######OpenITI#

#META# URI: 1380MuhammadKamilHusayn.FiAdabMisrFatimiyya.Hindawi97186416
#META# Tags: history :: literature
#META# ID: 97186416
#META# Title: في أدب مصر الفاطمية
#META# AuthorID: 40602736
#META# Author: محمد كامل حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الطبعة الأولي‏

# الكتاب الأول: في الحياة العقلية‏

# الباب الأول: في الدعوة الفاطمية‏

# 1 - عقائد الفاطميين‏

# 2 - مراتب الدعوة الفاطمية ومراكزها‏

# 3 - مجالس الحكمة التأويلية‏

# 4 - أشهر علماء الدعوة الفاطمية‏

# الباب الثاني: في الحياة العلمية‏

# 1 - العلوم الفلسفية‏

# 2 - علوم اللغة العربية والفقه‏

# 3 - التاريخ والسير‏

# الكتاب الثاني: في الحياة الأدبية‏

# الباب الأول: في الشعر‏

# 1 - ازدهار الشعر‏

# 2 - الشعر والأئمة‏

# 3 - الشعر والوزراء‏

# 4 - الشعر والحرب الصليبية‏

# 5 - في الغزل‏

# 6 - أغراض أخرى في الشعر‏

# خاتمة القول في الشعر‏

# الباب الثاني: في النثر‏

# 1 - ازدهار النثر‏

# 2 - كتاب ديوان الإنشاء‏

# خاتمة‏

# المصادر والمراجع‏

# المصادر والمراجع الإفرنجية‏

# مقدمة الطبعة الأولي‏

# الكتاب الأول: في الحياة العقلية‏

# الباب الأول: في الدعوة الفاطمية‏

# 1 - عقائد الفاطميين‏

# 2 - مراتب الدعوة الفاطمية ومراكزها‏

# 3 - مجالس الحكمة التأويلية‏

# 4 - أشهر علماء الدعوة الفاطمية‏

# الباب الثاني: في الحياة العلمية‏

# 1 - العلوم الفلسفية‏

# 2 - علوم اللغة العربية والفقه‏

# 3 - التاريخ والسير‏

# الكتاب الثاني: في الحياة الأدبية‏

# الباب الأول: في الشعر‏

# 1 - ازدهار الشعر‏

# 2 - الشعر والأئمة‏

# 3 - الشعر والوزراء‏

# 4 - الشعر والحرب الصليبية‏

# 5 - في الغزل‏

# 6 - أغراض أخرى في الشعر‏

# خاتمة القول في الشعر‏

# الباب الثاني: في النثر‏

# 1 - ازدهار النثر‏

# 2 - كتاب ديوان الإنشاء‏

# خاتمة‏

# المصادر والمراجع‏

# المصادر والمراجع الإفرنجية‏








# | في أدب مصر الفاطمية








# | في أدب مصر الفاطمية




# تأليف

# محمد كامل حسين











# | مقدمة الطبعة الأولي




# هذا الكتاب «في أدب مصر الفاطمية»، حلقة جديدة من سلسلة: «أدب مصر الإسلامية»، وكان
~~من حقه أن يكون بين يدي الجمهور منذ خمسة عشر عاما، ولكننا لم نشأ أن نخرجه للناس قبل
~~أن نعطيهم صورة صحيحة لتلك النزعة الدينية التي تمايز بها عصر الفاطميين عن غيره من
~~عصور مصر؛ فقد خضعت مصر لهذا المذهب الديني، واتخذها أئمة هذا المذهب قاعدة ملكهم،
~~فأصبح هذا المذهب هو المحور الذي تدور عليه الحياة المصرية من اجتماعية وسياسية وفكرية
~~وأدبية، بحيث لا نستطيع أن نعرف حقيقة هذه الألوان المختلفة من الحياة المصرية في عصر
~~الفاطميين ms001 إلا على ضوء عقائد هذه الفرقة من فرق المسلمين.

# أدركنا هذه الحقيقة، وقرأنا الكتب التي تحدثت عن الفاطميين وعقائدهم، فرأينا هذه
~~الكتب تعطينا صورا متناقضة أشد التناقض عن عقائد الفاطميين بحيث لا يستطيع أن يطمئن
~~إليها باحث؛ ففي الوقت الذي نرى فيه هذه الكتب تذهب إلى أن الفاطميين أقاموا دولتهم على
~~أساس ديني إسلامي، وأن الخلفاء الفاطميين اتخذوا سندهم من نسبتهم إلى الرسول الكريم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن الفاطميين احتفلوا بالأعياد الدينية الإسلامية احتفالا لم يعهد من
~~قبل، وأنهم أسسوا المساجد لإقامة الصلوات، وكانوا يخرجون لإمامة الناس والخطبة في
~~الأعياد، إلى غير ذلك من المظاهر التي تشعر بأن الفاطميين كانوا من أشد الناس حرصا
~~على الإسلام وتقاليد المسلمين، في الوقت نفسه نرى هذه الكتب أيضا تذهب إلى أن
~~الفاطميين كانوا يقولون بالإباحة وتحليل ما حرمه الله تعالى، ونبذوا الصلاة والصوم
~~والحج، بل عملوا على طرح الأديان،  ودانوا بالتناسخ والحلول والتلاشي، وادعوا معرفة
~~الغيب ... إلى غير ذلك. قرأنا ذلك كله، وعجبنا أشد العجب لهذا التناقض الذي وقع فيه
~~القدماء والمحدثون، فحرصنا على أن نرجع إلى كتب دعوة الفاطميين، وراعنا أن القاهرة التي
~~أنشأها الفاطميون وكانت قاعدة ملكهم الواسع، لا تحتفظ بكتاب واحد من كتب الدعوة،
~~فسعينا إلى البحث في غير مصر، وكان السعي شاقا عسيرا كلفنا من الجهد والمال الشيء
~~الكثير، وما حيلتنا إذا كانت أكثر كتب الدعوة في حوزة طاهر سيف الدين الذي لقب نفسه
~~بسلطان البهرة، وزعم أنه الداعي المطلق لإمام مستور من نسل الأئمة الفاطميين، وهو رجل
~~شحيح بهذه الكتب على الباحثين بدعوى أنها كتب الدعوة السرية، ولكن حجته هذه أوهى من بيت
~~العنكبوت؛ فإن الأئمة الفاطميين - الذين ورث دعوتهم - لم يستروا علومهم، بل عملوا على
~~نشرها وإذاعتها: شجعوا العلم والعلماء، وأنشئوا دار العلم وخزائن الكتب ليطلع عليها
~~من يشاء متى يشاء، وكانوا يطلبون من العلماء تأليف الكتب على النحو الذي سنراه في هذا
~~الكتاب، فطاهر سيف الدين الآن يعمل عكس ما عمله الأئمة، ويأتي بآراء لم ms002 نعهدها في عصر
~~الفاطميين، ولعله يريد أن يظل أتباعه في جهل مطبق حتى يستطيع أن يخدعهم بهذه الآراء
~~الرجعية التي لا سند لها من تقاليد الأئمة ونظمهم، ومن يدري لعله يريد أن يستغل ما
~~عليه أتباعه من جهل بحقيقة الدعوة الفاطمية كي يستولي على أموالهم باسم الدين، شأنه في
~~ذلك شأن كل دجال مشعوذ، ومع ذلك كله ففي طائفة البهرة عدد من المثقفين المستنيرين
~~الذين لا يعبئون بطاهر سيف الدين، ولا يقيمون وزنا لضلالاته، زودونا بالكتب التي
~~حرصنا على تقديمها للجمهور قبل أن نقدم إليهم هذا الكتاب، حتى يدركوا حقيقة الدعوة
~~الفاطمية من كتب الدعاة أنفسهم، فقد نشرنا ستة كتب فاطمية، وسيتبعها كتب أخرى إن شاء
~~الله.

# والدعوة الفاطمية دعوة شيعية، وقبل أن نتحدث عنها وعن أثرها في مصر نتساءل: إلى أي حد
~~عرفت مصر التشيع قبل دخول الفاطميين بها؟

# كان المسلمون في مصر بعد الفتح العربي يجمعون على مذهب واحد، ويخضعون لإمام واحد، فلم
~~نعرف أنه كان بين العرب الوافدين من خالف في مسألة الإمامة، أو تحدث عن تفضيل خليفة على
~~آخر، ولكن بدأ المسلمون في عهد عثمان بن عفان يتحدثون عن سياسته وتصرفاته، فانتهز بعض
~~المسلمين في مصر هذه الفرصة ودعوا لخلعه، ويروي الطبري قصة عجيبة عن ثورة المصريين ضد
~~عثمان، وأن ذلك كان بتأثير عبد الله بن سبأ!

# يقول الطبري: «كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم زمان
~~عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم؛ فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة
~~ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتى أتى مصر، فاعتمر
~~فيهم، فقال لهم فيما قال: لعجب من يزعم أن عيسى يرجع، ويكذب بأن محمدا يرجع، وقد قال
~~الله - عز وجل:

# إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد

# فمحمد أحق بالرجوع من عيسى، فقبل ذلك عنه،
~~ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها، ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبي، ولكل نبي وصي، ms003
~~وكان علي وصي النبي. ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، وعلي خاتم الأوصياء ... إلخ.»

# 1

# وهكذا ساق الطبري هذه الرواية بين روايات عديدة عن سبب قيام المصريين ضد
~~عثمان، ونحن نعجب لهذه الرواية؛ إذ لم أجد في كتب التاريخ التي وضعها المصريون عن بلدهم
~~وعن تراجم رجال مصر، مثل كتاب فتوح مصر لابن عبد الحكم، وكتب الكندي وابن الداية وابن
~~زولاق، أو في كتب المتأخرين الذين نقلوا عن هؤلاء المؤرخين القدماء ما يشير إلى وفود
~~شخصية عبد الله بن سبأ على مصر، أو أن أحدا من المصريين قال بمثل هذه المقالة التي زعم
~~الطبري أن ابن سبأ علمها للمصريين، فلو صحت رواية الطبري لرأينا شيئا من إنكار
~~الصحابة الذين كانوا في مصر إذ ذاك لهذه الدعوة السبئية، ومعارضتهم لها، ولا سيما أن
~~ابن عبد الحكم وغيره رووا بعض الأحاديث عن صحابة مصر وترجموا لهم، ولم يرد ذكر ابن
~~سبأ ولا آرائه، ولم يذكروا شيئا عن إنكار هذه الآراء أو معارضتها، فقصة ابن سبأ في
~~مصر، وأنه بث آراء التشيع بين المصريين هي أقرب إلى الخرافات منها إلى أي شيء
~~آخر.

# حقيقة ثار بعض المصريين على عثمان، وقام محمد بن أبي حذيفة بانتزاع الإمارة في مصر،
~~وطرد عامل عثمان من الفسطاط سنة 35ه، وزج بعدد من شيعة عثمان في السجون، ولكن ليس
~~معنى ذلك أن ابن سبأ هو الذي أثر على الناس وألبهم على عثمان، إنما كان ذلك
~~بتدبير بعض أبناء الصحابة الذين كرهوا أن يكون أمير مصر هو عبد الله بن أبي سرح أخو
~~عثمان في الرضاعة، وكبر في نفوسهم أن يعزل عمرو بن العاص عن مصر، فلم تكن ثورة
~~المصريين ضد عثمان تمت بسبب إلى تشيع المصريين إلى علي بن أبي طالب أو المطالبة
~~بإمامته، وعلى الرغم من أن المصريين هم الذين بايعوا عليا بالخلافة بعد مقتل عثمان،
~~فإن ذلك لم يكن عن حب خالص له أو عن عقيدة بأنه أحق الناس بها، فالمفاوضات التي كانت
~~قبل مبايعته تدل على ms004 أنهم نظروا إلى علي بن أبي طالب نظرتهم إلى غيره من الصحابة،
~~أضف إلى ذلك أن المصريين بعد أن بايعوا عليا عادوا إلى الفسطاط وهم يرجزون:

# خذها إليك واحذرن أبا الحسن

# إنا نمر الحرب إمرار الرسن

# بالسيف لن نخمد نيران الفتن

# ففي هذا الرجز تحذير للإمام الجديد علي بن أبي طالب، فإن سار على نهج عثمان في سياسته
~~فهي الحروب الدائمة والفتن المستمرة، فهذا دليل على أن المصريين لم يذهبوا في علي بن
~~أبي طالب ما رواه الطبري عن ابن سبأ، وأن المصريين لم يقدسوا عليا أو يقولوا
~~بوصايته. ثم إننا نرى المسلمين في مصر انقسموا بعد مقتل عثمان إلى فريقين: فريق يطالب
~~بدم المقتول، وفريق يؤيد خلافة علي، وكانت مصر من الولايات التي خضعت للأمراء الذين
~~أرسلهم علي، ولكن أنصار علي لم يكن لهم شأن كبير في الأحداث التي جرت، ولم يقيموا
~~وزنا للنزاع بين علي ومعاوية؛ فقد سم الأشتر النخعي على حدود مصر، وقتل الوالي
~~محمد بن أبي بكر الصديق، وأدخلت جثته في إهاب حمار، وأحرقت على مرأى من المصريين،
~~فلم يحرك شيعته ساكنا، فلو كان التشيع في مصر قويا لأسهم الشيعة في النزاع بين
~~علي ومعاوية، ولناصروا عليا، ونحن نتساءل أيضا: أين كان شيعة مصر عندما قتل
~~علي وبعد مقتل الحسين؟ وأين كان شيعة مصر إبان حركة المختار الثقفي؟ هذه أسئلة لم
~~يجب عنها المؤرخون، فالمصادر التي بين أيدينا لم تذكر شيئا عن قيام الشيعة بمصر في
~~المساهمة في الحركات الشيعية التي كانت في الأقطار الأخرى، مما يجعلنا نذهب إلى أن
~~الشيعة في مصر كانوا من الضعف لدرجة أنهم لم يؤثروا في الحياة السياسية والعقلية؛
~~ولذلك نعجب لقول المؤرخين الذين يزعمون أنه بعد أن تم الأمر للأمويين أصبح الجند وأهل
~~شوكة مصر عثمانية وكثير من أهلها علوية،

# 2

# والمقصود بالعثمانية أهل الكف الذين قالوا: كن عبد الله المقتول ولا تكن
~~عبد الله القاتل. وإذا كان هذا موقف الشيعة في مصر من علي وابنه الحسين، فكيف نرى
~~عددا ms005 من المصريين يخرج لمناصرة عبد الله بن الزبير في ثورته سنة 64ه ضد الأمويين، بل
~~نرى ابن الزبير يرسل واليا من قبله على مصر هو عبد الرحمن بن جحدم الفهري وهو من
~~الخوارج، وقد قدم مصر ومعه عدد كبير من الخوارج، فأظهروا بمصر التحكم ودعوا إليه،

# 3

# ثم عادت الشوكة والقوة للعثمانية بعد فشل الزبيريين وعودة مصر لسلطان
~~الأمويين، وكان الأمويون يظهرون في مصر سب علي بن أبي طالب دون خشية ثورة الشيعة،
~~وذلك لضعف شأن الشيعة في مصر، ومع ذلك فقد روى المقريزي عن يزيد بن أبي حبيب المتوفى
~~سنة 128ه أنه قال: نشأت بمصر وهي علوية، فقلبتها عثمانية.

# 4

# فإن صح هذا القول عن يزيد، فإنما يدل على أن بعض المصريين كانوا يتحدثون
~~عن فضائل علي، وأن يزيد استطاع أن يصرف الناس عن ذلك، ويجعلهم يميلون إلى رأي أهل الكف
~~والمسائل الفقهية، ولا نستطيع أن نقول إن المصريين شغلوا بالآراء الشيعية التي شغلت
~~شيعة العراق وفارس؛ فإننا نستطيع أن نمر بالعصر الأموي في مصر دون أن نسمع شيئا عن
~~الشيعة بمصر، ومن يدري لعله كان بمصر شيعة هواهم مع أبناء علي وقلوبهم مع أهل البيت،
~~ولكن سيوفهم كانت مع بني أمية، وأغفلت كتب التاريخ الحديث عنهم فأصبحنا لا ندري شيئا
~~عن نشاط الشيعة في مصر في هذا العصر الأموي، ولا عن العقائد التي دانوا بها إلا ما قيل
~~عن قصة فرار مروان بن محمد إلى مصر من وجه المسودة؛ فقد وجد الدعوة الجديدة سبقته إلى
~~مصر، ووجدت بين المصريين قبولا، وقد ذكر الكندي أسماء زعماء هذه الحركة بمصر؛ ففي
~~الحوف الشرقي كان أول من لبس السواد شرحبيل بن مذيلفة الكلبي، وفي الإسكندرية كان
~~الأسود بن نافع، وبالصعيد عبد الأعلى بن سعيد الجيشاني، وبأسوان يحيى بن مسلم.

# 5

# ونحن نعلم أن دعوة المسودة في أول أمرها كانت للرضا من أهل البيت، وتوهم الشيعة في
~~جميع الأقطار الإسلامية أن الدعوة لهم فاستجابوا لها، ونشطوا مع القائمين بها، فلعل
~~هؤلاء الذين ms006 دعوا للمسودة في مصر كانوا من الشيعة، وتوهموا ما وهمه غيرهم، فإن صح ذلك
~~فتكون هذه أول حركة شيعية في مصر علمنا بها.

# ومهما يكن من شيء فإن مروان استطاع أن يقضي على هذه الحركة وأن يقتل زعماءها ، ولكن
~~القدر لم يمهله كي يستمر في حكم مصر، فقد دخلت جيوش العباسيين مصر سنة 133ه، وقبض على
~~مروان بن محمد ومن معه من الموالين للأمويين، وخضعت مصر للعباسيين، وكان العباسيون في
~~مبدأ أمرهم يتحببون إلى الشيعة، فمحي من مصر سب علي وآله، وظن العلويون أن الأيام
~~أقبلت عليهم، وجاءت دولتهم التي طالما حلموا بها، ولكنهم سرعان ما فطنوا إلى أن
~~العباسيين نقمة حلت بهم؛ ذلك أن العباسيين نكلوا بأهل البيت ومن لاذ بهم أو من عرف
~~بولايتهم، فلا غرابة إذا كنا نرى في العصر العباسي سلسلة حركات شيعية تظهر من وقت إلى
~~آخر، وأمعن الشيعة في التقية، وأكثروا من الدعوات السرية المختلفة، وكانت مصر من
~~الميادين التي ظهرت فيها بعض حركات الشيعة في العصر العباسي، ففي خلافة أبي جعفر
~~المنصور قدم مصر سنة 144ه علي بن محمد بن عبد الله ودعا لأبيه النفس الزكية، وانتشرت
~~دعوته في البلاد على يد الداعي خالد بن سعيد بن ربيعة الصدفي، ولكن الوالي العباسي
~~استطاع أن يقضي على هذه الحركة.

# 6

# وفي عهد المتوكل العباسي أرسل إلى والي مصر بإخراج كل أهل البيت من مصر إلى العراق،
~~فأخرج الوالي إسحاق بن يحيى سنة 235ه بعض أهل البيت بعد أن فرق فيهم الأموال ليتحملوا
~~بها، فأعطى كل رجل ثلاثين دينارا والمرأة خمسة عشر دينارا،

# 7

# فاضطر من كان بمصر من الشيعة إلى التقية خوفا من بطش العباسيين، ولا سيما
~~بعد أن أصبح أكثر الولاة في مصر من الأترك الذين كانوا شديدي التعصب ضد الشيعة، ولعل
~~أكثر الولاة الأتراك اضطهادا للشيعة ومطاردة لهم هو الوالي يزيد بن عبد الله الذي ولي
~~مصر سنة 242ه، وظل على مصر حتى سنة 255ه، وتذكر كتب التاريخ قصصا عديدة عما أتاه ms007 هذا
~~الوالي من اضطهاد للشيعة، من ذلك أنه ضرب رجلا من الجند في شيء وجب عليه، فأقسم الجندي
~~بحق الحسن والحسين إلا أعفاه، فزاده الوالي ثلاثين درة، ورفع صاحب البريد أمر هذا
~~الجندي إلى الخليفة في بغداد، فأمر بضربه مائة سوط، ثم حمل بعد ذلك إلى بغداد،

# 8

# وفي أيامه دل على علوي هو محمد بن علي بن الحسن بن علي زين العابدين،
~~فذهب الوالي وأحرق الموضع الذي به العلوي بعد أن قبض عليه،

# 9

# وفي أيامه أيضا أتاه من بغداد بأن لا يقبل علوي ضيعة ولا يركب فرسا، ولا
~~يسافر من الفسطاط إلى طرف من أطرافها، وأن يمنعوا من اتخاذ العبيد إلا العبد الواحد،
~~ومن كانت بينه وبين أحد العلويين خصومة قبل قول خصمه فيه ولم يطالب ببينة،

# 10

# وفي سنة 250ه أخرج هذا الوالي ستة رجال من الطالبيين إلى العراق، وفي رجب
~~من السنة التالية أخرج ثمانية منهم،

# 11

# وكانت هذه السياسة التعسفية سببا في أن ينضم أحد العلويين وهو عبد الله بن
~~أحمد بن محمد المعروف بابن الأرقط، إلى ثورة جابر المدلجي سنة 252ه، وقوي الثائرون
~~بانضمامه إليهم، وزاد عددهم فهزموا جيش الوالي الذي استعان بالخليفة العباسي فأمده
~~الجيش بقيادة مزاحم بن خاقان فأخمدت الثورة، واستأمن ابن الأرقط العلوي فأخرج من مصر.

# 12

# وفي سنة 254ه ثار بغا الأكبر وهو أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن طباطبا،
~~ولكنه هزم وقتل، وفي سنة 255ه في ولاية أحمد بن طولون خرج بغا الأصغر وهو أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن طباطبا، وانتشرت دعوته في الإسكندرية وبرقة والصعيد ولكنه قتل،
~~وفي هذه السنة أيضا خرج بمصر ابن الصوفي وهو إبراهيم بن محمد بن يحيى من نسل عمر بن
~~أبي طالب، واستمر ثائرا يحارب ابن طولون أربع سنوات إلى أن هزم، فاضطر إلى أن يهرب
~~إلى مكة سنة 259ه.

# وكانت المصائب التي صبها الجند من السودان على الشيعة بمصر أضعاف ما نال الشيعة
~~من اضطهاد الولاة، فقد كثر عدد ms008 السودان في مصر واستفحل أمرهم، فأصبحوا مصدر فتن بين أهل
~~السنة والشيعة، ففي سنة 350ه خرج شيعة مصر إلى قبر كلثوم بنت القاسم بن محمد بن جعفر
~~الصادق، وأقاموا هناك مأتم الحسين، فتدخل الجند واضطربت الأمور بين الجند والشيعة،
~~وقتل جماعة من الفريقين، فلم يكتف الجند من السودان بذلك بل ساروا في الطرقات
~~يصيحون: معاوية خال علي! حتى إنهم كانوا يصيحون بنقيب الأشراف الحسنيين أبي جعفر مسلم،
~~ويهتفون بذلك في وجهه،

# 13

# ولما ورد الخبر بقيام بني الحسن بمكة ومحاربتهم الحاج، خرج خلق من
~~المصريين، ولقوا كافورا الأخشيدي بالميدان، وصاحوا: معاوية خال علي! وسألوه أن يبعث
~~جيشا لمحاربة بني الحسن.

# 14

# وهكذا كان حال الشيعة في مصر، فقد أصابهم ما أصاب غيرهم في الأقطار الإسلامية من
~~اضطهاد العباسيين ونقمتهم، وهذه الأمثلة التي أوردنا بعضها إن دلت على شيء فإنما
~~تدل على أن التشيع بدأ يدخل مصر، بل أخذ يقوى ويشتد أزره، وأصبح الشيعة يؤثرون في
~~الحياة العامة بمصر، ويقومون بثورات ضد الولاة. أضف إلى ذلك أن مصر في هذا العصر
~~شاهدت عددا من العلماء الذين كانوا يفضلون عليا على الشيخين، ويخلصون في حبهم لأهل
~~البيت، ولعل الشافعي أصدق مثل لذلك، ففي شعره ما يدل على عاطفة مخلصة قوية لأهل البيت،
~~فهو يقول:

# يا آل بيت رسول الله حبكم

# فرض من الله في القرآن أنزله

# يكفيكم من عظيم الفخر أنكم

# من لم يصل عليكم لا صلاة له

# 15

# فهذا قول إمام من أئمة أهل السنة، وصاحب مذهب فقهي من مذاهبهم، فقد ذهب إلى أن حب أهل
~~البيت فرض أنزله الله تعالى في القرآن، وأن الله تعالى لا يقبل صلاة من لا يصلي على
~~أهل البيت، وهذه آراء شيعية لا يقول بها إلا متعصب في تشيعه، ونحن نشك في أن تصدر مثل
~~هذه الآراء من الشافعي، ونخشى أن تكون موضوعة ونسبت إليه، ولكن الشافعي يظهر مرة
~~أخرى أنه يحب عليا، ولا ينكر فضل الشيخين، وهذا الرأي يخالف الرأي السابق، فالشافعي
~~يقول:

# إذا ms009 نحن فضلنا عليا فإننا

# روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل

# وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته

# رميت بنصب عند ذكري للفضل

# فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما

# بحبيهما حتى أوسد في الرمل

# وهكذا كان الشافعي في أحاديثه وأماليه وأشعاره يشيد بفضل علي وحبه، وأخذ المصريون
~~عن الشافعي فيما أخذوه هذا الحب لأهل البيت، واتخذ المصريون عادة التبرك بأهل البيت
~~أحياء وأمواتا، فقد قيل: إنه في سنة 208ه توفيت بمصر السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد،
~~فأراد زوجها إسحاق بن جعفر الصادق أن يحملها ليدفنها بالمدينة، ولكن أهل مصر سألوه أن
~~يتركها في مصر ليتبركوا بها،

# 16

# فدفنت في مصر وبنى قبرها الوالي عبيد الله بن السري بن الحكم، ولا يزال
~~قبرها إلى الآن مقصد المسلمين في مصر يتبركون بها. ووضع النسائي المحدث المعروف
~~كتابا في فضائل علي بن أبي طالب رواه عنه المصريون، ومنهم القاضي الفقيه محمد بن أحمد
~~بن الحداد،

# 17

# وكان هذا القاضي ممن يفضلون عليا، ولكنه لم يستطع أن يصرح بذلك خوفا
~~من السلطان ومن شغب العامة، ويروي ابن زولاق أن ابن الحداد كان في مجلس أبي القاسم بن
~~الإخشيد مع جماعة، فلما نهض ابن الحداد أمسكه ابن الإخشيد وسأله: أيهما أفضل أبو بكر
~~وعمر أم علي؟ فقال القاضي: الاثنان حذاء واحد. فكرر عليه السؤال فقال ابن الحداد: إن
~~كان عندك فعلي، وإن كان بره - في الخارج - فأبو بكر.

# 18

# وشبيه بهذا ما يرويه ابن زولاق أيضا عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~فقيه مصر ورئيس مذهب مالك في عصره، أن رجلا سأله: أيهما أفضل أبو بكر وعمر أم علي؟
~~فاستعفاه ابن عبد الحكم، فألح عليه الرجل، فقال له ابن عبد الحكم: إن أخبرت أحدا
~~عما أقول لك كلمت أحمد بن طولون الأمير فضربك بالسياط، علي أفضل.

# 19

# وقبل أن يموت ابن المزرع كان في حلقته يلقي دروسه الأدبية واللغوية على
~~المصريين، فتطرق الحديث عن أبي بكر وعمر وعلي، فانقسم الناس إلى طائفتين؛ طائفة تزيد
~~فضائل ms010 علي، وطائفة تزيد فضائل أبي بكر، وكانت هذه الطائفة الأخيرة أكبر،

# 20

# فهذا كله يدل على أن المصريين أخذوا ينقسمون بين أبي بكر وعلي، وأن الحديث
~~قد كثر في التفضيل بينهما، ولكن الذين كانوا يفضلون عليا كانوا يتسترون خوفا من شغب
~~العامة، وبطش الولاة وجندهم من السودان.

# على أن أمر الشيعة بمصر أخذ يقوى منذ استطاع دعاة عبيد الله المهدي مؤسس الدولة
~~الفاطمية بسط دعوتهم في شمال أفريقيا، وتقويض أركان دولة بني الأغلب، وقد كان للمهدي
~~دعاة وأنصار بمصر، ويحدثنا القاضي النعمان في كتابه افتتاح الدعوة، أن المهدي نفسه دخل
~~مصر مستترا في زي التجار هربا من العباسيين، فأتت الكتب من بغداد إلى والي مصر بصفة
~~المهدي والأمر في طلبه، وكان بعض أهل خاصة ذلك الوالي وليا مؤمنا «بدعوة المهدي»
~~فأسرع إلى المهدي بالخبر، ولطف في أمره إلى أن خرج المهدي من مصر ومعه القائم وبعض عبيده.

# 21

# ويروي صاحب سيرة جعفر بن علي الحاجب: وسرنا - أي المهدي ورجاله - من الرملة
~~إلى مصر، فاستقبلنا أبو علي الداعي، وكان مقيما يدعو بها وأكثر دعاة الإمام من قبله،
~~وكان فيروز الذي رعاه ورباه وزوجه ابنته أم أبي الحسين ولده، فتقدم إليه المهدي
~~قبل دخولنا مصر بأن لا ينزله عنده ولا عند من يشار إليه بشيء من أمرنا، وأن ينزله عند
~~من يثق به، فأنزله عند ابن عياش.

# 22

# ويقول في موضع آخر عن داعي المهدي بمصر: ولما صح عند فيروز خروج المهدي
~~إلى المغرب تغيرت نيته وعزم على النفاق، وكان قد زوج ابنته كما ذكرنا أولا بأبي
~~علي الداعي بمصر، ومحمد أبو الحسين بن أبي علي الداعي ولده، وقد بلغ محمد أبو الحسين
~~هذا مع الأئمة المهدي بالله والقائم بأمر الله والمنصور بالله والمعز لدين الله - صلوات
~~الله عليهم - المحل الجليل العظيم، وكان داعي الدعاة.

# 23

# ولما تم الأمر للمهدي بالمغرب سنة 296ه راسله شيعته بمصر للنهوض إليها،
~~وفعلا حاول الفاطميون غزو مصر عدة مرات، منها تلك الحملة التي كانت بقيادة حباسة ms011 بن
~~يوسف الكتامي التي نجحت في دخول الإسكندرية، ولكن تكاثرت جيوش العباسيين فانهزم حباسة،

# 24

# وشعر والي مصر أن بين المصريين من كاتب الفاطميين لغزو البلاد، فتتبعهم
~~الوالي، وسجن منهم عددا كبيرا، وعذب آخرين بقطع أيديهم وأرجلهم،

# 25

# وفي ذلك قال الشاعر المصري ابن مهران:

# وقد وافى حباسة في كتام

# بكل مهند وبكل خطي

# وقد حشدوا لمصر ودون مصر

# له خرط القتاد وأي خرط

# وأقبل جاهلا حتى تخطى

# وجاز بجهله حد التخطي

# بكتب جماعة قد كاتبوه

# من أقباط بمصر وغير قبطي

# وكل كاتبوه ونافقونا

# وكل في البلاد له موطي

# فقل لحباسة إن كنت عنا

# مضيت فإن قتلك ليس يبطي

# 26

# كذلك نذكر الحملة التي كان يقودها القائم بأمر الله في سنة 307ه، فقد فتح القائم بأمر
~~الله الإسكندرية، ثم سار إلى الفيوم، وكاتب المصريين بالنثر تارة وبالشعر تارة أخرى،
~~فكان القائد مؤنس الخادم يصادر هذه المكاتبات، ويرسلها إلى الخليفة العباسي المقتدر،
~~وظلت أحوال القائم بمصر مضطربة حتى اضطر إلى العودة إلى المغرب سنة 309ه، وقد حفظ عريب
~~بن سعد القرطبي صورة مقطوعة من الشعر، قيل: إن القائم أرسلها إلى شيعته من المصريين
~~يستنهض همهم، وذهب عريب إلى أن هذه المقطوعة أرسلت إلى بغداد، وأن الخليفة أمر محمد بن
~~يحيى الصولي بالرد عليها، وهاك المقطوعة:

# أيا أهل شرق الله زالت حلومكم

# أم اختدعت من قلة الفهم والأدب

# صلاتكم مع من؟ وحجكم بمن؟

# وغزوكم فيمن؟ أجيبوا بلا كذب

# صلاتكم والحج والغزو ويلكم

# بشراب خمر عاكفين على الريب

# ألم ترني بعت الرفاهة بالسرى

# وقمت بأمر الله حقا كما وجب

# صبرت وفي الصبر النجاح وربما

# تعجل ذو رأي فأخطأ ولم يصب

# إلى أن أراد الله إعزاز دينه

# فقمت بأمر الله قومة محتسب

# وناديت أهل الغرب دعوة واثق

# برب كريم من تولاه لم يخب

# فجاءوا سراعا نحو أصيد ماجد

# يبادونه بالطوع من جملة العرب

# وسرت بخيل الله تلقاء أرضكم

# وقد لاح وجه الموت من خلل الحجب

# وأردفتها خيلا عتاقا يقودها

# رجال كأمثال الليوث لها جنب ms012

# شعارهم جدي ودعوتهم أبي

# وقولهم قولي على النأي والقرب

# فكان بحمد الله ما قد عرفتم

# وفزت بسهم الفلح والنصر والغلب

# وذلك دأبي ما بقيت ودأبكم

# فدونكم حربا تضرم كاللهب

# 27

# وتتابعت غزوات الفاطميين لمصر فكانت ترد مهزومة مدحورة، فاضطر شيعة المهدي إلى
~~اتخاذ التقية وإلى الدعوة السرية حتى ولي كافور نيابة عن ابن سيده الحسن بن عبد الله
~~بن طغج، وكان ابن طغج ضعيفا، فطمع فيه الجند وكرهوه، واستغل ضعفه أحد دعاة الفاطميين
~~وهو أبو جعفر بن نصر، وحبب إليه دخول مذهبه، ومكاتبة المعز لدين الله.

# 28

# ويذكر ابن زولاق أنه كان بمصر داعية آخر يسمى بأبي عيسى عبد العزيز بن أحمد،

# 29

# ويخيل إلي أن أبا جعفر بن نصر الداعي كان معروفا أكثر من صاحبه،
~~وأنه كان من جلساء كافور وبني طغج، وعرف عنه الدعوة للفاطميين في مصر، ولا أدري سبب
~~سكوت الأمير عنه. ويذكر ابن زولاق أن هذا الداعي بنى دارا له بمصر، فمر عليه سيبويه
~~المصري فقال: كافور الأسود غدا يؤخذ بأذنه، إنما بنيت هذا الدار لصاحب المغرب تؤخذ
~~فيها البيعة على كل تابع ومتبوع، وذليل مرفوع، تغير فيها الأحوال وتحمل إليها الأموال.

# 30

# معنى هذا كله: أن الدعوة الفاطمية كانت أسبق إلى مصر من جيوش الفاطميين،
~~وأن الدعاة استطاعوا أن يبذروا بين بعض المصريين عقائد الفاطميين، فاستجاب لهم من
~~استجاب، وكانوا عونا لجيش جوهر القائد في دخول مصر سنة 358ه.

# إذن كان بمصر شيعة، ولكننا لا ندري إلى أي فرقة من فرق الشيعة كان المصريون، ويغلب
~~على ظني أن المصريين لم يعتنقوا مذهبا من مذاهب التشيع كغيرهم من فرق الشيعة الأخرى،
~~ولم يتخذوا التشيع من ناحية العبادة العملية كما فعل غيرهم، إنما كان هواهم مع علي بن
~~أبي طالب وأهل بيته، ولكنهم لم يجاهدوا كما جاهد الشيعة في الأقطار الأخرى، ولم
~~يفلسفوا عقيدتهم الدينية على النحو الذي نراه عند غيرهم، بل اكتفوا بالقول بتفضيل علي،
~~وحرصوا على حبهم وولائهم لأهل البيت، يكرمون الأحياء ويتبركون بالأموات، حتى ms013 دخل جوهر
~~مصر، ووجد المصريون أنفسهم أن لا طاقة لهم بقتاله وصده عن ديارهم، فأرسلوا إليه وفدا
~~برياسة أحد العلويين بمصر كان نقيب الأشراف الحسنيين بها، وهو أبو جعفر مسلم بن عبد
~~الله الحسني، وطلبوا من جوهر الأمان والصلح، فأجابهم، وكتب لهم الأمان، وفيه نص بتأمين
~~المصريين على عقيدتهم، فقد كان السواد الأعظم من المصريين حريصين أشد الحرص على أن لا
~~يتحولوا عن مذهبهم الديني الذي كانوا عليه، وهو مذهب أهل الجماعة والسنة، وأن لا يتعرض
~~الفاطميون لعقائدهم التي دانوا بها، فألحوا في أن يذكر جوهر ذلك في كتاب أمانه لهم. فهل
~~وفى الفاطميون في مصر بذلك؟ الواقع أن الفاطميين لم يحترموا الأمان الذي أعطاه جوهر
~~للمصريين، فقد عملوا على تشيع المصريين على النحو الذي سنراه في هذا الكتاب، فأصبحت مصر
~~شيعية، لها من الآراء ما تتمايز به في هذا العصر عن جميع عصورها التاريخية، وأثرت
~~هذه العقائد الفاطمية الجديدة على الحياة المصرية، بل تعدت مصر إلى غيرها من
~~البلدان الأخرى ولا سيما التي خضعت لنفوذ الفاطميين، فأثرت في الحياة العقلية
~~الإسلامية تأثيرا كان له خطره في جميع البلدان الإسلامية.

# وهذا الكتاب هو محاولة الكشف عن الحياة العقلية والأدبية بمصر في عصر الفاطميين، وهو
~~عصر غامض لنا أشد الغموض على الرغم مما كتب حوله، وكان عصر الفاطميين عصرا زاهرا في
~~الأدب والعلم، ولكن ما بقي لنا من آثار هذه الفنون والعلوم شيء قليل جدا متفرق في كتب
~~مختلفة، وقد حاولنا مما بقي لنا أن نعطي صورة لما كانت عليه الحياة العقلية والأدبية،
~~ونرجو أن نكون قد وفقنا في هذه المحاولة.

# محمد كامل حسين

# جزيرة الروضة في 15 أبريل سنة 1950

# 27 جمادى الآخرة سنة 1369





# | الكتاب الأول: في الحياة العقلية






# الباب الأول



# | في الدعوة الفاطمية






# الفصل الأول



# | عقائد الفاطميين




# جاء الفاطميون مصر يدعون إلى عقيدة تختلف عما كان عليه أكثر المسلمين؛ فقد كان
~~السواد الأعظم من مسلمي مصر ينقسمون بين مذهب مالك وبين مذهب الشافعي، وقليل منهم
~~من كان على ms014 مذهب أبي حنيفة، ومهما كانت الفروق بين هذه المذاهب فكلها من مذاهب أهل
~~السنة والجماعة التي تخالف عقائد الفرق الشيعية وتباينها؛ والفاطميون فرقة من
~~فرق الشيعة عرفت بالإسماعيلية نسبة إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق. قال
~~الفاطميون بنبوة محمد عليه السلام، ووصاية علي بن أبي طالب،

# 1

# وإمامة ابنه الحسن، فالحسين، فزين العابدين، فمحمد الباقر، فجعفر
~~الصادق. فهم على هذا النحو يتفقون في تسلسل الإمامة مع الشيعة الاثني عشرية، وبعد
~~وفاة جعفر الصادق سنة 148ه انقسمت الشيعة الإمامية إلى الإسماعيلية، وهي الفرقة
~~التي قالت بإمامة إسماعيل بن جعفر، فابنه محمد بن إسماعيل، فأئمة «دور الستر» وهم:
~~عبد الله بن محمد، فأحمد بن عبد الله، فالحسين بن أحمد،

# 2

# ثم أئمة دور الظهور، وأولهم عبيد الله المهدي مؤسس الدولة
~~الفاطمية. وإذا قرأنا كتب دعاة الفاطميين استطعنا أن نطمئن إلى أن الفاطميين نظروا
~~إلى أئمتهم على أنهم من البشر، يجري عليهم ما يجري على البشر من موت وحياة، فهم في
~~ذلك يخالفون الغلاة من الشيعة الذين ألهوا عليا والأئمة من ذريته، وقالوا: إنهم
~~أحياء يرزقون، ويخالفون الشيعة الاثني عشرية الذين ذهبوا إلى غيبة الإمام محمد بن
~~الحسن العسكري، وأنه سيظل حيا حتى يعود ليملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا.
~~وقال الفاطميون: إن الإمامة تنتقل من الآباء إلى الأبناء، ولا تنتقل من أخ إلى أخ
~~بعد انتقالها من الحسن إلى الحسين ابني علي بن أبي طالب، فالأب ينص على ابنه في
~~حياته. وهذه العقيدة أصل من أصول المذهب في تسلسل الإمامة عند الفاطميين، وقد
~~أولوا قول الله تعالى:

# وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه

# بأن الله - سبحانه وتعالى - لا يترك العالم خاليا من إمام
~~ظاهر مكشوف أو باطن مستور، تنتقل الإمامة إليه بعد أبيه الإمام من نسل علي بن أبي
~~طالب.

# والإمام حجة الله على عباده، وهاديهم إلى الطريق القويم؛ فوجب على كل مؤمن أن
~~يتبع هذا الإمام، وجعلوا ولاية الإمام أحد أركان الدين ودعائمه، بل ذهبوا إلى أن
~~الولاية أفضل دعائم الدين وأقواها، ms015 ولا يستقيم الدين إلا بها. قال المؤيد في الدين
~~هبة الله الشيرازي في مجالسه: «فلو أن رجلا عمل بفرائض الله تعالى وسننه التي جاء
~~بها رسوله كلها، ثم لم يقترن بعمله اعتقاد ولاية الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~الآتي بها لم يغن عنه ما عمل فتيلا، ولم يتبع غير أهل النار سبيلا؛ إذ ولاية
~~الرسول كالمركز الذي تدور عليه دائرة الفرائض، فلا يصح وجودها إلا بوجوده، وإذا
~~كانت هذه نصبة الرسول في حياته كانت نصبة من يوليه أمر دينه مثلها، ومثل ذلك
~~نصبة من يليه ومن يلي من يليه ما انتقلت الولاية من واحد إلى واحد، وورثها ولد
~~عن والد؛ إذ الولاية هي الأصل الذي يدور عليه موضوع الفرائض.»

# 3

# وبهذا الرأي يقول الشيعة الإمامية جميعا، وهو ما يتمايزون به عن جمهور
~~أهل السنة، وأيد الشيعة الإمامية ومنهم الإسماعيلية هذا الرأي، بقصة تروي أن
~~النبي بعد أن أدى حجة الوداع ونزل عند «غدير خم» في اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة، هناك أنزل عليه قوله تعالى:

# يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك  وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته  والله يعصمك من الناس
~~، فذهب الشيعة
~~إلى أن النبي الكريم صدع بأمر ربه وأمر بالصلاة، حتى إذا انتهى منها أخذ بيد
~~علي بن أبي طالب فقال: «ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: بلى.
~~قال: «ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلى. قال: «من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل
~~من خذله، وأدر الحق معه حيث دار.» واعتبر الشيعة قول الرسول - عليه السلام -
~~تبليغا لأمر الله تعالى، ونصا صريحا بوجوب اتباع علي وولايته، ومن بعده
~~من ذريته المنصوص عليهم. وقد أخرج أحمد بن حنبل في مسنده الكبير من حديث البراء بن
~~عازب هذه القصة وأتبعها بقوله: «فلقيه - أي لقي عليا - عمر بن الخطاب، فقال:
~~هنيئا لك يابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.»

# 4

# فالشيعة الإمامية ms016 على اتفاق مع الإسماعيلية في وجوب ولاية الوصي علي بن أبي طالب،
~~ويروون عن النبي أحاديث كثيرة في شأن علي، مثل قولهم: «أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.» و«علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.» و«أنا المنذر
~~وعلي الهادي من بعدي.» و«النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض.»
~~و«من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.» و«أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها
~~نجا ومن تركها غرق.» و«إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي.»

# 5

# واشترك الفاطميون في رواية هذه الأحاديث وغيرها.

# واتخذ الفاطميون دليلا آخر أخذوه من تاريخ الأنبياء الذين سبقوا دور محمد -
~~عليه السلام - فذهبوا إلى أن لكل نبي وصيا يكل إليه أمر المؤمنين، وأن الله تعالى
~~هو الذي يوحي إلى نبيه بإعلان من اختاره الله وصيا لنبيه، وخليفة له، فكان
~~وصي آدم هابيل، ووصي نوح ابنه سام، ووصي إبراهيم ابنه إسماعيل، وكان وصي
~~موسى أخاه هارون، ووصي عيسى بن مريم حواريه شمعون الصفا - سمعان بن يونا
~~المعروف بالصفا

# 6
~~- فوجب أن يكون لمحمد وصي، شأنه في ذلك شأن غيره من الأنبياء السابقين،
~~وأن الله تعالى اختار علي بن أبي طالب لمرتبة الوصاية، ويخيل إلي أن
~~الفاطميين أخذوا هذا الرأي مما جاء في إنجيل يوحنا في مواضع متعددة أن سمعان بن
~~يونا هو الذي سماه المسيح بطرس أو صفا، وأمره المسيح أن يرعى بعده خرافه أي
~~جماعة المؤمنين، فصبغ الشيعة هذه العقيدة بالصبغة الإسلامية، اتخذوا لها أدلة من
~~القرآن والأحاديث، على أن الإسماعيلية الذين جعلوا عليا وصيا للنبي جعلوا
~~عليا من ناحية أخرى يشارك النبي في كل صفاته وخصائصه وفضائله، إلا في مرتبة
~~النبوة والرسالة اللتين خص بهما النبي وحده، فكل الآيات القرآنية التي جاءت في
~~النبي كقوله تعالى:

# وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين
~~، و

# إنما أنت منذر 
~~ولكل قوم هاد

# إلى غير ذلك من الآيات، هي في محمد وفي علي
~~أيضا، بل جعلوها في كل الأئمة المنصوص عليهم من نسل ms017 علي.

# ولم يكتف الإسماعيلية بذلك بل ذهبوا في تأويل كثير من آيات القرآن إلى أن الله
~~تعالى يشير فيها إلى علي والأئمة من ذريته، مثل قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~، وقوله:

# وتلك الأمثال نضربها للناس  وما يعقلها
~~إلا العالمون
~~، وقوله:

# وأولي الأمر
~~منكم
~~، وقوله:

# ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا

# وغير ذلك. فقد أولت جميع
~~هذه الآيات بأن الإشارة فيها إلى علي بن أبي طالب والأئمة من أهل بيته الذين
~~اصطفاهم الله واختارهم دون غيرهم من البشر. فمحمد وعلي عندهم صنوان متشابهان في
~~كل الصفات إلا في مرتبة النبوة التي أطلقوا عليها اسم «مرتبة الاستيداع»، فقد اختص
~~بها محمد عليه السلام، على حين اختص علي بمرتبة الوصاية والإمامة التي أطلقوا
~~عليها اسم «مرتبة الاستقرار»؛

# 7

# ولذلك يروون أن النبي قال: لم أزل أنا وأنت يا علي من نور واحد
~~ننتقل من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية، كلما ضمنا صلب ورحم ظهر لنا قدرة
~~وعلم، حتى انتهينا إلى الجد الأفضل والأب الأكمل عبد المطلب، فانقسم ذلك النور
~~نصفين في عبد الله وأبي طالب، فقال الله تعالى: «كن يا هذا محمدا، ويا هذا كن عليا.»

# 8

# ولهذه العقيدة التي تجعل من علي شريكا وشبيها للنبي في كل شيء قال
~~الإسماعيلية بعصمة الأنبياء والأوصياء والأئمة، بل لعل الفاطميين لم يدينوا بعصمة
~~الأنبياء ولم يؤولوا قصص الأنبياء هذا التأويل الذي نراه في كتبهم،

# 9

# إلا لإثبات عصمة أئمتهم، ولا ينفرد الإسماعيلية بالقول بهذه العصمة،
~~إنما هو رأي جميع فرق الشيعة، وكان موضوع عصمة الأنبياء من موضوعات الجدال بين
~~علماء الكلام.

# ولعل المشاركة الكبرى التي جعلوها بين محمد وعلي هي عقيدتهم في التأويل الباطن،
~~وهو العلم الذي خصوا أنفسهم به، وسموا من أجله بالباطنية، فقد جعلوا محمدا هو
~~صاحب تنزيل القرآن، وجعلوا عليا صاحب تأويله، أي إن القرآن الكريم أنزل على
~~محمد بلفظه ومعناه الظاهر للناس، أما أسرار الدين وأسرار التأويل الباطن فقد
~~أنزلت على ms018 محمد، ولكنه خص بها عليا وأبناءه من بعده دون غيرهم من البشر، وأن
~~عليا وأبناءه من الأئمة هم الذين يدلون الناس على هذه الأسرار. أخذ الإسماعيلية
~~بعض آيات القرآن الكريم دليلا على عقيدتهم في وجوب التأويل كقوله تعالى:

# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث
~~، وقوله:

# وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~،
~~وقوله:

# سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا

# إلى غير ذلك من الآيات القرآنية التي ذهبوا في
~~تفسيرها إلى أن الله تعالى جعل لدينه تأويلا خاصا، يختلف عما يقول به جمهور أهل 
~~السنة والجماعة الذين أطلق الإسماعيلية عليهم لقب أهل الظاهر أو العامة.

# واستدلوا بقول الله تعالى:

# هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات  فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  وما
~~يعلم تأويله إلا الله  والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا  وما يذكر إلا أولو
~~الألباب

# على أن الأنبياء والأوصياء والأئمة هم الراسخون في العلم،
~~وهم الذين يعلمون تأويله، وذهب علماؤهم إلى أن قوله تعالى:

# والراسخون في العلم

# نسق على الله؛ وقوله:

# يقولون آمنا به

# أخرجوه مخرج الحال بمعنى أنهم
~~ليعلمونه ويقولون آمنا به؛ إذ لو لم يكن الراسخون في العلم يعلمونه لكان مستحيلا
~~منهم أن يقولوا آمنا به؛ لأن الإيمان معناه التصديق، والتصديق بالشيء لا يثبت إلا
~~بعد إحاطة العلم به، ولا يجوز تصديق المرء بما لم يعلمه. ثم إنه ليس يخلو من أن
~~يكون النبي علم بتأويل ما أتى به أو لم يعلم، فإن كان علم به بطل الوقف بعد لفظ
~~«الله» في الآية السابقة، ووجب دخول النبي في شرط من علمه، وهو أول الراسخين في
~~العلم وأفضلهم، وعنه أخذ من أخذ من الراسخين في العلم؛ وإن كان النبي لم يعلم
~~فإرسال الله تعالى إياه بشيء إذا سئل عنه لا يعلمه، خارج عن الحكمة والرسالة.

# 10

# فالنبي كان يعلم بتأويل القرآن، ومن يقوم مقام النبي في ms019 كل عصر يعلم
~~هذا التأويل أيضا، وضربوا مثلا بقصة موسى مع الرجل الصالح التي وردت في القرآن
~~الكريم بأن الله خص الرجل الصالح بأسرار لم يعرف كنهها نبي ناطق من الأنبياء،
~~وهو موسى، فقصة موسى هذه دليل عندهم على أن العامة من المسلمين أضعف وأقصر من
~~النهوض بأعباء تأويل القرآن الذي اختص به الوصي والأئمة، وفي ذلك يقول المؤيد في
~~الدين:

# وإن أجزنا ظاهر الكلام

# في ذاك أسلمناه للخصام

# ففي اختلافات القران كثرة

# من كل قول مع كل زمرة

# يا قوم سر الملكوت هذا

# يجعل أصنامكم جذاذا

# سر له صاحب موسى الخضرا

# قال معي لن تستطيع صبرا

# وقال موسى سوف ألفى صابرا

# فلم يكن إذ ذاك إلا قاصرا

# تدبروا القصة ماذا يمما

# من قصها إن لم تكونوا نوما

# لعلكم أن تحسبوها سمرا

# إذن أسأتم النفوس النظرا

# من كان ذا عقل وذا عينين

# يبلغ حقا مجمع البحرين

# 11

# ولهم أدلة عقلية على وجوب التأويل أخذوها أيضا من القرآن الكريم، كقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم
~~، وفي قوله:

# وفي الأرض آيات
~~للموقنين * وفي أنفسكم  أفلا
~~تبصرون
~~، فذهبوا إلى أن مثالة الدين تؤخذ من خلقة السموات
~~والأرض، وتركيب الأفلاك، وجميع ما يتأمل مما خلقه الله تعالى، فقد ركزت في
~~المخلوقات كل معاني الدين الذي حمله القرآن الكريم، فآيات القرآن إذن في حاجة إلى
~~من يخرج كنوز هذه المعاني،

# 12

# وبناء على هذه الطريقة التي اتخذوها لأنفسهم للتأويل، وهذه القاعدة
~~التي بها يستدلون بما في هذه الطبيعة والمخلوقات على الدين؛ جعلوا المخلوقات قسمين:
~~قسم ظاهر للعيان، وقسم باطن خفي، وجعلوا الظاهر يدل على الباطن، وسموا الباطن
~~ممثولا والظاهر مثلا، ولذلك أستطيع أن أطلق على نظرية التأويل عندهم «نظرية المثل والممثول»،

# 13

# وقد أخذت هذا الاسم مما كتبه دعاة الفاطميين، فالمؤيد في الدين يقول في
~~مجالسه: «خلق الله أمثالا وممثولات؛ فجسم الإنسان مثل ونفسه ممثول، والدنيا مثل
~~والآخرة ممثول، وإن هذه الأعلام التي خلقها الله تعالى، وجعل قوام الحياة بها من
~~الشمس والقمر ms020 والنجوم، لها ذوات قائمة يحل منها محل المثل، وإن قواها الباطنة التي
~~تؤثر في المصنوعات هي ممثول تلك الأمثال.»

# 14

# وقول صاحب المجالس المستنصرية: «معشر المؤمنين، إن الله تعالى ضرب لكم
~~الأمثال جملا وتفصيلا، ولم يستح من صغر المثال إذا بين به ممثولا، وجعل ظاهر
~~القرآن على باطنه دليلا.»

# 15

# ويقول المؤيد في الدين:

# اقصد حمى ممثوله دون المثل

# ذا إبر النحل وهذا كالعسل

# 16

# وإذن فالقاعدة في التأويل عند الإسماعيلية هي تطبيق نظرية المثل والممثول، فظاهر
~~القرآن مثل وباطنه ممثولات، والظاهر: هو هذه المعاني التي يعرفها العامة، وينطق بها
~~علماء أهل السنة. والباطن : هو هذه المعاني التي يستخلصها الوصي والأئمة من أهل
~~البيت دون سواهم من سائر المسلمين. وعلى الرغم من أن الإسماعيلية أتوا بأدلة من
~~القرآن الكريم على التأويل وعلى نظرية المثل والممثول، فإن هذه النظرية وإن كانت قد
~~صبغت بالصبغة الإسلامية، فإنها هي نظرية المثل الأفلاطونية القديمة، أدخلوها في
~~عقيدتهم بعد أن غيروا فيها بما يتفق مع تعاليمهم وعقائدهم الإسلامية.

# ويخيل إلي أن فكرة التأويل الباطن على هذا النحو الذي نراه عند الإسماعيلية
~~لم تعرف لدى المسلمين قبل عصر الترجمة والحركة العلمية التي ظهرت في عصر المأمون
~~العباسي وبعده، وبعد أن ترجمت الكتب الفلسفية اليونانية، فالمعروف أن بعض فلاسفة
~~الإسكندرية، وعلى الأخص فيلون وتلاميذه، حاولوا تأويل التوراة تأويلا باطنيا -
~~إن صح هذا التعبير - وأن القديس أوغسطين هو أول من حاول تأويل الإنجيل
~~تأويلا باطنيا كذلك، وجاء الإسماعيلية وأخذوا فكرة التأويل مما نقل إلى العرب
~~من آثار هؤلاء الفلاسفة، ولكنهم صبغوا تأويلهم بالصبغة الإسلامية كعادتهم دائما في
~~كل ما أخذوه عن العلوم والفلسفة الأجنبية، ومع ذلك كله لم يستطع الإسماعيلية ألا
~~يتخلوا جملة عما أخذوه من العلوم والفلسفة الأجنبية، فقد ظهرت في تأويلاتهم آثار
~~هذه العلوم والفلسفة كما ظهر تأثرهم بالعقائد والأديان القديمة التي غمرت العالم
~~قبل الإسلام وبعده.

# ويخيل إلي كذلك أنهم لم يتخذوا هذا التأويل الباطن إلا إمعانا منهم في
~~زيادة شرف علي بن أبي طالب ms021 والأئمة، وخصهم بميزات تبعدهم بعض البعد من سائر
~~البشر، فكأن الولاية هي المحور الذي تدور عليه جميع العقائد الفاطمية، فتأويلاتهم
~~وفلسفتهم في الإبداع والخلق وكل عقيدة في النفس والعقل كلها تنتهي إلى نتيجة واحدة
~~هي الوصي والأئمة، ففي التأويل الباطن أن «وجه الله» و«يد الله» و«جنب الله» هم
~~الأئمة، والشمس محمد، والقمر علي والأئمة، والأهلة هم الأئمة، بل ذهبوا كما ذهب
~~بعض فلاسفة الإسكندرية إلى أن الله أبدع الكلمة «اللوجوس»، فقالوا: إن الكلمة هي
~~«كن» من قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون
~~، وكلمة «كن» حرفان كاف ونون، ولكنها في
~~التأويل الباطن مثلان للحدود الروحانية المقربة إلى الله، فالكاف رمز للعقل الأول
~~أو «القلم» وهو أقرب الحدود إلى الله، وهو الذي ورد فيه الحديث النبوي الذي رواه
~~البخاري: «أول ما خلق الله القلم، فقال له: أقبل فأقبل. فقال له: أدبر فأدبر.
~~فقال: بعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أعز علي منك، بك أثيب وبك أعاقب ... إلخ.»
~~والعقل الأول الذي ذكر في ظاهر القرآن بالقلم، ولأنه أقرب الحدود إلى الله تعالى
~~وأسبقهم إلى معرفة الله وتوحيده سمي بالسابق. أما النون فهي رمز للنفس الكلية،
~~وهي التي رمز إليها في القرآن باللوح وسميت بالتالي، وبناء على نظرية المثل
~~والممثول يجب أن يكون في العالم الأرضي عالم جسماني ظاهر يماثل العالم الروحاني
~~الباطن؛ فالإمام هو مثل السابق، وحجته مثل التالي، وكل خصائص العقل الأول «السابق»
~~جعلت للإمام، فمثلا نرى الإسماعيلية ينزهون الله تعالى عن كل الصفات والأسماء،
~~وقالوا: إن أسماء الله الحسنى هي أسماء العقل الأول «السابق»، وإن الله سبحانه
~~يتعالى على أن يتصف بصفة، وإنه ليس أيسا وليس لبسا، إنما كل ما جاء في القرآن
~~الكريم من صفات الله فهي صفات العقل الأول «السابق»، وإذن فهذه الصفات يوصف بها
~~أيضا مثل العقل الأول في العالم الجسماني وهو الإمام، وعلى ضوء هذه النظرية نستطيع
~~فهم قول ابن هانئ الأندلسي في مدح المعز لدين الله الفاطمي:

# ما شئت لا ms022 ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# فقد فهم القدماء من هذا البيت وأمثاله من شعر ابن هانئ أنه يؤله إمامه، وحكموا
~~بأن الأئمة الفاطميين ادعوا الألوهية، بدليل هذا البيت وأمثاله، ولو كان القدماء
~~يعرفون حقيقة العقيدة الفاطمية ما وجدوا في هذا القول تأليها ولا غلوا في
~~العقيدة، وسنتحدث عن ذلك كله في باب الشعر.

# وإذن فالتأويل الباطن عندهم لسبب واحد هو إغداق صفات التمجيد والتفخيم لأئمتهم.
~~على أن الإسماعيلية الذين قالوا بالباطن وضرورته، قالوا أيضا بالظاهر معه، فلا
~~يقبل الظاهر دون الباطن، ولا ينفع الباطن دون الظاهر، «فإن الظاهر والباطن كالروح 
~~والجسد إذا اجتمعا انقدحت الفوائد وعرفت المقاصد».

# 17

# ومن عبد الله تعالى بظاهر دون باطن، أو بباطن دون ظاهر، فهو ممن
~~يعبده على حرف،

# 18

# والظاهر عندهم هو هذه العبادة العملية من طهارة، وإقامة الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والجهاد في سبيل الله، فيجب على المؤمن أن يؤدي هذه
~~الفرائض العملية الظاهرة كما ورد في كتاب الله وما سنه رسول الله، وفي الوقت نفسه
~~يجب أن يؤمن بعلم الباطن الذي هو العبادة العلمية التي خص بها الوصي والأئمة،
~~فالفاطميون إذن لم يعملوا على طرح الأديان وإبطال العبادة كما وهم الكتاب
~~والمؤرخون الذين تحدثوا عن الفاطميين، بل كانوا كما قال شاعرهم المؤيد في
~~الدين:

# فإننا لأهل علم وعمل

# لله دنا بهما عز وجل

# 19

# وشاركوا غيرهم من المسلمين في هذه العبادة الظاهرة، ودعوا إليها دعواتهم إلى
~~عبادتهم الباطنة، وإذا قرأنا كتب الفقه الإسماعيلي مثل كتاب دعائم الإسلام للقاضي
~~النعمان بن محمد، وكتاب المجالس المستنصرية للداعي ثقة الإمام علم الإسلام؛ وجدنا
~~أن الفقه الإسماعيلي لا يكاد يختلف عن فقه أهل السنة وفقه مالك على وجه خاص، مع
~~أن الإسماعيلية لا يأخذون في أحكامهم الشرعية بالرأي ولا بالقياس، إنما يأخذون
~~بالأحكام التي يشرعها الإمام، ومع ذلك لم يختلفوا عن مذهب أهل السنة إلا في بعض
~~مسائل فرعية، لعل أهمها مسألة ابتداء شهر الصوم، فقد كانت هذه المسألة من أهم ms023
~~المسائل التي أثارت سخط المسلمين على الفاطميين، ذلك أن الفاطميين لا يبدءون صوم
~~رمضان برؤية الهلال على ما يذهب إليه جمهور أهل السنة، فقد وجد الفاطميون أن الهلال
~~إذا غم في بلد من البلاد بسبب سحاب أو غيره، فقد يظهر في بلد آخر قريب، فلا يصوم
~~أهل البلد الأول على حين يصوم أهل البلد الآخر، وكثيرا ما يحدث اضطراب في بدء
~~الصيام في البلد الواحد، فيقع ما يسمى بيوم الشك، وهو ما نشاهده كل عام إلى
~~اليوم؛ ومن ثم لجأ الفاطميون إلى الفلك والحساب، فعملوا تقويما قمريا يحسبون
~~بمقتضاه سير القمر، ويقدرون منازله حتى يعرفوا أن هلال رمضان قد أهل حقا،
~~فجعلوا الشهور العربية شهرا تاما، والتالي له ناقصا دائما، وبذلك أصبح شعبان
~~ناقصا دائما ورمضان تاما دائما، ومن هذا التقويم الدقيق عرفوا متى يبدأ رمضان
~~ومتى ينتهي، دون الرجوع إلى رؤية الهلال رؤية نظر، بل جعلوا قول النبي الكريم
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» أنها رؤية استبصار لا رؤية إبصار. وهذا التقويم
~~الفاطمي جعلهم يصومون قبل جمهور أهل السنة بيوم أو يومين، ويبدءون عيد الفطر قبل
~~جمهور أهل السنة بيوم أو يومين، ومن هنا أساء المؤرخون والعلماء الذين تحدثوا عن
~~الفاطميين فهم حقيقة دعوتهم، ورموهم بالخروج عن الجماعة وعن الإسلام.

# ومن الخلافات بين الفاطميين وجمهور أهل السنة، بل بين الشيعة عامة وبين السنيين:
~~مسألة ميراث البنت، فالشيعة يورثون البنت كل ما تركه الأب إذا لم يترك ولدا
~~ذكرا، ومن الخلافات أيضا مسألة مسح الرجلين في الوضوء؛ فقد ذهب الشيعة إلى وجوب
~~المسح، على حين قال أهل السنة بوجوب غسل الرجلين، ومن أهم الخلافات التي بين الشيعة
~~الاثني عشرية والإسماعيلية أن الفرقة الأولى تقول بأن إمامهم الثاني عشر حي
~~يرزق منذ اختفى في السرداب، وأنه سيظهر ليملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا. على
~~حين يذهب الإسماعيلية إلى أن الإمام من البشر، يجري عليه ما يجري على البشر من حياة
~~وموت، فمن السخف أن يقال: إن إماما يعيش طول هذه المدة. ومن ms024 الخلاف أيضا قول
~~الاثني عشرية بتحليل زواج المتعة، على حين يحرمه الإسماعيلية.

# ولم يذهب الفاطميون بالقول بالرأي كالمعتزلة، ولا بالقياس كأهل السنة، بل رفضوا
~~الأخذ بالرأي والقياس، وقالوا بالرجوع إلى الإمام المعصوم وإلى علوم أهل البيت التي
~~خصهم بها الله تعالى دون غيرهم من سائر البشر، فعلم الباطن الذي خص به الأئمة
~~دعاهم إلى القول بأن إعجاز القرآن من ناحية المعنى أقوى من إعجازه من ناحية اللفظ،
~~فالقرآن معجز بلفظه ومعناه، ولكن إعجازه يظهر بما يحتويه من معان، وفي ذلك يقول
~~المؤيد:

# إن كان إعجاز القرآن لفظا

# ولم ينل معناها منه حظا

# صادفتم معقوده محلولا 

# من أجل أن أنكرتم تأويلا

# وفكرة عصمة الإمام دعتهم كما دعت الشيعة عامة إلى القول بعصمة الأنبياء، أما ما
~~ورد في القرآن الكريم عن معاصي الأنبياء، فقد ذهبوا في تأويلها إلى أوجه لم يعرفها
~~المفسرون، ولا أدري من أين أتوا بها. راع ما كتبناه عن تأويل الأنبياء في كتاب
~~«ديوان المؤيد في الدين».

# وهكذا ترى الفاطميين لا يكادون يختلفون في عبادتهم العملية الظاهرة عن غيرهم من
~~المسلمين، فهم يحرمون ما حرمه الله تعالى، ويتجنبون المآثم والمعاصي، ويحللون
~~ما أحله الله تعالى للمسلمين، ولكن التأويل الباطني للإسماعيلية هو الذي جعلهم
~~يوسعون الهوة بينهم وبين غيرهم من المسلمين، فقد أرادوا بتأويلهم الباطني إسباغ
~~الفضائل على الأئمة، فجعلوا يناسبون العقل الأول، وصفات الله وأسماؤه الحسنى
~~المذكورة في القرآن الكريم جعلوها للعقل الأول، وتبعا لذلك جعلوها للأئمة، أما
~~الله - سبحانه وتعالى - فقد نزهوه عن كل صفة، ووحدوه التوحيد كله.

# نوحد الله ولا نشبه

# فقد انتفت عنا بذاك الشبه

# 20

# فالإمام مثل سائر البشر مكون من جسم ونفس، وبعد موته يتحلل كل قسم إلى ما
~~يناسبه، فالجسم الترابي يعود إلى التراب، والنفس الشريفة تعود إلى ما يجانسها
~~ويناسبها، فتصبح نفس الإمام عقلا من العقول المدبرة للعالم، فلا تتناسخ ولا
~~تتلاشى؛ لأن الفاطميين لا يدينون بالتناسخ، وهي المنقصة التي رماهم بها خصومهم، ولا
~~يقولون بالتلاشي، بل ناقشوا أصحاب هذه العقائد وسفهوا ms025 آراءهم، كما كفروا
~~الغلاة الذين ألهوا عليا والأئمة من أبنائه. قال المؤيد في الدين داعي
~~الدعاة:

# فكيف شرع الأنبياء ندفع

# وما لنا إلا النبي مرجع

# بنوره في الدرجات نرتقي

# وبالكرام الكاتبين نلتقي

# يا رب فالعن جاحدي الشرائع

# وارمهم بأفجع الفجائع

# والعن إلهي من يرى الإباحة

# بلعنة فاضحة مجتاحة

# والعن إلهي غاليا وقاليا

# ولا تذر في الأرض منهم باقيا

# يا رب إنا منهم براء

# هم واليهود عندنا سواء

# فأخزهم وأخز من رمانا

# بريبة ولقه الهوانا

# 21

# ويقول في الرد على القائلين بالتلاشي والتناسخ:

# أيها المدعي التلاشي حمقا

# ذا الذي تدعي عليك وكيل

# أترى هذه الصنائع طرا

# عبثا، ما لصانع محصول

# حركات الأجرام قل لي لماذا؟

# ولماذا طلوعها والأفول؟

# ألها في مجالها الفعل أم لا؟

# فبغير إذن يجوز تجول

# إن تقل ذاك فعلها باختيار

# أنكرت منك ما ادعيت العقول

# إن فيما دنا من الماء والنار

# على ما علا لنا التمثيل

# ولئن قلت: ذاك غير اختيار

# قلت: كل مدبر محمول

# فإذا كان هكذا ثبت الحامل

# الفاعل اللطيف الجليل

# فإذا كان فاعل متقن الفعل

# وما دونه له مفعول

# فالتلاشي لفعله مستحيل

# جل عما به عليه تحيل

# والذي قال إنه النسخ والفسخ

# وماذا بغير دنيا حلول

# فهو عن جوهر النفوس البسيطا

# ت ومن حيث بدؤها مسئول

# فلئن كان يثبت الأصل منها

# فكذا نحوه يكون القفول

# ولئن كان نافيا قيل مهلا

# فلهذي المشاهدات أصول

# فثواب يكون بالأكل والشرب

# فذاك العذاب والتنكيل

# 22

# ومع هذا كله نرى المؤرخين والكتاب يرمون الفاطميين بالإباحة المطلقة، والقول
~~بالتناسخ والحلول، إلى غير ذلك من الاتهامات التي أظهر البحث الحديث أن الفاطميين
~~براء منها، على أني لا ألوم هؤلاء الكتاب الذين أظهروا العقيدة الفاطمية على أنها
~~مباينة للإسلام وتوحيد الله، بقدر ما ألوم بعض الغلاة من الدعاة الذين غيروا
~~المذهب الفاطمي، وخرجوا به عن منهجه الصحيح، حتى اضطر الأئمة إلى إعلان عصيان هؤلاء
~~الدعاة وطردهم من الدعوة، وتحذير الناس من ضلالاتهم. نذكر من هؤلاء الدعاة: علي بن
~~الفضل الذي كان من أسبق ms026 الدعاة في أواخر دور الستر الأول في إظهار الدعوة في اليمن،
~~ولكنه ضل طريق رشده، فتبرأ منه الإمام وطلب من الداعي الحسين بن حوشب المعروف
~~بمنصور اليمن أن يحاربه ويمحو أتباعه،

# 23

# ونذكر أحمد بن الكيال الذي كان داعيا للإسماعيلية فغير المذهب ودعا لنفسه،

# 24

# والقرامطة الذين استباحوا المحرمات، ونادوا بالإباحة؛ فاضطر عبيد الله
~~المهدي قبل ظهوره بالمغرب إلى عزلهم عن الدعوة، فحاربوه وقتلوا بعض أهل البيت
~~وسلبوا متاعهم، فاضطر المهدي إلى الفرار منهم إلى الرملة فمصر، إلى أن رحل إلى شمال
~~أفريقيا حيث أقام دولته،

# 25

# واستمر العداء بين القرامطة والفاطميين ردحا طويلا من الزمان، وقامت
~~الحروب بين الفريقين على نحو ما ذكر في كتب التاريخ، وكذلك نقول عن فرقة الدرزية
~~التي ظهرت في عهد الحاكم بأمر الله، فأمثال هؤلاء الدعاة كانوا أسلحة ماضية ضد
~~المذهب، حتى قال القاضي النعمان: «ذكر المعز لدين الله رجلا أصابه بلاء عظيم في
~~نفسه، ووصف ما صارت حاله إليه، وكان هذا الرجل قد ألحد في أولياء الله، وغلا في
~~دينه، وقد كان قلد شيئا منه وناله بسبب ذلك من سخط الأئمة ما نعوذ بالله منه، فقال
~~المعز لدين الله لما ذكر ما صار حال هذا الرجل إليه: ما ألحد أحد فينا، ولا أراد
~~إدخال النقص على شيء من أمرنا إلا إبتلاه الله في عاجل الدنيا ببلاء يكون نكالا،
~~ولعذاب الآخرة أخزى وأشد وأبقى.

# ثم ذكر من تجاوز هذا الرجل وتعديه، وما أدخل على الدين من الشبهة على ضعفاء
~~المؤمنين ما يطول ذكره. قال: وتقرر عند المنصور بالله أنه يقول: عندنا من حكمة
~~الله وعلمه ما نزيل به الجبال، ولنا من أوليائنا في الدين من تزول السماوات
~~والأرض، ولا يحول ولا يزول. فأعظم ذلك المنصور بالله من قوله، وأحضر جماعة من
~~الأولياء، فذكر ذلك لهم عنه ولعنه، ثم قال المعز لدين الله: أعظم آيات موسى فلق
~~البحر، فهذا الشقي ادعى فوق ذلك لنفسه، وهو ينسب إلينا، ويدعي علمنا
~~ومذهبنا وقولنا. نحن نبرأ إلى الله ms027 من دعواه وقوله، وما ينسبه إلى نفسه، أن ينسب
~~إلينا وإلى من يتصل بنا. ثم قال: سمعت القائم بأمر الله يقول: إنما أراد الدعاة
~~إلى النار الذين انتسبوا إلينا بما ينحلونا إياه أنا نعلم الغيب وما تخفي الصدور،
~~وأشباه ذلك مما افتروه علينا ونسبوه إلينا أن يجعلوه عدة لنفاقهم ... إلخ.

# 26

# وقال حميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني: إن أعظم الفرق ضلالا
~~فرقة الغلاة، ضلت وأضلت غيرها، فانسلخت عن جملة أهل الدين والديانة.»

# 27

# ويقول المؤيد في الدين: «استعيذوا بالله من قوم يقولون بأفواههم أنهم
~~شيعة، وهم من طلائع الكفر والإلحاد شر طليعة، يستوطئون مركب الإباحة، ويميلون ميل
~~الراحة، ويحتجون بكون الصلاة إشارة إلى حد من حدود الدين، فإذا عرف سقطت الصلاة،
~~وأن الزكاة إشارة إلى مثله فإذا عرفت بطلت الزكاة، وأن الصوم هو السكوت عن إفشاء
~~سرهم إلى غير أهله، فإذا هم سكتوا لم تبق بهم حاجة إلى الصوم واحتمال كده، وأن
~~النهي عن شرب الخمر هو عن موالاة بعض الأضداد، فإذا هم كفوا كان شربها حلالا سهل
~~القياد، ولا يزالون كذلك حتى يحلوا من تكاليف الشريعة كل عقد، ويردوا من مهاوي
~~الردى في تحليل المحرمات شر ورد، وهؤلاء أضر بالدين وبالمؤمنين ممن شهر سيفه وشرع
~~رمحه إلى أئمتهم بالبغضاء، ولم يزل من مضى من أمير المؤمنين علي والأئمة من
~~ذريته إلى إمام الزمان براء إلى الله تعالى ممن هذه سبيله سرا وجهرا، ينشرون
~~في صحف الخزي على من دان دينهم ... إلخ.»

# 28

# فهؤلاء الدعاة الذين نسبوا أنفسهم إلى الدعوة الإسماعيلية، كانوا سببا
~~في أن يذهب المؤرخون القدماء ومن تبعهم من المحدثين إلى فساد عقيدة الفاطميين،
~~ومن يتعمق في دراسة العقيدة الفاطمية كما جاءت في كتب دعاتهم وعلمائهم - وهي
~~الكتب التي لا يقر بها إلا من بلغ درجة رفيعة في الدعوة - يجد الفاطميين براء من
~~كثير مما نسب إليهم، ولولا هذا التأويل الباطني الذي جعلوه قوام عقيدتهم،
~~لتساووا مع غيرهم من المسلمين في كل شيء، ولما وجد خصومهم ms028 مطعنا في
~~عقيدتهم.

# والذي ألاحظه على عقائد الفاطميين أنها مزيج من مجموعة المذاهب والديانات القديمة
~~التي عرفت وانتشرت في الأقطار الإسلامية منذ زمن بعيد، بتأثير امتزاج المسلمين
~~بغيرهم من الشعوب المختلفة، واستطاع الفاطميون أن يخضعوا هذه المذاهب والآراء
~~القديمة للآراء الإسلامية، ويصبغوها بالصبغة الإسلامية، فالباحث يستطيع أن يتعقب
~~أكثر عقائد الفاطميين، ويردها إلى أصولها القديمة، فمثلا قال قدماء المصريين بأن
~~روح الملوك تنتقل إلى العالم العلوي، وتصبح من الآلهة، فقال الفاطميون: إن روح
~~الإمام تصبح ملكا من الملائكة وعقلا من العقول الروحانية المدبرة لعالم الكون
~~والفساد، وذهب بعض فلاسفة اليونان إلى أن الإنسان لا يستطيع أن يرى شيئا إلا
~~بمساعدة ضوء الشمس أو القمر أو الشعل، فقال الفاطميون: إن العقل البشري في تبصره
~~لا يستطيع الوصول إلى معرفة شيء وإدراكه إلا بمساعدة خارجية تأتيه من الأئمة، ومن
~~أقوال فلاسفة اليونان أيضا: إن النفس كانت صفحة بيضاء، فإذا حلت في جسم نقش
~~عليها ما اكتسبه الإنسان، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فقال الفاطميون بهذه
~~المقالة. وأخذ الفاطميون عن العبرانيين والبابلية القديمة عقيدة الأدوار السبعة،
~~وعن الأفلاطونية الحديثة مذهب الإبداع وظهور النفس الكلية عن العقل الكلي، وخلق
~~العالم بوساطة الكلمة؛ مع خلاف أن الأفلاطونية الحديثة جعلت الكلمة هي العقل الكلي،
~~على حين قال الإسماعيلية بأن الكلمة هي السابق والتالي، أي القلم واللوح، وأنها هي
~~كلمة كن من قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون

# كما أخذ الإسماعيلية عن
~~الأفلاطونية الحديثة الفيوضات ومراتبها، بأن جعلها الإسماعيلية الحدود الروحانية
~~والجسمانية، وأخذوا عن أفلاطون نظرية المثل، وعن الزرادشتية القديمة مذهب
~~التخميس، وعن الفيثاغوريين القدماء مذهبهم في التوحيد وجعل الأعداد أصولا
~~لعقائدهم، بل كان نظام دعوتهم هو النظم الفيثاغورية عينها. وهكذا يستطيع الباحث أن
~~يرد كثيرا من الآراء والعقائد الفاطمية إلى أصولها الأولى، على الرغم من صبغ هذه
~~الآراء والعقائد بالصبغة الإسلامية، حتى ليتوهم الباحث في كتبهم أن كل عقائدهم
~~إسلامية لم يطرأ عليها أي علم أو رأي دخيل.

# وخلاصة ms029 القول في العقائد الفاطمية: أن الولاية هي محور هذه العقائد، وأن فلسفتهم
~~كلها تدور حول الإمام وتمجيده أكثر من أي شيء آخر، وهم يعتقدون بكل ما يعتقد به
~~غيرهم من المسلمين من موت وحياة وبعث ونشر وثواب وعقاب، ويقومون بفرائض الدين،
~~ويحرمون ما حرمه الله، ولا يقولون بالتعطيل أو الإباحة، ولم يعتنقوا التناسخ أو
~~الحلول أو التلاشي، غير أنهم قالوا بأدوار الأنبياء، فلكل نبي دوره، ويأتي النبي
~~الذي بعده ينسخ شرع النبي قبله، فلما جاء دور محمد وهو خاتم الأنبياء جمع الله له
~~كل أدوار الأنبياء قبله، فمحمد هو آدم وهو نوح وهو إبراهيم وهو موسى وهو عيسى، وأن
~~ما حدث في أدوار هؤلاء الأنبياء يحدث مثله في دور محمد، وما حدث لأوصياء الأنبياء
~~يحدث لوصي محمد والأئمة بعده، وأولوا ذلك كله تأويلا يتفق مع عقيدتهم هذه، ونراه
~~واضحا في أشعار شعرائهم ورسائل كتابهم، على النحو الذي نراه في باب الشعر من هذا
~~الكتاب.



# الفصل الثاني



# | مراتب الدعوة الفاطمية ومراكزها




# رتب الفاطميون لدعوتهم نظاما دقيقا محكما لا أكاد أجد له مثيلا في تاريخ
~~الدول والدعوات، حتى في عصرنا هذا الذي عرف فيه للدعاية قدرها ومكانتها، ولعل
~~الفاطميين هم أول من أقاموا للدعاية مناصب رسمية في دولتهم، ومن الحق علينا أن
~~نذكر أنه كان للعباسيين نقباء يدعون لهم قبل أن يستولوا على الحكم، ولكن هؤلاء
~~النقباء لم يظهر لهم شأن بعد أن تم الأمر للعباسيين، وكان للمعتزلة دعاة يدعون
~~لآرائهم في الأقطار الإسلامية، ولكن المعتزلة لم يكن لهم كيان سياسي، ولم تكن لهم
~~دولة لها حكومتها. أما الفاطميون فكان لهم نظم لدعوتهم قبل ظهور دولتهم على مسرح
~~السياسة وبعد ظهورها، بل لا تزال هذه النظم قائمة إلى اليوم بين من ورث دعوتهم،
~~وهم المعروفون بالبهرة، والمعروفون بالإسماعيلية الأغاخانية.

# وكما أنهم في تأويلهم الديني يطبقون نظرية المثال والممثول التي تحدثنا عنها
~~في الفصل السابق، كذلك نراهم قد طبقوا هذه النظرية أيضا على نظم الدعوة، أي إنهم
~~أخذوا هذه النظم من المشاهدات المحسوسة، ms030 أي من نظام دورة الفلك، وتقسيم السنة إلى
~~شهور وأيام وساعات، فالسنة اثنا عشر شهرا، والشهر ثلاثون يوما، واليوم أربع
~~وعشرون ساعة، منها اثنتا عشرة بالنهار واثنتا عشرة بالليل، فكذلك قسمت مراتب
~~الدعوة. فالسنة التي تجمع الشهور والأيام مثل على النبي في عصره أو الإمام الذي
~~يجمع جميع مراتب الدعوة، والاثنا عشر شهرا مثل على رؤساء الدعوة في الجزائر،

# 1

# ويسمون حجج الجزائر، ولكل من هؤلاء الحجج ثلاثون داعيا أو نقيبا،
~~ولكل داع من هؤلاء الدعاة أربعة وعشرون داعيا مأذونا أو مكاسرا، ولكل مرتبة من
~~هذه المراتب عمل خاص به، فالإمام يختار من شيعته أقواهم لسانا، وأصدقهم جنانا،
~~وألحنهم بالحجة، وأغزرهم علما؛ فيجعله في مرتبة داعي الدعاة أو باب الأبواب، وهذه
~~المرتبة أعلى مراتب الدعوة؛ لأنها تلي مرتبة الإمام مباشرة من الناحية المذهبية،
~~فهو المالك لجماعة الحجج والدعاة، وإليه الإشراف على الدعوة في جميع الأقطار. وقد
~~وصف أحد علماء المذهب هذه المرتبة بقوله: «وحد الباب هو من الحدود الصفوة واللباب،
~~فهو أفضل الحدود، وهو حد العصمة، ولا ينتهي إلى ذلك إلى الآحاد والأفراد.»

# 2

# وقال آخر: «هو باب صاحب الزمان الذي يؤتى منه إليه، وحجته على الخلق،
~~وحامل علمه، وصاحب دعوته.»

# 3

# فنسبة الحجة إلى الإمام كنسبة الوصي إلى الناطق، والحجة هو صاحب
~~التأويل في عصر الإمام، فهو الذي يعقد مجالس الحكمة، ويتلو على المستجيبين علوم أهل
~~البيت، أي علم الباطن.

# ولكل إقليم أو جزيرة من الجزائر التي قسموا إليها العالم حجة، هو كبير دعاة
~~الإقليم والمشرف على الدعوة فيه، وهو الذي ينوب عن باب الأبواب في عقد مجالس الحكمة
~~وتلاوة المجالس، وهذا الحجة على صلة وثيقة بباب الأبواب الذي اختاره الإمام، ولكي
~~ندرك مكانة حجة الجزيرة هذا في نفوس أتباعه أنقل ما كتبه أحدهم، وهو المؤيد في
~~الدين هبة الله الشيرازي في سيرته، وهو يحادث الوزير بشيراز: «معلوم ما بيني وبين
~~الديلم من الأحوال الممهدة، والأسباب المؤكدة، وأن أحدهم إذا اختصم مع أهله ليلا
~~فإنه يباكرني شاكيا إلي، وموردا ms031 جملة أمره وتفصيله علي.»

# 4

# فمكانة حجة الجزيرة في جزيرته لا تقل عن مكانة الوالي أو القاضي؛ ولكل
~~حجة جزيرة ثلاثون داعيا نقيبا يقومون بهداية الناس وبث الدعوة في نفوس
~~المستجيبين، وهم الذي يفاتحون الذين دخلوا في الدعوة بالعلم بعد أن يأخذوا عليهم
~~العهد والميثاق، وهم الذين يجمعون النجوى منهم، ويكون أمرهم لحجة الجزيرة. ولكل
~~نقيب من هؤلاء النقباء أربعة وعشرون داعيا مأذونا مكاسرا، وهو الداعي الذي
~~يشكك المسلمين في عقائدهم المذهبية، ويوقع الوهم في نفوس المتدينين أنهم على
~~ضلال، ولا يزال بهم حتى يطلبوا إليه أن يدلهم على الصواب المبين، ولكنه يحاورهم
~~ويداورهم حتى إذا وثق من اقتناعهم بأنهم على ضلال، أحالهم على الداعي أو النقيب
~~الذي يبدأ في مفاتحتهم بأسرار الدين شيئا فشيئا، بعد أن يأخذ عليهم العهود
~~والمواثيق، وهكذا يصبح المستجيب أو الطالب في زمرة الدعوة، ومن ذلك يتبين أن
~~الداعي المأذون هو الذي يكاسر الناس بأن يمطرهم بأسئلة لا يستطيعون الإجابة عنها؛
~~ولذلك يشترط في من يتولى هذه المرتبة أن يكون على علم وافر بمذاهب الفرق
~~الإسلامية جميعها، وموضع الضعف في كل مذهب من المذاهب، وأن يكون متمكنا من أصول
~~مذهبه، وأن يكون لسنا مجادلا، وقد حدد الفاطميون الصفات التي يجب أن تتوافر
~~في الداعي، نلخصها في سعة العلم والثقافة وشدة التقوى والورع والعمل بأحكام
~~الشريعة، وأن يكون حسن السياسة مع من يتصل بهم ولا سيما أتباعه، وهذه المرتبة هي
~~أقل مراتب الدعوة، فما بالك بالشروط التي يجب أن تتوافر في مراتب الحدود التي هي
~~أعلى شأنا من مرتبة المكاسر.

# ويحدثنا الداعي أحمد حميد الدين الكرماني في كتابه راحة العقل عن الحدود
~~الجسمانية الذين إليهم أمر الدعوة، ورتبهم بالترتيب الآتي:
~~(1)

# الناطق: وله رتبة التنزيل.
~~(2)

# الأساس: وله رتبة التأويل.
~~(3)

# الإمام: وله رتبة الأمر.
~~(4)

# الباب: وله رتبة فصل الخطاب.
~~(5)

# الحجة: وله رتبة الحكم فيما كان حقا أو باطلا.
~~(6)

# داعي البلاغ: وله رتبة الاحتجاج وتعريف المعاد.
~~(7)

# الداعي المطلق: وله رتبة تعريف الحدود العلوية والعبادة
~~الباطنية.
~~(8)

# الداعي المحدود: وله رتبة ms032 تعريف الحدود السفلية والعبادة
~~الظاهرة.
~~(9)

# المأذون المطلق: وله رتبة أخذ العهد والميثاق.
~~(10)

# المأذون المحدود، الذي هو المكاسر: وله رتبة جذب الأنفس المستجيبة.

# 5

# هكذا ذهب الكرماني في ترتيب الحدود الجسمانية، ولكننا نتساءل عن الطريقة التي
~~رتبوا بها هذه الحدود بعد وفاة الناطق والأساس، ولا سيما وقد ذكر الفاطميون في
~~كتب الدعوة أن الإمام يقوم مقام الناطق بعد وفاته، ثم نتساءل مرة أخرى عن مرتبة
~~الإمام في عهد الناطق؛ إذ المعروف أن الناطق له جميع المراتب، وأن الإمامة كانت له،
~~فما معنى وجود الإمام مع وجود الناطق؟

# وضع هذا النظام للدعاة بحيث لا يخلو بلد من دعاتهم، وفي ذلك قال المعز لدين الله
~~الفاطمي: «إن أكثر الناس يجهلون أمرنا، ولا يظنون أنا لا نعنى إلا بمن شاهدناه
~~وكان بحضرتنا، ولو كان ذلك لكنا قد ضيعنا من بعد عنا، وقد أوجب الله على
~~جميع خلقه ولايتنا ومعرفتنا واتباع أمرنا والهجرة والسعي إلينا من قرب ومن بعد،
~~ولكنا للرأفة بهم، ولما نرجوه ونحبه من هدايتهم، قد نصبنا بكل جزيرة لهم من يهديهم
~~إلينا ويدلهم علينا.»

# 6

# وعلى الرغم من أن الدعوة كانت سرية قبل العصر الفاطمي، وكان الأئمة ودعاتهم
~~يتخذون الستر تقية على أنفسهم خوفا من بطش العباسيين، فقد استطاع الباحثون
~~المحدثون بفضل الكشف عن بعض مخطوطات الفاطميين أن يعثروا على أسماء بعض الدعاة
~~الذين كانوا في دور الستر الأول، نذكر من هؤلاء الدعاة الحسين بن حوشب بن زادان
~~الملقب بمنصور اليمن، وهو الذي أوفده الإمام الثالث من أئمة دور الستر - الحسين
~~بن أحمد بن عبد الله - للدعوة باليمن، وهو الذي أوفد تلميذه أبا عبد الله الشيعي
~~داعية إلى المغرب،

# 7

# ومنهم الداعي فيروز، وكان داعي الدعاة في زمن المهدي قبل ظهوره
~~بالمغرب، وكان من أجل الناس عند الإمام، ومن أعظمهم منزلة، والدعاة كلهم
~~أولاده، ومن تحت يده، وهو باب الأبواب إلى الأئمة،

# 8

# ومنهم أبو جعفر الجزري، وكان له أيضا محل جليل عند المهدي؛ لأنه كان
~~من كبار الدعاة، ووكله المهدي بالحريم ms033 عندما فر من سلمية،

# 9

# وتوفي هذا الداعي برقادة بعد أن فتحها المهدي، وكان الداعي بمصر في وقت
~~فرار المهدي إلى المغرب رجلا يعرف بأبي علي الداعي، وكان رأس الدعاة بمصر، وأبو
~~علي هذا هو الذي ذكره جعفر بن منصور اليمن في كتابه: «الفترات والقرانات» ملقبا
~~بالشيخ الأجل المفيد، وهو أحد تلاميذ فيروز وزوج ابنته،

# 10

# وأنجب ابنه محمدا أبا الحسين بن أبي علي الداعي الذي بلغ مع الأئمة
~~المهدي بالله والقائم بأمر الله والمنصور بالله والمعز لدين الله، المحل الجليل
~~العظيم، وكان داعي الدعاة،

# 11

# وجاء في كتاب استتار الإمام أن عددا من الدعاة اجتمعوا للبحث عن
~~الإمام المستور، وهم: أبو غفير، وأبو سلامة، وأبو الحسن بن الترمذي، وجياد الخثعمي،
~~وأحمد بن الموصلي، وأبو محمد الكوفي،

# 12

# وهؤلاء جميعا لا نعرف عنهم شيئا. أما في دور الظهور - الذي يبدأ
~~بظهور المهدي بالمغرب إلى انقراض الدولة الفاطمية - فقد وصلت إلينا أسماء عدد كبير
~~من الدعاة، كما وصلت إلينا بعض كتبهم.

# 13

# قلنا: إن من أهم أعمال داعي الدعاة، عقد مجالس الحكمة التأويلية لقراءة علوم أهل
~~البيت على جمهور المؤمنين، فاتخذت مراكز لإلقاء هذه المجالس التأويلية، ولعل أهم
~~هذه المراكز في مصر هي: (1) المساجد. (2) القصر. (3) دار العلم.

# المساجد

# كانت المساجد تقوم مقام المدارس والجامعات في أيامنا الحديثة، فقد كان الناس
~~يتحلقون في المساجد حول العلماء يستمعون إلى ما يلقيه هؤلاء عليهم من علوم
~~وآداب، على النحو الذي نراه إلى الآن في بعض المساجد في مصر؛ فالمساجد على هذا
~~النحو لم تكن مكانا لإقامة الشعائر الدينية فحسب، بل كانت دور علم أيضا، وعرف
~~الفاطميون هذه الحقيقة فلم يتوانوا في اتخاذ المساجد مجالا لنشر دعوتهم
~~الدينية وبث عقائدهم المذهبية، ولعل هذا هو السبب الذي من أجله أكثروا من بناء
~~المساجد، وجعلها تتناسب مع عظم ملكهم أولا، وما أرادوه من اتخاذها وسيلة من
~~وسائل نشر دعوتهم ثانيا؛ لذلك نرى القائد جوهر الصقلي عندما وضع أساس مدينة
~~القاهرة لم ينس أن يبني مسجده العتيد - الجامع ms034 الأزهر - أنشأه بأمر مولاه
~~الإمام المعز لدين الله، وشرع في بنائه في يوم السبت، لست بقين من جمادى
~~الأولى سنة تسع وخمسين وثلاثمائة،

# 14

# وتم بناؤه لتسع خلون من رمضان سنة إحدى وستين وثلاثمائة، ثم جدد
~~فيه العزيز بالله والحاكم بأمر الله الذي وقف عليه رباعا بمصر، ثم جدده
~~المستنصر بالله والحافظ لدين الله الذي أنشأ فيه مقصورة بجوار الباب الغربي،
~~وهكذا كان هذا المسجد في العصر الفاطمي محل رعاية الأئمة وعنايتهم، فلم يقصروا
~~في تجديده والزيادة فيه، حتى قيل إنه كان يصدر في محرابه منطقة فضة قلعها صلاح
~~الدين الأيوبي سنة 569ه، فكان وزنها خمسة آلاف درهم سوى قناديل الفضة وتنورين
~~من الفضة، ووقفوا لمؤذنيه وخدمه ووسائل نظافته وإنارته وفرشه ما هو مذكور في
~~كتب التاريخ.

# والذي يهمنا الآن هو أن الفاطميين كانوا يشجعون العلماء والفقهاء للتحليق في
~~هذا المسجد العتيد، واتخذوا منه جامعة علمية، فعد بحق أقدم جامعة عرفها
~~التاريخ، ففي هذا المسجد اتخذت الدعوة الفاطمية مكانا لها بين أماكن أخرى،
~~ففيه عقد أول اجتماع بمصر للاحتفال بعيد الغدير، وفي ذلك يروي المقريزي عن
~~المسبحي أنه في يوم الغدير ثمانية عشر من ذي الحجة سنة 362ه، اجتمع الناس بجامع
~~القاهرة والقراء الفقهاء والمنشدون، فكان جمعا عظيما أقاموا إلى الظهر، ثم
~~خرجوا إلى القصر، فخرجت إليهم الجائزة، وكان هذا أول ما عمل بمصر،

# 15

# وبالجامع الأزهر كان داعي الدعاة يعقد مجلسا للنساء يلقي عليهن
~~شيئا من علوم أهل البيت،

# 16

# وفيه جلس القاضي عبد العزيز بن محمد بن النعمان، وابتدأ في قراءة
~~كتاب جده: «اختلاف أصول المذاهب.»

# 17

# ويذهب المقريزي إلى أن أول ما عرف من إقامة درس من قبل السلطان
~~بمعلوم جار لطائفة من الناس بديار مصر في خلافة العزيز بالله نزار، وعمل ذلك
~~بالجامع الأزهر،

# 18

# ويقول القلقشندي: إن الوزير أبا الفرج يعقوب بن كلس سأل العزيز
~~بالله في حمله رزق جماعة من العلماء كانوا بمسجد القاهرة، وأطلق لكل منهم
~~كفايته من الرزق، وبنى لهم دارا بجانب ms035 الجامع الأزهر، فإذا كان يوم الجمعة
~~حلقوا بالجامع بعد الصلاة، وتكلموا في الفقه، وأبو يعقوب قاضي الخندق رئيس
~~الحلقة والملقي عليهم إلى وقت العصر، وكانوا سبعة وثلاثين نفرا،

# 19

# وجاء في خاتمة النسخة الخطية من رسالة مباسم البشارات: «تمت رسالة
~~مباسم البشارات بالإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين عليه السلام، وصلواته
~~وبركاته وتحياته على رسوله وخيرته من خلقه محمد وآله الأئمة الطاهرين، وهي
~~الرسالة التي كتبها علي بن حسين بن أحمد الأصبهاني المؤذن بالجامع الأزهر، عن
~~الداعي أحمد بن عبد الله بن محمد الكرماني مؤلفها قدس الله روحه. كتبت من
~~نسخته وقرئت عليه وعلى جمهور المؤمنين.»

# 20

# ويحدثنا الكرماني في مقدمة هذه الرسالة أنه وفد إلى مصر -
~~ويخيل إلي أنه جاء مصر إبان ثورة الدرزي - فاضطر إلى تأليف هذه الرسالة
~~وقراءتها على الناس، فنقلها عنه مؤذن الجامع الأزهر. فهذا كله يؤيد ما ذهبنا
~~إليه من أن الفاطميين اتخذوا من المسجد الجامع الأزهر مركزا من مراكز دعوتهم،
~~ومعهدا تلقى فيه علوم أهل البيت.

# وهنا نقف لنتساءل: هل كان هذا المسجد معهدا لتعليم الدعوة الفاطمية فحسب،
~~فلا نجد أثرا لحلقات الشافعية والمالكية والحنفية؟ يخيل إلي أن
~~الفاطميين كانوا يتسامحون مع علماء أهل السنة بأن أذنوا لبعض فقهاء أهل السنة
~~أن يلقي دروسه وتعاليمه في الجامع الأزهر؛ فقد قيل: إنه في سنة 383ه رتب رجل
~~جعفري للجلوس في الجامع للفتوى على مذهب أهل البيت، فشغب عليه الفقهاء من أهل
~~الجامع، فبلغ القاضي ذلك فقبض على بعضهم.

# 21

# فمن هذا النص نستطيع أن نتبين أنه كان بالجامع فقهاء يخالفون
~~العقيدة الفاطمية، وأنهم كانوا يفتون على حسب مذهبهم وعقيدتهم، فلما جاء هذا
~~الفقيه للفتيا على المذهب الفاطمي شغبوا عليه، فاضطر القاضي إلى أن يقبض على
~~بعضهم لا لشيء سوى أنهم لم يتسامحوا مع هذا الفقيه مثل ما تسامحت الدولة معهم.
~~ويروى أيضا أن الحاكم بأمر الله أمر بطلب فقيهين، وأمرهما بتدريس مذهب
~~مالك في الجامع، ثم بدا له فقتلهما بعد ذلك.

# 22

# أضف إلى ذلك ms036 أن مصر شاهدت في العصر الفاطمي عددا من فقهاء
~~الشافعية والمالكية، كذلك وفد على مصر عبد السلام بن محمد بن بندار أبو يوسف
~~القزويني شيخ المعتزلة، وأقام بها أربعين سنة

# 23

# يلقي تعاليمه التي تخالف تعاليم الفاطميين، وسنتحدث عن ذلك كله في
~~الفصل الخاص بفقهاء أهل السنة؛ وإذن نستطيع أن نقول إن الفاطميين كانوا يسمحون
~~لأصحاب المذاهب الأخرى بإلقاء تعاليمهم بجانب ما كان يلقى من تعاليم
~~الفاطمية، وقد تكون هذه سياسة وضعت لأن تقام المناظرات بين علماء هذه المذاهب
~~وبين دعاة الفاطميين، حتى يستطيع جمهرة المستمعين أن يتبينوا بعض المآخذ على
~~المذاهب غير الفاطمية، وأن يقتنعوا بحجج الدعاة وأدلتهم، وتبهرهم فصاحتهم
~~فيدخلوا في الدعوة.

# وإلى جانب الجامع الأزهر نرى الفاطميين قد بنوا جامع الحاكم خارج باب الفتوح،
~~وجامع راشدة، وجامع المقس، وجامع القرافة، والجامع الأقمر، وكثيرا من المساجد
~~التي لا يزال بعضها ماثلا أمام أعيننا الآن، وقد نقل الفاطميون إليها المصاحف،
~~وجلس فيها الفقهاء والعلماء ودعاة المذهب الفاطمي، فكانت هذه المساجد بمثابة
~~مدارس لتلقين الدعوة الفاطمية.

# القصر

# يحدثنا القاضي النعمان بن محمد بأنه: «لما فتح المعز لدين الله (ص)
~~للمؤمنين باب رحمته، وأقبل عليهم بوجه فضله ونعمته، أخرج إلي كتابا من علم
~~الباطن، وأمرني أن أقرأه عليهم في كل يوم جمعة في مجلس في قصره المعمور بطول
~~بقائه، فكثر ازدحام الناس وغص بهم المكان، وخرج احتفالهم عن حد السماع،
~~وملئوا المجلس الذي أمر باجتماعهم فيه.»

# 24

# وفي موضع آخر قال القاضي النعمان: وسمعته صلى الله عليه - أي سمع المعز -
~~يقول لبعض الأولياء: ما تنظرون اليوم في شيء تنتفعون به، ما تقرءون شيئا، ما
~~تسمعون شيئا؟ فسكتوا، وكنت قبل ذلك قد سمعت بعضهم يحرض بعضا في الاجتماع
~~لقراءة كتاب دعائم الإسلام الذي بسطه المعز لدين الله (صلع)، وجعله في مجلس من
~~مجالس قصره، وأباح لهم حتى أحبوا استماعه وقراءته وانتساخه والتعلم منه
~~والتفقه فيه، وقال بعض من حرض على ذلك: ويحكم! أما تخافون إن قصرتم في هذا
~~أن يكون حجة من ms037 الله ومن وليه عليكم أن يختبركم فيه، وقد أباحه لكم دهرا
~~طويلا فيختبركم فيه أو في بعض أبوابه، فلا يجدكم حفظتم شيئا منه ولا انتفعتم
~~به، فيقال لكم: إذا كنتم لم تقوموا بما أعطيناكم من ظاهر دينكم الذي تعبدكم
~~الله بالقيام به، فكيف ينبغي لنا أن نعطيكم من باطنه؟

# 25

# ولعل هذه القاعة التي أشار إليها النعمان، والتي ألقى فيها هذا العلم الباطن،
~~هي المكان نفسه الذي خصصه الفاطميون للدعوة وعرف باسم المحول ... فكان المحول
~~في العصر الفاطمي أشبه شيء بقاعات المحاضرات العامة في عصرنا الحديث، وكان يؤم
~~المحول الخاصة وشيوخ الدولة وخدم القصر والطارئون على مصر وعامة الناس،

# 26

# وهكذا جعل الفاطميون جزءا من قصرهم للدعوة لمذهبهم، ومكانا يلقي
~~فيه العلماء والدعاة علوم أهل البيت، وهي المجالس التي عرفت بمجالس الحكمة
~~التأويلية. ولم يكتف الأئمة الفاطميون بأن يكون المحول في قصرهم، بل  نراهم
~~يهتمون اهتماما خاصا بمكتبة القصر، حتى عدت هذه المكتبة من مفاخر
~~الفاطميين، فقد تميزت عن جميع مكتبات العالم الإسلامي في ذلك الوقت، ويقول
~~المقريزي نقلا عن ابن أبي طي بعد ما ذكر استيلاء صلاح الدين الأيوبي على
~~القصر: «ومن جملة ما باعوه خزانة الكتب، وكانت من عجائب الدنيا، ويقال إنه لم
~~يكن في جميع بلاد الإسلام دار كتب أعظم من التي كانت بالقاهرة في القصر، ومن
~~عجائبها أنه كان فيها ألف ومائتا نسخة من تاريخ الطبري، إلى غير ذلك. ويقال:
~~إنها كانت تشتمل على ألف وستمائة ألف كتاب.»

# 27

# ويقول المقريزي: ومما يؤيد ذلك أن القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي
~~لما أنشأ المدرسة الفاضلية بالقاهرة، جعل فيها من كتب القصر مائة ألف مجلد.

# 28

# ويروى عن المسبحي أن عدة الخزائن التي برسم الكتب في سائر العلوم
~~بالقصر أربعون خزانة، بعضها داخل القصر لا يتوصل إليها أحد، وبعضها في خزائن
~~القصر البرانية، وكانت هذه الخزائن تشتمل على مجلدات في كل فن من فنون العلوم
~~الإسلامية؛ فمن فقه على سائر المذاهب، إلى نحو ولغة وكتب حديث وتاريخ ms038 ونجامة،
~~وروحانيات وكيميا، غير المصاحف الكثيرة. ويقال: إن العزيز بالله ذكر عنده
~~كتاب العين للخليل بن أحمد، فأمر خزان دفاتره فأخرجوا من خزائنه نيفا وثلاثين
~~نسخة من كتاب العين منها نسخة بخط الخليل نفسه، وحمل إليه رجل نسخة من كتاب
~~تاريخ الطبري اشتراها بمائة دينار، فأمر العزيز خازنه فأخرج له من الخزانة ما
~~ينيف عن عشرين نسخة منها نسخة بخط ابن جرير ... إلخ.

# 29

# وهكذا كانت خزانة كتب القصر، ولعلنا نستطيع أن ندرك من هذه اللمحة القصيرة
~~مدى عناية الخلفاء الفاطميين باقتناء الكتب في كل فن، وحرصهم على أن تجمع
~~خزائنهم الطرائف والنفائس في كل علم، وذلك تشجيعا منهم للعلم والعلماء، ولا
~~غرو في ذلك، فإن مذهبهم الديني يدعو إلى العلم والعمل، وإلى الاستزادة من جميع
~~العلوم والآداب، حتى يتسنى لدعاتهم أن يكاسروا خصومهم بأدلة علمية، وأن
~~يتخذوا من سعة أفقهم ومداركهم وثقافتهم مجالا يجلون فيه حتى يبزوا غيرهم، فلا
~~نعجب إن رأينا داعيا من دعاتهم مثل هبة الله بن موسى الشيرازي المعروف
~~بالمؤيد في الدين كان يلم بجميع ألوان العلوم التي كانت معروفة في عصره،
~~واستطاع بما حصله من علم أن يرد على جميع المذاهب والفرق الإسلامية، وأن
~~يدحض رأي الزنادقة المارقين أمثال ابن الراوندي والثغوري، وأن يناظر بعض
~~الشاكين أمثال أبي العلاء المعري، وأن يجادل خصومه هؤلاء بأدلة علمية منطقية
~~وحجج قوية، فلولا ما أوتيه من علم، لما استطاع أن يعرف مواطن الضعف عند هؤلاء
~~جميعا، فيهاجمهم ويدحض حجتهم نثرا وشعرا، ويترك لنا هذه الذخيرة في مجالسه
~~وديوانه، ونستطيع أن نقول كذلك عن الداعي أحمد حميد الدين الكرماني، وعن الداعي
~~أبي حاتم الرازي، وعن السجستاني وغيرهم من فحول دعاة المذهب الذين تم على
~~أيديهم فلسفة المذهب، وتبلورت عقائده.

# لكن هذه الكنوز العلمية من نفائس الكتب التي حافظ عليها الفاطميون في
~~قصرهم، أصابها ما أصاب الفاطميين أنفسهم، وكان ابتداء هذه المحنة التي نكبت بها
~~مكتبات القصر إبان الشدة العظمى التي حلت بالبلاد أيام المستنصر بالله
~~الفاطمي، وقد شاهد المسبحي ms039 المؤرخ المصري شيئا من هذه المحنة، وصفها بقوله:
~~«وكنت بمصر في العشر الأول من محرم سنة إحدى وستين وأربعمائة، فرأيت فيها خمسة
~~وعشرين جملا موقرة كتبا، محمولة إلى دار الوزير أبي الفرج محمد بن جعفر
~~المغربي، فسألت عنها، فعرفت أن الوزير أخذها من خزائن القصر هو والخطير بن
~~الموفق في الدين بإيجاب وجبت لهما عما يستحقانه وغلمانهما من ديوان الجبليين،
~~وأن حصة الوزير أبي الفرج منها قومت عليه من جاري مماليكه وغلمانه بخمسة آلاف
~~دينار، وذكر لي من له خبرة بالكتب أنها تبلغ أكثر من مائة ألف دينار، ونهب
~~جميعها من داره يوم انهزم ناصر الدولة بن حمدان من مصر في صفر من السنة
~~المذكورة، مع غيرها مما نهب من دور من سار معه من الوزير أبي الفرج وابن
~~أبي كدينة وغيرهما، هذا سوى ما كان في خزائن دار العلم بالقاهرة، وسوى ما صار
~~إلى عماد الدولة أبي الفضل بن المحترق بالإسكندرية، ثم انتقل بعد مقتله إلى
~~المغرب، وسوى ما ظفرت به لواتة محمولا مع ما صار إليه بالابتياع والغصب في بحر
~~النيل والإسكندرية، في سنة إحدى وستين وأربعمائة وما بعدها، من الكتب الجليلة
~~المقدار المعدومة المثل في سائر الأمصار صحة وحسن خط وتجليد وغرابة التي
~~أخذ جلودها عبيدهم وإماؤهم برسم عمل ما يلبسونه في أرجلهم، وأحرق ورقها، تأولا
~~منهم أنها خرجت من قصر السلطان أعز الله أنصاره، وأن فيها كلام المشارقة الذي
~~يخالف مذهبهم، سوى ما غرق وتلف، وحمل إلى سائر الأقطار، وبقي منها ما لم
~~يحرق، وسفت عليه الرياح التراب فصار تلالا باقية في نواحي آثار تعرف بتلال الكتب.»

# 30

# هذا ما عاينه هذا المؤرخ المصري الكبير وذكره في كتبه، وعنه أخذ من جاء بعده
~~عن هذه الذخيرة العلمية، ومقدار ما أصابها إبان الشدة المستنصرية من تلاعب
~~الوزراء والخدم، بعد أن ضعف أمر الخلافة الفاطمية، وأصبح الوزراء والأمراء
~~أصحاب الحول والطول في البلاد، ومع ذلك كله بقي في مكتبات القصر عدة آلاف من
~~الكتب.

# ويحدثنا ابن ميسر أنه ms040 وجد في ثروة الأفضل بن بدر الجمالي خمسمائة ألف مجلد من الكتب،

# 31

# لا أشك أن أكثرها كان في خزائن القصر، وأبادها صلاح الدين الأيوبي
~~كما أباد دولة الفاطميين، وقد ذكرنا ما أخذه القاضي الفاضل من خزائن القصر
~~لمدرسته الفاضلية. ويذكر المقريزي أن ابن صورة دلال الكتب باع منها جملة في
~~مدة أعوام،

# 32

# وكذا ضاعت كنوز الفاطميين العلمية بيد التعصب الممقوت.

# كان في هذه الخزائن كتب الدعوة، وما ألفه الأئمة، وكانت هذه الكتب مما
~~يحافظ عليه الفاطميون أشد المحافظة حتى لا يصيبه الفساد، ويحدثنا منصور الجوذري
~~الكاتب أن المنصور بالله أرسل إلى جوذر الصقلبي رسالة نسختها: «بعثت إليك
~~كتبي وكتب الأئمة آبائي الطاهرين. وقد ميزتها فأقررها عندك مصونة من كل شر،
~~فقد وصل الماء إلى بعضها فغير فيه، وما من الذخائر شيء هو أنفس عندي منها،
~~فأمر محمدا كاتبك ينسخ لك منها ثلاثة كتب، ففيها من العلوم والسير ما يسرك
~~الله به.»

# 33

# فهذا يدل على شدة العناية التي كان يوجهها الفاطميون إلى كتب
~~الأئمة، وهي كتب الدعوة ومحافظتهم عليها؛ فلا شك أن مثل هذه الكتب العزيزة
~~لديهم كانت تحفظ داخل القصر فلا يقربها إلا الأئمة والدعاة فقط، أما المكتبات
~~التي عبر عنها المسبحي «بالبرانية»، فأرجح أنها كانت كالمكتبات العامة في
~~عصرنا هذا، ولا سيما في تلك الأيام التي كان يجتمع فيها الناس بالقصر لسماع
~~مجالس الحكمة التأويلية.

# فهذه المكتبات التي كانت في القصر لعبت دورا هاما في الدعوة ونشرها، فحرص
~~الفاطميين على اقتناء الكتب على اختلاف فنون العلم والآداب، وشغفهم بالمحافظة
~~عليها سهل للدعاة الاطلاع وإدمان النظر فيها، والمجادلة فيها بينهم،
~~والمناظرة في هذه العلوم حتى يتخذوا منها وسيلة لغايتهم، وسلاحا من أسلحة
~~دعوتهم. حقا لم يذكر لنا القدماء أن الفاطميين استخدموا هذه المكتبات التي
~~كانت بالقصر في خدمة الدعوة، فلم يعقد فيها الدعاة مجالس الحكمة، ولكن هذه
~~الكتب الكثيرة لم توجد في القصر عبثا، ولم يحافظ عليها الفاطميون ليباهوا بها
~~غيرهم ومنافسيهم فحسب، بل كانت أداة من ms041 أدوات تثقيف الدعاة وتعليمهم حتى تكون
~~لديهم ذخيرة علمية للقيام بما تفرضه عليه طبيعة عملهم، ولا سيما هذه الكتب التي
~~كانت في داخل القصر والتي لا يقربها إلا الخاصة، وهي الكتب التي قلنا إنها كتب
~~الأئمة، أي كتب الدعوة، فكيف يتأتى للداعي أن يقوم بما فرض عليه من الدعوة
~~إلا بمعرفة هذه الكتب ودراسة ما فيها دراسة كاملة شاملة، ولا سيما أن الداعي
~~كان عرضة دائما للمجادلات والمناظرات مع علماء المذاهب الأخرى المخالفين
~~لمذهبه، وقد ذكرنا شيئا من صفات الداعي العلمية، وما يجب أن يكون عليه من سعة
~~الاطلاع والإلمام بمذهبه؛ وإذن فلنا أن نقول: إن هذه المكتبات التي كانت في
~~القصر استخدمت في الدعوة من طريق غير مباشر، وهكذا استخدم القصر في العصر
~~الفاطمي في نشر الدعوة الفاطمية بمحوله ومكتباته، وفي المحول كان يجتمع الناس
~~لسماع المحاضرات - مجالس الحكمة التأويلية - وكان الجمهور يقسم إلى أقسام؛
~~فكان للأولياء مجلس، وللخاصة وشيوخ الدولة وخدم القصر مجلس، ولعوام الناس مجلس،
~~وللطارئين مجلس، وللنساء مجلس،

# 34

# وهكذا، وسنتحدث عن ذلك في فصل مجالس الحكمة التأويلية.

# دار العلم

# ومن مآثر الفاطميين تلك الدار التي أنشأها الحاكم بأمر الله سنة 395ه،
~~وسماها بدار العلم، وجعلها جزءا من قصره، ولعلها هي الخزائن التي أشار إليها
~~المسبحي باسم الخزائن البرانية، وقد حمل إلى هذه الدار الكتب من خزائن القصر من
~~سائر العلوم والآداب ما لم ير مثله مجتمعا لأحد قط من الملوك، وأباح ذلك
~~كله لسائر الناس على طبقاتهم ممن يؤثر قراءة الكتب والنظر فيها؛ فجلس فيها
~~القراء والمنجمون وأصحاب النحو واللغة والأطباء، فكان ذلك من المحاسن
~~المأثورة التي لم يسمع بمثلها من إجراء الرزق السني لمن رسم له بالجلوس فيها
~~والخدمة لها من فقيه وغيره، وحضرها الناس على اختلاف طبقاتهم وتباين ثقافاتهم
~~وفنونهم العلمية؛ فمنهم من يحضر لقراءة الكتب، ومنهم من يحضر للنسخ، ومنهم
~~من يحضر للتعلم، وجعل فيها ما يحتاج الناس إليه من الحبر والأقلام والورق،

# 35

# فدار العلم إذن كانت مكتبة عامة على نحو ms042 ما نراه اليوم في المكتبات
~~العامة، ولكنها بجانب ذلك كانت جامعة علمية للتعليم، وكثيرا ما كانت تقام
~~المناظرات بين علمائها. من ذلك ما يرويه السيوطي أن جنادة بن محمد بن الحسين
~~الأزدي الهروي أبا أسامة اللغوي النحوي قدم مصر، وصحب الحافظ عبد الغني بن سعيد
~~وأبا إسحق علي بن سليمان المعري النحوي، وكانوا يجتمعون في دار العلم بالقاهرة،
~~وتجري بينهم مباحثات ومذكرات،

# 36

# ويروي المقريزي عن المسبحي أنه في سنة 403ه أمر الحاكم بإحضار
~~جماعة من دار العلم من أهل الحساب والمنطق، وجماعة من الفقهاء منهم عبد الغني
~~بن سعيد، وجماعة من الأطباء إلى حضرته، للمناظرة بين يديه، وكانت كل طائفة تحضر
~~على انفراد، ثم يخلع الحاكم على الجميع ويصلهم.

# 37

# ومن أشهر العلماء الذين ألقوا بعلومهم في دار العلم رجل مكفوف يقال له
~~أبو الفضل جعفر، قدم مصر فأعجب به الحاكم وخلع عليه، ولقبه بعالم العلماء،
~~وجعله يجلس في دار العلم يدرس النحو واللغة.

# 38

# ومنهم أبو بكر الأنطاكي الفقيه المالكي الذي سمح له الحاكم ولشيخ
~~مالكي آخر أن يقيما بدار العلم، ويلقيا دروسا في المذهب المالكي.

# 39

# فهذا كله إن دل على شيء فإنما يدل على أن دار العلم كانت بمثابة
~~جامعة فيها أساتذتها وبها مكتبتها، وفيها كل ما يبعث على النشاط العلمي والبحث
~~والتحصيل؛ فالفاطميون بإنشائهم الجامع الأزهر ودار العلم كانوا أسبق الناس إلى
~~إنشاء الجامعات التي تمتاز بها المدنية الحديثة في أيامنا هذه!

# جعل الحاكم بأمر الله النظر على دار العلم إلى عبد العزيز بن محمد بن
~~النعمان قاضي القضاة،

# 40

# وظلت تؤدي أغراضها العلمية، ويقبل عليها الطلاب والعلماء من كل
~~صوب، إلى أن كانت أيام وزارة الأفضل بن بدر الجمالي، وعلم الوزير أن جماعة من
~~المترددين على دار العلم يحاولون بث دعوة إلحادية بين الطلاب، وأن بعضهم
~~ادعى الألوهية، فاضطر الوزير إلى أن يغلق هذه الدار سنة 516ه، بعد أن عمرت
~~أزيد من قرن، وكأن إغلاق هذه الدار العلمية وقع وقع الصاعقة على الخليفة
~~الفاطمي ms043 الآمر بأحكام الله، وعلى بعض العلماء الذين كانوا في خدمته، ولكن
~~الخليفة كان مسلوب الإرادة مع وزيره، فصبر على مضض، حتى قتل الأفضل وتولى
~~الوزارة المأمون البطائحي، ففاتحه الآمر في إعادة دار العلم على ما كانت عليه،
~~وما زال الخليفة بوزيره حتى قبل أن يعيد افتتاحها بشرط أن تكون بعيدة عن
~~القصر، وأن يتولاها رجل دين، وأن ينظر فيها الداعي ابن عبد الحقيق، وأن يقام
~~فيها متصدرون برسم قراءة القرآن، فوافق الخليفة الآمر على ذلك كله، واستخدم في
~~هذه الدار الجديدة أبا محمد حسن بن آدم،

# 41

# ولكن هذه الدار الجديدة لم تعمر طويلا؛ إذ قضي عليها بالقضاء على
~~الدولة الفاطمية.

# كانت دار العلم من مراكز الدعوة الفاطمية، فكان الداعي يجلس فيها، ويجتمع
~~إليه من التلاميذ من يتكلم في العلوم المتعلقة بمذهبهم،

# 42

# كما كانت هذه الدار المكان الذي يجتمع فيه داعي الدعاة بالدعاة
~~والفقهاء لتنظيم أمور الدعوة.

# 43

# ومن يدري لعل في دار العلم كانت تحضر مجالس الحكمة التأويلية التي
~~كان يلقيها داعي الدعاة نائبا عن إمامه.

# ومهما يكن من شيء فالقصر والمساجد ودار العلم كانت أبرز مراكز الدعوة في
~~العصر الفاطمي، ولما كانت هذه المراكز في القاهرة كان في كل بلد من البلدان
~~مركز للدعوة هو المسجد أو منزل الداعي في هذا البلد. يحدثنا المؤيد في الدين
~~وكان داعيا في أول الأمر بشيراز: «فلما كان يوم عيد الفطر من سنة تسع وعشرين
~~وأربعمائة كنت بيوم قبله مستعدا له في تحصيل فرش وآلة وسجادات يصلي عليها
~~المصلون، ولا يستغنى عنها المتعبدون. فرفع الخبر بأنني أستجمع الجموع للصلاة
~~والخطبة في غد، وأضرب في ساحة داري المضارب والفازات، ولما كان في غد، وهو
~~العيد، اجتمع الخلق الكثير من الديلم للصلاة فصليت بهم، فلما أتممت عكفت عليهم
~~بالوعظ والإنذار ... إلخ.»

# 44

# فالداعي هنا كان يتخذ منزله مركزا للدعوة، ولكنه كان في بلد يخضع
~~لحكم العباسيين، أما في مصر فقد كانت الدعوة ظاهرة مكشوفة تؤيدها الدولة
~~بمالها وسلاحها، فكان الدعاة يتخذون المنازل والمساجد ms044 للدعوة دون خشية، وفي
~~المساجد كانوا يلقون مجالسهم التأويلية.



# الفصل الثالث



# | مجالس الحكمة التأويلية




# من أجل أعمال داعي الدعاة ونوابه في الجزائر: عقد مجالس الحكمة التأويلية،
~~أو بعبارة أخرى إلقاء محاضرات على جمهور المؤمنين بدعوتهم، يبثهم فيها الداعي عقائد
~~مذهبهم والتأويل الباطن للدين، وهي العلوم التي عرفت بعلوم أهل البيت، والتي هي
~~السر الذي يجب أن يظل مدفونا في صدور الأولياء لا يبوحون به لأحد، فكل المجالس
~~التي عقدها الدعاة هي مجالس تعليمية، ولكن لهذه المجالس درجات، ولكل طبقة من
~~المؤمنين مجلس خاص كما ذكرنا من قبل؛ فللعامة مجلس، وللنساء مجلس، وللخاصة مجلس،
~~وهكذا. ولم تقسم هذه المجالس على حسب الطبقات الاجتماعية لجمهور المؤمنين، إنما
~~قسمت على حسب مرتبة الحاضرين في مدارج الدعوة، فلا يلقي داعي الدعاة على دعاته
~~ما يلقيه على المبتدئين في دخول الدعوة، ولا يلقي على العامة من أهل البلد ما يلقيه
~~على الغرباء، فلكل طبقة من هذه الطبقات أسلوب خاص، وعلوم خاصة، بحيث ينتهي إلى
~~أسرار الدعوة التي يجب ألا يقربها إلا كل ذي قدم راسخة في الدعوة، ومن بلغ فيها
~~مرتبة رفيعة كأن يكون داعيا مثلا.

# وداعي الدعاة - ويعرف بباب الأبواب، وباب حطة، وبالحجة - هو الذي يعد هذه
~~المحاضرات، ويرفعها إلى الإمام، فيوقعها هذا بعلامته، ويعيدها إلى كبير دعاته،
~~فيلقيها على المستجيبين في المحول أو غيره، فإذا انتهى من قراءتها مسح على رءوس
~~الناس بعلامة الإمام تبركا بها، وتكتب هذه المجالس عادة على أنها صادرة من
~~الإمام فتظهر للجمهور وكأن الإمام هو الذي كتبها، وأن داعي الدعاة هو قارئ لما كتب
~~الإمام؛ ولذلك يختفي اسم الداعي ولا يظهر في كتب المجالس، مع أن المعروف أن حجة
~~الإمام هو صاحب التأويل في عصره.

# تبدأ هذه المجالس عادة بحمد الله، والصلاة على نبيه، والأئمة من نسل علي،
~~ويردفها الداعي بشيء من الوعظ والإرشاد، ثم يبدأ في تأويل آية من آيات القرآن، أو
~~حديث نبوي، أو أثر عن الأئمة، أو يئول شيئا من فرائض الدين العملية، ويختم مجلسه ms045
~~بالدعاء والصلاة والحمد. وتلقى هذه المجالس مرتين في الأسبوع: يوم الإثنين ويوم
~~الخميس، ويخيل إلي أن مجالس يوم الخميس كانت للخاصة، وفيها يقول
~~المؤيد:

# يا صباح الخميس أهلا وسهلا

# زادك الواحد المهيمن فضلا

# أنت عيد للمؤمنين عتيد

# جمع الدين منهم فيك شملا

# نحن نجني ثمار جنة عدن

# كلما أقبل الخميس وولى

# من رياض أنهارها جاريات

# وبها الحور في المقاصر تجلى

# تتروى الأرواح منها بماء

# هو أشفى من الزلال وأحلى

# رتبة خصنا بها صاحب العص

# ر أمين الإله عز وجلا

# 1

# وبين يدي الآن عدة كتب جمعت مجالس الحكمة التأويلية التي كان يلقيها بعض الدعاة،
~~مثل كتاب تأويل دعائم الإسلام للقاضي النعمان بن محمد، وكتاب المجالس المؤيدية
~~ويحتوي على ثمانمائة مجلس من مجالس التأويل، وكتاب المجالس المستنصرية للداعي
~~الموسوم بعلم الإسلام ثقة الإمام،

# 2

# وهذه المجالس تختلف باختلاف الداعي، فمجالس القاضي النعمان في تأويل
~~فقه الفاطميين، والمؤيد يميل في تأويله إلى فلسفة المذهب، أما ما جاء في المجالس
~~المستنصرية فهو تأويل بدائي، ويخيل إلي أن المجالس المستنصرية كانت تلقى
~~على المبتدئين في الدعوة، وقد رأيت أن أقدم صورة من هذه المجالس المختلفة:

# المجلس العاشر من الجزء الرابع من تأويل دعائم الإسلام للقاضي
~~النعمان

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي جل عن تقدير المتوهمين، ولطف
~~عن لطيف بحث المتوسمين، وصلى الله على محمد النبي وعلى الأئمة من ذريته
~~الطاهرين، ثم إن الذي يتلو ما تقدم ذكره ما جاء عن أمير المؤمنين علي -
~~عليه السلام - أنه قال: أول الصفوف أفضلها، وهو صف الملائكة، وأفضل المقدم
~~ميامن الإمام. تأويله ما تقدم القول به من أن أمثال الصفوف في الصلاة
~~أمثال درجات المستجيبين إلى دعوة الحق على مقادير فضلهم وسبقهم، وأن أمثال
~~الملائكة من الناس أمثال المملكين أمور العباد، وهم أولياء الله من رسله
~~وأئمة دينه ومن ملكوه شيئا من أمور العباد وأرسلوه لهم وما أرسلوهم له،
~~والملك والملائكة فيما ذكر أهل اللغة مشتقة أسماؤها من الرسالة، والألوك
~~والمألكة في لغة العرب الرسالة، وقد ms046 قال الله جل من قائل:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس

# فالصف الأول من صفوف ظاهر الصلاة لا ينبغي أن يقف فيه
~~إلا أفضل أهل المسجد من علمائهم، كما قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ليلني
~~منكم أولو النهى والعلم.» وينبغي أن يكون على يمين الإمام في الصف من خلفه
~~أفضلهم، ومن يصلح أن يكون إماما إن حدث به حدث يوجب خروجه من الصلاة؛ لأن
~~انصرافه إذا انصرف من الصلاة إنما يكون عن ذات اليمين، فيكون من يقدمه
~~هناك، فيأخذ بيديه ويقدمه مكانه.

# وعلى هذا تجري مراتب أهل الدعوة في حدودها: أن يكون الذين يلون القائم
~~بها في الدرجة العالية من درجات المؤمنين الذين هم أهلها، وأن يكون أقربهم
~~منه عن يمينه، وهي أفضل درجاتهم، من يصلح لمقامه من بعده، ويتلو ذلك ما
~~جاء عنه - عليه السلام - أنه قال: سدوا فرج الصفوف، ومن استطاع أن يتم
~~الصف الأول أو الذي يليه فليفعل، فإن ذلك أحب إلى نبيكم، وأتموا الصفوف
~~فإن الله وملائكته يصلون على الذين يتمون الصفوف.

# وعن جعفر بن محمد - صلوات الله عليه - أنه قال: «أتموا الصفوف، ولا يضرك
~~أن تتأخر إذا وجدت تضييقا في الصف الأول فتتم الصف الذي خلفك، وإن رأيت
~~خللا أمامك فلا يضرك أن تمشي منحرفا حتى تسده.» يعني وهو في الصلاة، وعن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «صلوا صفوفكم، وحاذوا بين مناكبكم، ولا
~~تخالفوا بينها فتختلفوا ويتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد الحذف.» فتعديل
~~الصفوف وسد ما فيها من الفرج وتمامها واعتدال وقوف القيام فيها من واجب
~~الصلاة وحدودها في الظاهر، ومثله في الباطن اعتدال أهل الدرجات في دعوة
~~الحق على درجاتهم وحدودهم التي حدت لهم، لا يتجاوز أحد منهم حده إلى
~~غيره، ومن رأى منهم خللا في حد من الحدود التي فوقه أو دونه، فينبغي له
~~أن يسعى ويجتهد فيما يبلغه إلى تلك الدرجة، ويوجب له سد ذلك الخلل، وبأن
~~يكون أهل كل حدود درجة قد استوت بهم الحال ms047 فيها، وأوجبت لهم الأحوال
~~والأعمال أن يكونوا متساوين في ذلك على ما أمروا به من التساوي فيه، لا
~~يتقدم أحد منهم أحدا في ذلك، كما وجب في ظاهر الصلاة أن يحاذي أهل كل
~~صف منها بين مناكبهم، ولا يتجاوز أحد منهم أحدا، وأنهم إن فعلوا ذلك
~~اختلفوا وتخللهم الشيطان. وتأويل ذلك أن أهل مراتب الدعوة إذا تعدى أحدهم
~~حده، وخرج عنه إلى حد غيره، أوجب ذلك اختلافهم، ودخل بينهم ما يجب أن
~~يختلفوا عن أعداء أولياء الله الذين أمثالهم أمثال الشياطين. وقوله: «كما
~~يتخلل أولاد الحذف.» فالحذف ضرب من الغنم الصغار السود، واحدتها حذفة،
~~تتخلل الغنم وتمشي بينها، فشبه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تخللها ومشيها بتخلل
~~الشيطان ومشيه بالتخريب بين المؤمنين لما يريده من تقاطعهم وتدابرهم وأمروا
~~بلزومها.

# ويتلو ذلك ما جاء عن علي (ص) أنه قال: قال لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~«يا علي
~~لا تقومن في العيكل.» قلت: وما العيكل يا رسول الله؟ قال: «تصلي خلف الصفوف
~~وحدك.» فهذا مما يكره في ظاهر الصلاة، أن يقف المصلي خلف الصفوف وحده،
~~وهو يجد فيها مكانا يقوم فيه، فإن لم يجد ذلك قام إلى أن يأتي من يقوم
~~إلى جانبه، أو يصلي كذلك وحده إن لم يأت أحد، ولم يجد في الصفوف موضعا
~~يقوم فيه، وتأويل ذلك في الباطن؛ نهى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عليا - عليه
~~السلام - عن أن يفعله في الظاهر؛ لأنه ليس هو حده في الباطن، وحده في
~~الباطن أعلى الحدود وأرفع الدرجات دون درجة النبوة، فكره له أن يقوم في
~~الظاهر في مكان لا يشبه مكانه في الباطن، وكذلك لا ينبغي له أن يخلف بنفسه،
~~وأن يتواضع عن الدرجة التي جعلها له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ويتلو ذلك قول محمد بن علي - عليه السلام: «ليكن الذين يلون الإمام أولي
~~الأحلام والنهى، فإن تعايا لقنوه.» وقد جاء في مثل ذلك ما تقدم القول
~~به من أن ذلك كذلك يجب في ms048 ظاهر الصلاة أن يكون الذين يلون الإمام إذا صلى
~~بالناس، علماءهم وأهل الفضل منهم، فإن تعايا وتوقف في القراءة لقنوه،
~~وإن سها في الصلاة سبحوا له ليتذكر ما سها فيه، فيرجع إلى الواجب منه،
~~وإن ذلك في الباطن كذلك لا يلي صاحب دعوة الحق في الرتبة والدرجة إلا أفضل
~~أهل تلك الدعوة، فإن سها عن شيء عندهم من علم ذكروه إياه على ما تقدم
~~القول به.

# ويتلو ذلك قول أبي جعفر محمد بن علي - عليه السلام: «إذا صلى النساء مع
~~الرجال قمن في آخر الصفوف، لا يتقدمن رجلا ولا يحاذينه، إلا أن يكون
~~بينهن وبين الرجال سترة، فهذا هو الواجب في ظاهر الصلاة، وتأويله ما قد
~~تقدم القول به من أن الرجال أمثال المفيدين، والنساء أمثال المستفيدين،
~~وأن درجة المفيدين فوق درجة المستفيدين، ولا ينبغي للمستفيد أن يتجاوز
~~حدا إلى حد المفيد ولا أن يدانيه، بل ينبغي له كما ذكرنا أن يقع دونه
~~ويتواضع له.» وأما قوله: «إلا أن تكون بينهن وبين الرجال سترة.» تأويله
~~أن يكون المفيد مستترا لحال التقية، فيعامل المستفيد منه في السر ويفيده،
~~ويتقدم إليه ألا يدل عليه شيء من إجلاله ولا التواضع له، فيطرح ذلك
~~المستفيد في ظاهر أمره تقية على مفيده وعلى نفسه. فافهموا بيان التأويل يا
~~ذوي النهى والعقول، جعلكم الله ممن يفهم ويعلم ويعمل بما علم، وصلى الله
~~على محمد نبيه وعلى الأئمة من ذريته وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.

# صورة من المجالس المؤيدية

# المجلس التاسع من المائة الثانية

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علا عن كل معلوم، وسما عن كل
~~موسوم، وكبر عن كل موهوم ومفهوم، وصلى الله على ربيب رحمته المعمور، وبحر
~~حكمته المسجور، محمد المبشر به في التوراة والإنجيل والزبور، وعلي أخيه
~~وابن عمه فارس يوم الهياج، ومستودع سر ليلة المعراج، علي بن أبي طالب
~~البرزخ بين البحرين، العذب الفرات والملح الأجاج، وعلى الأئمة من ذريته
~~هداة من ذرأ الله من خلقه، والمستحفظين لدينه وحقه، والمتمين ms049 كلمة عدله
~~وصدقه. معشر المؤمنين، آمنكم الله من الفزع الأكبر، وحشركم مع من تحبون في
~~يوم المحشر، القليل الطيب خير من الكثير الخبيث، فكونوا طيابا، وكونوا في
~~جانب الخير ولا تيمموا لشر جنابا، والخير كله طاعة الله واتباع رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# فيما شرع، والاقتداء به في وصل ما وصل، وقطع ما قطع، فصلوا ما أمر
~~الله به أن يوصل بقوله تعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
~~، واقطعوا ما أمر الله به أن يقطع بقوله
~~تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~؛ يرض عنكم،
~~وبدلوا حرصكم على الدنيا فتورا، وفتوركم عن الآخرة حرصا، وعوضوا عن
~~نقصكم في طلب الباقي ازديادا، وعن ازديادكم في طلب الفاني نقصا، من قبل
~~أن يغشيكم غواشي الندم، ويطوف عليكم طوائف العدم، فلا دنيا أدركتم، ولا
~~بعقبى تمسكتم، وأنصتوا لما يلقى إليكم من الحكمة، فإنها تنقش صور
~~نفوسكم المستجنة في الأجسام، كما تنقش قوى الشراب والطعام صور الأجنة في
~~الأرحام، واعلموا أنها نعمة الله سبحانه على خالصة عباده، وأنتم بها
~~مشمولون، وعلى حالتي حفظكم لها وإضاعتكم لا محالة مسئولون. قال الله
~~أصدق القائلين:

# ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم
~~. زعم الزاعمون أنه الماء البارد في اليوم الصائف،
~~وحمى الماء البارد للبهائم كما للإنسان مباح، وأحق منه بالسؤال عنه ما هو
~~للإنسان دون البهائم متاح، وهو علم الحقيقة الذي يؤثر في النفوس اللطيفة
~~لصلاح المعاد، أكثر مما يؤثر الماء البارد لصلاح الأجسام.

# وفسر بعض مفسري الشيعة أن النعيم المسئول عنه هو ولاية علي بن أبي
~~طالب (ص)، وقد صدقوا إن اعتقدوا فيه أن الولاية مصحة التوحيد، ومعرفة
~~الحدود الوقوف على معالم الإيمان، وعلم التأويل الذي نفك به أقفال القرآن،
~~وكذبوا إن اعتمدوا في معرفة الله سبحانه على عقولهم، وادعوا وقوع الغناء
~~فيها عن الرسول والوصي، على ما عليه رأي كثير من الشيعة، بزعمهم من
~~الاستظهار بالولاء والاقتداء في معرفة التوحيد بذوي القياس والآراء،
~~والجحود بالتأويل الذي ينفذ من ms050 ظلمات الاختلاف ويفضي إلى نور الائتلاف،
~~وإنما الافتقار إلى الرسول والوصي - عليهما السلام - لبلوغ ما هم بزعمهم
~~بالغوه من معرفة الله جل جلاله، فإذا كانت معرفة الله سبحانه تصح من
~~دونهما، فأي حاجة تبقى بعدها إليهما للناس، وأية فضيلة تخلص لهما، وسوى هذا
~~فإن كانت المعتزلة التي هي الفئة المبرزة بدعاوي معرفة الله سبحانه بغير
~~واسطة رسول، نزولا على رأي بعض الفلاسفة وإشراف منهم بقوا مأمونين عند من
~~أشرنا إليهم من الشيعة يقتدون بهم في توحيد ربهم، والقول في العدل على
~~قضايا مذهبهم، فلم لا يكونون مأمونين على الإمامة التي هي دونهما فيرجعوا
~~إلى ربهم فيها، ولا يناقضوهم في نقض مبانيها، عهد من يكون مأمونا على
~~انتظار، ولا يكون مأمونا على دينار؛ فقد اختل عليهم القول بولاية علي (ص)
~~بقطعهم ما أمر الله به أن يوصل من نظام الإمامة في ولده، فصاروا في معالم
~~توحيدهم وعدلهم على أضدادهم عيالا، ولو فاءوا إلى جملة المعتصمين بحبل
~~الله الممدود باتصالها لوردوا عيونا وظلالا؛ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط 
~~الله، وكرهوا رضوانه، فأحبط أعمالهم، وقد كان قرئ عليكم من قول الله
~~سبحانه:

# فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم  وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~.

# ما شفع بالإبانة عن معنى الحق، ولم سمي حقا؟ وإن ذلك جهة كونه أصلا
~~يحتمل الوضع عليه، وانتهى الشرح إلى القول بأن الأشكال الجسمانية الكثيفة
~~موضوعة على القوى النفسانية اللطيفة، ومثال ذلك: أن السموات والأرض وما
~~بينهما محمولة على قوة إلهية لطيفة يعبر عنها بأمر الله، كما قال الله
~~سبحانه:

# ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره
~~، وكذلك أجسام البشر على ثقلها محمولة
~~على الأرواح اللطيفة التي هي من أمر الله سبحانه:

# ويسألونك عن الروح  قل الروح من أمر
~~ربي

# الآية. فقد تثبت العلم أن النفسانيات حاملة والجسمانيات
~~محمولة عليها، وأن النفوس المحقونة بالثواب إذا انفكت عن عالم الجسم ثابت
~~إلى عالم النفس الذي هو الحق والأصل الحامل، وثبت أيضا من ائتلاف الجسم
~~والنفس ms051 الإنسانية عن غير قصد منها ولا إرادة، وتفرقتهما عن غير قصد ولا
~~إرادة، على كون تألف النفس الكلية بالجسم الكلية، وعالم الجسم من السماء
~~والأرض وما بينهما أيضا عن غير قصد منهما ولا إرادة، بل بأمر المبدع
~~سبحانه، وأنه إذا أراد أن يبطل دار الدنيا بأفلاكها وأنجمها، وسفلها
~~وعلوها، أمكنته القدرة منه على حسب الإمكان من التفريق بين الأنفس والأجسام
~~الذي يصير به عامر الأجسام خرابا. وأنتم تسمعون ما نقرؤه الآن عليكم من
~~قوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا  وما يضل به إلا الفاسقين

# وما نلوح
~~به في معناه.

# وقال قوم: إن الضلال والهدى من الله سبحانه، وهم جمهور العامة، واستشهدوا
~~عليه بهذه الآية، وما هو في معناها من مثل قوله:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~، وقوله
~~تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء
~~، وقوله حكاية عن نوح - عليه السلام:

# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم  هو
~~ربكم وإليه ترجعون
~~، ونظائرها كثيرة في
~~القرآن.

# وقال أهل الرأي: إنه إن كانت الصورة هذه فقد بطل ثواب المحسنين وعقاب
~~المسيئين، وإن لهذه الآيات تأويلا يرجع إليه ويحمل الأمر عليه، وهو مثل
~~قولهم في معنى الآية:

# يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا

# أي يضل به عن الثواب الضالين، ويهدي به إلى
~~الثواب المهتدين بفعلهم وكسب أيديهم، واستشهدوا على ذلك بقوله سبحانه:

# وقل الحق من ربكم  فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~، وما يجري مجراه وهو
~~كثير في كتاب الله تعالى.

# وقد سئل الصادق - عليه السلام - عن ذلك، فقيل: يابن رسول الله الناس
~~مجبورون على المعاصي؟ فقال: الله أعدل أن يجبر خلقه على المعاصي، ثم
~~يعاقبهم عليها. قيل: فمفوض إليهم؟ قال: هو أعز من أن يكون لأحد في ملكه
~~سلطان. قيل: فكيف ذلك؟ قال - عليه السلام: أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض،
~~فقوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا

# يوجب أن كثير الضالين قليل وقليل المهتدين كثير، ms052 وذلك
~~أن الإنسان كثير بنفسه البسيطة لا بجسمه الكثيف، فالنفس الصالحة منسرحة في
~~فضاء عالم النفس منفسحة، وصاحبها قليل من حيث الجسم المعدود المحصور، كثير
~~من حيث النفس غير المحصورة، قال الله تعالى:

# إن
~~إبراهيم كان أمة
~~، والنفس الطالحة ضيقة حرجة كأنفس
~~البهائم لا خطر لها في العالم العلوي، فأربابها وإن كثروا عددا فلقد
~~قلوا محصولا كما قال الله سبحانه:

# فأما
~~الزبد فيذهب جفاء  وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض
~~، وكما قال سبحانه:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث
~~، وقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لعلي
~~- عليه السلام: «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت الشمس
~~عليه.» وقوله:

# يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا  وما يضل به إلا الفاسقين
~~، معنى
~~الفسوق الخروج من الطاعة وعقد البيعة، وأما «الفاسقين» فمن الفسوق، ففسق عن
~~أمر ربه دور آدم - عليه السلام - الذي هو أول الأدوار وهو إبليس لعنة الله
~~عليه، فنقض بيعة الله، وفيه قال سبحانه:

# وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~،
~~ثم نزل عن مكانه في آخر الأدوار الذي هو دور محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فنقض بيعة
~~الغدير، وسار الآخر على منهاج الأول، فإبليس إمام الفاسقين أولا، وهو
~~إمام الفاسقين آخرا، جعلكم الله براء من الفاسقين، وألحقكم بالصالحين؛
~~لتكونوا لهم في منازلهم مرافقين، والحمد لله الذي له في إظهار دينه أمر
~~يبلغه، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه، وصلى الله على رسوله الأمين، محمد
~~المبعوث بالبرهان المبين، وعلى وصيه السني الأقدار، علي بن أبي طالب معدن
~~الفخار، وعلى الأئمة من ذريته هداة الحق، وأولياء
~~الحق.

# هكذا كانت مجالس الحكمة التأويلية التي كان يلقيها كبار الدعاة على جمهور
~~المستجيبين، كل بحسب درجته وحده في مراتب الدعوة، فكل مجالس التأويل كما ذكرنا هي
~~تطبيق النظرية التي أطلقت عليها نظرية المثل والممثول، وكل العقيدة الفاطمية إنما
~~تدور حول الإمام وولايته، ومحاولة إثبات أن الله سبحانه أشار إلى الأئمة ms053 في كتابه
~~الكريم ورمز إليهم فيه، وعلى المسلمين المؤمنين طاعة الأئمة وولايتهم وتصديق ما
~~جاءوا به، وأن الله - سبحانه وتعالى - خص الأئمة بعلم التأويل الباطن، وأمرهم
~~بستره لمستحقيه من المؤمنين.



# الفصل الرابع



# | أشهر علماء الدعوة الفاطمية



# (1) بنو النعمان

# 1

# لا أكاد أعرف في تاريخ مصر الإسلامية حتى نهاية الدولة الفاطمية أسرة كان
~~لها من الأثر في الحياة العقلية والسياسية ما كان لهاتين الأسرتين: أسرة عبد الحكم

# 2

# قبل العصر الطولوني وأثناءه، وأسرة النعمان في العصر الفاطمي، فبنو
~~عبد الحكم كانوا أساتذة المدرسة المالكية في مصر، وكذلك كان بنو النعمان أساتذة
~~مدرسة المذهب الفاطمي بمصر، وكان بين بني عبد الحكم من اتجه إلى التاريخ
~~وتدوينه، كذلك كان بين بني النعمان من دون التاريخ، وكان بنو عبد الحكم
~~مقربين إلى الولاة في مصر، كذلك كان بنو النعمان في مكانة لا تقربها مكانة أخرى
~~لدى أئمة الفاطميين، فالأسرتان - بنو عبد الحكم وبنو النعمان - من أشد الأسرات
~~أثرا في الحياة المصرية، ولا سيما من الناحية العقلية.

# أسس أسرة النعمان رجل عرف أنه من أشهر فقهاء المذهب الفاطمي، ومن أكثرهم
~~تأليفا للكتب، وتعد مؤلفاته من الأسس التي تبعها من جاء بعده من علماء
~~هذا المذهب، بل لا تزال بعض كتبه إلى اليوم من أهم الكتب وأقومها لدى طائفة
~~البهرة الإسماعيلية، هذا الرجل هو القاضي أبو حنيفة النعمان بن أبي عبد الله
~~محمد بن منصور بن حيون التميمي المغربي، ويعرف في تاريخ الدعوة الفاطمية باسم
~~القاضي النعمان، تمييزا له عن سميه أبي حنيفة النعمان صاحب المذهب السني
~~المعروف. اختلف الناس في تاريخ مولده، فذهب بعضهم مثل الأستاذ جوثيل إلى أنه
~~ولد سنة 259،

# 3

# وتبعه الأستاذ ماسينيون في ذلك الرأي، ولكن الأستاذ آصف فيظي
~~خالفهما وذهب إلى أنه ولد في العشر الأخير من القرن الثالث،

# 4

# وليس لدينا ما يرجح أحد الرأيين، بل نصرح بأنه لم يصلنا شيء عن
~~نشأته الأولى، ولا عن آبائه وأسرته، إلا ما رواه ابن خلكان: أن والده أبا عبد
~~الله محمد قد ms054 عمر طويلا، وأنه كان يحكي أخبارا كثيرة نفيسة حفظها في كبره،
~~وتوفي في رجب سنة 351، وصلى عليه ولده أبو حنيفة النعمان، ودفن بأحد أبواب القيروان،

# 5

# فحياة الأسرة غامضة أشد الغموض، ولم يحفظ التاريخ شيئا عنها، ولا
~~أدري من أين استقى الأستاذ جوثيل ما رواه من أن والد النعمان كان من رجال
~~الأدب، إلا إذا كان قد فهم من نص ابن خلكان ذلك.

# وليس لدينا شيء عن حياة النعمان قبل قيام الدولة الفاطمية سنة 296ه، وقبل
~~اتصاله بعبيد الله المهدي الفاطمي مؤسس الدولة الفاطمية، إلا أنه كان مالكي
~~المذهب، وتحول إلى المذهب الفاطمي،

# 6

# ولكن مؤرخي الشيعة الاثني عشرية قالوا: إن النعمان كان مالكي
~~المذهب، ثم تحول إلى الشيعة الاثني عشرية، ثم انتقل إلى الإسماعيلية الفاطمية.

# 7

# ويذهب أبو المحاسن إلى أنه كان حنفي المذهب قبل أن يعتنق المذهب الفاطمي،

# 8

# ولكن إذا أمعنا النظر في هذه الخلافات وجدنا أن الأرجح هو ما رواه
~~ابن خلكان، فالمذهب المالكي هو المذهب الذي كان يسود شمال إفريقية والأندلس،
~~على أن المذهب الحنفي كان قليل الانتشار بين المسلمين في إفريقية وفي مصر
~~أيضا، وأن خاصة تلاميذ مالك كانوا مصريين، وعن مصر انتقل هذا المذهب المالكي
~~إلى شمال إفريقية والأندلس، وساد هذه البلاد حتى قل أن تجد فيها مذهبا آخر
~~من مذاهب أهل السنة، فمن المرجح أن النعمان كان على مذهب أهل بلاده، أما ما
~~يدعيه الأستاذ آصف فيظي أن النعمان كان إسماعيلي المذهب منذ نعومة أظفاره،
~~وأنه اتخذ التقية والستر خوفا على نفسه وعلى مذهبه، فهو كلام يحتاج إلى ما
~~يؤيده. وكذلك لم يتحدث أحد من المؤرخين الذين ذكروا النعمان عن إسماعيليته إلا
~~بعد صلته بالمهدي سنة 313ه، أي بعد أن أظهر المهدي نفسه في المغرب، وهزم
~~الأغالبة، واحتل ديارهم. دخل النعمان في خدمة المهدي واتصل به، ولا ندري نوع
~~الخدمة التي كان يؤديها ولا الصلة التي اتصلها به، ولكن بعد وفاة المهدي اتصل
~~النعمان بالقائم بأمر الله طوال مدة حكمه، وفي أواخر ms055 أيام القائم ولي النعمان
~~قضاء مدينة طرابلس الغرب، أما قبل ولايته قضاء طرابلس فلا نكاد نعرف عنه شيئا.
~~ولما بنى المنصور مدينة المنصورية كان النعمان أول من ولي قضاءها، بل ولاه
~~المنصور القضاء على سائر مدن إفريقية.

# وأصبح النعمان شديد الصلة بالإمام الفاطمي مقربا منه، وظل قاضي قضاة هذه
~~المدن ومن تحته قضاتها، إلى أن ولي المعز لدين الله الإمامة، فاشتدت صلة
~~النعمان به، حتى إنه كان يجالسه ويسايره، وقل أن يفارقه بعد أن كان مستوحشا
~~منه عقب ولايته، ولكن المعز طلب إليه أن يكون في عهده كما كان في عهد أبيه
~~المنصور بالله، ثم قويت الصلة بين المعز والنعمان حتى أصبح النعمان جليسه
~~ومسايره، ووضع النعمان كتابه المجالس والمسايرات جمع فيه كل ما رآه وما سمعه من
~~إمامه المعز. ولما رحل المعز من إفريقية إلى مصر سنة 362ه اصطحب معه بني
~~النعمان، وكان النعمان إذ ذاك قاضي الجيش، وكان من الطبيعي أن يقلد النعمان
~~قضاء مصر، ولكن المعز بعد أن استقر بمصر ترك القضاء لأبي طاهر الذهلي محمد بن
~~أحمد الذي كان على قضاء مصر منذ سنة 348ه، وطلب إلى أبي طاهر أن يحكم بفقه
~~الفاطميين، فكان لابد للقاضي من أن يسترشد في أحكامه بالقاضي النعمان، وما زال
~~كذلك حتى توفي النعمان سنة 363ه.

# ويقول ابن حجر: إن النعمان كان يسكن مصر، أي الفسطاط، ويغدو منها إلى القاهرة
~~في كل يوم.

# 9

# ويروي ابن خلكان عن المسبحي أن النعمان كان من أهل العلم والفقه
~~والدين والنبل ما لا مزيد عليه.

# 10

# ونقل ابن خلكان عن ابن زولاق أن النعمان بن محمد القاضي كان في
~~غاية الفضل، من أهل القرآن والعلم بمعانيه، وعالما بوجوه الفقه وعلم اختلاف
~~الفقهاء واللغة والشعر الفحل والمعرفة بأيام الناس، مع عقل وإنصاف.

# 11

# وكل من تحدث عن النعمان من المؤرخين يذكر فضله وعلمه وسعة
~~ثقافته، فلا غرابة إذن أن نرى هذه الكتب الكثيرة التي ألفها النعمان، والتي
~~أصبحت عمدة كل باحث في المذهب الفاطمي، بل ms056 أصبحت الأصل الذي يستقي منه علماء
~~المذهب، فلا أكاد أعرف عالما من علماء الدعوة الفاطمية لم ينهج نهج النعمان في
~~فقهه، أو اختلف معه في رأي في المسائل الفقهية، وقد يكون ذلك لأن النعمان قال
~~في كتابه المجالس والمسايرات: إن الإمام المعز لدين الله طلب إليه أن يلقي على
~~الناس شيئا من علم أهل البيت، فألف النعمان كتبه، وكان يعرضها على المعز
~~فصلا فصلا وبابا بابا حتى أتمها، فهو يقول مثلا:

# أمرني المعز لدين الله (صلع) بجمع شيء لخصه لي وجمعه وفتح لي
~~معانيه وبسط لي جملته، فابتدأت منه شيئا ثم رفعته إليه، واعتذرت من
~~الإبطاء فيه لما أردته من إحكامه ورجوته من وقوع ما جمعته منه بموافقته
~~(ص)، فطالعته في مقداره، فوقع إلي: يا نعمان، لا تبال كيف كان القدر
~~مع إشباع في إيجاز، فكلما أوجزت في القول واستقصيت المعنى فهو أوفق
~~وأحسن، والذي خشيت من أن يستبطأ في تأليفه، فوالله لولا توفيق الله -
~~عز وجل - إياك وعونه لك لما تعتقده من النية ومحض الولاية، لما كنت
~~تستطيع أن تأتي على باب منه في أيام كثيرة، ولكن النية يصحبها التوفيق.

# 12

# وفي كتابه هذا كثير من النصوص التي تدل على أنه كان يعرض كتبه على المعز قبل
~~إذاعتها ونشرها بين الناس، كما أنه كان يقرأ مجالس المحكمة التأويلية، ومن هنا
~~لقبه ابن زولاق بالداعي.

# 13

# وليس لدينا من النصوص ما يثبت أن النعمان كان من الدعاة، وإن كان
~~مؤرخو المذهب المحدثون، مثل الداعي إدريس، يحدثنا في كتابه عيون الأخبار أن
~~النعمان كان في مكانة رفيعة جدا قريبة من الأئمة، وأنه كان دعامة من دعائم
~~الدعوة، ولكنه لم يصرح بأن النعمان ولي مرتبة داعي الدعاة. ويخيل إلي أن
~~النعمان كان داهية في سياسة التقرب إلى الأئمة، وأنه استطاع بعلمه وثقافته أن
~~يجذب إليه قلوبهم، فقربوه إليهم وعرف أسرارهم ونياتهم فوضع هذه الكتب
~~الكثيرة، وادعى أن الأئمة هم الذين لقنوه إياها، بل لعلي لا أغالي إذا
~~قلت: إن النعمان هو أول ms057 من دون فقه المذهب الفاطمي، فلا أكاد أعرف فقيها
~~من فقهاء المذهب قبله كتب في هذا الفن، وبين يدي الآن كتاب المرشد إلى أدب
~~الإسماعيلية، وهو ثبت لأسماء المؤلفين والكتب الإسماعيلية، وأمامي فهرست ابن
~~النديم، ومجموعة خطية قديمة لمؤلف مجهول جمع فيه أسماء الكتب التي ألفت
~~منذ أوائل الدعوة الإسماعيلية، فلم أعثر في هذه الكتب كلها على كتاب واحد في
~~الفقه الإسماعيلي قبل القاضي النعمان بن محمد. فلا غرو أن يعرف المعز فضل هذا
~~العالم، وأن يرفعه إلى أعلى الدرجات، ولا سيما أن النعمان ذكر في كتبه أنه
~~اقتبس هذه العلوم من الإمام! حتى قال المعز عن النعمان: من يؤدي جزءا من مائة
~~مما أداه النعمان أضمن له الجنة بجوار ربه.

# 14

# ويحدثنا المؤيد في الدين في سيرته أن الوزير اليازوري قال له: إن
~~النعمان بنى هذا الأمر، وإن أحق الناس بمكانه أبناؤه؛

# 15

# فالنعمان إذن قد أدى للدعوة الفاطمية هذا الفضل الذي عرفوه له؛
~~إذ لا يزال علماء الدعوة يعيشون على الفقه الذي وضعه لهم النعمان، وربما على
~~التأويل الذي ذكره في كتبه.

# لننظر الآن إلى هذه الكتب التي وضعها النعمان لأهل الدعوة، فيقول ابن  خلكان:
~~إن النعمان ألف لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع،
~~وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا، وله ردود على المخالفين، له رد على أبي
~~حنيفة، وعلى مالك والشافعي، وعلى ابن سريج، وكتاب اختلاف الفقهاء ينتصر فيه
~~لأهل البيت، وله القصيدة الفقهية التي لقبها بالمنتخبة.

# 16

# وسرد الأستاذ إيفانوف مؤلفات القاضي النعمان، فإذا بها نحو أربعة
~~وأربعين كتابا، بعضها لا يزال يحتفظ به أتباع المذهب وهم طائفة البهرة، ومنها
~~كتب عثر على بعض أجزائها، ومنها ما فقد ولم يعرف إلا أسماؤه، ولا تعرف
~~مكتبات أوروبا إلا ستة كتب من كتب النعمان هي:
~~(1)

# جزء من كتاب شرح الأخبار بمكتبة برلين، وأحضرت دار الكتب المصرية
~~صورة فتوغرافية منه.
~~(2)

# كتاب دعائم الإسلام بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن، وفي دار
~~الكتب المصرية صورة فتوغرافية منه. ms058
~~(3)

# تأويل دعائم الإسلام بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن، وفي
~~مكتبة جامعة القاهرة صورة فتوغرافية منه.
~~(4)

# أساس التأويل بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن.
~~(5)

# جزء من كتاب المجالس والمسايرات بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية
~~بلندن، وفي مكتبة جامعة القاهرة.
~~(6)

# كتاب الهمة في اتباع الأئمة بمكتبة مكتب الهند بلندن، وعندي
~~نسخة خطية منه.

# ويحتفظ أصحاب الدعوة الآن في مكتباتهم الخاصة بالكتب الآتية: (1) افتتاح
~~الدعوة، وعندي نسخة خطية منه، كما تحتفظ مكتبة جامعة القاهرة بصورة منه. (2)
~~كتاب الإيضاح. (3) كتاب الينبوع. (4) مختصر الآثار. (5) كتاب الطهارة. (6)
~~القصيدة المختارة. (7) القصيدة المنتخبة. (8) منهج الفرائض. (9) الرسالة ذات
~~البيان في الرد على ابن قتيبة. (10) اختلاف أصول المذاهب. (11) كتاب التوحيد
~~والإمامة. (12) مناقب بني هاشم. (13) تأويل الرؤيا. (14) مفاتيح النعمة.

# أما كتبه التي لم يعثر عليها وعرفت أسماؤها فهي: (1) مختصر الإيضاح. (2)
~~كتاب الأخبار. (3) كتاب الاقتصار. (4) كتاب الاتفاق والافتراق. (5) كتاب
~~المقتصر. (6) كتاب يوم وليلة. (7) كتاب كيفية الصلاة. (8) الرسالة المصرية في
~~الرد على الشافعي. (9) كتاب في الرد على أحمد بن سريج البغدادي. (10) دامغ
~~الموجز في الرد على العتكي. (11) نهج السبيل إلى معرفة علم التأويل. (12) حدود
~~المعرفة في تفسير القرآن والتنبيه على التأويل. (13) كتاب إثبات الحقائق في
~~معرفة توحيد الخالق. (14) كتاب في الإمامة في أربعة أجزاء. (15) كتاب التعاقب
~~والانتقاد. (16) كتاب الدعاة. (17) كتاب الحلي والثياب. (18) كتاب الشروط. (19)
~~أرجوزة ذات المنن، وهي في سيرة الإمام المعز. (20) أرجوزة ذات المحن وهي في
~~تاريخ ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد. (21) كتاب معالم المهدي. (22) كتاب منامات
~~الأئمة. (23) كتاب التقريع والتعنيف.

# هذه هي الكتب التي تركها النعمان بن محمد، ولعل أهم كتاب خالد له هو كتاب
~~«دعائم الإسلام، في ذكر الحلال والحرام، والقضايا والأحكام»، وهو الكتاب الذي
~~أمر الظاهر بأن يحفظه الناس، وجعل لمن يحفظه مالا جزيلا، ويشتمل هذا الكتاب
~~على جميع فقه الفاطميين؛ فدعائم الإسلام عندهم الولاية والطهارة والصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والجهاد، وكل فريضة من هذه الفرائض لها أصولها وفروعها
~~وآدابها، فهو يتحدث عن ذلك كله بشيء من الإطناب، ويروي عن كل فريضة ما ورد عنها
~~في القرآن الكريم، وفي الأحاديث ms059 النبوية، وما جاء عن الأئمة. ومن يقرأ هذا
~~الكتاب ويقارن بين الفقه فيه وبين فقه مالك، لا يكاد يجد اختلافا إلا في بعض
~~أمور لا تمس الدين في شيء، اللهم ما ورد في القسم الخاص بالولاية.

# والفصل الخاص الذي في أول الكتاب تحدث فيه عن الإيمان، وجعل الولاية شرطا
~~أساسيا للمؤمن، أما ما سوى ذلك من أحكام فرائض الدين وسننه والمعاملات
~~وغيرها، فلا تختلف عن الأحكام الشرعية عند المالكية. وتظهر قيمة هذا الكتاب عند
~~علماء المذهب - منذ عرف هذا الكتاب - إذا عرفنا أن عالمين من أكبر
~~علمائهم ذكراه في كتبهما، واعتمدا عليه ونوها به، أما العالم الأول فهو أحمد
~~حميد الدين بن عبد الله بن محمد الكرماني المتوفى 412ه، فقد ذكر في مقدمة كتابه
~~«راحة العقل» الكتب التي يجب أن تقرأ قبل قراءة راحة العقل، ومن هذه الكتب
~~كتاب «دعائم الإسلام»، وأما العالم الثاني فهو المؤيد في الدين هبة الله بن
~~موسى الشيرازي المتوفى 470ه، فقد ذكر في السيرة المؤيدية أنه كان يعقد مجلسا
~~خاصا كل يوم خميس يقرأ فيه على السلطان أبي كاليجار البويهي فصول كتاب
~~«دعائم الإسلام». ويعتبر هذا الكتاب الآن من أهم كتب الإسماعيلية، على الرغم 
~~من أنه في علم الظاهر، ويعد من كتبهم السرية التي لا يقربها إلا علماء
~~المذهب فقط.

# وقد أتبعه القاضي النعمان بكتاب تأويل دعائم الإسلام، واسمه الكامل: كتاب
~~تربية المؤمنين، بالتوقيف على حدود باطن علم الدين، في تأويل دعائم الإسلام.
~~وهو في ذكر التأويل الباطني للأحكام والفرائض التي وردت في كتاب دعائم الإسلام،
~~وهو من أهم كتب التأويل عند الإسماعيلية، وعليه اعتمد الدعاة بعد النعمان،

# 17

# وقد توفي النعمان قبل أن يتم هذا الكتاب.

# ومهما يكن من شيء فالقاضي النعمان يعد من أكبر علماء الدعوة وفقيهها
~~الأعظم، وتوفي هذا الرجل بمصر سنة 363ه.

# كان هذا الفقيه رأس هذه الأسرة ومؤسسها، وجاء بعده أبناؤه وحفدته، وعرفوا
~~جميعا بالعلم والفقه، وتولوا الدعوة والقضاء بعده.

# ولد ابنه الأكبر أبو الحسين علي بن النعمان بالقيروان، في ms060 رجب سنة 328ه

# 18

# وقدم مصر مع باقي أفراد الأسرة في صحبة المعز لدين الله، ولما
~~مات النعمان اشترك علي بن النعمان في قضاء مصر مع أبي طاهر الذهلي، فظلا
~~يقضيان حتى توفي المعز وولى العزيز، وعرض لأبي طاهر القاضي مرض الفالج، ففوض
~~العزيز الحكم إلى علي بن النعمان، وذلك في صفر سنة 366، وظل منفردا بالقضاء
~~وافر الحرمة عند الإمام العزيز حتى أصابته الحمى وهو بالجامع يقضي بين الناس،
~~فقام من وقته ومضى إلى داره وأقام عليلا أربعة عشر يوما، وتوفي يوم الإثنين
~~لست خلون من رجب سنة 374ه، وصلى عليه العزيز، وهو أول من لقب بقاضي
~~القضاة في مصر، وكان عالما فقيها مثل أبيه، وكان شاعرا أورد له الثعالبي
~~شيئا من شعره، مثل قوله:

# ولي صديق ما مسني عدم

# مذ وقعت عينه على عدمي

# أغنى وأقنى فما يكلفني

# تقبيل كف له ولا قدم

# قام بأمري لما قعدت به

# ونمت عن حاجتي ولم ينم

# 19

# ومن شعره - وقيل بل من شعر أخيه محمد بن النعمان:

# 20

# رب خود عرفت في عرفات

# سلبتني بحسنها حسناتي

# حرمت حين أحرمت نوم عيني

# واستباحت دمي بذي اللحظات

# وأفاضت مع الحجيج ففاضت

# من جفوني سوابق العبرات

# لم أنل من منى منى النفس حتى

# خفت بالخيف أن تكون وفاتي

# 21

# ومن شعره أيضا:

# صديق لي له أدب

# صداقة مثله نسب

# رعى لي فوق ما يرعى

# وأوجب فوق ما يجب

# فلو نقدت خلائقه

# لبهرج عندها الذهب

# 22

# فمن هذه الأبيات القليلة نستطيع أن ندرك أنه كان شاعرا، رقيق الشعر، عذب
~~الديباجة، متلاعبا باللفظ، ومن سوء الحظ أن شعره لم يصل إلينا كاملا حتى
~~نستطيع أن نكون رأيا دقيقا في شاعريته.

# ولا أدري أيضا من أين استقى الأستاذ آصف فيظي أن أبا الحسن علي بن النعمان
~~كان في مرتبة داعي الدعاة، فليس لدي من النصوص ما يؤيد ذلك، بل الذي ذكره
~~المؤرخون أن أول من أضيفت إليه الدعوة من قضاة الفاطميين هو ولده الحسين
~~بن علي بن النعمان ms061 على نحو ما سنذكره بعد.

# ولما توفي علي بن النعمان أرسل الإمام العزيز بالله إلى أبي عبد الله محمد
~~بن النعمان يقول: إن القضاء لك من بعد أخيك، ولا نخرجه عن هذا البيت.

# 23

# وهكذا ولي مرتبة قاضي القضاة بعد أخيه، وكان في حياة أخيه ينوب عنه
~~في القضاء، فإنه لما سافر العزيز بالله إلى حرب القرامطة سنة 368، وسار
~~علي في صحبته استخلف أخاه محمدا في القضاء. ولد محمد بالمغرب سنة 345ه،

# 24

# وقدم القاهرة مع أفراد الأسرة، وما زال بها حتى ولي القضاء، وكان
~~جيد المعرفة بالأحكام، متفننا في علوم كثيرة، حسن الأدب والدراية بالأخبار
~~والشعر وأيام الناس.

# 25

# وقد مدحه الشاعر عبد الله بن الحسن الجعفري السمرقندي
~~بقوله:

# تعادلت القضاة علي أما

# أبو عبد الإله فلا عديل

# وحيد في فضائله غريب

# خطير في مفاخره جليل

# تألق بهجة ومضى اعتزاما

# كما يتألق السيف الصقيل

# ويقضي والسداد له حليف

# ويعطي والغمام له زميل

# لو اختبرت قضاياه لقالوا

# يؤيده عليها جبرئيل

# إذا رقي المنابر فهو قس

# وإن حضر المشاهد فالخليل

# فلما قرأ محمد بن النعمان هذه القصيدة كتب إلى الشاعر:

# قرأنا من قريضك ما يروق

# بدائع حاكها طبع رقيق

# كأن سطورها روض أنيق

# تضوع بينها مسك فتيق

# إذا ما أنشدت أرجت وطابت

# منازلها بها حتى الطريق

# وإنا تائقون إليك فاعلم

# وأنت إلى زيارتنا تتوق

# فواصلنا بها في كل يوم

# فأنت بكل مكرمة حقيق

# 26

# ومما يروى له أيضا قوله:

# أيا مشبه البدر بدر السماء

# لسبع وخمس مضت واثنتين

# ويا كامل الحسن في نعته

# شغلت فؤادي وأسهرت عيني

# فهل لي من مطمع أرتجيه

# وإلا انصرفت بخفي حنين

# ويشمت بي شامت في هواك

# ويفصح لي ظلت صفر اليدين

# فإما مننت وإما قتلت

# فأنت القدير على الحالتين

# 27

# وفي سنة 375 عقد لابنه عبد العزيز بن محمد بن النعمان على ابنة القائد جوهر
~~الصقلي في مجلس العزيز، ثم قرر ابنه هذا في نيابته عنه في الأحكام بالقاهرة
~~ومصر.

# وعلت منزلة محمد بن النعمان عند ms062 الإمام العزيز بالله، حتى إنه كان يصعد معه
~~على المنبر،

# 28

# وكان مهيبا محترما، حتى إن أحدا لم يكن يخاطبه إلا بسيدنا.

# 29

# ويروي ابن خلكان عن ابن زولاق المؤرخ المصري: «ولم نشاهد بمصر
~~لقاض من القضاة من الرياسة ما شاهدناه لمحمد بن النعمان، ولا بلغنا ذلك عن
~~قاض بالعراق، ووافق ذلك استحقاقا لما فيه من العلم والصيانة والتحفظ
~~وإقامة الحق والهيبة.

# 30

# فكانت هذه المكانة التي حظي بها هذا القاضي سببا في أن ينقم عليه
~~الوزير يعقوب بن كلس. ويخيل إلي أن الوزير كان يخشى اتساع نفوذ بني
~~النعمان، فحاول ما استطاع أن يكسر شوكتهم، وينقص من قدرهم، فكان يعمد إلى أن
~~ينقض أحكام القاضي. ويروي ابن حجر العسقلاني عن المسبحي أن الوزير ابن كلس كان
~~كثير المعارضة لبني النعمان في أحكامهم.»

# 31

# وروى قصة تدل على مدى خوف الوزيز من اتساع سلطانهم ونفوذهم وما كان
~~يضمره لهم، وبعد أن توفي العزيز بالله سنة 385 وولي الحاكم بأمر الله، أقر
~~القاضي محمد بن النعمان على ما بيده من القضاء، وزادت منزلته عنده رفعة، ولكن
~~محمدا تزاحمت عليه العلل، فتوفي ليلة الثلاثاء رابع صفر سنة 399، وصلى عليه
~~الحاكم ووقف على دفنه، وحزن الحاكم لوفاته، فلم يول أحدا مرتبة القضاء إلا
~~بعد شهر، فقلد القضاء أبا عبد الله الحسين بن علي بن النعمان.

# ولد أبو عبد الله الحسين بن علي بن النعمان بالمهدية سنة 353ه، وقدم مع
~~أسرته إلى القاهرة المعزية، ومهر في علوم الفقه حتى صار أحد أقطاب فقهاء المذهب
~~الفاطمي، وكان ينوب أحيانا عن عمه محمد بن النعمان في القضاء حتى وليه بعد
~~وفاة عمه. وفي صفر سنة 391 بينما كان القاضي جالسا في الجامع بمصر يقرأ عليه
~~الفقه، أقيمت صلاة العصر فقام يؤدي الفريضة، وبينما هو في الركوع إذ هجم عليه
~~رجل مغربي وضربه بمنجل في رأسه ووجهه، فحمل القاضي جريحا إلى داره، وظل حتى
~~اندمل جرحه، فصار من ذلك اليوم يحرسه عشرون رجلا بالسلاح، وكان إذا صلى ms063
~~وقف خلفه الحرس بالسيوف حتى يفرغ من الصلاة، ثم يصلي حرسه، ولا نكاد نسمع أن
~~قاضيا من قضاة المسلمين في التاريخ الإسلامي كله كان يصلي والشرطة تحرسه غير
~~الحسين بن علي بن النعمان. وزاد الحاكم في إكرامه حتى أمر أن يضاف له أرزاق عمه
~~وصلاته وإقطاعاته، وفوض إليه الخطابة والإمامة بالمساجد الجامعة، وولاه
~~الدعوة وقراءة مجالس الحكمة التأويلية بالقصر وكتابتها، وهو أول قاض أضيفت
~~إليه الدعوة من قضاة الفاطميين.

# 32

# ويظهر أنه في ذلك الوقت دب دبيب الشقاق بين أبناء هذه الأسرة،
~~فهذا القاضي طالب ابن عمه عبد العزيز بن محمد بن النعمان ببعض ودائع كانت في
~~الديوان أيام ولاية محمد بن النعمان على القضاء، وتشدد القاضي في مطالبة ابن
~~عمه بهذه الودائع حتى ألزمه أن يبيع كل ما خلفه أبوه سدا لهذه المطالبة،
~~ولست في مركز يسمح لي أن أقول: أكان تشدد القاضي عن ورع ودين أم عن حسد وغيرة
~~وشقاق بين بني الأعمام. ومهما يكن من شيء فقد صرف هذا القاضي عن رتبة القضاة
~~والدعوة في رمضان سنة 394، وأمر الحاكم بحبسه، ثم ضربت عنقه في مطلع سنة
~~395ه، وهكذا لقي حتفه بيد الحاكم، بعد أن كان مكرما لديه مقربا
~~إليه.

# وولي القضاء بعده ابن عمه عبد العزيز بن محمد بن النعمان، المولود في أوائل
~~ربيع الأول سنة 355ه، وهو الذي كان ينوب عن أبيه في القضاء، وكان عالما من
~~علماء الدعوة الفاطمية ينسب إليه كتاب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم في أصول
~~الدين، وهو الكتاب الذي رد عليه القاضي أبو بكر الباقلاني،

# 33

# وقيل إن هذا الكتاب من تصنيف عمه علي بن النعمان. ومهما يكن من شيء
~~فالقاضي عبد العزيز بن محمد هو أول من ولي النظر على دار العلم،

# 34

# وكان يجلس في الجامع، ويقرأ على الناس كتاب جده النعمان «اختلاف
~~أصول المذاهب»، وعلى الرغم من أنه خص بمجالسة الحاكم ومسايرته، فإنه لم
~~ينج من نزوات الحاكم وتقلباته، فعزله عن القضاء سنة 398ه، ثم اعتقله في
~~السنة التالية، ms064 ثم عفا عنه وأعاد إليه النظر في المظالم وخلع عليه، وفي سنة 401
~~اضطر هذا القاضي إلى أن يهرب من وجه الحاكم هو والقائد الحسين بن جوهر الصقلي،
~~فصادر الحاكم بيوتهما وحمل كل ما كان فيها، ثم كتب الحاكم لهما بالأمان
~~وخلع عليهما، ولكنه أمر بعد ذلك بقتلهما في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة
~~401ه.

# وبعد هذه المأساة ضعف أمر بني النعمان وساءت حالهم، ولم تبق لهم تلك
~~السطوة ولا ذلك النفوذ، حتى إن القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن النعمان ولي
~~القضاء سنة 418ه، ولكنه لم يمكث في هذه المرتبة سوى عام وشهرين، وأعيد مرة
~~أخرى إلى القضاء سنة 427ه، وأضيفت إليه الدعوة. ويقول عنه المؤيد في الدين:
~~«وتوجهت إلى الموسوم بالقضاء والدعوة، وهو يومئذ القاسم بن عبد العزيز بن
~~محمد بن النعمان رحمه الله وإيانا، فرأيته رجلا يصول بلسان نسبه في الصناعة
~~التي وسم بها دون لسان سببه، فارغا مثل فؤاد أم موسى عليه السلام، وفيه جنون
~~يلوح من حركاته وسكناته.»

# 35

# وعزل القاسم عن هذه المراتب سنة 441ه، ويحدثنا المؤيد أن نساء
~~بني النعمان تشفعن للقاسم عند أم المستنصر، وألحفن عليها بالسؤال
~~لإعادته، فعينه الوزير اليازوري 442ه نائبا له في الدعوة، فقبل القاسم أن
~~يكون تابعا لداعي الدعاة بعد أن كان أصلا في هذه الخدمة، واستمر القاسم بن
~~عبد العزيز نائبا لليازوري في مرتبة الدعوة حتى أقعده المرض، فأناب ابنه محمد 
~~بن القاسم في الدعوة بدله، واستمر محمد نائبا عن والده في نيابة الدعوة حتى
~~سنة 450ه. ثم لم نعد نسمع شيئا عن هذه الأسرة التي ظلت زهاء قرن في
~~مكانة رفيعة عالية، وفي اتصال بالأئمة الفاطميين، كما كان لهذه الأسرة أثرها
~~في بعث العقائد الفاطمية في نفوس الناس بما ألفوه من كتب، وما ألقوه من
~~مجالس الدعوة، وبما كانوا يحكمون به في القضايا على حسب فقه المذهب الفاطمي
~~الذي وضعه لهم النعمان بن محمد مؤسس هذه الأسرة.
~~(2) يعقوب بن كلس

# ومن أشهر علماء الدعوة الفاطمية ms065 الذين كان لهم أثر قوي في الحياة العقلية
~~بمصر أبو الفرج يعقوب بن يوسف بن كلس، ولد ببغداد في أسرة يهودية، ونشأ بها
~~حيث درس شيئا من الكتابة والحساب، واتخذ التجارة متكسبا له، شأن غيره من
~~أبناء جلدته الذين لا يتورعون عن كسب المال بشتى الطرق والوسائل، ثم رحل مع
~~أبيه إلى الشام في بعض مسائل تجارية، فنزل مدينة الرملة وأقام بها فصار وكيلا
~~للتجار بها، ثم فر منها إلى مصر. قيل إن سبب ذلك أنه اجتمع قبله مال
~~عجز عن أدائه، فهرب.

# 36

# وقيل بل أرسله أبوه إلى مصر للتجارة بها.

# 37

# ومهما يكن من شيء فقد وفد يعقوب على مصر إبان ولاية كافور
~~الإخشيدي، فاستطاع بذكائه وكياسته أن يتصل بكافور، وأظهر من علو النفس والجد ما
~~جعل كافورا يقربه إليه ويثق به حتى اشتدت صلة يعقوب بكافور، فعرض عليه كافور
~~الإسلام، فترك يعقوب اليهودية ودخل دين الإسلام، وذلك يوم الإثنين لثماني عشرة
~~ليلة خلت من شعبان سنة 356، ولزم التعبد ودراسة القرآن، ورتب لنفسه رجلا
~~من أهل العلم يدرس له أصول الدين الإسلامي، وكأنه في ذلك الوقت كان يتطلع
~~إلى ما وصل إليه بعد ذلك، فعمل على إتمام النقص الذي كان يشعر به، وهو يهوديته
~~السابقة، فأراد ألا يرمى بضعف إسلامه إذا بلغ ما تاقت إليه نفسه، فاجتهد في
~~الدرس والتحصيل حتى بلغ فيهما درجة عالية، وكأني بالوزير أبي الفضل جعفر بن
~~الفرات المعروف بابن حنزابة وزير كافور، عرف ما كان يرمي إليه يعقوب، فخشي من
~~صلة كافور بهذا اليهودي التاجر، فإنه بعد أن أسلم يعقوب بن كلس اشتد مقت
~~ابن حنزابة له، فنصب له الحبائل لإخراجه من البلاد، فلما توفي كافور سنة 357
~~قبض ابن الفرات على جميع الكتاب وأصحاب الدواوين، وطلب يعقوب بن كلس فوجده قد
~~هرب إلى المغرب، واتصل يعقوب بالمعز لدين الله، فقربه المعز إليه وصحبه معه
~~إلى مصر بعد أن فتحها الفاطميون. وقيل إن ابن كلس هو الذي أطلع المعز على
~~أسرار مصر، وسهل ms066 له أمر فتحها بعد أن استعصت على جيوش الفاطميين من
~~قبل.

# وبعد أن استتب الأمر في مصر للمعز ونقل عاصمة ملكه إلى مدينة القاهرة، ولي
~~يعقوب بن كلس الخراج وجميع وجوه الأموال والحسبة، وذلك في سنة 363ه، ومن مثل
~~ابن كلس يصلح لأمر المال! فاستمر في عمله حتى سنة 365، فقد زادت صلته بالمعز
~~واكتسب حبه وثقته، فولاه المعز النظر في جميع أموره في قصره، وبعد قليل توفي
~~المعز لدين الله ففوض العزيز بالله ليعقوب النظر في سائر أموره وجعله وزيرا
~~له، وذلك في المحرم 367، وفي رمضان 368 خلع العزيز عليه، ولقبه بالوزير
~~الأجل، فكان يعقوب بن كلس أول وزير في مصر الفاطمية.

# ويروي ابن زولاق مؤرخ مصر ومعاصر ابن كلس: «أنه لما خلع على الوزير يعقوب بن
~~كلس، وكان مكينا من العزيز وكنت حاضرا مجلسه، فقلت أيها الوزير: روى الأعمش،
~~عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: حدثني الصادق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أن الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه.» وهذا
~~علو سماوي. فقال الوزير: ليس الأمر كذلك، وإنما أفعالي وتوفيراتي وكفايتي
~~ونيابتي ونيتي وحرصي الذي كان يهجى ويعاب، قد مات قوم ممن كان وبقي قوم.
~~وكان هذا القول بحضرة القوم الذين حضروا قراءة السجل الذي خرج من العزيز في ذكر
~~تشريفه. قال ابن زولاق: فأمسكت، وقلت: وفق الله الوزير، إنما رويت عن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم 

# حديثا صحيحا. وقمت وخرجت وهو ينظر إلي. وحدثني أبو عبد
~~الله الحسين بن إبراهيم الحسيني قال: عاتبت الوزير على ما تكلم به، وقلت:
~~إنما روى حديثا صحيحا بجميع طرقه، وما أراد إلا الخير. فقال الوزير: خفي عنك،
~~إنما هذا مثل قول المتنبي في كافور:

# ولله سر في علاك وإنما

# كلام العدا ضرب من الهذيان

# وأجمع الناس على أن ذلك هجو في كافور؛ لأنه أعلمه أنه تقدم بغير سبب،
~~وابن زولاق هجاني على لسان صاحب الشريعة

# صلى الله عليه وسلم ms067
~~، فما أمكنني السكوت، وكان في
~~نفسي شيء فجعلت كلامه سببا.

# 38

# فمركب النقص عند يعقوب دفعه إلى أن يعتقد أن تهنئة ابن زولاق هجاء
~~له، وشعوره بيهوديته الأولى، وأنه أصبح وزيرا مقربا إلى إمام من أئمة
~~المسلمين دفعته إلى أن يتعمق في دراسة الدين الإسلامي حتى أصبح علما من
~~أعلام علماء الدعوة الفاطمية. ومع ذلك فنحن لا ندري السبب الذي من أجله اعتقل
~~الوزير في القصر سنة 373ه عدة أشهر، فالمؤرخون لم يذكروا لنا شيئا عن ذلك، ثم
~~نرى العزيز يطلقه سنة 374ه، ويأمر بحمله على عدة خيول، وقرئ سجل برده
~~إلى تدبير أمور الدولة مرة أخرى، ووهبه العزيز خمسمائة غلام من الناشئة وألف
~~غلام من المغاربة، فاتسعت دائرته وعظمت مكانته حتى كتب اسمه على الطرز وفي الكتب.

# 39

# بجانب هذه المكانة الرفيعة التي بلغها الوزير يعقوب بن كلس، وهذا السلطان
~~القوي الواسع الذي أحرزه، كان هذا الوزير محبا للعلم والعلماء مشجعا لمن
~~طلب العلم، يغدق المنح والعطايا للكتاب والشعراء. ويروي ابن خلكان: «كان
~~يعقوب يجمع عنده العلماء، وكان في داره قوم يكتبون القرآن الكريم، وآخرون
~~يكتبون كتب الحديث والفقه والأدب والطب، ويعارضون ويشكلون المصاحف وينقطونها،
~~وكان ينصب كل يوم خوانا لخاصته من أهل العلم والكتاب وخواص أتباعه،

# 40

# فكان من خاصة جلسائه الحسين بن عبد الرحيم المعروف بالزلازلي
~~مصنف كتاب الأسجاع،

# 41

# والتميمي المقدسي الطبيب الذي صنف للوزير كتابا ضخما في عدة
~~مجلدات سماه: «مادة البقاء بإصلاح فساد الهواء والتحرز من ضرر الأوباء.»

# 42

# وأخذ الوزير علم العروض عن شيخه البديهي، وبفتحه وهدايته قال الشعر،

# 43

# وبلغ هو نفسه في علم الفقه الفاطمي درجة أهلته لأن يؤلف
~~الكتب ويعقد مجالس التأويل، فقد رتب لنفسه مجلسا في كل ليلة جمعة يقرأ فيه
~~مصنفاته على الناس، وكان يحضر هذا المجلس القضاة والفقهاء والقراء والنحاة
~~وجميع أرباب الفضائل والعدول، وغيرهم من وجوه الدولة.

# 44

# كما نصب مجلسا في داره يحضره في كل يوم ثلاثاء الفقهاء
~~والمتكلمون وأهل الجدل للمناظرة بين يديه،

# 45 ms068

# فرعايته للعلم والعلماء ساعدته على أن يؤلف هذه الكتب التي قرأها
~~على الناس، والتي منها كما ذكر ياقوت:

# 46
~~(1) كتاب
~~في القراءات. (2) كتاب في علم الأبدان وصلاحها. (3) كتاب في الفقه مما سمعه من
~~المعز والعزيز. (4) كتاب في الأديان وهو في الفقه. (5) مختصر الفقه وهو المعروف
~~بالرسالة الوزيرية. (6) كتاب في آداب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# هذه بعض الكتب التي ألفها هذا الوزير، ويقول إيڤانوف: إنها فقدت جميعها،
~~ولم يبق منها إلا الرسالة الوزيرية في مختصر الفقه، وهو الكتاب الذي طلب
~~الإمام الظاهر إلى الناس أن يحفظوه، وشجع على ذلك بترتيب أموال لمن حفظه.

# 47

# ويحدثنا المقريزي أن الناس كانوا يفتون بكتابه في الفقه، ودرس
~~فيه الفقهاء بجامع مصر، وأن العزيز بالله أجرى لجماعة فقهاء كانوا يحضرون مجلس
~~الوزير أرزاقا كل شهر تكفيهم،

# 48

# وقد ذكرنا أن هذا الوزير هو أول من جعل من الجامع الأزهر جامعة
~~علمية، ورتب لعلمائها الأرزاق. معنى هذا كله أن الوزير يعقوب بن كلس رعى
~~العلم والعلماء، فاتسعت بفضله الثقافة، وازداد الإقبال على العلم، وكذلك لقي
~~الشعر على يديه التشجيع الذي لقيه العلم، فقد كان الوزير بعد أن ينتهي من
~~مجالسه العلمية يأذن للشعراء في إنشاده مدائحهم فيه،

# 49

# وكان يغدق عليهم الهبات والعطايا، ولعل أكثر الشعراء مدحا له هو
~~الشاعر أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي المنبوز بأبي الرقعمق، وعبد الله
~~بن محمد بن أبي الجوع، فمن قول ابن أبي الجوع، وقد مرض الوزير من علة أصابت يده:

# 50

# يد الوزير هي الدنيا فإن ألمت

# رأيت في كل شيء ذلك الألما 

# تأمل الملك وانظر فرط علته

# من أجله، واسأل القرطاس والقلما

# وشاهد البيض في الأغماد هائمة

# إلى العدا وكثيرا ماروين دما

# وأنفس الناس بالشكوى قد اتصلت

# كأنما أشعرت من أجله سقما

# هل ينهض المجد إلا أن يؤيده

# ساق يقدم في إنهاضه قدما

# لولا العزيز وآراء الوزير معا

# تحيفتنا خطوب تشعب الأمما

# فقل لهذا وهذا أنتما شرف

# لا أوهن الله ركنيه ولا انهدما

# كلاكما لم ms069 يزل في الصالحات يدا

# مبسوطة ولسانا ناطقا وفما

# ولا أصابكما أحداث دهركما

# ولا طوى لكما ما عشتما علما

# ولا انمحت عنك يا مولاي عافية

# فقد محوت بما أوليتني العدما

# ومن قول أبي الرقعمق:

# إن يعقوب قد أفاد وأقنى

# وأعاد الندى وأغنى الضعيفا

# سل سيفا من البصيرة والرأ

# ي فأغناه أن يسل السيوفا

# باذلا للعزيز دون حماه

# مهجة حرة ورأيا حصيفا

# ما رأيناه قط إلا رأينا

# خلقا طاهرا وفعلا شريفا

# ورأينا قرما كبيرا هماما

# منعما مفضلا رحيما رءوفا

# 51

# ووجد بين شعراء مصر في ذلك الوقت من كان يهجو الوزير ابن كلس، ويحدثنا
~~ابن الأثير أن الشاعر الحسن بن بشر الدمشقي هجا يعقوب بن كلس، وهجا كاتب
~~الإنشاء أبا نصر عبد الله الحسين القيرواني بقوله:

# قل لأبي نصر صاحب القصر

# والمتأتى لنقض ذا الأمر

# انقض عرى الملك للوزير تفز

# منه بحسن الثناء والذكر

# واعط أو امنع ولا تخف أحدا

# فصاحب القصر ليس في القصر

# وليس يدري ماذا يراد به

# وهو إذا ما درى فما يدري

# فشكاه ابن كلس إلى الإمام العزيز، وأنشده الشعر، فقال له: هذا شيء اشتركنا
~~فيه في الهجاء، فشاركني في العفو عنه. ثم قال هذا الشاعر أيضا، وعرض بالفضل
~~القائد:

# تنصر فالتنصر دين حق

# عليه زماننا هذا يدل

# وقل بثلاثة عزوا وجلوا

# وعطل ما سواهم فهو عطل

# فيعقوب الوزير أب وهذا ال

# عزيز ابن وروح القدس فضل

# فشكاه يعقوب إلى العزيز فامتعض منه، إلا أنه قال: اعف عنه. فعفا عنه، ثم دخل
~~الوزير على العزيز فقال له: لم يبق للعفو عن هذا معنى، وفيه غض من  السياسة،
~~ونقض لهيبة الملك، فإنه قد ذكرك وذكرني وذكر ابن زبارج نديمك، وسبك
~~بقوله:

# زبارجي نديم

# وكلس وزير

# نعم على قدر الكل

# ب يصلح الساجور

# فغضب العزيز على هذا الشاعر، وأمر بالقبض عليه، ثم بدا للعزيز إطلاقه فأرسل
~~يستدعيه، وكان للوزير عين في القصر فأخبره بذلك، فأمر بقتل الشاعر، فقتل.

# 52

# وهكذا كان لهذا الوزير أعداء كما كان له أنصار ومحبون، وقد ms070 حزن الناس حين
~~ابتدأت علته في الحادي والعشرين من شوال سنة 380ه، ونزل إليه العزيز بالله
~~يعوده، وقال: «وددت أنك تباع فأبتاعك بمالي، أو تفدى فأفديك بولدي.»

# 53

# وتوفي يعقوب بن كلس ليلة الأحد لخمس خلون من ذي الحجة سنة
~~380ه، واجتمع الناس فيما بين القصر وداره لتشييعه إلى مقره الأخير، وخرج العزيز
~~من القصر على بغلة، والناس يمشون بين يديه وخلفه بغير مظلة، والحزن ظاهر عليه،
~~وأقام ثلاثا لا يأكل على مائدته ولا يحضرها من عادته الحضور، وأقام الناس عند
~~قبر الوزير شهرا، وغدا الشعراء إلى قبره فرثاه مائة شاعر أجيزوا كلهم. فهذا
~~كله يدل على أنه كان للوزير مكانة في نفس إمامه وفي نفوس معاصريه جميعا، وذلك
~~لما عرف عنه من إنصافه وكرمه وعلمه، وما أظهره من شدة تمسكه بأهداب الدين
~~الإسلامي على مذهب القوم.
~~(3) المؤيد في الدين داعي الدعاة

# 54

# وهل نستطيع أن نتحدث عن علماء الدعوة الفاطمية دون أن نتحدث عن هذا العالم
~~الذي بلغت علوم الدعوة الذروة على يديه، ذلك هو المؤيد في الدين داعي الدعاة
~~الذي عرف في تاريخ الأدب العربي بمناظرته مع أبي العلاء المعري في تحريم أكل
~~اللحم، والذي أراد الأستاذ مرجوليوث المستشرق الإنجليزي أن يعرف شيئا عن حياته
~~فخانه التوفيق، واكتفى بذكر اسمه دون حياته، فعلى الرغم من أن المؤيد لم يكن
~~مصري المولد والنشأة فقد وفد على مصر، وأقام بها زهاء ثلاثين عاما، واستمع له
~~جمهرة من المصريين، أخذوا عنه علوم الدعوة فأثر في الحياة العقلية المصرية
~~بمبادئه التي كان ينادي بها. وفي مصر أخذ عنه لمك بن مالك قاضي الصليحيين
~~باليمن، فنقلت عن مصر علوم الدعوة إلى اليمن، وأصبح اليمنيون يدينون للمؤيد
~~بالأستاذية في علوم الدعوة، وفي مصر أنشد المؤيد أكثر قصائد ديوانه، وألقى
~~مجالسه التي بلغت الثمانمائة مجلس، فلا غرابة أن نتحدث عنه في كتابنا هذا، وهو
~~كتاب خاص بمصر.

# اسمه هبة الله بن أبي عمران موسى بن داود الشيرازي، ولد بشيراز في العشر
~~الأخير من القرن الرابع ms071 من الهجرة، في أسرة اتخذت العقيدة الفاطمية مذهبا لها،
~~وكان أبوه حجة جزيرة فارس أيام الحاكم الفاطمي، فنشأ ابنه هبة الله ليأخذ
~~مكانته في الدعوة في هذا الإقليم، وأخذه منذ نشأته بالإلمام بكل شيء يخص الدعوة
~~وأسرارها، وكاتب الحاكم بأمر الله بأن يولي ابنه هبة الله أمر فارس من
~~بعده، وبالفعل أصبح هبة الله حجة فارس بعد أبيه، وما لبث أن أصبح يملك نفوس
~~أتباعه فانقادوا له الانقياد كله، فكانوا يفشون إليه أسرارهم الخاصة حتى مع أهل
~~بيتهم، ويضحون في سبيله بأرواحهم، وكثر أتباعه حتى خشي السلطان أبو كاليجار
~~البويهي سطوته ونفوذه، وهم أن ينفيه مرارا من شيراز، ولكنه كان يخاف ثورة
~~أتباع المؤيد، وبلغت كراهية السلطان أبي كاليجار للمؤيد أنه كان يكره سماع اسمه
~~في مجالسه، ولكن المؤيد في الدين احتال حتى استطاع أن يتصل بأبي كاليجار، وأن
~~يجعل السلطان يستمع إليه، وأن يعقد مجالس المناظرة بين المؤيد وعلماء المعتزلة
~~والشيعة وأهل السنة؛ فكان المؤيد يبرز على خصومه ومناظريه، فاضطر السلطان أمام
~~قوة بيانه ودامغ حجته إلى أن يخضع للمؤيد، بل لأن يدخل في دعوته، وأن يعقد
~~مجلسا خاصا يلقي فيه المؤيد على السلطان شيئا من علوم أهل البيت والفقه
~~الفاطمي من كتاب دعائم الإسلام للقاضي النعمان.

# كان ذلك كله سببا في غضب جمهور أهل السنة في فارس، ولا سيما القضاة
~~والعلماء، فأخذوا يوغرون صدور المقربين من أبي كاليجار وندمائه على المؤيد،
~~وانتهزوا فرصة واتتهم للإيقاع به؛ ذلك أن المؤيد زار أتباعه في مدينة الأهواز،
~~فوجد مسجدا قديما تهدمت جدرانه فأمر شيعته بتجديده ونقش على محرابه
~~بالذهب أسماء الأئمة الفاطميين، وطلب من نقبائه الأذان فيه «بحي على خير العمل»
~~أذان الشيعة، وخطب يوم الجمعة باسم المستنصر الفاطمي، فجهر بالدعوة الفاطمية
~~دون خشية، وأعلن عصيانه في بلد يدين للعباسيين، مما جعل قاضي الأهواز يرسل إلى
~~الخليفة العباسي ببغداد ينعي الدولة العباسية وضياع خلافتها على يد المؤيد في
~~الدين، كما ثار أهل السنة على أبي كاليجار، وجاء الوزير العباسي ابن المسلمة ms072
~~موفدا من قبل العباسيين للقبض على المؤيد، وكان أبو كاليجار إذ ذاك يرنو إلى
~~ملك بغداد، فكان بين عاملين: إما ضياع هذه الفرصة من يده في سبيل رعاية ذمة
~~المؤيد، وإما أن يضحي بالمؤيد في سبيل أطماعه.

# وأدرك المؤيد تردد أبي كاليجار في هذا الأمر، ولا سيما بعد أن قطع السلطان
~~مجالسه الليلية مع المؤيد، ورغبته عن لقائه، فلم يجد المؤيد بدا من النزوح عن
~~وطنه، فسار مختفيا متجنبا الطرق العامة، سالكا البراري والقفار حتى وصل
~~إلى مصر سنة 437ه. جاء مصر يحدوه الأمل فيما سيكون عليه شأنه من جاه وسلطان
~~وتوقير؛ لأنه خدم دعوته بما لم يخدمها به أحد من الدعاة قبله، وقام بأمرها حق
~~قيام، ولكنه من جهة أخرى كان يعلم أن الأمر في مصر ليس بيد إمامه المستنصر، بل
~~كانت السلطة كلها بيد أم المستنصر ووكلائها، أمثال التستري واليازوري وغيرهما،
~~يصرح المؤيد بذلك في سيرته بقوله: «بلغت بشق النفس الباب الطاهر، مترجحا بين
~~أمل ويأس، ومتعقبا لملتقى ما يلقاني من طرفي إيحاش وإيناس؛ فأما الأمل فمن جهة
~~خدمة ما خدم مثلها غيري، حداني حاديها، وناداني بالأهل والمرحب مناديها.
~~وأما اليأس فمن حيث علمت أن المقصود شمس توارت بالحجاب، ووجه نهار تبرقع
~~بالسحاب، وأن المسافة لعلها تقذفني من الإضاعة في يم، وتئويني من حيث أرادت
~~غنما إلى غرم ... أدخلوني من باب القاهرة المعزية إلى قصر الخلافة - عمرها
~~الله تعالى - فاستلمت على جاري العادة في مثله الأبواب، ولمحت الثريا ترابا
~~تحت قدمي إذ ترشفت ذاك التراب، وأجلسوني هنيهة لأفيق من غشية الهيبة التي ملأت
~~جوانحي، لما غشيت المسرة بمشاهدة ذلك المقام قلبي وجوارحي ، ثم أدخلوني إلى
~~الوزير المعروف بالفلاحي - رحمه الله - فرأيت شيخا عليه من الوقار مسحة، ومن
~~الإنسانية سمة، فأدنى وقرب، وأكرم ورحب، وخرجت فأخذوني إلى دويرة كانت
~~فرشت لي، هي من الكرامة في الدرجة الوسطى من الحال، لا بالإكثار ولا بالإقلال ...»

# 55

# وهكذا استقر بمصر، واتصل برجالها، وحضر مجالس الدعوة فيها، ولكن الوشايات لم
~~تنقطع عنه، والدسائس ms073 تحاك حبالها حوله، فكان يقربه الوزراء حينا ويبعدونه
~~حينا آخر، فعاش في مصر بين الرضا والغضب، وكثيرا ما فكر في الرحيل عن
~~مصر، ولكن القوم لم يسمحوا له بالرحيل، وكان يأمل أن يولى مرتبة داعي الدعاة،
~~ولكنها كانت تفر منه كلما حاول الإمساك بها، وأخيرا عينه الوزير
~~اليازوري رئيسا لديوان الإنشاء، وزاد في معاشه، فتحسنت حاله، فظل في هذا
~~العمل إلى أن علم بقيام طغرلبك التركماني لامتلاك بغداد، وهنا تظهر لنا موهبة
~~المؤيد وتوقد ذكائه؛ إذ أدرك أن التركمانية خطر على الدولة الفاطمية، وأنه
~~إذا تم أمر بغداد لطغرلبك فإنه لا ينثني عن محاربة أملاك الفاطميين في بلاد
~~الشام وأعالي الجزيرة، فأسرع المؤيد في درء هذا الخطر عن أملاك إمامه، فكاتب
~~رجال طغرلبك يستميلهم إلى الدعوة الفاطمية، كما راسل البساسيري وغيره من رجال
~~العباسيين الذين يحقدون على التركمانية، ويخشون تملكهم للبلاد، ووعد هؤلاء
~~بإمدادات الفاطميين إن قاوموا طغرلبك.

# أما البساسيري ورجاله فرحبوا بالعمل باسم الفاطميين، على حين لم يستجب رجال
~~طغرلبك. فأيقن المؤيد أن الحرب لا شك ناشبة بين الفاطميين والتركمانية، فنشط
~~للدعوة بين الوزراء ورجال مصر لحرب طغرلبك، ووجدت دعوته قبولا منهم، وأعدت
~~مصر الخلع والسلاح والعتاد والأموال، وأنفقت الدولة على هذه الحملة أموالا
~~ذكرها المؤرخون في كتبهم، وهي الأموال التي أدت إلى ضعف مصر اقتصاديا،
~~وجرتها إلى ما عرف بالشدة العظمى، وطلب من المؤيد أن يكون على رأس هذه
~~القافلة لتسليم هذه الذخائر إلى البساسيري، فاعتذر المؤيد، ولكن المستنصر
~~الفاطمي أصدر أمره بأن يكون المؤيد على رأس الركب، فلم يسع المؤيد إلا الخضوع
~~لأمر إمامه، وطلب المؤيد لأن يلبس خلع الوزارة فأبى وأمعن في الإباء.

# وهكذا بدأ المؤيد حياة جديدة، حياة الرجل العسكري وحياة السياسي الداهية، فقد
~~خرج من مصر وليس معه جندي واحد، وإنما كانت معه ذخائر وأموال وعتاد حربي، ورسم
~~له أن يصطنع من الأعراب وأمراء البادية ومن العرب والأكراد من يشاء، ويغريهم
~~جميعا بالأموال والألقاب من قبل الفاطميين، فإذا كانت إنجلترا تعترف لأحد
~~أبنائها وهو ms074 «لورنس» بخدماته في تأليب العرب على العثمانيين في الحرب العالمية
~~الأولى، وتشيد بذكر أعماله وتمجد بطولته، فكيف ينسى المصريون المؤيد في الدين
~~وقيامه بما عهد إليه من حفظ ممتلكات الفاطميين، بل ما أداه من نشر الدعوة
~~الفاطمية في بلاد لم تذكر الدعوة فيها من قبل، وفي إعادة بلاد أخرى كانت
~~خرجت عن الدعوة وسلطانها. لقد وصف لنا المؤيد في سيرته حركاته ومكاتباته مع
~~أمراء العرب، وكيف استمالهم جميعا للنهوض معه في حرب التركمانية ومساعدته في
~~طردهم من العراق، حتى تكاثر الأنصار حوله، وسارع أمراء الكوفة وواسط وحلب إلى
~~الدعوة باسم الإمام المستنصر، فاستطاع المؤيد بما تجمع حوله أن ينتصر على
~~طغرلبك في موقعة سنجار التي ذكرها الشاعر ابن حيوس في قصيدة منها:

# عجبت لمدعي الآفاق ملكا

# وغايته ببغداد الركود

# وبهذا النصر الذي أحرزه المؤيد دانت له الموصل والجزيرة وديار بكر، ولكن
~~جموعه كانت تضم نفوسا متباغضة متشاحنة، فسرعان ما دب بينها النفور، وحل
~~الشقاق، وتفرق عنه أكثر الأمراء حسدا منهم لمن قربهم المؤيد إليه، ووصف
~~المؤيد حالهم بأنه كان بين ذئاب تتخادش وكلاب تتهارش. وكان يحاول تهدئتهم
~~وإصلاح ما بينهم فلم يوفق، وعلم طغرلبك بحالهم فأسرع إليهم وهزمهم، وكان
~~المؤيد إذ ذاك في الرحبة، فاصطنع الصبر والثبات وأخذ يحث من تفرقوا عنه إلى
~~الرجوع إليه ويعدهم ويمنيهم، ولكنها كانت صيحة في واد، وخشي أن يدركه العدو
~~وهو حي، فآثر أن ينسحب إلى حلب واتخذها مقرا لقيادته، وكانت حلب في يد
~~المرداسيين الذين قطعوا خطبة الفاطميين، فما زال المؤيد بهم حتى سلموا بلدهم
~~إلى الوالي الذي أرسله المستنصر الفاطمي.

# وفي حلب استطاع المؤيد أن يتصل بإبراهيم بن ينال، وأغراه أن يخالف طغرلبك،
~~ووعده بالتلقيب والخلع الفاطمية، فكانت مؤامرة ناجحة؛ إذ انفصل إبراهيم بن ينال
~~عن جيوش طغرلبك وخرج هذا لمحاربته، فانتهز المؤيد هذه الفرصة، وأمر البساسيري
~~بالمسير إلى بغداد، فتم له ذلك سنة 450ه، ودعا على منابرها باسم المستنصر
~~الفاطمي لمدة عام، ولو كان وزراء مصر استمعوا لنصائح المؤيد لتغير وجه ms075
~~التاريخ الإسلامي، ولكانت هذه الحركة سببا في محو الخلافة العباسية منذ دخلت
~~جيوش البساسيري بغداد سنة 450ه، ولكن المؤيد عاد إلى مصر دون أن يحفل به أحد،
~~ولم تحتفل مصر بامتلاك بغداد فلم ينفخ فيها بوق واحد، ولم يقرع فيها طبل
~~واحد، ولا غرابة في ذلك فقد كان الوزير في مصر إذ ذاك هو الوزير المغربي الذي
~~لم ينس ما فعله الفاطميون بأجداده وآبائه، وهكذا أضاع وزراء مصر تلك الفرصة
~~الذهبية التي هيأها لهم المؤيد بدهائه وسياسته.

# عاد المؤيد إلى مصر فولي مرتبة داعي الدعاة، وبذلك أصبح في المرتبة التي شقي
~~بالتطلع إليها ردحا طويلا من الزمان، ولكنه لم يمكث في تلك المرتبة طويلا؛
~~إذ خشى الوزراء مكانته ونفوذه وسلطانه فنفي مرة من مصر، ثم أعيد إليها وولي
~~مرتبة الدعوة، ثم عزل عنها وولي ديوان الإنشاء مرة ثانية، وهكذا عاش حتى توفي
~~سنة 470ه بالقاهرة، ودفن في دار العلم بجوار القصر، وصلى عليه الإمام
~~المستنصر نفسه.

# كان المؤيد في الدين من أكبر علماء عصره، وتدلنا كتبه التي وصلت إلينا على
~~أنه كان واسع الثقافة ملما إلماما تاما بجميع العلوم التي عرفت في
~~العالم الإسلامي إذ ذاك، قوي الحجة في مناظراته وجداله مع مخالفيه، وقد صدق أبو
~~العلاء المعري حين وصفه بقوله: «وسيدنا الرئيس الأجل المؤيد في الدين، ما
~~زالت حجته باهرة ودولته عالية ... ولو ناظر أرسطاليس لجاز أن يفحمه، أو
~~أفلاطون لنبذ حججه خلفه.»

# 56

# ويكفي أن ننظر إلى مناظرات المؤيد مع المعري لندرك كيف كان شيخ
~~المعرة يتهرب من هذه المناظرة، وأنه كان يخشى قوة منطق المؤيد وحجته مع فصاحة
~~بيانه، فاعترف له بالتفوق في الجدل، وأنه ورث علم الأولين.

# وضع المؤيد في الدين عدة كتب أهمها:
~~(1)

# المجالس المؤيدية:

# وهو أكبر كتاب وصل إلينا في الدعوة الفاطمية؛
~~إذ يضم هذا الكتاب ثمانمائة مجلس من مجالس الدعوة التي كان يلقيها
~~المؤيد، ويثبت من هذا الكتاب أن الدعوة وعلومها بلغت ذروتها على يد
~~المؤيد، ويعد هذا الكتاب من أقوى الكتب عند ms076 طائفة البهرة، ولا
~~يقربه إلا من بلغ مرتبة خاصة من مراتب دعوتهم. وقد رتب حاتم بن
~~إبراهيم الحامدي الداعي اليمني هذا الكتاب، وقسمه إلى أبواب حسب
~~موضوعاته، وسمى الكتاب «جامع الحقائق»، وإذا نظرنا في كتب الدعوة
~~لدعاة اليمن، نرى أن جميع الدعاة كانوا يقتطفون من المجالس
~~المؤيدية ويستشهدون بها. ونرجو أن نوفق إلى نشر هذا الكتاب
~~القيم، فهو موسوعة في علوم الدعوة الفاطمية، وفي هذه المجالس نرى
~~مناظرات المؤيد ورده على المخالفين.
~~(2)

# ديوان المؤيد في الدين:

# كان المؤيد شاعرا كما كان أديبا
~~وعالما، وقد وصل إلينا ديوانه، فإذا به مجموعة من قصائده التي
~~أنشدها في مدح الأئمة، وفي هذا الديوان نرى تطور حياة المؤيد،
~~ووصف أحواله، وإشارات إلى جهوده، كما ملأ قصائده بالعقائد الفاطمية
~~ومصطلحاتها. وطبع هذا الديوان بشركة الكاتب المصري في سلسلة
~~مخطوطات الفاطميين.
~~(3)

# السيرة المؤيدية:

# ولعل هذا الكتاب أقوم كتاب تاريخي يفصل لنا
~~الحياة السياسية والاجتماعية في فارس والعراق ومصر، في المدة من
~~سنة 429 حتى سنة 450، كما يعد سجلا للوثائق التي تبودلت بين
~~المؤيد وأمراء العرب، وبينه وبين الوزراء المصريين إبان الثورة
~~التي عرفت في التاريخ باسم ثورة البساسيري، وكذلك لم أجد كتابا
~~من كتب التاريخ تحدث عن هذه الثورة كما تحدث عنها المؤيد،
~~ولا غرو في ذلك؛ إذ كان المؤيد سبب هذه الثورة ومدبرها والمشرف
~~عليها. وقد طبع هذا الكتاب بشركة الكاتب المصري في سلسلة مخطوطات
~~الفاطميين.

# وللمؤيد غير هذه الكتب كتاب شرح المعاد، وكتاب الإيضاح والتبصير في فضل يوم
~~الغدير، وكتاب الابتداء والانتهاء، وكتاب تأويل الأرواح، وكتاب نهج العبادة،
~~وكتاب المسألة والجواب، وترجم إلى اللغة الفارسية كتاب أساس التأويل للقاضي
~~النعمان، وهو في تأويل قصص الأنبياء.

# ويعتبر المؤيد أستاذ الدعوة في اليمن والهند، فعنه أخذ القاضي لمك بن مالك
~~علوم الدعوة، وعاد إلى اليمن يلقي على المستجيبين ما تلقاه عن المؤيد. كما
~~يعد أستاذ ناصر خسرو الشاعر الفارسي المعروف، فقد ذكره ناصر في أشعاره،
~~ووصف مجالسه، وهكذا كان للمؤيد أثر في الحياة السياسية والعقلية
~~والأدبية. ms077



# الباب الثاني



# | في الحياة العلمية






# |




# يعد عصر الفاطميين من أزهى عصور مصر الإسلامية من الناحية العلمية، فقد بلغت
~~الحياة العلمية في مصر الفاطمية درجة كبيرة من النمو والازدهار؛ لكثرة العلماء
~~الذين كانوا في مصر أو وفدوا عليها، وكثرة المؤلفات في كل فن من فنون
~~العلم.

# وقد ذكرنا أن أئمة الدعوة الفاطمية كانوا يقربون العلماء، ويشجعون الطلاب،
~~وأنهم أوقفوا أرزاقا ثابتة للمشتغلين بالعلم حتى يتهيأ لهم التفرغ لما
~~أهلوا أنفسهم له، فكان الفاطميون على هذا النحو من الاهتمام بشئون العلماء أسبق
~~مما عليه كثير من الدول التي لم تعرف للعلماء قدرهم، ولم توفهم حقهم، فشغل
~~العلماء بأمر أرزاقهم أولا، فركدت الحركة العلمية عند هذه الدول. وقد رأينا كيف
~~اهتم الفاطميون بإنشاء خزائن الكتب في القصر وفي دار العلم حتى يتسنى للعلماء أن
~~يطلعوا ويستفيدوا مما تركه السابقون، وبلغ من تشجيع الفاطميين لطلاب العلم أن
~~القاضي النعمان سمع إمامه المعز يقول: «إنا لنسر بمن نراه من أوليائنا يطلب
~~العلم والحكمة ويرغب في الخير، كما نسر بذلك في الولد.»

# 1

# ففي ظل هؤلاء الأئمة، وعلى ضوء ما ذكره الإمام المعز، وجد العلماء
~~ملاذا يئويهم من العوز، ويحميهم من الفاقة، بل وجدوا ما يشجعهم على مواصلة البحث
~~والدرس والتأليف.

# ويذكر المؤرخون عددا من العلماء الذين وفدوا على مصر الفاطمية، ووجدوا من
~~التشجيع ما جعلهم يذكرون مصر والأئمة بالخير، فيحدثنا ابن أبي أصيبعة أنه لما
~~وصل المهذب بن النقاش - وكان فاضلا في صناعة الطب - إلى الشام من بغداد، أقام
~~بدمشق مدة، ولم يحصل له بها ما يقوم بكفايته، وسمع بالديار المصرية وإنعام الخلفاء
~~فيها وكرمهم وإحسانهم إلى من يقصدهم ولا سيما من أرباب العلم والفضل، فتوجه إلى
~~مصر واتصل بالقاضي الأجل السديد أبي المنصور عبد الله ابن الشيخ السديد أبي
~~الحسن علي، فوهب له الأموال وأقام في مصر مكرما.

# 2

# ونردد ما ذكره المؤرخون عن القاضي عبد الوهاب بن علي أحد فقهاء
~~المالكية المجتهدين في المذهب، حتى قال عنه صاحب تاريخ بغداد: «لم أر في ms078
~~المالكية أفقه منه.» إذ وفد على مصر لضيق حاله ببغداد، وأكرمه المصريون على الرغم
~~من تمذهبه بمذهب يخالف ما هم عليه، حتى تمول وحسنت حاله جدا، ولكن أدركه
~~المرض، وكان يقول وهو في مرضه: «لا إله إلا الله، عندما عشنا متنا!» وتوفي بمصر سنة
~~422ه، وسنذكر غير هذين العالمين في الفصول التالية.

# فالقاهرة المعزية أصبحت مطمع أنظار العلماء، ومحط رحال الطلاب، وفي العصر الفاطمي
~~استطاعت مصر أن تنتزع زعامة العالم الإسلامي في الحياة العلمية، وأن تبسط آراءها
~~وتعاليمها على البلدان الأخرى، حتى نرى بعض العلماء الذين كانوا ينقمون على الشيعة
~~عامة والفاطميين خاصة يفدون على مصر، ويتأثرون ببعض الآراء التي كانت سائدة فيها،
~~وأقرب مثل نقدمه لذلك هو الإمام الغزالي، فقد هاجم الفاطميين في كتبه: القسطاس،
~~والمنقذ من الضلال، والمستظهري أو الرد على الباطنية وغيرها من كتبه، ولكنه وفد على
~~مصر في أواخر حياته، ووضع كتابه مشكاة الأنوار متأثرا ببعض العقائد الفاطمية،
~~ولا سيما نظريتهم في ترتيب العقول.

# ويخيل إلي أن السبب الذي من أجله شجع أئمة الفاطميين العلم والعلماء أن
~~المذهب الفاطمي نفسه يقوم على العلم والعقل قبل كل شيء، ومن طريق العلم وبالجدل
~~والمناظرات استطاعت الدعوة الفاطمية أن تنتشر في العالم الإسلامي، واستطاع
~~الفاطميون أن يكونوا دولتهم العتيدة، فعقيدة الفاطميين كانت تقوم على العمل
~~والعلم؛ فالعمل هو الظاهر والعلم هو الباطن، وعلم الباطن يقوم على استخدام العقل
~~ومطابقة المحسوس للمعقول؛ فلا غرو أن رأينا الفاطميين يشجعون العلم الذي هو دعامة
~~من دعائم العقيدة الفاطمية.

# وقد أثرت الفلسفة اليونانية والمذاهب الدينية القديمة في أرباب هذه الدعوة
~~وعلمائها على نحو ما رأيناه في الباب السابق من هذا الكتاب، فكان الفاطميون يهتمون
~~بهذه الألوان من الدراسة الفلسفية والمذهبية؛ إما لإدخال بعض عناصر منها في عقيدتهم
~~وآرائهم، وإما للرد عليها وتهجين هذه الآراء القديمة، فعل ذلك الفاطميون في الوقت
~~الذي كان فيه أهل السنة في البلاد الأخرى يرمون من يشتغل بالفلسفة بالزندقة
~~والإلحاد. فالفكر اليوناني وجد ترحيبا من الفاطميين، وتوسعوا في دراسته، ms079 وقد
~~لاحظ المستشرق أوليري ذلك فقال: «إن الحركة الفاطمية بأكملها أخذت مكانتها في
~~جو مشبع بالفكر الهليني، وإحياء دراسة المواد اليونانية هو الإلهام المباشر
~~لطائفة الإسماعيلية.»

# 3

# وسنرى في الفصل التالي مبلغ اهتمام الفاطميين بالعلوم الفلسفية، واصطناعهم لكل
~~من عرف بالاشتغال بفرع من فروع الفلسفة، فقد قيل إن العزيز بالله كاتب جبرائيل
~~بن بختيشوع، واستدعاه إلى مصر فاعتذر،

# 4

# وأرسل الحاكم بأمر الله إلى ابن الهيثم يستدعيه فأجاب، وكتب الوزير
~~الفلاحي إلى والي حلب وأعمالها بحمل أبي العلاء المعري إلى مصر ليبني له دار علم
~~يكون متقدما فيها، وسمح بخراج معرة النعمان له في حياته وبعده، وإن والي حلب سار
~~إلى معرة النعمان، واجتمع بأبي العلاء، وقرأ السجل عليه فاستمهله، وكتب إلى الوزير
~~الفلاحي يستعفيه من ذلك فأعفاه. وتسامح الفاطميون مع العلماء الذين لم يعتنقوا
~~مذهبهم، بل كانوا متسامحين مع أصحاب الأديان غير الإسلامية، فأبو الفتح منصور بن
~~مقشر كان طبيبا للعزيز والحاكم بأمر الله، ومن المقربين إليهما، وبعد وفاته
~~استطب الحاكم إسحق بن إبراهيم بن نسطاس، وهما من أهل الذمة، ولكن الفاطميين
~~أغدقوا عليهما وعلى غيرهما من أصحاب الفلسفة الأموال والخلع والألقاب، وحفظ لنا
~~التاريخ أسماء عدد كبير منهم.

# وقد ذكرنا أن الفاطميين كان لهم دعاة في جميع أرجاء البلاد الإسلامية، يناقشون
~~ويجادلون أصحاب المذاهب الأخرى، ورأينا كيف التف عدد كبير من المسلمين حول هؤلاء
~~الدعاة، وأخذوا عنهم علوم الدعوة، فنستطيع إذن أن ندرك في سهولة ويسر أن هذه الدعوة
~~الفاطمية لم تؤثر في مصر فحسب، بل أثرت في جميع البلاد الإسلامية، وتبع ذلك أن
~~الآراء اليونانية وغيرها من المذاهب القديمة من إسرائيلية ومسيحية وزرادشتية
~~ووثنية، وهي التي صبغها الفاطميون بالصبغة الإسلامية، قد انتشرت في العالم الإسلامي
~~على أيدي دعاة الفاطميين.

# وإذا درسنا الحياة العقلية في العالم الإسلامي في القرن الرابع وما بعده، رأينا
~~أكثر العلماء كانوا متأثرين بهذه الآراء التي بثها دعاة الفاطميين، ونرى بعض
~~الفلاسفة الذين نبغوا في القرن الرابع وما بعده كانوا على صلة قريبة أو ms080 بعيدة من
~~العقائد الفاطمية أو العقائد الشيعية عامة، فابن حوقل كان متشيعا لهم حتى قيل إنه
~~من دعاتهم، والفارابي مثلا في حديثه عن القلم واللوح يكاد يتحدت بلسان دعاة
~~الفاطميين، ويكاد يشاركهم في حديثه عن التوحيد،

# 5

# وابن سينا قيل إنه إسماعيلي المذهب، وإن أباه كان أحد دعاتهم فنشأ
~~متأثرا بعقائدهم، وجماعة إخوان الصفاء الذين يرجح أنهم ازدهروا في ظل البويهيين
~~الذين كانوا يميلون إلى التشيع، ومنهم من اعتنق الدعوة الفاطمية، وكان يراسل
~~الخليفة الفاطمي، وظهرت في رسائل إخوان الصفاء إسماعيليتهم. وابن الهيثم كان متصلا
~~بالحاكم بأمر الله الفاطمي وعاش في كنفه، وأبو العلاء المعري حكيم المعرة كان
~~متأثرا تأثرا تاما بهذه الآراء التي كانت تحيط به، فقد امتد ظل الحكم
~~الفاطمي إلى بلاد الشام، وانتشرت فيها آراء الفاطميين كما انتشرت في كل البقاع التي
~~خضعت أو لم تخضع لهم، فترى في أشعار أبي العلاء وكتابته كثيرا من الآراء الفاطمية
~~التي كانت تسود ذلك العصر، ونذكر أحمد حميد الدين بن عبد الله الكرماني فيلسوف
~~الدعوة وحجتها في العراق وكرامان، وصاحب الكتب الفلسفية الفاطمية مثل كتاب راحة
~~العقل، وكتاب المصابيح، وكتاب الهادي والمستهدي، وكتاب الأقوال الذهبية وغيرها التي
~~تدل على أن الكرماني فيلسوف ناضج التفكير، وأنه متأثر بما أخذه من فلسفة اليونان وغيرها.

# 6

# ونذكر المؤيد في الدين، فهو من شيوخ الدعوة وفلاسفتها، وهكذا نستطيع أن
~~نتتبع كثيرا من فلاسفة المسلمين الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية وصبغوها
~~بالصبغة الإسلامية، وكان لهم فضل تقريب هذه الدراسات إلى جمهور المسلمين، فإن هؤلاء
~~الفلاسفة تأثروا بالعقائد الشيعية عامة والفاطمية خاصة.

# ولم ينس الفاطميون العلوم العربية الخالصة، بل وجهوا إليها اهتماما
~~ملحوظا وعناية خاصة، وقد رأينا كيف كان الحاكم يجمع علماء اللغة والأدب  للمناظرة
~~بين يديه، ورأينا أثر يعقوب بن كلس في نشاط الحركة العلمية والأدبية، ويحدثنا
~~عمارة اليمني أن مجالس الوزير الصالح بن رزيك لم تكن تنقطع إلا بالمذاكرة في أنواع
~~العلوم الشرعية والأدبية، وفي مذاكرة وقائع الحرب مع أمراء دولته؛

# 7

# فكانت هذه العناية ms081 الخاصة التي وجهها الأئمة ووزراؤهم وأمراء دولتهم
~~للعلوم سببا في قيام هذه النهضة العلمية الرائعة التي ظهرت في مصر الفاطمية، وفي
~~أن يكثر علماء مصر من التأليف وإنتاج الكتب في مختلف الفنون والعلوم.

# حقيقة كان علماء مصر في ذلك العصر يشرحون أو ينقدون ما خلفه علماء المسلمين
~~قبلهم في هذه العلوم العربية، ولا نكاد نجد في مؤلفات المصريين في هذا العصر آراء
~~أصيلة يتميزون بها عن الذين سبقوهم، ولكن ليس ذلك بغريب؛ فالتاريخ يحدثنا أن
~~العلوم إذا تم تكوينها ووضعت قواعدها تمر على العلماء فترة بعد ذلك طويلة أو
~~قصيرة لشرح هذه القواعد أو نقدها، ويكثرون من التأليف حول هذه القواعد دون أن
~~يحاولوا وضع قواعد جديدة، بل يفرعون على هذه الأصول القديمة دون مساس بالقديم.
~~هذا ما كان عند اليونان بعد عصر الفلاسفة، وهذا ما حدث أيضا للمسلمين في جميع
~~الأقطار الإسلامية بعد أن وضعت قواعد اللغة، ودون الأدب العربي بألوانه
~~وفنونه، وبعد أن صيغت القواعد الفقهية على اختلاف المذاهب، فهذه الفترة فترة
~~ركود ذهن العلماء عن وضع أصول جديدة وقواعد متباينة عن القديم، مرت بها مصر
~~الفاطمية بل مرت بها جميع الأقطار الإسلامية، بل أستطيع أن أقول إننا لا نزال نعيش
~~على هذه الأصول القديمة، ولم نستطع أن نتحرر منها إلى الآن؛ فقواعد اللغة التي
~~دونها سيبويه، وأصول الصرف كما تركه ابن جني، وعروض الخليل بن أحمد، وأصول الفقه
~~كما دونه الشافعي ومالك وأبو حنيفة وابن حنبل، هي التي تسيطر على حياتنا العلمية
~~العربية إلى الآن، على الرغم من أن عددا كبيرا من دعاة حرية الفكر ينادون بضرورة
~~التحرر من القديم، وتعديل هذه العلوم تعديلا يلائم حياتنا الحديثة، ولكن لا تزال
~~السيطرة للقديم، ولم يستطع المصلحون إلى الآن أن يجدوا وسيلة للخلاص
~~منه.

# فعلى الرغم من تشجيع الفاطميين للعلماء حتى ألفوا هذه المؤلفات الكثيرة التي
~~تحتاج إلى مجلد ضخم لسرد أسمائها، وأن هذه المؤلفات كانت التراث العلمي للعصور التي
~~تلت عصر الفاطميين؛ فإن هذه الكتب الكثيرة ولا سيما ms082 ما كان منها في العلوم العربية،
~~لا تظهر فيها شخصية مصر ولا أثر مصر، إلا إذا استثنينا كتب التاريخ التي تحدثت
~~عن مصر. ففي هذه الكتب استطاع مؤرخو مصر أن يتأثروا بما حولهم، وأن يظهروا
~~شيئا مصريا لا يستطيع غير المصريين أن يأتوا به.

# وهناك سبب آخر لعدم ظهور شخصية مصر في كتب العلماء المصريين في العلوم العربية،
~~ذلك هو رحلات العلماء في الأقطار الإسلامية طلبا للعلم، فمصر بموقعها الجغرافي
~~الممتاز الذي جعل منها مركزا وسطا بين الشرق والغرب، وطريق الغرب إلى الأراضي
~~المقدسة، هذا الموقع الجغرافي جعل مصر مركزا هاما لتبادل الآراء العلمية بين
~~الأقطار الإسلامية، فعلماء الأندلس والمغرب وصقلية كانوا مضطرين إلى التعريج على
~~مصر في رحيلهم لتأدية فريضة الحج، أو في رحيلهم لطلب العلم في العراق وفارس، وتطول
~~مدة إقامتهم في مصر أو تقصر يأخذون عن علماء مصر، أو يلقون على المصريين ما عندهم
~~من علم؛ فتتلاقح الآراء وتمتزج وتصبح متشابهة، لا فرق بين أندلسي ومصري ومغربي
~~وصقلي، ولا تظهر الشخصية الإقليمية في هذا النحو من العلم، وكذلك نقول عن علماء مصر
~~الذين رحلوا في طلب العلم من الأقطار الأخرى، وعلماء الأقطار الأخرى الذين رحلوا في
~~طلب العلم أو للتعليم في مصر، فهذه الرحلات الكثيرة كانت سببا في ألا تتمايز
~~العلوم العربية بتمايز الأقطار، حتى أصبحنا لا نفرق بين كتب المشارقة وكتب
~~المغاربة إلا عن طريق تاريخ المؤلفين أنفسهم. أما من الناحية الموضوعية للكتب، فمن
~~الصعب العسير أن نصل إلى نتيجة يطمئن إليها الباحث، والأقطار العربية التي كانت
~~تتنازع فيما بينها في السياسة والمذهب الديني، وتنشب فيها الحروب المختلفة، كانت
~~تربطها وتوحدها هذه الحياة العلمية، فجعلتها كتلة واحدة تدرس علوما واحدة لا فرق
~~بين قطر وقطر، ولا تزال هذه الظاهرة إلى الآن في العلوم العربية الخالصة والعلوم
~~الإسلامية، وأملنا عظيم اليوم - وقد توحدت البلاد العربية في آرائها السياسية -
~~أن تتم وحدتها في مختلف ألوان الثقافة، حتى يعود للعرب مجدهم القديم بهذه الوحدة
~~التي لن تنفصم بعون الله ms083 وبفضل يقظة البلاد العربية.



# الفصل الأول



# | العلوم الفلسفية




# إذا قلت العلوم الفلسفية فإنما أقصد بها جميع العلوم التي كانت تشتمل عليها
~~الفلسفة في القرون الوسطى، والتي تضمها رسائل إخوان الصفاء من رياضيات وموسيقى وطب
~~وتنجيم وطبيعيات وإلهيات ومنطق، إلى غير ذلك من هذه العلوم التي كان يحذقها فلاسفة
~~هذه العصور، والتي لا يستحق طالب الفلسفة هذا اللقب إلا إذا ألم بها جميعا. وقد
~~رأينا كيف كانت العقائد الفاطمية تعتمد قبل كل شيء على العلم وتمييز الإلهيات من
~~الطبيعيات، فلا غرو أن نرى هذه العلوم الفلسفية على اختلاف ألوانها وفنونها تزدهر
~~في العصر الفاطمي ويرعاها الفاطميون، بل كان من الخلفاء الفاطميين من أتقن هذه
~~العلوم وبرز فيها، ولا سيما رصد الكواكب، فالمؤرخون يذكرون أن المعز لدين الله
~~والعزيز والحاكم بأمر الله والحافظ كانوا يرصدون النجوم لاستقراء ما وراءها من
~~أحداث. ويذكر المؤرخون أن اهتمام الأئمة بهذه العلوم كان وسيلة لادعائهم معرفة
~~الغيب، ويروي المؤرخون بعض روايات هي أقرب إلى الخيال منها إلى الحقيقة، كما يروون
~~بعض الأشعار كان يتهكم بها المصريون على ادعاء الفاطميين معرفة الغيب، من ذلك
~~ما روي أن العزيز بالله صعد المنبر ذات يوم، فرأى رقعة كتب فيها:

# بالظلم والجور قد رضينا

# وليس بالكفر والحماقة

# إن كنت أعطيت علم غيب

# فقل لنا كاتب البطاقة

# وتضيف الرواية أن العزيز بالله أقلع عن ادعائه الغيب بعد ذلك. ويروي ابن ميسر
~~في تاريخه أن النيل زاد، وبلغ الماء الباب الجديد أول الشارع خارج القاهرة، فلما
~~بلغ الحافظ ذلك أظهر الحزن والانقطاع،  فدخل إليه بعض خواصه، وسأله عن السبب فأخرج
~~له كتابا، فإذا فيه: إذا وصل الماء الباب الجديد انتقل الإمام عبد المجيد. ثم
~~قال: هذا الكتاب الذي نعلم منه أحوالنا، وأحوال دولتنا، وما يأتي بعدها.

# 1

# فإن صحت هذه الرواية فهي تؤيد ما أذاعه الناس وتناقله الرواة
~~عن ادعاء الفاطميين الغيب، وأن الأئمة يعرفون ما كان وما يكون إلى يوم القيامة.
~~وبين يدي الآن كتاب: «الفترات والقرانات» المنسوب إلى جعفر بن ms084 منصور اليمن من علماء
~~الدعوة في القرن الرابع الهجري - ولكني أشك في نسبة هذا الكتاب إليه - يتحدث في
~~هذا الكتاب عن أثر الكواكب في عالم الكون والفساد، ويتنبأ بما سيحدث في الأيام
~~المقبلة، وذهب مؤلفه إلى أن علم القرانات أو علم الجفر علم خص الله سبحانه به
~~آدم - عليه السلام - وورثه آدم وصيه شيث، وتداولته الأنبياء والأوصياء والأئمة إلى
~~الخلفاء الراشدين والنقباء المتوحدين بالتأييد.

# 2

# ويروي علماء الدعوة أن علي بن أبي طالب كان يقول: «لو ثنيت لي وسادة وجلست عليها،
~~لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان
~~بفرقانهم، ولولا أن يقال إن ابن أبي طالب ساحر لأخبرتكم بما كان وما هو كائن إلى
~~يوم القيامة، مما علمني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 3

# فهذا كله يؤيد ما قيل عن الفاطميين إنهم كانوا يدعون الغيب، وإنهم
~~كانوا يستغلون معرفتهم بحركات الأفلاك لادعاء الغيب، ولكن بجانب هذه النصوص التي
~~تثبت ذلك، نجد نصوصا أخرى تثبت عكسها، فالقاضي النعمان يحدثنا في كتابه المجالس
~~والمسايرات: «ذكر الإمام المعز لدين الله يوما، وأنا بين يديه، النجامة والمنجمين،
~~فقال: من نظر في النجامة ليعلم عدة السنين والحساب ومواقيت الليل والنهار، وليعتبر
~~بذلك عظيم قدرة الله جل ذكره، وما في ذلك من الدلائل على توحيده لا شريك له؛
~~فقد أحسن وأصاب، ومن تعاطى بذلك علم غيب الله والقضاء بما يكون، فقد أساء وأخطأ.
~~ولقد كان المنصور بالله من أعلم الناس بها، ولقد قال لي غير مرة: «والله ما نظرت
~~فيها إلا طلبا لعلم توحيد الله وتأثير قدرته وعجائب خلقه، ولقد عانيت ما عانيت من
~~الحروب وغيرها، فما عملت في شيء من ذلك باختبار مني دلائل النجوم، ولا التفت
~~إليه.» ثم قال المعز: أتاني بعض المنجمين بكتاب ألفه يذكر فيه خلق آدم، وكيف
~~كانت الكواكب يوم خلقه الله عز وجل، وما دلت عليه بما آل أمره وأمر ذريته إليه،
~~ورأى أنه أتى في ذلك إلي بفائدة وعلم سبق إليه، فلما وقفت ms085 على كتابه سألته هل كان
~~قبل آدم شيء؟ قال: نعم، قد كان قبله. ومن كان؟ وكيف كانت هذه الكواكب قبل ذلك، وما
~~دلت عليه قبل خلق آدم؟ فلم يحر جوابا، وقال: هذا شيء ما ظننت أني أسأل
~~عنه. قلت: وهذا الذي تكلفته وجئت به ما سئلت عنه أيضا فكيف تكلفته؛ فعجبت من
~~قوم ينتهون فيما لا يعلمون ويتعاطون ما لا يدرون.

# 4

# فهذا يدل على أن المنصور بالله والمعز لدين الله لم يدعيا الغيب،
~~ولم يدرسا الكواكب وحركاتها لعلم ما كان وما سيكون. ويقول جعفر بن منصور اليمن في
~~كتابه الكشف: «قال الله تعالى:

# قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك
~~، وهذا قول نوح - عليه السلام - الذي ذكر الله في كتابه عنه، وكل
~~هذا دليل على أن الأئمة والرسل لا يعلمون إلا ما أعلمهم الله بوحيه وتأييده ونوره
~~وتثبته عن الله جل ذكره.»

# 5

# فهذا دليل آخر نقدمه في دفع تهمة ادعاء الفاطميين للغيب.

# وقال القاضي النعمان في كتابه الهمة: «فإنا لا نقول ما قاله الغلاة الضالون
~~المبطلون، الصادون عن أولياء الله، الدافعون إمامتهم، الزاعمون أنهم يعلمون غيب
~~الله، وما تخفى صدور عباده، تعالى الله الذي تفرد بعلم ذلك دون خلقه، ولم يطلع
~~على ما شاء منه إلا من ارتضى من رسله، وإنما أراد هؤلاء الفسقة بما نسبوه إلى
~~الأئمة - صلوات الله عليهم من ذلك - دفع إمامتهم؛ لأنهم لما زعموا أن الأئمة يعلمون
~~الغيب، والناس يرونهم لا يعلمون من أمور الناس إلا ما ظهر منها لهم، لم يكونوا أئمة
~~عند أولئك الفسقة، ولا عند من قبل منهم؛ إذ لم تكن تلك الصفة التي وصفوهم بها منهم.»

# 6

# ولعل سبب هذا الادعاء هو تطرف بعض الدعاة في إسباغ جميع الفضائل على
~~الأئمة، حتى جعلوا أئمتهم يعلمون الغيب، وكان اختلاف الناس في هذا الأمر مصدر جدل
~~بين المصريين، وصور لنا الأمير تميم في إحدى قصائده ذلك كله، بقوله يخاطب أخاه
~~الإمام العزيز بالله:

# ولما ms086 اختلفنا في النجوم وعلمها

# وفي أنها بالنفع والضر قد تجري

# فمن مؤمن منا بها ومكذب

# ومن مكثر فيها الجدال ولا يدري

# ومن قائل تجري بسعد وأنحس

# ونعلم ما يأتي من الخير والشر

# فعلمتنا تأويل ذلك كله

# بما فيه من سر وما فيه من جهر

# عن الطاهر المنصور جدك ناقلا

# وكان بها دون البرية ذا خبر

# فأخبرتنا أن المنجم كاهن

# بما قال والكهان من شيعة الكفر

# وأن جميع الكافرين مصيرهم

# إلى النار في يوم القيامة والحشر

# فجمعتنا بعد اختلاف ومرية

# وألفتنا بعد التنافر والزجر

# وأوضحت فيها قول حق مبرهن

# يجلي ظلام الشك عن كل ذي فكر

# فعدنا إلى أن الكواكب زينة

# وفيها رجوم للشياطين إذ تسري

# مسخرة مضطرة في بروجها

# تسير بتدبير الإله على قدر

# وأن جميع الغيب لله وحده

# تبارك من رب ومن صمد وتر

# وما علمت منه الأئمة إنما

# رووه عن المختار جدهم الطهر

# 7

# وإذن نستطيع أن نخالف المؤرخين الذين رموا الفاطميين بادعاء الغيب، فإن هؤلاء
~~المؤرخين استقوا أخبارهم من إشاعات العامة وأقوال بعض الغلاة، ولم يحققوا الأمر
~~تحقيقا علميا، فقصيدة الأمير تميم، وأقوال علماء الدعوة، تنفي ما جاء به
~~المؤرخون، وتبرئ الفاطميين من ادعاء الغيب.

# حقيقة اهتم الفاطميون بالنجوم ورصدها، واستدعى الفاطميون إلى مصر عددا كبيرا
~~من المنجمين، فعندما دخل المعز لدين الله مصر قدم معه منجمه محمد بن عبد الله بن
~~محمد العتقي،

# 8

# ورفع العزيز بالله منزلة المنجم أبي عبد الله بن القلانسي إلى أن توفي
~~سنة 386،

# 9

# وأنشأ الحاكم بالمقطم منزلا يرصد فيه النجوم، وعمل له منجمه أبو
~~الحسن علي بن يونس الزيج الحاكمي في أربعة مجلدات، ويقول ابن خلكان عنه: إنه لم
~~ير في الأزياج على كثرتها أطول منه.

# 10

# ويقول القفطي: إن ابن يونس كان يقصد تحرير زيج جامع كبير يدل على أن
~~صاحبه كان أعلم الناس بالحساب.

# 11

# وهذا الزيج هو الذي سار عليه منجمو مصر بعده، ويذهب المقريزي إلى أنه
~~عمل للأفضل بن بدر الجمالي مائة تقويم لاستقبال سنة خمسمائة ms087 من الهجرة، وكان
~~منجمو الحضرة يومئذ: ابن الحلبي، وابن الهيثمي، وسهلون وغيرهم، يطلق لهم الجاري
~~في كل شهر، والرسوم والكسوة على عمل التقويم في كل سنة، فإذا كان في غرة السنة
~~حمل كل منهم تقويمه، فيقابل بينها وبين التقويمات المحضرة من الشام، فيوجد
~~بينها اختلاف كثير، فأنكر ذلك، فلما كان غرة ثلاث عشرة وخمسمائة عند إحضار التقاويم
~~على العادة، جمع المنجمين والحساب وأهل العلم، وسألهم عن السبب في الاختلاف بين
~~التقاويم، فقالوا: الشامي يحسب ويعمل على رأي الزيج المهجور المأموني، ونحن نعمل
~~على رأي الزيج الحاكمي لقرب عهده، وبين المتقدم والمتأخر تفاوت وخلف. ثم أشاروا
~~عليه بعمل رصد مستجد، وأشار عليه أبو الحسن بن أبي أسامة أن يتولى ذلك القاضي
~~ابن أبي العيش الطرابلسي المهندس العالم، ولكن الأفضل غضب على ابن أبي العيش،
~~وولى بدله أبا سعيد بن قرفة الطبيب، فنشط في إقامة المرصد، وساعده جميع المهندسين
~~وعلماء الحساب والتنجيم إلى أن قتل الأفضل سنة 515ه، وولي الوزارة المأمون
~~البطائحي، فأحب أن يتم هذا الرصد على أن يعرف بالرصد المأموني المصحح، واستمر
~~العمل إلى أن قتل الوزير البطائحي سنة 518ه، فوقف العمل به.

# وكان من المهندسين الذين اشتركوا في إقامة هذا الرصد: أبو جعفر بن حسنداي،
~~والقاضي ابن أبي العيش، وأبو الحسن علي بن سليمان بن أيوب، وأبو النجا بن سند
~~الساعاتي الإسكندراني المهندس، وأبو محمد عبد الكريم الصقلي وغيرهم. ومن الحساب
~~والمنجمين: ابن الحلبي، وابن الهيثمي، وأبو النصر تلميذ سهلون، وابن دياب، والقلعي وغيرهم.

# 12

# وكان الخليفة الحافظ مغرما بعلم النجوم، وله عدة من المنجمين،

# 13

# ومما يدل على شدة عناية الفاطميين بحركات الكواكب ما يرويه ابن
~~السنيدي، وكان من أهل الخبرة بعمل الأصطرلاب والحركات: أن الوزير الجرجرائي تقدم
~~سنة 435 فأمر بعمل فهرست لخزانة الكتب، وبرم ما أخلق من جلودها، وأنفذ القاضي 
~~القضاعي وابن خلف الوراق ليتوليا ذلك، وحضر ابن السنيدي ليشاهد ما يتعلق
~~بصناعته، قال: «فرأيت من كتب النجوم والهندسة والفلسفة خاصة ستة آلاف وخمسمائة جزء،
~~وكرة ms088 نحاس من عمل بطليموس، وكرة أخرى من عمل أبي الحسين الصوفي للملك عضد الدولة،
~~وزنها ثلاثة آلاف درهم، قد اشتريت بثلاثة آلاف دينار.»

# 14

# من هذا كله نستطيع أن ندرك مدى عناية الفاطميين بهذا اللون من العلم،
~~ولكن الفاطميين لم يكونوا بدعا في ذلك كله، فهم ليسوا بأول من رصدوا النجوم،
~~وجعلوا رابطة بين الكواكب العلوية والعالم السفلي وتأثير حركات الكواكب في الأرض،
~~فهذا كله قديم معروف قبل ظهور الإسلام وبعد الإسلام؛ ففي أوائل قيام الدولة
~~العباسية عني أبو جعفر المنصور بالتنجيم والنجوم، وترجم له السندهند، وجاء خلفاء
~~العباسيين واقتدوا به حتى أصبح للتنجيم شأن كبير عندهم، وجعلوا للمنجمين رواتب،
~~واستشارهم الخلفاء في أحوالهم الإدارية والسياسية، وليس ببعيد عن أذهاننا قصة فتح
~~عمورية، وقصيدة أبي تمام التي مطلعها:

# السيف أصدق إنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد واللعب

# ويقول أستاذنا المرحوم كارلو ناللينو: إن التنجيم كان له شأن في قصور الخلفاء
~~والسلاطين وبين العامة، وظل كذلك إلى القرن الماضي، فكان في دخول الحضارة الغربية
~~عامة ومذهب كوبر نيقوس خاصة القضاء المبرم على التنجيم، بيد أنه لا يزال
~~موجودا في البلاد التي لم تصب من الحضارة الغربية إلا قليلا.

# 15

# فالفاطميون شاركوا غيرهم من المسلمين في التنجيم والفلك، وقد يكون من
~~أهم الأسباب التي أدت إلى اهتمامهم بالفلك مسألة ابتداء شهر رمضان، فقد ذكرنا أن
~~الفاطميين جعلوا شهر رمضان ثلاثين يوما دائما، ولم يبدءوا صومهم برؤية الهلال
~~رؤية بصر بل رؤية استبصار، فرصدوا حركات الأجرام السماوية ليعرفوا مبدأ الشهر على
~~حساب أن السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما، وخمس يوم وسدس يوم، وأن
~~ستة أشهر من السنة تامة وستة أشهر ناقصة، وأن كل ناقص منها يتلوه تام، ولشدة الدقة
~~في هذا التقويم اضطروا إلى استخدام عدد كبير من علماء الفلك والتنجيم والحساب
~~والمهندسين وغيرهم من الفلاسفة الذين أقاموا المراصد والزيجات.

# ابن الهيثم

# ولعل أشهر عالم رياضي شهدته مصر الفاطمية هو الفيلسوف أبو علي محمد
~~بن الهيثم، وقيل إنه أبو علي ms089 الحسن بن الحسن بن الهيثم، اتفق المؤرخون على أنه
~~بصري المولد والنشأة، وإن كانوا لم يذكروا شيئا عن حياته في شبابه، فإن هذه
~~الفترة من عمره غامضة أشد الغموض، والذي ذكره المؤرخون أنه رحل إلى الشام، وعاش
~~في كنف أمير من أمرائها، وأن الأمير أغدق عليه نعمه وعطاياه، ولكن ابن الهيثم
~~كان يقول للأمير: «يكفيني قوت يومي، وتكفيني جارية وخادم، فما زاد على قوت يومي
~~إن أمسكته كنت خازنك، وأن أنفقته كنت قهرمانك ووكيلك، وإذا اشتغلت بهذين
~~الأمرين فمن الذي يشتغل بأمري وعلمي؟ فما قبل بعد ذلك إلا نفقة احتاج إليها
~~ولباسا متوسطا.»

# 16

# فإن صحت هذه الرواية فهي تدلنا على ما كان عليه ابن الهيثم من
~~انصراف إلى العلم ورغبة عن المال، خوفا من أن يشغله المال عن العلم، وكان
~~حريصا على أن يتمسك بما يجب أن يكون عليه العالم الفاضل من خلق وترفع عن
~~طلب الماديات، وأين هم العلماء الآن الذين لا يسعون وراء المال وإن كان ذلك
~~بطرح العلم؟ وأين العلماء الآن الذين يرفضون من متاع الدنيا ما يفيض عن حاجتهم
~~الضرورية، فإن علماء عصرنا - مع شديد الأسف - يتكالبون على جمع المال بشتى
~~الطرق والوسائل، والحقد يملأ قلب أحدهم إذا أثرى له زميل، أو ارتفع قدره،
~~ولعلنا نشاهد الآن ما عليه بعض من نطلق عليه لقب عالم يترك العلم والبحث للجري
~~وراء اقتناء الدور والأراضي ويكنز الأموال، وهو في غنى عن ذلك كله إن كان
~~عالما حقا قانعا قناعة ابن الهيثم وما تحلى به من خلق.

# ويروي البيهقي قصة نذكرها الآن، لعلها تجد عند سادتنا علماء عصرنا رادعا
~~لهم عما هم عليه، فهي تدل على أن ابن الهيثم لم يأبه للمادة، ولم يطلب
~~سوى العلم للعلم. تقول القصة: إن أميرا جاء يطلب العلم عليه، فقال له ابن
~~الهيثم: أطلب منك للتعليم أجرة، وهي مائة دينار في كل شهر؛ فبذل ذلك الأمير ما
~~طلبه ابن الهيثم، وما قصر فيه، وأقام عند ابن الهيثم ثلاث سنوات يأخذ عن
~~أستاذه ms090 العلم، فلما عزم الأمير على الانصراف إلى دياره، قال له ابن الهيثم:
~~خذ أموالك بأسرها فلا حاجة لي إليها، وأنت أحوج إليها مني عند عودتك إلى مقر
~~ملكك، ومسقط رأسك، وإني قد جربتك بهذه الأجرة، فلما علمت أنه لا خطر ولا
~~موقع للمال عندك في طلب العلم، بذلت مجهودي في تعليمك وإرشادك. واعلم أن لا
~~أجرة ولا رشوة ولا هدية في إقامة الخير. ثم ودعه وانصرف.

# 17

# وهكذا كان ابن الهيثم يتصف بصفات العالم بما في هذه الكلمة من معان وأوصاف،
~~وظل ابن الهيثم بالشام حتى سمع به الإمام الحاكم بأمر الله الفاطمي، وقيل إنه
~~نقل إلى الحاكم أن ابن الهيثم قال: لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل
~~به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص، فقد بلغني أنه ينحدر من موضع
~~عال وهو في طرف الإقليم المصري،

# 18

# فازداد الحاكم شوقا إلى ابن الهيثم للاستفادة من علمه، وأرسل إليه
~~يرغبه في الوفود إليه، فاستجاب ابن الهيثم إلى رغبته، وخرج الحاكم نفسه
~~للقائه والترحيب به، وقربه إليه وأكرمه، ثم طلب إليه الحاكم أن ينظر في أصول
~~النيل عساه ينفذ ما خطر له وهو بالشام، فرحل ابن الهيثم في النيل حتى بلغ موضع
~~الشلال الأول قبلي أسوان، ورأى في طريقه آثار قدماء المصريين، فعلم أنه لا
~~يستطيع أن يأتي من الأعمال الهندسية ما لم يبلغ القدماء معرفته، فأظهر ابن
~~الهيثم عجزه، وعاد إلى القاهرة معتذرا إلى الحاكم.

# 19

# وهذه خصلة أخرى نسجلها لهذا العالم العظيم الخلق الذي خطر له
~~رأي، فلما كلف بتنفيذه أبى عليه تواضعه العلمي إلا أن يعترف بعجزه أمام ما
~~وجده من فن القدماء، ولو لم يكن ابن الهيثم على هذا الخطر من الخلق العظيم
~~لتمادى في مشروعه، ولكلف الدولة آلاف الدنانير، ولاستفاد هو أيضا، إن
~~كان على نمط علماء عصرنا، فما أحرانا وقد مضى نحو ألف عام على وفاة ابن الهيثم
~~أن نتمثل به في قناعته وتواضعه وعلمه. وكان من المتوقع أن يغضب ms091 الحاكم بأمر
~~الله على ابن الهيثم، ولكن الإمام الحاكم حفظ له مكانته وعرف قدر خلقه وعلمه،
~~فولاه بعض الدواوين، وقبل ابن الهيثم العمل رهبة لا رغبة، ثم خاف بطش
~~الحاكم بعماله وتقلباته مع من حوله، فنزوات الحاكم وتسرعه في إراقة الدماء
~~أو التعذيب أمر عرف به هذا الإمام، فاضطر ابن الهيثم إلى أن يتصنع الجنون
~~والخبال، فتركه الحاكم في منزله، وجعل له من يخدمه ويقوم بمصالحه.

# 20

# فاعتكف ابن الهيثم حتى بلغه وفاة الحاكم سنة 411، فاطمأن من نزواته
~~على نفسه، فأظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه، واستوطن قبة على باب الجامع
~~الأزهر، وأقام بها متنسكا، واشتغل بالتصنيف والتعليم ونسخ الكتب القديمة،
~~فكان يتعيش من نسخ ثلاثة كتب كل سنة هي إقليدس والمتوسطات والمجسطي، ويبيعها
~~بمائة وخمسين دينارا هي مئونته لسنة،

# 21

# ولم يزل على ذلك إلى أن توفي في حدود سنة ثلاثين وأربعمائة.

# اتفق المؤرخون الذين ترجموا لابن الهيثم على أنه كان عالما متقنا لعلوم
~~كثيرة، فيقول القفطي عنه: «ابن الهيثم صاحب التصانيف والتآليف المذكورة في علم
~~الهندسة، كان عالما بهذا الشأن، متقنا له، متفننا فيه، قيما بغوامضه
~~ومعانيه، مشاركا في علوم الأوائل، أخذ عنه الناس واستفادوا منه.»

# 22

# ويقول البيهقي: «الحكيم بطليموس الثاني أبو علي بن الهيثم، كان تلو
~~بطليموس في العلوم الرياضية والمعقولات، وتصانيفه أكثر من أن تحصى.»

# 23

# ويذهب ابن أبي أصيبعة إلى أن ابن الهيثم كان متفننا في العلوم،
~~لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه.

# 24

# ويقول المستشرق دي بور: نجد في القاهرة في أوائل القرن الحادي عشر
~~الميلادي (الخامس من الهجرة) رجلا من أعظم الرياضيين والطبيعيين في العصور
~~الوسطى، هو أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم.

# 25

# وسرد القفطي أسماء سبعة وستين كتابا من تأليف ابن الهيثم، أما ابن
~~أبي أصيبعة فذكر له ما يقرب من مائتي كتاب، خلا رسائل كثيرة، فقد ألف ابن
~~الهيثم في الهندسة والطبيعيات والفلك والحساب والجبر، وفي الطب والمنطق
~~والأخلاق، فلا غرو ms092 إذا رأينا الجمعية المصرية للعلوم الرياضية والطبيعية تحتفل
~~بذكرى مرور تسعمائة سنة على وفاة ابن الهيثم، وقد أظهر أعضاء هذه الجمعية
~~الثروة العلمية التي خلفها ابن الهيثم، ونوهوا بمكانته في هذه الفنون التي
~~نبغ فيها وعرض لها في مصنفاته، فالأستاذ مصطفى نظيف «بك» قال: «إن ابن الهيثم
~~قلب الأوضاع القديمة، وأنشأ علما جديدا، هو قد أبطل علم المناظر الذي وضعه
~~اليونان، وأنشأ علم الضوء الحديث بالمعنى وبالحدود وبالأصول التي نراها الآن،
~~وإن عد نيوتن بحق رائد علم الميكانيكا في القرن السابع عشر، فابن الهيثم
~~خليق بأن يعد بحق رائد علم الضوء في مستهل القرن الحادي عشر للميلاد.»

# 26

# وقال الأستاذ محمد رضا مدور «بك»: «إذا أردنا أن نقارن ابن الهيثم بعلماء
~~عصرنا الحاضر، فلا أكون مغاليا إذا اعتبرت ابن الهيثم في مرتبة تضاهي مرتبة
~~العلامة أنيشتين في عصرنا هذا.»

# 27

# ويقول الأستاذ الدكتور مشرفة «باشا»: «المطلع على كتاب ابن الهيثم في حل
~~شكوك إقليدس، يلمس فيه دقة المؤلف في التفكير، وتعمقه في البحث، واستقلاله في
~~الحكم، كما يتضح له صحة إدراك ابن الهيثم لمكان الهندسة الإقليدسية من العلوم
~~الرياضية، على أنها دراسة منظمة للعلاقات والمقادير المكانية من ناحية كونها
~~علاقات أو مقادير، وبغير نظر إلى ما يمكن أن تدل عليه من موجودات. فابن الهيثم
~~في هذا الكتاب رياضي بحت بأدق ما يدل عليه هذا الوصف من معنى، وأبلغ ما يصل
~~إليه من حدود.»

# 28

# فهذا كله قول مختصين يستطيعون الحكم على مكانة ابن الهيثم في
~~العلوم الرياضية والطبيعية، ولكن ابن الهيثم كان في مصر الفاطمية، فوجدت
~~تعاليمه وآراؤه ما وجدت مصر الفاطمية كلها، بسبب تعصب من أتى بعد الفاطميين،
~~وقد لاحظ الأستاذ ديبور إهمال العلماء له، فقال: إنه لم يكن لدعوة ابن الهيثم
~~ثمرة كبيرة في الشرق، ولا يعرف من تلاميذه غير واحد يعد من الفلاسفة هو
~~أبو الوفاء مبشر بن فاتك القائد.

# 29

# ولكني أرى خلاف ما رآه ديبور ، فقد كان لابن الهيثم تلاميذ كثيرون،
~~وإنهم حافظوا على تعاليمه ms093 ودعوته، ولكن كما قلت كان التعصب الديني عند
~~الأيوبيين والعباسيين قويا، حتى إنهم لم يفرقوا بين عقيدة الفاطميين
~~أعدائهم وبين العلوم الرياضية، فكل من اتصل بالفاطميين فهو من زمرتهم،
~~وكل عالم من علماء مصر الفاطمية متهم بالخروج عن الدين، ويجب أن تحرق
~~كتبه، ولا تتبع تعاليمه. هذا ما حدث لابن الهيثم وغير ابن الهيثم من
~~العلماء.

# أما مبشر بن فاتك الذي ذكر أنه تلميذ ابن الهيثم، فهو الأمير محمود الدولة
~~أبو الوفاء المبشر بن فاتك، وكان من أعيان أمراء مصر وأفاضل علمائها، دائم
~~الاشتغال، محبا للفضائل والاجتماع بأهلها ومباحثاتهم والانتفاع بما يقتبسه من
~~جهتهم، وكان ممن اجتمع به منهم، وأخذ عنه كثيرا من علوم الهيئة والعلوم
~~الرياضية أبو علي محمد بن الهيثم.

# 30

# ويقول أمية بن أبي الصلت: إنه أدرك أبا الوفاء، وأخذ عنه شيئا من
~~المنطق، وتخصص به، وتميز عن أضرابه، وإن أبا الوفاء أدرك أبا كثير بن
~~الزقان تلميذ أبي الحسن علي بن رضوان، وقرأ بعض كتب جالينوس، ثم نصب نفسه
~~لتدريس جميع كتب المنطق، وجميع كتب الفلسفة الطبيعية والإلهية، وشرح بزعمه
~~وفسر ولخص.

# 31

# وكان أبو الوفاء أحد أدباء مصر العارفين بالأخبار والتواريخ، وكان
~~في أيام الظاهر والمستنصر، وله كتاب سيرة المستنصر في ثلاثة مجلدات، وله تواليف
~~في علوم الأوائل، كما كان حريصا على اقتناء الكتب، فجمع منها ما لا يحصى
~~عدده كثرة.

# 32

# ويقول القفطي: إنه قرأ على المبشر فضلاء زمانه فسادوا،

# 33

# ويذكر من تلاميذه الطبيب سلامة بن رحمون اليهودي الذي ناظر أمية
~~بن أبي الصلت.

# 34

# ومن الرياضيين الذين كانوا في هذا العصر رزق الله المنجم النحاس الذي وصفه
~~أمية بقوله: «وله في فروع النجامة بعض دربة، وبتجرباتها بعض خبرة، وهو شيخ أكثر
~~المنجمين بمصر وكبيرهم الذي علمهم السحر، فجميعهم إليه منسوب، وفي جريدته
~~مكتوب، وبفضله معترف.»

# 35

# وأبو علي المهندس المصري الذي كان قيما بعلم الهندسة، وكان يعيش
~~في أوائل القرن السادس الهجري، وكان مع ذلك أديبا شاعرا، ويظهر من شعره أنه
~~متأثر ms094 بدراسته الهندسية، فهو يقول مثلا:

# تقسم قلبي في محبة معشر

# بكل فتى منهم هواي منوط

# كأن فؤادي مركز وهم له

# محيط وأهوائي لديه خطوط

# 36

# وقوله أيضا:

# إقليدس العلم الذي يحوي به

# ما في السماء معا وفي الآفاق

# تزكو فوائده على إنفاقه

# يا حبذا زاك على الإنفاق

# هو سلم وكأنما أشكاله

# درج إلى العلياء للطراق

# ترقى به النفس الشريفة مرتقى

# أكرم بذاك المرتقى والراقي

# 37

# وظهر في مصر في هذا العصر عدد كبير من الأطباء، والطب كما نعلم كان في ذلك
~~العصر من علوم الفلسفة، وكثرت في مصر الفاطمية مناظرات الأطباء ومجادلاتهم،
~~فكان ذلك من أسباب ازدهار هذا النوع من العلم واتساع أفقه وكثرة التآليف حوله،
~~وقرب الفاطميون الأطباء، وأغدقوا عليهم من نعمهم وعطاياهم خلاف ما أوقفوا
~~لهم من مرتبات شهرية، فمن ذلك ما يروى أن منصور بن مقشر النصراني طبيب العزيز
~~بالله اعتل سنة 385ه، وتأخر عن الركوب مع الإمام، فلما تماثل من علته
~~كتب إليه العزيز رقعة بخطه، نسختها:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# طبيبنا
~~سلمه الله

# سلم الله الطبيب وأتم النعمة عليه، وصلت إلينا البشارة بما
~~وهبنا الله من عافية الطبيب وبرئه، والله العظيم لقد عدل عندنا ما
~~رزقنا نحن من الصحة في جسمنا، فتمم الله عليك النعمة، وكمل لنا صحتك
~~وعجل بها، ولا أشمت بنا فيك عدوا ولا حاسدا، ورد كيد من يريد
~~الكيد في نحره، وابتلاه مما لا طاقة له، بعد الكفاية فيك، وإقالتك
~~العثرة، ورجوعك إلى أفضل ما عودك. وصلى الله على خيرته من خلقه محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما.

# 38

# فمثل هذه الرسالة لا تصدر إلا من صديق حميم يخلص لصاحبه ويحب له الخير، فما
~~بالك إذا صدرت من إمام مسلم إلى طبيبه المسيحي، فالإمام عرف لطبيبه قدرته في
~~فنه وعلو كعبه في صناعته، فقربه واتخذه صديقا. وكذلك يقال إن المعز لدين
~~الله اصطنع لنفسه الطبيب موسى بن العيزار، وكان طبيبا عالما بتركيب الأدوية
~~وطبائع المفردات، وهو الذي ألف شراب الأصول.

# 39

# ووفد على ms095 مصر في عهد المعز والعزيز الطبيب محمد بن أحمد بن سعيد التميمي، وهو
~~من بيت المقدس، واشتهر بخواص العقاقير وتركيب الأدوية، ولقي الأطباء بمصر
~~وحاضرهم وناظرهم، واختلط بأطباء الخاصة القادمين من المغرب في صحبة المعز،
~~والمقيمين بمصر من أهلها. ويقول القفطي: إنه كان منصفا في مذكراته، غير راد
~~على أحد إلا بطريق الحقيقة، وصنف للوزير يعقوب بن كلس كتابا كبيرا في عدة
~~مجلدات سماه «مادة البقاء، بإصلاح فساد الهواء، والتحرز من ضرر الأوباء»،
~~وتوفي التميمي بمصر في حدود سنة 370ه.

# 40

# ومن أشهر الأطباء في هذا العصر سلامة بن رحمون أبو الخير اليهودي المصري،
~~الذي قال عنه أمية بن أبي الصلت: «وأنبه من رأيته من أطباء مصر، وأدخلهم في
~~عداد الأطباء؛ رجل من اليهود يدعى أبا الخير سلامة بن رحمون، فإنه لقي أبا
~~الوفاء المبشر بن فاتك، وأخذ عنه شيئا من صناعة المنطق تخصص به وتميز عن
~~أضرابه، وأدرك الكثير الزقاني تلميذ أبي الحسن بن رضوان، وقرأ عليه بعض كتب
~~جالينوس، ثم نصب نفسه لتدريس كتب المنطق جميعا، وجميع كتب الفلسفة الطبيعية
~~والإلهية، وشرح بزعمه وفسر ولخص، ولم يكن هنالك في تحصيله وتحقيقه، بل كان
~~يكثر كلامه فيضل، ويسرع جوابه فيزل.»

# 41

# وناظره أمية، ولكن إجابات سلامة لم تجد منه قبولا، فرماه بسوء
~~التصور والفهم.

# 42

# ولعل من أشهر أطباء هذا العصر هو أبو الحسن علي بن رضوان، ولد بالجيزة،
~~وكان أبوه فرانا، ولما بلغ السادسة من عمره أسلم نفسه للمعلمين، وانتقل إلى
~~مدينة مصر وهو في العاشرة لطلب العلم، وبدأ في دراسة الطب وغيره من علوم
~~الفلسفة وهو في الرابعة عشرة من عمره، ولفقره وحاجته إلى ما يستعين به في
~~الحياة اضطر إلى أن يتكسب بالطب مرة، وبالتنجيم مرة أخرى، وبالتعليم كذلك، وفي
~~الوقت نفسه كان يواظب على طلب العلم، ويجد في التحصيل حتى بلغ الثانية
~~والثلاثين من سني حياته؛ إذ بدأ يشتهر بالطب، وكفاه ما كان يكسبه عن طريقه، بل
~~تفوق على غيره من الأطباء المعاصرين، وصار له ms096 ذكر حسن في البلاد، وسمع به
~~الحاكم بأمره فاستخدمه، وجعله رئيسا على سائر المتطببين، فاتسعت حاله،
~~واقتنى الأملاك في المدينة، كما ذاع صيته في البلاد الإسلامية، حتى إن الأطباء
~~فيها كانوا يناظرونه مراسلة، ويطلبون ما عنده من علم الطب، فممن راسله
~~الطبيب أبو الفرج جرجس بن يوحنا المعروف باليبرودي الدمشقي الذي راسل ابن
~~رضوان وغيره من الأطباء المصريين. ويقول ابن أبي أصيبعة عنه: وله مسائل عدة
~~إليهم طبية ومباحثات دقيقة، وكتب بخطه شيئا كثيرا جدا من كتب الطب، ولا
~~سيما من كتب جالينوس وشروحها وجوامعها.

# 43

# ويفهم من إحدى رسائل ابن رضوان أن اليبرودي زار مصر، وكان كثير
~~الاختلاط به للمناظرة والمناقشة في المسائل الطبية.

# 44

# كذلك ناظره الطبيب أبو الحسن المختار بن الحسن المعروف بابن
~~بطلان النصراني البغدادي، فكان بين الطبيب المصري والطبيب البغدادي مراسلات
~~عجيبة، ولم يكن أحد منهما يؤلف كتابا ولا يبتدع رأيا إلا ويرد الآخر
~~عليه، ويسفه رأيه فيه. ثم رأى ابن بطلان البغدادي أن يفد على القاهرة
~~لمشاهدة زميله ومناظره ابن رضوان، فدخل مصر سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وأقام
~~بها ثلاث سنوات، وكان وجوده بالقاهرة المعزية من أسباب شدة المناقشات
~~والمناظرات العلمية بين الطبيبين، وخرج ابن بطلان من مصر، ووضع كتابا تضمن
~~الوقائع التي كانت بينه وبين منافسه ابن رضوان، ورد ابن رضوان عليه.

# 45

# ويقول ابن أبي أصيبعة في الموازنة بين الطبيبين ابن رضوان المصري
~~وابن بطلان البغدادي: كان ابن بطلان أعذب لفظا، وأكثر ظرفا، وأميز في الأدب
~~وما يتعلق به، وكان ابن رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها.

# 46

# وحفظ لنا خمس رسائل لهذين الطبيبين في المناظرة بينهما، وطبعت
~~هذه الرسائل بكلية الآداب بجامعة القاهرة.

# وكان ابن رضوان معتزا بعلمه ومهارته في فنه، فكان يرد على جميع أطباء
~~عصره وغيرهم، وكان كثير الرد على آراء من سبقه من الأطباء، وكانت عنده
~~سفاهة في بحثه وتشنيع على من يريد مناقشته، وأكثر ذلك عندما كان يرد على
~~حنين بن إسحق، وعلى أبي الفرج ms097 بن الطيب أستاذ ابن بطلان، وعلى أبي بكر محمد بن
~~زكريا الرازي.

# 47

# وكان ابن رضوان دميم الخلقة، مشوه الصورة، أسود اللون، ومن
~~تأليفه مقالة في من عيره بقبح الخلقة، وبين في هذه الرسالة أن الطبيب
~~الفاضل لا يجب أن يكون جميل الوجه، وكثيرا ما كان ابن بطلان البغدادي يتحدث
~~عن قبح شكل ابن رضوان المصري، حتى إنه قال في الرسالة التي وسمها «بوقعة
~~الأطباء» يصف ابن رضوان:

# فلما تبدى للقوابل وجهه

# نكصن على أعقابهن من الندم

# وقلن وأخفين الكلام تسترا

# ألا ليتنا كنا تركناه في الرحم

# وكان يلقبه بتمساح الجن؛ لشدة قبح منظره وسفاهة لسانه.

# 48

# وتغير عقل ابن رضوان في أواخر أيام حياته، وقيل إن السبب في ذلك أنه في
~~إبان المحنة العظمى التي حلت بمصر أيام حكم المستنصر الفاطمي، والتي اشتدت
~~وعظمت من سنة سبع وأربعين وأربعمائة، كان ابن رضوان قد أخذ يتيمة رباها كبرت
~~عنده، فلما كان في بعض الأيام خلا لها المنزل، وكان قد ادخر أشياء نفيسة
~~من الذهب نحو عشرين ألف دينار، فأخذت الجميع وهربت، ولم يظفر منها على خبر،
~~فتغيرت أحواله منذ ذلك الوقت، وتوفي سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، وترك من
~~مؤلفاته وتصانيفه أكثر من مائة كتاب.

# كان لابن رضوان أثر كبير في الحياة العقلية بمصر؛ فهذه المناظرات الكثيرة
~~التي كانت بينه وبين غيره من الأطباء، وهذه الردود المختلفة التي كتبها في الرد
~~على الأطباء السابقين، كان لها أثرها في تنبيه الأطباء والفلاسفة إلى آراء ابن
~~رضوان وآراء خصومه، وكان لابن رضوان تلاميذ أخذوا عنه علمه وطبه، فمن
~~هؤلاء التلاميذ: الطبيب الإسرائيلي إفرائيم بن الزفان، وأبو كثير بن الحسن بن
~~إسحق، وكان من الأطباء المشهورين بمصر، واستخدمه الأئمة، وكان كثير الاهتمام
~~بجمع الكتب ونسخها حتى كانت عنده خزائن كثيرة من الكتب الطبية وغيرها، وكان
~~عنده النساخ يكتبون، ولهم ما يقوم بكفايتهم منه، ومن جملة هؤلاء النساخ
~~محمد بن سعيد بن هشام الحجري المعروف بابن ملساقة. وقيل إن أحد وراقي العراق
~~أراد شراء كتب ms098 من إفرائيم، فسمع الأفضل بن بدر الجمالي بذلك، فأمر بفسخ هذه 
~~الصفقة، وأن تبقى الكتب في مصر ولا تنتقل إلى بلاد أخرى، وأمر بشرائها وإضافتها
~~إلى خزانة الأفضل، وكتب عليها ألقابه. ويقال إن إفرائيم خلف ما يزيد على
~~عشرين ألف مجلد.

# 49

# وصنف الطبيب أبو جعفر يوسف بن حسداي شرحا لكتاب الإيمان من كتب أبقراط،
~~سماه الشرح المأموني، نسبة إلى الوزير المأموني بن البطائحي.

# ومن هذه الأمثلة التي ذكرناها عن حركة العلوم الطبية في مصر، ندرك مقدار نشاط
~~هذه العلوم وازدهارها إبان حكم الفاطميين، وأن مصر استطاعت في هذا العصر أن
~~تنافس غيرها من الأقطار الإسلامية في مضمار هذا العلم، فوفد عليها عدد من
~~الفلاسفة نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: أمية بن أبي الصلت الأندلسي، جاء
~~مصر سنة 489ه وظل بها إلى أن نفاه الأفضل بن بدر الجمالي سنة 509ه، وكان أمية
~~عالما في فنون مختلفة، شاعرا فحلا، وأديبا ممتازا بجانب علومه الفلسفية،
~~سجنه الوزير الأفضل فصنف وهو بالسجن رسالة العمل بالأصطرلاب، وكتاب الوجيز
~~في علم الهيئة، وكتاب الأدوية المفردة، وكتابا في المنطق، وآخر سماه
~~الانتصار في الرد على ابن رضوان في رده على حنين بن إسحق. وكان له تلاميذ بمصر
~~نذكر منهم: أبا عبد الله الشامي، وسليمان بن الفياض الإسكندراني، وروى عنه ظافر
~~الحداد وغيرهم، وسنتحدث عن أمية في باب الشعر من هذا الكتاب.

# ومن أشهر الفلاسفة الذين تحدثوا في الإلهيات في هذا العصر: أحمد حميد الدين
~~بن عبد الله بن محمد الكرماني، ويعرف في الدعوة الإسماعيلية بحجة العراقين،
~~وفد على مصر في عهد الحاكم بأمر الله. فهو يقول في رسالته «مباسم البشارات
~~بالإمام الحاكم»: «فإني لما وردت الحضرة النبوية مهاجرا، والسدة العلوية
~~زائرا، ورأيت السماء قد أظلت بسحاب عميم، والناس تحت ابتلاء عظيم ...»

# 50

# ويخيل إلي أنه وفد على مصر عقب ثورة الدرزي، وظل بمصر
~~نحوا من عشر سنوات، وصنف بها عدة رسائل منها: «الرسالة الكافية» في الرد
~~على الشريف الهاروني الحسني، والرسالة الواعظة في الرد ms099 على الفرغاني ابن الأخرم
~~أحد دعاة الدرزية، ورسالة مباسم البشارات بالإمام الحاكم، ورسالة الصوم ...
~~وغيرها . وإذا قرأنا رسائل الكرماني وكتبه نجده يتحدث في الفلسفة الطبيعية
~~والإلهية كما في «راحة العقل»، وفي الفلسفة الإلهية كما في «الرسالة الدرية»،
~~ورسالة النظم في مقابلة العوالم، ورسالة الرضية في جواب من يقول بقدم الجوهر
~~وحدوث الصورة، والرسالة الحاوية وهي في البحث عن أيهما أسبق الليل أم النهار ...
~~وهكذا؛ نجد الكرماني تحدث في جميع أقسام الفلسفة، ولا سيما في كتابه «راحة
~~العقل» الذي يعد من أقوم كتب الفلسفة في العصر الفاطمي، فهو في هذا الكتاب
~~تلميذ من تلاميذ الفلسفة اليونانية المصطبغة بالصبغة الإسلامية على المذهب
~~الفاطمي. وحديثه عن إبداع العقل الكلي وصفاته وخصائصه، وانبعاث النفس الكلية
~~وصفاتها، وعن العالم الروحاني، وعالم الكون والفساد، يدل على أن الكرماني كان
~~من أكبر الباحثين في هذه الموضوعات الفلسفية، ولا غرو أن كان لهذا الداعي أثره
~~في تاريخ المذهب الإسماعيلي إلى اليوم، فكل من جاء بعده أخذ عنه، واقتبس من
~~رسائله وكتبه.

# مما سبق نستطيع أن نكرر ما قلناه من أن العلوم الفلسفية ازدهرت في العصر
~~الفاطمي ازدهارا لا نجد له مثيلا في الأقطار الإسلامية الأخرى، بل نجد غير
~~الفاطميين كانوا يجنحون إلى اعتبار الدراسات الفلسفية دراسة إلحادية، وأن
~~القائمين بها من العلماء زنادقة، ولكن الفاطميين كانوا أوسع أفقا في تفكيرهم،
~~وكان مذهبهم يقوم على الفلسفة، فجمعوا إليهم علماءها، وعقدوا مجالس المناظرات
~~بينهم، فازدهرت بذلك الحركة العلمية، وقوي البحث للوصول إلى معرفة الحقيقة،
~~مستعينين بالمنطق وآراء الفلاسفة الأقدمين.



# الفصل الثاني



# | علوم اللغة العربية والفقه



# (1) علوم اللغة والنحو

# بجانب هذه الدراسات الفلسفية التي ازدهرت بمصر الفاطمية، كان هناك دراسات
~~عربية في علوم اللغة والنحو، ورواية للأدب القديم وشرحه ونقده، وكانت هذه
~~العلوم تسير جنبا إلى جنب مع غيرها من الدراسات التي أقبل عليها العلماء
~~والمتعلمون في مصر، وكان هؤلاء العلماء كعبة يفد إليها طلاب العلم من
~~البلدان الإسلامية الأخرى للاستفادة من علماء مصر والرواية عنهم.

# لم تكن هذه الدراسات العربية ms100 جديدة على مصر، فقد ذكرت في كتاب «أدب مصر
~~الإسلامية» أن هذه العلوم وجدت في مصر منذ بدأ المسلمون في مصر يقرءون
~~القرآن الكريم عن الصحابة والتابعين، ويهتمون بإعجامه على نحو ما فعله أبو
~~الأسود الدؤلي وعبد الله بن أبي إسحق، حتى إذا دون علم النحو وظهر كتاب
~~سيبويه ونحاة الكوفة والبصرة، أقبل المصريون على الأخذ عنهم، واطرد نمو هذا
~~اللون من الدراسة حتى غمرت مصر، وفاضت على غيرها من بلدان المغرب والأندلس، وقد
~~استمر تيار هذه الدراسات بمصر في العصر الفاطمي والعصور التي تلته، وكثر
~~العلماء الذين انقطعوا إلى هذا العلم وعرفوا به، وقد ذكرنا كيف كان الخلفاء
~~الفاطميون يشجعون هذه الدراسات، ويحبسون المرتبات للعلماء، وكيف حرصوا على
~~اقتناء الكتب اللغوية والنحوية، وجعلوها مع غيرها من الكتب بين يدي العلماء
~~والمتعلمين، فلا غرو أن رأينا عددا كبيرا ينبغون في هذه العلوم، ويصنفون
~~كتبا كثيرة في هذه الفنون، ويكفي أن نلقي نظرة على كتب التراجم لندرك كيف
~~أقبل الناس على هذه الدراسات، وكيف تضاعف عدد الكتب التي ألفت
~~فيها.

# وكما كان الفلاسفة يجتمعون للمباحثة والمذاكرة في فنونهم، كذلك فعل علماء
~~النحو واللغة، فقد قيل: إن جنادة الهروي والحافظ عبد الغني بن سعيد، وأبا إسحق
~~علي بن سليمان المعري النحوي، كانوا يجتمعون في دار العلم بالقاهرة، وتقوم
~~بينهم مباحثات ومذاكرات.

# 1

# وبلغ من اهتمام الفاطميين بعلوم اللغة والنحو أنهم جعلوا في ديوان
~~الإنشاء لغويين ونحويين يراجعون ما كان يصدر عن الكتاب من رسائل، حتى لا يظهر
~~في كتابات الكتاب لحن في اللغة أو خطأ في النحو، وسنتحدث عن ذلك في باب
~~الكتابة الفنية.

# ومن أشهر العلماء الذين ظهروا في هذا العصر، أبو عبد الله محمد بن جعفر
~~التميمي المعروف بالقزاز النحوي، كان في خدمة العزيز بالله الفاطمي، ويقال إن
~~العزيز تقدم إليه أن يؤلف كتابا يجمع فيه سائر الحروف التي أشار إليها
~~النحويون في قولهم «إن الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى»، وأن يقصد في تأليفه
~~إلى ذكر الحرف الذي جاء ms101 لمعنى، وأن يجري ما ألفه من ذلك على حروف المعجم، وهو
~~لون جديد لم يسبق إليه أحد من النحاة، فقام القزاز بجمع مواد هذا الكتاب، فبلغ
~~جملة ما جمعه ألف ورقة. ويروي ابن خلكان عن أبي علي الحسن بن رشيق في كتاب
~~الأنموذج: أن القزاز فضح المتقدمين، وقطع ألسنة المتأخرين، وكان مهيبا عند
~~الملوك والعلماء وخاصة الناس، محبوبا عند العامة، قليل الخوض إلا في علم دين
~~أو دنيا، يملك لسانه ملكا شديدا.

# 2

# ولأبي عبد الله القزاز كتاب الجامع في اللغة، وهو من الكتب
~~المختارة المشهورة، وتوفي سنة اثنتي عشرة وأربعمائة بالقاهرة.

# ومن العلماء الذين شاهدتهم مصر في العصر الفاطمي علي بن أحمد المهلبي، فقد
~~كان إماما في النحو واللغة، ورواية الأخبار وتفسير الأشعار، وكان من جلساء
~~المعز والعزيز المقربين إليهما، وكان المهلبي قبل ذلك مقربا إلى كافور
~~الأخشيدي، وممن عاصر المتنبي في مصر، وكانت بينه وبين المتنبي بعض محاورات
~~علمية. يروي ياقوت أن المهلبي قال: وقع بيني وبين المتنبي في قول
~~العدواني:

# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي

# أضربك حتى تقول الهامة اسقوني

# وذلك أن المتنبي قال: إن الناس يغلطون في هذا البيت، والصواب اشقوني من شقأت
~~الرأس بالمشقاة وهو المشط. فقلت له: أخطأت في وجوه: أحدها أنه لم يرو كذلك،
~~والآخر أنه يقال شقأت بالهمزة، وأيضا فإني أظنك لا تعرف الخبر فيه، وما كانت
~~العرب تقول في الهامة؛ إنها إذا لم يثأر بصاحبها لا تزال تقول اسقوني، فإذا
~~ثأروا به سكن كأنه شرب ذلك الدم.

# 3

# وللمهلبي كتاب في الرد على كتاب المقصور والممدود لابن ولاد المصري،

# 4

# وقيل إن المهلبي أخذ مادة هذا الكتاب عن المتنبي ونسبها إلى نفسه.
~~وروى كثير من المصريين عن المهلبي، ومن أشهر تلاميذه: أبو يعقوب يوسف بن يعقوب
~~النجيرمي، وابنه بهزاد، وعبد الرحمن بن إسماعيل العروضي نزيل مصر، وغيرهم.
~~وتوفي المهلبي سنة 285ه.

# 5

# ومن أشهر علماء مصر في ذلك العصر: أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ الذي
~~عد إمام عصره ms102 في النحو، وهو أحد الذين عهد إليهم تصحيح رسائل الكتاب في
~~ديوان الإنشاء، يروي ابن خلكان: أن الخطيب التبريزي دخل مصر في عنفوان شبابه،
~~وقرأ عليه بها الشيخ أبو الحسن بن بابشاذ النحوي وغيره علوم اللغة، ثم عاد إلى بغداد.

# 6

# ألف من الكتب كتاب المقدمة المحسنية في فن العربية، ويوجد من
~~هذا الكتاب ثلاث نسخ خطية بدار الكتب المصرية، وله شرح على هذه المقدمة، وشرح
~~الجمل للزجاجي، وشرح كتاب الأصول لابن السراج، وله في النحو كتاب بلغ خمس عشرة
~~مجلدة سماها النحاة بعده «تعليق الغرفة»؛ ذلك أن تلاميذه من بعده احتفظوا
~~بهذا الكتاب عند من تصدر موضع ابن بابشاذ في حلقته بجامع عمرو، فقد انتقلت
~~إلى تلميذه عبد الله محمد بن بركات السعدي النحوي اللغوي، ثم انتقلت بعده إلى
~~صاحبه أبي محمد عبد الله بن بري النحوي، ثم بعده إلى أبي الحسين النحوي المنبوز
~~بثلط الفيل، فكان كل واحد من هؤلاء العلماء يهبها إلى أخص تلاميذه، ويعهد إليه
~~بحفظها. ولقد اجتهد جماعة من الطلاب في نسخها، فلم يتمكنوا من ذلك، وهكذا
~~انتفع الناس بعلم ابن بابشاذ وبتصانيفه، وقد تزهد في أواخر أيامه، واستقال
~~من عمله بديوان الإنشاء، وانقطع في غرفة بجامع عمرو، فخرج ذات ليلة من الغرفة
~~إلى سطح الجامع، فزلت قدمه فسقط، وأصبح ميتا في اليوم الثالث من رجب سنة تسع
~~وستين وأربعمائة.

# 7

# وممن لهم أثر يذكر من علماء النحو واللغة علي بن جعفر بن علي السعدي
~~المعروف بابن القطاع الصقلي، لم يكن مصريا، ولكنه من صقلية، فيها شب، وقرأ
~~على علمائها كابن البر أبي بكر الصقلي اللغوي وأمثاله، ثم رحل عن صقلية لما
~~أشرف الفرنج على تملكها في حدود سنة خمسمائة، فوفد على مصر متخذها وطنا
~~له، ولقيه المصريون بالحفاوة، وبالغوا في إكرامه، وخصه الوزير الأفضل بن بدر
~~الجمالي بالرعاية، وجعله مؤدبا لولده في علوم العربية وفنون الأدب. وقد روى
~~ابن القطاع عن أبي بكر الصقلي كتاب الصحاح للجوهري، وعن طريق ابن القطاع اشتهرت
~~رواية هذا ms103 الكتاب في الآفاق، وله حواش على كتاب الصحاح اعتمد عليها محمد بن
~~بري النحوي المصري فيما تكلم عليه من حواشي الصحاح، ولابن القطاع عدة تصانيف
~~أخرى منها: كتاب الدرة الخطيرة في شعراء الجزيرة - أي جزيرة صقلية - اشتمل على
~~مائة وسبعين شاعرا، وعشرين ألف بيت شعر، وكتاب الأسماء في اللغة، جمع فيه
~~أبنية الأسماء كلها، وكتاب الأفعال هذب فيه أفعال ابن القوطية وأفعال ابن
~~طريف وغيرهما في ثلاث مجلدات، وله تاريخ صقلية، وتوفي في صفر سنة خمس عشرة
~~وخمسمائة، ودفن بقرب ضريح الشافعي.

# 8

# ولا يتسع المجال هنا للحديث عن جميع النحاة واللغويين الذين نبغوا في مصر في
~~العصر الفاطمي، أمثال: محمد بن أحمد البازودي، ومحمد بن أحمد العميدي، ومحمد بن
~~أحمد الجرجاني، ومحمد بن الحسين بن عمير اليمني صاحب أخبار النحويين ومضاهاة
~~أمثال كليلة ودمنة، وهو أستاذ القاضي القضاعي، وأمثال محمد بن حميد بن حيدرة،
~~ومحمد علي بن محمد أبو سهل الهروي الذي إليه كانت رياسة المؤذنين بجامع عمرو،
~~وأحمد بن مطرف المتوفي سنة 413 الذي ولي قضاء دمياط، وله تصانيف أدبية ولغوية،
~~كما كان شاعرا له ديوان شعر، وهو الذي أجاز لأبي عبد الله الصوري
~~الحافظ.

# وبجانب هؤلاء العلماء المصريين أو الذين استوطنوا مصر من البلاد الأخرى، نرى
~~عددا كبيرا من العلماء الذين كانوا يرحلون إلى الأقطار العربية في طلب العلم
~~أو الكسب به، وفدوا على مصر وأقاموا بها ردحا من الزمان، ثم تركوها إلى بلادهم
~~أو إلى غيرها من البلدان، ولكنهم تركوا في مصر تلاميذ أخذوا عنهم علومهم، كما
~~استفادوا هم من علماء مصر. نذكر من هؤلاء العلماء محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~ظفر المكي، ولد بمكة، وقدم مصر في صباه، ورحل عنها إلى إفريقية، وأقام
~~بالمهدية مدة طويلة، انتقل بعدها إلى صقلية، ومنها إلى مصر، ثم وفد على حلب
~~وشاهد هناك الفتنة الكبرى بين الشيعة والسنة، وفي هذه الفتنة نهبت كتبه
~~فقصد حماة، وأقام بها إلى أن مات سنة 565. وكان لغويا أكثر منه نحويا، وله ms104
~~من الكتب: ينبوع الحياة في التفسير، التفسير الكبير، الاشتراك اللغوي،
~~الاستنباط المعنوي، القواعد والبيان في النحو، الرد على الحريري في درة الغواص،
~~المطول في شرح المقامات، وغيرها من الكتب.

# 9

# ومحمد بن أبي الفرج الكناني الصقلي المعروف بالذكي النحوي، كان من صقلية،
~~وطاف العالم الإسلامي حتى وصل إلى الهند، وكان من أئمة النحو، وتوفي بأصبهان
~~سنة 516ه.

# 10

# ومحمد بن يحيى مزاحم أبو بكر الخزرجي، تلميذ القاضي القضاعي وراويته، وكان
~~نهاية في علوم العربية، وألف كتاب الناهج للقراءات بأشهر الروايات، وأصله
~~من لشبونة، ورحل إلى مصر حيث أقام بها ردحا من الزمن، ثم عاد إلى مدينة بطليوس
~~يحدث فيها بما رواه عن المصريين، وتوفي بها سنة 501ه.

# 11

# وإبراهيم بن محمد بن أحمد الهاشمي، وهو كوفي رحل إلى الشام ومصر، ثم عاد إلى
~~موطنه، وبه توفي في شوال سنة 466، وكان له حظ من الشعر، وتفوق في النحو
~~واللغة، وهو صاحب القصيدة التي أنشدها وهو في مصر، ومنها:

# فإن تسأليني كيف أنت فإنني

# تنكرت دهري والمعاهد والقربى

# وأصبحت في مصر كمالا يسرني

# بعيدا عن الأوطان منتزحا غربا

# وإني فيها كامرئ القيس مرة

# وصاحبه لما بكى ورأى الدربا

# فإن أنج من بابي زويله فتوبة

# إلى الله ألا مس خفي لها تربا

# ومن الطريف أن هذا العالم الشاعر حدثنا بأنه قال هذه الأبيات، وكان حصل له
~~من المستنصر بالله خمسة آلاف دينار مصرية،

# 12

# ومع ذلك فإنه كان يشعر بشدة الغربة عن بلاده.

# ونذكر من هؤلاء العلماء: الرحالة عبد الله بن أبي سعيد الأندلسي النحوي
~~الذي كانت له حلقة في جامع عمرو للإقراء، وتوفي سنة 520ه.

# 13

# وعبد الجبار بن محمد بن علي المعافري اللغوي الذي قدم مصر، وأقرأ
~~بها العربية، ورحل إلى بغداد حيث ألقى بها علومه، وهو شيخ ابن بري المصري.

# 14

# ومنهم الحسن بن الوليد القرطبي المعروف بابن العريف النحوي، فقد
~~خرج إلى مصر، ورأس فيها، ومات سنة سبع وستين وثلاثمائة.

# 15

# كذلك نذكر نصر بن صدقة القابسي النحوي، قدم ms105 مصر، وأخذ عن علمائها، ثم توجه
~~إلى معرة النعمان، ولازم أبا العلاء المعري، وأخذ عنه ديوان سقط الزند، وكتب
~~منه نسخة جيدة لنفسه، وعاد إلى مصر فقدمها للحاكم بأمر الله الفاطمي، وقرأه
~~عليه فأعجبه نظم المعري حتى قيل: إن الحاكم أرسل إلى عزيز الدولة الوالي بحلب
~~أن يحمل المعري إلى مصر، فاعتذر المعري.

# 16

# إذن نستطيع أن نلمس هذا النشاط في درس علوم اللغة بمصر في هذا العصر، وكيف
~~كثر عدد العلماء، وكثر إنتاجهم، كما تعددت أماكن هذا الدرس؛ ففي الجامع
~~الأزهر كانت تقام حلقات الدرس، وفي دار العلم كان يجتمع العلماء والطلاب، وفي
~~جامع عمرو بالفسطاط استمرت حلقات التدريس التي تحدثنا عن نشاطها في كتابنا
~~«أدب مصر الإسلامية». ولم تكن القاهرة والفسطاط مراكز الدرس في مصر فحسب، بل
~~كانت الإسكندرية أيضا تزخر بالعلماء والطلاب، وقد نقلت كتب التراجم عن
~~الحافظ السلفي تراجم عدد كبير من العلماء والمتعلمين الذين شهدتهم الإسكندرية
~~في هذا العصر، والعلماء الذين وفدوا على الإسكندرية.

# كما يحدثنا السيوطي أن محمد بن حميد بن الأرقط الحسيني النحوي قرأ على
~~القاضي الأديب بأسوان الأدب، وظل بأسوان تؤخذ عنه علوم القرآن الكريم
~~والأدب، وانتقل إلى قوص، وتوفي سنة 541ه.

# 17

# وكانت قوص من مراكز العلم في مصر، وسنتحدث عن ذلك كله فيما بعد،
~~ومعنى هذا كله أنه كان بمصر مراكز كثيرة للعلم والثقافة بجانب الفسطاط
~~والقاهرة.
~~(2) القراءات وعلوم القرآن

# من المعروف أن العلوم العربية والإسلامية إنما نشأت بسبب القرآن الكريم، وما
~~يدور حول دراسة القرآن من ضبط حروفه، وتفسير غريبه، ومعرفة أسرار إعجازه،
~~وتفهم معانيه، فعلم النحو وعلوم اللغة لم تنشأ إلا بسبب القرآن، فلا غرو أن
~~رأينا هذه العلوم التي كانت تدور حول دراسة القرآن موضع اهتمام المسلمين في
~~جميع الأقطار الإسلامية ومنها مصر، فقد عرفت مصر هذه العلوم منذ دخلها المسلمون
~~على نحو ما ذكرناه من قبل في كتاب «أدب مصر الإسلامية»، واستمرت هذه الدراسات
~~تنمو وتزدهر حتى جاء الفاطميون فأولوا هذه الدراسات عنايتهم ورعايتهم؛ ففي كل ms106
~~الحفلات التي كان يقيمها الفاطميون كان القراء في مقدمة الحاضرين يقرءون بين
~~يدي الإمام، وكان كل قارئ يحاول أن ينال القربى من الإمام ليفوز بأكبر قسط من
~~العطاء. وكذلك تختتم الحفلات بقراءة ما تيسر من القرآن الكريم، فكان هناك
~~قراء الحضرة الإمامية، وهم أشبه شيء بموظفين رسميين في الدولة، ولهم جاريهم
~~الشهري سوى الهبات والخلع، وكان عدد العلماء الذين اهتموا بهذه الدراسات كبيرا
~~جدا، كما كثرت كتبهم التي وضعوها في علوم القرآن الكريم، نذكر من هؤلاء
~~العلماء أبا الحسن علي بن إبراهيم بن سعد الحوفي، فقد كان عالما بالعربية
~~وتفسير القرآن، أخذ عن أبي جعفر النحاس وأبي بكر الأدفوي، ولقي جماعة من علماء
~~المغرب وأخذ عنهم، وتصدر للإفادة في العربية وإعراب القرآن وتفسيره، وأخذ
~~عنه خلق كثير، وله تفسير اسمه «البرهان في تفسير القرآن» في ثلاثين مجلدا، وله
~~في إعراب القرآن كتاب علوم القرآن في عشرة مجلدات، وصنف في النحو كتاب الموضح
~~في النحو، وهو أستاذ إسماعيل بن خلف الصقلي المقرئ صاحب كتاب إعراب القراءات في
~~تسعة مجلدات. توفي الحوفي سنة 430ه.

# 18

# ونذكر كذلك عبد العزيز بن علي بن محمد بن إسحق أبا عدي المصري، المعروف بابن
~~الإمام، مسند القراء في زمانه، قرأ على أبي بكر بن عبد الله بن مالك، وقرأ
~~عليه عدد من العلماء المعروفين أمثال طاهر بن غليون، ومكي بن أبي طالب، وابن
~~نفيس وغيرهم. وتوفي سنة 381.

# 19

# ويقول صاحب الشذرات: إن ابن الإمام كان محققا ضابطا لقراءة ورش، وإنه حدث
~~عن محمد بن زبان وابن قديد، وقرأ على أبي بكر بن سيف صاحب أبي يعقوب الأزرق.

# 20

# وكان أبو بكر الأدفوي محمد بن علي بن أحمد المصري المقرئ النحوي
~~المفسر شيخ مصر وعالمها في عصره، كان أصله خشابا، ثم أخذ العلم عن أبي
~~جعفر النحاس النحوي، وقرأ برواية ورش على أبي غانم المظفر بن أحمد، وبرع في
~~علوم القرآن حتى ساد أهل عصره في مصر، وانفرد بالإمامة في وقته في قراءة نافع،
~~وكانت حلقته من ms107 أكبر الحلقات العلمية، وله كتاب في التفسير في مائة وعشرين
~~مجلدا سماه كتاب الاستفتاء في علوم القرآن. وتوفي في ربيع الأول سنة 387ه.

# 21

# ويقول السيوطي: بل في سنة 388ه.

# 22

# ومن العلماء أيضا عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي، وكان شيخ القراء بمصر في
~~زمانه، ومن أساتذة أبي الظاهر إسماعيل بن خلف الصقلي، وله كتاب المجتبى في
~~القراءات، وتوفي سنة 420ه.

# 23

# وكذلك نذكر فارس بن أحمد بن موسى بن عمران الضرير مؤلف كتاب
~~المنشأ في القراءات الثماني، وهو المذكور في باب التكبير في الشاطبية، وتوفي
~~سنة 401.

# 24

# ويروي ياقوت عن الحافظ السلفي: «أن عثمان بن علي بن عمر السرقوسي
~~الصقلي كان من العلم بمكان، نحوا ولغة، وقرأ القرآن على ابن الفحام وغيره،
~~وله تواليف في القراءات والنحو والعروض، وصارت له في جامع مصر حلقة للإقراء،
~~وقرأ علي كثيرا، وعلى من كنت أقرأ عليه كأبي صادق وابن بركات الفراء
~~الموصلي وآخرين.»

# 25

# وهكذا كان لعلوم القرآن في مصر مكانة خاصة، وكثرت فيها المؤلفات بجانب غيرها
~~من العلوم والفنون بما كان له أثره في الحياة العقلية المصرية، ونستطيع من هذه
~~اللمحة التي أسلفناها أن نتبين أن الفاطميين الذين كانوا لا يتفقون في تفسير
~~القرآن مع باقي المسلمين، مدعين أن للقرآن الكريم تأويلا باطنيا يخالف ما
~~يقول به المفسرون، قد أفسحوا صدورهم لتفسير هؤلاء العلماء الذين كانوا بمصر،
~~وسمحوا لهم بالتحلق في المساجد، وإلقاء دروس التفسير على طلاب العلم؛ فهذا
~~يدل على أن الفاطميين كانوا متسامحين مع غيرهم من أصحاب الفرق والنحل
~~الأخرى، وسنوضح ذلك فيما بعد.
~~(3) رواية الحديث

# نشطت رواية الحديث في مصر كما كان عليه الأمر في البلاد الإسلامية الأخرى،
~~وكثرت الرحلة في طلبه، وكانت مصر من أهم مراكز الرواية منذ دخول الإسلام،
~~ومن أشهر المحدثين الذين كانوا في مصر الفاطمية أبو بكر محمد بن علي بن حسن
~~المصري نزيل تنيس، ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وسمع النسائي وأبا علي،
~~وروى عنه الدارقطني وغيره، وتوفي سنة تسع وستين وثلاثمائة.

# 26 ms108

# ومعاصره الحسن بن رشيق، أبو بكر محمد العسكري المصري، روى عن النسائي أيضا،
~~وعنه أخذ الدارقطني وعبد الغني بن سعيد، وفيه يقول ابن الطحان في تاريخه الذي
~~جعله ذيلا لتاريخ ابن يونس المصري: «ما رأيت عالما أكثر حديثا منه.» ولد
~~في صفر سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وتوفي في جمادى الآخرة سنة سبعين وثلاثمائة.

# 27

# والمحدث الجوال أبو الفتح عبد الواحد بن محمد المعروف بابن مسرور البلخي،
~~روى عن ابن سعيد بن يونس، وروى عنه عبد الغني بن سعيد، وأقام بمصر وتوفي سنة
~~ثمان وسبعين وثلاثمائة.

# 28

# ومن أشهر الحفاظ في هذا العصر أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي، ولد
~~سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وتوفي والده بعد خمس سنوات من ولادته، ونشأ عبد
~~الغني محبا للحديث، فروى عن حمزة بن محمد المعروف بأبي القاسم الكناني المصري،

# 29

# وأبي بكر محمد بن علي، وابن مسرور البلخي، ثم اتصل بالدارقطني
~~ولازمه وروى عنه. وقيل إن الدارقطني سئل: هل رأيت في الحديث أحدا يرجى
~~علمه؟ فقال: نعم، رأيت شابا بمصر كأنه شعلة نار يقال له عبد الغني. ولما
~~خرج الدارقطني من مصر جاءه المودعون، وتحزنوا على مفارقته وبكوا، فقال لهم:
~~لقد تركت عندكم خلفا - يعني عبد الغني. وقيل أيضا: إن عبد الغني لما صنف
~~كتابه المؤتلف والمختلف عرضه على الدارقطني، فقال له: اقرأه. فقال: كيف أقرؤه
~~لك ومعظمه أخذته عنك؟ فقال: نعم، أخذته عني متفرقا والآن قد جمعته.

# 30

# وروي عن الدارقطني أيضا أنه كان يقول عنه: ما رأيت في طريقي مثله،
~~ما اجتمعت به وانفصلت عنه إلا بفائدة.

# 31

# وكان بين عبد الغني بن سعيد، وبين أبي أسامة جنادة اللغوي، وبين أبي علي
~~المعري الأنطاكي مودة أكيدة، واجتماع في دار العلم، ومذاكرات ومحادثات، فلما
~~أمر الحاكم بأمر الله بقتل جنادة وأبي علي الأنطاكي، استتر عبد الغني خوفا من
~~أن يلحق بهما لصداقته لهما، وأقام مستخفيا مدة حتى حصل له على الأمر فظهر،
~~وتوفي في صفر سنة 409ه، وقيل سنة 410ه. ولما أراد ms109 الحاكم بأمر الله بناء
~~جامعه جعل الحافظ عبد الغني بن سعيد على بنائه ونظره.

# 32

# وقد طبع كتابه المؤتلف والمختلف بالهند سنة 1326ه.

# ولعل أشهر المحدثين الذين شهدتهم مصر في أواخر الدولة الفاطمية، هو
~~الحافظ السلفي، وكان متقنا ناقدا ثبتا دينا خيرا، انتهى إليه علو
~~الإسناد، وكان أوحد زمانه في علم الحديث، وأعلمهم بقوانين الرواية.

# 33

# ويقول صاحب النجوم: وكان قد طاف الدنيا ولقي المشايخ، وكان يمشي
~~حافيا لطلب العلم والحديث.

# 34

# ورد بغداد فأخذ عن أبي الحسن الهراس علوم الفقه، وعن الخطيب
~~التبريزي علوم اللغة، كما روى عن أبي محمد جعفر بن السراج وغيره، ثم دخل دمشق
~~وأخذ عن علمائها، ودخل الإسكندرية سنة 521ه واستوطنها، فقصده الناس وسمعوا
~~عليه، وبنى له العادل بن الحسن علي بن السلار وزير الظافر الفاطمي مدرسة
~~بالإسكندرية سنة 546ه، وفوض أمرها إليه.

# 35

# وصار إليه الهجرة في الحديث، حتى لم يكن في آخر أيامه مثله، ومن
~~أشهر تلاميذه: جمال الدين عبد الرحمن بن حفص الصغراوي الإسكندري، والحافظ
~~أبو الحسن علي بن فاضل الصوري، والحافظ شرف الدين السكندري، وغيرهم من حفاظ
~~الحديث الذين ظهروا في العصر الذي يلي هذا العصر الذي نؤرخه.

# ولما وفد أبو حامد الغزالي على الإسكندرية لقي الحافظ السلفي وتباحثا في
~~بعض المسائل. أما كتبه وأماليه فهي كثيرة، وكذلك كان له بعض مقطعات من الشعر،
~~فمن قوله في كبر سنه:

# أنا إن بان شبابي ومضى

# فلربي الحمد، ذهني حاضر

# ولئن خفت وجفت أعظمي

# كبرا، غصن علومي ناضر

# 36

# ذلك أن السن تقدمت به حتى قيل إنه جاوز المائة بخمس سنين؛ إذ توفي سنة
~~ست وسبعين وخمسمائة.

# ومن الرحالين الذين وفدوا على مصر في هذا العصر في طلب الحديث الحافظ
~~أبو بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي الأندلسي، ولقي بمصر والإسكندرية
~~جماعة من المحدثين روى عنهم، كما استفاد بعض المصريين منه، وعاد إلى الأندلس
~~سنة 493ه.

# 37

# وأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني، وكان أحد
~~الرحالين في طلب ms110 العلم والحديث بوجه خاص، روى بالحجاز والشام ومصر والثغور
~~والجزيرة والعراق وفارس، وتوفي ببغداد سنة 507ه.

# 38
~~(4) دراسة مذاهب أهل السنة

# وهنا نعرض لموضوع كثر فيه اختلاف الكتاب منذ العصر الفاطمي إلى الآن، فقد
~~ذهب أكثر المؤرخين إلى أن الفاطميين كانوا شديدي التعصب لمذهبهم الديني،
~~وتطرفوا في عصبيتهم حتى إنهم أكرهوا الناس على اعتناق عقيدتهم رهبة لا رغبة،
~~وإنهم في سبيل ذلك اضطهدوا علماء مذاهب أهل السنة، بل أفنوهم تقتيلا ، ويقول
~~السيوطي: إن الفاطميين أفنوا من كان بمصر من أئمة المذاهب الثلاثة - أي
~~الشافعية والمالكية والحنفية - قتلا ونفيا وتشريدا، وأقاموا مذهب الرفض والشيعة.

# 39

# وذهب قليل من المؤرخين المحدثين إلى أن الفاطميين كانوا أهل تسامح
~~ورفق بالرعية، وأن جوهر الصقلي أعطى الأمان للمصريين بأن يختاروا المذهب الديني
~~الذي يرتضونه ولا إكراه في الدين، وبلغ تسامح الفاطميين إلى أن استخدموا في
~~أكبر وظائف الدولة من لم يكن مسلما، فكان من الوزراء والنواب في الأقاليم
~~وكتاب دار الإنشاء من كان مسيحيا أو يهوديا، أما الاضطهاد الذي حاق بأهل
~~السنة فقد كان في أيام الحاكم بأمر الله الذي عرف بالتقلب في سياسته
~~وأحكامه.

# فقهاء الشافعية

# وإذا نظرنا في كتب الطبقات والتاريخ، رأينا عددا كبيرا من علماء مذاهب
~~أهل السنة كانوا يعيشون في مصر الفاطمية، ويلقون تعاليمهم على جمهور
~~المستمعين تحت بصر رجال الدولة الفاطمية ودعاة دعوتهم دون أن يمسهم سوء.
~~فمن علماء مذهب الشافعي: القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى البغدادي
~~نزيل مصر، فقد أملى بها وأفاد حتى توفي سنة 441ه.

# 40

# وأبو القاسم نصر بن بشر بن علي، فقد كان فقيها محققا
~~ومناظرا مبرزا، وتوفي سنة 477ه.

# 41

# والقاضي أبو الحسن علي بن الحسين الموصلي الخلعي المولود بمصر
~~سنة 405ه، وكان فقيها مشهورا له تصانيف وروايات متسعة، وكان أعلى أهل مصر
~~إسنادا، وجمع له أبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي عشرين جزءا، وخرجها
~~عنه وسماها «الخليعات»، وبالرغم من أنه كان شافعي المذهب فقد ولاه
~~الفاطميون القضاء سنة 450ه، ولكنه استقال ms111 بعد يوم واحد، ومات بمصر سنة
~~492ه، وينسب إليه مسجد الخلعي بالقرافة، وكان والده أيضا من فقهاء
~~الشافعية، توفي بمصر سنة 448ه.

# 42

# ومن فقهاء الشافعية أيضا في ذلك العصر: أبو الفتح سلطان بن إبراهيم
~~بن مسلم المقدسي، الذي قال عنه الحافظ السلفي: كان من أفقه الفقهاء بمصر،
~~وعليه قرأ أكثرهم، ولد بالقدس سنة 442ه وتفقه على الشيخ نصر المقدسي،
~~ثم دخل مصر فظل بها إلى أن توفي سنة 518ه.

# 43

# وكذلك نقول عن أبي الحجاج يوسف بن عبد العزيز بن علي الميورقي الذي اتخذ
~~الإسكندرية موطنا له، وصنف تعليقه في الخلاف بين الفقهاء، وهو أحد
~~الذين روى عنهم الحافظ السلفي، وتوفي بالإسكندرية سنة 523ه.

# 44

# ومجلي بن جميع بن نجا المخزومي المصري صاحب كتاب الذخائر،
~~تفقه على سلطان المقدسي، وبرع في فقه الشافعي حتى صار من كبار الأئمة،
~~وتفقه عليه جماعة، منهم العراقي شارح المذهب، وعلى الرغم من تمذهبه
~~بمذهب يخالف مذهب أولي الأمر في البلاد، فقد ولي القضاء سنة 547ه ومكث في
~~القضاء عامين، ومات سنة 550ه، ومن تصانيفه: كتاب أدب القضاء، وكتاب الجهر بالبسملة.

# 45

# وأبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي المصري الذي ولي قضاء
~~الجيزة، فقد كان فقيها ماهرا في الفرائض، أخذ عن الخلعي ولازمه مدة
~~طويلة، وهو آخر من حدث عنه، ثم ترك القضاء واعتزل في القرافة
~~متعبدا إلى أن توفي سنة 561.

# 46

# وسنتحدث في فصل التاريخ عن القاضي القضاعي الشافعي وكيف ولي القضاء، وولي
~~ديوان الإنشاء بالرغم من شافعيته، وأنه صنف كتابا في مناقب الإمام
~~الشافعي وأخباره، وكتاب الشهاب في فقه الشافعية.

# 47

# وهكذا نرى عددا كبيرا من فقهاء الشافعية كانوا يعيشون في العصر
~~الفاطمي، ومنهم من ولي القضاء أو غيره من مراتب الدولة الفاطمية، دون أن
~~يكون لظاهر مخالفتهم لمذهب الدولة أثر في حياتهم العلمية أو العملية.

# فقهاء المالكية

# وكذلك نقول عن فقهاء المالكية، فقد وجد في مصر الفاطمية عدد كبير منهم،
~~أمثال محمد بن سليمان المعروف بأبي بكر النعال، ms112 الذي كانت إليه إمامة
~~المالكية في وقته، وإليه كانت الرحلة بمصر، وكانت حلقته في الجامع تدور على
~~سبعة عشر عمودا، لكثرة الطلاب الذين كانوا يقصدونه للأخذ عنه، وتوفي سنة 380ه.

# 48

# وأبو القاسم الجوهري عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي المصري صاحب مسند
~~الموطأ، المتوفي في شهر رمضان سنة 380ه.

# 49

# ونحن جميعا نعلم قصة الفقيه المالكي عبد الوهاب بن علي، أحد الأئمة
~~المجتهدين في المذهب حتى وصفه الخطيب في تاريخ بغداد بأنه لم ير في
~~المالكية أفقه منه، ونعلم كيف وفد إلى مصر لضيق حاله في بغداد، وكيف أكرمه
~~المصريون حتى تمول وحسنت حاله، ولما أدركه المرض كان يقول: لا إله إلا
~~الله، عندما عشنا متنا! وتوفي بمصر 422ه.

# ونسمع في هذا العصر عن عبد الجليل بن مخوف الصقلي الذي قال ابن ميسر عنه:
~~إنه أفتى بمصر أربعين سنة، ومات بها سنة 459ه. وعن علي بن الحسن بن محمد
~~بن العباس الفهري صاحب كتاب فضائل مالك وشارح الموطأ، وعن أبي بكر الطرطوشي
~~محمد بن الوليد الأندلسي نزيل الإسكندرية، وكان كثير الرحلة في طلب
~~العلم، فسافر إلى العراق، وسمع ببغداد، ثم استوطن الإسكندرية، واتصل
~~بالوزير المأمون البطائحي الذي أكرمه، فصنف له الطرطوشي كتاب «سراج
~~الملوك». كان له عدة من التلاميذ أمثال سند بن عفان بن إبراهيم الأزدي الذي
~~خلفه في حلقته، والذي شرح المدونة، وتوفي الطرطوشي سنة 525ه، وتوفي تلميذه
~~سنة 541ه.

# إذن تستطيع أن تطمئن إلى أن دراسة مذهب مالك استمرت في مصر في العصر
~~الفاطمي بجانب مذهب الشافعي، بالرغم من أن الفاطميين كانوا يوجهون النقد
~~اللاذع إلى هذين المذهبين، وأن دعاة المذهب الفاطمي كثيرا ما كانوا
~~يتناولون بالتجريح هذه المذاهب السنية في مجالس حكمهم وفي أشعارهم، وها هو
~~ذا الداعي المؤيد في الدين يقول:

# فما أبو حنيفة والشافعي

# حيثهم قد نفعوا بنافع

# 50

# ويقول مرة أخرى:

# وتزيل لبس الشافعي ومالك

# ببيان زين العابدين وجعفر

# وقياس قياس غدا متبرجا

# بالاعتزال وترهات المجبر

# 51

# بيد أن الفاطميين تركوا لفقهاء هذه ms113 المذاهب حريتهم العقلية، وسمحوا
~~لهم بالتحلق في المسجد، وإلقاء تعاليم المذاهب السنية على من يشاء من
~~الطلاب، وقد ذكرنا أن الحاكم بأمر الله لما أمر بعمارة دار العلم، ونقل
~~إليها الكتب من القصر، أسكنها من شيوخ السنة شيخين، أحدهما أبو بكر
~~الأنطاكي، وخلع عليهما وقربهما، وسمح لهما بحضور مجالسه وملازمته، وأنه
~~جمع الفقهاء والمحدثين إلى دار العلم. ويحدثنا عمارة اليمني أن الملك
~~الصالح طلائع بن رزيك كان يلقى في ولايته فقهاء السنة ويسمع كلامهم،

# 52

# مع ما كان عليه الملك الصالح من إفراط في التعصب لمذهبه.

# 53
~~(5) تعصب الفاطميين لمذهبهم!

# أما هذه المسألة التي أثارها المؤرخون حول تعصب الفاطميين أو تسامحهم،
~~فيخيل إلي أن الفاطميين كانوا يميلون إلى صبغ البلاد كلها بصبغة مذهبهم،
~~أحيانا بالترغيب وأحيانا بالترهيب، فكان الدعاة يؤدون واجبهم في تشكيك
~~المسلمين في مذاهبهم السنية، ويحببون إليهم المذهب الفاطمي؛ فمن المصريين من
~~استجاب لهذه الدعوة عن رغبة بعد أن اقتنع بأقوال الدعاة، ومنهم من استجاب لغرض
~~التقرب إلى الحاكمين، عساه يجد حظوة لديهم وينال مآربه، وهذا اللون من الناس
~~كثير في كل البيئات والأقاليم، ومن المصريين من امتنع عن التحول عن مذهبه
~~الديني، واستمر يحافظ على عقيدته التي دان بها، والتي نشأه عليها أبواه، ولو
~~أدى ذلك إلى تعسف الحاكمين معه. وإذا كان الفاطميون استعملوا السيف في سبيل
~~نشر عقيدتهم وإخضاع الخارجين على مذهبهم، فهذا أمر طبيعي نجد مثيلا له في ظل
~~كل الحكومات التي لها نزعة خاصة حتى في عصرنا الحاضر، فقد رأينا اليوم ألوانا
~~مختلفة من الحكومات الفاشية والشيوعية والنازية، وكلها تحاول فرض سلطانها
~~ومبادئها في بلادها، وأن تصبغ هذه البلاد بصبغتها الخاصة، وأن تحكم بالقوانين
~~التي سنتها نظمها، ولو أدى ذلك إلى القتل والنفي والتشريد لكل من
~~حاول مخالفة تلك النظم والقوانين، رأينا ذلك كله ولمسناه في هذا العصر
~~الحديث، فلا نستطيع أن ننكر أن الفاطميين الذين حكموا مصر منذ ألف عام تقريبا،
~~كانوا يستعملون وسائل الإرهاب لمخالفي عقيدتهم، ولا سيما أن الشيعة عامة
~~ذاقت ms114 من العذاب والتنكيل على أيدي خصومهم ما تتحدث به كتب التاريخ.

# كان الفاطميون منذ أوائل حكمهم بمصر إلى آخر عهد الظاهر يحكمون بأنفسهم، ولم
~~يكن الوزراء قد بلغوا من القوة والاستبداد بالأمر هذا المبلغ الذي نراه في عهد
~~المستنصر ومن بعده من خلفاء الفاطميين، ففي هذا العصر الأول كان اضطهاد أهل
~~السنة أمرا طبيعيا لتثبيت أركان الدولة، وحمايتها من أعدائها أمويي الأندلس
~~في الغرب، ومن العباسيين في الشرق؛ فكانت السياسة تقضي على الفاطميين أن يكونوا
~~على حذر من كل مخالف لعقيدتهم، وأن يشحذوا السيف لكل من تحدثه نفسه
~~بالخروج على سلطانهم، ولا سيما أن العباسيين وأمويي الأندلس أخذوا يسيئون إلى
~~الفاطميين في نسبهم وفي عقائدهم، وحاربوا الفاطميين بالسيف طورا وبالدعاية
~~طورا آخر، فكتبوا المحاضر في نسب الفاطميين، وطلبوا من العلماء والكتاب
~~الطعن في عقائد الفاطميين، مثل ما نراه في كتب الغزالي وغيره؛ فاضطر الفاطميون
~~إلى أن يكونوا على يقظة من أمرهم إذا جد الجد، وأن يعتبروا كل من لم يعتنق
~~عقيدتهم عدوا لهم، وبهذا نستطيع أن نفسر تطورات الحاكم بأمر الله في
~~سياسته، فكان حينا يقرب أهل السنة ويغدق عليهم أمواله، وطورا يشتت شملهم
~~ويمعن فيهم بالقتل والسجن، وهو في كلا الأمرين مضطر إلى اتخاذ هذه السياسة أو
~~تلك على حسب مقتضى الحال مع خصومه وأعدائه، فالحاكم بأمر الله لم يكن مجنونا
~~كما يصور في كتب التاريخ، وإنما كان سياسيا حازما في سياسته، يعفو في وقت
~~العفو، ويقتل حين يشتد به الأمر، وهكذا كانت الحال في سياسة الفاطميين نحو أهل
~~السنة.

# فحينا ترى الفاطميين لا يفرقون بين أصحاب الفرق الإسلامية أو الذمية،
~~فهم يستخدمونهم في وظائف الدولة، ولا يتعرضون لهم بمقت ولا أذى، وقد قال
~~القاضي النعمان في كتابه المجالس والمسايرات:

# 54
~~«لما قلدني القضاء بالمنصورية، رأيت قوما لم يصلوا إلى الدعوة،
~~ورأيت فيهم مقاربة، ورجوت أن يهديهم الله إن فتح في ذلك لعباده، فلما جاء الله
~~من ذلك بما هيأه لخلقه من فتح باب رحمته لعباده تخلفوا، ورجوت أن ms115 يحاسبوا
~~أنفسهم، ورمزت لهم وطارحتهم، فلم أرهم يقبلون على شيء، فواجهتهم
~~وكلمتهم واحتججت عليهم وناظرتهم حتى قطعتهم، فلم يزدهم ذلك إلا تماديا في
~~الغي وإصرارا على الجهل، فثقل علي أمرهم، وكرهت جانبهم، وأبغضت رؤيتهم،
~~وسئمت صحبتهم، فأردت الاستبدال بهم، فرفعت ذلك إلى المعز، فوقع إلي فيهم:
~~«أبقهم على خدمتك، فإن يفيء الله بهم فسعادة ساقها الله إليهم، وثواب
~~يصير إليك بما بذلته من النصيحة لهم، وإلا فلا يمنعك جهل الحمر المستنفرة من
~~الانتفاع بها في بعض مصالحك، ويكونون بعد كما قال الله - عز وجل:

# عاملة ناصبة * تصلى نارا
~~حامية
~~.

# وحينا آخر كان الفاطميون يضطرون اضطرارا إلى أخذ أهل هذه المذاهب بالشدة
~~والعنف، حتى ولي المستنصر بالله سنة 427ه، فأخذ الوزراء ورجال الدولة كل سلطة
~~من الخلفاء، واستطاع الوزراء أن يكونوا هم أصحاب السلطة الفعلية في البلاد،
~~وأصبح الخليفة الفاطمي ألعوبة في أيدي وزرائه، وليس له من الأمر إلا الخطبة،
~~وظهر بين الوزراء من كان على مذهب يخالف المذهب الفاطمي.

# 55

# هنا نرى حدة العصبية الأولى تخف، وتعود إلى الناس حرية العقيدة
~~أكثر مما كانت من قبل، بل ذهب الوزير أبو علي أحمد بن الأفضل بن بدر الجمالي
~~إلى أن يعين للبلاد أربعة قضاة، اثنين من الشيعة واثنين من أهل السنة،
~~فالشيعيان أحدهما فاطمي المذهب والآخر إمامي المذهب، والسنيان أحدهما شافعي
~~والآخر مالكي، وأعطى لكل واحد السلطة المطلقة في إصدار أحكامه على وفق مذهبه.

# 56

# وقد ذكرنا أن الوزير أبا الحسن علي بن السلار وزير الظافر كان
~~ظاهر التسنن شافعي المذهب، وهو الذي أنشأ مدرسة للشافعية بالإسكندرية،
~~وفوض أمرها إلى الحافظ السلفي،

# 57

# وهكذا بدأ الضعف يدب في الدولة الفاطمية والمذهب الفاطمي نفسه، حتى
~~هم بعض الوزراء في مصر إلى تسيير الدعوة لابني صاحب عدن، ويقول عمارة
~~اليمني في ذلك: إن الداعي ابن عبد القوي والأجل الفاضل، وشاور، والكامل، عزموا
~~على أن يتبرعوا ابتداء بتسيير الدعوة لولدي صاحب عدن بعد موته، ثم قال شاور:
~~أحضروا فلانا (يعني عمارة) وخذوا ما عنده. ms116 ولم يبق في النوبة إلا صرمها،
~~فلما حضرت وأعلموني منعتهم، وقلت: إن أهل اليمن إنما يبعثون لكم الهدايا والتحف
~~والنجاوي ويتولونكم لأجل الدعوة، فإذا تبرعتم بها فقد هونتم حرمتها، فرجع
~~الجميع عما كانوا عليه.

# 58

# وقصة أخرى رواها عمارة أيضا تدلنا على ما بلغ إليه التهاون في عقيدة
~~الفاطميين، ذلك أن سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء، صهر الصالح بن رزيك،
~~توضأ ومسح رجليه ولم يغسلهما - على حسب عقيدة الفاطميين - فتناول عمارة
~~الإبريق وسكب الماء على رجليه، فجذبهما وهو يضحك، فقال عمارة: إن كان الحق
~~معكم في مسح الرجلين يوم القيامة، فما نعطى ولا نعاقب على غسلها، وإن كان
~~الحق معنا في غسل الرجلين خرجتم من الدنيا بلا صلاة؛ لأنكم تتركون غسل الرجلين
~~وهو فرض. فكان سيف الدين يقول له بعد ذلك: والله لقد أدخلت على قلبي الشك
~~والوسواس بكلامك في مسألة الوضوء.

# 59

# ولعل قصة محاولة إدخال عمارة اليمني في الدعوة من القصص التي ترينا أن
~~القائمين بأمر الدولة الفاطمية في أواخر عهدها لم يأبهوا بأمر المذهب، وأنهم
~~كانوا يتسامحون مع مخالفيهم إلى حد بعيد، فبالرغم من أن الملك الصالح طلائع بن
~~رزيك كان شديد التعصب لمذهبه الفاطمي، وأنه أدخل عددا من المسلمين في
~~مذهبه، فإنه لم يستطع أن ينجح في محاولته مع عمارة. يقول عمارة: وكانت تجري
~~بحضرته مسائل ومذاكرات، ويأمرني بالخوض مع الجماعة فيها وأنا بمعزل عن ذلك لا
~~أنطق بحرف واحد، حتى جرى من بعض الأمراء الحاضرين في مجلس السمر من ذكر السلف
~~ما اعتمدت عند ذكره وسماعه قول الله - عز وجل:

# فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# ونهضت
~~فخرجت فأدركني الغلمان، فقلت: حصاة يعتادني وجعها. فتركوني، وانقطعت في منزلي
~~أياما ثلاثة، ورسوله يأتي في كل يوم والطبيب معه، ثم ركبت بالنهار فوجدته في
~~البستان المعروف بالمختص في خلوة من الجلساء، فاستوحش من غيبتي، فقلت: إني لم
~~يكن بي وجع، وإنما كرهت ما جرى في حق السلف وأنا حاضر، فإن أمر السلطان بقطع
~~ذلك ms117 حضرت، وإلا فلا، وكان لي في الأرض سعة وفي الملوك كثرة. فعجب من هذا، وقال:
~~سألتك بالله ما الذي تعتقده في أبي بكر وعمر؟ قلت: أعتقد أنه لولاهما لم يبق
~~الإسلام علينا ولا عليكم، وأنه ما من مسلم إلا ومحبتهما واجبة عليه. فضحك، وبعد
~~أيام جاءت عمارة رقعة فيها أبيات بخط الملك الصالح، ومعها ثلاثة أكياس ذهبا،
~~وفي الرقعة:

# قل للفقيه عمارة يا خير من

# أضحى يؤلف خطبة وخطابا

# اقبل نصيحة من دعاك إلى الهدى

# قل «حطة» وادخل إلينا البابا

# تلق الأئمة شافعين، ولا تجد

# إلا لدينا سنة وكتابا

# وعلي أن يعلوا محلك في الورى

# وإذا شفعت إلي كنت مجابا

# وقبضت آلافا وهن ثلاثة

# صلة وحقك لا تعد ثوابا 

# فأجابه عمارة مع الرسول بهذه الأبيات:

# حاشاك من هذا الخطاب خطابا

# يا خير أملاك الزمان نصابا

# لكن إذا ما أفسدت علماؤكم

# معمور معتقدي وصار خرابا

# ودعوتم فكري إلى أقوالكم

# من بعد ذاك أطاعكم وأجابا

# فاشدد يديك على صفاء محبتي

# وامنن علي وسد هذا البابا

# 60

# ولا أدري كيف سكت الملك الصالح بعد أن طعن عمارة مذهب الفاطميين بالبيت
~~الثاني من هذه المقطوعة، ولكن الأمر لم يكن أمر تعصب من الملك الصالح بن
~~رزيك، بل هو أمر تهاون بالمذهب شمل الأمراء وغير الأمراء، ولعل هذا الضعف الذي
~~حل بالعقيدة الفاطمية هو الذي سهل الأمر لصلاح الدين الأيوبي في أن يقوض
~~أركان الدولة المتداعية، وأن يعيد إلى الناس عقيدة أهل السنة والجماعة،
~~وقبل الناس منه ذلك، فتحولت مصر بعد عشية وضحاها من شيعية إلى سنية؛ لأن
~~الدعوة الشيعية لم تكن متغلغلة في نفوس المصريين، وأن الذين اعتنقوا هذه الدعوة
~~تهاونوا بها، فسهل على الأيوبيين أن ينتزعوها منهم.



# الفصل الثالث



# | التاريخ والسير




# رأينا في عصر الولاة بمصر

# 1

# كيف أسهم المصريون في تدوين التاريخ منذ القرن الثاني للهجرة، وعرفنا
~~بعض المؤرخين الذين نبغوا في العصر الذي سبق العصر الفاطمي، أمثال عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الحكم، وعمار بن وسيمة المصري، وابن يونس، ms118 والكندي، وابن الداية
~~وغيرهم. وقد استمر تيار هذا اللون من العلم طوال العصر الفاطمي، فظهر عدد كبير من
~~المؤرخين، وحفظت لنا أسماء مؤلفاتهم، وبعض مقتطفات من كتبهم متفرقة في كتب
~~التواريخ، ففي كتب المقريزي وأبي المحاسن بن تغري بردي والسيوطي وابن فضل الله
~~العمري والنويري والقلقشندي مقتبسات كثيرة من الكتب التي وضعها مؤرخو مصر
~~الفاطمية، وهذه المقتطفات تدلنا على أن مؤرخي مصر في العصر الفاطمي كانوا يهتمون
~~اهتماما خاصا بمصر، فأكثر كتبهم كانت تدور حول مصر، وإن كان منها ما كتب في
~~التاريخ العام.

# فمن المؤرخين الذين شاهدوا هذا العصر: أحمد بن عبد الله بن أحمد الفرغاني، ولد
~~بمصر في ذي الحجة سنة 327ه، وكان أبوه مؤرخا صاحب ابن جرير الطبري وروى  عنه
~~تصانيفه، وأخذ أحمد بن عبد الله عن أبيه كتبه وكتب الطبري، وصنف عدة كتب منها:
~~كتاب التاريخ وصل به تاريخ أبيه، وكتاب سيرة كافور الأخشيدي، وسيرة العزيز بالله
~~الفاطمي، وكان مقامه بمصر إلى أن توفي في ربيع الأول سنة 398ه.

# 2
~~(1) ابن زولاق

# وشهد هذا العصر المؤرخ المصري الكبير الذي أخذ عنه كل من جاء بعده من
~~المؤرخين الذين تحدثوا عن مصر، ذلك المؤرخ هو الحسن بن إبراهيم الليثي المصري
~~المعروف بابن زولاق، فقد كان من أعيان علماء مصر، ولد سنة ست وثلاثمائة، وروى
~~الحديث، وأخذ عنه بعض المحدثين أمثال عبد الله بن دهبان وغيره، وأولع بالتاريخ
~~فروى عن الكندي وابن قديد وابن الداية، يقول ابن زولاق: كان أبو جعفر أحمد بن
~~يوسف بن إبراهيم الكاتب (أي ابن الداية) قد عمل سيرة أحمد بن طولون أمير مصر،
~~وسيرة ابنه أبي الجيش، وانتشرتا في الناس، وقرأتهما عليه، وحدثت بهما عنه
~~مع غيرهما من مصنفاته، ثم عملت أنا ما فاته من سيرتهما.

# 3

# وكان ابن زولاق من فرط حبه لرواية التاريخ، كثيرا ما ينشد:

# ما زلت تكتب في التاريخ مجتهدا

# حتى رأيتك في التاريخ مكتوبا

# 4

# وصنف ابن زولاق عدة كتب منها: سيرة محمد بن طغج الإخشيد، وكتاب أخبار ms119
~~سيبويه المصري، وكتاب سيرة المادرائيين - وقد طبعت هذه الكتب كلها - وكتاب
~~فضائل مصر (منه نسخة خطية بمكتبة الأزهر، وأخرى بدار الكتب المصرية، وثالثة
~~بالمكتبة الأهلية بباريس)، وكتاب سيرة كافور، وكتاب سيرة جوهر، وكتاب سيرة
~~المعز، وكتاب سيرة العزيز، وكتاب التاريخ الكبير على السنين، وله تذييل على
~~كتاب الولاة للكندي، وآخر على كتاب القضاة للكندي أيضا، وكتاب خطط مصر. وأكثر
~~هذه الكتب فقدت ولم يبق منها إلا شذرات متفرقة في الكتب، وإذا نظرنا إلى
~~الكتب التي حفظت إلى الآن نرى ابن زولاق يدون ما سمعه من الثقات العدول من
~~معاصريه، أو ما شاهده بنفسه من أحداث، فهي سجلات حوادث يتلو بعضها بعضا دون
~~أن يكون هناك رابطة بين الحادثة والأخرى، فالكتب ليست بكتب تاريخ على النحو
~~الذي نفهمه الآن من كتب التاريخ، بل هي أشبه شيء بجرائد الأخبار في عصرنا
~~الحديث، وإن كان الكتاب الواحد يجمع الحوادث التي حدثت في عصر ملك من الملوك.
~~ولم تقسم الكتب إلى أبواب وفصول، بل هي كما قلت مجرد سرد للحوادث، كما أن
~~أكثرها ليس مرتبا على السنين أو على حسب وقوع الأحداث التي ذكرها، فقد تجد
~~حادثة في أول الكتاب وتاريخ حدوثها بعد الحوادث التي جاءت بعدها، ومهما يكن من
~~شيء فقد كان تأليف كتب السير في ذلك العصر على هذا النحو الذي نراه في كتب
~~ابن زولاق، وبالرغم من ذلك فقد كانت كتب ابن زولاق مصدرا هاما من المصادر
~~التي اعتمد عليها المؤرخون الذين تحدثوا عن مصر بعده؛ فابن خلكان، والنويري،
~~وابن حجر العسقلاني، والسيوطي، وابن دقماق، وأبو المحاسن، وياقوت، والقلقشندي،
~~والعمري ... وغيرهم، نقلوا كثيرا من مادة كتبهم عن كتب ابن زولاق، وكانوا يطلقون
~~عليه «مؤرخ مصر» مما يدل على قيمة كتبه وأخباره، ولا غرو في ذلك فقد كان
~~محدثا، والمفروض في المحدث أن يكون صدوقا فيما يرويه، وقد تكون ميزة ابن
~~زولاق الكبرى هي صدق أخباره، حتى عرف بذلك بين معاصريه أنفسهم، فاستطاع أن
~~يكتسب مكانة رفيعة في نفوسهم، وقد ذكرنا قصته ms120 مع الوزير يعقوب بن كلس. وتوفي
~~ابن زولاق في عهد الحاكم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة من الهجرة.

# 5
~~(2) المسبحي

# ومن مؤرخي هذا العصر الذين كثر نقل المتأخرين عنهم: المؤرخ الأمير المختار
~~عز الملك بن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد المعروف بالمسبحي، الحراني الأصل،
~~المصري المولد والنشأة، ولد في رجب سنة ست وستين وثلاثمائة، واتصل في صباه
~~بخدمة الحاكم بأمر الله في زمرة جنده، وما زال يرقى في مراتب الجندية حتى صار
~~أميرا على إقليم البهنسا والقيس من أعمال صعيد مصر، ثم ولي ديوان الترتيب،
~~وينقل عنه أنه كان له مع الحاكم بأمر الله مجالس ومذكرات أودعها كتابه
~~«التاريخ الكبير»، الذي وصفه بقوله: «التاريخ الجليل قدره، الذي يستغنى بمضمونه
~~عن غيره من الكتب الواردة في معانيه، وهو أخبار مصر، ومن حلها من الولاة
~~والأمراء والأئمة والخلفاء، وما بها من العجائب والأبنية، واختلاف أصناف
~~الأطعمة، وذكر نيلها، وأحوال من حل بها، وأشعار الشعراء، وأخبار المغنين،
~~ومجالس القضاء والحكام والمعدلين والأدباء والمتغزلين وغيرهم، وهو في ثلاثة
~~عشر ألف ورقة.» ويدلنا هذا النص على أن المسبحي لم يهتم بالتاريخ السياسي فحسب،
~~بل أراد أن يجعل من كتابه موسوعة عامة عن مصر من ناحيتها السياسية والاجتماعية
~~والأدبية والاقتصادية، ومن المؤلم حقا أن يضيع مثل هذا الكتاب القيم، ولم
~~يبق منه إلا هذه الفقرات القليلة المتفرقة في كتب التاريخ، وهذا الجزء
~~الصغير المخطوط بمكتبة الأسكوريال بإسبانيا.

# لم يكن الأمير المسبحي مؤرخا فحسب، بل كان أديبا له ذوق فني واطلاع واسع في
~~ميدان الأدب، وألف في ذلك الميدان كتبا كثيرة منها: كتاب «التلويح
~~والتصريح» في معاني الشعر، وكتاب «الشجن والسكن» في أخبار أهل الهوى وما يلقاه
~~أربابه، وكتاب «جونة الماشطة» يتضمن غرائب الأخبار والأشعار والنوادر التي لم
~~يتكرر مرورها على الأسماع، وكتاب «الراح والارتياح» في وصف الشراب وآلاته
~~والندامى عليه، واختيار أوقاته، وذكر الأزهار والرياض والثمار والأشجار، وكتاب
~~«الغرق والشرق»، وكتاب مختار الأغاني ومعانيها، وكتاب المفاتحة والمناكحة في
~~أصناف الجماع، وكتاب الطعام والإدام في صفة ألوان ms121 الطعام وما يقدم على الخوان،
~~وكتاب درك البغية في وصف الأديان والعبادات وذكر الملك والأنبياء والمتنبئين
~~وذكر الفرائض والآداب، وكتاب الجوعان والعريان، وكتاب القران والتمام، وكتاب
~~الأمثلة للدول المقبلة ... إلى غير ذلك من الكتب. كما كان شاعرا رقيق العاطفة
~~دقيق الحس، فمن شعره في رثاء أم ولده:

# ألا في سبيل الله قلب تقطعا

# وفادحة لم تبق للعين مدمعا

# أصبرا وقد حل الثرى من أوده

# فلله هم ما أشد وأوجعا

# فيا ليتني للموت قد مت قبلها

# وإلا فليت الموت أذهبنا معا

# وانظر إليه وهو يرثي والده سنة 400ه:

# خطب ألم من الزمان عظيم

# فالدمع سح للمصاب سجوم

# خطب يقل له البكاء وينطوي

# عنه العزاء ويظهر المكتوم

# خطب يميت من الصدور قلوبها

# أسفا، ويقعد ثأره ويقيم

# يا دهر قد أنشبت في مخالبا

# بالأسودين لوقعهن كلوم

# يا دهر قد ألبستني حلل الأسى

# مذ حل شخص في التراب كريم

# لو كنت تقبل فدية لفديت من

# رضت عظامي فيه وهو رميم

# يا من يلوم إذا رآني جازعا

# من طارق الحدثان فيم تلوم؟

# بأبي فجعت فأي ثكل مثله

# ثكل الأبوة في الشباب أليم

# قد كنت أجزع أن يلم به الأذى

# أو يعتريه من الزمان هموم

# وبجانب هذه النفحة الأدبية كان المسبحي يلم بالنجامة، وله في ذلك كتاب
~~«القضايا الصائبة في معاني أحكام النجوم». من هذا كله نستطيع أن ندرك أن
~~المسبحي كان من أركان الحركة العلمية والأدبية في مصر الفاطمية، وقد استفاد منه
~~المؤرخون الذين جاءوا بعده، فاقتبسوا من مؤلفاته، ولقبوه بمؤرخ الفاطميين.
~~وتوفي المسبحي سنة عشرين وأربعمائة، ورثاه جماعة من شعراء عصره، ذكرهم ولده في
~~تاريخه وذكر مراثيهم.

# 6
~~(3) القضاعي

# ومن المؤرخين النابهين في هذا العصر، أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر
~~القضاعي، تفقه على مذهب الشافعي، ومع ذلك فقد ولاه الفاطميون القضاء، ثم
~~اتصل بالوزير الجرجرائي فجعله الوزير كاتب علامته، ثم عمل في ديوان الإنشاء،
~~وأوفده أولو الأمر بمصر إلى القسطنطينية سنة 447ه رسولا من قبلهم إلى
~~الإمبراطورة تيودورا؛ لإصلاح ما فسد ms122 من العلاقات بين المصريين والبيزنطيين،
~~ولكن البيزنطيين لم يرحبوا بصداقة المصريين إذ ذاك، وفضلوا أن يتحالفوا مع
~~طغرلبك التركماني،

# 7

# ولما عاد القاضي القضاعي من هذه السفارة اتخذه الوزير اليازوري
~~كاتبا لإنشائه وعلامته، وهكذا كان مقدما عند الفاطميين بالرغم من تمذهبه
~~بمذهب يخالف عقيدتهم. ألف القضاعي كتبا كثيرة نذكر منها: كتابه في مناقب
~~الإمام الشافعي وأخباره، وكتاب الشهاب، وكتاب الأنباء عن الأنبياء وتواريخ
~~الخلفاء، وكتاب خطط مصر، وقد وهم المقريزي حين قال:

# 8
~~«إن أول من رتب خطط مصر وآثارها، وذكر أسبابها في ديوان جمعه،
~~هو أبو عمر محمد بن يوسف الكندي، ثم كتب بعده القاضي أبو عبد الله محمد بن
~~سلامة القضاعي كتابه المنعوت بالمختار في ذكر الخطط والآثار، ومات في سنة سبع
~~وخمسين وأربعمائة قبل سني الشدة، فدثر أكثر ما ذكر.» فإن أول من تحدث من
~~مؤرخي مصر عن الخطط هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، في كتابه فتوح مصر،

# 9

# وتبعه المؤرخون بعده.

# والقاضي القضاعي كان أستاذ مدرسة في رواية التاريخ، أخذ عنه عدد كبير من
~~المؤرخين أمثال محمد بن بركات بن هلال السعدي النحوي المولود سنة 420ه، صاحب
~~كتاب خطط مصر،

# 10

# وكان ابن بركات نحويا لغويا، وله في هذه العلوم كتاب الإيجاز
~~في معرفة ما في القرآن من ناسخ ومنسوخ، ألفه للأفضل بن بدر الجمالي، وله
~~تصانيف في النحو حتى قيل إنه بحر العلوم، وعنه روى الحافظ السلفي، والبوصيري
~~صاحب البردة، وأبو الميمون عبد الوهاب المالكي، وهبة الله بن صدقة المعروف بأبي
~~الرداد وغيرهم، وتوفي ابن بركات سنة 520ه.

# وممن روى عن القضاعي: أبو عبد الله الحميدي، والخطيب أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت صاحب تاريخ بغداد، فقد قابل القضاعي في الحج سنة 445ه، وروى عنه.
~~وهكذا كان أثر القضاعي في معاصريه، كما أن الذين جاءوا بعده نقلوا كثيرا من
~~رواياته، واقتبسوا من أقواله. وتوفي القضاعي سنة 457ه.

# 11

# ومن المؤرخين في أواخر العصر الفاطمي: ابن المأمون البطائحي، وكان والده
~~وزيرا ms123 للآمر بأحكام الله، ونحن لا نعرف شيئا عن هذا المؤرخ ولا عن كتبه،
~~ولكن المقريزي اقتبس كثيرا من كتاباته في مواضع متفرقة.
~~(4) فن السير

# أما فن السير، وهو ذلك الفن الذي يعد من فنون التاريخ، فقد كان له شأن
~~كبير في الحياة الفكرية في مصر الإسلامية، ذلك أن كتاب مصر وعلماءها وجهوا
~~عنايتهم إلى كتابة سير عظمائهم وأبطالهم ومجتهديهم، وقد وصل إلينا بعض هذه
~~الكتب مثل سيرة عمر بن عبد العزيز لعبد الله بن عبد الحكم، رئيس المدرسة
~~المالكية في مصر في القرن الثاني للهجرة.

# 12

# وقد ذكرنا أن ابن الداية كتب سيرة أحمد بن طولون، وسيرة ابنه أبي
~~الجيش، وكتب ابن زولاق سيرة الإخشيد، وسيرة ابنه، وسيرة كافور، وسيرة المعز
~~لدين الله، وسيرة العزيز، وسيرة سيبويه المصري. وكتب القاضي النعمان سيرة المعز
~~لدين الله، وكتب محمد بن محمد اليماني سيرة جعفر الحاجب، ويطول بنا الأمر لو
~~أحصينا كل ما وصل إلينا في فن السير مما كتبه المصريون مما يدل على كلفهم
~~بهذا الفن. ويخيل إلي أن مصر منذ أقدم عصورها اهتمت بهذا الفن اهتماما
~~خاصا، نراه ممثلا فيما تركته مصر الفرعونية من سير ملوكها وأمرائها
~~منقوشا على جدران المعابد والمقابر، أو مسطرا على ورق البردي، ونراه في مصر
~~القبطية فيما تركه الآباء البطارقة من سير من سبقوهم من الآباء والقديسين.
~~وفي مصر الإسلامية ظهرت هذه الحلقات المتتابعة في فن السير، ولعل أولها ما
~~قيل من أن ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية وفد على مصر وروى بها السيرة، ووفد
~~ابن هشام على مصر وروى بعض أجزاء السيرة عن المصريين.

# وبلغت عناية المصريين بالسير وكلفهم بهذا الفن، أنهم وضعوا للشعب سيرا
~~عن أبطال أحبهم المصريون، وردد الشعب هذه السير في اجتماعاته
~~ومغانيه، مثل سيرة عنترة بن شداد، وسيرة الهلالية، وسنتحدث عن ذلك فيما
~~بعد.

# وقد حصلنا أخيرا على مخطوطين في فن السير: الأول «سيرة الأستاذ جوذر»،
~~والثاني «سيرة المؤيد في الدين».

# سيرة الأستاذ جوذر

# 13

# يتحدث هذا الكتاب عن حياة رجل ms124 من رجال الدولة الفاطمية الذين أغفل
~~المؤرخون ذكرهم، وهو الأستاذ جوذر الصقلي، مع ما كان له من مكانة رفيعة
~~في الدولة الفاطمية بالمغرب قبل انتقال المعز لدين الله إلى مصر، ومع ما
~~كان للأستاذ من منزلة قريبة عند الأئمة الفاطميين. يحدثنا هذا الكتاب عن
~~دخول جوذر في خدمة المهدي بالله الفاطمي، وأن المهدي أهدى هذا الغلام إلى
~~ولي العهد القائم بأمر الله، وكيف اشتدت الصلة بين العبد وسيده؛ إن القائم
~~- وكان لا يزال ولي العهد - عندما خرج لغزو بلاد المغرب حتى سنة 200ه،
~~استخلف جوذر على قصره وجميع من فيه من حرمه وأهله، ولما توفي المهدي بالله
~~سنة 222ه خص القائم عبده جوذر دون سائر أهله ورجال الدعوة بمرتبة
~~الاستيداع لولي عهده المنصور بن القائم، فظل هذا السر سبع سنوات حتى أعلن
~~القائم ولاية العهد على الملأ، وفي خلافة القائم أصبح جوذر صاحب بيت المال،
~~ووكل بخزائن الكساء، كما كان سفيرا بين الخليفة وسائر الناس.

# وهكذا ارتفعت منزلة جوذر، وأصبح له نفوذ قوي في هذه الدولة الناشئة،
~~فهابه الناس، ولحبه للخير وعطفه على الشعب أحبه الناس، وتوفي
~~القائم بعد ذلك، ولكن المنصور بالله لم يعلن وفاة أبيه، فلم يعلم أحد الخبر
~~إلا جوذر، وخرج لحرب الخارجين عليه مستخلفا جوذر على دار الملك وسائر
~~البلاد، وسلمه مفاتيح خزائن الأموال، ولما عاد من حروبه أعلن موت
~~القائم، وكافأ جوذر على خدماته، فأعتقه ولقبه «مولى أمير المؤمنين»،
~~وأمره ألا يكني في رسائله أحدا، ولا يقدم على اسمه اسما إلا
~~الخليفة وولي العهد، وأن يرقم اسمه بالذهب على ملابس الخليفة وولي عهده،
~~وأن يثبت اسمه على الحصر والبسط، كل ذلك إمعانا في تشريفه. وفي خلافة
~~المعز كان جوذر موضع سر مولاه، إلى أن فتحت مصر، وأراد المعز أن يسير
~~إليها، فأرجف الناس بأن أمر المغرب سيئول إلى جوذر، ولكن جوذر أبى أن
~~يفارق إمامه فسار معه إلى مصر، ولكنه توفي بالقرب من مدينة برقة في مكان
~~يعرف بمياسر سنة 632ه.

# لم تقف أهمية سيرة ms125 جوذر على هذه الناحية التاريخية من ترجمة أحد رجال
~~الدولة الفاطمية، الذين كان لهم أثر قوي في هذه الدولة منذ نشأتها، وإنما
~~يوضح هذا الكتاب بعض نواح تاريخية هامة أغفلها المؤرخون القدماء أو
~~مروا بها مرا سريعا، ففي الكتاب حديث عن تلك الثورات العنيفة التي نشبت
~~بالمغرب عقب قيام الدولة الفاطمية، وكادت تقوض أركان تلك الدولة، كما
~~يطلعنا على العلاقة بين الفاطميين وصقلية، وعلى ما كان يعانيه الفاطميون
~~من رجال هذه الجزيرة، ومن قرصان البحر، ويظهر سبب الجفاء الذي كان بين
~~المنصور وبين بني عمومته من أولاد المهدي، وكيف طلب إلى جوذر أن يشتد في
~~تأديبهم ورصد حركاتهم. أضف إلى ذلك كله أننا نستطيع أن نعتبر كتاب
~~سيرة جوذر من الوثائق الأدبية؛ فقد جمع مصنفه جميع التوقيعات التي خرجت من
~~المنصور والمعز إلى جوذر، ورسائله إليهما، وقد بلغ عددها في هذا الكتاب نحو
~~المائة ، فالكتاب أشبه بديوان توقيعات للفاطميين، ولا أكاد أعرف كتابا جمع
~~توقيعات الفاطميين سوى هذا الكتاب، وكتاب المجالس والمسايرات للقاضي
~~النعمان الذي جمع فيه مصنفه بعض توقيعات المعز إليه، وكتاب السجلات
~~المستنصرية الذي جمع فيه رسائل المستنصر إلى الصليحيين باليمن. وأجد في
~~سيرة جوذر بعض قطع من شعر المنصور بالله، وخطبة المنصور في نعي القائم،
~~وخطبة المعز في نعي المنصور، وهكذا نستطيع أن نستفيد من هذا الكتاب الصغير
~~من الناحية الأدبية والتاريخية والاجتماعية في العصر الفاطمي
~~بالمغرب.

# أما مصنف هذه السيرة فهو رجل مغمور لا نكاد نعرف عنه إلا أنه منصور
~~الجوذري العزيزي، وأنه دخل في خدمة الأستاذ جوذر كاتبا له سنة 350ه، وأصبح
~~موضع سره، وظل في عمله إلى أن توفي جوذر فاتصل بالمعز فالعزيز. ويتضح
~~من كلامه أن العزيز جعله في مرتبة رفيعة هي نفس المرتبة التي كان فيها
~~جوذر، ويضيف المقريزي أن أبا علي منصورا الجوذري زادت مكانته في عهد
~~الحاكم بأمر الله، فأضيفت إليه مع الأحباس الحسبة وسوق الرقيق والسواحل
~~وغير ذلك.

# 14

# هذا كل ما نعرفه عن واضع هذه السيرة، ونستدل من ms126 هذه السيرة أنها
~~صنفت في عهد العزيز بالله الذي ولي سنة 365ه، وتوفي سنة 368ه، ولكننا
~~لا نستطيع أن نحدد السنة التي ألفت فيها،

# 15

# ونرجو أن نوفق إلى نشر هذا الكتاب قريبا.

# السيرة المؤيدية

# لا أكاد أعرف كاتبا من كتاب المسلمين، سبق المؤيد في الدين هبة الله
~~الشيرازي داعي الدعاة - الذي تحدثنا عنه من قبل - في تصنيف كتاب خاص
~~لسيرته. فقد ترجم لنفسه في هذا الكتاب، بفصل من تاريخ حياته، أي من سنة
~~429ه إلى سنة 450ه، وأودع هذا الكتاب بعض رسائله ومناظراته العلمية
~~المذهبية. ولما كان المؤيد ممن أسهم في الحياة السياسية في هذه الفترة،
~~فهو يوضح جهوده وحركاته وسكناته منذ كان في بلاط أبي كاليجار البويهي
~~بفارس، فوصف المؤيد حياته في هذه البلاد، كما وصف هذه الحياة التي كان
~~يحياها السلطان مع الندماء، وصلة السلطان بالعباسيين، وكان المؤيد متصلا
~~برجال المستنصر الفاطمي من وزراء وكتاب ودعاة، فاضطر إلى أن يتحدث عن
~~شيء من أسرار هذا العصر الغامض المضطرب، وأسرار وزراء مصر في ذلك العصر،
~~وذهب المؤيد لمؤازرة البساسيري في العراق، واجتمع بعدد كبير من أمراء العرب
~~والأتراك والأكراد، فتحدث عن هذه الحركة السياسية التي كادت تقوض أركان
~~العباسيين، فالكتاب على هذا النحو ليس ترجمة للمؤيد فحسب، بل هو مصدر هام
~~للحياة السياسية والاجتماعية في القرن الخامس الهجري؛ لأن المؤيد ترجم
~~لنفسه من حيث علاقته بالمجتمع الذي عاش فيه، والكتاب قيم جدا في دراسة
~~هذه السنوات الإحدى والعشرين التي كان بها أحداث وخطوب، وكان لها أثر قوي
~~في مجرى الحياة الإسلامية عامة، ولقيمة هذا الكتاب نشرناه،

# 16

# فهو في متناول القراء الآن.

# وهكذا كانت حركة التاريخ والسير قوية في مصر الفاطمية كما كانت قوية
~~قبل عصر الفاطميين، ففن التاريخ وروايته من الفنون التي ازدهرت في مصر في
~~عصورها المختلفة، شغف به المصريون فأكثروا من روايته وتدوينه.
~~(5) خاتمة القول في الحياة العقلية

# قلنا إن العقائد الفاطمية كانت ميدانا فسيحا للعقل، وإن الفاطميين أفسحوا
~~صدورهم للدراسات الفلسفية في وقت كانت ms127 فيه هذه الدراسات موضع هجمات عنيفة في
~~الأقطار الإسلامية الأخرى، بل رأينا الفاطميين يأخذون من النظريات والآراء
~~الفلسفية والدينية القديمة، ويصبغون هذه الآراء والديانات بالصبغة الإسلامية
~~بما يتفق مع العقائد التي بشروا بها، فأعطوا لأنفسهم من حرية التفكير وفي
~~الأخذ عن القديم، والاجتهاد في المذهب، ما لا نراه عند غيرهم من الفرق
~~الإسلامية الأخرى، ولكن هذا الاجتهاد وهذه الحرية الواسعة في الفكر كانت
~~مقيدة بموضوع الإمامة؛ فكل مؤلفات الدعوة الفاطمية، ومجالس حكمتهم، كانت
~~تدور قبل كل شيء حول صاحب النص المعصوم، وتثبيت إمامته، وإظهار الإمام بمظهر
~~الجلال والقدسية، فكأن الفاطميين في مصر قد أعادوا إليها شيئا من الحياة
~~الفكرية التي كانت بالإسكندرية منذ عهد بطليموس؛ إذ كان أهم الدراسات
~~بالإسكندرية استرضاء الحكام وإشباع غرورهم بإسناد الفضائل كلها إليهم وإلى
~~أجدادهم، بيد أن دعاة الفاطميين اتخذوا التعاليم ذريعة للوصول إلى غرضهم،
~~فأدخلوا في الدين ما وصلت إليه الفلسفة الهلينية والأفلاطونية الحديثة، وبعض
~~الإسرائيليات والمسيحيات، وآراء هرمس الحراني، وغيرها من الآراء القديمة، وذلك
~~كله لإسباغ الفضائل كلها على الأئمة من أهل البيت، فكأنهم قالوا بحرية الفكر
~~إلى أبعد مدى هذه الحرية، ولكنهم مع ذلك قيدوا هذه الحرية بالإمامة.

# وكانت هذه الحرية الفكرية سببا في ازدهار الحركة الفلسفية في مصر، وظهور عدد
~~كبير من الفلاسفة على نحو ما ذكرنا من قبل، ولكن هذه الدراسات الفلسفية كانت
~~في أغلبها تتبع عقائد الفاطميين، فدراسة الأفلاك والنجوم وإنشاء الرصد مثلا
~~كانت كلها بسبب معرفة ابتداء شهر رمضان، ويغلب على ظني أن الفاطميين لو لم
~~يدينوا برؤية الهلال رؤية استبصار وعلم، لما ازدهرت هذه الألوان من
~~الدراسات.

# وروينا أن مصر الفاطمية شاهدت دراسات أدبية عربية، ولكننا نلاحظ أن هذه
~~الدراسات مقصورة على دراسة النصوص القديمة وشرحها والتعليق عليها، دون أن تنتج
~~مصر شيئا جديدا، وهذا ما كان أيضا في مصر إبان ازدهار مدرسة الإسكندرية
~~حين كانت الدراسات الأدبية تقوم على دراسة شعر هوميروس، ووضع المعجمات لمفردات
~~هذه الأشعار وغيرها من الشعر القديم، دون أن يكون للدراسات الوجدانية ms128 أثر قوي
~~في هذه الدراسات التي قوي فيها عمل العقل والآراء العلمية، أكثر مما يظهر تأثير
~~العاطفة التي تستوحى من نفسية الشعب؛ ولذلك تتفق الدراسات الأدبية في العصر
~~الإسكندري مع العصر الفاطمي في أن هذه الدراسات لا تظهر فيها شخصية مصر، وكذلك
~~في المزاوجة بين الدراسات الأدبية الخالصة والآراء الفلسفية بمصطلحاتها
~~وتعبيراتها، ومن هنا نرى سبب هذا التعقيد في أسلوب الدعاة والعلماء، حتى
~~يخيل إلينا أن هؤلاء العلماء بعدوا عن التعبيرات الأدبية التي تتمثل فيها
~~البساطة والذوق الموسيقي والعاطفي في اللفظ والمعنى، ولكن الدعاة والعلماء في
~~العصر الفاطمي حشوا كتاباتهم بالتعبيرات الفلسفية، واستعملوا مصطلحات اضطروا أن
~~ينحتوها من ألفاظ عربية، وأن يتلاعبوا بقواعد الصرف المعروفة، فجاءت كتاباتهم
~~غريبة عن الأسلوب العربي. حقيقة حاول بعض الدعاة والعلماء أن يستعيدوا
~~الأسلوب الأدبي، وأن يبتعدوا عن تعقيدات الفلاسفة، ولكنهم وجدوا مشقة في
~~تعبيرهم، وصعوبة في صناعتهم؛ فاضطروا إلى استخدام المحسنات البديعية والإغراق
~~فيها ليفتنوا الجماهير بالزينة اللفظية، فكانت نتيجة ذلك أنهم تجنبوا تعقيدا
~~ليقعوا في تعقيد آخر، وهذه الشروح والحاشيات التي وضعت حول النصوص القديمة،
~~احتاجت هي نفسها فيما بعد إلى شروح وحواش أخرى لتوضيحها وتقريبها إلى
~~المتعلمين، وهكذا كانت جناية الدراسات الفلسفية والمصطلحات العلمية على
~~الأساليب العربية.

# على أن هذه الظاهرة لم تكن في مصر فحسب، بل كانت في جميع الأقطار الإسلامية
~~منذ عرفت هذه الأقطار هذه العلوم التي عرفت بالعلوم الدخيلة، ومنذ أخذ
~~أصحاب الفرق المختلفة الصياغات المنطقية والفلسفية للتعبير عن آرائهم، ودحض
~~رأي خصومهم، ومن يدري لعل هؤلاء العلماء تعمدوا تعقيد أسلوبهم حتى يقال عنهم
~~إنهم علماء، وها هو ذا الجاحظ يحدثنا عن هؤلاء الذين تعمدوا التعقيد
~~فيقول: «قلت لأبي الحسن الأخفش: أنت أعلم الناس بالنحو، فلم لا تجعل
~~كتبك مفهومة كلها، وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها، وما بالك تقدم
~~بعض العويص وتؤخر بعض المفهوم؟ فأجاب: أنا رجل لم أصنع كتبي هذه لله، وليست
~~هي من كتب الدين، ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني إليه قلت حاجات الناس ms129
~~إلي فيها، وإنما كانت غايتي المنالة، فأنا أضع بعضها هذا الوضع المفهوم؛
~~لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلى التماس فهم ما لم يفهموا، وإنما قد كسبت في هذا
~~التدبير، إذ كنت إلى التكسب ذهبت.»

# 17

# ومهما يكن من شيء، فقد كانت هذه الحركة العقلية في مصر الفاطمية في نمو مطرد
~~في كل نواحيها وألوانها وفنونها، وتعددت مراكزها في مصر، وكانت حلقات الدرس
~~في المساجد أو الدور في القاهرة والفسطاط وفي الإسكندرية وتنيس في الشمال، وفي
~~أسوان وقوص وقفط في الجنوب، كما كان أمراء الأقاليم يجمعون حولهم العلماء
~~والشعراء، وها هو ذا عمارة اليمني يحدثنا في «النكت» عن بعض هؤلاء الأمراء
~~وعن مجالسهم وشعرائهم؛ فالحياة العلمية كانت مزدهرة في مصر الفاطمية، وعن مصر
~~أخذ كثير من العلماء في الغرب والشرق، فلا غرو إن قلنا إن مصر الفاطمية كانت
~~بدءا للزعامة المصرية للأقطار الإسلامية، تلك الزعامة التي لا تزال مصر تحمل
~~لواءها إلى الآن.





# | الكتاب الثاني : في الحياة الأدبية






# الباب الأول



# | في الشعر






# الفصل الأول



# | ازدهار الشعر




# عرف الفاطميون بثراء دولتهم، وبذخهم الذي لا مثيل له بين ملوك الدول الأخرى،
~~وأكثروا من استحداث الأعياد والمواسم، وافتنوا في إقامة حفلاتهم ومواسمهم، حتى
~~يخيل إلى من يقرأ تاريخهم أن حياة مصر في ذلك العصر الزاهر كانت كلها أعيادا
~~ومواسم، وكلها لهوا ومرحا، بالرغم مما كان في هذا العصر من سني شدة وقحط ضرب
~~بها المثل، ولكن هذه الأيام العجاف لم تمنع الفاطميين من الاحتفال بأيامهم التي
~~اتخذوها لأنفسهم أعيادا بجانب تلك الأعياد التي يتخذها باقي المسلمين، والأعياد
~~التي يحييها مسيحيو مصر، ويشترك معهم فيها إخوانهم المسلمون. فكان الشعب في عصرهم
~~يتظاهر بما يجلب السرور إلى نفسه، حتى لو كان ذلك عن طريق المجون وارتكاب المعاصي،
~~وكانت الدولة تحتفل بهذه الأيام احتفالا يتناسب مع عظم ملكهم، واتساع سلطانهم،
~~ووفرة خيراتهم وأموالهم، وقد تكون هذه المبالغة منهم في حياتهم لونا من ألوان
~~التنافس السياسي بينهم وبين أعدائهم، فيقف أعداؤهم على هذه الحياة البهيجة
~~الفرحة، والنفقات الطائلة؛ فيعلمون ms130 أنهم أمام دولة قوية غنية، فتضعف همتهم عن
~~مهاجمتها.

# أما هذه الأعياد التي استحدثوها في مصر؛ فقد روى المقريزي عن ابن الطوير المؤرخ:
~~أن الفاطميين كانوا يحتفلون بستة موالد: مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومولد علي بن أبي
~~طالب، ومولد فاطمة بنت الرسول، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد الخليفة الحاضر.

# 1

# وفي فصل آخر من خطط المقريزي تحدث المؤلف عن الأيام التي كان الفاطميون
~~يتخذونها أعيادا ومواسم، فقال: وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد
~~ومواسم، وهي موسم رأس السنة، وموسم أول العام، ويوم عاشورا، ومولد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ومولد علي بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة الزهراء، ومولد
~~الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه، وموسم
~~ليلة رمضان، وغرة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد
~~النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النوروز،
~~ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس.

# 2

# وأضاف إلى ذلك أيام حفلات صلاة الجمعة، فقد كان الخلفاء يركبون في كل
~~سنة ثلاث ركبات لصلاة الجمعة بالناس في جامع القاهرة المعروف بالجامع الأزهر مرة،
~~وفي جامع الحاكم مرة، وفي جامع عمرو بن العاص مرة، وينال الناس من الخليفة في هذه
~~الجمع الثلاث رسوما وهبات وصدقات.

# 3

# وأضاف أيضا أيام الركوبات التي كان فيها الخليفة يركب في كل يوم سبت وثلاثاء إلى
~~متنزهاته بالبساتين والمناظر التي بنوها لنزهاتهم،

# 4

# ويوم سفر الحاج،

# 5

# وركوب الخليفة في أول شهر رمضان.

# 6

# وتحدث المقريزي كذلك في مكان آخر عن ليالي الجمع من شهر رجب
~~وشعبان، وليلتي النصف منهما،

# 7

# فكل هذه الأيام التي كان يحتفل بها الفاطميون، سواء كانت أيام حزن مثل
~~عاشوراء، أو أيام فرح تمد فيها السمط الفاخرة، وينفق فيها عن بذخ وإسراف،
~~ويصيب رجال الدولة وكل من يتصل بالقصر من النعم والخلع، كل بما يتناسب مع مكانته،
~~وينال الشعب الذي يشارك أمراءه في أفراحهم وأحزانهم حظا مما كان ms131 يغدقه الخلفاء
~~والأمراء عليه، فإذا مصر كلها تحتفل بهذه الأيام التي استنها الفاطميون، وقد
~~يطول بي الحديث لو توخيت وصف هذه الحفلات الكثيرة، وأكتفي هنا بأن أعطي صورة
~~ليوم واحد من أيام أعيادهم، نقلا عن المقريزي عن المؤرخ المعاصر ابن المأمون في
~~وصف موسم أول العام:

# وأسفرت غرة سنة سبع عشرة وخمسمائة، وبادر المستخدمون في الخزائن
~~وصناديق الإنفاق بحمل ما يحضر بين يدي الخليفة من عين وورق من ضرب السنة
~~المستجدة، ورسم جميع من يختص به من إخوته وجهاته وقرابته وأرباب الصنائع
~~والمستخدمات، وجميع الأستاذين العوالي والأدوان، وثنوا بحمل ما يختص بالأجل
~~المأمون وأولاده وإخوته، واستأذنوا على تفرقة ما يختص بالأجل المأمون
~~وأولاده وإخوته، واستأذنوا على تفرقة ما يختص بالأجل المأمون وأولاده،
~~والأصحاب والحواشي والأمراء والضيوف والأجناد، فأمروا بتفرقته، والذي اشتمل
~~عليه المبلغ في هذه السنة نظير ما كان قبلها.

# وجلس المأمون باكرا على السماط بداره، وفرقت الرسوم على أرباب الخدم
~~والمميزين من جميع أصنافه على ما تضمنته الأوارق، وحضرت التعاشير
~~والتشريفات وزي الموكب إلى الدار المأمونية، وتسلم كل المستخدمين المدارج
~~بأسماء من شرف بالحجبة ومصفات العساكر، وترتيب الأسمطة، وأصمد كل منهم إلى
~~شغله، وتوجه لخدمته، ثم ركب الخليفة، واستدعى الوزير المأمون، ثم خرج من
~~باب الذهب، وقد نشرت مظلته، وخدمت الرهجية، ورتب الموكب والجنائب ومصفات
~~العساكر عن يمينه وشماله، وجميع تجار البلدين من الجوهريين والصيارف
~~والصاغة والبزازين وغيرهم قد زينوا الطريق بما تقتضيه تجارة كل منهم
~~ومعاشه لطلب البركة بنظر الخليفة، وخرج من باب الفتوح، والعساكر فارسها
~~وراجلها بتجملها وزيها، وأبواب حارات العبيد معلقة بالستور، ودخل من باب
~~النصر، والصدقات تعم المساكين، والرسوم تفرق على المستقرين، إلى أن دخل
~~من باب الذهب، فلقيه المقرئون بالقرآن الكريم في طول الدهاليز إلى أن دخل
~~خزانة الكسوة الخاص، وغير ثياب الموكب بغيرها، وتوجه إلى تربة آبائه
~~للترحم على عادته، وبعد ذلك إلى ما رآه من قصوره على سبيل الراحة، وعبيت
~~الأسمطة وجرى الحال فيها، وفي جلوس الخليفة، ومن جرت عادته، وتهيئة قصور ms132
~~الخلافة، وتفرقة الرسوم على ما هو مستقر.

# وتوجه الأجل المأمون إلى داره فوجد الحال في الأسمطة على ما جرت به
~~العادة والتوسعة فيها أكثر مما تقدمها، وكذلك الهناء في صبيحة الموسم
~~بالدار المأمونية والقصور، وحضر من جرت العادة بحضوره للهناء، وبعدهم
~~الشعراء على طبقاتهم، وعادت الأمور في أيام السلام والركوبات وترتيبها على
~~المعهود، وأحضر كل من المستخدمين في الدواوين ما يتعلق بديوانه من
~~التذاكر والمطالعات مما تحتاج إليه الدولة في طول السنة وينعم به ويتصدق،
~~ويحمل إلى الحرمين الشريفين من كل صنف على ما فصل في التذاكر على يد
~~المندوبين، ويحمل إلى الثغور، ويخزن من سائر الأصناف ما يستعمل ويباع في
~~الثغور والبلاد ... إلخ.

# 8

# هذه صورة ما نقله المقريزي على المؤرخين المعاصرين عما كان يجري تحت بصرهم
~~وسمعهم في يوم من أيام هذه الأعياد الكثيرة التي استحدثها الفاطميون، ومن هذه
~~الصورة نتبين أن هذه الأعياد لم تكن أعياد الخلفاء والأمراء ورجال القصر فحسب، بل
~~كانت أعياد الشعب أيضا بما كان يقدم فيها من الصدقات والسمط، فإذا الشعب يشارك
~~الحاكمين، ويناله شيء من بذخ الفاطميين، فإذا هو في فرح وبشر، ولا يكاد يمضي عيد
~~حتى يلحقه آخر.

# في هذه الحفلات كان الشعراء يتبارون في إنشاد قصائدهم، ويتنافسون في الإجادة
~~والإتقان، وينعمون بأخذ جاريهم وصلاتهم بما لم ينعم به الشعراء في الدول الأخرى،
~~فلا غرابة إن قلنا إن هذه الأعياد والمواسم كانت من دوافع ازدهار الشعر في العصر
~~الفاطمي، وموضوعا من موضوعاته، حتى إن عمارة اليمني في قصيدته التي رثى بها دولة
~~الفاطميين لم يستطع إلا أن يذكر هذه الأعياد والمواسم فقال:

# أبكي على ما تراءت من مكارمكم

# حال الزمان عليها وهي لم تحل

# دار الضيافة كانت أنس وافدكم

# واليوم أوحش من رسم ومن طلل

# وفطرة الصوم إذ أضحت مكارمكم

# تشكو من الدهر حيفا غير محتمل

# وكسوة الناس في الفصلين قد درست

# ورث منها جديد عندهم وبلي

# وموسم كان في يوم الخليج لكم

# يأتي تجملكم فيه على الجمل

# وأول العام والعيدين ms133 كم لكم

# فيهن من وبل جود ليس بالوشل

# والأرض تهتز في يوم الغدير كما

# يهتز ما بين قصريكم من الأسل

# والخيل تعرض في وشي وفي شية

# مثل العرائس في حلي وفي حلل

# 9

# ولعل هذه الصورة التي صورها الشاعر عمارة اليمني لحفلات وأعياد الفاطميين تدل
~~على ما كانت عليه مصر في ذلك العصر المترف الغني.

# وليست الأعياد والمواسم التي استحدثها الفاطميون هي فقط أظهر ما كان في الحياة
~~الاجتماعية في مصر الفاطمية، ولكننا نرى الفاطميين يكثرون من المباني والمنشآت التي
~~أقاموها في البلاد، ولعل عنايتهم بالمتنزهات والمناظر والإكثار منها من الأدلة التي
~~نستطيع أن نقدمها على حب الفاطميين للفنون المختلفة، فهذه البساتين التي
~~جملوا بها مدينتهم القاهرة وضواحيها، لم تتخذ متنزها لهم فقط دون غيرهم من
~~الرعية، بل أباحوا للناس دخولها والتمتع بمناظرها وجوها، فأوجد ذلك عند المصريين
~~لونا من ألوان الحياة الناضرة البهيجة، وسمت النفوس إلى حب الطبيعة وحب الجمال
~~معا. ولقد كان خروج المصريين في ذلك العصر إلى المتنزهات جزءا هاما من مقومات
~~حياتهم، وهناك كانوا يقصفون ويطربون، وينعمون بجمال الرياض وأريج الأزهار، وكان
~~الشعراء يقصدون هذه الرياض جماعات يتطارحون الشعر، ويتبارون في الإنشاد، يستوحون من
~~جمال الزهر والطبيعة وحي شعرهم، فإذا صح ما رواه القدماء أن شعراء الجاهلية كانوا
~~يخرجون إلى الصحراء لاستلهام الشعر، فكذلك خرج شعراء مصر إلى البساتين يتغنون
~~ببدائع الطبيعة، فكانت هذه المتنزهات والبساتين التي أكثر منها الفاطميون مصدرا
~~خصبا لكثير من الشعر المصري في العصر الفاطمي.

# كانت الحياة المصرية إذن حياة ترف، وكان سكان مصر على حظ من الثراء والغنى،
~~يحسدهم عليه العباسيون في أوج مجدهم وسعة سلطانهم، وكان الخلفاء الفاطميون يسرفون
~~في الإغداق على الشعب مما يملكون من مال ومتاع ورقيق، مما كان يحمله إليهم الدعاة
~~من مال الخمس

# 10

# وأموال النجوى، ومن هدايا الأمراء في المشرق، وكان الوزراء يتشبهون
~~بالأئمة في الظهور بمظهر الملك فأنفقوا عن سعة، وافتن الشعب في التشبه بأمرائهم
~~وحكامهم، فظهروا بمظهر صاحب الثروة، واتخذوا من الحياة أبهجها، ms134 ومن الزينة
~~واللباس أزهاها، وأكثروا من اقتناء الرقيق والقيان، وإقامة المآدب واستدعاء
~~الخلان لمجالس اللهو والشراب، حتى خيل إلينا أن حياة المصريين كانت حياة
~~لهو وقصف وسماع غناء وألحان، فكان ذلك كله وحيا للشعراء بالقريض.

# ومن عوامل ازدهار الشعر في هذا العصر الفاطمي أن القائمين على شئون البلاد اتخذوا
~~من الشعر وسيلة من وسائل دعوتهم السياسية على نحو ما تتخذ الأحزاب السياسية اليوم
~~بعض الصحف لتعبر عن اتجاه هذه الأحزاب وآرائها، وقد ذكرنا أن الفاطميين عرفوا قدر
~~الدعاية فاهتموا بها أيما اهتمام، واصطنعوا كل ما يفيدهم في دعوتهم من علماء وأدباء
~~وشعراء، وكان الفاطميون على قدرة وكياسة في فن السياسة، فعرفوا أن الشعر العربي منذ
~~العصر الجاهلي كان من أهم وسائل الدعاية للقبيلة في العصر الجاهلي وللأحزاب
~~السياسية والفرق الإسلامية بعد ظهور الإسلام، وأن بعض الشعراء في العصر العباسي
~~أمثال مروان بن أبي حفصة وأبان بن عبد الحميد اللاحقي وغيرهما، أدخلوا في شعرهم بعض
~~الآراء الفقهية في الدفاع عن الخلافة العباسية ضد الطامعين من العلويين، فلم يشأ
~~الفاطميون أن يتركوا سلاح الشعر دون أن يشهروه على خصومهم، أو أن يستخدموه في
~~الدفاع عنهم والمباهاة بفضائلهم والإشادة بدولتهم، فلا غرو أن وجدنا الفاطميين
~~يبذلون العطاء الضخم الجسيم لشعراء دولتهم، ويجعلون لبعض الشعراء مرتبات شهرية،
~~وينقل المقريزي عن ابن الطوير أنه كان للشعراء رواتب جارية من عشرين دينارا إلى
~~عشرة دنانير.

# 11

# ويروى أيضا أنه في يوم عاشوراء كان يخرج الرسم المطلق للمتصدرين
~~والقراء والوعاظ والشعراء وغيرهم على ما جرت به عادتهم،

# 12

# ومعنى هذا أن الفاطميين كانوا يعطون الشعراء في أيام المواسم والأعياد
~~رواتب خاصة غير ما كان يعطى لهم شهريا. ويحدثنا المقريزي مرة أخرى في كلامه
~~عن بركة الحبش أنه كان بها طاقات، وعليها صور الشعراء، كل شاعر واسمه وبلده، وعلى
~~جانب كل من هذه الطاقات قطعة من القماش كتب عليها قطعة من شعر الشاعر في المدح،
~~وعلى الجانب الآخر رف لطيف مذهب، وأن الخليفة الآمر بأحكام الله لما دخل ms135 هناك
~~وقرأ الأشعار، أمر أن توضع على كل رف صرة مختومة فيها خمسون دينارا، وأن يدخل كل
~~شاعر ويأخذ صرته بيده.

# 13

# فلا أكاد أعرف دولة من الدول الإسلامية أقامت للشعراء هذا التمجيد بأن يضعوا صورة
~~كل شاعر مع اسمه وبلده في طاقات في متنزهات عامة، مما يدل دلالة قاطعة على تمجيد
~~لفن الشعر والشعراء، فأين نحن الآن من مصر في العصر الفاطمي؟!

# ويذكر العماد في الخريدة أن الفاطميين جعلوا من وظائف الدولة وظيفة «مقدم
~~الشعراء»، ويذكر أن مقدم الشعراء في عهد الأفضل بن بدر الجمالي هو الملقب بمسعود
~~الدولة المعروف بابن حريز.

# 14

# وكانت سيدات قصر الإمامة الفاطمية يغدقن الأموال على الشعراء كلما سمعن
~~منهم شعرا جيدا في مدح الأئمة، ويحدثنا عمارة اليمني أنه بعد أن أنشد قصيدته
~~الأولى في مصر أخرجت له السيدة الشريفة بنت الإمام الحافظ خمسمائة دينار.

# 15

# وهكذا نرى الفاطميين يولون الشعر والشعراء عنايتهم؛ لأن الشعراء لسان
~~من ألسن تمجيدهم والذود عنهم أمام أعداء كثيرين أقوياء، فإغداق النعم
~~الفاطمية على الشعراء كان من أشد الأسباب التي جعلت الشعراء يحرصون على إتقان الشعر
~~مع الإكثار من الإنشاد، فكثر الشعراء وكثر إنتاجهم، واستغل الفاطميون هؤلاء
~~الشعراء في رفع شأن دولتهم وخلفائهم، حتى في القسم الأخير من العصر الفاطمي الذي
~~ضعف فيه الأئمة، واستبد الوزراء بالملك، فقد طلب إلى الشاعر أبي عبد الله مسلم
~~أن ينظم «السيرة المصرية»، وجعلوا له خمسة دنانير كل شهر على ذلك، فسأل أن يجري له
~~شيء على الشعر مثل غيره من الشعراء، فزيد نصف دينار، فهجاه الشاعر مجير بن محمد
~~الصقلي المتوفى حوالي سنة 540ه بقوله:

# جرى الحديث فقالوا كل ذي أدب

# أضحت له خمسة تجري بمقدار

# بأي فضل حواه ابن المسلم من

# دون الجماعة حتى زيد في الجاري

# أجروا له خمسة عن حق سيرته

# فقال: لا تنقصوني حق أشعاري

# نادوا عليه وسوق الشعر نافقة

# فلم يزد قدرها عن نصف دينار

# 16

# وهكذا كان الفاطميون يستغلون شعر الشعراء في تثبيت أركان دولتهم، حتى ms136 في وقت ضعف
~~سلطانهم.

# شعر الأئمة

# بجانب ذلك كله كان الفاطميون يقدرون الشعر ويتذوقونه من حيث هو فن من
~~الفنون التي تجب العناية بها، ويقدرها كل من نال حظا من الثقافة ورقة
~~الشعور ودقة الإحساس، بل يذكر المؤرخون أن من بين الأئمة الفاطميين من كان
~~ينشد الشعر، وقد رأينا كيف خاطب القائم بأمر الله المصريين بالشعر إبان
~~غزواته، ويذكر صاحب سيرة جوذر عدة أبيات للمنصور بالله، منها:

# تبدلت بعد الزعفران وطيبه

# صدا الدرع من مستحكمات السوامر

# ألم ترني بعد المقامة بالسرى

# ولين الحشايا بالخيول الضوامر

# وفتيان صدق لا ضغائن بينهم

# يثورون ثورات الأسود الخوادر

# أروني فتى يغني غنائي ومشهدي

# إذا رهج الوادي لوقع الحوافر

# أنا الطاهر المنصور من نسل أحمد

# بسيفي أقد الهام تحت المغافر

# 17

# ومن شعر المنصور بالله أيضا يخاطب ابنه وولي عهده المعز لدين الله:

# كتابي إليك من أقصى الغروب

# وشوقي شديد عريض طويل

# أجوب القفار وأطوي الرمال

# وأحمل نفسي على كل هول

# أريد بذاك رضاء الإله

# وإعزاز دولة آل الرسول

# إلى أن برى السير أجسامنا

# وكل الركاب وتاه الدليل

# فوا غربتاه ووا وحشتاه

# وفي الله هذا قليل قليل

# وما ضقت ذرعا ولكنني

# نهضت بقلب صبور حمول

# وقد من ذو العرش من فضله

# بفتح مبين وعز جليل

# وفي كل يوم من الله لي

# عطاء جديد وصنع جميل

# فلله حمد على ما قضى

# وحسبي ربي ونعم الوكيل

# 18

# ولعلك تلاحظ معي أن المقطوعة الأولى أقوى وأجزل شعرا من المقطوعة الثانية
~~التي هي أقرب إلى الكلام العادي منها إلى فن الشعر، فالقطعة الأولى من شعر
~~المنصور تدل على أن صاحبها شاعر حماسي ملك ناصية الفن في اللفظ والمعنى، فهو
~~يختار اللفظ الذي يتلاءم في موسيقاه مع المعنى الذي يقصده الشاعر، فيلذ الأذن
~~والعقل معا، ولكن القطعة الثانية، فلا أستطيع أن أقول إلا أن ناظمها يعبث حين
~~يدعي أنه يقول شعرا.

# ويذكر ابن خلكان أن المعز لدين الله كان أديبا شاعرا، وينسب إليه هذه
~~الأبيات:

# لله ما صنعت بنا

# تلك ms137 المحاجر في المعاجر

# أمضى وأقضى في النفوس

# من الخناجر في الحناجر

# ولقد تعبت ببينكم

# تعب المهاجر في الهواجر

# 19

# فهذه الأبيات إن دلت على شيء فهي تدل قبل كل شيء على أن الشاعر كان من
~~شعراء الزينة البديعية، فقد فتن بهذه الملاءمة اللفظية بين «المحاجر»
~~و«المعاجر»، وبين «أمضى» و«أقضى»، وبين «الخناجر» و«الحناجر»، وبين «المهاجر»
~~و«الهواجر»، ومع ظهور هذه الصنعة البديعية في هذه الأبيات، فإن خيال الشاعر كان
~~قويا في تعبيره عما تفعله العيون التي تختفي تحت المحاجر، ولكنها تصيب
~~هدفها، وتفعل في النفوس أكثر مما تفعله الخناجر في الحناجر.

# وكذلك ينسب القدماء إلى المعز لدين الله هذه الأبيات:

# أطلع الحسن من جبينك شمسا

# فوق ورد في وجنتيك أطلا

# وكأن الجمال خاف على الور

# د جفافا فمد بالشعر ظلا

# 20

# هنا صورة جميلة من شاعر بلغ درجة لا بأس بها من الفن، فهو يصف جمال المحبوب
~~بصورة من صور الطبيعة المحببة إلى النفس، فهي كالورد المتفتح قد غمرته
~~الشمس، ولكن الشاعر كان دقيق الحس رقيق الشعور، فخشي أن يذبل الورد من  حرارة
~~الشمس، فظلله بخصلة من شعر الحبيب، فالصورة هنا لا شك جميلة، ولا غرو أن
~~رأينا القدماء قد فتنوا بها حتى قال ابن خلكان: «إن هذا معنى غريب بديع.»

# 21

# ولكن هل أستطيع أن أنسب هذه الأبيات إلى المعز لدين الله كما روى
~~ابن خلكان، أم أنسبها إلى ظافر الحداد الشاعر الفاطمي الفحل؛ إذ ورد في الخريدة
~~أن ظافرا قال:

# أطلع الشمس من جبينك بدر

# فوق ورد من وجنتيك أطلا

# فكأن العذار خاف على الور

# د جفافا فمد بالشعر ظلا

# 22

# لست أدري لمن أنسب البيتين، فربما حاكى ظافر الإمام المعز، فأخذهما عنه
~~بعد أن غير بعض الألفاظ، أو ربما نسب أتباع المذهب البيتين إلى المعز عندما
~~أرادوا إثبات شاعريته، ومهما يكن من شيء فإن المؤرخ ابن إياس تحدث أيضا عن
~~شعر المعز فقال: «كان المعز عاقلا حازما لبيبا فصيحا شاعرا، وله شعر جيد،
~~من ذلك قوله:

# ما بان عذري ms138 فيه حتى عذرا

# وبدا البنفسج فوق ورد أحمرا

# همت بقبلته عقارب صدغه

# فاستل ناظره عليها خنجرا

# 23

# وهكذا كان المعز لدين الله ينشد الشعر، وعرف به، وكذلك كان ابنه العزيز
~~بالله نزار، وابنه المعروف بالأمير تميم، يقول أبو المحاسن عن العزيز: «كانت
~~لديه فضيلة، وله شعر جيد.»

# 24

# وروى الثعالبي في يتيمته قول العزيز، وقد وافق بعض الأعياد وفاة
~~ابنه، وعقد المأتم عليه:

# نحن بنو المصطفى ذوو محن

# يجرعها في الحياة كاظمنا

# عجيبة في الأنام محنتنا

# أولنا مبتلى وخاتمنا

# يفرح هذا الورى بعيدهم

# طرا وأعيادنا مآتمنا

# 25

# فالشاعر في هذه الأبيات صادق العاطفة يعبر عن ألم دفين وحزن كمين، فهو لم
~~يحزن لفقد ولده فحسب، بل هو يألم لما أصاب أهل البيت من محن وكوارث حتى أصبحت
~~أعيادهم مآتم، ويخيل إلي أن هذه العاطفة الصادقة هي التي دفعت العزيز لأن
~~يقول:

# ولما رأيت الدين رثت حباله

# وأصبح ممحو الضيا والمعالم

# وأصبحت الأغنام من كل أمة

# تسوم عباد الله خزم المخاطم

# وتحكم في أموالها ودمائها

# بغير كتاب الله عند التحاكم

# غضبت لدين الله غضبة ثائر

# غيور عليها مانع للمحارم

# وسيرت نحو الشرق بحر كتائب

# تموج بأبطال رجال قماقم

# يقودون جرد الخيل تخطر بالقنا

# وبالمشرفيات الرقاق الصوارم

# أنا ابن رسول الله غير مدافع

# تنقلت في الأنوار من قبل آدم

# لي الشرف العالي الذي خضعت له

# رقاب بني حواء من كل عالم

# بنا فتحت أبواب كل هداية

# ومنا بحمد الله (خير الخواتم)

# فقل لبني العباس مع ضعف ملكهم

# بأنهم أسرى بأيدي الأعاجم

# غصبتم بني المروان ما غصبوه من

# مواريثنا، سحقا لظالم ظالم

# ولم تحفظوا فينا وصايا محمد

# ولا ما ادعيتم من مناسب هاشم

# سنسقيكم كأسا كما قد سقيتم

# أوائلنا والله أعدل حاكم

# 26

# ففي هذه الأبيات نحن أمام رجل غيور على عقيدته ودينه، شديد العداء لمن
~~خالفه من العباسيين، يتوعدهم بالانتقام لما أصاب آباءه وأجداده من محن
~~على أيديهم، شديد الفخر بنسبته إلى الرسول الكريم، وهو في ذلك كله لا ينسى
~~عقائده المذهبية ms139 التي كان إمامها، فأشار إلى أنه تنقل في الأنوار من قبل
~~آدم، فهذا المعنى لا يقوله إلا من اعتقد مذهب الفاطميين، وذلك أن الفاطميين
~~ذهبوا إلى أن الله سبحانه خلق نور محمد

# صلى الله عليه وسلم

# قبل أن يخلق السموات والأرض،
~~وأن هذا النور تنقل في الأصلاب الطاهرة والأرحام الزكية حتى بلغ عبد المطلب،
~~فقسم الله هذا النور قسمين، قال لأحدهما: كن يا هذا محمدا، ويا هذا كن
~~عليا. وأن هذا النور تجمع مرة أخرة بزواج علي من فاطمة بنت الرسول،
~~وتنقل في الأئمة من ذريتهما حتى كان العزيز بالله، فكأن العزيز وجد قبل
~~آدم؛ لأن النور الذي حل به وجد قبل آدم.

# 27

# وكان الحاكم بأمر الله شاعرا أيضا، وينسب إليه صاحب النجوم الزاهرة:

# دع اللوم عني لست مني بموثق

# فلا بد لي من صدمة المتحنق

# وأسقي جيادي من فرات ودجلة

# وأجمع شمل الدين بعد التفرق

# 28

# ولكن هذين البيتين يعود صاحب النجوم مرة أخرى فينسبهما إلى الآمر، وكذلك المقريزي.

# 29

# وعندي في المجموعة الخطية عدة أبيات للحاكم، ولكن هذه الأبيات
~~ضعيفة في صياغتها وفي معناها، ويظهر فيها الانتحال، ويخيل إلي أن قائلها
~~هو أحد أتباع المذهب الذين لا يحسنون صناعة الشعر، والأبيات هي:

# إذا ما انقضى لبس السواد أتيتكم

# بأبيض من فوق الدماء يفور

# على أشقر يغلي إذا ما ركبته

# ولا صحبت رجلي بعد حمير

# وأجلس عادتي كما كنت قبل ذا

# ويختال بي من بعد ذاك وزير

# 30

# ويحدثنا ابن بسام في الذخيرة أن الشاعر الواساني، هجا يوسف بن علي المشرف على
~~دمشق أيام الحاكم، وسمع الحاكم بأمر هذا الهجاء فقال يوما: أريد سماع هذه
~~القصيدة من رجل حسن النشيد.

# 31

# فهذا يدل على أن الحاكم كان يلذ له سماع الشعر ممن يحسنون
~~النشيد.

# وتكاد تجمع المصادر على أن المستنصر بالله كان شاعرا مبدعا، وأنه كان
~~متمكنا من إنشاد الشعر يرتجله في مناسبات، ويجيب عن بعض الرسائل التي كانت
~~ترد عليه بالشعر. يروي صاحب النجوم أن ناظر الدولة ms140 جاء بالأتراك سنة 460ه إلى
~~الوزير ابن كدينة، وطالبوا الوزير بالمال، فقال لهم الوزير: «وأي مال بقي عندي
~~بعد أخذكم الأموال واقتسامكم الإقطاعات.» فطلبوا من الوزير أن يرفع الأمر إلى
~~المستنصر، فكتب الوزير رقعة بما جرى وأرسلها إلى الإمام، فأجاب المستنصر على
~~الرقعة نفسها بخطه:

# أصبحت لا أرجو ولا أتقي

# إلا إلهي وله الفضل

# جدي نبي وإمامي أبي

# وقولي التوحيد والعدل

# 32

# ففي هذين يظهر الألم الشديد الذي كمن في نفس الإمام لما حل به وحاق بالبلاد
~~إبان الشدة العظمى المعروفة في التاريخ، والبيت الثاني يذكرنا بما نسمعه
~~عند دفن الموتى بما يعرف بتلقين الأموات، فلعل المستنصر أراد أن يتهكم
~~بمن جاء يطالبه بالأموال، فأجاب بما يلقن به الموتى. فهو يسخر بهؤلاء الناس
~~وهو في أشد حالات الألم والحزن، فالعقدة النفسية التي كانت عند المستنصر، هي
~~التي جعلته يسخر ويتهكم على هذا النحو.

# ومما يروى عن المستنصر أيضا أن المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي بعد أن
~~عاد سنة 450ه إلى القاهرة، منعه الوزير ابن المغربي من لقاء المستنصر، فأخذ
~~المؤيد يرسل إليه الكتب والرسائل، وينشد فيه الشعر حتى بلغ المستنصر قول
~~المؤيد:

# أقسم لو أنك توجتني

# بتاج كسرى ملك المشرق

# وأنلتني كل أمور الورى

# من قد مضى منهم ومن قد بقي

# وقلت أن لا نلتقي ساعة

# أجبت يا مولاي أن نلتقي

# لأن إبعادك لي ساعة

# شيب فودي مع المفرق

# فلما بلغت الرقعة التي فيها هذا الشعر إلى المستنصر أجاب عليها بخطه:

# يا حجة مشهورة في الورى

# وطود علم أعجز المرتقي

# ما غلقت دونك أبوابنا

# إلا لأمر مؤلم مقلق

# خفنا على قلبك من سمعه

# فصدنا صد أب مشفق

# شيعتنا قد عدموا رشدهم

# في الغرب يا صاح وفي المشرق

# فانشر لهم ما شئت من علمنا

# وكن لهم كالوالد المشفق

# إن كنت في دعوتنا آخرا

# فقد تجاوزت مدى السبق

# مثلك لا يوجد فيمن مضى

# من سائر الناس ولا من بقي

# 33

# وتنسب إليه قصيدة وردت في مجموعة أشعار الإسماعيلية مطلعها:

# كفى ملامك ms141 يا ابنة الغمر

# ما بال وفر أبيك من وفر

# 34

# ولكني أرى هذه القصيدة موضوعة، ونسبت إلى المستنصر، فأكتفي الآن بالإشارة
~~إليها.

# وينسب طائفة البهرة إلى المستنصر مجموعة رسائل قيل إنه كتبها إلى علي بن محمد
~~الصليحي باليمن، ولكن من يطلع على هذه الرسائل يدرك أن مثل هذه الرسائل لا
~~تصدر عن الإمام، إنما تصدر عن كتابه، وقل أن نجد خليفة من خلفاء المسلمين
~~أرسل مثل هذه الرسائل لأحد عماله، إنما كان ذلك عمل كتاب ديوان الإنشاء،
~~ونحن نشك في نسبة هذه الرسائل إلى المستنصر، ونرجح أنها كتبت بعد انتقال
~~مركز الدعوة المستعلية إلى اليمن، وأن كاتبها أحد الدعاة في اليمن، وسنعود
~~إلى هذه الرسائل في بحث آخر.

# 35

# ويقول صاحب النجوم عن الآمر بأحكام الله: «كان للآمر نظم ونظر في الأدب.»

# 36

# وروى له عدة أبيات منها الأبيات التي نسبها حينا إلى الحاكم،
~~وحينا آخر إلى الآمر، كما ذكرنا من قبل. وينسب ابن ميسر إلى الآمر
~~قوله:

# أما والذي حجت إلى ركن بيته

# جراثيم ركبان مفلعة شهبا

# لأقتحمن الحرب حتى يقال لي

# ملكت زمام الحرب فاعتزل الحربا

# وينزل روح الله عيسى بن مريم

# فيرضى بنا صحبا ونرضى به صحبا

# 37

# وينسب طائفة البهرة إلى الآمر بأحكام الله رسالة تعرف «بالهداية الآمرية
~~في إبطال الدعوة النزارية»، وقد نشر هذه الرسالة صديقنا الأستاذ آصف فيظي، وذكر
~~في مقدمته لهذه الرسالة أنها ليست للآمر في الحقيقة، وربما كانت لأحد كتابه،
~~فإن هذه الرسالة من السجلات التي يكتبها رجال ديوان الإنشاد، وربما كان الآمر
~~هو الذي أوصى بها.

# 38

# وهكذا كان بعض الأئمة الفاطميين ينشد الشعر، فلا غرو أن رأيناهم يقربون
~~الشعراء ويجزلون لهم العطاء، ويلتف الشعراء حولهم ويتنافسون بين أيدي أمرائهم
~~في الإنشاد، مما دعا إلى كثرة الشعر وازدهاره.

# وكما كان الأئمة في عهد سلطانهم وقوتهم - أي في القسم الأول من العصر الفاطمي
~~- ينشدون الشعر ويقربون الشعراء، كان بعض الوزراء في عهد غلبة الوزراء في مصر
~~ينشد الشعر ويثيب عليه، ولا سيما ms142 أن الوزراء أصبحوا كل شيء في الدولة؛ فأصبحوا
~~مقصد الشعراء ووجهتهم، حتى إن الشعراء عندما كانوا يريدون مدح الخليفة الفاطمي
~~كانوا يذكرون بجانبه الوزير، ويطنبون في مدح الوزير أكثر مما يقولون في مدح
~~الإمام. ويروي المقريزي أن جميع الشعراء لم يكن لهم في الأيام الأفضلية، ولا
~~فيما قبلها على الشعر جار، وإنما كان لهم إذا اتفق طرب السلطان واستحسانه لشعر
~~من أنشد منهم ما يسهله الله على حكم الجائزة، فرأى القائد أن يكون ذلك من بين
~~يديه من الظروف.

# 39

# إذ كان الأفضل يجلس بدار الملك التي أنشأها في مجلس العطايا، وقد
~~أمر بتفصيل ثمانية ظروف ديباج أطلس، من كل لون اثنين، وجعل في سبعة منها خمسة
~~وثلاثين ألف دينار في كل ظرف خمسة آلاف، فمن هذه الظروف كان يغدق عطاياه على
~~الشعراء الذين كانوا يقصدونه، ولعل أكثر الوزراء في العصر الفاطمي إنشادا
~~للشعر وتحببا إلى الشعراء هو الوزير الملك الصالح طلائع بن رزيك، فقد جمع
~~شعره في مجلدين كبيرين، وجمع شعر الشعراء فيه فكان شيئا كثيرا، ولكن هذه
~~الأشعار كلها فقدت، ولم يبق منها إلا شذرات، وكذلك كان الوزير الناصر
~~العادل رزيك بن الصالح الذي وصفه عمارة اليمني بقوله: وأما فهمه فكان يعرف جيد
~~الشعر ويستحسنه ويثبت عليه.

# 40

# فسوق الشعر قد ازدهرت في عهد الوزراء كما كان مزدهرا في عهد
~~الأئمة على ما سنوضحه فيما بعد.

# ضياع الشعر الفاطمي

# وكانت الحياة في مصر الفاطمية - كما رأينا جانبا منها - تدعو إلى ازدهار
~~الشعر وإلى كثرة ما أنتجه الشعراء في كل فن من فنون الشعر، وكل موضوع من
~~موضوعاته، ولكن هذه الموجة الفنية التي طغت على مصر سرعان ما أبادها الأيوبيون
~~فيما أبادوه من تراث هذا العصر الذهبي في تاريخ مصر الإسلامية، فضاع الشعر ولم
~~يبق منه إلا النزر اليسير، أو قل لم يبق إلا اسم الشاعر أحيانا إن
~~قدر لاسمه البقاء، ونحن لا نتردد في اتهام الأيوبيين بجنايتهم على تاريخ
~~الأدب المصري بتعمدهم أن يمحوا كل أثر أدبي يمت ms143 للفاطميين بصلة، فقد حرقوا
~~كتبهم بما فيها من دواوين الشعر خوفا من أن يكون بالشعر مديح للأئمة، وهو كفر
~~بزعمهم. وها هو ذا كاتب الأيوبيين العماد الأصفهاني عندما أراد أن يجمع في
~~خريدته شعر شعراء المائة الخامسة، قال عن ابن الضيف داعي الآمر وشاعره: «وكنت
~~عازما لفرط غلوه على حطه؛ لأنه أساء شرعا وإن أحسن شعرا، بل أظهر فيه
~~كفرا، ولكنني لم أر أن أترك كتابي منه صفرا؛ لأن البحر الزاخر يركبه
~~المؤمن والكافر، ويقصده البر والفاجر، ويحمل الغثاء كما يحمل الدر.»

# 41

# وقال عن ظافر الحداد: أقول ظافر، بحظ من الفضل ظاهر، يدل نظمه على
~~أن أدبه وافر، وشعره بوجه الرقة والسلاسة سافر، وما أكمله لولا أنه من مداح
~~المصري والله غافر.

# 42

# ومع ذلك لم يرو العماد لهما شيئا في مدح الأئمة، فقد تعمد
~~العماد الأصفهاني أن يستبعد أكثر شعر مديح الأئمة من خريدته، وتبعه في ذلك غيره
~~من الأدباء والمؤرخين، فضاع أكثر شعر مصر الفاطمية بسبب هذا التعصب
~~المذهبي.

# أضف إلى ذلك أن الأحداث التي كانت في مصر، ولا سيما في عهد المستنصر بالله،
~~إبان المحنة الكبرى، وفي الصراع الذي كان بين شارو وضرغام في أواخر العصر
~~الفاطمي، كانت من أهم أسباب ضياع شعر الشعراء وكتب العلماء، حتى إن الشاعر
~~عمارة اليمني عندما أراد أن يذكر لنا شيئا من شعره في مدح طي بن شاور قال: فإن
~~جميع ما قلته فيه نهب من دار الخليج.

# 43

# ولم يتذكر منه شيئا يرويه، فكانت هذه الأحداث والاضطرابات مأساة
~~للعصر الفاطمي نفسه؛ إذ سببت زوال دولة الفاطميين، ومأساة للحياة الأدبية
~~والفكرية أيضا، وإلا فحدثني عن شعر الشعراء المائة الذين رثوا ابن كلس، وأين
~~ديوان ابن حيدر العقيلي؟

# 44

# وأين ديوان أبي الحسن علي بن المؤمل بن غسان الكاتب المصري، وكان
~~ديوانه في مجلدين؟

# 45

# وأين ديوان أبي الحسن بن مطير؟

# 46

# وديوان ابن الشخباء أستاذ القاضي الفاضل،

# 47

# وديوان الملك الصالح بن رزيك،

# 48

# وديوان القاضي الرشيد بن الزبير،

# 49 ms144

# وديوان أخيه المهذب بن الزبير،

# 50

# وديوان ابن الضيف، وديوان ظافر الحداد الذي وصفه أحد معاصريه، وهو
~~الفقيه نصر بن عبد الرحمن الفزاري بقوله: «وله ديوان شعر مشهور، وبالجودة له مشهود.»

# 51

# وأين ديوان الفقيه الصوفي ابن الكيزاني؟ وأين شعر بني عرام شعراء
~~الصعيد؟ وأين مقطوعات ابن الصياد في أنف ابن الحباب؟ فقد قيل: إن ابن الحباب
~~كان كبير الأنف، وكان ابن الصياد مولعا بأنفه وهجاه بأكثر من ألف مقطوعة.

# 52

# وأين شعر أولاد الكنز بأسوان؟

# 53

# وأين المجموعة التي جمعها عثمان بن عبد الرحيم المعروف بابن بشرون
~~التي صنفها سنة 561، وسماها: «المختار في النظم والنثر لأفاضل أهل العصر»،
~~وأين مجموع شعراء ابن رزيك؟

# 54

# وأين كتاب جنان الجنان للمهذب بن الزبير الذي صنفه سنة 558ه،
~~وجمع فيه أشعار شعراء مصر، وذيل به اليتيمة؟ وأين ديوان القاضي المفضل كافي
~~الكفاة أبي الفتح محمود ابن القاضي الموفق إسماعيل بن أحمد الدمياطي المعروف
~~بابن قادوس، وكان من أماثل المصريين وكتابهم مقدما عند ملوكهم؟

# 55

# ويطول بنا الأمر لو طالبنا بكل شعر الشعراء الذين كانت تزخر بهم مصر
~~الفاطمية، إنما ذكرنا هذه الأسماء على سبيل المثال لا الحصر، لنعرف مدى هذه
~~الخسارة التي لحقت بتاريخ الأدب المصري لضياع هذه الثروة الأدبية المصرية،
~~ولندل على أن مصر الفاطمية كانت غنية بشعرائها، خصبة في شعرها.

# هناك جناية أخرى ارتكبها الثعالبي والباخرزي والعماد وابن سعيد المغربي
~~وغيرهم من المؤلفين الذين أرادوا أن يحفظوا في كتبهم شيئا من الشعر، فعمدوا
~~إلى عدة أبيات من قصيدة، ولم يدونوا كل القصيدة، فقد اكتفوا بمقطوعة من
~~بيتين أو أكثر لكل شاعر، وقل أن نجد قصيدة كاملة في هذه الكتب، مما جعلنا لا
~~نستطيع أن نكون حكما صحيحا على فن الشاعر من هذه المقطوعات التي رويت
~~له؛ لأن الناقد المدقق مهما بلغت مقدرته الفنية، واتسعت ثقافته الأدبية،
~~وارتقى ذوقه الأدبي، لا يستطيع أن يحكم على شاعر بمقطوعة من قصيدة، أو بقصيدة
~~واحدة من ديوان، وإلا كنا كالقدماء الذين كانوا يفضلون شاعرا ms145 على شاعر
~~ببيت شعر قاله. فهؤلاء الكتاب الرواة كانوا من عوامل ضياع الشعر القديم، كما
~~هم في الوقت نفسه من عوامل حفظ بعضه.

# ومهما يكن من شيء، فإن بين أيدينا الآن بعض آثار لحياة الشعر في العصر
~~الفاطمي، وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على أن العصر الفاطمي كان خصبا في
~~إنتاج الشعر، بحيث استطاع شعر مصر الفاطمية أن يقف بجوار غيره من الشعر في
~~الأقطار الإسلامية في أرقى عصوره وصوره، فالعوامل التي تحدثت عنها، والآثار
~~التي وصلتنا، وما قاله الرواة عن شعر مصر، كل ذلك يجعلنا نقول: إن شعر مصر
~~الفاطمية كان يحتل هذه المكانة الممتازة في الحياة الأدبية، ويتطور هذا
~~التطور الذي نلمسه في العصر الفاطمي.



# الفصل الثاني



# | الشعر والأئمة




# ذكرنا أن الفاطميين جاءوا بمصر يحملون مذهبا دينيا خاصا يختلف عن العقائد
~~التي كان يدين بها المصريون، وأن للمذهب الفاطمي مصطلحات خاصة لا يعرفها غير
~~المنتسبين لفرقتهم، ولا يفهمها غيرهم، فكان لهذه العقائد الفاطمية تأثير قوي في شعر
~~مصر الفاطمية، ذلك أن الشعراء الذين اتصلوا بالأئمة كانوا يمدحون هؤلاء الأئمة
~~بالصفات التي صبغها المذهب على الأئمة، ويتعمد الشاعر أن يستعمل في شعره
~~المصطلحات التي اصطلح عليها علماء المذهب ودعاته، وكلما أمعن الشاعر في استخدام
~~هذه المصطلحات، وإدخال هذه الصفات في شعره، ازدادت قيمة الشاعر عند  الأئمة وكبار
~~رجال الدعوة، وكثر عطاؤه وزاد جاريه، فكان الشعراء على هذا النحو دعاة للأئمة
~~والعقائد دون أن يكون لهم في مراتب الدعوة شأن.

# وفي الوقت نفسه كان الشعراء سبب اتهام المذهب الفاطمي بالغلو والميل إلى الخروج
~~عن تعاليم الإسلام؛ ذلك أن الشعر أسرع في الانتقال على أفواه الناس من كتب العلماء،
~~فإذا كانت كتب الدعاة لا يقربها إلا أتباع مذهبهم، وأن مجالس حكمتهم لا يحضرها إلا
~~من استجاب لهم، فالشعر يختلف عن ذلك كله، فإنه يسير بين الناس ويرويه الرواة، فإذا
~~سمع مستمع إلى تلك الأبيات التي زخرت بعقائد الفاطميين دون أن يكون له إلمام بعقائد
~~المذهب وما فيها من تأويلات ms146 باطنية، فهو لا يستطيع أن يدرك معنى ما جاء في هذا
~~الشعر، وما قصد إليه الشاعر في مدائحه، ومن هنا يتهم الشاعر ويتهم المذهب نفسه، وقد
~~رأينا كيف وصف العماد الأصفهاني شعر بعض شعراء الدولة الفاطمية، ونقرأ الآن أقوال
~~النقاد والمؤرخين عن ابن هانئ الأندلسي، وما وصف به من شدة الغلو في مدح الأئمة
~~حتى رماه بعضهم بالخروج عن الدين جملة، فلو كان هؤلاء النقاد يعرفون التأويل
~~الباطني لأقوال ابن هانئ، أو أنهم حاولوا معرفة ما أراده الشاعر وقصد إليه،
~~لرأيناهم يرجعون عن كثير مما اتهم به الشاعر، وذكرنا أن هذا من الأسباب التي
~~أدت إلى ضياع شعر مصر الفاطمية، ولا سيما هذا اللون من الشعر الذي ملئ
~~بالعقائد، والذي قيل في مدح الأئمة، ولكن من حسن الحظ أننا عثرنا على ديوان المؤيد
~~في الدين داعي الدعاة، وديوان الأمير تميم بن المعز، وقصيدة في مدح العزيز، وكانت
~~هذه النصوص في مكتبات رجال البهرة بالهند.

# ففي مجموعة أشعار الإسماعيلية قصيدة تكاد تكون فريدة في نوعها في الشعر العربي
~~كله، وهي لشاعر مجهول من شعراء العزيز بالله، وتنسب هذه القصيدة أحيانا إلى
~~المؤيد في الدين،

# 1

# وتنسب مرة أخرى إلى شاعر يلقب بالإسكندراني،

# 2

# ولكني أرفض نسبة هذه القصيدة إلى المؤيد؛ لأن العزيز بالله أقدم عهدا
~~من المؤيد في الدين، وأن المؤيد لم يمدح العزيز مطلقا، إنما مدح الظاهر والمستنصر،
~~وهما الإمامان اللذان عاصرهما المؤيد، ولم يمدح غيرهما من الأئمة، أضف إلى ذلك
~~كله أن هذه القصيدة تختلف عن شعر المؤيد من ناحية فن الشعر عند المؤيد.

# أما الإسكندراني الذي تنسب إليه هذه القصيدة فلا نعرف عنه شيئا، ولم تذكره
~~المصادر التي بين أيدينا، وكل ما ورد عنه في المجموعة الخطية هو: هذه قصيدة
~~الإسكندراني - رحمه الله - في مدح الإمام العزيز بالله قدس الله روحه، وهي
~~الموسومة بذات الدوحة.

# 3

# قلت: إن هذه القصيدة فريدة في بابها في الشعر العربي، ذلك أن الشاعر روى الحديث
~~المنسوب إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم ms147
~~: «أهل بيتي شجرة؛ أصلها ثابت، وفرعها في السماء.» وقول
~~النبي أيضا: «أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها،
~~ومحبونا أهل البيت ورقها، حقا حقا أن يكونوا معنا في الجنة.»

# 4

# وأمثال هذين الحديثين. فشاء له خياله أن يمدح إمامه العزيز بالله
~~بقصيدة جعل لها جذعا وفروعا على مثال الشجرة، وسمى قصيدته ذات الدوحة، وأودعها
~~كثيرا من المصطلحات والعقائد الفاطمية، والقصيدة هي:

# سئمت من البين الذي ليس يصدق

# فلست بغير الحق والصدق أنطق

# أأمدح رهطا غير رهط محمد

# وفي الجيد عهد للإمام موثق

# ولا فضل لي في ذا بل الفضل فضل من

# بهم يحرم الله الأنام ويرزق

# أئمة دين الله مذ قام دينه

# وأنوار هذا الخلق من قبل يخلق

# محبتهم فرض على الناس واجب

# وعصيانهم كفر إلى النار موبق

# هم العروة الوثقى، هم منهج الهدى

# هم الغاية القصوى التي ليس تلحق

# ولولاهم لم يخلق الله خلقه

# ولم يك في الدنيا ضياء ورونق

# هم دوحة الدين التي تثمر الهدى

# وباليمن والتقوى تظل وتسبق

# تجير من الأيام من يستظلها

# وتحيي من الموت الجهول وتطلق

# سقاها غمام الوحي علما فأينعت

# بمكنون علم الله فالدين مونق

# جرت في تخوم المحكمات عروقها

# وفوق الثريا فرعها متعلق

# هم الأصل منها والأئمة فرعها

# ففي كل عصر نورها يتألق

# إلى أن تسامت بالعزيز ولم تكن

# بغير أبي المنصور لو كان يلئق

# فباهت على الأيام أيامه التي

# تكاد لها صم الجنادل تورق

# سحائب جود لا يغيب غمامها

# وبحر سماح بالندى يتدفق

# لئن فقد الناس المعز لدينه

# لقد قام بالدين العزيز الموفق

# تجددت الدنيا علينا بيمنه

# فلا العيش مذموم ولا الدهر أخرق

# ولا الجود ممنوع ولا المجد خامل

# ولا العرف مقطوع ولا النكر مطلق

# تضوع نشر العدل في كل بلدة

# ونشر الثناء الطيب للطيب يعبق

# ملأت قلوب العارفين محبة

# فكل على مقداره يتشوق

# فلا صامت إلا بحبك ناطق

# ولا مضمر إلا بشكرك ينطق

# فضائل مولانا العزيز جليلة

# إذا عد فضل فهو بالفضل يسبق

# غرست على بيت من الشعر دوحة ms148

# لها أغصن في وزنه حين تبسق

# فألفت من بيت بيوتا كثيرة

# ولكنها مع ذاك لا تتفرق

# فسبع وسبع عن يمين ويسرة

# على كل حرف منه بيت مفلق

# بمدح أمير المؤمنين لأنها

# لعمري به من سائر الخلق أليق

# عليه صلاة الله ما لاح كوكب

# وما ناح في الأيك الحمام المطوق

# فالشاعر هنا قد ألزم نفسه بأن يبني بيتين من الشعر على كل كلمة من كلمات
~~البيت الأخير، وأن يفرع عن يمين وشمال هذا البيت الأخير أربعة عشر بيتا، سبعة
~~أبيات عن يمين، وسبعة عن شمال، حتى تتخذ القصيدة شكل الدوحة، وما رأينا أحدا من
~~شعراء العربية يتلاعب بمثل هذا التلاعب قبل هذا الشاعر الفاطمي، ومن يدري لعل
~~التشجير الذي ظهر في الشعر الفارسي في القرن السادس الهجري وما بعده هو تطور هذا
~~التلاعب الذي نراه في هذه القصيدة، فقد أراد الشاعر أن يهدي إلى إمامه مثالا من
~~الشعر للشجرة التي ذكر في القرآن أن أصلها ثابت وفرعها في السماء، وشاء الشاعر
~~إلا أن يهدي لإمامه هذه الدوحة، وجعل أبيات الفروع والأغصان سبعة عن يمين وسبعة عن
~~شمال، تمثيلا لرأي الفاطميين في الأدوار السبعة إذا انتهى دور سبعة من أئمة الدين
~~تلاه دور آخر لسبعة آخرين، وقد يكون ذلك أيضا لأن المعز كان سابع الأسبوع
~~الثاني من دعوة النبي محمد، وأن العزيز هو أول الأئمة في دور الأسبوع الثالث، وهكذا
~~كان هذا الشاعر في تلاعبه في شكل القصيدة باطنيا؛ وهو باطني أيضا في المعاني
~~التي قصد إليها، ففي مدحه لإمامه أملت عليه عقيدته الفاطمية هذه المعاني، ففي
~~البيت الثاني يتحدث الشاعر عن العهد أو الميثاق الذي يأخذه الإمام على شيعته
~~والمستجيبين لدعوته، وفي البيت الثالث يشير إلى أن الأئمة مثل للعقل الأول، وبما أن
~~الله - سبحانه وتعالى - قال للعقل (وهو القلم أيضا) «بك أثيب وبك أعاقب»،

# 5

# فهذه الصفات تنطبق أيضا على مثل العقل وهم الأئمة،

# 6

# فيثيب الله من أطاع الأئمة، ويعاقب من خالفهم. وفي البيت الرابع
~~يتحدث الشاعر عن تنقل ms149 نور الله منذ بدأ خلقه إلى أن حل هذا النور في إمام العصر،

# 7

# وفي البيت الخامس ذكر طاعة الأئمة، وأن طاعتهم فرض فرضه الله تعالى في
~~القرآن الكريم بقوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم
~~. وفي البيت الثامن وما بعده
~~يتحدث الشاعر عن العلم الباطن الذي خص به الأئمة دون غيرهم، وأن هذا العلم هو
~~الذي يحيي موتى النفوس، ويجلو غياهب الشك، ثم يتحدث الشاعر بعد ذلك عن عقيدة
~~الفاطميين التي شاركهم فيها غيرهم من المسلمين، وهي العقيدة التي تقول: إن الله لم
~~يخلق هذا الخلق سدى، بل لعبادته وتوحيده، ولكن الفاطميين خالفوا المسلمين في
~~الوسيلة التي تؤدي بهم إلى العبادة والتوحيد، ذلك أن العبادة عندهم لا تقبل إلا
~~بموالاة الأئمة من أهل البيت، فكأن العالم لم يخلق إلا من أجل الأئمة الذين
~~بهم يصل الإنسان إلى عبادة الله وتوحيد الله، فالشاعر في هذه القصيدة شاعر عقائد
~~قبل كل شيء، عرف عقائده فاتخذ هذه العقائد وسيلة لمدح الإمام، فالشاعر متأثر
~~بهذه العقائد فظهرت في شعره.

# وها هو ذا الأمير تميم بن المعز لدين الله، الذي نعرف عنه أنه ابن إمام من
~~الأئمة، وأخ لإمام من أئمتهم، كان شاعرا من أكبر شعراء عصره، مدح أباه وأخاه
~~الإمام بعدة قصائد حفظت في ديوانه، وقد استطعنا الحصول على نسخة خطية من هذا
~~الديوان، فرأينا الشاعر يصف الإمام بالمصطلحات الفاطمية، ويلم في شعره بعقائد
~~أسرته، فهو يقول مرة للعزيز بالله:

# جئت الخلافة لما أن دعتك كما

# وافى لميقاته موسى على قدر

# كالأرض جاد عليها الغيث منهملا

# فزانها بضروب الروض والزهر

# ما أنت دون ملوك العالمين سوى

# روح من القدس في جسم من البشر

# نور لطيف تناهى منك جوهره

# تناهيا جاز حد الشمس والقمر

# معنى من العلة الأولى التي سبقت

# خلق الهيولي وبسط الأرض والمدر

# فأنت بالله دون الخلق متصل

# وأنت لله فيهم خير مؤتمر

# وأنت آيته من نسل مرسله

# وأنت خيرته الغراء من مضر

# لو شئت لم ترض بالدنيا وساكنها

# مثوى ms150 وكنت مليك الأنجم الزهر

# ولو تفاطنت الألباب فيك درت

# بأنها عنك في عجز وفي حصر

# 8

# ففي هذه الأبيات نرى الشاعر يمدح إمامه بأنه ليس كغيره من الملوك؛ لأن نفس الإمام
~~الشريفة اللطيفة هي روح قدسية حلت في جسم كثيف ترابي، وأن هذه النفس اللطيفة تناسب
~~العقل - الذي سماه هنا بالعلة الأولى على حسب الاصطلاحات الفلسفية والفاطمية
~~أيضا - وبما أن العقل هو أول ما خلق الله فهو سابق لخلق الهيولي، ولما كان العقل
~~الأول هو أقرب مبدعات الله إليه سبحانه، فكذلك الإمام الذي هو مثل العقل أقرب
~~المخلوقات إلى الله على هذه النسبة، وهو متصل بالله تعالى؛ لأن ممثوله العقل الأول
~~متصل بالله تعالى، وأن الإمام آية الله تعالى من نسل النبي محمد؛ لأن ممثوله العقل
~~هو آية الله الكبرى، وهكذا يستمر الأمير تميم في استغلال هذه الآراء والعقائد
~~الفاطمية في مدح شقيقه الإمام العزيز بالله، بحيث لا نستطيع أن نصل إلى فهم أشعاره
~~في هذا المديح دون التوصل إلى ذلك بتطبيق نظرية المثل والممثول. انظر إليه وهو
~~يمدح الإمام:

# فيابن الوصي ويابن البتول

# ويابن نبي الهدى المصطفى

# ويابن المشاعر والمروتين

# ويابن الحطيم ويابن الصفا

# 9

# فهو يصف الإمام بمعان باطنية، فمناسك الحج في التأويل الباطن هي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وبما أن الوصي والأئمة يقومون مقام النبي بعد موته فهم يوصفون بصفاته، ويكرر هذا
~~المعنى في أكثر قصائده، كقوله:

# وابن الصفا والحجر وابن الهدى

# وابن نبي الهدى وابن الكتاب

# 10

# فبجانب هذه الصفات التي وصف بها الإمام بأنه ابن الصفا وابن الحجر، نراه يصف
~~إمامه بأنه ابن الكتاب، والكتاب هو القرآن، وفي التأويل الباطن أن القرآن والزبور
~~والتوراة والإنجيل هي مثل، والممثول هو الوصي. يقول في ذلك صاحب المجالس
~~المستنصرية: «فالقرآن العظيم هو هذا الكتاب الكريم، وقرينه في التأويل الحكيم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه أفضل الصلاة والتسليم - لأنه في زمانه قرين
~~القرآن، والقرآن قرينه، وإنما يسمى الكتاب قرآنا لاقترانه بالعترة، يبين ذلك قول
~~رسول الله ms151

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض.» «فالقرآن قرين كل واحد من الأئمة الطاهرين.»

# 11

# ومرة أخرى يمدح الأمير تميم إمامه بصفات باطنية فيقول:

# يا حجة الرحمن عند عباده

# وشهابه في كل أمر مشكل

# من لم يكن في صومه متقربا

# بك للإله فصومه لم يقبل

# 12

# فهو هنا يصف إمامه بأنه حجة الله في الأرض، وهو معنى من المعاني الباطنية، وصفة
~~من صفات الأئمة،

# 13

# ويقول أيضا: إن الإمام هو النور الذي يبين للناس ما غمض عليهم،
~~ويوضح ما أشكل، وفي البيت الثاني يشير إلى عقيدة الفاطميين التي تقول: إن فرائض
~~الدين الإسلامي لا تقبل إلا باتباع المنصوص عليه من أهل البيت، فلا صيام لصائم ما
~~لم يعتقد ولاية الأئمة؛ لأن الولاية - كما قلنا - هي محور عقيدة الفاطميين، ويكرر
~~هذا المعنى الأخير في قوله:

# وأنك أنت المصطفى الملك الذي

# بطاعته من ربنا نتقرب

# ولولاك كان الملك في غير أهله

# وكان على أفق الشريعة غيهب

# عليك صلاة الله ما طلع الضحى

# وما حن للأوطان من يتغرب

# 14

# وهكذا نستطيع أن نستخرج من ديوان الأمير تميم أثر العقائد الفاطمية في شعره،
~~ونستطيع أن نفهم ما قصد إليه الشاعر من معان إذا طبقنا «نظرية المثل
~~والممثول».

# ولعل الشاعر المؤيد في الدين هبة الله بن موسى الشيرازي هو أول شاعر في هذا العصر 
~~وصل إلينا ديوان شعره، فإذا بشعره كله متأثر بالعقيدة الفاطمية؛ فالشاعر جعل كل
~~قصائده التي في هذا الديوان في مدح الأئمة، ولم يتناول موضوعا آخر من موضوعات
~~الشعر، وملأ قصائده كلها بالمصطلحات الفاطمية، حتى إني لا أكاد أعرف لهذا الديوان
~~مثيلا في الأدب الفاطمي، بل في الأدب العربي كله، فنحن نستطيع أن نتخذ هذا الديوان
~~الشعري من كتب العقائد الفاطمية، ولا غرو في ذلك، فالمؤيد لم يكن شاعرا متكسبا
~~بشعره مثل غيره من الشعراء، ولم يكن شاعرا من الشعراء الذين تستهويهم حياة المجون
~~والقصف واللهو، إنما كان عالما ms152 من علماء الدعوة، بل كانت إليه مرتبة داعي الدعاة،
~~ولقبه إمامه المستنصر بالحجة نزوعا إلى رفع شأنه، فليس غريبا أن ينقطع مثل هذا
~~العالم الكبير إلى العلم، وأن يتفرغ إلى كل ما يتصل بنشر الدعوة بين الناس، فإذا
~~أنشد شعرا فيتغلب على هذا الشعر عقل العالم لا عاطفته.

# ولذلك ترى هذه الأشعار الكثيرة التي ضمها ديوانه ملئت علما وتأويلا، انظر
~~إليه يقول في إحدى منظوماته التي وضعها «لمكاسرة» مخالفي مذهبه:

# ما النون يا صاح ترى والكاف

# فالخلق در وهما أصداف

# إن الذي ظنهما حرفي هجا

# مستوجب من ذي الحجا كل هجا

# هل كافل بالأرض والسماء

# يا عمي حرفان من الهجاء

# تفهموا يا قوم ما الحرفان

# إن نجاة المرء بالعرفان

# ما فاعل العالم كالمفعول

# كلا، ولا الحامل كالمحمول

# والكاف والنون اللذان انتظما

# صنع الإله منهما والتحما

# وعنهما يأتلف الوجود

# لمن هو المشاهد الموجود

# أنى يكونان من الموات

# وعنهما منابع الحياة

# 15

# فقارئ مثل هذه الأبيات من نظم المؤيد يدرك لأول وهلة مقدار تأثرها بالمصطلحات
~~الفاطمية التي لا يعرفها إلا من تعمق في دراسة المذهب الفاطمي، فإن قضية
~~الإبداع، أو الحدود الروحانية والجسمانية عند الفاطميين تكاد أن تكون أدق موضوع
~~عالجه جميع الدعاة والكتاب، فأفردوا لهذا الموضوع كتبا خاصة، وفصولا من كل
~~كتاب من كتب الدعوة، والمؤيد في الدين في هذه الأبيات يشير إلى «الكاف» و«النون»
~~وهما الحرفان اللذان يأتلف منهما لفظ «كن» من قوله تعالى:

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# غير أن الفاطميين قالوا: إن «كن» هي الكلمة التي قامت بها
~~السموات والأرض وما فيهما من خلق، وإن «الكاف» و«النون» ليسا بحرفي هجاء كما يتوهم
~~العامة، بل هما ملكان روحانيان جليلا القدر عظيما الشأن، وقد أقسم الله - سبحانه
~~وتعالى - بهما في قوله:

# ن  والقلم

# والله تعالى
~~لا يقسم إلا بأعز مخلوقاته، «فالكاف» رمز من الله «بالقلم»، و«النون» رمز إلى
~~«اللوح المحفوظ»، ويسمى «القلم» عندهم بالسابق، وهو العقل الكلي عند الفلاسفة، وله
~~كل صفات وخصائص ذلك العقل ms153 كما تحدث عنه الفلاسفة، وهو أول ما أبدعه الله -
~~سبحانه وتعالى - من الحدود الروحانية. ومن علماء المذهب من قال بأن وجود عالم
~~الإبداع ظهر دفعة واحدة عن المبدع الحق تعالى لا من شيء، أي لا من مادة تقدمت
~~عليه، ولا بشيء، أي لا بآلة استعان بها عليه، ولا في شيء أي لا مع غيره يشاكله
~~ويساويه، ولا مثل شيء أي لا مثل معلوم كان له نظير فيه، ولا لشيء أي لا لحاجة في
~~زيادة ولا نقصان في ملكه تعالى ومشيئته، فكان وجود الكل كما رمز به الحكماء ولوح به
~~العلماء عنه تعالى بحرف «الكاف» و«النون» فكان ما كان،

# 16

# ولكن أغلب العلماء على أن «القلم» كان أسبق في الوجود من اللوح، ولذلك
~~سمي «القلم» بالسابق، و«اللوح» بالتالي، و«اللوح» هو ما يسمى عند الفلاسفة
~~بالنفس، وجعل الفاطميون لهذا الحد جميع الصفات التي وصف بها الفلاسفة النفس الكلية،
~~ومن «القلم» و«اللوح» وبواسطتهما أوجد الله تعالى جميع المخلوقات في السموات
~~والأرض، فهما كافلا العالم،

# 17

# فحديثهم في الإبداع هو صورة لمراتب الفيوضات في الأفلاطونية الحديثة،
~~وإن كان الفاطميون صبغوها بالصبغة الإسلامية، وبتطبيق نظرية المثل والممثول، يكون
~~النبي مثلا «للقلم»، والوصي مثلا «للوح»، وبعد وفاة النبي يصبح الإمام مثلا
~~للقلم والحجة مثلا للوح، وللمثل جميع صفات وخصائص الممثول، فكأن الفاطميين لم
~~يبحثوا مسألة الإبداع إلا لإثبات مكانة الأئمة بين الحدود الجسمانية، ومماثلتهم 
~~للحدود الروحانية في العالم العلوي، وإسباغ ألوان التقديس على الأئمة بهذه
~~المماثلة، وعن هذه العقيدة اشتق الفاطميون عقائدهم في صفات الإمام، وظهر أثرها في
~~الشعر الفاطمي. من ذلك ما أنشده المؤيد في الدين في مدح إمامه المستنصر:

# قد خلقتم من طينة وخلقنا

# نحن منها لكن بدا ترتيب

# إن أجسامكم لناشئة الطين

# الذي منه شق منا القلوب

# 18

# فهو يمدح إمامه بأن جسم الإمام عقل كله؛ ذلك أن جسم الإمام خلق من الطينة التي
~~خلقت منها قلوب البشر، أي إن الطينة التي خلق منها جسم الإمام هي نفس الطينة
~~التي خلق منها عقل ms154 البشر، فما هو كثيف عند الإمام هو لطيف عند غيره من عامة
~~الناس، وتأويل ذلك أن عقل الإمام شريف، ويجب أن يكون ما يحل فيه هذا العقل شريفا
~~أيضا، ولكن بما أن الإمام من البشر، وجسمه ترابي كغيره من الآدميين، فجسمه خلق
~~من تراب، ولكنه التراب الذي خلق منه قلب البشر الذي يحله عقول البشر. وفي هذا
~~المعنى يقول المؤيد أيضا:

# نعم قد أفاضها في البرايا

# فتخلت عن شكرها أنعام

# هم نهايات كل من برأ الله

# وغايات خلقه والسلام

# فإليهم تنمى النفوس إذ را

# حت إلى الأرض تنتمي الأجسام

# 19

# وقوله أيضا:

# مولى مواليه الأعز

# كما معاديه الأذل

# ذو نسبة بالمصطفى

# والمرتضى يسمو ويعلو

# بكثيفه ولطيفه

# فأساسه نفس وعقل

# 20

# وهذا المعنى كثير جدا في شعر المؤيد، نراه في أكثر قصائده التي في
~~الديوان.

# هناك عقيدة أخرى رددها المؤيد في شعره، فهو يقول مثلا:

# سلام على العترة الطاهرة

# وأهلا بأنوارها الزاهرة

# سلام بديا على آدم

# أبي الخلق باديه والحاضرة

# سلام على من بطوفانه

# أديرت على من بغى الدائرة

# سلام على من أتاه السلام

# غداة أحفت به النائرة

# سلام على قاهر بالعصا

# عصاة فراعنة جائرة

# سلام على الروح عيسى الذي

# بمبعثه شرفت ناصرة

# سلام على المصطفى أحمد

# ولي الشفاعة في الآخرة

# سلام على المرتضى حيدر

# وأبنائه الأنجم الزاهرة

# سلام عليك فمحصولهم

# لديك أيا صاحب القاهرة

# بنفسي مستنصرا بالإله

# جنود السماء له ناصرة 

# شهدت بأنك وجه الإله

# وجوه الموالي به ناضرة

# وأنك صاحب عين الحياة

# وعين خصومهم غائرة

# بحار الندى كفه والعلوم

# مدى الدهر في قرن زاخرة

# لإحياء أرواحنا الباقيات

# وإنشاء أجسامنا البائرة

# 21

# فالشاعر هنا يسلم على جميع الأنبياء، وعلى الوصي علي بن أبي طالب والأئمة من
~~ذريته، ولكنه ذهب إلى أبعد من التسليم فقال: «فمحصولهم لديك أيا صاحب القاهرة»،
~~وصاحب القاهرة في عصره هو الإمام المستنصر بالله، فهل معنى ذلك أنه جعل الأئمة في
~~منزلة الأنبياء؟ تقول عقيدة الفاطميين إن النبي محمدا جمع أدوار كل الأنبياء
~~والمرسلين الذين جاءوا قبله، ms155 أي إنه في دوره مثل آدم في دوره، فهو آدم على هذا
~~النحو، وهو إبراهيم في دوره ... وهكذا، فكأنه بذلك جمع أدوار جميع الأنبياء، بل قال
~~الفاطميون إن دور النبي محمد يشبه أدوار الأنبياء السابقين، وما حدث للأنبياء
~~وأوصيائهم وأئمة دورهم يحدث أيضا لمحمد ووصيه وأئمة دوره، فالأدوار واحدة، ولكنها
~~تتخذ أشكالا مختلفة، ولما كان الإمام يقوم مقام النبي فهو مجمع الأدوار أيضا على
~~هذه الصورة، فالمستنصر هو آدم وهو إبراهيم وهو نوح ... إلى آخر الأنبياء، فالنور
~~الذي تنقل بين الأنبياء حل في إمام الزمان، ليس معنى ذلك أن الأئمة كانوا
~~بمنزلة الأنبياء؛ فقد ذكرنا أن لهم نفس صفات الأنبياء إلا صفة النبوة والرسالة،
~~وهكذا نستطيع أن نفسر قصيدة المؤيد السابقة. ومن الطريف أن المؤيد نفسه في قصيدة
~~أخرى قارن بين الإمام وبين بعض الأنبياء، فقال في مقارنة المستنصر بنبي الله عيسى
~~بن مريم:

# وصديق مثل العدو مداج

# لا أراه إلا عدوا مضلا

# جاءني حائرا فقال بجهل

# ما أرى للمسيح في الناس شكلا

# إن عيسى قد كلم الله في المهد

# صبيا وكلم الناس كهلا

# قلت: هذا مولى الأنام معد

# قد حوى الملك والإمامة طفلا

# قال: عيسى أحيا الموات جهارا

# قلت: مهلا يا ناقص الفهم مهلا

# إن هذا مولى الأنام معد

# هو يحيي بالعلم من مات جهلا

# قال: عيسى أبرأ العمى، قلت: مولا

# ي معد يجلو العمى إن تجلى

# قال: حسبي أجبتني بجواب 

# باطني بينت لي فيه عقلا

# ثم ولى عني مقرا بفضل

# لإمام الهدى ورحت مدلا

# 22

# وقس على ذلك مقارناته لباقي الأنبياء، فهو يتحايل على المعاني حتى يأتي منها
~~بما يلائم مقابلة أدوار الأئمة بأدوار الأنبياء، وتكاد قصص الأنبياء التي وردت في
~~القرآن الكريم أن تئول على هذا النحو الذي رأيناه في هذه القصيدة، ويستمر المؤيد
~~في كل قصائده يمدح الإمام بمعان باطنية هي من تأثير العقيدة في نفسه وفي
~~شعره.

# ويخيل إلي أن العقائد أثرت أيضا في جميع الشعراء الذين ظهروا في بلاط
~~الأئمة في عهد ضعف الأئمة، ms156 وسطوة الوزراء، وفي عهد انتقال مركز الدعوة إلى اليمن،
~~ودخول الأئمة في دور الستر الثاني، وقد ذكرنا أن الحافظ والظافر والفائز والعاضد
~~آخر ملوك الفاطميين كانوا يحكمون نيابة عن الإمام المستتر ولم يكونوا أئمة، ولكن
~~شعراء مصر أبوا إلا أن يغدقوا صفات الأئمة على هؤلاء النواب، بل من الشعراء من
~~لقب هؤلاء الملوك بالأئمة، فالشاعر الشريف أبو الحسن علي بن محمد الأخفش شاعر
~~الآمر والحافظ مدح الحافظ بقوله:

# صرف جريال يرى تحريمها

# من يرى الحافظ فردا صمدا

# بشر في العين إلا أنه

# من طريق العقل نور وهدى

# جل أن تدركه أعيننا

# وتعالى أن نراه جسدا

# فهو في التسبيح زلفى راكع

# سمع الله به من حمدا

# تدرك الأفكار فيه بانيا

# كاد من إجلاله أن يعبدا

# 23

# فالشاعر هنا مدح الحافظ بهذه الصفات الباطنية التي هي من صفات الأئمة، ولكن
~~الحافظ كان ينوب عن الإمام المستتر فطبق الشاعر صفات الإمام على نائبه، فالإمام
~~عن طريق العقل، أي عن طريق علم الباطن، هو نور أي إنه عقل كله، والعقل الأول لا
~~يدرك بالأبصار، فهو يتعالى أن يحد بحدود ذلك الجسد، أما قوله: «فهو في التسبيح
~~زلفى راكع» فتأويل الركوع - كما يحدثنا القاضي النعمان في كتابه تأويل دعائم
~~الإسلام - هو طاعة الإمام، والإقرار بحدود الدين الروحانيين والجسمانيين، والتسبيح
~~في الركوع تأويله البراءة والتنزيه لله تعالى أن يقاس أو يشبه به أحد من حدوده أو
~~من خلقه،

# 24

# وتأويل «سمع الله به من حمدا» أن كل من صار إلى الدعوة وجب عليه حمد
~~الله على ما أصاره من فضله إليه، وأطلعه من أمر أوليائه عليه، فيأمر الداعي بذلك
~~من دعاه، ويخبرهم أن الله تعالى يسمع حمدهم، ويطلع على اعتقادهم في ذلك، فإن كانوا
~~قبلوه حق القبول، واغتطبوا به كما يجب، وحمدوا الله على ما هداهم إليه منه فيحمد
~~الله كما أمرهم،

# 25

# أما البيت الأخير فالشاعر يشير إلى أن الإنسان إذا فكر في أمر
~~الإمام، وأن الإمام مثل للعقل الأول، وما يوصف به هذا العقل، ms157 فيكاد المفكر من
~~إجلاله للعقل أن يعبده وأن يعبد مثله، وهذا البيت الأخير يشبه قول المؤيد في مدح
~~المستنصر:

# لست دون المسيح سماه ربا

# أهل شرك ولا نسميك ربا

# وهو مثل قول الشريف بن أنس الدولة في مدح الحافظ، وقد صعد المنبر يوم
~~العيد:

# خشوعا فإن الله هذا مقامه

# وهمسا فهذا وجهه وكلامه

# وهذا الذي في كل وقت بروزه

# تحياته من ربنا وسلامه

# 26

# فهذا المعنى الذي ورد في جميع هذه الأبيات هو من المعاني الباطنية، وكلها تخضع في
~~التفسير لنظرية المثل والممثول أيضا. فالإمام مثل العقل الأول فهو أشرف من جميع
~~المخلوقات، وإنه هو المقصود بوجه الله ويد الله وجنب الله التي وردت في القرآن
~~الكريم، ثم انظر إلى قول الشاعر:

# هذا أمير المؤمنين بمجلس

# أبصرت فيه الوحي والتنزيلا

# وإذا تمثل راكبا في موكب

# عاينت تحت ركابه جبريلا

# 27
~~«فمجلس الوحي والتنزيل» هو مجلس النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الذي يقوم الإمام مقامه، أما
~~قوله: «عاينت تحت ركابه جبريل» فتأويل الملائكة في عقيدة الفاطميين هم الدعاة، فكأن
~~الشاعر يقول: إن الإمام إذا سار في موكبه سار تحت ركابه الدعاة الذين يدعون له
~~ولمذهبه.

# وكان الوزير الملك الصالح طلائع بن رزيك من الشعراء الذين اتخذوا الشعر وسيلة
~~لنشر عقائد مذهبه، ولتهجين مذاهب أضداده، فمن ذلك قوله:

# يا أمة سلكت ضلالا بينا

# حتى استوى إقرارها وجحودها

# ملتم إلى أن المعاصي لم يكن

# إلا بتقدير الإله وجودها

# لو صح ذا كان الإله بزعمكم

# منع الشريعة أن تقام حدودها

# حاشا وكلا أن يكون إلهنا

# ينهى عن الفحشاء ثم يريدها

# 28

# فهو هنا يشير إلى تلك المسألة التي شغلت أذهان المسلمين، وأثارها المعتزلة ردحا
~~طويلا من الزمان، وأثارت مجادلات بين علماء المسلمين، وهي مسألة الجبر والاختيار.
~~فجمهور أهل السنة على أن الإنسان مجبر، والمعتزلة تذهب إلى أن الإنسان مخير،
~~ولكن الفاطميين كانوا يذهبون مذهبا وسطا، فالإنسان مجبر في أمور، ومخير في
~~أمور، فهو ولد من غير اختيار بل هو مجبر، وتصيبه بعض الأحداث في ms158 حياته قضاء
~~وقدرا، ويموت بغير اختيار، أما أفعاله فهو مخير فيها.

# ولم يكن شعراء مصر الذين مدحوا الأئمة والوزراء هم الذين ألموا في أشعارهم بعقائد
~~الفاطميين وتأثروا بها هذا التأثر الذي رأينا بعض نماذجه؛ إذ المفروض أن جميع
~~الشعراء الذين اتصلوا ببلاط الفاطميين كانوا يتمذهبون بمذهب الأئمة، ولكننا نرى
~~الشعراء الوافدين على مصر في ذلك العصر كانوا يحاولون أن يتخذوا العقائد الفاطمية
~~وسيلة للوصول إلى مدح الأئمة، وأن يزينوا شعرهم بهذه العقائد للتقرب إلى
~~الأمراء والوزراء والأئمة، وأكثر الشعراء الذين وفدوا على مصر لم يكونوا فاطميي
~~المذهب، ولكنهم اضطروا إلى أن يمدحوا الأئمة بالمعاني الباطنية على نحو ما كان
~~يفعله شعراء مصر. ويحدثنا ياقوت أن الحسين بن عبد الله الشاعر المعروف بأبي حصينة
~~المعري، المتوفي سنة 457ه، أوفد إلى المستنصر بالله، وأنه مدح المستنصر بقصيدة
~~منها:

# ظهر الهدى وتجمل الإسلام

# وابن الرسول خليفة وإمام

# مستنصر بالله ليس يفوته

# طلب ولا يعتاص عنه مرام

# حاط العباد وبات يسهر عينه

# وعيون سكان البلاد تنام

# قصر الإمام أبي تميم كعبة

# ويمينه ركن لها ومقام

# لولا بنو الزهراء ما عرف التقى

# فينا ولا تبع الهدى الأقوام

# يا آل أحمد ثبتت أقدامكم

# وتزلزلت بعداكم الأقدام

# لستم وغيركم سواء، أنتم

# للدين أرواح وهم أجسام

# يا آل طه حبكم وولاؤكم

# فرض وإن عذل اللحاة ولاموا

# 29

# فالشاعر على الرغم من أنه من معرة النعمان يمدح إمام مصر الفاطمي بهذه الصفات
~~الباطنية التي تجد حظا من القبول إذا مدح بها الإمام، فقصر الإمام كعبة والركن
~~والمقام في التأويل الباطن مثل على الإمام، ولولا الأئمة ما عرفت حقيقة الدين،
~~والأئمة عقول والناس أجسام، والولاء للأئمة فرض من الله. فهذه كلها من عقائد
~~الفاطميين، واضطر الشاعر أن يزج بها في مدحه للإمام الفاطمي، ولهذا الشاعر قصيدة
~~أخرى في مدح المستنصر أيضا منها قوله:

# أما الإمام فقد وفى بمقالة

# صلى الإله على الإمام وآله

# لذنا بجانبه فعم بفضله

# وببذله وبصفوه وجماله

# لا خلق أكرم من معد، شيمة

# محمودة في قوله وفعاله ms159

# فاقصد أمير المؤمنين فما ترى

# بؤسا وأنت مظلل بظلاله

# زاد الإمام على البحور بفضله

# وعلى البدور بحسنه وجماله

# وعلى سرير الملك من آل الهدى

# من لا تمر الفاحشات بباله

# النصر والتأييد في أعلامه

# ومكارم الأخلاق في سرباله

# مستنصر بالله ضاق زمانه

# عن شبهه ونظيره ومثاله

# 30

# فالشاعر في هذه القصيدة مدح الإمام بالمعاني التي اعتاد الشعراء أن يمدحوا بها
~~الملوك، ولكنه ألم فيها أيضا بالمعاني الباطنية التي تميز مصر الفاطمية عن
~~غيرها من الدول، وتميز شعر مصر الفاطمية عن باقي الشعر العربي؛ فالصلاة على
~~الإمام وآله، وأن الإمام من نسل الرسول، وأن لا شبيه للإمام ولا مثيل، كل هذه من
~~العقائد التي كان يبثها الدعاة بين الناس.

# ولعل الشاعر عمارة اليمني أصدق مثال لهؤلاء الشعراء السنيين الوافدين على مصر،
~~والذين ألموا في شعرهم بالعقائد الفاطمية، ففي أول قصيدة أنشدها في مصر قال في
~~مدح الخليفة الفائز، ووزيره الملك الصالح بن رزيك تلك القصيدة التي مطلعها:

# الحمد للعيس بعد العزم والهمم

# حمدا يقوم بما أولت من النعم

# وفيها يقول:

# لا أجحد الحق، عندي للركاب يد

# تمنت اللجم فيها رتبة الخطم

# قربن بعد مزار العز من نظري

# حتى رأيت إمام العصر من أمم

# ورحن من كعبة البطحاء والحرم

# وفدا إلى كعبة المعروف والكرم

# فهل درى البيت أني بعد فرقته

# ما سرت من حرم إلا إلى حرم

# حيث الخلافة مضروب سرادقها

# بين النقيضين من عفو ومن نقم

# وللإمامة أنوار مقدسة

# تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم

# وللنبوة آيات تنص لنا

# على الخفيين من حكم ومن حكم

# 31

# ويستمر عمارة في مدح الفائز، ثم ينتقل إلى مدح وزيره الملك الصالح بن رزيك، ولكن
~~الشاعر كان بعيدا عن مركز الخلافة فلم يستطع أن يعرف شيئا كثيرا من عقائد
~~الفاطميين، ولذلك لم يتحدث عن المعاني الباطنية إلا بقدر يسير، ولا سيما في البيت
~~الأخير من هذه المقطوعة، على أن الشاعر بعد أن استقر بمصر، واتصل بالبيئة المصرية
~~حوله، وسمع جدل العلماء ومناقشاتهم في مجالس الملك الصالح، ms160 وعرف شطرا من العقائد
~~الفاطمية، تأثر بهذه العقائد في شعره، وإن كان لم يعتنق دعوتهم، بل ظل على
~~عقيدة الشافعية، فهو يقول في مدح العاضد:

# وعليك من شيم النبي وحيدر

# للناظرين أدلة وشهود

# والوحي ينطق عن لسانك بالذي

# من دونه يصدع الجلمود

# شخصت إليك نواظر الأمم التي

# ملكتهم لك بيعة وعهود

# يوم جلت فيه الإمامة عزها

# ولها الملائكة الكرام جنود

# 32

# في هذه الأبيات يظهر تأثير البيئة الفاطمية في شعر مارة، فالشاعر هنا متأثر
~~بالعقائد، حتى يخيل إلينا أنه أصح على دينهم وعقيدتهم، فالوحي - وهو في
~~التأويل داعي الدعاة - ينطق عن لسان الإمام بالحجج الدامغة، والبراهين القوية التي
~~لا تقف أمامها حجج أو براهين، والبيعة في عنق جميع الذين عاهدوا الإمام، والملائكة
~~وهم الدعاة جنود الإمام. ومرة أخرى يمدح العاضد بقوله:

# لا يبلغ البلغاء وصف مناقب

# أثنى على إحسانها التنزيل

# شيم لكم غر أتى بمديحها ال

# فرقان والتوراة والإنجيل

# سير نسخناها من السور التي

# ما شأنها نسج ولا تبديل

# قامت خواطرنا بخدمة نظمها

# فيكم، وقام بنثرها جبريل

# شرف تبيت به قريش كلها

# عولا لكم وعليكم التعويل

# إن الرسول أبوكم من دونها

# فمن الذي منها أبوه رسول

# ولقد ورثت مقام قوم يستوي

# منهم شباب في العلا وكهول

# وجمعت شمل خلافة لم يختلف

# في فضلها المعقول والمنقول

# لما برزت إلى المصلى معلنا

# وشعارك التكبير والتهليل

# وخطبت فيه المؤمنين خطابة

# ذابت عيون عندها وعقول

# وسللت عرب فصاحة نبوية

# شهدت بأنك للنبي سليل

# 33

# فهو هنا يمدح العاضد بأن في سور للقرآن والتوراة والإنجيل آيات في شأن الأئمة،
~~وهذا من أقوال الفاطميين في أئمتهم حتى قال شاعرهم المؤيد في الدين:

# لهم معاني الزبر

# وفضل آي الزمر

# 34

# وقال عمارة أيضا في هذا المعنى نفسه:

# يا خير من نظم المديح لمجده

# وتنزلت سور الكتاب بحمده

# 35

# وانظر إليه وهو يقول في مدح العاضد أيضا:

# ولاؤك دين في الرقاب ودين

# وودك حصن في المعاد حصين

# وحبك مفروض على كل مسلم

# يقول بحب المصطفى ويدين

# 36

# ولعل ms161 الأبيات التي أنشدها في رثاء الملك الصالح بن رزيك تدل دلالة واضحة على مدى
~~تأثر عمارة بالعقائد، وبتأويل الفاطميين، فهو يقول مثلا:

# لا تعجبن لقدار ناقة صالح

# فلكل عصر صالح وقدار

# أحللت دار كرامة لا تنقضي

# أبدا وحل بقاتليك بوار

# 37

# فناقة صالح التي ذكرت في القرآن تئول على حجة صالح، وكذلك كان الوزير ابن رزيك
~~حجة الخليفة الفائز، ويتحدث عمارة عن الأدوار، فلكل عصر «صالح» من نبي أو إمام،
~~ولكل عصر «ناقة صالح» أي حجة للإمام، فهذا المعنى لا يأتي به إلا من عرف دقائق
~~الدعوة وأسرارها، وكان عمارة يجالس الدعاة والعلماء فعرف الكثير من أسرارهم، فجرى
~~لسانه به. وفي البيت الثاني يتحدث الشاعر أيضا عن عقيدة الفاطميين في خلود النفس
~~بعد الموت، وعودتها إلى العالم الروحاني، فإن كانت نفسا شريفة بأن كانت نفس حد من
~~حدود الدين الجسمانية عادت إلى عالم الحدود الروحانية، وتأخذ مرتبتها بين الحدود
~~الروحانية كما كانت مرتبتها بين الحدود الجسمانية.

# وفي مديحه للصالح قال:

# كاف هو الباب الذي من لم يصل

# منه فليس له إليك وصول

# إشارة إلى أن داعي الدعاة هو باب الأبواب، وهو الذي يشير فيه إلى الحديث النبوي:
~~«أنا مدينة العلم وعلي بابها.» فالإمام في عصره يماثل النبي في عصره، وداعي
~~الدعاة هو الباب أيضا، وقد ذكرنا أن الملك الصالح بن رزيك أنشد يدعو عمارة إلى
~~دخول المذهب، واستعمل الصالح هذا المصطلح أيضا:

# قل للفقيه عمارة يا خير من

# أضحى يؤلف خطبة وخطابا

# اقبل نصيحة من دعاك إلى الهدى

# قل «حطة» وادخل إلينا «البابا»

# تلق الأئمة شافعين ولا تجد

# إلا لدينا سنة وكتابا

# 38

# وفي قضية أول رمضان، حدث أن غم الهلال، ولم يظهر بين الضباب، فلم يره الناس رؤية
~~بصر، ولكن المصريين صاموا على حسب رؤية الاستبصار والعلم بدورة الفلك، وظهر العاضد
~~ووزيره شاور بين الناس، فقال عمارة في ذلك:

# ولما تراءت للهلال بصائر

# يغطي الهوى أبصارها بضباب

# وقفنا فهنأنا الصيام بعاضد

# سناه مدى الأيام ليس بخاب

# 39

# فرؤية رمضان ms162 التي نحتفل بها اليوم هي من فكرة ظهور الإمام الفاطمي معلنا صوم
~~رمضان.

# وبعد القضاء على الدولة الفاطمية وموت العاضد، اتفق أن اجتمع الشاعر يحيى أبو
~~سالم بن الأحدب بن أبي حصينة، والشاعر عمارة اليمني في قصر اللؤلؤة، فأنشد أبو سالم
~~في نجم الدين أيوب:

# يا مالك الأرض لا أرضى له طرفا

# منها، وما كان منها لم يكن طرفا

# قد عجل الله هذي الدار تسكنها

# وقد أعد لك الجنات والغرفا

# تشرفت بك عمن كان يسكنها

# فالبس بها العز، ولتلبس بك الشرفا

# كانوا بها صدفا والدار لؤلؤة

# وأنت لؤلؤة صارت لها صدفا

# فأجابه عمارة:

# أثمت يا من هجا السادات والخلفا

# وقلت ما قلته في ثلبهم سخفا

# جعلتهم صدفا حلوا بلؤلؤة

# والعرف ما زال سكنى اللؤلؤ الصدفا

# وإنما هي دار حل جوهرهم

# فيها، وشف فأسناها الذي وصفا

# فقال لؤلؤة عجبا ببهجتها

# وكونها حوت الأشراف والشرفا

# فهم بسكناهم الآيات إذ سكنوا

# فيها، ومن قبلها قد أسكنوا الصحفا

# والجوهر الفرد نور ليس يعرفه

# من البرية إلا كل من عرفا

# لولا تجسمهم فيه لكان على

# ضعف البصائر للأبصار مختطفا

# فالكلب يا كلب أسنى منك مكرمة

# لأن فيه حفاظا دائما ووفا

# 40

# فانظر إلى قول عمارة: إن جوهرهم هو الذي حل بهذه الدار، وإن الآيات سكنتها
~~وكانت تسكن الصحف، وحديثه عن الجوهر الفرد الذي هو نور تجسم في الأئمة.

# أليس ذلك كله من الأدلة التي نسوقها على تأثر عمارة بالعقائد الفاطمية على
~~الرغم من تمسكه بمذهبه السني الشافعي؟

# من ذلك كله نستطيع أن ندرك كيف استطاع الفاطميون أن يتخذوا من الشعراء ألسنة لهم
~~في نشر عقائدهم التي أذاعوها بين هؤلاء الشعراء، وكيف استغل الشعراء علم الباطن،
~~وخاصة ما خلعه علماء المذهب على الأئمة من صفات باطنية، وكيف كان الشعراء يمدحون
~~الأئمة والدعاة بهذه الصفات حتى يتقربوا إليهم، وينالوا من هباتهم وعطاياهم.
~~ويقول القلقشندي: كان الشعراء جماعة كثيرة من أهل ديوان الإنشاء وغيره، وكان منهم
~~أهل سنة لا يغلون في المديح، وشيعة يغلون فيه.

# 41

# فكأن القلقشندي ms163 كان يرى أن جميع الشعراء الذين مدحوا الأئمة قد
~~ألموا في شعرهم بالعقائد الفاطمية، ولكن بعضهم كان يسرف في ذلك، وبعضهم كان
~~يقتصد.

# وها هو ذا الكاتب ولي الدولة أحمد بن علي بن خيران صاحب ديوان الإنشاء في عهد
~~الظاهر والمستنصر، ينشد شعرا يدل على أنه كان يتشيع، ولكنه كان يعارض الفاطميين
~~في أمور، فهو يقول:

# أنا شيعي لآل المصطفى

# غير أني لا أرى سب السلف

# أقصد الإجماع في الدين ومن

# قصد الإجماع لم يخش التلف

# لي بنفسي شغل عن كل من

# للهوى قرظ قوما أو قذف

# 42

# ومهما يكن من شيء فقد كان تأثير العقائد في الشعر الفاطمي، ولا سيما شعر المدح
~~الذي قيل في الأئمة، واضحا جليا نراه في هذه النماذج من الشعر التي قدمناها، كما
~~كان الشعراء من ألسنة الدعوة الدينية، فقد سار شعرهم في البلاد ورواه الناس،
~~واستغله الدعاة في نشر المذهب، وفي عصرنا الحديث لا تزال بعض قصائد المؤيد في الدين
~~تردد في المساجد، فطائفة البهرة في الهند تردد إلى الآن قصيدة المؤيد التي
~~مطلعها:

# سلام على العترة الطاهرة

# وأهلا بأنوارها الزاهرة

# 43

# عقب صلاة الفجر كل يوم، ويرتلون قول المؤيد:

# أبا حسن يا نظير النذير

# ولولا وجودك فات النظير

# 44

# عقب صلاة التهجد كل يوم، وينشدون قصيدته التي مطلعها:

# إلهي دعوتك سرا وجهرا

# أيا مالك الملك خلقا وأمرا

# 45

# عقب صلاة النوافل في رمضان، ولا سيما في ذكرى مقتل علي، ويرددون قول المؤيد
~~أيضا:

# هلال بدا من خلال الدجنة

# إمام زمان من النار جنة

# 46

# في أول كل شهر عربي. وهكذا يترنم طائفة البهرة بأشعار المؤيد شاعر المستنصر
~~الفاطمي وداعي دعاته، على نحو ما يفعله الصوفية في ترتيل الأوراد.

# على أن الشعر الذي يلم بالعقائد هو في أكثره شعر صنعة، والشاعر كان يجهد نفسه في
~~أن يأتي في شعره ببعض العقائد، وأن يلائم بين هذه العقائد والألفاظ التي يختارها
~~لشعره، ثم يوفق بين هذا كله وبين ضرورات الشعر، ذلك كله يدلنا على أن الشاعر ms164 كان
~~يصنع شعره، وكان ينفق جهدا كبيرا في إنشاد الشعر؛ ولذلك نرى شعر العقائد أقرب إلى
~~النظم منه إلى الشعر الجيد الجزل، ولا غرابة إذا رأينا في القصيدة الواحدة للشاعر
~~الواحد لونين من الشعر؛ فالمقدمة التي كان يجعلها الشاعر لقصيدته لون، والأبيات
~~التي بها العقائد لون آخر، يظهر في المقدمة فن الشاعر وطبيعته، وتظهر في الأبيات
~~التي بها العقائد صناعة الشاعر وتلاعبه، وقل أن تجد شاعرا استطاع أن يوفق بين
~~طبيعته وعقله، أو بين فنه وعلمه. ومع ذلك كله فإن هذا اللون من الشعر الذي كثر في
~~العصر الفاطمي، ظهر مرة أخرى في شيء من القوة في شعر الصوفية، وهو الشعر الذي كاد
~~يكون الشعر الرمزي في الأدب العربي - وسنرى ذلك في حديثنا عن شعر الصوفية في العصور
~~التي تلت عصر الفاطميين - ويكفي أن أقول الآن: إن شعر الصوفية هو تطور شعر العقائد
~~الفاطمية، وكذلك تأويلات الصوفية هي تطور لتأويل الباطن عند الإسماعيلية.

# وأكثر الشعر الذي يتأثر بالعقائد كان في مدح الأئمة الفاطميين، على أن هناك
~~شعراء مدحوا الأئمة، ولم يقربوا العقائد من قريب أو من بعيد، بل كان شعرهم في المدح
~~صورة أخرى للمدح عند غيرهم من الشعراء، ولغير الفاطميين من الأمراء، فوصف بالجمال
~~والكرم والشجاعة والسؤدد إلى غير ذلك من الصفات التي جعلها الشعراء للممدوحين، فمن
~~ذلك قول الشاعر أبي الرقعمق في العزيز:

# حي الخيام فإني

# مغرى بأهل الخيام

# بالراميات فؤادي

# بصائبات السهام

# لا عذب الله قلبي

# إلا بطول الغرام

# سقيا لدهر تولى

# بشرتي وغرامي

# كأنما ذلك العي

# ش كان في الأحلام

# لم يبق من ترتجيه 

# لحادث الأيام

# إلا ابن أحمد ذو الطو

# ل والأيادي الجسام

# كفاه أغدق جودا

# من واكفات الغمام

# يلقى العفاة بوجه

# مستبشر بسام

# معظما ترتجيه

# للنائبات العظام

# يرمي الخطوب برأي

# أمضى من الصمصام

# قرم له عزمات

# تفل حد الحسام

# 47

# ففي هذه الأبيات لا تجد معنى باطنيا في حاجة إلى تأويل، ولا تجد مدحا في
~~الإمام الفاطمي يختلف عن المدائح التي تقال لغير الفاطميين، ms165 فكل الممدوحين عند
~~الشعراء يوصفون بالجود والشجاعة وأصالة الرأي إلى غير ذلك من الصفات التي اعتاد
~~الشعراء أن يذكروها، وأن يصفوا بها الرجل اليوم، وغدا يصفون عدوه بالصفات
~~نفسها.

# وفي قصيدة أخرى مدح أبو الرقعمق الإمام العزيز، ولم يذكر شيئا في حاجة إلى تأويل
~~باطني، فقد قال:

# سيد شادت علاه له

# في العلا آباؤه النجب

# وله بيت يمد له

# فوق مجرى الأنجم الطنب

# حسبه بالمصطفى شرفا

# وعلي حين ينتسب

# رتبة في العز شامخة

# قصرت عن مثلها الرتب

# 48

# فكل هذه المعاني ليست باطنية، والشاعر قد ثبت نسب الإمام إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وعلي بن أبي طالب، وهذه المعاني تصلح أن يمدح بها كل شريف علوي.

# ومن الغريب أن نرى أكثر مدائح الأمير تميم في أخيه الإمام العزيز بالله هي هذه
~~المدائح المكررة المألوفة، فهو يقول مثلا يهنئه بالعيد:

# للعيد في كل عام

# يوم يعيد سناه

# وأنت في كل يوم

# عيد يلوح علاه

# ونعمة وسعود

# للمعتفين وجاه

# يا من تصل المعالي

# إليه حين تراه

# ومن يبر اليتامى

# من كل خلق سواه

# لو كان للفضل يوما

# مني لكنت مناه

# لأن منك استعار الز

# مان حسن حلاه

# فأنت شمس ضحاه

# وأنت بدر دجاه

# كفاك في كل سلم

# سحاب صوب نداه

# وحسن رأيك في الحر

# ب سيفه وقناه

# فأنت يمنى يديه

# وأنت أمضى ظباه

# فاسلم لسعدك يا من

# يديم نحس عداه

# 49

# فالأمير تميم يهنئ أخاه بيوم من أيام الأعياد الدينية، ولكنه مع ذلك كله لم
~~يأت بمعنى واحد من المعاني الدينية التي كان الشعراء يقصدون إليها في مدح
~~الفاطميين، ولو شاء الأمير تميم أن يأتي بالمعاني الباطنية في شعره لأتى بما يعجز
~~عنه غيره من الشعراء؛ لأنه أقدر على معرفة أسرار العقائد الفاطمية، فهو ابن إمام
~~وأخو إمام، بل كانت الإمامة ستئول إليه بعد أبيه، ومع ذلك كله فالشاعر هنا كان
~~شاعرا فحسب، أراد أن يمدح الإمام فمدحه بهذه المعاني المألوفة. وفي قصيدة أخرى
~~يقول تميم في مدح العزيز:

# رأيت معدا ms166 كالحسين وإنما

# تطول على المولود إن أنجب الجد

# تعرب فهما مثلما ذاب رقة

# وظرفا فما في وصف كنه له حد

# به يشتفي السمع الأصم بلفظه

# وتشفى برؤيا وجهه الأعين الرمد

# كأن ضياء الشمس رداء نوره

# وأهدى إليه قلبه الأسد الورد

# وليس يبالي أن يروح ويغتدي

# من المال صفرا حين يصبو له المجد

# كأنك لا ترضى لنفسك خلة

# إذا لم يكن في كل كف لها رفد

# ولست تبالي أن تروح بعيشة

# تضيق إذا كانت علاك هي الرغد

# ولولا احتمال النفس كل مشقة

# إذن لتساوى في العلا الحر والعبد

# حجبت سنى شعري زمانا ولم يزل

# لدي مصونا لا يبين ولا يبدو

# ونزهته دهرا فلما هززتني

# هززت حساما ليس ينبو له حد

# كذا السيف لا تستخبر العين عنفه

# إذا لم تفارقه الحمائل والغمد

# فسار بمدحي فيك كل مهجر

# وغنى به في السهل والوعر من يحدو

# وصاغت له علياك حسنا وزينة

# وصيغ لها من حلى ألفاظه برد

# وليس لكل الناس يستحسن الثنا

# كما ليس في كل الطلى يحسن العقد

# وكم لك عندي من يد وصنيعة

# أقر بها مني لك اللحم والجلد

# فلا يعجب الحساد لي أن وددتني

# فحق لمثلي من مثالك ذا الود

# رأيتك يفني العذر حقدك كله

# فترضى ولا يفني مواهبك القصد

# ولا توعد الجاني إذا زل بل له

# إذا اعتذر المعروف عندك والوعد

# وتجحد ما تولي يداك من الندى

# وإن كان عند المجتدى للندى جحد

# ولو كفر العافون نعماك لم يكن

# لطبعك منك الآن عن كرم رد

# وتهتز للمدح اهتزاز مهند

# تناوله يوم الوغى بطل نجد

# عليك صلاة الله ما لاح بارق

# وما حن مشتاق تداوله الفقد

# 50

# وهكذا يمضي الأمير تميم في مديحه للإمام، فقل أن نجد الشاعر يصف أخاه بمصطلحات
~~الفاطميين، حتى يخيل إلي أن الشاعر المؤيد في الدين الذي جاء بعد تميم بزهاء
~~قرن من الزمان، لم يعجبه أن تكون مدائح تميم مثل مدائح غيره من الشعراء، فوضع
~~المؤيد قصيدته التي مطلعها:

# هلال بدا من خلال الدجنة

# إمام زمان ms167 من النار جنة

# وجعل هذه القصيدة جوابا لقصيدة تميم بن المعز التي مطلعها:

# أسرب مها عن أم سرب جنة

# حكيتهن ولستن هنة

# وفي قصيدة المؤيد يعرض بتميم بقوله:

# سينعت فضلك مني اللسان

# إذا نعت الغير توريد وجنة

# وغير مديحك لهو الحديث

# ومدحك دين وفضل وفطنة

# فخذها جوابا لنجل المعز
~~«أسرب مها عن أم سرب جنة»

# فكأن المؤيد ذهب إلى أن مديح تميم لا يليق بالإمام؛ لأن الأمير تميما مدح
~~إمامه بالطريقة التي كان يمدح بها القدماء في الابتداء بالغزل، ونعت الممدوح
~~بالجمال وورد وجنتيه إلى غير ذلك من الصفات، على حين أن المديح عند المؤيد هو من
~~صميم الدين.

# وأنشد علي بن منصور المعروف بابن القارح قصيدة على وزن منهوكة أبي نواس، يمدح
~~فيها الحاكم بأمر الله، منها قوله:

# إن الزمان قد نضر

# بالحاكم الملك الأغر

# في كفه عضب ذكر

# فقد عدا على القصر

# من غره على الغرر

# يمضي كما يمضي القدر

# في سرعة الطرف نظر

# أو السحاب المنهمر

# بادر إنفاق البدر

# بدر إذا لاح بهر

# 51

# وقال محمد بن القاسم عاصم المعروف بصناجة الدوح في مدح الحاكم، وقد حدثت زلزلة في
~~مصر:

# بالحاكم العدل أضحى الدين معتليا

# نجل العلا وسليل السادة الصلحا

# ما زلزلت مصر من كيد يراد بها

# وإنما رقصت من عدله فرحا

# 52

# فأنت تقرأ هذه القصائد فلا تجد معنى من المعاني الباطنية، ولا تجد أثرا لصفات
~~العقل الأول التي اعتاد شعراء الفاطميين أن يمدحوا بها أئمتهم.

# إذا نحن أمام لونين من المديح الذي قيل في الأئمة؛ اللون الأول: هو ذلك الشعر
~~الذي مدح فيه الشعراء الأئمة بصفات هي من خصائص الفاطميين، وفي هذا الشعر يظهر أثر
~~الفاطميين. اللون الثاني من المديح: فهو ذلك المديح الذي اعتاد الشعراء أن ينشدوه
~~في الملوك والأمراء، وهذا اللون لا يظهر فيه إلا فن الشاعر فقط، وقل أن نجد فيه
~~أثرا للبيئة التي تحيط بالشاعر إلا من ناحية واحدة، وهي الظروف التي أنشد فيها هذا
~~الشعر، ولذلك نرى الشعراء الذين وفدوا ms168 على مصر ومدحوا الأئمة الفاطميين ينشدون
~~شعرهم في مصر كما كانوا ينشدونه في أي بلد آخر من البلاد الإسلامية.

# وكان الشعراء ينشدون الأئمة مدائحهم في المواسم والأعياد التي كثرت في العصر
~~الفاطمي، وكثيرا ما كانت هذه الأيام، وكثيرا ما كانت المناسبات التي ينشد فيها
~~الشعراء مدائحهم؛ ففي يوم فتح الخليج مثلا كان صاحب الباب يستأذن على حضور الشعراء
~~للخدمة، فيؤمر بتقديمهم واحدا بعد واحد، وكان لهم منازل على مقدار أقدارهم،
~~فالواحد يتقدم الواحد بخطوة في الإنشاد،

# 53

# ومما أنشد في هذه المناسبة قول ابن جبر:

# فتح الخليج فسال منه الماء

# وعلت عليه الراية البيضاء

# فصفت موارده لنا فكأنه

# كف الإمام فعرفها الإعطاء

# 54

# ومن الطريف أن المؤرخين يذكرون أن المصريين بلغوا في ذلك الوقت درجة كبيرة من دقة
~~الحس وتذوق الشعر ونقده، فإنهم لما سمعوا هذه الأبيات انتقدوه في قوله: «فسال منه
~~الماء» وقالوا: أي شيء يخرج من البحر غير الماء؟ وأن الشاعر أضاع ما قاله بعد ذلك
~~المطلع.

# وفي هذه المناسبة أيضا أنشد مسعود الدولة، وكان مقدم الشعراء في عصره:

# ما زال هذا السد ينظر فتحه

# إذن الخليفة بالنوال المرسل

# حتى إذا برز الإمام بوجهه

# وسطا عليه كل حامل معول

# فجرى كأن قد ديف فيه عنبر

# يعلوه كافور بطيب المندل

# ولكن هذه القصيدة أيضا لم تعجب السامعين؛ إذ انتقدوا عليه أيضا قوله في البيت
~~الثاني وقالوا: «أهلك وجه الإمام بسطوات المعاول عليه؟!»

# 55

# وأنشد الشاعر أبو العباس أحمد في مناسبة فتح الخليج قوله:

# لمن اجتماع الخلق في ذا المشهد

# للنيل أم لك يابن بنت محمد

# أم لاجتماعكما معا في موطن

# وافيتما فيه لأصدق موعد

# ليس اجتماع الخلق إلا للذي

# حاز الفضيلة منكما في المولد

# شكروا لكل منكما لوفائه

# بالسعي لكن ميلهم للأجود

# ولمن إذا اعتمد الوفاء ففعله

# بالقصد ليس له كمن لم يقصد

# هذا يفي ويعود ينقض تارة

# وتسد أنت النقص إن لم يزدد

# وقواه إن بلغ النهاية قصرت

# وإذا بلغت إلى نهاية تبتدي

# فالآن قد ضاقت مسالك سعيه ms169

# بالسد فهو به بحال مقيد

# فإذا أردت صلاحه فافتح له

# ليرى جنابا مخصبا وثرى ندي

# وأمر بفصد العرق منه فما شكا

# جسم فصح الجسم إن لم يفصد

# واسلم إلى أمثال يومك هكذا

# في عيش مغبوط وعز مخلد

# 56

# فشعر المناسبات كثير جدا في العصر الفاطمي، حتى إن الخليفة الحافظ مل طول الشعر
~~وكثرته، فأمر أن يختصر الشعراء مدائحهم، فلم يعجب ذلك الشعراء، فقال أبو العباس
~~أحمد بن مفرج الشاعر يخاطب الخليفة ويمدحه:

# أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا

# لم لا أمرت ندى كفيك يختصر

# والله لا بد أن تجري سوابقنا

# حتى يبين لها في مدحك الأثر

# 57

# فكان الشعر ينشد في مواسمهم وأعيادهم وحفلاتهم التي كانت تقام لأي حادثة صغرت أم
~~كبرت، فإذا تم عمل شمسية للبيت الحرام مثلا أنشد الشعراء، من ذلك قول الأمير
~~تميم، وقد تم عمل هذه الشمسية في عهد المعز لدين الله:

# إليك مدت رقابها العرب

# والملك ماء عليك منسكب

# وأنت في دوحة النبوة لا

# تألف إلا عداتك الريب

# ألست من يرهب الإله ولا

# يصده عن حدوده سبب

# وكلما قال بدء عزمته

# بمذهب لم يخالف العقب

# فهكذا يصدع الملوك إذا

# صالت، وتنفي الضلالة الشهب

# ويزدهي الدين بالمعز لدين الله

# والمرهفات واليلب

# وكل رحراحة عزائمه دلا

# صها، والرماح والقضب

# وهذه الدولة التي ذخرت

# فلم يسعها الزمان والحقب

# يا حبذا دهرك الزلال إذا

# أمر دهر، وعصرك الشنب

# وحبذا الشمسة التي نصبت

# يقصر عنها المديح والخطب

# قايست العيد وهي حلته

# وأخفت اليوم وهو منتصب

# ينهب ياقوتها العيون فما

# يكمل الأمر حيث ينتهب

# دوائر أحدقت بغرتها

# أهلة لا تحفها السحب

# كأنما درها وجوهرها

# نجوم ليل سماؤها ذهب

# نظمتها للهدى ولبته 

# وإن سخطن الكواعب العرب

# في كبد المسجد الحرام بها

# شوق، وللبيت نحوها طرب

# فلا تمسي بأهله زمن

# إلا بما تشتهي وترتقب

# عليك صلى الإله ما طلعت

# شمس، وما انهل عارض لجب

# 58

# فبالرغم من أن المناسبة التي قيلت فيها هذه القصيدة هي مناسبة دينية، وأن الممدوح
~~إمام المذهب، لم يشأ الأمير ms170 تميم أن يلم بشيء من العقائد الفاطمية في هذه القصيدة،
~~ولكنه أنشد الشعر للمناسبة فقط، فإذا تصفحنا ديوان الأمير تميم نجد هذا الشاعر أنشد
~~أكثر قصائده في مدح أبيه المعز أو أخيه العزيز لمناسبات مختلفة، فإذا فصد الإمام
~~مدحه الشاعر، وإذا شكا من مرض مدحه، وإذا سافر مدحه، وإذ أهداه شيئا مدحه، وذلك
~~كله بجانب القصائد التي قيلت بمناسبة الأعياد.

# على أن من المصريين من كان ينظر إلى الأئمة الفاطميين بعين الريبة، فلم يستجب
~~لدعوتهم وانتسابهم إلى الرسول الكريم، وظل محافظا على مذهبه معترفا بخلافة
~~العباسيين، وظهر هذا في الشعر المصري، فقد قيل: إن العزيز بالله وجد بطاقة على
~~المنبر فيها:

# إنا سمعنا نسبا منكرا

# يتلى على المنبر في الجامع

# إن كنت فيما تدعي صادقا

# فاذكر أبا بعد الأب الرابع

# وإن ترد تحقيق ما قلته

# فانسب لنا نفسك كالطالع

# أو فدع الأنساب مستورة

# وادخل بنا في النسب الواسع

# فإن أنساب بني هاشم

# يقصر عنها طمع الطامع

# 59

# وقول الآخر في الحاكم، وقيل بل في العزيز:

# بالظلم والجور قد رضينا

# وليس بالكفر والحماقة

# إن كنت أعطيت علم غيب

# فقل لنا كاتب البطاقة

# وقد رأينا الشاعر الحسن بن بشر الدمشقي، وقد هجا رجال القصر وعرض بالعزيز بالله،
~~وسنرى كيف كان المصريون يهجون النصارى واليهود ممن كان إليهم بعض الدواوين في
~~العصر الفاطمي، فالفاطميون بالرغم من اتخاذهم الدين وسيلة لتوطيد سلطانهم ونفوذهم
~~وادعائهم العصمة للأئمة، فإن بعض الشعراء لم يأبه بذلك، وعرض بهذه العقائد وسخر
~~بهؤلاء الأئمة.

# الأمير تميم بن المعز

# والآن نتحدث عن الأمير تميم الشاعر الذي ذكرناه مرارا، وسنذكره مرارا؛ فهو
~~الأمير تميم بن المعز لدين الله الفاطمي، وهو الشاعر الذي يقرن دائما بالشاعر
~~ابن المعتز العباسي، لما بينهما من تشابه، فكلا الشاعرين من بيت خلافة، وكلا
~~الشاعرين من شعراء البديع، وكلاهما ممن أكثر من الوصف والمجون، وكلاهما
~~دافع عن عقيدته وحق ذويه في الخلافة، فهما متشابهان في أمور كثيرة جعلت مؤرخي
~~الأدب العربي يقرنون بينهما دائما.

# ولد الأمير تميم بالمغرب، ms171 وفيها نشأ مع إخوته عبد الله ونزار وعقيل، وكان
~~تميم أكبرهم سنا، فلم يشك الناس في أن ولاية العهد ستكون له، ولكن المعز لدين
~~الله صرفها عنه إلى أخيه عبد الله، ولعل السبب الذي من أجله صرف تميم عن إمامة
~~الفاطميين، هو ما عرف عن تميم من مجون وفجور، فكان يشاع عنه وعن سيرته السيئة
~~ما حدا بأمير صقلية أحمد بن الحسن الكلابي أن يستأذن المعز في أن يقتل أحد
~~أبنائه؛ لأنه كان يساير الأمير تميما، ويشاركه في لهوه وفسقه. ويحدثنا صاحب
~~سيرة الأستاذ جوذر أن المعز أرسل إلى أمير صقلية رد خطابه، وفي هذا الخطاب
~~ألم المعز وغضبه لما عرف عن تميم من فسق وفجور.

# 60

# ولما فتحت مصر انتقل الأمير تميم إليها مع أبيه وباقي أسرته، وفي
~~مصر توفي عبد الله (ولي العهد)، فجعل المعز ولاية عهده إلى ابنه الثالث نزار
~~الذي لقب بالعزيز، ولعل هذا هو السر فيما نراه من حزن دفين ظهر في شعر
~~الأمير تميم؛ إذ كان يمدح أخاه الصغير العزيز بالله، ولكنه لم يستطع أن يخفي ما
~~في نفسه من آلام وشعور بحنق وغيظ، كان يحاول إظهار تجلده وصبره، ولكن عاطفته
~~في الشعر هي عاطفة القانط الحاقد، فهو يقول مثلا من قصيدة في مدح
~~العزيز:

# تهون علي صغار الأمور

# ويصغر عني جميع الورى

# أنا ابن المعز سليل العلا

# وصنو العزيز إمام الهدى

# وما احتجت قط إلى ناصر

# ولا رحت يوما ضعيف القوى

# ولم أستشر في ملم يئوب

# مشيرا أرى منه ما لا أرى

# ولست بوان إذا ما أمر

# زمان، ولا فرح إن حلا

# 61

# فهذه الأبيات تظهر فيها قوة الفخر بنفسه، وبنسبته للأئمة الفاطميين، وعدم
~~مبالاته بصروف الدهر، ولكن يستشف منها دخيلة نفس الشاعر، تلك النفس الناقمة
~~الحاقدة، ويقول يفتخر أيضا:

# ليس من ساد عن ورانة جد

# أو لحظ من الحظوظ مباح

# يستحق الثنا ويستوجب الشك

# ر ويحوي مدائح المداح

# إنما السيد المعلى المفدى

# من علا للعلا صدور الرماح

# ورمى ليل كل خطب بهيم ms172

# بذكاء أضوا من المصباح

# واقتنى العز بالظبا والعوالي

# واشترى الحمد بالثنا والسماح

# فكذا تنتمي المكارم والمج

# د ويستبعد العدو الملاحي

# لا كمن قد جرى برجل سواه

# وسما طائرا بغير جناح

# لا ألفت العلا ولا ألفتني

# إن توسمت دونها بوشاح

# أو ترفهت أو تشاغلت عنها

# بأباطيل قينة أو براح

# لا ولا أبيض لي سنى المجد إن لم

# أستجد غسله بنزف الجراح

# وألاقي العداة عنه بعزم

# علوي بفل حد الصفاح

# وببطش يفري الجماجم والأع

# ناق فري المدى لحوم الأضاحي

# أنا فرد النهى ورب المعالي

# وحسام الكفاح يوم الكفاح

# أنا مفتاح قفل كل نوال

# يوم يغدو الندى بلا مفتاح

# أنا كالجد في الأمور إذا ما

# كان عيشي فيهن مثل المزاح

# لا كراص من العلا بادعاء

# وبعرض مجرح مستباح

# فسل المجد عن صباحي وليلي

# ومقبلي وغدوتي ورواحي

# هل يسر العلا مقالي وفعلي

# وارتياحي لكسبها واقتراحي

# هاكها كالصهيل في حلبة الفخر

# إذا كان غيرها كالنباح

# 62

# ويخيل إلي أن بعض الوشاة سعوا بينه وبين أخيه العزيز، مما جعل العزيز
~~يغضب على الشاعر، وجعل الشاعر يتنصل من وشاية الواشين، فأخذ الشاعر يتلمس
~~الأعذار، ويقدم الاعتذار، ويذكر الإمام بأنهما شقيقان، وأن على الإمام ألا
~~يستمع إلى أمثال هؤلاء الوشاة. فأكثر قصائد المدح التي في الديوان تتحدث عن
~~هؤلاء الذين يسعون بالفساد بين الملك الصغير وأخيه الأمير الكبير. ومن شعر
~~الديوان نستطيع أن نعرف أن الأمير نفي مرة إلى عين شمس، ونفي مرة أخرى إلى
~~الرملة بفلسطين، فكان يرسل إلى إخوانه وأصدقائه مقطوعات من الشعر يبثهم فيها
~~شوقه إليهم، ويشكو غربته التي اضطر إليها اضطرارا. فقد أنشد في عين
~~شمس:

# أما كفى الحب شوق موجع وأسى

# مبرح يقطع الأحشاء والكبدا

# حتى رمى البين بالتفريق ألفتنا

# وحل من وصلنا ما كان قد عقدا

# فآه من لوعة مشبوبة وجوى

# في الصدر لم يبق لي صبرا ولا جلدا

# قالت وعبرتها مخلوطة بدم

# تجري وأنفاسها مرفوعة صعدا

# لا تطلب النطق مني بالسلام فما

# أبقى فراقك لي روحا ولا جسدا

# فظلت ملتثما من ms173 صحن وجنتها

# وردا، ومرتشفا من ثغرها بردا

# وطاويا في الحشا منها رسيس هوى

# لا أحسب الدهر يبلى عهده أبدا

# وأنشد وهو في الرملة، وأرسل بها لي بعض أهله في القاهرة:

# أنتم في المنام حلمي وأنتم

# في انتباهي سؤلي وأنتم مرادي

# كل عضو مني إليكم مشوق

# زائد شوقه على الأبعاد

# لم أفارقكم ولكن جسمي

# بان عنكم وحل فيكم فؤادي

# فهنيئا لكم وفائي عليكم

# وهنيئا للعين طول السهاد

# كلما حثني اشتياقي إليكم

# قلت لبيك أنت نعم المنادي

# وكان الأمير تميم في مصر يشارك المصريين لهوهم، ويخرج إلى متنزهاتها، ويعبث
~~في أديرتها، وأنشد في ذلك كله شعرا - سنتحدث عنه في فصل آخر من هذا الكتاب -
~~وشعره إن دل على شيء فإنما يدل على رقة شعوره، ورقة العاطفة وصدقها. وتوفي
~~هذا الشاعر سنة 374ه.



# الفصل الثالث



# | الشعر والوزراء




# كان العزيز بالله أول خليفة فاطمي اتخذ له وزيرا، وكان الوزير يعقوب بن كلس أول
~~وزير في الدولة الفاطمية، ففي رمضان سنة ثمان وستين وثلاثمائة لقبه العزيز
~~بالوزير الأجل، وأمر ألا يخاطبه أحد ولا يكاتبه إلا بهذا اللقب، فعظمت مكانته
~~حتى كتب اسمه على الطرز وفي الكتب.

# 1

# فكان هذا المركز الخطير الذي شغله ابن كلس في هذه الدولة الفتية إذ ذاك
~~من الأسباب التي جعلت الشعراء يسعون إليه وينشدون الشعر في مدحه، وقد رأينا من قبل
~~كيف كان ابن كلس أحد العلماء المبرزين، وكيف كان يلقي علوم الدعوة وغيرها على
~~الناس، وكيف كان يؤم مجلسه عدد من القضاة والفقهاء والشعراء ورجال الدولة يستمعون
~~إلى دروسه، ويتناقشون بين يديه، أضف إلى ذلك كله أنه كان كريم اليد يعطي ويجزل
~~العطاء، فلا غرو أن كان الشعراء يلتفون حوله، ويكثرون من مدحه. مدحه أبو  الرقعمق،
~~وعبد الله بن محمد بن أبي الجوع، والأمير تميم بن المعز، وكثير غيرهم من شعراء عصره
~~الذين فقد شعرهم وضاعت أسماؤهم مع ما ضاع من الأدب الفاطمي.

# وقد ذكرنا أن الشعراء الذين رثوه بلغوا مائة شاعر، فمن هم هؤلاء الشعراء؟ وأين
~~شعرهم؟ الجواب ms174 عن ذلك أولا: عند رجال الدولة الأيوبية الذين عملوا على محو كل أثر
~~علمي أو أدبي للفاطميين لخلاف مذهب الدولتين، وثانيا: عند المؤرخين والكتاب من
~~أهل المشرق الذين كانوا يدينون بالطاعة للعباسيين، فأبوا أن يرووا شيئا عن شعراء
~~مصر الفاطمية، وثالثا: عند الأتراك الذين دان لهم العالم الإسلامي مدة طويلة،
~~فأطاحوا بحضارتين من أرقى الحضارات التي شاهدها العالم، وشاهدها تاريخ الفكر
~~البشري، وهما: الحضارة البيزنطية والحضارة الإسلامية، ولم يستطع الأتراك أن يقيموا
~~حضارة أخرى تقوم مقام هاتين الحضارتين. وكان الأتراك شديدي التعصب للمذهب السني،
~~فأنزلوا نقمتهم على كل ما هو شيعي، أضف إلى ذلك كله المجاعات الكثيرة والاضطرابات
~~العديدة التي سببت محنا عديدة لمصر، ووصفها المقريزي في كتابه «إغاثة الأمة
~~بكشف الغمة»، فقد كانت من أشد العوامل في ضياع كتب كثيرة من كتب علماء الفاطميين
~~ودواوين شعر شعرائهم، وهكذا تضافرت قوى عديدة لإبادة العلوم والآداب في العصر
~~الفاطمي، حتى إن الذي بقي من هذا كله أصبح ضئيلا تافها بالنسبة لما كان في عهدهم
~~الزاهر. فقد بقي لنا جزء من قصيدة لأبي الرقعمق في مدح ابن كلس وهي:

# لم يدع العزيز في سائر الأر

# ض عدوا إلا وأخمد ناره

# فلهذا اجتباه دوه سواه

# واصطفاه لنفسه واختاره

# لم تشيد له الوزارة مجدا

# لا ولا قيل رفعت مقداره

# بل كساها وقد تخرمها الده

# ر جلالا وبهجة ونضاره

# كل يوم له على نوب الده

# ر وكر الخطوب بالبذل غاره

# ذو يد شأنها الفرار من البخ

# ل وفي حومة الوغى كراره

# هي فلت عن العزيز عداه

# بالعطايا وكثرت أنصاره

# هكذا كل فاضل يده تم

# سي وتضحى نفاعة ضراره

# فاستجره فليس يأمن إلا

# من تفيا بظله واستجاره

# فإذا ما رأيته مطرقا يع 

# مل فيما يريده أفكاره

# لم يدع بالذكاء والذهن شيئا

# في ضمير الغيوب إلا أثاره

# لا ولا موضعا من الأرض إلا

# كان بالرأي مدركا أقطاره

# زاده الله بسطة وكفاه

# خوفه من زمانه وحذاره

# 2

# فالشاعر في هذه الأبيات يمدح الوزير، ولكنه كان يذكر الإمام الفاطمي ms175 كلما وسعه
~~فنه ومواهبه في الشعر، فهو لم يستطع أن يغفل الإمام من قصائده، وذلك لقوة الإمام
~~والخلافة الفاطمية إذ ذاك، والوزير نفسه لم يكن ليصدر أمرا قبل أن يطالع الإمام
~~به ويستأذنه فيه، وعرف الشعراء ذلك فكانوا يتقربون للوزير حتى يتقربوا به
~~للإمام، فمدح الوزير كان وسيلة لغايتهم وهي الاتصال بالإمام، هكذا كان أمر
~~الشعراء مع جميع الوزراء في القسم الأول من العصر الفاطمي، وهو القسم الذي كان
~~الأئمة فيه يسيرون مرافق البلاد، ويختارون الوزراء لمساعدتهم في تنفيذ ما كانوا
~~يصدرونه من أحكام وقوانين، وكان أكثر وزراء ذلك العصر من رجال القلم أمثال
~~الجرجرائي واليازوري وابن المغربي والبابلي وغيرهم من الكتاب. ليس معنى ذلك أن
~~الشعراء أفنوا أنفسهم في الوزراء وفي مدحهم، فمن الشعراء من هجا الوزراء كالذي
~~رأيناه من هجاء ابن كلس.

# وهجاه أبو محمد القاسم الرسي بقوله:

# توق معز الدين شؤم ابن كلس

# ولا تقبلن منه مقال مدلس

# فإنا أردناه لكافور شربة

# فزاد على تقريرنا ألف مجلس

# 3

# وكذلك روي أن الشاعر جاسوس الفلك هجا الوزير علي بن أحمد الجرجرائي وزير الظاهر
~~لإعزاز دين الله، وكان هذا الوزير أقطع اليدين بسبب خيانة ظهرت عليه أيام الحاكم،
~~فلما ولي الوزارة استعمل العفاف والأمانة، ولكن ذلك لم يمنع الشاعر من أن يقول
~~فيه:

# يا أحمقا اسمع وقل

# ودع الرقاعة والتحامق

# أأقمت نفسك في الثقا

# ت، وهبك فيما قلت صادق

# فمن الأمانة والتقى

# قطعت يداك من المرافق

# 4

# وقال الشاعر الحسن بن خاقان في هجاء الوزير الفلاحي وزير المستنصر:

# حجاب وإعجاب وفرط تصلف

# ومد يد نحو العلا متكلف

# فلو كان هذا من وراء كفاية

# عذرنا ولكن من وراء تخلف

# 5

# ونحن نعلم أن الفلاحي كان يهوديا وأسلم، وأن أبا سعد التستري مدبر الدولة إذ
~~ذاك كان يهوديا، ولذلك قال أحد الشعراء:

# يهود هذا الزمان قد بلغوا

# غاية آمالهم وقد ملكوا

# العز فيهم والمال عندهم

# ومنهم المستشار والملك

# يأهل مصر إني نصحت لكم

# تهودوا قد تهود الفلك

# 6

# ولكن بعد أن ms176 ضعفت الخلافة الفاطمية في عهد المستنصر، وحلت بالبلاد نكبة الشدة
~~العظمى، اضطر المستنصر إلى أن يستعين برجال السيف، وأن يتخذ منهم وزراء له، وأول
~~هؤلاء الوزراء السيد الأجل أمير الجيوش سيف الإسلام ناصر الإمام كافل قضاة المسلمين
~~وهادي دعاة المؤمنين أبو نجم بدر الجمالي، تولى هذه المراتب سنة 466ه، ولكنه لم
~~يلبس خلعة الوزارة إلا سنة 468ه، وصار صاحب الكلمة النافذة في البلاد التي كانت
~~خاضعة للفاطميين، وأصبح الإمام الفاطمي شبه أسير في يدي الوزير، وظل بدر الجمالي في
~~منصبه إلى أن توفي سنة 487ه قبل المستنصر الفاطمي بأشهر، فتولى الوزارة بعده ابنه
~~القاسم شاهنشاه الأفضل، وفي عهده بلغت قوة الوزارة وسلطانها أعلى الذرى، حتى إنه
~~بعد وفاة المستنصر سنة 487ه لم يعبأ بعقيدة من أهم عقائد الفاطميين في الإمامة، هي
~~النص على من يلي الإمامة؛ إذ الإمام لا بد أن ينص قبل وفاته على خليفته، وأن يبلغ
~~ذلك إلى حجته وحجج الجزائر، ولكن الأفضل بن بدر الجمالي أبى أن يجعل الإمامة إلى
~~صاحب النص، وهو نزار بن المستنصر، وجعلها إلى المستعلي بالله وهو ابن أخته، وكان
~~صغير السن؛ وبذلك انقسمت الدعوة إلى فرعيها: النزارية والمستعلية، وكان هذا
~~الانقسام من أهم الأسباب التي أدت إلى ضعف الدولة الفاطمية، والخلافة الفاطمية،
~~وأضعفت هيبة الإمام بين الناس، وشك في إمامته بعض الأتباع والأشياع. ومهما يكن
~~من شيء فقد أصبحت الوزارة هي القوة المحركة للبلاد كلها، فاتجه الشعراء إلى الوزراء
~~يمدحونهم، ويأخذون هباتهم وصلاتهم، وتشبه الوزراء في بذخهم بالأئمة، فأسرفوا في
~~كل ما يجلب لهم الشهرة والسرور معا، وأحاطوا أنفسهم بهالة من أبهة الملك وألقابه؟
~~واتخذوا لأنفسهم حاشية هي أشبه شيء بحاشية الملوك والسلاطين، وعقدوا مجالس للشعراء
~~على نحو ما كان يفعله خلفاء بني العباس والأئمة الفاطميون إبان قوتهم وسلطانهم،
~~فانتقل أكثر الشعراء من مدح الأئمة إلى مدح الوزراء.

# وكان من الوزراء من ينشد الشعر، فالأفضل بن بدر الجمالي كان شاعرا، ومن شعره
~~قوله في غلامه تاج المعالي:

# أقضيب يميس أم هو قد ms177

# وشقيق يلوح أم هو خد

# أنا مثل الهلال سقما عليه

# وهو كالبدر حين وافاه سعد

# 7

# ومن قوله أيضا في جارية له أمر بضرب عنقها لأنه رآها تتطلع إلى الطريق، وكان
~~شديد الغيرة على نسائه، فلما جيء له برأسها قال:

# نظرت إليها وهي تنظر ظلها

# فنزهت نفسي عن شريك مقارب

# أغار على أعطافها من ثيابها

# حذارا ومن مسك لها في الذوائب

# ولي غيرة لو كان للبدر مثلها

# لما كان يرضى باجتماع الكواكب

# 8

# فهذه الأبيات التي بقيت لنا من شعر الأفضل تدل على رقة شعور، وقدرة على التعبير
~~عما يخالج النفس من عاطفة شديدة.

# وكان الملك الصالح طلائع بن رزيك جيد الشعر، وكان يثيب على شعر الشعراء

# 9

# وكان شاور وولده الكامل وضرغام ممن ينشدون الشعر - وسنتحدث عنهم
~~جميعا بعد قليل - فهؤلاء الوزراء الشعراء استطاعوا أن يكونوا لأنفسهم حاشية من
~~الشعراء هي أشبه بحاشية الأئمة الفاطميين إبان سلطانهم الفعلي، فكل الشعراء من
~~مصريين ووافدين اتصلوا بهم ومدحوهم.

# فممن وفد على مصر: الشاعر علقمة بن عبد الرزاق العليمي، وفد على بدر الجمالي،
~~ويقول علقمة: قصدت بدر الجمالي فرأيت أشراف الناس وكبراءهم وشعراءهم على بابه قد
~~طال مقامهم، فلم يصلوا إليه، فبينما أنا كذلك إذ خرج بدر يريد الصيد، فخرجت في
~~إثره، وأقمت معه حتى رجع من صيده، فلما قاربني وقفت على تل من الرمل، وأومأت برقعة
~~في يدي، وأنشدت:

# نحن التجار وهذه أعلاقنا

# در، وجود يمينك المبتاع

# قلت فتشها بسمعك إنها

# هي جوهر تختاره الأسماع

# كسد علينا بالشآم وكلما

# قل النفاق تعطل الصناع

# فأتاك يحملها إليك تجارها

# ومطيها الآمال والأطماع

# حتى أناخوها ببابك والرجا

# من دونك الثمار والبياع

# فوهبت ما لم يعطه في دهره

# هرم ولا كعب ولا القعقاع

# يا بدر أقسم لو بك اعتصم الورى

# ولجوا إليك جميعهم ما ضاعوا

# 10
~~(1) الأفضل وشعراؤه

# ويعد عهد الأفضل بن بدر الجمالي من أزهى العصور الأدبية التي شاهدتها مصر
~~الإسلامية، فقد اتصل به عدد كبير من الشعراء، نذكر منهم: مسعود الدولة، وأبا
~~علي ms178 حسن بن زبيد، والقاضي ابن النضر المعروف بالأديب، والناجي المصري، وسالم
~~بن مفرج بن أبي حصينة، ومحمود بن ناصر الإسكندراني، ومروان بن عثمان اللكي،
~~وابن البرقي، وظافر الحداد، وأمية بن أبي الصلت ... وغيرهم من شعراء الخريدة، ومن
~~الشعراء الذين ذكرهم أمية في رسالته الموسومة «بالرسالة المصرية»، وقد ذكرنا
~~كيف كان الأفضل يجزل العطاء للشعراء، ويجلس إليهم يستمع إلى أشعارهم وروايتهم
~~للشعر، ولعل «الرسالة المصرية» من أقوم الكتب التي تعطينا صورة صحيحة عن تلك
~~الحياة الأدبية التي كانت بمصر في عهد الأفضل، ومؤلف هذه الرسالة هو أمية بن
~~أبي الصلت.

# أمية بن أبي الصلت ورسالته المصرية

# لم يكن أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت مصريا، إنما هو أندلسي وفد على
~~مصر في عهد الآمر بأحكام الله، واستطاع أمية أن يتصل بالأفضل، وكان سبب
~~هذه الصلة هو الأمير مختار تاج المعالي - وكان في منزلة قريبة جدا من
~~الوزير - فاتصل به أمية مادحا وقربه الأمير مختار، وكان أمية يخدمه
~~أيضا بصناعتي الطب والنجوم، فأنس به تاج المعالي كما آنس منه العلم
~~والفضل، وكان جمهور المثقفين من المصريين قد التفوا حول أمية يأخذون عنه
~~العلم والآداب، فقدمه تاج المعالي إلى الوزير وأثنى عليه، وذكر للوزير ما
~~سمعه من أعيان العلماء، وإجماعهم على تقدمه وتميزه عن كتاب وقته،
~~واشتدت صلة أمية بالوزير، ولكن الحساد من الكتاب المقربين للوزير أبوا أن
~~تستمر علاقة أمية بالأفضل، فأخذوا يتحينون الفرص للإيقاع بأمية حتى واتتهم
~~الفرصة؛ ذلك أن الوزير قلب ظهر المجن لتاج المعالي واعتقله، فوجد الكتاب
~~السبيل للنيل من أمية، فوشوا به لدى الأفضل؛ فحبسه بالإسكندرية مدة ثلاث
~~سنين وشهر، إلى أن شفع فيه بعض وجوه المصريين، فأطلق سراحه، وسار إلى
~~المغرب، واتصل بالمرتضى أبي طاهر يحيى بن تميم صاحب القيروان، وحظي عنده
~~وحسن حاله إلى أن توفي بالمهدية سنة 529.

# 11

# استطاع أمية أثناء إقامته بمصر أن يدرس مصر والمصريين، وأن يعرف أحوالهم
~~وطبقاتهم وطبائعهم، وأن يتحدث عن ذلك كله في الرسالة التي عرفت
~~«بالرسالة المصرية»، وصف ms179 فيها مصر جغرافيا، وعرض لبعض المدن المصرية،
~~وتحدث عن النيل ومنابعه وزيادته ونقصانه، وروى شيئا مما قيل في النيل
~~من شعر، وما أنشد في مهرجان الخليج مما قاله القدماء ومعاصروه، فنستطيع
~~أن نعد هذه الرسالة القيمة من الكتب القليلة الممتعة التي وصلتنا عن
~~هذا العصر، كما أنها مجموعة لأشعار بعض من اتصل بهم أمية في مصر أو من
~~حفظ لهم شيئا من الشعر من المصريين. أضف إلى ذلك كله أن أمية ذكر في هذه
~~الرسالة بعض علماء أهل مصر في ذلك الوقت، ولا سيما ممن كانوا يتعاطون
~~صناعتي الطب والتنجيم، يقول أمية عن المصريين: والمصريون أكثر الناس
~~استعمالا لأحكام النجوم، وتصديقا لها، وتعويلا عليها، وشغفا بها،
~~وسكونا إليها، حتى إنه بلغ من زيادة أمرهم في ذلك إلى أنه لا يتحرك حركة
~~من حركاتهم الجزئية التي لا تحصر فنونها، ولا تحصل أجزاؤها وأنحاؤها، ولا
~~تضبط جهاتها، ولا تقيد غاياتها، ولا تعدد ضروبها إلا في طوالع يختارونها.

# 12

# ويقول عن أطباء مصر في ذلك العصر: «وأكثر أطبائها المزبرقين
~~نصارى أو يهود.» وفي ذلك يقول بعضهم:

# أقول للمسلمين طرا

# تبغون في طبها اشتهارا

# هيهات حاولتم محالا

# كونوا إذن هودا أو نصارى

# 13

# ويحدثنا عن بعض الشعراء الذين كانوا بعيدين عن الحضرة، فقال عن القاضي
~~علي أبي الحسن بن النضر، المعروف بين أهالي الصعيد الأعلى بالأديب: ذو
~~الأدب الجم، والعلم الواسع، والفضل البارع، وله في سائر أجزاء الحكمة اليد
~~الطولى، والرتبة الأولى، وقد كان ورد الفسطاط يلتمس من وزيرها الأفضل
~~تصرفا وخدمة، فخاب فيه أمله، وضاع رجاؤه، فقال يعاتب الزمان:

# بين التعزز والتذلل مسلك

# بادي المنار لعين كل موفق

# فاسلكه في كل المواطن واجتنب

# كبر الأبي وذلة المتملق

# ولقد جلبت من البضائع خيرها

# لأجل مختار وأكرم متقي

# ورجوت خفض العيش تحت ظلاله

# لا بد أن نفقت وإن لم تنفق

# ظنا شبيها باليقين ولم أقل

# إن الزمان بما سقاني مشرقي

# ولعائبي بالحرص قول بين

# لو كنت شمت سحابة لم تطرق

# ما ارتدت إلا خير مرتاد ms180 ولم

# أصل الرجاء بحبل غير الأوثق

# وإذا أبى الرزق القضاء على امرئ

# لم تغن فيه حيلة المسترزق

# ولعمرو عادية الخطوب وإن رمت

# حظي بسهم تشتت وتفرق

# 14

# ويذكر شعراء آخرين من أهل الصعيد مثل أبي شرف الدجرجاوي المنسوب إلى
~~قرية دجرجا بالصعيد، والشاعر أبي الحسن علي بن البرقي من أهل قوص وغيرهما،
~~فالسيرة المصرية مرآة صادقة للحياة الأدبية في مصر أوائل القرن السادس
~~للهجرة.

# كان أمية أستاذا لبعض المصريين، وذكر ياقوت أن من تلاميذ أمية الذين
~~تلقوا عنه العلم ورووا شعره: أبو عبد الله الشامي الذي ظل مخلصا
~~لأستاذه، وكان يتردد عليه إبان نكبته وسجنه. وينقل ياقوت عن أبي عبد الله
~~الشامي: وكنت أختلف إليه إذ ذاك، فدخلت إليه يوما فصادفته مطرقا، فلم
~~يرفع رأسه إلي على العادة، فسألته فلم يرد الجواب، ثم قال بعد ساعة:
~~اكتب. وأنشدني:

# وكان لي سبب قد كنت أحسبني

# أحظى به، فإذا دائي هو السبب

# فما مقام أظفاري سوى قلمي

# ولا كتائب أعدائي سوى كتبي

# فكتبت عنه رسالته فقال: إن فلانا تلميذي قد طعن في عند الأمير الأفضل.

# 15

# ويرى ياقوت أيضا أن الشيخ سليمان بن الفياض الإسكندراني كان
~~ممن أخذ العلم عن أمية وروى عنه.

# 16

# وكان لأمية عدد من الأصدقاء في طليعتهم ظافر الحداد الشاعر
~~الذي صادقه بالإسكندرية، وحزن لسفره وبعده عن مصر، فأرسل إليه قصيدة يشكو
~~فراق الصديقين، ويذكر أمية بالأيام التي قضياها معا، والقصيدة
~~هي:

# ألا هل لدائي من فراقك إفراق

# هو السم لكن في لقائك ترياق

# فيا شمس فضل غربت، ولضوئها

# على كل قطر بالمشارق إشراق

# سقى العهد عهدا منك عمر عهده

# بقلبي عهد لا يضيع وميثاق

# يجدده ذكر يطيب كما شدت

# وريقاء كنتها من الأيك أوراق

# لك الخلق الجزل الرفيع طرازه

# وأكثر أخلاق الخليفة إخلاق

# لقد ضاءلتني يا أبا الصلت مذ نأت

# ديارك عن داري هموم وأشواق

# إذا عزني إطفاؤها بمدامعي

# جرت ولها ما بين جفني إحراق

# سحائب يحدوها زفير يجره

# خلال التراقي والترائب تشهاق

# وقد كان لي كنز ms181 من الصبر واسع

# فلي منه في صعب النوائب إنفاق

# وسيف إذا جردت بعض غرارة

# لجيش خطوب صدها منه إرهاق

# إلى أن أبان البين أن غراره

# غرور، وأن الكنز فقر وإملاق

# أخي، سيدي، مولاي دعوة من صفا

# وليس له من رق ودك إعتاق

# لئن بعدت ما بيننا شقة النوى

# ومطرد طامي الغوارب خفاق

# وبيد إذا كلفتها العيس قصرت

# طلائح أنضاها زميل وإعناق

# فعندي لك الود الملازم مثل ما

# يلازم أعناق الحمائم أطواق

# ألا هل لأيامي بك الغر عودة

# كعهدي، وثغر الثغر أشنب براق

# ليالي يدنينا جواب أعادنا

# من القرب كالصنوين ضمهما ساق

# وما بيننا من حسن لفظك روضة

# بها حسدت منا المسامع أحداق

# حديث، حديث كلما طال، موجز

# مفيد إلى قلب المحدث سباق

# يرجيه بحر من علومك زاخر

# له كل بحر فائض اللج رقراق

# معان كأطواد الشوامخ جزلة

# تضمنها عذب من اللفظ غيداق

# به حكم مستنبطات غرائب

# لأبكارها الغر الفلاسف عشاق

# فلو عاش رسطاليس كان له بها

# غرام وقلب دائم الفكر تواق

# فيا واحد الفضل الذي العلم قوته

# وأهلوه مشتاق يشم وذواق

# لئن قصرت كتبي فلا غرو إنه

# لعائق عذر والمقادير أوهاق

# كتبت وآفات البحار تردها

# فإن لم يكن رد علي فإغراق

# بحار بأحكام الرياح فإنها

# مفاتيح في أبوابهن وأغلاق

# ومن لي أن أحظى إليك بنظرة

# فيسكن مقلاق ويرقأ مهراق

# 17

# فهذه القصيدة التي بعث بها ظافر الحداد إلى صديقه أمية بن أبي الصلب، إن
~~دلت على شيء فإنما تدل على مبلغ ما كان يكنه ظافر لصديقه من وفاء وإخلاص
~~وود، وما كان عليه أمية من علم وفضل، وما كان عليه الصديقان من صفاء
~~ووفاء.

# أما علاقة أمية بالوزير الأفضل بن بدر الجمالي، فيقول القفطي: «ودخل مصر
~~في أيام أفضلها فلم ينل منها إفضالا، وقصده للنيل فلم يجد لديه منوالا.»

# 18

# ولكني أشك في قول القفطي، وأزعم أن الأفضل قرب إليه أمية،
~~وأجزل له العطاء، فأشعار أمية في الأفضل أكبر دليل على أن الشاعر كان يميل
~~إلى الأفضل، وكان الأفضل يجزل ms182 له النوال. فمن شعر أمية في الأفضل قصيدته
~~التي أنشدها يذكر تجريده العساكر إلى الشام لمحاربة الصليبيين بعد انهزام
~~عسكره في الموضع المعروف بالبصة، وكان قد اتفق في أثناء ذلك أن قوما من
~~الأجناد وغيرهم أرادوا الفتك بالأفضل، فوقع على خبرهم، وقبض عليهم وقتلهم،
~~والقصيدة هي:

# هي العزائم من أنصارها القدر

# وهي الكتائب من أشياعها الظفر

# جردت للدين والأسياف مغمدة

# سيفا تفل به الأحداث والغير

# وقمت إذ قعد الأملاك كلهم

# تذب عنه وتحميه وتنتصر

# بالبيض تسقط فوق البيض أنجمها

# والسمر تحت ظلال النقع تشتجر

# بيض إذا خطبت بالنصر ألسنها

# فمن منابرها الأكباد والقصر

# وذبل من رماح الخط مشرعة

# في طولهن لأعمار العدا قصر

# يغشى بها غمرات الموت أسد شرى

# من الكماة إذا ما استنجدوا ابتدروا

# مستلثمين إذا سلوا سيوفهم

# شبهتها خلجا مرت بها غدر

# قوم تطول ببيض الهند أذرعهم

# فما يضر ظباها أنها بتر

# إذا انتضوها وذيل النقع فوقهم

# كالشمس طالعة والليل معتكر

# ترتاح أنفسهم نحو الوغى طربا

# كأنما الدم راح والظبا زهر

# وإن هم نكصوا يوما فلا عجب

# قد يكهم السيف وهو الصارم الذكر

# العود أحمد والأيام ضامنة

# عقبى النجاح ووعد الله ينتظر

# وربما ساءت الأقدار ثم جرت

# بما يسرك ساعات لها أخر

# الله زان بك الأيام من ملك

# لك الحجول من الأيام والغرر

# لله بأسك والألباب طائشة

# والخيل تردى ونار الحرب تستعر

# وللعجاج على صم القنا ظلل

# هي الدخان وأطراف القنا شرر

# إذ يرجع السيف يبدي خده علقا

# كصفحة البكر أدمى خدها الخفر

# وإذا تسد مسد السيف منفردا

# ولا يصدك لا جبن ولا خور

# أما يهولك ما لاقيت من عدد

# سيان عندك قل القوم أو كثروا

# هي السماحة إلا أنها سرف

# هي الشجاعة إلا أنها غرر

# الله في الدين والدنيا فما لهما

# سواك كهف ولا ركن ولا وزر

# ورام كيدك أقوام وما علموا

# أن المنى خطرات بعضها خطر

# هيهات أين من العيوق طالبه

# لو كان سدد منه الفكر والنظر

# إن الأسود لتأبى أن يروعها

# وسط العرين ظباء الربرب ms183 العفر

# أمر نووه ولو هموا به وقفوا

# كوقفة العير لا ورد ولا صدر

# فاضرب بسيفك من ناواك منتقما

# إن السيوف لأهل البغي تدخر

# ما كل حين ترى الأملاك صافحة

# عن الجرائر تعفو حين تقتدر

# ومن ذوي البغي من لا يستهان به

# وفي الذنوب ذنوب ليس تغتفر

# إن الرماح غصون يستظل بها

# وما لهن سوى هام العدا ثمر

# ليس يصبح شمل الملك منتظما

# إلا بحيث ترى الهامات تنتثر

# والرأي رأيك فيما أنت فاعله

# وأنت أدرى بما تأتي وما تذر

# أضحى شهنشاه غيثا للندى غدقا

# كل البلاد إلى سقياه تفتقر

# الطاعن الألف إلا أنها نسق

# والواهب الألف إلا أنها بدر

# ملك تبوأ فوق النجم مقعده

# فكيف تطمع في غاياته البشر

# يرجى نداه ويخشى عندي سطوته

# كالدهر يوجد فيه النفع والضرر

# ولا سمعت ولا حدثت عن أحد

# من قبله يهب الدنيا ويعتذر

# ولا بصرت بشمس قبل غرته

# إذا تجلى سناها أغدق المطر

# يا أيها الملك السامي الذي ابتهجت

# به الليالي وقر البدو والخضر

# جاءتك من كلم الحاكي محبرة

# تطوى لبهجتها الأبراد والحبر

# هي اللآلئ إلا أن ناظمها

# طي الضمير ومن غواصها الفكر

# تبقى وتذهب أشعار ملفقة

# أولى بقائلها من قولها الحصر

# ولم أطلها لأني جد معترف

# بأن كل مطيل فيه مختصر

# بقيت للدين والدنيا ولا عدمت

# أجياد تلك المعالي هذه الدرر

# 19

# ويذكر المؤرخون أن أمية أرسل وهو في سجنه بقصيدتين إلى الأفضل يمدحه
~~بهما، الأولى لامية مطلعها:

# الشمس دونك في المحل

# والطيب ذكرك بل أجل

# والثانية بائية مطلعها:

# نسخت غرائب مدحك التشبيبا

# وكفى بها غزلا لنا ونسيبا

# 20

# وفي هاتين القصيدتين يتحدث الشاعر عن أيامه مع الأفضل، وأيادي الأفضل
~~عليه، ومدائح أمية فيه، ويعتذر إليه من أقوال الوشاة والحاسدين الذين أغرو
~~الوزير به حتى سجنه من غير جرم ارتكبه، فمثل هذه الأبيات التي أنشدها أمية
~~في الاعتذار عن وشاية الواشين، تدل على أن صلة الوزير بالشاعر كانت صلة
~~قوية، وأن الشاعر كان مقربا للوزير فحسده الناس، وأن الشاعر مدح الوزير
~~فأعطاه الوزير ms184 صلات، ومع ذلك نرى القفطي يدعي أن الوزير لم يعط الشاعر
~~شيئا، ويخيل إلي أن القفطي اتهم الأفضل بذلك لأنه حبس الشاعر مدة
~~طويلة.

# ومهما يكن من شيء فقد مكث أمية عدة سنوات في مصر، اتصل فيها بالحياة
~~المصرية، وشارك المصريين في أعيادهم وحفلاتهم، وأنشد في ذلك شعرا حفظ
~~بعضه وضاع أكثره، فمما حفظ من ذلك قوله في النيل من قصيدة كتبها إلى
~~الأفضل ليلة المهرجان:

# أبدعت للناس منظرا عجبا

# لا زلت تحيي السرور والطربا

# ألفت بين الضدين مقتدرا

# فمن رأى الماء خالط اللهبا!

# كأنما النيل والشموع به

# أفق سماء تألقت شهبا

# قد كان من فضة فصار سما

# وتحسب النار فوقه ذهبا

# 21

# وخرج إلى المتنزهات المصرية كما كان يفعل غيره من أهل مصر عامة،
~~والشعراء خاصة، ووصف بعضها بالنثر وبالشعر، فمن ذلك قوله في بركة الحبش:
~~فافترشنا من زهرها أحسن بساط، واستظللنا من دوحها بأوفى رواق، وطلعت علينا
~~من زجاجات الأقداح شموس في خلع البدور، ونجوم بالصفاء تنور، إلى أن جرى ذهب
~~الأصيل على لجين الماء، ونشبت نار الشفق بفحمة الظلماء، فقال في ذلك بعضنا
~~(ويقصد نفسه):

# لله يومي ببركة الحبش

# والأفق بين الضياء والغبش

# والنيل تحت الرياح مضطرب

# كصارم في يمين مرتعش

# قد نسجتها يد الغمام لنا

# فنحن من نسجها على فرش

# ونحن في روضة مفوفة

# دبج بالنور عطفها ووشي

# فعاطني الراح إن تاركها

# من سورة الهم غير منتعش

# واسقني بالكبار مترعة

# فهن أشفى لشدة العطش

# فأثقل الناس كلهم رجل

# دعاه داعي الصبا فلم يطش

# 22

# وبالرغم من هذه الأبيات التي تدل على أن أمية نعم في مصر بطبيعتها
~~ولهوها، وقدره المصريون لعلمه وأدبه، فحظي بصداقة عدد كبير منهم، فإنه
~~خرج من مصر غاضبا يهجو مصر والمصريين، شأنه في ذلك شأن دعبل الخزاعي، وأبي
~~تمام، والمتنبي، وغيرهم من ذوي الأطماع التي لا تقف عند حد، فهؤلاء الشعراء
~~وفدوا على مصر لقصد النوال والعطاء من أمراء مصر، فأغدق هؤلاء عليهم ما
~~وسعهم، ولكن هؤلاء الشعراء لا يعرفون إلا العطاء ms185 السخي، وويل لمصر
~~والمصريين إذا لم يصلوا إلى مطامعهم، فها هو ذا أمية يهجو المصريين جميعا
~~بقوله:

# وكم تمنيت أن ألقى بها أحدا

# يسلي من الهم أو يعدي على النوب

# فما وجدت سوى قوم إذا صدقوا

# كانت مواعيدهم كالآل في الكذب

# 23

# نعم، هكذا زعم أمية، كما زعم دعبل وأبو تمام والمتنبي من قبل، فمصر التي
~~أكرمت هؤلاء الشعراء فمدحوها، هي مصر التي هجوها بعد أن رحلوا عنها.

# أبو علي الأنصاري

# قلنا إن عددا كبيرا من شعراء مصر اتصل بالأفضل بن بدر الجمالي، وأنشدت
~~القصائد الكثيرة في مدحه في الأعياد والمواسم، فمن هؤلاء الشعراء أبو علي
~~حسن بن زبيد الأنصاري الذي أثنى عليه القاضي الفاضل بقوله: «إنه في فنه لم
~~يسمح الدهر بمثله.»

# 24

# ويقول عنه صاحب الخريدة: وله قصيدة في مدح أفضلهم يصف خيمة
~~الفرح، يدل إحسانه فيها على أن بحره طامي اللجج، ودره نامي البهج، وأقتبس
~~منها قوله:

# مجدا فقد قصرت عن شأوك الأمم

# وأبدت العجز منها هذه الهمم

# أخيمة ما نصبت الآن أم فلك

# ويقظة ما نراه منك أم حلم؟

# ما كان يخطر في الأفكار قبلك أن

# تسمو علوا على أفق السها الخيم

# حتى أتيت بها شماء شاهقة

# في مارن الدهر من تيه بها شمم

# إن الدليل على تكوينها فلكا

# أن احتوتك وأنت الناس كلهم

# يمد من في بلاد الصين ناظره

# حتى ليبصر علما أنها علم

# ترى الكناس وآرام الظباء بها

# أضحت تجاورها الآساد والأجم

# والطير قد لزمت فيها مواضعها

# لما تحققن منها أنها حرم

# لديك جيش، وجيش في جوانبها

# مصور، وكلا الجيشين مزدحم

# إذا الصبا حركتها ماج موكبها

# فمقدم منهم فيها ومنهزم

# أخيلها خيلك اللاتي تغير بها

# فليس تنزع عنها الحزم واللجم

# علمت أبطالها أن يقدموا أبدا

# فكلهم لغمار الحرب مقتحم

# آمنتهم أن يخافوا سطوة لردى

# فقد تسالمت الأسياف والقمم

# كأنها جنة، فالقاطنون بها

# لا يستطيل على أعمارهم هرم 

# علت فخلنا لها سرا تحدثه

# للفرقدين وفي سمعيهما صمم

# إن أنبتت أرضها زهرا فلا عجب

# وقد همت ms186 فوقها من كفك الديم

# يا خيمة الفرح الميمون طائرها

# أصبحت فألا به تستبشر الأمم

# ومنها يقول في مدح الأفضل:

# ما قال لا قط مذ شدت تمائمه

# وكم له نعم في طيها نعم

# لو كنت شاهد شعري حين أنظمه

# إذن رأيت المعالي فيك تختصم

# أزرتك اليوم من فكري محبرة

# في ناظر الشمس من لألائها سقم

# ترى النجوم للفظي فيك حاسدة

# تود لو أنها في المدح تنتظم

# ولكن هذا الشاعر النابه، والكاتب المتقدم في ديوان المكاتبات، لقي حتفه
~~بسبب حسد الشعراء له، ذلك أن ابن قادوس الشاعر أنشد بيتين في هجاء حسن بن
~~الحافظ، ونسبهما إلى ابن زبيد الأنصاري، ودسهما في رقاعه، ثم سعى به إلى
~~ابن الحافظ، فلما وجد حسن بن الحافظ البيتين بين رقاع الأنصاري أمر بقتله،
~~ولم يشفع له جودة شعره التي بلغ بها درجة رفيعة بين الشعراء، ولا طول خدمته
~~في ديوان المكاتبات، فإن هذه الأبيات التي رويناها له في وصف الخيمة ومدح
~~الأفضل، إن دلت على شيء فإنما تدل على أن للشاعر خيالا محلقا، ومقدرة
~~مطاوعة للقريض مع حسن ديباجة.

# كان الشعراء في ذلك الوقت يتجهون بمدائحهم إلى الوزراء، والويل كل الويل
~~للشاعر الذي لا يجعل شعر مدحه لهم، فهو يبعد ولا يلتفت إليه، مهما
~~ارتفع شعره وأجاد الشاعر، وهذا ما حدث مع الشاعر المعروف بابن مكنسة أبي
~~طاهر إسماعيل بن محمد، فقد انقطع هذا الشاعر إلى مدح عامل من النصارى
~~يعرف بأبي مليح، وأكثر أشعاره فيه، ولما توفي هذا العالم رثاه الشاعر
~~بقوله:

# طويت سماء المكرمات

# وكورت شمس المديح

# ماذا أرجي في حياتي

# بعد موت أبي مليح

# ما كان بالنكس الدني

# من الرجال ولا الشحيح

# كفر النصارى بعد ما

# عقدوا به دين المسيح

# فلما ولي الأفضل الوزارة أراد هذا الشاعر أن يتقرب إليه ويتصل به، ولكن
~~الأفضل لم ينس شعر ابن مكنسة في أبي مليح، فلم يقبل مدائحه، حتى يئس
~~الشاعر فأرسل إلى الوزير يقول:

# مثلي بمصر وأنت ملك

# يقال ذا شاعر فقير

# عطاؤك الشمس ليس ms187 يخفى

# وإنما حظي الضرير

# وبالرغم من أن هذا الشاعر كان من القلائل الذين مدحهم أمية بن أبي الصلت
~~في رسالته المصرية، وأثنى عليه بقوله: «ومن شعرائها المشهورين: أبو طاهر
~~إسماعيل بن محمد المعروف بابن مكنسة، شاعر كثير التصرف، قليل التكلف، يفتن
~~في نوعي جد القريض وهزله، وضارب بسهم في رقيقه وجزله.»

# 25

# فمع ذلك كله لم يوفق إلى أن ينال حظوة عند الأفضل، فظل
~~بعيدا عن شعراء الوزارة.

# ولعل ابن مكنسة كان أحسن حظا من الشاعر علي بن عباد بن الإسكندري، فقد
~~كان هذا الشاعر منقطعا لمدح الوزير أبي علي بن الأفضل عندما كان هذا
~~الوزير مستبدا بالبلاد وبالخليفة، بل حبس الخليفة الحافظ، حتى بلغ
~~استبداده حدا لا يطاق، واستطاع الحافظ أن يتمكن منه، وأن يقتله في
~~الميدان، وتتبع كل من كانوا على صلة بهذا الوزير الطاغية فقتلهم، ومنهم
~~هذا الشاعر، ويروي العماد أن هذا الشاعر مدح ابن الأفضل بقصيدة مطلعها:
~~«تبسم الدهر لكن بعد تعبيس»، وعرض فيها بالخلفاء الفاطميين ولا سيما في
~~قوله:

# وقد أعاد إليه الله خاتمه

# فاسترجع الملك من صخر بن إبليس

# 26

# فكانت هذه القصيدة سبب مقتله، ويقول ابن ميسر: إن الحافظ أمر بإحضار
~~الشاعر، فلما امتثل بين يديه قال له: أنشدني قصيدتك. فأخذ الشاعر في
~~إنشادها حتى قال منها في بيت:

# ولا ترضوا عن أنجس المناجيس

# يعني الحافظ وآباءه، فأمر حينئذ أن يلكمه الغلمان حتى مات بين يديه،

# 27

# بل كانت هذه القصيدة سببا في قتل القاضي ابن ميسر سنة 531ه،
~~فقد روي أن القاضي عندما سمع الشاعر ينشد القصيدة بين يدي ابن الأفضل قام
~~وألقى عرضيته طربا، فلما قتل الوزير صرف القاضي عن عمله وقتل.

# 28

# وعن هذا الشاعر يقول ابن فضل الله: «علي بن عباد الإسكندري،
~~شاعر كان يجلو غرر المدائح، وكانت منن الوزراء تستعطف أعنة قصائده، فيرد
~~عليهم مسردها.»

# 29

# وكان بين شعراء الأفضل من نقم عليه فهجاه، ومن هؤلاء الشاعر الملقب
~~بالناجي المصري الذي ذكره أمية في رسالته المصرية، فقد هجا ms188 الأفضل
~~بقوله:

# قل لابن بدر مقال من صدقه

# لا تفرحن بالوزارة الخلقة

# إن كنت قد نلتها مراغمة

# فهي على الكلب بعدكم صدقة

# فأمر الأفضل بنفيه إلى الواحات، فأقام بها عند علم الدولة المقرب بن ماضي.

# 30

# ظافر الحداد

# على أن عصر الأفضل لم يشاهد شاعرا مثل ظافر الحداد، بالرغم من كثرة
~~الشعراء وتفوقهم جميعا في هذا الفن، لكن شعراء ذلك العصر كانوا على حظ من
~~الثقافة والعلم، وكان أكثرهم من كتاب الدواوين، أما ظافر فكان حدادا
~~بالإسكندرية، ولم يتلق من العلوم وألون المعرفة إلا بمقدار، وبلغت به
~~شاعريته إلى أن يضعه النقاد ومؤرخو الأدب في مصاف أكبر شعراء عصره،
~~واستطاع بشعره أن يجالس العلماء والشعراء، وأن يستمع إلى حوارهم وأحاديثهم،
~~ويأخذ من ذلك كله ما وسعته ذاكرته، فيزيد بها مداركه وثقافته، فقد رأيناه
~~صديقا لأمية بن أبي الصلت، ويحدثنا ابن خلكان أن الحافظ أبا طاهر السلفي
~~وغيره من الأعيان كانوا يروون عن ظافر الحداد.

# 31

# واتصل ظافر برجال الدولة فأعجبوا به وبشعره، ولا سيما أن مثل
~~هذا الشعر صدر عن رجل من عامة الشعب في حالة متواضعة من العيش، ويروي ابن
~~خلكان قصة تدل على ذلك كله، تلك هي أن القاضي أبا عبد الله محمد بن الحسين
~~الآمدي دخل على والي الإسكندرية الأمير السعيد بن ظفر، فوجده يقطر دهنا
~~على خنصره، فسأله القاضي عن سببه، فذكر ضيق خاتمه عليه وأنه ورم بسببه،
~~فأشار عليه القاضي بقطع حلقة الخاتم قبل أن يتفاقم الأمر فيه، فاستدعى
~~ظافرا الحداد فقطع الحلقة، وأنشد بين يدي الوالي:

# قصر عن أوصافك العالم

# وكثر الناثر والناظم

# من يكن البحر له راحة

# يضيق عن خنصره الخاتم

# فاستحسن الأمير الشعر، ووهب لظافر الحلقة، وكانت من الذهب، ويخيل إلي
~~أن الأمير أراد أن يستوثق من شاعرية ظافر، وأن ظافرا الحداد أدرك ما كان
~~يجول بخاطر الأمير، فاغتنم فرصة وجود غزال مستأنس، قد ربض بين يدي الوالي،
~~وجعل رأسه في حجره، فارتجل ظافر:

# عجبت لجرأة هذا الغزال

# وأمر تخطى له واعتمد ms189

# وأعجب به إذ بدا جاثما

# وكيف اطمأن وأنت الأسد

# فزاد الحاضرون في الاستحسان، وكأني بظافر وقد طمع في أن يعترف الحاضرون
~~بسرعة بديهته، وقدرته على الارتجال، فقد التفت حوله في قاعة المجلس، فوجد
~~شيئا كان على الباب ليمنع الطير من دخولها، فأنشد:

# رأيت ببابك هذا المنيف

# شباكا فأدركني بعض شك

# وفكر فيما رأى خاطري

# فقلت: البحار مكان الشبك

# 32

# فهذه القصة إن دلت على شيء فإنما تدل على أن الشاعر كان على موهبة
~~لنظم الشعر، وأن شعره طبيعي لا تكلف فيه، وأنه كان يرتجل الشعر ببديهته،
~~مما جعل الناس في عصره يحبونه، ويعجبون به، وها هو ذا العماد الأصفهاني
~~يحدثنا عنه بقوله: «ظافر بحظه من الفضل ظافر، يدل نظمه على أن أدبه وافر،
~~وشعره بوجه الرقة والسلاسة سافر، وما أكمله لولا أنه من مداح المصري والله
~~له غافر، حداد لو أنصف لسمي جوهريا، وكان باعتزائه إلى نظم اللآلي
~~حريا، أهدى بروي شعره الروي للقلوب الصادية ريا، فيا له ناظما فصيحا
~~مفلقا جريا.»

# 33

# ويجمع المؤرخون على أن شعر ظافر الحداد جمع في ديوان كبير،
~~ولكن هذا الديوان فقد، ولم يبق من شعره إلا أبيات من قصائد.

# من ذلك قوله:

# لو كان بالصبر الجميل ملاذه

# ما سح وابل دمعه ورذاذه

# ما زال جيش الحب يغزو قلبه

# حتى وهى وتقطعت أفلاذه

# لم يبق فيه مع الغرام بقية

# إلا رسيس يحتويه جذاذه

# من كان يرغب في السلامة فليكن

# أبدا من الحدق المراض عياذه

# لا تخدعنك بالفتور فإنه

# نظر يضر بقلبك استلذاذه

# يأيها الرشأ الذي من طرفه

# سهم إلى حب القلوب نفاذه

# در يلوح بفيك، من نظامه

# خمر به قد جال من نباذه؟

# وقناة ذاك القد كيف تقومت

# وسنان ذاك اللحظ، ما فولاذه؟

# رفقا بجسمك لا يذوب فإنني

# أخشى بأن يجفو عليه لاذه

# هاروت يعجز عن مواقع سحره

# وهو الإمام، فمن ترى أستاذه؟

# تالله ما علقت محاسنك امرأ

# إلا وعز على الورى استنقاذه

# أغريت حبك بالقلوب فأذعنت 

# طوعا وقد أودى بها استحواذه

# ما لي ms190 أتيت الحظ من أبوابه

# جهدي فدام نفوره ولواذه

# إياك من طمع المنى فعزيزه

# كذليله وغنيه شحاذه

# ومنها أيضا:

# دالية ابن دريد استهوى بها

# قوم غداة نبت به بغداذه

# دانوا لزخرف قوله فتفرقت

# طمعا بهم صرعاه أو جذاذه

# من قدر الرزق السني لك إنما

# قد كان ليس يضره إنفاذه

# 34

# فمن هذه الأبيات وغيرها مما حفظ لنا من شعر ظافر نستدل على أن شعره
~~سهل طبيعي، ليس به تكلف غيره من الشعراء الذين كانوا يصنعون الشعر صناعة،
~~وقد لاحظ العماد أن ظافرا الحداد كان لحنة، واستشهد بقصيدته الزائية
~~الشهيرة:

# حكم العيون على القلوب يجوز

# ودواؤها من دائهن عزيز

# كم نظرة نالت بطرف ذابل

# ما لا ينال الذابل المهزوز

# فحذار من تلك اللواحظ غرة

# فالسحر بين جفونها مكنوز

# يا ليت شعري والأماني ضلة

# والدهر يدرك صرفه ويجيز

# هل لي إلى زمن تصرم عهده

# سبب فيرجع ما مضى فأفوز

# وأزور من ألف البعاد وحبه

# بين الجوانح والحشا مركوز

# ظبي يناسب في الملاحة شخصه

# فالوصف حين يطول فيه وجيز

# والبدر والشمس المنيرة دونه

# فالحسن منه يروق والتمييز

# لولا تثني خصره في ردفه

# ما خلت إلا أنه مغروز

# تجفو غلالته عليه لطافة

# فبجسمه من جسمها تطريز

# من لي بدهر كان لي بوصاله

# سمجا ووعدي عنده منجوز

# والعيش مخضر الجناب أنيقه

# ولأوجه اللذات فيه بروز

# والماء يبدو في الخليج كأنه

# أيم لسرعة سيره محفوز

# والروض في حلل النبات كأنما

# فرشت عليه ديابج وخزوز

# والزهر يوهم ناظريه كأنما

# ظهرت به فوق الرياض كنوز

# فأقاحه ورق، وساقط طله

# درر، ونور بهاره إبريز

# وكأنما القمري ينشد مصرعا

# من كل بيت، والحمام يجيز

# وكأنما الدولاب يزمر كلما

# غنت، وأصوات الضفادع شيز

# يا رب غانية أضر بقولها

# أني بلفظة معدم منبوز

# فأجبتها: ما عازني نيل الغنى

# لكن مطالبة الحميد تعوز

# ما خاب من هضم التفضل ماله

# كرما ووافر عرضه محروز

# فأخذ عليه العماد قوله: «عازني»، والصحيح: «أعوزني»، وأخذ عليه قوله:
~~«تعوز» والصحيح: «تعوز»، وأخذ عليه قوله: «محروز» والصواب: «محرز».

# 35

# ولكن ms191 نسي العماد أن الشاعر مصري، وقد ذكرنا في أدب مصر
~~الإسلامية صورا من اللحن الذي وقع فيه كتاب مصر وشعراؤها، وقلنا: إن
~~المصريين لا يراعون قواعد الصرف والنحو مراعاة إخوانهم في البلاد الإسلامية
~~الأخرى لهذه القواعد، ونحن لا نستطيع أن نؤاخذ ظافرا الحداد بهذه الألفاظ
~~التي لم يراع فيها قواعد الصرف، فقد كان أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي
~~مع معرفته، إذا أنشد بيتا من الشعر لم يقم بإعرابه،

# 36

# ومن يتتبع شعراء مصر الإسلامية حتى عصرنا الحديث، فسيجد عدم
~~عناية المصريين بهذه الناحية الهامة التي هي من مقومات الشعر.

# ومهما يكن من شيء، فإن حياة ظافر الحداد غامضة؛ لعدم وجود ما يكشف عنها،
~~وقد أجمع المؤرخون على أنه توفي سنة 546ه.
~~(2) شعراء بني رزيك حتى آخر الدولة الفاطمية

# قتل الخليفة الظافر في المحرم سنة تسع وأربعين وخمسمائة، فكتب خدام القصر
~~إلى طلائع بن رزيك، وإلى قوص وأسوان والصعيد، يخبرونه بقتل الخليفة، ويستنجدونه
~~على القاتل، وأرسل نساء القصر بشعورهن إليه، ولعب الشعر دورا هاما في دعوة
~~طلائع للأخذ بثأر الخليفة، فقد كانت قصيدة القاضي أبي المعالي عبد العزيز بن
~~الحباب المعروف بالجليس، التي أرسلها إلى طلائع بن رزيك، من أشد الرسائل التي
~~وصلت إليه أثرا في نفسه، فطلائع كان شاعرا مجيدا، ويصفه ابن خلكان بقوله:
~~«كان فاضلا سمحا في العطاء، سهلا في اللقاء، محبا لأهل الفضائل، جيد
~~الشعر، وقفت على ديوان شعره وهو في جزأين.»

# 37

# ولذلك كان وقع القصيدة في نفسه أشد من وقع غيرها من
~~الرسائل.

# فمن هذه القصيدة قول الجليس:

# دهتني عن نظم القريض عوادي

# وشف فؤادي شجوه المتمادي

# وأرق عيني والعيون هواجع

# هموم أقضت مضجعي ووسادي

# بمصرع أبناء الوصي وعترة الن

# بي وآل «الذاريات» و«صاد»

# فأين بنو رزيك عنهم ونصرهم

# وما لهم من منعة وذياد

# أولئك أنصار الهدى وبنو الردى

# وسم العدا من حاضرين وباد

# لقد هد ركن الدين ليلة قتله

# بخير دليل للنجاة وهاد

# تدارك من الإيمان قبل دثوره

# حشاشة نفس آذنت بنفاد

# وقد كاد ms192 أن يطفي تألق نوره

# على الحق عاد من بقية عاد

# فلو عاينت عيناك بالقصر يومهم

# ومصرعهم لم تكتحل برقاد

# 38

# جاء طلائع بن رزيك مع رجاله إلى القاهرة، واستولى على الوزارة، وإذا قلنا
~~الوزارة فإنما نقصد أنه تولى الحكم الفعلي في البلاد، ولذلك لقب بالملك
~~الصالح، وقد أجمع المؤرخون الذين تحدثوا عنه على أنه كان يحب العلم والعلماء
~~والشعر والشعراء، وقد رأينا قول ابن خلكان فيه، ونقل العماد عن خطبة ديوان
~~الصالح: «فقد نشرت أيامه مطوي الهمم، وأنشرت رفات الجود والكرم، ونفقت بدولته
~~سوق الآداب بعدما كسدت، وهبت ريح الفضل بعدما ركدت، إذا لها الملوك بالقيان
~~والمعازف، كان لهوه بالعلوم والمعارف، وإن عمروا أوقاتهم بالخمر والقمر، كانت
~~أوقاته معمورة بالنهي والأمر.»

# 39

# ووصفه عمارة اليمني بقوله: «فكان مرتاضا قد شم أطراف المعارف،
~~وتميز عن أجلاف الملوك الذين ليس عندهم إلا خشونة مجردة، وكان شاعرا يحب
~~الأدب وأهله، ويكرم جليسه ويبسط أنيسه.»

# 40

# ويروي عمارة قصة وفوده على مصر أول مرة، وكيف دخل متنكرا في زي
~~رسول من قبله على الأجل أبي الهيجاء صهر الملك الصالح، وطلب إليه أن يحمل عنه
~~مئونة السجود عند السلام على الخليفة والوزير، فسأله أبو الهيجاء عن عمارة،
~~فقال له: هو فقيه وعنده طرف من الأدب، فقال: تعني شاعرا! قال: نعم. قال: هذه
~~نقيصة في حقه. فلما كان في اليوم التالي استدعي أبو الهيجاء للغداء عند الصالح،
~~فقال أبو الهيجاء: عندي رسول صاحب مكة، وكنت أظنه عاقلا وإذا هو ناقص. فقال له
~~الصالح: وبأي شيء عرفت نقصه؟ قال: لكونه يحسن شيئا من هذا السحت الذي تعلمه
~~أنت والجليس وابن الزبير. قال الصالح: لعله شاعر؟ قال: نعم. قال الصالح: هاته،
~~هات الرجل. ثم أنشد:

# إن الذي تكرهون منه

# ذاك الذي يشتهيه قلبي

# 41

# فهذه القصة إن دلت على شيء، فإنما تدل على أن الملك الصالح طلائع بن رزيك كان
~~مولعا بالشعر مقربا للشعراء، ومن عجب أن يجتمع في بلاطه أكبر أعيان أهل
~~الأدب، مثل: الجليس، والموفق بن ms193 الخلال ، وابن قادوس، والمهذب بن الزبير،
~~والرشيد بن الزبير ... وغيرهم الذين وصفهم عمارة بقوله: «وما من هذه الحلبة أحد
~~إلا ويضرب في الفضائل النفسانية والرياسة الإنسانية بأوفر نصيب، وما زلت أحذو
~~على طرائقهم، وأعرض جذعي في سوابقهم، حتى أثبتوني في جرائدهم.»

# 42

# فهؤلاء الأعلام كانوا يجتمعون في مجلس الملك الصالح يتناشدون
~~الشعر، ويتناظرون في بعض المسائل العلمية والأدبية، ويستمعون إلى شعر الملك
~~الصالح، وفي ذلك يقول صاحب النجوم الزاهرة: «وجعل له مجلسا في أكثر الليالي
~~يحضره أهل الأدب، ونظم هو شعرا ودونه، وصار الناس يهرعون إلى نقل شعره،
~~وربما أصلحه له شاعر كان يصحبه، يقال له: ابن الزبير.»

# 43

# ويظهر أن الملك الصالح كان ينشد القصيدة أو المقطوعة، ولكنه كان
~~يعرض ما ينشده على المهذب بن الزبير، وعلى غير المهذب ممن كان يتوسم فيهم
~~مقدرة وكفاية على تثقيف الشعر؛ إذ يحدثنا عمارة اليمني: «ودخلت إليه ليلة
~~السادس عشر من رمضان، سنة ست وخمسين وخمسمائة قبل أن يموت بثلاث ليال بعد
~~قيامه من السماط، ولم أكن رأيته من أول الشهر بليلة، فأمر لي بذهب، وقال: لا
~~تبرح. ودخل ثم خرج إلي وفي يده قرطاس قد كتب فيه بيتين من شعره عملهما في تلك
~~الساعة، وهما:

# نحن في غفلة ونوم وللمو

# ت عيون يقظانة لا تنام

# قد رحلنا إلى الحمام سنينا

# ليت شعري متى يكون الحمام؟

# ثم قال لي: تأملهما وأصلحهما إن كان فيهما شيء. قلت: هما صالحان.»

# 44

# فالملك الصالح كان يستعين بفحول الشعر في عصره لإصلاح شعره، وليس
~~في ذلك ما ينقص من قدرته في الشعر، والمؤرخون يحدثوننا أن بعض فحول شعراء
~~العرب كانوا يعرضون شعرهم على غيرهم من الشعراء، فمروان بن أبي حفصة شاعر هارون
~~الرشيد الرسمي كان يعرض شعره على بشار بن برد، وكان البحتري يعرض شعره على أبي
~~تمام، وكان أكثر الشعراء يعرضون شعرهم على الأصمعي أو غيره من اللغويين، فإذا
~~كان الملك الصالح طلائع بن رزيك قد استعان بالمهذب أو بعمارة أو بغيرهما من
~~شعراء ذلك ms194 العصر لإصلاح شعره، فإن ذلك يدلنا على أن هذا الوزير كان يعرف قيمة
~~الشعر، فلم يستبح لنفسه أن يعرض شعره على الناس قبل أن يتأكد من قوة هذا
~~الشعر وصلاحه، ولكن ياقوت ذكر في معجم الأدباء في حديثه عن ابن الزبير: «وقيل
~~إن أكثر الشعر الذي في ديوان الصالح إنما هو عمل المهذب بن الزبير.»

# 45

# ولا أدري من أين استقى ياقوت هذا الخبر، وربما اشتبه عليه الأمر
~~فظن أن ابن الزبير هو صاحب الشعر الذي في ديوان ابن رزيك بدلا من أنه كان
~~يثقف هذا الشعر، وقد انتهت إلينا قطعة من قصيدة لابن الزبير يتحدث فيها عن
~~شعر الملك الصالح، منها:

# ولنار فطنته تريك لشعره

# عذبا يروي غلة الظمآن

# وعقود در لو تجسم لفظها

# ما رصعت إلا على التيجان

# وتنزهت عن أن يرى أفوادها

# لمواضع الأقراط والآذان

# من كل رائقة الجمال زهت بها

# بين القصائد غرة السلطان

# سيارة في الأرض لا يعتاقها

# في سيرها قيد من الأوزان

# 46

# فابن الزبير هنا يصف شعر الصالح بهذه الصفات، وإن كان ابن الزبير قد غالى في
~~وصفه له، ولكنه كان يمدح صاحب الملك، ومهما يكن من شيء فإن المؤرخين أجمعوا على
~~أن الملك الصالح كان مكثرا من قول الشعر، حتى جمع شعره في ديوان من جزأين،
~~ولكن الذي بقي لنا من هذه المجموعة مقطوعات صغيرة، من ذلك قوله يتغزل:

# ومهفهف ثمل القوام سرت إلى

# أعطافه النشوات من عينيه

# ماضي اللحاظ كأنما سلت يدي

# سيفي غداة الروع من جفنيه

# قد قلت إذ خط العذار بمسكة

# في خده ألفيه لا لاميه

# ما الشعر دب بعارضيه وإنما

# أهدابه نفضت على خديه

# الناس طوع يدي وأمري نافذ

# فيهم وقلبي الآن طوع يديه

# فاعجب لسلطان يعم بعدله

# ويجور سلطان الغرام عليه

# والله لولا اسم الفرار وأنه

# مستقبح لفررت منه إليه

# 47

# ويحدثنا العماد في الخريدة أن أبا الحسن علي بن قيصر أنشد في الملك الصالح
~~قصيدته التي أولها:

# لا فرق بين خياله ووصاله

# في سرد ماطله وفي ms195 تحقيقه

# والتي منها:

# والله ما للشمس في إشراقها

# وضياء بهجته كبعض شروقه

# لا تجعل الهجران بعض عقوبتي

# فمكلف السلوان غير مطيقه

# بلغ إلى الملك الهمام أمانة

# تبليغها للحر من توفيقه

# حتام حظي في الحضيض وإنه

# في الفضل عند الناس في عيوقه

# مثلي بمصر وأنت مالك رقه

# مثل العقاب مفردا في نيقه

# ولقد أشاع الناس أنك في الورى

# من ليس ينفق باطل في سوقه

# أبطل بنور العقل سلطان الهوى

# واعمل بكل الجهد في تطليقه

# فأجابه الصالح بقصيدة منها:

# نفق التأدب عندنا في سوقه

# وبدا اليقين لنا بلمع بروقه

# أهدى لي القاضي الفقيه عرائسا

# فيها بديع الوشي من تنميقه

# فأجلت طرفي في بديع رياضه

# من ورده وبهاره وشقيقه

# فكأنما اجتمع الأحبة فانبرت

# يد عاشق تهوي إلى معشوقه

# أدب سعى منه إلى غاياته

# وأتى فسد عليه مر طريقه

# ولقد علمت بأن فضلك سابق

# يعتد من جاراه من مسبوقه

# فلذا اقتصرت ولم أر الإمعان في

# شأو امرئ أصبحت غير مطيقه

# وأرى الزمان جرى على عاداته

# في جمعه طورا وفي تفريقه

# والشوق في قلبي تضرم وهجه

# فمتى أراه يكف عن تحريقه

# والدمع من عيني سح، فهل يرى

# من بحره يوما نجاة غريقه

# نزهت في بستان نظمك ناظري

# فحظيت من زهر الربا بأنيقه

# أنت امرؤ من قال فيك مقالة ال

# غالي فكل الخلق في تصديقه

# وأنا أرى تقديم حاجة صاحبي

# من دون حاجاتي أقل حقوقه

# وكذا الكريم فمهمل لأموره

# لا مهمل أبدا أمور صديقه

# هذا النجاح فكل ما قد رمته

# قد عم فانظر منه في تحقيقه

# 48

# وهكذا نستطيع من هذه المقطوعات التي بقيت لنا من شعر الصالح، أن ندرك أن
~~الصالح كان من شعراء مصر الذين يهتمون بالمعاني أكثر من عنايتهم باللفظ، وأنه
~~لم يكن من الشعراء الذين يكثرون من التشبيهات والاستعارات، ولكن التشبيهات تأتي
~~في شعره بسيطة عادية من غير تكلف ولا تصنع، ولم يكن الصالح شاعرا فحسب،
~~بل كان من علماء المذهب، ويقول المقريزي: إن له قصيدة سماها الجوهرة في الرد
~~على القدرية، ms196 وإنه صنف كتابا سماه: «الاعتماد في الرد على أهل العناد»،
~~جمع له الفقهاء وناظرهم عليه، وهو كتاب يبحث في إمامة علي بن أبي طالب
~~والأحاديث النبوية التي وردت فيه.

# 49

# وتوفي الملك الصالح سنة 556ه، وتولى الوزارة بعده ابنه الملك
~~الناصر رزيك بن الصالح، وكان شاعرا مثل أبيه، ناقدا للشعر عارفا بجيده من
~~رديئه، ويقول عمارة عنه: وأما فهمه فكان يعرف جيد الشعر، ويستحسنه، ويثيب عليه.

# 50

# وفي رثاء عمارة للصالح ومدح الناصر قال:

# لا يقولن جاهل بالقوافي

# ذهب الناقد السميع البصير

# فالمرجى أبو شجاع عليم

# بمقادير أهلهن خبير

# 51

# ولكن عمارة أثنى عليه الثناء كله؛ لأن الناصر استخدم القاضي الفاضل، يقول
~~عمارة: «ومن محاسن أيامه وما يؤرخ عنها، بل هي الحسنة التي لا توازى، واليد
~~البيضاء التي لا تجازى: خروج أمره إلى والي الإسكندرية بتسيير القاضي الأجل
~~الفاضل أبي علي عبد الرحيم بن علي البيساني إلى الباب واستخدامه.»

# 52

# فكأن دقة إحساس الملك الناصر، وتذوقه للشعر والكتابة الفنية،
~~ومعرفته للجيد من الشعر والنثر، جعلت الناصر يكتشف مواهب القاضي الفاضل الأدبية
~~فيرفعه إلى مرتبة الخدمة في ديوان الجيش بالحضرة، ولولا ذلك لظل القاضي
~~الفاضل مغمورا مثل كثير من الأدباء والشعراء الذين لم تتح لهم تلك الحظوة،
~~فجهلهم الناس وغمطت مواهبهم. فلا غرو أن رأينا عمارة اليمني يرفع من شأن هذا
~~الكشف ويعده «الحسنة التي لا توازى، واليد البيضاء التي لا تجازى»، ولو كان
~~يعلم عمارة ما ستأتي به الأيام له، وموقف القاضي الفاضل منه، لجعل هذه اليد
~~البيضاء سوداء، وتلك الحسنة سيئة.

# لم تمهل الأيام الملك الناصر؛ إذ قتل سنة 558ه، وبموته بدأت المنازعات على
~~الوزارة بين شاور وضرغام، وأدى الأمر إلى تدخل جيوش نور الدين زنكي في أمر
~~هذه المنازعات، وإلى تدخل جيوش الصليبيين لاحتلال مصر، ثم إلى تولية أسد
~~الدين شيركوه، ثم صلاح الدين الأيوبي الوزارة، إلى أن استطاع صلاح الدين أن
~~يقضي على الدولة الفاطمية في المحرم سنة 567ه.

# ومع هذه الاضطرابات والفتن التي كانت في مصر، ms197 لم ينس الوزراء الشعر
~~والشعراء؛ فكان شاور يجلس ليستمع إلى مدائح الشعراء، وكان ضرغام ينقد شعر
~~الشعراء، ويذكر عمارة أنه أنشد الوزير ضرغاما قصيدة منها:

# أوجبت في ذمة الأشعار والخطب

# دينا أبا حسن يبقى على الحقب

# أيامك البيض لا تحصى، وأفضلها

# يوم خصصت به في قاعة الذهب

# وفيت للصالح الهادي وقد غدرت

# به الصنائع من ناء ومقترب

# فقال ضرغام: لو قلت «بعدت» كان أصلح من «غدرت». قلت: إنما أردت مقابلة الوفاء
~~بالغدر. قال: وعلى مقابلتك تنسبنا إلى الغدر.

# 53

# ولعل هذه القصة ترينا مقدار فهم ضرغام للشعر، ونفاذ بصيرته في
~~نقده، وفي هذه الأيام العجاف التي أودت بالدولة الفاطمية توفي كبار شعراء
~~العصر؛ فالجليس توفي سنة 561ه، وفي هذه السنة عينها توفي المهذب بن الزبير،
~~وتوفي الرشيد بن الزبير سنة 562ه، ولم يعد الشعراء يتكسبون كما كانوا
~~يتكسبون من قبل؛ فقد ذكر عمارة أنه أنشد شاور قصيدة مدحه بها بعد طرد
~~الصليبيين من بلبيس إبان وزارته الثانية، ومن هذه القصيدة:

# أسمع بذا الفتح المبين وأبصر

# واقصر عليه خطا الهناء وأقصر

# فتح أضاء به الزمان كأنه

# وجه البشير وغرة المستبشر

# فتح يذكرنا وإن لم ننسه

# ما كان من فتح الوصي لخيبر

# فتح تولد يسره من عسرة

# طالت، وأي ولادة لم تعسر

# حملت به الأيام إلا أنها

# وضعته تما عن ثلاثة أشهر

# ويقول فيها:

# تلقاه أول فارس إن أقدمت

# خيل، وأول راجل في العسكر

# هانت عليه النفس حتى إنه

# باع الحياة فلم يجد من يشتري

# ضجر الحديد من الحديد وشاور

# في نصر آل محمد لم يضجر

# حلف الزمان ليأتين بمثله

# حنثت يمينك يا زمان فكفر

# يا فاتحا شرق البلاد وغربها

# يهنيك أنك وارث الإسكندر

# يقول عمارة: وكانت هذه الأبيات أحد الأسباب التي قوت عزمي على الاستعفاء من
~~عمل الشعر؛ لأن الناس فيما تقدم كانوا يغنون الشعراء بما ليس يفوقها جودة.

# 54

# وبالفعل عندما قابل شاور بعد ذلك استعفاه عمارة من قول الشعر،
~~وأمر أن ينقل الجاري على الخدمة راتبا على حكم الضيافة؛ ms198 لأن التكسب بالشعر
~~والتظاهر به أصبح نقيصة في حقه. فسأله شاور: فما منعك أن تستعفي في أيام الصالح
~~وابنه ؟ قال عمارة: كانت لي أسوة وسلوة بالشيخ الجليس بن الحباب وبابني الزبير
~~الرشيد والمهذب، وقد انقرض الجيل والنظراء. قال: تعفى. ثم أمر بإنشاء سجل بإعفائه.

# 55

# ومع ذلك لم يستطع عمارة ألا ينشد شعرا في الحوادث التي كانت في
~~هذه الأيام، ولا سيما عندما تولى صلاح الدين الأيوبي الوزارة، فقد أنشد عدة
~~قصائد يهنئه فيها بانتصاره على الصليبيين، وبنصره لآل بيت الرسول، ويشبه
~~جيوش صلاح الدين بأنصار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فهو يقول مثلا:

# لك الحسب الباقي على عقب الدهر

# بل الشرف الراقي إلى قمة النسر

# كذا فليكن سعي الملوك إذا سعت

# بها الهمم العليا إلى شرف الذكر

# نهضتم بأعباء الوزارة نهضة

# أقلتم بها الأقدام من زلة العثر

# كشفتم عن الإقليم غمته كما

# كشفتم بأنوار الغنى ظلمة الفقر

# حميتم من الإفرنج سرب خلافة

# جريتم لها مجرى الأمان من الذعر

# ولما استغاث ابن النبي بنصركم

# ودائرة الأنصار أضيق من شبر

# جلبتم إليه النصر أوسا وخزرجا

# وما اشتقت الأنصار إلا من النصر

# كتائب في جيرون منها أواخر

# وأولها بالنيل من شاطئ مصر

# طلعتم فأطلعتم كواكب نصرة

# أضاءت مكان الدين ليلا بلا فجر

# وآبت إليكم يابن أيوب دولة

# تراسلكم في كل يوم مع السفر

# حمى الله فيكم عزمة أسدية

# فككتم بها الإسلام من ربقة الأسر

# أخذتم على الإفرنجي كل ثنية

# وقلتم لأيدي الخيل مري على «مري»

# لئن نصبوا في البر جسرا فإنكم

# عبرتم ببحر من حديد على الجسر

# طريق تقارعتم عليها مع العدا

# ففزتم بها والصخر يقرع بالصخر

# وأزعجه من مصر خوف يلزه

# كما لز مهزوم من الليل بالفجر

# وكم وقعة عذراء لما اقتضضتها

# بسيفك لم تترك لغيرك من عذر

# وأيديكم بالبأس كاسرة العدا

# ولكنها بالجود جابرة الكسر

# أبوك الذي أضحى ذخيرة مجدكم

# وأنت له خير النفائس والذخر

# ومن كنت معروفا له فاستفزه

# بمثلك تيه فهو في أوسع العذر

# توقره وسط الندي كرامة ms199

# وتحمل عنه ما يئود من الوقر

# وتخلفه حربا وسلما خلافة

# تؤلف أضدادا من الماء والجمر

# وكم قمت في بأس وجود ورتبة

# بما سره في الخطب والدست والثغر

# ولو أنطق الله الجمادات لم تقم

# لنعمتكم بالمستحق من الشكر

# يد لا يقوم المسلمون بشكرها

# لكم آل أيوب إلى آخر الدهر

# بكم آمن الرحمن أعظم يثرب

# وآمن أركان الثنية والحجر

# ولو رجعت مصر إلى الكفر لانطوى

# بساط الهدى من ساحة البر والبحر

# ولكن شددتم أزره بوزارة

# غدا لفظها يشتق من شدة الأزر

# فهنيتم فتحا تقدم حله

# وبشر أن الكل يتلو على الإثر

# وما بقيت في الشرك إلا بقية

# تتمتها في ذمة البيض والسمر

# وعند تمام الملك آتي مهنئا

# وملتمسا أجر الكهانة والزجر

# ولولا اعتقادي أن مدحك قربة

# أرجى بها نيل المثوبة والأجر

# لما قلت شعرا بعد إعفاء خاطري

# ولي سنوات منذ تبت عن الشعر

# فأوص بي الأيام خيرا فإنها

# مصرفة بالنهي منك وبالأمر

# وجائزتي: تسهيل إذني عليكم

# وملقاكم لي بالطلاقة والبشر

# 56

# ولما قتل شاور وتولى شيركوه ثم صلاح الدين الوزارة، وجدنا بعض الشعراء
~~يعرضون في أشعارهم بالوزير المقتول، بل يهجونه أقبح هجاء، فالشاعر حسان عرقلة -
~~ولم يكن مصريا، إنما وفد مع صلاح الدين إلى مصر، وأنشد شعرا في الحوادث التي
~~جرت في هذه الأوقات - قال لما قتل شاور وتولى شيركوه قال:

# لقد فاز بالملك العظيم خليفة

# له شيركوه العاضدي وزير

# كأن ابن شاذي والصلاح وسيفه

# على لديه شيبر وشبير

# هو الأسد الضاري الذي جل خطبه

# وشاور كلب للرجال عقور

# بغى وطغى حتى لقد قال قائل

# على مثلها كان اللعين يدور

# فلا رحم الرحمن تربة قبره

# ولا زال فيها منكر ونكير

# وقال في قصيدة أخرى:

# إن أمير المؤمنين الذي

# مصر حماه وعلي أبوه

# نص على شاور فرعونها

# ونص موساها على شيركوه

# 57

# وما كادت تدول هذه الدولة الفاطمية حتى انبرى شعراء الأيوبيين يمدحون ملوكهم،
~~ويقدحون في الدولة الفاطمية ويرمونها بالكفر، وسنتحدث عن ذلك في كتابنا عن
~~الأيوبيين، ويكفي أن نأتي الآن بمثال لهذه ms200 الأشعار، فقد قال أحد الشعراء يمدح
~~الأيوبيين:

# ألستم مزيلي دولة الكفر من بني

# عبيد بمصر، إن هذا هو الفضل

# زنادقة سبعية باطنية 

# مجوس وما في الصالحين لهم أصل

# يسرون كفرا، يظهرون تشيعا

# ليستتروا شيئا وعمهم الجهل

# 58

# وهكذا كان الأمر في الشعر لدى الوزراء، فالشعراء كانوا يلتمسون الأحداث
~~ليمدحوا الوزراء ويتقربوا إليهم، حتى دالت الدولة الفاطمية.

# المهذب بن الزبير

# هو الحسن بن علي بن إبراهيم بن الزبير المعروف بالقاضي المهذب، كان من
~~أهل أسوان من أصل عربي ينتمي إلى قبيلة غسان، وكان المهذب وأخوه الرشيد من
~~أكبر شعراء ذلك العصر، رحلا من أسوان إلى القاهرة، وما زالا يرتقيان في
~~مناصب الدولة حتى بلغا مرتبة القضاء وجالسا الوزراء والأمراء ... أما
~~المهذب فقد قدمه القاضي الجليس إلى الملك الصالح طلائع بن رزيك، فحظي
~~عنده، وحصل له من الملك مال جم، لم ينل غير المهذب منه أحد مثله، وأوفد
~~المهذب في سفارة من مصر إلى بلاد اليمن، وهناك أتيحت له فرصة جمع كتب
~~الأنساب، اتخذها مصدرا لكتاب كبير صنفه في عشرين مجلدا هو «كتاب
~~الأنساب»، اطلع ياقوت الحموي على بعض أجزاء منه، فوصفه بقوله: «فوجدته
~~مع تحقيقي هذا العلم، وبحثي عن كتبه، غاية في معناه لا مزيد عليه، يدل على
~~جودة قريحة مؤلفه وكثرة اطلاعه، إلا أنه حذا فيه حذو أحمد بن يحيى بن
~~جابر البلاذري، وأوجز في بعض أخباره عن البلاذري، إلا أنه إذا ذكر رجلا
~~ممن يقتضي الكتاب ذكره لا يتركه حتى يعرفه بجهده، من إيراد شيء من شعره وخبره.»

# 59

# فجمع ابن الزبير بين العلم والشعر، وقد ذكرنا في حديثنا عن
~~الملك الصالح أنه كان يعرض شعره على ابن الزبير لتقويمه وإصلاحه قبل عرضه
~~على الناس، ووصف العماد شعره بقوله: «محكم الشعر كالبناء المشيد، وهو أشعر
~~من أخيه، وأعرف بصناعته وإحكام معانيه ... ولم يكن في زمانه أشعر منه، وله
~~شعر كثير، ومحل في الفضائل أكثر.»

# 60

# ووصف المهذب شعره مرة وهو يعرض بابن الصياد الملقب بالمفيد
~~الشاعر:

# فيا شاعرا قد ms201 قال ألف قصيدة

# ولكنها عن بيته ليس تبرح

# ليهنك، لا هنيت، أن قصائدي

# مع النجم تسري أو مع الريح تسرح

# وقال مرة أخرى يمدح الوزير الصالح بن رزيك، وكان الوزير يغري الشعراء
~~بعضهم ببعض، ويسر للاستماع إلى نقائض الشعراء وأهاجيهم:

# يأيها الملك الذي أوصافه

# غرر تجلت للزمان الأسفع

# لا تطمع الشعراء في فإنني

# لو شئت لم أجبن ولم أتخشع

# إن لم أكن ملء العيون فإنني

# بالقول يابن الصيد ملء المسمع

# فليمسكوا عني فلولا أنني

# أبقى على عرضي إذن لم أجزع

# وأهم من هجوي لهم مدح الذي

# رفع القريض إلى المحل الأرفع

# ولو أنه ناجى ضميري في الكرى

# طيف الخيال بريبة لم أهجع

# وإذا بدا لي الهجر لم أر شخصه

# وإذا يقال لي الخنا لم أسمع

# والناس قد علموا بأني ليس لي

# مذ كنت في أعراضهم من مطمع

# 61

# فنحن أمام شاعر عف اللسان، محترم لنفسه بابتعاده عما يعرضه إلى هجاء
~~زملائه، وإذا عرض لأحد الشعراء فإنما يعرض له من ناحية واحدة هي ناحية فن
~~الشعر، فقد كان المهذب شاعرا من فحول شعراء العربية، ولا أغالي إذا قلت
~~إن مصر الإسلامية منذ دخلها العرب، ومنذ عرفت الشعر العربي، لم تنجب من
~~أبنائها شاعرا له شاعرية المهذب، وقوة شعره، وحسن ديباجته، وقد وصلت إلينا
~~عدة قصائد له تدلنا على ذلك كله، فمن ذلك قصيدته التي أرسلها إلى داعي
~~اليمن عندما قبض على أخيه الرشيد، يمدحه ويستعطفه، حتى أطلق سراح أخيه،
~~ففيها يقول:

# يا ربع أين ترى الأحبة يمموا

# هل أنجدوا من بعدنا أم أتهموا

# رحلوا وقد لاح الصباح وإنما

# يسري إذا جن الظلام الأنجم

# وتعوضت بالأنس روحي وحشة

# لا أوحش الله المنازل منهم

# لولاهم ما قمت بين ديارهم

# حيران أستاف الديار وألثم

# أمنازل الأحباب؟ أين هم وأي

# ن الصبر من بعد التفرق عنهم؟

# يا ساكني البلد الحرام وإنما

# في الصدر مع شحط المزار سكنتم

# يا ليتني في النازلين عشية

# بمنى، وقد جمع الرفاق الموسم

# فأفوز إن غفل الرقيب بنظرة

# منكم إذا لبى ms202 الحجيج وأحرموا

# إني لأذكركم إذا ما أشرقت

# شمس الضحى من نحوكم فأسلم

# لا تبعثوا لي في النسيم تحية

# إني أغار من النسيم عليكم

# إني امرؤ قد بعت حظي راضيا

# من هذه الدنيا بحظي منكم

# فسلوت إلا عنكم وقنعت إلا

# منكم وزهدت إلا فيكم

# ورأيت كل العالمين بمقلة

# لو ينظر الحساد ما نظرت عموا

# ما كان بعد أخي الذي فارقته

# ليبوح إلا بالشكاية لي فم

# هو ذاك لم يملك علاه «مالك»

# كلا ولا وجدي عليه «متمم»

# أقوت مغانيه وعطل ربعه

# ولربما هجر العرين الضيغم

# ورمت به الأهوال همة ماجد

# كالسيف يمضي عزمه ويصمم

# يا راحلا بالمجد عنا والعلا

# أترى يكون لكم إلينا مقدم؟

# يفديك قوم كنت واسط عقدهم

# ما إن لهم مذ غبت شمل ينظم

# لك في رقابهم وإن هم أنكروا

# منن كأطواق الحمام وأنعم

# جهلوا فظنوا أن بعدك مغنم

# لما رحلت وإنما هو مغرم

# فلقد أقر العين أن عداك قد

# هلكوا ببغيهم وأنت مسلم

# لم يعصم الله ابن معصوم من الآ

# فات، واخترم اللعين الأخرم

# 62

# واعتضت بعدهم بأكرم معشر

# بدءوا لك الفعل الجميل وتمموا

# فلعمر مجدك إن كرمت عليهم

# إن الكريم على الكرام مكرم

# أقيال بأس، خير من حملوا القنا

# وملوك قحطان الذين هم هم

# متواضعون ولو ترى ناديهم

# ما اسطعت من إجلالهم تتكلم

# وكفاهم شرفا ومجدا أنهم

# قد أصبح الداعي المتوج منهم

# هو بدر تم في سماء علاهم

# وبنو أبيه بنو رويع أنجم

# ملك حماه جنة لعفاته

# لكنه للحاسدين جهنم

# أثنى عليك بما مننت وأنت من

# أوصاف مجدك يا مليكا أعظم

# فاغفر لي التقصير فيه وعده

# مع ما تجود به علي وتنعم

# مع أنني سيرت فيك شواردا

# كالدر بل أبهى لدى من يفهم

# تغدو وهوج الذاريات رواكد

# وتبيت تسري والكواكب نوم

# وإذا المآثر عددت في مشهد

# فبذكرها يبدا المقال ويختم

# وإذا تلا الراوون محكم آيها

# صلى عليك السامعون وسلموا

# وكفى برأي إمام عصرك ناقضا

# ما أحكم الأعداء فيك وأبرموا

# 63

# فهذه القصيدة تدلنا على أن الشاعر المهذب بن ms203 الزبير كان من الشعراء الذين
~~أعادوا إلينا ذكرى الشعر العربي الرصين وإشراق ديباجته، وأنه كان من
~~الشعراء الذين لم يخدعوا ببهرج اللفظ، ولم تبهرهم زينته، حقيقة قد ألم 
~~ببعض مقابلات بديعية، ولكنه لم يسرف فيها إسراف غيره من الشعراء الذين
~~أعجبوا بالصنعة البديعية، فأفرطوا فيها إفراطا جعلهم يخرجون الشعر عن
~~طبيعته وسلامته، وأخلوا بالمعنى في سبيل اللفظ. ولنأخذ مثلا آخر من
~~قصيدة لهذا الشاعر في مدح الملك الصالح طلائع بن رزيك؛ لنستدل بها على أن
~~فن الشاعر قريب من فن شعراء فحول الأمويين والعباسيين:

# أقصر فديتك عن لومي وعن عذلي

# أو، لا فخذ لي أمانا من يد القتل

# من كل طرف مريض الجفن تنشدنا

# ألحاظه «رب رام من بني ثعل»

# إن كان فيه لنا، وهو السقيم، شفا
~~«فربما صحت الأجسام بالعلل»

# إن الذي في جفون البيض إذ نظرت

# تطريا في جفون البيض والخلل

# كذاك لم يشتبه في القول لفظهما

# إلا كما اشتبها في الفعل والعمل

# وقد وقفت على الأطلال أحسبها

# جسمي الذي بعد بعد الظاعنين بلي

# أبكي على الرسم في رسم الديار فهل

# عجبت من طلل يبكي على طلل

# وكل بيضاء لو مست أناملها

# قميص يوسف يوما قد من قبل

# تغني من الدر والياقوت لبستها

# لحسنها فلها حلي من العطل

# بالخد مني آثار الدموع كما

# لها على الخد آثار من القبل

# كأن في سيف سيف الدين عن خجل

# من عزمه ما به من حمرة الخجل

# هو الحسام الذي يسمو بحامله

# زهوا فيفتك بالأسياف والدول

# إذا بدا عاريا من غمده خلعت

# غمد الدماء عليه هامة البطل

# وإن تقلد بحرا من أنامله

# رأيت كيف اقتران الرزق بالأجل

# من السيوف التي لاحت بوارقها

# في أنمل هي سحب العارض الهطل

# ومنها:

# أفارس المسلمين اسمع فلا سمعت

# أعداك غير صليل البيض في القلل

# مقال ناء غريب الدار قد عدم ال

# أنصار لولاك لم ينطق ولم يقل

# يشكو مصائب أيام قد اتسعت

# فضاق منها عليه أوسع السبل

# يرجوك في دفعها بعد الإله وقد

# يرجى الجليل لدفع ms204 الحادث الجلل

# فما تخاف الردى نفس وكم رضيت

# بالعجز خوف الردى نفس فلم تبل

# إني امرؤ قد قتلت الدهر معرفة

# فما أبيت على بأس ولا أمل

# إن يرو ماء الصبا عودي فقد عجمت

# مني طروق الليالي عود مكتهل

# تجاوزت بي مدى الأشياخ تجربتي

# قدما وما جاوزت بي سن مقتبل

# وأول العمر خير من أواخره

# وأين ضوء الضحى من ظلمة الأصل

# دوني الذي ظن أني دونه فله

# تعاظم لينال المجد بالجبل

# والبدر يعظم في الأبصار صورته

# ظنا ويصغر في الأفهام عن زحل

# ما ضر شعري أني ما سبقت إلا

# أجاب دمعي وما الداعي سوى ظلل

# فإن مدحي لسيف الدين تاه به

# زهوا على مدح سيف الدولة البطل

# 64

# ولعلك تلاحظ في هذه القصيدة كيف ضمن الشاعر في البيت الثاني إشارة امرئ
~~القيس إلى بني ثعل، وقول امرئ القيس:

# رب رام من بني ثعل

# مخرج كفيه من ستره

# وكيف ضمن ابن الزبير في البيت الثالث عجز بيت للمتنبي من قوله:

# لعل عتبك محمود عواقبه

# فربما صحت الأجسام بالعلل

# والشاعر في هذه القصيدة، بل في كل قصائده التي وصلت إلينا من ديوانه الذي
~~فقد، يظهر شاعرية فحول الشعراء، تلك الشاعرية الطبيعية التي يصدر عنها
~~هذا الشعر الجزل الرصين الذي لا نجد له مثيلا بين شعر مصر الفاطمية، ولعل
~~ذلك يرجع إلى أن المهذب بن الزبير لم ينشأ في القاهرة أو الفسطاط، ولكنه
~~نشأ في أسوان، وتطبع هناك بالبيئة التي أحاطت به، فهي محافظة أكثر من
~~بيئة القاهرة، وهي إلى البداوة أقرب؛ لبعدها أولا عن بقية بلاد القطر،
~~ولبيئتها الجغرافية التي جعلت منها بلدا يتميز بجو خاص، وتربة هي مزيج
~~من أقسام صحراوية وأخرى صخرية وثالثة خصبة، فالذين يعيشون في هذا البلد أو
~~ينشئون فيه يمتازون بأنهم أقرب إلى البداوة منهم إلى الحضر، فلعل هذا هو
~~السبب في أن شعر المهذب وشعر أخيه الرشيد رصين جزل، لا نجد فيه طراوة شعر
~~أهل القاهرة والفسطاط، ولا نعومة شعر الأمير تميم أو إبراهيم الرسي أو
~~حيدرة ms205 العقيلي، ولا شعبية شعر ظافر الحداد.

# أصيب هذا الشاعر في أواخر أيامه إبان وزارة شاور بمحنة كان بريئا
~~منها؛ فقد حبسه شاور ظلما بسبب اتصال أخيه الرشيد بصلاح الدين يوسف بن
~~أيوب إبان حصار الإسكندرية، فأخذ المهذب يستعطف شاور، ويرسل إليه الأشعار
~~في مدح ابنه الكامل بن شاور، فمن ذلك قوله:

# إذا أحرقت في القلب موضع سكناها

# فمن ذا الذي من بعد يكرم مثواها

# وإن نزفت ماء العيون بهجرها

# فمن أي عين تأمل العيس سقياها

# وما الدمع يوم البين إلا لآلئ

# على الرسم في رسم الديار نثرناها

# وما أطلع الزهر الربيع وإنما

# رأى الدمع أجياد الغصون فحلاها

# ولما أبان البين سر صدورنا

# وأمكن فيها الأعين النجل مرماها

# عددنا دموع العين لما تحدرت

# دروعا من الصبر الجميل نزعناها

# ولما وقفنا للوداع وترجمت

# لعيني عما في الضمائر عيناها

# بدت صورة في هيكل فلو أننا

# ندين بأديان النصارى عبدناها

# وما طربا صغنا القريض وإنما

# جلا اليوم مرآة القرائح مرآها

# ليالي كانت في ظلام شبيبتي

# سراي وفي ليل الذوائب مسراها

# تأرج أرواح الصبا كلما سرى

# بأنفاس ريا آخر الليل رياها

# ومهما أدرنا الكأس باتت جفونها

# من الراح تسقينا الذي قد سقيناها

# ومنها:

# ولو لم يجد يوم الندى في يمينه

# لسائله غير الشبيبة أعطاها

# فيا ملك الدنيا وسائس أهلها

# سياسة من قاس الأمور وقاساها

# ومن كلف الأيام ضد طباعها

# فعاين أهوال الخطوب فعاناها

# عسى نظرة تجلو بقلبي وناظري

# صداه فإني دائما أتصداها

# 65

# فأطلقته هذه الأشعار من سجنه، واصطنعه الكامل بن شاور لنفسه.

# وكان المهذب مثل أخيه الرشيد يذم الزمان، ويتألم لأخلاق الناس حوله،
~~فهم سواسية في اللؤم، وكان يتطلع إلى المجد، فهو يفخر بنفسه، ويفخر بشعره،
~~فهو يقول في إحدى قصائده:

# تشابه الناس في خلق وفي خلق

# تشابه الناس والأصنام في الصور

# ولم أبت قط من خلق على ثقة

# إلا وأصبحت من عقلي على غرر

# لا تخدعني بمرئي ومستمع

# فما أصدق لا سمعي ولا بصري

# وكيف آمن غيري عند نائبة

# يوما إذا كنت من ms206 نفسي على حذر

# تأبى المكارم والمجد المؤثل لي

# من أن أقيم وآمالي على سفر

# إني لأشهر في أهل الفصاحة من

# شمس، وأسير في الآفاق من قمر

# وسوف أرمي بنفسي كل مهلكة

# تسري بها الشهب إن سارت على خطر

# إما العلا وإليها منتهى أملي

# أو الردى فإليه منتهى البشر

# 66

# ويقول مرة أخرى:

# ومن نكد الأيام أني كما ترى

# أكابد عيشا مثل دهري أنكدا

# أمنت عداتي ثم خفت أحبتي

# لقد صدقوا إن الثقات هم العدا

# 67

# وقد توفي هذا الشاعر سنة 561ه.

# القاضي الرشيد بن الزبير

# أما ثاني المهذبين الأخوين الشاعرين، فهو أحمد بن علي بن إبراهيم بن
~~الزبير الغساني، وكان الرشيد أعلم من أخيه، وأخوه أشعر منه، فقد ضرب الرشيد
~~بسهم وافر في الفقه واللغة والنحو والتاريخ والمنطق والهندسة والطب
~~والموسيقى والنجوم، كما كان جيد النثر، وله تصانيف منها: كتاب «منية
~~الألمعي، وبلغة المدعي»، وكتاب المقامات، ولعل أشهر تصانيفه هو كتاب: «جنان
~~الجنان، وروضة الأذهان» الذي تحدث فيه عن شعراء مصر ومن طرأ عليها،
~~وجعله ذيلا على يتيمة الدهر للثعالبي، وهو الكتاب الذي أخذ عنه العماد
~~الأصفهاني أكثر مادة القسم الخاص بمصر من كتابه الخريدة. وللرشيد عدة كتب
~~أخرى منها كتاب «الهدايا والطرف»، وكتاب «شفاء الغلة في سمت القبلة»،
~~ومجموعة رسائله، وديوان شعره، فهو على هذا النحو عالم شاعر أفاد المصريين
~~وغيرهم، ويحدثنا العماد أن محمد بن عيسى اليمني أخذ عن الرشيد باليمن علم الهندسة،

# 68

# ولكن الرشيد عرف بالشعر أكثر مما عرف بهذه العلوم، حتى
~~قيل: إن سبب تقدمه في الدولة أنه جاء القاهرة بعد مقتل الخليفة الظافر،
~~وحضر المأتم مع الشعراء، فقام آخرهم وأنشد قصيدته التي مطلعها:

# ما للرياض تميل سكرا

# هل أسقيت بالمزن خمرا

# إلى أن وصل إلى قوله:

# أفكر بلاء بالعراق

# وكربلاء بمصر أخرى

# فضج القصر بالبكاء، وانثالت عليه العطايا، ومن ثم بدأت صلته بالقصر
~~والوزراء، ثم أوفد مبعوثا إلى اليمن، ولا ندري الأمر الذي من أجله أوفد
~~إليها، وإن كان صاحب كتاب «الفترات والترانات» يشير ms207 إلى أن الرشيد لم يكن
~~رشيدا في بعثته، ولعل هذه إشارة إلى ما روي أن الرشيد قلد قضاء اليمن
~~ولقب هناك «بقاضي قضاة اليمن وداعي دعاة الزمن»، وأنه مكث هناك عامين
~~فقيل: إنه مدح الأمير علي بن حاتم الهمداني بقصيدة منها:

# لقد أجدبت أرض الصعيد وأقحطوا

# فلست أنال القحط في أرض قحطان

# وقد كفلت لي مأرب بمآربي

# فلست على أسوان يوما بأسوان

# وإن جهلت حقي زعانف خندف

# فقد عرفت فضلي غطارف همدان

# فحسده داعي عدن، وكتب بهذه الأبيات إلى مصر، فكانت هذه الأبيات سببا في
~~غضب أولي الأمر بمصر عليه، كما غضب أولو الأمر بعدن، فأخذ الرشيد وحبس
~~ثم صفح عنه، وقيل: بل إن السبب غير ذلك، وذلك أن نفسه سمت إلى مرتبة
~~الخلافة في اليمن فسعى فيها، وأجابه قوم وسلم عليه بها، وضربت له السكة
~~فنقش على وجه:

# قل هو الله أحد *
~~الله الصمد
~~، وعلى الوجه الآخر: «الإمام الأمجد أبو الحسن
~~أحمد»، فقبض عليه وأرسل إلى مصر مكبلا ثم أفرج عنه، ولعل الرواية
~~الأولى أصح من الثانية، فإن الرشيد وقد علمنا ما كان عليه من علم وعقل،
~~لا يبلغ به الأمر إلى أن يدعي الإمامة في الوقت الذي أنكرت فيه إمامة
~~الحافظ والفائز والظافر والعاضد، ودعي فيه للإمام المستور ولقائم
~~القيامة، ثم إن مركز الدعوة للإمام المستور انتقل من مصر إلى اليمن منذ
~~مقتل الآمر بأحكام الله، فكيف يدعي الرشيد الإمامة في اليمن، وجميعهم
~~يعرفون شروط الإمامة، وأهمها: أن يكون الإمام من نسل النبي، وأن يكون
~~الإمام قبله قد نص عليه، ولعل القائمين بأمر مصر في ذلك الوقت لم يكونوا
~~من الغباء والبله لدرجة العفو عن مثل هذا الرجل الدعي، ولا سيما في إبان
~~حكم الملك الصالح طلائع بن رزيك، وقد عرفناه من أشد وزراء ذلك العصر
~~تعصبا للمذهب والإمامة، لهذا كله أرى أن الرشيد إنما أمسك وسجن بسبب
~~حقد داعي عدن عليه. وقد رأينا قصيدة أخيه المهذب التي أرسل بها إلى داعي
~~اليمن حينما قبض على الرشيد؛ فلم ms208 نجد في هذه القصيدة إشارة إلى ادعاء
~~الرشيد الخلافة، وقد علم الرشيد بأمر هذه القصيدة فأجاب أخاه بقصيدة
~~هي:

# يا ربع، أين ترى الأحبة يمموا

# رحلوا، فلا خلت المنازل منهم

# وسروا، وقد كتموا الغداة مسيرهم

# وضياء نور الشمس ما لا يكتم

# وتبدلوا أرض العقيق من الحمى

# روت جفوني أي أرض يمموا

# نزلوا العذيب، وإنما في مهجتي

# نزلوا، وفي قلب المتيم خيموا

# ما ضرهم، لو ودعوا من أودعوا

# نار الغرام، وسلموا من أسلموا

# هم في الحشا إن أعرقوا أو أشأموا

# أو أيمنوا أو أنجدوا أو أتهموا

# وهم مجال الفكر من قلبي، وإن

# بعد المزار فصفو عيشي معهم

# أحبابنا، ما كان أعظم هجركم

# عندي، ولكن التفرق أعظم

# غبتم فلا والله ما طرق الكرى

# جفني ولكن سح بعدكم الدم

# وزعمتم أني صبور بعدكم

# هيهات لا لقيتم ما قلتم

# وإذا سئلت بمن أهيم صبابة

# قلت: الذين هم الذين هم هم

# النازلين بمهجتي وبمقلتي

# وسط السويدا والسواد الأكرم

# لا ذنب لي في البعد أعرفه سوى

# أني حفظت العهد لما خنتم

# فأقمت حين ظعنتم، وعدلت لم

# جرتم، وسهرت لما نمتم

# يا محرقا قلبي بنار صدودهم

# رفقا ففيه نار شوق تضرم

# أسعرتم فيه لهيب صبابة

# لا تنطفي إلا بقرب منكم

# يا ساكني أرض العذيب سقيتم

# دمعي إذا ضن الغمام المرزم

# بعدت منازلكم وشط مزاركم

# وعهودكم محفوظة مذ غبتم

# لا لوم للأحباب فيم قد جنوا

# حكمتهم في مهجتي فتحكموا

# أحباب قلبي أعمروه بذكركم

# فلطالما حفظ الوداد المسلم

# واستخبروا ريح الصبا تخبركم

# عن بعض ما يلقى الفؤاد المغرم

# كم تظلمونا قادرين وما لنا

# جرم ولا سبب، لمن نتظلم؟

# ورحلتم وبعدتم وظلمتم

# ونأيتم وقطعتم وهجرتم

# هيهات لا أسلوكم أبدا وهل

# يسلو عن البيت الحرام المحرم؟

# وأنا الذي واصلت حين قطعتم

# وحفظت أسباب الهوى إذ خنتم

# جار الزمان علي لما جرتم

# ظلما ومال الدهر لما ملتم

# وغدوت بعد فراقكم وكأنني

# هدف يمر بجانبيه الأسهم

# ونزلت مقهور الفؤاد ببلدة

# قل الصديق بها وقل الدرهم

# في معشر خلقوا شخوص بهائم

# يصدى بها فكر ms209 اللبيب ويبهم

# إن كورموا لم يكرموا، أو علموا

# لم يعلموا، أو خوطبوا لم يفهموا

# لا تنفق الآداب عندهم ولا ال

# إحسان يعرف في كثير منهم

# صم عن المعروف حتى يسمعوا

# هجر الكلام فيقدموا ويقدموا 

# فالله يغني عنهم ويزيد في

# زهدي لهم ويفك أسري منهم

# 69

# فهذه القصيدة التي أجاب بها عن قصيدة أخيه، والتي قالها الرشيد وهو أسير
~~في اليمن، تؤيد ما ذهبنا إليه من أن قصة دعوته الإمامة لنفسه، إنما هي
~~قصة موضوعة، فالرشيد لم يشر إليها ولم يعتذر عنها، وإنما يتحدث عن
~~أعدائه الذين لم يقدروا شعره، فلم تنفق الآداب عندهم، ولم يقدروا
~~إحسانه إليهم، فهم صم عن المعروف، وهم «شخوص بهائم». فالرشيد لم يكن بالرجل
~~الذي يطلب الإمامة لنفسه، ثم يقول مثل هذا القول.

# كان الرشيد كما وصفه ياقوت: على جلالته وفضله ومنزلته من العلم والنسب،
~~قبيح المنظر، أسود الجلدة، جهم الوجه، سمج الخلقة، ذا شفة غليظة وأنف
~~مبسوط كخلقة الزنوج قصيرا،

# 70

# فكان ذلك سببا في تهكم شعراء مصر به، فقد قيل: إن الرشيد
~~ولي على المطبخ، فقال الشريف الأخفش يخاطب الملك الصالح بن رزيك:

# يولي على الشيء أشكاله

# فيصبح هذا لهذا أخا

# أقام على المطبخ ابن الزبير

# فولى على المطبخ المطبخا

# 71

# ومما يروى في ذلك أنه اجتمع ليلة عند الملك الصالح هو وجماعة من
~~الشعراء والفضلاء؛ فألقى الصالح مسألة في اللغة، فلم يجب عنها بالصواب سوى
~~الرشيد؛ فأعجب به الصالح، فقال الرشيد: ما سئلت قط عن مسألة إلا
~~وجدتني أتوقد فهما. فارتجل الشاعر ابن قادوس:

# إن قلت: من نار خلق

# ت، وفقت كل الناس فهما

# قلنا: صدقت، فما الذي

# أطفاك حتى صرت فحما

# وهجاه ابن قادوس مرة أخرى بقوله:

# يا شبه لقمان بلا حكمة

# وخاسرا في العلم لا راسخا

# سلخت أشعار الورى كلها

# فصرت تدعى الأسود السالخا

# وتروى عنه قصة هي أشبه بقصة الجاحظ مع المرأة التي أرادت نقش صورة
~~الشيطان على الخاتم، ولعل سواده ودمامته وقصره كانت من الأسباب التي
~~جعلته يكثر من ms210 ذم الدهر والناس، وأن يظهر في شعره سمة حزن لعدم وفاء
~~الإخوان وغدرهم به، فقد أنشد وهو في اليمن:

# لئن خاب ظني في رحابك بعد ما

# ظننت بأني قد ظفرت بمنصف

# فإنك قد قلدتني كل منة

# ملكت بها شكري لدى كل موقف

# لأنك قد حذرتني كل صاحب

# وأعلمتني أن ليس في الأرض من يفي

# 72

# وأنشد مرة أخرى وهو في مصر:

# تواصى على ظلمي الأنام بأسرهم

# وأظلم من لاقيت أهلي وجيراني

# لكل امرئ شيطان جن يكيده

# بسوء، ولي دون الورى ألف شيطان

# 73

# اتصل الرشيد بن الزبير بآل رزيك ثم بالوزير شاور وابنه، ولي سنة 559ه
~~النظر على الدواوين السلطانية بالإسكندرية، ثم اتصل بصلاح الدين الأيوبي
~~أثناء محاصرته الإسكندرية، فكان ذلك سبب غضب شاور عليه، فاختفى الرشيد
~~بالإسكندرية، وفي أيام اختفائه أرسل إليه ابن قلاقس هذه الأبيات:

# تدانيت دارا والوصول نسوع

# فخلك ذو الود الوصول قطوع

# حجبت ولم تحجب محاسنك التي

# تأنق منها يا غمام ربيع

# وضيعت في صون فضعت وهكذا

# يصان فتيت المسك وهو يضوع

# وإنك والبيت الذي قد عمرته

# لكالقلب قد ضمت عليه ضلوع

# وما أنت إلا العضب لازم جفنه

# لينضى بكف إذ يروق يروع

# سيفتق عن زهر بديع كمامه

# فما ذاك من صنع الإله بديع

# وتسفر عن صبح شريق دجنة

# ولا سيما قد كان منه طلوع

# كأني بها يابن الكرام مغيرة

# لها فوق هاتيك الربوع ربوع

# بحيث تريك البر كالبحر ذبل

# وبيض، وبيض أشرقت ودروع

# وفرسان حرب لا البعيد عليهم

# بعيد، ولا العالي الرفيع رفيع

# بذلك لا تعجب فإني قائل

# وإنك في الشهر الأصم سميع

# 74

# وظل الرشيد مختفيا إلى أن قبض عليه، وأشهر على جمل وعلى رأسه
~~طرطور، ووراءه من ينال منه، فكان الرشيد ينشد وهو على هذه الحال:

# إن كان عندك يا زمان بقية

# مما تهين به الكرام فهاتها

# ثم صلب شنقا ودفن حيث شنق، ومن غريب الاتفاق أن يدفن شاور بعد
~~أيام قليلة في نفس المكان الذي دفن فيه الرشيد. ورثى الجليس بن الحباب ms211
~~صديقه الرشيد بقوله:

# ثروة المكرمات بعدك فقر

# ومحل العلا ببعدك قفر

# بك تجلى إذا حللت الدياجي

# وتمر الأيام حيث تمر

# أذنب الدهر في مسيرك ذنبا

# ليس منه سوى إيابك عذر

# 75

# القاضي الجليس

# هو أبو المعالي عبد العزيز بن الحسين بن الحباب المعروف بالقاضي الجليس
~~السعدي، ولقب بأمين الدين،

# 76

# وهو أحد الشعراء الثلاثة الذين كان يقتدي بهم عمارة اليمني في
~~مدح الملك الصالح طلائع بن رزيك، والاثنان الآخران هما ابنا الزبير المهذب
~~والرشيد، ولكن يخيل إلي أن الجليس كان أقل الثلاثة جودة في الشعر،
~~وأقلهم إنتاجا في القريض، وربما كان عمله في ديوان الإنشاء مع الموفق بن
~~الخلال أيام الفائز،

# 77

# جعله لا يهتم بالشعر اهتمام زميليه ابني الزبير، وقد رأينا كيف
~~كانت قصيدته في استدعاء الملك الصالح من الصعيد للأخذ بثأر الخليفة الظافر،
~~والقدماء يذكرون أن الجليس له المعاني المبدعة في شعره، ومثلوا لذلك
~~بقوله:

# ومن عجب أن الصوارم في الوغى

# تحيض بأيدي القوم وهي ذكور

# وأعجب من ذا أنها في أكفهم

# تأجج نارا والأكف بحور

# 78

# ولا أدري ما الذي أعجب القدماء في هذه الصورة التي أتى بها في البيت
~~الأول، فإني لا أعجب بها كإعجاب القدماء، وإن كنت أعجب بالبيت الثاني، ومن
~~مقطوعاته التي حفظت لنا قوله يتهكم بطبيب:

# وأصل بليتي من قد غزاني

# من السقم الملح بعسكرين

# طبيب طبه كغراب بين

# يفرق بين عافيتي وبيني

# أتى الحمى وقد شاخت وباخت

# فعاد لها الشباب بنسختين

# ودبرها بتدبير لطيف

# حكاه عن سنان أو حنين

# وكانت نوبة في كل يوم

# فصيرها بحذق نوبتين

# 79

# ثم قوله في مدح طبيب:

# يا وارثا عن أب وجد

# فضيلة الطب والسداد

# وحاملا رد كل نفس

# همت عن الجسم بالبعاد

# أقسم لو قد طببت دهرا

# لعاد كونا بلا فساد

# 80

# وكان الجليس من كبار رجال الدولة، ولقب بالجليس لأنه كان جليس
~~الخلفاء مقربا إليهم، فلا غرو أن رأينا شعراء عصره يلوذون به، وينشدونه
~~مدائحهم فيه،

# 81

# فقد مدحه ابن قلاقس بعدة قصائد منها ms212 قوله:

# عفا طربي إلى عافي الرسوم

# فلا روى الغمام ربى الغميم

# وكنت أبا المنازل والفيافي

# فصرت أخا المدامة والنديم

# أميل إلى سلافة بنت كرم

# وأدنو من سوالف أم ريم

# هدتنا للسرور نجوم راح

# بها قذفت شياطين الهموم

# وكف الصبح يلقط ما تبدى

# بجيد الليل من درر النجوم

# فإن توجت راحي كأس راح

# فشرب الإثم أولى بالأثيم

# ولما أقفرت أوكار وفري

# عمرت بعزمتي أكوار كومي

# إلى القاضي الجليس استنجدتها

# أزمة نجدة وحداة خيم

# فقال لها لسان الدهر: هذا

# تمام الفضل أودع في تميم

# تقسم بين شمس ضحى وبحر

# هداية قاصد، وغني عديم

# وجلى ظلمتي خطب وجدب

# برأي مجرب وندى عميم

# وملك حاسديه فجاذبته

# خلائقه إلى الطبع الكريم

# عجبت لوجهه ولراحتيه

# سنا شمس تبدى في غيوم

# ومطلب مداه كبا فقلنا

# أليم العيش أولى باللئيم

# وقافية أهز بها إذا ما

# نطقت معاطف الطرب الرميم

# تسير وإن أقام بها ثناه

# وأعجب ما ترى سفر المقيم

# 82

# ومدحه رضي الدولة أبو سليمان داود بن مقدام، الذي أنشد قصيدة في وصف حاله
~~ومدح فيها الجليس، ومنها:

# وقد بكرت تلوم على خمولي

# كأن الرزق يجلبه خيالي

# تقدر أنني بالحرص أحوي الث

# راء وذاكم عين المحال

# تقول إذا رأت إرشاد قولي

# هبلت ألا تهب إلى المعالي

# ومن لم يعشق الدنيا قديما

# ولكن لا سبيل إلى الوصال

# ولو أدليت دلوك في دلاء

# متحت به من الماء الزلال

# وكم أدليت من دلو ولكن

# بلا بلل يرد على قذالي

# ولا أنا بالكفاف النزر راض

# ولا أنا عن طلاب الكثر سال

# ولكن ذاك من قبل اعتمادي

# على عبد العزيز أبي المعالي

# 83

# كما مدحه الشاعر عمارة اليمني بعدة قصائد.

# ولكن الشاعر أبا القاسم هبة الله بن البدر المعروف بابن الصياد كان
~~مولعا بهجاء القاضي الجليس، كثير التهكم بأنفه الكبير، حتى قيل: إن ابن
~~الصياد أنشد أكثر من ألف مقطوعة في أنف الجليس،

# 84

# إلى أن انتصر له الشاعر أبو الفتح بن قادوس الذي هجا ابن
~~الصياد بقوله:

# يا من يعيب أنوفنا الش ms213

# م التي ليست تعاب

# الأنف خلقة ربنا

# وقرونك الشم اكتساب

# 85

# وتوفي الجليس سنة 591ه قبل المهذب بن الزبير بشهر واحد، وقيل إنه لما مات
~~ابن الحباب شمت به المهذب، ومشى في جنازته بثياب مذهبة، فاستقبح الناس فعله
~~ونقص بهذا السبب،

# 86

# ورثى الجليس عدد من الشعراء منهم ابن قلاقس، فمن قوله يرثي
~~الجليس ، ويمدح ابنيه:

# علمنا، وقد مات الكمال، التساويا

# فيا حسنات الدهر عدن مساويا

# وقمنا نرجي في المصاب مواسيا

# فأعوزنا لما عدمنا موازيا

# ومما شجا أن المعالي تجدلت

# ولم تنتصر فيها الكماة العواليا

# سألت فقالوا: مصرع لو علمته

# فأيقنت لكني خدعت فؤاديا

# فحين احتوت كف المنون على المنى

# تقلص عن يأسي جناح رجائيا

# ومن يسأل الركبان عن كل غائب

# فلا بد أن يلقى بشيرا وناعيا

# ولما سرى بي نحوه الوجد قاعدا

# ولم أستطع عقرا عقرت القوافيا

# وسيرت منها بالنوادي نوادبا

# شوائد بالذكر الجميل شواديا

# وعضب جدال فلل الدهر حده

# وما كان إلا قاضب الحد قاضيا

# ونور هدى أسرى به خابط الهدى

# فلما خبت أضواؤه عاش عاشيا

# لمنعاه قام الرعد بالجو نائحا

# وبالبرق ملطوما وبالغيث باكيا

# وأسلبت الظلماء نور غدائر

# إلى أن أشاب الصبح منها النواصيا

# تخرمه الدهر المخاتل صائدا

# فخلف حتى الري في الماء صاديا

# ولو رامه شاكي السلاح محسدا

# لراح كما لا يشتهي عنه شاكيا

# وهيهات جر الدهر من قبل «جرهما»

# وشد على «عاد» و«شداد» عاديا

# وكدر ندماني «جذيمة» بعد ما

# أقاما زمانا يشربان التصافيا

# جليس أمير المؤمنين أقمتها

# لفقدك فاسمع صالحات بواقيا

# وقد كنت أجلوها عليك تهانئا

# فوا أسفا كيف استحالت تعازيا

# ولولا سليلاك اللذان توارثا

# حلاك ملأت الخافقين مراثيا

# هما ألبساني عنك ثوب تصبر

# وأعلاق قلبي باقيات كما هيا

# سقى الرائح الغادي ضريحك صوبه

# وإن كان يسقي الرائحات الغواديا

# ولا برحت فيك القلوب عقيرة

# تسيل بأسراب الدماء المآقيا

# 87

# عمارة اليمني

# هو الشاعر الذي يقرن اسمه بأسماء فحول شعراء العصر الفاطمي، بالرغم من
~~أنه لم يكن مصريا، ولكنه وفد على مصر في ربيع الأول سنة ms214 550ه برسالة من
~~أمير مكة قاسم بن هاشم، فأدخل عمارة قاعة الذهب بقصر الخليفة، وأنشد قصيدته
~~التي مطلعها:

# الحمد للعيس بعد العزم والهمم

# حمدا يقوم بما أولت من النعم

# فأعجب الخليفة الفائز ووزيره الملك الصالح ورجال القصر بقصيدته، فأغدقوا
~~على الشاعر نعمهم وعطاياهم، فأمر الوزير بأن يحضر عمارة مجلسه الذي يضم
~~كبار رجال الأدب والعلم بمصر أمثال الجليس، وابن الخلال صاحب ديوان
~~الإنشاء، وابن قادوس، والمهذب بن الزبير ... وغيرهم، ومكث عمارة بمصر حتى
~~شوال سنة 550ه ثم عاد إلى مكة، ومنها رحل في صفر سنة 551ه إلى وطنه الأصلي
~~اليمن، وفي هذه السنة نفسها ذهب لتأدية فريضة الحج، فطلب منه أمير مكة أن
~~يسفر بينه وبين الملك الصالح مرة أخرى، فجاء إلى مصر حيث أمضى ما بقي من
~~سني حياته.

# اتصل عمارة بمصر بالأحداث التي مرت عليها منذ وزارة الملك الصالح طلائع
~~بن رزيك حتى انقرضت الدولة الفاطمية؛ لصلته الوثيقة برجال الدولة إبان
~~هذه الحقبة من الزمان، ويعد شعر عمارة من السجلات والوثائق التي تطلعنا
~~على تاريخ مصر إبان هذه السنوات المضطربة، التي أدت إلى زوال الدولة
~~الفاطمية، فإن الجزء الذي بقي لنا من شعر عمارة يدل على أنه أنشد في كل
~~حادثة ألمت بمصر في هذه السنين؛ فقد كان يمدح الوزراء الذين كان بيدهم
~~مقاليد الأمور، وكان يمدح الأمراء الذين هم كبار رجال الدولة، فوجد من
~~الحوادث مناسبت لهذه المدائح، كما أنه وجد منها مادة لكتابة «النكت العصرية
~~في أخبار الوزراء المصرية»، وهو أوثق المصادر عن تاريخ هذه الأيام من أيام
~~مصر الفاطمية، كما أنه شارك شعراء مصر في الإشادة بالأعياد المصرية وأيام
~~المواسم، ونحن نعلم أن عمارة كان سني المذهب، بل كان متعصبا لمذهبه، ولم
~~يتحول عن هذا المذهب، بالرغم من محاولة الوزراء والأمراء معه لكي يعتنق
~~مذهب الفاطميين، ومع ذلك كله فإن عمارة تأثر بما كان يجري في مصر، وأسهم
~~مع غيره من شعراء مصر في الإشادة بعقائد الفاطميين، وقد ذكرنا طرفا من ذلك
~~فيما قبل. ونستشهد ms215 الآن بقصيدته النونية التي قالها في رثاء أهل البيت في
~~عاشوراء، وضمنها مدحا للملك الصالح، وهي القصيدة التي أولها:

# شأن الغرام أجل أن يلحاني

# فيه، وإن كنت الشفيق الحاني

# أنا ذلك الصب الذي قطعت به

# صلة الغرام مطامع السلوان

# ملئت زجاجة صدره بضميره

# فبدت خفية شأنه للشاني

# غدرت بموثقها الدموع فغادرت

# سرى أسيرا في يد الإعلان

# عنفت أجفاني فقام بعذرها

# وجد يبيح ودائع الأجفان

# وفيها يقول عمارة:

# يا صاحبي وفي مجانبة الهوى

# رأي الرشاد، فما الذي تريان؟

# قبضت على كف الصبابة سلو

# تنهى النهى عن طاعة العصيان

# أمسي وقلبي بين صبر خاذل

# وتجلد قاص وهم دان

# قد سهلت حزن الكلام لنادب

# آل الرسول نواعب الأحزان

# فابذل مشايعة اللسان ونصره

# إن فات نصر مهند وسنان

# واجعل حديث بني الوصي وظلمهم

# تشبيب شكوى الدهر والخذلان

# غصبت أمية إرث آل «محمد»

# سفها وشنت غارة الشنآن

# وغدت تخالف في الخلافة أهلها

# وتقابل البرهان بالبهتان

# لم تقتنع أحلامها بركوبها

# ظهر النفاق وغارب العدوان

# وقعودهم في رتبة نبوية

# لم يبنها لهم «أبو سفيان»

# حتى أضافوا بعد ذلك أنهم

# أخذوا بثأر الكفر في الإيمان

# فأتى «زياد» في القبيح زيادة

# تركت «يزيد» يزيد في النقصان

# حرب، بنو «حرب» أقاموا سوقها

# وتشبهت بهم بنو «مروان»

# لهفي على النفر الذين أكفهم

# غيث الورى ومعونة اللهفان

# أشلاؤهم مزق بكل ثنية

# وجسومهم صرعى بكل مكان

# مالت عليهم بالتمالئ أمة

# باعت جزيل الربح بالخسران

# دفعوا عن الحق الذي شهدت لهم

# بالنص فيه شواهد القرآن

# ما كان أولاهم به لو أيدوا

# بالصالح المختار من «غسان»

# أنساهم المختار صدق ولائه

# كم أول أربى عليه الثاني

# 88

# فهذه القصيدة من شعر عمارة تدل على أن الشاعر جارى القوم في عاداتهم، وفي
~~أشعارهم، فهو لم يتشيع، ولكنه لم يستطع أن يتخلف عن غيره من شعراء مصر في
~~رثاء أهل البيت في أيام مآتمهم، وشارك المصريين في احتفالاتهم، فله عدة
~~قصائد في كسر الخليج، من ذلك ما أنشده سنة تسع وخمسين وخمسمائة في مدح
~~العاضد:

# سجودا فهذا صاحب ms216 الركن والحجر

# ووارث علم النمل والنحل والحجر

# وفيها يقول:

# تمل أمير المؤمنين مواسما

# تزورك من صوم شريف ومن فطر

# يواصلها سعد بجدك مقبل

# فعام إلى عام وشهر إلى شهر

# ركبت إلى كسر الخليج وإنما

# ركبت إلى جبر الرعايا من الكسر

# ولما رأيت البر بحرا من الظبا

# تعجبت من بحر يسير إلى نهر

# غدوت بفتح السد في زحف أرعن 

# يسد هبوب الريح بالأسل السمر

# يرد ظلام النقع فجرا كأنما

# أسنته مطبوعة بسنا الفجر

# كأن على البيداء منه صحيفة

# كتائبها سطر يضاف إلى سطر

# إذا خفقت أعلامه وبنوده

# رأيت عليها غرة العز والنصر

# وقد خلع التأييد فوقك حلة

# تطرز بالإحسان والعدل والبر

# أوارث مجد الحافظ بن محمد

# وحافظ حكم الله في محكم الذكر

# إذا ما استجاب الله صالح دعوة

# فمتعك الرحمن بالناصر الذخر

# 89

# وهكذا اضطر هذا الشاعر السني إلى أن يتأثر بما كان في مصر في العصر
~~الفاطمي، وأن يتأثر بعقائد الفاطميين فأكثر منها في شعره، بل بلغ به
~~تأثره بالفاطميين إلى أن يرثيهم ويثني عليهم في الوقت الذي تخلى عنهم
~~جميع المصريين، وشمت بهم أعداؤهم العباسيون وجمهور أهل السنة، فعمارة
~~اليمني السني المذهب كان وفيا لهم الوفاء كله، فأنشد قصيدته التي
~~مطلعها:

# رميت يا دهر كف المجد بالشلل

# وجيده بعد حسن الحلى بالعطل

# وفيها يقول، بعد أن وصف أيامهم وذكر أعيادهم ومنشآتهم:

# والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم

# ولا نجا من عذاب الله غير ولي

# ولا سقى الماء من حر ومن ظمأ

# من كف خير البرايا خاتم الرسل

# ولا رأى جنة الله التي خلقت

# من خان عهد الإمام العاضد بن علي

# أئمتي وهداتي والذخيرة لي

# إذا ارتهنت بما قدمت من عملي

# تالله لم أوفهم في المدح حقهم

# لأن فضلهم كالوابل الهطل

# ولو تضاعفت الأقوال واتسعت

# ما كنت فيهم بحمد الله بالخجل

# باب النجاة هم دنيا، وآخرة

# وحبهم فهو أصل الدين والعمل

# نور الهدى ومصابيح الدجى ومحل

# الغيث إن ربت الأنواء في المحل

# أئمة خلقوا نورا فنورهم

# من محض خالص نور ms217 الله لم يغل

# والله ما زلت عن حبي لهم أبدا

# ما أخر الله لي في مدة الأجل

# 90

# فكانت هذه القصيدة، وما قيل من أنه اشترك مع نفر من الأوفياء للفاطميين
~~لإعادة ملكهم بتولية ابن العاضد، سببا في القبض عليه معهم وصلبه سنة تسع
~~وستين وخمسمائة، واتهمه الفقهاء بالكفر، وقال فيه تاج الدين الكندي
~~الشاعر:

# عمارة في الإسلام أبدى خيانة 

# وبايع فيها بيعة وصليبا

# فأمسى شريك الشرك في بغض أحمد

# فأصبح في حب الصليب صليبا

# وكان خبيث الملتقى إن عجمته

# تجد منه عودا في النفاق صليبا

# سيلقى غدا ما كان يسعى لأجله

# ويسقى صدايد في لظى وصليبا

# 91

# وهكذا أصاب عمارة ما أصاب الفاطميين الذين حبوه بأموالهم وعطاياهم،
~~وأكرموه الإكرام كله، فقابل ذلك كله بوفاء الوفي الأمين.

# ابن قلاقس

# أبو الفتح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علي بن عبد القوي بن قلاقس
~~اللخمي الإسكندري، ولقب بالقاضي الأعز، ولد بالإسكندرية سنة 532ه،
~~وبها نشأ وتثقف فأخذ عن الحافظ أبي طاهر السلفي وعن غيره،
~~ثم رحل عن مصر إلى اليمن، فدخل عدن سنة
~~563ه متكسبا بشعره، فمدح بها ياسر بن بلال، ثم سافر إلى صقلية سنة 565ه
~~ومدح بها القائد أبا القاسم بن الحجر، وصنف باسمه كتابا سماه: «الزهر
~~الباسم في أوصاف أبي القاسم»، وشاء العودة إلى مصر، وتوفي بعيذاب سنة 567ه.

# 92

# فالشاعر كان يتجر بشعره، ويرحل إلى الممدوحين بقصد الكسب، مع
~~أنه اتصل ببعض رجالات مصر وأخذ نوالهم. مدح الخليفة الفاطمي بقوله:

# في مرتقى الوحي تعلو مرتقى الأمل

# فافسح رجاءك واطلب فسحة الأجل

# لا تنتجع للأماني بعده دولا

# فقد تأملت منه واهب الدول

# وانظر إلى صفوة الخلق التي ظهرت

# للناس أيامه عن صفوة الرسل

# لو عاد ينطح ذو القرنين صخرته

# لعاد واهي قرون الرأس كالوعل

# 93

# ومدح الوزير شاور، وعرض بشيركوه بقوله:

# عارض الصفح في يديك الصفاحا

# ورأى البأس أن تطيع السماحا

# فرفعت الجناح عن جارم الذن

# ب بعفو خفضت منه الجناحا

# ووضعت السلاح حين أراك ال ms218

# عزم والرأي إن وضعت السلاحا

# أي ثغر سما إليه أبو الفت

# ح فلم يبتدر إليه افتتاحا

# بخيول طارت بأجنحة النص

# ر فراحت بها تباري الرياحا

# وكماة غرقد اقتطعوا اللي

# ل وساقوه في العجاح صباحا

# ورماح تجني فنجنيك في الحر

# ب شقيقا ما كان قبل أقاحا

# وظبي تقطع الترائب مهما

# ألقحت بالضراب حبا لقاحا

# شاركت شيركوه في النفس والما

# ل وصاحت به فصاحا فصاحا

# طلب الأمن فاستجيب وما يع

# رف منك الطلاب إلا النجاحا

# بعد ما ضيق الحمام عليه

# سبلا غودرت لديه فساحا

# وأقامته كالجذور حماة

# ضربت بالقنا عليه القداحا

# فليطل بعدها الفخار فقد را

# ح طليقا لبيضكم حيث راحا

# يا معل الظبا البواتر ضربا

# ترك المجد والمعالي صحاحا

# فيك لله والخليفة سر

# أوضحاه لمبصر إيضاحا

# ذاك أعطاك آية النصر تصري

# حا، وهذا أعطاك ملكا صراحا

# 94

# ومدح الكامل بن شاور، والقاضي الجليس، والقاضي ابن خليف، والحافظ السلفي،
~~وابن مصال، والقاضي الفاضل ... وغيرهم من رجال مصر، فمن مدائحه للكامل بن
~~شاور قوله:

# حمد السرى من كنت وجه صباحه

# من بعد ذم غدوه ورواحه

# ورأى النجاح مؤمل ألحقته

# من حسن رأيك فيه ظل جناحه

# وأما وعزمك وهو أنهض فاتك

# لقد انبرى والصفح تلو صفاحه

# وبديع مدحك وهو أينق متجر

# لقد اغتدى والعز من أرباحه

# فالدهر بين فريده وفرنده

# متقلد بنجاده ووشاحه

# بأس تورد في خدود شقيقه

# وندى تبسم في ثغور أقاحه

# والكامل المسعود في آفاقه

# بدر جلا الإمساء عن إصباحه

# بمناقب سمت النجوم لنيلها

# فاستخدمتها في رءوس رماحه

# ومواهب عان السحاب معينها

# فاستغرقته في بحور سماحه

# يا آل شاور أنتم دون الورى

# للملك كالأرواح في أشباحه

# وإلى معاليكم إشارة خرسه

# وعلى أياديكم ثناء فصاحه

# لم لا يكون الشكر عندك منتجا

# ونداك قوام بأمر لقاحه

# 95

# ولكنه كان مولعا بالأسفار وركوب البحر، ولذلك يقول:

# والناس كثر ولكن لا يقدر لي

# إلا مرافقة الملاح والحادي

# 96

# ويقول: في مدح ياسر بن بلال الداعي بمدينة عدن، وكان قد فارقه، ولكن
~~سفينته غرقت فعاد إليه مرة ms219 أخرى، وأنشده هذه القصيدة يصف فيها غرقه، ويتحدث
~~عن ولعه بالأسفار:

# سافر إذا ما شئت قدرا

# سار الهلال فصار بدرا

# والماء يكسب ما جرى

# طيبا ويخبث ما استقرا

# وبنقلة الدرر النقي

# ة بدلت بالبحر نحرا

# وصلا إذا امتلأت يداك

# فإن هما حلتا فهجرا

# فالبدر أنفق نوره

# لما بدا ثم استسرا

# حركات عيسك ما أرد

# ت مهاد عيشك أن يقرا

# إما تريني شاحب ال

# وجنات قد ألبست طمرا

# فوقائع الأيام تخ 

# رج أهلها شعثا وغبرا

# مدت إلى الأربعو

# ن يدا وقد قهقرت عشرا

# واستحدثت في لمتي

# نقطا فهلا كن حبرا

# ما قلت أف فإنها

# شرر بأف يعود جمرا

# وكفاك أني إن نظر

# ت لها نظرت النجم ظهرا

# كان الشباب الغض لي

# لا فاستنار الشيب فجرا

# ولئن تقلب بي الزما

# ن كما اشتهى بطنا وظهرا

# فبما قتلت صروفه

# وقتلته جلدا وخبرا

# غاض الوفاء وفاض ما

# ء الغدر أنهارا وغدرا

# فانظر بعينك هل ترى

# عرفا، وليس تراه نكرا

# خلق جرى من آدم

# في نسله وهلم جرا

# ومروعي بالبحر يح

# سب أنني أرتاع بحرا

# أوما درى أني بتس

# هيل المصاعب منه أدرى

# أعددت نظرة «ياسر»

# نحوي وسوف تعود يسرا

# من صرف الأقدار في

# أيامه كسرا وجبرا

# واستخدم الأيام في

# أحكامه نهيا وأمرا

# وانتاشني في نظرة

# أولى سيتبعها بأخرى

# فالسحب ترشح إذ جرت

# في إثره بالجهد قطرا

# والرعد رجع جاهدا

# أنفاسه تعبا وبهرا

# غرس الصنائع في الرقا

# ب فأنبتت حمدا وشكرا

# يقظان إن نبهته

# عمرا أو استنجدت عمرا

# ولرب طرة معرك

# سوداء أعدته طرا

# أسرى إلى أبطالها

# فأبادهم قتلى وأسرى

# من كل متشح على

# نهر الدلاص الرعف نهرا

# جروا الذوائب والذوا

# بل خلفهم بيضا وسمرا

# فالسيف يقرع بينهم

# بثقيفه، والضيف يقرى

# يا راويا عن شخصه

# خبرا ولم يعرفه خبرا

# والثم بنان يمينه

# وقل السلام عليك بحرا

# وغلطت في تشبيهها

# بالبحر، اللهم غفرا

# أولست نلت بذا ندى

# جما، ونلت بذاك فقرا

# بنوافذ ترنو الريا

# ح لها بطرف الحقد شزرا

# لا زال ينظر عودها

# بنداه لدن المتن ms220 نضرا

# 97

# وهذا الشاعر الرحالة كان يميل إلى الإكثار من المحسنات البديعية في
~~شعره، بخلاف بعض الشعراء الذين عاصروه أمثال المهذب والرشيد والجليس
~~وغيرهم، وإن كان هؤلاء الشعراء قد ألموا بالمحسنات البديعية، ولكنهم لم
~~يتعمدوها كما تعمدها ابن قلاقس الذي كان يجهد نفسه على ما يظهر لنا في
~~الإتيان بهذه المقابلات والتوريات وغيرها من ألوان الزينة اللفظية.
~~•••

# من هذا الفصل نستطيع أن ندرك كيف كان للوزراء أثر في حياة الشعر في العصر
~~الفاطمي، وكيف اجتمع الشعراء حول الوزراء يمدحونهم، ويأخذون عطاياهم، أسوة
~~بما كان يحدث لدى الخلفاء أنفسهم إبان سطوتهم وقوة ملكهم، ونحن نأسف أن
~~يضيع أكثر شعر هؤلاء الشعراء، فلم يصلنا منه إلا هذه القطع المتفرقة أو
~~القصائد الناقصة، ومع ذلك فالذي بقي لنا من الشعر يدلنا على أن نهضة الشعر
~~كانت قوية، وأن تياره كان جارفا، وأن عدد الشعراء المجيدين تضاعف بحيث
~~يخيل إلينا أن كل مثقف في ذلك العصر كان ينشد الشعر، وأن كتاب
~~الدواوين والقضاة كانوا من الشعراء. ويكفي أن نلقي نظرة على مجاميع
~~الشعر، أمثال اليتيمة والدمية والخريدة، أو كتب التراجم؛ لندرك أن عددا
~~كبيرا جدا من المصريين أنشد الشعر، وأن الشعر كان من الجودة بحيث
~~استطاعت مصر أن تبز غيرها في مضمار القريض.



# الفصل الرابع



# | الشعر والحرب الصليبية




# يخيل لكل من يقرأ تاريخ الفاطميين في مصر أن مصر في هذا العهد كان يسودها
~~الأمن، وأن المصريين كانوا يعيشون في دعة ولين، ألم يتحدث المؤرخون عن النعيم
~~الذي كان في العصر الفاطمي، والترف الذي كان يرفل فيه المصريون، والحياة الناعمة
~~اللينة التي كان يحياها الناس؟ ولكن المؤرخين أنفسهم تحدثوا أيضا عن لون آخر من
~~الحياة، هي حياة الاضطرابات والحروب الكثيرة التي كان يشنها أعداء الفاطميين على
~~بلادهم وممتلكاتهم، منذ أقام الفاطميون دولتهم في شمال إفريقية، فقد كان أعداؤهم
~~يحيطون بممتلكاتهم من كل جانب، ويتحينون الفرص للإيقاع بهذه الدولة الفاطمية التي
~~قامت لتثل عرش العباسيين في المشرق والأمويين في المغرب، كما كان أمام الفاطميين
~~عدو المسلمين ms221 العتيد - أعني الروم - ودول جنوب أوروبا التي كان يهددها الفاطميون
~~من صقلية ومستعمراتهم في إيطاليا، حتى إذا كان النصف الثاني من القرن الخامس للهجرة
~~رأينا الفاطميين يشتبكون في حروب صعبة المراس، هي التي عرفت في التاريخ بالحروب
~~الصليبية. أضف إلى ذلك كله ما ذكره المؤرخون أيضا من قيام خوارج على الدولة
~~الفاطمية في مصر وفي ممتلكاتها، وحروب بين الأمراء لتولي الوزارة. فكل هذه
~~الاضطرابات والحروب اضطلعت بها مصر بعد أن أصبحت عاصمة الإمبراطورية الفاطمية،
~~وسجل الشعراء هذه الحروب في أشعارهم ومدائحهم، فالأمير تميم مدح أخاه الإمام
~~العزيز بالله عندما هزم هفتكين الشرابي التركي - مولى معز الدولة البويهي - في
~~دمشق، ثم طلب العفو من العزيز، فوصف تميم هذا الحادث بقوله:

# وإنا لقوم نروع الزمان

# ولسنا نراع إذا ما سطا

# ومنا الإمام العزيز الذي

# به عاد سيف الهدى منتضى

# سعى للشآم وقد أصبحت

# بها الحرب نزاعة للشوى

# فكشف من ليلها ما سجا

# وقوم من زيغها ما التوى

# ولما تقابلت الجحفلان

# وعاد كجنح الظلام الضحى

# ولم يبق في الصف من قائل:

# هل؟ ولا من مجيب: أنا

# وقد ولغت في الصدور الرماح

# وصلت لبيض السيوف الطلى

# وغنت على البيض بيض الذكور

# غناء يعيد الفرادى ثنى

# كأن الرماح سكارى تجول

# بها الخيل في النقع قب الكلا

# فلولا الإمام العزيز الذي

# تداركها وهي لا تصطلى

# فسكن عارض شؤبوبها

# وأمسك من سجله ما انهمى

# بدا لهم دارعا في العجاج

# كصبح بدا طالعا في الدجى

# يكر ويبسم في موقف

# عبوس الكماة به قد بدا

# ولم يخذل السيف منه يدا

# ولم يسكن الروع منه حشا

# يقود إلى الحرب من جنده

# أسود رجال كأسد الشرى

# فلو فدت الحرب قوما، إذن

# لفدتك صارخة بالعدا

# فلم تصدر الرمح حتى انثنى

# ولم تغمد السيف حتى انفرى

# ولم يحمل الموت حتى حملت

# ولولاك ما خاب ذاك اللظى

# فما انفرجت عنك إلا وأنت

# بها الفارس الملك المتقى

# فجاءك منهم ملوك الرجال

# وفدتك منهم ذوات اللمى

# ولاذوا بعفوك مستأمنين

# ولم يجدوا غيره ملتجا

# ولما رأى فتحها ms222 هفتكين

# عليه وأخلفه ما رجا

# تولى لينجو فخفت به

# جيوشك واستوقفته الربا

# ولو طلب العفو قبل الهروب

# لكنت له غافرا ما مضى

# ولكنه اعتاد فيها الإباق

# وليس الفتى كل يوم فتى

# ورام الخلاص وكيف الخلاص

# وقد بلغ الماء أعلى الزبى

# ولم يك كفؤك في حربه

# وإن كان في بأسه المنتهى

# وقد هزم الأسد حتى انتهاك

# فلما رآك غدا لا يرى

# فراح وحشو حشاه أسى

# وقد ملئت مقلتاه عمى

# أريتهم وقعات تزيد 

# على وقعات الدهور الألى

# ببغداد من ذكره جولة

# تذود عن المارقين الكرى

# فأنفس ديلمها تغتدي

# وتمسي على مثل جمر الغضا

# إذا سمعوا بالإمام العزيز

# أساءوا الظنون وحلوا الحبا

# يخافون من بأسه وقعة

# تدور عليهم بقطب الرحى

# ينادي «بويه» بنيه بها

# ويندبهم وهو رهن البلى

# 1

# ونحن مضطرون إلى أن نترك هذه الحروب الكثيرة التي خاضها الفاطميون، وأن نمر
~~بالأشعار التي أنشدها شعراؤهم في وصف تلك المعارك، لنتحدث عن شعر الفاطميين في هذه
~~الحروب الطاحنة التي شغلت العالم الإسلامي عدة قرون، وكانت مصر هي الدولة الإسلامية
~~الكبرى التي أوقفت مواردها ورجالها للذود عن البلاد الإسلامية وعن الدين الإسلامي،
~~ووقفت أمام مسيحيي أوروبا تكافح وتناضل طوال هذه القرون، حتى أدخلت اليأس في قلوب
~~الأوروبيين، وجعلت آمالهم وأحلامهم قصورا بنيت في الهواء.

# ظهرت الحرب الصليبية الأولى سنة 490ه في عهد المستعلي ووزيره الأفضل بن بدر
~~الجمالي، وليس لنا في هذا البحث أن نعرض لهذه الحروب الصليبية من الناحية
~~التاريخية، ونكتفي بأن نذكر أن الأفضل استهان بأمر هذه الحركة في أول الأمر، ولم
~~يدرك الأخطار التي نجمت عن تخاذله وتهاونه، بيد أنه بدأ يدرك خطأ تقديره بعد أن
~~استولى الصليبيون على أنطاكية ومعرة النعمان سنة 491ه، وواصلوا زحفهم إلى بيت
~~المقدس، فاضطر حينئذ إلى أن يعبئ جيوشه ويرسلها إلى فلسطين من طريق البحر والبر،
~~ولكن جيوشه هزمت أمام الصليبيين سنة 492ه بجوار بيت المقدس، واضطرت إلى الانسحاب
~~إلى عسقلان، ثم إلى العودة إلى مصر. على أن شعراء الأفضل ذكروا لنا أن سبب عودة ms223 هذه
~~الجيوش المصرية لم يكن هزيمتها أمام الصليبيين، بل سببها ثورة بعض الجنود على
~~الأفضل وتآمرهم للفتك به، ولعل قصيدة أمية بن أبي الصلت التي رويناها من قبل تدلنا
~~على أن الشعراء أخذوا يعتذرون عن الأفضل، وعن انهزامه في هذه الحرب الصليبية
~~الأولى. وفي هذه القصيدة إشارة إلى مؤامرة الجنود، كما أن الشاعر يصرح بأن وزير مصر
~~هو الوحيد الذي قام بالذود عن الدين ونصرة المسلمين، على حين ظلت البلاد الإسلامية
~~الأخرى لاهية عن هذا الخطر الذي دهمهم، فهو يقول:

# جردت للدين والأسياف مغمدة

# سيفا تفل به الأحداث والغير

# وبعد أن تحدث الشاعر عن شجاعة الأفضل وإقدامه في الحروب، أخذ في الاعتذار عن
~~هزيمته، وتوعد الصليبيين بعودة الأفضل إليهم، والانتصار عليهم:

# وإن هم نكصوا يوما، فلا عجب

# قد يكهم السيف وهو الصارم الذكر

# العود أحمد والأيام ضامنة

# عقبى النجاح ووعد الله ينتظر

# وربما ساءت الأقدار ثم جرت

# بما يسرك ساعات لها أخر

# ونقل المقريزي عن ابن الطوير: أن الأفضل قصد استنقاذ الساحل من يد الفرنج، فوصل
~~إلى عسقلان، وزحف عليها بذلك العسكر، فخذل من جهة عسكره، وهي نوبة النصة، وعلم أن
~~السبب في ذلك من جنده، وكان عند الفرنج شاعر منتجع إليهم، فقال يخاطب صنجل ملك
~~الفرنج:

# نصرت بسيفك دين المسيح

# فلله درك من صنجل

# وما سمع الناس فيما رووه

# بأقبح من كسرة الأفضل

# فتوصل الأفضل إلى ذبح هذا الشاعر.

# 2

# وعاد الأفضل إليهم، وكانت جيوشه تصاب بهزائم منكرة، ولكنه لم ييأس من الظفر،
~~واضطربت أمور مصر من بعده حتى ولي الملك الصالح طلائع بن رزيك، فأخذ يرسل الجيوش
~~المصرية لمحاربة الفرنج، فكان ينتصر حينا وينهزم حينا آخر، وسجل شعراؤه هذه
~~الحروب، فمن ذلك قول شرف الدولة ابن جبر أبو محمد يحيى بن حسن في إحدى المعارك التي
~~خاضها ابن رزيك ضد الفرنج:

# أطفى ابن رزيك لهيب ضرامه

# والبيض تخطب في الرءوس فتسمع

# وكتائب للشرك كنت إزاءها

# متعرضا فانفض ذاك المجمع

# ولكم صرعت من الفرنج سميدعا

# بلقائه لك قيل: أنت ms224 سميدع

# 3

# وقال المهذب بن الزبير في حروب ابن رزيك، ولم يذكر العماد الواقعة التي كانت سبب
~~هذه القصيدة ولا تاريخها:

# وتلقى الدهر منه بليث غاب

# غدت سمر الرماح له عرينا

# تخال سيوفه إما انتضاها

# جداول والرماح لها غصونا

# وتحسب خيله عقبان دجن

# يرحن مع الظلام ويغتدينا

# إذا قدحت بجنح الليل أورت

# سنا يغشى عيون الناظرينا

# وإن صبحت مع الإصباح عدوا

# أثارت للعجاج به دجونا

# كأن الشمس حين نثير نقعا

# تحاذر من سطاه أن تبينا

# وما كسفت بدور الأفق إلا

# أسى إذ أبصرت منه الجبينا

# وما اضطربت رماح الخط إلا

# مخافة أن يحطمها مبينا

# وما تندق يوم الروع حتى

# يدق بها الكواهل والمتونا

# عجبت لها تصافح من يديه

# وتوصف بالظما، بحرا معينا

# ويوردها ولا تحظى بري

# نطافا من دروع الدارعينا

# وهل يشفى لها أبدا غليل

# وقد شربت دماء الكافرينا

# إذا لقيت عيون الروم زرقا

# حسبت نصالها تلك العيونا

# تخال البحر مد به خليج

# إذا ما مد بالقضب اليمينا

# 4

# ومرة أخرى ذكر العماد أن الملك الصالح أرسل أسطوله سنة 553ه لحرب الصليبيين،
~~وانتصر الأسطول، فأنشد المهذب يمدح الصالح ويصف الأسطول، ومن هذه القصيدة ندرك أن
~~الموقعة كانت بالقرب من العريش:

# أعلمت حين تجاوز الحيان

# أن القلوب مواقد النيران

# لما أبوا ما في الجفان قريتهم

# بصوارم سلمت من الأجفان

# وثللت في يوم العريش عروشهم

# بشبا ضراب صادق وطعان

# ألجأتهم للبحر لما أن جرى

# منه ومن دمهم معا بحران

# ومدح الورى بالبأس إذ خضبوا الظبا

# في يوم حربهم من الأقران

# ولأنت تخضب كل بحر زاخر

# ممن تجاوب بالنجيع القاني

# حتى يرى دمهم وخضرة مائه

# كشقائق نثرت على الريحان

# وكأن بحر الروم خلق وجهه

# وطفت عليه منابت المرجان

# ولقد أتى الأسطول حين غزا بما

# لم يأت في حين من الأحيان

# أحبب إلي بها شواني أصبحت

# من فتكها ولها العداة شواني

# شبهن بالغربان في ألوانها

# وفعلن فعل كواسر العقبان

# وقرتها عدد القتال فقد غدت

# فيها القنا عوضا من الأشطان

# حرب عوان حكمتك من العدا ms225

# في كل بكر عندهم وعوان

# وأعدت رسل ابن القسيم إليه في

# شعبان كيما يلأم الشعبان

# والفأل يشهد باسمه أن سوف يغ

# دو الشام وهو عليكما قسمان

# وأراك من بعد الشهيد أبا له

# وجعلته من أقرب الإخوان

# وهو الذي ما زال يفعل في العدا

# ما لم يكن ليعد في الإمكان

# قتل البرنس ومن عساه أعانه

# لما عسا في البغي والعدوان

# وأرى البرية حين عاد برأسه

# مر الجنا يبدو على المران

# فليهنه أن فاز منك بسيد

# أوفى برتبته على كيوان

# 5

# ولعل هذه القصيدة تبين لنا ناحية تاريخية هامة لم يذكرها المؤرخون في كتبهم،
~~ولم يتحدث عنها المؤرخون من الغربيين، تلك هي علاقة الملك الصالح بن رزيك بنور
~~الدين زنكي إبان الحروب الصليبية، فالشاعر هنا يذكر نور الدين، مرة يذكره «بابن
~~القسيم» أي ابن قسيم الدولة أتابك زنكي، ويذكره مرة ثانية باللقب الذي عرف به وهو
~~«الشهيد»، ويتحدث الشاعر عن الاتفاق الذي كان بين الملك الصالح وبين نور الدين،
~~ويقضي هذا الاتفاق على أن يواصلا الحرب ضد الصليبيين حتى يتركوا الشام، فتقسم
~~حينئذ بين مصر ونور الدين، هذا الاتفاق الذي أشار إليه المهذب في هذه القصيدة لم
~~يذكره أحد من المؤرخين، ويغلب على ظني أنه لولا هذه الصلة الوثيقة التي كانت بين
~~الشاعر والملك الصالح، لما استطاع الشاعر أن يعرف مثل هذا الاتفاق الذي كان بين
~~العاهلين.

# وفي عهد الملك الصالح طلائع بن رزيك، كان الصليبيون يمعنون في شن غاراتهم على
~~حوران وما حولها من البلدان، ووردت الأنباء بأن عسكر المصريين استولوا على عسقلان،
~~وقتلوا من بها من عسكر الفرنج، وسر المصريون بذلك الانتصار سرورا عظيما نلمح
~~أثره في قصيدة الملك الصالح التي أرسلها إلى أسامة بن منقذ صاحب حصن شيزر، وأحد
~~الأمراء الذين كانوا يساعدون نور الدين زنكي في حروبه ضد الصليبيين:

# ألا هكذا في الله تمضي العزائم

# وتنضى لدى الحرب السيوف الصوارم

# وتستنزل الأعداء من طول عزهم

# وليس سوى سمر الرماح سلالم

# وتغزي جيوش الكفر في عقر دارها

# ويوطا حماها ms226 والأنوف رواغم

# ويوفي الكرام الناذرون بنذرهم

# وإن بذلت فيها النفوس الكرائم

# نذرنا مسير الجيش في صفر فما ان

# ثنى حتى انثنى وهو غانم

# بعثناه من مصر إلى الشام قاطعا

# مفاوز، وخد العيس فيهن دائم

# فما هاله بعد الديار ولا ثنى

# عزيمته جهد الظما والسمائم

# يباري خيولا ما تزال كأنها

# إذا هي ما انقضت نسور قشاعم

# يسير بها «ضرغام» في كل مأزق

# وما يصحب الضرغام إلا الضراغم

# وواجههم جمع الفرنج بحملة

# تهون على الشجعان فيها الهزائم

# وما زالت الحرب العوان أشدها 

# إذا ما تلاقى العسكر المتضاخم

# وعادوا إلى حز السيوف فقطعت

# رءوس وحزت للفرنج غلاصم

# فلم ينج منهم يوم ذاك مخبر

# ولا قيل: هذا وحده اليوم سالم

# فقولوا «لنور الدين» لا فل حده

# ولا حكمت فيه الليالي الغواشم

# تجهز إلى أرض العدو ولا تهن

# وتظهر فتورا إن مضت منك (حارم)

# فما مثلها تبدي احتفالا به ولا

# يعض عليها للملوك الأباهم

# فعندك من ألطاف ربك ما به

# علمنا يقينا أنه بك راحم

# أعادك حيا بعد ما زعم الورى

# بأنك قد لاقيت ما الله حاتم

# بوقت أصاب الأرض ما قد أصابها

# وحلت بها تلك الدواهي العظائم

# وخيم جيش الكفر في أرض شيزر

# فسيقت سبايا واستحلت محارم

# فقم واشكر الله الكريم بنهضة

# إليهم فشكر الله للخلق لازم

# فنحن على ما قد عهدت نروعهم

# ونحلف جهدا أننا لا نسالم

# وغاراتنا ليست تفتر عنهم

# وليس ينجي القوم منا الهزائم

# فأسطولنا أضعاف ما كان سائرا

# إليهم فلا حصن لهم منه عاصم

# 6

# ومرة أخرى يرسل الملك الصالح إلى أسامة:

# يا سيدا يسموا بهم

# ته إلى الرتب العلية

# أنت الصديق وإن بعد

# ت وصاحب الشيم الرضية

# يهنيك أن جيوشنا

# فعلت فعال الجاهلية

# سارت إلى الأعداء من

# أبطالها مائتا سرية

# فتغير هذي بكرة

# وتعاود الأخرى عشية

# فالويل منها للفرنج

# فقد لقوا جهد البلية

# جاءت رءوسهم تلوح

# على رءوس السمهرية

# 7

# وفي قصيدة للشاعر ابن الصياد حديث عن موقعه بين الملك الصالح والصليبيين، وعن قتل
~~مقدم خيل الفرنج الذي سماه ms227 ابن الصياد «بأرناط»، واسمه الصحيح «رينولد»

# Renauld
~~.

# قال ابن الصياد:

# عن سيف دين الله سل «أرناطا»

# حيث المنية كأسها يتعاطى

# والمشرفية قد حكت في جيشه

# في العل والنهل القطا الفراطا

# قد سام طير الكفر منه منسرا

# أشغى وعاين مخلبا عطاطا

# هو ملبس جيش العدا في الحرب من

# حلل النجيع مجاسدا ورياطا

# فجياده تشكو مزاحمة القنا

# وترد خرصان الرماح سياطا

# هو فارس الإسلام يحفظ بالظبا

# من دينه الأطراف والأوساطا

# كم قد أنار من الأسنة أنجما

# لما أثار من العجاج عطاطا

# فتخاله ملكا رمى بشهابه 

# في الروع شيطان الحروب فشاطا

# 8

# ويحدثنا عمارة اليمني في النكت أن في وزارة الملك الصالح غزا الصليبيون مصر،
~~ووصلوا إلى إقليم الحوف، فأرسل الوزير الجيوش بقيادة ابنه العادل الناصر خلفهم،
~~وطاردهم إلى أبي عروق من إقليم فلسطين، وعاد بجيوشه منتصرا إلى بلبيس، ففرق في
~~الجيش مالا كثيرا، وخلع على الأعيان. ويذكر عمارة أن له ولغيره من شعراء مصر
~~شعرا في هذه الموقعة، ولكن لم يصل إلينا من هذا الشعر إلا مقطوعة من قصيدة لعمارة
~~منها قوله:

# أنت الذي يعقد الإسلام خنصره

# عليه إن جل خطب أو طرا وطر

# متوج تشرق الدنيا بطلعته

# وتخجل الشمس مهما لاح والقمر

# إذا أقامت على ثغر صوارمه

# فللنوائب عن سكانه سفر

# ومنها قوله:

# أغاث أعمال «بلبيس» وأمنها

# من بعد ما غالها الإشفاق والحذر

# وحين أبليت عذرا في اللحاق بهم

# والنصر يقسم لا فاتوك والظفر

# وقال: عزمك لما أن ألح ولم

# تلح له منهم عين ولا أثر

# إن ينج منها «أبو نصر» فعن قدر

# نجا، وكم قدرة قد عاقها القدر

# وعدت نحو مقر العزم في عصب

# يفنى بها الأكثران: الرمل والمطر

# وللصوارم في أجفانها أسف

# تكاد من حره الأجفان تستعر

# 9

# هذا الشاعر الذي مدح الوزير بانتصاره على الصليبيين يحدثنا أن ابن الوزير نجا
~~من هذه الموقعة (عن قدر)، فهذا البيت إنما يدل على أن الحرب بين الفريقين كانت
~~عسيرة شاقة كاد يقتل فيها ابن الوزير، ولكن القدر فقط هو الذي أنجاه ms228 من خطر
~~محقق. ومع ذلك فقد وصلت إلينا قصيدة أخرى من شعر عمارة في مدح الملك الصالح،
~~وفيها ذكر لهذه الموقعة، منها قوله:

# تيقنت الإفرنج أنك إن ترد

# ديارهم لم ينجهم منك مهرب

# وخافتك إن لم تعطها الأمن منعما

# فجاءتك يا ليث الشرى تتغلب

# وأهدوا رجال السلم آلة حربهم

# ومن بعض ما أهدوا مجن ومقلب

# وذلك فأل صادق أن عزهم

# بسيفك يا سيف الهدى سوف يسلب

# 10

# وهذه الموقعة هي إحدى الغلطات الثلاث التي كان يعدها الصالح نفسه؛ إذ يروي ابن
~~خلكان أن ثالث هذه الغلطات : خروج الملك الصالح إلى بلبيس بالعساكر، ورجوعه بعد أن
~~أنفق فيهم أكثر من مائتي ألف دينار، حيث لم يتم زحفه إلى بلاد الشام ويفتح بيت
~~المقدس، ويستأصل شأفة الفرنج.

# 11

# وفي هذه الموقعة نفسها قال عمارة أيضا في مدح الملك الناصر بن
~~الصالح:

# رأيتك لم تقنع بمنصبك الذي

# علا فنجوم الأفق عنه سفال

# فباشرت مكروه الوغى في مواطن

# حرام المنايا بينهن حلال

# وهل يفخر الصمصام إلا بقطعه

# وإن راق منه جوهر وصقال

# كأنك خلت السلم نقصا على العلا

# وليس لها غير القتال كمال

# ولما تشكي الخوف حيفا على الهدى

# وكاد الهوى يسطو عليه ضلال

# نهضت إلى الإفرنج تزجي كتائبا

# تغل بها أعناقهم وتغال

# فولوا وقد أبقت عليهم نفوسهم

# سباسب حالت دونهم ورمال

# وأتبعتهم ركضا على كل سابح

# إذا الريح كلت لم يصبه كلال

# 12

# والمؤرخون يذكرون قصة شاور، واستنجاده بالصليبيين ضد أسد الدين شيركوه وصلاح
~~الدين، ففي موقعة بلبيس التي انتصر فيها شاور والفرنج، قال عمارة يمدح شاور، ويعرض
~~بالغزو:

# ولقد دفعت إلى ثلاث نوائب

# كادت تشيب لهولها ولدانها

# من معشر تغدو السماحة والندى

# فيما حوت أجفانها وجفانها

# فعصابة غزية غادرتها

# وأجل ما نرجوه منك أمانها

# وعصابة رومية عاشرتها

# فتأدبت وتهذبت أذهانها

# وعصابة مصرية بك أصبحت

# فوق البرية راجحا ميزانها

# وتداركت بلبيس منك عواطف

# يسع الزمان وأهله غفرانها

# أقسمت لولا حسن رأيك لاغتدى

# الناقوس في بلبيس وهو أذانها

# بلد لو انهدمت قواعد سوره

# بيد ms229 النصارى لم يعد بنيانها

# أبقيتها للمسلمين وإنه

# ليعز بعد خرابها عمرانها

# 13

# فهو هنا يمدح شاور باتفاقه مع الصليبيين، ولولا هذا الاتفاق لاستولى الفرنج على
~~بلبيس، ولدثر الدين في هذا البلد، ولذلك لم يهج الصليبيين في هذا الشعر، وإن كان
~~عرض بهم تعريضا خفيفا، ونستطيع أن نعرف رأي عمارة في الإفرنج إذا قرأنا مقطوعة
~~أخرى له لم يقصد بها مدح الوزير، بل هي أبيات صادرة عن عاطفة الشاعر نحو هذه
~~الأحداث والنكبات التي جرتها سياسة شاور على البلاد، فهو يقول:

# يا رب إني أرى مصرا قد انتبهت

# لها عيون الأعادي بعد رقدتها

# فاجعل بها ملة الإسلام باقية

# واحرس عقود الهدى من حل عقدتها

# وهب لنا منك عونا نستجير به

# من فتنة يتلظى جمر وقدتها

# 14

# وفي مديحه لصلاح الدين، وذكر وقعة الجسر بالجيزة التي انتصر فيها على الصليبيين
~~بقيادة مري، يقول عمارة:

# حمى الله منكم عزمة أسدية

# فككتم بها الإسلام من ربقة الكفر

# لئن نصبوا في البر جسرا فإنكم

# عبرتم ببحر من حديد على الجسر

# طريق تقارعتهم عليها مع العدا

# ففزتم بها والصخر يقرع بالصخر

# أخذتم على الإفرنج كل ثنية

# وقلتم لأيدي الخيل مري على «مري»

# وأزعجه من مصر خوف يلزه

# كما لز مهزوم من الليل بالفجر

# 15

# وهكذا نرى شعراء مصر يشيدون بالحروب الصليبية التي شغلت العالم الإسلامي عدة
~~قرون، ولم ير العصر الفاطمي منها سوى زهاء نصف قرن فقط، ومع ذلك فإن هذه الحروب
~~جعلت الشعراء المصريين ينشدون أشعارا حماسية يمدحون شجاعة جنود مصر الذين أخذوا
~~على عاتقهم طرد الصليبيين من فلسطين، على حين بقيت الدويلات الإسلامية تنظر إلى هذه
~~الحروب نظرة عدم اكتراث، وقد سجل المصريون في هذه الحروب جهودا كثيرة سجلها
~~الشعراء الفاطميون في شعرهم، كما سجلها شعراء الأيوبية وشعراء الفاطميين في
~~شعرهم، كما سجلها شعراء الدولة الأيوبية وشعراء المماليك في العصور التالية لهذا
~~العصر الذي نؤرخه الآن.



# الفصل الخامس



# | في الغزل




# لا أكاد أعرف شاعرا من شعراء مصر الفاطمية لم ينشد في الغزل، فجميع الشعراء ms230
~~الذين بلغنا شيء من شعرهم كانوا يتغزلون؛ سواء أكان هذا الغزل في المؤنث أم في
~~المذكر، شأنهم في ذلك شأن شعراء العربية في الأقطار الأخرى، فكان شعراء المدح -
~~الذين ألموا بالعقائد المذهبية في شعرهم - يتبعون سنة الشعراء الأقدمين في
~~الابتداء بالغزل، ولما أراد العماد الأصبهاني أن يروي شيئا من شعرهم، اكتفي
~~بالمقدمات الغزلية التي افتتحوا بها قصائدهم، وأبى أن يروي شيئا من مدح
~~الأئمة.

# وإذا نظرنا فيما بقي لنا من شعر الغزل في هذا العصر رأينا المصريين كانوا
~~يرددون في أشعارهم هذه الصفات العديدة التي رددها الشعراء من قبل في صفات 
~~المرأة، وما تمتاز به المعشوقة من فتنة ودلال وسحر، ولكن الشيء الذي يلفت نظرنا في
~~هذه الأشعار الغزلية، أن الصور التي صاغ فيها المصريون هذه الصفات اختلفت باختلاف
~~الحياة المصرية والبيئة المصرية، انظر مثلا إلى قول أبي الحسن التنيسي الملقب
~~برضي الدولة:

# راح من خمر الصبا مغتبقا

# ثملا، أحسن شيء خلقا

# تفعل النشوة في أعطافه

# فعل عينيه بأرباب التقى

# رشأ قد أقسمت ألحاظه

# ليريقن دما من عشقا

# من عذيري من غزال كلما

# سئل الرحمة أبدى حنقا

# ورأيت النرجس الغض وقد

# أخجل الورد بما قد أحدقا

# ينهب الناهب من زهرته

# ويذود اللمس عما بسقا

# كم أناديه وذلي شافعي

# وفؤادي يتلظى حرقا

# هكذا يجزى بكم من عشقا

# لاعجا يسري وقلبا موبقا

# 1

# فالمعاني التي جاء بها الشاعر في هذه المقطوعة، والتي قدم بها للمدح، ليست
~~بجديدة في الشعر العربي، إنما الجديد في هذه الأبيات هي هذه الصور المختلفة التي
~~صاغ فيها هذه المعاني القديمة.

# وانظر إلى قول الشاعر ابن قتادة المعدل، وقد أتى بمعان لم يطرقها القدماء في
~~غزلهم:

# نظري إليك يزيد في نظري

# فعلام تحجبني عن النظر

# يا جملة الحسن التي اقتسمت

# منها المحاسن جملة البشر

# لهواك بين جوانحي كتب

# قد عنونت بالدمع والسهر

# 2

# فهذه المعاني التي ألم بها الشاعر في هذه الأبيات لم يطرقها - فيما أعرف -
~~شاعر عربي من قبل، وإن كان القدماء قد أكثروا من ذكر الدمع ms231 والسهر، ولكن الشاعر
~~المصري جعل لهوى المحبوب في نفسه كتبا عنوانها الدمع والسهر.

# ويتغزل الشاعر أبو الحسن علي بن الحسن بن معبد القرشي الإسكندري، فيقول في
~~مقدمة إحدى قصائده:

# ومهفهف طالت ذوائب فرعه

# كالليل فاض على الصباح المسفر

# قصر الدلال خطاه فاعتلقت به

# لي مهجة عن حبه لم تقتصر

# وسنان كحل السحر حشو جفونه

# ففتورها عن مهجتي لم يفتر

# ملك القلوب بدر سمطى لؤلؤ

# عذب اللمى في غنج طرف أحور

# وبوجنة رقم الجمال رياضها

# ببنفسج من فوق ورد أحمر

# كتب العذار على صحيفة خده

# هذا بداية حيرة المتحير

# وهبت محاسنه الكمال فأصبحت

# فتن العقول وروض غير المبصر

# 3

# ويقول مرة أخرى في مقدمة قصيدة أخرى:

# وإني لأهوى رشأ ساحرا

# أعار فتور العيون الظبا

# إذا ما تثنى فغصن نقا

# وبدر جلا شعره غيهبا

# وزانت محياه خيلانه

# كما يتبع الكوكب الكوكبا

# وبي أسمر ناسبته القنا

# يروقك خدا جلا مذهبا

# سقى روض خديه ماء الشباب

# ففتح زهرا به معجبا

# تقلد من لحظه صارما

# أسال النفوس وما ذنبا

# وملك من حسنه دولة

# لطاعتها كل قلب صبا

# 4

# فهذه الصور المختلفة التي رسمها الشاعر في هذه الأبيات ليس بها هذه الصور التي
~~رأيناها في شعر القدماء، ولكنها صور متحضرة، لا يذكر الشاعر جزءا من أجزاء الجسم
~~إلا ليصور أثره في نفسه، ويقرن بين هذه الصورة التي أتى بها وبين صورة أخرى أخذها
~~الشاعر من الطبيعة التي حوله، والحياة التي يحياها؛ فالشاعر المصري في غزله لا يأتي
~~بأجزاء الجسم ليصفها وصفا واقعيا - إن صح هذا التعبير - إنما كان يتحدث دائما
~~عن الناحية النفسية أكثر مما يتحدث عن الصفات الحسية، وهنا نرى فرقا كبيرا بين
~~شعراء العرب القدماء وبين شعراء مصر الفاطمية، فالشاعر العربي كان ماديا في وصفه،
~~والشاعر المصري كان عاطفيا؛ وإنما جاء هذا الخلاف من تحضر مصر الفاطمية، ورقي
~~عاطفة المصريين برقي حياتهم.

# ناحية أخرى نراها فيما بقي لنا من شعر الغزل في مصر الفاطمية، تلك أن المصريين
~~بدءوا يتركون الأوزان الطويلة، وينشدون غزلهم في ms232 أشعار إما مجزوءة وإما منهوكة،
~~ويميلون إلى استخدام اللغة التي يصطنعها الشعب التي لا يزال أثرها باقيا في مصر
~~إلى اليوم. انظر إلى قول الشاعر طلائع الآمري:

# ملك الشوق مهجتي

# حبذا من تملكا

# قد رماني بحبه

# ونهاني عن البكا

# إنما راحة المحب

# إذا أن أوشكا

# ما أرى السلو عنه

# وإن جاز مسلكا

# 5

# فهذا الشاعر الدقيق الحس، الرقيق الشعور، وصف حالة المحب المضني، وقد تملكه الشوق
~~فلم يجد راحة إلا إذا أن واشتكى، بالرغم من أن المحب نهاه عن البكاء، فاتخذ هذا
~~الوزن الخفيف، واصطنع هذه الألفاظ التي تكاد تكون من ألفاظ الشعب، فهذه المقطوعة
~~وغيرها هي التي سنرى مثلا لها بعد ذلك واضحة في شعر البهاء زهير، ثم انظر إلى قول
~~الشاعر طلائع الآمري أيضا:

# أنعموا لي بالوصال

# وارحموا رقة حالي

# لا تذيبوا مهجتي بي

# ن التجني والدلال

# ليس عذري في هواكم

# قد بدا لي قد بدا لي

# إنما قصدي رضاكم

# قد حلا لي قد حلا لي

# وإن اخترتم عذابي

# لا أبالي لا أبالي

# 6

# أليست هذه المقطوعة أقرب إلى لغة الشعب المصري منها إلى لغة الشعراء الذين
~~عودونا الجزالة في اللفظ مع حسن الديباجة، ولكن الشاعر هنا كان شاعرا مصريا
~~قبل كل شيء، كان يتغزل، فاصطنع هذه الألفاظ السهلة والأوزان الخفيفة.

# وليس معنى ذلك أن كل شعر الغزل على هذا النحو الذي رأيناه عند طلائع الآمري، فقد
~~كان للمصريين لونان من شعر الغزل: اللون الأول الذي يختار فيه الشاعر ألفاظا جزلة
~~ووزنا قويا طويلا، أما اللون الآخر فهو الذي يترك الشاعر فيه نفسه على سجيتها
~~بلا تصنع، فلا ينتقي الألفاظ الجزلة بل ينشد ما يجري به لسانه وما تمليه عاطفته.
~~وقد رأينا طلائع الآمري في المقطوعة الأولى السابقة يميل إلى اللون الثاني من ألوان
~~الغزل، ونراه مرة أخرى ينشد المعنى نفسه، ولكن في صياغة أخرى تختلف تمام الاختلاف
~~عما رأيناه له، فهو يقول:

# تريد الهوى صرفا من الضر والبلوى

# لعمرك ما هذي قضية من يهوى

# إذ لم يكن ms233 طرف المحب مسهدا

# وأدمعه تجري، فهذي هي الدعوى

# ولا حب إلا أن ترى كلفة الهوى

# ألذ من المن المنزل والسلوى

# وحتى ترى القلب القريح من الهوى

# يمانعه الصبر الجميل من السلوى

# رعى الله من أعطى المحبة حقها

# وإن لم يكن فيها من الأمر ما يقوى

# 7

# فالشاعر في هذه المقطوعة يختلف في غزله عما جاء به في مقطوعته الأولى، فالشاعر
~~حاول اللونين من شعر الغزل؛ على أن أكثر شعر الغزل الذي انتهى إلينا هو من اللون
~~الخفيف الذي يقرب من أسلوب العامة، فالشاعر مروان بن عثمان اللكي تلمح في غزله أثر
~~السهولة التي تتفق مع رقة الغزل وعاطفة الحب، حين يقول مثلا:

# ما بال قلبك يستلين

# أبه غرام أم جنون

# برح الخفاء بما يجن

# فأذهب الشك اليقين

# حتى متى بين الجوا

# نح والضلوع هوى دفين

# وإلى متى قلبي المتي

# م في يد البلوى رهين

# يا ماطلي بديون قل

# بي آن أن تقضي الديون

# شخصت له فيك العيون

# وتقسمت فيك الظنون

# وسلبت ألباب الورى

# بلواحظ فيها فنون

# وقوام أغصان الريا

# ض وأين تدركك الغصون؟

# الحسن في الأغصان فن

# وهو في هذا فنون

# من أين للأغصان ذا

# ك الغنج والسحر المبين؟

# أم ذلك الورد الجني

# بخده والياسمين؟

# 8

# ثم اقرأ هذه المقطوعة الأخرى من غزل ابن عثمان اللكي التي تظهر فيها عاطفة الشاعر
~~في أسلوب أهل مصر الآن، ولا سيما في البيت الثالث:

# تمكن مني السقم حتى كأنني

# توهم معنى في خفي سؤال

# ولو سامحت عيناه عيني في الكرى

# لأشكل من طيف الخيال خيالي

# سمحت بروحي وهي عندي عزيزة

# وجدت بدمعي وهو عندي غالي

# وقد خفت أن تقضي على منيتي

# ولم أقض أوطاري بيوم وصال

# وهون ما ألقى من الوجد أنه

# صدود دلال لا صدود ملال

# 9

# وها هو ذا الشاعر أحمد بن محمد المادرائي يتغزل:

# يا حبيب العمر عطفا فإني

# بهواكم على لظى أتقلى

# إن وصلتم، وصلتم مستهاما

# عن هواكم وحبكم ما تخلى

# هو عبد الهوى وليس بباغي

# عتقه في هوى ms234 ولو مات قتلا

# 10

# ويقول الشاعر إبراهيم بن إسماعيل الدمياطي:

# يا هذه، رقي على صب دنف

# صيره الهجر إلى حد التلف

# رقي عليه، وصلي حباله

# فإنه عن حبكم لا ينصرف

# 11

# وبالرغم من أن الشاعر أبا محمد هبة الله بن عرام كان من إقليم أسوان، فإن غزله
~~كان متأثرا بالحياة اللينة التي عرفت بها مصر، ولا سيما أنه وفد على القاهرة،
~~ومدح بها الوزير رضوان وغيره من رجال الدولة، فأسهم مع غيره من شعراء مصر في التغزل
~~في الأوزان السهلة الخفيفة والألفاظ والصور الشعبية، فهو الذي يقول:

# من معيني على اقتناص غزال

# نافر عن حبائلي رواغ

# قلبه قسوة كجلمود صخر

# خده رقة كزهر الباغ

# كلما رمت أن أقبل فاه

# لدغتني عقارب الأصداغ

# وقوله أيضا:

# لدغتني عقارب الصدغ منه

# فسلوه من ريقه درياقا

# إنني عاشق له، وهو مذ كا

# ن ظلوم لا يرحم العشاقا

# 12

# وقوله:

# يا لائمي في غزال

# قلبي رهين يديه

# لا تطمعن في سلوى

# فلا سبيل إليه

# كم لامني فيه قوم

# وعنفوني عليه

# حتى إذا أبصروه

# خروا سجودا لديه

# فاحفظ فؤادك فالمو

# ت في ظبا مقلتيه

# 13

# أضف إلى ذلك أن القدماء لاحظوا أن للمصريين بعض المعاني المبتكرة، من ذلك قول
~~الأخفش في العذار:

# وكأن العذار في حمرة الخد

# على حسن خدك المنعوت

# صولجان من الزمرد معطو

# ف على أكرة من الياقوت

# 14

# ولكن العماد أخذ على الشاعر أنه ذكر «الخد» مرتين في البيت الأول، مع اعترافه بأن
~~المعنى مبتكر لم يسبق الشاعر إليه.

# وكذلك قال القدماء: إن قول أبي الغمر الأسناوي في العذار من المعاني
~~المبتكرة:

# وغزال خلعت قلبي عليه

# فهو باد لأعين النظار

# قد أرانا بنفسج الشعر بدرا

# طالعا من منابت الجلنار

# وقدت نار خده، فسواد الش

# عر فيه دخان تلك النار

# 15

# وقول أبي الغمر الأسناوي أيضا:

# وغزال أبدى لنا الله من بس

# تان خديه في الحياة الجنانا

# قد أرانا قدا وخدا وصدغا

# وعذارا وناظرا فتانا

# غصنا يحمل البنفسج والنر

# جس والجلنار والريحانا

# 16

# وقول ms235 ابن حيدرة العقيلي أيضا، وفيه لحن من غنائه:

# وعذول كان من قولي له

# لست أستحسن أجفو الحسنا

# قال: لو كنت أنا أنت لما

# رضيت نفسي لجسمي بالضنا

# قلت: دعني عنك واصنع ما تشا

# ما أنا أنت ولا أنت أنا

# 17

# فهذه بعض صور من مقطوعات الغناء من شعر مصر الفاطمية كما حدثنا عنها القدماء من
~~رواة شعر مصر، وهي مقطوعات غزلية يظهر فيها لون من ألوان ذوق المصريين في المقطوعات
~~الغنائية، والعاطفة التي كانت تثار عند سماع هذه المقطوعات.

# ولم يشأ شعراء مصر أن يقفوا في غزلهم على تصوير مختلف مشاعرهم عند رؤية الحبيب،
~~أو أن يتحدثوا عن جماله وصفاته، وما يفعله ذلك كله في نفوسهم، إنما صوروا  من
~~ناحية أخرى الشوق لرؤية المحبوب إذا بعد عن أنظارهم أو فارقهم إلى مكان آخر،
~~فالحديث عن الفراق أخذ حيزا كبيرا من غزل شعراء مصر الفاطمية، وفي حديثهم عن
~~الفراق نرى لوعة المحب الذي أضناه البعاد وخشينا عليه من الهلاك.

# وها هو الشاعر علي بن المؤمل بن غسان ينشد:

# فتنت بفاتن الحدق

# وزاد بهجره أرقي

# إذا ناديت من جزع

# أخذت القلب في طلق

# رويدك سوف تلقاني

# بلا قلب ولا رمق

# 18

# وأنشد ابن معبد الإسكندري:

# يا حادي الركب رفقا بالحبيب فقد

# طار الفؤاد وقل الصبر والجلد

# لعل حبي يرى ذلي فيرحمني

# بنظرة علها تشفي الذي أجد

# يا ويح من ظعنت أحبابه وغدا

# مخلفا بعدهم أكباده تقد

# 19

# وقال محمد بن وهب:

# ولما تنادوا بالرحيل رأيتني

# أكفكف دمع العين من كل جانب

# وأسأل ربي أن تذم ركابهم

# عن السير حتى أشتفي بحبائبي

# فلم تك إلا ساعة سار ركبهم

# وسار فؤادي بين تلك الركائب

# فلم أر يوم البين أعظم حسرة

# وللبين عندي من كبار المصائب

# 20

# وأنشد طلائع الآمري:

# ما لقلبي من لوعة البين راق

# أتراني أحيا ليوم التلاق

# عزمة لم تدع لجفني دمعا

# لا ولا في الحشا مكان اشتياق

# أطمعوني حتى إذا أسروني

# عذبوا مهجتي وشدوا وثاقي

# واستلذوا الفراق حتى كأن لم

# يعلموا ms236 أنه مرير المذاق

# في سبيل الهوى نفوس أقامت

# بعد وشك النوى على الميثاق

# 21

# وقال طلائع أيضا:

# ما أودعوك مع الغرام وودعوا

# إلا ليتلف قلبك المشتاق

# قف فاستلم إثر المطي تعللا

# إن لم يكن لك نحوهن لحاق

# وتنح عن دعوى هواك فإنه

# إن لم تمت يوم الفراق نفاق

# 22

# وإذن فالغزل في شعر مصر الفاطمية صورة أخرى من صور الحياة المصرية والعاطفة
~~المصرية التي سمت فبعدت عن المادية التي عرفناها عند الشعراء الأقدمين؛ وذلك
~~لاختلاف بيئة مصر عن غيرها من الأقطار العربية.



# الفصل السادس



# | أغراض أخرى في الشعر




# التصوف والزهد

# تحدثنا في الفصول السابقة عن بعض الأغراض التي قصد إليها الشعراء في مصر
~~الفاطمية، ولكن هناك بعض أغراض أخرى، لا تقل خطرا في تصوير الحياة في مصر في
~~ذلك العصر، عن هذه الأغراض التي تحدثنا عنها من قبل، فقد ذكرنا شيئا عن هذه
~~الحياة الماجنة التي طغت على مصر حتى خيل لنا أن مصر لم تعرف إلا هذا اللون
~~من ألوان العيش، ولكن المصريين كان لهم لون آخر بجانب هذه الحياة الماجنة
~~اللاهية، وهذا اللون الآخر هو التفكير في العالم الآخر، وطبيعة مصر اضطرت
~~المصريين منذ أقدم عصورهم التاريخية إلى أن يهتموا بأمور الآخرة اهتمامهم بأمور
~~الدنيا، فإذا المصري منذ عرفه التاريخ مضطر إلى أن يعيش لونين من الحياة يناقض
~~أحدهما الآخر أشد التناقض، فهو يعبث في حياته ويمجن ويمزح ما شاء له العبث
~~والمجون والمزاح، وهو في الوقت نفسه حريص على أن يفكر في آخرته فيتحدث عنها
~~ويتذكرها، ويظهر استمساكه بالدين وفرائضه وآدابه، وقد رأينا تصوير الشعراء
~~لحياة المجون، أما الزهد والتقشف فقد أكثر من الحديث عنه شعراء مصر أيضا، حتى
~~إن شعراء المجون أنفسهم كانوا ينشدون الشعر في الحث على الزهد، والتمسك بأهداب
~~الدين، وطلب سعادة الآخرة، وها هو ذا الأمير تميم الذي عرف بمجونه حتى حرم
~~ولاية إمامة الدعوة يقول في الزهد:

# أفنيت دهرك تتقي

# فيه الحوادث والمصائب

# ولو اتقيت معاصي الر

# حمن فيما أنت راكب

# لأمنت ms237 من نار الجحي

# م وفي الحياة من المعايب

# إن لم تراقب من له

# حكم عليك، فمن تراقب؟

# 1

# ويقول مرة أخرى:

# يا عجبا للناس كيف اغتدوا

# في غفلة عما وراء الممات

# لو حاسبوا أنفسهم لم يكن

# لهم على أخذ المعاصي ثبات

# من شك في الله فذاك الذي

# أصيب في تمييزه بالشتات

# يحييهم بعد البلى مثل ما

# أخرجهم من عدم للحياة

# 2

# فمثل هذه الأبيات لا تصدر من شاعر عرف عنه أنه من أشد الشعراء مجونا
~~وعبثا، ولكن طبيعة مصر اضطرته إلى أن يتحدث عن الآخرة وعن الحياة بعد
~~الموت.

# وها هو ذا الشاعر ابن حيدرة العقيلي الذي ذكرنا أنه شاعر الخمر في العصر
~~الفاطمي، وأحد شعراء المجون، ينشد في الزهد، ويدعو إلى التقى والورع:

# قد لاح في فودك المشيب

# ورث من عمرك القشيب

# فكن لداعي التقى مجيبا

# من قبل تدعى فلا تجيب

# 3

# ونرى القاضي المعروف بالأديب أبي النضر ينشد:

# النفس أكرم موضعا

# من أن تدنس بالذنوب

# ما لذة الدنيا لها

# ثمنا وإن مزجت بطيب

# فاسبق إلى إعداد زا

# دك هجمة الأجل القريب

# والق الإله على التقى

# والخوف مزرور الجيوب

# 4

# ويقول مرة أخرى يحث على الزهد وجهاد النفس:

# جهاد النفس مفترض فخذها

# بآداب القناعة والزهادة

# فإن جنحت لذلك واستجابت

# وخالفت الهوى فهو الإرادة

# وإن جمحت بها الشهوات فاكبح

# شكيمتها بمقمعة العبادة

# عساك تحلها درج المعالي

# وترفعها إلى رتب السعادة

# 5

# وهكذا نرى العاطفة الدينية تسير جنبا إلى جنب مع عاطفة حب المجون، والشعر
~~المصري مملوء بالعاطفتين معا.

# وقد ذكرنا في كتاب «أدب مصر الإسلامية» أن مصر عرفت التصوف، ووجدت فرقة
~~عرفت بالصوفية كان لها أثر في الحياة السياسية في العصر العباسي، وقد استمر
~~تيار الصوفية في العصر الفاطمي، وكان الأئمة الفاطميون يرعون هذه الفرقة.
~~ويحدثنا المقريزي: أن الآمر الفاطمي جدد قصر القرافة، وعمل تحته مصطبة
~~للصوفية، وكان يجلس في الطاق بأعلى القصر، ويرقص أهل الطريقة من الصوفية،
~~والمجامر بالألوية موضعة بين أيديهم، والشموع الكثيرة تزهر، وقد بسط تحتهم حصر ms238
~~من فوقها بسط، ومدت لهم الأسمطة التي عليها كل نوع لذيذ ولون شهي من
~~الأطعمة والحلوى، أصنافا مصنفة. وكان بين الحاضرين الشيخ أبو عبد الله بن
~~الجوهري الواعظ، ومزق مرقعته، وفرقت على العادة خرقا، وسأل الشيخ أبو إسحق
~~إبراهيم المعروف بالقارح المقري خرقة منها ووضعها على رأسه، فقال الخليفة الآمر
~~بأحكام الله من طاق بالمنظرة: يا شيخ أبا إسحق. قال: لبيك يا مولانا. قال: أين
~~خرقتي؟ فقال مجيبا له في الحال: ها هي على رأسي يا أمير المؤمنين. فاستحسن
~~الآمر ذلك، فأمر في الساعة فأحضر من خزائن الكسوات ألف نصفية، ففرقت على
~~الحاضرين وعلى فقراء القرافة، ونثر عليهم متولي بيت المال من الطاق ألف دينار.

# 6

# ووفد على مصر في هذا العصر سهل بن محمد بن الحسن الصوفي، حدث بالعراق ودمشق
~~وصور، ثم توجه إلى مصر فظل بها إلى أن توفي سنة 444ه، وكان أدبيا شاعرا
~~على طريقة الصوفية، ولكن شعره فقد، ولم يبق منه سوى قوله:

# إذا كنت في دار يهينك أهلها

# ولم تك محبوبا بها فتحول

# وأيقن بأن الرزق يأتيك أينما

# تكون ولو في قعر بيت مقفل

# 7

# وشاهد هذا العصر فرقة من فرق الصوفية عرفت «بفرقة الكيزانية»؛ نسبة إلى
~~شيخها أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن ثابت الأنصاري المعروف بابن الكيزاني
~~الفقيه الشافعي الواعظ، ذكره العماد في خريدته ووصفه بقوله: «فقيه واعظ مذكر،
~~حسن العبارة، مليح الإشارة، لكلامه رقة وطلاوة، ولنظمه عذوبة وحلاوة، مصري
~~الدار، عالم بالأصول والفروع، عالم بالمعقول والمشروع، مشهود له بألسنة القبول،
~~مشهور بالتحقيق في علم الأصول، وكان ذا رواية ودراية بعلم الحديث، ومعرفة
~~بالقديم مكون الحديث، إلا أنه ابتدع مقالة ضل بها اعتقاده، وزل في مزلقها
~~سداده، وادعى أن أفعال العباد قديمة ...» إلى أن قال: «أعاذنا الله من ضلة
~~الحلم، وزلة العلم، وعلة الفهم. واعتقد أن التنزيه في التشبيه، عصم الله من ذلك
~~كل أديب أريب ونبيل نبيه.»

# 8

# وتوفي ابن الكيزاني صاحب هذه الفرقة سنة 560ه، ودفن عند قبر
~~الإمام الشافعي، ms239 واستمرت تعاليم هذه الفرقة حتى عصر الأيوبيين، فقد ذكر العماد:
~~«والطائفة الكيزانية بمصر على هذه البدعة إلى اليوم مقيمة.»

# 9

# وظهور هذه الفرقة في مصر واشتهار أمرها على النحو الذي تحدث به
~~العماد وابن سعيد في كتابه المغرب، يدلنا على مدى الضعف الذي طرأ على الدعوة
~~الفاطمية في مصر، فإننا رأينا الفاطميين ينزهون الله - عز وجل - عن التشبيه
~~أو التجسيم، وهذه العقيدة هي أساس عقيدة الفاطميين وفلسفتهم، ورأينا الدعاة
~~يكفرون كل من دان بالتشبيه أو التجسيم، ولكن جاءت فرقة الكيزانية تحت سمع
~~الفاطميين وبصرهم وقالت بالتشبيه، والتف عدد من المصريين حول شيخ هذه الدعوة
~~دون أن يعبئوا بسلطان الفاطميين وعقائدهم التي انتشرت في مصر زهاء
~~قرنين.

# كان ابن الكيزاني شاعرا من شعراء الصوفية بمصر، ولكنه كان ضعيف الشعر، حتى
~~قال عنه ابن سعيد: ووقفت على ديوانه، وهو مشهور عند الناس، قريب من أفهام
~~العامة، غير مرضي عنه عند صدور الشعراء وأصحاب غوص الكلام وفرسان النظام، وقد
~~ضجرت من اختياره ومطالعته، ولم أكتب من ديوانه شيئا تهش النفس إليه، وإنما
~~أردت ترجمته لشهرة ذكره وديوانه، وكثيرا ما يباع في سوق الفسطاط وسوق القاهرة؛
~~وكان من لا يعرف معاني الشعراء المستحسنة وألفاظه المستبدعة يحضني على الوقوف
~~عليه، فلما وقفت عليه أنشدني متمثلا: أنا المعيدي فاسمع بي ولا ترني.

# 10

# ولعل ابن سعيد كان على حق في أن يصف شعر ابن الكيزاني على هذا
~~النحو، بالرغم مما ذهب إليه العماد الأصفهاني من الإعجاب بشعر ابن الكيزاني،
~~فإن المقطوعات التي رويت في الخريدة من شعر ابن الكيزاني تدل على أن الشاعر
~~لم يكن من المتفوقين في الشعر، إذا قسناه بشعراء الصوفية الذين ظهروا بمصر في
~~العصور التي تلت العصر الفاطمي، مثل ابن الفارض وغيره، أو الشعراء الآخرين
~~الذين عاصروه، وربما كان سبب ضعف شعر ابن الكيزاني أنه كان واعظا يخاطب الشعب
~~والدهماء، فكان يضطر إلى اصطناع اللغة التي يفهمها الشعب، وتقرب إلى نفوسهم.
~~فأثر ذلك في أسلوبه ولغته، فإذا بهما يقربان من الأسلوب الشعبي ms240 ولغة الشعب،
~~وقد يكون هذا السبب هو الباعث الذي من أجله أقبل العامة في مصر على قراءة ديوان
~~ابن الكيزاني.

# وهو في بعض شعره واعظ أكثر منه متصوفا؛ انظر إليه يقول:

# إذا سمعت كثير المدح عن رجل

# فانظر بأي لسان ظل ممدوحا

# فإن رأى ذاك أهل الفضل فارض لهم

# ما قيل فيه، وخذ بالقول تصحيحا

# أولا، فما مدح أهل الجهل رافعه

# وربما كان ذاك المدح مجروحا

# 11

# وهو في بعض شعره متصوف يتحدث عن العشق، ويجري في هذا الشعر مجرى شعراء
~~الصوفية الذين نهجوا نهج رابعة العدوية في الحب الإلهي، فابن الكيزاني كان أحد
~~هؤلاء المحبين العاشقين، وله في ذلك عدة مقطوعات، منها قوله:

# سواء أن تلوما أو تريحا

# رأيت القلب لا يهوى نصيحا

# أما لو ذقتما صرف الليالي

# إذن لعذرتما القلب القريحا

# وكانت فرقة الأحباب ظنا

# فأصبح بينهم خبرا صريحا

# ولو لم ينزلوا سلمات نجد

# لما استنشقت بالسلمات ريحا

# ولا أهديت للأسماع يوما

# غناء من حمائمها فصيحا

# وهأنا قد سمحت بدمع عيني

# وكنت بدمعها أبدا شحيحا

# وأمكنت المحبة من قيادي

# وصنت مع النأي ودا صحيحا

# وقد سكن الجوى قلبا صحيحا

# وقد ترك الهوى صدرا قبيحا

# 12

# وقوله أيضا:

# أسكان هذا الحي من آل مالك

# مسالمة ما بيننا وجميل

# ألم تعدونا أن تزوروا تكرما

# فما بال ميعاد الوصال طويل

# وحلتم عن الوعد الجميل ملالة

# وأنتم على نقض العهود نزول

# وإنا لنستبقي المودة والهوى

# شهيد لنا إذ ليس عنه نزول

# ولا تحسبوا العتبى عليكم توجعا

# فيطمع واش أو يلح عذول

# رضينا، رضينا أن نبيع نفوسنا

# وما عاشق منا بذاك بخيل

# كذاك الهوى، هذا حبيب معزز

# وهذا محب في هواه ذليل

# ووجد وشوق وارتياع ولوعة

# وهجر وسقم دائم ونحول

# دواعي الهوى محتومة فاصطبر لها

# وإن جار بين أو جفاك خليل

# علمنا بوشك البين أول حاله

# وما حضرتنا للوداع عقول

# إذا ما طمعنا أن تقر ديارهم

# تداركهم بعد الرحيل رحيل

# 13

# قلنا: إن الفرقة الكيزانية استمرت مدة طويلة بعد العصر الفاطمي، وكان لها ms241 أثر
~~قوي في الصوفية الذين ظهروا بعد انقراض الدولة الفاطمية، وكذلك كان الناس
~~يتداولون شعر ابن الكيزاني، فكان له تأثير قوي في شعراء الصوفية الذين كانوا في
~~عصر الأيوبيين، ففي شعر ابن الفارض مثلا بعض المعاني التي في شعر ابن
~~الكيزاني، ولكن شتان بين شاعرية ابن الفارض وشاعرية ابن الكيزاني؛ وسأترك
~~المقارنة بين هذين الشاعرين الصوفيين إلى البحث الذي سيكون في كتابنا القادم
~~«أدب مصر في عهد الأيوبيين والمماليك».

# الوصف

# وهناك غرض آخر من أغراض الشعر في العصر الفاطمي، هو عندي أقرب أغراض الشعر
~~إلى التصوف، ذلك هو وصف الطبيعة، فكلا الغرضين ضرب من ضروب التأمل فيما خلقه
~~الله، فكثيرا ما يؤدي بشعراء الوصف إلى التصوف، ولكن شعراء مصر لم يسيروا في
~~هذا المجرى، بل اتخذوا وصف الطبيعة وسيلة إلى وصف قصفهم؛ فقد رأينا شعراء مصر
~~الفاطمية من تلاميذ مدرسة ابن وكيع التنيسي ينشدون شعرا في الخمر والمجون
~~والطبيعة معا، وكيف كانوا يؤثرون الشراب في الرياض والمتنزهات، ويمزجون وصف
~~الخمر بوصف الرياض والمتنزهات، أو بوصف السماء وما فيها من نجوم وغيوم وسحب،
~~وتحدثنا عن خروج الشعراء إلى المتنزهات المختلفة التي كثرت في هذا العصر،
~~ينعمون بطيب هوائها، ويمتعون أبصارهم بتنسيقها وجمال أزهارها المتنوعة التي عجب
~~الرحالة ناصري خسرو من وجود عدد كبير منها في وقت واحد، فهو يقول: «رأيت في يوم
~~واحد هذه الفواكه والرياحين: الورد الأحمر، والنيلوفر، والنرجس، والترنج،
~~والنارنج، والليمون، والمركب، والتفاح، والياسمين، والريحان الملكي، والسفرجل،
~~والرمان، والكمثرى، والبطيخ، والعطر، والموز، والزيتون، والبليج (الإهليلج)،
~~والرطب، والعنب، وقصب السكر ...» إلى أن قال: «وكل من يفكر كيف تجتمع هذه
~~الأشياء التي بعضها خريفي، وبعضها ربيعي، وبعضها صيفي، وبعضها شتوي لا يصدق هذا.»

# 14

# ويقول عن بساتين القاهرة: وفي المدينة بساتين وأشجار بين القصور
~~تسقى من ماء الآبار، وفي قصر السلطان بساتين لا نظير لها، وقد نصبت السواقي
~~لريها، وغرست الأشجار فوق الأسطح فصارت متنزهات.»

# 15

# وطبيعة مصر اضطرت المصريين منذ أقدم العصور إلى التفكير والتأمل،
~~والأمثال العامية التي يصطنعها الشعب ms242 المصري الآن، والتي نقلت إلينا معربة
~~عن قدماء المصريين، تدل دلالة قاطعة على رقة شعور المصريين ودقة إحساسهم، وهم
~~يتأملون طبيعة مصر، ويتحدثون عنها، وآثار قدماء المصريين ملئت بالحديث عن
~~السماء والأرض واختلاف الجو وغير ذلك من آيات تفكيرهم في الطبيعة، على أن
~~الشعراء المصريين في العصر الفاطمي لم يصفوا الطبيعة على أنها لون من ألوان
~~الفلسفة الطبيعية، ولم يتحدثوا عنها حديثا يؤدي بهم إلى معرفة الخالق، بل
~~تركوا ذلك كله لعلماء المذهب الفاطمي وإلى الفلاسفة، واتخذوا لأنفسهم مذهبا
~~فنيا خالصا مصدره جمال الطبيعة، فإذا بهم يسبغون على المناظر التي وصفوها
~~ألوان الحياة التي يألفونها من ملبس ومأكل ومسكن، ويحاولون أن ينتزعوا من
~~الطبيعة صورا هي أقرب إلى صور الحياة التي اعتادوها، وألوان الزينة التي كان
~~يتزين بها المصريون في العصر الفاطمي، وها هو ذا ابن حيدرة العقيلي يصور
~~منظرا رآه في إحدى المتنزهات:

# الغيم بين مزرر ومحلل

# والقطر بين مسرح ومسلسل

# والقضب بين مقرط ومطوق

# ومدملج ومتوج ومكلل

# والنبت بين مزعفر وممسك

# ومخلوق ومعنبر ومصندل

# ومدبج ومطرز ومصنف

# ومعرض ومرصع ومثقل

# فاشرب على حلل لو أمكن لبسها

# كانت تكون من الطراز الأول

# 16

# ويقول مرة أخرى:

# أمهات الثمار بين الروابي

# تائهات بلبس خضر الثياب

# وبنات الكروم تجلى بما قد

# صاغه الماء من عقود الحباب

# فاله ما دام للشقيق خلوق

# تنشر السحب فيه مسك ضباب

# 17

# ويقول في وصف الرياض وقد شبهها بفرش المجالس:

# عرائس القضب تجلي

# على كراسي الروابي

# ومجلس الروض فيه

# فرش من العتابي

# فابن حيدرة العقيلي، وهو من أشهر شعراء مصر الفاطمية الذين أولعوا بوصف
~~الطبيعة، كان يتخذ صوره في الوصف مما كان يدور حوله في الحياة اليومية، وهذه
~~الظاهرة ليست في شعر ابن حيدرة فحسب، بل نراها عند كثير من شعراء مصر الفاطمية،
~~فالشاعر تميم بن المعز، وهو أحد شعراء الطبيعة، وصف بركة الحبش وخليج بني وائل
~~فقال:

# كأن البركة الغنا إذا ما

# غدت بالماء مفعمة تموج

# وقد لاح الضحى، مرآة قين

# قد انصقلت، ومقبضها الخليج ms243

# ترى قمر الدجى، قمرا حذاه

# طلوعا ما له فيها بروج

# 18

# ووصف روضة على شاطيء النيل فقال:

# ويوم خدعت الدهر عنه فلم أزل

# أعلل نفسي فيه بالمراح مع صحبي

# لدى روضة عالت رباها كرومها

# وجاد عليها النيل من مائه العذب

# كأن سحيق المسك خالط أرضها

# فجالت به فيها الرياح مع الترب

# كأن نبات النيل والريح تهمي

# بهن طلى خيل مؤثلة شهب

# وطورا تخال الماء في رونق الضحى

# متون سيوف لجن مصقولة القضب

# وتحسبه إن محصته يد الصبا

# قوارير ما يفترن من قلق اللعب

# 19

# وقال ابن عباد أحد شعراء الخريدة:

# كأنما الأرض من زبرجدة

# بدت إليك على غب من السحب

# والأقحوانة هيفا وهي ضاحكة

# عن واضح غير ذي ظلم ولا شنب

# كأنما شمسه من فضة حرست

# خوف الوقوع بمسمار من الذهب

# وقال مجير بن محمد الصقلي في يوم مطير:

# أرأيت برقا بالأبارق قد بدا 

# في أفقه متبسما متوقدا

# كيف اكتسى ثوب السحاب ممسكا

# وإخاله شنف الرداء موردا

# فكأنه في الجو كأس كلما

# فاتت نمير البرق صاح وعربدا

# أو مرهف كشفت مداوس صيقل

# عن متنه صدأ لكي يروي الصدا

# فاعجب إلى ودق اللجين يسيل من

# أفق أحالته البوارق عسجدا

# ولؤلؤ للغيث يأخذه الثرى

# فيعيده نبتا يخال زبرجدا

# 20

# وقال ظافر الحداد في يوم برد:

# ويوم برد عقوده برد

# لها سلوك من هيدب المطر

# ينثره الجو ثم ينظم منه الأرض

# بالزهر كل منتشر

# فهو يحاكي الحبيب في اللون واللطف

# وعذب الرضاب والخصر

# فالغيم يبكي والزهر يضحك والبروق

# تبدي ابتسام ذي خفر

# 21

# ويقول ظافر أيضا في متنزهات خليج الإسكندرية:

# وعشية أهدت لعينك منظرا

# جاء السرور به لقلبك وافدا

# روض كمخضر العذار وجدول

# نقشت عليه يد الشمال مباردا

# والنخل كالغيد الحسان تزينت

# ولبسن من أثمارهن قلائدا

# 22

# وللشعراء المصريين جولات في وصف النجوم، وفي الحديث عن النهار والليل واختلاف
~~الجو باختلاف فصول السنة، فمن ذلك منظومة ابن وكيع التنيسي التي أوردها
~~الثعالبي في اليتيمة، والتي تحدث فيها الشاعر عن إحساسه وشعوره نحو فصول ms244
~~السنة، وتقلبات الجو باختلاف هذه الأوقات، ويقول في مطلعها:

# يا سائلي عن أطيب الدهور

# وقعت في ذاك على الخبير

# سألتني أي الزمان أحلى

# وأيه بالقصف عندي أولى

# عندي في وصف الفصول الأربعة

# مقالة تغني اللبيب مقنعة

# أما المصيف فاستمع ما فيه

# من فطن يفهم سامعيه

# فصل من الدهر إذا قيل حضر

# أذكرنا بحره نار سقر

# تبصر فيه النبت مقشعرا

# والأرض تشكو حره المضرا

# نهاره مقسم بين قسم

# جميعها يعاب عندي ويذم

# أوله فيه ندى مبغض

# كأنه على القلوب يقبض

# يلصق منه الجسم بالثياب

# وتعلق الأذيال بالتراب

# ويقول في الخريف:

# حتى إذا زال أتى الخريف

# فصل بكل سوءة معروف

# أهوية تسرع في كل الجسد

# وهو كطبع الموت يبسا وبرد

# يخشى على الأجسام من آفاته

# فأرضه قرعاء من نباته

# ومنها في الشتاء:

# حتى إذا ما أقبل الشتاء

# جاءتك منه غمة غماء

# أقبل منه أسد مزير

# له وعيد وله تحذير 

# لو أنه روح لكان فدما

# أو أنه شخص لكان جهما

# يأتيك في إبانه رياح

# ليس على لاعنها جناح

# أما عن الربيع فقال:

# جاء إلينا زمن الربيع

# فجاء فصل حسن الجميع

# لبرده وحره مقدار

# لم يكتنف حدهما الإكثار

# عدل في أوزانه حتى اعتدل

# وحمد التفصيل منه والجمل

# نهاره من أحسن النهار

# في غاية الإشراق والإسفار

# تضحك فيه الشمس من غير عجب

# كأنها في الأفق جام من ذهب

# لبدره فضل على البدور

# في حسن إشراق وفرط نور

# كجامة البلور في صفائها

# أو غرة الحسناء في نقابها

# 23

# وهكذا يمضي ابن وكيع في وصف فصول السنة.

# ومن قول شعراء مصر في النجوم ما أنشده ظافر الحداد:

# كأن نجوم الليل لما تبلجت

# توقد جمر في خلال رماد

# حكى فوق ممتد المجرة شكلها

# فواقع تطفو فوق لجة وادي

# 24

# وقال محمد بن عاصم:

# ترى صفحة الخضراء والنجم فوقها

# ككف سدوسي بدا فيه درهم

# ترى وعلى الآفاق أثواب ظلمة

# وأزرارها منها شمال ومرزم

# 25

# وقال المهذب بن الزبير:

# وترى المجرة والنجوم كأنها

# تسقي الرياض بجدول ملآن

# لو لم يكن ms245 نهرا لما عامت به

# أبدا نجوم الحوت والسرطان

# 26

# وقال ابن وكيع التنيسي:

# قم فاسقني صافية

# تهتك جنح الغسق

# أما ترى الصبح بدا

# في ثوب ليل خلق

# أما ترى جوزاءه

# كأنها في الأفق

# منطقة من ذهب

# فوق قباء أزرق

# 27

# وقال تميم بن المعز في الصباح:

# وكأن الصباح في الأفق باز

# والدجى بين مخلبيه غراب

# 28

# وقال ابن وكيع التنيسي في التبشير بالصباح:

# غرد الطير فنبه من نعس

# وأدر كأسك فالعيش خلس

# سل سيف الفجر من غمد الدجى

# وتعرى الصبح من ثوب الغلس

# وانجلى في حلة فضية

# ما بها من ظلمة الليل دنس

# 29

# أما نيل مصر فكان له شأن مع شعراء مصر الفاطمية، فإنهم كانوا يكثرون من
~~ذكره في شعرهم، ويفيضون عليه صورهم كلما فاض عليهم بمائه، وها هو ذا الأمير
~~تميم يقول:

# يوم لنا بالنيل مختصر

# ولكل يوم مسرة قصر

# والسفن تجري كالخيول بنا

# صعدا وجيش الماء منحدر

# وكأنما أمواجه عكن

# وكأنما داراته سرر

# ويقول مرة أخرى:

# أما ترى الرعد بكى واشتكى

# والبرق قد أومض واستضحكا

# فاشرب على غيم بصنع الدجى

# يضحك وجه الأرض لما بكى

# وانظر لماء النيل في مده

# كأنما صندل أو مسكا

# 30

# ويقول تميم عند زيادة النيل:

# انظر إلى النيل قد عبا عساكره

# من المياه فجاءت وهي تستبق

# كأن خلجانه والماء يأخذها

# مدائن فتحت فاختارها الغرق

# كأن تياره ملك رأى ظفرا

# فكر إثر الأعادي محنق نزق

# كأن ماء سواقيه لناظرها

# شهب الخيول إذا ما حثها العنق

# فاشرب مهنى فإن اللهو منبسط

# واطرب ولذ، فهذا منظر أنق

# ويقول ابن قلاقس:

# انظر إلى الشمس فوق النيل غاربة

# وانظر لما بعدها من حمرة الشفق

# غابت وألقت شعاعا منه يخلفها

# كأنما احترقت بالماء في الغرق

# وللهلال فهل وافى لينقذها

# في إثرها زورق قد صيغ من ورق

# 31

# ولم ينس الشعراء أهرام مصر، فالشاعر عبد الوهاب بن حسن بن جعفر الحاجب
~~المتوفي سنة 387، قال في وصف الأهرام:

# انظر إلى الهرمين إذ برزا

# للعين في علو وفي صعد

# وكأنما الأرض ms246 العريضة قد

# ظمئت لطول حرارة الكبد

# حسرت عن الثديين بارزة

# تدعو الإله لفرقة الولد

# فأجابها بالنيل يشبعها

# ريا وينقذها من الكمد

# لكرامة المولى المقيم بها

# خير الأنام مقوم الأود

# 32

# ويقول ظافر الحداد:

# تأمل بنية الهرمين وانظر

# وبينهما أبو الهول العجيب

# كعمارتين على رحيل

# لمحبوبين بينهما رقيب

# وماء النيل تحتهما دموع

# وصوت الريح عندهما نحيب

# 33

# وقول عمارة اليمني:

# خليلي ما تحت السماء بنية

# تماثل في إتقانها هرمي مصر

# بناء يخاف الدهر منه، وكل ما

# على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر

# تنزه طرفي في بديع بنائها

# ولم يتنزه في المراد بها فكري

# 34

# أما منشئات الفاطميين ومبانيهم، فقد ذكرها الشعراء في أشعارهم، ومنها هذه
~~القصيدة التي أنشدها عمارة اليمني بعد أن دالت دولتهم، والتي تحدثنا عنها من
~~قبل، وقد ضاعت أكثر هذه الأشعار، ولم يبق إلا عدة مقطوعات قليلة في وصف مباني
~~المصريين.

# قول علي بن يوسف الإيادي يذكر دارا بناها المعز العبيدي بمصر، وسماها
~~العروسين:

# بنى منظرا يسمى «العروسين» رفعة

# كأن الثريا عرست في قبابه

# إذا الليل أخفاه بحلكة لونه

# بدا ضوءه كالبدر تحت سحابه

# تمكن من سعد السعود محله

# فأضحى ومفتاح الغنى فتح بابه

# ولو شاده عزم المعز ورأيه

# على قدره في ملكه ونصابه

# لكان حصى الياقوت والتبر مفرغا

# على المسك من آجره وترابه

# 35

# وقال أمية في وصف قصر بناه الأمير علي بن الأمير تميم بن المعز:

# لله مجلسك المنيف فبابه

# بموطد فوق السماك مؤسس

# موف على حبك المحبة تلتقي

# فيه الجواري بالجوار الكنس

# تتقابل الأنوار في جنباته

# فالليل فيه كالنهار المشمس

# عطفت حناياه دوين سمائه

# عطف الأهلة والحواجب والقسي

# واستشرفت عمد الرخام وظوهرت

# بأجل من زهر الربيع وأنفس

# فهواؤه من كل قد أهيف

# وقراره من كل خد أملس

# فلك تحير فيه كل منجم

# وأقر بالتقصير كل مهندس

# فبدا للحظ العين أحسن منظر

# وغدا لطيب العيش خير معرس

# فاطلع به قمرا إذا ما أطلعت

# شمس الخدود عليك شمس الأكؤس

# فالناس أجمع دون قدرك رتبة

# والأرض أجمع دون ms247 هذا المجلس

# 36

# ووصف الشاعر علي بن محمد النيلي باب زويلة فقال:

# يا صاح لو أبصرت باب زويلة

# لعلمت قدر محله بنيانا

# باب تأزر بالمجرة وارتدى الش

# عرى ولاث برأسه كيوانا

# لو أن فرعونا رآه لم يرد

# صرحا ولا أوصى به هامانا

# 37

# على أننا نلاحظ ما بهذه المقطوعات من غلو ومبالغة في تفخيم المباني
~~والمنشآت.

# وهكذا نستطيع أن نتبع هذه العصور المختلفة التي صور بها شعراء مصر الفاطمية
~~ما رأوه في الطبيعة وفي المتنزهات، وهي صور من الحياة المصرية التي كانت تلائم
~~ما في العصر الفاطمي من ترف ونعيم، بل ذكر الشعراء الزينات المختلفة التي كان
~~الفاطميون يتخذونها في دورهم ومتنزهاتهم، ويغالون في إظهارها إمعانا في الترف
~~والبذخ، وها هو ذا ابن قلاقس يصف نخلة عليها زينة من أنوار السرج، كالذي يتخذه
~~المترفون اليوم في أيام الحفلات الخاصة:

# ما عهدنا النخل لولا هذه

# باسقات بثمار اللهب

# هطل الغيث لها من فضة

# فهي في قنوانها من ذهب

# تلعب السرج على حافاتها

# وتحاكي أنمل المرتعب

# ولقد أحسبها ألسنة

# هزها للسكر خمر الطرب

# 38

# ونرى المصريين يصفون في شعرهم كل ما وقع تحت أنظارهم، فوصفوا الشمعة مثلا،
~~كما في قول المهذب بن الزبير:

# ومصفرة لا عن هوى غير أنها

# تحوز صفات المستهام المعذب

# شجونا وسقما واصطبارا وأدمعا

# وخفقا وتسهيدا وفرط تلهب

# إذا جمشتها الريح كانت كمعصم

# يرد سلاما بالبنان المخضب

# 39

# ويقول آخر في الشمعة أيضا:

# وصحيفة بيضاء تطلع في الدجا

# صبحا وتشفي الناظرين بدائها

# شابت ذؤابتها أوان شبابها

# واسود مفرقها أوان فنائها

# كالعين في طبقاتها ودموعها

# وسوادها وبياضها وضيائها

# 40

# ووصف الشاعر أمير الدولة أبو محمد عبد الله بن خليل - أمير شعراء المستنصر -
~~القلم والرمح بقوله:

# يراعان هذا يملأ الطرس حكمة

# وذاك يذيق الحتف ليثا غضنفرا

# وإن ظمئا ظنناهما يردا على

# نفوس العدا من غير إذن ويصدرا

# فيشرب هذا أسود الليل حالكا

# ويشرب هذا قاني الدم أحمرا

# 41

# ويصف طلائع الآمري الخيل بقوله:

# جنائب إن قيدت فأسد وإن عدت

# بأبطالها فهي ms248 الصبا والجنائب

# أثارت بأكناف المصلى عجاجة

# دجت وبدت للبيض منها الكواكب

# 42

# ويقول ابن الضيف في عدد الفرس:

# كم سابح أعددته فوجدته

# عند الكريهة وهو نسر طائر

# لم يرم قط بطرفه في غاية

# إلا وسابقه إليها الحافر

# 43

# ويطول بي الأمر لو ذكرت ما وصفه شعراء مصر الفاطمية، فهم لم يتركوا شيئا دون
~~أن يتحدثوا عنه في أشعارهم، ولعل ذلك يرجع إلى ما كانوا عليه من رقة الشعور،
~~ودقة الحس، ومقدرة على القريض.





# | خاتمة القول في الشعر




# رأينا صورا مختلفة من الشعر المصري في العصر الفاطمي، وعرفنا موضوعاته المتنوعة
~~المتشعبة، فنحن نتساءل بعد أن رأينا ذلك كله: إلى أي حد وفق شعراء مصر في
~~التعبير عن شخصية مصر في شعرهم؟ وإلى أي حد نستطيع أن نميز الشعر المصري في هذا
~~العصر من غيره من شعر الأقطار الإسلامية الأخرى؟

# قبل أن نجيب عن مثل هذه الأسئلة، نرى أن نتحدث أولا عن بعض خصائص ظهرت في الشعر
~~العربي في كل عصوره وبيئاته، منذ عرف الشعر العربي إلى الآن، بل ستظل هذه الخصائص
~~موجودة في الشعر العربي ما وجد الشعر العربي، وهذه الخصائص هي التي تجعله - مهما
~~اختلفت بيئاته وتطورت عصوره - وحدة يشبه بعضها بعضا، فالحياة العربية تتطور وتختلف
~~باختلاف الأقاليم التي تنشد الشعر بالعربية، ولكن هذه الخصائص في الشعر لم تتطور
~~بتطور الحياة، ولم تختلف باختلاف الأقاليم، وبالتالي يتطور الشعراء فلا تتطور معهم
~~هذه الخصائص، بل ظلت مثلا عليا للشعراء جميعا دون أن يصيبها تغيير
~~جوهري.

# فمثلا نجد الشعراء جميعا منذ العصر الذي اتفق المؤرخون على تسميته بالعصر
~~الجاهلي إلى عصرنا هذا ينشدون أشعارهم في ألفاظ عربية حاول النقاد أن يصفوها في
~~كتبهم وأبحاثهم بالرقة والعذوبة والجزالة والسلالة ... إلى غير ذلك من هذه الصفات
~~التي وصفت بها الألفاظ الشعرية، فلا نكاد نجد شاعرا من شعراء العربية اصطنع
~~ألفاظا توصف بصفات تختلف عن تلك التي تحدث عنها النقاد القدماء والمحدثون.
~~حقيقة حاول بعض الشعراء أن يتظرف في الشعر باستعمال بعض ألفاظ أعجمية، ولكننا ms249
~~نستطيع أن نقول: إن ذلك كان قليلا جدا بحيث لا نستطيع أن ندعي أن هذه ظاهرة
~~يقف عندها الباحث في تاريخ الأدب العربي؛ ولذلك لم يأبه لها مؤرخو الأدب، وإذن فقد
~~اشترك الشعراء جميعا في استعمال الألفاظ العربية في أشعارهم مهما اختلفت عصورهم،
~~وتباينت بيئاتهم، فلا نستطيع أن نتخذ الألفاظ أساسا للتمييز بين شعر قطر من
~~الأقطار التي أنشدت بالعربية من شعر قطر آخر، فالألفاظ مثل من المثل العليا لشعراء
~~العربية جميعا، لم يصبها تغيير، ولن يصيبها تغيير.

# كذلك نقول عن هذه الأوزان التي جرى الشعر العربي على أوتادها وأسبابها، والتي
~~تحدث عنها علماء العروض في كتبهم، فشعراء العربية لم يعدلوا عن الأوزان التي
~~عرفها القدماء، وأغلب الظن أن شعراء العربية لن يعدلوا عن هذه الأوزان مهما بعد
~~بهم الزمن عن الشعر القديم، وتلونت حياتهم بألوان مختلفة. ورب معترض يقول: إن
~~الأندلسيين أوجدوا الموشحات والأزجال، وإن المصريين اخترعوا البليق، وأدخل شعراء
~~الفرس الدوبيت والرباعيات في الشعر العربي، وهذه كلها أوزان لم يعرفها القدماء،
~~ولكن أتى بها المولدون، فكيف تكون الأوزان إذن مثلا من المثل العليا للشعر العربي
~~في كل العصور وكل البيئات! فأجيب هؤلاء المعترضين بأن المولدين لم يعدلوا عن
~~التفعيلات القديمة، ولم تخرج أوزانهم الجديدة عن الدوائر العروضية التي عرفت قبل
~~اختراع هذه الألوان من الشعر، وإنما الذي فعله هؤلاء المولدون أنهم غيروا بعض
~~أشكال الشعر، واحتفظوا بالوزن الأساسي وبلون من ألوان القافية، أي إنهم في تجديدهم
~~هذا لم يستطيعوا أن يحيدوا عن المثل القديمة في الشعر العربي، ومع ذلك كله فلو
~~ذهبنا - جدلا - إلى أن الموشحات الأندلسية والبليق المصري والدوبيت الفارسي تجديد
~~في الوزن العربي - مع أننا لا نوافق على هذا الرأي - فإن هذه الألوان من الشعر كانت
~~جزءا يسيرا جدا بجانب الشعر الآخر الذي خلفه الأندلسيون والمصريون والفرس،
~~والذي حافظ فيه الشعراء على الأوزان القديمة، وإذن فالوزن مثل آخر من المثل
~~العليا لشعراء العربية جميعا، لم يصبه تغيير إلى الآن.

# كذلك نقول عن القافية وعن الأساليب الشعرية ms250 العربية، فهذه كلها مثل من مثل الشعر
~~العربي التي اتبعها الشعراء في كل العصور والبيئات، وحافظ عليها الشعراء أشد
~~المحافظة، حتى هؤلاء الشعراء الذي نزعم أنهم أسرفوا في التجديد، فالشاعر أبو نواس
~~مثلا الذي هاجم الأساليب القديمة وتهكم بها، لم يستطع أن يغير هذه الأساليب
~~ولا طرائقه في التعبير، وكذلك نقول عن المجددين اللفظيين من أصحاب البديع، الذين
~~أسرفوا في التلاعب اللفظي، واستخدام ألوان الزينة البديعية، فهم لم يستطيعوا أن
~~يعدلوا عن عمود الشعر القديم، فلم يبتكروا قافية غير القافية التي نهج عليها
~~القدماء، ولا تفعيلات غير التي عرفتها دوائر العروض، ولم يستخدموا ألفاظا غير
~~عربية.

# معنى ذلك كله أن الشعر العربي في كل عصوره وبيئاته يشترك في هذه الخصائص التي
~~أصبحت مثلا للشعراء، فلا نستطيع إذن أن نقول: إن مصر لم تظهر شخصيتها في الشعر، أو
~~إن المصريين قلدوا العباسيين واتخذوهم مثلا لهم؛ لأن شعراء مصر اتبعوا هذه
~~الخصائص العامة، وكذلك لا نستطيع أن نقول: إن الأندلس أظهرت شخصيتها بأن أوجدت
~~الموشحات، فالذين زعموا أن العباسيين كانوا مثلا عليا لشعراء العرب لم يدركوا فن
~~الشعر العربي حق إدراكه، ونظروا إلى الشعر نظرة خاطفة، فتوهموا أن العباسيين
~~كانوا مثلا للشعر العربي. ألم يذهب القدماء إلى أن ابن هانئ الأندلسي كان يقلد
~~المتنبي حتى لقب بمتنبي الغرب؟ ألم يقل القدماء أيضا: إن الأمير تميم بن المعز
~~كان يقلد ابن المعتز وينهج نهجه؟ فإذا كان القدماء ذهبوا إلى أن العباسيين كانوا
~~أساتذة لشعراء مصر والمغرب والأندلس، فلم لا يذهب هؤلاء أيضا إلى أن العباسيين
~~كانوا مثلا عليا للشعر العربي؟ الواقع أن العباسيين أنفسهم خضعوا لتقاليد الشعر
~~العربي وخصائصه، شأنهم في ذلك شأن جميع شعراء العربية في كل العصور وكل البيئات،
~~فلم يكن العباسيون مثلا عليا لغيرهم من شعراء الأقاليم العربية.

# وإذا كان شعراء العربية اشتركوا جميعا في هذه الخصائص، فإنهم اختلفوا في المعاني
~~التي تحدثوا عنها باختلاف عصورهم وبيئاتهم، فنحن إذا أردنا أن نبحث عن شخصية مصر
~~في الشعر، فنحن لا نجدها ms251 في الأوزان، ولا في القوافي، ولا في اللفظ، ولا في أساليب
~~الشعر، بل نجدها في المعاني التي ذكرها الشعراء، وفي الأخيلة الشعرية، وهنا فقط
~~نستطيع أن نقول: إن الشعر المصري صور البيئة المصرية والحياة المصرية أصدق
~~تمثيل، بحيث إنك إذا قرأت هذا الشعر المصري لا تستطيع أن تنسبه إلى قطر غير
~~مصر.

# فمن ناحية الشعر السياسي يعتبر شعر مصر الفاطمية سجلا للأحداث التي جرت في هذا
~~العصر. حقيقة ضاع جل هذا الشعر السياسي، ولكننا نستطيع أن نحكم على ذلك بما بقي لنا
~~من آثار هذا الشعر، وقد ذكرنا شيئا عن شعراء القصر وشعراء الوزراء، وأن هؤلاء
~~الشعراء كانوا لسان الدولة في مثل هذه الأحداث السياسية، وكذلك كان أمر غيرهم من
~~الشعراء الذين كانوا ينشدون الخليفة أو الوزير، ومن البديه أن ما كان ينشد من
~~الشعر السياسي هو صورة لحياة مصر السياسية دون غيرها من الأقطار الأخرى.

# ورأينا جانبا من الشعر المصري في الزهد والدين بجانب الشعر المصري في المجون
~~والإباحة، وهذان اللونان من ألوان الشعر المصري يدلان دلالة صريحة على ناحية هامة
~~من نواحي الحياة في الشعب المصري؛ فقد ذكرنا أن الشعب المصري شعب يميل إلى التمسك
~~بأهداب الدين، وأنه شعب يعمل لآخرته، ولكنا في الوقت نفسه نراه شعبا يميل إلى
~~المجون في حياته، وأنه شعب يميل لدنياه فيأخذ بنصيب من متاع الدنيا، فمصر على هذا
~~النحو متناقضة مضطربة بين متاع النفس ومتاع الجسد، وإذا الشعر المصري يضطرب أيضا
~~فيمثل الناحيتين من حياة هذا الشعب، ولعل هذه الظاهرة لا تزال ماثلة إلى اليوم في
~~حياة المصريين، وفي شعر المصريين، والذين درسوا الشعب المصري عجبوا للفكاهة
~~والدعابة المصرية، وكيف يرسل المصريون الفكاهة تلو الفكاهة، والنادرة بعد النادرة،
~~وهم يضحكون على مسمع هذه الفكاهات والنوادر بأصوات عالية، وذكر الكتاب أن الفكاهة
~~المصرية تدل على ذوق المصريين وسرعة بديهتهم، وعلى وعي شديد في تذوقها. وزعم بعض
~~الكتاب أن المصريين أكثر الشعوب حبا للفكاهة وكلفا بإطلاقها وسماعها، وأن
~~الفكاهة تجري في دم كل مصري، ms252 ولكن هذه الفكاهات المصرية أكثرها في الحديث عن
~~الناحية الجنسية، وهي تتناول بعض أعضاء الجسم، حتى إن أشد ألوان الفكاهة المصرية
~~إضحاكا هي هذه الفكاهات التي تتحدث عن العلاقة الجنسية أو أعضاء الجسم، وهذا
~~يؤيد ما ذهبنا إليه من أن للمصريين لونين من الحياة؛ لونا يميلون فيه إلى
~~المجون، ولونا آخر يميلون فيه إلى الدين، فإذا الشعر المصري في كل عصوره يمثل
~~هذين اللونين، وقد رأينا صورا لهما في الشعر المصري في العصر الفاطمي.

# ونضيف إلى ذلك كله أن مصر بما تمتاز به من هذا الجو البديع الذي تكاد تنفرد به،
~~وأرض خصبة تروى في أوقات منتظمة، جعلت المصريين شعبا يميل إلى الهدوء واللين في
~~كل شيء، وظهر أثر ذلك في التفكير عند المصريين، فنحن لا نكاد نجد عند المصريين
~~عمقا في تفكيرهم وفي دراساتهم المختلفة، ولعل هذا هو السبب في أننا لا نجد
~~فيلسوفا مصريا، ولا نجد فلسفة مصرية لها أثرها في تاريخ الفكر البشري. ونحن نعجب
~~لهذا الشعب العظيم الذي استطاع أن يهضم كل المدنيات التي ظهرت، وعرف كل الدراسات
~~المتنوعة، بل استطاع أن يمصر الشعوب التي وفدت على مصر، ومع هذه القوة الكامنة في
~~مصر لم ينتج المصريون فلسفة خاصة بهم. ورب معترض يقول: إن مدرسة الإسكندرية
~~أوجدت فلسفة تباين الفلسفة الهلينية بعض التباين، ولكن فاته أن فلاسفة مدرسة
~~الإسكندرية لم يكونوا من المصريين، بل كانوا من الغرباء الذين وفدوا على مصر لطلب
~~العلم على أساتذة مدرسة الإسكندرية.

# وقد ذهب بعض مؤرخي مدرسة الإسكندرية إلى أن أفلوطين من صعيد مصر، وأنه تأثر
~~بالبيئة المصرية والحياة المصرية، وظهر ذلك في آرائه التي حاول فيها أن يقرب
~~بين فلسفة اليونان والمسيحية واليهودية، ولكن حياة أفلوطين لم تكن كلها في مصر، فقد
~~وفد على الإسكندرية سنة 233، وأقام إحدى عشرة سنة في الاستماع إلى الفلسفة
~~اليونانية، ثم رحل عن مصر إلى سوريا والعراق، وفي سنة 245م رحل إلى رومة حيث لبث
~~بقية سني حياته إلى أن توفي سنة 270م. فآراء أفلوطين ms253 لم تكن بتأثير البيئة المصرية،
~~ولكنها كانت بتأثير هذه الرحلات التي قام بها، فمدرسة الإسكندرية على الرغم من
~~استمرارها في مصر عدة قرون، لم تؤثر في المصريين تأثيرا له خطره، والذي قبله
~~المصريون من دروسها هو شيء قريب إلى عقلية الشعب المصري التي تميل إلى كل شيء بسيط
~~لين؛ ولذلك لم تمكث مدرسة الإسكندرية الفلسفية طويلا عقب الفتح العربي؛ إذ انتقلت
~~تعاليمها إلى الرها وحران وأنطاكية ونصيبين، إلى أن أعاد الفاطميون تعاليم المدرسة
~~الإسكندرية مصبوغة بالصبغة الإسلامية، ثم خرجت هذه التعاليم من مصر بانقراض الدولة
~~الفاطمية، ولم تعد إليها إلى الآن، وأغلب الظن أنها لن تعود مرة أخرى إلى مصر،
~~وفي تاريخ الحياة الصوفية في مصر لم نجد صوفيا له فكرة متميزة به، وإذا قلنا: إن
~~ذا النون المصري كان من أوائل الصوفية الذين لهم رأي في وحدة الوجود؛ فإن تعاليمه
~~لم تزدهر في مصر، وإنما الذين حملوا آراءه من غير المصريين، وذلك كله لأن المصريين
~~شعب يميل إلى الهدوء واللين في حياتهم وفي تفكيرهم، وذلك من تأثير البيئة
~~المصرية .

# وغلبت هذه الطبيعة المصرية على الشعراء؛ فنراهم هادئين في تفكيرهم، وفي ميلهم إلى
~~اتخاذ الأوزان الخفيفة الهادئة التي تلائم طبيعتهم، وظهر في وصفهم للطبيعة تلك
~~الصور الهادئة التي ليس بها تعقيد الفلاسفة، ولا عمق المفكرين، إنما كانت صورهم
~~هي صور الحياة اليومية التي كان يحياها المصريون.

# والمصري عرف منذ القدم بشدة تعلقه ببيئته، لا يريد الابتعاد عن حياته التي
~~عرفها منذ أدرك الحياة، وإذا غاب عن بيئته فهو يحن إليها حنينا شديدا جدا، ولا
~~يلبث أن يعود إليها، وفي شعر مصر الفاطمية نجد الشعراء يعنون بتصوير هذه البيئة،
~~ولم يحاول الشاعر المصري أن يخرج فنه عن دائرة هذه الحياة التي حوله، ومن هنا كان
~~تصوير الشعر المصري للبيئة المصرية وللحياة المصرية في صور متلاحقة تكاد تكون حسية،
~~فإذا قرأنا هذه الأشعار في تصوير هذه البيئة، لا نستطيع أن ننسبها إلى بيئة أخرى
~~غير بيئة مصر، ولا يصور الشاعر شعبا غير ms254 شعب مصر، فليطمئن الذين زعموا أن مصر لم
~~تنتج أدبا، أو الذين يزعمون أن مصر لم تظهر شخصيتها في الشعر، إلى أن مصر كان
~~لها شخصية ظاهرة واضحة في الشعر المصري في العصر الفاطمي، ثم العصور التي وليت هذا
~~العصر، وأن الشعر المصري يصور حياة المصريين المتشعبة النواحي أصدق تمثيل.

# أما أخيلة المصريين في التعبير عن تصوير بيئتهم وألوان حياتهم، فهي أخيلة
~~مستمدة من بيئتهم ومن حياتهم أيضا، فالفاطميون في أشعارهم التي أوردنا بعض
~~صورها استخدموا الألوان الحسية، فاستعمال الجناس والطباق إلى غير ذلك من ألوان الفن
~~تمثل لنا أخيلة شعراء العصر الفاطمي بأنها صور منتزعة من الحياة الفاطمية، وأن
~~توسع الشعراء الفاطميين في استعمال هذه الألوان والمغالاة في استخدامها هي ضرورة
~~اضطرتهم إليها حياة العصر الفاطمي نفسه. حقيقة نرى عند شعراء مصر قبل العصر الفاطمي
~~هذه الألوان الحسية في شعرهم، وقد تحدثنا عنها في كتابنا «أدب مصر الإسلامية»،
~~وأوردنا شيئا من شعر شعراء هذا العصر، مما يدل على أن هذا اللون من الفن عرفته مصر
~~الإسلامية، ولكن مصر الفاطمية كانت تمتاز بالغلو في كل شيء؛ فقد رأينا غلو
~~الفاطميين في الدين، وغلوهم في اللهو، وغلوهم في التزين والتجمل، وغلوهم في الملبس
~~والمسكن؛ غلو في أعياد فرحهم، وغلو في ذكريات مآتمهم؛ فظهر هذا الغلو في فن الشعر
~~ظهوره في نواحي الحياة المختلفة، فأسرف الشعراء في العصر الفاطمي في استخدام ألوان
~~الزينة البديعية حتى تلائم أشراف الفاطميين في حياتهم، فإن الحياة كانت تمد الشعراء
~~بهذه الألوان الحسية عن الزينة. ليس معنى ذلك أن الشعراء في غير مصر الفاطمية لم
~~يعرفوا الزينة البديعية، أو أنهم لم يسرفوا في استخدامها، بل كانت الزينة البديعية
~~في الشعر العربي أقدم عهدا من الفاطميين، وإن هذه الزينة عرفها شعراء العراق وغير
~~العراق قبل أن تقوم دولة الفاطميين في مصر، فقد فتنت الزينة البديعية الناس جميعا
~~في كل البلاد العربية، وأخذ الشعراء في استخدامها في شعرهم لإرضاء ذوقهم الفني،
~~وإرضاء الجمهور الذي فتن بها، وتبع شعراء مصر ms255 الفاطمية تيار الشعر العربي، ولم
~~يتخلفوا عنه، وإنما أسرفوا في استخدام هذه المحسنات البديعية، فسبقوا غيرهم في
~~مضماره، وذلك لما في المصريين من دقة الحس، ورقة الشعور، وميل إلى الفكاهة، وخفة
~~الروح، فإذا بك لا تشعر أن بالشعر المصري هذا التكلف الذي يظهر عند غير المصريين
~~من الشعراء، ولا تلمس جهد الشاعر في الحصول على هذه الصورة الفنية التي ابتدعها في
~~شعره، فالصور أمامهم وبين أيديهم ينتقون منها ما يشاءون دون جهد، فأحسنوا التحدث عن
~~هذه الصور وأحسنوا تعليلها، وهي صور مصرية وتعليلات مصرية منتزعة من الحياة المصرية
~~الحضرية.

# وإذن فنستطيع أن نطمئن أيضا إلى أن أخيلة المصريين كانت مصرية أيضا، لم يتبعوا
~~فيها غيرهم من شعراء البلاد العربية، وهكذا ظهرت شخصية مصر في الشعر بارزة
~~واضحة.



# الباب الثاني



# | في النثر






# الفصل الأول



# | ازدهار النثر




# رأينا في كتابنا «أدب مصر الإسلامية» كيف أسس ديوان الإنشاء بمصر في عهد أحمد
~~بن طولون، وأن أول من ولي هذا الديوان كان أحمد بن محمد بن مودود المعروف
~~ب «ابن عبد كان» الكاتب، وعرفنا كيف استمر تلاميذ «ابن عبد كان» يعملون في دواوين
~~الطولونيين والإخشيديين، فازدهرت الكتابة في مصر على أيديهم حتى بلغت درجة عالية من
~~درجات فن الكتابة في مصر، حتى إن القلقشندي روى أن أهل بغداد كانوا يحسدون أهل مصر
~~على طبطب المحرر، وابن عبد كان الكاتب، ويقولون: بمصر كاتب ومحرر ليس لأمير
~~المؤمنين بمدينة السلام مثلهما.

# 1

# وكثر عدد الكتاب في مصر في عهد الطولونيين والإخشيديين، أمثال: الحسن
~~بن رافع، ويعقوب بن إسحق، وأحمد بن أيمن، والحسين بن مهاجر، وعلي بن أحمد
~~المادرائي، وابن الداية، وإسحق بن نصير العبادي، وإبراهيم بن عبد الله النجيرمي،
~~ومحمد بن كلاو الروزباري ... وغيرهم من الكتاب الذين اتخذوا الكتابة فنا
~~يتكسبون به، ومؤهلا لتعيين الكتاب في خدمة الأمراء وأصحاب الشأن في البلاد،
~~فكثر تنافس الكتاب في تجويد الكتابة وإتقان الصناعة، حتى علا منارها وعظم
~~شأنها.

# تولى الفاطميون أمر مصر، ونهضة الكتابة فيها قوية مزدهرة، فتضاعفت هذه ms256 النهضة
~~في العصر الفاطمي بما عمل الفاطميون على النهوض أولا بالعلم وإذكاء شعلته في
~~البلاد، حتى كان للحركة العلمية أثر قوي في تيار الفكر الإسلامي عامة، وفي مصر
~~الفاطمية على وجه خاص، وقد تحدثنا عن ذلك من قبل.

# ومن ناحية أخرى، ظفرت مصر الفاطمية بنهضة أدبية كان لها أثرها القوي في ازدهار
~~الشعر وازدهار الكتابة معا؛ فقد عني الفاطميون بالكتاب عنايتهم بالشعراء، بل لا
~~أغالي إذا قلت: إن عناية الفاطميين بالكتاب كانت أشد من عنايتهم بالشعراء؛ ذلك أن
~~اتساع ملكهم وتشعب نواحي حياتهم وسلطانهم اضطرتهم إلى أن يوجهوا همتهم إلى
~~العناية بالدواوين المختلفة عناية خاصة تتناسب مع غلوهم في إظهار مجدهم. ويحدثنا
~~المؤرخون عن هذه الدواوين، وعن الكتاب الذين تولوها، والتشريف الذي كان يجده
~~هؤلاء الكتاب في العصر الفاطمي، من ذلك أن صاحب ديوان المجلس كان يخلع عليه،
~~وينشأ له السجل، وله المرتبة والمسند والدواة والحاجب ... إلى غير ذلك.

# 2

# ويذكر المقريزي أن أبا البركات بن أبي الليث متولي ديوان المجلس سنة
~~517ه، كان له باسمه مياومة إدرارا من بيت المال والخزائن ودار التعبية والمطابخ
~~وشون الحطب الشيء الكثير، فكان له من البقول والتوابل ما قيمته نصف دينار، ومن
~~الضأن رأس واحد، ومن الحيوان ثلاثة أطيار، ومن الحطب حملة واحدة، ومن الدقيق خمسة
~~وعشرون رطلا، ومن الخبز عشرون وظيفة، ومن الفاكهة ثمرة زهرة قصريتان وشمامة، كما
~~كان له في كل يوم إثنين وخميس من السماط بقاعة الذهب طيفور خاص، وصحن من الأرائل،
~~وخمسة وعشرون رغيفا من الخبز المائدي والسميذ، وفي كل يوم أحد وأربعاء من الأسمطة
~~مثل ذلك، وفي كل يوم سبت وثلاثاء من أسمطة الركوبات خروف مشوي وجام حلوى ورباعي
~~عنب، وكان يحضر إليه في كل يوم من الإصطبلات بغلة بمركوب محلي، وبغلة برسم الراجل،
~~وفراشين برسم خدمته. ولم يقتصر الأمر عليه وحده، بل جعلوا لولده جاريا كل يوم
~~مقداره ثلاثة أرطال لحم، وعشرة أرطال دقيق، وراتبا عشرة دنانير.

# 3

# ويقول المقريزي أيضا عن ديوان التحقيق: إنه كان لا ms257 يتولاه إلا كاتب خبير، وله
~~الخلع المرتبة والحاجب.

# 4

# أما صاحب ديوان الإنشاء والمكاتبات، فكان أول أرباب الإقطاعات وأرباب
~~الكسوة والرسوم، وله حاجب من الأمراء الشيوخ وفراشون، وله المرتبة الهائلة والمخاد
~~والمسند والدواة، وهي من أخص الدوي، ويحملها أستاذي الخليفة.

# 5

# ويحدثنا ياقوت: أن رزق ابن خيران كاتب الإنشاء في عهد المستنصر، كان
~~ثلاثة آلاف دينار في السنة، وكان له عن كل ما يكتبه من السجلات والعهودات وكتب
~~التقليدات رسوم يستوفيها من كل شيء.

# 6

# فهذا التشريف الذي جعله الفاطميون لكتاب دولتهم كان من أهم عوامل
~~ازدهار الكتابة في هذا العصر، كما كان إغداق النعم على الكتاب على هذا النحو
~~الذي رأينا صورته من أسباب كثرة الكتاب، وإقبال الناس على التعليم، وإجادة
~~الكتابة ليصلوا إلى مرتبة الكتابة في الدواوين؛ فكثر عدد الكتاب، وأصبح على
~~المتأدب أن يأخذ عن الكتاب طرائقهم وفنهم.

# ويحدثنا القاضي الفاضل أنه كان من عادة أرباب الدواوين في تربية أبنائهم، أنهم
~~كانوا يرسلون هؤلاء الأولاد إلى ديوان المكاتبات ليتعلموا فن الكتابة. قال القاضي
~~الفاضل: كان فن الكتابة بمصر في زمن بني عبيد غضا طريا ، وكان لا يخلو ديوان
~~المكاتبات من رأس يرأس مكانا وبيانا، ويقيم لسلطانه بقلمه سلطانا، وكان من
~~العادة أن كلا من أرباب الدواوين إذا نشأ له ولد وشدا شيئا من علم الأدب،
~~أحضره إلى ديوان المكاتبات ليتعلم فن الكتابة ويتدرب ويرى ويسمع، فأرسلني والدي،
~~وكان إذ ذاك قاضيا بثغر عسقلان، إلى الديار المصرية في أيام الحافظ، وأمرني
~~بالمصير إلى يدوان المكاتبات، وكان الذي يرأس به في تلك الأيام رجل يقال له ابن
~~الخلال، فلما حضرت الديوان ومثلت بين يديه وعرفته من أنا وما طلبي، رحب بي
~~وسهل، ثم قال: ما الذي أعددته لفن الكتابة من الآلات؟ فقلت: ليس عندي شيء سوى أني
~~أحفظ القرآن العزيز وكتاب الحماسة. فقال: وفي هذا بلاغ. ثم أمرني بملازمته،
~~فترددت عليه وتدربت بين يديه، ثم أمرني بعد ذلك أن أحل شعر الحماسة
~~فحللته من أوله إلى آخره، ثم أمرني ms258 أن أحله مرة ثانية فحللته.

# 7

# فهذا النص يدلنا على مبلغ تعلق الناس بتعليم أبنائهم فن الكتابة، فقد كان حفظ
~~القرآن الكريم وأشعار العرب من عدد الكاتب في هذا العصر، وقد رأينا كيف طلب
~~ابن الخلال من تلميذه الذي عرف بعد ذلك بالقاضي الفاضل أن ينثر كل الأشعار التي
~~جمعها ديوان الحماسة؛ تهيئة له في الدخول في سلك الكتاب. ولم تكن ملكة الكتابة
~~وحدها تكفي أن تجعل الإنسان كاتبا، بل كان لا بد له من آلات - على نحو ما عبر
~~ابن الخلال - وهذه الآلات هي علوم العربية، حتى يتسنى للكاتب أن يسير على نهج
~~الأساليب العربية، فلا يقع في لحن نحوي أو لغوي، أو يبتعد الكاتب عن سنن كتاب
~~العربية في أسلوبهم وتعبيراتهم. ولم يقنع الفاطميون بأن تكون كتابات الكتاب سليمة
~~صحيحة، بل حرصوا أشد الحرص على ذلك، بأن جعلوا في ديوان الإنشاء لغويين ونحويين
~~لمراجعة ما كان يحرره الكتاب حتى تخرج كتاباتهم سليمة من الأخطاء، فهذا الحرص
~~على سلامة أساليب الكتابة كان من العوامل التي جعلت الكتاب أنفسهم يعملون جاهدين
~~على أن تخرج كتاباتهم خالصة متفقة مع الأساليب العربية، فلا غرو أن يقول القاضي
~~الفاضل: «إن فن الكتابة بمصر في زمن بني عبيد كان غضا طريا.» وأن تصبو نفس كل
~~متعلم إلى أن يكون كاتبا من كتاب الدواوين.

# وقد يكون من عوامل ازدهار الكتابة في العصر الفاطمي، أن وزراء العصر الأول من
~~الحكم الفاطمي كانوا من الكتاب، وكانوا يعملون في الدواوين قبل اختيارهم للوزارة،
~~فالفلاحي والجرجرائي واليازوري والبابلي وبنو المغربي وابن المدبر وابن الأنباري
~~وكثير غيرهم كانوا من الكتاب، وقد بلغوا مرتبة الوزارة، حتى إن المؤرخين لاحظوا
~~أن وزراء الدور الأول كانوا من أصحاب الأقلام، وأن وزراء الدور الثاني كانوا من
~~أصحاب السيف، وليس معنى ذلك أن الكتابة ضعفت في الدور الثاني، أو أن الكتاب
~~أصبحوا في مكانة تقل عن مكانتهم الأولى، بل ظل الكتاب يتمتعون بمثل المركز الرفيع
~~الذي كانوا فيه في الدور الأول، ومنهم كان جلساء الإمام ms259 وحجابه وأصحاب مظلته،
~~ومنهم كان القضاة والدعاة، وهذه كلها كانت أكبر مناصب الدولة بعد الوزارة،
~~فالكتاب طوال العصر الفاطمي كانت لهم مكانتهم الممتازة، والنعم العميمة،
~~والعطايا الجزيلة، فلا غرابة إذن أن يقبل الناس على الكتابة، وأن تزدهر في هذا
~~العصر.

# أضف إلى ذلك كله أن نظام الحكم الفاطمي كان من أشد العوامل على ازدهار
~~الكتابة؛ فإن الفاطميين كانوا يسجلون كل دقيقة وعظيمة في سجل يخرج من الديوان،
~~فتعيين الوزراء أو الكتاب أو القضاة أو الدعاة وغيرهم من أرباب وظائف الدولة كان
~~يخرج به سجل خاص مطول، فيه الحض على تقوى الله وطاعة الإمام والتمسك بأهداب الدين
~~الحنيف، ثم الإشارة إلى المنصب الذي سيعين فيه الموظف، وما يتطلبه ذلك المنصب من
~~عمل، إلى غير ذلك من ترغيب في المنصب، ومشورة في تصريف العمل، وإذا خرج الخليفة
~~لفتح الخليج أو لصلاة الجمعة أو العيد فيخرج السجل بذلك. وفي أعيادهم ومآتمهم كانت
~~تصدر هذه السجلات أيضا، حتى أصبحت هذه السجلات تاريخا للعصر الفاطمي كله، وكان
~~الكتاب يفتنون في إظهار مقدرتهم وكفايتهم في صياغة هذه السجلات، ويتنافسون في هذا
~~الفن؛ فجاءت هذه السجلات الفاطمية صورا رائعة من صور الكتابة العربية التي تمثل
~~العصر الفاطمي أصدق تمثيل.

# من ذلك نستطيع أن ندرك كيف ازدهرت الكتابة في العصر الفاطمي، وكيف أقبل المتعلمون
~~على أن يلموا بفن الكتابة، حتى يصبحوا كتابا في دواوين الفاطميين، وأن ينالوا ما
~~ناله الكتاب من تكريم وتقريب ونعم.

# النثر والأئمة

# وكان الأئمة يجيدون فن النثر كما كانوا يعرفون بالشعر، فقد كان الأئمة يلقون
~~الخطب الدينية في المسجد الجامع، ويقرءون ما يعرضه عليهم الدعاة من مجالس
~~المحكمة، وقد يبدلون بعض أجزاء هذه المجالس. فمن خطبة المعز لدين الله في عيد
~~الأضحى سنة 341ه:

# الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الأعز الأقدر،
~~الخالق المدبر، ذو الكبرياء والجبروت، والعزة والملكوت، الأحد الصمد،
~~الفرد المتفرد، الأعلى القاهر، الباطن الظاهر، الأول الآخر، مبدع
~~السموات والأرض بالقدرة، ومالكها بالعزة، ومدبرها بالحكمة، وخالقها
~~بما فيها ms260 من عجائب الفطرة، وبدائع التركيب والصنعة، الذي كل شيء من
~~موات وحي متوجه بالدعاء إليه، والدلالة عليه، والشهادة له بالتوحيد،
~~والتعظيم والتحميد، فتكوينه الأشياء كلها من عدم شاهد بأن لا شيء
~~قبله، وانتهاؤها إلى الغايات دليل على أن لا غاية له، وإحاطته بحدودها
~~منبئ بأن لا حد له، فالضعف والعجز والفقر والنقص الذي لم يخل منه
~~مخلوق، أفصح ناطق وأصدق شاهد للخالق وحده - جل ثناؤه - بالإلهية
~~والفردانية والقدرة والربوبية والتمام والكمال والأزل والدوام.

# تبارك الله رب العالمين، أحسن كل شيء خلقه، وكفل لكل حي رزقه، ثم هدى
~~بالعقل الذي قامت حجته، ووجبت طاعته، والكتب والرسل الذين تمت بهم
~~حكمته. فصلى الله عليهم أجمعين، وعلى محمد سيد المرسلين، الذي رفع ذكره
~~وأعلى قدره، فأكرمه بالوسيلة، واختصه بكل فضيلة، وابتعثه هاديا للعباد
~~ونورا في البلاد، علم به من الجهل، وهدى به من الضل، وكثر به من القل،
~~وأعز به من الذل، فألف به بعد الشتات، ونور به دياجير الظلمات، صلوات
~~الله عليه وآله المهديين الأخيار الطيبين.

# يا أيها الناس إن الله لم يخلقكم عبثا، ولم يهملكم سدى، ولم يجعل
~~عليكم في الدين حرجا، ولم يضرب الذكر عنكم صفحا، للعبادة خلقكم،
~~وبطاعته وطاعة رسوله أمركم، وجعل للطاعة أعلاما منصوبة، وفروضا
~~مكتوبة، ومن أفضل أعلامها وأكرم أيامها يوم الحج الأكبر إلى البيت
~~العتيق، مبوأ إبراهيم خليل الله، وقبلة محمد رسول الله، فتقربوا إلى
~~الله بما أمدكم به، ورزقكم إياه من بهيمة الأنعام، مقتدين بسنة محمد
~~نبي الرحمة والهدى، مستشعرين لله التقوى، فإن الله - عز وجل - يقول:

# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم
~~، فبالتقوى تقبل
~~الأعمال ويدرك الأمل، وكبروا الله على ما هداكم، واشكروه على ما
~~أولاكم. ألا وإن خير الهدي الإبل، وخير الإبل إناثها، وكذلك من البقر
~~ثم الفحول من الضأن، وسلامة الضحايا سلامة العين والأذن، وأن تكون من
~~حلال الأموال، نسأل الله لنا ولكم قبول العمل بامتنانه، وبلوغ الأمل من
~~رضوان الله ورحمته وإحسانه.

# وجلس، ثم قام في الثانية ms261 ينعي المنصور، ويعلن موته، بعد أن كان موته قد ظل
~~مستورا عدة أشهر:

# الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر شأنا،
~~وأعظم سلطانا، وأوضح آيات وبرهانا، عن أن تنكر العقول توحيده، أو
~~تروم تحديده، خالق السموات والأرض ومالكهما ومدبرهما، الفرد الصمد،
~~الواحد الأحد الذي لا شريك له ولا ند، الخالق القدير، الرحمن الغفور،
~~النافذ قضاؤه، الكائن ما يشاؤه، المتقن كل شيء صنعا، الموسع كل شيء
~~رزقا، المحيط بكل شيء علما. أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأفوض
~~إليه، وأتوكل في كل الأمور عليه.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا خيرته من
~~عباده، ونجيه من بريته، وصفوته من المتطهرين، ورسوله إلى كافة
~~العالمين، وبعثه بالإمامة إلى الثقلين؛ ليبلغ حجة الرب، ويوضع محجة
~~الحق، فأدى رسالة الله، ورحم ورأف بعباد الله، وصبر على الكبار من
~~مكر الكفار، إلى أن أدال الله للحق على الباطل، والهدي على الأضائل.
~~محمد صلى الله عليه وآله أفضل الصلاة وأزكاها، وأكملها وأنماها،
~~وأخلدها وأبقاها، وعلى الأئمة المهديين، من عترته الكرام الأبرين،
~~الذين اختارهم للخلافة، وارتضاهم للإمامة ، وأكد بوصية الرسل حجتهم،
~~وأوجب في التنزيل طاعتهم، بعد تفضيله إياهم على العالمين بأبوة محمد
~~سيد المرسلين، وعلى أفضل الوصيين، وعلى من أمه سيدة النساء، خامسة
~~أصحاب الكساء صلوات الله عليهم، وعلى أميري المؤمنين، المهدي بالله
~~والقائم بأمر الله سيدي الورى، وإمامي الهدى، اللذين أعلن الله
~~بهما دعوة الحق، وأنطق بهما الإيمان والمؤمنين، وأقام بهما دعوة الدين،
~~وأزهق بحقهما باطل المدعين وأكاذيب المتخرصين، وقطع بسيوفهما دابر
~~الظالمين، صلوات الله ورحمته وبركاته ورضوانه وتحياته عليهما.

# اللهم اخصص الإمام الفاضل، والوصي العادل، والبر الفاضل، والغيث
~~الوابل، ذا الآيات المعجزات، والعزائم النافذات، الباذل نفسه الكريمة
~~في حين الأزل والكربات، الصابر في البأساء والضراء حتى طهر الأرض من
~~جبابرة الأعداء، عبدك ووليك ونجيبك وصفيك أبا الطاهر، المنصور بك
~~والمتوكل عليك، والمفوض إليك، العامل بما يرضيك، ويقرب إليك، ويزلف
~~لديك. الذي فجعتنا بفقده، وأوحدتنا ببعده، وأفردتنا ms262 منه
~~وأوحشتنا، فقبلت دعاءه، وأجبت نداءه، وجمعت بينه وبين أحبته في مستقر
~~جنتك، وسعة رحمتك. إن القلق وشدة الحرق عليك يا أبتاه يا سيداه يا
~~إسماعيلاه يا أبا الطاهراه، يا بحر علوم الأئمة الطاهرين، الهداة
~~المهديين، يا بقية أبناء الرسول، وأبناء الوصي والطاهرة البتول، يا
~~إمام الأمة، ومفتاح باب الرحمة، يا سراج الهدى وشمس الورى، ومجلي
~~الطخياء، يا مخصوصا من الله بتعجيل الكرامة، عظم والله علينا المصاب
~~بك، وحل البلاء، وعدم العزاء لفقدك، وقصرت الألسن عن إدراك إحصاء
~~شمائلك وتعداد مناقبك، فوحق الذي اختصك بكرامته، وحباك بجزيل عطائه،
~~وشرفك بأبوة رسوله، لولا ما أوعزت إلي به، وأكدته علي من القيام
~~بحق الله، والذب عن أمة جدك رسول الله، واستنقاذهم من غمرة الجهالة،
~~وبحار الضلالة، ومهاوي الفتن ومعاطب المحن، وما تقرر عندي، ورسخ في
~~صدري من الجزاء بمقدار الوفاء لله ولرسوله ولأئمة الهدى؛ لضربت على
~~وجهي سائحا في البلاد، قاليا للمهاد، راضيا ببلغة من الزاد، إلى أن
~~يلحقني الموت سريعا بك، فأفوز بقربك ورحمة ربك. لكني فكرت ونظرت
~~وتدبرت؛ فلم أر لي وجها أستوجب به درجتك، واللحاق بشرفك، سوى
~~الصبر والاحتساب، فتجلدت، وصبرني ربي فصبرت، وغلب على اليقين
~~فأمسكت، فأقول: «إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، الرحمن الرحيم، له الحمد على ما أبلى، والشكر على
~~ما أولى ... إلخ.

# 8

# وأكتفي بهذا القدر من هذه الخطبة القيمة التي وردت في كتاب «سيرة الأستاذ
~~جوذر»، ولعلك تلاحظ أن المعز قد أتى في خطبته هذه ببعض العقائد الفاطمية، من
~~السهل الآن على القارئ أن يدركها، والمهم الآن أن نلاحظ هذه الصنعة الفنية في
~~أسلوب الخطبة؛ فالجمل قصيرة، وتكاد الجملة تكون على وزن وطول الجملة التي
~~تليها، والسجع ظاهر فيها، وينتقل المعز من معنى إلى آخر انتقالا طبيعيا لا
~~تكلف فيه.

# وإذا قرأنا توقيعات المعز التي ضمنها القاضي النعمان بن محمد كتابه
~~«المجالس والمسايرات»، وتوقيعاته التي أرسلها إلى وليه الأستاذ جوذر التي جمعها
~~صاحب «سيرة جوذر»؛ رأينا أن ms263 هذه الصنعة الفنية في الكتابة لا تلازم الإمام
~~المعز في توقيعاته، فقل أن نجد السجع، ولا هذا التكلف الذي رأيناه في
~~خطبته، فتوقيعاته أقرب إلى الكلام العادي الذي يتحدث به أمام الناس في الشئون
~~المختلفة، مع سلامة أسلوبه، وفصيح عبارته، مثل توقيعه إلى جوذر ردا على رقعة
~~رفعها إلى الإمام يسأل فيها ضيعة يرتفق بها ابن أحد كتابه: «وقفنا على رقعتك،
~~ومحل محمد محل مثله ممن صدقت نيته، وقدمت في الجميل صحبته، ونحن نحب أن يسبغ
~~الله نعمنا على من لم يعرفنا، فكيف من لم يعرف إلا بنا، ونحن نسعف جعفرا
~~لسؤالك ما سأل فيه إن شاء الله.»

# 9

# وكذلك نقول عن الأئمة الذين جاءوا بعد المعز؛ فقد كانوا على ثقافة واسعة وعلم
~~غزير جعلهم يهتمون بالكتابة، ويميزون بين الجيد منها والرديء، بل تنسب إلى
~~بعضهم رسائل مثل مجموعة الرسائل التي تنسب إلى المستنصر الفاطمي، والتي
~~عرفت «بالرسائل المستنصرية»،

# 10

# والتي قيل إنها الرسائل التي تبودلت بين المستنصر وبين علي بن محمد
~~الصليحي صاحب اليمن، فمؤرخو الإسماعيلية يؤكدون أن هذه الرسائل من إنشاء
~~المستنصر نفسه، ولكني - بعد أن اطلعت على هذه الرسائل - أستطيع أن أقول إن
~~أسلوبها أقرب إلى أسلوب المؤيد في الدين داعي الدعاة.

# وكذلك نقول عن «رسالة الهداية الآمرية»

# 11

# التي ينسبها الإسماعيلية إلى الإمام الآمر بأحكام الله، فقد شك
~~الأستاذ آصف فيظي ناشر هذه الرسالة في نسبتها إلى الإمام الآمر، ورجح أن
~~تكون من إنشاء أحد الكتاب الذين كانوا في عصر الآمر.

# ومهما يكن من شيء فإن الكتابة في العصر الفاطمي قد ازدهرت بازدهار الحياة
~~المصرية في ذلك العصر، ولشدة إقبال الناس على التماس العلم والنهل من منابعه
~~التي كثرت، وتعددت ألوانها وفنونها، وتطور الكتابة يتبع دائما تطور الحياة
~~العلمية، فإذا ارتقت العلوم تبعها رقي في الكتابة، وإذا انحطت العلوم انحطت
~~الكتابة.



# الفصل الثاني



# | كتاب ديوان الإنشاء




# قال القلقشندي: «لما ولي الفاطميون مصر صرفوا مزيد عنايتهم لديوان الإنشاء
~~وكتابه، فارتفع بهم قدره، وشاع في الآفاق ذكره، وولي ms264 ديوان الإنشاء منهم جماعة
~~من أفاضل الكتاب وبلغائهم ما بين مسلم وذمي.»

# 1

# هكذا وصف القلقشندي كتاب ديوان الإنشاء في العصر الفاطمي، «وما بلغه
~~هذا الديوان على أيدي الكتاب من رفعة القدر وشيوع الذكر، ولا غرو في ذلك؛ إذ كان
~~منصب ديوان الإنشاء لا يتولاه في الدولة الفاطمية إلا أجل كتاب البلاغة.»

# 2

# ولمكانته وكفايته كان يلقب بالشيخ الأجل وبصاحب الدست الشريف،

# 3

# كما كان الخليفة يستشيره في أكثر أموره، ولا يحجب عنه متى قصد المثول
~~بين يديه،

# 4

# وقد تحدث ابن منجب الصيرفي - أحد كتابهم - عن الصفات التي يجب أن
~~يتحلى بها رئيس ديوان الإنشاء، نلخص أهمها فيما يأتي:
~~(1)

# أن يكون ذا دين وورع وأمانة.
~~(2)

# أن يكون دينه الإسلام.
~~(3)

# أن يكون على مذهب الملك.
~~(4)

# أن يكون من البلاغة والفصاحة إلى أعلى رتبة وأسنى منزلة، وبحيث لا
~~يوجد أحد في عصره يفوقه في هذا الفن.
~~(5)

# أن يكون مضطلعا بفنون الكتابة، عالما بأصولها وفصولها.
~~(6)

# أن يكون حافظا لكتاب الله تعالى، وحافظا للأشعار، راويا للكثير
~~منها.
~~(7)

# أن يكون أصيلا في قومه، رفيعا في حسبه.

# 5

# هذه أهم الصفات التي رأى ابن منجب أن يكون عليها رئيس ديوان الإنشاء، فهل اتخذ 
~~الفاطميون هذه الصفات دستورا لهم في اختيار رؤساء هذا الديوان؟ يؤسفني أن أقول: إن
~~الفاطميين لم يأبهوا بهذه الشروط والصفات التي اقترحها أحد كتابهم في كتاب
~~قدمه لوزير من وزرائهم، ولكن ابن منجب كان من كتاب القرن السادس للهجرة، في
~~وقت بدأ فيه ضعف دولتهم وقوة أعدائهم، ولا سيما قوة الصليبيين، فلا غرابة أن نرى
~~ابن منجب يشترط أن يكو ن الإسلام دين رئيس الديوان، «وخاصة بحكم الوقت الحاضر ألا
~~يطلع على أسراره من يخالف شريعة الإسلام؛ لقرب دار العدو خذله الله وأباده.»

# 6

# فإن وجود الصليبيين في بلاد الشام يناوئون الفاطميين، جعل ابن منجب
~~يضطر إلى أن يشترط أن يكون رئيس ديوان الإنشاء مسلما، أما قبل عهد الصليبيين، ومنذ
~~قامت دولة الفواطم في مصر، فقد كان يتولى ديوان الإنشاء بعض أهل ms265 الذمة، كما كان
~~يتولاه بعض المسلمين.

# ويذكر المؤرخون أسماء بعض من تولى هذا الديوان من أهل الذمة، مثل أبي المنصور
~~بن نسطوروس النصراني كاتب العزيز، والرئيس فهد كاتب الحاكم، وغيرهما، كما كان يكتب
~~ابن أبي الدم اليهودي في عهد الحافظ. معنى هذا أن الفاطميين لم يأبهوا بمذهب الكاتب
~~أو دينه، بل لا أغالي إذا ذهبت إلى أن الفاطميين كانوا كثيرا ما يستعينون بالذميين
~~في دولتهم، وهذه ظاهرة سجلها المؤرخون في كتبهم عن الدولة الفاطمية، ولكن ليس
~~معنى ذلك أن الفاطميين أبعدوا المسلمين عن الدواوين، فإن الكثرة الساحقة من كتاب
~~الدواوين كانوا من المسلمين، فإذا عرضنا أسماء رؤساء ديوان الإنشاء التي وردت في
~~صبح الأعشى رأينا أكثر الكتاب من المسلمين، فقد جاء في هذا الكتاب: «فكتب للعزيز
~~بالله بن المعز، أبو المنصور بن نسطورس النصراني، ثم كتب بعده لابنه الحاكم ومات في
~~أيامه، فكتب للحاكم القاضي أبو الطاهر النهركي، ثم كتب بعده لابنه الظاهر. وكتب
~~للمستنصر القاضي ولي الدين بن خيران، ثم ولي الدولة موسى بن الحسن قبل انتقاله
~~إلى الوزارة، وأبو سعيد العميدي. وكتب للآمر والحافظ الشيخ الأجل أبو الحسن علي
~~بن أبي أسامة الحلبي، إلى أن توفي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، فكتب بعده ولده
~~الأجل أبو المكارم إلى أن توفي في أيام الحافظ، وكان يكتب بين يديهما الشيخ الأمين
~~تاج الرياسة أبو القاسم علي بن سليمان بن منجب المعروف بابن الصيرفي، والقاضي كافي
~~القضاة محمود بن القاضي الموفق أسعد بن قادوس، وابن أبي الدم اليهودي، ثم كتب بعد
~~الشيخ أبي المكارم بن أبي أسامة المتقدم ذكره، القاضي الموفق بن الخلال أيام الحافظ
~~وإلى آخر أيام العاضد، وبه تخرج القاضي الفاضل البيساني، ثم أشرك العاضد مع الموفق
~~بن الخلال في ديوان الإنشاء، القاضي جلال الملك محمود الأنصاري، ثم كتب القاضي
~~الفاضل بين يدي الموفق بن الخلال قرب وفاته سنة ست وستين وخمسمائة في وزارة الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وكتب من إنشائه عدة سجلات ومكاتبات عن العاضد آخر ms266 خلفائهم.

# 7

# ولكن هذه الأسماء التي جاءت في صبح الأعشى، ليست عرضا لرؤساء ديوان الإنشاء في
~~العصر الفاطمي كله، كما أن الذي نراه في كتب التراجم وفي المراجع العامة الأخرى
~~يختلف بعض الاختلاف عما ورد في صبح الأعشى؛ إذ تحدثنا هذه المراجع أن الحسين
~~بن جوهر القائد كان يلي ديوان الإنشاء في عهد العزيز،

# 8

# وأنه ظل في منصبه إلى أيام الحاكم، ثم استبدل به صالح بن علي
~~الروزباري، ثم جاء بعده الكافي بن عبدون النصراني، ثم صرف وقرر بدله أحمد بن محمد
~~القشوري الكاتب، ثم زرعة بن عيسى بن نسطورس الكاتب النصراني الملقب بالشافي،
~~وبعده حسين بن طاهر الوزان.

# 9

# ونفهم من كلام ابن زولاق مؤرخ مصر أن مالك بن سعيد الفاروقي كان له
~~النظر أيضا في المكاتبات في عصر الحاكم،

# 10

# وتولى ابن خيران كتابة السجلات للظاهر والمستنصر،

# 11

# ويذكر المؤيد في الدين لهبة الله الشيرازي في سيرته أنه ولي ديوان
~~الإنشاء بمصر سنة 443ه.

# 12

# ويذهب المقريزي إلى أن الوزير ابن المغربي ولي ديوان الإنشاء بعد أن
~~صرف عن الوزارة،

# 13

# وأن سناء الملك أبا محمد الزبيدي الحسني كان على رأس ديوان الإنشاء في
~~عهد الآمر.

# 14

# وهكذا نستطيع أن نعرف عددا آخر من الكتاب الذين ولوا ديوان الإنشاء
~~غير الذين ذكرهم القلقشندي، كما نستطيع أن نستخرج أسماء عدد كبير من الكتاب الذين
~~كانوا يعملون في ديوان الإنشاء، ولكننا لا نستطيع أن نعرف مذاهبهم الفنية في
~~الكتابة؛ لأن آثارهم فقدت ولم يبق لنا إلا عدة رسائل وسجلات لا تكفي لأن
~~نكون رأيا صحيحا عن كل كاتب من هؤلاء الكتاب، ولكن هناك عدة خصال عامة اشترك
~~فيها كل كتاب هذا العصر، بحيث نستطيع أن نلمسها عند كل الكتاب الذين وصل إلينا
~~شيء من كتاباتهم، فأول خصلة من هذه الخصال، هي أن الكتاب جميعا التزموا السجع في
~~كتاباتهم، نرى هذه الخصلة منذ ابتدأت الدولة الفاطمية إلى أن قوض صلاح الدين
~~الأيوبي أركانها.

# نراها في رسالة المعز لدين الله إلى ms267 القرمطي،

# 15

# وفي رسالة العزيز بالله إلى عضد الدولة البويهي، وهذه الرسالة كانت من
~~إنشاء يعقوب بن كلس،

# 16

# وفي السجلات الكثيرة التي كتبت في عهد الحاكم،

# 17

# وفي رسائل المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي، وفي كتابات ابن خيران،
~~ونستمر في إدراك هذه الخصلة عند الكتاب حتى نراها في رسائل ابن الصيرفي وابن
~~الشخباء، ثم في رسائل القاضي الفاضل.

# وخصلة أخرى نراها في فن هؤلاء الكتاب، وهي الاقتباس من القرآن الكريم، فكانوا
~~أحيانا يضمنون رسائلهم وسجلاتهم بعض آيات من القرآن، أو يقتبسون بعض معاني القرآن،
~~متأثرين بهذا كله تأثرا واضحا في جميع ما خلف لهم من كتابات.

# وخصلة ثالثة هي المبالغة في استخدام الزينة اللفظية والمعنوية في كتاباتهم، فهم
~~يغرقون في المبالغة حين يحاولون تشخيص المعاني، ويولعون باستخدام الجناس، ويكلفون
~~في تركيب جملهم بمراعاة النظير؛ فإذا بك تجد كتاباتهم تتألف من جمل قصيرة في
~~الغالب، والجملة تتبع الأخرى في وزنها وموسيقاها ومعناها، وينتقل بك الكاتب من معنى
~~إلى آخر في رقة وعذوبة، فلا ينتقل بك انتقالا فجائيا؛ مما يدل على فطنة الكاتب
~~ومهارته، كما يدل أيضا على أن الصنعة الفنية كانت تستهوي جميع الكتاب، على أن
~~هذه الخصال التي عرفت في العصر الفاطمي عرفت أيضا في رسائل ابن عبد كان ، فلا
~~غرابة إذا قلنا: إن أثر ابن عبد كان في كتاب مصر كان قويا شديدا، وإن فنه
~~الذي عرف به في العصر الطولوني قد ظهر واضحا في العصر الفاطمي، وإن كان كتاب
~~الفاطميين قد بالغوا في ذلك كله مبالغتهم في كل شيء في حياتهم. كما أن هذه الخصال
~~نفسها هي التي عرفت بها كتابات القاضي الفاضل، وما القاضي الفاضل إلا أحد تلاميذ
~~كتاب الفاطميين وبهم تخرج، والعجب حقا أن أرى بعض الزملاء يتوهم أن للقاضي
~~الفاضل مذهبا خاصا عرف به في الكتابة، وأن له مدرسة تتميز بخصائصها وطرائقها
~~عن مدرسة الكتاب الفاطميين، وأخشى أن أذهب إلى أن هؤلاء الزملاء لم يدرسوا تطور
~~الكتابة في مصر دراسة كافية، فقصورهم في ms268 معرفة أسلوب كتاب مصر منذ أيام ابن عبد
~~كان جعلهم ينسبون طريقة ابن عبد كان إلى القاضي الفاضل، ونحن نلتمس لهؤلاء الزملاء
~~بعض العذر في حكمهم هذا؛ لأنهم كانوا تبعا في ذلك للقدماء الذين أشادوا بذكر
~~القاضي الفاضل، وتناسوا أساتذته وخصائص مذهبهم التي أخذها عنهم، وجاء المحدثون
~~يتبعون القدماء في أحكامهم دون درس وبحث.

# وخصلة أخرى تتميز بها رسائل كتاب الفاطميين، ونجدها ظاهرة في كل سجلاتهم، تلك
~~هي المقدمات التي كان يبدأ بها الكتاب رسائلهم وسجلاتهم، فقد دفعتهم عقيدتهم
~~الدينية، وتمذهبهم بالمذهب الفاطمي إلى أن يبدءوا رسائلهم وسجلاتهم بالحمد لله، ثم
~~بالصلاة على النبي وعلى الوصي والأئمة من أهل البيت، ويتعمدون دائما أن يذكروا أن
~~محمدا جد الأئمة، فكأنهم كانوا يحاولون إثبات نسبهم في كل رسالة من رسائلهم، وكل
~~سجل من سجلاتهم، وكأنهم أرادوا بتكرار هذه الناحية تأكيد ما حاول خصومهم نفيه، أو
~~كأنه رد على سجلات العباسيين في دحض نسب الفاطميين، هذه الظاهرة واضحة كل الوضوح في
~~كل رسائل الفاطميين منذ دخل جوهر مصر إلى أن انقرضت الدولة الفاطمية، ولعل هذه
~~الظاهرة هي التي تميز رسائل الكتاب الفاطميين عن غيرهم من كتاب الأقطار
~~الأخرى التي لم تخضع لحكم الفاطميين، بل أرى هذه الظاهرة في رسائل أتباع مذهب
~~الفاطميين إلى اليوم . وكما كانوا يبدءون كتاباتهم وسجلاتهم بالحمد والصلاة على
~~النبي والأئمة، كانوا يختمون هذه الكتابات والسجلات، لم يشذ عن ذلك كاتب من
~~كتابهم، ولعل هذه الخصلة تظهر في سجلات الفاطميين أوضح من ظهورها في رسائلهم،
~~والسبب في ذلك أن السجلات الفاطمية كانت أقرب إلى البلاغات الرسمية التي تصدر عن
~~ديوان أي ملك في عصرنا الحديث، ففي هذه السجلات التي كانت تصدر عن ديوان الإنشاء
~~تسجيل خطوات الإمام الفاطمي، فإذا خرج للصلاة صدر بذلك سجل من الديوان، وإذا خرج
~~الإمام إلى فتح الخليج صدر السجل، وإذا انتصرت الجيوش المصرية صدر السجل بالفتح
~~وهكذا، ففي كل هذه السجلات تظهر هذه الخصلة.

# وكما تأثر الشعر بالعقائد الفاطمية تأثرت الكتابة بهذه العقائد تأثرا
~~يظهر ms269 في السجلات التي تصدر في الأعياد والمواسم، أو في تولية إمام أو أحد رجال
~~الدولة من وزراء وقضاة ودعاة، ففي مثل هذه السجلات كان الكتاب يلمون بالعقائد،
~~ويئولون بعض آيات القرآن الكريم تأويلا يتفق مع مذهبهم الفاطمي، ويذكرون في
~~كتاباتهم رأي الفاطميين في كل مناسبة وفي كل عيد، فالسجلات التي صدرت في عيد الغدير
~~كانت تنصب على ولاية علي بن أبي طالب والأئمة المنصوص عليهم من بعده، وسجل مأتم
~~عاشوراء كان في الحسين بن علي وما لاقاه أهل البيت من أهوال، وسجل رؤية رمضان في
~~ذكر عقيدة الفاطميين في هلال رمضان، وهكذا كانت هذه السجلات حافلة بالمعتقدات
~~الفاطمية التي لا يمكن أن تصدر عن دولة غير فاطمية المذهب.

# ولعل أول قطعة نثرية وصلتنا عن الدولة الفاطمية، هي ما كتبه القائد جوهر الصقلي
~~فاتح مصر، وتلك هي الأمان الذي قطعه على نفسه وعلى إمامه للمصريين، وإن كان هذا
~~الأمان من السجلات التاريخية فهو صورة من الصور الأدبية التي دبجتها يراعة هذا
~~القائد، فقد كان جوهر كاتبا للمعز قبل أن يوليه قيادة جيوشه بالمغرب.

# 18

# ويحدثنا المقريزي أن القائد جوهرا كان كاتبا بليغا، ومن مستحسن
~~توقيعاته في رقعة رفعت إليه بمصر:

# سوء الاجترام أوقع بكم حلول الانتقام، وكفر الإنعام أخرجكم من حفظ
~~الذمام، فالواجب فيكم ترك الإيجاب، واللازم لكم ملازمة الاحتساب؛ لأنكم
~~بدأتم فأسأتم، وعدتم فتعديتم، فابتداؤكم ملوم، وعودكم مذموم، وليس بينهما
~~فرجة إلا تقتضي الذم لكم، والإعراض عنكم، ليرى أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه رأيه فيكم.

# 19

# فتوقيع جوهر القائد على هذا النحو يدل على أن جوهرا كان على مقدرة وكفاية في فن
~~الكتابة، كما كان على مقدرة وكفاية في فنون الحرب. فهذه الجمل القصيرة المسجوعة،
~~وهذه المعاني المتسقة والمقابلات بين معنى الجملة والأخرى، ترينا أن فن الكاتب هو
~~نفس الفن الذي ساد العصر الفاطمي، بل كاد يسود العالم الإسلامي، فالزينة اللفظية في
~~هذه القرون كانت حلية الكتاب جميعا.

# أما الأمان الذي هو أول نص حفظ لنا عن الدولة الفاطمية فقد ms270 جاء فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب من جوهر الكاتب عبد أمير المؤمنين
~~المعز لدين الله صلوات الله عليه، لجماعة أهل مصر الساكنين بها من أهلها
~~ومن غيرهم: إنه قد ورد من سألتموه الترسل والاجتماع معي، وهم أبو جعفر
~~مسلم الشريف أطال الله بقاه، وأبو إسماعيل الرسي أيده الله، وأبو الطيب
~~الهاشمي أيده الله، وأبو جعفر أحمد بن نصر أعزه الله، والقاضي
~~أعزه الله؛ وذكروا عنكم أنكم التمستم كتابا يشتمل على أمانكم في أنفسكم
~~وأموالكم وبلادكم وجميع أحوالكم، فعرفتم ما تقدم به أمر مولانا وسيدنا
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وحسن نظره لكم، فلتحمدوا الله على ما
~~أولاكم، وتشكروه على ما حماكم، وتدأبوا فيما يلزمكم، وتسارعوا إلى طاعته
~~العاصمة لكم، العائدة بالسعادة عليكم، وبالسلامة لكم، وهو أنه صلوات الله
~~عليه لم يكن إخراجه للعساكر المنصورة، والجيوش المظفرة، إلا لما فيه
~~إعزازكم وحمايتكم والجهاد عنكم ... إلخ.

# 20

# ويستمر جوهر في ذكر ما يجب على المصريين أن يتبعوه، وما على الحكومة الجديدة من
~~تعهدات نحو الشعب المصري، ويخيل إلي أن كاتب هذا النص لم يكن عنده الوقت
~~الكافي لأن يظهر صناعته الفنية في المزاوجة بين الجمل والتزام السجع في كل
~~فقراته، وإن كان الكاتب حاول أن يرتفع بأسلوبه، وأن يجعله أسلوبا
~~أدبيا.

# وإذا تركنا كتاب الأمان الذي كتبه جوهر، رأينا رسالة أخرى للمعز أرسلها إلى الحسن
~~بن أحمد القرمطي، ونحن لا ندري من الذي كتب هذه الرسالة عن المعز، فالرسالة التي
~~وصلت إلينا طويلة ولكنها ناقصة، ومع ذلك فنحن نستطيع أن نتخذها صورة للكتابة في أول
~~العصر الفاطمي، حتى نستطيع أن نميز تطور الكتابة في العصر الفاطمي كله، فقد جاء
~~في هذه الرسالة:

# من عبد الله ووليه، وخيرته وصفيه، معد أبي تميم المعز لدين الله أمير
~~المؤمنين، وسلالة خير النبيين، ونجل علي أفضل الوصيين، إلى الحسن بن
~~أحمد.

# بسم الله الرحمن الرحيم، رسوم النطقاء، ومذاهب الأئمة والأولياء، ومسالك
~~الرسل والأوصياء السالف والآنف منا. صلوات الله علينا وعلى آبائنا، أولي
~~الأيدي والأبصار، ms271 في متقدم الدهور والأكوار، وسالف الأزمان والأعصار، عند
~~قيامهم بأحكام الله، وانتصابهم لأمر الله، الابتداء بالإعذار، والانتهاء
~~بالإنذار، قبل إنفاذ الأقدار، في أهل الشقاق والآصار، لتكون الحجة على من
~~خالف وعصى، والعقوبة على من باين وغوى، حسبما قال الله - جل وعز:

# وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا
~~، و

# وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير
~~، وقوله سبحانه:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله  على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين
~~، و

# فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا  وإن تولوا فإنما
~~هم في شقاق
~~.

# أما بعد، أيها الناس، فإنا نحمد الله بجميع محامده، ونمجده بأحسن
~~مماجده، حمدا دائما أبدا، ومجدا عاليا سرمدا، على سبوغ نعمائه، وحسن
~~بلائه، ونبتغي إليه الوسيلة بالتوفيق والمعونة على طاعته، والتسديد في
~~نصرته، ونستكفيه ممايلة الهوى، والزيغ عن قصد الهوى، ونستزيد منه إتمام
~~الصلوات وإفاضات البركات، وطيب التحيات، على أوليائه الماضين، وخلفائه
~~التالين، منا ومن آبائنا الراشدين المهديين المنتخبين، الذين قضوا بالحق
~~وكانوا به يعدلون.

# أيها الناس:

# قد جاءكم بصائر من ربكم
~~ فمن أبصر فلنفسه  ومن عمي فعليها

# ليذكر من يذكر، وينذر من أبصر واعتبر. أيها الناس، إن الله - جل وعز -
~~إذا أراد أمرا قضاه، وإذا قضاه أمضاه، وكان من قضائه فينا قبل التكوين أن 
~~خلقنا أشباحا، وأبرزنا أرواحا، بالقدرة مالكين، وبالقوة قادرين، حين لا
~~سماء مبنية، ولا أرض مدحية، ولا شمس تضيء، ولا قمر يسري، ولا كوكب يجري،
~~ولا ليل يجن، ولا أفق يكن، ولا لسان ينطق، ولا جناح يخفق، ولا ليل ولا
~~نهار، ولا فلك دوار، ولا كوكب سيار، فنحن أول الفكرة وآخر العمل بقدر
~~مقدور، وأمر في القدم مبرور، فعند تكامل الأمر، وصحة العزم، وإنشاء الله -
~~جل وعز - المنشآت، وإبداء الأمهات من الهيولات، طبعنا أنوارا وظلما،
~~وحركة وسكونا، وكان من حكمه السابق في علمه، ما ترون من فلك دوار، وكوكب
~~سيار، وليل ونهار، وما في الآفاق من آثار معجزات، وأقدار باهرات، وما في
~~الأقطار من الآثار، وما في ms272 النفوس من الأجناس والصور والأنواع، من كثيف
~~ولطيف، وموجود ومعدوم، وظاهر وباطن، ومحسوس وملموس، ودان وشاسع، وهابط
~~وطالع، كل ذلك لنا ومن أجلنا، دلالة علينا، وإشارة إلينا، يهدي به الله من
~~كان له لب سجيح، ورأي صحيح، قد سبقت له الحسنى، فدان بالمعنى ... إلخ.

# 21

# ولعل أول ما يلفت نظرنا في هذه الرسالة تلك الاصطلاحات الفاطمية والمعاني
~~الباطنية، بحيث نستطيع أن نقول إنه لا يمكن أن تصدر مثل هذه الرسالة إلا من كاتب من
~~كتاب الفاطميين، حتى لو كان الكاتب لم يبدأ رسالته بأنها من إمام من أئمة
~~الفاطميين، فالاصطلاحات الفاطمية «الناطق» و«الوصي»، ثم حديثه عن خلق الأشباح - أي
~~الممثولات - قبل خلق العالم، وأن الأئمة أول الفكرة، أي إنهم مثل للعقل الأول
~~«المبدع الأول»، وأن كل المخلوقات وجدت للدلالة على الأئمة الذين هم مثل للعقل.
~~كل هذه من المعاني الباطنية التي يدين بها الفاطميون، فالرسالة كلها مملوءة بمثل
~~هذه العقائد، فليست الرسالة من الرسائل التاريخية السياسية التي تفيد المؤرخ
~~السياسي في معرفة العلاقة بين الفاطميين والقرامطة فحسب، وليست رسالة أدبية تبين
~~لنا صورة من صور الكتابة في النصف الثاني من القرن الرابع للهجرة، بل هي من أهم
~~الرسائل التي تتحدث عن العقائد الفاطمية، وترينا تطور المذهب الفاطمي إذا قارناها
~~بما جاء في كتب منصور اليمن الحسين بن حوشب، الذي وجد قبل عصر المعز؛ أو كتب
~~القاضي النعمان، وجعفر بن منصور، والمروزي، الذين كانوا في عهد المعز، ثم كتب
~~الدعاة الكبار الذين كانوا بعد عصر المعز. فمؤرخ العقائد الفاطمية يجد مجالا للبحث
~~في هذه الرسالة الهامة.

# وأسلوب الرسالة هو ذلك الأسلوب الذي تحدثنا عنه من قبل، وتظهر فيه كل خصائص
~~الكتابة في العصر الفاطمي، وكل خصائص مدرسة ابن عبد كان في الكتابة. انظر إلى هذه
~~القطعة من تلك الرسالة:

# فأما أنت أيها الغادر الخائن، الناكث البائن، عن هدي آبائه وأجداده،
~~المنسلخ عن دين أسلافه أنداده، والموقد لنار الفتنة، والخارج عن الجماعة
~~والسنة، فلم أغفل أمرك، ولا خفي عني خبرك، ولا استتر ms273 دوني أثرك، وإنك مني
~~لبمنظر ومسمع، كما قال الله - عز وجل:

# إنني
~~معكما أسمع وأرى
~~، و

# ما كان
~~أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا
~~؛
~~فعرفنا على أي رأي أصلت، وأي طريق سلكت، أما كان لك بجدك أبي سعيد أسوة،
~~وبعمل أبي طاهر قدوة، أما نظرت في كتبهم وأخبارهم، ولا قرأت وصاياهم
~~وأشعارهم، أكنت غائبا عن ديارهم وما كان من
~~آثارهم.

# فأنت تقرأ هذه القطعة فتشعر أنك تقرأ رسالة ابن عبد كان التي كتبها إلى العباس بن
~~أحمد بن طولون عندما ثار على أبيه، فهذه الجمل القصيرة المسجوعة، والاقتباسات من
~~القرآن الكريم، وضم الجملة إلى ما يشاكلها؛ كل هذه من خصائص فن ابن عبد كان، ونقلها
~~تلاميذه عنه، واستمرت طوال العصر الفاطمي.

# ووصلت إلينا رسالة كتبت في عهد العزيز بالله، كتبها إلى عامله بمصر يبشره
~~بالفتح حين خرج إلى قتال القرامطة بالشام سنة 367ه، ونحن لا نعرف أيضا كاتب هذه
~~الرسالة، ولكن لا شك في أنها كتبت في العصر الفاطمي؛ لما فيها من الخصائص
~~الفاطمية التي تحدثنا عنها من قبل، سواء أكان ذلك من حيث العقائد أو من حيث
~~الأسلوب الفني، فقد جاء في هذه الرسالة:

# 22

# من عبد الله ووليه نزار أبي المنصور العزيز بالله أمير المؤمنين، إلى
~~حسين بن القاسم. سلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو، ويسأله أن يصلي على جده محمد نبيه ورسوله، صلى الله عليه وعلى
~~الأئمة من عترته الأبرار، الطاهرين المطهرين وسلم تسليما.

# أما بعد، فالحمد لله الملك العظيم، العليم الحليم، ذي الطول الكريم،
~~والمن الجسيم، والعز المديد، والمحال الشديد، ولي الحق ونصيره، وماحق
~~الباطل ومبيره، المتكفل بالنصر والتمكين، والتأييد والتحصين، لأوليائه
~~المتقين، وخلفائه المصطفين، الذابين عن دينه، والقائمين بحقه، والدالين على
~~توحيده، الحاكم بإعلاء كلمتهم، وإفلاج حججهم، وظهورهم على أعدائه المشاقين
~~له، الضالين عن سبيله، الملحدين في آياته، الجاحدين لنعمائه، المنزل رجزه
~~وقوارع بأسه على من عصاه فحاده، وصد عنه فناده، القاضي بالعواقب الحسنى،
~~والفوز والنعمى، لمن ms274 أسلم وجهه له، وتوكل عليه في أمره، وفوض إليه
~~حكمه، كل ذلك فضلا منه وعدلا، وقضاء فصلا، وهو الحكم العدل الذي

# لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون
~~.

# فأنت ترى في هذه القطعة كيف ذكر الكاتب أن محمدا جد الإمام العزيز، وأن الأئمة
~~هم صفوة الخلق المصطفون الذابون عن دين الله، فهذه كلها من المعاني الفاطمية التي
~~لا يقول بها غيرهم، فإذا مضينا في قراءة الرسالة رأينا الجزء الأول منها يجري هذا
~~المجرى الذي رأيناه في القطعة السابقة، حتى إذا وصلنا إلى الغرض من الرسالة، وهو
~~الحرب مع القرمطي رأينا الكاتب يفصل حركات العزيز وانتقالاته إثر عدوه، حتى قال الكاتب:

# فبعدما طمع، قاده الحين الغالب، والقدر الجالب، وما أراد الله - عز وجل -
~~من استدراجه إلى موضع نكاله، ومنهل وباله، ورحل من بيسان رحيل من استعجلته
~~البلية، واستدعته الرزية، فحل بموضع يعرف بكفر سلام، كافرا بحدود
~~الإسلام، متجرئا على الله محاربا لنجل نبيه عليه السلام، وأقام بها
~~متلددا في حيرته، مترددا في سكرته، ثم استجره شؤمه، وقاده حينه ولؤمه،
~~إلى أن رحل فنزل بكفر سابا البريد، فأنبأه اسمها بما حل به من السبي
~~المبيد، والخزي الشديد، ثم لم يلبث أن ضرب مضاربه المأكولة، ونصب أعلامه
~~المخذولة، وأقام صفوفه المغلولة، وأظهر آلة الحرب إقداما، وأخفى عن اللقاء 
~~إحجاما ... إلخ.

# وعلى هذا النحو من الأسلوب سار الكاتب في هذه الرسالة، التي لا تكاد تختلف في
~~أسلوبها عن أسلوب الرسالة السابقة.

# وفي عهد الحاكم الذي عرف بنزعاته وتقلباته في حكمه، كثرت السجلات والأمانات
~~في عهده، وأصاب الكتاب من تقلباته أذى كثير، ونقل المقريزي عن المسبحي صديق
~~الحاكم وجليسه: «في سنة خمس وتسعين وثلاثمائة أمر «الحاكم» بعمل شونة مما يلي الجبل
~~ملئت بالسنط والبوص والحلفاء، فخامر قلوب الناس من ذلك جزع شديد، وظن كل من
~~يتعلق بخدمة أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أن هذه الشونة عملت لهم، ثم قويت
~~الإشاعات، وتحدث العوام في الطرقات، أنها للكتاب وأصحاب الدواوين وأسبابهم،
~~فاجتمع سائر الكتاب بأجمعهم في ms275 خامس ربيع الأول، ومعهم سائر المتصرفين في
~~الدواوين من المسلمين والنصارى إلى الرماحين بالقاهرة، ولم يزالوا يقبلون الأرض حتى
~~وصلوا إلى القصر، فوقفوا على بابه يدعون ويتضرعون، ويضجون ويسألون العفو عنهم.»

# 23

# ويروي المقريزي أيضا أنه كتب فوق المائة سجل بأمان لأهل الأسواق،

# 24

# ومما أورده المقريزي صورة سجل أمان أصدره الحاكم وهو:

# هذا كتاب من عبد الله ووليه المنصور أبي علي الإمام الحاكم بأمر الله
~~أمير المؤمنين لأهل مسجد عبد الله. إنكم من الآمنين بأمان الله الملك الحق
~~المبين، وأمان جدنا محمد خاتم النبيين، وأبينا علي خير الوصيين، وآبائنا
~~الذرية النبوية المهديين، صلى الله على الرسول ووصيه وعليهم أجمعين، وأمان
~~أمير المؤمنين على النفس والحال، والدم والمال، لا خوف عليكم ولا تمديد
~~بسوء إليكم، إلا في حد يقام بواجبه، وحق يؤخذ بمستوجبه، فيوثق بذلك؛
~~ليعول عليه إن شاء الله تعالى. وكتب في جمادى الآخرة سنة خمس وتسعين
~~وثلاثمائة والحمد لله، وصلى الله على محمد سيد المرسلين، وعلي خير
~~الوصيين، وعلى الأئمة المهديين ذرية النبوة، وسلم وتسليما
~~كثيرا.

# 25

# كما ورد في صبح الأعشى

# 26

# سجل بتولية الحسين بن علي بن النعمان القضاء في عهد الحاكم بأمر الله،
~~وفي هذا السجل تظهر الصنعة الفنية التي نراها في كتاب الأمان السابق، ومما جاء في
~~هذا السجل:

# أمره أن يتقي الله - عز وجل - حق التقوى، في السر والجهر والنجوى، ويعتصم
~~بالثبات واليقين والنهى، وينفصم من الشبهات والشكوى والهوى، فإن تقوى الله
~~تبارك وتعالى، موئل لمن وئل إليها حصين، ومعقل لمن اقتفاها أمين، ومعول
~~لمن عول عليها مكين، ووصية الله التي أشاد بفضلها، وزاد في سناها، بما عهد
~~أنه من أهلها، فقال تبارك وتعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين
~~.

# ولا نستطيع أن نعرف الكاتب الذي سطر هذه السجلات، وكتب الأمان التي صدرت في
~~عصر الحاكم؛ لأن ديوان الإنشاء في عهده تداوله عدد كبير منهم، بحيث يصعب على
~~المؤرخ أن يعرفهم أو يعرف كم أمضى كل كاتب منهم في الديوان، ms276 واستمر الأمر في غموض،
~~ولعل أول كاتب في هذا العصر المضطرب نستطيع الحديث عنه هو ولي الدولة ابن
~~خيران.

# ابن خيران

# أما هذا الكاتب فهو أبو محمد أحمد بن علي بن خيران، ولقب بولي الدولة،
~~ويذكر ياقوت أن ابن خيران ولي ديوان الإنشاء بعد أبيه في عهد الظاهر،

# 27

# ونحن لا نعرف شيئا عن أبيه سوى ما يرويه ياقوت: «كان أبوه أيضا
~~فاضلا بليغا، أعظم قدرا من ابنه وأكثر علما.»

# 28

# كذلك لا نعرف متى ولي والده ديوان الإنشاء، ومتى ولي الابن بعده،
~~ولكن المقريزي يحدثنا في خططه أن أبا الحسن عمار بن محمد - وكان يلي ديوان
~~الإنشاء، واستوزره الحاكم، وهو الذي تولى البيعة للظاهر - قتل في ربيع
~~الأول سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، فاستوزر بعده بدر الدولة أبا الفتوح موسى بن
~~الحسين، وكان يتولى الشرطة، ثم ولي ديوان الإنشاء بعد ابن خيران.

# 29

# ويخيل إلي أن ابن خيران المذكور في نص المقريزي هو الأب؛ لأن
~~ولي الدولة ظل في منصبه حتى شاهد عصر المستنصر، ومع ذلك فنص المقريزي يختلف عن
~~نص ياقوت؛ إذ يذهب ياقوت كما رأينا إلى أن الابن حل محل أبيه في ديوان
~~الإنشاء، على حين يذهب المقريزي إلى أن أبا الفتوح موسى بن الحسين هو الذي ولي
~~الديوان بعد ابن خيران، ولا نستطيع أن نرجح إحدى الكفتين؛ لأن المصادر التي بين
~~أيدينا قليلة، ولا تعطينا صورة دقيقة لرجال ذلك العصر.

# ومهما يكن من شيء فإن ولي الدولة ابن خيران تقلد ديوان الإنشاء للظاهر، ثم
~~للمستنصر، ويحدثنا المقريزي: أنه في سنة أربع عشرة وأربعمائة قرر الشريف
~~الكبير العجمي، والشيخ نجيب الدولة الجرجرائي، والشيخ العميد محسن بن بدوس، مع
~~القائد معضاد، ألا يدخل على الظاهر أحد غيرهم، وكانوا يدخلون كل يوم خلوة
~~ويخرجون فيتصرفون في سائر أمور الدولة، والظاهر مشغول بلذاته، وصار شمس الملوك
~~مظفر صاحب المظلة، وابن خيران صاحب الإنشاء وداعي الدعاة ونقيب نقباء الطالبيين
~~وقاضي القضاة، ربما دخلوا على الظاهر في كل عشرين يوما مرة، ومن عداهم ms277 لا يصل
~~إلى الظاهر البتة.

# 30

# وإذن فقد كان ولي الدولة ابن خيران صاحب ديوان الإنشاء في سنة
~~414ه. ويقول ابن خلكان عن الشاعر أبي الحسن علي بن أحمد بن نوبخت أنه توفي بمصر
~~في شعبان سنة ست عشرة وأربعمائة، وهو على حالة من الضرورة وشدة الفاقة، وكفله
~~ولي الدولة أبو محمد أحمد بن علي المعروف بابن خيران الكاتب الشاعر، وهذا ابن
~~خيران كان متولي كتب السجلات عن الظاهر بن الحاكم.

# 31

# فهذا النص يدلنا على أن ابن خيران كان في ديوان الإنشاء سنة
~~416ه.

# ويروي المقريزي أن ابن خيران وقع عن الخليفة المستنصر: «الفقر مر المذاق،
~~والحاجة تذل الأعناق، وحراسة النعم بإدرار الأرزاق، فليجروا على رسومهم في
~~الإطلاق، ما عندكم ينفد وما عند الله باق.»

# 32

# فابن خيران إذن كان صاحب ديوان الرسائل في أواخر عهد الظاهر وفي
~~عهد المستنصر أيضا. ويروي ياقوت: أن رزقه كان في كل سنة ثلاثة آلاف دينار، وله
~~عن كل ما يكتبه من السجلات والعهودات وكتب التقليدات، رسوم يستوفيها من كل شيء
~~بحسبه، وكان شابا حسن الوجه، جميل المروءة، واسع النعمة، طويل اللسان، جيد
~~العارضة، وسلم إلى أبي منصور بن الشيرازي رسول أبي كاليجار إلى مصر من بغداد
~~جزأين من شعره ورسائله، واستصحبهما إلى بغداد ليعرضهما على الشريف المرتضي أبي
~~القاسم وغيره ممن يأنس به من رؤساء البلد، ويستشير في تخليدهما دار  العلم؛
~~لينفذ بقية الديوان والرسائل إن علم أن ما أنفذه منها ارتضي واستجيد.

# 33

# وعلى الرغم من أن شعره فقد ولم يبق منه إلا عدة مقطوعات
~~قصيرة، فإننا نستطيع أن نقول: إن ابن خيران كان معجبا بنفسه، يكثر الإشادة
~~بشعره وبنثره. انظر إليه وهو يقول:

# ولقد سموت على الأنام بخاطر

# الله أجرى منه بحرا زاخرا

# فإذا نظمت نظمت روضا حاليا

# وإذا نثرت نثرت درا فاخرا

# 34

# ويقول مرة أخرى:

# خلقت يدي للمكرمات، ومنطقي

# للمعجزات، ومفرقي للتاج

# وسموت للعلياء أطلب غاية

# يشقى بها الغاوي ويحظى الراجي

# 35

# وهو القائل أيضا:

# قد علم السيف ms278 وحد القنا

# أن لساني منهما أقطع

# والعلم الأشرف لي شاهد

# بأنني فارسه المصقع

# 36

# من هذه المقطوعات نستدل على أن ابن خيران قد فتن بشعره وبنثره إلى درجة أن
~~وصف نفسه بأن منطقه يأتي بالمعجزات، ويخيل إلي أن إعجابه بنفسه لم يكن في
~~الشعر أو في النثر، بل إن حياته كان يسيطر عليها هذا التيه والإعجاب بنفسه، حتى
~~لو كان في ذلك ما يجازف فيه بحياته، ولعل القصة التي أوردها ياقوت عنه تدل على
~~ذلك كله، قال ياقوت: كان ابن خيران قد خرج إلى الجيزة متنزها، ومعه من أصحابه
~~المتقدمين في الأدب والشعر والكتابة، وقد احتفوا به يمينا وشمالا، فأدى بهم
~~السير إلى مخاضة مخوفة، فلما رأى إحجام الجماعة من الفرسان عنها، وظهور جزعهم
~~منها، قنع بغلته، فولجها حتى قطعها، وانثنى قائلا مرتجلا:

# ومخاضة يلقى الردى من خاضها

# كنت الغداة إلى العدا خواضها

# وبذلت نفسي في مهاول خوضها

# حتى تنال من العدا أغراضها

# 37

# وعلى الرغم من أن ابن خيران ظل مدة طويلة في ديوان الإنشاء، وأن له رسائل
~~كثيرة جمعها في حياته، فإنه لم يصل إلينا من نثره سوى هذه القطعة التي كتبها
~~توقيعا عن المستنصر، ويروي ياقوت عن الرئيس هلال بن المحسن: «أن الرسائل صالحة
~~سليمة، قد انتزعت من المنظوم على خلوة إلا من الوزن والقافية.»

# وتوفي ابن خيران في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة من الهجرة.

# وبعد ابن خيران تولى محمد بن أحمد بن محمد العميدي ديوان الإنشاء للمستنصر في
~~صفر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة من الهجرة، وكان نحويا لغويا، وصنف
~~عدة كتب منها: كتاب تنقيح البلاغة في عشر مجلدات، وكتاب الإرشاد إلى حل
~~المنظوم، وكتاب الهداية إلى نظم المنثور، وكتاب انتزاعات القرآن، وكتاب العروض،
~~وكتاب القوافي.

# 38

# فهذه المصنفات تدلنا على أن العميدي كان متأثرا بهذه الثقافة
~~اللغوية النحوية، وأرجح أن كتابته في رسائله كانت متأثرة أيضا بهذه الألوان
~~من العلوم التي حذقها فصنف فيها هذه الكتب، مضافا إليها خصائص الكتابة في
~~مصر التي تحدثنا ms279 عنها. وقد أورد ياقوت له بيتين من الشعر هما:

# إذا ما ضاق صدري لم أجد لي

# مقر عبادة إلا القرافة

# لئن لم يرحم المولى اجتهادي

# وقلة ناصري لم ألق رافة

# ولعلك تلاحظ هذه الجناس بين «القرافة» و«ألق رافة»، ولا ندري مقدار استخدامه
~~لهذه المحسنات البديعية في كتابته؛ لأننا لم نعثر على شيء منها، ولم يعمر
~~العميدي طويلا في الديوان، إذ توفي سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ه.

# ثم توالى الكتاب بعده على ديوان الإنشاء، نذكر منها أبا الفرج الذهلي، وأبا
~~الطاهر النهركي، وولي الدولة موسى بن الحسن وغيرهم، إلى أن ولي المؤيد في الدين
~~هبة الله الشيرازي ديوان الإنشاء سنة 443ه، وقد تحدثنا طويلا عن المؤيد في
~~الدين، ونكتفي الآن بأن نعرض صورة من رسائله التي حفظها في كتابه «السيرة
~~المؤيدية»، من ذلك رسالته إلى الوزير اليازوري إبان خروج المؤيد لمؤازرة
~~البساسيري في حركته المعروفة:

# رسالة من كتاب المؤيد

# ووصل كتاب الحضرة العالية فاستفدت السرور بمطلعه، والسكون إلى علم
~~مودعه، من ذكر شمول السلامة والسعادة، جعلهما الله متصلتي الأسباب،
~~منهلتي السحاب، وفهمته. فأما ما ذكر جوابا عن قولي حين نهيت أن أرعى
~~تاج الأمراء سمعي، لقيني بوجه التفتير في العزم، أنني ما شاهدت تاج
~~الأمراء ولا علم لي ما يكون منه في ذلك، فإن خاطبني على شيء منه خاطبني
~~بلسان، كل الناس به ناطقون، وعليه متفقون، لو كان كلامهم في ناجعا،
~~ومني موقع القبول واقعا ، إن الحضرة العالية - حرس الله عزها - عارفة
~~بمن يلقي ذلك إلي على جهة الإشفاق وهو غل، والنصيحة وهو غش، وإنها
~~لو شاءت أن تسميهم لي أو تصدر كتبهم إلي لفعلت وذكرت ورود مكاتباتهم
~~يبذلون الخدمة في هذا الوجه، ولكنها - حرس الله عزها - تتجنب ما يوزع
~~سري، فمن أجل ذلك تكف، فقد عرفته، ومسلم للحضرة العالية - حرس الله
~~عزها - ثقوب الرأي والبصيرة والألمعية والمحاسن التي توحدها الله به.
~~فأما علم الغيب فقد انتفى منه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بدليل الكتاب:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من ms280 الخير وما مسني السوء
~~، ولعله نما إليها
~~- حرس الله عزها - ذكر رجل أو رجلين تكلما بذلك، هما قليل من كثير،
~~ناظروني على ذلك، وقبحوا علي فعلي كيف استجبت له وأنا بالقاهرة
~~المحروسة يومئذ، ثم في عامة الطريق ... إلخ.

# 39

# ولعلك تلاحظ من هذه القطعة من رسالة المؤيد في الدين أنها لم تظهر فيها خصائص
~~الكتابة في مصر، والسبب في ذلك هو أن المؤيد في الدين لم يكن مصريا، إنما وفد
~~على مصر بعد أن استكمل خصائصه الفنية في الشعر والنثر، فلم يتأثر بمدرسة
~~الكتاب المصريين، بالرغم من أن المؤيد كان يرى نفسه أقدر في فن الكتابة من
~~الذين ولوا ديوان الإنشاء قبله، فهو يذكر أنه قال مرة للوزير اليازوري، وقد
~~جرى ذكر كتاب الإنشاء: «معلوم ما كان لمتولي هذا الديوان من الجاه الوسيع
~~والرزق السني الكثير، ولئن كانت أشخاصهم مفقودة، فإن آثارهم في صناعتهم حاضرة
~~موجودة، وأنت كاتب تفرق بين الجيد والرديء، والضعيف في الصناعة والقوي، وأريد
~~أن تعتبر من انتصب هذا المنصب من خمسين سنة إلى اليوم مقايسة إلي، فإن كنت
~~ممن يجري في حلبتهم فرسه، ويطول نحو أمرهم باعه، فأنزلني منزلتهم من الجاه
~~والمال، وإلا فقل لي ما أنت مثلهم، ولا في آفاقهم، فقد رضيتك حكما، وجئت
~~لحكمك مستسلما.»

# 40

# ولكن لا ننسى أن الذي يقول ذلك هو المؤيد في الدين، الذي عرف
~~بغروره وطموحه.

# 41

# وكان الذي ينوب عن المؤيد في ديوان الإنشاء أثناء غيابه عن مصر وسفره إلى
~~العراق في حركة البساسيري، هو القاضي القضاعي الذي تحدثنا عنه في فصل
~~المؤرخين، ولكن لم تصل إلينا كتاباته،

# 42

# وناب عنه أيضا أبو الحسن علي بن الأنباري الذي ولي الوزارة بعد
~~ذلك سنة 457.

# 43

# ثم اختلف على ديوان الإنشاء عدد من الكتاب لم تصل إلينا أسماؤهم
~~ولم تحفظ آثارهم، إلى أن نلتقي باسم اثنين من أكبر كتاب ذلك العصر، أما
~~الأول فهو أبو الفرج الموفقي الذي وصفه العماد بقوله: «أحد كتاب مصر من
~~الطبقة الأولى.»

# 44

# ولكن العماد ms281 لم يحدثنا بشيء عنه سوى هذه الجملة، وأورد له ثلاثة
~~أبيات من الشعر في وصف ناعورة. أما الكاتب الثاني فكان معاصرا للموفقي
~~والمؤيد، وكان بينه وبين الموفقي بعض الرسائل، وهو ابن الشخباء.

# ابن الشخباء

# أبو علي الحسن بن عبد الصمد بن الشخباء، ولقب بالمجيد ذي الفضيلتين، وصفه
~~العماد بقوله: «مجيد كنعته، قادر على ابتداع الكلام ونحته، له الخطب البديعة،
~~والملح الصنيعة.»

# 45

# وقال ياقوت عنه: «أحد البلغاء الفصحاء الشعراء، له رسائل مدونة مشهورة.»

# 46

# ووصفه ابن خلكان بقوله: «صاحب الخطب المشهورة، والرسائل المحبرة،
~~كان من فرسان النثر، وله فيه اليد الطولى.»

# 47

# ويقول ابن بسام في ذخيرته: «كان من البلغاء الأفراد؛ وأبهر نجوم
~~تلك البلاد، طلوعا من ثنايا الأدب، واجتناء لخبايا لسان العرب، فقد كاشف
~~حقائقها، واستخرج دقائقها، وأحرز مسبوقها وسابقها.»

# 48

# إذن تكاد تجمع هذه المصادر على علو كعبه في صناعة الكتابة،
~~وكفايته فيها، حتى قيل: إن القاضي الفاضل كان جل اعتماده على حفظ كلامه، وأنه
~~كان يستحضر أكثره،

# 49

# وربما كان هذا هو السبب الذي من أجله قال بعض الذين كتبوا عن
~~القاضي الفاضل: إنه تلميذ ابن الشخباء؛ لأنه كان يحذو حذوه في الصناعة. لم يكن
~~ابن الشخباء مصريا بل كان من عسقلان، وبالرغم من أن الحدود الجغرافية تجعل
~~عسقلان بلدا في فلسطين، ولكن يجب ألا ننسى أن فلسطين كانت ولاية من ولايات مصر
~~منذ العصر الطولوني، واستمرت تابعة لمصر، خاضعة لتأثيرها السياسي والفكري إلى
~~عهد قريب، فوحدة فلسطين مع مصر أشد وأقوى من وحدتها مع البلاد الأخرى؛ فلا غرو
~~أن رأينا ابن الشخباء العسقلاني النشأة، يتأثر بما تأثر به الكتاب الذين
~~نشئوا وترعرعوا في مصر، بهذه الخصائص التي كانت تسود الكتابة المصرية. إلا أن
~~ابن الشخباء استطاع بشخصيته أن يبرز ويتفوق في هذا الفن، وأن يبالغ في استخدام
~~المحسنات اللفظية والمعنوية حتى بهر معاصريه بفنه، وجعل المؤرخين يشيدون بفضله،
~~ويخيل إلي أن ابن الشخباء كان على علم تام بحل ما كان يحيط بالعرب في
~~الجاهلية والإسلام، حافظا ms282 لأشعارهم وحكمهم، متمكنا من لغتهم، ويظهر ذلك في
~~رسالته التي أرسلها إلى أبي الفرج الموفقي، ففيها يقول:

# وصلت رقعة مولاي والصبح قد سل على الأفق مقضبه، وأزال بأنوار الغزالة
~~غيهبه، فكانت بشهادة الله صبح الآداب ونهارها، وثمار البلاغة وأزهارها،
~~قد توشحت بضروب من الفضل تقصر قاصية المدى، ويجري به في مضمار الأدب
~~مفرده.

# فكأن روض الحسن تنثره الصبا

# فأطلت من قرطاسها أتصفح

# فأما ما تضمنته من وصفي، فقد صارت حضرته السامية تتسمح في الشهادة
~~بذلك مع مناقشتها في هذه الطريقة، وأنها لا توقع ألفاظها إلا مواقع
~~الحقيقة، فإن كنت قد بهرجت عليها فلتراجع نقدها تجدني لا أستحق من
~~ذلك الإسهاب فصلا، ولا أعد لكلمة واحدة منه أهلا، وبالجملة فالله
~~ينهضني بشكر هذا الإنعام الذي يقف عنده الثناء ويضلع، ويحصر دونه
~~الخطيب المصقع.

# هيهات تعي الشمس كل مرامق

# ويعوق دون منالها العيوق

# وأما الفضل الذي أودعه الرقعة الكريمة من قوله: «فأما فلان فيحل في
~~قومه ويفرح بالضيوف فرح حنيفة بابن الوليد. قدوره عمارية، وعطسات
~~جواريه أسدية، ويهوين لو خلق الرجال خلق الضباب، يتضوعن النشر العبقسي،
~~ويرضعن مراضع ثعالة المجاشعي.» وما أمرت حضرته السامية من ذكر ما عندي
~~فيه، فقد تأملته طويلا، وعثر الخادم فيه بما أنا ذاكره، راغبا في
~~الرضا بما بلغت إليه المقدرة، وتجليل ذلك بسجوف الصفح. أما قوله: «يفرح
~~بالضيوف فرح حنيفة بابن الوليد» فيقع لي أنه أراد خالد بن الوليد
~~المخزومي، وذلك أن مسيلمة الحنفي كان قد تنبأ بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وحديثه مشهور - منبعث إليه أبو بكر رضي الله عنه، خالد بن
~~الوليد المقدم ذكره في جيش كثيف من المسلمين؛ ففتح اليمامة، وقتل
~~مسيلمة، وأباد جماعة كثيرة من بني حنيفة. وأما قوله: قدوره عمارية، فإن
~~هذا الفصل لما كان مبنيا على الذم، وجب أن يتطلب لهذا السبب معنى يجب
~~حمله عليه، ولم نجد ما ينسب إليه إلا قول الفرزدق:

# لو أن قدرا بكت من طول ما حبست

# عن الحقوق بكت قدر ابن عمار

# ما ms283 مسها رسم مذ فض معدنها

# ولا رأت بعد نار القين من نار

# وأما قوله: «عطسات جواريه أسدية» فيقوى في وهمي أنه أراد قول الأول
~~في هجائه:

# إذا أسدية عطست فنكها

# فإن عطاسها طرق الوداق

# وأما قوله «يهوين لو خلق الرجل خلق الضباب» فإن الجاحظ ذكر في كتاب
~~الحيوان أن للضب أيرين، وللضبة حرين. وحكى أن أير الضب أصله واحد،
~~وإنما يتفرق فيصير أعلاه اثنين، واستشهد على ذلك بقول الفرزدق:

# رعين الدبا والبقل حتى كأنما

# كساهن سلطان ثياب مراجل

# سيحل له نزكان كانا فضيلة

# على كل حاف في البلاد وناعل

# والنزك: اسم أير الضب. وأنشد الأصمعي لابن دزماء فيما رواه أبو خالد
~~النمري:

# تفرقتم لا زلتم قرن واحد

# تفرق أير الضب والأصل واحد

# ومن ها هنا قالت حبي المدنية لما عذلها أبوها في تزوجها ابن أم
~~كلاب:

# وددت بأنه ضب وأني

# ضبيبة كدية وجدت خلاء

# وأما قوله «يتضو عن النشر العبقسي» فمن أمثال العرب: هو آخر صفقة من
~~شيخ مهو، وهو بطن من عبد القيس بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~نزار بن معد بن عدنان، وكان من خبره أن إيادا كانت أنس العرب، فوفد
~~وافدهم إلى الموسم بسوق عكاظ، ومعه حلة نفيسة، فقال: يا معشر العرب،
~~من يشتري مني مثلبة قوم لا تضره بحلتي هذه؟ فقال الشيخ المهوي: أنا
~~أشتريها. فقال الإيادي: أشهدكم يا معشر العرب أني قد بعت فساء إياد
~~لوافد عبد القيس بحلتي هذه، وتصافحا وافترقا متراضيين، وقد شهد
~~عليهما أهل الموسم فصارت ...

# فصارت عبد القيس أفسى العرب، وقيل لابن مناذر: كيف الطريق إلى عبد
~~القيس؟ فقال: شم ومر.

# فإن عبد القيس من لؤمها

# تفسو فساء ريحة تعبق

# من كان لا يدري لها منزلا

# فقل له يمشي ويستنشق

# وأما قوله: «أعطش من ثعالة المجاشعي»، فمن أمثال العرب فيما ذكره
~~الكلبي قال: هما رجلان من بني مجاشع عطشا، فالتقم كل واحد منهما أير
~~صاحبه يشرب بوله، فلم يغن عنهما شيئا، وماتا عطشا ووجدا على تلك
~~الحال، ms284 قال جرير يهجو بني دارم:

# رضعتم ثم بال على لحاكم

# ثعالة حين لم يجدا الشرابا

# هذا ما وقع لي في هذا الفصل، وأرجو أن أكون قد ذهبت إلى ما قصده قائله.

# 50

# ففي هذه الرسالة نرى كيف حاول ابن الشخباء أن يشرح بعض النصوص التي غمضت
~~على أبي الفرج الموفقي، فكان يستعين على هذا الشرح بما ورد في كتب القدماء، من
~~التاريخ حينا ومن الشعر حينا آخر، وبالأمثال مرة، وبما رواه الجاحظ عن
~~الحيوان مرة أخرى، فهذا كله يدل على أن ابن الشخباء كان ملما بهذه الألوان من
~~الثقافة والعلوم، وأنه كان يستخدمها في كتاباته، بل في شعره أيضا.

# نرى ظاهرة أخرى في هذه الرسالة، وذلك أن ابن الشخباء كان يحلي كتاباته بأبيات
~~من الشعر تناسب ما جاء في نثره، وهذه الظاهرة ليست جديدة على الكتابة المصرية،
~~ولكن ابن الشخباء أكثر منها بحيث لا نكاد نرى رسالة من رسائله التي حفظت
~~تخلو من هذه الظاهرة، ولا سيما رسائله إلى إخوانه وأصدقائه، فمن ذلك ما كتبه
~~إلى صديق له:

# لما حديت ركاب مولاي أخذ صبري معه، وصحبه قلبي
~~وتبعه.

# فعجبت من جسم مقيم سائر

# كمسير بيت الشعر وهو مقيد

# وبقيت بعده أقاسي أمورا تخف الحليم، وترعى الهشيم، إن رجوت منها
~~غفلة اقتحمت، وإن رمت منها فرجة تضايقت والتحمت. وأما الوحشة، فقد
~~اصطحبت منها كأسا مترعة، وتجرعت من صابها أمر جرعة، ورأيت فؤادي إذا
~~مر ذكر مولاي يكاد يخرج من خدره، ويرغب في مفارقة صدره، حنينا يجدده
~~السماع ، وصدودا تنتفض منه الأضلاع، وزفرة يدمى في غرارها، ويطلع في
~~الترائب شرارها.

# أداري شجاها كي تخلي مكانها

# وهيهات ألقيت رحلها واطمأنت

# وأما ما أعاني بعد مسيره فأشياء، منها عبث الألم مرة، وزوال
~~الاستمتاع بما يعرفه من تلك المسرة، ومنها اضطراري إلى كثرة مكابرة من
~~أعلم دخل سرائره، واختلاف باطنه وظاهره، وتكلف اللقاء له بصفحة
~~مستبشرة، وأخلاق غير متوعرة ... إلخ.

# 51

# ولعلك تلاحظ مما أوردناه من فن ابن الشخباء في الكتابة أنه استخدم جميع
~~الخصائص ms285 المصرية في الكتابة؛ فنجد الكتابة المسجوعة، واستخدام التشخيص والتصوير
~~ومراعاة النظير، إلى غير ذلك من هذه المحسنات التي أكثر منها المصريون، وقد
~~أصيب هذا الكاتب البارع بنكبة لا ندري سببها؛ إذ حبس في خزانة البنود، ثم
~~قتل سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.

# 52

# ويذهب ابن ميسر أنه قتل سنة ست وثمانين وأربعمائة، وأنه أنشد وهو
~~في سجنه:

# أصبحت تخرجني بغير جريمة

# من دار إكرام لدار هوان

# كدم الفصاد يراق أرذل موضع

# أبدا ويخرج من أعز مكان

# ثقلت موازين العباد بفضلهم

# وفضيلتي قد خففت ميزاني

# 53

# وفي عهد المستنصر أيضا ولي أبو الفرج محمد بن جعفر المغربي ديوان الإنشاء،
~~بعد أن صرف عن الوزارة سنة 452ه، ولا أدري كيف يقول المقريزي عنه: وكان
~~الوزراء إذا صرفوا لم يتصرفوا، فاقترح أبو الفرج بن المغربي لما صرف أن
~~يتولى بعض الدواوين، فولي ديوان الإنشاء الذي يعرف اليوم بوظيفة كتابة
~~السر، وهو الذي استنبط هذه الوظيفة بديار مصر.

# 54

# وواضح هذا التخبط الذي وقع فيه المقريزي؛ فإن ديوان الإنشاء في
~~الديار المصرية أقدم عهدا من أبي الفرج بن المغربي، بل أقدم عهدا من الدولة
~~الفاطمية، وقد ذكرنا أن ديوان الإنشاء وجد بمصر منذ عهد أحمد بن طولون. ومهما
~~يكن من شيء فإن أبا الفرج أحد أفراد بني المغربي الذين كان لهم شأن كبير في
~~الدولة الفاطمية منذ عهد العزيز، ولكن نشاطهم كان سياسيا أكثر منه أدبيا،
~~حقا تحدث عنهم ابن القارح في رسالته، وتبودلت رسائل إخوانية بين أبي
~~القاسم بن المغربي وبين أبي العلاء المعري، ولكن هذه الرسائل كانت إبان فرار
~~بني المغربي من مصر واستقرارهم في العراق حينا، وفي ديار بكر حينا آخر،
~~ولذلك آثرنا ألا نتحدث عنهم طويلا في هذا البحث، وكذلك لم تصل إلينا رسائل أبي
~~الفرج بن المغربي الذي ولي ديوان الإنشاء سنة 452ه.

# وتمر السنون على ديوان الإنشاء، ويتعاقب عليه الكتاب، حتى نلتقي بكاتب من
~~أكبر كتاب الدولة الفاطمية، ومن أحسنهم حظا، فقد انتهت إلينا بقية صالحة من
~~رسائله وسجلاته، ms286 بل بقي لنا كتابان من كتبه الكثيرة التي صنفها، ذلك الكاتب
~~هو ابن الصيرفي المولود في شعبان سنة ثلاث وستين وأربعمائة ه.

# ابن الصيرفي

# قال ياقوت: الشيخ الفاضل علي بن منجب بن سليمان الصيرفي، أحد فضلاء المصريين
~~وبلغائهم، مسلم ذلك له غير منازع فيه، وكان أبوه صيرفيا، واشتهى هو الكتابة
~~فمهر فيها.

# 55

# ويحدثنا ابن ميسر أن ابن منجب الصيرفي أخذ صناعة الترسل على ثقة
~~الملك أبي العلاء صاعد بن مفرج صاحب ديوان الجيش، ثم انتقل منه إلى ديوان
~~الإنشاء، وبه سناء الملك أبو محمد الحسيني الزيدي.

# 56

# ويذكر ياقوت أن الأفضل بن بدر الجمالي هو الذي استخدم ابن منجب في
~~ديوان المكاتبات ورفع من قدره وشهره، ثم إنه أراد أن يعزل الشيخ ابن أبي أسامة
~~عن ديوان الإنشاء، ويفرد ابن الصيرفي به، واستشار في ذلك بعض خواصه ومن يأنس
~~به، فقال له: إن قدرت أن تفدي ابن أبي أسامة من الموت يوما واحدا بنصف
~~مملكتك، فافعل ذلك ولا تخلي الدولة منه فإنه جمالها.

# 57

# وقد وصف المقريزي ابن أبي أسامة بقوله: الشيخ الأجل أبو الحسن علي
~~بن أحمد بن الحسن بن أبي أسامة، صاحب ديوان الإنشاء في أيام الخليفة الآمر
~~بأحكام الله، وكانت له رتبة خطيرة ومنزلة رفيعة، وينعت بالشيخ الأجل كاتب
~~الدست الشريف، ولم يكن أحد يشاركه في هذا النعت بديار مصر في زمانه.

# 58

# فنحن إذن أمام كاتب أخذ الصنعة عن عدد من شيوخ الكتابة في مصر في العصر
~~الفاطمي، فقد كان بين يدي الشريف سناء الملك الذي كان كاتبا في أواخر أيام 
~~المستنصر، وهو الذي كتب سجل تولية المستعلي،

# 59

# وأصبح له ديوان الإنشاء في عهد الآمر، ثم ولي الديوان بعده الشيخ
~~ابن أبي أسامة حتى سنة 522ه، فأصبح الديوان لابنه أبي المكارم إلى أن توفي أيام
~~الحافظ، فولي ابن منجب الصيرفي الديوان بعده، فهذه المدة الطويلة التي قضاها
~~ابن منجب الصيرفي في الديوان من أسباب شهرته في الكتابة، وذيوع عدد من رسائله
~~وحفظها، وبالرغم من ms287 أنه أصبح رئيسا لديوان الإنشاء في عهد الحافظ، فإنه هو
~~الذي كتب سجل انتقال المستعلي وولاية الآمر سنة 495ه،

# 60

# ثم نراه يكتب سجلات كثيرة، وهو لم يزل كاتبا في الديوان، منها ذلك
~~السجل الذي كتبه في شهر المحرم 501ه الخاص بالخراج، وتحويل السنة الخراجية، وقد
~~جاء في هذا السجل:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي ارتضى أمير المؤمنين أمينه
~~في أرضه وخليفته، وألهمه أن يعم بحسن التدبير عبيده وخليفته، وأورثه
~~مقام آبائه الراشدين الذين اختصهم بشرف المفخر، وجعل اعتقاد موالاتهم
~~سبب النجاة في المحشر، وعناهم بقوله:

# يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر

# وأعلى منار
~~سلطانه بمدبر أفلاك دولته، ومبيد أعداء مملكته، وأشرف من نصب للجند
~~علما وراية، ووقف على مصلحة البرية نظره ورأيه، السيد الأجل الأفضل،
~~الذي نبه في السياسة على ما أهمله من سبقه، وأغفله من تقدمه،
~~وتتبع أحوال المملكة فلم يدع مشكلا إلا أوضحه وبين الواجب فيه، ولا
~~خللا إلا أصلحه وبادر بتلافيه، إيثارا لعمارة الأعمال، وقصدا لما
~~يقضي بتوفير الأموال، واعتناء برجال الدولة العلوية وأجنادها،
~~واهتماما بمصالحهم التي ضعفت قواهم عن ارتيادها، ورعاية لمن ضمته
~~أقطار المملكة من الرعايا، وحملا لهم على أعدل السنن وأفضل القضايا.
~~يحمده أمير المؤمنين على ما أعانه عليه من حسن النظر للأمة، وادخره
~~لأيامه من الفضائل التي ضفت بها ملابس النعمة، ويرغب إليه بالصلاة على
~~محمد الذي ميزه بالحكمة وفصل الخطاب، وبين به ما استبهم من سبل
~~الصواب، وأنزل عليه في محكم الكتاب:

# هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
~~،
~~صلى الله عليه وعلى أخيه وابن عمه أبينا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب، كافيه فيما أعضل لما عدم المساعد، وواقيه بنفسه لما تخاذل الكف
~~والساعد، وعلى الأئمة من ذريتهما العاملين برضا الله تعالى فيما يقولون
~~ويفعلون، والذي يهدون بالحق وبه يعدلون ... إلخ.

# 61

# فهذا السجل صورة من صور الكتابة التي تظهر فيها خصائص الكتابة في مصر
~~الفاطمية، تلك الخصائص التي تحدثنا عنها من قبل، ms288 وهي التي تجدها عند كل
~~الكتاب تقريبا، وهذه الخصائص تظهر في كل الرسائل والسجلات التي انتهت إلينا
~~عن ابن الصيرفي، من ذلك ما كتبه في عيد النصر سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة ه،
~~وعيد النصر هذا من الأعياد التي ابتدعت في القرن السادس للهجرة تذكارا لخلاص
~~الخليفة الحافظ من سجنه، فقد استبد وزيره أبو علي بن الأفضل الملقب بكتفيات،
~~بالأمر وسجن الخليفة سنة 524ه، فلما قتل الوزير في سادس عشر المحرم سنة 526ه
~~أخرج الخليفة من معتقله، واتخذ هذا اليوم عيدا أسماه عيد النصر، ففي
~~ذكرى هذا العيد كتب ابن منجب إلى بعض الخطباء للاستعداد لهذا العيد:

# عيد النصر وهو أفضل الأعياد وأسناها وأعلاها، وأدلها على تقصير
~~الواصف إذا بلغ وتناهى، ونحن نأمرك أن تبرز في يوم الأحد السادس عشر
~~من المحرم سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة على الهيئة التي جرت العادة
~~بمثلها في الأعياد، وتقرأ على الناس الخطبة التي سيرناها إليك قرين هذا
~~الأمر بشرح هذا اليوم وتفصيله، وذكر ما خصه الله به من تشريفه
~~وتفضيله، وتعتمد في ذلك ما جرى الرسم فيه في كل عيد، وتنتهي فيه إلى
~~الغاية التي ليس عليها مزيد. فاعلم هذا، واعمل به إن شاء الله
~~تعالى.

# ولم يكن ابن الصيرفي كاتبا من كتاب الرسائل فحسب، بل كان مؤرخا
~~ومصنفا، ومن تصانيفه: كتاب عمدة المحادثة، وكتاب عقائل الفضائل، وكتاب
~~استنزال الرحمة، وكتاب منائح القرائح، وكتاب رد المظالم، وكتاب في السكر، وله
~~اختيارات كثيرة لدواوين الشعراء كديوان ابن السراج وأبي العلاء المعري وغيرهما،
~~وهذه الكتب كلها مفقودة الآن، وإنما وصل إلينا من كتبه كتابان: الأول قانون
~~ديوان الرسائل، والثاني كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة.

# أما الكتاب الأول «قانون ديوان الرسائل»، فقد صنفه ابن منجب لكي يكون
~~قانونا يعرف به من يجب أن يولى رياسة ديوان الرسائل، ومن يجب أن يكون تلوه
~~في المنزلة من المستخدمين فيه من الكتاب واحدا واحدا من الخدام الذين لا
~~غنى عنهم، والصفات التي ينبغي أن يكون عليها كل واحد منهم، التي ms289 إذا سلكت في
~~هذا الديوان أدت إلى ضبط أموره، وأمن معها من اختلال شيء منها وفساد يدخل
~~عليها، وسهل وجود ما يلتمس من علم أمور تقادم عهدها وبعدت أزمنتها،

# 62

# فكأنه أراد أن يجعل من كتابه هذا دستورا لاختيار كتاب الرسائل،
~~وهو يصرح في مقدمته أن السبب الذي من أجله صنف هذا الكتاب أنه «لما رأيت أولي
~~الفطر الصحيحة والعقول الرجيحة، قد سبقوا إلى النظر في سائر العلوم، ووضعوا
~~فيها المصنفات، ونظموا ذكرها في الكتب والمؤلفات، ثم انتقلوا عن ذلك إلى قوانين
~~الأشياء، فقرروا في كل منها ما كان أصلا يعتمد عليه، ونهوا عما كان
~~فسادا لنظامها أو أدى إليه، وخالفوا بين أحكام تلك التصنيفات، لاختلاف
~~الأزمنة وتباين البلاد والأوقات، فوجدتهم قد صنفوا في كتابة الخراج كتبا
~~كثيرة، وعنوا بكتابة الجيش عناية كبيرة، فألف كل من العراقيين والمصريين في
~~ذلك ما وصلت إليه طاقته، واقتضاه ما أوجبه وقته، والبلد الذي يحتله. فأما صناعة
~~الشعر وذكر بديعه وسائر أنواعه وتقاسيمه، فقد أكثر كل منهم فيه المقال،
~~وتوسع في تصنيفه وأطال، ورأيتهم أهملوا الكلام في الكتابة الجليلة قدرا،
~~النبيهة ذكرا، الرفيعة شأنا، العلية مكانا، التي هي كتابة حضرة الملك
~~المشتملة على الإنشاء إلى ملوك الدول، والمكاتبة عنه إلى من قل من الأمم وجل،
~~وكيف يجب أن يكون متوليها وما يخصه من الأخلاق والأدوات، وما يجب أن يكون فيه
~~من الفضائل، وأن يجتنبه من القبائح والرذائل ... إلخ.

# 63

# هذا السبب الذي من أجله ألف كتابه هذا، ولكن هل حقيقة قصر المؤلفون في
~~الحديث عن الكتابة بحيث لم توضع كتب مثل قانون ديوان الرسائل؟ من الحق علينا
~~أن نقول: إن الإجابة عن مثل هذه الأسئلة ليست سهلة هينة، فإن أكثر كتب القدماء
~~فقدت وإن بقي أسماء بعضها، وقد عرضت بعض المراجع العامة العربية التي تهتم
~~بسرد كتب المؤلفين، مثل: الفهرست، ومعجم الأدباء، وكشف الظنون وغيرها، فوجدت
~~بعض المؤلفين وضعوا كتبا في الكتابة والكتاب، نذكر منهم عبد الحميد الكاتب
~~الذي وضع رسالة إلى الكتاب، يتحدث ms290 فيها عن فضيلة الصناعة، وما يجب عليهم أن
~~يتبعوه حتى يجودوا صناعتهم،

# 64

# ووضع الصولي أدب الكتاب، وألف ابن قتيبة أدب الكاتب.

# ونذكر أحمد بن سهل البلخي صاحب كتاب فضل صناعة الكتابة،

# 65

# وأحمد بن محمد بن يوسف الأصفهاني صاحب كتاب طبقات البلغاء، وكتاب
~~أدب الكتاب،

# 66

# وأحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي مؤلف كتاب مناقب الكتاب،

# 67

# وأحمد بن محمد النحاس المصري المتوفى سنة 337ه، صاحب أدب الكتاب
~~وصناعة الكتاب،

# 68

# وغيرهم. وأكثر هذه الكتب لم تصل إلينا، فلم نعرف ما اشتملت عليه،
~~ولكن من أسمائها نستطيع أن نرجح أنها تختلف بعض الاختلاف عما أراده ابن منجب
~~من كتابه «قانون ديوان الرسائل»، فإن كتابه في الحديث عن الأحوال التي يجب أن
~~يكون عليها رئيس ديوان الإنشاء، وعن العلوم والمعارف التي يجب أن يكون حاصلا
~~عليها، وعن اختصاصه في عمله، ثم تحدث بعد ذلك عن معاونيه من الكتاب في
~~الديوان، فجعل لكل عمل كاتبا خاصا له مميزات خاصة، فمن يستخدم لتخريج
~~الكتب الواردة له صفات خاصة، ومن يستخدم برسم الإنشاء له خصائص، ومن يكون
~~ناسخا في الديوان له مميزات، وهكذا. فكتاب ابن منجب في أغلب الظن يختلف عن
~~الكتب التي وضعت في الكتاب والكتابة؛ لأنه يتحدث قبل كل شيء عن نظام ديوان
~~الرسائل، ثم عن موظفيه، فهو صورة مختصرة جدا للكتاب الذي ألف بعد ذلك،
~~وهو كتاب صبح الأعشى للقلقشندي.

# أما الكتاب الثاني الذي بقي لنا من كتب ابن منجب، فهو كتاب «الإشارة إلى من
~~نال الوزارة» ... فهو كتاب تاريخ من ولي الوزارة في عهد الدولة الفاطمية، سجل
~~فيه ابن منجب اسم كل وزير وتاريخ توليته وما لقب به، وما تم على يديه من
~~أعمال، فهو من أهم الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفاطميين.

# ولابن منجب عدة مقطوعات من الشعر، ولكنه لم يعرف بالشعر كما عرف
~~بالكتابة، وروى له ياقوت قوله:

# لما غدوت مليك الأرض أفضل من

# جلت مفاخره عن كل إطراء

# تغايرت أدوات النطق فيك على

# ما يصنع الناس ms291 من نظم وإنشاء

# وقوله:

# لا يبلغ الغاية القصوى بهمته

# إلا أخو الحرب والجرد السلاهيب

# يطوى حشاه إذا ما الليل عانقه

# على وشيج من الخطى مخضوب

# ولكن ابن منجب لم يعد بين الشعراء، بالرغم من أن شعراء المائة الخامسة
~~كان أكثرهم من كتاب الإنشاء، ولعل ذلك يرجع إلى أنه كان مقلا في الشعر
~~مكثرا في الرسائل، حتى قيل: إن ديوان رسائله يزيد على أربعة مجلدات.

# وتوفي ابن منجب في يوم الأحد لعشر بقين من صفر سنة 542ه،

# 69

# ولكن ياقوت يذهب إلى أنه توفي في أيام الملك الصالح بن رزيك بعد
~~سنة خمسين وخمسمائة،

# 70

# وليس بين أيدينا شيء من النصوص التي تجعلنا نرجح إحدى
~~الروايتين.

# أبو الفتح بن قادوس

# كان مع ابن الصيرفي في ديوان الإنشاء كاتبان شاعران من أقدر كتاب مصر
~~الفاطمية وشعرائها، أما الأول فهو الفاضل المفضل كافي الكفاء أبو الفتح محمود
~~بن القاضي الموفق إسماعيل بن حميد الدمياطي المعروف بابن قادوس، شاهد عصر
~~الأفضل بن بدر الجمالي، وامتدت به الحياة إلى أن توفي في عهد الملك الصالح
~~طلائع بن رزيك، أي إنه عاصر شعراء مصر وكتابها في النصف الأول من القرن
~~السادس، وعرف اتجاهاتهم الفنية في الشعر والكتابة، فلا غرو أن نرى أمية ابن أبي
~~الصلت يتحدث عنه في رسالته المصرية، ونرى العماد يقول عنه: «أشعاره محكمة
~~النسيج، كالدر في الدرج.»

# 71

# ووصفه ابن ميسر بقوله: «كان من أماثل المصريين وكتابهم، مقدما
~~عند ملوكهم.»

# 72

# لم يصلنا شيء عن حياة هذا الكاتب الشاعر، فقد فقدت ترجمة حياته،
~~كما فقدت تراجم رجال مصر الفاطمية، ومع ذلك فقد حفظت في بعض المراجع قصته
~~مع زميله وصنوه أبي علي حسن بن زبيد الأنصاري، وكيف كان ابن قادوس سببا في أن
~~يلقى زميله حتفه على نحو ما ذكرنا من قبل، فإن هذه القصة تدل على أن ابن قادوس
~~بالرغم مما قاله القدماء عن فضله وكفايته في صناعتي الشعر والنثر، فإنه كان
~~ضعيف الخلق، يحسد زملاءه ويوقع بهم في المهالك. وهناك قصة ms292 أخرى يرويها
~~القدماء عنه، وهي انتصاره للجليس بن الحباب، فقد ذكرنا أن ابن الصياد الشاعر
~~كان مولعا بهجاء الجليس، كثير الدعاية بأنفه، حتى قيل: إن مقطعات ابن الصياد
~~في ذلك بلغت ألف مقطوعة، فانبرى له ابن قادوس ينتصر للجليس قائلا:

# يا من يعيب أنوفنا الشم

# التي ليست تعاب

# الأنف خلقة ربنا

# وقرونك الشم اكتساب

# 73

# فما الذي جعل ابن قادوس ينتصر للجليس؟ لا شك في أن ضعف خلق ابن قادوس جعله
~~يتوهم أن الجليس ربما ساعده في الوصول إلى مآربه الشخصية في الديوان، أو في
~~غير الديوان من مناصب الدولة، بحكم تلك الصلة القوية التي كانت بين الجليس
~~والخليفة الفاطمي من ناحية، وبين الجليس والملك الصالح طلائع بن رزيك من ناحية
~~أخرى، فلذلك انتصر للجليس، ولولا أطماعه ما كان ينشد هذين البيتين.

# مهما يكن من شيء، فإن ابن قادوس كان من أماثل الكتاب في القرن السادس
~~الهجري، فالرسائل التي بقيت لنا من إنشائه تدل على مقدرته وعلو كعبه في
~~الإنشاء، فمن إنشائه ما كتبه بمناسبة ركوب الخليفة في عيد النحر، ومنها:

# أما بعد، فالحمد لله ماحي دنس الآثام بالحج إلى بيته الحرام، وموجب
~~الفوز في المعاد لمن عمل بمراشد أئمة الهدى الكرام، ومضاعف الثواب
~~لمن اجتهد فيما أمر الله به من التلبية والإحرام، ومخول الغفران لمن
~~كان بفرائض الحج ونوافله شديد الولوع والغرام، وصلى الله على جدنا محمد
~~الذي لبى وأحرم، وبين ما أحل الله وحرم، وعلى أخيه أبينا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ضرب وكبر، وحقر من طغى وتجبر، وعلى
~~الأئمة من ذريتهما أعلام الدين، وحتوف المعتدين، وسلم وكرم، وشرف
~~وعظم، وإن من الأيام التي كملت محاسنها وتمت، وكثرت فضائلها وجمت،
~~ووجب تخليد عز صفاتها ، وتعين تسيطر تأثيراتها، يوم عيد النحر من سنة
~~(كذا): وكان من قصصه أن الفجر لما سل حسامه، وأبدى الصباح ابتسامه، نهض
~~عبيد الدولة في جموع الأولياء والأنصار، وأولي العزيمة والاستبصار،
~~ميممين القصور الزاهرة متبركين بأفنيتها، ومستملين بسعادتها، وتألفوا
~~صفوفا تبهر النواظر، ويخجل ms293 تألفها تألف زهر الروض الناضر، مستصحبين
~~فنونا من الأزياء تروق، ومستتبعين أصنافا من الأسلحة يغض لمعها من
~~لمع اللهب والبروق، والأعلام خافقة، والرياح بألسنة النصر على الإخلاص
~~لإمام العصر متوافقة، فأقاموا على تشوف لظهوره، والتطلع للتبرك
~~بلامع نوره، ولما بزغت شمس سعادته، وجرت الأمور على إيثاره وإرادته،
~~وبدت أنوار الإمامة الجليلة، وظهرت طلعتها المعظمة البهية، خر
~~الأنام سجودا بالدعاء والتمجيد، والاعتراف بأنهم العبيد بنو العبيد،
~~واستقل ركابه أمير المؤمنين، ووزيره السيد الأجل الذي قام بنصر الله في
~~إنجاد أوليائه، وتكفل للإسلام برفع مناره ونشر لوائه، وناضل عن حوزة
~~الدين وجاهد، وناصل أحزاب الكفار وناهد، يقوم بأحكام الوزارة، وتدبير
~~الدولة تدبير أولي الإخلاص والطهارة، ويتبع آراء أمير المؤمنين فيما
~~تنفذ به أوامره، ويعمل بأحكام الصواب فيما تقتضيه موارده ومصادره،
~~ويحسن السياسة والتدبير، ويتوخى الإصابة في كل صغير أمور الدولة
~~العلوية وكبير، ويخلص لله - جل وعز - ولإمامه، ويكفكف من الأعداء ببذل
~~الجهد في إعمال لهذمه وحسامه.

# وسار أمير المؤمنين والعساكر متتابعة في إثره، متوافقة على امتثال
~~أمره، قد رفعت السنابك من العجاج سحابا، وخيلت جنن الجند للناظرين في
~~البر عبابا، والجياد المسمومة تموج في أعنتها، وتختال في مراكبها
~~وأجلتها، وتسرع فتكسب الرياح نشاطا، وتفيد المتعرض لوصفها إفراطا،
~~وتهدي لمن يحاول مماثلتها غلوا واشتطاطا، وأصوات مرتفعة بالتهليل،
~~وأصوات الحديد تسمع بشائر النصر بترجمة الصليل، ويكاد يرعب الأرض تزلزل
~~الصهيل، وترض سنابكها الهضاب، وتغدو صلابها كالكثيب المهيل ...

# 74

# وكتب ابن قادوس بالبشارة بوفاء النيل:

# النعم، وإن كانت شاملة للأمم، فإنها متفاضلة الأقدار والقيم، فأولاها
~~بشكر تنشر الآفاق أعلامه، واعتداد تحكم بإدراك الغايات أحكامه، نعمة
~~يشترك في النفع بها العباد، وتبدو بركتها على الناطق والصامت الجماد،
~~وتلك النعمة النيل المصري الذي تبرز به الأرض الجرز في أحسن الملابس،
~~وتظهر حلل الرياض على القيعان والبسابس، وترى الكنوز ظاهرة للعيان،
~~متبرجة بالجواهر واللجين والعقيان، فسبحان من جعله سببا لإنشار
~~الموات، وتعالى من ضاعف به ضروب البركات، ووفر به مواد الأرزاق
~~والأقوات ... إلخ.

# 75

# هذان مثلان مما كتبه ms294 ابن قادوس من سجلات هي من خصائص مصر، فلا ينازع مصر بلد
~~آخر في هذا اللون من السجلات، ولا سيما في البشارة بوفاء النيل، ولكن اللون
~~الآخر، وهو ركوب الإمام الفاطمي لصلاة عيد النحر، فهو من ترتيب الدولة
~~الفاطمية، وقد رأينا تأثير العقائد الفاطمية في السجل الفاطمي، مما لا يدع
~~شكا في أن العقائد أثرت في الكتابة كما أثرت في الشعر، أضف إلى ذلك
~~كله هذه الصنعة الفنية في الكتابة التي رأيناها عند جل كتاب الفاطميين، وقد
~~حفظ العماد قطعة من رسالة لابن قادوس كتبها إلى ابن معروف، وتظهر في هذه
~~الرسالة صنعته الفنية التي ظهرت في السجلين السابقين:

# أطال الله بقاء الحضرة لغرائب مجد يبتدعها، وفرائض جود يشرعها،
~~وقوادم يذلل صعابها، ومسايف سعود يطرق جنابها، وأدام أيامها التي هي
~~للدهر تمائم، وفي المحل غمائم:

# غرر من الأيام توضح فخرها

# والدهر من ظلم النوائب عاتم

# ملك تملكه الندى وتجمعت

# في راحتيه غمائم وسمائم

# فالروض يجدب وهو روض ممرع

# والغيث يقلع وهو غيث دائم

# وشتان ما بينهما، تلك سحاب قد رعدت بوارقها، وعدت صواعقها، وروض يجف
~~نباته، وتضوع زهراته، ومكارم الحضرة تزيد جدة على التكرار، وتماثل فعل
~~الفلك المدار، فهي تباري الشمس نهارا، وتزور مزار الطيف
~~سرارا:

# منن بغير أهلة مستورة

# فطلعن في فلك العلا أقمارا

# ومواهب ومناقب ومناسب

# رفعت له فوق السماك منارا

# 76

# وتوفي ابن قادوس سنة 551 في سابع المحرم، وقيل: إن الملك الصالح حضر من
~~القاهرة إلى مصر للصلاة عليه، ومشى في جنازته إلى تربته عند مسجد الأقدام.

# 77

# ووافق العماد على تاريخ وفاة ابن قادوس على هذا النحو، غير أن
~~المقريزي روى قصة طويلة زعم فيها أن أبا الفتح يانس الأزمني وزير الحافظ لما
~~عظم شأنه سنة 526ه، وثقل على الخليفة أخذ كل منهما في التدبير على الآخر،
~~فأعجل يانس وقبض على حاشية الخليفة، ومنهم قاضي القضاة وداعي الدعاة أبو الفخر
~~وأبو الفتح ابن قادوس وقتلهما، فاشتد ذلك على الحافظ وعمل على سم وزيره.

# 78

# أي ms295 إنه ذهب إلى أن ابن قادوس قتل سنة 526ه، وقد وهم المقريزي في
~~هذه الرواية؛ فإن الأدلة تكاد تجمع على أن ابن قادوس شاهد عصر الملك الصالح
~~طلائع بن رزيك، من ذلك أن قصة ابن قادوس مع أبي علي حسن بن زبيد الأنصاري كانت
~~في الخلاف بين حسن بن الحافظ وأبيه، وهذا الخلاف نشأ بعد سنة 526ه، ونحن نعلم
~~أن ابني الزبير لم يتقدما في الديوان إلا بعد قتل الظافر سنة 549ه، بل لم
~~يكن لهما ذكر في الدولة قبل هذا التاريخ، وقد روينا هجاء ابن قادوس لابن
~~الزبير، فمعنى هذا أن هذا الهجاء كان بعد مقتل الظافر، أي بعد سنة 526ه أيضا،
~~ومن ذلك أن العماد يحدثنا أن الملك الصالح طلائع بن رزيك كان يغري ابن الصياد
~~بأنف الجليس بن الحباب، فأنشد ابن الصياد هذه المقطعات التي أشرنا إليها
~~مرارا، ولم يسكته إلا ابن قادوس، فنفهم من ذلك أن ابن قادوس حضر عهد الملك
~~الصالح، أضف إلى ذلك ما رواه ابن خلكان: أن الخليفة العاضد الفاطمي أشرك
~~ابن قادوس مع الموفق بن الخلال في ديوان الإنشاء، وإذن فنحن نؤيد رواية
~~العماد وابن ميسر، أنه توفي سنة 551ه.

# أما الشاعر الكاتب الثاني، فهو أبو علي حسن بن زبيد الأنصاري الذي كان
~~ابن قادوس سبب قتله، وقد تحدثنا عنه شاعرا، أما صفته الكتابية، فقد وصفه
~~العماد بأنه كان من المقدمين في ديوان المكاتبات،

# 79

# وقال مرة أخرى: «ومن نثره ما يدل حسنه على رونق فرنده.»

# 80

# وحقا، كان أبو علي الأنصاري من الكتاب الذين ملكوا ناصية اللغة
~~والمقدرة على التصرف بالألفاظ، فكان يضع اللفظ فيما خصص له، ويختار من الألفاظ
~~ما يناسب المعنى الذي قصده مع التزامه الخصائص الأخرى التي رأيناها عند غيره من
~~الكتاب، ومن هنا ظهرت مواهب أبي علي الأنصاري في النثر كما ظهرت من قبل في
~~الشعر. اقرأ هذه الرسالة التي كتبها إلى صديق له يهنئه بالشفاء من مرض:

# إذا قدم الوداد، وصح الاعتقاد، ووصفت الضمائر، وخلصت السرائر، ms296 حل
~~الإخاء المكتسب، محل أخوة النسب، وصار المتعاقدان على الإيثار،
~~والمتحابان على بعد الدار، متساهمين فيما ساء وسر، ومتشاركين فيما
~~نفع وضر، وتلك حالي وحال حضرة مولاي، فإني وإياها كنفس قسمت على
~~جسمين، وروح فرقت بين شخصين، فما آلمها فقد مضى وأزعجني، وأما
~~برؤها فقد سرني وأبهجني، وعرفت خبر إبلالها من ألم كان بها، فشكرت
~~الله على خلتين معا، ونفعين اجتمعا: أحدهما أنني أعلم تألمها،
~~فكنت ألاقي ما يكدر الشراب، ويمنع تلاقي الأهداب، وأجد على حال الصحة
~~ما يجد المريض، وأرى الدنيا على إيثارها بعين البغيض. والآخر علمي
~~ببرئها عند حلوله، ومعرفتي به عند تخييمه بساحتها ونزوله.

# 81

# واقرأ له يهنئ صديقه بمولود:

# وردت البشارة السارة بالقادم الأمجد، المستقبل بالطالع الأسعد، وأخذ
~~المملوك من المسرة بأوفر حظ الأولياء المخلصين في الولاء، المغمورين
~~بجزيل الآلاء، وسأل الله سبحانه تخليد الأيام المالكية مديدة الأمد،
~~وافرة العدد، نامية الأهل والولد، حتى يرى هذا المبشر بقدومه ممتطيا
~~صهوات الجياد، مخوف الشذا يوم الجلاد، يخفق وراءه اللواء، وتخاف سطوته
~~الأعداء، وتخص البلاد بقواضبه، وتشنف الأسماع بذكر مناقبه، وترى من
~~أولاده أمجادا عن الإسلام ذادة، وأملاكا لامتلاك البلاد سادة، لا
~~زالت تبلغ أقصى الأماني، وتسمع نغم التهاني، وتمد ظلها على القاصي والداني.

# 82

# ثم اقرأ له هذه القطعة من رسالة في العزاء بغريق:

# لعمري لقد نزهه الله عن سهك الجرباء، وملاقاة الحصباء، والمقام
~~تحت أديم الأرض، وانطباق بعضها على البعض، ورفعه عن أن يذل في الحدث
~~جبينه، ويعفر في العثير عرنينه، فجعل ضريحه في شبهه جوادا وكرما،
~~وضريبه محاسن وشيما، فتضمنه الماء، وتغطمط فوقه الدأماء، فإذا استسقى
~~السحاب، واستسمح التراب، فهو في البحر الوافر، واللج الزاخر، بحيث
~~تتفرع المناهل، ويرد كل ناهل.

# 83

# فهل رأيت كيف كان أبو علي الأنصاري فنانا يجيد صناعته، فينتقي من اللفظ
~~أجوده، ومن المعاني أسماها وأجملها ؟ فلا عجب أن رأينا ابن قادوس يحسده على
~~مهارته، ويخشى منافسته، فدبر المكيدة التي أدت به إلى حتفه.

# الموفق بن الخلال

# ولعل آخر من ولي ms297 ديوان الإنشاء في مصر الفاطمية هو يوسف بن محمد المعروف
~~بابن الخلال، الملقب بالموفق، وقد وصفه العماد بقوله: «هو ناظر مصر وإنسان
~~ناظرها، وجامع مفاخرها، وكان إليه الإنشاء، وله قوة على الترسل يكتب كما يشاء.»

# 84

# ويذهب ابن خلكان إلى أن الموفق كان صاحب ديوان الإنشاء بمصر في
~~أيام الحافظ، وأنه استمر في مرتبته إلى آخر عهد الدولة الفاطمية.

# 85

# ويعد الموفق بن الخلال الأستاذ المباشر للقاضي الفاضل، وقد
~~روينا كيف وفد القاضي الفاضل إلى ديوان الإنشاء، ومثل بين يدي الموفق ولازمه،
~~وتدرب بين يديه، وكيف طلب منه الموفق أن ينثر ديوان الحماسة مرة بعد أخرى،
~~إلى أن أجاد القاضي الفاضل فن الترسل، وبلغ هذه الدرجة الرفيعة في هذا الفن؛
~~لذلك يقول ابن خلكان: «ولم يزل ابن الخلال بديوان الإنشاء إلى أن طعن في السن،
~~وعجز عن الحركة، فانقطع في بيته. ويقال إن القاضي الفاضل كان يرعى له حق الصحبة
~~والتعليم، فكان يجري عليه كل ما يحتاج إليه.»

# 86

# وابن الخلال أحد الذين ذكرهم عمارة اليمني فقال: «ووجدت بحضرته (أي
~~بحضرة الصالح بن رزيك) من أعيان أهل الأدب الشيخ الجليس أبا المعالي بن الحباب،
~~والموفق بن الخلال صاحب ديوان الإنشاء، وأبا الفتح محمود بن قادوس، والمهذب أبا
~~محمد الحسن بن الزبير، وما من هذه الحلبة أحد إلا ويضرب في الفضائل النفسانية
~~والرياسة الإنسانية بأوفر نصيب، ويرمي شاكلة الإشكال فيصيب.»

# 87

# إذن تكاد تجمع المصادر التي بين أيدينا، والتي حدثتنا عن
~~الموفق بن الخلال أنه كان على جانب من علو الهمة والفضل، وعلى براعته في فن
~~الترسل، وقد حفظ من إنشائه سجل كتبه بولاية شاور الوزارة لثاني مرة؛ أي بعد
~~انتصاره على ضرغام، جاء فيه:

# سلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
~~ويسأله أن يصلي على جده محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين، صلى الله 
~~عليه وعلى آله الطاهرين الأئمة المهديين، وسلم تسليما. (أما بعد)،
~~فالحمد لله مانح الرغائب ومنيلها، وكاشف المصاعب ومزيلها، ومذل كل
~~عصبة ms298 كلفت بالغدر والشقاق ومذيلها. ناصر من بغى عليه، وعاكس كيد
~~الكائد إذا فوق سهمه إليه، وراد الحقوق إلى أربابها، ومرتجع المراتب
~~إلى من هو أجدر برقيها وأوابها، ومسني الخير بتيسير أسبابه، ومسهل
~~الرتب بتمهيد طرقه وفتح أبوابه، ومدني نائي الحظ بعد نفوره واغترابه،
~~ومطلع الشمس بعد المغيب، ومتدارك الخطب إذا أعضل بالفرج القريب. مبدع
~~ما كان ويكون، ومسبب الحركة والسكون، محسن التدبير، مسهل التعسير.

# قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء  بيدك الخير
~~ إنك على كل شيء قدير
~~. والحمد لله الذي
~~اختص أولياء أمير المؤمنين بالاستعلاء والظهور، وذلل لهم جوامح
~~الخطوب ومصاعب الأمور، وآتاهم من التأييد كل بديع مستغرب، وأنالهم من
~~كل غريب إذا أورد قصصه أطرب، ومكنهم من نواصي الأعداء، وشملهم
~~بعناياته في الإعادة والإبداء، وضمن لهم أحمد العواقب، وأرشدهم إلى
~~الأفعال التي ثبتت لهم في صحائف الأيام أفضل المناقب، وهداهم بأمير
~~المؤمنين إلى ما راق زلاله وتم غاية التمام، كما أنه كان لرضا الله
~~سبحانه، وحسن ثوابه ومآله، ويمدهم في المجاهدة عن دولته بالتأييد
~~والتمكين، ويحظيهم من أنوار اليقين، بما يجلو عن أفئدتهم دجى الشك
~~البهيم، ويظهر لأفهامهم خصائص الإمامة في حلل التفخيم والتعظيم،
~~ويريهم أن خلوص الطاعة منجاة في المعاد بتقدير العزيز العليم.

# والحمد لله الذي استثمر من دوحة النبوة الأئمة الهادين، وأقامهم
~~أعلاما مرشدة في محجة الدين، وبين بتبصيرهم الحقائق، وورث أمير
~~المؤمنين شرف مقاماتهم، وجعله محرز غاياتهم، وجامع معجزاتهم وآياتهم؛
~~وقضى لمن التحف بظل فنائه، واشتمل بسابغ نعمه وآلائه، وتمسك
~~بطاعته، واعتصم بولائه؛ بالخلود في النعيم المقيم، والحلول في مقام
~~رضوان كريم،

# ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء  والله ذو الفضل
~~العظيم
~~.

# ثم يقول:

# وراقب الله فيما ألقاه إليك، فقد فوض إليك مقاليد البسط والقبض،
~~والرفع والخفض، والولاية والعزل، والقطع والوصل، والتولية والتصريف 
~~والصرف، والإمضاء والوقف، والغض والتنبيه، والإخمال والتنويه، والإعزاز
~~والإذلال، والإساءة والإجمال، والإبداء والإعادة، والنقص والزيادة،
~~والإنعام والإرغام، وكل ما تحدثه تصاريف ms299 الأيام، وتقتضيه مطالب الأنام،
~~فهو إليك مردود، وفيما علق بنظرك معدود. وأما العدل ومد رواقه، وإقامة
~~مواسمه وأسواقه، والإنصاف واتباع محجته، والاعتماد على أحكامه وأقضيته،
~~وكف عوادي الجور والمظالم، وحمل الأمر على قصد التصاحب والتسالم،
~~وإظهار شعار الدين، في إنصاف المتداعين إلى الشرع المتحاكمين، والدعوة
~~الهادية وفتح أبوابها للمستجيبين، وإعزاز من يتمسك بها من كافة
~~المؤمنين، والأموال والنظر فيها، والأعمال أقاصيها وأدانيها، فكل ذلك
~~محرر في تقليد وزارتك الأول، وأنت أولى من حافظ على العمل به وأكمل ... إلخ.

# 88

# فمن هذه القطعة نستطيع أن نتبين كيف تبع الموفق بن الخلال ما تبعه غيره من
~~كتاب مصر الفاطمية من الخصال الفنية التي ذكرناها من قبل، ثم نتبين كيف
~~استطاع الموفق أن يستغل مصطلحات بعض العلوم، وينظمها في سلك كتابته؛ ليضيف
~~إليها قوة في الصناعة.

# لم يكن الموفق كاتبا فحسب، بل كان شاعرا أيضا، شأنه في ذلك شأن عدد كبير
~~من الكتاب الفاطميين، ويظهر في شعره هذه الصنعة البديعة التي تظهر في نثره
~~أيضا، فهو يقول من قصيدة:

# عذبت ليال بالعذيب خوالي

# وحلت مواقف بالوصال حوالي

# ومضت لذاذات تقضي ذكرها

# تصبي الحليم وتستهيم السالي

# وجلت موردة الخدود فأوثقت

# في الصبوة الخالي بحسن الخال

# قالوا سراة بني هلال أصلها

# صدقوا كذاك البدر فرع هلال

# 89

# كما روي أن بيتا أنشده كان سبب قطع صلة شاعر من شعراء القصر؛ ذلك أن الشاعر
~~أبا القاسم بن هانئ - وكان من سلالة الشاعر ابن هانئ الأندلسي المعروف - كان
~~يهجو ابن الخلال، فأضمر هذا له حقدا، فاتفق في بعض المواسم أن تقدم الشعراء
~~للنشيد بين يدي الخليفة، وانتهت النوبة إلى ابن هانئ، فأنشد وأجاد، فسأل
~~الخليفة الموفق بن الخلال رأيه في قصيدة ابن هانئ، فلم يسعه إلا أن يثني عليه،
~~ويبالغ في وصفه، ثم قال: ولو لم يكن له ما يمت به إلا انتسابه إلى ابن هانئ
~~الأندلسي شاعر هذه الدولة، ومظهر مفاخرها، وناظم مآثرها، لولا بيت أظهر منه
~~الضجر عند دخول جوهر هذه البلاد. فقال له الخليفة: ms300 ما هو؟ فتحرج الموفق من
~~إنشاده، وأبى الخليفة إلا أن ينشده، وفي أثناء ذلك صنع ابن الخلال بيتا هجا
~~فيه الأئمة الفاطميين.

# فعظم ذلك على الخليفة، وقطع صلة الشاعر، وكاد يفرط في عقوبته.

# 90

# وتوفي ابن الخلال في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة، سنة ست
~~وستين وخمسمائة من الهجرة.

# 91

# عمارة اليمني الناثر

# وعلى الرغم من أن عمارة اليمني لم يكن من عمال ديوان الرسائل، ولم يعرف
~~عنه أنه كان كاتبا لأحد الأمراء، فإننا نستطيع أن نلمس في رسائله الإخوانية
~~التي حفظت لنا، خصائص الكتابة التي عرفت عند كتاب الدواوين، وكما
~~تأثر عمارة في شعره بمصر وبشعرائها، فقد ظهر أثر مصر وأثر كتابها في نثره.
~~ونختم هذا الفصل من الكتاب برسالة طريفة أرسلها عمارة إلى صديق له ولي على
~~أسوان، وقد رأينا أن ننقلها بأكملها؛ لما فيها من صنعة فنية، وطرائف لا نجدها
~~في السجلات الرسمية التي أوردنا صورا منها من قبل. كتب عمارة:

# إن جرى بيننا وبينك عتب

# أو تناءت منا ومنك الديار

# فالوداد الذي عهدت مقيم

# والدموع التي شهدت غزار

# كان عزمي، أطال الله بقاء حضرة مولاي، أن أستفتح هذا الكتاب، بأليم
~~العتاب، وأشحنه من الخطاب بما لا يستطاب، وأقيم أعنة القوارص،
~~وأسدد أسنة الخوارص، وأجلب بخيل التوبيخ ورجاله، وأجمع بين رويته
~~وارتجاله، وأجهز تعنيفا يضيق له البحر بمراكبه، والبر بمواكبه، ثم قلت
~~السلام قبل الكلام، والملاطفة أولى من الملام، ثم عطفني حفظي لعهدك،
~~وحفاظي على ودك، وشافع أولي، ووفاء سموءلي، فلاطفاني حتى لزما كفي،
~~وخزما أنفي، فعدت من شب نار الوجد عليك، إلى التشبيب بذكر الشوق إليك،
~~وكتابي هذا صادر عن صدر مملوء بودك، وقلب مصدوع ببعدك، وأسف لفقدك،
~~لا يظعن قاطنه، ولا يخفى باطنه، وغرام لو تصور لك لبانت على وجهه
~~جناية الفراق، ومراسم الاحتراق، ولعلمت أن صورتك في القلب مغروسة،
~~ومكاتبتك منه محروسة، وأنك شغل خاطري ومسرحه، ومرمى ناظري
~~ومطرحه:

# يا حبذا سفوان لي من مرقع

# ولربما جمع الهوى سفوان

# بل حبذا ليالي محاضرتك ومذاكرتك، ms301 ومراوحتك ومباكرتك:

# وأياما لنا ولكم نعمنا

# زمانا في حواشيها الرقاق

# ليالي نحن في غفلات عيش

# كأن الدهر عنا في وثاق

# هذا يا مولاي فصل مقصور على صحيح التشوق، لا سقيم التسوق، وخاطرك،
~~والكاف ألذ من الضمير في مخاطبتك، وأعذب من الماء النمير في مكاتبتك،
~~تعلم صدق دخيلتي وودق مخيلتي. وأعود إلى ما في نفسي من عتابك، بل
~~سبابك، والتظلم من جفائك، والتألم من عدم وفائك. يا أعصى من العود،
~~وأقسى من الجلمود، بل يا قصير العزيمة وطويل الهزيمة، مضت لك شهور هي
~~عندي دهور، لم تهزك فيها ريح الأريحية، ولا شيمة النفس المضرحية، ولا
~~استفزك المنصب الأبي ولا الحسب الغري، قطعت من مكاتبتك رسمي، فلا تلفظ
~~في كتبك إلى الناس باسمي، فقد كنت أرضى منك أن أكون تحت الحسبلة لا
~~فوق البسملة، ولقد رأيت لك كتبا سلطانية، وأخرى إخوانية، فقبلت اسمك
~~من عنوانها، قبل الوقوف على بيانها. هذا وأنا كنانة سرك، وخزانة حلوك
~~ومرك، والمتهم فيك بما سمع من فيك، وأظن اسمي لو مر بسمعك، لحذفت
~~خمسيه ليكون عمى الأبصار، ولست أعلم لك عذرا أحمل فعلك عليه وأنسب
~~تحاملك إليه، إلا أن تكون طينة البلد والمنشا، غشي فؤادك منها ما غشي،
~~فإنها الطينة التي تنبت العقارب، وتعادي بين الأقارب، وأنت تعلم أن آل
~~الزبير والكنز إليهم منتهى رياسة أعلامها وسياسة أقلامها، ونحلتي سيفها
~~وضيفها، ورحلتي شتاؤها وصيفها، من منهم إلا من عداوته أسباطية لأخيه،
~~أنباطية في توخيه، يبدون المودة ويخفون العداوة، أهل حاضرة وفيهم جفاء
~~البداوة، وهذا ما ليس لهم في دفعه حيلة، ولا في منعه وسيلة؛ لأنه طبع
~~جرى في مائهم، ونسيم سمائهم، وامتزج بأهوائهم من أهوائهم، وإلا فخذ
~~إليك، واحسب على يديك، كم هنا لك من راسخ أنساب، وشامخ أحساب، وصحة
~~أديم، ومجد قديم، وفخر عميم، وكرم صميم. أو ليس أسوان بهم مأوى الطريد،
~~ومقر الشريد، وأمان الخائف، والذمة من الدهر الحائف، ثم هم سداد الثغر
~~إذا انفتح، وسداد الأمر إذا فدح، وشعلة الزناد إذا قدح، وعنوان الصدق ms302
~~لمن مدح، العاملون إلا على الوفر، والفاصلون بين الإسلام
~~والكفر.

# وأرجع يا مولاي إلى مخاصمتك ومواصمتك، ومشاتمتك وملاكمتك، والعرض من
~~عندك، والكف من عبدك، هذه مكاتبة غير مواتية، ومخاطبة الحمالين
~~والنواتية، ومقاشرة، وسوء معاشرة، وكأني بمولاي إذا انتهى إلى هذا
~~الحد، تمثل وأنشد:

# لئن ساءني أن نلتني بإساءة

# لقد سرني أني خطرت ببالك

# أأمنت أن أغضب فأقول: لا سقاني الله بنوئك، ولا هداني بضوئك، ولا
~~بلاني بسوئك، فإنك من أسوان والهمزة إذا حذفت عنها، فهمت تثنية السوء
~~منها، وأنت الذي جلبت إليها التعنيف، وفتحت عليها الكنيف، فإن كان هوى
~~البلد أعداك، فقد هوى بك وأرداك، وإن كانت الرياسة المحدثة - ولا أكسر
~~دالها - ألهتك عن أصفيائك، وحسن وفائك، فما إخالك، وفلان خالك، تجفو
~~من ينصفك، وتنكر من يعرفك. أجدني يا مولاي قد اشتفى منك قرمي، وانطفأ
~~عنك ضرمي، وأخمدت الفتنة نارها، ووضعت الحرب أوزارها، وسفرت المسألة عن
~~جبينها، وأخذت صفقة ثمينها.

# وهذا أوان تسرعي إلى حسن ذكرك، وتبرعي إلى حمدك وشكرك، وإتمام ما
~~أعرضت عنه من ذكر الشوق إلى لقائك، والدعاء بطول بقائك، وأما هذا
~~الكلام فهو هذر ساقط، وهدر ما له لاقط، وجلالة قدرك، وطهارة صدرك،
~~وجميل اعتقادك، وخالص ودادك وسؤددك، وشرف قومك ونفسك، وحسن يومك وأمسك،
~~يحملني على علمك بأن مكاتبتك من قلبي ثابتة المكان، قوية الأركان،
~~ولولا ذلك لقلت للنفس سقيت مهلا، وسلبت علما، ولبست جهلا، ووجدت
~~حزنا، وعدمت سهلا، ما هذه الجرأة على الأعراض المحرمة، والبيوتات
~~المكرمة! أتعرفين بخلت يداك بمن تسمحين؟ وعميت عيناك إلى من تطمحين؟
~~إن لم يقك الوجل، فلينهك الخجل، وإن لم يرعك الريث فلا يستفزك
~~العجل، أما تعلمين أن هذه رتبة الأحكام الشرعية، ورتبة أهلها واجبة
~~مرعية، بل رتبة النظر والإشراف، ونفاذ الكلمة في الأوساط
~~والأطراف.

# واتصل بي أن مولاي قبض يده عن أحكام القضاء، وبسطها في الأموال
~~والإمضاء، وإن كان الكسل حد من نشاط نفسك ، وطوى بعض بساط أنسك، وأنا
~~أعيذك أن تغلط في وهمك، أو يعترض الشك على فهمك، لا تقل ms303 ذهبت أجمل
~~الخدمتين، وأكمل النعمتين؛ فإن من زاد في الكراء ملك الدار، وهذه
~~الشقراء والمضمار، وأما الخدمتان: فها أنا أجلوهما على مرآة عقلك وهي
~~صافية، وأعرضهما على بصيرة فضلك وهي شافية؛ أما الشريعة فهي ملسوعة
~~عدمت الراقي، ومريضة روحها في التراقي، حدودها متروكة، وحرماتها
~~مهتوكة، ومعالمها مطموسة، وأعلامها منكوسة، وقد نفل أديمها، ونسي
~~قديمها، وعفي وردها، وبلي بردها، حتى وقعت الزهادة، في لفظ الشهادة،
~~وثقل الأذان على الآذان، وكان القضاء لا يتولاه إلا من قرأ ودرى، وشبع
~~من المعارف وتضلع، وتشوق إلى الكمال وتطلع، وبسط يده بالعطايا، وقبض
~~رجله عن الخطايا، وقد صار القضاء في وقتنا لما قضى الله به من مقتنا،
~~مبذولا لمن بذل قرضا، معروضا على من لا يصون عرضا، شعارهم طول
~~السبال والقامة، وعرض اللحية والعمامة، يعرفون أن اشتقاق الرشا من
~~الرشوة، وينكرون الفرق بين النشا والنشوة.  هذه حال الشرع في الأمصار
~~الواسعة، والأقطار الشاسعة. فأما أسوان فهي كما قال أبو الفتح
~~البستي:

# أكتاب بست كم يحاسدكم على

# كتابة بست وهي سخنة عين

# وخفي حنين فوق ما تطلبونه

# فكم بينكم يا قوم حرب حنين

# وهل في أحكام أسوان غريبة لا تعرف، ونازلة تستطرف؟ ما من أحد إلا وهو
~~يعرف السلف على الزبيب والتمر، والوالي يصفع المعربدين على المزر
~~والخمر، حاكمها مستريح من إقامة الناموس، وإحضار المصحف لليمين الغموس؛
~~لأن يمين التجار «وإلا يغرق في شبر من الماء»، ويمين الحمال «وإلا عذبت
~~في صحراء عيذاب بالظما»، والعشار يقول: «وإلا فالكلب على عياله،
~~والحمار على أخت خاله.» والسفساف يقول: «وإلا لصفع الوالي قفاه، ورض
~~فاه.»

# هذه الخدمة يا مولاي قد شرحت لك حالها، وعرضت عليك جمالها، وهي زبدة
~~كلها زبد، ومورد صفوه زبد، وعيبة محشوة بالعيوب، وذنوب مملوءة بالذنوب.
~~وأما التصرف في الأموال، والبسطة في الأعمال، فأنت تعلم أن المال بلغك
~~من المجلس العالي إلى أن أخلاك في ركابه، واختصك بخطابه، وكنت متكسلا
~~فتنشطت، ومنقبضا فتبسطت، ونظر إليك وخلع عليك، ووعدك من الصيت
~~والتنويه، فوق ما تأمله وتنويه، ثم ms304 افرض أنك وحاكم ثغرك وقاضي مصرك
~~قدمتما على الوالي فأدلى القاضي بالدنية، وأدليت أنت بالهدية، ومت على
~~الوالي بوقاره، ومتت بما قدمت إلى داره. هنالك والله تعرف أن الجمال
~~بخدمة المال، وإلى اليمين فضل الشمال، وأن صاحب الإحسان أمكن من صاحب
~~الطيلسان. ثم لو جمعكما مسجد الجامع، وبرزتما للناظر والسامع، لامتلأ
~~مجلسك بالعمال والخزان، والمؤدين إلى الوزان، وأطافت بك الأعوان
~~السلطانية والنواب الديوانية، وحفت بك أرباب الرواتب والجوازي،
~~ولم تجد من قولك من يراجع أو يجازي، وقلت قدموا هذا وارفعوه، وأخروا
~~ذلك واصفعوه. وأما القاضي فلم يكن مجلسه يغتص، ومقصورته تختص، إلا
~~باليتامى والأرامل، والمرضعات والحوامل، ويتيم ظلمه عمه، وأعرج رجله
~~مخلوجة، ويده مفلوجة، ومشايخ عظامهم نخرة، وكوادمهم بخرة؛ ثم القاضي -
~~أيده الله - نائب حكم الصعيد، وأنت نائب صاحب العصر والقصر
~~المشيد.

# وما ضر أرباب الدواوين أنهم

# نصارى وإن لم يؤمنوا بمحمد

# وها نحن إن رمنا سلاما عليهم

# دفعنا عن الأكمام فضلا عن اليد

# وهذه صورة الحال، من غير انتحال، وكأني بك إذا فهمت أطربت، وشددت يدك
~~على ما فيها وربطت، وعلمت مقدار حظك فاغتبطت. وأريد يا مولاي أن أصطادك
~~بهذا الجنب، أربط مرزأتي في هذا الذنب، وأشوي في نارك سمكتي، وأجلب إلى
~~شوقك رمكتي. فلأمر ما نصبت هذه الراية، وأجريت إلى هذه الغاية، وجازفت
~~وحققت، وعن صبوح رققت، علمك محيط بكثرة ما أتلف، وقلة ما أخلف، وغنى
~~نفسي عن سؤال الغمام، فضلا عن الأنام، وليس للتوسع لأني مبذر، بل سائل
~~من أهل اليمن والحجاز لا يعذر، قد ركب اللجة الخضراء، والقفرة الغبراء،
~~وقصد بابي، ونزل جنابي، أفأصون صون قرضي، وأبذل عرضي:

# وإن أحق الناس باللؤم شاعر

# يلوم على البخل الرجال ويبخل

# وأما حاشيتي الضافية، وعدتي الوافية، فأنت في كثرتها أصدق مخبر،
~~وأفصح معبر، ولما طالت محنة الغز وعرضت، ورجوناها أن تصح فمرضت، رجعت
~~إلى كنانة ذكري، وخزانة فكري، فكنت أكرم خاطر في خاطري، وأحسن وجه يمثل
~~لناظري، وسيرت إليك بعض خروجاتي للجاري الذي جمدت أنهاره، وخمدت ناره،
~~ومبلغه يسير ms305 في جنب كرمك، حقير إذا قرن بهممك.

# فكم في الأرض من حسن ولكن

# عليك من الورى وقع اختياري

# ولا تقل كم بين الفسطاط وآخر الصعيد، إن هذا لهو المرمى البعيد، فلو
~~كنت أعلم أني عندك ممن ينده سربه، ويكدر بالأعداء شربه، لقصرت ما
~~أطلته، وبخلت بما بذلته، ولكني قلت هذا أمر قد سهلت مسالكه؛ إذ أنت
~~مالكه، وغيري يقبل من جودك بعض مجهودك، وقد أقسمت عليك وإبرار القسم
~~إليك، للنفس الأمارة: سامحيني في عمارة، واتركي عنك قصور باعك، وجفاء
~~طباعك، فإن هذا سواد الناظر، بل ضمير الخاطر، وسقف السماء، وعذب الماء،
~~وكأني بالوصول وقد آل إلى الحصول، وبالسؤال في يد الرسول:

# ألا إن نفسا بين جنبي محمد

# إذا هم بالمعروف قالت تقدم

# ويا طالما قالت له عند فرصة

# من الجود خذها لا تفتك فتندم

# يا مولاي قد أجلت الرسول شهرا، وأنا أعده دهرا، وأقف حيث انتهيت
~~وأسأل الجواب عما أنهيت، فإن الحاجة سائق حثيث، والوقت غريم خبيث،
~~ولرأيك الفضل المعروف بالتفضل، والطول المشفوع بالتطول، ولولا أن هذه
~~الرسالة صادرة عن قائل لا يتقول، واردة على قابل لا يتأول، لسألت
~~كرمك عن بسط العذر عما فيها من التقصير، وحسبنا الله ونعم النصير.

# 92

# فهذه الرسالة على الرغم من إسرافها في الطول، تجمع بين عدة فنون وأغراض كانت
~~من أغراض الشعر، ولكن تقدم النثر منذ القرن الثالث للهجرة في كل الأقطار
~~الإسلامية، وجعل النثر يعرض للأغراض التي كانت للشعر من قبل، ففيها ذكر الفراق
~~والعتاب، والتهكم الذي هو أقرب إلى الهجاء ... إلى غير ذلك من الموضوعات.

# ثم نرى هذه الرسالة تجمع هذه الخصائص الفنية التي ظهرت عند كل كتاب مصر
~~الفاطمية، فالرسالة تقوم على السجع، ثم على هذه الألوان المختلفة من البديع، من
~~تورية واقتباس، وتضمين واستشهاد، ومراعاة النظير، وتشخيص، وغير ذلك من هذه
~~الألوان التي نفق سوقها عند كتاب مصر الفاطمية، ولم يشذ عن اتباعها كاتب واحد
~~من كتابهم، فإذا جاء القاضي الفاضل في أواخر العصر الذي نؤرخه، والعصر الذي
~~يليه ms306 وأسرف في استخدام هذه الألوان البديعية، فهو لم يأت بشيء جديد، إنما أخذ
~~عن أساتذته من كتاب مصر الفاطمية طرائفهم في الكتابة، وسار على منهجهم
~~وسننهم، ولكن اشتهر أمر القاضي الفاضل في التاريخ الإسلامي والتاريخ الأدبي
~~أكثر من شهرة أساتذته كتاب مصر الفاطمية؛ لأن القاضي الفاضل قرن اسمه باسم
~~صلاح الدين الأيوبي؛ فكان وزير صلاح الدين ومستشاره، والمؤرخون أشادوا بصلاح
~~الدين، فمن الطبيعي أن يرفعوا شأن القاضي الفاضل، ويثنوا عليه الثناء كله، حتى
~~بالغ بعض الكتاب فقال: إن القاضي الفاضل ابتدع طريقة جديدة في الكتابة
~~عرفت بالطريقة الفاضلية، وكم كنت أود ألا يتسرع بعض المحدثين في أحكامهم
~~وكتاباتهم التي ساروا فيها على نمط من سبقهم، فنسبوا إلى القاضي الفاضل هذا
~~المذهب الجديد - في نظرهم - عن الكتابة في مصر، فالقاضي الفاضل لم يكن إلا من
~~تلاميذ كتاب مصر الفاطمية.

# وهذه الطريقة التي نسبت إليه، عرفها كتاب مصر الفاطمية، بل عرفها كتاب
~~مصر منذ عهد الطولونيين.





# | خاتمة




# لعلك أدركت الآن شيئا عن الحياة في مصر الفاطمية، وكيف تطورت هذا التطور
~~الخطير بعد عصر الإخشيديين، فقد كانت عقائد الفاطميين سببا قويا في تطور الحياة،
~~ذلك أن التشيع لم يكن له أثر يذكر في مصر منذ الفتح الإسلامي حتى دخلها دوهر
~~الصقلي، فإذا بمصر تصبح بعد ذلك دولة شيعية، ويتخذها أئمة فرقة من فرق الشيعة
~~مقرا لحكمهم، واجتهد الفاطميون في أن تكون مصر متميزة عن غيرها من الأقطار التي
~~كانت تخضع للعباسيين أو لأمويي الأندلس، وأن يبسطوا سلطان مصر على ما جاورها من
~~البلدان، فاتسعت رقعة أملاك مصر الفاطمية، كما عمل الدعاة على بث تعاليم الفاطميين
~~في كل البلاد الإسلامية، فاتجهت القلوب والأنظار ممن شملتهم هذه الدعوة إلى صاحب
~~مصر، وأصبحت القاهرة كعبتهم التي إليها يحجون، وأصبح لمصر مكانة خاصة تختلف تمام
~~الاختلاف عن مكانتها في عصر الولاة الذي سبق العصر الفاطمي.

# ورأينا شيئا عن الحياة الاجتماعية، وكيف كانت مصر على جانب عظيم من الثراء،
~~فالأموال والهدايا كانت تترى على الأئمة بمصر، وهؤلاء بدورهم ms307 أسرفوا الإسراف كله،
~~وأغدقوا نعمهم على المقربين إليهم وعلى الشعب في كل مناسبة من مناسباتها، وما كان
~~أكثر هذه المناسبات في عصر الفاطميين، فهناك أعياد ابتدعها الفاطميون لم يعرفها
~~المصريون من قبل، وأعياد أدخلها المسلمون في مصر منذ الفتح العربي، ولكنها
~~ازدادت بهجة في العصر الفاطمي، وهناك أعياد أخرى ليست إسلامية، وإنما هي أعياد
~~مصرية خالصة كان المصريون منذ أقدم عصورهم يحتفلون بها، فورثها الأحفاد عن الأجداد.
~~أضف إلى ذلك أعياد المسيحيين التي اشترك فيها المسلمون في عصر الفاطميين، فكل هذه
~~الأعياد والمواسم طبعت العصر الفاطمي بطابع الترف والبهجة والتأنق في كل
~~شيء.

# والعقائد الفاطمية تقوم على العلم والعمل معا؛ لذلك اهتم الفاطميون اهتماما
~~خاصا بألوان العلوم المختلفة، ولا سيما ما كان منها يمت بصلة قريبة أو بعيدة
~~إلى عقائدهم مثل علوم الفلسفة، فازدهرت هذه الدراسات في مصر الفاطمية ازدهارا لم
~~يسمع عنه من قبل، فقد احتضن الفاطميون هذه الدراسات، وشجعوا العلماء على المضي
~~في أبحاثهم، فكانت نتيجة ذلك هذه المجلدات الكثيرة التي تضمها خزانة الدعوة باسم
~~كتب الحقيقة، ولما دالت دولة الفواطم ضعفت هذه الدراسات، وقل أن نجد لها أثرا في
~~مصر، وإني زعيم أنه لو لم تكن هناك صلة خاصة بين بعض علوم الفلسفة وبين العقائد
~~الفاطمية، ما كانت هذه العلوم تزدهر وتقوى، فهي أثر من آثار العقائد الفاطمية،
~~حقيقة اهتم الفاطميون بألوان العلوم المختلفة، وأسسوا دار العلم، وجمعوا فيها
~~الكتب الوافرة في جميع ألوان العلوم والمعرفة، ولكنه هذه العلوم الأخرى كانت تسير
~~في مصر سيرها الطبيعي، وتتطور تطورها الطبيعي، حتى إنها لم تتوقف بعد عصر
~~الفاطميين، كما توقفت الدراسات الفلسفية، وكل ما في الأمر أن الفاطميين اهتموا بها
~~اهتمامهم بكل عمل علمي، فشجع الفاطميون علماء النحو واللغة والقراءات والتاريخ،
~~بجانب تشجيعهم لغيرهم من علماء الفلك والطب وعلوم الفلسفة الأخرى، ومن هنا ازدهرت
~~الحركة الفكرية في مصر الفاطمية ازدهارا عظيما.

# وكذلك نقول عن الحياة الأدبية؛ فقد كان الشعراء المقربون إلى الأئمة، وهم شعراء
~~القصر أو شعراء الحضرة، يجهدون ms308 أنفسهم في أن يلموا بالعقائد الفاطمية في
~~مدائحهم، بحيث أصبحنا لا نستطيع أن نفهم مدائح الشعراء أو سجلات الكتاب، إلا إذا
~~طبقنا النظرية التي أطلقت عليها «نظرية المثل والممثول»، وهي تقوم على فهم دقيق
~~للعقائد الفاطمية، حتى ندرك ما أراده الشاعر من مدحه، وإلا كان فهمنا لهذا الشعر
~~قاصرا غير صحيح، فالعقائد أثرت تأثيرا قويا في الحياة الأدبية تأثيرها في
~~جميع نواحي الحياة.

# وهنا نقف لنتساءل: هل محيت الدعوة الفاطمية من مصر بعد زوال دولة الفاطميين؟
~~والجواب عن ذلك يعيدنا إلى الحديث عن مدى قبول المصريين لدعوة الفاطميين؛ ذلك أن
~~أكثر المؤرخين يذهبون إلى القول بأن مصر رفضت مذهب التشيع، إلى أن هددهم المعز
~~بسيفه وأغراهم بذهبه، فاعتنقوا عندئذ التشيع، وعلى الرغم مما في هذا القول من
~~مبالغة، فإننا لا ننكر أن من المصريين من اعتنق الدعوة الفاطمية رغبة أو رهبة،
~~وأن البعض الآخر استمر على مذهبه السني. وذكرنا أن من أسباب انقراض الدولة
~~الفاطمية تهاون القائمين بالأمر فيها بالإمامة التي هي عماد الدعوة، فانهارت الدعوة
~~بسبب ذلك، وسهل على صلاح الدين أن يديل الدولة، وعلى الرغم من ذلك فقد حدثنا بعض
~~المؤرخين عن شخصيات كانت تدين بالدعوة الشيعية في عهد الأيوبيين والمماليك، ونظرة
~~إلى كتاب الطالع السعيد للأدفوي، أو كتاب الضوء اللامع للسخاوي، ترينا عددا من
~~أماثل المصريين كانوا يتشيعون، من ذلك ما ذكره الأدفوي عن إبراهيم بن محمد بن علي
~~بن مطهر بن نوفل الإدفوي: «ثم عكف على حفظ كتاب الله العزيز، فاستحق به التمييز،
~~واستمر إلى آخر عمره على إقراء القرآن ملازما للصلاة والتلاوة والعبادة، وهو كل
~~يوم من الخير في زيادة، مع صدق لهجة وصيانة، إلا أنه كان من أتباع الشيعة، أصحاب
~~تلك البدع الشنيعة، شاهدته لما حضر داود الذي يدعي أنه ابن سليمان بن العاضد إلى
~~إدفو في سنة سبع وتسعين وستمائة، وهو بين يديه، وقد أخذ العهد عليه ، وهو ينشده
~~قصيدة نظمها، منها:

# ظهر النور عند رفع الحجاب

# فاستنار الوجود من كل باب

# وأتانا ms309 البشير يخبر عنهم

# ناطقا عنهم بفصل الخطاب

# 1

# ويروي الإدفوي أيضا قصة قطنبة الأسفوني الشاعر، عندما شكاه بعض أهله إلى الوالي
~~بقوص، فجاء الوالي ومعه الناظر الشمسي الآمري وكان شيعيا، فلما رآه قطنبة قال: يا
~~آل أبي بكر! فاغتاظ الناظر، فأنشد قطنبة:

# حديث جرى يا مالك الرق واشتهر

# بأسفون مأوى كل من ضل أو كفر

# لهم منهم داع كتيس معمم

# وحسبك من تيس تولى على بقر

# ومن نحسهم لا أكثر الله منهم

# يسبوا أبا بكر ولم يشتهوا عمر

# فخذ مالهم لا تختشي من مآلهم

# فإن مآل الكافرين إلى سقر

# 2

# ونذكر أنه عندما تحركت الشيعة حول داود بن شعبان الذي تحدثنا عنه من قبل في
~~سنة 697ه، ادعى هذا الدعي لمن استجاب له أنه يتحمل عنهم الصلاة، فقبل كلامه،
~~وفي هذا يقول علاء الدين علي بن أحمد الأسفوني لبعض أهل بلدته من قصيدة
~~أنشدها:

# ارجع ستلقى بعدها الأهوالا

# لا عشت تبلغ عندنا آمالا

# يا من تجمع فيه كل نقيصة

# فلأضربن بسيرك الأمثالا

# وزعمت أنك للتكلف حامل

# وكذا الحمار يحمل الأثقالا

# 3

# ويقول الإدفوي أيضا عن الشيخ بهاء الدين القفطي، المتوفى سنة 697ه: «وفتح إسنا
~~فإنه كان بها التشيع فاشيا، فما زال يجتهد في إخماده، وإقامة الدلائل على بطلانه،
~~وصنف في ذلك كتابا سماه «النصائح المفترضة في فضائح الرفضة»، وهموا بقتله فحماه
~~الله منهم.»

# 4

# ويذكر عن عبد القادر بن مهذب الإدفوي المتوفى سنة 725ه أنه كان
~~إسماعيلي المذهب، مشتغلا بكتاب دعائم الإسلام.

# 5

# معنى ذلك أن التشيع لم يقتلع من مصر بزوال دولة الفاطميين، ووجود
~~حكومات سنية متعصبة لمذهبها، بل أذهب إلى أبعد من ذلك فأقول: إن المصريين الآن لا
~~يزالون متأثرين ببعض العقائد الفاطمية التي كانت في مصر منذ ألف عام تقريبا،
~~فأهل السفه من المصريين إذا أرادوا سب شخص قالوا: يا عمر! وهذا بقية من بقايا
~~سب السلف الصالح في العصر الفاطمي، وأهل مصر إلى الآن إذا زاروا ضريح «السيدة 
~~زينب»، وضعوا نماذج لسفن على الضريح، وهذا أثر ms310 آخر من تأثير العقائد الفاطمية الآن
~~في المصريين، فهم يتبعون الحديث المنسوب إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أهل بيتي فيكم كسفينة
~~نوح، من ركبها نجا، ومن تركها غرق.» ولا يزال المصريون إلى اليوم يلتمسون البركة
~~والشفاعة من أهل البيت، ويطوفون بأضرحتهم لقضاء الحاجات! على نحو ما كان يفعل في
~~أيام الفاطميين، والمصريون إلى اليوم يذكرون عليا والحسن والحسين وفاطمة أكثر مما
~~يذكرون أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة الأبرار. ومن ناحية أخرى نرى
~~المصريين اليوم يحتفلون برؤية الهلال على نحو ما كان يفعله الفاطميون، وإن كنا
~~نخالفهم في أننا الآن نأخذ برؤية البصر، وكان الفاطميون يأخذون برؤية الاستبصار.
~~ولا نزال إلى اليوم نحتفل بمواسم الفاطميين، مثل أيام عاشوراء التي اتخذناها فرحا،
~~وكانت في أيام الفاطميين أيام حزن، ونحتفل بليلة نصف شعبان، وليلة السابع والعشرين
~~من رجب، وهي أعياد فاطمية لم يعرفها المصريون قبل العصر الفاطمي، ونرى الخطب
~~المنبرية الآن في بعضها طابع التشيع الذي كان في العصر الفاطمي.

# وإذن فمصر لم تستطع إلى الآن أن تتخلص كل التخلص من آثار التشيع الذي نشره
~~الفاطميون.

# وبعد، فهذا الكتاب الذي نقدمه الآن صورة من صور الحياة الأدبية والعلمية في
~~مصر الفاطمية، ولا أدعي أنها صورة كاملة صحيحة؛ لأن آثار الفاطميين الأدبية
~~والعلمية فقدت، ولم يبق منها إلا النزر اليسير، وهو الذي اعتمدت عليه في
~~هذا البحث، ولعلي وفقت.





# | المصادر والمراجع




# اتعاظ الحنفا بأخبار اللأئمة الخلفا للمقريزي: طبع دار الفكر
~~العربي.

# أخبار الدول المنقطعة للخزرجي: نسخة فوتغرافية بدار الكتب.

# إخبار العلماء بأخبار الحكماء لابن القفطي: طبع القاهرة 1316.

# أسرار النطقاء لجعفر بن منصور: مخطوط بمكتبتي.

# الإشارة إلى من نال الوزارة لابن منجب الصيرفي: طبع القاهرة سنة
~~1924م.

# إغاثة الأمة بكشف الغمة للمقريزي: طبع القاهرة سنة 1940م.

# افتتاح الدعوة للقاضي النعمان بن محمد المغربي: نسخة خطية
~~بمكتبتي.

# أنباء الزمن في أخبار اليمن ليحيى بن الحسين: طبع برلين سنة
~~1936م.

# الانتصار لابن الخياط: طبع القاهرة.

# الانتصار لواسطة عقد الأمصار لابن دقماق: طبع بولاق سنة ms311 1309ه.

# بحار الأنوار للمجلسي: طبع حجر بتبريز.

# بدائع الزهور لابن إياس: طبع بولاق سنة 1311ه.

# بغية الوعاة للسيوطي: طبع القاهرة.

# تاج العروس.

# تاريخ ابن الأثير.

# تاريخ ابن خلدون.

# تاريخ مصر لابن ميسر.

# تاريخ ابن صالح الأرمني: طبع أكسفورد سنة 1894م.

# تاريخ الإسلام للذهبي: نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 42
~~تاريخ.

# تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام لبندلي جوزي.

# تجارب الأمم لمسكويه.

# تأويل دعائم الإسلام للقاضي النعمان بن محمد: نسخة خطية بمكتبتي.

# التمهيد في الرد على الملاحدة والشيعة للباقلاني: طبع دار الفكر
~~العربي.

# تفسير الآلوسي.

# تفسير الخازن.

# تفسير الطبري.

# تفسير القرطبي.

# التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع لأبي الحسن الملطي: طبع بإستامبول
~~سنة 1936.

# الجمع بين آراء الحكيمين للفارابي.

# حسن المحاضرة للسيوطي.

# الحضارة الإسلامية ترجمة الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريده.

# خريدة القصر للعماد الأصبهاني: نسخة فوتوغرافية بمكتبة جامعة
~~القاهرة.

# خزانة الأدب لابن حجه الحموي.

# دستور المنجمين لمؤلف مجهول: نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم
~~5968.

# دعائم الإسلام للقاضي النعمان بن محمد المغربي: نسخة خطية
~~بمكتبتي.

# دمية القصر للباخرزي: طبع حلب سنة 1930.

# الدول المنقطعة لابن ظافر: صورة فتوغرافية بدار الكتب رقم 890.

# ديوان الرسائل لابن منجب الصيرفي: طبع القاهرة.

# ديوان الأمير تميم: نسخة خطية بمكتبتي.

# ديوان ابن قلاقس، تحقيق خليل مطران: طبع بجريدة الأهرام.

# ديوان ابن هانئ الأندلسي، تحقيق زاهد علي: طبع القاهرة.

# ديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة، تحقيق محمد كامل حسين: من سلسلة
~~مخطوطات الفاطميين.

# ذخيرة الأعلام بتواريخ خلفاء مصر: نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم
~~1850.

# راحة العقل لأحمد حميد الدين الكرماني، تحقيق محمد كامل حسين ومحمد مصطفى
~~حلمي: من مطبوعات الجمعية الإسماعيلية.

# الرد على الباطنية للغزالي: طبع ليدن سنة 1926.

# رسائل إخوان الصفا: طبع القاهرة.

# الرسالة المصرية لأمية بن أبي الصلت: نسخة خطية بدار الكتب
~~المصرية.

# رسالة الرشد والهداية لمنصور اليمن، تحقيق محمد كامل حسين: من سلسلة
~~مخطوطات الفاطميين.

# رسائل الكرماني (ثلاث عشرة رسالة): نسخة فتوغرافية بمكتبتي.

# الرسائل المستنصرية: نسخة خطية بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية
~~بلندن.

# رفع الإصر عن قضاة مصر لابن ms312 حجر: نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم
~~105.

# روضة الأدب في طبقات شعراء العرب للشهاب الحجازي: طبع حجر
~~ببومباي.

# الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة المقدسي: طبع القاهرة سنة
~~1287ه.

# سرائر النطقاء لجعفر بن منصور: مخطوط بمكتبتي.

# سفر نامه لناصري خسرو ترجمة الدكتور يحيى الخشاب: طبع القاهرة.

# سيرة الأستاذ جوذر: نسخة خطية بمكتبتي.

# سيرة المؤيد في الدين داعي الدعاة، تحقيق محمد كامل حسين: من سلسلة
~~مخطوطات الفاطميين.

# صبح الأعشى للقلقشندي.

# الطالع السعيد للأدفوي: طبع القاهرة سنة 1914.

# عقد الجمان للعيني: نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 1584.

# عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة: طبع القاهرة سنة 1299ه.

# عيون المعارف ورياض كل متبصر عارف: طبع بومباي سنة 1297ه.

# عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف للقضاعي: نسخة خطية بدار الكتب المصرية
~~رقم 1779.

# الغيث المنسجم للصفدي: طبع القاهرة.

# الفاطميون في مصر للأستاذ الدكتور حسن إبراهيم حسن.

# الفترات والقرانات لجعفر بن منصور اليمن: نسخة خطية بمكتبتي.

# فتوح البلدان للبلاذري: طبع القاهرة.

# الفخري في الآداب السلطانية لابن طباطبا: طبع القاهرة.

# فرق الشيعة للنوبختي: طبع إستامبول سنة 1931.

# الفرق بين الفرق للبغدادي: طبع القاهرة.

# الفصل لابن حزم: طبع القاهرة.

# فضائل مصر لابن زولاق: نسخة خطية بمكتبة الأزهر.

# فضائل مصر للكندي: نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 753.

# الفهرست لابن النديم: طبع القاهرة.

# فهرست كتب الشيعة للطوسي: طبع كلكتا سنة 1855.

# فوات الوفيات لابن شاكر: طبع القاهرة.

# القاموس المحيط.

# الكشاف للزمخشري.

# كشف أسرار الباطنية لابن مالك الحماوي: طبع القاهرة سنة 1939.

# الكشف لجعفر بن منصور بتحقيق ستروتمان: طبع القاهرة.

# كنوز الفاطميين للأستاذ الدكتور زكي محمد حسن.

# لسان العرب.

# المجالس المؤيدية للمؤيد في الدين داعي الدعاة (ثمانمائة مجلس): نسخة
~~خطية بمكتبتي.

# المجالس والمسايرات للقاضي النعمان بن محمد المغربي: نسخة خطية
~~بمكتبتي.

# المجالس المستنصرية تحقيق محمد كامل حسين: من سلسلة مخطوطات الفاطميين،
~~طبع دار الفكر العربي.

# مجموع أشعار الإسماعيلية: نسخة خطية بمكتبتي.

# مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي: نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 551
~~تاريخ.

# المخصص لابن سيده.

# مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري: نسخة خطية بدار الكتب ms313 المصرية.

# المسالك والممالك لابن حوقل.

# معرفة أخبار الرجال للكشي: طبع بمباي سنة 1317.

# المغرب في حلى المغرب لابن سعيد: طبع ليدن سنة 1899.

# مقالات الإسلاميين للأشعري.

# المقفى الكبير للمقريزي: نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم
~~2144.

# الملل والنحل للشهرستاني: طبع القاهرة.

# معجم الأدباء لياقوت: طبع فريد رفاعي.

# معجم البلدان لياقوت.

# مقولات الهند للبيروني.

# المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار للمقريزي: طبع القاهرة.

# النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: طبع دار الكتب المصرية.

# نظرية المثل والممثول للدكتور محمد كامل حسين: طبع القاهرة سنة
~~1948.

# نقد العلم والعلماء لابن الجوزي: طبع القاهرة.

# النكت العصرية لعمارة اليمني: طبع سالون سنة 18.

# نهاية الأرب للنويري: نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس.

# الهداية الآمرية تحقيق الأستاذ آصف فيظي: نشر جمعية الدراسات الإسلامية
~~بالهند.

# الهمة في آداب اتباع الأئمة، تحقيق محمد كامل حسين: من سلسلة مخطوطات
~~الفاطميين، طبع دار الفكر العربي.

# وفيات الأعيان لابن خلكان: طبع القاهرة.

# الولاة والقضاة للكندي: طبع بيروت سنة 1908.

# يتيمة الدهر للثعالبي: طبع بيروت.





# | المصادر والمراجع الإفرنجية




# Asaf A. A. Fyzee

# A Chronological List of the Imams and Da’is. (J. B. B.
~~R. A. S. 1934).

# Isma’ilia Law and Its Founder.

# Materials For an Ismaili. bibliography. (J. B. B. R. A.
~~S. Vol. 11, 1935).

# Qadi un. Nu'mans. (J. R. A. S. 1934).

# Guyard (M. S.)

# Fragments relatifs à la doctrine des Isamilis,
~~(paris).

# De Goeje

# Mémoires sur les Carmathes du Bahrain et les Fatimide.
~~(1886).

# Hamadany (H. F.)

# The History of the Isma’ili da’wat and its literature
~~during the last phase of the Fatimid. (J. R. A. S.
~~1932).

# Ivanow, (W.)

# A. Guide to Ismaili Literature. (London
~~1933).

# The Organisation of the Fatimid Propaganda. (J. B. B. R.
~~A. 3.1939).

# The Greed of the Fatimids (Bombay 1936).

# Ismailis and Qarmatians (J. B. B. R. A. S.
~~1940).

# The Rise of the Fatimids (Bombay 1942).

# Lewis, (R.)

# The Origins of Isma’ilism (1940).

# Massignon (L.)

# Salmam Pak (S. E. I.) Paris 1934.

# Esquisse d’une bibligraphic Qarmate,
~~1922.

# O’Leary

# A short History of the ms314 Fatimids Khalifafe
~~1923.

# Quatremere, (N.)

# Mémoire Historiques sur la Dynastic des khalifs Fatimid
~~(J. A. 1836). ms315