######OpenITI#

#META# URI: 1381IsmacilMazhar.FiAdabWaHayat.Hindawi58180618
#META# Tags: literature
#META# ID: 58180618
#META# Title: في الأدب والحياة
#META# AuthorID: 53973639
#META# Author: إسماعيل مظهر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# في الأدب والحياة‏

# في الأدب والحياة‏








# | في الأدب والحياة








# | في الأدب والحياة




# تأليف

# إسماعيل مظهر








# | في الأدب والحياة




# الخطيئة الأولى

# قابيل
~~:
~~«أهذه هي الحياة، كد ونصب، كدح وتعب؟ ولماذا أكدح وأنصب؟ ألأن أبي لم يستطع
~~أن يحتفظ بمقامه في جنة عدن؟ ما هو ذنبي في هذا؟ لم أكن قد ولدت، ولم أشأ أن
~~أولد، ولم أحب أن أكون في هذا المحيط الذي قذف بي فيه ميلادي. لماذا أطاع أبي
~~الحية والمرأة؟ وإذا كان قد أطاعهما فلم يتعذب؟ وأي ضرر جرته طاعته هذه؟ غرست
~~الشجرة فلماذا لا تكون له؟ وإذا لم تكن قد غرست من أجله، فلماذا وضع بالقرب
~~منها، حيث أينعت وزهت، بهجة للنظر في وسط الجنة؟ ليس لديهم من جواب على هذه
~~الأسئلة سوى القول بأنه هكذا شاءت إرادته، وأنه رحيم ودود، فكيف أعرف هذا؟ أمن
~~أجل أنه أقدر القادرين، كذلك يكون أرحم الراحمين؟ إني أحكم بما أنتج العمل من
~~ثمرات، وإنها لمريرة، بل إني مقسور على أن أجني هذه الثمار، وأن أستمرئها
~~تكفيرا عن خطيئة ما أنا بمرتكبها.»

# هذه الكلمات نطق بها اللورد بيرون، الشاعر الإنكليزي المشهور، عن لسان قابيل، بعد أن
~~طرد أبوه من الجنة واضطر إلى الكدح هو ونسله في سبيل العيش. على أن رواية آدم قد وجدت
~~في كل العصور متسعا من عقول النابهين، ليترسلوا فيها بتأملات ترضي نزعاتهم، فقد روي عن
~~المتنبي قوله:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان؟

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان

# ويقول ابن الراوندي المتشكك المعروف:

# أبي آدم باع الجنان بحنطة

# فلست ابنه إن لم أبع بشعير

# والناس أمام هذا الأمر، من مؤمنين ومتشككين، إنما يساقون في هذه التأملات بعامل
~~الحيرة، وبحكم وجودهم في هذه الحياة. فإذا أردنا مثلا أن نتأمل في أمر هذه الحياة،
~~أفليس أول ما يتوارد على أذهاننا أن نتساءل ما هذه الحياة؟ ولماذا وجدنا؟ وأي قصد أو
~~غاية تختفي وراء هذا الوجود الذي يعقبه خلود على قول البعض، وفناء على قول البعض ms01 
~~الآخر؟

# ولست أرى أنه من المستطاع أن نختم هذه الحيرة إلا بالرجوع إلى تساؤل ديدرو: «هل في
~~قدرة بشر فان أن يحدث من خطيئة يستحق عليها عقابا أبديا؟»

# وبعد فهذه هي الحياة، كد ونصب، كدح وتعب، وليس لنا يد في دفع شيء من هذا كله، ولكن
~~حسبنا أن نقول بأنه إذا كانت السعادة والشقاء شيئين يوزنان بالكم ولا يقدران بالكيف،
~~ووضع كل مخلوق فوق هذه البسيطة كمية سعادته في كفة وكمية شقائه في كفة، لاتضح له أن
~~خسرانه كبير، وإلا فأي شيء اضطر ذلك الشاعر على أن يقول:

# صرف الزمان يفرق الإلفين

# فاحكم إلهي بين ذاك وبيني

# أنهيت عن قتل النفوس تعمدا

# وبعثت أنت لقتلها ملكين

# وزعمت أن لها معادا ثانيا

# ما كان أغناها عن الحالين

# على أن في اليقين راحة، وفي الشك حيرة وتعب، ألم يقل أبو العلاء:

# جنت الغوارس واستقل أخو الغنى

# وسعى المؤمل واستراح اليائس

# غير أني أستطيع أن أقول إن اليأس لا وجود له في قلب الإنسان. إن الإنسان ملؤ قلبه
~~الأمل، وهذا هو السبب في شقائه وكده ونصبه، فلنكد وننصب على الرغم منا وعلى مقتضى حاجات
~~الحياة.

# إذا لم يكن بد من أن نلقى بنظرات التأمل في الأدب والحياة، فأي شيء أجدر من هذا بأن
~~نرسل إليه بتأملاتنا ونخصه بتفكيرنا؟

# طه حسين والشعر الجاهلي

# كان مثل صاحب الشعر الجاهلي في كتابه الأدبي كمثل ابن خلدون في كتابه التاريخي، فإن
~~بين مقدمة ابن خلدون وتاريخه فارقا بعيدا، كما أن بين منهج البحث في كتاب الشعر
~~الجاهلي والبحث نفسه صدعا متنائيا.

# أراد الدكتور طه حسين أن ينهج في البحث منهج ديكارت في أن يجرد نفسه من كل التقاليد
~~الوراثية، من دين ولغة وقومية وميول نفسية ... إلى غير ذلك، وأن يدخل البحث بكرا صافيا،
~~ولكنه لم يلبث أن أذعن لموحيات من الشك هي في ذاتها نزعة وتقليد، فهل يحق له بعد أن
~~يعترف بأنه يشك بأنه خلو من كل تقليد؟ أو أنه صفى نفسه من كل النزعات؟ وإلا ms02 فإنا نسأله
~~ما هو الشك، إن لم يكن نزعة وتقليدا؟

# ألح على الدكتور طه الشك في حقيقة الشعر الجاهلي، وهو يعترف بهذا ولا يخفيه، إذن فقد
~~بدأ بحثه شاكا خاضعا لنزعة الشك، مقنعا رأسه لتقاليدها، كذلك ألحت على ديكارت فكرة
~~أنه «كائن»؛ إذ يقول في أول تأملاته: «أنا أفكر، أنا إذن كائن.» أي موجود في الحياة
~~الدنيا، إذن فهو بحكم أنه مفكر وبحكم أنه كائن، لا بد من أن يكون خاضعا لتقاليد الحياة
~~بأكملها، وهو إن استطاع أن يقول بأنه جرد نفسه من التقاليد نظريا، فإنه لم يستطع أن
~~يخلص بنفسه من براثن الوراثة عمليا.

# وما أظن أن أسلوب ديكارت إلا أسلوبا نظريا لا يمكن تطبيقه تطبيقا عمليا، أو
~~يتبدل الإنسان من طبيعته طبيعة أخرى. لقد سد أسلوب ديكارت من العقول فراغا كبيرا في
~~تلك الأزمان، التي لم تكن المعارف الإنسانية قد وثقت فيها بعد لعلمي البيولوجيا
~~والوراثة. أما اليوم فالاعتقاد العملي الصحيح هو أن الإنسان مجموعة صفات وراثية وتقاليد
~~لا يستطيع أن ينفك عنها أو ينفك عن طبيعته ذاتها، فهل يصح بعد هذا أن نقول بأن في
~~مستطاعنا أن نبدأ بحثا من الأبحاث، وملء أنفسنا شك قاتل، ثم ندعي بعد ذلك أننا خلصنا
~~من الوراثة والتقاليد؟ ألم يقل أناتول فرانس: «قل للذي يدعي بأنه خال من الأوهام، هذا
~~أول أوهامك.»

# الله والزمان والمكان

# يقول المعري:

# قلتم لنا إله قديم

# قلنا صدقتم كذا نقول

# زعمتموه بلا مكان

# ولا زمان ألا فقولوا

# هذا كلام له خبيء

# معناه ليست لنا عقول

# ولست أدري لماذا لا تكون لنا عقول إذا اعتقدنا بأن الله بلا زمان ولا مكان؟

# يقول ابن سينا في رسالة «الحدود»: إن الزمان عبارة عن مقياس الحركة من جهة المتقدم
~~والمتأخر. وعرف المكان بأنه عبارة عن السطح الباطن من الجرم الحاوي المماس للسطح
~~الظاهر، من الجرم المحوي، فهل في هذه التعاريف شيء من الحق؟

# تصور كرة من المادة تسبح في فضاء أو في خلاء صرف لا يوجد فيه أي جرم آخر ms03 ، فكيف يمكن
~~لشخص على هذه الكرة أن يعرف إن كانت ثابتة أم متحركة بسرعة ألف ميل في الساعة؟ إنه لا
~~يستطيع ذلك بأية طريقة من طرق الامتحان أو التجربة؛ لأن كل شيء فوق هذه الكرة يظل
~~سائرا في اتجاه واحد، سواء أكانت ساكنة أم متحركة بأقصى سرعة؛ لهذا نعتقد بأن السبيل
~~الوحيد الذي نستطيع أن نحكم به على أي جرم بأنه متحرك أم ساكن، هو أن نلاحظ إن كان يغير
~~موضعه بالنسبة لأجرام أو أجسام أخرى، فإذا وجد جرم آخر، فوجود هذا الجرم يوجد للكرة
~~الأولى مكانا، ومن غير هذا يكون بلا مكان، ومن طريق وجود المكان يبدأ وجود الزمان الذي
~~هو عبارة عن قياس الحركة.

# ارجع بعد هذا إلى الكرة الأولى السابحة في الخلاء الصرف، وتخيل أنه لم يحط بها من
~~مشابهاتها المادية شيء، أفلا تكون في اعتبارنا بلا مكان ولا زمان؟ وإذا كانت عقولنا
~~تسلم بهذا عن طريق التجربة، فكيف أنها لا تسلم بأن الله بلا زمان أو مكان، وهو بالقياس
~~إلى العالم أشبه بالكرة السابحة في الخلاء، لأنه منزه عن الشبائه، على اعتقاد علماء
~~التوحيد؟

# حول نقاء السلالة

# هوستون ستيوارت تشامبرلين، مؤلف إنجليزي الدم تيوتوني التفكير، كتب مؤلفا أسماه
~~«أساس القرن التاسع عشر»، والمؤلف في معتقدي عبارة عن مذهب جديد في العوامل التي كونت
~~التاريخ الإنساني، يقوم على نظرية السلالات، فهو يعتقد بأن نقاء السلالات الإنسانية
~~عامل من أكبر العوامل على بقائها؛ بل إن نقاءها ضروري لبقائها ذاته. وضرب لذلك مثلا
~~باليهود من بين كل الأمم السامية الأصل، فاليهود من بين الساميين، من أضعف الأمم
~~سياسيا، وأقلهم عددا، ولكنهم استطاعوا أن يحتفظوا بوحدتهم القومية. والحقيقة أن هذه
~~السلالة قد استطاعت أن تقاوم كل العواصف التي تناوحت من حولها خلال كل عصور التاريخ،
~~وما زالت تنتقل في منازل البقاء، حتى أسلمت بها الأقدار إلى القرن التاسع عشر، بل وإلى
~~القرن العشرين، حقيقة ثابتة راسخة بين أمم الأرض.

# عاش اليهود بلا دولة ولا أرض ولا رئيس سياسي، مشتتين في ms04 أطراف الدنيا، مندمجين في أمم
~~هي أبعد الأمم عن بعضها تجانسا وأقلها ترابطا، ومع كل ذلك عاشوا متحدين شاعرين بحقيقة
~~هذا الاتحاد كقوة سياسية عظمى، ويعتقد تشامبرلين أن السبب في هذه المعجزة هو ذيوع كتاب
~~واحد بين اليهود؛ هذا الكتاب هو التوراة، مع كل ما زيد إليه من الإضافات حتى يومنا هذا.
~~يقول إن هذا الكتاب يجب أن ينظر فيه باعتباره صورة منعكسة عن روح قومية خاصة، عملت -
~~كلما دقت ساعات الخطر الداهم والكوارث المجتاحة - على توثيق الوحدة والألفة الوطنية،
~~بعناية رجال خصوا بأوسع المدارك ووهبوا قوة الفراسة.

# غير أن تشامبرلين لا يقف عند هذا الحد، بل يحاول أن ينتزع من التوراة دليلا يؤيد
~~نظريته، فيقول بأن ما بث في تضاعيف التوراة من الروح الدينية لم يكن في الحقيقة إلا
~~عنصرا من عناصر الرواية التاريخية التي انطوت عليها دفتا التوراة، وأن عكس ذلك غير
~~صحيح. ولقد مضى في تدليله طويلا حتى إنه لم يترك شاردة ولا واردة إلا أثبتها انتصارا
~~لمذهبه هذا، وليثبت أن الشعب اليهودي قد أدمج دينه في تاريخه، وأنه صب الدين في معين
~~التاريخ شعورا منه بقوة ترابطه القومي، وأن ليس لسبب في هذا إلا نقاء هذه السلالة
~~البشرية وعدم تلاقحها مع غيرها من السلالات، وأن هذا هو السر الأوحد في قوتها
~~الاجتماعية، وما فيها من صفات المقاومة والمناعة ضد الاندماج في غيرها من الأمم.

# هذا ملخص مذهب تشامبرلين في السلالات البشرية، وعليه يبني مذهبه في المؤثرات التي
~~كونت التاريخ الإنساني، غير أننا ننظر بجانب هذا من الناحية البيولوجية الصرفة، فنجد أن
~~علماء الحياة قد أثبتوا بالدليل أن تلاقح السلالات عامل على زيادة خصبها وقوتها
~~الحيوية، فهل يمكن أن يكون هذا المبدأ مناقضا لمذهب تشامبرلين؟

# أما إذا نظرنا من ناحية أثنولوجية صرفة، لما وسعنا إلا الاعتقاد بأن مذهب تشامبرلين
~~صحيح من كل الوجوه، والأمثال عليه في علمي الأثنولوجيا والاجتماع كثيرة لا تحصى، فكيف
~~يمكن التوفيق بين مذهب تشامبرلين القائم على حقائق الأثنولوجيا والاجتماع، وبين مذهب
~~البيولوجيين القائم ms05 على الاختبار وصدق المشاهدة؟ الحقيقة أن لا تناقض بين المذهبين إلا
~~في الظاهر؛ فإن تلاقح السلالات إن صح بيولوجيا أنه من مهيئات الخصب والقوة الحيوية،
~~فإنه لم يثبت أنه ضروري للاحتفاظ بالقوميات اجتماعيا، والفرق بين الخصب في الإنتاج
~~والقوة الحيوية للانتصار في التناحر على البقاء شيء، والاحتفاظ بالوحدة القومية في
~~الاجتماع شيء آخر.

# إذن يتضح من هذا أن نقاء السلالات البشرية أثنولوجيا مفيد من الناحية الاجتماعية،
~~كما أن تلاقحها وتدامجها بالدم مفيد بيولوجيا، إذا ما اعترى السلالة ضعف حيوي كاد
~~يقرضها من الوجود، كما هو حادث اليوم في بعض بقاع فرنسا وبين كثير من السلالات
~~اللاتينية.

# حالات العقل

# تقوم فلسفة كونت على قانون وضعه وسماه قانون الدرجات أو الحالات الثلاث، فقال بأن كل
~~فكراتنا الأولية ومدركاتنا وكل فروع معرفتنا، لا بد أن تمر على التوالي بثلاث حالات
~~مختلفة: الأولى الحالة اللاهوتية أو التصورية التخيلية، والثانية الميتافيزيقية أو
~~الغيبية المجردة، والثالثة اليقينية الواقعة.

# هذا هو قانون الحالات الثلاث، ويمكن أن يحصر القول في هذا القانون العقل الإنساني فيه
~~بطبيعته كفاءة لأن ينتحي بثلاث طرق للتأمل في حقائق الأشياء، وطبيعته في كل من تلك الطرق
~~تختلف عن الأخرى تمام الاختلاف، بل إننا لا نبالغ إذا قلنا إنها تتناقض، ومن هنا تنتج
~~ثلاثة ضروب من الفلسفة، أو بالأحرى ثلاثة أساليب للتفكير، في اكتناه حقيقة الظاهرات، كل
~~منها تنافر الأخرى. أما الأسلوب الأول فخطوة ضرورية يبدأ بها العقل في سبيل تفهم
~~الحقائق، والبحث عن مصادرها، وأما الأسلوب الثالث فيمثل العقل في آخر حالات ارتكازه على
~~الحقائق البارزة، وليس الأسلوب الثاني إلا خطوة انتقالية بين الأسلوبين الأولين.

# ففي الحالة اللاهوتية، يبحث العقل في طبيعة الأشياء وحقائقها، وفي الأسباب الأولى
~~والعلل الكامنة، يبحث في الأصل والماهية والقصد من كل الأشياء التي تقع تحت الحس، وعلى
~~الجملة يبحث في المعرفة المطلقة، وهنالك يضطر إلى التسليم بأن كل الظاهرات إنما ترجع
~~إلى الفعل المباشر الصادر عن كائنات تقع وراء عالم الطبيعة المنظور.

# وفي الحالة الثانية وهي حالة محورة ms06 عن الحالة الأولى، يتبدل العقل من فرض الكائنات
~~السائدة على الطبيعة، بفرض قوات مجردة أو شخصيات محققة الوجود، يكون في استطاعتها إحداث
~~مختلف الظاهرات، وليس ما يعني في هذه الظاهرة من تفسير الظاهرات، وليس ما يعني في هذه
~~الدرجة من تفسير الظاهرات؛ إلا عبارة عن نسبة كل منها إلى مصدرها الأول.

# وفي الحالة الثالثة يطرح العقل طريقة البحث الضائع وراء الأسباب المجردة، وأصل الوجود
~~الكوني ومنقلبه، والعلل الأخيرة التي تعود إليها الظاهرات، ويلقي بكل جهده في سبيل
~~معرفة السنن التي تحكمها؛ أي صلاتها المتشابكة وتلاحقها ومشابهاتها، هنالك يتحد العقل
~~والمشاهدة ليكونا أساس المعرفة. فإذا تكلمنا في هذه الحال في تفسير حقائق الكون، فلا
~~نخرج عن إيجاد صلة ما بين ظاهرة من الظاهرات وبين مجموعة من الحقائق العامة التي يقل
~~عددها تدرجا بنسبة تقدم العلم اليقيني.

# هذا هو مذهب كونت، ولكنك إذا فكرت قليلا في الأصل الذي نبع منه ذلك الشيء المبهم
~~الغامض الذي نسميه «العقل الإنساني»، وجدت أن هنالك حالة مر بها العقل يمكن أن تكون
~~بمثابة قاسم مشترك أعظم يضرب في مجموع هذه الحالات التي بنى عليها كونت فلسفته. على أنك
~~لا تستطيع بجانب هذا أن تدرك حقيقة هذه الحالة، أو أنها ذات أثر خالد باق في مجموع
~~الحالات الثلاث التي عمد إليها كونت في تكوين مذهبه الفلسفي، إلا إذا رجعت إلى تحليل
~~نفسي تاريخي تتناول فيه نشوء الإنسان.

# فإن كثيرا من الفلاسفة قد أظهروا جهلا كبيرا بحياة الإنسان وتاريخه، فبنوا قواعد
~~ووضعوا مذاهب، على الرغم مما فيها من الروعة وأثر الجهد فإنها بعيدة جهد البعد عن
~~الحقائق الواقعة التي ينطق بها تاريخ الإنسان، فبينما تجد أن البعض منهم قد اطرح البحث
~~في طريقة التفكير التي ينتحيها العقل وصولا إلى حقائق الأشياء، تقع على غيرهم وقد
~~حاولوا أن يفصلوا العقل عن الإنسان ليجعلوه موضع درس خاص، يرجعون إليه بعد أن يفرغوا من
~~تاريخه الطويل، في حين أن تاريخ الإنسان وتاريخ العقل شيء واحد، وما فصلهما إلى شيئين
~~إلا عبث ms07 كبير بالعلم وأساليبه.

# كذلك تجد أن كثيرا من الفلاسفة، سواء في العصور الحديثة أم القديمة، قد زعموا بأن
~~العقل ليس بشيء سوى مجموعة ما يصدر عن الفكر والإدراك الشامل، لحصروا العقل في مجموعة
~~ما يدرك، ويتصور ويحكم به ويتعقل فيه ويفهم ويعتقد به ويراد فعله. ولكن قليلا من
~~البحوث الفذة التي قام بها علماء عمدوا إلى النظر في الإنسان باعتباره كلا واحدا، قد
~~أثبتت أن الإنسان لدى الواقع لا يستطيع أن ينتبه انتباها عقليا كاملا لحقيقة ما
~~يدرك أو يتذكر أو يريد أو يحكم فيه، بل برهنوا على أن جزءا عظيما من تفكير الإنسان في
~~كليات المسائل أو جزئياتها إنما يقع تحت آثار وراثة طويلة ثابتة تجعله خاضعا لقبول
~~أشياء ومبادئ وحقائق من غير أن يشعر كيف أنه قبلها أو سلم بها.

# وعلى هذا تجد أن حالة الحياة النفسية اللاشعورية قد تستقوي في أغلب الأحيان على
~~الحالة الشعورية الراجعة إلى إحكام العقل على ما يدركه أصحاب الفلسفة اليقينية. وهذه
~~المسألة تظهر كأنها أمر طبيعي واقع لكل من يمعن النظر في الحقائق الآتية:

# يدلنا التاريخ الطبيعي على أن هنالك أربع حالات يثبتها البحث في تاريخ الإنسان:

# الأولى:

# حالة العقل الحيواني، وهذه ندعوها بالحالة الغريزية.

# والثانية:

# حالة العقل الطفلي، وهذه ندعوها بالحالة اللاهوتية.

# والثالثة:

# حالة العقل الوحشي، وهذه ندعوها بالحالة الغيبية أو الميتافيزيقية.

# والرابعة:

# حالة العقل المتمدين، وهذه ندعوها بالحالة الإثباتية أو اليقينية.

# أما الأولى، فبحثها مقصور على علم النفس المقارن.

# وأما الثانية، فبحثها مقصور على علم النفس التحليلي.

# وأما الثالثة، فبحثها مقصور على علم الإنسان والشعوب.

# وأما الرابعة، فبحثها مقصور على علوم التاريخ والاجتماع وعلم النفس الاجتماعي.

# ومن مجموع هذا ننتهي بالنتيجة الآتية:

# الحالة الأولى:

# العقل الغريزي أو الحيواني.

# الحالة الثانية:

# العقل اللاهوتي أو الطفلي.

# الحالة الثالثة:

# العقل الغيبي أو الوحشي.

# الحالة الرابعة:

# العقل اليقيني أو المتمدين.

# أما وقد ثبت أن الأصل في العقل للغريزة، وثبت بجانب هذا أن الإنسان مجموعة صفات
~~وراثية قديمة العهد، فإنا لا يمكننا أن نسلم بأن ms08 الحالات الثلاث الأخيرة، قد تخلصت
~~تخلصا تاما من قواسر الحالة الغريزية الأولى. وعلم النفس الحديث يدلنا على أن
~~الإدراك اللاشعوري لا يزال ذا صفة غالبة في كل ما يصل إليه العقل الإنساني من نتائج
~~البحث في حقائق الأشياء.

# الفرق بين الشرق والغرب

# يقولون إن بين الشرق والغرب فارقا بعيدا وصدعا متنائيا، والحقيقة أننا نرى هذا
~~الفرق ظاهرا، أجل الظهور، كلما قلبنا أوجه النظر في حالات اختص بها الغرب والشرق؛
~~ففي الشرق علم وفي الغرب علم، ولكن في الشرق علما قام على الأساطير والخرافات، وفي
~~الغرب علما قام على الاختبار والمشاهدة؛ وفي الشرق فلسفة وكذلك في الغرب فلسفة، غير أن
~~في الغرب فلسفة قامت على مذاهب وضعها الفلاسفة، أو أساليب غيرت من نماذج الفكر، أما
~~الشرق ففيه فلاسفة انبتت الصلة بينهم وبين أهل زمانهم؛ لأنهم نظروا في الفلسفة نظر
~~المعتقد بأنها البحث في الغيبيات لا في الواقع، في حين أن الفلسفة ليست إلا البحث وراء
~~وجهة من النظر تنظم سبل الحياة. وعلى هذا فقس إذا نظرت في الموسيقى والشعر والأدب وكل
~~ما تبقى بعد ذلك من مظاهر الحياة العقلية والاجتماعية.

# على أني لا أعتقد أن السبب في ذلك راجع إلى أن حجم الجماجم في الغرب أكبر منه في
~~الشرق، أو إلى أن المادة السنجابية في مخ الأوروبي أكثر كمية أو أرقى صفة منها في مخ
~~الإفريقي أو الآسيوي، كما يزعم البعض، ولسنا بأقل منهم قدرة على فهم الحقائق والأشياء،
~~ليس شيء من هذا بواقع، ولكن الواقع أن في الشرق حضارة قامت على الدين، وفي الغرب دين قام
~~على الحضارة.

# معتقد داروين الديني

# يقول داروين:

# إن في النظر إلى الحياة بما يحوطها من مختلف المؤثرات والقوى، نظرة
~~الاعتقاد بأن الله قد نفخها في بضع صور، أو صورة واحدة بداءة ذي بدء، لعظمه وجلاله،
~~وأن هذا السيار إذا ظل مدفوعا بالجاذبية دائرا حول فلكه المرسوم، قد هيئ بقوى أنشأت
~~ولا تزال جادة في إنشاء تلك الصور غير المتناهية، بما فيها من مواضع الجمال ms09 وبواعث
~~الروعة والإعجاب. (أصل الأنواع، ف15)

# ويقول:

# ليس هذا الزعم - زعم القائلين بالخلق المستقل - إلا تبديل غير ثابت بثابت، أو
~~على الأقل غير معروف بمعروف، فهم يشوهون صبغة الله وخلقه، وما قول الكونيين
~~القدماء بأن صور الحيوانات المستحجرة في بعض الصخور، لم تخلق إلا عبثا لمحاولة
~~تشبيه باطن الأرض بأحياء البحار، بأبعد من قول القائلين بالخلق المستقل في
~~الزمان الحاضر منزلة من السقوط والاتضاع. (أصل الأنواع، ف5)

# ويقول:

# إني إن كنت على تمام الاقتناع بما في المبادئ التي بثثتها في هذا الكتاب -
~~أصل الأنواع - من الحق الثابت، فإني لا أتوقع مطلقا أن أقنع بها رجالا من
~~المشتغلين بالعلم الطبيعي قد شحنت أفكارهم بفكرات متكاثرة تخالف وجهة نظري،
~~وظلت ثابتة في عقليتهم زمانا طويلا، وإن من الهين أن نخفي جهلنا وراء ستار من
~~المصطلحات، مثل «فكرة الخلق» و«وحدة القصد والنظام»، ظانين أننا بهذا قد نفصح
~~عن المغمضات، في حين أننا لا نصل من هذه الطريق إلا إلى إعادة الاعتراف بالجهل
~~بتعبيرات أخرى. (أصل الأنواع، ف15)

# ويقول:

# هنالك مؤلفون من ذوي الشهرة وبعد الصيت مقتنعون بالرأي القائل بأن الأنواع
~~قد خلقت مستقلة، أما عقليتي فأكثر التئاما مع المضي مع ما نعرف من القوانين
~~التي بثها الخالق في المادة، والاعتقاد بأن نشوء سكان هذه الأرض وانقراضهم في
~~الحاضر والماضي، يرجع إلى نواميس جزئية مثل النواميس التي تحكم في تولد الأفراد
~~وموتهم، وإني كلما نظرت في الأحياء نظرة القانع بأنها أعقاب متسلسلة عن بضعة
~~عضويات عاشت قبل ترسب أول طبقة من الطبقات الكمبرية، شعرت بأن نظرتي هذه أكثر
~~إجلالا، وأبعث على التأمل، وأدل على العظمة. (أصل الأنواع، ف15)

# فهل يمكن أن يقول هذا القول ملحد كافر بالله؟

# قرأت في أحد خطابات داروين إلى طالب ألماني، على ما أذكر، أنه كثير الشك فيما يمكن أن
~~يكون وراء هذه الحياة، من النعائم التي بشرت لنا بها الأديان، بانيا حكمه، وإن شئت فقل
~~شكه، على كثرة ما يرى في هذه الحياة، من ضروب التعاسة والشقاء، غير أنه ms10 على الرغم مما 
~~في هذه المقابلة من الفوارق البعيدة، فإنها تدل على نزعة الرجل الاعتقادية، فهو في
~~الواقع رجل مؤمن بالله ولكنه إزاء الإيمان «لا أدري» صميم، ولو أنه زادنا في خطاباته
~~شيئا، ولو ضئيلا، يدل على متجهه الاعتقادي، لقلنا بأنه شكي صرف إزاء الأديان، وإن كان
~~ثابت الاعتقاد بوجود مدبر يدبر هذا الكون، ولا جرم أن هذا هو معتقد كثير من المؤمنين،
~~الذين لم يستطيعوا أن يلغوا العقل، كما أنه معتقد كثير من العقلاء الذين لم يستطيعوا أن
~~يلغوا الإيمان جملة.

# الشخصية

# لما أدركت جالينوس الوفاة استلقى على فراشه وقال: «إن المدبر الذي يدبر الجسم قد عجز
~~عن تدبيره.» وأوصى أفلاطون أن يكتب على قبره هذه الكلمات: «أيتها الأرض، إن كنت مخفية
~~جسد أفلاطون، فإنك لا تستطيعين الدنو من نفسه التي لا تموت.»

# فأي التصورات قامت في ذهنيهما وهما على باب الأبد السحيق؟ أيدل ظاهر هذه الكلمات على
~~حقيقة ما قام في وجدانهما؟ لا أظن ذلك؛ بل أتخيل أن ما قام لديهما من التصورات مختلف
~~تمام الاختلاف عما يدل عليه ظاهر هذه الكلمات، فإن شهوة التأليف مثلا قد تقوم في ذهن
~~عدد عديد من الناس، ولكن منهم من يطلب المال، ومنهم من يسعى وراء الشهرة، وقليل منهم من
~~يبغي نفع الناس، فالدافع واحد، ولكن التصورات التي تختفي وراء الدوافع النفسية مختلفة،
~~وفي تضاعيف هذه التصورات تكمن حقيقة الشخصيات.

# كلمات لطاغور الشاعر الإلهي
~~«هل الشفقة شيء خصت به الذوات الفانية الضعيفة وحدها، ولم تخص به الآلهة؟ إن
~~الغوث يجب أن يبذله الإنسان إذا ضنت به السماء.»
~~«لا يمكن أن تمتع الخطيئة بعمر مديد كهذا، هل يمكن أن تكون تلك المراسم
~~التعبدية التي نشأت وأرباها تطاول الزمان حتى أعتقت تحت أقدام الآلهة من
~~الخطيئات.»
~~«لقد بدأ الليل يرخي ظلامه، وتشتد حلكته، إنه يتربع على هام الوجود، إنه امرأة
~~مهجورة، أما هذه النجوم، فدموعها استحالت نارا.»
~~«كم هي صغيرة هذه الأرض، وكم هي محصورة الجوانب، حيث تقوم الآفاق الدائمة من
~~حولها، ترمقها ms11 وتتبعها أينما سارت . إن الأشجار والمنازل ومجموع الأشياء القائمة
~~من حولي تغشي على باصرتي، والضوء كقفص يحول بيني وبين ظلام اللانهاية، والساعات
~~تصيح داخل حدودها كأطيار مأسورة، ولكن، لأي شيء يتدفق هذا الجمع في هذه الجلبة،
~~ولأي غرض؟ إنهم ليلوحون لي كأنهم في خوف مستمر من فقدان شيء لن تناله
~~أيديهم.»

# فازانتي
~~(للناسك)
~~:
~~«لست أفهم ما تقوله يا أبتاه، خبرني، ألا يوجد في هذه الدنيا الفسيحة من
~~حمى.»

# الناسك
~~:
~~«حمى؟ ألا تعرفين أن هذه الدنيا عبارة عن هوة لا قرار لها؟ فجموع هذه الخلائق
~~إنما تخرج من ثقب العدم باحثة عن حمى يحميها، ومن ثم تدخل ثانية في فوهة الفراغ
~~اللامتناهي، وهنالك تفقد آثارها، ها هي أشباح الكذب والرياء تتخايل من حولنا،
~~رواحا وجيئة في سوق الأوهام والخيالات، ولا تبيعنا من غذاء، اللهم إلا عدما
~~باطلا، إنها إنما تحرك فينا نهمة الجوع ثم لا تكفينا، ابتعدي من ثم يا بنيتي
~~ابتعدي.»

# فازانتي
~~(للناسك)
~~:
~~«ولكن يلوح لي أنهم سعداء جد السعادة في هذه الدنيا يا أبتاه، ألا نستطيع أن
~~نلحظهم من جانب الطريق.»

# الناسك
~~:
~~«وا أسفاه! إنهم لا يفقهون شيئا، إنهم لا يرون أن هذه الدنيا موت ممتد إلى
~~اللانهاية، إنها تموت كل برهة، ومع ذلك فإنها لا تصل إلى غاية، ونحن مخلوقات
~~هذه الدنيا إنما نعيش ونتغذى على الموت.»

# السائح
~~(للناسك)
~~:
~~«هل أجد من حمى بجانب هذا المكان؟»

# الناسك
~~:
~~«ليس من حمى في أي مكان يا بني، اللهم إلا في قرارة نفسك، فابحث عن هذا وتشبث
~~به إن أردت النجاة.

# هل تظنون أنكم بحكم الكثرة وقوتها الغاشمة تحتكمون في الحقيقة، وأنكم سوف
~~تغرقون العقل وقوة البرهان في جوف تلك الهزات الأثيرية، التي تنبعث مع صياحكم
~~المتعالي؟!

# إني لا أسلم مطلقا بأن الحق يكون دائما في جانب أشد الأصوات خشونة، وإني
~~لأخجل من أن أعتنق معتقدا لا يقوم على غير القوة ولا بقاء له بغيرها.

# الدين واحد في جوهره، ولكنه يختلف في كثرة صوره، فالماء واحد ولكن باختلاف
~~الشواطئ التي يغشاها، ms12 يكون الحق فيه لأمم مختلفة، أما إذا كان في صميم قلبك نبع
~~يروي ظمأك، ويطفئ عطشك، فلا تلومن جيرانك الذين هم مقسورون على أن يستسقوا
~~بجرعات من الماء، يأخذونها من بركهم القديمة التي غشاها من قبل أسلافهم، مع ما
~~يحيط بها من المروج المخضوضرة الخصيبة التي غذاها الزمان، وأشجارها التي تحمل
~~أثمارها الأبدية.

# الحقيقة والحب هما روح الدين وجثمانه، أليس على هذا تنطوي كل المعتقدات وفيه
~~تنحصر ماهيتها؟

# لقد أسفر القمر، هذه الآونة، من بين السحب، وروح السلام يرف على صفحة الماء،
~~كأنه يحتضن الدنيا بين ذراعيه، تحت ضوء القمر العظيم، من هنا تذهب الطريق وتمتد
~~إلى حيث تفقد آثارها بين الأشجار الشيقة بظلالها الصامتة، وهنا تقوم البيوت،
~~وهنالك في النهاية يقوم المعبد، وشاطئ النهر يلوح عن بعد صامتا موحشا، فالظاهر
~~أني هبطت كهاطل ينقض فجأة من سحب كلها أحلام إلى عالم الإنسانية، فكنت على جانب
~~الطريق.

# وا أسفا يا صديق! إنها لأسوأ اللحظات تلك التي يخدع الإنسان فيها قلبه، فإن
~~الشهوة العمياء تصبح كتاب صلواته، وتتربع الأوهام على عرش آلهته. أمن وراء هذا
~~القمر، الذي يستلقي نائما بين السحب السارية انسيابا يكون عالم الحقيقة
~~الخالدة؟ الصبح السافر سوف يغشانا في الغداة، وستبدأ الجماهير الجائعة تجوب
~~أنحاء بحر الوجود بآلاف من الشباك، وسوف لا يتذكرون هذا الليل الهادئ بأضوائه
~~القمرية، إلا كما يتذكرون غشاء رقيقا من الباطل تنسجه سنات النوم أو الأشباح،
~~أو الأوهام، إن تلك الشبكة السحرية التي تنسج عادة من مفاتن خادعة تختص بها
~~امرأة، لهذا مثلها، وهل يمكن أن تشغل محل الحقيقة العظمى؟ هل لعقيدة يخلقها
~~وهمك أن تطفئ عطش الهاجرة إذ تتلظى نيرانها وتشتد حرارتها.

# في أيام المحن تنحل أقدس الروابط، فالأخ يحطم أخاه، والصديق يخون الصديق.
~~سأخرج في الظلام، وفي ظلام الليل سوف أعود لأقرع الباب، فهل سأجد صديقي واقفا
~~يلحظني وفي يده مصباح مضيء؟ سأحمل هذا الأمل بين جوانحي.»

# ماليني
~~:
~~«إني أحلم بينما أنا مستيقظة، بأن الرياح كواسر، وأن المياه مضطربة دوافق،
~~الليل مشتد ms13 الحلك، والسفين قد أوثقت إلى جدران المرفأ، أين الربان الذي سوف
~~يهدي الضالين التائهين إلى مآويهم؟ إني أشعر بأني أعرف الطريق، وأن السفين سوف
~~يهتز بالحياة حين ألمسه، ويسرع الخطو إلى الأمام.

# إن دم المخلوقات ليس وقفا على الآلهة، وإنه من حق الملك، كما أنه من حق
~~أحقر فلاح، أن يحافظ على الحق، وأن يدفع عن الاستقامة ما يهوش سبيلها.

# ألست تدري أن ثرى هذه الأرض إنما يتكون من عدد غير محدود من وقائع القتل
~~والتفظيع؟ إن الزمن القديم ما ينفك يخط حوادث الحياة المنحدرة في جوف العدم مع
~~مخلوقاتها بمداد من دم. يقع القتل أينما تتصور، في القفر المجدب وفي حظائر
~~الإنسانية، وفي عشوش الطير، وفي حفر الحشرات، وفي البحر، وفي السماء، وهنالك
~~قتل من أجل الحياة، وقتل من أجل التسلية، وقتل للاشيء أصلا. إن الدنيا تقتل من
~~غير أن تهدأ نوبتها.

# إن شرائع القلب ليست بذاتها شرائع الكتب المقدسة.»

# جاسنج
~~:
~~«الطريق ممهود أمامي، سأسلكه وبيدي جرة الصدقات ومعي البنت المستجدية أتخذها
~~رفيقة، من ذا الذي يقول بأن طرق هذه الدنيا ملتوية متعسرة على أية حال. سوف
~~نبلغ بها النهاية، النهاية التي تنتهي معها خطيئات الحياة وآلامها، حيث الراحة
~~الأبدية، ماذا تجدي عنا الكتب المقدسة والمعلمون وتعاليمهم؟!

# لا تحدثني عن الحب، فلأفكر دائما في الواجب. إنما الحب كالحشيش الأخضر
~~وكالأشجار وكموسيقى الحياة، كلها أشياء ينعم بها سطح الأرض. إنها تأتي وتفنى
~~كالأحلام، ولكن من وراء هذه الأشياء يكون الواجب، كطبقات الصخور العاتية، أو
~~كحمل ثقيل لا يمكن أن تزحزحه القوات.

# إن الضعفاء في هذه الدنيا قليلو الحيلة، أما الأقوياء فقساة غلاظ الأكباد.
~~إن الطمع بلا شفقة، والجهل أعمى، والكبرياء لا تبالي عندما تحطم الأضعفين تحت
~~أقدامها.»

# وبعد، فهل هذه فلسفة أم حكمة؟ أم مزيج من كليهما؟ كلا، إن هذا لوحيا، وأي شيء يكون
~~الوحي إن لم يكن هذا؟

# الشعراء والناثرون

# أصدر الصديق هيكل بك حكمه بأن النثر في تقدم والشعر في جمود، وعلل الأستاذ طه حسين
~~هذه الظاهرة بأن ms14 الناثرين يقرءون ويحاولون الفهم والتثبت مما يقع بين أيديهم من أدب
~~وعلم وحكمة، في حين أن الشعراء لا يقرءون ولا يحاولون أن يفهموا إذا قرءوا، ولا أظن أن
~~هذا التعليل كاف وحده، بل أعتقد بأن كل من لم يستطع أن يفكر قد أصبح في مصر شاعرا، على
~~أن الخيال إذا لم يتقيد بالفكر، أصبح وهما باطلا، وشعراؤنا في خيالهم لا يخرجون عن
~~هذا.

# على أن هنالك فئة من الشعراء لم يفت الأستاذ طه حسين أن يذكر أنها تقرأ وتفكر، بل قل
~~بأنها تحاول أن تغير من أساليب الشعر وقوالبه العتيقة، ولكن أولى بهذه الفئة ألا تفكر
~~ليصفها الناس بالشاعرية، إذا أراد أفرادها أن يندمجوا في زمرة الشعراء.

# السببية والغائية في الفلسفة

# هل من فارق حقيقي بين السببية والغائية؟ وهل الغائية قانون عقلي لا غير، أم أنها سنة
~~من سنن الطبيعة؟

# قال أحد الفلاسفة المحدثين: «إن كل ما يحدث في هذا الوجود لا بد من أن يكون له مصدر
~~يصدر عنه ومرمى يذهب إليه.» على أن هذه النظرية لا يمكن أن تحيطها ريبة أو شك، ما دامت
~~بعيدة عن الاحتكاك بفكرة الغائية، فإذا احتكت بفكرة القصد والغاية في الطبيعة، أحاطتها
~~الشكوك وتغلغلت فيها الريب الممضة، فإننا نقطع مثلا بأن كل حركة يجب أن تتجه في اتجاه
~~ما، ولكن هل المرمى الذي ترمي إليه هذه الحركة هو بذاته نتيجة لا غير، أم أنه غرض
~~وغاية؟! هذا هو السؤال. هل الأجسام في حركتها مقصورة على الحركة بفعل غائي، أم أنها
~~مجذوبة بغيرها اعتباطا؟ وإذا سلمنا بأنها مقصورة، فهل ذلك يكون بفعل جسم آخر، أم بحكم
~~إرادة ترمي إلى قصد وغاية؟

# وقال آخر: «نرى أنه من الضروري أن الفعل الموجد يتضمن مع فكرة السبب الدافع على
~~الابتداء في الحركة، فكرة الغاية التي تتجه نحوها.» وهذه أيضا نظرية لا يمكن نقضها،
~~ولكن مع هذا يمكن أن ينظر فيها من عدة نواح مختلفة. فقد نتساءل: هل تحديد الاتجاه الذي
~~تتجه فيه الحركة أمر يشمله السبب كنتيجة ms15 أو كفرض؟ وهل هو تطبيق منطقي أم إنه نتيجة
~~إرادة حددت من قبل كل شيء؟ وكما تستطيع أن تقول بأن الاتجاه ينزع دائما نحو غرض ما،
~~كذلك تستطيع أن تسأل كيف يكون هذا؟

# لدينا ثلاثة أقوال، يقول أرسطوطاليس: «لا تبدع الطبيعة من شيء عبثا.» ويقول جوفروي:
~~«لكل موجود غاية.» ويقول دافيسون: «كل حركة تذهب في متجه ما.» غير أن هذه الأقوال ليست
~~بأكثر من حقائق استقرائية، وإن شئت فقل بأنها تعميمات تؤيدها التجربة، ويصدق عليها
~~الاختبار، على أننا إذا بحثنا بعض نواحي الطبيعة ورأينا مشاهدات تدلنا على وجود علاقات
~~وأواصر متينة، تربط بين الوسائط والغايات، أو خيل إلينا على الأقل أن الواقع يلائم هذا
~~الظاهر، فإننا نمضي نطبق هذه القاعدة من طريق التوسع على حقائق أقل التئاما، ومن ثم
~~نطبقها على كل ما في الطبيعة من حقائق، خصوصا لما في منازعنا من حب التعميم.

# وعلى هذا وضع أرسطوطاليس قاعدته: «لا تبدع الطبيعة من شيء عبثا.» والسبب في هذا أن
~~أرسطوطاليس قد أكب على درس التاريخ الطبيعي، فوقع من طريق درسه، على حقائق عديدة كان
~~للطبيعة في كل منها قصد وغاية، فأخذ يطبق هذه الحالة على كل ما في الطبيعة، ووضع قاعدته
~~التعميمية اعتمادا على براهين استمدها من ناحية واحدة من نواحي الطبيعة.

# لهذا نستطيع أن نقول بأن الغائية ليست في اعتبارنا مبدأ أوليا، بل إنها قانون
~~طبيعي، يثبت وجوده الاختبار والاستقراء. نقول بهذا مجاراة للعلماء؛ إذ يسلمون بوجود
~~نواميس عامة، وهي لدى الحقيقة ليست إلا مجرد ميول لأنها كثيرا ما تتخللها الشواذ
~~والمستثنيات، مثل: قانون الاقتصاد الطبيعي، وقانون اقتسام العمل، وقانون الاتصال، وقانون
~~التبادل النسبي في النماء العضوي. بهذا يتضح أن هنالك قانونا غائيا يلوح كأنه يتضمن كل ما
~~يسبقه من القوانين، أو بالأحرى ميل إلى الغائية، وهو ميل يظهر جليا في تراكيب
~~العضويات، ونواحي تكوينها، وقد نقول بأن هذا القانون يمكن أن يستدل على وجوده في عالم
~~الحياة، إذا قسنا بين ما فيها من نظام وحكمة وبين غيرها مما ms16 يعتوره النقص والانشعاب في
~~ناحية أخرى من نواحي الطبيعة.

# غير أن العلماء كثيرا ما أظهروا نفرتهم من القول أو التسليم بالأسباب الغائية، فما
~~هو السبب في هذا؟ السبب في هذا أن فكرة السبب الغائي قد اتخذت طوال أزمان مديدة على
~~أنها مبدأ ضروري مسلم به تسليما إيمانيا، وبذلك شعر العلماء بثقل وطأته على العلم،
~~حيث كان لها من التأثير فيه بمثل ما كان للسببية العلمية الصرفة، فكان إذا نظر العالم
~~في حقيقة أي شيء، شعر بأنه مقصور على أن يعرف سبب ذلك الشيء، كما يعرف الغرض منه والغاية
~~التي يرمي إليها، وما دام أنه ملزم بأن يعرف الغايات كان لزاما عليه أن يطرح، ولو إلى
~~حين، البحث وراء الأسباب، وهذا ضرب من الاستبداد الفكري، لا يخضع له رجل العلم لأنه لدى
~~الواقع يفقده حرية البحث. ولكن إذا أخذنا الغائية، لا على أنها قانون أولي من قوانين
~~العقل، بل على أنها مجرد نزعة من منازع الطبيعة، فلست أجد مانعا يحول بين رجال العلم
~~وبين النظر في حقيقة هذه النزعة، ما داموا يسلمون بأن في منازع الطبيعة التي يعكفون على
~~درسها ما هو أعضل منها وأبعد عن متناول الفهم.

# العلم والسياسة

# كانت سياسة الأمم في الأعصر القديمة من الهنات التي لا تتطلب من الصفات أكثر من عبوسة
~~في الوجه، وصلابة في الإرادة، وقسوة في القلب، أما اليوم فقد انقلبت الآية.

# لما عرفت الشعوب حقوقها المدنية، وتغيرت قواعد الحكم في هذه الدنيا، وأصبحت الشعوب
~~مصدر السلطات، وقضي على سلطة المستبدين بأمرهم، وتقررت مبادئ الحرية السياسية والفكرية؛
~~قضى هذا التطور الكبير على تسلط الصفات القديمة التي كان يجب أن يمتاز بها السياسيون.
~~أما اليوم، فالسلطة لأشد السياسيين ليونة وأكثرهم أخذا بالواقع المحسوس، وأشدهم سيرا
~~مع ما تتجه فيه الجماهير.

# وأما في الغد، فإن العلم سوف يتسلط على العالم كله، وحتى على السياسة، ولست أدري كيف
~~أن سياسيا أو زعيما يجهل مبادئ علم البيولوجيا والاجتماع، يكون في مستطاعه الحكم على
~~حقائق الأشياء أو على ظواهرها ms17 حكما بعيدا عن مواقع الزلل.

# معنى الحرية

# جاهد الناس في سبيل الحرية، والحقيقة أن جهادهم واستماتتهم في سبيلها لم يكن عن
~~اقتناع بأنها مفيدة أو أنها ضرورية أو أنها ستبلغ بهم - إذا ما استحوذوا عليها - إلى أقصى
~~قمة من المجد أو السعادة في الحياة، لم تكن استماتة الناس في القتال من أجل الحرية لشيء
~~من هذا، بل كان قتالهم في سبيلها آتيا عن طريق الوهم والتخيل، أكثر من أي شيء
~~آخر.

# خيل إلى الناس أن الحرية هي الإباحة، وتحت هذا العنوان عملوا، وانقيادا لهذه
~~الأخيلة، قاتلوا واستماتوا في سبيل الحرية. لم يدرك معنى الحرية إلا نفر قليل عديدهم من
~~زعماء الشعوب، بل أدركوا الحرية محدودة بحدود ضيقة، مقيدة بقيود ثقيلة. ولعمري كيف يمكن
~~أن تقاتل الجماهير في سبيل الحرية إذا هم أدركوها على ما أدركها «ميل» أو «بنتام» أو
~~غيرهما من رجالات الأمم؟

# خيل إلى الناس في عصر من العصور، أن الحرية هي إطلاق الشهوات والانفعالات وكل النزعات
~~والصفات الإنسانية التي هي أدنى إلى أفق الحيوان من بقية الصفات؛ لهذا قاتلوا واستماتوا
~~في سبيلها؛ لأنها كانت إليهم محببة مرغوبا فيها، على هذا التصور الغريب.

# أما اليوم، فإن العلامة جوليان هكسلي، وهو من أكبر الباحثين في التناسليات، يقول على
~~ملأ من العالم: «متى يقلع الناس عن خرافة الاستمساك بما يسمونه الحرية الشخصية؟» وما من
~~فرد واحد يرفع في وجهه عقيرة أو يجابهه بقول. أليس في هذه الظاهرة دليل واضح على أن
~~الإنسانية ارتقت أدبيا من طريق الوهم أكثر من ارتقائها من طريق الحقائق الواقعة؟
~~أوليس في هذا دليل على أن المستحيلات الثلاثة: الحرية والإخاء والمساواة، كانت على
~~استحالتها دافعا للإنسانية على التقدم والارتقاء؟

# قد يتساءل البعض: كيف أن الحرية والإخاء والمساواة مستحيلات ثلاثة دفعت الإنسانية على
~~التقدم والارتقاء، وكيف يمكن أن يكون المستحيل عاملا مؤثرا في الحياة الاجتماعية يبعث
~~الناس على الضرب في سبيل التقدم.

# أما السؤال الأول فجوابه بين سهل: لأن الحرية تنافي المساواة، بدليل أن ليس من شيء
~~هو ms18 أقتل للحرية من العمل على التسوية بين غير المساويين. والناس لا يتساوون، اللهم إلا
~~في المجاز، وهو ولله الحمد ليس بذي أثر في الحياة العملية. كذلك تتنافى فكرة الإخاء مع
~~الحرية؛ لأن الحرية تعطي لكل فرد الحق في أن ينافس غيره وأن يجاهده الحياة ويناحره فيها
~~من أجل البقاء، فإذا منعت على الناس حق المنافسة والتناحر، جردتهم من أول ما تتطلب
~~الحرية من صفات.

# أما كيف تؤثر هذه المستحيلات في الجماعات بما يبعثها على الرقي، فسبيل سهل؛ لأن الناس
~~لم يفهموا هذه المستحيلات على حقيقتها، بل بموحياتها النفسية لا غير، فهموها على مقتضى
~~ما أوحت إليهم نفسياتهم من مدلولات؛ لهذا سعوا إليها، وعملوا تحت رايتها، فبلغوا شأوا
~~من الرقي مهما قيل فيه، فإنه شأو لا يغبطون عليه.

# مدنية العقل ومدنية الروح

# المدنية الحديثة مدنية العقل، لا مدنية الروح، والظاهر أن مدنية الروح قد قضي عليها،
~~ولكن إلى وقت موقوت وأجل مسمى.

# سيشعر الإنسان عما قريب أن ارتقاءه المادي ليس وحده السبيل إلى السعادة، بل سوف يشعر
~~أن الماديات لا تسلم إلى السعادة. ومن الجائز أن يرجع إلى الروحانيات يستدر وحيها، ولكن
~~بطريقة مخالفة تماما للطريقة التي اتبعها حكماء الهند بين غياضها القديمة، وزهاد مصر
~~في صحرائها الشاسعة.

# حول وظيفة الدين

# جمعني مجلس يوما فيه ملحد ومتدين، أو بلغة الفلسفة مؤمن وشكي. ودار بينهما الحديث
~~على الدين ووظيفته في هذه الحياة، فكان من رأي المؤمن أن الدين إنما شرع لهداية الناس
~~أفرادا وجماعات. أما الشكي فقد قال له: إذا سلمنا بهذا لزمنا أحد فرضين: فإذا قلنا بأن
~~الدين قد هدى الناس إلى السبيل السوي، إذن لم يصبح له من وظيفة يؤديها؛ لأنه يكون قد
~~أدى وظيفته بالفعل، وإذا قلنا بأن الناس لم يهتدوا رغم الأديان، كان هذا دليلا على
~~إفلاس الأديان عن هداية العالم.

# وهكذا دواليك على مر الأزمان.

# في الوطنية

# وما قولك في الوطنية: أرجع بك إلى كتاب حياة صموئيل جونسون، تأليف بوزويل، ففي الصفحة
~~115 من طبعة مكملان سنة ms19 1922، مجلد ثان، تقع على هذه المحاورة:

# جونسون
~~:
~~«إن الوطنية هي آخر ملجأ يلجأ إليه المنافقون.»

# وهنا يعلق بوزويل على قول جونسون بقوله: «غير أنك لا تنس أنه لم يقصد بها حب الإنسان
~~لوطنه، حبا صحيحا صادقا، بل قصد تلك الوطنية التي اتخذها الكثيرون في مختلف الأمم
~~والعصور كساء يلتحفون به قضاء لأغراضهم، وحاجاتهم الشخصية.» أما أنا فقد استمسكت بفكرة
~~أن كل الوطنيين لم يكونوا منافقين ولا خونة، ولما اضطررت إلى ذكر رجل من الوطنيين الذين
~~نحبهم ونمجدهم (وهو بلا شك بيرك معاصرهم)، أجاب جونسون بما يأتي: «سيدي، إني لم أقل
~~بأنه غير أمين، إنه ليس لدينا من حق في أن نستنتج من أخلاقه السياسية أنه كان أمينا
~~حقا، فإنه إذا قبل مركزا في الوزارة الحالية، فإنه بذلك يفقد تلك الصفة التي اشتهر
~~بها؛ صفة الصلابة في الحق وضبط النفس، وربما فقد مركزه فيها في خلال سنة واحدة؛ فإن هذه
~~الوزارة ليست ثابتة، كما أنها ليست متفانية في الدفاع عن أصدقائها، كما كان سير روبر
~~والبول من قبل، وعلى هذا يترتب أن يعتقد أن انضمامه للوزارة الآتية أبقى على فائدته من
~~انضمامه إلى الوزارة الحالية.»

# وهكذا تكون الوطنية حتى في إنجلترا سيدة العالم، وفي عصر صموئيل جونسون وبوزويل
~~وأدموند بيرك.

# الوصول إلى الحقيقة

# لما بدأ ديكارت يفكر في الفلسفة وفي العالم، وداخله الشك في التقاليد القديمة، لم
~~يستطع أن يترك نفسه وعقله نهبا للشك وحده، بل وضع لنفسه قواعد أدبية سماها «أحكاما
~~وقتية لضبط النفس»، اتبع محوياتها طوال أعوام تفكيره التي أنفقها سعيا وراء الحصول على
~~الحقيقة، بل إنه جعل الوصول إلى الحقيقة مشروطا على اتباع هذه الأحكام الاختيارية،
~~وحصر هذه الأحكام في أربعة أشياء:

# الأول:

# أن يخضع المفكر لقوانينه وشرائع دينه التي ولد وربي تحت
~~ظلالها.

# الثاني:

# أن يعمل ما سنحت الفرص التي تدعوه إلى العمل، ومن غير تلكؤ، وعلى
~~مقتضى ما تصل إليه قوة أحكامه العقلية، وأن يسكن إلى النتيجة راضيا من
~~غير تذمر أو ضجر.

# الثالث:

# أن يسعى ms20 وراء السعادة بأن يعمل على الإقلال من رغباته وشهواته أكثر
~~مما يعمل على تلبية ندائها وسد مطالبها.

# الرابع:

# أن يكون البحث وراء الحقيقة غرضه في الحياة.

# وكثيرا ما شك منا المفكرون، وكثيرا ما عمد المؤلفون إلى اتباع خطى ديكارت، ولكنهم
~~ظلموه ظلما كبيرا، فهل منهم من اتبع هذه القواعد خلال شكه قبل أن يصل إلى الحقيقة؟
~~ومن الذي وصل إلى الحقيقة منهم؟ بل من ذا الذي يدعي أنه عرف شيئا من أطراف الحق، ليكون
~~سلمه إلى الحقيقة.

# حقا لقد ظلم ديكارت، وفي سبيل الحق ما حاق به من ظلم حيا وميتا.

# الحظ والعبقرية

# من الأشياء التي لا أومن بها حكم المصادفة في تسيير أعمال النوع الإنساني، والمصادفة
~~يدعوها الناس حظا، فهل يمكن أن يكون للحظ كما يفهمه الناس أثر في تحديد الحالات التي
~~تقع في الحياة، ويكون لها أثر في إسعاد الجماعات والأفراد، أو في بؤسهم وشقائهم؟ من
~~الجائز أن يكون لاتفاق وظروف الحياة وتوافق الأعمال الإنسانية أثر في خلق ظروف تجعلنا
~~ننظر في بعض الأحيان إلى الحياة نظرة القانع بأن ظروفها مجموعة من المصادفات التي ليس
~~لنا من قدرة على الاحتكام فيها، أو تصريف وجوهها. غير أن في الحياة أشياء أخرى غير هذه
~~من الممكن أن ننظر فيها هذه النظرة ذاتها، وهي مع ذلك ليست نتاجا لمجموعة من الظروف
~~التي تخلفها الأعمال الإنسانية، بل تلوح لنا في صورة تجعلنا نوقن بأن لنظام الطبيعة
~~الأبدي ضلعا كبيرا في إحداثها.

# أحاطت مثل هذه الظروف بالعديد الأورفي من أبناء آدم، منذ أن أشع في العقل الإنساني
~~أول شعاع من أشعة الفكر الخالد، غير أن الحظ لم يخدم إلا بضعة أفراد من أبناء آدم،
~~ليكونوا أول من يجني ثمار الحظ الذي انطوت عليه أسرار الطبيعة الأبدية. ولا حاجة بنا
~~لأن نذكر أسماء يغيب عن أذهان القراء ذواتها، بل نعمد إلى أكبر من أبرزت البشرية من
~~أصحاب العقول الفذة، فلديك أولا أرسطوطاليس، فإن وضعه لعلم المنطق فيه من الحظ بقدر ما
~~فيه من النبوغ ms21 والمهارة؛ لأنه لا يتكرر في التاريخ مطلقا أن يجد شخص غير أرسطوطاليس
~~عقلا إنسانيا يحتاج إلى قانون يحكمه. وكذلك غاليليو، لأنه لا يتكرر على الإطلاق أن
~~يجد غيره نظاما فلكيا معكوسا فيقومه. ثم نيوتن، فإنه لا يتكرر في التاريخ أن يجد
~~شخصا غيره سيارات تدور حول الشمس محتاجة إلى تعليل يعلل دورتها. ثم داروين؛ لأنه لا
~~يتكرر أن يجد شخص غيره أنواعا حية يحتاج العقل إلى معرفة كيفية نشوئها.

# أما أمثال هؤلاء فقلائل في التاريخ البشري، وهم لا شك أكبر الناس حظا، كما أنهم
~~أكثرهم عبقرية ونبوغا.

# قيام المدنيات وسقوطها

# للأستاذ الكبير مستر «فلندرز بتري» المؤرخ الإنجليزي المعروف، نظرية في قيام المدنيات
~~وسقوطها، أطلق عليها اسم «نظرية الدورات المدنية». والحقيقة أن الناظر في قيام المدنيات
~~وسقوطها على مر العصور القديمة يلحظ دائما أن المدنية كانت ذات دورات كاملة، وأنها
~~كانت متنقلة غير مستقرة، فمن مصر إلى روما إلى الكلدان إلى آشور إلى الهند إلى اليونان
~~إلى الصين. وكانت كل مدنية من هذه المدنيات، تدور دورتها الكاملة ثم تسقط سقوطا
~~فجائيا لا تستطيع أن تتلمس له من سبب أو تقع له على مصدر يقنع به العقل أو يرضى به
~~المنطق.

# ومن غريب الأمر أن سقوط المدنية في تلك الأزمان كان يعقبه إحدى حالتين، فإما أن يبيد
~~الشعب الذي تسقط مدنيته وتضمحل، وإما أن يصيبه الجمود الشديد، فتتحجر ملكاته ومواهبه،
~~ويظل واقفا حيث هو، فلا يتقدم إلى الأمام خطوة واحدة، ولا يفيد الإنسانية بفائدة ما
~~ماديا أو أدبيا. ومثال الحالة الأولى الشعب اليوناني والشعب الفينيقي القديم،
~~فكلاهما باد تماما ولم يتركا من خلف يرث عنهما ميراثهما العظيم، الذي اقتسمته عنهما
~~الإنسانية. ومثال الحالة الثانية الشعب الهندي والشعب الصيني، وهما شعبان يمثلان حقيقة
~~أن من السلالات البشرية فئة تفقد مواهبها، إذا اضمحلت مدنياتها، وتتحجر مواهبها لأسباب
~~غير معروفة، وهنا يحق لنا أن نتساءل، هل يكون نصيب المدنية الحديثة كنصيب المدنيات التي
~~تقدمتها على مر العصور، أم إن الأسباب التي كانت تفسد المدنيات قد ms22 فنت مع تقدم العلوم 
~~والمعارف واتساع مناطق الاستكشاف في كل فروع المرافق الإنسانية.

# الحقيقة أن المنطق لا يحبونا إلا بأضعف أنواع القياس، يزودنا بما يدعوه المناطقة قياس
~~التمثيل، ومحصله تطبيق الحالات السابقة على حالات واقعة، وهو أضعف أنواع القياس
~~المنطقي، على أنه يوهمنا على أية حال بأن نصيب المدنية الحديثة سيكون كنصيب غيرها من
~~المدنيات القديمة.

# ولقد مثل الأستاذ «مكدوغل» الإنجليزي لدورات المدنية بخط منحن يأخذ في الارتفاع من
~~نقطة ليبلغ إلى أقصى القمة التي يمكن أن تبلغ إليها المدنية، وهنالك يشتد انحناؤه، فإذا
~~بلغ الانحناء أشده، انحط مرة أخرى انحطاطا فجائيا يمثل سقوط المدنيات.

# وأغلب ظني أن تمثيل الأستاذ «مكدوغل» غير صحيح؛ فإن «دورات المدنية» يصح لدى الواقع
~~أن يمثل لها بخطوط منحنية تتسلقها الشعوب شعبا بعد آخر خلال الأزمان، غير أنه لا يصح
~~مطلقا أن يمثل لسقوط المدنيات بخطوط شديدة الانحدار تبلغ من انحدارها حدا يصل إلى
~~حيث بدأ خط الدورة في الارتفاع؛ لأن هذا إنما يدل على أن المدنيات كانت تبيد تماما ولا
~~تخلف وراءها من أثر ترثه عنها المدنيات التي تتلقح بها وتأخذ عنها. والمعروف أن كل
~~مدنية حديثة إنما هي مجموعة صور تستخلص من مدنيات قديمة بحيث تحدث ألفة جديدة. إذن
~~فدورات المدنية يمكن أن يمثل لها بخطوط منحنية تأخذ في الارتفاع رويدا رويدا لتبلغ
~~إلى قمة الدورة، غير أنها لا تسقط فجأة بل تبقى حيث تصل ليبدأ خط منحن آخر في الارتفاع
~~من نهاية القمة التي بلغ إليها الخط الأول، فالدورات المدنية على هذا عبارة عن خطوط
~~ارتقائية يعلو أحدها الآخر إلى ما لا نهاية.

# والدليل على هذا أن التاريخ لا يثبت مطلقا أن شعبا تسلق خط المدنية مرة ثم رجع إلى
~~حالة من الهمجية، كانت هي بعينها الحالة التي بدأ من عندها تسلق خط الدورة، التي مثلت
~~مدنيته. والحقيقة أن السلالات عندما تبلغ حدا من المدنية، تتحجر مواهبها وصفاتها،
~~فيتعذر عليها التقدم وتقف عن السير إلى الأمام. وهنا تبرز سلالة أخرى، تأخذ بيد ms23 المدنية
~~الإنسانية إلى قمة أعلى من القمة التي بلغت إليها الأولى، وعلى هذا لا يكون من تقهقر
~~مدني، بل استحجار وجمود، ينتاب سلالة من السلالات، فيلوح لنا كأنه انحدار وفساد.

# ولا شبهة مطلقا في أن هذه القاعدة سوف تسري على المدنيات الحديثة، غير أنها ستكون
~~أقل ظهورا؛ لأن حركة التسلق كانت في الأزمان القديمة سريعة، ولأن ميراث المدنية لم
~~يثقل كاهل الشعوب بما يثقله به ميراثها الحديث، وكذلك كانت نسبة السرعة في الاستحجار
~~والوقوف. أما في عصرنا هذا فسيكون التسلق بطيئا، وكذلك ستكون نسبة السرعة في
~~الاستحجار؛ ولهذا ستلوح خطوط الدورات المدنية أقل انحناء ولكن أعلى قمما، وكذلك سيكون
~~تعاون الأمم على حمل بعضها البعض في مدرج الارتقاء أكبر آصرة؛ لأنه من المستحيل عندي أن
~~تستطيع سلالة بمفردها أن تتسلق خط الدورة المدنية وحدها في الزمن الحاضر. ومما هو أشد
~~استحالة عندي هو أن تستمر سلالة وحدها في التقدم على بقية السلالات في التسلق إلى القمة
~~من غير أن يحل بها النصب وينتابها الكلال.

# حول علم الأخلاق والعلوم الأخرى

# يقول بارتلمي سانتهيلير في مقدمته لكتاب الأخلاق إلى نيقوماخوس ما يلي: «فليس على علم
~~الأخلاق إذن إلا أن يستمر في عمله واثقا من أنه سوف يجني ثماره حتى في أشد البقاع
~~محلا، بشرط أن يستكشف الحق أو يزيد في قدره.» ونحن نتساءل: هل يمكن لعلم الأخلاق أن
~~يستكشف الحق؟ بل هل يمكن لفرع من فروع المعرفة الإنسانية أن يطمع في استكشاف الحق. إن
~~في ذلك لتقييدا للنظرية الأخلاقية، يخرجها من الحيز العملي إلى حيز الغيبيات، وإذا لم
~~نستكشف الحق فكيف نستطيع أن نزيد من قدره في جهة ما من جهات المعرفة الإنسانية، لا جرم
~~أن هذا يكون غير مستطاع؛ لأن العلم بازدياد قدر شيء من الأشياء يستلزم أولا معرفة
~~طبيعة الشيء في ذاته.

# ثم نقتطع من تلك المقدمة عبارات أخرى فيها ما يدعو إلى إنعام النظر والتأمل، فهو يقول مثلا:
~~«لا شك في أنه لا يلزم البتة الحط من صحة العلوم ms24 الطبيعية، ولا من صحة  العلوم
~~الرياضية، على الأخص، ولكنها لا تزال بعيدة عن صحة علم الأخلاق، فإن القضايا
~~التي تعلمنا إياها هذه العلوم، والحقائق التي تكشفها لنا، هي إما منازع فيها
~~وإما يقتضي تفهمها ملكات ليست لجميع العقول، فأما أولاها (العلوم الطبيعية)
~~فإنها خارجة عن الإنسان، فتقتضي مشاهدات خارجية صعبة ومحوطة بالشكوك غالبا، بل
~~مستحيلة أحيانا، والأخرى (العلوم الرياضية) إنما هي سلاسل طويلات من
~~الاستدلالات، لا يكاد يكون التمشي معها ميسورا.»

# وهنا نسائله: أليس هذا هو الحال بعينه في علم الأخلاق؟ ثم يقول: «وأما في علم الأخلاق
~~فالأمر على ضد ذلك، كل منا يحمل في نفسه جميع ما يشتغل به هذا العلم من الموضوعات التي
~~- لأنها كلها حقيقية - لا تنفك ماثلة تحت أعيننا، فليس علينا أن نخرج عن أنفسنا
~~لنتعرفها، بل حسبنا أن نسأل أنفسنا بانتباه وإخلاص، لنظفر بأجوبة لا يتطرق إليها الخطأ،
~~وما هذه الأجوبة من قلب شريف عدل يعرف أن يخرس الأثرة والشهوة إلا كأجوبة الوحي حقيقة
~~بالتصديق لأنها لا تخدع البتة. ومع التسليم بأن هذه الأجوبة كان يمكن أن تختلف في
~~العصور القليلة الرقي، وأنها لا تزال يختلف بعضها عن بعض، عند الشعوب القليلة المواهب،
~~فإنها عندنا الآن أجوبة متماثلة ثابتة.

# لندع جانبا تلك الخلافات، التي لم تكن فاسدة بالمرة، فهي على الأقل غير ثابتة،
~~ولنؤكد من غير أن نخشى الزلل أن حقائق علم الأخلاق في الساعة الراهنة عند الأمم
~~المتمدنة ليست منذ الآن محلا للجدال بين النفوس الفاضلة، وأن تلك الحقائق لا خوف
~~عليها. يمكن أن يقع الجدال في النظريات، ولكن لما أن سلوك الناس الأخيار، هو في الواقع
~~واحد، أيلزم حتما أن يكون بينهم قدر من الحق مشترك، يستند إليه كل واحد منهم، من غير
~~أن يستطيع مع ذلك في الغالب أن يقف غيره عليه ولا أن يدركه هو نفسه؟ ومن النادر أن يقع
~~إجماع الآراء على طريقة بسط مذهب بعينه، مهما أجيدت ومهما بلغت من الحق، ولكن من
~~الأفعال ما هو مقر عليه عند ms25 جميع الناس، وبين أن هذا الإقرار العام سببه، أن هذه
~~الأفعال تابعة لمبادئ مسلمة عند الجميع وتقع على مقتضاها، من حيث لا يشعر الفاعل في
~~غالب الأحيان.»

# وهنا نسائله: ألا يحتاج البحث وراء تلك الموضوعات التي يشتغل بها علم الأخلاق، وهي
~~كائنة في تضاعيف النفس الإنسانية، إلى ملكات ومشاعر ومؤهلات تجعل فهم هذه الأشياء على
~~حقيقتها غير ميسور إلا لفئة قليلة من الطبقة المنتقاة من الناس، شأن العلوم الطبيعية
~~والرياضيات؟ ثم نسائله: هل وجود «قلب شريف عدل يعرف أن يخرس الأثرة والشهوة» كاف
~~وحده لأن يكون ميزانا لقياس نظريات علم الأخلاق، ومعرفة أصولها؟ وما هو القلب الشريف
~~العدل؟ وهل يمكننا قبل أن نحدد هذه المعقولات أن نقول إن علم الأخلاق أثبت أركانا من
~~العلوم الطبيعية والرياضيات؟ ثم نسائله: إذا كان من الممكن أن تختلف أجوبة القلب
~~«الشريف العدل» باختلاف الشعوب وباختلاف الأزمان، أفلا يكون من الألزم لمن يقول هذا
~~القول بأن يعتقد بأن قواعد علم الأخلاق نسبية غير مطلقة؟ وعلى الأخص إذا تذكرنا أنه
~~إنما يتخذ أجوبة أهل المدنية الحاضرة مقياسا لأقصى ما يصل إليه علم الأخلاق من رقي في
~~المعقول والتطبيق، وماذا تكون قيمة قواعده هذه عند شعوب أرقى نفوسا وأكرم طبيعة من
~~شعوب المدنية الحديثة؟

# إن الإنسانية لا تزال كما كانت منذ أقدم العصور، لا فرق بين متمدينها ومنحطها، من حيث
~~التواضع الأخلاقي، وعلى الأخص في الاتباع العملي للفضائل. وما المدنية الحديثة لدى
~~الواقع إلا مدنية علوم لا مدنية أخلاق. والمثل القديمة تكاد تكون بعينها المثل الحديثة
~~بلا فرق بينها على وجه التقريب، وما عدم لحاق الفضائل بالعقل من حيث الابتكار والتطبيق
~~إلا دليل على ما نذهب إليه.

# ثم نسائله: هل حدد معقول الفضيلة لنعرف ما هي النفوس الفاضلة؟ ونسائله: هل وقوع
~~«الجدال في النظريات» غير كاف لأن يستتبعه وقوع الجدال في العمليات؟ وأين هم «الأخيار»
~~الذين اتبعوا في الحياة طريقا بعينها؟ فإن توحيد سلوك الناس الأخيار يقتضي أن يتناول
~~ذلك حتى خطرات نفوسهم وجرائمهم الفكرية، فهل معرفة ms26 هذا الأمر مستطاعة في  الحقيقة، وإن
~~دل الظاهر على وحدة السلوك عند الأخيار كما يقول سانتهيلير، ما دام يعتقد أن علم
~~الأخلاق كائن في تضاعيف الفطرة؛ أي أنه عبارة عن درس الطبيعة الكامنة للنفس، وأن هذا
~~الدرس لن يتيسر إلا بدرس ظواهر السلوك؟

# اللهم إن كان علم الأخلاق هو أثبت العلوم الإنسانية وأشدها وضوحا، وهو بعد على ما
~~يصفه هذا الكتاب، فإنا ولا شك نقول على العلوم الإنسانية السلام.

# القرآن وحكومة الإسلام

# يحاول أحد أساتذة الجامعة المصرية، وهو أستاذ اللغة العربية والآداب، أن يقول، بل هو
~~يعتقد بأن القرآن ليس بكتاب منزل، وأنه من وضع محمد بن عبد الله، بز به العرب بلاغة
~~تعبير وقوة بيان وحسن سبك وفصاحة أسلوب، فغلبت عليهم فكرة أنه معجز وصحت لديهم من هذا
~~الطريق نبوته، فكان واضع الدين الإسلامي الذي لا يكمل الإسلام من غير أن يذكر اسمه
~~بجانب اسم الله، فيقول المسلم: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# يعتقد الشيخ طه حسين، هذا الاعتقاد، ويحاول أن يبلغ إلى بث فكرته، بمحاولات عديدة،
~~منها محاضراته، التي يلقيها في القرآن يوري فيه تورية، ومنها أحاديثه الخاصة يبوح فيها
~~بما يعتقد. غير أنه لا يجرؤ على أن يجهر برأيه هذا بين الناس ويذيعه على رءوس الأشهاد،
~~فيدور في محاضراته تلك الدورات الغريبة، ويلف تلك اللفات البعيدة التي لا تنتهي إلى
~~غاية ولا تصل إلى قصد معين.

# ولست أدري لماذا لا يجاهر الأستاذ برأيه؟ أظن أن السبب في هذا قلة إيمانه، بصحة ما
~~يرى وضعف عقيدته بصلاحية النظرية التي يعتقد بها، وإلا لكان من الواجب عليه أن يذيع
~~رأيه بشجاعة ويدافع عنه بصلابة، إذا كان تام الاعتقاد بصحته.

# تقوم في ناحية أخرى فكرة مشابهة لفكرة الأستاذ؛ هي فكرة الشيخ علي عبد الرازق في أصول
~~الحكم في الإسلام، هو في الواقع يريد أن يقول إن حكومة الإسلام لم تقم على قواعد
~~اجتماعية صحيحة، وإنها كانت حكومة مستبدة اجتمعت فيها السلطة الدينية والزمانية في شخص ms27
~~واحد، وإن هذه القاعدة لا يصح أن تكون أساسا لقيام حكومة فيها من النظام الديمقراطي
~~قسط يضمن صلاحية الحكم وقيام العدل بين الناس.

# يريد هذا فيلف ذلك اللف البعيد، ويدخل بنا في مناقشات شبيهة بالمناقشات التي دارت في
~~مجمع أفسوس وخلقيدونية ونيقية، ويقذف بنا في بحث مسألة الحكم في الإسلام من ناحية
~~التوكيل الإلهي لشخص محمد عليه السلام، ولماذا لا يقول بأن أصول الحكم في الإسلام
~~بائرة، وأن القاعدة الديمقراطية أصح منها؟ السبب في هذا أن الشجاعة في إبداء الرأي
~~تنقصه، والإيمان بصحة نظريته ناقص غير كامل. قال الأستاذ بيكر بعد بحث طويل في مدلول
~~لفظة «الإسلام» ما يلي:

# وقد تستعمل لفظة الإسلام في النهاية لتدل على ذلك النظام العمراني الذي يجمع
~~في تضاعيفه بين الحكومة والدين؛ لأن قيام مدنية ما، على الرغم من كل الخلافات
~~الموضعية، وعلى الرغم من قيام تلك الخلافات في كثير من عصورها المتفرقة، إنما
~~يدل ظاهرا على أن فيها كثيرا من صفات التماسك والبقاء. إننا إنما نبحث في
~~حقيقة التبعية للدين، فنجد أن حكومة الإسلام ومدنيته عبارة عن وحدة تامة شاملة
~~كاملة الأوصاف، حتى إن أكثر الناس قد يضمون أمما بلغت الفروق بين بعضها وبعض
~~مبلغ الفروق الكائنة بين الآريين والساميين والزنوج تحت ذلك الاسم الجامع؛
~~«الإسلام».

# هذه هي الحقيقة، الحقيقة أن الإسلام كان دينا وحكومة وأمة عظمى، والحقيقة أيضا أن
~~الحكومة كانت من أسباب الضعف الأولى في الإسلام وفي مدنية الإسلام. ولماذا لا نقول بأنك
~~تفضل الحكومة الديمقراطية على هذه الحكومة، ولا تلف اللف البعيد، وتقيم من النظريات ما
~~يقذف بنا في ذلك التيه الجدلي الذي لا نصل فيه إلى النهاية؟

# وحدة الوجود

# الخطأ الأكبر الذي وقعت فيه الأديان قولها بأن الله منفصل عن المادة، وأنه ذات
~~متحيزة منفصلة عن الماديات، تدير الأكوان والعناصر المادية بقوة ترسلها على الموجودات
~~كما ترسل الكهرباء تياراتها على الألواح القابلة من التلغراف اللاسلكي. وكان هذا الخطأ
~~سببا في أن يعجز أهل الدين عن مجاراة أهل العلم عن إدراك ms28 الله في تفسير النصوص 
~~المنزلة.

# وكانت أكبر المشكلات التي وقع فيها أهل الأديان البحث في قدم المادة، قالوا بأن الله
~~قديم مخالف للحوادث، آمنا بذلك وصدقنا، ولكن كيف ننكر على المادة قدمها، والعقل لا
~~يسلم بخلق شيء من لا شيء، أو فناء شيء إلى لا شيء؟ وكيف نوفق بين حدوث المادة وقدم الله،
~~إذا اعتقدنا بأن الله علة كاملة، وأن العلة الكاملة لا يتخلف عنها معلولها بحال من
~~الأحوال؟ وعندي أن المتصوفين والباطنيين أصحاب القول بوحدة الوجود قد حلوا أكبر إشكال
~~صادفه العقل البشري خلال كل العصور. قالوا بأن الله هو المادة، والمادة هي الله؛ أي أن
~~في المادة مبدأ مدبرا هو الله، وأن عنصر النظام الذي تعثر عليه في نواحي المادة هو
~~الله، وأن القدم للمادة لا يترتب عليه الاعتقاد بحدوث الله، ولا قدم الله يترتب عليه
~~حدوث المادة.

# المادة في الله والله في المادة، هذا هو المبدأ الذي يخيل لي أنه صحيح، والذي يحل
~~مشكلات أهل الدين وأهل العلم في هذه المسألة الكبرى، بل يكون معه الدليل على وجود الله
~~ملموسا محسوسا، لا يحتاج إلى تلك الجدليات العقيمة التي لا تنتهي إلى غاية ولا تقف
~~عند نهاية، جدليات أقل ما كان فيها من الضرر أنها أبعدت الإنسانية عن الله، وأبعدت الله
~~عن الإنسانية، بقدر ما كان فيها من التعصب لفكرة القدم ومخالفة الحوادث.

# حول البهائية

# دارت حول البهائية معركة حامية على صفحات «العصور»، وعلى الرغم من أن المعركة قد دارت
~~حول تاريخ البهائية ونشأتها وبعض منازع يظهر بها أنصار هذا المذهب الجديد، أو الدين
~~الجديد أو الخرافة الجديدة أو ما شئت من الأسماء، فإن المناقشة قد أخذت تتطور في بحث
~~تاريخي إلى بحث في أصل العقيدة البهائية، وفي نشأتها، وفي أنها دين منزل، وفي أن الله
~~حل في عبد البهاء وفي عباس أفندي من بعده، وأنه يحل الآن في شوقي أفندي خليفتهما
~~الأخير، كأن الله لا شغل له عند البهائيين إلا أن يتقمص تلك الأجسام البشرية التي لا ms29
~~تخرج عن أنها ماء وطين، وأن هذا المزيج سوى ذوات ندعوها البشر. ولا جرم أن هذا الدين
~~أجرأ الأديان على الافتراء، ففي الأزمان القديمة اختار الله بعض الشعوب دون بعض، وميز
~~بعضها على بعض برسالاته، وخصها بعطفه. أما اليوم وعن طريق البهائية، فإنه يختار النوع
~~البشري برمته، فكأن اختياره لليهود في الأزمان السالفة كان عبثا تريد البهائية اليوم
~~تقويمه.

# ولا يضرنا اليوم، أن يضاف إلى الأديان التي تنشر بين سلالات البشر دينا جديدا، ولا
~~يضير الإنسانية أن تزيد الخرافات الذائعة بينها خرافة جديدة، ولكن الذي يضيرنا ويضير كل
~~الآخذين بمبادئ الطريقة العقلية الحديثة أن يقف نفر من الناس ينادون بالشعوب هلموا إلى
~~الخلاص الأخروي من طريق البهائية؛ فإنها آخر ما أوحي به للناس، كأن الناس لم يكفهم أن
~~ينال منهم الوحي ذلك المنال القاسي، خلال كل العصور الغابرة، فأخذوا اليوم يحيكون من
~~الخيال خرافة جديدة يسمونها البهائية.

# ولعمرك لئن كان الدين عبارة عن قوة مما فوق العقل ولا علاقة له بشيء مما في طبيعة
~~الإنسان سوى مشاعره وعواطفه وانفعالاته، فكيف بالبهائية تكون دينا وهي تتناول
~~بأبحاثها الاقتصاديات والعمرانيات ومشاكل الاجتماع الإنساني، بل ولا تتأخر عن أن توحي
~~إليك بما تفعل في بناء القناطر والسدود؟

# لا شك في أن هذا الدين نسيج وحده في تاريخ الإنسانية.

# الروح وفلاسفة الهند

# يحاول فلاسفة الهند أن يخرجوا الإنسان من الطبيعة بأن يجردوا الروح من أغلال الجسم،
~~فإذا اعتبرنا الروح قوة تحل في الأجسام الحية، كان لا مندوحة لنا عن الاعتقاد بأنهم إنما
~~يحاولون في الحقيقة أن يقللوا جهد المستطاع من تأثير الجسم في الروح، لا أن يجردوا
~~الروح من الجسم، تجريدا تاما.

# الروح والجسم، وما نقصد بالروح إلا سر الحياة المودع في الأجسام الحية مثلهما كمثل
~~المادة والقوة، فإذا استطعنا أن نبرهن على أن هنالك مادة يقوم وجودها بغير قوة، أو أن
~~قوة من المستطاع أن توجد في غير مادة، أمكننا أن نبرهن على أن الروح قد توجد في غير جسم
~~حي، أو أن ms30 جسما حيا من المستطاع أن يوجد بلا روح، فالروح إذن يجب أن تحل في جسم؛ أي
~~في مادة.

# وماذا يكون من أمر الروح، بعد أن تموت الأجسام؟ ذاك سر لم ينض عنه الحجاب.

# أكذوبة الحرية

# من الأكاذيب المتفق على أنها صحيحة أكذوبة أن الإنسان ولد حرا. أول ما في هذه
~~النظرية من بطلان أن الإنسان لم يختر أن يوجد في هذه الحياة، فكيف به يكون حرا؟ وكذلك
~~هو يرتحل عن هذه الحياة غير راض عنها ولا عن الارتحال من بيئتها، فكيف به يكون
~~حرا؟

# ثم هو عند حد قول بشار:

# خلقت على ما في غير مخير

# هواي ولو خيرت كنت المهذبا

# أريد فلا أعطى وأعطى ولم أرد

# وأمسي وما أعقبت إلا التعجبا

# فكيف به يكون حرا؟

# أفهم أن تكون الحرية معقولا نسبيا لا غير، أما الحرية المطلقة التي نشدها خياليو
~~الزعماء في الثورات الكبرى، فهي أكبر الأكاذيب التي استغوت الجماعات منذ أبعد العصور.

# فوضى الأدب

# الفوضى القائمة في الأدب العربي، ليست في الواقع إلا صورة من الفوضى العامة التي
~~تملكت أفكار أهل الشرق بعد الحرب العالمية، غير أني لا أستطيع أن أدلي برأي في فوضى
~~الاقتصاد أو المال، على الرغم من أني أعتقد بأن الفوضى لم تقف دونهما، كذلك لا أستطيع
~~أن أدلي برأي في فوضى السياسة الشرقية عامة، غير أني إن أردت أن أتخذ للسياسة الشرقية
~~عنوانا هو سياسة مصر، أيقنت بأن الفوضى في سياسة ممالك الشرق بالغة مداها
~~الأقصى.

# كذلك لا أستطيع أن أتكلم في فوضى الأدب بصورة عامة، إذن وجب علي أن أحدد موضوعي فأدلي
~~برأيي الذي أراه في فوضى الأدب، من حيث تعدد الأساليب.

# يعتقد الكثيرون في مصر، مركز النهضة، أستغفر الله، لا النهضة الأدبية وحدها، بل
~~النهضة «العلمية» في أنحاء الشرق، ولمن يعتقدون هذا الاعتقاد أكبر العذر فيما يعتقدون
~~به، غير أني لا أعرف إذا جاريتهم على اعتقادهم في أي شيء تنحصر مظاهر النهضة العلمية
~~والأدبية في كل شيء. حسن، لنقل معهم في كل شيء؛ ms31 تخلصا من متاعب البحث ، ولكن لننظر في
~~ناحية بعينها من نواحي النهضة الأدبية، ولندع بأن من مظاهر النهضة الأدبية تعدد
~~الأساليب العربية.

# إن تعدد الأساليب - ولا شبهة - دليل على الرقي الأدبي وعلى الإكباب على المطالعة
~~والدرس، غير أني أرى في تعدد الأساليب روحا فوضوية غريبة؛ لأن تعدد الأساليب في أول ما
~~يدل عليه، انتهاج لطرق في التعبير تختلف عن الطرق التي انتهجها القدماء. وهذا حسن إلى
~~حد ما، ولكن الفوضى آتية من ناحية أننا لا نبالغ في احتذاء الأساليب العربية المنتقاة،
~~فلكل لغة أساليبها الراقية، ولكل منها مثاليتها الأسلوبية. وبالقياس على هذه الأساليب
~~يكون بعدنا أو قربنا من المثل العليا في أسلوبه الإنساني إذا صح هذا. وإذا صح لنا أن
~~نتخذ هذه النظرية قاعدة، خشيت أن أقول إننا في هذا العصر أبعد عن أن نحتذي الأساليب
~~المنتقاة التي جرى عليها حتى أدباء العصر القريب.

# أما نزعة بعض الكتاب إلى احتذاء الأسلوب العامي في الكتابة العربية، ودفاعهم عن هذه
~~الطريقة السفلى، فلا سبب له عندي، إلا العجز، وهم في نظري أكبر الدجاجلة الذين نبتوا في
~~تربة الأدب، كما نبتت الطفيليات حول الغرس النافع، بلا حاجة إليها.

# معنى التضحية

# في كل ما تقوم عليه المثل العليا في الأخلاق، وهي التي يظهر أثرها المباشر في
~~العمليات، لا يحتاج الإنسان إلى شيء أكثر من أن يفهم معنى التضحية، وأن يجعل لهذا
~~المعنى أثرا في أعماله وتصرفاته، على أننا مع الأسف لم نعرف بعد ما هي التضحية، ولم
~~نفقه كيف يمكننا أن نجعل لها أثرا في أعمالنا.

# خذ أبسط الأشياء احتكاكا بالحياة، خذ حب النقد للوصول إلى الحقيقة، فإنا لم نعرف بعد
~~من النقد، إلا أنه وسيلة للعداء هي أقرب الوسائل، وطريقا للتنابذ هي أسهل الطرق، فإذا
~~أردت أن ترمى بالسخافة فانتقد الأدباء، وإذا أردت أن توسم بالجهل، فانتقد العلماء، وإذا
~~أردت أن تموت جوعا، فانقد أعمال حزب الأغلبية في مجلس النواب.

# الاعتداء الذي توقعه الأمم القوية على الأمم الضعيفة ليس بأكثر من تكرار لفعل ms32 طبيعي
~~أتاه الإنسان، بحكم نزعته الحيوانية، عدة ملايين المرات.

# فالإنسان قبل زمان التاريخ لم يفز بغذائه وبزوجه، بل وبحياته نفسها، إلا من طريق
~~الاعتداء على ما يملك غيره من حق أو حطام. وفي ظني أن قول الشاعر: «ومن لا يظلم الناس
~~يظلم»، فيه تعبير حق عما في الإنسان من هذه النزعات الغريبة.

# وعلى أية من القواعد نحاول اليوم أن نحول دون اعتداء القوي على الضعيف، وهذا أمر يكاد
~~يكون في حكم السنن الطبيعية الثابتة.

# غير أننا لا نريد أن نتساءل في هذا، بل نتساءل: لماذا يسلم الضعيف بحقه تسليم تفريط إن
~~كان في مستطاعه الدفاع ولو إلى حين؟ أظن أن السبب في هذا راجع إلى أن الضعيف يقدر
~~الحياة أكثر مما يقدر الحق، على أنه لو قدر الحق ولو قليلا لاستطاع أن يرد كثيرا من
~~عاديات الغاصبين.

# قلب الأمثال

# من الأشياء الجارية على ألسن الناس ما لو قلبت معناه لخرجت منه بمعنى فيه روعة جديدة،
~~بل روعة تبز روعته الأصلية الجارية على ألسن الناس. فالناس يقولون: «الحق للقوة.» فإذا
~~قلت مثلا: «القوة للحق.» وقعت على معنى أسمى من المعنى الأول، وأجدر بأن يكون المحرك
~~الأول لقوى الجماعات.

# على أن كثيرا من الناس، يتشككون في المعنى المدرك من قلب الأمثال السائرة. والسبب في
~~هذا أن الناس بطبيعتهم نزاعون إلى التأثر بالماديات؛ فالقوة مادية، والحق معنوي، لهذا
~~يعتقدون بصحة الأول، ولا يدركون للثاني إلا معنى مجردا غير ماثل أمامهم.

# كذلك الحال إذا رجعت إلى أهل الوثنية وقلت لأحدهم: «الصنم في الله.» لرد قولك فورا
~~بأن «الله في الصنم»، على أن الحقيقة على عكس ذلك تماما؛ وذلك لأنه يدرك المادة إدراك
~~الحس، ولا يدرك الله إلا إدراك معنى، وعلى هذا قامت الكفايات الإنسانية، وعلى هذا
~~توورثت على مر السنين والأحقاب.

# أين أثر الطغيان؟

# كنت أسير على شاطئ البحر الأبيض المتوسط ذات يوم، وقد تجمع على الشاطئ عدد من الأطفال
~~الصغار انقسموا إلى جماعات عديدة، فأخذ جماعة منهم يصورون على الرمال صور حيوانات
~~عديدة، ms33 وأخرى في تخطيط صورة بيت كبير. وبدأ الأطفال يتنازعون ملكيته، وبدأت جماعة أخرى
~~تبني من الرمال صور بيوت شبيهة بالبيوت التي يبنيها النمل وكثير من الحشرات. وبينما
~~كنت أجيل الطرف في ألاعيب الأطفال، وأتأمل فيما ترى إليه تصوراتهم، هاجمتنا موجة كبيرة
~~ذهب مداها إلى آخر ما خطت يد الأطفال على الرمال، فلم تترك منه عوجا ولا أمتا، كأنما
~~الرمال اللينة قد ابتلعت مع مد الموجة كل ما رسم فوقها من آثار.

# أليس في هذه الحالة شبه باغتصاب حق الشعوب قسرا وقوة، أين الأثر الذي خلفه الرومان
~~في أرض بريطانيا العظمى؟ وأين الأثر الذي تركته مصر في غربي آسيا؟ وأين الأثر الذي تركه
~~الإسكندر المقدوني فيما فتح من ممالك العالم؟ وأين أثر القوة التي اغتصبت حقوق الشعوب
~~على مدى الأزمان؟ أين الأثر الطبيعي الذي خلفه هنيبعل وقمبيز وهولاكو وجنكيز خان؟ مدت
~~عليهم موجات الحق الطبيعي، وطمت عليهم فورات الشعوب، فلم يبق من ذلك إلا الأمم،
~~تتناوبها دورات الانتصار والانكسار، وهي ثابتة لا تتغير ولا تتبدل.

# كفايات الشرق

# ليست القوة المادية وحدها دليلا على تسود الشعوب من حيث الصفات المدنية، وإن كانت
~~دليلا لا يدفع على تسودها الحربي، فقد غزا الرومان بلاد اليونان، وكانوا أقل من
~~اليونان كفاية، من حيث المواهب العقلية والأدبية.

# من يدرينا اليوم، لعل في شعوب الشرق من المواهب الكامنة ما يظهر بعد قليل من الأجيال،
~~وإن استعمارها اليوم هذا الاستعمار القائم على القوة وقتل الكفايات، كان من أكبر
~~البلايا التي أصابت الإنسانية، وصدتها عن التقدم والارتقاء.

# الترف والانحلال

# ذاع الاعتقاد بين الباحثين في الاجتماع، أن الترف والانغماس في الملذات، مما يقذف
~~بالأمم والشعوب في مهاوي الفساد والانحلال، غير أني أرى أن الانغماس في الملاذ والترف
~~مظاهر تدل على عوامل الانحلال، وعناصر للفساد أبعد غورا في نفوس الأفراد والجماعات مما
~~يتخيل الكثيرون من الباحثين.

# الجامعة الشرقية

# للسلطان عبد الحميد - رغم استبداده، ورغم ضعف أعصابه، والظروف الغريبة التي أحاطت بسني
~~حكمه، أو بالأحرى الظروف التي خلقها هو من حوله - كلمات ms34 يؤثرها عنه التاريخ، فقد قال
~~مرة، وقد حوطته أوروبا بما استطاعت من قوة وعنف: «إن أوروبا تحاربنا حربا دينية في
~~قالب سياسي.» ولم يقصد عبد الحميد بالضرورة أوروبا تحاربه حربا دينية كالحرب التي
~~قامت بين الإسلام والنصرانية في القرون الوسطى، وتعرف بالحرب الصليبية، بل يقصد أن
~~أوروبا المسيحية جامعة لا تحتمل أن يكون للشرق الإسلامي سلطة على شعب من شعوبها. على
~~أنه رمى بهذه الكلمة إلى غرض آخر، رمى به إلى استفزاز المسلمين في أنحاء الشرقين الأقصى
~~والأدنى، ليكونوا جامعة يقاوم بها جامعة أوروبا، المسيحية، غير أن صرخته هذه لم تفده
~~فتيلا، فإن استبداده واستبداد عماله وضعف حكومته وتحكم الصور الدينية الرجعية في إدارة
~~الحكومة كان سببا من الأسباب التي فتت في عضد الأمم الإسلامية، التي وقعت تحت حكمه،
~~وأفقدت حكومات الأمم الإسلامية المستقلة كل ثقة في حكومة أمير المؤمنين.

# واليوم يقوم في روع الناس أن ما رمى إليه عبد الحميد أصبح خيالا، بعد أن فطنت الأمم
~~إلى فكرة القومية وتركت الاستمساك بجامعة الدين، وهذا صحيح، غير أني أرى على الرغم من
~~كل هذا أن جامعة شرقية سياسية تعمل على مقاومة النفوذ الأوروبي، والاستعمار الأجنبي،
~~يكون لها أثرها الخالد لا في استقلال الشعوب الشرقية وحدها، بل في العمل على ترقية
~~الإنسانية في مجموعها.

# الشرق والمثل العليا

# ولد الشرق ميلادا جديدا يوم أن هب يطالب برد حريته المسلوبة، ويعمل على إحياء
~~مدنيته البائدة، غير أن الشرق يحتاج اليوم إلى صفات أخلاقية ترى أن الأمم الشرقية أبعد
~~الأمم عن أن تعرف لها قيمتها السياسية.

# لم يعرف الشرقيون بعد تلك الفضائل التي ينطوي عليها ضبط النفس عند وقوع الملمات
~~الكبرى، وما أكثر ملمات الشرق!

# لم يعرف الشرقيون بعد معنى التضحية عند حلول الأزمات، وما أكثر الأزمات التي تصيب
~~شعوب الشرق!

# لم يعرف الشرقيون معنى الصراحة في معالجة المشكلات التي تحتاج إلى المصارحة الجدية،
~~وما أكثر المشكلات التي يخلقها الغرب للشرق!

# وإذا أردنا أن نعدد الأشياء التي لم يعرفها الشرق بعد، لذهبنا في سلسلة ms35 طويلة منها،
~~غير أني أعتقد أن بضعة أفذاذ من الرجال يعطون الشرق المثل العليا، في الأخلاق عمليا،
~~لقادرون على أن يبعثوا في النفوس تلك الشرارة الأولى التي لا يستغنى عنها في توليد
~~حريقة عظمى يمتد لهبها.

# تعطيل الدستور

# يقول طاغور: «عند حلول الكوارث تنحل أقدس الروابط، فالأخ يحطم أخاه، والصديق يخون
~~الصديق.» ولا أجد أن هذه الكلمة الكبيرة أكثر انطباقا على شيء من حالات هذه الدنيا،
~~أكثر من انطباقها على رجال السياسة، فهي في مصر ظاهرة مألوفة.

# حلت بمصر الكارثة الأخيرة؛ كارثة تعطيل الحياة النيابية،

# 1

# ولا ندري إلى أي حد، فإن ذلك موكول بالظروف، وليس خاضعا لإرادة رئيس
~~الوزارة ولا لغيره من رجال الدولة، كبر شأنه أم صغر، ولم تكد تظهر بوادر هذه الحالة في
~~الأفق السياسي، ولم يكد يفتح في سماء الأمل منفذ نور لأصحاب المعالي، حتى ولجه جمع
~~منهم، ثم أخذوا يسددون منه نبال النقمة والانتقام إلى أقفية إخوانهم الذين تضامنوا معهم
~~بالأمس.

# وليت الأمر وقف عند هذا الحد، بل تعداه إلى قواعد ومبادئ مقدسة لا علاقة لها بأقفية
~~الذين رماهم هؤلاء بنبالهم وسددوا إليهم سهامهم، ولكن ما دام النحاس رئيس الأغلبية، ولا
~~أغلبية إلا بالدستور، فلنوجه النبال إذن إلى قلب الدستور، كما توجه إلى قفا النحاس
~~وأصحابه، فإذا ساءلت نفسك: أية علاقة بين الأكثرية وتصرفها، وبين الدستور؟ وما هي علاقة
~~الانتقام من النحاس بقتل الدستور؟ وما هي الرابطة بين ضرب الأغلبية وبين الحق العام
~~الذي يملكه أصغر طفل في أصغر قرية، كما يملكه أكبر صاحب دولة من أصحاب دولاتنا؟ لما استطعت
~~أن تقع على جواب ظاهر، اللهم إلا أن تلجأ في تفسير ذلك إلى الاعتقاد بأننا في مصر، وفي
~~الشرق عموما، لم نستطع أن نفرق بين المبادئ والذوات، فالدستور ملعون لأن صاحب الأغلبية
~~في مجلسيه هو النحاس، ولكن ماذا يكون من أمر الدستور إذا أصبح الأغلبية في مجلسيه هو
~~صاحب الدولة محمد محمود؟ لا جرم يكون أكبر نعمة وآخر ما تجود به النظم على الحضارة
~~المصرية ms36 من البركات، بل يكون أجمل حلة تخلع على الشعب المصري، الذي عراه الاستبداد عما
~~يستر جسمه الضئيل من الحقوق التي اعترف بها للعبيد والهمج، وترك غرضا ترميه الألسن
~~بأمر الكلم، كما تحدجه العيون بأخبث ما تستطيع أن توجه من نظرات الاحتقار.

# أولا يكون إصلاح إلا إذا أظهرنا أهل الدنيا والآخرة على أن الشعب المصري لا يستحق
~~الحرية ولا يعرف لها طعما؟ أولا يكون إقرار للحقوق إلا بأن يسلب الشعب من حقه
~~الطبيعي؟ أولا يكون من انقلاب إلا إذا ظهرنا بمظهر المرغمين عليه المسوقين إليه؟ أولا
~~يكون لنا من طريق إلى التنفيذ إلا تلك الطريق الملتوية المتعسرة التي نحفر فيها الأنفاق
~~ونذهب فيها خفية متسللين تحت الثرى، كما تفعل الحشرات الدنيا؟

# نظم الحكم

# لا أستطيع أن أدرك أن حسن القوامة على الحكم قد يتأتى بغير نظامين؛ فإما نظام نيابي
~~تتسع فيه الحريات بقدر ما يستطاع، وإما نظام دكتاتوري تنحصر فيه السلطة في يد شخص واحد،
~~وليس بين هذين النظامين فراغ يمكن أن يسده نظام ثالث؛ ففي كلا النظامين الدستوري
~~والدكتاتوري، تتوحد الأضرار كما تتوحد المنافع، ويحصر الخطأ كما يحصر الصواب، أما في
~~النظام الثالث، وهو نظام لا بد من أن تتضارب فيه النزعات وتختلف فيه الأهواء على مقتضى
~~ما تتجزأ السلطة وتتشعب وجهات النظر، فلا يمكن أن تحدد فيه المنافع والمضار، ولا يمكن
~~أن يحصر الخطأ والصواب. ومن الأسف أننا نحكم اليوم، وفي مصر وفي القرن العشرين، بمقتضى
~~النظام الثالث، فلدينا ثلاث سلطات متضاربة الأهواء لا يمكن التوفيق بين وجهات نظرها،
~~إلا بأن يكون التوفيق على رأس فتيان القرى، وما على أهل القرى إلا أحد أمرين؛ فإما أن
~~يخضعوا، وإما أن تسلخ جلودهم.

# محكمة الضمير

# يحتمي دكتاتوران في أوروبا هما موسوليني وبريموده رفيرا بالدستور، ويستظلان بمجالس
~~النيابة، أما صاحب الدولة محمد محمود باشا، الدكتاتور الأول في أرض الفراعنة، ففي غير
~~حاجة إلى الاستظلال بشيء من ذلك، فهو يترك نفسه معرضا لحرارة الشمس تلفح وجهه، ولهب
~~الريح يتقاذفه، فأكرم بها من شجاعة ms37 فات فيها رئيس دولتنا، رئيس دولة إيطاليا وطاغية
~~إسبانيا معا!

# محكمة النفس العليا هي الضمير، وعلى أساس هذه المحكمة قام مذهب الفيلسوف الكبير
~~عمانوئيل كانت في الأخلاق.

# حاسب ضميرك دائما، واسأله في هوادة ولين: «هل صحيح أن يكون تصرفك الأخلاقي في مسألة
~~من المسائل، قانونا، تجري عليه الإنسانية؟» هذا هو لب مذهب كانت في الأخلاق، ولا شبهة
~~مطلقا في أن لهذا القانون علاقة كبيرة بمذهب إيزوقراط اليوناني إذ يقول: «اصنع بغيرك
~~ما تريد أن يصنع غيرك بك.»

# ومحكمة الضمير معقودة دائما، ليل نهار، سرا وعلانية، فهل تؤثر ظروف الحالات التي
~~تقوم في الأفق الاجتماعي على هذه المحكمة، وهل تتبع هذه المحكمة شرعة من شرائع الآداب
~~العليا، من غير أن يكون أمامها مبدأ تأتم به. كلا، إن المبدأ هو المهتدى الوحيد الذي
~~تهتدي به هذه المحكمة في ظلمات ما يحف بها من مظاهر الأشياء الإنسانية.

# سمعت بأن ستة آلاف من الجنيهات كانت كافية لأن يشترى بها «ضمير» جريدة من الجرائد
~~الكبرى، وسمعت أن ابتسامة حلوة وقليلا من الذهب كان كافيا لأن ينقذ جيش الإسكندر
~~الروسي من إحاطة عسكر الأتراك، وسمعت أيضا أن قليلا من أبهة الملك والسلطان كانت
~~كافية لأن تغري ملوكا بالاستبداد، وأن تلقي بوزراء في أحضان العسف والجور، ينوءون به
~~على كواهل الأمم.

# ولا جرم أن كل هؤلاء شرع أمام محكمة «الضمير»، فلو سأل أحد من هؤلاء نفسه يوما: «هل
~~يصح أن يكون تصرفه قاعدة للإنسانية تجري عليها؟» إذن لرجع عن غيه وانصرف عما أقدم
~~عليه؛ ذلك لأنه إذا سأل نفسه على هذا النمط، أدرك لأول وهلة أن هذا القانون يجوز أن
~~يطبق عليه من الغير كما يطبقه على نفسه، إذن يكون الجواب أن خيانة محكمة الضمير إضرار
~~بالإنسانية وبالأفراد، وإذن نعتقد أن محكمة الضمير لا بد لها من قانون أو مبدأ يسير
~~أحكامها في كل ظرف من الظروف.

# إذا ساءل مستبد ضميره: «هل يصح أن يكون الاستبداد قانون الأخلاق الإنساني؟» وإذا ساءل
~~مرتش نفسه: «هل تصح الرشوة أن ms38 تكون مبدأ المعاملة؟» وإذا ساءل سفاح ضميره: «هل يصح أن
~~يكون القتل صبغة الحيوان الناطق؟» وإذا ساءل كل الأراذل أنفسهم: «هل يصح أن تكون
~~رذائلهم قاعدة يجري عليها المجتمع؟» إذن لخلصت الإنسانية من الشرور والآثام، وإذن لعرف
~~المستبد أن الاستبداد جائز أن ينقلب عليه في نفس الصورة التي يطبقه بها على بقية الناس،
~~وإذن ينتفي أن يكون الظالم مظلوما إذا ظلمه غيره، وينتفي أن يكون السارق مسلوبا إذا
~~سلبه غيره.

# وهكذا دواليك، ضع نصب عينيك دائما فكرة أنك فرد من أفراد الإنسانية مهما علت رتبتك
~~وكبر جاهك، اذكر في أعماق نفسك دائما قول إيزوقراط: «اصنع بغيرك ما تريد أن يصنع غيرك
~~بك.»

# الخصومة بين الشرق والغرب

# بين الشرق والغرب خصومة قديمة، يرجع أصلها إلى الدم وإلى اختلاف النزعات التي يوجدها
~~عادة تباين الناس في الميول والنزعات، فإذا رجعت إلى التاريخ القديم، ألفيت هذه الخصومة
~~قائمة على قاعدة تختلف عن القاعدة التي تقوم عليها الخصومة في العصور الحديثة.

# أينعت المدنيات الأولى في جنبات الشرق، وتحت ظلاله الوارفة، ففي غابات الهند القديمة،
~~وفي الوديان الخصيبة كوادي النيل، نشأت أولى الجماعات الإنسانية التي أقامت المدنية،
~~شيدت أسسها مع المدن المسورة الحصينة. ومن طريق المدنية تكونت فكرة القومية، ثم اتسعت
~~فكانت الأمم التي يجمع بين أفرادها نظام المدنية أحد مظاهره.

# لهذا كان الشرق أسبق من الغرب إلى تكوين فكرة الاستعمار وغزو الشعوب التي حفت بمراكز
~~المدنية القديمة في وديانها الخصبة وغاباتها الملتفة. وهنالك سبب آخر للخصومة، تستبينه
~~في قيام الروح الدينية في الشرق، فتحت سماء الشرق الصافية وفي براريه وصحراواته
~~المتسعة نشأت الأديان الأولى، فنشأ في الهند بوذا وبراهما، وفي الصين كونفوشيوس العظيم،
~~وفي برية فلسطين موسى، وعلى ضفاف الأردن عيسى، وفي جوف الصحراء محمد؛ هؤلاء هم المصابيح
~~التي شع ضياؤها في سماء الجهالة الأولى، فأنارت السبيل على قدر ما احتملت عقلية الأنام
~~في العصور التي نشئوا فيها. أما الغرب في ذلك الحين، فلم يكن ليسترشد بشيء من هذه
~~الأقباس، بل كان لا يزال ms39 عاكفا على الصور الميثولوجية القديمة ، قانعا من الحياة بأن
~~يكون أهله قبائل لا عمل لها إلا ما كان لأعراب البادية من عمل قبل الإسلام
~~وبعده.

# وكرت السنون وانقلبت آية الحياة، من حياة روحانية عكف عليها الشرق، إلى حياة مدنية
~~وصناعية لم يعرفها إلا الغرب، وهنا انقلب وجه الخصومة، ورجعت موجة الحياة تمد من الغرب
~~على الشرق، فتغرقه في غمار تلك المدنية المادية، فهوى في بحرها الخضم إلى
~~الأعماق.

# أما إذا عرف الشرق كيف يستطيع أن يقاوم هذه المدنية المادية، فهنالك يتحرر، ولا أظن
~~أن الشرق يمكنه أن يتخلص من مخالب هذه المدنية، قبل أن يمرن على انتحالها ليقاوم موجة
~~الاستعمار الغربي بقوة مستمدة من نفس مدنيته.

# الأزهر والعلوم الدنيوية

# ظل الجامع الأزهر، وهو الجامعة الإسلامية الكبرى في أنحاء العالم الإسلامي، في مخاض
~~يعاني آلامه سنين طويلة، وفي ظني أن زمان الوضع قد قرب، ولعل هذه الآلام الطويلة تحبو
~~هذه الجامعة الكبرى بمولود تقر به عين مصر وعين العالم العربي الإسلامي بأجمعه.

# بدأت هذه الجامعة الأزهرية تشعر بآلام المخاض عندما فكر الأستاذ الكبير محمد عبده في
~~إصلاح الأزهر، وعندما أراد أن يدخل في برامجه علم الجغرافية والفلك، وشطرا من الفلسفة
~~اليونانية؛ التي تؤيد نظريات الإسلام، وغير ذلك من وجوه الإصلاح. ولقد اشتدت بعد هذه
~~الحركة آلام المخاض؛ فرمي المصلح الكبير بالكفر والمروق عن الدين والخروج عن السنة
~~والكتاب.

# واليوم نسمع من فضيلة شيخ الجامع الأزهر في مذكرته التي رفعها إلى رئاسة مجلس
~~الوزراء؛ أن الدين لا يعاند العلم، وأن الأزهر يجب أن تحور برامجه تحويرا أبعد مدى عن
~~التحوير الذي أراده الأستاذ محمد عبده. أليس في طلب الأستاذ صاحب الفضيلة أن يكون علم
~~مقارنة الأديان من العلوم الأساسية في الأزهر؛ دليلا على أن هذه الجامعة كادت تخلص من
~~آلام المخاض الطويلة، وأن زمان الوضع قد قرب؟

# حول المجمع اللغوي

# يفكر صاحب المعالي وزير المعارف بجد في إنشاء مجمع علمي قد يطلق عليه اسم المجمع
~~اللغوي أو الأكاديمي، أو غير ذلك من ms40 الأسماء، ولا يعنينا أن يكون مجمعا أو منتدى أو
~~أكاديميا؛ فالأسماء لا قيمة لها بجانب النظام الذي يجب أن يقوم عليه هذا المعهد
~~الكبير.

# ولا يجب أن ننسى مع تكوين هذا المعهد، أنه يتكون في مصر، وفي الشرق؛ لهذا ينبغي لنا
~~أن نلاحظ في تكوينه عدة أشياء:

# أولا:

# إن أعضاء المجامع التي هي من صبغة هذا المجمع في أوروبا يعيشون من
~~أقلامهم، أما في مصر فإنه يتعذر على رجل يريد أن ينقطع للبحث والدرس أن
~~يعيش من قلمه، ولو كان في منزلة الجاحظ بلاغة، وفي منزلة سحبان
~~فصاحة.

# ثانيا:

# يجب أن يتكون المجمع من أشخاص أحبوا العلم لأجل العلم نفسه، وأن
~~ينتخبوا انتخابا يتوخى فيه قبل كل شيء المصلحة العامة ومصلحة العلم
~~والأدب، وأن يتحرر تكوين المعهد من الأغراض الشخصية.

# ثالثا:

# إذا قصد أن يكون هذا المجمع لغويا؛ وجب أن يلحق به معهد للترجمة
~~يغذي المجمع دائما بالمصطلحات الجديدة؛ هذا على أن يترك المترجمون
~~أحرارا في وضع المصطلحات، ويناقشون فيها أمام المجمع، وأن تدون
~~المناقشات العلمية اللغوية في مضابط يرجع إليها، وتكون هذه المضابط في
~~المستقبل نواة لوضع القاموس العلمي الحديث.

# رابعا:

# أن تهيئ الحكومة أعضاء المجمع ومترجميه بكل ما يضمن لهم حياة هادئة
~~بعيدة عن المشاغل الدنيا، وأن تكفيهم شر الحاجة لينصرفوا إلى العمل
~~المنتج بقدر المستطاع.

# هذه الأشياء الأساسية يجب أن تراعى في تكوين هذا المعهد الكبير، الذي سوف يكون - ولو
~~عندي على الأقل - أكثر فائدة من مائة جامعة يدرس فيها فطاحل من أمثال لالاند وغيره من
~~العلماء الذين لا يمكن أن ينزلوا إلى مستوى طلبتنا، ولا يمكن أن يرتفع طلبتنا إلى
~~مستواهم.

# الجامعة المصرية

# يجرنا حديث المجمع اللغوي إلى التحدث عن الجامعة؛ فقد دارت مناقشة بيني وبين أحد
~~الأصدقاء المطلعين على حركة العلم والتعليم في أوروبا، وكان من رأيه أن الجامعة المصرية
~~الحديثة لا يمكن أن تنتفع بأمثال لالاند ودجوي وغيرهما من كبار الأساتذة الفرنسيين، وأن
~~الجامعة انتفعت بمن هم في منزلة هؤلاء من العلماء العمليين الذين ms41 يدرسون علوم النبات
~~والحيوان والفيزياء والكيمياء مثلا، فإنها لا تنتفع بأمثالهم ممن يدرسون الآداب؛
~~والسبب من هذا أن أساتذة الآداب الذين يصلون هذه المنزلة العليا؛ تتحجر آراؤهم وتتبلور
~~حول مذهب معين قد يكون مبتكرا، أو منتحلا، وقد يكون راجعا إلى مذهب حديث، أو قديم.
~~وهؤلاء لا ينتفع بهم طلبة مبتدئون في الدرس يجب أن يدرسوا العلم من ناحية تاريخية أولا
~~ليقفوا على تدرج العقول فيه ووجه نشوئه وتطوره. وكان من رأي محدثي أن الجامعة يجب أن
~~تنتخب أساتذتها من الطبقة التي يمكن أن توافق فيها مقدرتهم عقلية الطلبة المصريين على
~~حسب كفاياتهم.

# ولقد أخذت أفكر في كلامه طويلا، ثم عجبت كيف أن هذه الاعتبارات قد غابت عن الذين
~~أسسوا الجامعة ووضعوا قواعدها، وما افترقنا إلا وأنا أشد اقتناعا بفكرته مما كنت قبل
~~أن أحادثه.

# تكوين الشعوب في الشرق والغرب

# يعتمد الشرقيون دائما على حكوماتهم في كل الأعمال العامة، وفي حدسي أن أول واجب على
~~حكومات الشرق أن تضع هذه الحقيقة نصب أعينها.

# ولدينا دليل ثابت على أن هذه الحقيقة كانت طوال الأعصر ذات أثر بالغ في حياة الأمم
~~الشرقية؛ فلم تنه أمة من أمم الشرق إلا تحت ظلال حكومة تعمل على نشر العدل وإقرار
~~الحقوق من نصابها. وهذه الحقيقة إن أمكن تطبيقها على كل الأمم في الشرق والغرب، إلا أن
~~هنالك فارقا لا نفطن إليه دائما؛ وهذا الفارق هو أن الغربيين قد استطاعوا أن يحوروا
~~من نظام حكوماتهم بمحض إرادتهم، فكانت الشعوب هي التي تكون الحكومات، أما في الشرق فإن
~~الحكومات هي التي تكون الشعوب.

# بدأ مستر بوزويل، الكاتب المعروف، كتابه في ترجمة «صموئيل جونسون» معتذرا عن تأليف
~~الكتاب، قائلا إن كتابة ترجمة الرجل الذي بز كل أدباء الدنيا في الترجمة عن حياة
~~العظماء؛ مهمة شاقة، والحقيقة مهمة الكاتب كانت شاقة جدا.

# وكما بز جونسون كل كتب الترجمة في الدنيا، كذلك بز الشعب الإنجليزي كل أمم الأرض في
~~القدرة على الترجمة عن حياة عظمائه. وعندي أن هذا سر عظمة هذا ms42 الشعب؛ فإن الرجل
~~الإنجليزي في مستطاعه أن يقف على دقائق حياة عظمائه من طريق الترجمة عن حياتهم التي
~~ينقطع لها في كل عصر نخبة من الأدباء يشار إليهم بالبنان، بل في استطاعة كل إنجليزي أن
~~يكون من عظماء رجاله حلقات متتابعة تزوده بأرقى المثل، وتعظه بأنكى المثلات، وتضع أمام
~~عينه تاريخ أمته العظيمة، في نسيج تتعارض في خيوطه الشخصيات العظيمة على مدى
~~العصور.

# ولئن كان للشعب الإنجليزي من أدب يضارع آداب أرقى الأمم؛ فإنه يبز كل الأمم، ويمتاز
~~عليها بعنايته في الترجمة عن حياة عظمائه، ولقد يخيل إلي أن هذه صناعة اختص بها
~~الإنجليز، ولعلها مستمدة من روحهم الوطنية ومن أخلاقهم الوطنية، التي توارثوها جيلا
~~بعد جيل، حتى انحدرت إلى عصرنا هذا، فكان من نتائجها تلك الإمبراطورية التي يبغضها
~~العالم، ولكنه لا يستطيع أن يستغني عنها.

# عمر الخيام

# بدأنا ندرس عمر الخيام في العصور، وبدأنا نضعه في ميزان النقد والتحليل، ولا أدري كيف
~~يمكن أن نخلص من درس عمر الخيام بفكرة يمكن أن يكون فيها بعض الثبات؛ إذ لم نعمد إلى
~~درس أمثاله من الشعراء الذين غلبت الحكمة في أشعارهم، وأخصهم أبو العلاء المعري. وكذلك
~~سوف نكب على دراسة عصره الذي عاش فيه، ولكن الحقيقة أن كل عصور المدنية العربية متشابهة
~~جد التشابه، ففيها تجري روح واحدة، فإذا اختلفت في بعض الأحيان مظاهرها، فإنك تجد أنه
~~اختلاف يلابس الكم لا الكيف.

# هذه بعض اعتبارات تواجهنا في درس عمر الخيام، على أني أعتقد قبل كل شيء، أن الاعتماد
~~على درس هذا الرجل العظيم يجب أن يوجه أولا إلى درس نفسيته؛ وهذه الدراسة لها فوائدها
~~كما أن لها متاعبها ومصاعبها، غير أنها على أية حال الأساس الذي لا يمكن أن نبلغ إلى
~~درس عمر الخيام بغيره، فإذا استطعنا أن نخلص من درس عمر الخيام بتحليل نفسيته أولا بعد
~~أن نمهد لذلك بدرس في حقيقة رباعياته لأنها العمدة في هذا الدرس؛ استطعنا أن نصل إلى
~~شيء من حقيقة هذه الشخصية الغامضة.

# أسلوب العلم ms43

# يتساءل الناس كثيرا كيف تختلف روح البحث في المسائل العلمية عنها في بقية فروع
~~المعرفة الإنسانية؟ والجواب على ذلك من أبسط الأشياء؛ فإن العلم بعيد عن الروح
~~المذهبية، فهو لا يجزم بأن ما يصل إليه من النتائج، مهما كانت صحة الأدلة التي تقوم
~~عليها، يمكن أن تظل كما هي على تتالي الدهور؛ فإن أول ما في أسلوب العلم، من المرونة،
~~الاعتقاد بأن حقائقه رهن التغير والتبديل آنا بعد آن، تبعا لما يجد من فروع المعرفة
~~الإنسانية من الأبحاث والحقائق. أما بقية فروع المعرفة، وإن كان في استطاعتها أن تتبع
~~في أبحاثها الأسلوب العلمي، إلا أنها إلى ناحية المذهبية أقرب منها إلى ناحية التحرر،
~~وهذا هو السر في الفرق بين الناحيتين؛ ناحية اليقين وناحية التأمل.

# ابن الإنسان

# لما فرغت من درس كتاب «إميل لودفيج» الذي أسماه «ابن الإنسان» وخصه بالترجمة عن حياة
~~عيسى ابن مريم العظيم، تابعت درس الموضوع من الوجهة التاريخية، لشغف أحسسته وميل شديد
~~إلى الوقوف على تاريخ ذلك العصر، عصر الأنبياء، وعصر المعجزات. ولا أنكر على القارئ أني
~~كنت أشعر بميل شديد إلى قراءة الحوادث المتتابعة، في حياة عيسى وحياة الذين عاصروه،
~~وعلى الأخص عندما أقع على تحليل معجزة من المعجزات التي تنسب إلى عيسى أو عمل من
~~الأعمال العظيمة التي تروى عنه، أو قول مأثور من أقواله التي قامت عليها
~~النصرانية.

# قرأت عن معجزات عيسى أنه أسكن الريح، وأنه شفى المرضى، وأنه أحيا الموتى، وقرأت له أنه
~~أعاد الحياة إلى جثة رجل كانت قد بدأت في التعفن بالفعل.

# ولكني لا أكذب القارئ في شيء، فإني إذا كنت أقرأ هذه الروايات كنت أشعر شعورا خفيا
~~يزيدني إكبابا على درسها وطول التأمل منها. ولعل الإنسان فيه بالفطرة نزعة ترغبه في
~~الوقوف على المستحيلات، وكيف أنشأتها العقول البشرية. غير أني ما فطنت إلى شيء من أسرار
~~النصرانية بعد أن مررت على كل تلك الخوارق التي لا تصدقها عقول بشرية، لم ينتكث فتلها
~~ولم تغزها التقاليد، بل فطنت إلى سر أسرارها ms44 عندما قرأت رواية عيسى في  إبراء نفس «مومس»
~~انحطت إلى الدرك الأسفل من الرذائل، بأن تابت توبة صادقة فحباها الغفران. ولا جرم أن
~~إبراء الأنفس معجزة أين منها إبراء الأجسام ورد الأرواح إلى الأبدان.

# حاجتنا إلى لغة علمية صحيحة

# نريد أن يكون لنا لغة علمية بالمعنى الصحيح، ونبحث في كيفية الوصول إلى هذه الغاية
~~السامية، ولا شبهة مطلقا في أن اللغة العربية قد سدت حاجات الأدب والعلم والفن في
~~العصور الوسطى، ولا ريبة أيضا في أنها كافية لسد حاجات هذه النزعات العقلية، لو أن
~~العقل البشري قد وقف من التقدم عند الحد الذي بلغه العرب حتى أواخر القرن الثالث عشر
~~الميلادي، وهو القرن الذي شهد آخر من ظهر من كبار مؤلفي العرب في أول انحلال المدنية
~~الإسلامية. غير أن هذا العصر كما شهد بدء انحلال المدنية الإسلامية، شهد كذلك تكوين أول
~~جرثومة فرخت في جو أوروبا لتكون نواة للمدنية الغربية، فقد انتقلت حينذاك إلى جامعات
~~أوروبا مبادئ أرسطو طاليس منقولة عن كتاب العرب، وأخصهم ابن رشد بطريق طلاب الغرب،
~~الذين كانوا يفدون من أوروبا ليتلقوا العلم في المعاهد العربية الإسلامية، كما نفد نحن
~~اليوم إلى أوروبا نتلقى العلم في جامعاتها الكبرى.

# على أننا إذا ذكرنا أن القرن الثالث عشر الميلادي هو بدء انحلال المدنية الإسلامية،
~~فإنما نذكر هذا تجاوزا لأننا نعتقد أن المدنية الإسلامية حملت في تضاعيفها بذور
~~الانحلال، منذ أول تكوينها، غير أن الصبغة التي اصطبغت بها، والصورة التي لابست المنشآت
~~المادية والأدبية والعلمية في مدنية الإسلام، قد أخفت كثيرا من عوامل الانحلال، التي
~~ظلت تعمل على هدم كيانها منذ أول تكوينها.

# على أني أعتقد أن نزعة العرب إلى «تعريب» كل ما وصلت إليه يدهم من المستحدثات المادية
~~والفنية، ومجاراة الذين استعربوا من الفرس والروم وغيرهما من الأمم لهم في هذا المضمار
~~كان أعظم ستر تسترت وراءه عوامل الانحلال التي بثت من تضاعيف تلك المدنية. وهذه الحقيقة
~~تجعلني أميل كل الميل إلى القول بأننا إذا أردنا أن نكون لغة ms45 علمية صحيحة، فالواجب
~~علينا أن نجاري الأساليب التي اتبعها العرب في عصور نهضتهم الأولى، وهي ولا شك أساليب
~~أرضت العقول في ذلك الزمان، فلها عندي من هذه الوجهة أعظم المبررات.

# على أن نهضة العرب العلمية الأدبية كانت إذا قيست بنهضة النصرانية في أوروبا، مصبوغة
~~بالكثير من ضروب التسامح الديني والعقلي؛ لهذا نجد أن العرب لم يأنفوا من التعريب في
~~المفردات، بل ضحوا كثيرا من أساليب اللغة في سبيل التعبير الحرفي عن المعاني التي
~~نقلوها إلى لغتهم في الفلسفة والعلوم، وهذا التطرف إن كان غير محدد الأثر ولم يفد
~~العربية فائدة كبرى، غير أنه يصح أن يتخذ دليلا على تحرر عقولهم، وعلى استعدادهم
~~لتضحية أساليب اللغة في سبيل تنمية الفهم والمعرفة، والبرهان الأقوى على هذا تلك
~~التراجم التي خرجت من يد حنين بن إسحق، وإسحق ابنه، وحبيش الأعسم، وغيرهم من المترجمين في
~~العصر العباسي؛ تلك التراجم التي ضحت فيها اللغة العربية وأساليبها أي تضحية ابتغاء
~~النقل على أية صورة.

# هذا التسامح الكبير كان مضرا باللغة، ولكنه كان مفيدا في تربية نشء اصطبغ بالصبغة
~~اليونانية السريانية، واستطاع بعد قليل تكوين مدارس لها أثرها الخالد على تاريخ
~~الفكر.

# أما اليوم فلسنا في حاجة إلى تضحية كثير من أسلوب اللغة على ما أعتقد، والسبب في هذا
~~على ما يخيل إلي، أننا أوقف على أسرار اللغات التي نترجم عنها، من مترجمي العصر العباسي
~~وغيره من العصور؛ ولذا نلاحظ أن اللغة العربية بين أيدينا أطوع في التعبير وأسلس في
~~القياد، لا لأننا أوقف منهم على أسرارها، بل لأننا أوقف على أسرار اللغات التي ننقل
~~منها.

# غير أنه ينقصنا شيء واحد توافرت لدى العرب أسبابه؛ ينقصنا في ناحية المراجع العليا
~~التشجيع، وينقصنا في ناحية أنفسنا حبنا للعلم لذاته لا لنتائجه المادية، أما إذا
~~توافرت لدينا الأسباب فإننا نستطيع أن نكون لغة علمية عربية صحيحة، تكفي حاجات العلم
~~الحديث.

# ماذا ينقص الشرق؟

# يقولون بأن الشرق تنقصه الأخلاق، ويقولون بأنه ينقصه الإتقان، كما يقولون بأن الشرق
~~في حاجة إلى ms46 إصلاح ذات النفوس على وجه عام. غير أني أرى أننا أحوج ما نكون من هذه
~~الأشياء إلى تشرب روح الفن، وما أقصد بروح الفن دراسته ومعرفة تاريخه، ولا أقصد أن يكون
~~الفن حرفة عند جميع الناس، أو مرتزقا أو مهنة يمتهنونها، بل أقصد بتشرب روح الفن أن
~~يصبح كل إنسان فنانا بميوله المكتسبة.

# يجب أن يتعود الشرقيون النظر إلى أعمالهم نظر الفنان إلى فنه، وبذلك يكتسبون روح
~~الإتقان ويحبون العمل، لا لأجل مزاياه المادية أو عوائده المالية، بل يحبونه كفن يجب
~~إتقانه أولا، ولا جرم أن ذلك يعود بكسب مادي مضعف؛ ذلك لأن الناس يحبون الفن، ويحبون
~~الجمال، بغرائزهم، فإذا تسربت روح الفن وروح الجمال إلى المنتوجات والمستحدثات، عاش
~~الفن وازدهر وأصبح الفن قاعدة الحياة.

# حاجتنا إلى الشك

# الفرق بين الإنسان في عصوره الأولى والعصر الحاضر، من حيث النزعات العقلية، أنه في
~~أزمانه الغابرة كان يحتاج إلى الاعتقاد، أما الآن فإنه يحتاج إلى الشك.

# اكتفى الإنسان في عصوره الأولى بأن يعلل الأشياء تعليلات ظاهرية بما أوحى إليه تصوره،
~~أما في العصر الحاضر فإن النقد قد استوى على عرش العقل البشري حاكما بأمره، ولهذا فنحن
~~أحوج الآن إلى الشك منا إلى الاعتقاد.

# فكرة وجود خالق

# بين النزعة الدينية وفكرة وجود الله رابطة عقلية قوية، فإنه لا يمكن أن تعثر على دين
~~من غير أن تقع فيه على فكرة وجود خالق، ولقد دارت المعركة قديما بين العلم واللاهوت،
~~وما نقصد به سوى المذاهب الدينية التي أصبحت في نظر أربابها مقدسة، كمتون الدين
~~الأصلية. أما اليوم، فسوف تدور المعركة، كما يقول الأستاذ جوليان هكسلي، حول فكرة وجود
~~خالق أو بالأحرى حول فكرة وجود الله. على أنني لا أدري كيف تدور المعركة حول فكرة وجود
~~الله، وهو ليس في الأذهان أكثر من فرض ضروري تقتضيه الكفايات العقلية في الإنسان، فرض
~~من تلك الفروض التي لا يستطيع العقل أن يحتفظ بألفته وتماسك نواحيه من غير أن يعتقد
~~بصحته اعتقادا إلزاميا، لا اعتقادا إقناعيا. إذن يخلق ms47 بمن يقول بأن المعركة
~~القادمة ستدور بين العلم وبين فكرة وجود الله، أن يقول بأن المعركة ستقوم بين صفتين
~~عقليتين؛ إحداهما تكرهنا على أن نفرض وجود الله فرض ضرورة، والأخرى تحاول التخلص من ذلك
~~الفرض.

# التنزيل والوحي والعقل

# إذا استطاع الذين يؤيدون الأديان أن يثبتوا صحة التنزيل، انتهت المعركة القائمة بين
~~الدين والعلم بانتصار الدين، على أننا لا نقصد ب «الإثبات» الإثبات النقلي، بل الإثبات
~~العقلي الذي يقره العلم؛ لأنك لا تستطيع أن تقنع العلم إلا ببرهان مستمد من أسلوبه،
~~وقائم على طريقته، أما صحة التنزيل فقائمة على قبول فكرة الوحي، وعندي أن الوحي
~~والتنزيل لم يقم عليهما إلى الآن دليل يصح أن يطمئن إليه العقل.

# فساد الأمم وفساد الزعماء

# في التاريخ أمثال كثيرة تدلنا على أن أمما برمتها قد فسدت وفنت بموت زعمائها، كما
~~أنك تقع على أمثال كان فساد الأمم فيها عاملا من أكبر العوامل على فساد الزعماء وموتهم
~~أدبيا، ولا جرم أن المثل الثاني أكثر انطباقا على أمم الشرق في حالتها الحاضرة من
~~المثل الأول.

# طرفا الفن

# أعتقد أن للفن طرفين، أحدهما بالغ منتهى الجمال، والآخر بالغ منتهى القبح، فالفنان
~~الذي يخرج لك من ريشته أو أزميله صورة أو تمثالا، يبهجك جماله، أو المغني الذي يلقي
~~على سمعك مقطوعة تطير بك إلى عالم الأثير، لا يفضل عندي فنانا يخرج لك صورة تمثل منتهى
~~البشاعة والقبح. أليست قدرة الأول على تصوير الجمال، تناظرها قدرة الثاني على تصوير
~~القبح؟ وإذا كانت الملاحة محبوبة عند الناس والقبح مبغوضا، فذلك راجع إلى الميول
~~البشرية، لا إلى الفن من حيث هو قدرة على تصوير مختلف صور الحياة.

# ميل الجماهير للمستبدين

# يظهر أن في الجماهير ميلا شديدا وحنوا على الذين يحتقرونها بأعمالهم دون أقوالهم،
~~ويظهر أيضا أن الجماهير من عباد القوة دون غيرها. ظاهرة يمكن الاستدلال عليها في كثير
~~من ظروف الحالات التي تقع تحت أعيننا في كل يوم، بل وفي كل آونة.

# مستبد يقوم في أمة من الأمم فيقتل حرياتها قتلا، ويستولي ms48 على الزمام من أمورها عنوة 
~~وغصبا، ويهدر كل يوم من أبنائها دماء ربما كانت أزكى من دمه، ويعقل منهم عقولا ربما
~~كانت أرجح من عقله، ثم يغويها بكلمات جوفاء ك «الماضي المجيد الذي تعمل على إحيائه»،
~~و«التراث العظيم الذي تعمل على بعث رفاته»، و«ستحاربون منتصرين بعد خمس سنوات فتزلزلون
~~الأرض وتحميكم أرواح الأجداد»، و«الإمبراطورية العظيمة تنتظركم فوق الأرض وملكوت الله في
~~السماء»؛ فلا تلبث الجماهير أن تنقاد متحمسة للذل، متفانية في العبودية، مستميتة في حب
~~الخضوع والاستكانة.

# وصحفي يحاول أن يستغل غفلة الجمهور فيقدم له على صفحة لا أكثر، من ورق لامع وصور
~~متقنة، من فاتنات يرقصن عاريات، أو فتيان يغازلن فتيات في عهر وغواية، أو رواية وقائع
~~لا تروى إلا بين أهل الدعارة، وكلمات يفزع منها كل إنسان عرف قيمة نفسه، فيندفع الجمهور
~~المحتقر في نظر هذه الصحف، الممتهن في عقليته ومستوى آدابه، المتهم في مقدار حكمه على
~~الأشياء؛ وراء هذه الصحف يعضدها لا بإعجابه ولا بمديحه، بل بماله. صحف تعيش على استغلال
~~أحط الصفات البشرية، وتقرض بالربا الفاحش غواية تلقاء ضلالة من الجماهير، لهي صحف تتهم
~~عقلية قرائها بالفساد، وتنشر علنا وتحت حماية من القانون صورا خلقية لم تفكر الحكومات
~~بعد في صيانة الجماهير من أدوائها العديدة.

# وإني لأعجب كيف أن حكومة كالحكومة المصرية هيأت قواها بمثل هذه الحملة المبرورة ضد
~~السموم البيضاء التي لا تصيب إلا أفرادا، ولا تقتل إلا مناكيد المجتمع ممن قضى عليهم
~~ضعف العزيمة وفقدوا الشجاعة، تجيز نشر صحف تنفث سمومها لا في الأفراد بل في المجموع،
~~وتعيث فسادا في الأرض وتقيم سدا في وجه المصلحين الذين يحاولون رفع المستوى الأدبي
~~والعلمي، أين منه سد الإسكندر، كلا بل سد يأجوج ومأجوج!

# عصر النقد

# في الأدب الحديث جانب من النقص لم أعرف حتى الآن كيف يمكن إصلاحه، فإني لم أتبين من
~~منازع الأدباء حتى اليوم أن هنالك بادرة ترمي إلى القضاء على هذا النقص.

# أعرف من الأدب في أول ما أعرف منه أنه طريقة في ms49 الوضع تقابلها طريقة في النقد. أما
~~طريق الوضع فقد قطعنا فيه شوطا لا بأس فيه على وجه الإجمال، وأما طريق النقد فذلك هو
~~النقص الذي لا نزال نحسه في الأدب الحديث، هذا في عصر يقول فيه «كانت»:
~~«يمكن أن نصف هذا العصر بأنه عصر النقد؛ النقد الذي اضطر كل شيء إلى الخضوع
~~له. فالدين على عرش القداسة، والقانون على عرش العظمة، قد حاول كلاهما مرات أن
~~يفلت من الخضوع لهذه الضرورة، غير أنهما بما حاولا في هذا الشأن قد أقاما في
~~الأذهان شكا فيما يعضدهما من الأسس والقواعد، كما أنهما عدما بهذا كل ما حبا
~~العقل غيرهما به من الأشياء التي أثبتت قدرتها على الثبات أمام النقد
~~الحر.»

# أخرجت منذ مدة كتيبا في مقارنات تاريخية تقليدية سميته «قصة الطوفان وتطورها في ثلاث
~~مدنيات قديمة: هي الآشورية البابلية والعبرانية والمسيحية، وانتقالها باللقاح إلى
~~المدنية الإسلامية»، وأرسلت منها هدايا للصحف والمجلات التي خيل إلي أنها تقدر الاطلاع
~~على مثل هذه البحوث، فكانت الباكورة أني اطلعت في إحدى مجلات العراق على نقد جاء فيه:
~~«إسماعيل مظهر مغرم بكل ما يخالف معتقد الأقوام الذين يعيش في وسطهم، وقد يصيب
~~في بعض الأحيان فيما ينكره عليهم (الحمد لله)، لكن في أغلب الأحايين يخطئ
~~الهدف.»

# ثم قال الكاتب: «وأول ما يشاهد في مطبوعات دار العصر أغلاط الطبع، فإنها تسبق جميع
~~المطابع في هذا الميدان.» ثم قال: «ونراه كثيرا ما يجعل بجانب الكلمة الاصطلاحية
~~العربية الكلمة الإفرنجية، في حين لا حاجة إلى ذكرها لشيوع معرفتها عند الجميع، مثل
~~الدين والفلسفة والتأمل والعلم إلى نحوها.» ثم قال: «وكثيرا ما يخطئ الكاتب في معرفة
~~الألفاظ العربية الاصطلاحية، فإنه ذكر في ص15: أنثروبومورفزم، أي الفكرة القائلة بتزويد
~~الله شيئا من الخصائص الإنسانية. والمعروف عند السلف (رضي الله عنهم) بهذا المعنى مذهب
~~المشبهة أو التشبيه. وسمى الفلسفة الحسية بالفلسفة الإثباتية، وكيف جاز له أن يسميها
~~إثباتية والحس أساسها، والحس كثير الانخداع كما هو مقرر في علم الطبيعيات.» إلى غير
~~ذلك، ثم ms50 ذكر أني أخطأت في تعريب أسماء أعرف أنه لا يصيب في تعريبها الآمن درس اللغات
~~القديمة، وعلى الأخص الآشورية والكلدانية.

# وإني لا أريد أن أناقشه فيما ذهب إليه، وعلى الأخص لدى اعتراضه على اصطلاحي «ذاتي»
~~و«موضوعي»، اللذين أراد ترجمتهما بالذهني والغرضي على ما قال السلف، مع أن المقصود منهما
~~في الفلسفة الحديثة بعيد عما ذهب إليه هذا السلف. ولا أريد أن أنبهه إلى أني ترجمت
~~اصطلاح أنثروبومورفزم ب «الناسوتية»، وأني أول من ذهبت هذا المذهب في ترجمتها وأغفل
~~مناقشتي فيها. ولا أريد أقول له إن ترجمة فلسفة كونت

Positive
Philosophe

# بالحسية خطأ محض وداهية دهياء على الفلسفة وأهلها. ولا
~~أريد أن أقول له إني جريت في ترجمتها بالإثباتية على قول السلف؛ إذ كانوا يقولون فلان
~~جبري وفلان إثباتي أو مثبت. ولا أريد أن أنبهه إلى أن الفلسفة الإثباتية لا تقوم على
~~الحس وحده، بل تعتمد بديا كما تعتمد كل العلوم على «تصور» صحيح يثبته الحس بالتجربة
~~أو المشاهدة. ولا أريد أن أوجه نظره إلى أنه اتهم أكثر من صحيفة ومطبعة بالأخطاء
~~المطبعية، فقال في جريدة «البلاد» التي يصدرها في بغداد الأديب الفذ «روفائيل بطي» أن
~~أغلاط الطبع تتدفق فيها تدفق السيل العرم. لا أريد أن أنبهه إلى شيء من هذا، بل أريد أن
~~أسائله - بعد أن أسلم جدلا بكل نقوده هذه - أين الموضوع يا أستاذ؟ كل ما قلت صحيح!
~~ولكن ما رأيك في مقدمة الكتاب وفي الموضوع نفسه. ذلك الموضوع الذي لم نرم فيه إلى تعريب
~~الألفاظ ولا ترجمة المصطلحات، بل إلى مرمى يعرف الكاتب أنه مهزوم إن ناقشه.

# هذا ما ينقصنا في الأدب الجديد؛ طريقة للنقد نتحرر بها من التقاليد ومن التغرض. وقد
~~يسائلنا البعض: أين التغرض الذي ظهرت عليه مجلة لغة العرب التي ساقت هذا النقد؟ فنقول
~~له: ارجع إلى الصفحة المقابلة لهذا النقد، والتي نشر في رأسها نقد جريدة البلاد «الحرة
~~الفكر» لترى في نهايتها ما يأتي:

# الفردوس - مجلة دينية أدبية تاريخية شهرية وسنتها عشرة أشهر، يصدرها ms51 القس منسي يوحنا
~~راعي الكنيسة القبطية بملوي - ورد الجزء الأول بحجم الثمن الصغير وفيه 16ص، والمجلة
~~مفيدة لمن يريد إصلاح الأمة من وجهة الدين، وهي الوجهة الحقيقية التي لا يستغني عنها
~~امرؤ يبغي الفلاح لنفسه ولغيره.

# سائل محرر «لغة العرب»: ألم يخطئ راعي الكنيسة القبطية بملوي؟ ألم تعثر في مجلته على
~~غلطة مطبعية؟ كلا بالضرورة، وألف كلا.
~~•••

# يروى عن أمية بن أبي الصلت أنه قال في شأن وقعة الفيل يذكر الحنيفية دين
~~إبراهيم:

# إن آيات ربنا باقيات

# ما يماري فيهن إلا الكفور

# خلق الليل والنهار فكل

# مستبين حسابه مقدور

# ثم يجلو النهار رب كريم

# بمهاة شعاعها منشور

# حبس الفيل بالمغمس حتى

# ظل يحبو كأنه معقور

# 2

# لازما حلقة الجران كما قط

# ر من صخر كبكب محدور

# حوله من ملوك كندة أبطا

# ل ملاويث في الحروب صقور

# خلفوه ثم ابذعروا جميعا

# كلهم عظم ساقه مكسور

# كل دين يوم القيامة عند الله

# إلا دين الحنيفة زور

# وقال في خراب سدوم وقصة لوط:

# ثم لوط أخو سدوم أتاها

# إذ أتاها برشدها وهداها

# راودوه عن ضيفه ثم قالوا:

# قد نهيناك أن تقيم قراها

# عرض الشيخ عند ذاك بنات

# كظباء بأجرع ترعاها

# غضب القوم عند ذاك وقالوا:

# أيها الشيخ خطبة نأباها

# أجمع القوم أمرهم وعجوز

# خيب الله سعيها ورجاها

# أرسل الله عند ذاك عذابا

# جعل الأرض سفلها أعلاها

# ورماها بحاصب ثم طين

# ذي حروف مسوم إذ رماها

# وقال يذكر قصة تضحية إبراهيم لابنه إسحق:

# ولإبراهيم الموفي بالنذ

# ر احتسابا وحامل الأجزال

# بكره لم يكن ليصبر عنه

# أو يراه في معشر أقيال

# أي بني إني نذرتك لله

# شحيطا فاصبر فدى لك حالي

# واشدد الصفد لا أحيد عن السك

# ين حيد الأسير ذي الأغلال

# وله مدية تخايل في اللح

# م جذام حنية كالهلال

# بينما يخلع السرابيل عنه

# فكه ربه بكبش جلال

# فخذن ذا فأرسل ابنك إني

# للذي قد فعلتما غير قال

# والد يتقي وآخر مولو

# د فطار منه بسمع فعال

# ربما تجزع النفوس من الأم

# ر له ms52 فرجة كحل العقال

# ولشعراء النصرانية كثير من مثل هذا الشعر الذي يصوغون فيه روايات دينية في أحسن حلة.
~~وغالب الظن أن هذا الموضوع لم يطرق في نقد الشعر العربي من قبل، فلو توفر عليه أديب
~~ومضى في مقارنات يستخلص منها معتقد هؤلاء الشعراء، وهم الذين مثلوا حركة الثقافة
~~بنواحيها في عصورهم، كان لنا مجال جديد في البحث الأدبي له فوائده كما أن له
~~جماله.

# ويروى على ذكر أمية بن أبي الصلت أنه عندما مرض مرضه الذي مات فيه، جعل يقول: قد دنا
~~أجلي وهذه المرضة منيتي، وأنا أعلم أن الحنيفية (دين إبراهيم) حق ولكن الشك يداخلني في
~~محمد. ولما دنت وفاته أغمي عليه قليلا ثم أفاق وهو يقول:

# لبيكما لبيكما

# ها أنا ذا لديكما

# لا مال يفديني، ولا عشيرة تنجيني. ثم أغمي عليه أيضا بعد ساعة حتى ظن من حضره من
~~أهله أنه قد قضى. ثم أفاق وهو يقول:

# لبيكما لبيكما

# ها أنا ذا لديكما

# لا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر. ثم إنه بقي يحدث من عنده ساعة، ثم أغمي عليه مثل
~~المرتين الأوليين حتى يئسوا من حياته، ثم أفاق وهو يقول:

# لبيكما لبيكما

# ها أنا ذا لديكما

# محفوف بالنعم

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# ثم أقبل على القوم فقال: قد جاء وقتي فكونوا في أهبتي. وحدثهم قليلا حتى يئسوا من
~~مرضه، وأنشد يقول:

# كل عيش وإن تطاول دهرا

# منتهى أمره إلى أن يزولا

# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي

# في رءوس الجبال أرعى الوعولا

# فاجعل الموت نصب عينك واحذر

# غولة الدهر إن للدهر غولا

# الشعر والمادة

# إن بين كثير من الأمور النفسية والعاطفية، وبين كثير من الماديات، تقابلا حتى يخيل
~~إليك أن الأشياء النفسية والعاطفية كأنها ماديات تحولت أشياء معنوية، أو كأن الماديات
~~أشياء معنوية استحالت جمادات.

# من ذلك أن بين الشعر والمادة تطابقا من حيث إن لكل منهما «ماهية» لم يتوصل العلماء
~~إلى معرفتها في المادة، ولم يتوصل الأدباء والنقاد إلى معرفتها ms53 في الشعر. فإذا قيل
~~مثلا، إن الأشياء الظاهرة في المادة إنما هي أعراض ينبغي أن يحملها جوهر فيه تكمن
~~الماهية، فكذلك يستطاع أن يقال في الشعر إن كل الصفات التي يقول الأدباء والنقاد إن من
~~الواجب أن تتوفر في الشعر حتى يحكم عليه بأنه جيد، إنما هي أعراض يحملها جوهر فيه تكمن
~~ماهية الشعر.

# فإذا كان اللون والحجم والوزن والطول والعرض والثقل وما إلى ذلك، جميعها أعراضا ينبغي
~~لكي تظهر لحواسنا أن تكون محمولة في جوهر ذي ماهية خاصة، وإذا كان الوزن والقافية
~~واللفظ والصناعة والمعنى والخيال وما إلى ذلك، جميعها أعراضا يحملها جوهر، فما تلك إلا
~~تعبيرات عنه ودلالات عليه، إذن فأين المادة وأين الشعر؟

# أليس في مثل هذا التقابل بين الماديات والعاطفيات النفسية مواضع للتأمل ومواطن
~~للاستبصار؟

# شاعرية الألفاظ

# ما أقوى العلاقة القائمة بين الشعر وبين الحالات النفسية! وعندي أن التأثر النفسي
~~بالشعر أقوى الأسباب التي تدعونا إلى نقد الشعر؛ ذلك بأن المعايير النقدية التي يخضع
~~الشعر لسلطانها، على اختلافها وتباينها، تتضاءل جميعا إذا قيست بالمعيار النفسي. على
~~أن للمعيار النفسي في نقد الشعر عوامل كثيرة، منها الموسيقى المستمدة من القافية
~~والروي، ومنها قوة الخيال، ومنها الاتجاه الذي يتوجه فيه الشعر ... إلى غير ذلك، وجميعها
~~عوامل تؤثر في المعيار النفسي في نقد الشعر. غير أن أقوى هذه العوامل تأثيرا معيار
~~النقد النفسي للشعر، إنما ينحصر في شاعرية الألفاظ.

# فقد نسمع من كثير من النقاد أن هذا الشاعر بارد الأنفاس، وأن ذاك غير ماهر في اختيار
~~الألفاظ، من غير أن نحدد المعنى المقصود من أمثال تينك العبارتين تحديدا يرضاه المنطق
~~وتقره طبيعة العقل؛ إذ هي ترمي دائما إلى تحديد معنى لكل لفظ مفرد، وإلى تحديد معنى
~~لكل عبارة تكونت من ألفاظ. فإذا أردنا أن نحدد ما يعصر من عبارات تجري بها في العادة
~~أقلام النقاد والكتاب، وجب أن نرجع بها إلى أصولها النفسية، حتى نستطيع أن نفسرها
~~تفسيرا منطقيا يقبله العقل وتقره ما فينا من طبيعة الميل إلى تحديد ms54 كل المعاني التي
~~نتخذ الألفاظ والعبارات وسيلة إلى التعبير بها.

# والواقع أننا نقول إن شاعرا بارد الأنفاس، وإن آخر غير ماهر في اختيار الألفاظ، إنما
~~نعبر بهذا عن حقائق نفسية، تنزل من أنفسنا منزلة أبعد الأشياء اندساسا في أغوار
~~الفطرة؛ فقد نعلم أن من الحقائق النفسية ما دعاه النفسيون: «تداعي الأفكار». فإن اللفظ
~~الجميل المعنى يدعو إلى الفكر دائما كل المعاني الجميلة التي تلابسه أو تقاربه، ولفظا
~~قبيحا أو محزنا يدعو إلى الفكر كل المعاني التي تدانيه أو تمت إليه بسبب من الأسباب.
~~مثل ذلك إذا قلت «الشاطئ المخضوضر»، دعت هذه العبارة إلى ذهنك كل المعاني الجميلة التي
~~تلابسها؛ فالنهر المنساب، والماء الصافي، والظل الوارف، وصوادح الطير، والرضا النفسي،
~~والأخذة الروحية؛ كل هذه المعاني تؤاتيك غير مختارة لمجرد أن العبارة الأولى قد حملها
~~وعيك، فدعا معها جميع المعاني التي ترتبط بها، وجميع الملابسات المرحة الجميلة التي تلازم
~~الشاطئ المخضوضر. وإذا قلت «القبر الصامت»، أو «الصحراء المجدبة»، دعت هذه العبارة
~~إلى وعيك جميع المعاني المحزنة التي تلابس القبر والصحراء المحزونة الصماء.

# هذه الحقيقة لها في نقد الشعر أعظم الأثر، فإن لفظا جميل المعنى حسن الملابسات يدعو
~~إلى الذهن شتى المعاني الأخاذة الجذابة، إن ورد في سياق الشعر أحدث في النفس شعورا
~~بالرضى والجمال، وزاد إلى موسيقى الشعر القائمة على جمال الوزن والقافية، موسيقى نفسية
~~تزيد الشعر تأثيرا في النفس، وتفتق الخيال، فيشرف الوعي من خلال ذلك اللفظ على آفاق من
~~الجمال اللامتناهي تزيد من قيمة الشعر بقدر ما يكون لألفاظه من أثر في استدعاء ألوان
~~الجمال أو التأمل أو العظة أو الحكمة ... إلى غير ذلك. وعكس هذا تماما ما يحدثه لفظ رديء
~~الملابسات فاسد المعنى. وهذا ولا شك ما يقصد النقاد إذ يقولون بأن الألفاظ شاعرية، على
~~أن شاعرية الألفاظ إنما يحددها دائما استعمال اللفظ من حيث ينبغي أن يستعمل، فيكون
~~مطابقا تماما لمقتضى الحال.

# الشرق والثورة

# حدثني صديق ممن تجمعني به ذكريات عزيزة؛ ذكريات الثورة المصرية (1919)، عندما كانت
~~أنفاسنا حارة ms55 كاللهب المضطرم، وكانت أرواحنا مشبوبة كاللظى المتأجج؛ لهيب الشباب ولظى
~~الفتوة. لم يكن عهد الكهولة قد أصاب شيئا من تأملنا أو حفزنا بعد إلى اللجوء إلى قواعد
~~المرجحات العقلية التي هي عندنا اليوم أشبه شيء بقانون المرجحات الرياضية؛ فإما أن
~~نرضاها، وإما أن نعتقد أننا على غير صواب، وأننا إلى الشطط أقرب. حدثني ذلك الصديق عن
~~الشباب وعن أيام الجهاد المستمر والسعي المتجدد في سبيل إذكاء روح الثورة في نفس
~~الجماهير، وذكرني بما كان لنا من مواقف نعجب الآن كيف خرجنا منها وفينا نفس يردد أو
~~عرق ينبض. كيف لم يحصدنا الرصاص؟ وكيف لم تسل أنفسنا على شفرات السيوف؟ كيف هزأنا
~~بالموت غير مقدرين أن الموت كان أقرب إلينا من حبل الوريد أشهرا طوالا بل أعواما؟
~~وكيف خلصنا من جميع هذا بأرواحنا سليمة وجسومنا لم يصبها كلم واحد؟

# قلت له في خلال الحديث: ما أشهى تلك الأيام! فإن للمخاطرة بالروح جمالا لا يدركه
~~الإنسان إلا بعد أن يفوز بالسلامة. ذلك جمال أشبه بجمال الفقر الذي لا يدركه الإنسان
~~إلا بعد أن يلوذ بالغنى. ولعل الأمر على عكس ما يخيل إلينا، ولعل الواقع أن المخاطرة
~~والنقد ليس فيهما من جمال، وأن ما نستشعر من جمال منهما بعد الفرار من آصارهما قد يكون
~~جمال الذكريات الماضيات؛ إذ تحيي في النفس جزءا من ماضيها، وتطبعها بطابع قديم كاد يبلى
~~على الأيام.

# قلت لصديقي: من لنا بمثل تلك الأيام؟

# قال الصديق: نعم، نحن في احتياج إلى ثورة؛ إلى ثورة طاحنة تمضي بكل ما يقف في طريقها،
~~وتأتي على كل ما يقاومها، ثورة شيطانية لا عقل لها، ثورة مبرأة من الرشاد والحب والنهى؛
~~ثورة طائشة مجتاحة تأكل الحرث والنسل، ولكنها ثورة لا تنال من الجسوم ولا من الحطام؛
~~ثورة لا شأن لها بنظام قائم ولا بحكومة ولا بجيش ولا بأسطول، ثورة منزهة عن السيف
~~والمدفع وعن المدية والخنجر؛ ثورة لا يقوم بها جمهور من الناس ولا جماعات منهم، بل ثورة
~~فردية يشنها كل فرد منا ms56 على نفسه؛ ثورة نفسية يتسلح فيها كل فرد منا بالإرادة ويروح
~~يهدم من أخلاقه ومن ميوله ومن نزعاته التي كونها فينا تاريخنا القديم؛ ثورة تقتل فيها
~~الإرادة حبنا للسلامة وتواكلنا على الأقدار وصمتنا عن الحق والحق مهضوم مأكول، كأنما قد
~~أصبحنا جميعا شياطين خرسا، والساكت عن الحق شيطان أخرس؛ ثورة تحطم مثلنا الأخلاقية
~~القديمة، لتتبدل بها مثلا عليا من تلك المثل التي قادت أوائلنا بجيوشهم ومدنيتهم
~~وعلومهم من شاطئ بحر الظلمات إلى جوف الصين.

# وكان صديقي يتكلم متهدج الصوت منفعل النفس ثائر الوجدان. فلما فرغ من حديثه، شملنا
~~صوت عميق ظل يسود مجلسنا حتى افترقنا لم يجر لساننا بكلمة واحدة.

# في سبيل العلم

# في سبيل العلم ما احتمل غليليو، فقد قال إن الأرض هي التي تدور حول الشمس، على الضد
~~من العقيدة اللاهوتية التي اعتنقتها الكنيسة الرومانية. لما هم رؤساء الكنيسة باتهام
~~غليليو، كان مؤلفه قد ذاع في أنحاء أوروبا، فزاد ذلك من غضبهم عليه وتبرمهم منه، وكان
~~على رأس الكنيسة «أريان الثامن»، ولم يكن بابا لا غير، بل كان أميرا من بيت «بربريني»،
~~فأخذته العزة بالإثم، وأمر بأن يمنح غليليو وكتابه هبة منه لمحكمة التفتيش.

# وعبثا حاول «كاستلي» البنديكتي أن يقنع رجال الكنيسة بأن غليليو يحترم الكنيسة ولا
~~يهزأ بمبادئها، بل ضاعت كل جهوده سدى في سبيل أن يثبت لرجال الدين إذ ذاك «أنه ما من
~~شيء يمكن عمله، من شأنه أن يمنع الأرض من الدوران.» ولكنه طرد ونفي مغضوبا عليه
~~مقصيا به عن الكنيسة، وقسر غليليو على أن يقف أمام تلك المحكمة الرهيبة واحدا فردا
~~بلا مدافع أو نصير؛ وهنالك عذب مرارا حتى اضطر إلى أن يعلن جاثيا على ركبتيه
~~الاعتراف الآتي:
~~«أنا غليليو، في السبعين من عمري، سجين جاث على ركبتي، وبحضور فخامتك، وأمامي
~~الكتاب المقدس الذي ألمسه الآن بيدي، أعلن أني لا أشايع، بل ألعن وأحتقر، خطأ
~~القول وهرطقة الاعتقاد بأن الأرض تدور.»

# 3

# إنه ولا شك قد غلب على أمره؛ لأنه قسر على أن يظهر ms57 أمام كل الأجيال القادمة بمظهر
~~الحانث بعلمه المضحي بعقله ويقينه. ومن أجل أن يتم انتصار الكنيسة عليه، وأن يؤدي بكل
~~ما بقي له من شرف النفس، اضطر برغم منه أن يقسم بأن يفضي إلى محكمة التفتيش بأمر كل رجل
~~من رجال العلم، يقول بهرطقة القول بدوران الأرض.

# ولقد أثار قسم غليليو هذا عجب الكثير من أهل زمانه ومن المؤرخين، حتى إن ذلك كان
~~سببا في أن ينكر عليه بعض أبناء عصره نعت «الشهيد»، غير أن هؤلاء لم يقدروا ظروف الرجل
~~قدرها؛ فلقد كان شيخا كبيرا عمر إلى السبعين من السنين المثقلة بالهموم والأحزان،
~~وحطمته آمال الدنيا ومخاوفها وهدمته متاعبها وواجباتها. وكم سعى متلهفا من فلورنسا إلى
~~روما مكبا على وجهه ونصب عينيه تهديدات البابا بأنه إذا تأخر عن القدوم «أخذ في
~~الأغلال». وكان فوق ذلك مريض الجسم منهوك العقل، سلم إلى أعدائه بيد الذين كان من
~~الواجب أن يحموه. ولم يكد يبلغ روما حتى احتوته غرف التعذيب وانصبت عليه الآلام
~~ألوانا. ولقد كان يعرف جيدا ما هي محكمة التفتيش، وكان يلوح له شبح «جيوردانو برونو»

# 4

# بين اللهيب ماثلا أمامه كأنما ذلك كان بالأمس الفارط، وفي نفس تلك المدينة
~~ومن أجل «هرطقة» العلم والفلسفة. وكان يتذكر أنه من قبل ثمانية أعوام أحيط برئيس أساقفة
~~«اسبالاترو» وسلم إلى محكمة التفتيش متهما بهرطقة العلم، وبقي بين براثنها إلى أن مات
~~في غيابات السجن، وأن جثته أحرقت بعد الموت مع ما كتب بمرأى من «المؤمنين».

# ولقد استمر اضطهاد غليليو كل أيام حياته، بل بعد مماته. لقد بقي في المنفى بعيدا عن
~~أسرته، بعيدا عن أصدقائه، مقصيا عن صناعته النبيلة. وقسر على أن يظل خاضعا لعهده
~~بألا يتكلم في نظريته. ولما أن توسل إلى أعدائه، وهو بعد يعاني آلام المرض وأعظم تباريح
~~السقام، مقرونة بأقسى الآلام النفسية التي سببتها الكوارث التي نزلت بأسرته، طالبا أن
~~يمنح من الحرية بعض الشيء؛ كان التهديد بإلقائه في غيابات السجن الجواب على ملتمسه
~~الصغير. ولما أن قررت لجنة ms58 خاصة عينتها السلطات الكنيسية بأنه أصبح أعمى لا يبصر، وأنه
~~ذهب ضحية المرض والحزن، منح بعض الحرية ولكن بحدود جعلت تلك الحرية استعبادا.

# ولقد أجبر على أن يواجه هجمات أعدائه على ذاته وعلى نظريته هجمات الازدراء والسخرية
~~والتضليل، من غير أن ينبس ببنت شفة أو يحرك بالرد لسانا. ورأى الذين محضوه الصداقة
~~والحب والاحترام، ينزل بهم العقاب الصارم والظلم الفادح؛ فنفي «كاستلي»، ورأى «ريكاردي»
~~رئيس البلاط المقدس و«شيامبولي» سكرتير البابا يبعدهما «أريان الثامن» عن وظيفتيهما
~~محقرين، ورأى عضو محكمة التفتيش في فلورنسا يوبخ أقذع توبيخ لأنه أمر بطبع كتابه،
~~وعاش ليرى الحقائق التي استكشفها تكتسح من الطلبات الكنسية ومن كل جامعات أوروبا، بل
~~ليرى عضو محكمة التفتيش يأمر بأن يستبدل كل نعت طيب يردد به ذكره في أي كتاب يراد طبعه،
~~بأخبث النعوت وأحط الذكريات.

# ومات غليليو، فطلب إلى رجال الكنيسة أن يدفن في مقابر أسرته في «سانتا كروتش»،
~~فأبوا. وأراد أصدقاؤه أن يقيموا فوق قبره أثرا تذكاريا فلم يسمح لهم. وقال البابا
~~«أريان الثامن» ل «نيكولتي»، وهو السفير الذي كلف بأن يعرض بعض المطالب الخاصة بغليليو
~~الميت عليه، ما يأتي:
~~«إنه لأسوأ مثل يعطى للناس أن نسمح بتكريم رجل وقف من قبل أمام محكمة التفتيش
~~الرومانية؛ لأنه روج فكرة مثل فكرته المملوءة بالخطأ والكفران. ولم يقصرها على
~~نفسه، بل أقنع بها غيره، فأحدث بذلك أعظم فضيحة عانت أمرها النصرانية.»

# ونفذت إرادة البابا ورجال محكمة التفتيش، فدفن غليليو من غير تكريم بعيدا عن أسرته،
~~ومن غير تأدية أي واجب ديني، ومن غير أن يقام على قبره نصب أو تأريخ يشير إلى العظمة
~~المخبوءة في ذلك الرمس الذي ضم رفاته.

# ومضى على ذلك أربعون عاما جرؤ بعدها «بيروزي» أن ينقش على قبره تاريخا يشير إلى حيث
~~دفنت تلك العظام النبيلة. وبعد مائة سنة استطاع «نيلي» أن ينقل رفاته إلى مسقط رأسه
~~ليضعها في مكان لائق بها، وأقام عليها نصبا. وكانت النار ما تزال مستعرة والعداء
~~مستحكما، فقد طلب إلى رجال محكمة ms59 التفتيش أن يحولوا دون هذا التكريم «لرجل اتهم بمثل
~~ما اتهم به غليليو من السيئات والخطيئات.» ولهذا رفضت السلطات الكنسية أن يكتب على قبره
~~الجديد أي تذكار ما لم يعرض نصه على هيئتهم المختصة بمراقبة المطبوعات.

# فيا له من علم! ويا لها من حياة!

# كيف أفكر؟

# هل علمتني تلك الكتب التي حبرت خلال الألفين الفارطين من السنين شيئا؟ قد تشب في
~~نفوسنا بعض الأحيان رغبة في أن نعرف كيف نفكر، وقلما تقوم في أنفسنا رغبة في أن نعرف
~~كيف نهضم أو كيف نمشي. لقد تساءلت ما هو عقلي؟ والحق أنه سؤال كثيرا ما أربكني.

# لقد حاولت أن أكشف بقوة عقلي ما إذا كانت المصادر التي تجعلني أهضم وأمشي، هي بنفسها
~~المصادر التي تجعلني أتقبل الفكرات. ولم أستطع أن أدرك كيف وإلى أين تذهب تلك الفكرات
~~عندما يعضني الجوع بنابه السام، وكيف تعود وتتجدد بعد أن أسد نهمة الجوع بالأكل.

# استبنت فارقا كبيرا شاسعا بين الفكر والاغتذاء، بغيره لا أستطيع التفكير، حتى لقد
~~اعتقدت أن في كياني مادة تفكر وأخرى تهضم. ومع هذا، وبالرغم من أني رضيت نفسي دائما على
~~الاعتقاد بأن في وجودي شيئين، فإني من الوجهة المادية أشعر شعورا صادقا بأنني شيء
~~واحد. على أن هذا التناقض يؤلمني ويؤذيني.

# سألت بعضهم، وكانوا من أولئك الذين يفلحون الأرض، أمنا العظمى، عما إذا كان كل منهم
~~شيئين، وعما إذا كانوا قد استكشفوا بفلسفتهم الخاصة أن فيهم جوهرا خالدا باقيا، ومع
~~ذلك فهو مؤلف من لا شيء ولا امتداد له، وأنه يؤثر في أعصابهم من غير أن يلمسها، وأن هذا
~~الجوهر قد حل فيهم بعد أن حملت فيهم أمهاتهم بستة أسابيع؟ فظنوا أني أهزل، ومضوا يفلحون
~~الأرض مبتسمين من غير أن يحيروا جوابا.

# أمن الضروري أن أعرف؟

# لما أن وجدت أن عددا عظيما من الناس ليس لهم أية فكرة في تلك المشكلات التي
~~تساورني، وهم مع ذلك لا تختلجهم الشكوك فيما يتلقى من المدارس أو من الوجود عامة أو في
~~المادة أو ms60 في الروح ... إلى غير ذلك، ورأيت أنهم يهزءون من رغبتي التي تدفعني إلى معرفة
~~هذه الأشياء واستيعابها، شرعت الريبة تداخلني في ضرورة معرفتها، وتخيلت أن الطبيعة قد
~~أعطت لكل مخلوق نصيبا هو حقه الطبيعي غير زائد ولا منقوص، وإذن تكون تلك الأشياء التي
~~لا نستطيع أن نعرفها، ليست من نصيبنا، ولكن بالرغم من هذا اليأس، فإني لا أقدر على أن
~~أجرد نفسي من الرغبة في أن أتعلم، فإن حب الاستطلاع نزعة سوف تظل غير مكفية في نفسي.

# أومن بالثورة

# تقضي على الظلم، وتقيم العدل، وتحكم بين الناس بالقسطاس المستقيم.

# الثورة التي تولد ولا تستولد. الثورة التي يولدها شعور بالظلم، ولا تستولدها الأغراض
~~التي تختفي من وراء الظواهر الكاذبة.

# الثورة التي يجمع عليها الشعب، فتكون للشعب، لا الثورة التي يستنبتها الأفاقون في بعض
~~الأحيان، لتكون مطية إلى غاياتهم الذاتية. ثورة الجماعات بعد أن تختمر في نفسيتها عوامل
~~تقدمية ارتقائية، فتنفك من عقالها محطمة كل العوائق التي تحول دون الانبعاث في سبيل
~~تطور طبيعي، هو في فطرة الجماعات بمثابة الغريزة في فطرة الأفراد.

# الثورة الانطلاقية التي تقدس الحريات: حرية الفكر، والقول، والنشر، والعقيدة.

# الثورة التي تحطم في طريقها كل قيد من القيود التي يفرضها الطغاة على العقل
~~البشري.

# الثورة على الطغيان في كل صوره، وبمختلف أشكاله وأوضاعه.

# الثورة على الفوضى لإقرار القانون.

# الثورة على الاستبداد لإقرار الحرية.

# الثورة على الفساد لمحو الفساد.

# الثورة على الخيانة لصيانة الأمن الوطني.

# الثورة على الاستغلال والاستدماء لبناء مجتمع صحيح التكوين قوي التماسك.

# الثورة على النظم التي توسع الفروق بين الطبقات، وتضعف من ظواهر المشابهات
~~بينها.

# الثورة على كل غل من الأغلال التي يكون من شأنها كبت الروح الإنساني.

# الثورة على كل الأصفاد التي تشل القانون انتجاعا لمواطن النفع الذاتي.

# الثورة على الإنسان إذا طغى على القانون والنظام.

# الثورة على الشر انتصارا للخير والصلاح.

# الثورة على الرذائل الفردية والاجتماعية، إقمدين لإنجلترا بالكثير من تكوينيامة لفضائل الأخلاق.
~~•••

# أومن بالثورة لأنها من طبائع الأشياء؛ ذلك بأن للفرد طبيعة وللجماعة ms61 أخرى، وكلتاهما
~~عبارة عن ثورة قائمة. فالفرد إذا لم يثر على نزعاته السفلى، فلا يعرف المثل العليا.
~~إذا لم يثر على الشر، فلا يعرف الخير. إذا لم يثر على الطلاح، فلا يعرف الصلاح. إذا لم
~~يثر على العنف، لما استهدى بنور العقل. إذا لم يثر على الحمق، لما عرف الحكمة. إذا لم
~~يثر على الأوثان، لما عرف الله.

# والجماعة إذا لم تثر على الظالمين، لما استقر لها حق في الحياة، ولا في الحرية. وإذا
~~لم تثر على القتلة والسفاحين والخونة وأهل الفساد، لارتدت إلى الحياة الحيوانية؛ حياة
~~الغابة.

# والثورة فوق ذلك تكاد تكون فطرة؛ فالتطلع في النفس ثورة على الاستكانة، والأمل ثورة
~~على اليأس، ونشوات السعادة ثورة على البؤس، والعلم ثورة على الجهل، والحب ثورة على
~~البغض والكراهية.

# فإذا قلبت جميع مظاهر الإنسان، رأيت أن حياته ثورة قائمة لا تهدأ ولا تنام. ومع أن
~~هذه الظواهر الحيوية بينة بذاتها، سافرة غير مقنعة، تعمى عنها أعين الظالمين. فعسى أن
~~يتعظ الظالمون.

# ما هي الثورة؟

# هي الخروج على نظام فاسد لإقرار نظام صالح. هي تعبير عن الأحاسيس التي تتجمع في نفوس
~~الأفراد، فإذا اختمرت كان لها صفة الإجماع، فتتبدل من ثورة مكبوتة، أو ثورة كامنة في
~~نفس الفرد، إلى ثورة سافرة تتجلى في تصرف الجماعة.

# ما أسباب الثورة؟

# هي تجمع الأحاسيس، وتطور النزعات، في نفوس الأفراد، فإذا استمكنت هذه الأشياء من حياة
~~الناس، أصبح التعبير عنها عقيدة ثابتة، والتضحية بنت العقيدة؛ وهنا تكون الثورة.

# أمنا الأرض

# تجري سنة التغير على جميع ما في الأرض من أشياء؛ فلا بقاء ولا استمرار، بل تحول
~~مستمر بطيء، على مدى الآلاف المؤلفة من السنين.

# نعم، لقد صدق الفيلسوف هيرقليطس الإغريقي، إذ قال بمبدأ التغير والحركة.

# على شواطئ البحار صراع عنيف دائم بين الماء واليابسة، وهذا الصراع لا بد من أن يحدث
~~تغيرا بطيئا من طبيعة الشاطئ.

# تخيل أنك زرت شاطئا بحريا يعلو سطح البحر، وقد غشيته الأعشاب. ثم تخيل بعد ذلك أنك
~~زرت هذا الشاطئ عينه ms62 بعد ثلاثين سنة، فلم تجد عشبا ولا أرضا، بل وجدت بركة تسبح فيها
~~الأسماك.

# لا شك في أنك تدرك لأول وهلة أن الموج والريح والمد والجزر، كانت من الأسباب التي
~~أحدثت هذه الظاهرة. على أن هذه العوامل الطبيعية قد تحدث أكثر من ذلك؛ إنها قد تأكل
~~الصخر وتفتته، ثم تجذبه إلى الغور البعيد، فلا تلبث الصخرة أن تصبح أرضا مبسوطة، كأن
~~لم يكن عليها تل ولا جبل.

# ولا تنتهي عند ذلك قصة ذلك الصراع؛ فإن البحر إنما يأخذ من مكان ليعطي مكانا آخر؛
~~يأخذ من ناحية من الأرض فضلات متحاتة، ليرسبها في قيعان منه، فلا تلبث أن ترتفع
~~بالترسب حتى يصبح البحر أرضا سواء.

# إن كثيرا من السهول تحوي أصدافا؛ فوجودها حيث هي يدل على أن هذه السهول كانت من قبل
~~قيعانا بحرية.

# والقول المعروف المنقول عن «هيرودوت»: «إن مصر هبة النيل»؛ قول صحيح من جميع الوجوه؛
~~فدلتا النيل أرض رسوبية، كانت يوما ما بحرا خضما طمره النيل على مر ملايين من
~~السنين، حتى أصبحت هذه الروضة الغناء التي نعرفها.

# والنيل اليوم يزحف بنا في اتجاه أرض إغريقية.

# إن البحر ينقل الرمل والحصباء والطباشير والمدر والبقايا المختلفة من الشواطئ، وكذلك
~~قطع الصخور إلى التيارات البحرية، فتنقلها إلى أماكن أخرى تستقر فيها، فيأخذ قاع البحر
~~في الارتفاع، ويقل بذلك عمقه.

# وقد يلقي البحر بهذه البقايا ليتألف منها ما يسمى الشواطئ الرملية. كما أنه قد ينقلها
~~مستديرا بها من حول الشاطئ إلى مكان بعيد، حيث تهبط إلى القاع وتستقر.

# إن حركة الماء واليابسة هي في الحقيقة حركة هدم وبناء متواصلة.

# أليست هذه الصورة بنفسها، هي التي تتكرر في حياة الإنسان؟ هدم وبناء لقدوم
~~الحياة؟!
~~•••

# وليس البحر وحده هو الذي يحمل هذا العبء العظيم، فإن للأنهار أثرها في ذلك أيضا؛
~~فماء النهر يحمل معه من الأرض بقايا ويقذف بها إلى البحر.

# ما تحمله الأنهار من بقايا اليابسة، يتوقف قدره وحجمه على قوة انحدار الماء فيها،
~~فإذا كان انحدار الماء ضعيفا، حملت ما صغر ms63 حجمه وخف وزنه، وإذا كان انحداره عظيما ،
~~حملت ما عظم حجمه وثقل وزنه. فإذا ما ترسبت هذه البقايا عند مصاب الأنهار، قل عمق ماء
~~البحر عندها شيئا بعد شيء، وعلى مر آلاف من السنين، يرتد البحر إلى الوراء، وتتقدم
~~اليابسة إلى الأمام حتى يتكون ما نسميه «الدلتا».

# فنهر المسيسيبي مثلا يجري في حوض مساحته 1147000 ميل مربع، ويجرف من مجراه إلى البحر
~~ما لا يقل عن 7459267200 قدم مكعب من البقايا، كالتراب والمدر والحصباء.

# ونهر «بو» في إيطاليا يجري في حوض مساحته 30000 ميل مربع، ويجرف إلى البحر 1510137000
~~قدم مكعب من الرواسب.

# ونهر «التايمز» ينقل إلى البحر كل سنة 5000000 طن من المواد الرسوبية. وحينما تحل
~~هذه الرواسب، يتكون بحلولها طبقات أو قيعان جديدة، تعلو ثم تعلو. فإذا مرت ملايين
~~السنين، وجد أهل الأرض فيها مراتع خصبة ووديانا وأرزاقا جمة.

# وهكذا تجري سنة التغيير على الأرض بفعل العوامل الطبيعية والعناصر. إن الدنيا هدم
~~وبناء، وكذلك الحياة.

# جيوردانو برونو في عصر الظلام

# فيلسوف إيطالي عاش في عصر النهضة (1548-1600)؛ عاش في غمرة الانقلاب الفكري الذي
~~أحدثه كوبرنيكوس وغليليو ... والثورة الفنية التي خلقت ما خلد من آثار فناني ذلك العصر
~~العجيب.

# كان عمره خمسة عشر عاما عندما التحق بالدومينيكيين في نابولي، ويقال إنه ألف كتابا
~~في «سفينة نوح». أما السبب في التحاقه بزمرة دينية، ثم شكوكه التي ساورته في بعض العقائد
~~الأساسية للدين النصراني كعقيدة التجسد، فلا يذكر له المؤرخون سببا، أو يروون وقائع
~~تبين عن حقيقة ذلك الانقلاب المخيف في عقلية إنسان تملكه الإيمان، ثم تملكه
~~الشك.

# اتهم «برونو» بالمروق ثم بالكفر، واضطهد وطورد، فهرب من روما حوالي سنة 1576، ومضى
~~يتنقل من بلد إلى بلد، ومن قطر إلى قطر، ثم استقر في «جنيف» سنة 1579. غير أن الجو
~~الذي عاشت فيه تعاليم «كلفن» لا تعيش فيه تعاليم «برونو»؛ فتلك تعاليم تحددها النصوص
~~والعقائد، وهذه تعاليم أساسها الشك وقوامها الفكر الحر.

# هجر «برونو» مدينة جنيف طالبا السلامة لنفسه وفكره، ولاذ بمدينة ليون ms64 بفرنسا. ثم ما
~~لبث أن هبط «تولوز»، ومن ثمة في «مونبلييه»، ثم لجأ إلى «باريس» في سنة 1581.

# ما حل بمكان إلا وبشر بالآراء الجديدة، والمستكشفات الحديثة في عصره، سواء أفي الفلسفة
~~كانت أم في العلم. تلك الآراء والمستكشفات التي كانت بداية ثورة عنيفة قامت في عالم
~~الفكر الإنساني.

# نهل «برونو» من منهل النهضة، حتى غص فكره، وامتلأت نفسه، وثبتت عقيدته على أن الفكر
~~البشري لا ينتعش في بيئة تغشاها غيوم الفلسفة القائمة على سلطة اللاهوت وتقاليد
~~الكنائس.

# تكونت زبدة فكره من آراء «لوكريشيوس» و«الرواقيين» ومذهبهم في وحدة الوجود الطبيعي.
~~وأخذ شيئا عن «أناكساغوراس»، واستمد من الأفلاطونية الجديدة. ولكنه استعمق في دراسة
~~«نيقولاس دي كوزا»، الذي يوصف بأنه فعل في عالم التأمل ما فعل «كوبرنيكوس» في عالم
~~الفلك.
~~•••

# لما نزل «باريس» تقبله الملك «هنري الثالث» بقبول حسن، وهيأ له كرسيا لتدريس
~~الفلسفة، على أن يقبل أولا أن يتلقى «الأسرار المقدسة»، فرفض بكل إباء. وبالرغم من هذا
~~سمح له أن يحاضر في الفلسفة، غير أنه لم يلبث على ذلك إلا ريثما يتهيأ للنزوح إلى
~~إنجلترا سنة 1583، حيث أقام عامين تعلم فيهما أمرين: الأول، كيف يمقت جفاف الطبع
~~الإنجليزي؛ والثاني، أن الأساطير تسيطر على جو «أكسفورد»، كما تسيطر على جو
~~«جنيف».

# هيأت له جامعة «أكسفورد» ندوة يحاور فيها بعض رجال العلم في مذهب «كوبرنيكوس» ومذهب
~~«بطليموس» في نظام الأفلاك. وعلى إثر ذلك نشر كتابا أيد فيه صحة القول بدوران الأرض من
~~حول الشمس كما يقول «كوبرنيكوس».

# في سنة 1584 نشرت محاوراته التي عنوانها «طرد الوحش المستبد». وفي الأولى منها أفرغ
~~برونو خلاصة فلسفته، وبدأها بأن قال: إن الآلهة حاولت أن تطهر السماء من الصور السماوية
~~التي من شأنها أن يذكرهم وجودها بأعمالهم الخبيثة، لتضع محلها صورا تذكرهم بالفضيلة
~~والأدب المثالي.

# ومضى يهاجم اللاهوت الوثني، متخذا من ذلك قناعا يخفي وراءه نزعته إلى القضاء على كل
~~عقيدة دينية تقوم على القول ب «التشبيه»: أي القول بأن الله مزود بما يشبه الخصيات
~~الإنسانية.

# أما بداية ms65 محاضرته الثانية، فأهم ما تضمنت محاورات «برونو»، وهي ثلاثة. ففيها تحل
~~الفضائل محل الوحوش الخيالية التي مثل لها في محاضرته الأولى، فيسود بدلا منها الحق
~~والتبصر والحكمة والقانون والنظام.

# ثم هاجم المعتقدات القديمة وأصحابها هجوما عنيفا، فقال: «إن الكهنة فئة متعالمة،
~~تعمل دائما على هدم سعادة الإنسان في الأرض؛ وإن بهم أطماعا دنيوية، فضلا عما بهم من
~~انحلال الخلق، ونزعتهم إلى بذر الشقاق والخلافات بين البشر.»

# وهزأ بالأسرار المقدسة، فقال: «إن قصص التوراة أساطير أشبه بأساطير الإغريق.» ونفى
~~المعجزات قائلا إنها إلى صناعة السحر أقرب شيء.
~~•••

# تعقبه رجال محكمة التفتيش، فقبضوا عليه وسجنوه. ثم أخذ إلى روما في سنة 1593، حيث
~~قضى في السجن سبع سنين. وفي فبراير من سنة 1600 طرد من حظيرة النصرانية، وفي السابع عشر
~~من ذلك الشهر أحرق حيا في روما.

# وظل «برونو» ذلك الثائر الحر، مطويا في جوف التاريخ قرنين كاملين، حتى تنبه إليه
~~الفكر الذي كان أكبر المدافعين عن حريته، فأقيم له تمثال في روما نصب في ميدان «كامبو
~~دي فيوري»، وفي نفس المكان الذي أحرق فيه.

# موكب الحياة

# في الأساطير القديمة قصص عن أشخاص أو رواد أو أبطال، وهبتهم الطبيعة قدرة خاصة على
~~فهم منطق الطير؛ ذلك الذي ظن خطأ أنه أبكم لا يقدر على شيء. وعلى الرغم من أننا لم
~~نزود بكفاية القدرة على فهم منطق الحيوان، ذلك المنطق الذي يتألف من إشارات وأصوات،
~~فإن البحوث الحديثة قد هيأت لنا فرصة الوقوف على المخلوقات التي تعايشنا فوق هذه
~~الأرض. فرفعنا بعض الحجب التي لا يزال كثير منها يغشى على مباحث التاريخ الطبيعي، حتى
~~بعد أن أفلح علماء الأحياء، وعلى رأسهم «لينايوس» في أن يبينوا لنا عن العلاقات
~~الأساسية التي تربط بين نواحي الطبيعة الحية.
~~•••

# في سنة من أوالي سني القرن العشرين، وجه محرر إحدى الصحف سؤالا لقرائه، أراد به أن
~~يعرف منهم اسم الكاتب الإنجليزي الذي خلف أكبر الأثر في توجيه الفكر الإنساني في أثناء
~~القرن الفارط. وألقي هذا السؤال على سير «هربرت ms66 مكسويل» العالم الطبيعي المعروف، كما
~~ألقي على غيره.

# يقول سير هربرت، إنه عندما مضى يفكر في الاسم الذي يكتبه، أخذ القلم بعد قليل وكتب
~~اسم «شارلس داروين».

# قد يتفق أن يوجد من يأنف أن يضفي هذا الشرف على عالم مواليدي، دون مجموع اللاهوتيين
~~والمؤرخين والفلاسفة والأخلاقيين والشعراء وكتاب المقالة والقصصيين، الذين ظهروا في
~~خلال القرن التاسع عشر برمته، ومنهم من خلف آثارا دمغ بها الفكر بطابع ثابت في الناحية
~~التي تمشت فيها مواهبه. غير أن الواقع أنه لم يتح لواحد من هؤلاء أن يصمد لمثل ما صمد
~~له «داروين» من عناد ونبذ لما أتى به من حقائق العلم الطبيعي في أي فرع من فروع
~~المعرفة، ولم ينتصر غيره في مجاله، انتصار «داروين» في مجال ذلك العلم، ولم يخلف غيره
~~من الأثر ما خلف من النتائج وأساليب البحث في ميادين النشاط العقلي.

# ليس من غرض أن أستطرد هنا إلى الكلام في «داروين»، وهل أمكنه أن يؤلف جميع حلقات
~~التطور الحيوي في عقد تنظيم من الفكرات المسلسلة، أو أنه عزي إلى نظرية الانتخاب
~~الطبيعي من التأثير أكثر مما لها في حقيقة الأمر؟

# إن هذه الأشياء من شأنها أن تظل زمنا آخر مثارا للمناقشة والخلاف. أما الذي أجمع
~~عليه الناس، فهو أن «داروين» إذ استجمع كل حقائق العلم والبحوث التي تقدمته واستوعبها
~~وأنعم النظر فيها، مؤيدا بعضها نابذا البعض الآخر، وأنه إذ أثبت صحة الكثير منها
~~بملاحظات علمية دقيقة، وأضاف إليها نتائج بحوثه في تولد الحيوانات الأليفة؛ قد وقع إلى
~~رفع «علم الأحياء» في جملته وفي متجهه إلى ذلك المستوى الرفيع، وأضفى على الحياة ثوبا
~~جديدا مثيرا للعجب، باعثا على الإجلال والإكبار.

# نعم، كان ذلك بعض ما أضفى «داروين» على طبيعة الحياة، غير أننا لا نبالغ إذا قلنا إن
~~عالم الأحياء قبل «داروين» لم تكن له صفة الرتابة في أذهان الناس. كان علم الحياة
~~أشتاتا وأباديد، فعمد «داروين» إلى هذه الأشتات ورتبها وصنفها تصنيفا متمشيا مع واقع
~~الأمر من تطور الحياة، على مدى ms67 العصور، فأظهر أن للعالم موكبا نظيما سار فيه، مماثلا
~~لموكب الحياة أبان عنه علماء الطبيعة وصوروه أحسن تصوير، منذ أن كانت المادة سديما لا
~~شكل له ولا صورة، حتى صار إلى النظام الكوني الذي نراه الآن.

# ومنذ أن وصل الفكر الإنساني إلى هذه الغاية، انساقت بحوث العلم الطبيعي جميعا نحو
~~إظهار ما في هذه الحياة من آيات، هي أجزاء متناسقة من موكب رتيب، هو موكب الحياة.

# مخلب النمر

# كتب بانديت «نهرو» سيرته الشخصية، ونشرت في الإنجليزية بعنوان «نهرو». والسيرة من
~~مفتتحها حتى مختتمها، صفحة رائعة من الكفاح والجهاد، ومن العقيدة والإيمان. قرأت هذه
~~السيرة، فوقعت في صفحة 419 على العبارات الآتية:
~~«إني مدين لإنجلترا بالكثير من تكويني العقلي، حتى ليتعذر علي أن أعتزلها
~~اعتزالا كليا. ومهما يكن من أمري، ومن سلوكي، فإني لا أستطيع أن أتحرر
~~تماما من الصبغة العقلية، والمثل والأساليب التي تلقيتها في المدرسة وفي
~~الجامعة ببريطانيا، تلك الأشياء التي أطل من نافذتها على الشعوب الأخرى، بل وعلى
~~الحياة في جملتها.»
~~«إن كل ميولي الأخرى، ما عدا نزعتي السياسية، تجري مع إنجلترا ومع الشعب
~~الإنجليزي، وإني إن أصبحت كما يقال خصما لا يلين للحكم البريطاني في الهند،
~~فإنما كان ذلك برغمي وفوق إرادتي.»
~~«إنما ذلك الحكم، وإنما ذلك الإذلال، هو الذي نعاديه ونخاصمه، ولا نسالمه
~~طائعين، لا الشعب الإنجليزي. فلنمكن إذن من روابطنا بهذا الشعب وبكل الأمم
~~الأجنبية الأخرى. إننا نريد جوا منعشا في الهند، نريد أفكارا جديدة وضربا
~~من التعاون سديد الاتجاه، بعد أن تقدم بنا العمر واكتهلنا.»
~~«ولكن الإنجليز إذا أرادوا أن يمثلوا معنا دور النمر، فلن يتوقعوا منا صداقة
~~أو تعاونا. إننا لا نكن لنمر الاستعمار إلا أشق صور المقاومة، وأعنت ضروب
~~الخصام، وعلى أمتنا أن تعالج ذلك الحيوان المفترس، فإنه من المستطاع أن تؤلف
~~نمر الغابة، وأن تكسر من حدة استشرائه وافتراسيته وهي فطرية فيه، ولكن ليس
~~هنالك أي احتمال لأن تؤلف الاستعمار بما فيه من الجشع الرأسمالي وحب التسلط،
~~إذا ما تحالفا على ms68 إخضاع أرض بائسة تعيسة تنكب بهما.»
~~«لا جرم أنه من الخطأ أن يقول إنسان إنه أو أمته، لن يلين ولن يتفاهم، ذلك بأن
~~الحياة بطبعها تدعونا جميعا إلى التفاهم. إن الصلابة المطلقة نزعة خاطئة في
~~أية أمة ظهرت، وفي أي مكان تكون، ولكن إلى جانب هذا، يقوم كثير من الحق الثابت
~~في ضرورة انتهاج خطة التصلب القاسية، إذا ما قام نظام من الحكم فاسد، أو نشأت
~~ظروف أو حالات تصبح معها النزعة إلى التفاهم أشق من أن يتحملها الطبع
~~البشري.»
~~«إن التسلط الإنجليزي وحرية الهند ضدان لا يجتمعان، ولن يستطيع القانون، ولن
~~تتهيأ الظروف لوجه ما من التعاون بين الهند وإنجلترا، إلا بمحو كل ضروب التسلط
~~الاستعماري في الهند.»

# هذا ما يقول «نهرو». ونحن المصريين أمة مجيدة، غلبنا الإنجليز على أمرنا في غفلة من
~~الزمن، مستغلين فساد أمرائنا في عصر الاحتلال الوبيء، فإذا قمنا بثورة وطنية خالصة
~~لمصر، فذلك بأننا نشعر بأن وظيفة طبيعية من وظائفنا الحيوية يعطلها ذلك الاحتلال
~~الاستعماري، بل ذلك السرطان الإنجليزي، ولن يكون لنا من استقلال حقيقي قبل أن نتغلب على
~~ذلك الداء، ولا دواء لنا إلا تحقيق حرياتنا القومية.

# إن العملاق الجبار الذي ظل نائما القرون تلو القرون، يشهد الدنيا تقوم من حوله
~~وتقعد، قد أخذ يتحرك ليشارك الدنيا قياما وقعودا، أخذ ينشد حقه الفطري في أن يقوم
~~بوظيفته الطبيعية في المجتمع الإنساني.

# إن أبا الهول بدأ يتكلم.

# ولكن باللغة التي يفهمها المعتدون الظالمون القساة، أخذ يسقيهم بنفس الكأس التي سقوا
~~بها الأمم والشعوب.

# إن تحقيق حرياتنا واستقلالنا أمر كائن بالفعل؛ لأن ذلك من يدنا. لقد ثرنا فحققنا
~~وجودنا، وثبتنا الحكم على ضفاف النيل لأبناء النيل.

# ذلك حق ثابت.

# الحزن المقيم

# ما هذا الحزن الغامر الذي يخيم على دنيانا؟

# ما هذه الكآبة الصامتة التي لا تفصح عن معانيها بصرخات الألم، ولا بدموع الشجى
~~والشجن؟

# ما هذه السمات المغمورة في فورات من الغم والأسى؟

# ما هذه الجبهات المعقودة على ما يختفي وراءها من ترقب كأنه ترقب ms69 الطامة الكبرى
~~والمصيبة العظمى؟

# ما هذه النظرات الحائرة الباكية بغير دموع، المسفوحة بغير نشيج، ينفس عن الصدور بعض
~~ذلك الوجد الدفين؟

# ما هذه الرمقات الجامدة الباردة كأنها الرصاص؟

# ما هذه الخطوات المتعثرة التي هي أشبه بمشي الرسيف كبلته الأغلال، وأخذت بناصيته
~~الأصفاد؟

# ما هذه العلامات الاستفهامية المرتسمة على كل وجه؛ وجه العجوز الهرم، والفتى في ميعة
~~الصبا، والفتاة في غمرة الهوى والشباب؟

# ما هذه الأفكار السود التي تحوم في كل رأس، وتدور في كل ذهن، وتتغلغل في حنايا كل
~~روح؟

# ما هذه السلبية التي ملكت أطراف العالم كله، حتى يخيل لنا أن الروح الإنساني قد حبس
~~في أربعة جدران سلحت بالحديد وسيجت بالنار؟

# ما هذه الدماء المسفوحة؟ وما تلك النفوس التي تنتظر البوار استجابة لقوى الشر التي
~~استولت على هذه الحياة؟
~~•••

# من العجيب أنك تلمس هذه الظاهرة في جميع أنحاء الدنيا، كأنما أصلت على الإنسانية سيف
~~باتر في يدي جبار ذي بطش، يشهره على نحرها كلما أخذت ثناياها تفتر عن ابتسامة حزينة،
~~فترتد عنها ولسان حالها يقول:

# أريد أضحك للدنيا فيمنعني

# أن عاقبتني على بعض ابتساماتي

# عشت قبل الحرب الأولى، وعشت بعدها، وعشت قبل الحرب الثانية، وعشت بعدها. وربما عشت
~~حتى أشهد حرب البوار التي نحن مقدمون عليها، وقرأت وسمعت أن موارد الدنيا تكفي من فيها
~~وتزيد على مطلوباتهم المعانية لو أنها وزعت بالعدل والقسطاس المستقيم. وقرأت وسمعت أن
~~الأموال التي بعثرت سفها في الحربين العالميتين، تكفي لسد حاجات الناس أجمعين، ليصبحوا
~~في رغد من العيش ورفعة من الحياة. وقرأت وسمعت أن بعض بلدان العالم كانت تخزن القمح
~~الزائد عن حاجتها لترفع ثمنه في السوق إرضاء لمطامع أشعبية. وفي الهند والصين مجاعات
~~تقتل الملايين. أولا يكون هذا من أسباب ذلك الحزن الذي يخيم على دنيانا؟ ألا يكفي أن
~~يموت خير البشر ليأخذنا حزن مقيم؟
~~•••

# كنت وما زلت فلاحي الروح؛ أحب الفلاح وأحب الريف، وربما أكون قد عشت في الريف أكثر
~~مما عشت في الحواضر.

# كنت أسمع قبل أربعين سنة أو ms70 يزيد؛ أي قبل أن يأخذ الحزن بتلابيب الدنيا، تلك الرنات
~~الجميلة المنبعثة من حناجر الفلاحات تتجاوب بها جنبات الحقول النضرة الجميلة، وهن
~~رائحات أو عائدات، تغنين أغاني الريف الصادرة عن عقل مصر وروحها، فتأخذني نشوة لا تزال
~~تتجاوب بها أنحاء نفسي. أما الآن فلا شيء إلا الصمت المطلق، فلا شاد ولا شادية.

# ما هذا الحزن الغامر الذي يخيم على دنيانا؟
~~•••

# كنا لا نرى في سمائنا إلا الطير الجميل، يزورنا منه في دورات منتظمة طيور مهاجرة،
~~فإذا سمعنا صوت السقساق الشامي، استبشرنا بالخير؛ لأنه يأتي مع الشتاء؛ زمن الفيض
~~والكثرة. وإذا رأينا الوروار في مستهل الصيف، فذلك زمان التبر المنثور، زمن
~~الحصاد.

# أما الآن فترى إلى جانب براءة الطير، تلك القلاع الطائرة التي تحمل إلينا البوار
~~والدمار، والتي في مستطاعها أن تحول حقولنا في طرفة عين إلى ميدان حرب تبور فيها
~~النفوس، وتقضي على الحرث والنسل في لمح البصر، فكأنها رمز الموت مصلتا على رءوسنا،
~~ولكنا لا نعلم متى ينزل. ونزول الطامة أهون من ترقبها. ألا يكون هذا من أسباب ذلك الحزن
~~الغامر المخيم على دنيانا؟

# لم يبق لي في الريف، وأنا واحد من ملايين يشعرون مثل ما أشعر، إلا وكر ذلك الكروان
~~الذي شاركني جزءا من سطح بيتي، فظللته بحمايتي، وأخذته في كنفي، إذ لم يبق في الريف من
~~شيء يذكرني بماضي الأيام الحلوة، إلا رنين تلاحينه الجميلة الصداحة، يرسلها في أثناء
~~الليل وفي نور القمر، فتعود بي الذكريات إلى تلك الألحان القوية الرنانة، التي كانت
~~ترسل بها جارتنا بديعة أو «عامرية» بنت أخيها، أو غيرهما من فتيات القرية اللواتي تمتعن
~~بقوة الجسم وقوة الروح.

# لم يكن في ذلك الوقت بأسعد حالا من حيث المعاش منهن الآن أو من مثيلاتهن. كن فقيرات
~~درجن في حجر العوز، وكن محتاجات إلى العمل، فعملن في الحقول وفي محالج القطن. ولكنهن كن
~~مرحات كالغزلان، مستخفات كأنهن الطير، سارحات في أثناء النهار وفي أطراف من
~~الليل.

# بعضهن الآن في المقابر، وبعضهن جالسات على أبواب الدور ms71 مسندات رءوسهن بأكفهن وفي
~~وجوههن الأسى والحزن، أبناؤهن مغمورون في صخب الدنيا، وبناتهن شاردات العقول زائغات
~~الأبصار. من يدريهن؟ لعل في ثنايا القدر حروبا أخرى، أو ملمات كبرى؟ كيف لا والذرة قد
~~فك عقالها، والأيدروجين على الأبواب، وكوبلت، ذلك الشيطان المارد، يحييهن عن بعد،
~~ناظرا إلى أولادهن، سواء في ذلك من شب عن الطوق، أو من لا يزالون زغب الحواصل. كيف لا
~~وهو «كوبلت» الذي لا يبقي ولا يذر.

# ما هذا الحزن الغامر الذي يخيم على دنيانا؟
~~•••

# الشرق، شرقي الأرض، يريد أن يسود الدنيا. والغرب، غربي الأرض، يطلب أن يكون السيد
~~الأعلى. والناس بين الشرق والغرب يساقون قطعانا، كأنما هم صيران من العجول، فلا إرادة،
~~ولا فكر، ولا إنسانية.

# يقول بعض الناس، وهم في العادة ممن أشربت نفوسهم حب الدمار: إن هذه الأزمات ضرورية
~~لرقي الإنسان وتحوله وتطوره. وما هذا القول إلا تعبيرا عما انعقدت عليه ميول زعماء هذا
~~الإنسان من غرور الدنيا، من الحماقة، من الشر، من العجز عن إدراك حقائق الحياة، كما
~~أبرزتها الحكمة البشرية.

# إن مصير البشر في يد حفنة من هؤلاء المفتونين بغرور الدنيا، المصروفين عن حقائقها إلى
~~ما تنطوي عليه النفوس من أطماع.

# ولو أن مجهود البشر قد تحول كله إلى ناحية الإنتاج والمعاش، إذن لبقي الناس في
~~سلام.

# لو أن عقول البشر قد اتسعت للحرية الصحيحة، الحرية التي تحترم استقلال كل فرد وكل
~~جماعة، وتعترف بحقها في الحياة وفي اختيار حكومتها وشكل معيشتها كما تريد، إذن لعم
~~الرخاء وزال الشر، وضرب الإنسان في مدارج التقدم الحقيقي.

# حقائق بينة بذاتها، ولكن كيف السبيل إلى تطبيقها ومستقبل البشر في يد حفنة من الذين
~~نسوا هذه الحقائق، وأخذهم غرور الدنيا.

# ألا يحق لنا بعد هذا أن نتساءل: ما هذا الحزن الغامر الذي يخيم على دنيانا؟

# حديث ذو شجون

# تحدث الأسقف «وليم رالف إنج»، وهو كاتب شهير من كتاب الإنجليز، إلى مكاتب صحفي، عن
~~حصيلة اتجاهه الفكري عندما بلغ الثالثة بعد التسعين، فقال:

# إذا قدر لي أن أعيش ms72 عمرا آخر، فلا أظن أني سأنتمي إلى الإكليروس،
~~فإني لم أسعد يوما بالكنيسة الإنجليزية. وربما يقال إني عندما تقدمت
~~بي السن حسنت نصرانيا، وسئت كنيسيا.

# لم أحبب السلالة البشرية، وإنما أحببت بضعة أفراد منها، أما البقية
~~فمجموعة من الأوشاب والأخلاط.

# جاهدت في جميع أطوار حياتي حتى أقع على الغرض من الحياة، كما عملت
~~على حل ثلاث مشكلات ظلت جوهرية في نظري: مشكلة الأبدية، ومشكلة الشخصية
~~الإنسانية، ومشكلة الشر. غير أني أخفقت، فلم أحل مشكلة منها. ولست الآن
~~بإزائها أكثر علما بها، مني عندما بدأت التفكير فيها. وأعتقد أنه
~~يستعصي على أي إنسان حلها.

# عملت أخيرا ما أستطيع، وآمل ألا أكون قد بددت حياتي، ومع هذا فإني
~~لا أستطيع أن أقول إن الدنيا، بوجودي فيها، قد أصبحت أفضل مما كانت.
~~لا أفضل ولا أسوأ. إنها كما كانت وكما ستكون، ولكن لا تنعتني كالعادة
~~بالأسقف الحزين، فإني لم أستحق أبدا هذا النعت.

# كل ما هنالك أني حاولت أن أواجه الحقيقة، وأن أكون أمينا، فلا أتطوح
~~حمقا مع التفاؤل.

# إني أعلم عن الحياة الأخرى بقدر ما تعلم أنت؛ أي لا شيء. كما أني لا
~~أعلم أن هنالك حياة أخرى على إطلاق القول، وفقا للتعاليم
~~الكنسية.

# ليس عندي أية فكرة عن السماء أو عن «إله غفور رحيم».

# لا أعلم ماذا ينتظرني.

# علي أن أنتظر وأرى.

# حكاية التطور: تهيئة المكان والزمن

# في أقصى الشمال بلاد مجهولة، بها صخرة عظيمة سعتها مائة ميل عرضا في مثلها
~~ارتفاعا.

# يرود هذه الصخرة طائر صغير كل ألف سنة، ليشحذ منقاره.

# عندما يتم بذلك تفتت الصخرة، فذلك يوم واحد من عمر اللانهاية.
~~•••

# يعيش الإنسان في ظل علامة استفهام ضخمة ...

# ما نحن؟

# من أين أتينا؟

# إلى أين نذهب؟

# تباطأنا ولكن بشجاعة لا تهزم، مضينا ندفع علامة الاستفهام شيئا بعد شيء نحو ذلك الخط
~~البعيد الكائن من وراء الأفق، حيث ذهب بنا الأمل أن نقع على جواب.

# لم نتقدم كثيرا بعد.

# إن معرفتنا ما تزال قاصرة، غير أننا وصلنا إلى حيث نستطيع ms73 أن نحدس بأشياء كثيرة، بقدر
~~كاف من الضبط.

# إذا مثلنا للزمن الذي مر على نشوء الحياة الحيوانية والنباتية في هذا السيار بخط لا
~~يتجاوز امتداده عرض صفحة الكتاب، واقتطعنا من هذا الخط جزءا من خمسين من طوله، فإن هذا
~~الجزء المقتطع يشير إلى عمر الإنسان، أو عمر مخلوق شبيه به، فوق الأرض.

# والإنسان، إن كان آخر صورة في قافلة التطور، فإنه أول كائن استخدم «العقل» ليغزو به
~~قوى الطبيعة؛ وذلك هو السبب في أن الباحثين صرفوا أكثر همهم إلى دراسته، ولم يحفلوا
~~بغيره من المخلوقات، كالسنانير والكلاب والخيل، حفولهم به، وإن كان لهذه المخلوقات من
~~ناحيتها الخاصة، تاريخ نشوئي ذو بال، خلفته من ورائها خلال القرون.
~~•••

# كان السيار الذي نعيش فيه - وذلك بقدر ما وصل إليه العلم - كرة كبيرة من المادة
~~المشتعلة، ظهرت كغمامة صغيرة من الدخان في محيط ضخم في الفضاء. وتدرجا، في خلال ملايين
~~متعاقبة من السنين، أكلت النار قشرتها الخارجية، أو قل إن قشرتها «تحارقت»؛ أي أحرق
~~بعضها بعضا، واكتست بطبقة رقيقة من الصخر. ومن فوق هذه الطبقة الجماد، هطل المطر غمرا
~~وبلا انقطاع، مفتتا أجزاء من الطبقة الصوانية، حاملا الثرى والفتات إلى الوديان التي
~~كانت تقبع نائمة بين الصخور الشامخة التي علت الأرض المستبخرة.

# وأتت الساعة في نهاية الأمر، فاخترقت أشعة الشمس غلاف السحب، وشهدت كيف أن هذا السيار
~~تغشاه ضحاضح، ستصبح فيما بعد تلك المحيطات العظمى التي تستوي في شرقي الأرض
~~وغربيها.

# وذات يوم وقعت الآية العظمى، فإن الأرض الموات الجامدة، قد أنشأت الحياة، وطوفت
~~الخلية الحية الأولى فوق ماء المحيط.

# ظلت الخلية الأولى تطوف والتيار يتلقفها بضعة ملايين من السنين، غير أنها كسبت في
~~خلال تلك الأحقاب بضعة خصيات من شأنها أن تجعل عيشها أسهل وأيسر، في أرض لم يكمل بعد
~~تهيؤها للحياة.

# ولقد كانت بعض هذه الخلايا أسعد حالا من بعض؛ إذ عاشت في الأغوار المظلمة من
~~البحيرات والبرك، فمدت جذورها في الرواسب المائعة اللزجة التي انحدرت من رءوس التلال؛
~~وبذلك نشأ النبات. ms74 في حين أن خلايا أخر، فضلت أن تظل طليقة متحركة، فخرج منها أرجل ذات
~~مفاصل عجيبة، فكانت أشبه بالعقارب صورة، ومضت تزحف في القيعان البحرية، متنقلة بين
~~النباتات حتى اتخذت صورة السمك الهلامي.

# أما غير هذه وتلك، فكانت مخلوقات تكسوها الحراشف، فاعتمدت في حياتها على حركة السبح،
~~للتنقل من مكان إلى مكان سعيا وراء القوت، وعلى مسار الزمن، عمرت المحيطات بالملايين
~~المملينة من صنوف السمك.

# ومضى النبات يزداد عددا، منتقلا إلى بيئات أخرى، ذلك بأن قاع البحر، كان قد أفعم
~~به، فلم يبق محل للمزيد منه. ودفعته الضرورة أن يهجر الماء، فشغل حوافي المستنقعات
~~والشواطئ الوحلية تحت قواعد الجبال. لقد كان البحر يغشاه بمده مرتين كل يوم فيغمره
~~بأجاجه.

# ومر الزمن.

# فحاول النبات أن يتخلص من بيئته غير المواتية، وعمل على أن يعيش في الطبقة الهوائية
~~التي تغلف هذا السيار. وبعد قرون عديدة من المرانة والتمرس عرف كيف يعيش سالما في
~~الغلاف الجوي، كما عاش في الماء، وزاد حجمه، فصار عشبا ثم شجرا، ثم عرف كيف يخرج
~~زهرا جميلا يجذب إليه النحل، ويلفت إليه الطير الذي حمل بزوره، فنشرها في كل مكان،
~~حتى أصبح وجه الأرض مكسوا بالمراعي الخضر النضيرة.

# إن بعضا من الأسماك أيضا أخذت تترك البحر، فقد تعلمت كيف تتنفس برئات وخياشيم معا،
~~بدلا من الخياشيم وحدها. وضع لها العلماء اسم «البرمائيات»؛ أي التي تستطيع أن تعيش في
~~البر وفي الماء. وحياة الضفدعة التي تقفز من تحت قدميك، قد تقص عليك كل ما يتعلق
~~بتفاصيل الوجودين اللذين يتمتع بهما الحيوان البرمائي.

# لما خرجت هذه الحيوانات من الماء أول الأمر، أخذت تعتاد الحياة في البر شيئا بعد
~~شيء، وما لبث بعضها أن صار زاحفا كالعظايا، وأخلد إلى الحياة الهادئة في جوف الحراج
~~يعايش الحشرات، أو ينام مسترخيا في ظل الأشجار العظيمة.

# من أجل أن تتمكن من سرعة الحركة فوق الأرض اللينة، أخذت أرجلها تتطور وتتكيف بما
~~يلائم ذلك، وزادت أحجامها، وامتلأت الأرض بصورها الضخام العظام، فبلغ بعضها ثلاثين أو ms75
~~أربعين قدما طولا. وكان بها قوة وعنفوان، فأخذت تداعب الفيلة، كما يداعب السنور
~~الكبير جراءه الصغار.

# على أن بعضا من أفراد ذلك الشعب - شعب الزواحف - أخذ يعيش في الأشجار. وكان بعض
~~الشجر ضخما باسقا، قد يبلغ مائة قدم ارتفاعا، مما جعل هذه الزواحف أقل احتياجا إلى
~~أرجلها في التنقل والزحف؛ إذ أصبح من ضرورات حياتها أن تنتقل من غصن إلى غصن بسهولة
~~وسرعة ويسر.

# لما بلغت من الضرورة هذا المبلغ، أخذ بعض جهات من إهابها الخارجي يتحول متكيفا في
~~صورة مظلة تمتد طوال جسمها من الجانبين، مبتدئة عند يديها، منتهية عند قدميها. وسرعان
~~ما نبت في هذه المظلة ضرب من الريش، فإذا انزلقت اتخذت من أذنابها شبه دفة كدفة السفين
~~تحكم حركاتها، ومن ثمة طارت من شجرة إلى أخرى؛ فكان ذلك أول خروج الطير إلى عالم
~~الوجود.
~~•••

# حدث في عالم الحياة حادث كبير؛ إن دعانا إلى العجب، فذلك لأننا نجهل أسبابه الصحيحة.
~~فإن جميع الزواحف الضخام انقرضت في مدى زمن قصير نسبيا.

# إننا لا نعرف السبب في ذلك!

# ربما كان راجعا إلى تغير مفاجئ في الطقس، وربما عاد إلى أنها بلغت من الضخامة مبلغا
~~منعها من السبح أو الزحف أو المشي، فماتت جوعا، وهي تنظر عن كثب إلى المراعي اليانعة،
~~والأشجار الخضر، عاجزة عن أن تبلغ إليها.

# ومهما يكن من أمر السبب في انقراضها، فإن ملكوت الزواحف الذي ظل ثابتا قرابة نصف
~~مليون من السنين، قد أتى عليه تطور الأحياء.
~~•••

# مضت جوانب الدنيا بعد ذلك تمتلئ بصور مختلفة من شتى المخلوقات. لقد انحدرت جميعا عن
~~الزواحف، ولكنها اختلفت عنها اختلافا كبيرا؛ إذ كانت تغذي صغارها بأثدائها، فعرفت في
~~العلم الحديث باسم «الثدييات» أو «ذوات الثدي».

# لقد نفضت عنها حراشف السمك، ولم تبق على ريش الطير، فاتخذت من الشعر كسوة لإهابها
~~الخارجي.

# كسبت ذوات الثدي فوق ذلك عادات أخرى، استعلت بها على غيرها من عالم الحيوان؛ فإن
~~إناثها بدأت تختزن بيضاتها التناسلية في داخل جسمانها، حتى تنقف عن الجنين في تلك ms76
~~البيئة، في حين أن غيرها كان يترك صغاره عرضة لمخاطر البرد والحر وهجمات الوحوش
~~الضارية . على العكس من ذوات الثدي؛ إذ مضت تلازم صغارها وتحتفظ بها، وترأمها وتحنو
~~عليها، وتبقيها تحت كنفها زمنا طويلا، وتحميها في طور ضعفها وقلة حيلتها وعجزها عن أن
~~تكافح أعداءها.

# بهذا أصبح لذوات الثدي فرصة أسنح للبقاء، ذلك بما كسبت عن أمهاتها من العلم بأشياء
~~كثيرة. تدرك ذلك لو أنك رأيت هرة ولاحظت كيف تعلم أولادها أمر العناية بأنفسها، وكيف
~~تمسح وجوهها بأكفها، وكيف تصيد الفئران.

# لا أريد أن أطنب في التعريف بذوات الثدي، فأنت على علم كاف بها؛ فإنها تعايشك وتحف بك
~~أينما كنت؛ إنها من رفقائك في الشارع وفي البيت وفي الحقل، كما أنك تستطيع أن ترى
~~أقربها إليك نسبا في أقفاص حدائق الحيوان.
~~•••

# الآن أنتقل بك إلى مفترق الطريق الأعظم.

# ذلك عندما خلف الإنسان من ورائه ركب الحياة المغلقة، حياة المخلوقات التي تعيش وتموت
~~غفلا من أي أثر معنوي. لقد بدأ يستخدم قواه العقلية، ليحور من قوة اقتداره، ومن ميسرات
~~سلالته.

# نشأ بالتحول البطيء كائن ثديي أهلت به خصياته الطبيعية أن يستعلي على جميع صور
~~الحياة، وبخاصة في القدرة على الحصول على الغذاء والحماية، وعرف بعد قليل كيف يستعمل
~~طرفيه المقدمين للقبض على فرائسه. وبالاستعمال نشأت له مخالب كالأيدي، وبعد كثير من
~~الجهد والمرانة، استطاع أن يزن جسمه، فينتصب ماشيا على رجليه.

# كان هذا الكائن نازعا إلى القردية، ولكنه كان فوق القرود درجة؛ فأهل به ذلك التحول
~~أن يصبح ماهرا في الصيد.

# ومن أجل أن يكون أكثر أمنا، راح يطوف في أرجال كبيرة العدد، ثم استطاع أن يخرج
~~أصواتا ينذر بها صغاره، وينبهها إلى اقتراب الخطر.

# مضى عليه بضع مئات الألوف من السنين، قبل أن يتمكن من تفصيل هذه الأصوات، لتصبح أجزاء
~~للكلام.

# إن هذا الكائن، ولو لم تصدق ذلك إلا بكثير من الحرج، هو جدك الأول؛ هو الإنسان المشوب
~~بالقردية.
~~(عن فان لون)

# ليليا

# إذا كان في مستطاع الجدران أن تتكلم، ms77 فإن قصر «نووان» الريفي بمقاطعة «بيري» بفرنسا،
~~يصيح هديرا صاخبا من الأصوات المتضاربة.

# كثيرا ما رنت في جنباته الفساح موسيقى شوبان وليست، كما مثل فيه فلوبير ودوماس
~~الصغير تمثيليات قصارا، وضع شوبان موسيقاها، وراحوا يمرحون في أبهائه وممراته، وصور
~~دولاكروا في مدرس كان بحديقته، ونزل به ضيوف من نوابغ العصر، مثل بلزاك وتيوفيل جوتييه
~~والفرد ده فيني، وتناظروا وتحادثوا في بعض جوانبه وغرفه الفساح.

# وفي أواسط القرن التاسع عشر، ترددت في جنباته همسات العشاق الآبقين من قيود العصر،
~~فتيان وفتيات من أعرق أسر فرنسا، اختلوا بين جدران قصر «نووان». فلو أن جدران هذا القصر
~~كان في مستطاعها أن تتكلم، إذن لوجب أن تصحح أنساب كثير من الأسر، وتبوب تبويبا
~~جديدا.

# كانت «جورج صند» سيدة ذلك القصر، ومضيفة هؤلاء وأمهم الروحية ظاهرة من ظاهرات ذلك
~~العصر.

# كانت جميلة فاتنة؛ فاتنة بنوع ما. كانت تمشي في ردهات القصر وممراته كأنها فتى أمرد
~~جميل الصورة. ولم تكن عبقريتها الفتية هي وحدها التي اجتذبت جميع أولاء إلى قصر «نووان»
~~وجعلته قبلة العباقرة ذوي الشهرة وبعد الصيت، فقد استطاعت فوق ذلك أن تفتن فئة كبيرة
~~من الجمهور الفرنسي بمؤلفاتها التي جمعت فيما بعد في ستة وتسعين مجلدا. أما شخصيتها،
~~والدنيا العريضة التي استطاعت أن تشيدها من حولها، فكانت من الفتنة والتعقد بحيث احتاج
~~شرح حياتها في ذلك القصر إلى عشرين دليلا من كتب الإرشاد، لا تفسر غامض الأمر، بل
~~تزيده غموضا.

# عن هذه المرأة العجيبة كتب «أندريه موروا» كتابا أصبح من عيون الأدب الفرنسي ساعة
~~ولد، وكفى تعريفا بهذا الكتاب أن يقول فيه أثبات النقاد إنه أعظم كتب «موروا» على
~~إطلاق القول.

# اختار «موروا» اسم «ليليا» عنوانا لكتابه عن جورج صند، رجوعا إلى عنوان سيرة شخصية
~~كتبتها «صند» في سنة 1833، ولما تبلغ التاسعة بعد العشرين. فقد كانت إذ ذاك مؤلفة
~~معروفة، وأما لطفلين، وإنسانا طليقا من قيود العرف، تلبس سروالا وتدخن السيجار،
~~وكانت فوق ذلك امرأة مشبوبة العاطفة، تلبي نداء الجنس، وتطلبه، ملحة فيه إلحاح ms78 الرفيق
~~الذي تألفه. قالت في كتابها ذاك:

# عندما أقترب منه، أشعر بنهم هذياني عجيب لا يكفيه العناق. إن الرغبة في مثل
~~حالي، ليست سوى حرارة الروح تشل قوى الحواس. هي غيبوبة بهيمية مستوحشة تتملك
~~عقلي، وتتجمع هنالك ... (أي في عشيقها).

# إن هذا اللين المخيف، بل ذلك الغلاف الرخامي على حد قولها، قد أثر في حياة الكثير من
~~الناس، حتى ليعتبر عاملا من عوامل التاريخ الفرنسي، إن كان صغيرا، فهو مع ذلك جوهري
~~أساسي. لهذا يقول أعداء «صند» والناقمون عليها إنها في عراكها الذي بذلته تشبع هذه
~~النزعة أو تكبحها، قد افترست الرجال، كأنما هي غول لا تشبع نهمته.

# يقولون إنها فرضت على عشاقها ما فيها من نارية الطبع، انتقاما من الجنس الآخر، فلا
~~تترك محبا وقع في حبائلها، حتى ترده إلى حال ميئوس منها كحالها تماما.

# أما «موروا» فليس من مذهب القائلين بالغيلانية في طبيعة جورج صند، بل يذهب إلى أنها
~~امرأة خلقت متعطشة للحب، وأنها جديرة بالحب، ولكنها غير حائزة لصفة الخضوع، تلك الصفة
~~التي لا يكون حب بغيرها.
~~•••

# كان اسمها «أورور دوبن»، وأبوها ضابط من النبلاء المغامرين، مات على إثر كبوة من
~~جواده، عندما كانت «أورور» في ميعة صباها. أما أمها فكانت راقصة، أو في الحقيقة، كما
~~قالت «صند»: شيء أقل من راقصة في ملهى من أسوأ ملاهي باريس سمعة.

# ونشأت «أورور» بضيعة «دوبن» في قصر «نووان» بكفالة جدتها، وكانت امرأة حازمة صارمة.
~~وتعلمت في باريس بعناية الراهبات الإنجليزيات، وعندما بلغت الثامنة عشرة من عمرها تزوجت
~~من «كزيمير دافيدان»، وهو فتى مستقيم مرح، ولكنه معدوم الخيال، فيقضي بياض النهار في
~~الصيد، وسواد الليل في سبات عميق، يسمع له من خلاله شخير ونخير. وإلى هنا كانت «أورور»
~~سوية الطبع، ولكن رأسها كان مملوءا بالصور التخيلية، أو بالأحرى بالآراء
~~الانطلاقية.

# وقع عليها «كزيمير» ذات مرة ملقية برأسها على كتف شاب وسيم، فكان تعليقه على ذلك صورة
~~من سباته الشخيري: «لا ينبغي لأحد أن يعرف شيئا؛ إن ذلك من شئوننا الخاصة ms79
~~وحدنا.»

# يقول «موروا»:
~~«ليس الخنا من الأشياء التي لا تغتفر بتاتا في الزواج، وإنما هو الجفاء
~~والنبذ.»

# فلما أن أحس «كزيمير» بالجفوة، تهالك في الشرب، وكان قد علق بإحدى الخادمات، ووقعت
~~عليه «أورور» في مستراب، بعد أن وضعت طفلها الثاني بساعات. وبعد ذلك بقليل التقت
~~«أورور» بكاتب محام اسمه «جول ساندو»، كان الطراز الأول من قافلة كبيرة من العشاق،
~~وذهبت تعيش معه في باريس، وخرجت من زمالتهما في التأليف والكتابة باسم «جورج صند». ومن
~~علاقتها الغرامية نشأ ما سمي في أدب ذلك العصر بالخصيات الصندية أو الظواهر الصندية:
~~السيجار الكبير، والأحذية المهدبة، ثم تلك العادة العضال التي تنطوي على تناقض عجيب،
~~عادة البحث عن الحب العنيف، في أحضان رجال هم من الخور ومن الخنوثة بحيث يعجزون عن
~~تلبية ندائه.

# مسكين «جول الصغير»! لم يكن فيه قوة التوليد، لم يكن يستطيع أن يكب على الكتابة أربع
~~عشرة ساعة، ثم يمتطي جوادا يعدو به عدوا إلى حيث ينتظره حبيب. وسرعان ما أسقطته «صند»
~~من حسابها، وتحولت عنه إلى الروائي «بروسبير مريمييه». كان «مريمييه» على ما يقول
~~«موروا» من ذلك الصنف الذي ينتقي منه الشيطان أبطاله العشاق. وكان يتكلم عن الحب بخشونة
~~طالب في كلية للطب يتكلم في طبه. واعتقدت «صند» أن استكلابيته قد تشفي عندها بعض ما
~~فيها من النزعات الغيلانية، غير أن هذا الدون جوان، قد عجز عن أن يبلغ من ذلك
~~شيئا.

# سقط جول، فعقبت عليه بألفرد دي موسيه.

# كانت تجلس من فوق حشية عند قدميه، تلفظ الدخان من غليون صنع من خشب الكرز الثمين، فلا
~~يلبث أن يتمتم أن ملهمته ضعيفة هشة الكيان. لقد كانت كذلك، فإن «صند» لم تلبث أن تركت
~~«دي موسيه» نصف ميت بفندق في مدينة البندقية، فارة مع طبيب إيطالي.

# كتبت إلى ذلك الطبيب ذات مرة تقول: «فيك، فيك يا بيترو سيتحقق جميع أحلامي.»

# إن أحلامها لم تتحقق في «بيترو».

# يقول بلزاك: «مهما يكن، فمحصل الأمر أنها رجل. وإنها لألبس لهذه الحال، كلما أمعنت في ms80
~~أن تكون رجلا.»

# ويقول الموسيقي شوبان: «ما أبغض تلك المرأة! أهي حقيقة امرأة؟»

# وما لبث غير قليل أن أثبت في مذكراته قوله: «كانت تمعن في النظر عندما أغرق. لقد أسرت
~~قلبي ... إنها تحبني.»

# وذهب معها إلى جزيرة «ميورقة» يانعا مزدهرا كالوردة، نضرا كزهرات الربيع. وعاد من
~~هنالك يتفل دما، وعلى قاب قوسين أو أدنى من الموت.

# عاش شوبان بعد ذلك سبع سنين في قصر «نووان»، هي أحفل سني حياته بالتأليف
~~الموسيقي.

# لم يعش هنالك عشيقا لها، ولكنها مرضته تمريض أم رءوم تسهر على طفل حبيب، منكرة
~~عليه أي تقرب يتجاوز ذلك الموقف.
~~•••

# يحلل «موروا» أخلاق «صند»، فيذهب إلى أن ضعفها النفسي كان يحملها دائما على اختيار
~~عشاق يكونون من الضعف والخور بحيث يعجزون عن إخضاعها وإرغامها. غير أنه يقول تعقيبا
~~على ذلك إن «صند» هي فاتحة ذلك الطريق الذي يسير فيه اليوم من يعرفن بالنساء المتحررات.
~~كما يقول إن خصياتها كانت تستحب، لو أنها كانت في رجل.

# كان عشاقها رتلا طويلا من الرجال، ولقد اعترف أكثرهم بأنها وإن حطمتهم، فإنها كذلك
~~بنتهم وشيدتهم.

# لم يعد كونت «دورس» الصواب إذ كتب لها: «إنك امرأة يشغف بها، كما أنت بالإضافة إلى
~~ذلك، الرجل الفذ البارز في هذا الجيل.» ms81