######OpenITI#

#META# URI: 1379MuhammadAscadTalas.TarikhUmmaCasrRashidun.Hindawi29620591
#META# Tags: history
#META# ID: 29620591
#META# Title: عصر الخلفاء الراشدين: تاريخ الأمة العربية (الجزء الثالث)
#META# AuthorID: 35030937
#META# Author: محمد أسعد طلس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الخليفة الراشد الأول: أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)‏

# 1 - في نسبه وأوليته وإسلامه‏

# 2 - استخلافه وسيرته‏

# 3 - في أعماله، في خلافته‏

# 4 - في وفاته ومناقبه وأسرته‏

# 5 - في أعماله الإدارية والتنظيمية‏

# 6 - في مشهوري رجال عصره‏

# الخليفة الراشد الثاني: عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)‏

# 1 - في نسبه وأوليته في الجاهلية وثقافته‏

# 2 - في إسلامه وأحواله أيام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر‏

# 3 - في خلافته وأعماله فيها‏

# 4 - في أعماله الإدارية والتنظيمية‏

# 5 - في مقتله ومناقبه وأسرته‏

# 6 - في مشهوري رجال دولته‏

# الخليفة الراشد الثالث: عثمان بن عفان‏

# 1 - في نسبه وأوليته في الجاهلية‏

# 2 - في إسلامه وأحواله قبل الخلافة‏

# 3 - في خلافته‏

# 4 - أعماله في خلافته، وفتوحاته‏

# 5 - في الأحداث الكبرى في خلافته‏

# 6 - في تنظيماته وأعماله الدينية والدنيوية‏

# 7 - في مناقبه وأسرته‏

# 8 - في كبار رجال الدولة في عهده‏

# الخليفة الراشد الرابع: الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام‏

# 1 - في نسبه وأوليته وإسلامه‏

# 2 - في إجمال حياته وسيرته عليه السلام‏

# 3 - في أعماله الجليلة في خلافته‏

# 4 - في مقتله، ومناقبه، وآثاره العلمية والدينية‏

# 5 - في أعماله الإدارية وتنظيماته‏

# 6 - في أولاده وأسرته الطاهرة‏

# 7 - في مشهوري رجال دولته‏

# 8 - في المختار من أدبه عليه السلام‏

# 9 - باب المختار من حكم أمير المؤمنين
~~عليه السلام‏

# الخليفة الراشد الأول: أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)‏

# 1 - في نسبه وأوليته وإسلامه‏

# 2 - استخلافه وسيرته‏

# 3 - في أعماله، في خلافته‏

# 4 - في وفاته ومناقبه وأسرته‏

# 5 - في أعماله الإدارية والتنظيمية‏

# 6 - في مشهوري رجال عصره‏

# الخليفة الراشد الثاني: عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)‏

# 1 - في نسبه وأوليته في الجاهلية وثقافته‏

# 2 - في إسلامه وأحواله أيام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر‏

# 3 - في خلافته وأعماله فيها‏

# 4 - في أعماله الإدارية والتنظيمية‏

# 5 - في مقتله ومناقبه وأسرته‏

# 6 - في مشهوري رجال دولته‏

# الخليفة الراشد الثالث: عثمان بن عفان‏

# 1 - في نسبه وأوليته في الجاهلية‏

# 2 - في إسلامه ms001 وأحواله قبل الخلافة‏

# 3 - في خلافته‏

# 4 - أعماله في خلافته، وفتوحاته‏

# 5 - في الأحداث الكبرى في خلافته‏

# 6 - في تنظيماته وأعماله الدينية والدنيوية‏

# 7 - في مناقبه وأسرته‏

# 8 - في كبار رجال الدولة في عهده‏

# الخليفة الراشد الرابع: الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام‏

# 1 - في نسبه وأوليته وإسلامه‏

# 2 - في إجمال حياته وسيرته عليه السلام‏

# 3 - في أعماله الجليلة في خلافته‏

# 4 - في مقتله، ومناقبه، وآثاره العلمية والدينية‏

# 5 - في أعماله الإدارية وتنظيماته‏

# 6 - في أولاده وأسرته الطاهرة‏

# 7 - في مشهوري رجال دولته‏

# 8 - في المختار من أدبه عليه السلام‏

# 9 - باب المختار من حكم أمير المؤمنين
~~عليه السلام‏








# | عصر الخلفاء الراشدين








# | عصر الخلفاء الراشدين






# |
~~تاريخ الامة العربية (الجزء الثالث)




# تأليف

# محمد أسعد طلس








# | الخليفة الراشد الأول: أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)




# 10-13ه/632-634م



# | مقدمة




# توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأبو بكر بالسنح، وهو من ضواحي
~~المدينة حيث كان يسكن، وعمر حاضر، فلما بلغت أسماع أبي بكر أخبار
~~النازلة خف إلى بيت رسول الله، وعمر يخطب الناس، وجمهور المسلمين
~~في صخب واضطراب، فدخل أبو بكر على رسول الله في بيت عائشة ودموعه
~~على لحيته، فكشف على وجه رسول الله وقبله، ثم رد الثوب على
~~وجهه وخرج وعمر ما زال يخطب في الناس ويقول فيما يقول: إن رجالا
~~من المنافقين يزعمون أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# توفي، وأن رسول الله
~~مات، والله ما مات، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب
~~عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات، والله ليرجعن
~~رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله
~~مات.

# ولما خرج أبو بكر وسمعه يقول ذلك أقبل على الناس وعلى عمر، فقال
~~له: على رسلك يا عمر، أنصت، فأبى عمر أن ينصت لشدة اضطرابه
~~وعظم ما فيه، فلما رأى أبو بكر منه تلك الحكمة التفت إلى الناس
~~وقال: أيها الناس، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد ms002 مات، ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت، والله تعالى يقول:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين
~~.

# 1

# فلما سمع الناس ذلك صفعوا وكأنهم لم يسمعوا قبل ذلك هذه الآية
~~حتى تلاها أبو بكر. قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر
~~يتلوها فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت
~~ساعتئذ أن النبي قد مات، وأراد أبو بكر وعمر أن يرجعا إلى بيت
~~رسول الله، ولكنهما فوجئا بأن الأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني
~~ساعدة يتشاورون ويتذاكرون فيمن يخلف النبي، فتوجها
~~إليهم.



# الفصل الأول



# | في نسبه وأوليته وإسلامه




# هو أبو بكر عبد الله عقيق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو
~~بن كعب سعد بن تيم بن حرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ... بن معد
~~بن عدنان. وأمه: هي أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد
~~بن تيم بن معد بن عدنان. وكان أبو قحافة من سادات قريش في
~~الجاهلية، ولد سنة 83 قبل الهجرة، فنشأ سريا نبيلا تاجرا ذا
~~مكانة رفيعة في قومه، فلما أعلن الرسول دعوته كان أبو بكر أول من
~~أسلم، ولم يسلم أبوه إلا عام فتح مكة، وبايع رسول الله وكان قد
~~كف بصره فجاء به ابنه يقوده إلى رسول الله، فلما رآه الرسول
~~قادما قال لأبي بكر: هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آت،
~~فقال أبو بكر: يا رسول الله هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي إليه.
~~ثم مسح الرسول صدره، وكان رأس أبي قحافة أبيض كالثغامة، فقال:
~~«غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد»، فكان أبو قحافة أول مخضوب خضب
~~في الإسلام. وأما أمه فهي ممن أسلمن قديما وبايعن النبي أيام
~~الدعوة الأولى في دار الأرقم.

# 1

# ولد أبو بكر لسنتين من مولد النبي

# صلى الله عليه ms003 وسلم
~~، وكانا صديقين
~~حميمين، تصادقا ولأبي بكر ثمان عشرة سنة وللنبي عشرون في تجارة إلى
~~الشام، وكان لا يفارقه في أسفاره وحضره، وقد وصف أبو بكر بأنه
~~كان أبيض البشرة نحيفا خفيف العارضين، منحنيا لا يستمسك إزاره
~~يسترخي عن حقويه، معروقا غائر العينين ناتئ الجبهة عاري الأشاجع
~~(أصول الأصابع)، يخضب بالحناء، وشب كما يشب نبلاء فتيان قريش
~~كاتبا  عالما بأنساب قومه
~~عاقلا نبيلا وجيها رئيسا من رؤسائهم، وكانت إليه الأشناق، وهي
~~من الديات، كان إذا تحمل شنقا صدقته قريش وأمضت حمالته، وإذا
~~حملها غيره خذلوه ولم يقبلوه، وكان يتاجر بالبزر والمنسوجات، وبلغ
~~رأسماله أربعين ألف درهم، وكان مشهورا بالعفة والاستقامة
~~والأمانة، ولم يشرب الخمر قط.

# ولما كانت الإرهاصات تأتي النبي قبل البعثة كان يقص ذلك على
~~أبي بكر؛ فقد روى شرحبيل أن النبي كان إذا برز سمع من يناديه: «يا
~~محمد»، فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فأسر ذلك إلى أبي بكر، وكان
~~رسول الله قد قال لخديجة: «إني إذا خلوت سمعت نداء، وقد والله
~~خشيت أن يكون هذا أمرا»، فقالت: معاذ الله، ما كان الله ليفعل بك
~~أمرا؛ فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث. ودخل
~~أبو بكر مرة - وليس رسول الله موجودا - فذكرت خديجة له حديثه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل، فلما
~~دخل رسول الله أخذ أبو بكر بيده فانطلق به إلى ورقة، فقص عليه ما
~~يسمع، فصار ورقة يثبته ويقول له: والله إن هذا هو الناموس
~~الذي أنزله على نبيه موسى

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ولما بعث الله محمدا برسالته كان أبو بكر أول من آمن به
~~وصدقه، وأعلن إسلامه، وأخذ يدعو الناس إلى الإسلام، قال
~~ابن إسحاق: لما أسلم أبو بكر أظهر إسلامه، ودعا إلى الله وإلى
~~رسوله، وكان رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا، وكان أنسب قريش
~~لقريش، وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا
~~تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قريش يأتونه ms004 ويألفونه لغير واحد
~~من الأمر؛ لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من
~~وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه، فأسلم بدعائه فيما بلغني:
~~عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد
~~بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، فجاء بهم إلى رسول الله حين
~~استجابوا له فأسلموا، وكان هؤلاء مع علي وزيد وأبي بكر النفر
~~الثمانية الذين سبقوا بالإسلام وصدقوا رسول الله.

# وكان أبو بكر قد اتخذ مسجدا بفناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن
~~فيجتمع عليه الناس ويستمعون إلى قراءته وينظرون إلى صلاته وبكائه،

# 2

# ولقد لقي أبو بكر على الرغم من مكانته كثيرا من عنت
~~جهال قريش وسفهائها لإسلامه ولدفاعه
~~عن النبي؛ فقد قالت أسماء بنت
~~أبي بكر وقد قيل لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقالت: كان المشركون قعدوا في المسجد الحرام فتذاكروا
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وما يقول في آلهتهم، فبينما هم كذلك إذ دخل
~~رسول الله المسجد، فقاموا إليه بأجمعهم يضربونه حتى غشي عليه،
~~فأتى الصريخ أبا بكر فخرج فوجد رسول الله والناس مجتمعون عليه،
~~فقال: ويلكم، أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم؟! فتركوا الرسول وتناولوا أبا بكر يضربونه، فرجع إلى أهله
~~وهو لا يحس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول: تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام،

# 3

# ولما اشتد تعدي المشركين على رسول الله وأبي بكر أذن
~~الرسول لصاحبه بالهجرة، فضاق بذلك أول الأمر، ثم قبل أن يهاجر
~~نحو الحبشة، فلما بلغ قارة «برك الغماد»

# 4

# لقيه سيد القارة المعروف بابن الدغنة، فسأله: أين
~~تريد؟ فقال: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي،
~~فقال ابن الدغنة: إن مثلك لا يخرج، إنك لتكسب المعدوم وتصل الرحم
~~وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق، فارجع فاعبد ربك،
~~فارتحل ابن الدغنة وأرجع أبا بكر، وكان ابن الدغنة في كفار قريش،
~~وقال لهم: إن ms005 أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا
~~يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب
~~الحق؟! فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وأمنوا أبا بكر، وقالوا لابن
~~الدغنة: مر أبا بكر ليعبد ربه في داره وليصل ما شاء وليقرأ ما
~~شاء ولا يؤذينا.

# فكان أبو بكر يصلي في مسجد داره ويقرأ القرآن، فتقف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم يتعجبون منه وينظرون إليه ، وكان يكاد لا يملك
~~دموعه حين يتلو القرآن ويرتله، فأفزع ذلك مشركي قريش، فأرسلوا
~~إلى ابن الدغنة، فقدم عليهم، فقالوا: إنا أجرنا لك أبا بكر على
~~أن يعبد ربه في داره، فأعلن الصلاة، وخشينا أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره خفية، وإن أبى
~~فليرد ذمتك. فأتى ابن الدغنة أبا بكر وطلب منه ما طلبته قريش،
~~فقال أبو بكر: فإني أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله.
~~ورجعت قريش تؤذيه، فتحمل ذلك صابرا محتسبا كل ما يلقاه في سبيل
~~الله، إلى أن ضاق ذرعا بما يلقاه من أذى قريش، فاستأذن النبي في
~~الهجرة، فقال له الرسول: على رسلك يا أبا بكر، فإني أرجو الله أن
~~يأذن لي بها فنخرج معا، ففرح أبو بكر وقال: أوترجو ذلك بأبي أنت
~~وأمي؟ فقال الرسول: نعم، ففرح أبو بكر وأخذ يعد عدة السفر وعلف
~~راحلتين كانتا عنده.

# وروي عن السيدة عائشة أنها قالت: بينما نحن جلوس يوما في
~~بيتنا في الظهيرة إذ قال قائل لأبي: هذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مقبل
~~متقبع، في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبي: فداه أبي وأمي، إن
~~به في هذه الساعة لأمرا. قالت: فجاء الرسول فاستأذن فدخل فقال
~~لأبي: أخرج من عندك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي وأمي أنت،
~~فقال الرسول: قد أذن لي بالخروج، فقال أبو بكر: فالصحبة بأبي
~~وأمي أنت يا رسول الله، فقال الرسول: نعم، فقال أبو بكر: بأبي أنت
~~وأمي، فخذ إحدى راحلتي هاتين، فقال الرسول: بالثمن، ms006 قالت
~~عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب، وقطعت
~~أسماء من نطاقها وأوكت به الجراب؛ ولذلك سميت: ذات النطاقين،
~~ودخل رسول الله بغار في جبل ثور، ولحق به أبو بكر فمكثا فيه ثلاث
~~ليال، وكان يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف
~~لقن، وكان يدلج من عندهما سحرا فيصبح عند قريش كبائت بينهم،
~~فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين
~~يختلط الظلام.

# 5

# ولما قدم أبو بكر المدينة
~~مع رسول الله كان عونه وعضده وسميره ووزيره، وكان لا يبخل عليه
~~بماله، وينفق كل ما يملكه في سبيل الدعوة، وروى عروة بن الزبير
~~قال: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا أنفقها كلها على رسول الله وفي
~~سبيل الله. وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: لما خرج رسول الله
~~وخرج أبو بكر معه احتمل أبو بكر كل ماله معه وهو خمسة آلاف درهم أو
~~ستة خرج بها معه، فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره، فقال:
~~والله إني لأراه فجعكم بماله مع نفسه، قالت: كلا يا أبت إنه قد
~~ترك لنا خيرا كثيرا.

# وقد تجلت بطولة أبي بكر في شجاعته وتفانيه في نصرة الدعوة
~~الإسلامية وفي تنظيمه لشئون المسلمين في دار الهجرة وفي الغزوات
~~التي رافق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأظهر فيها كل ضروب النبل والإخلاص
~~والمروءة، وفي معاونته للنبي وحله للمشاكل والمعضلات التي كانت
~~تعتوره، قال ابن خلدون: كان

# صلى الله عليه وسلم

# يفاوض أصحابه ويشاورهم في
~~مهماته العامة والخاصة، ويخص مع ذلك أبا بكر بخصوصيات أخرى، فكان
~~العرب الذين عرفوا الدول وأحوالها في بلاد كسرى وقيصر والنجاشي
~~يسمون أبا بكر وزيره.

# 6



# الفصل الثاني



# | استخلافه وسيرته




# توجه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة إلى سقيفة بني ساعدة - وهي
~~صفة مظللة كانوا يجتمعون فيها، وهي لبني ساعدة بن كعب بن الخزرج

# 1
~~- وكان الأنصار قد اجتمعوا فيها يريدون مبايعة سعد
~~بن عبادة الخزرجي سيد الأنصار، وأخذوا يتداولون في ms007 الأمر، وكان
~~سعد بن عبادة يومئذ مريضا، فقال لابنه: إني لا أقدر أن أخطب
~~وأسمع القوم كلهم كلامي، ولكن تلق مني قولي فأسمعه إياهم،
~~فقال بعد أن حمد الله: «يا معشر الأنصار، لكم سابقة في الدين،
~~وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب، إن محمدا عليه السلام
~~لبث بضع عشرة سنة في قومه يدعوهم إلى عبادة الرحمن وخلع الأنداد
~~والأوثان، فما آمن من قومه إلا رجال قليل، ما كانوا يقدرون على أن
~~يمنعوا رسول الله، ولا أن يعزوا دينه ولا أن يدفعوا عن أنفسهم
~~ضيما عموا به، حتى إذا أراد الله بكم الفضيلة ساق إليكم
~~الكرامة، وخصكم بالنعمة، فرزقكم الله الإيمان به وبرسوله، والمنع
~~له ولأصحابه، والإعزاز له ولدينه، والجهاد لأعدائه، فكنتم أشد
~~الناس على عدوه منكم، وأثقله على عدوه من غيركم، حتى استقامت العرب
~~لأمر الله طوعا وكرها، وأعطى البعيد المقادة صاغرا داخرا، حتى
~~أثخن الله عز وجل لرسولكم بكم الأرض، ودانت بأسيافكم له العرب،
~~وتوفاه الله وهو عنكم راض، وبكم قرير عين، استبدوا بهذا الأمر
~~دون الناس، فإنه لكم دون الناس.»

# فأجاب كل الأنصار الدعوة وقالوا أن قد وفقت في الرأي وأصبت
~~في القول، ولن نعدو ما رأيت، نوليك هذا الأمر؛ فإنك فينا مقنع
~~ولصالح المؤمنين رضي. ثم إنهم ترادوا الكلام بينهم،

# 2

# وطال جدل القوم في الأمر حتى قال بعضهم: نقول
~~للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير.

# فلما دخل أبو بكر وصاحباه عليهم أخذ يتكلم، فلم يترك شيئا نزل
~~في الأنصار أو ذكره النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من شأنهم إلا وذكره، ثم قال:
~~«لقد علمتم أن رسول الله قال: لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار
~~واديا سلكت وادي الأنصار»، ولقد علمت يا سعد أن رسول الله قال
~~وأنت قاعد: قريش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم،
~~وفاجرهم تبع لفاجرهم.

# 3

# فقام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال: يا معشر
~~الأنصار، إن تقدموا قريشا اليوم يقدموكم إلى الخير يوم القيامة،
~~فأنتم الأنصار وفيكم كتاب الأمر وإليكم الهجرة ms008 وفيكم أمر رسول
~~الله، فاطلبوا رجلا تهابه قريش وتأمنه الأنصار، فقال الأنصار:
~~ومن ذلك؟ فقال: سعد بن عبادة، فقالوا: فسعدا نريد.

# ثم قام أسيد بن حصين الأوسي، وهو يومئذ من أثبات الأنصار
~~وأهل الطاعة فيهم، فقال: يا معشر الأنصار، إنه قد عظمت نعمة الله
~~عليكم أن سماكم الأنصار، وجعل فيكم الهجرة، وقبض فيكم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، واجعلوا ذلك شكرا، فإن هذا الأمر في قريش دونكم، فمن
~~قدموه فقدموه، ومن أخروه فأخروه، فشتم الرجل واضطر أن يلحق
~~بالمهاجرين.

# ثم قام بشير بن سعد الخزرجي فقال: يا معشر الأنصار، إنما أنتم
~~بالمهاجرين وإنما المهاجرون بكم، فإن كانت دعواكم حقا لم يعترض
~~فيكم المهاجرون، وإن قلتم نصرنا وآوينا فما أعطاكم الله خير ما
~~أعطيتم أنفسكم، ولا تكونوا ممن بدل نعمة الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار يصلونها فبئس دار القرار، فشتم الرجل ولحق
~~بالمهاجرين.

# ثم قام عويمر بن ساعد الأنصاري فقال: يا معشر الأنصار، إن يكن
~~الأمر فيكم دون قريش فانفردوا حتى نبايعكم عليه، وإن كان لهم دونكم
~~فسلموا لهم بذلك، فوالله ما مات رسول الله حتى عرفنا أن أبا بكر
~~خليفته حتى أمره أن يصلي بالناس ... فشتم الرجل أيضا فلحق
~~بالمهاجرين.

# ثم قام ثابت بن قيس - وهو يومئذ خطيب الأنصار - فقال: يا معشر
~~المهاجرين، إن الله بعث محمدا فأقام بمكة، سمع الأذى والتكذيب،
~~وأمره الله بالكف  والصفح الجميل، ثم أمره بالهجرة وكتب عليه
~~القتال، فنقله عن داره إلينا فكنا أنصاره، وكانت دارنا مهاجره،
~~ثم قدمتم علينا فقاسمناكم معاشر المهاجرين الأموال، وأنزلناكم
~~الديار، وكفيناكم العمل، وآثرناكم بالمرافق، فنحن أنصار الله
~~وكتيبة الإسلام، وأنتم معاشر المهاجرين بضعة منا، وقد دقت إلينا
~~من قومكم داقة، وقد قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو سلك الناس شعبا
~~وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار»، فاسلكوا شعب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# فقام حينئذ أبو بكر، فقال: أما ما ذكرتم من فضلكم فأنتم كذلك،
~~ولكن العرب لا تقر بهذا الأمر إلا لقريش؛ لأنهم ms009 أوسط العرب
~~دارا، وأنهم دعوة إبراهيم، وقد رضيت أحد هذين الرجلين: إما عمر
~~بن الخطاب أو أبو عبيدة بن الجراح.

# فقام عمر وأهوى على يد أبي بكر ليبايعه، فضربها بشير بن سعد
~~بيده وقال: والله لا بايعه أحد قبلي، ولا تخلف عن بيعته أنصاري
~~من الخزرج والأوس فيضحك إليه سني. فلما رأى ذلك الأوس والخزرج
~~بايعوا، وازدحم الناس على أبي بكر فبايعوه، وأراد عمر أن يتكلم،
~~فقال له أبو بكر : على رسلك يا عمر، ثم قال: نحن المهاجرين أول
~~الناس إسلاما، وأوسطهم دارا، وأكرمهم أحسابا، وأحسنهم وجوها،
~~وأكثر الناس ولادة في العرب، وأمسهم وأوسطهم رحما من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأنا عترته التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه،
~~أسلمنا قبلكم وقدمنا في القرآن عليكم، وأنتم إخواننا في الدين،
~~وشركاؤنا في الفيء، وأنصارنا في العدد، وأنتم واسيتم فجزاكم الله
~~خيرا، ونحن الأمراء وأنتم الوزراء، ألا لا تدين العرب إلا لهذا
~~الحي من قريش، وأنتم محقون لا تنافسون على إخوانكم من
~~المهاجرين ما ساقه الله إليهم من خلافة النبوة والقيام بأمر
~~الإمامة، والسلام.

# 4

# وتزعم الأوس أن أول من بايع أبا بكر هو بشير أبو النعمان، وتزعم
~~الخزرج أنه أسيد بن حضير، فلما بايع أهل السقيفة أبا بكر ازدحم
~~الناس عليه ليبايعوه، فقال قائل منهم: قتلتم سعدا - وكان جالسا
~~متزملا بثوبه - فقال عمر: اقتلوه فإنه صاحب فتنة، وتدخل
~~أبو بكر في الأمر، وانتهت الفتنة، وظل سعد منزويا في بيته ولم
~~يبايع أبا بكر.

# ثم اجتمعت جماعات الأوس والخزرج وبايعت أبا بكر، وأنكر على
~~سعد بن عبادة وجماعته ما كانوا أجمعوا أمرهم عليه، وزفوا أبا بكر
~~إلى المسجد فبايعه المهاجرون، ثم أقبل الأنصار والمهاجرون يتعاتبون
~~في الأمر، فقال عبد الرحمن بن عوف: يا معشر الأنصار، إنكم وإن كنتم
~~كما قلتم فليس فيكم مثل أبي بكر، ولا مثل عمر، ولا مثل أبي عبيدة،
~~فقال زيد بن أرقم: ما ينكر فضل من ذكرت، وإن منا لسيد الأنصار
~~سعد بن عبادة، وفينا من ms010 أمر الله رسوله أن يقرئه السلام: أبي
~~بن كعب، وفينا من أمضى الله شهادته بشهادة رجلين: خزيمة بن ثابت،
~~وإن فيمن سميت من قريش لو طلب هذا الأمر لم ينازعه فيه أحد - يعني
~~علي بن أبي طالب - ثم طال الجدال والعتاب بين الجانبين، وانتهت هذه
~~الأزمة بسلام إلا ما كان من أمر أبي سفيان؛ فقد روى الطبري أن
~~الناس لما اجتمعوا على بيعة أبي بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول:
~~والله إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم، يا آل عبد مناف، فيم
~~أبو بكر من أموركم؟ أين المستضعفان؟ أين الأذلان علي والعباس؟
~~وقال لعلي: يا أبا الحسن، أبسط يدك حتى أبايعك، فأبى علي، فجعل
~~يتمثل بشعر المتلمس:

# ولن يقيم على خسف يراد به

# إلا
~~الأذلان عير الحي والوتد

# هذا على الخسف مربوط برمحته

# وذا
~~يشج فلا يبكي له أحد

# فزجره علي وقال: إنك والله ما أردت بهذا إلا الفتن، وإنك والله
~~طالما بغيت الإسلام شرا، لا حاجة لنا في نصيحتك، وكان هذا كله
~~قبل دفن الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن أهله حجبوه عن الناس، فلما بايع
~~الناس أبا بكر ورجع إلى المسجد جلس على المنبر، فقام عمر فتكلم قبل
~~أبي بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: «أيها الناس،
~~إني قد كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت إلا عن رأيي، وما وجدتها
~~في كتاب الله ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله، ولكني قد كنت
~~أرى أن رسول الله سيدبر أمرنا حتى يكون آخرنا، وإن الله أبقى فيكم
~~كتابه الذي هدى به رسول الله، فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان
~~هداه له، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم، صاحب رسول الله، وثاني
~~اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فبايعوا.» فبايع المسلمون بيعة
~~العامة بعد بيعة السقيفة.

# ثم تكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله، ثم قال:
~~«أما بعد أيها الناس، فإني وليت عليكم ولست بخيركم، فإن
~~أحسنت فأعينوني، وإن ms011 أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة،
~~والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوي منكم
~~ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع أحد منكم الجهاد في سبيل
~~الله، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في
~~قوم إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا
~~عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله .»

# 5

# ولما أتم القوم الصلاة نظر أبو بكر في وجوه القوم فلم ير عليا
~~فسأل عنه، وذهب زيد بن ثابت وجماعة من الأنصار فأتوا به إليه، فقال
~~له: أنت ابن عم رسول الله وختنه، وأردت أن تشق عصا المسلمين؟ فقال
~~علي: لا تثريب يا خليفة رسول الله، وكذلك فعل الزبير، ثم انصرف
~~أبو بكر والقوم إلى دفن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما أتموا ذلك لزم
~~علي بيته حينا من الدهر يترضى السيدة فاطمة حين لم يقض لها
~~أبو بكر بما طالبت به من مال أبيها، وظلت غضبى إلى أن ماتت، فبعث
~~علي إلى أبي بكر: ائتنا ولا يأتنا معك أحد، وكره أن يأتيه عمر لما
~~يعلم من شدته، فقال عمر: لا تأته وحدك، فقال أبو بكر: لآتينهم
~~وحدي، وما عسى أن يصنعوا بي؟ فانطلق حتى دخل على علي وقد جمع بني
~~هاشم عنده، فقام علي، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
~~أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكارا لفضيلتك
~~ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله إليك، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا
~~الأمر حقا فاستبددتم به علينا ... ثم ذكر قرابته من رسول الله
~~وحقه، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر.

# فلما صمت علي تشهد أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله،
~~ثم قال: أما بعد، فوالله لقرابة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أحب إلي
~~أن أصلهم من قرابتي، وإني والله ما آلو بكم في ms012 هذه الأموال التي
~~كانت بيني وبينكم على الحد، ولكن سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول:
~~«نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة»، إنما يأكل
~~آل محمد في هذا المال، وإني والله لا أذكر صنعة فيه إلا صنعته إن
~~شاء الله تعالى، ثم قال علي: موعدك للبيعة العشية، فلما صلى
~~أبو بكر الظهر أقبل على الناس ثم عذر عليا ببعض ما اعتذر به،
~~ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر، فذكر فضيلته وسابقته، ثم مضى إلى
~~أبي بكر فبايعه وأقبل الناس إلى علي فقالوا: أصبت وأحسنت.

# 6

# وهكذا تمت البيعة لأبي بكر فقبلها وهو كاره، ولما رأى إجماع
~~الناس على بيعته دعته نفسه إلى الاستقالة؛ فقد روي عن زيد بن أسلم
~~أنه قال: دخل عمر على  أبي بكر وهو آخذ بطرف لسانه: إن هذا أوردني
~~الموارد، ثم قال: يا عمر لا حاجة لي في إمارتكم، فقال عمر: والله
~~لا نقيلك ولا نستقيلك؛ قدمك رسول الله، فمن ذا الذي يؤخرك؟
~~ولما استخلف أبو بكر قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن
~~مئونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا
~~المال ويحترف للمسلمين.



# الفصل الثالث



# | في أعماله، في خلافته



# (1) تسيير بعث أسامة

# أول عمل قام به أبو بكر بعد الفراغ من تجهيز الرسول ودفنه هو
~~أنه أمر مناديه أن ينادي من الغد من متوفى الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ألا
~~يبقين بالمدينة أحد من جند أسامة بن زيد الذي كان جهزه رسول
~~الله إلا خرج إلى عسكره بالجرف قرب المدينة، ثم قام أبو بكر
~~فخطب الناس بعد أن تجمعوا، فقال: «أيها الناس، إنما أنا مثلكم،
~~وإني لا أدري لعلكم ستكلفونني ما كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يطيق،
~~إن الله اصطفى محمدا على العالمين، وعصمه من الآفات، وإنما
~~أنا متبع ولست بمبتدع، فإن استقمت فتابعوني، وإن زغت
~~فقوموني، وإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قبض وليس أحد من هذه الأمة
~~يطلبه ms013 بمظلمة ضربة سوط فما دونها، ألا وإن لي شيطانا يعتريني،
~~فإذا أتاني فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم، وأنتم
~~تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن استطعتم أن لا
~~يمضي الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك
~~إلا بالله، فسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى
~~انقطاع الأعمال، فإن قوما نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم لغيرهم،
~~فإياكم أن تكونوا أمثالهم، الجد الجد والوجاء الوجاء، والنجاء
~~النجاء ، فإن وراءكم طالبا حثيثا أجلا مره سريع، احذروا
~~الموت واعتبروا بالآباء والأبناء والإخوان، ولا تغبطوا الأحياء
~~إلا بما تغبطون به الأموات.»

# ثم إنه اهتم في إنفاذ بعث أسامة، فقال له أصحابه: أما ترى
~~ارتداد العرب عامة وخاصة؟ ونجم النفاق، واشرأبت اليهود
~~والنصارى والمسلمون كالغنم
~~في الليلة المطيرة الشاتية لفقد نبيهم

# صلى الله عليه وسلم

# وقلتهم
~~وكثرة عدوهم، وأن هؤلاء جل العرب والمسلمين على ما ترى، فليس
~~ينبغي لك أن تفرق عنك جماعة المسلمين! فقال لهم: والذي نفس
~~أبي بكر بيده لو ظننت أن السباع تخطفني لأنفذت بعث أسامة
~~كما أمر به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولو لم يبق في القرى غيري
~~لأنفذنه.

# وكان الرسول قد أعد هذا البعث إلى أبنى لفتح أطراف الشام،
~~وجعل فيه بعض كبار الصحابة وأمر عليهم أسامة بن زيد، ولم يكن
~~تجاوز آخرهم الخندق حتى بلغهم نبأ وفاة الرسول، فوقف أسامة، ثم
~~بعث إلى خليفة رسول الله يستأذنه في أن يرجع بالناس، فقال له
~~أبو بكر: لا بد والله من تسيير البعث، ثم إنه أخذ يعد العدة
~~لتسيير البعث، فأعدها وخرج بنفسه يودع أسامة ويشيعه، ولما
~~قدم على أسامة وهو بالجرف خطب الناس فقال: «أيها الناس، قفوا
~~أوصكم: أوصيكم بعشر فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغلوا،
~~ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا
~~امرأة، ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة،
~~ولا تذبحوا شاة ولا بعيرا ولا بقرة إلا لمأكلة، وسوف تمرون
~~بأقوام قد فرغوا أنفسهم ms014 في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم
~~له، وسوف تقدمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان من
~~الطعام، فإذا أكلتم منها شيئا بعد شيء فاذكروا اسم الله
~~عليها، وتلقون أقواما قد فحصوا أوساط رءوسهم وتركوا حولها مثل
~~العصائب فاخفقوهم بالسيوف خفقا، اندفعوا باسم الله، أقناكم
~~الله بالطعن والطاعون.»

# 1

# ثم أمره أن ينفذ كل ما أمره رسول الله به من أن
~~يبدأ بقضاعة، ثم يأتي آبل، وألا يقصر في شيء من أمر
~~الرسول؛ فمضى أسامة مغذا على ذي المروة والوادي، وانتهى إلى
~~ما أمره رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من بث الخيول في قبائل قضاعة
~~والغارة على آبل، فسلم وغنم، وكان فراغه في أربعين يوما سوى
~~مقامه ومنقلبه راجعا، وقد كان تسيير هذا البعث سياسة حكيمة
~~وطدت أمر الإسلام وأرهبت أهل الردة والمشركين الذين
~~قالوا: لو لم يكن أبو بكر على بصيرة من أمره وقوة من نفسه
~~وكثرة من جنده لما بعث هذا البعث في مثل هذا الظرف. وقد صرف
~~الله لسبب هذا البعث عن أبي بكر والمسلمين كثيرا من الفتن
~~التي كان المشركون وأهل الردة يعدونها للفتك بالإسلام
~~وأهله.
~~(2) فتنة الردة وحروبها

# مني الإسلام بفتنة عظمى بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولو لم
~~يكن زعيم المسلمين أبو بكر هو المتولي لإخماد تلك الفتنة
~~لعمت مصيبتها وفتكت بالإسلام، ولكن حكمة الصديق وعقله هما
~~اللذان حالا دون تشتت كلمة الإسلام وتفرق أمر المسلمين؛ وذلك
~~أنه لما بلغ الأعراب نبأ وفاة الرسول وانتشر المنافقون ومن في
~~قلوبهم مرض يحرضون على الردة وترك الإسلام. كثر المرتدون
~~عن الإسلام، وانقسموا قسمين: قسما خرج عن الإسلام بالمرة،
~~وهم: بنو طي، وغطفان، وأسد؛ جماعة المتنبي طلحة بن خويلد
~~الأسدي، وحنيفة؛ جماعة مسيلمة الكذاب، وأهل اليمن الذين
~~تزعمهم الأسود العنسي؛ وقسما ظلوا على إسلامهم، ولكنهم
~~عطلوا شعيرة الزكاة، وهم: بعض بني تميم وغيرهم بزعامة مالك
~~بن نويرة، وقد اختلف بعض الصحابة مع أبي بكر في وجوب قتال
~~القسم الثاني كالقسم الأول، فقال أبو بكر: والله ms015 لأقاتلن
~~هؤلاء كما أقاتل أولئك؛ لأن تعطيل الزكاة كتعطيل الصلاة وسائر
~~شعائر الإسلام، وقال عمر: وكيف نقاتلهم وقد قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني مالهم وأنفسهم»؟ فقال أبو بكر: والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عناقا
~~أو عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على
~~منعها، وقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله
~~صدري لما قال أبو بكر، فعلمت أنه الحق، ثم إن أبا بكر شمر
~~لقتال هؤلاء المرتدين والقضاء على هذه الفتنة.

# وكان سبب ارتداد أكثر العرب أنهم كانوا يظنون أن الرسول حي
~~خالد لن يموت، وأنه سفير الله يبلغه أوامره ونواهيه، وأنه
~~معصوم عن كل خطأ وزلل وموت، فلما انتقل الرسول إلى جوار ربه
~~طاش صوابهم، وأخذ بعض شياطين العرب الطامعين في الملك
~~والسلطان ينشرون الفتن بين الناس، ويكررون ما كان قاله شاعر
~~المرتدين الخطيل بن أوس أخو الحطيئة:

# أطعنا رسول الله ما كان
~~بيننا

# فيا لعباد الله ما
~~لأبي بكر

# أيورثها بكرا إذا مات
~~بعده

# فتلك لعمر الله قاصمة
~~الظهر

# ثم إن جماعة من هؤلاء الطامعين أخذوا يشيعون في قبائلهم أن
~~قريشا تريد أن تستعبد الناس وأن تجعل النبوة ملكا لها
~~تتوارثه في أبنائها، وقد تجلى شيء من هذا الخوف في يوم
~~السقيفة كما أسلفنا، ولكن حزم أبي بكر ورصانة الأنصار وطهارة
~~قلوبهم وعمق الإيمان في قلوبهم جعل هذه الفتنة قصيرة الأمد،
~~فاستسلمت أصحابها لأمر أبي بكر وخضعت للأمر الواقع، ولكن أعراب
~~الأطراف وزعماء النواحي الطامعين لم يقبلوا بهذا الأمر الواقع
~~فاستغلوها فرصة لشق عصا الطاعة وتفريق كلمة المسلمين.

# وأول من شق العصا هم بنو عبس وذبيان؛ فإنهم خرجوا من
~~ديارهم بنجد وجبل طيء، وساروا نحو المدينة حتى نزلوا بالأبرق
~~وذي القصة، وبعثوا وفدا منهم إلى أبي بكر يطلبون إليه أن
~~يعفيهم من الزكاة، وأن يقتصروا على أركان الإسلام الأربعة
~~الباقية، فلما ms016 سمع أبو بكر مقالتهم اشتد غضبه وعزم على
~~حربهم، وقال: والله لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه. ثم رجع
~~الوفد إلى أصحابهم وأخبروهم بقلة من في المدينة من الرجال؛ لأن
~~بعث أسامة لم يكن قد عاد بعد، وأحس أبو بكر بسليم فطرته أن
~~القوم يبيتون أمرا، فجعل على أنقاب المدينة عليا
~~والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود، ودعا الناس إلى المسجد،
~~وقال لهم: «إن الأرض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا
~~تدرون أليلا تؤتون أم نهارا، وأدناهم منكم على بريد. وكان
~~القوم يأملون أن نقبل منهم ونوادعهم، وقد أبينا عليهم ونبذنا
~~إليهم عهدهم، فاستعدوا وأعدوا.» فما لبث المرتدون إلا ثلاثا
~~حتى طرقوا المدينة غارة مع الليل، وخلفوا بعضهم بذي حسى
~~ليكونوا لهم ردءا، فلما بلغوا الأنقاب قاتلهم أهلها، وبلغ
~~الخبر أبا بكر فبعث إلى أمراء الأنقاب أن الزموا أماكنكم، ثم
~~خرج في أهل المدينة على النواضح - وهي إبل السقي - فلما علم
~~المرتدون بقدوم أبي بكر هربوا، فتبعهم المسلمون إلى أن بلغوا
~~وادي «ذي خشب»، فخرج عليهم الردء الذين خلفهم المرتدون بذي
~~حسى والتقى الجمعان، وكادت الدائرة تدور على المرتدين لولا
~~أنهم لجئوا إلى حيلة غريبة، هي أنهم نفخوا الأنحاء - أي القرب
~~- التي كانت معهم وجعلوا فيها الحبال، ثم أخذوا يدهدهونها
~~بأرجلهم في وجوه الإبل، فنفرت إبل المسلمين وهم عليها - ولا
~~تنفر الإبل من شيء مثل نفارها من الأنحاء - فثارت الإبل وقفلت
~~راجعة بالمسلمين حتى دخلت بهم المدينة، ولكن لم يقتل من
~~المسلمين أحد ولا صرع، وفي ذلك يقول الخطيل بن أوس أخو الحطيئة
~~الشاعر:

# فدى لبني ذبيان رحلي
~~وناقتي

# عشية يحدي بالرماح
~~أبو بكر

# ولكن يدهدي بالرجال
~~فهبنه

# إلى قدر ما أن تقيم ولا
~~تسري

# ولله أجناد تذاق
~~مذاقه

# لتحسب فيما عد من عجب
~~الدهر

# أطعنا رسول الله ما كان
~~بيننا

# فيا لعباد الله ما
~~لأبي بكر

# أيورثها بكرا إذا مات
~~بعده

# وتلك لعمر الله قاصمة
~~الظهر

# فهلا رددتم وخدنا
~~بزمانه

# وهلا خشيتم حس راعية
~~البكر

# وإن التي سألوكم ms017
~~فمنعتم

# لكالتمر أو أحلى إلي من
~~التمر

# وقد ظن المرتدون بالمسلمين في المدينة الضعف والانكسار،
~~فبعثوا إلى إخوانهم بالخبر وتجمعوا كلهم يريدون احتلال المدينة
~~والقضاء على أبي بكر، ولكن لما أدرك الليل المسلمين أخذ
~~أبو بكر يعبئ جمعه، ثم خرج بهم في أعجاز الليل، فما طلع الفجر
~~إلا وهم والعدو في صعيد واحد، فوضع المسلمون السيوف في
~~المرتدين حتى ولوهم الأدبار، ثم رجعوا إلى المدينة، فلم يلبث
~~أسامة بن زيد أن رجع من غزاته ، فرحب به أبو بكر وهنأه
~~واستخلفه على المدينة وترك معه جنده ليستريحوا في المدينة،
~~وخرج هو قاصدا «ذا خشب» و«ذا القصة» حتى بلغ الربذة فقاتل
~~من فيها من المرتدين وهزمهم وأسر منهم جماعة، وكان الحطيئة
~~الشاعر فيمن أسر، وأظهر أبو بكر من ضروب البطولة في هذه الحملة
~~ما دهش له المسلمون حتى قال له بعضهم: ننشدك الله يا خليفة
~~رسول الله ألا تعرض نفسك للهلاك، فإنك إن تصب لم يكن
~~للناس نظام، ومقامك أشد على العدو، فابعث رجلا فإن أصيب
~~أمرت آخر، فقال: لا والله لا أفعل، ولأواسينكم بنفسي. فخرج
~~حتى أتى بلاد ذبيان وجعلها حمى لدواب المسلمين، ثم رجع إلى
~~المدينة حتى إذا استراح جيش أسامة وثاب من حوالي المدينة خرج
~~إلى ذي القصة

# 2

# معسكرا بها، وعقد أحد عشر لواء لأحد عشر
~~قائدا، وهم:
~~(1)

# سيف الله خالد بن الوليد، ووجهه إلى طلحة
~~بن خويلد الأسدي، فإذا فرغ منه قصد مالك بن نويرة
~~بالبطاح.
~~(2)

# عكرمة بن أبي جهل، ووجهه إلى مسيلمة الكذاب
~~باليمامة.
~~(3)

# شرحبيل بن حسنة، ووجهه في إثر عكرمة
~~بن أبي جهل.
~~(4)

# المهاجر بن أبي أمية، ووجهه إلى جنود العنسي،
~~ومعاونة الأبناء (الفرس) ثم يمضي إلى كندة.
~~(5)

# حذيفة بن محصن، ووجهه إلى أهل دبا.
~~(6)

# عرفجة بن هرثمة، ووجهه إلى أهل مهرة.
~~(7)

# سويد بن مقرن، ووجهه إلى تهامة باليمن.
~~(8)

# العلاء بن الحضرمي، ووجهه إلى البحرين.
~~(9)

# طريفة بن حاجز، ووجهه إلى بني سليم ومن معهم من
~~هوازن.
~~(10)

# عمرو بن العاص، ووجهه إلى قضاعة.
~~(11)

# خالد بن سعيد ms018 بن العاص، ووجهه إلى عرب مشارف الشام.

# 3

# ثم كتب لكل قائد من هؤلاء كتابا هذا نصه: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله لفلان ... حيث بعثه
~~فيمن بعثه لقتال من رجع عن الإسلام، وعهده إليه أن يتقي الله
~~ما استطاع في أمره كله، سره وعلانيته، وأمره بالجد في أمر
~~الله، ومجاهدة من تولى عنه ورجع عن الإسلام إلى أماني الشيطان،
~~بعد أن يعذر إليهم، فيدعوهم بداعية الإسلام، فإن أجابوه أمسك
~~عنهم، وإن لم يجيبوه شن غارته عليهم حتى يقروا له، ثم
~~ينبئهم بالذي عليهم والذي لهم، فيأخذ ما عليهم ويعطيهم الذي
~~لهم، لا ينظرهم ولا يرد المسلمين عن قتال عدوهم، فمن أجاب إلى
~~أمر الله عز وجل وأقر له قبل ذلك وأعانه عليه بالمعروف،
~~وإنما يقاتل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند الله،
~~فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل، وكان الله حسيبه بعد فيما
~~استسر به، ومن لم يجب داعية الله قتل وقوتل حيث كان وحيث
~~بلغ مراغمة، لا يقبل من أحد شيئا أعطاه إلا الإسلام، فمن
~~أجابه وأقر قبل منه وعلمه، ومن أبى قاتله، فإن أظهره الله
~~عليه قتل منهم كل قتلة بالسلاح والنيران، ثم قسم ما أفاء الله
~~عليه إلا الخمس فإنه يبلغناه، وأن يمنع أصحابه العجلة
~~والفساد، وألا يدخل فيهم حشوا حتى يعرفهم ويعلم ما هم لا
~~يكونوا عيونا، ولئلا يؤتى المسلمون من قبلهم، وأن يقتصد
~~بالمسلمين ويرفق بهم في السير والمنزل، ويتفقدهم، ولا يعجل
~~بعضهم عن بعض، ويستوصي بالمسلمين في حسن الصحبة ولين
~~القول.»

# وبعث كتابا إلى كل من وجهه إلى قتالهم من المرتدين هذا
~~نصه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة، أقام على
~~إسلامه أو رجع عنه، سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد
~~الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو، وأشهد ms019 أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، نقر بما جاء، ونكفر من أبى
~~ونجاهده.

# أما بعد: فإن الله تعالى أرسل محمدا بالحق من عنده، إلى
~~خلقه بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا؛
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فهدى الله بالحق
~~من أجاب إليه، وضرب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بإذنه من أدبر عنه، حتى
~~صار إلى الإسلام طوعا وكرها، ثم توفي رسول

# صلى الله عليه وسلم

# وقد نفذ
~~لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد
~~بين له ذلك، ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل فقال:

# إنك ميت وإنهم
~~ميتون
~~، وقال:

# وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن
~~مت فهم الخالدون
~~، وقال للمؤمنين:

# وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين
~~.

# فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله
~~وحده لا شريك له فإن الله له بالمرصاد حي قيوم لا يموت ولا
~~تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره منتقم من عدوه يجزيه، وإني
~~أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم من الله وما جاء به نبيكم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن تهتدوا بهداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من
~~لم يهده الله ضال، وكل من لم يعافه مبتلى، وكل من لم يعنه
~~الله فهو مخذول، فمن هداه الله كان مهتديا، ومن أضله كان
~~ضالا.

# قال الله تعالى:

# من يهد الله
~~فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا
~~، ولم يقبل منه في الدنيا عمل
~~حتى يقر به، ولم يقبل منه في الآخرة عدل ولا صرف. وقد بلغني
~~رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام وعمل به؛
~~اغترارا بالله وجهالة بأمره وإجابة للشيطان.

# قال الله تعالى:

# وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه ms020 أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا
~~، وقال:

# إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير
~~.

# وإني بعثت إليكم فلانا في جيش من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقاتل أحدا ولا يقتله حتى يدعوه
~~إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكف وعمل صالحا قبل منه
~~وأعانه عليه، ومن أبى أمرت أن يقاتله على ذلك، ثم لا يبقي
~~على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار ويقتلهم كل قتلة،
~~وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا الإسلام، فمن
~~اتبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يعجز الله، وقد أمرت رسولي
~~أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الأذان، فإن أذن
~~المسلمون فأذنوا، كفوا عنهم، وإن لم يؤذنوا عاجلوهم، وإن أذنوا
~~اسألوا ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقروا قبل منهم
~~وحملهم على ما ينبغي لهم.»

# 4

# وسير أبو بكر هذه الكتب قبل أن تسير الجيوش، ثم خرجت
~~الجيوش كل أمير إلى جهته.
~~(2-1) أجناس المرتدين وأحوالهم

# خبر الأسود العنسي

# هو عبهلة بن كعب بن عوف العنسي المذحجي الملقب بذي
~~الخمار، كان بطاشا جبارا عاتيا، أسلم لما قدمت
~~وفود المسلمين على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم إنه ارتد في
~~أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكان أول مرتد في الإسلام، ثم
~~ادعى النبوة وأخذ يعمل المخاريق والأعاجيب،
~~واستهوى نفرا من عوام العرب، واتبعته بنو مذحج،
~~فتملك أكثر جنوبي بلاد العرب، وامتد نفوذه على
~~أعراب تلك الضواحي، وبلغت أخباره إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكتب إلى من بقي على الإسلام من أهل اليمن
~~يأمرهم بمحاربته والتحريض على قتله.

# وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعد موت باذان الفارسي الذي
~~استعمله على اليمن بعد إسلامه قد قسم اليمن في سنة
~~10ه إلى مقاطعات، جعل على كل مقاطعة أميرا، ففي
~~صنعاء: «شهر بن باذان»، وفي مأرب: «أبو موسى عبد الله
~~بن قيس الأشعري»، وفي بلاد همدان: «عامر ms021 بن شهر
~~الهمداني»، وفي زبيد وبلاد عك والأشعريين: «الطاهر
~~بن أبي هالة»، وفي نجران وزمع: «خالد بن سعيد بن
~~العاص»، وفي نجران: «عمرو بن حزم»، وفي حضرموت: «زياد
~~بن لبيد البياضي»، وفي بلاد السكاسك والسكون شمال
~~حضرموت: «عكاشة بن ثور»، وفي بلاد بني معاوية:
~~«المهاجر بن أبي أمية»، وفي الجند: «يعلى
~~بن أمية».

# وجعل معاذ بن جبل معلما ومفتيا للجميع ينتقل في كل
~~بلد، فلما أظهر الأسود دعوته وأجابته بنو مذحج، وثب
~~على نجران وأخرج عامليها: خالد بن سعيد، وعمرو
~~بن حزم؛ فلحقا بالمدينة، ثم سار الأسود في سبعمائة من
~~جماعته إلى صنعاء فقتل صاحبها شهر بن باذان، واستولى
~~على المدينة، وتزوج بامرأته، ثم استولى على ما بين
~~صنعاء وحضرموت من الجنوب إلى أعمال طائف من الشمال إلى
~~البحرين من الشرق. وعظم أمره حتى هدد أكثر أمراء
~~اليمن، وكاد يفتك بمعاذ بن جبل، فهرب منه حتى أتى
~~أبا موسى الأشعري وهو ببلاد مأرب، فخرج معه وأتيا
~~حضرموت، فنزل معاذ في السكاسك، ونزل أبو موسى في
~~السكون، وأقام الطاهر بن أبي هالة ببلاد عك.

# فلما بلغت هذه الأنباء مسامع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أرسل إلى من بقي في اليمن من أمراء المسلمين والأبناء
~~أن يجتمعوا على قتاله وقتله إما غيلة وإما مصادمة،
~~فقام بذلك من الأبناء: فيروز، وداذويه، ومعاذ،
~~والطاهر، وجمعوا قواهم واهتموا بقتاله، ثم إنهم اتفقوا
~~مع امرأته التي كانت تحت شهر بن باذان فسهلت لهم
~~الوصول إليه، ودخل عليه فيروز فقتله ليلا، ولما أصبح
~~فيروز نادى بشعار المسلمين، وهو الأذان، فوقعت الفتنة
~~وانقسم الناس قسمين: قسما ظل على ردته، وقسما
~~رجع إلى الإسلام، وتقاتل الفريقان، لكن الغلبة كانت
~~للمسلمين، فرجع عمال رسول الله إلى بلادهم، وأقام
~~معاذ بن جبل في صنعاء يصلي بالناس.

# وبعثوا وفدا إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ينبئه بما
~~جرى، فلم يصل الوفد إلى المدينة حتى علم بوفاة
~~الرسول، وكانت هذه أول بشارة قدمت على أبي بكر الصديق،

# 5

# ولما بلغت أهل ms022 اليمن وفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قوي عزم من أبطن الكفر، وأعلنوا خروجهم
~~على الإسلام بزعامة أحد قادة الأسود وهو «قيس بن عبد
~~يغوث»، فأخذ يكاتب المنهزمين من جماعات الأسود،
~~فانضووا تحت لوائه، وأراد الفتك بزعماء أهل اليمن
~~فدعاهم إلى وليمة وهو يبطن الغدر بهم، وكان فيهم
~~«فيروز» و«داذويه» و«جشيش» من الأبناء، فظفر بداذويه
~~ونجا الآخران، فخرج قيس في أثرهما، فاحتميا بقبيلة
~~حولان فحمتهما، واضطر قيس على الرجوع، فاحتل صنعاء
~~واتخذها له مقرا، ففتك بأهلها وطرد من فيها من
~~عيالات الأبناء وشردهم فهربوا في البر والبحر،
~~وانتهب أموالهم وديارهم، فلما علم بذلك فيروز جمع له
~~جمعا واستعان ببني عقيل وعك وسار إليه.

# ثم إن أبا بكر سير إليه المهاجر بن أبي أمية،
~~وعكرمة بن أبي جهل، فساعدا فيروز والأبناء على قتال
~~قيس بن عبد يغوث وجنوده حتى انهزموا، وأسرا قيسا
~~وعمرو بن معديكرب الزبيدي الذي كان ارتد وتبع الأسود،
~~فسيراهما إلى أبي بكر، فلما دخلا عليه قال أبو بكر
~~لقيس: يا قيس، قتلت عباد الله واتخذت المرتدين وليجة
~~دون الله من دون المؤمنين؟ فأنكر قيس أن يكون قد فارق
~~أمرا، كما أنكر أنه قتل داذويه، ولم يكن هناك دليل
~~ظاهر على أنه قتله؛ لأن القتل كان خلسة، فتغاضى له
~~أبو بكر عن دمه، ثم قال لعمرو بن معديكرب: وأنت يا
~~عمرو! أما تستحي أنك كل يوم مهزوم أو مأسور؟ لو نصرت
~~هذا الدين لرفعك الله، فقال: لا جرم، لأقبلن ولا أعود،
~~ورجعا إلى عشائرهما مؤمنين صادقين.

# ثم إن المهاجر بن أبي أمية أخذ يتتبع جنود الأسود
~~وجماعته بكل مكان ويقتلهم حتى استأصل شأفتهم ولم
~~يبق لهم من أثر، وكانت مدة الأسود منذ أن ظهر إلى
~~أن هلك قرابة أربعة أشهر.

# خبر طليحة بن خويلد الأسدي

# كان طليحة بن خويلد الأسدي كاهنا طموحا ذكيا،
~~ادعى النبوة في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وتبعه بعض العرب
~~واليهود، فاتخذ فلطقة (سميراء) من بلاد بني أسد مقرا
~~لحركته، وبلغ أمره النبي ms023

# صلى الله عليه وسلم
~~، فبعث إليه ضرار
~~بن الأزور الأسدي لمقاتلته والقضاء على فتنته، فسار
~~إليه ولم يكد يصل إلى «سميراء» حتى بلغه خبر وفاة
~~النبي الكريم، فرجع.

# واستطار أمر طليحة، وانضم إليه جموع من قبائل غطفان
~~وهوازن وغيرهما، وعظم شأنه، فبعث إليه أبو بكر
~~خالد بن الوليد في عدد كبير من مقاتلة المسلمين،
~~فيهم بعض وجوه العرب أمثال عدي بن حاتم الطائي. ولما
~~ساروا واستأذن عدي خالدا أن يتعجل ويدعو قومه إلى
~~الرجوع إلى الإسلام ويتركوا طليحة، فسار إليهم ودعاهم،
~~فأجابوه وتركوا طليحة وانضموا إلى جيش المسلمين، ودعا
~~بني جديلة أحلاف طيء، فتركوا طليحة وانضموا إلى
~~المسلمين.

# وسار خالد حتى التقى بجموع بني أسد عند «بزاخة»،
~~فقاتلهم قتالا شديدا، وكان طليحة متلفعا في
~~كساء له بفناء بيته يتنبأ ويتكهن، والناس
~~يقتتلون، فلما اشتد القتال جاء عيينة بن حصن الأسدي
~~زعيم بني أسد إلى طليحة فقال له: هل جاءك جبريل؟ قال:
~~لا، بعد. ثم رجع يقاتل حتى إذا بلغ القتال أشده رجع
~~فسأله: هل جاءك جبريل؟ فقال طليحة: نعم. قال: فماذا
~~قال لك؟ قال: قال لي: إن لك رحا كرحاه وحديثا لا
~~تنساه. فقال عيينة: أظن أنه قد علم الله أنه سيكون
~~حديثا لا تنساه. يا بني فزارة هكذا فانصرفوا؛ فهذا
~~والله كذاب. فانصرفوا وانهزم الناس، وقام طليحة فأخذ
~~امرأته النوار وهرب بها حتى لحق بالشام، وارفضت
~~جموعه وتغلب عليهم خالد فأرجعهم إلى حظيرة
~~الإسلام.

# إلا نفرا من بني غطفان التفوا حول سلمى بنت
~~مالك بن حذيفة ب «الحوأب»، تزعمتهم وأعلنت ثورتها
~~على الإسلام وأهله، فتوجه إليها خالد في كوكبة من
~~المسلمين فقاتلها، وقتلها وهي راكبة على جمل دونه نحو
~~مائة رجل. وهكذا انتهت الفتنة الأسدية التي شنها
~~طليحة الذي ما علم بانتهاء الفتنة في دياره ودخول قومه
~~في الإسلام حتى رجع فنزل في بني كلب وأعلن الإسلام،
~~ولم يزل مقيما بينهم طول عهد أبي بكر، ثم خرج
~~معتمرا، فقيل لأبي بكر: هذا طليحة، فقال: ما أصنع
~~به؟ خلوا عنه ms024 فقد هداه الله للإسلام. ولما توفي أبو
~~بكر وتولى عمر أتاه فبايعه واعتذر، وأبلى بلاء حسنا
~~في فتوح العراق.

# خبر مالك بن نويرة التميمي

# لما أسلم بنو تميم أمر الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# عليهم ستة
~~من وجوههم، وهم: (1) الزبرقان بن بدر. (2) قيس
~~بن عاصم. (3) صفوان بن صفوان. (4) مالك بن نويرة. (5)
~~سبرة بن عمرو. (6) وكيع بن مالك. فأقاموا في حياة
~~النبي يجيئون بصدقات قومهم إليه وينفذون أوامر
~~الإسلام، إلى أن انتقل النبي إلى جوار ربه، فأعلن مالك 
~~بن نويرة ووكيع بن مالك ارتدادهما عن الإسلام، ومنعا
~~إرسال زكاة قومهما إلى أبي بكر، وتبعه بعض قومه، وظل
~~الآخرون على الإسلام، فأخذوا يختصمون فيما بينهم
~~ويتقارعون بالسيوف والحراب.

# وبينما هم كذلك جاءتهم سجاح بنت الحارث بن سويد، وهي
~~امرأة داهية نصرانية من بني تغلب، كانت تقيم مع
~~قومها في الجزيرة، فلما علمت بوفاة النبي ادعت
~~النبوة، وتبعها نفر من قومها وأوشاب العرب؛ حتى عظم
~~جمعها، وأرادت أن تغزو أبا بكر في المدينة، فلما وصلت
~~إلى ديار بني تميم دعت مالكا إلى الدخول في دينها،
~~فدخل فيه، ووادعها وثناها عن غزو أبي بكر، وأغراها
~~بقتال مسلمي تميم، فقاتلتهم وهزمتهم، ثم جمعت جموعها
~~وسارت إلى الحجاز تريد المدينة، حتى إذا بلغت النباج
~~اعترضتها جموع من تميم فحاربوها وقتلوا بعض رجالها
~~وأسروا بعضهم وأسرت هي بعض رجالهم، ثم تحاجزوا على أن
~~تطلق الأسرى ويطلقوا أسراهم وترجع فلا تجتاز ديارهم،
~~فيئست بذلك من الوصول إلى المدينة وانقلبت إلى
~~اليمامة.

# أما بنو تميم فإنهم رجعوا إلى الإمام وندموا على
~~فعلتهم إلا مالك بن نويرة، فإنه ظل مرتدا متحيرا
~~حتى قدم عليه خالد بن الوليد في البطاح، فبث السرايا
~~في النواحي، وأمرهم أن يدعوا الناس للإسلام وأن يأتوه
~~بكل من لا يجيب إليه، وإن امتنع قتلوه، فكان من أمر
~~مالك أن وقع أسيرا في يد بعض سرايا خالد، فجاءوا به
~~مع نفر من بني ثعلبة، وقد اختلف رجال السرية في
~~أقوالهم أمام خالد، فنفر قالوا إن مالكا وقومه ms025 قد
~~أذنوا وصلوا، ونفر قالوا إنهم لم يفعلوا ذلك، فلما
~~رأى خالد اختلاف القوم في أمرهم أمر بحبسهم، فحبسوا
~~في ليلة باردة، وأمر خالد مناديا فنادى: أدفئوا
~~أسراكم، وكان في لغة كنانة أنهم إذا «أدثروا» الرجل
~~فأدفئوه: قصدوا قتله، فظن القوم أنه أراد القتل، فقتل
~~ضرار بن الأزور مالكا، وتزوج خالد أم تميم ابنة
~~المنهال امرأة مالك. ولما بلغت هذه الأخبار أبا بكر
~~وسمع عمر بمقتل مالك وتزوج خالد بامرأته أشار على
~~أبي بكر بمعاقبة خالد، وقال : إن في سيف خالد رهقا،
~~فإن لم يكن هذا حقا، حق عليه أن نقيده. وأكثر
~~عمر على أبي بكر في خالد، وكان أبو بكر لا يقيد من
~~عماله، فقال لعمر: هيه يا عمر، تأول فأخطأ، فارفع
~~لسانك عن خالد. وودى مالكا، وكتب إلى خالد أن يقدم
~~عليه، فأقبل وسأله عن الأمر فأخبره به، فعذره وعنفه
~~في تزوج المرأة، ثم قدم متمم بن نويرة أخو مالك على
~~أبي بكر ينشد أبا بكر دم أخيه ويطالبه برد السبي،
~~فرد السبي إليه، وألح عمر على أبي بكر بعزل خالد،
~~فقال أبو بكر: لا يا عمر لم أكن لأشيم سيفا سله
~~الله على الكافرين.

# 6

# خبر مسيلمة الحنفي

# كان مسيلمة الحنفي فيمن وفد من زعماء بني حنيفة على
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأسلم، ولكنه ما لبث أن ارتد
~~وادعى النبوة، وكتب إلى النبي كتابا يقول له فيه قد
~~أوحي إليه، وأن جبريل نزل عليه يخبره بأن الله قد
~~قاسمه النبوة مع محمد، وشاطره الملك والسيادة في جزيرة
~~العرب. فكتب إليه الرسول كتابا نصه: «من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى،
~~أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين.» وكان ذلك عقب حجة الوداع، فاستمر
~~مسيلمة في ضلاله، فبعث إليه النبي الكريم أحد وجوه بني
~~حنيفة من المسلمين، وهو الرجال بن عنفوة، وكان ممن
~~أسلم وتفقه وقرأ القرآن، فأمره الرسول بأن يأتي قومه
~~بني حنيفة فيفقههم في الدين ms026 ويقرئهم القرآن،
~~ويعلمهم أهداف الإسلام، ويشغب على مسيلمة ويشد أمر
~~المسلمين، فما كان من مسيلمة إلا أن خدعه واجتذبه إلى
~~جهته، فتابع مسيلمة وشهد له بالاشتراك في الرسالة مع
~~النبي، فكان بهذه الشهادة أعظم فتنة على الإسلام من
~~مسيلمة. ولم يلبث الرسول أن توفي فعظم أمر مسيلمة،
~~وانضمت إليه جموع كثيرة من بني حنيفة والقبائل
~~المجاورة لها. فلما استخلف أبو بكر وبعث القواد
~~لمحاربة المرتدين بعث إليه بعكرمة بن أبي جهل وألحق به
~~شرحبيل بن حسنة، فتعجل عكرمة في قتاله ولم ينتظر
~~مجيء المدد إليه مع شرحبيل، فقاتله مسيلمة فهزمه
~~وشتت شمل جموعه، وبلغت أخبار هذه الكسرة مسامع
~~أبي بكر، فأمر خالد بن الوليد أن يتوجه إلى قتاله على
~~رأس جيش كثيف فيه صناديد المسلمين من المهاجرين
~~والأنصار، وأرسل إلى شرحبيل يأمره بانتظار خالد حتى
~~يجتمعا على جنود مسيلمة التي تبلغ عدتها أربعين ألفا.
~~فلما علم مسيلمة وبنو حنيفة بدنو خالد خرجوا فعسكروا
~~في منتهى ريف اليمامة، وأخذوا يستنفرون الناس
~~ويحرضون الشبان على حمل السلاح ضد خالد، فنفر معهم
~~عدد كبير، ولما قدم خالد وشرحبيل التقى بسرية لبني
~~حنيفة، فأمر خالد بقتل أفرادها إلا قائدها مجاعة
~~بن مرارة، فإنه استبقاه لشرفه.

# ثم إن خالدا سار حتى لقي حنيفة، فتقاتل الفريقان
~~بشدة، وكادت الدائرة تدور على المسلمين حتى وصل
~~المرتدون إلى فسطاط خالد، وأرادوا أخذ امرأته فمنعهم
~~من ذلك مجاعة بن مرارة، وقال: نعم الحرة هي. ثم إن
~~خالدا أخذ يحرض المسلمين ويدعوهم إلى الاستبسال،
~~فأنزل الله سكينته على المسلمين، وحمل خالد حملة
~~شديدة على المرتدين فردهم ناكصين على أدبارهم، ثم
~~طلب مسيلمة للبراز فبرز إليه، فلما اشتد خالد عليه
~~وكاد أن يفتك به فر هاربا وزال أصحابه عن أمكنتهم،
~~ثم نادى خالد بجموع المسلمين أن يهجموا، فانقضوا على
~~المرتدين واضطروهم على أن يدخلوا متحصنين في بستان
~~مسيلمة الذي كان يسميه «حديقة الرحمن»، فقال البراء
~~بن مالك أحد أبطال الأنصار: ألقوني عليهم، فألقوه،
~~فقتل من على الباب وفتحه، فدخل المسلمون وأكثروا ms027 القتل
~~في المرتدين، وأراد مسيلمة الفرار فلحق به وحشي - قاتل
~~حمزة - فقتله، ثم تفرق بنو حنيفة وركبهم المسلمون
~~يقتلون ويأسرون، فقال مجاعة لخالد: تعال أصالحك. ورأى
~~خالد ما لحق بالمسلمين من التعب، وظن أن في حصون
~~بني حنيفة رجالا وسلاحا، فجنح إلى الصلح مصالحة على
~~الصفراء والبيضاء ونصف السبي والسلاح وبستان ومزرعة من
~~كل قرية، فأبوا، فصالحهم على الربع فصالحوه، وفتحت
~~الحصون فلم يجد خالد فيها إلا النساء والمستضعفين،
~~فقال لمجاعة: خدعتني! فقال: قومي ولم أستطع إلا ما 
~~صنعت. ثم إن أبا بكر بعث إليه بكتاب يأمره فيه إن ظفر
~~ببني حنيفة بقتل كل محتلم منهم، فوفى لهم بصلحه ولم
~~يغدر بهم، وبعث وفدا منهم إلى أبي بكر فأعلنوا
~~إسلامهم، وأحسن إليهم أبو بكر وسألهم عن بعض أسجاع
~~مسيلمة، فأسمعوه بعضها، كقوله: «يا ضفدع نقي نقي، لا
~~الشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الأرض،
~~ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم معتدون.» فقال
~~أبو بكر: سبحان الله، هذا الكلام ما خرج من إل ولا
~~بر، فأين يذهب بكم عن أحلامكم؟ ثم إنه ردهم إلى
~~قومهم.

# خبر ربيعة

# كانت بلاد البحرين مقرا لقبائل بني عبد القيس،
~~وبكر بن وائل من بني ربيعة، وكانوا قوما متحمسين،
~~دعاهم الرسول إلى الإسلام فأسلموا، وأمر عليهم
~~زعيمهم المنذر بن ساوى. فلما مات الرسول ومات بعده
~~المنذر ارتدت قبائل البحرين، فأما بنو بكر فظلت
~~على ردتها، وأما بنو عبد القيس فلم تلبث أن رجعت إلى
~~الإسلام بفضل الجارود بن المعلى العبدي الذي ناقشهم،
~~وأخذ يدعوهم بالحسنى ويقول لهم: «هل تعلمون أن الله
~~بعث أنبياء قبل محمد؟ فقالوا: نعم. فقال: هل تعلمون
~~أنهم أحياء أم ماتوا؟ فقالوا: قد ماتوا. فقال لهم: إن
~~محمدا مثلهم قد مات، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا عبده ورسوله.» فرجعوا معه إلى الدين وهدأت
~~ثورتهم.

# وكان زعيم بني بكر هو الحطم بن ضبيعة، وكان جبارا
~~عاتيا، فأعلن ارتداده عن الإسلام، وأخذ يدعو إلى قتال
~~أبي بكر ومنع الزكاة، فالتف ms028 حوله كثير من المنافقين
~~والمرتدين، وسار بهم حتى نزل «القطيف» و«هجر»، فلقي
~~رجال الجارود، فقاتلهم وآذاهم، ثم إن أبا بكر بعث
~~العلاء بن الحضرمي إلى البحرين ولحقه ثمامة بن أثال
~~الحنفي في نفر من مسلمي بني حنيفة وقيس بن عاصم
~~المنقري في قومه، وأتاه كثير من أهل اليمن، فسلك بهم
~~الدهناء حتى كادوا أن يهلكوا ولكن الله سلم، وبلغ
~~البحرين وحاصر المرتدين مدة شهر، وخندق كل فريق على
~~نفسه وأخذوا يتبادلون القتال في النهار، فإذا أمسوا
~~رجع كل إلى خندقه، حتى إذا كانت ليلة سمع المسلمون
~~منها جلبة وضوضاء في معسكر المرتدين، فبعث العلاء من
~~يأتيه بحقيقة الخبر، فرجع الرسول فأخبره أن القوم
~~سكارى، فعزم العلاء على أن يبيتهم تلك الليلة شر
~~بيات، وهجم عليهم واضطرهم إلى الهرب نحو «دارين»، وهي
~~إحدى جزر الخليج الفارسي، فعبر المسلمون البحر خلفهم
~~سباحة وقاتلوهم هناك حتى ظفروا بهم وبمن انضم إليهم من
~~الزط والسيابجة. وللعلاء بن الحضرمي خطبة رائعة في
~~حضهم على اقتحام البحر، قال فيها: «إن الله قد جمع
~~لكم أحزاب الشياطين، وشرد الحرب في هذا البحر، وقد
~~أراكم من آياته في البر لتعتبروا بها في البحر،
~~فانهضوا إلى عدوكم ثم استعرضوا البحر إليهم، فإن الله
~~قد جمعهم ...» فقالوا له: نفعل ولا نهاب والله بعد
~~الدهناء هولا ما بقينا، فارتحل وارتحلوا، وغنموا
~~مغانم كثيرة من مال وسبي، وبلغ نفل الفارس ستة آلاف،
~~والراجل ألفين، وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر:

# ألم تر أن الله ذلل
~~بحره

# وأنزل بالكفار إحدى
~~الجلائل

# دعونا الذي شق البحار
~~فجاءنا

# بأعجب من فلق
~~البحار الأوائل

# وكتب العلاء إلى أبي بكر يقول: «أما بعد فإن الله
~~تبارك وتعالى فجر لنا الدهناء فيضا لا ترى غواربه،
~~وأرانا آية وعبرة بعد غم وكرب، لنحمد الله
~~ونمجده، فادع الله واستنصره لجنده وأعوان دينه.»
~~فلما قرأ أبو بكر كتاب العلاء أخذ يحمد الله ويقول:
~~«ما زالت العرب فيما تحدث عن بلدانها تقول: إن لقمان
~~حين سئل عن الدهناء أيحتقرونها أو يدعونها؟ نهاهم ms029
~~وقال: لا تبلغها الأرشية، ولم تقر العيون، وإن شأن هذا
~~الفيض من عظيم الآيات، وما سمعنا به في أمة قبلها.»

# 7

# خبر أهل عمان

# أسلم أهل عمان في عهد النبي، فأمر عليهم الأخوين
~~جيفرا وعبادا ابني الجلندي العماني، وظلا على
~~أحسن سيرة إلى أن مات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان في
~~وجوه عمان رجل يسمى: لقيط بن مالك الأزدي، وكان يغار
~~من الجلندي ويساميه، فلما مات رسول الله وارتدت العرب
~~ادعى لقيط النبوة، وتبعه كثير من أعراب الأزد وأهل
~~عمان وأجلاف البادية، وكثرت جموعه فخافه ابنا
~~الجلندي، ثم هاجمهما ففرا منه والتجآ إلى الجبال،
~~وكاتبا أبا بكر بأمر لقيط، فبعث حذيفة بن محصن إلى
~~عمان، وعرفجة بن هرثمة إلى مهرة، فلما وصلا كاتبا
~~جيفرا فأمدهما بما يقدر عليه.

# وبعث إليهما أبو بكر عكرمة بن أبي جهل مددا بعد
~~هزيمته في اليمامة، فلحق بهما قبل أن يصلا عمان، فلما
~~قاربوا الوصول إلى عمان لحق بهم جيفر في عسكره،
~~واتخذوا «صمار» مقرا لهم، وأخذوا يعدون العدة للقاء
~~لقيط في «دبا»، فالتقى جمعاهم واشتد القتال بين
~~الطرفين، وكاد المسلمون ينهزمون لولا أن بني ناجية
~~أمدتهم بأبطالها، فانهزم المشركون وانتصر المسلمون
~~وغنموا وسبوا وبعثوا إلى أبي بكر بالخمس مع عرفجة،
~~وأقام حذيفة بعمان يرتب أمور المسلمين ويسكن الناس،
~~أما عكرمة فإنه خرج إلى «مهرة» ودعا أهلها إلى العودة
~~إلى الإسلام، فقبل قسم ورفض قسم، فقاتل المرتدين وظفر
~~عليهم وبعث بالخمس إلى أبي بكر.

# 8

# خبر كندة

# كانت كندة ممن ارتد عن الإسلام في عهد الأسود العنسي
~~بسبب ما وقع بينهم وبين زياد بن لبيد في أمر فريضة من
~~فرائض الصدقة، فقاتلهم زياد وهزمهم، فاتفقوا مع بني
~~معاوية من كندة على منع إرسال الصدقة إلى المدينة،
~~وأخذوا يحرضون بطون بني كندة على منع الصدقة، فانضموا
~~إليهم إلا آل شرحبيل بن السمط وابنه، فإنهم قالوا: إنه
~~لقبيح بالأحرار التنقل، وإن الكرام ليلزمون الشبهة
~~فيتكرمون أن ينتقلوا إلى أوضح منها مخافة العار،
~~فكيف الانتقال من ms030 الأمر الحسن الجميل والحق إلى الباطل
~~القبيح؟! اللهم إنا لا نمالئ قومنا على ذلك. وانتقلا
~~ونزلا مع زياد وقالا له: بيت القوم، فإن لم تفعل
~~خشينا أن يتفرق القوم عنا. فبيتهم في محاجرهم فأصاب
~~رؤساءهم فقتلهم، وهرب منهم جماعات. وعاد المسلمون
~~بالغنائم والسبايا، فمروا على بني الحارث بن معاوية
~~في ديارهم وفيهم الأشعث بن قيس، فخرج إليهم واستخلص
~~السبي منهم، فكتب زياد إلى المهاجر بن أبي أمية
~~يستحثه، فاستخلف المهاجر على جنده عكرمة بن أبي جهل،
~~ثم قدم على زياد بجيش كبير، فالتقوا ببني معاوية وبني
~~الحارث، فهرب هؤلاء منهم وتحصنوا بالنجير - وهو من
~~أقوى حصونهم - في حضرموت، وحصرهم المسلمون، وأظهر
~~الأشعث بن قيس بطولة فائقة، ثم اضطر أن يطلب الصلح
~~على أن يسلم الحصن بمن فيه على شريطة أن تؤمن تسعة
~~نفر سماهم من الرؤساء، وكتب بذلك كتابا، ولكنه نسي
~~أن يذكر نفسه، فدخل المسلمون الحصن وقتلوا المقاتلة،
~~وغنموا وسبوا وأمنوا التسعة نفر، فإذا الأشعث ليس
~~بينهم، فأراد المهاجر قتله ولكن أصحابه أشاروا عليه أن
~~يكتب إلى أبي بكر في أمره، فأرسل إلى أبي بكر
~~موثقا ليرى رأيه، فأطلقه أبو بكر وعفا عنه وزوجه
~~أخته أم فروة، فأقام في المدينة وشهد الوقائع وأبلى
~~البلاء الحسن، ثم كان مع سعد بن أبي وقاص في فتوح
~~العراق كلها، ولما آل الأمر إلى علي كان الأشعث معه
~~يوم صفين على راية كندة، وحضر معه موقعة النهروان،
~~وورد المدائن، ثم عاد إلى الكوفة فتوفي فيها إثر
~~اتفاق الحسن ومعاوية.

# وبعد؛ فهذه حركات فتنة الردة وأخبارها، وقد قضى
~~عليها جميعها أبو بكر بعزمه وحزمه وصدق إيمانه وحسن
~~اختياره للقادة الأبطال الذين بعث بهم للقضاء عليها.
~~ولولا إيمان أبي بكر بسمو هدفه وشرف غايته لتخاذل
~~أمام ذلك التيار المخيف من المرتدين الذين انقضوا
~~على المسلمين يريدون أن يفتكوا بهم، وعلى الإسلام
~~يريدون أن يهدموا أركانه. وقد كان هؤلاء المرتدون
~~قسمين: قسما متعنتا ركبته العصبية الجاهلية فثار
~~طامعا في أن يرجع إلى تقاليده الجاهلية، وهؤلاء طبقة ms031
~~الرؤساء وأصحاب المطامع، وقسما ضعيف الإيمان ينعق مع
~~كل ناعق، رأى أولئك يحرضونه فاستجاب لهم، وقد ضرب له
~~أولئك على وتر حساس وهو الوتر المالي، فتحمس
~~للفكرة ودافع عنها وقاتل في سبيلها. ولكن قوة أبي بكر
~~كانت أشد، فقضت عليهم وعلى فكرتهم الخبيثة.

# هذه أسرار فتنة الردة، وأما ما يزعمه المستشرقون من
~~أنها دليل على أن الإسلام قد قام بالسيف والإرهاب، وأن
~~الخوف والنفاق هما اللذان أدخلاهم في الإسلام إلى آخر
~~ما هنالك من ترهات يمليها التعصب؛ فكله باطل لا
~~أصل له أبدا؛ لأن جمهرة أهل الردة لم يكفروا بالإسلام
~~تماما ويرجعوا إلى دينهم الوثني القديم، وإنما طلبوا
~~إسقاط فريضة الزكاة زاعمين أنها نوع من الإتاوة التي
~~لم تطب نفسهم بأخذها منهم، على أن هناك نفرا ارتد
~~عن الإسلام ارتدادا كاملا لا لأنه دخل فيه بالقوة،
~~بل لأنه طمع في الملك والسيطرة، فحاول تلك المحاولة،
~~ولكنه فشل فرجع عنها صاغرا تائبا.
~~(3) أخبار الفتوح الإسلامية في عهده
~~(3-1) فتوح العراق

# معركة ذات السلاسل

# بعد أن تم للصديق القضاء على فتنة الردة، وأرجع
~~العرب إلى دين الله ووطد قواعد الإسلام في الجزيرة
~~العربية، عزم على أن يتمم خطوات النبي الكريم في
~~نشر راية الإسلام ولواء العروبة في الخافقين، ووجد أن
~~مملكتي الفرس والروم هما أعظم الممالك المجاورة
~~للعرب، وأن هاتين الدولتين قد طغتا واستعبدتا الناس،
~~وأن كسرى أبرويز إمبراطور الفرس لما تلقى كتاب
~~الرسول الكريم مزقه استكبارا وجبروتا، وبعث إلى
~~عامله على اليمن - باذان - أن يبعث إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رجلين جلدين يأتيانه به، فتوجها إليه،
~~ولما دخلا إلى المدينة وكلمهما رسول الله دعاهما إلى
~~الإسلام، وأبان لهما أن عاقبة الظلم وخيمة، وأن كسرى
~~ظالم قد علا في الأرض وطغا، وأن الله قد انتقم منه
~~وسلط عليه ابنه شيرويه فقتله، وكان الأمر كما أخبر
~~رسول الله، فلما تحقق الرجلان صدق قول الرسول
~~أسلما.

# ثم إن شيرويه بعد أن تسلطن بعث إلى باذان ألا يتعرض
~~للرسول العربي، وكان ذلك بدء ms032 نشوء الإسلام في اليمن،
~~وأسلم باذان فأبقاه الرسول في إمارته، وكانت اليمن أول
~~بلاد خاضعة للفرس دخلت تحت لواء الإسلام، ثم تبعتها
~~بلاد البحرين وبلاد عمان وكانتا تحت حماية الفرس
~~أيضا. فلما مات رسول الله واستخلف أبو بكر وانتهى من
~~فتنة الردة وكان سيف الله خالد بن الوليد هو أجل من
~~أظهر جرأة على المرتدين في بلاد اليمامة حين بعثه
~~الصديق إليها، ثم انتدبه ليكون أول من يضع الحجر
~~الأساسي للبناء الإسلامي في بلاد العراق وديار فارس
~~وما إليهما، ويرفع الراية الإسلامية في هاتيك الديار
~~العريقة في الحضارة والعلم، الغريقة في الوثنية
~~والجهالة، فكتب إلى خالد في المحرم من السنة الثانية
~~عشرة أن يهيئ نفسه وجنده للمسير من اليمامة إلى بلاد
~~العراق، فدخلها من أسفلها، كما كتب إلى عياض بن غنم أن
~~يسير حتى يأتيها فيدخلها من أعلاها، وأيما سبق إلى
~~الحيرة فهو أمير على صاحبه، فأخذ خالد يستعد للقاء
~~العدو ويرتب جيشه، ولم يقبل أن يجند أحدا ممن
~~كانوا قد ارتدوا عن الإسلام ولا أن يسافروا معه
~~تلبية لأمر الخليفة الذي أمره ألا يكره أحدا من
~~المجاهدين على السفر، كما أمره ألا
~~يقبل سفر أحد من
~~المرتدين سابقا معه؛ لأن رأيه ألا يستعان بمن ارتدوا
~~على غزو أبدا، وأمره أن يبدأ بفرج الهند، وهي
~~الأبلة، وأن يتألف أهل فارس ومن كان في مملكتهم من
~~الأمم. وهناك رواية للطبري تقول: إن خالدا قدم
~~المدينة على أبي بكر، ثم خرج منها إلى العراق، ولكن
~~الرواية الأولى هي الأشهر والأكثر وثوقا.

# ومهما يكن من أمر، فإن خالدا سار نحو العراق وغرضه
~~الحيرة عاصمة عرب الجزيرة حتى يسيطر عليها ويقضي على
~~النفوذ الأعجمي في بلاد العرب. أما عياض بن غنم فإنه
~~سار وهو بين النباج والحجاز، حتى أتى المصيخ ودخل
~~العراق من أعلاه. وكتب أبو بكر إلى حرملة والمثنى
~~بن حارثة ومن معهما أن ينضموا جميعا تحت إمرة خالد،
~~فبعث إليهم خالد أن موعدهم الأبلة، فساروا جميعا
~~إليها حتى اجتمعوا بخالد، فكان عدد ms033 أجنادهم ثمانية عشر
~~ألفا، وجرت بين المسلمين وأهل تلك المواطن معارك
~~نجملها في المباحث التالية:

# كان على الأبلة هرمز الفارسي، فلما علم بمقدم العرب
~~إليه كتب إلى كسرى شيرويه ينبئه بالخبر، وما عتم أن
~~جاءه كتاب من خالد قبل أن يصل إليه يقول له فيه:
~~«أما بعد فأسلم تسلم، أو اعتقد لنفسك وقومك الذمة
~~وأقرر بالجزية، وإلا فلا تلومن إلا نفسك؛ فقد
~~جئتك بقوم يحبون الموت كما يحبون الحياة.» ثم
~~إن خالدا فرق جنده ثلاث فرق: الأولى: عليها
~~عثمان بن حارثة وقد سرحه قبله بيومين، والثانية: عليها
~~عدي بن حاتم، وعاصم بن عمرو، والثالثة: عليها خالد
~~نفسه، وتواعدوا جميعا أن تكون الحفير ملتقاهم.

# ولما سار خالد علم أن هرمز سبقهم إلى الحفير في
~~جموعه، فأمال خالد الناس إلى كاظمة، وبلغ ذلك هرمز
~~فبادره إلى كاظمة وسيطر على الماء، وبقي المسلمون بلا
~~ماء، فنادى خالد في المسلمين ألا انزلوا وحطوا
~~أثقالكم، ثم جالدوهم على الماء، فلعمري ليصيرن الماء
~~لأصبر الفريقين وأكرم الجندين. ثم احتدم القتال،
~~وأرسل الله سحابة فأغدرت ما وراء المسلمين فقواهم
~~الله بها، ولما طال القتال برز هرمز طالبا خالدا
~~للبراز، فنزل إليه خالد وتضاربا ضربتين، ثم احتضن
~~خالد هرمز فقتله وانهزم الفرس، وركب المسلمون أكتاف
~~الفرس إلى آخر الليل، وجمع خالد الأسلحة وفيها
~~السلاسل، فكانت ألف رطل وقر بعير، فسميت تلك
~~المعركة بذات السلاسل، وغنم خالد مغانم كثيرة، وبعث
~~بالخمس وبالفيل الذي كان مع الفرس إلى أبي بكر، فلما
~~قدم رسول خالد على أبي بكر ضج المسلمون فرحا وسجدوا
~~لله شكرا.

# ثم إن خالدا بعث حارثة في آثار فلول الفرس، وأرسل
~~معقل بن مقرن المزني إلى الأبلة ليجمع له أموالها
~~وخيراتها وسبيها، فأتاها معقل ونزلها وجمع الأموال
~~والسبايا، وقد بلغ سهم الفارس يوم السلاسل ألف درهم،
~~والراجل على الثلث من ذلك.

# 9

# معركة المذار (الثني)

# كان هرمز كتب إلى أردشير شيرويه ملك فارس يخبره عن
~~خالد وبمسيره إليه، فأمده بالقائد قارن بن قريانس،
~~وسيره من المدائن حتى إذا ms034 انتهى إلى المذار - وهي من
~~أعظم مواطنهم الحصينة - بلغته هزيمة هرمز ولحق به
~~المنهزمون، فجمعهم وحصن نفسه بالمذار، فسار إليه
~~خالد، وانقض المسلمون على قادة الجيش الفارسي
~~فمزقوهم وقتلوا صناديدهم وفرقوا جموعهم، وكانت
~~مقتلة عظيمة فاز فيها المسلمون بنصر مؤزر
~~ومغانم كثيرة، ولولا أن المياه حالت دون تخطي
~~المسلمين للحقوا بفلولهم. وأقام خالد بالمذار، وسلم
~~الأسلاب لمن سلبها بالغة ما بلغت، وقسم الفيء، ونفل
~~من الأخماس أهل البلاد، وبعث ببقية الأخماس، ووفد
~~وفدا مع سعد بن النعمان إلى أبي بكر.

# وقد روى الطبري أن من قتل من الفرس في وقعة
~~المذار كانوا ثلاثين ألفا سوى من غرق، ولولا المياه
~~لأتى خالد على آخرهم، ولم يفلت منهم من أفلت إلا
~~العراة وأشباه العراة. وقد عامل خالد الفلاحين أطيب
~~معاملة عملا بوصية أبي بكر، فأبقى لهم أراضيهم، وحفظ
~~لهم حقوقهم بعد أن أخذ منهم الجزية، وكان ذلك في صفر
~~من السنة الثانية عشرة للهجرة.

# معركة الولجة

# بعد أن أتم خالد ترتيب أموره عقب فتح المذار بعث
~~إليه أردشير بقائد قوي الشكيمة يدعى «أندرزغر»، ثم
~~ألحق به القائد «بهمن جاذويه»، فسار «أندرزغر» حتى أتى
~~كسكر، ثم سار نحو الولجة، وسار بهمن في طريق آخر وسط
~~السواد، ولما بلغ خالدا قدوم هذين الجيشين عليه نادى
~~المسلمين أن يتأهبوا ويحذروا ويتركوا الغفلة
~~والاعتزاز، حتى إذا بلغ بهم «الولجة» تلقاه «أندرزغر»،
~~فاقتتلوا أشد قتال حتى ظن الفريقان أن الصبر قد فرغ،
~~ثم إن الله ثبت جنده وأعانهم، فغلبوا الفرس وهزموهم
~~وتفرقت جموعهم، وانهزم أندرزغر يهيم على وجهه
~~والقوم من ورائه حتى مات عطشا، والمسلمون يتبعون
~~الفرس وخالد يحثهم على اتباعهم، ويقول للعرب
~~مرغبا إياهم ببلاد العجم، ومزهدا إياهم ببلاد
~~العرب، فكان مما قاله: «ألا ترون إلى الطعام كرفغ
~~التراب، وبالله لو لم يلزمنا الجهاد في الله والدعاء
~~إلى الله عز وجل ولم يكتب إلا للمعاش لكان الرأي أن
~~نقارع على هذا الريف، حتى نكون أولى به، ونولي الجوع
~~والإقلال من تولاه ممن اثاقل عما أنتم عليه.» ms035 حتى
~~كتب الله النصر للعرب، وفتحت «بلاد الولجة»، وسار
~~خالد بالفلاحين سيرته بهم في المذار فلم يقتلهم بل
~~أبقاهم في أرضهم بعد أن أخذ الجزية، ولم يسب إلا
~~ذراري المقاتلة ومن أعانهم من عرب بكر بن وائل الذين
~~انضموا إليهم.

# فتح أليس وأمغيشيا

# رأينا أن خالدا أسر وسجن بعض ذراري المحاربين،
~~وفيهم بعض العرب مثل ذراري بكر بن وائل؛ فغضب لهم
~~قومهم البكريون وكاتبوا الفرس على الانتقام من خالد
~~وأصحابه، واتعدوا «أليس» فاجتمعوا عندها بجيش
~~كبير من الفرس والعرب، وكان على الفرس «بهمن روز»
~~وعلى العرب عبد الأسود العجلي، وعلم خالد بمجمعهم،
~~فسار إليهم حتى بلغ أليس، فتقدم جيشه ونادى: أين
~~عبد الأسود؟ أين مالك بن خالد؟ فقال له خالد: يا ابن
~~الخبيثة! ما جرأك علي من بينهم وليس فيك عزم
~~ولا غناء؟ فضربه فقتله، فدهش العرب والأعاجم، ثم التقى
~~الجمعان والمشركون يزيدهم كلبا وضراوة ما كانوا
~~يتوقعون من قدوم «بهمن جاذويه» إليهم، فصادوا
~~المسلمين، واشتد عليهم خالد، وهجم على القوم وهو
~~يقول: «اللهم إن لك علي إن منحتنا أكتافهم ألا
~~أستبقي منهم أحدا أقدرنا عليه حتى أجري نهرهم
~~بدمائهم.» ثم إن الله أظفر خالدا وقومه بالمشركين
~~فأعملوا سيوفهم وفتكوا بهم وأجروا دماءهم في النهر حتى
~~صار ماؤه أحمر عبيطا، ولحق بهم جيش المسلمين وفتح
~~أمغيشيا، ثم بعث خالد إلى أبي بكر يخبره بفتح
~~«أليس» و«أمغيشيا» وبالخمس وبقدر الفيء وبعدة
~~السبي، ولما دخل الرسول على أبي بكر مبشرا قال له:
~~ما اسمك؟ قال: جندل، فقال أبو بكر:

# نفس عصام سودت
~~عصاما

# وعودته الكر
~~والإقداما

# ثم أمر له
~~بجائزة، وخطب أبو بكر في الناس، فكان فيما قاله لهم:
~~«يا معشر قريش، عدا أسدكم على الأسد فغلبه، ولقد عجزت
~~النساء أن ينشئن مثل خالد.»

# 10

# فتح الحيرة

# بعد أن تم لخالد فوزه في «أمغيشيا» سار إلى «الحيرة»
~~في البر والفرات، فهدم المرازبة السدود، وأمرهم زعيمهم
~~«أزادبه» وابنه أن يقطعوا مياه الفرات، فتوقفت سفن
~~المسلمين واضطروا أن يخرجوا منها إلى البر، فجمع خالد ms036
~~جموعه وسار نحو جيش ابن «أزادبه» فتلقاه على فم
~~الفرات عند بادقلى، واقتتل الجمعان أشد قتال حتى كان
~~الفوز لخالد عند فرات بادقلى، ثم سار خالد حتى نزل بين
~~الخورنق والنجف، ففر «أزادبه» لما بلغه من تفرق
~~جيش ابنه وموت أردشير، فلحق به خالد حتى حاصر الحيرة
~~والقصر الأبيض وقصر العدسيين وقصر بني مازن وقصر
~~ابن بقيلة، وجعل على حصار كل واحد من هذه القصور
~~قائدا يحاصر من فيه، فجعل على القصر الأبيض ضرار
~~بن الأزور، وعلى قصر العدسيين ضرار بن الخطاب، وعلى
~~قصر ابن مازن ضرار بن مقرن، وعلى قصر ابن بقيلة المتين
~~بن حارثة الشيباني، وحاصر هو نفسه الحيرة، وأمر القادة
~~أن يطلبوا إلى من في تلك القصور من المقاتلين التسليم
~~والخضوع للإسلام ودفع الجزية، ولهم ما للمسلمين وعليهم
~~ما عليهم، ولهم يوم وليلة يفكرون في الأمر، وقال
~~لأمرائه: لا تمكنوا أعداءكم من آذانكم فيتربصوا بكم
~~الدوائر، ولكن ناجزوهم ولا تردوا المسلمين عن قتال
~~عدوهم.

# ولما مضى الأجل انقض عليهم المسلمون من كل صوب
~~يرشقونهم بالسهام والحجارة والنبال حتى ضاق سكان
~~القصور والمحاربون بالحصار، وضج أهل الأديار من
~~القسيسين والرهبان المقيمين في الديور المجاورة بهذا
~~الحصار، وصاحوا بأهل القصور: ما يقتلنا غيركم، فنادى
~~أهل القصور: يا معشر العرب، قد قبلنا اختيار واحدة من
~~الثلاث: الإسلام أو الجزية أو المناجزة، فكفوا عنا
~~حتى يقابل زعماؤنا زعيمكم، ثم خرج من القصور زعماؤهم،
~~وهم: إياس بن قبيصة، وعدي بن عدي، وأخوه عمرو، وعمرو
~~بن عبد المسيح الملقب ببقيلة، وحيري بن أكال، وذهبوا
~~إلى خالد فخلا بأهل كل قصر على حدة، وبدأ بعدي
~~فقال له ولمن معه: ويحكم، ما أنتم؟ أعرب، فما تنقمون
~~من العرب؟ أو عجم، فما تنقمون من الإنصاف والعدل؟!
~~فقال له عدي: بل عرب عاربة وأخرى متعربة، فقال: لو
~~كنتم كما تقولون لم تحادونا وتكرهوا أمرنا، ثم
~~خيرهم بين الأمور الثلاثة، فاختاروا إعطاء الجزية،
~~فقال خالد: تبا لكم! ويحكم! إن الكفر فلاة مضلة،
~~فأحمق العرب من سلكها! ولكنهم أصروا ms037 على طلبهم فلم
~~يعارضهم خالد، ثم استقبل الآخرين فكان من أمرهم ما كان
~~من أمر عدي، ثم إن خالدا كتب لهم جميعا كتابا هذا
~~نصه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عاهد عليه خالد
~~بن الوليد عديا وعمرا ابني عدي، وعمرو بن عبد
~~المسيح، وإياس بن قبيصة، وحيري بن أكال، وهم نقباء أهل
~~الحيرة، ورضي بذلك أهل الحيرة وأمروهم به؛ عاهدهم على
~~تسعين ومائة ألف درهم تقبل في كل سنة جزاء عن أيديهم
~~في الدنيا رهبانهم وقسيسيهم، إلا من كان على غير ذي يد
~~حبيسا عن الدنيا تاركا لها، وسائحا تاركا للدنيا،
~~وعلى المنعة، فإن لم يمنعهم فلا شيء عليهم حتى يمنعهم،
~~وإن غدروا بفعل أو بقول فالذمة منهم بريئة، وكتب
~~في شهر ربيع الأول من سنة اثنتي عشرة.»

# 11

# وفي وقائع الحيرة وما سبقها من الفتوح يقول القعقاع
~~بن عمرو الشاعر:

# سقى الله قتلى بالفرات
~~مقيمة

# وأخرى بأثباج
~~النجاف الكوانف

# فنحن وطئنا بالكواظم
~~هرمزا

# وبالثني قرني
~~قارن بالجوارف

# ويوم أحطنا بالقصور
~~تتابعت

# على الحيرة
~~الروعاء إحدى المصارف

# حططناهم منها وقد كان
~~عرشهم

# يميل به فعل الجبان
~~المخالف

# رمينا عليهم بالقبول وقد
~~رأوا

# غبوق المنايا حول
~~تلك المحارف

# صبيحة قالوا نحن قوم
~~تنزلوا

# إلى الريف من
~~أرض العريب المقانف

# 12

# فتح السواد

# لما تم لخالد فتح الحيرة والقصور، دخل الحيرة فصلى
~~صلاة الفتح - وهي ثماني ركعات بتسليمة واحدة - ثم خطب
~~الناس، فحمد الله وشجع المسلمين على الاستمرار في
~~الفتح، وكان مما قاله في ذلك الحين قوله: لقد قاتلت
~~يوم مؤتة فانقطع في يدي تسعة أسياف، ثم صيرت في يدي
~~صفيحة يمانية، فما زالت معي، وما لقيت قوما كقوم
~~لقيتهم من أهل فارس، وما لقيت من أهل فارس قوما كأهل
~~«أليس».

# ثم إنه بعث المقداد إلى ضواحي السواد، فعلم بذلك
~~زعماؤها، فتقاطروا إليه يعلنون خضوعهم، وكان أول
~~القادمين دهاقين الملطاطين، والدهقان زادن بن بهيش،
~~ودهقان فرات سربا، فصالحوه على ما بين «الفلاليج» إلى
~~«هرمز جرد» على ألفي ألف درهم، وأن للمسلمين ms038 ما كان
~~لكسرى، وكتب لهم كتابا هذا نصه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من خالد
~~بن الوليد لزاد بن بهيش وصلوبا بن نسطوتا، إن لكم
~~الذمة وعليكم الجزية، وأنتم ضامنون لمن نقبتم عليه من
~~أهل «البهقباذ» الأسفل والأوسط، على ألفي ألف تقبل
~~في كل سنة في كل ذي يد سوى ما على «بانقيا وبسما»،
~~وإنكم قد أرضيتموني والمسلمين، وإنا قد أرضيناكم
~~وأهل «البهقباذ الأسفل» ومن دخل معكم من أهل «البهقباذ
~~الأوسط» على أموالكم، ليس فيها ما كان لآل كسرى ومن
~~مال ميلهم . وشهد هشام بن الوليد، والقعقاع بن عمرو،
~~وجرير بن عبد الله الحميري، وبشير بن عبيد الله بن
~~الخصاصية، وحنظلة بن الربيع، وكتب سنة اثنتي عشرة في
~~صفر.»

# ثم بعث خالد عماله إلى أراضي السواد لينظموا أموره،
~~كما بعث إلى أمراء فارس كتابا هذه صورته: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، أما بعد فالحمد لله الذي حل نظامكم،
~~ووهن كيدكم، وفرق كلمتكم، ولو لم نفعل ذلك كان
~~شرا لكم، فادخلوا في أمرنا ندعكم وأرضكم ونجزكم
~~إلى غيركم، وإلا كان ذلك وأنتم كارهون على أيدي قوم
~~يحبون الموت كما تحبون الحياة.»

# وكتب إلى المرازبة كتابا هذا نصه: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم، أما بعد فالحمد لله الذي فض حدتكم،
~~وفرق كلمتكم، وجفل كرمكم، وكسر شوكتكم، فأسلموا
~~تسلموا، وإلا فاعتقدوا في الذمة وأدوا الجزية، وإلا
~~فقد جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون شرب الخمر.»
~~وبعث خالد هذه الرسائل وأخذ يعد العدة ويرتب
~~أموره، وبينما هو منصرف إلى ذلك جاءه خبر الحرب
~~الأهلية تقع بين الفرس بعد موت ملكهم «أردشير»
~~واختلاف أمراء البيت المالك فيما بينهم، فلما وصلتهم
~~كتب خالد اجتمع الأمراء واتفقوا على تولية «فرخ زاد»
~~والتفوا حوله، فأخذ ينظم أمورهم ويرتب جيوشهم لعله
~~يستطيع أن يوقف الزحف الإسلامي المنحدر نحوهم.

# فتح الأنبار

# علم خالد بأن الفرس أخذوا يرتبون جيوشهم لوقف زحفه،
~~فخرج بنفسه على رأس جيش كثيف يريد الأنبار، فلما وصلها
~~تحصن صاحبها «شير زاد» بقلاعها وخندقها، فأحاط
~~المسلمون بخندق المدينة وأخذوا ms039 يرامون المشركين، فقال
~~خالد: إني أرى أقواما لا علم لهم بالحرب، فارموا
~~عيونهم ولا تتوخوا غيرها، فأخذ المسلمون يرمون عيون
~~المشركين ففقئ أكثر من ألف عين، حتى سميت تلك الوقعة:
~~وقعة «ذات العيون»، وتصايح القوم: «ذهبت عيون أهل
~~الأنبار».

# ثم هجم المسلمون على المدينة والتقوا بالمشركين عند
~~الخندق، واشتد القتال وأحس المشركون بالفشل
~~والانخذال، فطلب «شير زاد» من خالد أن يصالحه، فرفض
~~الصلح وأبى إلا احتلال المدينة، فقاتل المشركون أشد
~~قتال، فنحر خالد ضعاف إبل حبيشة ورماها في الخندق،
~~ودخل الجانب الآخر من الخندق، ولما رأى «شير زاد» أن
~~لا قبل له بخالد صالحه على ما أراد على أن يخلي
~~سبيله ويلحقه بمأمنه، وألا يأخذ معه شيئا من المال
~~والمتاع، فقبل خالد وخلى سبيله، فنجا «شير زاد»
~~بنفسه ولحق ببهمن.

# 13

# وقعة عين التمر

# لما فرغ خالد من فتح الأنبار ورتب أموره فيها
~~استخلف عليها الزبرقان بن بدر، وقصد لعين التمر، وفيها
~~يومئذ «مهران بن بهرام جوبين» في جمع عظيم من الفرس،
~~وجمع من العرب من بني التمر وتغلب وإياد عليهم عقة
~~بن أبي عقة، فلما سمع المشركون بقدوم خالد إليهم قال
~~عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا
~~وخالدا، فقال له: صدقت، دونكموهم، وإن احتجتم إلينا
~~أعناكم، فلما مضوا نحو خالد قالت الأعاجم لبهرام: ما
~~حملك على أن تقول هذا القول لهذا الكلب؟ فقال: دعوني
~~فإني لم أرد إلا ما هو خير لكم وشر لهم، إنه قد
~~جاءكم من قتل ملوككم فاتقيته بهم، فإن كانت لهم على
~~خالد فهي لكم، وإن كانت الأخرى لم تبلغوا منهم حتى
~~يهنوا فنقاتلهم ونحن أقوياء وهم مضعفون. فاعترفوا
~~له بفضل رأيه.

# ثم إن عقة سار للقاء خالد، وبقي مهران في حصن عين
~~التمر، ولما التقى الجمعان برز خالد لعقة فأخذه أسيرا
~~وانهزمت صفوفه ووقع كثير منهم في الأسر، فلما بلغت هذه
~~الأخبار أذن مهران ترك حصنه وفر في جنده، فدخل خالد
~~الحصن وضرب أعناق أهل الحصن كما ضرب عنق عقة وأعناق
~~جماعته ms040 من مشركي العرب الذين ناصروا الفرس ليؤدب
~~بهم سائر العرب، وغنم كثيرا وسبى كثيرا، وكان فيمن
~~وقع أسيرا: نصير أبو موسى بن نصير، وأبو عمرة جد
~~عبد الله بن عبد الأعلى الشاعر، وسيرين أبو محمد
~~بن سيرين، ثم إن خالدا بعث بالمغانم والخمس والسبايا
~~إلى أبي بكر مع الوليد بن عقبة.

# 14

# معارك دومة الجندل والحصيد وخنافس والمصيخ

# استخلف خالد في عين التمر عويم بن الكاهل الأسلمي،
~~وسار هو منجدا عباس بن غنم الذي لقي عنتا من أهل
~~دومة الجندل ومن حولها من قبائل: بهراء وغسان وتنوخ
~~والضجاغم، فلما بلغهم خبر مقدمه اجتمعوا فتشاوروا،
~~فقال أكيدر بن عبد الملك أحد رؤسائهم: أنا أعلم الناس
~~بخالد، لا أحد أيمن منه طائرا في حرب، ولا يرى وجه
~~خالد قوم أبدا قلوا أو كثروا إلا انهزموا عنه،
~~فأطيعوني وصالحوه. وقال الجودي بن ربيعة ووديعة الكلبي
~~وابن رمانس الكلبي: لا بد من قتاله. وأخذوا يعدون
~~عدتهم حتى قدم عليهم فقاتلوه وقاتلهم، فهزمهم وضرب عنق
~~الجودي، ثم أقام بدومة، وأرجع أحد قادته وهو الأقرع
~~بن حابس إلى الأنبار.

# ولم يلبث أعراب الجزيرة والفرات ودجلة الذين قتل
~~إخوانهم في عين التمر ودومة الجندل إلا أن تجمعوا
~~وتحالفوا على خالد انتقاما لعقة وغيره من وجوه
~~العرب الذين قتلهم خالد، فاتخذوا منطقتي الحصيد
~~وخنافس مكانا يجتمعون فيه ليهاجموا خاعلى السفر، كما
~~أمره ألا يقبللدا في دومة، فلما تم جمعهم وانضم إليهم
~~«روزبة» و«زرمهر» من قواد الفرس وسمع بذلك القعقاع
~~خليفة خالد في الحيرة، فأرسل سريتين حالتا بين
~~المشركين وبين الريف.

# ثم قدم خالد إلى الحيرة، عندما بلغه الخبر، فبعث
~~القعقاع وأبا ليلى بن فدكي ليلاقيا المشركين، فالتقى
~~الجمعان وقتل من الفرس مقتلة عظيمة، وقتل القائدان
~~«روزبة» و«زرمهر»، وغنم المسلمون مغانم كثيرة جليلة،
~~وتجمع فلال الفرس إلى المصيخ، وكان به بعض العرب، فكتب
~~خالد إلى القعقاع وأبي ليلى بن فدكي أن يلاقياه على
~~المصيخ في ساعة حددها لهم، فلما اجتمعوا هاجموا
~~المشركين من العرب والعجم فغلبوهم، وأتم الله نصره ms041 لجنده.

# 15

# معارك الثني والفراض وسائر الجزيرة

# بعد أن تم لخالد نصره في المصيخ سار نحو ربيعة
~~بن بجير التغلبي، وقومه من بني تغلب النازلين في بلاد
~~الثني والبشر «ويسمى الزميل» أيضا، فأحاط بهم وقتل
~~منهم مقتلة عظيمة وغنم مغانم كثيرة ولم يكد يفلت
~~منهم أحد، وكان خالد قد أقسم أن يبغتن تغلب في دارها
~~ويفتك بها إن هي رفضت الإسلام. ثم إنه بعث بالخمر
~~والسبايا إلى أبي بكر مع النعمان بن عوف الشيباني وقسم
~~النهب والسبايا، فاشترى الإمام علي بن أبي طالب بنت 
~~ربيعة بن بجير الثعلبي واستولدها، فولدت له عمر
~~ورقية.

# ثم قصد خالد الفراض، وهي تخوم الشام والعراق، وكان
~~الوقت صيفا والحر شديدا والشهر رمضان، فأفطر خالد
~~وأفطر المسلمون في تلك السفرة التي تواصلت فيها
~~الغزوات وتوالت الفتوح، فلما بلغ الروم في الشام خبر
~~قدومه عليهم اتفقوا هم والفرس المقيمين على الحدود أن
~~يبلغوا خالدا وصحبه ويعملوا على الفتك به وتشتيت
~~جمعه؛ فقد اغتاظوا من مقدمه غيظا شديدا، فجمعوا له
~~الجموع واستمدوا بني تغلب وإياد والنمر، فأمدوهم، وحجز
~~الفرات بين الطرفين فقال بعضهم لبعض: إما أن تعبروا
~~إلينا وإما أن نعبر إليكم. فقال خالد: بل اعبروا
~~إلينا، فقالوا: تنحوا حتى نعبر، فقال خالد: لا نفعل،
~~ولكن اعبروا أسفل منا، فعبروا إليه واقتتل الجانبان
~~قتالا عظيما، واستطاع خالد أن يفرق جمعهم ويقتل منهم
~~جمعا كبيرا، ويقال إن قتلى المشركين يوم الفراض كان
~~مائة ألف.

# 16

# ومهما كان العدد مبالغا فيه فإنه يدل
~~على كثرة القتلى من الفرس والروم والعرب، وقد كانت
~~المعركة في أواخر ذي القعدة سنة 12ه.

# ولما أتم الله لخالد فوزه أذن للجيش في الرجوع إلى
~~الحيرة، فجعل على الجيش عاصم بن عمرو، وأظهر أنه سيظل
~~في الساقة، ولكنه مضى في نفر قليل من أصحابه إلى مكة
~~يريد الحج في طريق غير مطروقة، فأتم حجه ورجع
~~مسرعا إلى الحيرة فتلقى كتابا من أبي بكر يأمره
~~بالتوجه إلى الشام.

# 17

# أما بعد، فهذه فتوح سيف الله في ms042 العراق، وهي -
~~كما رأينا - فتوح خاطفة، فاز بها المسلمون بفضل عزم
~~خالد وحنكته العسكرية وجرأته؛ فقد كان يقود الجيوش
~~ويتقدمها بنفسه، ويبارز قواد خصومه فيفتك بهم ويشتت
~~جموعهم. ومما هو جدير بالذكر أن العراق لم يكن غريبا
~~عن المسلمين؛ فإن كثيرا منهم زاروه في الجاهلية
~~واتصلوا بأعرابه وتاجروا إليهم. وقد كان العرب
~~المقيمون فيه من بني تغلب وبكر وربيعة ذوي صلات بعرب
~~الحجاز ونجد لعلاقاتهم الاقتصادية والدينية الجاهلية،
~~وكان المظنون أن هؤلاء العرب سيقفون مع إخوانهم من عرب
~~الحجاز ضد الفرس لجامعة اللغة ورابطة الدم، ولكن
~~الفرس تمكنوا من اجتذابهم إليهم ظنا منهم أنهم
~~سيفيدونهم في تشتت شمل المسلمين، ولكن خاب ظنهم
~~فانكسروا هم وحلفاؤهم أمام الفتح الإسلامي الكاسح. ولا
~~عجب في ذلك؛ لأن جيش خالد كان مؤلفا من خير قبائل
~~العرب، بل من أفاضل المهاجرين والأنصار الذين أبلوا
~~أفضل البلاء في غزوات النبي الكريم وحروب الردة ممن لم
~~يدخل في قلوبهم زيغ ولا مرض، ولا اعتورهم شك في صدق
~~الدعوة الإسلامية والتفاني في نشر لوائها عاليا
~~والاندفاع في الحماسة لها؛ فقد كان في جيش خالد جماعة
~~من كبار الصحابة والقراء، وكان خالد يعتز بهم ويفخر
~~بقيادتهم، ويسأل الله دوما أن ينصره ببركتهم.

# ولما بعث إليه أبو بكر يعفيه من قيادة العراق وأمره
~~أن يستخلف المثنى بن حارثة الشيباني ويتوجه إلى الشام
~~أحضر خالد صحابة رسول الله الذين كانوا في جيشه وأراد
~~الانفصال بهم إلى الشام، فلم يقبل المثنى بن حارثة،
~~وقال لخالد: والله لا أقيم إلا على إنفاذ أمر أبي بكر
~~في استصحاب نصف الصحابة.

# 18

# وقد كان لهؤلاء الصحابة الكرام، فضلا عن
~~الفتح المادي للعراق، فتح روحي؛ فقد عملوا على نشر
~~مبادئ الإسلام في المواطن التي حلوا فيها منذ زمن
~~مبكر جدا. ويظهر أن قسما كبيرا من العرب وبعض
~~الفرس - المقيمين في العراق - قد أعلنوا دخولهم في
~~الإسلام، ولم يستقم على النصرانية إلا تغلب أو بعضها
~~ونفر من تنوخ وإياد.

# ويحدثنا الطبري أن خالدا حين ندب إلى الشام ms043
~~استخلف المثنى بن حارثة على من أسلم بالعراق من ربيعة
~~وغيرهم، ولما سار خالد إلى الشام خرج المثنى من الحيرة
~~حتى أتى بابل، فلقيه جيش هرمز في جيش كبير من الفرس
~~واقتتلا قتالا شديدا وانهزم هرمز، وبلغت أخباره
~~مسامع الملك «شهريران بن أردشير»، فاغتم لذلك أشد
~~الغم، ثم إنه مرض ولم يطل عهده حتى مات، وكثرت
~~الاختلافات الداخلية في بلاده، وصار غربي الفرات كله
~~تحت السيطرة الإسلامية فانشغلوا عن المسلمين. ولما تم
~~للمثنى فتح بابل ونشر سلطانه على ما بقي من أراضي
~~العراق معه تأخر عليه رسل أبي بكر، فاستخلف على جيشه
~~بشير بن الخصاصية وتوجه إلى المدينة يستأذن أبا بكر في
~~الاستعانة بمن حسنت سيرته من أهل الردة، فلما وصل
~~المدينة وجد أن أبا بكر قد مرض، فلما دخل على أبي بكر
~~رحب به، وقال لعمر: إني لأرجو أن أموت يومي هذا،
~~فإذا مت فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى،
~~ولا تشغلكم مصيبته عن أمر دينكم ووصية ربكم؛ فقد
~~رأيتني يوم وفاة رسول الله وما صنعته، وما أصيب الخلق
~~بمثله، وإذا فتح الله على أهل الشام فاردد أهل العراق
~~إلى عراقهم، فإنهم أهله وولاة أمره، وأهل الجرأة
~~عليهم. ثم توفاه الله فعمل عمر بوصيته كما سنرى تفصيله
~~بعد في الفصل الخاص بعهد عمر (رضي الله عنه).
~~(3-2) فتوح الشام

# توطئة عن بلاد الشام في أواخر عهد
~~البيزنطيين

# كانت بلاد الشام تحت السيطرة البيزنطية، وكانت في
~~أواخر عهدهم في حالة سيئة من النواحي الاقتصادية
~~والسياسية والدينية، وكان السكان يلاقون ويلات جساما
~~من الطغاة البيزنطيين. وقد أحس جيرانهم الفرس بفساد
~~البلاد فأخذوا يشنون عليها الغارة تلو الغارة
~~للسيطرة عليها ووضعها تحت حمايتهم، وقد كان الربع
~~الأول من القرن السابع الميلادي فترة مشئومة على بلاد
~~الشام؛ لأنها أصبحت ميدانا للحروب بين الفرس والروم،
~~وقد رأى عاهلا المملكتين أن يضعا حدا لتلك الحروب،
~~فعقد «شيرويه» إمبراطور الفرس صلحا مع «هرقل»
~~إمبراطور الروم في سنة 628م، ورد إليه جميع من كانوا
~~في حوزته ms044 من أسرى الروم، كما أعاد إليه خشبة الصليب
~~المقدس التي كان القائد الفارسي «سربار» أخذها في
~~حملته على القدس في سنة 614م، وقد استبشر الروم بعودة
~~خشبة الصليب المقدس كثيرا، واحتفلوا بذلك احتفالات
~~باهرة وبالغوا في تكريم هرقل الذي تم ذلك على يديه،
~~فأدخلوه القسطنطينية في مظهر بهيج واحتفال كبير،
~~ورأى هرقل أن يزور القدس ليشكر الله على تلك النعمة،
~~واتخذ يوم الرد عيدا كنسيا ما يزال النصارى في
~~سورية من روم وموارنة يحتفلون به في كل يوم 14 أيلول.

# 19

# ولما دخل هرقل القدس طرد جميع من فيها من
~~اليهود وحرم عليهم أن يقربوا منها، وأن تكون مسافتهم
~~بعيدة عنها ثلاثة أميال، وهكذا استطاع هرقل أن يعيد
~~إلى البلاد بعض هدوئها وطمأنينتها، ولكنه ما عتم أن
~~انغمس في اللهو والعسف؛ فقد اتخذ مدينة حمص الجميلة
~~مباءة للهوه وفسقه، وعاد الناس يقاسون منه ومن
~~حكامه ما كانوا يلاقون منهم من ذي قبل، وبينما كان
~~أهل الشام يعانون الويلات من فساد الإدارة البيزنطية
~~على يد هرقل وعصابته إذا هم يسمعون بأنباء السيل
~~الإسلامي العربي في جنوب بلاد الشام أواخر عهد رسول
~~الله محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وأوائل عهد خليفته أبي بكر الصديق،
~~ولم يكن أهل الشام والبيزنطيون يظنون أن وراء ذلك
~~السيل الإسلامي العربي أهدافا عميقة، بل ظنوا أنه
~~كبعض غارات البدو والأعراب الذين كانوا يشنون أمثال
~~هذه الغزوات في بعض السنوات.

# قال المطران الفاضل الدبس في «تاريخ سورية»: إن هرقل
~~عاد بعد انتصاره على الفرس إلى ترفه وانغماسه
~~بملاذه، وأتى حمص التي كان يؤمها يومئذ محبو الترف
~~وترويح القلوب، وكان ذلك في مبادئ خلافة أبي بكر
~~الصديق، وكان العرب يشنون الغارة على سورية فيزدريهم
~~هرقل، ويحسب أنهم لا يطمعون بمناوأة من قهر الفرس،
~~ورأى أبو بكر فتح سورية متيسرا، فجهز عسكرا وخطب
~~فيهم عند سفرهم قائلا: إذا لقيكم العدو فقاتلوه
~~مستبسلين، والموت أولى بكم من القهقرى، وأمر
~~أبا عبيدة على الجيش، وكان عشرين ألف مقاتل، ولما سمع
~~هرقل أخبار ms045 حملة العرب أتى إلى دمشق وبعث «سرجيوس»
~~والي قيصرية بخمسة آلاف جندي ليوقف العرب عن المسير
~~ويقاتلهم إذا اضطر إلى قتالهم فلم يكن مفر من القتال،
~~ومحق العرب جنوده القلائل وأخذوه أسيرا ثم أماتوه
~~وأحرزوا غنائم وعادوا.

# 20

# توطئة عن الأعمال العسكرية في الشام

# كان الرسول الكريم أول من فكر في فتح الشام؛ فقد
~~رأينا أنه كتب إلى أمراء عرب الشام يدعوهم إلى
~~الإسلام، كما بعث في جمادى الأول من السنة الثامنة
~~مولاه زيد بن حارثة في ثلاثة آلاف مقاتل، ووجهتهم
~~«مؤتة» - وهي أول مدينة سورية تتاخم الجزيرة العربية -
~~ولما وصل «معان» علم أن الروم قد عبئوا له جيشا
~~عظيما بقيادة هرقل، وأنهم قد نزلوا مآب «موآب» من أرض
~~البلقاء في مائة ألف من الروم والعرب اللخميين وجذام
~~وبلقين وبهراء وبلي، فأقام زيد بن حارثة في «معان»
~~يومين، ثم تذاكر مع صحبه في أمر الروم وجموعهم، فقال
~~بعضهم: نكتب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ونخبره بعدد
~~عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمره
~~فنمضي له، وأبى آخرون أن يكتبوا إليه

# صلى الله عليه وسلم

# لما في
~~ذلك من إظهار الخوف، ومن هؤلاء: عبد الله بن رواحة
~~الشاعر؛ فقد شجع الناس وقال لهم: يا قوم، والله إن
~~الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون الشهادة من أجله، وما
~~نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا
~~بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي
~~إحدى الحسنيين: إما ظهوره وإما شهادة، فقال الناس:
~~قد والله صدق ابن رواحة، وفي ذلك يقول رضي الله
~~عنه:

# فلا وأبي مآب
~~لنأتينها

# وإن كانت بها
~~عرب وروم

# بذي لجب كأن البيض
~~فيه

# إذا برزت قوانسها
~~النجوم

# فعبأنا أعنتها
~~فجاءت

# عوابس والغبار لها
~~بريم

# فمضى الناس، والتقوا بالروم عند «مؤتة»، فأظهر
~~المسلمون جرأة ما بعدها جرأة حتى قتل زيد وهو يحمل
~~الراية التي عقدها رسول الله له، فتناولها جعفر
~~بن أبي طالب (رضي الله عنه)، وقاتل عنها حتى إذا اشتد
~~القتال اقتحم ms046 عن فرس له شقراء فعقرها ثم قاتل حتى
~~قتل، فأخذ الراية عبد الله بن رواحة ثم تقدم بها وهو
~~على فرسه فجعل يستنزل نفسه ويتردد وينشد، ثم أخذ
~~سيفه فتقدم فقاتل حتى قتل، فأخذ الراية ثابت بن أرقم
~~العجلاني، فقال: يا معشر الناس، اصطلحوا على رجل
~~منكم، فقالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس
~~على خالد بن الوليد ولم يكن من الأمراء، فلما أخذ خالد
~~الراية دافع القوم ثم انحاز وتحيز عنه حتى انصرف
~~بالناس وانكفأ راجعا، ولولا دهاؤه وبراعته لأتى الروم
~~على كل جيش المسلمين، ولكن الله سلم، ولما دنا الجيش
~~من المدينة تلقاه الرسول والمسلمون، ولقيهم الصبيان
~~ينشدون، ورسول الله مقبل مع القوم على دابة، فقال:
~~خذوا الصبيان فاحملوهم وأعطوني ابن جعفر (رضي الله
~~عنه)، فأتي بعبد الله بن جعفر فحمله بين يديه، وجعل
~~الناس يحثون التراب على الجيش ويقولون: يا فرار، يا
~~فرار، فقال رسول الله: ليسوا بالفرار، ولكنهم
~~الكرار في سبيل الله إن شاء الله.

# 21

# ولم يكد الرسول يستقر بعد فتح مكة والطائف حتى أخذ
~~يعد العدة من جديد لغزو الشام والانتقام مما لقي
~~المسلمون يوم «مؤتة»، ثم استنفر الناس لقتال الروم،
~~وقد كان ذلك زمن عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من
~~البلاد، وحين طابت الثمار وأحبت الظلال، فالناس
~~يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشخوص عنها
~~على الحال من الزمان الذي هم عليه،

# 22

# ولكن هذا كله لم يعق بين المسلمين وبين
~~تلبية أمر المطاع الأمين

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلبوا دعوته وجمعوا
~~لهذه الغزوة الأموال الكثيرة، وأنفق كبار أغنياء
~~الصحابة أموالا جساما؛ فعثمان بن عفان أنفق في ذلك
~~اليوم نفقة عظيمة لم ينفق أحد أعظم من نفقته، وكذلك
~~فعل عبد الرحمن بن عوف، وطلحة، وسعد. ولما استتب
~~برسول الله سفره وتم له ما يحتاج إليه في غزوته هذه
~~وعزم على السفر، خلف عليا في أهله، واستخلف سباع
~~بن عرفطة على المدينة، وسار في ثلاثين ألف مقاتل، ومر
~~بالحجر حتى أتى ms047 «تبوك»، فلما وصلها أراح الجند وأخذ
~~يستعد للقاء عدوه، فلما استقر هناك علمت أمراء النواحي
~~العربية بمقدمه وعدده، فتوافدت عليه، وأول من قدم عليه
~~«يحنة بن رؤبة» صاحب «أيلة»، فصالح رسول الله
~~وأعطاه الجزية، ثم جاء أهل «جرباء» و«أذرح» فأعطوه
~~الجزية، وكتب لكل كتابا.

# ثم إن الرسول
~~بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي
~~أمير «دومة الجندل»، فلما قدم عليه صالحه وجاء به إلى
~~رسول الله، فحقن دمه وخلى سبيله، ولم يقم الرسول في
~~تبوك إلا بضع عشرة ليلة قفل بعدها إلى المدينة، ولم
~~يستقر طويلا حتى أخذ يعد العدة ليبعث بأسامة بن زيد
~~إلى الشام، وكان من أمره ما ذكرناه سابقا. ولما انتقل
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الرفيق الأعلى واستخلف أبو بكر
~~وأنفذ جيش أسامة فدخل الشام، ونفذ ما كان أمره به
~~الرسول، رجع سالما غانما، ثم كان من أمر الردة ما
~~ذكرناه.
~~(4) تفصيل الأعمال العسكرية في عهده

# بعد أن أطفأ أبو بكر نيران الردة رأى أن يتمم ما بدأ به رسول
~~الله من نشر الدين الإسلامي في العراق والشام ومصر، فاختار
~~أفضل القادة لهذا العمل الجليل ووجههم إلى الفتح، وكان أول
~~عمل عسكري قام به في ديار الشام هو توجيهه بعث أسامة بن زيد بن
~~حارثة إلى منطقة «أوبتي» وبلاد قضاعة في مشارف الشام للانتقام
~~من قتلة زيد بن حارثة كما رأينا تفصيل ذلك في أخبار عهد
~~الرسول. أما في عهد أبي بكر فقد رأينا أن أبا بكر عقد لواء
~~لخالد بن سعيد بن العاص ووجهه إلى مشارف الشام، ولكن أبا بكر
~~لم يلبث أن عزل خالد بن سعيد، وتضطرب الروايات في سبب هذا
~~العزل، وفي القول بأن خالدا سار أو لم يسر.

# 23

# ومهما يكن من أمر فإننا لم نسمع بشيء عن قيادة
~~خالد بن سعيد في فتوح الشام الأولى.

# يذكر أكثر المؤرخين أن أبا بكر عقد أربعة ألوية لفتح الشام
~~في أول السنة الثالثة عشرة للهجرة،

# 24

# بعد منصرفه من مكة ms048 إلى المدينة، وهي: «لواء»
~~يزيد بن أبي سفيان بدلا من خالد بن سعيد، «ولواء» شرحبيل
~~بن حسنة، وأمرهما أن يتخذا طريق تبوك فالبلقاء، «ولواء» عمرو
~~بن العاص، وأمره أن يسير بقرب الشاطئ إلى أيلة، «ولواء»
~~أبي عبيدة عامر بن الجراح، وكانت عدة كل لواء ثلاثة آلاف، ثم
~~تتالت إليه النجدات حتى تبلغ سبعة آلاف، ويقول بعضهم: إن
~~أبا عبيدة لم يسر في ذلك الحين بل أرسله أبو بكر نجدة
~~للقواد في معركة اليرموك. ومهما يكن من أمر فإن أبا عبيدة
~~لم يظهر إلا في معركة اليرموك.

# 25

# سارت جيوش المسلمين نحو سورية، وكان أول فتح تم على أيديهم 
~~هو فتح يزيد لتبوك؛ فقد دخلها ولم يلق فيها كبير عناء، ثم
~~خلفها وراءه وسار حتى التلال التي تشرف على وادي عربة فعلم
~~بمقدمهم البطريق سرجيوس قائد فلسطين المقيم في قيسارية
~~«قيصرته»، فاستعد للقائه والتقى جمعاهما عند «وادي عربة»
~~وانتصر يزيد واضطر سرجيوس إلى الانسحاب إلى غزة، فلحق به
~~المسلمون وجرت بين الطرفين معركة كبرى في شباط سنة 634م عند
~~«دائن» من أعمال «غزة» قتل فيها سرجيوس، وكاد المسلمون أن
~~يفنوا الجيش البيزنطي، فطاش صواب البيزنطيين وبلغت أخبار
~~انهزامهم إلى مسامع الإمبراطور هرقل، فأمر أخاه الأمير «تذارق»
~~تيودوروس أمير حمص أن يسير في جحفل كبير إلى جنوبي دمشق
~~ويحميها من العرب، كما أمر بعض القادة بحماية «القدس»
~~و«قيصرية»، ويظهر أن عدم وجود خطة معينة للعرب في فتوح الشام
~~جعل البيزنطيين يضطربون في الاستعداد لهم؛ لأن كل قائد عربي
~~كان يرتاد المنطقة التي يراها صالحة لغزوه.

# وكانت أعظم معركة جرت بين الطرفين هي معركة «أجنادين» في
~~تموز سنة 634؛ فقد جمع البيزنطيون جموعهم ليلاقوا الفرق
~~العربية التي أخذت تغزو ديارهم جنوبي فلسطين. ويظهر أن خالد بن
~~الوليد قد شعر بأن القوم أخذوا يتجمعون للقائه، فكتب إلى
~~أبي بكر يستنجده، فأجابه بأن يترك القيادة العراقية للمثنى
~~بن حارثة ويتوجه نحو الشام كما أسلفنا، ولا نعرف بالضبط موعد
~~سفر خالد ولا مقدار الجند الذي سار بهم ms049 من العراق إلى الشام
~~ولا الطريق التي سلكها، أما عدد جنوده فالروايات تختلف في
~~تقديرها بين العشرة آلاف وبين الخمسمائة، وأما موعد سفره
~~فيقال: إنه كان في المحرم، ويقال: بل في ربيع الثاني من سنة
~~13ه، وأما الطريق التي سلكها من الحيرة إلى الشام فقد اختلفوا
~~فيها جدا، ولعل أقرب تلك الروايات من الصحة ما يذكره الطبري
~~بقوله: وجه أبو بكر خالد بن الوليد أميرا على الأمراء الذين
~~بالشام، وضمهم إليه، فشخص خالد من الحيرة في ربيع الآخر سنة
~~13ه في ثمانمائة، ويقال: في خمسمائة، واستخلف على عمله المثنى
~~بن حارثة، فلقيه عدوه «بصدوداء» فظفر بهم، وخلف بها ابن حرام 
~~الأنصاري، ولقي جمعا «بالمصيخ» و«الحصيد» عليهم ربيعة بن بجير
~~التغلبي، فهزمهم وسبى وغنم، وسار ففوز من «قراقر» إلى
~~«شوى»، فأغار على أهل «شوى» واكتسح أموالهم وقتل حرقوص
~~بن النعمان البهراني، ثم أتى «أرك» فصالحوه، وأتى «تدمر»
~~فتحصنوا ثم صالحوه، ثم أتى «القريتين» فقاتلهم فظفر بهم
~~وغنم، وأتى «حوارين» فقاتلهم فهزمهم وقتل وسبى، وأتى «فصم»
~~فصالحه بنو مشجعة من قضاعة، وأتى «مرج راهط» فأغار على غسان في
~~يوم فصحهم فقتل وسبى، ووجه بسر بن أرطاة وحبيب بن مسلمة إلى
~~«الغوطة» فأتوا «كنيسة» فسبوا الرجال والنساء وساقوا العمال
~~إلى خالد.

# 26

# ولما وصل خالد إلى الشام قصد «بصرى» حيث التقى بيزيد
~~وشرحبيل وأبي عبيدة، فعاونهم على فتح «بصرى» صلحا، وكانت أول
~~مدن الشام فتحت في عهد أبي بكر، ثم اتجه الجميع إلى الجنوب
~~لينجدوا عمرو بن العاص في «وادي عربة»، على أن البيزنطيين لما
~~علموا بقدوم الجيش الإسلامي غيروا أمكنتهم وقصدوا
~~أجنادين.
~~(4-1) معركة أجنادين

# أجنادين (أجنابتين) كانت مدينة بين «الرملة» وبين «جبرين»،

# 27

# وقد جمع البيزنطيون فيها قواتهم بقيادة
~~«تيودوس» أخي الإمبراطور «هرقل»، ويختلف المؤرخون في عدد
~~الجيش البيزنطي، فيقول البلاذري: إنه كان مؤلفا من مائة
~~ألف محارب، ويذكر لامنس أنه بضعة آلاف، فيقول: «إن تلك
~~الآلاف القليلة من حاميات المدن وبعض الجنود الإمبراطورية
~~التي لم تدرب التدريب الكافي لم تكن ms050 تتوقع الهيبة في
~~قلوب المسلمين.»

# 28

# ولا ندري المصدر الذي نقل عنه لامنس هذا
~~الخبر.

# وقد كان التقاء المعسكرين في جمادى الأولى عام 13ه/تموز
~~من عام 634م، وقد انتصر المسلمون على قوات «بيزنطية» التي
~~اضطروها إلى التراجع للقدس، وتختلف المصادر العربية في ذكر
~~القائد العربي لهذه المعركة، فبعضها يذكر أن القيادة كانت
~~لأبي عبيدة؛ لأن أبا بكر حين بعثه جعله قائدا عاما
~~لأمراء المسلمين في فتوح الشام، وبعضها يذكر أنها كانت
~~لخالد. ومهما يكن من شيء فإن فوز المسلمين بهذه المعركة
~~كان فوزا مؤزرا تشتت به شمل الروم البيزنطيين.
~~(4-2) معركة اليرموك الخالدة

# بعد أن ظفر المسلمون في معركة «أجنادين» واضطروا
~~البزنطيين إلى التراجع للقدس وقيصرته أخذوا يعدون العدة
~~لضربهم ضربة قاضية، ورأى خالد أن يحل قضية القيادة، فإنه
~~لما وجد تفرق القيادات وسوء نتائج ذلك حشد القوم وخطبهم،
~~فقال بعد حمد الله والثناء عليه: «إن هذا يوم له ما بعده،
~~ولا تقاتلوا قوما على نظام وتعبية على تساند وانتشار، فإن
~~ذلك لا يحل ولا ينبغي، وإن من وراءكم لو يعلم علمكم حال
~~بينكم وبين هذا، فاعملوا فيما لم تؤمروا به، وبالذي ترون
~~أنه الرأي من واليكم ومحبته.» فقالوا له: وما الرأي؟ قال:
~~«إن أبا بكر لم يبعثنا إلا وهو يرى أنا سنتياسر، ولو علم
~~بالذي كان ويكون لقد جمعكم، إن الذي أنتم فيه أشد على
~~المسلمين مما قد غشيهم، وأنفع للمشركين من أمدادهم، ولقد
~~علمت أن الدنيا فرقت بينكم، فالله الله؛ فقد أفرد كل رجل
~~منكم ببلد من البلدان لا ينتقص منه إن دان لأحد من أمراء
~~الجنود، ولا يزيده عليه إن دانوا له، إن تأمير بعضكم لا
~~ينفعكم عند الله ولا عند خليفة رسوله، هلموا فإن هؤلاء
~~قد تهيئوا، وهذا يوم له ما بعده، إن رددناهم إلى خندقهم
~~اليوم لم نزل نردهم، وإن هزمونا لم نفلح بعدها، فهلموا،
~~فلنتعاور الإمارة، فليكن عليها بعضنا اليوم، والآخر غدا،
~~والآخر بعد غد حتى يتأمر كلكم، ودعوني إليكم
~~اليوم.»

# فأمروه وخرجت الروم ms051 في تعبئة لم ير الراءون مثلها قط،
~~وخرج خالد في تعبئة لم تعبئها العرب قبلا، خرج في ستة
~~وثلاثين كردوسا إلى الأربعين، وكان القاضي أبا الدرداء
~~والقاص أبا سفيان بن حرب، وعلى الطلائع قباث بن أشيم، وعلى
~~الأقباض عبد الله بن مسعود،

# 29

# وكان في الجيش عدد كبير من عظماء المسلمين
~~بينهم ألف من الصحابة، ومائة من أهل بدر، وكان القاص
~~أبو سفيان يقص بين الصفوف يحرضهم على القتال
~~والاستشهاد، ويصيح: الله الله إنكم ذادة العرب، وأنصار
~~الإسلام، وإنهم ذادة الروم وأنصار الشرك، اللهم إن هذا
~~اليوم من أيامك، اللهم أنزل نصرك على عبادك.

# وقال رجل لخالد: ما أكثر الروم وأقل المسلمين! فقال له:
~~ما أقل الروم وأكثر المسلمين، إنما تكثر الجنود بالنصر
~~وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال، ثم نشب القتال وتطارد
~~الفرسان.

# وبينما المعارك ناشبة جاء صاحب البريد من المدينة فسألوه
~~عن الخبر، فلم يخبر إلا بالسلامة - وإنما جاء بموت أبي بكر
~~الصديق واستخلاف عمر، وعزل خالد، وتأمير أبي عبيدة، ثم إنه
~~أبلغ خالدا ذلك وأعطاه كتاب عمر، فأخذه وجعله في كفانته،
~~وخاف إن هو أظهر ذلك أن تنتشر الفوضى، ثم إن خالدا اشتد
~~في القتال والاستبسال حتى صلى المسلمون إيماء وتضعضع
~~الروم، ونهد خالد بالقلب حتى دخل في جند العدو وبين
~~صفوفهم، وصار بين خيلهم ورجلهم، فأدار الخيالة ظهورهم
~~للمسلمين وهربوا إلى الصحراء، أما الرجالة فقد سقطوا بين
~~يدي المسلمين، كأنما هدم بهم حائط، وغنم المسلمون مغانم
~~كبيرة، حتى كان سهم الفارس ألفا وخمسمائة (رضي الله عنهم
~~وأرضاهم)، وبعث فينا من يسير بنا لتطهير الأرض من
~~المستعمرين والصهيونيين اليوم، إنه على كل شيء قدير،
~~وبالإجابة جدير سبحانه.



# الفصل الرابع



# | في وفاته ومناقبه وأسرته




# حم الصديق لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، فلما
~~اشتد عليه المرض دعا كبار الصحابة فاستشارهم في استخلاف عمر من
~~بعده، بعد أن أمره بالصلاة فيهم مدة حماه، فقالوا له: الأمر ما
~~رأيت يا خليفة رسول الله، وقال بعضهم: ما أنت قائل لربك ms052 إذا سألك
~~عن استخلافك عمر علينا وقد ترى غلظه؟ فقال أبو بكر: أجلسوني،
~~أبالله تخوفونني؟ خاب من تزور من أمركم بظلم، أقول: اللهم إني
~~استخلفت عليهم خير أهلك، ثم اضطجع وجاءه عثمان بن عفان، فقال له:
~~اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر في آخر عهده
~~بالدنيا خارجا منها وعند عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يؤمن
~~الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق الكاذب، إني استخلفت من بعدي عمر
~~بن الخطاب فاسمعوا وأطيعوا، فإني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي
~~وإياكم خيرا، فإن عدل فذاك الظن به وعلمي فيه، وإن بدل فلكل
~~امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا علم لي بالغيب،

# وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون
~~، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# 1

# ثم إنه دعا عمر، فقال له: يا عمر، اتق الله، واعلم أن الله
~~عملا بالنهار لا يقبله بالليل، وعملا بالليل لا يقبله بالنهار،
~~وأنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى فريضة، وإنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في دار الدنيا وثقله عليهم،
~~وحق لميزان لا يكون فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفت
~~موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل، وحق لميزان لا يكون إلا
~~الباطل فيه أن يكون خفيفا، وإن الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن
~~أعمالهم، وتجاوز عن سيئاتهم، فإذا ذكرتهم قلت: إني لأخاف ألا
~~ألحق بهم، وإن الله ذكر أهل النار وذكرهم بأسوأ أعمالهم ورد
~~عليهم أحسنها، فإذا ذكرتهم قلت: إني لأرجو ألا أكون مع هؤلاء؛
~~ليكون الصدر راغبا راهبا، لا يتمنى على الله، ولا يقنط من رحمته،
~~فإن أنت حفظت وصيتي فلا يك غائب أحب إليك من الموت، ولست تعجزه،
~~وإن لم تحفظ وصيتي فلا يك غائب أبغض إليك من الموت.

# 2

# ويظهر أن بعض الطامعين في الخلافة قد تألموا من عهد أبي بكر
~~لعمر، فأخذوا يتقولون بعض الأقاويل، ولما علم أبو بكر بذلك قال
~~لعبد الرحمن بن عوف وقد دخل عليه يعوده: إني وليت أمركم خيركم في
~~نفسي، فكلكم ms053 ورم أنفه من ذلك، يريد أن يكون الأمر له دونه، ورأيتم
~~الدنيا قد أقبلت ولما تقبل، وهي مقبلة، حتى تتخذوا ستور الحرير
~~ونضائد الديباج، وتألموا الاضطجاع على الصوف الآذري كما يألم أحدكم
~~أن ينام على حسك السعدان، والله لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير
~~حد خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا، وأنتم أول ضال بالناس
~~غدا، فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا، يا هادي الطريق، إنما هو
~~الفجر أو البحر.

# فقال عبد الرحمن: خفض عليك رحمك الله! فإن هذا يهيضك في أمرك،
~~وإنما الناس في أمرك بين رجلين: إما رجل رأى ما رأيت فهو معك،
~~وإما رجل خالفك فهو مشير عليك، وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت
~~إلا خيرا ولم تزل صالحا مصلحا، وإنك لا تأس على شيء من
~~الدنيا.

# فقال أبو بكر: أجل، إني لا آسى على شيء من الدنيا.

# 3

# ثم إنه لما اشتد عليه الوجع قال لأهله: ردوا ما
~~عندنا من مال المسلمين، فإني لا أحب من هذا المال شيئا، وإن
~~أرضي التي بمكان كذا وكذا هي للمسلمين بما أصبت من أموالهم،
~~فادفعوا ذلك إلى عمر ولقوحا وعبدا وقطيفة ما تساوي خمسة دراهم.
~~فقال عمر: لقد أتعب من بعده. ثم إنه أوصى أن تغسله السيدة أسماء
~~بنت عميس، وأن يدفنوه من ليلته، ولا ينتظروا به الغد، وأن يدفن
~~إلى جانب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولما قارب أن يلفظ أنفاسه الأخيرة
~~أتته عائشة، فأرادت أن تكلمه في طلحة بن عبيد الله، فإذا هو
~~يحشرج، فقالت: إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر، فقال لها: يا
~~بنية أو غير ذلك،

# وجاءت سكرة
~~الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد
~~.

# ثم مات رضوان الله عليه وله ثلاث وستون سنة، وكانت مدة خلافته
~~سنتين وثلاثة أشهر إلا خمس ليال، ولما بلغ النعي أباه وكان بمكة،
~~فقال: رزء جليل، ولم يعش بعده إلا قرابة نصف سنة وله سبع وتسعون سنة.

# 4

# ولما بلغ أهل المدينة نبأ موته ارتجت له ms054 أحياؤها بالبكاء كيوم
~~قبض رسول الله، ورثاه عمر وعلي وعثمان وعائشة للناس. ومما قالته
~~عائشة على القبر: نضر الله وجهك، وشكر لك صالح سعيك؛ فقد كنت
~~للدنيا مذلا بإعراضك عنها، وللآخرة معزا بإقبالك عليها،
~~ولئن كان أجل رزء بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رزؤك، وأعظمها فقدك، إن
~~كتاب الله ليعد بالعزاء عنك، حسن العوض منك، فأنا أنتجز من الله
~~موعده فيك بالصبر عليك، وأستعيضه منك بالدعاء لك، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون، وعليك السلام ورحمة الله، توديع غير قالية لحياتك،
~~ولا زارية على القضاء فيك.

# 5
~~(1) مناقبه

# كان أبو بكر من أفاضل رجال قريش عقلا وعلما، وكان رسول
~~الله يقدر ذلك فيه حتى قال مرة لحسان: إيت أبا بكر ، فإنه
~~أعلم قريش بأنسابها حتى يمحص لك نسبي. وقال علي عليه السلام:
~~كان أبو بكر مقدما في كل خير، وكان رجلا نسابة، وكان يفتي
~~ويشير بمحضر رسول الله فيقر الرسول فتاواه وشوراه، وكان
~~الرسول يشهد له في كثير من المواطن بمناقبه الحميدة وحسن خلقه
~~وسعة صدره وأخلاقه في حبه وحب الإسلام وتفانيه في ذلك، وفي كتب
~~السنة والسيرة والمناقب كثير من الأحاديث والأخبار الموثوقة
~~التي تشير إلى فضله وتعدد مزاياه ومناقبه، فمن ذلك قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط، فاعرفوا ذلك
~~له.» وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.» وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «نعم الرجل أبو بكر!» وروت عائشة أن أبواب داره

# صلى الله عليه وسلم

# كانت مفتحة، فأمر بها فسدت، غير باب أبي بكر،
~~فقال: «سدوا أبوابنا غير باب أبي بكر.» وبلغه

# صلى الله عليه وسلم

# كلام
~~بعضهم في ذلك، فقام فيهم خطيبا فقال: «أتقولون سد أبوابنا
~~وترك باب خليله؟ ولو كان لي منكم خليل كان هو خليلي، ولكن
~~خليلي الله، فهل أنتم تاركون لي صاحبي؟ فقد واساني بنفسه
~~وماله، وقال لي: صدقت، وقلتم: كذبت.»

# 6

# وكان النبي الكريم يقدر بلاء أبي بكر في خدمة الإسلام في ms055
~~أيامه الأولى، ويذكر دوما فضله وحسن صحبته وبذله، ويقول: «ما
~~نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر.» فلما سمع أبو بكر ذلك
~~بكى، وقال: ما أنا ومالي إلا لك يا رسول الله، وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه ما خلا أبا بكر، فإن له
~~عندنا يدا يكافيه الله بها.

# وعن عائشة، قالت: أنفق أبو بكر على النبي أربعين ألفا.

# 7

# وروى عروة أنه أعتق سبعة ممن كانوا يعذبون في
~~الله، منهم: بلال بن رباح، وعامر بن فهيرة، وزبيرة، وأم
~~عبيس، والنهدية، وابنتها، وجارية بن عمرو بن مؤمل، وكانوا
~~كلهم من الأرقاء الذين أسلموا في الصدر الأول فأخذ أسيادهم
~~يعذبونهم، فبلغ أبا بكر ذلك فاشتراهم وأعتقهم في سبيل الله.
~~وأبرز ما ينبغي ذكره في مناقبه رضي الله عنه: شجاعته الخارقة
~~وقت الأزمات؛ فقد كان لموقفه يوم بدر أثر حميد في تثبيت
~~الإسلام، فقد دافع عن الرسول دفاع المستميت وحماه من سيوف
~~المشركين، وكذلك كان لموقفه يوم الحديبية، فقد أبى أن يخضع
~~لقريش.

# وأجل موقف تظهر فيه قوة شجاعته وثباتة موقفه يوم موت رسول
~~الله كما رأينا؛ فقد اضطرب المسلمون كلهم لذلك حتى عمر، ولولا
~~أبو بكر لطاش سهم الناس، واختل أمر الإسلام، ولكن عقل
~~أبي بكر وثباته هما اللذان وطدا أمر الإسلام وقضيا على روح
~~الفوضى التي كادت أن تطغى يومئذ، وما موقفه يوم ارتدت العرب
~~بعد موت الرسول بأقل من موقفه يوم مات، فلولاه لانهدم ركن من
~~أركان الإسلام، ولكن عزمه الصادق ومحافظته على التقيد بأحكام
~~الدين وحفظ سنن سيد المرسلين قد دفعاه إلى قتال المرتدين
~~والمتقلبين، وبعث جيش أسامة لغزو الشام، وما كان أحد غير
~~الصديق يقف بوجه تلك الصدمات ويتغلب عليها بإيمانه وإخلاصه
~~وقوته وجده وعقله.

# ومن أجل مناقبه: زهده وورعه؛ فقد كان متقللا في الدنيا،
~~متتبعا سيرة الرسول في البعد عن الملاذ والشهوات،
~~متكفيا بتناول الضروري من الطعام لتقوية بدنه في طاعة الله؛
~~فقد كان على الرغم مما فتح الله ms056 عليه وأفاء على البلاد والعباد
~~من الأموال في عهده زاهدا في الدنيا ورعا عن زهرتها.

# قال ابن عباس: مات النبي وعليه إحدى عشرة رقعة بعضها من أدم،
~~ومات أبو بكر وعليه ثلاث عشرة رقعة بعضها من أدم، وقالت عائشة:
~~قال لي أبي في مرض موته: يا بنية، إني كنت أتجر قريش
~~وأكثرهم مالا، فلما شغلتني الإمارة رأيت أن أصيب من هذا
~~المال، فأصبت هذه العباءة القطوانية وحلابا وعبدا، فإذا
~~مت فأسرعي به إلى ابن الخطاب، يا بنيتي ثيابي هذه
~~كفنيني بها، قالت: فبكيت وقلت: يا أبت، نحن أيسر من ذلك،
~~فقال: غفر الله لك، وهل ذلك إلا المهل؟ فقالت: فلما مات بعثت
~~بذلك إلى ابن الخطاب، فقال: يرحم الله أباك، لقد أحب ألا 
~~يترك لقائل مقالا، ولقد أتعب من بعده، رضي الله عنه.

# عائشة تطري مناقب أبيها وتعددها

# روى القاسم بن محمد قال: قالت عائشة تطري مناقب أبيها:
~~لما قبض رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اشرأب النفاق وارتدت
~~العرب، وعاد أصحاب محمد كأنهم معزى بحظيرة في حفش، علت
~~وسادتها وأرخت ستارتها، فحمدت الله وصلت على نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم قالت: أبي وما أبيه، والله لا تعطوه الأيدي،
~~ذاك طود منيف، وظل مديد، هيهات، كذبت الظنون، أنجح
~~والله إذ أكديتم، وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على
~~الأمد، فتى قريش ناشئا وكهفها كهلا، يفك عانيها، ويريش
~~مملقها، ويرأب شعبها، ويلم شعثها، حتى حليته قلوبها، ثم
~~استشرى في دينه، فما برحت شكيمته في ذات الله حتى اتخذ
~~بفنائه مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون، وكان غزير
~~الدمعة، وقيذ الجوانح، شجي النشيج، فانصفت عليه نسوان
~~مكة وولدانهم يسخرون منه ويهزءون به:

# الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون
~~، وأكبرت ذلك
~~ورجالات قريش، فحنت قسيها، وفوقت سهامها، وامتثلوه
~~غرضا فما فلوا له صفاة، ولا قصفوا له قناة، ومضى على
~~سيسائه، حتى إذا ضرب الدين بجرانه، ورست أوتاده، ودخل
~~الناس في دين الله أفواجا، ومن كل فرقة أرسالا وأشتاتا،
~~واختار الله ms057 لنبيه

# صلى الله عليه وسلم

# ما عنده، فلما قبض رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اضطرب حبل الدين ومرج أهله، وبغى الغوائل، وظنت
~~رجال أن قد أكثبت نهزها - جمعت فرصها - وتحققت أطماعها،
~~ولات حين يظنون، وأبو بكر الصديق بين أظهرهم فقام حاسرا
~~مشمرا، ونشر الإسلام على عزه، ولم شعثه بطيه، وأقام
~~أوده بثقافته حتى امذقر (تقطع) النفاق بوطأته، فلما
~~انتاش (خلص) الدين بنقشه، وأراح الحق على أهله، وقرت
~~الرءوس في كواهلها، وحقن الدماء في أهبها، حفرت منيته فسد
~~ثلمته بنظره في الشدة والرحمة، ذاك ابن الخطاب، لله در أم
~~حملته وردت عليه، لقد أوحدت به فديخ الكفرة وفتخها
~~(دوخها وقهرها)، وشرك الشرك شذر مذر، فأروني ماذا ترون،
~~وأي يومي أبي تنقمون، أيوم إقامته إذا عدل فيكم؟ أم يوم
~~ظعنه إذا نظر لكم؟ أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي
~~ولكم، ثم التفتت إلى الناس فقالت: سألتكم بالله هل أنكرتم
~~مما قلت شيئا؟ قالوا: اللهم لا.

# 8
~~(2) أسرته

# تزوج أبو بكر امرأتين في الجاهلية، وثلاثا في الإسلام،
~~فأول امرأة تزوجها في الجاهلية هي قتيلة بنت عبد العزى بن عبد
~~بن أسعد بن جابر، فولدت له أكبر أولاده: «عبد الله» و«أسماء»،
~~ثم تزوج أم رومان بنت عامر بن عميرة فولدت له «عائشة»
~~و«عبد الرحمن»، وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس، وكانت قبله
~~تحت جعفر بن أبي طالب، فولدت له «محمدا»، ثم تزوج حبيبة بنت
~~خارجة بن زيد، فولدت له بعد وفاته «أم كلثوم».

# أما ابنه عبد الله فهو أكبر أولاده، أسلم مع أبيه مبكرا،
~~وشهد فتح «مكة» و«حنينا» و«الطائف» مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وأصابه أبو محجن الثقفي بسهم في الطائف لم يؤذه في جنبه،
~~وبقي إلى خلافة أبيه، وانتقض عليه سهم الطائف فقتله في شوال
~~سنة 11ه، وصلى عليه أبوه، ودخل قبره أخوه عبد الرحمن وعمر
~~وطلحة، وكان ذكيا عاملا شجاعا، قال عنه في «أسد الغابة»:
~~وترك سبعة دنانير فاستكثرها أبو بكر، ولا عقب له.

# وأما عبد الرحمن فكان شاعرا ms058 شجاعا لبيبا، ولم يسلم إلا
~~في هدنة الحديبية، وشهد بدرا وأحدا مع المشركين، وكان من
~~الرماة الشجعان، وله مواقف جليلة في الجاهلية والإسلام، وشهد
~~اليمامة مع خالد بن الوليد، وشهد وقعة الجمل مع أخته، وشهد
~~فتوح إفريقية ومصر، وبعث إليه معاوية بأموال ليبايع يزيد
~~فردها وقال: لا أبيع ديني بدنياي، وخرج إلى مكة ومات بها قبل
~~أن تتم البيعة ليزيد، وكان موته فجأة في سنة 53ه.

# وأما محمد فهو أصغر
~~أبنائه، ولد من أسماء بنت عميس في ذي القعدة سنة 10ه أثناء
~~سفرها إلى الحج في حجة الوداع، ولما مات أبو بكر تزوجها علي
~~بن أبي طالب، فنشأ محمد في حجر علي عليه السلام، وكان من
~~الزهاد العباد الصلحاء، أقام بالمدينة بعد وفاة أبيه
~~وطول خلافة عمر وعثمان، فولاه عثمان مصر، واتفق مقتل عثمان
~~قبل وصول محمد إلى مصر، ثم شهد مع الإمام علي عليه السلام
~~وقعتى الجمل وصفين، وولاه الإمام إمارة مصر فدخلها سنة 37ه،
~~ولما اتفق الإمام ومعاوية على التحكيم وانتهى أمره إلى ما
~~انتهى إليه، بعث معاوية بعمرو بن العاص فاحتل مصر واختفى محمد
~~بن أبي بكر، فعرف معاوية بن خديج بمخبئه، فأمسك به وقتله
~~وأحرقه في سنة 38ه، (رضي الله عنه).

# وأما البنات فكبراهن «السيدة أسماء» الملقبة بذات
~~النطاقين، تزوجها الزبير بن العوام، وولدت عدة أولاد، منهم:
~~«عروة» وهو من فقهاء المدينة السبعة، و«عبد الله»، وقد عمرت
~~طويلا حتى جاوزت المائة ولم يسقط لها سن، إلا أنها عميت آخر
~~عمرها بعد مقتل ابنها عبد الله من كثرة بكائها عليه، وكانت
~~سيدة جليلة فصيحة، حاضرة القلب واللب، ولها أخبار كثيرة تدل
~~على عظم نفسها، ومن أشهر تلك الأخبار: خبرها مع الحجاج بعد
~~مقتل ابنها عبد الله، وقد روي لها في صحيحي الإمامين:
~~البخاري ومسلم نحو ستين حديثا.

# ثم «السيدة عائشة» زوج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد تقدم
~~الكلام عنها وعن فضلها وأثرها الجليل في الإسلام؛ فقد كانت من
~~أفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالدين والأدب والشعر ms059 والنسب
~~والحديث وأشعار العرب، وأصغر البنات هي «السيدة أم كلثوم»
~~ولدتها أمها بعد وفاة أبي بكر، ولما كبرت أراد عمر أن
~~يتزوجها فلم يتم له ذلك، ثم تزوجها طلحة بن عبيد الله،
~~(رضي الله عنهم جميعا).

# 9



# الفصل الخامس



# | في أعماله الإدارية والتنظيمية




# رأينا في القسم الأول من عصر الانطلاق أن النبي الكريم لم يمت
~~حتى رتب شئون حكومته، ونظم أعمالها الإدارية والقانونية وما
~~يتعلق بذلك من أحوال الجيش والسياسة والمال والقلم، وفصل ذلك
~~تفصيلا لم يسبقنا إليه أحد ممن تعرض لتاريخ العهد النبوي فيما
~~نعلم، ولا شك في أن الصديق العظيم قد سار على غرار النهج النبوي في
~~طراز حكومته وأسلوب إدارته حذو القذة بالقذة؛ لأنه كان شديد الحرص
~~على أن يقلد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في حركاته وسكناته وإرشاداته
~~وإصلاحاته، ولا عجب! فإن حب أبي بكر للنبي وحب النبي لأبي بكر
~~وتقاسمهما مشاكل الحياة وظروفها في السراء والضراء، كان حبا
~~عجيبا، وكانت أخوتهما ومودتهما مضرب الأمثال.

# نهج أبو بكر في تراتيب حكومته على الطريقة المحمدية، فتمم كل
~~أمر شرع فيه الرسول، سواء أدرك الحكمة منه أو لم يدركها؛ فقد أرسل
~~جيش أسامة إلى الشام وهو أحوج ما يكون إليه لقتال المرتدين، ولما
~~أشار عليه بعض الصحابة بإيقاف ذلك الجيش قال: لا والله، لا أوقف
~~بعثا عقد الرسول لواءه بيديه، ولما طلب إليه أن يغير القيادة
~~وينزعها عن أسامة فيضعها في يد بعض شيوخ الصحابة لم يقبل ذلك وثار
~~على من طلب إليه ذلك، فالنبي أدرى بمن يؤمر وأعرف بمن هو أهل
~~للقيادة. قال أبو هريرة: والله الذي لا إله إلا هو، لولا أن
~~أبا بكر استخلف بعد النبي ما عبد الله، ثم كررها ثلاثا، فقيل
~~له: مه يا أبا هريرة، فقال: إن رسول الله وجه أسامة بن زيد في
~~سبعمائة إلى الشام، فلما نزل بذي خشب وقبض رسول الله وارتدت
~~العرب حول المدينة فاجتمع عليه أصحاب رسول الله فقالوا: يا أبا بكر
~~رد هؤلاء، أيتوجه هؤلاء إلى ms060 الروم وقد ارتدت العرب؟! فقال:
~~والله الذي لا إله إلا هو لو جرت الكلاب بأرجل أزواج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما رددت جيشا جهزه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا حللت
~~لواء عقده رسول الله، وأمر أسامة أن يمضي لوجهه ذلك، فجعل لا يمر
~~بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل
~~هؤلاء من عندهم، لكن ندعهم حتى يلقوا الروم، فلقوا الروم فهزموهم
~~وقتلوهم ورجعوا سالمين، فثبتوا على الإسلام، وكان ذلك بفضل أبي بكر
~~وحسن إدارته.

# وإن أول ما يلاحظه المرء في إدارة أبي بكر هو مضاء عزمه، فإنه
~~كان إذا ما حزبه أمر فكر فيه ودرسه من جميع نواحيه ثم قرر أمره،
~~فإذا قرر لم يكد يغير، وهذه مزية من أجل مزايا رجال الأعمال
~~والإدارة، فإن التردد والتراخي والاتكال على الآخرين مضيعة للوقت
~~ومقتلة للمواهب، وما كان أبو بكر إلا عزوما حارفا، اتخذ من كتاب
~~الله مرشدا ومن رسوله دليلا، ومن السنة المطهرة قائدا، فسير
~~بذلك أعماله الإدارية فأتت على أحسن سبيل وأقوم نهج، رأى أن خالد
~~بن الوليد سيف من سيوف الله، فسله على المشركين والمرتدين،
~~وتناسى كل الهفوات التي كانت قد صدرت منه على الرغم من مخالفة بعض
~~كبار الصحابة له في رأيه فيه، وعلى مقدمتهم عمر، فاستمسك أبو بكر
~~بخالد وشجعه، وكان في ذلك الفوز للإسلام والنصر للعروبة.

# وكان أبو بكر في إدارته مثال الرجل الكامل العاقل الفاضل، لم
~~تؤثر عنه هفوة، ولا اتهم بمحاباة، ولا وقع في غلطة سوى ما قال
~~هو عن نفسه؛ فقد روى الطبري أنه قال يوم موته: إني لا آسى على شيء
~~من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني تركتهن، وثلاث تركتهن
~~ووددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن: فوددت أني لم أكشف بيت
~~فاطمة عن شيء، وإن كانوا قد غلقوه على الحرب، ووددت أني لم أكن
~~حرقت الفجاءة السلمي، وأني ms061 كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا،
~~ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين،

# 1

# فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا.

# أما اللاتي تركتهن: فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا
~~كنت ضربت عنقه، فإنه تخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان
~~عليه، ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت
~~أقمت بذي القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا، وإن هزموا كنت بصدد لقاء
~~أو مددا، ووددت أني كنت إن وجهت خالد بن الوليد إلى الشام كنت
~~وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في
~~سبيل الله، ومد يديه، ووددت أني كنت سألت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~لمن هذا الأمر فلا ينازعه أحد؟ ووددت أني كنت سألته: هل للأنصار في
~~هذا الأمر نصيب؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة؛
~~فإن في نفسي فيها شيئا.

# 2

# والحق أن في هذه الأمور التي عددها بعض المآخذ التي تؤخذ
~~عليه في إدارته، ولكنه كان في ذلك كالمجتهد الذي اجتهد وحاول وسعه
~~أن يصل إلى الصواب فلم يصب الهدف، وسنحاول في المباحث الآتية
~~تبيين بعض الأعمال التي قام بها أبو بكر في تنظيم الأعمال
~~الإدارية، والتي حاول جهده أن يجعل حكومته تسير على المنهج
~~المحمدي، وتسمو نحو الكمال الذي دعا إليه الإسلام، فيما
~~يلي:
~~(1) الخلافة

# تحمل أبو بكر أعباء الخلافة النبوية وهو كاره للقيام بهذا
~~الحمل الثقيل، وقد رأينا قوله في ذلك وتأسفه على أنه قبله
~~ولم يلح على أي من عمر أو أبي عبيدة أن يحمله، ويكون له
~~وزيرا ومرشدا، ولكن الظرف الذي استخلف فيه والبيئة التي
~~اضطرته على أن يقبل الخلافة كانا ظرفا وبيئة لهما حالة
~~خاصة، وقد رأينا تفصيل ذلك وكيفية استخلاف أبي بكر في الفصل
~~الذي عقدناه لقصة يوم السقيفة.

# كان أبو بكر من عقلاء العرب والمطلعين على تقاليدهم وأعرافهم
~~ومصطلحاتهم، واسع المعرفة بماضيهم، نافذ البصيرة في كشف حقائق
~~حاضرهم، فلما أتيح له ms062 أن يتولى أمورهم سار فيهم سيرة عاقل
~~حصيف، ودبر تدبير حازم رشيد، لم يخالف تعاليم الإسلام،
~~ولكنه لم يهدم ما لم يخالفه الإسلام من تعاليم الجاهلية، وقد
~~رأى أن رسول الله كان يستوحي ربه فيعلم أمته ويرشدها إلى
~~السراط السوي، فلما ولي أبو بكر وانقطع الوحي الرباني أخذ
~~خليفة النبي يستوحي القرآن والسنة النبوية، ويسترشد بهديهما في
~~حل القضايا التي تلاقيها خلافة المسلمين، فهو لا يقطع بأمر
~~إلا ويستفتي فيه كتاب الله، وقلبه، وكبار أصحاب رسول الله، وقد
~~سار بسياسة الشورى لإقرار الإسلام إياها، ولموافقتها لروح
~~العرب المحبة للديمقراطية، الكارهة للاستبداد، النافرة من
~~الديكتاتورية، ولكنه كان مع حبه للديمقراطية والشورى كان يفكر
~~فيما يشار عليه به ويناقشه، فإذا رآه صوابا سار بمقتضاه، وإذا
~~رآه معوجا تحاشاه.

# لقد رأى أبو بكر أن الخلافة - كما يدل عليها مصدر استقامتها
~~- هي نيابة الرسول في «حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في
~~مصالحهم الأخروية والدنيوية والراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا
~~ترجع كلها عند الشرع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في
~~الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به.»

# 3

# وهكذا سار أبو بكر بأمور المسلمين سياسة مطابقة لروح الشرع
~~في أمور الدين، ولم يخالف روح الشرع في أمور الدنيا. ومما يدل
~~على أن أبا بكر كان يعتقد أن الخلافة هي نيابة عن النبي في
~~تنفيذ أحكام الشرع أن المسلمين حين أرادوا أن يلقبوه أول
~~الأمر بلقب يميزونه به قالوا له: يا خليفة الله، كما كانوا
~~يخاطبون محمدا بقولهم: يا نبي الله، فلم يرض بذلك، ونهاهم عن
~~مخاطبته به، وقال: لست خليفة الله، ولكني خليفة رسول الله.
~~ويعلق الفيلسوف الإمام ابن خلدون على هذا بقوله:
~~«لا بد أن الاستخلاف إنما هو في حق الغائب، وأما الحاضر فلا.»

# 4

# لذلك لقب أبو بكر بخليفة رسول الله؛ لأنه كان خلفه في
~~تنفيذ أحكام الشرع وترتيب شئون الدولة الإسلامية، وكان عمر
~~يلقب أول الأمر بخليفة خليفة رسول الله، ولكنهم رأوا أن
~~ذلك اللقب طويل، فاختاروا ms063 لقب إمارة المسلمين كما سنرى تفصيل
~~ذلك فيما بعد.

# أما نظام الخلافة في عهد أبي بكر فهو وإن كان ذا مظهر
~~انفرادي، فإنه لم يكن استبداديا ولا دكتاتوريا، وإنما كان
~~نظاما شوريا انتخابيا، وكان أبو بكر لا يقطع أمرا دون
~~استشارة كبار الصحابة، وبخاصة عمر وأبي عبيدة، ولم يكن سبب ذلك
~~أن أبا بكر وعمر وأبا عبيدة قد تآمروا فيما بينهم قبل وفاة
~~الرسول ويوم السقيفة على أن تكون الحكومة

# Trimvirat
~~، وأن يتقاسم
~~الثلاثة منافعها؛ فيكون أبو بكر للرئاسة وعمر للقضاء وأبو
~~عبيدة للمال، كما يزعم بعض المستشرقين وعلى رأسهم القس اليسوعي
~~لامنس، ولكن أبا بكر كان مشبعا بروح الإسلام الديمقراطية
~~الشورية، فكان لا يقطع بأمر دون أخذ آراء أصحاب رسول الله،
~~وبخاصة عمر وأبو عبيدة أو غيرهما من جلة المسلمين الأولين،
~~أمثال: علي، وعثمان، وعبد الرحمن، وابن عباس، وخالد، وغيرهم،
~~وإن هذا النظام الشوري الانتخابي الذي وضع الرسول أسسه ظل عليه
~~أبو بكر، ثم سار عليه الخلفاء الراشدون حتى في عهد عثمان الذي
~~يتهم بأنه كان مستبدا متسلطا، ولم ينقلب هذا النظام
~~الشوري عن جادته إلا في عهد بني أمية وبني العباس، كما سنرى
~~تفصيله بعد.

# أما الطريقة التي تم بها استخلاف أبي بكر فقد كانت طريقة
~~إسلامية ديمقراطية عربية بالشروط وعلى النحو الذي كان
~~مألوفا لدى عرب الجاهلية والإسلام في انتخاب رئيس العشيرة،
~~بأن يكون من أكرمهم بيتا، وأشرفهم نفسا، وأكبرهم سنا،
~~وأكثرهم جودا وفضائل. يقول المؤرخ السير توماس أرنولد:
~~«ويلاحظ أن انتخاب أبي بكر قد تم كما ينتخب شيخ القبيلة
~~العربية؛ لأنه انتخاب يتفق والروح العربية.»

# 5

# وأما الأسس التي وضعها أبو بكر دستورا لخلافته
~~فتتجلى في خطبته الأولى يوم بويع البيعة العامة بقوله: «أيها
~~الناس، قد وليت عليكم، ولست بخيركم ... إلخ»، ويمكننا إجمال
~~مواد ذلك الدستور في النقاط التالية:
~~(1)

# إن الناس متساوون في كافة الحقوق والواجبات،
~~وإنه لا قوي إلا صاحب الحق، ولا ضعيف إلا صاحب
~~الباطل.
~~(2)

# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما ركنان
~~من ms064 أركان الدولة.
~~(3)

# إن الأخلاق الفاضلة هي عماد الدولة.
~~(4)

# إن الجهاد فريضة محكمة.
~~(5)

# إن الخلافة العادلة الصالحة هي قوام كل
~~شيء.

# أما ما يتعلق بشئون الخلافة البكرية من حيث تراتيبها
~~الديوانية والكتابية فإنه قد سار فيها على غرار سيرة الرسول
~~الكريم، فرتب لها ديوانا تكتب فيه الرسائل التي تصدر عنه،
~~فإما أن يكتبها هو بنفسه أو يستكتبها فتقرأ عليه، وكان عمر هو
~~مستشار الدولة ووزيرها، وكان يتولى بالإضافة إلى ذلك شئون
~~القضاء وتوزيع الزكاة، وكان أبو بكر يكاد لا يقطع في أمر دون
~~أخذ رأي عمر فيه، ويليه في ذلك رأي أبي عبيدة، وكان عثمان
~~بن عفان كاتب أبي بكر وصاحب رسائله، وكان يعتمد عليه في كتابة
~~كل ما يتعلق بأمور الدولة وتنظيماتها ويعهد إليه بذلك، فيكتب
~~إليه ما يشاء يقرؤه عليه ، فإن أقره بعث به، وإن رأى تغيير
~~شيء فيه بدله كما يريد. وكان عثمان كاتبا زكنا، يلقف من
~~أبي بكر ما يريد، ويتقبل منه ملاحظاته بصدر رحب، وكان أبو بكر
~~معجبا بأمانته وصدقه، وقد بينا في الفصل الخاص بالكتابة
~~في العهد النبوي أساليب الكتابة واصطلاحاتها، وطرق الكتابة
~~وأنواعها.
~~(2) الإمارة

# ونريد بها إمارة السلم، وإمارة الحرب، وإمارة الحج، وهذه
~~الوظائف كلها كانت على عهد الرسول - كما أسلفنا في الفصل الخاص
~~بذلك - وقد كان لأبي بكر أمراء ولاهم المدن والأمصار
~~المفتوحة، كما كان له أمراء ولاهم أمور الحرب والفتوح،
~~وأوصاهم بالوصايا المفيدة الحكيمة التي اشتهر أمرها، وقد أبقى
~~كذلك إمارة الحج، وقد كان يقوم بها بنفسه، يحج بالناس ويخطبهم،
~~وكان تولاها في عهد الرسول حينما ولاه الحج بالناس في
~~السنة التاسعة.
~~(3) الشئون الإدارية

# استمر أبو بكر في تنظيم الشئون الإدارية كما كانت على عهد
~~الرسول، فإنه أبقى المسجد النبوي دارا للحكومة الإسلامية،
~~وأبقى وظيفة الحجابة، يحجبه غلامه في المسجد النبوي عمن يريد
~~ألا يراه إما لانشغاله بتدبير بعض أمور المسلمين الهامة، أو
~~لانهماكه بإعداد الخطط والرسائل الخطيرة إلى أمرائه وعماله.
~~وكان يتولى هو نفسه وظيفة الحسبة، ويتشدد على الناس في محافظة ms065
~~تعاليم الاحتساب، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقد
~~رأينا أنه قد مضى على ذلك في دستوره الذي أعلنه للملأ في خطبته
~~الأولى، وكان كثيرا ما يطلب إلى عمر - وهو المتولي لشئون
~~القضاء - أن يعس بالناس، ويحفظ حقوقهم، ويحمي المظلومين،
~~ويبطش بالظالمين.
~~(4) الشئون العسكرية

# اهتم الصديق بالأمور العسكرية اهتماما شديدا، وكان ذا
~~ملكة عسكرية عجيبة؛ لأن الظروف التي أحاطت به والأزمات
~~الخطيرة التي أحدقت بدولته قد حنكته وجعلته يعنى بهذه
~~الناحية عناية شديدة، وكان لخالد بن الوليد، ومعاوية ويزيد
~~ابني أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، والمثنى
~~بن حارثة، الذين وفقهم الله لفتح ديار الشام والعراق في أقصر
~~وقت وبأقل كلفة، وما ذلك إلا لحسن انتقاء أبي بكر إياهم أولا،
~~ولسلامة توجيهاته وإرشاداته ثانيا، وليس صحيحا ما يقال من
~~أن عمر بن الخطاب هو أول من أوجد ديوان الجند، فقد رأينا أن
~~ذلك الديوان قد شرع به في عهد الرسول الكريم، وأن أبا بكر قد
~~استمر على الخطة المحمدية، ولكن عمر وسع ذلك ونظمه لأن
~~الفتوحات قد توسعت في عهده بشكل كبير؛ فاضطر إلى ترتيبها
~~وتكبيرها للإشراف على أحوال الجند، وتسجيل أسمائهم ومقدار
~~مرتباتهم وإحصاء أعمالهم، لئلا تضيع بعض الحقوق وتضطرب
~~الشئون.
~~(5) الشئون المالية

# تكلمنا في الفصل الخاص بالشئون المالية في أيام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# على ما وصل إلينا من معلومات عن القضايا المالية،
~~ونقضنا القول الذي يذهب إليه أكثر مؤرخي هذا العصر من أن بيت
~~المال لم يوجد إلا في عهد عمر، وبينما هو قد كان موجودا أيام
~~أبي بكر، كما نقلنا ذلك عن الجلال السيوطي في تاريخه نقلا عن
~~سهل بن أبي خثيمة، وأنه كان في السنح حيث يسكن أبو بكر ثم نقله
~~إلى المدينة، وأن أبا بكر لما مات دخل عبد الرحمن بن عوف
~~وعثمان ففتحاه ولم يجدا فيه درهما ولا دينارا.

# والحق أنه لا يعقل أصلا أن أبا بكر لم يتخذ بيت مال؛ لأنه
~~اهتم بتجهيز الجيوش وتغذيتها بالمال والسلاح والكراع، وقد كانت ms066
~~موارد بيت المال في عهد أبي بكر هي بعينها التي كانت في عهد
~~الرسول من صدقات وجزية وخراج وعشور وفيء.



# الفصل السادس



# | في مشهوري رجال عصره




# نبغ في عصر أبي بكر جمهرة من مشهوري رجال الإسلام في الحرب
~~والعلم والسياسة، أمثال خالد بن الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وأبي
~~عبيدة، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، والعلاء بن الحضرمي،
~~وأسامة بن زيد، وأبي بن كعب، وغيرهم من عظماء الصحابة الذين علت
~~أسماؤهم في العصر الصديقي، ونكتفي بترجمة بعضهم، فنذكر:
~~(1) يزيد بن أبي سفيان

# أبو سفيان: هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~الأموي القرشي، ولد قبل عام الفيل بعشر سنين (57ق.ه) ومات سنة
~~33ه، وكان من وجوه قريش جاها ومالا ومكانة، وكان تاجرا يجهز
~~التجار بماله وأموال قريش إلى الشام وغيرها، وكان يخرج بنفسه
~~أحيانا للتجارة، وكان إليه حمل راية الرؤساء، إذا حميت نار
~~الحرب اجتمعت قريش فوضعت تلك الراية - واسمها العقاب - في يده،
~~وكان يقال: أفضل قريش عقلا في الجاهلية ثلاثة: أبو جهل، وأبو
~~سفيان، وعتبة بن ربيعة بن عبد شمس.

# كان من رؤساء المشركين يوم الأحزاب، ويوم أحد، وقد اختلف
~~في تاريخ إسلامه، فقال أكثر المؤرخين: إنه أسلم يوم فتح مكة
~~وحسن إسلامه، وروى سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال: رأيت
~~أبا سفيان يوم اليرموك تحت راية ابنه يزيد يقاتل ويقول: يا نصر
~~الله اقترب، وإنه كان يقف على الكراديس ويقول للناس: الله
~~الله، فإنكم ذادة العرب وأنصار الإسلام، وإنهم ذادة الروم
~~وأنصار المشركين، اللهم هذا يوم من أيامك، اللهم أنزل نصرك على
~~عبادك. ويقول بعض المؤرخين: إنه ظل كهفا للمنافقين منذ أسلم،
~~فكان في الجاهلية ينسب إلى الزندقة، وإنه دخل على عثمان لما
~~استخلف فقال له: قد جاءت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة،
~~واجعل أوتادها بني أمية، فإنما هو الملك ولا أدري ما جنة ولا
~~نار. فصاح به عثمان: قم عني، فعل الله بك ما فعل. ولكن يغلب
~~على ظن ms067 المرء أن هذه أحاديث مدسوسة، فإن عليها صبغة الصبغة،
~~والله أعلم.

# وكان له من الولد «يزيد» و«معاوية» و«عتبة» وغيرهم.

# أما يزيد فكان أفضلهم،
~~وكان يقال له: يزيد الخير، أسلم يوم فتح مكة، وشهد حنينا،
~~وأعطاه الرسول من غنائم حنين مائة بعير وأربعين أوقية وزنها
~~له بلال، وكان أبو بكر يحترمه ويقدر جرأته وفضله، أرسله يوم
~~بعث البعوث إلى فلسطين بعد عودته من الحج سنة اثنتي عشرة،
~~فاشترك في فتوح فلسطين. ولما مات أبو بكر واستخلف عمر أمره
~~على فلسطين ونواحيها، ولما مات أبو عبيدة أمير الشام ولى عمر
~~مكانه معاذ بن جبل، فلما مات معاذ ولى عمر مكانه يزيد
~~بن أبي سفيان، فأحسن تصريف الأمور، وفتح ما بقي من فلسطين،
~~وخصوصا قيسارية، أحصن مدن الروم. ولما مات يزيد خلفه أخوه 
~~معاوية، وكان ذلك سنة 19، وكان يزيد من دهاة العرب وعقلائهم،
~~برزت مواهبه في الفتوح والإدارة، وإليه يرجع الفضل الأكبر في
~~توطيد أركان الأمن في الشام ونشر الإسلام في ربوعه.
~~(2) عمرو بن العاص

# هو عمرو بن العاص
~~بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو القرشي السهمي أبو عبد
~~الله، وأمه النابغة سلمى بنت حرملة، ولد سنة 50ق.ه. وكان أبوه
~~من وجهاء قريش وأشرافهم وتجارهم ودهاتهم، فنشأ عمرو على
~~طريقة أبيه في النبل والدهاء، ولما ظهر الإسلام كان من أشد
~~أعدائه الذين أرادوا هدمه والكيد له ونصر الشرك، ثم أسلس قياده
~~وأعلن إسلامه، وقد اختلف في الوقت الذي أسلم فيه، فقيل: إنه
~~أسلم في السنة الثامنة للهجرة قبل فتح مكة، وقيل: بل أسلم بين
~~غزوة الحديبية وخيبر، وقيل: بل إنه أسلم في الحبشة، والأشهر
~~أنه أسلم قبل فتح مكة، جاء هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة
~~إلى النبي وهو في المدينة فأعلنوا إسلامهم، فقال الرسول
~~لأصحابه حين نظر إليهم: «قد رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها.» وقد
~~أمره رسول الله على سرية سيرها نحو الشام، وقال له:
~~يا عمرو، إني أريد أن أبعثك في جيش يسلمك الله ويغنمك، وأرغب
~~لك ms068 من المال رغبة صالحة، فبعثه إلى أخوال أبيه العاص بن وائل
~~السهمي من بلي القاطنين في مشارف الشام يدعوهم إلى الإسلام،
~~وسار إليهم عمرو، فلما كان في الطريق بأرض جذام (عند ذات
~~السلاسل) رأى أن المشركين قد جمعوا جموعهم عليه، فبعث إلى
~~الرسول يستمده، فأمده بجيش فيه مائتان من المهاجرين
~~والأنصار وأهل الشرف، ومنهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فقاتلوا
~~وغنموا ورجعوا، ثم إن رسول الله ولاه على عمان، فلم يزل
~~عليها إلى أن قبض رسول الله، وفي عهد عمر تولى فتوح فلسطين
~~والأردن، وولاه عمر إياها بعد موت أميرها يزيد
~~بن أبي سفيان.

# ثم إن عمر جمع بلاد الشام كلها لمعاوية، واستدعى عمرا
~~إلى المدينة، فأخذ عمرو يحبذ له أن يسيره لفتح مصر، فإن
~~فتحها قوة للإسلام لغناها وخيراتها وضعف أهلها عن
~~المدافعة، فكره عمر ذلك أول الأمر، وما زال عمرو يكرر له
~~رغبته ويهون له الأمر حتى أذن له وعقد له لواء على ثلاثة
~~آلاف وخمسمائة مقاتل، وقال له: سر على بركة الله، فسار إليها
~~وفتحها في السنة الثامنة عشرة صلحا، واستمر واليا عليها طوال
~~عهد عمر، وفي عهد عثمان بقي فيها أربع سنين ثم عزل عنها بعبد
~~الله سعد بن أبي سرح العامري، فكان ذلك بدء الشر بين عثمان
~~وعمرو، ولم يقدم عمرو على الحجاز بل قصد فلسطين، وأقام فيها
~~معتزلا، وربما أتى المدينة يثير الناس على عثمان وينفخ في
~~نار الفتنة حتى قتل عثمان ووقعت الفتنة، فكتب إليه معاوية
~~يستقدمه، فقدم عليه واتفق معه على الإمام علي، وشهد معركة صفين
~~وكان أحد الحكمين، وخبره في ذلك معلوم، ولما تم الأمر لمعاوية
~~ولاه مصر، فلم يزل عليها إلى أن مات سنة 43ه، وله نحو نيف
~~وثمانين سنة.

# كان عمرو من أذكياء الناس ودهاتهم وفصحائهم، وله شعر جيد،
~~وخطب متوارثة، روى ابن عبد البر الأندلسي أنه لما حضرته
~~الوفاة بكى، فقال له ابنه عبد الله: لم تبكي! أجزعا من
~~الموت؟ قال: لا والله، ولكن لما بعده، فقال له: ms069 قد كنت على
~~خير، فجعل يذكره صحبته الرسول وفتوحه الشام، فقال له عمرو:
~~تركت أفضل من ذلك، شهادة أن لا إله إلا الله، إني كنت على
~~ثلاثة أطباق ليس فيها طبق إلا عرفت نفسي فيه، كنت أول شيء
~~كافرا، فكنت أشد الناس على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلو مت
~~يومئذ وجبت لي النار. فلما بايعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كنت أشد
~~الناس حياء منه، فما ملأت عيني من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حياء
~~منه، فلو مت يومئذ كنت قال الناس: هنيئا لعمرو، أسلم وكان
~~على خير، ومات على خير أحواله، فترجى له الجنة. ثم بليت بعد
~~ذلك بالسلطان وأشياء، فلا أدري أعلي أم لي؟ فإذا مت فلا
~~تبكين علي باكية، ولا يتبعني مادح ولا نار ، وشدوا علي
~~إزاري فإني مخاصم، وشنوا علي التراب شنا، فإن جنبي الأيمن
~~ليس بأحق بالتراب من جنبي الأيسر، ولا تجعلن في قبري خشبة، ولا
~~حجرا، وإذا واريتموني فاقعدوا عندي قدر نحر جزور وتقطيعها
~~بينكم أستأنس بكم

# 1
~~(ابن عبد البر في الاستيعاب).
~~(3) العلاء بن الحضرمي

# الحضرمي، واسمه عبد الله بن عماد (وقيل: عمار) الخزرجي، أصله
~~من اليمن من أسرة نبيلة فاضلة، وكان هو على جانب عظيم من
~~حسن الخلق والإقدام والإخلاص، أسلم منذ زمن مبكر، فأعجب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعقله وفطنته وشجاعته، فبعث به إلى المنذر بن ساوى
~~أحد أمراء البحرين في سرية فيها نفر من كبار الصحابة أمثال:
~~خالد بن الوليد، وأمره إن أصابه شيء أن يكون الأمر من بعده
~~لخالد بن الوليد، وأوصاه بوصية رائعة جمعت آداب الإسلام
~~وتعاليمه وأحكامه وسياسته، وكتب للمنذر بن ساوى كتابا يقول
~~فيه: «سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك إلى
~~الإسلام، أسلم تسلم، يجعل الله لك ما تحب، واعلم أن ديني
~~سيظهر إلى منتهى الخف والحافر.» فلما وصله كتاب رسول الله
~~أكرمه وأحسن استقبال البعثة الإسلامية وأعلن إسلامه، وكتب إلى
~~الرسول كتابا يقول فيه: «أما بعد يا ms070 رسول الله، فإني قد
~~قرأت كتابك على أهل البحرين، فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل
~~فيه، ومنهم من كرهه، وبأرضي مجوس ويهود، فأحدث في ذلك
~~أمرك.»

# فكتب إليه رسول الله كتابا يقول فيه: «أما بعد فإني
~~أذكرك الله عز وجل، فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه، وإنه من
~~يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني، ومن نصح لهم فقد نصح
~~لي، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا، وإني قد شفعتك في قومك
~~فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه، وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل
~~منهم، وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهوديته
~~أو مجوسيته فعليه الجزية.» ثم بعث إليه بكتاب آخر جاء
~~فيه:
~~«سلام الله عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
~~أما بعد فإن كتابك جاءني وسمعت ما فيه، فمن صلى صلاتنا،
~~واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ما لنا
~~وعليه ما علينا، ومن لم يعقل فعليه دينار من قيمة المعافري،
~~والسلام ورحمة الله، يغفر الله لك ذلك.»

# وقد استقر العلاء في بلاد البحرين عاملا عليها للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# عند المنذر بن ساوى، فكان المندوب النبوي طوال عهد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد كتب إليه: «إلى العلاء بن الحضرمي: أما
~~بعد فإني قد بعثت إلى المنذر بن ساوى من يقبض منه ما اجتمع
~~عنده من الجزية، فعجله بها وابعث معها ما اجتمع عندك من
~~الصدقة والعشور. والسلام.»،

# 2

# ولما توفي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واستخلف أبو بكر أقر
~~العلاء في عمله، وفي عهد عمر تولى البصرة، ولكنه مات قبل أن
~~يصل إليها سنة 21 (رضي الله عنه ورحمه).
~~(4) أبي بن كعب

# هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الخزرجي الأنصاري، من بني
~~النجار، كان من العقلاء الأفاضل، اعتنق اليهودية قديما
~~وتعمق في أخبارها، وعرف أسرارها حتى اعتبر من أحبارها، كما
~~أنه قرأ كتب الديانات القديمة وعلوم الأولين، ولما ظهر الرسول
~~بالإسلام صدقه وآمن به، وشهد العقبة الثانية، وبايع ms071 النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثم شهد بدرا وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها،
~~واتخذه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كاتبا للوحي، فاعتنى بالقرآن وحفظه
~~وقراءته، وكان الرسول الكريم يقول: أقرؤكم أبي بن كعب.

# وروى ابن عبد البر الأندلسي في كتاب الاستيعاب عن أبي أن
~~النبي قال له: أمرت أن أقرأ عليك القرآن، فقال: يا رسول الله
~~سماني لك ربك؟ فقال: نعم، فبكى أبي، وكان أحد فقهاء المدينة،
~~وعلى جانب كبير من الأخلاق الفاضلة والمعلومات الغزيرة، كتب
~~للنبي غير القرآن كثيرا من الرسائل. قال الواقدي: هو أول من
~~كتب لرسول الله الوحي مقدمه المدينة، وهو أول من كتب في آخر
~~الكتاب: «وكتب فلان».

# وفي عهد عمر رحل في فتوح الشام، وشهد وقعة الجابية مع عمر،
~~وهو الذي كتب كتاب الصلح لأهل بيت المقدس، وقد أمره أبو بكر أن
~~يجمع القرآن الكريم مع جماعة من قراء الصحابة، فقام بالعمل
~~أحسن قيام، وكان ذلك الجمع أول جمع للقرآن.

# وقد اختلف في سنة موته، والأكثر على أنه مات في خلافة عمر
~~بن الخطاب سنة 19ه، وقيل: بل ظل إلى سنة 32ه، فمات في صدر
~~خلافة عثمان، وله في صحيحي البخاري ومسلم 164 حديثا (رضي
~~الله عنه ورحمه).

# 3
~~(5) أسامة بن زيد

# هو أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب الكلبي، كان أبوه
~~زيد مولى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد أصابه سباء في الجاهلية
~~فاشتراه حكم بن حزام لخديجة بنت خويلد، فوهبته للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ثم إنه تبناه بمكة قبل النبوة وهو ابن ثماني سنين، وكان نظام
~~التبني معروفا في الجاهلية، فطاف به على حلقات قريش وهو يقول:
~~«هذا ابني وارثا وموروثا.» يشهدهم على ذلك، وصار اسمه: زيد
~~بن محمد، فلما حرم الإسلام التبني انتسب إلى أبيه حارثة،
~~وعظم بلاؤه في الإسلام، وكان الرسول يحبه ويحنو عليه، وقد
~~زوجه مولاته أم أيمن فولدت له أسامة، وكان الرسول لا يبعثه
~~في سرية إلا أمره عليها، وجعل له الإمارة في غزوة مؤتة، ms072
~~فاستشهد فيها.

# ولد أسامة في السنة السابعة قبل الهجرة في ولاء النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونشأ في بيته، فأحبه حبا شديدا، وكان ينظر إليه
~~نظرته إلى سبطيه: الحسن والحسين، فشب في كنف الإسلام
~~ورعايته، ولما هاجر الرسول إلى المدينة هاجر معه، وأمره وهو
~~شاب لم يبلغ العشرين في السرية التي بعث بها بعد غزوة مؤتة
~~للانتقام من المشركين الذين قتلوا أباه زيدا، ولم تفصل السرية
~~بسبب وفاة النبي، فأرسله أبو بكر كما قدمنا تفصيل ذلك، ولما
~~رجع منصورا قربه وأكرمه طوال عهده، ولما فرض عمر بن الخطاب
~~للناس الأموال من بيت المال فرض لأسامة خمسة آلاف، وفرض لابن
~~عمر ألفين، فقال ابن عمر: فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم
~~يشهد! فقال: إن أسامة كان أحب إلى رسول الله منك، وأبوه كان
~~أحب لرسول الله من أبيك . ولما وقعت الفتنة بين الإمام علي
~~ومعاوية اعتزل بعد مقتل عثمان إلى أن مات في أواخر أيام
~~معاوية، فترك الحجاز وقصد الشام، وسكن المزة (مزة كلب) من
~~أعمال دمشق، ورجع قبل وفاته ليسكن المدينة، ومات فيها
~~«بالجرف»، وقد اختلف في سنة وفاته، وصحح ابن عبد البر أنه
~~توفي سنة أربع وخمسين، وقيل: بل مات سنة 58 أو سنة 59.

# 4
~~(6) خالد بن الوليد

# سيف الله خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي
~~القرشي أبو سليمان، وأمه: لبابة الصغرى بنت الحارث الهلالية،
~~أخت ميمونة زوج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كان أبوه الوليد بن المغيرة من
~~وجهاء قريش وسراتها، فورث ابنه خالد المجد عن أبيه، وكانت
~~إليه في الجاهلية أعنة الخيل والقبة. قال ابن عبد البر: أما
~~القبة فإنهم كانوا يضربونها ثم يجمعون إليها ما يجهزون به
~~الجيش، وأما الأعنة فإنه كان يكون على خيل قريش في الحروب.
~~واختلف في وقت إسلامه وهجرته، فقيل: هاجر بعد الحديبية، وقيل:
~~بل كان إسلامه بين الحديبية وخيبر، وقيل: بل كان سنة خمس بعد
~~فراغ رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من غزوة بني قريظة، وقيل: ms073 بل كان
~~إسلامه سنة ثمان مع عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة، والأشهر
~~أنه أسلم بين غزوة الحديبية وخيبر؛ فقد كانت الحديبية في ذي
~~القعدة سنة 6ه، وكانت خيبر في المحرم وصفر سنة 7ه، وأن خالدا
~~وعمرو بن العاص وعثمان قدموا عليه بعد الحديبية إلى المدينة
~~مسلمين، فرحب بهم، وقال لصحابته لما رآهم: رمتكم مكة بأفلاذ
~~كبدها.

# ولم يزل خالد من وقت إسلامه إلى أن هلك محاربا في سبيل
~~الله، مجاهدا في نصرة الدين، وكان له الفضل الأكبر في القضاء
~~على فتنة الردة وفي فتوح العراق والشام، كما أسلفنا تفصيله.
~~وشهد فتح مكة ويوم حنين، وبعثه النبي إلى أكيدر بن عبد الملك
~~صاحب «دومة الجندل»، ولما ولي عمر عزله عن قيادة جيوش الشام،
~~وولاها أبا عبيدة؛ لأنه كان يأخذ عليه أشياء، منها قتله مالك
~~بن نويرة في حروب الردة، ولما علم خالد بعزله لم يثن ذلك عن
~~عزمه في الفتوح، واستمر يقاتل تحت إمرة أبي عبيدة إلى أن أتم
~~الله على يديهما نصر دينه، وفتح هاتيك البلاد.

# ومات خالد سنة 21ه أو سنة 22 بحمص، وقبره هناك، وقيل: بل مات
~~بالمدينة، وكان خطيبا فصيحا يشبه عمر بن الخطاب في خلقه
~~وصفته، وكان أبو بكر يعجب به جدا ويحبه ويقول: إن النساء
~~عجزت أن تلد مثل خالد، رحمه الله ورضي عنه.

# 5





# | الخليفة الراشد الثاني: عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)




# 13-23ه/634-644م



# الفصل الأول



# | في نسبه وأوليته في الجاهلية وثقافته




# هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله
~~بن قرط رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي العدوي القرشي، وكنيته أبو حفص،
~~ولقبه الفاروق، لقبه بذلك سيدنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأمه حنتمة
~~بنت هاشم بن المغيرة المخزومية القرشية.

# ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة،

# 1

# وروى ابن عبد البر عنه أنه قال: ولدت بعد الفجار
~~الأعظم بأربع سنين،

# 2

# وكان ذلك حوالي سنة أربعين قبل الهجرة.

# وقد وصفه مترجمون من الحجازيين ms074 بأنه كان أبيض أمهق - وهو الذي لا
~~يكون له دم ظاهر - طويلا جسيما، أصلع، أجلح - وهو الذي انحسر
~~الشعر على جانبي رأسه - شديد حمرة العينين، خفيف العارضين، أعسر،
~~يسر، كث اللحية، أشيبها.

# 3

# وكان أبوه من أشراف قريش، وأكثرهم فضلا وجاها وعقلا، ولما ولد
~~له عمر عني به فأحسن تأديبه، وعلمه ما يتعلم أبناء الأشراف في
~~زمانه من القراءة والكتابة وحفظ أخبار قومه، ونشأ على أفضل ما ينشأ
~~عليه أبناء قريش من البراعة في الفروسية وحفظ أخبار الأولين،
~~والعرب وأشعارهم، ورواية مناقبهم ومفاخرهم، حتى إذا بلغ مبلغ
~~الرجال بعد العشرين من العمر رأت قريش فيه مزايا النبل والفضل
~~والعقل، فعهدت إليه بمنصب من أجل مناصبها وهو «السفارة» للإصلاح
~~بين القبائل، والتوسط في حل الخصومات التي تقع بينها وبين
~~الآخرين لما وهبه الله سبحانه - على حداثة سنه - من العقل الراجح
~~والفضل الواضح؛ فقد كان من أفاضل قومه، وأصحاب الرأي فيهم ، ونال ما
~~نال عن جدارة واستحقاق لهذا المنصب الرفيع الذي هو أحد المناصب
~~العشرة التي اختصت بها قريش دون سائر العرب، يتولاه من تقدمه
~~لينوب عنها في عقد المعاهدات والإصلاح بين القبائل، والتوسط في
~~الخصومات، وسائر أحوال المنافرات والمفاخرات.

# قال ابن عبد البر: كان عمر من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة في
~~الجاهلية؛ وذلك أن قريشا كانت إذا وقعت بينهم حرب أو بينهم وبين
~~غيرهم بعثوه سفيرا، وإن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه
~~منافرا ومفاخرا.

# 4

# أما صناعته التي كان يتعاطاها بالإضافة إلى هذا العمل الرسمي -
~~على حد تعبيرنا اليوم - فقد كانت في ضروب التجارة، وكان يذهب إلى
~~الشام مع قريش في الصيف، وإلى اليمن في الشتاء، ونقل عنه أنه لم
~~يكن من كبار التجار، بل كان مقلا، ولكن ما عرف عنه من الأمانة
~~والشرف جعله يتاجر كأكبر التجار؛ فإن الأمانة وحسن السمعة والشرف
~~رأس مال عظيم.

# 5

# أما ثقافته فقد كانت ثقافة لداته، وهي الإلمام بعلوم عصره من علم
~~وأدب وبراعة بالشعر الجاهلي، أمثال الجاهلية وخطبها وأنسابها، وكان
~~يحض ms075 شباب قومه على حفظ أخبار أسلافهم وعلومهم وآدابهم. ويروى
~~عنه أنه قال لابنه عبد الرحمن: انسب نفسك تصل رحمك، واحفظ محاسن
~~الشعر يحسن أدبك، فإن من لم يعرف نسبه لم يصل رحمه، ومن لم يحفظ
~~محاسن الشعر لم يؤد حقا ولم يقترف أدبا. وكانت له آراء في نقد
~~الشعر العربي القديم، وأحكام صائبة في شعراء الجاهلية والمعاصرين
~~له، وكان يشجع الشعراء على قول الشعر الجزل الجامع لمكارم
~~الأخلاق، كما يحض على تعلم تاريخ الجاهلية وأخبارها وأنسابها
~~وأيامها، ويقول: تعلموا النسب، ولا تكونوا كنبيط السواد، إذا سئل
~~أحدهم عن أهله قال: أنا من قرية كذا. ويقول أيضا: عليكم بطرائف
~~الأخبار فإنها من علم الملوك والسادة، وبها تنال المنزلة والحظوة
~~عندهم.

# ولما جاء الإسلام حفظ كثيرا من آي القرآن وأحاديث الرسول،
~~واستعمل في ذلك عقله وفهمه وبصيرته، حتى بلغ في الاجتهاد والتشريع
~~مبلغا لم يصل إليه أحد سوى كبار فقهاء عصره كأبي بكر وعلي، حتى
~~قال عبد الله بن مسعود: كان عمر أعلمنا بكتاب الله، وأفقهنا في دين
~~الله. وقال: لو أن علم عمر بن الخطاب في كفة ميزان، ووضع علم
~~الأرض في كفة لرجح علم عمر بعلمهم. وكانت له توجيهات كثيرة
~~وإرشادات صائبة لطلاب العلم ورواد الفقه وعلوم القرآن وأخبار
~~الرسول وسننه، وسنرى تفصيل ذلك حين كلامنا عن صفاته ومزاياه فيما
~~بعد.



# الفصل الثاني



# | في إسلامه وأحواله أيام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر



# (1) إسلامه

# ظهرت الدعوة المحمدية
~~ولعمر بن الخطاب نيف وعشرون سنة، وكان فتى قرشيا معتزا
~~بعشيرته وتقاليدها، عنيفا في الحفاظ على أمجادها وآثارها، رأى
~~آباءه يدينون بدين فاعتنقه، واشتدت حماسته لهذا الدين، وما
~~عتم أن رأى ظهور فتى من قريش أخذ يهاجم هذا الدين، ويتهم عقول
~~أصحابه ويطعن في عقيدتهم ويسفه أحلامهم، وكان عمر، على
~~الرغم من إيمانه بشرف نفس صاحب الدعوة الجديدة وثقته بأمانته
~~ونبل خلقه، يعز عليه أن يراه يهاجم قومه وينتقد دينهم الذي
~~توارثوه عن الآباء والأجداد؛ ولذلك اشترك عمر في الحملة التي
~~كان ms076 يشنها مناوئو محمد عليه، فانتقده وعذب الذين صبئوا عن
~~دين قومهم، واشترك في الإساءة إلى القوم الذين بدلوا دينهم،
~~ولكنه حين رآهم يخرجون من ديارهم وأموالهم، وينادون بسقوط من
~~اضطروهم على الخروج ومغادرة مسقط رأسهم إلى أرض بعيدة ولكنهم
~~سيأمنون فيها على دينهم، رأى ذلك كله فأشفق عليهم، ورثى
~~لحالهم، وتألم كما يتألم كل فتى حيي القلب ناشط الوجدان،
~~يرى أحرار قومه من أرباب العقيدة الجديدة يفضلون حياة
~~التشرد على أن يبقوا في أرضهم ويتابعوا ضلالهم
~~وفجارهم.

# روى ابن هشام صاحب السيرة عن أم عبد الله بن حنتمة أنها قالت
~~يوم الهجرة: لما كنا نرتحل مهاجرين إلى الحبشة أقبل عمر
~~بن الخطاب حتى وقف علي، وكنا نلقى منه البلاء والأذى
~~والغلظة علينا، فقال لي: إنه الانطلاق يا أم عبد الله؟ قلت:
~~نعم، والله لنخرجن في أرض الله ... آذيتمونا وقهرتمونا، حتى يجعل
~~الله لنا فرجا. فقال: «صحبكم الله.» ورأيت منه رقة لم أرها
~~قط.

# ولقد تعددت الروايات في أسباب إسلام عمر، ولكنها كلها
~~تتفق في شيء واحد، وهو أنه أراد أن يضع حدا لهذا التبلبل
~~النفسي الذي سيطر عليه لما ظهر الإسلام وأخذت دعوة الرسول
~~تنتشر في أرجاء مكة؛ فقد رأى أن بعض عقلاء قريش كأبي بكر
~~بن أبي قحافة، وعلي بن أبي طالب، وخديجة بنت خويلد، وغيرهم من
~~الأذكياء الأمناء قد دخلوا في الدين الجديد، ولا يعقل أن يكون
~~كل هؤلاء قد صبئوا عن الدين القديم دون أن يناقشوا الدين
~~الجديد ويمحصوه، ويتبنوا صدق ما جاء به صاحبه، فلا بد أن
~~يكون ثمة شيء جديد جدير بالتفكير والدرس، ولكن عزة الجاهلية
~~ونخوتها التعسفية كانتا تحولان دون سؤاله عن هذا الدين وسماعه
~~لما جاء به محمد من القرآن والحكمة، إلى أن كانت حادثة أخته
~~وإسلامها ودخوله عليها وهي ترتل القرآن، فقد روى أنس بن مالك
~~قال: «خرج عمر يوما متقلدا السيف، فلقيه رجل من بني زهرة،
~~فقال: أين تعمد يا عمر؟ فقال: أريد أن أقتل محمدا، قال: كيف
~~تأمن من بني ms077 هاشم ومن بني زهرة وقد قتلت محمدا؟ فقال له عمر:
~~ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه! قال: أفلا
~~أدلك على العجب يا عمر؟ إن أختك وختنك قد صبوا وتركا دينك
~~الذي أنت عليه؛ فمشى عمر حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين
~~يقال له خباب بن الأرت، فلما سمع خباب حس عمر توارى في
~~البيت، فدخل عليهما فقال لهما: ما هذه الهينمة التي سمعتها
~~عندكم؟

# قال: وكانوا يقرءون سورة «طه»، فقالا: ما عدا حديثا تحدثناه
~~بيننا. قال: فلعلكما قد صبوتما؟ فقال له ختنه: أرأيت يا عمر
~~إن كان الحق في غير دينك؟ فوثب عمر على ختنه فوطئه وطئا
~~شديدا، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها، فنفحها نفحة بيده فدمي
~~وجهها، فقالت وهي غضبى: يا عمر إن كان الحق في غير دينك،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله! فلما تبين عمر
~~قال: أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه. وكان عمر يقرأ
~~الكتب، فقالت أخته: إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون، قم فاغتسل
~~أو توضأ. فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب، فقرأ:

# طه

# حتى أتى إلى
~~قوله سبحانه:

# إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري
~~.

# فقال عمر: دلوني على محمد. فلما سمع خباب قول عمر خرج من
~~البيت، فقال: أبشر يا عمر! فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله
~~لك ليلة الخميس: «اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب، وبعمرو
~~بن هشام.» قال: ورسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في الدار التي في أصل
~~الصفا؛ فانطلق عمر حتى أتى الدار، قال: وعلى الباب حمزة
~~وطلحة وناس من أصحاب رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما رأى حمزة وجل القوم من عمر، قال حمزة:
~~نعم، فهذا عمر، وإن يرد الله خيرا بعمر يسلم، وإن يرد غير
~~ذلك يكن قتله علينا هينا. قال: والنبي داخل يوحى إليه، فخرج
~~رسول الله حتى أتى عمر، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه: «أما
~~أنت منته يا عمر حتى ينزل الله ms078 بك من الخزي والنكال ما
~~أنزل بالوليد بن المغيرة؟ اللهم اهد عمر بن الخطاب، اللهم
~~أعز الدين بعمر بن الخطاب.» فقال عمر: «أشهد أنك رسول الله!»
~~فخرج القوم مستبشرين فكبروا تكبيرة حتى سمعت من مكة.»

# 1

# وروي عن ابن عمر أنه قال: لما أسلم عمر لم تعلم قريش
~~بإسلامه، فقال: أي أهل مكة أفشى للحديث؟ قيل: جميل بن معمر
~~الجمحي، فخرج إليه وأنا معه أتبع أثره، أعقل ما أرى وأسمع،
~~فأتاه فقال: يا جميل، إني قد أسلمت، قال: فوالله ما رد علي
~~كلمة حتى قام عامدا إلى المسجد، فنادى أندية قريش فقال: يا
~~معشر قريش، إن ابن الخطاب قد صبأ، فقال عمر: كذبت، ولكن أسلمت
~~وآمنت بالله وصدقت رسوله، فثاوروه فقاتلهم حتى ركدت الشمس على
~~رءوسهم، وحتى فتر عمر وجلس، فقاموا على رأسه، فقال عمر: افعلوا
~~ما بدا لكم، فوالله لو كنا ثلاثمائة رجل لتركتموها لنا أو
~~تركناها لكم. فبينما هم كذلك قيام إذ جاء رجل عليه حلة حرير
~~وقميص قومسي، فقال: ما بكم؟ فقالوا: إن ابن الخطاب قد صبأ،
~~قال: فمه امرؤ اختار دينا لنفسه، أتظنون أن بني عدي يسلمون
~~إليكم صاحبهم؟ قال: فكأنما كانوا ثوبا انكشف عنه.

# فقال ابن عمر: فقلت لأبي بعد بالمدينة: يا أبت، من الرجل
~~الذي رد عنك القوم يومئذ؟ قال: يا بني ذاك العاص بن وائل،

# 2

# وروت عائشة أن عمر قال للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: يا رسول
~~الله، علام نخفي ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل؟ فقال:
~~«يا عمر إنا قليل.» فقال عمر: والذي بعثك بالحق نبيا لا يبقى
~~مجلس جلست فيه بالكفر إلا جلست فيه بالإيمان، ثم خرج فطاف
~~بالبيت، ثم مر بقريش وهم ينظرونه، فقال أبو جهل بن هشام: زعم
~~فلان أنك صبوت، فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله. فوثب المشركون عليه، فوثب على عتبة بن ربيعة
~~فبرك عليه، وجعل يضربه
~~وأدخل أصبعيه في عينيه، فجعل عتبة يصيح، فتنحى الناس عنه، فقام
~~عمر، ms079 فجعل لا يدنو منه أحد، ثم خرج رسول الله وعمر أمامه وحمزة
~~بن عبد المطلب حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلنا، ثم انصرف
~~إلى دار الأرقم ومن معه،

# 3

# ولما أسلم عمر كمل عدد المسلمين أربعين شخصا،
~~فنزل جبريل على الرسول بقوله سبحانه:

# يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين
~~.

# وثمة رواية أخرى تروى عن عمر نفسه ذكرها ابن إسحاق، وهي
~~قوله: إن عمر كان يقول: كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب
~~خمر في الجاهلية أحبها وأشربها، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال
~~من قريش بالحزورة عند دور آل عمر بن عمر عبد المخزومي، فخرجت
~~ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك، فجئتهم فلم أجد فيه
~~منهم أحدا، فقلت: لو أني جئت فلانا، وكان بمكة يبيع الخمر،
~~لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها، فخرجت فجئته فلم أجده، فقلت:
~~فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو سبعين، فجئت المسجد أريد
~~الطواف، فإذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قائم يصلي، وكان إذا صلى
~~استقبل الشام، وجعل الكعبة بينه وبين الشام، فكان مصلاه بين
~~الركنين، الركن الأسود، والركن اليماني، فقلت حين رأيته: والله
~~لو أني استمعت من محمد الليلة حتى أستمع ما يقول، فقلت: لئن
~~دنوت أسمع منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر فدخلت من تحت
~~ثيابها، فجعلت أمشي رويدا ورسول الله قائم يصلي يقرأ
~~القرآن، حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه إلا ثياب
~~الكعبة، فلما سمعت القرآن رق له قلبي فبكيت، ودخلني الإسلام،
~~فلم أزل قائما في مكاني ذلك حتى قضى رسول الله صلاته ثم
~~انصرف.

# وبعد؛ فإن هاتين الروايتين في سبب إسلام عمر هما أجمع
~~الروايات وأقربها إلى المنطق والصواب، وهما - كما نظن -
~~يبينان الأسباب الرئيسية التي حدت بعمر إلى اعتناق الدين
~~الجديد، وهناك روايات أخرى لا تختلف في جوهرها عنهما إلا أنها
~~تزيد أو تنقص في التفصيلات، والأخبار - وأكبر ظننا أن ذلك كله
~~راجع إلى خبر واحد وقصة واحدة - بدأت باستماع عمر للرسول وهو
~~يتلو ms080 القرآن ويصلي في الكعبة، وانتهت بذهابه إلى بيت أخته، ثم
~~انتهت بإعلانه إسلامه في دار الأرقم بن أبي الأرقم.

# ولا ريب عندنا في أن العامل الحقيقي في سبب إسلامه هو تأثره
~~الشديد بالقرآن، وبما تلي عليه من آياته المعجزة الباهرة،
~~ولا غرو فقد كان عمر من أفصح العرب وأكثرهم علما بالقول
~~البليغ؛ ولذلك لم يتمالك حين استمع إلى ما استمع من آي الذكر
~~الحكيم إلا أن يسلس قياده ويركع أمام بلاغة القرآن، وكيف لا
~~يركع لآي الذكر المجيد ويطرب لها، وهو يطرب لقول حكيم الشعراء
~~زهير بن أبي سلمى حين يردد قوله:

# فإن الحق مقطعه ثلاث

# يمين
~~أو نفار أو جلاء

# ثم يقول: ما أحسن ما قسم! وإنه لشاعر لا يعاظل بين القوافي،
~~ولا يتبع حوشي الكلام. وروي عنه أنه ربما قضى الليلة وهو ينشد
~~شعره حتى يبرق الفجر، فيقول لجليسه: الآن اقرأ. وروى الأصمعي:
~~أن عمر ما قطع أمرا إلا تمثل فيه ببيت من الشعر. ولما قدم
~~وفد غطفان عليه سألهم: من الذي يقول:

# حلفت فلم أترك لنفسك
~~ريبة

# وليس وراء الله للمرء
~~مذهب

# فقالوا: نابغة بني ذبيان. فسألهم: من الذي
~~يقول:

# أتيتك عاريا خلقا
~~ثيابي

# على وجل تظن بي
~~الظنون

# فألفيت الأمانة لم
~~تخنها

# كذلك كان نوح لا
~~يخون

# فقالوا: النابغة. فقال: هو أشعر شعرائكم.

# هذا هو عمر الذواقة للشعر، النقادة للأدب، العارف بأسرار
~~العربية ودقائق الحكمة، فحري به أن يركع للقرآن ويؤمن به حين
~~يسمعه.

# وقد كان دخول عمر في الإسلام سببا من أسباب عزة المسلمين،
~~لما كان له من الجاه والنفوذ والسمعة الطيبة بين قومه. قال
~~ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر، وقال: كان إسلام عمر
~~فتحا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمة، ولقد رأيتنا ولم نستطع أن
~~نصلي بالبيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا
~~فصلينا، وقال أيضا: لما أسلم عمر ظهر الإسلام، ودعا إلى الله
~~علانية. وقال علي: لما أسلم عمر واعتز الإسلام والمسلمون به
~~طلب إلى الرسول أن يظهر الدعوة، ms081 وألا يحفل بقلة المسلمين
~~وكثرة المشركين ما دام المؤمنون على الحق والمشركون على
~~الباطل. ويأبى الله إلا أن ينصر قلة المؤمنين ويذل كثرة
~~المشركين، وقد قبل الرسول فكرة عمر، فلاقى المسلمون من جراء
~~ذلك بعض العنت والإيذاء من فجار قريش، ولكنه كان أمرا
~~لا بد منه، وما من دعوة حق ظهرت إلا وأوذي أصحابها وفتنوا عن
~~دينهم، فالواجب يقضي على المسلمين أن يضحوا وأن يتلقوا من
~~العذاب والشدة ما تلقاه أمثالهم من رجال الدعوات والأديان
~~السابقة من الحواريين وأنصار الأنبياء والمرسلين، وأصحاب
~~العقائد والمصلحين، وليكن عمر وإخوانه من المسلمين الأولين أول
~~من يتلقى الأذى في سبيل الدعوة الجديدة، وقد فعلوا ذلك
~~وتلقوا ما تلقوا بقلب ثابت، وجأش لا يخفق إلا خوفا من
~~الله وحده، وتحملوا في سبيل ذلك من ضروب العسف ألوانا وهم
~~يواصلون العمل ليل نهار لنشر دين الإسلام ومحاربة أعدائه
~~وإعلاء كلمته وحماية رسوله، حتى إذا رأوا أن قوة الشرك قد طغت ،
~~وبراثن الضلال قد قويت، ولم يعد للمسلمين إلا الهرب بدينهم
~~والهجرة عن أوطانهم، فهاجروا من مكة إلى أرض الله الواسعة،
~~ولكن عمر أبى أن يهاجر، فضاق المشركون به ذرعا، وعزموا على
~~قتله، ولكن العاص بن وائل والد عمرو حماه منهم وأنذر من يصيبه
~~بسوء.

# ولكن لما اشتد الضغط عليه وعلى البقية الباقية من المسلمين
~~ممن لم يهاجروا، عزم على ترك مكة في سبيل الله، ولكنه عزم إلا
~~أن تكون هجرته علنية لا كما يفعل الآخرون مستخفين، فقد روى
~~ابن عساكر عن علي أنه قال: ما علمت أن أحدا من المهاجرين هاجر
~~إلا متخفيا، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما هم بالهجرة
~~تقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى في يده أسهما، واختصر
~~عنزته - عكازته - ومضى قبل الكعبة والملأ من قريش بفنائها،
~~فطاف بالبيت سبعا، ثم أتى المقام فصلى متمكنا، ثم وقف
~~على الحلق واحدة واحدة، وقال لهم: شاهت الوجوه، لا يرغم الله
~~إلا هذه المعاطس، ومن أراد أن تثكله أمه وييتم ولده ويرمل
~~زوجته فليلقني وراء هذا الوادي، ms082 قال علي: فما تبعه أحد إلا قوم
~~من المستضعفين علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه.

# 4

# وهكذا خرج أبو حفص مهاجرا في سبيل الله معلنا غضبته على
~~قريش الظالمة التي أخرجت المؤمنين الآمنين من ديارهم، وقد
~~حفظها عمر لقريش، فلم يترك فرصة أو مناسبة يفتك بها بقريش إلا
~~وانتهزها، وقد كان له رضوان الله عليه وسلامه أعمال جليلة في
~~غزوات النبي لقريش والفتك بفجارها.
~~(2) هجرته وأعماله في المدينة

# رأينا كيف أن عمر قد
~~أنذر قريشا بهجرته، وتهدد أشرارها بالأذى إن هم لحقوا به أو
~~تجرأ أحد منهم أن يفسد عليه هجرته، وكان قد اتفق هو واثنان
~~من فتيان قومه، هما: العباس بن أبي ربيعة المخزومي، وهشام
~~بن العاص بن وائل السهمي على أن يكونوا رفقاء في الطريق، قال
~~عمر: اتعدت لما أردنا الهجرة أنا وعياش وهشام المناصب - من
~~أحناة بني غفار فوق سرف - وقلنا: أينا لم يصبح عندها فقد حبس،
~~فليمض صاحباه، قال عمر: فأصبحت أنا وعياش عند المناصب، وحبس
~~عنا هشام، وفتن ما فتن.

# 5

# وهشام: هو هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص، وكان ممن أسلموا
~~قديما، وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم مكة حين بلغه مهاجر النبي
~~إلى المدينة، ولما أراد أن يخرج مهاجرا مع عمر وصاحبه حبسه
~~أبوه وقومه بمكة، وفتنوه إلى أن استطاع القدوم عليهم بعد غزوة الخندق.

# 6

# أما عمر وصاحبه العياش فإنهما قدما المدينة ونزلا في قباء
~~عند بني عمرو بن عوف، ولم يكد يصل عياش إلى المدينة حتى قدم
~~عليه أخوه لأمه أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام فذكرا له أن
~~أمه حلفت ألا يدخل رأسها دهن، ولا تستظل حتى تراه، فرجع معهما،
~~فأوثقاه وحبساه بمكة، فكان رسول الله يدعو الله، وقنت رسول
~~الله شهرا يدعو للمستضعفين بمكة، ومنهم الوليد ومسلمة
~~بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة.

# 7

# ولما قدم عمر المدينة أخذ يوطد أقدام الدين فيها، ويعمل على
~~نشر الدعوة إلى أن قدم الرسول فكان عضده وعونه في تأسيس أركان
~~الدولة الإسلامية وتسهيل ms083 أمور رعاياها، وبخاصة المهاجرين منهم،
~~وقضاء مصالحهم وتتبع عورات خصومهم من المشركين والمنافقين
~~وإفساد دسائسهم، وكان شديد الوطأة على المنافقين، يكشف دخائل
~~أمورهم، ويتفطن لأعمالهم ومكائدهم، ويعرف خبايا أمورهم،
~~ويعلن ذلك للناس حتى لا يتورطوا في الوقوع بحبائلهم، كما كان
~~شديد التحمس لحماية الرسول الكريم ونصرته.

# ومن أعماله الجليلة ما قام به من أعمال لحماية الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، كالذي رواه ابن هشام: إن عمر رأى يوما يهوديا
~~ممسكا برسول الله يطالبه بدين له، فعظم ذلك عليه وأخذ بخناق
~~اليهودي وقال: دعني أقتله يا رسول الله، فقال له الرسول: دعه،
~~فإن لصاحب الحق مقالا، ولما أسر سهيل بن عمرو يوم بدر جيء
~~به إلى رسول الله، وكان من خطباء قريش وفصحائهم الذين يؤلبون
~~الناس على الإسلام في المجامع والنوادي العامة، وكان لقوله
~~تأثير في الجماهير لبلاغته وفصاحته، وقد آذى المسلمين كثيرا،
~~فلما جاء به آسره مالك بن الدخشم الأنصاري إلى رسول الله،
~~وكان عمر حاضرا، نهض إليه وقال لرسول الله: دعني أنزع ثنيته
~~فلا يقوم بعدها عليك خطيبا أبدا، فقال رسول الله: دعه يا عمر
~~فسيقوم مقاما تحمده. فتركه. وكانت معجزة من معجزات النبي
~~الكريم؛ إذ وقف سهيل بن عمرو بعدئذ يوم وفاة رسول الله،
~~وأرادت قريش أن ترتد، فقام سهيل على باب الكعبة يخطب ويقول
~~فيما يقول: يا أهل مكة، لا تكونوا آخر من أسلم وأول من ارتد،
~~والله ليتمن هذا الأمر كما ذكر رسول الله، والله إني لأعلم
~~أن هذا الدين سيمتد امتداد الشمس في طلوعها إلى غروبها، فلا
~~يغيرنكم هذا من أنفسكم، يعني أبا سفيان، فإنه ليعلم من هذا
~~الأمر ما أعلمه، ولكنه قد ختم على صدره حسد بني هاشم ... وأتى في
~~خطبته بمثل ما جاء به أبو بكر الصديق بالمدينة، وكان ذلك معنى
~~قول رسول الله فيه لعمر.

# 8

# وكذلك كان عمر شديد الحرص على قراءة قسمات وجوه الناس،
~~ومعرفة خبايا صدور جفاة الأعراب الأفظاظ الذين كانوا يفدون
~~على النبي الكريم ولا يقصدون بمجيئهم إليه ms084 الإيمان، بل التعنت
~~والإيذاء؛ فكان عمر يعرف الصالح من الطالح، ويقرأ صفحات وجوههم
~~وما انطوت عليه قلوبهم، وكان يلذع القساة منهم بقوارع كلامه،
~~ويعرف كيف يخاطب أشرارهم ويستل سخائم صدورهم، فيضرب بدرته
~~كل من يرى عنده شرا ويبطن سوءا للنبي أو أحد من صحابته
~~وقرابته، فقد روي أن عمير بن وهب الجمحي عاهد صفوان بن أمية
~~القرشي بعد وقعة بدر على أن يأتي المدينة ويقتل الرسول
~~الكريم، فقدمها واستأذن على الرسول، فخرج إليه عمر وتفرس
~~في ما انطوى عليه صدره، فرأى الشر في عينيه والخبث في كلامه،
~~فأخذ حمالة سيفه وقال لجماعة من الأنصار: ادخلوا على رسول الله
~~واحذروا هذا الخبيث، فلما رآه الرسول قال لعمر: اتركه، فخلى
~~عنه، ثم سأله الرسول عما جاء به، فقال: ما جئت إلا لهذا
~~الأسير، يعني أباه وهب الذي كان في عداد أسرى المشركين يوم
~~بدر، فقال له الرسول: اصدقني، فقال: ما جئت إلا لذلك، فقال
~~الرسول: بل قعدت أنت وصفوان وجرى بينكما كذا وكذا، فدهش
~~ابن وهب وأسلم لساعته.

# قال ابن عبد البر الأندلسي: قدم عمير يريد الفتك برسول الله
~~بالمدينة حين انصرافه من بدر، وضمن له صفوان بن أمية على ذلك
~~أن يؤدي عنه دينه، وأن يخلفه في أهله وعياله، ولا ينقصهم شيئا
~~ما بقوا، فلما قدم المدينة وجد عمر على الباب فلببه، ودخل به
~~على النبي وقال: يا رسول الله، هذا عمير بن وهب شيطان من
~~شياطين قريش ما جاء إلا ليفتك بك، فقال: أرسله يا عمر، فأرسله،
~~فضمه الرسول إليه وكلمه وأخبره بما جرى بينه وبين صفوان، فأسلم
~~وشهد شهادة الحق ثم انصرف إلى مكة، ولم يأت صفوان، وبلغ ذلك
~~صفوان، فقال: قد عرفت حين لم يبدأ بي قبل منزله أنه قد ارتكس
~~وصبأ، فلا أكلمه أبدا، ولا أنفعه ولا عياله بنافعة، فوقف عليه
~~عمير وهو في الحجر وناداه فأعرض عنه، فقال له عمير: أنت سيد من
~~ساداتنا رأيت الذي كنا عليه من عبادة الحجر والذبح له، أهذا
~~دين؟! أشهد ms085 أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فلم
~~يجبه صفوان بكلمة.

# 9

# هذه بعض أعمال عمر بن الخطاب ومواقفه المحمودة بعد هجرته إلى
~~المدينة، وهي كما ترى أعمال جليلة، ومواقف نبيلة، صانت
~~الرسول وحفظت الدين.
~~(3) آراؤه في التشريع وموافقة القرآن له

# مما كان يتحلى به عمر هو عمق تفكيره ونفاذ بصيرته وفهمه
~~لدقائق الأمور الدينية والاجتماعية فهما يوافق روح التشريع
~~الإسلامي، وقد اختصه الله بخصائص لم ينلها صحابي آخر، فمن
~~ذلك تأهله للنبوة لو وجدت بعد النبي، حتى إنه قال: «لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.» وقال: «لو لم أبعث لبعث عمر.»

# 10

# فهذا يدلنا على ما امتاز به من الروح النفاذة إلى
~~حقائق الأشياء والفهم الصحيح لأسرار الدين، والإلهام بما يحتاج
~~إليه المسلمون، فقد روي عن عائشة عن النبي أنه قال: «قد يكون
~~في الأمم محدثون - أي ملهمون - فإن يكن في أمتي أحد فهو
~~عمر بن الخطاب.» ولا شك في أن هذا الحديث نوع من الإلهام 
~~الإلهي أنزله الله على قلب عمر فبصره بأمور لم يبصر بها
~~غيره من الصحابة، وقد تواترت الأخبار بأن عمر رأى أشياء
~~كثيرة، فنزل الوحي مقرا لها، فوافقها موافقة تامة، وقد
~~بلغت هذه الموافقات العمرية للقرآن نيفا وعشرين قضية،
~~أشهرها:
~~(1)

# معارضته لأبي بكر وجمهور الصحابة في قبول الفدية
~~من أسرى بدر، وكان يرى أن يقتلوا فلم يقبل رسول
~~الله رأيه وأخذ برأي جمهور الصحابة، فقبل الفداء
~~ونزل قوله تعالى:

# ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم *
~~لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا
~~الله إن الله غفور رحيم
~~،
~~ولما نزلت هذه الآية الكريمة قال النبي: كاد
~~يصيبنا في خلافك شر.

# 11
~~(2)

# معارضته في وجوب حجاب زوجات النبي؛ فقد رأى وجوب
~~لزومهن بيوتهن، وقال لهن: لتكفن عن رسول الله أو
~~ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن، فنزلت آية
~~الحجاب كما ms086 رأى، ونزلت آية:

# عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا
~~منكن
~~.
~~(3)

# رأيه في تحريم الخمر في سائر الأزمان والأمكنة،
~~وقد نزلت الآيات كما رأى في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان
~~فاجتنبوه
~~.
~~(4)

# رأيه في وجوب اتخاذ مقام إبراهيم مصلى للناس؛
~~فقد قال مرة للنبي: يا رسول الله، أليس هذا مقام
~~إبراهيم أبينا؟ قال: بلى، قال عمر: فلو اتخذته
~~مصلى، فأنزل الله قوله:

# واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى
~~.
~~(5)

# رأيه في وجوب الاستئذان قبل الدخول إلى البيوت؛
~~فقد رأى ألا يدخل الرجل بيتا غير بيته قبل
~~الاستئذان من أهله، وقد كانوا في الجاهلية وصدر
~~الإسلام يدخلون بدون ذلك، فنزل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها
~~.
~~(6)

# رأيه في وجوب عدم الاستغفار للمنافقين؛ لأن ذلك
~~لا يجدي، فقد طلب عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~من النبي أن يستغفر لأبيه أبي رئيس المنافقين
~~لعله يخلص في إسلامه، فاستغفر له النبي، وكره عمر
~~ذلك، فنزل القرآن موافقا لرأي عمر حيث يقول:

# استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم
~~.
~~(7)

# رأيه في وجوب عدم الصلاة على موتى المنافقين لما
~~صلى الرسول على عبد الله بن أبي، فنزلت الآية
~~مؤيدة رأي عمر:

# ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون
~~.
~~(8)

# سماعه صيغة الأذان في نومه، وإقرار النبي له
~~بناء على تلك الرؤيا ...

# وهنالك أشياء كثيرة أخرى قال بها فنزل الوحي بما قال، حتى
~~روي عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما اختلف أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في شيء فقالوا وقال عمر إلا نزل القرآن بما قال عمر.
~~وقال علي: إن عمر ليقول القول فينزل القرآن بتصديقه. وقال علي
~~أيضا: كنا نرى أن في القرآن لكلاما من كلامه ورأيا من رأيه.
~~وقال علي أيضا: كنا نقول ms087 إن ملكا ينطق على لسان عمر.

# 12

# وصفوة القول أن لعمر مواهب ومزايا انفرد بها عن جماعة
~~الصحابة؛ فقد كان متفانيا في حب الله ورسوله، ومخلصا صادقا
~~في الولاء لدينه ونبيه، منقبا عن الخير يهديه للمسلمين غير
~~مقصر في نصحهم والسعي إلى إسداء المعونة إليهم.
~~(4) أحواله في أيام أبي بكر

# لما استخلف أبو بكر الصديق كان عمر أقرب الناس منه، يقدم
~~إليه خالص النصح، ولا يقصر في معاونته وتسديد أموره، وكان
~~عمر في جيش أسامة بن زيد الذي عزم الرسول على بعثه قبل وفاته،
~~فلما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر استأذن أسامة في أن
~~يبقي عمر إلى جانبه يستشيره في أمور المسلمين ويستنير برأيه
~~السديد، ولم يكتم عمر من أبي بكر شيئا مما فيه صلاح المسلمين
~~ورشاد أمورهم، ولا عجب فإن عمر كان صاحب الكلمة المسموعة في
~~عهد الرسول لإخلاصه ونقاوة سريرته وفهمه لحقائق الأشياء، فلما
~~تولى الصديق وأحاطت به بعض الفتن والمشاكل لم يجد في غير عمر
~~سندا وعضدا ووزيرا، ولما مات الرسول وارتدت العرب واضطرب
~~حبل الإسلام ورأى بعض الصحابة وفيهم عمر أن يقبل الخليفة
~~الصديق من المرتدين عدم إعطاء الزكاة، ثار أبو بكر ثورته
~~التاريخية، واضطر عمر والصحابة أن يوافقوا أبا بكر ويقولوا
~~بقوله، وكان قوله هذا الفصل الحق الذي أنجح الإسلام. والغريب
~~في هذا الأمر أن أبا بكر المعروف بلينه وقف هذا الموقف الحازم،
~~بينما وقف عمر المعروف بشدته هذا الموقف اللين، ولكنا حين
~~نعرف أن عمر رجع على الفور إلى رأي الصديق نعرف أن عمر إنما
~~قال ذلك حقنا للدماء وخوفا من الفشل في حرب أهلية والإسلام
~~بعد ضعيف لم يقو القوة اللازمة، ولكنه ما لبث أن انشرح صدره
~~(أي الفاروق) فقال بقوله، وسار بسيرته، وأيده في فكرته في
~~قتال المرتدين، وقال: ما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر
~~أبي بكر حتى عرفت أنه الحق.

# ولم يكن الصديق يقطع أمرا إلا استشار عمر فيه، فإن وافق
~~عليه أمضاه وإلا عدل عنه إلى ms088 ما يراه، ومن ذلك ما يروى عن
~~عيينة بن حصن الفزاري، والأقرع بن حابس التميمي أنهما قدما
~~إلى أبي بكر فقالا: يا خليفة رسول الله، إن عندنا أرضا سبخة
~~ليس فيها كلأ ولا منفعة، فإن رأيت أن تقطعنا لعلنا نحرثها أو
~~نزرعها، ولعل الله أن ينفع بها بعد اليوم، فقال أبو بكر لمن
~~حوله: ما تقولون فيما قالا إن كانت أرضا سبخة لا ينتفع بها؟
~~قالوا: نرى أن تقطعهما إياها لعل الله ينفع بها بعد اليوم،
~~فأقطعهما إياها، وكتب لهما كتابا بذلك، وقال لهما: أشهدا
~~عمر، فانطلقا إليه يشهدانه، فوجداه يهنأ بعيرا له، فقالا:
~~إن أبا بكر قال: اشهد بما في هذا الكتاب، فنقرأ عليك أو تقرأ،
~~فقال: أنا على الحال التي تريان، فإن شئتما فاقرآ، وإن شئتما
~~فانتظرا حتى أفرغ فأقرأ عليكما، قالا: بل نقرأ، فقرآ، فلما سمع
~~ما في الكتاب تناوله من أيديهما، وامتنع عن الإشهاد على ما جاء
~~فيه، وقال لهما: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يتألفكما ، والإسلام
~~يومئذ ذليل، وإن الله قد أعز الإسلام، فاذهبا فاجهدا جهدكما
~~لا رعى الله عليكما إن رعيتما، فأقبلا على أبي بكر وهما
~~يتذمران، فقالا: والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر؟! فقال
~~الصديق: لا بل هو لو شاء كان، ثم جاء عمر وهو مغضب، فوقف على
~~أبي بكر فقال: أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين: أأرض هي
~~لك أم للمسلمين عامة؟ فقال:
~~بل للمسلمين عامة، فقال: ما حملك على أن تخص بها هذين دون
~~جماعة المسلمين؟! قال: استشرت هؤلاء الذين حولي، فأشاروا علي
~~بذلك، قال: فإذا استشرت هؤلاء الذين حولك، فكل المسلمين
~~أوسعتهم مشورة ورضا! فقال أبو بكر: قد كنت قلت لك إنك أقوى
~~مني على هذا، ولكن غلبتني.

# 13

# فأنت ترى من هذه القصة أن أبا بكر يعترف بفضل عمر، ويرجع إلى
~~أقواله وآرائه ولا يخالفه، بل يرى أنه أقوى منه على إدارة
~~الأمور وتنظيم شئون الدولة وتصريف أحوالها، وكان أبو بكر يقول
~~- كما روت ms089 ذلك السيدة عائشة: ما على الأرض أحد أحب إلي من عمر،

# 14

# وكان أبو بكر يعهد إليه بالقضاء بين المسلمين،
~~فيحكم فيهم بما أنزل الله، بينما جعل أبا عبيدة على المال،
~~وجعل عليا وعثمان وزيد بن ثابت على كتابة شئون الدولة وتولي
~~أمور الديوان.



# الفصل الثالث



# | في خلافته وأعماله فيها




# لما أحس أبو بكر بدنو أجله رأى أن خير من يعهد إليه بخلافته هو
~~عمر بن الخطاب؛ لما عرف فيه من الإخلاص والإيمان والشرف والقوة،
~~فاستدعى عثمان بن عفان، وأملى عليه كتابا يعهد بالأمر بعده فيه
~~لعمر، هذا نصه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد به أبو بكر خليفة محمد رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# عند آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، في الحال
~~التي يؤمن بها الكافر، ويتقي الفاجر، إني قد استعملت عليكم عمر
~~بن الخطاب، فإن بر وعدل فذلك علمي به ورأيي فيه، وإن جار وبدل
~~فلا علم لي بالغيب، والخير أردت، ولكل امرئ ما اكتسب، وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.» فلما مات أبو بكر واستخلف عمر
~~صعد المنبر، فقال: إني قائل كلمات فأمنوا عليهن ... وإنما مثل
~~العرب مثل جمل آنف اتبع قائده، فلينظر قائده حيث يقود، وأما أنا
~~فورب الكعبة لأحملنهم على الطريق.

# 1

# وأما أعمال عمر في الدولة بعد أن تولى أمورها، فنجملها فيما
~~يلي:
~~(1) فتوح الشام

# كان أول عمل دولي قام به أن كتب إلى أبي عبيدة يوليه على
~~جند خالد بن الوليد في الشام،

# 2

# وبعث إليه بكتاب قال فيه: «أوصيك بتقوى الله الذي
~~يبقى ويفنى سواه، هدانا من الضلالة وأخرجنا من الظلمات إلى
~~النور، وقد استعملتك على جند خالد بن الوليد، فقم بأمرهم الذي
~~يحق عليك، لا تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة، ولا تنزلهم
~~منزلا قبل أن تستريده لهم، وتعلم كيف مأتاه، ولا تبعث سرية
~~إلا في كثف من الناس، وإياك وإلقاء المسلمين في الهلكة وقد
~~أبلاك الله بي وأبلاني بك، فغمض بصرك عن الدنيا، وأله قلبك
~~عنها، وإياك ms090 أن تهلكك كما أهلكت من كان قبلك؛ فقد رأيت مصارعهم.»

# 3

# وأمر خالدا أن ينضوي تحت لواء أبي عبيدة، فسمع
~~وأطاع.

# ثم خرج أبو عبيدة بجموعه حتى أتى مرج الصفر - وهو سهل يبعد
~~عشرين كيلومترا جنوبي دمشق شرقي طبرية - فعلم أن جمع الروم قد
~~استقر في مدينة «فحل» فزحف نحوهم، وبينا هو في الطريق علم أن
~~أهل دمشق استنجدوا بأهل حمص، فزحفوا إليهم وجمعوا للمسلمين
~~جمعا كبيرا، فلم يدر بأي الجهتين يبدأ، ولم ير بدا من
~~الكتابة إلى عمر فكتب إليه، وأقام بمرج الصفر حتى ورد عليه
~~جواب عمر، وفيه يقول له: أما بعد فابدءوا بدمشق فإنها حصن
~~الشام، واشغلوا عنكم أهل «فحل» بخيل تكون بإزائهم، وأهل فلسطين
~~وأهل حمص، فإن فتحها الله قبل دمشق فذاك الذي نحب، وإن تأخر
~~فتحها حتى يفتح الله دمشق فلينزل بدمشق من يمسك بها، ودعوها
~~وانطلق أنت وسائر الأمراء حتى تغيروا على «فحل»، فإن فتح
~~الله عليكم فانصرف أنت وخالد إلى حمص، ودع شرحبيل وعمرا
~~وأخلهما بالأردن وفلسطين وأمير كل بلد وجند على الناس حتى
~~يخرجوا من إمارته.

# 4

# وما إن قرأ أبو عبيدة هذا الكتاب حتى سرح إلى «فحل» عشرة
~~قواد، فساروا من «مرج الصفر» حتى نزلوا قريبا من «فحل»، فلما
~~رأت الروم أن المسلمين يريدونهم فجروا المياه حول «فحل»، فوحلت
~~الأرض وتألم المسلمون لذلك أشد الألم، وضاقوا ذرعا بما حل بهم
~~من الحصار، وانقطعت أخبارهم عن المسلمين ووقعوا بين المياه
~~والعدو.

# وأما أبو عبيدة فإنه سار في اليوم السادس عشر من محرم سنة
~~14ه/13 شباط سنة 635م نحو دمشق فحاصرها، وكان على مقدمته عمرو
~~بن العاص في تسعة آلاف فارس، ومن ورائه كتائب المسلمين، وعلى
~~الساقة خالد بن الوليد وهو راية المسلمين «العقاب»، ولما وصلوا
~~دمشق أحاطوا بها إحاطة السوار، وضيقوا الخناق على أهلها،
~~ونزل عمرو بباب الفراديس، وشرحبيل بباب توما، وقيس بباب الفرج،
~~وأبو عبيدة بباب الجابية (الباب الغربي)، وخالد بالباب الشرقي،
~~ويزيد بن أبي سفيان بين بابي كيسان والصغير.

# 5 ms091

# وكتب بطريق دمشق يستنجد بهرقل الروم - وهو من حمص - فأمدهم
~~بفرسان ومشاة، ولكنهم لم يستطيعوا الوصول إلى دمشق، ولما أيقن
~~أهل دمشق بالهلاك، وأن الأمداد لا تصل إليهم وهنت عزائمهم،
~~وبخاصة حين قدم عليهم الشتاء واشتد البرد.

# وقد اختلفت المصادر
~~العربية والأجنبية في اسم بطريق دمشق وقائدها، فإن محمد بن
~~إسحاق يذكر أن اسمه باهان

# 6
~~(فاهان)، ويقول سيف بن عمر: إن اسمه «نسطاس»،

# 7

# ويقول الواقدي: إن اسمه «توما»، وهو صهر الملك
~~هرقل، ويسمي رجلا آخر هو «هربيس»، ولعله كان مساعد البطريق،

# 8

# ويقول ابن خلدون: إنه «منصور بن سرجون»،

# 9

# وكائنا ما كان اسمه فإن القائد في ذلك الحين قد
~~ضاق ذرعا بالحصار العربي، ويئس من الأمداد البيزنطية أن تصل؛
~~لأن ذا الكلاع الحميري الذي بعثه أبو عبيدة ليقطع كل صلة بين
~~أهل حمص من الروم وبين أهل دمشق تمكن من تشتيت الأمداد التي
~~بعثها الحمصيون إغاثة لأهل دمشق، وأتى الصيف وأهل دمشق على
~~حالتهم اليائسة.

# وقد اختلفت روايات المؤرخين في الفتح وكيفية وقوعه، وشرائطه،
~~فيقول سيف بن عمرو ومن تبعه من المؤرخين: إن نصف المدينة فتح
~~صلحا على يد أبي عبيدة، والنصف الآخر فتح حربا، وإن خالدا
~~هو الذي دخل حربا. وروى الواقدي: أن سكان دمشق لما رأوا ثبات
~~المسلمين طلبوا من حاكمهم توما صهر هرقل - وكان في حمص -
~~النجدة وإلا سلموا المدينة، فوعدهم بالمساعدة، ولكنه فشل، فطلب
~~نفر منهم الصلح مع أبي عبيدة، فصالحهم ولم يعلم خالد بذلك.
~~ويروي ابن عساكر رواية ثالثة مؤداها أن أحد الرهبان صالح
~~خالدا على شروطه التي سماها له، وأن يزيد بن أبي سفيان دخل
~~المدينة قسرا، ويروي البلاذري أن بعض الرهبان خابر قومه واتفق
~~مع خالد على أن يفتح له باب المدينة الشرقي، ففتحه ودخل
~~المسلمون، وكان ذلك يوم عيد، أما أبو عبيدة فإنه دخل قسرا من
~~باب الجابية.

# وكما اختلف المؤرخون في الفتح وكيفيته وشرائطه اختلفوا في
~~وقته، فذهب بعضهم إلى أن دمشق فتحت في أواخر سنة 13ه، وقال ms092
~~آخرون: بل إنها فتحت في محرم سنة 14ه، وذهب بعضهم إلى أن ذلك
~~كان في رجب سنة 14ه، وأن الحصار دام ستة أشهر، وقيل: بل أربعة
~~أشهر، وقيل: بل سبعين يوما.

# 10

# والذي نراه أن المدينة قد فتحت صلحا من جانب، وأن بعض
~~القادة قد عقد الصلح معه بطريقها، ولكننا لا نستطيع أن نسمي
~~القائد الرومي الذي تولى الدفاع عن المدينة، كما لا نستطيع أن
~~نسمي القائد العربي الذي عقد الصلح لتضارب الأقوال في ذلك،
~~وعدم وجود الأدلة الكافية التي ترجح قولا على قول، كما نرى
~~أن جزءا من المدينة قد أخذ حربا بدليل أمر قسمة الكنيسة
~~الكبرى «الكاتدرائية» بين المسلمين وبين أهل المدينة؛ فقد أجمع
~~مؤرخو المسلمين على ذلك بالرغم من معارضة بعض المستشرقين في
~~هذا، ولكن لا حجة لهم، وإن شرائط التسليم التي كتبها خالد (أو
~~أبو عبيدة) لأهل دمشق تؤيد ما قلناه، وإليك نص الكتاب الذي
~~كتبه أبو عبيدة على لسان أهل دمشق بمناسبة عقد الصلح نقلا عن
~~ابن عساكر:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لأبي عبيدة بن الجراح ممن
~~أقام بدمشق وأرضها وأرض الشام من الأعاجم، إنك حين قدمت بلادنا
~~سألناك الأمان على أنفسنا وأهل ملتنا، وإنا اشترطنا لك على
~~أنفسنا ألا نحدث في مدينة دمشق ولا فيما حولها كنيسة ولا
~~ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما تهدم من
~~كنائسنا ولا شيئا مما كان في خطط المسلمين، ولا نمنع كنائسنا
~~من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار، وأن نوسع أبوابها
~~للمارة وأبناء السبيل، ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا،
~~ولا نكتم على من غش المسلمين، وعلى ألا نضرب بنواقيسنا إلا
~~ضربا خفيا في جوف كنائسنا، ولا نظهر الصليب عليها، ولا
~~نرفع أصواتنا في صلاتنا وقراءتنا في كنائسنا، ولا نخرج صليبنا
~~ولا كتابنا، ولا نخرج باعوثا ولا شعانين، ولا نرفع أصواتنا
~~بموتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، ولا
~~نجاورهم بالخنازير، ولا نبيع الخمور، ولا نظهر شركا في نادي
~~المسلمين، ولا ms093 نرغب مسلما في ديننا، ولا ندعو إليه أحدا،
~~وألا نتخذ شيئا من الرقيق الذين جرت عليه سهام المسلمين، ولا
~~نمنع أحدا من قرابتنا إن أراد الدخول في الإسلام، وأن نلزم
~~ديننا حيثما كنا، ولا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا
~~عمامة ولا نعلين، ولا فرق شعر، ولا في مراكبهم، ولا نتكلم
~~بكلامهم، ولا نتسمى بأسمائهم، ونجز مقادم رءوسنا، ونفرق
~~نواصينا، ونشد الزنانير على أوساطنا، ولا ينقش في خواتمنا
~~بالعربية، ولا نركب السروج، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا
~~نجعله في بيوتنا، ولا نتقلد السيوف، وأن نوقر المسلمين في
~~مجالسهم، ونرشدهم الطريق، ونقوم لهم من المجالس إذا أرادوها،
~~ولا نطلع عليهم في منازلهم، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا
~~نشارك أحدا من المسلمين إلا أن يكون للمسلم أمر التجارة، وأن
~~نضيف كل مسلم عابر سبيل من أوسط ما نجد، ونطعمه فيها ثلاثة
~~أيام، وعلينا ألا نشتم مسلما، ومن ضرب مسلما فقد خلع
~~عهده.

# ضمنا بذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكننا، وإن نحن
~~غيرنا أو خالفنا عما اشترطنا لك وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة
~~لنا، وقد حل لك منا ما حل من أهل المعاندة والشقاق، على ذلك
~~أعطينا الأمان لأنفسنا وأهل ملتنا، فأقرونا في بلادكم التي
~~ورثكم الله إياها، شهد الله على ما شرطنا على أنفسنا، وكفى
~~بالله شهيدا.»

# 11

# وبعد أن تم عقد الصلح وكتابة عهده أخذ المسلمون يرتبون
~~أمورهم لمقابلة الجيش البيزنطي الذي تجمع في جنوبي سورية عند
~~بحيرة الحولة بقيادة تيودوروس أخي هرقل، أما عدد هذا الجيش فقد
~~اختلفت الروايات فيه بين المائتي ألف جندي والمائة ألف،
~~والخمسين ألفا، والثلاثين ألفا،

# 12

# وقد ظل هرقل يجمع قواه هذه طوال الشتاء حتى إذا ما
~~جاء الربيع عام 636م/14ه التقى الجمعان في جنوب شرقي اليرموك
~~عند سهل الياقوصة، وكان عدد جيش المسلمين يتراوح بين أربعة
~~وعشرين ألف مقاتل، وأربعين ألف مقاتل، وقد اشتد القتال بين
~~الطرفين وطال أمده حتى انضم نصارى العرب الذين كانوا يحاربون
~~في صفوف البيزنطيين إلى جانب إخوانهم العرب ms094 المسلمين، وتم
~~النصر للمسلمين في رجب عام 15ه/آب سنة 636م وتمزق الجيش
~~البيزنطي شذر مذر، وهرب هرقل إلى أنطاكية.

# وانشطر الجيش الإسلامي شطرين: واحدا اتجه نحو الشمال، وآخر
~~اتجه نحو الجنوب إلى قيسارية والرملة وإيلياء (القدس)، أما
~~الجيش الشمالي فإنه أتى دمشق وفتحها الفتح الثاني؛ لأن أهلها
~~عادوا فأعلنوا العصيان، ثم سار الجيش بقيادة أبي عبيدة ومعه
~~خالد بن الوليد نحو حمص، فحاصرها ثم صالحه أهلها على صلح أهل دمشق،

# 13

# ثم بعث أبو عبيدة خالدا إلى قنسرين، فلما نزل
~~بحاضرها زحف إليهم الروم تحت زعامة منياس، فقاتلهم خالد قتالا
~~عظيما حتى قتل منياس، وأرسل أهل الحاضر إلى خالد يخبرونه أنهم
~~عرب وأنهم إنما حشروا حشرا مع الروم، وأنهم لم يكن الحرب من
~~رأيهم، فقبل منهم وتركهم، وتم لخالد في قنسرين النصر العظيم في
~~سنة 15،

# 14

# وبلغت أخبار هذا النصر مسامع الخليفة عمر فقال:
~~أمر خالد نفسه، يرحم الله أبا بكر هو كان أعلم مني
~~بالرجال.

# ولما أتم خالد فتح قنسرين وحلب صعد يريد فتح سائر مدن
~~الشمال، كمنبج، وأنطاكية، وكانت حصن المسيحية الأعظم، كما
~~توجهت الجيوش نحو مدن الجزيرة، ففتحت الرها ونصيبين وبلاد
~~أرمينية، وهكذا تم الاتصال بين فتوح الشام وفتوح العراق، وأما
~~الجيش الجنوبي - وكان بقيادة عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة -
~~فإنه سار نحو بيسان والأردن، وبعد أن استولى على تلك الديار
~~اتجه نحو الجيش الإسلامي المرابط في فلسطين بقيادة معاوية
~~بن أبي سفيان، وكان الخليفة قد كتب إلى معاوية يقول له: «أما
~~بعد فإني قد وليتك قيسارية، فسر إليها واستنصر الله
~~عليهم، وأكثر من قول لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، الله ربنا وثقتنا ورجاؤنا ومولانا نعم المولى ونعم
~~النصير.» وكان معاوية قد سار إلى قيسارية، وهي أعظم الثغور
~~وقتئذ، فحاصرها واشتد القتال بينه وبين صاحبها، وأبلى
~~المسلمون بلاء عظيما حتى تم له الفتح، ثم سار نحو عمرو
~~بن العاص بعد أن فتح نابلس وعسقلان وغزة، وتجمعت الجيوش
~~الإسلامية حول القدس فحاصرت ms095 بطريقها «سفرونيوس»، وضيقت عليه
~~الخناق، ودام الحصار أربعة أشهر لقي فيها الروم الأذى الشديد
~~والجوع والعطش، ثم تكاتب بطريق القدس وعمرو بن العاص في شرائط
~~الصلح، وخاف الروم على الكنيسة العظمى، وطلب البطريق أن يباشر
~~عقد الصلح مع الخليفة نفسه، فكتب عمرو إلى عمر يستدعيه إلى
~~القدس، وكان عمر وقتئذ بالجابية، فقدم إلى القدس ودخلها وصالح
~~أهلها، وكتب لهم كتابا أورد لنا الطبري نصه حيث يقول:
~~«بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من
~~الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم، وكنائسهم وصلبانهم،
~~سقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم،
~~ولا ينتقص منها ولا من خيرها، ولا من صليبهم، ولا شيء من
~~أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن
~~بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية
~~كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت،
~~فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن
~~أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية،
~~ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم، ويخلي
~~بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم
~~وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض قبل
~~مقتل فلان، فمن شاء منهم قعد، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من
~~الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أهله، فإنه لا
~~يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد
~~الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي
~~عليهم من الجزية، شهد على ذلك خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص،
~~وعبد الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان، وكتب وحضر سنة خمس عشرة.»

# 15

# وهذا النص يؤيد أن فتح القدس كان في أواخر سنة خمس عشرة،
~~وقيل: بل كان ذلك في أوائل سنة ست عشرة،

# 16

# وبفتح القدس (إيلياء) وقيسارية (قيصرية) ودمشق
~~اضمحل ms096 السلطان الرومي في سورية، فهرب من هرب من أهلها مع
~~الروم إلى آسية الصغرى، وقضي على الدولة البيزنطية في الشام
~~كله بعد أن فقدت عددا كبيرا من أبطالها وقادتها، وبخاصة يوم
~~اليرموك وأجنادين، وقد توج هذه الفتوح حضور عمر وعقده صلح
~~القدس المشرف للإسلام المحافظ على كيان المسيحية وتقاليدها،
~~وقد أشاد بهذا الحدث كثير من شعراء العصر، فمن ذلك قول زياد
~~بن حنظلة:

# تذكرت حرب الروم لما
~~تطاولت

# وإذ نحن في عام كثير
~~نزائله

# وإذ نحن في أرض الحجاز
~~وبيننا

# مسيرة شهر بينهن
~~بلابله

# وإذ أرطبون الروم يحمي
~~بلاده

# يحاوله قرم هناك
~~يساجله

# فلما رأى الفاروق أزمان
~~فتحها

# سما بجنود الله كيما
~~يصاوله

# فلما أحسوه وخافوا
~~صواله

# أتوه وقالوا: أنت ممن
~~يواصله

# وألقت إليه الشام أفلاذ
~~بطنها

# وجيشا خصيبا ما تعد
~~مآكله

# أباح لنا ما بين شرق
~~ومغرب

# مواريث أعقاب بنتها
~~قرامله

# وقال أيضا:

# سما عمر لما أتته
~~رسائل

# كأصيد يحمي حرمة الحي
~~أغيدا

# وقد عضلت بالشام أرض
~~بأهلها

# تريد من الأقوام من كان
~~أنجدا

# فلما أتاه ما أتاه
~~أجابهم

# بجيش ترى منه الشبائك
~~سجدا

# وأقبلت الشام العريضة
~~بالذي

# أراد أبو حفص وأزكى
~~وأزيدا

# فقسط فيما بينهم كل 
~~جزية

# وكل رفاد كان أهنا وأحمدا

# 17
~~(2) فتوح العراق

# خلفنا الفتوح الإسلامية في العراق على عهد الصديق، تنتهي في
~~الجزيرة الفراتية على يد سيف الله خالد بن الوليد والمثنى
~~بن حارثة، ورأينا أن الصديق قد كتب إلى خالد أن يترك العراق
~~وينجد الجيش الإسلامي في الشام، فخلف المثنى بن حارثة في
~~الجزيرة وسار نحو الشام، وكان من أمره ما كان.

# أما المثنى فإنه اتخذ الحيرة مقره، وأخذ يجيش فيها
~~الجيوش، ويهيئها للمعركة الكبرى التي علم بأن الفرس قد
~~استعدوا لها أيما استعداد، فكتب إلى الخليفة يستمده، فندب
~~الخليفة الناس للذهاب إلى أهل فارس ومعاضدة جيش المثنى
~~بن حارثة الشيباني في العراق، وخطبهم خطبة أثارت غيرتهم
~~وحماستهم قال فيها: «أيها الناس، إن الحجاز ليس لكم بدار إلا
~~على النجعة، ولا يقوى عليه أهله ms097 إلا بذلك، أين الطراء يهاجرون
~~عن موعود الله، سيروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب أن
~~يورثكموها، فإنه قال:

# ليظهره على
~~الدين كله
~~، والله مظهر دينه ومعز ناصره،
~~ومولي أهله مواريث الأمم، أين عباد الله الصالحون ...»

# فكان أول منتدب أبا عبيد بن مسعود، ثم سعد بن عبيد أو سليط
~~بن قيس، فبعث عمر أبا عبيد قائدا على الجيش، وأوصاه أن يسمع
~~لأصحاب رسول الله، ويشركهم في الأمر، ولا يجتهد مسرعا حتى
~~يتبين، فإنها الحرب، والحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث الذي
~~يعرف الفرصة، وسار أبو عبيد حتى أتى المثنى، فسارا جميعا حتى
~~التقوا بالجيش الفارسي الذي يقوده «جابان» عند الخارق، وكان
~~قتال شديد بين الطرفين، وهزم الله الفرس وأسر «جابان»،
~~وقسم أبو عبيد الغنائم، وبعث بالأخماس إلى الخليفة، ثم قصد
~~أبو عبيد «كسكر» وعليها «نرس»، وبينما هو في الطريق عند
~~«السقاطين» لقيه جمع من الفرس، فقاتلهم وهزمهم، وغنم منهم
~~غنائم كثيرة فيها كثير من الأطعمة، وسار نحو «كسكر» فالتقى
~~بالقائد «نرس» وقاتله أشد قتال حتى اضطره إلى الهرب، وخلف خلفه
~~خزائن وأموالا جسيمة وأطعمة كثيرة، فاستولى على ذلك، وبعث
~~بالخمس إلى الخليفة وكتب إليه: «إن الله أطعمنا مطاعم كانت
~~الأكاسرة يجمعونها وأحببنا أن تروها، ولتذكروا إنعام الله
~~وأفضاله.» ثم سرح أبو عبيد المثنى إلى «باروسما» فهزم من تجمع
~~منها، وأخرب وسبى وغنم، ولما عظمت نكبات الفرس استمدوا
~~«بوران»، وكانت على العرش، فأمدتهم بالجالينوس - وهو من
~~صناديد أبطالهم - في جيش كبير، وسار الجالينوس نحو
~~«باقسياتا»، فهل له أبو عبيد في جمع من المسلمين وهزم
~~«الجالينوس»، وتم النصر لأبي عبيد، وفي ذلك يقول عاصم
~~بن عمرو:

# صبحنا بالبقايس رهط
~~كسرى

# صبوحا ليس من خمر
~~السواد

# صبحناهم بكل فتى
~~كمي

# وأجرد سابح من خيل
~~عاد

# ولما تتابعت الهزائم على
~~الفرس وضاق «رستم» بهذا الفشل المريع، عزم على أن يضرب
~~المسلمين ضربة قاسية، فجيش جيشا هائلا عقد لواءه لبطل من
~~أبطالهم، هو: «بهمن جاذويه» المعروف بذي الحاجب، ومعه
~~الجالينوس وسائر أبطال الفرس، وعدد ms098 كثير من الفيلة، وفي
~~المقدمة راية كسرى العظمى المعروفة «بدرفش كابيان»، وسار
~~الفرس حتى بلغوا شاطئ الفرات عند «قس الناطق».

# وكان أبو عبيد معسكرا على شاطئ الفرات عند المروحة قرب
~~«البرج» و«العاقول»، فبعث بهمن يخبر أبا عبيد أن يعبر أحدهما
~~إلى صاحبه، فقال أبو عبيد: نحن نعبر إليكم، ولم يوافق قواد
~~المسلمين على العبور، وأشاروا على أبي عبيد أن يدعوهم إلى
~~العبور، فقال لهم: لا يكونوا أجرأ منا على الموت، بل نعبر
~~إليهم. فعبروا إليهم، واشتد القتال بين الجيشين، وأسرعت السيوف
~~في أهل الفرس، وأصيب منهم عدد كبير، ولم يبق بين المسلمين
~~وبين النصر إلا القليل - على الرغم مما لقوا من الفيلة - ولكن
~~أحد الفيلة تمكن من أبي عبيد فقتله، وأخذ اللواء نفر كان سماهم
~~أبو عبيد قبل دخول المعركة إن أصابه شيء، إلى أن أخذ اللواء
~~المثنى، وكان الناس قد هربوا، فلما رأى عبد الله بن مرثد
~~الثقفي ذلك بادر إلى الجسر فقطعه وقال: أيها الناس، موتوا على
~~ما مات عليه أمراؤكم أو تظفروا، فانتهى إليه الناس وسيوف الفرس
~~تأخذهم من ورائهم، وغرق في الفرات من لم يصبر على الماء، وحمى
~~المثنى من لقي من فرسان المسلمين ، وهلك من المسلمين يومئذ
~~أربعة آلاف ما بين قتيل وغريق، وهرب ألفان وبقي ثلاثة آلاف،
~~وجرح المثنى، وانهزم بعض المسلمين حتى أتوا المدينة واستخفى
~~بعضهم بين القبائل، وبعث المثنى بالخبر إلى عمر فاشتد حزنه على
~~ذلك، ولكنه لم يتخاذل، بل أخذ يشجع الناس ويسكن الهاربين
~~ويلاطفهم ويقول لهم: لا تجزعوا أيها المسلمون، أنا فئتكم إنما
~~انحزتم إلي، ولم يتمكن الفرس من استثمار ذلك النصر الذي
~~أحرزوه، فإنهم لم يتعقبوا فلول المسلمين؛ لأن بعض الثورات
~~الداخلية كانت قد نشبت في بلادهم وثار الناس في المدائن على
~~رستم، وانقسموا قسمين، فاضطر «بهمن جاذويه» على أن يرجع بجنده
~~إلى المدائن.

# أما عمر فإنه أخذ يفكر في طريقة لمحو آثار هذه الهزيمة
~~النكراء التي مني بها الجيش الإسلامي، فأخذ يحث الناس على
~~السفر إلى العراق للانضمام ms099 إلى المثنى بن حارثة، ولكنه لقي في
~~ذلك عنتا وحرجا، وحين أراد أن يبعث بني بجيلة سار زعيمها
~~جرير بن عبد الله وهو مكره، فإنه كان يفضل السير إلى
~~الشام، ولكن عمر ترضاه وقومه بربع الخمس استصلاحا لهم مع
~~نصيبهم من الفيء، ثم بعث بني ضبة بزعامة عصمة بن عبد الله،
~~فساروا جميعا للعراق إمدادا للمثنى.

# وكتب عمر إلى أهل الردة من بني عبد القيس وغيرها ممن لم
~~يكن يسمح لهم بالجهاد أن يخرجوا إلى العراق، فسارت جموع كثيرة
~~منهم حتى أتت المثنى، فسار بهم حتى أتى «البويب» في المكان
~~الذي بنيت فيه الكوفة بعدئذ، والتقى الجمعان في رمضان سنة
~~13ه، وأظهر المثنى دربة فائقة، فتغلب المسلمون على الفرس،
~~وقتل «مهران» قائدهم وجمع كبير جدا من الفرس، واطمأن
~~المسلمون إلى هذا النصر الكبير الذي عوضوا فيه انكسارهم «يوم
~~الجسر»، وانتقم المسلمون من الفرس حتى سمي هذا اليوم: «يوم
~~الأعشار»؛ فقد أحصي فيهم مائة رجل قتل كل رجل منهم عشرة رجال
~~في المعركة، عدا من قتل تسعة أو ما دونها، وعد يوم البويب
~~نصرا عظيما، لا لأنه غسل عن المسلمين عار يوم الجسر، ولا
~~لأنه قهر الفرس القهرة الكبرى، بل لأنه مكن المسلمين من
~~السيطرة على السواد كله، وصار لهم ما بين دجلة والفرات يتصرفون
~~فيه تصرف الفاتح المسيطر، وأخذوا يهيئون أنفسهم لغزو بلاد
~~العراق العجمي وفارس، قال الطبري: «لما أهلك الله مهران استمكن
~~المسلمون من الغارة على السواد فيما بينهم وبين دجلة، فمخروها
~~لا يخافون كيدا، ولا يلقون فيها مانعا.»

# ولما بلغت أخبار هذا النصر آذان الخليفة استبشر بذلك، وأراد
~~أن يعزز الجيش الإسلامي في العراق بقائد آخر وعدد من
~~الدهاة، فكتب إلى سعد بن أبي وقاص - وكان على صدقات هوازن في
~~نجد - أن يقدم إلى المدينة، فأمره على حرب العراق، وأوصاه
~~فيما أوصاه بقوله: «يا سعد بني وهيب، لا يغرنك من الله أن قيل
~~خال رسول الله، وصاحب رسول الله، فإن الله عز وجل لا يمحو
~~السيئ بالسيئ، ولكنه ms100 يمحو السيئ بالحسن، فإن الله ليس بينه
~~وبين أحد نسب إلا طاعته، فالناس شريفهم ووضيعهم في ذات الله
~~سواء، الله ربهم وهم عباده، يتفاضلون بالعافية، ويدركون ما
~~عنده بالطاعة، فانظر الأمر الذي رأيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عليه منذ
~~بعث إلى أن فارقنا، فالزمه فإنه الأمر، هذه الوصية إن تركتها
~~ورغبت عنها حبط عملك وكنت من الخاسرين.»

# ثم بعثه إلى العراق في أربعة آلاف، فلم يصل سعد وجنده إلى
~~العراق حتى وجد أن المثنى قد مات متأثرا بجراحه التي كان
~~جرحها يوم الجسر فانتفضت عليه ومرض، فاستخلف بشير
~~بن الخصاصية، ولما بلغ سعد «زرودا» توفي المثنى، فكتب عمر إلى
~~سعد أن يتوجه إلى «القادسية»، وأخذ يوالي إرسال النجدات
~~والبعوث إليه حتى بلغ عدد جيش المسلمين بضعة وثلاثين ألفا،
~~كثير منهم من ربيعة، وقال عمر: والله لأضربن ملوك العجم بملوك
~~العرب، فلم يدع رئيسا ولا ذا رأي ولا ذا شرف ولا ذا سلطة ولا
~~خطيبا ولا شاعرا إلا رماهم به، فرماهم بوجوه الناس وغررهم،
~~وكانت ربيعة تسمى في الجاهلية: ربيعة الفرس، فسمتها العرب
~~ربيعة الأسد، وكان العرب في جاهليتهم يقولون: «فارس الأسد»،
~~فأطلقوا ذلك على ربيعة، وجعل عمر على قضاء الناس عبد الرحمن
~~بن ربيعة الباهلي ذا النور، وجعل إليه الأقباض وقسمة الفيء،
~~وجعل داعيتهم ورائدهم سلمان الفارسي، والترجمان هلال الهجري،
~~والكاتب زياد بن أبي سفيان، وكان فيهم سبعون بدريا وستمائة
~~وبضعة عشر صحابيا، وسبعمائة من أبناء الصحابة، وكتب عمر إلى
~~سعد كتابا يقول فيه:
~~«أما بعد فسر من شراف نحو فارس بمن معك من المسلمين،
~~وتوكل على الله واستعن به على أمرك كله، واعلم فيما لديك أنك
~~تقدم على أمة عددهم كثير، وعدتهم فاضلة، وبأسهم شديد، وعلى
~~بلد منيع، وإذا انتهيت إلى القادسية، والقادسية باب فارس في
~~الجاهلية، وهي جمع تلك الأبواب لمادتهم ولما يريدونه من تلك
~~الآصل، وهو منزل رغيب خصيب حصين، دونه مناظر وأنهار ممتنعة،
~~فتكون مسالحك على أنقابها، ويكون الناس بين الحجر والمدر على
~~حافات الحجر ms101 وحافات المدر والجراع بينهما، ثم الزم مكانك فلا
~~تبرحه.»

# ثم كتب إليه رسالة أخرى يقول له فيها:
~~«... اكتب إلي أين بلغك جمعهم، ومن رأسهم الذي يلي
~~مصادمتكم، فإنه قد منعني من بعض ما أردت الكتاب به قلة علمي
~~بما هجمتم عليه، والذي استقر عليه أمر عدوكم، فصف لنا منازل
~~المسلمين والبلد الذي بينكم وبين المدائن صفة كأنني أنظر
~~إليها، واجعلني من أمركم على الجلية، وخف الله
~~وارجه.»

# فكتب إليه سعد بصفة البلدان الفارسية بين «الخندق»
~~و«العتيق»، وأن ما عن يسار القادسية بحر أخضر في جوف لاح إلى
~~الحيرة بين طريقين، فأما أحدهما فعلى الظهر، وأما الآخر فعلى
~~شاطئ نهر يدعى الحضوض، يطلع بمن سلكه على ما بين الخورنق
~~والحيرة، وأن ما عن يمين «القادسية» إلى «الولجة» فيض من فيوض
~~مياههم، وأن جميع من صالح المسلمون من أهل السواد قبلي إلب
~~لأهل فارس قد خفوا لهم واستعدوا لنا، وإن الذي أعدد لمصادمتنا
~~رستم. فكتب إليه عمر:
~~«قد جاءني كتابك وفهمته، فأقم بمكانك حتى ينفض الله لك
~~عدوك، واعلم أن لها ما بعدها، فإن منحك الله أدبارهم فلا تنزع
~~عنهم حتى تقتحم عليهم المدائن، فإنه خرابها إن شاء
~~الله.»

# فأقام سعد في القادسية شهرا لا يأتيه من الفرس خبر، فبعث
~~سراياه بين «كسكر» و«الأنبار»، فأغارت على من ليس لهم ذمة أو
~~عهد ومن غدر بالمسلمين من أهلها، فأرسل أهل السواد إلى
~~«يزدجرد» ملك الفرس يخبرونه بما عند المسلمين من القوة
~~والعدد، واستنجدوه، وأنه إن تأخر عن نجدتهم ألقوا بأنفسهم
~~للعرب، فأرسل رستم وأمره أن يستعد للقاء المسلمين، وأمره أن
~~يسير من فوره، فسار رستم وهو مكره؛ لأنه كان من رأيه أن
~~يطاول الفرس حتى يهنوا ويضعف أمرهم، وخرج رستم حتى عسكر
~~«بساباط»، وبلغت أخباره سعدا، فكتب بذلك إلى عمر فأجابه بكتاب
~~يقول له فيه:
~~«لا يكربنك ما يأتيك عنهم، واستعن بالله وتوكل عليه، وابعث
~~رجالا من أهل المناظرة والرأي والجلد يدعونه، فإن الله جاعل
~~دعاءهم توهينا لهم.»

# 18

# فأرسل سعد جماعة من ms102 الأشراف العقلاء منهم النعمان بن مقرن،
~~وقيس بن زرارة، والأشعث بن قيس، وعاصم بن عمرو، وفرات بن حيان،
~~وعمرو بن معديكرب، والمغيرة بن شعبة يدعون رستم، فلما وصلوا
~~المدائن ودخلوا على «يزدجرد» سألهم عما جاء بهم، ودعاهم إلى
~~غزو الفرس، فقال النعمان بن مقرن: «إن الله رحمنا، فأرسل
~~إلينا رسولا يأمرنا بالخير وينهانا عن الشر، ووعدنا على
~~إجابته خير الدنيا والآخرة، فلم يدع قبيلة إلا قاربه منها فرقة
~~وتباعد عنه منها فرقة، ثم أمر أن نبتدئ بمن خالفه من العرب،
~~فبدأنا، فدخلوا معه على وجهين: مكره عليه فاغتبط، وطائع
~~فازداد، فعرفنا جميعا فضل ما جاء به على الذي كنا عليه من
~~العداوة والضيق، ثم أمر أن نبتدئ بمن جاورنا من الأمم فندعوهم
~~إلى الإنصاف، فنحن ندعوكم إلى ديننا، وهو دين حسن الحسن،
~~وقبح القبيح كله، فإن أبيتم فأمر من الشر أهون من آخر شر
~~منه الجزية، فإن أبيتم فالمناجزة، فإن أجبتم إلى ديننا خلفنا
~~فيكم كتاب الله وأقمنا على أن تحكموا بأحكامه، ونرجع عنكم
~~وشأنكم وبلادكم، وإن بذلتم الجزاء قبلنا منكم ومنعناكم، وإلا
~~قاتلناكم.» فقال يزدجرد: «إني لا أعلم أمة في الأرض كانت أشقى
~~ولا أقل عددا ولا أسوأ ذات بين منكم؛ فقد كنا نوكل بكم قرى
~~الضواحي فيكفونا أمركم، ولا تطمعوا أن تقوموا لفارس، فإن كان
~~غرور لحقكم فلا يغركم منا، وإن كان الجهد فرضنا لكم قوتا إلى
~~خصبكم وأكرمنا وجوهكم وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق
~~بكم.» فقام قيس بن زرارة، فقال: «أما ما ذكرت من سوء الحال،
~~فكما وصفت وأشد، ثم ذكر شيئا من عيش العرب ورحمة الله لهم
~~بإرسال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كما قال النعمان، ثم قال ... اختر إما
~~الجزية وأنت صاغر، أو السيف، وإلا فنج نفسك بالإسلام.» فقال
~~يزدجرد: «لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكم، لا شيء لكم
~~عندي.»

# ثم استدعى بوقر من تراب، وقال لجنده: احملوه على ظهر أشرف
~~هؤلاء، ثم سوقوه حتى يخرج من باب المدائن، فقام عاصم بن عمرو
~~فقال: أنا ms103 أشرفهم، وأخذ التراب فحمله وخرج إلى راحلته فركبها،
~~ولما وصل إلى سعد قال له: أبشر، فوالله قد أعطانا الله إقليد
~~ملكهم، ثم إن رستم خرج بجيشه الهائل الذي قيل إنه بلغ مائة ألف
~~أو يزيدون من «ساباط»، فلما بلغ «كوثى» لقيه رجل من العرب،
~~فقال له رستم: ما جاء بكم؟ وماذا تطلبون منا؟ قال: جئنا نطلب
~~موعود الله، أرضكم وأبناءكم إن أبيتم أن تسلموا، قال رستم:
~~فإن قتلتم قبل ذلك؟ قال: من قتل منا دخل الجنة، ومن بقي
~~أنجزه الله وعده، فنحن على يقين، فقال رستم: قد وضعنا إذا في
~~أيديكم، قال: ويحك يا رستم! إن أعمالكم وضعتكم فأسلمكم الله
~~بها، فلا يغرنك ما ترى حولك، فإنك لست تجادل الإنس، إنما تجادل
~~القضاء والقدر، فاستشاط وأمر فضربت عنقه، وخرج رستم من
~~«كوثى» حتى نزل «برس»، فأخذ جنده يغصبون أموال الناس، ويقعون
~~على النساء، ويشربون الخمور، حتى ضج الناس واشتكوا إلى رستم،
~~فخطب جنده وقال لهم فيما قال: «والله لقد صدق العرب، والله ما
~~أسلمنا إلا أعمالنا والله للعرب في هؤلاء وهم لهم ولنا حرب
~~أحسن سيرة منكم، إن الله كان ينصركم على العدو ويمكن لكم في
~~البلاد بحسن السيرة وكف الظلم والوفاء بالعهود والإحسان،
~~فأما إذا تحولتم عن ذلك لهذه الأعمال، فلا أرى الله إلا
~~مغيرا ما بكم، وما أنا بآمن من أن ينزع الله سلطانه منكم.»
~~ثم بعث الرجال فأتوه من اشتكي منه فضرب أعناقهم، ثم سار حتى
~~نزل حيال «النجف» قرب «الخورنق»، ودعا أهل «الحيرة» فأوعدهم
~~وهددهم، فقال ابن بقيلة أميرها: لا تجمع علينا اثنتين أن تعجز
~~نصرتنا وتلومنا على الدفع عن أنفسنا وبلادنا، فسكت.

# ثم إن سعدا بعث عمرو بن معد يكرب الزبيدي وطليحة بن خويلد
~~الأسدي يستكشفان خبر الجيش مع عشرة رجال، فلم يسيروا طويلا
~~حتى رأوا العدو منتشرا على الطفوف والبقاع، فرجعوا إلا طليحة،
~~فإنه ظل ماشيا حتى دخل بين العدو وعلم خبره، ورجع إلى سعد،
~~فأخبر خبر القوم وأحوالهم، ثم إن رستم سار بجيوشه ms104 من أرض
~~«الحيرة» حتى نزل «القادسية» عند «العتيق»، وهو جسر القادسية،
~~وليس بينهم وبين المسلمين إلا النهر، وكان مع الفرس ثلاثة
~~وثلاثون فيلا: ثمانية عشر فيلا مع رستم، وخمسة عشر فيلا مع
~~الجالينوس، منها فيل سابور الأبيض.

# ثم إن رستم بعث إلى سعد أن أرسل إلينا رجلا نكلمه، فبعث
~~إليه ربعي بن عامر، فجاءه وقد جلس على سرير من ذهب، بسطت
~~النمارق والزرابي من حوله، والوسائد المذهبة والأبسطة
~~المزركشة تحيط بمجلسه، فأقبل ربعي على فرسه وسيفه في خرقة
~~بالية، ورمحه مشدود بعصب، فلما انتهى إلى البساط الكسروي وطئه
~~بفرسه، ثم نزل عنها وربطها بوسادتين شقهما وجعل الحبل بينهما،
~~ثم أخذ عباءة فاشتملها، فأشاروا عليه بوضع سلاحه فأبى، وقال:
~~لو أتيتكم فعلت ذلك بأمركم، ولكنكم أنتم دعوتموني، ثم أقبل
~~يتوكأ على رمحه ويقارب من خطوه ويسير بخيلاء حتى دخل على
~~رستم، فلما دنا منه جلس على الأرض، وركز رمحه على البساط، فقال
~~له رستم: ما جاء بكم؟ فقال: الله جاء بنا لنخرج من شاء من
~~العباد إلى عبادة الله، من ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور
~~الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم
~~إليه، فمن قبل منا ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه،
~~يليها دوننا، ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود
~~الله، قال: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من
~~أبى، والظفر لمن بقي، فقال رستم: قد سمعت مقالكم، فهل لكم أن
~~تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا؟ قال: نعم، كم أحب
~~إليكم أيوما أو يومين؟ قال: بل حتى نكاتب أهل رأينا
~~ورؤساءنا، فقال: إن مما سن لنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وعمل به
~~أئمتنا ألا نمكن الأعداء من آذاننا، ولا نؤجلهم عند اللقاء
~~أكثر من ثلاث بعد الأجل، اختر الإسلام وندعك وأرضك، أو الجزاء
~~فنقبل ونكف عنك، وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك، وإن كنت
~~محتاجا إليه منعناك، أو المنابذة في اليوم الرابع، ولسنا
~~نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم ms105 الرابع إلا أن تبدأنا، أنا كفيل
~~بذلك عن أصحابي وعلى جميع من ترى، قال: أسيدهم أنت؟ قال: لا،
~~ولكن المسلمين كالجسد الواحد بعضهم من بعض يجير أدناهم على
~~أعلاهم.

# ثم خلا رستم برؤساء قومه، فقال: ما ترون؟ هل رأيتم كلاما قط
~~أوضح ولا أعز من كلام هذا الرجل؟ قالوا: معاذ الله أن تميل
~~إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب، أما ترى ثيابه؟ فقال:
~~ويحكم! لا تنظروا إلى الثياب، ولكن انظروا إلى الكلام والرأي
~~والسيرة، إن العرب لتستخف باللباس والمأكل، وينظرون إلى
~~الأعمال ويصونون الأحساب، ليسوا مثلكم في اللباس، فلما كان
~~الغد بعث رستم إلى سعد أن أرسل إلينا ذلك الرجل، فبعث إليهم
~~حذيفة بن محصن، فأقبل في نحو من ذلك الزي حتى وقف أمام رستم
~~وهو على عرشه، فقال له: أين صاحبنا الذي جاء بالأمس؟ فقال: إن
~~أميرنا يحب أن يعدل بيننا في الشدة والرخاء، فهذه نوبتي، ثم
~~كلمه بمثل ما تكلم به ربعي، ثم ذهب، فلما كان اليوم الثالث
~~طلبوا شخصا يكلمونه، فبعث إليه سعد بالمغيرة بن شعبة، فلما
~~قدم عليه دخل وجلس معه على السرير، فوثبوا عليه وأنزلوه، فقال:
~~ويحكم! كانت تبلغنا عنكم الأحلام ولا أرى قوما أسفه منكم،
~~إنا معشر العرب سواء، لا يستعبد بعضنا بعضا إلا أن يكون
~~محاربا، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى، وكان أحسن من
~~الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض، وأن هذا الأمر لا
~~يستقيم فيكم فلا نصنعه، ولم آتكم ولكن دعوتموني، اليوم علمت
~~أن أمركم مضمحل وأنكم مغلوبون، وأن ملكا لا يقوم على هذه
~~السيرة، ثم تكلم بكلام طويل شبيه بما قاله أخواه السابقان
~~وذهب، فخلا رستم بقومه وتذاكروا طويلا، ثم أجمعوا على الحرب
~~والمنابذة، وأن يعبروا نهر العتيق، فعبروا.

# وعبأ «رستم» جيشه وجعل بينه وبين «يزدجرد» بريدا يخبره
~~بالحوادث توا، وعبأ سعد جنده وأرسل القصاص يحضون الناس
~~على الاستشهاد في سبيل الله، وأمرهم بقراءة «سورة الأنفال»،
~~وخطبهم سعد فقال: الزموا مصافكم، فإذا صليت الظهر فإني
~~مكبر، ms106 فإذا كبرت فكبروا واستعدوا، وإذا كبرت الثانية
~~فكبروا والبسوا عدتكم، وإذا كبرت الثالثة فكبروا ونشطوا
~~الناس، وإذا كبرت الرابعة فارجعوا حتى تخالطوا عدوكم، وقولوا:
~~«لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم» وكان ذلك في محرم سنة 14ه،
~~فلما كبر سعد تكبيرته الرابعة خرج أهل النجدات ونشب القتال
~~وعظم جهاد المسلمين، فأبلوا أحسن البلاء، ولم يكن أشد عليهم من
~~الفيلة، فدارت رحى الحرب على بني أسد والفيلة تفتك بهم، فأرسل
~~سعد إلى عاصم بن عمرو زعيم بني تميم أن ينظر حيلة للفيلة،
~~فنادى رماة قومه فقال لهم: افقئوا أعين الفيلة عنهم بالنبل،
~~وقال لآخرين: استدبروا الفيلة فاقطعوا وضنها - حازم أقتابها -
~~ففعلوا ذلك، وصاحت الفيلة، فقتل أصحابها، واستمرت المعركة إلى
~~أن غربت الشمس، فانفض الجيشان، وكان هذا اليوم أول يوم من
~~أيام القادسية، ويسمى «يوم أرماث»، وتسمى ليلته «ليلة
~~الهدأة»؛ لأنه لم يحصل فيها قتال، وعني سعد في الليل بالجرحى،
~~فوكل بهم من يواسيهم ويداويهم، وبالقتلى من يدفنهم، ولما أصبح
~~الصباح عبأ جيشه كما كان بالأمس، وبينما كان يهيئ جنده للزحف
~~رأى مددا أقبل عليه من عند أبي عبيدة عامر بن الجراح بأمر عمر
~~بن الخطاب، وكان على المدد هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الملقب
~~بالمرقال، ومعه القعقاع بن عمرو، فضربت بذلك حقوب المسلمين،
~~ولم يكد القعقاع يصل حتى برز يطلب النزال، فنزل إليه ذو الحاجب
~~صاحب وقعة الجسر، ونادى يا لثارات أبي عبيد وأصحاب الجسر، ثم
~~تضاربا فقتل القعقاع ذا الحاجب، واستبشر المسلمون بقتله، ثم
~~حمي الوطيس وألبس المسلمون إبلهم الأقتاب المجللة المرقعة
~~يتشبهون بالفيلة، فلقيت فيها خيل الفرس ما لاقت خيول المسلمين
~~من الفيلة، وأظهر القعقاع في ذلك اليوم جرأة رائعة، واستمر
~~القتال إلى منتصف الليل، وتسمى هذه الليلة «الليلة السوداء»،
~~ويسمى يومها «يوم أغواث»، وهو اليوم الثاني من أيام
~~القادسية.

# وفي الصباح زحف المسلمون يتقدمهم المرقال، وانتدب سعد
~~القعقاع لقتل الفيل الأبيض الأكبر، كما انتدب آخرين لقتل
~~الفيلة الأخرى وفقء عيونها، وحمي الوطيس واشتدت المعركة
~~وقتل من الجانبين ms107 جمع كبير، ولكن الغلبة كانت للمسلمين، وقد
~~أبلى فيها بنو أسد خير البلاء، واستمر القتال إلى ساعة متأخرة
~~من الليل بل إلى الصباح، وكان القعقاع ينادي: إن الدائرة تكون
~~لمن صبر ساعة، فاصبروا ساعة فإن النصر لمن صبر، واستمر القتال
~~إلى الظهيرة، فأخذت كفة المسلمين ترجح، وأخذ الفرس يتقهقرون،
~~وكان أول من زال عن موضعه من قواد الفرس «الهرمزان»
~~و«الفيرزان»، ثم حمل هلال بن علقة بنفسه على القلب حيث رستم،
~~فاستطاع أن يصل إليه ويقتله، فلما رأى قومه ذلك أخذوا
~~يتسللون ويهربون وينهزمون، وأخذ ضرار بن الخطاب الراية
~~الفارسية العظمى «درفش كابيان»، وانتهى اليوم والنصر معقود
~~لواؤه للمسلمين، ويسمى هذا اليوم «يوم عماس»، وليلته «ليلة
~~القادسية»، وبعد تمام الهزيمة وتضعضع الجند الفارسي أمر سعد
~~بجمع الأسلاب والغنائم، وكانت لا تكاد تحصر، فقسمها سعد كما
~~أمر الله، وهنأ الجند الإسلامي بهذا الفوز الباهر، وكتب إلى
~~عمر يبشره ويبعث إليه بالخمس، وكان عمر يخرج كل يوم إلى
~~ضواحي المدينة يتنسم الأخبار حتى يرده حر الظهيرة، فلما
~~جاءه البشير لاقاه عمر وهو يسير سيرا حثيثا، فسأله عمر: من
~~أين؟ فأخبره الرجل أنه آت من قبل سعد، فقال: يا عبد الله،
~~حدثني ، فقال: هزم الله المشركين، وعمر يخب وراءه والرجل لا
~~يعرفه حتى دخل المدينة، فإذا الناس يسلمون عليه بإمرة
~~المؤمنين، فقال البشير: هلا أخبرتني رحمك الله يا أمير
~~المؤمنين، فقال عمر: لا بأس عليك يا أخي، وكان في كتاب سعد إلى
~~عمر قوله:
~~«أما بعد فإن الله نصرنا على أهل فارس، ومنحهم سنن من كان
~~قبلهم من أهل دينهم بعد قتال طويل، ونزال شديد، وقد لقوا من
~~المسلمين ما لم ير الراءون مثله، فلم ينفعهم الله بذلك بل
~~سلبهموه ونقله عنهم إلى المسلمين، واتبعهم المسلمون على
~~الأنهار وعلى ضفاف الآجام وفي الفجاج، وأصيب من المسلمين سعد
~~بن عبيد القارئ، وفلان وفلان، ورجال من المسلمين لا نعلمهم
~~الله بهم عالم كانوا يدوون بالقرآن إذا جن عليهم الليل دوي
~~النحل، وهم آساد الناس لا تشبههم ms108 الأسود، ولم يفضل من مضى
~~منهم من بقي إلا بفضل الشهادة إذا لم تكتب لهم.»

# وكانت هذه المعركة هي المعركة الفاصلة للفتح الإسلامي في
~~بلاد فارس، وقد قتل فيها من أبطال فارس ورجالاتهم عدد عظيم،
~~وأقام سعد بعدها بالقادسية شهرين ينتظر أمر عمر حتى جاءه الأمر
~~بالسير إلى المدائن وفتحها، وتخليف النساء والعيال بالعتيق مع
~~جند يحوطهم، وأمره أن يشركهم في كل مغنم ما داموا يخلفون
~~المسلمين في عيالهم، ففعل. ثم سار سعد بالجيش يتتبع فلول
~~المنهزمين عند «بروس»، ففتحوها وهزموا من فيها، ثم ساروا نحو
~~«بابل» ففتحوها وهزموا من فيها أيضا، وهرب «الهرمزان» إلى
~~الأهواز، و«الفيرزان» إلى نهاوند.

# ثم سار سعد فافتتح «كوثى» و«ساباط» وساروا نحو «المدائن»،
~~ولما رأوا إيوان كسرى تذكروا وعد رسول الله لهم بفتح إيوان
~~كسرى، فقويت قلوبهم، ونادى ضرار بن الخطاب: الله أكبر، هذا
~~أبيض كسرى، هذا ما وعد الله وصدق رسوله، وكبر وكبر
~~المسلمون، وحاصر سعد المدينة في ذي الحجة من سنة 14ه، وكتب إلى
~~عمر يبشره ويخبره ويستشيره في أمر فلاحي السواد، فجمع عمر أهل
~~الشورى من المسلمين في المسجد، وخطبهم فقال: «إنه من يعمل
~~بالهوى والمعصية يسقط حظه، ولا يضر إلا نفسه، ومن يتبع وينته
~~إلى الشرائع ويلزم سبيل النهج ابتغاء ما وعد الله لأهل الطاعة
~~أصاب أجره وظفر بحظه، وقد ظفر أهل الأيام والقوادس بما يليهم،
~~وجلا أهله، وأتاهم من أقام على عهدهم، فما رأيكم فيما زعم أنه
~~استكره وحشر، وفيمن لم يدع ذلك ولم يقم وجلا، وفيمن أقام
~~ولم يدع شيئا ولم يحل، وفيمن استسلم؟» فأجمعوا على الوفاء لمن
~~أقام وكف ولم يزده غلبه إلا خيرا، وأن من ادعى فصدق أو
~~وفى فبمنزلتهم، وإن كذب نبذ إليهم وأعادوا صلحهم، وأن يجعل
~~أمر من جلا إليهم، فإن شاءوا دعوهم وكانوا لهم ذمة، وإن شاءوا
~~أتموا على منعهم من أرضهم، ولم يعطوا إلا القتال، وأن
~~يخيروا من أقام واستسلم بهذا الجزاء والجلاء.

# فكتب عمر إلى سعد بذلك، فخلى سعد عن الفلاحين، وأرسل ms109 إلى
~~الدهاقين، ودعاهم إلى الإسلام أو الجزية ولهم الذمة، فتراجعوا
~~إلى ديارهم، ولم يبق غربي دجلة سوادي إلا دخل ذمة المسلمين،
~~وفرح الأعاجم بذلك، ولما اشتد الحصار على المدائن القريبة
~~نزلها «يزدجرد» ولحق بالمدائن الشرقية، فرأى سعد أن يعبر
~~النهر، فعبره هو وجمع من أبطال المسلمين، فلما رأى الفرس ذلك
~~اضطرب يزدجرد، ورأى أن لا مفر له من الهرب والنجاة بنفسه، فقصد
~~حلوان، ودخل سعد وإخوانه المدائن، وحلوا في القصر الأبيض، فصلى
~~فيه، وقرأ قوله تعالى:

# كم تركوا من
~~جنات وعيون * وزروع ومقام
~~كريم
~~.

# ثم أخذ يجمع الأسلاب والغنائم، وأصاب الفارس اثني عشر ألفا،
~~وصارت المدائن قاعدة الأعمال الحربية في العراق والمشرق،
~~وأقيمت فيها أول جمعة في صفر من سنة 16ه، وبعث سعد بالأخماس
~~وذخائر كسرى إلى عمر، ومنها بساط كان لكسرى طوله ستون ذراعا
~~في ستين، ونفائس أخرى كثيرة، وأفاء الله على المسلمين ما كان
~~لكسرى ولآله، وما كان في بيوت النيران، وبعث عمر إلى سعد
~~بولاية الصلاة على كل مسلم من ملل فارس، وولى على الخراج
~~النعمان بن مقرن على ما سقت دجلة، وولى أخاه سويدا على ما
~~سقى الفرات، ثم استعفياه، فولى على ذلك حذيفة بن أسيد،
~~وجابر بن عمرو المزني، ثم عزلهما، وولى عملهما حذيفة
~~بن اليمان، وعثمان بن حنيف.

# ثم أخذ سعد يتبع فلول الفرس الذين لجئوا إلى «جلولاء» وقد
~~تحصنوا بخندقها، فهجم عليه القعقاع في صفر من سنة 16ه فقاتلهم
~~قتالا مريرا وفتك بهم، فهرب قادتهم إلى «خانقين» فتبعهم
~~المسلمون، وعلم سعد أن يزدجرد ترك «حلوان» إلى «الري»، فبعث من
~~احتل «حلوان» وفتح «نينوى» و«الموصل»، وهكذا سيطر سعد على
~~العراقين العربي والعجمي، وانحصر الفرس في بلادهم، فكتب سعد
~~إلى عمر يسأله في لحاق الفرس إلى داخل بلادهم، فكتب إليه عمر
~~ينهاه عن التوغل، وقال له في كتاب: «وددت أن بين السواد والجبل
~~سدا حصينا من ريف السواد؛ فقد آثرت سلامة المسلمين على
~~الفيء والأخماس.» ثم بلغ سعدا أن جمعا عظيما من الفرس
~~تجمعوا للقائه ms110 بسهل «ماسبذان»، فأرسل إليهم ضرار بن الخطاب
~~الفهري، فشتت شملهم وأقام بماسبذان مرابطا، وراح سعد يرتب
~~أمور السواد ويتمم تخطيط الكوفة، كما سنرى تفصيله بعد.
~~(3) في فتوح إيران

# كانت أول هجمة عربية على أراضي القادسية هي محاولة العلاء
~~بن عبد الله الحضرمي أمير البحرين الذي تولاها أيام الرسول
~~وأبي بكر وعمر، فإنه لما رأى فتوح سعد بن أبي وقاص في العراق
~~أراد هو أن يوجه إليهم بجند يغزونهم من البحر، فبعث ثلاث فرق
~~لفتح الخليج الفارسي، على إحداها الجارود بن المعلى العبدي،
~~وعلى الثانية السوار بن همام، وعلى الثالثة خليد بن المنذر
~~بن ساوى، ولكن مما يؤسف له أن هذا العمل كان نوعا من
~~المغامرة التي لم يستشر فيها الخليفة عمر؛ فقد كان يرهب البحر
~~على العرب، ولا يرى أن يغامر العرب في الدخول إليه والمحاربة
~~فيه، ولما سارت سفن المسلمين نحو «برسوبوليس» لقيهم الفرس في
~~جمع عظيم، وحالوا دون وصول المراكب الإسلامية إلى الميناء،
~~فقام خليد في الناس فقال: أما بعد فإن الله إذا أراد أمرا
~~جرت به المقادير حتى تصيبه، وإن هؤلاء القوم لم يزيدوا بما
~~صنعوا على أن دعوكم إلى حربهم، وإنما جئتم والسفن والأرض لمن
~~غلب،

# واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين
~~، فأجابوه إلى ذلك، فصلوا الظهر، ثم
~~ناشدهم فاقتتلوا قتالا شديدا، ودارت الدائرة على المسلمين،
~~فهلك منهم السوار والجارود، ولما أراد المسلمون الرجوع إلى
~~بلادهم عن طريق البر لم يمكنهم الفرس، فحصروهم من كل جانب،
~~وبلغ عمر ما فعله العلاء، فغضب عليه أشد الغضب، وكتب إليه
~~يعزله ويتوعده.

# ثم كتب إلى سعد يؤمره على العلاء ويطلب إلى عتيبة بن غزوان
~~أمير البصرة أن ينقذ المسلمين، فبعث إليهم اثني عشر ألف
~~مقاتل، وجعل عليهم أبا سبرة بن أبي رهم، فسار حتى التقى
~~بالفرس فقاتلهم حتى هزمهم واستخلص المسلمين المحصورين، وغنم
~~مغانم كثيرة، واستأذن عتيبة عمر في الحج فأذن له، فلما قضى
~~حجه استعفاه، فأبى أن يعفيه، وعزم عليه ليرجعن إلى عمله،
~~فهلك في الطريق. ms111 وبعد أن تم لعتيبة استخلاص الجند الإسلامي علم
~~أن الهرمزان الذي كان انهزم من القادسية ولجأ إلى الأهواز قد
~~أخذ يهيئ جيشا لغزو المسلمين، كتب عتيبة إلى عمر يخبره بخبره،
~~فكتب عمر إلى سعد أمير الكوفة أن يمد عتيبة بجيش، فبعث إليه
~~فرقة من المقاتلين الأبطال، عليهم نعيم بن مقرن، ونعيم
~~بن مسعود، وأمرهما أن يأتيا إلى «ميسان» حتى يكونا بين البصر،
~~ويدعوا من يقيم هناك من العرب ليكونوا مع المسلمين في قتال
~~الفرس، فتجمع الكل ولاقوا «الهرمزان» فهزموه، ودخل «خوزستان»
~~وكتب فيها يطلب الصلح، فصولح على ما دون «الأهواز» و«مناذر»
~~و«نهر تيري»، وكان ذلك الصلح في السنة السابعة عشرة، وكتب
~~عتيبة بذلك إلى عمر، ووفد إليه وفدا من وجوه أهل البصرة
~~وفيهم الأحنف بن قيس، فلما قدموا على عمر رحب بهم وسألهم
~~حاجاتهم، فطلبوا لأنفسهم ما يريدون إلا الأحنف، فإنه قال:
~~يا أمير المؤمنين، إنك لقد يعزب عنك ما يحق علينا إنهاؤه إليك
~~مما فيه صلاح العامة، وإنما ينظر الوالي فيما غاب عنه بأعين
~~أهل الخير ويسمع بآذانهم، وإنا لم ننزل منزلا بعد منزل حتى
~~أرزنا، وإن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حدقة البعير
~~الفاسقة من العيون العذاب والجنان الخصاب، فتأتيهم ثمارهم ولم
~~تخضد، وإنا معشر أهل البصرة نزلنا سبخة هشاشة زعقة نشاشة طرف
~~لها في الفلاة، وطرف لها في البحر الأجاج.

# فلما سمع قوله أقطعهم ما كان لأهل كسرى، ثم قال: إن هذا سيد
~~قومه، وكتب إلى عتيبة أمير البصرة أن يسمع منه، وأرجعهم إلى
~~بلدهم، ولم يكادوا يصلون حتى ثار الهرمزان ونقض عهد الصلح
~~واستعان بالأكراد، فكتب عتيبة بذلك إلى عمر، فأجابه بأن يقصده،
~~وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير السعدي، فأتى البصرة وقصد
~~الهرمزان فقاتله وهزمه وفتح «سوق الأهواز»، وكتب بذلك إلى عمر،
~~وبعث إليه بالأخماس، وأحس الهرمزان بضعفه، فصالح حرقوصا، وفي
~~هذه الأثناء مات عتيبة بن غزوان أمير البصرة، فولاها عمر
~~المغيرة بن شعبة، ثم أبا موسى الأشعري، وأعانه على إدارتها
~~ببضعة وعشرين من ms112 أصحاب رسول الله، فيهم أنس بن مالك، وعمران
~~بن حصين، وهشام بن عامر، فلما قدموا عليه جهز حملة كبيرة
~~بقيادة أبي سبرة بن أبي رهم، وسار نحوه، فتحصن الهرمزان
~~فحاصروها، ولما اشتد الحصار على الفرس صالحوا المسلمين، ووقع
~~الهرمزان أسيرا، فطلب النزول على حكم عمر.

# ثم سار الجيش الإسلامي ففتح «السوس»، و«جنديسابور»، وغنم
~~المسلمون مغانم كبيرة، وبعث أبو سبرة وفدا مبشرا إلى عمر
~~بعث معه بالغنائم والأخماس، وأرسل الهرمزان معهم إلى المدينة،
~~وكان في الوفد الأحنف بن قيس، وأنس بن مالك، فلما قدم الوفد
~~المدينة ألبس الهرمزان تاجه المرصع ليراه الخليفة
~~والمسلمون على تلك الحال، وساروا نحو المسجد، فإذا عمر نائم
~~والدرة في يده، فقال الهرمزان: أين عمر؟ فقالوا: هذا هو، فقال:
~~أين حرسه وحجابه؟ فقالوا: ليس له حاجب ولا حارس، قال: فينبغي
~~أن يكون نبيا! قالوا: بل يعمل بعمل الأنبياء، ثم استيقظ عمر
~~فأخبر بأمر الهرمزان، فقال: الحمد لله الذي أذل بالإسلام هذا
~~وأشباهه، ثم أمر أن ينزع ما عليه وأن يلبس ثوبا صفيقا، وقال
~~له: كيف رأيت عاقبة الغدر وعاقبة أمر الله؟ فقال: يا عمر، إنا
~~وإياكم في الجاهلية؛ لأن الله قد خلى بيننا وبينكم، فغلبناكم
~~إذ لم يكن معنا ولا معكم، فلما كان معكم غلبتمونا، فقال عمر:
~~إنما غلبتمونا بالجاهلية باجتماعكم وتفرقنا، ثم قال عمر: ما
~~عذرك في انتقاضك مرة بعد مرة؟ فقال: أخاف أن تقتلني قبل أن
~~أخبرك، فقال عمر: لا تخف ذلك، واستسقى ماء فأتي به، فقال:
~~إني أخاف أن أقتل وأنا أشرب الماء، فقال عمر: لا بأس عليك حتى
~~تشربه، فأكفأ الهرمزان الماء، فقال عمر: أعيدوا عليه الماء،
~~ولا تجمعوا عليه القتل والعطش، فقال الهرمزان: لا حاجة لي في
~~الماء، وإنما أردت أن أستأمن به، فقال له عمر: إني قاتلك،
~~فقال: أمنتني، فقال: كذبت، فقال أنس بن مالك: صدق، ثم أسلم
~~الهرمزان وسكن المدينة، وفرض له عمر ألفين، وقال للوفد: لعل
~~المسلمين يفضون إلى أهل الذمة بأذى، فقالوا: ما نعلم إلا وفاء
~~وحسن ملكة، ms113 قال: فكيف هذا؟ فقال الأحنف: إنك نهيتنا عن
~~الانسياح في البلاد، وأمرتنا بالاقتصار على ما في أيدينا، وإن
~~ملك فارس حي بين أظهرهم، وإنهم لا يزالون يساجلوننا ما دام
~~ملكهم فيهم، ولم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يخرج أحدهما صاحبه،
~~ولا يزال هذا دأبهم حتى تأذن لنا فلنسح في أرضهم، فقال عمر:
~~صدقني، وأذن في الانسياح ببلاد فارس وفتحها.
~~(4) في وقعة نهاوند

# رأى الفرس بعد أسر الهرمزان وانسياح المسلمين في بلادهم أن
~~يقفوا صفا واحدا بزعامة «يزدجرد» أمام الخطر الداهم،
~~فتجمعوا عند «نهاوند»، وتكاتب حكام المقاطعات وملوكها على لقاء
~~المسلمين بجيش موحد، فتجمعوا من «مرو» و«الباب» و«السند»
~~و«خراسان»، وعلم سعد بخبرهم فكتب إلى عمر بذلك، وحدث في ذلك
~~الحين أن اشتكى جماعة من أهل الكوفة على سعد واتهموه بالظلم،
~~فقال عمر: والله لا يمنعني ما نزل بأمر المسلمين عن النظر
~~بشكواهم، واستقدم إليه سعدا فخلف على عمله عبد الله بن عبد
~~الله بن عتبان، وتوجه إلى المدينة، فلما دخل على عمر حقق معه
~~في التهم المنسوبة إليه، فوجد أن القوم متحاملون عليه، ولكنه
~~رأى أن يعزله، وولى الكوفة النعمان بن مقرن، وكان قد اقتحم
~~«جنديسابور» و«السوس» في جمع أهل الكوفة، فأرسل إليه عمر كتاب
~~العهد وكتاب الحض على الجهاد، وهذا نصه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى
~~النعمان بن مقرن، سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله
~~إلا هو، أما بعد فإنه بلغني أن جموعا من الأعاجم كثيرة قد
~~جمعوا لكم «بمدينة نهاوند»، فإذا أتاك كتابي هذا فسر بأمر
~~الله، وبعون الله، وبنصر الله بمن معك من المسلمين، ولا توطئهم
~~وعرا فتؤذيهم، ولا تمنعهم حقهم فتكفرهم، ولا تدخلهم غيضة، فإن
~~رجلا من المسلمين أحب إلي من مائة ألف دينار، والسلام
~~عليك.»

# ثم أمره أن يسير حتى يبلغ «ماه» وينتظر هناك حتى تجتمع لديه
~~الجيوش، ثم يسير بها إلى «نهاوند»، وكتب إلى عبد الله بن عبد
~~الله بن عتبان خليفة سعد على الكوفة يأمره باستنفار ms114 الناس
~~للتوجه إلى النعمان، وأرسل إلى جند الأهواز يأمرهم بالمقام
~~ليكونوا حائلا بين أهل إقليم فارس وبين المجتمعين بنهاوند،
~~فلما اجتمعت الجيوش  عند النعمان سار بهم، وعلى مقدمته أخوه
~~نعيم بن مقرن، وعلى مجنبتيه أخوه سويد بن مقرن، وحذيفة
~~بن اليمان، وعلى المجردة القعقاع، وعلى الساقة مجاشع بن مسعود،
~~وجاءهم من دق المدينة عليهم المغيرة بن شعبة.

# فلما وصلوا «نهاوند» نشب القتال بينهم وبين الفرس، فتقاتلوا
~~ثلاثة أيام، ثم انحجز الفرس في خنادقهم، فخاف المسلمون أن
~~يطول ذلك الانحجاز، وأن يكون وراءه خطة مدبرة ضد المسلمين،
~~فتشاور المسلمون في الأمر، ثم اتفقوا على أن يقاتلهم القعقاع
~~ويظهر الهزيمة، فإذا تبعه الفرس وصاروا بين المسلمين وبين
~~القعقاع أعمل فيهم القتال، ويقضي الله بعده ما يشاء، فقاتلهم
~~القعقاع، وخرج إليه الفرس من خنادقهم، فأظهر القعقاع الهزيمة
~~أمامهم، فتتبعوه فرحين؛ لأنهم لم يروا مثل ذلك من المسلمين قبل
~~الآن، ولم يزالوا كذلك حتى قاربوا جيش المسلمين، فزحف عليهم،
~~وقتل النعمان فسجاه أخوه نعيم، وكتم موته عن الجند ليلا،
~~وأخذ الراية حذيفة، واستمر القتال إلى آخر النهار، فلما أظلم
~~الليل انهزم الفرس، ونجا الفيرزان بنفسه نحو «همذان»، فلحق به
~~بعض الجند وقتلوه هناك، وفتحوا همذان صلحا، ولما علم أهل
~~«ماه» بذلك طلبوا الصلح من حذيفة، فكتب له كتابا هذا
~~نصه:
~~«هذا ما عاهد حذيفة بن اليمان أهل «ماه بهراذان» أعطاهم
~~الأمان على أنفسهم وأموالهم وأرضهم، لا يغيرون عن ملة، ولا
~~يحال بينهم وبين شرائعهم، ولهم المنعة ما أدوا الجزية في كل
~~سنة إلى من وليهم، على كل حالم في ماله ونفسه على قدر طاقته،
~~وما أرشدوا ابن السبيل، وأصلحوا الطرق، وقروا جنود المسلمين
~~ممن مر بهم فأوى إليهم يوما وليلة، ووفوا ونصحوا، فإن غشوا
~~وبدلوا فذمتنا منهم بريئة، وشهد القعقاع بن عمرو ونعيم
~~بن مقرن وسويد بن مقرن، وكتب في المحرم سنة 19ه.»

# وكانت مغانم المسلمين يوم «نهاوند» لا تحصى من الرياش
~~والجواهر والذهب، ومن بين ذلك ذخيرة كسرى من الجوهر الذي كان
~~أعده ms115 لذلك الزمان، فأجمع رأي المسلمين على إرسال ذلك إلى عمر،
~~وقسم حذيفة غنائم كل فرد من الناس فبلغت مبلغا جسيما، قيل:
~~إنه ستة آلاف درهم. وسمي فتح نهاوند: فتح الفتوح، وبعث حذيفة
~~بالبشرى إلى عمر، فلما قارب البشير المدينة وجد عمر خارجا
~~يتنسم الأخبار؛ لأنه قدر الواقعة، فبات يتململ حتى وصل البشير،
~~فقال له عمر: ما وراءك؟ فقال: خيرا يا أمير المؤمنين، فتح
~~الله عليك وأعظم الفتح، واستشهد النعمان بن مقرن، فقال عمر:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم بكى فنشج، وتسلم الغنائم والخمس
~~ووضعها في بيت المال، وشكر الله على هذا الفتح المبين.

# أما حذيفة فإنه بعد فتح نهاوند علم أن أهل همذان قد نقضوا
~~عهد الصلح، فكتب بذلك إلى عمر، فأمره أن يبعث إليها نعيم
~~بن مقرن، فرجع إليها من الطريق، واستولى عليها وعلى ما حولها،
~~ثم جاء أمر عمر لحذيفة بالتوجه إلى «الري» و«أصفهان»، فسار
~~إليهما وصالحه أهلهما، وبعث سويد بن مقرن إلى «قومس» فذهب
~~إليها، وصالحه أهلها وكتب لهم كتابا جاء فيه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى سويد بن مقرن أهل قومس
~~من الأمان على أنفسهم ومللهم وأموالهم، أن يؤدوا الجزية
~~عن كل فرد بقدر طاقته، وعلى أن ينصحوا ولا يغشوا، وعلى أن
~~يدلوا، وعليهم أن يقروا من نزل بهم من المسلمين يوما وليلة من
~~أوسط طعامهم، وإن نكثوا واستخفوا بعهدهم فالذمة منهم
~~بريئة.»

# ثم سار سويد إلى «جرجان» و«خراسان» و«طبرستان» و«جيلان»
~~ففتحها صلحا، وكتب لأهلها كتابا جاء فيه:
~~«هذا كتاب من سويد بن مقرن للفرخان صاحب خراسان على طبرستان
~~وجيل وجيلان من أهل العدو، إنك آمن بأمان الله عز وجل، على أن
~~تكف لصوتك وأهل حواشي أرضك، ولا تؤدي لنا بغية، وتتقي من ولي
~~فرج أرضك بخمسمائة ألف درهم من دراهم أرضك، فإذا فعلت ذلك فليس
~~لأحد منا أن يغير عليك ...»

# ولما رأى عمر تخاذل الفرس رأى أن يوجه الجيوش إلى سائر
~~الأنحاء الباقية من بلاد فارس، فكتب إلى أبي موسى الأشعري أمير ms116
~~البصرة أن يوجه الأمراء الآتية أسماؤهم لفتح ما بقي من البلاد،
~~وهم: الأحنف بن قيس ووجهته «بلاد خراسان»، والمجاشع بن مسعود
~~السلمي ووجهته «أردشير خره» و«سابور»، وعثمان بن أبي العاص
~~ووجهته «اصطخر»، وسارية بن زنيم الكناني ووجهته «فسا»، وسهيل
~~بن عدي ووجهته «كرمان»، وعاصم بن عمرو ووجهته «سجستان»، والحكم
~~بن عمير التغلبي ووجهته «مكران»، فسار الأمراء في أول سنة 18ه
~~إلى وجهاتهم، وأتم الله على المؤمنين هذه الفتوح العظمى، وغنم
~~المسلمون أعظم المغانم، وامتد سلطان الإسلام في بلاد فارس
~~جميعها حتى بلغ نهر السند.

# 19
~~(5) في فتوح مصر

# لما أتم المسلمون فتح الشام، وقدم عمر إلى الجابية سنة 18ه
~~الموافق سنة 639م أتى إليه عمرو بن العاص، وكان أحد القواد
~~الأربعة التي تمت على أيديهم فتوح الشام، واستأذنه في فتح مصر،
~~وذكر له أنها أكثر الأرض مالا، وأوفرها خيرات، وأقلها
~~مقاتلين، وأن المسلمين إذا فتحوها كانت لهم قوة وعونا، فتردد
~~عمر أول الأمر؛ لأنه أشفق على المسلمين من الفشل، ولا سيما أن
~~أقدامهم في الشام والعراق لم تثبت بعد، فلم يزل عمرو يهون
~~عليه الأمر؛ لأنه يعرف أحوالهم في الجاهلية معرفة «صادقة»، وأن
~~فتح مصر يغني المسلمين، ويثبت أقدامهم في الشام؛ لأن بقاء مصر
~~في يد الروم يعرض البلاد الشامية للخطر المحقق، فوافق عمر
~~على ذلك، وعقد له لواء على أربعة آلاف رجل وبعثه في سبيل الله،
~~فسار عمرو حتى بلغ العريش ففتحها بدون مقاومة، ثم سلك طريق مصر
~~حتى بلغ «العريش»، وهي أول مدينة مصرية، فلقيته الحامية
~~الرومانية، وهي مفتاح مصر، وكانت منيعة الحصون، فحاصرها عمرو
~~شهرا ونصف شهر حتى تم له فتحها في أول المحرم سنة 19ه/كانون
~~الثاني 640م.

# وكان «الأرطبون» صاحب فلسطين الذي هرب منها إلى مصر في
~~بلبيس، فهزمه عمرو واستولى على المدينة، ثم سار عمرو نحو -
~~بابليون - حيث يعسكر البيزنطيون متحصنين، فحاصرهم عمرو،
~~وكتب إلى الخليفة يستمده فأمده بأربعة آلاف أخرى فيهم نفر من
~~كبار الصحابة أمثال: الزبير بن العوام، وعبادة بن الصامت،
~~ومسلمة بن ms117 مخلد، والمقداد بن الأسود، وكتب إليه كتابا يقول
~~فيه: قد أمددتك بأربعة آلاف، فيهم رجال الواحد منهم بألف
~~رجل.

# وخرج القائد البيزنطي «تيدور» رئيس الحامية المصرية
~~البيزنطية في عشرين ألف مقاتل لملاقاة العرب، فبعث إليه عمرو
~~كمينا جعله عند الجبل الأحمر، فانقض الكمين على الجيش
~~البيزنطي وضعضع نظامه، ثم لقيه عمرو، فتفرقت صفوف «تيدور»،
~~وهرب من جنده قسم في النيل، ولجأ قسم إلى حصن بابليون
~~فتحصنوا به، ودام الحصار إلى فجر سنة عشرين للهجرة، ولما رأى
~~المقوقس صاحب مصر أن لا قبل له بالعرب، وأن حصارهم سيطول،
~~وأنهم لا بد سيقتحمون الحصن عليه، خرج هو ونفر من الأشراف،
~~فطلب من عمرو أن يصالحه، فقال عمرو لرسله: ليس لكم إلا واحدة
~~من ثلاث: الدخول في الإسلام، ولكم ما لنا وعليكم ما علينا، أو
~~إعطاء الجزية عن يد وأنتم صاغرون، أو المناجزة حتى يحكم الله
~~بيننا وبينكم.

# فلما رجع الرسل إلى المقوقس وأخبروه بخبر المسلمين وثباتهم
~~بعث إلى عمرو يطلب إليه من يفاوضه على الصلح، فبعث إليه عشرة
~~نفر عليهم عبادة بن الصامت، فلما دخلوا على المقوقس أخذ يسلك
~~في حديثه مسلك القوة.

# فقال له عبادة: «لا ورب هذه السماء، ورب هذه الأرض، ورب كل
~~شيء، ما لكم عندنا خصلة غير هذه الثلاث: الإسلام، أو الجزية،
~~أو الحرب.» فقال المقوقس لقومه: «أطيعوني وأجيبوا القوم إلى
~~خصلة من هذه الثلاث، فوالله ما لكم به من طاقة، وإن لم تجيبوا
~~إليهم طائعين لتجيبنهم إلى ما هو أعظم من هذه كرها.»

# 20

# فلم يقبل القوم، وكتب المقوقس بذلك إلى هرقل، فرد
~~عليه بكتاب يوبخه فيه، ويحقر قوة المسلمين ويأمره
~~بالحرب، فلم يستمع لقوله، وأعلم عمرا أنه يصافحه ويضمن له
~~الجسور، ويقيم الضيافة والإنزال للمسلمين بين الفسطاط
~~والإسكندرية، وهكذا استولى المسلمون على «منف»، وضرب عمرو
~~فسطاطه ووطد أمر المسلمين هناك.

# ثم أخذ يستعد لغزو الإسكندرية عاصمة مصر، وثانية حواضر
~~الدولة الرومانية الشرقية، وقد أيقن هرقل أن سقوط الإسكندرية
~~معناه سقوط الدولة نفسها، لمكانتها العالمية من جهة، ms118 وشهرتها
~~الاقتصادية التجارية من جهة أخرى، فلذلك بادر بإرسال الجيوش
~~إلى الإسكندرية بحرا، ونشط للدفاع عنها، وأمر القائد
~~«تيودورس» بتحصين المدينة وحماية طريقها، وسار عمرو إليها عن
~~طريق طرنوط (الطرانة) ففتحها، ثم سار نحو «نقيوس» و«سلطيس»
~~و«الكريون» ففتحها جميعها، حتى وصل إلى الإسكندرية، فحاصرها
~~أشد حصار، وحمي الوطيس بين الجانبين، ودام الحصار أربعة أشهر،
~~فقلق بال عمر بن الخطاب، وكتب إلى عمرو يلومه على ما ورط
~~المسلمين فيه، فشحذ ذلك من همة عمرو، وبذل المسلمون قصارى
~~جهدهم، وأبلوا أحسن البلاء، فمكنهم الله من الفتح عنوة
~~واضطروا البيزنطيين إلى الهرب، ولكن عمرا جعل أهلها ذمة على
~~أن يخرج من يخرج ويقيم من يقيم، ثم إن المقوقس عقد هدنة مع
~~عمرو تتضمن النقاط الآتية:
~~(1)

# أن يدفع كل من فرضت عليه الجزية دينارا في
~~السنة.
~~(2)

# أن مدة المهادنة أحد عشر شهرا.
~~(3)

# أن يحتفظ العرب بمراكزهم وألا يباشروا أعمالا
~~حربية ضد الروم، كما أن الروم يكفون عن منابذة
~~المسلمين.
~~(4)

# ألا يتعرض المسلمون للكنائس بسوء، وأن يتركوا
~~للمسيحيين أمورهم الدينية.
~~(5)

# أن ترحل الحامية البيزنطية من المدينة مع ما
~~تملك من المال، مال متعة، على أن يدفعوا الجزية عن
~~شهر عن رجلين.
~~(6)

# ألا يؤذى يهود المدينة.
~~(7)

# ألا يعود إلى مصر جيش رومي أو يحاول استرداد ما
~~أخذه المسلمون.
~~(8)

# أن يكون لدى المسلمين من الروم 150 جنديا، و50
~~ملكيا بمثابة رهينة لتنفيذ هذه المعاهدة وضمان
~~إبرامها.

# على أن الروم لم يوفوا بعهدهم؛ فقد بعث قسطنطين بن هرقل
~~جيشا بقيادة «مانويل»، ودخل الإسكندرية فقتل من فيها من
~~المسلمين وحاميتهم، واضطر المسلمون أن يتراجعوا إلى «نقيوس»،
~~فلما علم عمرو بذلك سار إليهم واشتبك مع الروم بقتال حام
~~واسترد «الإسكندرية»، وقتل «مانويل»، وهدم عمرو سور
~~الإسكندرية، وأخذ يبعث البعوث إلى أرض مصر وفتحها، وكتب عمرو
~~بذلك إلى عمر، وأمر المقوقس والقبط على الصلح الذي صالحهم عليه
~~عمرو، وبقي المقوقس على رياسة قومه، وكان المسلمون يشاورونه
~~فيما ينزل بهم من المهمات إلى أن توفي، وكان يقيم
~~«بالإسكندرية» تارة و«بمنف» تارة أخرى. ms119



# الفصل الرابع



# | في أعماله الإدارية والتنظيمية




# اتسعت الدولة الإسلامية العمرية اتساعا عظيما، ففتحت في عهد
~~عمر بلاد الشام ومصر والعراق وفارس، وعظمت موارد الدولة، وشيد
~~المسلمون مدنا ثلاثة، هي: الكوفة، والبصرة، والفسطاط، وكان الرأس
~~المدبر والعقل المنظم لهذه الدولة العظمى هو رأس الخليفة العظيم
~~وعقله الجبار، ويمكننا إجمال تلك الأعمال الإدارية في النقاط
~~التالية:
~~(1) تنظيم الدواوين والعطايا والخراج والنفقات وتوسيعها
~~عما كانت عليه أيام الرسول
~~الأعظم والخليفة الصديق

# وقد رأينا أن نواة ذلك كانت موجودة في عهد الرسول وخليفته
~~الأول، فلما جاء عمر وسع ذلك، واستعان بالنظم الفارسية، وجعل
~~لها الدفاتر العظام، سجل فيها أسماء المجاهدين، وأصحاب السابقة
~~في الإسلام، وآل بيت الرسول، وكل صاحب حق في بيت المال، ونظم
~~الجداول بالنفقات الشهرية من المال المتجمع لديه في الفتوحات
~~من أموال الفيء والعشر والخراج والأخماس.

# ومما عني به تنظيم دواوين البريد؛ لشدة حاجته إلى الاتصال
~~بعماله وتعرف أخبارهم وأحوالهم، والاطلاع على أحوال
~~الجند الإسلامي وإيصال أخبارهم إلى أهلهم، وجعل في البلاد
~~المفتوحة دواوين للقضاء والإحصاء والمحاسبة والبريد، وجعل ذلك
~~بلغات أهل البلاد، وأقام عليها أناسا من أمنائهم وثقاتهم؛
~~لأنهم أعرف بإدارة ذلك من العرب، ووضع الأنظمة في جمع الجزية
~~والخراج والعشور.

# وهذا ما جعل مؤرخي الإسلام يجعلون عمر هو واضع هذه الدواوين
~~في الإسلام، مع أنها كانت موجودة قبله، ولكنه هو الذي أسبغ
~~عليها الصفة الرسمية حتى اعتبر أنه واضعها. يقول الماوردي:
~~«والديوان موضوع لحفظ ما يتعلق بحقوق السلطة من الأعمال
~~والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال»، ويقول أيضا: «كان
~~عمر أول من دون الدواوين من العرب في الإسلام، وكان السبب في
~~ذلك أن أبا هريرة قدم عليه من البحرين ومعه مال، فقال له عمر:
~~ماذا جئت به؟ قال: خمسمائة ألف درهم، فقال عمر: أتدري ما تقول؟
~~قال: نعم، مائة ألف درهم، ومائة ألف درهم، ومائة ألف درهم،
~~ومائة ألف درهم، ومائة ألف درهم، فقال عمر: أطيب هو؟ قال:
~~لا أدري، فصعد عمر المنبر، وحمد الله وأثنى عليه، ثم ms120 قال:
~~«أيها الناس، قد جاءنا مال كثير، فإن شئتم كلناه كيلا، وإن
~~شئتم نعد عدا.» فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، قد
~~رأيت هؤلاء الأعاجم يدونون ديوانا لهم. فقال عمر: دونوا الدواوين.»

# 1
~~(2) التنظيمات الإدارية للدولة في عهده

# كانت رقعة الدولة في العهد العمري تشتمل على جزيرة العرب
~~وبلاد الشام ومصر والعراق وإيران، وقد رأى عمر أن تقسم هذه
~~الدولة إلى عدة ولايات أو عمالات، وقد كانت الجزيرة العربية
~~مقسمة في عهد الصديق إلى:
~~(1) ولاية مكة. (2) ولاية المدينة: وهي مقر الدولة. (3)
~~ولاية الطائف. (4) ولاية صنعاء. (5) ولاية حضرموت. (6) ولاية
~~خولان. (7) ولاية زبيد. (8) ولاية زمع. (9) ولاية الجند. (10)
~~ولاية نجران. (11) ولاية جرش. (12) ولاية البحرين.

# ولما وسعت الدولة في عهد عمر قسم بلاد إيران إلى ثلاث
~~ولايات:
~~(1) ولاية الأهواز والبحرين. (2) ولاية سجستان ومكران
~~وكرمان. (3) ولاية طبرستان وولاية خراسان.

# وقسم بلاد العراق إلى قسمين:
~~(1) ولاية الكوفة. (2) ولاية البصرة.

# وقسم بلاد الشام إلى ثلاث ولايات:
~~(1) ولاية حمص. (2) ولاية دمشق. (3) ولاية فلسطين.

# وقسم مصر إلى ثلاثة أقسام:
~~(1) مصر العليا. (2) مصر السفلى. (3) غرب مصر مع
~~ليبيا.

# وكانت لعمر سياسة واحدة يأمر بتطبيقها في كافة ولايات
~~الدولة الإسلامية، وغرضه إيجاد أمة واحدة موحدة الأنظمة،
~~موحدة الأهداف والمقاصد، وكان حريصا على أن يمتزج العرب
~~امتزاجا بالأمم المفتوحة، يحافظون معه على تقاليدهم وعاداتهم،
~~وألا تفسد نفوسهم؛ ولهذا أمر بتخطيط مدينتي البصرة والكوفة في
~~العراق، والفسطاط في مصر، وكان عمر حريصا كل الحرص على تقوية
~~الأواصر بين العرب حيثما كانوا. يقول السيد أمير علي: «لو أن
~~عمر عاش أطول مما عاش لاستطاع بما وهبه الله من قوة الشكيمة
~~والشخصية البارزة القوية أن يقوي من شأن الوحدة العربية
~~ويحول دون وقوع الحروب الأهلية الطاحنة التي وقعت فيما بعد
~~وهدمت كيان الوحدة الإسلامية.»

# 2
~~(3) العمالات

# جعل عمر على رأس كل ولاية واليا أو عاملا يقوم بالأمور
~~الدينية والإدارية في بلاده، ولكنه لم يكن يطلق السلطة لهؤلاء
~~العمال يتصرفون كما يشاءون، بل إنهم كانوا يرجعون في المشاكل
~~الكبرى إلى أمير المؤمنين نفسه، يستفتونه فيما ms121 يعرض لهم مما لم
~~يتضمنه كتاب عهدهم، وكان من الأمور التي يجب على العامل أن
~~يقوم بها: إقامة الصلاة، والفصل في الخصومات، وقيادة الحروب،
~~وجمع الأموال من فيء وخمس وزكاة وصدقات وخراج وجزية، ولهذا
~~الأمير العامل أن يولي بعض هذه المصالح من يشاء إذا سمح له
~~الخليفة بذلك، وكان في كثير من الأحيان يجعل أمر الخراج
~~والجبايات إلى رجل آخر غير العامل.

# وكان عمر لا يختار عماله إلا من كبار الصحابة العرب
~~وفضلائهم، وهذه السنة كانت أيام الرسول وأبي بكر، وعمل
~~بها عثمان ومن بعده خلائف بني  أمية، وكان عمر إذا ولى عاملا
~~أوصاه بأن يعدل ويسير في الناس سيرة طيبة، ومما قال لبعض
~~عماله: إني لم أستعملكم على أمة محمد على أشعارهم وأبشارهم،
~~وإنما استعملناكم عليهم لتقيموا بهم الصلاة، وتقضوا بينهم
~~بالحق، وتقسموا بينهم بالعدل، ولا تجلدوا العرب فتذلوها، ولا
~~تحجروها فتفتنوها، ولا تغفلوا عنها فتحرموها، جودوا القرآن،
~~وأقلوا الرواية عن محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنا شريككم.

# وكان يقتص من عماله، وإذا اشتكي إليه من عامل جمع بينه
~~وبين من شكاه، فإذا صح عليه أمر يجب به أخذه اقتص منه،
~~وكان في كثير من الأحوال إذا اشتكي من عامل لم يبقه بين
~~ظهراني مرءوسيه ولو كان بريئا؛ لأن فساد الصلات الودية بين
~~الرئيس والمرءوس أمر يضر بالمصلحة العامة.

# وكان عمر يعنى باستشارة كبار أهل الرأي من الصحابة في
~~المسائل التي تعترضه، وفي إدارة شئون الدولة، وكان أبو بكر من
~~قبله قد أوجد مجلسا من كبار شيوخ الصحابة يسألهم رأيهم في
~~القضايا العامة، فلما استخلف عمر أقر ذلك، وكان يستشيرهم ولا
~~يقطع بأمر كبير إلا دعاهم وخطبهم واستطلع آراءهم، وكانوا
~~يجتمعون في المسجد النبوي ويتداولون الأمور.
~~(4) التنظيمات العسكرية

# عني عمر بالجيش والجهاد والتنظيمات العسكرية عناية شديدة،
~~وجعل للجند امتيازات، وخصوصا بعد أن تمت الفتوحات الكبرى
~~وتواردت الأموال على بيت المال، فنظم ديوان الجند، ورتب
~~الأموال لتزويدهم بالسلاح والخيل والميرة، وكان القتال في
~~العهد النبوي والعهد الصديقي والعهد العمري معتمدا ms122 على
~~العواطف الدينية الصادقة، والرغبة الأكيدة في نشر الدين الحنيف
~~ورفع راية الإسلام عالية، فاستطاعت الجيوش الإسلامية في فترة
~~وجيزة أن تسيطر على العالم المتمدن المعروف آنئذ.

# ولما تمكنت أقدام المسلمين في مصر والشام والعراق وإيران رأى
~~عمر أن يقيم الجنود الإسلاميون في هاته البقاع في معسكرات
~~خاصة بهم، وأباح لهم امتلاك الأرضين، وتثمير الثروات، وشراء
~~الأملاك، ولكن عمر ما لبث أن أحس بأن ذلك العمل غير ناجح،
~~فمنعهم من ذلك، وضمن لهم نفقاتهم وكل ما يحتاجون إليه هم
~~وأولادهم وأسرهم. وإلى عمر يرجع الفضل في إقامة الحصون والقلاع
~~الإسلامية، كما أنه أمر بإقامة المعسكرات والفساطيط الدائمة
~~المتضمنة كل ما تحتاج إليه الجنود لراحتها.

# وفي عهده وبمعونة كبار القادة أمثال: أبي عبيدة، وخالد،
~~وعمرو بن العاص، تم تنظيم الجيش الإسلامي، وترتيب أحوال
~~القيادة العسكرية، وتنظيم تعبئة الجيوش، وكانوا في القيادة
~~يقسمون الجيش خمسة أقسام: مقدمة، وساقة، ومجنبتان، وقلب،
~~وكانوا يجعلون لكل قسم أميرا يصدر عن أمر قائد الجيش، وكانوا
~~يقسمون الجيش بعد ذلك إلى كراديس (أي صفوف)، كل كردوس ألف رجل،
~~وعلى كل كردوس رجل من أهل النجدة والفروسية يكون الأمير
~~عليهم.

# ثم يقسمون الكردوس إلى عشرات عشرات، على كل عشرة رئيس
~~يسمى عريفا، وكانوا يقاتلون على أنواع، منها: «قتال الزحف»،
~~الذي ذكره الله تعالى في قوله:

# إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~، وهو قتال
~~شديد على الأعداء؛ لأنه قتال يستميت فيه المسلمون، ومنها قتال
~~«الكر والفر»، وهو القتال الذي كانوا يقاتلون عليه في
~~الجاهلية.

# أما الغنائم التي كانوا يربحونها في الحروب فكانوا يقسمونها
~~أخماسا، فأربعة أخماس منها تعطى للمجاهدين في سبيل الله،
~~يأخذ الراجل ثلث الفارس، والخمس الباقي يقسم حسبما أمر
~~الله في سورة الأنفال، أما الأسرى فحكمهم ما أمر الله به في
~~قوله:

# فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها
~~، والمن هو أن يعفو الخليفة عن الأسير
~~فيطلقه من غير ms123 فداء، والفداء يختلف قلة وكثرة حسب حال الأسير
~~من غنى وفقر.

# أما سلب القتلى وأموالهم وسلاحهم فحق للقاتل لا ينازع في
~~ذلك.

# وأما عدد الجيش فلم يكن معلوما في العصر النبوي، ولا العصر
~~الراشدي، بل كل مسلم عاقل قوي قادر على حمل السلاح هو مدعو
~~للقتال ملزم بالنفرة، فإذا تخلف ظن فيه النفاق، وعوقب
~~أشد العقاب. وكان كل مسلم يعتقد أن الجهاد أول واجب عليه حتى
~~ينصر دين الله، ولم تكن النساء والشبان الأحداث أقل حماسة في
~~الجهاد من الرجال، ولقد ظهر لبعض النساء من الجرأة والبطولة ما
~~خلدهن في بطون التاريخ، وكان كثير من الصبيان والأحداث
~~يتسابقون إلى تسجيل أسمائهم في جداول الغزاة، ويحزنهم أن
~~يردوا ويكتشف أن أعمارهم لا تخول لهم الانخراط في سلك
~~الغزاة المجاهدين.

# أما الروح المعنوية للجيش الإسلامي فكانت عجيبة، وكان
~~المسلمون إذا خفوا للجهاد لم يردهم عن هدفهم إلا الموت أو
~~النصر، وليس لهم غرض إلا إعلاء كلمة الله ورفع راية الإسلام،
~~وكان من عادة قادة الجيش أن يبثوا القراء والمحرضين
~~والمنشدين والقصاص يدعون الجنود إلى الاستماتة والاستشهاد
~~في سبيل الله، وبذلك تمكن المسلمون بعددهم القليل وعدتهم
~~المحدودة أن يفتكوا بتلك الدول العظمى التي تفوقهم عددا وعدة
~~ومالا وسلطانا ونفوذا.
~~(5) التنظيمات المالية

# رأينا أن بيت المال كان موجودا منذ عهد النبي والصديق، ولكن
~~المشهور أن عمر هو أول من نظم بيت المال، ولا ريب في أن
~~الأموال التي تقاطرت إلى المدينة في العهد العمري كانت جد
~~كثيرة امتلأ بها بيت المال، من زكاة المسلمين، وجزية أهل
~~الذمة، وخمس الغنائم، ومواريث من لا وارث لهم، وقد عني
~~الخليفة الراشد الثاني بتنظيم مصارف هذه الأموال تنظيما
~~صحيحا لا يتطرق إليه الاضطراب أو الفساد.

# أما مصارف الزكاة فهي كما أمر الله بتوزيعها عليهم في قوله:

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم
~~،
~~أما الفقراء والمساكين: فهم من لا يملكون قوت يومهم، وأما ms124
~~العاملون عليها: فهم العمال الذين يسميهم الخليفة لقبض تلك
~~الأموال من أصحابها الذين وجبت عليهم.

# وأما المؤلفة قلوبهم: فهم قوم من الأشراف والكبراء
~~أسلموا، وفي إسلامهم ضعف، أو إنهم لم يسلموا ولكنهم بعد هذا
~~العطاء قد يسلمون.

# وأما الرقاب: فيراد بها رقاب العبيد الذين كاتبهم أسيادهم
~~على شيء من المال يعطونه إياهم، فإذا أعطوهم إياه أعتقوهم، أو
~~أن تشترى الرقاب فتعتق في سبيل الله.

# وأما الغارمون: فهم الذين ركبتهم الديون الباهظة ولم
~~يستطيعوا تسديدها.

# وأما سبيل الله: فهو سبيل الجهاد لنصرة دين الله.

# وأما ابن السبيل: فهو المرء الضائع المنقطع عن أهله
~~وماله.

# وأما أموال الجزية والأخماس فتصرف في سبيل الله وتهيئة عدة
~~الجيوش من سلاح وخيل وقوة، وأما مواريث الموتى فتصرف فيما
~~يراه الإمام، ولم يكن للجنود شيء مسمى من المال، وإنما كان
~~النبي وأبو بكر يعطيان ما يتيسر للمقاتلة، فلما جاء عمر
~~ودون الدواوين وكثرت الأموال فرض للمقاتلين الأموال، فجعل
~~للعباس خمسة وعشرين ألف درهم في السنة، وجعل لأزواج رسول الله
~~عشرة آلاف عشرة آلاف، وجعل لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف،
~~ولنسائهم خمسمائة خمسمائة، وألحق بأهل بدر أربعة ليسوا منهم،
~~وهم : الحسن، والحسين، وأبو ذر، وسلمان الفارسي، ولمن بعد بدر
~~إلى الحديبية أربعة آلاف أربعة آلاف، ولنسائهم أربعمائة
~~أربعمائة، ولمن بعد الحديبية إلى آخر عهد أبي بكر ثلاثة آلاف
~~ثلاثة آلاف، ولنسائهم ثلاثمائة ثلاثمائة، ولمن شهد القادسية
~~واليرموك ألفين ألفين، ولنسائهم مائتين مائتين، ولأهل البلاد
~~النازع منهم ألف وخمسمائة، ولنسائهم مائتين مائتين، ولمن بعد
~~القادسية واليرموك ألفا ألفا، ولنسائهم كمن قبلهم، وللروادف
~~المثنى خمسمائة خمسمائة، ثم للروادف الثليث بعدهم ثلاثمائة
~~ثلاثمائة، وفرض للروادف الربيع مائتين وخمسين، وفرض لمن بعدهم،
~~وهم أهل هجر والعباد مائتين مائتين، سوى كل طبقة في العطاء،
~~قويهم وضعيفهم، عربهم وعجمهم، وللصبيان مائة مائة، وكل مسكين
~~جريبتين في الشهر، وقال عمر لأهل الشورى: إني كنت امرأ تاجرا
~~يغني الله عيالي بتجارتي، وقد شغلتموني بأمركم هذا، فما ترون
~~أنه يحل لي من هذا المال؟ فقال ms125 علي: لك ما أصلحك وعيالك
~~بالمعروف، ليس لك غيره، فأخذ قوته واشتدت بعد ذلك حاجاته،
~~فاجتمع نفر من أهل الشورى فيهم عثمان وعلي وطلحة والزبير،
~~وقالوا: لو قلنا لعمر في زيادة نزيده إياها في رزقه، فقال
~~عثمان: هلم بنا فلنعلم ما عنده من وراء وراء، فأتوا أم
~~المؤمنين حفصة بنت عمر، فأعلموها الحال، وأوصوها ألا تخبر بهم،
~~فلقيت حفصة عمر بذلك، فغضب وقال: من هؤلاء لأسوأنهم؟
~~قالت: لا سبيل إلى علمهم، قال: أنت بيني وبينهم، ما أفضل ما
~~اقتنى رسول الله في بيتك من الملبس؟ قالت: ثوبين ممشقين كان
~~يلبسهما للوفد والجمع، قال: فأي الطعام ناله عندك أرفع؟
~~قالت: حرفا من خبز شعير فصببنا عليه وهو حار أسفل عكة لنا
~~فجعلها دسمة حلوة فأكل منها، قال: فأي مبسط يبسط عندك كان
~~أوطأ؟ قالت: كساء ثخين كنا نربعه في الصيف، فإذا كان الشتاء
~~بسطنا نصفه وتدثرنا بنصفه، قال: يا حفصة، أخبريهم أن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# قدر فوضع الفضول مواضعها وتبلغ بالترجية،
~~فوالله لأضعن الفضول مواضعها، ولأتبلغن بالترجية، وإنما مثلي
~~ومثل صاحبي كثلاثة سلكوا طريقا، فمضى الأول لسبيله وقد تزود
~~فبلغ المنزل، ثم اتبعه الآخر فسلك سبيله فأفضى إليه، ثم اتبعه
~~الثالث، فإن لزم طريقهما ورضي بزادهما لحق بهما، وإن سلك غير
~~طريقهما لم يلقهما.



# الفصل الخامس



# | في مقتله ومناقبه وأسرته



# (1) مقتله

# كان مقتل الخليفة عمر بن الخطاب جريمة فظيعة ائتمر فيها نفر
~~من أعداء الإسلام والعروبة الذين قضى على ممالكهم، وأذل
~~نفوسهم، ونشر فيهم راية الإسلام من الفرس واليهود والنصارى
~~الذين تظاهروا بالإسلام وهم يكيدون له ويتربصون به الدوائر،
~~بالخليفة الذي تم زوال ملكهم على يديه، وجعلهم خاضعين لهؤلاء
~~العرب الذين كانوا بالأمس لا شأن لهم ولا رأي ولا فضل ولا
~~مكانة.

# تآمر بمقتل عمر يهودي مجرم تظاهر بالإسلام وأبطن الكفر
~~والكيد والفتنة اسمه كعب الأحبار، عرف بفساد طويته وبنشره
~~الأباطيل والأكاذيب بين المسلمين، كما تآمر بمقتله الهرمزان،
~~ذلك الأمير الفارسي المجوسي الذي رأينا كيف جيء به إلى ms126 عمر بعد
~~أن عاث في الأرض فسادا ونقض العهد مرات، وأراد عمر أن يقتله
~~فاحتال عليه، وأعلن إسلامه وأبطن الشرك، فعفا عنه وأسكنه
~~المدينة، وخصص له ما خصص لكبار المجاهدين من أموال بيت مال
~~المسلمين، ولكنه كان مجوسيا مجرما، يبطن الشر ويتحين
~~الفرص.

# وكان ثالث المتآمرين عبد لئيم زنيم اسمه فيروز أبو لؤلؤة،
~~كان مولى للمغيرة بن شعبة، وكان شديد الحقد على العرب
~~والمسلمين، ولم يزل كلما جيء إلى المدينة ببعض أسرى الفرس
~~ورقيقهم يمسح رءوسهم ويتوعد المسلمين.

# ورابع المتآمرين هو نصراني اسمه جفينة، قالوا إنه كان من أهل
~~الأنبار، وكان شديد الحقد على العرب وعلى عمر خاصة. ويروي بعض
~~المؤرخين أن عبد الرحمن بن أبي بكر رأى قبل مقتل عمر أبا لؤلؤة
~~مع الهرمزان وجفينة جالسين يتحدثون، فلما فاجأهم قاموا وقوفا،
~~فسقط بينهم خنجر له رأسان نصابه في وسطه، وهو الخنجر الذي حمله
~~فيروز أبو لؤلؤة لقتل عمر، وقتل نفسه بعد أن أخذ
~~بفعلته.

# ولا شك في أن مقتل عمر كان أعظم مصيبة حلت بالمسلمين بعد
~~موت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فقد كانت الفجيعة بعمر - وهو الذي نشر
~~راية الإسلام من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، وهو يريد أن
~~يتمم رسالة محمد - فجيعة كبرى قضت على آماله الجسام، وحطمت
~~أهدافه الجليلة. وقد روى البخاري تفصيل حادث القتل رواية عن
~~عمرو بن ميمون، نورده فيما يلي:

# قال عمرو: إني لواقف ما بيني وبينه (بين عمر) عبد الله
~~بن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر بين الصفين قال: استووا.
~~حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر، وربما قرأ سورة يوسف أو
~~النمل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، فما هو
~~إلا أن كبر، فسمعته يقول: قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه
~~أبو لؤلؤة، فسار العلج بسكين ذي طرفين لا يمر على أحد يمينا
~~وشمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا، فمات منهم سبعة،
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن ms127 العلج
~~أنه مأخوذ غز نفسه. وتناول «عمر» يد عبد الرحمن بن عوف
~~فقدمه، فمن يلي عمر رأى ذلك الذي أرى.

# وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر،
~~وهم يقولون «سبحان الله! سبحان الله!» فصلى بهم عبد الرحمن
~~بن عوف صلاة خفيفة، فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس، انظر من
~~قتلني، فجال ساعة ثم قال: غلام المغيرة، قال: الصنع؟ قال: نعم،
~~قال: قاتله الله، لقد أمرت به معروفا، والحمد لله الذي لم
~~يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام، وقد كنت أنت وأبوك تحبان
~~أن تكثر العلوج بالمدينة، وكان العباس أكثرهم رقيقا، فقال: إن
~~شئت فعلت (أي: إن شئت قتلنا)، قال: كذبت، بعدما تكلموا
~~بلسانكم، وصلوا إلى قبلتكم، وحجوا حجكم. فاحتمل إلى بيته
~~فانطلقنا معه، وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ، فقائل
~~يقول: لا بأس عليه، وقائل يقول: أخاف عليه، فأتي بنبيذ
~~فشربه، فخرج من جوفه، ثم أتي بلبن فشربه، فخرج من جوفه،
~~فقالوا: إنه ميت. فدخلنا عليه، وجاء الناس يثنون عليه، وجاء
~~رجل شاب فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم 
~~، وقدم الإسلام ما قد علمت، ثم وليت
~~فعدلت، ثم شهادة. قال: وددت أن ذلك كفاف لا علي ولا لي،
~~فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض، قال: ردوا الغلام، قال: يا
~~ابن أخي، ارفع ثوبك، فإنه أنقى لثوبك، وأتقى لربك، يا عبد الله
~~بن عمر، انظر ما علي من الدين، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين
~~ألفا أو نحوه، وقال: إن وفى بذلك مال آل عمر فأدوه من
~~أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم تف أموالهم
~~فسل في قريش، ولا تعدهم إلى غيرهم، فأد عني هذا المال،
~~انطلق إلى عائشة أم المؤمنين فقل: يقرأ عليك عمر السلام،
~~ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم أمير المؤمنين، وقل:
~~يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه. فسلم واستأذن
~~فدخل عليها، فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عمر ms128 بن الخطاب
~~السلام، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه، فقالت: كنت أريده لنفسي
~~ولأوثرن به اليوم على نفسي. فلما أقبل قيل: هذا عبد الله
~~بن عمر قد جاء، قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه، فقال: ما لديك؟
~~قال: الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت. قال: الحمد لله، ما
~~كان شيء أهم إلي من ذلك، فإذا قضيت فاحملوني، ثم سلم فقل:
~~يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت فأدخلوني، وإن ردتني
~~ردوني إلى مقابر المسلمين. وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء
~~تسير معها، فلما رأيناها قمنا، فولجت عليه داخلا لهم، فسمعنا
~~بكاءها من الداخل، فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين استخلف،
~~فقال: أتحمل أمركم حيا وميتا، لوددت أن حظي منها الكفاف
~~لا علي ولا لي، وإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني
~~(يعني أبا بكر)، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني (يعني
~~رسول الله)، فقال عبد الله بن عمر: فعرفت أنه حين ذكر رسول
~~الله أنه غير مستخلف، ثم قال عمر: ما أجد أحق بهذا الأمر من
~~هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله وهو راض عنهم، فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وسعدا وطلحة وعبد الرحمن بن عوف، وقال :
~~يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من الأمر شيء كهيئة التعزية
~~له، فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما
~~أمر، فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة.

# ثم أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يدفع لهم
~~حقهم ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم، وأن يقبل من محسنهم، وأن يعفو عن
~~مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة
~~المال وغيظ العدو، وألا يأخذ عنهم إلا فضلهم عن رضاهم، وأوصيه
~~بالأعراب خيرا، فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام، وأن يأخذ من
~~حواشي أموالهم وترد على فقرائهم، وأوصيه بذمة الله وذمة رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من وراءهم، ولا
~~يكلفوا إلا طاقتهم.

# فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي، فسلم ms129 عبد الله بن عمر
~~وقال: يستأذن عمر بن الخطاب، قالت: ادخلوا، فأدخل فوضع هناك
~~مع صاحبيه، رضوان الله عليه وسلام عليه في العادلين الصالحين،
~~ورحم الله بطنا أنجبت ذلك العبقري الخالد الذي بكاه الإسلام،
~~وصدق رسول الله إذ يقول مرددا قول جبريل له

# صلى الله عليه وسلم
~~: يا
~~محمد، ليبكين الإسلام من بعد موتك على موت عمر.

# 1
~~(2) مناقبه

# كان عمر من عباقرة الدنيا عقلا وفطنة وشرفا وأخلاقا،
~~وكان أجل صفاته العدل، وإحقاق الحق، وإدحاض الباطل، وكان
~~جنديا شريفا طاهرا مؤمنا مقلدا للرسول متبعا للسنة،
~~لا يخرج عما أمر به الإسلام من آداب، ولا يتصف بغير ما أمر به
~~من مناقب ومزايا نبيلة، قال الطبري: كانت درة عمر أهيب من سيف
~~الحجاج، وكان يخافه ملوك فارس والروم وغيرهم. ولما ولي بقي
~~على حاله قبل الولاية في لباسه وزيه وأفعاله وتواضعه، يسير
~~مفردا في حضره وسفره من غير حرس ولا حجاب، لم تغيره الإمرة
~~ولم تبطره النعمة، ولا استطال على مؤمن بلسانه، ولا حابى
~~أحدا في الحق لمنزلته، لا يطمع الشريف في حيفه، ولا ييئس
~~الضعيف من عدله، ولا يخاف في الله لومة لائم، ونزل نفسه من
~~مال الله منزلة رجل من المسلمين، وجعل فرضه كفرض أي رجل من
~~المهاجرين، وكان يقول: إنما أنا ومالكم كوالي مال اليتيم، إن
~~استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، فقيل له: ما ذلك
~~المعروف يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا تقوم البهيمة الأعرابية
~~إلا بالقضم أو الخضم.

# 2

# والحق أن عمر كان يكتفي بأقل القليل ولا يتعداه، وكيف يتعدى
~~على أموال المسلمين أو يمد يده إلى ما ليس له وهو يحاسب الناس
~~أدق الحساب؟ فيفتك بكل من يمد يديه إلى مال غيره، ويضرب بدرته
~~كل من توحي إليه نفسه بالتطاول إلى ما ليس له، فهابه الناس من
~~كبير وصغير وامرأة وطفل، وربما هابه الناس أكثر من الرسول؛ فقد
~~روت كتب السيرة أن النبي أذن لأمة سوداء نذرت على نفسها إن
~~رأت النبي

# صلى الله عليه وسلم ms130

# يعود سالما أن تضرب بدفها فرحا بمقدمه
~~وسلامته، وبينما كانت كذلك دخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي
~~وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، والصحابة مجتمعون مستأنسون،
~~فما هي إلا أن دخل عمر فوجمت الجارية وأسرعت إلى دفها تخفيه،
~~والنبي يقول: «إن الشيطان ليخاف منك يا عمر.» بل رووا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يهابه؛ فقد روت السيدة عائشة (رضي الله عنها)
~~أنها طبخت له عليه الصلاة والسلام حريرة، ودعت سودة أن تأكل
~~معها فأبت، فعزمت عليها لتأكلن أو لتلطخن وجهها، فلم
~~تأكل سودة، فوضعت يدها في الحريرة ولطخت بها وجه سودة،
~~والنبي يضحك، ثم وضع الحريرة بيد سودة وقال لها: لطخي أنت
~~وجهها، ففعلت، ومر في ذلك الوقت عمر فناداه النبي: يا
~~عبد الله، وقد ظن أنه سيدخل، فقال لهما: قوما فاغسلا وجهيكما،
~~قالت عائشة (رضي الله عنها): فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إياه، وقد كان الرسول العظيم يرعى تلك الهيبة
~~العمرية ويقدرها حق قدرها لما فيها من نصرة الحق، وإحقاق
~~العدل، وإيقاع الخشية في قلوب كل من تحاول نفسه الاستهانة
~~بالدين أو نصرة الباطل أو إعانة الظالم.

# قال الطبري: وهاب الناس عمر هيبة عظيمة، حتى ترك الناس
~~المجالس بالأفنية، قالوا ننتظر ما رأي عمر، وقالوا: بلغ من
~~أبي بكر أن الصبيان كانوا إذا رأوه يسعون إليه ويقولون: يا
~~أبت، فيمسح رءوسهم، وبلغ من هيبة عمر أن الرجال تفرقوا من
~~المجالس هيبة حتى ينتظروا ما يكون من أمره، قالوا: فلما بلغ
~~عمر أن الناس هابوه، فصيح في الناس: «الصلاة جامعة»، فحضروا،
~~ثم جلس من المنبر حيث كان أبو بكر يضع رجليه، فلما اجتمع الناس
~~قام، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، وصلى على النبي، ثم
~~قال: «بلغني أن الناس هابوا شدتي وخافوا غلظتي، وقالوا قد كان
~~عمر يشتد علينا ورسول الله بين أظهرنا، ثم اشتد علينا
~~وأبو بكر والينا دونه، فكيف إذا صارت الأمور إليه؟ ومن قال ذلك ms131
~~فقد صدق؛ فقد كنت مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فكنت عبده وخادمه،
~~وكان من لا يبلغ أحد صفته من اللين والرحمة، فكنت سيفا
~~مسلولا حتى يغمدني أو يدعني فأمضي، حتى قبض رسول الله وهو
~~عني راض والحمد لله وأنا أسعد بذلك.

# ثم ولي أمر المسلمين أبو بكر، فكان من لا ينكرون دعته وكرمه
~~ولينه، فكنت خادمه وعونه، أخلط شدتي بلينه، فأكون سيفا
~~مسلولا حتى يغمدني أو يدعني فأمضي، فلم أزل معه كذلك حتى قبضه
~~الله وهو عني راض والحمد لله، وأنا أسعد بذلك. ثم إني
~~وليت أموركم أيها الناس، واعلموا أن تلك الشدة قد أضعفت،
~~ولكنها إنما تكون على أهل الظلم والتعدي على المسلمين، فأما
~~أهل السلامة والدين والفضل فأنا ألين لهم من بعضهم لبعض، ولست
~~أدع أحدا يظلم أحدا ويتعدى عليه حتى أضع خده على الأرض، وأضع
~~قدمي على الخد الآخر حتى يذعن بالحق، ولكم علي أيها الناس
~~خصال أذكرها لكم فخذوني بها، لكم علي ألا أخبئ شيئا من
~~خراجكم إلا ما أفاء الله عليكم إلا من وجهه، ولكم علي إذا
~~وقع عندي ألا يخرج إلا بحقه، ولكم علي أن أرد عطاياكم
~~وأرزاقكم إن شاء الله، ولكم علي ألا ألقيكم في المهالك، وإذا
~~غبتم في البعوث فأنا أبو العيال حتى ترجعوا إليهم.» هذه منقبة
~~من مناقب العبقري الفذ عمر.

# وله مناقب جليلة أخرى، نذكر منها: علمه، وفهمه، وفراسته،
~~وتلطفه في استنباط الأحكام الشرعية وفهم روح الإسلام وتشريعه،

# 3

# قال الأسدي: صحبت عمر فما رأيت أحدا أفقه في دين
~~الله، ولا أعلم لكتاب الله، ولا أحسن مدارسة منه، وإني لأحسب
~~تسعة أعشار العلم ذهبت يوم ذهب عمر. وقال ابنه عبد الله
~~بن عمر: لله تلاد عمر لقلما يحرك شفتيه بشيء قط إلا
~~كان.

# ومن مناقبه رضوان الله عليه وسلامه: أنه كان مع شدته وهيبة
~~الناس إياه رقيق القلب، كثير الحساسية، لطيفا، رءوفا بالناس،
~~كثير الحدب عليهم، عظيم العناية بضعيفهم، وكان يقرأ في وجوه
~~الناس ما تكنه ضمائرهم، فيخاطب ms132 كلا بما في قلبه ويلاطفه،
~~وكان صاحب فراسات في أمور الناس تكاد لولا تواترها تظن أنها من
~~نسج خيالات الرواة ومخترعات أفكارهم، فمن ذلك ما رووا أنه رأى
~~رجلا أعرابيا، فقال لمن معه من الناس: هذا رجل مصاب بولده،
~~وقد نظم فيه شعرا لو شاء لأسمعكم، قال: ثم ناداه وقال له: يا
~~أعرابي، من أين أقبلت؟ فقال: من أعلى الجبل، قال: وما وضعت
~~فيه؟ قال: أودعته وديعة لي، قال: وما وديعتك؟ قال: بني لي
~~هلك فدفنته فيه، قال: فأسمعنا ما قلت فيه، فقال: وما يدريك
~~يا أمير المؤمنين؟ فوالله ما تفوهت بذلك وإنما حدثت به
~~نفسي، ثم أنشد:

# يا غائبا ما يئوب من
~~سفره

# عاجله موته على
~~صغره

# يا قرة العين كنت لي
~~أنسا

# في طول ليلي نعم وفي
~~قصره

# ما تقع العين حيثما وقعت

# في
~~الحي مني إلا على أثره

# شربت كأسا أبوك
~~شاربه

# لا بد منه له على
~~كبره

# يشربها والآنام كلهم

# من كان
~~في بدوه وفي حضره

# فالحمد لله لا شريك له

# في
~~حكمه كان ذا وفي قدره

# قدر موتا على العباد
~~فما

# يقدر خلق يزيد في
~~عمره

# فبكى عمر حتى بل لحيته، ثم قال: صدقت يا أعرابي.

# 4
~~(3) أسرته

# كان لعمر ثلاثة عشر ولدا: تسعة بنين وأربع بنات، أما
~~البنون: «فعبد الله» أسلم مع أبيه بمكة صغيرا وهاجر معه، وشهد
~~المشاهد كلها بعد بدر وأحد، وكان  عالما مجتهدا في
~~السنة من عباد الله خوافا له، ناصحا للأمة، زاهدا في
~~الدنيا وزخرفها، مات وله أربع وثمانون سنة في عام 73 للهجرة،
~~و«عبد الرحمن» الأكبر، وهو شقيق عبد الله، وأمهما زينب بنت
~~مظعون، و«زيد الأكبر» وأمه أم كلثوم بنت علي عليه السلام،
~~و«عاصم» وأمه جميلة بنت عاصم، وكان فاضلا خيرا، مات سنة
~~70ه، و«عبد الرحمن» الأوسط وأمه لهية أم ولد، و«عبد الرحمن»
~~الأصغر وأمه أم ولد، و«عباس» وأمه عاتكة بنت زيد، و«زيد»
~~الأصغر و«عبيد الله» وأمهما مليكة بنت جرول الخزاعية.

# وأما البنات فهن: «حفصة»: زوجة النبي عليه الصلاة ms133 والسلام،
~~شقيقة عبد الله وعبد الرحمن الأكبر، و«رقية»: شقيقة زيد
~~الأكبر، و«فاطمة»: وأمها أم حكيم بنت الحارث، و«زينب»: وأمها
~~فكيهة، وكن كلهن عالمات فاضلات مهذبات كريمات.



# الفصل السادس



# | في مشهوري رجال دولته



# (1) طلحة بن عبيد الله بن عثمان التميمي (28ق.ه.-36ه)

# وهو الصحابي الجليل الشجاع، وأحد العشرة المبشرين بالجنة،
~~وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بعده، وهو أحد
~~الثمانية السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا وأحدا، وثبت مع
~~رسول الله يوم أحد وبايع الرسول على الموت، فأصيب بأربعة
~~وعشرين جرحا وسلم، ثم شهد الخندق وسائر المشاهد.

# وكان غنيا سخيا، يضرب المثل بجوده فيقال: «أجود من
~~طلحة.» وإذا قيل: «طلحة الجواد» أو «طلحة الفياض» لم يقصد
~~غيره، لم يكن يدع أحدا من بني تميم إلا أغناه، وكانت له
~~تجارة وافرة مع العراق والشام واليمن، وكان من خطباء الصحابة،
~~إلا أنه كان حربا لعلي عليه السلام، خرج مع عائشة يوم الجمل،
~~وقتل وهو بجانب السيدة عائشة، والمشهور أن مروان بن الحكم هو
~~الذي قتله، رماه بسهم، وقال: أطلب بثأري بعد ذلك اليوم؛ فقد
~~زعموا أن طلحة كان ممن حاصر عثمان واشتد عليه ، فلذلك قتله
~~مروان وقال ذلك القول، وكان قتله يوم الخميس لعشر خلون من
~~جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، وكان له ستون سنة.

# 1
~~(2) الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي (36ه)

# هو الجليل الشجاع، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو ابن صفية
~~بنت عبد المطلب عمة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أسلم وهو ابن ثماني
~~سنين، فكان عمه يعلقه في حصير ويدخن عليه ويقول له: ارجع
~~إلى الكفر، فيقول: لا أكفر أبدا. وهو أول من سل سيفا في سبيل
~~الله، ودعا النبي عليه الصلاة والسلام له بذلك، وكان النبي
~~يقول: إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير وطلحة، وهو أحد
~~أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب بعده ليروا من يصلح
~~للخلافة بعد موته، وكان عمر يقول: الزبير ركن من أركان
~~الإسلام، غنيا جوادا، خلف أملاكا قدرت بأربعين ألف
~~درهم، وكان عثمان ms134 يحبه ويقربه، وولاه على إمرة الحج، وكان
~~يقول: أما والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت، فإنه كان
~~لأحبهم إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقال مرة لابنه عبد الله: يا
~~بني ما من عضو في إلا وقد جرح مع رسول الله. وكان شجاعا
~~بطلا، أبلى يوم اليرموك أحسن البلاء، وخرج مع عائشة يوم الجمل
~~وقتل ذلك اليوم، قتله ابن جرموز غيلة، وله نيف وستون عاما.

# 2
~~(3) عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف الزهري القرشي (44ق.ه.-32ه)

# من أكابر الصحابة، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة
~~أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر لينظروا في الأمر من بعده، وهو
~~أحد السابقين الأول للإسلام، وكان اسمه عبد الكعبة فسماه
~~الرسول «عبد الرحمن»، وشهد المشاهد كلها، وجرح يوم أحد 21
~~جراحة، وثبت مع رسول الله، وبعثه إلى دومة الجندل، وعممه
~~بيده وسدلها بين كتفيه، وقال له: «سر باسم الله ...» ووصاه
~~بوصايا، وقال له: فتح الله عليك، وكان عمر يجله ويرجع إلى
~~رأيه في كثير من الأحوال.

# وكان متواضعا عفيفا يخاف الله، أغناه الله كثيرا وفتح
~~عليه في التجارة، فكان كثير الصدق والإحسان، قال الزهري: تصدق
~~عبد الرحمن بشطر ماله أربعة آلاف، ثم تصدق بأربعين ألف دينار،
~~ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله عز وجل، ثم حمل على ألف
~~وخمسمائة راحلة في سبيل الله، ووردت مرة قافلة له من الشام
~~فحملها كلها إلى رسول الله، فدعا له الرسول بالجنة، ويروى أنه
~~أعتق ثلاثين ألف عبد، وأعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا.

# قال ابن عمر: خدمت عمر وكنت له هائبا ومعظما، فدخلت
~~عليه ذات يوم في بيته وقد خلا بنفسه، فتنفس تنفسا ظننت أن
~~نفسه خرجت، ثم رفع رأسه إلى السماء، فقلت له: والله ما أخرج
~~هذا منك إلا هم، فقال: هم والله هم شديد، إن هذا الأمر
~~إلا الخلافة، ألم أجد له موضعا؟ فذكرت له عليا وطلحة
~~والزبير وسعدا وعثمان، فذكر في كل واحد منهم معارضا، فذكرت
~~له عبد الرحمن، فقال: أوه، ms135 نعم المرء، ذكرت رجلا صالحا إلا
~~أنه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلح له إلا الشديد من غير عنف، اللين
~~من غير ضعف، الجواد من غير سرف، والممسك من غير بخل، ومات سنة
~~32ه، وهو ابن سبعين ونيف، ودفن بالبقيع، وكان أوصى بألف فرس
~~وبخمسين ألف درهم في سبيل الله.

# 3
~~(4) سعد بن مالك بن وهب بن عبد مناف بن زهرة (55ه)

# هو من أجلاء الصحابة وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو ممن
~~أسلم قديما بعد ستة وهو سابعهم، وقد شهد المشاهد كلها، وتوفي
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو راض عنه، وهو أول من رمى سهما من
~~العرب في سبيل الله، وكان على يديه فتح القادسية، ولاه عمر
~~أمر بناء الكوفة فشكاه أهلها إليه، فقالوا له: لا يحسن
~~الصلاة، فقال سعد: أما أنا فقد كنت أصلي بهم صلاة رسول الله،
~~أركد في الأوليين وأخفف في الأخريين، فقال عمر: ذلك الظن بك يا
~~أبا إسحاق، ثم بعث رجالا يسألون عنه في مساجد الكوفة، فلم
~~يأتوا مسجدا إلا أثنى عليه الناس خيرا، ثم عزله عمر وولى
~~الكوفة جبير بن مطعم، وقد جعله عمر أحد رجال الشورى، وأوصى من 
~~يكون خليفة بعده بالاستعانة به، ولما وقعت فتنة عثمان ثم فتنة
~~علي لزم بيته وأمر أهله ألا يخبروه بشيء من أخبار الناس حتى
~~تجتمع الأمة على إمام، وكان زاهدا متواضعا وصادقا عادلا
~~حريصا على فعل البر والصدقات، وهو آخر العشرة المبشرين بالجنة
~~موتا، وكانت وفاته سنة 55، وله بضع وستون سنة، وقيل أكثر من
~~ذلك.
~~(5) سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى العدوي القرشي
~~(50ه)

# كان أبوه من الحنفاء الأتقياء في الجاهلية، وكان يحيي
~~الموءودات، وكان يقول للرجل إذا أراد وأد بنته: لا تقتلها وأنا
~~أكفيك مئونتها. أما ابنه سعيد فقد كان من المسلمين الأول،
~~أسلم هو وزوجته أم جميل بنت الخطاب، أخت عمر، وقد تقدمت قصة
~~إسلام عمر، وقد هاجر هو وزوجته، وشهد له النبي وهو أحد العشرة،
~~وشهد المشاهد كلها ms136 مع رسول الله، وبعثه الرسول هو وطلحة إلى
~~الشام يتجسسان أخبار قريش قبل يوم بدر، وكان ورعا زاهدا،
~~توفي بأرضه في العقيق سنة 50ه، أو سنة 51ه في أيام معاوية وهو
~~ابن بضع وسبعين.
~~(6) أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال القرشي
~~(18ه)

# أسلم قديما، ولقبه رسول الله بأمين الأمة، وكان يقول: إن
~~لكل أمة أمينا، وإن أمين أمتنا أبو عبيدة بن الجراح، وقد أبلى
~~أحسن البلاء في فتوح الشام والمشاهد كلها مع رسول الله، وهو
~~أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان عمر يجله ويكبر مكانته
~~ويثق به، ولما رحل عمر إلى الشام أثناء الطاعون قال: إن أدركني
~~أجلي وأبو عبيدة حي فهو الخليفة بعدي، وإن أدركني أجلي وأبو
~~عبيدة ميت استخلفت معاذ بن جبل، وكان عمر يقول: أتمنى لو أن
~~هذه الدار مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة، وكان يكره مخالفته،
~~وكان ورعا زاهدا خائفا من الله، متواضعا منصفا للرعية،
~~مساويا بينهم. ولما وقع القحط بالحجاز كتب إليه عمر: الغوث
~~الغوث، فكتب إليه أبو عبيدة: «قد أتتك العير يا أمير المؤمنين،
~~أولها عندك وآخرها بالشام.» ومات في طاعون عمواس بالأردن سنة
~~18ه في خلافة عمر وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وصلى عليه معاذ
~~بن جبل (رضي الله عنهما).

# 4





# | الخليفة الراشد الثالث: عثمان بن عفان




# 23-35ه/644-656م



# الفصل الأول



# | في نسبه وأوليته في الجاهلية




# هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن عبد شمس بن أمية بن عبد مناف
~~الأموي القرشي (رضي الله عنه)، وأمه هي أروى بنت كريز بن ربيعة
~~بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمها البيضاء أم حكيم بنت
~~عبد المطلب عمة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وشقيقة أبي طالب. ولد عثمان
~~في السنة الخامسة لميلاد الرسول الأعظم، فعني أبوه بتهذيبه
~~وتثقيفه، وكان عفان من أثرياء قريش ووجوهها وعقلائها، فنشأه على
~~الأخلاق الكريمة، والمزايا النبيلة، وأدبه بأدب شبان قريش،
~~فتعلم الكتابة، وروى الشعر، وحفظ أنساب قومه، وأخبارها وسيرها،
~~ووعى الشعر والخطب.

# قال هشام ms137 بن عروة: كان عثمان أروى الناس للبيت والبيتين والثلاثة
~~إلى الخمسة،

# 1

# وقد وصفه مترجموه بأنه كان ربعة من الرجال، ليس
~~بالقصير ولا الطويل، حسن الوجه، بوجنتيه نكتات من الجدري، وأنه
~~كان أقنى شرف الأنف، رقيق البشرة، عظيم اللحية، أسمر اللون، كثير
~~الشعر، له جمة أسفل من أذنيه، ولكثرة شعر رأسه ولحيته كان أعداؤه
~~يسمونه نعثلا - وهو الضبع الذكر - وكان ضخم الكراديس، بعيد ما
~~بين المنكبين، أروح الرجلين، وكان أصلع، يصبغ لحيته، وقد وتد
~~أسنانه بالذهب، وكان من أحسن الرجال وآنفهم وأوسمهم.

# قال أسامة بن زيد: بعثني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بصحفة فيها لحم إلى
~~عثمان، فدخلت عليه، وإذا هو جالس مع رقية ابنة رسول
~~الله زوجته فما رأيت زوجا أحسن
~~منهما، فجعلت مرة أنظر إلى عثمان، ومرة أنظر إلى رقية، فلما رجعت
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: دخلت عليهما؟ قلت: نعم، قال: هل رأيت
~~زوجا أحسن منهما؟ قلت: لا، وقد جعلت مرة أنظر إلى رقية ومرة أنظر
~~إلى عثمان. وكان محببا في قريش، وفيه يقول قائلهم: «أحبك الرحمن
~~حب قريش عثمان.» وهو من أمثالهم.



# الفصل الثاني



# | في إسلامه وأحواله قبل الخلافة




# روى ابنه عمرو عن أبيه عثمان يصف إسلامه، فقال: كنت رجلا
~~مستهترا بالنساء، وإني ذات يوم بفناء الكعبة قاعدا في رهط من
~~قريش، إذا أتينا، فقيل لنا: إن محمدا قد أنكح عتبة بن أبي لهب
~~ابنته رقية، وكانت رقية ذات جمال رائع، قال عثمان: فدخلتني الحسرة
~~لم لا أكون أنا سبقت إلى ذلك، فلم ألبث أن انصرفت إلى منزلي،
~~فأصبت خالة لي قاعدة، وهي: سعدى بنت كريز، وكانت قد تكهنت عند
~~قومها، فلما رأتني قالت:

# أبشر وحييت ثلاثا تترى

# أتاك
~~خيرا ووقيت شرا

# أنكحت والله حصانا زهرا

# وأنت
~~بكر ولقيت بكرا

# وافيتها بنت عظيم قدرا

# بنت امرئ
~~قد أشاد ذكرا

# فعجبت من قولها، فقلت: يا خالة، ما تقولين؟ فقالت: يا
~~عثمان:

# لك المال ولك اللسان

# هذا نبي
~~معه البرهان

# أرسله بحقه الديان

# فاتبعه ms138 لا
~~تغتالك الأوثان

# فقلت: يا خالة، إنك لتذكرين شيئا ما وقع ذكره في بلدنا فأبينيه
~~لي، قالت: محمد بن عبد الله، رسول من عند الله، جاء بتنزيل الله،
~~يدعو إلى الله، ثم قالت: مصباحه مصباح، ودينه فلاح، وأمره نجاح،
~~وقرنه نطاح، ذلت له البطاح، ما ينفع الصياح، لو وقع الدباح، وسلت
~~الصفاح، ومدت الرماح.

# فانصرفت، ووقع كلامها في قلبي، فجعلت أفكر فيه، وكان لي مجلس
~~عند أبي بكر فأتيته، فأصبته في مجلس ليس عنده أحد، فجلست إليه
~~فرآني مفكرا، فسألني عن أمري، وكان رجلا متأنيا، فأخبرته بما
~~سمعت من خالتي، فقال: ويحك يا عثمان! إنك لرجل حازم، ما يخفى عليك
~~الحق من الباطل، ما هذه الأوثان التي يعبدها قومنا؟ أليست من حجارة
~~صم لا تسمع ولا تبصر؟! قلت: بلى والله إنها كذاك، فقال: والله
~~لقد صدقت خالتك، هذا رسول الله محمد بن عبد الله، قد بعثه الله
~~برسالته إلى خلقه، فهل لك أن تأتيه فتسمع منه؟ قلت: بلى، فوالله ما
~~كان أسرع من أن مر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ومعه علي يحمل ثوبا، فلما
~~رآه أبو بكر قام فساره في أذنه بشيء، فجاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقعد، ثم أقبل علي، فقال: يا عثمان، أجب الله إلى جنته، فإني
~~رسول الله إليك وإلى خلقه، فوالله ما تمالكت حين سمعت قوله أن
~~أسلمت، وأشهد بأن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ... ثم لم
~~ألبث أن تزوجت رقية بنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ولما اشتد أذى المشركين على رسول الله والمسلمين، وأذن الرسول
~~لأصحابه بالهجرة إلى أرض الحبشة، كان عثمان من أول من فر بدينه
~~إليها وأخذ معه زوجه، فكانا أول مهاجرين، ثم تبعه سائر المهاجرين.
~~قال أنس بن مالك: لما خرج عثمان بابنة رسول الله إلى الحبشة وأبطأ
~~خبرهما جعل

# صلى الله عليه وسلم

# يتوكف الأخبار، فقدمت امرأة من قريش من أرض
~~الحبشة، فسألها

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقالت: رأيتها وقد حملها على ms139 حمار من هذه
~~الدواب وهو يسوقها، فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: إن كان عثمان لأول من
~~هاجر إلى الله عز وجل بعد لوط،

# 1

# وقد ظل رضوان الله وسلامه عليه في الحبشة إلى ما بعد
~~هجرة النبي إلى المدينة أو بعدها.

# ولما قدم على رسول الله من الحبشة أنس به جدا، فكان يدعوه
~~إلى مجلسه ويسامره في ليله، فيهش له وينشرح صدره بمقدمه، روت
~~عائشة أنها كانت هي وحفصة عند رسول الله ذات يوم، فقال رسول الله:
~~لو كان عندنا رجل يحدثنا، فقالت عائشة: أبعث إلى أبي بكر فيجيء
~~فيحدثنا، قالت: فسكت

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقالت حفصة: أبعث إلى عمر فيجيء
~~فيحدثنا، فسكت

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم دعا وصيفا بين يديه فساره، فإذا
~~عثمان يستأذن، فأذن له وأقبل عليه بوجهه، فناجاه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# طويلا.

# 2

# وقد شهد المشاهد والغزوات مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان ممن هرب يوم
~~أحد، وتخلف عن بدر؛ لأن النبي أذن له بالتخلف عنها لتمريض السيدة
~~رقية، فكتب له النبي بسهمه وأجره، وتخلف عن بيعة الرضوان؛ لأن
~~النبي كان بعثه إلى مكة، فأشيع أنهم قتلوه، فضرب النبي إحدى يديه
~~على الأخرى وقال: هذه يد عثمان، وكان الرسول يستكتبه الوحي
~~ويستكتمه أسراره، ويقول: هو أشبه الناس بي خلقا وخلقا ودينا
~~وسمتا، وهو أصدق أمتي حياء.

# 3

# وقد كان من أجل أعماله التي قام بها في عهد الرسول تجهيزه لجيش
~~العسرة يوم غزوة تبوك؛ فقد قال عبد الرحمن بن خباب: شهدت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يحث على جيش العسرة، فقام عثمان فقال: يا رسول الله،
~~علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، فأنا رأيت رسول
~~الله ينزل عن المنبر وهو يقول: ما على عثمان ما عمل بعد
~~هذه.

# ومن أعماله الجليلة في عهد الرسول تسبيله بئر رومة؛ لما قدم
~~المهاجرون إلى المدينة واستنكروا الماء، وكان لرجل من بني غفار بئر
~~يقال لها «بئر رومة»، وكان يبيع منها ms140 القربة بمد، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# للرجل: تبيعها بعين في الجنة؟ فقال: يا رسول الله، ليس لي
~~ولا لعيالي عين غيرها، لا أستطيع ذلك، فبلغ عثمان فاشتراها بخمسة
~~وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: اجعل لي مثل الذي
~~جعلت له عينا في الجنة، فقال الرسول: نعم، قال عثمان: قد اشتريتها
~~وجعلتها للمسلمين. ومن أعماله النبيلة أيضا أن المسجد النبوي لما
~~ضاق بالمسلمين ابتاع عثمان مربدا كان إلى جانب المسجد لما سمع
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: من يبتاع مربد بني فلان، غفر الله له،
~~فابتاعه عثمان بعشرين ألفا أو خمسة وعشرين ألفا، وقال للرسول: قد
~~ابتعته، فقال: اجعله في مسجدنا وأجره لك، فقال: اللهم نعم.

# ولما توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان للخلفين الراشدين بعده صاحبا
~~أمينا يبذل لهما الجهد في إصلاح الأمور وتسديد الأحوال على خير ما
~~فيه نجاح المسلمين، وكان أبو بكر وعمر يثقان به، ويعتمدان على
~~أقواله وإرشاداته وتوجيهاته، ويستكتبانه ويرجعان في كثير من أحوال
~~الدولة إليه.



# الفصل الثالث



# | في خلافته




# لما طعن عمر قيل له: لو استخلفت، قال: لو كان أبو عبيدة
~~بن الجراح حيا استخلفته، فإن سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إنه
~~أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته، فإن
~~سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إن سالما شديد الحب لله، فقال له
~~رجل: أدلك عليه، عبد الله بن عمر، فقال: قاتلك الله، والله ما
~~أردت بهذا، ويحك! كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته؟ لا أرب لنا
~~في أموركم، ما حمدتها فأرغب فيها لأحد من أهل بيتي، إن كان خيرا
~~فقد أصبنا منه، وإن كان شرا فشر عنا آل عمر، بحسب آل عمر أن
~~يحاسب منهم رجل واحد، عليكم هؤلاء الرهط الذين قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إنهم من أهل الجنة:
~~«سعيد بن زيد» بن عمرو بن نفيل منهم، ولست مدخله، ولكن الستة:
~~«علي» و«عثمان» ms141 أبناء عبد مناف، و«عبد الرحمن» و«سعد» خالا رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، و«الزبير» بن العوام حواري رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وابن
~~عمته، و«طلحة الخير» بن عبيد الله، فليختاروا منهم رجلا، فإذا
~~ولوا واليا فأحسنوا مؤازرته وأعينوه، ثم إنه دعا عليا وعثمان
~~وسعدا وعبد الرحمن والزبير، فقال: إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس
~~وقادتهم، ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم، وقد قبض رسول الله وهو
~~عنكم راض، إني لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم، ولكن أخاف عليكم
~~اختلافكم فيما بينكم فيختلف الناس، فانهضوا إلى حجرة عائشة، فدخلوا
~~فتناجوا ثم ارتفعت أصواتهم، فقال عبد الله بن عمر: سبحان الله! إن
~~أمير المؤمنين لم يمت بعد، فانتبه عمر فقال: ألا أعرضوا عن هذا
~~الأمر، فإذا مت فتشاوروا ثلاثة أيام، وليصل بالناس صهيب، ولا
~~يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم، ويحضر عبد الله
~~بن عمر مشيرا، ولا شيء له من الأمر، وطلحة شريككم في الأمر، فإن
~~قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الثلاثة قبل قدومه
~~فاقضوا أمركم، وأرجو ألا يخالفكم إن شاء الله، وما أظن أن يلي إلا
~~أحد هذين: علي وعثمان، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين، وإن ولي علي 
~~ففيه دعابة، وأحر به أن يحملهم على الطريق، وإن تولوا سعدا
~~فأهلها هو، وإلا فليستعن به الوالي، فإني لم أعزله عن خيانة ولا
~~ضعف، ونعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف، مسدد رشيد، له من الله
~~حافظ، فاسمعوا منه، ثم قال لصهيب: صل بالناس ثلاثة أيام، وأدخل
~~عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم،
~~وأحضر عبد الله بن عمر، ولا شيء له من الأمر، وقم على رءوسهم، فإن
~~اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد منهم فاشدخ رأسه بالسيف، وإن
~~اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رءوسهما، فإن رضي
~~ثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له
~~فليختاروا رجلا منهم، فإن لم يرضوا بحكم ابن عمر فكونوا مع الذين ms142
~~فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس.

# 1

# ولما مات عمر وخرجوا، فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم: إن
~~أطع فيكم قومكم لم تؤمروا أبدا، وتلقاه العباس فقال: عدلت عنا،
~~قال: وما علمك؟ قال: قرن بي عثمان، وقال: كونوا مع الأكثر، فإن رضي
~~رجلان رجلا، ورجلان رجلا فكونوا مع الذين منهم عبد الرحمن
~~بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن، وعبد الرحمن صهر
~~عثمان، لا يختلفون، فيوليها عبد الرحمن عثمان، أو يوليها عثمان
~~عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني، بله أني لا أرجو إلا
~~أحدهما، فقال له العباس: لم أرفعك في شيء إلا رجعت إلي مستأخرا
~~بما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن تسأله فيمن
~~هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبيت،
~~وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ألا تدخل معهم فأبيت، احفظ
~~عني واحدة، كلما عرض عليك القوم فقل: لا، إلا أن يولوك، واحذر
~~هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا
~~به غيرنا، وايم الله لا يناله إلا بشر لا ينفع معه خير، فقال 
~~علي: أما لئن بقي عثمان لأذكرنه ما أتى، ولئن مات ليتداولنها
~~بينهم، ولئن فعلوا ليجدني حيث يكرهون، ثم تمثل:

# حلفت برب الراقصات عشية

# غدون
~~خفافا فابتدرن المحصبا

# ليختلين رهط ابن يعمر
~~مارئا

# نجيعا بنو الشداخ وردا
~~مصلبا

# والتفت فرأى أبا طلحة، فكره مكانه، فقال أبو طلحة: لم ترع
~~أبا الحسن.

# فلما مات عمر وأخرجت جنازته تصدى علي وعثمان أيهما يصلي
~~عليه، فقال عبد الرحمن: كلاكما يحب الإمرة، لستما من هذا في شيء،
~~هذا والله صهيب استخلفه عمر يصلي بالناس ثلاثا حتى يجتمع الناس
~~على إمام، فصلى صهيب، ثم اجتمع أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة،
~~وقيل: بل في بيت المال، أو في حجرة عائشة، وهم خمسة ومعهم ابن عمر،
~~وطلحة غائب، وأمروا أبا طلحة أن يحجبهم، ms143 وتنافس القوم في الأمر،
~~وكثر بينهم الكلام، فقال أبو طلحة: أنا كنت لأن تدفعوها أخوف مني
~~لأن تنافسوها، لا والذي ذهب بنفس عمر لا أزيدكم على الأيام
~~الثلاثة التي أمرتموها، ثم أجلس في بيتي فأنظر ما تصنعون، فقال
~~عبد الرحمن: أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها
~~أفضلكم؟ فلم يجبه أحد، فقال: فأنا أنخلع منها، فقال عثمان: أنا
~~أول من رضي، فإني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: أمين في الأرض،
~~أمين في السماء، فقال القوم: قد رضينا، وعلي عليه السلام ساكت،
~~فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟ قال: أعطني موثقا لتؤثرن الحق ولا
~~تتبع الهوى، ولا تخص ذا رحم، ولا تأل الأمة، فقال: أعطوني
~~مواثيقكم على أن تكونوا معي على من بدل أو غير، وأن ترضوا من
~~اخترت، لكم علي ميثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه، ولا آلو
~~المسلمين، فأخذ منهم ميثاقا وأعطاهم مثله، فقال لعلي: إنك تقول:
~~أنا أحق من حضر في الأمر لقرابتك وسابقتك وحسن أثرك في الدين، ولم
~~تبعد، ولكن لو صرف هذا عنك فلم تحضر، من كنت ترى من هؤلاء الرهط؟
~~قال: عثمان، وخلا بعثمان فقال له: تقول شيخ من بني عبد مناف، وصهر 
~~النبي وابن عمه، لي سابقة وفضل، لم تبعد، فلم يصرف هذا الأمر عني،
~~ولكن لو لم تحضر فأي هؤلاء الرهط أحق؟ قال: علي، ثم خلا بسعد فكلمه
~~بذلك، فقال: عثمان، ثم خلا بالزبير فقال: عثمان، ثم طاف عبد الرحمن
~~بأصحاب رسول الله وأمراء الأجناد وأشراف الناس يدعو لعثمان، حتى
~~إذا كانت الليلة التي يستكمل في صبيحتها الأجل أتى منزل المسور
~~بن مخرمة، فاستدعى الزبير وسعدا، فقال الزبير: نصيبي لعلي، وقال
~~سعد: إن اخترت نفسك فنعم، وإن اخترت عثمان فعلي أولى، بايع لنفسك
~~وأرحنا، فقال: يا أبا إسحاق، أنا خلعت نفسي منها على أن
~~أختار.

# ثم خرج سعد والزبير واستدعى عليا فناجاه طويلا، ثم ذهب وهو لا
~~يشك في أنه صاحب الأمر، واستدعى عثمان فناجاه ووقع عليه اختياره، ms144
~~ثم جمع عبد الرحمن الناس، فقال: إني قد نظرت وشاورت، فإذا أكثر
~~الناس لا يعدلون  بعثمان، فخرج علي وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله، ثم
~~قدم طلحة في اليوم الذي بويع فيه عثمان، فقيل له: بايع عثمان،
~~فأتاه فقال: أكل الناس بايعوك؟ قال: نعم، ثم وجد أن أكثر الناس
~~بايعوه، فبايعه، وهكذا تمت بيعة عثمان، وإلى ذلك أشار الفرزدق
~~بقوله:

# صلى صهيب ثلاثا ثم أرسلها

# على
~~ابن عفان ملكا غير مقصور

# خلافة من أبي بكر لصاحبه

# كانوا
~~أخلاء مهدي ومأمور

# ولما تمت بيعة عثمان وتزاحم الناس في المسجد يبايعونه، وقف على
~~المنبر فقال: «الحمد لله، أيها الناس، اتقوا الله، فإن الدنيا كما
~~أخبر الله عنها

# لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من
~~الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور
~~، فخير العباد فيها من عصم الله واستعصم
~~بالله وبكتابه، وقد وكلت من أمركم بعظيم، لا أرجو العون عليه إلا
~~من الله، ولا يوفق للخير إلا الله، وما توفيقي إلا بالله، توكلت
~~عليه وإليه أنيب.» وكان ذلك يوم الاثنين لليلة بقيت من ذي الحجة
~~سنة 23ه، فاستقبل بخلافة المحرم سنة 24ه، وقيل: بل استخلف لثلاث
~~مضين من المحرم سنة 24ه.



# الفصل الرابع



# | أعماله في خلافته، وفتوحاته




# أول عمل قام به عثمان في خلافته هو أنه أقر عمال عمر على
~~الأمصار، فأقر نافع بن الحارث الخزاعي على مكة، وسفيان بن عبد الله
~~الثقفي على الطائف، ويعلى بن منبه على صنعاء، وعبد الله
~~بن أبي ربيعة على الجند، وأبا موسى الأشعري على البصرة، وعمرو بن
~~العاص على مصر، وعمر بن سعد على حمص، ومعاوية بن أبي سفيان على
~~دمشق، وعثمان بن أبي العاص على البحرين وما والاها، ولم يعزل منهم
~~سوى المغيرة بن شعبة، فإنه عزله من الكوفة وولاها سعد
~~بن أبي وقاص، وقد كان أبرز هؤلاء الولاة نشاطا في عهد عثمان
~~ولاة الكوفة ms145 والبصرة ومصر والشام، وفيما يلي تفصيل أحوال هذه
~~الأمصار:
~~(1) الكوفة

# يظهر أن عثمان ولى سعدا على الكوفة عملا بوصية عمر، فإنه
~~لم يعزله لخيانة، وإنما اقتضت ذلك المصلحة العامة، ولما سار
~~سعد إليها بعث معه عبد الله بن مسعود على الخراج، فأقام سعد
~~فيها سنة ثم عزله عثمان لخلاف وقع بينه وبين ابن مسعود، سببه
~~أن سعدا اقترض من ابن مسعود مالا، فلما تقاضاه إياه لم يجد
~~سعد مالا يفي دينه، فطلب منه التأجيل فلم يقبل، وحصل بينهما
~~في ذلك نزاع انقسم بسببه المسلمون، فتعصب لهذا نفر ولذاك
~~نفر، وبلغ ذلك عثمان فغضب وعزل سعدا، وولاها الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط، وأمه أم عثمان، وعزل عتبة بن فرقد عن أذربيجان
~~التي كانت تابعة للكوفة، فانتقض أهلها، فغزاهم الوليد، فاضطروا
~~إلى مصالحته.

# ثم ثار أهل أرمينية، وكانت تابعة للكوفة أيضا، فبعث إليهم
~~سلمان بن ربيعة الباهلي في اثني عشر ألفا فأخضعهم ورجع إلى
~~الوليد بغنائمهم، ثم كتب عثمان إلى الوليد بن عقبة أن يمد أهل
~~الشام بجيش يقوده رجل من أهل النجدة، فبعث الوليد ثمانية آلاف
~~بقيادة سلمان بن ربيعة الباهلي، فقدم الشام وحارب الروم مع جيش
~~معاوية، وأبلوا في ذلك أحسن البلاء،

# 1

# وبقي الوليد بن عقبة أميرا على الكوفة حتى شهد
~~عليه جماعة من أهلها بأنه شرب الخمر، فعزله عثمان عن إمارته،
~~وجلده حد الشرب أربعين جلدة كما أفتى بذلك علي بن أبي طالب،
~~وولى مكانه سعيد بن العاص، فلما وصل الكوفة صعد منبرها، فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: «والله لقد بعثت إليكم وإني لكاره،
~~ولكني لم أجد بدا إذ أمرت أن أأتمر، ألا وإن الفتنة قد
~~أطلعت خطمها وعينها، والله لأضربن وجهها أو تعييني، وإني لرائد
~~نفسي اليوم.» ثم إنه أخذ يرتب أحوال مدينته، فعلم أن طوائف من
~~الأعراب قد نزلوا المدينة وسيطروا على أمورها، وأن أشراف أهلها
~~الأقدمين قد غلب على أمرهم، فكتب إلى عثمان يستأمره في ذلك،
~~فكتب إليه: «أما بعد ففضل أهل السابقة ms146 والقدم ومن فتح
~~الله عليه تلك البلاد، وليكن من نزلها من غيرهم تبعا لهم، إلا
~~أن يكونوا تثاقلوا عن الحق وتركوه وقام به هؤلاء، واحفظ لكل
~~منزلته، وأعطهم جميعهم بقسطهم من الحق، فإن المعرفة بالناس
~~يصاب بها العدل.»

# فأرسل سعيد إلى أهل القادسية وغيرها من أصحاب الأيام والفتوح
~~فقال لهم: «أنتم وجوه الناس، والوجه ينبئ عن الجسد، فأبلغونا
~~حاجة ذوي الحاجة.» وأدخل معهم من يحتاج إليه من اللواحق
~~والروادف، وقرب إليه القراء، ولكن ذلك لم يعجب الناس
~~فاضطربوا. قال الطبري: فكأنما كانت الكوفة يبسا شعلته نار،
~~وفشت القالة والإذاعة، فكتب سعيد إلى عثمان بذلك، فنادى منادي
~~عثمان: «الصلاة جامعة!» فاجتمعوا، فأخبرهم بالذي كتب به إلى
~~سعيد، وبالذي كتب به إليه، وبالذي جاءه من القالة والإذاعة،
~~فقالوا: أصبت، فلا تسعفهم في ذلك، ولا تطمعهم فيما ليسوا له
~~بأهل، فإنه إذا نهض في الأمور من ليس لها بأهل لم يحتملها
~~وأفسدها، فقال عثمان: «يا أهل المدينة، استعدوا واستمسكوا؛ فقد
~~دبت إليكم الفتن.» ونزل فأوى إلى منزله.

# 2

# أما سعيد فإنه اهتم بأمر الناس، ورأى أن خير وسيلة لتهدئة
~~الاضطرابات هي في إرسالهم للفتح، فبعث جموعا فيها الحسن
~~والحسين أبناء علي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وحذيفة
~~بن اليمان، ففتحت طبرستان وصالحهم أهلها، وكان ذلك في سنة 30ه،
~~وسار سعيد نفسه ومعه جمع من كبار الصحابة فيهم حذيفة بن اليمان
~~مددا لعبد الرحمن بن ربيعة الباهلي الذي كان بالباب، فلما
~~بلغوا أذربيجان سير سعيد حذيفة وقام هو ردءا له، فسار حذيفة
~~وغزا وفتح، وفي سنة 32ه، بعث سعيد عبد الرحمن بن ربيعة لغزو
~~الترك والخزر، فأوغل في بلادهم، ثم تجمعوا عليه ففرقوا جيشه
~~وقتلوه، فلحقت فلول جيشه بأخيه سليمان بن ربيعة الباهلي الذي
~~كان سعيد قد أرسله مددا لأخيه، وساروا نحو «جيلان»، و«جرجان»
~~اللتين كان جيش المسلمين يحاصرهما، فأمدوهم وأعانوهم على
~~العدو.

# ثم إن سعيد بن العاص رحل إلى المدينة للقاء أمير المؤمنين
~~بعد أن استخلف على الكوفة عمرو بن حريث، فقام ms147 جماعة من أهل
~~الكوفة كرهوا ولاية سعيد واتفقوا على التوجه إلى عثمان، فلقيهم
~~سعيد في الطريق وعلم ما يريدون، فسار إلى عثمان وأخبره أن
~~القوم لا يريدونه، وأنهم يحبون أبا موسى الأشعري، فولاه
~~عثمان عليهم، وكتب إلى أهل الكوفة يقول: «أما بعد فقد
~~أمرت عليكم من اخترتم، وأعفيتكم من سعيد، والله لأقرضنكم
~~عرضي ولأبذلن لكم صبري، ولأستصلحنكم بجهدي، فلا تدعوا شيئا
~~أصبتموه لا يعصى الله فيه إلا استعفيتم منه أنزل فيه عند ما
~~أحببتم، حتى لا يكون لكم على الله حجة، ولنصبرن كما أمرنا
~~حتى تبلغوا ما تريدون.» ثم جاء أبو موسى الكوفة، وخطب أهلها
~~وأمرهم بلزوم الجماعة، ولم يزل أميرا عليها حتى مقتل
~~عثمان.
~~(2) البصرة

# تولى أمر البصرة في خلافة عثمان أبو موسى الأشعري الذي كان
~~عمر قد ولاه إياها، فظل فيها إلى سنة 29ه، ثم عزله عثمان
~~بعبد الله بن عامر بن كريز بعد أن ضم إليه عمان والبحرين،
~~ولم يلبث عبد الله بن عامر أن يصل حتى علم بانتقاض أهل فارس
~~بأميرهم عبيد الله بن معمر، فسار إلى فارس وقاتلهم وهزمهم،
~~وفتح إصطخر عنوة، وقتل من أهلها مقتلة عظيمة، ووطئ أهل فارس
~~وطأة لم يزالوا منها في ذل، وفي سنة 31 قتل يزدجرد آخر ملوك
~~الفرس، وأخبار المؤرخين مضطربة في كيفية قتله وأسبابه، إلا
~~أنهم اتفقوا على أنه قتل وحيدا طريدا لم يغن عنه هذا
~~الملك الواسع شيئا، واتفقوا على أنه قتل بيد أعجمية، وكان
~~يتمنى أن لو كان وقع بيد العرب المسلمين، فإنهم كانوا يبقون
~~عليه حيا.

# 3

# وفي تلك السنة (31ه) سار عبد الله بن عامر في جمع كبير لفتح
~~خراسان التي انتقض أهلها حين علموا بمقتل عمر (رضي الله عنه)،
~~فلما وصل إلى «الطبسين» وهما: بابا خراسان، تلقاه أهلها
~~بالصلح فصالحهم، ثم سار إلى  قهستان فصالحه أهلها، ثم قصد
~~نيسابور فصالحه أهلها كذلك، ثم بقي هناك ووجه الأحنف بن قيس
~~إلى طخارستان ومرو الروذ، فلقيته جموع كثيرة من الفرس، فمكنه
~~الله منهم، وتمكن الأحنف ms148 من فتح الطالقان وبلخ، وسار نحو
~~خوارزم فلم يتمكن من فتحها، فعاد.

# ثم رجع ابن عامر إلى البصرة بعد أن فتح الله على يديه ملك
~~فارس كله بعد انتقاضه، وقال: لأجعلن شكري لله على ذلك أن أخرج
~~معتمرا من موقفي هذا، وفي عهد إمارة ابن عامر ظهر عبد الله
~~بن سبأ في البصرة؛ فقد بلغ ابن عامر أن رجلا من اليهود أسلم
~~وأظهر أقوالا غريبة، وأنه نزل في بني حكيم بن جبلة العبدي،
~~وأن له آراء غير مقبولة، فاستدعاه ابن عامر فسأله: من أنت؟
~~فقال: أنا رجل من أهل الكتاب، رغبت في الإسلام وفي جوارك،
~~فقال: ما بلغني عنك، اخرج عني، فخرج حتى أتى الكوفة، فأخرج
~~منها، ثم أتى الشام فأخرج منها، ثم أتى الحجاز فأخرج منه،
~~فأتى مصر فعشش فيها وباض وفرخ، وكان له أقوال عجيبة، منها
~~قوله: «عجبت ممن يصدق برجوع المسيح، ولا يصدق برجوع محمد!»
~~وكان هذا ابتداء القول بالرجعة، وكان يقول: «إن عليا وصي
~~محمد وقد غصبه من ولي قبله، فالواجب على المسلمين أن يعيدوا
~~الأمر لأصحابه.» وقد تبعه بمصر وغيرها جمع كثير، وقد لعب
~~دورا كبيرا في إثارة الفتن كما سنرى بعد إن شاء الله.

# 4
~~(3) الشام

# كان الشام في عهد عمر بيد معاوية، فأقره عثمان على عمله،
~~وانصرف معاوية إلى تقوية الثغور والاستعداد لقتال الروم، ففي
~~السنة الثانية من ولاية عثمان غزا معاوية الروم وبلغ عمورية،
~~وأنزل في الحصون التي بين «أنطاكية» و«طرسوس» ثم رجع، فأمره
~~الخليفة أن يغزي حبيب بن مسلمة الفهري أرمينية وما إليها،
~~فوجهه إليها، وفتح «قاليقلا» وصالح أهلها، ثم كتب إلى عثمان
~~ينبئه أن بطريق أرمينية قد جمع جموعا كثيرة للمسلمين فأمده
~~الخليفة بسلمان بن ربيعة، ومكن الله للمسلمين من الأرض، ففتح
~~الله على أيديهم تلك البلاد حتى بلغ «تفليس» و«أران»
~~و«برذعة» ففتحها صلحا.

# وفي سنة 28ه فتح معاوية جزيرة قبرص بعد أن استأذن عثمان فأذن
~~له، وقد كان عمر ينهاه عن ذلك خوفا على المسلمين، وكان في
~~الأسطول العمري ms149 نفر كبير من الصحابة أمثال: أبي الدرداء،
~~وشداد بن أوس، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت، وزوجته أم حرام بنت
~~ملحان التي أخبرها رسول الله أنها ستكون في أول من يغزو البحر،
~~وقد أمده أمير مصر عبد الله بن سعد بنفسه وبأسطول كبير،
~~فاجتمعا على قبرص، واضطر صاحبها أن يصالحهم على سبعة آلاف كل
~~سنة يؤدون إلى الروم مثلها، لا يمنعهم المسلمون من ذلك، وليس
~~على المسلمين منعهم ممن أرادوهم من ورائهم، وعليهم أن يعلموا
~~المسلمين بمسير عدوهم من الروم إليهم، ويكون طريق المسلمين إلى
~~العدو عليهم، وفي هذه الغزوة ماتت أم حرام، ورجع معاوية بعد أن
~~استعمل عبد الله بن قيس على غزو الروم، فغزا نحوا من خمسين
~~غزوة بين صائفة وشاتية في البر والبحر.

# وفي سنة 30ه. شكا معاوية أبا ذر لعثمان؛ لأنه كان يرى أنه لا
~~ينبغي للمسلم أن يكون في ملكه أكثر من قوت يوم وليلة أو شيء
~~قليل ينفقه في سبيل الله، وكان أبو ذر يقوم في أهل الشام
~~ويقول: «يا معشر الأغنياء، واسوا الفقراء وأحسنوا إليهم،
~~وقاسموهم أموالكم ...» وأخذ يحرض الفقراء على الأغنياء حتى خاف
~~معاوية الفتن، فاستدعى عثمان أبا ذر إليه، ثم نفاه إلى
~~«الربذة» بعد أن أقطعه قطعة من الإبل، وأجرى عليه العطاء، فبقي
~~هناك إلى أن هلك رحمه الله.
~~(4) مصر

# ظلت مصر تحت إمرة عمرو بن العاص فاتحها في عهد عمر، ولما
~~استخلف عثمان أقره على عمله، وفي السنة الثانية من خلافته علم
~~عمرو أن روم القسطنطينية قد كتبوا إلى روم مصر يدعونهم إلى نقض
~~العهد والثورة على المسلمين، فأجابوهم إلى ذلك وثاروا، حاشا
~~المقوقس فإنه حافظ على عهده، ولما بلغ ذلك عمرا سار إلى
~~الإسكندرية فلقيه رومها ومن جاءهم من روم القسطنطينية، وجرت
~~بين الطرفين معارك كثيرة هزم فيها الروم وهدم سور
~~المدينة.

# وفي تلك السنة سير عمرو بن العاص عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح غازيا في شمال إفريقية ففتح وغنم، وأنفله عثمان
~~خمس الخمس، ثم رجع بعد أن ms150 صالحه ملك إفريقية، ولم يلبث أن أخذ
~~يهيئ نفسه لغزو إفريقية ثانية، فخرج إليها في جمع عظيم،
~~والتقى بملك إفريقية الذي ولاه الروم عليها من حدود طرابلس إلى
~~طنجة، وامتدت المعارك بين الجانبين عند «سبيطلة» عاصمة الملك،
~~وأمد عثمان المسلمين بجيش على رأسه عبد الله بن الزبير،
~~فانهزم المشركون وقتل ملك إفريقية، وصالح عبد الله بن أبي سرح
~~أهل إفريقية على ألف ألف وخمسمائة دينار، وأرسل إلى عثمان
~~بالبشارة والأخماس وعاد هو من إفريقية، وكان مقامه فيها سنة
~~وربعا.
~~(5) الفتوحات في عهده

# رأينا أن عمال عثمان في العراق ومصر والشام قد نشطوا في
~~الفتوح، وفي إعادة من انتقض من أهل البلاد المفتوحة في عهد
~~عمر، ويمكننا إجمال هذه الأحداث كما يلي:
~~(1)

# المشرق: أعاد المسلمون فتح إيران وخراسان وبلخ،
~~وفتح بلاد طبرستان ومصر وسرخس وبلاد الخزر
~~والديلم، حتى وصلوا «بلنجر» وهي أكبر مدنهم، وتقع
~~خلف دربند - باب الأبواب - ولكن الترك تجمعوا
~~عليهم فهزموهم.
~~(2)

# آسيا الصغرى: عني معاوية بفتح بلاد آسيا الصغرى
~~وجزائر بحر الروم، فوصلت جيوشه إلى «عمورية» قرب
~~«بروسة»، وافتتحها واستولى على جزيرتى: قبرص
~~ورودس، وفتح كثيرا من الحصون، ودخل أرمينية حتى
~~وصل إلى «قاليقلا» و«تفليس».
~~(3)

# إفريقية: سار عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى
~~إفريقية الشمالية، ولما انقطعت أخباره أمده 
~~عثمان بعبد الله بن الزبير، فتمكن من إخضاع شمالي
~~إفريقية كله، وغزا بلاد النوبة، فبلغ «دنقلة»
~~وصالح أهلها.



# الفصل الخامس



# | في الأحداث الكبرى في خلافته



# (1) سقوط الخاتم النبوي من يد عثمان في «بئر أريس»

# وهو بئر على ميلين من المدينة؛ فقد روى المؤرخون أن رسول
~~الله لما أراد أن يكتب إلى الأعاجم كتبا يدعوهم فيها إلى
~~الإسلام قيل له: إنهم لا يقبلون الكتاب إلا أن يكون مختوما،
~~فأمر رسول الله أن يعمل له خاتم من فضة نقش عليه: «محمد رسول
~~الله»، فجعله في إصبعه، وكان هذا الخاتم في يده حتى قبضه الله
~~إليه، ثم استخلف أبو بكر فتختم به حتى مات، فلما ولي عمر
~~جعل يتختم به حتى ms151 مات، فلما ولي عثمان تختم به ست سنوات، ولما
~~كانت سنة 30 للهجرة حفر «بئر أريس» للمسلمين، فقعد على رأس
~~البئر، فجعل يعبث بالخاتم ويديره بأصبعه فانسل من يده ووقع
~~في البئر، فطلبوه منها ونزحوا ما فيها من ماء، وجعل فيه مالا
~~عظيما لمن وجده، فلم يجدوه، واغتم لذلك غما شديدا، فلما
~~يئس منه أمر فصنع له خاتم آخر من فضة على مثاله، فلما قتل
~~ذهب الخاتم من يده، فلم يدر من أخذه.
~~(2) فتنة أهل الكوفة

# اجتمع نفر من سراة أهل الكوفة ووجوههم إلى أميرهم سعيد
~~بن العاص، وعاتبوه على أمور ظهرت في عهد عثمان، منها: استبداد
~~قريش بأموال السواد العراقي، وتملكها لأطايب الأرض وخيراتها،
~~وعظمت روح التمرد والفتنة بين صفوفهم، وأحس سعيد بن العاص
~~ببادرة سوء فكتب بذلك إلى عثمان كما أسلفنا، فأجابه عثمان أن
~~يبعث برؤساء أهل الفتنة إلى معاوية، فأتوه وهم بضعة عشر رجلا،
~~وكان عثمان قد كتب إليه: «إن أمير الكوفة قد أخرج إليك نفرا
~~خلقوا للفتنة، فرعهم وقم عليهم، فإن آنست منهم رشدا فاقبل
~~منهم، وإن أعيوك فارددهم عليه، فلما دخلوا الشام رحب بهم
~~معاوية وأنزلهم في كنيسة مريم، وأجرى عليهم ما كان يجري عليهم
~~في العراق، وجعل لا يزال يتغدى ويتعشى معهم، وقال لهم
~~يوما: إنكم من العرب ولكم أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام
~~شرفا، وغلبتم الأمم وحويتم مراتبهم ومواريثهم، وقد بلغني أنكم
~~نقمتم قريشا، ولو لم تكن عدتم أذلة كما كنتم، إن أئمتكم لكم
~~إلى اليوم جنة، لتنتهن أو ليبتلينكم بمن يسومكم، ثم لا
~~يحمدكم على الصبر، ثم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعية في
~~حياتكم وبعد موتكم، فقال رجل من القوم: أما ما ذكرت من قريش،
~~فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية فتخوفنا، وأما
~~ما ذكرت من الجنة فإن الجنة إذا اخترقت خلص إلينا، فقال
~~معاوية: عرفتكم الآن، علمت أن الذي أغراكم على هذا قلة العقول،
~~وأنت خطيب القوم ولا أرى لك عقلا، أعظم عليك أمر الإسلام
~~وأذكرك به ms152 وتذكرني بالجاهلية وقد وعظتك، وتزعم لما يجنك
~~أنه يخترق ولا ينسب ما يخترق إلى الجنة، أخزى الله أقواما
~~أعظموا أمركم ورفعوا إلى خليفتكم، افقهوا ولا أظنكم تفقهون إن
~~قريشا لم تعز في الجاهلية ولا إسلام إلا بالله عز وجل، ولم
~~تكن بأكثر العرب ولا أشدهم، ولكنهم كانوا أكرمهم أحسابا،
~~وأمحضهم أنسابا، وأعظمهم أخطارا، وأكملهم مروءة.»

# 1

# وكتب معاوية إلى عثمان أنه قدم علي أقوام ليست
~~لهم عقول ولا أديان، أثقلهم الإسلام وأضجرهم العدل، لا يريدون
~~الله بشيء، ولا يتكلمون بحجة، إنما همهم الفتنة وأموال أهل
~~الذمة، والله مبتليهم ومختبرهم ثم فاضحهم ومخزيهم.

# ثم خرج القوم من الشام ولم يذهبوا إلى الكوفة لئلا يشمت
~~بهم الناس، بل تفرقوا في الجزيرة والشام.

# 2
~~(3) الفتنة العظمى

# تولى عثمان الخلافة وهو شيخ قد ناهز السبعين من عمره، وكان
~~سهلا لينا مداريا، ولم يكن عنده حزم أبي بكر، ولا شدة
~~عمر، وقد طمع المسلمون في لينه، وتنفسوا الصعداء من قوة عمر
~~عليهم؛ فقد سمح لرجالات قريش وكبار الصحابة أن يخرجوا للأمصار
~~ويتملكوا الدور والقصور والعقار، وترك للناس أمر زكاة
~~أموالهم يتصرفون في إنفاقها بالطرق التي يرونها؛ فقد تدفقت
~~الأموال على المدينة، واستغنى الناس كثيرا، وبدأت الثروات
~~تمد أعناقها، فعمت حياة الترف وظهرت بعض الأمور المنكرة
~~التي نهى عنها الإسلام. قال حكيم بن عباد بن حنيف: أول منكر
~~ظهر بالمدينة حين فاضت الدنيا وانتهى وسع الناس: طيران الحمام
~~والرمي على الجلاهقات، فاستعمل عليها عثمان رجلا من بني ليث
~~سنة ثمان فقصها وكسر الجلاهقات،

# 3

# وأخذ عثمان يضرب على أيدي هؤلاء، فتذمروا منه،
~~وأخذوا يعلنون استياءهم من سياسته، ونصرهم أبناء عمومتهم
~~وأهليهم.

# وانتهز هذه الفرصة نفر من الصحابة الذين لم تعجبهم سيرة
~~عثمان وليونته، أمثال: عبد الله بن مسعود الهذلي، وأبي ذر
~~الغفاري، وعمار بن ياسر، فأخذوا ينشرون في المجالس أقوالا
~~يتهجمون فيها على الخليفة عثمان ويبينون هناته، وانتصرت
~~بنو هذيل لعبد الله بن مسعود، وكذلك فعلت بنو غفار انتصارا
~~لأبي ذر، وأخذت بذور الثورة على حكم ms153 عثمان تغرس في الحجاز
~~ومصر، وخصوصا حين أقدم عثمان على بعض الأمور التي لم يفعلها
~~صاحباه أبو بكر وعمر من قبل، كإقطاع الأرضين، ومنح القطائع
~~الكبيرة لبعض أقاربه، وهو أول من فعل ذلك، كما أنه أول من حمى
~~الحمى، وأول من أخفض صوته في التكبير، وأول من أمر بالأذان
~~الأول يوم الجمعة، وأول من قدم الخطبة في العيد على الصلاة،
~~وأول من فوض إلى الناس إخراج زكاتهم، إلى أشياء أخرى أداه
~~اجتهاده إلى إباحتها للناس ولم يكن الرسول ولا أبو بكر ولا عمر
~~قد أذنوا بها ولا فعلوها، فغضبت العامة وجمهور المسلمين من
~~ذلك.

# وقد استغل نفر من كبار رجالات قريش وزعماء العرب ليونة عثمان
~~فأخذوا يجمعون الأموال ويبذخون، فتقولت العامة عليهم وعلى
~~عثمان، حتى قال المسعودي المؤرخ: «في أيام عثمان اقتنى جماعة
~~من أصحابه الضياع والدور، منهم الزبير بن العوام؛ فقد بنى داره
~~بالبصرة وهي المعروفة في هذا الوقت - وهو سنة 32 - تنزلها
~~التجار وأرباب الأموال وأصحاب الجهات من البحرين وغيرهم،
~~وابتنى أيضا دورا بمصر والكوفة والإسكندرية، وما ذكروه من
~~دوره وضياعه فمعلوم غير مجهول إلى هذه الغاية، وبلغ مال الزبير
~~بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلف الزبير ألف فرس وألف
~~عبد وألف أمة وخططا بحيث ذكرنا من الأمصار.

# وكذلك كان طلحة بن عبيد الله التيمي ، ابتنى داره بالكوفة
~~المشهورة به هذا الوقت، وهي المعروفة بالكناس بدار الطلحتين،
~~وكانت غلته من العراق كل يوم ألف دينار، وقيل أكثر من ذلك،
~~وبناحية سراة أكثر مما ذكرنا، وشيد داره بالمدينة وبناها
~~بالآجر والجص والساج.

# وكذلك عبد الرحمن بن عوف الزهري، ابتنى داره ووسعها، وكان
~~على مربطه مائة فرس، وله ألف بعير وعشرة آلاف من الغنم، وبلغ
~~ريع ثمن ماله أربعة وثمانين ألفا. وابتنى سعد داره بالعقيق،
~~فرفع سمكها ووسع فضاءها، وجعل أعلاها شرفات. وذكر سعيد
~~بن المسيب أن زيد بن ثابت حين مات خلف من الذهب والفضة ما
~~كان يكسر بالفئوس، غير ما خلف من الضياع والأموال بقيمة
~~مائة ألف دينار. ms154

# وابتنى المقداد بن الأسود داره بالمدينة في الموضع المعروف
~~بالجرف، وجعل أعلاها شرفات، وجعلها مجصصة الباطن والظاهر، ومات
~~يعلى بن أمية وخلف خمسمائة ألف دينار وديونا على الناس
~~وعقارات وغير ذلك من التركة ما قيمته مائة ألف دينار.»

# 4

# ويعلق المسعودي على هذا بقوله: وهذا باب يتسع
~~ذكره، ويكثر وصفه فيمن تملك من الأموال في أيامه، ولم يكن من
~~ذلك في عصر عمر بن الخطاب، بل كانت جادة واضحة وطريقة
~~بينة.

# وكان إلى جانب هؤلاء الذين أثروا جماعات ظلوا فقراء كما
~~كانوا في العهد السابق، يتحرجون من كنز الأموال، وعلى رأس
~~هؤلاء: أبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر اللذان كانا يكرهان أن
~~ينصرف رجال الإسلام عن الدعوة السامية التي جاء الرسول من
~~أجلها، والتي سار عليها خليفتاه الراشدان من بعده أبو بكر ثم
~~عمر؛ ولذلك حنقوا على عثمان وعلى طلحة وعبد الرحمن بن عوف
~~وغيرهما ممن خرجوا إلى الأقاليم الإسلامية النائية عن الحجاز،
~~وأنشئوا لأنفسهم وأهليهم أرستقراطيات دينية تعتمد على
~~الإسلام، وصحبة الرسول، وسابقة الإسلام، وتستغل ذلك لكنز الذهب
~~والفضة وبناء القصور، واستغلال جماهير العامة لمصلحتهم
~~الفردية.

# وكان وراء هذين الفريقين - المتمولين والزهاد - طبقة
~~ثالثة قد حنقت لضيق ذات يدها وقلة الأموال التي وصلت إليها في
~~الفتوح، وكان جل هذه الطبقة من البدو والأعراب الذين رأوا تمتع
~~قريش وحدها بالمنافع فحقدوا عليها، وقد رأينا طرفا من أحوالهم
~~وأحاديثهم مع معاوية في كلامنا عن الفتنة في الكوفة، وقد كان
~~هؤلاء الأعراب منتشرين في العراق والشام ومصر والحجاز، وكانوا
~~يؤمنون بأن قريشا هي المسئولة عن هذه الفوضى، وأن الخليفة
~~عثمان هو المسئول الأول عن كل ذلك، فأخذوا يعلنون تذمرهم
~~وينشرون فكرة إعلان الثورة والتمرد على الخليفة في المدينة
~~وسائر الأقاليم، وانتهز بعض ذوي الأغراض الخبيثة هذه الفرصة
~~لإثارة الرأي العام على الخلافة. وكان عبد الله بن سبأ على رأس
~~هؤلاء المجرمين؛ فأخذ ينتقل في البلاد الإسلامية ويحرض
~~الناس على عثمان وعماله، ولقي من أبي ذر أذنا صاغية فانساق
~~وراء دعوة ابن سبأ ms155 ونشط في حركته، حتى اضطر معاوية أن يبعثه
~~أسيرا إلى الخليفة، فلم يرتدع عن الدعوة لفكرته الثائرة،
~~واضطر الخليفة أن ينفيه إلى الربذة. ولا شك عندنا أن أبا ذر
~~كان حسن النية، مخلصا في فكرته، ولكن ابن سبأ الخبيث استغل
~~طيبة قلبه فأثاره من حيث لا يدري ما هي أهدافه، إلى أن وقعت
~~الفتنة الكبرى، وكانت البصرة ومصر أخصب الأرضين لنمو فكرة
~~الثورة.

# ولكن عبد الله بن عامر أمير البصرة تمكن من طرد ابن سبأ،
~~فرحل عن البصرة إلى الكوفة، فأخذ يشتم عثمان وعماله جهارا،
~~فطرده أمير الكوفة، فأتى إلى الشام، ولكن معاوية كان له
~~بالمرصاد، فهرب منها إلى مصر، فعشش فيها وفرخ، وأخذ يكاتب
~~ثوار البصرة والكوفة وينقل أخبارهم إلى المصريين، وينقل أخبار
~~المصريين إليهم، وأخذوا يتكاتبون ويتبادلون الرسائل، فتزعم
~~ابن سبأ الفتنة، وبث الدعاة في الأقاليم يدعون لعلي
~~بن أبي طالب، وينشرون فكرة رجوع النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# من جديد،
~~ويتهمون أبا بكر وعمر وعثمان باغتصاب حق علي عليه السلام،
~~ويؤلبون الناس على عثمان الغاصب للخلافة والمستهتر
~~بها.

# وكان ابن سبأ حين يبعث الدعاة يقول لهم: «أيها الناس، إن
~~عثمان أخذ الخلافة بغير حق، وهذا علي وصي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فانهضوا في هذا الأمر وحركوه، وابدءوا بالطعن على أمرائكم،
~~وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس،
~~وادعوا إلى هذا الأمر.»

# 5

# وقد انضم إلى هذه الفئة الحانقة جماعة من أبناء
~~كبار الصحابة أمثال: محمد بن أبي حذيفة، ومحمد بن أبي بكر
~~الصديق، أما محمد بن أبي حذيفة فقد كان تربى في كنف عثمان
~~بعد وفاة أبيه، فلما تولى عثمان طلب إليه أن يوليه بعض
~~الولايات فلم يقبل عثمان؛ إذ بلغه أنه شرب الخمر مرة، ثم إنه
~~قصد مصر وخرج في غزوة ذات السواري مع ابن أبي سرح، فوقعت خصومة
~~بينه وبين ابن أبي سرح، فحقد عليه وعلى عثمان، ولما جاء
~~ابن سبأ إلى مصر وأخذ يدعو لعلي انضم إلى هذه الدعوة كرها ms156 في
~~عثمان وعماله.

# وأما محمد بن أبي بكر فقد كان ربيب الإمام علي عليه السلام؛
~~لأنه كان تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد وفاة أبي بكر، وكان محمد
~~بن أبي بكر والحسين بن علي عديلين؛ لأنهما تزوجا ابنتي يزدجرد
~~الثالث ملك فارس، فلذلك انضم إلى الحركة العلوية، ولما علم
~~محمد بن أبي بكر بأن مروان بن محمد كاتب عثمان قد كتب إلى عامل
~~مصر ابن أبي سرح أن يقتل محمد بن أبي بكر ازدادت نقمته على
~~عثمان، وأخذ يحرض الناس عليه.

# ولما بلغت عثمان أنباء هذه الاضطرابات والأقوال في مصر
~~والبصرة والكوفة رأى أن يتحقق أسبابها بنفسه، فبعث محمد
~~بن سلمة إلى الكوفة، وأسامة بن زيد إلى البصرة، وعمار بن ياسر
~~إلى مصر، كما أراد أن يتبين حقيقة الحال في الشام فبعث
~~عبد الله بن عمر إليها، وذهب كل إلى حيث بعث به، ورجع الجميع
~~إلا عمارا، فإن الثوار استمالوه إلى صفوفهم، وبين كل من
~~محمد بن سلمة، وأسامة بن زيد، وابن عمر، أسباب هذه الفتنة وما
~~ينقمه الناس على عثمان، وأن سبب ذلك كله هو السخط الذي سببه
~~ضعف الخليفة ولينه واستبداد قريش بالأمر، فأراد عثمان إصلاح
~~الأمر، ولكن الوقت كان قد فات، فإن ابن سبأ قد اتفق هو وابن
~~حذيفة على أن يكتب إلى ثوار العراق أن يشخصوا إلى المدينة،
~~واتفقوا على وقت معين على ذلك، فذهب ثوار مصر إلى الحجاز،
~~واجتمعوا في الوقت المعين بثوار العراق خارج المدينة، وأخذوا
~~يبحثون في الأمور، واتفقوا على وجوب خلع عثمان واستخلاف آخر
~~مكانه، فقال الكوفيون: نوليها طلحة، وقال البصريون: نوليها
~~الزبير، وقال المصريون: بل علي بن أبي طالب. ولكن عثمان بعث
~~إليهم فاستدعاهم وفدا وفدا، فأما أهل مصر فإنه استدعاهم
~~وألان لهم القول، واتفق وإياهم على تلبية كل ما طلبوه، فقفلوا
~~راجعين إلى مصرهم، وبينما هم في الطريق رأوا راكبا يتعرض لهم
~~تارة ويفارقهم تارة أخرى، فتعقبوه وفتشوه فوجدوا معه
~~كتابا على لسان عثمان وعليه خاتمه إلى عامله على مصر ms157 يأمره
~~فيه أن يستأصل شأفة هذا النفر من الثوار المصريين، وبخاصة محمد
~~بن أبي بكر، وابن أبي حذيفة، فقفلوا راجعين إلى المدينة ودخلوا
~~على عثمان وأروه الكتاب، فحلف أنه لا علم له به، فطلبوا منه أن
~~يسلم إليهم كاتبه مروان بن محمد فأبى أن يسلمهم إياه، فرجعوا
~~إلى إخوانهم من ثوار الكوفة والبصرة، واتفقوا على خلع
~~عثمان.

# وأتى المصريون عليا وأعلموه بما عزموا عليه، فصاح بهم
~~وطردهم، وقال لهم: لقد علم الصالحون أنكم ملعونون على لسان
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكذلك فعل طلحة والزبير، فانصرف الجميع مظهرين
~~الرجوع إلى بلادهم، وهم يبثون الثورة والفتك بعثمان، واتفق
~~أمرهم على أن يحاصروا عثمان في داره ويطلبوا منه الاستقالة
~~وأن يخلع نفسه، فقال عثمان: لا أخلع قميصا ألبسنيه الله عز
~~وجل. وضيق الثوار الحصار عليه حتى منعوه من الصلاة في
~~المسجد، فأرسل عثمان إلى الإمام علي وطلحة والزبير، فحضروا،
~~فأشرف عليهم فقال: أيها القوم، اجلسوا، فجلسوا، ثم قال: «يا
~~أهل المدينة، أستودعكم الله وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة
~~بعدي، ثم قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أنكم عند مصاب عمر سألتم
~~الله أن يختار لكم ويجمعكم على خيركم؟ أتقولون إن الله لم
~~يستجب لكم؟ وهنتم عليه وأنتم أهل حقه؟ أم تقولون هان على الله
~~دينه فلم يبال من ولى، والدين لم يتفرق أهله يومئذ؟ أم
~~تقولون لم يكن أخذ عن مشورة وإنما كان مكابرة، فوكل الله الأمة
~~إذ عصته ولم يشاروا في الإمارة؟ أم تقولون إن الله لا يعلم
~~عاقبة أمري؟ وأنشدكم الله، هل تعلمون أن لي من سابقة خير وقدم
~~خير قدم الله لي بحق على كل من جاء منكم بعدي أن يعرفوا لي
~~فضلها، فمهلا، لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة: رجل زنى
~~بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو قتل نفسا بغير حق، فإنكم إذا
~~قتلتموني وضعتم السيف على رقابكم، ثم لا يرفع الله عنكم
~~الاختلاف أبدا.»

# فقال الثوار: أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر ثم ms158 ولوك
~~فإن كل ما صنع الله خير، ولكن الله جعلك بلية ابتلى بها
~~عباده، وأما ما ذكرت من قدمك وسابقتك مع رسول الله فقد كنت
~~كذلك، وكنت أهلا للولاية، ولكن أحدثت ما علمت، ولا نترك
~~إقامة الحق عليك خوف الفتنة عاما قابلا، وأما قولك إنه لا
~~يحق إلا قتل ثلاثة، فإنا نجد في دين الله غير الثلاثة الذين
~~سميت، قتل من سعى في الأرض فسادا، ثم قاتل على بغيه، وقتل من
~~حال دون شيء من الحق ومنعه وقاتل دونه، وقد بغيت ومنعت وحلت
~~دونه وكابرت عليه ولم تقد من نفسك، وقد تمسكت بالإمارة
~~علينا، فإن زعمت أنك لم تكابر عليها فإن الذين قاموا دونك
~~ومنعوك منا يقاتلون لتمسكك بالإمارة، فلو خلعت نفسك لانصرفوا
~~عن القتال معك.

# فلم يجبهم عثمان إلى ما طلبوا، وأخذ ينصحهم ويهددهم، فلم
~~يجد التهديد ولا النصح، وظلوا مصرين على طلب خلعه نفسه
~~فلم يقبل، وقدم كثير من أهل المدينة يطلبون إليه أن يذبوا
~~عنه، فأمرهم بالانصراف وعدم مقاتلة الثوار، فلعل عقولهم تحول
~~دون إحداث الفتنة في حرم الله، وكان يكثر الخطب في الثوار،
~~ويرسل إليهم كبار الصحابة كالإمام علي، وطلحة، وعبد الله
~~بن عباس وغيرهم يعدهم بإجابة مطالبهم، فيأبون إلا عنادا
~~وفسادا، ثم عزموا أن يقطعوا عنه الماء والغذاء، فنهاهم الإمام
~~علي بن أبي طالب عن ذلك فلم ينتهوا، وجاءته أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان بإداوة ماء فضربوا وجه بغلتها بالسيف ونفرت، وكادت
~~أم المؤمنين أن تسقط عنها، ثم تراجعت، ولما اشتد العطش بأمير
~~المؤمنين أشرف على الناس، فقال: أنشدكم الله، هل تعلمون أني
~~اشتريت بئر رومة بمالي يستعذب بها، وجعلت رشائي كرجل من
~~المسلمين؟ قالوا: نعم، قال: فلم تمنعوني أن أشرب الماء حتى
~~أفطر على ماء البحر.

# وحان موعد الحج وعثمان محصور، والمدينة في بلاء، فطلب عثمان
~~من عبد الله بن العباس أن يحج بالناس، وكتب معه كتابا أبان
~~للناس فيه ظلم الثوار إياه وبهتانهم عليه، وأنه إن كان قد
~~أخطأ في أمر فإنه يتوب ms159 منه، والله يقبل التوبة من عباده،
~~ويعتذر عما بدر من عماله، ويعد الناس بحسن السيرة والعدل وأنه
~~لن يخلع نفسه، ولما قرأ ابن عباس كتاب عثمان يوم التروية وأراد
~~نفر من المسلمين نصرته منعهم الثوار، وخافوا إن طال الأمد أن
~~تأتي الأمداد من الأقاليم إلى عثمان، فقصدوا الدخول عليه
~~واغتياله، ولكن أبناء الصحابة وقفوا دونهم، واستطاع الثوار أن
~~يحرقوا باب الدار، ودخلوا على عثمان فوجدوه يقرأ القرآن،
~~فأحاطوا به وطلبوا إليه أن يخلع نفسه، فأبى، فقتلوه، وكان ذلك
~~في ثاني عشر ذي الحجة من سنة 35ه، وكان له من العمر 82 عاما،
~~وكان القاتل له رومان بن سرحان، ضربه بحديدة على رأسه، وجاء
~~آخر ليضربه بسيفه فأكبت عليه زوجته السيدة نائلة بنت
~~الفرافصة لتدافع عنه فقطع إصبعها، ثم قطعوا عنقه، وانتهبوا
~~بيت المال، وكان مقتله يوم الأربعاء بعد العصر، فلم يدفن إلا
~~يوم السبت وظل مطروحا يومه إلى الليل، فحمله بعض الرجال
~~ليدفنوه يومه فتعرض لهم الثوار ومنعوهم، فدفنوه ليلا، وصلى
~~عليه جبير بن مطعم وأخفي قبره.

# هذه هي فصول مأساة الفتنة العظمى، ويظهر أن سكان المدينة قد
~~تواكلوا عن نصرة الخليفة والدفاع عنه؛ لأنه من المستبعد جدا
~~ألا يستطيع أهل المدينة كلها وفيهم الأبطال والفضلاء وكبار
~~الصحابة وأصحاب الرأي أن يقفوا أمام تلك الشرذمة من الثوار،
~~ولكن تهاون الخليفة وتسليمه الأمر إلى نفر لا يهمهم إلا
~~مصالحهم الخاصة، وانصراف جماعة كبار الصحابة عن حل هذه المشكلة
~~التي وقع بها الخليفة قد أدى إلى وقوع هذه الكارثة الكبرى التي
~~مزقت الإسلام شر ممزق، واستمر جرحها العميق في قلب الإسلام
~~إلى مدى بعيد.
~~(4) تفصيل الأسباب التي تذرع بها الثوار في قيامهم في
~~الفتنة

# نقم الناس على عثمان في أمور تقدم إجمال بعضها، ونحب ها
~~هنا أن نفصل تلك الأمور بذكر النقاط التالية:

# الأول:

# أول ما نقم الناس على عثمان أنه عزل جماعة
~~من الصحابة من أعمالهم التي ولاهم إياها
~~عمر، وولى مكانهم أناسا مطعونا فيهم، فمن
~~ذلك أنه عزل أبا موسى ms160 الأشعري عن البصرة،
~~وتوليته إياها لعبد الله بن عمر، وعزله عمرو
~~بن العاص عن مصر وتوليتها عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح، وكان قد ارتد زمن النبي ولحق
~~بالمشركين، فأهدر النبي دمه بعد الفتح إلى أن
~~أخذ عثمان له الأمان ثم أسلم، وعزله عمار بن
~~ياسر عن الكوفة، وعزله عبد الله بن مسعود عن
~~الكوفة.

# والثاني:

# زعموا أنه أسرف في إنفاق بيت أموال المسلمين
~~في أمور منها أن الحكم بن العاص لما رده من
~~الطائف إلى المدينة - وقد كان طرده النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الطائف - أعطاه من بيت المال
~~مائة ألف درهم، وجعل لابنه الحارث سوق المدينة
~~يأخذ منها عشور ما يباع فيها، ومنها أنه وهب
~~لمروان بن محمد خمس إفريقية، ومنها أنه أعطى
~~عبد الله بن خالد بن أسد أبي العاص ثلاثمائة
~~ألف درهم، ومنها ما حكاه أبو موسى الأشعري،
~~قال: كنت إذا أتيت عمر بالمال والحلية من
~~الذهب والفضة لم يلبث أن يقسمه بين المسلمين
~~حتى لا يبقي منه شيئا، فلما ولي عثمان أتيت
~~به، فكان يبعث به إلى نسائه وبناته، فلما رأيت
~~ذلك أرسلت دمعي وبكيت.

# والثالث:

# أنه حبس بعض كبار الصحابة، مثل: عبد الله
~~بن مسعود، فإنه منعه وحبس عطاءه، ونفاه إلى
~~الربذة إلى أن مات لا لذنب أذنبه، وفعل مثل
~~ذلك مع أبي ذر الغفاري.

# والرابع:

# رووا أنه حمى سوق المدينة، ومنع الناس أن
~~يشروا منه حتى يشتري وكيله ما يحتاج إليه لعلف
~~دوابه.

# والخامس:

# أنه حمى بقيع المدينة، ومنع الناس منه، وزاد
~~في الحمى أضعاف البقيع.

# والسادس:

# أنه حمى البحر من أن تخرج منه سفينة إلا في
~~تجارته.

# والسابع:

# أنه أقطع أصحابه إقطاعات كثيرة في بلاد
~~الإسلام لم يفعل مثلها من سبقه.

# والثامن:

# أنه استدعى عبادة بن الصامت وعاتبه على فعله
~~حين كتب إليه معاوية أنه قد تعرض إلى قطار
~~جمال تحمل خمرا فأراقها عبادة.

# والتاسع:

# أنه قال عن عبد الرحمن بن عوف: إنه منافق.
~~لما بلغه أنه ندم على توليته ms161 إياه لما عاتبه
~~بعض الصحابة على توليته، فلما بلغت كلمته
~~عبد الرحمن حلف أنه لا يكلمه حتى يموت.

# والعاشر:

# أنه ضرب عمار بن ياسر ووطئه حين حمل إليه
~~كتاب الصحابة ينصحونه ويخوفونه نتائج
~~إهماله، فرمى بالكتاب وداس عليه حتى أغمي
~~عليه.

# والحادي عشر:

# أنهم زعموا أنه أحرق مصحف عبد الله
~~بن مسعود، ومصحف أبي، وجمع الناس على مصحف
~~زيد بن ثابت، فلما بلغ ذلك ابن مسعود وكان عند
~~بعض أصحابه نسخة من مصحفه بالكوفة فأمرهم
~~بحفظها وقال لهم: قرأت سبعين سورة وإن زيدا
~~لصبي.

# والثاني عشر:

# أنه خالف الجماعة بإتمام الصلاة بمنى، مع أن
~~رسول الله وأبا بكر وعمر قصروا بها
~~الصلاة.

# هذه هي التهم التي وجهت، وما نحب أن نطيل الوقت في
~~مناقشتها والدفاع عن الخليفة، فإن بعضها صحيح وبعضها هفوات،
~~وقد أراد الخليفة أن يتراجع عنها في آخر وقت، وندم ولات ساعة
~~مندم، كما سنبين ذلك في الفصل الآتي.



# الفصل السادس



# | في تنظيماته وأعماله الدينية والدنيوية




# قام عثمان ببعض الأعمال الإدارية والتنظيمية على الرغم من اضطراب
~~عهده، ويمكننا إجمال تلك الأعمال بما يلي:
~~(1)

# تدوين القرآن الكريم وجمع المسلمين على نسخة واحدة،
~~وقد كان عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر بتدوين القرآن
~~لما كثر قتل القراء، فأمر أبو بكر زيد بن ثابت أن يجمع
~~القرآن لما عرف عنه من رجاحة العقل وحسن السيرة
~~والأمانة والحفظ، فجمع ذلك، وحفظه أبو بكر عنده، فلما
~~استخلف عمر حفظه عنده إلى أن قتل، فلما كان عهد
~~عثمان وانتشر المسلمون في أرجاء الأقاليم الإسلامية
~~اختلفت قراءات القراء، فأشار حذيفة بن اليمان على
~~عثمان أن يجمع المسلمين على مصحف واحد يقرؤه
~~المسلمون، فاستحسن عثمان الفكرة، وطلب النسخة التي
~~كتبت في زمن أبي بكر، والتي حفظت عند السيدة حفصة
~~بنت عمر، وطلب إلى زيد بن ثابت كاتب الوحي أن يدون
~~القرآن، فدونه ورتبه، وأمر عثمان بإحراق المصاحف
~~المخالفة لما دونه زيد ورتبه، وبعث بنسخ عن هذا
~~المصحف إلى العواصم الإسلامية، وأمر العمال أن يجعلوا
~~هذه ms162 النسخ مرجعهم، وقد كان هذا عملا جليلا لا يقل عن
~~عمل أبي بكر الذي أراد أن يستوعب آيات القرآن، ثم جاء
~~عثمان فعمل على توحيد قراءات الناس.
~~(2)

# تنظيمه أمور بيت المال وحرصه عليه، وترتيبه أمور
~~التجارة في المدينة وأسواقها ترتيبا جعل المدينة في
~~عهده عاصمة الدولة تجاريا لا سياسيا فقط، وبهذا
~~تنتقض أكثر التهم التي نسبها إليه الثوار المغرضون
~~الذين اتهموه بالتفريط في أمور بيت المال، وإسرافه في
~~توزيع ما فيه على الناس بالباطل، كما يبطل ما زعموه
~~من أنه حمى الحمى وحمى الأسواق وحمى البحر لنفسه
~~وتجاراته؛ لأنه إنما كان يفعل ذلك لمصلحة المسلمين
~~العامة، ولما رأى أن عبد الله بن أرقم الذي كان على
~~بيت المال في زمان أبي بكر وعمر قد كبر وضعف عن
~~الإدارة المالية أعفاه من ذلك، وولاها فتى نبيلا
~~أمينا هو زيد بن ثابت.
~~(3)

# ترتيبه بعض أمور الدين: فمن ذلك أنه زاد الأذان
~~الأول في الجمعة، وهو أول من فعل ذلك ليؤذن أهل
~~الأسواق فيتركوا تجارتهم ويقدموا إلى الصلاة، وهذا
~~الأمر وإن كان بدعة فإنه بدعة حسنة، ومن ذلك أنه أول
~~من رزق المؤذنين وأعطاهم الأموال على الأذان، ومن ذلك
~~أنه أول من اتخذ مقصورة في المسجد؛ فقد ذكر الزبير
~~بن بكار في تاريخ المدينة أن عثمان أول من اتخذ
~~المقصورة في المسجد؛ خوفا من أن يصيبه ما أصاب عمر،
~~وأنه صنعها من اللبن، واستعمل عليها السائب بن مروان،
~~ومن ذلك أنه أول من خطب في العيد قبل الصلاة، وقيل إن
~~معاوية هو الذي فعل ذلك، وهو أول من اتخذ دار الأضياف
~~في الإسلام وجعلها في المدينة مضافة لمن يقصدها من أهل
~~الأقاليم، وأقام لها ما يقوم بأمورها.

# 1



# الفصل السابع



# | في مناقبه وأسرته



# (1) مناقبه

# كان عثمان من جلة الصحابة وعظمائهم وعلمائهم في أمور الدين
~~والدنيا، أخلص في إيمانه، وجاد بأمواله لنصرة الإسلام وحماية
~~الرسول، وقد أحبه الرسول حبا جما، وأثنى عليه أعطر الثناء،
~~وقال في أقواله كلمات تدل على إكباره إياه وتعظيمه لسجاياه، ms163
~~فمن ذلك قوله: «أصدق أمتي حياء عثمان»، وقوله له مرة: «ألست
~~حافر بئر رومة؟ ومجهز جيش العسرة؟ والزائد في مسجدي وباذل
~~المال في رضى الله ورضاي؟ ومن تستحي منه ملائكة السماء؟» ولما
~~قحط الناس في زمن أبي بكر وقدمت لعثمان وقتئذ تجارة فيها ألف
~~راحلة بر وطعام، فغدا التجار إليه فقرعوا بابه، فقال لهم:
~~ادخلوا، فدخلوا، فإذا ألف وقر قد صب في بيت عثمان، فقال
~~لهم: كم تربحوني على شراء ما جاءني من الشام؟ قالوا: العشرة
~~اثني عشر، قال: قد زادوني، قالوا: العشرة أربعة عشر، قال: قد
~~زادوني، قالوا: العشرة خمسة عشر، قال: قد زادوني، قالوا: من
~~زادك ونحن تجار المدينة؟ قال: زادني ربي بكل درهم عشرة، عندكم
~~زيادة؟ قالوا: لا، قال: فاشهدوا أنها صدقة على فقراء
~~المدينة.

# وقال شرحبيل بن مسلم: كان عثمان يطعم الناس طعام الإمارة،
~~ويأكل هو الخل والزيت، وقد تواترت الأخبار من كثرة إنفاقه في
~~سبيل الله، وزهده في الدنيا على كثرة أمواله، وتواضعه على أن
~~الله قد رفعه، ولما وقعت الفتنة العظمى وكان من أمر عثمان ما
~~كان، أراد بعض المفسدين أن يوقعوا بينه وبين الإمام علي عليه
~~السلام، فكان الإمام علي يدافع عنه، ويذكر فضائله ومزاياه،
~~ويحضهم على السكينة وعدم إثارة الفتنة، وكان يقول: أيها
~~الناس، إنكم تكثرون في عثمان، وإن مثلي ومثله كما قال الله 
~~تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين
~~، أيها الناس، هذه لنا خاصة. ولما
~~بلغه أن بعضهم زعم أن عليا هو الذي اشترك في تحريض الناس على
~~قتله قال: إنهم يقولون: إن عليا قتل عثمان، لعن الله من قتل
~~عثمان، وأنا وطلحة والزبير وعثمان كما قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين
~~.

# والحق أن الإمام عليا كان أعلم الناس بمزايا عثمان، وقد
~~بايعه وهو عارف فضله وبلاءه بالإسلام، وحرصه على إقامة شعائر
~~الدين، ولكن الفتنة إذا حلت عمي البصر وطاش عقل اللبيب،
~~وقد ابتلى الله المسلمين في أواخر عهد عثمان ms164 بجماعة من الأعراب
~~الجفاة والغوغاء، وبجماهير من السفلة الأشقياء، وببعض
~~الموتورين ممن آلمهم أن تسموا دوحة الإسلام، فكادوا لها حتى
~~كانت تلك الفتنة التي نجى الله المسلمين منها بعلي عليه
~~السلام الذي أمرهم بالحكمة والعدل، بما حباه الله من الرصانة
~~والعقل، ولكنه مع ذلك لم ينج من كيد الكائدين فقتلوه، ثم
~~مكن الله معاوية، فوطد ملك العرب بعزمه وحزمه ودهائه
~~وذكائه وقصده وكيده، ما كان يبطح بها ويشتت شملها.
~~(2) أسرته

# خلف عثمان ستة عشر ولدا، تسعة ذكور وسبع إناث، أما الذكور
~~فمنهم: «عمرو» وهو أكبر أبنائه وأحبهم وأشرفهم عقبا، مات
~~بمنى، وشهد الجمل مع عائشة، و«خالد» ولا عقب له، و«عمر» وله
~~عقب، وأمهم جندب بنت الأزد، و«عبد الله الأصغر» وأمه رقية بنت
~~الرسول، ومات وهو صغير، و«عبد الله الأكبر» وأمه فاختة بنت
~~غزوان، و«سعيد» و«الوليد» وأمهما فاطمة بنت الوليد، و«عبد
~~الملك» وأمه أم البنين بنت عيينة بن حصن، وأما الإناث فهن:
~~«مريم» أخت عمر، و«أم سعيد» أخت سعيد، و«عائشة»، و«أم أبان»،
~~و«أم عمرو» وأمهن رملة بنت شيبة بن ربيعة، و«مريم» وأمها نائلة
~~بنت الفرافصة، و«أم البنين» أمها أم ولد.



# الفصل الثامن



# | في كبار رجال الدولة في عهده




# لمع اسم جمهرة من الصحابة والتابعين في الدولة العثمانية، نذكر
~~منهم:
~~(1) مروان بن الحكم بن أمية بن عبد شمس (2-65ه)

# ولد بمكة، ونشأ بالطائف، وكان من وجوه بني عبد مناف وعقلائهم
~~ودهاتهم، جعله عثمان في خاصته، واستكتبه وائتمنه على سره،
~~ولما قتل عثمان خرج مروان مع عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة،
~~وقاتل يوم الجمل قتالا شديدا، ثم انهزم أصحابه فتوارى، وشهد
~~صفين مع معاوية، ثم أمنه علي فأتاه وبايعه، وانصرف إلى المدينة
~~إلى أن قتل الإمام وبويع معاوية فأتاه، وولاه المدينة سنة
~~42ه إلى أن أخرجه عبد الله بن الزبير من الحجاز، ولمع اسمه في
~~الدولة الأموية إلى أن تولى الخلافة، وهو أبو الدولة الأموية
~~المروانية، ومدة حكمه نحو من سنة، وهو أول من ضرب الدنانير
~~الشامية فيما يقال، وقد كتب عليها:

# قل ms165
~~هو الله أحد
~~، راجع: الإصابة: 3، 477،
~~والتهذيب: 10، 91.
~~(2) عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري (؟-37)

# قائد بطل من وجوه الصحابة وعقلائهم وشجعانهم، فتح إفريقية
~~بقيادة جيش كان فيه الحسن والحسين، وعبد الله بن عباس، وعقبة
~~بن نافع، وعبد الله بن الزبير، ودانت له إفريقية، ثم أتى
~~المشرق فلما كانت الفتنة بين الإمام علي ومعاوية، وجرت معركة
~~صفين، اعتزل الفتنة، وولي إمارة مصر، ومات بعسقلان فجأة وهو
~~يصلي، وله أخبار كثيرة في تواريخ مصر.
~~(3) عبد الله بن عامر بن كريز الأموي (4-59ه)

# أمير شجاع فاتح، ولد بمكة، ونبغ في الحجاز، ولاه عثمان
~~البصرة فوجه الجيوش لفتح المشرق حتى بلغ «سرخس» و«الفارياب»
~~و«كابل»، وظل في إمارته إلى أن مات بالبصرة، وكان موصوفا بحب
~~الخير والعمران، وقد قال عنه الإمام علي: إن عبد الله بن عامر
~~سيد فتيان قريش، وقال معاوية: يرحم الله أبا عبد الله، بمن
~~نباهي وبمن نفاخر؟
~~(4) سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي (3-59ه)

# صحابي بطل جليل، ربي في حجر عمر بن الخطاب، وولاه
~~عثمان الكوفة وهو شاب، فافتتح «طبرستان»، ولما وقعت الفتنة
~~العثمانية الكبرى كان سعيد من المدافعين عن عثمان إلى أن قتل
~~عثمان، فخرج إلى مكة وأقام إلى أن تولى معاوية، فعهد إليه
~~بولاية المدينة فتولاها إلى أن مات، وكان من الصالحين، اعتزل
~~فتنتي الجمل وصفين، وكان ممن جمع السخاء والفصاحة والفضل
~~والنبل.
~~(5) محمد بن أبي حذيفة بن عتيبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشي (؟-36ه)

# صحابي ولد بأرض الحبشة في عهد النبوة، واستشهد أبوه يوم
~~اليمامة فرباه عثمان، فلما شب رغب في غزو البحر، فبعثه إلى
~~مصر، فغزا غزوة ذات السواري مع عبد الله بن سعد، ولما عاد منها
~~جعل يتألف الناس فعظموه، ثم وقع الخلاف بينه وبين أمير مصر عبد
~~الله بن سعد، فأظهر الخلاف، ولما عظم أمر الثوار على عثمان
~~بمصر رأسوه عليهم، وكان منه في الفتنة العظمى ما كان، واستقر
~~محمد بمصر، ولما أراد معاوية الخروج إلى صفين بدأ بحرب محمد ms166 في
~~مصر، فأمسك به وسجنه في دمشق ثم قتله في السجن.
~~(6) محمد بن أبي بكر الصديق (10-38ه)

# نشأ في حجر علي بن أبي طالب؛ فقد كان ربيبه، وأقام بالمدينة،
~~وشهد مع الإمام علي عليه السلام وقعتي الجمل وصفين، وولاه
~~علي إمرة مصر فدخلها سنة 37، ولما  اتفقا على التحكيم فات
~~عليا ألا يقاتل أهل مصر وانصرف يريد العراق، فبعث معاوية
~~عمرو بن العاص بجيش كبير إلى مصر فدخلها، واختفى محمد
~~بن أبي بكر، ثم عرف مكانه فأمسكه وقتله ثم أحرقه.





# | الخليفة الراشد الرابع: الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام




# 35-40ه/656-661م



# الفصل الأول



# | في نسبه وأوليته وإسلامه




# هو الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بن قصي القرشي المطلبي الهاشمي، عليه السلام، وأمه السيدة فاطمة
~~بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (رضي الله عنها)، كانت من السابقات
~~إلى الإسلام، وهي التي ربت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وتعهدت برعايته لما
~~كفله أبو طالب، وقد ولدت لأبي طالب خمسة أولاد: طالبا، وعقيلا،
~~وجعفرا، وعليا، وأم هانئ، وتوفيت بالمدينة، وشهد موتها الرسول
~~الأعظم، وتولى دفنها وأشعرها قميصه، واضطجع في قبرها وبكى عليها
~~وقال: جزاك الله من أم خيرا؛ فقد كنت أحسن خلق الله صنيعا
~~إلي بعد أبي طالب وأمي رحمها الله ورضي عنها.

# ولدت هذه السيدة الجليلة عليا قبل الهجرة بإحدى وعشرين سنة في
~~الكعبة، وقال الذين وصفوه: كان علي ربعة من الرجال، أدعج العينين
~~عظيمهما، حسن الوجه كأنه قمر ليلة البدر، عظيم البطن، عريض
~~المنكبين، له مشاش كمشاش السبع الضاري، لا تبين عضده من ساعده،
~~أدمج إدماجا، شثن الكفين، عظيم الكراديس، أغيد كأن عنقه إبريق
~~فضة، أصلع ليس في رأسه شعر إلا من خلفه، كثير شعر اللحية أبيضها،
~~لا يصبغها، وكان إذا مشى تكفأ، وإذا سار إلى الحرب هرول، وكان
~~قويا؛ ما صارع أحدا قط إلا صرعه.

# 1

# وكان علي هاشمي الأبوين، فورث عن بني هاشم كثيرا من صفاتهم
~~المعروفة بهم من نبل.

# وقد سمته ms167 أمه حيدرة، وهو الأسد، تشبها له بأبيها وتأسيا
~~باسمه، ثم رأى أبوه أن يغير الاسم فسماه عليا، وعرف بالاسمين
~~معا، ولكنه اشتهر بالثاني.

# تربى علي في بيت النبي الكريم؛ فقد روى المؤرخون أن أبا طالب كان
~~رقيق الحال ذا عيال، وأن النبي أراد أن يفي عمه أبا طالب ببعض حقه
~~حين كفله وهو صغير، فطلب إلى عمه أن يربي عليا في بيته، فقبل
~~أبو طالب، ونشأ علي في حضانة النبي ورعايته، فعلمه الرسول مكارم
~~الأخلاق، وخرجه أفضل تخريج، ولما ابتعث الله نبيه محمدا كان علي
~~من أوائل من أسلموا، وقد اختلف المؤرخون في سن علي وقت إسلامه، وقد
~~أحصى ابن عبد البر روايات المؤرخين في ذلك فإذا هي خمس، أولها:
~~رواية أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن الذي يقول إنه والزبير أسلما
~~وهما ابنا ثماني سنين، والثانية: رواية ابن إسحاق، وهي أنه أسلم
~~وله عشر سنين، والثالثة: رواية عبد الله بن عمر، وهي أنه أسلم وله
~~ثلاث عشرة سنة، والرابعة والخامسة: هما روايتا الحسن الذي يتردد
~~بين الخامسة عشرة والسادسة عشرة.

# 2

# وأقرب هذه الروايات إلى الصحة هي رواية المؤرخ ابن إسحاق؛ لأنها
~~الأشهر والأقرب إلى تسلسل الحوادث التاريخية، وابن إسحاق أعلم
~~بالنواحي التاريخية من غيره، وهو حجة ثقة في أخبار السيرة
~~النبوية وحوادث كبار رجالات الإسلام. قال ابن حجر في الإصابة: «أبو
~~الحسن أول الناس إسلاما في قول كثير من أهل العلم، ولد قبل
~~الهجرة بعشر سنين على الصحيح.»

# 3

# وعلى هذا يكون علي هو أول من أسلم بعد السيدة خديجة، قال إسماعيل
~~بن إياس بن عفيف الكندي رواية عن أبيه عن جده: كنت امرأ تاجرا،
~~فقدمت للحج، فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة،
~~وكان امرأ تاجرا، فوالله إني لعنده بمنى؛ إذ خرج رجل من خباء
~~قريب منه، فنظر إلى الشمس، فلما رآها قد مالت قام يصلي، قال: ثم
~~خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلفه
~~تصلي، ثم خرج غلام قد ms168 راهق الحلم من ذلك الخباء، فقام معهما يصلي،
~~فقلت للعباس: من هذا يا عباس؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب ابن أخي، قلت: من هذه المرأة؟ قال: امرأته خديجة بنت
~~خويلد، قلت: من هذا الفتى؟ قال: علي بن أبي طالب ابن عمه، قلت: ما
~~هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي، وهو يزعم أنه نبي، ولم يتبعه فيما
~~ادعى إلا امرأته وابن عمه هذا الغلام، وهو يزعم أنه سيفتح عليه
~~كنوز كسرى وقيصر. وكان عفيف يقول بعد أن أسلم وحسن إسلامه: لو كان
~~الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي.

# 4

# ومهما يكن من أمر فإنه قد أسلم وقت ميلاد العقيدة الإسلامية؛
~~لأنه كان في حجر النبي الكريم حين إعلان الدعوة الجديدة، وكان
~~النبي يرعاه خير رعاية، ويعلمه معالم الحنيفية، فملأ الدين قلبا
~~خاليا إلا من الفطرة السليمة، طاهرا لم يكدره وضر الجاهلية،
~~ولا أفسدته تقاليد الوثنية.

# وهكذا نشأ الإمام علي عليه السلام في بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأحسن
~~تعهده، وغذاه بروح الإسلام السمحة، وخلقه بأخلاق النبوة
~~الطاهرة، فتغذى بذلك أحسن تغذية، وتخلق به أمكن تخلق، وهكذا
~~يثبت ما يقال من أنه عليه السلام أول مسلم تمكن الإسلام من قلبه
~~فلم يخالطه أوضار الوثنية، وأنه أول مسلم تعشق الإيمان قلبه
~~تعشقا صادقا عميقا قويا ، جعله يضحي بكل شيء في سبيله، ويبذل
~~راحته وروحه وماله وولده، وتسلسلت التضحيات منه ومن بنيه في خدمة
~~الإسلام والذب عن تعاليمه منذ فجر يومه الأول، وستستمر إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها.

# إن في سيرة ابن أبي طالب وابنه الحسين - نضر الله وجهه - لعبرة
~~لا تنفد، وهما كما قال فيلسوف الإسلام وشاعره أبو العلاء:

# وعلى الأفق من دماء الشهيدي

# ن
~~علي ونجله شاهدان

# فهما في أواخر الليل فجرا

# ن وفي
~~أولياته شفقان

# وإن في تاريخ آل أبي طالب جميعا سجلا للبطولات والتضحيات في
~~سبيل هذه الأمة العربية المسلمة، تبلى الأيام والليالي ولا يبلى؛
~~لما يجد المتعمق في دراسته من معالم ms169 قوة الإيمان، وصدق الإحسان،
~~والإخلاص الواضح، والتفاني في رفع شأن كلمة الله وخدمة العروبة
~~خاصة والأمة الإسلامية عامة.



# الفصل الثاني



# | في إجمال حياته وسيرته عليه السلام




# ولد علي عليه السلام في السنة الثانية والثلاثين من ميلاد
~~الرسول؛ أي: سنة إحدى وعشرين ق.ه. ولما بعث الرسول بالنبوة كان
~~علي دون سن البلوغ، وكان يساكنه في منزله كما أسلفنا، وقد كفله
~~رسول الله وعني بأمره، ونشأه في بيته نشأة إسلامية، فلم
~~يتدنس بدنس الجاهلية، وتهذب بآداب الديانة المحمدية، وكان ذا
~~نفس كريمة طاهرة، شجاعا لا تلين قناته، ولما هاجر الرسول من مكة
~~إلى المدينة فداه علي بنفسه ونام في فراشه ليوهم أن الرسول لم
~~يزل نائما فلا يتبعه المشركون المتآمرون عليه ويفسدون خطة الهجرة
~~إلى المدينة كما رسمها الرسول لنفسه، ثم لحقه بعد قليل إلى المدينة
~~وشهد معه كل غزواته إلا غزوة تبوك، فإنه

# صلى الله عليه وسلم

# استخلفه فيها على
~~أهل بيته، ولما رأى في وجهه كرها لذلك ولبقائه مع النساء والولدان
~~قال له

# صلى الله عليه وسلم

# يطيب نفسه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى، إلا أنه لا نبوة بعدي؟

# وقد زوجه الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ابنته فاطمة عليها السلام في السنة
~~الثانية من الهجرة، فولد له منها: الحسن، والحسين، وزينب الكبرى،
~~وأم كلثوم (رضي الله عنهم).

# وناب عن الرسول في قراءة أوائل سورة التوبة في موسم الحج إيذانا
~~ببراءة الله ورسوله من المشركين، ولما توفي رسول الله وبويع
~~أبو بكر، بايعه علي مع أنه كان يرى لنفسه حق الخلافة عن رسول الله
~~لشدة قرابته منه، ولكنه كره انقسام المسلمين وتفريق كلمتهم.

# ولما ولي عمر بايعه كذلك وزوجه ابنته، وكان عمر كثيرا ما
~~يستخلفه على المدينة إذا ما غاب عنها، ولما أحس عمر بدنو أجله
~~- على ما أسلفناه - كان يحب أن يخلف عليا عليه السلام لما يعهده
~~فيه من الحنكة والإخلاص وقوة الشكيمة، ولكنه لم يفعل ذلك؛ لأنه خشي
~~فيما يظهر أن يفرض على المسلمين رأيه، ms170 وليته فعل، وإنما ترك
~~للمسلمين أنفسهم يختارون من يشاءون لخلافة رسول الله، ووكل هذا
~~الأمر إلى جماعة من أشراف المسلمين وعقلائهم، وبعد اجتماع هؤلاء
~~وتداولهم في الأمر قر رأيهم على انتخاب عثمان بن عفان كما سبق
~~تفصيله فيما سلف.

# وفي أيام عثمان ظهرت الاضطرابات السياسية، وقام الثوار على
~~عثمان؛ لأنه عزل معظم العمال الذين كان عمر قد ولاهم واستعاض
~~عنهم بعمال من أقربائه وعشيرته، وكان الإمام علي عليه السلام
~~كثيرا ما يشير على عثمان ويرشده إلى سبيل الخير وطرق الصلاح ما
~~استطاع إلى ذلك سبيلا، ولكنه لم يسمع منه، فانصرف الإمام علي إلى
~~تثقيف جمهور المسلمين هو وابن عمه عبد الله بن عباس، فكانا يقومان
~~بوعظ الناس وتحليق الحلقات العلمية والدينية والأدبية، ولعل هذا هو
~~أول نواة للحركة العلمية المنظمة في الإسلام على ما سنبينه فيما
~~بعد.

# ولما حم القضاء وقتل عثمان شهيدا دعا المسلمون الإمام عليا
~~إلى أن يلي الخلافة، فكره ذلك أول الأمر لما رأى من اضطراب الأمة
~~وانتشار روح الفوضى والفتنة بين صفوفها، ولكنه عاد فرضي بذلك في
~~اليوم الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 53ه.

# وقد نقل المؤرخ الهندي الثقة السيد أمير علي عن المؤرخ الفرنسي
~~سديو أنه قال: يخيل للمرء حينما بويع الإمام علي بن أبي طالب أن
~~الكل سيطأطئ هامته أمام هذه العظمة المتلألئة النقية، غير أنه قد
~~كان قدر غير ذلك،

# 1

# وقد علق السيد أمير علي على هذا الكلام بقوله: «فلقد
~~أحاط به في بادئ الأمر أعداء بني أمية، ولكنه لم يحتط للدسائس،
~~وأبى أن يقر عمال عثمان مدفوعا بشرف الغاية التي كانت من أبرز
~~مميزاته، وبرغم النصائح التي أسديت إليه لمسايرة الظروف فقد انتزع
~~الأملاك التي أقطعها عثمان لأتباعه من بيت المال، وقسم الخراج
~~طبقا للقواعد التي سنها عمر، فجلبت عليه هذه الإجراءات الحازمة
~~سخط من أثروا في العهد السابق، وقد تنازل بعض العمال عن مناصبهم
~~دون مقاومة، بينما رفض آخرون النزول على أمر الخليفة الجديد، ومن
~~بينهم معاوية بن ms171 أبي سفيان.»

# 2

# ولقد قام علي بأعباء الخلافة خمس سنوات، ولكن الاضطرابات لم
~~تجعله يستريح يوما واحدا منها؛ فقد انقسم الناس في أمر بيعته،
~~فقبل بعضهم بها، وتردد آخرون، كسعد بن أبي وقاص، وعبد الله
~~بن عمر، وتخلف آخرون، كحسان بن ثابت الشاعر، وأبي سعيد الخدري،
~~وهرب بعض إلى الشام، كالمغيرة بن شعبة، ولكن البيعة تمت بالأغلبية
~~الساحقة، وأول من بايعه عليه السلام هما: طلحة والزبير، ثم
~~المهاجرون والأنصار، ثم بقية الناس.

# 3

# وأول ما لقي عليه السلام من العقبات: خروج عائشة الصديقة عليه
~~للمطالبة بدم عثمان، وقد انضم إليها نفر من كبار المهاجرين، وفي
~~طليعتهم طلحة والزبير، فخرجت بجمع إلى البصرة تستنجد بأهلها، ولحق
~~بها الإمام عليه السلام، والتقى الجمعان في منتصف جمادى الآخرة سنة
~~36ه على ما نفصله فيما بعد.

# ثم إن الإمام بعث إلى معاوية في الشام يطلب إليه ألا يشق عصا
~~الطاعة، فلما لم يصغ لقوله سار إليه من الكوفة إلى صفين في
~~تسعين ألف مقاتل لخمس بقين من شوال سنة 36ه، وسار معاوية في خمسة
~~وثمانين ألفا،

# 4

# والتقى الجيشان بصفين، وكادت الدائرة تدور على أهل
~~الشام، وكاد معاوية أن يفر من المعركة لولا أنه - فيما يروى عنه -
~~تذكر أبيات ابن الإطنابة، وهي قوله:

# أبت لي عفتي وأبى
~~بلائي

# وإقدامي على البطل
~~المشيح

# وإعطائي على المكروه مالي

# وأخذي
~~الحمد بالثمن الربيح

# وقولي كلما جشأت وجاشت

# مكانك
~~تحمدي أو تستريحي

# وأدرك عمرو بن العاص خطورة الموقف، فأشار على معاوية برفع
~~المصاحف على الرماح والسيوف، وأن ينادي: هذا كتاب الله بيننا
~~وبينكم، فانخدع العراقيون بذلك، وكان أمر التحكيم على ما
~~سنفصله.

# وبعد أن تم أمر التحكيم انصرف أهل الشام إلى معاوية يسلمون عليه
~~بالخلافة، وانصرف العراقيون متفرقين واضطربوا على الإمام، بل خرجت
~~منهم طائفة عليه تحاربه.

# وشتان بين أنصار الإمام وأنصار معاوية؛ فقد ذهب أولئك مشتتي
~~الكلمة، وذهب هؤلاء صفا واحدا، وقد أراد الإمام عليه السلام أن
~~يعود ثانية لمحاربة معاوية، ولكن الخوارج أفسدوا عليه أمره؛ لأنهم ms172
~~ساروا نحو «المدائن» يفسدون الحرث والنسل ويحملون عليه، فاضطر إلى
~~أن يلحق بهم ويحاربهم، ويقتل منهم مقتلة كثيرة في النهروان، وكانت
~~حوادث النهروان السبب في مقتل الإمام عليه السلام كما سنشرح ذلك
~~بعد.
~~(1) مزاياه النبيلة عليه السلام

# كان الإمام على جانب عظيم من المزايا الخلقية والخلقية
~~الرفيعة كما أسلفنا، وكانت الشجاعة أبرز تلك المزايا؛ فقد كانت
~~جرأته مضرب الأمثال، وليس أدل على ذلك من مخاطرته بنفسه ليلة
~~هجرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة كما رأينا، مع معرفته بأن
~~قريشا تريد قتل الرسول في تلك الليلة، وكان الإمام من أشد
~~الناس وطأة على المشركين في الغزوات التي لم يتخلف عن واحدة
~~منها، وعلى يديه الطاهرتين فتحت خيبر رغم شدة تحصينها، وكان
~~زاهدا عفيفا، حريصا على ألا يضيع أموال المسلمين،
~~مؤثرا للخشونة، ومن أقواله في ذلك: تزوجت بفاطمة وما لي فراش
~~إلا جلد كبش ننام عليه ...

# وروى هارون بن عنزة عن أبيه قال: دخلت على علي بالخورنق،
~~والفصل شتاء، وعليه خلق قطيفة وهو يرعد منه، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، إن الله جعل لك ولأهلك في هذا المال نصيبا، وأنت
~~تفعل هكذا بنفسك؟ فقال: والله ما أرزأكم شيئا، وما هي إلا
~~قطيفتي التي أخرجتها من المدينة.

# 5

# وأما علمه؛ فقد كان في أسمى الدرجات، وكان على جانب عظيم من
~~الثقافة العربية الشائعة في ذلك الحين، وكان من أعلم الصحابة
~~إن لم يكن أعلمهم بالقرآن والسنة وأحكام الدين، وقد روي عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قوله: «أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.» وكان عبد الله بن مسعود يقول: «أفرض أهل المدينة
~~وأقضاها علي.»

# 6

# وكان أبو بكر وعمر وعثمان يرجعون إليه في المشاكل
~~العلمية والقضائية، وفي كثير من معرفة أحكام الدين، وكان
~~عبد الله بن عمر يقول: «أعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن.»

# 7

# وأما فصاحته، فكانت في أعلى الدرجات، بل كانت مضرب الأمثال،
~~وكان يلقي بالقول فيأخذ بمجامع القلوب، ويخطب الخطبة فيثير
~~النفوس، كما كان أشعر الخلفاء الراشدين. روى السيوطي في ms173 «تاريخ
~~الخلفاء» أن أبا بكر الصديق كان يقول الشعر، وأن عمر كان
~~يقوله، وأن عثمان كان يقوله أيضا، وكان علي عليه السلام أشعرهم،

# 8

# وسنرى تفصيل هذا فيما بعد.

# وأما أدبه فقد كان عليه السلام أفصح العرب؛ لأنه تربى في حجر
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتأثر به وبالقرآن كل التأثير من نعومة
~~أظفاره، زد على ذلك تلك الهبة الإلهية التي يصطفي الله بها من
~~يشاء من خلقه، فتنفجر بذلك منهم ينابيع البلاغة؛ كل هذه
~~الأسباب، وكذلك الأحوال السياسية جعلت منه خطيبا فصيحا،
~~وإماما من أئمة البيان، وهو كما قال الشريف الرضي: مشرع
~~الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه عليه السلام ظهر
~~مكنونها، وعنه أخذت قوانينها، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب،
~~وبكلامه استعان كل واعظ بليغ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا، وتقدم
~~وتأخروا، ولأن كلامه عليه السلام الكلام الذي عليه مسحة من
~~العلم الإلهي، وفيه عبقة من الكلام النبوي.

# 9

# وقد كان للفتنة التي وقعت بينه وبين معاوية أثرها القوي في
~~إنتاجه عليه السلام وشيعته إنتاجا أدبيا عجيبا، كما كان
~~لها الأثر العظيم في إنتاج الأمويين وجماعتهم وإن شقي بها
~~المسلمون دهرا طويلا، وإنك لترى مصداق هذا إذا ما قرأت في
~~«نهج البلاغة» قوله في بني أمية: «ألا إن أخوف الفتن عندي
~~عليكم فتنة بني أمية، فإنها فتنة عمياء مظلمة، عمت خطتها،
~~وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من
~~عمي عنها، وايم الله لتجدن بني أمية بكم أرباب سوء بعدي،
~~كالناب الضروس تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها،
~~وتمنع درها، لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعا لهم
~~أو غير ضائر بهم، ولا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحد منكم
~~إلا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه، ترد عليكم
~~فتنتهم شوهاء مخشية، وقطعا جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا
~~علم يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة، ولسنا فيها بدعاة، ثم
~~يفرجها الله عنكم كتفريج الأديم بمن يسومهم خسفا، ويسوقهم
~~عنفا، ويسقيهم بكأس ms174 مصبرة لا يعطيهم إلا السيف، ولا يجلسهم
~~إلا الخوف.»

# 10

# ومن ذلك قوله عليه السلام في عمرو بن العاص: «عجبا لابن
~~النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة، وأني امرؤ تلعابة،
~~أعافس وأمارس، لقد قال بطلا، ونطق إثما، أما - وشر القول
~~الكذب - إنه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف، ويسأل فيلحف، ويسأل
~~فيبخل، ويخون العهد، ويقطع الإل، فإذا كان عند الحرب فأي زاجر
~~وآمر هو؟! ما لم تأخذ السيوف مأخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر
~~مكيدته أن يمنح القرم سبته، أما والله إني ليمنعني من اللعب
~~ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيانه الآخرة، وإنه لم
~~يبايع معاوية حتى شرطه أن يؤتيه أتية، ويرضخ له على ترك
~~الدين رضيخة.»

# 11

# ففي هاتين الفقرتين اللتين أوردناهما من كلامه عليه السلام
~~نرى قدرة عجيبة على البيان والخطابة، وانتقاء الألفاظ، ووضعها
~~في مواضعها، وليس من شك في أن لصفاء ذهنه وسمو عقله وتربيته
~~الأدبية الراقية أثرا كبيرا في ذلك، وليس أدل على صفاء ذهنه
~~وسمو عقله مما يروى عنه أنه كان يصف الناس وحالاتهم النفسية،
~~ويقرأ ما تكنه صدورهم، ويدرك ما تخفيه نفوسهم، ولعل كثرة
~~مرافقته للرسول وتأدبه بأدبه واقتباسه من نوره قد أثر فيه
~~هذا التأثير الطيب؛ فأنت ترى في خطبه ومناقشاته ووعظه ورسائله
~~روحا جديدة كل الجدة عما كنت تراه في الآثار الأدبية العربية
~~من قبل، وهو وراء هذا كله قد ضرب بسهم وافر في كل شأن من
~~شئون الحياة الاجتماعية إذ ذاك، فإذا تكلم عن الزهد كان أخبر
~~المتكلمين فيه، وإذا قال في ذم الدنيا وأهلها جاءك بالقول
~~الفصل، وإذا حرض على القتال ومحو الفتنة كان سيد القائلين،
~~وإذا أوصى أو حذر كان خير المتحدثين، كل هذا قد جاءه من حسن
~~خبرته بالحياة، ومن نفسه الصافية، وأدبه منبعث عن فصاحة وبيان
~~صادرين عن قلب عارف وعقلية سامية، وثقافة عربية إسلامية
~~واسعة؛ فبينا هو يحدثك بأسلوب عليه مسحة من القرآن وبلاغته
~~إذا هو ينتقل بك طفرة إلى أسلوب فيه قوة الجاهلية وجزالتها ms175
~~وتشبيهاتها وصورها، وهذه قدرة على البيان والخطابة لا نعرفها
~~في أحد من العرب قبله أو بعده إلا في الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وأما كتابته فلم تكن أقل إتقانا من خطابته، وهو إذا كتب كان
~~يسلك مسلكا فنيا، يطيل حين يكتب ما تنبغي الإطالة فيه من
~~عهد أو تولية يذكر فيهما بإسهاب ما ينبغي أن يكون عليه العامل
~~الوالي من حسن السياسة وإدارة البلاد، ويوجز حين يرى الإيجاز
~~أبلغ، وأنه لا فائدة من الإطالة، ودليلنا على ذلك أنك إذا قرأت
~~له عهده الذي كتبه للأشتر النخعي حين ولاه مصر وأعمالها وقت
~~اضطراب أمر محمد بن أبي بكر الصديق فيها،

# 12

# أو قرأت كتابه إلى عامله على البصرة عثمان بن حنيف الأنصاري،

# 13

# وجدت فيهما على طولهما طريقة فنية عجيبة في
~~الكتابة والخيال الرائع والسجع الجميل المقبول، وتضمين ذلك
~~شعرا وأمثالا وحكما، فالإمام عليه السلام في رأينا هو أول
~~كاتب فني ظهر في الإسلام، ومنه استقى عبد الحميد بعده، وعلى
~~غراره طبع ابن المقفع قوله، وعنه أخذا أسلوبهما، وبكلامه
~~وطريقته الفنية تأثرا.

# ولم يكن عليه السلام خطيبا وكاتبا وحسب، بل كان حكيما
~~مفكرا، بل لعله أول مفكر ظهر في الإسلام، وتبصر في الحياة،
~~وقال فيها أقوالا تدل على عقل حكيم، وفكر صائب، والحق أن
~~حكمة الإمام تتجلى واضحة فيما أثر عنه من الحكم والنصائح،
~~ونحن إذا رحنا نستقصي ما صح من آثاره نرى أن حكمته عليه
~~السلام تنحصر في الموضوعات التالية:
~~(1)

# رأيه في الخالق سبحانه، وتقديسه وتنزيهه وتحليل
~~صفاته.
~~(2)

# رأيه في المؤمن، وما يجب أن يكون عليه من صفات
~~ومزايا تقربه من الله تعالى.
~~(3)

# إرشاداته للإنسان فيما ينبغي له عمله حتى يعيش
~~بين إخوانه عيشة سعيدة كلها إخاء ومحبة.
~~(4)

# نصائحه للإنسان في تحديد واجباته نحو
~~نفسه.
~~(5)

# رأيه في السياسة والحكومة والقضاء.
~~(6)

# رأيه في المرأة وأحوالها.

# أما رأيه في الخالق فيتجلى في كثير من خطبه، فمن ذلك قوله:
~~«الحمد لله الذي لا يبلغ حرمته القائلون، ولا يحصي نعماءه
~~العادون، ولا يؤدي حقه ms176 المجتهدون، الذي لا يدركه بعد
~~الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا
~~نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل محدود، فطر الخلائق
~~بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه، أول
~~الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به
~~توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات
~~عنه ... كائن لا عن حدث، وموجود لا عن عدم، مع كل شيء لا
~~بمقارنة، وغير كل شيء لا بمزايلة.»

# 14

# هذا طرف من عقيدة الإمام عليه السلام في البارئ سبحانه
~~وتنزيهه، وهي العقيدة التي جاء بها الإسلام، ولكن الإمام أرسل
~~عليها قبسا من بلاغته، وكان عليه السلام يكره البحث في حقيقة
~~الإله، والقضاء والقدر، وغيرها من الأمور الغيبية؛ فقد سأله
~~مرة أحد الناس أن يصف له الله - تعالى عن ذلك - فوبخه ونهاه
~~عن البحث في أمثال هذه الأمور، وقال فيما قال له: «اعلم أن
~~الراسخين في العلم هم الذين أغناهم، عن اقتحام السدود المضروبة
~~دون الغيوب، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب.»
~~والحق أن رأي الإمام عليه السلام في هذه القضية لا يتجاوز
~~عقيدة الإسلام وعقيدة أهل السنة والتوحيد المطلق، وآراؤه بهذا
~~الصدد منثورة في ثنايا «نهج البلاغة». وأما رأيه في المؤمن وما
~~يجب أن يتصف به ليتقرب من الله سبحانه فيمكن تلخيصه في:

# البعد عن الهوى ومطاوعة الشيطان وطول الأمل، والزهد في
~~الدنيا، مع القيام بجميع واجبات الله سبحانه. ومما ورد عنه في
~~ذلك قوله في وصف قوم خرجوا على الحدود الدينية: «اتخذوا
~~الشيطان لأمرهم ملاكا، واتخذهم له أشراكا، فباض فيهم وفرخ
~~في صدورهم، ودب ودرج في حجورهم، فنظر بأعينهم، ونطق
~~بألسنتهم، فركب بهم الزلل، وزين لهم الخطل، فعل من قد
~~شركه الشيطان في سلطانه، ونطق بالباطل على لسانه.»

# 15

# وأما إرشاداته ونصائحه للناس فيما يجب أن يتصفوا به ليعيشوا
~~سعداء متآخين آمنين، فتتجلى في دعوته إلى فاضل الأخلاق
~~وكريمها، كقوله: «واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستحى منه
~~في العلانية.» وقوله: ms177 «إن أبغض الخلائق إلى الله جل جلاله
~~رجلان: رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل، ورجل
~~قمش جهلا موضع في جهال الأمة، عاد في أغباش الفتنة،
~~عم بما في عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما وليس به
~~بكر، فاستكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر.»

# 16

# فأنت ترى من وراء هذه الكلمات نفسا عرفت حقائق هذه الحياة
~~وخبرتها، ففاض بها لسان الإمام ببيان ساحر، ونظم عجيب، ولو
~~رحت تستقصي ما قاله في هذا الباب لرأيت أن النظريات الأخلاقية
~~والمواعظ الاجتماعية والخطط العسكرية التي أوردها في خطبه هي
~~ملاك الحياة، وتضم نظاما اجتماعيا قويما نافعا للناس في
~~حالتي: السلم والحرب.

# وأما نصائحه للمرء في تحديد واجباته نحو نفسه ليعيش سعيدا
~~هانئا، فهي كنصائحه إليه ليعيش مع الناس، وإن من أوجب ما حض
~~الإنسان عليه في هذا الموقف أن يخالف هوى النفس؛ لأنها أمارة
~~بالسوء، قائدة إلى الشر: «من لم يعن على نفسه حتى يكون له
~~منها واعظ وزاجر، لم يكن له من غيرها زاجر ولا واعظ.» و«لا
~~يعجب الإنسان بنفسه، ولا يغتر بشبابه وماله، فإن هذا كله
~~عرض فان.» و«إياك والإعجاب بنفسك، والثقة بما يعجبك منها،
~~وحب الإطراء، فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما
~~يكون من إحسان المحسنين.»

# وأما رأيه في السياسة والحكومة والقضاء فقد أكثر من الكلام
~~فيه، ويمكننا تلخيص أقواله بالنقاط التالية:

# إنه يرى أنه لا بد للمسلمين من أمير ينصب نفسه لإقامة
~~الحدود، وسياسة الدولة، و«لا بد للناس من أمير بر أو فاجر،
~~يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها الكافر ... ويقاتل به العدو،
~~وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح بر
~~ويستراح من فاجر.»

# 17

# أما صفات هذا الإمام عنده فتتجلى في قوله: «من
~~نصب نفسه للناس إماما فليبدأ بعلم غيره، وليكن تأديبه
~~بسيرته قبل تأديبه بلسانه.» وقوله: «أقنع من نفسي بأن يقال
~~أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر أو أكون أسوة لهم في ms178
~~خشونة العيش.» وكان يرى أن لا بد من إطاعة الناس لإمامهم،
~~وأنهم إن تفرقوا في ذلك شيعا وأحزابا ضل سعيهم. وقد أكثر
~~الإمام من بيان ضرر الخروج على جماعة المسلمين وعدم إطاعة
~~الأمير؛ لأنه عليه السلام لاقى آثاره السيئة في خروج الناس
~~عليه وعدم إطاعتهم إياه في كثير من المواطن، قال: «منيت بمن
~~لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا دعوت، لا أبا لكم ما
~~تنتظرون ينصركم ربكم، أما دين يجمعكم؟ ولا حمية تحمسكم؟ أقوم
~~فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا فلا تسمعون لي قولا، ولا
~~تطيعون لي أمرا، حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة، فما يدرك
~~بكم ثأر، ولا يبلغ بكم مرام.»

# 18

# وكان يرى أن خير السياسة هي سياسة الشورى والمداولة مع أولي
~~الحل والعقد من عقلاء الأمة، قال: «من استبد برأيه هلك، من
~~شاور الرجال شاركها في عقولها.» وأما آراؤه في العمال والقضاة
~~فخلاصتها أنه يطلب إليهم أن يتخلقوا بالتواضع والمواساة
~~والمساواة بين الناس، وأن يكون آثرهم عندهم أفضلهم وأقولهم
~~للحق وأبعدهم عن الأشرار، قال يوصي الأشتر النخعي لما ولاه على
~~مصر: «إن شر وزرائك من كان للأشرار وزيرا، ومن شركهم في
~~الآثام، فلا يكون لك بطانة، فإنهم أعوان الأثمة، وإخوان
~~الظلمة، وأنت واجد فيهم خير الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم،
~~وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم ممن لم يعاون ظالما على ظلمه،
~~ولا آثما على إثمه ... فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك، ثم
~~ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك، وأقلهم مساعدة فيما
~~يكون منك مما كره الله لأوليائه ... ثم رضهم على ألا يطروك،
~~ولا يبجحوك بباطل لم تفعله، فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو.»

# 19

# وأما القضاة فكان له معهم شأن عظيم، ومن أجمع وصاياه إليهم
~~قوله في كتاب عهد الأشتر النخعي: «اختر للحكم بين الناس أفضل
~~رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به أمور ولا تمحكه الخصوم، ولا
~~يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفيء إلى الحق إذا عرفه، ولا
~~تشرف نفسه على طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم ms179 دون أقصاه، وأوقفهم في
~~الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم،
~~وأصبرهم على تكشف الأمور، وأحزمهم عند اتضاح الحكم، ممن لا
~~يزدهيه إطراء، ولا يستميله إغراء، وأولئك قليل، ثم أكثر تعاهد
~~قضائه، وأفسح له في البذل ما يزيل علته، وتقل معه حاجته إلى
~~الناس، وأعطه من المنزلة عندك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك؛
~~ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك، فانظر في ذلك نظرا بليغا.»

# 20

# فأنت ترى في هذه المقطوعة دستورا من دساتير
~~الفصاحة والقضاء لا يقل كمالا عن أحدث ما وصلت إليه أرقى
~~الأمم المتمدنة في عصرنا هذا.

# أما رأيه في المرأة وأحوالها فهو شديد قاس عليها، وهو الذي
~~قال: «المرأة شر كلها، وشر ما فيها أنه لا بد منها.»،
~~وقال: «خيار خصال النساء شرار خصال الرجال.» وقال: «يا معشر
~~الناس، إن النساء نواقص الإيمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول،
~~فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن،
~~وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة رجل واحد، وأما
~~نقصان حظوظهن فمواريثهن على الأنصاف من مواريث الرجال، فاتقوا
~~شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر، ولا تطيعوهن في
~~المعروف حتى لا يطمعن في المنكر.»

# 21

# ولكنه مع هذه الشدة في الحكم على المرأة كان
~~رحيما بها، مشفقا عليها، راحما ضعفها؛ فقد قال من خطبته
~~لجنده وهم بصفين: «لا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم
~~وسببن أمراءكم، فإنهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول، وإن كنا
~~لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة
~~في الجاهلية بالقهر أو الهراوة فيعير بها وعقبه من بعده.»

# 22
~~•••

# هذه آراء الإمام عليه السلام في الدين والدنيا. أما آثاره في
~~الحياة فجليلة، ومن أعظمها آثاره في الأدب العربي، فقد رأيت
~~قبسا من نور أدبه الذي لا يضاهيه أي قبس حاشا القرآن الكريم
~~والحديث النبوي؛ لأنه عليه السلام كان أفصح الناس بعد الرسول،
~~وأشدهم قوة على التعبير الفصيح، وأبرعهم حجة في الخطابة،
~~وأملكهم لعنان اللغة واطلاعا على مفرداتها، يتصرف بها كما
~~يريد، وهو الذي ms180 تربى في حجر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأفاد من البلاغة
~~النبوية، والحكمة الإلهية، ووعى ما لم يعه غيره من كلام
~~الرسول وحالاته وحركاته في خطبه ومجالسه وأماليه، فلا غرو أن
~~يصبح كعبة يحج إليها طلاب البيان الرفيع والفصاحة العالية،
~~وهكذا قد كان؛ فقد تأثر الناس به في عصره وفي العصور التي جاءت
~~بعده، فما من خطيب، وما من كاتب ولا من شاعر إلا نهل من معينه
~~الصافي، وطبع على غراره السامي، وهذا عبد الحميد بن يحيى إمام
~~الكتاب يجيب من سأله عن سر قدرته على الكتابة بقوله: «ضغط
~~كلام الأصلع.» وهذا ابن المقفع يقول: «شربت الخطب العلوية
~~ريا، ولم أضبط لها رويا، ففاضت ثم غاضت، فلا هي كلاما
~~وليس غيرها نظاما.»

# والحق أننا إذا فحصنا ما صحت نسبته إلى الإمام عليه السلام
~~مما نجده في المصادر الموثوق بها ككتب الطبري والمسعودي
~~والجاحظ والشيخ المفيد وابن قتيبة وجدنا لعلي عليه السلام
~~أثرا بارزا في الأدب العربي.

# 23



# الفصل الثالث



# | في أعماله الجليلة في خلافته




# بويع الإمام بالخلافة يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة سنة
~~خمس وثلاثين للهجرة؛ وذلك أنه لما قتل عثمان (رضي الله عنه) اجتمع
~~أصحاب النبي من المهاجرين والأنصار، وفيهم طلحة والزبير، فأتوا
~~الإمام وقالوا له: إنه لا بد للناس من إمام، وإنك أفضل من بقي لها،
~~فقال لهم: لا حاجة لي في إمارتكم، فاختاروا أحدا أبايعه، فقالوا:
~~ما نختار غيرك، وترددوا إليه مرارا، ثم قالوا له : ما نجد أحدا
~~أحق بالخلافة منك، فإنك أقدمنا سابقة للإسلام، وأقربنا قرابة من
~~رسول الله، فقال: لا تفعلوا فلأن أكون وزيرا خير من أن أكون
~~أميرا، فقالوا: لا والله ما نحن بتاركيك حتى نبايعك، ثم قبل وذهب
~~بهم إلى المسجد النبوي، فأقبل المهاجرون والأنصار فبايعوه، ثم
~~بايعه عامة الناس.

# ولم يستقبل المسلمون خلافة الإمام علي بمثل ما استقبلوا به خلافة
~~عثمان؛ فقد كان عثمان سمحا سهلا معهم، أما الإمام فكان شديدا
~~عنيفا.

# وليس غريبا ألا يستقبل جمهور الناس خلافة الإمام ms181 عليه السلام
~~إلا قلقين عابسين، وزاد في هذا القلق والعبوس أن الثوار الذين
~~قتلوا الخليفة عثمان ما زالوا في المدينة، بل إنهم هم أصحاب
~~السلطان الفعلي في عاصمة الخلافة، وكذلك كان الحال في بعض الأمصار
~~وبخاصة الشام، فإنهم كانوا يؤمنون بأن الخليفة الجديد مقدم على
~~مشاكل، وأنه يجب عليه القضاء على الفتنة وتنفيذ حكم الشرع في قتلة
~~الخليفة السابق، ولكنه لن يستطيع ذلك، الآن على الأقل.

# بايع الناس عليا إلا أهل الشام ونفر من كبار الصحابة المهاجرين والأنصار، فإنهم
~~تخلفوا عن بيعته، ويروي الطبري بسنده إلى عبد الله بن الحسن أنه قال: بايعت الأنصار
~~والمهاجرون عليا إلا نفر منهم: عبد الله بن عمر، وحسان بن ثابت،  وسعد بن أبي وقاص،
~~وكعب بن مالك، ومسلمة بن مخلد، وأبو سعيد الخدري، ومحمد بن مسلمة، والنعمان بن بشير،
~~وقدامة بن مظعون، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج، وأسامة بن زيد، وفضالة بن عبيد، وعبد
~~الله بن سلام، والمغيرة بن شعبة، وصهيب بن سنان، وكعب بني عجرة؛ فقد كان هواهم مع
~~عثمان، وأخذ النعمان بن بشير أصابع السيدة نائلة - امرأة عثمان - التي قطعت يوم مقتله،
~~كما أخذ قميص عثمان الذي قتل فيه، وهرب إلى الشام وأعطاه لمعاوية، فعلقه على المنبر،
~~كما علق الأصابع، فلما رأى أهل الشام ذلك المنظر ازدادوا غيظا على قتلة عثمان، ثم رفع
~~معاوية القميص والأصابع، وكان كلما أحس منهم بفتور أخرجه مع الأصابع وعلقه على
~~المنبر ليثير صدورهم، ويحرك كوامن حقدهم، ومما زاد الأمر اضطرابا أن عمرو بن العاص كان
~~يسير بين بلاد الشام محرضا على قتلة عثمان، وهرب كثير من بني أمية الذين كانوا في
~~المدينة إلى مكة.

# ولما تمت بيعة من بايع وقف الإمام فخطب الناس وقال: أيها الناس،
~~إنكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي، وإنما الخيار للناس
~~قبل أن يبايعوا، فإذا بايعوا فلا خيار لهم، وإن على الإمام
~~الاستقامة، وعلى الرعية التسليم، وهذه بيعة عامة، من رغب عنها رغب
~~عن دين الإسلام، واتبع غير ms182 سبيل أهله، ولم تكن بيعتكم إياي فلتة،
~~وليس أمري وأمركم واحدا، وإني أريدكم لله، وأنتم تريدونني
~~لأنفسكم، وايم الله لأنصحن للخصم، ولأنصفن المظلوم، وقد بلغني عن
~~سعد وابن مسلمة وأسامة وعبد الله وحسان أمور كرهتها، والحق بيني
~~وبينهم، والسلام.

# ولم يكن تخلف هؤلاء النفر عن بيعة الإمام لأنهم كانوا يعتقدون
~~عدم أهليته للخلافة، بل لشبهة دخلت عليهم، يقول العلامة المرحوم
~~السيد محسن الأمين: «إن امتناع من امتنع عن بيعته عليه السلام ليس
~~لاعتقادهم عدم أهليته للخلافة ولا عنادا، بل لشبهة دخلت عليهم،
~~فابن عمر وسعد ظنا أنها فتنة والأرجح عدم الدخول فيها، ثم بان لهما
~~خطؤهما وندما على ترك القتال، وعدا أنفسهما مذنبين، وأسامة دخلت
~~عليه شبهة عدم جواز قتل من أظهر الإسلام، ولم يتفطن للفرق بين
~~المقامين وأنها شبهة واهية.»

# 1

# والحق أن الموقف قد كان حرجا، ولولا أن عليا ساس
~~الأمور بحكمته لوقع المسلمون يومئذ في فتنة سوداء، ولاندك صرح
~~الإسلام.

# استقبل علي عليه السلام
~~عام 36 للهجرة، وقد سمى عماله على الأمصار، فبعث عثمان بن حنيف
~~إلى البصرة، وعمارة بن شهاب إلى الكوفة، وعبيد الله بن عباس إلى
~~اليمن، وقيس بن سعد بن عبادة إلى مصر، وسهل بن حنيف إلى الشام،
~~ومخنف بن سليم إلى أصفهان وهمذان؛ فأما سهل فإنه خرج حتى إذا كان
~~في تبوك لقيته خيول أهل الشام، فقالوا له: من أنت؟ قال لهم: أنا
~~أمير الشام بعثني علي أميرا، فقالوا له: ارجع إلى المدينة سالما
~~بنفسك وإلا قتلت ومن معك، ورأى كثرة عددهم فرجع إلى
~~المدينة.

# وأما قيس بن سعد فإنه لما انتهى إلى أيلة لقيته خيل، فقالوا له:
~~من أنت؟ قال: بعثني علي أميرا على مصر، فأدخلوه إليها، وافترق
~~أهل مصر إلى ثلاث فرق: فرقة دخلت في الجماعة وبايعت عليا، وفرقة
~~اعتزلت وقالت: إن قتل علي قتلة عثمان كنا معه وإلا فلا،
~~وفرقة قالوا: نحن مع علي ما لم يقد إخواننا الذين اشتركوا في قتل
~~عثمان.

# وأما عثمان بن حنيف فإنه سار حتى ms183 دخل البصرة، فرأى الناس منقسمين
~~إلى أقسام: قسم مع الجماعة، وقسم قال: نحن مع أهل المدينة نفعل ما
~~يفعلون.

# وأما عمارة بن شهاب فإنه لما بلغ مدينة زبالة لقيه طلحة بن خويلد
~~الأسدي، وكان هذا قد خرج في طلب ثأر عثمان، فقال لعمارة: ارجع إلى
~~من بعثك فإن القوم لا يريدون بأميرهم العثماني - وهو أبو موسى
~~الأشعري - بديلا، فإن أبيت ضربت عنقك، فرجع عمارة إلى علي
~~بالمدينة.

# وأما عبيد الله بن عباس فانطلق إلى اليمن ودخلها.
~~•••

# أما علي عليه السلام فإنه كتب إلى معاوية يقول: «أما بعد: فإن
~~الناس قد قتلوا عثمان عن غير مشورة مني، وبايعوني بمشورة منهم
~~واجتماع، فإذا أتاك كتابي فبايع لي، وأوفد إلي أشراف أهل الشام
~~قبلك.» فتلقى معاوية الكتاب وقرأه وطواه ولم يجب الإمام بشيء،
~~وكان الرسول الذي أحضر الرسالة كلما تنجز معاوية ينشده قول
~~الشاعر:

# أدم إدامة حصن أو خذن
~~بيدي

# حربا ضروسا تشب الجزل
~~والضرما

# في جاركم وابنكم إذ كان
~~مقتله

# شنعاء شيبت الأصداغ
~~واللمما

# أعيا الحسود بها والسيدون
~~فلم

# يوجد لها غيرنا مولى ولا
~~حكما

# فلما مضى شهران ونصف دعا معاوية رجلا من عبس يقال له: قبيصة،
~~فدفع إليه رسالة إلى الإمام، وقال له: إذا دخلت المدينة فأعلم
~~الناس بمقدمك، فلما قدم المدينة قال لهم إنه قد جاء بجواب معاوية،
~~فتبعوه، ودخل على علي ففض الرسالة، ولم يجد فيها شيئا سوى كلمة
~~«بسم الله الرحمن الرحيم»، فقال للعبسي: ما وراءك؟ قال: أآمن أنا؟
~~قال : نعم، قال: تركت القوم لا يرضون إلا بالقود وقتل قتلة عثمان،
~~وتركت ستين ألف شيخ يبكون تحت قميص عثمان وهو منصوب لهم قد ألبسوه
~~قبر دمشق، وهم يطلبون رقبتك، فقال الإمام: أمني يطلبون دم
~~عثمان؟ ألست موتورا بعثمان كترتهم به؟ اللهم إني أبرأ إليك من دم
~~عثمان، ثم قال للعبسي: اخرج.

# وفي هذه الفترة كتب معاوية كتابا إلى الزبير يقول له فيه: «من
~~معاوية بن أبي سفيان إلى الزبير أمير المؤمنين، سلام عليك، أما
~~بعد: فإني قد بايعت ms184 لك أهل الشام، فأجابوا، فدونك الكوفة والبصرة
~~لا يسبقك إليهما ابن أبي طالب، فإنه لا شيء بعد هذين المصرين، وقد
~~بايعت لطلحة من بعدك، فأظهرا الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى
~~ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير، أظفركما الله، وخذل مناوئكما.»
~~فلما وصل الكتاب إلى الزبير فرح به كثيرا وأقرأه طلحة، فلم
~~يشكا في صدق معاوية، وأجمعا على خلاف علي.

# أما الإمام فإنه عزم على الحرب وقتال من لم يبايعه، واستدعى إليه
~~ابنه محمد بن الحنفية، فدفع إليه لواء جيشه، وجعل عبد الله بن عباس
~~على الميمنة، وعمر بن أبي مسلمة على ميسرته، وأبا ليلى بن الجراح
~~على المقدمة، واستخلف على المدينة قثم بن عباس، وكتب إلى قيس
~~بن سعد وعثمان بن حنيف وأبي موسى الأشعري أن يندبوا الناس لقتال
~~مخالفيه، فاشتعلت نيران الحرب، وكانت أعظم هذه الحروب معارك:
~~«الجمل» و«صفين» و«النهروان».
~~(1) حرب الجمل

# كانت السيدة عائشة بنت الصديق يوم مقتل عثمان بمكة، فضاقت
~~ذرعا بهذا القتل الظالم، وقامت تطالب بالانتقام من القتلة،
~~وتصيح بالناس: «إن الغوغاء من أهل الأمصار وعبيد أهل المدينة
~~قد سفكوا الدم الحرام في الشهر الحرام واستحلوا البلد الحرام،
~~وأخذوا المال الحرام في الشهر الحرام، والله لإصبع عثمان
~~بن عفان خير من طباق الأرض أمثالهم ... والله لو أن الذي اعتدوا
~~به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه، أو
~~الثوب من درنه، إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء - أي
~~غسلوه.»

# فلما سمع الناس ذلك تهيجوا وقال أحدهم، وهو عبد الله
~~بن عامر الحضرمي، وكان عامل عثمان على مكة: ها أنا ذا أول طالب
~~بدم عثمان، وتبعه بنو أمية، وقدم عليهم عبد الله بن عامر
~~بن كريز من البصرة بمال كثير، كما قدم يعلى بن أمية من
~~اليمن بستمائة بعير وستمائة ألف درهم، ولما رأى طلحة والزبير
~~ذلك قالا لعلي: إننا نريد الخروج إلى مكة للعمرة، فقال لهما:
~~والله إنكما لا تريدان العمرة، وإنما تريدان الغدرة ونكث
~~البيعة، فحلفا له بالله أنهما لا يريدان الغدر، ms185 وجددا له
~~بيعتهما بأشد ما يكون من المواثيق والأيمان، فأذن لهما، ولما
~~خرجا قال لصحبه: والله لا ترونهما إلا في فتنة يقتلان فيها،
~~فقال الصحب: مر بردهما عليك، فقال: ليذهبا وليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا.

# ولما وصلا مكة قالا لعائشة: إننا قد تركنا في المدينة قوما
~~حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا، ولا يمنعون أنفسهم،
~~ثم استقر رأيهم على الخروج إلى البصرة، فأتت عائشة أم سلمة،
~~إحدى زوجات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تطلب إليها أن تخرج معها وتقول: يا أم سلمة،
~~كنت كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقمؤ - يعيش - في بيتك، وكان يقسم لنا في بيتك، وكان ينزل
~~عليه الوحي في بيتك، فقالت لها أم سلمة: يا ابنة أبي بكر، لقد
~~زرتني وما كنت زوارة، ولأمر ما تقولين هذه المقالة.
~~فقالت: إن طلحة والزبير وعبد الله بن الزبير أخبروني أن الرجل
~~قتل مظلوما، وأن بالبصرة مائة ألف سيف يطاوعون، فهل لك أن
~~نخرج أنا وأنت لعل الله يصلح بنا فئتين متناحرتين؟ فقالت
~~لها: يا عائشة، أبدم عثمان تطلبين وقد كنت أشد الناس عليه؟!
~~وقد بايعه المهاجرون والأنصار، وإن عمود الإسلام لا ترأبه
~~النساء إن انثلم - في كلام طويل.

# فقالت لها عائشة: شتمتني يا أختي، فقالت لها أم سلمة: ولكن
~~الفتنة إذا أقبلت غطت على البصيرة، وإذا أدبرت أبصرها العاقل
~~والجاهل، ثم تركتها عائشة وأتت حفصة بنت عمر زوج رسول الله،
~~فأجابتها إلى الخروج معها، ولكن أخاها عبد الله بن عمر منعها
~~من ذلك، ثم نادى المنادي: إن عائشة وطلحة والزبير وجمهور
~~المسلمين خارجون إلى البصرة، فمن أراد أن يعز دين الإسلام
~~ويطلب بدم عثمان وليس له مركب ولا جهاز فليأت، ثم ساروا في
~~نحو من ألف راكب، وقيل: بل كانوا ثلاثة آلاف، وكان في
~~الطليعة: أبان بن عثمان، والوليد بن عثمان، ومروان بن الحكم،
~~وسائر بني أمية.

# قال ابن جرير الطبري: وأمرت على الصلاة عبد الرحمن
~~بن عتاب بن أسيد، وبعثت أم الفضل ms186 بنت الحارث زوج العباس
~~بن عبد المطلب كتابا إلى أمير المؤمنين علي تخبره بالخبر مع
~~ظفر الجهني، فلما قرأ الرسالة وعلم نكث الزبير وطلحة بالبيعة
~~واجتماعهما مع عائشة، وقف فخطب الناس في المسجد وقال: «أما
~~بعد: فإن الله بعث محمدا للناس كافة وجعله رحمة للعالمين،
~~فصدع بما أمر ربه، وبلغ رسالات ربه فلم به الصدع، ورتق به
~~الفتق، وآمن به السبل، وحقن الدماء، وألف به بين ذوي الإحن
~~والعداوة، والوغر في الصدور والضغائن الراسخة في القلوب، ثم
~~قبضه الله إليه حميدا، وكان من بعده ما كان من التنازع في
~~الإمرة، فتولى أبو بكر، وبعده عمر، ثم تولى عثمان، فلما كان من
~~أمره ما عرفتموه ثم أتيتموني فقلتم: بايعنا، فقلت: لا أفعل،
~~فقلتم: بلى، فقلت: لا، وقبضت يدي فبسطتموها، ونازعتكم
~~فجذبتموها، حتى تداككتم علي تداك الإبل الهيم على حياضها
~~يوم ورودها، حتى ظننت أنكم قاتلي، وأن بعضكم قاتل بعضا،
~~فبسطت يدي فبايعتموني مختارين، وبايعني في أولكم طلحة والزبير
~~طائعين ثم مكرهين، ثم لم يلبثا أن استأذناني في العمرة،
~~والله يعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت عليهما العهد في
~~الطاعة، وألا يبغيا الأمة الغوائل، فعاهداني ثم لم يفيا لي،
~~ونكثا بيعتي ونقضا عهدي، فعجبا لهما من انقيادهما لأبي بكر
~~وعمر وخلافهما علي! ولست بدون أحد الرجلين، ولو شئت أن
~~أقول لقلت: اللهم احكم عليهما بما صنعا في حقي وصغرا في أمري
~~وظفرني بهما.»

# وقال في خطبة ثانية حين بلغه مسيرة عائشة: «أما بعد : فإن
~~عائشة سارت إلى البصرة ومعها طلحة والزبير، وكل منهما يرى
~~الأمر له دون صاحبه، أما طلحة فابن عمها، وأما الزبير فختنها،
~~والله لو ظفروا بما أرادوا، ولن ينالوا ذلك أبدا، ليضربن
~~أحدهما عنق الآخر بعد تنازع منهما شديد، والله إن راكبة الجمل
~~الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلا في معصية الله وسخطه حتى
~~تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة، أي والله ليقتلن ثلثهم،
~~وليهربن ثلثهم، وليتوبن ثلثهم، وإنها التي تنبحها كلاب الحوأب،
~~وإنهما ليعلمان أنهما مخطئان، ورب ms187 عالم قتله جهله معه علمه
~~لا ينفعه، حسبنا الله ونعم الوكيل؛ فقد قامت الفتنة فيها الفئة
~~الباغية، أين المحتسبون؟ أين المؤمنون؟ ما لي ولقريش؟ والله
~~لقد قتلتهم كافرين، ولأقتلنهم مفتونين، وما لنا إلى عائشة من
~~ذنب إلا أنا أدخلناها في صيرنا، والله لأبقرن الباطل حتى
~~يظهر الحق من خاصرته، ثم إنه دعا وجوه أهل المدينة فقال لهم:
~~إن آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله، فانصروا الله
~~ينصركم ويصلح لكم أمركم ...»

# ثم إن الإمام استخلف على المدينة سهل بن حنيف، وقيل: بل
~~تمام بن العباس، وعلى مكة قثم بن العباس، وخرج في تعبيته
~~التي عبأها لأهل الشام في آخر ربيع الأول سنة 36ه حتى أتى
~~«الربذة» فاجتمع إليه الناس وسار نحو «فيد».

# أما عائشة وجماعتها فإنها بعد أن بلغت «الحوأب» تركته نحو
~~«البصرة»، فلما قربت منها أرسلت عبد الله بن عامر بن كريز
~~الذي كان أميرا على البصرة من قبل عثمان، فاندس إلى
~~البصرة، وكتبت إلى الأحنف بن قيس وجماعة من وجوه المدينة
~~تدعوهم لنصرتها، وأقامت «بالحفير» تنتظر الجواب، ولما بلغ ذلك
~~مسامع عثمان بن حنيف أمير البصرة من قبل علي أرسل إليها
~~عمران بن حصين وأبا الأسود الدؤلي، فلما دخلا عليها سلما
~~وسألاها عن سبب مسيرها، فقالت: إن الغوغاء ونزاع القبائل
~~غزوا حرم رسول الله وأحدثوا فيه، وآووا المحدثين، فاستوجبوا
~~لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا
~~ترة ولا عذر، فسفكوا الدم الحرام، وانتهبوا المال الحرام،
~~وأحلوا البلد الحرام في الشهر الحرام، فخرجت في المسلمين
~~أعلمهم ما أتى هؤلاء وما الناس فيه وراءنا، ثم تلت قوله تعالى:

# لا خير في كثير من
~~نجواهم

# إلى آخر الآية ... فهذا شأننا إلى معروف
~~نأمركم به ومنكر ننهاكم عنه، والسلام.

# ثم خرجا من عندها وأتيا طلحة فقالا له: ما أقدمك؟ قال: الطلب
~~بدم عثمان، قالا: ألم تبايع عليا؟ قال: بلى، والسيف على
~~عنقي، وما أستقيل بيعتي إن لم يحل بيننا وبين قتلة عثمان، ثم
~~أتيا ms188 الزبير فقال لهما مثل ذلك، ثم رجعا إلى عثمان بن حنيف
~~أمير البصرة، فقالا له: إنها الحرب فتأهب لها، فنادى عثمان
~~بالناس ودعاهم إلى المسجد وأمرهم بالتجهز، ثم أقبلت عائشة
~~فيمن معها حتى انتهوا إلى «المربد»، وخرج إليها من أهل البصرة
~~من أراد أن يكون معها، ووقفوا حتى خرج عثمان فيمن معه.

# ثم تكلم طلحة فحمد الله وأثنى عليه، وذكر عثمان بن عفان
~~وفضله، ودعا إلى الطلب بدمه، ونزل، ثم وقف الزبير فقال مثل
~~قوله، فقال أصحابهما: «صدقا وبرا»، وقال أصحاب ابن الحنيف:
~~«فجرا وغدرا»، تحاثى الناس وتحاصبوا ووقعوا في أمر مريج،
~~فوقفت عائشة - وكانت جهورية الصوت - فقالت: كان الناس يتجنون
~~على عثمان، ويزرون على عماله، ويأتوننا في المدينة فيستشيروننا
~~فيما يخبروننا عنه، فننظر في ذلك فنجده برا تقيا وفيا،
~~ونجدهم فجرة غدرة كذبة، فلما قووا كاثروه واقتحموا عليه
~~داره، واستحلوا الدم الحرام، والشهر الحرام، والبلد الحرام،
~~بلا ترة ولا عذر، ثم قرأت قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب
~~، إلى آخر الآية، وسكتت، فافترق أصحاب
~~ابن حنيف فرقتين، قالت إحداهما: صدقت وبرت، وإن من جاءوا
~~معها يطالبون بحق، وقالت الأخرى: إن من جاءوا معها كاذبون
~~ضالون، ثم تحاصب الطرفان ووقع الهرج والمرج، فجاء جارية
~~بن قدامة السعدي فقال لها: يا أميرة المؤمنين، لقتل عثمان
~~أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الأنكد عرضة للسلاح،
~~إنه قد كان لك من الله ستر وحرمة، فهتكت سترك وأبحت
~~حرمتك ، إنه من رأى قتالك يرى قتلك، إن كنت أتيتنا طائعة
~~فارجعي إلى منزلك، وإن كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس،
~~فلم تعر قوله هذا التفاتا، ثم نشب القتال بين الجانبين حتى
~~أدركهم الليل.

# وفي الصباح نشب القتال من جديد، وكثر القتل في أصحاب
~~ابن حنيف، وكثر الجرح في الفريقين وعضتهم الحرب، وكتب طلحة
~~والزبير إلى أهل الشام كتابا يخبرانهم فيه بذلك ويحثانهم
~~على النهوض، ومما جاء فيه قولهما: «إنا خرجنا لوضع الحرب
~~وإقامة كتاب الله، فبايعنا خيار أهل البصرة وخالفنا ms189 أشرارهم
~~قائلين: نأخذ أم المؤمنين رهينة أن أمرتهم بالحرب
~~وحثتهم عليه، وإننا يا أهل الشام نناشدكم الله في أنفسكم
~~إلا نهضتم بمثل ما نهضنا به.»

# وكتبوا مثل ذلك إلى أهل الكوفة واليمامة والمدينة، وكتبت
~~السيدة عائشة إلى أهل الكوفة تخبرهم بحقيقة الأمر، وتأمرهم أن
~~يثبطوا الناس عن الإمام علي، وتحثهم على طلب قتلة عثمان، ومما
~~جاء في كتابها قولها: «قدمنا البصرة، فدعونا إلى إقامة كتاب
~~الله، فأجابنا الصالحون واستقبلنا من لا خير فيه بالسلاح، وعزم
~~عليهم عثمان بن حنيف إلا قاتلوني حتى منعني الله بالصالحين،
~~واحتجوا بأشياء فاصطلحنا عليها، فخانوا وغدروا، وكان ذلك الدأب
~~ستة وعشرين يوما ندعوهم إلى الحق ويدعوننا إلى الباطل، وغدروا
~~وخانوا، فغادروني في الغلس ليقتلوني، فلم يبرحوا حتى بلغوا
~~سدة بيتي، فوجدوا نفرا على الباب، فدارت عليهم الرحى.»

# أما الإمام علي فإنه سار حتى بلغ «ذا قار» وأتاه عثمان
~~بن حنيف في جمع كبير من أهل البصرة، ثم أرسل ابنه الحسن
~~وعمارا والأشتر النخعي إلى الكوفة يدعون أهلها لنصرة
~~الإمام، فأحضروا جمعا كبيرا منهم، ورحب به قائلا: يا أهل
~~الكوفة، أنتم قاتلتم ملوك العجم وفضضتم جموعهم حتى صارت إليكم
~~مواريثهم، فمنعتم حوزتكم وأعنتم الناس على عدوهم، وقد دعوتكم
~~لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن يرجعوا فذاك الذي
~~نريد، وإن يلجوا داويناهم بالرفق حتى يبدءونا بالظلم، ولم
~~ندع أمرا فيه صلاح إلا آثرناه على الفساد إن شاء
~~الله.

# وسار علي من ذي قار حتى نزل على عبد القيس، فانضموا إليه، ثم
~~سار حتى نزل «الزاوية» يريد البصرة، وسار طلحة والزبير وعائشة،
~~والتقى الجمعان عند مكان قصر عبيد الله بن زياد، فلما نزل
~~الناس أقاموا ثلاثة أيام لم يكن فيها قتال، وكان الإمام يرسل
~~إلى جماعة عائشة يكلمهم ويدعوهم، حتى كان يوم الخميس منتصف
~~جمادى الآخرة سنة 36، فوقعت الواقعة، وكان عسكر عائشة ثلاثين
~~ألفا، وعسكر علي عشرين ألفا، ومما خطب به علي صحبه قوله:
~~«عباد الله، انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم لقتالهم،
~~فإنهم نكثوا بيعتي، وأخرجوا ms190 ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح
~~والعقوبة الشديدة، وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي، وقتلوا رجالا
~~صالحين، ثم تتبعوا منهم من يحبني يأخذونهم في كل حائط وتحت كل
~~رابية، ثم يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرا، ما لهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون، انهدوا إليهم وكونوا أشداء عليهم، وقد وطنتم
~~أنفسكم على الطعن والضرب ومبارزة الأقران، وأي امرئ منكم أحس
~~من نفسه رباطة جأش عند اللقاء، ورأى من أحد إخوانه فشلا،
~~فليذب عن أخيه الذي فضل عليه كما يذب عن نفسه، ولا تقاتلوا
~~القوم حتى يبدءوكم، فإنكم بحمد الله على حجة، وكفكم عنهم حتى
~~يبدءوكم حجة أخرى، فإذا قاتلوكم فلا تجهزوا على جريح، وإذا
~~هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا، ولا تمثلوا بقتيل، وإذا
~~وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا، ولا تدخلوا دارا، ولا
~~تأخذوا من أموالهم شيئا، ولا تهيجوا امرأة بأذى وإن شتمن
~~أعراضكم، وسببن أمراءكم وصلحاءكم، فإنهن ضعاف العقول والأنفس،
~~لقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول
~~المرأة بالهراوة والعصا والجريدة فيعير بها هو وعقبه من
~~بعده.»

# تراءى الجمعان، فرأى علي طلحة والزبير وقال لهما: «لقد
~~أعددتما سلاحا وخيلا ورجالا، إن كنتما أعددتما عند الله
~~عذرا فاتقيا الله سبحانه، ولا تكونا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا، ألم أكن أخاكما في دينكما تحرمان دمي
~~وأحرم دماءكما؟ فهل حدث ما أحل لكما دمي؟» فقال طلحة:
~~ألبت الناس على عثمان، فقال علي:

# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
~~ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين
~~، يا طلحة، تطلبني بدم عثمان؟ فلعن الله
~~قتلة عثمان، يا طلحة، جئت بعرس رسول الله تقاتل بها وخبأت
~~عرسك، أما بايعتني؟ قال: بايعتك والسيف على عنقي.

# ثم قال للزبير مثل ما قاله لطلحة، فأراد الزبير ترك الحرب،
~~فقال له ابنه عبد الله: جمعت بين هذين العسكرين حتى إذا اشتبكت
~~النصال أردت أن تتركهم وتذهب، ولكنك خشيت رايات ابن أبي طالب،
~~وعلمت أنها تحملها فتية أنجاد، وأن تحتها الموت الأحمر،
~~فجبنت، فأحفظه ذلك، وقال: إني حلفت ألا ms191 أقاتله، فقال له
~~ابنه عبد الله: كفر عن يمينك وقاتله، فدخل في المعركة، ثم
~~رأى أن يتركها ويتوجه إلى وادي السباع قاصدا المدينة، فلما
~~وقف يصلي طعنه من خلفه عمرو بن جرموز فقتله، وأخذ فرسه وخاتمه
~~وسلاحه، ثم قدم على علي فأخبره بقتل الزبير، فتناول الإمام سيف
~~الزبير وهزه وقال: «سيف طالما كشف الله به الكرب عن رسول
~~الله، وما كان ابن صفية جبانا ولا لئيما، ولكن الحين ومصارع
~~السوء.»

# ثم اشتد وطيس القتال بين الجانبين، فنزل علي إلى الساحة وهو
~~يتلو قوله تعالى:

# أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب
~~، اللهم أفرغ
~~علينا الصبر، ثم رفع مصحفا بيده وقال: من يأخذ هذا المصحف
~~فيدعوهم إلى ما فيه ولهم الجنة؟ فقال غلام اسمه مسلم بن عبد
~~الله فقال: أنا يا خليفة رسول الله، ثم تناول المصحف وزحف على
~~القوم فقتلوه، فقال علي: الآن حل قتالهم، واقتتل الناس،
~~وركبت عائشة الجمل، وألبسوا هودجها البسط وجلود النمر، وفوق
~~ذلك دروع الحديد، وخطبت الناس عائشة فقالت: «أما بعد فإنا
~~كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط وإمرة الفتيان، ألا وإنكم
~~استعتبتموه فأعتبكم، ثم عدوتم عليه فارتكبتم منه دما حراما،
~~وايم الله إنه كان أحصنكم فرجا وأتقاكم لله.»

# ثم اقتتلوا حتى قتل طلحة وهو يقول: اللهم خذ لعثمان حتى
~~ترضى، وحرضت عائشة الناس ، كما حرض علي جماعته، واحتدم
~~القتال وتلاحم الناس، وأخذت عائشة لفا من حصى ورمت به وجوه
~~أصحاب الإمام وصاحت بقولها: شاهت الوجوه، كما صنع رسول الله
~~يوم حنين، فقال لها قائل:

# وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى
~~، ثم تقدم
~~أصحاب علي إلى جمل عائشة وأصحابها يحيطون بها ويتساقطون صرعى
~~دون الوصول إليها حتى قتل على الخطام أربعون رجلا، وأحدق أهل
~~النجدات والشجاعة بعائشة، وحمل أصحاب علي حتى أداروا الجمل كما
~~تدور الرحى، وصاح الإمام: ارشقوا الجمل بالنبل، فرشق ms192 حتى لم
~~يبق فيه موضع إلا أصابه النبل، ثم تقدم محمد بن أبي بكر وعمار
~~بن ياسر، فقطعا أنساع الهودج واحتملاه، فلما وضعاه أدخل محمد
~~يده، فقالت: من هذا؟ فقال: أخوك محمد، فقالت: بل مذمم، قال:
~~يا أخية، هل أصابك شيء؟ قالت: ما أنت وذاك، ثم أمر الإمام
~~بعقر الجمل، وأمر بحمل الهودج من بين القتلى، وطلب من محمد
~~بن أبي بكر أن يضرب على أخته قبة، ثم أدخلها البصرة فأنزلها
~~دار عبد الله بن خلف الخزاعي، وكان الإمام يتمثل في ذلك اليوم
~~قائلا:

# إليك أشكو عجري
~~وبجري

# ومعشرا أعشوا على
~~بصري

# قتلت منهم مضري بمضري

# شفيت
~~نفسي وقتلت معشري

# ثم إنه أمر بأن ينادى: لا تتبعوا مدبرا، ولا تجهزوا على
~~أسير أو جريح، ولا تدخلوا الدور، ولا ترزءوا سلاحا، ولا
~~ثيابا ولا متاعا، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو
~~آمن، ثم صلى علي على القتلى من أهل البصرة والكوفة وأمر
~~بدفنهم، وكان عدد القتلى كبيرا تجاوز الخمسة آلاف، ثم كتب إلى
~~أهل الكوفة بالفتح كتابا يقول فيه:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين إلى أهل الكوفة، أما بعد: فإني أحمد إليكم الله الذي
~~لا إله إلا هو، إن الله حكم عدل، لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم، وإذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دون الله من وال، أخبركم عنا وعمن سرنا إليه من
~~جموع أهل البصرة، ومن تأشب إليهم من قريش وغيرهم مع طلحة
~~والزبير ونكثهم صفقة أيمانهم، فنهضت من المدينة حتى انتهى
~~إلي خبر من سار إليها وما فعلوا بعاملي عثمان بن حنيف حتى
~~قدمت «ذا قار»، فبعثت الحسن بن علي وعمار بن ياسر، فاستنفرتكم
~~بحق الله وحق رسوله وحقي، فأقبل إلي إخوانكم سراعا، فسرت
~~بهم حتى نزلت ظهر «البصرة» فأعذرت بالدعاء وقمت بالحجة وأقلت
~~العثرة والذلة من أهل الردة من قريش وغيرهم، فاستتبتهم فأبوا
~~إلا قتالي وقتال من معي والتمادي في ms193 الغي، فناهضتهم بالجهاد،
~~وقتل طلحة والزبير، وخذلوا وأدبروا وتقطعت بهم الأسباب،
~~فلما رأوا ما حل بهم سألوني العفو عنهم، فقبلت، واستعملت على
~~البصرة عبد الله بن العباس وأنا سائر إليكم، وقد بعثت «زحر بن
~~قيس الجعفي» لتسألوه فيخبركم عنا وعنهم، والسلام.»

# ثم إن الإمام ولى زيادا على الخراج وبيت المال وتوجه
~~إلى الكوفة، فلما وصلها صعد المنبر بعد أن صلى ركعتين وقال:
~~أما بعد يا أهل الكوفة، فإن لكم في الإسلام فضلا ما لم
~~تبدلوا وتغيروا، دعوتكم إلى الحق فأجبتم، وبدأتم بالمنكر
~~فغيرتم، ألا إن فضلكم فيما بينكم وبين الله، فأما في الأحكام
~~فأنتم أسوة من أجابكم ودخل فيما دخلتم فيه، ألا إن أخوف ما
~~أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصد عن
~~الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، ألا إن الدنيا قد ترحلت
~~مدبرة، والآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون فكونوا
~~من أبناء الآخرة، اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل،
~~الحمد لله الذي نصر وليه، وخذل عدوه، وأعز أنصار الحق،
~~وأذل الناكث المبطل، عليكم بطاعة الله وطاعة من أطاع الله من
~~أهل نبيكم الذين هم أولى بطاعتكم فيما أطاعوا الله من
~~المنتحلين المدعين.

# بعد أن أقام علي بالكوفة استعمل العمال على العراق وفارس،
~~ونظم أموره وأخذ يهيئ نفسه لحرب أهل الشام إلى أن كانت
~~معركة صفين.
~~(2) حرب صفين

# بعد أن استقرت الأمور في العراق للإمام علي رأى أن يسير
~~لقتال معاوية وإخضاع الشاميين ، فسار حتى أتى صفين في أواسط ذي
~~القعدة سنة 36، وكان عدد جيشه نحوا من مائة ألف مقاتل كما ذكر
~~الطبري في حوادث تلك السنة، وكتب علي إلى زعماء العرب في
~~الأطراف يستقدمهم، فقدم عليه الأحنف بن قيس، وجارية بن قدامة،
~~وحارثة بن بدر، وزيد بن جبلة، وأعين بن ضبيعة، وجرير بن عبد
~~الله البجلي؛ ولما اجتمعوا عنده أراد علي أن يبعث إلى معاوية
~~رسولا فقال له جرير البجلي: ابعثني إليه فأدعوه إلى أن يسلم
~~لك الأمر على أن يكون ms194 أميرا من أمرائك، وأدعو أهل الشام إلى
~~طاعتك، وجلهم قومي وقد رجوت ألا يعصوني، فقال له الأشتر
~~النخعي: لا تبعثه فوالله إني لأظن أن هواه هواه، فقال له علي:
~~دعه يذهب حتى ننظر ما يرجع به إلينا. فبعثه وقال له: إن حولي
~~من أصحاب رسول الله من أهل الدين والرأي من قد رأيت، وقد
~~اخترتك عليهم، ائت معاوية، فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون
~~وإلا فانبذ إليه وأعلمه أني لا أرضى به أميرا، وانطلق جرير
~~إلى الشام فقال لمعاوية: يا معاوية، إنه قد اجتمع لابن عمك أهل
~~الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز واليمن ومصر وأهل العروض
~~وعمان والبحرين واليمامة، ولم يبق إلا هذه الحصون التي أنت
~~فيها، ولو سال عليها سيل من أودية لغرقها، وقد أتيتك أدعوك
~~إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل، ودفع إليه كتاب
~~علي، وهذا نصه:
~~«بسم الله الرحمن
~~الرحيم، أما بعد فإن بيعتي لزمتك بالمدينة وأنت بالشام؛
~~لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما
~~بايعوا عليه، فلم يك للشاهد أن يختار، وللغائب أن يرد، وإنما
~~الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه
~~إماما، كان ذلك لله رضى، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير
~~سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت
~~مصيرا، وإن طلحة والزبير كانا قد بايعاني ثم نقضا بيعتي، وكان
~~نقضهما كردهما فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب الأمور
~~إلي فيك العافية إلا أن تتعرض للبلاء، فإذا تعرضت له
~~قاتلتك واستعنت الله عليك، وقد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل
~~فيما دخل فيه الناس، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على
~~كتاب الله، فأما تلك التي تريدها فهي خدعة الصبي عن اللبن،
~~ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان،
~~واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ...»

# فلما قرأ معاوية الكتاب دعا ثقاته، فقال له عتبة
~~بن أبي سفيان ms195 وكان نظيره: استعن على هذا الأمر بعمرو بن العاص،
~~فإنه من قد عرفت، وقد اعتزل أمر عثمان في حياته، وهو لأمرك
~~أشد اعتزالا، فكتب معاوية إلى عمرو وهو بفلسطين: «أما بعد
~~فإنه قد كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقدم علينا
~~جرير بن عبد الله في بيعة علي، وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيني،
~~أقبل أذاكرك أمرا.» وقدم على معاوية فقال له معاوية: يا
~~أبا عبد الله، إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه،
~~وقتل الخليفة، وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة، وقطع الرحم، فقال
~~عمرو: والله يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير (أي عدلي
~~بعير)، ما لك هجرته، ولا سابقته، ولا صحبته، ولا جهاده، ولا
~~فقهه، ولا علمه، والله إن له معك حدا وحدودا وحظا وحظوة،
~~فماذا تجعل لي إن شايعتك على حربه؟ قال: حكم مصر، وكتب له
~~معاوية بمصر كتابا على ألا ينقض طاعة.

# وأبطأ جرير بن عبد الله عند معاوية، فكتب إليه علي يتعجله
~~ويقول: إذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل، وخذه
~~بالأمر الحزم، ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية، فإن
~~اختار الحرب فانبذ له، وإن اختار السلم فخذ بيعته.

# ثم إن معاوية جمع إليه
~~وجوه أهل الشام وأخذ بيعتهم، وقال لجرير: الحق بصاحبك، وبعث
~~معه إلى علي كتابا يقول له فيه: من معاوية بن صخر إلى علي
~~بن أبي طالب، أما بعد؛ فلو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت
~~بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر وعمر وعثمان، ولكنك أغريت
~~بعثمان المهاجرين، وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل، وقوي
~~بك الضعيف، وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة
~~عثمان، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين، وليست لعمري حججك
~~علي كحجتك على طلحة والزبير؛ لأنهما بايعاك ولم أبايعك،
~~وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة؛ لأن أهل البصرة
~~أطاعوك ولم يطعك أهل الشام، فأما شرفك في الإسلام وقرابتك من
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وموضعك من ms196 قريش فلست أدفعه. ثم هيأ نفسه
~~للسفر إلى صفين.

# ولما أراد معاوية السير إلى صفين قال لعمرو: «إني رأيت أن
~~نلقي إلى أهل مكة والمدينة كتابا نذكر لهم فيه أمر عثمان،
~~فإما أن ندرك حاجتنا وإما أن يكف القوم عنا.» فقال عمرو: «إنما
~~تكتب إلى ثلاثة نفر: راض بعلي فلا يزيده ذاك إلا بصيرة، ورجل
~~يهوى عثمان فلن تزيده على ما هو عليه، ورجل معتزل فلست بأوثق
~~في نفسه من علي.» ثم كثرت الكتب والرسائل بين الطرفين وكل
~~منهما يهيئ نفسه، وكتب علي إلى عماله في الأمصار يأمرهم
~~بالمسير إليه وحث الناس على الجهاد، وبلغ أهل العراق مسير
~~معاوية إلى صفين فالتفوا نحو الإمام عليه السلام وتجمعت
~~جموعهم حتى بلغت مائة وخمسين الفا،

# 2

# ولكنهم كانوا غثاء كغثاء السيل، كثير الكمية، قليل
~~الأهمية لاختلاف هواهم، وكأن الإمام قد أحس منهم ذلك فخطبهم
~~خطبته الشهيرة التي يقول فيها: يا عباد الله، ما بالكم إذا
~~أمرتم أن تنفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة بدلا؟ وبالذل والهوان من العز
~~والكرامة خلقا؟ أفكلما دعوتكم إلى الجهاد دارت أعينكم في
~~رءوسكم كأنكم من الموت في سكرة، وكأن قلوبكم قاسية، فأنتم
~~أسود الشرى عند الدعة، وحين تنادون للبأس ثعالب رواغة
~~تنتقص أطرافكم فلا تخاشون، ولا ينام عدوكم عنكم وأنتم في غفلة
~~ساهون، إن لكم علي حقا، فالنصيحة لكم ما نصحتم، وتوفير
~~فيئكم عليكم، وأن أعلمكم كيلا تجهلوا، أؤدبكم كي تعلموا،
~~وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنصح في المغيب والمشهد،
~~والإجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم.

# ويظهر أن هذه الخطبة قد بلغت آذان القوم ولم تبلغ قلوبهم،
~~فلم يهيئوا أنفسهم، وآثروا الدعة والسكون على الحركة
~~والجهاد، ويظهر أن السبب في ذلك أنهم رأوا أن الإمام يدفع بهم
~~إلى حرب مبيدة تقطع الأرحام وتوهي الصلات، ولا يفيدون منها
~~أي مغنم مادي. أما أهل الشام فإن معاوية يوزع بينهم الأموال
~~ويغريهم بوضع أيديهم على كل من ينتصرون عليهم وعلى أموالهم،
~~وكان يتألف القادة ms197 والرؤساء وشيوخ القبائل بالأموال، أما
~~الإمام علي فليس عنده شيء من ذلك؛ لأن المال مال الله، ولا يصح
~~أن يعطى لإنسان إلا بحسب فريضة الله، وقد جاءه مرة أخوه عقيل
~~يطلب منه بعض المال، فقال لابنه الحسن: إذا خرج عطائي من بيت
~~المال فسر مع عمك إلى السوق، فاشتر له ثوبا جديدا ونعلين
~~جديدتين. فيتركه ويذهب إلى معاوية فيعطيه من بيت المال مائة
~~ألف.

# سار معاوية على رأس جيوشه من الشاميين، وقدم بين يديه
~~الطلائع والعيون، حتى وصل قبل علي إلى صفين، فأنزل جيشه البالغ
~~نحو خمسين ألفا في مكان رحب كثير العشب والخير، قريب من
~~الفرات، ثم جاء جيش علي الضخم فنزل بمكان قريب من جيش معاوية،
~~ولكن لم يجد على الفرات شريعة يستقي منها، فأرسل إلى معاوية
~~يطلب إليه أن يخلي الماء حرا للجيشين فلم يقبل معاوية،
~~واضطرب أصحاب علي حتى اقتتل نفر من الطرفين على الماء، وأتيح
~~لجماعة علي أن يأخذوا مورد الماء، ولكن الإمام عليا رأى أن
~~ذلك ظلم، وأن الماء ماء الله يجب أن يشرب الناس منه جميعا،
~~فغضب نفر من أصحابه لهذه السياسة، ولكنه لم يأبه لهم، واستمرت
~~السفارات بين الجانبين، ولكنها لم تنته إلى شيء، بل عبأ كل
~~جانب جنده وشرع في القتال الفردي الذي ظل نحوا من عشرة أيام،
~~وكانت السفراء لا تنقطع، حتى دخل المحرم من السنة الجديدة،
~~فسئم الإمام من هذه المطاولات وزحف بجميع جيشه، فلقيه معاوية
~~بجيش مثله، والتحم الطرفان وانكشفت ميمنة جيش الإمام، وتضعضع
~~قلب جيشه حتى اضطر إلى أن ينحاز الإمام نفسه إلى ميسرة الجيش
~~في بني ربيعة، فاستقتلت لحمايته، وكان خطيبها يقول: «يا معشر
~~ربيعة، لا عذر لكم بعد اليوم عند العرب إن أصيب أمير المؤمنين
~~وهو فيكم.» فتحالفت ربيعة على الموت إلى أن انتظم حال الميمنة
~~من جديد بفضل قيادة الأشتر الحكيمة، واشتد جيش الإمام على جيش
~~معاوية في اليوم الثالث حتى كاد أن يبلغ فسطاط معاوية ويشتت
~~شمله، وهم معاوية بالفرار ولم يثبته إلا ms198 قول
~~ابن الإطنابة:

# أبت لي همتي وأبى
~~بلائي

# وأخذي الحمد بالثمن
~~الربيح

# وإجشامي على المكروه
~~نفسي

# وضربي هامة البطل
~~المشيح

# وقولي كلما جشأت
~~وجاشت

# مكانك تحمدي أو
~~تستريحي

# لأدفع عن مآثر
~~صالحات

# وأحمي بعد عن عرض
~~صحيح

# وكان أهل العراق لا يشكون في ظفرهم، لولا الحيلة التي
~~احتالها معاوية وأصحابه حين رأوا أن المصاحف قد نشرت مرفوعة
~~على رءوس الرماح والسيوف، بينما خرج مناد من أهل الشام يقول:
~~هذا كتاب الله بيننا وبينكم من فاتحته إلى خاتمته، الله الله
~~يا قوم في العرب، الله الله في الإسلام، الله الله في
~~الثغور، من لثغور الشام إذا هلك أهل الشام؟ ومن لثغور العراق
~~إذا تفانى أهل العراق؟ فلما رأى العراقيون المصاحف وسمعوا
~~الدعاء تداعوا إلى قبول الهدنة، وذهب رؤساؤهم إلى الإمام
~~بذلك، فقال لهم: لا والله، إن القوم ليسوا بأصحاب قرآن، ولم
~~يرفعوه على أرماحهم تائبين إلى ما فيه، وإنما رفعوه كائدين
~~يبغونكم الفتنة بالحيلة. ولكن أصحاب الإمام ألحوا عليه حتى
~~أنذروه بمفارقته، ومنهم من أنذره بتسليمه إلى معاوية، ومنهم من
~~قال له: امض في القتال، وتفرق بأس القوم بينهم، فاضطر
~~الإمام إلى وقف القتال، ولم يكف الأشتر النخعي عن المضي في
~~الحرب إلا بعد لأي، وذهب رسل علي إلى معاوية، فقال لهم: نختار
~~منا رجلا ومنكم رجلا، ونأمرهما أن يفصلا بيننا بما في كتاب
~~الله، ورجع رسل علي إليه بكلام معاوية، فلما سمعه حوقل، وتصايح
~~القوم في حضرته يقول أكثرهم بالقبول، وأقلهم بالرفض ، واضطر
~~الإمام أن يجيب الكثرة إلى ما رأت.
~~•••

# كانت الحيلة التي لجأ إليها عمرو بن العاص برفع المصاحف
~~حيلة نافذة، ضعضعت صف جيش الإمام وشتتت شمله، ولو كان
~~الغرض منها شريفا لهان الأمر، ولكن معاوية وعمرا قد بيتا
~~مؤامرة خبيثة تهدف إلى عزل الإمام بالاتفاق مع بعض قادته، وفي
~~طليعتهم: الأشعث بن قيس الكندي.

# ومهما يكن الأمر، فإن الطرفين المتخاصمين اتفقا على أن
~~يحكموا رجلين لحل هذه المعضلة، فاتفق جماعة معاوية على
~~اختيار عمرو بن العاص، واتفق جماعة ms199 علي على أبي موسى الأشعري،
~~واجتمع المفوضون من الطرفين فكتبوا شروط الهدنة من وقف
~~القتال، واختيار الحكمين، وموعد اجتماعهما، وتأمينهما على
~~أنفسهما وأموالهما مهما يكون حكمهما، كما اتفقوا على حرب من
~~يخالف هذه الوثيقة التالي نصها:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب
~~ومعاوية بن أبي سفيان، قاضى علي على أهل العراق ومن كان معهم
~~من شيعتهم من المؤمنين والمسلمين، وقاضى معاوية على أهل الشام
~~ومن كان من شيعتهم من المؤمنين والمسلمين: إننا ننزل عند حكم
~~الله، وبيننا كتاب الله فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى
~~خاتمته، نحيي ما أحيا، ونميت ما أمات، فما وجد الحكمان في
~~كتاب الله فإنهما يتبعانه، وما لم يجداه مما اختلفا فيه في
~~كتاب الله نصا أمضيا فيه السنة العادلة الحسنة الجامعة غير
~~المفرقة، والحكمان: عبد الله
~~بن قيس، وعمرو بن العاص، وأخذنا عليهما عهد الله وميثاقه
~~ليحكما بما وجدا في كتاب الله نصا، فما لم يجداه في كتاب
~~الله مسمى عملا فيه بالسنة الجامعة غير المفرقة.»

# وأخذا من علي ومعاوية ومن الجندين كليهما وممن تأمرا عليه
~~من الناس عهد الله ليقبلن ما قضيا به عليهما، وأخذا لأنفسهما
~~الذي يرضيان به من العهد ومن الثقة بالناس أنهما آمنان على
~~أنفسهما وأهليهما وأموالهما، وأن الأمة لهما أنصار على ما
~~يقضيان به من العدل على علي ومعاوية، وعلى المؤمنين والمسلمين
~~من كلا الطائفتين، وأن على عبد الله بن قيس، وعمرو بن العاص
~~عهد الله وميثاقه أن يصلحا بين الأمة، ولا يرداها إلى فرقة ولا
~~حرب، وأن أجل القضية إلى شهر رمضان، فإن أحبا أن يعجلاها دون
~~ذلك عجلا، وإن أحبا أن يؤخراها عن غير ميل منهما أخراها،
~~وإن مات أحد الحكمين قبل القضاء فإن أمير كل شيعة وشيعته
~~يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة والنصيحة
~~والإقساط، وأن يكون مكان قضيتهما التي يقضيانها فيه مكان عدل
~~بين الكوفة والشام والحجاز، لا يحضرهما فيه إلا من أرادا، فإن
~~رضيا مكانا غيره فحيث ms200 أحبا أن يقضيا، وأن يأخذ الحكمان من
~~كل واحد من شاءا من الشهود، ثم يكتبا شهادتهم في هذه الصحيفة
~~أنهم أنصار على من ترك ما فيها: اللهم نستنصرك على من ترك ما
~~في هذه الصحيفة وأراد فيها إلحادا أو ظلما، وشهد بما في هذا
~~الكتاب من أصحاب الإمام: عبد الله بن العباس، والأشعث بن قيس،
~~والأشتر مالك بن حارث، وسعيد بن قيس الهمداني، والحصين،
~~والطفيل بن الحارث بن المطلب القرشي، وعوف بن الحارث بن المطلب
~~القرشي، وربيعة بن مالك الأنصاري، وعقبة بن عامر الجهني، ورافع
~~بن خديج الأنصاري، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وورقاء بن سمي،
~~والحسن والحسين ابنا علي، وعبد الله بن حجل الأرحبي، ويزيد
~~بن حجية التميمي.

# ومن أهل الشام: أبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي، وبسر
~~بن أرطاة القرشي، وحبيب بن مسلمة الفهري، والمخارق بن حارث
~~الزبيدي، وزمل بن عمرو العذري، وحمزة بن مالك الهمداني، وعبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي، وسبيع بن يزيد الحضرمي،
~~وعلقمة بن يزيد الحضرمي، وعتبة بن أبي سفيان القرشي، ويزيد
~~بن الحر العبسي.

# واتفق الحكمان على أن يجتمعا في «أذرح»، وأن يجيء علي
~~بأربعمائة من أصحابه، ويجيء معاوية بأربعمائة من أصحابه يشهدون
~~الحكومة، ثم خرج الأشعث بن قيس يتلو كتاب التحكيم على الناس،
~~فمر به على أهل الشام ورضوا به، ثم مر به على أهل العراق فلم
~~تقبل به طائفة منهم وخرجت تعلن أنها ترفض تحكيم الرجال في دين
~~الله، وهكذا انتهى الجزء الأول من هذه الفتنة بوقوع الفرقة بين
~~صفوف جند الإمام، ولم يمض يومان على كتابة الصحيفة ودفن
~~القتلى من الجانبين حتى أذن مؤذن علي في أصحابه بالرحيل عن
~~صفين إلى الكوفة وهم متفرقون متشاتمون، ومنذ ذلك اليوم نشأ في
~~الإسلام جماعة جديدة، كان لها أثر عميق في الأحداث التي
~~تعرض لها الإسلام، وهي جماعة الخوارج الذين اتخذوا حروراء
~~مكانا لهم، وأخذوا يرسلون الرسل لمفاوضة الإمام ودعوته إلى
~~استئناف القتال، ولكنه لم يقبل بعدما أعطى ميثاقه
~~بالهدنة.

# وقد أرسل إليهم ms201 عبد الله بن العباس في جماعة من أصحابه
~~يناظرهم ويناقشهم وقد حفظت لنا كتب التاريخ والفرق نصوص
~~مناظرة مشهورة بين ابن عباس ورؤساء الخوارج، عددوا له فيها
~~ما نقموه على الإمام من أمر تحكيم الرجال في دين الله، فرد
~~عليهم ابن عباس بقوله: إن الآمر قد أمر التحكيم في الصيد الذي
~~يصيبه المحرم، كما أمر بتحكيم حكمين بين الزوجين إن وقع
~~بينهما شقاق، فقال الخوارج لابن عباس: إنما نص عليه الله من
~~الأحكام لا تجوز المخالفة فيه، وما أذن للناس فيه بالرأي جاز
~~لهم أن يجتهدوا فيه برأيهم، ألا ترى إلى أمر الله في الزاني
~~والسارق وقاتل النفس المؤمنة في غير حقها؟ فليس للإمام أن
~~يخالف عن هذا الرأي على أن يغير فيه، وإن أمر الله في معاوية
~~وأصحابه واضح في آية الطائفة الباغية، فلم يكن لعلي أن يغيره،
~~وإنما كان الحق عليه أن يمضي في قتال هؤلاء البغاة حتى يفيئوا
~~إلى أمر الله.

# ثم تقدم الخطيب صعصعة بن صوحان يعظهم ويخوفهم، فرجع مع
~~ابن عباس وصعصعة نفر قليل، وبقي جمهور خارجا على إرادة
~~الإمام.

# اجتمع الحكمان في «دومة الجندل»، ثم في «أذرح»، ولم تكن
~~مفاوضاتهما على ملأ من الناس، بل كان كل واحد يجتمع بصاحبه
~~ويتناقشان، وروايات المؤرخين لهذا الموضوع مضطربة متناقضة
~~مختلفة، فإذا أضيف إلى ذلك أن الصحيفة نفسها كانت غامضة لم
~~ينص فيها على موضوع الخلاف، تبين لنا مقدار حراجة الموقف
~~في الحكم على هذه القضية.

# ويظهر أن الطرفين اتفقا على أن الخليفة الثالث قد قتل
~~مظلوما، وأن على معاوية أن يطالب بالاقتصاص من قاتليه؛ لأنه
~~هو وليه، ولكن الخلاف دب حين بحث في موضوع من ينبغي أن يطلب
~~إليه معاوية في الاقتصاص؛ أهو علي؟ ومعاوية يتهم عليا في
~~التأليب على الخليفة القتيل، فلا بد إذن من اختيار خليفة
~~حيادي يرتضيه الناس، ويعين معاوية على الانتقام من قتلة
~~عثمان، وقد اقترح أبو موسى تسمية عبد الله بن عمر للخلافة
~~لحياده ودينه، ولكن عمرا رفض هذا الاقتراح، وطال ms202 الجدل بين
~~الحكمين ولم يتفقا على رجل حيادي، ثم قر رأيهما على أن
~~يخلعا عليا ومعاوية جميعا، وأن يتركا للأمة أن تختار من
~~تشاء، ولكنهما لم يضعا نظاما للاختيار.

# ثم اجتمع الناس وتلي عليهم الاتفاق، وقدم عمرو أبا موسى
~~ليبدأ بإعلان ما اتفقا عليه من خلع علي ومعاوية، فقام فقال:
~~بعد حمد الله والثناء عليه، إنه يعلن أنهما اتفقا على خلع علي
~~ومعاوية، ورد الأمر شورى بين المسلمين، وطلب إلى الناس أن
~~يستقبلوا أمرهم، ويختاروا لخلافتهم من يرضون. ثم قام عمرو فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: إن هذا قد خلع صاحبه، وأنا أخلع
~~صاحبه مثله، ولكني أثبت صاحبي. فقال أبو موسى: ما لك لا وفقك
~~الله! غدرت وفجرت! وماج القوم واضطربوا وتضاربوا، وانطلق
~~أبو موسى إلى مكة، وعاد أهل الشام إلى معاوية مهنئين مبايعين
~~بإمرة المؤمنين.

# وانتهت هذه الفتنة بفوز معاوية وتضعضع أمر علي وتفرق
~~جماعته، وذلك بخديعة عمرو، وسلامة قلب أبي موسى الذي كان يظن
~~أن المسلمين ولا سيما أصحاب رسول الله لا يشغلون إلى الخديعة
~~والغدر؛ ولذلك رأى أن يفر بدينه ونفسه إلى مكة كارها لكل ما
~~يرى ويسمع.

# أما الإمام علي فإنه حين بلغه ما جرى، خطب الناس فقال:
~~«الحمد لله، وإن أتى الدهر بالخطب الفادح، والحدث الجليل،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:
~~فإن معصية الناصح الشفيق المجرب تورث الحسرة، وتعقب الندم،
~~وقد كنت أمرتكم في هذين الرجلين وهذه الحكومة بأمري ، ونخلت
~~لكم رأيي لو يطاع لقصير رأي، ولكنكم أبيتم إلا ما أردتم، فكنت
~~وإياكم كما قال أخو هوازن:

# أمرتهم أمري بمنعرج
~~اللوى

# فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى
~~الغد

# ألا إن الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم
~~الكتاب وراء ظهورهما، وارتأيا الرأي من قبل أنفسهما، فأماتا
~~ما أحيا القرآن، وأحييا ما أمات القرآن، ثم اختانا في حكمهما،
~~فكلاهما لا يرشد ولا يسدد، فبريء الله منهما ورسوله، وصالح
~~المؤمنين، فاستعدوا للجهاد وتأهبوا للسير.»

# ثم كتب إلى أهل البصرة يدعوهم ms203 إلى نصرته، فجاءه منهم جمع
~~كبير، ولم يشخص إليه ابن عباس هذه المرة، بل اكتفى بأن أرسل
~~الجند، وأراد الإمام عليه السلام أن يسير إلى الشام، ولكن جاء
~~خبر أقض مضجعه، وهو أن الخوارج تجمعوا بجموع كبيرة في
~~النهروان، فكتب إليهم ينبئهم بأن الحكمين انتهيا إلى خلاف،
~~وأنه يدعوهم لنصرته في حرب أهل الشام، فأبوا عليه وأغلظوا في
~~القول لرسوله، فصبر عليهم وقال: لعلهم يثوبون إلى الرشاد
~~والهدى والصواب، ولكن الأخبار وصلت إليه بأنهم أخذوا يعيثون في
~~الأرض الفساد، ويقتلون الأبرياء والصالحين والنساء، فعزم على
~~قتالهم، وسار نحو النهروان.

# وهكذا انتهى حرب صفين على هذا النحو المخزي الفاجع، الذي
~~فرق كلمة المسلمين وشتت شمل العرب.
~~(3) حرب النهروان

# لما وصل الإمام عليه السلام إلى النهروان - وهي كورة واسعة
~~واقعة بين محل واسط وبغداد - كتب إليهم يوصيهم بالدخول في
~~طاعته، وأن يسلموا إليه قتلة عبد الله بن خباب بن الأرت الذي
~~قتلوه شهيدا بريئا، فأجابوه بأننا كلنا قتلته، فأخذ عليه
~~السلام يردد رسله إليهم يعظونهم تارة ويخوفونهم تارة أخرى،
~~فترك قوم من الخوارج إخوانهم ورجعوا إلى الكوفة، كما التحق نفر
~~منهم بجيش الإمام، ولكن الكثرة الكاثرة منهم ظلت على عنادها
~~بقيادة عبد الله بن وهب الراسبي ذي الثفنات، وكان عددها نحوا
~~من ثلاثة آلاف مقاتل، فقرر عليه السلام ألا يقاتلهم حتى
~~يبدءوه بالقتال، ورأى الخوارج أن الإمام مصر على قتالهم،
~~فاستبسلوا وصاح صائحهم «هل من رائح إلى الجنة؟» فتبعوه وصاحوا:
~~«نحن الرواح إلى الجنة .» وشدوا شدة واحدة على جيش
~~الإمام فاضطر إلى أن يقاتلهم، ولكنهم كانوا أعنف من جند الإمام
~~في حملتهم، فاستطاعوا أن يفرقوا الجيش العلوي قسمين، ولكن
~~الجيش ما لبث أن حمل عليهم حملة قوية حتى قضى على الخوارج
~~كلهم وفيهم رئيسهم ذو الثفنات.

# وهكذا قضى الإمام على جميع الخوارج إلا من اندس منهم إلى
~~الكوفة أو القرى المجاورة.

# وقد ظن الإمام أن الحرب قد انتهت، وأن الأمور قد استقامت،
~~وأن العراق قد خضع فلم يبق إلا الشام، فليجهز له ms204 من يقضي على
~~معاوية وأصحابه، فأخذ يدعوهم إلى أن يهيئوا أنفسهم للذهاب
~~إلى الشام، ولكنه فوجئ بأمر لم يحسب له حسبانا، وهو أن جموع
~~قبائل الخوارج الذين قتلوا يوم النهروان قد تجمعت للانتقام من
~~قتلة أبنائهم وإخوانهم وأصدقائهم، وأن كثيرا من جنوده يتسللون
~~إلى عشائرهم وقبائلهم ومدنهم رافضين مساعدته والقتال معه حتى
~~اضطر إلى أن يعود إلى الكوفة ويدعو الناس من جديد إلى قتال أهل
~~الشام ويخطبهم، فلا تتجاوز خطبه آذانهم، فلا يتحركون إلا
~~حركات اصطناعية وهم يؤثرون الهدوء والسكينة على الحروب
~~والأسفار، حتى ضاق بهم يوما فخطبهم بقوله: أيها الناس
~~المجتمعة أبدانهم، المختلفة قلوبهم وأهواؤهم، ما عزت دعوة من
~~دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهي الصم الصلاب،
~~وفعلكم يطمع فيكم عدوكم، إذا دعوتكم إلى الجهاد قلتم: كيت
~~وكيت، وذيت وذيت، أعاليل بأباطيل، وسألتموني التأخير فعل ذي
~~الدين المطول، لا يدفع الضيم الذليل، ولا يدرك الحق إلا
~~بالجد والعزم واستشعار الصبر، أي دار بعد داركم تمنعون؟ ومع أي
~~إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم
~~فاز بالسهم الأخيب، أصبحت لا أطمع في نصركم، ولا أصدق
~~قولكم، فرق الله بيني وبينكم، وأبدلني بكم من هو خير لي
~~منكم، أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا، وسيفا قاطعا،
~~وأثرة يتخذها الظالم فيكم سنة، فيفرق جماعتكم ويبكي
~~عيونكم، ويدخل الفقر بيوتكم، وتتمنون عن قليل أنكم رأيتموني
~~فنصرتموني، فستعلمون حق ما أقول، ولا يبعد الله إلا من
~~ظلم.

# ولكن أقواله وتهديداته لم تفدهم شيئا، وقد قاسى منهم ويلات
~~شدادا وضاق بهم ذرعا، وزاد الأمر سوءا ظهور من كان قد
~~اختفى من الخوارج وإعلانهم دعوتهم ضده عليه السلام جهارا،
~~وتكاثرهم يوما بعد يوم، وأخذوا يكيدون له شخصيا ويحاولون
~~الفتك به عليه السلام، ويخذلون الناس عنه ويبثون لهم أن
~~«عليا» ظالم لا يختلف عن «عثمان»، حتى جاءه أحدهم - وهو
~~الخريت بن راشد السلمي - فقال له: والله لا أطعت أمرك، ولا
~~صليت خلفك، فقال له الإمام عليه السلام: ثكلتك أمك، إذا تعصي
~~ربك، ms205 وتنكث عهدك، ولا تغر إلا بنفسك، ولم تفعل ذلك؟ قال:
~~لأنك حكمت الناس في كتاب الله، وضعفت عن الحق حين جد الجد،
~~وركنت إلى القوم الذين ظلموا أنفسهم، فأنا عليك راز، وعليهم
~~ناقم، فلم يغضب الإمام عليه السلام من قوله ولم يبطش به، وإنما
~~دعاه إلى المناظرة والمناقشة، فقال له: أمهلني إلى غد، وهرب
~~الرجل إلى قومه - وكان فيهم سيدا مطاعا - فقال لهم ما سمعه
~~من الإمام، وما أجابه به، ثم خرج بهم وأخذ يجمع الجموع لقتال
~~الإمام، فبعث إليهم الإمام بجيش لجب فتك بهم، فتزايدت الإحن
~~والترات، وعظم الكرب، وهرب نفر من قادة العراق إلى الشام
~~مفضلين هدوءه وأموال معاوية وجاهه.

# أما معاوية فإنه بعد أن وطد الأمر في الشام عزم على
~~الاستيلاء على مصر، وكان فيها أمير لعلي هو قيس بن سعد
~~بن عبادة الأنصاري، فزور معاوية على لسان قيس كتابا بعث به
~~إلى الكوفة، وفيه يعلن انحرافه عن علي وغضبه لعثمان وانضمامه
~~إلى معاوية، فلما وصل الكتاب إلى الكوفة قال علي عليه السلام
~~للناس: إنها كذبة، وإن الكتاب مدسوس على قيس. ولكن أصحاب
~~الإمام ألحوا عليه في وجوب عزل قيس، فلم يجبهم إلى ذلك، بل
~~كتب إليه يخبره بالخبر ويطلب إليه أن يقاتل كل من لم يبايع
~~عليا في مصر، فرد عليه قيس بأنه لا يفضل سلوك طريق القوة،
~~وأنه يرجو الإمام أن يخلي بينه وبين إقليمه، فلم يشك أهل
~~الكوفة في أن قيسا قد أضمر شيئا، وألحوا على الإمام في
~~وجوب عزله، فعزله، وولى محمد بن أبي بكر الصديق محله.

# وكان الفرق بين الواليين شاسعا، فابن أبي بكر شاب حدث لم
~~يجرب الأمور، وقيس رجل كبير عارك الدهر وعركه، ثم إن محمد
~~بن أبي بكر كان ممن شاركوا في التسور على عثمان، وفي مصر
~~جماعة من العثمانية، ولما وصل محمد إلى مصر رحل قيس إلى
~~المدينة، واضطرب أمر مصر، فجهز معاوية جيشا بقيادة عمرو
~~بن العاص واستولى عليها بعد أن قتل محمد بن أبي بكر، فلما ms206 علم
~~الإمام عليه السلام بذلك غم غما شديدا.

# ومما زاد في الوضع سوءا أن عبد الله بن عباس أمير البصرة
~~أخذ يستبد بالأمر دون الإمام عليه السلام، حتى كتب أبو الأسود
~~الدؤلي كتابا إلى الإمام يقول له فيه: «أما بعد فإن الله
~~جعلك واليا مؤتمنا وراعيا مسئولا، وقد بلوناك فوجدناك عظيم
~~الأمانة ناصحا للرعية، توفر لهم وتظلف نفسك عن دنياهم، فلا
~~تأكل أموالهم ولا ترتشي في أحكامهم، وإن عاملك وابن عمك
~~عبد الله بن عباس قد أكل ما تحت يده بغير علمك، ولا يسعني
~~كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما قبلنا من أمرك، واكتب إلي
~~برأيك إن شاء الله.»

# فرد عليه السلام على كتاب أبي الأسود برسالة فيها: «أما
~~بعد؛ فقد فهمت كتابك، ومثلك ينصح للإمام والأمة، ويوالي على
~~الحق ويفارق الجور، وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إلي فيه
~~من أمر، ولم أعلمه بكتابك إلي فيه، فلا تدع إعلامي ما يكون
~~بحضرتك مما النظر فيه للأمة صلاح، فإنك بذلك محقوق وهو عليك
~~واجب، والسلام.»

# وكتب إلى ابن عباس يقول: «أما بعد؛ فقد بلغني عنك أمر إن
~~كنت فعلته فقد أسخطت ربك، وأخربت أمانتك، وعصيت إمامك،
~~وخنت المسلمين، بلغني أنك جردت الأرض، وأكلت ما تحت يديك،
~~فارفع إلي حسابك، واعلم أن حساب الله أشد من حساب الناس ...»
~~فأجابه ابن عباس: «أما بعد فإن الذي بلغك باطل، وأنا لما
~~تحت يدي أضبط وأحفظ، فلا تصدق على الأظناء، رحمك الله،
~~والسلام.»

# فغضب الإمام من هذه الرسالة التي لا تشفي غلة، ولا تنفي
~~تهمة، وكتب إليه يقول: «أما بعد فإنه لا يسعني تركك حتى
~~تعلمني ما أخذت من الجزية ومن أين أخذته؟ وفيم وضعت ما أنفقت
~~منه؟ فاتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك حفظه، فإن
~~المتاع بما أنت رازئ منه قليل، وتبعة ذلك شديدة،
~~والسلام.»

# فلما قرأ ابن عباس هذا الكتاب خرج عن هدوئه، فكتب إلى الإمام
~~كتابا فيه شيء كثير من خطل الرأي وفساد الطوية، ويقول له
~~فيه: إنه يؤثر أن يلقى ms207 الله وفي ذمته شيء من أموال المسلمين
~~على أن يلقاه وفي ذمته تلك الدماء التي سفكها علي يوم الجمل،
~~ويوم صفين، ويوم النهروان، وإن تلك الدماء إنما سفكت في سبيل
~~الملك.

# هذا ما كتب به ابن عباس إلى ابن عمه الإمام عليه السلام، وقد
~~نسي أو تناسى - على الأصح - أنه يكتب إلى خليفة رسول الله،
~~وأنه شاركه في هذه الحروب كلها، بل كان قائده يوم الجمل ويوم
~~صفين، وأنه سيلقى الله وفي ذمته أموال المسلمين ودماؤهم معا،
~~وزاد ابن عباس الأمر تعقيدا أنه عزم على ترك البصرة إلى
~~الحجاز ومعه أموال بيت المال، ولكن أهل البصرة لما علموا بنيته
~~لم يخلوا بينه وبين المال، فاستعان عليهم بأخواله بني هلال،
~~وكادت الفتنة أن تقع بين البصريين والهلاليين لولا أن تداخل
~~العقلاء، وذهب ابن عباس بالمال إلى البيت الحرام، فكتب إليه
~~الإمام عليه السلام يلومه بكتاب رائع، ولكن ابن عباس لم يعد
~~المال، وكتب للخليفة أنه لم يأخذ إلا ما يحق له من بيت
~~المال.

# وقد أراد معاوية أن يستولي على البصرة كما استولى على مصر،
~~وخصوصا بعد أن علم بغضبة ابن عباس؛ فقد كان ابن عباس قد ترك
~~البصرة لزياد، ولكن أهل البصرة وأعرابها قد استهانوا بزياد،
~~وأراد زياد أن يستجير ببني ربيعة، فلم تعره التفاتا، فاستجار
~~بالأزد ونقل إليهم المنبر وبيت المال، وانقسمت البصرة إلى
~~طوائف وشيع: طائفة مع معاوية، وطائفة مع الأحنف بن قيس، وطائفة
~~مستقلة، وهي: بنو ربيعة، وطائفة حمت زيادا وهي الأزد، وهكذا
~~عادت العصبية القبلية الجاهلية إلى البصرة بأجلى مظاهرها، وكتب
~~زياد إلى الإمام ينبئه بالخبر، فبعث الإمام رسوله أعين
~~بن ضبيعة إلى البصرة، فقتله أهلها، وأراد زياد أن يثأر له فلم
~~يستطع، فأرسل الإمام كتيبة وعلى رأسها جارية بن قدامة، فظفر
~~بأهل البصرة، وأعيد بيت المال والمنبر إلى المسجد حيث كانا،
~~وحاول الإمام أن يعيد الأمور إلى نصابها، فيخطب الناس ويحرضهم
~~بخطبة رائعة صورت لنا الحالة التي كان عليها شيعته ويأسه
~~منهم، حيث يقول: «أما ms208 بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة،
~~فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله الذل، وسيم الخسف وديث بالصغار،
~~وقد دعوتكم إلى حرب هؤلاء القوم ليلا ونهارا وسرا
~~وإعلانا، وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالذي نفسي بيده
~~ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتخاذلتم وتواكلتم
~~وثقل عليكم قولي، واتخذتموه ظهريا حتى شنت عليكم
~~الغارات، هذا أخو غامد، قد وردت خيله الأنبار، وقتلوا حسان
~~بن حسان، ورجالا منهم، ونساء كثيرا، والذي نفسي بيده، لقد
~~بلغني أنه كان يدخل على المرأة المسلمة والمعاهدة، فتنتزع
~~أحجالهما ورعثهما، ثم انصرفوا موفورين، لم يكلم أحد منهم
~~كلما، فلو أن امرأ مسلما مات من دون هذا أسفا ما كان عندي
~~فيه ملوما، بل كان به عندي جديرا، يا عجبا كل العجب! عجب
~~يميت القلب، ويشغل الفهم، ويكثر الأحزان من تضافر هؤلاء على
~~باطلهم، وفشلكم عن حقكم حتى أصبحتم غرضا يرمى، ترمون ولا
~~ترمون، ويغار عليكم ولا تغيرون، ويعصى الله فيكم وترضون،
~~إذا قلت لكم اغزوهم في الشتاء قلتم: هذا أوان قر وصر، وإن قلت
~~لكم اغزوهم في الصيف قلتم: هذه حمارة الصيف، أنظرنا ينصرم
~~الحر عنا، فإذا كنتم من الحر والبرد تفرون فأنتم والله من
~~السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا رجال، ويا طغام الأحلام، ويا
~~عقول ربات الحجال، لقد أفسدتم علي رأيي بالعصيان، وقد ملأتم
~~جوفي غيظا حتى قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا
~~رأي له في الحرب، ولله درهم ، ومن ذا يكون أعلم بها مني وأشد
~~لها مراسا؟ فوالله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، ولقد
~~نيفت اليوم على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع.»

# ولقد أحس معاوية بحقيقة الوضع العراقي، فأخذ يهيئ الكتائب
~~لغزو العراق، وأخذ الخوارج يعملون في الديار فسادا، وأخذت
~~جموعهم تزيد يوما بعد آخر حتى شبت نيران حرب داخلية قوية،
~~فأخذ الإمام يعد عدته لقتالهم وقتال الشاميين معا، ولكن قادة
~~جنده خذلوه، ولم يتحمسوا لدعوته، فلما استيئس منهم دعا إليه
~~رؤساءهم وخاطبهم ms209 بقوله: إنكم ألححتم علي في تولي هذا الأمر،
~~فلما أجبتكم خذلتموني، وإنه قد سئم من مطاولتهم، وإنه قد أزمع
~~على الذهاب إلى قتال خصمه ولو بمفرده، إلى أن يقول: «أيها
~~الناس، إنكم دعوتموني إلى هذه البيعة فلم أردكم عنها، ثم
~~بايعتموني على الإمارة ولم أسألكم إياها، فتوثب متوثبون
~~كفى الله مئونتهم وصرعهم لخدودهم وأتعس جدودهم وجعل دائرة
~~السوء عليهم، وبقيت طائفة تحدث في الإسلام حدثا، تعمل
~~بالهوى، وتحكم بغير الحق، وليست بأهل لما ادعت، وهم إذا قيل
~~لهم تقدموا قدما تقدموا، وإذا أقبلوا لا يعرفون الحق
~~كمعرفتهم الباطل كله، ولا يبطلون الباطل كإبطالهم الحق، أما
~~إني فقد سئمت من عتابكم وطول خطابكم، فبينوا لي ما أنتم
~~فاعلون، فإن كنتم شاخصين معي إلى عدوي فهو ما أطلب وما أحب،
~~وإن كنتم غير فاعلين فاكشفوا لي أمركم أر رأيي، فوالله لئن لم
~~تخرجوا معي بأجمعكم إلى عدوكم فتقاتلوهم حتى يحكم الله بيننا
~~وبينهم وهو خير الحاكمين، لأدعون الله عليكم، ثم لأسيرن
~~إلى عدوكم ولو لم يكن معي إلا عشرة ...» فلما سمعوا كلامه
~~استحيوا وذهبوا إلى قومهم وحرضوهم، فاجتمع جيش حسن، وجاءوا
~~بهم إلى الإمام ليذهب إلى غزو الشام والقضاء على معاوية
~~ودولته.

# بينما كان الإمام يهيئ نفسه للخروج إلى الشام حدث ما لم يكن
~~في الحسبان؛ فقد رأى الخوارج أن الوسيلة الوحيدة لخلاصهم من
~~خصومهم هي في القضاء على معاوية وعمرو بن العاص وعلي
~~بن أبي طالب، وانتدبوا عبد الرحمن بن ملجم الحميري لقتل علي،
~~كما انتدبوا الحجاج بن عبد الله الصريمي لقتل معاوية، وانتدبوا
~~عمرو بن بكر التميمي لقتل عمرو بن العاص، واتفقوا على يوم
~~مسمى لتنفيذ مؤامرتهم، كما حددوا ساعة القتل، وهي ساعة صلاة
~~الصبح في اليوم السابع عشر من رمضان تلك السنة، وهي سنة أربعين
~~للهجرة.

# فأما صاحب معاوية فإنه هجم عليه في الساعة الموقوتة، ولكنه
~~لم يصبه بأذى؛ لأنه كان دارعا.

# وأما صاحب عمرو فإنه ذهب في الوقت الموعود، ولكن عمرا كان
~~مريضا فبعث مكانه صاحب شرطته وهو ms210 خارجة بن حذافة العدوي فقتل
~~عوضا عنه.

# وأما صاحب الإمام عليه السلام فإنه أصاب منه مقتلا على
~~الشكل الذي سنفصله بعد، رحمه الله ورضي عنه وسلم
~~عليه.



# الفصل الرابع



# | في مقتله، ومناقبه، وآثاره العلمية والدينية




# لم يصب الإسلام بفاجعة بعد فاجعته برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أعظم من
~~فاجعته بمقتل الإمام عليه السلام، فإن أبا بكر وعمر وعثمان قد
~~لاقوا حتفهم في ظروف تكاد تكون عادية أو شبه عادية، ثم إنهم قد
~~عاشوا فترة هادئة في ظل الخلافة الإسلامية، استطاعوا بها أن
~~يتمموا رسالة الرسول الكريم، وينشروا راية الإسلام، وبخاصة
~~الخليفتان الأول والثاني كما رأيت في الفصول الماضية.

# أما الإمام علي عليه السلام فإن الظلمة والخوارج والطغاة خلقوا
~~المشاكل في سبيله منذ يوم تسلم خلافة رسول الله إلى أن طعن بيد
~~أحدهم، وهو ظالم آثم طاغ.

# روى المؤرخون أن عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الحميري أقام في
~~الكوفة يرقب الموعد لقتل الإمام، ثم إنه أقبل آخر الليل ومعه رفيق
~~له يعينه في عمله المجرم، وأنهما انتظرا الإمام حتى خرج من بيته
~~لصلاة الفجر، فلما رأياه قادما استقبلاه بسيفيهما، فأصابه ابن
~~ملجم - لعنه الله - في جبهته حتى بلغ دماغه، ووقع سيف صاحبه في
~~الحائط، وخر الإمام الأمين المأمون صريعا وهو يقول: لا
~~يفوتنكم الرجل، وأحاط القوم بالفاسقين، فقتلوا الثاني، واستبقوا
~~ابن ملجم، وحمل الإمام إلى داره فأقام ليلتين ويوما ثم مات
~~كرم الله وجهه، قتل ابن ملجم ومثل به وأحرق بالنار عليه 
~~لعنة الله ولعنة اللاعنين إلى يوم الدين، وكان ذلك ليلة الحادي
~~والعشرين من رمضان سنة 70ه.

# وقد اختلفت الأقوال في وصية الإمام عليه السلام، فبعضهم يقول:
~~إنه أمر باستخلاف ابنه الحسن عليه السلام، وبعضهم يقول: إنه قال
~~لهم حينما سألوه عن ذلك: «لا آمركم ولا أنهاكم، والله الله في
~~جيرانكم، وزكاة أموالكم، الله الله في الفقراء  والمساكين،
~~فأشركوهم في معايشكم، والله الله في خولكم وما ملكت أيمانكم،
~~فإنها كانت آخر وصية لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقولوا ms211 للناس حسنا كما
~~أمر الله، ولا تتركوا الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، وعليكم
~~بالتواضع والذل لله، وإياكم والتقاطع والتفرق والتدابر.»

# وهكذا قضى الإمام المأمون الذي أراد أن يعيد الدين كما كان على
~~عهد الرسول، وأراد أن يقضي على سوء الإدارة والظلم الذي حل
~~بالمسلمين فدفع لذلك بنفسه ثمنا.

# وقد اختلفت الروايات في موضع قبر الفقيد الشهيد، فبعضهم يقول:
~~إنهم دفنوه في رحبة الكوفة حيث يزار اليوم، وبعضهم يقول: إن
~~الحسين أمر بنقله إلى المدينة ليدفن إلى جانب السيدة فاطمة،
~~وآخرون يقولون: إنه نقل إلى الحجاز في تابوت وضع على بعير ولكن
~~ناقليه ضلوا بعيرهم، فأخذه جماعة من الأعراب ظنوا أن عليه مالا في
~~ذلك التابوت، فلما رأوا أن فيه جثة دفنوها في مكان ما من
~~الصحراء.

# ومهما يكن من أمر، فإن الكارثة العظمى قد حلت، واندك صرح
~~العفة والدين والسماحة بمقتله، ولما انتهى خبره إلى الحجاز تباكى
~~الناس فيه، وتمثلت السيدة عائشة حينئذ بقول الشاعر:

# وألقت عصاها واستقر بها
~~النوى

# كما قر عينا بالإياب
~~المسافر

# وكأنها أرادت أن تقول: إن موته قد أراحه، كما استراح الناس بذلك،
~~ولكن الأمر كان على عكس ما تصورت، فإن موته كان باب الشرور
~~والمصائب والفتن التي حلت بالأمة العربية الإسلامية.

# أما عمره وقت استشهاده فقد اختلف المؤرخون فيه، يقول الحاكم في
~~المستدرك نقلا عن محمد بن الحنفية: إن عمره ثلاث وستون سنة، وقيل:
~~بل أربع وستون، وقيل: بل خمس وستون، منها اثنتا عشرة سنة قبل
~~البعثة ، وثلاث وعشرون سنة مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وثلاثون سنة بعد وفاة
~~رسول الله، ويقول ابن شهراشوب في المناقب: قبض صلوات الله عليه
~~قتيلا في مسجد الكوفة، وقت التنوير، ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة
~~مضين من شهر رمضان، فبقي يومين إلى نحو الثلث من الليل، وله
~~يومئذ خمس وستون سنة في قول الصادق عليه السلام، وقالت العامة: بل
~~له ثلاث وستون سنة، وكانت مدة خلافته خمس سنين إلا أربعة أشهر أو
~~ثلاثة أشهر؛ لأنه بويع لخمس ms212 بقين من ذي الحجة  سنة 35ه.
~~(1) مناقبه وآثاره العلمية والدينية

# ذكرنا في الفصل الثاني طرفا من مناقبه ومزاياه النبيلة،
~~ونبين ها هنا أنه عليه السلام كان على جانب عظيم من
~~المناقب الجليلة التي لو أريد إحصاؤها لاحتيج إلى مؤلف
~~ضخم. قال أبو الفرج الأصفهاني في «مقاتل الطالبيين»: إن فضائله
~~عليه السلام أكثر من أن تحصى، فأمير المؤمنين عليه السلام
~~بإجماع المخالف والممالئ والمضاد والموالي على ما لا يمكن
~~غمطه، ولا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة، المكتوبة
~~عند الخاصة، وهي تغني عن تفصيله بقول، أو الاستشهاد عليه
~~برواية.

# ويقول ابن عبد البر الأندلسي في «الاستيعاب»: فضائله عليه
~~السلام لا يحيط بها كتاب، وقد أكثر الناس من جمعها، فرأيت
~~الاقتصار منها على النكت التي تحسن المذاكرة بها، وتدل على ما
~~سواها من أخلاقه وأحواله وسيرته، وقال: كان بنو أمية ينالون
~~منه وينقصونه، فما زاده الله بذلك إلا سموا وعلوا ومحبة
~~عند العلماء.

# قال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لم يرو في
~~فضائل أحد من الصحابة بالأحاديث الحسان ما روي من فضائل علي
~~بن أبي طالب، وكذلك قال النسائي أحمد بن شعيب بن علي، وروى
~~الحاكم في المستدرك قال: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن
~~الجراحي، وأبا الحسين محمد بن المظفر الحافظ يقولون: سمعنا
~~أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول: سمعت محمد بن منصور
~~الطوسي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب، وقد
~~تتبع الإمام النسائي ما خص به الإمام علي من المناقب دون
~~سائر الصحابة، فجمع من ذلك مجلدا كبيرا بأسانيد أكثرها جيد،
~~وقد عقد المحب الطبري في الرياض النضرة فصولا عديدة عدد بها
~~مناقبه، منها ما يلي:

# باب في أنه أول من أسلم.

# وباب في أنه أول من صلى.

# وباب في أنه أحب الناس إلى الله - جل
~~جلاله.

# وباب في أنه أحب الناس إلى الرسول

# صلى الله ms213 عليه وسلم
~~.

# وباب في أنه من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمنزلة هارون من
~~موسى.

# وباب في أنه أقرب الناس قرابة من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وباب في أنه أخو رسول الله.

# وباب في أن ذرية النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في صلبه عليه
~~السلام، وأنه وزوجه وأولاده هم آل بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وباب في أنه مولى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن الله
~~يوالي من والاه، ويعادي من عاداه.

# وباب في أنه باب مدينة العلم، وأنه أعلم الناس
~~بالسنة.

# والحق أن مناقب الإمام عليه السلام جد عظيمة، كما أن شخصيته
~~شخصية فذة، خلفت لنا تراثا رفيعا في القضاء، والسياسة،
~~والأخلاق، والعلم، والأدب من شعر ونثر.

# أما آثاره الأدبية التي خلفها فهي:
~~(1-1) آثاره الشعرية

# من آثاره الشعرية
~~ديوان لطيف، فيه نحو ألف بيت من الشعر كله في الزهد
~~والنصائح والحكم، والتضرع إلى الله تعالى، وهو في
~~الغالب ذو أسلوب ضعيف، عليه مسحة الصوفية المتأخرة، ويزعم
~~بعض الناس أنه من صنع الشريف الرضي،

# 1

# والحق أن هذا مستبعد جدا، وأن نظرة واحدة
~~إلى أسلوب الديوان المنسوب إلى الإمام وأسلوب ديوان الشريف
~~الرضي تكفي للحكم ببطلان هذا الزعم، فشعر الشريف متين
~~قوي جزل كثير الإغراب، فيه قوة وفيه إبداع، أما شعر
~~ديوان الإمام فمهلهل الألفاظ غالبا، ضعيف التراكيب،
~~وليس فيه شيء من قوة الإمام وأدبه، وآرائه الرفيعة، ثم إن
~~الإمام ما عرف بكثرة قول الشعر، وما صح عنه إلا أبيات
~~قليلة كما ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء.

# 2

# وقد طبع هذا الديوان مرات، وشرح، وترجم إلى اللغات
~~التركية والفارسية والأجنبية واللاتينية.

# ومما ينسب إليه من الشعر قصيدة مطولة تعرف بالقصيدة
~~الزينبية، وقد ترجمت إلى التركية، وشرحت، كما شرحها
~~بالعربية الشيخ عبد المعطي السملاوي.
~~(1-2) آثاره النثرية

# للإمام آثار نثرية كثيرة، نجمل الكلام عنها بما
~~يلي:
~~(1)

# غرر الحكم ودرر الكلم: وهو مجموعة في
~~الأمثال والحكم والنصائح، جمعها ورتبها على
~~حروف الهجاء الشيخ العلامة عبد الواحد بن ms214 عبد
~~الواحد، وقد نشرها المستشرق كبيرس

# Kuypers
~~.
~~(2)

# ألف كلمة: ذكرها ابن أبي الحديد في آخر شرحه
~~على نهج البلاغة، ولم أعثر على وجود
~~لها.
~~(3)

# نثر اللآلي: وهي مجموعة حكم وأمثال عددها
~~278 مثلا وحكمة، وقد طبعت عدة مرات.
~~(4)

# بعض الأمثال السائرة من كلام الإمام، وقد
~~أحصاها أبو الفضل الميداني صاحب «مجمع
~~الأمثال» المشهور، وعددها 48 مثلا.
~~(5)

# طفافة الأمثال: وهي أيضا مما جمعه
~~الميداني، وهذه المجموعة والكتابان السابقان
~~قد نشرهما المستشرق «كرنيلوس» مع كتاب غرر
~~الحكم في مجلد واحد بعنوان «حكم الإمام علي
~~بن أبي طالب» وطبعها في أوكسفورد سنة
~~1806.
~~(6)

# مطلوب كل طالب من كلام علي بن أبي طالب: وقد
~~ذكره السيد سركيس في معجم المطبوعات العربية،
~~وهو كتاب لطيف في الحكم والمواعظ.
~~(7)

# دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم، وهو
~~كتاب في الخطب والمواعظ، جمعه القاضي أبو عبد
~~الله محمد بن سلامة القضاعي من كلام الإمام،
~~وقد طبع مرات.
~~(8)

# نهج البلاغة: وهو كتاب ضخم في نحو 650
~~صفحة، جمع فيه أبو الحسن محمد بن أبي أحمد
~~الحسين، الملقب بالشريف الرضي الموسوي العلوي
~~(359-406ه) خطب الإمام ورسائله، وكلماته،
~~ومواعظه، وقد انتهى من تأليفه في رجب سنة 400
~~بعد أن ترك أوراقا بيضاء في آخر كل باب رجاء
~~أن يقف على شيء من خطبه بعد الجمع فيدرجه في
~~المحل المناسب.

# 3

# ويمكن تقسيم «النهج» إجمالا بحسب مواضيعه إلى ثلاثة
~~أجزاء: «الأول» في الخطب، و«الثاني» في المواعظ، و«الثالث»
~~في الرسائل والوصايا والحكم.

# وقد عني الأدباء بهذا الكتاب عناية شديدة قديما
~~وحديثا، فشرحوه وعلقوا عليه، ومن أفضل هذه الشروح
~~المطولة في القديم: شرح الإمام اللغوي الأديب المؤرخ
~~عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن أبي الحديد (586-655)،
~~وهو من كبار مفكري المعتزلة والشيعة الإمامية، وكان حاد
~~الذكاء، واسع الاطلاع، تشهد بذلك آراؤه الكثيرة التي نقف
~~عليها في شرحه للنهج الذي يعد في الحقيقة دائرة معارف
~~كبرى حوت العلوم والآداب التي عرفت إلى عصره، وهو شرح
~~في عشرين جزءا، طبع مرات في مصر ولبنان وإيران. ms215

# وممن شرح النهج من القدماء أيضا: العلامة كمال الدين
~~ميثم بن علي بن ميثم البحراني، وقد طبع في إيران سنة
~~1274، ومن شراح النهج المحدثين: الإمام محمد عبده
~~المتوفي سنة 1905، وهو شرح لغوي ليس له كبير قيمة بالنسبة
~~إلى شرح ابن أبي الحديد، فهو لا يحتوي على ملاحظات ولا
~~آراء شخصية كالذي نجده عند ابن أبي الحديد، وإنما هو كتاب
~~لغوي يفسر الكلمات الغامضة، مع أن الإمام محمد عبده كان
~~يستطيع أن يبين كثيرا من القضايا الهامة في عالمي:
~~الأدب والدين، ولكنه اكتفى بشرح المفردات، وقد طبع في
~~بيروت ومصر. ومن الشراح المحدثين أيضا: شرح الشيخ محمد
~~حسن نائل المرصفي، وقد طبع في دار الكتب العربية بمصر.
~~أما النهج فقد طبع عدة مرات في الهند وطهران وتبريز ودمشق
~~ومصر، أما عناية الكتاب والأدباء المحدثين بالنهج
~~وتحليله فهي كثيرة جدا لما للإمام في نظر المسلمين
~~والنصارى من مكانة سامية، وقد بحث في قيمة هذا الكتاب
~~ونسبته إلى الإمام جمهرة من الأدباء القدماء والمحدثين،
~~نورد آراءهم فيما يلي:

# آراء القدماء

# رأي ابن خلكان (608-681):

# يرى ابن خلكان في وفيات الأعيان أثناء
~~ترجمة الشريف الرضي أن في نسبة هذا الكتاب
~~إلى الشريف المرتضى اضطراب، وإليك نص
~~كلامه: «اختلف المؤرخون في كتاب نهج
~~البلاغة المجموع من كلام علي (رضي الله
~~عنه)، أهو جمعه؟ أم هو جمع أخيه
~~الشريف الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام
~~علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي
~~وضعه، والله أعلم.»

# رأي الحافظ الذهبي (673-748):

# يرى الحافظ مؤرخ الإسلام الكبير أبو عبد
~~الله الذهبي في ميزان الاعتدال أن الكتاب
~~مكذوب عليه جزما.

# رأي المؤرخ الصفدي:

# يرى المؤرخ الصفدي أن كتاب نهج البلاغة
~~موضوع كله، وأنه من وضع الشريف الرضي،
~~وأنه نحله الإمام عليا نحلا.

# 4

# رأي ابن أبي الحديد (586-655):

# يرى ابن أبي الحديد أن النهج كله من
~~كلام الإمام، ويرد على المنكرين لذلك
~~بقوله: «إن كثيرا من أرباب الهوى يقولون:
~~إن كثيرا من نهج البلاغة كلام محدث صنعه
~~قوم ms216 من فصحاء الشيعة، وربما عزوا بعضه
~~إلى الشريف الرضي وغيره، وهؤلاء قوم قد
~~أعمت العصبية أعينهم، فضلوا عن النهج.»

# 5

# آراء المحدثين

# رأي الإمام محمد عبده:

# لم يصرح محمد عبده في مقدمته على شرح نهج
~~البلاغة بشيء يدل على شكه بنسبة النهج إلى
~~الإمام، بل كل ما جاء فيها يدل على أنه مقتنع
~~تماما بأن النهج من كلام الإمام، ويعلق
~~الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد على كلام
~~الإمام، فيقول: «وعسيت أن تسأل عن رأي الإمام
~~الشيخ محمد عبده في ذلك، وهو الذي بعث الكتاب
~~من مرقده، ولم يكن أحد أوسع منه اطلاعا،
~~ولا أدق تفكيرا، والجواب على هذا التساؤل
~~أننا نعتقد أنه رحمه الله كان يعتقد مقتنعا
~~بأن الكتاب كله للإمام علي وإن لم يصرح
~~بذلك، والدليل على هذه العقيدة أنه يقول في
~~مقدمته يصف الكتاب: «وأن مدبر تلك الدولة
~~وباسل تلك الصولة، هو حامل لوائها الغالب،
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.» بل يتجاوز
~~هذا المقدار إلى الاعتراف بأن جميع الألفاظ
~~صادرة عن الإمام علي، حتى إنه ليجعل ما في
~~الكتاب حجة على معاجم اللغة، اسمع إليه وهو
~~يقول: ج2، ص197 من هذه المجموعة: المواساة
~~بالشيء: الاشتراك فيه ... قالوا: والفصيح في
~~الفعل آسيته، ولكن نطق الإمام حجة، انتهى.»،
~~وأعاد هذه الكلمة بنفسها في جزء 3، ص72،
~~الحاشية 4 من هذه المطبوعة، وهو يذهب فيما ظنه
~~أدباؤنا من علم الغيب إلى نحو ما قررناه من
~~أنه تفرس واستنتاج، انظر إليه وهو يقول (ج3،
~~ص13 من هذه المطبوعة): «تفرس فيما سيكون من
~~معاوية وجنده فكان الأمر كما تفرس.»

# 6

# رأي المستشرق كليمان هوار

# Clément Huart
~~:

# أما المؤرخ المستشرق الإفرنسي كليمان هوار
~~فإنه يشك في نسبة الكتاب إلى الرضي أو أخيه
~~المرتضى، ويقول: «والشريف المرتضى - إذا لم
~~يكن أخوه الرضي - هو مؤلف نهج البلاغة الذي هو
~~عبارة عن مجموعة من الخطب نسبها المرتضى إلى علي.»

# 7

# رأي الأستاذ أحمد أمين:

# يشك المرحوم الأستاذ أحمد أمين في نسبة هذا
~~الكتاب إلى الإمام، وإليك ms217 نص كلامه: «ونسبوا
~~إليه ما في نهج البلاغة، وهو يشتمل على كثير
~~من الخطب والأدعية والكتب والمواعظ والحكم،
~~وقد شك في مجموعها النقاد قديما وحديثا،
~~كالصفدي وهوار، واستوجب هذا الشك أمور، ما
~~في بعضه من سجع منمق، وصناعة لفظية لا تعرف
~~بذلك العصر، كقوله: «أكرم عشيرتك فإنهم جناحك
~~الذي به تطير، وأصلك الذي إليه تصير.» وما فيه
~~من تعبيرات إنما حدثت بعد أن نقلت الفلسفة
~~اليونانية إلى العربية، وبعد أن دونت
~~العلوم كقوله: «والاستغفار على ستة معان ...
~~والإيمان على أربع دعائم ...» وكالذي فيه من وصف
~~الدار وتحديدها ... هذا إلى ما فيه من معان
~~دقيقة منمقة تدل على أسلوب لم يعرف إلا في
~~العصر العباسي، كما ترى في وصف الطاووس.»

# 8

# رأي الأستاذ عبد الحميد:

# ويرى الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد
~~المدرس في الأزهر الشريف أن الكتاب من كلام
~~الإمام، فيقول: «ليس من شك عند أحد من أدباء
~~هذا العصر، ولا عند أحد ممن تقدمهم، في أن
~~أكثر ما تضمنه «نهج البلاغة» من كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ولكن بعض المعروفين من
~~أدباء عصرنا يميلون إلى أن بعض ما في الكتاب
~~من خطب ورسائل لم يصدر عن غير الشريف الرضي
~~جامع الكتاب ... وأهم ما يجده باحثو الآداب
~~العربية في هذا العصر من أسباب يدعمون بها
~~القول بأن الكتاب من صنع جامعه وتأليفه، ذلك
~~الذي نوجزه لك في الأسباب الأربعة
~~الآتية:
~~(1)

# إن في الكتاب من التعريض بصحابة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما لا يصح أن يسلم
~~صدوره عن مثل الإمام علي.
~~(2)

# إن فيه من السجع والتنميق اللفظي
~~وآثار الصنعة ما لا يعهده عصر علي ولا
~~عرفه، وإنما ذلك شيء طرأ على العربية بعد
~~العصر الجاهلي وصدر الإسلام، وافتتن به
~~أدباء العصر العباسي ...
~~(3)

# إن فيه من دقة الوصف، واستفراغ صفات
~~الموصوف، وإحكام الفكرة، وبلوغ النهاية في
~~التدقيق ... وكل ذلك لم يلتفت إليه علماء
~~الصدر الأول ولا أدباؤه وشعراؤه، وإنما
~~عرفه العرب بعد تعريب كتب اليونان والفرس
~~الأدبية ...
~~(4)

# إن في عبارات ms218 الكتاب ما يشتم
~~منه ريح ادعاء صاحبه علم الغيب، وهذا
~~أمر يجل عن مثله مقام علي ...»

# 9

# رأي الأستاذ محمود مصطفى:

# يرى الأستاذ محمود مصطفى أن أسباب الشك في
~~نسبة هذا الكتاب إلى الإمام تنحصر في النقاط
~~الآتية:
~~(1)

# خلو الكتب الأدبية والتاريخية التي
~~ظهرت قبل الشريف الرضي من كثير مما في نهج
~~البلاغة.
~~(2)

# ما ورد فيه من فكرة عويصة ونظرة
~~دقيقة، مما لا يصح نسبته إلى عصر
~~علي.
~~(3)

# إطالة الكلام إلى الحد الذي لم
~~يؤلف إذ ذاك، كما في عهد الأشتر
~~النخعي.
~~(4)

# ما في النهج من قول جارح وشتم
~~صريح للصحابة.
~~(5)

# الأسلوب الصوفي والعبارات التي لم
~~تعهد إلا في أزمان متأخرة عن زمن
~~الإمام جرت على ألسنة المتكلمين.
~~(6)

# الخطأ اللغوي الذي لا يصح نسبته إلى
~~عصر الإمام.

# 10

# رأي الأستاذ جميل سلطان:

# يختتم الأستاذ الدكتور جميل سلطان رسالته عن
~~نهج البلاغة بالنتيجة الآتية:
~~«إن الشك الذي خامرنا في صحة نسبة النهج قد
~~تأكد في نهاية بحثنا هذا، ويستدل من
~~التدقيق في نصوص نهج البلاغة أنها لم تجمع
~~قبل نهاية سنة 120 للهجرة، زد على ذلك أن
~~النصوص المنسوبة إلى علي والتي تناقلها الرواة
~~والقصاصون والوضاعون تظهر عليها مسحة
~~الأفكار الفلسفية والعلمية التي لم تعرف إلا
~~في عصور جاءت بعد علي، ويدل أسلوبها على أنها
~~كتبت في العصر العباسي، وهناك أيضا عناصر من
~~النقد تؤيد الأسباب المذكورة آنفا، كوجود بعض
~~خطب لا يمكن أن تصدر عن علي، ووجود قطع من
~~آثار أدباء معروفين وجدوا بعد زمن الإمام ...
~~والخلاصة أن النهج هو مجموعة وضعها الشريف
~~الرضي حفيد الإمام ونسبها إليه، وهذا لا يحط
~~من قيمة النهج الأدبية الذي يعتبر من الآثار
~~الخالدة في الأدب العربي ، هذا رأينا نبديه
~~بدون تحفظ.»

# 11

# رأينا:

# يقول الجاحظ (365ه) في البيان والتبيين: «وهذه خطب رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# مدونة محفوظة ومخلدة مشهورة، وهذه خطب
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم).»

# 12

# ويقول المسعودي (346ه) في المروج عن خطب الإمام إنها:
~~«في سائر ms219 مقاماته أربعمائة خطبة ونيف، وثمانون خطبة يوردها
~~على البديهة، تداول الناس ذلك عنه قولا وفعلا.»

# 13

# فكلمة الجاحظ تدلنا على أنه كانت في القرن الثالث خطب
~~معروفة مدونة للإمام، وكلام المسعودي صريح في عدد خطب
~~الإمام، وأنها كانت متداولة في أوائل القرن الرابع بين
~~الناس.

# ولما أراد الشريف الرضي في أواخر القرن الرابع جمع أشتات
~~هذه الخطب، لم يكن في ذلك مخترعا، وإنما كانت نواة هذه
~~الخطب موجودة من قبله، وبهذا يبطل قول من قال بأن الشريف
~~هو الذي اخترع كل خطب النهج، ولكن لا شك في أن بعض ما في
~~النهج وغيره من كتب الأدب مما يذكر للإمام هو منحول، ولعل
~~الشريف الرضي أدخل في النهج بعض هذه الخطب المنحولة مما لا
~~يتصور صدوره عن الإمام، ولا عن الشريف الرضي نفسه؛ فقد
~~كان معروفا بنبل النفس وشرف المكانة الاجتماعية والعلمية،
~~وأغلب ظننا أن هذه الزيادات من دس بعض النساخ.

# 14
~~(1-3) آثاره الدينية

# خلف الإمام عددا كبيرا من القضايا والفتاوى والأحكام
~~الشرعية في القضاء والفتيا والفقه، ولا عجب؛ فقد كان من
~~أقضى أهل زمانه وأعلمهم بالفقه، وأجدرهم على استنباط
~~الأحكام الشرعية من القرآن والسنة والعرف، وكان عمر
~~بن الخطاب كلما وجد مشكلة دينية عويصة، أو قضية فقهية
~~دقيقة قال: «قضية ولا أبا حسن لها.»

# وكان عليه السلام بارعا بعلم الفرائض والمواريث
~~والحساب؛ وذلك لأنه كان صافي الذهن، ذا ذكاء وقاد
~~وقريحة صافية، ولا أدل على ذلك مما روي عنه أن امرأة
~~جاءت إليه وشكت أن أخاها مات عن ستمائة دينار، ولم يقسم
~~لها سوى دينار واحد، فقال لها: لعل أخاك ترك زوجة وابنتين
~~وأما واثني عشر أخا وأنت؟ فقالت: نعم، فقال لها: لقد
~~أخذت حقك، وسئل مرة وهو على المنبر عمن ترك زوجة
~~وأبوين وابنتين، فقال: صار ثمن الزوجة تسعا، وسميت
~~هذه المسألة بالفريضة الخيرية.

# ومما ينسب إلى الإمام: وضع مبادئ علم النحو، وأن
~~أبا الأسود الدؤلي شيخ النحاة قد أخذ ذلك عنه، وليس في هذا
~~الأمر أية غرابة، ms220 فقد يكون ذلك صحيحا، وخاصة حينما رأى
~~الإمام أن اللغة العربية أخذت تفسد، فأمر أبا الأسود
~~الدؤلي أن يهتم بهذا الأمر على ضوء المبادئ التي رسمها
~~له.



# الفصل الخامس



# | في أعماله الإدارية وتنظيماته



# (1) أعماله الإدارية

# من الكلمات المشهورة: «إن علي بن أبي طالب رجل شجاع، ولكن
~~لا علم له بخدع الحرب والسياسة»، وهي كلمة باطلة لا أساس لها
~~من الصحة أصلا، وإن كان بعض الناس قالوها في عصره، وترددت في
~~العصور التالية إلى أيامنا هذه.

# إن الإمام كان على جانب عظيم من حسن الإدارة والسياسة
~~وتنظيم الممالك، على الرغم من مخالفته لما كان يشير عليه به
~~دهاة السياسة والإدارة في عصره، وعلى الرغم مما انتقده عليه
~~رجال التاريخ ونقدة المؤرخين، فهم يزعمون أنه أخطأ في كثير من
~~أعماله الإدارية والسياسية، وتكاد تنحصر انتقاداتهم لإدارته
~~وتنظيمه في النقاط التالية:
~~(1)

# قبوله الخلافة في ذاك الظرف الحرج.
~~(2)

# عزله معاوية.
~~(3)

# سوء معاملته لطلحة والزبير.
~~(4)

# قبوله بالتحكيم.
~~(5)

# عدم تسليمه قتلة عثمان.

# والحق أن الإمام عليه السلام منزه عن هذه التهم الباطلة،
~~وسنبين ذلك فيما يلي:
~~(1-1) قبوله الخلافة في ذلك الظرف الحرج

# من المؤكد أن الإمام عليه السلام كان يعتقد أنه أحق
~~الناس بخلافة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه كان يرغب في ذلك
~~فور وفاة النبي، وقد رأينا طرفا من ذلك في سير مباحث سيرة
~~أبي بكر وعمر وعثمان، ولكنه وراء ذلك كان يكره انشقاق صفوف
~~المسلمين، فهو يرغب في الخلافة ليرفع من شأن المسلمين،
~~ويصلح أحوالهم، وينظم إدارتهم، ويتمم ما بدأ به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإذا حيل بينه وبين ذلك لم يسع إليه بتفرقة
~~المسلمين، وشق العصا؛ ولذلك لم يتطلع إلى الخلافة من خلال
~~المعارك والدماء، بل آثر السلامة والدعة ، وبايع الخلفاء
~~الثلاثة قبله وهو يعتقد أنه الأحق بها، وأنه الوريث الشرعي
~~للنبوة، لا لصلة الدم والقربى، بل للمزايا الروحية
~~العديدة التي كان يتمتع بها، ولكنه لما رأى أن الفتنة قد
~~عظمت بعد قتل عثمان، وأن البلاد الإسلامية قادمة ms221 على إحن
~~ومحن، وأن المسلمين قد طاش سهمهم، وأن الحكماء والحلماء
~~منهم قد انزووا في عقر بيوتهم، آثر أن يسلك ذلك الطريق،
~~ويبتعد عن محجة الثورة، فإن لهذا الدين ربا سيحميه من كل
~~هذه الشرور والفتن.

# لقد أحس الإمام بأن الناس قد أخذوا يبتعدون عن الطريق
~~التي سنها رسول الله منذ أواخر عهد الصديق ومطلع عهد عمر،
~~ولكن قوة شخصية هذين الرجلين قد استطاعت أن تفرض على الناس
~~شيئا من الرهبة، وأن عهد عثمان كان كله عهد يسر ورخاء،
~~وأن الناس مالوا في هذا العهد إلى الحياة الدنيا وزخرفها،
~~وتطلبوا متعها، وأخذوا يشتطون في مطالبهم المادية.

# ولكن الإمام عليه السلام يرى واجبا عليه أن يعمل على
~~صيانة هذا الدين من الفتن، ويقف في سبيل مناهضيه، ولو كان
~~سيدفع ثمن ذلك من أعصابه ومن راحته، ولو كان سيدفع في
~~سبيله دمه وحياته؛ ولذلك قبل أن يتولى الأمر في الظرف
~~الحرج، لا لشيء سوى أن يقيم عمود الدين، ويرأب الصدع الذي
~~أصابه.

# ولما استخلف عليه السلام سار بالناس سيرة صحيحة
~~سليمة، وأراد أن يعيدهم إلى عهد النبوة الذي لا يعرف إلا
~~الحق، والاستقامة، والمصلحة العامة؛ ولذلك لم يستطع إلا أن
~~يحكم بما يراه مماشيا لروح الدين، فهو يعتقد أن عمل
~~معاوية في الشام عمل غير شرعي، فيجب عليه أن ينحيه عن
~~إدارة هذا القطر، وهو يرى أن تصرفات طلحة والزبير هي
~~تصرفات تنافي السياسة الإسلامية فهو يحاربهما، وهو يرى أن
~~قتلة عثمان يجب أن يطبق عليهم الحكم الشرعي لا الحكم
~~القبلي، وهو يرى أن قضية التحكيم في صفين قد سارت على
~~غير الطريق المستقيمة؛ فلذلك كله أعلن للملأ أنه لن يقبل
~~إلا أن يسير بالناس على ما يوحيه إليه ضميره ودينه، ولو
~~كان في ذلك عناء كثير.

# إن الذين قبلوا خلافة الإمام عليه السلام في ذلك الظرف
~~هم جميع سكان الأقاليم الإسلامية البعيدة عن روح الحكم
~~القبلي العصبي الجاهلي، وهم: أهل اليمن، وأهل مصر، وأهل
~~العراق، وأهل فارس، ولم يشذ عن ذلك ms222 إلا أهل الشام الذين
~~استولى على قلوبهم معاوية بأمواله، واشترى دينهم
~~بدراهمه.

# والحقيقة أن الإمام لو سلك مسلك معاوية في اجتذاب الناس
~~إليه بأموال بيت المال لاستطاع أن يسيطر حتى على الشام
~~نفسه، ولكنه إنما قبل الخلافة ليعيد لها نضارتها، لا
~~ليفسدها من جديد.

# ولو أتيح له أن يظل في الخلافة فترة أطول لأعاد إليها
~~رونقها ولسار بالمسلمين سيرة الرسول، ولكن الضالين من
~~الأمة لم يرقهم وجوده، فتآمروا عليه وفتكوا به.

# وهكذا قضى الشهيد أبو الشهداء، وخلف للأمة بعده ويلات
~~جساما ما تزال تقاسي نتائجها إلى أيامنا هذه.
~~(1-2) عزل معاوية

# يقول نقدة التاريخ إن عزل معاوية وسائر عمال عثمان
~~كان خطأ، وإن الواجب على الإمام أن يبقيهم حتى تستقيم له
~~الأمور ثم يعزلهم، ويقولون أيضا إن المغيرة بن شعبة وهو
~~من دهاة العرب والحازمين قال للإمام بعد استخلافه: «إن لك
~~حق الطاعة والنصيحة، وإن الرأي اليوم تحرز به ما في غد،
~~وإن الضياع اليوم تضيع به ما في غد، أقرر معاوية على
~~عمله، وأقرر العمال على أعمالهم حتى إذا أتتك طاعتهم
~~وبيعة الجنود استبدلت أو تركت.» وإن الإمام لما سمع قوله
~~هذا رد عليه بقوله: «لا أداهن في ديني، ولا أعطي الدنية
~~في أمري.» فقال له المغيرة: «فإن كنت أبيت علي فانزع
~~من شئت واترك معاوية، فإن فيه جرأة، وهو في أهل الشام
~~يستمع له، ولك حجة في إثباته إذ كان عمر قد ولاه.»
~~فقال الإمام: «لا والله لا أستعمل معاوية يومين.»

# ويقولون أيضا: إن عبد الله بن عباس لما سمع قول المغيرة
~~هذا قال للإمام: «إنه قد نصحك؛ لأن معاوية وأصحابه أهل
~~دنيا، فمتى شئت تثبتهم لا يبالوا من ولي هذا الأمر، ومتى
~~تعزلهم يقولوا أخذ هذا الأمر بغير شورى ، وهو قتل صاحبنا،
~~ويؤلبون عليك أهل الشام وأهل العراق.» ولكن الإمام عليه
~~السلام لم يأبه لقولة ابن عباس، وقال له: لا والله لا
~~أبقيه أميرا على الشام يومين وإنه لظالم.

# والحق أن تصرف الإمام هو التصرف السليم، وأنه ms223 كان لا
~~يستطيع أن يبقي معاوية أميرا على الشام، وأن السياسة -
~~سياسة الحق لا الباطل - كانت تقضي بعزل معاوية، فإن عليا
~~كان يصرح في خلافة عثمان بوجوب عزل معاوية وسائر العمال
~~الأمويين، وإن إقرار هؤلاء العمال في الأقطار الإسلامية
~~على ما يبلغه عنهم من سوء السيرة، والبعد عن الحكومة
~~الدينية والطريقة الإسلامية هو إقرار الباطل، وإن الخليفة
~~ليس تاجرا يعمل للربح المادي، بل هو صاحب السلطة العليا
~~التي لا ترهب إلا الحق ولا تعمل إلا بالصدق، وإن العمال هم
~~مظهر هذه السلطة، فإذا صابروا على الناس وظلموهم فسدت
~~الأمور، وإن الحجة التي كان يتذرع بها بعضهم، وهي أن
~~معاوية كان أميرا على الشام في عهد عمر؛ ولذلك يجب أن
~~يبقى في عمله، أما الإمام عليه السلام فيرد على حجة هؤلاء
~~بقوله: إن عمر كان رجلا مرهوبا، وإن معاوية كان - على
~~شدته - يتقصف خوفا من درة عمر، وإنه كان أخوف لعمر من
~~غلامه يرفأ، ولكنه بعد أن مات عمر لم يعد يخاف أحدا،
~~فلذلك يجب أن يعزل فورا.

# ثم إنه لو سلمنا جدلا أن إبقاء معاوية فترة من الزمن
~~إلى أن يستقيم أمر الإمام عليه السلام هو من السياسة
~~الضرورية كان ذلك غير ممكن أيضا؛ لأن أعمال معاوية منذ
~~يوم مقتل عثمان هي أعمال استفزازية، ظالمة، جائرة، بعيدة
~~كل البعد عن روح العامل الذي يبغي الخير لشعبه، والإخلاص
~~لإمامه، بل هو يزعم أن هذا الإمام الجديد ظالم، وأنه مشارك
~~في قتل الإمام السابق، فكيف يقره على عمله؟

# الحق أن تفكير الإمام في أمر معاوية كان تفكيرا صحيحا،
~~وأنه سلك الطريق السليمة، ولكن الأمور سارت على غير ما
~~ينبغي.
~~(1-3) معاملته لطلحة والزبير

# لم يسئ الإمام معاملة طلحة والزبير، بل عرف لهما
~~مكانتهما وسابقتهما، فقربهما يوم استخلافه، وبايعاه كما
~~بايعه كبار الصحابة من مهاجرين وأنصار، ولو لم يثورا عليه
~~وينكثا عهده لاتخذهما وزيرين له يستشيرهما بأمور
~~المسلمين، ولكنهما آثرا أن ينخرطا في الفتنة؛ فقد بعثا إلى
~~الإمام عقب استخلافه عبد الله بن ms224 عباس، فاقترحا على الإمام
~~أن يوليهما بعض الأقطار الإسلامية كالعراقين مثلا، فلم
~~يقبل الإمام ذلك، وقال لابن عباس: «إن العراقين بهما
~~الأموال والرجال، ومتى تملكا رقاب الناس يستميلان السفيه
~~بالطمع، ويضربان الضعيف بالبلاء، ويقويان على القوي
~~بالسلطان.» ولما أعلمهما ابن عباس مقالة الإمام خرجا عليه
~~مع عائشة على الشكل الذي سبق تفصيله.

# والإمام لم يسئ معاملة طلحة والزبير، بل أراد لهما أن
~~يسيرا سيرة صالحة، ويرضيا بما قسمه الله لهما من المال
~~الوفير والجاه الخطير، ولكنهما آثرا أن يدخلا في الفتنة
~~فكذبا عليه عليه السلام وغشاه، وزعما له بعد أن بايعاه
~~أنهما يرغبان في ترك المدينة والسفر إلى مكة لغرض ديني
~~نبيل، وهو العمرة، وقد علم الإمام بسوء نيتهما، وكان
~~باستطاعته أن يعتقلهما أسيرين، ولكنه لم يسلك معهما هذا
~~السبيل، بل تركهما يذهبان إلى حيث يريدان، فذهبا إلى مكة
~~ونكثا عهده وانضما إلى خصومه.

# ولعل ثقة الإمام بنفسه، وإيمانه بأن العدل والحق يجب
~~أن يكونا العنصر الأساسي في سياسة الدولة، هما اللذان
~~أوحيا إليه بأن يتركهما يذهبان إلى حيث يريدان، ويعملان ما
~~يوحيه إليه ضميرهما ووجدانهما، وخير للإمام العادل أن يترك
~~خصومه يسرحون ويمرحون ويفسدون فيقبض عليهم وهم في الجرم
~~المشهود - على حد تعبير الناس اليوم - من أن يأخذهم على
~~الشبهة والنية حتى إذا أخذهما بعد الجريمة كان عقابهما
~~شديدا، وكان عطف الناس عليه، وكانت حملة الناس
~~عليهم.
~~(1-4) مسألة التحكيم

# الحق أن مسألة التحكيم كانت سيفا ذا حدين، وأن أي
~~الجانبين استعمله كان قاطعا، فلو لم يقبل الإمام به قال
~~الناس: إنه يحب إراقة الدماء ولا يعمل على إزالة الخلاف
~~الناشب بين صفوف المسلمين، وحين قبله وأقره قال الناس:
~~إنه قد حكم أهواء الناس في شرع الله، والإمام لم يقبل
~~بالتحكيم إلا بعد أن رأى أن جمهرة جنده قد عزفت عن الحرب،
~~وأن الناس قد أحاطوا به وهددوه بالقتل إن لم يقبل
~~به.

# والذين خطئوه بإرسال أبي موسى الأشعري حكما عنه وعدم
~~إرسال آخر أدهى منه كالأشتر أو ابن ms225 عباس نسوا أن النتيجة
~~كانت ستكون هي هي، ولو أرسل كائنا من كان حكما عنه؛ لأن
~~المؤامرة بين معاوية وعمرو بن العاص كانت مبيتة على
~~الشكل الذي جرى، وغاية ما في الأمر أن الحكمين قد يفترقان
~~على تثبيت كل واحد منهما لصاحبه، فتعود الأمور إلى مثل ما
~~كانت عليه قبل التحكيم.
~~(1-5) قضية قتلة عثمان

# تولى الإمام عليه السلام الخلافة والوضع قلق غير مستقر،
~~فهناك خليفة مقتول، ولم يقتله رجل واحد معروف مقبوض
~~عليه حتى ينتقم منه الخليفة الجديد، ثم إن الذين يطالبون
~~بقتلة الإمام السابق جماعة لم يبايعوا الخليفة الجديد،
~~وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان المتهم بأنه إنما اتخذ هذه
~~القضية لجر مغنم إليه لا لشيء آخر.

# والحق أن جميع الذين يطالبون الإمام الجديد بالقود لم
~~يبايعوه بالخلافة، والحكم الشرعي صريح في أن القود لا يكون
~~إلا من ولي الأمر المعترف له بإقامة الحدود
~~الشرعية.

# ثم إن الخليفة الجديد لا يستطيع أن يقيم الحد في هذا
~~الظرف المضطرب الهائج، وكان الإمام يقول: «إني لست أجهل
~~هؤلاء ما تعلمون، ولكني كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا
~~نملكهم، هم أولاء قد ثارت معهم عبدانكم وثابت إليهم
~~أعرابكم، وهم بينكم يسومونكم ما شاءوا فهل ترون موضعا
~~لقدرة على شيء مما تريدون ...»

# وقال في خطبة أخرى: «إن هذا الأمر أمر جاهلية، وإن
~~لهؤلاء القوم مادة، وإن الناس في هذا الأمر الذي تطلبون
~~على أمور: فرقة ترى ما ترون، وفرقة ترى ما لا ترون، وفرقة
~~لا ترى هذا ولا هذا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها
~~وتؤخذ الحقوق، فاهدءوا عني، وانظروا ماذا يأتيكم ثم
~~عودوا.»

# والحق أن قضية الاقتصاص من قتلة عثمان قبل استقرار الأمر
~~لعلي هي قضية حق أريد بها باطل.
~~(2) الأعمال التنظيمية

# لم تشغل أعمال الحروب وأمورها والفتن العنيفة التي ظلت طوال
~~عهد الخليفة الراشد عليه السلام كل وقته، بل استطاع أن يقوم
~~بكثير من الأعمال التنظيمية للدولة الإسلامية، فضلا عن قيامه
~~التام بالأمور الدينية من صلاة وخطابة وحج وتعليم وتفقيه في ms226
~~الدين وإفتاء وقضاء ووعظ وإرشاد، وقد حفظت لنا كتب الفقه
~~والتشريع والأحاديث والأخبار كثيرا من الأقوال والأحكام
~~والفتاوى التي تدل على سعة علم، وغزارة فهم، وتعمق في دراسة
~~الشرع المطهر ومعرفة أحكامه؛ فقد كان الإمام عليه السلام
~~معلما ومرشدا بسيرته المستقيمة، وأخلاقه القويمة، كما كان
~~معلما ومرشدا بدروسه وفتاويه وقضائه وإرشاداته، وكان يمشي
~~في الأسواق ويرشد الناس ويهذبهم ويقوم اعوجاجهم، ويريهم
~~الطريق السوي في المعاملات الدنيوية، ويؤدبهم بالآداب
~~الإسلامية، ويساوي بينهم في القسمة والحقوق، وقد كانت للإمام
~~سياسة جديدة تخالف سياسة من سبقه من الخلفاء في الإدارة
~~المالية؛ فقد خالف سيرة عمر في أمر توزيع الأموال التي كانت
~~ترد على بيت المال؛ لأنه كان أشار على عمر حين كثرت الأموال
~~أن يقسمها بين الناس ولا يترك في بيت المال شيئا، وأنه كان
~~يفضل ذلك لتكون ذمة الخليفة بريئة من أموال الله بتوزيعها
~~على أرباب الحقوق الذين أمر الله بتوزيعها عليهم، ولكن بعد
~~استخلافه رأى أن بيت المال هو الخزينة التي يجب أن تعتمد عليها
~~الدولة إبان الشدائد والمحن، ولا يصح أن تفاجأ الدولة
~~بالأحداث وبيت المال خال، فلذلك رجع عن رأيه الأول، وقرر أن
~~يحتفظ بالأموال في بيت المال.

# وكان الإمام بالإضافة إلى هذه الخطة الرشيدة في صيانة أموال
~~الدولة يأمر عماله أن يسلكوا نفس هذه الطريقة في الأموال التي
~~تحت أيديهم، كما كان يعنى بمراقبة أموالهم وإرسال العون
~~والأرصاد ليقف على حقيقة أطوارهم وطريقة معاملاتهم وسيرهم
~~بالناس، فإن رأى أنهم يسيرون بهم سيرة صالحة، كتب إليهم
~~يقرظهم ويثني عليهم، وإلا كتب مصلحا ومرشدا، فإن صلحوا
~~ورشدوا أبقاهم، وإلا نحاهم، وقد رأينا طرفا من ذلك في سيرته
~~مع ابن عمه عبد الله بن عباس، وشدته على زياد، وقسوته على
~~مصقلة بن هبيرة الذي أحس بالخطر فهرب إلى معاوية.

# ولم تكن سيرة الإمام عليه السلام مع عماله وحدهم على هذه
~~الطريقة، بل كانت مع سائر الناس والرعية، فهو يرشدهم ويصلحهم،
~~فإن رشدوا وصلحوا قربهم وأحبهم وأحسن إليهم، وإلا حمل
~~عليهم بعنف ms227 وقسوة حتى يعيدهم إلى المحجة.



# الفصل السادس



# | في أولاده وأسرته الطاهرة




# تزوج الإمام عليه السلام بالسيدة فاطمة بنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يتزوج عليها حتى توفيت عنده.

# ثم تزوج بعدها أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى
~~القرشية.

# ثم تزوج أم البنين بنت حرام بن خالد بن دارم الكلابية.

# ثم تزوج ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية التميمية
~~الدارمية.

# ثم تزوج أسماء بنت عميس الخثعمية، وكانت تحت جعفر
~~بن أبي طالب، فلما قتل تزوجها أبو بكر، فلما مات تزوجها
~~الإمام عليه السلام.

# ثم تزوج أم حبيب الصهباء بنت ربيعة التغلبية من السبي الذين
~~أغار عليهم خالد بن الوليد بعين التمر.

# وتزوج خولة بنت إياس بن جعفر بن قيس الحنفية.

# وتزوج أم سعد (أو سعيد) بنت عروة بن مسعود الثقفية.

# وتزوج مخبئة بنت امرئ القيس بن عدي الكلبية.

# وقد قتل وله أربع زوجات حرائر، وعدد من الإماء الجواري،
~~فالحرائر هن: السيدة أمامة، والسيدة ليلى، والسيدة أم البنين،
~~والسيدة أسماء بنت عميس، أما الإماء فهن ثماني عشرة أم ولد.

# أما أولاده، فهم السادة:
~~(1، 2) الحسن والحسين: وأمهما السيدة فاطمة الزهراء عليها
~~السلام.
~~(3) محسن: وأمه فاطمة، وقد مات صغيرا.
~~(4) محمد الأكبر: وأمه خولة بنت إياس بن جعفر الحنفية.
~~(5) عبد الله الأكبر: وأمه ليلى بنت معوذ، وقد قتله المختار
~~الثقفي.
~~(6) أبو بكر: وأمه ليلى بنت معوذ، وقد قتل مع الحسين في
~~كربلاء.
~~(7) العباس الأكبر: وأمه أم البنين وقد قتل مع الحسين في
~~كربلاء.
~~(8) عثمان: وأمه أم البنين وقد قتل مع الحسين في كربلاء.
~~(9) جعفر: وأمه أم البنين وقد قتل مع الحسين في كربلاء.
~~(10) عبد الله الأصغر: وأمه أم البنين وقد قتل مع الحسين في
~~كربلاء.
~~(11) محمد الأصغر: وأمه أم ولد، وقد قتل مع الحسين في 
~~كربلاء.
~~(12) يحيى: وأمه أسماء بنت عميس.
~~(13) عون: وأمه أسماء بنت عميس.
~~(14) عمر: وأمه أم حبيب الصهباء.
~~(15) محمد الأوسط: وأمه أمامة بنت أبي العاص.

# 1

# وأما بناته فهن السيدات:
~~(1) أم كلثوم الكبرى: وأمها السيدة فاطمة الزهراء. ms228
~~(2) زينب الكبرى: وأمها السيدة فاطمة الزهراء.
~~(3) رقية: وأمها السيدة أم حبيب الصهباء.
~~(4) أم الحسن: وأمها أم سعد بنت عروة بن مسعود الثقفي.
~~(5) رملة الكبرى: وأمها أم سعد بنت عروة بن مسعود الثقفي.
~~(6) أم هانئ: وأمها أم ولد.
~~(7) ميمونة: وأمها أم ولد.
~~(8) رملة الصغرى: وأمها أم ولد.
~~(9) زينب الصغرى: وأمها أم ولد.
~~(10) أم كلثوم الصغرى: وأمها أم ولد.
~~(11) فاطمة: وأمها أم ولد.
~~(12) أمامة: وأمها أم ولد.
~~(13) خديجة: وأمها أم ولد.
~~(14) أم الكرم: وأمها أم ولد.
~~(15) أم سلمة: وأمها أم ولد.
~~(16) أم جعفر: وأمها أم ولد.
~~(17) جمانة: وأمها أم ولد.
~~(18) تقية: وأمها أم ولد.

# وقد أعقب من أولاده عليه السلام: الحسن، والحسين، ومحمد
~~بن الحنفية، وعمر، والعباس عليهم السلام.

# وتزوج بناته بنو عقيل وبنو العباس ما عدا السيدة زينب بنت
~~فاطمة، فإنها كانت تحت عبد الله بن جعفر، والسيدة أم كلثوم بنت
~~فاطمة، فإنها كانت تحت عمر بن الخطاب، والسيدة أم حسن بنت أم سعد،
~~فإنها كانت تحت جعفر بن هبيرة المخزومي، والسيدة فاطمة وأمها أم
~~ولد، فإنها كانت تحت سعد بن الأسود الحارثي.

# 2



# الفصل السابع



# | في مشهوري رجال دولته




# عبد الله بن العباس، طلحة، الزبير، السيدة عائشة، أبو موسى
~~الأشعري، جرير بن عبد الله البجلي، أبو مسلم الخولاني، الأشعث
~~بن قيس، بسر بن أرطاة، عبد الله بن سبأ.
~~(1) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف القرشي الهاشمي
~~(3ق.ه-68ه)

# هو الملقب حبر الأمة، وبحر الأمة، لسعة علمه وفضله، ولد
~~قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان له ثلاث عشرة سنة يوم مات رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد دعا له رسول الله وقال: «اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل القرآن، وفقهه في الدين.» وكان عمر بن الخطاب
~~يحبه ويدنيه منه، ويشاوره مع جلة الصحابة، وكان يقول عنه:
~~ابن عباس أفتى الكهول، له لسان سئول، وقلب عقول. وكان عبد الله
~~بن مسعود يقول: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا
~~ما عاش منا رجل.» وقال مجاهد: ما سمعت فتيا ms229 أحسن من فتيا ابن عباس
~~إلا أن يقول قائل: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقال طاووس:
~~أدركت نحو خمسمائة من أصحاب النبي إذا ذكروا ابن عباس فخالفوه
~~لم يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله. وقال يزيد بن الأصم: خرج
~~معاوية حاجا ومعه ابن عباس، فكان لمعاوية موكب، ولابن عباس
~~موكب ممن يطلب العلم. وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مجلسا أجمع
~~لكل خير من مجلس ابن عباس؛ الحلال والحرام، والعربية،
~~والأنساب، وأحسبه قال: والشعر. وقال عبيد الله بن عبد الله: ما
~~رأيت أحدا كان أعلم بالسنة ولا أجل رأيا ولا أثقب نظرا من
~~ابن عباس، ولقد كان عمر يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره
~~للمسلمين.

# وقد كان ذا سلطان وجاه، شهد مع الإمام يوم الجمل وصفين
~~والنهروان، وقد اعتزل الأمور العامة في أواخر أيامه، وعمي،
~~وكان يقول:

# إن يأخذ الله من عيني
~~نورهما

# ففي لساني وقلبي منهما
~~نور

# قلبي ذكي وعقلي غير ذي
~~دخل

# وفي فمي صارم كالسيف
~~مأثور

# ويروي عبد الله بن صفوان بن أمية أنه مر يوما بدار
~~عبد الله بن عباس، فرأى جماعات من طالبي العلم، ثم مر بدار
~~أخيه عبيد الله بن عباس، فرأى جماعات من طالبي الطعام والمال،
~~فقال لعبد الله بن الزبير: أصبحت والله كما قال القائل:

# فإن تصبك من الأيام
~~قارعة

# لم نبك منك على دنيا ولا
~~دين

# قال: وما ذاك يا أعرج؟ قال: هذان ابنا عباس، أحدهما يفقه
~~الناس، والآخر يطعم الناس، فما أبقيا لك مكرمة، فدعا
~~عبد الله بن مطيع وقال له: انطلق إلى ابني عباس فقل لهما: يقول
~~لكما أمير المؤمنين اخرجا عني أنتما ومن أصغى إليكما من أهل
~~العراق وإلا فعلت وفعلت، فقال عبد الله بن عباس لابن الزبير:
~~والله ما يأتينا من الناس إلا رجلان: رجل يطلب فقها، ورجل
~~يطلب فضلا، فأي هذين تمنع؟

# ومات عبد الله بالطائف سنة ثمان وستين في خلافة ابن الزبير،
~~وكان ابن الزبير أخرجه إليها، ومات وهو ابن سبعين سنة، وقيل:
~~ابن ms230 إحدى وسبعين.

# 1
~~(2) طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب القرشي التيمي
~~(28ق.ه-36ه)

# هو صحابي جليل شجاع جواد، من العشرة المبشرة بالجنة،
~~ومن أصحاب الشورى الستة، ومن الثمانية السابقين إلى
~~الإسلام.

# وأمه هي: الصعبة بنت عبد الله بن عماد بن مالك الحضرمية،
~~ويكنى بأبي محمد، ويلقب بالجواد والفياض
~~لكرمه.

# هو من أوائل من أسلم في مكة، بل هو معدود في الثمانية
~~الأول الذين صدقوا الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد آخى الرسول بينه
~~وبين كعب بن مالك حين آخى بين المهاجرين والأنصار، وهو ممن لم
~~يشهدوا بدرا، وإنما بعثه الرسول إلى الشام يتحسس له الأخبار،
~~ثم قدم من الشام بعد رجوع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من بدر، وكلم الرسول
~~في سهمه من هذه الغزاة فقال له الرسول: لك سهمك، قال: أجري يا
~~رسول الله؟ قال: وأجرك، وأبلى يوم أحد بلاء عظيما ووقى رسول
~~الله بنفسه، واتقى النبل عنه بيده حتى شلت إصبعه، وضرب
~~الضربة في رأسه، وحمل الرسول على ظهره حتى استقل على الصخرة،
~~كما شهد يوم الحديبية والمشاهد كلها، وتوفي رسول الله وهو عنه
~~راض، وكان يقول عنه: من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه
~~الأرض فلينظر إلى طلحة. وقد شهد طلحة يوم الجمل مع عائشة ضد
~~الإمام. يقول ابن عبد البر الأندلسي: زعم بعض أهل العلم أن
~~عليا دعاه فذكره أشياء من سوابقه وفضله، فرجع طلحة عن قتاله
~~على نحو ما صنع الزبير، واعتزل في بعض الصفوف، فرمي بسهم،
~~فقطع من رجله عرق النساء، فلم يزل دمه ينزف حتى مات، ويقال إن
~~الذي رماه: مروان بن الحكم ... وقد روي عن الإمام علي عليه
~~السلام أنه قال: والله إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير ممن قال الله تعالى فيهم :

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين
~~.

# ومات وهو ابن ستين سنة، وقيل: بل ابن اثنتين وستين، وكان
~~رجلا آدم حسن الوجه، كثير الشعر، ليس بالجعد ولا السبط، وكان ms231
~~لا يغير شعره.

# 2
~~(3) الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي
~~(؟-36ه)

# هو من كبار الصحابة، وأمه هي صفية بنت عبد المطلب بن هاشم
~~عمة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولد هو والإمام علي وطلحة في سنة
~~واحدة.

# وأسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، وقيل: بل ابن اثنتي عشرة سنة،
~~ولم يتخلف عن غزوات النبي كلها، وآخى بينه وبين عبد الله
~~بن مسعود حين آخى بين المهاجرين بمكة، فلما قدم المدينة وآخى
~~بين المهاجرين والأنصار آخى بينه وبين سلمة بن سلامة، وهو أول
~~من سل سيفا في سبيل الله، فدعا له النبي وقتئذ بخير، وكان
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# يحبه ويقول: هو ابن عمتي وحواريي من أمتي،
~~وكان أبو بكر يحترمه ويجله، وكان عمر يقول: ممن توفي رسول
~~الله وهو راض عنهم، وجعله في الستة أهل الشورى، وكان من تجار
~~قريش المياسير المبارك لهم، روي عن الأوزاعي أنه قال: كان
~~للزبير ألف مملوك يؤدون إليه الخراج، فما كان يدخل بيته منها
~~درهما واحدا، يعني أنه كان يتصدق بذلك كله.

# وقد شهد يوم الجمل مع عائشة فقاتل فيه، ثم رأى أن ينزوي،
~~فانزوى عن المعركة، واتبعه ابن جرموز فقتله على الشكل الذي
~~مضى، ولما جاء بسيفه إلى الإمام عليه السلام قال له: بشر
~~قاتل ابن صفية بالنار، وكان سنه يوم قتل سبعا وستين سنة،
~~وقيل: بل ستا وستين، وكان أسمر اللون، ربعة من الرجال، معتدل
~~اللحم، خفيف اللحية.

# 3
~~(4) عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان القرشية الصديقية
~~(9ق.ه-58ه)

# هي زوج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأمها السيدة أم رومان بنت عامر
~~بن عويمر بن عبد شمس الكنانية، ولدت في السنة التاسعة قبل
~~الهجرة، وتزوجها الرسول بمكة قبل الهجرة بسنتين، وقيل بثلاث
~~سنوات وهي ابنة ست أو سبع، وابتنى بها بالمدينة وهي ابنة تسع
~~في السنة العاشرة من النبوة، وعرس بها في الشهر الثامن عشر من
~~الهجرة، وتوفي عنها رسول الله وهي ابنة ثماني عشرة ms232 سنة، وكان
~~مكثها معه تسع سنين.

# وكانت من أعلم نساء عصرها، علمها أبوها أخبار العرب وآدابهم،
~~وثقفها بثقافة الجاهلية وآدابها وأشعارها وأنسابها، ولما
~~تزوجها الرسول أفادت من علمه الجم، حتى صارت أفقه نساء عصرها،
~~بل أفقه الناس وأعلمهم بالفقه والسنة والأدب، قال عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد نقلا عن أبيه: ما رأيت أحدا أروى لشعر من
~~عروة، فقيل له: ما أرواك يا أبا عبد الله! قال: وما روايتي من
~~رواية عائشة، ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا. وقال
~~الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل، ولما رميت بالإفك
~~وبرأها الله أمر النبي بجلد من اتهمها بذلك.

# وكانت السيدة عائشة ممن نقمن على عثمان عمله في حياته، فلما
~~قتل غضبت له بعد مقتله، وخرجت إلى العراق مطالبة بدمه، وكانت
~~لها في هودجها يوم وقعة الجمل وقفة الخطيب الثائر، ويعد ذلك
~~من أخطائها، وتوفيت في المدينة ليلة 17 رمضان، وأمرت أن
~~تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة، ونزل
~~قبرها عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد، وعبد الله
~~بن محمد ابن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~رحمها الله ورضي عنها.

# 4
~~(5) أبو موسى الأشعري (21ق.ه-44ه)

# هو عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري، وأمه امرأة من عك، كانت
~~أسلمت وماتت بالمدينة، ولد عبد الله في زبيد باليمن، وقدم مكة
~~عند ظهور النبي بدعوته فأسلم وحسن إسلامه، ثم هاجر إلى الحبشة
~~وقدم مع أهل السفينتين حين كان رسول الله بخيبر، وقيل إنه لم
~~يهاجر إلى الحبشة.

# وكان رجلا فاضلا، قال ابن عبد البر الأندلسي: كان علامة
~~نسابة، ولاه عمر بن الخطاب البصرة حين عزل عنها المغيرة
~~بن شعبة في سنة عشرين ه، فافتتح أبو موسى بلاد الأهواز وأصفهان
~~في إيران، ولم يزل على البصرة إلى أن استخلف عثمان فبقي على
~~عمله فترة، ثم لما رفع أهل الكوفة ms233 سعيد بن العاص ولوا
~~أبا موسى على بلدهم، وكتبوا بذلك إلى عثمان يسألونه أن يوليه
~~فأقره، فلم يزل في الكوفة حتى قتل عثمان، ثم كان منه بصفين
~~ما كان، وكان منحرفا عن الإمام علي عليه السلام؛ لأنه عزله
~~ولم يستعمله، وغلبه أهل اليمن في إرساله في التحكيم فلم يجزه،
~~ثم انفتل إلى مكة وظل فيها إلى أن مات، وقيل: بل مات بالكوفة
~~في داره بجانب المسجد، واختلف في وقت وفاته، فقيل كانت سنة
~~42، وقيل سنة 44، وقيل سنة 50، وقيل سنة 52، والأشهر ما ذكرناه
~~من أنه مات سنة 42، وكان من أحسن الناس صوتا، وأكثرهم فهما،
~~وكان خفيف الجسم قصيرا، حسن التلاوة.

# 5
~~(6) جرير بن عبد الله البجلي (؟-54ه)

# هو جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك البجلي أبو عمرو، وكان
~~بجيلة أسلم في العام الذي توفي فيه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان
~~يقول: أسلمت قبل موت الرسول بأربعين يوما، وما حجبني منذ
~~أسلمت ولا رآني قط إلا ضحك وتبسم. وبعثه الرسول نائبا عنه إلى
~~ذي كلاع وذي رعين باليمن. وكان جميل الصورة جدا، حتى إن عمر
~~بن الخطاب كان يلقبه «يوسف هذه الأمة» لجمال صورته، وكان يجله
~~ويوقره ويقول له: «ما زلت سيدا في الجاهلية والإسلام.» وكان
~~يبعثه إلى عماله يتفقد أحوالهم. وقد عاد مرة من عند سعد
~~بن أبي وقاص فسأله عمر عنه كيف تركه؟ فقال: تركت سعدا في
~~ولايته أكرم الناس مقدرة وأحسنهم معذرة، وهو لهم كالأم البرة،
~~يجمع لهم كما تجمع الذرة، مع أنه ميمون الأثر مرزوق الظفر، أشد
~~الناس عند البأس، وأحب قريش إلى الناس. قال: فأخبرني عن حال
~~الناس، قال: هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش، ومنها العضل
~~الطائش، وابن أبي وقاص يغمز عضلها، ويقيم ميلها، والله أعلم
~~بالسرائر. قال: أخبرني عن إسلامهم، قال: يقيمون الصلاة
~~لأوقاتها، ويؤتون الطاعة لولاتها. فقال عمر: الحمد لله إذا
~~كانت الصلاة وأوتيت الزكاة، وإذا كانت الطاعة كانت
~~الجماعة.

# وقد أرسله الإمام عليه السلام إلى معاوية، فحبسه مدة طويلة، ms234
~~ثم أرسله برسالة لم يكتب عليها شيئا، كما أسلفنا
~~تفصيله.

# وكان من الحكماء النبهاء، وله كلمات مشهورة، منها قوله:
~~الخرس خير من الخلابة، والبكم خير من البذاء، وفيه يقول
~~الشاعر:

# لولا جرير هلكت بجيلة

# نعم
~~الفتى وبئست القبيلة

# وقد نزل جرير الكوفة في أواخر أيامه، وكانت له بها دار، ثم
~~تحول إلى قرقيسياء، وبها مات في سنة 54ه.

# 6
~~(7) أبو مسلم الخولاني

# هو عبد الله بن ثوب أبو مسلم الخولاني (؟-62ه).

# وهو من التابعين، وقيل بل له صحبة، وقد غلبت كنيته، وقد قدم
~~على المدينة والنبي متوفي يوم استخلاف أبي بكر الصديق، وهو في
~~الغالب معدود من كبار التابعين وأجلتهم، كان عابدا زاهدا
~~ورعا مشهورا بصلابته في الدين، سكن الشام وعد في تابعي
~~أهل الشام ومعلميهم وشيوخهم ووعاظهم، وله نوادر طريفة
~~وكرامات ذكر بعضها ابن عبد البر الأندلسي في الاستيعاب،
~~والذهبي في تاريخ الإسلام.

# وكان يلقب بريحانة أهل الشام لطهارة نفسه وسمو خلقه وورعه
~~وتدينه، وكان يقال له: إنه حكيم هذه الأمة.

# 7
~~(8) الأشعث بن قيس الكندي

# هو الأشعث بن قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة الكندي
~~(23ق.ه-40ه)، وأمه كبشة بنت يزيد، ولد في قومه وجيها كريما،
~~وكان يقيم في حضرموت اليمن، ولما أعلن الرسول دعوته قدم عليه
~~سنة عشر ه. في وفد بني كندة وهو رئيسهم فأسلم ورحب به الرسول،
~~وكان في الجاهلية رئيسا مطاعا، وكذلك كان في الإسلام، وقد
~~شهد غزوة اليرموك ففقئت عينه فيها، ارتد بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم رجع إلى الإسلام في خلافة الصديق، وأتي به إليه
~~أسيرا، فعفا عنه وزوجه أخته أم فروة، فأقام في المدينة طوال
~~عهد أبي بكر وعمر، وشهد الفتوح وأبلى فيها أحسن البلاء، وكان
~~مع سعد بن أبي وقاص في فتوح العراق، ولما آل الأمر إلى الإمام
~~عليه السلام كان معه يوم صفين على راية كندة، وحضر معه يوم
~~النهروان وورد المدائن، ثم عاد إلى الكوفة إثر اتفاق الحسن
~~ومعاوية، وظل في الكوفة إلى أن مات، ms235 وصلى عليه الحسن بن علي
~~عليه السلام سنة أربعين بعد مقتل الإمام عليه السلام بأربعين يوما.

# 8
~~(9) بسر بن أرطاة بن أبي أرطاة العامري القرشي (؟-86ه)

# قبض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو صغير، وكان فتى قويا شديد البأس،
~~أرسله عمر بن الخطاب مع الرجال الذين بعثهم مددا لعمرو
~~بن العاص يوم فتح مصر، ثم وجهه معاوية في سنة 39ه في ثلاثة
~~آلاف مقاتل إلى المدينة، فأخضعها لمعاوية وأدب أهلها، ثم
~~بعثه إلى اليمن فاحتلها وأساء إلى أهلها، فساءت سمعته بين
~~الناس، ثم أرسله إلى اليمن فدخلها فاتحا، وكان معاوية قد أمره
~~بأن يوقع بمن يراه من أصحاب الإمام عليه السلام، فقتل منهم
~~عددا وفيهم طفلان صغيران لعبيد الله بن عباس عامل الإمام على
~~اليمن، ثم عاد إلى الشام فولاه معاوية البصرة سنة 41ه بعد مقتل
~~الإمام وصلح الحسن، فمكث يسيرا، ثم رجع إلى الشام، فولاه
~~معاوية غزو بلاد الروم بحرا سنة 50ه فغزا حتى بلغ
~~القسطنطينية، ثم رجع فاختل عقله، وكان معاوية يكرمه ويرعاه إلى
~~أن مات في دمشق، وقيل في المدينة.

# 9



# الفصل الثامن



# | في المختار من أدبه عليه السلام



# (1) ومن خطبة له عليه السلام

# لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخاطبه العباس
~~وأبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافة، وذلك بعد أن تمت
~~البيعة لأبي بكر في السقيفة، وفيها ينهى عن الفتنة ويبين خلقه
~~وعلمه:

# النهي عن الفتنة

# أيها الناس، شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرجوا
~~عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض
~~بجناح، أو استسلم فأراح. هذا ماء آجن، ولقمة يغص بها
~~آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير
~~أرضه.

# خلقه وعلمه

# فإن أقل يقولوا: حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا: جزع
~~من الموت، هيهات بعد اللتيا والتي، والله لابن أبي طالب
~~آنس بالموت من الطفل بثدي أمه، بل اندمجت على مكنون علم 
~~لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي
~~البعيدة.
~~(2) ومن خطبة له عليه السلام
~~(وفيها ms236 ينهى عن الغدر ويحذر منه.)

# إن الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جنة أوقى منه، وما يغدر من
~~علم كيف المرجع، ولقد أصبحنا في زمان قد اتخذ أكثر أهله الغدر
~~كيسا، ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم! قاتلهم
~~الله! قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونه مانع من أمر الله
~~ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا
~~حريجة له في الدين.
~~(3) ومن كلام له عليه السلام
~~(وفيه مباحث لطيفة من العلم الإلهي.)

# الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا، فيكون أولا قبل أن
~~يكون آخرا، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا، كل مسمى
~~بالوحدة غيره قليل، وكل عزيز غيره ذليل، وكل قوي غيره ضعيف،
~~وكل مالك غيره مملوك، وكل عالم غيره متعلم، وكل قادر غيره
~~يقدر ويعجز، وكل سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات، ويصمه
~~كبيرها، ويذهب عنه ما بعد منها، وكل بصير غيره يعمى عن خفي
~~الألوان ولطيف الأجسام، وكل ظاهر غيره باطن، وكل باطن غيره
~~غير ظاهر، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب
~~زمان، ولا استعانة على ند مثاور، ولا شريك مكابر، ولا ضد
~~منافر، ولكن خلائق مربوبون، وعباد داخرون، لم يحلل في الأشياء
~~فيقال: هو كائن، ولم ينأ عنها فيقال: هو منها بائن، لم يؤده
~~خلق ما ابتدأ، ولا تدبير ما ذرأ، ولا وقف به عجز عما خلق، ولا
~~ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر، بل قضاء متقن، وعلم محكم، وأمر
~~مبرم، المأمول مع النقم، والمرجو من النعم.
~~(4) ومن كلام له عليه السلام
~~(يحرم تعلم التنجيم.)

# قال لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى الخوارج، فقال له:
~~يا أمير المؤمنين، إن سرت في هذا الوقت خشيت ألا تظفر بمرادك
~~من طريق علم النجوم.

# قال عليه السلام: أتزعم أنك تهدي إلى الساعة من سار فيها
~~صرف عنه السوء؟ وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به
~~الضر؟ فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن، واستغنى عن الإعانة ms237
~~بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه، وتبتغي في قولك للعامل
~~بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه؛ لأنك - بزعمك أنت - هديته إلى
~~الساعة التي نال فيها النفع وأمن الضر!

# ثم أقبل عليه السلام على الناس فقال: أيها الناس، إياكم
~~وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر، فإنها تدعو إلى
~~الكهانة، والمنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر
~~كالكافر، والكافر في النار، سيروا على اسم الله.
~~(5) ومن خطبة له عليه السلام
~~(يقرر فضيلة الرسول الكريم.)

# بعثه والناس ضلال في حيرة، وخابطون في فتنة، قد استهوتهم
~~الأهواء، واستزلتهم الكبرياء، واستخفتهم الجاهلية الجهلاء،
~~حيارى في زلزال من الأمر، وبلاء من الجهل، فبالغ صلى الله عليه
~~وآله في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة
~~الحسنة.
~~(6) ومن خطبة له عليه السلام
~~(وفيها مواعظ للناس.)

# الحمد لله الواصل الحمد بالنعم، والنعم بالشكر، نحمده على
~~آلائه، كما نحمده على بلائه، ونستعينه على هذه النفوس البطاء
~~عما أمرت به، السراع إلى ما نهيت عنه، ونستغفره مما أحاط
~~به علمه، وأحصاه كتابه، علم غير قاصر، وكتاب غير مغادر، ونؤمن
~~به إيمان من عاين الغيوب، ووقف على الموعود، إيمانا نفى
~~إخلاصه الشرك، ويقينه الشك، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~شهادتين تصعدان القول، وترفعان العمل، لا يخف ميزان توضعان
~~فيه، ولا يثقل ميزان ترفعان عنه.

# أوصيكم عباد الله بتقوى الله التي هي الزاد وبها المعاد: زاد
~~مبلغ، ومعاد منجح، دعا إليها أسمع داع، ووعاها خير واع،
~~فأسمع داعيها، وفاز واعيها.

# عباد الله، إن تقوى الله حمت أولياء الله محارمه، وألزمت
~~قلوبهم مخافته، حتى أسهرت لياليهم، وأظمأت هواجرهم، فأخذوا
~~الراحة بالنصب، والري بالظمأ، واستقربوا الأجل فبادروا العمل،
~~وكذبوا الأمل، فلاحظوا الأجل، ثم إن الدنيا دار فناء وعناء،
~~وغير وعبر، فمن الفناء: أن الدهر موتر قوسه، لا تخطئ سهامه،
~~ولا توسى جراحه ، يرمي الحي بالموت، والصحيح بالسقم، والناجي
~~بالعطب، آكل لا يشبع، وشارب لا ينقع؛ ومن العناء ms238 أن المرء
~~يجمع ما لا يأكل، ويبني ما لا يسكن، ثم يخرج إلى الله تعالى لا
~~مالا حمل، ولا بناء نقل. ومن غيرها ترى أن المرحوم مغبوط،
~~والمغبوط مرحوم، ليس ذلك إلا نعيما ذل، وبؤسا نزل. ومن عبرها
~~أن المرء يشرف على أمله، فيقطعه حضور أجله، فلا أمل يدرك، ولا
~~مؤمل يترك؛ فسبحان الله ما أغر سرورها! وأظمأ ريها! وأضحى
~~فيئها! لا جاء يرد، ولا ماض يرتد؛ فسبحان الله ما أقرب
~~الحي من الميت للحاقه به! وأبعد الميت من الحي لانقطاعه
~~عنه!

# إنه ليس شيء بشر من الشر إلا عقابه، وليس شيء بخير من
~~الخير إلا ثوابه، وكل شيء من الدنيا سماعه أعظم من عيانه، وكل
~~شيء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه، فليكفكم من العيان السماع،
~~ومن الغيب الخبر، واعلموا أن ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة
~~خير مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا، فكم من منقوص رابح،
~~ومزيد خاسر! إن الذي أمرتم به أوسع من الذي نهيتم عنه، وما
~~أحل لكم أكثر مما حرم عليكم، فذروا ما قل لما كثر، وما
~~ضاق لما اتسع، قد تكفل لكم بالرزق، وأمرتم بالعمل، فلا
~~يكونن المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم عمله، مع
~~أنه والله لقد اعترض الشك ودخل اليقين، حتى كان الذي ضمن لكم
~~قد فرض عليكم، وكان الذي فرض عليكم قد وضع عنكم، فبادروا
~~العمل، وخافوا بغتة الأجل، فإنه لا يرجى من رجعة العمر ما
~~يرجى من رجعة الرزق، ما فات من الرزق رجي غدا زيادته، وما
~~فات أمس من العمر لم يرج اليوم رجعته، الرجاء مع الجائي،
~~واليأس مع الماضي، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون.
~~(7) ومن خطبة له عليه السلام
~~(يوبخ البخلاء بالمال والنفس.)

# فلا أموال بذلتموها للذي رزقها، ولا أنفس خاطرتم بها للذي
~~خلقها، تكرمون بالله على عباده، ولا تكرمون الله في عباده!
~~فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم، وانقطاعكم عن أوصل
~~إخوانكم.
~~(8) ومن كلام له عليه السلام
~~(وقد ms239 جمع الناس وحضهم على الجهاد فسكتوا مليا.)

# فقال عليه السلام: ما بالكم! أمخرسون أنتم؟ فقال قوم منهم:
~~يا أمير المؤمنين، إن سرت سرنا معك، فقال عليه السلام: ما
~~بالكم! لا سددتم لرشد، ولا هديتم لقصد! أفي مثل هذا ينبغي
~~لي أن أخرج؟! إنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم،
~~وذوي بأسكم، ولا ينبغي لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال
~~وجباية الأرض، والقضاء بين المسلمين، والنظر في حقوق
~~المطالبين، ثم أخرج في كتيبة أتبع أخرى، أتقلقل تقلقل القدح
~~في الجفير الفارغ، وإنما أنا قطب الرحى، تدور علي وأنا
~~بمكاني، فإذا فارقته استحار مدارها واضطرب ثفالها، هذا لعمر
~~الله الرأي السوء، والله لولا رجائي الشهادة عند لقائي العدو -
~~لو قد حم لي لقاؤه - لقربت ركابي، ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم، ما
~~اختلف جنوب وشمال، إنه لا غناء في كثرة عددكم مع قلة اجتماع
~~قلوبكم، لقد حملتكم على الطريق التي لا يهلك عليها إلا هالك،
~~من استقام فإلى الجنة، ومن زل فإلى النار.
~~(9) ومن كلامه عليه السلام
~~(قال لأصحابه في ساحة الحرب «بصفين» وفيه يعلم أصحابه
~~فنون القتال وآدابه):

# وأي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء، ورأى من
~~أحد إخوانه فشلا، فليذب عن أخيه بفضل نجدته التي فضل بها
~~عليه كما يذب عن نفسه، فلو شاء الله لجعله مثله. إن الموت
~~طالب حثيث، لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب، إن أكرم
~~الموت: القتل، والذي نفس ابن أبي طالب بيده، لألف ضربة بالسيف
~~أهون علي من ميتة على الفراش.
~~(منه): وكأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب، لا تأخذون حقا
~~ولا تمنعون ضيما، قد خليتم والطريق، فالنجاة للمقتحم والهلكة
~~للمتلوم.
~~(ومنه في حثهم على القتال): فقدموا الدارع، وأخروا
~~الحاسر، وعضوا على الأضراس، فإنه أنبى للسيوف عن الهام،
~~والتووا في أطراف الرماح، فإنه أمور للأسنة، وغضوا
~~الأبصار، فإنه أربط للجأش، وأسكن للقلوب، وأميتوا  الأصوات ،
~~فإنه أطرد للفشل، ورايتكم فلا تميلوها ولا تخلوها، ولا تجعلوها
~~إلا بأيدي شجعانكم، والمانعين الذمار ms240 منكم؛ فإن الصابرين على
~~نزول الحقائق هم الذين يحفون براياتهم، ويكتنفون حفافيها:
~~وراءها وأمامها، ولا يتأخرون عنها فيسلموها، ولا يتقدمون عليها
~~فيفردوها، أجزأ امرؤ قرنه، وآسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه إلى
~~أخيه، فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه، وايم الله لئن فررتم من سيف
~~العاجلة لا تسلموا من سيف الآخرة، وأنتم لهاميم العرب، والسنام
~~الأعظم، إن في الفرار موجدة الله، والذل اللازم، والعار
~~الباقي، وإن الفار لغير مزيد في عمره، ولا محجوز بينه وبين
~~يومه، الرائح إلى الله كالظمآن يرد الماء، الجنة تحت أطراف
~~العوالي، اليوم تبلى الأخبار، والله لأنا أشوق إلى لقائهم
~~منهم إلى ديارهم، اللهم فإن ردوا الحق فافضض جماعتهم، وشتت
~~كلمتهم، وأبسلهم بخطاياهم، إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن
~~دراك، يخرج منه النسيم، وضرب يفلق الهام، ويطيح العظام، ويندر
~~السواعد والأقدام، وحتى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر،
~~ويرجموا بالكتائب تقفوها الحلائب، وحتى يجر ببلادهم الخميس
~~يتلوه الخميس، وحتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم، وبأعنان
~~مساربهم ومسارحهم.
~~(10) ومن خطبة له عليه السلام
~~(في ذكر المكاييل والموازين.)

# عباد الله، إنكم - وما تأملون من هذه الدنيا - أثوياء
~~مؤجلون، ومدينون مقتضون، أجل منقوص، وعمل محفوظ، فرب
~~دائب مضيع، ورب كادح خاسر، وقد أصبحتم في زمن لا يزداد
~~الخير فيه إلا إدبارا، ولا الشر إلا إقبالا، ولا الشيطان في
~~هلاك الناس إلا طمعا، فهذا أوان قويت عدته، وعمت مكيدته،
~~وأمكنت فريسته، اضرب بطرفك حيث شئت من الناس، فهل تبصر إلا
~~فقيرا يكابد فقرا، أو غنيا بدل نعمة الله كفرا، أو بخيلا
~~اتخذ البخل بحق الله وفرا، أو متمردا كأن بأذنه عن سمع
~~المواعظ وقرا! أين خياركم وصلحاؤكم! وأين أحراركم وسمحاؤكم!
~~وأين المتورعون في مكاسبهم، والمتنزهون في مذاهبهم! أليس قد
~~ظعنوا جميعا عن هذه الدنيا الدنية، والعاجلة المنغصة! وهل
~~خلفتم إلا في حثالة لا تلتقي بذمهم الشفتان استصغارا لقدرهم،
~~وذهابا عن ذكرهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ظهر الفساد فلا
~~منكر مغير، ولا زاجر مزدجر، أفبهذا تريدون أن تجاوروا الله
~~في دار قدسه! ms241 وتكونوا أعز أوليائه عنده! هيهات! لا  يخدع الله
~~عن جنته، وتنال مرضاته إلا بطاعته، لعن الله الآمرين بالمعروف
~~التاركين له، والناهين عن المنكر العاملين به.
~~(11) ومن كلام له عليه السلام
~~(في وضع المعروف في أهله وغير أهله.)

# المعروف في غير أهله

# وليس لواضع المعروف في غير حقه وعند غير أهله من الحظ
~~فيما أتى إلا محمدة اللئام، وثناء الأشرار، ومقالة
~~الجهال - ما دام منعما عليهم - ما أجود يده وهو عن ذات
~~الله بخيل!

# مواضع المعروف

# فمن آتاه الله مالا فليصل به القرابة، وليحسن منه
~~الضيافة، وليفك به الأسير والعاني، وليعط منه الفقير
~~والغارم، وليصبر نفسه على الحقوق والنوائب ابتغاء الثواب،
~~فإن فوزا بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا، ودرك فضائل
~~الآخرة إن شاء الله.
~~(12) ومن خطبة له عليه السلام

# يذكر فيها بديع خلقة الخفاش (ويبتدئها بحمد الله
~~وتنزيهه.)

# حمد الله وتنزيهه

# الحمد لله الذي انحسرت الأوصاف عن كنه معرفته، وردعت
~~عظمته العقول فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته.

# هو الله الحق المبين، أحق وأبين مما ترى العيون، لم
~~تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبها، ولم تقع عليه
~~الأوهام بتقدير فيكون ممثلا، خلق الخلق على غير تمثيل،
~~ولا مشورة مشير، ولا معونة معين، فتم خلقه بأمره، وأذعن
~~لطاعته، فأجاب ولم يدافع، وانقاد ولم ينازع.

# خلقة الخفاش

# ومن لطائف صنعته وعجائب خلقته، ما أن أرانا من غوامض
~~الحكمة في هذه الخفافيش التي يقبضها الضياء الباسط لكل
~~شيء، ويبسطها الظلام القابض لكل حي، وكيف عشيت أعينها
~~عن أن تستمد من الشمس المضيئة نورا تهتدي به في مذاهبها،
~~وتتصل بعلانية برهان الشمس إلى معارفها، وردعها بتلألؤ
~~ضيائها عن المضي في سبحات إشراقها، وأكنها في مكامنها عن
~~الذهاب في بلج ائتلاقها، فهي مسدلة الجفون بالنهار على
~~أحداقها، وجاعلة الليل سراجا تستدل به في التماس
~~أرزاقها، فلا يرد أبصارها إسداف ظلمته، ولا تمتنع من المضي
~~فيه لغسق دجنته، فإذا ألقت الشمس قناعها ، وبدت أوضاح
~~نهارها، ودخل من إشراق نورها على الضباب في وجارها، أطبقت
~~الأجفان على مآقيها، ms242 وتبلغت بما اكتسبت من فيء ظلم
~~لياليها، فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا، والنهار
~~سكنا وقرارا! وجعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند
~~الحاجة إلى الطيران، كأنها شظايا الآذان، غير ذوات ريش ولا
~~قصب، إلا أنك ترى مواضع العروق بينة أعلاما، لها جناحان
~~لم يرقا فينشقا، ولم يغلظا فيثقلا، تطير وولدها لاصق
~~بها، لاجئ إليها، يقع إذا وقعت، ويرتفع إذا ارتفعت، لا
~~يفارقها حتى تشتد أركانه، ويحمله للنهوض جناحه، ويعرف
~~مذاهب عيشه، ومصالح نفسه، فسبحان الباري لكل شيء على غير
~~مثال خلا من غيره.
~~(13) ومن خطبة له عليه السلام
~~(في عجيب صنعة الكون.)

# وكان من اقتدار جبروته وبديع لطائف صنعته أن جعل من ماء
~~البحر الزاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا، ثم فطر منه
~~أطباقا ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها، فاستمسكت بأمره
~~وقامت على حده، وأرسى أرضا يحملها الأخضر المثعنجر، والقمقام
~~المسخر، ذل لأمره، وأذعن لهيبته، ووقف الجاري منه لخشيته،
~~وجبل جلاميدها، ونشوز متونها وأطوادها، فأرساها في مراسيها،
~~وألزمها قرارتها، جبالها عن سهولها، وأساخ قواعدها في متون
~~أقطارها ومواضع أنصابها، فأشهق قلالها، وأطال أنشازها، وجعلها
~~للأرض عمادا، وأرزها فيها أوتادا، فسكنت على حركتها من أن
~~تميد بأهلها، أو تسيخ بحملها، أو تزول عن مواضعها، فسبحان من
~~أمسكها بعد موجان مياهها، وأجمدها بعد رطوبة أكنافها، فجعلها
~~لخلقه مهادا، وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا
~~يجري، وقائم لا يسري، تكركره الرياح العواصف، وتمخضه الغمام
~~الذوارق،

# إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى
~~.
~~(14) ومن وصية له عليه السلام
~~(وصى بها جيشا بعثه إلى العدو.)

# فإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبيل
~~الأشراف، أو سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار، كيما يكون لكم
~~ردءا، ودونكم مردا، ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين،
~~واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال، ومناكب الهضاب، لئلا
~~يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن، واعلموا أن مقدمة القوم
~~عيونهم، وعيون المقدمة طلائعهم، وإياكم والتفرق، فإذا نزلتم
~~فانزلوا جميعا، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا، وإذا غشيكم
~~الليل ms243 فاجعلوا الرماح كفة، ولا تذوقوا النوم إلا غرارا أو
~~مضمضة.
~~(15) ومن وصية له عليه السلام
~~(للحسن والحسين، عليهما السلام، لما ضربه ابن ملجم لعنه
~~الله.)

# أوصيكما بتقوى الله، وألا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا
~~تأسفا على شيء منها زوي عنكما، وقولا للحق، واعملا للأجر،
~~وكونا للظالم خصما، وللمظلوم عونا.

# أوصيكما، وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي، بتقوى الله، ونظم
~~أمركم، وصلاح ذات بينكم، فإني سمعت جدكما صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: «صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام»،
~~الله الله في الأيتام، فلا تغبوا أفواههم، ولا يضيعوا
~~بحضرتكم، والله الله في جيرانكم، فإنهم وصية نبيكم، ما زال
~~يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم، والله الله في القرآن، لا
~~يسبقكم بالعمل به غيركم، والله الله في الصلاة، فإنها عمود
~~دينكم، والله الله في بيت ربكم، لا تخلوه ما بقيتم، فإنه إن
~~ترك لم تناظروا، والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم في سبيل الله، وعليكم بالتواصل والتباذل، وإياكم
~~والتدابر والتقاطع، لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فيولى عليكم شراركم، ثم تدعون فلا يستجاب لكم.

# ثم قال: يا بني عبد المطلب، لا ألفينكم تخوضون دماء
~~المسلمين خوضا، تقولون: قتل أمير المؤمنين، قتل أمير
~~المؤمنين! ألا لا تقتلن بي إلا قاتلي.

# انظروا إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة، ولا
~~يمثل بالرجل، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - يقول: «إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور.»
~~(16) ومن كتاب له عليه السلام
~~(إلى عماله على الخراج.)

# من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أصحاب
~~الخراج

# أما بعد فإن من لم يحذر ما هو صائر إليه لم يقدم
~~لنفسه ما يحرزها، واعلموا أن ما كلفتم يسير، وأن ثوابه
~~كبير، ولو لم يكن فيما نهى الله عنه من البغي والعدوان
~~عقاب يخاف لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه،
~~فأنصفوا الناس من أنفسكم، واصبروا لحوائجهم، فإنكم خزان
~~الرعية، ووكلاء الأمة، وسفراء الأئمة، ولا تحسموا أحدا
~~عن حاجته، ms244 ولا تحبسوه عن طلبته، ولا تبيعن الناس في الخراج
~~كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابة يعتملون عليها، ولا عبدا،
~~ولا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم، ولا تمسن مال أحد من
~~الناس مصل ولا معاهد إلا أن تجدوا فرسا أو سلاحا
~~يعدى به على أهل الإسلام، فإنه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك
~~في أيدي أعداء الإسلام فيكون شوكة عليه، ولا تدخروا أنفسكم
~~نصيحة، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة، ولا دين
~~الله قوة، وأبلوا في سبيل الله ما استوجب عليكم، فإن
~~الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره بجهدنا، وأن
~~ننصره بما بلغت قوتنا، ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.



# الفصل التاسع



# | باب المختار من حكم أمير المؤمنين
~~عليه السلام




# ويدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله، والكلام القصير
~~الخارج في سائر أغراضه

# قال عليه السلام:
~~(1)

# كن في الفتنة كابن اللبون، لا ظهر فيركب، ولا ضرع
~~فيحلب.
~~(2)

# أزرى بنفسه من استشعر الطمع، ورضي بالذل من كشف عن
~~ضره، وهانت عليه نفسه من أمر عليها لسانه.
~~(3)

# البخل عار، والجبن منقصة، والفقر يخرس الفطن عن
~~حجته، والمقل غريب في بلدته، والعجز آفة، والصبر
~~شجاعة، والزهد ثروة، والورع جنة.
~~(4)

# نعم القرين الرضا، والعلم وراثة كريمة، والآداب
~~حلل مجددة، والفكر مرآة صافية.
~~(5)

# صدر العاقل صندوق سره، والبشاشة حبالة المودة،
~~والاحتمال قبر العيوب، أو: والمسالمة خباء العيوب، ومن
~~رضي عن نفسه كثر الساخط عليه.
~~(6)

# الصدقة دواء منجح، وأعمال العباد في عاجلهم، نصب
~~أعينهم في آجلهم.
~~(7)

# اعجبوا لهذا الإنسان ينظر بشحم، ويتكلم بلحم، ويسمع
~~بعظم، ويتنفس من خرم!
~~(8)

# إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره، وإذا
~~أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.
~~(9)

# خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا عليكم، وإن
~~عشتم حنوا إليكم.
~~(10)

# إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة
~~عليه.
~~(11)

# أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من
~~ضيع من ظفر به منهم .
~~(12)

# إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها
~~بقلة الشكر.
~~(13)

# من ضيعه الأقرب أتيح له ms245 الأبعد.
~~(14)

# ما كل مفتون يعاتب.
~~(15)

# تذل الأمور للمقادير، حتى يكون الحتف في
~~التدبير.
~~(16)

# وسئل عليه السلام عن قول الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود.» فقال:
~~إنما قال صلى الله عليه وآله وسلم ذلك والدين قل،
~~فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه، فامرؤ وما
~~اختار.
~~(17)

# وقال عليه السلام في الذين اعتزلوا القتال معه:
~~خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل.
~~(18)

# من جرى في عنان أمله عثر بأجله.
~~(19)

# أقيلوا ذوي المروءات عثراتهم، فما يعثر منهم عاثر
~~إلا ويد الله بيده يرفعه.
~~(20)

# قرنت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان، والفرصة تمر
~~مر السحاب، فانتهزوا فرص الخير.
~~(21)

# لنا حق، فإن أعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الإبل وإن
~~طال السرى.

# قال الرضي: وهذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه:
~~إنا إن لم نعط حقنا كنا أذلاء، وذلك أن الرديف
~~يركب عجز البعير، كالعبد والأسير ومن يجرى
~~مجراهما.
~~(22)

# من أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه.
~~(23)

# من كفارات الذنوب العظام: إغاثة الملهوف، والتنفيس
~~عن المكروب.
~~(24)

# يا ابن آدم، إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه
~~وأنت تعصيه فاحذره.
~~(25)

# ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات
~~وجهه.
~~(26)

# امش بدائك ما مشى بك.
~~(27)

# أفضل الزهد إخفاء الزهد.
~~(28)

# إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع
~~الملتقى.
~~(29)

# الحذر الحذر! فوالله لقد ستر حتى كأنه قد
~~غفر.
~~(30)

# وسئل عن الإيمان فقال: الإيمان على أربع دعائم: على
~~الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد؛ والصبر منها على
~~أربع شعب: على الشوق، والشفق، والزهد، والترقب؛ فمن
~~اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار
~~اجتنب المحرمات، ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات،
~~ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات؛ واليقين منها على
~~أربع شعب: على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، وموعظة
~~العبرة، وسنة الأولين: فمن تبصر في الفطنة تبينت
~~له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة فكأنما كان في
~~الأولين؛ والعدل منها على أربع شعب: على غائص الفهم،
~~وغور العلم، وزهرة الحكم، ورساخة الحلم: فمن فهم علم
~~غور العلم، ومن علم ms246 غور العلم صدر عن شرائع الحكم، ومن
~~حلم لم يفرط في أمره، وعاش في الناس حميدا. والجهاد
~~منها على أربع شعب: على الأمر بالمعروف، والنهى عن
~~المنكر، والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين؛ فمن أمر
~~بالمعروف شد ظهور المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم
~~أنوف الكافرين، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه، ومن
~~شنئ الفاسقين وغضب لله غضب الله له وأرضاه يوم
~~القيامة.
~~(31)

# الكفر على أربع دعائم: على التعمق، والتنازع،
~~والزيغ، والشقاق: فمن تعمق لم ينب إلى الحق، ومن كثر
~~نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده
~~الحسنة، وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلالة، ومن
~~شاق وعرت عليه طرقه، وأعضل عليه أمره، وضاق عليه
~~مخرجه؛ والشك على أربع شعب: على التماري، والهول،
~~والتردد، والاستسلام: فمن جعل المراء دينا لم يصبح
~~ليله، ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد
~~في الريب وطئته سنابك الشياطين، ومن استسلم لهلكة
~~الدنيا والآخرة هلك فيهما.

# قال الرضي: وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الإطالة
~~والخروج عن الغرض المقصود في هذا الباب.
~~(32)

# فاعل الخير خير منه، وفاعل الشر شر منه.
~~(33)

# كن سمحا، ولا تكن مبذرا، وكن مقدرا، ولا تكن
~~مقترا.
~~(34)

# أشرف الغنى ترك المنى.
~~(35)

# من أسرع إلى الناس بما يكرهون، قالوا فيه بما لا
~~يعلمون.
~~(36)

# من أطال الأمل أساء العمل.
~~(37)

# وقال عليه السلام وقد لقيه عند مسيره إلى الشام
~~دهاقين الأنبار، فترجلوا له واشتدوا بين يديه، قال:
~~ما هذا الذي صنعتموه؟ فقالوا: خلق منا نعظم به
~~أمراءنا، فقال: والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم، وإنكم
~~لتشقون على أنفسكم في دنياكم، وتشقون به في آخرتكم،
~~وما أخسر المشقة وراءها العقاب، وأربح الدعة معها
~~الأمان من النار!
~~(38)

# وقال عليه السلام لابنه الحسن: يا بني، احفظ عني
~~أربعا، وأربعا، لا يضرك ما عملت معهن: إن أغنى الغنى
~~العقل، وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم
~~الحسب حسن الخلق.

# يا بني، إياك ومصادقة الأحمق، فإنه يريد أن ينفعك
~~فيضرك، وإياك ومصادقة البخيل، فإنه يبعد عنك ms247 أحوج ما
~~تكون إليه، وإياك ومصادقة الفاجر، فإنه يبيعك بالتافه،
~~وإياك ومصادقة الكذاب، فإنه كالسراب؛ يقرب عليك
~~البعيد، ويبعد عليك القريب. ms248