######OpenITI#

#META# URI: 1381IsmacilMazhar.MucdilatMadinaHaditha.Hindawi46946197
#META# Tags: literature
#META# ID: 46946197
#META# Title: معضلات المدنية الحديثة
#META# AuthorID: 53973639
#META# Author: إسماعيل مظهر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# معضلات المدنية الحديثة‏

# النسبية‏

# أساس الحضارة المقبلة‏

# ماهية التاريخ‏

# ماكس نورداو‏

# دلالة الشعر على روح العصر‏

# عبث الحياة‏

# كشف الستار عن سر الأسرار‏

# خداع الطبيعة‏

# النهضة الشرقية الحديثة‏

# طابع المدنية الحديثة‏

# يعقوب صروف‏

# فلسفة الانقلاب التركي الحديث‏

# الإهداء‏

# معضلات المدنية الحديثة‏

# النسبية‏

# أساس الحضارة المقبلة‏

# ماهية التاريخ‏

# ماكس نورداو‏

# دلالة الشعر على روح العصر‏

# عبث الحياة‏

# كشف الستار عن سر الأسرار‏

# خداع الطبيعة‏

# النهضة الشرقية الحديثة‏

# طابع المدنية الحديثة‏

# يعقوب صروف‏

# فلسفة الانقلاب التركي الحديث‏








# | معضلات المدنية الحديثة








# | معضلات المدنية الحديثة




# تأليف

# إسماعيل مظهر








# | الإهداء




# إلى والدتي

# إليك يا أماه أهدي هذه الصفحات، وهي أثر من آثارك، وبقية من فضلك، فإن كان فيها أثر من
~~استقامة الفكر، أو علالة من طيب النزعة، فتلك حشاشة من نفحاتك، وفضلة من نفثاتك، وإن كان فيها
~~ما يذم، فذلك من أثري وفعل بيئتي.

# إلى روحك الطاهرة النقية، وإلى ذكراك الباقية الزكية، بل إلى ذكرى الآلام التي تحملتها في
~~سبيل أن أكون رجلا، أهدي هذا الأثر الضئيل، طامعا في عفوك، ملتمسا غفرانك، مستدرا عليك
~~الرحمة والرضوان.





# | معضلات المدنية الحديثة




# في المباحث الحديثة نزعة غير مرغوب فيها تجيز الخلط بين منتجات العقل البشري، فإن العلوم
~~والآداب والفنون ثلاثة أشياء لكل منها حيزها الذي تستمد منه في كفاءات العقل الإنساني: فالعلم هو
~~ما بلغ حد اليقين الثابت في مجموعة من المقدمات تصح نتائجها في كل الحالات وتحت تأثير كل ظرف من
~~الظروف، والآداب كل ما تناول النظريات التي تحتاج إلى برهان يثبت صحتها، مضافا إلى ذلك الصناعات
~~الأدبية بفروعها، والفنون كل ما استمد من التصور والخيال. فالرياضيات التي يرجع فيها إلى حساب
~~العدد، والفلك الذي يرجع فيه إلى الرياضيات وإلى قياس الحركة، معتبرة من العلوم، بل قد لا نكون
~~مبالغين إذا قلنا: إنها كل ما أنتج العقل الإنساني من العلوم حتى اليوم. والاجتماع ومباحث
~~الأنثروبولوجيا وما إليهما من المباحث لا يمكن أن تعد علوما، كما أنها لا يمكن أن تعتبر من
~~الآداب، فهي بحكم هذا علوم ms001 لا تزال في طور التكوين. أما الآداب والفنون فمنزلتان تبعد أولاهما عن
~~العلوم بقدر ما تبعد الفنون عن الآداب.

# نقدم بهذه الديباجة لأننا سنتناول الكلام في معضلات المدنية الحديثة من الوجهة الاجتماعية،
~~والاجتماع علم لا يزال في طور التكوين، ظهرت بوادره في مؤلفات هردر التي وضعها في فلسفة التاريخ،
~~وتطور في يد فولتير تطورا أسلم إلى أهل القرن التاسع عشر فكرات تركزت في عقل الفيلسوف أوغست كونت
~~بما أبرز لنا البدايات الأولية في المباحث الاجتماعية.

# بدأ علم الاجتماع أشواطه الأولى بالنظر في الجماعات الإنسانية نظرا سطحيا صرفا، فكان
~~علما وصفيا تناول طبائع الشعوب وعاداتها ونظاماتها المدنية والأهلية والسياسية، ولكنه لم يبحث
~~في كيفية نشوء هذه النظامات إلا بعد أن وضعت علوم الحياة على أساس من التجاريب العلمية، أفسحت
~~للمباحث الاجتماعية سبيل النظر في الأسباب التي كونت الجماعات الإنسانية الأولى والأسباب التي
~~ساقت إلى تطورها ونشوئها، فكانت هذه المباحث خطوة كبيرة خطاها علم الاجتماع متدرجا في تلك السبيل
~~التي لا بد من أن تسلم به يوما لأن يكون من العلوم اليقينية الإثباتية بقدر المستطاع.

# أكتب هذا بعد أن فرغت من قراءة كتابين في الاجتماع الإنساني: أولهما كتاب تاريخ النشوء
~~الاجتماعي للدكتور مولر ليير الألماني، والثاني كتاب الفساد والتجدد الاجتماعيان للدكتور أوستن
~~فريمان الإنجليزي. والمؤلفان على جانب عظيم من الكفاءة والقدرة على البحث في معضلات الاجتماع
~~العملي، وكلاهما واسع الاطلاع على معضلات علم الحياة (البيولوجيا) قوي الحجة في التدليل، ثاقب
~~النظر في الاستنتاج، ثابت القدم في الاستقراء، لهذا تجد أن اختلاف نظرهما في النتائج التي وصلا
~~إليها يحدث في نفسك أثرا قويا يحملك على الاعتقاد بأن المدنية الحديثة لم تصبح حلا موافقا
~~لطبيعة الإنسان خرج به من ظلمات الوحشية الأولى التي كانت تقف حائلا بينه وبين الارتقاء، بل
~~تعتقد أن هذه المدنية أصبحت بذاتها وعلى نظاماتها الحاضرة معضلة كبرى تسوق بالنوع الإنساني سعيا
~~في مدارج الانحطاط والفساد.

# إن النظرة التي ينظرها رجل العلم الصرف في حالات الاجتماع مختلفة تمام الاختلاف عن نظرة ms002 الرجل
~~السياسي، كما أنها تختلف عن نظرة المصلح الاجتماعي، فإن المتضلع من علم الحياة (البيولوجيا) لا
~~يفكر إلا في القرون واللانهاية، ينظر في المستقبل وينظر في الماضي على نمط يكفي لأن يسقط أقوى
~~السياسيين تمكنا من عبادة الجماهير، فإن السياسي لا يهمه من شيء في الحياة إلا أن يرقب من أين
~~تهب رياح الجماهير في الغد، ولكنه لا يحفل بالتفكير فيما سوف يحدث في المستقبل، قريبا كان أم
~~بعيدا. كذلك يعتقد رجل العلم أنه لن يستطيع أن يغزو الطبيعة ويتسلط عليها إلا إذا مضى مطيعا
~~لنواميسها، وهو لن يعتقد أن الطبيعة البشرية يمكن أن تتبدل أو تتغير متطورة، حتى في خلال عشرة
~~قرون متوالية، إلا إذا تعهدتها يد الانتخاب الطبيعي؛ تنتقل بها من درجة ارتقائية إلى درجة أخرى
~~على تتالي الأجيال، فإن رجل العلم لا يؤمن بشيء إلا بما توحي إليه به مبادئ العلوم الثابتة التي
~~هو عاكف على درسها وبحثها، هو لا يخاطب العواطف ولا الشعور ولا المعتقدات التقليدية التي يمضي
~~عليها الناس عاكفين، بل يناجي أبا الهول الرابض في فلوات العالم المجهول، هو يناجي النواميس
~~العنصرية التي لن تكذب ولن تموه، تلك النواميس التي تتحكم في مستقبل الأمم والشعوب والأنواع
~~والسلالات المختلفة، كما تقتضي سننها الخالدة الثابتة، تلك السنن التي إذا سايرت الأحياء
~~مقتضياتها تطورت وارتقت، وإذا صادمتها واعترضت طريقها اضمحلت وفنيت.

# على أن العلم لم يصل بعد إلى درجة من التأثير تمكنه من أن يشكل معتقدات الشعوب العملية في
~~الحياة على صورة ما؛ لأنه ظل طوال العصر الماضي بعيدا عن التأثير في ميدان السياسة، مقصيا به عن
~~المشاعر بتأثير الدين. غير أنك تجد اليوم أن كل ما قام في رءوس الناس من محاولة التوفيق بين العلم
~~وبين تقاليد أهل اليقين قد أهمل وترك في زماننا هذا، بل إن شئت فقل: قضي عليه قضاء تاما، فإن
~~العلم على الرغم مما يثبت فيه إقدامه من ميادين العمل الصرف، لم يؤثر أي أثر في ثبات المعتقدات
~~الدينية بصفتها عاملا نشوئيا ms003 في تطور الشعوب. نزع العلم نزعته المادية الصرفة عندما أخذ يقاوم
~~الأساطير والخرافات التي استمكنت من عقول الناس أزمانا متطاولة عريقة في القدم، لكنك تجد أن
~~العلم منذ أن حرر نفسه من أثر الأساطير ومعتقدات أهل اليقين، أخذ يخطو قدما بعد قدم نحو
~~الفلسفة، وأخذ ينتفع بكثير مما ذاع في أواسط القرن الثامن عشر من مذاهب الفلسفة المثالية في
~~ألمانيا وفرنسا. كذلك تحولت الموقعة من تناحر بين العلم والدين إلى شجار قوي قائم بين العلم وبين
~~النزعات الثورية التي تجفل من حكم العقل، والتي تعمل بكل ما في مستطاع القوة أن تؤثر إفسادا في
~~الجماعات الإنسانية وتحليلا من وحداتها المتجانسة، ولهذا تجد أن القائمين بغرس بذور الثورات
~~الحديثة غالبا ما ينفرون من ذكر العلم والعلماء، عاملين بأقصى مستطاعهم على هدم نتائج العلم
~~التي يخرجها المؤمنون بموحيات العقل؛ نابذين موحيات المشاعر؛ لأنهم في ثورتهم هذه لا يقومون في
~~وجه النظام الاجتماعي القائم وحده، بل يثورون ضد القانون الاقتصادي وضد الجمعية البشرية، ككائن
~~عضوي يرجع بنشأته إلى أعرق العصور قدما.

# ومع كل هذا، وعلى الرغم من التطورات العظيمة التي انتابت الفكر الإنساني في خلال القرنين
~~الفارطين، تجد أن ميول الرأي العام لا تنفك مؤثرة في مباحث العلوم بما يعوق خطاها المنبعثة في
~~سبيل التقدم والاستكشاف العلمي، ولا مناص لنا من القول بأن أشد الباحثين استمساكا باستقلال رأيه
~~وأكثرهم تقديرا واحتفاظا بحرية تفكيره لا يمكن أن يخرج عن حكم الزمان الذي يعيش فيه والمؤثرات
~~التي تتناوح رياحها من حوله، فهو على الرغم من كل هذا صنيعة نشأته وعبد بيئته، فإن ذلك الحلم
~~اللذيذ الذي استقوى على الفكر الفرنسوي في أواخر القرن الثامن عشر، حلم أن الإنسان مستعد بطبعه
~~إلى بلوغ درجة الكمال؛ قد تحيز في عقول الباحثين بحيث أصبح المعتقد أن النشوء والارتقاء قانون
~~الطبيعة الثابت، وكانت مباحث «لامارك» الفيلسوف الفرنسوي الكبير مؤيدة لهذه الوجهة من النظر
~~الطبيعي. فلما أن انقلبت أساليب الحياة الحديثة في أوروبا عامة وفي غربيها خاصة، من حياة الهدوء ms004 
~~والسكينة التي ألفتها الجماعات هنالك طوال القرون الوسطى، إلى الحياة الاقتصادية الحديثة التي غشت
~~أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر بحياة الإنتاجية الصناعية؛ وجد الناس في مبدأ التناحر على
~~الحياة الذي وضعه العلامة «داروين» أكبر نصيب يرضي النزعة الحديثة في الذهاب بالمنافسات
~~الاجتماعية إلى أبعد حد مستطاع؛ ليخلص كل شعب من الشعوب بحظه من الحياة، على قاعدة أن الحياة
~~عبارة عن تناحر يؤدي من طريق الانتخاب الطبيعي إلى بقاء الأصلح، على هذا المبدأ الذي أساءت
~~الجماعات فهمه وأساءت تطبيقه سارت المدنية الحديثة وعليه تسير.
~~(1) تاريخ النشوء الاجتماعي

# يتخيل الدكتور مولر ليير النوع البشري خارجا من بداياته الفطرية الأولى حيوانا منحط
~~الصفات دنيء النشأة ماضيا في سبيل النشوء والارتقاء درجة بعد درجة وحالا بعد حال، متنقلا من
~~صورة إلى أخرى من صور الحياة، كان الإنسان في تلك الحال جاهلا كل الجهل ما ينتظره من ضخامة
~~المستقبل الذي هيأ له القدر أن يساق في سبيله، غير أنه مرت على الإنسانية في حياتها الأولى
~~فترات أدرك فيها الإنسان حقيقة الخطوة التي هو ماض في سبيلها، وعدت قوة إدراكه على حالته
~~اللاشعورية الأولى فأدرك أن له وجودا وأن له مستقبلا. ومنذ ذلك الحين تبدل الإنسان من
~~الاستهداء بقوة غرائزه بالاستنارة بقوة عقله ومداركه، وتبدل من حالة الجبر الغريزية بحالة
~~الاختيار الإدراكية؛ فأصبحت كل أفعاله قصدية غائية، بعد أن كانت فطرية لا إدراكية لا أثر
~~فيها لقصد معروف ولا غاية مرسومة، وكبر عنده الأمل في أن يصبح يوما ما قادرا على أن يضبط
~~مناحي تقدمه وأن يتحكم في درجات ارتقائه. غير أن هذا الأمل لم يتحقق حتى اليوم، ولن يمكن أن
~~يتحقق قبل أن نفقه تلك السبل المشعبة  التي مضى فيها النشوء الاجتماعي متدرجا في عدد من
~~الحلقات المتباينة. على أن دكتور ليير ليعتقد بأن هذه الحلقات يمكن استكناهها، وأننا إذا وقفنا
~~على حقائقها وطبيعتها استطعنا أن نتخذها مطالع نرقب منها المستقبل. وهو يمضي في كل بحثه منتحيا
~~هذا المنحى متبعا وحي هذا القول في ms005 تفسير حادثات التاريخ الاجتماعي؛ فهو يحصر بحثه في التطور
~~الاقتصادي والأسرة والحكومة والعقل الإنساني والآداب والعدل والفنون، ويمضي في كل هذه الأبحاث
~~فائضا بآيات من الحق بينات؛ ليؤيد نظريته هذه من كل ناحياتها.

# يعتقد دكتور مولر أن التهذيب العقلي حركة ارتقائية في مستطاعنا أن نتتبع آثارها منذ أن بدأ
~~الإنسان في الظهور فوق هذه الأرض متطورا عن الحيوانات الأدنى منه في سلم الطبيعة نسبا، فإن
~~استكشاف طرق التفاهم بالكلام واستحداث النار واستعمال الآلات ثلاث حوادث كبرى يمكننا أن
~~نعدها من بين الأشياء التي وضعت حدا فاصلا بين عهدين متباينين مر بهما الإنسان في سرى
~~تطوراته العديدة، فإن استعمال الآلات قد زاد عندما انتقل الإنسان من العصر الحجري إلى العصر
~~النحاسي مارا بالعصر البرونزي إلى عصر الحديد، ولقد استقر عصر الحديد على مدنية الآلات
~~الصناعية التي نستعملها في هذا العصر، على أنها مدنية حديثة كفى أن نعرف من حداثتها أنها لم
~~تبدأ في إنجلترا - وهي عنوان الإنتاجية الصناعية القائمة على استعمال الآلات الحديدية - إلا منذ
~~مائة وخمسين عاما لا غير؛ حيث نماها هنالك وأسس قواعدها عدة استكشافات متتالية كان من نتائجها
~~إحداث ذلك الانقلاب الصناعي الذي تقوم عليه مدنية القرن العشرين. ولقد ترى أن كل الجهود الآلية
~~التي تحتاج إليها الصناعات المختلفة آخذة في سبيل التحول من الاعتماد على عضلات الإنسان إلى
~~الاعتماد على قوة الآلات الميكانيكية المركبة، حتى قال دكتور ليير في ملاحظة فيها كثير من
~~الروعة والجلال إن نبوءة أرسطوطاليس كادت تتحقق في زماننا هذا، إذ قال في كتاب السياسة: «إذا
~~أصبح من الممكن أن تعمل أكرة المنسج من تلقاء نفسها وإذا أمكن أن يتحرك منقر القيثارة والزيثار
~~من تلقاء ذاتهما؛ لم يصبح هنالك من حاجة إلى العبيد ...» غير أنه يرى أن نشوء النظام الاجتماعي لم
~~يساير تقدم الفنون العملية، ولم يساو ارتقاء الحياة الاقتصادية عامة، ولهذا ترى أن العمال
~~الذين يعيشون من كد سواعدهم تلقاء أجورهم لا يزالون في حالة أشبه بحالات العبيد المسترقين
~~تماما، وهذه أكبر دلالة ms006 عند دكتور مولر على أن عصر الآلات المدني لا يزال في بدايته؛ لم
~~يدرج بعد من حجر الأيام.

# ولقد أظهر من بعد ذلك أن نظام الرأسمالية قد نما وتكثر في ظل الإمبراطورية الرومانية، وأن
~~الثروات الفردية كانت تحت حكم هذه الإمبراطورية أكبر قيمة وأعظم كمية منها في كل الأزمان التي
~~تقدمت القرن التاسع عشر، ولكن أساس هذه الثروات كان قائما على جهد العبيد لا على الآلات. وكان
~~يحسن بدكتور مولر أن يقول من بعد ذلك بأن تقدم الآلات وارتقاءها قد عاقه ووقف في سبيله نظام
~~الرق واستعمال العبيد، وعلى هذا يلاحظ مستنتجا أنه كلما كان يفيض مد العبيد في روما كانت
~~تنحط الإنتاجية؛ لأن القدماء لم يكن من عاداتهم أن يناسلوا العبيد بعضهم من بعض في مرابط
~~(كمرابط الخيل) كما يفعل في هذا العصر المستنبتون في ولايات أمريكا الجنوبية، وبذلك يمكنهم أن
~~يزيدوا من عدد العبيد محتفظين منهم بعدد تتزايد نسبته الرياضية جيلا بعد جيل. ومنذ ذلك العهد
~~الذي تحطمت فيه الإمبراطورية الرومانية الغربية، حتى العصر الذي وقعت فيه ثورة الانقلاب
~~الإنتاجي؛ كانت الرأسمالية ضعيفة الأثر ضئيلة القوة مشلولة الساعد، فإن الكنيسة لم تهمل ساعة
~~واحدة أن تشن عليها الغارة تلو الغارة، وتنازلها في موقعة تلو موقعة، كما أن نظام
~~القطائع لم يوسع لها مجال التكثر والازدياد، والسبب في هذا راجع إما إلى أن الرغبة في الكنز
~~والاستجماع كانت في طبائع الناس خلال القرون الوسطى أضعف مما هي في العصور الحديثة، وإما أن
~~الظروف التي كانت تجعل استجماع الثروات المالية أمرا مرغوبا فيه لم تكن متوافرة في ذلك
~~الزمان.

# ولا يذهب بك دكتور ليير بعيدا، بل يعود بك إلى سنة 1825 ليذكر لك أن أسطول «بريمن» - وهي
~~ميناء في شمال ألمانيا - لم يكن في تلك السنة ليزيد من حيث حمولة الأطنان على شحن باخرة واحدة
~~من البواخر التجارية التي تمخر الآن عباب البحار. ومن قبل أن يستخدم البخار ليقوم مقام عضلات
~~الإنسان والسوائم في إيفاء الصناعات بما تطلب من قوة، ms007 كان السواد الأعظم من العمال عبارة عن
~~مجموع من مهرة الصناع الذين يعتمدون على حنكتهم الذاتية وفنهم الشخصي، وكان كثير من الأسر في
~~مستطاعها أن تعيش منفردة من غير احتياج إلى مساعدة غيرها معتمدة على قوة الابتكار في أفرادها
~~ومرانهم على العمل والإنتاج، مكفية شر الحاجة مستقلة تمام الاستقلال في كل مرافق حياتها، فلما
~~أن أدركت مدنية القرون الوسطى ثورة العصر الاقتصادي، كانت الخطوة نحو التغاير والانقلاب مقدورة
~~على المتاجر القديمة التي نمت على مر القرون ونشأت كصناعات يدوية أولا؛ ثم تلتها المتاجر
~~الحديثة كتجارة المطاط والسكر والأعمال الكيماوية ثانيا؛ ثم خروج اليد العاملة من صناعات الغزل
~~والنسيج والدباغة وصناعة لبنات البناء والفخار ثالثا؛ وهي صناعات ظلت آلافا من السنين
~~عبارة عن صناعات منزلية عادية. ومن ثم اختفت الأسرة المعتمدة على ذاتها المكفية شر الحاجة
~~إلى غيرها المستقلة في إنتاجها؛ من عالم النظام الاجتماعي؛ لأن معامل الإنتاج الحديثة أخذت تحشد
~~العمال حشدا، وتوارت عن الأعين الأكواخ القديمة بمعداتها، من مطبخ ومعمل وحديقة، وعلى الجملة -
~~كما يقول دكتور ليير - إن الإنتاج الفردي قد أفسح المجال للإنتاج التعاوني، كما هدم مبدأ اقتسام
~~العمل حياة الصناعات اليدوية، وقضى على الفنان المنتج المستقل بذاته، فأصبح بذلك نجاح العصر
~~الرأسمالي بمقتضى هذا النظام قائما على ازدياد مقدار الصادر والوارد في التجارة.

# يمضى دكتور مولر في مباحثه هذه شديد الاقتناع ثابت اليقين في مبدأ من مبادئ الفيلسوف
~~«عمانوئيل كانت»، إذ يقول: «إن أوجه التقدم كلما ازدادت سرعة قصرت صورها»، فهو لهذا يعتقد أن
~~الصورة الاجتماعية التي نعيش نحن اليوم مكتنفين بآثارها خاضعين لنظاماتها ستكون أقصر عمرا من
~~الصور التي تقدمتها؛ فإن حالات الاندماج والتخالط، وعلى الأخص بين رأس المال والعمال، تزداد
~~حدوثا، والإنتاج الاشتراكي الذي تلجأ إليه بعض الحكومات في بعض الظروف يزداد أهمية وخطرا. وما
~~منع الناس من تجربة التساكن التعاوني إلا قوة المحافظة في نظام البيت الاقتصادي، على الرغم من
~~أن التساكن التعاوني يعوض على النساء كثيرا مما يسرفن فيه من قوتهن العملية. غير ms008 أنه يعتقد أن
~~الصعوبة التي تحول دون إخراج مثل هذه المشروعات من حيز النظر إلى حيز الفعل، محصورة في حساسيتنا
~~الاجتماعية التي أصبحت فينا من المشاعر الوجدانية بحكم تراكم الطبقات الاجتماعية المقسومة في
~~مراتب تفضل إحداها الأخرى، وفي ذلك الميل المؤصل في فطرة كل أسرة من حب المعاشرة لطبقات
~~خاصة.

# غير أنه يستحيل على الإنسان أن لا يشعر بحزن عميق صادق كلما ذكر أن الإنسانية فقدت المهارة
~~اليدوية في الصناع الفنانين بحكم ذيوع الإنتاجية الميكانيكية، فإن الهمج المتوحشين يحاولون
~~دائما أن يعرفوا من الرواد الذين يغشون مرابضهم عما إذا كانوا هم الذين صنعوا آلاتهم
~~ومعداتهم بمهارتهم اليدوية، ويدهشون إذا صارحهم أحد منهم بأنه لا يستطيع أن يصنع شيئا منها،
~~ولقد ذكر أحد السياح الإنجليز أنه رأى في جزائر تاهيتي أن الآهلين يمكنهم أن يصنعوا بيتا من
~~الأغصان وأوراق الشجر، وأن الكساء يصنع خلال نزهة قصيرة يقضيها الهمجي باحثا وراء الثمار في
~~غابة من الغابات، وقد تستولي على هؤلاء الهمج الحيرة والعجب إذا ما سمعوا بأن البريطاني
~~المتمدين يضطر حكومته لأن تنفق ألفا من الجنيهات تبذلها من جيب دافع ضرائبها لتعد له بيتا
~~يسكنه، وأنه يضطر إلى البقاء أشهرا بلا مأوى قانعا حتى يتم بناؤه. وفضلا عن هذا فإن الإنسان
~~في حالته الطبيعية الأولى يمكنه أن يختار شكل المعيشة التي تلائمه وأن يشغل نفسه فيما يستخدم
~~فيه كل قواه بالتساوي، فيحرك أطرافه كما يريد، وينبه قوة الملاحظة في خلايا مخه، ويستجمع قواه
~~العقلية ليدرك ما هو بعيد عن إدراكه كما يشاء، على العكس من الحالة المدنية في عصر الإنتاج
~~الميكانيكي، فإننا لا ننمو إلا من ناحية واحدة، فنصبح عبيد العمل لا أسياده المتحكمين فيه، إذ
~~يقضي أحدنا العمر يحفر أو يخرز أو يطلي أو يكتب أو يلاحظ آلة ميكانيكية، في حين أنك تجد
~~أن صيد السمك أو القنص البري، وهي من أولى الأشياء التي يعكف عليها الهمج، أصبحت في مدنيتنا
~~الحديثة من الملاهي التي ينعم بها ذوو اليسار.
~~•••

# لا يبغض الدكتور ms009 مولر ليير من شيء أحدثته الإنتاجية الميكانيكية في المدنية الحديثة أكثر من
~~تلك النزعة التي أنبتت في النفس الإنسانية ما يسميه «البليونكسيا

Pleonexia
~~»، وهي كلمة إغريقية معناها الطماعية والجشع، فإن هذه النزعة قد
~~خلقت عالما محوطا بالصعاب، محفوفا بالمخاطر، مشئوم الطلعة على الإنسان، بغيض النتائج، عالما
~~تنحصر الفكرة المستمكنة من عقول أفراده في أن الإنتاجية الصناعية هي كل الغرض من الحياة، وأن
~~الزمان عبارة عما يقاس بالكسب المادي، وهذه الطريقة «الأمريكانية» - كما يقول الألمانيون - قد
~~غزت أمم الغرب، وتمكنت من أخلاقهم، وانتشرت بينهم انتشار وباء مجتاح، وهي على الرغم مما تبث في
~~الجماعات من نشاط يفوق تصور الإنسان، بل يفوق مقدرته، وفضلا عن أنه لا يسعنا إلا الإعجاب بما
~~تبعث في الأنفس الخاملة من حب العمل والكسب؛ فإنها لم توفق إلى إحداث حالة تزيد من سعادة
~~الإنسان ورفاهيته، بل على الضد من ذلك لم تزد إلا من دناءات الحسد والغيرة الممقوتة.

# والحقيقة أن التهذيب العقلي لم يزد نصيب الأكثرية من سعادات الحياة، بل أنقصها، وجعل حظها
~~أتعس مما كان، فإن الإنسان في حالاته الفطرية الأولى كان ذا قدرة على أن يستخدم كفاياته بما
~~يقتضيه ذوقه وترضى عنه ألفة حسه، كان بعيدا عن المفاجآت والمغامرات، مكفيا شر التفكير في
~~المستقبل، راضيا بما قسم له، قانعا بما بين يديه. في حين أنك ترى في الجماعات التي بلغت أرقى
~~حد من الإنتاجية الصناعية، أن جموعا من الناس قد حشدت في معامل خصص فيها العمل تخصيصا
~~حوط العاملين بسياج من الواجبات والقيود لا ترى لها من سبب إلا حب العناية بالإنتاج أو
~~الاستغراق في الطماعية والجشع الذي يملأ نفوس المنتجين، وكل هذا لا يخلق إلا جوا من الاضطراب
~~والقلق يرضى به الإنسان المتمدين مقسورا عليه، في حين أن الهمجي المتوحش لا يتصور أن يحوط
~~بجو مثله إلا وملء نفسه الجزع والاستكراه.

# مع كل هذا يعتقد دكتور ليير أنه لا مفر من النتائج التي تترتب على هذه الحال؛ لأن الجماعات
~~التي بلغت من رقي النظام ms010 الاجتماعي أبعد مبلغ، هي التي تحوز أكبر قسط من فرص البقاء، بينا تجد
~~أن حظ الفرد في مثل هذه الجماعات لا أثر في صد هذا الأسلوب الاجتماعي عن الانبعاث في سبيله
~~المحتوم، خذ لذلك مثلا من حالة الجماعات في حياتها الفطرية الأولى، فإن أمة تتخذ استرقاق
~~العبيد صناعة، ويكون في مكنتها أن تعكف على مزاولة فن الحرب أكثر من غيرها؛ تكون أقوى ساعدا
~~وأشد بطشا من أمة تزاول مهنة الزراعة والاستنبات، كذلك الحال في الجماعات الحديثة، فإن أمة تزج
~~بالأكثرية من أبنائها في غمرات نظام إنتاجي تبعد أحكام اقتسام العمل فيه عن مقتضيات الطبيعة أشد
~~بعد، تستطيع أن تتفوق، لا بل تستطيع أن تفني أمة عكفت على وسائل في الإنتاج أدنى إلى
~~موحيات الفطرة، وأبسط نظاما، وإن كانت أجمل نسقا، فإن القوات العنصرية العمياء تتطلب الكمال
~~في النظام الاجتماعي، أكثر مما تؤيد مصلحة الفرد، على أن هذا الأسلوب قد بلغ بين الجماعات
~~الحيوانية مبلغا نراه قصيا، فإن خلية النحل تزودنا بدرس كامل في الاشتراكية الحكومية التي
~~وصلت إلى أقصى حد من النظام، بل بلغت بالتطور أرقى النتائج المنطقية.

# يقول دكتور مولر بعد هذا: إن النوع الإنساني ثائر ثورة حقة ضد هذه الحال، فإن صرختي
~~«الفردية» و«الاشتراكية» ليستا إلا تعبيرين ينمان عما يتطلب النوع البشري من السعادة، أما إذا
~~أردنا أن نحلل طبيعة هاتين الفكرتين المتضايفتين، وأخذناهما على أن إحداهما تعبر عن نظام الحرية
~~والأخرى عن نظام العمل، اعتقدنا أن كلتيهما متممتان لبعضهما وأنهما ليستا متضادتين. ولا تسقط
~~قيمة الفرد إلا في نظر الحكومات المنظمة لتثير الحروب، فتحت نظام هذه الحكومات تضيع مصالح
~~الفرد، بل وتضحى حياته بلا حساب، أما العلاقات التجارية الدولية فتعمل دائما على أن توحد
~~بين أطراف المدنية المشعبة، فإذا بلغت هذه العلاقات مبلغا كبيرا، فإن الحكومات ينقلب نظامها
~~من نظام قائم على تنظيم قوات الحرب وتضحية المصالح الفردية إلى واسطة تعمل على زيادة رفاهية
~~الناس وسعادة الرعية، وبالأحرى ترتد الحكومات إلى وظيفتها الحقيقية التي تقوم من أجلها ms011 أصلا .
~~على أن هذا النظام لا يتحقق قبل أن تسود حالة اجتماعية ثابتة بعيدة عن التزعزع والقلق، وهو
~~يعتقد أن حالة الثبات الاجتماعي ممكن أن تتحقق في المستقبل القريب، أما معتقده هذا فيقوم على
~~سببين؛ الأول: أن أطراف العالم لم يبق فيها من شبر أرض غير مملوك لدولة من الدول، وهذا سبب من
~~أوجه الأسباب التي تمنع الحروب التناحرية على الاستعمار. والثاني: أن هنالك علامات تدل على نزعة
~~تعمل على تحديد النسل الإنساني بحيث لا يمضي الناس في أعقاب النسل إلى حد بعيد عن المقتضيات
~~الطبيعية والحاجات الاجتماعية، فإن دكتور مولر لموقن بأنه ما من شيء كان أبعث على حلول المصائب
~~والكوارث الاجتماعية بالمدنية الحديثة، وما من سبب شل حركة الثقافة والتهذيب الارتقائي عن أن
~~تنبعث في سبيل ترقية الإنسان وزيادة نصيبه من السعادة فوق هذه الأرض؛ بأعظم خطرا من ازدياد
~~نسبة النسل زيادة كبيرة في القرن التاسع عشر.

# يقول الدكتور مولر: «عندما يصبح علم البحث وراء المؤثرات الاجتماعية بذاته مؤثرا
~~اجتماعيا، فهنالك يحق لنا أن نقول: إن النشوء الاجتماعي سوف يصل في المستقبل إلى نهايات لم
~~يتخيلها فكر من قبل، وإن خطأ النشوء سوف يسوق إلى عهد تسود فيه عوامل التهذيب العقلي الكامل،
~~بحيث لو وضعت عوامل التهذيب السائدة في عصرنا هذا بجانبها وقيست بها لظهرت كما تظهر غرارة
~~الإنسانية الأولى بجانب مدنيتنا الحديثة، فإننا كلما تأملنا من مآسي الحياة الإنسانية لا نلبث
~~أن نشعر شعورا صادقا يوحي إلينا بأن هنالك نزعة كامنة في تضاعيف الحياة تسوق بالبشر إلى أرض
~~المعاد والخلاص.»

# على هذا نرى أن دكتور مولر ليير من أولئك الكتاب الذين يملأ التفاؤل صدورهم، ولذا فهو يختم
~~كتابه موقعا على نغمة دينية يرن صداها ضئيلا إذ تصدر من قلم رجل درس حالات الحياة المادية
~~درسا عميقا، ولم يتكون في عقله من أثر أثبت من أثر الاحتقار لتلك المعتقدات التقليدية التي
~~عاش الإنسان مستظلا بظلالها الوارفة في العصور الأولى.

# كتب دكتور ليير مؤلفه هذا قبل أن تهب على ms012 المدنية عواصف الحرب العظمى، وتكونت عناصر آرائه
~~في ذلك الجو الذي كان يغشى الأفكار والعقول قبل سنة 1914، وما من أثر بارز محسوس يؤلف في العقل
~~كفاءة يقتدر بها على تحقيق ما بلغت إليه كارثة الحرب العظمى من تغيير وانقلاب في حياة الجماعات
~~الحديثة تغلغل إلى أغوارها واستعمق في صميمها؛ من تلك الحقيقة الملموسة، حقيقة أن في مستطاع كل
~~من درس المؤلفات الاجتماعية التي ظهرت خلال ربع قرن فرط من الزمان أن يعرف بغير كبير صعوبة
~~أيا من الكتب التي تتناول البحث في العلم الاجتماعي قد كتب قبل الحرب العظمى، وأيها كتب
~~بعد أن انجلت غمرتها، فإن هذه الحرب لم تقف آثارها عند ثل العروش واجتياح الأمراء، بل ثلت
~~عرش نظريات ومبادئ كان يعتقد الباحثون أنها ثابتة ثبات المبادئ الأولية في الرياضيات
~~والفلك.

# يعتقد ليير - كما كان يعتقد كل الكتاب الاجتماعيين قبل وقوع الحرب العظمى - أن فكرة
~~النشوء التفاؤلية السائقة بالإنسانية إلى أبعد حد يستطاع تصوره من الارتقاء فكرة فرغ من
~~الكلام فيها، وأصبحت من المقررات الأولية في العلم الاجتماعي، وأن الطريق الذي شقته المدنية
~~للحيوان الناطق خلال الأزمان لم تكن القاعدة الثابتة فيه هي قاعدة التحول من حال التجانس
~~والغرارة إلى التنافر والارتقاء لا غير، بل كان طريقا تدرج فيه الإنسان من حالة اللاعقلية إلى
~~حالة عقلية نوعا ما في الحياة الاجتماعية، وأن عصر الإنتاج الصناعي المعتمد على الآلات
~~الميكانيكية إن ظهر في هذا العصر بمظهر نظام ينقص من سعادة الإنسان ويذهب بكثير من عناصر
~~رفاهيته؛ فإن هذا الانحراف المدني لا بد من أن يبلغ في عهد قريب حدا يصلح فيه خلله
~~ويقوم معوجه. كذلك تجد أن هذا المؤلف الكبير لم يسلم من التأثر بكثير من ترهات
~~«كارل ماركس» وسفاسفه، بدليل أنه كثيرا ما كرر في مواطن عديدة من كتابه هذا أن النظام
~~الاقتصادي القائم اليوم من شأنه أنه يزيد الغني غنى والفقير فقرا، في حين أن الإحصاءات التي
~~تناولت مسألة الدخل القومي في كثير من ممالك أوروبا قبل الحرب ms013 قد نقضت هذا الزعم نقضا تاما
~~وأبانت عن أخطائه، بل قضت على طائفة كبيرة من براهين الاشتراكيين والشيوعيين، تلك البراهين التي
~~كانت تتخذ لها هذه النظرية دعامة وسندا.

# ولما أن حاول أن يضع حلا للمعضلات الاقتصادية الحديثة، لم يجد من نظرية يلجأ إليها سوى
~~نظرية الملكية الشعبية وإدارة الحكومة، وهذه نزعة غريب أن تصدر من مؤلف ألماني، فإنه مما لا
~~شك فيه أن الحكومة الألمانية قبل الحرب كانت أدق الحكومات إدارة وأثبتها نظاما، وكانت بعيدة
~~جهد البعد عن مواطن الضعف والإسراف التي جعلت صيحة الملكية الشعبية في إنجلترا نغمة مألوفة
~~وصرخة يؤيدها الواقع وتزكيها الحوادث، غير أن جدارة الحكومة في ألمانيا ونظامها كان راجعا إلى
~~قوة بناء هرمي مشيد من مجموعة من النظم البيروقراطية المتماسكة العناصر، يديرها رأس مفكر يقف
~~على قمة الهرم لا تحت قاعدته، ومع كل هذا فإن من المعترف به أن نظام ألمانيا الحكومي كان حجر
~~عثرة في سبيل نماء الكفايات الفردية وتمتعها بكامل حريتها التي تتطلبها حاجات التناحر في
~~المدنية الحديثة، كما كان حائلا دون حدوث ذلك التكافؤ الاجتماعي الذي يوفق بين الجماعات وبين
~~بيئاتها، تلك الصفة الخطيرة التي طالما فخرت بها أمريكا كميراث كبير ورثته عن المدنية
~~الأنجلوسكسونية.

# أما وقد بلغ دكتور ليير من بحثه المستفيض هذا المبلغ، أما وإنه من أولئك النشوئيين
~~المتفائلين؛ فإنه لم يجد من مندوحة عن معاودة الكلام فيما سماه ب «البليونكسيا» أي الجشع
~~الاجتماعي، محاولا أن يثبت أن الإنسان سائر في طريق سوف يسلم به سريعا إلى التخلص من هذه
~~الرذيلة، التي يعتبر أنها غرس الإنتاجية الحديثة. غير أنك إن تأملت من حالات الإنسان خلال كل
~~أدوار تاريخه، لما أمكنك أن تحكم حكما صحيحا إذا ما أردت أن تنظر في الرجل الأوروبي الحاضر
~~متسائلا هل هو حقيقة أشد طماعية وأذهب في الجشع من أسلافه السابقين، أو أن هذه الصفة أمكن في
~~طبيعته مما هي في طبيعة الرجل الآسيوي أو الأفريقي؟ على أنك إذا أردت أن تبحث عن شخص فيه من ms014
~~استعداد الإجرام القائم على الجشع قدر لا يجعله يتلكأ في قتل أعز صديق له طمعا في بضعة دراهم
~~معدودة؛ فإنك قد لا تعثر عليه في عواصم البلدان الصناعية، في حين أنه من السهل عليك أن تلتقي به
~~عند منقطع السبل وفي الوديان المعشوشبة الخصيبة؛ ذلك لأننا لا نستطيع أن نحد من رغبة
~~الإنسان في الكسب واستجماع الحطام بالتحكم في الظروف التي تزيد في الإنسان من تلك الرغبة، وها
~~نحن أولاء نرى أن صغار ملاك الفلاحين، حتى في مصر أودع البلاد طبيعة وأصفاها سماء وأسلسلها
~~للمنتجين قيادا وأرغدها عيشا وأسخاها أكفا، هم أجشع كل الناس وأشدهم طمعا وأحبهم للكسب
~~وأزهدهم في الإنفاق وأمعنهم في حب الاستجماع!

# إن القاعدة التي تقوم عليها فكرة النشوء التفاؤلية في رءوس المفكرين في معضلات الاجتماع، هي
~~أن في الرذائل الاجتماعية ضعفا طبيعيا كامنا يسوق بها إلى حيث تفني إحداها الأخرى، كالنار
~~تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله. ومما لا مشاحة فيه أن هذه الفكرة لا تستند على حقائق قيمة،
~~وليس في التاريخ من شيء يجيز الاعتقاد بصحتها، فإن ازدياد أوجه التخالط والاشتباك في الأنظمة
~~الاجتماعية لا يدل دائما على أن هناك ارتقاء، إذا كنا نعني بالارتقاء مجرد الانتقال من حالة
~~تقل رغبة الإنسان فيها إلى حالة تزداد رغبته ميلا إليها، ولا يجب أن يعزب عن أفهامنا مطلقا
~~أن تشابك حلقات الأنظمة الاجتماعية وازدياد تنافرها إن هي إلا حالة لن يبرر فرضها على جمعية
~~ما إلا أنها ذات صفات تزيد من فرص البقاء للجماعات. وليس لدينا من مبرر يجعلنا نعتقد بأن ضروب
~~الإصلاح الاجتماعي واقعا في جماعات بلغت من نظام الإنتاجية الصناعية أقصى مبلغ؛ قد يمكن أن
~~تلائم مقتضيات الحياة من غير أن تضعف من تلك الكفايات العليا التي يرجع إلى قوتها بقاء الجماعة
~~في ذاته. هذه المسألة في الواقع معضلة المعضلات الاجتماعية، هي معضلة يجب أن يصل المصلحون إلى
~~حلها، على أن حلها لا يقتضي مطلقا أن نعتقد كما يعتقد دكتور ليير في أن هنالك ms015 قوة خفية قد فرضت
~~وقدرت أن الإنسانية لا بد من أن تسير إلى حد الكمال في النظام الاجتماعي.

# وكثيرا ما ينسى الاجتماعيون أن الحيوانات الاجتماعية التي بلغت من الرقي الاجتماعي مبلغا
~~قصيا، كجماعات النحل والنمل، لا بد من أن تكون قد مرت بدور تتابعت عليها فيه صور النشوء
~~والارتقاء دراكا وانتابتها سراعا، حيث تطورت حياتها الاجتماعية إلى ما نرى اليوم في نظامها
~~من تشابك واختلاط، ثم مضت من بعد ذلك ثابتة غير متغايرة محتفظة بنسبة متوازنة من النظام تلوح
~~كأنها خالدة لا تتغير. ومن الراجح أن يكون النوع الإنساني قد مرت عليه ألوف الألوف من الأعوام
~~محتفظا بطابع ما من غير أن ينتابه أي تغاير، وأن روح التقدم المتوثبة التي كانت ثائرة مطاوعة
~~لسنن النشوء والارتقاء في حالات عدم التكافؤ بين الأحياء وبيئاتها؛ قد هدأت ثورتها عندما بلغ
~~الإنسان حدا من الرقي أصبح عنده أكثر ألفة مع ما يحيط به من ظروف البيئة. نقضي بهذا بعد أن
~~وقفنا على كثير من صور الانحطاط والفساد الاجتماعي التي نمت عليها حالات الحرب العظمى، فأظهرت
~~خفاياها وأبانت عن سوآتها في كثير من بقاع العالم المتمدين وغير المتمدين، وتلك حالات أضعفت من
~~حسن ظننا في مستقبل النوع الإنساني بقدر ما أفسح كمونها وعدم وجود الظروف التي تظهرها المجال
~~لأبناء الجيل السابق في التفاؤل وحسن الظن، فقد ثبت الآن أن ذلك الارتقاء الذي عاش أهل القرن
~~التاسع عشر معللين أنفسهم بأن يبلغ أبناؤهم إلى قمته العليا في فاتحة القرن العشرين، وذلك الأمل
~~الذي رقبه الذين ضمتهم من قبلنا عصور التراب في الماضي القريب؛ كان:

# كأنه برق تألق بالحمى

# ثم انطوى فكأنه لم يلمع

# وما من شك يدور بخلدنا في أن الأستاذ ليير ينزع إلى الأفكار الاشتراكية المتطرفة في كثير من
~~أبحاثه، فإن التفاؤل المطلق في مستقبل النوع الإنساني كان بلا أدنى ريب ميراثا تنقل من جيل
~~إلى جيل حتى تركز في آخر حالاته على صورة تضخمت في رءوس الشيوعيين، وتراثا ورثه «كارل ماركس» -
~~علم المدرسة ms016 الاشتراكية الحديثة ومؤسس دعائمها - عن معتقدات أهل القرون الوسطى، ولهذا ترى أن
~~روح التعصب المذهبي فائضة من نواحي هذا المذهب، كما ترى أنه بعيد جهد البعد عن مطاوعات الشك
~~واللاأدرية.

# والحقيقة أن المفكر قبل سني الحرب العظمى كان يقف حائرا بين عاملين فكريين يتجاذبان عقله:
~~عامل التفاؤل وعامل التشاؤم في مستقبل الجماعات الإنسانية، أما وقد نمت كوارث هذه الحرب عن
~~الخلق المؤصل في تضاعيف الفطرة الإنسانية، وأبرزت الإنسان مجردا عن أثواب المدنية وعلى نفس
~~الصورة التي تصورها لنا حالاته الفطرية الأولى، حيوانا جشعا مسفا خارجا من جوف الطبيعة
~~ثائرا ضد كل ما فيها حتى نوعه الذي ينتمي إليه، حاملا فوق رأسه منجل الحصاد يحصد به الأنفس
~~البشرية، وفي يده آلات الهدم والتخريب، نابذا كل تقاليد الشرائع الأدبية؛ فهنالك لم يبق من
~~مجال يوسع لشعور التفاؤل أن يستقوي في الفكر على شعور التشاؤم في مستقبل الإنسان.

# وما لنا ولهذا؟ فكر ساعة في أن تقل مواد الغذاء إلى حد الندرة وتخيل حال الإنسان واقعا
~~تحت تأثير مجاعة تحدث فجأة، فماذا تتصور؟ تتصور أن الإنسانية التي يلوك أفرادها مبادئ الأديان
~~بأفواههم، ويحركون شفاههم بكلمات الآداب والمثالية وما إليها، لا تمضي وادعة إلا بعد أن تمتلئ
~~بطون أفرادها خبزا وإداما، وما بالتطبع يتغير وما بالطبع لا يتغير.

# لقد قلت الثقة بفكرة التفاؤل في مستقبل النوع الإنساني، ولا يدلك على هذا مثل وقوفك على
~~رأي الأستاذ «بيري» في كتابه «فكرة التقدم الإنساني: بحث في أصلها ونشوئها»، فإنه يقول في مقدمة
~~كتابه هذا:

# إن الأمل في بلوغ درجة من درجات السعادة فوق هذا السيار تنعم بها الأجيال المستقبلة
~~أو حالة يمكن أن نعتقد نسبيا أنها سعيدة؛ قد حل محل الأمل في المتعة بنعيم الآخرة. على
~~أننا رغم ما نجد من أن الاعتقاد في خلود الشخصية لا يزال معتقدا شائعا حتى اليوم، لا
~~يسعنا إلا أن نقول بجانب هذا: إن ذلك المعتقد لم يصبح الفكرة الأساسية المسيطرة على الحياة
~~العامة، ولم يعد بعد ذلك المقياس الذي تقاس ms017 به كل التقييمات الاجتماعية، فإن كثيرا من
~~الناس ينكرون صحته وكثيرا غيرهم يعتقدون أنه من الشك بحيث لا يصح أن يكون المحور الذي تدور
~~من حوله أفكارهم، وتتأثر به مشاعرهم ومقومات حياتهم. ولا مشاحة في أن الذين يؤمنون بصحة
~~هذا المعتقد هم الأكثرية، غير أن درجات الاعتقاد تختلف ويصعب أن يعد مخطئا ذلك الذي
~~يقول بأن هذا الاعتقاد لا يمضي مسيطرا مستبدا بأمره في تصورات الآخذين به، حتى إنك لتجد
~~أن عواطفهم وانفعالاتهم لا تنعكس عليه إلا واهنة ضئيلة، وإنهم يشعرون بأنه أدنى إلى جانب
~~النؤية والشك، كما تجد أنه قلما يكون تأثيره على السلوك أقصى مدى من تأثير تلك
~~المناقشات العميقة التي تحشى بها كتب الأخلاق بما يتخللها من الأدلة والبراهين.

# ثم يقول:

# إن النقد الذي وجه إلى بضع صور استحالت إليها فكرة الارتقاء وإلى بضعة براهين أقيمت
~~لتأييدها؛ لا يصح أن يتخذ دليلا ينفي صحة الفكرة، غير أني أذكر ملاحظتين: فإن الشكوك التي
~~نثرها مستر «بلفور» حول فكرة الارتقاء منذ ثلاثين سنة مضين في خطاب فلسفي ألقاه في
~~«جلاسكو» لا تزال قائمة بكل ما كان لها من قوة، ولم ينقضها أحد من الباحثين. كما أنه يغلب
~~أن كثيرا من الذين خيل إليهم منذ ست سنوات مضين - كتب هذا سنة 1920 - أن المدنية
~~الغربية ستأخذ في دور الفساد والانحلال السريع، لا بتأثير القوات العنصرية بل بتأثير بلوغها
~~حد النماء الممكن لها، ويعتقدون الآن بأن ما خيل إليهم كان وهما؛ ليشعرون اليوم بأنهم
~~أقل ثقة بالمستقبل مما كانوا من قبل، على الرغم من أن الأمم العظمى قد كونت عصبة لتحول
~~دون الحرب، تلك العصبة التي يقول دعاة الارتقاء وأنصاره إنها أكبر الخطوات التي خطاها
~~الإنسان نحو المثل الأوتوبي.

# لكل حركة فكرية كما لكل حادث من حوادث الطبيعة أثران: أحدهما إيجابي والآخر سلبي، ولا يقتضي
~~هذا النظام أن يكون الإيجاب خيرا وأن يكون السلب شرا على تتالي الحوادث وتوالي خطوب الزمان،
~~فقد يتفق أن يكون عكس هذا صحيحا، وقد يتفق أن ms018 يكون أثر السلب خيرا وأثر الإيجاب شرا، تستبين
~~ذلك إذا ما نظرت في فكرة التفاؤل في مستقبل الجماعات الإنسانية من جهة تأثيرها على الأخلاق، فإن
~~هذه الفكرة بقدر ما جرت جماعات الإنسان في مدنيته الحديثة إلى معارك ممضة معنتة تحت
~~تأثير فكرة أن الرقي المنشود معقود على ارتقاء الإنتاجية الصناعية والتناحر الميكانيكي، فأفسدت
~~أوجه الارتقاء الحقيقي وقذفت بالإنسانية إلى أوعر المزالق؛ قد غيرت من قانون الأخلاق تغييرا
~~كبيرا. وفي ذلك يقول الأستاذ «بيري» في كتابه الذي مر ذكره:

# تحت تأثير فكرة الارتقاء تحور قانون الأخلاق في الغرب خلال العصور الحديثة خضوعا
~~لمبدأ ذي مكانة عظمى، يمت إلى هذه الفكرة بآصرة ونسب، فإن «إيزوقراط» عندما وضع حكمته
~~المعروفة «اصنع بغيرك ما تريد أن يصنع غيرك بك» لم يفكر هنيهة في تطبيق حكمته هذه على الهمج
~~والعبيد، بيد أن الرواقيين والمسيحيين طبقوها على كل الإنسانية، ولكن هذه القاعدة قد بلغت
~~في العصور الحديثة مدى قصيا لم تبلغه من قبل، بأن وسع تطبيقها أجيال المستقبل التي لم
~~تتمخض عنها الأيام، فإن مبدأ الواجب نحو الأعقاب والخلائف ليس إلا تاجا توج به المحدثون
~~فكرة الارتقاء، فكثيرا ما علت الصيحة خلال الحرب العالمية بمبدأ التضحية في سبيل القرون
~~المقبلة، مستمدا من تلك الفكرة. فإذا قابلت هذا بالحروب الصليبية، وهي أخص الحروب التي
~~قام بها أسلاف أهل الغرب في القرون الوسطى؛ وجدت أن فكرة النهاية الإنسانية والغايات
~~الأخروية، وكانت آخذة بزمام العقول، قد دفعتهم إلى مزالق أمضتهم فيها المشاق، وابتلعتهم
~~من فوقها لجة الموت في جوفها العميق.

# وما من شك يدور بخلدنا في أن صيحة التضحية في سبيل الأجيال المستقبلة صيحة مثالية فيها كثير
~~من طلاوة الفضيلة وروعة الأخلاق العالية. ولكن ألا يجوز أن هذه الصيحة لم تكن إلا صيحة اليأس
~~الذي يهيج في الأنفس كوامنها فتلجأ إلى المثاليات السقراطية كلما أعوزتها الانفعالات في سبيل
~~الوصول إلى غرض ما، فإن الخوف واليأس - كما يقول «ليكي» - أبلغ من الحب في النفس أثرا؟ وأليس
~~من الجائز أن هذه ms019 الصرخة لم تصدر إلا عن قلوب لا تعي من معناها إلا بقدر ما تعي الألسن التي
~~تحركت بها، والأقلام التي خطتها على الورق؟ على أن في هذا المبدأ، مبدأ التضحية في سبيل الأجيال
~~المقبلة، لقسطا عظيما من غموض الغيبيات وإبهام ما بعد الطبيعة، فمن أين أتى للذين يضحون
~~بأنفسهم على شفار السيوف بأن الأجيال المقبلة جديرة بأن تضحي في سبيلها الأنفس، مبيعة بيع
~~السماح في ميادين حروب لا نعرف بدورها إن كانت سعودا أو نحوسا على ما سوف يخلق من أجيال
~~الإنسانية؟ إن في ذلك لكثيرا من مواطن الشك، على أننا نأمل أن يكون شكنا قائما على غير أساس،
~~وعسى أن يجد في حالات الاجتماع خطب يوقظ الجماعات من رقدتها، ويفيقها من سباتها العميق.
~~(2) الفساد والتجدد
~~(2-1) في الاجتماع

# يمثل الدكتور أوستن فريمان تلك المدرسة الحديثة التي تفكر في الحالات التي قامت بعد الحرب
~~العظمى، وانبعثت في التأمل من حالات اجتماعية على اعتبار أن هذه الحرب قد وضعت حدا فاصلا
~~بين عهدين، ثبت الناس في العهد الأول منهما على فكرات نقضها العهد الثاني، وذهب بأثرها من
~~عالم الفكر كنظريات يمكن تطبيقها على الحالات الاجتماعية، أو مبادئ يستطاع على الأقل أن تتخذ
~~قواعد لوضع نظريات حديثة في المدنية الإنسانية، وأي مظهر من مظاهر المدنية الحديثة يسترعي
~~انتباه الباحث أكثر من استبداد الآلات الميكانيكية بالنوع الإنساني تستعبده استعبادا وتمضي
~~مؤثرة في بيئته الطبيعية التي خلقتها حاجاته منذ أبعد العصور؟ لهذا ترى أن الأستاذ فريمان لم
~~يدر في كتابه حول محور آخر، بل أخذ يدور في دائرة من البحث، مركزها تحكم الآلات الميكانيكية
~~في حياة الإنسان وما تحدثه حياة الإنتاجية الميكانيكية في البيئة التي تحوط جماعات المدنية
~~الحديثة من الآثار السوأى، فإن نصيب العضلات والقوة الحيوية من التأثير في الإنتاج الصناعي
~~أخذ يقل بنسبة سريعة خلال القرن الفارط، في حين أن العمدة في الإنتاج منذ مائة عام لم تكن
~~لترتكز على شيء سوى النشاط الإنساني والجهود العضلية التي كان يبذلها الأفراد في سبيل ms020
~~الإنتاج، أما اليوم فإنك تجد أن الآلات المركبة قد أخذت تجد مكانا حتى في أقل الصناعات
~~احتياجا لجهود الإنسان، وكذلك الحال في النقل فإن السياحة والانتقال من مكان إلى آخر وحمل
~~الأثقال لم يكن يعتمد فيها إلا على السير على الأقدام أو على ظهور الدواب الداجنة، وكان
~~أجدادنا الأقربون لا يفكرون هنيهة في سياحة يبلغ مداها ثلاثين ميلا إلا كما نفكر نحن في
~~الانتقال مستقلين وسيلة من وسائل النقل الحديثة ميلا أو ميلين داخل مدينة مهدت فيها الطرق
~~وسلكت فيها السبل ذللا، بل إننا نفضل أن نمتطي عربة أو سيارة، على أن نمشي بضع مئات من
~~الأمتار، هذا على الرغم من أنه من الذائع المعروف الآن في العلم الطبيعي أن إغفال الخاصيات
~~وإهمالها ينتج فقدان الخاصيات ذاتها، بل ويمضي بالأعضاء في سبيل الضمور والزوال.

# إذا استطعت أن تحضر من مرابض أفريقيا القصية رجلا همجيا لم يستشم من ريح المدنية
~~شيئا، وأخذت بيده إلى ملعب من ملاعب الرياضة  ورأى إخوانه أبناء المدنية الحديثة يقفزون فوق
~~قطع الخشب، وآخرين يتسابقون، وغيرهم يحملون الأثقال وقطع الحديد ليمرنوا عضلاتهم على نسق خاص
~~وليوقظوا فيها خصائصها الطبيعية؛ لما كان أشد عجبا من شيء يراه في مدنيتنا الحديثة من منظر
~~هؤلاء المتريضين؛ لأن ما يفعله هؤلاء بحكم مدنيتهم يفعله هو بحكم طبعه مختارا وفي أي وقت
~~يريد.

# أترك هذا إلى الأيدي العاملة في معامل الصناعة، فإن هؤلاء العمال لضحايا تقدم قربانا
~~على مذبح الآلات الميكانيكية، فما منهم إلا المريض المعتل الضعيف التكوين المضمحل البنية
~~المنحل التركيب، والأكثر فيهم عجاف الأجسام صغار الأحلام، أخذ منهم الهزال والضعف مأخذا
~~كبيرا، وقد فسدت أسنانهم فما تجد منهم إلا مصابا بمرض في الأمعاء أو اضطراب في الجهاز
~~الهضمي، أما نسبة الوفيات بينهم فأزيد كثيرا مما هي بين قطان الأقاليم الزراعية وأهل
~~الريف. نضيف إلى ما يقرره هنا الدكتور فريمان أن الإحصاءات الحديثة الموثوق بها قد أثبتت بما
~~لا سبيل إلى إدحاضه أنه على الرغم من تقدم العلوم الطبيعية ووسائل العلاج ms021 في العصر الحديث ،
~~فإن الأمل في ازدياد متوسط عمر الإنسان لأكثر من ستين عاما بين كل طبقات المجتمع على الإطلاق
~~قد ضعف عما كان منذ نصف قرن فرط من الزمان، وذلك دليل قاطع على أن جماعات المدنية الحديثة
~~لا تعيش عيشا توافرت فيه الشروط الصحية كما يخيل إلى بعض الناس، وعلى هذا ترى أن المدنية
~~الحديثة، وهي مدنية المدن المحشودة بالسكان، لم تكن إلا فشلا عظيما أصاب الإنسان إذا أنت
~~نظرت فيها من الوجهة الصحية الصرفة.
~~•••

# ينتقل دكتور فريمان بعد هذا إلى النظر في حالات التقدم الإنساني، فيرى جليا، ويرى بحق
~~أن للتقدم البشري مظهرين: فهو إما راجع إلى تغايرات تنتاب البيئة بما فيها ما استخزنته
~~الطبيعة الإنسانية من تجاريب الماضي والمران المتوارث على مدى الأزمان، وإما إلى تلك
~~التغايرات التي انتابت تكوين الإنسان وكان من شأنها أن تذهب به متنقلة في درجات متتابعة من
~~التهذيب والارتقاء. وهو يعتقد فوق هذا أن هذين الوجهين يسيران متساندين ويمضيان متكافئين
~~تأثيرا في الجماعات.

# فالتطورات الداخلية التي انتابت الإنسان وغيرت من صفاته الكامنة، وعلى الجملة ضروب
~~التهذيب الارتقائي التي طرأت عليه تكوينيا ومورفولوجيا، كانت في معتقد دكتور فريمان كبيرة
~~بالغة الأثر، وجائز في رأيه أن تكون قد تعاقبت عليه سراعا وانتابته دراكا عندما بدأ شوط
~~الخروج من عالم الحيوانية إلى عالم الإنسانية الفطرية الأولى. أما صور التهذيب والتكافؤ
~~الخلقي التي كانت ذات أثر واضح وطبيعة حاسمة في تكوين الطبيعة الإنسانية، فترجع إلى حدوث
~~تغايرات ثبتت في تضاعيف الفطرة البشرية، وكان من طبيعتها أن ترفع مستوى الإنسان إلى منزلة بدأ
~~يدرك عندما بلغها كيف يستطيع أن يخضع العناصر الطبيعية لقوة إدراكه. غير أنك إذا رجعت النظر
~~كرة في الماضي البعيد، أي إلى ذلك الماضي الذي يعود بك إلى عهد يفوق هذا العهد الذي وصفناه
~~ضربا في أحشاء الدهور ويبزه عراقة في القدم؛ رأيت أن أوجه الارتقاء الإنساني كانت ترجع
~~إلى تأثير البيئة وفعل الوسط الذي أحاط بالجماعات الإنسانية في حياتها الوحشية الأولى. أما
~~التغايرات ms022 التي وقعت على تلك الصلات التي ربطت الإنسان بما أحاط به من ظروف البيئة ومؤثراتها،
~~فإن التأمل فيها باعث على أشد العجب، مثير لأبلغ حالات الحيرة.

# إن ذلك الحيوان الأنسل الذي درج من حجر الطبيعة وخرج من جوفها خفية متسللا إلى عالم
~~الوجود، معرضا لقواسرها، قليل الحيلة، ضعيف الأمل في الحياة، وأخذ يجوب سطح هذا السيار ويطوي
~~سهوله وحزونه، ويتسلق جباله وتلاله، وما إن تراه في جماع ذلك إلا ألعوبة العناصر تتناوح من
~~حوله رياحها العتية، وتحوطه بويلاتها وكوارثها، وما إن تجده إلا ألهية الطبيعة وفريسة
~~السباع والضواري التي كانت تفوقه قوة وبطشا؛ هو بذاته الإنسان الذي بنى عظمة المدنية التي
~~تحف بك روعتها، وهو الذي استجمع كنز المعرفة وراثة عن جيل بعد جيل، فأخضع به هذا العالم
~~الصغير الذي نعيش فيه، وسخر لمشيئته كل ما أحاط به من صور الحياة، بعد أن كان من أضعف ما فيها
~~قوة، وأقلها حيلة، وأوهنها في الجلاد سلاحا، وبعد أن عاش أزمانا مديدة لا يدب في منكب من
~~مناكب الأرض إلا متخيلا أن أسباب الموت تمتد إليه من كل مكان متعقبة خطاه أينما حل وكان،
~~مقتفية آثاره في الإصباح والعشي، هابطة عليه من السماء، فاغرة عليه أفواهها من الأرض وكل ما
~~فيها من الحيوان والنبات والصخور والبحور والعناصر.

# هذا الحيوان الضعيف يحفر الآن الأرض بالغا إلى أغوارها القصية ليستخرج كنوزها، ويطوي
~~بيدها وفيافيها، ويمتطي طبقات هوائها يجتازها بسرعة، يتخيل معها أقصى الحيوانات سرعة وأبعدها
~~على العدو قدرة أنه ثابت لا يتحرك، ويغوص البحار إلى أبعاد لا يستطيع الحوت أن يبلغ إلى
~~أعماقها، ويغشى الجو إلى ارتفاعات ما عرفها النسر ولا ارتادتها العنقاء.

# أما في أزمان السلام والأمن، فكثيرا ما تعددت الفوائد التي يجنيها الإنسان من هذه
~~المخترعات، وغالب ما نتصور أن المدنية لا بد من أن تتأثر بالمستكشفات الحديثة إلى حد ينتقل
~~عنده الإنسان إلى تلك الحال التي نشدها الفلاسفة، وخص بالبحث عنها منهم ديوجينيس، نظل
~~على هذا الاعتقاد ونمضي عليه عاكفين ما ms023 رفت أجنحة السلام فوق رءوسنا، فإذا نفخ في صور
~~الحرب ودقت طبول الجلاد، تنبهت فينا غريزة القتال بعد كمونها، وتيقظت فطرة التوحش في
~~الحيوان الناطق فهب يدرع الحديد، وتوثب يمتطي السحاب، لا لشيء إلا ليظفر بأخيه الإنسان
~~قتلا وتقطيعا. على أن ويلات الحرب في العصر الحديث لم تتناول الجند المسلح وحده، بل تعدت
~~إلى غير المحاربين من أبناء آدم، ودارت على الشيب والأطفال والنساء الوادعات رحى تطحن
~~ثقالها ما ألقمت، وتهصم لهوتها ما ألهمت، ونارا تحصد ما جمع العمل والسعي، ويدا
~~هوجاء تبدد ما جنى الجد والكد، لواحة للحطام والبشر، لا تبقي ولا تذر. كل هذا لا تنتجه إلا
~~مخترعات العصر الحديث التي نتصور في عصر السلام أنها من نعم العقل الإنساني على المدنية، وما
~~هي في حالات الحرب إلا نقمة الطبيعة على ابنها الثائر عليها، الخارج على سلطانها.

# أما اختراع الطيران فيعتقد الدكتور فريمان أنه من أشد نقم العقل على الإنسان، ومن أخطر ما
~~أخرج الفكر من مخترعات على المدنية ذاتها، بل ونزيد على هذا أنه أشد سلاح تذرع به القوي
~~قضاء على حرية الضعيف، وأقوى وسيلة تسلحت بها النزعات البشرية الهوجاء لترضي ما فيها من
~~نهمة القتل ونزوات التفظيع من المحاربين وغير المحاربين.

# كذلك هو على اعتقاد من أن الانغماس في الترف واللذائذ وإرضاء الشهوات ليست إلا وسائل نمضي
~~من طريقها ممعنين في زيادة تأثيرات البيئة في كياننا، ولهذا تراه يمضي معجبا تياها
~~بكلمة ديوجينيس إذ يقول:

# إن ثروة الإنسان يجب أن تقاس بنسبة عدد الأشياء التي يستطيع أن يعيش من غير احتياج
~~إليها.

# فإن دكتور فريمان ليعتقد اعتقادا لا يوهنه شك ولا تحف به ريبة في أن استجماع
~~الثروة وتكثير العدد من غير أن يرتقي الفرد أخلاقيا وعمليا لا يسوق إلى السعادة، بل ولا
~~يؤدي إلى الطريق التي تسلم إليها.
~~•••

# النظريات التي تقوم عليها الحكومات وطرق التنفيذ الإدارية قد اقتسمت في رأي دكتور فريمان
~~بين فئتين: فإما اجتماعيون تنطسوا في العلم وفقدوا القوة، وإما سياسيون تمتعوا بثمار ms024
~~القوة وفقدوا العلم ، ولذا تراه يقول:

# إن الرجل السياسي الممتهن لحرفة السياسة، ذلك الذي خلقته نظامات الديمقراطية
~~الحديثة، يختلف كل الاختلاف عن بقية كل ذوي المهن، غير أنه لا يمتاز عليهم بشيء إلا بأنه
~~فاقد لكل الصفات التي تؤهل به لأن يكون في منصبه ذا نفع للرعية التي يوكل إليه أمر تدبير
~~شئونها.

# فإن كل ما يحتاج إليه رجل السياسة في العصر الحاضر من علم، وكل ما في مستطاع دور النيابة
~~أن تزوده به من تجاريب الحياة؛ ينحصر في أن يفقه كيف يعتلي المنصب وكيف يحافظ عليه بعد أن
~~يصبح في قبضة يده، هو بعيد عن حكمة التشريع، ناء عن فلسفة السياسة وفق إرادة الشعوب وحكمها.
~~فإنك إن أردت أن تتخذ من الحالات القائمة في إنجلترا مثلا تضربه لفوضى النظامات الديمقراطية
~~الحديثة، لما وجدت من مثل أبلغ من أن تعرف أن كرسي رئيس الوزارة في إنجلترا أو رئاسة
~~إمارة البحر فيها معد منذ اليوم لصانع أحذية أو جامع حروف في مطبعة أو عامل في مصنع خمر
~~أو سمسار في بورصة الأعمال، هذا في زمان تزداد فيه سلطة الحكومات على الأفراد والجموع حينا
~~بعد حين.
~~•••

# يمضي بك دكتور فريمان بعد هذا إلى البحث في حالات الإنتاج، وينظر نظرة عميقة في نظرية
~~اقتسام العمل في المدنية الحديثة؛ ليقول لك في النهاية إن الأساس الذي قسم به العمل في
~~الانقلاب الإنتاجي الأخير كان من شأنه أن يقضي على الفنان القديم، فلست تجد اليوم عاملا في
~~مصنع أحذية في مستطاعه أن يصنع حذاء كاملا، حتى في مدارس الفنون فإن النشء لا يتعلمون فيها
~~كيف يصبحون فنانين، بل لا يتعلمون إلا ليكونوا مديري معاهد تعلم الفن، ولست تجد أن الحال
~~بأمثل من هذا في مدارس الصناعة.

# يعرف كل الباحثين في الحالات القائمة اليوم في نواحي العالم أن الإنسان لا يقف على حقيقة
~~ما تتضمنه إدارة الحكومات من إسفاف وإسراف وعجز، إلا إذا قاس ما فيها من جماع هذه الصفات بما
~~في الإدارات الفردية التي يقوم ms025 بها الأفراد المستقلون من نظام وجدارة وحسن إدارة، فإن كل رجال
~~العمل الذين رافقوا الجيوش في الحرب الأخيرة والذين قلما عرفوا شيئا من أحكام الإدارة
~~الصحيحة، قد أجمعوا على الاعتقاد بأنه إذا قدر على مصنع من المصانع أن يدار على نفس
~~القاعدة التي كان يدار بها الجيش المحارب، فإنه لا بد من أن يتردى في مهاوي الإفلاس بعد أسبوع
~~واحد من الزمان. ومع كل هذا فإنا نسمع صيحة الملكية الشعبية وإدارة الحكومات رانة الصدى
~~بعيدة الغور في الأسماع، وما هي إلا صيحة لا تؤدي في فهم دكتور فريمان من معنى إلا معنى
~~التبدل من نظام دلت التجاريب على صلاحيته وثباته كوسيلة للإنتاج، بنظام لم تقم من تجربة واحدة
~~على أن فيه صفة واحدة من الصفات التي تضمن له النجاح.

# لا يلبث هذا الباحث بعد أن يمر بك في أغوار سحيقة من تحليل الاجتماعية الحديثة، أن يقذف
~~بك في غور آخر من أغوار البحث في طبائع الجماعات، وإذا بك تبحث معه في تقسيم الجماعات
~~الإنسانية إلى فئات صغرى، كل منها تحكم بقوة نظام قائم في تضاعيفها، ولا تسود في فئة منها
~~من صفة إلا صفة العناد والمنافسة لغيرها من الفئات، بل وللجمعية التي تنتمي إليها هذه الفئات
~~في مجموعها، ثم لا يلبث أن يخلص من بحثه بنتيجة لا تشعر إلا بحزن، ولا تحس إلا بقلق كلما
~~فكرت فيها أو تأملت منها، إذ يقول:

# لقد تبدلت الإنسانية من روح الوطنية والحب المتبادل والعطف الرعوي، تلك الروح التي
~~أقامت دعائم المدنية والتي لن تقوم المدنية بدونها؛ بروح العداء المتبادل بين الجماعات،
~~مشفوعا بالجشع الاجتماعي والإسفاف في الطماعية والحسد الممقوت.
~~(2-2) أثر البيئة الاجتماعية

# ما هي البيئة الاجتماعية؟ قد يمكن أن نضع لها تعريفا، وقد يتفق أن يكون تعريفا جامعا
~~لمدلولاتها، غير أن البحث في الحالات الاجتماعية يتطلب من الباحث أن يضع بجانب ما يحدد من
~~تعاريف أمثالا تزيد كل من أراد الإكباب على درس معضلات المدنية الحديثة ومشكلات الاجتماع
~~وقوفا على حقيقة الظروف ms026 القائمة حول الإنسان وجماعاته المدنية. على أننا نعتقد أن وضع
~~التعاريف طريقة كاد يمضي زمانها في البحث العلمي، لتحل محلها طريقة الشروح المستفيضة المشفوعة
~~بالأمثال التي تكون في العقل كفاءة يقتدر بها على فهم النظريات الحديثة مقتطعة من مشاهدات
~~واقعة وحالات ثابتة قائمة، هذه هي الطريقة المتبعة على الأقل في علوم الحياة الاجتماع، وعلى
~~الأخص في علم التاريخ الطبيعي وفروعه الكثيرة.

# لهذا لا نحاول أن نضع تعريفا للبيئة الاجتماعية، بل نمضي في بحثها لا لنصف لك ضروبا من
~~مختلف المؤثرات التي أثرت في الإنسان في حالاته الماضية والحاضرة، بل لنكشف لك عن أن أثر
~~البيئة إذا ما تراكمت جموع البشر في بقاع من الأرض تنقلب آيته من عامل نشوئي ارتقائي إلى عامل
~~مهدم لكيان الجماعات.

# للبيئة ثلاث حالات؛ الأولى: حالة يكون فيها تزايد الأفراد في جمعية ما عاملا على زيادة
~~قوتها ورفاهيتها وغلبتها، إذ يكون في البيئة نواح من الفراغ لا بد من أن يسد فراغها تزايد
~~أفراد الجمعية، والثانية: حالة يبلغ فيها عدد الأفراد حدا لا تحتمل البيئة أكثر منه،
~~والثالثة: حالة يزيد فيها عدد الأفراد على ما تستطيع البيئة أن تحتمل منهم، فيخلق جو مصطنع
~~يمضي بالجماعات في سبيل الفساد والفناء. وسنرى الآن أن جماعات المدنية الحديثة في أوروبا،
~~عنوان هذه المدنية ومهبط وحيها، قد بدأت تدلف بقدمها في مهاوي الحالة الثالثة من حالات
~~البيئة الاجتماعية.

# نريد الآن أن نضرب لك مثلا نطبقه على هذه الحالات الثلاث، ولذا نرجع بك إلى معمل من
~~المعامل البكتريولوجية الحديثة، ونضع بين يديك أنبوبة من الزجاج نملؤها بمادة جيلاتينية تساعد
~~على نماء الجراثيم، ونزرع فيها كمية قليلة من الميكروبات، ونتركها لتتكاثر بالانقسام شأن بقية
~~الخلايا الحية، في هذه الجراثيم أو الميكروبات، أو ما شئت فادعها صفة الحياة، فهي تتكاثر
~~جيلا بعد جيل على قدر ما في أجيالها من قصر البقاء، وإن كان بقاؤها خالدا لأنها إنما
~~تتوالد بالانقسام، إذ تنقسم كل خلية منها إلى قسمين، يصبح كل قسم منهما فردا مستقلا
~~بذاته. ms027

# يحيط بهذه الميكروبات، لأول عهدها بالازدراع في تلك الأنبوبة، بيئة تصلح لانقسامها
~~وتكاثرها، إذ تحوي كل المؤهلات الضرورية التي تعضد بها عددا محدودا من الأفراد زائدا عن
~~العدد الذي زرع فيها، ومن طريق التكاثر يزداد عدد هذه الميكروبات آنا بعد آن حتى تسد في
~~البيئة كل فراغ يمكن أن تعيش فيه أفرادها المتولدة عن العدد الأول، غير أن الطبيعة لم تهب
~~الإحياء بما فيها الإنسان من الوسائل التي يحدد بها عدد النسل وسيلة يستطاع بها أن يحفظ عدد
~~الأحياء المتكاثرة بنسبة رياضية متضاعفة دواليك، واقفا عند حد لا يقلب نظام البيئة من عامل
~~نشوئي إلى مؤثر انقراضي، لهذا تجد أن الميكروبات إذا تكاثرت لأزيد مما يكون في مستطاع البيئة
~~أن تعضد، أصبح تكاثرها عاملا من العوامل المؤثرة في البيئة ذاتها تأثيرا يذهب بالأحياء
~~سراعا في طريق الفناء والانقراض، فإنك إذا لاحظت أنبوبة الجيلاتين التي يزرع فيها ذلك العدد
~~المحدود من الميكروبات، لا تلبث أن تجدها تتكاثر بسرعة كبيرة بداءة ذي بدء، وأنها تستمر على
~~نسبة هذه الزيادة زمانا ما دام في مستطاع البيئة أن تحتمل من الأفراد عددا لا يفسد جوها
~~ويشبعه بعوامل الفساد، ثم لا تلبث على هذا هنيهة حتى تجد أن نسبة التكاثر قد أخذت تقل شيئا
~~فشيئا حتى تقف تماما عند ذلك الحد الذي تصبح فيه البيئة غير قادرة على أن تعضد عددا آخر من
~~الأفراد، ثم ماذا؟ ثم تجد أن جو البيئة لا يمضي بعد ذلك إلا قليلا حتى يتشبع بتلك السموم
~~التي تفرزها الأفراد التي عجزت عن مقاومة مؤثرات البيئة بعد أن امتلأت جنباتها بما ضاق عن
~~سعتها، فتأخذ من ثم نسبة الفناء تمعن ازديادا كلما زاد تشبع جو البيئة بهذه السموم،
~~حتى إذا بلغت نسبة الفناء أقصى حد أخذت في التناقص، لا لتفسح مجال الحياة والبقاء للبقية
~~الباقية من الأفراد، بل لتترك فلول الجمعية المحطمة على صخور البيئة منهوكة القوى ضعيفة
~~التكوين عاجزة عن التكاثر فتفنى فردا بعد فرد حتى تذهب تماما من عالم ms028 الوجود. ولن تجد في 
~~تلك الكتلة الجيلاتينية من أثر يدل على أنها كانت يوما ما بيئة صالحة أهلت بها جماعة من
~~جماعات الأحياء، اللهم إلا آثارا لا تدل على شيء إلا على مأساة الخراب والدمار واقعة على
~~الجماعة التي غشيتها بفعل البيئة، إذ تنقلب من عامل نشوئي إلى عامل فنائي بفعل التكاثر
~~والازدياد.

# شبه هذه الأنبوبة بمعمل من معامل الإنتاج الميكانيكي بما يحيط به من منازل العمال
~~ومساكن الصناع، وشبه الكتلة الجيلاتينية بما تستطيع الأيدي العاملة أن تربح من جهد أيديها،
~~وشبه انقسام الميكروبات بتكاثر العمال بالتناسل تكاثرا يزيد عما في طوق الأيدي العاملة أن
~~تعضد، وأنت لا تلبث أن تجد أن النتيجة محتومة في البيئات الإنسانية التي تبلغ هذا المبلغ،
~~كما هي محتومة على كل الأحياء، إن هي قلبت بتكاثرها وحشدها المصطنع نظام البيئة من مؤثر
~~نشوئي إلى مؤثر انقراضي.
~~(2-3) تحليل الكائن الاجتماعي

# الكائن الاجتماعي اصطلاح وضعه العلامة «هربرت سبنسر»، ليثبت أن للجماعة حياة خاصة تشابه
~~حياة الفرد. ولقد طبق نظريته هذه تطبيقا بديعا مقارنا بين تكوين الفرد وتكوين الجماعة
~~مقارنة لا تخلق في نفسك من ريبة في صحة نظريته إذا ما درست فكرته بما تستحق من
~~عناية.

# غير أنه في جماع ما كتب في الكائن الاجتماعي قد غفل عن أمر لا يجعل المقارنة بين الفرد
~~والجماعة تامة من كل الوجوه، بل إن شئت فقل إنه يجعل المقارنة بينهما مبدأ من مبادئ النقص في
~~الأبحاث الاجتماعية؛ لأنك إن مضيت في أبحاثك في الجماعات منتحيا منحى سبنسر، معتقدا أن بين
~~الفرد والجماعة أوجها تامة من التشابه يمكن أن يقاس ما في أحدهما بما في الآخر، زلت بك
~~القدم في مفارقات بعيدة جهد البعد عن الحق الثابت. ذلك الأمر الذي أغفله الفيلسوف سبنسر قد
~~ظفر به الأستاذ العلامة الدكتور أوستن فريمان في مؤلفه القيم، وما وصل إليه إلا
~~مستعينا بما بثق البحث من أنوار علوم الحياة.

# يمضي الدكتور فريمان في كل أبحاثه مقتنعا بأن بين الفرد والجماعة فرقا كبيرا لا ms029 تسده
~~المباحث النظرية مهما أوتيت من قوة البرهان ومتانة الدليل، وينحصر هذا الفرق عنده في أن
~~الفرد إنما هو كل عويص التركيب، مكون من وحدات بسيطة، في حين أن الكائن الاجتماعي إنما هو كل
~~بسيط مكون من وحدات عويصة التركيب، هذه القضية لا يظهرك على حقيقتها مثل تأملك من مبادئ أولية
~~تلقيها في روعك مباحث البيولوجيا، لهذا نمضي بك من طريق دكتور فريمان في شوط تقف إذا ما بلغت
~~نهايته على حقيقة ما يريد أن يثبت بقوله هذا، ولنخلص من بعد ذلك بنتيجة ذات أثر بالغ في
~~الحالات الاجتماعية القائمة من حولنا.

# تتكون كل الأجسام الحية من خلايا في كل منها قدرة على التكاثر من طريق الانقسام، هذه
~~الخلايا الحية هي وحدات الأجسام التي تتصف بصفة الحياة، وكذلك الإنسان، فإنه إنما يتكون من
~~خلايا حية منها يتركب كل ما فيه من الأعضاء والعظام والشرايين والأنسجة والأغشية إلى غير ذلك،
~~هذه الوحدات بسيطة التركيب يمكن إعادة تركيبها ثانية إذا حللت في معمل كيماوي كما قال
~~العلامة وولاس زميل داروين وشريكه في وضع نظرية الانتخاب الطبيعي، غير أن هذه الوحدات البسيطة
~~إذا تركب منها إنسان أصبح كلا عويص التركيب متخالط التكوين، وكفى على عويص تركيبه دليلا أن
~~تفكر قليلا في انفعالاته وتفكيراته وخطراته ونزعات نفسه وتوثب روحه وفيض عقله وامتداده
~~بالفكر إلى ما وراء العالم المنظور وتغلغله إلى أعماق العالم المجهول من الفلسفة.

# يريد سبنسر أن يقارن بين هذا الكل الفردي العويص التركيب وبين الكائن الاجتماعي على بساطة
~~تكوينه، فإن الجماعة تضارع من حيث بساطة التركيب تلك الخلية الحية التي يتكون منها الجسم
~~الحي، في حين أن كل وحدة من وحدات ذلك الكائن هي بذاتها ذلك الكل العويص التركيب الذي تكونه
~~الخلايا الحية الأولى. وعلى هذا يعتقد دكتور فريمان أن الكائن الاجتماعي من أحط صور
~~الكائنات الحية تكوينا وأبسطها تركيبا، إذ إنك لا تجد بين وحداته المكونة له من الترابط ما
~~تجد بين الخلايا التي تكون أدنى الأجسام الحية في الطبيعة.
~~•••

# من ms030 قبل أن يدلي الدكتور فريمان بنظريته الثابتة في الكائن الاجتماعي، مضى الناس في
~~المقارنة بين ذلك الكائن المفروض وبين الفرد على تلك الطريقة التي ابتدعها يراع العلامة
~~سبنسر في كتابه «مبادئ علم النظام الاجتماعي»، قانعين بأن العمل على إصلاح الجماعة ككائن
~~مترابط الأجزاء من شأنه أنه يؤدي إلى إصلاح حالة الأفراد، غير ذاكرين أن بين الكائن الاجتماعي
~~والفرد فرقا لا يجعلهما يلتقيان في منهج من مناهج الارتقاء والنشوء، إلا إذا بدأ الإصلاح
~~بذلك الكل العويص التركيب، أي الفرد؛ ليصلح من طريق إصلاحه الكل البسيط التكوين، أي الكائن
~~الاجتماعي، هنا انقلبت آية النظر في طرق الإصلاح الاجتماعي من طريق انقلاب الفكرة في المباحث
~~الاجتماعية، وعلى هذا مضى الدكتور فريمان في كتابه موقنا بأن إصلاح الجماعة بغير إصلاح الفرد
~~أمر مستحيل نظريا وعمليا، وأن الفرد على ما فيه من عويص التركيب وما فيه من غريب الخصائص
~~إن امتصته الجماعات امتصاصا تاما، وهي على ما رأيت من بساطة التركيب وانحطاط الخصائص
~~الحيوية، بحيث تقضي على كل مؤهلاته كفرد تام الاستقلال من حيث تمتعه بكل مزاياه ومواهبه
~~التي وهبته الطبيعة؛ فإن هذا لا يزيده إلا تطوحا في حالات العجز والفساد، ولا يعود عليه
~~إلا بنقص في الخصائص وضعف في المواهب والكفايات لا يجني ثمارها إلا الجماعات.

# وبعد أن فرغ الدكتور أوستن فريمان من نقد نظامات المدنية الحديثة، وإظهارها بمظهر الإسفاف
~~والسقوط والفساد، مستندا إلى براهين وأدلة فيها كثير من بواعث الروعة والجلال، على ما تضمنته
~~من استنتاجات قيمة واستقراءات تزكيها الحوادث والمشاهدات؛ هيأ عدته وجمع ما حبته به
~~الطبيعة من قوة الابتكار، لينحي بجماعها على الآلات الميكانيكية وأثرها في المدنية
~~الحديثة.

# يقول: إن الإنتاج الميكانيكي عنصر مستقل محكوم بقوانينه الخاصة به، وليس له من علاقة
~~ضرورية بحاجات الإنسان أو بسعادته، وإن ارتقاء الآلات الميكانيكية ينزع دائما وفي كل آن إلى
~~زيادة استخدام الحركة غير الإرادية «الأوتوماتيك». أما اضمحلال العمال وإفسادهم أدبيا
~~ومعنويا وطبيعيا، فنتيجة من أجلها تدور الآلات، وقصد من أجله تجري على سننها ms031 المعروفة في
~~علم الآلة «الميكانيكا »، وأن ليس لهذا الأمر من غاية إلا أن يخرج الإنسان من مجاله الذي
~~هيأته له الطبيعة، ومن ميدان نشاطه الذي لا ملجأ له غيره.

# أما الاستبداد الذي احتكرت به الآلات هذه الأرض، فقد غير وجه البقعة التي نسكنها، وأرخى
~~عليها سدولا من الشقاء، وناء عليها بضروب من الفقر والخصاصة، كما غشاها بمسحة من الحزن
~~والانقباض تراها مسطورة على أوجه الناس، وتلحظها بادية على ملامحهم كما أوغلت في البقاع
~~الصناعية، وتلفيها أكثر انطباعا على الوجوه وأكثر التزاما للأنفس، إذا أنت جرتك خطاك إلى
~~المراكز العظمى التي تعتمد في المدنية الحديثة على الإنتاج الميكانيكي.

# كانت المدنية في العصر الأول، وعلى الأخص في القرون الوسطى، رقعة من حسن الذوق وسلامة
~~الاختيار وجمال الشكل، تزيد في طبيعة الأرض جمالا، وتضاعف ما في منظرها من بديع الصنعة وباهر
~~الاتساق، على العكس من مدنية العصر الحاضر، فإنها ليست إلا خلية من البيوت حشدت فيها الأنفس
~~حشدا، وجمع فيها الناس لا ليعيشوا في هدأة الطبيعة كما تقتضي حاجتهم، بل كما تقتضي حاجة
~~الجو المصطنع الحاف بهم، ولا ليمتعوا بما في الطبيعة من نعم ولذائذ، بل ليزيدوا من مصائب
~~الإنسانية ويضاعفوا من كوارث الحياة. وكذلك الحال إذا نظرت في ماخرات العباب، فإن السفينة
~~الشراعية القديمة لقطعة حية من الفن يتمثل فيها جمال الشكل وبساطة التركيب، أما بواخر العصر
~~الحاضر فكتلة من المادة غير متناسقة الوضع وليس فيها من شيء إلا أنها بقوتها وعظمتها وضخامتها
~~إنما تمثل نزعة العصر الحديث في العمل على حيازة القوة الوحشية بكل طريق مستطاع.

# كان من الواجب على الدكتور فريمان وهو يقرر هذه الآراء أن لا يغفل عن أن العصر الذي نعيش
~~فيه إنما هو عصر انقلاب وثورة لم تبلغ بعد منتهاها، ولم تنكشف بعد غمرتها، فإن انتقال
~~الإنسان من وداعة القرون الوسطى إلى تناحر العصر الحاضر، لأمر يجعل حكمنا على الأشياء
~~الإنسانية كما هي كائنة، نسبيا لا مطلقا.

# في مستطاعنا أن نحكم حكما قاطعا في حادثات فرغ من ms032 تكوينها الزمان، في مستطاعنا أن نحكم
~~على عصر الإصلاح البروتستانتي وأن ندلي فيه برأي حاسم، وفي مكنتنا أن ننظر في أثر الحروب
~~القديمة أو في نابليون بونابرت أو في الثورة الفرنسوية، وأن نقضي في كل من هذه الأشياء برأي
~~نقنع به. أما في ثورة انقلاب لا يزال شررها يتطاير من حولنا، ولا يزال غبارها يظلل رءوسنا؛
~~فمن المتعذر أن نحكم فيها حكما نقطع بصحته، ونكون في الوقت ذاته قد أرضينا نزعة العلم ولم
~~ننضب معين الفلسفة. خذ لذلك مثلا: فإنك إذا أردت أن تتخذ من الحوادث التي وقعت في ثلاثة
~~أرباع قرن فرط من الزمان حادثة كنقطة ارتكاز تبدأ منها نظرك في تاريخ تضعه في تطور الفكر
~~خلالها؛ لما وقعت على حادث واحد يصح أن يكون نقطة ابتداء تبدأ منها، وفي هذا دليل ثابت على
~~أن ثورة الانقلاب من حياة العصور الوسطى إلى حياة المدنية الحديثة لا تزال قائمة بفئوسها
~~ومعاولها. ولقد عجز العلامة «تيودور مرتز»، أشهر من أرخ في تاريخ الفكر في القرن التاسع
~~عشر، عن أن يعثر على نقطة ابتداء يبدأ منها نظره القصي في تاريخ عهد هو أحفل العهود
~~بالحوادث الاجتماعية، وأنضجها ثمرة، وأبينها للفكر صورة، قال:

# خصت بعض عصور التاريخ بقيام حركات فاصلة وحوادث عظيمة امتصت كل القوى العاملة
~~النشيطة، واندمجت فيها كل العناصر العقلية والتخيلية، فتجد أن تلك الحركات قد مضت
~~مستبدة بأمرها، إما لتخضع كل القوى المنبعثة في عصر ما للعمل في سبيل إبراز غرض معين
~~أو تثبيت فكرة بعينها، وإما أن نلفيها وقد جرفت أمامها كل شيء إلى جو من التنازع
~~والجلاد، يوجه بكل ما فيه من مختلف الصور والقوى إلى تزكية الحادث الرئيسي الذي تلتف
~~من حوله قوة الفكر والعناصر.

# والأمثال التي يرويها التاريخ كثيرة، منها تلك القرون الطويلة التي يقص أخبارها تاريخ
~~اليهودية، والعصور الأولى التي أينعت فيها الكنيسة النصرانية، والزمان الذي تكثفت فيه عن
~~أفق المدنية سلطة البابوات، وزمان الإصلاح البروتستانتي، وعهد الثورة الفرنسوية.

# فإذا عدنا إلى دراسة الفكر في ms033 مثل هذه العصور، لما أعوزنا البحث عن مرتكز نرتكز عليه
~~أو نقطة ابتداء نبدأ منها؛ لأن من الهين أن نعثر على سيارها الذريري الذي يحرك بحركته
~~كل القوى الكائنة، ويبعث العبقرية من مكمنها، ويوقظ الكفايات والمواهب العقلية من رقدتها.
~~ففي عصر كعصر الإصلاح البروتستانتي مثلا يمكننا أن نتكلم في السياسات الخاصة به، وصور
~~الدين التي أنبتها، والفلسفة والأدب والفن، وكل المنتجات العقلية التي أنتجها، وأن نمضي
~~في بحثنا موقنين بأننا لا بد من أن نقع على كل وجه من وجوه التقدم العام، وعلى كل الخطى
~~الارتقائية التي خطاها العصر، وأن نقف على كل الفكرات التي ذاعت فيه، سواء أأرضت معتقدنا
~~أم ناقضته. وإنه لمن الظاهر الجلي أن العصر الذي أؤرخ فيه - القرن التاسع عشر - لا يتضمن
~~حادثا من تلك الحوادث التي تمتص القوى وتبسط سلطانها المطلق على عالم الفكر.

# إليك ما ذكره هذا العلامة الكبير بعد أن عدد كثيرا من حوادث القرن التاسع عشر،
~~مظهرا أنها ليست من الحوادث التي يلتئم من حولها الفكر لتغير من عناصره أو لتؤثر في
~~الاجتماع:

# ولقد نرجع في النهاية إلى ما أنتج أكبر عقل جاد به القرن التاسع عشر؛ لنستمد منه نقطة
~~ابتداء نرتكز عليها، قد نرجع إلى كتاب «فوست» الذي أخرجه نابغة النوابغ «جوته»، قد نرجع
~~إليه لنتخذه مثالا لأعمق ما جاء به القرن التاسع عشر من صور الفكر بما فيها من الشكوك
~~والآمال، إذ يتنقل بك كاتبه من تيه الفلسفة الموحش إلى ميدان العلم الفائض بالنور المحفوف
~~بالإيناس والطمأنينة، أو ليأخذ بيدك إلى أقصى أغوار الحياة الفردية المستورة وراء ظواهر
~~هذا العالم، ليقذف بك في مطمأن المعتقد الديني والإيمان، بما فيهما من الأسرار الخفية
~~المحيطة بطبيعة الخطيئات والرجوع عنها إلى التوبة والاستغفار.

# ثم يقول:

# على أننا من أية من تلك النقط نبدأ سفرنا الطويل، وعلى أية من بؤرات الارتكاز تقع
~~أبصارنا لدى أول نظرة نلقيها على ما بين يدينا من ذلك الميدان الفسيح الذي نريد أن نستكشف
~~نواحيه؛ نجد أن هنالك مظهرا ms034 واحدا يتحيز في عقولنا منذ البدء، سرعان ما يلقي في روعك أن
~~ذلك الميدان الفسيح ليس بالجنة التي تطمح فيها بالسكينة والهدوء، وليس هو المكان الذي
~~تؤمل أن تزود فيه بمهيئات العمل الهادئ الذي تبذر بذره وتجمع حصاده بدعة ولين،
~~وليس هو منبت التعاون واقتسام العمل الذي تظفر فيه بالسلام البعيد عن خشونة الصراع
~~والجلاد، إنه لميدان أشبه ما يكون بأرض تناولتها القوات العنصرية بالتخريب، وانتابتها
~~الزلازل العتية بعواصف التدمير؛ فتركتها شوهاء لا تفرق بين صعيدها والأخدود، وإنك لتعثر
~~فوق ذلك على بضعة أناس أخذوا على عواتقهم أن يسدوا منه فجوات أحدثها الماضي ونقائص
~~خلفها السلف، وآخرين آخذين في تشييد أسس جديدة على قواعد جديدة، وتقع على غير أولاء
~~وهؤلاء، فتجدهم متنابذين متصارعين على حيازة الملك أو اقتسام التراث، حتى أولئك العمال
~~الوادعون في مصانعهم لا تتركهم طبيعة المجتمع الحاف بهم آمنين، بل تدعوهم الظروف إلى
~~الاشتراك في تلك المعارك، أو تهزهم شكاوى الذين يجاورونهم من مظالم أهل السطوة والجاه،
~~فيهبون من مراقدهم عطشى صرعى، ويرتدون كلمى هزيمة وانكسار.

# وإليك بعد ذلك رأيه في طبيعة القوات التي وحدت بين النزعات التي فشت في القرن التاسع
~~عشر، عصر الانقلابين الفكري والإنتاجي، قال:

# على أنه إن كان في القرن التاسع عشر من قوة وحدت بين المؤثرات التي انبثت فيه،
~~فإنها لم تظهر طافية على وجه الحياة، بل ظلت دفينة في أعماق الطبيعة البشرية. والمعضلة
~~التي أخذنا على عاتقنا أن نبلغ إلى حلها بسبب، قد ظلت مستترة، وكذلك الغرض الذي قضينا
~~مجاهدين في سبيل إبرازه، فإنه لن يظهر سافرا غير مقنع، إذن نعتقد أنه غرض يمكن أن يدرك
~~من طريق الاستنتاج وحده، فلا نستطيع له تحديدا ولا حصرا، وعلى هذا نوقن بأن الغرض الذي
~~من أجله عشنا وشقينا وجاهدنا - أي في القرن التاسع عشر - لم يظهر لمشاعرنا تاما بينا،
~~كما ظهر للذين عاشوا خلال عصر الإصلاح البروتستانتي أو عصر الثورة الفرنسوية، وإلا لما
~~سقنا بأنفسنا لولا هذا الأمر إلى فلسفة «اللاشاعرية» و«المجهول»، ولما ms035 انتهى القرن التاسع
~~عشر مختتما بالتساؤل: «أمن قيمة لهذه الحياة؟»

# هذه الصورة التي صور بها العلامة «مرتز» عالم الفكر وتهوشه وقلقه في عصر الانقلاب
~~الحديث؛ لها صورة تقابلها ولا تقل عنها تهوشا واختلاطا في عالم الاجتماع. على أن هاتين
~~الصورتين على بعد ما بينهما من منازع الأسباب تلتقيان في أنهما نتاج لثورة الانقلاب التي
~~خرج بها الإنسان من حياة القرون الوسطى. وكذلك لا نغفل عن أن نخرج من هذه المقارنة بنتيجة أظن
~~أنها صحيحة من وجوه كثيرة، فكما أننا لا نستطيع أن نقع على نقطة ارتكاز نبدأ منها سفرا
~~طويلا نقضيه في التأمل من تاريخ الفكر الحديث، كذلك لا يحتمل أن نعثر على نقطة ارتكاز نتخذها
~~أساسا للبحث في الحالات الاجتماعية القائمة من حولنا، ذلك لأن كلتا الثورتين؛ الثورة الفكرية
~~والثورة الاجتماعية، لا تزالان قائمتين، ولم تنجل غمرتهما عن نظام محدود يمكن الحكم على
~~تأثيره في مستقبل الإنسان حكما ثابتا.

# نعود بعد هذا إلى الدكتور فريمان، فنراه يقول:

# إن المدنية التي تقدمت مدنية الإنتاج الميكانيكي قد تركت بيئة الإنسان غير مدخولة
~~بشيء جديد يفسد جوها، غير مغزوة بعامل من عوامل الفساد، فلم يدخل في تلك البيئة عنصر
~~جديد يشوه مظاهرها، كما أن مخزوناتها ظلت غير منقوصة، وثرواتها حفظت تامة كاملة. على أن
~~مدنية العصور الأولى مهما كان فيها من صور الانعكاس على حياة الإنسان، فإن هذه الصور لم
~~تزد إلا مضاعفات جعلت الأرض أكثر صلاحية لعيش الإنسان ورفاهيته.

# لقد شهد القرن الفارط انقلابا عم أثره كل الحالات، فإن الإنسان في عصر الإنتاج اليدوي
~~قد عاش منتجا من خيرات بيئته، في حين أن عيشه في عصر الإنتاج الميكانيكي محمول على رأس
~~المال، إن الآلة المنتجة عنصر لا بقاء له بغير الفحم والحديد، ذلك في حين أن كل الإحصائيين
~~يعتقدون أن كمية الفحم المخبوء في باطن الأرض لا تكفي العالم ألفا من السنين، بفرض أن العمل
~~على استخراجه قد تنتابه فترات إضراب تكف فيها الأيدي عن إخراجه إلى سطح الأرض، وكذلك الحال ms036
~~في الغابات، فإنها آخذة في الزوال بنسبة سريعة لتزود الجرائد والصحف على الأخص بما تحتاج إليه
~~من ورق الطبع، نزيل اليوم هذه الغابات من سطح الأرض لنتبدل من ذلك الفردوس الناضر بمدن
~~للإنتاج تضعف فيها الإنسانية وتذبل دوحتها، نجتث الغابات العظيمة لنصدر الجرائد، في حين
~~أن نظرة هدوء واستسلام قد تكون في فكرنا، إذا ما أشرفنا على غابة من الغابات، كفاءة نقتدر بها
~~على أن ندرك من الطبيعة عظة؛ هي أدنى إلى نفع الإنسان من كل ما تحشى به جرائد العالم من دروس
~~تفيض بها رءوس القائمين بتحريرها من سقط الكلام، وثيب من القول.

# تتجلى مظاهر الإنتاجية الميكانيكية الحديثة في تلك المدن الوخمة القذرة التي امتلأت
~~جنباتها بمعامل الإنتاج تجللها غابات باسقة من المداخن البشعة المنظر، حيث ينبت تحت أصولها
~~جموع من المنازل المتلاصقة تسكنها جموع محشودة من أقذر ما أخرجت عصور التاريخ من بني آدم
~~وحواء، وقد ارتفع فوق رءوسهم نقع كثيف من الدخان الأسود يشبع هواءها الفاسد بفضلات من
~~الفحم تزيده فسادا، وقد تطمو موجة ذلك النقع في الفضاء أميالا ليفسد صفاء الريف الذي
~~يحوط المعامل الإنتاجية. ولو صح ذلك الرأي الفلسفي الذي يريد أن يثبت أن الجمال صفة من صفات
~~الخالق، وأن بارئ الأشياء لا يبغض من شيء بقدر ما يبغض بشاعة المنظر ودمامة الخلق وقبح
~~التركيب، فإن دكتور فريمان لا يشك في أن مدنيتنا الحديثة هي من أبغض ما أبرز الفكر الإنساني
~~إلى الله.

# ويحصر الدكتور فريمان مؤثرات الإنتاجية الميكانيكية على جماعات المدنية الحديثة في ستة
~~أشياء:

# الأول:

# القضاء على الفنان القديم الذي كان يعتمد على مهارته الذاتية وقوة ابتكاره،
~~والتبدل منه بعامل نصف ماهر أو عاجز كل العجز، يقضي زمانه عبدا لآلة تدور بلا اختيار
~~منه أو منها.

# الثاني:

# القضاء على الصناعات المحلية الصغيرة.

# الثالث:

# ضياع المصنوعات اليدوية التي تلائم حاجات الإنسان ومطالبه والتبدل منها بأشياء
~~تخرجها مصانع الإنتاج الميكانيكي، أما الصفة التي تسود في منتجات العصر الحديث فزيادة
~~في الكمية مع نقص في الصفة ms037 وفساد في الكيفية، وهبوط في السعر مقرون بفساد في
~~الصناعة.

# الرابع:

# نزول المستوى العام في الإنتاج.

# الخامس:

# ذيوع عادات الإسراف والنظر إلى المصنوعات بعين السخرية والاحتقار.

# السادس:

# إضعاف الذوق العام في الأفراد بإدمانهم على النظر في أشياء لم يراع في صنعها
~~ذوق، ولم ينظر في إنتاجها إلى اتساق.

# وعلى الجملة يمكن أن يقال، إذا مضينا قانعين بنظرية دكتور فريمان: إن المدنية الميكانيكية
~~الحديثة كانت فشلا تاما أصاب الفرد، وسنرى عما قريب أنها طامة كبرى على الجماعات.

# مضى الأستاذ فريمان حتى الآن يظهر تأثير الإنتاجية الميكانيكية الحديثة على الإنسان
~~فرديا، فهل هنالك من تأثير تحدثه هذه الإنتاجية على الإنسان مجتمعا؟ وهل تلك المؤثرات التي
~~تنتاب الفرد في مدنية الآلات الحديثة تتخطى الفرد إلى المجتمع العام لتنال منه إفسادا
~~وتحليلا كما أفسدت من طبيعة الأفراد وحللت حياتهم الطبيعية الأولى، وبدلتهم من بيئتهم
~~الفطرية بيئة مصطنعة من أوضاع العصر الحديث، فيها من البعد عن حاجات الإنسان ومقتضيات سعادته
~~بقدر ما في البعد بين الحقيقة وبين القول بأن الأرض مركز النظام الشمسي وأن الجاذبية لا تأخذ
~~بضلع في نظام العالم المادي. أما الأستاذ فريمان فشديد الإيمان ثابت اليقين في أن أثر الفساد
~~الذي أنتجته حاجات العصر الحديث المرتكزة على الإنتاج الميكانيكي لا يقل في الجماعات منه
~~فعلا في الأفراد.

# إن الانقلاب الإنتاجي الحديث لأكبر انقلاب ثوري انتاب الإنسان في كل العصور. عاش العامل
~~في العصور الأولى عيشا محوطا ببيئة تضمنت كل بواعث السعادة وهيئت بكل عوامل الراحة
~~والاطمئنان، وعلى الرغم من أن ساعات العمل كانت كثيرة فإن الواجبات التي كانت تلقى على عاتق
~~العامل لم تكن لتثقله أو تهبط قواه، وغالب ما كان يتخلل العمل أحاديث تتناول مختلف الموضوعات
~~أو تدور حول العمل الذي يعكف عليه العاملون. وفضلا عن هذا فإن العامل كان سيد نفسه، كان يحدد
~~ساعات عمله كما يشاء، وكان يقيم ثمار عمله كما يريد، وكان يبيع بنفسه ثمرات عمله، وبذلك يعود
~~عليه كل الربح الذي هو حق له دون غيره.

# لقد ms038 تغير كل هذا بتأثير الإنتاجية الميكانيكية، فإن أولى النتائج التي تترتب على هذا
~~الانقلاب الكبير أن تتحلل جمعية العمال التي كانت توزع على المجتمع العام توزيعا تفرضه
~~مقتضيات الحالات والظروف، فلما تم انحلالها جمعت الإنتاجية الحديثة الأيدي العاملة في جموع
~~قسرت على عادات وطبعت على أخلاق ومذاهب في آداب السلوك مغايرة كل المغايرة لعادات بقية
~~الطبقات وأخلاقها وآداب سلوكها.

# إن الحالات التي خلقتها المعامل الحديثة قد كونت مشاعر خاصة أحدثت خلال خمسين سنة مضين
~~صورة جديدة من صور الحياة ملئت بالمفاسد وضروب الانحطاط، وكان أبين ما فيها من الآثار
~~ازدياد روح البغضاء والقلق في أنفس العمال، مقرونة بكل ما تسوق إليه من الصفات المرذولة،
~~كالحسد والأنانية والغيرة وحب الخصام، إرضاء لمطامع، وقمعا لشهوات هي بذاتها من خلق
~~النظام الاجتماعي الحديث. وكانت النتيجة أن يكون العمال جماعات تتحكم فيها نظامات استبدادية
~~لا تذهب بالعمال في طريق الخير ولا تقودهم إلا إلى حيث يهبون من جنبات معاملهم عطشى صراع
~~وجلاد، ليرتدوا كلمى هزيمة وانكسار.

# أصبح عامل العصر الحديث ميالا بمقتضى الظروف التي تحوطه إلى حياة الاشتراكية، وإن شئت
~~فسمها «الضمامية»، تلك التي لا تؤدي في ذهن المفكرين من معنى أسمى من معنى فقدان الذاتية
~~الفردية الصحيحة وتضحية الشخصية قربانا على مذبح الاجتماعية الحديثة. وكذلك تراه بعيدا عن
~~التفكير في أن يعود إلى حياة الصناعة اليدوية الأولى، على أنه لا ينصرف عن التفكير في هذا إلا
~~لأنه لم يذق طعم الحياة الاستقلالية ولم يفقه للحرية معنى ولا أدرك لها وجودا، وهو على
~~الرغم من هذا عاجز كل العجز عن أن يقوم بأوده منفردا، ولهذا تراه منغمسا في حياته
~~الاجتماعية، شاعرا بعجزه عن الانفصال عنها.

# إن عامل العصر الحديث هو أعجز عامل أقلته الأرض منذ أن كان للإنسان وجود على سطحها، هو
~~عامل فقد كل مهارته الفنية، ولا يدلك على هذا من كتاب الدكتور فريمان كاستشهاده بحالة
~~قامت خلال الحرب العظمى، فإن هذه الحرب لم تكد تدق طبولها وينفخ في صورها حتى خرج
~~العمال ms039 من مصانعهم لينضموا إلى صفوف المقاتلين، وكان من المنتظر أن يتعطل العمل في مصانع
~~الإنتاج ولكن الحال كان على الضد من هذا، فإن ذهاب العمال قد أفسح المجال لفئات من العاطلين
~~المستولين في المدن ولفتيات الريف الوادعات القانعات، وقد سار العمل في المصانع بهم وبهن،
~~كما لو كان في أيدي العمال المدربين عليه.

# أما نظام النقابات فأكبر ما أصاب المدنية الحديثة من مفاسد البيئات المصطنعة، فهو نظام
~~مضاد لحاجات الاجتماع، مناقض لأبسط مبادئ الديمقراطية، ولا يخلق من شيء إلا جوا للتنازع
~~المفني المضيع لجهود طبقات المجتمع، فينقلب العامل الهادئ من يد منتجة مشيدة إلى يد
~~مهدمة مخربة. بهذا يقول الدكتور فريمان وعليه يمضي في بحث مستفيض، ليثبت لك أن خلق
~~العامل الموروث قد تبدل تحت تأثير الإنتاجية الحديثة، فلست تجد اليوم ذلك الصانع القديم
~~الذي كنت تستقرئ من أخلاقه أثر الهدوء والقناعة والرضا بما بين يديه، بل تجد عاملا ملئ
~~طمعا، لا في أن يصبح أرقى فنا أو أمهر يدا أو أكثر إنتاجا، ولكن في أن يصبح بذاته مالكا
~~صاحب رأس مال يستذل به من طريق الملكية أعناق غيره من عباد الله، الذين قد يتفق أن يكونوا
~~أزكى منه طبيعة وأكثر للمجتمع نفعا وأمهر في العمل يدا وأرقى في الابتكار ذهنا وأصح على
~~العمل عزيمة، وما مثل العمال في صيحتهم التي ترتفع في هذا الزمان بمبادئ الشيوعية
~~والاشتراكية، إلا كمثل من استجار من الرمضاء بالنار، فهم يريدون أن يتبدلوا من حالهم
~~التعيسة بحالة لا تتناول مفاسدها العمال وحدهم، بل تتعدى إلى بقية الطبقات فتنزل بمستواها إلى
~~حيث تبور المدنية ويفسد المجتمع.

# وينتقل بك دكتور فريمان بعد هذا إلى وجه آخر من مساوئ الاستغلال الإنتاجي الحديث، ينتقل
~~بك إلى الكلام في الفرص التي يهيئها النظام الحديث لصاحب العمل، أي صاحب رأس المال، أو
~~بالأحرى لعدد قليل من الأفراد تساعدهم ظروف المجتمع على أن يجمعوا من الثروة كمية كبيرة تصبح
~~لعنة من لعنات الترف والبذخ على أنفسهم وعلى أسرهم، وفضيحة من فضائح ms040 المدنية. وهو يمضي بك في
~~هذا البحث متخذا لك مثالا من فرد يفتتح محال للتجارة يحتل بها جوانب مملكة من الممالك،
~~فلا يخلو بلد من بلدانها ولا قصبة من قصباتها من مركز تجاري له، فيصبح عما قليل منتجا
~~ومستوردا، وصاحب سفن للنقل وصانعا وبائعا بالجملة وبائعا بالقطاعي، وعلى الجملة يصبح كل
~~شيء في شيء واحد، رابحا من كل درجة من هذه الدرجات أرباحا تتضاعف في كل درجة منها، أما
~~الدرجة الأخيرة التي تنتهي عندها سلسلة هذه الأرباح فتكوين شركة تختص باحتكار متجر من
~~المتاجر، وأما أصحاب الملايين الكثيرة فهم عنوان هذا النظام، وولائد هذه الصورة المدنية
~~الحديثة، هم عنوان على التكثر المالي، الذي لا مبرر ولا معنى له، وهم في المجتمع مبدأ قلق
~~وفوضى لا نهاية لتعدد صورهما.

# يسمي الدكتور فريمان هذه الفئة فئة «البلوتوقراطيين»، وهي كلمة تؤدي معنى الحكومة القائمة
~~على نفوذ ذوي الثروة والجاه، وهؤلاء يضطرون أن يحموا أنفسهم ضد المجتمع الذي يمتصون دمه، فلا
~~يجدون من سلاح يدرعونه أمضى حدا ولا أقطع مضارب ولا أثبت في المكاره جنانا ولا أفصح عند
~~الحاجة بيانا من سلاح الصحافة، فهم يشترون الصحف الكبرى والمجلات ويديرونها بما تشاء
~~أهواؤهم، وعلى ما يتفق ومصالحهم، وبذلك يسممون الديمقراطية في منابعها الأصلية بسمومهم
~~المهلكة، حتى إن الصحافة على هذه الصورة قد أخذت تنقلب سلاحا قويا يتذرع به أصحاب
~~الأموال لاستعباد المجتمع والوقوف سدا حائلا دون كل إصلاح اجتماعي.
~~•••

# هنالك خطر آخر لم يغب عن ذهن دكتور فريمان أن يتناوله ببحث مستفيض، يقول بأن الناتج من
~~الصناعة يزيد عادة عما في مستطاع سكان كل قطر أن يستهلكوا منه، وبهذا تتجدد الحاجة إلى البحث
~~عن أسواق يستهلك فيها الزائد من الإنتاج، ومن هنا تدير الأمم والحكومات بنظرها في نواحي
~~العالم لتخلق أسواقا جديدة، ومن هنا تأتي فكرة الاستعمار بما يتبعها من مفاسد الاستبداد
~~ومساوئ الحروب العامة.

# همس وحي الإنتاجية الحديثة في روع الشعوب، خطأ وتضليلا، بأن إمكان التصدير لا حد له،
~~وأن العالم في مستطاعه أن ms041 يبتلع كل السلع التي نلقي إليه، فهب العمال والشعوب يخرجون بكل
~~ما بلغ إليه مستطاعهم سلعا يلقمونها لكرة الأرض، حتى إذا ما هبت عواصف الثورات أو تناوحت
~~رياح الحروب أو انتاب حالات التجارة اضطراب في النقل أو الاستيراد، زاد عدد العاطلين في
~~البقاع الصناعية زيادة كبيرة، وليس لزيادة عدد العاطلين تحت تأثير هذه الظروف الحادثة من
~~معنى إلا أن يعيش جمع غفير من أفراد المجتمع متطفلين - وليس ذلك من نتاج إرادتهم - على ما
~~تنتج اليد العاملة النشيطة، ولهذا ترى أن زيادة عدد السكان مع زيادة نسبة عدد العاطلين أمران
~~هما غرس المدنية الميكانيكية الحديثة.
~~•••

# تمثل الشاعر دانتي المشهور إنسانا وأفعى، وقف أحدهما بإزاء الآخر، وما لبثا أن يقفا
~~حتى تولاهما انقلاب خلقي خطير، إذ انبطح الإنسان على الأرض واندمج ساعداه في جنبيه والتحمت
~~ساقاه، وأخذ جسمه يستدق ويزداد استدارة وامتدادا، في حين أن الأفعى انتصبت على ذنبها
~~وأخذ رأسها يتضخم ونبت لها ساعدان، وانفلق نصف جسمها الأسفل فكان ساقين، ثم نظر كل من
~~الإنسان المنقلب أفعى والأفعى التي انقلبت إنسانا بعضهما إلى بعض برهة، ثم مضى كل منهما في
~~سبيله. فلو أن الشاعر العظيم أدرك هذه المدنية التي يصفها الدكتور أوستن فريمان هذا الوصف
~~الممتع العميق، لما تخيل أن إنسانا وقف إزاء أفعى ليأخذ كل منهما صورة صاحبه، بل تخيل
~~إنسانا وقف أمام آلة ميكانيكية فنيت إرادته في إرادتها، فأصبح آلة، وأصبحت الآلة
~~إنسانا.
~~•••

# الإنسان من الوجهة الفردية في المدنية الحديثة من أكثر الأشياء بذلا وخسارا، انظر في
~~العديد الأوفر من العمال تجد أنهم إنما يعيشون متطفلين على الآلات الميكانيكية، تلك الآلات
~~التي أخرجتهم عن وظائفهم الطبيعية التي خلقوا معدين للقيام بعبئها، خذ لذلك مثلا حمولة
~~سفينة من السفن العظمى توسق عمالا من الذين دربتهم مصانع الإنتاج الحديثة لتلقي بهم على
~~جزيرة من الجزائر الخصبة غير المعمورة، فهل يمكنك أن تتصور أن في مستطاعهم أن يكونوا جمعية
~~متمدينة مكفية شر الحاجة، كما فعل أول المهاجرين إلى أمريكا؟ من الواضح أنهم ms042 يعجزون عن هذا كل 
~~العجز، وهم إن أفلتوا من يد الموت جوعا، فإنك تجدهم بعد ستة أشهر من هجرتهم في أقصى حالات
~~الهمجية وأحط دركات التوحش.

# روى الدكتور فريمان أنه شاهد ثلاثمائة من زنوج أفريقيا قذف بهم النوء على شاطئ مهجور
~~من شواطئ أفريقيا الغربية الغني بأشجاره وغاباته، فما لبث أن رآهم بعد أن غابوا ساعة في أعماق
~~الغابة عائدين بحزم من الأغصان والحبال المفتولة، وما كان أشد عجبه إذ تطلع بعد قليل فوجد
~~قرية قائمة معدة للسكنى، وهذا المثال يشابه المثال الذي رواه الدكتور مولر ليير نقلا عن
~~سائح في جزائر تاهيتي. هذه المهارة وضروب غيرها من الفنون فقدها العامل في المدنية الحديثة
~~بفضل الإنتاج الميكانيكي، وعلى هذا لا نستخلص من بحث دكتور فريمان إلا أن الإنسان في مدنيته
~~الأخيرة ذاهب في سبيل الفساد من الوجهتين الفردية والاجتماعية.
~~(2-4) التطفل الاجتماعي

# صور التطفل في الحياة كثيرة، متشابهة وغير متشابهة، فالتطفل في عالم الحيوان مبدأ يؤدي
~~إلى نتيجة هي بذاتها التي يؤدي إليها في عالم النبات، تلك النتيجة المحتومة التي تؤدي إليها
~~صور التطفل هي الفناء، فناء الأجسام المتطفلة وفناء الأجسام المتطفل عليها.

# إن الميكروبات بأنواعها أجسام حية تعيش متطفلة على الأحياء، وبعضها حيواني وأكثرها
~~نباتي، وهل ترى لتطفلها من نتيجة غير الموت المحتوم الذاهب بها وبالأحياء التي تتطفل عليها
~~إلى عالم الفناء؟ وكذلك النباتات العليا، فإن منها ما يعيش متطفلا على نبات غيره كعشب
~~الدبق، إذ ينبت على أصول أشجار التفاح والبلوط، فلا يلبث إذا ما تكاثر عليها أن يفنيها
~~ويقتلها، إذن فالتطفل مبدأ في عالم الحياة له آثاره المشاهدة في عالمي الحيوان والنبات. فهل
~~في عالم الاجتماع أثر من مبدأ التطفل الذي يفسد نظام الجماعات ويفنيها كما يفني التطفل
~~الأجسام في عالم الحياة الفردية؟ سوف ترى معي أن في عالم الاجتماع من صور التطفل ما يذهب
~~أثرها إلى غور أبعد من ذلك الغور القصي الذي تصل إليه في عالم الفرد.

# ذاعت فكرات الاشتراكية في العصور الحديثة كدواء لأمراض ms043 يشكو منها المجتمع الحديث، فكانت 
~~كالسم يسقى لمن لدغته أفعى، فإن صورة التطفل التي يخلقها نظام الاشتراكية لصورة لا تنتج إلا
~~داء عضالا ما تبرأ منه الجماعات إن هي دلفت يوما بقدمها في مفاوزه الوعرة.

# تذهب مع الاشتراكيين في وصفهم لمتاعب المجتمع الحديث وضروب المظالم التي يخلقها النظام
~~المدني القائم من حولك، فلا تذهب إلا في جو من الإقناع واليقين بأن النظام الحاضر قائم على
~~أساس كل ما في عالم الحياة يدعو إلى تغييره والتبدل منه بنظام يكفل للإنسانية قسطا من المتعة
~~بسعادات الحياة. ولكنك لا تذهب معهم إلى وصف الدواء حتى تعرف أنهم أمهر كل أطباء المجتمع
~~تشخيصا لدائه، كما أنهم أقصر باعا وأعجزهم يدا عن علاجه.

# سل نفسك ماذا يطلب الاشتراكيون ليكون دواء من سقام النظام الحاضر؟ تجدهم يطلبون المساواة
~~بين الناس في فرص الحياة وفي الحطام، أوتدري أية نتيجة تتوافر مع المساواة؟ لا يتوافر معها
~~إلا جو من التطفل لا نهاية له إلا فساد المجتمع وتحليل روابطه الوثقى؛ لأنه من المحتوم عليك
~~في اشتراكية المساواة أن تسوي بين الذين لم تسو بينهم الطبيعة في الكفاءات والمواهب،
~~فتكون النتيجة أن يخرج كل من الأقوياء بنسبة قوتهم، والضعفاء المكدودين بنسبة ضعفهم، ولكن
~~النتيجة أن يقتسم الكل حاصل الضرب على نسبة واحدة، وليس لهذا من نتيجة إلا أن يزداد نصيب
~~الضعف على نصيب القوة إذا روعيت نسبة الناتج منهما، وبذلك يعيش قسم من المجتمع متطفلا على
~~مجهود غيره وبهذا تنحط قوة الأقوياء؛ لأنهم لا يصيبون من الناتج على نسبة ما يستحقون تلقاء
~~عملهم، ولا نهاية لهذه الحال إلا انحطاط المستوى العام إلى درجة الفناء والعدم الصرف إذا ما
~~توالت تأثيرات هذه الحال بضعة قرون متوالية.
~~•••

# أما العمال في مدنية الإنتاج الحديث ففيهم نزعة إلى التطفل على جسم المجتمع الحاف بهم،
~~ولا يبغض دكتور فريمان من شيء في عالم الاجتماع بقدر ما يبغض هذه الصورة التي سوف نوقفك على
~~رأيه فيها، على أنك لا تكاد تنتهي مما كتب فريمان في التطفل ms044 الاجتماعي قراءة، حتى يشملك حزن 
~~عميق، وحتى يقوم في ذهنك من مضارب الآراء ما يحملك على التساؤل أية مهواة من مهاوي هذا النظام
~~وأي صدع من صدوع هذه المدنية سوف يبتلع جماعات العصر الحديث؟ كأنك ترى الفساد والانحلال
~~الاجتماعيين ماثلين أمامك تمثالا متحركا يضرب في الأرض على قدميه إلى غور سحيق يكاد
~~يتردى فيه.

# إن المحور الذي تدور حوله رحى التطفل في جماعات العمال الحديثة ينحصر في العمل على طلب
~~الجراء أو الأجر المحدود بإرادة المنتج من غير تدبر في قيمة العمل الذي ينتجه العامل. ولا يجد
~~دكتور فريمان من صعوبة في أن يظهر لك كيف يقنع العامل بأن يمتص دمه من جهاته الأربع، لا
~~لشيء إلا ليرضي المنتج نزعات الخاملين الذين فقدوا القوة على العمل والابتكار وتزودوا من
~~الحياة بقوة المال، تلك الجموع البيروقراطية التي لم تخلق في المجتمع إلا لتبدد ما تخرج اليد
~~العاملة من ثمرات.

# يمضي العامل طوال عمره عاملا على أن يرضي ذوق غيره لا أن لا يرضي ذوقه، هو يعيش إذن
~~لغيره لا لنفسه، وهو يجهد نفسه دائما لدرس أحط ناحية من نواحي النفس الإنسانية، ناحية الضعف
~~بشيء خاص ينتجه ليربح المنتج أضعاف ما ينال العامل من عمله، وبهذا يخلق جو من التطفل على
~~صفات الإنسان مستمدا من إرضاء نزعاته الخاملة وشهواته الدنيئة، يعيش عليها العامل والمنتج
~~كلاهما عيش تطفل وخمول، لا عيش جد وابتكار حقيقي. وأنت أينما وليت وجهك باحثا في صور
~~الإنتاج الصناعي، لا ترى إلا هذه النزعة فاشية في كل ما تنتج اليد العاملة، فالإنتاج اليوم
~~عبارة عن إخراج كميات كبيرة ترضي من المستهلك أحط نزعاته، لا عبارة عن إخراج صفات في
~~المنتجات ترضي ذوق العامل وفيها من القيمة بقدر ما يؤخذ تلقاءها نقدا، وعلى الجملة تستطيع أن
~~تقول بحق: إن مصنوعات العصر الحاضر نتاج لفكرة ثابتة في رأس المنتج يدفع العامل على تنفيذها
~~قسرا عنه، قوامها استخدام المشاعر الدنيئة والشهوات السافلة من طريق الإغراء سعيا لابتزاز
~~أموال الجماهير، والسرقة من طريق ms045 أخذ كميات من النقد لا توازيها صفات المصنوعات المبذولة
~~فيها، وهذه بحق صورة من أحط صور التطفل الاجتماعي لا تتناول آثارها تبديد الثروات والحطام
~~لا غير، بل يتناول أثرها إفساد اليد العاملة المنتجة بما يحط من مستواها، بل ومن مستوى
~~الجماعة التي تعيش فيها.
~~•••

# على أنني لا أعلم كيف ترك الدكتور فريمان صحافة العصر الحاضر دون أن يصف لنا ما فيها من
~~نزعات التطفل الاجتماعي التي بلغت في كل الأمم المتمدينة أقصى دركات الانحطاط والإسفاف، وعندي
~~أن ما يظهر في صحافة العصر الحديث من صور التطفل البشع لأبلغ أثرا في النيل من ترابط
~~الجمعيات الإنسانية من كل عوامل التطفل الأخرى، على ما هي مجهزة به من مهيئات الهدم
~~والتخريب، وما من شيء في الصحافة الحديثة إلا وفيه من دم التطفل قطرة تفيض أو عرق ينبض. وعلى
~~الرغم من أن الصحف سلاح حديث تذرعت به جماعات المدنية الحديثة للدفاع عن مصالحها، وعلى
~~الرغم من أن المبدأ التي خلقت له الصحافة يبعد جهد البعد عن جو التطفل على تعدد صوره واختلاف
~~ألوانه؛ فإن ما غرس في طبع الإنسان المتمدين من منازع الجشع الاجتماعي - البيلونكسيا - كما
~~يدعوه الأستاذ مولر ليير، لم يبق للصحافة من حياة إلا إذا مضت متطفلة على جسم المجتمع
~~القائم من حولها. وأنت إذا رأيت الصحافة الحديثة على هذا النحو من الحاجة إلى التطفل لتعيش
~~ماديا، فهل لك بعد هذا إلا أن تعتقد بأن كل ما هو كائن من حولك طفيليات تعيش هائمة في
~~الطبيعة على وجهها ولا هادي لها إلا البحث عن جسم تغزوه أو جيب تسلبه، وأنت بعد لا تعرف على
~~من تقع نواتج هذه النزعات، إلا على تلك الكتلة الصماء التي تكونها وحدات بشرية مفكرة مدركة
~~وندعوها إصلاحا بالمجتمع الإنساني.

# إن أقرب ما ترى من صور التطفل في الصحافة الحديثة بحثها وراء ما يرضي نزعات قرائها، مهما
~~بلغت هذه النزعات من الانحطاط والدناءة. وبعد فهل ترى من الصحف، لا في مصر وحدها بل في أنحاء
~~العالم كله، ms046 ما هو أروج من تلك الصحف التي تنشر صور الغانيات مظهرة لبعض جمالهن مستغوية
~~بذلك الشيب والشباب من طريق التطفل على نزعاتهم وشهواتهم النكداء؟ وبعد فهل ترى في عالم
~~الصحافة أروج من تلك الصحف التي تروي القصص مقذوفا به في كل ناحية من نواحي الدنيات،
~~مظهرة لك من الإنسانية صورة لم يخلقها إلا فكر واضع القصص، ولم يقم في ناحية من نواحي العالم
~~لها من مثال صحيح؟ على أن في المبالغة في وصف المبادئ العليا من الخلق الإنساني لمنحدر تنحدر
~~فيه الأخلاق وآداب السلوك إلى حيث تخرج عن طورها الذي يجب أن تقف عنده، وإلى حيث تصبح وهما
~~وخيالا. خذ لذلك أمثال التضحية التي تقرؤها في قصص المجلات والصحف، وسائل نفسك بعد أن
~~تقرأها: هل هذا حقيقة مثال الخلق الإنساني؟ وهل هذه الأمثال يمكن تطبيقها على حالات واقعة
~~بالفعل؟ وأنت لا تلبث أن ترى أنك في عالم من الخيال لا في عالم من الحقيقة. وبهذا وبكثير من
~~أمثاله يفسد المجتمع وتسبح الجماعات في جو من الخيال الصرف لا أثر له في تقويم خلق ولا في
~~غرس فضيلة.

# أما إذا نظرت في الصحافة هذه النظرة، ومضيت تتأمل في كثير من صور التطفل التي تظهر لابسة
~~الثوب الصحفي الحديث، وعدت بنظرك إلماما إلى الحالات القائمة في سياسة الشعوب الحديثة وبين
~~جدران دور النيابة؛ فإنك لا تجد أقوى من عاملين تكاتفا على التغرير بالجماعات ليعيش
~~ممثلوها تطفلا على أعناق الجموع البشرية: سياسي العصر الحديث وصحفيه، كلاهما يرضي
~~نزعة واحدة، هي نزعة القبض على خناق الجماهير ليستعبدها وليعيش متطفلا عليها تطفلا لا يكفل
~~لها من شيء ولا يسوق بها إلى نتيجة، اللهم إلا إلى الانحلال والفناء المحتوم.

# الوظيفة التي قامت من أجلها الصحافة إرشادية صرفة، هي قوة للإرشاد والتعليم وإذاعة
~~المعارف، لا ابتغاء إرضاء الناس، ولكن ابتغاء إرضاء الحق والضمير. إذن لا يبحث الصحفي فيما
~~يرضي الجماهير، ولا فيما يرضي الأحزاب، ولا فيما يوافق ذوق الناس، ولا فيما يرضي نزعاتهم
~~الهوجاء؛ إلا ويكون قد ms047 خرج عن وظيفته ليعيش متطفلا على شهوات الجمعية يرضيها بالقول لترضيه
~~بالحطام. فهل في صحافة العصر الحديث برمتها من شيء يدل على أنها ظلت خلال عصر من العصور
~~أمينة للمبدأ الذي من أجله وجدت والتي لا يجب أن توجد إلا له؟
~~(2-5) الانحطاط الضمامي

# نترك عالم الصحافة وعالم العمل بما فيهما من صور التطفل الاجتماعي لنعود إلى الدكتور
~~أوستن فريمان، لنمضي وإياه في بحث آخر غير التطفل تناول به انحطاط الإنسان المتمدين عن
~~الإنسان المتوحش، فقال:

# إذا قارنت بين عبد من عبيد أفريقيا المتوحشين وبين رجل إنجليزي أفسدته عوامل المدنية
~~الحديثة، وجدت أن الثاني أقل كفاءة من الأول، وجدت أنه يميل إلى الكسل والبطالة، وفيه
~~نزعة إلى البله وضعف العقل، فضلا عما فيه من العجز وعدم القدرة على العمل اليدوي، وهو
~~على الجملة فاقد المران والفن، بل جاهل بكل صنوف المعارف العامة جهلا كاملا. أما
~~الهمجي الأفريقي فعلى العكس من هذا تجده فرحا يميل إلى المجانة منشرح الصدر راضيا
~~قانعا، وهو فوق ذلك على علم بطبيعة الحيوانات والنباتات التي تعيش في محيطه، وله إلمام
~~ببعض مبادئ الدين التقليدية وأساطير آبائه وعادات القبائل التي يعيش معها، وله اطلاع
~~على بعض مبادئ الموسيقى، فضلا عن مرانه اليدوي واكتفائه بقوة يده وابتكاره عن مساعدة
~~غيره من الناس له في حاجات حياته، فإنه يستطيع أن يبني بيتا وأن يرفع سقفا وأن يحصل على
~~غذائه وأن يعده إذا كان غير معد للتغذية، ويمكن أن يولد نارا بلا ثقاب وأن ينسج
~~خيطا مغزولا وأن ينسج ألياف القطن ويهيئ منها ثوبا يرتديه، وقد يصنع كل أدواته التي
~~يحتاج إليها وأن يصلح ما يفسد منها بيده. أما من الوجهة الطبيعية فهو قوي البنية، ممشوق
~~القوام، سريع الحركة، قادرا على العمل، نشيط الحصاة.

# إن ازدياد عدد السكان عند دكتور فريمان ظاهرة تتصل ببقاء الأطلح من الناس
~~اتصالا وثيقا، وأنه ما من مؤثر من مؤثرات المدنية الحديثة بأبلغ من الإنتاجية الميكانيكية
~~أثرا في خلق تلك الحالات التي تساعد على بقاء ms048 الطالحين وإفناء الصالحين اجتماعيا. أما كل 
~~ما يمكن أن تجمع من كتاب دكتور فريمان من وصف لتأثير الميكانيكية الحديثة على مجتمع العصر
~~الحاضر، ففي استطاعتك أن تقف عليه إذا ما قرأت قوله:

# إن ميكانيكية الإنتاج الحديثة بما تؤثر به على الإنسان وعلى بيئته، عامل من العوامل
~~المضادة لسعادة الجماعات الإنسانية؛ إنها قد قضت على الابتكار الصناعي وبدلت الإنسانية
~~منه بمجرد إنتاج بائر مكدود، كما أنها جردت أعمال الإنسان عن صفات الرقي والفن ونزلت
~~بمستواها، إنها هدمت قوة الوحدة الاجتماعية وبدلت الإنسان منها بانحلال اجتماعي وتناحر
~~بين الطبقات بلغ درجة تهدد المدنية الحديثة بالزوال والفساد، إنها مزقت تكوين المثل
~~الأعلى من الجماعات الإنسانية؛ إذ وضعت أساس نظامها على قاعدة لا يبذل فيها سوى الفرد ولا
~~يخسر بها سوى الفرد، إنها زودت الإنسان الطالح اجتماعيا بقوة سياسية يستخدمها في سبل
~~تضر بالصالح العام؛ إذ يستطيع أن يخلق بها نظامات ومعاهد من أخطر ما أحدثت المدنية من
~~أسلحة الهدم والتقويض، وإنها بما تؤيد من منشطات الحروب إنما تحدث عاملا قويا يهدم من
~~قوة الإنسان الطبيعية ويفني من مهيآتها ويذهب بالحضارة والثقافة إلى حيث العدم الصرف؛
~~فهي بذلك لا تشابه في الحياة من شيء إلا تلك الأجسام المضادة للحياة التي تعيش متطفلة
~~على غيرها، تلك التي لا تذهب بالأجسام التي تغزوها إلا إلى الفناء الصرف وإلا إلى العدم
~~المطلق.
~~(3) خاتمة البحث - نقد وتقرير

# نختتم الآن البحث في معضلات المدنية الحديثة، وقد أحطنا فيه برأي مؤلفين من كبار مؤلفي
~~هذا العصر، كلاهما على علم تام بما يكتب، وكلاهما درس الموضوع الذي تكلم فيه دراسة عميقة أدت
~~به إلى تقرير رأي خاص.

# أما دكتور ليير فرجل ينزع إلى الآراء الاشتراكية، المتطرفة بعض الأحيان، وهو كبير الاعتقاد
~~في أن الرذائل الاجتماعية فيها نزعة فطرية تمضي بها إلى جو من التنازع والتناحر حيث تفني إحداها
~~الأخرى، إذن فهو يعتقد أن الإنسانية ترتقي وتتقدم من الجهة الأخلاقية. ولا مشاحة في أن كل من
~~يقرأ تاريخ تطور الفكرة في الأدب ms049 منذ بداءة العصر الوثني في أوروبا إلى عصر النهضة العلمية أو
~~عصر الثورة الفرنسوية؛ يقضي بأن لذلك الرأي نصيبا من الصحة، وأن فيه قسطا من الصواب. غير أن
~~القول بأن في الرذائل الاجتماعية نزعة أصيلة تمضي بها إلى الزوال بتأثير إحداها في الأخرى، فقول
~~لم يثبته دكتور ليير ولم يثبته أحد غيره، بل وأظن تغليبا أنه ليس في مستطاع أحد أن يثبته من
~~طريق عملي يرضي نزعة العلم في العصر الحديث. كذلك لا أتخيل أن تطور الآداب قد مضى في سبيل
~~التدرج بخطى تجاوزت خطى التدرج التي خطاها النوع الإنساني في الناحية العضوية الصرفة، نعم
~~إنه لحق أن الفكرة في الأدب قد تطورت، ولكن طبيعتها لم تتغير تغيرا كثيرا يعادل مقداره
~~تطور الفكرة ذاتها. وأما دكتور فريمان فإنه إن كان يتفق ودكتور ليير في أن عصر الإنتاجية
~~الميكانيكية لم يحب المدنية إلا بكل عوامل الفساد والانحطاط؛ إلا أنه يمضي في نظرته
~~التشاؤمية إلى آخر ما يمكن أن يبلغ بها مفكر من مفكري العصر الحديث، فأنت في كتابه برمته لا
~~تخرج إلا بفكرة واحدة شملت أطرافه، فكرة أن الإنسان ينحط فرديا واجتماعيا وأن أبين صور
~~الاجتماعية الحديثة هي صورة التطفل التي قضت على كل الصفات التي خرج بها الإنسان من مهد تطوراته
~~الأولى. أما وقد وصف كل من الكاتبين أمراض المدنية الحديثة، أما وقد شخصا داءها تشخيصا
~~دقيقا؛ فإنهما لم يختما بحثهما إلا بعد أن وصف كلاهما دواء يراه صالحا للأخذ بيد المدنية
~~الإنسانية من وهدتها التي تردت فيها حديثا، لهذا نمضي في تقرير الرأيين، فنخرج من ذلك
~~بفكرة فيما يمكن أن يكون مخرجا من ظلمات العصر الحاضر.

# أما دكتور ليير فلا يصف من دواء محدود الخاصيات ليبرئ به الإنسانية من سقامها بعد قيام
~~عصر الإنتاج الميكانيكي؛ هو يكتفي بأن الإنسانية ترتقي وتتطور وأنها تتخلص شيئا فشيئا من
~~رذائلها بطريقة سحرية لم يصفها ولم يعبر عنها تعبيرا يرضى عنه العلم ويسلم به القياس
~~المنطقي، وهنا تقع على أول فشل تشعر به ms050 إذا أنت حاولت أن تقع فيما كتب على نتيجة عملية ما من
~~الناحية البنائية. وكذلك الحال إذا أنت رجعت إلى دكتور فريمان، فإنه إن شارك دكتور ليير في وصف
~~الداء وفي تشخيصه بأبلغ ما وصل إليه كاتب من كتاب العصر الحديث درسا واستعماقا في النظر؛
~~فإن الناحية التشييدية من كتابه، تلك الناحية التي حاول أن يصف فيها دواء للمدنية تعطاه
~~جرعة واحدة، كانت فشلا تاما. وإذا أنت جمعت بين نجاح الكاتبين في وصف الداء وبين فشلهما في
~~وصف الدواء، ألفيت بحق أن المدنية واقعة في مشكلات عظمى ومعضلات كبيرة، قد تذهب بها إلى
~~الفساد والانحلال.

# يعتقد دكتور فريمان أن أعظم ما ينتاب المدنية الحديثة من الحالات المضادة لطبيعة الارتقاء
~~القبض على خناق الانتخاب الطبيعي أن ينبعث في سبيله المحتوم تأثيرا في طبائع الجماعات، ولهذا
~~فهو يعتقد أن نصيب الطالحين اجتماعيا من البقاء وأعقاب النسل أوفى من نصيب الذين كان من
~~الواجب أن يترك الانتخاب الطبيعي آخذا بيدهم في سبيل التكاثر والازدياد، ولهذا لا يجد الدكتور
~~فريمان من سبيل يمضي فيه بعد ذلك إلا سبيل القول بانتقاء بقية من أصلح ما يتضمن المجتمع الحاضر
~~من الأفراد، يؤخذون كنواة تتكاثر من حولها جماعة هي بذاتها تلك الجماعة التي تضاد في بيئتها
~~وطرق معاشها جماعات المدنية الحديثة، هو يقترح انتقاء جمع من الرجال والنساء يستدل من حالهم
~~على أنهم أصلح الناس للبقاء وأنسبهم لمطالب الانتخاب الطبيعي، يعزلون عن بقية المجتمع ليعيشوا
~~في عزلتهم وانقطاعهم عيش المدنية المناسبة لمقتضيات الطبيعة، بعيدين عن استبداد الآلات، قادرين
~~على أن يقوموا باستيفاء حاجات بعضهم بقوة سواعدهم وبمهارتهم اليدوية. على أن في هذا الاقتراح
~~على سهولة التفكير فيه لصعاب يتعذر معها تنفيذه، فإنك إن أردت أن تجمع فئة منتقاة كهذه لتعزلها
~~عن بقية المجتمع لما استطعت ذلك في أكثر البلدان الصناعية، يتعذر عليك ذلك في إنجلترا وفرنسا
~~وألمانيا وإيطاليا، بل وفي كثير غيرها من الممالك المتمدينة الواقعة تحت سلطان تلك الحالات
~~العقيمة التي وصفها دكتور فريمان ذلك الوصف ms051 البليغ. وإذا فرضنا جدلا بأن هذه الفئة استطاعت أن
~~تتكون في ناحية من نواحي مملكة مثل فرنسا، فكيف يمكن أن تكون بمنجاة عن تحمل تلك الأثقال
~~التي تلقيها الحكومات على عاتق بقية رعايا الدولة؟ وما هي في الواقع إلا مسئوليات لا يمكن
~~تحملها إلا بالركون إلى استخدام تلك الوسائل التي ينحي عليها دكتور فريمان ويحمل عليها حملته
~~الصادقة، إنهم سيدفعون ضرائب للحكومة! ومن طبيعة النظام الاجتماعي القائم أن يمضى جزء من
~~الخيرات التي تصرف في سبيلها الضرائب على سكان المملكة حتما، إذن فهم سوف يعملون على زيادة
~~رفاهية الطالحين اجتماعيا، وسوف يساعدون على تمهيد السبيل لزيادة عدد العاطلين وترويج سوق
~~النساء اللاتى فيهن استعداد طبيعي للفساد، وسوف يمدون موظفي الحكومة بجزء من مرتباتهم،
~~وكذلك السياسيون الانتهازيون الذين لا يعيشون إلا في جو التطفل الذي أبدعه العصر الحديث. وعلى
~~هذا تبدأ تجربة دكتور فريمان في جو استجمع كل المهيئات اللازمة لإحباطها.

# جماع هذه الحالات تجعل نجاح هذا الدواء في حكم المستحيل في بلاد استحكم فيها استبداد
~~الإنتاجية الميكانيكية، غير أني لا أرى سببا يجعلنا نشك في نجاحها في بلاد أخرى، فإن شركة من
~~الشركات من الممكن أن تتكون على أن تختص باستغلال قطعة من الأرض في بلاد كروديسيا أو طسمانيا أو
~~كندا الغربية أو جنوب أمريكا، ويمكن أن تعيش فيها جمعية منتقاة مستجمعة لكل ما يضمن لها البقاء
~~تحت تأثير الحالات الطبيعية الأولى التي رغب فيها دكتور فريمان ويمضي ناصحا بها، ذلك لأن
~~النظريات الاجتماعية يجب أن توضع موضع التنفيذ؛ لأنه في الواقع المحك الصحيح الذي يمكن أن
~~يعرف به بمقدار ما في النظريات من حق، ومقدار ما في الفروض من صواب، وليس من شك في أن ذلك
~~جائز، فإن الشيوعية على ما فيها من نزعات الاستبداد وعلى ما تنطوي عليه من مطامع، لم تأنف من
~~التجريب، ولا تزال ممعنة في سبيل تجاريبها، رغم أنها لم تفلح في شيء إلا في الناحية
~~الزراعية، وإن كان فلاحا محدودا، ذلك في حين أن ms052 جمعية دكتور فريمان سوف لا تطمع في شيء إلا
~~في أن تعيش عيش الناس في القرون الوسطى ومن قبل أن يجتاح المدنية عصر الآلات الحديث، ففي أية من
~~بقاع الأرض يمكن أن توجد مساحة خصيبة قوية العناصر من المستطاع أن تعيش فيها مثل هذه الجمعية،
~~ولكن ذلك غير ميسور في كل بقاع الأرض، كلما أنه بعيد أن يوجد في البلاد الصناعية.

# وبعد كل هذا فإنا لا نستطيع إلا أن نقول إن تشخيص الداء شيء غير العلاج، فإن هذين الكاتبين
~~الكبيرين ليتفقان في تشخيصهما لداء الجمعية الحديثة، وقد نزيد على هذا أن حسن تشخيص الداء فيه
~~نصف مهمة الطبيب، فكلاهما يتفق وصاحبه في أن الإنسان إذ مضى يتسود على قوى الطبيعة قد مضى في
~~سبيل أنقص من ناسوتيته ومن رجولته وأوهن من صفاته الطبيعية، فأفسد من هذا بمقدار ما تغلغل هو
~~إلى صميم الطبيعة التي يعيش في جوفها، يقولان بأن الإنسان قد نجح، ولكن في الحد من مواهبه
~~وكفاياته، فأغفل كثيرا من الانتفاع بأوجه نشاطه الطبيعي، وبذلك أضحى أوهى تكوينا وأقل
~~سعادة مما كان، وعلى هذا يقرران أن المدنية في خطر أن تصبح ثورة نظامية ضد الطبيعة الكونية. أما
~~الباحث الألماني فعلى الرغم من كل هذا يعتقد أن اجتياز هذه العقبة مستطاع بأن تهذب النظامات
~~الاجتماعية، وبالأحرى بأن تستكمل المعدات التي تؤهل الإنسان لكي يتحكم في بيئته بمحض اختياره
~~تحكما تاما، وأن الإنسان إذا بلغ إلى هذا الحد مضى يضرب في سبيل النشوء إلى مدى قصي بعيد،
~~فهو من المتفائلين، ولكن تفاؤله موقوف على هذا ولا على شيء غيره. أما الباحث الإنجليزي فشديد
~~الإيمان بفساد المدنية، ولذا يلجأ إلى «اليوجنية» يستدر وحيها ليتخذ من مبادئها ما يطبقه
~~تطبيقا عمليا تفلت به الجماعات من الأغلال المحتومة عليها إن هي مضت عاكفة على طرائقها
~~القائمة اليوم. أما الأول فلأنه كتب قبل الحرب العظمى، فمن الجائز أن يكون قد أسرف في التفاؤل،
~~وأما الثاني فلأنه كتب بعد وقوع الكارثة فمن الجائز أن يكون قد ms053 أسرف في التشاؤم. وسوف يظهر لنا 
~~المستقبل القريب عما إذا كانت المدنية الحديثة من المستطاع إصلاحها أم أنها سوف تلحق بما سبقها
~~من صور المدنيات.

# على أنا لا نستطيع أن نتصور كيف أن مدنية لا تسود فيها الفردية المستقلة يمكن أن تكتب لها
~~الحياة! ولا بد من أن تنبعث في الجماعات حياة روحية جديدة تولي بها نحو مثل أعلى في حياتها
~~الدنيا، قبل أن نقول بحق إن المدنية أفلتت من عوامل الفساد المنبثة في تضاعيفها.

# برقين - 1926





# | النسبية



# (1) من الوجهة العلمية

# يقول العلامة داروين في الفصل السادس من كتابه «أصل الأنواع»: «لقد اهتزت أوتار العقل
~~البشري من صميمها؛ إذ أعلن لأول مرة في تاريخ الدنيا أن الشمس ثابتة وأن الأرض هي التي تدور
~~حولها، ولم يسلم الناس بهذه الحقيقة الواقعة.» ولكن المثل القائل بأن «كل ذائع لا بد من أن
~~يكون صحيحا.» لا يمكن الأخذ به في مباحث العلوم كما اتفق كل الفلاسفة. ولا جدال في أن أوتار
~~العقل البشري قد اهتزت واضطرب توازنها مرة أخرى عام 1859 عندما أذاع داروين رأيه في الأنواع
~~قائلا: «إن ما كنت أقطع به - كما قطع الطبيعيون - من القول بأن كل نوع من الأنواع قد خلق
~~مستقلا بذاته خطأ محض، وإن الأنواع دائمة التغاير، وإن الأنواع التي نعتبرها من توابع
~~الأجناس هي أعقاب متسلسلة عن أنواع طواها الانقراض.» كذلك اهتزت أوتار العقل البشري مرة ثالثة
~~عام 1905 عندما أعلن العلامة ألفرد أينشتين الألماني رأيه في النسبية التي لم يمض على نشر
~~الرأي فيها بضع سنين حتى أربت المؤلفات التي كتبت في إنجلترا باحثة في حقائقها على الألف،
~~محصت فيها وجوه هذه النظرية العلمية التي دكت معالم الرأي السائد في تطبيق هندسة إقليدس،
~~بعد أن ظلت ثلاثة وعشرين قرنا من الزمان المنارة الوضاءة بما كنا نعتقد أنه الحق، وغيرت
~~الفكرة في جاذبية نيوتن تغييرا تاما.

# ظل العالم يعتقد - كما اعتقد القدماء - بأنه لا يوجد إلا ثلاثة أبعاد لا يخرج عنها شيء في
~~العالم المادي، الطول ms054 والعرض والعمق، وظللنا نعتقد كما اعتقد الأقدمون بأن الزمان عبارة عن
~~مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر، وأن المكان عبارة عن السطح الباطن من الجرم الحاوي
~~المماس للسطح الظاهر من الجرم المحوي، وتابع الناس هذه الآراء على أنها ثابتة في ذاتها، وأن
~~التعاريف الموضوعة فيها تعاريف لا ينالها التبديل ولا الزوال، في حين أن هذه المسائل عامتها
~~مسائل اعتبارية كما قال البعض، وكما أثبتت النسبية في هذا الزمان.
~~•••

# لنفرض أن بائعا أراد أن يعلن عن صندوق يريد بيعه وأحب أن يبين في إعلانه حجم الصندوق،
~~فإنه لا يحتاج أن يبين لذلك سوى ثلاثة مقاسات، بأن يعين ارتفاعه وطوله وعرضه، ومن ذلك يعرف
~~الناس مقدار حجمه الطبيعي، فإذا ضربت طول الصندوق في عرضه في ارتفاعه عرفت مقدار سعته. غير أنك
~~إذا تركت قياس هذه الأبعاد إلى أشخاص عديدين خرجت من عملهم بنتائج متناقضة مهوشة، خذ مثلا
~~شخصين أراد كلاهما أن يقيس ذلك الصندوق فقاسه كلاهما متوخيا الدقة، فإنك تجد أن مقاساتهما
~~مختلفة تمام الاختلاف، يقول أحدهما: إن ارتفاعه اثنتا عشرة قدما، ويقول الآخر: إن ارتفاعه ست
~~أقدام فقط، وقد يقضي أولهما بأنه تسع أقدام طولا ويقضي الثاني بأنه اثنتا عشرة قدما طولا،
~~ويقول أحدهما: إنه ست أقدام عرضا، في حين يقول الآخر: إنه تسع أقدام عرضا! فمن أين تأتي هذه
~~الفروق؟ تأتي من أن أحدهما قاس الصندوق وهو قائم وقاسه الثاني وهو في وضع آخر، فكان الذي اعتبره
~~الأول طولا اعتبره الثاني ارتفاعا، وهذه اصطلاحات اعتبارية عند الناس وهي في حقيقتها نسبية
~~للناظر. والاختلافات التي تحدث في مثل هذه الحال قد تسوق الذين يريدون دراسة النسبية إلى كثير
~~من الخلط والفوضى، فإننا في حياتنا العملية نعتبر أن الارتفاع هو البعد المقيس من فوق إلى أسفل،
~~ولكن الخلاف طالما وقع بين الناس على الطول والعرض، أما في المكان فلست تجد بعدا تقيسه من فوق
~~إلى أسفل، والاتجاه الذي تقيس به الأبعاد في «المكان» اعتباري صرف. ولا نتخذ في قياساتنا من شيء
~~ثابت ms055 إلا أننا نجعل الأبعاد الثلاثة متصلة بزوايا قائمة، فإذا وجدنا شخصين كلاهما يتوخى الدقة
~~في قياساته قد وصلا إلى تقديرات مختلفة في قياسهما الأبعاد الثلاثة لشيء معين، نقضي غالبا بأن
~~كلا منهما قد اتخذ قياسه من اتجاه مختلف عن اتجاه الآخر. فإذا تحققنا هذا عرفنا بعد ذلك أن
~~الكمية العامة محفوظة في مقاساتها، فما يفقده الأول فيما اعتبره طولا يعوضه الثاني فيما
~~اعتبره ارتفاعا مثلا، وإنه مهما اختلفت مقاساتهما فإن كمية الجرم نفسه تبقى واحدة
~~عندهما.

# والآن إذا أردنا أن نطبق هذا البيان على الحالة التي يكون فيها جسم ذو ثلاثة أبعاد متحركا
~~بسرعة عظيمة مخترقا فضاء، بحيث يظهر للرائي من بعيد كأنه منبعج قليلا عند أعلاه وأسفله في حين
~~أن الشخص الذي يحمله هذا الجسم لا يلحظ فيه أي انبعاج مطلقا؛ فهنا نتساءل: ألا يوجد فرق آخر
~~يعوض خطأ التقدير بين الشخصين في البعدين الآخرين؟ لا يوجد فرق كهذا بين تقديرهما في الارتفاع
~~أو العرض؛ لأن هذين البعدين يظلان متماثلين عند كليهما، فهما لا يختلفان إلا من حيث تقدير الطول
~~فقط.

# غير اننا إذا قلنا بأن للأجسام أبعادا أربعة بدلا عن ثلاثة كما يخيل إلينا، فهنالك في
~~البعد الرابع نقع على المبدأ الذي يحدث المعاوضة بين تقدير الشخصين، وذلك ما يقع في الطبيعة
~~تماما، فإن البعد الرابع هو بعد الزمان؛ لأنك تجد أن تباطؤ السرعة في الجسم المتحرك تعوض
~~تماما مقدار ما يلوح لك من القصر في طول الجسم نفسه.

# وقد تساءل البعض: لماذا لا نحس بوجود هذا البعد الرابع الذي نسميه بعد الزمان؟ السبب في
~~ذلك يرجع إلى أن هذا البعد لا يختلف مطلقا في نظر كل المتطلعين إلى الفضاء من فوق كرة الأرض،
~~إذ لا يوجد إلا مثال واحد لقياس الزمان يتفق عليه كل سكان هذا السيار، ولما كان هذا المثال
~~واحدا لا يختلف فيه اثنان أخرجناه بالطبيعة عن ملاحظاتنا الراجعة إلى حسن النظر، أضف إلى ذلك
~~أننا لم نهيأ بعضو خاص لإدراك ذلك البعد الخفي، وهذا ms056 البعد لا يظهر بصور مختلفة إلا في
~~جرم يتحرك بسرعة تختلف اختلافا كبيرا عن سرعة الجرم الذي يحملنا، ولكنه إذا اختلف فكذلك
~~تختلف لاختلافه المقاسات الخاصة بطريق المعاوضة. وبالجملة لا يوجد في الطبيعة شيئان مختلفان كما
~~نظن يقال لأحدهما المكان وله ثلاثة أبعاد ويقال للآخر الزمان وله بعد واحد، بل هنالك شيء واحد
~~يقال له «المكان الزماني» وهو ذو أربعة أبعاد.
~~•••

# عرفنا أن القائسين مهما اختلفوا في الاتجاهات التي يقيسون بها جرما معينا فإن حجمه يبقى
~~ثابتا عندهم، إذن فالحكم حقيقة ثابتة في ذاتها، مستقلة تمام الاستقلال عن الاتجاه الذي نقيسها
~~به، وهذه الحقيقة تنطبق تماما على المسافات فضلا عن انطباقها على الأجرام.

# افرض مثلا أنك وجدت نقطة تبعد عنك ثلاثة أمتار شرقا وأربعة أمتار شمالا، فمسافتها
~~الواقعة في الشمال الشرقي بشمال تكون خمسة أمتار، تحقق هذا القول بنظرية «إقليدس» التي تثبت أن
~~المربع الذي يقام على وتر الزاوية القائمة في مثلث قائم الزاوية يساوي مربعي الضلعين
~~الآخرين.

# ولنفرض أيضا أن بوصلتك قد تختل بحيث يصبح الشمال عندها شمالا غربيا، وإبرتها التي
~~تشير إلى الشرق أصبحت كذلك تشير إلى الشمال الشرقي؛ فماذا تجد؟ تجد أن تلك المنطقة قد تبعد عنك
~~إلى الشمال مترين وإلى الشرق أربعة أمتار ونصف، ولكنك تجد مع ذلك أن مربعاتها 25 تقريبا وأن
~~بعد النقطة لا يزال خمسة أمتار كما كانت من قبل. محصل ذلك أننا نستطيع أن نقيس طول أي شيء
~~وعرضه بطرق تختلف باختلاف إرادتنا، في حين أن النتائج العامة تظل واحدة ما دامت قياساتنا
~~صحيحة.
~~•••

# كذلك في «المكان الزماني» ذي الأبعاد الأربعة تجد كمية خاصة لا يؤثر فيها اختلاف الطرق التي
~~تتخذها سبيلا إلى قياسها وتسمى علميا «الفترة

# Interval
~~»،
~~وهي المدة التي تفصل بين وقوع حادثتين معينتين. ولقد ثبت لدينا من قبل أن الرائي وهو في حركة
~~سريعة لا بد من أن يختلف حكمه على طول الأجرام عن حكمنا اختلاف حكمه عن حكمنا في مقاييس الزمان
~~التي تلازم حركته، ولكنه مع ذلك يتفق ms057 معنا دائما على «الفترة» التي تفصل بين حادثتين تقاسان
~~بمقتضى «المكان الزماني»، فالفترة التي يقضيها إنسان من يوم مولده إلى يوم موته قد يقدرها أحد
~~الباحثين بألف ميل وخمسة وسبعين عاما، في حين أن آخر قد يقدرها بعدة ملايين من الأميال وستة
~~وسبعين عاما، ذلك خلاف بين تقديريهما. أما الكمية التي تبقى ثابتة عندهما فهي مربع المسافة
~~التي قطعها ذلك الإنسان متنقلا فوق الأرض منذ مولده حتى هلكه، ناقص مربع المسافة التي قطعها
~~الضوء في المسافة عينها، هذه الكمية لا يمكن أن تتغير مهما اختلفت نظراتنا إليها. إن كثيرا من
~~الكاتبين في النسبية يعتقدون أنه ليس من الضروري وضع فكرة طبيعية عن «الفترة»، ويكفي أن تعرف
~~أنها عبارة عما يقال له في علم العدد «كمية فرضية» مثل المربع الجذري لناقص واحد، فإنك في
~~المكان ذي الأبعاد الثلاثة يمكنك أن تمثل للمسافة الواقعة بين نقطتين بخط مستقيم يصل بينهما،
~~أما في «المكان الزماني» ذي الأبعاد الأربعة فلا يمكننا أن نمثل ل «الفترة» الواقعة بين حادثتين
~~بخط مستقيم أو غير مستقيم؛ لأن «الفترة» لا يمكن إدراكها إلا بمعادلة حسابية، في أن إدراكها ليس
~~ببعيد إلا إذا أردنا أن ندركها ببصرنا؛ لأننا لم نعط من الكفات ما نستطيع بها أن نحدها بقوة
~~أبصارنا.

# أما المعنى الحقيقي الذي يقصد من النسبية فيسهل علينا إدراكه إذا فرضنا مكانا لا شيء فيه
~~سوى كرة واحدة من المادة، ثم فرضنا بعد ذلك أيضا أننا حاولنا أن نعرف إن كانت تلك الكرة تتحرك
~~أم هي ثابتة، فكيف نصل إلى ذلك؟ إن النظرية الخاصة التي تقول بها النسبية تقضي بأن ناظرا ما من
~~فوق تلك الكرة لن يستطيع أن يستكشف بأية طريقة من طرق الامتحان والتجربة إن كانت تتحرك في مكان
~~معين أم ليست متحركة، إن كل شيء تحمله هذه الكرة يظل متحركا فى اتجاهه المرسوم له سواء أكانت
~~الكرة ذاتها ثابتة أم متحركة بسرعة ألف ميل في الساعة. والسبيل الوحيد الذي نحكم به على حركة
~~جسم ما في ms058 حياتنا العملية هو أن نلاحظ إن كان يغير موضعه «بالنسبة» لأجسام أخر أم أن موضعه لا
~~يتغير، أما إذا «لم توجد» أجسام أخر في الكون فإنا لا محالة نعدم هذه السبيل، من هنا نجد أنه
~~لا سبيل مطلقا إلى الحكم على تلك الكرة بالحركة أم بالسكون، وقد لا نبعد في هذه الحال عن
~~الحقيقة أن قضينا بأن البحث في ذلك بحث عقيم لا نتاج له.

# لنفرض بعد هذا أن تلك الكرة تتحرك بسرعة ألف ميل في الساعة، فماذا نعني بذلك؟ إنها لا تكون
~~إذ ذاك قد اقتربت من «شيء» ما دام الفرض أن المكان الذي تخيلناه لا يحوي شيئا تقترب منه أو
~~تبعد عنه في حركتها. كذلك الحوادث التي تقع فوق تلك الكرة تقع على خط واحد وبطريقة واحدة مهما
~~فرضنا لها من السرعة، فكل معرفتنا إذ ذاك تكون مقصورة على أن هنالك كرة موجودة، أما إذا قلنا
~~بأنها متحركة فإنما نحن نتفوه بما لا ينقل إلينا أية فكرة، بل بما لا نفقه له معنى البتة،
~~وليس معنى ذلك أننا لا نعرف مقدار حركتها لا غير، بل معناه أيضا أن الحركة تصبح لدينا محض
~~اعتبار تصوري ما دام لا يوجد إلا جرم واحد في فضاء بعينه. ومن هنا نجد أن المكان متابعة لذلك
~~وتحت تأثير هذه الحالات ليس إلا اعتبارا تصوريا أيضا، ففكرتنا في المكان هي نفس فكرتنا في
~~شيء يمكن لجسم أن يتحرك فيه، ولا جرم أننا إذا عدمنا فكرة الحركة فعندها نفقد أيضا فكرة
~~المكان.

# ثم لنفرض أن في الكون كرتين بدلا من كرة واحدة تتحركان متقابلتين بنسبة واحدة من السرعة،
~~ولكنهما لا تدوران حول محورهما، بل إن كلا منهما تظل حافظة لجهة واحدة في اتجاهها نحو الأخرى،
~~ومن الجلي أن سرعتهما مهما كان مقدارها فهما إما أن تظهرا ثابتتين وإما أن تظهرا متحركتين في
~~خط مستقيم متقابلتين أو متباعدتين، وكل ما نستطيع إذ ذاك أن نميز من تغير موضعهما ينحصر في
~~تزايد المسافة التي تفصل بينهما أو ms059 تناقصها، أما إدراكنا لأية صورة من صور الحركة الأخر فلا
~~نستطيعه إلا بوجود جسم ثالث نتخذه معدلا للقياس، وكل شخص يكون فوق الجرم الثالث قد يحتمل
~~أن يرى إحدى الكرتين تنقلب على عقبها في الفضاء أو يراها متخذة أية حركة أخرى، أما إذا ظلت
~~الكرتان غير مدركتين وجود جرم ثالث، فهذه الحركات تظل غامضة على كلتيهما، وكل ما يستطيع
~~شخص أن يعرف فهو إن كانت المسافة التي تفصل بينهما قد زادت أو نقصت بنسبة خاصة من السرعة. فإذا
~~أدرك شخصان فوق هاتين الكرتين وجود الجرم الثالث، فربما عزا كل منهما تغير المسافات الذي
~~يلحظانه إلى حركة الجرم الذي يحمله لا إلى حركتهما معا. ومحصل القول أن تغير المسافة هو كل
~~ما يستطاع إدراكه، أما الحركة المطلقة فإنها ليست فقط مما لا يمكن معرفته، بل إنها فاقدة لكل
~~معنى البتة، ويترتب على ذلك أن المكان المطلق لا معنى له بالتبعية، لما تقدم.

# من هنا نجد أن إدراك المكان كإدراك الزمان، كلاهما يتبع وجود أجسام مادية، وليس المكان إلا
~~أثرا من آثار المادة، أما إذا فصلت بين المكان والمادة فإنه يصبح مفقود المعنى.

# إننا لا نستطيع أن نرى المكان بأعيننا؛ لأن المكان ليس بشيء مادي، وما هو إلا فكرة تأتي من
~~إدراكنا للمادة. وما دام المكان أثرا من آثار المادة، فإنا بذلك ننتظر دائما أن يقال لنا إن
~~قدر المكان يرجع دائما إلى الثقل النوعي، فكرة من الماء قطرها 350 مليونا من الأميال
~~يمكن أن تملأ كل مكان مستطاع تصوره، ولكن الواقع أن المادة التي تملأ أطراف الكون يقل
~~ثقلها النوعي كثيرا عن ثقل الماء، ومن هنا حسب الباحثون أن مقدار المكان المحيط بهذا الكون
~~عبارة عن كرة مقدارها 400 تريليون من الأميال، وكل الأشياء لا بد من أن توجد داخل هذه الدائرة،
~~أما تصور شيء خارج عنها فلا يمكن أن يكون له معنى عندنا. افرض أن جسما يبدأ في الحركة متخذا
~~اتجاها مستقيما في الظاهر إلى ما لا نهاية، فإنه يظل ms060 داخل هذه الكرة ولن يخرج عن حدودها،
~~والضوء يتحرك أو ينتشر في الواقع بسرعة هائلة، وقد عرف حديثا أنه ينتشر في الفراغ بسرعة
~~820-299 كيلو مترا في الثانية الواحدة، غير أنه على سرعته هذه لا يستطيع أن يتحرك في حيز خارج
~~عن دائرة المكان، فهو يسبح فقط حول هذه الدائرة ويحتاج إلى 1000 مليون من السنين ليتم سياحته،
~~حسب تقدير سرعته قبل الاكتشاف الحديث، من نقطة مفروضة يبدأ منها إلى أن يعود إليها، ولذلك يقول
~~البعض إننا قد نشاهد أشياء حدثت منذ 1000 مليون من السنين؛ إذ يكون الضوء الصادر عنها قد طاف
~~حول الكون ورجع إلينا ثانية، حتى قال الأستاذ «رادنجتون»: إن بعض السدم الحلزونية ليست سوى
~~طيوف حقيقية من نظامنا النجمي، أي أجرام رجعت إلى مآويها ومرابضها التي خلفتها منذ 1000 مليون
~~خلت من الأعوام.
~~•••

# إن الناموس الذي شرحناه قد يزعزع كثيرا من يقين عامة الناس؛ إذ يتساءلون: كيف يكون للمكان
~~كمية محدودة في حين أنه لا حدود له؟ وكيف أن مقدارا يكون محدودا في حين أنه لا يكون
~~محويا داخل حدود ما؟ إن المشبهات التي نستخلصها من مكان ذي بعد واحد أو بعدين قد تساعدنا
~~على فهم ذلك وما يعني به: فمكان ذو بعد واحد يكون خطا، فإذا اتحد طرفا هذا الخط فإنه يصبح
~~لا أطراف له، في حين أن طوله يكون محدودا، والمكان ذو البعدين يكون سطحا، فإذا أصبح هذا السطح
~~سطح دائرة، حدث إذ ذاك أنه يكون بغير حدود، في حين أن هذا السطح يمكن معرفة مقداره بالقياس، فهو
~~بذلك كمية محدودة. فحشرة من الحشرات الدنيا مثلا في مستطاعها أن تجوب أنحاء هذا السطح إلى ما
~~لا نهاية، من غير أن نصبح في زمن من الأزمان أقرب إلى نهاية السطح أو أبعد عنه، وإذا لم يوجد في
~~العالم شيء سوى هذا السطح، فحينذاك يصبح المكان عبارة عن هذا السطح، لا أقل ولا أكثر، فالمكان
~~غير متناه باعتبار أنه لا يمكن أن يكون له آخر تصل ms061 إليه، ومتناه باعتبار أن له مساحة محدودة
~~وقدرا محدودا.

# وفي كلتا الحالتين، حالة الخط وحالة السطح، إذا أريد أن يصبحا محدودين فإنه لا بد من أن
~~ينحنيا، فإن خطا مستقيما إذا ذهب في امتداد واحد دائما فإن طوله يصبح متناهيا، فإذا أردنا
~~أن نحد طوله ولا نحد أطرافه فلا بد من أن ينحني ليلتقي طرفاه في نقطة، وهذا الانحناء لا
~~يحدث إلا في البعد الثاني، أي إنه لا بد من أن يحوز مساحة، والمساحة هي عبارة عما يكون له عرض
~~كما يكون له طول، فالخط ذاته ولو لم يكن له إلا صفة الطول وليس له غير بعد واحد، فإنه إذا التحم
~~طرفاه حاط مكانا ذا بعدين. وهذه هي الحال بعينها في السطوح، فإن السطح إذا كان منبسطا تمام
~~الانبساط فإنه يكون ذا مساحة غير متناهية، فإذا أردت أن تجعل مساحته محدودة في حين يكون غير ذي
~~أطراف متناهية، فيلزم أن ينحنى في البعد الثالث، كما لو كنت تجعله يحوي داخله كمية محدودة، ككرة
~~مثلا أو أسطوانة أو غير ذلك.

# كذلك المكان الخاص بهذا الكون الذي نعرفه قد يقال فيه ما يقال في غيره؛ لا حدود له، وهو في
~~الوقت ذاته ذو كمية محدودة، ويرجع الكلام في هذا إلى الناموس ذاته، أي إلى القول بأن المكان ذا
~~الأبعاد الثلاثة لا بد من أن يأخذ انحناءه في البعد الرابع، والأستاذ «أينشتين» نفسه يعتقد
~~أنه منحن انحناء أسطوانيا، ويقول غيره بانحنائه على أشكال أخر. غير أن كل هذا يتوقف على أنه
~~مسألة معادلات رياضة لا يمكن أن تصبح في يوم ما مرئية رأي العين، فبمجرد ما يبدأ البعد الرابع
~~في التأثير فإن مقدرتنا على تقدير الأبعاد بالنظر تعدم بتاتا. ومن السهل الهين أن ترى
~~بعينك كمية متناهية لا حدود لها في مكان ذي بعد واحد أو بعدين، ومن طريق هذه المشابهة
~~والقياس عليها نستطيع أن نكون فكرة لما نعني من الكلام في انحناء المكان، وكيف أن مكاننا في
~~مجموعه لا يمكن أن يكون ms062 كمية يستطاع قياسها، في حين أنه يكون في مقدورنا أن نتحرك إلى ما لا
~~نهاية داخل ذلك الشيء الذي يخيل إلينا أنه خط مستقيم، ومع ذلك فلا نبتعد عن المكان ذاته أكثر
~~من عدد مخصوص في تريليونات الأميال تقاس من النقطة التي تبدأ منها.
~~•••

# إن نظرية النسبية في حالتها الحاضرة لم تتخلص بعد من الأشياء المطلقة في ذاتها تخلصا
~~تاما، فإنه يوجد مثلا كما يقول الأستاذ «إنجتون» مستقبل مطلق وماض مطلق، أي أزل وأبد، ومن
~~هنا نستطيع أن نعتبر الزمان امتدادا لا نهائيا غير محدود، ليس له أول وليس له آخر، من هنا
~~تذهب فكرة الحدوث المشترك ذهابا تاما، ولماذا؟

# افرض حادثتين - ألف وباء - وقعتا في مكان ما، فإنهما لا تكونان متشاركتي الحدوث إلا لراء
~~واحد، في حين أن رائيا آخر قد يرى أن الأولى حدثت قبل الثانية، وقد يرى ثالث أن الثانية حدثت
~~قبل الأولى. أما نظرية النسبية فتحول بيننا وبين الحكم بصحة نظر أحدهم وخطأ الآخرين، فكلهم
~~عندها على الحق، ذلك لأن التشارك في الحدوث ليس مطلقا بل هو نسبي، وهو يرجع إلى معيار الزمان
~~الاعتباري الذي يركن إليه كل من الرائين، وكل معيار للزمان في النسبية صحيح، مهما اختلف اعتباره
~~عند الناس.

# كذلك تعترف النسبية بكميات مطلقة كسرعة الضوء التي تظل واحدة مهما اختلف الاعتبار في معيار
~~المكان والزمان عند الناس، وكذلك «الفترة» التي تقع بين حادثتين معينتين.
~~•••

# كان «نيوتن» يعتقد أن جسما متحركا في مكان ما لا بد من أن يظل متحركا في خط مستقيم ما
~~دام أنه لم يتأثر بقوة أخرى خارجة عن قوته، أي إنه يتحرك من نقطة إلى أية نقطة أخرى تصادفه في
~~طريقه، متخذا أقصر طريق ممكن يصل بينهما. أما «أينشتين» فيقول بأن جسما ما يتحرك لا في
~~مكان، بل في مكان زماني، وأنه يتحرك متنقلا من نقطة إلى أخرى يصادفها في طريقه متخذا أقرب
~~طريق ممكن، فالجسم في حركته لا بد من أن يصادف أجزاء من المكان يشتد انحناؤها، إذ المعتقد ms063 الآن
~~أن المكان فيما يجاور المادة الكثيفة أكثر انحناء منه بعيدا عنها، حيث يقرب من التسطح
~~والانبساط ، فإذا قارب جسم جسما آخر فحينذاك يكون قد قارب حيزا من المكان مشوها، أي أكثر
~~انحناء، غير أنه يظل متابعا حركته في ذلك المكان كما كان من قبل، ولكن بالنسبة إلى الانحناء
~~العام لا يلوح لنا أنه سائر في خط مستقيم، بل يظهر كأنه سائر في فلك منحن. من هنا نستطيع أن
~~نعلل حقيقة الجاذبية من غير أن نحتاج إلى فرض القوة الجاذبة التي نقول بأنها تجذب الأجسام، فإن
~~إدراك القوة أمر «أنثروبومورفي»، أي إنه يرجع إلى الصفات البشرية التي ننسبها إلى الله - عز وجل
~~- وبمعنى أوسع أمر مستمد من تجاريبنا الذاتية التي يجريها الإنسان بحكم السر المودع فيه على
~~الأجسام الخارجة عن حيزه. أما نظرية النسبية فإنها تسير بنا خطوة أخرى لتبعدنا عن القول بأثر
~~القوى المشابهة لقوى الإنسان في الطبيعة، فهي تردنا إلى القول بإعادة كل الأشياء إلى نظام مادي
~~صرف، غير ذي علاقة بأي وجه من الوجوه بشيء من النظامات أو القوى المشابهة للقوى البشرية.
~~•••

# ولا تقف النسبية عند هذا الحد، فإنها تتناول تأملات فلسفية عميقة، فقد نتساءل مثلا إلى أي
~~حد يذهب نصيب شيء من الصحة والواقع، إذا كان هذا الشيء غير مستطاع أن يقع عليه حسنا؟

# يقول «هربرت سبنسر»: «كل ما لا تدركه الحواس لا يمكن أن يكون صحيحا»، على أنك كلما قلبت
~~وجوه الرأي وقعت على أشياء لا يمكن أن تدركها الحواس، فكون القوة مثلا في مستطاعها أن تؤثر عن
~~بعد أمر لا يمكن إدراكه بالحواس، فقوة الجاذبية أمر لا يمكن إدراكه بالحواس، شأنها في ذلك شأن
~~البعد الرابع في النسبية. غير أنها أحد الأشياء التي إن تعذر إدراكها حسيا، فإنها من الأشياء
~~التي تنزل معرفتنا بها منزلة الضروريات، حتى إنها لا تحتاج إلا إلى قدر قليل من الجهد لتبث فينا
~~إحساسا بالعجب والحيرة معا. وفضلا عن هذا فإن البعد الرابع، كما أبنا عن ذلك قبلا، من ms064
~~الممكن أن يصبح ظاهرا بينا، إذا كانت الطبيعة قد وهبتنا عينا تستطيع الحركة والتنقل بسرعة
~~هائلة، لذلك لا يجب أن نحد من الطبيعة ونظامها لأنها لم تزودنا إلا بحواس خمس لا غير، وفي هذه
~~الحالة يتسنى لنا أن نقرر أن طبيعة الحاسة السادسة هي التي يحتاج إليها الإنسان ليدرك ظاهرات
~~الطبيعة بحواسه. ومجمل القول أن شيئا قد يكون صحيحا في ذاته، حتى ولو تعذر علينا أن نأتي من
~~الطبيعة بما يفسر حقيقته؛ لأننا لا نعني بالتفسير الطبيعي سوى التعبير بلغة حواسنا، وهى حواس،
~~فضلا عن قلتها في العدد فإنها ضعيفة لا يعتد بها إزاء الكون في مجموعه.
~~•••

# يقول البحاثة مستر «هيو إليوت» إن هناك بضعة أسئلة لا يزال على القائلين بالنسبية أن
~~يجيبوا عليها، فهم يقولون مثلا: إن الأجسام تزيد تسطحا كلما زادت سرعة اندفاعها، حتى إذا بلغت
~~سرعتها سرعة انتشار الضوء لم يصبح لها عمق مطلقا لدى النظر؛ لأن الأجسام عندما تبلغ من السرعة
~~هذا المبلغ تلوح كصفائح رقيقة جهد ما يمكن سابحة في المكان. وهنا يطلب المشتغل بالعلوم الطبيعية
~~أن يعرف على أي شكل تظهر الأجسام إذا اندفعت في الفضاء بقوة تفوق قوة انتشار الضوء، ولقد أجيب
~~على هذا السؤال بأنه ليس في استطاعة جسم مادي أن يتحرك بسرعة تفوق سرعة الضوء؛ لأن قوة استمراره
~~تصبح غير متناهية. وينصح مستر «اليوت» للذين يريدون أن يقاوموا النسبية أن يزيدوا سؤالهم
~~إيضاحا، هم يقولون بأن دقيقة ما قد تتحرك بسرعة تقارب سرعة انتشار الضوء، والواقع أن نشاط
~~دقائق (ب) التي يبعثها الراديوم تتحرك بسرعة مقاربة لذلك، فإذا فرضنا أن دقيقتين من هذه الدقائق
~~قد اتفق أن تمر إحداهما من جانب الأخرى حيث تكونان مندفعتين في اتجاه المتناظرين، فعند ذلك تفوق
~~سرعتهما النسبية بكثير سرعة الضوء، فكيف تلوح إحداهما إذا نظر إليها من الأخرى؟ إن الدقيقتين
~~كلما زادت سرعتهما تصبحان أكثر رقة، حتى يأتي وقت لا تلوحان فيه إلا كسطح، فهل يمكن إذا ازداد
~~مقدار السرعة النسبية في مجموع الكون أن ms065 يبدأا بالتضخم والكبر مرة أخرى بأن تضاف كمية خاصة
~~نتصورها إلى البعد الثالث فيهما، أي في العمق ؟ وهل يمكن أن تأتي حالة يلوح لنا فيها الزمان كأنه
~~راجع القهقرى حيث يكون مثل الدقائق المادية كمثل دقائق وصلت آخر سياحتها قبل أن تبدأ بها، وأن
~~سكانها قد فنوا قبل أن يولدوا؟ هذا هو الإشكال الذي تتركنا فيه النسبية اليوم رغم ما قوبلت
~~به هذه النظرية من التقبل والذيوع. وهل يمكن أن تصبح الأشياء الحقيقية خيالية إذا نظر فيها
~~من تلك الوجهة الحقة؟ وهل يوجد هنالك أكوان نتوهمها وتظن أن كوننا وهمي، أكوان خرجت عن كوننا
~~هذا خروجا كليا؟

# لقد قامت في وجه النسبية معترضات كثيرة بنيت على أنها نظرية «ميتافيزيقية» - مما بعد
~~الطبيعة - تنفر منها الروح العلمية المحضة، وليس من الغريب أن يحيط الشك زمانا بنظرية فذة كهذه
~~النظرية، لكثرة ما ذاع من المذاهب الخداعة فيما وراء الطبيعة. على أن نظرية النسبية تختلف عند
~~ما بعد الطبيعة في موضعين معينين: الموضع الأول أنها قابلة للتحقيق بمجرد النظر العلمي، والموضع
~~الثاني أنها مادية في أخص معانيها، فإنها مثلا لا تعلل الظاهرات الطبيعية بمقتضى الشعور
~~الإنساني أو من وجهة النظر الروحية، في حين أن نظريات ما بعد الطبيعة تجعل الطبيعة دائما مزودة
~~بشيء من الخصائص الإنسانية، ونظرية النسبية فضلا عن هذا تصف الطبيعة وتفسر مغمضاتها
~~بتعبيرات تبعد عن العواطف الإنسانية بما لم تبلغ إليه غيرها من النظريات العلمية، ومن هذه
~~النظرية دون غيرها نرى أننا قد بلغنا من البعد عن القول بأن الإنسان مركز العالم ومحوره حدا
~~لم تبلغ إليه العقول من قبل، بل إنها آخر ما يحتاج إليه العلم ليبعد عنا القول بأن في الطبيعة
~~تشابها من الأصول التي يدعيها الإنسان لنفسه.

# وبنظرية النسبية دون غيرها يثبت لنا تفوق «السنة العامة» على غيرها بصورة لم نبلغ إليها
~~في زمن من الأزمان الفارطة، كالشعور بأن الطبيعة ليست سوى آلة ميكانيكية عمياء، وأن آليتها قد
~~عدمت كل أثر من المدركات التي نستخلصها من الحس ms066 الإنساني، فمن النسبية وحدها قد استطعنا أن نعرف
~~أن هنالك أشياء قد تكون صحيحة في ذاتها وليس في مستطاع الحس البشري أن يصل إليها، وهي في ذلك
~~تتفق مع آليات «نيوتن»، فالقوة والزمان والمكان وغير ذلك من المدركات المعقولة لا يمكن أن
~~تلمس أو تنظر أو تشم مثلا؛ لأنها عبارة عن مدركات عقلية يصح أن نتركها بتة إذا كشف
~~لنا عن نسق أكثر منها انطباقا على الحقائق المعروفة، ولا يمنعنا من معرفة أصل هذه المدركات في
~~الطبيعة إلا الرأي السائد فيها، فالمادة نفسها ليست إلا مدركا أو شيئا عاما كونته في
~~نظرنا التجاريب، وليست كما كنا نظن من قبل حقيقة مطلقة ثابتة في عقليتنا ثبوتا مطلقا.

# على أن كل المتناقضات التي قد تقوم من القول بالنسبية قد نجد أشد منها تناقضا إذا نظرنا في
~~الأشياء نظرتنا القديمة، فالأثير مثلا ليس إلا فرضا ألزمتنا إياه فلسفة الإطلاق، وليس القول
~~بالأثير مبنيا على النظر العلمي ولا التجربة لأن كليهما يضاد القول به، بل إننا فرضناه
~~لنستطيع أن نعلل بعض الظاهرات الطبيعية بتعبيرات يقبلها النظر الإنساني. والقول بالأثير يقتضي
~~وجود عدد من الصفات المستحيلة، فإنه يضع في ثنايا الطبيعة شيئا مطلقا مبهما يجرنا إلى القول
~~بأن التناقض واقع في الطبيعة بالذات لا في النسبة التي ينظر في الطبيعة من ناحيتها.
~~(2) من الوجهة الفلسفية

# 1

# كثيرا ما يخطئ الباحثون والفلاسفة في تطبيق اصطلاح ما بعد الطبيعة - الغيبيات - على نظرية
~~النسبية الحديثة، فلقد مضى كثير من العلماء يعتقدون بأن مباحث الغيبيات على تباين نواحيها
~~وتشعب مناحيها، هي العقبة الكئود التي تصد العلوم الطبيعية عن التقدم والارتقاء، أنزلها في
~~هذه المنزلة فئة من الباحثين ظهروا في خلال ذلك العصر الذي تقدمت فيه العلوم الإثباتية اليقينية
~~لتأخذ مكانتها الخليقة بها في سلم المعارف الإنسانية. ولقد ماشى الباحثون أوغست كونت في
~~طريقه هذه، حتى لقد اعتقدوا بأن مباحث الغيبيات هي الباعث على ذيوع الجمود الفلسفي

Philosophical Obscurantism
~~، ولا تزال هذه الآراء عالقة
~~بهذه المباحث الفلسفية منذ ذلك العهد، ms067 غير أن مباحث العصور الأخيرة كانت كفيلة بأن تبرز فئة من
~~العلماء يقولون اليوم بأن مباحث الغيبيات الفلسفية يجب أن تسد فراغا ما في ترتيب العلوم
~~الإنسانية، قيل إن تعريف أرسطوطاليس لما بعد الطبيعة - الغيبيات - بأنها «البحث في الأشياء التي
~~تقع وراء المحسوس»، لا يسوق بنا إلا إلى جهة مظلمة لم نعرف بعد شيئا من طبيعتها، والاحتمال
~~الغالب أننا لن نبلغ منها بشيء من العلم الصحيح. وكثيرا ما تطلع الباحثون إلى تلك الجهة
~~المبهمة الغامضة من الفلسفة، ولكنهم لم يدركوا من ماهية ما تناولته أبحاثهم شيئا، لا بالحس
~~النظري ولا بالاختبار العملي، وعلى ذلك تكون مباحث ما بعد الطبيعة في النفس وأصل الكون وعلة
~~العلل وما إلى ذلك، تصورات مجردة، وليست بموضوعات يمكن أن نبلغ منها بمعرفة بالمعنى العلمي
~~المحض، أو أنها - في اعتبارهم على الأقل - موضوعات لا تتناولها طرائق العلم الاختباري.

# غير أن التسليم بصحة مثل هذه المزاعم لا محالة يؤدي بنا إلى اطراح كل التقاليد العلمية
~~التي ورثناها عن الأقدمين حتى الآن، ذلك لأن العلوم الحديثة على ما هي عليه الآن نتاج لتحدي
~~الطريقة الاختبارية في البحث وتطور وجوه النظر فيها على مدى الأزمان، في حين أن هذه الطريقة
~~الاختبارية ذاتها، وهي الأصل الذي تقوم عليه العلوم الحديثة، ليست مسألة واضحة بذاتها، كما أنها
~~ليست بمسألة نظرية عقلية تقوم في النفس بطبيعتها ومهيآتها الخاصة بها، ذلك لأنها تحتاج إلى
~~فكرة مجردة، وإدراك العقول لها لا يمكن أن يتم بالرجوع إلى مبادئ المجردات الغيبية.

# أما التفريق بين طريق العلم الاختباري وبين المبادئ التي تقوم عليها الغيبيات، ووصفك الأولى
~~بأنها مبعث العلم ومستكنه ووصفك الثانية بأنها منشأ الجهالات والتطوح وراء ما لا يمكن
~~معرفته؛ فمسألة لا نستطيع على أي وجه من وجوه الرأي تقبلها، أن نتوخى للنظر فيها سبيلا يبعدها
~~عن التناقض واللبس، بل إننا لا نخطئ إذا قلنا بأنها مضادة لبديهة العقل.

# أما السبب الذي أدى إلى القول بأن مباحث الغيبيات أشياء بعيدة عن العلم الصحيح أو أنها
~~خطرات ms068 وهم وتصورات خيالية؛ فتلك المنزلة التي تنزلها علوم الطبيعة من الرياضيات الصرفة، في حين
~~أن الرياضيات لا تلجأ إلى الطريقة الاختبارية مطلقا، ومع هذا فإنها تقع في ترتيب العلوم
~~وتبويبها وعلاقة بعضها ببعض موقعا تقوم فيه بذاتها عن غيرها، فتعتبر دعامة وأساسا يبنى عليه
~~لتشييد العلوم العليا في المعارف الإنسانية، والرياضيات فوق ذلك علوم جامدة تتناول الكميات فقط،
~~وبذلك تفقد الصفة الجوهرية التي يتطلبها العلم الاختباري، تفقد صفة الاشتقاق، وهذه فجوة لا يسد
~~فراغها إلا الغيبيات.

# في عصر الفلسفة الحديثة، منذ ديكارت حتى اليوم، زاد على العقول ضغط المسألة العلمية، وما
~~نقصد بذلك إلا أننا إذا أردنا أن نحصل على الحقائق الثابتة لزمنا أن نرجع إلى العلوم
~~الطبيعية نستدر وحيها من طريق الاختبار. ولقد حلت الفوائد التي أحس بها الناس من مزاولة
~~العلم الطبيعي وحقائقه الملموسة، محل اللذة التي كان يتذوقها الناس في فلسفة القرون الوسطى، تلك
~~التي حصرت همها وبذلت كل جهدها في البحث في أصل النفس الإنسانية ومنقلبها خاصة، وفي علاقة
~~الإنسان بالله عامة. وإنا إذا قلنا اليوم بأن الفلسفة الحديثة تشارك الفلسفة اليونانية القديمة
~~في أمر، فليس ذلك في النتائج العلمية؛ لأن الفلاسفة اليونانيين إن كانوا في الواقع رياضيين قبل
~~كل شيء فلم يكن لهم من فكرة في الأسلوب العلمي كما نطبقه اليوم، وكذلك نشك فيما كان يمكن أن
~~يكون من تقبلهم لهذه الطريقة على قواعد عقلية عملية صرفة، حتى إذا كانوا عرفوها.

# إن مبدأ النسبية نتاج مباشر لتطبيق الطريقة الاختبارية، والواقع أن هذه الطريقة لا تستمد
~~قوتها وتأثيرها في العقول إلا من طريق ثقتنا التامة بما ندرك من حقائق الغيبيات، التي هي أساس
~~هذه الطريقة والمرجع الوحيد الذي يعود إليه السبب في وضعها. ولقد أحاطت الطريقة الاختبارية
~~بالعقل الحديث إحاطة تامة فكأنها شيء يملك من العقول ما تملك الصفات الوراثية النظرية الثابتة
~~فيها، فإذا أثبت الاختبار أن مقدارا من السرعة يكون ثابتا تحت تأثير حالات يخيل إلينا معها
~~أنها متغايرة غير ثابتة، أو إذا دلت التجاريب ms069 على أن الحركة المستمدة من نبع من الضوء لم
~~تؤثر أثرها المنتظر في سرعة انتشاره، فهنالك نضطر إلى تعديل إدراكنا  للصورة التي تتكيف بها
~~الحقيقة عندنا بما يوافق نتيجة التجربة أو الاختبار.

# مضى الناس يعتقدون بأن المكان والزمان شيئان ثابتان نرجع إليهما في الحكم والقياس، فلما
~~نقضت نتيجة الاختبار هذه الفكرة، إذ ثبت أن المكان والزمان ليسا إلا ظلالا متنقلة ماضية في
~~التغير والاختلاف؛ رجعنا إلى القول بأنه لا يبقى من شيء ثابت إلا نسبة سرعة الأجرام؛ لأنها
~~وحدها تبقى ثابتة خلال تغير الحالات العامة، أي إننا عدلنا إدراكنا للصورة التي تحيزت بها
~~الحقيقة في عقليتنا بما يوافق نتائج التجاريب.

# والذين يعتقدون بأن النسبية مبدأ رياضي صرف، وينفون علاقتها بالغيبيات - ما بعد الطبيعة -
~~يكرهون أو يستنكرون تدخل الغيب في بلاغة معادلاتها الجبرية، ويدركون تلك النظرية إدراك من يعتقد
~~بأنها مسألة أسلوبية صرفة لا تختص بشيء إلا بالقياسات الكمية الجامدة، وأنها بذلك تستعيض بطائفة
~~من المعادلات الاصطلاحية على ما فيها من الصعوبة أو الغموض الشديد عن أشياء أخر أسهل منالا
~~وأقرب استيعابا، فتقصيها عن طريق البحث حبا في الضبط المطلق كما يقولون، واستماتة في إحكام
~~أطراف البحث والاستقصاء. ولقد يلوح إلي أن الذين يعتقدون بهذا الاعتقاد لا يقدرون هذه
~~النظرية قدرها، ولا ينزلونها من الخطر منزلتها الحقيقية، فإن هذه النظرية لا يمكن أن تفهم تمام
~~الفهم إلا إذا توبع بحثها من طريق علاقتها التاريخية بما دعم عظماء الفلاسفة وأقاموا من أركان
~~الغيبيات.

# لقد ظلت المذاهب الفلسفية منذ عهد ديكارت دائرة حول نقطتين اثنتين: حول المادة وما أدرك
~~العقل الإنساني منها، وحول العلة ونظرية النسبية بناحيتيها، ناحيتها الخاصة وناحيتها العامة، لا
~~يخرج النظر فيها عن هاتين المسألتين: المادة والعلة، أما الناحية الأولى من النسبية، بما تسوق
~~إليه من إنكار فرض الأثير، فهي تعتبر بمثابة تعديل فيما كنا ندرك من المادة، والناحية الثانية
~~بما في نظريتها الحديثة في الجاذبية من تأثير التعادل في قوة جاذبة مفروضة، عدلت فيما كنا
~~ندرك من العلة.

# ولقد ms070 جرت الفكرة في المادة والعلة إلى التناحر بين مبدأين ظلا يتجاذبان العقل الإنساني
~~ليتغلب أحدهما على الآخر في العصور الحديثة ، أخذ المبدأ الأول شكله وكيانه في الجهة الموضوعية

# Objective

# التي يمثلها الكون لعقل الباحث، وأخذ الثاني كيانه
~~في الجهة الذاتية

# Subjective

# التي يمثلها العقل لذاته من قوة
~~تفكيره وتصوراته ومقدار فهمه وإرادته وعمله.

# أما المبدأ الأول فقد استقصيناه من فكرة ديكارت في المادة والأجسام المادية، حيث قضى بأنها
~~لا توجد إلا في مكان أو امتداد، كما حكم بأن العلة تنحصر في الأثر الميكانيكي الصادر عن كمية
~~محدودة من الحركة منبعثة عن المادة نفسها، فهي عنده عبارة عن مدرك آلي - ميكانيكي - يتضمن
~~الكون كله بما فيه مما تناوله النظام وما سادت فيه الفوضى، ولا يخرج عن تلك الآلية من شيء إلا
~~الفكرات أو القوة المفكرة التي لا يمثلها إلا النوع الإنساني وحده، وتشكل هذا المبدأ من بعد
~~ذلك في قالب صبته فيه فكرة نيوتن، حيث قال بالزمان المطلق والمكان المطلق، فالزمان المطلق في
~~ذاته وبحكم طبيعته الخاصة به يفيض بنسب متعادلة، إذا لم يكن لشيء من الأشياء الخارجة عنه أية
~~صلة به، وكذلك المكان المطلق يظل في طبيعته وماهيته واحدا لا يتغير ولا يتحرك ما لم يكن له
~~اتصال بشيء خارج عنه.

# وأما المبدأ الثاني فتمثله فكرة ليبنتز في الرأي الذري

# Monadology
~~، إذ يقضي بأن المادة ليست منفعلة بل فاعلة، وأن
~~الحركة ليست علة الكون، بل إن القوة هي العلة فيه، وأن ما لا ينتج شيئا لا يمكن أن يكون بشيء،
~~وأن الزمان والمكان اعتباريان، وأن الأشياء المادية مراكز تنبعث عنها قوة فاعلة مؤثرة.

# من طريق هذه الفكرات التي ذاعت في المادة والعلة تأتي علاقة النسبية، وهذه الفكرات ليست إلا
~~من أوضاع الغيبيات في أخص معانيها، والحقائق الآتية من طريق الاختبار وإن كانت السبب الذي ساق
~~في الواقع إلى تكوين الفكرة النسبية تكوينا علميا؛ إلا أن هذه الحقائق بذاتها لم يكن لها من
~~أثر عملي في إبراز هذه الفكرة إلا قليلا. ms071 أما النتائج النظرية المنتزعة من هذه الحقائق فهي
~~التي كفلت تغيير أوجه النظر العلمي وطريقة التفكير العلمية، وإذا نظرت بتأمل ألفيت أنها
~~حقائق ثبت أنها حاسمة من ناحية النظر في مشكلات ما بعد الطبيعة، فالعمليات التي تناولتها هذه
~~الحقائق بتغيير لم تتجاوز أشياء تناهت في الضئولة وحقارة الشأن، كاختلاف التقدير في 42
~~ثانية في القرن من الزمان، أو خطأ في 2 وثلاثة أرباع بوصة من محيط كرة الأرض، إذن فليست الحقائق
~~بذاتها هي التي يعظم عندنا خطرها، بل إن خطرها ينحصر في ما يترتب عليها من النتائج. ولقد أظهر
~~العلامة ويلدون كار الذي نلخص عنه هذا المقال في كتابه «نظرية النسبية من وجهتيها الفلسفية
~~والتاريخية» أن هذه النظرية قد أثبتت بما لا سبيل إلى إدحاضه طبيعة هذا الكون الذرية - نظرية
~~الجوهر الفرد القديمة التي وضعها ديمقريطس - وقضت علينا بأن لا نجعل علومنا مرتكزة في أساسها
~~المدعم المتين على حقيقة نتخيلها منفصلة عن الذرات المادية، بل على العكس من ذلك جعلتنا نستمد
~~حقائقنا من قوة كامنة داخل الذرات نستطيع أن نعلل بها الظاهرات الطبيعية ونوفق من طريقها بين
~~الآراء المختلفة التي ظلت حتى اليوم تتنازع البقاء في العقل الإنساني.

# إن أخطر المسائل التي ترتكز عليها النسبية في علاقتها بما بعد الطبيعة، تنحصر في موقفها
~~السلبي تلقاء ما كنا نعتقد في الزمان والمكان باعتبارهما شيئين مطلقين يتبع أحدهما الآخر بنسب
~~مستمرة دائمة. ونظرية النسبية تتقبل النتائج الحاسمة التي تؤدي إليها الاختبارات التي تضاد
~~الحقائق الطبيعية التي تثبت عدم وجود شيء من النسبة المستمرة بين الزمان والمكان، وترفض بحكم
~~مبادئها أن تعترف بضرورة الاعتقاد بديا بشيء وهمي خيالي يقال له «الزمان المكاني» المطلق،
~~باعتباره شيئا لا يعتريه الاختلاف بنسبة الناظرين إليه. وهي فوق ذلك تزودنا بمعادلات اصطلاحية
~~تبين لنا أن حقيقة حادثة من الحوادث التي تقع في الكون تبقى ثابتة في نظر رائيين ولو نظر كل
~~منهما إليها من جهة بعينها في النظام الكوني، من غير احتياج للقول بنظام ثابت مطلق نفرضه خارجا ms072
~~عن نظام الجهة الكونية التي يكون فيها كل منهما.





# | أساس الحضارة المقبلة




# أهو الرقي الأدبي أم النشوء العضوي؟

# 1

# قال أحد الباحثين في أمريكا: «إن العجز عن العثور على برهان يثبت ارتقاء العقل الإنساني
~~خلال زمان التاريخ، هو عندي أنصع برهان على خلق العقل البشري وعدم خضوعه لما تقوم عليه نظرية
~~التطور من القواعد.»

# وقد يكون هذا الزعم مؤيدا لما يراه الكثيرون من الباحثين، وعلى الأخص الذين عكفوا على درس
~~التاريخ الإنساني والأدب القديم، في حين أن الذين عمقوا في درس علم الجيولوجيا ومذاهب التطور
~~الحديثة لا يرون فيه إلا ظاهرا من القول ضعيف الأساس، أما الواقفون على حقائق علم الآثار
~~المتحجرة - البالينتولوجيا - فيعرفون أن مذهب النشوء ليس مذهبا يحتاج إلى برهان يثبته، بل
~~يوقنون بأنه ناموس طبيعي ثابت وأنه حقيقة واقعة تؤيدها المشاهدات والتجربة، حتى إنهم لكثرة ما
~~يرون من أوجه تطبيقه على دقائق الحياة وتفاصيلها يتعذر عليهم أن يعتقدوا بأن باحثا اكتملت في
~~عقله قوة القياس والاستنتاج يمكن أن يشك في حقيقة هذا الناموس، إلا كما يشك في نواميس الطبيعيات
~~والكيمياء.

# وعلى الرغم من كل هذا فإني موقن بأن ذلك القول الذي فاه به هذا الباحث صحيح من كل الوجوه
~~إذا أخذ على ظاهره، أما حقيقة ما أراد أن يستدل به عليه فلا يمكن التسليم بها، فإن كل ما عرفت
~~وقرأت من حقائق التاريخ يدلني على أن هذا القول صحيح، فلست أرى من وجه يقنعني بأن القوى العاقلة
~~في الإنسان قد ارتقت ارتقاء ما خلال زمان التاريخ المدون، فإنك إذ تقرأ محاورات أفلاطون تشعر
~~بأنها قد كتبت لتستوعبها عقول فيها من الذكاء وحدة الإدراك بقدر ما في عقول طلاب الفلسفة في
~~زماننا هذا، وكذلك تجد أن قوة الإدراك والفهم في عقول الذين كتبوا الأناجيل ليست بأقل منها في
~~عقول الكتاب المحدثين، ولا ريبة في أن تجمع المعرفة وتوارثها قد أديا بطبيعة الحال إلى تقدم
~~كبير في معرفتنا بالحقائق والكليات العلمية والفلسفية التي تقوم عليها، ولقد كان أثر هذا ms073 التجمع
~~أبلغ في تكوين مستحدثات المدنية وضرورياتها منه في أي عصر آخر، كما كان لاختراع الطباعة وتسهيل
~~طرق المواصلات أثر كبير في أن تمضي الحضارة نحو الارتقاء في خطوات أوسع وأسرع. ولكني لا أكاد
~~أرى دليلا مقنعا على أن القدرة العقلية قد ارتقت خلال زمان التاريخ، وإني على يقين من أن
~~الارتقاء في هذه الصفة ضئيل، إن كان هناك ارتقاء على إطلاق القول.

# على أن للعقل الإنساني نواحيه المتشعبة المختلطة، وإني أعتقد بأن العقل البشري قد ارتقى
~~وتطور في نواح أخرى غير تلك التي أصدر عليها الكاتب حكمه، وعلى هذا يقوم كثير من الظواهر
~~والمشاهدات، تلك هي النواحي الأدبية والأخلاقية لدى مقابلتها بالناحية العقلية الصرفة. هنا
~~نستطيع أن نعثر سواء في مظاهر التفكير أم في مظاهر العمل على دلائل من الارتقاء بالغة الأثر،
~~وعلى تهذيب بطيء التقدم غير مفصوم الحلقات ولا مقطوع التسلسل، وعلى الأخص إذا قابلنا بين
~~المثل التي نقع عليها في كتابات القدماء، وكتابات المحدثين. وإنني أستعمل هنا لفظ «الصفات
~~الأدبية» ليشمل كل الحقوق والواجبات والآراء والأعمال التي تؤدي إلى تفضيل مصالح الأفراد
~~المستقبلة على مصالحهم الحاضرة، أو بالأحرى المستقبل على الحاضر، والتي تسوق إلى بذل المصالح
~~الفردية الضئيلة ابتغاء الاحتفاظ بالمصالح القومية الكبيرة، والتي تؤدي دائما إلى ارتقاء
~~الحياة والنظم الاجتماعية.

# خذ أول كل شيء النظرة الحديثة في المجرمين، فإنا لا نعاقبهم اليوم على قاعدة العين
~~بالعين والسن بالسن؛ لأن هذه المعاقبة لا تتفق والآراء الحديثة في الجريمة والعقاب، مع أننا
~~معتقدون بأن هذه القاعدة هي هي التي تقوم في عقول المجرمين.

# ثم ارجع إلى صفة الشجاعة، وانظر كم من الجبناء يمكن أن تعد بين صفوف المحاربين في حرب
~~ما؟ إنك قلما تعثر على فرد هنا أو هناك اتصف بهذه الصفة الدنيا من بين الملايين الذين
~~يؤخذون من أحضان الحضارة ليعيشوا في بيئة كل مقوماتها بعيدة عن عاداتهم وحاجاتهم المدنية، بالغة
~~منتهى ما تتصور من البعد عن استكمال معدات الراحة الجسمية والعقلية، ويبقون فيها معرضين لأشد
~~آلات ms074 الحرب فتكا شهورا وأعواما، لا بضع ساعات تقضى في موقعة قصيرة كما كان الواقع في
~~الحروب القديمة، وهذا ضرب من الشجاعة والصبر واحتمال المشاق لم يتصف به في العصور الغابرة سوى
~~بضعة أفراد حملهم التاريخ في صدره كصور نادرة المثال. أما التراجع بغير انتظام والفوضى والهرب
~~بعد حرب تدوم ساعة أو بضع ساعات، فكان النصيب المحتوم في الحروب القديمة لأحد الفريقين
~~المتقاتلين، ولكنك لا تجد لهذا الجبن من مثل في عصرنا هذا. أما الروح التي قضت على هذه الصفة
~~الخسيسة فليست قوة في الأجسام ولا خشونة في التكوين أو الخلق ولا استهانة بالحياة، بل هي روح
~~البذل والتضحية ظاهرة أو كامنة وراء ستارها، تعمل في سبيل مثل أعلى، لا يعود خيره على أقوام دون
~~أقوام، بل يعم خيره الإنسانية والحضارة، على مقتضى ما يلوح لفريقي المتحاربين من معنى ذلك
~~الخير وقوامه.

# أما صفة ضبط النفس فلها مظهران: مظهرها الخاص ومظهرها العام، والأول خاص بالفرد والأسرة،
~~والثاني بالجماعة.

# كم من القواد والملوك في العصور القديمة استطاعوا أن يحافظوا على سعادتهم وهنائهم بالإقلاع
~~عن الانغماس في الشهوات التي قصرت أعمارهم وذهبت بجاه أسرهم في جيل واحد أو جيلين؟ أليس
~~التاريخ القديم خير مرآة يرى فيها الإنسان صور الإفراط والإسراف بلا نظر إلى العواقب والتطوح
~~مع ملذات الساعة من غير تفكير فيما سوف يعقبها من خسائر المستقبل؟ قارن هذا بما تجده في الأوساط
~~العليا في العصر الحاضر من أناة وصبر وهدى، وما تقع عليه في السياسي أو المالي الحديث من
~~صفات الشجاعة وضبط النفس والقدرة على كبح شهواتها. وإنه لمن العبث أن أذهب إلى أبعد من هذا في
~~ضرب الأمثال.

# ولكن أرجع هنيهة إلى صفة ضبط النفس في مظهرها الاجتماعي، فإنها صفة قد مهدت للجماعات سبيل
~~التعاون في التجارة والسياسة، إن النجاح الذي صادفته هذه الجماعات التعاونية واستمرارها رغم
~~العوائق لأقوى دليل على أن هذه الصفة الأدبية قد استقوت على غيرها من الصفات الدنيا في نفوس
~~الذين يشتركون فيها ويعملون على إنجاحها بكل ms075 طريق ممكن، في حين أن التاريخ القديم يرينا كثيرا
~~من الأمثال التي تدلنا إلى أية درجة بلغت كفاءة القدماء في القدرة على الخضوع للنظام. وكذلك إذا 
~~قارنت ضخامة الجماعات التعاونية في العصر الحديث واتساع أعمالها بضئولة أمثالها في الأعصر
~~القديمة وفساد نظامها وارتباك حياتها الداخلية؛ أدركت مقدار ما حصل عليه الإنسان أخيرا في
~~ارتقائه في هذه الصفة الأدبية، اقرأ تاريخ الأمم الصغيرة التي عاشت في بلاد اليونان وتأمل
~~قليلا كيف أن قصر نظرهم وأنانيتهم وغرورهم والظلم والقسوة؛ قد حالت بينهم وبين التعاون في
~~العمل، أو دكت إلى الحضيض نظم الجماعات التي حاولت أن تتعاون، ثم انظر كيف أن الرومان وهم
~~أدنى في القوة العاقلة من اليونان مكانة قد سادوا عليهم؛ لأنهم كانوا أكثر قدرة على الخضوع
~~للنظامات الاجتماعية.

# ولا شك في أنه مستطاع الباحث أن نمضي في ذكر الأمثال من غير أن نصل إلى نهاية، غير أن ما
~~أتيت عليه هنا كاف للدلالة على أن الإنسان قد ارتقى وتهذب أدبيا واجتماعيا، ولو عجز عن
~~أن يرينا أمثالا تثبت لنا أن العقل البشري قد ارتقى أي ارتقاء منذ بداية التاريخ.
~~•••

# إن هذا أقصى ما ينتظر أن يحدثه النشوء والتطور على القواعد الدارونية من آثار، فإن خمسة
~~آلاف من الأعوام، وبدايتها هي أبعد العصور التي يمكن أن نرجع إليها في مثل هذا البحث؛ عهد قصير
~~جهد القصر، إذا قيس بما هو معروف من قدم العصور التي مضى فيها التطور مغيرا من صفات الأحياء،
~~ولا يمكن أن يكون كافيا لأن يحدث التطور خلاله أي أثر في نشوء الإنسان نشوءا عضويا. كذلك
~~قوى الإنسان العقلية التي هي في الواقع قائمة على تكوينه العضوي، لا بد من أن تتبع طريقا من
~~النشوء تدريجيا بطيئا، فإن الإخصائيين قلما يستطيعون أن يفرقوا بين جمجمة حصان منقرض عاش
~~في العصر البليستوسيني وبين جمجمة أخلافه في هذا العصر الجيولوجي الذي يبلغ على قول البعض
~~100000 من السنين، وعلى قول الثقات في العصر الحاضر مليونا أو أكثر، فإن من الظاهر ms076 أن أثر
~~التطور الذي وقع في السلالات البشرية خلال خمسة آلاف من الأعوام يجب أن يكون ضئيلا غير محسوس.
~~ولا ريب في أن هذه القاعدة تصدق على أية سلالة من الحيوانات اللبونة التي يكون لدينا من
~~تاريخها التطوري أصدق البقايا والآثار. وعلى هذا القياس لا تنتظر مطلقا أن تقع على أي ارتقاء
~~عضوي في تكوين الإنسان أو في قواه العقلية خلال زمان التاريخ، بل على الضد من ذلك إذا
~~استبنا أي أثر ظاهر للارتقاء في عقل الإنسان أو تكوينه العضوي، عددنا هذا الارتقاء
~~شيئا شاذا خارجا عن القياس، بل يتطلب منا البحث والتعليل.

# وفضلا عن هذا فإن الصفات الأدبية يمكن أن ننظر فيها نظرة الاعتقاد بأنها تشارك العادات
~~الثابتة والغرائز في نشأتها، وأنها ليست مستمدة استمدادا مباشرا من خصائص العقل الطبيعية
~~الراجعة إلى تكوين القوى العاقلة، وأنها كغيرها من العادات والغرائز أسرع قبولا للتهذيب من
~~تراكيب الطبيعة وغيرها من الصفات التي تتبعها.

# ومن المعروف أن الانتخاب الطبيعي يعمد دائما إلى الاحتفاظ بالتغيرات التي تكون بطبيعتها
~~أفيد للفرد أو للسلالة، ويجمعها في نسب خاصة بحيث يكون من المستطاع أن تمضي في سبيل التهذيب
~~والارتقاء. ولا مراء في أن صفات الإنسان الأدبية التي ظلت خلال قرون مديدة ذات فائدة في تكوينه
~~اجتماعيا، لا تقل فائدة عن التفوق العقلي أو البدني في تكوينه فرديا، وحيث إنها أسرع قبولا
~~للتطور كان ارتقاء الإنسان من ناحيتها أبين وأظهر. وإني كعالم بالآثار المستحجرة لا أستطيع
~~أن أنظر في التاريخ الإنسانى نظرة مستقلة عن الاعتقاد بأنه عبارة عن مجموع ما أحدثه الانتخاب
~~الطبيعي من آثار في السلالات لا في الأفراد، فنتج عن ذلك تطور اجتماعي لا تطور فردي. وهذا النهج
~~الذي جرى عليه النشوء الاجتماعي بما كان فيه من التغير السريع، والذي أدى إلى ما نرى من مدهشات
~~النظام والتجانس؛ كان وقفا على النوع البشري وحده. على أنه غالب ما يتخذ الباحثون من عالم
~~الحيوان أمثالا ينقضون بها أصل النشوء الاجتماعي في الإنسان، أما استقصاء آثار هذا ms077 التطور في
~~سلالات منقرضة فمتعذر بعيد المنال، لهذا يعتمد الباحثون على جماعات الحيوان العائشة اليوم
~~ليستخلصوا من حالاتها ملابسات يستدلون بها على تطور العادات فيها، ومن المشاهدات والمقارنات
~~التي أجراها الباحثون في جماعات الحيوان الحديثة يمكننا أن نحصل على عدة نتائج في مدى التطور
~~الاجتماعي ومتجهه، ومن ثم نطبقها على مستقبل النوع البشري:

# أولا:

# إن الميل الظاهر إلى التناسق الارتقائي مقرون بثبات في المثل والعادات، فإننا قد
~~نلاحظ في أول مدارج الارتقاء الاجتماعي مقدارا عظيما من الليونة والنشاط الفردي
~~وتنوعا كثيرا في أعمال الأفراد تحت تأثير حالات مخصوصة. أما في الجماعات الراقية فإن
~~الأفراد تظهر كأنها تفكر وتعمل وتشعر على نمط واحد، وأنها تقوم بواجباتها على نهج من
~~التناسق الآلي، وهذا أول درجات التعاون.

# ثانيا:

# إننا بالرغم من عثورنا على أوجه من الارتقاء الكبير في العلاقات الاجتماعية بين
~~الحيوانات، وعلى الأخص الحشرات؛ فإن تشابك حلقات الحياة الاجتماعية تظهر محدودة من أوجه
~~عديدة تبعا لنسبة ذكاء الأفراد، فإنك لا تجد بين الأنواع العليا في عالم الحيوان سلالة
~~قد بلغت من ارتقاء حياتها الاجتماعية مبلغ ما وصلت إليه الحشرات الاجتماعية من دقة
~~النظام والتناسق، لا تجد مثلا أنها وصلت في تضحية الفرد لصالح الجماعة إلى الحد الذي
~~وصلت إليه الحشرات، في حين أنك تجد أن تشابك حلقات الحياة الاجتماعية بين الحيوانات
~~العليا أرقى منها بين الدنيا، وتجد أن هذا التشابك قد بلغ في الجماعات الإنسانية أقصى
~~المدى.

# والظاهر أن النتيجة أو الغاية التي يرمي إليها التطور الاجتماعي هي الحصول على نظام يعمل
~~أفراده في تجانس وتعاون عمل الخلايا في الجسم الحي جارية على طريقة آلية متقنة الضبط. أما درجة
~~التركيب والاختلاط التي يمكن لمثل هذا النظام أن يبلغها قبل أن يصل إلى ذلك التعادل المتقن
~~التام، فمرهونة عندي على مقدار الذكاء الذي يكون في كل وحدة من الوحدات - أي الأفراد - التي
~~تكون ذلك النظام.

# فإذا صح هذا فإنه يمكننا أن نستنتج أنه إذا بلغت تلك الآلية الاجتماعية هذا المبلغ من
~~الكمال، كان ms078 ارتقاؤها بعد ذلك بطيئا، فإن الارتقاء لبلوغ هذه الدرجة يكون راجعا إلى تهذيب
~~الصفات والغرائز الاجتماعية، وهي سريعة التغير والنشوء، ولكن بلوغ الدرجات التي تليها يكون
~~راجعا إلى نشوء الصفات العضوية والعقلية العليا، وهذه بطيئة التدرج نحو التهذيب
~~والارتقاء.

# فإذا رجعنا إلى تاريخ الإنسان رأينا أن أوجه ذلك التغير العضوي العقلي بطيئة إلى درجة قصوى،
~~واستنادا على هذا نقول بأن المتجه الحديث الذي يتجه نحوه التطور الاجتماعي هو حضارة فيها من
~~أوجه التشابك والتعادل والتعاون أكثر مما يكون فيها من أوجه الرقي العقلي. سوف تقوم الحضارة
~~المقبلة على الرقي الأدبي لا على الرقي العضوي، وأن الحضارة سوف تمضي في استئصال المجرمين
~~والكسالى والأنانيين والخارجين على قواعدها، ولا مرية في أن هذا لا يمكن أن يتم في جيل واحد،
~~ولا في أجيال.

# ولا يستطيع من كان مثلي بعد أن درس علم الآثار المتحجرة، وأخذ ينظر في التاريخ الإنساني من
~~ناحيته، أن ينفك عن هذه النظرة، أو يشك في هذه النتائج في مجموعها. كما أني لا أشك مطلقا في أن
~~بلوغ هذه النتائج يقتضي قسوة قد تحزننا حينا، وقد نرغب فيها حينا آخر، قسوة تقع على الذين
~~خصوا بشيء من الضعف الخلقي وعدم القدرة على ضبط النفس وكبح جماح شهواتها، تلك الصفات التي
~~تعود إلى الظهور في الأفراد من طريق الرجوع إلى صفات أصولهم الإنسانية الأولى، وكل آت آت. وقد
~~نستطيع أن نقرأ المستقبل إذا أردنا، ولكنا لا محالة نعجز عن أن نصرفه عن متجهه أو نحوله
~~عن مجراه.





# | ماهية التاريخ



# (1) التاريخ من الوجهة الفنية

# يخيل إلى بعض المشتغلين بالعلوم الحديثة أن من المستطاع أن يلقن التاريخ على أنه
~~«علم

# Science
~~» من العلوم الطبيعية المبنية على الاستقراء،
~~فلا يكفي النقل فيه، بل لا بد من تطبيقه على نواميس الاجتماع المؤيدة بالاستقراء، وكل من أمعن
~~النظر في هذا الرأي استخلص منه قضيتين: الأولى أن التاريخ علم استقرائي، والثانية أن للاجتماع
~~نواميس مؤيدة بالاستقراء يمكن أن تتخذ أساسا لكتابة التاريخ على أنه علم يقيني ms079 تام، لهذا نريد
~~أن نبحث هاتين القضيتين لننتهي من بحثهما بحكم صحيح، يرينا أيمكن أن يصبح التاريخ علما بالمعنى
~~المعروف في تقسيم المعارف الإنسانية، أم أنه لا يزال فنا نظريا كما ظل طوال العصور
~~الماضية.

# العلم

# Science

# والفن

# Art

# والآداب

# Literature

# ثلاثة اصطلاحات تدل في العصر الحاضر على
~~ثلاثة أشياء معينة، يفصل بينها في الاعتبار العقلي حدود موضوعة، ولا تجتمع إلا في حيز واحد، حيث
~~ترجع برمتها إلى أنها نتاج للفكر الإنساني.

# على أن كلمة «العلم» كثيرا ما استبهم على الكتاب فهم المقصود منها، ولقد وضع لهذه
~~الكلمة من التعاريف في الفلسفتين القديمة والحديثة ما لا يعده حصره. وبقيت كفاءات العقل
~~الإنساني متخالطة في مباحث الفلسفة حتى قام الفيلسوف «أوغست كونت» بوضع الفلسفة اليقينية

Positive Philosoply

# محورا منازل  العلم بمقتضى
~~كفاءات العقل البشري. على أن الفلسفة اليقينية على ما يعتورها من النقص، شأن كل المذاهب
~~الفلسفية إزاء النقد الحديث وإزاء تشعب فروع المعرفة العامة، فإنها وضعت قواعد أولية، زادها
~~النقد قيمة، واتخذها الناقدون دعامة لمباحثهم، فأنتجت مذهبا جديدا في حدود المعرفة
~~الإنسانية.

# انتهى الباحثون في أوائل القرن العشرين إلى أن «العلم

# Science
~~» نتاج القوة التجريبية والتطبيق العلمي في القوانين الطبيعية الثابتة
~~والاستقراء القائم على قواعد راهنة كقواعد الرياضيات، والفن

# Art

# نتاج القوة المخيلة أو المصورة، والآداب

# Literature

# نتاج القوة النظرية والبحث الاستنتاجي. فالآداب بذلك دعامة العلم
~~التجريبي الاستقرائي، والعلم لا محالة مسبوق بها، وهي في ذاتها علوم أولية لا تزال في طور
~~التكوين والنشوء

# Incipient Sciences
~~، ولكنها ليست علوما يقينية
~~تميزت وتقررت قواعدها شأن العلوم الرياضية والطبيعية مثلا. ويصح أن تكون بعض مباحث الآداب في
~~اعتبار البعض علوما نظرية لا تجريبية يقينية.
~~«فالعلم» تتبعه الرياضيات وعلوم الطبيعة والكيمياء والآلة وما إليها، و«الفن» يتبعه الشعر
~~والموسيقى والتصوير وما إليها، و«الآداب» تتبعها البلاغة والتاريخ والاجتماع والفلسفة عامة في
~~أوسع معانيها. وهذا التقسيم نفسه قد يختلف فيه الباحثون اختلافهم في تعريف النفس والفلسفة
~~العقلية، غير أن الرأي السائد في عقول الناظرين في منتجات ms080 العقل الإنساني أنهم يفرقون بين العلم
~~والفلسفة أو الآداب كما يدعونها اصطلاحا، باعتبار أن كل ما خرج من حيز النظر إلى حيز العمل
~~والتجربة فأصبح ذا قواعد طبيعية ثابتة لا ينتابها التغير ولا يعتريها التبديل؛ فقد أصبح
~~علما يقينيا

Positive Science
~~، وكل ما لم يدخل ذلك الحيز
~~فهو فلسفة أو أدب

# Literature
~~، ذلك هو الفرق الموضوع اليوم بين
~~الفلسفة أو الآداب وبين العلم.

# ولقد قامت في أوروبا مدرسة أخصها أساتذة التاريخ في جامعة «السوربون» بفرنسا، وعلى رأس هذه
~~المدرسة الأستاذ الفيلسوف «هنرى برغسون»، يحاولون أن يكشفوا عن قانون أو سنة عامة يخرجون بها
~~التاريخ من حيز الآداب أو الفلسفة أو الفن، كما يتطرف البعض في التعبير، ليدخلوه في حيز العلم
~~المحض، بحيث يصبح للتاريخ قواعد راهنة تنتج أسبابا واحدة، وجاراهم في ذلك فئة من كتاب هذا
~~العصر.

# وإذا نظرت في الواقع، لوجدت أن كل فرع من فروع الآداب والفلسفة قد اشتقت منه علوم تختلف
~~نظرات الباحثين فيها اختلافا كبيرا أو يسيرا على مقتضى الظروف، فأمم العالم مثلا تتفق
~~جميعها في قطع أدوار نشوئية عامة، فلكل أمة مثلا عصر حجري وعصر برونزي وعصر حديدي، ولكن
~~التاريخ لم يصل إلى هذا الحد من العلم اليقيني حتى نزعت العقول إلى القول بأن البحث في ذلك
~~ليس من خصائص التاريخ، فوضع لهذا الفرع من التاريخ اسم خاص أطلق عليه فسمي «علم
~~الأنثروبولوجيا»، وهو علم أدنى لحمة بالاجتماع والسيكولوجيا منه بالتاريخ بمعناه المتداول
~~المعروف. كذلك إذا نظرت في التاريخ وفي فلسفة التاريخ التي كتب فيها «هردر» الفيلسوف الألماني
~~و«فولتير» الكاتب الفرنسوي الأشهر، فإن فلسفة التاريخ لم تلبث أن انقلبت اجتماعا، وتركت
~~التاريخ حيث هو وكما كان معروفا من قبل. وكل هذا لا يجعل التاريخ علما ثابتا ذا قواعد مقررة
~~لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها.

# إن قانون الارتقاء الذي غير من نزعات الإنسان ومشاعره وصب كل جماعة من الجماعات في
~~قالب خاص بها، لم يجعل للتاريخ من سنة عامة تكافئ بين حالات ms081 الإنسان في كل عصر من العصور،
~~وإلى ذلك يرجع السبب في أن العلل الواحدة التي تؤثر في حالات الاجتماع الإنساني قد تنتج نتائج
~~مختلفة باختلاف الظروف والحالات والمؤثرات الخفية التي لن نعرف منها إلا ظواهرها دون حقائقها
~~وماهياتها .

# يقول هربرت سبنسر: «إن تاريخ العضويات يثبت أن الارتقاء الحقيقي ينحصر في التغاير من حال
~~التجانس إلى حال التنافر، وإن سنة ذلك الترقي العضوي هي سنة ضروب الترقي كافة. ثم يقول:
~~إن كل ما في الكون مثل تكوين الأرض، ونشوء الحياة فيها، ورقي الجماعات في العمران، ونشوء
~~الحكومات والصناعات والمتاجر والآداب والعلوم والفنون جماعها تخضع لهذه السنة الطبيعية في
~~التغاير التدرجي من الوحدة النوعية إلى الاختلاف والتكاثر النوعي. فإن الانتقال من حالة التجانس
~~إلى التنافر كان السبب الوحيد في حدوث الارتقاء منذ ظهر أول أثر للتغايرات الكونية في الوجود
~~إلى أن بزغ فجر المدنية في تاريخ الإنسان.»

# هذه سنة عامة أخذها الباحثون في كل علم من العلوم ليعرفوا بها تلك الأسباب التي تسوق من
~~التجانس إلى التنافر، طبقها علماء الحيوان والنبات على الأنواع ليعرفوا أصلها وكيفية نشوئها،
~~وأخذها علماء الحياة ليعرفوا السبب في نشوء الأفراد التي تكون الأنواع. ومما لا مشاحة فيه
~~أن المؤرخين وعلماء الاجتماع لو استطاعوا أن يعرفوا الأسباب التي ساقت الجماعات الإنسانية في
~~سبيل الارتقاء من التجانس إلى التنافر، لا في صفاتهم العضوية؛ لأن ذلك متروك لعلم الحياة أو
~~التكوين العضوي، بل في تكوين الصفات التي كونت مشاعر الجماعات وميولها وأذواقها والقواعد التي
~~تحكم صلة هذه الصفات الإنسانية في المجتمع العام أو في الكل الاجتماعي، وأمكنهم أن يكشفوا عن
~~البواعث الطبيعية التي دفعت بالجماعات الإنسانية الأولى إلى التطواف والمهاجرة ونشوء اللغات
~~وعلاقتها بتطور الإنسان ... إلى غير ذلك من الأسباب التي تكون التاريخ عامة؛ فهنالك يمكنهم أن
~~يجعلوا التاريخ علما ثابتا، أما وإنهم لم يبلغوا ذلك المبلغ فالتاريخ لا يزال فرعا من فروع
~~الآداب، وأغلب الظن على أنه سوف يظل كذلك أزمانا لا نقدرها.

# ولا نعلم كيف يستطيع أحد أن ms082 يفكر في وضع قواعد للتاريخ تقاس بها الحوادث وتتعرف النتائج
~~كالحال في بقية العلوم، أو وضع تعاريف عامة للتاريخ يؤمن بها كل الناظرين فيه كما آمن الرياضيون
~~بأن النقطة آخر الخط وأن الخط نهاية السطح، والمؤرخون لا يزالون مختلفين، ولن يظلوا مختلفين في
~~البواعث التي كونت التاريخ الإنساني، فمنهم من يقول بأثر البيئة الاجتماعية، ومنهم من يقول
~~بأثر البيئة الطبيعية، ومنهم من يرد أسباب التاريخ إلى العوامل الاقتصادية، ومنهم من يرجعها إلى
~~المؤثرات النفسية، وكل فرقة من هذه الفرق وكثير غيرها قد سبقت إلى كتابة التاريخ منتحية
~~منحاها الخاص، متبعة طريقها ومبدأها.

# إن آخر رأي ذاع في البواعث التي أحدثت التاريخ الإنساني كان رأي العلامة «بنيامين كد»
~~الكاتب الاجتماعي الأشهر، ورأيه أن المحور الذي تدور حوله دائرة التاريخ الإنساني، بل مظهر
~~التاريخ البشري الوحيد، ينحصر في موقعة كبيرة وشجار دائم قامت به الجماعات ابتغاء أن تخضع
~~عقليتها وقوتها الاستنتاجية لقوتها الشعورية، ذلك لطبيعة في الجماعة لن تنفك عنها، طبيعة تخضع
~~الجماعة دائما لقوة الشعور دون قوة العقل. وأن تلك الحروب التي مزجت دم الإنسانية الذكي بحضيض
~~الثرى، وتلك الثورات المدنية والاجتماعية ليست سوى نتيجة من نتائج تلك الطبيعة، فالانتقام
~~والغضب والكراهية والتعصب للجنس والمعتقد مظاهر لن تجد لها في الأفراد من أثر في تحطيم بناء
~~مدني أو قيام حالة من حالات العمران، ولكنك ترى أن للجماعة من مظاهر الخضوع لهذه البواعث ما كان
~~سببا في قيام الحروب والثورات على مدى الأزمان.

# غير أنك تجد أن علمي الاجتماع والسيكولوجيا، وهما الدعامتان الوحيدتان لهذه الطريقة، لم
~~يتقيد النظر فيهما بعد بقيود علمية ثابتة، ولا تزال موضوعاتهما رهن التغيير والتبديل. واختلاف
~~الآراء وتنافرها في معضلات هذين الفرعين لا يقاس بها اختلافها وتنافرها في أي فرع من فروع
~~المعرفة الحديثة، اللهم إلا في قليل من الآداب التي يتسع فيها مجال الخيال، وتتنافر في النظر
~~فيها عقول الباحثين، وتختلف فيها وجوه البحث باختلاف الناس.

# ولقد عجزت كل العلوم وفروع المعرفة برمتها حتى اليوم عن وضع ms083 حد فاصل لعلاقة الفرد بالمجموع،
~~ولم يستبن الباحثون قياسا محكما يضبط في نظرهم هذه العلاقة، وسيبقى اصطلاح «الفرد المستقل»
~~اصطلاحا غامضا، بل مظهرا من مظاهر اللبس والإبهام، إن لم يكن في ذاته خطأ محضا لا يقوم له
~~في الطبيعة الاجتماعية مثال. كذلك إذا نظرت في اصطلاح «التطور الاجتماعي»، وتساءلت ما هو التطور
~~الاجتماعي العام؟ فإن ذلك الاصطلاح لم يكشف له العلم عن قانون محدود، ولم يعرف الباحثون في
~~الماضي ما يمكن أن يكون مقياسا تقاس عليه الظروف والحالات التي يتشكل فيها النشوء، ويتكون
~~بتشكله التاريخ الإنساني، ولم يفصح العلم عن تلك الأسباب التي تسوق الجماعات إلى التغاير
~~والاختلاف عن حالاتها الأولى، فتدفع بها إلى الرقي أو تبعث بها إلى حضيض التدهور
~~والانحلال.

# وما دامت العلاقة بين الفرد والمجموع لم تعرف وكذلك الأسباب التي تسوق الجماعات إلى الترقي
~~أو الانحطاط، أو علاقة الجماعات الخاصة بمجموع الكل الاجتماعي؛ فكيف يخطر على عقل بشر أن العلم
~~الإنساني، وهو على ما ترى من النقض والتخلخل، في مستطاعه أن يضع للتاريخ قواعد ثابتة كقواعد
~~الرياضيات، ما دام النظر في الاجتماع لم يصبح بعد علما يقينيا صحيحا، وهو دعامة الطريقة
~~العلمية في بحث التاريخ؟ وكيف بعد هذا يتصور إنسان أن التاريخ علما؟
~~•••

# ظل القول بأن التاريخ فرع من الآداب منذ زمان «زونوفون» و«هيرودوت» و«بلوتارك» و«ليفي» إلى
~~«غيبون» و«ماكولي» و«ميشليه»، ولقد نهج «ستبس» و«سيلي» الطريقة الوصفية في كتابة تواريخهما رغم
~~نزعتهما إلى الطريقة العلمية التي دعوا إليها زمانا. أما «السوربون» اليوم فيمثل الرأي العلمي
~~يوحي إليه الأستاذ «برغسون» بذلك الوحي، محاولا وضع حدود لمسألة لا حدود لها في الواقع.

# ولقد ذهب اللورد «ماكولي»، وهو أكبر مؤرخي الإنجليز في القرن التاسع عشر، مذهبا خاصا
~~فقال: إن التاريخ ليس إلا صفحات من الزمان تتعاقب عليها صور الجماعات بما فيها من أثر العلم
~~والأدب والانفعالات والمؤثرات الطبيعية والنفسية والاقتصادية والجغرافية، كالمنظر الذي تراه في
~~صفحة السماء يوما يستحيل عليك أن تراه بذاته مرة أخرى بما فيه من اختلاف الصور والألوان ms084
~~والأشكال والتغايرات المتعاقبة. من هنا نجد أن أهل الشهادة لحوادث التاريخ كأهل الشهادة لمناظر
~~الطبيعة، إن رأوها وتناولوها بوصف وأخذت عنهم ذلك الوصف أو تلقيت عنهم تلك الصورة لتقيس عليها
~~أو لتستنتج منها أو لتقارنها بغيرها من الصور التي تقع تحت حسك؛ فإنك إنما تنظر بنظر غير نظرك،
~~وتنعكس على لوحة نفسك صور انفعالات وبواعث وعواطف قد تشعر بما يناقضها تماما لو أنك نظرت إليها
~~بعيني نفسك وتحت تأثير مشاعرك وانفعالاتك الخاصة.

# وإذا اعتبرنا التاريخ صورة فيجب علينا أن نعتبر المؤرخ مصورا تخط ريشته لأهل زمانه الصور
~~التي تنعكس على لوح نفسه من ممارسته لحوادث الأزمان الغابرة، تلك الأزمان التي لن نعرف من
~~حقائقها إلا بقدر ما أثرت حوادثها في أنفس المؤرخين فيها، فالمؤرخ إنما يستمد من خيال غيره
~~ومن انفعالات غيره ومشاعر غيره، ليستخرج صورة جديدة تستحيل إليها نفسه، ويكون مقدار خطئها أو
~~صوابها راجع إلى مقدار قربها أو بعدها من حالات العصر الذي يؤرخ فيه، وحالات العصر الذي يؤرخ
~~فيه منقولة إليه برمتها عن غيره، وصحة النقل أو خطؤه راجعان إلى صحة نظر الذين صوروا ذلك العصر
~~أو خطئهم. ومن هنا لا تستطيع أن تضع للتاريخ مقياسا تقيس عليه حقائق الأزمان الماضية وتتنبأ
~~بها عن المستقبل اعتمادا على ظروف حاضرة، إذا وعيت هذه الاعتبارات في مجموعها.

# يقول «جوته»: «إن التاريخ يجب أن يعاد تدوينه والنظر فيه من حين إلى آخر، لا لأن حقائق
~~كثيرة تكون قد عرفت على مر الأيام، بل لأن أوجها من النظر قد تظهر في أفق البحث العقلي، ولأن
~~المعاصرين الذين هم ذوو ضلع كبير في تقدم عصورهم وارتقائها، يساقون دائما إلى غايات ينتهون بها
~~إلى حيث تصبح ذات صبغة يقتدر بها على تدبر الماضي والحكم عليه بصورة لم تكن معروفة من
~~قبل.»

# ومن طريق النظر في فكرة «جوته» في التاريخ ساد الرأي عند المؤرخين بأن القول بأن التاريخ
~~فرع من العلوم الاستقرائية مسألة غامضة مبهمة، والحقيقة أن أصحاب ذلك القول لم
~~يقيموا من حجة ms085 على صحة رأيهم، فتخلصوا من موقفهم بالقول بأن
~~التاريخ فرع من العلوم الاستقرائية باعتبار الموضوع، وفن باعتبار الذاتية. ولقد رد على هؤلاء
~~رأيهم هذا بأن التاريخ إن اعتبر علما باعتبار الموضوع، فإنما يصبح اجتماعا صرفا ليس للتاريخ
~~فيه من أثر، اللهم إلا علاقة المستمد من المستمد منه.

# ولقد نقد الأستاذ «ماكولي تريفليان»، وهو خير من أرخ في نهضة إيطاليا الحديثة، رأي الذين
~~يذهبون مذهب أن التاريخ علم يقيني، فقال في ماهية التاريخ وفائدته في مقالة عنوانها
~~«كليو

# Cilo
~~»، أي إلهة التاريخ، فقال:

# إن ميزة التاريخ التي لا ينكرها أحد تنحصر في تدريب العقل، ليصل إلى درجة يقتدر بها على
~~إدراك المسائل السياسية إدراكا صحيحا، ولكن هذه الميزة لا تتناول التنبؤ عن المستقبل، فلا
~~يمكن للتاريخ مثلا أن يمدنا بمجموعة من السنن العامة يصح تطبيقها في كل عصر ليسترشد بها
~~السياسيون، ولا يستطيع التاريخ أن يظهر لنا من طريق المقارنة التاريخية من من
~~المتخاصمين كان في جانب الحق في أية مسألة من المسائل العامة. ولكن ماهية التاريخ تنحصر في
~~شيء أبعد من ذلك شأنا وخطرا، وهي تدريب عقلية الإنسان على معالجة المسائل العامة وفهمها
~~ومشاركة بقية الأمم في شعورها، فإن المعلومات التي يمدنا بها التاريخ لا قيمة لها في ذاتها
~~ما لم تخلق فينا حالة فكرية جديدة، فإن فائدة تاريخ «ليكي

# Leckey
~~» في أيرلندا لا ينحصر في أنه دون في كتاب واحد تفاصيل المذابح
~~العديدة وحوادث القتل والتفظيع، بل إنه أحدث فينا حاسة بالعطف والشعور بالخجل، وساعد على
~~إدراك الحقيقة التي تقضي بأن ذنوب الآباء تتعدى إلى الأبناء وإلى الأجيال التي تشب على الكراهية

# 1

# فهو لم يبرهن على منح الحكم الذاتي لأيرلندا من حيث هو خطأ أم صواب، بل درب
~~عقول أنصار الاتحاد مع إنجلترا وأنصار الحكم الذاتي لأيرلندا على إدراك المسألة الأيرلندية
~~وغيرها من المسائل إدراكا صحيحا.

# ثم أردف المؤرخ هذا القول بالكلام في مسألة أخرى أثبت بها أن التاريخ لا يمكن أن يستنتج
~~قوانين عامة من الأسباب والمسببات ms086 كالعلوم الطبيعية مثلا، قال:

# وما زالت المحاولات التي ترمي إلى استنتاج الأسباب والنتائج التي تنطبق على حياة
~~الإنسان وحالاته السياسية، والتي تتكرر بتكرر حدوث هذه الأسباب؛ معدومة الجدوى. فإذا
~~استطعنا مثلا إقامة البرهان العلمي الثابت على قانون الجاذبية، تعذر علينا ذلك في البحث
~~التاريخي، كما لو أردنا مثلا أن نثبت أن المجاعات تنتج الثورات دائما، وهو ما لا يمكن
~~إقامة البرهان على صحته، بل إن عكس ذلك صحيح في جملة حوادث يستنتج منها أن المجاعات تنتج
~~خضوعا واستسلاما ومذلة. من هنا لا يمكن الفصل بين أية حادثة من حوادث التاريخ وبين ما
~~يحيط بها من الظروف إذا ما أردنا أن نستوضح قانونا عاما يمكن تطبيقه على كل ظرف؛ لأن
~~الحادثة التاريخية ليست سوى مجموعة من الظروف لا يمكن أن تحدث بظروفها مرة أخرى.

# ثم قال الكاتب متهكما:

# وليس لأحد هذه القدرة إلا السياسيين الذين يزخرفون خطبهم بالحجج والدلائل
~~التاريخية.

# من هنا نعتقد أن التاريخ فن من فنون الأدب لا يصبح علما ثابتا إلا بعد أن يكشف المؤرخون
~~الذين ينتهجون النهج العلمي في التاريخ عن الأسباب التي ساقت الإنسان من تجانسه الفطري إلى
~~تنافره الاجتماعي، وعن السنن والقواعد التي تحدد علاقة الفرد بالمجموع الذي يتبعه، وعلاقة ذلك
~~المجموع بالكل الاجتماعي، ويفصحوا عن حقائق التطور الاجتماعي وضوابطه، والانفعالات وبواعثها،
~~والمشاعر وتشعب مناحيها، حتى تصبح قواعدهم التاريخية كقواعد علوم الحيوان والنبات والتكوين
~~العضوي مبنية على سنن ثابتة لا تتغير ولا تتبدل.

# 2
~~(2) التاريخ من الوجهة الوصفية

# 1

# هل تعرف كيف نشأت في وسط هذه البيئة الاجتماعية التي تتحكم في أفكارك ومشاعرك التحكم كله؟
~~وهل تفقه من سبب يجعل خضوعك لحكم البيئة التي نشأت وربيت فيها تاما كاملا، في حين أن
~~عقلك طالما نزع بك إلى الثورة ضد النظام القائم من حولك؟ وهل تعرف من سبب طبيعي ترجع إليه إذا
~~ما حاولت أن تحلل حقيقة ذلك العراك القائم في دخيلة نفسك بين ما يوحي إليك به عقلك، وبين ما
~~تقرك عليه مشاعرك؟ إذا كنت ms087 في حيرة من أمرك إزاء هذا كله فارجع معي إلى جزائر البحار
~~النائية، إلى جزائر «تاهيتي» أو «فرناندو نورونها» أو جزائر «أرض النار»، وطف بمجاهل تلك
~~البقاع التي لم يشع فيها للمدنية شعاع، ولم يرسل إليها العلم بخيط من خيوطه المضيئة منذ
~~أن انفصلت الأرض عن بقية النظام الشمسي لتدور حول فلكها المرسوم. هنالك وبين عشائر المتوحشين،
~~تلمس بيدك حقيقة ما يعنى الطبيعيون ب «الوراثة الطبيعية» والتقاليد التي خرج بها الإنسان من
~~ماضيه المشحون بما تعرف، وهو ضئيل تافه، وبما لا تعرف، وهو تيه موحش تعجز مخيلتك عن أن تدرك
~~طرفا من أطرافه، إلا قليلا.

# على أن أخص ما تقع عليه مما يحيط بك من حقائق الحياة الإنسانية في فطرتها الأولى، خضوعها
~~خضوعا أعمى لحكم الغيب دون حكم الشهادة، تحف بك حياة شاعرة لا غير، ولن تقع على أثر من
~~آثار الحياة العاقلة التي تسكن لحكم المنطق ولا تجاري العواطف وقواسر الطبيعة البشرية. وأبلغ
~~ما يأخذ بروعك في تلك الحياة أنك تلفي نفسك محوطا بعالم من الأرواح فيه جمال، وفيه
~~وحشة؛ فالصخور القائمة من حولك، والأشجار الحافة بك، والماء والسماء، والدواب والهوام،
~~بل أنت نفسك عبارة عن أرواح تتخايل إليك في سيرك وضجعتك، في نومك وهجعتك، في غدوتك
~~وروحتك، متحكمة في ماضيك ومستقبلك، مؤثرة في سرك وعلنك، وعلى الجملة يخيل إليك أنك
~~روح مسيرة في وسط عالم من الأرواح، منفصل عن عالم المادة.

# ولا يسبقن إلى حدسك أنك ثمرة مباشرة لمدنية القرن العشرين، فإن ما فيك من أثر الماضي؛
~~من أثر آبائك في العصور الأولى، أكثر مما فيك من أثر المدنية الحديثة، فأنت ابن الذين اعتقدوا
~~بتعدد الآلهة، بل ابن الذين عبدوا الأحجار والأصنام والحيوان والنبات، وقدسوا الوهم وأماتوا
~~العقل، ومشوا مع الخيال، ونبذوا حكم القياس المنطقي. فيك من أثر تلك البيئة أضعاف ما فيك
~~من أثر المنطق في الفلسفة، والتوحيد في الدين. بل جل ما بينك وبين آبائك من فرق أنك اجتزت
~~دورا لا يزال أولئك المستوحشون في جزائرهم ms088 النائية عنوانا عليه في الزمان الحاضر، فإذا
~~فخرت بأنك من أبناء القرن العشرين، قرن العلم والمدنية، فلا تنس ذلك الماضي لتتخذ القياس
~~عليه نبراسا تستضيء به في ظلمات بحثك في تاريخ النوع الذي أنت تابع لإحدى سلالاته ، ولتتذكر
~~دائما أنه من الأولى بك أن تقول «كان آبائي» بدل أن تقول «كان الأولون».

# في عصر من تلك العصور التي قطعتها الإنسانية في شوطها نحو المدنية الحديثة، كان المعتقد
~~أن الأزمات التي أحاطت بالشعوب، لا بل كل ما حف بالأفراد من مطاليب الحياة وقواسرها؛ راجع
~~إلى فعل إرادة علوية تفعل في الجزئيات فعلها في الكليات، وأن كل لبانات النوع الإنساني
~~خاضعة لتأثير قوة من قوى الغيب أو ما يسمونه ما وراء الطبيعة، تحتكم في كل دورة من دورات
~~الحياة، مهما ضؤل أو عظم شأنها.

# لهذا لم يشعر العقل الإنساني بحاجة ماسة تضطره لأن يستكشف سر العلاقة الكائنة بين
~~الماضي والحاضر؛ ليربط بينهما بسلسلة منظومة من السببيات الطبيعية، بل أخلد لحكم الطبيعة
~~والزمان، فظل العقل لغوا طوال تلك الأعصر التي نزلت فيها الإنسانية على حكم المشاعر وحدها،
~~لهذا تجد أن التاريخ لم يعن بشيء إذ ذاك عنايته بأقوال مجموعة من الأفراد، والإشادة بذكر
~~لفيف من الناس برزوا من بين الصفوف المتراصة، وحكمت المشاعر بأنهم ظل من ظلال السماء فوق
~~الأرض، وأنهم المنفذون لما يريد القضاء ولما يملي القدر في تلك الجموع التي استنامت لحكم
~~المعتقد الثابت، حتى سلبهم ذلك المعتقد صبغة الإيجاب فظلوا على السلب عاكفين، غرقى في
~~السبات حول تلك الأسس التي شيد عليها صرح المجتمع البشري.

# لما أن انقضى ذلك العصر بما فيه من بواعث التخيل، وبما كان فيه من أوجه الجمال مقرونة
~~بموحيات القوة الشاعرة وحدها، واستكشف العقل أن لموجات الحوادث الإنسانية التي طمت على
~~الأزمان الأولى نظاما أشبه بنظام سير الأجرام في أفلاكها، وأن الشعوب التي تطفو على وجه
~~الحياة، والشعوب التي تبتلعها الحوادث الاجتماعية فتطمر في جوف الزمان؛ هي بذاتها مظهر من
~~مظاهر الحياة وحقيقة من حقائقها الكثيرة. ms089 بيد أنها تمت بأصلها إلى أبعد الأزمان
~~إيغالا في أحشاء الدهور، محوطة بآثار ما فيها من طبيعة الحركة، وفطرة التقدم، ودوافع
~~الارتقاء. هنالك شق التاريخ لنفسه في حياة الجماعات سبيلا بكرا، وتوجه العقل سلطانا
~~مسيطرا على ناحية من نواحي المنفعة المحققة التي ينشدها الإنسان في هذه الحياة الدنيا.
~~وهنالك نبذ التاريخ طريقة العكوف على الكلام في دسائس الأمراء وذوي المطامع من أهل الجاه،
~~وترك القسيس في معبده يحاول أن يفسد السياسة بالدين وأن يفسد الدين بالسياسة، وأهمل حاشيات
~~الملوك ومنافساتها، ومماحكات قواد الجيوش ومناظراتهم، وعمد إلى تدوين أوجه الحركة والنظام
~~الذي يفيض به نهر الحياة الإنسانية، منصبا في ذلك المنحدر الذي طالما طفت فوقه الملوك
~~والأمراء على مدى العصور، وهم أشبه الأشياء بفضلات الهشيم المتناثرة؛ إذ تتلاعب بها أمواج
~~يم ثائر أدركه المد في ليل اشتدت حلكته، واعتكر ظلامه.

# قد تقول غير هذا، قد تقول: إن تعليل حوادث الحياة الإنسانية إذا أخذ يبتعد شيئا فشيئا
~~عن فكرة تدخل الإرادة العلوية في جزئيات الحياة وكلياتها معا، بعد أن عمد الناس إلى تعليل
~~الظاهرات بالأسباب الطبيعية؛ رجع العقل عن البحث وراء المصادر التي تحرك الحوادث إلى البحث في
~~الأسباب التي كونت الجماعات الإنسانية. وهنا اتخذ التاريخ على أنه قاعدة ثابتة لا يستطيع
~~باحث أن يلجأ إلى غيرها من ضروب المعارف الإنسانية، إذا ما أزمع أن يفقه شيئا من طبيعة
~~الحوادث الحاضرة، أو أن يستكشف ناموسا يستهدي به إن هو أراد أن يتدبر المستقبل.

# نظر في التاريخ تلك النظرة، نظر إليه بتلك العين التي ينظر بها الجيولوجي إلى بقايا
~~الحفريات المستحجرة ليتخذ منها حلقات وسطى تربط بين الأنواع المختلفة، فإن المؤرخين طالما
~~حاولوا باستعماقهم في دراسة الحالات العامة التي قامت في كل عصر من العصور؛ أن يستشفوا
~~حقيقة البواعث والأسباب التي تمكنهم من اكتفاء المؤثرات أو الأسباب التي تربط بين حوادث عصر
~~«حاضر» بأبعد الحوادث وقوعا في أحشاء التاريخ الإنساني.

# استمكن هذا التصور من عقول الباحثين استمكانا، وتغلغل في معتقد الناس، حتى إن ms090 كل عقيدة،
~~أو مذهب، أو نظام مدني أو اجتماعي، بل الفكرات الطافية على سطح الحياة اليومية؛ قد لقي جماعها
~~من الأنصار فئة حاولت أن تستكشف في تاريخها من الحلقات ما يربطها بحادثات وقعت خلال أبعد
~~العصور إيغالا في صميم القرون الأولى؛ أي بحادثة اجتماعية، أو تصور من التصورات، أو بمبدأ أو
~~مذهب فلسفي، أو بأسطورة من أساطير الأولين.

# في ذلك نزعة من نزعات الفكر. أما المذاهب الفلسفية، والمبادئ الدينية، فشرع في حكم تلك
~~النزعة، فإنك إذ ترى أن أصحاب المذهب الكثلكي في أوروبا يعودون بأبحاثهم إلى مخلفات الأزمان
~~الأولى التي أينعت فيها النصرانية، لا بل إلى عصور الوثنية؛ ليستمدوا منها براهين وأدلة تؤيد
~~حجتهم وتنصر مذهبهم في الدين، وإذ تلفي أن البروتستانت يرجعون إلى مثاليات الإغريق، بل إلى
~~سياسيات «بركليز» وتعاليم «أرسطو» و«سقراط» ومبادئ «سولون»؛ لينقضوا فكرة نظرائهم في العقيدة،
~~وإذ تجد من جهة أخرى أن الراديكاليين يحاولون أن يقطعوا شوط الارتقاء قفزا، على الضد من كل
~~تجانس في نظام الطبيعة، تأييدا لوجهة نظرهم في الحياة، وأن الرجعيين باعتقادهم أن مدنية
~~العصور الأولى أقرب إلى مناهج الفطرة من مدنية العصور الحاضرة، يعملون جهدهم ليصدوا تيار
~~التقدم راجعين بالأفكار والمذاهب والمعتقدات إلى أوابد العصور الغابرة، على النقيض من سنن
~~النشوء ونواميس الارتقاء؛ لا تستطيع إلا أن تحكم بأن هؤلاء جميعا إنما يساقون في طريقهم
~~سوقا بمقتضى حكم الطبيعة ونواميس الحياة، فيجهدون أنفسهم ويفنون عقولهم ليثبتوا أن
~~لتصوراتهم ومعتقداتهم علاقة وصلة ب «الماضي» الذي تقدسه المشاعر وإن حكم ضده العقل، كل هذا
~~ليبرروا ادعاءهم بأن معتقدهم وشرعتهم أحق بالحياة والبقاء في الزمان «الحاضر».

# ولماذا نقصر استشهادنا على ذلك بزعماء المذهب الكثلكي أو قادة الكنيسة البروتستانتية
~~وحدهم؟ ولأي من الأسباب نقصر الكلام على الراديكاليين أو الرجعيين أو أية فئة من فئات
~~الفلسفة أو العقائد، ونعفي حفظة الكرسي البابوي في قصر الفاتيكان، أو جبابرة الملوك
~~والقياصرة فوق عروشهم الرهيبة؛ من حكم تلك النزعة التي تصور أكثر ما في التاريخ من حوادث؟ ألم
~~تر إلى ms091 بابوات روما وملوك الدولات العظمى كيف نزلوا عما كانوا يدعون من استمداد سلطاتهم
~~وقواتهم من الله، وكيف رجعوا عن الدعوى بأن إرادتهم مستمدة من الإرادة القدسية؛ فتراهم وقد
~~نزلوا على حكم الزمان وساووا بين أنفسهم والدهماء ، فلم يجدوا من مبرر يبررون به وجودهم
~~بعد أن تقوضت أركان حقوقهم الموهومة إلا أن يلجئوا إلى ذكرى ما كان لوجودهم من أثر في قيام
~~المدنيات وارتقاء الشعوب، وأنهم كانوا القوامين على الشرف الوطني من أن تعبث به الأيدي
~~الأجنبية، وأنهم كانوا حفظة الآداب، وخزنة المصالح القومية، وأنهم كانوا أول الآخذين
~~بيد البلاغة والفن، وأنهم أول من عمل على سعادة الجماهير، إلى غير ذلك مما يرويه
~~التاريخ؟

# تجد من هذا عامة أن الملوك ورؤساء الدين أصبح حكمهم إزاء التاريخ حكم أصحاب المذاهب
~~والمعتقدات؛ إذ يحاولون أن يتخذوا من «الماضي» وثائق يعززون بها «الحاضر» ويزكونه بما
~~فيها من الأدلة والبراهين.

# ولقد تعجز تلك النزعة التي صورت التاريخ على هذه الصورة عن أن تجد من الفكرات والنظريات
~~ما يؤيدها، فكما أن التقاليد التي ورثها الفرد عن آبائه الأولين، وطريقة التربية التي خضع
~~لسلطانها، والحوادث التي انتابته في الحياة، ومجمل الظروف والمؤثرات التي كونته، لا بد من
~~أن تترك أثرا بارزا في أخلاقه، وتتخذ دليلا على ما فيه من عزة وشرف في «حاضره»؛ كذلك
~~الحال في السوابق التاريخية التي وقعت في الحياة العامة والأفكار، قد يمكن أن تتخذ برهانا
~~من «الماضي» تبرر به الحالات «الحاضرة».

# غير أن هذه السوابق التاريخية إذا اتخذت على أنها أسانيد موثوق بصحتها وقوتها، وأن
~~دلالتها على الأشياء والحوادث ثابتة لا مبدل لها، فتعمد كل سابقة منها إلى أن تثبت بحكم
~~العقل ونزعة البحث أنها ذات الأثر الأول في إبراز الأسباب التي ساقت إلى وقوع حوادث الأزمان
~~الفارطة؛ فإنا لا نلبث أن نشعر بأن تلك الشبكة المتخالطة التي تنسجها السوابق التاريخية
~~متنافرة الأجزاء تنافرا لا يعزز الادعاء بأن دلالتها على الأشياء والحوادث ثابتة، وأن
~~الباطل ونزعات المشاعر لن تأتيها من بين يديها ولا ms092 من خلفها.

# وقد نسوق هذا الحكم عينه على أولاء من فلاسفة المؤرخين الذين يحاولون أن يعزوا السبب
~~في نشوء الجماعات الإنسانية إلى فعل مؤثر بعينه من المؤثرات العامة، كتأثير الطقس أو
~~الفواعل الجوية، أو البيئة الطبيعية ، أو مبدأ بقاء القوة في نظام الكون المادي، إلى غير
~~ذلك.

# إن «كارليل» أكثر الباحثين استعماقا في حقيقة الفكر، وأشد الكاتبين تبيانا لضئولة
~~المعرفة الإنسانية؛ قد نصح لكل المؤرخين أن ينصرفوا عن كل محاولة يراد بها إثبات أن نشوء
~~الجماعات الإنسانية راجع إلى فعل مؤثر بذاته في مؤثرات الكون أو الحياة، وأن الأجدر بالمؤرخ
~~أن يبرز صورة واضحة جلية للعصر أو الحادث الذي يؤرخ فيه، يستخرج منه عظة أو عبرة تنتج نفعا
~~ماديا في العمليات؛ لأن ذلك في رأي «كارليل» أولى بالمؤرخ من أن يظن، ومن ثم يتصور أو
~~يعتقد أنه بتعليل نشوء الاجتماع استنادا على مبدأ من مبادئ الكون قد بلغ إلى أبعد أغوار
~~الطبيعة، من حين أن المعرفة الإنسانية، مقيسة بأسرار الغيب والمجهول، ليست إلا كفلينة
~~طافية على وجه بحر ما تبلغ له من قرار.

# غير أن «كارليل» مع هذا الاعتقاد يحتم على كل الباحثين أن ينزعوا إلى البحث في
~~«الماضي»، إذ يقول:

# إن الماضي عبارة عن نبع المعرفة الفياض الذي لا نستطيع بدون أن نسترشد بضيائه،
~~متعمدين أو مدفوعين إليه بحكم الفطرة، أن نتدبر الحاضر أو نحدث عن المستقبل.

# على هذا واستنادا على فكرة «كارليل» نريد أن نثبت أن للتاريخ ناحيتين، لكل منهما
~~كفاءة عقلية خاصة تعود إليها، فإن اعتبر التاريخ على أنه مجرد رواية للحوادث، أصبح راجعا
~~إلى كفاءة الوصف في العقلية الإنسانية، وإن أخذ التاريخ على أنه تفسير فلسفي للحوادث، أصبح
~~عائدا إلى كفاءة التأمل.

# من هنا نستطرد إلى الكلام من كلتا الناحيتين لنفصل بينهما، ولنعرف أثر كل من
~~الناحيتين، ناحية الوصف وناحية التأمل في التاريخ، في إرشاد الأجيال الحاضرة أو اكتناه
~~خفايا المستقبل.

# 2

# نبشت الأبحاث التاريخية رموس الماضي البائد، وخرجت منها بأجزاء متناثرة وبقايا من تراث
~~الأولين، ms093 وأقامتها أمام أعيننا كهيكل حفري من هيكل الحيوانات البائدة. وقعت على ذلك الهيكل
~~المقدس عين الحكيم فأصاب حكمة، ورأته عين العالم فأفاد علما، وتناوله خيال الشاعر فصاغ
~~بيانا وسحرا، واستوعبه الفنان فرأب به من صدوع الفن ما تطاولت إليه الأيام ففصمت منه
~~العرى.

# لم تكشف لنا تلك الأبحاث عن صور الحوادث العظمى المنسابة في جوف الأزمان انسياب الماء
~~الهادئ في مجراه، ولم تقتصر على الكشف عن كوارث الحياة المندفعة في سماء العصور اندفاع
~~الشهب والنيازك خلال تتالي الأجيال لا غير، بل أبانت لنا فوق ذلك عن حقيقة الحياة السياسية
~~والمشاعر الدينية والنزعات الاجتماعية ومؤثراتها وأسبابها ونتائجها التي أخذت بخناق الشعوب
~~المختلفة والقبائل المتباينة. كل هذا تناولته أقلام المؤرخين فخطت به على لوح الحياة
~~الحديثة سطورا خالدة من آيات الحياة البائدة، فامتزج كثير من الماضي بقليل من الحاضر، وترامى
~~الشعاع الذي ولده ذلك المزيج إلى شعاب المستقبل ومفاوزه، فأزاح عن بعض نواحيها ما كان
~~يكتنفها خلال الأجيال الأولى من ظلام.

# وصلت الأبحاث التاريخية بين الماضي والحاضر بحلقات استكشفها المؤرخون، حتى أصبحت سلسلة
~~الحوادث التاريخية محبوكة على الزمان التاريخي، محيطة بكثير من دقائقه بله تفاصيله. أبانت
~~لنا تلك الأبحاث عن صور الماضي فأرتنا دولات الشرق تبرز عظيمة فتية، مزودة بمهيئات النشوء
~~والارتقاء، أو تتوارى وراء حجب الغيب، وتغيب في جوف الحوادث، مكتنفة بعوامل السقوط والفساد،
~~فتتمثل لنا هياكلها المشمخرة وقد طاولت السماك عظمة وقوة آونة، أو تلوح لنا هابطة
~~إلى الحضيض ذلا واستكانة آونة أخرى، وهي بين هذا وذاك أشبه الأشياء بأرواح متمردة أصابها
~~مس من الجن، أو خيالات جبابرة أخذتهم العزة بالإثم، وهم في صراع لكل منهم فيه نوبة من
~~الغلبة والاندحار، فلن تستبين في أمرهم شيئا إلا حدسا، كما تستبين الأشباح استبانة غشاوة
~~وكلال؛ إذ تتخايل إليك في آخر الأفق الأوسع، عند تنفس الفجر، وقد شابته ظلمة الليل ببعض
~~أدناسها.

# أرتنا تلك الأبحاث بلاد فارس وقد عقدت على تاجها ألوية الانتصار، ممتطية صهوة العزة
~~والقوة، متبعة خطى ملوكها المستبدين بأمرها ms094 يقودونها من نصر إلى نصر، فكانت كذؤابة من
~~الليل الحالك ناءت بكلكلها على الغرب وأرخت بسدولها على شرقي البحر الأبيض
~~المتوسط، فشابت جزائر اليونان بشائبة من القوة فزع لها أبناء الإغريق فزعة بعثتها في
~~نفوسهم مخاطر الغزو الأجنبي، وتمثل الذلة في الاندحار بعد العزة في شرف الحرية،
~~فدبوا تحت قدمي جبار فارس وجنوده دبيب الماء تحت قواعد الجبال الراسية، فلا يلبث أن يردها
~~كثيبا مهيلا.

# انقلب الإغريق بفزعتهم الوطنية أمة قوية فتية موفورة الحياة، فردت مستبد الشرق عن
~~جدران الغرب، وكأن الفزع قد نبه فيهم ما أخفته أجيال الدعة والطمأنينة من صفات القوة
~~والتناحر على الحياة، فكان علماء اليونان وفلاسفتها وشعراؤها وكتابها وخطباؤها وساستها،
~~وعلى الجملة مدنيتها ورجالها الذين ظلوا هداة العالم ومبعث العرفان خمسة وعشرين قرنا من
~~الزمان، أورثوا المدنية خلالها تراثا من العلم، وثمارا من الفلسفة والشعر والسياسة
~~والموسيقى والفن، أرضت المنطق والذوق خلال عصور التاريخ برمتها.

# تتخايل لنا مدنية الإغريق في إبان سطوتها فتمثل لنا آداب سقراط وروحانية أفلاطون
~~ومنطق أرسطو وسياسة سولون وعصر بركليز، حتى إذا ما أدركها الانقسام في الداخل مقرونا بفزع
~~الغزو الأجنبي من غربي أوروبا، تتخيلها ثانية فإذا بها كتلة موات من الأنفس البشرية
~~تتردى في الظلام.

# ولا نلبث بعد أن نرى أبناء الإغريق يتوارون وراء الأفق، أن تشرق أمامنا شمس مقدونيا
~~الفتاة بارزة من وراء حجب الغيب؛ لتستنير بهديها كل بلاد اليونان، ولتخضع لقوتها
~~وسلطانها.

# لقد استجمعت مقدونيا تلك البقايا المفككة من الوطنية الإغريقية وساورتها ذكريات الماضي
~~العظيم الخالد، فحركت فيها حماسة الذكرى من القومية وهزة الوطنية ما أخرج أبناءها عن حدود
~~الغرب ليغزوا الشرق، فغزوه حتى جوف الهند، وكانوا كلما تقدموا في غزوتهم الشرقية خطوة
~~تحطمت تحت أقدامهم التيجان وثلت العروش وتهدمت الإمبراطوريات كما تنهار الجدران المتداعية
~~أمام الفأس، يضعها في أصولها جبار قوي الأصلاب.

# غير أننا لا نلبث على ذلك برهة وجيزة حتى نمقع دبيب الفساد يدب في نواحي الإمبراطورية
~~المقدونية وينتابها من العوامل الخفية ما يحفر من تحت عظمتها ms095 الظاهرة هوة سحيقة
~~يتقوض في أغوارها بناؤها المشمخر، فيتناثر أجزاء وقطعا، تشع كل قطعة منها
~~بقليل من الضوء الموروث عن الشمس المحطومة على صخور الزمان، ثم تنطفئ منها الجذوة تلو
~~الجذوة، كمنارات الرهبان المتعبدين في رءوس الجبال المنقطعة عن العمران أن خبت نارهم فلا
~~موقد لها.

# في وسط تلك المعمعة الكبرى التي تحطمت فيها إمبراطورية مقدونيا بين صلصلة السيوف الباترة،
~~وبريق الأسنة المشرعة، وبين تلك الضجة الكبرى التي أحدثها تقوض أركان تلك الإمبراطورية،
~~وبين صيحات الويل والأسى التي بعثتها قوة التحليل في متانة التركيب؛ تكشف لنا حجب الغيب عن
~~«روما» تتحرك كالامفبيان الذي نقرأ أخباره في قصص السندباد، يحمله البحر، ويحمل فوق ظهره قارة
~~برمتها. يتحرك ذلك الامفبيان حركة الحياة في بقعة من الأرض حزينة مجرودة صماء، إن استظلت
~~يوما بشيء يبعث في النفس من معنى شعري فهو السكون المطلق من كل الشوائب إلا شائبة الحياة
~~تدب في جسم رومولوس، وإلا صفة الحنو في قلب الذئبة ترضعه ثديها وتتعهده بالرباية ليبتني
~~روما العظيمة، وتقوم عليها الإمبراطورية الرومانية العظمى.

# كما ارتضع «رومولوس» ثدي الذئبة فصار فتى أسس روما كذلك ارتضعت روما ثدي إيطاليا، فترعرعت
~~وشبت إلى الفتوة، وما زالت تكبر ويمتد سلطانها حتى تكون منها ذلك الامفبيان الذي أحاطت
~~قوته بكل الإمبراطوريات التي قامت وتحطمت خلال نشوئه من طور الطفولة إلى طور النضج التام،
~~واستظلت بظلاله بلاد الغال وقرطاجنة ومصر وفارس ومقدونيا والإغريق وأشورية وبابل وفينيقية، بل
~~إن شئت فقل الدنيا المعروفة في ذلك العهد ترابطت أسبابها لتكون إمبراطورية واحدة، هي
~~الإمبراطورية الرومانية.

# غير أن ذلك الامفبيان العظيم لم يبلغ منتهى قوته إلا ليدركه الكلال والنصب، فتناوحت من
~~حوله رياح الفساد، وهبت عليه عواصف الانقسام الداخلي، فأخذت أجزاؤه تتحلل جزءا بعد جزء، حتى
~~أدركه التخلخل والانشعاب، وما هي إلا صيحة من صيحات الزمان، وحركة من حركات الحدثان تبعثها
~~يد القدر في قلوب قبائل الشمال، فتنقض على «روما» انقضاض الصواعق فتتركها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا.

# انقلبت في «روما» ms096 الخشونة والبساطة زخرفا وتكلفا، وارتدت الشجاعة إسفافا، والحرية
~~استبدادا، والبطولة اسما أجوف لا مسميات له، وتفككت بانحلال الأخلاق وفسادها كل الروابط
~~الاجتماعية التي تقوم عليها الممالك وتشيد الدول، وأي انحلال في الأخلاق أبشع صورة من
~~انحلال الأخلاق الموروثة في المرأة، سنادة المستقبل وعماد الأسرة؟ وأي انحلال في أخلاق
~~المرأة أشد إسفافا مما بلغنه نساء روما في آخر عصور الاضمحلال، حيث كن يعددن
~~السنين بعدد الرجال الذين أحببنهم وكن معهم على صلة أقل ما فيها من فساد أنها قلبت نظام
~~الأسرة، فحللت روابطها وفصمت عراها.

# لم يقف الأمر في فساد روما عند هذا الحد، بل إن الراهب المتعبد المتوجه إلى الله ارتد
~~مشعوذا يؤمن بالسحر والأساطير، وتبدلت روما من أبنائها الرومانيين بمجموع من العبيد
~~المحررين والأجراء الذين لم يكن فيهم من خلة ظاهرة الأثر إلا أنهم أكثر تشبها
~~بربات الحجال منهم بالرجال. وأصبح الجيش، وهو حافظ النظام في أول عصور المدنية الرومانية
~~وحامي ذمار روما العظيمة وإمبراطوريتها الكبرى؛ آلة في يد كل من امتدت مطامعه إلى التسلط
~~السياسي وكانت فيه مهارة لاستدرار وحي العواطف بالكلام، ففسد الأمر كله، وناءت عوامل الفساد
~~على الصرح المشيد على عواتق العظماء، فدكته دكا، بل نسفته نسفا.

# 3

# لقد مضينا في بحثنا حتى الآن نستورد صورا يروي التاريخ من أمثالها العديد الوافر. أما
~~وقد بلغنا هذا المبلغ، فإنا نتساءل كما يتساءل كل من أخذ من بحث التاريخ بنصيب وضرب فيه بسهم:
~~أي أثر لهذه الصور وأمثالها مما يرويه التاريخ وتخطه لنا أقلام المؤرخين في الكشف عن
~~ظلمات الحاضر، أو البيان عن خبايا المستقبل؟ على أن الظن الغالب ليوحي إلينا بأن الإجابة على
~~هذا السؤال لن تكون إلا بالنظر في بضعة حقائق تاريخية تتناول الحاضر وعلاقته بالماضي
~~والمستقبل؛ لنعرف إلى أي حد تبلغ صور التاريخ من أثر في الكشف عن قضايا الزمان الحاضر
~~ومشاكله، وعن الصور التي تستحيل إليها في المستقبل.

# فإن الحاضر عبارة عن صورة متحولة عن الصور التي تشكلت فيها الجماعات الإنسانية خلال
~~الماضي، وليس ms097 المستقبل إلا صورة متحولة عن الصور التي نراها ونلمسها في الزمان الحاضر.

# إن «الحاضر» حلقة الوصل بين الماضي والمستقبل؛ ليظل أمامنا سرا عميقا ولغزا وعرا، ما
~~لم نستعن على فهمه وتعرف طبيعته بمعلومات نستمدها من الماضي، فإن أكثر  الصور التي استحالت
~~إليها نفسية الجماعات في هذا الزمان ظهورا وأشدها أثرا في حياة الناس، كمعاهد الدين ونظامات
~~القضاء والعسكرية والتعليم المدرسي؛ لتلوح للذين لم ينالوا قسطا من التثقيف وافرا كما تلوح
~~للأطفال والصبية، كأنها نظامات غرست في جوف الزمان، وتغلغلت آساسها في صميم الأزل
~~واللانهاية تغلغل الشمس والكواكب والسيارات، وإن شئت فقل إنها في نظرهم مشاركة للكون الأوسع
~~في نظامه قدما وضربا في أحشاء الدهور.

# أما إذا عاد الإنسان إلى «الماضي» وألقى عليه نظرة تأمل، عرف لأول وهلة أن نصيب هذه
~~النظامات من البقاء كنصيب الزمان المنحدر في جوف الأبد انحدار الماء في اليم اللامتناهي، وأن
~~في طبيعتها التغير والزوال، لهذا يلقي في روعنا دائما أن الزمان لا بد في أن ينتابها
~~بالتغير والنشوء، وأن هذه النظامات لن تظل على وتيرة واحدة، بل إن الطبيعة لن تسمح لها
~~بالثبات؛ لأنها كما خرجت في الماضي من أفكار الناس ومشاعرهم وحاجاتهم وتصوراتهم فإنها تزول أو
~~يضعف أثرها بنسبة ما ينتاب أفكار الناس ومشاعرهم وعواطفهم وحاجاتهم وتصوراتهم، وما إلى ذلك،
~~من التغير والاختلاف.

# وما التاريخ في حقيقة الواقع بشيء إلا نتاج تلك الملكة العقلية التي تسوقنا إلى تتبع
~~آثار التغايرات التي خضعت لها النظامات الإنسانية منذ أول نشأتها وبدئها إلى الوقت «الحاضر»،
~~وبذلك نستطيع أن ندرك خطرها وموقعها من الفائدة المحققة في حالات الاجتماع الذي تكتنفنا
~~أسبابه. ومن هذه الطريق وحدها يعصمنا التاريخ من المظاهر الخداعة التي قد تسوقنا في طريق
~~الضلال، ومن غير أن نستعين بالتاريخ يستعصي، لا بل يتعذر علينا، أن نقضي بحكم صحيح في
~~النظامات القائمة من حولنا، أهي سائرة في سبيل النماء والقوة، أم متقهقرة إلى حضيض الفساد
~~والانحلال؟ أهي قائمة على نفس الأسباب التي حملت الجماعات على تأسيسها وتشييد ms098 قواعدها، أم
~~أخذت تفقد من سلطانها شيئا بزوال الأسباب التي ساقت إلى تكوينها في «الماضي»؟

# خذ لذلك مثلا كنيسة الكثلكة، فإن سلطانها لا يزال مبسوطا على ربوع أوروبا ونفوذها قائم
~~لم ينقص، كما كان في أشد العصور البابوية إيداعا بالقوة واعتزازا بالسطوة، فكيف إذن نقضي
~~بأن المذهب الكثلكي آخذ بأسباب القوة أو مترد في سبيل الاضمحلال والضعف إذا لم نستعن على
~~ذلك بتتبع تاريخ من كانت تسجد لخزنته الجبابرة والقياصرة العظام، إلى ذلك العهد الذي قامت
~~خلاله في وجهه أعداء أشداء أحاطوا بمعاهده إحاطة السوار بالمعصم، وناءوا على سلطته الزمانية
~~بقوة السلاح فلم يتركوه إلا بعد أن انتزعوا منه آخر ما كان من السلطات السياسية؟ ثم ارجع إلى
~~نظام الملوكية تجده لا يزال قائما بكل ما كان له في الماضي من مظاهر الأبهة والعظمة،
~~وبقليل مما كان له من أثر في الحكم. فإذا أردنا أن نعرف إن كان هذا النظام لا يزال على ما كان
~~من قوة وسطوة، أم أنه آخذ في سبيل الزوال؛ وجب علينا أن نرجع إلى تاريخه مذ قبض الملوك على
~~أعنة السلطة يحكمون بمقتضى إرادتهم ووحي وجدانهم، إلى الزمان الذي أخذت تنتزع فيه
~~امتيازات الملوك درجة بعد درجة وحالا بعد حال، حتى أصبح نظام الملوكية عبارة عن أسطورة
~~قديمة تروى أخبارها في بعض البقاع، وعن رمز يدل على آثار الماضي في بقاع أخر.

# وكذلك الحال إذا رجعت إلى نظام الأرستقراطية، فإن الأرستقراطيين، النبلاء ورثة الشرف
~~القديم والمجد المؤثل، لا يزالون في هذا العصر قابضين على الكثير مما كان لهم في الماضي من
~~أثر في المجتمع والثروة والمجد الكبير، ولا يزالون يكونون عصبة مستقلة الرأي في النظام
~~الحكومي في بعض الأمم. على أننا لا نستطيع أن نعرف حقيقة موقفهم على الوجه الأكمل ما لم نرجع
~~إلى العصور الماضية، ونرى النبلاء يشاركون الملوك في عروشهم، والأمراء في سطوتهم ومجدهم، ثم
~~نراهم في العصر الحاضر يغضون الطرف عن كثير مما كان لهم؛ لئلا تغمرهم موجة الجماهير فتبتلعهم
~~في جوفها ms099 العميق.

# ثم تأمل في عصرنا الحاضر، عصر الحرية المحمية بالسلام، المستندة إلى قوة الحديد والنار،
~~وأجل طرفك في القارات الخمس لتجد ألسنة اللهيب كامنة في جوف المدافع، والأفق يلمع بأسنة
~~الحراب، والرحب على سعته يكاد يضيق بوحدات الجيوش وفيالقها التي لم يعهد لها التاريخ مثيلا.
~~فكيف تعرف إن كانت العسكرية في الزمان «الحاضر» لا تزال آخذة في أسباب النماء والحياة، أم
~~راجعة إلى الانحلال والفساد، إلا إذا استعانت على تفهم ذلك بتتبع تاريخها منذ نشأتها إلى
~~العصر الحاضر.

# ولنرجع إلى الجماعات، فإنا إذا نظرنا فيها خيل إلينا أن الناس لا يزالون مستنيمين إلى
~~عادات الخضوع والذلة، وأن الظاهر من أمرهم أنهم إلى الاستكانة أقرب منهم إلى العمل على نيل
~~حرياتهم. ولكننا إذا عدنا إلى التاريخ وتتبعنا أثر التطور الاجتماعي مذ سيقت الجماعات سوق
~~البهائم لتقدم قربانا على مذبح المسلطين عليهم، إلى اليوم الذي كسر فيه الناس قيودهم
~~ووطئوا بأقدامهم رقاب المستبدين؛ استبنا حقيقة ما يعني الكتاب بالديمقراطية، ومقدار ما
~~جنى الناس من خير في العصر الديمقراطي الحديث.
~~•••

# وهكذا نجد أن التاريخ إذ يزودنا بمقدمات نتخذها قاعدة للتأمل والمقارنة، وإذ يوجه
~~انتباه الباحثين إلى كثير من دقائق الحياة الإنسانية؛ يساعدنا على تفهم حقائق الأشياء
~~المحيطة بنا بما هي عليه، ويوقفنا على الكثير من أوجه الخطر والشأن فيها، ويوجهنا إلى الناحية
~~التي نطمع فيها بالنفع والسلام. كذلك لا يقتصر أثره على الإبانة عما يحوطنا من الحالات في
~~زمان «حاضر» لا غير، بل يعضدنا على وجه التعميم، لا على وجه التخصيص في أن نكون فكرة عامة،
~~وأن نتصور إلماما ما سوف يكون من أمر تلك الحالات في المستقبل.

# هذه النظرية تخرجنا من حدود الجبر إلى حدود الإرادة الحرة في تصريف أمور الاجتماع، فإن
~~هنالك فئة من المؤرخين يعتقدون أن كل ما يرويه التاريخ من حوادث، وأن كل ما خرج به الإنسان من
~~نظامات ومعاهد وشرائع؛ ليست في الواقع إلا تنفيذا لإرادة سبقت فيها منذ الأزل، وحقت عليها
~~كلمة الغيب أن تكون ما كانت، ms100 وأن تبقى كما هي كائنة، وأن تظل كما ستكون.

# أما إذا مضينا على هذا الاعتقاد قانعين بأن التاريخ أزلي النشأة أبدي البقاء على حالة
~~ما، وأنه خاضع لإرادة الغيب، مصرفة أموره وحوادثه على مقتضى نواميس الكون الطبيعية التي لا
~~تتبدل مقدماتها ولا نتائجها؛ فإن من الظاهر الجلي أننا إذا تتبعنا آثار النظامات الاجتماعية
~~منذ نشأتها حتى اليوم، ثم أخذنا نمد سلطانها وأثرها الذي نلحظه في الحاضر إلى لا نهاية، على
~~فرض أنها أبدية البقاء ثابتة التأثير على حالة واحدة؛ كان في مستطاعنا أن نعرف مقدار ما سوف
~~يكون أثرها ومنزلتها في المستقبل قياسا على أثرها ومنزلتها في الماضي، فنقضي على ما نراه
~~آخذا في النماء بأنه باق إلى أجل ما، ونقضي على ما نلحظ أن دبيب الفساد قد أخذ يدب فيه بأنه
~~زائل لا بقاء له؛ فنمحو من صفحة الوجود نظامات، ونقدر لأخرى البقاء إلى أبعد عصور المستقبل
~~المجهول. كل هذا قضاء لفكرة ثابتة بأن العوامل المؤثرة في التاريخ كالعوامل المؤثرة في سطح
~~الأرض؛ فنحكم بالاتساق في حالات الاجتماع حكم الجيولوجيين بالاتساق في المؤثرات التي تنتاب
~~الأرض، على بعد ما بين الحالتين من الخلف والتباين، وكأن هؤلاء القوم قد عناهم الشاعر
~~العربي بقوله:

# يقفون والفلك المحرك دائر

# ويقدرون فتضحك الأقدار

# على هذه الفكرة مضت فئة من الباحثين مقتنعين بأن التاريخ كسجل للماضي يمكن أن يلقي بشيء
~~من النور على خبايا الحاضر والمستقبل، على وجه التخصيص لا على وجه التعميم. ولكن قليلا من
~~البحث والتأمل ليدل على أن التاريخ في حين أنه يزودنا بما نقف به على حقيقة المرتكز الذي
~~يرتكز عليه «الحاضر»؛ فإنه لا يفسر لنا مغمضاته ولا يبين لنا عن حقيقة مشكلاته، وإنه إذ
~~يساعدنا على الإلمام بشيء نتوقع به حدوث حالات ما في «المستقبل»، فإنه لن يزودنا بما نستطيع
~~به أن نقبض على زمام حادثاته، أو أن نوجهها في المتجه الذي نريد لأنفسنا أو لغيرنا.

# ولقد ثبت لدينا من قبل أن التاريخ يفصح لنا عن حقيقة النظامات القائمة ms101 من حولنا بأن يرجع
~~إلى أصلها ومنشئها الذي نشأت منه، ويتقصى الأدوار التي مرت بها وأوجه التطور التي طرأت
~~عليها، حتى يسلم بها إلى «الحاضر» كما نراها ونعهدها. بيد أن تلك النظامات إذ هي بذاتها
~~معدومة الأثر الذاتي ؛ لأن نفعها أو ضررها مقيس دائما بنسبة ما تؤثر في رفاهية الإنسان،
~~لذلك يتعذر علينا أن نوجه خطى النشوء التي تخطوها الجماعات في سبيل الخير والسلام، ما لم نعرف
~~مقدار الأثر المباشر الذي يلحق المجتمع من قيام تلك النظامات، وما هي ماهيتها في التأثير في
~~عقول الناس الخاضعين لها وسلطانها على أخلاقهم ومشاعرهم وتصوراتهم.

# ولا ينكرن أحد أن لتلك النظامات أثرا ما، سواء أكان خيرا أم شرا، وأن لبعضها القدرة
~~على تنوير الأذهان وتحريك الفكر نحو المعقولات، كما أن لبعضها الأثر الأول في خلق روح الجمود
~~وقتل ملكة التفكير والحكم على الأشياء حكما مستقلا. وكذلك لا ينكر باحث أن الغرض الذي يرمي
~~إليه السياسيون مقصور على العمل على إحياء بعض النظامات الاجتماعية والأخذ بيدها، والسعي في
~~تهديم البعض الآخر والذهاب بآثاره. غير أن السياسي إن أراد أن يتبع في عمله طريق الحق
~~والصواب، وجب عليه أن يعرف بداءة ذي بدء ما هي تلك الآثار التي تخلفها النظامات المختلفة في
~~الجماعات كما يجب على الطبيب أن يعرف أثر ما يصف من دواء في بناء الأجسام من قبل أن ينصح
~~للمريض به، فليس إذن ما نحتاج إليه هو معرفة الكيفية التي بلغت بها النظامات إلى الحالة التي
~~نراها عليها، بل إن ما نحتاج إليه هو معرفة الآثار التى تنشأ عنها فى الحالات القائمة من
~~حولنا، إنا لا نحتاج إلى التاريخ بمعناه المعروف، بل نحتاج إلى سبيل ينفذ به بصرنا إلى أعماق
~~«الحاضر»؛ إذ أية فائدة نجنيها وأي نفع نرقبه من معرفتنا تاريخ الرق وكيف نشأ وانتشر
~~وكيف ضعف وزال أثره في أية بقعة من بقاع الأرض وخلال أي زمن من أزمان التاريخ؟ في حين أن ما
~~نريد أن نعرف ماهيته هي آثاره المباشرة الدائمة ms102 على طبيعة الإنسان الأدبية في مختلف الأمم
~~وعلى تتالي الأجيال، أو ماذا يعود علينا من نفع إذا نحن عرفنا تاريخ ذيوع اليهودية أو
~~المسيحية أو الإسلام، والأطوار التي مرت بها العقائد العظمى حتى ثبتت أصولها بين الأمم التي 
~~تدين بها. بيد أن وجه الفائدة الصحيحة محصورة في معرفة الآثار التي خلفتها تلك العقائد
~~في الأمم التي دانت بها وخضعت لسلطانها، أية فائدة في أن نعرف تاريخ الجلاد بين
~~الأرستقراطية والديمقراطية إذا جهلنا معه معرفة تاريخ حقيقة الأثر الذي يبعثه كل من
~~النظامين في روح الجماعات ومقدار أثر كليهما في أخلاق الناس ومشاعرهم وحياتهم العامة؟ من هنا
~~يتضح لنا أننا إذا تعذر علينا معرفة الآثار التي تتركها النظامات في حالات المجتمع، ماديا
~~وعلميا وأدبيا وأخلاقيا، استعصى علينا أن نقود خطوات الجماعات في المستقبل في سبيل
~~الأمن والسلام.

# أما إذا أردنا أن نفقه حقيقة المؤثرات الطافية على وجه الحياة في زمان ما، انبغى لنا أن
~~نتقصى الفكرات والعواطف والمعتقدات السارية في روع الناس في «الحاضر»، وما تلك الأشياء، أي
~~الفكرات والعواطف والمعتقدات في حياة الجماهير، إلا النتاج المباشر لصور الدين والمذاهب
~~والحكومات التي يعيشون خاضعين لسلطانها وسيطرتها، وإن شئت فقل لنظاماتهم العامة، ولا خفاء أن
~~الصفات الأدبية والعقلية الخاصة بأمة من الأمم ليست في الواقع بشيء سوى مجموعة الآثار التي
~~تخلقها النظامات المختلفة. ومع كل هذا، فإننا لا نستطيع أن نفقه الحالات القائمة في حياة
~~جماعة من الجماعات أو أمة من الأمم، قبل أن نفرق بين الآثار المخلفة عن كل من النظامات
~~القائمة فيها، والتي نعتقد بحق أنها قسم من طبيعتها الكامنة في تضاعيف فطرتها.

# 4

# إن التاريخ كرواية للماضي لا يمكن أن يزودنا بما نفصح به عن مشكلات «الحاضر»، ولا
~~يمكننا من اكتناه خفايا المستقبل، ذلك لأن الإفصاح عن «الحاضر» والتغلل في ثناياه والإرشاد
~~عن المستقبل لا يتيسر إلا باستجماع ضروب من المعرفة النظامية اليقينية في تأثير النظامات
~~العامة على الحياة الإنسانية.

# غير أنه لا يجب أن نغفل عن أن استجماع ms103 ضروب من المعرفة النظامية اليقينية في تأثير
~~النظامات على الحياة الإنسانية وعلى الأخلاق؛ ينتج علما غير التاريخ، ينتج علم السياسة، وعلم
~~السياسة علم أهمل النظر فيه إهمالا كبيرا، حتى إنك لا تجد من علم يدعى بحق علم سياسة
~~الأمم . وكل ما في علم السياسة، على ما هو اليوم، من حق، عبارة عن بضع نظريات وضعها فلاسفة من
~~أهل النظر في فترات من الأزمان، تتباعد بمقدار تباعد علم السياسة عن أن ينال من النظام
~~الاجتماعي بأثر صحيح في العصر الحاضر. والحق أن علم السياسة يقع في جو فاصل بين علمين: علم
~~الجماعات العام، أي علم الاجتماع من جهة، وبين علم حكم الشعوب العملي من جهة أخرى.

# إن وظيفة علم الاجتماع على ما حددها الاجتماعيون تنحصر في الإفسار عن حقيقة الانقلابات
~~الاجتماعية، مطبقة على سنة ما من سنن الكون، كسنة النشوء مثلا، وهي سنة عامة، ومن أجل أنها
~~عامة تعجز دائما عن إرشاد الأمم إلى خير سبيل يسلك إلى الصلاح والتقدم من الوجهة العملية
~~الصرفة.

# كذلك تجد أن العلاقة بين سنة النشوء وبين علم السياسة كالعلاقة بين علم الحياة العام
~~وبين علم الطب، فإن علم الحياة في حين أنه يكشف عن قوانين الحياة الخاصة بكل الكائنات العضوية
~~يعجز عن أن يعالج التغيرات المرضية التي تنتاب الجسم الحي، وهذه هي الحال في علم الاجتماع،
~~فإنه بينما يكشف عن السنن الطبيعية التي تخضع لها الجماعات، يعجز عن أن يزودنا بما نستطيع به
~~أن نرشد جماعة ما من الجماعات إلى سبيل الخير والصلاح.

# إن علم الاجتماع ليس من طبيعته أن ينصرف إلى معرفة الرغبات والشهوات الخفية، ولا المصالح
~~المادية، ولا المعتقدات التي يجب أن تصبح موحدة الأطراف مسوقة في طريق واحد، قبل أن تتمكن
~~أية جماعة من أن تخطو إلى درجة أعلى من درجات الارتقاء. بل على العكس من ذلك تجد أن علم
~~الاجتماع طالما يلقي في روعنا أن وراء الظواهر الاجتماعية المشاهدة تكمن يد القضاء والقدر،
~~مؤثرة خلال الدهور متخذة من الذوات البشرية ألاعيب ms104 مفقودة الإرادة مستنيمة لحكم
~~الغيب.

# أما إذا رجعت إلى حكم الشعوب العملي، فإنك تجده عبارة عن صورة من صور التدجيل والخداع
~~البعيد عن حكم الفلسفة والآداب، وأنه من قصر النظر وضعف الإدراك بحيث لا يمكن أن يتخذ
~~كوسيلة من وسائل الإرشاد عن المستقبل، وأكبر دليل على ذلك أن وجهة نظره محصورة في البحث وراء
~~مصالح فئة خاصة من الناس والوقوع على ما يسد مطامعها ويرضي شهواتها وينقع غلة تعطشها
~~إلى الحطام ويهدئ ثورة عدائها لبقية الفئات التي تتكون منها الجماعة التي تحكمها، وأن هذه
~~الفئة المختارة تنزع دائما إلى أن تقيس قوتها وعظمتها بمقدار ما تستطيع أن تخرج من قوانين
~~ونظامات ترضي أكبر قسم من مصالحها الدنيوية.

# من أجل هذا تجد أن الفرق بين علم السياسة الإثباتي - على أنه لم يوجد بعد - وبين قواعد
~~حكم الشعوب العملي على الطريقة الشائعة، كالفرق بين علم الطب الصحيح الذي يبحث في خصائص القوى
~~الحيوية والأعضاء التي يتكون منها الكائن الحي ومنافعها وعلاقاتها ووظائفها الفيزيولوجية،
~~وبين طب الرقى والتمائم والتعاويذ؛ منشأ الأول العلم اليقيني الثابت، ومنشأ الثاني الجهل
~~والحدس والضرب في مجالي الظنون، واستخدام أضعف ناحية من نواحي النفس الإنسانية في سبيل
~~النفع الذاتي الموقوت.

# من هنا تأتي ضرورة علم السياسة، على أن يحصر همه في البحث وراء تأثير العقائد والنظامات
~~وصور الحكومات على سعادة الإنسان، وأن يثقف عقلية الشعوب تثقيفا يستغله في المستقبل رجال
~~السياسة العملية بأن يولوا الشعوب وجهة ترضى عنها تلك الآمال التي تجيش بها صدور
~~المصلحين.

# على أننا إذا نظرنا نظرة نقد وتحليل وجدنا أن النظامات المدنية ليست إلا نتاج تلك الأفكار
~~التي تخرجها رءوس الناس، والانفعالات التي تفيض بها مشاعرهم، كما أن الفكرات والعواطف
~~والانفعالات في أكثر أمرها ليست سوى نتاج ما تغرس النظامات في طبائع الناس من صفات، لهذا قد
~~يعترض معترض بأننا إذا نظرنا في تأثير النظامات على الجماعات من غير أن ننظر في تأثير
~~الجماعات على النظامات، فإنما نتورط في أمر لا مفر معه من أن ms105 ندلف بقدمنا في منحى من التفكير
~~ناقص غير ذي أسلوب، فيه من الضبط والدقة ما تتطلب عويص تلك المسائل التي نعكف على النظر
~~فيها.

# غير أن نظرة تأمل غير مكدودة بالتقاليد ولا معنتة بالعكوف على الفروض، لتعرفنا أن
~~دراسة تأثير النظامات على الجماعات أمر يتناوله العلم والبحث الاختباري، في حين أن تأثير
~~الإنسان والجماعات على النظامات أمر طالما أفلت من يد النظر العلمي، بل إن شئت فقل بحق إنه
~~أمر لن يخضع لروح العلم الحديث. وفي الحق أننا نستطيع أن نبحث عمليا تأثير نوابغ الأزمان
~~الماضية على النظامات، ونستطيع أن نعرف تأثير بوذا ويوليوس قيصر ولوثر وكلفن وروسو وفولتير
~~وكوندورسيه على نظامات الأزمان التي تقدمتهم والتي ولدوا ونشئوا تحت سلطانها. غير أنه
~~ليس من الحق في شيء أن ندعي كشف حجب الغيب عن الزمان الذي سوف يظهر فيه نابغة العصر المقبل،
~~أو نتقصى صور النظامات التي سوف يولد خاضعا لسلطانها وسلطتها، أو نعرف إلى أي حد سوف
~~يذهب نبوغه في التأثير عليها والتحوير في قواعدها، ومبلغ معرفتنا بذلك لا يعدو مبلغ
~~تكهننا عن الزمان الذي سوف يقع فيه أي استكشاف علمي قبل أن توفق الأفهام إلى الوصول
~~إليه، لهذا نقول بأن تأثير النوابغ ذوي العبقرية على المستقبل لن يعرف ولن يمكن التكهن به،
~~ذلك من الأشياء التي سوف تظل متروكة لمشيئة الأقدار.

# نخلص من مجمل هذا بنتيجة واحدة، هي أن تأثير نوابغ الأزمان الفارطة على النظامات يمكن أن
~~تتبع آثاره، في حين أن تأثير نوابغ المستقبل على نظامات الأزمان المنتظرة لن يعرف ولن
~~يمكن التكهن به، لهذا نقول ونقول بحق: إن النظر في تأثير النظامات على الإنسان أو تأثير
~~الإنسان على النظامات، حتى ولو كان ممكنا، لن يحبونا بنعمة الاستعماق في تعرف حقيقة
~~الحاضر أو يكشف لنا الأستار عن خبايا المستقبل.
~~•••

# إن التاريخ كرواية للماضي لن يزودنا بتلك الصفات التي نستطيع بها أن نستعمق من طريق
~~السياسة إلى النظر في مشكلات الحاضر نظرا يكشف لنا عن حقيقة ما يكمن وراء ms106 تلك المشكلات من
~~الحق البين، ولن يولد فينا تلك الكفاءة التي يتيسر لنا من طريقها أن نحدس عن المستقبل،
~~لهذا نرجع إلى النظر فيما يمكن أن يفيدنا التاريخ كذوات حية عاقلة تتناوب من حولها دورات
~~الليل والنهار مشحونة بشيء من المفاجآت وضروب الحوادث.

# إن للحياة في نظر الأحياء العاقلة قيمة توزن عادة بموازين تختلف باختلاف النظر في حقيقة
~~الحياة وما يجب أن تتجه فيه من السبل المشعبة، لهذا تجد أن كل من نظر في الفلسفة قد وضع
~~للحياة قاعدة يعتقد بحق أو بغير حق أنها الغاية من الحياة، فقال كارليل: إن اختيار المثل
~~التي تجري عليها الرغبات في هذه الحياة هي أعظم خطوة يخطوها الإنسان في حياته. وقال ماتيو
~~أرنولد: إن الأخلاق ثلاثة أرباع ما في الحياة من قيمة. وقال جوته: إن الحياة هي العمل لا
~~التأمل. ولا مشاحة مطلقا في أن الفلسفة لن تصل إلى أرقى مما وضع هؤلاء، فإن سبيل كل منهم
~~لكاف وحده إن اتبعه الناس لإرشاد الإنسانية، فهل يمكن للتاريخ أن يزودنا بكفاية نستطيع من
~~طريقها أن نصل بالإنسانية إلى ما يرغب فيه الفيلسوف من النتائج؟

# إذا بحثنا التاريخ بحث نقد واستقلال في الفكر، نجد أنه إن استطاع أن ينبه كامن العواطف
~~والانفعالات فإنه قد عجز دائما عن أن يوجه التصور إلى الناحية التي يختار فيها المثل التي
~~يمكن أن يجري عليها الإنسان في الحياة آمنا أو أن يوازن بين مجموعة صور الأخلاق ليتخذ منها
~~الأصلح ليتبعه الإنسان، كما أنه قد عجز عن توجيه الفكر نحو البحث وراء أمثل الأعمال التي
~~يمكن أن يتخذها الإنسان في الحياة سببا.

# لن نستطيع أن ننكر أن التاريخ يعطينا من مثل العظماء الذين وقفوا حياتهم في سبيل خير
~~الإنسانية، قوة نستقوي بها على ما في طبائعنا وأخلاقنا من نقص، وأن نقوم بها اعوجاج النفس
~~ومرض الضمائر. غير أن الماضي ليس برمته رواية متصلة من أولئك النوابغ العظماء الذين
~~سعوا إلى خير الإنسانية! ليس برمته مسرحا لضروب الشجاعة والبطولة! فإن المثل ms107 التي
~~ينقلها لنا التاريخ عن الماضي قد تكون أحيانا أرقى المثل وأفعلها في تقويم الأخلاق وقد
~~تكون أحيانا مثلا ساقطة مسفة، والتاريخ يضطر في كثير من الأحيان أن لا يعكف على
~~مثل الفضيلة وحدها، بل غالب ما يصور لمخيلاتنا كثيرا من صور القوة القاهرة والاستبداد
~~المفجع. والنتيجة أن إعجاب الناس ينقسم دائما بين حب القوة وحب الفضيلة، وكثيرا ما ينزع
~~الناس إلى الإعجاب بالقوة دون الإعجاب بالفضائل، لطبع مؤصل في تضاعيف فطرتهم.

# فإذا كان عجز التاريخ عن توجيه تصوراتنا إلى اختيار المثل على ما رأيت، فالأولى أن
~~يكون عجزه عن إرشادنا في الحاضر أو المستقبل أبلغ وأعمق، وأنه لن يرسل إلينا من الماضي خيوطا
~~مضيئة شفافة تكشف لنا عن الحاضر وتميط لنا الحجب عن المستقبل، بل إن ما يرسل من خيوط
~~النور لترى كليلة واهنة، متخالطة مضللة.

# كذلك نستطيع أن نقول بحق: إن التاريخ لن يرشدنا في مجال العمل. فإذا أخذنا الحياة على
~~أنها العمل، وليست سلب الزخرف ولا جدب التأمل، فمن أية ناحية يمكن لحوادث الأزمان القديمة،
~~أو لصور البطولة التي تظهر في الأزمان الحديثة على صفحات التاريخ، ولو كانت فاضلة بحق؛ أن
~~تفعل الوجداني؟ أنا الكائن المفكر الذي تحيط به مجموعة من المشكلات والمسائل مختلفة تمام
~~الاختلاف عما أحاط بهم، تلك المشكلات التي هي بحكم تطور الأزمان وتباين الظروف لا بد من أن
~~تكون بلا مثيل لها في التاريخ.
~~(3) التاريخ من الوجهة الفلسفية

# 1

# تكلمنا من قبل في التاريخ باعتباره تدوينا ورواية للحقائق، غير أن قليلا من التأمل
~~يجعلنا نعتقد بأن التاريخ شيء أكثر من مجرد التدوين والرواية، فإن فيما كتب كثير من المؤرخين
~~أمثال غيبون وماكولي وهيوم وجروت وكارليل كثيرا من التأملات الفلسفية تتعارض في خيوط الشبكة
~~التاريخية التي تحاك عادة من حوادث تروى ووقائع تقص وتدون، وتكون مهمة المؤرخ في هذه
~~الحالة محصورة في أن يقع على البواعث والأسباب والقواسر التي يستطيع بها أن يعلل حقائق
~~التاريخ التي يتكلم فيها، بحيث يخرج منها بصورة فيها ألفة ms108 واتساق. فإذا شعرنا بأن البواعث
~~والأسباب التي يعينها المؤرخ ليعلل بها الحوادث قد استمدت من طبيعة الحالات التي قامت في
~~العصر الذي يؤرخ فيه، ومن أخلاق الناس الذين يكونون بأعمالهم وقائع ذلك العصر؛ فإذ ذاك نقول
~~بأن المؤرخ قد نجح في تزويدنا بصورة حقيقية عن العصر الذي يدون حوادثه، وإذا أخفق في الأولى
~~أخفق بالضرورة في الثانية. أو بعبارة أخرى: إن الأسباب التي تعين لتعليل الحوادث إذا لم تكن
~~ثابتة الأثر في الماضي ثبوت أثرها في الحاضر، أي إنها تؤدي في الحاضر إلى ذات الحوادث التي
~~أدت إليها في الماضي؛ فإننا نشك دائما في حقيقة التعليل التاريخي، فقد عمد العلامة غيبون
~~في أحد فصول تاريخه المعروف إلى إحصاء الأسباب التي رآها أعمق أثرا من غيرها في نشر المسيحية
~~في القرون الأولى، فإذا أردنا أن نقيس مقدار ما في تعليلات غيبون من قوة وثبات، عمدنا إلى
~~التساؤل عما إذا كانت مثل الأسباب التي ذكرها يمكن أن تحدث الآن (في الحاضر) نفس النتائج
~~التي عزاها إليها غيبون في الماضي؟ ولا جرم يكون قبولنا أو رفضنا لتعليلاته راجعا إلى
~~حكمنا الناتج عن هذا السؤال.

# على هذا نرى أن التاريخ بدلا من أن يعلل لنا «الحاضر» يستمد كل ما فيه من قوة البيان
~~والتعليل من الحاضر نفسه، أو بعبارة أخرى نقول: إن التاريخ بدلا من أن يكون المنارة التي
~~تبعث بالضياء الذي ينير لنا سبل «الحاضر» وتعلل لنا أسبابه وتبين لنا عن نتائج ما يقع فيه،
~~نجد أن «الحاضر» هو بذاته تلك المنارة، وأن التاريخ ليس أكثر من أمثال تضرب وتعليقات تروى.
~~ولقد جهل كثير من المؤرخين هذا المبدأ التفسيري وعموا عنه، فكان ذلك سببا في أخطاء وقعوا
~~فيها وأغلاط تردوا في حمأتها، ولو أنهم فطنوا له لكانوا من أكبر مؤرخي العصور
~~الحديثة.

# غير أن لنا أن نتساءل: كيف يمكننا أن نفسر الماضي بالنظر في الحاضر، إذا لم يكن لدينا من
~~النظامات الحاضرة ما يناظر نظامات العصور الماضية، فليس في أوروبا اليوم وكثير من ms109 بقاع الشرق
~~أرقاء مستعبدون؟ فكيف يمكننا أن نفقه حال الجماعة التي شاع فيها استخدام الأرقاء
~~وكانوا عنصرا أوليا من عناصرها المكونة لها، ما دمنا لا نقع في أطراف الدنيا المتمدينة
~~على مثل لهذه الصورة الاجتماعية؟ أما الحوادث فتنحصر في «قتاس النظائر»، أي بالنظر في ماهية
~~العلاقة التي قامت بين السيد والعبد، فبين السيد المخدوم في عصور المدنية الحديثة وبين الخادم
~~تقوم ذات العلاقة التي قامت بين الرقيق وبين المسترق في عصور الحكم الإقطاعي. فإذا
~~استطعنا مثلا أن نحقق طبيعة هذه العلاقات وتفاصيلها، وتطرقنا بعض الشيء في إحكام الصلة بين
~~سيد آمر مطاع وخادم مأمور مجبور على أن يطيع، ثم أمعنا بعد ذلك في إحكام هذه العلاقة
~~ليكون أساسها سلطة مطلقة ينعم بها سيد وخضوع مطلق يلزم به عبد، كما كان شأن الأسياد
~~مع عبيدهم في العصور الأولى؛ استطعنا أن نعثر في «الحاضر» على الحل التاريخي الذي يفسر لنا
~~الماضي.

# لقد اتبع شكسبير هذه الطريقة المثلى، طريقة تعليل الماضي بالحاضر، في كتابة دراماته
~~الكبرى التي نال بها ذلك النجاح الباهر، وبلغ بها ذروة من الشهرة وبعد الصيت لم يبلغها
~~بعد إنسان غيره. فكان إذا أراد أن يبرز لنا صورة من الصور التي قامت في العصر الروماني
~~مثلا، عمد إلى «بلوطرخوس» وغيره من مؤرخي ذلك العصر يستمد منهم الحقائق التاريخية الكبرى،
~~ويستوعب منهم شكل الحكومة وقوام الدين وتوزيع القوة والسلطة في بناء الهيئة الاجتماعية، ويأخذ
~~من مجموع هذه الأشياء هيكله الأولي الذي يبعث فيه الحياة والنشاط! ويخرجه من خيال الماضي
~~ليكون حقيقة واقعة. أما الطريقة التي اتبعها فانحصرت في أنه كان يدرس طبيعة العصر الذي عاش
~~فيه، ويلاحظ تأثير النظامات والمعاهد الاجتماعية التي قامت من حوله وأثرت في عقول الناس وفي
~~عقليته على الأخص؛ مما يفسح لتفكيره مجال الاستيثاق من مقدار الفروق التي تقوم بين عادات
~~عصره وأسلوب الحياة فيه والصور السياسية والدينية التي يصطبغ بها، وبين ما يناظرها في الأزمان
~~الأولى، فتكون النتيجة أن يخرج بدراما أو عدة درامات أكثر قربا ms110 من الحقيقة وأشد حيوية، بل
~~أكثر صدقا وأقرب تصديقا، بل يفوز بخلق صورة من الحياة الرومانية أعظم وأمتع من كل تلك
~~السخافات الممضة التي زودنا بها المؤرخون. والحقيقة أن شكسبير قد عمد إلى أمثل الطرق
~~وأدرك من الحياة مبدأ لم يدركه غيره، أدرك من التاريخ، وهو رواية الحياة الإنسانية، ما لم
~~يدركه غيره من المؤرخين وأصحاب الرواية، فبدلا من أن يتخذ التاريخ هاديا ينير لنا سبيل
~~«الحاضر»، عمد إلى مبدأ أن «الحاضر» هو النبراس الوحيد الذي يمكننا، إذا اهتدينا بنوره، من
~~أن نحيي عظام الماضي الرميمة، وفي هذا وحده تنحصر عظمة شكسبير.

# 2

# هنالك عدد من الأحكام العامة يخيل إلى الناس أنها من الحقائق التاريخية أو بالأحرى أنها
~~نتاج للبحث التاريخي العميق، ولقد أصبح لهذه التعميمات سلطة سحرية غريبة تستغوي الناس، بعيدة
~~جهد البعد عما لهذه التعميمات من قيمة حقيقية. من هذه التعاليم التاريخية، كما يتطرف البعض في
~~القول، ذلك الزعم الفاسد الذي يوحي إلينا بأن الانغماس في الترف هو السبب في انحلال الدول،
~~وأن الإفراط في الديمقراطية ينتهي بقيام الحكومات المستبدة، وأن أول نفس يستشمه الناس من
~~الحرية يزيد الامتعاض والتبرم بدلا من أن يطفئ أوارهما. ومهما يكن من أمر هذه التعميمات
~~وما فيها من صواب أو خطأ، فالواقع أن ليس فيها من تعاليم التاريخ أي أثر؛ فإننا إنما نعتقد
~~أن الترف هو مقدمة الانحلال والفساد، لا لأن التاريخ يؤيد هذه النتيجة بل لأننا نرى
~~«اليوم» أن الترف يؤدي إلى الأنانية وحب التسلط لذاته وإلى التخنث، وأن هذه الأشياء
~~تحل عروة العقدة الاجتماعية التي لا يمكن تكون أمة بغيرها. ونرى أن التطرف في
~~الديمقراطية إنما يؤدي إلى الاستبداد، لا لأن عددا من الوقائع التاريخية يؤيد هذه الحقيقة،
~~بل لأننا نرى أن التطرف ينتج الفوضى وعدم النظام، وأن من عدم النظام لا ينتج نظام إلا بيد
~~قوية قاهرة تنحصر في شخص معين وتتركز فيه.

# وليس في مستطاعنا بطبيعة الحال أن نأتي على ملاحظات عديدة على قدر ما نرغب، نبين بها ms111 أوجه
~~العلاقة بين سقوط الدول وبين مقدمات السقوط السياسية، فليس في طبيعة الأشياء الإنسانية أن
~~تسقط أمامنا كل يوم إمبراطورية كبيرة أو دولة عظمى وتتحطم إلى الحضيض؛ لتكون بمثابة مختبر
~~عملي نستخدمه لاستخلاص استقراءاتنا السياسية، لهذا نضطر إلى أن نعود إلى  الماضي لنستخلص منه
~~أمثال هذه النتائج التاريخية، فتحل لدينا محل المشاهدة المباشرة، وتقوم لدينا المثل المادي،
~~وتقوى فينا متجهاتنا وميولنا السياسية، وفي هذا الموضع فقط يفيدنا التاريخ، فليس من شأن
~~التاريخ أن يعلمنا شيئا جديدا لم نكن نعرفه، ولكن شأنه الحقيقي ينحصر في أنه يقوي فينا
~~النزعات التي نكون قد كوناها بالفعل من ملاحظاتنا واختباراتنا التي نستمدها من «الحاضر»،
~~أن يزودنا بأمثال نؤيدها منتزعة من الماضي البعيد، إنه يعطينا نفس ذلك الضرب من التحقيق
~~الذي يزودنا به استكشافنا لوقوع كسوف قديم للشمس نعثر عليه بين دفتي كتاب قديم متروك، بعد أن
~~نكون قد عرفنا أن زمان وقوع ذلك الكسوف قد حسبه فلكيو العصر الحاضر على وجه التحقيق.
~~إنما يفعل التاريخ للنوع البشري ما تفعل تجاريب العقول الأخرى للفرد، فإن أكبر جزء من معرفتنا
~~إنما نكتسبه ب «اللقاح» لا بالاختبار المباشر.

# إن أكبر قسط مما نعرف إنما ينتقل إلينا من إخباريات موثوق بها يرويها معاصرونا، أو من
~~الكتب التي نقرؤها، أو من شاهدي عيان نؤمن برواياتهم ونصدق مروياتهم. ومع كل هذا فإننا
~~نؤمن بما ينقل إلينا، ونمضي عاملين على مقتضى ما يوحي إلينا به ذلك المنقول، لا لأن السند
~~الذي نتلقى عنه هذه المنقولات معصوم عن الخطأ مبرأ عن الزلل، بل لأن ما ينقل إلينا
~~يتفق مع بقية معتقداتنا الأخرى، أو على الأقل لا ينتهكها ولا يناقضها؛ فإن في مستطاعي أن
~~أعتقد بوقوع حوادث لم أشاهدها، وبارتكاب جرائم لم أرتكبها، لا لأن برهانها لا ينقض، ولا
~~لأن راويها لا يزل ولا يخطئ، ولكن لأنها نتيجة لنزعات وميول أشعر بمثلها قائما بين جوانحي
~~مستمكنا من قرارة نفسي، بل وأراها قائمة فيما يحف بي من ظروف الدنيا وحالاتها، فإني أستطيع
~~مثلا أن ms112 أعتقد أن شخصا قد قتل جاره في فورة من فورات الانفعال ولو لم أشاهد مثل هذا
~~الفعل طول حياتي؛ لأني أقدر أن أعرف إلى أي حد يذهب تأثير الانفعال النفساني إذا هو تمادى غير
~~مصدود باعتبارات نفسية أخرى أرقى منه طبيعة وأنبل ماهية، كذلك الحال في التاريخ، فهو يزود
~~العصر الحاضر بتجاريب القرون الأولى، وبذلك يجعلنا نتحقق من أن النتائج التي وقعت بالفعل هي
~~نفس النتائج التي يجب علينا أن ننتظر وقوعها استتباعا لنزعات نراها قائمة في عصرنا الحاضر.
~~غير أن الاستنتاجات التي نستمدها من تلك التجاريب يجب أن توافق آراءنا ومعتقداتنا، وبالجملة
~~تكون مصدقة لدينا، وإلا فإننا ولا شك نرفضها ولو نزل بها من السماء رسول مبين. وعلى هذا نرى
~~أن ذلك الجزء الدنيء الذي نقتطعه من الأبد السحيق وندعوه «الآن» يوازن كل مرويات التاريخ على
~~عظمتها واتساعها، كما توازن قطرة من الماء، إذا أحكم وضعها، مياه الخضم المتلاطم الأمواج،
~~على سعة رحابه.

# 3

# أما القول بأن «التاريخ» إنما يستمد الثقة به من الحاضر، فلا تظهر صحته بأكثر مما تظهر من
~~ترك الناس في الزمان الحاضر لما كانوا يعتقدون به من المعجزات في الأزمان الماضية؛ فإن
~~الروايات التاريخية التي كانت تؤيد الاعتقاد بوقوع المعجزات بالفعل لا تزال قائمة حتى اليوم
~~كما كانت في العصور الوسطى، وهي فوق ذلك معتبرة من «الحقائق» التاريخية الثابتة، فلماذا لا
~~يعتقد الناس بصحتها كما كانوا يعتقدون بها من قبل؟ السبب في ذلك أن التاريخ إنما يستمد كل ما
~~فيه من قوة الكشف عن الحقائق من وقائع العصر الحاضر، وليس من الثقة بأشخاص ينقلون روايات ما
~~مهما كان مبلغ الإيمان بصدقهم، ففي تلك الأيام التي آمن الناس فيها بصحة المعجزات، وبالأحرى
~~في الأيام التي آمن الناس فيها بتدخل قوى الغيب في تصريف حالات هذه الدنيا، كان من الممكن أن
~~يتقبل العقل الإنساني التصديق بوقوع المعجزات تسليما ولأول وهلة، أما اليوم فالمعتقد على
~~أنه ليس لقوى الغيب أن تتدخل في حالات الاجتماع الإنساني، أو غيرها من ms113 حالات هذا العالم،
~~وعلى هذا أصبحت الروايات التي كانت تروى عن وقوع المعجزات، مهما بلغت منزلة الذين يروونها من
~~التبجيل والاحترام، مما لا يمكن تصديقه بمقتضى الحالات القائمة اليوم. أما ذيوع الاعتقاد بأن
~~قوى الغيب كانت تتدخل في تصريف حالات هذا العالم في الأزمان السالفة، فراجع لدى الواقع إلى أن
~~كثيرا من الحوادث التي كانت تحدث في كل وقت وآن لم يكن في المستطاع تعليلها تعليلا طبيعيا
~~يقبله العقل الإنساني، وخضوعا لذلك الناموس المؤصل في تضاعيف الفطرة البشرية نسب الناس
~~وقوع هذه الحوادث إلى إرادات مشابهة لإرادتهم كلما أعوزتهم الحاجة إلى أسباب طبيعية
~~ينسبونها إليها. أما السبب في أننا لا نؤمن اليوم في تدخل قوى الغيب في حالات هذه الدنيا،
~~فراجع إلى الاعتقاد بأن كل الحوادث الكونية مهما كانت صفاتها وضروبها من الممكن أن يتتبع
~~أصلها إلى أسباب طبيعية.

# والحال في السحر هي بعينها الحال في المعجزات، فإن البراهين التي كانت تقام في تأييد
~~وجود السحر كانت قوية، حتى إن رجالا ممن اتصفوا بأنهم من زهرة رجال الإنسانية مثل باكون
~~وماتيوهال وسير توماس برون، قد اعتقدوا بصحة السحر اعتقادا جازما. وهؤلاء وغيرهم كثيرون،
~~على الرغم من نفوذ بصائرهم وعلو كعبهم في العلوم والفلسفة، قد رأوا أن البراهين التي تقام
~~لتأييد السحر كافية للاعتقاد بصحته، ولا سبب لهذا إلا أنهم بدءوا يفكرون في موضوع السحر
~~وعقولهم مشحونة شحنا تاما بما يجعلهم أكثر استعدادا لقبول البراهين والتفسيرات التي يذهب
~~إليها المؤمنون بهذه الظاهرة الخرافية، ولقد رأوا وقائع تقع وحوادث تحدث من حولهم كل يوم من
~~غير أن يستطيعوا أن يعللوها إلا بأن يفرضوا وجود ذوات غير مرئية لها إرادة مشابهة لإرادتهم،
~~وهذا في الواقع راجع إلى أن البراهين التي رأوا أنها كافية لأن يقيموا عليها معتقدهم في
~~الماضي لم تصبح كافية لأن تقنعنا اليوم بما اقتنعوا به من قبل.

# ولا حاجة بنا لأن نمضي في ضرب الأمثال، فإننا إذا احتجنا إلى دليل آخر يثبت لنا أن
~~التاريخ ليس إلا تذييلا للحاضر وتبريرا ms114 له، بل يجب أن يخضع له الخضوع كله؛ فإنا نقع عليه
~~في تلك الحقيقة الفذة، حقيقة أن المعرفة بفروعها إنما يحكم فيها من وجهة نظر الحاضر وليس من
~~وجهة «الماضي»، فلسنا نحكم اليوم على المذنبات بتلك الوجهة من النظر التي كانت تحمل الناس
~~على الاعتقاد بأن هذه النجوم الضالة إنما ترسل من أذنابها «الوباء والخراب» في كرة الأرض،
~~بل نحكم على آثارها «الماضية» بما نعرف من طبيعتها في «الحاضر»، كذلك لا نعتقد اليوم أن الرعد
~~ناتج عن سوط إسرافيل إذ يسوق السحاب، ولا أن الصواعق نذير من نذر الله. وعلى الجملة نقول بأن
~~كل التفسيرات «الماضية» التي عللت بها حوادث الكون والاجتماع يجب أن تخلي الطريق لما
~~يوحي به «الحاضر»، وبالأحرى نقول بأن «الماضي» يجب أن يترك وينسى ليحل محله «الحاضر». ومن
~~غريب الأمر أن «العلم» في حين أنه يقضي على «الماضي» ويحيي «الحاضر» فإن مقرراته لن يفصل
~~فيها إلا «المستقبل».

# 4

# إذا أردنا أن نبلغ ببحث هذا الموضوع قسطا أوفى من الكمال، وجب علينا أن ننظر في التاريخ
~~باعتباره تفسيرا فلسفيا للماضي، وأن نبحث في ما يمكن أن يلقى من ضوء على مشكلات الحاضر
~~والمستقبل.

# وكثيرا ما نظر بعض الكتاب والباحثين في التاريخ معتقدين بأن من ماهيته أن يؤيد معتقدات
~~أو مذاهب فكرية. ومما لا ريب فيه أننا إذا رجعنا إلى ذلك العدد العديد من المذاهب التي أيدها
~~التاريخ، ظهر لنا أن في هذا الزعم قسطا من الحق كبيرا. ولقد أشرت من قبل إلى أن تلك
~~النظريات العالمية أو الاجتماعية التي تعتمد في بقائها على الحقائق التاريخية، يكون لها في
~~أذهان الناس قيمة ووزنا أكبر من قيمة تلك النظريات التي تعتمد في البقاء والثبات على النظر
~~الاستقرائي العميق فى ما يحيط بنا من الأشياء.

# إذا قرأنا ما كتب كونت وبوكل وسبنسر، وأمعنا النظر فيما ذهبوا إليه من الآراء في
~~تعليلهم حقيقة الارتقاء الاجتماعي؛ يخيل إلينا دائما أن النظريات التي يحاولون إقرارها قد
~~قامت في عقولهم مستمدة من الحقائق التي ms115 يروونها، بنفس السهولة التي نستوعب بها تلك
~~النظريات من كتبهم. وعلى هذا يأخذنا الزهو والإعجاب بما نوهم أننا وهبناه من قوة عقلية
~~تمكننا من أن نحيط، كما يحيط الله، بكل ما قطعت الإنسانية من أشواط التقدم والارتقاء، في نظرة
~~واحدة نلقيها على الصورة الماثلة بين يدينا، في حين أن العين لتبهر وتفقد قوتها على
~~الإبصار، وأن قوة التصور لتنوء بثقل ما يتراكم عليها من حمل التقاليد؛ فيرتد الإنسان كليل
~~البصر، فاقد الحيلة. غير أن العقول الفذة الكبيرة لتدرك بأن النظرية، بدلا من أن تستمد
~~مباشرة من الحقائق استمدادا ذاتيا، قد تكونت في صميم الحقائق ذاتها، وبالأحرى نقول بأن
~~النظرية ليست هي النتيجة الأخيرة التي يخلص بها القارئ بعد طول اطلاعه وإكبابه على القراءة،
~~بل على الضد من ذلك نجد أن القراءة لم تكن في الحقيقة إلا جهدا يبذل في سبيل الوقوع على
~~حقائق تؤيد النظرية، وبدلا من أن تستمد النظرية من سلسلة طويلة من الحقائق التاريخية، نجد
~~أن النظرية إنما تستحدث من مشاهدات محدودة قوامها الرجال، والأشياء التي تحيط بهم.

# والنتيجة أن النظرية ليس لها أقل تأثير على الحد الأخير الذي تبلغ إليه الحقائق التي
~~تستمد منها لأول وهلة، على نفس الصورة التي نلحظها في آلة ضخمة كبيرة؛ إذ لا يكون لها من
~~تأثير على المحرك الذي يحركها، وخذ لذلك مثلا من الفيلسوف سبنسر، فإنه يعتقد أن نظريته في
~~النشوء، على الرغم من أنها تظهر للقارئ كأنها قد استمدت مباشرة من الحقائق المفصلة التي
~~سردت لتأييدها؛ كانت في الحقيقة نتاجا مباشرا لمشاهدات وقع عليها العلامة فون باير،
~~محصلها أن العضويات في نمائها الجسماني تنتقل من حال التجانس إلى حال التنافر، وهذه الفكرة
~~التعميمية التي تركزت في كل ذي ألفة واتساق كانت بدورها ذات أثر كبير في عقل سبنسر،  حيث
~~استطاع من طريقها أن يضع نظريات جديدة في كثير من فروع العلوم. وما النظرية لدى الحقيقة إلا
~~فكرة تعميمية، تتحدد وتأخذ صورة معينة، ومن ثم تستمد من حقائق العلوم والمعارف الإنسانية ms116 ما
~~يثبت أن هذه النظرية هي «القاعدة» أو «السنة» التي يخضع لها نظام الطبيعة، وهذا أمر طبيعي
~~ما دمنا نعتقد أن حقائق العلم إنما هي حقائق «موضوعية» قد يصح نظرنا فيها اليوم، ثم لا نلبث
~~أن نأخذ في بحثها ثانية في الغد، وإعادة النظر فيما تقوم عليه من القواعد والأسس. ولا جرم
~~أن هذا النظام يظل سائدا ما دام الإنسان ينظر في المفصلات، غير أنه إذا أراد أن يرجع إلى
~~أصل الأشياء ويبحث في منابعها الأصلية ويتساءل «كيف وجدت؟» كما فعل سبنسر في كتبه الكثيرة
~~التي حدثنا فيها عن كيفية نشوء الحياة والأنواع والجهاز العصبي، وكيف حدث ما نسميه الزمان
~~والمكان والإدراك والحواس والجمال والفضائل، وكيف نشأت الجمعيات البشرية والديانات والحكومات؛
~~كل هذا على قاعدة أن نظرية النشوء هي الأصل الذي ينير لنا سبيل معرفة هذه الأشياء، فإنه إذ
~~يرى أن أصل الأشياء إنما يقع في حيز بعيد عن أن تتناوله مشاهداتنا وأنه مدفون برمته في ثنايا
~~الماضي السحيق، فمن البين أن تفسيراته إنما تنحصر في البيان عن الكيفية التي يمكن أن تنشأ
~~بها الأشياء، إذا صحت نظرية النشوء، لا في البيان عن النمط الحقيقي الذي نشأت به الأشياء،
~~وكذلك الحكم في صحة نظرية النشوء نفسها أو فسادها، فإن ذلك لا يتوقف على مقدار المدى الذي
~~تبلغه في البيان عن الكيفية التي وقعت بها ظاهرات «الماضي»، بقدر ما يتوقف على بيانها عن
~~الظاهرات التي تقع حفافينا في «الحاضر».

# 5

# من هنا نرى أن التاريخ، على أي وجه من الوجوه قلبته، لا يستطيع أن يرشدنا عن
~~المستقبل، بل على الضد من ذلك نقرر بأن وقوفنا على حالات «الحاضر» هو الذي يزودنا بقوة نستطيع
~~بها أن نتغلغل إلى طيات الحق الثابت.

# فمثلا أية قيمة لتلك المجموعات الضخمة التي جمعها مونتسكيو ليؤيد بها مذهبه في أن
~~الطقس هو السبب الأول الذي يحدث التباين بين الأمم من حيث القوة والنشاط والعادات ونظام
~~الحكم، إذا دلتنا التجاريب والمشاهدات على أن تأثير الطقس، على الرغم في ms117 أنه من المؤثرات
~~التي تكون الظاهرات الاجتماعية، ثانوي صرف؟

# من هنا نعتقد أن التاريخ أولا: فن صرف، ثانيا: أنه لا يرشدنا في المستقبل ولا يكشف لنا
~~عن حقائق الماضي، وأن «الحاضر» وحده هو الذي نستطيع إذا ما وقفنا على وقائعه أن نسترشد به في 
~~تفسير التاريخ وفي معرفة شيء مما سوف يجود به المستقبل.

# فهل لنا أن يصبح «الحاضر» معبودنا الأعظم كما هو معبود الغرب، فنتبدل من العقلية الشرقية
~~القديمة بعقلية غربية جديدة، تمهد لنا السبيل لكى ننظر نظرة مستقيمة في حقائق الأشياء؟

# 3





# | ماكس نورداو




# نظر في الحياة ومثال من آرائه الاجتماعية

# 1

# الاستقلال في الرأي صفة نادرة في الناس، وأندر منها أن تقع على آثارها في التراجم التي
~~يترجم بها عن حياة العظماء، فلطالما فنيت شخصيات المترجمين في شخصيات الذين يترجمون عنهم،
~~حتى قال لورد ماكولي كبير نقاد الإنجليز في القرن الفارط: إن الإغراق فى مدح المشاهير مرض
~~اجتماعي لم يخلص منه إلا قليل من الكاتبين، كثر ما ساقت بهم فكرة الاستقلال في الرأي إلى
~~الإغراق في النقد، فأسرفوا فيه، حتى أوقعهم حذرهم من المحاباة في معرة البعد عن الإقساط
~~في القول والإنصاف في الحكم.

# على أن ادعاء العصمة، كشأن الادعاء في كل شيء، رذيلة كبرى، وهي أشنع ما يبلغ إليه
~~الإنسان من مدارج الإسفاف والسقوط.

# ننبه على ذلك لأننا سنقدم على الكلام في «ماكس نورداو»، وهو رجل ذو شخصية بارزة في عصرنا
~~الحاضر، اختلف الناس فيها اختلافهم في كل شيء، فمن قائل بأنه فيلسوف، ومن زاعم بأنه مصلح
~~اجتماعي، ومن مغال فيه يقول إنه نبي الجيل الحاضر، ومن مسرف في النقد قائل بأنه ليس أكثر من
~~متشائم

Pessimist

# نظر في العالم من ناحيته السوداء، فطمى
~~عليه سيل الحيرة والفوضى.

# إن كل كلمة من هذه الكلمات تدل على أن الرجل قد أنصفه التاريخ. وإن كان كل ما في العالم
~~أثر مما فيه، صح مع ذلك ما قاله العلامة ستيوارت ميل: «لا تطمع أن تنال من الدنيا أكثر مما ms118
~~في استطاعة الدنيا أن تعطيك.»

# والدنيا قد أعطت «نورداو» أكثر ما في استطاعتها أن تعطيه، كالت له المدح وزفت له
~~الثناء، كما أنها لم تبخل عليه بالنقد مكيلا في بطون الأوراق الخالدة.

# ومما لا ريبة فيه أن الحكم على الآثار العقلية بنسبة زمان واحد خطأ نفساني فاشية آثاره
~~بين الناس، لذلك يصح أن يترك الحكم على الرجل للتاريخ، وللتاريخ البعيد أيضا؛ لأن الحكم على
~~منتجات الفكر كما قامت في عقول واضعيها أمر بعيد عن النصفة والإقساط، فقد يتفق أن يكون
~~للفكرات السلبية التهديمية ذاتها نصيبا من العمل على رقي الإنسان، لذلك كان الواجب أن
~~يتكون الحكم على العظماء حسبما تخلف أعمالهم من الآثار لمستقبل الأجيال.

# كم ذاع من فكر، وكم انتشر من مذهب لو حكمت عليه كما كان في عقل واضعه لحكمت بأنه ضار لا
~~نافع، في حين أنك لو قيمته بالقياس على ما أنتج من حركة في عالم الفكر، أو على ما ساق إليه
~~من مختلف الجهد في سبيل الوصول إلى الحقيقة، وأردت أن توازن بين ذلك وبين ما فيه من خطأ؛
~~لأربت ناحية النفع على ناحية الضرر. إذن فالواجب أن يترك الحكم المطلق للتاريخ، أما الحكم
~~النسبي فذلك ما في مستطاعنا أن ندلي فيه بقول أو نقضي فيه برأي.

# نسوق الكلام في «نورداو» كما هو في هذا العصر، وبنسبة ما خلف من أثر في عقول أبنائه،
~~غير عالمين ماذا يكون من أمره في المستقبل. وغاية ما في مستطاعنا أن نقول في هذا الشأن إن حكم
~~التاريخ على «نورداو» سوف يكون حكم التطرف والمغالاة بنسبة ما حكم هو على الدنيا وعلى
~~الجلبة الاجتماعية التي قامت من حوله، فإما إلى البقاء الخالد وإما النسيان الدائم، وكلا
~~الأمرين عظيم؛ لأن البقاء بالأثر الفكري، إن كان خلودا، فإن في طي الشخصيات في نواحي النسيان
~~لنوعا من الخلود؛ لأنه لا ينسى إلا من شعر الناس بوجوده، فلا نسيان إلا بعد وجود، وكفى
~~بالمرء فخرا أن ينبه مشاعر الناس بوجوده الحقيقي ليكون خالدا.
~~•••

# كان ms119 «نورداو» حر الرأي بعيدا عن التقاليد، لذلك كان بلا دين، رجل رضي من الدنيا بأن يعيش
~~فيها ناقدا، لا أقل من هذا ولا أكثر، وأول ما أدى به إليه نقده أن يكون بلا دين، فكذلك عاش،
~~وعلى هذا طواه التراب.

# غير أنه نظر في العالم نظرة الناقد ، فلم يأتلف مع عقله أن يكون هذا العالم بما فيه من
~~النظام بلا صانع وأنه نتيجة الصدفة العمياء، فاعتقد بأن للكون صانعا حكيما مدبرا تبدو فيه
~~حكمته، ولكنه استصغر على الصانع العظيم أمر الاعتناء بتلك الدابة المفكرة التي ندعوها
~~الإنسان، فقال بأن الأديان لم تخرج إلا من عقول واضعيها، تحتاج إليها الطبيعة الحيوانية في
~~الإنسان أكثر مما تحتاج إليها الطبيعة الفاضلة الواعية، يحتاج إليها من تقضي الضرورة إلى
~~إرهابه بعقاب النار والعذاب المقيم، أو بترغيبه بالنصيحة الدائمة، فهو بذلك إلهي محض

# Deist

# لا إلهي متدين

# Theist
~~، والأول يجحد الأديان وإنما يعتقد بالله، والثاني يعتقد بالله وبالأديان
~~معا.

# كما أن «نورداو» قد استصغر الإنسان في جانب الله، كذلك استصغر العقل الإنساني في جانب
~~الكون، فقضى بأن العقل محدود لا يبلغ مداه إلا دائرة صغيرة من النظر، لا يصح أن يحكم من
~~ناحيتها على العالم، مثله كمثل العمي الذين أخذوا يصفون فيلا: فمن أمسك منهم بذنبه قال
~~إنه كالحبل، ومن لمس بطنه قال إنه كالكرة، ومن وقع على رجله قال إنه كالشجرة، فالكل صادقون
~~على درجة محدودة، ولكنهم مخطئون على درجة غير محدودة؛ فإذا قال الفلكيون إن العالم عبارة عن
~~قانون الجاذبية، وإذا قال الكيماويون إن العالم هو الجوهر الفرد، وإذا قال الميكانيكيون إن
~~الكون عبارة عما فيه من سنن القوة والطاقة ... إلى غير ذلك، فليسوا مخطئين بل هم مصيبون، ولكن
~~بنسبة ما وإلى حد محدود، في حين أنهم مخطئون؛ لأنهم حكموا حكما عاما في شيء نظروا فيه من
~~جهة خاصة، فإذا سألت هؤلاء مثلا: لماذا يكون للجاذبية يد في نظام العالم؟ ولماذا خصت
~~المادة بسنن الجذب والدفع؟ أو لماذا تتكون المادة من جواهر فردة؟ ms120 ما وجد هؤلاء من جواب
~~أروح عليهم، وأخرج بهم من ضيق ما يوقعهم فيه العقل؛ إلا القول بأنها كذلك سبقت في إرادة
~~الله.
~~•••

# إن كتاب «نورداو» الذي أكسبه شهرة التشاؤم بحق هو كتاب الفساد الأخلاقي

# Degeneration
~~، ولكن هل كان «نورداو» متشائما حقيقة؟ ذلك ما سوف نظهره
~~فيما سنكتب فيه بعد . غير أن نزعته في ذلك الكتاب غريبة خارجة عن تيار الأفكار التي سادت في
~~القرن التاسع عشر، فبينما كان أكثر المفكرين يقولون بأن الإنسان يرتقي ويتقدم مستمدين من تقدم
~~العلوم الطبيعية وتسود الإنسان على قوى الطبيعة دليلا على ذلك؛ إذ بنورداو يقول بأن
~~الإنسانية تنحمط، وأين؟ في أوروبا، مهبط وحي العلم وعنوان المدنية الحديثة. أما البحث في
~~الأسباب التي ساقت به إلى هذه النزعة فسيكون ختام هذا التمهيد، ومن ثم نستطرد إلى البحث في
~~«نورداو» بحثا تحليليا؛ لنعرف هل كان متشائما أم متفائلا.

# لقد أشرف «نورداو» من شرفة عقله الكبير وقوة ابتكاره على أبناء جيله، وهم مقدمون على
~~عصر انقلاب اجتماعي لم يعهد له التاريخ مثيلا، أشرف على نهر الحياة الأوروبية الفائض فلم
~~يجرفه التيار، بل ظل واقفا على الشاطئ يتأمل من تدافع أوجه تلك الحياة وتجاذبها، من
~~تجانسها وتنافرها، فاستنتج أن هنالك انحطاطا وتدهورا وفسادا وضئولة في الملكات، مثله
~~كمثل «روسو» في أول رسالة نال عليها جائزة جامعة «ديجون» العلمية، إذ أشرف على أبناء جيله وهم
~~مقدمون على عصر الثورة فاتخذهم عنوانا على الحياة البشرية، فقضى بأن الإنسانية سائرة في
~~طريق التقهقر والفساد.

# إن عصور الانقلاب في الجماعات أشبه شيء بسير الحمى في الأفراد، تلقيهم في المرض
~~وتتدرج بهم فيه شيئا فشيئا حتى إذا أدركهم عصر الانقلاب أخذهم الهذيان فعمدوا إلى
~~التحطيم والهدم، فإذا تقشعت غيامة الانقلاب رجعوا إلى البناء والتشييد، ناظرين في أنقاض
~~ما تهدم ليستخلصوا منه النافع وينبذوا الضار.

# أشرف «نورداو» على الجماعات في هذا العصر وهم في بدء الانقلاب وكاد يدركهم هذيان
~~الحمى، وحكم فيهم حكمه، وهم في حالهم تلك شغوفين بالإفلات من مساوئ الانقلاب، وأنى ms121 لهم
~~أن ينفذوا من أقطار الطبيعة وهم أبناؤها الثائرون؟ فخيل إليهم أن العلم منجيهم،
~~فأكبوا على العلم الإنساني يستنزلون وحيه، فلم يخرجوا من ذلك إلا بعماء صرف وفوضى لا
~~نهاية لها، أوقعهم علمهم في الخلاف وأسلم بهم إلى التشاؤم. ولم يصلوا إلى هذا الحد إلا ليحكم
~~عليهم «نورداو» بأنهم آخذون في الفساد، ضاربون في أصول الانحلال الأخلاقي.

# ولا مشاحة في أن كتاب «نورداو» لخير كتاب يخرج من عقل مبتكر في عصر انقلاب تشرف
~~عليه الجماعات، بعد أن يعنت الباحثون أنفسهم في البحث عن مخرج من فوضى النزعات الفائرة
~~القائمة فيه. أما الصورة الحقيقية التي تخيلها «نورداو» فلا يظهرك عليها مثل تأملك من
~~الحالات الاجتماعية التي قامت من حوله، وكل ما فيها يدل على أن جماعات المدنية الحديثة مشرفة
~~على انقلاب وأن هذيان الحمى كاد يدركها.
~~•••

# يقوم الآن عند الناس شعور طبيعي يوحي إليهم بأن درجة محتومة من درجات النشوء الاجتماعي
~~واقعا في المدنية الحديثة قد آن اختتامها وأن أبناء القرن العشرين يستقبلون عهدا جديدا.
~~غير أنه من أبعث الأشياء القائمة في هذا العصر على التأمل والعجب أنك لن تجد من خطرة فكر
~~يفيض بها علينا أولئك الذين يتكلمون باسم العلم ورسوخ القدم فيه يفصحون بها عن المتجه
~~الذي تتمشى فيه حالات التقدم والارتقاء المستقبلة، فإنك أينما وليت وجهك باحثا في أية جهة
~~من جهات المعرفة الإنسانية التي تتجشم مئونة التأمل من المسائل الاجتماعية والبحث فيها، لا
~~تقع إلا على مظاهر جلية من التغير والقلق بارزة في جبين هذا العصر. وعلى الرغم من تلك الخطى
~~الحثيثة التي خطاها العلم في القرن الماضي، وهذين العقدين اللذين فرطا من القرن العشرين،
~~فإنك لن تجد محيصا عن الاعتراف بأنه لم يقم بعد علم نستطيع بحق أن ندعوه «علم الجماعات
~~الإنسانية»، إذ أي أثر للعلم اليقيني الحق في موضوعات استحكمت فيها فوضى المباحث المتناثرة
~~تحت كثير من مختلف العناوين والتعاريف؟

# بيد أن الاستنتاجات العامة التي قصد بها وضع فكرة خاصة في وحدة تخضع للسنن التي ms122 تمضي
~~مؤثرة في المظاهر الاجتماعية المختلطة القائمة في هذا العصر؛ لم تكن إلا نتاجا لتفكير
~~مدارس علمية عنيت بدرس المشكلات الاجتماعية، وصرفت همها نحو معرفة أصل الاجتماع الإنساني،
~~وتعقب خطى تطوره ونشوئه، ذلك ما تقوم عندنا عليه أوجه الترجيح مهما تلكأنا في الاعتراف
~~بأنه واقع. على أن تلك المستنتجات العامة لم يتقدم وجه النظر فيها إلا من طريق تلك المدرسة
~~الاجتماعية الثورية التهديمية التي كان «كارل ماركس» زعيمها الأول وعلمها الفرد.

# أما إذا أردنا أن نحكم على العلم بمقتضى أقوال المتنطسين فيه، فإننا نجده رغم أن
~~أكبر مفاخرة في القرن التاسع عشر قد انحصرت في الكشف عن خطى النشوء والتطور الحيوي حتى انتهى
~~إلى الاجتماع الإنساني؛ قد وقف واجما إزاء المسائل التي تمثلها الجماعات في حالتها الحاضرة.
~~والظاهر أن ليس لدى العلم من شيء يزودنا به عن حالات التطور المنتظرة التي سوف تمضي فيها
~~الجماعات في المستقبل.

# لقد وقع في القرن الماضي، وفي شباب «نورداو» وفتوته، أكبر مثال عما اتجه فيه العلم؛
~~إذ ركن إليه لاستدرار وحيه في تنوير الأذهان للفحص عن تلك المشكلات التي تقاتل إزاءها
~~الجماعات، فإن الفلسفة التركيبية

# Synthetic Philsosphy

# التي
~~كتبها «هربرت سبنسر» من الأعمال التي يتوج بها جبين النصف الأخير من القرن الماضي. ولا
~~خلاف في أن هذه الفلسفة من معجزات العقل البشري، لا من جهة ما قصدت إليه من توحيد فروع
~~المعرفة الإنسانية وحده، بل من جهة ما أبانت عنه من خضوع الجماعات لقواعد النشوء والارتقاء
~~عامة. تلك المسألة التي يعتقد بحق أن الوقوف على مفصلاتها ومقوماتها أمر فيه من الخطر
~~والشأن ما يجعل بقية فروع العلوم مقيسة بها؛ أشياء أولية في نظر الاجتماعيين والمصلحين
~~والفلاسفة، وعلى الأخص في نظر «نورداو».

# على الرغم من هذا فإن كل ما استطاع «سبنسر» أن يلقي من نور الاختبار على تلك المعضلات
~~التي كانت قائمة في عهده والتي تولدت عنها الحالات القائمة في عصرنا، وهي حالات لم تبلغ من
~~الشدة في عصر من العصور مبلغها في العهد الحاضر؛ ms123 لم يكن إلا شعاعا ضئيلا وسرابا خلابا،
~~حتى إنك لتجد أن مباحثه وثمار أفكاره وتأملاته، من أية ناحية قلب الاجتماعيون والمصلحون
~~أوجه الرأي فيها، لم تسق إلا إلى ازدياد الخرق؛ إذ أنتجت تينك المدرستين المتنابذتين:
~~مدرسة القائلين بالفردية، تسلط الفرد واستقلاله ونماء كفاءاته ومواهبه، ومدرسة القائلين
~~بالاشتراكية، تسود الجمعية المشتركة على الفرد وخضوعه لها.

# ومذ قام «هربرت سبنسر» في إنجلترا ينظر إلى النزعات الاشتراكية التي قامت في عصره نظرة
~~البغض، لا بل نظرة الجزع والاستكراه، ومذ انقسم الباحثون الذين تخرجوا في مذهبه إلى معارضين
~~ومؤيدين، إلى قيام الأستاذ «شافل» في ألمانيا ينظر إلى المستقبل نظرة من يعتقد أنه لا محالة
~~مفض بالناس إلى المبادئ الاشتراكية المنتقاة، حتى ظهور «ماكس نورداو» ليبشر أبناء جيله
~~بأنهم منحطون متدهورون؛ لا تقع في أحوال ذلك العصر إلا على ضروب من تباين الآراء، وألوان من
~~الأفكار المضطربة.

# أما وقوف العلم إزاء ذلك وقفة الواجم الذي تملكته قوى السلب من كل ناحية، فإن الأستاذ
~~«هكسلي» المشرح المشهور والباحث الاجتماعي الكبير؛ ليمثلها أفضل تمثيل، إذ أكب في بعض
~~مباحثه على تسفيه آراء المدرستين، القائلين بالفردية والقائلين بالاشتراكية، معتبرا أن كلا
~~المبدأين من المضادات لبديهة العقل، بل من المستعصيات عملا المتناقضات عقلا.

# ولن تستطيع أن تعتبر كل هذه الجهود كأوليات رمت نحو استيضاح أية فكرة مقبولة فيما
~~تنحصر فيه واجبات الإنسان إزاء ما يحيط بالمدنية من ظروف وما يحف بها من حالات، فإن
~~الأستاذ «هكسلي» رغم حملته الشعواء على هاتين المدرستين لم يزد يقينه في المستقبل إلا
~~غموضا، حتى إنه ليسوق بقرائه زاعما هدايتهم، متعمدا تنوير أذهانهم بمبادئ يأتمون بها،
~~إلى مزالق لا يجدون فيها من يقين يستمدون وحيه، ولا من أمل يرتقبونه.

# ذلك في حين أن أقل الناظرين في حالات الاجتماع حنكة ليعتقدون أن الليالي حبالى،
~~تكاد تتمخض عن عظيم الحوادث وخطير الانقلابات الاجتماعية، حتى أولئك الذين يزجون
~~بأنفسهم في مدارج النقد التهديمي ليشعرون باقتراب ذلك وحلول أوانه، فإن الأستاذ «هكسلي»
~~نفسه، رغم استنتاجاته السلبية التي دعا ms124 إليها زمانا؛ ليظهر بمظهر أشد «النهيليست» تطرفا في
~~استنكاره الحالات القائمة في الاجتماع، حيث قال في إحدى خطبه المشهورة:

# إن أكمل صورة من صور المدنيات الحديثة لتصور حالة من حالات النوع الإنساني لا تتضمن
~~نزعة خيالية مثالية ذات وزن ما، ولا تملك شيئا من روح الاستقرار والثبات. ولن أجد لدي
~~من الاعتبارات ما يجعلني أتلكأ في القول بأنه إذا لم يكن لدينا من أمل في تهذيب حالات
~~أكبر مجموع من السلالة البشرية، وإذا صح أن تقدم العلم والمعرفة، وازدياد سلطة البشر على
~~الطبيعة الذي تستوجبه تزايد المعلومات واستجماع الثروات التي يستغلها الإنسان من تسوده
~~على قوى الكون، لا تحدث فرقا في مطالب الإنسان وحاجاته العظمى، مع ما هو مقترن بذلك من
~~الاضمحلال التكويني والسقوط الأدبي؛ فإني لأرحب بمذنب عظيم يكتسح في صفحة العالم ذلك
~~الأمر كله.

# إن مجموع تلك الأفكار الكبيرة المتضخمة التي يبعث بها إلى عقول الناس هذا النوع من
~~الشعور، لهي التي تقيم جماعات المدنية الحديثة وتعقدها، بالغة في التأثير فيها أبعد
~~مبلغ، وما من شيء أثبت في عقائد الاجتماعيين والمصلحين من أن هذه الأفكار سوف تؤثر أثرها
~~المحتوم.

# ولقد نظر مستر «هنري جورج» المؤلف الأمريكي الكبير، في الاجتماع من ناحية القوميات
~~متسائلا إلى أي حد سوف تبلغ خطوات كل شعب من الشعوب الضاربة في أصول الارتقاء المدني؟ لأن
~~«تعليم أناس تفرض عليهم معيشة الشقاء والفقر لا يزيدهم إلا كنودا وكفرانا»، كما أن
~~«اتخاذ أبعد حالة من حالات عدم المساواة الاجتماعية أساسا لارتكاز النظامات السياسية التي
~~يفرض من الوجهة النظرية أن الناس متساوون أمامها، لأمر فيه في البعد عن العقل بمقدار ما
~~تحاول ابتناء هرم يرتكز فوق الأرض على قمته لا على قاعدة.»

# هذا طرف من الحالات التي أحاطت بالجماعات التي أصدر فيها «نورداو» حكمه، جماعات هاذية
~~محمومة يكتنفها عصر انقلاب أخذ بأسباب حياتها، إذن فهي جماعات خير ما يخرج فيها كتاب الانحلال
~~الأخلاقي.

# 2

# لولا الفكر الإنساني لتعطل التاريخ؛ لأن التاريخ في حقيقة أمره نسيج من الرغبات ms125 والبواعث
~~والانفعالات، تتعارض في خيوطه منتجات العقل بما فيه من تصور وإدراك، لتكون من مجموعها
~~صورة هي التاريخ، لا تاريخ الملوك والدولات، والحروب والثورات، بل تاريخ الكون والفساد، تاريخ
~~الصخور والبحار والحيوان والنبات والإنسان ونشوء صفاته العقلية والأدبية وخصائصه الأخلاقية،
~~وعلى الجملة كل ما في الإنسان من الظواهر التي نعرفها بالصفات النفسية؛ لأن الفكر لا حد له،
~~ولكل شيء في الوجود مظهر فكري خاص.

# وكما أن الفكر منشأ التاريخ، كذلك تجد أن التاريخ قياس الفكر، فلو أنك استعرضت حوادث
~~التاريخ منذ أبعد الأزمان واستقرأت فيها متجه الفكر خلال العصور، لاستطعت أن تعرف إن كان
~~في الإنسان نزعة إلى التقدم والارتقاء، أو كان فيه رجعى إلى الانحلال الأخلاقي
~~والفساد.

# أما التاريخ، قياس الفكر، فيدلنا على أن الإنسان متجه نحو الارتقاء، ضارب في أصول
~~التقدم، قس بين حاله في العصر الظراني الحديث من الوجهة الأدبية أو الصفات العقلية، وبين
~~حالته في عصور المدنيات البائدة، كمدنية بابل وأشور ومصر، فلا تلبث أن تتكون عندك فكرة صحيحة
~~عما نريد أن نثبت من ارتقاء الإنسان.

# ولا ريبة في أن الارتقاء الإنساني من حيث الآداب المدنية أو الأخلاق وإدراك المعنويات،
~~يدل على أن كفاءات العقل البشري قد تشكلت خلال كل عصر من العصور بمقتضى ما وصل إليه التكوين
~~العضوي في مدارج النشوء. والقياس بين حالة الإنسان الهمجي والإنسان في القرن العشرين، لأبين
~~برهان على أنه يرتقي، وأنه ضارب في أصول التقدم بقدم ثابتة، وإن كانت بطيئة الخطى.

# كذلك إذا رجعت إلى عصر التاريخ المعروف، تجد أن الآداب والمثاليات في عصر التمدن اليوناني
~~أحط منها في عصر شارلمان مثلا. ولا نقصد بالآداب المثالية قواعد الفلسفة الغيبية التي لم
~~تقم إلا في عقول واضعيها، بل نقصد بها كل ما لم يحكم العرف بأنه خارج عن حدود الذوق
~~العام.
~~•••

# نرى أن الشخصيات الكبيرة والعقول الفياضة بالمعاني الفاضلة أكثر ما تكون ظهورا في آخر
~~عصور الانحلال وبدء الانقلابات الاجتماعية. ولا حاجة لنا بإثبات ذلك بشواهد من التاريخ؛ لأن
~~أقل الواقفين ms126 على مبادئ التاريخ الأولية وأكثرهم علما بحقائقه شرع في التسليم بتلك
~~الحقيقة. لهذا نقضي بأن الإنسانية تتقدم، وأن تقدمها أشبه شيء بالتموجات الأثيرية ذوات
~~التعاريج، وأنها تتجه بالمجموع نحو السمت العالي من الأخلاق، وأن ظهور الشخصيات الكبيرة
~~إثر عصور الانحلال لدليل على ذلك. تلك سنة النشوء العام، وما كان للإنسان أن ينفلت عن 
~~طوقها أو يخرج عن قطر الطبيعة ذاتها.

# أما إذا أردنا أن نطبق هذه الحقيقة على فكرة «نورداو» في الانحلال الأخلاقي، فإننا ننتهي
~~إلى نتيجة واحدة، هي أن فكرة «نورداو» لا تصح إلا وضعا يطبق على عصور الانحلال التي
~~يعقبها الارتقاء المادي والأدبي دائما؛ فإن الصورة التي أبرزها عقل «نورداو» لصورة تعبر أبلغ
~~تعبير عن الحالات التي تقوم خلال عصور الفساد والانحلال.

# ولا جرم أننا في عصر انتقال أنذرنا «نورداو» بسوءاته وأبان لنا عن أصول الانحلال الضاربة
~~في أخلاق أبنائه، ولكنه انحلال سوف يعقب مظاهر الانقلاب التي ينتظر وقوعها فيه ارتقاء
~~في الغايات الأدبية، تدلنا كل الشواهد القائمة من حولنا على أنها تتجه نحو تقرير مبدأ
~~«الشعوبية»، الحب المتبادل والتعاون بين الشعوب، وأن عصرنا الحاضر إنما تتحلل فيه أخلاق
~~القومية والوطنية لتحقق الإنسانية مرة أخرى في تاريخ ارتقائها مبدأ قام في عقول الفلاسفة منذ
~~خمسة وعشرين قرنا من الزمان.
~~•••

# نستطرد من ثم إلى الكلام في الصورة التي صور بها «نورداو» عصور الانحلال، متخذا في
~~الحالات التي قامت في عصره أمثالا أبرز بها من الفساد الأخلاقي صورة إن قصرت على عصر خاص من
~~العصور فإنها ولا ريبة أدق صورة جاد بها عقل نقاد مبتكر وخلق ثابت، في زمان أخذ يتمخض فيه
~~الماضي المنهوك المتداعي عن جنين المستقبل المملوء حياة وقوة.

# إن أية فكرة إنما تستمد صورتها وتكوينها من لغة الأمة التي سيقت إلى وضعها، فإن المؤرخين
~~في العادات واللغات إنما يلجئون إلى هذه القاعدة؛ لأنهم يبحثون عن الأصول الاشتقاقية في
~~اللغات راجعين إلى منشئها وأصلها متتبعين خطى نشوئها.

# أما اصطلاح «آخر زمن» ففرنسوي صرف؛ لأن الحالة العقلية التي يعبر ms127 عنها هذا الاصطلاح وينطق
~~بلسانها الصامت قد نبتت في العقل الفرنسوي.

# ولقد شاع هذا الاصطلاح فعم استعماله في كل اللغات الحية، حتى في اللغة العربية. وأما
~~الحالة العقلية التي تتخذ هذا الاصطلاح وسيلة لإبراز ذاتيتها، فذائعة في كل زمان، غير أنها لا
~~تخرج في أكثر الحالات عن مجرد تقليد لعادة أجنبية.

# ولا يعوزنا الدليل على سخافة هذا الاصطلاح، فإنه اصطلاح لا يولد إلا في عقل طفل أو
~~في مخيلة همجي تقوم في عقله فكرة أن «القرن الزماني» الذي يعيش فيه عبارة عن كائن حي يولد
~~كما تولد الحيوانات والإنسان، ويعيش مستقلا في أدوار الحياة وأطوارها، متخطيا طور المراهقة
~~إلى الفتوة، ثم إلى الرجولة الكاملة، ومن ثم إلى الشيخوخة والانحلال، فيموت بعد أن
~~يعمر مائة عام رازحا في أواخر أيامه تحت مبرحات الآلام.

# لهذا ترى أن الشعب الفرنسوي، بدافع نفسي عقلي، إنما ينسب شيخوخته وكدورته وانحلاله
~~الأخلاقي إلى قرن ما من الزمان المطلق غير المحدود، فيقول المفكرون فيه «آخر زمن»، وأحرى بهم
~~أن يقولوا «نهاية أمة».

# ومهما يكن من أمر هذا الإصلاح وما فيه من سخافة، فإن التكوين العقلي الذي يعبر عنه قائم
~~قياما فعليا في عقول الكثيرين من ذوي الأثر في تربية الناشئين عقليا وأخلاقيا، لذلك
~~ترى أن نزعة هذا العصر خليط من القلق المصحوب بحمى الفساد والخمول المعنت، ومزيج في
~~النبوءات المحزنة المملة المقرونة بأخبث مظاهر الكفران بالجميل وجحود الأيدي المسداة
~~بالخير.

# إن الشعور السائد لشعور ينذر الناس باقتراب الفناء، ويلقي في روعهم أن الانقراض
~~والزوال آخذان فيهم بأعظم الأسباب، فكأنهم من النفخة في الصور قاب قوسين أو أدنى، لهذا نجد
~~أن اصطلاح «آخر زمن» عبارة عن شكاة وتململ، بل صرخة صامتة، بيد أنه اعتراف بليغ بعيد عن
~~محتملات الجدل الكلامي والإطناب الأجوف والمعاذير الخرقاء.

# ولئن كانت المعتقدات القديمة قد وسعت الاعتقاد في فناء الآلهة وانقراضها، فلقد غشيت
~~العقول التي أنبتها هذا الزمان نوبات ألزمتها الاعتقاد بأن انحلال الأمم أمر واقع محتوم، وأن
~~الشموس والسيارات إنما تمضي في سبيل ms128 الاضمحلال، وأن النوع الإنساني وما أبدع العقل من طريف
~~النظم والمنتجات، إنما تسير إلى الفناء مسايرا في ذلك خطوات كون ضارب في سبيل الفساد.

# وليست هذه بأول مرة استولى فيها على الناس ذعر الخوف من فساد الكون وفناء العالم، فإن
~~فكرة كهذه قد استمكنت من قبل في مشاعر النصارى في أوروبا إبان القرن  العاشر. غير أن هناك
~~فرقا كائنا بين حيرة منشؤها الاعتقاد وقلق مرجعه الفساد.

# إن الحفالة النفسية التي يخلقها الاعتقاد في «آخر زمن» في الجماعات أشبه شيء بحالة شخص
~~أيأسه المرض وأقفطه السقام، فقام في ذهنه أن يتقدم ببطء، ولكن إلى الموت، في وسط طبيعة
~~أبدية الحياة، فائقة بكل معاني الجمال الخالد.

# إنه في اصطلاح «آخر زمن» لقسطا كافيا من الغموض يهيئه تمام التهيئة لكي ينقل من
~~المعنى ما يعوز تيار الأفكار السائدة من لبس وإبهام، شأنه في ذلك شأن كلمات «الحرية»
~~و«الغاية» و«الارتقاء» و«المساواة»، فإن هذه الكلمات إن خيل إلينا أنها تتضمن فكرات
~~وتصورات فإنها ليست في الواقع إلا أصواتا جوفاء. كذلك تجد أن اصطلاح «آخر زمن» ليس بشيء في
~~ذاته، وأن ما فيه من الشأن والخطر إنما يقاس دائما بمقتضى ما للآخذين به من كفاءة
~~عقلية.
~~•••

# لا يدلك على المعنى الحقيقي الذي ينقله اصطلاح «آخر زمن» مثل وقوفك على حوادث أطلق عليها
~~هذا الاصطلاح، ولقد استجمع «نورداو» أمثالا اقتطعها من المجلات الفرنسوية التي تتبع
~~قراءتها عامين كاملين، وإليك بعضها:
~~(1)

# قسيس يحاكم لأنه نال بالسب من راعي الكنيسة العام. تنتهي الإجراءات فينتهز
~~الرهبان إخوانه هذه الفرصة ليوزعوا على مخبري الجرائد في المحكمة دفاعا أعد المتهم
~~منه نسخا من قبل، ولما أن يلزم بغرامة يستدر أكف الناس من طريق الاكتتاب فيجمع
~~عشرة أضعاف الغرامة، ثم يطبع كتابا يبرر به عمله، فيحبوه بكل ما وصل إليه من
~~عبارات التأييد، ومن ثم يطوف أنحاء البلاد عارضا نفسه في كل كنيسة أمام جمهور أخذته
~~الرغبة في مشاهدة رجل الساعة ووحيد الدهر، فلا تفوته فرصة الطواف عليهم بصحاف
~~الاستجداء! فهو قسيس آخر ms129 زمن.
~~(2)

# أرسلت جثة السفاح «برانزيني

Pranzini
~~» بعد تنفيذ
~~حكم الإعدام لتشرح، فيقطع رئيس البوليس السري جزءا كثيرا من جلد الرجل لأنه كان
~~موشوما؛ ليصنع منه علبا للفافات التبغ ومحافظ لبطاقات الزيارة له ولبعض أصحابه! فهو
~~موظف آخر زمن.
~~(3)

# رجل أمريكي يحتفل بزفافه في معمل غاز، ثم يستقل وعروسه «بالونا» أعد من  قبل،
~~ثم يبدأ شهر العسل بين السحاب! فهذا عرس آخر زمن.
~~(4)

# ملحق في السفارة الصينية ينشر تحت اسمه مؤلفات ذات قيمة في اللغة الفرنسوية، ويفاوض
~~المصارف المالية في شأن قروض عظيمة لحكومته، ويأخذ من المصارف مقادير كبيرة من النقود
~~لنفسه قبل أن يتم العقد، ثم يظهر من بعد ذلك أن الكتب من تأليف سكرتيره الفرنسوي، وأنه
~~خدع المصارف المالية! فهو سياسي آخر زمن.
~~(5)

# فتاتان من فتيات الأسر الكبيرة، صديقتان في التعليم، جلستا تتحدثان، فتتنهد إحداهما
~~تنهدة عميقة فتسألها الأخرى: «ما السبب؟» فتجيب: «إنني أحب راؤول، وراؤول يحبني»، فتقول
~~رفيقتها: «إنه شاب جميل حسن البزة والصورة. ولماذا تشعرين بحزن؟!» «نعم، لأنه لا
~~يملك شيئا، وليس بشيء، وأبواي يريدان أن يزوجاني من البارون، وهو رجل بادن أصلع
~~الرأس قبيح الوجه»، فتقول لها رفيقتها: «حسن، تزوجي من البارون بدون لغط، ثم عرفيه
~~براؤول»! فهن فتيات آخر زمن.

# أمثال هذه الحالات تدلنا كيف يفهم هذا الاصطلاح في مهد نشأته، وتلك أمثال من الخبائث
~~المخبوءة وراءه، وهي تدل في أوسع معانيها على التحرر من النظامات التقليدية الموروثة تخلصا
~~عمليا تاما. أما التحرر من آثار التقاليد فلا يقوم له من معنى في أذهان الآخذين بآداب
~~«آخر زمن» أبعد من إطلاق الأهواء من إسار العقل والأخلاق؛ لتمضي جامحة في الطريق التي تسلم
~~بها إلى الناحية الحيوانية في الإنسان.

# من الآخذين بوحي «آخر زمن» أنانيون قست قلوبهم وفتنتهم موحيات عقول نكث فتلها
~~إسفاف النزعات القائمة من حولهم، فهم لا يقيمون لإخوانهم في الإنسانية وزنا إلا بمقدار ما
~~يعود عليهم من نفع في مشاركتهم الحياة، ويطئون بأقدامهم كل الحوائل الأدبية القائمة بين النفس
~~الإنسانية وبين التطوح مع قواسر ms130 المطامع الأشعبية وحب الزخارف الدنيا. ومنهم متبرمون
~~بالدنيا متهاونون بالحياة، لا يأنفون من تسويد النزعات السفلية التي إن عجزوا عن ردعها بوازع
~~من الفضائل، أخفوها وراء ستار من الختل والمخادعة والرياء. ومنهم مؤمنون بالدين، غير أنهم
~~يحاولون التخلص من المذاهب الفضلى، فيرتطمون في التسفل إلى إنكار ما بعد الحسيات، آخذين
~~بما توحي به إليهم فلسفة الظواهر الكونية.

# ومنهم حسيون يجردون الفن عن معاني المثالية والخيال، فيخرج من يدهم هيكلا مواتا لا
~~يحدث من روعة ولا يبعث من انفعال. ذلك في حين أن الكل مجمعون على ضرورة التخلص من النظام
~~الموضوع الثابت الدعائم، وهو في الواقع نظام لا ينكر منكر أنه أرضي المنطق آلافا من السنين،
~~ولم يحل بين الفن الناضج وبين إبراز صور اجتماعية أخلاقية فيها كثير من بواعث
~~الجمال.

# يقول «نورداو»: إن السواد الأعظم من الطبقات الوسطى والطبقات الدنيا في المجتمع ليسوا ب
~~«آخر زمن» بمقتضى مركزهم الاجتماعي. إذن ف «نورداو» يعتقد أن انحلال الصورة المدنية الحاضرة
~~قد بدأ من قمة الجمعية. ولا ريبة في أن الانحلال إذا بدأ بالطبقات المنتقاة كان من أشنع صور
~~الانحلال التي شهدها التاريخ الإنساني.
~~•••

# وبعد، فهذه نظرة مقتضبة في «نورداو» ووجهة نظره في الحياة ومثال من آرائه الاجتماعية، ما
~~إن تحاول أن تتناولها بنقد أو تتورط فيها بتحليل، إلا لتجد أن فيها من عناصر الحق ما يجعلك
~~ترتد عنها كليلا حتى حين.





# | دلالة الشعر على روح العصر




# للشعر الجاهلي نبرة خاصة وديباجة وحدها تفردت من بين صور الأدب العربي بطابع يكاد يميزه السمع
~~فيحكم على أن الديباجة جاهلية أو غير جاهلية بمجرد السماع دون العلم. ألق إلى رجل يذوق طعم
~~الأدب ويستطيع التمييز بين أساليب الشعر العربي، بمقطوعة من شعر المقنع الكندي الجاهلي، يقول
~~فيها:

# يعيرني بالدين قومي وإنما

# ديوني في أشياء تكسبهم حمدا

# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا

# ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا

# وفي فرس نهد عتيق جعلته

# حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا

# وفي جفنة ما يغلق الباب دونها

# مكللة ms131 لحما مدفقة ثردا

# وإن الذي بيني وبين بني أبي

# وبين بني عمي لمختلف جدا

# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم

# وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

# وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي

# زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا

# ثم ألق إليه بمقطوعة أخرى من الشعر يتمثل فيها من نفثات التحضر والانتقال من عصر إلى
~~عصر، تأخذها من شعر القطامي، وهو من تلك الفئة التي تعتبر حلقة الوصل بين شعر الجاهلية وشعر
~~المدنية، إذ يقول:

# قفي قبل التفرق يا ضباعا

# ولا يك موقف منك الوداعا

# قفي فادي أسيرك إن قومي

# وقومك لا أرى لهم اجتماعا

# وكيف تجامع مع ما استحلا

# من الحرم العظام وما أضاعا

# ألم يحزنك أن حبال قيس

# وتغلب قد تباينت انقطاعا

# يطيعون الغواة وكان شرا

# لمؤتمر الغواية أن يطاعا

# وفيها يقول:

# ومن يكن استنام إلى ثوى

# فقد أكرمت يا زفر المتاعا

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المئة الرتاعا

# فلو بيدي سواك غداة زلت

# بي القدمان لم أرج اطلاعا

# إذن لهلكت لو كانت صغارا

# من الأخلاق تبتدع ابتداعا

# فلم أر منعمين أقل منا

# وأكرم عند ما اصطنعوا اصطناعا

# من البيض الوجوه بني نفيل

# أبت أخلاقهم إلا اتساعا

# ثم ألق إليه بمقطوعة ثالثة تأخذها عن شاعر من الشعراء الذين انغمسوا في تطريات الحضارة
~~العربية في العصر العباسي أو العصر الأندلسي، كقول الشاعر الحضري:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# أو كقول ابن زريق:

# أستودع الله في بغداد لي قمرا

# بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه

# ودعته وبودي لو يودعني

# صفو الحياة وإني لا أودعه

# وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى

# وأدمعي مستهلات وأدمعه

# وكم تشفع بي أن لا أفارقه

# وللضرورات حال لا تشفعه

# وفيها يحن حنين الرقة التي تذيب القلوب إلى سكنه ووطنه ببغداد، وكان بالأندلس يعالج
~~سكرة الموت، فيقول:

# بالله يا منزل القصر الذي درست

# آثاره وعفت مذ بنت أربعه

# هل الزمان معيد فيك لذتنا

# أو الليالي التي أمضته ترجعه؟

# فإنك إذا ألقيت إليه ms132 بمثل هذه المقطوعات وأخذتها من شعر غير مألوف ولا متداول، لاستطاع صاحب
~~الذوق في معالجة أساليب العرب الشعرية أن يميز بين أساليبها ويفرق بين مصادرها بغير كثير جهد، ذلك
~~لأن الشعر قطعة من روح العصر، يتمثل فيها كثير من كوامن النفس، وهو مرآة تنعكس عليها حقيقة تظهر
~~حائلة اللون أو بينته بمقدار ما تؤثر الحالات السياسية أو الدينية أو العواطف، وعلى الجملة
~~عوامل الحضارة في أنفس الأفراد والجماعات.

# خذ لذلك مثلا من أوروبا في القرون الوسطى، فإن استبداد نظام القطائع بالأفراد وبالشعوب
~~وتوالي كوارث الحروب والثورات على الناس، قد طبع على نفوسهم بخاتم من الحزن والانقباض تراه ظهر
~~متجليا لا في الشعر ولا في الأدب وحدهما، بل تعدى إلى أكبر مظاهر الحياة دلالة على اتجاه المشاعر
~~الإنسانية، ظهر متجليا في نسق البناء، فإن الناس قد عكفوا على الفن الغوطي، وهو فن في البناء
~~ونسق من الألفة الذوقية في التشييد، ولا يبعث في النفس إلا الحزن والأسى، وهو بعقوده
~~المنحرفة الزوايا وضخامته وبساطة شكله لا يبعث في الروح من أثر الإحساس بالجمال شيئا غير مقرون
~~بشعور من الحزن عميق يملأ النفس رهبة وعظة. والغالب أن هذا الفن قد ورث في أوروبا عن القرون
~~الأولى عندما كان الناس في خوف مستمر على حياتهم من غارات أعدائهم، وعندما كان أمراء القطائع لا
~~يعيشون إلا في قلاع يسمونها القصور تجاوزا.

# وأي شيء يبعث في النفس من شعور الانقباض والألم من منظر قلعة شيدت على أن تكون رمزا
~~لانحطاط الخلق الإنساني وما فيه من نزعة إلى القتل وحب الحطام، وهي بضخامتها وقوتها ليست إلا
~~درعا يدرعه الأحياء حذر اختطاف نفوسهم من بين جنوبهم بين آونة وأخرى؟ فلما غشت أوروبا غياهب
~~الاستبداد في القرون الوسطى وامتدت يد الاستبداد حتى إلى الفكر الكامن وخطرات النفوس، تتخذ
~~ذريعة للقتل والإحراق على يد محاكم التفتيش، وضاقت الحياة بما وضع المؤمرون على الناس من
~~نظامات وعقائد ذرعا؛ تجلت حاسة الانقباض والحزن في نسق البناء، وأي نسق أبعث في النفس على ms133
~~الشعور بالحزن من نسق البناء الغوطي؟!

# كذلك الحال إذا نظرت في فن البناء العربي، تجد أن فيه جمالا وليس فيه ألفة. وهذا أمر يدل
~~واضح الدلالة على أن مدنية كل شعب إنما تستمد من حالات ذهنه الكامن، فإنك إذا رجعت إلى حياة العرب
~~في فيافيهم وبواديهم، عرفت لماذا يكون في فن البناء العربي جمال، وليس فيه ألفة.

# لم يكن للعرب قبل أن يفتحوا الدنيا المعروفة لعهدهم نسق بناء خاص؛ لأنهم عاشوا في الصحاري
~~تحميهم سيوفهم وتأويهم خيوشهم. غير أن حاسة الجمال التي ورثوها عن عيش البادية، سماء صافية الأديم
~~وصحاري منبسطة إلى منتهى الأفق والهواء يلفح وجوههم وجسومهم من أينما هب وحيث ثار صبا أو
~~جنوبا؛ قد غرست في نفوسهم نزعة إلى حب الجميل في ذاته. غير أن حياتهم لم يكن فيها من الألفة ما
~~يغرس في العقل كفاءة على تكوين نسق خاص يخرج ألفة تامة في شيء يلقى إليهم ليتعهدوه بالتحوير
~~والتكييف. فلما فتحوا العالم أخذوا قطعا من فن البناء كانت ذائعة في مجموع المدنيات التي ورثوها
~~عن الرومان ومصر وفارس وبابل، وأخرجوا منها نسقا خاصا للبناء العربي فيه كل موحيات الجمال، إن
~~أخذ قطعا ونظر فيه أجزاء، ولكنه في المجموع بعيد عن الألفة المتبادلة بين أجزائه، والسبب في
~~هذا أن حاسة الجمال التي ورثوها من بيئتهم البدوية الأولى قد ظهرت في اختيار النسق، كما انعدمت
~~فكرة الألفة تماما في الوضع؛ لأنهم عدموا فكرة الألفة في حالات حياتهم الأولى.
~~•••

# ثم ارجع معي قليلا إلى الشعر الجاهلي وطف بنظرة أولية في المعلقات وفي قصائد تعتبر في
~~القدر الثاني بعد المعلقات، فإنك تجد أن كل شاعر من شعراء المعلقات ومن عاصرهم قد طبع بطابع
~~عصره؛ فظهرت بوادر فكرة الكامن ومشاعره جلية في شعره. خذ أولا عنترة العبسي وقد عاش في زمان
~~اكتنفته فيه الحروب ومساجلات القبائل، فتراه في حماسياته كما هو في تشبيهه كما هو في فخره، صورة
~~مكبرة من صور الجندية في العصر الجاهلي؛ خذه أولا في حماسياته إذ يقول: ms134

# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر

# للحرب دائرة على ابني ضمضم

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لم ألقهما دمي

# إن يفعلا فلقد تركت أباهما

# جزر السباع وكل نسر قشعم

# وخذه في تشبيبه إذ يقول:

# فبعثت جاريتي وقلت لها اذهبي

# فتحسسي أخبارها لي واعلمي

# قالت رأيت من الأعادي غرة

# والشاة ممكنة لمن هو مرتم

# وكأنما نظرت بجيد جداية

# رشأ من الغزلان حر أرثم

# فنراه لا ينفك عن ذكر الأعادي والمغامرة في سبيل من يحب. ثم خذه في فخره إذ يقول:

# ولقد شربت من المدامة بعدما

# ركد الهواجر بالمشوف المعلم

# بزجاجة صفراء ذات أسرة

# قرنت بأزهر في الشمال مفدم

# فإذا شربت فإنني مستهلك

# مالي وعرضي وافر لم يكلم

# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى

# وكما علمت شمائلي وتكرمي

# فهو في موقف من يمزج بين حد الفروسية والحرب وبين خطاب يلقيه إلى ناعسة جفن وهضيمة
~~كشح، يريد أن يذكر محاسن خلقه وكرم شمائله وسخاء كفه، ولكن في صورة وبنبرة تنم عن نفس
~~هيجها شجن الحب، ولكن ملكتها سورة الحرب والانتقام.

# ثم خذه في وصفه إذ يقول:

# وكأن فارة تاجر بقسيمة

# سبقت عوارضها إليك من الفم

# أو روضة أنفا تضمن نبتها

# غيث قليل الدمن ليس بمعلم

# جادت عليها كل بكر حرة

# فتركن كل قرارة كالدرهم

# سحا وتسكابا فكل عشية

# يجري عليها الماء لم يتصرم

# وخلا الذباب بها فليس ببارح

# غردا كفعل الشارب المترنم

# هزجا يحك ذراعه ببنانه

# قدح المكب على الزناد الأجزم

# تراه يريد أن يصف فم معشوقته فيشبهه بفارة التاجر؛ إذ تسبق إليك رائحة المسك منها، ثم يمضي في
~~الوصف فيشبه فمها بروضة، ويصف الروضة فيذهب إلى ذكر الذباب والجزام، وهذا دليل على أن مقتضيات
~~زمانه وظروف حياته قد صرفته عن كل شيء إلا عن الحرب؛ فتراه يجيد وصف المعركة، ولا يجيد وصف كاعب
~~حسناء أخذ حبها بمجامع قلبه.

# ثم ارجع معي إلى امرئ القيس، فهو على فروسته، وعلى أنه معدود من فرسان العرب كما يدل على ذلك
~~اسمه، فإن امرأ القيس ms135 معناه رجل الشدة والبأس، تراه في كل معلقته لا يذكر إلا الحسان والترامي
~~عليهن، ولم يذكر السيف ولا الحرب، وإن كان أجاد وصف جواده لا خائضا معركة ولا مدركا صيدا. خذ
~~مثلا من تشبيبه:

# أفاطم مهلا بعد هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل؟

# وإن تك قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
~~«فسلي ثيابي من ثيابك»، أي فانزعي قلبي من قلبك ينتزع. وفي هذا مثال لا للحب ولكن لنزعة
~~المجون والمتعة بالنساء والتشبيب بهن، لا لحبهن ولكن للمتعة بهن من طريق الإغواء والإغراء بالشعر،
~~وإظهار الحب دون حقيقة ما يشعر به القلب، وهي صفات امتاز بها عصر امرئ القيس. وإليك مثلا من
~~معلقته يوم عقر ناقته للعذارى حول غدير ماء، إذ يقول:

# ويوم عقرت للعذارى مطيتي

# فيا عجبا من كورها المتحمل

# فظل العذارى يرتمين بلحمها

# وشحم كهداب الدمقس المفتل

# أما وصفه لليل فلا يدل على أنه يناجي حبيبا ملك قلبه وعز لقاؤه، وإنما يدل على حنينه إلى
~~شيء مبهم، ولعله يحن إلى بني أسد قبيلته، وما كان له ولأهله فيها من عز وسؤدد قبل أن يغضب
~~عليه أبوه لإيثاره التسكع مع ذؤبان العرب على العكوف على مآثر آبائه، فيقول:

# وليل كموج البحر أرخى سدوله

# علي بأنواع الهموم ليبتلي

# فقلت له لما تمطى بصلبه

# وأردف أعجازا وناء بكلكل

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل

# فيا لك من ليل كأن نجومه

# بكل مغار الفتل شدت بيذبل

# كأن الثريا علقت في مصامها

# بأمراس كتان إلى صم جندل

# وعلى هذا تراه في كل قصيدته العصماء لا يعبر إلا عن نزعات عصره ونفثات بيئته التي حضته
~~على أن يعاقر الخمر ويستغوي النساء، وهما صفتان خص بهما فتيان عصره كما يستدل على ذلك من
~~شعره وشعر معاصريه.

# ثم ارجع إلى النابغة الذبياني وعلاقته بالنعمان بن المنذر، وكان قد وشي به عنده لعلاقته ب
~~«المتجردة» على ما يقال؛ ms136 إذ وصفها في قصيدته التي مطلعها:

# من آل مية رائح أو مغتدي

# عجلان ذا زاد وغير مزود

# زعم البوارح أن رحلتنا غدا

# وبذاك تنعاب الغراب الأسود

# لا مرحبا بغد ولا أهلا به

# إن كان تفريق الأحبة في غد

# وفيها يقول:

# قامت تهادى بين سجفي كلة

# كالشمس يوم طلوعها بالأسعد

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته أوثقتنا باليد

# ثم مضى في وصفها بما أوسع باب الوشاة للوشاية عند النعمان فأراد قتله وهرب، ثم أرسل إليه
~~بالأبيات الآتية فعفا عنه:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# لئن كنت قد بلغت عني خيانة

# لمبلغك الواشي أغش وأكذب

# ولست بمستبق أخا لا تلمه

# على شعث أي الرجال المهذب؟

# وهذا شعر وتلك سليقة لا يخلقها في نفسية الشاعر إلا عصر ارتكزت نواة الأدب فيه حول مدنية
~~خاصة، وطابع من الحضارة كان يمثله النعمان في خورنقه بالحيرة.

# وكذلك الحال في شعر زهير بن أبي سلمى في معلقته وحولياته. غير أن معلقته في الواقع هي
~~أدل شيء على نزاهة نفسه وعلى تأثير عوامل الحياة التي حوطته في زمانه، ولا تذكر لك شيئا من
~~حكمه، بل تذكر لك حادثة عطف فيها على قوم آذاهم شخص منهم، وهي صفة قليلا ما تظهر في أخلاق
~~العرب، إذ يقول بعد أن ناح على الطلول، وقبل أن يمشي في ذكر حكمياته:

# لعمري لنعم الحي جر عليهم

# بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم

# وكان طوى كشحا على مستكنة

# فلا هو أبداها ولم يتقدم

# وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي

# عدوي بألف من ورائي ملجم

# فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة

# لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم

# وشعر زهير كله تتمثل فيه نزعة الحكمة وفاضل الأخلاق. وهكذا إذا سايرت الشعر في كل عصور
~~التاريخ لا تجده يدل على شيء دلالته على صفات الناس الذين يخرجه ذوقهم، وعلى نزعاتهم، وعلى
~~الحالات القائمة حقا فيهم، فالشعر هو عنوان الحياة ومرآتها، وهو صورة مصغرة من نفسية الأمم تظهر
~~متجلية في أوضاع لغتها.





# | عبث الحياة




# 1 ms137

# للقرن التاسع عشر في مصر أسره العريقة في المجد، الأصيلة في العظمة، غير أن هذا العصر لم
~~يكد يشرف على الزوال حتى زالت معه تلك الأسر التي بسم لها الدهر، وغرد لها هزار الأمل
~~البسام أكثر من ثمانية عقود متتالية من الزمان. تلك الظاهرة الاجتماعية تحتاج إلى بحث، وتحتاج
~~فوق ذلك إلى تعمق في النظر لاكتناه الأسباب التي قعدت بتلك الأسر بعد أن رتعت في
~~بحبوحة الغنى وتقلبت في حجر النعمة، ثم لم تلبث أن ضربها الدهر ضرباته القاسية، فسلخ
~~أفرادها بخناجر أعدها لمن يريدون التضحية بأنفسهم على مذبحه العظيم، فأغمدوها في قلوبهم
~~حتى النصاب.
~~•••
~~«حنفي بك» سليل أسرتين من أعرق الأسر التركية المتمصرة التي نالت حظا من الغنى والجاه،
~~ذلك الغنى الذي ورثه رؤساء الجيش والحكومة في أوائل القرن التاسع عشر عن نظام الفظائع الذي ظل
~~سائدا على البلاد طول عهد المماليك. وهو فتى طويل القامة، حسن الطلعة، جميل الوجه، تعلم في
~~المنزل ثم في المدارس العمومية، فنال من العلم حظا ومن الأدب نصيبا غير وافر، ولكنه كاف لأن
~~يضعه في مصاف المتعلمين.

# ورث عن أسرتيه اللتين ينتسب إليهما أرضا واسعة في إقليمي الغربية والجيزة، وأملاكا في
~~كثير من نواحي القاهرة مسقط رأسه ومقر أسرته الأولى. غير أنه شب كما يشب غيره من ذوي الترف
~~مضياعا متلافا، لا يبقي على ما بين يديه إلا ريثما يجد قدرا غيره يبذله رخيصا في
~~سوق الملاذ الموهومة والترف المبتذل. وكان له أب شيخ كبير، قعدت به السنون عن أنه يجد وسيلة
~~يصد بها ابنه عن الاندفاع في سبيل الشهوة العمياء، وطالما أحيا الليالي الطوال تائها في
~~مهامه التفكير غائصا في لجات من الأفكار الحزينة، فكم تواردت على ذهنه ذكرى الوقائع التي
~~صارع فيها الأبطال، والملاحم التي طارت فيها الأرواح، وبيعت فيها النفوس رخيصة في ميدان الجهاد
~~الدنيوي! وكم تخيل نفسه فائضة على حد سيف من تلك السيوف التي كانت تلمع من حوله في شمس بلاد
~~العرب الصافية، أو تحت سماء بلاد الإغريق ms138 الشعرية! فتمنى لو أن حلمه وخياله أصبح يقظة وحقيقة
~~واقعة، وكم تمنى لو أنه مات في ميدان الجهاد والعز! على أنه يرى له ولدا وحيدا دفعته يد
~~الأقدار إلى تلك الهوة الاجتماعية العميقة التي لا فرار من التردي في حمأتها إلا بالموت
~~الأدبي أو العوز الشديد والفقر المدقع، وكلاهما كبير على نفوس لم تعرف سوى العظمة، ولا
~~تحط إلا بأبهة الملك والسلطان.

# قدر لهذا الشيخ أن يعيش بضع سنوات قضاها في حزن وألم، ولما أدركته الوفاة كان ولده بين
~~كئوسه وقيانه، فلما طير إليه الخبر ومثل بين يدي والده المحتضر، كان الموت قد بلغ من
~~الشيخ مبلغا أعياه عن النطق، ولكن كان في عينيه بقية من شعاع الحياة، فنظر إلى ولده نظرة
~~تنم عن كل أحزان قلبه، ثم أطبقهما، فسالت منهما دمعتان هما آخر ما بذل ذلك الشيخ من جهد
~~في الحياة.

# مضى الأب في ذلك السبيل الذي سيسلكه كل حي، ومضى الولد في سبيل كثيرا ما سلكه من قبل
~~العديد الأوفر من أبناء آدم وحواء، سبيل الغواية والهوى، سبيل الشهوة والانفعال.

# 2
~~- كيف تستطيع أن تعيش يا بني في هذه الوحدة الأليمة؟ وكيف لا تفكر في أن يكون لك زوجة يسكن
~~إليها قلبك، وتبث لها أحزانك، وتدبر من أمرك ما أنت عاجز عن تدبيره؟
~~- ما لي وللزوجة يا أماه؟ وما لي ولذلك السجن الأبدي الذي ألقي بنفسي فيه مختارا؟ وما لي
~~ولتكاليف الزوجة وسياستها، وأنت تعلمين أن نفسي قد فطرت طماحة للحرية المطلقة، وثابة
~~إلى الملاذ؟ وإذا كان الزواج مجرد شهوة تقضى، فالتنقل خير من العكوف، وإذا كان تدبيرا لأمر
~~أنا عاجز عن تدبيره، فإني تارك لك تدبير ذلك الأمر.
~~- وهل أنت ضمين ببقائي إلى ما شاء الله، وأنا أم بلغت من الكبر مبلغا لا آمن فيه
~~غدرات الزمان بالكهول؟ وبعد كل هذا، أفتعتقد أن كل متزوج مسلوب الحرية أحمق لأنه ألقى بنفسه
~~في سجن الزواج مختارا؟
~~- بالله عليك يا أماه لا تكثري على سمعي من هذا الكلام؛ فإني ms139 أمقت الزواج كل المقت،
~~بل أمقت كل الآباء لأنهم أزواج.
~~- سمعا وطاعة يا بني، كفى عندي أن أراك بخير، كفى عندي أن أجدك فتيا قويا وضاح
~~الجبين باسم الثغر، وأي شيء أطلب من هذه الدنيا غير هذا؟ أي شيء غير هذا تطلبه أم لولدها الذي
~~خرجت به من كل ما في هذه الدنيا الواسعة في ملاذ الحياة؟
~~- بورك فيك يا أماه! فذلك ما ينتظر منك ولدك الوحيد في هذه الدنيا، ما لي ولأبناء آدم
~~وبنات حواء؟ ألم تسمعي ما قال فيهم بشار الضرير:

# إبليس خير من أبيكم آدم

# فتنبهوا يا معشر الفجار

# إبليس من نار وآدم طينة

# والأرض لا تسمو سمو النار

# وكرت على هذا الحديث السنون، فما زاد «حنفي بك» إلا ترديا في حمأة الشهوات، وما
~~زادت أمه إلا إمعانا في وحدتها واسترسالا مع أحزانها.
~~•••

# أصبحت الأم ذات يوم وأزمة الصدر تكاد تزهق روحها، فأسرع إليها ولدها في خماره ونشوئه،
~~ولكنه لم يكد يرى حال أمه حتى أفاق للدنيا الحافة به، وتواردت إلى ذهنه الخواطر سراعا
~~متكاثرة، وتمثل له شبح اليتم أما وأبا، فجزع وآلمه الحزن وتملكه الأسى، ذلك أنه لفرط
~~ما أمعن في شهواته كان قد فقد أكثر قوى العقل، ولم يبق له إلا بقية من وجدان قذفت بالدمع إلى
~~عينيه، ففاض هتونا.

# راعه شبح اليتم؛ لأنه كان كالطفل يجزع لغير حقيقة، أو هو يجزع من حقيقة لا بد منها،
~~ولم يكن قد قدر للأم أن تموت في تلك الساعة، بل كان أجلها مرهونا إلى وقت قريب، ولكن شاءت
~~الأقدار أن تملكها أزمة الصدر وأن يجزع ولدها ليتكون من مجموع ذلك ظرف تشقى به إحدى بنات
~~حواء، فإن الأم لم تلبث أن تستفيق حتى نسيت ما كانت فيه وبدأت تفكر في أمر ولدها الوحيد،
~~فحادثته في حالها وفي مصيره من بعدها، وكانت ثورة الشعور لا تزال مضطرمة في قلبه، فأذعن
~~لإرادة أمه، وقبل أن تكون له في الحياة شريكة تحمل أحزانه كاملة.

# وشاء القدر المحتوم أن تكون زوجته ms140 من بنات العظماء، فإن «هنية» بنت النعمة وربيبة الجاه
~~انتقلت من بيت أبيها إلى بيت زوجها، فما رأت إلا أما مشرفة على الموت، وما رأت إلا زوجا
~~هدمته السنون، وحفرت الشهوات تحت قدميه هوة سحيقة من الموت الأدبي، فلاح كالكهل الفاني،
~~وأنه كان لا يزال في ريعان شبابه وميعة صباه؛ فأخذت حرارة قلبها التي بعثت في نفسها الآمال
~~كبيرة تهبط شيئا فشيئا فانية في ثلج ذلك المشيب الذي حفت بها أسبابه. ولكن ما كادت عوامل
~~اليأس تدب في هيكل الأمل الذي ملأ صدرها، حتى شعرت ذات يوم بشيء يختلج في أحشائها، فانتفضت
~~مناجية نفسها: «أي طفلي المعبود، ليعش الأمل في صدري لكي أعيش من أجلك.»

# 3
~~- هل حقا أنك لم تسمع شيئا من كلام إحسان يا تمراز؟
~~- كلا يا سيدتي، فإني لم أسمع منه حرفا، ولكن رأيته ينحدر إلى الخور في صمته وسكونه
~~المهيب، مصفر الوجه غائر العينين صامت اللسان.
~~- هنيئا لك أيها الشيخ، فقد عشت من غير أن يتسرب إلى قلبك الحب الأبوي يوما، فيا لسعادتك
~~ويا لهنائك بوحدتك الحزينة الجميلة!

# وانهملت من عيني «هنية» الدموع فائضة ملء شئونها.
~~•••

# الزمان في شهر آب عام 1891، وفي إقليم الفيوم الجميل، حيث تذهب أشجار النخيل برءوسها
~~المهيبة في السماء وتنفض خيران الأرض أغوارا عميقة، والسيدة «هنية» تخاطب الشيخ تمراز البستاني
~~عن ولدها إحسان الذي تمخضت عن حياته الأقدار في شهر يناير سنة 1861، فهو الآن في فجر العقد
~~الرابع من عمره، صبوح الوجه مفتول السواعد شاحب اللون كبير العينين أقنى الأنف، يتهدل على
~~رأسه شعر كأنه سبائك الذهب الصفراء، قليل الكلام كثير الصمت ثابت الخلق، سيد في كل شيء، حتى في
~~سكونه ونومه، فكان على صغر سنه كامل الرجولة قوي الشكيمة شديد المراس، ولكنه كان كثير الاحترام
~~لأبويه مفرط الخضوع لإرادتهما، حسن المعشر، حلو الحديث في رصانة وتفكير عميق، محبا للصدق
~~والعمل، مقسطا في كل شيء حتى في تصوراته وخطرات نفسه. وكان أبوه قد بلغ بعد الثلاثين عاما
~~ونيفا من سيرته الأولى مبلغ ms141 الكهول الذين هدمتهم الأيام، وانتقصت من حيويتهم حوادث
~~الزمان.

# قامت «هنية» على تربية ولدها أحسن قيام، فعنيت ببدنه عنايتها بتكوين عقله، وبذلت في سبيل
~~هذه الغاية أقصى الجهد، ذلك لأن الدين كان قد أقل موارد الأب إقلالا أعوز الأم إلى
~~الاقتصاد في كل شيء، ولم يبلغ إحسان الثلاثين حتى كان قد أتم تعليمه وخرج  من الدرس والعكوف على
~~الحفظ والتحصيل إلى عالم الحياة العامة، عالم الجهاد والجلاد. ولم تكن نزعات نفسه لتريحه من
~~التفكير في أمر مستقبله، فكثيرا ما ناقش أباه، وكثيرا ما ناقشته أمه في ذلك، غير أنهما لم
~~يريا منه إلا إصرارا على الطموح إلى أعلى المناصب وأرقى الدرجات الاجتماعية، فتركاه لتصوراته
~~وموحيات نفسه، قانعين بأن الأيام سوف تكسر من حدة شبابه، وسورة عقله الكبير.

# غير أن الأم لم تلبث على فرحها بولدها قليلا حتى لحظت أن فترات تأمله قد أخذت تطول شيئا
~~فشيئا، وأن صمته أصبح أعمق وأبلغ تعبيرا عن الألم الصارخ من أعماق نفسه، وعن العاصفة النائمة
~~في عينيه؛ فكلمت في ذلك أباه، ولم يكن الأب بأحسن من الأم حظا في الفوز بشيء من سر إحسان.
~~ولما ألحت عليه هذه الأحزان التي لم يجدا لها من باعث معروف، نصح لهما الأطباء بتبديل الهواء
~~فلم يمانع إحسان، على أنه اختار إقليم الفيوم، حيث يقوم قصر منيف تملكه أمه «هنية» عن أبيها،
~~تحيط به حدائق غناء، وتنخفض من حوله خيران ذلك الإقليم الجميل بمياهها الجارية وأشجارها
~~الباسقة ومناظرها الطبيعية الفاتنة.

# 4

# الليل مرخي السدول، والطبيعة صامتة ما ينطق لها لسان، والأرض هامدة كأنها ميت فارقته
~~الحياة، فلحق بمن غبر ممن طوتهم عصور التراب.

# وكان المقبل على ذلك القصر الذي يسكنه إحسان يرى نورا ضئيلا ينبعث من حجرة في الطابق
~~السفلي، وقد تخلل الضوء ما بين الشرائح الخشبية القديمة، فإذا أطل من بينها رأى شابا في
~~فجر العقد الرابع مستلقيا على مقعد كبير من فوقه الإله حوريس يظلل إحسانا بجناحيه ليحفظه من
~~سوء ما خبأت له الأيام.

# ولكم أحيا ms142 ظلام الليل من أمل! وكم ولد من يأس! وأنت إن فتشت في قلب إحسان في تلك اللحظة
~~لما وقعت على أمل ولا على يأس، بل وجدت حيرة وشكا، يزكيهما الأمل ويذهب بهما اليأس، فلم
~~يكن الأمل ولم يكن اليأس إلا حالتين تتناوح من حول الشكوك في قلب إحسان رياحهما، وكان كلما
~~اقتلعت رياح الأمل في قلبه الشكوك هب فتيا قويا، وكم هبت عواصف اليأس على تصوراته فارتد
~~شكوكا شقيا. وكانت ترتسم على وجهه ابتسامة مريبة يعقبها قطوب مخيف؛ أما الابتسامة فكان
~~باعثها الأمل، وأما القطوب فكان باعثه اليأس. فإذا تمعنت في جلسته تلك وفي توارد الصور على
~~وجهه الشاحب، لما تخيلته إلا تمثالا أخرجته كف نقاش ماهر ليعبر لكل عين عن معنى من معاني
~~الحياة، يختلف أثره في النفس باختلاف العين الناظرة إليه.

# ولم تك تسمع في تلك الحجرة من حركة، اللهم إلا دقات ساعة ذلك الشاب ودقات قلبه. وكان ينعكس
~~على وجهه ضوء ضعيف منبعث من سراج فيه شموع موقدة على العادة القديمة التي اتبعت في قصور
~~العظماء حتى عهد قريب. وظل على حاله فترة لا يتحرك فيه من شيء، حتى انتبه إلى وقع أقدام تقترب
~~من حجرته فتحرك، ولما أن حقق مصدر الصوت غادر مجلسه إلى باب الغرفة، فإذا بالشيخ تمراز
~~البستاني يمد إليه يده برزمة من الخطابات عليها أختام البريد.
~~- هل أدركك أحد أيها الشيخ وأنت ذاهب إلى القرية لتحضر البريد؟
~~- كلا يا سيدي، فإني أخذت أتسلل بين الأشجار كالثعلب أروغ في كل ما أشك فيه، وما زلت
~~متمهلا حتى بعدت عن المنزل، ثم أطلقت ساقي للريح.
~~- حسنا فعلت يا تمراز! فخذ هذا الدينار جزاء أمانتك وحسن خدمتك لسيدك الصغير.
~~- إنك تغمرني بفضلك يا سيدي، وسترى من أمانتي ما سوف تضاعف عليه مكافأتي.
~~- بلا ريب. اذهب الآن.

# وعاد إحسان إلى طاولة من خشب الأرو الجيد، وجلس إليها يفحص البريد بعين غير مطمئنة
~~مناجيا نفسه: ها قد مضى أسبوعان، ولم تكتب لي دلال حرفا واحدا، فماذا عسى أن ms143 يكون الباعث على
~~هذا؟ لعلها مريضة، أم تكون قد نسيت عهدي وفضت عن قلبها خاتم حبي؟ أيمكن أن يكون لهذه الحياة
~~قيمة بغير الحب؟ وأي سر من أسرار الوجود هو أدعى إلى التأمل من هذا السر الخفي، سر القلب
~~المولع بحب فتاة من بنات حواء يسكن بقربها خفقانه، وينضب مع بعدها ماؤه وتزول حياته؟
~~وأية عاطفة من عواطف الحياة الإنسانية هي أشرف من هذه العاطفة التي تفيض معها الحياة ملأى
~~بصور الجمال والجلال، وترتد بدونها حزينة جرداء؟ كم أريد أن أشم تلك الزهرة الناضرة التي
~~ألقاها الحظ في سبيل حياتي! وكم أشعر بحاجتي إلى سماع دقات قلبها تجاوب دقات قلبي!

# وأخذ يقلب في أوراق متناثرة على مكتبه، فعثر بينها على ورقة أخذ يقرأ فيها خطرات كتبها
~~منذ بضع سنين، وإذا به يقرأ:

# لا أقول في هذه الحياة كما قال أبو العلاء «هذا جناه أبي علي»، بل أقول: هذا حكم
~~القضاء، كان سرا حمله الأبد حتى تمخض به زمني، وما أنا بالمضغة اللينة يطحنها الزمن
~~ويبتلعها الدهر بغوائله ونكباته، بل الحصاة الصلبة تقاوم صدمات الأقدار، فلم أجزع؟
~~إني قوام على نفسي بالإرادة والصبر الجميل، ولكن للصبر وحسن التدبير حدا إن بلغ إليه
~~المرء فقد صبره وساء ما دبر. على أن القول رداف، والحزم عثراته تخاف، والعاقل من
~~وازن بين حدي المنفعة والحاجة، وكلا الأمرين يدعوني لأن أشرك في حياتي نفسا أخرى يكون
~~لها في أيامي شركة وفي حظي من الدنيا نصيب، وإنني لأقدم على أمر إن خانني فيه الحظ فستكون
~~آخر سهامه يوجهها إلى صميم قلبي، وإن بسم لي الزمان وعاضدتني الأحوال، فعند ذلك تقوم
~~في نفسي أول نهضة أضع فيها أساس ما أريد لنفسي من مجد، عندئذ تنبت في غصون حياتي الجافة
~~أوراق الأمل فواحة وضاحة، ويخضر روضي وتبسم حياتي. أريد نفسا خلصت من أكدار
~~الحياة، غضة الإهاب، كبيرة الآمال، محصورة المطامع، تجول في عينيها معاني الفطرة
~~النقية كما تجول من أوراق الزهرة قطرات الفجر الندية. أريد أن يكون قد ms144 قذف بها فلك القضاء
~~والقدر إلى عالم الموت والحياة، وقد تنقلت من منازل العمر حتى حطمت العشرين، فيلقيها الحظ
~~في سبيل حياتي كقبس من النور الإلهي الفياض يضيء شعاعه اللامع نواحي في نفسي أحسب أن
~~مصائب الأرض قد أمحلتها حتى ليتعذر أن تصل إليها مراحم السماء. تلك هي التي أود أن
~~يكون لها في حياتي شركة ونصيب، على أنني لم أجدها بعد، ولعلني يوما من الأيام
~~ألقاها.

# ثم ألقى بالورقة من يده وملء نفسه اليأس متمتما: «لقد ألقى بها الحظ في سبيل حياتي فعثرت
~~بها، ترى هل الأقدار تنتزعها من بين يدي تارة أخرى؟»

# ثم صاح بملء نفسه: «أيتها الأقدار العاتية، صبي علي لعنة الأبد ولا تبق لي على شيء
~~إلا حبي، فإنه يفرج كربتي ويؤنس وحشتي.»

# وإذا بالشيخ تمراز يركض عدوا ميمما نحو غرفة سيده الصغير.

# 5

# عزيزي إحسان

# لئن تأخرت عليك رسائلي، وانقطعت عنك أخباري حينا من الزمان، فإن قلبي لا يزال يلهج
~~بذكرك، ووجداني يفيض إليك شوقا وحنوا. وكيف أنساك يا من أصبح للقلب سلوة، ولمصائب
~~الحياة عضدا، ولملمات الدهر سندا؟ أفي استطاعة القلب البشري أن يسلو حبيبا أحبه لا
~~لشيء إلا لأنه أحبه؟ وهل في الحياة الإنسانية بأجمعها قلب فتاة انطوى على الطهر أحب ثم
~~سلا؟

# ما انقطعت عنك أخباري إلا لأن القدر قطع منذ أيام عمادي ومضى بسنادي إلى حيث يمضي كل
~~حي، مضى بأبي في ذلك السبيل الذي سوف نقطعها، حتى إذا ما بلغنا المنتهى حمدنا السرى
~~وقررنا بسفر الحياة عينا.

# أصبحت في الحياة فريدة لولاك، فبين يديك الطاهرتين ألقي بكل ما لي في هذه الحياة، وما
~~لي فيها سوى شرفي وعرضي وعفافي. وهذه أشياء عجز فقر أبي في أواخر أيامه أن ينال منها
~~منالا أو أن يقرع لها بابا. ولقد احتفظت بها أمانة في عنقي حتى ألقيها في عنقك، فإلى
~~أمانتك أعهد بها، وإن كرم أخلاقك وطيب عنصرك وسمو عواطفك كفيلة بأن تحفظ لي في هذه الحياة
~~تراثي الأدبي وميراثي الإنساني.

# وما أستطيع ms145 أن أزيد على ما كتبت حرفا، فإن قلمي عاجز عن أن يعبر لك عما يختلج بقلبي من
~~الانفعالات الثائرة، أو عما يساور ذهني من التصورات التي امتزج فيها الحزن على الماضي
~~بالأمل في المستقبل.

# دلال

# وكرت على هذه الحوادث سنوات سبع ما زاد فيها حب إحسان ودلال إلا تمكنا، فكان حبا صفا
~~من أكدار الغرض والمنافع ، وعلاقة بين القلوب هي أشبه الأشياء بالجاذبية التي تحفظ نظام الأجرام
~~بنسبة غير زائدة ولا منقوصة، أو هي كألفة العناصر التي تجذب كل عنصر إلى ما يألف على قاعدة لا
~~ينالها خلل ولا ارتباك.

# 6

# في اليوم السابع والعشرين من شهر نوفمبر سنة 1898 كانت دلال جالسة في شرفة تطل على حديقة
~~أمام منزلها الصغير، تطيل النظر إلى زهرة من النرجس ألوت برأسها إلى غدير يجري فيه الماء من
~~نافورة في وسط الحديقة، وكانت مستغرقة في أحلامها اللذيذة مناجية نفسها بأسطورة الصدى ونرجس متمتمة:

# أيها الفتى «نرجس» الذي مسخته الآلهة في معتقد الإغريق زهرة نعجب بها، كيف صددت عن حب
~~«الصدى» حتى بلي لحمها وفري عظمها؟ ولماذا لم تقابل الحب المحرق بحب مثله؟ وما هو
~~السبب الذي يؤلف بين بعض القلوب وينفر البعض الآخر؟ هل لهذه الحياة التي نحياها الآن سر
~~غير سرها المفضوح أمامنا؟ أم أن الطبيعة لم تجد علينا إلا بقدر ما تسع عقولنا وأحلامنا،
~~في حين أنها جادت عليك بسرها، ثم قلبتك زهرة ليبقى سرها في أعماق جمالك مصونا
~~مكنونا؟

# أيها الفتى نرجس الذابل الجميل، كنت في حياتك الأولى شابا فاتن الجمال، وأنت سليل
~~إلهين من آلهة الماء، فسما بك أصلك إلى النجم، فرع طويل صدك عن أن تحب «الصدى» وأن
~~تمنحها من عواطفك بمثل ما منحتك من عواطفها، فهل يمكن أيها الفتى الجميل أن تكون مراتب
~~الشرف ومنازل الجاه حائلة بين القلوب والحب؟ أخطأت أيها الفتى إن كنت صددت عن «الصدى» لمجرد
~~أنك سليل إلهين من آلهة الماء البعيد الأغوار الجم الأسرار، وإلا فلماذا مسخك الإله «زوس»
~~زهرة ما ترى ms146 إلا على حوافي الغدران كما كنت في حياتك تطيل الوقوف على حافة الماء الراكد
~~لتنظر جمالك الفتان في صفحته الصافية؟

# وأنت أيتها الفتاة الحزينة التي لم يبق منها شيء إلا القدرة على ترديد ما تسمع أو
~~يقال، فإذ قلت إحسان!

# ولم تكد «الصدى» تردد نداء دلال حتى فتح الباب وظهر لديه إحسان، كأن «الصدى» جذبته بقوتها
~~السحرية، فلم تردد اسمه بل حملته إلى أحضان دلال ذاتا كاملة الهيكل والجثمان.

# ظهر إحسان لدى الباب، ولكنه وقف واجما جامدا، غير أنه على الرغم من احتفاظه بكل ما كان
~~فيه من صفات الرجولة، فإن اصفرار وجهة كان مهيبا مخيفا، فتقدمت إليه دلال في سكون ورهبة ولم
~~تفه بكلمة، بل ألقت بنفسها في أحضانه فائضة الدمع جمة الشجون.
~~«لقد مات أبي بعد أن جرد من أملاكه منذ ساعة، ولحق بمن مضى من أوائلنا، لحق بأبيك
~~وأمي، ولم يبق لي من الحياة سواك، فتأهبي للسفر لأن الحياة هنا غير محمولة في الفقر بعد
~~العزة، والعوز بعد الجاه.»

# ثم تركها حائرة وعاد أدراجه ليواري جثة أبيه التراب.

# في اليوم الثاني كان إحسان ودلال زوجين تحملهما أجنحة البخار إلى سورية، حيث صمما على أن
~~يقيما إلى آخر حياتهما عاملين بكد سواعدهما ليعيشا.

# 7

# عند مدخل الغابة الملتفة الأغصان كوخ صغير من حوله حقل وحديقة، وبالباب طفل يمرح غردا
~~كأنه الهزار في الربيع، وكان كل ما بالكوخ ساكنا مطمئنا، كأن اطمئنان القلوب التي تسكنه
~~تبعث في جوه السعادة والهناء. وفي هذا السكوت الشامل انبعث صوت شجي في نبراته حنو وجمال
~~قائلا: ليس لدينا وقود، وقد كاد الليل أن يرخي على الطبيعة سدوله.
~~- حسنا يا معبودي، جهزي لي الحبل والفأس.

# وحمل إحسان الحبل بيده والفأس على كتفه، ومضى نحو الغابة متغلغلا في الظلام.





# | كشف الستار عن سر الأسرار




# مذكرات عرابي باشا

# على الرغم مما تشعر به من سوء الحظ ونكد الطالع الذي حوط قائد الثورة المصرية سنة 1881،
~~فإنك لا تفرغ من قراءة كتاب أو مقال فيما قام به عرابي ms147 من الأعمال، ولا تنتهي من قراءة مختلف تلك
~~الآراء القائمة من حول ذلك الرجل؛ حتى تقتنع بأن الدنيا قد أنصفت عرابي كل إنصاف، وكيف لا تكون قد
~~أنصفته وأنت في حين تقرأ أنه بطل كامل البطولة وفي حين آخر تقرأ أنه بطل سيئ الحظ منكود
~~الطالع، ثم تتدرج من هذا إلى أنه رجل مليء طماعية وجشعا وإسفافا في النزعات ؛ ثم تهوي به من
~~بعد ذلك في مهواة الخيانة العظمى، فإذا بك أمام رأي فيه يزعم أنه خائن وأنه صنيعة الإنجليز،
~~وأنه سلم مصر إليهم غنيمة باردة؟ وكل هذا في نظري إنصاف وإقساط، لأن الدنيا لا تعطي الإنسان
~~حيا وميتا أكثر مما في استطاعتها أن تعطيه.

# والواقع أن بين صفتي البطولة والخيانة فرجة تتمشى فيها النزعات الإنسانية وتتقلب فيها
~~الأفكار، فتخلق من البطل خائنا ومن الخائن بطلا، وأنت بين هذا وذاك تسير في مضارب من الشك
~~ومناح من الريب غير عالم أي الحزبين في جانب الحق.

# ونحن إذا شعرنا اليوم ونحن نكتب في مذكرات بطل الثورة الأولى شعورا كاملا بأنه ليس في
~~مستطاعنا أن نقضي في أي الأحزاب أدنى إلى الحق وأيها أقرب إلى الصواب حكما يرضي نزعات العلم
~~الحديث وموحيات الأسلوب اليقيني الصرف، ونحن بعد لما نبعد عن عهد عرابي إلا نصف قرن من الزمان،
~~فكيف يمكن أن نحكم على حادثات أعرق من هذا قدما وأشد إيغالا في أحشاء الزمان؟

# البطل الماثل أمامنا اليوم هو السيد أحمد عرابي الحسيني المصري، قائد الثورة المصرية سنة
~~1882، وأول من رفع لواء القومية المصرية في وجه العناصر الأجنبية التي استبدت بالبلاد وأرهقت
~~أهلها وناءت عليهم بقوة الاستعمار، تهضم حقوقهم وتستعبدهم استعبادا. تخرج بهذا الرأي إذا أنت
~~فرغت من قراءة الجزء الأول من مذكراته المطبوعة الذي أهدانيه صديقي عبد السميع بك عرابي. والخائن
~~الذي يتمثل أمامك في بضعة آراء حوطت شخصيته بكثير من الأشياء والفكرات الخيالية الغريبة، تلك
~~الآراء التي أذاعها بطبيعة الحال الحزب المقاوم لإرادة عرابي في ثورته؛ هو بعينه بطل القومية وأول
~~من ms148 قال بأن مصر للمصريين دون غيرهم من شعوب الأرض قاطبة.

# ما أثرت عليه في هذه العقيدة جامعة الدين التي كانت تربطه بالترك والجركس، ولا رابطة
~~السياسة التي كانت تربط مصر بدولة بني عثمان، ولم يبهره زخرف المدنية الأوروبية ولا بهرجها
~~الكاذب، فكان رجال الجيش والإدارة من غير المصريين سواسية في نظره، هم جميعا عنده بمنزلة الدخيل
~~المستعمر الذي يمتص دم بلاده امتصاصا ولا تهزه نحوها أية عاطفة من الوطنية ولا يحركه شعور
~~قومي. وما أنت في كل ذلك بمحتاج إلى دليل تستخلصه من الحوادث ولا برهان تستقرئه من بين الآراء
~~المتضاربة، فإنه يكفي عندك أن تقرأ ما أشار إليه السيد أحمد عرابي باشا من المديح في الضباط
~~المصريين من قواد الجيش المصري، وأنهم لجديرون بمثله في كثير من ظروف التاريخ؛ لتشعر شعورا
~~صادقا يوحي إليك دائما بأن مصرية عرابي كانت مصرية كاملة النواحي متلائمة الأطراف محبوكة على حب
~~عشيرته وتقديس قوميته، وما هو بمسئول مباشرة من بعد هذا عن النتائج التي خبأها له ولمصر القدر،
~~لأن أرقى النزعات الإنسانية من الجائز أن تنتج أسوأ الشرور وأبلغ المصائب، وعكس ذلك قد يتفق أن
~~يكون صحيحا في كثير من الوجوه. ومن الجائز أن يكون عرابي قد خدع، وأي إنسان لم يخدع في
~~هذه الدنيا؟

# ألم نركن إلى فرنسا في بدء مقاومتنا للاحتلال بعد سنة 1890 فلوحت فرنسا لإنجلترا تلويحا،
~~ثم لم تلبث الدولتان أن اتفقتا علينا سنة 1904 ونحن بعد من خديو مصر إلى أصغر سياسييها شأنا
~~مخدوعون بفرنسا وبمقدرة فرنسا وشرف فرنسا ... وما إلى ذلك من الخيالات الموهومة؟ فلو أن مصر تبدلت
~~من السلام الذي ساد ربوعها في العقد الأخير من القرن التاسع عشر بثورة حاطمة ومضت في ثورتها واثقة
~~بفرنسا، أيكون في قدرتك أن تعرف أي النتائج كان من الممكن أن تترتب على هذا الوهم الشائع؟ لا
~~مشاحة أنك تعجز عن ذلك عجزك عن أن تعرف في أي الجهات خدع عرابي. على أنه لو كان قد خدع
~~في كل شيء ms149 فإن ضميره لم يخنه في مصريته يوما، ولم يتحرك فيه عرق واحد ضد قوميته برهة واحدة.
~~وكفى لمن يرفع لواء القومية المصرية فخرا أن ينتزع سر هذه القومية من جوف أبي الهول القابع في
~~صحراء مصر، بعد أن احتوتها جوانبه الصخرية الصماء ثلاثين قرنا من الزمان حيث تركت نسيا
~~منسيا.

# يخص كثير من الكتاب لدى بحثهم الأسباب والنتائج التي قامت من أجلها أو أدت إليها الثورة
~~الفرنسوية، منقبين في حنايا التاريخ القديم والحديث، راجعين بالأسباب إلى أزمان بعيدة قد تفصل
~~عرابي عن عهده نصف قرن ونيف، أو ذاهبين بالنتائج إلى مدى قصي بعيد، وما هم في الحالتين إلا في
~~خطأ مبين، ذلك لأننا نعتقد أن الثورة قد خلقت فجأة، وأنها لم تتكون إلا في قلب عرابي. نعم، إني
~~لا أنكر أن الأسباب تتكون خلال الزمان تدرجا، ولكن هل يمكنك أن تعرف لأي الأسباب هي لا تؤتي
~~نتائجها إلا في زمان محدود، سائل نفسك لماذا لم تقم ثورة القومية المصرية قبل عرابي، ألم تكن
~~الأسباب قائمة من قبله؟ ألم تكن الحالات التي قبرت القومية المصرية واقعة بالفعل قبل عرابي
~~بقرون عديدة من الزمان؟ ونحن إن مضينا قانعين بأن أسباب الثورة قد تكونت خلال أزمان بعيدة عن عهد
~~عرابي، فإن الثورة الحقيقة لم تقم قياما فعليا إلا في قلبه وحده، ومن الجذوة التي اضطرمت
~~نيرانها بين جوانحه فاستنارت بها بقية القلوب.

# قامت الثورة في قلب عرابي متأججة قوية، وما هبت رياح الحوادث من حوله إلا لتذكي نيرانها
~~وتبعث بلهيبها المتسعر المضطرم في أنحاء البلاد، وما كان هو على جهل بما يحف مركز مصر
~~السياسي من منازع الاستعمار ورياحه المتناوحة، فإنه قد أنحى على بيع أسهم قناة السويس وعلى من
~~باعها بلومه، وما نسي يوما أن المحافظة على الأجانب ومصالحهم تكأة قوية يدفع بها الخطر
~~الأجنبي، وما غفل عن أن الامتيازات الأجنبية افتئات على حقوق مصر وانتزاع لاستقلالها من بين
~~جنبيها. غير أنه لم يحسب للقوة والمطامع الإنجليزية حسابا ولم يجعل لها وزنا، ms150 والغالب أنه
~~ارتكن في ذلك خطأ على فرنسا وعلى تركيا، عالما أنهما لن تسمحا لإنجلترا أن تلج الشرق من بابه
~~فتتحكم قوتها في مصالح الدنيا ومن فيها، ولكن على الضد من هذا الرأي سارت الحوادث، وعلى العكس منه
~~مضت ظروف الدنيا. وأنت بعد حتى اليوم لا تعرف كيف رضيت فرنسا أن تثبت إنجلترا قدمها في مصر، ولا
~~كيف قنعت تركيا بأن تترك درة تاجها نهبا لمطامع الاستعمار الإنجليزي.

# ارجع في كل ذلك إلى الأسباب القريبة منك الواقعة في جوك ولا تتلمس لذلك أسبابا بعيدة تلجأ
~~فيها إلى النظريات التاريخية العقيمة، فكما أن الثورة المصرية لم تقم إلا في قلب عرابي، كذلك لم
~~يقم الخوف من التدخل في المسألة المصرية بعد أن اغبر جوها إلا في قلب عبد الحميد أمير
~~المؤمنين - رحمه الله وغفر له - وكيف يمكن أن يرسل عبد الحميد الأناني المستبد جيشا تركيا إلى
~~مصر الثائرة في سبيل حقها المهضوم ليعود إليه مسمما بروح الحرية والدستور؟ ذلك هو السبب الأوحد
~~الذي قام في رأس الطاغية المستبد وحال بينه وبين أن يدرك مصر من خطر الوقوع في يد إنجلترا، لا
~~حوادث السياسة ولا دسائس «دوفرين» ولا مهارة «ماليت» ولا شيء في الدنيا بأجمعها غير هذا، وإلى أي
~~حد كانت تذهب مهارة هؤلاء لو أن هذه المهارة قد لاقت في تركيا قلوبا مشبعة بقوة الإيمان في حق
~~الحرية من الحياة وفي حق الشعوب من الوجود والبقاء؟ أما في فرنسا فإنك لا تجد من سبب إلا سلامة
~~القلب البالغة من السذاجة مبلغ البلاهة في الاكتفاء بوعود الأسد البريطاني المنقلب شاة وادعة، حتى
~~إذا ما تمكن من فريسته انقلب أسدا تارة أخرى.

# حول فكرك البعيد القصي باحثا وراء الأسباب الخفية، وقلب صفحات التاريخ من الغزو
~~الفرنسوي إلى محمد علي الكبير إلى معاهدة سنة 1840 وما تقدم ذلك من الحوادث، وتمعن في عصر
~~إسماعيل وفي الوزارة الثنائية وفي البعثات المالية؛ فإنك لا تلمس في كل هذا إلا ظاهر الحياة ولا
~~تقع إلا على العرض ms151 دون الجوهر، ولن تقع على الجوهر الكامن في جوف الطبيعة البشرية إلا في قلب
~~عرابي الثائر المصري وأنانية عبد الحميد العاهل التركي وبلاهة فريسنييه الوزير الفرنسوي.
~~•••

# الفاصل الزماني بين الثورة الفرنسوية وبين الثورة المصرية قرن واحد من الزمان، وهو عهد قصير
~~في عمر الأمم. ومن غريب ما ترى في حوادث مصر التاريخية أن نتائج الثورة الفرنسوية لم تلحق إيطاليا
~~إلا في منتصف القرن التاسع عشر، ولم يبزر بزرها في مصر إلا في أواخره. فكأن فكرات الحرية
~~وحقوق الإنسان قد احتاجت إلى قرن كامل من الزمان لتتم هجرتها من فرنسا إلى مصر، فما أبطأ الفكر
~~الإنساني في تقبل الآراء الحديثة، وما أسرعه في العودة دراكا إلى تقاليده الموروثة!

# على أنك لا تعجب أن تحركت في نفس عرابي عوامل القومية، ولكنك لا تعرف أية علاقة لهذه النزعة
~~بالفكرات الديمقراطية الدستورية وبحق الأمم في تقرير شكل الحكم الذي تمضي خاضعة له. لا نشك في أن
~~بين الفكرتين؛ فكرة القومية وفكرة الحرية الديمقراطية، علاقة وآصرة، ولكن تدلنا حوادث التاريخ
~~على أن أقرب ما يستعان به على حماية القوميات حكومات تستمد من الشعوب التي تمثل تلك القوميات،
~~وما أشك مطلقا في أن الفكرة الدستورية التي قامت في رأس عرابي كانت مستمدة مباشرة من الفكرات
~~الفرنسوية.

# جاء في مذكرات عرابي ص15 بعد أن ذكر عطف المغفور له سعيد باشا عليه ما يأتي:

# ولشدة إعجابه بي أهداني تاريخ نابليون بونابرت باللغة العربية، طبع بيروت، وهو بادي الغيظ
~~على أن تمكن الفرنسويون من التغلب على البلاد المصرية والتحريض على وجوب حفظ الوطن من طمع
~~الأجانب. ولما طالعت ذلك الكتاب شعرت بحاجة بلادنا إلى حكومة شورية دستورية، فكان ذلك سببا
~~في مطالعتي كثيرا من التواريخ العربية.

# على أن عرابي إن استطاع أن يضرم نيران الثورة في قلوب ما كانت تعرف للثورة طريقا ولا فهمت
~~للقومية معنى عمليا، فإنه ولا شك أخفق كل الإخفاق في طبع الشعب على الحياة الديمقراطية
~~الدستورية، ولا ريبة في أنه أخفق فيما كان يخفق فيه ms152 غيره مهما أوتي من قوة القلب والعقل، لأن
~~تغيير أفكار الشعوب واستعداداتها دفعة واحدة كجرعة الدواء تعطى مرة في حين أنها من الواجب أن
~~تعطى أقساطا. أما الأقساط الدستورية فقد أخذها الشعب المصري من يد ممرضيه العاملين على حفظ
~~نسبة خاصة من الصحة والمرض بقدر حاجتهم فاشية في جثمانه، أخذا في مدى خمسين سنة من الزمان. أما
~~إذا كان الشعب المصري قد بلغ من النقاهة من أمراضه القديمة المزمنة مبلغه الآن، فمن المرجح
~~تغليبا أن الثورة العرابية ما كانت لتسير في ذلك الطريق الذي أسلم بها إلى الفشل وبزعمائها إلى
~~منفى سرنديب شقة وأقصى مزارا. ولكن مزاج الشعب قد تغير وقوته المعنوية قد تطورت وبدا فيها من
~~مجالي النشاط والقوة ما حمل المستبدين على الرضوخ لرأيه في زعمائه. والأمة إن نسيت زعماءها سنة
~~1881 سراعا وظلت تنساهم ثلاثة عقود ونيف من الزمان وهم في آلام النفي وشقاء الغربة، فإنها لم
~~تنس زعماءها في أصيل الربع الأول من القرن العشرين لحظة واحدة، ولا فاتها أن تمضي في تضحياتها
~~الكبيرة دفاعا عن حقها المهضوم وحماها المستباح.
~~•••

# على أن الزعماء والأبطال ليسوا إلا بشرا مخلوقين على ما في الطبيعة الإنسانية من نقائص
~~وكمالات، فهل كان السبب في فشل عرابي أن نفسه لم تتسع بدرجة كافية لتلك الصفات المدنية التي تمد
~~الثورات عادة بكل ما يهيئ لها أسباب النجاح؟ الحقيقة أن المذكرات التي فرغت من قراءتها أمس لا
~~يمكن أن تظهرنا على شيء من نفسية ذلك البطل المنكود الحظ السيئ الطالع. على أن ظروف العالم الذي
~~أحاط به ومشكلات السياسة العامة، ما كانت تفسح لنقائص عرابي مجال الانبعاث في سبيل شهواتها
~~الدنيا، ذلك احتمال قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح. غير أن الذي نستطيع أن نقضي فيه بحكم ثابت
~~هو أن نفسية عرابي لا تظهر في ذلك الجزء من مذكراته إلا غامضة مبهمة، لهذا نترك الحكم فيها إلى
~~المستقبل الذي نرجو أن يزودنا ببقية تلك المذكرات عما قريب.

# أما طبيعة الثورة ذاتها فإنها ms153 لا تخرج عن طبيعة كل ثورة عسكرية أخرى تتحكم فيها القوة بما
~~تشاء أن تتحكم. والخطأ الوحيد الذي وقع فيه عرابي أنه لم يترك للقوة المدنية أية فرصة من الانتفاع
~~بنتائج ثورته العسكرية، وهذا الخطأ بعينه هو الذي وقع فيه كرومويل، وهو بعينه الذي اجتاح زعماء
~~الثورة في فرنسا والاتحاديين في تركيا وغيرهم في ممالك أخرى. فلو أن تدخل عرابي في سلطة الحكومة
~~قد وقف عند مظاهرة عابدين وعند انتزاع الدستور وتقرير حق الأمة، ثم ترك السلطة السياسية والسلطة
~~الإدارية كلاهما تسير بالبلاد في جو بعيد عن عواصف الثورة العسكرية؛ لما وجدت في تاريخه كله من
~~خطأ يأخذه عليه التاريخ. والغالب أن هذه الطريقة التي اتبعها في تدخل القوة العسكرية في الإدارة
~~والسياسة المدنية كانت فاتحة لسلسلة أغلاط حوطته بظروف لم يستطع الإفلات في نتائجها ومن
~~ضغطها.

# خذ لذلك مثلا تلك المشادة التي وقعت بينه وبين شريف باشا بعد مظاهرة عابدين مباشرة وبعد
~~إعلان الدستور، على تعيين وزير الحربية؛ فقد جاء في مذكراته ص238 ما يلي:

# وفي يوم 10 سبتمبر سنة 1881 توجهت إلى سراي شريف باشا وهنأته برياسة الوزارة الجديدة،
~~وطلبت منه أن يعنى بانتخاب من يؤازرونه في سرعة تشكيل مجلس النواب ونشر الحرية في البلاد،
~~ورغبت إليه في تعيين محمود سامي باشا ناظرا للجهادية، ومصطفى فهمي باشا ناظرا للخارجية،
~~لما أعلمه من ميلهما مع العدل والحرية؛ فأبى وقال: إني لا أقبل أن يكون في وزارتي محمود
~~سامي ولا مصطفى فهمي، لأنهما لم يوفيا بالعهد الذي تعاهدنا عليه من قبل، فقد اتفقنا على أنه
~~إذا رفض الخديو الموافقة على تشكيل مجلس النواب استقالت وزارتنا ولا يشترك أحد منا بعد ذلك في
~~الوزارة الجديدة، ولكنهما نكثا بالعهد وقبلا الدخول في وزارة رياض باشا التي قامت بعد وزارتنا
~~والتي سقطت بالأمس، لذلك لا أستطيع أن أشتغل معهما. قلت له: إن لكل وقت حكما وإني واثق
~~بحبهما للحرية والعدل والمساواة (لاحظ أن هذه نغمة فرنسوية)، وفضلا عن ذلك فإن العسكرية لا
~~تطمئن ms154 لغير محمود سامي.

# فقال: أفلا ترضون أن أكون ناظرا للجهادية، فإني قد تربيت معكم في العسكرية؟ فقلت: لقد
~~اخترناك رئيسا للوزارة ولا بد من مراعاة ميول رجال العسكرية. فلما أصر على عدم قبولهما في
~~وزارته تركته ورجعت إلى أشغالي من غير أن يتم شيء في أمر الوزارة. وفي يوم 14 سبتمبر سنة 1881
~~قابلته مرة أخرى وقلت إنه لا يمكن ترك البلاد بلا وزارة، فأصر على الرفض، فقلت له : إن لم
~~تؤلف الوزارة اليوم فسنطلب غيرك، ولا تظن أنه ليس بالبلاد سواك ففيها بحمد الله العلماء
~~والحكماء، ولم يكن اختيارك لعدم وجود غيرك لهذا المركز الخطير. فاغرورقت عيناه بالدموع
~~ولم يحر جوابا، ثم خرجنا من عنده، وبعد قليل جاءنا الشيخ بدراوي عاشور (وكيل زراعته، الذي
~~نال رتبة باشا في زمن الاحتلال حين كان شريف باشا رئيسا للنظار أيضا)، وقال إن الباشا
~~قبل ما عرضته عليه وإنه يريد مقابلتي، فذهبت إليه مع محمود سامي باشا حيث أعلن تشكيل
~~الوزارة.

# هذه الروح الدكتاتورية هي التي أنبتت في الثورة ما أنبتت من مساوئ الثورات العسكرية، وهي روح
~~عاصية حتى على الزعماء، فإنها تجتاحهم وتذهب بهم إلى حيث ينتظرهم الفشل المحتوم، فإن أخطر شيء على
~~ثورة عسكرية روح تحكمية تذهب بها في جو من التنازع والخلاف بين زعمائها وبين زعماء السياسة
~~والإدارة، تذهب إلى حيث تخضعهم ولا تبقى إلا نيرانها العسكرية المتسعرة تأكل بعضها حتى
~~تخمد حيث هي فلا تبقي من نتائجها المنتظرة على عين ولا أثر.

# بعد تعيين شريف باشا وإكراهه على تأليف وزارة يرضى عنها الحزب العسكري، نقع في ص271 من مذكرات
~~عرابي على هذه الخطرة الغريبة:

# وفي أوائل شهر يناير سنة 1882 خلوت بالمغفور له محمد سامي باشا ناظر الجهادية، فأطنب
~~في الثناء علي لقيامي بنشر راية الحرية في مصر وملحقاتها من بعد مضي خمسة آلاف سنة على
~~المصريين وهم يرسفون في قيود الاستبداد والاستعباد، وأقسم أنه مستعد لأن يضحي بحياته
~~ويجود بآخر نقطة من دمه في تنفيذ رغبتي ويجرد حسامه ms155 وينادي باسمي خديوا لمصر إذا رغبت
~~ذلك. فقلت له: مه يا محمود باشا، فإني لا أريد إلا تحرير بلادي، ولا أرى سبيلا لنوالنا
~~ذلك إلا بالمحافظة على الخديو كما صرحت بذلك مرارا وتكرارا، وليس بي طمع أصلا في
~~الاستئثار بالمنافع الشخصية، ولا أريد انتقال الأريكة الخديوية إلى عائلة أخرى لما في ذلك من
~~الضرر، مع علمي بأنك تنتسب إلى الملك الأشرف «برسباي». فقال: أنا لا أقول لك إلا حقا، وأنت
~~أحق بهذا الحديث مني ومن غيري. فشكرته على ثقته بي، وتم الحديث.

# وما من شك في أن هذه خطرة غريبة يقف أمامها المؤرخ حائرا، فإن عرابي يقول بأن محمود سامي
~~قد ذكر أنه على استعداد في أن «ينفذ رغبتي»، وأنه رفض أن يكون «خديو» بمسعى سامي نفسه. وأزيد على
~~هذا أن هذه العبارة لم تكتب إلا بعد موت محمود سامي بدليل أنه يقول المغفور له محمود سامي باشا.
~~وفضلا عن هذا فإن محمود سامي لم يطلع على هذا الحديث ليرى فيه رأيه: فهل كان ذلك الحديث حقيقة
~~على ما روى عرابي باشا؟ أم أن له حقيقة أخرى طواها عنا الزمان؟ أم كان الزعيمان يخدعان بعضهما
~~البعض فيعرض كل منهما أريكة الملك على صاحبه ليفوز بثقته وتعضيده؟ على أن في أسلوب هذه القطعة
~~ضعفا يدل دلالة تكاد تكون واضحة على أن ناحية الترجيح في قيامها تغلب على ناحية الشك.

# على أنه مهما يكن من أمر فإن عرابي باشا لم ينزل عن نزعات أمثاله من زعماء الثورات العسكرية
~~في أنحاء الدنيا برمتها، فهو من طينتهم ومعدنهم. على أنه بالرغم من هذا بطل، ولكنه سيئ الحظ
~~منكود الطالع.

# برقين - 1926





# | خداع الطبيعة




# للطبيعة سنن ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وكل ما في الطبيعة من جماد ونبات وحيوان مندمج فيها،
~~لا يخرج عن قطرها ولا ينفلت عن سلطانها.

# وهم الذين يقولون بأن الإنسان سيد الطبيعة، وأنها مسخرة له، وأن السماء والكواكب
~~والسيارات لم تخلق إلا للإنسان، كأن الإنسان، ذلك الدابة المفكرة، محور الكون وأساس ms156
~~النظام العالمي، ذلك مبلغ ما وصل إليه تجبر الإنسان وعنته. والحقيقة الواقعة أن الإنسان لم
~~يخرج عن كونه نتاج تفاعل الظاهرات الطبيعية الخاضعة لحكم السنن العامة، فهو ابن رأي للطبيعة فيه
~~لا يتبدل ولا يتغير، وكل ما في الإنسان من ظاهرة راجع إلى فعل الوراثة الخاضعة لحكم النواميس
~~الطبيعية الثابتة. غير أن الإنسان مهما كان خضوعه لحكم الوراثة الطبيعية ثابتا، فإنه - كما يقول
~~السير «راي لنكستر» - «ابن الطبيعة الثائر»، ولكن ثورته سلبية ، لأن خضوعه لأحكام الطبيعة عام
~~شامل.

# نورد لذلك مثلا من عالم النبات نطبقه على الظاهرات النفسية التي تقع تحت حسنا كل
~~يوم.

# قسم العلماء مملكة النبات إلى قسمين عظيمين: الأول النباتات اللازهرية «الكربتوجامية»،
~~والثاني النباتات الزهرية «الفنيروجامية»، وميزة القسم الثاني أزهار بهية الألوان أخاذة
~~بالأنظار والألباب، تجذب نحوها العضويات الحية من الحشرات بنضرتها وجمالها وبهي
~~ألوانها.

# أما النباتات اللازهرية فلا زهر لها، وجماعها على وجه التقريب من الحشائش ذوات الفلقة
~~الواحدة. وأما النباتات الزهرية فجماعها من الأشجار والأعشاب ذوات الفلقتين، وينطوي تحتها معظم
~~أنواع مملكة النبات وأجناسها. وترى أن النباتات الزهرية كلما انحطت مرتبتها كان الأمر على عكس
~~ذلك، والشواذ في هذه القاعدة نادرة. فما هو السبب الذي جعل ذوات الأزهار العليا تمتاز على ذوات
~~الأزهار الدنيا ببهاء اللون والتناسق والجمال؟

# ثم تجد من جهة أخرى أن الأشجار، على الضد من الأعشاب، كلما كانت أسحق في الارتفاع قل جمال
~~أزهارها، وكلما كانت أقل ارتفاعا زاد جمال أزهارها، فما السبب في ذلك؟

# السبب في ذلك يعرفه مذهب النشوء والارتقاء، ولا تعليل لهذه الظواهر بغيره.
~~•••

# كل ذوات الأزهار تخرج زهرا فيه عضوان: عضو تذكير وعضو تأنيث، فيخرج من عضو التذكير غبار
~~أشبه بالهباء، ويدعى علميا ب «اللقح النباتي»، وفي عضو التأنيث بروز يقال له «الاستحمانة».
~~فإذا نقل اللقح من عضو التذكير إلى الاستحمانة في عضو التأنيث، تم اللقاح وأخرجت الشجرة
~~بزرا يحفظ نوعها ويكثر نسلها، أما إذا تعذر ذلك فإن النوع لا محالة ينقرض ويفنى. وقد
~~تحمل الزهرة الواحدة عضوين، ms157 أحدهما للتذكير والآخر للتأنيث معا، بحيث يقارب أحدهما الآخر في
~~الوضع. وقد تختص أزهار في بعض الأنواع بإنتاج أعضاء تذكير صرفة، وأزهار بإنتاج أعضاء تأنيث لا
~~غير. وقد تختص أنواع بأشجار تنتج أزهارا فيها أعضاء تذكير، وأشجار غيرها تنتج أزهارا فيها أعضاء
~~تأنيث فقط. وفي كل هذه الحالات تحتاج الأزهار إلى فعل مؤثر ذي قوة وبأس، يحمل اللقح من زهرة
~~إلى أخرى أو من عضو إلى آخر أو لقح أزهار شجرة إلى أزهار أخرى، ليتم اللقاح ويحفظ النوع من
~~الانقراض والفناء.

# ومن أغرب ما في الطبيعة من حكمة تعلل لنا السبب في أن الأشجار الباسقة لا يكون في أزهارها
~~جمال بقدر ما في أزهار الأشجار القصيرة السوق؛ أن الأولى في غير حاجة لتلقيح الحشرات إياها،
~~فتكون أزهارها صغيرة الحجم وألوانها مقاربة إلى درجة ما للون أوراقها، بل إنها لا تكاد تتميز عن
~~الأوراق إلا باعتناء تام، كشجر البلوط والكافور، ولذا كان هبوب الريح طريق تلقيحها الطبيعي، ناهيك
~~بأن الرياح عامل طبيعي لا إرادة له ولا حس فيه بالجمال، ولا دافع له على الحصول على حاجيات للحياة
~~يسوقه إلى ارتياد الأزهار مجذوبا إليها بحسن رونقها وزاهي ألوانها أو شهي عصارتها النباتية.
~~ذلك على العكس من الأنواع القصيرة السوق، فإن حاجتها إلى الحشرات كبيرة، لذلك تكون أزهارها
~~عظيمة الحجم، ذوات ألوان مختلفة متناسقة.

# أما الأزهار التي تلقحها الحشرات، ففضلا عن احتياجها إلى بهاء اللون وكبر الحجم، لتظهر
~~على أغصانها جلية لأعين الحشرات؛ فإنها تفرز عصارة شهية تقدم الحشرات على اجتنائها برغبة
~~كبيرة. وهذه العصارة الرحيقية تفرزها غدد خاصة، فتجري من ثم في قنوات خصيصة بذلك أو تظهر
~~مترشحة على ظاهر أعضاء الزهرة داخل التويج غالبا. ولهذه العصارة فائدتان: الأولى أنها تجذب
~~الحشرات إلى الزهرة لتجني رحيقها الشهي، والثانية أن هذه العصارة لزجة كالغراء، فإذا لامست جسم
~~الحشرات أو خراطيمها أو ملامسها أو أرجلها، ثم لامست الحشرات سداة عضو التذكير الذي ينتج
~~اللقح؛ علق اللقح بسهولة بأعضاء الحشرات، فلا يذهب كله سدى، بل ms158 يكون نقله إلى الاستحمانة
~~في عضو التأنيث محققا.

# هنالك يقع التناحر على البقاء، وهنالك يفتح للطبيعة مجال الانتخاب الطبيعي، فإن الأنواع التي
~~تكون أزهارها أبهى لونا أو أكبر حجما أو أكثر إنتاجا لتلك العصارة، تكون بحكم الضرورة أجذب
~~للحشرات وأكثر لقحا وأكبر إنتاجا للبذر وأقل إسرافا من اللقح، فيكثر عدد أفرادها الناتجة،
~~وبذلك تتغلب على غيرها من الأنواع التي تكون أزهارها أقل بهاء في اللون أو أصغر حجما أو
~~أنضب في إنتاج العصارة النباتية معينا. هذا سر التناحر على البقاء، وهذا ما يؤدي إلى الانتخاب
~~الطبيعي، ومن هنا يستحدث الجمال في طبائع العضويات بحكم الحاجة والضرورة والفائدة لتغاير الأنواع
~~ونشوئها.
~~•••

# ارجع بعد ذلك إلى العالم الإنساني، وطبق هذه الظاهرة على الحياة اليومية، وتأمل قليلا في
~~تلك الحالة النفسية التي تجتذب أنظار كثير من الرجال والسيدات إلى واجهات المخازن العمومية
~~الكبرى؛ تجد أن الحالة في الطبيعة المطلقة هي بعينها الحالة في الطبيعة الاجتماعية، فالناس أمام
~~الحوانيت الكبرى متهافتين على باهي ألوان الأقمشة وتناسق الصناعة، كالحشرات في تهافتها على
~~الأزهار ذوات الألوان الجميلة التامة التناسق. وكما أن في الطبيعة تنحارا على الحياة بين
~~الأنواع، فإن في الاجتماع تناحرا على الحياة بين المنتجين، فالمصنوعات كلما كانت أتم نسقا
~~وأبهى لونا وأكثر تآلفا في أجزائها وأجذب لأنظار الناس، امتازت على غيرها بمهيآت
~~البقاء.

# لنا بعد ذلك أن نقول إن في الطبيعة قوة للخداع والمخادعة، تنصرف إلى جانب الخير لا إلى جانب
~~الشر، إذ تعود بالنفع على الخادع والمخدوع!

# ألا يحق لنا أن نقول بأن في الطبيعة حكمة ترجع إلى إرادة عاقلة تصدر عنها، مصروفة إلى الخير
~~المحض لا إلى النفع الخاص؟ وألا يصح أن نقول بأن الإنسان لا يستطيع أن يخادع الطبيعة إلا ويكون
~~مخدوعا من جانبها؟ ألا يخلق بنا أن نقضي بأن نسبة الفرق بين جمال الصناعة الإنسانية الخارجة
~~من يد المدنية الحديثة وبين جمال الزهرة الطبيعية الوادعة؛ كنسبة الفرق بين بدائع القوة الخالقة
~~العظيمة وبين الصناعات البشرية؟
~~•••

# غير أننا نتساءل ما هو ms159 السبب في وجود تلك القوة الخفية التي تصرفها الطبيعة إلى مخادعة
~~الأحياء؟ سببها أن الطبيعة موكلة بحفظ الحياة فوق هذا السيار، حتى من طريق الموت والفناء،
~~فهي تفني صور الحياة وتذهب بأنواع ما إلى الانقراض، وتنثر لقح النبات سدى، لا لشيء سوى أن تحفظ
~~حياة الأنواع متمشية بها في طريق الارتقاء منتحية كل سبيل متذرعة بكل وسيلة تسلم بها إلى تلك
~~الغاية، فهي كما يقول «جوته» كبير مفكري القرن التاسع عشر: «إن الطبيعة إذ تفرط في الإسراف من
~~جهة، تسرف في الاقتصاد من جهة أخرى»، لذلك نقول بأن قوة المخادعة التي تقع عليها في الطبيعة لا
~~سبب لها إلا حاجات الأحياء ومنافعها.

# خذ لذلك مثلا مبدأ المحاكاة في الطبيعة -

# Mimiery
~~- فإنه
~~مبدأ ينطبق على كثير من الصور الدنيا كما ينطبق على جزء قليل من الصور العليا في عالم الحيوان،
~~كما أن له أثرا في عالم النبات، فمحاكاة الحشرات للبيئة المحيطة بها من أكبر الوسائط التي تتذرع
~~بها الطبيعة لوقاية أنواعها. ولا تقتصر هذه الوقاية على رد غائلة أعدائها عنها، بل تتعدى إلى
~~حفظ حياة بعض الأنواع، إذ تهيئها بفرصة تجعل حصولها على غذائها أكثر سهولة، فإن الحشرات العضوية
~~مثلا، وهي التي تشابه العصا، لا يمكن أن نفرق بينها وبين أي غصن من الأغصان التي اعتادت
~~ارتيادها، وبذلك تتهيأ بفرصتين: الأولى خديعة أعدائها، والثانية مخادعة فرائسها، إذ تنبو عن
~~أنظارهم، فيفوت الأولين افتراسها، ولا يفوتها افتراس الآخرين.

# عثرت ذات يوم على حرباء في شمالي مصر، وكانت على غصن شجرة بجواري، ولم ينبهني إليها
~~إلا طفل صغير أمسك بها فأزعجته حركتها البطيئة، إذ كان يتصور أنها جزء من الشجرة لا حيوان متحرك،
~~فنقلتها إلى غصن شجرة أخرى أقل اخضرارا، فامتقع لونها أولا ثم لم تلبث أن أصبحت بلون ورق
~~الشجرة تماما، ولما لففتها بقطعة قماش سوداء اسود لونها بسرعة، ثم نقلتها فجأة إلى صندوق لففته
~~بقطعة قماش حمراء فاحمر لونها إلى درجة ما، وهكذا دواليك لا يحيط بها وسط إلا واندمجت فيه ms160
~~بسرعة حتى ضرب بها المثل في التقلب وعدم الثبات على شيء واحد. والظن الغالب أن الطبيعة لم تحب
~~الحرباء بهذه الصفة إلا لتعوض عليها ما خصتها به من ثقل الحركة وبطء الانتقال، فإنها إذ تقتات
~~على الحشرات دون غيرها لا تستطيع أن تقبض عليها إلا إذا خدعتها الطبيعة عن الحرباء بخداع المحاكاة
~~في اللون. والحرباء لا تهاجم فرائسها، بل تظل إذا ما أخذت لون الوسط المحيط بها واقفة بضع ساعات
~~تنتظر أن تقترب منها حشرة فتلتهمها، فلو أنها خصت بصفة الثبات على حالة واحدة لاستطاعت الحشرات
~~أن تميزها بسهولة، وكان من الواجب في تلك الحال أن تخصها الطبيعة بسرعة الحركة وإلا انقرض
~~نوعها.

# ولا تدل المحاكاة في مباحث التاريخ الطبيعي على مشابهة آتية من طريق الإرادة والإدراك، فإنها
~~صفة لا إرادية تتصف بها الحيوانات وتوجه بكليتها إلى نفع الأحياء. وكل ما يعنى بالمحاكاة
~~إنما ينحصر في مماثلة ذات فائدة تعطي الحيوانات المحاكية فرصة للاختفاء عن أعين مفترسيها، أو
~~تزودها بصفة تجعل حصولها على غذائها أكثر سهولة وأسرع متناولا.

# وليست المحاكاة صفة شائعة بين الحيوانات العليا، فهي نادرة بين الحيوانات الفقارية، وهي
~~أشد ندرة بين الثدييات، فإن علماء التاريخ الطبيعي لا يروون من حالات المحاكاة بين الثدييات سوى
~~حالة اختص بها جنس يقطن بعض جزر الملايو ويدعى اصطلاحا في اللسان الحيواني «الكلادوبيت

# Cladobates
~~» وهو من الحيوانات الحشرية آكلة الحشرات

# Insectivora
~~، فإن كثيرا من أنواعه تحاكي السنجاب العادي في
~~الحجم واللون وفي كثاثة شعر الذيل وكثافته، ولقد قال فيه العلامة «وولاس» زميل «داروين»: إن
~~هذه الصفة قد تساعد تلك الأنواع على أن تفترس الحشرات والطيور التي تغتذي بها بسهولة، إذ تخدع
~~عنها تلك الحيوانات بالسنجاب الذي لا يأكل إلا الثمار. وفي هذه الحال وغيرها من الحالات الشبيهة
~~بها لا تعد المحاكاة صفة واقية، أي صفة سلبية، بل صفة هجومية إيجابية ينتفع بها الحيوان في
~~الحصول على غذائه.

# أما في الطيور فقد ذكر مستر «وولاس» أن مشابهة «الكاكو

# Cuckoo
~~»، وهو طير ضعيف الجسم ms161 فاقد القوة لا يحسن عن نفسه دفاعا، لجنس البازي
~~ولطيور الفصيلة الدجاجية

# Gallinaceous Tribe
~~؛ قد تعد حالة
~~من حالات المحاكاة الحقيقية. غير أن لدينا مثلا آخر من أمثلة المحاكاة بين الطيور، ففي أستراليا
~~وما يجاورها من البقاع يقطن نوع من الطير يقال له في اللسان الحيواني «تروبيدورنكس

# Tropidorhynchus
~~»، تكونه أفراد من الطير قوية العضلات كثيرة
~~النشاط، مجهزة بمخالب قوية، ومناسر حادة مرهفة، ومن عاداته أن تجتمع أفراده في جلبة وصياح
~~عال، فتستظهر على أنواع الغربان والبزاة على قوتها في القتال وصبرها عليه، لأن ذلك النوع فيه
~~قدرة على النزال، فضلا عن حبه للمغالبة وخوض المعارك الحامية الوطيس. وفي نفس تلك المنطقة تعيش
~~أنواع أخر من الطيور المغردة تكون جنسا يسمى «ميميتا

# Mimeta
~~»، وهي لا تشابه بقية أجناس فصيلتها، فإنها ضعيفة البنية قاتمة اللون، فهي
~~إما سمراء وإما زيتونية إلى خضرة داكنة. وتجد أن أنواع هذا الجنس تشابه في كثير من الحالات أفراد
~~«التروبيدورنكس» التي تقطن وإياها في بقعة ما، ففي جزيرة «بورينو» مثلا تتشابه أنواع الجنسين
~~مشابهة كبيرة، أتى على ذكرها العلامة «وولاس» وأفاض في وصفها ببلاغته المعروفة.

# وذكر مستر «وولاس» عند المحاكاة بين الزواحف أمثالا فيها غرابة، فإن في أمريكا نوعا من
~~الأفاعي الاستوائية السامة يدعى في اللسان الحيواني «إيلابس»، مطوق الجسم بدوائر ذات لون
~~بهي لامع، تحاكيه عدة أنواع من الأفاعي غير السامة، ولا تمت إليه بشيء من الخصائص والعادات
~~الحيوية، ولكنها تقطن معه في بقاع ما، فالأفعى السامة التي تقطن مقاطعة «غواتيمالا» وتسمى
~~اصطلاحا «إيلابس فلفوس

# Elaps Falvus
~~» لها دوائر سوداء على جسم
~~كهرماني إلى حمرة، أما غير السامة وتدعى اصطلاحا «بليوسيرس إكوالس

Pliocerus acquilis
~~»، فتشابه الأولى في اللون تماما، وهذه الصفة تهيئ الأفعى غير
~~السامة المعدومة السلاح بمهيئات الوقاية، لأنه كثيرا ما تنفر منها الحيوانات، وعلى الأخص
~~الطيور التي تغتذي بها، إذ غالب ما تخدع عنها بالأفعى السامة، وبذلك تتهيأ لها فرص
~~البقاء.

# على أن المحاكاة لا تقتصر على أنواع الحيوان وأجناسه وفصائله، بل تتعدى إلى ms162 النبات. غير أن
~~أغرب ما وقفت عليه من حالات المحاكاة بين النبات نوع من أهليات أمريكا الاستوائية يشابه كثيرا
~~من أنواع العوسج والقتاد التي تنمو في أدغال متقاربة. ومن صفات هذا النوع أنه مهيأ بمعدات
~~للقبض تنكمش إذا ما لامستها أنواع خاصة من الطير كصغار العصافير وغيرها. وهنالك أفعى كمهاء لا
~~تعيش إلا بالقرب من تلك الأشجار، فإذا وقع طير في شراك الشجرة امتدت إليه الأفعى والتهمته
~~غنيمة باردة. فإذا انقرض هذا النوع من الشجر، أو إذا انقرضت الأنواع التي تحاكيه، أو انقرضت أنواع 
~~الطير التي يقبض عليها ويفترسها إذا ما لامسته؛ انقرضت أنواع من الأفاعي الكمهاء التي تعيش في
~~تلك البقاع.

# وهكذا تجد في الطبيعة من أمثال هذه العظات البالغة ما يقف أمامه العقل مبهوتا. ويكفي للباحث
~~الخبير أن يقف على سر من تلك الأسرار التي تقوم عليها الحياة العضوية فوق هذه الأرض؛ ليعلم أن جهل
~~الإنسان بحقائق الكون يزيد بنسبة علمه، فالإنسان في دائرة البحث مثله كمثل من يصعد في سلم
~~حلزوني يزداد اتساعا كلما ازداد ارتفاعا، وهو كلما صعد فيه يمتد نظره إلى علم مجهول لا نهاية
~~له.





# | النهضة الشرقية الحديثة




# أظهر مظاهرها وأبقى آثارها

# تكاد تكون «النهضة الشرقية» لكثرة ما تلوكها الألسنة اصطلاحا يدل على منحى برأسه في
~~مناحي التاريخ الحديث، فلا تكاد تفتح صحيفة أو تتصفح مجلة حتى تجد «النهضة والشرق» متضايفين
~~متلازمين تلازم أسماء الأعلام المكونة من مضاف ومضاف إليه، ولقد ثبت بجانب هذا الاصطلاح
~~اصطلاح آخر هو اصطلاح «الأدب الجديد». وكلاهما اصطلاح من أوضاع السنوات العشر الأخيرة لم يخرجا
~~بعد عن طبيعة المصطلحات، إذ تحمل أكثر من معنى وتدل على أكثر من فكرة واحدة.

# يقول لك قائل إن الشرق في نهضة وإن الأدب في تجديد، فإذا سألته ما هي أظهر مظاهر النهضة
~~الشرقية؟ أو ما هي أظهر مظاهر التجديد في الآداب؟ خرج بك في نظرية إلى أخرى وولج بك من باب إلى
~~باب، من غير أن ينتهي إلى نتيجة محدودة أو غاية معروفة. ms163 والحق أن ذلك راجع إلى طبيعة المصطلحات،
~~وهي من طبيعتها قريبة جهد القرب من طبيعة التعاريف والحدود، إذ تتحيز في ذهن كل باحث على مقتضى
~~الآراء التي هي أكثر من غيرها في ذهنه ثباتا وأشد استقرارا.

# وقد تدل هذه الفوضى الفكرية على أشياء عديدة، فهي إما أن تدل على اضطراب في الأفكار يخيل
~~إلينا أنه نهضة صحيحة، وإما أن تدل على عجز في أساليبنا الفكرية التي انتحيناها في العهد الحديث
~~يحول بين قوانا المفكرة والكشف عن حقيقة شيء تحيط بنا أسبابه ولا نستطيع تحديده ، وإما أن تدل
~~على نزعة إلى نهضة لم نبلغ بعد أسبابها، وإما أن تدل على أننا أخذنا بأسباب نهضة صحيحة غيرت من
~~أساليبنا العتيقة التي ورثناها عن القرون الوسطى.

# لهذا ولكثير من الأسباب أشعر بعبء المسئولية إذ أحاول أن أكتب في أظهر مظاهر النهضة الشرقية
~~خلال الخمسين الفارطة من السنين، وما يرجع شعوري بهذه المسئولية إلى شيء مثل رجوعه إلى الاعتقاد
~~بأننا محتاجون إلى تحديد معنى النهضة تحديدا دقيقا قبل أن نحاول الكتابة في أظهر
~~مظاهرها.

# على أنه من الجائز أن أحدد النهضة تحديدا يخالفني فيه كثير من الكتاب والباحثين، غير
~~أني على أية حال لا أستطيع أن أعدو القاعدة قبل أن أفكر في موضوع كثر فيه الجدل واختلفت فيه
~~وجهات النظر اختلافا كبيرا، فلست أجد في استطاعتي أن أحدد معنى النهضة تحديدا يبعد عن مقتضى ما
~~توحي إلي به أشد الآراء في ذهني استقرارا وأكثرها ثباتا، وما أجد في ذهني اليوم من الآراء ما
~~هو أشد ثباتا من رأيين: الأول أن النهضة لن تحدد بأكثر من أنها تغير من الأساليب على مقتضى
~~الحاجات العامة التي تحيط بالجماعات، والثاني أن تغير الأساليب من مجموعها وجزئياتها يجب أن يساير
~~سنن النشوء والارتقاء حتى يصبح أساس النهضة ثابتا بعيدا عن السطوة القائمة على غير أساس
~~طبيعي.

# أما إذا حددنا النهضة على مقتضى هذا الرأي وتساءلنا: أمن نهضة في الشرق؟ لم يسعنا إلا أن
~~نسلم بأن الشرق الأدنى قد ms164 أخذ بأسباب نهضة كبيرة تناولت كثيرا من الأساليب العتيقة التي
~~ورثناها عن القرون الأولى، غير أننا بجانب هذا لا ننسى أن نذكر أن تغير أساليب الفكر العلمي
~~والأدبي في الشرق بأجمعه لا تزال في درجة فاتها فيها كثير من الأساليب الأخرى التي تكون مهيئات
~~النهضة العامة. أما إذا تساءلنا: هل ماشت أساليب النهضة على مقتضيات النشوء والارتقاء؟ فإننا لا
~~نستطيع أن نجيب جوابا يرضي نزعة المتفائلين، فإن الفوضى التي نرى بواعثها محيطة بنا ليس لها من
~~سبب إلا أننا لم نماش روح النشوء والارتقاء في تهذيب الأساليب القديمة وبناء الأساليب الجديدة.
~~لهذا نقول بأننا في عصر انتقال، وما عصر الانتقال لدى الواقع إلا عصر تتهدم فيه أساليب عتيقة
~~لتحل محلها أساليب مستحدثة، من غير أن يكون لقواعد النشوء والارتقاء نصيب في الهدم
~~والبناء.

# نخلص من هذا بنتيجة محصلها أننا بدأنا بنهضة، أو بالأحرى أننا في غمرات نهضة، أثر النشوء
~~والارتقاء في بناء أساليبها الجديدة وتهديم القديمة ضئيل، وأن ذلك هو السبب الأوحد فيما يغشى
~~نهضة الشرق من الفوضى الاجتماعية، بل إننا لا نكون مبالغين إذا قلنا إن هذا السبب هو الذي يجعل
~~يقيننا بمستقبل النهضة متراوحا بين التشاؤم والتفاؤل والشك واليقين.

# الأساليب مثل تقبض على زمام الشعوب بخناق وتأخذ الجماعات، وعلى قدر ما يكون في تلك المثل من
~~الرقي أو الفساد تكون منزلة النهضة التي تقوم على تلك الأساليب بمقتضى الضرورة، فأي الأساليب
~~انتحت أمم الشرق الأدنى فيما نسميه بنهضتها الحديثة؟ وأي أسلوب من تلك الأساليب العديدة كان
~~أبعد غورا في تصوراتها ومشاعرها فكان بالاستتباع أبلغ أثرا في تكوين نهضتها؟ ولا خفاء أن
~~الجواب على هذا السؤال يسلم بنا إلى الحكم في مظاهر النهضة الشرقية أيها كان أمعن في التصور
~~العام تغلغلا وأثبت في هز النفوس نحو النهوض يدا.

# وأما إذا تساءلنا هل تورث أساليب الفكر والحضارة كما تورث الصفات العضوية من السلالات
~~القريبة الأنساب؟ لما وسعنا إلا أن نقول بأن أساليب الفكر لا تورث، وما يدلك على شيء من ms165 حقيقة
~~هذا الرأي مثل نظرك في وراثة العرب عن العالم القديم، فالعرب ورثة الرومان، والرومان ورثة
~~اليونان. غير أنك تجد أنه بقدر ما كان في الأساليب السياسية والاجتماعية الرومانية من أثر الحضارة
~~اليونانية، تجد أن حضارة العرب كانت أقل الحضارات تأثرا بالأساليب الرومانية واليونانية، ولعل
~~السبب في هذا أن مدنية العرب قد تأثرت بدعوة جديدة قامت على أساليب مغايرة تمام المغايرة لما
~~سبقها من الأساليب. وليس لنا أن نبحث الآن فيما كان من أثر هذه الدعوة في الحضارة العربية، وإن
~~كان إجمال القول فيها ينزع بنا إلى الاعتقاد بأنها كانت ضررا، وأن ضررها قد ظهرت صوره بارزة
~~في كل صفحة من صفحات التاريخ العربي.

# ويكفي عندك أن تنظر في الفرق بين أساليب الحكم والقانون في مختلف هذه المدنيات، تجد أن
~~الرومان قد تأثرت أساليبهم بأساليب اليونان السياسية أكثر مما تأثرت قوانينهم، وأن العرب كانوا
~~أبعد كل الأمم الحديثة عن التأثر بشيء من روح تلك الأساليب.

# وليس لي أن أستطرد في الشرح والبيان، وإن كنت كثير الشوق إلى الإفاضة في هذه المقارنات
~~التاريخية التي تظهرنا على حقيقة السبب الذي قعد بأمم الشرق عن مجاراة الأمم الغربية في
~~انتجاع الأساليب التي أسلمت بها إلى حضاراتها الحديثة، لهذا نمضي في بحث موضوعنا قانعين بأن
~~أبين مظاهر النهضة في الشرق القريب هو تغلغل روح القانون الروماني وأنظمة الرومان السياسية،
~~وذلك في معتقدي أعظم ما ورث العالم الحديث عن أسلافه الأول، وأهم ما أدمج في تضاعيف الأساليب
~~الحديثة المسايرة لمقتضى الحاجات الاجتماعية التي تحيط أسبابها بأمم الشرق في هذا الزمان.
~~•••

# لقد تغيرت الفكرة في القانون تغيرا كاملا في الحضارة الرومانية، فمن فكرة فيه على أنه شيء
~~يجب أن يطاع، لأنه مجرد إرادة شخص أو ذات سادت على الناس ولها من القوة ما تستطيع به أن تفرض
~~عقابا على كل من يحاول الاعتداء على قانونها الإرادي؛ إلى فكرة سامية توحي إلى الناس بأن القانون
~~إنما يمثل تلك الإرادة العامة أو الإدراك العام المستمد من روح الجمعية ms166 الإنسانية، وأن الخضوع
~~للقانون إنما هو خضوع للحاجات التي تتطلبها مصالح الأفراد والجماعات، أو هو عبارة عن أسلوب من
~~المكافأة بين الحالات الاجتماعية ومقتضيات الواقع المحسوس.

# وبعد أن تغير النظر في القانون وأصبح لأول مرة في تاريخ الدنيا قائما على هذا الأساس
~~الاشتراكي الثابت، ظهرت نتائج عديدة ظلت مؤثرة أثرها المحتوم في كل ما ظهر في النظام الاجتماعي
~~الحديث من الصور، ولقد مضت تلك النتائج ملابسة لمرافق الحضارات منذ بداءة العصر الروماني، وما كنت
~~لترى لها من أثر في كل المدنيات التي قامت وفنيت فوق هذه الأرض من قبل.

# كانت أول تلك النتائج الاعتقاد بأن القانون شيء فيه مطاوعات الاشتقاق والنشوء، وأنه ليس
~~بالشيء الجامد المستمد من مصادر ليس للعقل ولا للإرادة الإنسانية أن تمتد إلى آثارها بتبديل أو
~~تغيير. فإن الاعتقاد بأن القانون ليس سوى ذلك التصور الذي يقوم عليه ما نسميه العدل، وأنه ليس بحق
~~الأقوى في فرض إرادته على غيره، قد أدى بالناس إلى معتقد آخر محصله أن القانون شيء ينمو وينشأ على
~~مقتضى الحالات والبيئات، وأنه لا بد من أن يمضي متغيرا حتى تتم الألفة بينه وبين ما يتطلع إليه
~~الناس من بلوغ الغاية المثلى في الآداب العامة.

# أما تصور القانون خلال المدنيات القديمة برمتها فكان على نقيض التصور الروماني، فإن القانون
~~في تلك العصور لم يخرج عن أحد أمرين: فإما مجموعة من مختلف الإرادات يفرضها تعصب الفاتحين
~~والأمراء المستبدين بأمرهم، وإما مجموعة من الأوامر والنواهي تستخلص من عالم الغيب تصورا، وتؤخذ
~~على أنها إرادة الآلهة الموكلين بأمر هذا العالم. من هنا ذاع الرأي بأن القانون شيء ثابت لا
~~ينتابه تغير ولا يعتريه تبديل أبدا، وما ذاع هذا الرأي إلا مطاوعة للاعتقاد بأنه النتيجة
~~المباشرة لما تفرضه القوة المتسلطة على رقاب الناس. أما مضى الجماعات قانعة بأنها ملزمة بطاعة
~~القانون فلم يكن راجعا إلى الاعتقاد بأن ذلك مساير لمقتضى الحق والعدل، بل لأن القوة التي تفرضه
~~عليهم لا يمكن مقاومتها، لهذا ظل القانون طول الأعصر التي ms167 سبقت العصر الروماني تقليدا جامدا
~~مواتا، لا تغيير ينتابه ولا تبديل يغشاه.

# على هذا مضى الإنسان خاضعا لحكم الوراثة والتقليد الذي خرج به عن قانون الجمعيات الإنسانية
~~في عصور الهمجية الأولى، وظلت الجماعات موقنة بأن القانون تفرضه عليهم إرادة خارجة عن إرادتهم،
~~وأن الواجب عليهم إطاعته، لا لأنه حق وعدل بل لأنه تنفيذ لإرادة الأقوى، حتى ظللت العالم مدنية
~~الرومان بظلالها الوارفة، وحينذاك تغيرت الفكرة في القانون، وعلى أثر الرومان سارت الجمعيات
~~البشرية الراقية في كل عصور الحضارات الحديثة. على أن هذا لا ينافي القول بأن اليونان أول من
~~فرخت في عقولهم جرثومة التشريع على قواعد مبتكرة.

# هنالك نتيجة أخرى اقتضاها تغير الفكرة في القانون، فإن الجماعات التي تنظر في القانون نظر
~~القانع بأنه ليس خاضعا لإرادة الأفراد ولا لسلطان الأثرة والقوة، ولا لموحيات الغيب، بل تنظر
~~فيه على أنه أداة ينميها العقل وتقضي بها حاجات الاجتماع، وبذلك يصبح خاضعا للنماء قابلا
~~للنشوء؛ لا بد من أن تشفع هذا الاعتقاد بآخر مكمل له، هو أن القانون إنما تلده الآداب العامة،
~~وأن الآداب ليست نتاجا للقانون، فإن القانون أينما نظر فيه نظرة اليقين بأنه شيء قابل للنشوء
~~خاضع للارتقاء، فلن تجده إلا سائرا في سبيل يكافئ من ناحية بين خصائصه الكامنة في تضاعيفه وبين
~~ما تتطلب الآداب العامة من المبادئ خلال كل عصر من العصور. غير أن القانون لا يطفر مطلقا إلى
~~الغايات والمثل التي ينشدها الفلاسفة، ويدعو إليها الخياليون، بل يمضي في هوادة الحكمة وتؤدة
~~النشوء مسايرا لمطاليب الآداب العامة يمثلها السواد الأعظم في جماعة ما، تاركا تصورات الغايات
~~والمثل العليا محصورة في عقول الطبقات المنتقاة.

# وبعد أن بلغت الفكرة في القانون هذا المبلغ، وأصبح القانون عبارة عن قوة معنوية تمثل تلك
~~الصور التي تستحيل إليها الآداب العامة في جماعة ما؛ سايرت الفكرة في طاعة القانون مقتضى ذلك
~~الحال، فحملت على ناحية الاقتناع باحترامه لذاته لا لشيء آخر، وأضحت القوات القائمة على
~~صيانة القانون مسخرة لدى الواقع للمحافظة على مصالح ms168 الأغلبية الخاضعة له ضد الأقلية الخارجة
~~عليه.

# أما النتيجة الثالثة التي اقتضاها تغير النظر في القانون، فشعور الناس بأن القانون، وقد أصبح
~~الحارس المسخر لصيانة مصالح الجماعة، القائم حفيظا على كيانها وحقوقها؛ شيء مقدس يجب أن يبذل
~~كل فرد ما يستطيع في سبيل حمايته، حذر أن تجتاحه نزعات فاسدة تتحكم فيه بمثل ما تحكمت في
~~العصور الأولى. وعلى مقتضى ذلك لم يصبح القانون قوة عمياء تتسلط في رقاب الناس ومصالحهم تسلط
~~الاستبداد والعسف، بل أصبح منفعة عامة من حق كل فرد أن يدافع عنها  بالوسيلة التي يراها ناجعة
~~إذا ما امتدت إليها يد طامعة تحاول الافتيات على حرمتها.

# ولقد تقوم فى رءوس بعض الأفراد تصورات توحي إليهم بأن ما يتطلب الخضوع للقانون من ضروب
~~الإلزام قواسر تنافي ما تنزع به إليهم مشاعرهم. غير أنه كان لهذه الحالات السلبية نتائج عظمى، فإن
~~الشجار الذي أحدثته ولا تزال تحدثه لم ينتجه إلا ارتقاء في الفكرة القانونية وتطور في تصورات
~~الناس من حيث النظر في مصالحهم العامة. غير أن هذه الحالات نادرة الحدوث، وهي لندرتها لا تؤثر
~~في الفكرة الأصلية التي تقوم عليها الحضارات من ناحية القانون، فكرة أنه ليس من المستطاع أن تبلغ
~~مبلغا من الحضارة ثابتا، من غير أن يعتنق السواد الأعظم من أفرادها مذهب أن الالتزامات
~~القانونية ليس معناها طاعة القانون لمجرد الطاعة القاسرة، بل معناها أن هذه الطاعة يجب أن تكون
~~بمحض الاختيار الذاتي لا خوفا من قوة زمانية ولا روحية، وأن الدفاع عن القانون وحمايته واحد على
~~كل فرد من أفراد الجماعة.

# ولما بلغت الفكرة الرومانية في القانون هذا المبلغ تبعتها فكرة أخرى هي أن القانون ما
~~دام عبارة عن تلك القوة التي تقوم حفيظة على مصالح الكل الاجتماعي، وأنه لا بد من أن يمضي
~~متطورا ليحتفظ في تضاعيفه بتلك الألفة التي تتطلبها حاجات المجتمع؛ ترتب على ذلك أنه لا تمس
~~القانون يد غير يد الأمة، أو بالأحرى يد الطبقة المنتقاة من أفرادها بعد انتخابهم على مقتضى ما ms169
~~تتطلب الحريات من الوسائل المشروعة.

# هذا ما أدت إليه سلسلة التفكير في القانون على النمط الروماني، على الضد مما قال به خياليو
~~الكتاب، ومن أيد منهم مذهب سلطة الفرد على أن يكون عادلا، فإن النزعة الرومانية كانت تفضل
~~دائما استبداد الجماهير على عدل الأفراد. ولقد أيدت هذه النزعات نظرية أخرى ظلت بارزة في كل
~~العصور، فقد دلت تجاريب الرومانيين العديدة على أن في المساوئ الاجتماعية قوة تذهب بها إلى حد
~~من الصراع والجلاد تفني فيه إحداها الأخرى، كما يستدل على ذلك بتاريخ الصراع بين الطبقات طول
~~عصر الجمهورية والإمبراطورية، فمهما كان في حكم الجماهير من المساوئ فإن نظام التصويت العام يفسح
~~مجال التناحر أمام المساوئ الاجتماعية، حيث يلقي بها في ذلك الجو الذي يمهد السبيل لأقوم النزعات
~~البشرية لكي تسود على غيرها.
~~•••

# كان تصور الحرية بعد تصور القانون الأساس الثاني بل الركيزة الثانية التي قامت عليها
~~الحضارة الرومانية. أخذ الرومان الحرية على أنها تصور لا يقوم للإنسانية من معنى سام أو
~~غاية مثلى في نفس فرد أو جماعة من غير أن ينزل منها منزلة التقديس والاعتقاد بأنها من مقومات
~~الحياة الاجتماعية، بل بأنها أول حق من حقوق الإنسان الطبيعية. ومن أجل أنهم اعتقدوا بأن الحرية
~~تصور ثابت يبعث في النفس روحا حية أبدا، وليست بمذهب يجوز أن يجري عليه حكم المذاهب من حيث
~~البقاء والفناء؛ لهذا استعصى عليهم أن يحددوها بالتعاريف، ولهذا تجد أن المعارك التي قامت بها
~~الطبقات الرومانية في سبيل الدفاع عن حريتها والسبل التي سلكتها في هذا الدفاع مشعبة الأطراف
~~كثيرة الحلقات، وهل كان تحطيم قرطاجنة وتشتيت اليهود إلا حلقتين من هذه الحلقات العديدة؟

# كان المحور الذي دارت من حوله تصورات الأمة الرومانية هو الاعتقاد بأن الحرية حق طبيعي يقوم
~~بقيام الفرد أو بتكون الجماعة، وأنه ليس لأحد من سلطة في انتزاعه أو انتقاصه من أطرافه. ذلك هو
~~حق الحرية في أن تمضي الجماعة أو يمضي الفرد مقودا بمقتضى ما يوحي إليه به ضميره من تكييف
~~الحالات ms170 التي تحيط به في الحياة، وفي توجيه الفرص التي تسنح له كيفما شاء في حدود القانون
~~العام.

# أما الحريات عند الرومانيين فثلاث: حرية الإرادة، وهي عبارة عن حرية الفرد في تحديد أفعاله
~~على مقتضى ما تحتمل نفسيته من تصور لغايات الآداب المثلى. وحرية الفكر، وهي حق الفرد في أن يتبع
~~بلا خوف ولا وجل موحيات عقله، من غير أن يعوقه عن ذلك تدخل السلطات ولا كرهية الجماهير
~~ونزعاتها. والحرية السياسية، وهي حق الفرد في أن يتحرر من عسف السلطات الاختيارية وفي أن يشترك
~~في وضع القوانين العامة أو في صبها في قالب تتطلبه المقتضيات، ولا شبهة في أن هذه الحريات
~~الثلاث هي الغايات المثلى التي تتطلبها الجماعات لتكون حائزة لكامل حريتها.

# إن النظر في القانون وتصور الحرية على هذه القواعد شيئان لا بد من أن ينتهي بهما الأمر إلى
~~الجلاد والتناحر على البقاء، ولا مرية في أن الجلاد بينهما يكون تاريخ المدنيات الحديثة
~~التي قامت على أساس القانون والحرية متلازمين منذ بداءة العصر الروماني. على أن التناحر بين
~~القانون والحرية لن ينتهي بانتصار أحدهما على الآخر، أو تنتهي صورة من صور المدنية لتقوم أخرى
~~مقامها، فإن القانون إن انتصر على الحرية أصبح استبدادا، وإن انتصرت الحرية على القانون أصبح
~~الأمر فوضى. أما القاعدة الصحيحة في تنازع القانون والحرية من جهة، وتلازمهما من جهة أخرى، فتنحصر
~~في أن الحرية تمد القانون بكل المهيئات التي تحفظ عليه قسطا من قوة الحياة يسير به دائما
~~في مدارج النشوء والارتقاء، في حين أن القانون يمد الحرية بقسط من النظام يوقفها دائما عند الحد
~~الذي إن تعدته انقلبت فوضى. أما النزاع بين المبدأين فباق، وأما التلازم بينهما فخالد، وكلا
~~الأمرين تقتضيه طبيعة الأشياء الإنسانية، وما مثل المدنية في مظاهر الحياة الاجتماعية إلا كمثل
~~الدقائق المادية في مظاهر الطبيعة، فكما أن في الدقائق قوتي جذب ودفع لا بقاء لكيان الدقائق
~~بغيرهما، كذلك المدنية لا بقاء لها بغير قوتي القانون والحرية. وهذه القوى على تنافرها فيها من ms171
~~قوة التأليف ما لا يتفق لغيرها في عالمي الطبيعة والاجتماع.

# وأما نصراء القانون في كل أدوار التاريخ فهم المحافظون، وأما نصراء الحرية فهم الأحرار،
~~وهذان الحزبان قائمان في أحشاء كل حضارة تقوم على القواعد الرومانية ولو لم تظهرهما طبيعة النظام
~~الاجتماعي في بعض الأحيان وتحت تأثير بعض الأحوال، ولقد كان لوجود هذين الحزبين في الحضارة
~~الرومانية نتائج لا تزال آثارها حتى اليوم بارزة في جبين المدنيات الحديثة.
~~•••

# هذه هي الآثار التي خلفها التشريع الروماني للحضارات التي قامت بعد العصر الذي ازدهت فيه
~~مدنية الرومان ، وتلك هي الأساليب التي انتجعتها الأمم الحديثة في نهضتها القريبة. وما هذه
~~الآثار وتلك الأساليب إلا مبادئ عامة اقتبستها أمم الشرق الأدنى خلال الخمسين الفارطة من السنين،
~~لتجعلها لنهضتها الحديثة أساسا، وهذا في الواقع أظهر ما في النهضة الشرقية من الآثار، قانون من
~~الجماعة وللجماعة يحدد حريتها، وحريات تهيئ القانون بأسباب الحياة، وصراع بين الناحيتين يمدهما
~~بأسباب البقاء ويهيئ للأمم سبل النشوء والارتقاء.





# | طابع المدنية الحديثة




# مدنية الفرد ومدنية الجماهير

# يرى كل كتاب العصر الحديث الذين يتجشمون مئونة التفكير في تاريخ التقدم الإنساني أن
~~الشعب اليوناني القديم هو أرقى شعب أقلته الأرض من حيث النضوج الفكري، فما من شيء ابتكر في
~~العلوم، وما من رأي ذاع في موضوع من موضوعات الفلسفة أو نظريتها أو مذاهبها الكثيرة إلا وتجد له
~~بداية في تاريخ الفكر اليوناني. حتى ذلك الشيء الذي يعد من مفاخر القرن التاسع عشر، ذلك الأسلوب
~~اليقيني العلمي الذي ندعي بأن أوغست كونت أول من وضعه، والحقيقة أنه أول من شرحه؛ تجده جليا
~~ظاهرا في مباحث أرسطوطاليس العلمية وفي مقدمات تيوسيديديس التاريخية. وأي كبير فرق بين ما تجد
~~في مقدمات تيوسيديديس وبين ما يدعو إليه اليوم أعلام السوربون في فرنسا من توخي الطريقة العلمية
~~في بحث معضلات التاريخ؟ بل أية ميزة يمتاز بها بحاثو العصر الحديث على أرسطوطاليس في طريقته
~~التي توخاها في شرح المنطق أو التاريخ الطبيعي أو الأخلاق وهي لا تؤمن إلا بما يأتيها ms172 من طريق
~~الحواس المستندة إلى المشاهدة وصدق الاختبار؟ لهذا يمضي الكتاب بلا شذوذ معتقدين أن الشعب
~~اليوناني القديم هو أرقى شعوب الأرض من الأسلاف إلى خلائف القرن التاسع عشر.

# على هذا نستند إذا نحن مضينا في هذا البحث لنقرر بأن الإنسان لم يرتق منذ العصر اليوناني
~~الأول حتى اليوم في الكفاءات العقلية، فالإنسان في مدى خمسة وعشرين قرنا من الزمان لا يزال يتطلع
~~إلى أرسطوطاليس وأفلاطون وسقراط كأكبر العقول التي أنبتتها الإنسانية في كل عصور تاريخها، وفي ذلك
~~بلاغ بين نستند إليه في ما نريد أن نذهب إليه في بحثنا هذا.

# وعلى هذا الرأي ذاته يمكنك أن تعكف إذا أنت أردت أن تنظر في رقي الإنسان الأخلاقي، فإن
~~الأمثال التي ضربها لنا بضعة أفراد أنجبهم الشعب اليوناني القديم لا تزال الأمثال المحتذاة
~~حتى اليوم في آداب السلوك. والسبب في هذا أننا لسنا بأقل منهم معرفة بما يجب علينا من الآداب
~~والأخلاق، بل لأننا نعرف ولكنهم كانوا يعتقدون، كانوا ذوي يقين ثابت في أن الواجب يحتم عليهم
~~اتباع سبيل الفضيلة عملا لا قولا، فهم الذين نفذوا تعريف الأستاذ هكسلي في الدين قبل أن
~~يأتي هكسلي إلى عالم الوجود بخمسة وعشرين قرنا من الزمان، هم الذين عرفوا أن «الدين هو إجلال
~~المثل الأعلى من الأخلاق ومحبة العمل على تحقيقه في الحياة» كما يقول هكسلي أستاذ القرن التاسع
~~عشر. وهم الذين قال لهم شيخ فلاسفتهم الأخلاقيين أرسطوطاليس: «في الشئون العملية ليس الغرض
~~الحقيقي هو العلم نظريا بالقواعد، بل هو تطبيقها، ففيما يتعلق بالفضيلة لا يكفي أن يعلم ما هي،
~~بل يلزم زيادة على ذلك رياضة النفس على حيازتها واستعمالها. ولو كانت الخطب والكتب قادرة وحدها
~~على أن تجعلنا أخيارا لاستحقت، كما كان يقول تيوغنييس، أن يطلبها كل الناس وأن تشترى بأغلى
~~الأثمان، ولكن لسوء الحظ كل ما تستطيعه المبادئ في هذا الصدد هو أن تشد عزم بعض فتيان كرام على
~~الثبات في الخير، وتجعل القلب الشريف بالفطرة صديقا للفضيلة وفيا بعهدها.»

# 1

# ومنذ ms173 أن أفلت شمس إغريقية في آسيا وشرقي أوروبا حتى اليوم لا تجد من مثال تحتذيه إلا مثال
~~ذلك الشعب المجيد الذي أورث الإنسانية تراثا من العلم والأدب والفنون لا يفخر به شعب دون شعب،
~~ولا قبيل دون قبيل، بل هو مما يفخر به الإنسان على أنه إنسان ضرب للكون الخالد مثلا أن
~~مستطاعه أن يبلغ من رقي النفس ومن إنكار الذات حد الآداب السقراطية الوضاحة في عصور المدنية
~~اليونانية.

# فإذا تركت البحث في الأسباب الخفية الكامنة التي بز بها الشعب اليوناني القديم شعوب الأرض
~~قاطبة ، لما استطعت أن تقع على شيء ينقع غلتك إلا أن تلجأ إلى ما يقول به علماء الوراثة من
~~النشوئيين في هذا الزمان من أن السبب في هذا يرجع إلى صفات توورثت في هذا الشعب ثم نضب
~~معينها شيئا فشيئا حتى تلاشت كوحدة خص بها الشعب اليوناني، وتوزعت على بقية الشعوب التي
~~تخالط دمها بدم اليونانيين القدماء، أو كوراثة تظهر بوادرها من حين إلى حين في بضعة أفراد ما
~~يزالون حتى اليوم أينما ظهروا وحيثما كانوا موضع إجلال الإنسانية وهداتها في ظلمات هذا الوجود.
~~ولكنك إذا لجأت إلى البحث في الأسباب الظاهرة التي ميزت الشعب اليوناني القديم عن كل الشعوب بلا
~~استثناء، وعرجت في بحثك على علم الاجتماع الحديث أمكنك أن تقع على سبب واضح جلي يوقفك على سر ما
~~تريد أن تعرف من أسباب إزاء هذه المسألة التي تظل في نظرك لغزا وعرا ومعضلة معقدة ما دمت بعيدا
~~عن النظر في أسبابها من ناحية اجتماعية صرفة. على أننا لا نريد أن نلف بالقارئ حول الموضوع ضاربين
~~له الأمثال مبينين له الأسباب لنخلص به إلى النتيجة، بل نذهب في بحثنا إلى ضد هذه الطريقة
~~لنقول له: إن الفرق ينحصر في أن الفردية الاستقلالية كانت في العصر اليوناني أقوى منها في كل عصور
~~المدنية، كما أن الاشتراكية الاجتماعية هي طابع هذا العصر الحديث، وهي فوق ذلك نتيجة محتومة
~~للطريقة التي تمشت فيها الجماعات في الأعصر الحديثة.

# إن ms174 من أكبر الفضائل التي يحسد عليها القدماء - وعلى الأخص الشعب اليوناني القديم - هو بروز
~~الذاتية الفردية واستقلالها فكرا وعملا وبعدها عن التأثر بحياة الجماهير، لهذا تجد أن الفيلسوف
~~منهم ظهر كفيلسوف علم على طريقة من الفلسفة ومضى ثابت اليقين فيما يوحي إليه به عقله وتملي عليه
~~تصوراته ولو ذاق الموت في سبيل مبدئه، ألم يمت سقراط لأنه مضى طوال حياته يحاول أن يفهم الناس
~~أنهم جهلاء وأن الدعوى والغرور أكبر مفاسد النفس وأكبر برهان على الجهل؟ ألم تر كيف جلس ديوجينيس
~~على باب الأكاديمية لأفلاطون مخفيا ديكا عراه عن ريشه حتى إذا ما عرف أفلاطون الإنسان بأنه
~~حيوان أنسل رمى بالديك إلى وسط القاعة قائلا: «هذا إنسان أفلاطون»، وأفلاطون حينئذ ذلك الرجل
~~العظيم الذي كان يبلغ حب تلاميذه له مبلغ حب العباد الصالحين لمعبوداتهم غير المرئية؟ وهل أتاك
~~حديث أرسطوطاليس إذ ناقش أستاذه أفلاطون فأهانه بعض الطلبة، فتركهم حتى إذا انتهز فرصة غيابهم كتب
~~على السبورة هذه الجملة: «نحن نحب أفلاطون ونحب الحق، فإذا اختلفا فأيهما أولى بالمحبة»؟ وهل
~~عرفت حديث ديوجينيس إذ وقف إزاءه الإسكندر المقدوني وهو جالس بجوار برميله الذي كان يعيش فيه
~~وسأله: هل ترهبني؟ فأجابه: هل أنت صالح أم شرير؟ فأجابه: بل صالح. قال: وكيف أرهبك وأنت رجل
~~صالح؟ وسأله: هل تريد مني شيئا؟ فقال: لا، بل تحول قليلا لأنك حلت بيني وبين الشمس. فهم بعض
~~أتباع الإسكندر بإيذائه، فانتهرهم قائلا: «لو لم أكن الإسكندر لتمنيت أن أكون ديوجينيس»؟

# تظهرك هذه الأمثال البسيطة على تكوين شخصياتهم الفردية، وعلى ثبات عقائدهم التي ترضي عقولهم
~~غير ناظرين إلى ما يعتقده غيرهم. وإن أنت علمت أن الكلبيين كانوا يعتقدون أنهم أكثر أهل الأرض
~~ثروة وأعظمهم في الحطام جاها، وهم بعد تلك الفئة التي كانت تعيش عيش الفقر المدقع؛ لتولاك
~~شيء من العجب ولأخذتك نوبة من التفكير العميق، ولكنك لا تلبث أن تقف على تعريفهم الذي وضعوه
~~للثروة حتى تقتنع بأنهم أسمى أهل الأرض نفسا وأعلاهم في المكارم كعبا وأسخاهم ms175 أكفا وأندى
~~العالمين بطون راح، كما يقول الشاعر العربي، وإن كانوا أشد الناس فقرا وأشدهم عدما وأمعنهم
~~في الخصاصة؛ يقولون بأن ثروة الإنسان تنحصر في عدد الأشياء التي يستطيع أن يعيش بغير احتياج
~~إليها، وهو تعريف فيه كثير من الحق الثابت. وهذه الفكرة على غرابتها وعلى بعدها عن المألوف في كل
~~المدنيات لم تعش ولم يعتنقها أفراد يتبعون أحكامها فعلا لا قولا إلا في بلاد اليونان
~~القديمة، والسبب في هذا أن الشخصية الفردية لم تبلغ تمام تكوينها إلا في ذلك العصر الذهبي بحق كما
~~يقولون .

# تمثل لك بعض الأسباب الخفية التي كونت شخصيتهم الفردية في معتقد ثابت كانوا يمضون عليه
~~عاكفين، كانوا يعتقدون بأنهم أبناء آلهة تولاهم نزر من الفساد وانتابهم نصيب من الانحطاط، أما
~~نحن في القرن العشرين فنعتقد بأننا أبناء قردة آخذين في أسباب النشوء والارتقاء. وبمقدار ما تجد
~~من الفرق بين نزعاتنا ونزعاتهم، وبين المعتقدين، تجد التباين بين نظاماتنا التي فنيت فيها
~~الشخصيات الفردية في جوف الجماهير وبين نظاماتهم التي فنيت فيها الجماهير في قوة الاستقلال
~~الفردي. وعلى هذا نستطيع وبكثير من الحق أن نقول إن مدنيتنا الحديثة هي مدنية الجماهير.

# قلب نظرك في مختلف جهات المدنية الحديثة، وأجل فكرك في نواحيها المشعبة ونظاماتها
~~الكثيرة، ففي أيها تقع على أثر الفرد المستقل بذاته وعقله بعيدا عن تأثير الجماهير؟ بل امض في
~~بحث مستفيض تقضيه في التأمل من تاريخ النظامات الاجتماعية أهلية وقضائية وحربية وغير ذلك، وقل
~~بعد أن تنظر فيها نظرة تأمل عميقة: أي منها لم تنقلب آيته من العمل على حماية الفرد إلى آلة
~~تستعمل لقضاء مآرب الجماهير وإشباع شهواتها الكثيرة؟

# غريزة القتال من الغرائز الثابتة في الخلق الإنساني، وهي كغيرها من الغرائز لها بداياتها في
~~عالم الحيوان، فهي من الصفات الموروثة عن آبائنا الأولين، غير أن هذه الغريزة تكيفت في عدة وجوه
~~انتقالية، حتى إذا تكونت الأمم في الأعصر القديمة على أن تكون أمما تسكن المدن وتجمع بين أفرادها
~~مصالح واحدة ونزعات ومشاعر واحدة، نشأت ms176 مع ذلك فكرة تكوين جزء من سكان المدنية ليردوا عنها غارات
~~أعدائها ويقومون حراسا على نظامها وعلى كيانها أن تنتابه يد التخريب بمطامع الفاتحين، الذين لم
~~يكونوا ليفتحوا أو يدوخوا بلاد غيرهم من الناس إلا إرضاء لنزوات غريزة القتال الموروثة فيهم
~~كلما حركتها عواملها الخفية. ولما أن ضرب الإنسان بقدمه الثابتة في مدارج المدنية، واتحدت
~~الفصائل الصغيرة فكونت جماعات كبرى، همس وهي الغريزة في ضمير كل فرد من أفراد تلك الجماعات
~~بأنه ملزم بأن يمد يد الحب والعطف وبكل ما أوتي من غرائز الاجتماعية إلى  كل أعضاء الأمة
~~التي هو تابع لها ولو لم يكن على صلة بهم، كما يقول العلامة داروين. ولما تكونت مصالح البشر على
~~أن يعيشوا جماعات داخل مدائن العصور الأولى، همس وحي الغريزة فيهم تارة أخرى أن يقاوموا غريزة
~~القتال والفتح بغريزة الاحتفاظ بالذات، فتكونت الجيوش على أن تكون أداة لحماية الأفراد، ولم
~~تقم من حرب هجومية إلا وكان أساسها تخيل الخطر واقعا من ناحية ما، كما حصل في كثير من عصور
~~التاريخ. وعلى الضد من هذا تجد أن أكثر ما تتكون الجيوش في العصور الحديثة، وأكثر ما تلمع حرابها
~~في الأفق أو تبرق سيوفها في ظلام المدنية؛ إنما هو خدمة الجماهير ومصالحها الموهومة، والاعتداء
~~على حرية الشعوب الأخرى اعتداء لا سبب له إلا فتح أسواق جديدة لمتاجر ومصنوعات تزيد على حاجة
~~الجماهير التي تنتجها. وأشد ما تكون اقتناعا بهذا الرأي إذا أنت علمت أن المنتج في العصر
~~الحديث إنما هي الجماهير التي تعيش متطفلة على رءوس الأموال، لا الأفراد الذين استقلوا بعملهم
~~استقلالا يعود به كل الربح الذي ينتج من عمل يدهم عليهم دون غيرهم.

# وضعت القوانين والنظامات القضائية في الأزمان الماضية لحماية الفرد المستقل بذاته عن التأثر
~~بحياة الجماهير، أما قضاء عصرنا الحاضر ونظاماته الكثيرة فلم توضع إلا لحماية شركات الاحتكار
~~وأصحاب رءوس الأموال حماية لا خسران فيها إلا على الفرد وعلى استقلاله الذاتي، وما نظام النقابات
~~الحديث الذي أوسعت له القوانين صدرها في ms177 العصر الأخير إلا محنة جديدة من محن المدنية، وما تبدل
~~القانون منها بشيء إلا الانتقال من حماية جماهير الشركات إلى حماية جماهير العمال، فالنتيجة حماية
~~الجماهير والقضاء على استقلال الفرد.

# ثم ارجع معي إلى النظامات السياسية وقارن بين نظامات العصر القديم والعصر الحديث، قارن بين
~~مشروع وسياسي كسولون، وهو رجل جمع بين العلم والحكمة وبين العمل على سياسة الشعوب بما تمليه عليه
~~حكمته وما يوحي إليه به علمه، وبين سياسي انتهازي من سياسيي العصر الحديث لا يهمه شيء في الوجود
~~إلا أن يعلو منصة الحكم ويظل ما استطاع عاملا على أن يحافظ عليها بكل طريق ممكن. إن سياسي
~~العصر الحديث لا يحتاج إلى علم ولا إلى حكمة أكثر من أن يقف موقف الجاهل القانع بأن تسيره
~~العناصر، غير عالم إلى أين تجتاحه ولا في أية مهواة سوف تلقي به. هو لا يريد أن يعلم من شيء
~~ولا يهمه أن يعرف في العالم شيئا إلا أن يدرس الحالات القائمة من حوله ليعرف من أين سوف تهب
~~رياح الجماهير في الغد ليتقيها بما يستطيع أن يتقيها به من كذب إلى خداع إلى مواربة إلى قوة إن
~~هيأت له الظروف أن يقمع شهوة الجماهير بقوة سلاحه.

# لا يعلم سياسي العصر الحديث أن مهمته إرشادية تعليمية، ولا يعلم أنه مسئول عن مصالح
~~الجماهير، ولا يفقه أن الجماهير لا تعقل بل تشعر، ولا يعرف أن استقلال رأيه والتضحية بمصالحه
~~أول ما يطلب منه كمرشد ومعلم معا، لا يعرف شيئا من هذا، هو بعيد عن حكمة الفلسفة، بعيد عن
~~إرشاد العلم، فهو الجاهل بحق ما عليه من المسئولية.

# وهكذا الحال إذا تتبعت بقية نظامات الاجتماع على صورتها المدنية الحديثة، مدنية الجماهير،
~~فإنك تجد أن الفرد قد دالت دولته لتقوم عليها دولة الجماعات المنظمة الخاضعة في نظامها لمجموعة
~~من المبادئ الاستبدادية لا أثر لها في شيء إلا في القضاء على حرية الفرد، ذلك الميراث الذي ورثناه
~~عن المدنيات القديمة ولم نحسن القوامة عليه.

# على أنك مهما فكرت ms178 ومهما أجهدت نفسك في البحث لا تستطيع أن تنظر في مستقبل الإنسان نظرة يرضى
~~عنها معتقدك العلمي ويطمئن إليها ضميرك كفرد تقدس حرية نفسك وحرية غيرك، إلا إذا تبدلت جماعات
~~المدنية الحديثة من نظامها الحاضر السائدة فيه روح الجماهير بنظام يكفل حرية الفرد وينمي
~~كفاياته ومواهبه. على أنني أكاد أتطير إلى حد القول بأن الزمان الذي كان في مستطاعنا أن نرجع
~~فيه عن استعباد الفرد لسلطة الجماهير قد انقضى أجله، وكما بدأ انحطاط زواتوسترا عند «نيتشه»
~~بهبوطه من الجبل الموحش إلى عالم المدنية الإنسانية، كذلك أعتقد أن انقلاب الحال من استقلال الفرد
~~في المدنية القديمة إلى استبداد الجماهير في النظام الاجتماعي أول مدرج سوف تنزلق من فوقه قدم
~~المدنية إلى مهاوي الفساد والسقوط.

# القاهرة - 1926





# | يعقوب صروف




# صورة وذكرى - أثره في علم البيولوجيا
~~(1) صورة عامة

# بعد أن توفي اسبينوزا هب أصدقاؤه إلى نشر ما خلف من مؤلفات بعد موته، وكان كتابه
~~«الأوبرا بوستيوما» أول ما وقع عليه اختيار الأصدقاء ليطبع وينشر في الناس، ولم يكد ينشر هذا
~~الكتاب حتى هب اللاهوتيون خفافا وثقالا يناهضون آثار الراحل العظيم، ولم يأت يوم 4 فبراير
~~سنة 1678 حتى صب اللاهوتيون لعنتهم على الكتاب زاعمين أنه كتاب «تجديف لم يظهر له من مثيل منذ
~~أن خلق العالم حتى اليوم.» ولم يمض على هذا الحادث قرنان من الزمان حتى تهيأت النفوس وأعدت
~~العقول لأن يقام لاسبينوزا أثر تذكاري كان من حسن الحظ أن يدشنه «رينان» أحد عظماء القرن الماضي
~~ومن أكبر مؤرخي النصرانية، مشيرا بإصبعه إلى النافذة التي كان يطل منها اسبينوزا على ميدان
~~بافلجوين قائلا:

# لعل الله كان أقرب إلى هذه النافذة منه إلى أي مكان في الأرض.

# وفي يوم الأحد، 10 يوليه سنة 1927، كنت حيث اعتدت أن ألتقي بأستاذي الراحل العظيم الدكتور
~~يعقوب صروف بعد أن وصل إلى سمعي نعيه  ببضع دقائق، ولم أكد أقف أمام حجرته حتى رجعت بي الذاكرة
~~إلى حكمة رينان فقلت في نفسي: «لعل الله كان أقرب إلى هذه ms179 الحجرة منه إلى أي مكان في
~~الأرض.»

# وأي مكان في الأرض يمكن أن يكون الله أقرب إليه، أو هو أقرب إلى الله، من مكان يفيض
~~بالعلم والعرفان والعطف والخلق الرضي والسماحة وحب الأقربين والأبعدين على السواء، كأن منازل
~~العلاقات البشرية قد تساوت فيه، فلا يحس قريب بأنه أكثر دنوا وأوصل رحى من غريب تجمعه بمن
~~حل فيه رابطة علم أو أدب أو أية علاقة من العلاقات الدنيوية التي يشعر بشر فان بأنه إزاءها
~~في حاجة إلى أمل يرجى أو معروف يسري؟

# ليت شعري! هل كان الأستاذ الراحل العظيم يحس بدنو الأجل وهو بعد في أظهر مظاهر
~~القوة عقليا وجسمانيا؟ أم كان صفاء نفسه يوحي إليه بأنه قريب لأن يدعى إلى العالم الثاني
~~فيحدثني كلما التقيت به خلال الأشهر الثلاثة التي تقدمت يوم مصرعه في الموت والخلود والفناء وفي
~~الله وفي الأثير؟ كنت وإياه في حجرته قبل أن يختاره الله لجنابه ببضعة أسابيع، وجرى بيننا
~~الكلام في تاريخ الحضارة العربية، ولي فيها رأي كان لا ينفك الأستاذ عن تشجيعي على المضي فيه
~~والتمكين له بكثرة القراءة والبحث، وما زلنا نتنقل من موضوع إلى موضوع حتى عرض لنا الكلام في
~~أثر الثقافة اليونانية في حضارة العرب، وأخذ يكلمني في الدلالات اللغوية التي يمكن أن تكون
~~برهانا على أن العرب ترجموا قواعد علم العروض عن اليونان، ومن ثم طبقوه على البحور العربية،
~~وبعد أن أبدى أسفه لقلة علمه بلغة الإغريق القديمة ليكون أقدر على البحث التفت إلي فجأة
~~بعد صمت قليل كما كانت عادته إذا أراد أن يغير مجرى الحديث، وقال: إذا لم تكن حياة في عالم آخر
~~غير هذا العالم كانت هذه الحياة عبثا في عبث، فقلت: ليس عندنا من برهان علمي يحقق هذه الأحلام،
~~فقال: إذا كانت هذه الحياة مقدمة فلا بد لها من نتيجة، وأية نتيجة يؤيدها القياس المنطقي أكثر
~~من الاعتقاد بحياة أخرى تكمل ما في هذه الحياة من مناحي النقص؟ فأجبته: لعل هذه الحياة لا تكون
~~مقدمة بل ms180 تكون نتيجة، إليها المرجع والمنتهى، فأطرق قليلا ثم قال وكأنه يناجي نفسه: الطبيعة
~~سلسلة من السوابق واللواحق، وخط منظوم من المقدمات والنتائج لا تنتهي إلا عند غاية لا نستطيع أن
~~نقف على ماهيتها، فسواء أكانت هذه الحياة مقدمة أم نتيجة فالأمر واحد، لأن المقدمة هي بحكم
~~تسلسل الطبيعة مقدمة ونتيجة تؤدي بدورها إلى مقدمة أخرى، ولا أظن أن نظام الحياة يخرج عن نظام
~~الكون في مجموعه. وكان صمت عميق انسللت بعده إلى ناحية من نواحي المكتبة وأخذت أقلب في كتاب
~~من الكتب العربية القديمة، ولكن فكرتي كانت متجهة بكل ما فيها من قوة الحصر والتذكر إلى هذا
~~الحديث القصير، غير عالم أنه كان مقدمة لنتيجة ظلت حياة الأستاذ الراحل رهنا عليها إلى أجل
~~قريب.

# واليوم أكتب هذا الحديث رواية عن الصديق الراحل.

# تالله ما أبعد اليوم ما بيننا وبينه! وتالله ما كان أقربه بالأمس إلينا! أفي لحظة واحدة
~~يصبح الإنسان مجرد رواية وخبر بعد أن كان حقيقة ملموسة باليد مرئية بالبصر؟ ولكن من يدرينا، لعل
~~هذه الحياة تكون الخبر عند من يلمس الحقيقة العظمى، بعد أن يفارق السر الكامن فيه هذا الهيكل
~~الترابي؟

# وبعد، فلست في موطن أستطيع فيه أن أطنب في الإلمام بذكريات سبع من السنين عقدت خلالها
~~بيني وبين الأستاذ الراحل عرى الصداقة الصحيحة التي حلت عروتها بموته، ولكنها ستظل حية
~~بذكراه. ولو أردت اليوم أن أحيط بكل ما تخلل هذه السنوات السبع من الذكريات العلمية والمباحث
~~العميقة التي تناقشنا فيها، لما وسعني كتاب ضخم ألم فيه بنواحيها العديدة، ولكن حسبي اليوم
~~أن أتكلم فيه كصديق، وأكبر ظني أن هذه الناحية هي أظهر نواحيه كرجل، وفيها تنحصر ماهيته
~~الفردية. ولا أظن أنه كعالم إلا معدود من البيولوجيين أولا، فلا المباحث البيولوجية التي
~~تناولها منذ نيف وخمسين سنة ولا الكلمات الاصطلاحية التي أكب على ترجمتها أو نحتها أو
~~تعريبها، كانت في متناول أحد من المشتغلين بالعلوم الحديثة في الشرق حينذاك، اللهم إلا بضعة
~~أفراد من مجموع الأمم الشرقية التي ms181 تنطق بالضاد. وحسبنا اليوم أن نرى فكرة النشوء التي قامت من
~~حولها معارك علم البيولوجيا خلال القرن التاسع عشر بأجمعه، قد أصبحت اليوم من المعارف العامة
~~التي لا يستغني عن الوقوف على دقائقها عقل مثقف على النمط الحديث في أنحاء الشرق العربي
~~كله.
~~•••

# أعتقد وأظن أن اعتقادي فيه كثير من عناصر القوة والحق أن الدكتور صروف - رحمه الله - قد حاز
~~أكبر عقل إنسكلوبيذي ظهر بين الأمم الشرقية في العصر الحديث، عقل إنسكلوبيذي من تلك العقول
~~النادرة التي شهد القرن الثامن عشر أعظم من امتازوا به، أمثال ديدرو وفولتير وهولباخ ودالمبير
~~وكوندورسيه، وامتاز به هربرت سبنسر في القرن التاسع عشر، وباكون وديكارت في حدود العصور الوسطى،
~~وبلينيوس وغيره في العصور القديمة. غير أن لأمثال هذه العقول متجها تتجه فيه، وصبغة تصطبغ بها،
~~بل إن شئت فقل إن لها وحيا وإلهاما يجبرها على أن تتبع خطة لا تحيد عنها وتجد من المتعذر أن
~~تتنكب طريقها المرسوم. فإن امتاز عظماء القرن الثامن عشر بصبغتهم الفلسفية، وإن اصطبغ سبنسر
~~بنزعته التركيبية، وإن عرف ديكارت وباكون بخطتهما الأسلوبية؛ فإن أستاذي الراحل قد امتاز
~~بنزعته العلمية الصرفة التي لم يؤمن بغيرها طوال حياته، فلم يحاربها في عقله أسلوب من أساليب
~~الفكر الأغلب ولا نازلها انفعال من انفعالات النفس على كثرتها إلا قهر وكسر.

# على أنه كان في أسلوبه العلمي على نقيض الكثيرين من علماء العصر الحديث، وما نظن إلا أنه
~~كان على حق في أن يناقضهم وأن ينبذ العكوف على طريقتهم كما وضعها فلاسفة القرن الثامن عشر،
~~أولئك الذين وضعوها لا ليؤيدوا بها العلم ولا لينشروا بها المعرفة، بل لينصروا بها نزعتهم
~~الفلسفية التي ساقت بهم إلى الإلحاد وإلى إنكار وجود الله.
~~•••

# من مفاخر القرن الثامن عشر أنه حدد الأسلوب العلمي تحديدا دقيقا، غير أن هذا التحديد مع
~~الأسف كاد يلغي الطريقة العقلية الصرفة التي يقوم عليها كثير من العلوم الحديثة، فضلا عن أنها
~~الأساس الذي يقوم عليه صرح العلم في مجموعه، حددوا الطريقة العلمية بقولهم: ms182 «كل ما لا تحقق
~~وجوده الحواس لا يمكن أن يكون صحيحا.» هذه مفخرة القرن الثامن عشر، أما مفخرة القرن التاسع عشر
~~فاعتراف العلماء فيه بأن من الأشياء التي لا ينكر وجودها العقل ما لا يمكن إثباته بالحواس،
~~وأقاموا على ذلك كثيرا من الدلائل العلمية التي لا تنقض، ومن هذه الأشياء: الأثير والعقل ووجود
~~العالم المادي الخارج عن حيز الإنسان والبعد الرابع في النسبية. وكان أستاذي الراحل من أولئك
~~الذين اتبعوا الطريقة العلمية ولم يلغوا العقل، فدل بذلك على مقدار ما كان في نزعاته من حب
~~الحرية العلمية، وما انطوى عليه عقله الكبير من مطاوعات الشك واللاأدرية الفائضة بضروب المرونة
~~الفكرية.

# وما يدلك على متجهه الفكري من شيء مثل كراهيته للنزعات المذهبية في أيما متجه اتجهت،
~~فلا المذهبية الفلسفية وجدت إلى عقله طريقا، ولا المذهبية القومية عرفت إلى نفسه سبيلا، ولا
~~المذهبية الطائفية أثرت في وجدانه يوما، ولا المذهبية الدينية قد أخضعت يقينه برهة واحدة، بل
~~ولا المذهبية العلمية تركت في عقله يوما من الأثر ما يمكن أن يكون حائلا يسد في وجهه طريق
~~التفكير المستقل القائم على وزن الحقائق، ثم الحكم فيها حكما بعيدا عن كل المؤثرات التي
~~تبعث بها في النفس رسيس المعتقدات وثابت المذاهب.
~~(2) صروف كعالم بيولوجي
~~(2-1) تمهيد

# قلما يستطيع الباحث أن يلم بالآثار الفردية التي يخلفها نابغة كبير في حالات عصره،
~~وعلى الأخص إذا رمى إلى تحديد تلك الآثار من ناحية الفكرة العلمية، فإن الفكر كتيار
~~الكهربائية أو كقبس الضوء أو كشعاع فياض من أشعة الكون، لا نعرف مصدره على وجه التحقيق،
~~ونعجز دائما عن تحديد آثاره التي يخلفها في نفوس الأفراد. أما إذا أردت أن تبلغ الحد
~~المستطاع من تحديد تلك الآثار فارجع إلى القياس الاجتماعي، فإنك في هذا الميدان وحده يمكنك أن
~~توازن بين حالات أجلى ظهورا وأبين صورا.

# على أن مهمة الباحث تزداد وعورة إذا أكب على درس الآثار التي يخلفها عقل إنسكلوبيذي
~~تشعبت نواحيه وتفرقت طرقاته وكثرت منعطفاته، فأين يقع في تلك ms183 المفاوز الكثيرة على المصدر الذي
~~بعث إلى الحياة بتلك الصور الخالدة المشوبة بروح اليقين، المكسوة بحلل البقاء والخلود؟ لا
~~مرية في أن الوقوع على ذلك المصدر هو المرمى الذي يرمي إليه كتاب التراجم جميعا، غير
~~أن قليلا منهم من استطاع أن يصل إلى ذلك السر الدفين. ولست بطامع في أن أقع على مصدر ذلك
~~الضوء الذي بعث به أستاذي الدكتور صروف في نواحي الشرق العربي وقد أظلمت جنباته
~~وادلهمت طرقاته فأنار السبل للغادي والساري، وأزاح الحجب عن خفي ما أنار لغيرنا
~~السبيل. أما مهمتي فلا أعتقد أنها تتجاوز تصوير تلك الآثار تصويرا يمكن أن نتعقب به النتائج
~~التي خلفها عمل الدكتور الفقيد في عالمي الاجتماع والفكر.

# غير أن هذا لا يفوت علي أن ألم ببضعة آثار أخرى خلفها لنا عمله العظيم في نواح
~~تقل أو تزيد علاقتها بالناحية الاجتماعية على حسب المقتضيات وظروف الحالات التي تقوم في
~~المجتمع بين آونة وأخرى، لهذا نتكلم في تلك الآثار واحدا بعد آخر لنحددها على قدر
~~المستطاع.
~~(2-2) الترجمة العلمية

# بعد أن انقطعت صلة العالم العربي بالترجمة، وكانت في العصور الأولى مبدأ تلك النهضة
~~الكبيرة التي استمدت من السريانية في مدارس نصيبين والرها وأديرة آسيا الصغرى
~~ومصر والعراق وحران، وأنبتت صلة اللغة العربية بكل لغات العالم تقريبا، وظل المؤلفون
~~والكاتبون قرونا طويلة عيالا على ما كتب الأوائل وما نقل المترجمون. وبعد أن انصرف الشرق
~~العربي كله إلى الاشتغال بالآداب وحدها اشتغالا لم يكن له من قاعدة أو أسلوب اللهم إلا أسلوب
~~الفطرى، أسلوب التقرير دون التحليل، وبعد أن كادت تفتر العزائم حتى عن هذه الأساليب
~~الأولية لكثرة ما لاكتها الألسن وتناولتها به الأقلام من نقل وتغيير، وبعد أن دار الفكر
~~العربي حول دائرة لا يخلص إلى نهاية شوطها حتى يبدأ الشوط ثانيا؛ اتجهت العقول إلى تلك
~~الضجة الكبيرة التي قامت حول مذهب العلامة الكبير داروين، وقد بدأها بنشر مذكراته التي قرئت
~~أمام جمعية لينيوس ثم نشرت في «اللانسيت» وكانت النواة التي اجتمع من حولها ms184 الكتاب الخالد
~~«أصل الأنواع». وكان لذلك الاتجاه الجديد أثر عظيم في الشرق، بل أثر لا يمحوه كر الأيام
~~والدهور، أثر أقل ما فيه أنه أخرج عجلة الفكر الشرقي عن دائرتها المحدودة التي كانت تدور فيها
~~فزلت عنها إلى ميدان فسيح مترامي النواحي متسع الجنبات، ذلك ميدان العلم البيولوجي الذي
~~أعتقد بحق أنه محور التقدم العالمي وأن لا ارتقاء لأمة من الأمم أدبيا وعلميا واجتماعيا
~~بغير التوافر على درسه وتطبيق عملياته وتفهم نظرياته العميقة. وكان دكتورنا الكبير أكبر ركن
~~من أركان هذه النهضة الكبيرة، ويدا من أقوى الأيدي التي استقوت على عجلة  الفكر فألوت
~~بها عن سمتها الأول وخرجت بها عن قضيب الدائرة القديمة الحديدي فأفلتت تطير في عالم أثيري
~~من الفكر الحديث. على أن الناس في الشرق لم يقدروا حتى اليوم مقدار النتائج التي سوف تترتب
~~على تلك الدفعة التي دفعت بنا فيها تلك اليد القوية، ولا إلى أي حد سوف نبلغ من أطراف
~~ذلك التيه البعيد.

# قد يتساءل البعض ما هي تلك القوة التي تزودت بها تلك اليد القادرة على أن تحول عجلة
~~الفكر العربي عن دائرتها القديمة؟ وما هو السر الذي جعل مفتاح العلم يدور مرة أخرى في قفل
~~ذلك الباب الذي أكل الصدأ جوانبه منذ أبعد العصور؟ ولست أجد من شيء هو أهون عندي من
~~الجواب، أما السر فهو تلقيح الأفكار القديمة البالية بأفكار جديدة، وتغيير الأساليب القديمة
~~بأساليب حديثة، وقتل العادات العتيقة التي عكف عليها الفكر بعادات تلائم مقتضى الزمان
~~والمكان. أما الوسيلة فشيء أبسط من هذا كثيرا، وتنحصر في تفهم الجديد من المبتكرات العلمية
~~والفنية والعقلية ونقلها بالترجمة إلى عالم يجهلها. على أننا لا ننسى هنا أن أبسط أشياء هذا
~~العالم هي أكبر معضلاته كما أن في أبسط ذراته تكمن أعظم قواته، أليس هذا وحده بكاف لأن
~~يخلد دكتورنا الفقيد؟
~~(2-3) العلوم البيولوجية

# علم البيولوجيا هو علم الحياة، أو العلم بما هي الحياة. وهذا العلم الحديث، إذا استثنينا
~~الرياضيات والفلك، يكاد يكون العلم الوحيد الذي ms185 تربي عملياته على نظرياته بمقدار ما يربي
~~المحيط الزاخر على النهير الصغير، لهذا كان أثره في العالم كبيرا على حداثة عهده.

# ومن أعجب ما يقع عليه الباحث المتعمق من طبيعة هذا العلم أن تأثيره في الاجتماع بالذات
~~ثانوي إذا قيس بتأثير فروعه التي تشعبت منه، فالعلم بما في الحياة وما هي الحياة وما هي
~~الكروموسومات وما هي النواة وكيفية التلقيح وما يترتب على كل هذه الأبحاث العلمية من النتائج؛
~~لا يقاس مثلا بالآثار التي تخلفها في الذهن مباحث علم الحيوان أو التاريخ الطبيعي أو
~~الوراثة أو الحفريات أو الجيولوجيا وغيرها من فروع علم الحياة، تلك العلوم التي تترك أمامك
~~الدنيا والعوالم والحياة كمصور جغرافي لا تستقرئ فيه كيف قامت الإمبراطوريات وكيف دالت
~~ولا كيف ثارت الشعوب وكيف هدأت عاصفتها ولا كيف تكونت المدنيات وكيف انحلت لا غير، بل تقرأ
~~فيها من صور الجمال والعلم ومن ألوان الفن والعظات ما تسكن إليه نفسك سكونها إلى صورة الكون
~~ميدانها والطبيعة فنانها الأعظم.

# يقول أرسطوطاليس: «في الشئون العملية ليس الغرض الحقيقي هو العلم نظريا بالقواعد، بل هو
~~تطبيقها، ففيما يتعلق بالفضيلة لا يكفي أن يعلم ما هي، بل يلزم زيادة على ذلك رياضة النفس
~~على حيازتها واستعمالها.» وهذه القاعدة يصح تطبيقها على علوم الحياة كما صح تطبيقها عند
~~أرسطوطاليس على فنون الأخلاق، فليس يكفي في علوم الحياة أن يحوز الإنسان علما بقواعدها، بل
~~يجب أن يتعمق فيها ليحوز ذلك التصور الواسع الذي لا يجعل هذه العلوم قواعد جامدة فقط، بل
~~يعطيك من العالم ونظامه فكرة فنية أساسها الجمال الذي يصدر عن المحسوسات والمرئيات، ويزيدك في
~~الحياة حبا ويزودك فيها بقوات عظمى تستخدمها لترقية النوع الإنساني.

# يتبادر إلى ذهن البعض أن العلوم العملية، ومنها علم الحياة بفروعه، هي أشبه الأشياء
~~بالجوامد التي لا تبعث في النفس روعة ولا تخلق فيها جمالا، بل قد يذهبون إلى أبعد من هذا، هم
~~يصورون العلوم بالصخور الصلدة التي تتكسر عليها أمواج الأدب الذي يشبهونه بمياه البحر
~~الناعمة اللطيفة. ms186 ولكن الحقيقة الواقعة على الضد من هذا، الحقيقة أن في جوف تلك الصخور
~~الصلدة عالما من الجمال، لا يمكن بحال أن يصل إلى تصويره الأدب مهما ارتقت فنونه ومهما
~~تعددت أساليبه، إنما البلوغ إلى هذا العالم الفني العظيم وقف على أساليب العلم وحدها،
~~وفي حدسي أن هذه الأساليب لا بد من أن يكون لها من الأثر البعيد في الآداب ما لا نستطيع
~~تقدير مداه، وإن كنا على يقين من أنه تأثير سوف يبلغ مدى قصيا من تغير الفكر الإنساني في
~~الحياة.

# ولا أستطيع بحال من الأحوال أن أدعي أن هذه الصورة قد قامت في عقول الناس عندما بدأ
~~الدكتور صروف يدافع عن مبدأ النشوء والارتقاء واحدا فردا منذ أكثر من نصف قرن من الزمان.
~~وهل تعرف ماذا يفهم من نصف «قرن»؟ يفهم منه أن روح التعصب كانت لا تزال بعيدة التأثير
~~في العقول، وكان الجامدون لا يزالون ملتصقين بجدران الزمان يسندون ظهورهم إلى جملة من
~~المذاهب العتيقة التي أخذت لبناتها تتهدم لبنة بعد أخرى، وكان في يدهم قوة التقاليد
~~ينوءون بها على العلم وأهل العلم. وكانت المعركة لا تزال حامية الوطيس بين داروين وأنصاره
~~هربرت سبنسر وهكسلي من ناحية، ومستر سان جورج ميفارت والأسقف ويلبرفورس من ناحية أخرى، ومن
~~حول هذه المعركة دارت معارك أخرى في ألمانيا وفرنسا، بل لا تزال المعركة دائرة حتى اليوم في
~~أمريكا، وليس في أمريكا وحدها، بل في إنكلترا أيضا، فإن المعركة التي دارت وتدور اليوم حول
~~كتاب الصلاة المقرر في الكنيسة الإنكليزية والأثر الذي خلفه خطاب سير أرثر كيث، لا تزال
~~أصداؤها ترن في آذاننا.

# هذا ما يعني بنصف قرن من الزمان، في بدايته استمكنت تلك الصورة العلمية الرائعة الجمال من
~~نفس دكتورنا الفقيد - رحمه الله - فقام يدافع عنها بقلمه ولسانه، والناس بعيدون عن أن يدركوا
~~ما انطوت عليه تلافيف دماغه من صور الجمال العميق الثابت، لا الجمال الذي تحمله الكلمات
~~والألفاظ والجمل التي قد تؤدي معنى ما أو لا تؤدي، جمال العلم الثابت ms187 الذي هو أشبه بجمال
~~الطبيعة، يخلد ما بقيت صوره الخالدة السرمدية.

# الصورة الفردية التي تكونت في ثنايا ذلك الذهن الإنسكلوبيذي الكبير لم تصبح اليوم صورة
~~فردية، بل أخذت تمتد إلى العقول وتغزو الأفكار، كلا، بل غزت عقولا ولقحت أفكارا. وذلك
~~الجمال الذي كونه عقل الأستاذ منذ نصف قرن من الزمان أخذت صوره تنتقل صورة بعد أخرى إلى
~~أذهان أهل الشرق.

# على أن لهذا الجمال آثاره العملية البعيدة في إدراك الناس، فليس هو بالجمال الأجوف الرنان
~~الذي يبعث به الشعر، ولا هو بالجمال الذي تعطيه الألفاظ رونقا موقوتا تمحى صوره إذا
~~تراكمت عليها أتربة الزمان، بل هو الجمال المتجدد الدائم، هو النبع الذي يفيض بإكسير
~~الحياة، عجز عن العثور عليه الرواد في صدر التاريخ الحديث، وعثر عليه العلماء في أواسط القرن
~~التاسع عشر، أليس في نقل هذه الصور العلمية عن طريق علم الحياة أثر خالد يخلفه لنا صروف
~~العالم؟
~~(2-4) تغيير أساليب الفكر

# في أوائل القرن الثامن عشر لمع في أوروبا نجم جديد أخذ الناس سناه، لمع في جو فرنسا نجم
~~الفكرة الإنسكلوبيذية بعد أن كاد يأفل ذلك النجم أفول غيره من شموس الفكر المضيئة التي لمعت
~~ثم خبت نارها على مر الزمان، غير أن هذا النجم لم يرسل بأشعته لتبقى وتضيء العالم، بل لمع
~~بهيا زاهيا وكأنه يودع العالم الوداع الأخير، فكان ذلك آخر عهد للفكر الإنساني به.

# بزغ هذا النجم في العصر الروماني، وظل قويا خلال القرون الوسطى، ثم زاده اللورد باكون
~~سناء وقوة إشعاع، وفاضت أنواره في أوائل القرن الثامن عشر، وكانت أعمال سبنسر آخر ما بذل من
~~جهد ليبقى ذلك النجم ساطعا في سماء الفكر، ولكن حم قضاؤه ونزلت به صاعقة الموت على يد
~~النشوئيين.

# ومن الغريب أن الاتجاه الإنسكلوبيذي في جمع المعرفة وحصرها، قد ملك زمام كل الأمم التي
~~عنيت بالعلم والآداب في عصر ما من عصورها، فإن هذا الطور بنفسه قد مر به العرب، فكانت
~~مدوناتهم وكتبهم الأدبية والتاريخية بل معاجمهم عبارة عن صور إنسكلوبيذية، ms188 تقل أو تزيد قيمتها
~~باختلاف الأحوال. ولست أدري بماذا نعلل هذه الظاهرة، غير أنها ظاهرة ملموسة الآثار في التاريخ
~~الفكري على كل حال.

# وكان للسياسة أكبر الأثر في جذب مصر وسوريا إلى ناحية فرنسا، وهذه الفكرة لا تزال شديدة
~~الأثر في العقول وفي الآثار العلمية. كان لنا أن نلجأ إلى فرنسا التي تظاهرت بصداقتنا منذ
~~نيف ومائة عام، لنصد بهذه الصداقة تيار الاستعمار الأنجلوسكسوني عن الشرق، ولهذا السبب وحده
~~تظاهرت فرنسا بالصداقة لسوريا، ليكون لها قاعدة تقاوم بها نفوذ إنكلترا التي بسطت سلطانها على
~~الرجل المريض - تركيا - قضاء لمآربها. ومن هذا الطريق ذاعت صور الثقافة الفرنسوية في مصر
~~وسوريا، وكان من أثر هذا أن انتقل إلينا أسلوب الفكر الإنسكلوبيذي لا بكل حسناته وسيئاته بل
~~بسيئاته وحدها.

# لم يحفزنا نقل هذا الأسلوب إلى تدوين العلوم الحديثة ولا إلى نقلها فنتخذها في الحياة
~~العلمية أساسا، بل حفزنا إلى أخذ الصور الإلحادية التي أذاعها فولتير وديدرو وغيرهما من
~~زعماء فرنسا في العصر الإنسكلوبيذي، فتخالطت بذلك الصور وتلاشت أساليب الفكرة العلمية، ومضينا
~~نتخبط في هذه الدياجير حتى إذا أسلم بنا الزمان إلى أواخر القرن التاسع عشر واتجهت الفكرة إلى
~~نشر المذهب النشوئي، أخذت العقول سمتا جديدا حولتنا إليه الفكرة الأنجلوسكسونية في
~~الحياة. وعندي أنها ليست فكرة في الحياة، بل هي الحياة بذاتها مصورة على ما يجب أن تكون
~~الحياة الإنسانية في أخص حالاتها العملية، بل إن هذه هي نقطة الانفصال الحقيقي بين القديم
~~والحديث في تاريخ الشرق العربي كله.

# لا تعطيك الفكرة الإنسكلوبيذية في الحياة إلا صورة مما تقع عليه في تلك المعاجم الضخمة
~~المشتتة المرامي التي أخرجتها جهود الإنسكلوبيذيين، فإنه من الصعب أن تقع في جماع تلك
~~المجلدات الضخمة على مبدأ ينير للحياة سبيلها ويرسم لها قصدها وغايتها، وما الحياة إذا لم يكن
~~لها قصد وغاية؟

# في وسط هذه الفوضى التي نقلها الفكر الشرقي عن فرنسا أشعت أول الأقباس المضيئة منقولة
~~عن النشوئيين في إنكلترا. والحق أنه لا يجدر بنا أن ننسى فضل ms189 جامعة بيروت الأمريكية في
~~توجيهنا هذا التوجيه الذي كانت أساسه الحرية الفكرية المطلقة من كل القيود الثقيلة التي
~~ربطتنا بالماضي على اعتقاد أنها النهاية التي لا يمكن أن نبلغ أكثر منها، فبين جدران هذه
~~الجامعة قامت فكرة النشوء في عقل أستاذنا الكبير، وما أفلتت من بين هذه الجدران إلا لتملأ
~~العالم الشرقي ضياء وتفيض عليه بفيوضها الحيوية.

# هنا انتقلت المعركة إلى الشرق وما تزال قائمة، غير أن هذه المعركة قد أخذت في الشرق صورة
~~تخالف الصورة التي أخذتها في الغرب، فأثرها في القضاء على الفكرة الإنسكلوبيذية الفرنسوية
~~يكاد يكون تاما الآن، أما أثرها في القضاء على أساليب الشرق القديمة فلا يزال يحتاج إلى
~~كثير من الجهد البالغ. على أن الطريق قد مهد وأزيلت أكثر عقباته ولم يبق إلا السير فيه
~~بقدم ثابتة لنبلغ إلى الحد الذي سبقتنا إليه الأمم.

# وهذه خطوة أخرى من الخطى التي خطاها بنا الأستاذ الكبير، أفليست تكفي وحدها لأن تجعل أثره
~~في الشرق خالدا؟
~~(2-5) الآثار الاجتماعية

# ورثنا عن القرون الوسطى فكرة الخلاص الأخروي على أنها الفكرة التي يجب أن تتجه فيها جهود
~~الحياة، فكأننا بهذا فصلنا بين معقول الحياة والحياة، أو بالأحرى فصلنا الفكرة في الحياة عن
~~الحياة.

# في القرون الوسطى، وفي بضعة القرون التي تقدمت قيام المعركة بين العلم وصور المعتقدات
~~القديمة، قامت في العقول فكرة أن نهاية العالم تقترب وأن عمر الدنيا ألفان من السنين، وأن
~~القرن العاشر من الميلاد هو نهاية العالم؛ هنالك انصرفت الفكرة إلى الآخرة. ومن الغريب أن
~~انصراف الفكرة إلى الخلاص الأخروي لا تزال آخذة بخناق كثير من الشعوب على الرغم من أن العالم
~~لم ينته بل لم يزل مشبوب القوة بالحياة. والحقيقة أن الوسائل كانت تنقص أهل العلم والذين
~~أكبوا على الأسلوب العقلي يستدرون وحيه، فلما اهتدى العقل الإنساني إلى تعليل كاف لمذهب
~~النشوء أخذت تتداعى جدران القديم حجرا بعد حجر، وأخذت الإنسانية سمتها نحو مبدأ آخر هو أن
~~الخلاص الدنيوي لا ينزل عن الخلاص الأخروي قدرا ولا ms190 ينحط عنه مكانة.

# ونزل الإنسان عن عرش الملائكة، ولكن ليتربع على عرش آخر، هو عرش الحيوانات، وبان للناس أن
~~السلسلة الطويلة التي انتهت بوجود البريمات وعلى رأسها الإنسان، إذ ترجع بدايتها إلى ملايين
~~كثيرة من السنين؛ لا بد من أن تكون متجهة إلى بلوغ حد قد تنتهي إليه بعد ملايين عديدة من
~~الأعوام في مستقبل عمر الكون. وهذه الفكرة الجديدة، على الرغم من أنها قياس تمثيلي صرف، على
~~حد قول المناطقة؛ كان لها من الآثار الاجتماعية ما تتضاءل أمامه الآثار التي خلفتها الأوهام
~~في مصر وبابل وأشور والكلدان خلال العصور القديمة.

# على أن هذه الآثار من المتعذر أن تحصى عدا، ولكن حسبنا أن نقول فيها إنها نقلت
~~الإنسان من الآخرة إلى الدنيا، وكفى بهذا تصويرا لمقدار ما تنطوي عليه من الآثار الاجتماعية
~~الكبرى.

# إن هذا الأثر الاجتماعي الكبير هو الذي تتبلور عنده جهود أستاذنا الكبير باعتباره عالما
~~بيولوجيا أدرك إدراكا تاما ما يمكن أن تنتهي إليه نشر الفكرة البيولوجية في أنحاء الشرق.
~~وهنا نتساءل مرة أخرى: أليس هذا وحده بكاف لأن يجعل أستاذنا خالدا؟
~~(2-6) النتيجة

# وبعد، فهذه هي الآثار التي ترتبت على اشتغال الدكتور صروف بعلوم الحياة، وإني ليحزنني
~~أن أكون اليوم راويها، يحزنني أن نفقد ذلك النجم الساطع في ليل أليل وفي عصر نحن أحوج إليه
~~فيه مما كنا إلى أمثاله في كل عصور التاريخ.

# ومهما يكن من أمر هذه الصورة التي صورت بها ذلك الجهد الكبير الذي بذله الدكتور العظيم،
~~فإني لأعتقد اعتقادا لا يوهنه الشك بأن المستقبل كفيل بأن تتضاءل هذه الصورة أمام أهله إذا
~~ما اكتملت في العقول كفاءة القياس التاريخي، وأدركوا أن اسم صروف ينزل من تاريخ الشرق منزلة
~~الحركات الفاصلة في تاريخ الفكر الإنساني.





# | فلسفة الانقلاب التركي الحديث




# بحث فلسفي اجتماعي في الأسباب التي قام عليها الانقلاب التجديدي في تركيا وأثره في تغيير
~~أساليب الفكر

# من وراء الانقلابات التاريخية والثورات الاجتماعية تكمن البواعث النفسية والانفعالات
~~والمعتقدات وفلسفة الحياة، التي تقسر الجماعات على أن ms191 تهدم ما هو قائم لتشيد عليه بناء من
~~لبنات تربط بينهما الأفكار والمنازع العقلية والنفسية التي تكون قد استحدثت على مر الأيام.
~~وليس في التاريخ الحديث كله من انقلاب هو أشبه بالطفرة منه بأي شيء آخر كالانقلاب التركي
~~الحديث، وهو ككل انقلاب أو فورة فجائية تكمن وراءه بواعث نفسية ومعتقدات وانفعالات تكون
~~لدى الواقع في مجموعها فلسفة توجه الفكرات والآراء إلى وجهة في الحياة لا يظهر منها إلا نتائجها
~~التي تتجلى في المعاهد التعليمية والنظامات الأهلية والسياسية والاجتماعية. بهذا يؤمن كل من درس
~~حوادث التاريخ مطبقة على علوم الاجتماع الحديثة. فإذا كان هذا هو الواقع ، وإذا اعتقدنا بأن وراء
~~الظواهر الملموسة في الانقلاب التركي الحديث قد كمنت فلسفة ساقت إليه؛ كان الوقوف على حقيقة
~~هذه الفلسفة أمر ضروري للحكم على قيمة هذا الانقلاب ومقدار ثباته وقوته، ومقدار تأثيره في الإدراك
~~العام، أو كما يدعونه اصطلاحا «العقلية العامة» التي تتكون من مجموع الأغراض التي يرمي إليها
~~زعماء الانقلاب، ومجموع المبادئ التي يؤمنون بصحتها.

# ولقد اتبع زعماء الانقلاب التركي نفس الطريقة التي اتبعها زعماء الانقلاب الروسي البلشفي
~~في ترويج دعوتهم بالكتابة والنشر، فظهر خلال الأعوام الخمسة الماضية مؤلفات عديدة تؤيد فلسفتهم
~~الحديثة التي رموا بها إلى إخضاع العقلية الآسيوية أولا ثم القضاء عليها ثانيا؛ لتحل محلها
~~العقلية الأوروبية الحديثة. ومن بين الكتب التي ظهرت كتاب يعده زعماء حزب التجديد في تركيا
~~إنجيلا يوحي إليهم بكل ما يحتاجون إليه من مبادئ الرقي والنهوض، كما يعد الماركسيون والبلاشفة
~~كتاب «كارل ماركس» إنجيل النظام الشيوعي.

# وضع هذا الكتاب مؤلف من الظاهر أنه أحاط كثيرا بتاريخ تطور الفكر الإنساني، وعلى الأخص
~~بتاريخ تنازع البقاء بين اللاهوت والعلم في العصور الوسطى، ولقد طبق المبادئ التي استخلصتها
~~العقلية الأوروبية من طريق جهادها الطويل إزاء اللاهوت على الحالة الواقعة في الشرق أحسن تطبيق،
~~وعرف كيف يظهر آراءه وأفكاره في قالب جلي واضح، ونجح كل نجاح في إظهار الفرق بين العقلية
~~الآسيوية كما سماها وبين العقلية الأوروبية، وقضى بأن العقلية ms192 الأوروبية ارتقائية في حين أن
~~العقلية الآسيوية رجعية جامدة، فلا مندوحة إذن من غرس العقلية الأوروبية في نفوس الأفراد
~~والجماعات إذا ما أراد شعب أن يخطو نحو الارتقاء على النهج الذي سارت فيه أمم الغرب منذ أربعة
~~قرون من الزمان.

# اسم الكتاب «كتاب مصطفى كمال» ومؤلفه «قابيل آدم»، ومن الواضح من اسم الكتاب أن الآراء التي
~~بثت فيه والمبادئ التي دافع عنها هي في حقيقتها فلسفة المصلح الكبير التي كمنت وراء
~~الظواهر الانقلابية التي قامت عليها الثورة التركية الحديثة، والانتصار في ميداني الحرب
~~والاجتماع. وما كان لنا أن نعلق على هذه الآراء بشيء ما ولكن يكفينا أن نستخلص منها لبابها؛
~~لنظهر القارئين على حقيقة هذا الانقلاب، وما يكمن وراءه من المبادئ الارتقائية والأفكار
~~التشيدية الكبيرة وهي في مجملها لا في مجموعها، مما لا يستطيع عقل مثقف على النمط الحديث أن
~~ينكر أن فيها من عناصر الحق والقوة ما سوف يجعلها دستورا عاما للعقلية التجديدية في أنحاء
~~الشرق كله، على أن تصفى من بعض ما فيها من نزعات التطرف والإفراط.

# بدأ المؤلف كتابه بتلخيص عام عن مناحي الفكرة المبثوثة فيه، وحصر الكلام في العقلية التي
~~قامت عليها الثورة التركية الأخيرة. ومن أجل أن نكون أصدق تعبيرا عن حقيقة الآراء والمبادئ التي
~~قامت عليها الثورة الكبرى، نمضي في ترجمة فقرات من كل فصل نلم فيها بلباب ما فيه، بحيث لا
~~يفوت القارئ شيء من حقائق الكتاب وكلياته، قال:
~~(1)

# إن العقلية الأوروبية هي العقلية التي تتسق وحاجات هذه الحياة الدنيا، ونحن إنما نتبع
~~ما توحي إلينا به هذه العقلية بحكم أننا موجودون في هذه الحياة. أما العقلية الآسيوية،
~~فالعقلية التي تلائم الحياة الآخرة، فإذا انتقلنا إلى الحياة الباقية فهنالك نتبع ما توحي
~~به هذه العقلية (ص3).

# إن الأمم الحية في العصر الحاضر تعيش فيما يلي حدودنا الغربية، بينما يعيش في الشرق
~~مجموع من الأمم لم يعترف لهن بحق الحياة في عصر من عصور التاريخ. إن الناس في الشرق والغرب
~~يتفقون في كل الصفات ms193 العضوية ولكل منهم رجلان وساعدان، فمن أين حدث ذلك الفرق البين
~~الواقع بين الناس في الغرب والشرق؟ (ص3).

# لا شبهة في أن الغرب وحده هو الذي يمتع الآن بأسعد حالات الحياة، وفيه أقوى النظم
~~الحكومية، والحياة فيه أقرب ما يستطاع إلى ما يجب أن تكون عليه الحياة الإنسانية، إذن يجب
~~علينا أن ندرس فن الحياة الغربية لنعرف حقيقته (ص5).

# لقد استأنست أمريكا وأعترف لها بحق الحياة من طريق العلم الغربي، وتحضرت اليابان بأن
~~اتبعت وسائل العقلية الغربية، وكذلك ممالك البلقان فإنها درست هذا الفن وقبلت كل مبادئه،
~~فاستطاعت أن ترفع عن كاهلها نير استعبادنا، فلا مرية إذن في أن هذا الفن قد جرب
~~واختبر، فدلت نتيجة التجاريب العديدة على صدق موحياته.

# لقد ناضل الغرب ضد رجال الدين وصارعهم، لا لشيء إلا ليفوز بتكوين هذه العقلية، وما زال
~~يصارع ويناضل حتى استطاع أن يقيم للحياة فنا جديدا، هو الآن قبلة الغرب بل ومعبوده
~~الأعلى (ص6).

# لم يكن لمذاهبنا القديمة سوى قاعدة منطقية واحدة، ولم تتكون فيها سوى عقلية بعينها،
~~وتلك القاعدة وهذه العقلية لم ينصرفا طوال الأعصر عن شيء واحد، هو أن يرجعوا بكل شيء
~~استنتاجا واستقراء إلى الكتب الدينية، هذا بينما كانت العقلية الغربية تنظر في الحياة بعين
~~إنسانية، وتنظم الحياة على مقتضى ما ترى هذه العين من حقائق الوجود. وإنه لمن أشد الأشياء
~~خطرا أن نبحث الحياة الغربية بعقلية شرقية، لأن من الجائز أن يغوينا هذا النهج، فنقبل
~~جزءا من مجموع الحياة الغربية أو أجزاء نكيفها تكييفا خاصا أو نرفض قبول ناحية من
~~نواحيها أو نكل تطبيق شيء منها إلى المستقبل، ثم نقول إن لدينا من الحياة الغربية أجزاء
~~ونتفا. وما من شك في أن هذا النهج كان سببا في وقوع أكبر المصائب وأعظم الكوارث التي
~~انتابت تركيا في الماضي. ولقد عملنا بأقصى الجهد لكي نوفق بين الناحيتين، فدلت التجاريب
~~على أن التوفيق بينهما مستحيل، فإن أهل الغرب إنما يعتقدون بأن الناس للناس، أي إنسانيون،
~~بل إن مطامعهم الأولية ms194 في الحياة تنحصر في أن يعيشوا في هذه الدنيا على أكمل وجه تتطلبه
~~الرجولة الكاملة، أما أهل الشرق فموقنون بأن الناس ملك لله، ويحاولون دائما أن يحققوا
~~وجود الحياة الأخرى في هذه الحياة. ولا جرم أن هاتين النظرتين لا يمكن التوفيق بينهما
~~(ص7).

# على أننا لم نعترف بهذه الحقائق في الماضي، ولم نواجهها بما تتطلب من الشجاعة الأدبية
~~والاستقلال في الرأي، ومن أجل هذا كله نجد أنفسنا في أشد الاحتياج لأن نصطبغ بصبغة العقلية
~~الأوروبية الحديثة. وما من سبب لذلك التنابذ الشديد الذي قام بين فريقي الأمة التركية إلا
~~وجود هذه العقلية في ناحية، حيث تقوم في ناحية أخرى العقلية الدينية العربية، وهذا أخطر ما
~~تتعرض إليه الجمهورية التركية من الأحداث (ص13).
~~(2)

# لم تسلم الأمم الآسيوية يوما ما من الفقر والتعاسة، وليس لهذا من سبب سوى أنها اعتادت
~~على أن تستقرئ أحكامها المعاشية كلها من تشريعها الديني المقدس. ولن تقف على طابع آخر
~~غير هذا إذا ما قلبت تاريخ مصر والهند وفارس واليابان القديمة والصين وطوران وبلاد العرب،
~~فإن هذه الأمم لجهلها قد نسبت لأمرائها وسلاطينها أو لغيرهم من مقدمي الانتهازيين صفات
~~قدسية حينا، أو سلطة إيحائية حينا آخر، وكان من نتائج هذه العقلية أن تردت الأمم
~~الآسيوية في وهدة التعاسة والشقاء. (ص14).

# أما المعركة القائمة اليوم فموجهة بكل ما فيها من قوة إلى القضاء على هذه العقلية
~~الآسيوية، والحالة جلية واضحة، فلست تجد في أوروبا مثقفا أو غير مثقف يمضي في أعماله
~~متواكلا على سلطة الوحي. أما في آسيا فإنك لا تجد شيئا اللهم إلا الأنبياء

# 1

# والقديسين والحكام الذين يستمدون سلطتهم من الله مباشرة، تجد الأوامر والنواهي
~~القدسية متغلغلة في تضاعيف العديد الأوفر من الشئون الخاصة الصرفة للناس، محتكمة في كل وجه
~~من وجوه حياتهم الاجتماعية والاقتصادية والتجارية والإدارية، ولديهم أن هذه الأوامر
~~والنواهي هي أوامر الله ونواهيه، وعلى هذا لا يمكن تبديلها أو تكييفها. فإذا تبدل الزمان
~~وتكيف وجمدت هذه الأوامر والنواهي مقصرة عن اللحاق بروح العصر ms195 نشوءا وارتقاء، فإنك
~~لا تجد من شيء اللهم إلا نبيا آخر مرسلا بتعاليم جديدة، ولا مرية في أن تتابع ظهور
~~الأنبياء في آسيا طابع خاص بها، لا تفاضلها فيه بقعة أخرى من بقاع الأرض (ص16).

# على أن أعجب ما ترى في كل هذا أن كل نبي من هؤلاء الأنبياء قد نصح للناس وأهاب بهم أن
~~ينكروا حقيقة هذه الحياة بكل ما فيها، وأن يتلظوا حرقة إلى الحياة الآخرة، وفي هذا
~~ينحصر كل ما يقصد بوذا من النرفانا، وكل ما يقصد الإسلام من الفردوس (ص17). وهذه العقلية
~~قتلت في الشرق فكرة النقد، كما غشت على العقول والأفهام بأغشيتها الثقيلة.

# بيد أن هؤلاء الأنبياء الذين حكموا الدول وساسوا الممالك لم يقنعوا بأن يفرضوا على
~~الناس أوامر الدين ونواهيه، بل صبغوهم بأخلاقهم ودهنوهم بطلائهم. فإن الإسلام مثلا قد صبغ
~~المسلمين، فضلا عن الدين، بصبغة الحياة العربية الاجتماعية في كل مكان وآن، واضطر الناس
~~على أن يقبلوا مذعنين لا الله والدين وحدهما بل حياة العرب العائلية والاجتماعية
~~والخلق العربي والعادات العربية بصورة كلية واللغة العربية بصورة جزئية. كذلك لم يفرقوا
~~بين الدين والقومية، فإن الدين والقومية ظلا في الشرق شيئا واحدا طوال الأزمان، ولهذا
~~لا تقع في الشرق على حركة اجتماعية صبغت بالروح القومية على إطلاق القول (ص18).

# لقد لعن بوذا هذه الحياة وكذلك مذاهبنا القديمة، فإنها لم تعمل إلا لتمهد الطريق للحياة
~~الأخرى. ولقد أخذت أمم آسيا كلها بموحيات هذه التعاليم النظرية، وعلى هذه القاعدة قيد
~~«اللاما» أمة الصين، والبراهمة أمم الهند، و«الآخوند» أمة الفرس، وأئمة الإسلام تركيا. أما
~~العقلية التي اختفت وراء هذه التعاليم فتتكون من الاعتقاد بما يأتي:
~~(1)

# أن الحقيقة لا يمكن معرفتها بالعقل بل بالتقاليد.
~~(2)

# أن الحياة يجب أن لا تحكم بمقتضى المبادئ الإنسانية المستمدة من غرائز الإنسان،
~~بل بمقتضى الشرائع المنزلة التي لا تتبدل ولا تتغير.
~~(3)

# هذه الحياة فانية، والأخرى باقية.
~~(4)

# نسبة كل شيء إلى القضاء والقدر.
~~(5)

# رفض الاعتقاد بضرورة الحياة القومية، والعكوف على الخضوع للتقاليد
~~الدينية.
~~(6)

# الخضوع الكامل ms196 للرئيس الروحي.

# وهذه القيود الحديدية والأصفاد الثقيلة لم تترك للأمم الآسيوية من فرصة للخلاص. ولقد
~~كانت هذه العقلية بمثابة تجربة حاول واضعوها أن يعرفوا إن كانت بذاتها وسيلة ناجعة للقضاء
~~على الحياة وعلى الإنسانية، ولا مرية في أنها قطعت كل علاقة كائنة بين الناس والحياة الدنيا
~~(ص15).

# ولما كانت علاقة الإنسان بهذه الحياة متينة، وأواصره بها لا تفصم، لم يكن هناك من سبيل
~~لكي تعيش هذه العقلية وتحيا إلا بأن يقتل العقل الإنساني ويلغى من هذا الوجود، ولولا هذا
~~لظهر سريعا أن الشرائع المنزلة لا تتفق وحقائق هذه الحياة، لهذا لم يتوان مشيدو
~~العقلية الآسيوية وواضعو قواعدها عن أن يجعلوا أساسها الاعتقاد بأن الحق في هذه الحياة
~~تقليدي لا عقلي. ولكن نتساءل: ما هي التقاليد؟ ولماذا لا يكون لدينا من الحرية ما
~~نستطيع به أن ننظر في هذه التقاليد نظرة تحليل نحكم فيها العقل، تلك التقاليد التي لم
~~تسم بنا يوما إلى أفق السعادة والحرية والثروة ومعرفة حقيقة الإنسان، بل كثيرا ما
~~عضدت أسباب التعاسة والشقاء وقوت جذور شجرة الاستبداد التي يتمتع بثمراتها الرئيس
~~الروحي خلال كل الأزمان؟ وبما أن هذه التقاليد لم توضع إلا لتطبق على الإنسان، فإن العقل
~~الإنساني يحس ضرورة بأنه مقسور على أن يبحث في أصلها ونشأتها وماهيتها؛ ليعرف إن
~~كانت التقاليد سموما قاتلة أم أنها عقاقير لقمان السحرية! (ص19).

# إن من أبلغ السفسطة أن تقول بأن العقل الإنساني لا يستطيع أن يدرك الحقيقة. إن كل
~~الذين أوصلوا إلينا هذه التقاليد وبثوها في نفوسنا قد اتخذوا العقل الإنساني وسيلة
~~لبثها. وما هذه التقاليد لدى الواقع إلا مجموعة من السخف لا يمكن أن تقاوم قوة النقد
~~ساعة واحدة، ولم يكن في مستطاع أحد من ناقلي هذه التقاليد (الأنبياء) أن يوحي إلينا برسالة
~~تساعدنا على اختراع آلة من الآلات أو استكشاف الكهربائية أو البواخر أو الطيارات أو
~~التليفون اللاسلكي، أو مبادئ الطب التي تساعدنا على مقاومة داء السرطان أو السل أو غيرهما
~~من الأمراض.

# ولقد ثبت في روعنا ms197 اليوم أن ما يجب أن يوحى إلينا به من العالم المجهول إنما ينحصر
~~في مثل هذه العلوم لخير الإنسان والإنسانية. وإذا قلبت تاريخ آسيا برمته منذ أبعد
~~العصور إلى اليوم، لما استطعت أن تلتقي في سفرك الطويل بقديس واحد من أولئك القديسين
~~الذين اتخذوا العلم للقداسة طريقا، في حين أن تاريخ الدنيا يفيض بذكر الكثيرين ممن هم من
~~هذا الطابع الخالد، أولئك الذين استكشفوا الحق وعرفوا الحقيقة، أولئك الذين آمنوا بأن الحق
~~عقلي لا تقليدي، لا الذين ظلوا طوال الأعصر ينتظرون الوصول إلى الحق من طريق
~~التقاليد. ولا شبهة في أن رجال آسيا، وهذه عقليتهم، لا يستطيعون أن يدركوا من الحقيقة شيئا
~~(ص20).

# لنتساءل: لماذا لم يكن في مقدور المذاهب الإسلامية أن تنقذ الإمبراطورية التركية؟
~~والجواب أن ليس لهذا من سبب إلا أن عقليتها قد عكفت على الاعتقاد بأن الحق تقليدي صرف،
~~أما العلم اليقيني الحديث فيعتبر أن هذه العقلية سم قاتل، لأنها بعد أن تحتكم في الفرد
~~وتستقل بوجدانه وتبعده عن التفكير في أمر نفسه، يكون في مستطاعك أن تجعله يعتقد بصحة أية من
~~الأحكام الدينية فيما يتعلق بحياة الأسرة أو نظام الحكومة. وهذه العقلية هي السبب المباشر
~~فيما ترى من سوء النظام والعادات القبيحة، كتعدد الزوجات في الحياة العائلية وانقسام الناس
~~إلى أحزاب وطوائف في النظام الاجتماعي في الشرق كله. (ص22).

# انظر في نظام الحكومات أو تاريخ الشعوب التي مضت عاكفة على هذه العقلية فماذا ترى؟
~~ملكا مستبدا بعيدا عن التقيد بما توجبه شرائع الآداب، منعوتا دائما بأنه ظل الله
~~فوق الأرض، وقصرا منيف الظاهر مشمخر البناء وما هو في الحقيقة إلا دار بغاء
~~رسمي، تملأ جوانبه السراري والجواري، بل إنهم عبارة عن مجموع من أبناء البشر تعساء
~~بعيدين عن حقيقة الحياة. (ص25).

# إن أهل الكلام من المسلمين لم يعنوا بتحرير الضمائر والأفكار، كما أن التشريع
~~الإسلامي لم يحب أهل الإسلام بحق الحياة والعمل، بيد أن كل الأمم الآسيوية قد حكمت
~~بنظامات وتعاليم دينية، وكل القوانين التي فرضت ms198 على هذه الأمم قد استمدت من هذا النبع
~~وحده، ولما كانت هذه القوانين بمقتضى ذلك غير متغيرة ولا متحولة، قد قاومت في كل عصور
~~التاريخ جولة هذه الأمم نحو النشوء والارتقاء كلما حاولت أن تخطو نحوه. إن أهل الكلام قد
~~أعاقوا العقل عن النماء والتطور، كما أعاقت النظم التشريعية تطور الشعور الاجتماعي، فنتج
~~عن ذلك أن أصبح من أقصى المستحيلات أن يقع في آسيا انقلاب ثوري لا في الصورة العقلية ولا في
~~النظام الاجتماعي. (ص26).

# تحت تأثير هذه العقلية قيدت الإرادة، فقتلت حينا، وأعطيت من الحرية قدرا
~~ضئيلا حينا آخر، في حين أن الإرادة الإلهية ظلت طوال الأعصر القوة الحاكمة بأمرها،
~~وردت الإرادات والأسباب جماعها إلى «القضاء والقدر» الذي تصرفه القوة  القدسية الغيبية،
~~وهذا هو السبب في ما يدعى ب «البطالة الشرقية»، تلك الصفة التي يناظرها في الغرب ما
~~نسميه ب «الحضارة الأوروبية». (ص26).

# إن كل ما حاول الغرب أن يصل إليه من طريق الإكباب على درس العلوم اليقينية، حاولت
~~الأمم الآسيوية أن تبلغ إليه من طريق الأناشيد والصلوات والسحر والأرواح (ص27).

# جب نواحي آسيا وافتح باب أي قصر من قصورها الضخمة، فإنك لا تجد إلا قطيعا من رجال
~~ونساء اتخذوا الزنا حرفة في الحياة، وهذه هي بعينها حال الخليفة والإمام والمشايخ. إن هؤلاء
~~الرؤساء الذين أمروا الناس بأن يصوموا وأن يتعبدوا ابتغاء وجه الله، وفي الوقت ذاته صرفوا
~~الناس عن كثير من خيرات هذه الحياة؛ لم يكن لهم في حياتهم الداخلية من بغية اللهم إلا
~~الحصول على اللذات البدنية من أية طريق وبأية وسيلة، وهذا التناقض الواقع بين ما يأتون من
~~فعل وما يتفوهون به من كلمات قد دل على خبثهم وخيانتهم وفتكهم بعقول الناس، وكان في
~~الوقت ذاته سببا في أن تحتكم النزعات السلفية من خيانة وفجور في إدارة الحكومات. ولهذا تجد
~~أن هذه العقلية قد مضت مستبدة بأمرها في كل طبقة من طبقات السلك الحكومي، حتى لقد
~~اعتبرت الخيانة، كما اعتبر الغش والخداع، من الأمور المشروعة، تأييدا ms199 للمآرب الذاتية
~~وخدمة لمصالح الأفراد (ص28).

# لم تكن الديانات في تاريخ آسيا كله إلا حركات رجعية أملتها الغيرة التي تزود بها كل
~~رسول جديد ضد الرسل الأقدمين. إن ديانات آسيا كافة واحدة في جوهرها، فإن تعاليم بوذا
~~وكونفوشيوس وبراهما وموسى وعيسى ومحمد كلها واحدة، فإن اختلفت فإنها إنما تختلف في التفاصيل
~~لا في القواعد (ص30).

# هذا هو الحق الذي نقع عليه كلما قلبنا تاريخ الأمم الآسيوية، لقد خضعت آسيا لهذه
~~العقلية، ولم يكن لديها من القوة الذاتية ما تستطيع به أن ترمي عن كاهلها ثقل هذه
~~التقاليد. إذن فلا سبيل إلى الخلاص إلا بلقاح يستخلص من العقلية الأوروبية، وهذا هو السر
~~فيما نرى من تقدم اليابان المدهش خلال الخمسين عاما الفارطة إذا قسنا تقدمها بتقدم الصين
~~مثلا، إن الصين لا تزال اليوم واقعة تحت تأثير الذهنية الآسيوية، أما اليابان فقد
~~نفضت عن كاهلها هذه الذهنية واستعاضت عنها بالذهنية الأوروبية إجمالا وتفصيلا. ولقد
~~يظن البعض أنه من المستطاع أن تحوز الأمم هذا التفوق الكبير من طريق الاستعانة بالعلوم
~~العملية وحدها، غير أن هذا مستحيل، لأن المسألة مسألة «عقلية» تتناول كل بناء الفكر
~~والعواطف والمشاعر والحياة، تتكثف وتتراكز خلال الأجيال. إن «العقلية» كل لا يمكن
~~تجزئته إلى أقساط ونتف، وعلى هذا وجب أن تلغى العقلية الآسيوية كلية؛ لتحل محلها
~~العقلية الأوروبية في مجموعها، ولن تجد للخلاص طريقا آخر (ص31 و32).
~~(3)

# الأتراك أمة آسيوية، ولذا كان من الطبيعي أن يعيش الشعب التركي وأن يعمل متأثرا بوحي
~~العقلية الآسيوية. وإنما ينحصر غرضنا الآن في أن نبحث حياتنا وتاريخنا لنرى كيف زودتنا
~~الثورة الأخيرة بحياة جديدة، وأن نفهم طبيعة تلك الواجبات والالتزامات التي فرضتها علينا
~~عقلية الثورة، ولنحكم على مقدار ما هو مطلوب منا من تضحيات حتى نستطيع أن نغرس هذه العقلية
~~في نفوس الشعب بشكل قاطع (ص33).

# لقد عودنا على أن نلقن بأننا عبيد الملك، ظل الله فوق الأرض، وأننا له ملك ومتاع،
~~وهذا يتضمن بالضرورة الاعتقاد بأنه ليس لدينا من شيء يمكن أن ms200 يقاوم قوة خليفة الله الواحد
~~القهار، المتربع فوق عرش الأرض، وأنه لن يكون من نظام اجتماعي أثبت أصولا من اجتماعنا،
~~ولا حياة دنيوية أسعد ولا أمتع من حياتنا. بينما كانت الحقائق الملموسة توحي لنا كل حين بأن
~~في أنحاء مملكتنا فقر وجوع، وأن جزءا بعد جزء من أطراف الإمبراطورية كان يؤخذ عنوة
~~ورغما منا نهبا واغتصابا، وكانت لنا حكومة هي أضعف من أحط الحكومات الأوروبية، متردية
~~في حمأة الرشوة، مفككة الأوصال مضطربة الأحوال، بعيدة عن حكم الشرائع والآداب، وأننا كنا
~~نستجدي الغرب في كل شيء نحتاج إليه، ومع كل هذا فقد كان لدينا «ظل الله فوق الأرض» وأربعون
~~زوجة من زوجاته، وأربعون غلاما ممن تعرف ولا أذكر، لا شغل له إلا أن يحمل الشعب على أن
~~يتجرع فكرة الجنة ونعائمها على ما وصفها رجال المذاهب القديمة. كان قد أصابنا الانحلال في
~~الداخل، ولم يكن لدينا من سبيل لكي نفهم الحق وأن نعرف الحقيقة إلا بأن نتصل من طريق ما
~~بالمعرفة الأوروبية، وأن نعترف بتفوق العقلية الغربية، وأن نكب على درس الأسباب التي
~~غرست الشقاء والتعاسة في أرض من كنا نعتقد أنه «ظل الله فوق الأرض»، ولما فعلنا بان لنا
~~أن «ظل الله فوق الأرض» لم يكن شيئا اللهم إلا صنما مفقود القوة والروح، كأي صنم من أصنام
~~بوذا في الهند. وكان لنا بمحمد أسوة، فكما أنه حطم أصنام مكة والمدينة، كذلك نحن حطمنا
~~أصنام الخلفاء والمذاهب القديمة والتكايا والقبور. هذا هو معنى الثورة، أما منافعها فسوف
~~تكون عظيمة لخير الأمة وسعادتها في المستقبل (ص34).

# إن الإمبراطورية التركية القديمة كانت دولة دينية، لقد تبدلت هذه الإمبراطورية من نظام
~~التكية السلجوقي القديم بنظام المذاهب، وأخضعت الناس قسرا إلى المنطق التحكمي الذي اتصف به
~~كل من ندعوه «حجة الإسلام»، وهنا تتجلى لنا صورة من أوضح الصور التي امتازت بها العقلية
~~الآسيوية (ص35).

# ومع كل ذلك، فإن هذه الدروشة، وإن شئت فادعها الباطنية، كانت السبب الأقوى الذي
~~نجى الأمتين التركية والفارسية من أن تستعربا ms201 بشكل حاسم. وفي هذا المجال وحده بدأ
~~النضال بين الإسلام والقومية، أما القومية فقد تفوقت وانتصرت في النهاية (ص39).

# بعد هذا بدأ عصر الملوك العثمانيين، وفي هذا العصر تفوقت المذاهب العربية القديمة
~~وأساليبها كل تفوق، حتى لقد اتبعت أساليب المذاهب البغدادية في الإجمال والتفصيل. وهنا
~~شبت ما ندعوه «الشريعة» التي استمدت كل أحكامها من الأوامر والنواهي القدسية المنزلة،
~~فكان لزاما أن لا تعترف هذه المذاهب بأن تغير الأزمان موجب لتغير الأحكام. لقد نظرت هذه
~~المذاهب إلى القسطنطينية كما نظرت لبغداد، ولم تفكر ساعة واحدة في أن تدرس البيئة التي
~~تحيط بهذه العاصمة وأن تتعرف طبيعتها وأن تكيف مبادئها بما يلائم هذه البيئة. لقد مضت
~~المذاهب تزود الناس بعقاقير استمدتها من مصادر كانت في مكة قبل بغداد، وكانت من قبل أن تكون 
~~في مكة بين أعراب البادية، فهل يمكن أن يكون مستطاعا أن تحتمي الشعوب بمثل هذه الشريعة
~~التي لم تدل يوما على أنها ملائمة لتطور الحالة الاجتماعية التي يقتضيها نماء العقل
~~البشري؟ إنه يتعذر أن نناقش هذه الحقيقة، ليس من الممكن أن تتطور قوة ما من القوى وتمضي
~~مرتقية، وهي في الوقت ذاته بعيدة عن التأثر بمبادئ التطور وماهيته، إن مثل هذه القوة لا
~~تنتج من شيء إلا التراجع والاندثار. (ص49).

# إن المبادئ التي استمدت من مكة ومن رمال البادية هي التي أعاقت تركيا عن التقدم ستة
~~قرون طوال، لقد حكمت هذه المبادئ الشعب التركي عقليا ومدنيا واجتماعيا وعلميا
~~وسياسيا وإداريا، وعلى الجملة احتكمت في كل مظاهر حياته. ولقد استنفدت المدارس كل موارد
~~تركيا المالية، ولكن ماذا كانت طبيعة الأشياء التي تدرس بين جدرانها؟ لم يدرس بينها
~~حرف واحد من اللغة التركية، بل كانت العربية هي الأساس، وأكب الناس على درس مقاطع من
~~القرآن وتفسيرات فيه قد أربت على المئات والألوف من الصفحات التي كتبها واضعوها وحكموا
~~فيها منازعهم وشهواتهم تحكيما، وكذلك دارسو الحديث، تلك الأحاديث التي وضعها وانتحلها
~~رجال من مختلف الأمم، وفي مختلف الأزمان (ص49).

# بيد أن هذه ms202 الأساليب التعليمية لم يكن لها من صلة بالشعب التركي، ولا بلغته ولا
~~بثقافته، بل لم يكن لها من صلة بالحياة ذاتها. وليس في تاريخنا من شيء هو أدعى إلى الخجل
~~من أن تفرض السراي - الباب العالي - على الشعب التركي أسلوبا تعليميا عربيا في قوامه
~~ومبناه، ومن الغريب أننا خضعنا لهذا النظام خضوع العبيد والإماء ستة قرون طوال.
~~(ص52).

# لقد وضعت المذاهب علما قدسيا بنته على تفسيرات خاصة فسرت بها الأحاديث وآيات
~~القرآن، أما رجالها فقد أعلنوا الحرب والنضال على كل من حاول أن يخرج عن هذه الدائرة، وبهذا
~~سد باب العلم وحظر على الناس ولوجه (ص55).

# لقد مضت المذاهب حاكمة بأمرها في السراي وفي التكايا، ولم يكن على المتربع في السراي،
~~خليفة العالم و«ظل الله فوق الأرض»، من واجب إلا أن يحمي بصولته طريقة  تطبيق تلك
~~التعصبية الدينية التي تأصلت في بغداد تطبيقا عمليا، وكان من أثر هذا أن ألغيت حرية
~~الضمائر وقتلت طريقة النقد العقلي، وبكثير من الخطأ في التفسير والتلاعب به فصلت المرأة
~~عن الحياة الاجتماعية، وأبيح تعدد الزوجات، فلم يصبح للمرأة في عالم الاجتماع من مكان
~~تشغله (ص62).

# كذلك فرضت المدارس على الناس أحكاما شاذة لتقوى بذلك دعامتها وتثبت مركزها،
~~فقد قالت إنه فجور أن تكلم المرأة أحدا من غير أهلها، بل قضت بأن ظهور شعرة واحدة من شعرها
~~ليراها أجنبي سبب كاف للطلاق، في حين أنها لم تذكر أن الخلفاء الذين ولدوا بغير عقد شرعي
~~هم بذاتهم نبت لغرس غير مشروع (ص64).
~~(4)

# طالما خيل إلينا بأن المسألة الشرقية التي قامت في دوائر أوروبا السياسية من أكبر
~~المخاطر التي تعرضنا إليها، ولقد جر الخوف من هذه المسألة إلى جهود كثيرة بذلت في سبيل
~~الإصلاح، على أن ضروب هذا الإصلاح لم يكن فيها من روح الانقلاب أو التجديد شيء ما، بل كانت
~~مجرد وسائل سياسية تذرع بها الحاكمون لإنقاذ الدولة. على أن جزءا كبيرا من هذه
~~الإصلاحات بذاتها كانت من عمل الأوروبيين لا من عملنا (ص72).

# وفي الحق ms203 أن هذه الحركات الإصلاحية لا يمكن أن تعتبر حركات تجديد، لأنها لم تصدر من
~~الشعب مصدر كل إصلاح وتجديد (ص73). وإذا كان قدماء الكتاب والمؤلفين لم يخرجوا عن حد النقل
~~عن منتجات الشرق، فإن كتاب عهد الإصلاح، كما يسمونه، لم يتعدوا حد النقل عن منتجات
~~الغرب، فلم يكن في كلا العصرين نزعة إلى الجديد أو الابتكار (ص74). والدليل على ذلك أن
~~المصلحين لم يحاول أحد منهم أن يلمس بنقد أو تقرير حقيقة الحياة العائلية في تركيا (ص80).
~~نقل هؤلاء مبادئ الثورة الفرنسوية نقلا حرفيا بلا تحوير أو تبديل، على أن الثورة
~~الفرنسوية لم تتناول نظام الأسرة في أوروبا بأي حدث، ذلك لأن حياة الأسرة الأوروبية كانت قد
~~وضعت مرساتها على نظام ثابت لا يقبل التغيير (ص80).

# لقد كانت المسيحية ديانة آسيوية، كما كان الإسلام، غير أنها لم تستقو في عصر من العصور
~~على شعب من الشعوب الأوروبية التي اعتنقتها فغيرت مزاجه الاجتماعي. لقد انتقلت المسيحية
~~إلى روما في صورة فكرة، ولكنها لم تنقل معها النظام الاجتماعي الذي خصت به البيئة
~~اليهودية في الشرق، بل على الضد من ذلك، فإن المسيحية قد تطورت، وفقدت جزءا عظيما من
~~ماهيتها الأصلية، بما أثرت فيها البيئة الاجتماعية الرومانية مثال الحياة الأوروبية في ذلك
~~العصر. فلو أن المسيحية كانت قد زحفت على أوروبا من أورشليم بجيوشها وجحافلها كما زحف
~~الإسلام على الغرب، وأخضعت أوروبا لسلطانها وسطوتها؛ إذن لألغيت الحياة العائلية في
~~أوروبا ولحلت محلها شرائع الأعراب من أهل البادية، ولتبدلت أوروبا من حياتها الأولى حياة
~~أخرى، بل ولا نغالي إذا قلنا بأن أوروبا الحديثة لم تكن لتوجد على ما هي عليه اليوم. على
~~أية حال نقول بأن تاريخ أوروبا قد ذهب في متجه وحده، وبذلك أنقذت الحياة العائلية
~~ونجت من تخريب التقاليد خلال كل العصور. (ص81).

# أما نحن فلم يكن لدينا شيء من روح هذا النظام العائلي، ذلك النظام الذي ولد في الأمم
~~الأخرى روح الحياة القومية (ص82). وقد حاول المصلحون عبثا أن يوفقوا بين ms204 الناحيتين، فإنهم
~~من طريق المدارس القديمة العتيقة قبضوا على زمام التعليم في المعاهد، ومن طريق المحاكم
~~الشرعية الدينية أخضعوا نظام الحقوق المدني، وباتباع ما أوحت به السياسة الإسلامية الصرفة
~~استطاعوا أن يلغوا العقلية التركية إلغاء كاملا (ص83).

# لم يكن ذلك الجهد السياسي بشيء إلا جهد القانط اليائس يحاول إنقاذ دولة عملت فيها يد
~~الفساد، إنه لم يكن تجديدا ولا إصلاحا بالمعنى الصحيح (ص86). لقد صم آذاننا إعلان
~~الحكومة النيابية مرتين، ولم يكن لدى الذين أعلنوها من غرض، اللهم إلا أن يخضعوا الطوائف
~~العثمانية المكونة من شعوب وعناصر متباينة لقوة الخلافة أو السلطنة مجتمعة، فلم يفكر
~~المصلحون يوما ما في أن يضعوا حدا حاسما يتفوق على السلطة الدينية، فيحيوا بذلك
~~الشعور القومي في قلوب الأتراك (ص91).

# يقوم القانون في فرنسا على فكرة الحق، وفي ألمانيا على فكرة القوة، وفي إنجلترا على
~~فكرة المنفعة (ص92). أما فكرة الحق ففكرة إنسانية صرفة وليست بفكرة قومية. على أننا نعيش
~~اليوم في جو مشبع بفكرة القومية ولا شيء غيرها، ولهذا كان من الواجب بدلا من أن نتبع
~~فرنسا أن نحذو حذو ألمانيا أو إنجلترا. إن القومية ألغت الفكرة العثمانية، وردت
~~فلسفة الذاتية

# Subjectivism

# إلى حيث أصبحت بلا فائدة أو
~~نتيجة، بل محت الفكرة الفردية في الاقتصاد، وأضحت معها الشرائع المنزلة بلا معنى يلائم
~~الحالة الراهنة. ومع تفوق الروح القومية أصبحت الآداب الدينية لدى الواقع بعيدة عن حكم
~~الآداب المدنية، لهذا وجب أن نلغي الحياة العربية إلغاء تاما، وأن نتنكب طريق السياسة
~~الإسلامية تنكبا، ونتحرز منها تحرزا. (ص107).

# كان للموقفين ثلاثة أغراض، تنحصر في أن نتمسلم ونستجدد ونستترك، وكان هذا في
~~حيز المستحيل عمليا، فإن الأخطار التي انتابتنا من جراء القوانين التي استمددناها
~~من الإسلام كانت جلية ظاهرة، واستخدام القوانين التركية التي ذاعت قبل الإسلام كانت موضع
~~الشك، لهذا لم يصبح أمامنا إلا العمل للتجديد، ولم يكن للتجديد من وسيلة إلا ثورة طاحنة
~~(ص109). ولا سبيل للمستقبل إلا هذه السبيل.
~~(5)

# ما هي الأسباب الأولية التي أحدثت ms205 تلك الفروق الكائنة بين العقلية الآسيوية والعقلية
~~الأوروبية؟ سأحاول أن نعرف السبب من طريق تاريخي.

# يجب علينا أن نعي بداءة ذي بدء أنه لم يقم في أوروبا من نبي مثل بوذا أو كونفوشيوس أو
~~موسى أو عيسى أو محمد، ممن حملوا إلى الناس أوامر ونواهي إلهية ثم ألزموهم الخضوع لها
~~قسرا وجبرا. (ص123).

# تصادفنا في البدء حضارة رومانية قامت تعقيبا على الحضارة اليونانية التي حازت أرقى
~~ما وصل إليه العقل البشري من الرقي والذكاء في التاريخ، على أن الحضارة اليونانية كانت
~~حضارة إنسانية النزعة في مجملها وفي تفاصيلها. ولقد بحث العقل اليوناني الحياة ووضع من طريق
~~هذا البحث نظاما للحقوق الإنسانية يوافق ما تقتضي هذه الحياة من حاجات. وكذلك الفلسفة
~~اليونانية، فإنها فلسفة صرفت كل همها لخير الإنسانية، ولكنها لم تأت من طريق التنزيل
~~والوحي على أنبياء ورسل، كما هي الحال في الشرق، بل إنك لا تعثر في بلاد اليونان على فيلسوف
~~انتحل لنفسه صفة النبوة أو ألقى على كاهله عبء الرسالة (ص124).

# ولقد ورثت روما البربرية هذا التراث عن اليونان، وعلى الرغم من أن اليونان كأمة قد
~~انحلت وزالت، فإن الفلسفة اليونانية ظلت حاكمة بأمرها في العالم الروماني والحضارة
~~الرومانية (ص125). غير أن أنانية روما الاستعمارية قد هزت قواعد روما وخلخلتها، وفي
~~ذلك العهد أمكن لحواري من حواريي المسيح أن يملك منها الزمام، وأن يقبض على أعنتها
~~(ص125).

# حقيقة أنه هبط روما وفي يده كتاب، وكان يحمل فضلا عن ذلك نزعات المنطق الديني الآسيوي
~~ليشق به لنفسه طريقا، ولكنه لم ينته إلا بأن بث فكرة مجردة لا غير، ذلك لأن الحضارة
~~الرومانية ابتلعت المسيحية وكل نظاماتها، والدليل على هذا أنها ليست فكرة الحق المسيحية هي
~~التي تسلطت على أوروبا، بل فكرة الحق الرومانية. وكذلك عاش نظام الأسرة الروماني وأينع
~~وآتى أكله، في حين أنه لم يقو نظام واحد من نظامات آسيا الاجتماعية على أن يلج
~~لروما بابا، وكذلك لم تعرف هناك عادات المسيح، بل إنه لم يتغير في روما ms206 من شيء إلا اسم
~~الإله الذي كانوا يعبدون، وهذا الدين على هذه الصورة هو الذي ذاع وانتشر في أنحاء
~~الإمبراطورية الرومانية (ص126).

# على هذا النمط ملكت ثانية الديانات المنزلة زمام أوروبا، إنها ديانة قامت كغيرها على
~~الأوامر والنواهي الإلهية، وكانت من الناحية المنطقية على أبعد ما يتصور من الإبهام
~~والغموض والتعقيد، فكان هذا سببا في أن تتسع لكثير من ضروب التفسير الاختياري الذي لا
~~يتقيد فيه مفسر بنص ولا قاعدة. غير أنه على الرغم من كل هذا أنقذت الحضارة الرومانية
~~أوروبا، فإن كل أمة من الأمم التي اعتنقت النصرانية لم تتخل لحظة واحدة عن عقيدتها
~~الأصلية إزاء الحق الإنساني، ولم تبعد قيد أنملة عن نظاماتها العائلية وغيرها من ظواهر
~~الحياة كما ورثت عن الحضارة الرومانية، لهذا قام نضال وكان صراع بين العقلية المسيحية
~~القدسية وبين العقلية اليونانية الرومانية دار حول نظام البابوية (ص126).

# لقد نهجت المسيحية نهج كل الديانات الأخر، لقد علمها زعماؤها على أنها تقاليد لا
~~تنقض، وبذلك وقف تيار العلم الارتقائي، وحصر التعليم بين جدران المدارس المسيحية، غير
~~أنه بجانب هذا قامت الحياة الاجتماعية ونظاماتها غير ممسوسة بشيء من هذه الروح. والحقيقة
~~أنه لم يكن للمسيحية من نظامات ومعاهد تتغلب بها على النظامات والمعاهد التي كانت في أوروبا
~~من قبل، وهذا هو السبب في أن أوروبا قد استطاعت أن تنجو بنفسها عن أن تصبغ بالصبغة
~~الآسيوية. فإذا كانت المسيحية قد نقلت معها إلى أوروبا شرائع كشرائع تعدد الزوجات أو الحجاب
~~أو منطق يوحي بالقضاء والقدر أو أوامر منزلة تقضي على حس الجمال وحب الطبيعة
~~والحياة؛ إذن لقضي على أمم أوروبا ب «الدروشة» كما قضي على بلاد فارس والهند وجزيرة
~~العرب. وما كان يغني عنهم أنهم أوروبيون، فإن مسلمي البوسنة ومسيحييها لأبلغ مثال نضربه
~~لنؤيد به ما نقول. وما دام مسلمو البوسنة في هذا العصر قد انتحلوا حياة العرب الاجتماعية
~~وهم بعد في قلب أوروبا، فما الذي كان ينجي أوروبا من مثل ذلك؟ (ص127).

# ثم جاء عصر التجديد، وتبعه ms207 لوثر؛ إن المزاج الألماني لم توافقه مراسيم روما وطقوسها،
~~فبدأت عهد الإصلاح وشق لها لوثر الطريق، قيل بأن كلمات الله لا يمكن أن تحتكرها
~~اللاتينية، وأن كل اللغات يصح أن تكون لله، وكذلك الطقوس الدينية يجب أن تتبع أحكام العقل،
~~فألغى لوثر كل الطقوس التي لا تتفق ومطالب الحياة، أو لا تتجانس والعقل أو الذوق السليم، إذ
~~كيف يتسنى لأمم متحضرة على النمط الحديث أن تلزم طقوسا ومراسم بشر بها بداءة ذي بدء
~~لشعوب عراة حفاة دأبهم البطالة والكسل، وأخص صفاتهم الجهل، شعوب عاشت بلا نظامات تشريعية أو
~~حكومات؟ لقد فهم لوثر هذه الحقيقة، ولذا سلك أقوم سبيل (ص218).

# ليس الإصلاح الديني - الذي قام به لوثر - إلا جزءا من التأثير الروماني العظيم الذي
~~برز إلى الوجود من خلال الحضارة اليونانية. وعلى هذه القاعدة عينها قامت الثورة الفرنسوية،
~~فإن كان زعماء الثورة في فرنسا كانوا جميعا من المؤتمرين بما أوحى به فلاسفة اليونان
~~لعالم البشرية، فكتاباتهم ملأى بكلمات تفوه بها فلاسفة اليونان، وحياتهم مثل لمبادئ
~~وضعوها. إنك لا تقع فيما كتبوا على استشهاد اقتطع من كتاب منزل، لأنهم لم يجدوا لا في
~~الأناجيل أو التوراة ولا في كتاب زرادشت حقائق كالتي وقعوا عليها في مؤلفات اليونان. لقد
~~كمن هذا الحق الثابت في تضاعيف الفطرة الإنسانية، والثورة الفرنسوية إنما استكشفت هذا
~~الحق وعكفت عليه (ص129).

# لقد استكشفت أن الحق عقلي لا تقليدي، وأن العلم يمكن استنباطه واستقراؤه من أعمال الناس
~~وحاجات الجماعة وكنوز الطبيعة، وأن ليس للملوك ولا للبابوات من حق في الادعاء بأن لهم من
~~قدرة على فهم الحق والعصمة من الخطأ أكثر مما لكل الناس، لقد نزعت الثورة عن الدين سلطة
~~الدنيا وتركته في حيزه الطبيعي، في صدر الجماعات ومشاعرها (ص130).

# وما كان لشيء أن ينتج عن هذا إلا القومية، لقد كانت الثورة الفرنسوية لكل الإنسانية،
~~ولكنها انتهت بالقومية. وفيها تعثر إذا ما بحثت على الأسس التي قامت عليها العقلية القومية
~~في أوروبا (ص132). هذه هي العقلية الأوروبية، ولن تجد ms208 لها من مثل في آسيا. على أننا قادرون
~~على انتحالها، فإننا بشر مثلهم والواجب علينا أن ننتحل هذه العقلية كما هي جملة وبلا تجزئة
~~(ص133).

# ولكن كيف يتيسر لنا ذلك؟ يتيسر لنا بأن نسلك الطرق الثورية الانقلابية. إن الحاجة
~~تدعونا لأن نلغي العقلية الآسيوية وأن نحل محلها العقلية الأوروبية. إننا تواجهنا الآن
~~مصاعب ومشكلات كتلك التي قامت في وجه الثورة الفرنسوية، لهذا وجب علينا أن نستخدم الوسائل
~~الثورية، وليس في الدنيا من ثورة حبت أعداءها بنعمة الحرية، إنما الحرية الشخصية تكون
~~بيقين حقا للجميع بعد أن تضع الثورة أوزارها وتثبت أصولها، لهذا لا نستطيع أن نترك بزرة
~~الحركات الرجعية تنمو حبتها في العصر الحاضر، وإلا فإن الثورة لن تنجح (ص135).

# إن الحضارة الأوروبية تقوم على ثلاثة أسس عظمى: الأول حقوق الإنسان، والثاني الثقافة
~~القومية، والثالث الاقتصاد والمالية القومية. ولنبحث كلا من هذه الأسس على حدة:

# أولا:

# حقوق الإنسان: تنحصر في أن كل شخص تابع لرعوية الحكومة، يولد ويعيش حرا،
~~وهذا هو المبدأ الجوهري الذي تقوم عليه كل جماعة متحضرة. وهذه الحرية تطبق على كل
~~المعاهد التي يقوم عليها النظام الاجتماعي فرديا وعائليا وحكوميا:
~~(1)

# الحرية الفردية: تقيد هذه الحرية بكل الأشياء التي لا يجب لشخص أن
~~يستعملها ضد شخص غيره. ولم يبق في أوروبا أمة واحدة لم تقبل مبدأ الحرية
~~الفردية محددا هذا التحديد. ومن غير الحرية الفردية وحرية الضمير وحرية
~~النشر لا يمكن أن تمضي أمة متحضرة في سبيل الارتقاء (ص140).
~~(2)

# أما الوجه الثاني من أوجه الحرية الفردية فذو علاقة بالحياة العائلية
~~(ص145). أما العقلية الأوروبية فقد حلت هذه المشكلة أيضا، فإن الحياة
~~العائلية في أوروبا إنما تقوم على مبدأ التساوي في الحقوق، لأن الحياة لم
~~تعط الرجل حقا أكبر، ولم تحرم المرأة حقا، مهما كان نوعه، فإن الحياة
~~مرح وسعادة، إذن وجب أن تعطى المرأة حرية الرجل، والرجل حرية المرأة، وليس
~~على غير هذا الأساس تقوم الحياة العائلية الحرة. وهذه العقلية بالطبيعة ترفض
~~الاعتراف بحق تعدد الزوجات، وتسع بالضرورة ms209 مبدأ مساواة حقوق المرأة بحقوق
~~الرجل في الاجتماع. (ص146). المرأة والرجل أحرار فرديا، وما الزواج إلا
~~اشتراك يحدث بتوحيد مصالحهما وحقوقهما بمحض الاختيار، والطلاق عبارة عن فسخ
~~هذه الشركة، إذن وجب أن يكون للزوج والزوجة نفس هذه الحقوق المشتركة، والزواج
~~موجه بكليته إلى خير الجماعة، ويجب أن يقوم على هذه المبادئ (ص184).
~~(3)

# حرية الحكومة: بحكم وجود أكثر من فردين اثنين في هذه الحياة فرض نظام
~~الحكم، ولهذا لزم أن تقوم الحكومة على صورة تضمن حق كل الناس، ووجب أن يمثل
~~في نظاماتها كل شخص من أشخاص الرعية، وهذه هي الديمقراطية، ينبغي للحكومة أن
~~تمثل شرائع الأفراد وأن تقوم حفيظة على مصالح الجماعة، وأن مصالح الجماهير
~~لا يجب أن تعبث بمصالح الأفراد، ولا يجب أن تعبث مصالح الأفراد بمصالح
~~الجماهير. وعلى هذا لا ترى حكومة أوروبية تستطيع أن تفكر في أن تعتدي على
~~مصالح الأفراد (ص149).

# ثانيا:

# الثقافة القومية: إننا نعيش اليوم في عصر القومية، ولم نصل بعد إلى عصر
~~«الإنسانية». إن الحضارة الأوروبية تستهدي في كل أعمالها وحركاتها بوحي القومية
~~وحدها، إذن يجب علينا أن نسير على نهجها ونعمل عملها. لم تعترف أمة بحق أخرى بعد،
~~ولم تشفق أمة على غيرها، ولم يهب شعب لنجدة آخر، وما الحروب الطاحنة التي قامت
~~في أوروبا إلا دليل حي على صحة ما نذهب إليه. ولقد حاول البعض أن يفسر موقف أوروبا
~~العدائي إزاءنا بأنه راجع إلى بواعث دينية، وهذا ليس بصحيح، فإن الحضارة الأوروبية
~~ليست بشعوبية مسيحية، ولا هي بجمعية نصرانية، فإن مثل هذه الأساليب التفكيرية قد
~~زالت وانمحت من الذهنية الأوروبية، وليس أسخف من الحركات التي تقوم مناقضة لهذا
~~المبدأ في تاريخ الدنيا الحديثة. وما جمعية الأمم إلا مثال محزن يؤيد صحة مذهبنا،
~~فإن العقلية الإنسانية لم تقم بعد في ضمائر الشعوب، ولهذا يتعذر علينا أن نعمل
~~مؤتمين بموحيات المنطق الإنساني، ليس لدينا إلا القومية والمنطق القومي وحدهما ...
~~وهذا هو نتيجة التناحر على الحياة، وما التناحر إلا أساس الحياة في كل مكان، ms210 هذا
~~مبدأ ثابت لا مبدل له (ص155).

# ثالثا:

# الاقتصاد القومي (160-171): إن الاعتراف بحقوق الإنسان قد مهد السبيل للحضارة
~~الحديثة، فإن الثقافة القومية قد خلقت في الناس طابعا خاصا، أما الاقتصاد
~~القومي فقد حفظ ذلك الطابع، وزوده بالقوة التي بها يستطيع أن يشغل في نظام هذه
~~الدنيا أعلى مكانة، إذن فسنادة الحضارة الحديثة في الواقع هو الاقتصاد القومي، وكل
~~الدنيا إنما تعمل اليوم على هذا المبدأ. وهذا نظام لم تتمتع به كل الأمم على
~~السواء، إنه نظام يكاد يكون خاصا بأسرة الأمم الأوروبية، وهو في الواقع نتاج
~~للعقلية الأوروبية. (ص161).

# إن هذا مبدأ من أقوى المبادئ التي قامت عليها الحضارة الحديثة، وهو مبدأ على أية حال
~~مخالف تمام المخالفة للمبادئ التي قامت عليها حياة الشعوب القديمة. أما إذا كانت الشيوعية
~~قد قامت خلال الزمان الذي ظهر فيه المسيح مثلا لكفت حاجات الناس لعهده، ولكنها كانت
~~تحفظ على الجماعات طابعها الفطري الأول على الدوام، فإن المسيحية اتبعت مبدأ الإنتاج على
~~قدر الكفاية والكفاف. أما مبادئ الاقتصاد الحديث فمناقضة لهذا المبدأ تماما، إنها لا تقوم
~~على قاعدة الإنتاج على قدر الحاجة، بل على مبدأ الاستهلاك بقدر الإنتاج، والفرق بين
~~المبدأين شاسع بعيد، إنها تزيد الإنتاج وفي الوقت ذاته تنوع فيه (ص176).

# هذا هو نظام الحضارة الأوروبية، وليس من شأننا أن نبحث فيما إذا كانت حضارة بحق أم أنها
~~بربرية ووحشية، كلا، يكفينا أن الحياة الإنسانية تقوم على هذا الوجه في العصر الحاضر.
~~والواجب على تركيا أن تندمج في هذه الأسرة المتحضرة، وأن تقيم حقوقها وثقافتها واقتصادها
~~على أسس أوروبية. إن الحياة منطق صرف، وجهد متواصل، ولكنها بينة الطرق ممهودة
~~السبيل.

# هذا هو ملخص الكتاب ولبه، نترك الحكم فيه لحرية الباحثين. ms211