######OpenITI#

#META# URI: 1380MuhammadKamilHusayn.TashayyucFiShicrMisri.Hindawi42972626
#META# Tags: literary.criticism
#META# ID: 42972626
#META# Title: التشيع في الشعر المصري في عصر الأيوبيين والمماليك
#META# AuthorID: 40602736
#META# Author: محمد كامل حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# لمحة عن التشيع في مصر إلى سقوط الدولة الفاطمية‏

# التشيع بعد الفاطميين‏

# شعر المتشيعين‏

# أثر الفاطميين في شعر أهل السنة‏

# لمحة عن التشيع في مصر إلى سقوط الدولة الفاطمية‏

# التشيع بعد الفاطميين‏

# شعر المتشيعين‏

# أثر الفاطميين في شعر أهل السنة‏








# | التشيع في الشعر المصري في عصر الأيوبيين والمماليك








# | التشيع في الشعر المصري في عصر الأيوبيين والمماليك




# تأليف

# محمد كامل حسين








# | لمحة عن التشيع في مصر إلى سقوط الدولة الفاطمية




# في بحث لنا تتبعنا فكرة التشيع في مصر الإسلامية حتى دخل الفاطميون مصر سنة 357ه،

# 1

# وتلخص هذه الفكرة: في أن أكثر مسلمي مصر في هذا العهد كانوا على مذهب أهل
~~السنة والجماعة، وأن قليلا منهم كانوا يدينون بالتشيع، ولكن هؤلاء الشيعة من المصريين لم
~~يشتركوا اشتراكا إيجابيا في حركات فرق الشيعة التي ظهرت في الأقطار الإسلامية الأخرى؛ إذ
~~لم يذكر مؤرخو مصر شيئا عن صدى حركات الشيعة في مصر سوى حركة محمد النفس الزكية سنة 144ه،
~~ولكن هذه الحركة سرعان ما خمد أوارها، ولم تظهر لها في مصر نتائج سياسية، أو مذهبية. ولم
~~يكن للمصريين في هذا العصر رأي شيعي خاص بهم، ولم تظهر لهم فلسفة شيعية مثل هذه الفلسفات
~~التي نراها عند فرق الشيعة في العراق وفارس والشام، إنما كان التشيع في مصر يكاد ينحصر في
~~حب أهل البيت، وهذا رأي كثير من المسلمين غير المتطرفين، فعلماء أهل السنة في مصر وفي غير
~~مصر كانوا يحبون أهل البيت، وعندنا الشافعي والنسائي المحدث وغيرهما دليل على ذلك، بل من
~~العلماء من كان يفضل علي بن أبي طالب على الشيخين، وفي مصر كان محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم رئيس المدرسة المالكية وابن الحداد القاضي وغيرهما كانوا يفضلون عليا على أبي بكر وعمر.

# 2

# ومع ذلك لم ينحرف هؤلاء الأعلام عن مذهب أهل السنة والجماعة.

# وهكذا عاش المصريون بعيدين عن التيارات والمعتقدات الشيعية التي كثرت في غير مصر من
~~البلدان، حتى ظهر عبيد الله المهدي مؤسس الدولة الفاطمية في بلاد ms01 المغرب سنة 296ه، وكانت
~~دعوته دخلت مصر من قبل على أيدي بعض دعاته من أمثال فيروز، وأبي علي، وأبي جعفر بن نصر وغيرهم،

# 3

# واعتنق بعض المصريين هذه الدعوة سرا وكاتبوا المهدي لفتح مصر، فأرسل المهدي
~~هذه الحملات المتعددة التي ذكرها المؤرخون، وكان قواد هذه الحملات يكاتبون إخوانهم من
~~المصريين لتأييدهم والعمل على نجاح حملاتهم، وحفظ عريب بن سعد مقطوعة شعرية من قول أبي
~~القاسم بن المهدي (القائم بأمر الله الخليفة الفاطمي الثاني) يخاطب بها جماعة من المصريين
~~الذين استجابوا لدعوة الفاطميين،

# 4

# ومع ذلك لم يذكر المؤرخون شيئا عن تحرك المصريين لتأييد حملات الفاطميين، ولم
~~نعرف أن عقائد الفاطميين انتشرت في مصر انتشارا كان له أثر في الحياة الفكرية، فقد ظل
~~أكثر المصريين على مذهب أهل السنة والجماعة يختلفون فيما بينهم بين آراء مالك والشافعي،
~~وقل أن نجد بينهم من كان على مذهب أبي حنيفة، أو من يقول بمقالات المعتزلة، أو
~~الشيعة.

# ولما فتح جوهر الكاتب أحد قواد المعز لدين الله الفاطمي مصر سنة 358ه كتب أمانا
~~للمصريين، ونص على أن يترك للمصريين حريتهم في اختيار العقيدة التي يرضونها لأنفسهم، وأن
~~لا يحملهم كرها على تغيير مذهبهم أو دينهم الذي دانوا الله به،

# 5

# ولكن الفاطميين لم يحترموا هذا الأمان، فقد قامت دولتهم على أساس عقيدتهم
~~المذهبية، فكان من الطبيعي أن يعملوا على صبغ البلاد التي تخضع لحكمهم بهذه الصبغة المذهبية
~~التي تمايزوا بها، فلا غرابة أن رأينا دعاتهم ينشطون في كل البلاد وفي كل المجتمعات،
~~يكالبون أصحاب المذاهب الأخرى، ويعقدون مجالس الحكمة التأويلية، ويأخذون العهد على كل
~~مستجيب، واتخذوا للدعوة لمذهبهم وسائل وتدابير مختلفة، فاستجاب كثير من المصريين إلى دعوتهم
~~وعقيدتهم، وظل بعض المصريين على عقيدته ومذهبه، ولكن عقائد الفاطميين شغلت أذهان المصريين
~~طوال الحكم الفاطمي حتى تأثر بها المصريون جميعا، سواء من دخل منهم في الدعوة أو من ظل
~~متمسكا بمذهب أهل السنة والجماعة، حتى خيل إلى كثير من الباحثين أن المصريين جميعا
~~أصبحوا يتمذهبون بعقيدة الفاطميين ms02 ويتبعون التقاليد الفاطمية، أي أن مصر قد طبعت بطابع 
~~العقائد الفاطمية طوال السنين التي خضعت فيها لحكم الفاطميين.

# وبالرغم من أن نفوذ العقائد الفاطمية كان متغلغلا في مصر، فإن هناك عدة عوامل عملت على
~~إضعاف هذه العقيدة في نفوس المصريين، ولعلنا لا نغالي إذا قلنا إن هذا الضعف بدأ في عهد
~~الحاكم بأمر الله (المتوفى حوالي سنة 411ه)، ولا سيما بعد أن وفد على مصر دعاة تأليه الحاكم
~~أمثال الدرزي، وحمزة، والأخرم الفرغاني،

# 6

# ونحن نعلم أن المصريين ثاروا على هؤلاء الدعاة، وقتلوا الأخرم سنة 408ه، وأن
~~الدرزي وحمزة هربا، وأن الحاكم انتقم من المصريين فحرق الفسطاط، وقتل عددا كبيرا من
~~المصريين، وكانت خاتمة حياة الحاكم نهاية لهذه الدعوة الإلحادية الجريئة في مصر، ولكن كان
~~من نتائجها أن بدأ الناس يشكون في عقيدة الفاطميين وفي كل ما قاله الدعاة عن الإمامة
~~والأئمة، وظهرت هذه النتيجة بشكل لافت في عهد المستنصر بالله 427-487ه ولا سيما في تلك
~~السنوات من حكمه التي ضعفت فيها الحياة الاقتصادية وبلغت درجة من الانحطاط جعلت الناس لا
~~يرعون للإمام حرمة ولا للعقيدة وزنا، فضعفت ثقة المصريين في عقيدة الإمام المعصوم وأنه
~~الواسطة بين الله والخلق، وفي عقيدة النص على ولاية العهد، وهي العقيدة التي كانت أساس مذهب
~~الإسماعيلية وسببا في انقسام الشيعة الإمامية إلى إسماعيلية وموسوية، فتهاون المصريون بهذه
~~العقيدة مما سهل الأمر للأفضل بن بدر الجمالي في تحويل الإمامة بعد المستنصر إلى
~~المستعلي، وحرم منها صاحب النص نزار بن المستنصر، فانقسمت الدعوة إلى فرعين رئيسيين هما:
~~الإسماعيلية النزارية، التي عرفت بالإسماعيلية الشرقية أحيانا، وبالإسماعيلية الحشيشية
~~أحيانا أخرى، ويعرفون الآن بالخوجة أو الأغاخانية، وإمامهم الآن هو أغا خان المعروف.
~~والفرع الآخر هو الإسماعيلية المستعلية، أو الإسماعيلية الغربية وهي التي ظلت في مصر
~~واليمن، فكان هذا الانفصال من عوامل ضعف العقيدة وزعزعتها من نفوس المصريين. أضف إلى ذلك
~~أنه لما قتل الآمر بأحكام الله سنة 524ه ولم يكن له ولد، ذهب الصليحيون أصحاب الدعوة في
~~اليمن إلى ms03 أن الآمر لما قتل كانت إحدى جهاته حاملا، وأنها أنجبت ولدا له هو الطيب بن
~~الآمر، وأن الإمامة للطيب هذا، وأنه دخل الستر وجعل الملكة الحرة الصليحية حجته وصاحبة
~~الستر عليه، فوجد بذلك فرع جديد للإسماعيلية، وعرفت هذه الدعوة بالدعوة الطيبية ولا تزال
~~تعرف بهذا الاسم إلى اليوم، وأتباع هذه الدعوة يعرفون الآن بالبهرة، وداعيهم المطلق هو
~~طاهر سيف الدين، وإمامهم من نسل الطيب بن الآمر لا يزال في دور الستر، أما في مصر فلم يعترف
~~المصريون بشيء اسمه الطيب بن الآمر، وأقيم عبد المجيد بن محمد بن المستنصر المعروف بالحافظ
~~لدين الله كفيلا للإمام المنتظر في أول الأمر، ثم اعترف بإمامته بعد ذلك، فكان الاعتراف
~~بإمامته خارجا عن أسس الإمامة عند الإسماعيلية؛ إذ الإمامة عندهم لا تكون إلا في الأعقاب،

# 7

# وأن الإمام ينص على حجته وولي عهده من أبنائه، ولا تنتقل الإمامة من أخ إلى
~~أخ، بل لا بد أن تكون من أب إلى ابن، والحافظ لم يكن ابنا لإمام فليس له حق في الإمامة،
~~ومع ذلك اعترف به المصريون إماما لهم تهاونا منهم بالعقيدة الإسماعيلية، مما أدى إلى
~~زيادة استخفافهم بالفاطميين وعقائدهم، وإلى تزعزعها من نفوس كثير ممن استجابوا لها من
~~المصريين.

# وبلغ التهاون حدا بعيدا حين نرى الوزير الفاطمي أبا الحسن بن السلار المنعوت بالملك
~~العادل سيف الدين الذي تولى الوزارة للظافر سنة 544ه، يتظاهر بالتسنن على مذهب الشافعي،
~~ولما وصل الحافظ أبو طاهر أحمد السلفي إلى الإسكندرية واتخذها دار مقامه، احتفى به العادل
~~ابن السلار، وعمر له هناك مدرسة فوض تدريسها إليه، ولم يكن للشافعيين بالإسكندرية سواها

# 8

# وهو عمل لا يقدم عليه الوزير إلا إذا كان على ثقة تامة أن أتباع العقيدة
~~الفاطمية لا يستطيعون مقاومته؛ وذلك لضعفهم، ولتزعزع العقيدة من نفوس أكثر المصريين، وهناك
~~قصة عمارة اليمني مع سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء صهر الملك الصالح طلائع بن رزيك، وهي
~~إن دلت على شيء فإنما تدل على أن الشك في العقيدة الفاطمية ms04 دب في نفس سيف الدين،

# 9

# وقصة أخرى ذكرها عمارة أيضا ترينا كيف كان الداعي ابن عبد القوي والوزير شاور
~~وابنه الكامل يفكرون في تسيير الدعوة لولدي صاحب عدن ونقل مركز الدعوة إلى عدن، فاستشاروا
~~عمارة في ذلك، فقال: «إن أهل اليمن إنما يبعثون لكم الهدايا، والتحف، والنجاوي، ويتولونكم
~~لأجل الدعوة: فإذا تبرعتم بها فقد هونتم حرمتها.»

# 10

# فهذه كلها أدلة نسوقها على ما نذهب إليه عن مدى ضعف العقيدة في نفوس أكثر
~~المصريين في أواخر أيام الفاطميين، حتى في نفوس بعض الدعاة وكبار رجال الدولة.





# | التشيع بعد الفاطميين




# ومع هذا الضعف الذي حل بمذهب الفاطميين في مصر، فقد كان مظهر التشيع واضحا بين بعض
~~المصريين، وليس أدل على ذلك من تلك الصورة القوية التي رسمها القاضي الفاضل في إحدى
~~رسائله، يصور فيها مدى تظاهر المصريين بالتشيع وبالتقاليد الفاطمية، فقد قال:

# إن كلمة السنة بها وإن كانت مجموعة فإنها مقموعة، وأحكام الشريعة وإن كانت مسماة
~~فإنها متحاماة، وتلك البدع بها على ما يعلم، وتلك الضلالات فيها على ما يفتى فيه
~~بفراق الإسلام ويحكم، وذلك المذهب قد خالط من أهله اللحم والدم، وتلك الأنصاب قد
~~نصبت آلهة تعبد من دون الله وتعظم وتفخم، فتعالى الله عن شبه العباد، وويل
~~لمن غره تقلب الذين كفروا في البلاد ... ووصلنا البلاد، وبها أجناد عددهم كثير
~~وسوادهم كبير، وأموالهم واسعة، وكلمتهم جامعة، وهم على حرب الإسلام أقدر منهم على
~~حرب الكفر، والحيلة في السر فيهم أنفذ من العزيمة في الجهر، وبها راجل من
~~السودان يزيد على مائة ألف كلهم أغنام أعجام، إن هم إلا كالأنعام لا يعرفون ربا
~~إلا ساكن قصره، ولا قبلة إلا ما يتوجهون إليه من ركنه وامتثال أمره، وبها عسكر من
~~الأرمن باقون على النصرانية موضوعة عنهم الجزية، كانت لهم شوكة وشكة وحمة
~~وحمية، ولهم حواش لقصورهم من بين داع تتلطف في الضلال مداخله، وتصيب القلوب
~~مخاتله، ومن بين كتاب تفعل أقلامهم أفعال الأسل، وخدام يجمعون إلى سواد الوجوه
~~سواد النحل، ودولة ms05 قد كبر نملها الصغير، ولم يعرف فيها غير الكبير، ومهابة تمنع ما
~~يكنه الضمير، فكيف بخطوات التدبير، هذا إلى استباحة للمحارم ظاهرة، وتعطيل
~~للفرائض على عادة جارية جائرة، وتحريف للشريعة بالتأويل، وعدول إلى غير مراد
~~الله بالتنزيل، وكفر سمي بغير اسمه، وشرع يتستر به ويحكم بغير حكمه، فما زلنا
~~نسحتهم سحت المبارد للشفار، ونتحيفهم تحيف الليل والنهار، بعجائب تدبير لا
~~تحملها المساطير، وغرائب تقدير لا تحملها الأساطير، ولطيف توصل، ما كان من صلة
~~البشر ولا قدرتهم لولا إعانة المقادير ...

# 1

# هذه صورة لحالة الدعوة الفاطمية في مصر حين قام صلاح الدين الأيوبي بمحوها من البلاد،
~~رسم هذه الصورة رجل عاش في بلاط الفاطميين في أواخر أيامهم، فقد كان كاتبا من كتابهم،
~~مطلعا على أسرارهم، ثم انقلب عليهم، واستوزر لصلاح الدين فكان عضده الأيمن في القضاء على
~~الفاطميين، ولسنا في مجال الحديث عن القاضي الفاضل، وإنما الذي يهمنا في وصفه أن
~~العقيدة الإسماعيلية قد خالطت من المصريين اللحم والدم، وأنه دبر تدابير مختلفة للقضاء
~~على الفاطميين، وكان نجاحه من المقادير، والذي يقرأ هذه الرسالة للقاضي الفاضل يروعه وصف
~~القاضي الفاضل بتغلغل العقيدة الفاطمية في المصريين، بينما نذهب نحن إلى أن العقيدة ضعفت
~~عند المصريين، فالقاضي الفاضل قد وصف القصر والحاشية من كبار رجال الدولة من دعاة وكتاب،
~~وهؤلاء بحكم صلتهم بالإمام الفاطمي كانوا على نحو ما ذكره القاضي الفاضل، ثم إن القاضي
~~الفاضل قد بالغ في تصويره هذا ليضفي على ما قام به صلاح الدين الأيوبي من تقويض أركان
~~الدولة الفاطمية قيمة وخطرا، ولم يتحدث القاضي الفاضل عن الشعب نفسه، فالشعب المصري كان
~~موزع الهوى بين هذه التقاليد الفاطمية التي ورثها عن قرنين من الزمان، وبين ما طرأ على
~~هذه العقيدة الفاطمية من ضعف؛ لهذا تحول عدد من شيعة مصر إلى مذهب أهل السنة والجماعة، وبقي
~~عدد آخر على تشيعه وتأثره بالفاطميين، ولا سبيل لصلاح الدين الأيوبي ولا لغير صلاح الدين
~~إلى انتزاع عقيدة من العقائد بحد السيف، أو بالتدابير التي ms06 أشار إليها القاضي الفاضل في
~~رسالته السابقة، فليس من السهل اليسير أن يقتلع دين من الأديان بمجرد تغيير النظام
~~السياسي في بلد من البلاد، إنما يحتاج التغيير إلى سنوات عديدة، وإلى تدابير ليست هي من
~~تدابير القوة والبطش فحسب، وإذا نظرنا إلى الذين استجابوا لصلاح الدين وناصروه فسنجد أن
~~جلهم بين هؤلاء الذين لم يعتنقوا المذهب الإسماعيلي، ولم يتحولوا عن عقيدتهم، عقيدة أهل
~~السنة والجماعة، وثبتوا أمام دعاة الإسماعيلية وسلطان أئمتهم، وبين هؤلاء الذين استجابوا
~~إلى مذهب الإسماعيلية، ولكن ضعفت عقيدتهم من نفوسهم؛ لما رأوا أن القائمين على هذه العقيدة
~~انحرفوا عنها، ولم يعملوا بأصولها ولا بفروعها، فتحول هؤلاء عن إسماعيليتهم وهم مطمئنون بعد
~~أن دب الشك في نفوسهم، وفريق ثالث من الذين ساعدوا صلاح الدين في قطع الخطبة للفاطميين
~~وتحويلها إلى العباسيين هم هؤلاء الذين يعرفون بأنهم يأكلون على كل الموائد، ولا يعملون إلا
~~لأنفسهم، ويحاولون الإفادة من كل تغيير، فهم أتباع كل جديد لا لشيء سوى الإفادة من النظم
~~الجديدة، فكثير من رجال الدولة الفاطمية أصبحوا من ألد أعدائها في عصر الأيوبيين، ومن
~~هؤلاء القاضي الفاضل نفسه، والقاضي ابن سناء الملك، والقاضي ابن الزبير وابنا القاضي الجليس
~~ابن الحباب وغيرهم. أما الشعب ولا سيما طبقة الجهال فقد ظلوا على إسماعيليتهم.

# هكذا انقسم المصريون بين مؤيد لصلاح الدين وحركته في إبادة التشيع من مصر، وبين مستمسك
~~بتشيعه يندب أيام الفاطميين ويبكي على أئمته، وقد حاول هؤلاء مرارا أن يعيدوا الخلافة
~~الفاطمية، فكان يظهر من حين لآخر من كان يدعو في البلاد إلى الفاطميين فيلتف الناس حوله،
~~وتخف جنود الأيوبيين للقضاء على حركته، فمن ذلك ما كان في سنة 569ه إذ قام بعض رجال الدولة
~~الفاطمية برياسة هبة الله بن كامل قاضي القضاة، وداعي الدعاة بحركة لإعادة ملك الفاطميين في
~~مصر، وأسهم في هذه الحركة عمارة اليمني بالرغم من تسننه، والداعي عبد الجبار بن إسماعيل بن
~~عبد القوي وغيرهما، وامتدت هذه الثورة إلى حد أنهم كاتبوا الصليبيين وشيخ الجبل «راشد ms07 الدين
~~سنان» زعيم الإسماعيلية النزارية في الشام، ولكن هذه الحركة فشلت وقبض على رؤسائها وقتلوا
~~صلبا، كذلك نقول عن حركة الداعي قديد القفاص بالإسكندرية، وهي الحركة التي وصفها القاضي
~~الفاضل في إحدى رسائله بقوله: «وما يطرف به المولى أن ثغر الإسكندرية على عموم مذهب السنة
~~فيه، أطلع البحث أن فيه داعية خبيثا أمره، محتقرا شخصه، عظيما كفره، يسمى قديد القفاص،
~~وأن المذكور مع خموله في الديار المصرية قد فشت في الشام دعوته، وطبقت عقول أهل مصر فتنته،
~~وأن أرباب المعايش فيه يحملون جزءا من كسبهم، والنسوان يبعثن إليه شطرا وافيا من
~~أموالهن. ووجدت في منزله بالإسكندرية عند القبض له والهجوم عليه كتب مجردة فيها خلع العذار
~~وصريح الكفر الذي ما عنه اعتذار، ورقاع يخاطب بها، فيها ما تقشعر منه الجلود، وبالجملة فقد
~~الإسلام أمره، وحاق به مكره وصرعه كفره.»

# 2

# ونذكر ثورة كنز الدولة بن المتوج أمير أسوان الذي جمع حوله عددا كبيرا من السودان وحاول
~~أن يعيد الأمر للفاطميين، فتقدم بجنوده حتى بلغ مدينة قوس، فسار إليه الملك العادل أخو صلاح
~~الدين في جيش كثيف سنة 570ه فهزم كنز الدولة وهرب رجاله إلى بلاد النوبة،

# 3

# فطاردهم العادل وشتت شملهم، فاستقروا في السودان ولم يعودوا إلى إقليم أسوان
~~إلا بعد سنة 790ه.

# 4

# وكان ابن المتوج مقصد الشعراء في عصره، اتصل به عدد كبير، نذكر منهم أحمد بن
~~محمد الأسواني الفقيه البولاقي،

# 5

# وعبد الله بن أحمد بن سلامة الفقيه،

# 6

# وسهل الأسواني،

# 7

# وعبد الله بن محمد بن زريق،

# 8

# وغيرهم من الشعراء ذكرهم الأدفوي في كتابه الطالع السعيد، ومع ذلك لم تصلنا
~~أشعارهم التي أنشدوها في ثورته ضد الأيوبيين التي أراد بها إعادة الدولة الفاطمية، ولكن
~~وصلتنا رسالة بقلم القاضي الفاضل في ذكر انتصار جيوش الأيوبيين وفتح بعض بلاد النوبة أرسلها
~~إلى الخليفة المستضيء العباسي عن صلاح الدين، ونجد هذه الرسالة في صبح الأعشى،

# 9

# فليرجع إليها الباحثون.

# ويروي ابن الأثير أن جماعة من الشيعة في مصر ms08 ثاروا سنة 584ه بالقاهرة ونادوا ليلا بشعار
~~الشيعة: يا آل علي، يا آل علي، وسلكوا الدروب ينادون الناس، ظنا منهم أن أهل البلد يلبون
~~دعوتهم ويخرجون معهم لإعادة الدولة العلوية، وإخراج من كان محبوسا في القصر من أسرة
~~الفاطميين، ولكن لم يلتفت أحد من المصريين إليهم ولا أعارهم سمعه، فلما رأوا ذلك تفرقوا ثم
~~أخذوا، وكتب بذلك إلى صلاح الدين فأهمه أمرهم وأزعجه.

# 10

# وفي أواخر القرن السابع في سنة 697 ظهر شخص في الصعيد ادعى أنه داود بن العاضد الفاطمي،
~~ودعى لنفسه فاستجاب له عدد كبير من أهل الصعيد، ومدحه بعض الشعراء على نحو ما سنذكر بعد،
~~ولكن حركته فشلت.

# نتبين من ذلك أن الأيوبيين لم يستطيعوا أن ينتزعوا العقيدة الفاطمية الإسماعيلية من نفوس
~~جميع المصريين دفعة واحدة، وأن التشيع ظل في مصر بعد زوال الدولة الفاطمية، وكان بعض
~~المصريين يحنون إلى عهد الفاطميين، ويذهب صاحب الطالع السعيد إلى أن بلادا بأكملها في
~~مصر كانت تدين بالتشيع حتى القرن الثامن من قرون الهجرة، ففي حديثه عن أدفو قال: «كان
~~التشيع بها فاشيا، وأهلها طائفتان الإسماعيلية والإمامية، ثم ضعف حتى لا يكاد يتميز به إلا
~~أشخاص قليلة.»

# 11

# ويقول عن أسفون: «بلدة معروفة بالتشيع البشع، لكنه خف بها وقل.»

# 12

# وعن إسنا قال: «وكان التشيع بها فاشيا، والرفض بها ماشيا فجف حتى خف.»

# 13

# وفي حديثه عن بهاء الدين القفطي هبة الله بن عبد الله ابن سيد الكل حاكم إسنا
~~ومدرس مدرستها المتوفى سنة 697ه قال: «إنه فتح إسنا، فإنه كان بها التشيع، فما زال يجتهد في
~~إخماده وإقامة الأدلة على بطلانه وصنف في ذلك كتابا سماه «النصائح المفترضة في فضائح
~~الرفضة» وهموا بقتله فحماه الله منهم.»

# 14

# وفي حديثه عن ابن دقيق العميد المتوفى سنة 667ه قال: «أتى إلى الصعيد في طالع
~~لأهله سعيد، فتمت عليهم بركاته، وعمتهم علومه ودعواته، وكان مذهب الشيعة فاشيا في ذلك
~~الإقليم؛ فأجرى مذهب السنة على أسلوب حكيم، وزال الرفض وانجاب، وثبت الحق حتى ms09 لم يبق فيه شك
~~ولا ارتياب.»

# 15

# وحفظ أسماء عدد من العلماء والأدباء من رجال القرنين السابع والثامن من قرون الهجرة كانوا
~~يدينون بالتشيع، نذكر منهم عبد القادر بن مهذب الأدفوي - ابن عم صاحب الطالع السعيد - وقيل
~~أنه رحل إلى قوص للاشتغال بالفقه فحفظ أكثر التنبيه، وكان إسماعيلي المذهب مشتغلا بكتاب
~~الدعائم تصنيف القاضي النعمان بن محمد متفقها فيه، وكان فيلسوفا يقرأ الفلسفة ويحفظ من
~~كتاب زجر النفس وكتاب أثولوجيا وكتاب التفاحة المنسوب إلى أرسطو كثيرا وتوفي سنة 725ه،

# 16

# وكان عبد الملك بن الأغر بن عمران الذي أخذ النحو والأدب عن الشمسي الرومي
~~متهما بالتشيع مشهورا به وتوفي سنة 707ه،

# 17

# وأن الشاعر المحدث محمد بن محمد بن عيسى الشيباني النصيبيني كان متشيعا.

# 18

# أما القاضي جلال الدين الحسن بن منصور المعروف بابن شواق المتوفى سنة 706ه فقد
~~كان يتشيع ويدرس مذهب الشيعة، ثم قبض عليه ورحل إلى القاهرة بعد أن صودرت أمواله،

# 19

# ويذكر ابن حجر أن علي بن المظفر بن إبراهيم الوادعي الكندي المتوفى سنة 716ه
~~وكان كاتبا في ديوان الإنشاء كان يتشيع.

# 20

# ويطول بنا الأمر لو حصرنا في هذا البحث القصير من كان يعرف بالتشيع من علماء وأدباء مصر
~~في عصر الأيوبيين والمماليك، وهذا يدل على أن العقيدة الشيعية لم تقتلع من نفوس
~~المصريين جميعا، بل ظلت عقيدة بعض المصريين بالرغم مما أصاب الشيعة في مصر في ذلك العصر
~~من ألوان الاضطهاد، وبالرغم مما قام به علماء جمهور أهل السنة والجماعة من جهود متواصلة في
~~تعليم المصريين علومهم وآراءهم بفضل تلك المدارس المذهبية السنية التي انتشرت في مصر
~~انتشارا عظيما، فكانت هذه المدارس هي السبب الأول في تحول الشيعة في مصر إلى رأي الجماعة
~~والسنة، وسنبين ذلك في بحث مستقل إن شاء الله.





# | شعر المتشيعين




# كان بين بقايا الشيعة في مصر عدد كبير من الشعراء، حفظت بعض قصائدهم التي يظهر فيها أثر
~~العقيدة الشيعية التي دانوا بها، نذكر من هؤلاء الشعراء أبا العباس شهاب الدين ms10 أحمد بن عبد
~~الملك العزازي 710/634ه التاجر بقيسارية جهاركس بالقاهرة،

# 1

# كان أديبا بارعا ولا سيما في نظم الموشحات، وكان يتشيع ويظهر تشيعه في شعره
~~فمن ذلك قوله:

# إذا أنا لم أبت دامي الأماقي

# عليه وداني الكمد القصي

# وأمسي فيه ذا وسن ضنين

# وأصبح فيه ذا شجن شجي

# فلا سارت بقافية ركابي 

# ولا عادت بناجحة مطي

# وإلا لا اعتقدت ولا علي

# ولا أضمرت حب بني علي

# أناس أدركوا أمد المعالي

# ونالوا رتبة الشرف العلي

# هم سحب الندى يوم العطايا

# ويوم الفخر أقمار الندي

# إذا كررت ذكرهم كأني

# فتقت لطايم المسك الزكي

# أبوهم ذو الجلالة من قريش

# وذو النسب الصحيح من النبي

# وناصر دينه سرا وجهرا

# خلافا للفريق الجاهلي

# وقاهر كل كفار عنيد

# وقاتل كل جبار عتي

# وضارب يوم صفين وبدر

# أعالي هامة البطل الكمي

# وكاشف كل مشكلة ولبس

# وغامضة بلا حصر وعي

# أللباغي عليهم يوم فخر

# كأصلهم وفرعهم الزكي

# أللساعي بهم نحو المنايا

# كقدرهم ومجدهم العلي

# أتقدر ظلمة الليل الدياجي

# تغطي آية الصبح الجلي

# ترى بعد الحسين يسوغ ماء

# ويحلو مورد العيش الهني

# وأية عيشة تحلو وتصفو

# وقد جار العدو على الولي

# لقد ظلموا وما حازو حقوقا

# لفاطمة البتول ولا الوصي

# بكم يا آل يس وطه

# تحط خطية الجاني المسي

# ويحظى بالشفاعة كل عاصي

# ويسعد كل مجترم شقي

# سلام الله والرضوان منه

# عليكم في الغدو وفي العشي

# 2

# فهذه المعاني التي وردت في هذه المقطوعة لا يمكن أن تصدر إلا من شاعر يعتنق التشيع له
~~دينا، فولايته لآل البيت، وإسباغ الفضائل عليهم، وشفاعته بهم، وحزنه على الحسين بن علي
~~وعلى من قتل من العلويين، كل هذه معان شيعية خالصة لا ينشدها إلا شاعر شيعي، ولكن
~~العزازي في هذه القصيدة وفي غيرها من قصائده الشيعية في ديوانه لم يلم بالمعاني الفلسفية
~~الشيعية التي كنا نراها عند شعراء الفاطميين، بل اكتفى بإيراد المعاني الشيعية العامة التي
~~يقول بها كل فرق الشيعة غير المتطرفة على اختلاف مذاهبهم؛ ولذلك صار من الصعب علينا أن ms11
~~نتعرف الفرقة الشيعية التي كان ينتمي إليها العزازي.

# وكذلك نقول عن الشاعر ابن شواق الإسنائي جلال الدين الحسن ابن منصور الذي وصفه الأدفوي
~~بقوله: «رأيته وصحبته مدة، وكان رئيس الذات والصفات، حسن الأخلاق، كريما في نهاية المكرم
~~حليما له في الحلم علم، وقد ذكرنا كيف صودرت أمواله لتشيعه وأنه رحل إلى القاهرة، فاجتمع 
~~بالصاحب تاج الدين محمد بن الصاحب فخر الدين، فأعجب هذا به وعرض عليه العمل في ديوان
~~الإنشاء فرفض، كان هذا الرجل يتشيع وكان تشيعه على النحو الذي كان عليه شيعة مصر قبل عصر
~~الفاطميين، أي حب الصحابة وتعظيمهم والاعتراف بفضلهم، إلا أنه كان يقدم علي بن أبي طالب عليهم.»

# 3

# ومع ذلك كان هذا المتشيع شاعرا، وقد وصلتنا قصيدة له يمدح بها أهل البيت
~~ويصفهم بصفات هي أقرب ما يكون إلى الصفات التي يذكرها علماء الشيعة الإسماعيلية عن الأئمة،
~~فهو يقول:

# كيف لا يحلو غرامي وافتضاحي

# وأنا بين غبوق واصطباح

# مع رشيق القد معسول اللما

# أسمر فاق على سمر الرماح

# جوهري الثغر ينحو عجبا

# رفع المرضى لتعليل الصحاح

# نصب الهجر على تمييزه

# وابتدا بالصد جدا في مزاح

# فلهذا صار أمري خبرا

# شاع في الآفاق بالقول الصراح

# يا أهيل الحي من نجد أعسى

# تجبروا قلب أسير من جراح

# لم خفضتم حال صب جازم

# ما له نحو حماكم من براح

# ليس يصغي قول واش سمعه

# فعلى ماذا سمعتم قول لاح

# ومحوتم اسمه من وصلكم

# وهو في رسم هواكم غير ماح

# فلئن أفرطتموا في هجره

# ورأيتم بعده عين الصلاح

# فهو راج لأولي آل العبا

# معدن الإحسان طرا وللسماح

# قلدوا أمرا عظيما شأنه

# فهو في أعناقهم مثل الوشاح

# أمناء الله في السر الذي

# عجزت عن حمله أهل الصلاح

# هم مصابيح الدجى عند السرى

# وهم أسد الشرى عند الكفاح

# تشرق الأنوار في ساحاتهم

# ضوءها يربو على ضوء الصباح

# أهل بيت الله إذ طهره

# فجميع الرجس عنهم في انتزاح

# آل طه لو شرحنا فضلهم

# رجعت منا صدور في انشراح

# أنتم أعلى وأغلى قيمة ms12

# من قريضي وثنائي وامتداحي

# جدكم أشرف من داس الحصا

# في مقام وغدو ورواح

# وأبوكم بعده خير الورى

# فارس الفرسان في يوم الكفاح

# وارث الهادي النبي المصطفى

# ما على من قال حقا من جناح

# لو يقاس الناس جمعا بكم

# لرجحتم جمعهم كل رجاح

# يا بني الزهراء يرجو حسن

# بكم الخلد مع الحور الصباح

# قد أتاكم بمديح نظمه

# كجمان الدر في جيد الرداح

# فاسمعوا يا خير آل ذكركم

# ينعش الأرواح مع مر الرياح

# وعليكم صلوات الله ما

# غشيت شمس الضحى كل الضواحي

# وسرى ركب وغنى طائر

# ألف النوح بتكرار النواح

# 4

# فالشاعر في هذه القصيدة ألم ببعض عقائد الشيعة، فالأئمة قد قلدوا أمرا عظيما شأنه -
~~وهي مرتبة الإمامة - وأن الأئمة «أمناء الله في السر» أي في التعاليم الباطنية التي ائتمنوا
~~عليها والتي عجز عنها غيرهم، وضمن في شعره الآية القرآنية

# إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا
~~.

# 5

# وهي الآية التي ذهب الشيعة على أنها أنزلت في أهل البيت من نسل فاطمة بنت
~~الرسول. ثم ذكر أن عليا وصي النبي ووريثه، وهي العقيدة التي يتمايز بها الشيعة، بل هي
~~أساس التشيع، فهذه كلها معتقدات شيعية بها بعض التأثر بالمعتقدات الشيعية الإسماعيلية، مما
~~يدل على أن الشاعر قرأ كثيرا عن الشيعة وعقائدهم ودان بهذه العقائد، وتوفي هذا الشاعر سنة
~~706ه.

# والشاعر الفقيه الشافعي محمد بن علي بن منجي المتوفى سنة 673ه لم يعرف عنه أنه تشيع، بل
~~اتجه في أواخر أيامه إلى التصوف، وبنى بأدفو رباطا ووقف عليه وقفا،

# 6

# كان متأثرا بآراء الشيعة، ولا سيما في عقيدتهم، أن بولاية أهل البيت ينال
~~العفو في الآخرة، ففي قصيدته التي أولها:

# حادياها خلياها وسراها

# للحمى إن شئتما أن تسعداها

# ختمها بقوله:

# ولئن جرتم عليه في الهوى

# وعدلتم نحو عذال عداها

# فهو يرجو العفو يوم العرض عن

# ما جناه بولاه آل طه

# 7

# ولم تصلنا من أشعار هذا الفقيه الصوفي شيء في التشيع سوى هذا البيت الأخير، وإنما أوردناه
~~لندلل على أن ms13 أثر الشيعة كان قويا في نفوس بعض المصريين.

# وقد ذكرنا أنه في سنة 697ه ظهرت حركة داود بن سليمان (ويقال ابن شعبان) بن العاضد، التي
~~دعا فيها لنفسه، وأن الناس اجتمعوا حوله، ومدحه الشعراء بمقطوعات تظهر فيها أثر عقائد
~~الفاطميين، من ذلك قول الشاعر إبراهيم بن محمد بن علي بن نوفل الإدفوي المتوفى سنة 735ه في
~~مدح داود هذا:

# ظهر النور عند رفع الحجاب

# فاستنار الوجود من كل باب

# وأتانا البشير يخبر عنهم

# ناطقا عنهم بفصل الخطاب

# 8

# فالشاعر في هذين البيتين مدح داود بهذه الصفات التي أسبغها شعراء العصر الفاطمي على
~~الأئمة، متخذا المصطلحات الفاطمية الخالصة، «فظهور النور عند رفع الحجاب» هو ظهور الإمام
~~بعد استتاره، وفي البيت الثاني يشير إلى أن داعية الإمام - الذي عبر عنه بالبشير - جاءهم
~~بفصل الخطاب، وقد رأينا أن وظيفة الحجة في الدعوة الإسماعيلية هي فصل الخطاب،

# 9

# فالشاعر كان يتحدث إذن كما كان يتحدث شعراء الفاطميين بالرغم من مرور قرن ونصف
~~تقريبا على زوال الدولة الفاطمية في مصر.

# وعندما انتشرت دعوة داود هذا في بلدته أسفون أنشد الشاعر الماجن الهجاء قطنبة الأسفوني
~~- الحسين بن محمد بن هبة الله - مقطوعة شعبية في هجاء هذه الدعوة وهجاء دعاتها فقال:

# حديث جرى يا مالك الرق واشتهر

# بأسفون مأوى كل من ضل أو كفر

# لهم منهم داع كتيس معمم

# وحسبك من تيس تولى على بقر

# ومن نحسهم لا أكثر الله منهم

# يسبوا أبا بكر ولم يشتهوا عمر

# فخذ مالهم لا تختش من مآلهم

# فإن مآل الكافرين إلى سقر

# 10

# فمن هذه المقطوعة الشعبية التي أنشدها قطنبة نستطيع أن نعرف أن الدعوة انتشرت بقوة في
~~بلدة أسفون، وكان لها دعاة يأخذون العهود والمواثيق، وأنهم كانوا يسبون الصحابة على نحو ما
~~كان يفعل الفاطميون، ويخيل إلي أن داود بن سليمان هذا ما هو إلا دعي، وأنه أحد دعاة
~~الإسماعيلية النزارية (الإسماعيلية الشرقية)، فإن من عقائد هذه الدعوة أن يتحمل الإمام
~~فرائض الدين عن المستجيبين وبذلك دعى داود هذا،

# 11 ms14

# ولذلك لم تجد الدعوة قبولا عند أكثر المسلمين، وهجاه الشاعر علاء الدين
~~الأسفوني علي بن أحمد بن الحسين المتوفى سنة 731ه فقال:

# ارجع ستلقى بعدها أهوالا

# لا عشت تبلغ عندنا آمالا

# يا من تجمع فيه كل نقيصة

# فلأضربن بسيرك الأمثالا

# وزعمت أنك للتكلف حامل

# وكذا الحمار يحمل الأثقالا

# 12

# فلا غرابة إذن أن نرى هذه الدعوة التي هي أقرب إلى دعوة القرامطة القديمة قد فشلت في مصر
~~سريعا ، وأن تنفر من داود ومن الذين استجابوا له قلوب سواد المصريين؛ ولذلك لم نعد نسمع عن
~~محاولات أخرى في مصر لإعادة الدعوة الفاطمية بعد محاولة داود هذا.

# ومن الطرائف التي حدثت في النزاع بين أهل السنة والشيعة في هذا العصر ما سجله الشعر
~~فيما كان يحدث في عاشوراء، ففي هذا اليوم من كل عام كان الشيعة يقيمون مأتم الحسين بن علي
~~جريا على السنة التي كان يتبعها الشيعة في جميع البقاع الإسلامية، وتقليدا لما كان متبعا
~~في مصر الفاطمية، وكان الشعراء ينشدون أشعارهم في هذه المناسبة مثل ما أنشده العزازي في
~~قصيدته التي ذكرناها من قبل، ومثل قول الشاعر شهاب الدين أبي العباس أحمد بن صالح وقد وقع
~~مطر غزير في ذلك اليوم:

# يوم عاشوراء جادت بالحيا

# سحب تهطل بالدمع الهمول

# عجبا! حتى السموات بكت

# رزء مولاي الحسين بن البتول

# 13

# ولكن أهل السنة أرادوا أن يكيدوا للشيعة، فكانوا يخرجون في هذا اليوم وقد كحلت أعينهم
~~وخضبت أيديهم، وفي ذلك يقول الشاعر المصري أبو الحسن الجزار:

# وبعود عاشوراء يذكرني

# رزء الحسين، فليت لم يعد

# يا ليت عينا فيه قد كحلت

# لشماتة لم تخل من رمد

# ويدا به لمسرة خضبت

# مقطوعة من زندها بيدي

# أما وقد قتل الحسين به

# فأبو الحسين أحق بالكمد

# 14

# وأبو الحسين الجزار نفسه هو الذي داعب الشريف شهاب الدين ناظر الأهراء، فكتب إلى الشريف
~~ليلة عاشوراء عندما أخر عنه ما كان من جاريه:

# قل لشهاب الدين ذي الفضل الندي

# والسيد بن السيد بن السيد

# أقسم بالفرد العلي الصمد ms15

# إن لم يبادر لنجاز موعدي

# لأحضرن للهناء في غد

# مكحل العينين مخضوب اليد

# 15

# فالشاعر بمداعبته هذه أعطانا صورة لما كان يجري في ذلك العصر بين المتعصبين من أصحاب
~~المذهبين: المذهب السني الذين كانوا يخرجون ليلة عاشوراء للهناء، والمذهب الشيعي الذين
~~كانوا يخرجون للعزاء، ويخيل إلي أن عادة المصريين الآن ولا سيما في الأرياف بصنع أطباق
~~الحلوى المعروفة باسم عاشوراء، هي أثر من تراث هذا النزاع بين المذهبين في عصر الأيوبيين 
~~والمماليك.





# | أثر الفاطميين في شعر أهل السنة




# وإذا تركنا هؤلاء الشيعة الذين أظهروا تشيعهم في أشعارهم، وصوروا لنا لونا من ألوان الفن
~~المتأثر بهذا المذهب الديني، فإننا نواجه ناحية هامة عند شعراء هذا العصر الذي نتحدث عنه،
~~تلك الناحية هي تأثر الشعراء بالآراء والصور التي تركها شعراء المدح في عصر الفاطميين، فنحن
~~نعلم أن الفاطميين جعلوا للأئمة صفات خاصة أخذت من صميم عقيدتهم ومذهبهم،

# 1

# واستخدم جميع الشعراء الذين اتصلوا بالأئمة سبيل المدح بذكر هذه الصفات،

# 2

# واستمر هذا الضرب من المديح طوال عصر الفاطميين في مصر، وبالرغم من أن الدولة
~~الفاطمية زالت على يد الأيوبيين، وأن الدعوة الفاطمية اضمحل أمرها فلم يعد الدعاة يقومون
~~بنشاطهم، فإن الشعراء استمروا في مديحهم في نفس التيار الذي رأيناه عند الفاطميين، بل خلعوا
~~على سلاطين الأيوبيين نفس الصفات التي خلعها الفاطميون على أئمتهم، بل غلا بعضهم في المدح
~~فنسب إلى السلاطين والخلفاء العباسيين ما لم ينسبه الفاطميون إلى أنفسهم، فابن سناء الملك
~~المتوفى سنة 608ه مدح صلاح الدين بقوله:

# أعدت إلى مصر سياسة يوسف

# وجددت فيها من سميك موسما

# وأحييت فيها الدين بعد مماته

# فأنت ابن يعقوب وأنت ابن مريما

# بقيت إلى أن تملك الأرض كلها

# ودمت إلى أن يرجع الكفر مسلما

# 3

# فإذا كنا نقبل أن تكون المقارنة بين صلاح الدين ونبي الله يوسف لتشابههما في الاسم، فإننا
~~لا نقبل أن يكون صلاح الدين هو «ابن يعقوب» أو هو عيسى بن مريم؛ لأنه أحيا الدين بعد مماته،
~~إلا إذا كنا نتمذهب ms16 بالعقيدة الفاطمية التي تؤول الآيات القرآنية التي وردت في المسيح بأن
~~إحياء الموتى هو نشر الدين وإحياء النفوس حياة صحيحة بالعبادة العلمية،

# 4

# أو أن نقول كما قال الفاطميون بالدور وانتقال النبوة والأئمة بالتسلسل
~~والتعاقب، وأن الخلف يرث دور السلف تماما ويحدث في أيامه ما حدث في أيام من سبقه، فإذا
~~بمحمد هو عيسى وهو موسى وهو نوح ... إلخ.

# 5

# فقول ابن سناء الملك «فأنت ابن يعقوب وأنت ابن مريما» هو أثر من آثار العقائد
~~الفاطمية.

# وفي قصيدة أخرى مدح هذا الشاعر صلاح الدين بقوله:

# نصرت بأفلاك السماء فشهبها

# خميس به يردي الخميس العرمرما

# رقيت إلى أن لم تجد لك مرتقى

# وأقدمت حتى لم تجد متقدما

# فما يبرم المقدار ما كنت ناقضا

# وما ينقض المقدار ما كنت مبرما

# 6

# ففي البيت الأول يتحدث عن «أفلاك السماء» التي نصرت السلطان، وأفلاك السماء في التأويل
~~الفاطمي يعني الملائكة، وهم العقول في الاصطلاحات الفلسفية والإسماعيلية أيضا،

# 7

# وفي البيت الثاني دفع الشاعر شدة المبالغة، والغلو في المديح إلى أن جعل صلاح
~~الدين في مرتبة ليس فوقها مرتبة، وهذا المعنى كثير جدا في شعر العصر الفاطمي؛ لأن الإمام
~~مثل للمبدع الأول الذي ليست فوقه مرتبة،

# 8

# والبيت الثالث نفس معنى بيت ابن هانئ الأندلسي في مدح المعز لدين الله
~~الفاطمي:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# ثم اقرأ لابن سناء الملك أيضا قوله في مدح علي الشهيد نور الدين زنكي:

# مولى الأنام «علي» هكذا نقلت

# لنا الرواة حديثا غير مختلق

# 9

# فالشاعر هنا نقل الحديث النبوي «من كنت مولاه فعلي مولاه» الذي قيل في علي بن أبي طالب
~~إلى علي الشهيد نور الدين، وتبع سنة شعراء الفاطميين الذين مدحوا الأئمة بأنهم موالي
~~الأنام.

# ومرة أخرى يمدح صلاح الدين بقوله:

# قد ملكت البلاد شرقا وغربا

# وحويت الآفاق سهلا وحزنا

# واغتدى الوصف عن علاك حسيرا

# أي لفظ يقال أو أي معنى

# ورأينا ربنا قال أطيعوه

# سمعنا لربنا وأطعنا

# 10

# وشعراء الفاطميون كانوا ms17 يضمنون في أشعارهم الآية القرآنية:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~، وقال
~~الدعاة: إن هذه الآية أنزلت في علي بن أبي طالب، فأخذ ابن سناء الملك هذا المعنى وأودعه
~~شعره، ولم يجعلها في الأئمة من أهل بيت علي بن أبي طالب إنما جعلها في صلاح الدين.

# ولم يكتف ابن سناء الملك بأن يتأثر بهذه العقائد الفاطمية، ويتبع تيار الشعر الفاطمي في
~~مدحه لصلاح الدين الأيوبي أو نور الدين زنكي، بل نراه في مدائحه للقاضي الفاضل يأتي
~~بالمعاني التي كانت تقال للأئمة الفاطميين، ولها من عقائدهم سند، أما أن تقال للقاضي
~~الفاضل فهذا هو الأثر القوي على شعر ابن سناء الملك، فنحن نعلم أن الفاطميين وصفوا الأئمة
~~بأنهم رحمة للعالمين،

# 11

# فجاء ابن سناء الملك، وقال للقاضي الفاضل:

# عبد الرحيم على البرية رحمة

# أمنت بصحبتها حلول عقابها

# 12

# وقال الفاطميون إن قصر الإمام هو في العبادة العلمية (التأويل الباطن) هو الكعبة، وأن
~~الحج الباطن هو زيارة الإمام،

# 13

# فقال ابن سناء الملك للقاضي الفاضل:

# يا كعبة طاف الملوك بها

# بل قبلة حج الأنام لها

# 14

# وهكذا نستطيع بسهولة أن نتتبع أثر العقائد الفاطمية في شعر ابن سناء الملك وهو من شعراء
~~الدولة الأيوبية ومن كبار رجالاتها.

# وها هو الشاعر الدمشقي ابن الساعاتي الذي وفد على مصر واتخذها دار إقامته، نراه قد تأثر
~~بما كان في مصر والشام من عقائد الفاطميين، ونهج نهج شعراء المدح في العصر الفاطمي، فنراه
~~يمدح الخليفة العباسي الناصر لدين الله بما كان يمدح به الأئمة فهو يقول مثلا:

# فروع إلى العباس تنمى أصولها

# وما خير فرع أسلمته أصول

# هو النسب الزاكي أناف بفضله
~~«وصي» حوى سبق العلا ورسول

# ترى اليوم طلقا حين يذكر «جعفر»

# ويسمى إليه حمزة وعقيل

# له شرف البيت العتيق وزمزم

# وما ساقه حاد إليه عجول

# وفضل الذبيحين الذي ما لفضله

# نظير، وهل للنيرين عديل

# علاه على السبع الشداد محله

# ومجد قديم لا يرام أثيل

# ففي كل يوم للملائكة العلى

# طواف على أبياتكم ونزول ms18

# 15

# فهو يمدح الخليفة العباسي بأنه ينتسب إلى الرسول، والوصي علي بن أبي طالب، وجعفر بن أبي
~~طالب، وعقيل بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وهذا مدح شيعي خالص، لا يمدح به إلا الأئمة
~~من نسل علي بن أبي طالب، وفي البيت الرابع معنى من المعاني الفاطمية التي تؤول شعائر الحج
~~على أنهم الأئمة وقد شرفهم الله تعالى بذلك،

# 16

# وفي البيت السادس يضمن عقيدة باطنية خالصة بأن جعل الخليفة العباسي فوق السبع
~~الشداد، أي في منزلة المبدع الأول (العقل الأول أو القلم)، وقد ذكرنا أن هذا المعنى لا
~~يمدح به إلا إمام إسماعيلي على نحو ما أوردناه في نظريتنا التي أطلقنا عليها (نظرية المثل
~~والممثول)؛ لأن الإمام في العالم الجسماني مثل العقل الأول الروحاني، ولكن ابن الساعاتي أتى
~~بهذا المعنى غلوا منه ومبالغة وتأثرا بما كان في العصر الفاطمي، وفي البيت الأخير جعل
~~الملائكة يطوفون ببيوت العباسيين، وهو معنى لم ينشد إلا في بلاط الخليفة الفاطمي، فإن
~~الفاطميين أولوا الملائكة وطوافهم ببيت الإمام على الدعاة، والحجج الذين يزورون الإمام
~~ويتجهون إليه؛ لأنه قبلة نفوسهم، وهكذا نرى شاعرا آخر من شعراء الأيوبيين يتأثر بالشعراء
~~الفاطميين.

# أما الشاعر ابن النبيه المصري المتوفى سنة 619ه، فقد كان أجرأ شعراء مصر في الأخذ من
~~عقائد الفاطميين، وكان أشدهم مبالغة في مدحه للخليفة الناصر العباسي حتى إن القدماء أنفسهم
~~عابوا عليه هذه المبالغة، واتهموه في دينه، ولابن النبيه عذره، فقد وجد في عصر كانت عقائد
~~الفاطميين لا تزال ماثلة في أذهان الناس، وكان شعر شعراء الفاطميين لا يزال يروى بين
~~الناس، فسار ابن النبيه في تيار هؤلاء الشعراء وخيل له أنه يمدح إمام الفاطميين لا الإمام
~~العباسي عدو الفاطميين، بالرغم من أن الإمام الناصر العباسي نفسه كان متشيعا.

# فانظر إلى ابن النبيه في إحدى قصائده في مدح الخليفة الناصر يقول:

# بغداد مكتنا، وأحمد «أحمد»

# حجوا إلى تلك المنازل واسجدوا

# يا مذنبين، بها ضعوا أوزاركم

# وتطهروا بترابها وتهجدوا

# فهناك من جسد النبوة بضعة

# بالوحي ms19 جبريل لها يتردد
~~«باب النجاة» «مدينة العلم» التي

# ما زال كوكب هديها يتوقد

# ما بين سدرته وسدة دسته

# نبأ يقر له الكفور الملحد

# هذا هو السر الذي بهر الورى

# من ظهر آدم والملائك سجد

# هذا «الصراط المستقيم» حقيقة

# من زل عنه ففي الجحيم يقيد

# هذا الذي يسقي العطاش بكفه

# والحوض ممتنع الحمى لا يورد
~~«القائم المهدي» أنت بقيت للإس

# لام تمهد تارة وتشيد

# بعدا «لمنتظر» سواه، وقد بدت

# منه البراهين التي لا تجحد

# إن كان فوق الطور ناجى ربه

# موسى، فبالمعراج أنتم أزيد

# أو كان يوسف عبر الرؤيا، فكم 

# للغيب منكم مصدر أو مورد

# الله أنزل وحيه لمحمد

# وإليكم وصى بذاك محمد

# الدهر في يده فجور مرسل

# سبط وبأس مكفهر أجعد

# يا من لمبغضه الجحيم قرارة

# ولمن يواليه النعيم السرمد

# لولا التقية كنت أول معشر

# غالوا فقالوا: أنت رب يعبد

# 17

# هذا ما أنشده ابن النبيه في الخليفة العباسي، وواضح كل الوضوح مدى غلو هذا الشاعر في
~~مدحه، هذا الغلو الذي لا أكاد أجد له مثيلا بين شعراء الفاطميين أنفسهم على ما وصفوا به
~~أئمتهم من صفات، وأسبغوا عليهم من نعوت، ولكن شعراء الفاطميين أتوا بهذه الصفات والنعوت من
~~العقيدة الفاطمية نفسها، ومن التأويلات الباطنية التي تمايز بها الفاطميون ولم يقرهم عليها
~~فرقة من فرق المسلمين،  أما ابن النبيه وهو شاعر سني في
~~دولة أطاحت بالدولة الشيعية، وحاولت أن تمحو من البلاد العقيدة الشيعية، وكان يمدح الخليفة
~~العباسي، ثم يغلو هذا الغلو في المدح، فهذا هو الشيء الذي لم نكن نتوقعه في شعر المدح في
~~مصر في عصر الأيوبيين، والذين لهم إلمام بالعقائد الفاطمية يستطيعون في سهولة ويسر أن
~~يدركوا تأثر هذا الشاعر بالفاطميين، فالشطر الأول من البيت الأول هو نفسه رأي الفاطميين في
~~عقيدة الأدوار التي تحدثنا عنها من قبل، والحج في الشطر الثاني من البيت الأول، وكل البيت
~~الثاني هو نفسه رأي الفاطميين في الحج الباطني.

# وعجيب أن يذهب الشاعر إلى أن الخليفة العباسي الناصر بضعة من جسد ms20 الرسول؛ لأنه ليس من
~~نسل الرسول، والحديث النبوي يقول: «فاطمة بضعة مني» ولكن مبالغة الشاعر، وغلوه في المدح جعل
~~الخليفة الناصر من أبناء فاطمة، مثله في ذلك مثل أئمة الشيعة.

# ومثل ذلك قوله في قصيدة أخرى:

# أهل بيت قد أذهب الله عنهم

# كل رجس وطهروا تطهيرا

# وكذلك قوله: «مدينة العلم» التي جعلها النبي لنفسه دون سواه فقال: «أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها»، وشعراء الشيعة لم يذهبوا إلى أن عليا أو أحد أبنائه «مدينة العلم»، ولكن هذا
~~الشاعر السني أبى إلا أن يجعل الخليفة الناصر في مقام النبي نفسه.

# أما قوله : «باب النجاة» فهو من أقوال شعراء الفاطميين، وكذلك قوله بعد ذلك إن الناصر هو
~~«الصراط المستقيم»، فهذا تأويل باطني خالص لا يقول به إلا شاعر إسماعيلي في مدح إمام إسماعيلي،

# 18

# أما في قوله: هذا هو السر الذي بهر الورى ... البيت، فهو نفس ما قاله الفاطميون
~~عن مرتبة الاستيداع، (النبوة)، ومرتبة الاستقرار (الإمامة)، وتنقلهما منذ خلق آدم هذا الدور،

# 19

# وهي نفس النظرية التي اعتنقها الصوفية في هذا العصر وهي نظرية «النور المحمدي»،
~~ويظهر تأثر ابن النبيه بالمصطلحات والعقائد الفاطمية
~~تأثرا واضحا في وصفه للخليفة العباسي بأنه «القائم المهدي»، فقوله هذا أخذ أخذا من
~~أقوال الفاطميين، وهو اصطلاح من مصطلحاتهم الخاصة الذي تمايزوا به عن الفرق الأخرى في وصف
~~«المهدي المنتظر» الذي هو عند الفاطميين آخر دور آدم الحالي «وخاتم السبع المثاني»، وهو عند
~~الفاطميين الناطق السابع وآخر النطقاء، فإذا كان الفاطميون قد انحرفوا عن الدين القويم بأن
~~جعلوا نبيا بعد محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن أسفنا أشد حين نجد شاعرا يتمذهب بمذهب أهل السنة
~~والجماعة، يصف خليفة عباسيا بهذه الصفة الفاطمية، وإذا كان أهل السنة يرون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قبض ولم يوص لأحد بعده، خلافا لقول الشيعة الذين ذهبوا إلى أن النبي أوصى لعلي
~~يوم «غدير خم»، فإن الشاعر هنا جعل وصية محمد للعباسيين وهو قول لم نسمع به إلا من شعراء
~~مصر في عصر ms21 الأيوبيين.

# ومن الصفات التي خلعها الفاطميون على علي بن أبي طالب أنه «قسيم الجنة والنار» أي أنه
~~يقسم الناس بين الجنة والنار، فمبغضه في النار ووليه في الجنة.

# وفي ذلك قال المؤيد في الدين يمدح الإمام المستنصر الفاطمي:

# بمولانا الإمام أبي تميم

# هديت إلى الصراط المستقيم

# قسيم النار مولانا معد

# وجنات العلي وابن القسيم

# فجاء ابن النبيه وجعل هذه الصفة للعباسيين، ويختم ابن النبيه هذه القصيدة بقوله، ولولا
~~تقاه لبلغ به غلوه إلى تأليه الخليفة العباسي، بينما لم يذهب إلى تأليه الأئمة الفاطميين
~~سوى الغلاة الذين طردوا من حظيرة الدعوة الفاطمية، ومن هؤلاء دعاة الحاكم، ولم يذهب شاعر
~~من شعراء الفاطميين إلى القول بهذه الدعوى، فنرى المؤيد في الدين مثلا يقول لإمامه:

# لست دون المسيح سماه ربا

# أهل شرك ولا نسميك ربا

# وفي قصيدة أخرى لابن النبيه في مدح الخليفة العباسي الناصر لدين الله أيضا يقول:

# خذ من زمانك ما أعطاك مغتنما

# وأنت ناه لهذا الدهر آمره

# فالعمر كالكأس تستحلى أوائله

# لكنه ربما مجت أواخره

# واجسر على فرص اللذات محتقرا

# عظيم ذنبك إن الله غافره

# فليس يخذل في يوم الحساب فتى

# و«الناصر» ابن رسول الله ناصره

# تجسد الحق في أثناء بردته

# وتوجت باسمه العالي منابره

# له على ستر سر الغيب مطلع

# فما موارده إلا مصادره

# يقضي بتفضيله سادات عترته

# لو كان «صادقه» حيا «وباقره»

# كل الصلاة خداج لا تمام لها

# إذا تقضت ولم يذكره ذاكره

# كل الكلام قصير عن مناقبه

# إلا إذا نظم القرآن شاعره

# رأيت ملكا كبيرا فوق سدته

# جبريل داعيه أو ميكال زائره

# 20

# فابن النبيه في هذه الأبيات يرى أن الخليفة الناصر من نسل رسول الله، وهو نفس الرأي الذي
~~قاله من قبل في قصيدته السابقة:

# فهناك من جسد النبوة بضعة

# بالوحي جبريل لها يتردد

# فإذا كانت هذه هي نظرة ابن النبيه إلى الخليفة العباسي، فلا غرو أن نراه يصف هذا الخليفة
~~بالصفات التي قالها الشيعة عن أئمتهم، فهو إذن الشفيع يوم القيامة، ويكرر هذا المعنى في ms22
~~قصيدة أخرى فيقول:

# بولائي أمنت من سيئاتي

# يوم ألقى كتابي المنشورا

# بل يذهب في الغلو إلى مدى أبعد مما ذهب إليه شعراء العصر الفاطمي؛ إذ نسب إلى الخليفة
~~العباسي معرفة الغيب، وكرر هذا المعنى فذكره في هذه القصيدة وفي القصيدة السابقة، فبينما
~~طعن علماء أهل السنة أئمة الفاطميين بأنهم يدعون معرفة الغيب، وتبرأ الفاطميون من هذه
~~المقالة وممن قال بها،

# 21

# نرى ابن النبيه يلصقها بالخليفة العباسي، ويذهب ابن النبيه إلى أن أئمة الشيعة
~~وخاصة جعفر الصادق، ومحمد الباقر بن علي زين العابدين، لو كانوا أحياء لقدموا الناصر
~~العباسي عليهم، ونلاحظ أنه خص جعفر الصادق والباقر دون غيرهما؛ أولا للضرورة الشعرية في
~~القافية الرائية؛ وثانيا لأن جل علوم الشيعة إنما رويت عن طريقهما، ثم يعود ابن النبيه
~~إلى عقيدة الفاطميين التي تذهب إلى أن الصلاة لا تقبل ما لم يصل على الأئمة، فالشاعر هنا
~~أخذ هذه العقيدة ونظمها مستعملا ألفاظ الفقهاء فزعم أن الصلاة خداج إن لم يكن بها الصلاة
~~على الناصر، فإذا كان الشيعة يقولون ذلك بناء على عقائدهم فنحن لا ندري على أي أساس قال
~~ابن النبيه ذلك، إلا إذا اعتبر الخليفة العباسي من أئمة الشيعة، وكرر ابن النبيه هذا
~~المعنى في قصائد أخرى، فمن ذلك قوله:

# أنت يا بن النبي، خابت صلاة

# لم تكن في خلالها مذكورا

# ونحن نعلم أن الشيعة ذهبوا إلى أن في القرآن الكريم عددا من الآيات أنزلت في أهل البيت،

# 22

# وعدوا ذلك من فضائل أئمتهم ومن مناقبهم، وها هو ابن النبيه يمدح الناصر بهذا
~~المعنى الشيعي، وختم الشاعر هذه القصيدة بأن الناصر ملك كبير، وأن جبريل داعيته وأن
~~ميكائيل زائره، وهذه من المعاني الباطنية الإسماعيلية التي لم يقل بها سوى الإسماعيلية،
~~وذلك أن تأويل الملائكة على الدعاة والحجج، وفي ذلك يقول المؤيد في الدين داعي
~~الفاطميين:

# أنا آدمي في الرواء حقيقتي

# ملك تبين ذاك للمسترشد

# فأخذ ابن النبيه هذه العقيدة الباطنية، ونظمها في شعره وجعلها في الخليفة الناصر العباسي،
~~ومن هذه الأمثلة ms23 التي أوردناها من شعر ابن النبيه، ومن أشعاره الأخرى التي يجمعها ديوانه
~~نستطيع أن نلمس مدى تأثر هذا الشاعر بالتعاليم الشيعية عامة والفاطمية منها على وجه
~~الخصوص.

# ولم يكن ابن النبيه هو الشاعر الوحيد الذي نرى في شعره أثر هذه التعاليم، فها هو زميله
~~ابن مطروح المتوفى سنة 649ه يتأثر بما تأثر به ابن سناء الملك، وابن الساعاتي، وابن النبيه
~~وغيرهم من شعراء ذلك العصر من تعاليم شيعية ومن تراث الفاطميين، ففي مديحه للخليفة المستنصر
~~بالله العباسي خلع عليه صفات الإمام الفاطمي فهو يقول:

# الله أكبر أي طرف يطمح

# أم أي ذي لسن يقول فيفصح ؟

# حرم الخلافة والإمام إمامنا

# فمن العجائب أن لفظا يجنح

# عظم المقام عن المقال فحسبنا

# أنا نقدس عنده ونسبح

# شرفا بني العباس ما أبقيتم

# فخرا لمفتخر به يتبجح

# من معشر جبريل من خدامهم

# وبمثل ذا يتمدح المتمدح

# لما سموا سمحوا فحدث صادقا

# عن أنفس تسمو وأيد تسمح

# فوق السماء خيامهم مضروبة

# فلخيلهم مسرى هناك ومسرح

# حيث النجوم تعد من حصبائها

# والبرق منها بالسنابك يقدح

# أخليفة الله الرضا، هل لي إلى

# بحبوحة الفردوس باب يفتح؟

# حتى أطوف بذلك الحرم الذي

# ما فاز إلا من به يتمسح

# وأجيل في ملكوت قدسك ناظرا

# ما زال يغبق بالنسيم ويصبح

# وأقبل الأرض المقدسة التي

# أرج السعادة من ثراها ينفح

# هذا الذي نزل الكتاب بمدحه

# فبأي شيء بعد ذلك يمدح؟

# هذا نذير النفخة الأخرى الذي

# من لا يدين بحبه لا يفلح

# إن الخلافة لم تكن إلا لكم

# من آدم وهلم جرا تصلح

# 23

# فابن مطروح في هذه الأبيات التي يمدح فيها الخليفة العباسي لا يجاري شعراء العباسيين في
~~مدائحهم، إنما هو يجاري شعراء الشيعة في مدح أئمتهم، وينهج نهج شعراء الفاطميين خاصة الذين
~~أسبغوا على الأئمة لونا من التقديس، ورفعوا مرتبة الأئمة فوق السموات العلى،
~~وجعلوا بيد الأئمة دخول الجنة أو النار، وذهبوا إلى أن
~~بالقرآن الكريم آيات وردت في الأئمة دون غيرهم، وأن من لا يدين بحب الإمام ويتولاه فهو بعيد ms24
~~عن زمرة المؤمنين، وأن الإمام هو نذير النفخة الكبرى، وأن الإمامة تنقلت من آدم إلى أن
~~استقرت في إمام العصر، فهذه كلها من المعاني الشيعية التي لم يمدح بها إلا أئمة الشيعة،
~~ولم نسمع أن شاعرا من شعراء الأمويين، أو العباسيين مدح خلفاء الأمويين والعباسيين بمثل
~~هذه المعاني إلا في هذا العصر المتأثر بالتقاليد الشيعية الفاطمية.

# فإذا اغتفرنا لابن مطروح أن يصف الخليفة العباسي بمثل هذه المعاني الشيعية؛ لأن المستنصر
~~بالله كان إمام المسلمين، وخليفة رب العالمين، ويمت إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بصلة القرابة
~~القريبة، فغلا الشاعر في مدحه غلو الشيعة في مدح أئمتهم .

# فما عذر ابن مطروح في مدائحه للملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل الأيوبي الذي لا يمت
~~إلى الخلافة بصلة ولا ينتسب إلى النبي صلوات الله عليه بسبب؟ ففي قول ابن مطروح في الملك
~~الكامل:
~~«قدست» من ملك عظيم الشان

# متتابع الحسنات والإحسان

# تتزاحم التيجان في أبوابه

# عند السلام، ولابسو التيجان

# حتى إذا بصرت به أبصارهم

# خروا لهيبته إلى الأذقان

# أفد المواكب كالكواكب والتحق
~~«بشريف ذاك العالم الروحاني»

# ألقى مقاليد الممالك عنوة

# لك حسن تدبير وثبت جنان

# وتشوف الأملاك لاسمك كلما

# ذكروا سميك عند كل أذان

# أما وقد علقت يدي «بمحمد»

# وظفرت منه «ببيعة الرضوان»

# أنا فيك «حسان» وأنت «محمد»
~~«بمحمد» عطفا على «حسان»

# 24

# فما معنى تقديس هذا الملك؟ وما الذي صبغ عليه هذه القدسية، وما الذي جعل للملك الكامل
~~الأيوبي شرف الانتساب إلى العالم الروحاني؟ وما هذه البيعة التي وصفتها بأنها «بيعة
~~الرضوان» هذه كلها مسائل نرجعها جميعا إلى مبالغة الشاعر في مدحه، وهي المبالغة التي
~~ورثها شعراء عصره عن شعراء الفاطميين، وإذا كان ابن مطروح هنا قد أساء في مبالغته؛ لأنه مدح
~~الملك الأيوبي بصفات دينية ليس بينه وبينها سبب، لكنه سار على سنة شعراء الفاطميين، وجرى
~~في تيارهم متأثرا بهم، ومثل هذا قوله في مدح الملك الأشرف مظفر الدين أبي الفتح
~~موسى:

# الأشرف الملك الكريم المجتبى

# موسى وتمم بالرحيم المحسن ms25

# يا أيها الملك الذي من فاته

# نظر إليك فما أراه بمؤمن

# والسبعة الأفلاك ما حركاتها

# إلا مخافة أن تقول لها اسكني

# 25

# فالشاعر هنا جعل النظر إلى الملك الأشرف لونا من ألوان العبادة! وأن الأفلاك تسير بأمره!
~~وهي صفات خلعها عليه الشاعر مبالغة وغلوا، بينما هي صفات شيعية هي من صميم عقائد الشيعة
~~في الإمامة، فإذا قيلت هذه الصفات في الملك الأشرف، أو في غيره من ملوك الأيوبيين، أو
~~سلاطين المماليك فهي السخف بعينه؛ لأنها لا تقوم على أساس مذهبي أو عقيدة دينية ولكنها
~~المبالغة والتقليد لما كان يجري في العصر الفاطمي في مصر، فبالرغم من أن الأيوبيين في مصر
~~عملوا على محو التشيع، ونجحوا سياسيا في تقويض أركان دولة الفواطم، فإنهم لم يستطيعوا أن
~~ينتزعوا من عقول المصريين هذه الآراء الشيعية، أو أن يمحوها محوا تاما، فقد رأينا من تلك
~~الأمثلة التي أوردناها من الشعر كيف كان تأثير عقيدة الشيعة عظيما في هؤلاء الشعراء، حتى
~~خيل إلينا أننا أمام شعراء من الشيعة يمدحون أئمة الشيعة.

# على أننا نستطيع أن نقول: إنه بالرغم من ذلك كله، فإن التشيع ضعف في مصر شيئا فشيئا،
~~حتى كاد يمحى منها وأصبحت مصر في القرن العاشر الهجري وما بعده تدين بمذهب أهل السنة
~~والجماعة، ولم يكن ذلك عن طريق السيف والإرهاب فحسب، بل كان هنالك سبب أقوى من الإرهاب
~~والسيف، وهو نشر العلم في مصر.

# انتشر المذهب الفاطمي بمصر على يد عدد من الدعاة، واهتم الفاطميون بالدعاة اهتماما
~~عظيما فوضعوا للدعاية أسسا وللدعاة شروطا،

# 26

# فانبث الدعاة بين الناس؛ يكالبون أصحاب الفرق الأخرى ويحتجون عليهم، ويبطلون
~~آراءهم، وأوهموا الناس أن الحق فيما يقوله الدعاة عن الأئمة، وما زالوا بالناس حتى أقبل على
~~دعوتهم عدد كبير اعتنقوا المذهب رغبة أو رهبة، فشغلت عقائد الفاطميين أذهان الناس طوال
~~العصر الفاطمي، وجاء عصر الدولة الأيوبية فأراد القائمون عليها أن يغيروا عقائد الشيعة في
~~مصر، ورأوا أن الفاطميين نشروا مذهبهم عن طريق العلم، فحاربوا التشيع بنفس السلاح الذي ms26
~~استخدمه الفاطميون، وهو الدعوة إلى أهل السنة والجماعة عن طريق فتح المدارس السنية أولا،
~~وتشجيع حركة التصوف ثانيا، وتشجيع المدائح النبوية ثالثا. ms27