وجمع له إمرة العراقيين، وكان يعد من دهاة
~~الرجال وعقلاء الناس وشجعانهم وفصحائهم.
~~(8)

# مسلم بن عقبة المري (63) قائد شجاع داهية، شهد
~~صفين مع معاوية، وولاه يزيد قيادة الجيش لقتال أهل
~~المدينة يوم الحرة، ومات في طريق مكة، وهو ذاهب
~~إليها بعد يوم الحرة في مكان يسمى بالمشلل.
~~(9)

# عقبة بن عامر الجهني، أمير من الصحابة (؟-58)،
~~شهد صفين مع معاوية، وولي مصر سنة 44، وعزل عنها
~~سنة 47، وولي غزو البحر، وكان شجاعا فقيها
~~شاعرا قارئا راميا.
~~(10)

# مسلمة بن مخلد الخزرجي (62) من كبار الأمراء،
~~ولاه معاوية إمرة مصر والمغرب، سير الغزاة إلى
~~المغرب في البر والبحر، أمره يزيد إلى أن
~~مات.
~~(11)

# عتبة بن أبي سفيان (44) أخو معاوية، ولاه على
~~مصر سنة 43، فلم يلبث إلا سنة ومات، كان عاقلا
~~فصيحا مهيبا من فحول الأمويين.
~~(12)

# أبو إدريس عائذ الله بن عبيد الله الخولاني
~~(؟-80) تابعي، فقيه دمشق وقاضيها، كان من الزهاد
~~والعباد والفقهاء، ولاه يزيد قضاء
~~دمشق.



# الفصل الثالث



# | عهد معاوية بن يزيد ومروان
~~بن الحكم




# 64-65
~~(1) عهد أبي ليلة معاوية الثاني

# هلك يزيد وعبد الله بن الزبير خليفة في الحجاز، وقد بلغ
~~نعي يزيد إلى ابن الزبير، قبل أن يبلغ الحصين بن نمير قائد
~~الجيش الشامي المقاتل لابن الزبير، فنادى ابن الزبير
~~حصينا، وقال: علام تقاتل وقد هلك طاغيتكم؟! فلم يصدقه
~~حتى جاء الخبر، فبعث إلى ابن الزبير يهادنه ويقول: موعد ما
~~بيننا الليلة في الأبطح، فالتقيا وتحادثا، فاستطاع
~~ابن الزبير أن يجتذب حصينا، فقال له: هلم نبايعك، ثم اخرج
~~معنا إلى الشام، فإن هذا الجند الذي معي هم وجوه أهل الشام
~~ورؤساؤهم، فوالله لا يختلف ms036 عليك اثنان، وتؤمن الناس،
~~وتهدر هذه الدماء التي كانت بيننا وبينك وبين أهل
~~الحرم.

# فقال: أنا لا أهدر الدماء، والله لا أرضى أن أقتل بكل
~~رجل منهم عشرة منكم.

# وأخذ الحصين يكلمه سرا وهو يجهر ويقول: والله لا أفعل.
~~فقال الحصين: قبح الله من يعدك بعد أديبا أو داهيا؛
~~وقد كنت أظن أن لك رأيا، وأنا أكلمك سرا وتكلمني جهرا؛
~~وأدعوك إلى الخلافة، وأنت لا تريد إلا القتل والهلكة؟!
~~ثم فارقه، ورحل هو وأصحابه إلى المدينة. وندم ابن الزبير
~~على ما صنع، فأرسل إليه يقول: أما المسير إلى الشام فلا،
~~ولكن بايعوا لي هناك فإني مؤمنكم وعادل فيكم. فقال
~~الحصين: إن لم تقدم بنفسك لا يتم الأمر، فإن هناك ناسا
~~من بني أمية يطلبون هذا الأمر. وسار الحصين إلى المدينة،
~~ثم خرج معه بنو أمية إلى الشام، ولو خرج معهم ابن الزبير
~~لم يختلف عليه أحد، فوصل أهل الشام دمشق، وقد بويع معاوية
~~بن يزيد، فلم يكن إلا ثلاثة أشهر حتى هلك، وقيل بل ملك
~~أربعين يوما، ومات وعمره إحدى وعشرون سنة وثمانية عشر يوما.

# 1

# وقد اضطربت أقوال المؤرخين في فترة خلافته، كما اضطربت
~~في سبب تخليه عنها، فقال بعضهم: إنه هو الذي تخلى، وذهب
~~آخر إلى أنه كان مريضا مرضا يمنعه من القيام بالأمر،
~~وقيل: إنه كان مكرها على ذلك وأنه قد دس له سم
~~فقتل.

# قال ابن الأثير: بويع معاوية فلم يمكث إلا ثلاثة أشهر
~~حتى هلك، وقيل بل ملك أربعين يوما ومات. ولما كان في آخر
~~إمارته أمر فنودي: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإني ضعفت عن أمركم، فابتغيت
~~لكم مثل عمر بن الخطاب حين استخلفه أبو بكر فلم أجده،
~~فابتغيت سنته مثل أهل الشورى فلم أجدهم، فأنتم أولى بأمركم
~~فاختاروا له من أحببتم، ثم دخل منزله وتغيب حتى مات
~~مسموما، وكان معاوية أوصى أن يصلي الضحاك بن قيس بالناس
~~حتى يقوم لهم خليفة، وقيل لمعاوية لو استخلفت، فقال: ms037 لا
~~أتزود مرارتها وأترك لبني أمية حلاوتها.

# 2

# وقيل: إن معاوية بن يزيد كان قدريا؛ لأن عمر المقصوص
~~أحد أئمة الكلام من المعتزلة القدرية كان علمه وهذبه
~~فأدخله في مذهبه، ولما صار إلى الخلافة سأل أستاذه في
~~أمرها فقال له: إما أن تعتدل أو تعتزل، ففكر طويلا ثم عزم
~~على أن يخطب الناس، فخطبهم الخطبة السابقة، فوثب بنو أمية
~~على عمر المقصوص وقالوا: أنت أفسدته وعلمته! فطمروه
~~ودفنوه حيا.

# 3
~~(2) عهد مروان بن الحكم بن أبي
~~العاص بن أمية بن عبد شمس
~~(64-65)

# لما اعتزل معاوية انقسم الناس ثلاثة أقسام: قسم مع ابن
~~الزبير، وهم أهل الحجاز وكثير من أهل الشام، وقسم مع بني
~~أمية وهم بعض أهل الشام (كان اليمنية بزعامة كلب مع بني
~~أمية، ولكنهم انقسموا قسمين: قسم منهم مع خالد بن يزيد
~~الأديب العالم ولكنه صغير، وقسم مع مروان بن الحكم، وكان
~~القيسية بزعامة الضحاك بن قيس مع عبد الله بن الزبير)،
~~وقسم مستقلون لا يميلون إلى هؤلاء ولا أولئك.

# أما ابن الزبير فقد بايعه أهل الحجاز، وكثير من
~~المصريين، وأكثر الشاميين، وكاد يستتب له الأمر، فاتخذ مكة
~~مركزا له وتسمى بأمير المؤمنين، وكان مروان بن الحكم
~~أكبر الأمويين، ومن أكثرهم دهاء وسياسة وحنكة، فدعا
~~لنفسه وقر رأي أهل الشام على أن تجتمع بالجابية من أرض
~~حوران، وتناظروا في الأمر، فلما اجتمعوا قام روح بن زنباع
~~الجذامي فخطب الناس، وقال: يا أهل الشام هذا مروان بن
~~الحكم، شيخ قريش، والطالب بدم عثمان، والمقاتل لعلي بن أبي
~~طالب يوم الجمل ويوم صفين، فبايعوا الكبير. فاتفقوا على
~~مبايعة مروان، ثم خالد بن يزيد، ثم عمرو بن سعيد بن العاص
~~من بعدهما، وأرادوا أن يقصدوا دمشق، وكان الضحاك بن قيس قد
~~تغلب عليها، فلما بلغه بمقدم روح بن زنباع ومروان بن الحكم
~~خرج للقائهما في جمع كبير، قيل هو ثلاثون ألفا، وكان مع
~~مروان وروح ثلاثة عشر ألفا، فالتقى جمعاهما عند مرج راهط
~~في محرم سنة 65، وجرت معركة كبيرة بين ms038 الجانبين قتل فيها
~~الضحاك بن قيس، وتفرق جمعه، وهرب كثير من رجاله واستقر
~~مروان بدمشق، وهكذا انتصرت قبائل قيس العدنانية على قبائل
~~الضحاك القحطانية.

# 4

# وقد أذكت هذه المعركة نار العصبية الجاهلية
~~بين العدنانية والقحطانية لا في الشام وحسب، بل في كافة
~~أرجاء العالم الإسلامي، وبخاصة في خراسان، ولقي المسلمون
~~من جراء ذلك عنتا، وقامت بين الجانبين حروب ومعارك
~~استمرت إلى أيامنا هذه.

# ولما استقر الأمر لمروان في الشام، سار هو وابنه عبد
~~العزيز إلى مصر؛ لقتال عبد الرحمن بن جحدم، عامل ابن
~~الزبير عليها، حتى بلغ أيلة «قرب العقبة»، فأخذ جحدم يستعد
~~للقائه، وحفر حول الفسطاط خندقا عظيما؛ ليحول دون
~~المدينة، فتم حفره في شهر. وبعث جحدم جيشا كبيرا للقاء
~~مروان وابنه، والتقى الجمعان وفاز المروانيون، وانهزم جحدم
~~ولم ينفعه خندقه، ودخل مروان عين شمس ثم الفسطاط، وبنى
~~الدار البيضاء، وبايعه الناس إلا نفرا لم يخلعوا بيعة
~~ابن الزبير، فضرب أعناقهم.

# 5

# وكان من بينهم الأكدر بن حمام سيد اللخميين،
~~ونفر كبير من المعافر، فثار اللخميون وكادت أن تقع فتنة
~~كبيرة لولا أن تداركها مروان بحكمته وعقله، ولما تم له
~~الأمر بمصر رجع إلى الشام، وشرع يعد حملتين إحداهما إلى
~~العراق والثانية إلى الحجاز، أما الأولى - وكانت بزعامة
~~عبد الله بن زياد - فإنها سافرت، ولم تكد تقوم بعمل حاسم
~~حتى جاءها الخبر بموت مروان، وأما الثانية - وكانت بزعامة
~~حبيش بن دلجة القيني - فهزمها ابن الزبير، وجاءها خبر
~~مروان فتفرق شملها، كما سترى تفصيل ذلك بعد.

# كان مروان بعد أن استقر له الأمر قد خلع خالد بن يزيد من
~~ولاية عهده، وأمر أهل الشام بمبايعة ابنه عبد الملك وعبد
~~العزيز، وجعلهما ولي العهد، وأخذ ينتقص خالدا ويشتمه
~~ويصفه بالحمق، فدخل خالد على أمه، وكانت قد تزوجت مروان
~~بعد وفاة يزيد، فقص عليها ما يراه ويسمعه من مروان،
~~فقالت له: لا يعرفن ذلك منك، واسكت فإني أكفيكه. ولما
~~قام عندها مروان وضعت على وجهه وسادة لم ترفعها حتى قتلته،
~~وعندما علم ms039 عبد الملك بذلك أراد قتلها، فأشير عليه بالعدول
~~عن ذلك، كيلا يتحدث الناس أن امرأة قتلت أباه فيلحقه العار
~~من ذلك.

# 6

# وكان هلاك مروان في رمضان سنة 65، وله من
~~العمر ثلاث وستون سنة.

# 7

# ومدة خلافته تسعة أشهر وأيام.

# قال المدائني: كان مروان من رجال قريش، من أقرأ الناس
~~للقرآن، وكان يقول: ما أخللت بالقرآن قط، وإني لم آت
~~الفواحش والكبائر قط.

# 8
~~(3) الأحوال العامة في عهد معاوية ومروان

# جرت خلال العام الذي حكم فيه هذان الخليفتان حوادث جليلة
~~نجملها فيما يلي:
~~(1)

# فتنة أهل الرأي؛ وذلك أنه لما بلغهم موت
~~يزيد خلعوا ربقة الطاعة لبني أمية، وكان على
~~رأسهم الفرحان الرازي، فبعث إليهم عامر بن
~~مسعود أمير الكوفة جيشا بقيادة محمد بن عمير
~~بن عطارد التميمي، فتغلب عليه الرازيون،
~~فبعث إليهم عامر عتاب بن ورقاء التميمي،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا حتى تفرق المشركون
~~وقتل الفرحان.

# 9
~~(2)

# فتنة أهل خراسان؛ وذلك أنه لم يكفهم موت
~~يزيد واختلاف العرب بعده، وكان أمير خراسان
~~سلم بن زياد، فخطب الناس وردهم إلى بيعته
~~حتى يستقيم أمر الناس على خليفة فبايعوه، ثم
~~نكثوا عهده بعد شهرين، فخرج من خراسان وخلف
~~عليها المهلب بن أبي صفرة، فلما وصل نيسابور
~~لقيه عبد الله بن خازم، فقال له: من وليت
~~خراسان؟ فأخبره فقال: أما وجدت من توليه
~~خراسان غير هذا اليمني؟ اكتب لي عهدا على
~~خراسان، فكتب له وأعطاه مائة ألف درهم، ووقعت
~~فتنة كبيرة بين ابن خازم والمهلب، انشطر فيها
~~العرب شطرين: يمانية ونزارية، وانشطر النزارية
~~إلى ربيعية ومضرية، وقد استمرت هذه الفتن
~~طويلا حتى قال أحد المضريين: إن ربيعة لم تزل
~~غضابا على ربها منذ بعث نبيه من مضر.

# 10
~~(3)

# فتنة أهل الكوفة: وذلك أنهم لما علموا بموت
~~يزيد، وأن البصريين قد بايعوا عبيد الله بن
~~زياد، عزلوا أميرهم عمرو بن حريث، وأمروا
~~عامر بن مسعود بن خلف القرشي.

# 11

# فمكث ثلاثة أشهر حتى خضعت الكوفة
~~لابن الزبير.
~~(4)

# فتنة أهل البصرة: وذلك أنهم بايعوا عبيد
~~الله ms040 بن زياد، بعد أن علموا بموت يزيد، ولكنهم
~~لم يلبثوا أن خلعوه ووقعت بين الجانبين حوادث
~~انتهت بهرب عبيد الله إلى الشام، وخضوع البصرة لابن الزبير.

# 12

# واستقر المصران (البصرة والكوفة)
~~لعبد الله بن الزبير حين بعث عليهما عبيد الله
~~بن يزيد الأنصاري على الصلاة، وإبراهيم بن
~~محمد بن طلحة على الخراج.



# الفصل الرابع



# | عبد الله بن الزبير




# 64-73ه
~~(1) أوليته

# هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، وأمه
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق، ولد عام الهجرة، وهو أول مولود
~~في الإسلام، وحنكه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وتربى تربية إسلامية
~~بحتة فحفظ عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جملة من الأحاديث، كما روى عن
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان، وخالته عائشة، وهو أحد العبادلة
~~وأحد الشجعان من الصحابة، ونقل ابن حجر في الإصابة عن
~~البيهقي في دلائل النبوة عن عامر بن عبد الله بن الزبير،
~~أنه أتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يحتجم، فلما فرغ قال: يا عبد
~~الله، اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد، فلما برز عن
~~رسول الله عمد إلى الدم فشربه، فلما رجع قال: يا عبد الله،
~~ما صنعت بالدم؟ قال: جعلته في أخفى مكان علمت أنه يخفى عن
~~الناس، قال: لعلك شربته، قال: نعم. قال: ولم شربت الدم؟
~~ويل للناس منك، وويل لك من الناس.

# 1

# وقد شهد عبد الله وقعة اليرموك مع أبيه، وشهد فتح
~~إفريقيا، وكان البشير بالفتح إلى عثمان بن عفان، وشهد يوم
~~الدار، وكان مدافعا عن عثمان، وشهد الجمل مع خالته عائشة
~~وكان على الرجالة، وجرح وأخذ من بين القتلى وفيه
~~بضعة وأربعون جرحا،
~~وأعطت عائشة البشير الذي بشرها بحياته عشرة آلاف. ولما
~~وقعت الفتنة بين علي ومعاوية اعتزل. وأول ما نسمع به بعد
~~ذلك في الجيش الذي بعثه معاوية لغزو القسطنطينية سنة 50 مع
~~ابنه يزيد، وكان معاوية يلمح في ابن الزبير مطامحه فيترضاه
~~ويغدق عليه، وقد رأينا أنه امتنع من مبايعة يزيد، وعاذ
~~بالكعبة، وسمى ms041 نفسه عائذ فلما كانت وقعة الحرة وفتك أهل
~~الشام بأهل المدينة، ثم اتجهوا إلى مكة قاتلهم ابن الزبير،
~~ولما جاء نعي يزيد وانخذل الشاميون، بايع أهل الحجاز
~~عبد الله بن الزبير بالخلافة، وانضم إليهم أهل مصر، وأكثر
~~أهل الشام والعراق كما رأينا في عهد مروان بن الحكم، فلما
~~مات مروان وخلفه ابنه عبد الملك، جرت بين الاثنين أمور
~~نجملها فيما يأتي:
~~(2) خلافته

# كان عبد الله يطمع في الخلافة منذ زمن مبكر، يرجع إلى
~~أيام فتنة عثمان الذي استخلفه على داره، فكان عبد الله يرى
~~في ذلك تقديما له على الآخرين. قال ابن عبد ربه: كان
~~عثمان استخلف عبد الله بن الزبير على الدار يوم الدار،
~~فبذلك ادعى ابن الزبير الخلافة.

# 2

# ثم إن تأمير النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جده أبا بكر
~~للصلاة بالمسلمين قد قوى في نفسه ذلك الأمر. ولقد لعب
~~دورا هاما في الفتنة بين علي ومعاوية، حتى قال علي
~~للزبير: لقد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك ابن
~~السوء ففرق بيننا (ابن الأثير 3: 202)، ولما وقعت الفتنة
~~بين علي وعائشة، كان لعبد الله النصيب الأوفر فيها، ثم لما
~~وقعت الفتنة بين الحسين ويزيد، شجع الحسين على ترك الحجاز
~~للاستقلال بها كما رأينا، وكانت خالته عائشة الصديقة تحبه
~~وتدعو الناس إليه.

# 3

# ولما مات معاوية وتخلف الحسين وابن الزبير عن مبايعة
~~يزيد، كان الحسين منافسه الأقوى، فلما قذف به إلى العراق
~~حيث قضي عليه، لم يبق له منافس سوى محمد ابن الحنفية،
~~فلما بايع ابن الحنفية يزيد خلا الجو لابن الزبير، فأخذ
~~يدعو لنفسه، ويعمل على تقوية حزبه في الحجاز وخارجه، وتمكن
~~ابن الزبير أن يؤلب الناس على الأمويين مستغلا ما قام به
~~الأمويون من أعمال منافية للإسلام،
~~كتحويلهم الخلافة إلى
~~ملك عضوض، وكمعاملة ولاتهم الناس بالقسوة والعنف، وكقتل
~~الحسين وغزو الحرمين.

# 4

# وهكذا استطاع ابن الزبير بدهائه أن يكسب عطف
~~الرأي العام الإسلامي. ثم إن ما كان يتمتع به من دين وتقوى
~~جعله صاحب القدم ms042 المعلى، فأحبه الناس وعطفوا عليه وأيدوه،
~~فاستطاع أن يعكر صفو الأمويين ويقلق دولتهم، وتمكن في سنة
~~63 أن يثير أهل المدينة على والي يزيد، فطردوه وبايعوا عبد
~~الله، وانضم إليهم أهل مكة، بعد أن رأوا من ظلم الأمويين
~~ما رأوا، ولم يشذ من الحجازيين عن بيعته إلا محمد ابن
~~الحنفية وعبد الله بن عباس، ثم بايعه أهل اليمن والكوفة
~~والبصرة بعد موت يزيد بن معاوية سنة 64.

# أما أهل الشام فقد انقسموا بعد موت معاوية بن يزيد - كما
~~رأينا - إلى قسمين. قال ابن عبد ربه: «فلما مات معاوية بن
~~يزيد بايع أهل الشام كلهم الزبير إلا أهل الأردن،
~~واستخلف ابن الزبير الضحاك بن قيس الفهري على أهل الشام.»

# 5

# ثم كان من أمر يوم مرج راهط ما رأيناه.

# وأما مصر، فإنها بايعت ابن الزبير، وكذلك كان حال أهل
~~خراسان والمشرق، وهكذا بايع المسلمون في أكثر الأقطار لابن
~~الزبير، وكاد يتم له الأمر، لولا مبايعة الشاميين لمروان،
~~ثم لابنه عبد الملك اللذين استطاعا أن يقفا وقفة جبارة
~~أمام ابن الزبير فانتزعا منه مصر، وهلك مروان وخلف لابنه
~~عبد الملك مشكلتين جسيمتين.

# أولاهما: فتنة المختار بن أبي عبيد الثقفي التي سنتحدث
~~عنها بعد، والثانية: فتنة ابن الزبير. كان ابن الزبير قد
~~بعث أخاه مصعبا أميرا على العراق، وفي سنة 70 أقبل
~~عبد الملك إلى العراق فاستعد له مصعب، ولكنه لم يستطع
~~الوقوف أمامه؛ لأن جندا كثيرا من جند ابن الزبير، وعلى
~~رأسهم المهلب بن أبي صفرة كانوا قد تعبوا من محاربة
~~الخوارج، فاستطاع عبد الملك أن يستميلهم إلى جانبه، والتقى
~~الجمعان عند باخمرا، فقتل مصعب بعد أن أبلى بلاء حسنا،
~~ودخل عبد الملك الكوفة فبايعه أهلها سنة 71ه، وتمكن من
~~السيطرة على العراق.

# 6

# ولم يبق في يد عبد الله بن الزبير سوى
~~الحجاز.

# فلما توطد أمر العراق لعبد الملك وجه من العراق جيشا
~~كثيفا بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي لقتال ابن الزبير،
~~وبعث معه أمانا لابن الزبير إن هو أطاع، فسار في ms043 جمادى
~~الأولى سنة 72ه، فنزل بالطائف، فكان يناوش ابن الزبير وهو
~~هناك، ثم كتب إلى عبد الملك يستأذنه في دخول الحرم، فأذن
~~له، وقدم مكة محرما في ذي الحجة، فحج بالناس إلا أنه لم
~~يطف ولم يسع بين الصفا والمروة؛ لأن ابن الزبير منعه،
~~وحصر ابن الزبير فلم يستطع الحج، ثم نصب المنجنيق على أبي
~~قبيس، ورمى به، فأصاب الكعبة، واشتد الحصار على أهل مكة
~~حتى غلت الأسعار، فخرج أهل مكة مستأمنين إلى الحجاج، وممن
~~استأمن ابنا عبد الله: حمزة وحبيب، فدخل عبد الله على أمه
~~أسماء بنت أبي بكر وقال لها: يا أماه، خذلني الناس حتى
~~ولدي وأهلي، ولم يبق معي إلا اليسير، ومن ليس عنده
~~إلا صبر ساعة، والقوم يعطونني ما أردت من الدنيا، فما
~~رأيك؟ فقالت: أنت أعلم بنفسك إن كنت تعلم أنك على حق
~~وإليه تدعو فامض له، فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكن من
~~رقبتك يتلعب بها غلمان بني أمية، وإن كنت إنما أردت
~~الدنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك ومن قتل معك، وإن قلت
~~كنت على حق فلما وهن أصحابي ضعفت، فهذا ليس فعل الأحرار
~~ولا أهل الدين؛ كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن.

# فقال: يا أماه، أخاف إن قتلني أهل الشام أن يمثلوا بي
~~ويصلبوني.

# قالت: يا بني إن الشاة لا تتألم بعد القتل من السلخ،
~~فامض على بصيرتك واستعن بالله. فقبل رأسها وقال: هذا
~~رأيي، والذي خرجت به دائبا إلى يومي هذا، ما ركنت إلى
~~الدنيا، ولا أحببت فيها الحياة، وما دعاني إلى الخروج
~~إلا الغضب لله، وأن تستحل حرماته، ولكني أحببت أن أعلم
~~رأيك، فقد زدتني بصيرة، فانظري يا أماه، فإني مقتول في
~~يومي هذا فلا يشتد حزنك، وسلمي لأمر الله.

# فقالت: أرجو أن يكون عزائي فيك جميلا.

# 7

# ثم طفقت تدعو له وتشجعه حتى ذهب فقاتل قتالا
~~عجيبا، وأظهر من الشجاعة والجلد ما أدهش الحجاج وصحبه، ثم
~~تمكن منه العدو فقتله، ثم صلبه، فتناولته أمه فغسلته
~~وطيبته، وصلت عليه وكانت ms044 تقول: اللهم لا تمتني حتى تقر
~~عيني بجثته. فما إن أتت عليها جمعة حتى ماتت.

# 8
~~(3) خاتمته ومناقبه

# قتل ابن الزبير في جمادى الآخرة من سنة 73 وهو ابن 72
~~سنة، وتمكن الحجاج بن يوسف بقتله أن يسيطر على الحجاز
~~وينظمه في سلك البلاد الخاصة لمولاه عبد الملك، وكان موقف
~~عبد الله بن الزبير في وجه الحجاج موقفا يدل على قوة نفس
~~وإيمان عميق بحقه، وقد رأينا ذلك في حواره الأخير مع أمه.
~~والحق أن عبد الله قد أوفى كثيرا من الصفات الجليلة التي
~~تخوله أن يقوم بحركته؛ من التقوى والشدة والدهاء، ولكنه
~~كان ينقصه بعض الصفات الرئيسية للسيادة، كالكرم وتنظيم
~~الدعاية والمسايرة؛ فقد كان قاسيا لا يساير، وكان لا يهتم
~~بخصومه، وكان بخيلا يضن بالمال حتى على أقرب المقربين
~~منه، وفي أشد المواقف حراجة؛ فقد روى ابن الأثير أنه لما
~~اشتد حصار الحجاج على أهل مكة وأصابت الناس المجاعة لم
~~يخرج لهم ما في بيوته، وإنها لمملوءة قمحا وشعيرا وذرة وتمرا.

# 9

# ولما بعث إليه أخوه مصعب بوجوه أهل العراق أوصاه
~~بالإحسان إليهم وعطائهم، فلم يعطهم شيئا وردهم شر رد،
~~ولم يكن كذلك خصومه من بني أمية؛ فقد كان مروان وعبد الملك
~~مساميح أجوادا أفاضوا على الناس والشعراء خيرات وأموالا،
~~فسبحوا بحمدهم ونشروا دعوتهم.

# قال علي بن زيد الجدعاني: كان عبد الله كثير الصلاة،
~~كثير الصيام، شديدا على الناس، كريم الجدات والأمهات
~~والخالات، إلا أنه كانت فيه خلال لا يصلح معها للخلافة؛
~~لأنه كان بخيلا، ضيق العطاء، سيئ الخلق، حسودا، كثير
~~الخلاف، أخرج محمد ابن الحنفية، ونفى عبد الله بن عباس إلى الطائف.

# 10

# وهكذا قضي على ابن الزبير وحركته، التي كانت
~~تهدف إلى إرجاع عاصمة الإسلام إلى الحجاز، كما كانت على
~~عهد الرسول، وكان هو معتزا بذلك، ساعيا له، ولما طلب
~~إليه أن يترك الحجاز إلى الشام امتنع، ولو أنه ذهب
~~لاستقامت له الأمور، ولكنه لم يقبل فقضى على نفسه، رحمه
~~الله.



# الفصل الخامس



# | في التنظيمات والتراتيب الإدارية ms045




# في العهد الأموي الأول
~~(1) مقدمة في التراتيب الإدارية في سورية قبل
~~الإسلام

# كانت بلاد الشام ولاية رومانية منذ عهد بومبوس الروماني،
~~الذي افتتحها في القرن الأول ق.م. 64، وجعل عاصمتها
~~أنطاكية، ولما فتحها المسلمون كان السلطان الروماني
~~والإدارة التراتيب والأنظمة الرومانية متغلغلة فيها منذ
~~أكثر من سبعة قرون خلت، وقد عهدوا بتدبير شئونها إلى ولاة
~~رومانيين، كما أنهم أبقوا بعض الأسر الحاكمة القديمة إلى
~~أن نسخوا ولايتهم على التعاقب.

# 1

# وكانت للسوريين قبل الفتح ندوات ومجالس بلدية،
~~تعنى بمهام البلاد الداخلية، وتصلح شئونها، وتهتم بتوسيع
~~نطاق تجارتها، وتجميل أبنيتها في أنطاكية ودمشق وتدمر.

# 2

# وكانت ديار الشام في ذلك أكثر زراعة، فإن
~~كثيرا من البقاع التي وصفت بأنها جنات ومزارع صارت فيما
~~بعد صحارى قاحلة.

# 3

# وكانت الغوطة في منتصف القرن الرابع

# 4

# تسمى لؤلؤة عقد سورية وشامة الدنيا، وكانت
~~صادراتها الزراعية من حبوب وخمور وزيوت وفواكه ذات شهرة
~~واسعة في أرجاء العالم.

# 5

# كما كانت مصنوعاتها من نسيج القطن والحرير
~~والكتان وآنية الزجاج والنحاس مضرب الأمثال، فكانت تنقل
~~إلى كافة أرجاء المعمورة.

# 6

# وكان التجار السوريون يرحلون إلى أقاصي الهند
~~والصين وأوروبا، وكانت لهم مخازن ومراسي في موانئ إيطالية
~~وإسبانيا وبحر الهند.

# 7

# ولا شك في أن لهؤلاء التجار قوانين وتراتيب
~~وأنظمة، سنتها حكومتهم لتنظيم شئونهم الاقتصادية
~~وعلاقاتهم بالدول الأخرى تجدها إما في كتب الفقه والتشريع
~~الروماني، أو على الأحجار واللوحات والآثار التي بقيت من
~~ذلك العهد.

# وقد تغلغلت الديانة المسيحية في سورية منذ القرن الأول
~~المسيحي، وخلفت لنا المسيحية آثارا عقلية وعلمية وأدبية
~~رائعة أنتجتها عقول السوريين في ذلك العصر.

# 8

# ولا سيما المشرعين منهم، والقانونيين،
~~والفلاسفة؛ أمثال فرفير الصوري «فورفوريوس» الفيلسوف
~~الأشهر، تلميذ فلوطين (؟-305م) والأسقف أوسابيوس أسقف
~~قيصرية؛ فقد كان من رجال الدين والعلم والفلسفة والتاريخ
~~والقانون والجغرافية (؟-338م).

# 9

# وأوسابيوس أسقف قيصرية؛ فقد كان من أئمة
~~البلاغة والتاريخ والقانون.

# 10

# والقديس يوحنا فم الذهب الأنطاكي الخطيب
~~العالم المشرع الأشهر (؟-407م).

# 11

# وسوزومانس المؤرخ السوري الأشهر، والفقيه ms046
~~المحامي بعد سنة 439.

# 12

# ومنهم إيناي الغزي الفيلسوف المسيحي (؟-521).

# 13

# ومنهم القديس سمعان العمودي الزاهد العالم،
~~صاحب الدير المعروف باسمه إلى الآن في سورية (؟-459).

# 14

# ومنهم المعلم دوروتاوس أحد معلمي مدرسة
~~الشريعة في بيروت، وكان من جملة من استدعاهم الملك
~~جوستنيان لتنقيح الشرائع وتدوين اللغة، فكان هو والمعلم
~~تريبونيان رئيس اللجنة التي شكلها جوستنيان صاحبي الفضل
~~الأكبر في إيجاد مدونة جوستنيان

# Institutos
~~.

# 15

# ومنهم المؤرخ الفقيه أفاغربوس الحموي (؟-بعد
~~سنة 594).

# 16

# وغيرهم من الأئمة الأعلام الذين ضربوا بسهم
~~وافر في علم التشريع والقوانين وترتيب الدول وأنظمتها. ولا
~~شك في أن هذا التراث العلمي العريق قد وجد الأرض الطيبة في
~~عهد الراشدين، ثم في عهد الأمويين. وقد استعان معاوية بنفر
~~من أئمة التشريع والفقه الروماني من نصارى أهل الشام،
~~كمنصور الرومي وسرجون الرومي وغيرهما.
~~(2) الخلافة

# كانت الخلافة في
~~العهد الراشدي خلافة شورية على الرغم من اللمحات
~~الاستبدادية التي كانت تتجلى على بعض تصرفات أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، ولكنها في الأكثر كانت ذات أسلوب
~~إسلامي جماعي ديموقراطي، فلما جاء عهد أمية استحالت إلى
~~ملك استبدادي، ولم يمكن الناس أن يثوروا على هذه البدعة؛
~~لأن الرجل الذي تقلد الأمر كان رجلا مرنا، ذا هيبة، يؤذي
~~ويداري ويجرح ويداوي، ثم إنه سلك بالناس مسلكا حسنا،
~~فوجه العرب إلى الفتح والجهاد في سبيل الله، وأحسن سياسة
~~غير العرب، فلم يرهقهم ولم يقس عليهم، ووحد أركان
~~الدولة الجديدة بمخترعاته في التنظيم والترتيب والسياسة،
~~فأحبه الناس وآزروه ، ثم إنه نقل عاصمة الخلافة من مقرها
~~الأول المتزمت المتشدد إلى مقر جديد يكونه كما
~~يريد، ثم إن القوم الذين أقام بينهم في عاصمته هم قوم
~~مسالمون مطيعون، يحبون المال، ويكرهون الشغب، وقد يسر لهم
~~معاوية ذلك، فالتفوا حوله وآزروه، وأعانوه بعلمهم
~~ومقدرتهم وما ورثوه من تقاليد الدولة المنقرضة وآدابها
~~وتراتيبها الإدارية والدولية، فرتب الخلافة تراتيب جديدة،
~~وأقام على بابه الحجاب والشرطة، واتخذ المقصورة يصلي فيها
~~بعيدا عن الناس، ثم جعل نظام ولاية العهد على الأسلوب
~~الكسروي، فنقلها من ms047 الشورى التي كانت عليها أيام الراشدين
~~إلى الميراث، ولا شك في أنه قد تأثر بنظام ولاية العهد
~~البيزنطي الرومي أو الساساني الفارسي. ثم إن معاوية قد رأى
~~أن الأمر في زمانه لم يبق كما كان أيام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وأن الملك غير الخلافة، فالملك يستند على السياسة
~~والخلافة تستند على الدين، ولا مانع عنده من أن يجنح إلى
~~السياسة، ولو كان في ذلك خروج عن بعض تعاليم الدين إذا ما
~~اقتضت مصلحة المسلمين ذلك؛ لأن ما رآه المسلمون حسنا فهو
~~عند الله حسن، وإذا تعارضت الفكرة الدينية بالمصلحة
~~الدنيوية يجب الأخذ بالمصلحة؛ ومن أبرز الأدلة على ذلك
~~استلحاقه زيادا بأبيه أبي سفيان، وعدم اكتراثه بكل ما قيل
~~فيه؛ لأنه رأى أن المصلحة الدنيوية تقضي بذلك؛ ومن ذلك أنه
~~أوجد سرير الملك على نمط العرش البيزنطي والساساني، وهذا
~~أمر يخالف روح الفكرة الديموقراطية التي سار عليها الخلفاء
~~من قبله، ولكنه رأى أن المصلحة تقضي بذلك فعمله. قال صاحب
~~صبح الأعشى في الفصل الخاص برسوم الملك وآلاته، ومنها
~~«سرير الملك»، ويقال له تخت الملك، وهو من الأمور العامة
~~للملوك، وقد تقدم أن أول من اتخذ مرتبة للجلوس عليها في
~~الإسلام معاوية حين «بدن»، ثم تنافس الخلفاء والملوك
~~بعده في الإسلام حتى اتخذوا الأسرة.

# 17

# وقال ابن خلدون:
~~(3) الوزارة

# لم يتخذ الرسول، ولا الخلفاء الراشدون، ولا الأمويون
~~وزيرا بالمعنى الذي نفهم، والذي وجد في العصر العباسي،
~~وإنما كان الخلفاء الراشدون والأمويون يستعينون على حل
~~بعض القضايا بمشاورة كبار أهل الرأي من رجالات الدولة،
~~فكان أبو بكر يشاور عمر وعثمان وعليا، وغيرهم من كبار
~~رجالات الصحابة، وكان عمر وعلي يقضيان بين الناس، ويحلان
~~كثيرا من المشاكل التي اعترضت أبا بكر في عهده، وكان لأبي
~~بكر مجلس يجمع فيه أهل العلم والدين والعقل، ويشاورهم فيما
~~يحل به من قضايا المسلمين، وكذلك كان عمر وعثمان وعلي من
~~بعده. فلما تولى معاوية وسلك بالدولة الإسلامية ذلك المسلك
~~الجديد، لم يستطع أن يبدل كل شيء في ms048 الأسلوب القديم، فلم
~~يتخذ نظام الوزارة الفارسي أو البيزنطي، ولم يقيد الخليفة
~~بقيود بعيدة عن روح الإسلام والعقلية العربية، ولكنه أبقى
~~للتقاليد العربية سلطانها، بل يمكننا أن نقول: إن العهد
~~الأموي كان رجوعا إلى التقاليد الجاهلية التي تجعل لشيخ
~~القبيلة السلطان المطلق في تصريف الأمور، وهذا ما جعل
~~الفقهاء ينظرون إلى الخلفاء الأمويين، كأنهم ملوك مستبدون
~~لا خلفاء يمثلون النبي، ويقومون بتنفيذ أحكام الشريعة
~~الإسلامية. ولم يتخذ الأمويون وزراء بالمعنى الذي نعرفه في
~~العصر العباسي، وإنما كان لهم كتاب وأناس يستشيرونهم،
~~ولو لم يكونوا من المسلمين؛ كما رأينا في تقريب معاوية
~~لمنصور الرومي وسرجون الرومي، وأسرة سرجون «سرجيوس» أسرة
~~نبيلة ساهمت في تولي الوظائف الإدارية والمالية في العهد
~~البيزنطي، وممن برز اسمهم في هذا العصر من النصارى
~~السوريين حفيد القديس يوحنا الدمشقي، الذي كان أحد ندمان
~~يزيد وأهل مشورته، ومنهم الطبيب ابن أثال الذي كان طبيب
~~معاوية، ثم ولاه جباية خراج حمص.

# 18

# ومنهم الأخطل الشاعر وقصصه مع الأمويين
~~معروفة، وغيرهم من عقلاء نصارى الشام وأهل الذمة.
~~(4) الكتابة والتراتيب الإدارية

# اتخذ الرسول كتابا يكتبون له الوحي، وكتابا
~~يكتبون له الأمور الدنيوية، ومن كتاب الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# عمر، وعلي، وعثمان، وزيد بن ثابت، ومعاوية، وسعيد بن
~~العاص، والمغيرة بن شعبة.

# 19

# ولما ولي أبو بكر اتخذ عثمان كاتبا له، فنظم
~~له ديوان الدولة، ولما ولي عمر اتخذ ثابتا وعبد الله بن الأرقم

# 20

# كتابا، واتخذ عثمان مروان بن الحكم كاتبا
~~له، واتخذ علي عبد الله بن أبي رافع كاتبا له. ويروي
~~الجهشياري أن عليا أوصاه بقوله: يا عبد الله ألق دواتك،
~~وأطل شباة قلمك، وفرج بين السطور، وقرمط بين الحروف.

# 21

# ولا شك في أن هؤلاء الكتاب كانوا يكتبون ما
~~يملى عليهم للخليفة، وقد يعطيهم الفكرة فيكتبونها، ثم
~~يقرءونها عليه، فإذا أعجبته وقع عليها. ولما ولي معاوية
~~عدد الكتاب، وجعل لكل مصلحة من مصالح الدولة ديوانا
~~خاصا، وفي عهد معاوية صار الكتاب خمسة أصناف: (1)
~~كاتب الرسائل. (2) كاتب الخراج والمستغلات. ms049 (3) كاتب
~~الجند. (4) كاتب الشرطة. (5) كاتب القاضي. وأكبر هؤلاء
~~الكتاب مكانة هو كاتب الرسائل، وكان الخلفاء لا يولون
~~هذا المنصب إلا الأمين المأمون الشريف، وقلما اختاروا له
~~شخصا من غير بني أمية أو أشراف العرب، وقد استمروا على
~~ذلك طول العهد الأموي، وكان صاحب هذا الديوان لا يقل عن
~~الوزير في العصر العباسي، وكان ديوان الخاتم تابعا لصاحب
~~ديوان الرسائل، وهو ديوان أحدثه معاوية، وكانت قبلئذ
~~الرسائل غير مختومة، وكان أحال رجلا على زياد ابن أبيه -
~~عامله على العراق - بمائة ألف درهم، فمضى الرجل وجعل
~~المائة مائتين، فلما رفع زياد حسابه إلى معاوية أنكر هذا
~~العدد، وقال: ما أحلته إلا بمائة ألف، ثم استعاد المائة
~~ألف ووضع ديوان الخاتم، فصارت الرسائل لا تصدر إلا
~~مختومة لا يعلم أحد ما تشتمل عليه، ولا يستطيع أن يغيرها
~~في شيء.

# 22

# أما ختم الرسائل بوضع خاتم في آخرها، فقد كان
~~منذ عهد النبي؛ فقد رووا أنه لما أراد أن يكتب إلى الملوك
~~قيل له: إن الملوك لا يقبلون كتابا إلا إذا كان
~~مختوما، فاتخذ خاتما من فضة ونقشه: «محمد رسول الله»،
~~وختم به أبو بكر وعمر وعثمان إلى أن سقط من يد عثمان في
~~بئر أريس، فصنع آخر مثاله (مقدمة ابن خلدون، ص220). ومن
~~إصلاحات معاوية الإدارية أنه ضرب أنواع العملة؛ فسك دنانير
~~عليها صورته وبيده سيف، كما سك دراهم وزن الواحد منها ستة
~~دوانق، وسك عامله على العراق دراهم وزن العشرة منها ستة مثاقيل.

# 23

# ولكن يظهر أن هذه العملة كانت محدودة الكمية؛
~~فإنها لم تستطع أن تقضي على العملات الأجنبية من دنانير
~~رومية أو دراهم ساسانية. وسنرى أن عبد الملك بن مروان هو
~~الذي خطا في هذا المضمار الخطوة الرئيسية.
~~(5) الحجابة

# كان للرسول والخلفاء الراشدين حجاب، ولكنهم ما كانوا
~~يتشددون في الحجاب، ولا يمنعون أحدا من الدخول عليهم
~~إلا في الأوقات التي يخلون فيها بأنفسهم وأهلهم وأولادهم
~~غالبا، وكانوا يسيرون بالناس على الطريقة العربية. فلما
~~انتقل الأمر إلى بني أمية اتخذ معاوية ms050 حجابا على بابه
~~يمنعون الناس من الدخول إلا بإذن وسؤال؛ خوفا على نفسه
~~من شر الخوارج والمفسدين والثقلاء، وتلافيا من حصول
~~الفوضى في مجالس الخلافة، على أن معاوية لم يستطع أن يحتجب
~~عن الناس تماما؛ فقد رأينا في كلام المسعودي الذي صور
~~لنا فيه كيف كان معاوية يقضي يومه، أنه كان يخصص بعض ساعات
~~يومه للناس عامة لا يحتجب دون أحد. يقول ابن خلدون: لما
~~انقلبت الخلافة إلى ملك (أي في العهد الأموي)، وجاءت
~~رسوم السلطان وألقابه، كانوا أول شيء بدئ به في الدولة
~~شأن الباب وسده دون الجمهور، بما كانوا يخشون على أنفسهم
~~من اغتيال الخوارج وغيرهم، كما وقع لعمر، وعلي، ومعاوية،
~~وعمرو بن العاص، وغيرهم، مع ما في فتحه من ازدحام الناس
~~عليهم، وشغلهم بهم عن المهمات، فاتخذوا من يقوم بذلك
~~وسموه الحاجب.

# 24

# وهذا حق، فإن بني أمية قد نظموا أمور الحجابة؛
~~فشددوا فيها بعض الأحيان. كان الحجاب في أيام أبي بكر
~~وعمر يتساهلون كل التساهل. ويروى أن يرفأ مولى عمر وحاجبه
~~هو أول من ارتشى في الإسلام؛ فقد ذكر أبو نعيم أن يرفأ
~~ارتشى من المغيرة بن شعبة؛ ليسهل عليه الدخول إلى عمر،
~~ويخبره عن بعض أوضاع عمر.

# 25

# ويظهر أن عثمان قد تشدد في الحجابة بعد
~~حادثة عمر، أما علي فكان لا يمنع أحدا من الدخول عليه،
~~ولما انتهت الدولة الراشدية وجاء معاوية نظم أمر الحجاب
~~على الشكل الذي حدثنا به ابن خلدون. وقد كان لمعاوية حاجب
~~اسمه سعد أبو درة، ذكره ابن عساكر فقال: «كان حاجبا
~~لمعاوية، ثم لعبد الملك بن مروان»، وروي عن أبي المعطل
~~الكلابي قال: أقبل رجل من الصحابة يقال له أبو مريم
~~غازيا زمن معاوية، حتى بلغ الجفر فتذكر حديثا، فرجع إلى
~~دمشق فدخل على معاوية، فرحب به فقال أبو مريم: إني لم أجئك
~~طالب حاجة، ولكن سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «من أغلق
~~بابه دون ذوي الفقر والحاجة أغلق الله عن فقره وحاجته باب
~~السماء»، فبكى ms051 معاوية ثم قال: ردد حديثك. ثم أرسل خلف
~~سعد، وقال له بعد أن حدثه حديث أبي مريم: اللهم إني أخلع
~~هذا من عنقي وأجعله في عنقك، من جاء يستأذن فأذن له.

# 26
~~(6) الجيش

# يظهر أن معاوية قد حور نظام الجيش عما كان عليه في عهد
~~الخلفاء الراشدين، فقد اقتبس بعض الأنظمة العسكرية
~~البيزنطية، فكانت الفرقة مؤلفة من خمسة أجزاء: القلب،
~~والميمنة، والميسرة، والطليعة، والساق، كما أدخل بعض ألبسة
~~الجند البيزنطي كالسروج المستديرة البسيطة، واتخذ بعض آلات
~~الحرب التي كان الروم يستعملونها كالعرادة والمنجنيق
~~والدبابة.

# أما الجيش فبعد أن كان عربيا صرفا في العهد الراشدي،
~~صرنا نجد فيه بعض العناصر غير العربية من روم وفرس وبخاصة
~~في قسم البحرية. وقيل إن الجيش النظامي قد بلغ في عهد
~~معاوية ستين ألف مقاتل، وأن عطاءهم السنوي بلغ نحوا من
~~ستين ألف ألف درهم.

# 27

# وكان المقاتلة البحريون على نمط المقاتلة
~~البحرية عند البيزنطيين، كما كانت السفينة الحربية العربية
~~على نمط السفينة الحربية البيزنطية، وكانت في كل واحدة
~~منها ما لا يقل عن خمسة وعشرين مقعدا للتجديف في كل واحد
~~من ظهري السفينة الأسفلين يجلس على المقعد رجلان عدا
~~المقاتلة، وكان الملاحون مسلحين أيضا.

# ترتيب العمارة البحرية: طلب معاوية من عمر أن يأذن له
~~بغزو الروم بحرا فنهاه عن ذلك، فلما تولى عثمان أعاد
~~الطلب، فأذن له على ألا يحمل أحدا من العرب على ركوب
~~البحر، فصار المسلمون يركبون البحر، وبلغ الأسطول الأموي
~~في وقت ما نحوا من ألفي سفينة، وقد اتخذ معاوية في عهدي
~~إمارته وخلافته دورا للصناعة والقيام بتراتيب العمارة
~~البحرية في كل من صيدا وصور والإسكندرية، وجزائر صقلية،
~~وإقريطش ورودس وسردانية والبليار، واتخذ معاوية بموافقة
~~عثمان قرارا بإيجاد إمرة للأسطول العربي، يتولى صاحبها
~~الإشراف على الموانئ والمنائر، ودور الصناعة، وقضايا
~~التجارة البحرية، والحملات الحربية البحرية.
~~(7) العمالة

# اتسعت الدولة الإسلامية في عهد بني أمية إلى أقصى
~~حدودها، وكانت منقسمة إلى خمس عمالات كبرى:
~~(1)

# الحجاز واليمن وأواسط بلاد العرب، وحاضرتها
~~المدينة.
~~(2)

# العراقان، العربي ms052 والعجمي، وحاضرتهما
~~الكوفة، ثم البصرة، يتبعه خراسان والمشرق إلى
~~ما وراء النهر، وكانت هذه الأقطار تابعة لعامل
~~العراق أو واليه، وهو يولي عاملا من قبله
~~في مرو والمشرق.
~~(3)

# مصر، وحاضرته الفسطاط.
~~(4)

# الجزيرة وأرمينية وأذربيجان، وعاصمتها
~~الموصل.
~~(5)

# إفريقية الشمالية، وبلاد الأندلس، وجزر
~~صقلية، وسردانية، والبليار، وحاضرتها
~~القيروان، ويولي عامل إفريقية من قبله
~~حكاما على الأندلس والجزر.

# وكان لكل عمالة عامل أو آمر ينتخبه الخليفة من خاصة
~~الخاصة وأكثر رجال الدولة كفاءة.

# 28
~~(8) التراتيب والتنظيمات الإدارية الأخرى

# نظم معاوية الدولة تنظيمات أخرى نذكر منها:

# تنظيمات الضرائب والخراج وجباية الأموال
~~والمستغلات

# وقد كان الخلفاء من قبله يطبقون ما ورد عن الرسول
~~وما تناقله الأصحاب، وما كانوا يعرفونه من طرق الجباية
~~والإدارة المالية. وقد كان للخليفة عمر يد مشكورة في
~~تنظيم موارد الدولة المالية، فقد اتسعت رقعة الدولة،
~~وفتح المسلمون
~~أقطارا شاسعة تحتاج إلى تنظيم جديد. وقد كان تشريع
~~عمر مستوحى من روح الشرع الإسلامي، تسيطر عليه الرأفة
~~والرحمة، وكان الخراج والجزية والفيء والغنائم والزكاة
~~عماد موارد الدولة، فلما توسع الأمر في عهد معاوية
~~ورأى التنظيمات المالية في الشام ومصر والعراق من
~~رومية وقبطية وفارسية، اقتبس منها ما يلائم روح
~~الإسلام.

# وقد زاد معاوية بعض الضرائب عما كانت عليه في عهد
~~الخلفاء الراشدين، وقد كانت أهم موارد الدولة في عهده
~~الجزية والزكاة، وهي ما يدفعه سكان الشعوب المفتوحة،
~~وكانت نفقات كل عمالة - من رواتب ومخصصات للجند ورجال
~~الإدارة والقضاء - تدفع من صندوق بيت مال تلك العمالة،
~~وما يفيض يرسل إلى بيت مال المسلمين، وقد جعل معاوية
~~الزكاة اثنين ونصف بالمائة.

# ترتيب شئون البريد

# البريد ترتيب قديم يرجع إلى ما قبل الإسلام، وقد
~~استعمله المسلمون في عهد النبي والخلفاء الراشدين،
~~ولكنه كان مماشيا لحالة البداية التي كان عليها رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# والخلفاء الراشدون، فلما انتقل معاوية
~~إلى دمشق واطلع على تراتيب البريد في العهد الرومي،
~~فأعجبه وعمل على تطبيقه مثلهم. قال القلقشندي: أول من
~~وضع البريد في الإسلام معاوية بن أبي سفيان، ms053 وذلك حين
~~استقرت له الأمور، ومات أمير المؤمنين علي، وسلم له
~~ابنه الحسن، وخلا من المنازع، يبعثون إليه بأخبار
~~البلاد وأحوالها، فوضع البريد لتسرع إليه أخبار بلاده
~~من جميع أطرافها، فأمر بإحضار رجال من دهاقن الفرس
~~وأهل عمال الروم، وعرفهم ما يريد فوضعوا له البريد.

# 29

# ولا بد لصاحب البريد من عيون في
~~النواحي.

# قال أكرم ميتر: وهذا ميراث أخذه العرب من
~~البيزنطيين؛ ففي عهد قسطنطين الأكبر كان لصاحب البريد
~~أعوان يسمون

# Veridrii
~~،
~~وهم نقلة الأخبار الذين يركبون الخيل، وكانوا
~~يمدونه بالأخبار.

# 30

# ويقول أرنولد في تاريخ الحضارة الإسلامية،
~~ص37: «وكانت الرسل التي تنقل رسائل الحكومة في ذلك
~~الوقت -  كما كانت
~~سابقا - تسمى بريد، وهي كلمة مأخوذة من كلمة
~~وريدوس

# Veredus

# اللاتينية، بينما سماها اليونان أنكروس نقلا عن اللغة
~~الفارسية.» فهو يرى أنها آتية من اللاتينية، كما أن
~~ميتس يذهب إلى أنها بيزنطية، ويرى «حتي» في تاريخ
~~العرب المطول2، ص399، أنها لفظة سامية لا علاقة لها
~~باللفظ

# Veredus

# وما
~~لها علاقة ب «برون الفارسية»، ومعناها حصان سريع الجري
~~و«برذون» العربية (راجع سفر إستير 8: 10).

# ترتيب شئون القضاء

# كان القضاء في عهد الخلفاء الراشدين يوكل إلى كبار
~~أئمة الإسلام ومجتهديه، وقد اختلف المؤرخون في أول من
~~أوجد القضاء وظيفة معينة؛ فقد روى السيوطي عن العسكري
~~في كتاب الأوائل: أن أول قاض في الإسلام هو عمر بن
~~الخطاب، قضى لأبي بكر. ثم يستدرك السيوطي على هذا
~~بقوله: لكن أخرج الطبراني حديثا عن السائب بن يزيد أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأبا بكر لم يتخذا قاضيا، وأن أول من
~~استقضى هو عمر، قال للسائب بن يزيد: رد عني الدرهم
~~والدرهم. وكذلك روى أبو يعلى في مسنده عن ابن عمر قال:
~~ما اتخذ رسول الله قاضيا ولا أبو بكر ولا عمر حتى كان
~~في آخر زمانه، فقال للسائب بن يزيد: اكفني بعض الأمور؛
~~يعني صغارها. وكذلك روى ابن سعد في الطبقات عن الزهري
~~أنه قال للسائب: لو روحت عني بعض الأمر. وروي أيضا عن ms054
~~نافع قال: استعمل عمر زيد بن ثابت على القضاء وفرض له
~~رزقا. وروى سعد أيضا عن أبي هريرة أن مروان بن الحكم
~~لما ولي المدينة في عهد معاوية سنة 42 استقضى عليها
~~عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وهذا أول
~~قاض في الإسلام.

# وروى ابن عبد البر في التمهيد أنه اختلف في أول من
~~استقضى، فقال العراقيون: عمر، وأنه بعث شريحا إلى
~~الكوفة قاضيا، وبعث كعب بن سوار إلى البصرة. وقال
~~مالك: أول من استقضى معاوية، وأول قاض بالبصرة إياس
~~بن صبيح الحنفي.

# أقول: ويظهر من هذه الأقوال أن نظام القضاء بالمعنى
~~المفهوم بدأ في عهد عمر، ثم انتظم في عهد معاوية، أما
~~في عهد الرسول وعهد أبي بكر، فقد أسند القضاء إلى عمر،
~~وظل سنتين لا يأتيه متخاصمان لما عرف به من الشدة، وفي
~~عهد عمر وعثمان كان علي ونفر من كبار الصحابة يتولون
~~قضايا المسلمين، وفي عهد عمر فتحت الأمصار
~~الإسلامية، فعهد بالقضاء في كل مصر إلى بعض الفقهاء من
~~أهل الرأي والاجتهاد.
~~وكثيرا ما جمع
~~الخراج والقضاء لرجل واحد، وربما عهد عمر لعامله أن
~~يولي القضاة إذا كانت ولايته عامة؛ أي إنها ولاية على
~~الخراج والصلاة معا. ومن قضاة عمر أبو الدرداء،
~~ولاه قضاء المدينة، وشريح بن الحارث استقضاه على
~~الكوفة، وأبو موسى الأشعري استقضاه على البصرة، وعثمان
~~بن أبي العاص استقضاه بمصر. ولما ولي عثمان وعلي استمر
~~القضاء وشئونه كما كان في عهد عمر، إلا أن عليا
~~كان كثيرا ما يقضي بنفسه.

# فلما ولي معاوية جعل لصاحب القضاء مكانا خاصا
~~يجلس فيه للحكم بين الناس ، وحل خصوماتهم الشرعية
~~والمدنية، وجعل له كاتبا يكتب الوثائق، ويسجل الأحكام
~~في سجل خاص، ويكتب إلى صاحب الشرطة أو المحتسب لتنفيذ
~~حكم الشرع، وهذه أمور استحدثت في عهد معاوية؛ لتوسع
~~رقعة الدولة، وكثرة قضايا الناس وتشابك مصالحهم. وكان
~~القاضي ينظر في المظالم وقضايا الاحتساب، وربما جعل
~~للمظالم قضاة مستقلين عن قضاة الحقوق، كما يجعل للحسبة
~~صاحبا مختصا بها ms055 وحدها.

# والفرق بين القاضي والمحتسب وصاحب المظالم، أن الأول
~~هو الذي يقضي بين الناس، ويحل المشاكل المتعلقة بأمور
~~الدين، بينما يهتم المحتسب بالفصل فيما يتعلق بالحقوق
~~العامة، وأمر آداب الطريق وحقوق الأسواق وما إليها،
~~وصاحب المظالم هو الذي يفصل فيما يستعصي على القاضي
~~والمحتسب معا.

# 31

# وقد كان غير المسلمين من أهل الذمة
~~يتمتعون باستقلال قضائي كنسي خاص بهم، يتولاه رؤساء
~~أديانهم من نصارى أو يهود أو غيرهم.

# الشرطة

# من متعلقات القضاء هي السلطة التنفيذية التي تتولى
~~الإشراف على تنفيذ الأحكام القضائية، وفرض العقوبات
~~الزاجرة قبل حدوث الجرائم، وإقامة الحدود الثابتة في
~~محالها، ويحكم صاحبها في القود والقصاص، ويقيم التعزير
~~والتأديب في حق من لم ينته عن الجريمة. وقد كان
~~الخلفاء الراشدون والأمويون يولونها الوجوه والعدول
~~والثقات، ويقال: إن أول من اتخذها عثمان.

# 32

# ثم استمر الخلفاء بعده في
~~اتخاذها.
~~(9) العاصمة والسكان

# لم نعثر فيما بين أيدينا من نصوص تاريخية على وصف لما
~~كانت عليه العاصمة الإسلامية في عهد بني أمية، وإنما هنالك
~~نصوص متأخرة كالذي يذكره المقدسي، وابن خرداذبة، وابن
~~عساكر وياقوت، وإليك مجمل ذلك:

# دمشق مدينة قديمة جدا، حتى قال بعضهم: إنها أقدم مدينة
~~موجودة على ظهر الأرض، وزعم كعب الأحبار أن أول حائط وضع
~~في الأرض بعض الطوفان حائط دمشق وحران. والأخبار كثيرة
~~متواترة عن قدم المدينة. ومهما يكن من شيء فإن مسجدها الذي
~~شيد بعد الفتح ووسع أيام الوليد، قد أقيم على أطلال
~~كنيسة يوحنا المعمدان التي أقيمت على أطلال معبد للوثنيين

# 33

# هو معبد الشمس، ويقول المطران الدبس: الأظهر
~~أنها من بنايات الأراميين، ولد أرام بن سام، حتى يقال إن 
~~تسميتها والبلاد التابعة لها شاما نسبة إلى شام بن نوح.
~~وقال أبو الفداء: سميت شاما؛ لأن قوما من بني كنعان
~~تشاءموا؛ أي تياسروا إليها؛ لأنها عن يسار الكعبة.

# 34

# وقد سكنها العرب قديما. قال الدبس: «إن فصيلة
~~التي ظعنت من اليمن إلى سورية في القرن الثاني للميلاد على
~~ما يظن، وظعن مع بني غسان بنو ms056 عاملة بن سبأ مع سبعة أحياء
~~أخرى، وتوطنوا في دمشق ونواحيها.»

# 35

# وقد استمر هؤلاء الغساسنة في الشام إلى حين
~~الفتح الإسلامي؛ ولذلك لم يجد العرب أنفسهم غرباء عن
~~المحيط الشامي بعد الفتح، لصلاتهم التجارية بأهل البلاد
~~قبل الفتح، ولوجود هؤلاء العرب في الشام، ممن سهلوا لهم
~~مهمتهم وأعانوهم على حل كثير من القضايا. ولما فتح
~~المسلمون دمشق في رجب سنة 14ه، وجدوا أن أعظم أبنية
~~المدينة هي كتدرائيتها العظيمة المعروفة بكتدرائية يوحنا
~~المعمدان (يحيى عليه السلام)، فاشترطوا على نصارى المدينة
~~أن يقتطعوا نصف الكتدرائية، ويجعلوه جامعا لهم إلى أن جاء
~~الوليد بن عبد الملك، فأخذ النصف الباقي سنة 86ه وعوضهم عنه

# 36

# على الشكل الذي سنتحدث عنه فيما بعد. أما
~~الكتدرائية كما وجدها المسلمون بعد الفتح فقد كانت رائعة
~~البناء ضخمة الأعمدة. يقول فون كريمر: إنها كانت تقع في
~~منتصف الطريق بين
~~البابين الشرقي والغربي، وإنها كرست باسم يوحنا المعمدان
~~(يحيى بن زكريا)، وهي واقعة على مكان هيكل وثني قديم، وقد
~~بنيت حيطانها على أساساته، أما بانيها فهو الإمبراطور
~~الروماني تيودوسيوس سنة 399م، وقد كانت أقواس أبوابها
~~الضخمة المرتكزة على أعمدة كورنتية والواجهات المنقوشة
~~بزخارف رائعة، مأخوذ من أطلال آثار ونقوش ترجع إلى أواخر
~~عصر الإحياء الروماني، وكانت هذه الأعمدة تزين مدخل
~~الكنيسة. وقد بقي لنا من آثار الأعمدة والأبواب التي
~~تذكرنا ببعلبك في فخامتها وأسلوب نقشها وزخرفتها، نماذج ما
~~تزال باقية إلى اليوم في الجانب الغربي من الجامع الحالي
~~عند باب البريد.

# 37

# ويقول مكوليستر: إن داخل الكنيسة كان على غاية
~~من الروعة، وصحنها من عمل البيزنطيين، وهو متوج بقبة
~~كبرى يدعوها العرب قبة النسر، والحيطان مرصعة من الداخل من 
~~كلا الجانبين بالفسيفساء الجميلة، التي تماثل كنيسة القديس
~~مارك في البندقية، ومساحة هذا البناء كله من الداخل 431
~~قدما في 125 قدما، وتمتد على الجهة الجنوبية من على شكل
~~مربع مستطيل مساحته 163 يردا في 108 يردات.

# 38

# وقد كانت هذه الكتدرائية تقع في وسط المدينة،
~~من حولها ms057 ساحة عظيمة يخترقها الشارع الأعظم المذكور في
~~العهد القديم، باسم «الشارع المستقيم»، ممتدا من الباب
~~الشرقي إلى الباب الغربي بطول يقرب من ألفي متر، كما
~~يخترقها من الساحة شارع آخر، أقصر من الأول بقليل، يمتد من
~~الباب الشمالي إلى الباب الغربي.

# 39

# عجب المسلمون بجمال المدينة، واتساق أبنيتها، وفخامة
~~آثارها، وتعدد أنهارها، واتفقوا والنصارى على إبقاء كل
~~شيء على ما هو عليه، وفي عهد معاوية بنى قرب الجامع دار
~~الإمارة الخضراء، وقيل بل إنه جدد بناءها. قال ابن عساكر
~~1: 243: إن معاوية لما بنى الخضراء بدمشق، وهي دار
~~الإمارة، وكان بناؤها بالطوب، فلما فرغ منها قدم عليه رسول
~~لملك الروم فنظر إليها فقال له معاوية: كيف ترى هذا
~~البنيان؟ قال: أما أعلاه فللعصافير، وأما أسفله فللفار،
~~فبنى معاوية ضفتها بالحجارة.

# وحكي أيضا أن الخضراء التي كانت دار الإمارة هي من بناء الجاهلية.

# 40

# ويظهر أن معاوية الميال إلى المظاهر والتفخيم
~~قد بناها على أطلال مقر قديم، وأنه لما تمم بناءها سأل هذا
~~الرومي عن رأيه فقال ما قال، ثم بدا لمعاوية أن يزيد في
~~رونقها زيادة جعلت الناس يلغطون في كثرة إنفاق الخليفة على
~~قصره من كثرة ما جملها، وتأنق فيها ما شاء له التأنق،
~~وأنفق عليها وعلى فرشها ورياشها إنفاقا جعل أبا ذر
~~الغفاري يثور عليه، ويقول له: يا معاوية إن كانت هذ الدار
~~من مال الله فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف،
~~فسكت معاوية.

# 41

# وقد توارثها أبناء معاوية، وفي عهد عبد الملك
~~طلب من خالد بن يزيد بن معاوية أن يبيعه إياها، فاشتراها
~~منه بأربعين ألف دينار.

# 42

# وقد ظلت هذه الدار إلى أن هدمها العباسيون.

# 43

# ودمشق موصوفة منذ القديم بكثرة مياهها، وتعدد
~~أنهارها، وروعة بساتينها، وكثرة فاكهتها وزهرها. قال
~~ياقوت: «دمشق هي قصبة الشام وجنة الأرض بلا خلاف؛ لحسن
~~عمارة ونضارة بقعتها، وكثرة فاكهتها، ونزاهة رقعتها، وكثرة
~~مياهها.» وقال أبو بكر الخوارزمي: «من خصائص دمشق التي لم
~~أر في بلد آخر مثلها، كثرة الأنهار ms058 بها، وجريان الماء في
~~قنواتها، فقل أن تمر بحائط إلا والماء يجري في بركة في
~~صحن هذا المكان.» وما يزال هذا الوضع كما كان عليه في
~~السابق.

# وقد وصف المدينة الرحالة ابن جبير لما زارها في ربيع
~~الآخر سنة 580: «جنة المشرق ومطلع حسنه المونق، وهي خاتمة
~~بلاد الإسلام التي استقر بناها، وعروس المدن التي
~~اجتليناها، وقد تجلت بأزاهر الرياض، وتجلت في حلل سندسية
~~من البساتين؛ ظل ظليل، وماء سلسبيل. وقد أحدقت البساتين
~~بها إحداق الهالة بالقمر، واكتنفها اكتناف الكمامة للزهر،
~~وامتدت بشرقيها غوطتها الخضراء امتداد البصر.» ثم أطنب في
~~وصف الجامع وجمال بنائه وفخامة زخرفته، ثم وصف الأمكنة
~~والمشاهد الجليلة المعروفة في المدينة من مشاهد دوارس،
~~ومشافي، وبيمارستانات، وحدائق، وكنائس، وأديرة، ويظهر أن
~~سور المدينة القديم كان ما يزال باقيا إلى ذلك العصر الذي
~~زارها ابن جبير فيه.

# 44

# وهذا السور راجع إلى ما قبل الفتح الإسلامي،
~~ويقول فون كريمر: إن علو هذا السور المحيط بالمدينة كان
~~عشرين قدما وسمكه خمسة عشر، مكون من حجارة ضخمة
~~جدا، تكاد تكون من عمل الجن، وهي حجارة مربعة، وهي مبنية
~~في بعض المواضع على خط يرجع أسلوب بنائه إلى ما قبل العصر اليوناني.

# 45

# ولا تزال أطلال هذا السور وأبواب المدينة
~~الضخمة باقية إلى أيامنا هذه تؤيد ما يقوله فون
~~كريمر.

# وعلى الرغم من النكبات التي حلت بالمدينة خلال العصور من
~~غزو الفرس، فإن ما كان يبذله الأباطرة الرومان من إصلاح
~~سورها، وقلاعها، وأبوابها، وخندقها المحيط بالمدينة،
~~وبخاصة في عهد الإمبراطور «ديو كلشيان».

# 46

# فإنها كانت حين الفتح العربي محكمة الأسوار،
~~متينة الأبواب، كما حدثنا المؤرخون العرب الذين صوروا
~~لنا حصارها، كالطبري وابن الأثير والبلاذري.

# أما سكان الشام الأصليون فهم: الحثيون، والآراميون،
~~والسريانيون، والفينيقيون، والعرب، والعبرانيون، وقد
~~اجتمعت كل هذه العناصر في العاصمة دمشق، أما العنصر البارز
~~في المدينة على العهد الأموي، فالنصارى من الروم والسريان
~~والعرب، ثم اليهود والفرس والزط، أما النصارى فقد كانوا
~~الكثرة الساحقة حين الفتح الإسلامي؛ فقد روى البلاذري ms059 في
~~فتوح البلدان، ص127: «أنه لما فرغ المسلمون من قتال من
~~اجتمع لهم بالمرج، أخذوا الغوطة وكنائسها عنوة وتحصن
~~أهل المدينة وأغلقوا بابها.» وفي كتاب الصلح الذي أعطاه
~~خالد لأهل المدينة: هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق،
~~إذا دخلها أعطاهم أمانا على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم
~~وسور مدينتهم.

# 47

# فهو قد ذكر الكنائس؛ لأن أكثر أهل المدينة
~~كانوا نصارى وهم الحكام، أما غيرهم من يهود ووثنيين وفرس،
~~فإنهم كانوا قلة، ويظهر أن كثيرا من النصارى قد غادروا
~~المدينة بعد الفتح ولحقوا بهرقل وهو في أنطاكية. روى
~~الواقدي أن دمشق لما فتحت لحق بشر كثير من أهلها
~~بهرقل وهو بأنطاكية، فكثرت فضول منازلها فنزلها المسلمون.

# 48

# وفي كتاب الفتوح للبلاذري أن أبا عبيدة لما
~~فرغ من أمر دمشق سار إلى حمص فمر ببعلبك، فطلب أهلها
~~الأمان والصلح، فصالحهم على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم،
~~وكتب كتابا صورته «هذا أمان لفلان بن فلان، وأهل بعلبك
~~رومها وفرسها وعربها على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ودورهم».

# 49

# وأما العرب فقد دخلوا ديار الشام منذ زمن بعيد
~~جدا. قال الأستاذ كرد علي: لم تطل حياة عنصر في صحة
~~ببلاد الشام، كما طالت حياة العرب، فإنهم فيها على أصح
~~الأقوال منذ ألفين وخمسين سنة، وأوصله بعضهم إلى نحو أربعة
~~آلاف سنة، وهم الذين اندمج فيهم عامة الشعوب القديمة
~~واستعربت، فلم تعد تعرف عن العربية لسانا ومنزعا، ثم
~~أورد عدة أدلة، ومنها أن الإسكندر لما جاء إلى غزة
~~وحاصرها، كانت حاميتها عربا فقاومته أشد المقاومة، ومنها
~~أن أحد تلامذة المسيح بشر بلغات عديدة، منها اللغة
~~العربية كما ورد في أعمال الرسل، ومنها أن الحارث - حاكم
~~دمشق - كان عربيا لما دخلها بولس الرسول، كما ورد في
~~رسالته إلى أهل مدينة كورنتوس.

# 50

# وأما القبائل العربية التي سكنت الشام فكثيرة،
~~منها الغساسنة الذين تنصروا، ومنهم آل جفنة ملوك دمشق،
~~وحوران، والبلقاء، وحمص، واليرموك، والجولان، وقد استمر
~~ملكهم نحوا من ستة قرون، ومنها التنوخيون، وقد تنصروا
~~أيضا وحكموا بلاد الجزيرة منذ القرن ms060 الثالث الميلادي.

# 51

# وأما اليهود فقد كانوا يسكنون في الشام منذ زمن إبراهيم
~~- عليه السلام - حينما جاء من «الرها»، وسكن في «حبرون»،
~~التي عرفت بالخليل، وقد وجدت آثار تاريخية تدل على قدم
~~وجود اليهود في مدن الشام، كدمشق، وحلب، وحوران، وسائر
~~بلاد الفينقيين في الألف الثاني قبل الميلاد.

# ويروي الأستاذ كرد علي أن قائدي سيدنا عمر عندما فتحا
~~الشام، انتقيا نفرا غير قليل من اليهود والمسلمين
~~الدمشقيين من أرباب الصناعات والفنون الجميلة، وجيء بهم
~~بعد إلى بلاد بخارى، فتوفروا على البناء المماثل تمام
~~المماثلة للنسق الدمشقي من حيث طراز البناء ورسومه وأشكاله
~~وأدواته، حتى يخيل لمن يزور تلك الأصقاع أنه في سوق أو
~~في دار من أسواق الشام ودورها، ثم أخذ نزول اليهود في
~~دمشق منذ أمد بعيد مشهود ومحسوس، من كنيس قرية جوبر التي
~~تبعد بضع دقائق عن شرقي دمشق، وقد جاء ذكره في التلمود
~~الموضوع أكثر من ألفي سنة، وأن اليهود لم ينقطعوا عن الشام
~~لا سيما عند فتح المسلمين لها، إذ ثبتت أقدامهم فيها
~~وتوفرت لهم أسباب الهناء والرخاء.

# 52

# وأما الفرس: فقد قدموا إلى الديار الشامية منذ القديم.
~~وقد كانت العلاقات بين الفرس والروم علاقات متوترة، فلم
~~تكد الحروب تنقطع بين الجانبين، وكان الفرس إذا احتلوا
~~الديار الشامية، أجلوا من أهلها إلى ديارهم، وأسكنوا بعض
~~جاليتهم في مدن الشام الكبرى كحلب ودمشق، وآخر حملة حملوها
~~على سورية كانت قبل الفتح الإسلامي في سنة 610، وقد فتكوا
~~بالرومانيين وسيطروا على آسية الصغرى وسورية، وخربوا وغنموا.

# 53

# وكانت لهم قبل ذلك حملات ورحلات تجارية إلى
~~بلاد الشام، كما كان لهم علاقات ثقافية، وقد قويت هذه
~~العلاقات التجارية والثقافية بعد الإسلام، وظهر أثرها في
~~كثير من التقاليد والأنظمة التي ظهرت في البلاط الأموي
~~بدمشق، فقد رأينا في كلام المسعودي الذي وصف فيه مجالس 
~~معاوية وطريقته في قضاء يومه، أنه كان يخلو بنفسه فيسامر
~~جماعة من أهل الفضل، أو يقرأ في كتاب الأقدمين من فرس
~~وروم؛ ليطلع على أخبارهم ويعرف أحوالهم. ms061 وروى محمد كرد علي
~~أن الفرس سكنوا منذ القديم في بعلبك، وأن معاوية نقل قوما
~~من الفرس إلى طرابلس، وجبيل، وصيدا، وصور، وبيروت، كما نقل
~~قوما من فرس بعلبك وحمص وأنطاكية إلى سواحل الأردن، وصور،
~~وعكا في سنة 42، ونقل من أساورة البصرة والكوفة.

# 54

# ويظهر أن هؤلاء الفرس كانوا بحارة، فلما أراد
~~معاوية تنظيم الأسطول العربي استعان بهم، فجاء بهم إلى
~~السواحل السورية.

# وأما الزط: وهم قوم من الهنود الذين سكنوا العراق منذ
~~زمن بعيد؛ فقد روى البلاذري أن معاوية نقل في سنة 49 أو
~~سنة 50 إلى السواحل قوما من زط البصرة والسبايجة.

# 55

# وأنزل بعضهم أنطاكية، ويظن أنه أراد
~~الاستعانة بهم لتنظيم أمور الثغور.

# وبعد، فقد كان لاختلاط هؤلاء الأقوام في الديار الشامية
~~أثره الفعال في تلقيح الثقافات المختلفة، وإيجاد نظم قوية
~~لدولة فتية. والفضل في ذلك كله يرجع إلى معاوية الذي أسس
~~الدولة وشاد قواعدها، وانتقى لها العناصر الصالحة التي
~~تستطيع أن تعينه على قهر خصمه الأول، وهو الروم الذين أخذ
~~يعبئ قواه البرية والبحرية لهم؛ فقد رأينا عنايته بأمور
~~الأسطول واهتمامه ببناء دور الصناعة في عكا وصيدا وصور
~~وغيرها من المرافئ الشامية. ولا شك في أن عمال دور
~~الصناعة وبحارة السفن، كانوا من الروم السوريين والفرس
~~والزط الذين رأينا معاوية يملأ الموانئ السورية
~~بهم.

# وقد انقسم الناس في هذه البيئة الإسلامية إلى ثلاث طبقات
~~متمايزة:
~~(1)

# طبقة المسلمين من عرب أو غيرهم. وقد كان لهم
~~من الامتيازات ما جعلهم أعلى الطبقات؛ أما
~~العرب فلأنهم رجال الدين الجديد وعماد
~~الخلافة. وقد كان أكثر هؤلاء من أصحاب الإقطاع
~~أو الجند.
~~(2)

# طبقة أهل الذمة من نصارى ويهود وصابئة
~~ومجوس، وقد تمتع هؤلاء بحماية الدولة لهم لقاء
~~دفعهم الخراج والجزية، وقد بقي من هؤلاء
~~النصارى جماعة في لبنان لم يخضعوا للإسلام ولا
~~للدولة الجديدة، متحصنين بجبلهم المنيع. وقد 
~~كانت لهم جولات ضد المسلمين. وقد كانوا
~~ينتهزون فرص ضعف الدولة، فيقومون بحركاتهم
~~التي تهدف إلى إيذاء المسلمين، وهؤلاء هم
~~المسمون بالجراجمة والمردة. ms062
~~(3)

# طبقة العبيد: وقد احتفظ الإسلام بنظام
~~الرقيق الذي كان في الدولة البيزنطية، ولكنه
~~حسن حالته، ودعا إلى الرأفة به وإصلاح حاله،
~~ومنع استرقاق المسلم، ولكنه إذا أسلم بعد
~~استرقاقه لا يعتق، وكان معظم الرقيق في هذا
~~العهد من أسرى الحرب أو الغزو. ومما استحدثه
~~الإسلام من أحكام الرقيق الرفيقة، عدم فصل
~~الطفل عن أمه الرقيقة إلا بعد السابعة،
~~ويستطيع أن يتزوج بأمة مثله، وله تطليقها،
~~وأن يكتسب ويعمل، ويعطي له نصيبا ويبقي لنفسه
~~نصيبا. وإذا تزوج السيد أمته وولدت له صارت
~~أم ولد، ولها أحكام؛ فابنها حر، وهي واجبة
~~التحرير بعد وفاة السيد، وقد فرض الدين تحرير
~~الرقيق في كثير من أحوال التكفير عن الذنوب
~~والخطايا الشرعية. وللسيد أن يعتق رقبة عبده
~~إعتاقا آنيا أو مؤجلا من تدبير ومكاتبة.
~~وقد كانت للمكاتبة أصول عند الرومان
~~والبيزنطيين، إلا أن الشروط التي فرضها
~~الإسلام هي شروط أعدل وأشفق بالعبد. وقد
~~استحفظ الإسلام للعبد المولى صلة بمولاه وسماه
~~حق الولاء، ولها علاقات بالإرث، وكثير من
~~العلاقات الاجتماعية والقانونية من وصاية
~~والتزام.



# الفصل السادس



# | في الحركات القلمية والعقلية




# مقدمة

# كانت الشام من البلاد ذات الثقافة العريقة منذ عهد حضارة
~~الفينيقيين وحضارة رأس شمرا. أما بعد الاحتلال الروماني
~~فقد عددنا أسماء طائفة من أئمة العلم، والفلسفة، والفقه،
~~والأدب، والتشريع، والمحاماة في مقدمة الباب الخامس. وقد
~~كان لمدارس أنطاكية وقيسارية وبيروت وتدمر ودمشق وحلب في
~~العهد الروماني أثر كبير في إيجاد حركات علمية وعقلية ذات
~~صيت عالمي مشهور.

# وقد كانت اللغتان اللاتينية ثم اليونانية هما لغتا العلم
~~والتأليف، وقد حفظت في خزائن أوروبا آثار كثيرة من تراث
~~ذلك العهد، كما حفظت لنا مدارس الروم في أنطاكية وبيروت
~~ودمشق والإسكندرية علوم الروم من فلك، وجغرافية، ورياضيات،
~~وطب، فجمع علماء الإمبراطورية البيزنطية رومهم وعربهم
~~وفرسهم هذه العلوم، وأكملوها ونشروها.

# 1

# ولما جاء المسلمون هذه الديار ركدت الحركات
~~الفكرية أول الأمر لسببين:

# أولهما:

# أن العرب الفاتحين كانوا ينظرون بحذر
~~شديد إلى رجال الدين والتشريع، وهم رجال
~~العلم في الدولة ms063 البيزنطية.

# ثانيهما:

# أن حركة العلم في الدولة العربية كانت
~~بعد في عهد الإنشاء؛ فقد كان العرب أمة
~~أمية، ولم يكن عمل الخلفاء الراشدين في
~~هذا الحقل ذا أثر كبير، وكذلك كان الحال
~~في الفترة الأولى من عهد بني أمية، ولكن
~~على الرغم من ذلك فإن بداية بعض الحركات
~~العلمية قد ظهرت وهذا تبيانها.
~~(1) القرآن

# في ولاية يزيد بن أبي سفيان على الشام كتب إلى عمر بن
~~الخطاب يقول: إن أهل الشام قد كثروا وربلوا وملئوا
~~المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن، ويفقههم فأعني
~~يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم. فبعث إليه بمعاذ بن جبل،
~~وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وقال لهم: ابدءوا بحمص،
~~وليخرج واحد إلى دمشق، والآخر إلى فلسطين، فذهب عبادة إلى
~~حمص، وأبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذ إلى فلسطين. وهذه أول
~~بعثة علمية تركت الحجاز إلى الشام، يرجع الفضل فيها إلى
~~عمر، كما يرجع إليه الفضل في جمع القرآن للمرة الأولى. قال
~~زيد بن ثابت: أرسلت إلى أبي بكر فأتيته فإذا عمر بن
~~الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال لي: إن
~~القتل قد استحر بالقراء يوم اليمامة، وإني أخشى أن
~~يستحر القتل في القراء في المواطن كلها، فيذهب كثير من
~~القرآن، فأرى أن يجمع القرآن بالحال. فقلت لعمر: كيف أفعل
~~شيئا لم يفعله رسول الله؟

# فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى
~~شرح الله له صدري.

# فقال له أبو بكر: يا زيد، إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك،
~~وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فتتبع القرآن
~~واجمعه. فكانت الصحف عند أبي بكر حياته ثم عند عمر.

# 2

# ولما كثر المسلمون وانتقلوا في الفتوح في
~~الشام ومصر والعراق وإفريقية وإيران في عهد عثمان، وحدث أن
~~وجدت بعض الحوادث والفتن؛ بسبب بعض الاختلافات في آي
~~القرآن وقراءته، وأخذ بعضهم ينسب إليه ما ليس فيه من
~~أحاديث الرسول، وبلغت هذه الأخبار مسامع الخليفة، فأمر في
~~سنة 30ه زيد بن ثابت، ms064 وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن
~~العاص، وعبد الرحمن بن الحارث المخزومي أن يكتبوا نسخا من
~~القرآن، وقال: إن اختلفتم في حكمة فاكتبوها بلسان قريش،
~~فإنما نزل بلسانهم. فلما كتبوها بعث بها إلى الأمصار
~~الإسلامية: مكة والبصرة والكوفة ودمشق، وأبقى نسخة في
~~المدينة ونسخة لنفسه، وصار المصحف العثماني مرجع الناس
~~وعنه انتسخوا نسخهم، وأمر بإتلاف كل ما خالفها، ومنذ ذلك
~~الحين أخذت علوم القرآن وقراءاته والروايات تنشأ في الشام
~~والعراق.
~~(2) الفقه والحديث

# نزل الشام بعد الفتح الإسلامي جماعة من كبار الفقهاء،
~~الذين نشئوا في مدرسة الرسول الكريم وسمعوا أقواله
~~وأحاديثه، وتأدبوا بآدابه؛ منهم: أبو الدرداء الذي بعث به
~~عمر لتعليم المسلمين في دمشق، والذي تولى قضاء دمشق في
~~خلافة عثمان ومات سنة 32ه، ومنهم أبو ذر الغفاري الصحابي
~~الزاهد الفقيه الجليل، ومنهم عبد الرحمن بن غنم الأشعري،
~~الصحابي الذي بعثه عمر إلى الشام لتفقيه الناس، ومنهم
~~فضالة بن عبيد الصحابي الذي ولاه معاوية قضاء دمشق وأمره
~~على غزو الروم بحرا. وقد نبغ من الشاميين جماعة نشئوا على
~~هؤلاء الرجال أمثال: بلال بن أبي الدرداء الذي تولى قضاء
~~دمشق (؟-93)، وشهر بن حوشب الأشعري المحدث (؟-100)، وأبو
~~مسلم الخولاني شيخ دمشق وزاهدها وعالمها، وغيلان بن مروان
~~الدمشقي، الفقيه المتكلم، أحد كبار المعتزلة.
~~(3) الشعر

# نبغ في الشام جمهرة من الشعراء الفحول؛ فقد كان الشعر
~~أرقى الشعب العلمية في ذلك العصر. وقد كان للخلفاء
~~الأمويين كمعاوية ويزيد ومروان حب للشعر وتقدير لأهله، بل
~~كان يزيد شاعرا مفلقا يحب الشعر وأهله، ويجزل العطاء على
~~قوله، وكان فحول الشعر في هذا العصر جرير والفرزدق
~~والأخطل، وهؤلاء الثلاثة وإن كانوا عراقيين إلا أنهم
~~عاشوا في كنف شعراء أمية. والحق أن الشعر ازدهر أي
~~ازدهار في عصر معاوية وأخلافه لأسباب سياسية واجتماعية
~~وأدبية، فصلتها كتب الأدب، وقد انقسم الشعراء في هذه
~~الفترة إلى أحزاب؛ فحزب علي له شعراؤه ومنهم: النعمان بن
~~بشر الأنصاري (؟-65)، ويزيد بن مفرع الحميري (؟-69)، وأبو
~~الأسود الدؤلي (؟-99).

# وحزب معاوية له شعراؤه، ومنهم: مسكين بن عامر الدارمي ms065
~~(؟-90)، وأعشى ربيعة عبد الله بن خارجة (؟-85).

# وحزب الزبير ومنهم: ابن قيس الرقيات (؟-75).

# وحزب الخوارج، ومن شعرائهم: الطرماح بن حكم (؟-100)،
~~وعمران بن حطان (؟-89)، وعبد الله بن الحجاج
~~(؟-95).

# وحزب المستقلين اللاهين في الحجاز بعد أن أقصاها معاوية
~~عن السياسة، ومن شعرائها: جميل بن معمر (؟-82)، وعمر بن
~~أبي ربيعة (؟-93)، وعبد الله بن عمر العرجي.

# وهناك طائفة أخرى من الشعراء، إلا أن هذا ليس مجال
~~التفصيل في أخبارهم وأحوالهم.
~~(4) الخطابة

# ازدهرت الخطابة في هذا العصر؛ فقد كان الخلفاء والأمراء
~~خطباء يعولون على الخطابة في إبلاغ الناس مقاصدهم،
~~والتأثير عليهم في نشر مبادئهم وأغراضهم. قالوا: كان
~~معاوية ويزيد من أخطب الناس، وكذلك كان كثير من الأمراء
~~الأمويين خطباء مصاقع يعجبهم القول المرتجل والحكمة
~~البليغة.
~~(5) الأخبار والتاريخ

# كان العرب في جاهليتهم وإسلامهم يحبون رواية الأخبار
~~للمسامرة والاعتبار، وكان معاوية يحب استماع الأخبار
~~القديمة، وقصص الماجنين من عرب الجاهلية والإسلام
~~والأقدمين، كما كان مغرما بمعرفة أنساب العرب وأيامهم
~~ووقائعهم في الجاهلية. وقد أغرم الناس بهذه الأخبار،
~~فاعتنوا بها وجمعوها منذ زمن مبكر، حتى صارت فيما بعد
~~مادة للمؤرخين الإسلاميين الذين دونوا السيرة النبوية
~~والتاريخ الإسلامي والعربي في القرن الثاني. وكان أقدم
~~هؤلاء الرواة الإخباريين عبيد بن شرية الجرهمي، وهو عربي
~~يمني، كان جماعة للأخبار والقصص، استدعاه معاوية إلى
~~دمشق؛ ليسامره ويقص عليه قصص الماجنين من أهل اليمن، وعامة
~~العرب والعجم. ويقال: إن عبيدا هو أول من ألف في كتب
~~التاريخ والأخبار، وأخبار الملوك والأمم الماضية.

# 3

# ومنهم كعب الأحبار وهو يهودي يماني، كان واسع
~~الاطلاع على علوم الأولين وأخبار الإسرائيليين، قربه
~~معاوية وكان يستمع إلى أقاصيصه.

# 4

# ويقول المسعودي: إن معاوية كان يجلس لأصحاب
~~الأخبار في كل ليلة بعد العشاء إلى ثلث الليل، فيقصون
~~عليه أخبار العرب وأيامها، والعجم وملوكها وسياستها في
~~رعيتها وسائر ملوك الأمم وحروبها ومكائدها، ثم ينام ويأتيه
~~غلمان مرتبون، وعندهم كتب قد وكلوا بحفظها وقراءتها،
~~يقرءون عليه ما في تلك الكتب من سير الملوك وأخبار الحروب
~~ومكائدها وأنواع السياسات.

# 5

# ويعلق جرجي زيدان ms066 على هذا الكلام بقوله:
~~والغالب في اعتقادنا أن تلك الكتب في اليونانية أو
~~اللاتينية، وفيها أخبار أبطال اليونان والرومان، كالإسكندر
~~ويوليوس قيصر وهنيبال، وأن الغلمان كانوا يفسرونها له بالعربية.

# 6

# وممن ألف في هذا العصر أبو مخنف أحد أصحاب الإمام علي؛
~~فقد روى ابن النديم أن له بعض الكتب في أخبار الأمم وتراجم الرجال

# 7

# ومنهم دغفل بن حنظلة السدوسي النساب البكري.

# 8
~~(6) علوم الأقدمين

# عرف العرب في الجاهلية وصدر الإسلام بعض المعلومات
~~الساذجة من علوم الأقدمين اليونان والفرس من طب وصيدلة،
~~ولما جاء الإسلام لم يكن في الوقت متسع للانصراف إلى
~~هذه العلوم ودراستها دراسة صحيحة، ولما اتسع الوقت للعلوم
~~القديمة أن تظهر في كنف البلاط الأموي، وجدنا بعض الأطباء
~~والفلاسفة الروم يقربهم الخليفة ويفيد من علمهم وفضلهم،
~~كابن أثال الطبيب، وسرجون الكاتب، وماسرجويه الطبيب في عهد
~~مروان الحكم.

# 9

# ولكن العلم البيزنطي نفسه كان الوقت في دور
~~الانحلال والتقهقر، ولذلك لم نر أثرا كبيرا لذلك
~~الاتصال؛ فقد وصل العلماء البيزنطيون إلى زمن كان علمهم
~~شرح كتب الأقدمين ووضع الحواشي عليها ليس غير.

# ولما قام الأمير الأموي النابه خالد بن يزيد بن معاوية
~~حكيم آل مروان (؟-85)، ينقب عن كتب الحكمة والكيمياء
~~وعلوم الأقدمين، وأمر المترجمين أن يترجموها لهم. لم يكن
~~ذلك العمل ذا أثر كبير؛ إذ لم يعقب ذلك العمل الابتدائي
~~أية حركة أخرى بعده، وإنما هي أخبار تروى عن خالد إذا صحت الرواية.

# 10

# ويقولون: إنه أول من أمر بإحضار جماعة من
~~فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مصر، وقد تفصح بالعربية،
~~وأمرهم بنقل كتب الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى
~~اللسان العربي. يقول ابن النديم: الذي عني بإخراج كتب
~~القدماء في الصنعة خالد بن يزيد بن معاوية، وكان خطيبا
~~شاعرا فصيحا حازما ذا رأي، وهو أول من ترجمت له كتب
~~الطب والنجوم وكتب الكيمياء، وكان جوادا، رأيت من كتبه
~~كتاب الجرارات، كتاب الصحيفة الكبير، كتاب الصحيفة الصغير ،
~~كتاب وصية إلى ابنه في الصنعة.

# 11

# ويقول الأستاذ كرد علي: ms067 «وكانت الكتب التي
~~ترجمت لأبي هاشم خالد بن يزيد، أول نقل أو تعريب في
~~الإسلام في عاصمة الشام، وخالد بن يزيد هذا زهد في الخلافة
~~وعشق العلم، وإذا أنشأ جده معاوية ملكا في الشام دام ألف
~~شهر، فإنه أنشأ بعلمه مملكة باقية بقاء الدهر، وخالد بن
~~يزيد أول من جمعت له الكتب وجعلها في خزانة في الإسلام؛
~~ففي دمشق إذن أنشئت أول دار كتب في العالم العربي، ودمشق
~~أول عاصمة أنشئت فيها دار ترجمة؛ فأولى أبو هاشم بعمله هذه
~~الأمة، وهذه العاصمة شرفا لا يبلى عليه الأيام ...»

# 12

# إلا أن المستشرق الألماني «يوليوس روسكا» يشك في
~~الأمر، ويقول: ليس لدينا شهادة من عصر خالد تثبت ميله
~~العلمي، وليس فيما نعرفه عن الحياة الرسمية في ذاك العصر،
~~أقل إشارة تدعو إلى الظن بأن ابن خليفة في دمشق عني
~~بالعلم اليوناني، وعبثا يبحث الإنسان عن رجل اهتم بترقية
~~العلم بين المغنين والشعراء والنساء والرجال، فإن
~~المهندسين الذين كانوا يبنون قصور الخلفاء والجوامع هم من
~~الغرباء، وكذلك كان الأطباء والفلكيون من الغرباء، ولكننا
~~لا نستطيع أن نتبين أو ننقض ما ذكر من أن خالدا له ولع
~~بالكيمياء، وما من تأليف علمي نثري أو شعري نسب إليه يمكن
~~أن يعتبر أنه من تآليفه.

# 13

# وكذلك يذهب الأستاذ «حتي» فيشك في الأمر
~~ويقول: وفي عزو هذا العمل إلى خالد - وإن كان لا يوثق به
~~- ما يشير إلى الحقيقة الراهنة، وهي أن العرب استقوا
~~معلوماتهم العلمية من المصادر الإغريقية القديمة.

# 14

# والحق أن ابن النديم هو أقدم مصدر ذكر قصة
~~خالد بن يزيد، ثم تناقلها المؤلفون من بعده، ولم يذكر
~~ابن النديم المصدر الذي نقل عنه، ولا يكفي أن يذكر أنه رأى
~~بعض الكتب منسوبة إليه، فإن التزوير في التأليف كان
~~معروفا من عهد مبكر، وبخاصة في كتب الصنعة وما إليها مما
~~يراد الترويج له. وما ينسب إلى خالد، في رأينا، هو مثل ما
~~نسب إلى جابر بن حيان وجعفر الصادق ممن عرفت عنهم بعض
~~النزعات ms068 فألف الكتب باسمهم.
~~(7) تدوين الكتب

# رأينا أن أول من دون كتب التاريخ والقصص والأخبار، هو
~~عبيد بن شرية لمعاوية لما استدعاه، وقيل: بل إن التأليف
~~كان قبل ذلك؛ فقد روى الإمام البخاري أن عبد الله بن عمر
~~كان يدون بعض أحاديث النبي حينما كان يسمعها من الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# فهو أول تدوين في الإسلام. وروى صاحب توجيه النظر
~~في علوم الأثر أن زيد بن ثابت دون كتابا في المواريث
~~والفرائض. كما روى الإمام مسلم أن بعض العلماء قد ألف
~~رسالة قضاء علي في زمانه. وذكر ابن النديم في الفهرست أنه
~~رأى في مدنية الحديثة خزانة كتب فيها خطوط الإمامين الحسن
~~والحسين، وأمانات وعهودا بخط أمير المؤمنين علي، وبخط
~~غيره من كتاب الوحي، وأن في خزانة المأمون كتابا بخط
~~عبد المطلب بن هاشم في أدم ...

# 15

# ولكن ذلك كله لا يمكن التأكد من معرفة أسلوبه
~~وطريقة تأليفه؛ لأنه قد فقد.



# الفصل السابع



# | في كبار الرجال في هذا العهد




# نبغ في عهد معاوية ومن وليه إلى عهد مروان نفر من كبار
~~السياسة والقادة وأهل الرأي، نذكر منهم:
~~(1)

# عمرو بن العاص (؟-43) السهمي القريشي فاتح مصر
~~وأحد دهاة العرب، أسلم في هدنة الحديبية، ولاه
~~النبي إمرة ذات السلاسل وأمده بأبي بكر وعمر، ثم
~~استعمله على عمان، ثم في زمان عمر تولى إمرة بعض
~~جيوش الفتح في الشام، ففتح قنسرين، وصالح أهالي
~~حلب ومنبج وأنطاكية، ثم ولاه عمر فلسطين، ثم مصر
~~بعد أن فتحها، ولما كانت الفتنة كان مع معاوية،
~~فأقره على مصر، وأطلق له خراجها ست سنين، ومات
~~بالقاهرة، وله أخبار في كتب الأدب والتاريخ تدل
~~على رجاحة عقله وبعد صيته وقدره، وله في الصحيحين
~~35 حديثا (انظر الاستيعاب).
~~(2)

# المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي أبو عبد
~~الله (؟-50) الداهية الأمير، زار الإسكندرية قبل
~~الإسلام فأعجب به المقوقس، أسلم في السنة الخامسة،
~~وشهد الحديبية واليمامة وفتوح الشام، وذهبت عينه
~~باليرموك، وأبلى في فتوح القادسية ونهاوند وهمدان
~~والمشرق . ولاه عمر البصرة ثم الكوفة، ms069 ولما كانت
~~الفتنة اعتزلها، ثم انضم إلى معاوية وحضر الحكمين،
~~ثم ولاه معاوية الكوفة إلى أن مات، وهو أول من
~~وضع البصرة، وله في الصحيحين 36 حديثا (انظر
~~الاستيعاب).
~~(3)

# زياد ابن أبيه (؟-53) هو ابن سمية، وأبوه عبيد
~~الثقفي، وقيل أبو سفيان، أسلم في عهد أبي بكر،
~~فاتخذه أبو موسى الأشعري كاتبا في إمرته على
~~البصرة، ثم ولاه على إمرة فارس، ولما قتل علي
~~امتنع على معاوية، فكتب إليه ثم استلحقه
~~بنسبه سنة 44،
~~فولاه العراق فكان عضده القوي، كان من أخطب
~~الناس. قال الأصمعي: هو أول من ضرب الدنانير
~~والدراهم، وأول من اتخذ القسيس والحرس في الإسلام،
~~وأول وال سارت الرجال بين يديه، وأول من عرف
~~العرفاء، ورتب النقباء، وربع الأرباع بالبصرة
~~والكوفة. قال الأصمعي: الدهاة أربعة: معاوية
~~للروية، وعمرو بن العاص للبديهة، والمغيرة
~~بن شعبة للمعضلة، وزياد ابن أبيه لكل صغيرة
~~وكبيرة.
~~(4)

# عبد الله بن عامر بن كريز الأموي (؟-59) ولد
~~بمكة سنة 4، ولاه عثمان البصرة، فتح سجستان
~~والداور، ودارابجرد، ومرو الروذ، وسرخس،
~~وطخارستان، وبلخ، والفاريات، ونيسابور، وهراة،
~~وآمل، وبست، وكابل، ومات بالبصرة، وكان محبا
~~للعمران رحيما، وهو أول من اتخذ الحياض
~~بعرفة.
~~(5)

# المهلب
~~بن أبي صفرة الأزدي (؟-83) الأمير الفاتك الجواد،
~~ولد في دبا سنة 7، ونشأ بالبصرة، وقدم مع أبيه إلى
~~المدينة أيام عمر، ولاه مصعب البصرة، وندبه
~~لقتال الأزارقة، فحاربهم 19 عاما إلى أن ظفر بهم،
~~ثم ولاه عبد الملك خراسان سنة 79 إلى أن مات سنة
~~83، وهو أول من اتخذ الركب من الحديد، وكانت قبلا
~~من خشب، الإصابة 3: 53.
~~(6)

# الحجاج بن يوسف الثقفي (؟-95)، ولد بالطائف
~~واشتغل بالتعليم فيها، ثم التحق بروح بن زنباع في
~~الشام، فكان في شرطته، ثم ولاه عبد الملك حرب
~~ابن الزبير في الحجاز، ثم ولاه العراق فبقي
~~أميرا نحوا من عشرين سنة. قال أبو عمرو بن
~~العلاء: ما رأيت أحدا أفصح من الحسن البصري
~~والحجاج. وهو أول من ضرب الدراهم والدنانير في
~~العراق، وأول من اتخذ المحامل، واتخذ المناظر بينه
~~وبين قزوين (وكانت ثغرا ) فكان إذا ms070 دخن أهل قزوين،
~~دخنت المناظر إن كان نهارا، وإن كان ليلا
~~أشعلوا نيرانا فتجردت الخيل لهم (تهذيب التهذيب
~~2: 210).
~~(7)

# الضحاك بن قيس أبو بحر الأحنف التميمي (؟-67)
~~عظيم، داهية، شجاع، فصيح، حليم، ولد بالبصرة، وفد
~~على عمر فاستبقاه عنده للإفادة من عقله، ثم بعد
~~سنة أذن له فعاد إلى البصرة، وكتب إلى أبي موسى
~~الأشعري أن يدنيه ويشاوره. شهد فتوح خراسان
~~واعتزل الفتنة يوم الجمل، وشهد صفين مع علي، ثم
~~ولاه معاوية خراسان، وكان صديقا لمصعب، قدم
~~عليه بالكوفة فمات عنده (ابن سعد 1: 66).
~~(8)

# نجدة بن عامر الحروري الحنفي (؟-68) ثائر شجاع،
~~هو رأس فرقة من الخوارج الحرورية عرفت بالنجدات،
~~خرج باليمامة فأتى البحرين، وكانت له أخبار
~~ومعارك كثيرة، قتل شابا.





# | في العهد الأموي الثاني






# الفصل الأول



# | عبد الملك بن مروان




# 65-86ه/685-705م
~~(1) أوليته

# هو أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص
~~بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمه عائشة بنت معاوية بن
~~المغيرة بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ولد سنة 26 في
~~خلافة عثمان.

# 1

# وشهد يوم الدار مع أبيه وهو ابن عشر سنوات،
~~وتلقى العلم عن أشياخ المدينة وفضلاء الصحابة، كأبي هريرة،
~~وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعثمان، وغيرهم من
~~أكابر أصحاب رسول الله، وكان فقيها عالما أديبا شاعرا

# 2

# عاقلا حازما أديبا. قال أبو الزياد: كان
~~فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير،
~~وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك بن مروان.

# وقال الشعبي: ما ذاكرت أحدا إلا وجدت لي الفضل عليه،
~~إلا عبد الملك فإني ما ذاكرته حديثا إلا زادني فيه،
~~ولا شعرا إلا زادني فيه. وقال جعفر بن عقبة الطائي: قيل
~~لعبد الملك: أسرع إليك الشيب، فقال: شيبني ارتقاء المنابر
~~وخوف اللحن.

# 3

# وكان عبد الملك على جانب عظيم من الدهاء
~~والسياسة، وهو بحق المؤسس الثاني لدولة بني أمية.
~~(2) خلافته

# كان عبد الملك يوم وفاة أبيه سنة 65 بعيدا عن دمشق،
~~فأسرع إليها خوفا من وثوب عمرو بن سعيد ms071 بن العاص الأموي
~~المعروف بالأشدق؛ فقد كان أميرا نبيلا بليغا خطيبا،
~~أعان مروان على استلام الخلافة، فجعل له البيعة من بعده،
~~ولما ولي عبد الملك أراد خلعه من ولاية العهد، فنفر عمرو،
~~ثم خرج عبد الملك إلى الرحبة لقتال زفر بن الحارث الكلابي،
~~فاستولى عمرو على دمشق، وبايعه أهلها لحبهم إياه، فلما عاد
~~عبد الملك لم يمكنه الأشدق وتحصن بدمشق، فتلطف له عبد
~~الملك ثم قتله سنة 70.

# 4

# وبويع عبد الملك في سنة 65، وله في أرجاء المملكة أعداء
~~كثيرون يتربصون به الدوائر، فلم يكد يتم له الأمر حتى
~~اجتمع نفر من الشيعة العلوية، الذين ثاروا انتقاما لمقتل
~~الحسين، نادمين على ما فرطوا في حقه من عدم نصرته،
~~فأعلنوا توبتهم وسموا بالتوابين، وأمروا عليهم سليمان
~~بن صرد، فبعث إليهم عبد الملك أمير العراق عبيد الله بن
~~زياد، فالتقى بهم في عين الوردة، وجرت بين الطرفين معارك،
~~أبلى التوابون فيها أحسن بلاء، وتشتتوا بعد مقتل رئيسهم.

# 5

# ولم يكد عبد الملك يقضي على حركة التوابين،
~~حتى ثار المختار بن أبي عبيد الثقفي عامل الكوفة من قبل
~~الزبير فطرده، وكان ذا مطامع واسعة، فاستغل حركة التوابين
~~واستتر وراء محمد ابن الحنفية، وزعم أنه أمينه ووزيره،
~~وأنه إنما يثور انتقاما للعلويين وحقوقهم المهضومة،
~~فانضوت الشيعة تحت لوائه من توابين وكيسانية وسبئية. أما
~~التوابون فهم الذين تابوا عن معصيتهم التي اقترفوها بخذل
~~الحسين فسببت قتله، وقد تحالفوا وتعاهدوا على بذل أرواحهم
~~انتقاما له ومقاتلة قاتليه وأتباعهم وتنصيب رجل من آل
~~علي، ومن شعرائهم عبد الله بن الأحمر (انظر مروج الذهب 1:
~~110) وأعشى همدان.

# قصيدة أعشى همدان الشيعي التي كان الشيعة يكتبونها
~~سرا:

# ألم خيال منك يا أم غالب

# فحييت عنا من حبيب
~~مجانب

# وما زالت في شجو وما زالت
~~مقصدا

# لهم غير أني من فراقك
~~ناصب

# فما أنس لا أنس انتقالك في
~~الضحى

# إلينا مع البيض الحسان
~~الكواعب

# تراءت لنا هيفاء مهضومة الحشا

# لطيفة طي الكشح ريا
~~الحقائب

# مقبلة غراء رود شبابها

# كشمس الضحى تنكل بين ms072
~~السحائب

# فلما تغشاها السحاب وحوله

# بدا حاجب منها وضنت
~~بحاجب

# فتلك الهوى وهي الجوى لي
~~والمنى

# فأحبب بها من خلة لم
~~تصاقب

# ولا يبعد الله الشباب وذكره

# وحب تصافي المعصرات
~~السواكب

# ويزداد ما أحببته من عتابنا

# لعابا وسقيا للخدين
~~المقارب

# فإني وإن لم أنسهن لذاكر

# رذية مخبات كريم المناسب

# توسل بالتقوى إلى الله صادقا

# وتقوى الإله خير تكساب
~~كاسب

# وخلى عن الدنيا فلم يلتبس
~~بها

# وثاب إلى الله الرفيع
~~المرائب

# وما أنا فيما يبكر الناس فقده

# ويسعى له الساعون فيها
~~براغب

# توجه من دون الثوية ثائرا

# إلى ابن زياد في الجموع
~~الكتائب

# بقوم هم أهل التقية والنهى

# مصاليت أنجاد شراة مناجب

# مضوا تاركي رأي ابن طلحة حسبة

# ولم يستجيبوا للأمير
~~المخاطب

# فساروا وهم ما بين ملتمس التقى

# وآخر مما جر بالأمس
~~ثائب

# فلاقوا بعين الوردة الجيش
~~فاصلا

# إليهم فحسوهم ببيض
~~قواضب

# يمانية تذري الأكف وتارة

# بخيل عتاق مقربات سلاهب

# فجاءهم جمع من الشام بعده

# جموع كموج البحر من كل
~~جانب

# فما برحوا حتى أبيدت سراتهم

# فلم ينج منهم ثم غير
~~عصائب

# وغودر أهل الصبر صرعى
~~فأصبحوا

# تعاورهم ريح الصبا
~~والخبائب

# فأضحى الخزاعي الرئيس مجدلا

# كأن لم يقاتل مرة ويحارب

# 6

# ورأس بني شمخ وفارس قومه

# 7

# شنوءة

# 8

# والتيمي هادي الكتائب

# 9

# وعمرو بن بشر والوليد وخالد

# وزيد بن بكر والحليس بن
~~غالب

# وضارب من همدان كل مشيع

# إذا شد لم ينكل كريم
~~المكاسب

# ومن كل قوم قد أصيب زعيمهم

# وذو حسب في ذروة المجد
~~ثاقب

# أبوا غير ضرب يفلق الهام
~~وقعه

# وطعن بأطراف الأسنة صائب

# وأن سعيدا يوم يدمر عامرا

# لأشجع من ليث بدرب مواثب

# فيا خير جيش بالعراق وأهله

# سقيتم روايا كل أسحم ساكب

# فلا يبعدن فرساننا وحماتنا

# إذا البيض أبدت عن خذام
~~الكواعب

# فإن يقتلوا فالقتل أكرم ميتة

# وكل فتى يوما لإحدى
~~الشواعب

# وما قتلوا حتى أثاروا عصابة

# محلين ثورا كالتيوس
~~الضوارب

# وأما الكيسانية فقد اختلف في الشخص الذي ينسبون إليه، فقيل:

# 10

# إنه كيسان مولى علي ms073 بن أبي طالب، ولكنه قول
~~غريب؛ لأنه مات في صفين قبل قيامهم بنحو ثلاثين سنة. وقال
~~المسعودي في المروج 2: 79، وابن عبد ربه في العقد 1: 269،
~~والطبري أيضا 2: 671، والنويحي في فرق الشيعة، ص21، إنه
~~كيسان أبو عمرو مولى بجيلة، صاحب شرطة المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي، وهو الصواب الذي يؤيده ابن سعد (5: 77)،
~~وأبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال، ص296، والبلاذري
~~في أنساب الأشراف (5: 229)، ويذكر ابن سعد: أن كيسان كان
~~ضمن الرجال الذين شهدوا بأن ابن الحنفية سمح للمختار
~~بن أبي عبيد، أن يبث الدعوة باسمه (أي باسم ابن الحنفية)،
~~وإن كان هذا القول غير صحيح تاريخيا؛ فإن ابن الحنفية
~~لم يمالئ المختار، بل بايع يزيد بن معاوية؛ لأنه لم يكن
~~يثق بأهل الكوفة. وأول ما نسمع بذكر المختار الثقفي في
~~الفتنة بين علي ومعاوية، ثم ينحرف إلى الخوارج عندما
~~يقوى أمرهم، فحين صفعوا تركهم والتحق بابن الزبير، ثم
~~تركه وساير محمد ابن الحنفية وادعى أنه من أنصاره،
~~وانحدرا إلى الكوفة يدعو له، ويزعم أن محمد ابن الحنفية
~~(المهدي) قد بعثه إلى الكوفيين لينقذهم، وهذه هي المرة
~~الأولى التي نسمع فيها بذكر «المهدي».

# وأما السبئية: فنسبتهم إلى عبد الله بن سبأ الذي كان
~~يهوديا فأسلم وتشيع لعلي وآله، وغالى في ذلك غلوا
~~كبيرا، وأخباره كثيرة مشهورة. وقد كان المختار داهية،
~~استطاع أن يجمع كافة فرق الشيعة تحت لوائه، كما تمكن من
~~أن يخدع التوابين، ويجتذب فلولهم التي بقيت بعد معركة
~~عين الوردة «رأس العين» سنة 65ه، وخدع الموالي، ونفخ فيهم
~~روح التمرد على العرب، وهذه هي الفترة الأولى التي ظهرت
~~روح التمرد من الموالي، فتمكن أن يجمع جيشا كبيرا،
~~واستطاع به أن يقضي على عامل الكوفة من قبل ابن الزبير
~~فطرده، ثم أرسل جيشا بقيادة إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيد
~~الله بن زياد، فالتقى جيشاهما على نهر الخازر فقتل ابن
~~زياد وتفرق جيشه، وبذلك انتقم للحسين من قاتليه، ثم حمل
~~رأسه إلى المختار فبعث به إلى ابن الزبير، وكان لقتل ابن
~~زياد عدو ms074 الشيعة وقاتل الحسين، أنهم تعلقوا بالمختار
~~وأيدوه، حتى خاف ابن الزبير على مكانه في العراق، فبعث
~~إليه أخاه مصعبا بجيش كثيف، فقتل المختار وعددا كبيرا
~~من الشيعة، واستولى مصعب على الكوفة سنة 67، جرت هذه
~~الحوادث وعبد الملك يرقب الأمور عن كثب، وقد راقه تقاتل
~~الطرفين لينهك بعضهما الآخر، فلما قتل المختار واستولى
~~مصعب على زمام الأمر، خرج إليه عبد الملك بعد أن هادن
~~إمبراطور البيزنطيين حين أغار على الثغور الإسلامية في سنة
~~70، وتعهد عبد الملك بدفع الأموال والهدايا، وخمسين ألف
~~دينار كل عام. ولما يكد جيش عبد الملك يخرج من دمشق ويصل
~~إلى أراضي الفرات، حتى بلغه أن عمرو الأشدق قد ثار عليه في
~~دمشق، فرجع إلى الشام، وأخذ يتلطف مع عمرو حتى تمكن منه
~~وقتله بعد أن أمنه، وكان هذا أول عهد غدر به في الإسلام.

# 11

# ولما استقر لعبد الملك أمر دمشق رجع إلى العراق، فحاصر
~~زفر بن الحارث زعيم القيسية في قرقيسياء قرب رحبة مالك بن
~~طوق على نهر الخابور، والذي كان يدعو لابن الزبير، ورأى أن
~~الحزم في مصالحته فصالحه، وبذلك انضوت القيسية تحت لواء
~~عبد الملك، وبانضوائها سيطر عبد الملك على جناحي النسر
~~العربي (قيس واليمن) ثم سار عبد الملك للقاء مصعب، فانخذل
~~جيش مصعب أمام عبد الملك، ثم إنه أخذ يدعوهم ويمنيهم،
~~فتخلى كثير منهم عن ابن مصعب وانضموا إليه. وكتب عبد
~~الملك إلى قواد مصعب وأعيان الكوفة حتى أفسدهم عليه
~~إبراهيم بن الأشتر، فإنه أعطى الكتاب الذي بعث به إليه عبد
~~الملك إلى مصعب، فوجده يمنيه بولاية العراق، ثم إن إبراهيم
~~بن الأشتر أخبر مصعبا بخبر سائر القواد، وأنهم أخفوا كتب
~~عبد الملك عن  مصعب،
~~وطلب منه أن يقتلهم لئلا يفسدوا في الجيش فلم يفعل، فطلب
~~منه أن يحبسهم إلى أن يتبين الأمر فأبى ذلك عليه أيضا.

# 12

# وكان مصعب مخطئا في سياسته هذه، فقد تفرق عنه
~~قواده لما نشب القتال بين الطرفين، وقتل مصعب بعد أن أظهر
~~من ضروب البطولة والجرأة ما ms075 يدهش له المرء، ودخل عبد الملك
~~الكوفة سنة 71، ثم سيطر على البصرة، وصفا له العراق ولم 
~~يبق أمامه إلا الحجاز الذي سيطر عليه ابن الزبير. وما
~~أن استقرت له أمور العراقيين حتى بعث جيشا كبيرا بقيادة
~~الحجاج لقتال ابن الزبير في الحجاز، فذهب إليه وقتله على
~~الشكل الذي رأينا في الفصل الخاص بابن الزبير.

# ولما قتل ابن الزبير وصفا أمر الحجاز لعبد الملك، ولى
~~عليه الحجاج بن يوسف من 73-75ه حين ولاه على العراق،
~~فسار إليه في جيش لجب من أهل الشام، ولما بلغ القادسية أمر
~~الجيش بالاستراحة، واستمر هو في الكوفة فدخلها، وألقى في
~~مسجدها خطبته المشهورة التي أولها:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني

# وفي سنة 74 ولى عبد الملك أمية بن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد خراسان، فاستعمل أمية ابنه عبد الله ووجهه للقتال في
~~سجستان، فغزا رتبيل فصالحه رتبيل، وبذل له ألف ألف فلم
~~يقبل، وقال: إن ملأ لي هذا الرواق ذهبا وإلا فلا صلح
~~لي، فخلى له رتبيل البلاد حتى أوغل فيها، ثم هجم عليه
~~رتبيل فكاد أن يأخذه، وصالحه عبد الله، وبلغت هذه الأخبار
~~عبد الملك فعزله وأباه، وضمها إلى العراق، فاستعمل الحجاج
~~المهلب بن أبي صفرة على خراسان. وفي سنة 79 قطع المهلب نهر
~~بلخ ونزل على كش، وكان معه أبو الأدهم الزماني البطل
~~الجبار، فغنم المسلمون مغانم كثيرة، ووصلوا إلى بخارى، وفي
~~تلك السنة سنة 79 استأذن الحجاج عبد الملك في تسيير الجنود
~~إلى رتبيل، فأذن له، فجعل على البصرة عشرين ألف مقاتل،
~~ومثلهم على الكوفة، وأعطى المقاتلين أعطياتهم، وأنفق
~~عليهم ألفي ألف غير الأعطيات، وأنجدهم بالخيل القوية
~~والسلاح الكامل، وكان في المقاتلين عدد من أبطال المسلمين،
~~كأبي الأدهم الزماني، وأبي محجن
~~الثقفي، وكان هذا الجيش
~~يسمى جيش الطواويس لجماله، ولما تم للحجاج تنظيم
~~أمورهم، سيرهم بقيادة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث،
~~فقدم سجستان وسار معه أهل سجستان، فلما بلغت أخباره رتبيل
~~استجار وطلب الصلح فلم يقبل، ms076 فدخل عبد الرحمن بلاده وفتك
~~بجنده، ثم كتب إلى الحجاج يهنيه، فحمد له جهده وأمره على
~~تلك الديار، وأمره بالاستمرار في الغزو فاعتذر، فكتب إليه
~~الحجاج يعنفه فغضب، ورجع إلى العراق خالعا الحجاج وعبد
~~الملك، وجرت بين الجانبين معركة في دير الجماجم سنة 82
~~وسنة 83، ثم تراجع عبد الرحمن إلى سجستان، وفي هذه السنة
~~سنة 79 بعث عبد الملك ابنه عبد الله بجيش كثيف إلى أرمينيا
~~ففتح قالقيلا، وغنم مغانم كثيرة.

# 13

# وفي سنة 74 ولى حسان بن النعمان الغساني على
~~إفريقية، فسار إليها في جيش عظيم لم يدخل إفريقية جيش
~~مثله، ولما وصل القيروان رتب أمورها، ومنها سار إلى
~~قرطاجنة، فاجتمع عليه ملوك إفريقية من الروم والبربر، فقتل
~~منهم عددا لا يحصى، ثم سأل عمن بقي من ملوك إفريقية،
~~فدلوه على امرأة تعرف بالكاهنة، تملك البربر بجبل أوراس
~~فسار إليها، ولكنها تغلبت عليه وشتتت شمل جنده، ثم بعث
~~إليه عبد الملك مددا كبيرا، فتمكن من قتل الكاهنة،
~~ومنذ ذلك الحين فشا الإسلام في البربر، وفي هذه الأثناء
~~جاء النعي بموت عبد الملك، وكان ذلك في منتصف شوال سنة
~~86.
~~(3) الحوادث الكبرى في عهده

# فتنة الخوارج

# ذكرنا في الباب
~~الخاص بمعاوية بن أبي سفيان شيئا من أمر الخوارج في
~~عهده؛ فقد كانوا يكرهونه أشد الكراهية، فعهد معاوية
~~إلى المغيرة بن شعبة - وكان داهية قويا - ففتك بهم،
~~وقبض على جماعة منهم: حيان بن ظبيان، ومعاذ بن جوين
~~الطائي وغيرهما، وأخطرهم إلى الجلاء عن الكوفة، فجمعوا
~~إخوانهم، فبعث إليهم المغيرة جيشا بقيادة معقل بن قيس
~~الرياحي، والتقى الجمعان بالمذار بالقرب من البصرة
~~فقتلوا عن آخرهم.

# وفي سنة 45 ولى معاوية البصرة زياد ابن أبيه،
~~فقدمها في ربيع الأول منها، فخطب في أهلها خطبته
~~المشهورة بالبتراء التي جمع فيها ضروب التهديد
~~بالسياسة والحزم، وكان من جراء ذلك أن توطدت أركان
~~دولة معاوية في العراق. ولما مات والي الكوفة المغيرة
~~بن شعبة في سنة 51 أضاف معاوية الكوفة إلى زياد، فذهب
~~إليها وخطب في أهلها ms077 خطبة قطعت ظهورهم، ثم أتبع القول
~~بالسيف ففتك بهم، ووجه أكثر همه إلى الخوارج، فلم
~~يرتفع لهم صوت إلى أن مات زياد ابن أبيه، فلما وليها 
~~ابنه عبيد الله بن زياد تحركوا من جديد ففتك بهم مثل
~~أبيه، وكان ممن قتلهم صبرا جماعة منهم: عروة بن أدية
~~التميمي سنة 58، وهو أول من قال: لا حكم إلا لله،
~~وسيفه أول ما سل من سيوف أباة التحكيم، وقد حضر
~~النهروان ونجا منها، ولما زاد عبيد الله بن زياد في
~~فتكه بالخوارج اجتمعوا وتذاكروا في أمرهم، فقال لهم
~~نافع بن الأزرق الحنفي: «إن الله قد أنزل عليكم
~~الكتاب، وفرض عليكم الجهاد، واحتج عليكم، وقد جرد أهل
~~الظلم فيكم السيوف، فاخرجوا بنا إلى هذا الذي قد ثار
~~بمكة - ابن الزبير - فإن كان على رأينا جاهدنا معه،
~~وإن يكن على غير رأينا وافقناه عن البيت.» ثم سار بهم
~~إلى مكة، فأظهر لهم ابن الزبير أنه يرى رأيهم فقاتلوا
~~معه إلى أن مات يزيد بن معاوية، ووضعت الحرب بين ابن
~~الزبير وجند يزيد أوزارها، وقوي أمر ابن الزبير. ظهر
~~للخوارج أن ابن الزبير لا يعتقد اعتقادهم، وأنه يطلب
~~الأمر لنفسه، وأنه إنما قام بالأمر انتقاما لعثمان
~~الذي يكرهونه، تركوا الحجاز ونزلوا البصرة وأخذوا
~~ينشرون فكرتهم، فكثرت جموعهم، واستطاعوا أن يكسروا باب
~~السجن ويخرجوا من فيه من إخوانهم، وما زال أمر
~~الأزارقة الخوارج من أزارقة وصفرية ونجدات يعظم حتى
~~امتد نفوذهم إلى البحرين والأهواز، فاضطر مسلم بن
~~عبيس بن كريز أمير البصرة أن يقاتلهم، فخرج الخوارج
~~إلى دولاب من أرض الأهواز، فلحق بهم أمير البصرة وفتك
~~بهم، وقتل نافع في سنة 65 كما قتل دغفل بن حنظلة
~~النسابة وغيره من وجوه الخوارج، فجمعوا جموعهم وقتلوا
~~مسلم بن عبيس، وشتتوا جنده، وساروا نحو البصرة، فلما
~~قربوا من البصرة خاف أهلها منهم، فأتوا الأحنف بن قيس
~~وسألوه أن يتولى حربهم، فأشار عليهم بالمهلب
~~بن أبي صفرة؛ لشجاعته وعقله وخبرته، فقبل المهلب ذلك
~~على أن تكون له ولاية ما غلب ms078 عليه، وأن ينتخب من وجوه
~~الناس وفرسانهم من أحب، وأن يعطى من
~~بيت المال ما يتقوى
~~به، فأجابوه إلى ذلك، فخرج للقاء الخوارج فهربوا منه
~~حتى كرمان وأصفهان فلحق بهم وفرقهم، وظل يتعقبهم إلى
~~أن ولى عبد الله بن الزبير أخاه مصعبا على العراق.
~~ولما حضر مصعب ولى المهلب بلاد الجزيرة، وولى عمر بن
~~عبيد الله بن معمر حرب الخوارج فحاربهم حتى أجلاهم عن
~~أصفهان، ولكن عمر بن عبيد الله لم يكن في مثل بطش
~~المهلب، فاستطاع الخوارج أن يجمعوا فلولهم ويسيروا
~~إلى العراق، فطلب العراقيون إلى مصعب أن يعيد المهلب
~~إلى قتالهم فرجع المهلب لمحاربتهم، وكان على رأس
~~الخوارج آمر شجاع قوي، هو قطري بن الفجاءة، فاقتتل
~~الفريقان قتالا دام قرابة سنة، تضعضع فيه أمر
~~الخوارج بعد أن ظهرت فيهم ضروب الشجاعة والفروسية من
~~جهة، والفتك بالأطفال والشيوخ والنساء من جهة أخرى.

# 14

# ولما قتل مصعب بن الزبير وسيطر عبد الملك على
~~العراق، خرج الخوارج من جديد وقوي أمرهم، وكان سبب ذلك
~~أن عبد الملك ولى خالد بن عبد الله بن أسيد بلاد
~~العراق، فصرف هذا المهلب عن قتالهم، وولى أمرهم أخاه
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أسيد، فبعث إليه عبد الملك
~~يعنفه في كتاب قال فيه: «قبح الله رأيك حين تبعث
~~أخاك أعرابيا من أهل مكة على القتال، وتدع المهلب
~~يجبي الخراج، وهو الميمون النقيبة، المقاسي للحرب،
~~ابنها وابن أبنائها. أرسل إلى المهلب يستقبلهم، وقد
~~بعثت إلى بشر بالكوفة ليمدك بجيش، فسر معهم ولا تعمل
~~في عدوك برأي حتى يحضر المهلب والسلام.»

# 15

# وكتب عبد الملك إلى أخيه بشر بن مروان بالكوفة يأمره
~~بإنفاذ خمسة آلاف عليهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث،
~~وكان ذلك سنة 72، فدارت معارك عديدة بين الجانبين أظهر
~~كل منهما ضروبا من الشجاعة والفتوة، صارت مضرب
~~الأمثال، وكاد الخوارج أن يتغلبوا، فبعث عبد الملك
~~بالحجاج أميرا على العراق، فأخذ يسير الأمور بسياسته
~~الشديدة، فطردهم من العراق إلى فارس، ثم تبعهم إلى
~~جيرفت ففتك ms079 بهم وشردهم، ثم إن الشقاق دب صفوفهم
~~فتفرقوا شيعا؛ شيعة تزعمها قطري بن الفجاءة ورحل
~~بها إلى طبرستان، وشيعة تزعمها عبد ربه الكبير. ولما
~~وصل قطري وصحبه إلى طبرستان أخذوا يفتكون بمناوئيهم،
~~فاضطر الحجاج أن يبعث إليهم بجيش فتك بقطري، وأضعف
~~شوكة الأزارقة من ذلك الحين.

# 16

# وبموت قطري سقط أمر الخوارج سقوطا مريعا
~~لما كان يتمتع به قطري من شجاعة وحزم ونبل وفضل.

# 17

# وممن فتك بهم الحجاج من الخوارج طائفة منهم تسمى
~~الصفرية المقيمة في الموصل وبلاد الجزيرة، وكان على
~~رأسها رجل صالح عابد اسمه صالح بن مسرح التميمي، وشبيب
~~بن يزيد الشيباني، خرجوا في الجزيرة ففتكوا بجيش محمد
~~بن مروان عامل الجزيرة، فاستنجد بالحجاج فأنجده بجيش
~~لقي الخوارج منه بلاء عظيما، ولكنه لم يستطع أن يفرق
~~جموعهم على قلتهم بالنسبة إلى عدد خصومهم. وقد اضطر
~~الحجاج أن يسأل عبد الملك مده بجيش من أهل الشام للفتك
~~بالصفرية، فبعث إليه عبد الملك ستة آلاف، حمل عليهم
~~شبيب بن يزيد أكثر من ثلاثين حملة، فصمدوا إلى أن هلك
~~شبيب غرقا، فحمل أهل الشام عليهم وأفنوهم، وبموت شبيب
~~طويت صفحة رائعة من صفحات الفروسية التي تحلى بها
~~هؤلاء الخوارج، وبالقضاء على الصفرية والأزارقة وغيرهم
~~من الخوارج صفا الجو في العراق لعبد الملك.

# فتنة لبنان

# لما وقعت الفتنة بين عبد الملك وعمرو بن سعيد الأشدق
~~خرج الجراجمة، ويسمون بالمردة أيضا - أما الجراجمة
~~فنسبة إلى مدينة جرجومة، كانت على جبل اللكام بالثغر
~~الشامي عند معدن الزاج، بين بياس - بياس اليمام -
~~و«لوقة» قرب أنطاكية، وأما المردة فجمع مارد، وإنما
~~سموا بذلك لتمردهم على السلطان وعصيان أمره - من جبل
~~لبنان بزعامة يوحنا في اثني عشر ألفا، فأتوا البقاع
~~ونزلوا قب إلياس، وغزو جبل لبنان الشرقي، وشنوا
~~الغارات على الحجاج، وقطعوا السابلة، وأفسدوا في
~~الأرض، فاضطر عبد الملك إلى تجديد الهدنة التي كان
~~عقدها مع إمبراطور الروم على أن يدفع كل جمعة ألف دينار.

# 18

# ويقول ابن عساكر: إن طاغية الروم لما رأى
~~ما صنع ms080 الله للمسلمين من منعة مدائن الساحل، كاتب
~~أنباط جبل لبنان واللكام، فخرج الجراجمة وعسكروا
~~بالجبل، ووجه ملك الروم، فلقط البطريق في جماعة من
~~الروم في البحر، فسار بهم حتى رسا بهم بوجه الحجر
~~- فوق البترون - وخرج بمن معه حتى علا بهم على جبل
~~لبنان، وبث قواده في أقصى الجبل حتى بلغ أنطاكية
~~وغيرها من الجبل الأسود، فأعظم ذلك المسلمون بالساحل
~~حتى لم يكن أحد يخرج في ناحية من رجال ولا غيرها إلا
~~بالسلاح، فغلبت الجراجمة على الجبال كلها من لبنان،
~~وسنير، وجبل الثلج، وجبال الجولان، حتى بعث إليهم
~~عبد الملك بالأموال؛ ليكفوا حتى يفرغ إليهم، وكان
~~مشغولا بقتال أهل العراق ومصعب وغيره، ثم كتب
~~عبد الملك إلى سحيم بن المهاجر أمير طرابلس، يأمره
~~بالخروج إليهم

# 19

# حتى استطاع أن يفتك بهم.

# ويقول ابن الأثير في حوادث سنة 69: إن سحيم بن
~~المهاجر تلطف حتى وصل إلى يوحنا متنكرا فأظهر له
~~ممالأته، وذم عبد الملك وشتمه ووعده أن يدله على
~~عوراته، وما هو خير له من الصلح، فوثق إليه، ثم إن
~~سحيما عطف عليه وعلى أصحابه، وهم غازون غافلون بجيش
~~من موالي عبد الملك وبني أمية، وخندق ثقات جنده
~~وشجعانهم كان أعدهم بمكان خفي قريب. وفي سنة 70ه
~~اجتمع الروم واستجاشوا على من بالشام، فصالح عبد الملك
~~ملكهم على أن يؤدي له كل جمعة ألف دينار.

# 20

# وظل عبد الملك يداريهم ويدفع له الأموال
~~إلى أن صفا له الأمر، فالتفت إليهم وفتك بهم.

# الفتن بين قيس وكلب

# كانت القبائل القيسية زبيرية الهوى، وكانت القبائل
~~الكلبية مروانية الهوى، وجرت بين الطرفين معارك وفتن
~~كثيرة، اشتهرت في التاريخ والأدب بما جرى فيها من
~~حوادث وما قيل فيها من شعر وأمثال، وهذا موجز أخبار
~~تلك الوقائع أو الأيام كما هي مشهورة:
~~(1)

# يوم مرج راهط: وقد تقدمت بعض أخباره،
~~وهو لمروان بن الحكم على الضحاك بن قيس
~~الفهري.
~~(2)

# يوم بنات قين: لما تولى عبد الملك
~~ووقعت الفتنة بين القبائل القيسية
~~واليمانية، خرج زفر بن الحارث الكلابي ms081 بعد
~~أن انقضى يوم مرج راهط إلى قرقيسياء،
~~فتحصن بها وجعل يغير على بلاد كلب،
~~وكانت كلب تفعل ذلك بقيس، وكان عمير بن
~~الحباب السلمي يغير مع زفر ببني تغلب،
~~فغزا زفر تدمر وعليها عامر بن الأسود
~~الكلبي، وجرت بين الطرفين معركة عند بنات
~~قين، وهو ماء، وقد فازت فيه قيس على اليمانية.

# 21
~~(3)

# يوم ماكسين: بين قيس وتغلب، وعلى رأس
~~قيس عمر بن الحباب، وعلى رأس تغلب شعيث بن
~~مليل، وماكسين من قرى الخابور، بينها وبين
~~رأس العين يوم أو يومان، فقتل من تغلب
~~خمسمائة، منهم شعيث، وإلى هذا اليوم يشير
~~جرير بقوله:

# تركوا شعيث بني مليل
~~مسندا

# والآسيين وأقعصوا
~~شعرورا
~~(4)

# يوم الثرثار الأول: هو نهر ينزع من
~~هرماس نصيبين شرقي سنجار ويفرغ في دجلة،
~~استنجدت فيه بنو تغلب ببني النمر بن قاسط،
~~وقال لهم شيخها مالك بن مسمع: ما أحسبكم
~~إلا من نبيط تكريت، ولو كنتم من بني
~~تغلب حقا لدافعتم عن أنفسكم وحرمكم.
~~فقالوا له: إنا حي فينا ما قد علمت من
~~النصرانية، ومضر مضر، وأي السلطانين غلب
~~فهو مع قيس. فقال مالك: اذهبوا فإن
~~أمدهم السلطان بفارس فلكم فارسان، وإن
~~السلطان اليوم لفي شغل عنكم وعنهم. فذهبت
~~بنو تغلب وأمرت عليها زياد بن هوبر
~~التغلبي، والتقى الجمعان، فقتلت بنو تغلب
~~مقتلة كبيرة من قيس حتى قال
~~الأخطل:

# لما رأونا والصليب
~~طالعا

# ومارسرجيس وسما
~~ناقعا

# والخيل لا تحمل إلا
~~دارعا

# والبيض في أيماننا
~~قواطعا

# خلوا لنا الثرثار
~~والمزارعا

# وحنطة طيسا وكرما
~~يانعا

# فأجابه جرير:

# ستعلم ما يغني الصليب إذا
~~عدت

# كتائب قيس كالمهنأة
~~الجرب
~~(5)

# يوم الثرثار الثاني: تجمعت قيس
~~واستمدت، وعليها عمير بن الحباب، ومعهم
~~زفر بن الحارث، وعبد الملك مشغول عنهم،
~~فهاجموا بني تغلب وقتلوها قتلا عظيما.

# 22
~~(6)

# يوم الفدين: أغار فيه عمير بن الحباب
~~على الفدين، وهي لتغلب على الخابور ففتك بهم.

# 23
~~(7)

# يوم السكر، أو سكر العباس: لقي فيه
~~عمير بن الحباب على السكر - وهي قرية
~~لتغلب على الخابور - بني تغلب وفتك
~~بهم.
~~(8)

# يوم ms082 المعارك: وهو موضع بين الحضر
~~والعقيق من أرض الموصل، اجتمعت فيه بنو
~~تغلب بعد يوم السكر، فالتقوا بقيس فهزمت
~~تغلب.
~~(9)

# يوم لبى: وهو دير فوق تكريت من أرض
~~الموصل، تناصفوا فيه، فتغلب تقول: هو لنا،
~~وقيس تقول كذلك.
~~(10)

# يوم بلد: تناصفوا فيه، فتغلب تقول: هو
~~لنا، وقيس تقول كذلك.
~~(11)

# يوم الشرعبية: وهي ببلاد تغلب، كان
~~لتغلب على قيس، وفيه يقول الأخطل:

# ولقد بكى الجحاف لما
~~أوقعت

# بالشرعبية إذ رأى
~~الأهوالا
~~(12)

# يوم البليخ: وهو نهر بين الرقتين،
~~التقوا وعلى قيس عمير، وعلى تغلب ابن
~~هوبر، فهزمت تغلب وبقرت بطون نسائها
~~كيوم الثرثار (الأنساب 5: 322).
~~(13)

# يوم الحشان: وهو تل قريب من الشرعبية،
~~جمعت فيه تغلب حاضرتها وباديتها وصارت إلى
~~الحشان، ولقيهم عمير بن الحباب وزفر بن
~~الحارث، والهذيل ابنه، فاقتتلوا قتالا
~~طويلا حتى قتل عمير، وبعثت بنو تغلب
~~برأس عمير إلى عبد الملك، وهو بالغوطة مع
~~وفد، فأعطى الوفد وكساهم، فلما صالح عبد
~~الملك زفر بن الحارث بعد ذلك واجتمع الناس
~~عليه. قال الأخطل قصيدته التي يعاتب فيها
~~عبد الملك، وفيها يقول:

# بني أمية قد ناضلت
~~دونكم

# أبناء قوم هم آووا وهم
~~نصروا
~~(14)

# يوم الكحيل: من أرض الموصل في عبر دجلة
~~الغربي؛ وذلك أن تغلب لما قتلت عميرا جاء
~~تميم بن الحباب إلى زفر واستنصره للانتقام
~~لأخيه، فامتنع ثم قتل، وأغار على تغلب عند
~~الكحيل فقتل وأسر وبقر بطون النساء.

# 24
~~(15)

# يوم البشر أو الرحوب: وهو جبل في عبر
~~الفرات الغربي؛ وسببه أن الأخطل قدم على
~~عبد الملك وعبده الجحاف بن حكيم السلمي،
~~فقال له: أتعرف هذا يا أخطل؟ فقال: نعم،
~~الذي أقول فيه:

# ألا سائل الجحاف هل هو
~~ثائر

# بقتلى أصيبت من سليم
~~وعامر

# وأتى على القصيدة، فتغالظا في الكلام،
~~ثم خرج الجحاف حتى أتى الرحوب عند جبل
~~البشر، وهو ماء لبني جشم بن بكر، قوم
~~الأخطل، ففتك بهم، فأخذ الأخطل وعليه
~~عباءة وسخة، فظن آخذه أنه عبد، وسئل،
~~فقال: أنا عبد، فأطلقه، وقتل أبوه
~~يومئذ، ثم إن الجحاف استخفى خوفا من ms083 عبد
~~الملك، فدخل بلاد الروم، فأقام بطرابندة،
~~ثم استأمن عبد الملك فأمنه، ثم قدم
~~العراق وقصد الحجاج فأكرمه ثم حج وتاب.

# 25
~~(4) الفتوح

# فتح المسلمون في عهد عبد الملك فتوحا في المشرق وأخرى
~~في المغرب، فأما فتوح المشرق: ففي سنة 74 ولى عبد الملك
~~بلاد خراسان أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فلما أتاها
~~ولى ابنه عبد الله بن أمية على سجستان، فلما قدمها غزا
~~رتبيل، الذي ملك بعد رتبيل الأول المقتول، وكان هيابا
~~للمسلمين، فلما وصل عبد الله إلى بست أرسل رتبيل إليه يطلب
~~الصلح وألف ألف وهدايا ورقيقا، فأبى عبد الله وكان غرا،
~~فخلى له رتبيل البلاد حتى أوغل فيها، ثم طوق عليه فأخذه،
~~فطلب عبد الله أن يخلي عنه وعن المسلمين، ولا يأخذ شيئا،
~~فأبى رتبيل وقال: نأخذ ثلاثمائة ألف درهم، ويكتب لنا
~~كتابا ولا يغزو بلادنا، ولا تحرق ولا تخرب، فقبل عبد
~~الله، وبلغ ذلك عبد الملك فعزله، وولاها الحجاج إضافة إلى
~~العراق، فبعث الحجاج المهلب بن أبي صفرة، وعبيد الله بن
~~أبي بكرة، فسار عبيد الله وغزا بلاد رتبيل، وأمره الحجاج
~~ألا يرجع حتى يستبيح بلاده، ويهدم قلاعه، ويقيد رجاله،
~~فأصاب من الغنائم ما شاء الله وهدم الحصون، وكذلك سار
~~المهلب إلى ما وراء النهر وفتح حصونها، وأقام حتى بلغ «كش»
~~وأقام فيها.

# وفي سنة 80 استأذن الحجاج عبد الملك في تسيير جند عظيم
~~إلى بلاد رتبيل، فأذن له فجهز أربعين ألفا من أهل البصرة
~~والكوفة، وأعطى الناس أعطياتهم، وأنفق عليهم ألفي ألف -
~~كما قلنا - وزودهم بالخيل والسلاح والعدد والذخيرة، وبعث
~~فيهم الأبطال والفتيان، وأمر عليهم عبد الرحمن بن محمد
~~بن الأشعث، وسمي هذا الجيش جيش الطواويس؛ لقوته وكماله،
~~فبلغ بلاد رتبيل وفتك بهم، وغالى في اللحاق بهم، وكتب بذلك
~~إلى الحجاج فهنأه وأمره باستمرار الغزو، فكان من أمره ما
~~كان من خلع الحجاج وحصول معركتي دير الجماجم ومسكن بين
~~جند الحجاج وجند عبد الرحمن، وهروب عبد الرحمن ثانية إلى
~~بلاد رتبيل.

# أما ms084 المهلب بن أبي صفرة فإنه بلغ بلاد «كش»، ثم أدركته
~~منيته وهو قافل بمرو، فاستخلف ابنه يزيد، وأوصاه أن يستمر
~~في فتوحه، فسار يزيد في فتوحه حتى بلغ قلعة نيزك بباذغيس،
~~فحاصرها وملكها وما فيها من الأموال والذخائر، وكانت من
~~أحصن القلاع وأمنعها، وكان نيزك إذا رآها سجد لها.

# 26

# وفي سنة 85 عزل الحجاج يزيد بن المهلب عن خراسان وولاها
~~أخا المفضل، ففتح باذغيس وأصاب مغنما كثيرا، ثم غزا
~~«أخرون» و«شومان» فغنم وفتح.

# وأما فتوح الغرب: قال ابن الأثير 4: 43: لما ولي عبد
~~الملك بن مروان ذكر عنده من بالقيروان من المسلمين،
~~وأشار عليه أصحابه بإنفاذ الجيوش إلى إفريقية لاستنقاذهم،
~~فكتب إلى زهير بن قيس البلوي بولاية إفريقية، وجهز له
~~جيشا كثيرا، فسار سنة 69 إلى إفريقية فبلغ خبره إلى
~~كسيلة بن كرم البربري - الذي أسلم ثم خرج على المسلمين -
~~فاحتفل وجمع وحشد البربر والروم، وأحضر أشراف أصحابه،
~~فالتقى العسكران واشتد القتال حتى آيس الناس من الحياة،
~~فلم يزالوا كذلك أكثر النهار، ثم نصر الله المسلمين وانهزم
~~كسيلة، ثم قتل هو وجماعة من أصحابه بمحش، وتبع المسلمون
~~البربر والروم فقتلوا من أدركوا منهم فأكثروا، وفي هذه
~~الوقعة ذهب رجال البربر والروم وملوكهم وأشرافهم، وعاد
~~زهير إلى القيروان، ثم إن زهيرا رأى بإفريقية ملكا
~~عظيما فأبى أن يقيم، وقال إنما قدمت للجهاد، فأخاف أن
~~أميل إلى الدنيا، واستمر في غزوه إلى أن مات، فولاها
~~عبد الملك، حسان بن الضحاك، فقدمها وتمم فتوح زهير حتى
~~سيطر على إفريقية الشمالية كلها، ولم يترك موضعا من
~~بلادهم إلا وطئه.

# 27

# ثم جرت له وقائع مع الكاهنة التي سبق أن
~~تحدثنا عنها فيما سلف.
~~(5) الأعمال الكبرى في عهده
~~(1)

# ضرب الدراهم والدنانير: قال ابن الأثير في سنة
~~76: وفي هذه السنة ضرب عبد الملك الدنانير
~~والدراهم، وهو أول من أحدث ضربها في الإسلام،
~~فانتفع الناس بذلك، وكان سبب ضربها أنه كتب في
~~صدور الكتب إلى الروم

# قل
~~هو الله أحد
~~، وذكر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مع ms085 التاريخ، فكتب إليه ملك الروم إنكم قد
~~أحدثتم كذا وكذا، فاتركوه وإلا أتاكم في
~~دنانيرنا ما تكرهون، فعظم ذلك عليه، فأحضر خالد بن
~~يزيد بن معاوية، فاستشاره فقال: حرم دنانيرهم
~~واضرب للناس السكة فيها ذكر الله تعالى، فضرب
~~الدنانير والدراهم. ثم إن الحجاج ضرب الدراهم،
~~ونقش فيها

# قل هو الله
~~أحد
~~، فكره الناس ذلك لمكان القرآن.

# 28

# ونهى أن يضرب أحد غيره، فضرب سمير
~~اليهودي فأخذه ليقتله، فقال له: عيار دراهمي أجود،
~~فلم تقتلني؟ فلم يتركه، فوضع للناس صنج الأوزان
~~ليتركه، فلم يفعل، وكان الناس لا يعرفون الوزن
~~إنما يزنون بعضها ببعض، فلما وضع سمير الصنج كف
~~بعضهم عن بعض. وأول من شدد في أمر الوزن، وخالص
~~الفضة، أبلغ من تخليص من قبله عمر بن هبيرة أيام
~~يزيد بن عبد الملك. وكانت دراهم الأعاجم مختلفة
~~كبارا وصغارا. ونقل البلاذري عن الحسن بن صالح
~~قال: «كانت الدراهم من ضرب الأعاجم مختلفة كبارا
~~وصغارا، فكانوا يضربونها مثقالا (وهو وزن عشرين
~~قيراطا)، ويضربون منها وزن اثني عشر قيراطا،
~~ويضربون عشرة قراريط، وهي أنصاف المثاقيل. فلما
~~جاء الإسلام واحتيج في أداء الزكاة إلى الأمر
~~الواسط، فأخذوا عشرين قيراطا واثني عشر قيراطا
~~وعشرة قراريط، فوحدوا ذلك 42 قيراطا، فضربوا
~~على وزن الثلث من ذلك، وهو 14 قيراطا، فوزن
~~الدرهم قيراطا وزن سبعة مثاقيل.»

# 29

# وروي عن أبي الزناد: أن عبد الملك أول
~~من ضرب الذهب عام الجماعة، ويقال إن مصعبا ضرب
~~الدراهم في العراق قبل عبد الملك، وكذلك ضرب الدنانير.

# 30

# وقد اتخذ عبد الملك في دمشق، والحجاج
~~في العراق دار ضرب، جمعا فيها الطباعين لطبع التبر
~~والفضة والزيوف.

# 31

# وقال السيوطي: أول من ضرب الدنانير
~~والدراهم في الإسلام عبد الملك، ونقش اسمه عليها
~~سنة 75، أخرجه ابن سعد، وهو أول من عمل الموازين.
~~ونقل عن ابن سعد قال: فلما كانت مثاقيل التي ضرب
~~عليها عبد الملك اثنين وعشرين قيراطا، الأصبة
~~بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة. ونقل عن مرآة
~~الزمان أنه نقش عليها في وجه «لا ms086 إله إلا الله
~~محمد رسول الله»، وفي الآخر أرخ وقت ضربها،
~~وقيل: جعل في وجه

# قل هو
~~الله أحد
~~، وفي الآخر «محمد رسول
~~الله»، وزاد الحجاج: أرسله بالهدى ودين الحق.

# 32

# قلت ويظهر أن هناك محاولات فردية كانت
~~لمصعب بن الزبير، فقد رووا أنه ضرب دراهم ودنانير
~~كما كان في العراق ، كما رووا أن زياد ابن أبيه هو
~~أول من فعل ذلك.
~~(2)

# تمصير واسط: في سنة 83 بنى الحجاج مدينة واسط؛
~~وسبب ذلك أن بعض جنوده الشاميين سكر، وتعدى على
~~بعض البيوت في الكوفة، فقتله صاحب البيت، وأهدر
~~الحجاج دمه لما علم من زوجة صاحب البيت أنه أراد
~~بها سوءا، ثم أمر مناديه ينادي: ألا ينزلن أحد
~~على أحد، وأخرج الجند الشاميين، فبعث لهم روادا
~~يرتادون فاختاروا موضع واسط، فاختط الحجاج مدينة
~~هناك.
~~(6) خاتمته ومناقبه

# في منتصف شوال سنة 86 مات عبد الملك وله ستون سنة، وقيل
~~ثمان وخمسون، وكانت خلافته من لدن قتل الزبير ثلاث عشرة
~~سنة وأربعة أشهر إلا أسبوعا، ولما اشتد مرضه قال
~~الطبيب: إنه شرب الماء فاشتد عطشه، وطلب الماء فمات لما
~~شربه. وقد أوصى بنيه قبل موته بقوله: «أوصيكم بتقوى الله،
~~فإنها أزين حلية وأحصن كهف. ليعطف الكبير على الصغير،
~~وليعرف الصغير حق الكبير، وانظروا مسلمة فاصدروا عن رأيه،
~~فإنه نابكم الذي عنه تفترون، ومجنكم الذي عنه ترمون،
~~وكونوا بني أم بررة، لا تدب بينكم العقارب، وكونوا في
~~الحرب أحرارا فإن القتال لا يقرب منية، وكونوا للمعروف
~~منارا، فإن المعروف يبقى أجره وذكره، وضعوا المعروف عند
~~ذوي الإحسان فإنهم أصون له، وأشكر لما يؤتى إليهم منه،
~~وتعهدوا ذنوب أهل الذنوب، فإن استقالوا فأقيلوا، وإن
~~عادوا فانتقموا، ثم التفت إلى الوليد فقال له: لا ألفينك
~~إذا مت تعصر عينيك وتحن حنين الأمة، ولكن شمر واتزر
~~والبس جلد نمر، ودلني في حفرتي وخلني وشأني، وعلك وشأنك،
~~ثم ادع الناس إلى البيعة، فمن قال برأسه كذا (أي لا) فقل
~~بالسيف (أي اضرب عنقه).

# ولما مات دفن خارج باب ms087 الجابية، وصلى عليه الوليد، وله
~~من الأولاد: الوليد، وسليمان، ومروان الأكبر، وعائشة،
~~وأمهم ولادة بنت العباس العبسية، ويزيد، ومروان، ومعاوية،
~~وأم كلثوم، وأمهم عاتكة بنت يزيد بن معاوية، وهشام وأمه أم
~~هشام بنت إسماعيل بن هشام بن الوليد واسمها عائشة، وأبو
~~بكر بكار وأمه عائشة بنت موسى بن طلحة، والحكم وأمه أم
~~أيوب بنت عمرو بن عثمان، وفاطمة وأمها أم المغيرة بنت خالد
~~بن العاص، وعبد الملك ومسلمة والمنذر وعنبسة ومحمد وسعيد
~~الخير والحجاج لأمهات أولاد.

# 33

# وكان عبد الملك من عقلاء الناس وأدبائهم وساستهم
~~ودهاتهم، هو الذي وطد ملك بني أمية بعد معاوية، بعلمه
~~وحسن إدارته وكياسته وحزمه. قال العتبي: كان يقال: معاوية
~~أحلم، وعبد الملك أحزم. وله أوليات كثيرة في تنظيم شئون
~~الدولة؛ فهو أول من ضرب الدراهم والدنانير. وروى الثعالبي
~~في لطائف المعارف إنه أول من تلقب من الخلفاء، لقب
~~نفسه بالموفق بالله.

# 34

# وهو أول من نقل الدواوين من الرومية إلى
~~العربية، أمر بذلك كاتبه سلمان بن سعد الخشني، وهو أول
~~مسلم وليها.

# 35

# وهو أول من طلب إلى أبي الأسود - وقيل إلى
~~الحسن البصري - أن ينقط القرآن.

# 36

# وهو أول من جمع الأموال من الخلفاء وغالى في
~~كنزها. ولما مات كانت خزائنه عامرة بالأموال حتى استطاع
~~الوليد بعده أن يبني القصور والمساجد الضخمة.



# الفصل الثاني



# | الوليد بن عبد الملك




# 86-96ه/705-715م
~~(1) أوليته

# هو الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمه ولادة بنت العباس
~~بن جرير بن الحارث بن زهير الربعية، ولد في سنة 50ه وقيل
~~في سنة 49، فعني به أبوه فهذبه ومرسه بالحكم والحرب، وكان
~~خطيبا أديبا، ولكنه وصف باللحن، روي في الفخري أن أباه
~~قال له: إنه لا يلي العرب إلا من يحسن كلامهم، فدخل
~~الوليد بيتا وأخذ معه جماعة من علماء النحو، وأقام مدة
~~يشتغل فيه.

# 1

# ولكنهم يتوركون عليه فيقولون: إنه خرج من ذلك
~~البيت أجهل مما كان يوم دخوله.
~~(2) خلافته

# صلى الوليد على أبيه ودفنه، ثم أتى المسجد وصعد
~~المنبر، واجتمع إلى ms088 الناس فخطبهم فقال: أيها الناس، إنه لا
~~مقدم لما أخر الله، ولا مؤخر لما قدم الله. وقد
~~كان من قضاء الله وسابق علمه، وما كتب على أنبيائه وحملة
~~عرشه الموت، وقد صار أبي
~~إلى منازل الأبرار،
~~ولي هذه الأمة بالذي يحق عليه لله من الشدة على المريب،
~~واللين لأهل الحق والفضل، وإقامته ما أقام الله من منار
~~الإسلام وأعلامه، من حج هذا البيت، وغزو هذه الثغور، وشن
~~هذه الغارة على أعداء الله، فلم يكن عاجزا ولا مفرطا.
~~أيها الناس، عليكم بالطاعة ولزوم الجماعة، فإن الشيطان مع
~~الفرد. أيها لناس، من أبدى لنا ذات نفسه جزينا الذي فيه
~~عيناه، ومن سكت مات بدائه. أيها لناس، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، والله المستعان على مصيبتنا بموت أمير المؤمنين،
~~والحمد لله على ما أنعم به علينا من الخلافة. قوموا فبايعوا.

# 2

# فكان أول من قام لبيعته عبد الله بن همام
~~السلولي، ثم قال:

# الله أعطاك التي لا فوقها

# وقد أراد الملحدون عوقها

# عنك ويأبى الله إلا سوقها

# إليك حتى قلدوك طوقها

# ثم تتابع الناس على البيعة. وكان الوليد موفقا في
~~اختيار رجاله، وهو إن فقد الحجاج فقد عوضه عنه بعدد من
~~القواد الفاتحين المدبرين، نذكر منهم: قتيبة بن مسلم
~~الباهلي، ومحمد بن القاسم بن محمد الثقفي، وموسى بن نصير،
~~وعبد الرحمن الغافقي، الذين فتحت في عهدهم الهند والصين
~~والأندلس وجنوبي فرنسة، وتوسع الملك الإسلامي إلى أقصى
~~حدوده، كما سنرى. وفي عهده تمت عدة من المشاريع الاجتماعية
~~والعمرانية والإدارية الخالدة التي سنتحدث عنها
~~بعد.
~~(3) الفتوح في عهده

# فتوح المشرق

# في سنة «86» بعث الحجاج بن يوسف من قبله قتيبة بن
~~مسلم الباهلي أميرا على خراسان، فأتاها ورتب أمورها،
~~ثم سار حتى قطع نهر بلخ بجيش كثيف. وتلقف أخباره ملوك
~~ما وراء النهر فخافوا، وتلقاه ملك الصغانيان بالهدايا
~~وهو يحمل مفاتيح بلاده من ذهب، فدخلها، ثم سار إلى
~~«أخرون» و«شومان» في طخارستان، فصالحه صاحبها، ثم
~~انصرف إلى مرو، وبعث أخاه صالح بن مسلم
~~ومعه نصر بن ms089 سيار
~~لفتح كاشاه وأورشت في فرغانة، وأخسكيث مدينة فرغانة،
~~وقد أبلى نصر بلاء عظيما في تلك الفتوح خلد
~~اسمه.

# وفي سنة 87 كتب قتيبة إلى نيزك طرخان صاحب باذغيس في
~~إطلاق من عنده من الأسرى، فأطلقهم وكتب إلى قتيبة
~~يسترضيه ويخضع له، فلما أمن قتيبة جانب نيزك سار نحو
~~بيكند، وهي أدنى مدائن بخارى إلى النهر، فاستنصر
~~صاحبها بالصغد وتجمعوا عليه ، فانقطعت أخباره عن الحجاج
~~مدة شهرين، فقلق وأخذت الناس تدعو لهم في المساجد،
~~وجد قتيبة في غزوه، فهزم عدوه وفتح بيكند، وقتل من
~~كان بها من المقاتلة، وغنم المسلمون مغانم كثيرة،
~~وأسرى لا يحصون، وكان فيهم رجل أعور، فقال لقتيبة: أنا
~~أفدي نفسي بخمسة آلاف حريرة قيمتها ألف ألف، فاستشار
~~قتيبة الناس فقالوا: وما عسى أن يبلغ كيد هذا؟ فقال
~~قتيبة: لا والله. فأمر به فقتل، ثم رجع مسلم إلى
~~مرو.

# وفي سنة 88 غزا نومشكت فصالحه أهلها، ثم اجتمع عليه
~~الصغد والترك والفرغانيون في مائتي ألف فشتت شملهم
~~وغنم.

# وفي سنة 89 غزا بخارى، ولم يتمكن من القضاء على
~~ملكها فرجع، وجاء كتاب من الحجاج يقول له فيه: صورها
~~وابعث إلي بصورتها وما يحيط بها من الجبال والسهول،
~~فبعث بذلك إليه فأجابه بقوله: تب إلى الله جل ثناؤه
~~مما كان منك، وأتها من مكان كذا وكذا. فعمل قتيبة بما
~~أشار عليه الحجاج فاستطاع فتحها في سنة 90، وفتك
~~بصاحبها وبمن جاء لنصرته من الصغد والترك، وقد أبلى
~~الأزد وتميم في ذلك اليوم أحسن بلاء، وخرج خاقان
~~وابنه، وكتب قتيبة إلى الحجاج يبشره بالنصر.

# وفي تلك السنة اضطر ملك الصغد إلى مصالحته.

# وفي تلك السنة تمكن قتيبة من فتح الطالقان.

# وفي سنة 91 غزا شومان وكش ونسف، ففتحها وغنم عدة
~~مغانم.

# وفي سنة 93 غزا ملك خوارزم فصالحه، ثم توجه إلى
~~سمرقند ففتحها، وصالحه صاحبها غورك على ألفي ألف
~~ومائتي ألف مثقال كل عام، وأن يعطيه بتلك السنة ثلاثين
~~ألف فارس، وأن يخلوا المدينة لقتيبة فلا يكون لهم فيها
~~مقاتل، ms090 فبنى فيها قتيبة مسجدا ويدخل ويصلي ويخطب
~~ويتغدى ويخرج، فدخلها ولم يخرج، وأتى بالأصنام وكانت
~~كالقصر العظيم، وأخذ ما عليها وأمر بها لتحرق، فجاءه
~~غورك فقال له: لا تحرقها، فإن فيها أصناما إن
~~أحرقتها أتلفتك. فقال: أنا أحرقها بنفسي. ثم كبروا
~~حرقها فاحترقت، فوجدوا من بقايا مسامير الذهب خمسين
~~ألف مثقال، وأصاب بالصغد جارية من بنات الملوك، بعث
~~بها إلى الوليد، فولدت له ابنه يزيد ، ثم رجع قتيبة إلى
~~مرو.

# وفي سنة 94 غزا قتيبة الشاس وفرغانة، ففتح خجندة
~~وكاشان عاصمة فرغانة ففتحها، ولما رجع جاءه نعي
~~الحجاج، فغمه ذلك، ثم جاء كتاب أمير المؤمنين الوليد
~~وفيه: قد عرف أمير المؤمنين بلاءك وجدك واجتهادك في
~~جهاد أعداء المسلمين. وأمير المؤمنين رافعك وصانع بك
~~الذي يجب لك، فأتم مغازيك وانتظر ثوابك من ربك، ولا
~~تغب عن أمير المؤمنين كتبك حتى كأني أنظر إلى بلائك
~~والثغر الذي أنت فيه.

# 3

# فرد على أمير المؤمنين بكتاب شكر فيه نعمة الله
~~عليه، وبلاءه في قتال الكافرين، واستمداده العون من
~~الله.

# وفي سنة 96 غزا بلاد الصين ووصل كاشغر، وجمع مع
~~المقاتلة عيالهم ليضعهم بسمرقند، فلما وصل أرض الصين
~~كتب إليه صاحبها: أن ابعث إلي رجلا يخبرني عنكم وعن
~~دينكم، فبعث إليه بعشرة لهم جمال وألسن وبأس وعقل
~~وصلاح، فلما أتوه سألهم عن حالهم وعن الإسلام، فأحسنوا
~~إجابته وأخبروه أن قتيبة قد حلف ألا يعود حتى يطأ
~~أرضكم ويختم ملوككم ويعطوا الجزية، فقال لهم: فإنا
~~نخرجه عن يمينه، فنبعث إليه بتراب أرضنا فيطأه، ونبعث
~~إليه ببعض غلماننا فيختمهم، ونبعث إليه بالجزية، فقبل
~~قتيبة. وقد بلغه خبر موت الوليد فرجع بعد أن نشر لواء
~~الإسلام في المشرق، وأباح للناس قراءة القرآن
~~بالفارسية والتركية.

# فتوح بلاد الروم

# في سنة 87 بعث الوليد أخاه مسلمة لغزو الروم، فوصل
~~سوسنة من ناحية المصيصة، وفتح حصونا وقتل منهم مقتلة
~~عظيمة، وقيل إن الذي غزا هو هشام بن عبد الملك، وأنه
~~فتح حصن لولق، وحصن الأحزم، وحصن بولس، وحصن
~~قمقم.

# وفي ms091 سنة 88 غزا مسلمة بن عبد الملك والعباس بن
~~الوليد بن عبد الملك الروم، ففتح حصن طوانة وشنى بها.

# 4

# وفي سنة 89 غزا مسلمة وابن أخيه العباس أيضا بلاد
~~الروم، ففتح مسلمة حصن عمورية وهرقلة وقونية، وفتح
~~العباس «أذرولية» و«البدندون»، ثم رجع مسلمة وسار إلى
~~بلاد الترك من ناحية أذربيجان ففتح حصونا ومدنا.

# 5

# وفي سنة 90 غزا مسلمة بلاد الروم ففتح الحصون الخمسة
~~التي بسورية، وغزا العباس بن الوليد بن عبد الملك حتى
~~بلغ أرض الروم.

# 6

# وفي سنة 92 غزا مسلمة بلاد الروم، ففتح حصونا وجلا
~~أهل سوسنة عنها إلى الروم.

# وفي سنة 93 غزا مسلمة ففتح ثلاثة حصون، وفي تلك
~~السنة غزا العباس بن الوليد الروم، ففتح سبسطية
~~والمرزبانيين وطرسوس، وفتح المصيصة وحصن الحديد،
~~وغزالة من ناحية مليطة.

# وفي سنة 94 غزا الروم العباس، ففتح أنطاكية، وغزاها
~~عبد العزيز بن الوليد فبلغ غزالة، وغزاها الوليد بن
~~هشام المعيطي فبلغ برج الحمام.

# 7

# وفي سنة 95 كان الغازي ببلاد الروم العباس بن
~~الوليد، ففتح حصون طولس والمرزبانيين وهرقلة.

# فتوح المغرب

# عني الوليد
~~بفتح بلاد المغرب، فولى موسى بن نصير على إفريقية
~~سنة 89، وبعث معه جيشا كثيفا وزوده بالسلاح
~~والأموال، فلما دخل القيروان بلغه أن بعض البربر قد
~~خلعوا الطاعة، فبعث إليهم ابنه عبد الملك فأخضعهم،
~~وبلغ الأسرى نحو ستين ألفا، ولم يسمع بسبي أعظم منه،
~~ثم وطدت له إفريقية وسار إلى طنجة، وبلغ السوس الأدنى
~~كاسبا من البربر، وفتح طنجة، ووضع عليها مولاه طارق
~~بن زياد، فأخذ طارق يعنى بالبربر فعلمهم القرآن،
~~وجعل منهم جيشا قويا، فاستمر طارق يقوي نفسه ويعزز
~~هؤلاء البربر حتى سار باثني عشر ألف منهم في سنة 92
~~فدخل الأندلس، وكانت خاضعة للقوط

# Visingoth

# منذ أوائل القرن الخامس للميلاد، وكانت دولتهم قوية في
~~أول أمرها. ثم ما لبثت أن فسدت وسيطر عليها الأشراف
~~رجال الدين والقادة، فاقتطعوا البلاد وساموا الناس
~~خسفا، وعذبوا اليهود، وأكثروا من الرقيق.

# وكان أهل الأندلس يسمعون بأحوال العرب في ms092 شمال
~~إفريقية وبعدلهم فيتمنون إنقاذهم، وقد حاول المسلمون
~~منذ النصف الثاني من القرن السابع فتح الأندلس، ولكنهم
~~فشلوا في عهد الإمبراطورين فامبا

# Vamba
~~، وخلفه

# Erving
~~. ولما سيطر
~~موسى بن نصير على الأندلس وتمكن طارق من تدريب جيش
~~بربري قوي، فكر في غزو الأندلس. ولما سيطر موسى بن
~~نصير على بلاد المغرب غزا «سبتة»، التي كانت تحت سيطرة
~~الكونت جوليان حاكمها من قبل القوط، ففتحها واتخذها
~~منذ ذلك الحين مركزا لتهيئة الجيش المعد لغزو
~~الأندلس.

# في سنة 89
~~(709) عزل الإسبان إمبراطورهم غيطشة

# Witica

# وولوا
~~آخيل

# Achil
~~، ثم 
~~في سنة 90 (710) عزلوه وولوا رودريق

# Rodric

# مكانه، فانقسمت
~~البلاد إلى حزبين: أحدهما مع آخيل، والثاني مع رودريق،
~~وتحالف جوليان مع حزب آخيل للقضاء على رودريق، كما كتب
~~إلى موسى بن نصير يستعين به، فرحب موسى بهذه الفكرة،
~~واستشار عبد الملك فتردد أولا ثم أذن له في الغزو،
~~وحذره من غدر جوليان، فأرسل موسى سنة 91 جيشا فيه
~~خمسمائة مقاتل بقيادة طريف بن مالك، فدخل طريف بعض
~~الثغور الجنوبية الأندلسية، وعاد وهو منصور. تشجع
~~الأمير على إتمام الغزو، فجيش جيشا مكونا من سبعة
~~آلاف، أكثره من البربر، لفتح الأندلس بقيادة مولاه
~~طارق، فعبر طارق البحر في سفن جوليان، ونزل بإقليم
~~البحيرة جنوبي إسبانيا، وكان رودريق مشغولا بحرب
~~آخيل، فلما علم رودريق بمقدمه جمع جموعه، وكانت تقرب
~~من مائة ألف مقاتل، ولقي طارقا، فتخوف من كثرة جيش
~~الكفر، فاستنجد بموسى، فأمده بخمسة آلاف جدد، والتقى
~~الجمعان على ضفاف وادي بكمة سنة 91 (9 تموز سنة 711)،
~~وكتب الله النصر لجنده. ومما ساعده على ذلك انضمام
~~ابني غيطشة إلى العرب، ثم أخذ طارق يفتح المدن،
~~فاستولى على إشبيلية وقرطبة وطليطلة، التي لم يبق
~~فيها إلا رجال الدين اليهود، ولما علم موسى بالفتح
~~طمع في أن يكون له نصيب في هذا الفتح المبين، فكتب إلى
~~طارق أن يتوقف ليحضر إليه، فلم يستمع طارق لقوله؛ لأن
~~في ذلك ضعضعة للموقف.

# وفي سنة 93 (سنة 762م) قدم موسى ففتح ماردة، ms093 ثم
~~التقى بطارق فعاتبه وأنبه في سجنه، وعلم الخليفة بأمر
~~طارق، فكتب إلى موسى بإطلاقه، فأطلقه وسارا لإتمام
~~الفتح، فغنما إقليم «أرغونة» وقشتالة، وكتالونة،
~~وسرقسطة، وبرشلونة، حتى بلغا جبال البرانس في عهد
~~قصير، وتم لهم فتح الأندلس كلها، ولجأ أشراف الأندلس
~~إلى الجبال الشمالية الغربية، ولم تقف أطماع القائدين
~~عند هذا، وعزما على مواصلة الفتوح والوصول إلى
~~القسطنطينية عن طريق البر، وجعل البحر الأبيض المتوسط
~~بحرا عربيا، ولما بلغ ذلك الوليد طلب إليهما الكف
~~عن ذلك لما فيه من المغامرة، ثم إن الوليد طلب إلى
~~القائدين أن يجيئاه، فرحل موسى إلى دمشق بعد أن ولى
~~ابنه عبد العزيز على الأندلس، وبينما هو في الطريق بعث
~~إليه سليمان أخو الوليد أن يتأخر في الطريق فإن الوليد
~~مريض، وذلك طمعا في استئثاره بالغنائم والتحف، فلم
~~يلتفت موسى لقوله، واستمر في طريقه حتى دخل دمشق،
~~فحنق عليه سليمان وعزله حين تولى الأمر، وما إن دخل
~~حتى مات الخليفة.
~~(4) أعمال جليلة في عهده

# توسيع مسجد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كان الوليد مغرما بالعمران وإشادة المساجد والأماكن
~~العامة؛ ففي سنة 88 بعث الوليد إلى عامله على المدينة
~~عمر بن عبد العزيز، يأمره بإدخال حجر أزواج الرسول في
~~المسجد، وأن يشتري ما في نواحيه حتى يكون مائتي ذراع
~~في مائتين، ويقول له: أن قدم القبلة إن قدرت، وأنت
~~تقدر لمكان أخوالك، وأنهم لا يخالفونك، فمن أبى منهم
~~فقوموا ملكه قيمة عدل، واهدم عليهم، وادفع الأثمان
~~إليهم، فإن لك في عمر وعثمان أسوة حسنة. فأحضرهم عمر،
~~وأقرأهم الكتاب فأجابوه إلى الثمن، فأعطاهم
~~إياه.

# وبعث ملك الروم إلى الوليد من الفسيفساء أربعين
~~حملا وعمالا وذهبا، فبعث الوليد بذلك إلى عمر بن
~~عبد العزيز. روى الطبري عن محمد بن عمر، عن موسى بن
~~يعقوب، عن عمه قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يهدم
~~المسجد ومعه وجوه الناس: القاسم، وسالم، وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، وخارجة بن زيد، وعبد الله ms094 بن عبد الله بن عمر
~~يرونه أعلاما في المسجد ويقدرونه،
~~فأسسوا أساسه، وأول
~~ما هدموا بيوت أزواج النبي في صفر سنة 88 حتى قدم
~~الفعلة الذين بعث بهم الوليد، وبعث الوليد إلى ملك
~~الروم يعلمه أنه أمر بهدم مسجد رسول الله، وأن يعينه
~~فيه، فبعث إليه بمائة ألف مثقال ذهب، وبعث إليه بمائة
~~عامل، وبعث إليه من الفسيفساء بأربعين حملا، وأمر أن
~~يتتبع الفسيفساء في المدائن التي خربت، فبعث بها إلى
~~الوليد، وأرسلها إلى المدينة.

# 8

# في سنة 91 قدم
~~الوليد إلى الحجاز فحج بالناس، ثم قصد مسجد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأخرج الناس منه، وبقي سعيد بن المسيب ما
~~يجترئ أحد من الحرس أن يخرجه، وما عليه إلا ريطتان
~~ما تساويان إلا خمسة دراهم في مصلاه، فقيل له: لو
~~قمت! قال: والله لا أقوم حتى يأتي الوقت الذي كنت أقوم
~~فيه. قيل: فلو سلمت على أمير المؤمنين؟ قال: والله
~~لا أقوم إليه.

# قال عمر بن عبد العزيز: فجعلت أعدل بالخليفة في
~~ناحية المسجد رجاء ألا يرى سعيدا حتى يقوم، فحانت
~~من الوليد نظرة إلى القبلة فقال: من ذلك الجالس؟ أهو
~~الشيخ سعيد بن المسيب؟ فجعل عمر يقول: نعم يا أمير
~~المؤمنين، ومن حاله ومن حاله، ولو علم بمكانك لقام
~~إليك، وهو ضعيف البصر.

# قال الوليد: قد علمت حاله، ونحن نأتيه، فدار في
~~المسجد حتى أتى القبر، ثم أتى سعيدا فقال: كيف أنت
~~أيها الشيخ؟ فوالله ما تحرك سعيد، ولا قام. فقال: بخير
~~والحمد لله، فكيف أمير المؤمنين وكيف حاله؟

# قال الوليد: خير والحمد لله. فانصرف وهو يقول لعمر:
~~هذا بقية الناس. ثم إنه قسم بالمدينة رقيقا كثيرا
~~عجما بين الناس، وآنية من ذهب وفضة وأموالا، وطاف
~~بالناس على قبر رسول الله، وقد صف له الجند صفين من
~~المنبر إلى جدار مؤخر المسجد، وقدم بطيب مسجد النبي
~~ومجمرة وبكسوة الكعبة، فنشرت وعلقت على حبال في
~~المسجد من ديباج حسن لم ير مثيله.

# 9

# بناء مسجد دمشق

# تولى الوليد وجامع ms095 دمشق الأعظم مجاور للكتدرائية
~~العظمى، فعزم الوليد على توسيع الجامع، فطلب من
~~النصارى إعطاءه نصف الكنيسة الذي بأيديهم على أن يبني
~~لهم كنيسة حيث شاءوا، فأبوا ذلك ثم رضوا فهدمها، وبدأ
~~الهدم بنفسه في سنة 86، وشرع في البناء سنة 87، وأقام
~~فيما بنى سبع سنين، فمات الوليد ولم يتم فأتمه سليمان.

# 10

# قال ابن عساكر: لما أراد الوليد بناء مسجد
~~دمشق احتاج إلى صناع
~~كثيرين، فكتب إلى
~~الطاغية أن وجه إلي بمائة صانع من صناع الروم،
~~فإني أريد أن أبني مسجدا لم يبن من مضى قبلي، ولا
~~يكون بعدي، مثله، فإن أنت لم تفعل غزوتك بالجيوش،
~~وخربت الكنائس التي في بلدي، وكنيسة بيت المقدس،
~~وكنيسة الرها وسائر آثار الروم، فكتب إليه: والله لئن
~~كان أبوك فهمها فأغفل عنها فإنها لوصمة عليك، ولئن كنت
~~فهمتها وغابت عن أبيك فإنها لوصمة عليك، وأنا موجه لك
~~بما سألت. فأراد أن يعمل له جوابا، فجلس له عقلاء
~~الرجال في حظيرة الرجال يفكرون، فدخل عليهم الفرزدق
~~فقال: ما بال الناس؟ فقيل له: السبب كيت وكيت. فقال:
~~أنا أجيبه من كتاب الله؛ قال الله تعالى:

# ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما
~~،
~~فسري عنهم. وفي ذلك قال الفرزدق:

# فرقت بين النصارى في
~~كنائسهم

# والعابدين من الأسمار
~~والعتم

# وهم جميعا إذا صلوا
~~وأوجههم

# شتى، إذا سجدوا لله
~~والصنم

# وكيف يجتمع الناقوس يضربه

# أهل الصليب له القراء لم
~~تنم

# فهمك الله تحويلا لبيعتهم

# عن مسجد فيه يتلى أطيب
~~الكلم

# فهمت تحويلها عنهم كما
~~فهما

# إذ يحكمان له في الحرث
~~والغنم

# وداود والملك المهدي إذ
~~جزءا

# ولادها واجتزاز الصوف
~~بالجلم

# والله ما من أب في الناس
~~نعلمه

# خير بنين ولا خير من الحكم

# 11

# وقال أبو قصي: أنفق على المسجد أربعمائة صندوق، في
~~كل صندوق أربعة عشر ألف دينار

# 12

# حتى قال الناس لما أخذ في تزويقه وبنائه
~~وعظم مؤنته: أينفق أموالنا ويتلف ما في بيوت أموالنا
~~في نقش الخشب وتزويق الحيطان! فصعد المنبر، فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال: بلغني مقالكم، ms096 وليس الأمر على ما
~~ظننتم، ألا وإني أمرت بإحصاء ما في بيوتكم من المال،
~~فأصبت فيه عطاءكم ست عشرة سنة مقبلة من يومي هذا. ثم نزل.

# 13

# وقد تأنق في البناء تأنقا غالى فيه، فجعل
~~أرض الجامع مفروشة بالفصوص المزمكة بالذهب المسماة
~~بالفسيفساء، وإن الرخام كان في جدرانه سبع وزرات، ومن
~~فوقه صفات البلاد والقرى، وما فيها من العجائب
~~مصورة بالفسيفساء، والكعبة المشرفة وضع صورتها فوق
~~المحراب، ثم فرق صور البلاد يمينا وشمالا، وجعل
~~سلاسل المصابيح من نحاس محلى بالذهب، وجعل في محراب
~~الصحابة درة لا تقوم، كانت إذا أطفئت المصابيح يقوم
~~نورها مكانها، وبنى مغارة العروس والمقاصير الضخمة
~~المحملات، وفرشه بأغلى الفرش، وزينه أحسن تزيين حتى
~~صار من أعاجيب الدنيا.

# أعمال عمرانية أخرى

# كان الوليد عند أهل الشام أفضل خلفائهم، بنى
~~المساجد: مسجد دمشق ومسجد المدينة والمسجد الأقصى،
~~ووضع المنابر، وأعطى الناس وأعطى المجذومين وقال: لا
~~تسألوا الناس. وأعطى كل مقعد خادما وكل ضرير قائدا.

# 14

# قال الأستاذ كرد علي: وكانت أيامه من أبرك أيام بني
~~أمية، عمر الجوامع، وكتب إلى جميع البلاد بهدم
~~المساجد والزيادة فيها، وتسهيل الطرق، وبث في الأمة
~~روح العمران، فكان الناس إذا التقوا في زمانه يسأل
~~بعضهم بعضا عن الأبنية والعمارات في كل مكان، وكان
~~أول من عمل أعمالا جسيمة ابتدعها في الصدقات
~~والقربات. هذا مع أن الخراج انكسر في أيامه، فلم يحمل
~~كثير شيء من العراق وغيره، فاضطر إلى إحصاء أهل
~~الديوان، وألقى منهم بشرا كثيرا بلغت عدتهم عشرين
~~ألفا، والحق أنه كان شديد الاهتمام بالعمران والقيام
~~بمصالح الأمة، وتفقد أحوال العجزة والمساكين. وهو
~~أول من شاد البيمارستان في الإسلام وبنى دور المرضى
~~للمجذومين، وأجرى الأرزاق على العميان والمرضى،
~~والقراء والفقهاء وقوام المساجد، وأقام طعمة
~~رمضان، وغير ذلك من أعمال الخير والبر.

# 15
~~(5) خاتمته ومناقبه

# مات الوليد في دير مران للنصف الثاني من جمادى الثانية
~~سنة 96، وله من العمر 42 سنة ونصف، وكانت خلافته تسع سنين
~~وسبعة أشهر،  ودفن خارج
~~الباب الصغير، وصلى ms097 عليه عمر بن عبد العزيز، وكان الوليد
~~من محاسن الخلفاء كما رأينا؛ لما سهل الله على يديه من
~~الفتح، ولما تم على يديه من العمران وضروب
~~الإصلاح.
~~(6) كبار الرجال في عهده

# لمع اسم نفر من كبار رجال الإسلام في عصره نذكر
~~منهم:
~~(1)

# سعيد بن جبير الأسدي الكوفي (45-95) حبشي
~~الأصل، تابعي جليل عالم، بل هو أعلم التابعين،
~~أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر، وكان مع علمه
~~ودينه بارعا بالشطرنج، ولما خرج عبد الرحمن
~~بن الأشعث على عبد الملك والحجاج، انضم إليه
~~سعيد لتألمه من سيرة الحجاج وبطشه، فلما
~~قتل عبد الرحمن ذهب إلى مكة، فقبض عليه
~~أميرها خالد القسري، وبعثه إلى الحجاج فقتله.
~~قال أحمد بن حنبل: قتل الحجاج سعيدا، وما أحد
~~على وجه الأرض إلا وهو مفتقر إلى علمه.

# 16
~~(2)

# سعيد بن المسيب (13-94) المخزومي القرشي،
~~سيد التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة،
~~جمع بين الزهد والورع والدين والعلم والفقه
~~والحرمة والنبل، وكان يعيش من التجارة، لا
~~يأخذ عطاء على علمه، وكان أحفظ الناس لأقضية
~~عمر حتى سمي راوية عمر.

# 17
~~(3)

# يزيد بن المهلب بن أبي صفرة (53-102) أمير
~~قائد شجاع جواد، تولى خراسان سنة 83 بعد
~~أبيه، فمكث إلى سنة 89، ثم عزله عبد الملك
~~خوفا منه، ثم حبسه الحجاج فهرب إلى الشام،
~~فبقي في عهد الوليد بدمشق إلى أن مات الخليفة،
~~ثم في عهد سليمان ولاه خراسان، وافتتح جرجان
~~وطبرستان، ولما ولي عمر بن عبد العزيز عزله
~~فحبسه بحلب، ولما مات عمر وثب غلمان يزيد
~~فاستنقذوه، وسار إلى البصرة فغلب عليها، ونشب
~~بينه وبين مسلمة بن عبد الملك حروب انتهت
~~بقتله.
~~(4)

# خالد بن عبد الله بن يزيد القسري (؟-126)
~~أمير العراقين، الخطيب الجواد، ولي مكة سنة 89
~~للوليد، ولي العراق لهشام إلى سنة 120، وكان
~~يرمى بالزندقة، قتل بالحيرة.

# 18
~~(5)

# موسى بن نصير اللخمي (؟-97) كان أبوه من أهل
~~الحجاز، واتخذه معاوية قائد جيشه، ونشأ موسى
~~في خدمة بني أمية، بعثه الوليد واليا على
~~إفريقية سنة 88، واستطاع أن ينشر الإسلام في ms098
~~إفريقية، وفي زمنه تم للمسلمين فتح
~~الأندلس.
~~(6)

# طارق بن زياد (102) بربري أسلم على يد موسى
~~بن نصير، اتخذه موسى أميرا على طنجة سنة 89،
~~وعلى يديه تم فتح الأندلس. استدعاه الوليد إلى
~~الشام فقصدها مع موسى سنة 96، وخاتمة حياته
~~مجهولة.



# الفصل الثالث



# | سليمان بن عبد الملك




# 96-99ه/715-717م
~~(1) أوليته

# هو أبو أيوب سليمان بن عبد الملك بن مروان، وأمه
~~ولادة بنت العباس أم أخيه الوليد، وكان فصيحا بليغا
~~خطيبا معجبا بنفسه شرها، يأكل كل يوم مائة رطل، ولما حج
~~في سنة 97 وتوجه إلى الطائف أكل من رمانها 170 رمانة
~~وسلتين من الزبيب وجماجم وكلى كثيرة.
~~(2) خلافته

# بويع في اليوم الذي مات فيه أخوه وهو بالرملة، أتته
~~البيعة هناك، فجاء القدس فدخلت عليه الوفود والأجناد
~~والقواد والوجهاء فبايعوه ، ولم ير وفادة أحسن منها، جلس
~~في قبة في صحن المسجد العمري، وقد بسطت له البسط والنمارق
~~عليها والكراسي، فجلس وأذن للناس في الجلوس على الكراسي
~~والموائد، وإلى جانبه الأموال والكسى وأواني الذهب والفضة
~~والدواوين، فيدخل وفد الجند، ويتقدم صاحبهم، ويتكلم عنهم
~~وعمن قدموا من عنده، فيقول: إن حال جندنا كذا، ومن حاجتهم
~~كذا، ومما يصلحهم كذا، فيأمر سليمان بذلك كله، ثم يقبل على
~~حاجته، فإن سأله زيادة في عطائه وبلاغا في شرف أمر
~~الكتاب، فما يطلب أحد شيئا إلا نوله مرامه.

# 1

# ثم دخل دمشق في موكب حافل، فأول عمل عمله أنه
~~أبعد أعوان الحجاج من السلطة؛ عملا بنصيحة عمر بن عبد
~~العزيز.
~~(3) الحوادث الهامة في عهده

# أول عمل قام به سليمان أنه أقصى جماعة الحجاج، فعزل
~~عثمان بن حيان عن المدينة وولاها أبا بكر بن محمد بن
~~حزم، ثم عزل يزيد بن أبي مسلم عن العراق وولاه يزيد بن
~~المهلب، وجعل صالح بن عبد الرحمن على الخراج، وأمره بقتل
~~بني عقيل وتعذيبهم، وهم أهل الحجاج بن يوسف، وأراد أن يعزل
~~قتيبة بن مسلم؛ لأنه من جماعة الحجاج، ولأنه كان قد وافق
~~الوليد على عزل سليمان من ولاية العهد، فأحس قتيبة بذلك،
~~وبعث ms099 إليه كتابا يهدده بالثورة فأقلع، ولكن قتيبة لم يأمن
~~أن يغدر به فخلعه، ودعا الجند إلى ذلك فأبوا أن يجيبوه،
~~ووقعت فتن كثيرة بين جنده، انتهت بقتله وقتل أهله وإخوانه،
~~فلما رأى بعض الخراسانيين ذلك قال للعرب: يا معشر العرب
~~قتلتم قتيبة، والله لو كان منا فمات لجعلناه في تابوت،
~~فكنا نستقي به ونستفتح به إذا غزونا، وما صنع أحد بخراسان
~~ما صنع قتيبة.

# 2

# وقد كان قتل قتيبة مصيبة كبيرة سببتها العصبية
~~الجاهلية القبلية. وما إن بلغت أخبار قتل قتيبة مسامع
~~سليمان حتى جاءه سنة 97 خبر مقتل عبد العزيز بن موسى بن
~~نصير أمير الأندلس، وقيل إنه هو الذي أمر بقتله لما غضب
~~على أبيه موسى بن نصير، فلما قتل وجيء برأسه ووضع بين
~~يدي أبيه تجلد وقال: قتلتموه، وكان والله صواما
~~قواما.

# ثم إن سليمان ولى الأندلس الحارث بن عبد الرحمن
~~الثقفي، كما عزل عبد الله بن موسى بن نصير عن إفريقية،
~~وولاها محمد بن يزيد القرشي.

# وفي سنة 98 ولى يزيد بن المهلب بلاد المشرق، فذهب وفتح
~~بلاد جرجان وطبرستان. وفي تلك السنة نفذ سليمان مشروع أخيه
~~الوليد بغزو القسطنطينية لكنه فوجئ بالموت، فلما تولى أخوه
~~عزم أن ينفذ ذلك المشروع فأنفذ حملة كبيرة، وكان على الروم
~~الإمبراطور أناستاسياس الثاني، وعلى المسلمين مسلمة بن عبد
~~الملك، فلما التقى الجمعان دافع الروم عن بلادهم دفاعا
~~قويا، وحدث أن انضم إلى المسلمين أحد قادة الروم واسمه
~~«إليون» فأخذ المسلمون يتغلبون حتى بلغوا أسوار
~~القسطنطينية، وجاءهم الأسطول الإسلامي من دار، كادت
~~الدائرة تدور على الروم، فقالوا لإليون: إن جرفت هؤلاء
~~ملكناك علينا، فاحتال على مسلمة حتى جعله يتلف، ثم انضم
~~إليون إلى الروم، واستمر مسلمة في حصاره وهو في ضيق، فبلغت
~~الأخبار سليمان فأتى مرج دابق بالقرب من حلب يستطلع
~~الأخبار، وأدركته منيته هناك فبلغت هذه الأخبار جيش
~~المسلمين فاضطر إلى التراجع.
~~(4) خاتمته ومناقبه

# لم يطل عهد سليمان في الخلافة أكثر من سنتين، ولما مرض
~~واشتد عليه المرض أراد ms100 أن يعهد لبعض بنيه وهو طفل، فقال له
~~رجاء بن حيوة: إن مما يحفظ الخليفة في قبره أن يستخلف على
~~الناس الرجل الصالح، فقال سليمان: أنا أستخير الله وأنظر،
~~فمكث يوما أو اثنين، ثم قال: إنه عهد إلى عمر بن عبد
~~العزيز، فكتب عهده لعمر، ثم من بعده ليزيد بن عبد الملك،
~~وأخذ لهما البيعة من بني مروان والوجوه والقواد، ومات وكان
~~ذلك بمرج دابق سنة 99 للهجرة.

# 3

# وكان سليمان نبيلا فصيحا، محا كثيرا من المظالم،
~~وأخرج كثيرا من المظلومين المسجونين بأمر الحجاج وصحابته،
~~وأعتق سبعين ألف مملوك ومملوكة وكساهم. ولو لم يكن له إلا
~~استخلاف عمر بن عبد العزيز لكفاه فخرا. ولكنه كان نهما
~~محبا للنساء، وهو أول من أفسد البلاط الأموي بمن أدخل
~~فيه من الخصيان والحشم.
~~(5) كبار الرجال في دولته
~~(1)

# يزيد بن أبي مسلم دينار الثقفي أبو العلاء
~~(102)، من موالي ثقيف، واستكتبه الحجاج، ولما
~~احتضر جعله خلفه على العراق فأقره الوليد سنة 95،
~~ولما مات استخلف سليمان فعزله واستدعاه فكلمه،
~~وأعجبه عقله فاستبقاه عنده لعقله وحكمته، وبعثه في
~~سنة 101 وولاه إمارة إفريقية، فأتمر به أهلها
~~فقتلوه (ابن خلكان).
~~(2)

# صالح بن عبد الرحمن التميمي بالولاء أبو الوليد
~~الكاتب (؟-90) من عقلاء الرجال وأفاضلهم، وهو أول
~~من حول كتابة دواوين الخراج من الفارسية إلى
~~العربية، اتصل بالحجاج لما ولي العراق، فاستكتبه
~~ثم قلده أمر الديوان، فنقله من الفارسية إلى
~~العربية سنة 78ه، ووضع اصطلاحات للكتاب والحساب،
~~فساروا عليها من بعده، حتى صار جميع كتاب العصر
~~عيالا عليه. قال عبد الحميد الكاتب: لله در صالح،
~~ما أعظم منته على الكتاب (الوزراء والكتاب،
~~للجهشياري).
~~(3)

# الطرماح بن الحكم الطائي (؟-80) شاعر فحل،
~~نشأ بالشام، وانتقل إلى الكوفة، واعتنق مذهب
~~الشراة الأزارقة، واتصل بخالد بن عبد الله القسري،
~~فكان يكرمه ويستحسن قوله، وكان هجاء، جرت له
~~حوادث مع أكثر عصره، كان صديقا حميما للكميت، لا
~~يتفارقان. قال الجاحظ: كان قحطانيا عصبيا.

# 4
~~(4)

# رؤبة بن العجاج التميمي (؟-145) راجز فصيح، لمع
~~نجمه في أيام سليمان، أقام ms101 بالبصرة، وأخذ عنه
~~أعيان اللغويين والشعراء، ومات في البادية. قال
~~فيه الخليل بن أحمد: دفنا يوم موته اللغة
~~والشعر والفصاحة.
~~(5)

# قرة بن شريك العبسي (؟-96) أمير نبيل، قربه
~~سليمان بن عبد الملك، وولاه الوليد إمرة مصر،
~~وكان جبارا صلبا، تعاقد نحو مائة من الشراة
~~على قتله، فعلم بهم فقتلهم جميعا بالإسكندرية،
~~وهو باني جامع مصر، وقد أتقنه وزخرفه.
~~(6)

# بشر بن صفوان الكلبي، من شجعان العرب وذوي الرأي
~~والحزم، كان من رجال بني أمية، قربه سليمان،
~~ولاه يزيد بن عبد الملك مصر في سنة 101، ثم أضاف
~~إليه إفريقية سنة 102ه، فأقام في القيروان، وله
~~أعمال عمرانية كثيرة، غزا صقلية وغيرها، ومات سنة
~~109ه.



# الفصل الرابع



# | عمر بن عبد العزيز




# 99-101ه/717-720م
~~(1) أوليته

# هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي
~~الأموي، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب،
~~وكان من فتيان أبي أمية عقلا ونبلا، تلقى العلم عن شيوخ
~~المدينة: أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وسعيد بن المسيب
~~وغيرهم، وبعثه أبوه إلى مصر ليتأدب بها، فكان يختلف إلى
~~عبد الله بن عبيد الله يسمع منه، ولما مات أبوه طلبه عمه
~~عبد الملك إلى دمشق، وزوجه ابنته فاطمة، وكان قبل
~~خلافته يبالغ في التنعم، ويفرط في الاختيال في المشية.

# 1

# فلما استخلف زهد وترك كل ذلك، قال أنس بن
~~مالك: ما صليت خلف إمام أشبه برسول الله من هذا الفتى؛ عمر
~~بن عبد العزيز.
~~(2) خلافته

# رأينا أنه لما مرض سليمان بن عبد الملك، قال له رجاء بن
~~حيوة - شيخ أهل الشام في عصره - أن استخلف عمر بن عبد
~~العزيز، فكتب سليمان عهده لعمر، ودعا أهل بيته وقال لهم:
~~بايعت لمن عهدت إليه في هذا الكتاب - ولم يسمه لهم -
~~فبايعوا، ولما مات سليمان جمع رجاء رجال بني أمية، وهو
~~يكتم موت الخليفة، وطلب إليهم أن يجددوا البيعة فجددوها،
~~ثم أعلم بموت سليمان وبخلافة عمر، فقبلوا ms102 كلهم إلا سعيد
~~وهشام ابنا عبد الملك، فإنهما أعلنا سخطهما، وأخذا يكيدان
~~لعمر.

# ولي عمر الخلافة في صفر سنة 99، فسار بالناس سيرة
~~الخلفاء الراشدين عدلا وإنصافا ورأفة، حتى اعتبر
~~المسلمون والنصارى عهده عهدا ممتازا، وكان باكورة أعماله
~~أن ألغى سب الإمام علي بن أبي طالب من على المنابر أيام
~~الجمع، وكان ذلك سنة سيئة ابتدعها معاوية؛ ليقرر في
~~أنفس الناس أن بني هاشم لا حظ لهم في هذا الأمر، وأن
~~سيدهم الذي به يصولون وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا
~~مقداره، فيكون من ينتمي إليه ويدلي به عن الأمر أبعد، وعن
~~الوصول إليه أشحط وأنزع.

# 2

# على أن الطالبيين من جانبهم كانوا يقنتون عقب
~~كل صلاة، ويلعنون أيضا بني أمية.

# 3

# وأول عمل سياسي قام به عمر استدعاؤه الجيش من بلاد
~~الروم، فقد بلغه ما أصابهم هناك، وأمر مسلمة بن عبد الملك 
~~أن يعود بمن معه من المسلمين، ووجه إليه خيلا وطعاما،
~~وحث الناس على معونتهم، ثم إنه عزل يزيد بن المهلب عن
~~العراق، وولى البصرة عدي بن أرطاة الفزاري، والكوفة عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وولى الجراح بن
~~عبد الله الحكمي على خراسان، وقام بإصلاحات كثيرة كانت
~~لخير الإسلام، وإن كانت قد أضرت بيت مال المسلمين، فقد رفع
~~الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، وخفف الضرائب عن
~~المسلمين، وبخاصة عن الفرس الذين كانت بنو أمية ترهقهم،
~~وكان يقول لعماله: إن الله بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# هاديا
~~ولم يبعثه جابيا.

# 4
~~(3) الفتن والحوادث الكبرى في عهده

# فتنة الخوارج

# كان من نتائج سياسة اللين التي اتبعها أن ثارت بعض
~~العناصر التي كانت قابعة أيام بني أمية كالخوارج
~~والعباسيين؛ ففي سنة 100 خرج شوذب الخارجي - واسمه
~~بسطام اليشكري - في جوخى، فكتب إلى عامله على الكوفة
~~ألا يصيبهم بأذى إلا إذا سفكوا دما، أو أفسدوا في
~~الأرض، وكتب إلى بسطام يقول له: بلغني أنك خرجت غضبا
~~لله ولرسوله، ولست أولى بذلك مني، فهلم إلي
~~أناظرك، فإن كان الحق ms103 بأيدينا دخلت فيما دخل فيه
~~الناس، وإن كان في يدك نظرنا في أمرك. فبعث إليه بسطام
~~رجلين، فقدما على عمر بخناجره، فقال لهما: ما أخرجكما
~~هذا المخرج؟ فقال أحدهما: ما نقمنا سيرتك؛ إنك
~~لتتحرى العدل والإحسان، فأخبرنا عن هذا الأمر، أعن
~~رضى من الناس ومشورة أم ابتززتم أمرهم؟ فقال عمر: ما
~~سألتهم الولاية عليهم ولا غلبتهم عليها، وأنتم ترون
~~الرضا بكل من عدل وأنصف، فإن خالفت الحق ورغبت عنه
~~فلا طاعة لي عليكم. ثم طال الجدل بينه وبينهما، وقد
~~حفظ لنا ابن الأثير محضر تلك الجلسة التي انتهت بأن
~~اقتنع أحد الرجلين، وبقي عند عمر، ولم يقبل الثاني
~~فذهب، وأخذ بسطام وجماعته يفسدون في الأرض، فبعث إليهم
~~عمر بن عبد العزيز، مسلمة بن عبد الملك في جيش من أهل
~~الشام، فأظهره الله عليهم.

# 5

# ولكن عمر لم يلبث أن مات، فتمكن الخوارج
~~من أن يقووا أنفسهم، فسيطروا في مدة وجيزة على قسم
~~كبير من بلاد العراق والجزيرة، وقوي أمرهم في شمال إفريقية.

# 6

# فتنة يزيد بن المهلب

# رأينا أن عمر بن عبد العزيز عزل يزيد بن المهلب عن
~~ولاية العراق لما كان يبلغه عنه من عسف وظلم، وولى
~~الكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن العدوي، وولى البصرة
~~عدي بن كعب، فثار يزيد وأتى واسطا، وجمع جموعه
~~للاستيلاء على البصرة، ولكن عدي استطاع أن يقبض عليه،
~~ويبعثه إلى عمر في دمشق، فلما دخل عليه سأله عن
~~الأموال التي أخذها من بيت المال فأنكرها، ثم حبسه
~~بحلب إلى أن مات عمر، فوثب على ابن يزيد فأخرجوه من
~~سجنه، وسار إلى البصرة، وغلب عليها إلى أن قتله مسلمة
~~بن عبد الملك (؟-102).

# 7

# قوة الدعوة العباسية

# استغل العباسيون والعلويون ميل عمر إلى السلم والأخذ
~~بالرأفة؛ ففي سنة 100 بعث محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس دعاته إلى الآفاق، وسبب ذلك أن سليمان
~~بن عبد الملك كان استزار أبا هاشم عبد الله بن محمد
~~ابن الحنفية، فجاءه إلى دمشق، فرأى سليمان من علمه ms104
~~وعقله وفصاحته ما حسده عليه وخافه على نفسه، فبعث إليه
~~من سمه في لبن، ولما أحس أبو هاشم بذلك قصد
~~الحميمة وفيها محمد بن علي بن عبد الله بن عباس،
~~فأعلمه بحاله، وأعلمه أن الشيعة في خراسان والعراق قد
~~بايعوا أبا هاشم، وأنه يعهد إليه بالأمر، فهوس محمد
~~بن علي بالأمر، وبعث غلامه ميسرة إلى العراق، ومحمد
~~بن خنيس وأبا عكرمة السراج المعروف بأبي محمد الصادق
~~وحيان العطار إلى خراسان، وأمرهم بالدعاء له وأهل
~~بيته، ثم إن أبا محمد الصادق اختار اثني عشر من رجال
~~الدعوة وسماهم نقباء وهم: سليمان بن كثير الخزاعي،
~~والقاسم بن مجاشع التميمي، وعمران بن إسماعيل المعيطي
~~مولاهم، ومالك بن الهيثم الخزاعي، وطلحة بن زريق
~~الخزاعي، وعمرو بن أعين الخزاعي مولاهم، وشبل بن طهمان
~~الحنفي مولاهم، وعيسى بن أيمن الخزاعي مولاهم، كما
~~اختار سبعين رجلا غيرهم، وكتب إليهم محمد بن علي كتاب
~~الدعوة ؛ ليكون لهم مثالا وسيرة يسيرون بها.

# 8
~~(4) كبار رجال الدولة في عهده
~~(1)

# القاضي
~~إياس بن معاوية المزني (122)، كان أحد أعاجيب
~~الدنيا فطنة وذكاء. قال الجاحظ: إياس من مفاخر
~~مضر، ومن مقدمي القضاة، كان صادق الحس، نقابا
~~عجيب الفراسة، ملهما وجيها عند الخلفاء، ولاه
~~عمر بن عبد العزيز قضاء البصرة ومات بواسط.
~~(2)

# رجاء بن حيوة الكندي (؟-112)، شيخ أهل الشام في
~~علمه وورعه وعقله، كان واعظا فصيحا ملازما لعمر
~~بن عبد العزيز في عهدي الإمارة والخلافة.
~~(3)

# الحسن بن يسار البصري (؟-110) إمام أهل البصرة،
~~وحبر الأمة الإسلامية وفقيهها، ولد بالمدينة
~~وشب في كنف علي، واستكتبه الربيع بن زياد والي
~~خراسان في عهد معاوية، ثم سكن البصرة، فعظمت
~~مكانته لدى أهلها.
~~قال الغزالي:
~~«كان الحسن أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء،
~~وأقربهم هديا من الصحابة.» وكان غاية في الفصاحة،
~~وله مع الحجاج مواقف تدل على عقله وصلابته، ولما
~~ولي عمر كتب إليه: إني قد ابتليت بهذا الأمر،
~~فانظر إلي أعوانا يعينونني عليه، فأجابه
~~الحسن: «أما أبناء الدنيا فلا تريدهم، وأما أبناء
~~الآخرة فلا يريدونك، فاستعن بالله.»
~~(4)

# طلحة بن ms105 عبد الملك بن مروان (؟-120)، أمير قائد
~~أموي، له فتوحات مشهورة في نواح كثيرة، وخاصة في
~~الروم، ولاه أخواه، الوليد وسليمان، وعمر قتال
~~الروم، وفي عهد أخيه يزيد ولي إمارة العراقين،
~~وأرمينية، مات بدمشق.
~~(5)

# عدي بن أرطاة الفزاري (؟-102) أمير دمشقي عاقل
~~شجاع، ولاه عمر بن عبد العزيز إمارة البصرة سنة
~~99، فظل فيها إلى أن قتله معاوية بن يزيد بن
~~المهلب.
~~(6)

# عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد (؟-115) وال
~~من أهل المدينة كان عالما ثقة في الحديث، ولاه
~~عمر على الكوفة فحسن إدارته.
~~(7)

# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي (؟-131) من
~~كبار المحدثين الفقهاء. قال الليث بن رافع: رأيت
~~أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع من طالب ثقة وعلم
~~وشعر وصرف. وكان سفيان بن عيينة يسميه أمير
~~المؤمنين في الحديث، وكان عمر يقربه، ويأخذ
~~بآرائه، ويسترشد بنصائحه.
~~(8)

# الجراح بن عبد الله الحكمي (؟-112) أمير خراسان
~~الشجاع الشريف، ولاه إياها عمر، ثم عزله لشدته، ثم
~~ولاه يزيد بن عبد الملك أرمينية وأذربيجان، وغزا
~~الخزر، واستشهد غازيا بأردبيل، ورثاه كثير من
~~الشعراء.
~~(9)

# أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي القرشي (؟-94)، أحد الفقهاء السبعة
~~بالمدينة، كان من سادات التابعين، ويلقب براهب
~~قريش، وكان عمر يسمع له ويعمل بما يشير عليه
~~به.
~~(5) خاتمته ومناقبه

# مرض عمر عشرين يوما في رجب سنة 101، وقيل إن بعض بني
~~أمية سموه لما شدد عليهم، وانتزع كثيرا مما في أيديهم.

# 9

# ولما اشتد عليه المرض قيل له: لو تداويت؟
~~فقال: لو كان دوائي في مسح أذني ما مسحتها، نعم
~~المذهوب إليه ربي.
~~وكان موته بدير سمعان وقيل بخناصرة، ودفن بدير سمعان،
~~وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر، وكان عمره تسعا وثلاثين
~~سنة وأشهرا، وقيل: بل كان عمره أربعين وأشهرا.

# 10

# وقد رثاه جمهرة كبيرة من الشعراء
~~الفحول.

# كان عمر من أعدل
~~الخلفاء، وكانت سيرته مضرب المثل في الإنصاف والرحمة،
~~أحبه العرب والعجم والروم، وقدروا مواهبه ومزاياه
~~الجليلة. روى ابن الأثير أنه كتب إلى سليمان بن أبي السري،
~~آمره على المشرق، أن ms106 اعمل خانات، فمن مر بك من المسلمين
~~فأقروه يوما وليلة، وتعهدوا دوابهم، ومن كانت بهم علة،
~~فأقروه يومين وليلتين، وإن كان منقطعا به فأبلغوه بلده،
~~فلما أتاه كتاب عمر قال أهل سمرقند: إن قتيبة ظلمنا وغدر
~~بنا، فأخذ بلادنا، وقد أظهر العدل والإنصاف، فأذن لنا
~~فليقدم وفد على أمير المؤمنين فأذن لهم، فوجهوا وفدا إلى
~~عمر، فكتب لهم إلى سليمان أن أهل سمرقند شكوا ظلما
~~وتحاملا من قتيبة عليهم، حتى أخرجهم من ديارهم، فإذا أتاك
~~كتابي، فأجلس لهم القاضي فلينظر في أمرهم، فإن قضى لهم،
~~فأخرج العرب إلى معسكرهم كما كانوا قبل أن يظهر عليهم
~~قتيبة. فأجلس لهم القاضي، فقضى أن يخرج عرب سمرقند إلى معسكرهم.

# 11

# وكتب إلى عبد الحميد أميره على الكوفة: إن أهل الكوفة
~~أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام الله، وسنة خبيثة
~~سنها عليهم عمال السوء وإن قوام الدين العدل والإحسان،
~~فلا يكون شيء أهم إليك من نفسك، فلا تحملها قليلا من
~~الإثم، ولا تحمل خرابا على عامر، وخذ منه ما أطاق، وأصلحه
~~حتى يعمر، ولا يؤخذن من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق
~~وتسكين لأهل الأرض، ولا تأخذن إلا وزن سبعة ليس لها آيين
~~ولا أجور الضرابين ولا هدية النوروز، ولا ثمن الصحف ولا
~~أجور الفيوج، ولا أجور البيوت، ولا دراهم النكاح، ولا خراج
~~على من أسلم. فاتبع في ذلك أمري، فإني قد وليتك من ذلك ما
~~ولاني الله، ولا تعجل دوني بقطع ولا صلب حتى تراجعني
~~فيه، وانظر من أراد من الذرية أن يحج فعجل له مائة ليحج
~~بها، والسلام.

# 12

# قال الطبري: ألحق عمر بن عبد العزيز ذراري الرجال الذين
~~في العطايا، أقرع بينهم، فمن أصابته القرعة جعله في
~~المائة، ومن لم تصبه القرعة
~~جعله في الأربعين، وقسم
~~في فقراء البصرة كل إنسان ثلاثة دراهم، فأعطى الزمنى
~~خمسين خمسين.

# 13

# وقالت زوجته فاطمة: دخلت عليه وهو في مصلاه،
~~ودموعه تجري على لحيته، فقلت: أحدث شيء؟

# فقال: إني تفقدت أمر أمة محمد، فتفكرت في ms107 الفقير الجائع،
~~والمريض الضائع، والغازي، والمظلوم، المقهور، والغريب
~~الأمير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل،
~~وأشباههم في أقطار الأرض، فعلمت أن ربي سيسألني عنهم يوم
~~القيامة، وأن خصمي دونهم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فخشيت ألا تثبت
~~حجتي عند الخصومة، فرحمت نفسي فبكيت.

# 14

# وقال مسلمة بن عبد الملك: دخلت على عمر أعوده،
~~فإذا عليه قميص وسخ، فقلت لامرأته - وهي أخت مسلمة: اغسلوا
~~قميصه. فقالت: نفعل.

# ثم دخلت ثانية، فوجدت القميص وسخا، فقلت لها، فقالت:
~~والله ما له غيره.

# 15

# وكانت نفقته كل يوم درهمين.

# 16

# هذه بعض مناقب عمر في الإصلاح والإدارة، وله مناقب أخرى
~~في العناية بالعلم وأهله، فقد نقل السيوطي عن ابن حجر: أن
~~أول ما دون الحديث النبوي في عهد عمر بن عبد العزيز، وأن
~~الذي بدأ بذلك شهاب الزهري مسلم بن مسلم بن عبيد الله
~~الإمام المحدث (؟-124)، وقال مالك في الموطأ: إن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى أميره على المدينة أبي بكر بن محمد بن
~~عمر بن حزم الأنصاري القاضي الأمير، العالم في الحجاز: أن
~~انظر ما كان من حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وسنته، أو حديث
~~عمر، أو نحو هذا اكتبه لي، فإني قد خفت دروس العلم وذهاب العلماء.

# 17

# وبذلك يكون عمر أول من أمر بالتدوين في
~~الإسلام، رحمه الله ورحم الشريف الرضي حين يقول
~~فيه:

# يابن عبد العزيز لو بكت العي

# ن فتى من أمية لبكيتك

# غير أني أقول إنك قد طب

# ت وإن لم يطب ولم يزك
~~بيتك

# أنت نزهتنا عن السب والقذ

# ف فلو أمكن الجزاء جزيتك

# ولو انني رأيت قبرك لاستحييت

# من أن أرى وما حييتك

# دير سمعان لا أغبك غاد

# خير ميت من آل مروان ميتك



# الفصل الخامس



# | يزيد بن عبد الملك




# 101-105ه/720-724م
~~(1) أوليته

# هو أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان، وأمه عاتكة بنت
~~يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. قال ابن الأثير (5: 25):
~~ولما احتضر عمر، قيل له اكتب إلى يزيد فأوصه ms108 بالأمة. قال:
~~لماذا أوصيه، إنه من بني عبد الملك. ثم كتب إليه: أما بعد،
~~فاتق يا يزيد الصرعة بعد الغفلة حين لا تقال العثرة، ولا
~~تقدر على الرجعة، إنك تترك ما تترك لمن لا يحمدك، وتصير
~~إلى من لا يعذرك، والسلام.

# وكان يزيد فتى شاعرا مرحا، يحب اللهو والمرح، اختلت
~~في أيامه أمور الدولة، وابتدأت أحوالها بالفساد.
~~(2) خلافته

# تولى يزيد الخلافة بعد أخيه سليمان بن عبد الملك، فكان
~~أول عمل قام به أن نزع عن المدينة أميرها العالم أبا بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم، وولاها عبد الرحمن بن الضحاك بن
~~قيس الفهري، ولم يلبث أن فوجئ بثورة الخوارج عليه، وعلى
~~رأسهم شوذب الذي ذكرنا قصته مع عمر بن عبد العزيز، فإنه
~~قال: إن الرجل الصالح قد مات. ودعا جماعته للقتال، فقتلوا
~~مقتلة كبيرة من أهل الكوفة وفتكوا بأهلها حتى خافوهم،
~~واستجار بمسلمة بن عبد الملك، فبعث إليهم عشرة آلاف وعلى
~~رأسهم سعيد بن عمرو
~~الحرشي، وكان فارسا،
~~فقال شوذب لأصحابه: من كان يريد الله فقد جاءته الشهادة،
~~ومن كان إنما خرج للدنيا فقد ذهبت الدنيا، وإنما البقاء في
~~الدار الآخرة، فكسروا غماد السيوف، وحملوا فكشفوا سعيدا
~~وأصحابه مرارا حتى خاف الفضيحة، فقال لأصحابه: يا أهل
~~الشام، يوما كأيامكم، فحملوا عليهم، فطحنوهم طحنا،
~~وقتلوا شوذب.

# 1

# وما إن هدأت حركة الخوارج حتى ثار يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة - الذي كان قد هرب من سجن حلب أيام عمر
~~- فدخل البصرة وجمع جموعا كثيرة، فجرت له معارك مع
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعدي بن أرطاة أميري العراق من
~~قبل يزيد، وتمكن من أسر عدي بن أرطاة، ثم إن يزيد بعث
~~أخاه مسلمة بن عبد الملك في سبعين ألف مقاتل من أهل الشام
~~والجزيرة، فجرت بين الجانبين معارك مخيفة، انتهت بمقتل آل
~~المهلب، وأسر عدد من أهل بيته وتفرق جمعه، وسيطر مسلمة
~~بن عبد الملك على العراق، وأضاف إليه يزيد خراسان. وفي
~~أواخر عهد يزيد سنة 105 ثار عقفان الحروري ms109 ومعه ثمانون
~~رجلا، وأراد يزيد أن يبعث إليهم بجند، فقيل له إن قتل
~~اتخذ أصحابه هذه المنطقة دار هجرة لهم، والرأي أن نبعث إلى
~~كل رجل من أصحابه من يكلمه ويرده عنه، فبعث إليهم من كفاه أمرهم.

# 2

# وبتلك السنة خرج مسعود بن أبي يزيد العبدي
~~زعيم خوارج اليمامة، فلقيه صاحبها سفيان بن عمرو العقيلي،
~~وجرت بين الطرفين معارك.

# وفي تلك السنة ثار مصعب بن محمد الوالبي الخارجي
~~بالخورنق وقوي أمره، حتى بلغ الموصل، ومات يزيد وهم
~~أقوياء، إلى أن فتك بهم خالد القسري في عهد هشام.
~~(3) الغزو في عهده

# في سنة 102 سار سعد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن
~~أبي العاص المعروف بسعيد خذينة - صهر مسلمة بن عبد الملك،
~~وأميره على خراسان - إلى غزو الترك، فغزاهم عند سمرقند،
~~وكادوا يفتكون به وبجنده، فاستطاع أن يخلص، فجمع جموعه
~~وسار حتى بلغ «بلخ» وغزا الصغد؛ لأنهم أعانوا الترك، وكانت
~~الحرب سجالا بين الجانبين، ولم يصنع المسلمون عملا يذكر؛
~~لأن سعيدا كان رجلا مضعفا.

# 3

# وفي تلك السنة غزا عمر بن هبيرة بلاد الروم من ناحية
~~أرمينية وهو على الجزيرة، فأسر منهم كثيرا، كما غزاهم
~~عباس بن الوليد بن عبد الملك فافتتح دلسة.

# وفي سنة 103 عزل مسلمة بن عبد الملك عن خراسان والعراق
~~وتولاهما عمر بن هبيرة، فلما سمع بذلك خافوه لما سمعوا
~~عنه، فجمعوا إليه خراج بلادهم وأعلنوا طاعتهم.

# 4

# وفي سنة 104 عزل عمر بن هبيرة سعيد خذينة عن خراسان،
~~وولاها سعيد بن عمرو الحرشي، وكان فتاكا، فقطع النهر وغزا
~~الصغد وأسر من أمرائهم عددا وغنم مغانم كثيرة

# 5

# أصاب الواحد منها ثلاثمائة دينار، وكان عددهم
~~بضعة وثلاثين ألفا، وتسامع ملوك الأطراف بذلك، فقدموا
~~إليه خاضعين مصالحين، وكان هذا أعظم الفتوح التي جرت في
~~عهد يزيد.
~~(4) موته وبعض سيرته

# كان يزيد فتى شديد العاطفة، أغرم غراما شديدا بجارية
~~رائعة الحسن هي حبابة التي ملأ اسمها وحبها وأخبارها كتب
~~الأدب والأغاني، وحدث أن ماتت، فجن جنونه، ووجد ms110 عليها
~~وجدا كثيرا، وخرج في تشييعها، فلم يقو على المشي ورجع،
~~فلزم بيته أسبوعا أو أسبوعين، هلك بعدها من السل، ولم
~~يأذن لأحد أن يدخل عليه خلال هذه المدة. وليزيد شعر كثير
~~فيها، وفي صاحبتها سلامة القس.

# مات يزيد لخمس ليال بقين من شعبان بالبلقاء من أرض
~~دمشق، وله ثمان وثلاثون سنة، وقيل أربعون، بعد خلافة كانت
~~أربع سنين وأشهرا.

# 6

# وصلى عليه الوليد ابنه وهو ابن خمس
~~عشرة.

# وكان يزيد - كما قلنا - فتى ماجنا، يحب اللهو ويحيا
~~حياة الشعر والمجان، وقد كان الفرق شاسعا بين عهده وعهد
~~سلفه؛ فإنه عزل عمال عمر الصالحين، وأرجع سب الإمام علي
~~على المنابر، ولم يكن بالخليفة الذي تحمد سيرته في دولة
~~الحكم، وإن كانت أخباره وأشعاره وقصصه محمودة في دولة
~~الأدب.

# وفي أيامه انقسم بنو أمية، وازداد النفور بينهم؛ فقد كان
~~أخوه هشام يكرهه لسوء سيرته، وينتقصه ويتمنى موته، فكان
~~إذا بلغ يزيد ذلك اشمأز، حتى إنه كتب إليه يوما: «أما
~~بعد، فقد بلغني استثقالك حياتي، واستبطاؤك موتي، ولعمري
~~إنك لواهي الجناح، أجذم الكف، وما استوجبت منك ما بلغني
~~عنك.»

# فأجابه هشام: «أما بعد، فإن أمير المؤمنين متى فرغ سمعه
~~لقول أهل الشنآن وأعداء النعم، يوشك أن يقدح في فساد
~~دار البين، وتقطع الأرحام، وأمير المؤمنين بفضله وما جعله
~~الله أهلا له، أولى أن يتعهد ذنوب أهل الذنوب، فأما أنا
~~فمعاذ الله أن أستثقل حياتك، وأستبطئ وفاتك.»

# فكتب إليه يزيد: «مغتفرون ما كان منك، ومكذبون ما بلغنا
~~عنك، واحفظ وصية عبد الملك أبينا وقوله لنا في ترك التباغي
~~والتخاذل، وما أمر به من إصلاح ذات البين، واجتماع
~~الأهواء؛ فهو خير لك وأملك بك، وإني لأكتب إليك، وأعلم أنك
~~كما قال الأول:

# سنقطع في الدنيا كما قد قطعتني

# يمينك، فانظر أي كف تبدل؟

# فإن لم تكن تنصف أخاك وجدته

# على طرف الهجران إن كان يعقل»

# 7
~~(5) المشهورون في عهده
~~(1)

# عبد الملك بن المهلب بن أبي صفرة (؟-102) من
~~شجعان العرب وأشرافهم، خرج على بني مروان ms111 مع أخيه
~~يزيد، وشهد الوقائع كلها في العراق والمشرق، ولما
~~قتل أخوه وتفرقت جموعهم، قاد الحملات، ثم قتل مع
~~أخيه المفضل على أبواب قندابيل بالسند.
~~(2)

# عثمان بن حيان بن معبد المري (؟-105) وال غاز،
~~استعمله الوليد على المدينة سنة 93، وكان عنيفا،
~~فعزله سليمان سنة 96، وولاه يزيد في سنة 103 غزو
~~الصائفة. وفي سنة 104 غزا الروم أيضا وفتح قيصرة.

# 8
~~(3)

# سعيد بن عمرو الحرشي (؟-110) من بني حريش بن
~~كعب بن ربيعة، كان من الأبطال الأتقياء، قتل شوذب
~~الخارجي، وفتك بمن معه سنة 101، وولاه عمر بن
~~هبيرة خراسان، ثم بلغ ابن هبيرة أنه يكاتب
~~الخليفة، ولا يعترف بإمارته فعزله، وكان عاقلا
~~نبيها، وصفه ابن هبيرة بأنه فارس قيس.
~~(4)

# محمد بن مروان بن الحكم الأموي (؟-101) أمير
~~شجاع بطل، تولى الجزيرة وأرمينية وأذربيجان،
~~واشتهر بقوة البأس، حتى إن أخاه الخليفة عبد الملك
~~كان يحسده على ذلك.
~~(5)

# إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي
~~(؟-132) أحد العشرة التابعين، كان فقيها ورعا
~~فاضلا، استعمله عمر بن عبد العزيز على أهل
~~إفريقية سنة 99، فهداهم للإسلام، ولمعت شهرته،
~~وكان من النبلاء الفقهاء الأجواد.
~~(6)

# الجنيد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث المري
~~الدمشقي (؟-116) أمير خراسان، الجواد الممدوح،
~~ولاه يزيد وهشام إلى أن مات في خراسان.
~~(7)

# سورة بن الحر التميمي (؟-112) أمير سمرقند، وأحد
~~شيوخ تميم، انتدبه الجنيد لنجدته وهو يقاتل الترك
~~فيما وراء النهر، فجاءه باثني عشر ألفا حتى
~~كشفهم، وكانوا قد أوقدوا نارا خلفهم، فلما أغار
~~سورة وأصحابه سقطوا في اللهب، فقتل مع
~~أكثرهم.
~~(8)

# أشرس بن عبد الله السلمي (؟-113) أمير فاضل
~~شجاع، كان يلقب بالكامل، كان من رجال دولة يزيد
~~وهشام، تولى خراسان إلى سنة «؟»، غزا
~~سمرقند.
~~(9)

# كثير بن عبد الرحمن الأسود الخزاعي (؟-105)
~~الشاعر المتيم بعزة، وفد على عبد الملك فازدرى
~~منظره إلى أن عرف فصاحته وقدره، لمع اسمه في دمشق،
~~وكان يزيد يحبه، ويعجب بأخباره وأدبه
~~وشعره.
~~(10)

# ثابت قطنة بن كعب بن جابر العتكي (؟-110) قائد
~~جواد وشاعر مجيد، وشجاع نبيل، شهد وقائع خراسان
~~سنة 102، وأصيبت عينه، فجعل ms112 عليها قطنة عرف بها،
~~ولما غزا أشرس بن عبد الله بلاد سمرقند وما وراء
~~النهر، كان ثابت معه ووجهه بخيل إلى آمل، فقاتلهم
~~إلى أن قتل.
~~(11)

# حبابة المغنية، جارية يزيد بن عبد الملك، من
~~مولدات المدينة، كانت حلوة ظريفة، حسنة الغناء
~~طيبة الصوت، ضاربة العود، كانت لآل لاحق المكيين،
~~أخذت عن ابن سريج وابن محرز ومعبد وجميلة وعزة
~~الميلاء. روى الأصفهاني في الأغاني 13: 148 أن
~~يزيد قال: ما تقر عيني مما أوتيت من الخلافة حتى
~~أشتري سلامة جارية مصعب بن سهل الزهري، وحبابة
~~جارية لاحق المكية. فأرسل فاشتريتا له. وأخبارها
~~كثيرة في الأغاني 13: 148-151.
~~(12)

# سلامة المغنية: نشأت بالمدينة، وأخذت عن معبد
~~وابن عائشة وجميلة، وسميت بالقس، وهو لقب عبد
~~الرحمن بن أبي عمار الجشمي من قراء مكة
~~وعبادهم، شغف بها فعرفت به. اشتراها يزيد في
~~خلافته، وقيل في خلافة سليمان أخيه، وكانت أحسن
~~غناء من حبابة، وحبابة أحسن وجها، وكانت سلامة
~~تقول الشعر، وحبابة تتعاطاه فلا تحسنه، وكانت
~~سلامة من أحسن النساء غناء، وأروعهن شكلا، ولها
~~أخبار كثيرة في الأغاني 8: 5-13.



# الفصل السادس



# | هشام بن عبد الملك




# 105-125ه/724-743م
~~(1) أوليته

# هو أبو الوليد هشام بن عبد الملك بن مروان، وأمه عائشة
~~بنت هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي، ولد سنة 72ه، فرباه أبوه أحسن تربية، فنشأ رجلا
~~عاقلا حليما عفيفا مدبرا سائسا، حتى شبه بمعاوية
~~وعبد الملك، وذكر المسعودي أن المنصور العباسي كان يقتدي
~~به في أكثر أموره وفي سياساته وتدبيره للدولة، وفي
~~إصلاحاته وتعميره للأرض والدولة واصطناع الرجال.
~~(2) خلافته

# استخلف هشام لأربع ليال بقين من شعبان سنة 105، وله من
~~العمر أربع وثلاثين سنة ونصف، أتته الخلافة وهو في دويرة
~~له في الرصافة، فأتى دمشق، وفرح الناس باستخلافه؛ لما
~~عرف عنه من عقل وحكمة.

# وأول أعماله عزله عمر بن هبيرة عن العراق، واستعماله
~~خالد بن عبد الله القسري؛ لما كان يبلغه عن عمر بن هبيرة
~~من قسوة وشدة على الناس، وقد جرت في عهد هشام حوادث كثيرة ms113
~~أهمها ما يلي:

# في سنة 105 غزا الجراح الحكمي بلاد اللان، حتى جاوز
~~مدائن وحصونا وراء بلنجر، ففتح وأصاب غنائم كثيرة، كما
~~غزا مسلم بن سعيد الكلابي أمير خراسان بلاد الترك، فلم
~~يفتح شيئا ورجع.

# وفي سنة 106 قطع مسلم بن سعيد النهر، ولحق به جماعات
~~كثيرة من العرب، فوصل بلاد فرغانة، فدخلها وأوغل فيها إلى
~~أن صالحه أهلها.

# وفي سنة 107 غزا عنبسة بن شحيم الكلبي عامل الأندلس
~~فرنسة في جمع كثير، ونازل مدينة قرقسونة فصالحه أهلها على
~~نصف أعمالهم، وعلى جميع ما في المدينة من أسرى المسلمين
~~وأسلابهم، وأن يعطوا الجزية، ويلتزموا بأحكام الذمة من
~~محاربة من حاربه المسلمون، ومسالمة من سالمه، فعاد عنهم،
~~وتوفي في شعبان من تلك السنة.

# وفي سنة 108 قطع أسد بن عبد الله القسري أمير خراسان
~~النهر، وأتاه خاقان الترك، وغزا بلاد الختل والغور، وغنم،
~~وفيها غزا مسلمة بلاد الروم، ففتح قيسارية، وهي من أمهات
~~مدنهم وأكثرها تحصينا، كما غزا إبراهيم بن هشام الروم
~~ففتح عدة حصون لهم هناك.

# وفي سنة 109 غزا عبد الله بن عقبة الفهري بلاد الروم في
~~البحر، ومعاوية بن هشام بالبر ففتح حصن طيبة.

# وفي سنة 110 أرسل أشرس بن عبد الله السلمي إلى أهل
~~سمرقند والصغد وما وراء النهر يدعوهم إلى الإسلام، على أن
~~توضع عنهم الجزية، فقبلوا ودخلوا في الإسلام، فقل
~~الهزاج، فكتب أشرس إلى عامله عليهم: إنهم إنما أسلموا
~~تعوذا من الجزية، وإن في الخراج قوة للمسلمين، فانظر من
~~اختتن وأقام الفرائض، وقرأ سورة من القرآن فارفع خراجه.
~~فثار أهل البلاد وقالوا: أسلمنا وبنينا المساجد! وجرت بسبب
~~ذلك فتن.

# وفي سنة 111 عزل أشرس بن عبد الله عن خراسان وتولاها
~~الجنيد بن عبد الرحمن المري، فسار إلى ما وراء النهر،
~~وقاتل الترك فقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم إنهم كروا عليه
~~فكادوا أن يقتلوه، ثم أظهره الله عليهم قرب «رزمان» من
~~بلاد سمرقند، وأسر ابن أخي خاقانهم، وبعث به إلى
~~هشام.

# وفي سنة 112 هاجم الجراح ms114 بن عبد الله الحكمي بلاد الخزر
~~فاجتمعوا عليه هم والترك من ناحية بلاد اللان، وتغلب
~~الترك، واستشهد الجراح ومن معه بمرج أردبيل، فطمع الخزر
~~ببلاد المسلمين، فدخلوها حتى قاربوا الموصل، وعظم الخطب
~~على المسلمين، ابن الأثير «5: 58»، وكان الجراح خيرا
~~فاضلا من عمال عمر بن عبد العزيز، ورثاه كثير من
~~الشعراء، وقيل كان قتله ببلنجر، ولما بلغ هشاما خبره، دعا
~~سعيدا الحرشي فقال له: بلغني أن الجراح انحاز عن
~~المشركين.

# فقال: كلا يا أمير المؤمنين! الجراح أعرف بالله من أن
~~ينهزم، ولكنه قتل.

# قال: فما رأيك؟

# قال: تبعثني على أربعين دابة من دواب البريد، ثم تبعث
~~إلي كل يوم أربعين رجلا، ثم اكتب إلى أمراء الأجناد
~~يوافونني.

# فقبل ذلك هشام، وسار الحرشي، فكان لا يمر بمدينة إلا
~~ويستنهض أهلها، فيجيبه من يريد الجهاد، إلى أن وصل إلى
~~«أرزن»، فلقيه جماعة من أصحاب الجراح، وبكوا وبكى لبكائهم
~~وفرق فيهم نفقة، وردهم معه، ووصل إلى «خلاط» ففتحها، ثم
~~سار وفتح الحصون إلى أن وصل «برزعة»، وكان ابن خاقان
~~يومئذ بأذربيجان يغير وينهب، فهاجمه وفتك به وبمجموعه،
~~واستنقذ من بيده من أسرى المسلمين والمسلمات، وأخذ أولاد
~~الجراح فأكرمهم، ثم إن الترك جمعوا قواهم، وهاجموا
~~المسلمين فقتل منهم جماعة منهم سورة بن الحر، وحليس بن
~~غلب الشيباني، وغيرهما في وقعة الشعب، وفي تلك الوقعة يقول
~~نصر بن سيار:

# 1

# إني نشأت وحسادي ذوو عدد

# يا ذا المعارج لا تنقص لهم
~~عددا

# أرمي العداة بأفراس مكلمة

# حتى اتخذت على حسادهن
~~يدا

# من ذا الذي منكم في الشعب إذ
~~وردوا

# لم يتخذ حومة الأثقال
~~معتمدا

# هلا شهدتم دفاعي عن جنودكم

# وقع القنا وشهاب الحرب قد
~~وقدا

# وفي سنة 113 غزا عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أمير
~~الأندلس فرنسة، وأوغل في أرضهم وغنم، وكان فيما أصاب رجل
~~من ذهب مفصصة بالدر والياقوت والزمرد، فكسرها وقسمها في
~~المقاتلين.

# وفي سنة 114 غزا عبد الرحمن الغافقي بلاد فرنسة، فقتل
~~هناك شهيدا مبرورا، وفيها غزا معاوية بن هشام الصائفة
~~اليسرى ms115 ببلاد الروم، وغزا سليمان بن هشام الصائفة اليمنى
~~فبلغ قيسارية.

# وفي سنة 115 غزا معاوية بن هشام بلاد الروم، وغزا عبد
~~الملك بن قطن - عامل الأندلس - أرض البشكنس، وعاد سالما
~~ناجيا بنفسه.

# وفي سنة 117 استعمل هشام عبيد الله بن الحجاب على
~~إفريقية والأندلس، وأمره أن يسير إليها لفوره، ولما وصلها
~~استعمل على الأندلس عقبة بن الحجاج، واستعمل على طنجة ابنه
~~إسماعيل، وبعث حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع غازيا
~~إلى المغرب، فبلغ السوس الأقصى وأرض السودان، فظهر عليهم،
~~وأصاب من السبي والغنائم أمرا عظيما، فملئ أهل المغرب
~~منه رعبا ورجع سالما، فسير جيشا في البحر إلى جزيرة
~~سردينية ففتح منها وغنم، ثم بعث بعثا إلى صقلية في سنة
~~122، فغنم وصالحه أهلها على الجزية.

# وفي سنة 119 غزا أسد بن عبد الله الختل، فافتتح قلعة
~~زغرزك، وسار إلى خداش، وملأ يديه من السبي والشاء، وكان
~~الجيش الختلي قد هرب إلى الصين، وفيها لقي أسد خاقان -
~~صاحب الترك - فقتله وقتل بشرا كثيرا، وغنم أسد غنائم
~~كثيرة وسبى.

# 2
~~(3) العلويون في عصره

# كان هشام غليظا شديدا، عامل آل علي معاملة قاسية
~~فثاروا عليه؛ ففي سنة 121 خرج زيد بن علي بن زين العابدين 
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان يحدث نفسه بالخلافة،
~~ويرى أنه أحق بها من الأمويين، وكان يقيم في الكوفة، تفقه
~~على واصل بن عطاء رأس المعتزلة، واقتبس منه الاعتزال، وكان
~~قوي الإيمان بنفسه، شديد الحماسة على المبطلين المخالفين
~~لعقيدته، داعيا إلى الكتاب والسنة وجهاد الظالمين، والدفع
~~عن المستضعفين، وإعطاء المحرومين، والعدل في قسمة الفيء،
~~ورد المظالم، ونصر أهل البيت وإعطائهم حقوقهم في الخلافة
~~وغيرها.

# وقد ذكر المسعودي أن زيدا دخل على هشام؛ فلم يحفل به،
~~فجلس حيث انتهى به المجلس فقال: يا أمير المؤمنين، ليس أحد
~~يكبر عن تقوى الله، ولا يصغر دون تقوى الله، فانتهره هشام
~~وقال له: أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة وأنت ابن أمة!

# 3

# واتهمه هشام بوديعه لخالد بن عبد ms116 الله القسري
~~أمير الكوفة من قبل، فبعث به إلى يوسف بن عمر أمير الكوفة
~~في ذلك الوقت، فاستحلفه، فحلف أنه ليس عنده مال لخالد،
~~فخلى سبيله.

# 4

# فخرج زيد وتوجه إلى المدينة، فتبعه أهل الكوفة
~~وقالوا: أين تذهب يرحمك الله ومعك مائة ألف سيف، نضرب بها
~~دونك، وليس عندنا من بني أمية إلا نفر قليل؟

# فقال: إني أخاف غدركم، فأنتم فعلتم بجدي الحسين ما
~~فعلتم. فلم يزالوا يحلفون له حتى ردوه، فلما رجع إلى
~~الكوفة، وأقبل أهلها يبايعونه حتى أحصى ديوانه خمسة عشر
~~ألفا من أهل الكوفة، سوى أهل المدائن والبصرة وواسط
~~والموصل وخراسان والري وجرجان والجزيرة، وأقاموا بالكوفة
~~شهورا، ولما تمت له البيعة وخفقت على رأسه الألوية خطب
~~جماعته فقال: «الحمد لله الذي أكمل ديني، والله إني كنت
~~أستحي من رسول الله أن أرد عليه الحوض غدا، ولم آمر في
~~أمته بمعروف، ولم أنه عن منكر.»

# 5

# وجمع جموعه فبعث هشام إلى أميره يوسف بن عمر
~~الثقفي أن يقاتله، فعبى كل منهما أصحابه، والتقى
~~الفريقان، وجرى قتال شديد، فتفوق أصحاب زيد، وخذلوه، فأبلى
~~هو وشرذمة قليلة، وأصابه سهم في جبينه فقتله، فحفر له
~~أصحابه ساقية ودفنوه فيها، وأجروا الماء على قبره خوفا أن
~~يمثلوا به ، ثم إن يوسف عرف قبره فنبشه وأخرجه فصلبه،
~~وبعث برأسه إلى دمشق فصلب، وبقي جسمه مدة ثم أحرقه وذراه.
~~وفي أيامه انبث دعاة بني علي وبني العباس وتحركت الشيعة.

# 6

# وكان زيدا إماما فاضلا عاقلا. وقد عثر
~~المجمع العلمي في ميلانو منذ مدة على كتاب زيد في الفقه
~~فطبعه، وهو أقدم كتاب في الفقه عثر عليه، وإلى الإمام
~~زيد هذا تنتسب الفرقة الزيدية من فرق الشيعة.

# 7

# وفيه يقول السيد الحميري:

# بت ليلا مسهدا

# ساهر العين مقصدا

# لعن الله حوشبا

# وخراشا ومزيدا

# ويزيدا فإنه

# كان أعتى وأعتدا

# إنهم حاربوا الإل

# ه وآذوا محمدا
~~(4) العباسيون في عصره

# في زمن هشام اشتد العباسيون في دعوتهم بخراسان، وكان
~~زعيم الحركة بكير بن ماهان؛ ففي سنة 118، وجه بكير ms117 عمار
~~بن يسار إلى خراسان واليا على شيعة بني العباس، فنزل مرو
~~وغير اسمه وتسمى بخداش، ودعا إلى محمد بن علي، فدخل
~~الناس في الدعوة، وأخذت الشيعة العباسية تقوى في الخفاء في
~~خراسان، إلى أن جاء أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم
~~فاتصل بإبراهيم الإمام، فأرسله إلى خراسان رئيسا للشيعة
~~العباسية، كما كتب إبراهيم إلى سلمة الخلال داعيته في
~~الكوفة يعلمه أنه أرسل أبا مسلم، وكان وصول أبي مسلم إلى
~~خراسان سنة 124 بكثير، وأخذ من ذلك الحين يعمل في الخفاء
~~إلى أن أعلن الدعوة سنة 132.

# 8
~~(5) أصحاب المقالات في عصره
~~(1)

# قوي أمر أهل المقالات، فظهر منهم المغيرة بن
~~سعيد بظاهر الكوفة في إمارة خالد بن عبد الله
~~القسري، وكان يقول: «لو أنني أردت أن أحيي عادا
~~وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا لأحييتهم.» وكان
~~مجسما يقول: «إن الله على صورة رجل على رأسه تاج،
~~وأعضاء على عدد حروف الهجاء.»

# ويزعم أن
~~الله تعالى لما أراد أن يخلق الخلق تكلم باسمه
~~الأعظم فطار، فوقع على تاجه، ثم كتب بأصبعه على
~~كفه أعمال عباده من المعاصي والطاعات، فلما رأى
~~المعاصي ارفض عرقا، فاجتمع من عرقه بحران:
~~أحدهما ملح مظلم، والآخر عذب منير، ثم ينظر إلى
~~البحر فرأى ظله، فذهب ليأخذه فطار ، فأدركه فقلع
~~عيني ذلك الظل ومحقه، فخلق من عينيه الشمس وسماء
~~أخرى، وخلق من البحر الملح الكفار، ومن البحر
~~العذب المؤمنين. وكان يقول بإلهية علي وتكفير أبي
~~بكر وعمر وسائر الصحابة إلا من ثبت مع
~~علي.

# وكان يقول: إن الأنبياء لم يختلفوا في شيء من
~~الشرائع، وكان يقول بتحريم ماء الفرات وكل نهر
~~وعين أو بئر وقعت فيه نجاسة. وقد ظفر به خالد
~~القسري فأحرقه وأصحابه.

# 9
~~(2)

# في تلك السنة ظهر بهلول بن بشر الشيباني،
~~الملقب بكثارة، وكان معه أربعون شخصا، اتفقوا
~~على قتل خالد القسري؛ لأنه يهدم المساجد ويبني
~~الكنائس، ويولي المجوس على المسلمين، وينكح أهل
~~الذمة المسلمات. وخرج إليه خالد وجماعته من جند
~~أهل الشاميين، ففتك بهلول وجماعته ms118 بالشاميين، ثم
~~إن خالدا بعث إليهم بجيش كثيف، فحاصرهم في دير
~~قرب الموصل، وأظهر الخوارج من البطولة ضروبا
~~رائعة إلى أن قتل بهلول، فظل أصحابه يقاتلون حتى
~~قتلوا عن آخرهم إلا واحدا أخذوه إلى خالد، فلما
~~دخل عليه أخذ يعظه ويتلو عليه آي القرآن، فأعجب
~~خالد به، وأمسك عن قتله وحبسه عنده، وكان يبعث
~~إليه في الليالي، فيؤتى به فيحادثه ويسائله، فبلغ
~~ذلك هشاما الخليفة، فعاتبه وأمره بإحراقه.
~~(3)

# المرجئة: كانت الفرق الإسلامية في العهد الأموي
~~ثلاثة طوائف: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، أما
~~الشيعة فقد كانوا «ملكيين»، يعتقدون أن الخلافة في
~~علي وآله لا غير، وأن من أخذها غيرهم فهو
~~مغتصب. وأما الخوارج «فجمهوريون»، يعتقدون أن
~~الخلافة للمسلمين، يضعونها حيث يشاءون، وحيث يرون
~~مصلحة الإسلام وأهله. وأما المرجئة فطائفة قالت:
~~نحن نرجئ أمر عصاة المسلمين إلى يوم البعث ولا
~~نكفر أحدا نطق بالشهادتين مهما أذنب، وقد أخذوا
~~اسمهم من قوله تعالى:

# وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم
~~.

# 10

# وقد غالى بعض المرجئة في نظريته فقال:
~~إن الإيمان عقد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه بلا
~~تقية، وعبد الأصنام، أو لزم اليهودية، أو
~~النصرانية، أو المجوسية

# 11

# في دار الإسلام أو عبد الصليب، ومن
~~مات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان.

# وقد قوي أمر هؤلاء في العصر الأموي، لا لأن
~~الأمويين كانوا يشجعون هذه الحركة كما يذهب إليه
~~المستشرقون مثل جولد تسيهر

# 12

# وبراون.

# 13

# وإنما لأن الأمويين كانوا لا يريدون
~~التضييق على الناس في عقائدهم، ولا يرون أن تحرم
~~الدولة من مزايا رعاياها من غير المسلمين من نصارى
~~أو يهود أو مجوس في الشئون الإدارية، أو المالية،
~~أو الأدبية، أو الطبية.
~~(6) مشاهير الرجال في دولته
~~(1)

# عنبسة بن سحيم الكلبي (؟-107) من الغزاة
~~الفاتحين الشجعان، ولاه هشام بن عبد الملك سنة
~~103، وأوغل في غزو فرنسة، فافتتح قرقسونة

# Carcassonne

# صلحا بعد أن حاصرها مدة، ودامت ولايته إلى أن
~~توفي.
~~(2)

# عبد الرحمن بن عبد الله بن بشر الغافقي (؟-114)
~~القائد البطل الشجاع، ولاه موسى بن ms119 نصير قيادة
~~الأندلس الشرقية، ثم ولاه هشام سنة 112 إمارة
~~الأندلس، فزار أقاليمها كلها، وتأهب لفتح بلاد
~~الغال (الأرض الكبيرة) أو فرنسة، فاستولى على
~~بوردو، ودحر جيوش شارل مارتل، ولكن شارل تمكن
~~من رده وقتله.
~~(3)

# عبد الملك بن قطن الفهري (؟-123) أمير فاتح
~~شجاع، تولى الأندلس سنة 114 بعد مقتل الغافقي،
~~وأقام يغزو كل عام، فافتتح «جليقية»، ثم عزله ابن
~~الحجاب أمير إفريقية سنة 117، وولى عقبة بن
~~الحجاج، فلم يخرج الفهري منها، وبقي إلى أن توفي
~~عقبة سنة 123، فنادى به أهل الأندلس أميرا عليها،
~~فأحسن الإدارة، وجاءه بلج بن بشر ضيفا فأكرمه،
~~وخاف بقاءه، فدعاه إلى الخروج بعد مدة، فثار عليه
~~بلج فقتله، واستولى على الإمارة بعده.
~~(4)

# الحارث بن سريج التميمي (؟-128) ثائر نبيل متدين
~~من وجوه بني تميم، سكن خراسان، وثار على بني أمية
~~في عهد هشام، ودعا إلى الكتاب والسنة والبيعة
~~للرضي، وصار إلى الفارياب ومنها إلى بلخ فقاتله
~~أميرها، فهزمه الحارث ودخلها، ثم استولى على
~~الجوزجان والطالقان ومرو الروذ، وعظم أمره حتى بلغ
~~جيشه الستين ألفا، ثم كاتبه نصر بن سيار، وبعث
~~إليه أمان الخليفة، فعاد إلى مرو سنة 127، ولكنه
~~لم يتحمل رؤية الظلم والظالمين، فخرج ثائرا ثانية
~~فقتله نصر بن سيار.
~~(5)

# أسد بن عبد الله القسري (؟-120) أمير جواد شجاع،
~~ولد بدمشق، ولاه أخوه خالد بن عبد الله على خراسان
~~سنة 108، وفي أيامه جاشت الترك بخراسان، حتى أتوا
~~مرو الروذ، فسار إليهم أسد، فكانت له معهم وقائع
~~انتهت بفشلهم.
~~(6)

# نصر بن سيار الكناني (؟-131) أمير شجاع داهية،
~~كان شيخ مصر بخراسان، تولى بلخ ثم خراسان سنة 120
~~بعد وفاة أسد القسري في عهد هشام، غزا ما وراء
~~النهر، ففتح عدة حصون وأقام بمرو، وقويت الدعوة
~~العباسية في زمنه، فكتب إلى هشام يحذره فلم
~~يأبه لقوله، حتى تغلب أبو مسلم فسير إليه قحطب بن
~~شبيب، فانتقل نصر إلى قوس ومات سنة 131.
~~(7)

# عقبة بن الحجاج السلولي (؟-123) أمير من أشراف
~~بني سلول، بعثه هشام بن عبد الملك إلى المغرب سنة
~~116، وبقي فيها إلى ms120 أن مات.
~~(7) موته ومناقبه

# مات هشام لست ليال خلون من ربيع الآخر سنة 125 بداء
~~الذبحة، وكانت خلافته تسع عشرة سنة وسبعة أشهر وأياما،
~~وهو ابن خمس وخمسين سنة، وكانت وفاته بالرصافة وبها
~~قبره.

# وكان هشام من رجال بني أمية، حليما عفيفا مدبرا،
~~ولولا بخله وجبنه لكان من رجال الطبقة الأولى فيهم، وكان
~~يحب عمارة القصور، وإصلاح الأرض، واصطناع الرجال، وتحصين
~~الثغور، وإقامة الأقنية، وإشادة الجسور. قال الفخري: كان
~~غزير العقل، حليما عفيفا، واجتمع له من الأموال ما لم
~~يجتمع في خزانة أحد من ملوك بني أمية في الشام، وبنى
~~«رصافة هشام» على بعد أربعة فراسخ من الرقة
~~غربا.



# الفصل السابع



# | الوليد بن يزيد بن عبد الملك




# 125-126ه/743-744م
~~(1) أوليته

# هو الوليد الناقص بن يزيد بن عبد الملك بن مروان،
~~وأمه أم الحجاج بنت محمد بن يوسف الثقفي، وهي بنت أخي
~~الحجاج بن يوسف، كان من فتيان بني أمية ظرفا ولهوا
~~ولعبا ومجونا وشعرا وجودا وشدة، ولكنه أسرف في ذلك حتى
~~كرهه الناس. ويقال: إن سبب انهماكه في اللهو هو مؤدبه عبد
~~الصمد بن عبد الأعلى
~~الشيباني، أخو عبد الله
~~بن عبد الأعلى الشيباني؛ فقد كان مرحا يحب اللهو والفسق،
~~فنشأ الوليد مثله. وكان عمه هشام يتألم من سيرته فينصحه
~~ولا يرعوي، وأراد أن يقطعه عن عشراء السوء فولاه الحج
~~سنة 119، فحمل معه كلابا في صناديق، وخمرا، وظهر منه
~~استخفاف للدين. وتمادى الوليد في الشراب وطلب اللذات
~~فأفرط، فقال له هشام: ويحك يا وليد! والله ما أدري، أعلى
~~الإسلام أنت؟! ما تدع شيئا من المنكر إلا أتيته غير
~~متحاش ولا مستتر.
~~(2) خلافته

# عقد له أبوه وله إحدى عشرة سنة، فلم يمت يزيد حتى بلغ
~~ابنه الخامسة عشرة، فندم على استخلافه أخاه هشاما بعده،
~~وكان إذا نظر إلى ولده
~~الوليد قال: الله بيني وبين من جعل هشاما بني وبنيك،
~~فتوفي يزيد بن عبد الملك وابنه الوليد وهو ابن خمس عشرة،
~~وولي هشام وهو للوليد مكرم معظم مقرب، فلم يزل كذلك حتى
~~ظهر ms121 من الوليد ما ظهر من الفسق والمجون، ولم ينفع نصح عمه،
~~عزم على خلعه والبيعة لابنه مسلمة بن هشام، وأراده على أن
~~يخلعها عنه، ويبايع لمسلمة فأبى، فقال له: اجعلها له من
~~بعدك، فأبى، فتنكر له هشام وأضر به، وعمل سرا في
~~البيعة لابنه فأجابه قوم، وكان ممن أجابه خالاه محمد
~~وإبراهيم ابنا هشام بن إسماعيل المخزومي، وبنو القعقاع
~~بن خليد العبسي، وغيرهم من خاصته، ولكنه لم يفلح، فبقي
~~الوليد ولي العهد، ولما مات هشام استخلف الوليد، فاستمر في
~~لهوه ومجونه وانتهاكه حرمات الله، فاتفقوا مع أعيان رعيته،
~~وأخذوا يهاجمونه، ويفسدون سمعته بين الناس، ففسدت البلاد،
~~واضطربت أحوالها في عهده؛ لأنه كان مهملا قليل العناية
~~بأطراف البلاد. قال صاحب الفخري: فلما أفضت إليه لم يزدد
~~إلا انهماكا في اللذات واستهتارا بالمعاصي، وضم إلى
~~ذلك ما ارتكبه من إغضاب أكابر أهله، والإساءة إليهم
~~وتنفيرهم، فاجتمعوا عليه مع أعيان رعيته، وهجموا عليه
~~وقتلوه، وكان المتولي لذلك يزيد بن الوليد بن عبد الملك في
~~سنة 126.

# 1

# وقد انقسم الناس في عهده قسمين: قسم معه وهم
~~المضرية، وقسم عليه وهم أهله واليمانية، وكان على رأسهم
~~يزيد بن الوليد، وأثخنت اليمانية القتل في المضرية فانهزمت
~~مضر، واحتلوا دمشق، وطردوا رجال الوليد، وتحصن هو بقصره،
~~فبايع الناس يزيد طوعا أو كرها وخلعوه، فلبث في قصره
~~مخلوعا أياما، ثم دخلوا عليه وقتلوه.

# 2
~~(3) أعماله

# لم يقم الوليد في عهده الذي جاوز السنة قليلا بعمل ذي
~~بال، سوى إيجاده الفتنة بين يمن وقيس كما رأينا، كما أوقع
~~الفتن بين يوسف بن عمر، ونصر بن سيار؛ وسبب ذلك أنه ولى
~~نصر بن سيار خراسان كلها، ثم وفد عليه يوسف، فاشترى منه
~~نصرا وعماله، فرد إليه الوليد خراسان، وكتب يوسف إلى
~~نصر يأمره بالقدوم عليه، فلم يمض إليه نصر، ووقعت الفتنة
~~بين الاثنين، ولم يهدئها إلا وصول الخبر بقتل
~~الوليد.
~~(4) موته ومناقبه

# في جمادى الآخرة لليلتين بقيتا منها سنة 126، قتل
~~الوليد بعد أن لبث في قصره محصورا أياما، وكانت مدة ms122
~~خلافته سنة وشهرين وأياما، وكان عمره اثنتين وأربعين
~~سنة.

# نقم الناس عليه لمجونه وفسقه، فحاصروه في قصره، فقال
~~لهم: ألم أزد في أعطياتكم؟ ألم أرفع المؤن عنكم؟ ألم أعط
~~فقراءكم؟ ألم أخدم زمناكم؟ فقالوا: ما ننقم عليك في أنفسنا
~~إنما ننقم عليك في انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر ونكاح
~~أمهات أولاد أبيك، واستخفافك بأمر الله.

# فقال لهم: لقد أكثرتم وأغدقتم، وإن فيما أحل الله سعة
~~عما ذكرتم، ورجع إلى الدار، وأخذ مصحفا يقرأ فيه، وقال
~~يوم كيوم عثمان. وصعدوا على الحائط وقتلوه، واحتزوا رأسه
~~وسيروه إلى يزيد، فطيف به في دمشق، ثم نصب على رمح، ثم
~~دفعه إلى أخيه سليمان.

# وكان الوليد شاعرا مجيدا في الخمر والعتاب، سطا
~~الشعراء على معانيه في هذه الأبواب، كأبي نواس ومسلم بن
~~الوليد وغيرهما من فحول هذه الصناعة.

# وكانت له جولات في الغزل تدل على سمو خياله ورقة عاطفته،
~~ويظهر أن الناس قد تزيدوا كثيرا من أخباره، ونسبوا إليه
~~كثيرا مما لم يقله أو لم يفعله. قال شبيب بن شيبة: كنا
~~جلوسا عند المهدي، فذكروا الوليد، فقال المهدي: كان
~~زنديقا.

# فقام أبو علاثة الفقيه الجليل، وقال: يا أمير المؤمنين!
~~إن الله عز وجل أعدل من أن يولي خلافة النبوة وأمر الأمة
~~زنديقا. لقد أخبرني من كان يشهد في ملاعبه وشربه عنه
~~بمروءات في طهارته وصلاته، وكان إذا حضرت الصلاة يطرح
~~الثياب التي عليها المطايب المصبغة، ثم يتوضأ ويحسن
~~الوضوء، ويؤتى بثياب نظاف بيض فيلبسها ويصلي فيها، فإذا
~~فرغ عاد إلى تلك الثياب فلبسها، واشتغل بشربه ولهوه. فهذا
~~فعال من لا يؤمن بالله؟

# فقال المهدي: بارك الله عليك يا أبا علاثة.

# 3



# الفصل الثامن



# | يزيد بن الوليد




# 126ه/744م
~~(1) أوليته

# هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأمه أم
~~ولد اسمها شاه آفريد بنت فيروز بن يزدجرد، كان فتى أسمر
~~طويلا صغير الرأس، متنسكا يميل إلى مذهب القدرية المعتزلة.

# 1

# مقترا نقص أرزاق الجند وبخاصة الحجازيين،
~~فسمي بالناقص؛ لأنه نقص الزيادة التي كان ms123 الوليد زادها في
~~أعطيات الناس وهي عشرة عشرة. وكان يزيد من عقلاء الخلفاء،
~~له مشاركته في المباحث الكلامية، وقد التف القدرية
~~المعتزلة حوله. وروى الذهبي عن الشافعي أن يزيد حين ولي
~~الخلافة دعا الناس إلى القدر وحملهم عليه.

# 2

# ويقول المسعودي: إن يزيد كان يذهب إلى قول
~~المعتزلة في الأصول الخمسة.

# 3

# وأنهم عاونوه على الخلافة، وأنهم كانوا
~~يفضلونه على عمر بن عبد العزيز.

# 4
~~(2) خلافته

# بويع يزيد قبل قتل الوليد، فلما استخلف خطب الناس فقال -
~~بعد أن ذكر سوء سيرة الوليد وفسقه - أيها الناس: إن لكم
~~علي ألا أضع حجرا على حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا
~~أكري نهرا، ولا أكثر مالا، ولا أنقل مالا من بلد إلى
~~بلد حتى أسد ثغرة وخصاصة أهله بما يغنيهم، فما فضل منه
~~نقلته إلى البلد الآخر الذي يليه، ولا أغلق بابي دونكم،
~~ولكم أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم كل شهر، حتى يكون
~~أقصاكم كأدناكم، فإن وفيت لكم بما قلت فعليكم بالسمع
~~والطاعة وحسن المؤازرة، وإن لم أف فلكم أن تخلعوني إلى
~~أن أتوب، وإن كنتم تعلمون أن أحدا ممن يعرف بالصلاح
~~يعطيكم من نفسه ما قد بذلت لكم وأردتم أن تبايعوه، فأنا
~~أول من يبايعه معكم، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# 5

# ولما قتل الوليد ثارت أهل حمص، وأغلقت أبواب المدينة،
~~وأقامت النوائح عليه، وحلفوا ألا يطيعوا يزيد، وأمروا
~~عليهم معاوية بن يزيد بن الحصين بن نمير، فكتب إليه يزيد
~~فلم يسمعوا، فسير إليهم أخاه مسرورا فشتت
~~شملهم.

# وفي تلك السنة ثار أهل فلسطين، وطردوا عامل يزيد، وولوا
~~عليهم محمد بن عبد الملك، فبعث إليه يزيد سليمان بن هشام
~~بن عبد الملك ففتك بهم، وأخذ بيعتهم للخليفة.

# 6

# بعد قتل الوليد استعمل يزيد على العراق منصور بن جمهور،
~~وكان من الغيلانية القدرية.

# 7

# فدخل العراق وأرسل أميرا من قبله على خراسان،
~~فطرده نصر بن سيار ووقعت فتن كثيرة في خراسان بين النزارية واليمانية.

# 8

# ولم تنته هذه الفتن حتى مات ms124 يزيد.
~~(3) الحوادث الكبرى في عهده
~~(1)

# كانت الفتن بين اليمن وقيس في خراسان وسائر
~~المشرق واليمامة أجل الحوادث أثرا في عهد يزيد؛
~~فقد اقتتل فيها الفريقان، ولقي الإسلام والعروبة
~~من ذلك شرا مستطيرا، وجرت بين الطرفين أيام
~~تذكرنا بأيامهم في الجاهلية وفي عهد المروانية،
~~ذكرها ابن الأثير مفصلا.

# 9
~~(2)

# ومن الحوادث الكبرى فتنة مروان بن محمد، فقد ثار
~~في سنة 126 مطالبا بدم الوليد، وسار ومعه عدد
~~كبير من رجاله، ونفر من أهل فلسطين، فبعث إليه
~~يزيد، ثابت بن نعيم، والتقى جمعاهما، فتغلب مروان
~~وأسر ثابتا، وعظم أمره في حران والجزيرة، فكتب
~~إليه يزيد أنه يوليه الجزيرة وأرمينية والموصل
~~وأذربيجان إذا بايعه، فقبل وبقي هناك إلى أن مات يزيد.

# 10
~~(3)

# ومن الحوادث الكبيرة في عهده اشتداد أمر
~~العباسيين؛ ففي سنة 126 وجه إبراهيم الإمام أبا
~~هاشم بكير بن ماهان إلى خراسان، وبعث معه بالسيرة
~~والوصية، فقدم مرو وجمع النقباء والدعاة، فنعى
~~إليهم محمد بن علي بن عبد الله، ودعاهم إلى ابنه
~~إبراهيم، ودفع إليهم كتابه فقبلوه، ودفعوا إليه ما
~~اجتمع عندهم من نفقات الشيعة العباسية، فقدم بها
~~بكير بن ماهان إلى إبراهيم.
~~(4)

# وفي تلك السنة أخذ يزيد بن الوليد البيعة لأخيه
~~إبراهيم بن الوليد، وجعله ولي عهده، ولعبد العزيز
~~بن الحجاج بن عبد الملك بعد إبراهيم، وذلك حين مرض
~~يزيد في ذي الحجة سنة 126. وكان الذي دفعه إلى ذلك
~~هم القدرية؛ فقد قالوا له: إنه لا يحل لك أن تهمل
~~أمر الأمة، فبايع لأخيك. فقبل.
~~(4) كبار الرجال في عهده
~~(1)

# يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم الثقفي (؟-127)
~~أمير من الولاة الكبار من أهل الشام، ولاه هشام
~~بن عبد الملك اليمن ثم العراق سنة 121، وهو الذي
~~قتل خالد بن عبد الله القسري، أقام إلى أيام يزيد
~~بن الوليد، فعزله سنة
~~126، وقضى عليه
~~وحبسه في دمشق إلى أن قتله يزيد بن خالد القسري
~~انتقاما لأبيه، وكان شديدا يقتفي سيرة
~~الحجاج.
~~(2)

# عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي (؟-130) أمير
~~من القادة الشجعان النبلاء، كان ms125 من رجال مروان بن
~~محمد في عهدي إمارته وخلافته، سيره مروان من
~~الشام لقتال أبي حمزة وطالب الحق، فالتقى بأبي
~~حمزة في وادي القرى من أعمال المدينة فقتله، ثم
~~قصد اليمن وطالب الحق فيها قد بويع بالخلافة
~~فقاتله وقتله.
~~(3)

# المهير بن سلمى بن هلال الدؤلي الحنفي (؟-126)
~~زعيم أهل اليمامة، كان شجاعا حازما، لما بلغه
~~مقتل الوليد بن يزيد في الشام، دخل على أمير
~~اليمامة علي بن المهاجر الكلابي، فقال له: اترك
~~لنا بلادنا، فلم يفعل، فقاتله المهير وطرده
~~وتأمر على اليمامة إلى أن مات.
~~(4)

# المثنى بن عمران العائذي (؟-127) شجاع ثائر، كان
~~مع الضحاك بن قيس لما خرج في العراق، وولاه
~~الضحاك على الكوفة، فقصده ابن هبيرة فاقتتلا
~~وقتل المثنى.
~~(5)

# يزيد بن الطشرية العادي (؟-127) من شعراء العرب
~~الفحول، حسن الشعر، حلو الحديث، شريف كريم، غزل
~~شجاع، قتل في إحدى الوقائع بفلج في
~~اليمامة.
~~(6)

# نوح بن جرير بن الخطفي (؟-140) من شعراء الدولة،
~~وكان شاعرا فحلا، له قصائد ومقطوعات كثيرة في
~~الحوادث التي جرت في العصر بين قيس واليمن.
~~(5) وفاته ومناقبه

# مات يزيد بن الوليد في سلخ ذي الحجة، وقيل لعشرين بقين
~~منه سنة 126، وكانت خلافته ستة أشهر، وكان موته بدمشق، وله
~~من العمر ست وأربعون سنة.

# 11

# وكان يزيد من القائلين بالقدر، وقد التف القدرية حوله،
~~وهم الذين شجعوه على تولية أخيه إبراهيم بعده؛ لأنه كان من
~~جماعتهم كما مر، وكان دينا ورعا، أراد أن يعيد إلى
~~الخلافة المروانية أبهتها فلم يفلح، وهو أول من خرج
~~بالسلاح في العيدين؛ ليرفع من قدر الخليفة في ذلك المحفل.

# 12

# ولكن عمره القصير حال دون ذلك.



# الفصل التاسع



# | خلافة إبراهيم بن الوليد




# 127ه/745م
~~(1) أوليته

# هو أبو إسحاق إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان،
~~وأمه أم ولد، قيل اسمها نعمة، وقيل خسفة.
~~(2) خلافته

# عهد له أخوه يزيد بالأمر بعده، فلما مات يزيد بويع
~~بالخلافة، ولكنه كان ضعيفا، وكانت الأمور قد فسدت،
~~والأسرة الأموية قد انقسمت، فكان الناس لا يهابونه؛ حتى إن
~~بعضهم استمر يلقبه ms126 بالإمارة بعد خلافته؛ استهانة به، وقيل
~~إن مبايعته لم تتم. قال الطبري: خلافة أبي إسحاق إبراهيم،
~~لم يتم له أمر، وكان يسلم عليه جمعة بالخلافة، وجمعة
~~بالإمارة، وجمعة لا يسلمون عليه لا بالخلافة ولا بالإمارة،
~~ولم يطل عهده أكثر من سبعين ليلة، وقيل أربعة أشهر.

# 1

# ثار عليه مروان بن محمد وتولى على الخلافة
~~بعده، وقد كنا رأينا أن مروان ثار في عهد يزيد بن الوليد
~~بالجزيرة، وغلب على أرمينية والموصل، فولاه إياها يزيد،
~~وسكن إلى أن بلغه موت يزيد، فسار بجنوده إلى قنسرين
~~واستولى عليها، ثم قصد حمص - وكان إبراهيم قد بعث إليها
~~جند دمشق - فلما رأوا مروان قادما بجيش كثيف هربوا إلى
~~دمشق، فدخل مروان حمص وبايعه أهلها، ثم ساروا معه إلى
~~دمشق، فبعث إليه إبراهيم جنده بقيادة سليمان بن هشام، وكان
~~عددهم «120 ألفا» فنزلوا عين الجر، وجاء مروان ومعه
~~ثمانون ألفا، فدعاهم مروان إلى الكف عن القتال، والتخلية
~~عن ابني الوليد بن يزيد وهما الحكم وعثمان المسجونان في
~~سجن دمشق، وضمن عنهما ألا يؤاخذاهم بقتلهم أباهما،
~~وألا يطلب أحدا ممن ولي قتله، فأبوا عليه وجدوا في
~~قتاله، واستمر القتل بين الفريقين، وكان مروان مجربا
~~مكايدا فأرسل ثلاثة آلاف قطعوا النهر، وجاءوا من خلف
~~الجند الشامي، فلم يشعر هؤلاء إلا بالخيل من ورائهم
~~فانهزموا، ولحقهم أهل حمص، فقتلوا منهم نحو سبعة عشر
~~ألفا، وأسروا مثل ذلك العدد، فأخذ مروان عليهم البيعة
~~لولدي الوليد، وخلى عنهم، ولم يقتل منهم إلا اثنين هما
~~يزيد بن العقار، والوليد بن مصاد الكلبيان، إذ كانا فيمن
~~قتل الوليد.

# ودخل الشاميون المنهزمون دمشق، وكان أول ما عملوه أن
~~قتلوا ولدي الوليد خوفا من أن يقدم مروان، ويخرجهما من
~~الحبس، ويقتلان قتلة أبيهما، وانتهب سليمان بن هشام بيت
~~المال هو والجند، وهرب إبراهيم فاختفى، ودخل جند مروان إلى
~~دمشق ومروان من ورائهم.



# الفصل العاشر



# | مروان بن محمد




# 127-132ه/744-749م
~~(1) أوليته

# هو مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، وأمه لبابة
~~الكردية، ولد بدمشق سنة 73ه، ms127 وكان من أحزم بني أمية
~~وأكثرهم تدبيرا، نشأ في دمشق كما ينشأ شباب العرب، فقرأ
~~القرآن وحفظ الشعر، وتأدب بآداب العرب، وكان مؤدبه الجعد
~~بن درهم أحد أئمة الكلام، وأول من قال بنفي القدر، وكان
~~يقول بخلق القرآن ونفي الصفات الأزلية عن الله سبحانه.

# 1

# ولقب مروان بالجعدي نسبة إلى أستاذه ولتحمسه
~~لمذهبه، وكان الناس من أعدائه يذمونه وينادونه: يا جعدي يا معطل.

# 2

# وذكر ابن القيم في الصواعق المرسلة أن كلام
~~الجعد نفق عند الناس؛ لأنه كان معلم مروان وشيخه.

# 3

# كما لقب بالحمار لصبره في الحرب.

# 4
~~(2) خلافته

# رأينا كيف تم استخلاف مروان في دمشق، فلم يلبث أهل حمص
~~إلا ثلاثة أشهر، حتى ثاروا عليه بزعامة ثابت بن نعيم، فسار
~~إليهم مروان سنة 127، ودخل المدينة ففتك بالثائرين، وهرب
~~ثابت إلى فلسطين، ولم يلبث أن جاءه أن أهل الغوطة ثاروا
~~وحاصروا دمشق بزعامة يزيد بن خالد القسري، فبعث إليهم
~~مروان من حمص أبا الورد بن الكوثر، وعمرو بن الوضاح في
~~عشرة آلاف، ففتكوا بالثوار، وحرقوا المزة من قرى
~~اليمانية.

# وفي تلك السنة أيضا ثار أهل فلسطين بزعامة ثابت بن
~~نعيم، الذي هرب من حمص فأتى طبرية، فكتب مروان إلى أبي
~~الورد وابن الكوثر أن يلحقا به، فأدركاه وفتكا به، ورجع
~~مروان إلى دمشق فبايع لولديه عبيد الله وعبد الله،
~~وزوجهما ابنتي هشام بن عبد الملك، وجمع بذلك أمر بني
~~أمية، فاستقامت له الشام، ما خلا تدمر، فبعث إليها الأبرش
~~بن الوليد وسليمان بن هشام فقضيا على أهلها ، وبذلك هدأت
~~ديار الشام ففرق فرق الثوار إلى العراق، ولكن ذلك
~~الهدوء لم يلبث طويلا؛ إذ ثار سليمان بن هشام بن عبد
~~الملك بقنسرين، فأتاه مروان فهزمه، ففر سليمان إلى تدمر.

# 5

# أما العراق فقد بعث إليه مروان النضر بن الحرشي، فثار
~~عليه الضحاك بن قبب الشيباني الخارجي، وجرت بين الاثنين
~~معارك كثيرة، انتهت بخضوع الضحاك ثم قتله في سنة 128. ثم
~~إن مروان سير يزيد بن عمر بن هبيرة إلى العراق؛ لقتال ms128
~~من فيه من الخوارج، فقاتل المثنى بن عمران العائذي، خليفة
~~الخوارج في العراق، فهزمهم ابن هبيرة، واستولى على العراق
~~والماهين والجبل. غير أن الشيعة العلوية والعباسية
~~والخوارج أخذت تعمل بقوة في الخفاء؛ أما الخوارج فإنهم بعد
~~أن فقدوا الضحاك زعموا عليهم أبا حمزة الخارجي، وكان
~~قويا نشيطا يزور مكة كل سنة، ويحرض المسلمين على حرب
~~الأمويين، فتبعه كثيرون، واشتد أمره، وتبعه جماعات في
~~الحجاز والعراقين، ثم إنه جاء إلى عبد الله بن يحيى العلوي
~~الملقب بطالب الحق في سنة 128، وقال له: اسمع كلاما
~~حسنا، إني أراك تدعو إلى حق، فانطلق معي، فإني رجل مطاع
~~في قومي. فخرج معه حتى أتيا اليمن وحضرموت، فبايعه أبو
~~حمزة وجماعته بالخلافة، ودعا إلى قتال
~~مروان وبني أمية، ثم
~~خرج في سنة 129 إلى مكة، وكان عليها عبد الواحد بن سليمان
~~بن عبد الله، فهادنهم إلى أن ينتهي موسم الحج، فلما انتهى
~~الموسم، سار عبد الواحد إلى المدينة، وزاد في أعطيات
~~أهلها، ودعاهم إلى قتال أبي حمزة، ولما التقى الجمعان في
~~قديد تشتت المدنيون، وهرب عبد الواحد إلى الشام، ودخل أبو
~~حمزة المدينة في صفر سنة 130 وأحسن السيرة فيها، وقال
~~لأهلها: علينا الآن أن نغزو بني أمية الظالمين في عقر
~~دارهم، فتوجه بهم إلى دمشق، فبعث إليهم مروان أربعة آلاف،
~~عليهم عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي، فالتقوا بهم
~~بوادي القرى، فقتل أبو حمزة، وسار عبد الملك حتى أتى
~~المدينة ثم اليمن فقتل طالب الحق.

# 6

# وهكذا قضي على الخوارج.

# وأما العلويون فإنهم ثاروا بالكوفة بزعامة مروان بن عبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وبايعوه
~~وسار بهم إلى المدائن، ثم استولى على حلوان، ودخل بلاد
~~العجم، واستولى على همدان وأصفهان والري، وظل ينشر نفوذه
~~حتى قتله أبو مسلم الخراساني سنة 128.

# وأما الشيعة العباسية فإن أبا مسلم حين قدم خراسان آخر
~~قدمة رأى أن خير وسيلة لتغلبه هي في الإيقاع بين العنصر
~~العربي، فأجج نيران العصبية بين النزارية ms129 واليمنية من جديد
~~وجعلهم يقتتلون، ثم سار يسيطر على المشرق الذي لم يبق فيه
~~لأمية نفوذ. ولما سيطر عليه، وقهر نصر بن سيار أمير
~~خراسان، وقضى على حركة مروان بن عبد الله العلوي سار نحو
~~العراق، وأخذ يحتل عواصمه، ولما بلغت هذه الأخبار مسامع
~~مروان بعث من جاءه بإبراهيم الإمام، وكان يقيم بالحميمة من
~~أرض فلسطين، فحبسه في حران ثم قتله، وتمكن العباسيون -
~~السفاح والمنصور وأهلوهم - أن يهربوا بأنفسهم إلى العراق،
~~فأتوا الكوفة. ولما تمكن أبو مسلم من العراق قصد الكوفة،
~~فاستولى عليها سنة 132، ثم بويع أبو العباس السفاح، وبعث
~~عمه عبد الله بن علي إلى مروان، فلقيه بالزاب وهزمه، فأتى
~~مروان، ثم قصد الشام لعله يجد له عونا، فإذا الناس قد
~~ولوا عنه، وصار مروان لا يمر بجند من أجناد الشام إلا
~~انتهبوه، فلما اجتاز بقنسرين أومقت تنوخ بساقته، ثم أتى
~~حمص فقال أهلها: مرعوب منهزم، فاتبعوه وقاتلوه، ثم أتى
~~دمشق فوثب عليه الحارث بن عبد الرحمن الحرشي، فجاء
~~الأردن، فوثب له
~~هاشم بن عمر العنسي والمذحجون اليمانيون، ثم أتى فلسطين
~~فوثب الحكم بن ضبعان بن روح بن زنباع على جنده. قال صاحب
~~الأخبار الطوال: «جعل مروان يستقري مدن الشام، فيستنهضهم
~~فيروغون عنه ويهابون الحرب، فلم يسر معه منهم إلا قليل،
~~ورأى أخيرا أن يذهب إلى مصر، فلحقه المسودة قرب أبو صير،
~~وقتلوه في ذي الحجة سنة 132، وبموته انقرض الملك الأموي في
~~المشرق.»
~~(3) موته ومناقبه

# قتل مروان في ذي الحجة سنة 132 بعد حكم دام خمس سنوات،
~~وله من العمر تسع وخمسون سنة، وهو من دهاة بني أمية
~~وعقلائهم وأحزمهم، ولكنه أدرك الدولة وهي منهارة، فلم
~~يستطع أن يعمل شيئا ذا غناء كبير في إحيائها. قال الأستاذ
~~كرد علي: «وكان مروان من أمثل خلفائهم، وكان سديد الرأي
~~ميمون النقيبة حازما، فلما ظهرت المسودة ولقيهم كان ما
~~يدبر أمرا إلا كان فيه خلل.»
~~(4) كبار رجال الدولة في عهده
~~(1)

# شيبان بن سلمة الحروري (؟-130) قائد شجاع من
~~الخوارج، كان بمرو، لمع اسمه ms130 في أواخر الدولة
~~الأموية، وأراد أبو مسلم أن يدخله في الدعوة
~~العباسية، فقال له: أنا أدعوك إلى بيتي. فاختلفا
~~وسار شيبان إلى سرخس، واجتمع إليه خلق كثير من
~~بني وائل، فسير إليه أبو مسلم جيشا، فالتقى
~~بهم عند سرخس وقتل شيبان.
~~(2)

# بشر بن هرموز الضبي (؟-129) أحد الأشراف
~~الشجعان، خرج مع الضحاك بن قيس ضد بني أمية وقاتل
~~معه، ثم اعتزل في خمسة آلاف، وعاد إليه بعد ذلك،
~~فلم يزل معه إلى أن قتلا معا على أبواب
~~مرو.
~~(3)

# الضحاك بن قيس الشيباني الحروري (؟-129) كان
~~شجاعا داهية، خرج مع سعيد بن بهدل سنة 126 في
~~مائتين من حرورية الجزيرة، ومات سعيد فخلفه، وبايع
~~له الشراة الخوارج، فقصد الموصل وشهرزور، واجتمعت
~~عليه الصفرية حتى صار في أربعة آلاف، فسار إلى
~~الكوفة واستولى عليها وحاصروا سطا، فصالحه صاحبها،
~~ثم احتل الموصل، وعظم جيشه حتى بلغ مائة ألف،
~~فخرج إليه مروان بن محمد فالتقيا بكفر توثا من
~~أعمال ماردين، فقتل الضحاك. قال الجاحظ: «هو من
~~علماء الخوارج، ملك العراق، وسار في «50 ألفا»،
~~وبايعه عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن
~~هشام وصليا خلفه.»
~~(4)

# الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن (142) شيخ
~~المضرية في الأندلس وأحد الشجعان الأجواد، ثار
~~على عامل الأندلس أبي الخطار، فقتله واستولى على
~~السلطة، وأقام على الأندلس منذ عهد مروان إلى أن
~~دخل الأندلس عبد الرحمن الداخل، ومات في سجنه،
~~وكان أميا شاعرا.
~~(5)

# أبو الخطار الحسام بن ضرار الكلبي (130) أمير
~~الأندلس سنة 125، ولاه إياها حنظلة بن سفيان
~~والي إفريقية لهشام بن عبد الملك ، ثم خاصمه الصميل
~~بن حاتم المضري فاستولى عليها منه، فغضبت المضرية،
~~وفارقت قرطبة، ثم استعانت بثوابة بن سلمة الحدائي،
~~وكان يضمر الشر لأبي الخطار، واجتمعوا بشدونة
~~فقصدهم أبو الخطار من قرطبة، وجرت بين الطرفين
~~معارك أسر فيها أبو الخطار وتولى ثوابة مكانه،
~~والسلطة للصميل، ثم هرب أبو الخطار والتف حوله
~~اليمانية، فعلقت الفتنة بينهما وبين المضرية إلى
~~أن قتل أبو الخطار.
~~(6)

# عبد الرحمن بن حبيب ms131 الفهري (137) قصد إفريقية مع
~~أبيه سنة 122، وأراد فتح الأندلس فلم يفلح، فرجع
~~إلى إفريقية وتمم فتوحها، وغزا صقلية
~~وسردينية.
~~(7)

# يوسف بن عبد الرحمن بن حبيب القرشي الفهري (142)
~~أمير الأندلس وأحد القادة الدهاة العظماء. كان
~~مقيما بألبرة، فلما مات ثوابة بن سلمة بقرطبة
~~اختلفت اليمانية والمضرية فيمن يولونه، ثم اتفقوا
~~عليه فجاءهم سنة 129، واستمر إلى أن دخل عبد
~~الرحمن فقاتله يوسف وانهزم.
~~(8)

# كلثوم بن عياض القشيري (124) أمير إفريقية وأحد
~~الشجعان الذين أبلوا بلاء حسنا في شمال إفريقية،
~~قتله البربر.
~~(9)

# حبيب بن عبد الرحمن بن حبيب الفهري (140) أحد
~~الشجعان الذين أبلوا في إفريقية والأندلس مع أبيه
~~وأخويه يوسف وإلياس، امتلك الأندلس ثلاثة أعوام،
~~ثم ثار عليه عبد الحق بن الجعد فقتله.
~~(10)

# عبد الله بن معاوية بن عبد الله الكلبي العلوي
~~(129) من شجعان آل أبي طالب وشعرائهم ونبلائهم،
~~ظهر بالكوفة سنة 127 فقاتله أميرها عبد الله بن
~~عمر، وتفرق عنه أصحابه، فخرج إلى المدائن، واجتمع
~~إليه نفر كثير، غلب بهم على حلوان والجبال وهمدان
~~وأصبهان والري وإصطخر، ثم قتله أمير هراة بأمر أبي
~~مسلم الخراساني.
~~(11)

# قحطبة بن شبيب الطائي (؟-132) من ذوي الرأي
~~والشأن والقواد الشجعان، لمع اسمه في عهد مروان،
~~فاستدعاه محمد بن علي بن عبد الله فالتحق به،
~~وجعله أحد النقباء الاثني عشر، وقاد جيوش أبي
~~مسلم، وكان مظفرا في معاركه، غرق في
~~الفرات.
~~(12)

# عبد الله بن يحيى الحضرمي العلوي (؟-130)
~~الملقب بطالب الحق، إمام إباضي يمني، خلع طاعة
~~مروان وبويع بالخلافة وتبعه أبو حمزة، وعظم أمره
~~إلى أن قتل قرب صنعاء، وحمل رأسه إلى مروان
~~بالشام.



# الفصل الحادي عشر



# | أسباب سقوط الدولة




# ملك بنو أمية من سنة 40 إلى سنة 132، وكان ملكهم غرة في
~~تاريخ الإسلام والعرب لما فتحوه من أقاليم، ولما نشروه من
~~تعاليم، ولولا بعض الهنات من بعضهم؛ لكان تاريخهم أنصع صفحة من
~~صفحات تاريخنا القومي.

# فهم الذين وطدوا أساس الدولة الإسلامية، وهم الذين شيدوا
~~معالم الحضارة العربية، وهم الذين وضعوا القوانين والأنظمة
~~والتشريعات والتراتيب الإدارية للدولة، وغرسوا دوحة العلم ms132
~~والتدوين، وأوجدوا الحركات الفكرية كما سنرى.

# فما هو السر في سقوطهم؟

# روى المسعودي عن بعض شيوخ بني أمية عقب زوال ملكهم، لماذا
~~كان زوال ملككم؟ فقال: «إنا شغلنا بلذاتنا عن تفقد ما كان
~~تفقده يلزمنا، فظلمنا رعيتنا، فيئسوا من إنصافنا، وجار
~~عمالنا على رعيتنا، فتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل
~~خراجنا فجلوا عنا، وخربت ضياعنا فخربت بيوت أموالنا، ووثقنا
~~بوزرائنا، فآثروا مرافقهم على منافعنا، وأمضوا أمورا دوننا
~~أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا،
~~واستدعاهم عدونا فظافروه على حربنا، وطلبنا أعداءنا فعجزنا
~~عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب
~~زوال ملكنا.»

# 1

# ويمكن أن نجمل كلام الأموي هذا في النقاط الأربع
~~الآتية:
~~(1)

# ترف بني أمية وانصرافهم عن إدارة الملك وحزمه
~~إلى لهوهم وانشغالهم بلذاتهم.
~~(2)

# جور عمال الأمويين على الناس، فإن الحجاج
~~وأعماله، وزيادا وفظائعه، وعبيد الله بن زياد
~~وظلمه، ومسلم بن عقيل المري وفظاعاته، وغيرهم من
~~العمال الأمويين كانوا السبب الأول في نفرة
~~الناس من هؤلاء القوم، وتمني زوال سلطانهم،
~~والاستراحة منهم، ثم قسوة العمال في جبي الخراج
~~وأخذ الجزية، وفرض الضرائب غير المشروعة، مما جعل
~~الناس يدخلون في الإسلام؛ لترفع عنهم الجزية فلا
~~ترفع، ويطلبون إلى الخليفة وعماله أن يخفف من أخذ
~~الضرائب غير الشرعية فلا يسمع لهم قول، وعومل
~~الفلاحون بالقسوة فخربت الديار، وجلا عنها أهلها،
~~وقل الخرج فخرب بيت المال واضطربت أحوال الجند،
~~وعم الفساد وأخذت الدولة تنهار وتنهار.
~~(3)

# كان كثير من وزراء الدولة ورجال إدارتها
~~وعمالها وقضاتها ظالمين مستبدين، يرهقون الشعب
~~ويطالبونه بدفع المال والخضوع والطاعة العمياء،
~~أمثال: عبيد الله وأبيه زياد، والحجاج، وعتبة بن
~~أبي سفيان، ويزيد بن الحر العبسي، ومحمد بن القاسم
~~الثقفي وغيرهم كثير.
~~(4)

# استتار الأخبار عن الخلفاء؛ فقد كان أعداء
~~الأمويين يعملون في الخفاء منذ أن قتل الحسين،
~~وغلب الفرس والموالي على أمرهم، والخلفاء ساهون
~~لاهون إلا نادرا، والعمال منكبون على جمع المال،
~~وإهمال شئون الإدارة، وفساد البريد، وإضاعة الفرص،
~~وهناك أسباب أخرى يجب أن تضاف إلى ms133 هذه النقاط،
~~وهي:
~~(5)

# جعل ولاية العهد لأكثر من شخص واحد. ولا شك في
~~أن هذا يدع مجالا كبيرا للتنافس بين الاثنين،
~~ويبذر الشقاق بينهما، ولم يكن هذا الشقاق مقصورا
~~على وليي العهد نفسيهما، بل تعداهما إلى
~~الأسرة الحاكمة والقادة والعمال، وكبار رجال
~~الدولة؛ فإن لكل من الشخصين أنصارا، يعطفون عليه
~~ويريدون إيصاله إلى دست الحكم؛ ليفيدوا هم من وراء
~~ذلك. والحق أن عملية مروان في إسناده ولاية العهد
~~إلى ولديه عبد الملك ثم عبد العزيز قد كانت سنة
~~قبيحة، وكأنه لم ير ما حل بالمسلمين بعد مؤتمر
~~الجابية الذي بويع فيه لأبيه مروان، ثم لخالد بن
~~يزيد، وعمرو بن سعيد، ولكنه خلعهما، عقب ذلك خروج
~~عمرو بن سعيد وإثارته البلاد عليه، إلى أن قضى على
~~ثورته. وقد سار عبد الملك على سنة أبيه مروان،
~~فقد أراد أن يخلع أخاه عبد العزيز، ويولي ابنه
~~الوليد ثم سليمان، ولكن وفاته حالت دون ذلك، ولما
~~ولي الوليد بن عبد الملك خلع أخاه وجعلها لابنه
~~عبد العزيز، فوقعت الفتنة بين الأخوين، ولما ولي
~~سليمان الخلافة انتقم ممن وافقوا أخاه على خلعه من
~~الأمراء والعمال أمثال: قتيبة بن مسلم، ومحمد بن
~~القاسم، والحجاج بن يوسف، ونتج عن ذلك بلاء كبير،
~~ضعضع أركان الدولة.
~~(6)

# انشقاق البيت الأموي على نفسه بعد أن تضعضعت
~~أركان الدولة، وأول من فعل ذلك يزيد بن الوليد على
~~ابن عمه الوليد بن يزيد، وقد تطور هذا الانشقاق
~~إلى عداوة متأصلة، جعلت أفراد البيت الواحد يعملون
~~على تهديمه، ويفتكون بإخوانهم وأبناء عمومتهم،
~~ويمثلون بهم شر تمثيل، ولم يتورعوا عن كل قول أو
~~عمل، فهذا يزيد بن الوليد يتهم ابن عمه بكل عظيمة
~~في الدين والدنيا، ولما تم له الأمر وأراد أن
~~يعيد للخلافة سلطانها ثار عليه مروان بن محمد،
~~وأخذ يحرك الغمر بن يزيد أخا خالد بن يزيد،
~~ويطالبه بالثورة على الخليفة وبدم أخيه، وهو لا
~~يبغي من وراء ذلك إلا الاستيلاء على الأمر وإيقاع
~~الفتنة. انظر إلى كتابه الذي بعث به إلى ms134 الغمر
~~يقول له فيه: «أما بعد، فإن هذه الخلافة من الله
~~على مناهج رسله، وإقامة شرائع دينه، أكرمهم الله
~~بما قلدهم، يعزهم ويعز من يعزهم، والحين على من
~~ناوأهم، فابتغى غير سبيلهم، وكان أهل الشام أحسن
~~خلقه فيه طاعة، وأذبه عن حرمه، وأوفاه بعهده،
~~وأشده نكاية في مارق مخالف ناكث ناكب عن الحق،
~~فاستدرت نعمة الله عليهم، وقد عمر بهم الإسلام،
~~وكبت بهم الشرك وأهله، وقد نكثوا أمر الله،
~~وحاولوا نكث العهود، وقام بذلك من أشعل ضرامها،
~~وإن كان القلوب عنه نافرة، والمطلوبون بدم الخليفة
~~ولاته من بني أمية، فإن دمه غير ضائع، وإن سكنت
~~بهم الفتنة، والتأمت الأمور، فأمر الله لا مرد له،
~~وقد كتبت بحالك فيما أبرموا، وما ترى؛ فإني مطرق
~~إلى أن أرى غرا فأسطو بانتقام، وأنتقم لدين
~~الله المبتول، وفرائضه المتروكة مجانة، ومعي قوم
~~أسكن الله طاعتي قلوبهم، أهل إقدام إلى ما قدمت به
~~عليهم، ولهم نظراء، صدورهم مترعة ممتلئة لو يجدون
~~منزعا ... ولم أشبه محمدا ولا مروان، غير أن رأيت
~~أن أشمر للقدرية إزاري، وأضربهم بسيفي جارحا
~~وطاعنا، يرمي قضاء الله في ذلك حيث أخذ، أو يرمي
~~في عقوبة الله حيث بلغ منهم فيها رضاه، وما إصرافي
~~إلا لما أنتظر مما يأتيني منك، فلا تدعن ثارك
~~بأخيك، فإن الله جارك وكافيك، وكفى بالله طالبا
~~ونصيرا.» وقد استطاع مروان أن يثير الناس على
~~الخلافة ويتوصل هو إليها.
~~(7)

# فشو روح العصبية القبلية بين القبائل العربية
~~الحاملة لواء الدولة الأموية، وقد ظهرت هذه الروح
~~بعد موت يزيد بن معاوية بشكل واضح، ولكن الحزب
~~الأموي كان قويا ، فلم تستطع هذه العصبية أن
~~تضعضع أركان الدولة، وكان الخلفاء الذين خلفوا
~~يزيد إلى عهد عمر بن عبد العزيز أقوياء أشداء،
~~يستطيعون أن يقفوا
~~أمام كل عاصفة.
~~أما بعد عمر فقد تبدلت الحال وضعفت الدولة، وبرزت
~~روح العصبية جلية بين المضرية واليمانية أو عرب
~~الشمال وعرب الجنوب، ولما كان الخليفة من عرب
~~الشمال كان يتحيز لهم، فتطورت الأمور تطورا
~~قبيحا.

# وإن من ms135 أبرز الفتن بين الجانبين فتنة يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة، وقد رأينا أن عمر بن عبد
~~العزيز كان سجنه إطفاء لشعلة الفتنة، ولكنه
~~استطاع أن يفر من سجنه بحلب ويقصد البصرة، وخاف
~~عمر يزيد وكان يكره ابن المهلب؛ لأنه تولى تعذيب
~~آل الحجاج أصهار يزيد؛ إذ كان متزوجا أم الحجاج
~~ابنة محمد بن يوسف الثقفي، فخاف ابن المهلب على
~~نفسه وآله، وأعلنها ثورة كبرى لليمانية على
~~المضرية، وعظم سلطان ابن المهلب وكثر عدد جيشه،
~~وجرت بينه وبين جيش الخليفة معارك قطعت أوصال
~~العرب، وأعادت روح العصبية جذعة، وفتكت بنخبة من
~~زهرات بيوتاتهم العريقة كآل المهلب الذين لهم
~~سابقة في نصر الإسلام ونشر العربية والفتوح،
~~وغيرهم من البيوتات اليمنية التي حقدت على
~~المضريين، وأخذت تعمل على تهديم ملكهم، على الرغم
~~من أن بعض الخلفاء كهشام بن عبد الملك.

# 2

# انضموا إلى اليمانية على المضرية،
~~وكان لتدخل الخلفاء وتحيزهم آثاره السيئة
~~سواء كانوا مع هؤلاء أو مع أولئك، وقد انتقلت
~~عداوات الجانبين معهما إلى الأمصار التي فتحوها
~~كخراسان ومرو وما وراء النهر والأندلس، فلقيت هذه
~~البلاد من الجانبين ويلات وآثاما، كما لقي
~~الأمويون أنفسهم منذ عهد الوليد بن يزيد إلى
~~انقضاء دولتهم كثيرا من المشاكل والفتن، ولعل قول
~~الحارث بن عبد الله الحشرج الجعدي، يصور لنا أحسن
~~تصوير تلك الفتن حين يقول:

# أبيت أرعى النجوم
~~مرتفقا

# إذا استقلت تجري
~~أوائلها

# من فتنة أصبحت مجللة

# قد عم أهل الصلاة
~~شاملها

# من بخراسان والعراق
~~ومن

# بالشآم كل شجاه
~~شاغلها

# فالناس منها في لون
~~مظلمة

# دهماء ملتجة
~~غياطلها

# يمضي السفيه الذي يعنف
~~بالج 

# هل سواء فيها
~~وعاقلها

# والناس في كربة يكاد
~~لها

# تنبذ أولادها
~~حواملها

# يغدون منها في كل
~~مبهمة

# عمياء تمنى لها
~~غوائلها

# لا ينظر الناس في
~~عواقبها

# إلا التي لا يبين
~~قائلها

# كرغوة البكر أو كصيحة
~~حب

# لى طرقت حوالها
~~قوابلها

# فجاء فينا أزرى بوجهته

# فيها خطوب حمر زلازلها

# 3
~~(8)

# كره الموالي للعرب عامة ولبني أمية خاصة؛ لأنهم
~~أقصوهم عن الملك، فانبعثت ms136 روح الشعوبية، وحميت
~~الأقلام كما حميت السيوف، فاستعان رجال القلم
~~برجال الحرب، وتطورت الأمور من حال إلى حال حتى
~~عم البلاء واسودت الدنيا.
~~(9)

# قيام بعض الأحزاب والحركات من دينية وسياسية،
~~كالخوارج والشيعة العلوية والشيعة العباسية
~~والمعتزلة، وغير ذلك مما سنعرض له بعد.



# الفصل الثاني عشر



# | في التنظيمات والتراتيب الإدارية




# في العهد الأموي الثاني

# مقدمة

# قلنا في مقدمة الباب الخامس من الفصل الأول: إن ديار
~~الشام كانت قبل الفتح الإسلامي ديارا ذات حضارة وتراتيب
~~إدارية، فلما جاء الإسلام جمدت تلك الأوضاع على حالتها
~~الأولى بعد عهد الفتح، فلما أن دخلها معاوية واتخذها عاصمة
~~ملكه، أخذت الأوضاع المدنية القديمة للبلاد تبرز من جديد
~~في هذا العهد الجديد، واستعان معاوية ومروان وأخلافهما
~~بذوي المقدرة والكفايات الجليلة في إدارة البلاد وحكمها
~~وخراجها بالمقدار الذي تسمح لهم به الظروف والأحوال آنئذ،
~~وقد استمر هذا التعاون الحضاري طول العصر الأموي، وبخاصة
~~حين كثر المسلمون من أهل الشام الأصليين، فأخذوا يحتلون
~~مرافق الدولة، وبخاصة حين عرب عبد الملك دواوين الدولة،
~~وسار بها سيرة جديدة، وكان لتسامح الخليفة عمر بن عبد
~~العزيز أثر كبير في تنشيط العناصر غير المسلمة، وتشجيعها
~~على بذل قصاراها في خدمة الدولة، والقيام بمصالحها كما
~~سنرى بعد.

# ثم إن التسامح الديني الذي كان يتحلى به الأمويون
~~بصورة عامة، جعل ذوي الكفاءات والمزايا من نصارى الشاميين
~~والحلبيين والحمصيين والحمويين والأنطاكيين يلتقون حول سور
~~الدولة، فيشيدونه ويرفعونه ويزخرفونه.
~~(1) الخلافة

# قلنا إن معاوية ثم يزيد قد سلكا بالخلافة مسلكا جديدا،
~~لم تكن عليه في عهد الرسول أو خلفائه الراشدين، فحولاها من
~~طور ابتدائي عربي ساذج قريب من النفسية البدوية، إلى طور
~~ثانوي أعجمي معقد، قريب من الأساليب البيزنطية والفارسية
~~والقبطية. ولقد ازداد هذا التعقيد حين توسعت أرجاء الخلافة
~~الأموية إلى إمبراطورية واسعة تمتد من بلاد الهند وحدود
~~بلاد الصين الواسعة شرقا إلى شواطئ المحيط الأطلسي وشمال
~~إفريقية غربا، وتسيطر على جميع بلاد الإمبراطورية
~~المقدسة، والمقاطعات الشرقية والإمبراطورية الرومانية، ما
~~عدا آسية الصغرى، وقد استمد الخليفة الأموي في ms137 هذه
~~الفترة عظمته الدنيوية والحضارة من عظمة هذه الرقعة
~~الجبارة الواسعة، الممتدة من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب،
~~والمسيطرة على أغنى بقاع الأرض المعروفة، وأكثرها حضارة
~~وعلما وأنظمة وقوانين.

# ولما انقضى العهد
~~الأموي الأول، وحل العهد الثاني انتظمت شئون الخلافة من
~~حيث المظاهر والتراتيب، وخصوصا بعد عهد عبد الملك وابنيه
~~الوليد وسليمان. وانقضى العهد الأموي والخلافة مستوفية
~~لكل مظاهر الفخامة والسلطان وما يتبعها من أساليب
~~الحكم.

# أما من حيث نظام الخلافة ووراثتها فإن الأمر لم يستقر
~~على شيء؛ فقد وجد في العصر الأموي ثلاثة منازع
~~مختلفة:
~~(1)

# المنزع الإسلامي، الذي يقضي بجعل أمر
~~الخلافة شورى بين المسلمين، يختارون لها
~~الأصلح والأكمل.
~~(2)

# المنزع القبلي الجاهلي، الذي يجعل الخلافة
~~كمشيخة القبيلة الجاهلية، لا يختار لها إلا
~~الكفء المسن المجرب الكامل.
~~(3)

# المنزع الوراثي، الذي تتناقل فيه الخلافة من
~~الأب إلى ابنه.

# وقد رأينا أن
~~معاوية الأول قد نزع بها المنزع الثالث، فعهد بها إلى ابنه
~~يزيد، وأجبر الناس على ذلك، أما حفيده معاوية الثاني الذي
~~كان قدريا ميالا إلى الاعتزال، فنزع إلى المنزع الأول
~~فتركها للمسلمين، وانتقد أباه وجده، وخطب الناس في ذلك
~~يقول: «إن جدي معاوية نازع الأمر من كان به أولى وأحق، ثم
~~تقلده أبي، ولقد كان غير خليق به.»

# 1

# ورفض أن يعهد لأخيه خالد، ولما ألح عليه بنو
~~أمية بها قال لهم: «لا والله، ما سعدت بحلاوتها فكيف أشقى بمرارتها».

# 2

# ثم جاء سليمان بن عبد الملك فنزع إلى المنزع
~~الثاني، وعهد بها إلى شيخ بني أمية وأعقلهم وأفضلهم، وهو
~~عمر بن عبد العزيز، ولم يعهد بها إلى أخيه أو ابنه.

# ومما هو جدير بالملاحظة أن الخلافة قبل أن يأخذها عبد
~~الملك، ويفرض سلطانه بالقوة كانت منقسمة بين المنازع
~~الثلاثة: فابن الزبير يمثل المنزع الإسلامي، ومروان
~~بن الحكم يمثل المنزع القبلي، وخالد بن يزيد يمثل المنزع
~~الوراثي. ومهما يكن من شيء فإن العصر الأموي انتهى، ولم
~~تستقر الخلافة على منزع من المنازع الثلاثة إلى أن جاء
~~بنو العباس، فسلكوا بها ms138 المنزع الوراثي الصرف.
~~(2) الوزارة والكتابة

# لم يتخذ الأمويون في عهديهم الأول والثاني وزيرا بالشكل
~~الذي رأيناه في العصر العباسي، وإنما كان لهم كتاب
~~وحساب، يتولون الكتابة لهم، وقد أضحت الكتابة في هذا
~~العهد صناعة لها عادات وتقاليد، وبعد أن كان الكاتب في
~~العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين، يتولى كتابة الرسائل
~~التي تملى عليه، والحسابات وضبط ديوان الدولة ومراسلاتها،
~~صار في هذا العصر يتولى مهام شئون الدولة وينشئ رسائلها،
~~ويشترط فيه أن يكون ذا ثقافة واسعة في العربية وآدابها،
~~مطلعا على سير الأولين، وأخبار الأقدمين وأحوالهم
~~وسياساتهم. وقد كان يسمى الكاتب وزيرا أو صاحب السر، وقد
~~نبغ في هذا العصر جماعة من أمناء السر، نذكر منهم أبا
~~العلاء سالم بن عبد الله، كاتب هشام بن عبد الملك، والوليد
~~بن يزيد، وقد رووا أنه نقل بعض رسائل أرسطو إلى الإسكندر
~~من اليونانية إلى العربية، وأن له مجموعة رسائل في مائة ورقة.

# 3

# وهو أستاذ عبد الحميد بن يحيى الكاتب، شيخ
~~البلغاء الكتاب، وكاتب مروان بن محمد. روى ابن عساكر: قال
~~زياد الأعجم: حضرت جنازة هشام، فسمعت عبد الحميد
~~يقول:

# وما سالم عما قليل بسالم

# وإن كثرت أحراسه ومواكبه

# وإن كان ذا باب شديد وحاجب

# فعما قليل يهجر الباب
~~حاجبه

# ويصبح بعد الحجب للناس مفردا

# رهينة بيت لم تستر
~~جوانبه

# ومنهم عبد الحميد
~~بن يحيى بن سعد، كاتب مروان، وهو شيخ الصناعة وكاتبها
~~الأول، وقد خلف لنا عهدا كتبه عن لسان الخليفة مروان
~~بن محمد، إلى عبد الله بن مروان حين بعثه لقتال الضحاك
~~بن قيس الشيباني الخارجي.

# 4

# وهو عهد رائع بأسلوبه وطرق أفكاره. وقد كانت 
~~الكتابة في العصر الأموي الأول مقصورة على كتابة رسائل
~~الخليفة أو العامل أو الأمير، أو كتابة الخط الحسن بين يدي
~~هؤلاء، ولما اتسعت رقعة الدولة ازدادت الأعمال، وشغل
~~الخلفاء عن أن يقرءوا الكتابة بأنفسهم، فعهدوا بها إلى
~~كبار كتابهم، حتى أوشكت في آخر دولتهم أن تصبح صناعة عتيدة
~~مميزة القواعد والأصول، متشعبة الفروع؛ بما أدخله عليها ms139
~~الجيل الناشئ في الإسلام من أبناء الموالي، ممن كانوا
~~يعرفون اللغات الرومية أو اليونانية أو الفارسية أو
~~السريانية أو القبطية، وهي لغات ذات حضارة وأنظمة ورسوم
~~وفضائل إدارية متعددة.
~~(3) الحجابة

# قلنا في الباب الخامس من الفصل الأول: إن الحجابة وهي
~~وظيفة تشبه في عصرنا «رئاسة تشريفات البلاط»، وقد عظم
~~أمرها في العهد الأول للدولة الأموية، وإن معاوية ويزيد قد
~~تشددا في حجابتهما، وزادا في منع الناس من ملاقاتهما،
~~إلا في الأمور الهامة، على عكس ما كان عليه الأمر في عهد
~~الخلفاء الراشدين، فلما جاء العصر الثاني لهذه الدولة زاد
~~الخلفاء في الاحتجاب، إلا في عهد عمر بن عبد العزيز،
~~فإنه سلك مسلك الراشدين في السماح للناس بالدخول إليه، قال
~~عبد الملك بن مروان لصاحب حجابه: قد وليتك حجابة بابي إلا
~~عن ثلاثة: المؤذن للصلاة فإنه داعي الله، وصاحب البريد
~~فأمر ما جاء به، وصاحب الطعام لئلا يفسد.

# 5

# فنحن نرى من ذلك أن الناس كلهم محجوبون عن الخليفة إلا
~~هؤلاء الثلاثة الذين يجيئون الخليفة لا لغرض خاص أو لمصلحة
~~عامة، وإنما غرضهم متعلق بمصلحة الخليفة نفسه. ويروي صاحب
~~الفخري أن عبد الملك - وهو الذي نظم أمور الدولة الإدارية،
~~وسلك بها مسلكا جديدا - قد أوصى أخاه عبد العزيز بن
~~مروان حين ولاه على مصر بقوله: «ابسط بشرك، وألن كنفك،
~~وآثر الرفق في الأمور، فإنه أبلغ بك، وانظر حاجبك، فليكن
~~من خير أهلك، فإنه وجهك ولسانك، ولا يقفن أحد ببابك
~~إلا أعلمك مكانه؛ لتكون أنت الذي تأذن له أو ترده.»

# 6

# فهو يوصيه بأن يختار للحجابة رجلا من أشرف
~~الناس، بل من خير رجال أسرة الخليفة، وأن يخبره عن كل شخص
~~يقصده حتى يرى الخليفة فيه رأيه، ولا يتصرف الحاجب من عند
~~نفسه؛ لأن الخليفة أعرف بالناس وأحوالهم، ويقرر ابن خلدون
~~أن الحجاب في الدول يعظم حين تهرم.

# 7
~~(4) الجيش

# كان الجيش في العصر الأموي جيشا عربيا خالصا إلا
~~البحرية، فإنها كانت تعتمد على جماعات من أبناء الأمم
~~المفتوحة من روم وفرس ms140 ونبط وزط - كما رأينا ذلك في الفصل
~~الأول والباب الخامس - ونضيف ها هنا أن الخليفة نفسه هو
~~الذي كان يختار قائد جيشه وبحريته، وأن هذا القائد كان
~~يمثل الخليفة، وينوب عنه في إقامة الصلاة، وتوزيع الغنائم
~~والفيء والصدقات، وأن له حق التصرف فيما عدا حصة بيت المال
~~من المغانم والفيء على الشكل الذي يرتئيه، وإذا ما اجتمع
~~أكثر من قائد في الجيش كان الخليفة يسمي أحدهما لإقامة
~~الصلاة والخطبة في الأجناد، وكان الجيش يتألف من صنفين:
~~الفرسان والرجالة، وكان الأولون يتسلحون بالدروع والسيوف
~~والرماح والخوذ المصنوعة من الصلب والمحلاة بريش النسور،
~~بينما يتسلح الآخرون بالدروع والسيوف والقسي والسهام، وقد
~~لعبت السهام دورا كبيرا في فوز المسلمين بالحروب والفتوح
~~في بلاد الروم والمشرق، وكان الرسول وخلفاؤه الراشدون
~~ومعاوية وأخلافه، يحضون الناس على الفروسية وإتقان فن
~~الرمي، قال عليه الصلاة والسلام: «اركبوا وارموا
~~وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا.»
~~وقال: «وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن
~~القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي».

# 8

# وقد عني المسلمون في العصر الأموي - وبخاصة
~~في عهدي معاوية وعبد الملك - بالرماية وتدريب الناس على
~~ركوب الخيل، وإقامة الحصون والقلاع، والسفن البحرية
~~المحصنة. وقد كان الرماة في البر والبحر أعظم عناصر الجيش
~~العربي، وكان الرجالة يقفون في صفوف متراصة يتقدمهم حاملو
~~الرماح لصد المهاجمين، ويرتدون أقبية قصيرة إلى ما تحت
~~الركبة وسراويل تساعدهم على المشي، وكانت وسائل النقل هي
~~الخيل والبغال والجمال، كما كان الكثير من الجنود يقطعون
~~المسافات القريبة مشيا، وكانوا إذا خيموا في أرض يقيمون
~~الأكواخ أول الأمر، فإذا استقاموا بنوا العشش، ثم إذا طال
~~بهم الأمر بنوا المعسكرات الدائمة والقلاع، وإذا ما دخلوا
~~بلادا لم يمكن الخليفة أو الأمير من الاختلاط بالأهلين،
~~بل يبنون لهم المدن، ويختطون لها الخطط كالبصرة والكوفة في
~~العراق، والفسطاط في مصر، والقيروان في إفريقية.

# والبحرية الأموية تجربة نشأت في أيام عثمان بإشراف
~~معاوية - كما رأينا ذلك قبلا - وقد استمر الخلفاء من
~~بعده، وخاصة ms141 عبد الملك والوليد وسليمان في تقويتها.

# 9

# وإعداد العدد اللازمة كل عام؛ لغزو الشاتية
~~والصائفة. وقد تم للعرب في هذه الفترة فتح جزائر البحر
~~الأبيض المتوسط، وغزو أوروبا الجنوبية الغربية، وقد كان
~~لتقدم العرب في البحر وصناعة السفن تأثير كبير في البحرية
~~الغربية، الذي نقلت عنها البحارة العرب المسلمين كثيرا من
~~المصطلحات، وما تزال تحتفظ بها إلى أيامنا هذه.

# وكانت أخشاب السفن من «لبخ وسنديان وأرز»، تستورد من
~~أوروبا عن طريق موانئ إيطاليا، أو من جبل لبنان. وكان عند
~~العرب نوعان من السفن: نوع يسير في البحر الأبيض المتوسط،
~~ونوع يسير في المحيط الهندي والبحر الأحمر، وكان النوع
~~الأول أضخم، توضع فيه مسامير الحديد، أما النوع الثاني
~~فكان أصغر، ولا توضع فيه المسامير بل يخاط بحبال الليف والقنبار

# 10

# خوفا من جبال المغناطيس وهي جبال كثيرة علاها الماء.

# 11

# والسفن الضخام تتسع لبضعة آلاف رجل مقاتل مع
~~عددهم وأغذيتهم وشرابهم وحبالهم وسفن النجاة.

# ويظهر أن أعظم الموانئ الإسلامية في البحر الأبيض
~~المتوسط كان مدينة طرسوس المهيمنة على مراكز الدفاع عن
~~داخلية البلاد، ومدخل البلاد الجنوبية الشهيرة بأبواب
~~قليقية وهو ممر طوروس، فجعلها العرب قاعدة حملاتهم الحربية
~~على الروم. ولا تبعد طرسوس أكثر من أربعمائة وخمسين ميلا
~~من البوسفور في خط مستقيم.

# 12

# ويظهر أن قتال العرب في البحر في أيام معاوية كان قتالا
~~عربيا؛ فإنهم لعدم معرفتهم بالبحر وأساليب القتال فيه قد
~~قاتلوا على طريقة قتالهم البري، فقد وصف لنا الطبري أول
~~معركة بحرية كبرى جرت بين المسلمين والغرب، وهي المعروفة
~~بمعركة ذات الصواري؛ أنهم ربطوا السفن العربية إلى السفن
~~البيزنطية، وتواثب الرجال على الرجال يقتتلون بالسيوف
~~والرماح، ويتواجئون بالخناجر، حتى صار ماء البحر ممزوجا
~~بالدم، وأن الدم قد غلب عليه، وأن الأمواج قد طرحت جثث
~~القتلى ركاما.

# 13

# وكان فوز العرب عظيما، ولكن مقتل عثمان وما
~~تلاه من الفتن حال دون فتح القسطنطينية، على الرغم من
~~المحاولات الكثيرة، ويظهر أن النار اليونانية هي التي وقفت
~~أمام المسلمين، ففتكت بسفنهم ms142 وحالت دون أمانيهم. وقد نقل
~~الدكتور حتي عن «تيوفانس» وصف تلك النار فقال: ولقد قيل إن
~~المدينة نجت من أيدي العرب بفضل النار اليونانية. وقد كانت
~~من مادة شديدة الالتهاب، بحيث تلتهب على سطح الماء، ويعزى
~~اكتشافها إلى مهاجر دمشقي اسمه «كالينيكوس». وقد أسهبت
~~المراجع في ذكر هذه النار، ووصف ما أنزلته من الضرر بسفن
~~العرب، كذلك أكد أغابيوس المنبجي - الذي أخذ عن تيوفانس -
~~أن الروم قد تعودوا استخدام النار في الحرب، وكانوا أسبق
~~الشعوب إلى استعمالها.

# 14

# ولكن المحاولات العربية لفتح القسطنطينية لم
~~تقف؛ ففي عهد يزيد وعبد الملك وفي عهد سليمان، كانت
~~الحملات تشن في البحر على السفن الرومية. وقد استخدم
~~المسلمون النفط والمدفعية في حروبهم البحرية مع الروم.

# 15

# وقد بلغ عدد الأسطول الإسلامي في عهد سليمان بن عبد
~~الملك الذي بعث أخاه مسلمة لفتح القسطنطينية ألفا
~~وثمانمائة سفينة، بعد أن فشلوا في البر والبحر، وقد كان من
~~أعظم أسباب هذا الفشل طول مدة الغزو، والحيلة التي قام
~~بها البون للفتك
~~بالمسلمين، وقد ذكرها ابن عساكر حيث يحدثنا في ترجمة
~~شرحبيل بن عبيدة بن قيس العقيلي، وكان من الفرسان الذين
~~شهدوا هذه الغزوة للقسطنطينية مع مسلمة، أن البون كتب إلى
~~صاحب برجان يقول له: بلغك نزول العرب بنا وحصارهم إيانا،
~~وليسوا يريدوننا خاصة دون غيرنا من جماعة من يخالف دينهم،
~~وإنما يقاتلون الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى، فإذا كنت
~~صانعا «شيئا» - يوم نؤتيهم الجزية علينا عنوة، ثم يفضون
~~إليك وإلى غيرك - فاصنعه يوم يأتيك «كتابي» هذا.

# فكتب صاحب برجان إلى مسلمة: «أما بعد، فقد بلغنا نزولك
~~بمدينة الروم، وبيننا وبينهم من العداوة ما قد علمتم، وكل
~~ما وصل إليهم فهو لنا سار، فمهما احتجت إليه من مدد أو
~~عون أو مرفق، فأعلمنا يأتيك منه ما أحببت.»

# فكتب إليه مسلمة: «إنه لا حاجة لنا بمدد ولا عدة، ولكننا
~~نحتاج إلى الميرة والسوق، فابعث إليه ما استطعت.»

# فكتب إليه صاحب برجان: «إني قد وجهت إليك سوقا عظيما،
~~فيه كل ما ms143 أحببت من باعة، يضعفون عن النفوذ إليكم به ممن
~~يمرون به من حصون الروم، فابعث من يجوز به إليك.» فوجه
~~إليهم خيلا عظيمة، وولى عليهم، ونادى في العسكر: ألا من
~~أراد البيع والشراء فليخرج. فخرج عدد عظيم من غير خوف ولا
~~حذر، حتى أفضوا إلى عسكر السوق في مرج واسع، حتى ضاقت بهم
~~الجبال وكتائب برجان في تلك الجبال وغياضه، فلما نزلوا شدت
~~عليهم الكتائب، فقتلوا ما شاءوا وتضعضع جند مسلمة.

# 16

# وهلكت سفنه الثمانمائة وألف، ولم ينج منها
~~إلا خمسة، فاضطر الخليفة عمر بن عبد العزيز أن يستدعي
~~مسلمة، ويستنفر المسلمين لإرسال العدد والطعام والخيل إلى
~~إخوانهم في بلاد الروم، فرجعوا، وكانت هذه الحملة في البر
~~والبحر آخر الحملات الكبرى، التي قام بها المسلمون نحو
~~بلاد الروم، وأما الحملات التي في العصر الأموي فلم تكن
~~ذات بال.

# وصفوة القول: إن الجيش الأموي بنوعيه من بري وبحري قد
~~قوي قوة هائلة، فاستطاع أن يفتح العالم المتمدن القديم من
~~أقصى المشرق إلى أقصى المغرب؛ وما ذلك إلا لتنظيمه وقوته
~~وكثرة عدده. ويلاحظ أن الجيش الأموي كان مرتبا على أحسن
~~التراتيب المعروفة عند الروم والساسانيين. أما تنظيم جنود
~~الجيش فلم يكن صفوفا
~~صفوفا، وإنما كان على شكل كراديس - أي كتل صغيرة - تنجد
~~الواحدة الأخرى، ويقال: إن أول من اقتبس هذا النظام
~~البيزنطي هو خالد بن الوليد وطبقه في معركة
~~اليرموك.
~~(5) العمالة

# برز في العهد الثاني من العصر الأموي عمال ذوو كفايات
~~جبارة. ولا غرو؛ فإن اتساع رقعة الإمبراطورية، وعظم
~~مسئولية الخليفة اضطرتاه أن يتنازل عن سلطاته الكبرى إلى
~~عمال يثق بهم، ويتخيرهم من أولي العقل الواسع والإدارة
~~الجيدة والإخلاص للدولة، ولعل أبرز هؤلاء العمال اسما:
~~الحجاج بن يوسف الثقفي، وموسى بن نصير، ومحمد بن القاسم
~~الثقفي، وقتيبة بن مسلم، وغيرهم من عظماء التاريخ
~~الإسلامي. وقد كان العامل ممثلا للخليفة في أمور الدنيا
~~والدين، يقوم بما يقوم به الخليفة في العامة؛ فيخطب الناس
~~ويؤمهم، ويتولى إدارة البلاد وبعث القوات للغزو والفتح،
~~ويولي القيادات ms144 والإمارات من يراه كفأ لها من أهل بيته،
~~أو من كبار رجاله حاشيته.
~~(6) التنظيمات الإدارية

# نظم عبد الملك بن مروان تراتيب الدولة ترتيبا جعل
~~المؤرخين يعتبرونه المنظم الحقيقي لشئون الدولة من إدارية
~~ومالية وديوانيات وما إلى ذلك:

# تنظيمات الضرائب والخراج وما إلى ذلك

# ذكرنا في الفقرة الثامنة من الباب الخامس في الفصل
~~الأول شيئا عن التنظيمات والضرائب التي كانت على عهد
~~معاوية والخلفاء من قبله؛ وقد استمرت التنظيمات
~~المالية التي أدخلها معاوية على نظام الجزية والخراج؛
~~فقد كتب إلى وردان مولى عمرو بن العاص في مصر أن زد
~~على كل امرئ من القبط قيراطا، فكتب إليه وردان كيف
~~أزيد عليهم وفي عهدهم ألا يزاد عليهم؟! فقد كتب لهم
~~عمرو أنهم آمنون على أموالهم ودمائهم ونسائهم
~~وأولادهم، لا يباع منهم أحد، وفرض عليهم خراجا لا
~~يزاد عليهم، وأن يدفع عنهم خوف عدوهم.

# 17

# ويظهر أن الخلفاء بعد معاوية قد زادوا بعض الضرائب
~~والموارد المالية، فلما جاء عمر بن عبد العزيز أمر
~~بإعادة الحال إلى ما كانت عليه أيام الخلفاء الراشدين؛
~~فألغى الضرائب الجائرة، ومنها هدايا النيروز والمهرجان.

# 18

# فلما جاء عبد الملك استقل الجزية التي كان يدفعها
~~أهل الجزية، فكتب إلى واليه عليها الضحاك بن عبد
~~الرحمن الأشعري أن يزيدها عليهم، فأحصى العامل
~~«الجماجم»، وأحصى ما يكسبه الواحد في سنة، ثم طرح
~~نفقته مع عيالهم وكسوتهم، وطرح أيام الأعياد في السنة
~~فوجد أن الذي يحصل بعد ذلك في السنة لكل واحد أربعة
~~دنانير، فألزمهم ذلك جميعهم، وجعلهم كلهم طبقة واحدة؛

# 19

# أي إنه لم يفرق بين الأغنياء
~~والمتوسطين، وكذلك أعيدت (ضرائب هدايا النيروز
~~والمهرجان) التي قدرت في عهد معاوية بمبلغ عشرة
~~ملايين درهم.

# 20

# و«ضريبة أجرة سك العملة» و«ضريبة الصحف»
~~التي تكتب عليها المعاملات الرسمية و«ضريبة النكاح»
~~و«ضريبة أجرة البيوت» و«ضريبة الجزية والخراج» من
~~المسلمين، مع أن الإسلام يمنع ذلك منعا باتا، ولكن
~~الموارد كانت قد قلت، فاضطر الخلفاء وعمالهم إلى
~~أخذ هذه الضرائب منهم من جديد، بعد أن كان عمر ms145 بن عبد
~~العزيز قد ألغاها.

# تعريب الدواوين

# قال البلاذري:
~~«لم يزل ديوان الشام بالرومية حتى ولي عبد الملك
~~بن مروان، فلما كانت سنة 81 أمر بنقله؛ وذلك أن رجلا
~~من كتاب الروم احتاج أن يكتب شيئا فلم يجد ماء، فبال
~~في الدواة، فبلغ ذلك عبد الملك فأدبه، وأمر سليمان
~~بن سعد بنقل الديوان، فسأله أن يعينه بخراج الأردن
~~سنة، ففعل ذلك وولاه الأردن، فلم تنقض السنة حتى فرغ
~~من نقله، وأتى به عبد الملك فدعا بسرجون كاتبه فعرض
~~ذلك عليه، فغمه وخرج من عنده كئيبا، فلقيه قوم من
~~كتاب الروم فقال: اطلبوا المعيشة من غير هذه الصناعة،
~~قد قطعها الله عنكم.»

# 21

# وكما فعل عبد الملك بديوان الشام فعل الحجاج بديوان
~~فارس؛ فقد روى البلاذري أيضا قال: «لم يزل ديوان خراج
~~السواد وسائر العراق بالفارسية، فلما ولي الحجاج
~~العراق استكتب زادان فروخ بن بيري، وكان معه صالح بن
~~عبيد الرحمن مولى بني تميم يخط بين يديه بالعربية
~~والفارسية»، ووصل زادان فروخ صالحا بالحجاج، فخف على
~~قلبه، فقال له ذات يوم: إنك سببي إلى الأمير، وأراه قد
~~استخفني ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط، فقال: لا
~~تظن ذلك، هو أحوج إلي منه إليك؛ لأنه لا يجد من
~~يكفيه حسابه غيري، فقال: والله لو شئت أن أحول الحساب
~~إلى العربية لحولته، قال: فحول منه شطرا حتى أرى،
~~ففعل، ولما قتل زادان فروخ استكتب الحجاج صالحا،
~~فأعلمه الذي كان جرى بينه وبين زادان في نقل الديوان،
~~فعزم الحجاج على أن يجعل الديوان بالعربية، وقلد
~~ذلك صالحا، وكان عبد الحميد بن يحيى، كاتب مروان
~~يقول: لله در صالح، ما أعظم منته على الكتاب.»

# 22

# ولا ندري من الذي بدأ بالعمل عبد الملك أو الحجاج؟
~~ومهما يكن من أمر، فإن التعريب قد تم في عهد عبد
~~الملك. أما ديوان مصر فقد نقل من اليونانية إلى
~~العربية في عهد ابنه الوليد.

# 23

# يقول الدكتور حسن إبراهيم: أما مصر فكانت
~~اللغتان اليونانية والعربية مستعملة في دواوين ms146
~~الحكومة؛ الأولى على أنها اللغة الرسمية التي كانت
~~تدون بها الأعمال في تلك الدواوين، والثانية لأنها
~~لغة الحاكم العربي. وقد لوحظ في بعض الأوراق البردية
~~التي عثر عليها الباحثون كتابات باللغة القبطية في
~~أسفل الصحف أو في ظهرها إلى جانب اللغتين اليونانية
~~والعربية؛ مما يدلنا على أنها كانت في الدرجة الثالثة
~~من الأهمية. وقد ظلت الدواوين تدون باليونانية في مصر
~~إلى أن انتقلت الخلافة إلى الوليد، فسار على سياسة
~~أبيه في تعريب الدواوين فحول ديوان خراجها إلى
~~العربية، وقام بتنفيذ هذه السياسة واليه على مصر عبد
~~الله بن عبد الملك بن مروان (86-90ه).

# ويقول السيد أمير علي: «إن النظام الإداري والسياسي
~~للإدارات الإسلامية في عهد الدولة الأموية لم يكن من
~~عمل معاوية، بل إن عبد الملك هو المؤسس الحقيقي لهذا
~~النظام، فهو الذي صبغ الإدارة المالية بالصبغة
~~العربية، وبتحويله الدواوين إلى العربية تقلص نفوذ أهل
~~الذمة والمسيحيين من غير العرب.»

# 24

# ديوان الطومار والطراز

# وفي عهد عبد الملك وجد ديوان الطراز والطومار، أما
~~الطراز فهو أن ترسم أسماء الملوك والسلاطين
~~وعلاماتهم على الأثواب والأقمشة الحريرية والديباجة
~~الخاصة بهم.

# 25

# وأما الطومار فهو الأوراق الرسمية التي
~~تكتب عليها الرسائل السلطانية والوثائق الدولية. وقد
~~كانت هذه الطرز والطوامير تصنع بمصر، وقد ظلت كذلك إلى
~~زمن عبد الملك، فلما نقل الدواوين إلى العربية أمر
~~بترجمة ما يكتب عليها، فإذا هو «باسم الآب والابن
~~والروح القدس» فأكبر ذلك، وقال: ما أغلظ هذا في أمر
~~الدين والإسلام، وكتب إلى أخيه عبد العزيز - أمير مصر
~~- بإبطال هذا الطراز، واستبداله بالشهادة، ومعاقبة من
~~يخالف ذلك. وكانت الطرز والطوامير ترسل من مصر إلى
~~بلاد الروم - كما كانت الدنانير تضرب في بلاد الروم،
~~وترسل إلى بلاد الإسلام - فلما وصلت الطوامير
~~والطرز على الشكل الجديد إلى بلاد الروم، استنكر
~~الإمبراطور ذلك، وكتب إلى عبد الملك «أن عمل القراطيس
~~بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم، ولم يطرز بطرزهم، فإن
~~كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت، وإن
~~كنت قد ms147 أصبت فقد أخطئوا، فاختر إحدى الحالتين.» وبعث
~~إليه الكتاب مع هدية يسترضيه بها، ويدعوه إلى الرجوع
~~عما بدأ به، فرد عليه عبد الملك هديته، وأخبر الرسول
~~أنه لا رد عنده على الرسالة. فكرر الإمبراطور رسائله
~~وعبد الملك لا يجيب. ثم إن الإمبراطور غضب وكتب إليه:
~~«إنكم أحدثتم في قراطيسكم ما نكرهه، فإن تركتموه وإلا
~~أتاكم من الدنانير من ذكر نبيكم ما تكرهونه.» فاستاء
~~عبد الملك واستشار خالد بن يزيد، فقال له: يا أمير
~~المؤمنين حرم دنانيرهم فلا يتعامل بها، واضرب للناس
~~سككا، ولا تعف هؤلاء الكفرة مما كرهوا في الطوامير.

# 26

# فاستمر عبد الملك في عمله، وكان ذلك
~~حافزا له على ضرب العملة العربية.

# سك العملة

# رأينا في النقطة الرابعة من الباب الخامس للفصل
~~الأول أن عمر بن الخطاب كان أول من ضرب الدراهم على
~~النمط الفارسي، وأنه زاد عليها في بعضها: «الحمد لله»،
~~وفي بعضها: «محمد رسول الله»، وأن معاوية ضرب بعض
~~الدراهم والدنانير، وكذلك فعل بعض عماله في العراق،
~~ولكن هذا كله لم يكن شيئا جوهريا؛ فقد استمرت
~~الدنانير البيزنطية والدراهم الفارسية مسيطرة على
~~النظام النقدي الإسلامي إلى عهد عبد الملك. وقد كانت
~~الدراهم المعروفة في العالم الإسلامي إلى زمن عبد
~~الملك هي:
~~(1)

# الدرهم البغلي: ويزن 20 قيراطا = 8
~~دوانيق =

# غرام.
~~(2)

# الدرهم الطبري: ويزن 10 قراريط = 4
~~دوانيق =

# غرام.
~~(3)

# الدرهم الجوراقي: ويزن 12 قيراط =

# دانق = 3,4
~~غرام.
~~(4)

# الدرهم اليمني: ويزن ... = 1 واحد =

# غرام.
~~(5)

# الدرهم المغربي: ويزن ... = 3 دوانيق =
~~2,125 غرام.

# 27

# ولم يغير الأمويون قبل عبد الملك في نظام
~~العملة، فلما تولى عبد الملك وبدأ إصلاحاته، رأى ضرورة
~~إيجاد دار لضرب العملة في دمشق بعد إلغائه التعامل
~~بالعملة الأجنبية من دينار رومي ودرهم فارسي.

# 28

# قال البلاذري: كانت الدراهم من ضرب
~~الأعاجم مختلفة، كبارا وصغارا، وكانت دنانير هرقل
~~ترد على أهل مكة في الجاهلية، وترد عليهم دراهم الفرس
~~البغلية، فكانوا لا يتبايعون بها إلا على أنها تبر،
~~فأقر ذلك رسول الله، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ومعاوية، ثم ms148 ضرب مصعب بن الزبير في أيام عبد الله بن
~~الزبير دراهم قليلة، كسرت بعد. فلما ولي عبد الملك بن
~~مروان وفحص عن أمر الدراهم والدنانير، فكتب إلى الحجاج
~~بن يوسف أن يضرب الدراهم على خمسة عشر قيراطا من
~~قراريط الدنانير، وضرب هو الدنانير الدمشقية؛ فأول من
~~ضرب الذهب عبد الملك عام الجماعة سنة 74، والحجاج ضرب
~~الدراهم آخر سنة 75ه، ثم أمر بضربها في جميع النواحي
~~سنة 76.

# 29

# ويروي البلاذري أيضا عن عباس بن هشام الكلبي أن
~~الحجاج سأل ما كانت الفرس تعمل به في ضرب الدراهم،
~~فاتخذ دار ضرب، وجمع فيها الطباعين، فكان يضرب المال
~~للسلطان مما يجمع له من التبر وخلاصة الزيوف والستوفه
~~والبهرجة، ثم أذن للتجار وغيرهم في أن تضرب لهم
~~الأوراق. فلما ولي عمر بن هبيرة العراق ليزيد بن عبد
~~الملك خلص الفضة أبلغ من تخليص من قبله، وجدد
~~الدراهم فاشتد في العيار. ثم ولي خالد بن عبد الله
~~القسري العراق لهشام بن عبد الملك، فاشتد في النقود
~~أكثر من شدة ابن هبيرة، حتى أحكم أمرها أبلغ من
~~إحكامه، ثم ولي يوسف بن عمر، فأفرط في الشدة على
~~الطباعين وأصحاب العيار، وقطع الأيدي وضرب الأبشار،
~~فكانت الهبيرية والخالدية واليوسفية أجود نقود بني
~~أمية، ولم يكن المنصور يقبل في الخراج من نقود بني
~~أمية غيرها.

# 30

# والحق أن عملية عبد الملك في سك العملة عملية جريئة
~~ومفيدة؛ فقد كان العالم المتمدن القديم يكبر العملة
~~الذهبية البيزنطية، وينظر إليها وكأنها شيء مقدس ذو
~~سلطان لا يقاس به سلطان آخر، أما الفرس فكان لهم أن
~~يسكوا العملة الفضية فقط. نقل البروفسور ميتز عن
~~الرحالة الهندي

# Casmas

# في منتصف القرن السادس الميلادي خبر مناظرة جرت في
~~مجلس ملك سرنديب بين تاجر رومي وآخر فارسي، أراد كل
~~منهما أن يثبت أن ملك بلاده أقوى، وغلب التاجر الرومي
~~صاحبه آخر الأمر ، وذلك بأن أخرج قطعة ذهبية من العملة
~~البيزنطية التي يتعامل بها في جميع البلاد، على حين أن
~~الفارسي لم يستطع أن يخرج ms149 إلا عملة من الفضة. ثم
~~يعلق على هذه الحكاية بقوله: من الصحيح في هذه
~~الحكاية أنه كان بين البيزنطيين وبين الدولة الساسانية
~~معاهدة خاصة بالعملة، تقضي بأن يضرب الساسانيون نقودا
~~من الفضة فقط، ويتخذوا العملة الذهبية عملة لهم؛ ولهذا
~~شاع في بلاد الإسلام التي كانت تحت حكم الرومان من
~~قبل العملة الذهبية، على حين أن بلاد الفرس كانت
~~عملتها الجارية الدراهم الفضية.

# 31

# وهذا يدلنا على المكانة السامية التي كانت للدينار
~~الذهبي الرومي، فإقدام عبد الملك على امتهان ذلك
~~الدينار وسك عملة ذهبية جديدة، هو إقدام لا يجرؤ عليه
~~إلا من كان عنده حزم عبد الملك وسلطان كسلطانه.

# ويختلف المؤرخون في السنة التي بدأ عبد الملك فيها
~~بسك العملة بين سنة 74 وسنة 75 وسنة 76.

# 32

# ولكن الباحث الفرنسي

# Lavoix

# قد توصل
~~بمقارنة المصادر العربية والبيزنطية وفهارس مجموعات
~~النقود إلى أن إصلاح عبد الملك بدأ حوالي سنة 73 و74ه،
~~وأن ضرب النقود على أشكالها القديمة قد استمر بعد ذلك
~~لمدة سنوات أخرى.

# 33

# وقد أبقى عبد الملك وزن الدينار العربي
~~على وزن الدينار الرومي، ولكنه قسم إلى عشرين
~~«قيراطا» بدل الاثنين والعشرين قيراطا إلا حبة، أما
~~الدراهم فقد أبقاها كما كانت؛ أي إن وزن كل عشرة منها
~~يساوي سبعة مثاقيل.

# 34

# ولكي يحذر الناس من غش النقود الجديدة وضع الخليفة
~~«صنجات» لوزن العملة، وهي من الزجاج لوزن الدينار
~~والدرهم، وقد أرسل عبد الملك إلى عامله في العراق
~~الحجاج بن يوسف؛ لضبط النقود الفضة في العراق والمشرق،
~~ومنع استعمال العملات القديمة، وقد سار الخلفاء بعد
~~عبد الملك على سيرته، ولكنهم تشددوا في تخليص العملة
~~من الغش وتنقية الفضة والذهب وزيادة الوزن، وقد رأينا
~~في النص الذي نقلناه عن البلاذري أن عمر بن هبيرة قد
~~خلص الفضة أبلغ من تخليص من قبله وجدد الدراهم، وأن
~~الدراهم الهبيرية أجود من الدراهم السابقة. ثم جاء
~~خالد بن عبد الله القسري في عهد هشام، فاشتد في
~~تخليصها أكثر من ابن هبيرة، ثم جاء يوسف بن ms150 عمر فزاد
~~في الدقة في العيار، وقطع أيدي الناس على الغش
~~فيها.

# أما صرف الدنانير بالدراهم فقد كان يختلف صعودا
~~ونزولا حسب الظروف العامة، وطبقا لنظام العرض
~~والطلب؛ ففي عهد الرسول كان الدينار يساوي 12 درهما،
~~وكذلك كان في عهد أبي بكر وعمر.

# 35

# وفي خلافة علي كان يساوي عشرة دراهم.

# 36

# وقد كان للدينار أجزاء كالنصف والربع، كما كان له
~~مضاعفات كالدينار المزدوج. وكذلك كان للدرهم أجزاء
~~كالنصف والربع والدانق، وهو سدس الدرهم، ويساوي
~~قيراطين وثلثا، و«الطسوج» و«الفلس».

# 37

# وكان للدينار أنواع: فهناك الدينار الجيد الصحيح
~~العيار الصافي الذهب، وزنه مثقال كامل، وهو خير
~~الدراهم، وهناك دراهم غير جيدة، قد نقص الناس من وزنها
~~أو غشوا في ذهبها، وكذلك كان للدراهم أنواع: فمنها
~~الدرهم «النصرة» وهو ما كان من فضة جيدة صافية، وهناك
~~دراهم «زيوف» وهي التي تكون فيها المعادن الرخيصة من
~~نحاس وقصدير كثيرة، وهذه الدراهم تستعمل في التجارة،
~~وكانت الحكومة لا تقبله في معاملاتها؛ «دراهم بهرجة أو
~~نيهرجة» وهي التي لم تضرب في دار الضرب، و«دراهم
~~ستوفة» وهي دراهم نحاسية تغطى بقشرة من الفضة.

# 38

# والحق أن إصلاح عبد الملك في قضايا العملات هو إصلاح
~~رئيسي أنقذ ثروة البلاد، ثم إن سياسة الوليد في تتميم
~~أعمال أبيه الإصلاحية قد تممت هذه المشاريع
~~الحيوية.

# شئون البريد

# قلنا في الباب الخامس من الفصل الأول: إن شئون
~~البريد نظمت في عهد معاوية، ولكنها لم تحكم إلا في
~~عهد عبد الملك؛ فقد أدخل عبد الملك تحسينات جديدة إلى
~~إدارة شئون البريد. ويروي القلقشندي بعد روايته الأولى
~~- أن البريد وضع في عهد معاوية - أن هناك رواية أخرى
~~هي أن أول من وضع البريد هو عبد الملك، حين خلا وجهه
~~من الخوارج عليه كعمرون بن الأشدق وعبد الله بن
~~الزبير. وينقل القلقشندي عن العسكري أن عبد الملك إنما
~~أحكمه. وذكر عنه أنه أمر حاجبه ألا يحجب عنه صاحب
~~البريد، فمتى جاء من ليل أو نهار؛ فربما أفسد على
~~القوم سنة حبسهم البريد ساعة، ms151 ويظهر أنهم كانوا
~~يحملون على البريد أشياء أخرى غير الرسائل من كل ما
~~يريدون الحصول عليه بسرعة؛ فقد رووا أن الوليد أمر أن
~~يحمل إليه الفسيفساء - وهي الفصوص المذهبة - إلى
~~دمشق؛ ليصفح بها حيطان المسجد الجامع بدمشق، ومساجد
~~مكة والمدينة والقدس.

# 39

# كما روي عن أبي هلال العسكري في كتاب الأوائل أن
~~أول من حمل إليه الثلج الحجاج بن يوسف بالعراق.

# 40

# وصاحب البريد مركزه في العاصمة، وله نواب
~~وعيون في سائر أجزاء الدولة، يرسلون إليه بالرسائل
~~والأخبار، وهو يتولى عرضها على الخليفة، وله أيضا
~~النظر في أحوال موظفي مصلحة البريد ودوابه وأمكنته
~~وأحواله ورجاله، وربما سموا بأصحاب الخرائط. ولا بد
~~لصاحب البريد أن يكون عارفا بالطرق والمسالك إلى جميع
~~نواحي الدولة، بحيث يجد عنده الخليفة أو الأمير كل
~~المعلومات المطلوبة لإنفاذ الجيوش وإرسال البرد.
~~وتنظيم البريد من أدلة قوة الدولة وسلطانها. فإذا ما
~~ضعف واختلت شئونه دل ذلك على انهيار الدولة، وآذن
~~ذلك بسقوطها؛ فقد ذكر صاحب التعريف فيما نقله صاحب صبح
~~الأعشى أن البريد ظل طوال الدولة الأموية معتنى به،
~~ثم لم يزل البريد قائما والعمل عليه دائما، حتى آن
~~لبناء الدولة المروانية أن ينقض، ولحبلها أن ينتكث،
~~فانقطع ما بين خراسان والعراق؛ لانصراف الوجوه إلى
~~الشيعة القائمة بالدولة العباسية. ودام الأمر على ذلك
~~حتى انقضت أيام مروان آخر خلفاء بني أمية.

# 41

# وقد كان المشرف على البريد موظفا خاصا يسمى «صاحب
~~البريد»، وهو الذي يتولى إرسال البرد إلى الخليفة من
~~الأطراف، وينقل عن الخليفة ما يريد إيراده إلى
~~الأطراف. وكان للبريد ألواح من فضة مجلدة بديوان
~~الإنشاء تحت أمر كاتب السر.

# 42

# وكان للبريد محطات ومراكز وخيول، أما
~~المراكز فهي المواقف التي ترتبط فيها الخيول، وليس
~~لهذه المراكز أبعاد معينة بل تختلف تبعا للمياه،
~~والقرى، والمدن، قربا وبعدا.

# 43

# وقد فصل صاحب صبح الأعشى مراكز البريد
~~في الديار المصرية والشام والحجاز.

# شئون القضاء

# ذكرنا في الفقرة الثامنة من الباب الخامس في الفصل
~~الأول شيئا عن القضاء في ms152 عهد معاوية، ونضيف ها هنا أن
~~القضاة في العصر الأموي كانوا ينتقون من كبار الفقهاء
~~ورجال التشريع من الصحابة أو التابعين. وقد كان هؤلاء
~~القضاة يقضون طبقا لأحكام الكتاب الكريم أو السنة
~~النبوية أو القياس، وهو «رد الفروع المسكوت عنها إلى
~~الأصول المنطوق بها والمجمع عليها»، حتى يجد القاضي
~~طريقا إلى العلم بأحكام النوازل وتمييز الحق من الباطل.

# 44

# يوضح ذلك قول عمر في كتابه إلى أبي موسى
~~الأشعري لما ولاه قضاء الكوفة: القضاء فريضة محكمة
~~وسنة متبعة ... الفهم الفهم، إذا أدلى إليك فإنه لا
~~ينفع حق لا تقاد له. ساو بين الناس في وجهك ومجلسك
~~وعدلك، حتى لا يطمع قوي في جنبك، ولا ييأس ضعيف من
~~عدلك. البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
~~الصلح بين الناس جائز إلا صلح حرم حلالا وأحل
~~حراما. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في
~~كتاب ولا سنة، فاعرف الأشباه والأمثال وقس الأمور برأيك.

# 45

# ويشترط في القاضي أن يكون عارفا بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة واختلاف السلف، فقيه النفس، يعقل وجوه
~~القياس إذا ورد، عالما بتخريج الأخبار إذا اختلفت،
~~وترجيح أقاويل الأئمة إذا اشتبهت، وافر العقل أمينا،
~~متثبتا حليما ذا فطنة وتيقظ، لا يؤتى من غفلة، ولا
~~يخدع بغرة، صحيح حواس السمع والبصر، عارفا بلغات أهل
~~قضائه، جامعا للعفاف، نزها بعيد الطمع، عدلا
~~رشيدا، صدوق اللهجة، ذا رأي ومشورة، إذا حكم فصل، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، ذا هيئة وسكينة ووقار، ولو
~~كان من قريش كان أولى.

# 46

# وقد اشترط فيه شروط، هي: البلوغ والعقل والحرية
~~والذكورة والإسلام والعدالة والسمع والبصر والعلم.

# 47

# ولما تطورت الدولة واتسعت رقعتها تعدد القضاء، فوجد
~~قضاء المظالم والحسبة والشهود.

# أما قضاء المظالم، فهو القضاء الذي يتولى صاحبه
~~القضاء من القضايا والمشاكل التي لا يستطيع القاضي
~~حلها، إما لكون أحد المتخاصمين ذا نفوذ أو سلطان، وإما
~~لتعذر حل القضية عند القاضي، ولهذا يشترط في صاحب
~~المظالم أن يكون رجلا جليل القدر، ذا مكانة سامية
~~وقدر ms153 رفيع. ولم يجلس للمظالم أحد من الخلفاء الراشدين؛
~~لأن الناس كانوا في الصدر الأول بين من يقوده التناصف
~~إلى الحق، أو يزجره الوعظ عن الظلم؛ إلا عليا فإنه
~~احتاج إلى النظر فيها؛ على أنه لم يفرد لسماع الظلامات
~~يوما معينا أو ساعة معينة، وإنما كان إذا جاءه متظلم
~~أنصفه، ثم أفرد يوما خاصا معينا للنظر في أحوال
~~المتظلمين وتصفح قصصهم. وأول من فعل ذلك عبد الملك بن
~~مروان، لكنه كان إذا وقف منها على مشكل احتاج فيه إلى
~~حكم رده إلى قاضيه ابن إدريس الأزدي، وكان ابن إدريس
~~هو المباشر، وعبد الملك الآمر، وهذه دلالة واضحة على
~~حسن تصرف عبد الملك، ومقدار عدالته واحتياطه في أمور
~~المسلمين. وكانت محكمة المظالم غالبا ما تكون برئاسة
~~الخليفة أو نائبه، أو الوالي، ومحلها المسجد الجامع،
~~وكان صاحب المظالم يحاط بخمس جماعات:
~~(1)

# الحماة والأعوان، وقد اختيروا بحيث
~~يستطيعون التغلب على من يلجأ إلى القوة
~~والعنف أو الفرار من القضاء.
~~(2)

# القضاة والحكام، ومهنتهم الإشارة على
~~صاحب المظالم بأقوم الطرق لرد الحقوق
~~إلى أصحابها وإعلامه بما يجري بين الخصوم
~~لإلمامهم بشتى الأمور.
~~(3)

# الفقهاء، وإليهم يرجع قاضي المظالم فيما
~~أشكل عليه من المسائل الشرعية.
~~(4)

# الكتاب، ويقومون بتدوين ما يجري بين
~~الخصوم وإثبات ما لهم وما عليهم من
~~الحقوق.
~~(5)

# الشهود، ومهمتهم الشهادة على أن ما
~~أصدره القاضي من الأحكام لا ينافي الحق
~~والعدل (الماوردي لأحكام السلطان،
~~73-89).

# وقال ابن خلدون (ص360 مقدمة): «كان الخلفاء من قبل
~~يجعلون للقاضي النظر في المظالم، وهي وظيفة ممتزجة من
~~سطوة السلطان ونصفة القضاء، وتحتاج إلى علو يد وعظيم
~~رهبة من الخصمين، وتزجر المعتدي، وكأنه يمضي ما عجز
~~عنه القضاة أو غيرهم عن إمضائه، ويكون نظره في البينات
~~والتقرير واعتماد الأمارات والقرائن وتأخير الحكم إلى
~~استجلاء الحق وحمل الخصمين على الصلح واستحلاف الشهود،
~~وذلك أوسع من نظر القاضي، وكان الخلفاء الأولون
~~يباشرونها بأنفسهم إلى أيام المهتدي من
~~بني العباس.»

# وأما الحسبة فهي نوع من أنواع القضاء. وقد كان
~~الخلفاء يباشرونها بأنفسهم في عهد ms154 الخلفاء الراشدين؛
~~لأنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم لما
~~توسعت الدولة صار الخليفة يوليها غيره كالقضاء. قال
~~ابن الأخوة: المحتسب من نصبه الإمام أو نائبه
~~للنظر في أحوال الرعية، والكشف عن أمورهم ومصالحهم.
~~ومن شرطه أن يكون مسلما حرا بالغا عاقلا عدلا
~~قادرا، ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين، عارفا بأحكام
~~الشريعة. وقد كانت للمحتسب سلطات واسعة يشرف فيها على
~~الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، ومراقبة الموازين والمكاييل
~~والأسواق والمعامل والمصانع والحرف والأطعمة والبضائع
~~والأشربة، كما يراقب أحوال أهل الذمة وأهل الجنائز
~~والحاكة والخياطين والدلالين والنخاسين والصرافين
~~والصياغ وأهل الحمامات والأطباء والكحالين والمعلمين
~~والوعاظ والمنجمين وأهل السفن والمراكب، والأمراء
~~والولاة والقضاة والشهود، كما يهتم بأمور الزناة
~~والحانات وشراب الخمر، والمقامرين وغيرهم من أهل
~~الدعارة، ويراقب أحوال الناس في ملابسهم والظهور بمظهر
~~الحشمة في الطرقات العامة، كما يراقب أحوال المباني
~~والطرقات، وكل ما له علاقة بحياة المدينة الاجتماعية.
~~ولهذا المحتسب شبيه في العهد البيزنطي وهو المعروف
~~باسم

# Agorannum
~~.

# وأما الشهود فهم الذين يشهدون أمام القاضي في النفي
~~أو الإثبات، ولا بد للشاهد من التزكية. وقد كان الشهود
~~في عهد الخلفاء الراشدين يزكون علنا، أما في العصر
~~الأموي فلقد رووا أن غوث بن سليمان الحضرمي قاضي مصر
~~سنة 135 هو أول من سأل الشهود في السر، ولم يكتف
~~بالتزكية العلنية لفساد الأحوال، وكانت القضاة قبله
~~إذا شهد عند أحدهم شاهد، وكان معروفا بالسلامة قبله،
~~وإن كان غير معروف وقف، وإن كان مجهولا سأل عنه
~~جيرانه فما ذكره من خير وشر عمل به فيه.

# 48

# وقد يكون للقاضي أعمال أخرى غير القضاء بين الناس،
~~كالقصص والوعظ وحفظ بيت المال، وحفظ أموال الأيتام
~~والوصايا؛ فقد كان عبد الرحمن بن حجرة قاضي مصر من
~~65-83ه، يتناول ألف دينار في العام راتبا له؛ مائتان
~~عن القضاء، ومائتان عن القصص، ومائتان عن بيت المال،
~~وعطاؤه مائتان، وجرايته مائتان.

# فنرى من هذا أن القاضي كان يتناول راتبا ضخما،
~~يكفيه ويحميه من أن يتورط في الرشوة ms155 وإضاعة الحقوق.
~~وقد كان الخلفاء في العصر الأموي يتشددون في مراقبة
~~أحوال القضاء؛ فقد حكى لنا الكندي في كتاب القضاة أن
~~هشام بن عبد الملك لما بلغه في دمشق أن يحيى بن ميمون
~~الحضرمي لم ينصف يتيما في مصر، احتكم إليه بعد بلوغه،
~~عظم الأمر عنده، وكتب إلى عامله على مصر يقول: اصرف
~~يحيى عما يتولاه من القضاء مذموما مدحورا، وتخير
~~لقضاء جندك رجلا عفيفا ورعا تقيا سليما من
~~العيوب، لا تأخذه في الله لومة لائم.

# 49

# الشرطة

# ذكرنا في الباب الخامس من الفصل الأول شيئا عن
~~أولية هذه الوظيفة. ونضيف هنا أن صاحب هذه الوظيفة هو
~~المنفذ لأحكام صاحب المظالم والقاضي، وهو قسيم
~~المحتسب؛ لأن كلا منهما له حق تنفيذ العقوبة، إلا أن
~~صاحب الشرطة أقوى سلطانا من صاحب الحسبة، وإليه أمر
~~استتباب الأمن في البلد، وحفظ النظام، والقبض على
~~الجناة والمفسدين، وما إلى ذلك، أما صاحب الحسبة
~~فوظيفته تتعلق برقابة أهل الفسق من الباعة والسوقة،
~~وأمثالهم ممن يسيئون إلى الأعمال فيعاقبهم.

# ولصاحب الشرطة أمر العسس في الليل، وكان عمر - رضي
~~الله عنه - يعس بنفسه في الليل. وفي عهد علي انتظمت
~~أمور صاحب الشرطة، وكان يختار من علية القوم
~~وأمنائهم وأشرافهم. ويظهر أنها كانت تابعة للقاضي في
~~أول الأمر، ثم انفصلت عنه في أواخر العصر الأموي،
~~وأصبح صاحبها مستقلا بأموره.

# وقد كان صاحب الشرطة مسئولا عن حراسة الخليفة
~~والناس، كما كان له فروع في المدن الأخرى يتصلون به،
~~فيوجههم الوجهات الصحيحة لاستتباب الأمن وحفظ النظام،
~~والقبض على المجرمين والمفسدين، وتنفيذ قرارات القضاة
~~وأصحاب المظالم.

# قال ديمومين: ومنذ عهد الأمويين تلاحظ ظهور وظيفة
~~صاحب الشرطة، الذي كان في نفس الوقت منفذ قرارات
~~القاضي، فيما يتصل بالقانون الجنائي القرآني، كما كان
~~حاكما لعدد من الجنح البسيطة غير محدود، كان يعاقب
~~عليها آنيا، وقد راقب المجرمين وطاردهم؛ ليجلبهم إلى
~~حضرة القاضي إن أمكن. وإلى حد كبير كانت الجنح
~~البسيطة نسبيا تدخل ضمن اختصاص صاحب الشرطة، أما
~~الجنح الأخرى وبعض مخالفات قانونية معينة ms156 فقد كان ينظر
~~فيها حاكم خاص هو المحتسب.

# 50
~~(7) العاصمة والسكان: الأرض الإسلامية

# قلنا في الفقرة التاسعة من الفصل الخامس للباب الأول
~~شيئا عن العاصمة الأموية دمشق وتأثير حضارتها البيزنطية
~~القديمة في تكوين الحضارة الأموية؛ ونضيف هنا أن هذه
~~العاصمة كان لها أثر جبار واضح القسمات في إنشاء الحضارة
~~الإسلامية الأموية وتطويرها؛ ففي القرن الذي كانت هي فيه
~~حاضرة العالم الإسلامي، امتدت الفتوح من أقصى المشرق إلى
~~أقصى المغرب، ومنها وجهت الرسائل والإرشادات والتعاليم
~~والأنظمة إلى سائر أجزاء المملكة الإسلامية، وفي القرن
~~الذي حكمت فيه دمشق العالم الإسلامي، وضعت جميع أسس النظم
~~الإسلامية، وبدأت النزعات العقلية. ثم إن مواهب أهل دمشق
~~خاصة، وسورية عامة قد لعبت دورا أساسيا في تكوين
~~الحضارة الإسلامية، التي برعتها أيدي خلفاء عقلاء أذكياء
~~كخلفاء بني أمية، وجهتها سيوف جند فاتحين من عدنان وقحطان
~~استوطنوا الشام، وتوجهوا منه لفتح العالم ونشر الإسلام
~~والعروبة، وعلى الرغم من ثورات الحجاز والعراق وخراسان
~~وإفريقية، وعلى الرغم من فتن الأزارقة والصفرية والكيسانية
~~وغيرهم من الفرق، فإن دمشق ظلت قوية صامدة، تمشي إلى
~~هدفها الذي رسمته بكل حزم واتئاد. وقد كان لأهل دمشق من
~~أصليين وفاتحين أثر فعال في تطوير الحضارة الإسلامية،
~~وتدعيم أركان المدنية العربية، وكان مسجد دمشق وبلاطها
~~مراكز إشعاع فكري وحضاري، وترفي وسياسي وعسكري. فمن هذين
~~المشعلين استضاءت حواضر الأندلس وإفريقية ومصر والعراق
~~وخراسان وبلخ ومرو وسمرقند وكشغر والسند، ومن هذين
~~المركزين الثقافيين تعلمت رجال العالم الإسلامي طرق
~~الحياة وأساليب الإدارة.

# ومما تجدر الإشارة إليه أن دمشق عدت أيام عبد الملك
~~وأولاده وأحفاده كعبة القصاد؛ لما حبتها الدولة من
~~مظاهر الفخامة، ولما أسدت إليها الطبيعة من رونق النضارة،
~~وقد أكثر الخلفاء والأمراء والكبراء فيها من بناء القصور
~~والدور والمعاهد والمساجد والحمامات والخانات والأسواق
~~والمؤسسات العامة. وصفوة القول: إن العصر الأموي هو العصر
~~الذي ازدهرت فيه بلاد الشام ازدهارا عجيبا، وخطت خطوات
~~مدهشة في سبيل الحضارة. يقول البروفسور ديمومين: إن القرن
~~الذي حكم خلاله الأمويون ليثير أشد الاهتمام دون ms157 شك، مع
~~أنه أقل فترات التاريخ الإسلامي وضوحا في الأذهان؛ ففي
~~هذا القرن وضعت جميع النظم الإسلامية، وبدأت كافة
~~الاتجاهات الفكرية.

# 51

# أما سكان الشام والأمصار الإسلامية الأخرى، فقد تطورت
~~أحوالهم في هذا العهد تطورا واضحا، فالشام هو مسكن القوم
~~الذين شدوا أزر الدولة في الداخل، وخرجوا بسيوفهم إلى
~~الخارج يهدئون ثورات الثائرين، وينشرون لواء الدولة في
~~الخافقين، ولولا العصبيات القبلية من يمانية ومضرية والفتن
~~التي نشبت عن ذلك في المركز أو النواحي لكان لهؤلاء شأن
~~آخر.

# وأما العراق فهو موطن الشيعة العلوية، التي حز في
~~نفوسها انتصار خصوم آل علي وابتزازهم الحق منهم، فكانت
~~نفوسهم تغلي حقدا، وهم دوما إما في ثورة ناطقة أو في
~~ثورة صامتة ضد آل أمية، ولولا الولاة الأشداء كزياد
~~والحجاج وخالد ويوسف بن عمر وغيرهم من رجالات بني أمية لما
~~هدأ العراق ولا استكان لأمية.

# وفي العراق نشأت الفرق المناوئة لبني أمية من خوارج
~~وكيسانية وأشاعثة ومرجئة ومعتزلة وغيرهم ممن أقضوا مضجع
~~الدولة وآذوا أهلها. «وأنا موقن» أنه لولا قسوة الحجاج
~~وزياد الممزوجة بالعدل والتعصب للعرب، لما هدأ العراق طوال
~~عهد الأمويين؛ فقد كان هؤلاء - على ظلمهم وجبروتهم -
~~يرفعون من شأن عرب العراق، وكان الحجاج يجل شيوخ عرب
~~العراق، وجعل منهم النواة التي غزت الشرق، وسيطرت عليه،
~~فقد جعل العراق في عهده معقل الجيوش العربية.

# وأما الحجاز فقد انقلبت في هذا العهد من العصر الأموي
~~إلى بيئة ساكنة، يرغب أهلها في الهدوء والحياة الوادعة
~~اللاهية؛ لأن طبيعة الحجازيين ناعمة مترفة، وقد أتيح لها
~~أن تبعد عن السياسة، وأغدقت عليها الأموال، فانصرف أهلها
~~إلى المرح واللهو والغناء وبناء القصور، وبخاصة الرجال
~~الذين كان الأمويون يحشدونهم من أبناء أهل السابقة من وجوه
~~المهاجرين والأنصار، فظهرت طبقات ميالة إلى المرح واللهو،
~~كما ظهرت طبقات ميالة إلى إشادة القصور، ووجد أناس
~~ينصرفون إلى العلم والدين، وأناس يميلون إلى الصلاح
~~والتقوى، وما إلى ذلك مما يبعدهم عن السياسة إلى غيرها،
~~ولما جاء عبد الملك وأولاده ساروا على تلك السياسة. ms158

# وأما الجهات الإسلامية الأخرى من العالم فهي الجهات
~~المفتوحة، كشمال إفريقية والأندلس والمشرق، فقد رأى أهلها
~~قوة العرب الفاتحين فخنعوا لهم وهم يتحينون الفرص طوال
~~العصر الأموي للتخلص من نير هؤلاء القوم الفاتحين. وكانت
~~هذه البلاد لا تخلو دوما من فتن وثورات، ولكن حزم بني
~~أمية وولاتهم استطاعوا أن يوطدوا أقدامهم في تلك الديار،
~~ويفرضوا الإسلام على أهلها، ولم يكن النتاج الإسلامي في
~~هذه الديار من النواحي الثقافية والحضارية ذا أثر ملموس،
~~إلا في أواخر العصر الأموي أو العصر العباسي.

# ومما هو جدير بالذكر أن أهل الذمة من نصارى ويهود ومجوس
~~قد عاشوا تحت لواء بني أمية عيشة هنية رضية؛ لأن الأمويين
~~كانوا بعيدين عن روح التعصب الديني، كما كانوا يحرصون على
~~حماية أهل الذمة لقاء ضريبة الخراج والجزية التي أخذوها
~~على أن يحموهم، ولما كثر دخول أهل الذمة في الإسلام ورأى
~~الخلفاء - كعبد الملك والوليد وسليمان - أن كثرة دخولهم
~~سيحرم بيت المال من موارد جسيمة، استمروا يأخذون تلك
~~الضرائب منهم؛ لأنهم كانوا ينظرون إلى المصلحة العامة، وإن
~~كان في ذلك مخالفة لظاهر الشرع الإسلامي، ولكن الخليفة
~~الراشد عمر بن عبد العزيز منع ذلك كله ولم يقبل بأخذها،
~~وألغى قوانين الاحتيال والمواربة التي اصطنعتها عمال بني
~~أمية لإجبار أهل الذمة الذين دخلوا في الإسلام لاستمرار
~~دفع هؤلاء للخراج والجزية.

# ومما هو جدير بالذكر أن سكان الدولة الإسلامية في ذلك
~~كانوا يتأثرون بأحوال الخلفاء؛ ففي عهد عبد الملك انصرف
~~الناس جميعا إلى العناية بأمور الدولة، فإن حركة الإصلاح
~~العامة التي قام بها في الدواوين والمصالح العامة وفي
~~تنظيم شئون الدولة قد جعل الناس في عصره يهتمون بأمثال هذه
~~الأمور. فلما ولي ابنه الوليد وكانت في عهده الفتوح واليسر
~~والرخاء كثر البناء، وتخففت الأعباء عن كاهل المسلمين. وفي
~~عهد سليمان بن عبد الملك دب الترف والبذخ اللذين كانا
~~يسيطران على البلاط إلى سائر الأرجاء. وفي عهد عمر بن عبد
~~العزيز، كان الناس يتدارسون القرآن، ويعملون على إحياء سنن
~~الشريعة، والانصراف إلى الزهد ms159 والنسك والتواضع. ولما ولي
~~يزيد والوليد الثاني عم اللهو وانتشرت الخلاعة؛ لأن
~~الناس على دين ملوكهم. وفي عهد هشام كثرت عناية الناس
~~بتعمير الأرض وتقوية الثغور وحفر القنوات؛ لأنه كان مغرما
~~بهذا عاكفا عليه.



# الفصل الثالث عشر



# | الحركات العلمية والعقلية




# مقدمة

# قلنا في الفصل السادس من الباب الأول: إن الشام كان في
~~العهد الأول من العصر الأموي مجالا خصبا لنشوء حركات
~~علمية وأدبية لأسباب؛ منها أن الشام أرض عريقة في العلم
~~والفن، ومنها أن تأسيس الدولة الجديدة اقتضى إيجاد حركة
~~علمية وأدبية تلائم الحركات السياسية وتماشيها، ولكن طبيعة
~~الإنشاء تقضي أن تكون الباكورة ساذجة؛ فلذلك لم نسمع بأثر
~~كبير لهذه الحركات في تلك الحقبة.

# ونضيف ها هنا إلى ذلك أن الاستقرار السياسي الذي أعقب
~~عصر معاوية ومروان قد أنتج نتاجا طيبا في الحقل العقلي
~~والعلمي والأدبي؛ وذلك لميل الخلفاء إلى إظهار أبهة
~~الخلافة. يقول القلقشندي: لم يزل أمر المكاتبات في الدولة
~~الأموية جاريا على سنن السلف إلى أن ولي الوليد بن عبد
~~الملك، فجود القراطيس وجلل الخطوط، وفخم المكاتبات،
~~وتبعه من بعده الخلفاء على ذلك، إلا عمر بن عبد العزيز
~~ويزيد بن الوليد، فإنهما جريا في ذلك على طريق السلف، ثم
~~جرى الأمر من بعدهما على ما سنه الوليد إلى أن صار الأمر
~~إلى مروان بن محمد - آخر خلفائهم - وكتب له عبد الحميد بن
~~يحيى، وكان من اللسن والبلاغة على ما أشهر ذكره، فأطال
~~الكتب وأطنب فيها، حيث اقتضى الحال تطويلها والإطناب فيها،
~~حتى يقال: إنه كتب كتابا عن الخليفة، وقر جمل، واستمر ذلك
~~فيما بعده.

# 1

# والحق أن ظهور الدولة بمظهر الفخامة في هذا
~~العهد الأموي قد جعلها تهتم بالكتابة والعلم للأسباب
~~الآتية:
~~(1)

# اتساع رقعة البلاد اتساعا عظيما، اضطر
~~الخلفاء إلى اتخاذ الكتاب العديدين
~~والتراجمة.
~~(2)

# ميل الخلفاء إلى رفع شأن الخلافة والإسلام
~~وتقوية مركزهما في العالم المتمدن. ولا شك
~~في أن العلم والفن هما من أقوى دعائم
~~الحضارة.
~~(3)

# اختلاط العرب بالطبقة المثقفة من أبناء
~~الأمم المفتوحة من أهل الشام ms160 وفارس ومصر
~~والأندلس. قال عبد الملك بن مروان في وصف
~~الزعيم الشامي الخطيب العالم المشهور روح بن
~~زنباع الجذامي إنه: «شامي الطاعة، عراقي الخط،
~~حجازي الفقه، فارسي الكتابة.»

# 2

# وصفوة القول هي أن بني أمية في هذه الفترة قد خطوا خطوات
~~مفيدة في ترقية علوم الدين والأدب والفن والعلم - كما
~~يتجلى ذلك فيما يلي:
~~(1) القرآن

# عني المسلمون منذ عصر الراشدين بالقرآن الكريم
~~ومدارسته، وكانت مساجد دمشق ومكة والمدينة والبصرة والكوفة
~~والفسطاط والقيروان، أمكنة لدراسة الكتاب العزيز وتفهم
~~معانيه وقراءاته ورواياته. وقد نبغ في هذه الأمكنة أئمة
~~شرق ذكرهم وغرب في معرفة قراءة القرآن ورواياته، وأجلهم
~~«القراء» السبعة الذين يرجع إليهم المسلمون إلى اليوم
~~في قراءة القرآن وهم:
~~(1)

# عبد الله بن كثير (؟-120) المكي، وهو من
~~الأئمة الفقهاء ومتقني القراء، تولى قضاء
~~مكة، فيها نشأ وفيها مات.

# 3
~~(2)

# عاصم بن أبي النجود (؟-128) هو شيخ قراء
~~الكوفة، أخذ القراءة
~~عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش، وكان من
~~المحدثين الثقات.

# 4
~~(3)

# عبد الله بن عامر اليحصبي (؟-118) قارئ دمشق
~~وقاضيها في خلافة عبد الملك.

# 5
~~(4)

# يزيد بن القعقاع (؟-132) شيخ قراء المدينة ومفتيها.

# 6
~~(5)

# حمزة بن حبيب الزيات التميمي (؟-156) من
~~قراء الكوفة وعالمها وزاهدها. قال الثوري: ما
~~قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر.

# 7
~~(6)

# أبو عمرو بن العلاء (؟-155) من قراء
~~البصرة وأئمة العربية والأدب فيها. قال أبو
~~عبيدة: كان أعلم الناس بالأدب والعربية
~~والقرآن والشعر.
~~(7)

# نافع بن عبد الرحمن (؟-169) من قراء
~~المدينة وفقهائها الأجلاء الزهاد.

# قال ابن خلدون في المقدمة، ص517: القرآن هو كلام الله
~~المنزل على نبيه، المكتوب بين دفتي المصحف، وهو متواتر
~~بين الأئمة، إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على طرق مختلفة، في بعض ألفاظه، وكيفيات الحروف في أدائها،
~~وتنوقل في ذلك واشتهر إلى أن استقرت منها سبع طرق معينة،
~~تواتر نقلها أيضا بأدائها، واختصت بالانتساب إلى من اشتهر
~~بروايتها من الجم الغفير، فصارت هذه القراءات السبع أصولا
~~للقراءة، وربما زيد بعد ذلك قراءات ms161 أخر لحقت بالسبع.

# 8

# وقد كانت علوم القرآن وقراءاته في هذا العصر
~~غير واضحة المعالم ولا بينة التفاريع، إلى أن جاء العصر
~~العباسي، فوضحت معالمها وألفت فيها الكتب الأمهات.
~~(2) الحديث

# نبغ في هذه الفترة
~~جمهرة من أئمة علماء الحديث النبوي، الذين أخذوا ينتقلون
~~في أجزاء المملكة الإسلامية، يجمعون أحاديث النبي من
~~الصحابة الذين أدركوه، أو من التابعين الذين سمعوها من
~~آبائهم الصحابة. وقد كان للرحلات في طلب الحديث النبوي
~~أخبار كثيرة في كتب الأدب والتاريخ. ولا شك في أن بعض
~~هؤلاء المحدثين كانوا يدققون في جمع الحديث، ولا يتساهلون
~~في النقل. كما أنه قد وجد بينهم جماعات رووا بعض الأحاديث
~~الموضوعة على لسان الرسول إما جهلا منهم أو عمدا،
~~تأييدا لفكرة أو إشارة إلى حدث، وخصوصا أثناء الفتن أو
~~بين أصحاب الفرق، ولكن علماء الحديث الثقات كانوا بالمرصاد
~~لهؤلاء المغرضين والدساسين والجهلة. وقد كان هؤلاء
~~المحدثون في العصر الراشدي والأموي الأول يروون أحاديثهم
~~رواية، وقد يدونها بعضهم في أوراق وكناشات. أما تصنيف
~~الكتب فيها فيقال: إن أول من فعل ذلك هو محمد بن مسلم
~~بن عبيد الله المعروف بابن شهاب الزهري، التابعي الفقيه
~~الجليل (؟-124).

# 9

# فقد روى ذلك ابن حجر في شرح البخاري، وقال:
~~إنه فعل ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز وبأمره.

# 10

# ويروى أن الذي فعل ذلك في عهد عمر بن عبد
~~العزيز هو أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم، حين كتب إليه عمر
~~بن العزيز أن يجمع له حديث رسول الله وحديث عمر.

# 11

# ومن قدماء مصنفي المحدثين في هذه الفترة، في
~~الحجاز: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، عالم مكة (؟-150).

# 12

# وفي البصرة: الربيع بن صبيح السعدي البصري

# 13
~~(؟-160)، وسعيد بن أبي عروبة العدوي البصري (؟-156).

# 14

# وحماد بن سلمة مفتي البصرة (؟-167).

# 15

# وفي الكوفة: سفيان الثوري الملقب بأمير
~~المؤمنين في الحديث (؟-161).

# 16

# وفي دمشق: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
~~البعلبكي البيروتي، محدث الشام (؟-157).

# 17

# وفي واسط: شعبة بن الحجاج الأزدي (؟-160)،
~~هشيم بن بشير ms162 الواسطي (؟-188).

# 18

# وفي اليمن: معمر بن راشد الأزدي (؟-153).

# 19

# وفي الري: جرير بن عبد الحميد الضبي (؟-188).

# 20

# وفي خراسان: عبد الله بن المبارك المروزي (؟-181).

# 21

# وكتب هؤلاء القوم مفقودة ، وقد دخلت محتوياتها
~~في دواوين الحديث وجوامعه التي صنفت في القرن
~~الثاني.
~~(3) التفسير

# عني المسلمون منذ الصدر الأول بتفهم الكتاب العزيز،
~~وتفسير آياته الغامضة والمتشابهة، وكان المسلمون في عهد
~~الرسول والخلفاء الراشدين يسألون النبي الكريم وكبار
~~الصحابة عن المشكل عليهم فهمه من آيات الله لمعرفة غريبها
~~وناسخها ومنسوخها ومجملها ومقصدها. ولما وجدت دولة بني
~~أمية، واحتاج المسلمون إلى القوانين والأنظمة، رجعوا إلى
~~القرآن والحديث النبوي يستقرئونهما ويستنبطون منهما
~~الأحكام والقوانين، فاحتاجوا إلى تفسير غامض آياته
~~ومفرداته. وكان المحدثون والقراء والفقهاء هم أئمة
~~التفسير في هذا العصر، وقد ظلوا يتناقلون ما حفظ من
~~التفاسير رواية، والمشهور أن مجاهد بن جبر مولى السائب بن
~~أبي السائب المكي (؟-102)

# 22

# المقرئ الإمام المفسر، تلميذ ابن عباس
~~وراويته الذي قرأ عليه القرآن ثلاثين مرة، كما قرأ على أبي
~~هريرة وجابر.

# 23

# ويقال: إن ابن عباس (98) هو أول من ألف
~~في تفسير القرآن، وتفسيره موجود ومطبوع، ولكن يفهم من
~~مقدمة هذا التفسير أنه نقل بالرواية عن ابن عباس.

# وللشيعة تفسير قديم ينسبونه إلى الإمام محمد الباقر بن
~~علي بن الحسين، أما تفسير مجاهد المذكور فلا وجود له،
~~ولعله هو تفسير ابن عباس لا مجاهد.

# 24

# ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن
~~كثيرا من علوم الإسرائيليين والنصارى قد دخلت في
~~التفاسير؛ لأن العرب كانوا قوما أميين بداة، وقد وجدوا في
~~معلومات أهل الكتاب وأخبارهم ما يغذي نهمهم في تفهم سير
~~الأولين من الأنبياء والملوك، الذين يشير إليهم القرآن
~~الكريم، فطلبوا هذه المعلومات ودس اليهود والنصارى
~~كثيرا من الخرافات بين أقوالهم، وقد لعب كعب الأحبار،
~~ووهب بن منبه، وعبد الله بن سلام وغيرهم من علماء اليهود
~~وأحبارهم دورا كبيرا في نشر هذه الإسرائيليات في ثنايا
~~كتب التفسير.

# 25
~~(4) الفقه

# قلنا في الباب السادس من الفصل الأول: إن ms163 الشام كان بعد
~~الفتح الإسلامي، كان مقرا لحركة فقهية نشيطة اقتضتها
~~ظروف إيجاد الدولة في دمشق. وقد كان من أئمة هذه الحركة
~~أبو ذر الغفاري، وعبد الرحمن بن غنم وأبو الدرداء وغيرهم
~~من كبار أئمة المسلمين. ونضيف ها هنا أن الفقه هو علم
~~معرفة أحكام أمره تعالى في أفعال المكلفين من حيث الوجوب
~~والتحريم والندب والكراهة والإباحة، وقد توسعت دراساته في
~~هذا العهد؛ لحاجة الدولة إليه ولكثرة النوازل والقضايا
~~التي تحل بالمسلمين، ومشاكل شخصية ومعاملات دنيوية وأمور
~~تعبدية. وقد كان القرآن والحديث وإجماع المسلمين والقياس
~~المراجع التي رجع إليها الفقهاء والمجتهدون في وضع أسس
~~التشريع وفروعه، ومن كبار الفقهاء الذين أبلوا بلاء حسنا
~~في هذه الدراسات عبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، وعبد
~~الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر، وزيد بن
~~ثابت، وأبو موسى الأشعري، وهم من جلة الصحابة، ثم خلف من
~~بعدهم خلف من الأئمة المجتهدين، الذين لمع اسمهم في
~~المدينة في العصر الذي نؤرخه وهم: سعيد بن المسيب
~~المخزومي القرشي (؟-94) أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع
~~بين الحديث والفقه والزهد، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر.

# 26

# وأبو بكر بن عبد الرحمن المخزومي القرشي
~~(؟-94) كان يلقب براهب قريش لزهده وفضله.

# 27

# وعبيد الله بن عبد الله بن عبيدة الهذلي
~~(؟-98) فقيه شاعر أدب عمر بن عبد العزيز.

# 28

# وعروة بن الزبير (؟-93) كان إماما عابدا مجتهدا.

# 29

# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (؟-107)
~~وكان فقيها ثقة صالحا.

# 30

# سليمان بن يسار مولى ميمونة أم المؤمنين
~~(؟-107)، كان من شيوخ الفقهاء في المدينة، كان سعيد بن
~~المسيب إذا أتاه مستفت بعثه إليه.

# 31

# وهؤلاء هم أئمة المجتهدين، وعنهم انتقل علم
~~الفقه إلى العالم الإسلامي، وربما عدهم بعضهم عشرة، جمعهم
~~بعضهم بقوله:

# 32

# ألا كل من لا يقتدي بأئمة

# فقسمته ضيزى عن الحق
~~خارجة

# فخذهم عبيد الله عروة قاسم

# سعيد سليمان أبو بكر
~~خارجة
~~(5) علم الكلام

# وهو علم يتضمن
~~الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية والنقلية،
~~والرد على المبتدعين المنحرفين ms164 عن مذاهب السلف، وسر هذا
~~العلم هو التوحيد؛ ولذلك يسمى أيضا (علم التوحيد

# 33

# وأصول الدين)، واعتماد الباحثين فيه على كتاب
~~الله وسنة رسوله وعلم المنطق والفلسفة والأصول، وقد افترق
~~المسلمون منذ زمن مبكر إلى فرق ذات عقائد مختلفة، كل
~~يعتمد في عقيدته على بعض الآيات والحجج. وقد كانت الآيات
~~المتشابهة غير الواضحة أبقى سبب لإيجاد الخلاف وتوسيع
~~شقته، كما أن قضية الخلافة قد لعبت دورا كبيرا في توسيع
~~رقعة الخلاف بين المسلمين، وكان للعقائد القديمة من يهودية
~~ونصرانية ومجوسية وزردشتية ومانوية أكثر فعال في زيادة هذه
~~الاختلافات. وقد نجح في العصر الذي يؤرخ كثير من هذه
~~الفرق كالقدرية والمرجئة الكيسانية وغيرهم ممن مر ذكرهم،
~~ولم يعرف أن أحدا ألف في علم الكلام قبل واصل بن
~~عطاء شيخ المعتزلة المتوفى سنة 181.
~~(6) الشعر

# ارتقى الشعر في هذه الفترة من العصر الأموي رقيا
~~مذكورا، والسبب في ذلك عناية خلفاء الدولة وأمرائها؛
~~لحاجتهم إليه ولشدة تأثيره في الجماهير،
~~فقد جعله الأمويون
~~وسيلة لإذاعة محامدهم، وتأييد سلطانهم، والطعن في زعماء
~~خصومهم، وقد كان للعصبية أثرها الفعال في شيوع الشعر بين
~~القبائل؛ لأن القبيلة كانت تحتاج إلى الشعر للذود عنها،
~~وإذاعة محامدها، والرد على مناوئيها، كما أن الشاعر كان
~~رسول القبيلة إلى الخليفة ينطق باسمها، ويعبر عن معانيها،
~~فإذا حل هذا الشاعر مكانه وفاز برضاه عدت القبيلة ذلك
~~سموا لمكانتها. وقد استتبع عطف بني أمية على من مدحهم من
~~الشعراء أن يتعصب عليهم من لم يفز بنوالهم وعطاياهم أو من
~~كان يحقد عليهم سياسيا كالخوارج والشيعة والزبيرية والمهالبة.

# 34

# فمن شعراء بني أمية: أعشى ربيعة عبد الله بن خارجة
~~(؟-85)، ونابغة بني شيبان عبد الله بن محارق، وكان من
~~شعراء عبد الملك وله معه أخبار كثيرة، وعدي بن الرقاع من
~~شعراء الوليد، وأبو صخر عبد الله بن سليم الهذلي من شعراء
~~عبد الملك.

# ومن شعراء المهالبة: زياد الأعجم (؟-100)، وثابت ابن
~~قطنة بن كعب من شعراء يزيد بن المهلب، وحمزة بن بيض
~~(؟-120).

# ومن شعراء الشيعة: الكميت بن ms165 زيد (؟-126)، وأيمن بن حزيم
~~الأسدي (؟-86).

# ومن شعراء الخوارج: الطرماح بن حكم (؟-100)، وعمران بن
~~حطان (؟-89)، وإسماعيل بن يسار (؟-110).

# وهناك شعراء لم يدخلوا في معترك السياسة، بل انصرفوا إلى
~~التشبب والغزل، وأكثرهم في الحجاز كابن أبي ربيعة (؟-93)،
~~وعبد الله بن عمر العرجي، وعبد الله بن قيس الرقيات
~~(؟-75)، وكثير عزة (؟-105)، والأحوص (؟-105)، ومجنون
~~ليلى، وقيس بن ذريح، والأقيشر الأسدي، وليلى الأخيلية
~~وصاحبها ثوبة بن الجمير، وأبو العطاء السندي
~~وغيرهم.
~~(7) الخطابة

# كانت الخطابة بالغة أوجها في عهد الراشدين والأمويين؛
~~لحاجة القوم إليها في حث الناس، وتبين سياسة الدولة
~~ومناهجها، فالخلفاء والأمراء كعبد الملك وعمر
~~بن عبد العزيز وابنا عبد الملك والحجاج وزياد وطارق
~~بن زياد، وقد خلف لنا هذا العصر عددا كبيرا جدا من
~~الخطب البليغة في عباراتها الغنية بأفكارها، وقد جمعت في
~~جمهرة خطب العرب للأستاذ زكي صفوت.
~~(8) علوم العربية

# ابتدأت علوم العربية من نحو وصرف وأدب في التكون في
~~هذا العصر. وقد كان العرب قبل أن يختلطوا بالأعاجم ينطقون
~~العربية؛ فيخطون وينطقون سليقة خالصة، فلما اختلطوا
~~بالمسلمين من غير العرب بالفتح والتزاوج فسدت لغة ناشئهم،
~~وأخذ اللحن يظهر على أسلات أقلامهم وفلتات لسانهم؛ مما
~~اضطر رجال الحل والعقد إلى التفكير في إيجاد منحى يقيمون
~~به اعوجاج الألسنة، وقد اختلفت آراء المؤرخين في أول من
~~فعل ذلك، والوقت الذي شرع فيه بذلك، فمنهم من يذهب إلى أن
~~الإمام عليا هو الذي أرشد أبا الأسود الدؤلي إلى بعض
~~القضايا النحوية، وقال له: «انح نحو هذا النحو.» ومنه سمي
~~العلم بالنحو، ومنهم من يقول: إن زياد ابن أبيه هو الذي
~~طلب إلى أبي الأسود وضع النحو. ومهما يكن من شيء، فإن
~~الإجماع يكاد يكون على أن أبي الأسود قد وضع نواة هذا
~~العلم، ويقال: إن أبا الأسود قد وضع نواة هذا العلم،
~~ويقال: إن أبا الأسود قد اطلع على لغة السريان وعرف نحوهم،
~~فقاس عليه النحو العربي.

# 35

# وقد كان أبو الأسود في البصرة، فالتف حوله نفر
~~من شبانها يتعلمون منه الأدب والعربية، ونبغ منهم نفر ms166
~~تمموا ما بدأ به، ويقال: إن أبا الأسود وضع أيضا الحركات
~~الثلاث، وإنه أقعد بين يديه كاتبا ذكيا، وأخذ يقرأ عليه
~~القرآن، وقال له: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقطه
~~نقطة فوقه على أعلاه، وإن ضممت فمي فانقطه نقطة بين يدي
~~الحرف ، وإن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف.

# 36

# فصار الناس من بعده يكتبون القرآن ويضعون هذه
~~النقاط على طريقة أبي الأسود، وربما لونوا النقاط بألوان
~~مختلفة؛ لئلا يختلط الأمر، ثم إن الحجاج بن يوسف رأى ما
~~يحدثه عدم إعجام الحروف المتشابهة كالباء والتاء والثاء
~~والياء والنون، وما إلى ذلك، ففزع إلى كتابه وسألهم أن
~~يضعوا لهذه الأحرف المختلفة علامات تميزها بعضها من بعض،
~~فيقال: إن نصر بن عاصم قام بذلك، فوضع النقط أفرادا
~~وأزواجا، وخالف في أماكنها، فصار الناس بذلك زمانا لا
~~يكتبون إلا منقوطا، وكان مع استعمال النقط أيضا يقع
~~التصحيف، فأحدثوا الإعجام فكانوا يتبعون النقط بالإعجام.

# 37

# ثم لما اختلط الأمر على الناس في نقط الإعجام
~~ونقط الحركات، وضعوا الإشارات المعروفة وهي الضمة والفتحة
~~والكسرة (- - -).

# 38

# وقد كان عمل أبي الأسود عملا جد مفيد، أنقذ الناس من
~~اللحن والاضطراب، وقد تمم عمله تلاميذه نصر بن عاصم (؟-89)
~~وعبد الرحمن بن هرمز (؟-93)، وعون الأقرن وعنبسة الفيل، ثم
~~عبد الله بن إسحاق الحضرمي.

# 39

# وأول من بحث في علم الصرف معاذ بن مسلم الهراء
~~(؟-187)، ثم كثر علماء العربية، وانقسم علماء العربية إلى
~~بصريين وكوفيين، وكان لكل منهما آراء ومذاهب مفصلة معروفة،
~~وقامت المناظرات بين البلدين، وأهل البصرة أرسخ قدما
~~وأوسع علما وأولى ثقة، أما أهل الكوفة فأكثر رواية
~~واستشهادا.
~~(9) السيرة والتاريخ

# اهتم الناس في هذا العصر اهتماما زائدا بمعرفة سيرة
~~النبي وأحوال غزواته وأخبار الفتوح الإسلامية، وأخذوا
~~يتطلعون أخبار ذلك، ويسمعون للقصاص في المساجد ما يروونه
~~من هذه الأخبار، ويقال: إن أول من ألف في ذلك هو عروة
~~بن الزبير الفقيه المعروف (؟-93).

# 40

# ومؤلف أقدم سيرة نبوية، وأبو مخنف الأزدي مؤلف
~~السيرة النبوية، وأخبار الجاهلية، وعوانة بن الحكم ms167 الكوفي
~~(؟-174) مؤلف كتاب في التاريخ العام وسيرة معاوية.

# 41

# وقتادة بن دعامة السدوسي (؟-117) عالم أهل
~~البصرة وأديبها ومؤرخها ونسابها. قالوا لم يكن يمر يوم لا
~~تأتيه راحلة من بني أمية تنيخ ببابه للسؤال عن خبر أو
~~نسب أو شعر.

# 42

# وأبان بن عثمان بن عفان (؟-105) جمع له تلميذه
~~عبد الرحمن بن المغيرة كتابه في سيرة الرسول، ومحمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري (؟-124) صاحب المغازي النبوية، وموسى
~~بن عقبة (؟-141)، وقد عثر على قطعة من كتابه طبعت (1902)،
~~ومحمد بن إسحاق صاحب سفرتي رسول الله (؟-151)، ووهب بن
~~منبه (؟-110)، وفي خزانة برلين قطعة من كتاب له عن المغازي
~~كتب سنة 228ه، وشرحبيل بن سعد (؟-123)، وعبد الله بن أبي
~~بكر بن حزم (؟-135) وعاصم بن عمر بن قتادة (؟-120)، ومعمر
~~بن راشد اليماني البصري (؟-150) وجد مسنده نسخة في
~~إستانبول كتبت سنة 363.
~~(10) علوم الأقدمين

# ويراد بها علوم الحكمة والأخلاق والفلسفة والطب
~~والرياضيات والفلك والمنطق والكيمياء والصيدلية. وقد كان
~~المسلمون في هذا العصر يترجمون علوم اليونان بواسطة
~~الترجمات السريانية، ثم أخذوا يترجمون عن اليونانية بلا
~~واسطة. وللسريان فضل كبير في إحياء العلوم اليونانية، وكان
~~لمدارس السريان التي أسسوها قبل الإسلام في الرها
~~وقنسرين ونصيبين فضل كبير في تخريج العلماء حتى ما بعد
~~الإسلام. كما كان لمدارس الفرس كمدرسة جنديسابور في
~~خوزستان، وكان العرب يقصدونها للتعليم، ومن طلابها الحارث
~~بن كلدة، طبيب العرب الأشهر. ولما قسا الرومان على العلماء
~~والنصارى هاجروا إلى العراق وفارس، فنشروا علوم اليونان،
~~ولما جاء الإسلام أفاد من خبرة هؤلاء بعد أن تعلموا
~~العربية، واعتنقوا الدين، وترجموا كتب الأقدمين، ولكن
~~ترجماتهم الأولى كانت مشوشة، فاضطر العرب أن يعيدوها ثانية
~~في العصر العباسي، وكان الخلط بين أفلاطون وأفلوطين
~~كثيرا.

# وقد كنا قلنا في الباب السادس من الفصل الأول: إن خالد
~~بن يزيد عني بعلوم الأوائل والترجمة، وناقشنا أقوال من
~~ينفي هذه القصة وأقوال مثبتيها. ونضيف هنا أن العلماء
~~أخذوا من العصر الأموي، يهتمون بترجمة علوم الأقدمين،
~~وبخاصة علم الطب والصيدلة والتنجيم والفلك، وقد نقل الناس
~~عن الفرس ms168 والروم واليونان والهند والسريان، ومن مشاهير من
~~عرف في هذا العصر الذي نؤرخه ماسرجويه البصري، طبيب مروان
~~بن الحكم، وتيادوق الإغريقي طبيب الحجاج، وينسبون إليه
~~ثلاثة أو أربعة كتب، ولكن لم يصل إلينا شيء منها.

# 43

# وفي عهد عمر بن عبد العزيز أمر بنقل تدريس
~~الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية وحران.

# 44

# كما أنه كان يعتمد على عبد الملك الكناني
~~الطبيب ويطلب إليه الترجمة. وقد كان الأمويون يقدمون
~~المساعدات للعلماء والمترجمين كعبد الملك والوليد وعمر،
~~وكانوا يدأبون في إقامة حلقات العلم في المساجد والمحلات
~~العامة ويحضرون بها ويناقشون فيها.
~~(11) التدوين

# قلنا: إن تدوين الكتب ابتدأ في عصر معاوية، ولم ينظم أمر
~~التدوين إلا في أواخر العصر الأموي وأوائل العصر العباسي
~~حين ابتدأت الترجمات عن اللغات الأجنبية، ويرى المستشرق
~~«نانلينو» أنه ربما كان كتاب أحكام النجوم لمرقس الحكيم
~~هو أول ترجمة دونت بالعربية. وقال آخرون بل هو كتاب
~~أهرن بن المبين في الطب، وجده عمر بن عبد العزيز في بعض
~~خزائن الكتب، فأمر بإخراجه ووضعه في مصلاه، واستخار الله
~~في إخراجه للمسلمين للانتفاع به، فلما تم له ذلك أربعون
~~صباحا أخرجه إلى الناس.

# 45

# ثم تتابعت الترجمات، وكثر التدوين على يد
~~أمثال عبد الملك بن أبجر الكناني الطبيب العالم الذي كان
~~يقيم في الإسكندرية، ويدرس الطب فيها، فأسلم على يدي عمر
~~بن عبد العزيز، ونقله إلى الشام، ومثل عبد الحميد بن يحيى
~~الكاتب الأديب الأشهر (؟-132)، ومثل جبلة بن سالم، كاتب
~~هشام بن عبد الملك الذي نقل له بعض كتب التاريخ القديم
~~ورسائل أرسطوطاليس، ومثل قيس بن قنان بن متى، كاتب عبد
~~الملك بن مروان وابنه هشام. وقد كان أبوه كاتبا لمعاوية
~~ومترجما، ومثل الحصين بن قيس بن قنان، كاتب مروان، ومثل
~~أسامة بن زيد التنوخي، كاتب الوليد بن عبد الملك، وغيرهم
~~من النصارى الشاميين، الذين اضطلعوا بعبء التدوين في هذه
~~الحقبة.
~~(12) مجالي الحضارة

# خطت الأمة العربية في هذا العهد خطوات عجيبة في مضمار
~~الحضارة في المعاش والمسكن والسوق والمدنية، وازدهرت
~~القصور ms169 والدور والمساجد والأسواق والمزارع لعناية الأمويين
~~بذلك، وتدفق الأموال عليهم، ويمكننا إجمال القول في ذلك
~~بما يلي:

# البناء

# عني بنو أمية بالعمران، فشادوا المدن والقصور
~~والمساجد في كافة أرجاء إمبراطوريتهم الواسعة؛ ففي
~~فلسطين ابتنى سليمان بن عبد الملك مدينة الرملة على
~~أنقاض مدينة قديمة، واتخذها مقرا، ولا تزال منارة
~~المسجد باقية إلى أيامنا هذه ، تشهد بإتقان البناء وفخامته.

# 46

# وقد ظلت هذه المدينة - مدينة فلسطين -
~~الرئيسية على الرغم من مكانة القدس الدينية.

# 47

# وفي فلسطين بنى الأمويون مسجد قبة الصخرة، وهو من
~~أروع المساجد زخرفة وفخامة في عهد عبد الملك، كما بنى
~~عبد الملك مسجدا ضخما إلى جانب قبة الصخرة، وهو
~~المعروف اليوم بالمسجد الأقصى، وبمسجد عمر حيث أدى
~~عمر الصلاة.

# وفي دمشق بنى الوليد مسجد دمشق الأعظم والمستشفيات
~~الكثيرة. وفي الحجاز وسع الوليد مسجد الحرم المكي
~~ومسجد النبي، وجعلهما من أضخم المساجد. وفي حلب بنى
~~سليمان مسجد حلب الأعظم.

# التعليم

# عني المسلمون في هذا العصر بالتعليم، وكانت المساجد
~~هي المدارس، يؤمونها لتعليم الكتاب الكريم ورواية
~~الشعر والتراث العربي والإسلامي القديم وعلوم الأمم
~~الأخرى. وفي هذا العصر وجدت الكتاتيب الخاصة لتعليم
~~القرآن والقراءة والحساب لأطفال المسلمين والأميين،
~~ويرجع عهد الكتاب إلى زمن عمر بن الخطاب. ويروى
~~أنه جعل في المدينة رجالا يفحصون المارة، فمن وجوده
~~غير متعلم أخذوه إلى الكتاب.

# 48

# وإلى جانب هؤلاء الكتاتيب وجد نظام التأديب، وهو
~~تعليم الطبقة الأرستقراطية في البيوت، كما وجد نظام
~~تعليم البابوية، وعمر بن عبد العزيز هو الذي فكر في
~~ذلك، وأنفذ المعلمين إلى البادية، ومنهم يزيد بن مالك
~~الدمشقي، والحارث الأشعري، أنفذهما إلى البادية لتفقيه
~~أهلها وتعليمهم.

# 49

# وكما أخذت الحاضرة تبعث إلى البادية
~~رجالا يعلمون أهلها القراءة والكتابة والدين، كذلك
~~كانت البادية تنقل أبناء الحاضرة فتصقل مشاعرهم، وتنمي
~~فيهم روح الفتوة والشباب، وتعلمهم أخبار أجدادهم
~~وأشعارهم، كما كان كثير من البدو الفصحاء الرواة
~~يقصدون الحواضر، كالبصرة والكوفة ودمشق والمربد،
~~فيعلمون الناس، ويروون لهم أخبار الجاهلية
~~وأشعارها.

# الفنون الجميلة

# اضطر الخلفاء لما ms170 أرادوا زخرفة المساجد والقصور
~~والمشافي والحمامات إلى ترويج الفنون الجميلة من نحت
~~وزخرفة وتصوير، ولكن لما حرم الإسلام تصوير الأشخاص
~~فقد روى «البخاري 7: 61»: «أن أشد الناس
~~عذابا عند الله يوم القيامة
~~المصورون.» وجه الأمويون عناية فنانيهم من
~~رجال الفسيفساء والتصوير والنحت إلى إتقان الزخارف
~~والصور الخالية من الصور الإنسانية أو الحيوانية. وإن
~~في الآثار الباقية إلى اليوم في مساجد دمشق والصخرة
~~وقصر الحير وخربة الفجر والمشتى وقصر عمرة، لوحات
~~رائعة للفن الإسلامي، ولكن يظهر أنهم كانوا يشذون في
~~بعض الأحيان، فيصورون بعض الأناس والحيوانات في قصورهم
~~وحماماتهم.

# الموسيقى

# كان العرب في الجاهلية - وبخاصة أهل اليمن والحجاز -
~~ذوي ملكات موسيقية، فلما جاء الإسلام وحرم اللهو
~~والعبث غير البريء، انصرف الناس إلى تجويد النواحي
~~الغنائية الباقية من قراءة القرآن والحداد والأناشيد
~~البريئة، وكانوا يستعملون المزاهر والمزامير والدفوف.
~~وكان الرسول والخلفاء الراشدون لا يتحرجون من استماع
~~الغناء البريء العفيف لفظه، فلما جاء بنو أمية، وضربت
~~الدولة بسهم وافر في الحضارة، عني بالموسيقى عناية
~~كثيرة، ونبغ في الحجاز واليمن والشام جمهرة من متقني
~~الغناء، وخاصة في الحجاز، حين أريد إقصاؤه عن مناوأة
~~السياسة والحياة العامة. ومن مشاهير المغنين المسلمين
~~طويس، وهو أول من غنى بالمدينة، ويعتبر أبا الغناء
~~العربي (492)، ويظن أنه أول من غنى مصحوبا بآلات
~~موسيقية، وابن سريج مولى سكينة أحد المغنين الأربعة
~~العظام في الإسلام، وهو الذي أدخل العود الفارسي إلى
~~بلاد العرب، وسعيد بن مسحج من مغني مكة، كان أعظم مغني
~~عصره، فكان في الشام وفارس والروم.

# 50

# وقد كان ببلاط دمشق في عهد الوليد الأول
~~ويزيد الثاني والوليد الثاني جماعة من مشاهير المغنين
~~وعلى رأسهم معبد

# 51

# وابن سريج وحنين الحيري وغيرهم من كبار
~~مغني العراق والحجاز.

# 52





# | القسم الثاني: البيت الأموي في المغرب
~~والأندلس








# | توطئة




# رأيت أنه في سنة 20ه افتتح المسلمون مصر، وما إن وطدوا أقدامهم
~~فيها حتى سار قائدهم عمرو بن العاص غربا، ففتح «برقة» وصالح أهلها
~~على الجزية، ثم سار نحو «طرابلس الغرب»، ففر أهلها من ms171 وجهه إلى
~~سفنهم في البحر، ولكنه غنم منهم غنائم كبيرة ثم تركها. وفي سنة
~~«27ه/647م» سار عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي خلف عمرو بن العاص
~~على ولاية مصر إلى إفريقية في جيش يقارب العشرين ألفا، ومعه فرقة
~~بقيادة عقبة بن نافع، فتمكن من حصار طرابلس وقتل صاحبها غريغوريوس
~~«جرجير»، وأسر ابنته في سنة «28ه/648م»، ثم سار نحو سوفيثولا
~~«سبيطلة»، ففتحها وبث جيوشه حتى بلغت «قفصة»، وعقد الصلح من
~~الأهلين على دفع الجزية، ولم ينشئ حكومة عربية، بل فرض على الأهلين
~~الجزية وعاد إلى مصر بعد أن أبقى حامية عسكرية في برقة.

# 1

# وانشغل العرب عن الاستمرار في الفتح بسبب أحداثهم الداخلية،
~~ونشوب الفتن في آخر عهد عثمان وأوائل عهد الإمام علي، إلى أن آلت
~~السلطة إلى معاوية، وأسس دولته الأموية في المشرق، ثم وجه عنايته
~~إلى فتح المغرب وإتمام فتح إفريقية.

# في سنة «45ه/665م» سار معاوية بن خديج التجيبي إلى إفريقية، وهزم
~~الجيش الروماني، وكانت معركة حصن الأجم معركة فاصلة، ثم تفرق الجيش
~~العربي في أنحاء المغرب العربي، فسار عبد الله بن الزبير إلى
~~«سوسة» في بلاد تونس، ففتحها وسار عبد الملك بن مروان إلى العواصم
~~ففتحها، وبعد خمس سنوات قام عقبة بن نافع الفهري بالفتح الأعظم في
~~الشمال الإفريقي حتى بلغ المغرب الأقصى، وهزم جيوش الرومان
~~والبربر، ثم أنشأ مدينته الإسلامية العظمى «القيروان»؛ لتكون قاعدة
~~للدولة العربية في الشمال الإفريقي، ولما بلغ المحيط الأطلسي قال
~~كلمته المشهورة يناجي ربه: «اللهم إني أشهدك أن لا مجاز، ولو
~~وجدت مجازا لجزت.»

# 2

# وهكذا توطد الملك العربي، لولا فتنة كبيرة وقعت كادت
~~أن تطيح به؛ حين ثار أحد أمراء البرابرة المسلمين، ويدعى كسيلة بن
~~لمزم، على الدولة الجديدة وفتك بجيش عقبة وقتله في سنة 62ه، وزحف
~~على القيروان، وأخرج حاكمها زهير بن قيس البهلوي، فتراجع إلى برقة،
~~وبقي طول الفترة القلقة التي سبقت استخلاف عبد الملك بن مروان،
~~فلما تم الأمر لعبد الملك أمد زهيرا بجيش ضخم، وزحف على ms172
~~كسيلة، فهزم جنده وقتله ودخل القيروان، وبعث أمراء جنده يعيدون
~~البلاد إلى الحكم العربي، ويقضون على البربر الثائرين وبقايا
~~الروم، ولكن الروم انتهزوا فرصة زحف الجيش العربي على المغرب،
~~فاستنجدوا بالإمبراطور يوشنيان الثاني قيصر القسطنطينية
~~(685-695م)، فأمدهم بأسطول من جزيرة صقلية، ونزلوا على الساحل
~~الإفريقي عند مدينة قرطاجنة، ثم استولوا على برقة وطرابلس، وأراد
~~زهير أن يوقف زحف الروم فلم يستطع، وقتل في هذه المعركة. ولما
~~بلغت هذه الأخبار مسامع الخليفة عبد الملك في دمشق قلق لها أشد
~~القلق، وكان يومئذ مشغولا بفتنة عبد الله بن الزبير، فلما انتهى
~~منه بعث حسان بن النعمان الغساني سنة «73ه/662م» مع جيش كبير، فدخل
~~قرطاجنة، عاصمة إفريقية التي لم يفتحها المسلمون قبلا، وحاربوا
~~أهلها وأخلافهم من الروم والقوط والبربر، فدكوا حصونها، وشتتوا شمل
~~الروم في الشمال الإفريقي كله.

# وظل حسان في الشمال الإفريقي ينظم شئونه ويرتبه، فوسع
~~«القيروان»، وعمر جامعه الأعظم، وبقي في ولايته إلى أن هلك عبد
~~الملك في سنة 86ه واستخلف الوليد بن عبد الملك، فعزله بموسى بن
~~نصير اللخمي في سنة «89ه/708م».

# 3

# وما إن وطئت قدماه أرض الشمال الإفريقي حتى أخذ ينظم
~~أسطولا ضخما  يلقى به الروم،
~~الذين أخذوا يحاولون غزو الشمال الإفريقي بحرا بعد أن فشلوا فيه
~~برا، وما إن أتم عمارة أسطوله أخذ يغزو في البحر، فافتتح من
~~جزائر الباليار جزيرتي ميورقة ومنوزقة، ويعرف هذا الفتح بفتح
~~الأشراف لكثرة من اشترك فيه من أشراف العرب، ثم افتتح ثغر
~~سبتة

# Ceuta

# وعزم من ذلك الحين
~~على افتتاح ما وراء البحر من بلاد الأندلس.



# الفصل الأول



# | فتح الأندلس1




# كانت بلاد الأندلس خاضعة للواندل ثم للقوط، وهم قبائل بربرية
~~قوية زحفت على إفريقية من أوروبا الشمالية، وقوضت أركان
~~الإمبراطورية الرومانية، وأسست دولة في شبه جزيرة إيبريا في نهاية
~~القرن الخامس للمسيح، جعلت عاصمتها «طليطلة». ولم تستطع هذه
~~القبائل إقامة ملك قوي لغلبة روح البداوة عليها، وعدم تمكنها من
~~الامتزاج بالسكان الأصليين امتزاجا صحيحا؛ ولذلك انقسم الناس إلى
~~حكام هم القوط، ms173 ومحكومين هم سكان البلاد، وكانت الهوة سحيقة بين
~~القسمين، فأولئك هم أصحاب الإقطاعات والأملاك والخيرات، وهؤلاء هم
~~شبه رقيق، ومن بين هؤلاء وأولئك توجد طبقتان؛ أولاهما طبقة رجال
~~الدين المسيحي الذين يتمتعون بسلطان واسع؛ لأن القوط كانوا نصارى
~~متعصبين، وثانيتهما طبقة اليهود الذين كانوا يتمتعون بالذكاء
~~والعلم والمال، ولكنهم كانوا مضطهدين، تحاول الكنيسة تنصيرهم أو
~~نفيهم أو مصادرة أموالهم، وتقع الفتن والحروب بينهم وبينها، ومن
~~أعنف هذه الحروب والفتن ما جرى في سنة 616م.

# هكذا كانت بلاد الأندلس حين استولى العرب على الشمال الإفريقي،
~~وكان ملك القوط اسمه «وتيزا»، ويسميه العرب «غيطشة»، ينافسه على
~~الملك الأمير «رودريك» الذي يسميه العرب «الذريق»، فلما كانت
~~سنة 711م هلك «وتيزا»، واستقل «ردريك» بالبلاد، وكان موسى بن نصير
~~يرقب الأمور عن كثب من الجانب الإفريقي، فبعث مولاه طريفا على رأس
~~خمسمائة مقاتل في سنة 710م، فاحتلوا شبه الجزيرة المعروفة اليوم
~~باسم جزيرة «طاريقا»، وهي آخر نقطة جنوبية من القارة الأوروبية.
~~وفي سنة «92ه/711م» بعث مولاه طارق بن زياد الليثي في سبعة آلاف
~~مقاتل، فاحتل سفح الجبل المعروف باسمه اليوم، واشتبك مع جيوش ردريك
~~في تموز من تلك السنة على شاطئ بحيرة «جاندا»، وانتصر طارق، وتقحم
~~المسلمون بلاد الأندلس حتى بلغ العاصمة طليطلة، فافتتحها وبعث
~~أمراء جنده يفتتحون العواصم فسيطروا على غرناطة، وقرطبة، وأستجة،
~~ومالقة، واستطاع في فترة ستة أشهر أن يستولي على نصف شبه الجزيرة،
~~ويقضي على دولة القوط في موقعة شذونة ويديل دولتهم التي دامت
~~ثلاثة قرون، ثم تلقى طارق أوامر من مولاه موسى بوقف الفتح خوفا
~~على المسلمين؛ لأنه كان قد أمره ألا يتجاوز قرطبة، فرأى موسى أن
~~ينجده بنفسه، فسار على رأس عشرة آلاف من العرب وثمانية آلاف من
~~البربر يحملهم أسطول عظيم، ولما وصلوا «الجزيرة» استقبلهم الكونت
~~أليان (يوليان) في رمضان سنة 93ه/حزيران 712م، ثم زحف موسى،
~~فاستولى على شذونة و«قرمونة»، وهي من أمنع معاقلهم، و«إشبيلية» وهي
~~من أعظم قواعدهم و«ماردة»، ثم التقى بطارق فأنبه أشد تأنيب على
~~مخالفته أوامره ms174 وزج به في السجن.

# 2

# ثم أفرج عنه، ونظم معه خطة فتح سائر شبه الجزيرة،
~~فافتتحا ولاية «أراجون» في الشمال الشرقي، ثم استوليا على «سرقسطة»
~~و«طركونة» و«برشلونة»، وبعد هذا الفتح افترقا، فسار طارق نحو
~~المشرق؛ ليفتح «جيليقية» التي تجمعت فيها فلول القوط، وسار موسى
~~نحو الشمال، فاخترق جبال البرانس، واستولى على «قرقشونة» و«أربونة» و«لوطون».

# 3

# وعزم على أن يخترق أوروبا، فيزحف على مملكة الفرنج
~~«فرنسة»، ثم على مملكة اللنبرد «لومبارديا»، ثم يدخل رومية «روما»،
~~ويقضي على كرسي النصرانية الأعظم، ثم يخترق سهول الطونة «الدانوب»،
~~ثم أراضي الدولة البيزنطية، ويستولي على العاصمة «القسطنطينية»، ثم
~~يخترق آسية الصغرى حتى يصل إلى دمشق.

# 4

# وكانت أخبار فتوحه قد بلغت هذه الممالك، فاضطربت له
~~أشد الاضطراب، وعزمت على الاستسلام، ولكن الخليفة الوليد بن عبد
~~الملك في دمشق خاف على جيشه من مغبة هذه المغامرة، فكتب إلى موسى
~~ينهاه عن الإقدام على توغله ويستدعيه إلى دمشق، فتراجع موسى عن
~~عزمه وهو غاضب مكره؛ لعلمه بضعف الغرب عن الوقوف أمامه، ولعل
~~السبب الذي حدا بالخليفة إلى استدعائه هو ما بلغه عن موسى وطارق من
~~الخلاف، وتخوفه من أن تتوسع شقة الخلاف بينهما في تلك المجاهل،
~~فخضع موسى لأمر الخليفة بعد أن نظم إدارة البلاد، وجعل حاضرتها
~~«إشبيلية» لاتصالها بالبحر. وقد كانت حاضرة أيام الرومان، واستخلف
~~عليها ولده الأمير عبد العزيز، كما استخلف على المغرب ولده الثاني
~~الأمير عبد الملك، وولده الثالث عبد الله على إفريقية، ثم سار نحو
~~دمشق في ذي الحجة سنة 95ه/آب 715م، ومعه أبناء ملوك الأندلس
~~وأمراؤها ونفائس تحفها، ولما دخل دمشق كان الخليفة يقاسي مرض
~~الموت، وما لبث أن مات وخلفه أخوه سليمان بن عبد الملك، فاستدعى
~~موسى وطارق، وسمع من طارق ما فعله موسى بطارق، فغضب عليه وزج به في
~~السجن، وفرض عليه غرامة فادحة لم يستطع إعطاءها فصادر أمواله، ثم
~~اضطره إلى الرجوع إلى الحجاز، فقضى أيامه الأخيرة فقيرا إلى أن
~~مات سنة 97ه.

# 5

# أما طارق فتزعم الروايات أن ms175 سليمان أراد أن يبعث به أميرا على
~~الأندلس ولكنه لم يفعل، بل أبقاه إلى جانبه في دمشق لما علم من
~~طموحه، وتسكت الروايات العربية عن خاتمة حياته رحمه الله.

# ولما توطدت أقدام المسلمين في الأندلس عمدوا إلى نشر الدين،
~~وإحياء روح العلم، وتنمية الزراعة والتجارة، والإحسان إلى أهل
~~الذمة؛ فازدهرت البلاد أيما ازدهار في فترة قصيرة. قال المؤرخ
~~الإنكليزي لين بول: «أنشأ العرب حكومة قرطبة التي كانت أعجوبة
~~القرون الوسطى، بينما كانت أوروبا تتخبط في ظلمات الجهل، فلم يكن 
~~سوى المسلمين من أقام بها منائر العلم والمدنية، وما كان المسلمون
~~كالبربر من القوط أو الواندل، يتركون وراءهم الخراب أو الموت، بل
~~إن بلاد الأندلس لم تشهد قط أعدل من حكمهم ولا أصلح من حكامهم،
~~ومن العسير أن نتعرف إلى الخبرة الحقيقية الفائقة التي وصل إليها
~~العرب في الأمور الإدارية، فقد خرجوا من الصحراء القاحلة إلى
~~الغزوات المقدسة، ولم يفسح لهم سيل الفتح مجالا للدرس، ولا وقتا
~~لمراس الإدارة في الأمم المفتوحة ...»

# 6

# ويقول المؤرخ الأميركي سكوت:
~~«... إن في أقل من أربعة عشر شهرا استطاع العرب أن يقضوا على مملكة
~~القوط تماما، وفي أربع وعشرين شهرا، وطدوا سلطانهم ما بين البحر
~~الأبيض المتوسط وجبال البرانس، ولا يذكر لنا التاريخ مثلا آخر
~~يشبه هذا المثل الذي اجتمعت فيه السرعة والكمال والرسوخ. وقد كان
~~يظن في البداية أن الفتح العربي إنما هو غزو مؤقت، ولا يتوقع أن
~~يكون احتلالا دائما وتوطيدا لحضارة، ولكن لما استقرت الجماعات
~~المحتلة، وفتحت الثغور للتجارة، وأقيمت المعاهد، أدرك القوط أي خطب
~~نزل بهم، ثم إن عدل الحكام الجدد خفف عليهم من ألم الهزيمة،
~~وكان دفع الجزية يضمن لأقل الناس الحماية الكاملة، كما كان يسمح
~~للنصراني المتعصب أن يستمر في أداء شعائر دينه، ويسمح للمارق
~~الملحد أن يجاهر بآرائه دون أي خوف. أما أقوال بعض المؤلفين
~~النصارى المتعصبين التي ينسبون فيها التعصب والظلم للعرب فهي
~~مبالغة محضة، أو افتراء صريح ...»

# 7

# وقد قسم العرب بلاد الأندلس على ضوء تقسيمها ms176 الروماني والقوطي
~~إلى خمس ولايات، يرأس كلا منها حاكم محلي، يسميه الحاكم العام
~~الذي يسميه حاكم إفريقية الشمالية بموافقة خليفة دمشق، وكانت
~~«الولاية الأولى» تشتمل على إقليم الأندلس الممتد من البحر الأبيض
~~المتوسط ونهر الوادي الكبير حتى وادي آنة، وأشهر مدنه قرطبة
~~وإشبيلية ومالقة وأستجة وجيان.

# وكانت «الولاية الثانية» تشتمل على إسبانية الوسطى من البحر إلى
~~حدود البرتغال ونهر دورو، وأشهر مدنها طليطلة على نهر تاجة،
~~وقونقة، وسقوبية، وبلنسية، ودانية، ولقنت، وقرطاجنة، ويورقة،
~~ومرسية، وبسطة.

# وكانت «الولاية الثالثة» تشتمل على إقليمي جبليقية ولوزبتانية،
~~وأشهر قواعدها ماردة، ويابرة، وباجة، وإشبونة، وقلمرية، ولك،
~~واسترقة، وشلمنقة.

# وكانت «الولاية الرابعة» تشتمل على الأرض الممتدة من نهر دورو
~~إلى جبال البرانس «البرت» على ضفتي نهر إبرة، وأشهر قواعدها
~~سرقسطة، وطرطوشة، وطركونة، وبرشلونة، وأرقلة، وبلد الوليد،
~~ووشقة.

# أما «الولاية الخامسة» فتشتمل على المقاطعات الواقعة شمالي جبال
~~البرانس، وأشهر مدنها أربونة، ونيمة، وقرقشونة، ويزيية، وأجدة،
~~ولوديف.

# وقد نزلت القبائل العربية في هذه الولايات كل واحدة في البقعة
~~التي أعجبتها، فنزل أهل دمشق بقرطبة، وأهل حمص بإشبيلية، وأهل حلب
~~وقنسرين بحيان، وأهل فلسطين بشذونة والجزيرة ومالقة، وأهل اليمن
~~بطليطلة، وأهل العراق بغرناطة، وأهل مصر بماردة وإشبونة، وأهل
~~الحجاز بالمدن الداخلية، وأهل فارس بشريش.

# 8

# وقد أسلفنا أن موسى بن نصير قد سمى ولده عبد العزيز لحكم
~~الأندلس، وقد أقره الخليفة سليمان بن عبد الملك على هذه التسمية،
~~فكان صالحا في إدارته، إلى أن ثار عليه وزيره حبيب بن أبي عبدة
~~العمري، وقتله وهو في صلاته سنة «97ه/716م»، وبعث برأسه إلى دمشق
~~تقربا من الخليفة الذي نظن أنه هو الذي دبر له هذه المؤامرة، وبعد
~~اغتياله اتفق زعماء القبائل العربية على تولية أيوب بن حبيب اللخمي
~~ابن أخت موسى بن نصير، وكان عاقلا مصلحا، نقل العاصمة من إفريقية
~~إلى قرطبة، ولم يلبث طويلا في ولايته حتى أقاله محمد بن يزيد الذي
~~بعث به الخليفة إلى إفريقية بعد أن عزل عبد الله بن موسى بن نصير
~~في سنة 97ه، فأرسل ms177 محمد بن يزيد حاكما جديدا على الأندلس هو الحر
~~بن عبد الرحمن الثقفي، فسار نحو الشمال الذي كان مهددا، ووطد
~~الحكم فيه، وسار حتى بلغ نهر الغارون في فرنسا، وسار بالبلاد أحسن
~~سيرة إلى أن عزله الخليفة عمر بن عبد العزيز في سنة «100ه/719م»
~~لقسوته، وولاها السمح بن مالك الخولاني، وقرر أن تكون الأندلس
~~ولاية مستقلة عن إفريقية لأهميتها وسعة رقعتها، وأوصى السمح بحسن
~~السيرة والعدل فلم يخلف ظنه، وخمس أراضي الأندلس التي فتحت عنوة؛
~~أي إنه مسحها، وقرر عليها الخراج بنسبة الخمس كما يقضي بذلك
~~الدين، وبنى كثيرا من القناطر والجسور وأشهرها قنطرة قرطبة على
~~نهر الوادي الكبير، وغزا بلاد الفرنج حتى بلغ طولوشة «طولوز»،
~~فالتقى بجيش الدوق أودو ظاهر طولوشة، ونشبت بينهما معركة هائلة سقط
~~السمح فيها قتيلا سنة «102ه/721م»، فاختار الجند أحدهم وهو عبد
~~الرحمن بن عبد الله الغافقي للقيادة العامة، فوطد الأمور حتى قدم
~~عنبسة بن سحيم الكلبي، الذي سماه بشر بن صفوان الكلبي أمير إفريقية
~~واليا على الأندلس في سنة «103ه/722م»، فنظم إدارة البلاد وأحسن
~~إدارتها إلى أن مات في سنة «107ه/725م». وتوالى على الأندلس عدة
~~ولاة إلى أن تولاها عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي في سنة
~~«113ه/731م»، فأحسن السياسة والإدارة والحكم، وجمع جيشا عظيما
~~سيره إلى فاليسيا (فرنسا) في سنة «114ه/732م»، فاحتل بلاد أراغبون
~~وناقار وآرل، حتى وصل إلى نهر الغارون، ووصل إلى مدينة بردال
~~(بوردو) فاستولى عليها، ثم زحف نحو «ليون» و«بيزانصون» و«صالصن»
~~التي تبعد مائة ميل عن باريس، وسيطر على نصف بلاد غاليسيا (فرنسا)
~~في بضعة أشهر، إلى أن كانت المعركة الحاسمة بين الإسلام والنصرانية
~~بأوروبا سنة «114ه/732م» في السهل الواقع بين مدينتي «تور»
~~و«بواتيه»، ولم يستطع المسلمون الوقوف أمام جحافل أوروبا بقيادة
~~قارله «كارل مارتل»، فسقط عبد الرحمن الغافقي شهيدا في سنة
~~«115ه/733م»، وفقد العرب سيادة العالم القديم، ولم يتح لهم النفاذ
~~إلى قلب أوروبا بعد يوم «بلاط الشهداء»، وهو اليوم الذي قتل فيه
~~الغافقي - رحمه الله - فلما بلغت أخبار ms178 ذلك اليوم المشئوم إلى دمشق
~~تأثر الخليفة هشام بن عبد الملك، وعزم على
~~أن يرسل إلى الأندلس خير قواده،
~~ويعمل على توطيد أقدام الإسلام في هاتيك الديار، فأرسل عبد الملك
~~بن قطن الفهري، وكان من خيرة القادة الحازمين؛ فوطد أقدام الدولة،
~~وأخمد ثورات المناطق الشمالية، ثم خلعه عقبة بن الحجاج السلولي في
~~سنة «116ه/734م»، وكان حازما حسن السيرة فقطع دابر الثوار،
~~ونظم أمور الجيش، واسترد كثيرا من الأراضي الخاضعة لكارل
~~مارتل، وأعاد ظل الإسلام عليها طول عهده إلى أن مات في سنة
~~«122ه/739م»، فلما مات اضطربت البلاد، وثار البربر وخاشنوا العرب ،
~~ووقعت فتن بينهم وبين العرب في الأندلس وإفريقية، وعزم الخليفة
~~هشام على القضاء على هذه الفتن مهما كلفه الأمر، وكانت موقعة
~~كبيرة بينهم وبين حنظلة بن صفوان الكلبي، والي إفريقية في سنة
~~«125ه/742م»، ولم تنته هذه الاضطرابات إلا بانتهاء عهد الولاة،
~~وتأسيس الملك الأموي في الأندلس.



# الفصل الثاني



# | الدولة الأموية في الأندلس




# فترة الإمارة

# في الوقت الذي كان بنو العباس يستولون فيه على الملك من بني
~~أمية في المشرق كان زمام أمر الأندلس منذ سنة 127ه بيد قوية، هي يد
~~يوسف بن عبد الرحمن الفهري، الذي أراد فرض نفوذه على هذه الديار
~~والقضاء على الخوارج والبربر، ولعله كان يرمي إلى الاستقلال
~~بالأندلس بعد أن رأى الدولة الأموية تنهار، وتحل محلها الدولة
~~العباسية، وبينا كان يعد العدة لذلك؛ إذ فوجئ بمقدم أحد أفراد
~~البيت الأموي يفلت من أيدي العباسيين، ويدخل الأندلس عن طريق
~~إفريقية في «ربيع الآخر سنة 138ه/أيلول سنة 755م»، فرحب به أهل
~~الجنوب والمغرب، وكل من في الأندلس من المضرية واليمنية وأهل
~~الشام، وخاف يوسف بن عبد الرحمن الفهري مغبة الأمر، فجمع جموعه
~~وزحف نحو جيوش عبد الرحمن، فتلاقى الجمعان، وقتل عدد كبير من جنود
~~الفهري، وتم النصر لعبد الرحمن، ودخل قرطبة فبايعه الناس بالإمارة
~~في ذي الحجة سنة 138، وعمل على توطيد الأمور ولم يكن عمره يومئذ
~~يتجاوز السادسة والعشرين؛ فأحسن السياسة والإدارة، وقضى بقية ملكه
~~الذي هو ms179 اثنتان وثلاثون سنة في كفاح وجهاد، حتى قضى على الثوار
~~والخوارج من أهل البلاد، وعلى الأعداء والكفار من خارجها، وثبت
~~أركان دولة جديدة لبني أمية.

# شجرة الدولة الأموية الأندلسية في فترة الإمارة

# وكان أول ما اهتم به بعد أن استقرت له الأمور بعض الاستقرار
~~أنه تتبع فلول خصومه في الداخل فقضى عليهم، وفي طليعتهم يوسف
~~الفهري. وفي سنة «162ه/777م» ائتمر بعض خصومه - وفي طليعتهم صهر
~~يوسف الفهري - على إعلان ثورة عارمة، وتعاقدوا مع شارلمان ملك
~~الفرنجة على أن يزحف هو على الأندلس، وأن يشدوا أزره، فزحف في سنة
~~778م، وبلغ حدود سرقسطة، ولكن عبد الرحمن اضطره على التراجع، وقتل
~~عدد كبير من قادته، وفيهم القائد رولان الذي دافع دفاعا قويا
~~خلد ذكره في القصائد الأدبية المعروفة بقصائد رولان الفرنسي

# Chanson de Roland

# التي تعد من
~~أقدم الشعر الكلاسيكي وأعرقه.

# وما إن قضى عبد الرحمن على خصومه حتى انصرف إلى تأسيس دولته
~~الجديدة على قواعد صحيحة وقوية، إلى أن مات في «ربيع الآخر سنة
~~172ه/تشرين  الأول سنة 787م»،
~~بعد أن حكم الأندلس ثلاثا وثلاثين سنة، فخلفه ولده هشام، وسار على
~~غرار أبيه في تنظيم شئون الدولة الزاهرة القوية، وكان حازما
~~عاقلا عادلا، قوي الإرادة، متين العقيدة، متحمسا في دينه، أحسن
~~تصريف الأمور إلى أن توفي سنة «180ه/796م»، فخلفه ولده الحكم بعهد
~~أبيه، وكان شديدا طاغية جبارا ميالا إلى اللهو إلا أنه كان مع
~~ذلك يتمتع بكثير من صفات الحكم كالعدالة، والحزم والدهاء، وقد
~~اكتشف في سنة «189ه/805م» مؤامرة واسعة، دبرها رجال الدين لخلعه،
~~فقد ضاقوا بلهوه ذرعا، وفي طليعتهم الأئمة يحيى بن يحيى الليثي،
~~وعيسى بن دينار فقيه الأندلس، وطالوت الإمام المالكي، وقد أعانهم
~~في هذه المؤامرة نفر من الأعيان والوجوه كمالك بن يزيد التجيبي،
~~وموسى بن سالم الخولاني، وعيسى بن عبد البر، وأخيه أبي كعب، ويحيى
~~بن مضر القيسي، وعلى رأسهم بعض بني أمية وهم عمه مسلمة المشهور
~~بكليب، وأمية بن عبد الرحمن، ومحمد بن القاسم المرواني، ولكن الحكم
~~اكتشف ms180 مؤامرتهم ففر قسم منهم، وتمكن من قسم ففتك بهم وصلبهم، ولكن
~~العامة غضبت لهذا التصرف الجائر، وثارت في «الربض» بزعامة أحدهم
~~واسمه دبيل، فتمكن الحكم منهم وسحقهم دون ما رحمة، وهدأت الثورة
~~إلى حين ثم ثاروا ثورة عنيفة أذهبت عددا من الضحايا، وهي التي
~~تعرف بثورة الحفرة في «191ه/807م». ثم التفت الحكم إلى تهيئة جيش
~~كبير لغزو الفرنجة في الشمال، فأرسل عليهم عدة حملات كان آخرها
~~حملة سنة «200ه/815م»، فقد سير الحاجب عبد الكريم بن عبد الواحد
~~بن مغيث إلى جيليقية، وكان الجلالقة وأخلافهم من الباسك «البشكنس»
~~يفسدون الحرث والنسل، فتوغل عبد الكريم في ديارهم وهزم جيشهم.

# 1

# وفي أواخر عهد الحكم قامت ثورة داخلية عنيفة في ربض قرطبة، كادت
~~أن تطيح بعرشه لطغيانه وشدته، وكان من ورائها الفقهاء، ونفر من
~~الأعيان وعدد كبير من المولدين، وهم سكان البلاد الأصليين الذين
~~أسلموا، ولكنه تمكن من زعمائهم وصلبهم في سنة «202ه/817م»، وقضى
~~على روح الثورة، واجتث جذورها بكثرة من فتك بهم، فهدأت له الأمور
~~إلى أن أدركه الأجل في سنة «206ه/822م»، فخلفه ابنه عبد الرحمن
~~الثاني وله من العمر 31 سنة، فقام بالأمر أحسن قيام، وبعث عدة
~~حملات عسكرية إلى جيليقية وبسكونية وغاليسيا، وقضى على عدة ثورات
~~داخلية قام بها مناوئوه من المولدين والثوار، وجهز عدة أساطيل لغزو
~~«الباليار»، فأخضع أهله لحكمه وغزا سواحل إيطاليا وفرنسا، وقضى على
~~كثير من الفتن الداخلية وشيد كثيرا من المعاهد والمدارس، وأحيا
~~العلوم والآداب وازدهرت البلاد في عهده إلى أن هلك في سنة
~~«238ه/852م»، وله واحد وستون عاما؛ فخلفه ابنه محمد
~~(238-273ه/852-886م)، فلم يكن في عهده شيء بارز. ثم لما هلك محمد
~~خلفه ولداه المنذر (273-275ه/886-888م)، ثم عبد الله
~~(275-299ه/888-912م)، ولم يكن في عهدهما ما يستحق الذكر، كما أنهما
~~لم يكونا متصفين بشيء من الصفات النادرة، التي كان البيت الأموي
~~يتصف بها من إدارة وحزم وسياسة ودهاء وكياسة، وقد ظهرت في عهدهما
~~بعض الفتن الداخلية الكبيرة، وتآمر عبد الرحمن الثالث على جده
~~الخليفة عبد الله ms181 مع الحجام، فسمه بمبضع الفصاد

# 2

# فقتله وتولى الخلافة بعده، وقامت في عهد محمد وعبد
~~الله عدة ثورات داخلية، وانفصلت بعض المقاطعات عن الدولة معلنة
~~استقلالها؛ كمقاطعة ألرية الجبلية وعاصمتها مدينة أرجذونة، حتى عقد
~~صاحبها معاهدة استقلال مع الخليفة محمد لقاء جعل من المال.

# واستقلت مقاطعات أرغونة وسرقسطة وتطيلة، وتعهد أصحابها بنو
~~القسي، وهم من القوط المسلمين بدفع مبلغ من المال لقاء استقلالهم،
~~وتعاهدوا مع جيرانهم من الفرنجة في غاليسيا، وانفصلت مقاطعة طليطلة
~~بقيادة أصحابها بني ذي النون البربر، كما انفصلت مقاطعة إشبيلية
~~تحت زعامة بني الحجاج، الذين ينتسبون إلى سارة حفيدة غيطشة آخر
~~ملوك القوط. واستقلت مقاطعتا ماردة وباحة تحت إمرة عبد الرحمن
~~بن مروان الجليقي، كما استقلت قرطبة وما حولها بزعامة الأمير ابن
~~حفصون، وهو أحد نبلاء القوط، الذين تظاهروا بالإسلام، وتغلبوا على
~~قسم كبير من البلاد.

# وقد أحس المسلمون في أواخر عهد الأمير عبد الله أن البلاد قد
~~تجزأت، وأنها آخذة في الاضمحلال، وتحتاج إلى أمير كبير ينظم
~~أمورها ويوحدها، فكان عبد الرحمن الثالث هو ذلك الرجل
~~المنشود.



# الفصل الثالث



# | الدولة الأموية في الأندلس




# فترة الخلافة

# تولى عبد الرحمن الثالث الإمارة في وقت عصيب، وكان عمره 23 سنة،
~~ولكنه كان يتمتع بمزايا جليلة؛ فنشط لاسترجاع الأمصار والمقاطعات
~~المستقلة، ووسع الفتوحات الإسلامية، وأخذ يعد العدة لخصومه في
~~الجنوب من الفاطميين، وفي الشمال من الفرنج، فحمل على أنصار
~~الخلفاء الفاطميين في شمال إفريقية، واستولى على قسم كبير من
~~الأراضي التي ألحقوها بدولتهم، وغزا موانئهم بأسطوله الضخم الذي
~~ضاهى أسطولهم، وبعث بجيوشه نحو الشمال، فغزا بلاد الباسك
~~(البشكنس)، واستولى على كثير من قلاعهم، واستولى على بلاد
~~«تافار».

# شجرة الدولة الأموية الأندلسية في فترة الخلافة

# ولما تم له ذلك السلطان الواسع رأى أن الخلفاء العباسيين قد
~~اضمحل نفوذهم وكثر منافسوهم، وبخاصة حين قوي الفاطميون ونازعوهم
~~الخلافة، فرأى وهو ابن الخلائف الأمويين أن يعلن خلافته، واتخذ
~~لنفسه لقب «الناصر لدين الله»، وكان ذلك في «ذي الحجة 316ه/كانون
~~الثاني سنة 929م».

# وبعد أن ms182 أعلن خلافته انصرف إلى توسيع رقعة الدولة ونشر راية
~~الإسلام في كثير من الأراضي التي طوي علمه فيها، أو التي لم
~~ينشر فيها أجيالا، فحارب الملك راميرو الثاني ملك ليون، كما
~~حارب الأميرة طوطة أرملة شانجة الكبير، أميرة بلاد النافار، ولم
~~يستطع التغلب عليهما أول الأمر، ولكنه تمكن بدهائه وحزمه أن يخضعهما.

# 1

# وشرع في بناء كثير من المعاهد والقصور الفخمة التي
~~تليق بالخلافة كقصر الزهراء العظيم، وأصبحت قرطبة في عهده أجمل مدن
~~أوروبا، بل من أجمل مدن العالم، ولا تكاد تضارعها في ذلك مدينة سوى
~~بغداد، ولم تعرف قرطبة عهدا بلغ فيه غناها وثروتها وفخارها
~~وفخامتها مثل عهد عبد الرحمن الناصر، ولا بلغت الدولة الأندلسية في
~~عهد من عهودها الزاهرة ما بلغته في عهده من الفخامة والجاه،
~~والسلطان، والبناء، والرقي، والعلم، والحضارة.

# فلما مات خلفه الحكم الثاني (961-976م) وتلقب بالمستنصر بالله،
~~وكان أحسن سيرة وعدلا من الناصر، وفي زمانه حاول الأمير «أرذون»
~~استعادة عرش مملكته ليون فلم يفلح، وانصرف المستنصر إلى الإصلاح
~~والعمران وبعث البعوث، وبناء الدور والقصور، وإشادة الجوامع
~~والجامعات، وفي عهده ازدهرت جامعة قرطبة التي أسسها عبد الرحمن
~~الثالث أيما ازدهار لما كان يتمتع به من حب العلم، ورعاية أهل
~~الفكر، ولم يضارعها في العالم جامعة سوى جامعة المدرسة النظامية في
~~بغداد، وجامعة الجامع الأزهر في القاهرة.

# ولما مات خلفه ابنه هشام الثاني (976-1009) وتلقب بالمؤيد،
~~وكان طفلا لم يتجاوز الثانية عشرة، فكانت أمه السيدة صبيح
~~البشكنسية الأصل «الباسكية» هي المصرفة للأمور، وكان مولاها وكاتم
~~سرها محمد بن أبي عامر المعافري هو المتولي لإدارة الدولة،
~~فاستبد بالأمر وبدا له أن يحجز الخليفة ففعل، وترك قصر الزهراء
~~وابتنى لنفسه قصرا خارج قرطبة سماه «المدينة الزاهرة»، وتقرب من
~~الفقهاء والشعراء والأعيان فأحبوه، ونظم الجيش، وغزا به واتخذ
~~لنفسه لقبا هو «المنصور بدين الله»، وظل على هذا الديدن من
~~السلطان حتى هلك في إحدى غزوات الفرنجة، وهي غزوة مدينة قشتالة
~~(كاستيل) وهي الغزوة السادسة والخمسون من غزواته الموفقة.

# 2

# فلما ms183 مات الحاجب المنصور بدين الله في سنة 1002م وكان هو القوة
~~الناظمة لشئون الدولة، والمحرك الحقيقي لجهازها، والدكتاتور المطلق
~~في أمورها وأعمالها الإدارية والثقافية والعمرانية والحربية،
~~وبموته خلت الساحة، وظلت الأندلس طوال قرابة قرن مسرحا للطامعين
~~من العرب والبربر والصقالبة والقوط، على الرغم من أن الحاجب
~~المنصور كان قد سمى ابنه عبد الملك المظفر خلفا له فجعل الحجابة
~~وراثية، ولكن المظفر بن المنصور لم يستطع أن يملأ فراغ أبيه على ما
~~كان عليه من الصفات إلى أن مات في سنة 1008م مسموما، فخلفه على
~~الحجابة أخوه عبد الرحمن بن المنصور، وكان أهوج أخرق، فأعلن أنه
~~صاحب الحق في الخلافة، وثار الناس عليه لذلك، ولم يكن الخليفة
~~قويا ليستطيع أن يضعه عند حده، وكان الحكام الحقيقيون هم
~~الأجناد ومتغلبة الوجوه من أهل قرطبة أو الصقالبة أو البربر أو
~~القوط، إلى أن انتهى الأمر بتنازل هشام عن الخلافة لابن عمه محمد
~~في سنة 1009م فتلقب بالمهدي، فلم يكن أحسن سيرة من ابن عمه؛ فقد
~~كان مهملا سكيرا، فخلع بعد فترة قصيرة، ثم استخلف ابن عمه
~~سليمان، ثم ابن عمه عبد الرحمن الرابع، ثم ابن عمه عبد الرحمن
~~الخامس، فكانوا كلهم ضعافا مغلوبا على أمرهم يستخلفون ويخلعون،
~~وقد عرف ثلاثة منهم بأنهم ولوا الخلافة غير مرة وخلعوا عنها
~~غير مرة، وبويع أحدهم (هشام الثاني) مرتين وخلع مرتين ثم ضاع! أما
~~عبد الرحمن الخامس الملقب بالمستظهر بالله فكان على الرغم من
~~سذاجته خليفة صالحا، وقد استطاع وزيره العالم الفقيه ابن حزم
~~الأندلسي أن يرفع من شأنه بين العامة بعض الشيء، ولكن ما لبث أن
~~ساءت سيرته فيهم، فثاروا عليه فاختبأ منهم وتعقبوه، فهرب من قميم
~~حمام، وأخرج وهو في قميص مسود وعلى شكل مزر، فجيء به إلى محمد
~~الثالث الملقب بالمستكفي وضربت عنقه بين يديه، ولم يكن محمد
~~المستكفي أصلح من أسلافه، فقد كان همه منصرفا إلى الطعام والنساء،
~~ولم تكن نهايته أحسن من نهاية سلفه، فقد ثار الناس عليه وخرج
~~متزييا بزي النساء، ms184 وانتهى به المطاف أن سمه بعض حاشيته سنة
~~1025م، وتغلبوا على البلاد، وضاع شأن الخلافة، إلى أن كانت سنة
~~1027 فظهر أحد أبناء هذه الأسرة، وهو هشام بن محمد بن عبد الملك
~~بن عبد الرحمن الناصر فاستعاد عرش الأمويين، وتلقب بالخليفة
~~المعتد، ولكنه لم يستطع أن يمتلك زمام الأمور، فضاق أهل قرطبة
~~بالخلافة والخلفاء وخلعوه في سنة 1031م، وهكذا انقضى عهد الخلافة
~~الأموية في الأندلس، وتولى الأمر ملوك الطوائف في
~~المقاطعات.



# الفصل الرابع



# | فترة الطوائف




# انقضى عهد الخلافة الأموية في الأندلس، وقامت على أنقاضها طوائف
~~متعددة، تشكل دويلات صغيرة في شبه الجزيرة كلها؛ فقرطبة وما إليها
~~تحت تصرف بني جهور، وإشبيلية ومقاطعاتها تحت سلطان بني عباد،
~~وغرناطة وما حولها تحت إمرة بني زيري من البربر، وغرناطة وجوارها
~~تحت إدارة وزير يهودي يسمى إسماعيل بن نغرالة «صمويل بن
~~نجزيله»، ومالقة والمقاطعات المجاورة لها تحت إدارة بني حمود، ثم
~~انتقلت إلى بني زيري، وطليطلة تحت إدارة بني ذي النون البربر،
~~وسرقسطة وما حولها خاضع لحكم بني هود.

# وهكذا تفسخت بلاد الأندلس، تفرق أهلها مذاهب وأحزابا، وكان
~~النفوذ البربري هو الغالب، بينما أخذ ظل السلطان العربي ينزوي.
~~ومما هو جدير بالذكر أن الإسلام إنما استطاع أن يثبت في الأندلس
~~بعض الوقت على الرغم من تناحر أهله، فما ذلك إلا لتناحر خصوم
~~المسلمين من قادة النصرانية وملوكها، وأنهم حين استطاعوا توحيد
~~كلمتهم استطاعوا ضرب الإسلام في الصميم، وقضوا على آخر معاقله في
~~شبه الجزيرة.

# وليس في تاريخ هذه الأسر المتغلبة ما يستحق الذكر، كما أنه ليس
~~من بينها أسرة يجدر أن نعنى بها إلا أسرة بني عباد أصحاب
~~إشبيلية.

# وبنو عباد قوم من العرب الخلص، ينسبون إلى المناذرة اللخميين،
~~نبغ منهم في إشبيلية قاض ذكي ألمعي داهية وهو القاضي أبو عباد
~~محمد بن عباد، وكان له سلطان واسع في سنة 1023م، فلما مات في سنة
~~1042 خلفه ابنه عباد، وكان مثل أبيه دهاء وعبقرية، فاستطاع أن
~~يستولي على كثير من الأمراء المتغلبين الذين يجاورونه ms185 من
~~المسلمين، واستطاع أن يتجنب ضربات الملك فردلند (فرديناند) صاحب
~~قشتالة وليون، ولقب نفسه بألقاب الخلفاء فتسمى بالمعتضد، وتوسع
~~ملكه وعظم سلطانه حتى توفي سنة 1069م، فخلف لابنه محمد المعتمد
~~دولة ضخمة واسعة الأرجاء تشتمل على جميع القسم الجنوبي الغربي من
~~الأندلس. وفي سنة 1071 استطاع أن يضم إقليم قرطبة إلى ملكه. ولما
~~مات فردلند خلفه ابنه ألفونس السادس، وكان عنيفا شديدا لم يقبل
~~من المعتمد الجزية التي كان يعطيها لأبيه، وأصر على اقتحام بلاد
~~المعتمد، فاستولى على طليطلة، وسار نحو الجنوب حتى بلغ جزيرة طريف،
~~واستنجد المعتمد ببعض الأمراء المسلمين في الأندلس فلم ينجدوه،
~~وتمكن منه ألفونس، وأخذت دول الطوائف تسقط الواحدة تلو الأخرى في
~~أيدي النصارى إلى أن قضي عليها جميعا، فتراجع الإسلام إلى شمالي
~~إفريقية، وظهرت فيه بعض الدول القوية، وكانت أعظمها دولة
~~المرابطين، وزعيمهم يوسف بن تاشفين البربري، فرأى المعتمد أن
~~يستنجد به، فبعث إليه بكتاب مطول يرجوه فيه أن ينتقم للإسلام من
~~النصرانية، ويعينه على حرب ألفونس.

# 1

# فقدم يوسف بجيش لجب، والتقى الجمعان عند الزلافة

# Sacralias

# بالقرب من مدينة
~~بطليوس في تشرين الأول سنة 1086م، وفتك يوسف وجنده بألفونس وجنده
~~شر فتك، ولم ينج ألفونس من القتل إلا بأعجوبة، وسر المسلمون
~~بهذا الظفر، ورجع المرابطون إلى شمال إفريقية، ولكنهم لم يلبثوا
~~فيها فترة حتى طمعوا في خيرات الأندلس، واستطابوا أرضها وثمراتها،
~~فزحفوا عليها فاتحين لا منقذين، واحتلوا غرناطة سنة 1090م، ثم
~~احتلوا إشبيلية سنة 1091، ثم استولوا على أكثر مدن الأندلس، ونفوا
~~المعتمد بن عباد إلى شمال إفريقية، واعتقلوه مكبلا بالحديد في
~~سجن أغمات حتى مات سنة 1095م، وبموته استتبت الأمور في الأندلس
~~لابن تاشفين، ولمع نجم دولة المرابطين.
~~(1) المرابطون

# كانت قبيلة لمتونة - وهي إحدى قبائل صنهاجة البربرية - ممتدة
~~مضاربها من بلاد السنغال حتى شمالي إفريقية، وقد نبغ فيها بعض
~~الزعماء السياسيين، وأشهرهم يحيى بن إبراهيم الجدالي، فرأى أن
~~يبني حركته السياسة على حركة دينية، فذهب إلى الحج سنة
~~(1048-1049م)، واتصل في مراكش أثناء عودته ms186 بالفقيه عبد الله بن
~~يس الجزولي الصوفي فاستقدمه معه، وأسكنه مع نفر من متصوفي قومه
~~ومجاهديهم في جزيرة بالسنغال، وابتنى لهم رباطا، فأخذ الإمام
~~الجزولي يشرح لهم عقائد الدين، وبين لهم فضائل الجهاد
~~والرباط في سبيل الله، ثم تكاثر هؤلاء المريدون المرابطون،
~~فاستعان بهم يحيى الجدالي على محاربة أمراء الأطراف، وعظم
~~نفوذه ولم يمت في سنة 1056م، حتى ترك لأخيه أبي بكر وابن عمه
~~يوسف بن تاشفين أسس دولة فتية قائمة على أسس متينة من الدين
~~والاستبسال في نصرته؛ وأخذت هذه الدولة تستولي على الأطراف حتى
~~كانت سنة 1062م، فابتنى يوسف بن تاشفين مدينة مراكش، وجعلها
~~عاصمة لدولته الجديدة، ثم استولى على فاس في سنة 1070م، وعلى
~~طنجة في سنة 1078م، ثم امتد سلطانه ما بين سنتي 1080-1082م
~~على جميع إفريقية الشمالية من المحيط الأطلسي حتى بلاد
~~الجزائر.

# ولما ضعف ملوك الطوائف، واستنجد أعظمهم المعتمد بن عباد
~~صاحب طليطلة بيوسف بن تاشفين لإنقاذه من براثن ملوك النصرانية
~~استجاب يوسف للدعوة شرط أن يمنح الجزيرة الخضراء لتكون مركزا
~~لجنده، ثم زحفت جيوش يوسف، فاحتلت الجزيرة الخضراء، ثم سارت
~~نحو إشبيلية فأقبل عليها المعتمد بن عباد مرحبا خاضعا، وكان
~~الملك ألفونس يحاصر مدينة سرقسطة، فلما علم بمقدم جيوش
~~المرابطين البربر زحف للقائه في جيش لجب، والتقى الجمعان عند
~~الزلاقة، وانهزم ألفونس بعد أن أخلى إقليم بلنسية، وتراجع إلى
~~إقليم مرسية ولورقة، ثم رجع ابن تاشفين إلى إفريقية، حين علم
~~بوفاة ابنه أمير سبتة، فترك الأندلس وقفل راجعا إلى بلاده،
~~ولم تمض فترة حتى اجتمعت جيوش صاحب قشتالة، وروذريق القنبيطور.

# 2

# وهاجمت ديار المسلمين من جديد، فاستنجد أمراؤهم
~~بيوسف بن تاشفين، وزحف في ربيع عام 1090م على الأندلس ثانية،
~~وانضم إليه أمراء مالقة وغرناطة وألمرية وإشبيلية، وسار بهم
~~فحاصر «حصن الليط»، وقضى على حاميته النصرانية، وقوي سلطانه في
~~البلاد، فاجتمع إليه الفقهاء والوجوه، وطلبوا إليه أن يقضي على
~~ملوك الطوائف ويوحد البلاد تحت سلطانه، فأعجبته الفكرة،
~~واستصدر من قاضيي غرناطة ومالقة فتويين تقولان ms187 بأن ملوك
~~الطوائف قد ضعفوا عن حكم البلاد، وأهملوا شعائر الدين، وأن
~~الدين يقضي بإقصائهم عن دست الحكم؛ فاستولى ابن تاشفين على
~~الأندلس، وضمه إلى المغرب موجدا أعظم إمبراطورية إسلامية في
~~المغرب، وسار بالبلاد أحسن سيرة إلى أن هلك سنة 1106 فخلفه
~~ابنه علي، وكان متحمسا في دينه، متعصبا تعصبا بعيدا عن
~~المنطق وروح الدين الحقيقية، فسيطرت الجهالة على المسلمين،
~~وعمت الفوضى والتخاذل، وخلف عليا بعد سنة 1143م أمراء
~~ضعاف، وانتهز أمراء النصارى هذا الضعف، فأخذوا يغيرون على
~~البلاد بعد أن انصرف المرابطون في الملذات، وتم للملك ألفونس
~~ملك أرغونة أن يفتح سرقسطة، ثم هاجم غرناطة وفتك بأهلها شر
~~فتكة، وأخذ نجم المرابطين يأفل، وسلطانهم يخمل حتى قضى على
~~آخرهم إسحاق في سنة 1147م.
~~(2) دولة الموحدين

# ما إن زالت دولة المرابطين حتى ظهرت دولة الموحدين، وهم
~~جماعة من البربر ينتهون إلى قبيلة معمودة البربرية القوية،
~~وكان مبدأ دعوتهم أن أحد الفقهاء المثقفين الذين تلقوا العلم 
~~في المدرسة النظامية ببغداد، واسمه محمد بن تومرت المهدي، رأى
~~الجهالة التي حلت بقومه، وفساد الوضع الاجتماعي والديني،
~~فآلى على نفسه أن يقوم بحركة تهدف إلى إحياء الدين، والقضاء
~~على البدع والضلالات، وتعمل على بث التوحيد، وعاضده في حركته
~~الإصلاحية الدينية زعيم سياسي اسمه عبد المؤمن بن علي من قبيلة
~~زنانة البربرية، فاتفق الرجلان على القيام بهذه الحركة الدينية
~~الدنيوية، وتعهد عبد المؤمن بأن يتولى الحركة الدنيوية،
~~ويقود جماعات الموحدين لنشر دعوتهم، فامتدت الحركة حتى استولت
~~على بلاد مراكش وفاس، وجبال الأطلس إلى أن مات ابن تومرت في
~~سنة 1130م، فقام عبد المؤمن بأعباء الدعوة، وعظم سلطانه. وكانت
~~دولة المرابطين في دور النزاع، فاستولى على أملاكها في شمالي
~~إفريقية، ثم بعث قائده الأمير براز إلى الأندلس، فقضى على
~~بقايا المرابطين، ووسع رقعة الإمبراطورية الموحدية.

# ولما مات مؤسس دولة الموحدين عبد المؤمن في سنة 1163م خلفه
~~ولده أبو يعقوب يوسف (1163-1184م)، ثم حفيده يعقوب المنصور
~~(1184-1199م)، فسارا على غرار عبد المؤمن، وتوسعت رقعة
~~الدولة، فبلغت من ms188 المحيط الأطلسي إلى حدود مصر مع سائر بلاد
~~الأندلس.

# ولما مات المنصور سنة 1199م خلفه ابنه محمد الناصر
~~(1199-1214م)، وتجمعت ملوك الفرنجة في عهده لقتاله والقضاء على
~~الإمبراطورية الموحدية، فلقيهم بجيش عدده تسعة وخمسون ألف
~~مقاتل، فمزقوا شمله وهرب الناصر إلى مراكش. وتعاقب على الملك
~~بعده تسعة نفر من أسرته، لم يكن في سيرتهم ما يستحق الذكر إلى
~~أن سقطت دولتهم بيد بني مرين البربرية في سنة 1269م.

# أما الأندلس بعد انهزام الناصر فقد تقاسمها أمراء الفرنجة
~~وبعض متنفذة المسلمين، ومن أشهرهم بنو نصر أصحاب آخر دولة
~~مسلمة في الأندلس.
~~(3) دولة بني نصر

# قام بعد القضاء على دولة الموحدين أمير مسلم عظيم في سنة
~~1231م، يحاول الوقوف أمام ملوك النصارى، وهو محمد بن يوسف بن
~~أحمد بن نصر المعروف بابن الأحمر، مؤسس دولة بني نصر أو دولة
~~بني الأحمر، وكان محمد رجلا قويا حازما، أعلن إمارته على
~~الأندلس، واستولى على بلاد جيان، ووادي آش، وبسطة، وغرناطة،
~~ولما سقطت غرناطة بيد النصارى في حزيران سنة 1235م، حاول محمد
~~أن يستردها فلم يفلح، واضطر أن يصالح الملك فرديناند الثالث
~~صاحب قشتالة (1217-1252م)، وظل على ذلك إلى أن مات، فخلفه ابنه
~~محمد الثاني (671ه/1272-1302م)، وحاول أن يتحلل من معاهدة
~~الصلح مع فرديناند ومن الجزية التي كان يدفعها أبوه إليه،
~~فاتصل ببني مرين أصحاب مملكة مراكش، وطلب إليهم أن يعاونوه على
~~فرديناند، فأنجده السلطان أبو يوسف المريني، كما أنجد
~~المرابطون والموحدون ملوك الأندلس ضد النصارى من قبل، وزحفت
~~جيوش بني مرين على الأندلس، ولكنها لم تستطع أن تقضي على
~~النفوذ النصراني، فعمد محمد الثاني إلى المخاتلة والمراوغة،
~~وعقد معاهدات مع ملك قشتالة، واستطاع أن يأمن شره، ويعيش فترة
~~من الزمن في هدوء وسكينة، استطاع أن يعنى فيها بأمور البلاد
~~وعمرانها، فشيد بعض القصور والأماكن العامة، وأجلها وأشهرها
~~«قصر الحمراء» الخالد في غرناطة، التي غدت كالبقعة البيضاء في
~~البساط الأسود، فقد استولى النصارى من أصحاب قشتالة وليون على
~~كل بقاع الأندلس إلا عليها. في سنة ms189 «512ه/1118م» كانت قد سقطت
~~مدينة سرقسطة. وفي سنة «524ه/1130م» سقطت مدينة تطيلة. وفي سنة
~~«541ه/1147م» سقطت مدينة إشبونة، وفي سنة «542ه/1148م» سقطت
~~مدن طرطوشة ولادة وأفراعة. وفي سنة «627ه/1229م» سقطت جزيرة
~~ميورقة. وفي سنة «628ه/1230م» سقطت ماردة وبطليوس. وفي سنة
~~«631ه/1233م» سقطت مدينة أبدة. وفي سنة «633ه/1236م» سقطت
~~مدينة قرطبة. وفي سنة «634ه/1237م» سقطت بياسة وأستجة والمدور.
~~وفي سنة «636ه/1238م» سقطت مدينة بلنسية. وفي سنة «638ه/1240م»
~~سقطت شاطبة ودانية. وفي سنة «640ه/1242م» سقطت مدينة لقنت
~~وأريولة وقرطاجنة. وفي سنة «641ه/1243م» سقطت مرسية. وفي سنة
~~«644ه/1246م» سقطت مدينة جيان. وفي سنة «646ه/1248م» سقطت
~~مدينة إشبيلية، ولم يأت منتصف القرن السابع للهجرة حتى أضحت
~~مقاطعات الأندلس الشرقية والوسطى تحت يد النصارى، ولم يبق بيد
~~بني الأحمر إلا بعض المدن الصغيرة.

# ومن الأحداث الخطيرة التي جرت في هذه الحقبة زواج الملك
~~فرديناند ملك الأرغون بالملكة إيزابيلا ملكة قشتالة في سنة
~~1469م؛ فقد اتفقا على توحيد مملكتيهما، وعلى القضاء على دولة بني نصر

# 3

# التي تعاقب ملوكها الواحد والعشرون على العرش في
~~فترات طويلة، ولكنها مضطربة، ومملوءة بكثير من الدسائس والفتن
~~حتى سقطت المدن الإسلامية الواقعة تحت نفوذ بني نصر مدينة
~~مدينة، ولم يبق إلا مدينة غرناطة، فحاصرها الملك فرديناند
~~حصارا عنيفا، وقطع عنها الطعام حتى استسلمت في «ربيع الأول
~~سنة 897ه/كانون الأول سنة 1491م»، وعقد الملك أبو عبد الله
~~الصغير - آخر ملوكها - مع فرديناند معاهدة الاستسلام، على أن
~~يسمح له بمغادرتها سالما، ويسكن في منطقة البشرات

# Alpujarras

# المرتفعة الواقعة
~~جنوبي سلسلة جبال «سيرانيفادا»، وأن يمهله حتى يأخذ أهله
~~وأمواله ورجاله، وتم له ما أراد، ولم تدخل جيوش فرديناند
~~إلا في كانون الثاني سنة 1492م.

# وهكذا طويت راية العروبة والإسلام في هاتيك الربوع الجميلة،
~~واضطر الخليفة أبو عبد الله الصغير إلى أن يهاجر إلى مدينة
~~فاس، فسكن فيها إلى أن مات سنة 940 (1533-1534).

# 4

# ولم ينفذ الملكان المسيحيان فرديناند الثاني
~~وإيزابيل الكاثوليكية تعهدهما للمسلمين بالمحافظة على شعائرهم
~~وحماية مقدساتهم، ورعاية كتبهم وآثارهم، بل ms190 أسسا محاكم
~~للتفتيش عن المسلمين والفتك بهم وإكراههم على اعتناق الدين
~~المسيحي، أو الجلاء عن البلاد إلى شمال إفريقية.



# الفصل الخامس



# | الحضارة الأندلسية والحركات العلمية




# ازدهرت الحضارة الإسلامية في الأندلس أيام الخليفة عبد الرحمن
~~الثالث، فقد حكم نحوا من خمسين عاما (912-961م)، عمل فيها على
~~السير بالبلاد قدما في سبيل العلم والفن، بعد أن وطد أبوه
~~وجده دعائم السيادة والقوة فيها، واعتنى بكل نواحي الحياة من
~~زراعة وتجارة وصناعة وعمران، كما اعتنى بمجالي الحياة الزاهية من
~~ملاعب وحدائق.

# أما الآثار العمرانية التي خلفتها الحضارة الأندلسية فهي كثيرة،
~~وما يزال كثير من أطلالها وأشخاصها ماثلا، وأجلها:
~~(1) جامع قرطبة الأعظم

# الذي بدأ به مؤسس الأسرة الأموية في الأندلس سنة 785-786م،
~~ودام البناء فيه اثني عشر شهرا، استعان فيها ببعض المعماريين
~~القوط، وبأطلال من المعابد القديمة، وتعاقب الأمراء الأمويون
~~بعده على توسيعه وتكميله، فشيد هشام الأول مئذنته، وزاد عبد
~~الرحمن الثاني أروقته ومحاريبه، ورفع محمد الأول مقصورته، وشيد
~~عبد الرحمن الثالث منارته العظيمة 951م، وزاد الحكم الثاني
~~امتداد أروقته الاثني عشر، وشيد إلى جانبه دارا ذات ثماني
~~زوايا، تعلوها قبة معقودة على رخامات حلزونية الشكل، ومقصورة
~~جديدة لها أقواس متقاطعة مفلطحة وقبب ذات أضلاع رائعة الشكل،
~~وفي زمن الحاجب المنصور زيدت أروقة الجامع فبلغت تسعة عشر، وفي
~~كل رواق خمسة وثلاثون عمودا، وأحيط الجامع بسور ذي شرفات
~~عالية، وواحد وعشرين بابا شامخا مزدانا بالرخام والنحاس
~~المكفت، وفي وسط الجامع حوض عظيم للوضوء تقوم من حوله أعمدة
~~تحمل عقودا من الرخام للزخرفة والزينة.

# ومن الآثار العمرانية الجليلة التي لم يبق لنا منها اليوم
~~إلا اسمها ووصفها:
~~(2) مدينة الزهراء

# التي روى المؤرخون أن الخليفة عبد الرحمن الثالث قد سماها
~~باسم جاريته المحبوبة «زهراء»، وشرع في بنائها سنة 936م على
~~أسفل الجبل المعروف بجبل العروس، شمالي قرطبة، وأن عشرة آلاف
~~عامل ظلوا يعملون فيها خمسا وعشرين سنة، وكانت مكونة من
~~ثلاث طبقات؛ أقيمت في الطبقة الأولى البساتين والحدائق
~~والأنهار، والطرقات المؤدية إلى الطبقة الثانية التي جعلت ms191
~~للموظفين والخدم والإماء والموالي والحرس، وكانت الطبقة
~~الثالثة مقرا للخليفة وأسرته ورجال بلاطه، وأعظم ما في هذه
~~الطبقة قاعة العرش والاستقبال المبنية بالرخام والمرمر وصفائح
~~الذهب، وفي وسطها تشرق «الجوهرة المضيئة» التي أهداها إليه
~~الإمبراطور «ليو» البيزنطي ملك القسطنطينية، ويذكر المؤرخون أن
~~أبواب الزهراء كانت ثمانية مصنوعة من الرخام الملون والبلور
~~والأبنوس والنحاس المكفت والعاج، وأن غرفة نوم الخليفة كانت
~~رائعة بفسقيتها الفخمة المزدانة بتماثيلها الذهبية الاثني عشر،
~~وأن طول القصر كان 2700 ذراع، وعرضه 1500 ذراع، وفيه ألف
~~وخمسمائة باب وأربعة آلاف وثلاثمائة عمود، وقد تهدم أكثر هذه
~~المدينة في ثورة البربر سنة 1010م، أما اليوم فلا يعرف لها
~~أثر، ويظن أن أكوام الردم الواقعة في «قرطبة القديمة» على
~~مسافة ميل من المدينة الجديدة هي أطلال مدينة الزهراء.

# ومن الآثار العمرانية الخالدة الباقية:
~~(3) مدينة الحمراء

# التي أشرنا إليها في كلامنا عن دولة بني نصر، فقد شيدت في
~~ساحة من أعظم ساحات غرناطة من الآجر المتقن الجميل، على شكل
~~هندسي رائع ممتاز بعقوده وأقواسه وقبابه وزخارف سقوفه، ويحيط
~~بالمدينة ساحتان واسعتان تؤديان إلى جنان واسعة تؤدي إلى مدخل
~~القصر، وفي الجنوب ساحة واسعة تسمى ساحة الريحان تؤدي إلى
~~البرج الأعظم، والقاعة الكبرى المعروفة بقاعة السفراء، ويتصل 
~~الحريم الجنوبي الشرقي لساحة الريحان بدار عظيمة عرفت بدار
~~الأسود التي تؤدي إلى قاعات الحكم، وإلى يمينها دار ابن سراج،
~~وإلى يسارها دار الأختين.

# أما دار الأسود، فهي مدينة صغيرة سميت بذلك للأسود الرخامية
~~الفخمة الجميلة التي تزين باحتها وتحمل بركتها، وتزدان جبهة
~~هذه الدار بصور مشاهد الصيد والطرد، وصور عشرة أشخاص من
~~الأمراء متكئين على سرر وأرائك، وقد فرشت أرض الدار بالمربعات
~~الرخامية البيض، وترتيب أسافل حيطانها بالقاشاني الملون بعلو
~~أربعة أقدام، ومن فوقها أفاريز خشبية رائعة الحفر والنقش، ومن
~~فوقها كان السقف ذو المتدليات، ومن تحته العمد الرشيقة
~~والقناطر ذات شكل نعل الفرس، ويحيط بالجدران نقوش وزخارف رائعة
~~لا حد لها، وقطع قاشانية بديعة وأشكال رخامية متقنة، وخطوط
~~هندسية ونجوم ومثمنات، وصور ms192 نباتات يحار البصر في إدراك
~~مبتداها، ومن فوق ذلك نقوش خطية جميلة متعددة امتدت على طول
~~الإفريز والتفت حول القناطر والكوى والنوافذ، وقد انتشرت في
~~جنبات القصر كله زخارف ودهانات ونقوش بألوان ساحرة متناسقة
~~بالغة الروعة، والحق أن هذا القصر على الرغم من مرور الأعوام
~~على بنائه ما يزال رائعا جديدا فخما شاهدا على عظمة الفن
~~العربي وروعته وخلوده.

# هذا وصف موجز لبعض مظاهر الحضارة الأندلسية من الناحية
~~العمرانية، فأما من الناحية العلمية فقد عني الأندلسيون
~~بالفقه الإسلامي واللغة العربية والفلسفة، وقد نبغ فيهم أو عاش
~~بينهم نفر من الفحول؛ كابن مسرة الفيلسوف، وأبي علي القالي
~~اللغوي، وابن القوطية المؤرخ، وابن دراح الشاعر، وابن شهيد
~~الكاتب، وداود بن علي الأديب، وابن حزم العبقري المؤلف، وأبي
~~القاسم الزهراوي الطبيب، وابن طفيل وابن رشد الحكيمين، ومحيي
~~الدين بن عربي الصوفي، وابن الخطيب وابن خلدون
~~المؤرخين. ms193