######OpenITI#

#META# URI: 1381IsmacilMazhar.QissatTufan.Hindawi62413635
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 62413635
#META# Title: قصة الطوفان
#META# AuthorID: 53973639
#META# Author: إسماعيل مظهر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# تصدير‏

# حدود المعرفة وتقسيمها على مقتضى كفايات العقل الإنساني1‏

# قصة الطوفان وتطورها‏

# مقارنات‏

# الإهداء‏

# تصدير‏

# حدود المعرفة وتقسيمها على مقتضى كفايات العقل الإنساني1‏

# قصة الطوفان وتطورها‏

# مقارنات‏








# | قصة الطوفان








# | قصة الطوفان




# تأليف

# إسماعيل مظهر






# قصة الطوفان وتطورها في ثلاث مدنيات قديمة هي: الأشورية البالية والعبرانية والمسيحية
~~وانتقالها باللقاح إلى المدنية الإسلامية.





# | الإهداء




# إلى أحرار الفكر أهدي هذا الكتاب.





# | تصدير




# أتى العلامة «إدورد كيرد» في أول كتابه المعروف عن فلسفة «كانت» بجمل نقلها عن «كانت»
~~نفسه تمهيدا للكلام فيه وفي فلسفته، لم نر بدا من أن ننقلها هنا تمهيدا للكلام في
~~موضوع الكتاب، قال:

# يمكن أن نصف هذا العصر بأنه عصر النقد؛ النقد الذي اضطر كل شيء إلى الخضوع له.
~~فالدين على عرش القداسة، والقانون على عرش العظمة، قد حاول كلاهما مرات أن يفلتا
~~من الخضوع لهذه الضرورة، غير أنهما بما يحاولان في هذا الشأن إنما يقيمان في
~~الأذهان شكا في ما يعضدهما من الأسس والقواعد، كما أنهما يعدمان بهذا كل ما يحبو
~~العقل غيرهما به من الأشياء التي أثبتت قدرتها على الثبات أمام البحث الحر.

# وليس لنا أن نزيد حرفا على ما كتب «كانت»، فإن هذه الأسطر القليلة العدد الكبيرة المعنى
~~كافية عندي لأن تكون أكبر مبرر للنحو الذي أنحوه في هذا البحث.

# غير أني أرى أن التعقيب على هذا ببحث في حدود المعرفة وتقسيمها، والمبادئ التي أعتقد
~~بصحتها في هذا الشأن أمر ضروري، أقل ما فيه من الفائدة أن يتريث بعده الناقدون في مذاهبهم.
~~وأن يصد بعض الذين يحاولون الذهاب بحرية الرأي في مذاهب وعرة عن غايات أعتقد بأن الوصول
~~إليها خطر مكروه.

# على أن «حدود المعرفة وتقسيمها» على مقتضى كفايات العقل الإنساني، إن كان بحثها ضرورة
~~ألجأتنا إليها ظروف الأحوال، فلا أقل من أن نصرح برأينا في أن هذه الضرورة سوف تزول عما
~~قريب، وأن الباحثين سوف يفسح أمامهم مجال القول،  من غير احتياج إلى تمهيد وإلى مقدمات،
~~أعتقد أنها كثيرا ما أثرت في لب الموضوعات تأثيرا ms01 صرفها عن القصد، وذهبت بها في
~~مذاهب أنحتها عن الغرض الأصلي الذي من أجله وضعت، والذي من أجله أعنت في سبيلها الكاتبون
~~قواهم وعقولهم. وأظن أنني بلغت بهذه الكلمات غرضا لم أجد إلى التعبير بغيرها عنه
~~سبيلا.





# | حدود المعرفة وتقسيمها على مقتضى كفايات العقل الإنساني1




# الكفايات التي هي أظهر من غيرها أثرا في حياة الإنسان العقلية ثلاث، والظاهر أن هذه
~~الكفايات هي الكفايات الأساسية التي تقوم عليها المعرفة وهي:

# أولا:

# كفاية الاعتقاد.

# ثانيا:

# كفاية التأمل.

# ثالثا:

# كفاية الإثبات.

# وعن هذه الكفايات الثلاث تنتج ثلاث صور من المعرفة. فعن كفاية الاعتقاد ينتج الدين،
~~وعن كفاية التأمل تنتج الفلسفة، وعن كفاية الإثبات ينتج العلم؛ إذن فالدين والفلسفة
~~والعلم ثلاثة اصطلاحات وضعت لتدل على ثلاث صور معينة من صور المعرفة الإنسانية، بحيث
~~يفصل بينها في الاعتبار العقلي حدود موضوعة، ولا تجتمع إلا في حيز واحد؛ إذ ترجع
~~برمتها إلى أنها نتاج للعقل الإنساني.

# وما نعني بالعقل الإنساني إلا ذلك الشيء الغامض المبهم، الذي فيه من الفطرة ومن الكسب
~~مزيج ينتج تكوينا نسميه العقل. وما دام العقل - كما سنرى بعد - أحد الأشياء التي نسلم
~~بها ولو عجز العلم عن إثبات وجودها بأساليبه الموضوعة، اضطررنا إلى القول بأن تعريف
~~العقل وحده مستعص إلى حد بعيد. ولكن يكفي أن نعرف من العقل أنه المصدر المكون من
~~فطرة وكسب، والذي ينتج عنه مجموعة المعرفة الإنسانية.
~~(1) كفاية الاعتقاد ونشوء الدين

# في الحياة الإنسانية ظاهرة من الجائز أن تكون قد سبقت بالوجود أول مدارج
~~الاجتماع. تلك ظاهرة الاعتقاد، فكما أن الإنسان كائن اجتماعي بالطبع، فهو كذلك
~~كائن معتقد بالطبع؛ أي إنه ذو عقيدة في صحة شيء وبطلان آخر.

# فالحاجة - حاجة الإنسان إلى الاحتفاظ بكيانه وحياته - جرته إلى الموازنة بين
~~الحالات المحيطة به، مقودا بفطرته مسوقا بمقتضى غريزته إلى الاعتقاد بصحة عدد من
~~الحقائق المرجحة، التي تحف به ظاهراتها وتحوطه نتائجها.

# عاش الإنسان الهمجي عيشة الفطري الساذج في جوف الطبيعة، يتلمس أوجه الحقيقة
~~ليزيح عن عينيه وشاح الجهل والعماية التي ms02 جرته إلى عبادة الأوثان والعناصر، ومضى
~~يتأمل نواحي الطبيعة ليقع على قبس من نور الحق يجلو به ظلمة الشك القاتل، الذي
~~يحوط بماضيه ويحف بمستقبله وينهك قواه في حاضره، فلم يجد سوى الوهم والتخيل يحبوهما
~~الخوف من جهل بالمستقبل، فراح يضرب مع أوهامه في فلوات الفكر القصي، يأخذ بيده
~~الخيال وتنجده كلما زلت قدمه في مزالق الوهم، تصورات ما نزل بها من سلطان.

# تلك حالات تطمئن إليها النفس، ويسكن إليها العقل الفطري، ما دامت آتية من ناحية
~~الفكر منتهية بالإنسان إلى صورة من صور الاعتقاد بصحة شيء ما، مهما كان ذلك الشيء
~~في ذاته باطلا.

# فالإنسان إذن كائن معتقد بطبعه، وما كان للإنسان أن يتبدل بمعتقده معتقدا
~~آخر، قبل أن تصح عنده مقدمات تسوق إليه، وما كان له أن يثبت على معتقدين متناقضين
~~أو متضادين تلقاء شيء بذاته، في زمان بذاته؛ ذلك لأن للعقل الإنساني طبيعة لا تسع
~~إلا اعتقادا في شيء بعينه في زمان بعينه.

# من هنا نقول بأن الاعتقاد الفطري في الإنسان تكأة الدين، كما أن الخوف والجهل
~~منشؤه. قال المؤرخ ليكي في كتابه: «تاريخ حرية الفكر في أوروبا» ص16 جزء أول طبعة
~~1913 ما يلي:

# نجد في حياة الإنسان الفطرية الأولى أن الاعتقاد بالسحر كان عاما، بل
~~غالبا ما ظهر ذلك الاعتقاد مصحوبا بضروب شتى من القسوة الغاشمة.
~~والسبب في ذلك ظاهر؛ فإن الفزع كان في كل الحالات الباعث الأول على تصوير
~~الأديان؛ لأن الظاهرات التي كانت تبلغ من عقول المتوحشين أبعد مبلغ من
~~التأثير، ليست هي الظاهرات التي تدخل في حيز الأشياء الطبيعية من الأسباب
~~الموصولة بالمسببات التي تقع تحت التجربة، أو تلك التي تنتج أكثر مظاهر
~~الطبيعة عودا بالنفع والخير على الإنسان، بل هي الظاهرات المهدمة القاسية
~~التي ترى على ظاهرها؛ كأنها خارجة عن النسق العام.

# والحب والعطف أقل في الواقع من الخوف في النفس أثرا؛ لذلك نرى أن أقل
~~خروج في الطبيعة على أوجه تجانسها الظاهر مدعاة إلى إحداث انفعالات نفسية
~~في الإنسان، أمعن ms03 في النيل من شعوره من أبعث مظاهر الطبيعة على الروعة
~~الهادئة والإعجاب الساذج. فإذا وقع في عقل الهمجي من آثار الطبيعة أبلغها
~~في الشدة والعتي، أو إذا أصابه من الأمراض مهلكها، أو من أخطار الطبيعة ما
~~يؤدي به إلى العدم، فهنالك يستمد الهمجي من تلك الحوادث أسبابا يبني
~~عليها اعتقاده في الشياطين والأرواح الشريرة. ففي ظلام الليل الحالك أو في
~~حدوث العواصف الشديدة العاتية وترديد الوديان والجبال صدى تلك الرياح
~~المتناوحة، أو في ظهور مذنب عظيم يضيء الليل بوهجه وضيائه، أو في حدوث
~~خسوف أو كسوف تظلم معه جوانب الطبيعة بعد إشراقها، أو في وقوع قحط يذهب
~~بالحرث ولا يبقي النسل، أو في أي مرض يكون له تأثير ما على قوام العقلية
~~السليمة، بل في كل ما يسوق إلى شر أو ينتج ضرا، مبعث في نفس الهمجي على
~~الشعور بشيء يتخيله مما وراء الطبيعة.

# وهو إذ يعيش معرضا إلى قواسر الطبيعة وأعاصيرها، جاهلا سلسلة الأسباب
~~التي تصل بين أطرافها المشعبة، يقضي الهمجي عيشه في خوف مستمر، متخيلا أن
~~هالة من الأرواح تحيط به، وأن جوا من الشر يؤويه.

# ذلك يدل على أن منبت الدين الأصلي اعتقاد فطري، ينزل منزلة الضرورات التي يرجع
~~أصلها إلى الغرائز، جرت إلى تشكيله حالات أحاطت بالإنسان، فاختلفت نظراته في
~~المعتقد الديني باختلاف تلك الحالات.
~~(2) كفاية التأمل ونشوء الفلسفة

# إذا خرجنا من عالم الاعتقاد ولجنا عالم التأمل. ويحسن بنا أن نبين هنا أن
~~الإنسان كما هو معتقد بالطبع واجتماعي بالطبع، هو كذلك متأمل بالطبع، ولن يكون
~~تأمل بلا اعتقاد ولا فلسفة بلا تأمل.

# يبدأ الإنسان بالاعتقاد من غير أن يكون له اختيار في أن يتأمل في حقيقة ما يعتقد
~~به، فإذا داخل الإنسان الشك في حقيقة شيء مما يعتقد به، بدأ يتأمل في ما يقوم
~~عليه اعتقاده من المقدمات، وفيما يمكن أنه يصح لدى العقل من النتائج التي تؤدي
~~إليها هذه المقدمات. فإذا صح لديه من طريق ما أن الحقائق التي اعتقد بها بديا لا
~~تلائم ms04 ما وصل به إليه التأمل ، أخذ من ثم يتلمس طريقا يوفق به بين معتقده
~~واستنتاجه؛ أي بين دينه وفلسفته. غير أنه غالبا ما يعز عليه أن يلغي الدين، كما
~~يعز عليه أن يلغي الفلسفة، فيحاول من ثم المزج بينهما مزجا أخرج لنا كل صور
~~الدين العليا، وكل مذاهب الفلسفة اللاهوتية التي قامت على مدى الأزمان.
~~(3) كفاية الإثبات ونشوء العلم

# من الاعتقاد ومن التأمل ممزوجين تتولد حالة ثالثة، هي من حيث الأصل فطرية في
~~الإنسان. على أن هذه الحالة لن تنشأ إلا مع الشك؛ فإن الإنسان إذا شك في معتقده
~~ثم شك في استنتاجاته التأملية، نزع ضرورة إلى الإثبات، فإذا كملت لديه هذه النزعة
~~الإثباتية نشأ مع كمالها الأسلوب العلمي في أول مدارجه، فإذا تدرج في طريق الإثبات
~~تحيزت الطريقة العلمية الإثباتية على الأسلوب الحديث، فأصبحت عبارة عن وحي الحواس،
~~تحديدا لها عن وحي المعتقد ووحي التأمل.

# وهنا يجب علينا أن نرجع إلى الفلسفة
~~الإثباتية

Positive Philosophy
~~؛ لنقول بأن ما وضع أوغست كونت من القواعد في تقسيمها
~~يلائم تمام الملاءمة تقسيم المعارف الإنسانية على حسب الكفايات العقلية في الإنسان.
~~فإن دراسة الإدراك الإنساني من كل ناحياته تدلنا على وجود قانون ضروري يخضع له
~~العقل، نتبينه من أثره في النظام الاجتماعي والتجاريب التاريخية الثابتة.

# إن كل فكراتنا الأولية ومدركاتنا، وكل فرع من فروع معرفتنا، لا بد من أن يمر
~~بالتوالي على ثلاث حالات مختلفة: الأولى اللاهوتية وهي التصورية التخيلية، والثانية
~~المتنافيزيقية الغيبية وهي التأملية المجردة، والثالثة الإثباتية - أو تجاوزا -
~~اليقينية الواقعة، هذا هو الأساس الذي تقوم عليه الفلسفة الإثباتية؛ أي فلسفة
~~«كونت» الحديثة، وعليها يقوم التقسيم الأخير الذي اعتمد عليه الباحثون في تمييز
~~العلوم بمقتضى الكفايات العقلية في الإنسان. أما الحالة الإثباتية فهي التي ينشأ
~~فيها العلم الصحيح.

# إن من أخص ما نحتاج إليه في تحديد معنى العلم أن نظهر الفرق بين نزعة العلم
~~ونزعة الدين؛ أي الفرق بين ما تنتج نزعة الاعتقاد ونزعة الإثبات في الإنسان من
~~المظاهر.

# أما الدين فنزعته ms05 ذاتية

# Subjective

# محدودة في
~~أنها تنسب أو تحاول أن تنسب قيمة ذاتية خاصة لحادثات الحياة وظواهرها، وهي في أهم
~~وجوهها عبارة عن معرفة الوجود بشكل عام مطلق مستمد من الرغبات والضرورات الراجعة
~~إلى الشعور أو القلب الكامن وإلى روح الإنسان؛ إذ ترتد إلى النظر في حياتها
~~الداخلية أكثر من نظرها في عالم الطبيعة الخارجي. أما نزعة العلم فيفخر العلماء
~~بأنها غير ذاتية بل موضوعية عامة

# Objective
~~.

# يصل الدين إلى العالم الخارجي المنظور مزودا بمطالب، يحاول من طريقها أن يخلق
~~جوا ملائما لمجموعة من الرغبات والانفعالات الخاصة. أما العلم فيظهر خلوا من كل
~~شيء، ولا يصل إلى العالم إلا ليعرف الكون من طريق النظر الحسي في طبيعته.

# يترك العلم الطبيعة حرة في أن تلقي في روع كل إنسان سرها وروايتها بلغتها
~~الخفية وبلغتها الحقة. أما الدين فلا يرضى للطبيعة أن تتكلم بلغتها، فيضع لها لغة
~~ويتنحي لها أسلوبا من البلاغة مخالفا لبلاغتها. ثم يرجع في كل الظواهر إلى
~~استيفاء أغراضه الأولية، لا إلى الترجمة عن حقائق الكون كما تريد الطبيعة أن تلقيها
~~في روعنا.

# هذه هي الحدود الموضوعة للكفايات العقلية الثلاث وما ينتج عنها من صور المعرفة.
~~فلنحاول من ثم تحديد العلاقة الواقعة بينها.
~~(4) العلاقة بين الدين والفلسفة والعلم

# 2

# لقد حدد الأستاذ «تيودور مرتز» هذه العلاقة تحديدا قويما؛ لهذا نعتمد عليه في
~~شرحها وبيانها؛ قال:

# هنالك أشياء كثيرة تقوم في عقلية كل فرد من الأفراد: شخصية في طبيعتها
~~ذاتية في مبعثها، ولهذه الأشياء في أنفسنا من الشأن والخطر ما لغيرها من
~~مطالب الحياة وحاجاتها، ومن هذه الأشياء تتكون المادة الحقيقية التي
~~يتركب منها الفكر الخارج عن ميدان العلم، وهي في جوهرها ومظهرها مناظرة
~~للعلم الإثباتي؛ أي إنهما طرفا تناظر. وفي هذا الشطر من الفكر لا يستطيع
~~شخص بذاته أن يقوم بعمل ينتفع به الكثيرون على نفس الطريقة التي تحتذى في
~~العلم. فالأخذ بالبرهان في ذلك الشطر من الفكر مستحيل، والإجماع على شيء
~~فيه لا يضم تحت لوائه إلا عددا قليلا ms06 من الناس، وذلك هو الدين.

# أما الصفة التي تلازم ذلك الشطر من الفكر فكونه فرديا ذاتيا، في حين
~~أن العلم مهما كانت صبغته ومهما كان أصله عام موضوعي - أي غير ذاتي - يرجع
~~إلى الموضوع لا إلى الذات التي تفكر في الموضوع وتفحص عنه. فإذا مثلت الفكر
~~بشيء ذي طرفين متناظرين، ألفيت أن العلم الرياضي في أحد طرفي الفكر، وأن
~~الدين في الطرف الآخر، وتجد أن التجانس والاتفاق في الطرف الأول صفة ملازمة
~~كالاختلاف في الطرف الثاني. تلحظ أن وحدة الفكر صفة ثابتة في الطرف الأول،
~~في حين أنك لن تقع لها على ظل في الطرف الثاني. إن وحدة الفكر لم تعرف
~~في الدين ولن تعرف.

# فيما بين هذين الطرفين تقع على مسافة كبيرة من الخلف تصل بينهما. إن هذه
~~المسافة يغشاها من الفكر صورة تصل بين الطرفين، فتبرز حينا في هيكل من
~~المعرفة وآخر في مثال من الإيمان، فيختلط فيها قليل من الأشياء المحققة
~~بكثير من الإيمان والاعتقاد المبهم، تلك المسافة الكبيرة وهذه المفازة
~~المترامية الأطراف، والتي تتوارد عليها صور التغاير والاختلاف سريعة
~~متعاقبة، هي سكن الفلسفة الحقيقي ومنبتها الأصلي، الفلسفة التي تتناول
~~الحقائق ولا تأنف من الإيمان. الفلسفة أصل المعرفة ومنبع المعتقدات
~~واليقين. الفلسفة حلقة الوصل بين الطرفين المتناظرين: طرف العلم الإثباتي
~~وطرف الدين.
~~(5) استعمال اصطلاح «العلم» استعمالا مجازيا

# بعد أن قطعنا هذا الشوط من البحث، يجب علينا أن نبين أن اصطلاح العلم كثيرا ما
~~يستعمل مجازيا، فيدل على المعرفة، فإن الغالب عند كل من يحاول أن يعرف شيئا من
~~حقائق الكون، أو قضايا المنطق الجدلية، أو القياس، أو أصول الدين، أو التشريع أو
~~النفس أو الأدب، أن يسمي هذا «علما». والكل معذور في أن يستعمل هذا الاصطلاح في
~~هذا المعنى المجازي الواسع؛ لأن كل ما وصل إلينا من مذاهب الفلسفة أو مبادئ العلوم
~~أو أصول الشرائع من العالم القديم سمي علما؛ ذلك لأن تقسيم المعرفة على مقتضى
~~كفايات العقل الإنساني وليد العصور الحديثة؛ ولهذا تجد من أصعب الأشياء ms07 أن تناقش
~~شخصا لم تتحيز في عقليته الفروق الموضوعة بين أقسام المعرفة على مقتضى الكفايات
~~التي تستمد منها في تكوين العقل؛ ذلك لأنه يعتقد أن الدين علم، وأن الفلسفة علم،
~~وأن العلم علم، في حين أن الاصطلاح الجامع لهذه الصور الثلاث هو «المعرفة».

# فالدين معرفة، والفلسفة معرفة، والعلم معرفة، ومن مجموعها تتكون المعارف
~~الإنسانية. ولا جرم أننا من غير أن نميز بين الفروق الموضوعة بين هذه الصور نضرب في
~~ليل من الفوضى حالك السواد؛ لهذا نحدد صور المعرفة بما يأتي:
~~(1)

# الدين

# Religion
~~- اعتقاد

# Belief
~~- ذاتي

# Subjective
~~.
~~(2)

# الفلسفة

Philosophy
~~- تأمل

# Meditation
~~- لا ذاتي
~~صرف ولا موضوعي صرف

# Neither Purely subjective nor purely objective

# أو استنتاج

# Deduction
~~.
~~(3)

# العلم

# Science
~~- إثبات استقرائي تام

Perfect induction
~~- موضوعي

# Objective
~~، وبين هذه الصور الثلاث يجمع
~~اصطلاح واحد هو:
~~(4)

# المعرفة

# Knowledge
~~.

# على هذا نجد أن العلم محدود تحديدا تاما بسيطا وكذلك الدين. فإذا لم نراع
~~هذه الحدود وإذا لم نراع الدقة في استعمال هذه المصطلحات، لم نستطع أن نحدد
~~التفكير، وبذلك تختلط علينا المقاصد في العلم والفلسفة والدين، بل نعجز عن أن نحدد
~~الأغراض التي ترمي إليها، ونبالغ في تقسيم الحاجات الفكرية والمادية مبالغة قد تصل
~~إلى حد الإفراط حينا أو التقصير حينا آخر، بل لا نخطئ إذا قلنا إن كل المناقشات
~~التي تقوم حول المباحث العقلية، تصبح خليطا من صور الفكر، لن تؤدي إلى نتيجة ولن
~~نصل معها إلى غاية. وبذلك نفسح المجال للجدل المنطقي الذي ذاعت مع ذيوعه مذاهب
~~السفسطة في العصر اليوناني.

# لا جرم أن بحثنا هذا يظل ناقصا إذا لم نظهر الباحث على أشياء عديدة يشتبك فيها
~~العلم مع الفلسفة اشتباكا كبيرا. وعلى هذا نبدأ بالكلام في «الفرض»، وليس غرضنا
~~أن نحدد ما هو «الفرض» في المنطق أو ما هو «الفرض» في الفلسفة القديمة، بل نقسم
~~الفرض إلى قسمين: أولهما الفرض الضروري وثانيهما الفرض الإمكاني. ثم نمضي في بيان
~~الفرض الضروري لنستطيع بذلك أن نميزه عن الفرض الإمكاني. أما الفرض الضروري فهو ما ms08
~~يقبله العلم على ما حددناه من قبل. وأما الفرض الإمكاني فلا مكان له إلا في عالمي
~~الفلسفة والدين.
~~(6) تعريف الفرض الضروري
~~«الفرض الضروري هو عبارة عن الحكم الذي يقسر العقل على التسليم به بمقتضى ما في
~~العقل من ألفة؛ لأنه لا يمكن الاحتفاظ به إلا من طريق التسليم بذلك الفرض. في حين
~~أن «العلم»

# Science

# يضطر إلى التسليم مع العقل
~~بصحة ذلك الفرض، ولو أنه يعجز عن إثباته بالطرق العلمية الموضوعة.»
~~(7) تعريف الفرض الإمكاني
~~«هو الفرض الذي يستوي فيه حدا الوجود والعدم، أو الذي يحتمل أن يكون له حقيقة
~~موجودة، كما يحتمل أن لا يكون له أية حقيقة في الخارج. ومعنى هذا أن العقل إذا سلم
~~بالفرض الإمكاني أم لم يسلم، فإنه يظل محتفظا بألفته كاملة. في حين أن العلم يرفض
~~التسليم بالفروض الإمكانية رفضا باتا تاما، ما لم تثبت صحتها ثبوتا قاطعا
~~بالأساليب العلمية المعروفة.»
~~(8) شرح المذهب في الفرض الضروري

# الطريقة العلمية تقوم على وحي الحواس؛ ولذلك يقول الباحثون في الأسلوب العلمي:
~~«كل ما لا تثبته الحواس لا يمكن أن يكون صحيحا.» بهذا قال سبنسر، وجاراه في ذلك
~~الكثيرون. على أن الحواس التي يفقد الإنسان بفقدانها كل ذاتية عقلية فيه ناقصة، لا
~~تؤدي إلينا من الإدراك إلا ما يقوم مقام الفرض الصرف في كثير من الحالات. ولقد عدد
~~فلاسفة العلماء حقائق كثيرة نحن مجبرون على الاعتقاد بصحتها، في حين أن العلم
~~يعجز عن معرفتها وإثبات وجودها بطرقه الموضوعة. وإليك مثال من ذلك:

# وجود عالم خارج عن حيزنا

# خذ مثلا التكأة التي تكتب عليها، كيف تعرف أنها خارجة عن حيزك؟ وبالأحرى كيف
~~يمكن أن تثبت علميا أنها خارجة عن حيزك؟ إنك إذا نظرت إليها أو لمستها أو
~~وقعت تحت حسك بحال من الأحوال، فكل ما في مستطاعك أن تعرف منها ليس سوى
~~مدركات حواس كائنة فيك، وليست خارجة عن حيزك، لا في لونها وصورتها فحسب، بل
~~أيضا في صلابتها وقوتها. والدليل على هذا أن فقد أعصاب البصر يمنع عينك أن ms09
~~تراها، وأن فقد أعصاب اللمس يمنع عينك أن تحس بها، وأن فقد الحواس جميعها يمنع
~~عينك أن تدرك أنها موجودة البتة.

# ذلك في حين أنه وإن لم يكن في مستطاعك أن تعرف من وجود تلك التكأة علميا
~~إلا إحساسات كائنة في حيزك، إلا أن تركيب عقلك قد وضع على نظام يجملك على أن
~~تعتقد بأنها كائنة في حيز خارج عنك. فإذا اعتقدت بما يخالف ذلك، وأخذت تؤدي
~~عملك بما يوحي إليك به اعتقادك هذا، كان ذلك دليلا على أن ميزان العقل قد
~~اختل وتفككت ألفته. هذا فرض ضروري يسلم به العقل قسرا عنه، ويسلم به العلم
~~وإن عجز عن إثبات وجود التكأة في عالم خارج عن حيز الإنسان بأساليبه
~~الموضوعية.

# في أن وجود المادة يتوقف على وجود قولي في الجذب والدفع

# أما أن قوتي الجذب والدفع حقيقتان طبيعيتان، فذلك ما لا سبيل إلى إدحاضه أو
~~التشكك فيه. فإننا إذا أخذنا جسما صلبا وأردنا أن نفصل بعض أجزائه عن بعض
~~فإنه يقاوم مجهودنا، وكذلك هو يقاومنا إذا أردنا أن نضغط بعض أجزائه، مثبتا
~~بذلك أنه إنما يتركب من دقائق تتجاذب وتتدافع في آن واحد. وإلى هذه الحقيقة
~~تعود ظاهرة التفاعل وعدم التفاعل في العلم الطبيعي، بل وفي أجزاء الطبيعة
~~برمتها، ومع كل هذا فإن هذه الحقيقة تعلو الإدراك العلمي في تعليل كيف أن دقيقة
~~واحدة تجذب أخرى في حين أنها تدفعها وتقاومها. وفي ذلك يقول سبنسر: إننا لا
~~نستطيع أن نأتي بقطعة من المادة يظهر فيها أن جزءا يجذب آخر في حين أنه
~~يدفعه، ومع هذا فإن الاعتقاد بذلك إلزامي ضروري.

# إذن؛ فالتسليم بوجود قوتي الجذب والدفع فرض ضروري، العقل مقسور على التسليم
~~به، وفي ذلك يجاريه العلم كرها، ولو أنه يعجز عن إثبات وجود هاتين القوتين
~~بطرقه المعروفة.

# في بقاء القوة

# أي في حقيقة أن كمية القوة الموجودة في الكون ثابتة لا تزيد ولا تنقص. يقول
~~العلامة «سبنسر»: إن هذا الاعتقاد أساس كل العلوم الحديثة، وإنه النبع الفائض
~~الذي نستمد ms10 منه العلم بكل النواميس الطبيعية. يقول: إن كل النواميس الطبيعية
~~الأخر ليست سوى توابع تعود إلى هذه الحقيقة العظمى، وكل الاستقراء العلمي
~~«يفرض» أن القوة ثابتة؛ لأنها إذا لم تكن كذلك أصبحت أدوات قياس الأبعاد، التي
~~هي في ذاتها عبارة عن قياس القوة الجاذبة، وكل أدواتنا الأخرى التي نحقق بها
~~استنتاجاتنا العلمية تتغاير بين يوم وآخر أو بين ساعة وأخرى. وبذلك تصبح كل
~~المعارف الطبيعية غير ممكنة؛ لذلك كان مبدأ بقاء القوة - ولو لم نستطع أن نثبته
~~علميا - اعتقادا إلزاميا ضروريا.

# والعلامة سبنسر يعتقد أن هذا الفرض وإن كان أساس العلم الطبيعي، إلا أن
~~«العلم» يعجز عن إدراكه وإثبات وجوده بطرقه المعروفة التي تعتمد على الحواس.
~~وهذا مثال حق يثبت قاعدة أن كثيرا مما لا يمكن أن يدركه العلم الطبيعي يجب أن
~~يعتقد بوجوده؛ إذ لولا هذا الأمر لتحلل ذلك الهيكل النظامي الذي ترتكز عليه
~~معرفتنا.

# هذه أمثال ثلاثة. وفي مستطاعنا أن نأتي بأمثال أخرى. فالعقل ووجوده في ذوات
~~غير ذواتنا لا يمكن إثباته بالطرق العلمية، وكذلك الأثير والاعتقاد بتفوق العقل
~~على المادة، والشجاعة على حب الملاذ، والاعتقاد بوجود السببية العلمية، كل هذه
~~الأشياء تقسر على الاعتقاد بوجودها عقلا باعتبارها فروضا ضرورية، في حين أن
~~العلم يجاري العقل فيها ولا ينكرها عليه، بل هو مضطر إلى اتخاذها قاعدة يبنى
~~عليها، ولو أنه يعجز عن إثبات وجودها بالأسلوب العلمي.

# هذا هو الفرض الضروري. فلنحاول من ثم في تطبيقه على بعض الأشياء التي تقوم
~~عليها معرفتنا؛ لنعرف الفرق بينه وبين الفرض الإمكاني، ولنجعل الفكرة في وجود
~~الله محورا يدور من حوله البحث.
~~(9) الاعتقاد بوجود الله فرض ضروري

# يعتقد كثير من أصحاب العقول الراجحة في هذا الزمان أنه ليس في الفلسفة من شيء هو
~~أبعد من ألفة العقل من تلك الفكرة التي يطلق عليها اصطلاح «الناسوتية» أنثروبومورفزم

# Anthropomorphism
~~؛ أي الفكرة القائلة بتزويد
~~الله بشيء من الخصائص الإنسانية. على أن الاعتقاد بأن الخالق مكون على حسب نماذجنا
~~العقلية، أو أنه صورة من صور الفكر ms11 الإنساني، هو اعتقاد فيه من الباطل بقدر ما في
~~القول بأن الأرض مركز النظام الشمسي، وأن الإنسان محور العالم.

# وعلى الرغم مما في هذا النقد من الصحة ومطابقة الواقع ، فإن محاولة الاعتقاد بأن
~~علة الكون من الممكن إدراكها بما يبعد عن إدراك ذواتنا، أمر بعيد عن الإمكان بحكم
~~الطبيعة، بل قول هراء لا أثر له من الحقيقة.

# خذ لذلك مثلا «اسبينوزا»؛ فإنه أبعد الفلاسفة عن الاعتقاد بأن الخالق مكون على
~~نموذج عقله، وقد مضى في فلسفته متخيلا أنه اجتاز هذه العقبة الكئود بأن جعل الخالق
~~عبارة عن «امتداد وفكر»، غير أن دكتور «مارتينو» قد نقض هذه الفكرة متسائلا: «من
~~أين أتى لاسبينوزا فكرة «الامتداد» إلا من النظر في حالات جسمه الطبيعية، ومن أين
~~أتى له أن الله «فكر» إلا من النظر في حالات عقله؟» ذلك لأن الامتداد والفكر ليسا
~~سوى شيئين هما أخص ما تتصف به الأجسام والعقول.

# وكذلك سبنسر، فإنك - إن نظرت في فكرته في الله - لم تجد أنه تخطى الحد الذي وصله
~~«اسبينوزا». فكما أن الخالق عند سبينوزا لم يكن إلا شبحا إنسانيا أتمثله حالا
~~في مكان - امتداد وفكر - كذلك كان الخالق عند سبنسر عبارة عن تمثل صرف لفكرة غير
~~معينة هي فكرة «القوة»، وهي فكرة مستمدة من أحط الخصائص الإنسانية؛ خاصية إدراك
~~الحس؛ إذ قال بأن الخالق «قوة خفية» تدبر الكون.

# وأنت مهما قلبت وجوه الرأي وأنعمت النظر، فإنك تجد دائما أن فكرة القوة كما ثبت
~~من قبل مستمدة من قسم من ذاتيتنا؛ أي من إدراك الحس، إذن نجد أن سبنسر بدلا من أن
~~يجعل الخالق بعيدا جهد البعد عن الذاتية البشرية كما كان يعتقد؛ إذ إنه يتمثله على
~~نموذج مستمد من أحط خصائص الإنسان. على أنه بعد أن حمل على «الناسوتية» لأنها تزود
~~الله بأرقى الخصائص الإنسانية، مستقلا ذلك في جانب الله، رجع فزلت قدمه فيما زلت
~~فيه قدم غيره من الفلاسفة، فزود الخالق بخصائص مستمدة من أحط الصفات التي يشارك
~~فيها الإنسان أدنى الحيوانات، بدلا ms12 من أن يتركه مزودا بأرقى الخصائص
~~الإنسانية.

# ومن الجلي بعد هذا أننا في كل المباحث التي تتعلق بالنظر في أصل الأشياء، لا يجوز
~~مطلقا أن نتساءل عما إذا كنا نصور «علة الكون» على نسق مستمد من ذاتيتنا؛ لأن
~~تصور العلة على نسق الذاتية البشرية أمر لا يمكن أن تنصرف عنه ذات إنسانية فانية.
~~بل الواجب أن نتساءل دائما عما إذا كنا نصورها على نسق مستمد من نظريات سطحية، أم
~~نصورها على نموذج مرجعه السعة في النظر، والألفة التامة الموافقة لنظام العقل
~~الإنساني.

# أما وقد أظهرنا أننا لا نستطيع أن ندرك من علة الكون إلا نموذجا يرجع تصويره إلى
~~تجاريبنا الذاتية، فإنه يكون من الجلي أن اعتقادنا في وجود إرادة عاقلة؛ أي علة
~~خالقة، أو عدم اعتقادنا، يرجع إلى ما ندرك من فكرة السببية. وما دام فهمنا للسببية
~~عائدا إلى ما ندرك منها حسب تجاريبنا العلمية؛ أي إنها تنحصر في القياس على
~~السوابق الطبيعية الظاهرة أجلى ظهور، فمن الواضح أننا لا نرضى في عقليتنا فكرة
~~التسلسل السببي إلا بالاعتقاد في أن الأشياء لا بد من أن تكون قد نشأ بعضها عن بعض
~~متدرجة في سلسلة منظومة خلال «الزمان»، وهذا أمر يلزمنا إلزام «الفرض الضروري»
~~بوجود إرادة عاقلة مخبوءة وراء عالم الظواهر الطبيعية، ظلت مؤثرة في الماضي
~~والحاضر، وستظل كذلك في المستقبل.

# غير أننا إذا اعتقدنا بأن السببية الحقيقية تشمل في مدلولها فكرة «الإرادة». فمن
~~الظاهر أننا إذا أردنا أن نحتفظ بألفة العقل البشري؛ تلك الألفة الصحيحة التي لا
~~يمكن أن نتخذ غيرها دعامة للبحث وراء الحقيقة، فمن المحتوم علينا أن نعتقد في إرادة
~~عاقلة حرة نتخذها علة للأشياء، أو بعبارة أخرى أن نعتقد في خالق. وعلى ذلك نلزم
~~القول بأنه كما يكون رأينا في السببية، كذلك يكون معتقدنا في الدين.

# أما إذا أردنا أن نصل إلى نتيجة جلية واضحة في بحثنا هذا، فيجب أن نظهر أولا أن
~~العلة الوحيدة التي في مستطاعنا أن نتناولها بمعرفة يقينية وبحث اختباري هي
~~إرادتنا الذاتية، ms13 وقدرتها على تحريك أعضاء الجسم، والأجسام التي تقع تحت سلطانها.
~~وما فعل الإرادة الإنسانية في الواقع إلا الانتقال من حركة عقلية إلى فعل طبيعي؛
~~أي الانتقال من العقل إلى المادة. وما دامت معرفتنا للسببية من طريق الاختبار
~~مقصورة على ذلك، فمن الظاهر الجلي إذن أننا إذا تركنا وبداهتنا الفطرية، لزمنا أن
~~نعود بالكون كما فعلت كل الأديان إلى فعل عقل عظيم نعرفه باسم بارئ الأشياء. فإذا
~~ما فعلنا ذلك نكون قد حفظنا على العقل البشري تلك الألفة التي يتطلبها الاعتقاد
~~الصحيح.
~~•••

# إن هذه النتيجة على ما فيها من من السذاجة وقربها من أحكام العقل الأولية، لا
~~يتركها العلم من غير أن يتحداها بسلطانه. يتدخل العلم في هذه النتيجة ويهمس في
~~الضمائر والعقول بأن تلك الحركة العقلية التي نسميها الإرادة ليست إذا ما بحثت من
~~أساسها سببية حقيقية، ولا تزيد عن كونها ظاهرة عقلية أو عرضا من أعراض سببية
~~حقيقية. وما تلك السببية الحقيقية لدى العلم إلا تلك الاهتزازات التي تتناول نشاط
~~دقائق المخ ومراكز الحس العصبية. وعلى ذلك يكون مضمون السببية الصحيحة عند العلم
~~ليس الانتقال من الحركة العقلية إلى الفعل الطبيعي، بل الانتقال من سابقة طبيعية
~~إلى لاحقة طبيعية؛ أي من مقدمة طبيعية إلى نتيجة طبيعية، ولا تتعدى مطلقا حكم
~~السنن التي تتصرف فيها وتنتجها.

# يقول العلم: إن الحركة العقلية التي ندعوها الإرادة ليست سوى عرض يلازم اهتزازات
~~دقائق المخ المادية، وليس لها من أثر في إحداث الأفعال أكثر من أي عرض آخر.

# فإذا كانت نظريتنا في الكون ليست سوى استعراض صرف للنظريات التي تخلقها عقولنا،
~~وإذا كان تكوين عقولنا يدل على أن الإرادة ليست السببية الحقيقية، وأنها ليست إلا
~~عرضا من أعراض السببية الحقيقة، فظاهر أن الاعتقاد في عقل مدبر أو إرادة ترد إليها
~~العلة في وجود الكون، يتحطم على صخور العقل البشري ويتفرق بددا، وتحل محله عندنا
~~تلك النظرة المادية الضيقة التي تسوقنا إلى القول بأنه ليس في العالم إلا سلاسل من
~~السوابق الطبيعية، ونتائج متلاحقة تتبع ms14 إحداها الأخرى على توالي الأحقاب وخلال
~~تواتر الزمان، كما كانت وكما هي كائنة وكما ستكون.

# على أننا إذا أردنا أن نرد على القائلين بالسببية العلمية وكفايتها لتعليل كل
~~ما في الكون والحياة، فليس من قصدنا أن ندفع براهينهم برهانا ببرهان. ولكن قصدنا
~~ينحصر في أن نظهر أنهم إنما ينظرون في العالم من بين أقدامهم نظرة ضيقة، يتبدلون
~~معها من ألفة العقل والحقيقة التي في مستطاع العقل أن يدركها، بعماء صرف لا نظير
~~له من شيء في هذا الوجود إلا عماء المادة الجامدة.
~~•••

# ينصرف الناس في كل ما يتناولونه بالكلام والبحث، وهم على شعور تام بأن كل واحد
~~منهم إنما يملك شيئا يقال له القوة المدركة، وأن لهم شيئا يقال له حس الجمال
~~والموسيقى وما إليهما من الخصائص، كما أنهم يملكون ذلك الشيء المبهم الذي يسمونه
~~الإرادة.

# فإذا سقت أبحاثك مقتنعا بأن الإرادة ليس لها من وجود حقيقي، وأنها ليست سوى
~~عرض من أعراض اهتزازات دقائق المخ، لم يبق أمامك من شيء آخر إلا أن تنكر مع
~~إنكارك الإرادة كل وجود حقيقي لكل الخصائص العقلية التي للإنسان، وعلى نفس الحجج
~~التي يستند إليها الماديون في إنكار الإرادة، نستطيع أن نستند في إنكار كل القوى
~~المدركة والملكات الأخرى.

# نستطيع أن نقول مثلا بأن القوى المدركة برمتها إنما هي عرض لاهتزازات دقائق ما
~~في مادة المخ، وبذلك لا يكون لها وجود حقيقي البتة. وكذلك الحال إذا نظرت في
~~الجمال؛ يمكنك أن تعتبره كمجرد وهم أو خيال، وليس بحقيقة ثابتة خالدة، تستطيع أن
~~تقول إن الجمال عبارة عن مجرد تنسيق للمادة في صور معينة، لا يلبث أن يزول أثره إذا
~~نظرت فيه من عدسة المجهر. وهكذا الموسيقى؛ في قدرتك أن تدعي أنها عبارة عن مجرد
~~اهتزازات مادية، وليس لها وجود حقيقي. وكذلك إذا نظرت من تلك الناحية في حب العظمة
~~والشجاعة والفضيلة والشرف ومضاداتها من حب الذات والملاذ والسقوط الأدبي، فإنه في
~~مستطاعك أن تعتبرها حركات خلايا خاصة توجه توجيها معينا، لا أقل من ms15 هذا ولا
~~أكثر.

# فإذا عمدت إلى النظر في العالم كما ينظر فيه الماديون، موليا بوجهك عن خصائص
~~الإنسان العقلية، وأكببت على تقديس ما ترتكز عليه هذه الخصائص من القوى  والمواد
~~الطبيعية وحدها، فإنك لا تقتل بذلك الإرادة وحدها كوجود حقيقي، بل إنك تقضي على
~~الشعر والموسيقى والحقيقة وعلى كل المراتب والفروق الكائنة في العقل بين منازل
~~الفكر والعواطف.

# وعلى الجملة تقضي على كل قضايا العقل الإنساني. ولا تترك في الكون من شيء إلا
~~كتلة مواتا وصحراء مجدبة من المادة والحركة. ولما كانت المادة والحركة لا يمكن
~~إدراكهما إلا من طريق الحواس، ففي مستطاعك أيضا أن تنكرهما؛ إذ لا يكون لديك من
~~سبب يحملك على أن تعتقد أن العالم مكون على النموذج الذي توحي إليك به
~~الحواس.

# إلى هذا الحد من التهوش والفوضى يكون النظام العالمي في نظرك، إذا تطلعت فيه من
~~هذه الوجهة المادية الصرفة. ومن الظاهر الجلي أننا إذا أردنا أن نرد على العالم
~~نظامه وألفته على مقتضى ما في العقل الإنساني من نظام وألفة، فإن من الواجب أن لا
~~ننظر فيما يمكن أن يثبت أو ينفي نظريا، بل ننظر فيما يمكن الاعتقاد به عمليا.
~~هذا مع علمنا بأن هذه الألفة سواء أكانت مبنية على وجهة النظر المادية أم وجهة
~~النظر الروحية، فإنها أقصى ما يمكن أن نبلغ من صلة بالحق في هذه الحياة.

# والمثال: إني مضطر لأن أعتقد بوجود عالم خارج عن حيزي؛ لأتخذ اعتقادي هذا دعامة
~~حقة وأساسا ركيزا في سبيل بحثي عن الحقيقة. ذلك على الرغم من أن الفلاسفة قد
~~ينكرون أن للعالم الخارجي وجودا حقيقيا في ذاته. كذلك أعتقد أن هنالك فرقا
~~قائما بين الفضيلة والرذيلة، وبين سمو المدارك الروحية والشهوات، وبين الأنانية
~~والتضحية، وبين الذاتية والغيرية. ولو أن الماديين إذ يرجعون بهذه المعاني بلا
~~تفريق بينها إلى اهتزازات دقائق غير مختلفة أي اختلاف إنما يلزمون أنفسهم الحجة
~~بحكم العقل، بأن هذه المعاني لا يختلف بعضها عن بعض اختلافا حقيقيا.

# أراني أعتقد بوجود حقيقي للذكاء ms16 والإدراك والجمال والموسيقى والشعر والحقيقة. ولو
~~أن هذه أيضا يمكن ردها إلى مجرد حركة بعض خلايا لا إدراك ولا ذكاء فيها، وإلى قوات
~~لا تعدو تلك الخلايا إدراكا ولا تبزها معرفة وذكاء.

# وعلى هذا النحو أراني مضطرا إلى الاعتقاد بوجود حقيقي لما نسميه «الإرادة».
~~ولو أن الماديين قانعون بأنها ليست سوى عرض يصاحب حركة الدقائق في المراكز
~~العصبية.

# فإذا كانت ألفة العقل البشري تتطلب سببا للعالم المرئي، وإذا كل ما في مستطاع
~~اختباري أن يصل من علم بالسبب الأول ينحصر في الفعل العقلي للإرادة التي أشعر وأحس
~~بها، فمن الواضح الجلي أني مقسور بضرورة ألفة عقلي ومقتضياته على الاعتقاد بأن هذا
~~الكون العظيم معلول لإرادة عاقلة؛ أي إلى خالق. وليس من معنى ذلك أنني أعرف أو أعلم
~~أن للخالق وجودا حقيقيا، أكثر مما أعلم أو أعرف أن للعالم الخارجي المحيط به
~~وجودا حقيقيا. إنما كل ما أعلم أو أعرف أني جبلت على أنني لا أستطيع أن أرد على
~~عقلي ألفته وأحتفظ بنظامه، إلا إذا اعتقدت بوجود خالق ذي إرادة حرة عاقلة. وإلا فإن
~~كل معتقداتي الثابتة تنهار وتتحطم ويطمو على سبيل الحيرة والفوضى.

# ولست أجد من ضرورة تقضي علي بأن أظهر كيف أن عقلا أو إرادة تكون علة للعالم،
~~كما أني لست أعلم كيف أن دقيقة من المادة تجذب أخرى في حين أنها تدفعها. ومع ذلك
~~فإني مقسور على الاعتقاد بسببية الجذب والدفع، كما أنه ليس في مستطاعي أن أعرف كيف
~~يتحد العقل مع مادة المخ ومع نشاط دقائقه وحركتها. وليس لذلك من علاقة لاتصال
~~العلة بمعلولها أو السبب بالمسبب بالمعنى العلمي؛ لأن ذلك يتطلب الموازنة بين
~~الاصطلاحين، ولا يمكن أن نضع موازنة بين ذلك الشيء الغامض المبهم الذي نسميه العقل،
~~وبين القوة ومادة المخ مثلا.

# ويكفي لدي أنني يجب أن أعتقد بحقيقة العلاقة الكائنة بينهما، فلست أعرف مثلا كيف
~~أن إرادتي تكون سببا دافعا لي على إحداث حركاتي البدنية. ولكن يكفي عندي أن أعتقد
~~في حقيقة أن إرادتي تدفعني ms17 على القيام بحركاتي الجسمانية، وعلى هذا السنن وعلى هذه
~~القاعدة ذاتها: يكفي عندي أن ألزم بالاعتقاد بوجود خالق، من غير أن أجد نفسي
~~مضطرا لأن أظهر كيف أنه السبب في وجود الأشياء، وكيف أنه علتها.

# وفضلا عن كل هذا فإن الكون المادي؛ إذ يقتصر وجوده لدينا على تكوين عقولنا، فليس
~~من الضروري أن أجعل المادة موضع اهتمامي في بحثي وراء الحقيقة، بل أوجه كل همي نحو
~~ذلك الشيء الذي لا يكون للمادة عندي من وجود إلا به؛ أي العقل.

# على هذا نجد أن الاعتقاد بوجود الله أو خالق أو مصدر للأشياء أو علة لها أو ما
~~شئت فقل، فرض ضروري يقوم على حاجات العقل ومقتضياته. وعلى هذا الفرض الضروري قس
~~كل بقية الفروض التي لا يمكن للعقل أن يحتفظ بألفته من غير أن يسلم بها، ولا يمكن
~~للعلم أن ينفيها، ولو عجز عن إثبات وجودها بأساليبه الموضوعة.
~~(10) ما بعد الفرض الضروري فرض إمكاني

# عرفنا الفرض الإمكاني بأنه الفرض الذي يستوي فيه حدا الوجود والعدم، أو الذي
~~يحتمل أن يكون له حقيقة موجودة، كما يحتمل أن لا يكون له أية حقيقة في الخارج.
~~وذكرنا أن معنى هذا أن العقل إذا سلم بالفرض الإمكاني أم لم يسلم، فإنه يظل محتفظا
~~بألفته كاملة، في حين أن العلم يرفض التسليم بالفروض الإمكانية رفضا باتا
~~صريحا، ما لم تثبت صحتها ثبوتا قاطعا بالأساليب العلمية المعروفة. وعلى مقتضى
~~التحديد والشرح الذي حددنا به الفرض الضروري يمكن أن نتخذ هذا التحديد قياسا،
~~نقيس عليه في التفريق بين الفرض الضروري والفرض الإمكاني.

# إذا استطعنا أن نعي هذه المبادئ فلا جرم أننا نستطيع أن نحدد المعقولات تحديدا
~~يجعلها أكثر خضوعا لأحكام العقل وكفاياته، وخرجنا من ظلمات الجدل إلى وضح الطريق
~~العقلي الصرف، نمتع بثمراته ونتخذه قاعدة نبني عليها صرح العلم ونشيد من فوقه بناء
~~الفلسفة والآداب.

# وبعد: فهذا تصدير رأينا من الضروري أن يستوعبه كل قارئ قبل أن يمضي في قراءة هذا
~~الكتاب.





# | قصة الطوفان وتطورها




# يعتقد كل الذين ms18 درسوا العبرانيات القديمة، وكل من أكب على تحليل سفر التكوين - وهو
~~السفر الأول من توراة موسى

# 1
~~- أن القصص التي يتضمنها إنما ترجع في أصلها إلى أسطورتين قديمتين، تخالطتا
~~وتمازجتا مع الزمان وعلى توالي العصور، فتكون منها سفر التكوين الموسوي، الذي يظهر لنا
~~كيف خلق العالم، وكيف خلق آدم، ثم كيف طرد، ثم تكاثر نسله، ثم أغرقه الطوفان في زمان نوح،
~~ثم تكاثر ثانية من بعد ذلك.

# وإذا قرأت بقية أسفار موسى، وبالأحرى الأسفار المنسوبة إليه - خروج، لاويين، عدد، تثنية -
~~تجد أنها مزيج من أخبار تاريخية تكثر فيها الأقاصيص، ومواعظ هي بين الأخلاقيات
~~والإرشاديات. وفي جماع هذه الأسفار لا تقع على شيء من انسجام الوضع، ولا من دقة التاريخ،
~~ومن كل هذه الأشياء يذهب دارسو العبرانيات والآثار في سلسلة طويلة من الأبحاث، يستنتجون
~~منها في النهاية أن هذه الأقاصيص جمع وتوليف من أقاصيص وروايات أبعد منها زمانا وأعرق
~~قدما.

# يقول المستر ديكسون وايت:

# من بين مجموعة النقوش الكاتدرائية، التي تعبر عن كثير من حقائق اللاهوت في
~~العصور الوسطى، نقش يمتاز بالتعبير عن مذهب لاهوتي في أصل الكون، ظل موضع الاحترام
~~والإجلال أزمانا طوالا.

# الواحد القهار: في صورة بشرية، جالس بوداعة ولين، يصنع الشمس والقمر والكواكب،
~~ويعلقها في القبة الصلبة التي تحمل من فوقها «السماوات العلا»، وتظلل «الأرض
~~السفلى».

# أما علائم التفكير الظاهرة في تقطيب جبينه فتنم على أنه أجهد نفسه إمعانا في
~~التدبر والاستبصار، كما يدل انتفاخ عضلات ذراعيه على أنه قد اضطر إلى أن يكد
~~وينصب. ومن الطبيعي أن يكون المثالون والمصورون خلال القرون الوسطى - وفي بدء
~~العصور الحديثة - قد عمدوا إلى تمثيله على مقتضى ما تصوره كتاب ذلك العصر؛ إذ
~~كانوا يقولون بأنه استراح في اليوم السابع، واضطجع في هدأة، مصغيا إلى تراتيل
~~الثناء التي زفتها إليه سكان السماء.

# من حول هذه الفكرات العتيقة التي فاضت بها الكاتدرائيات، وفي غيرها من الآراء
~~التي عبرت عنها النقوش والصور وتلوين الزجاج وزخارف الفسيفساء والحفر خلال القرون
~~الوسطى، وقرنين فرطا من ms19 بعد تلك العصور؛ تكشفت نواة من الاعتقاد كانت قد أخذت
~~تتكون خلال ألوف من السنين، ومضت محتكمة في كل ما أبرز العقل الإنساني من صور
~~الفكر حتى عصرنا هذا.

# أما بدايات ذلك الاعتقاد فترجع إلى أعرق عصور التاريخ قدما، فإننا نجدها في
~~أوليات كل مدنية من المدنيات العظمى. بيد أنها شغلت في كل الكتب المقدسة التي ذاعت
~~في نواحي العالم - على تعددها وكثرتها - مكانا عليا، ففي كل المدنيات تقع على
~~فكرة وجود خالق، ليس الإنسان إلا صورة منه غير كاملة، وأنه خلق الكون المنظور
~~بطريقة مباشرة مستخدما في الخلق يديه وأصابعه.

# من بين تلك النظريات عدد غير صغير مضى محتكما في اللاهوت الكلداني. ومن الواجب
~~أن نخصه بشيء من العناية والتقدير؛ فإن النقوش الآشورية التي استكشفت حديثا،
~~ونقلها إلى العالم الإنجليزي أعلام من أمثال لايارد وجورج سميث وسايس وغيرهم،
~~لترينا أنه قد تغلغلت في تضاعيف الأديان الكلدانية والبابلية قصة في حقيقة الخلق من
~~أهم مزاياها وأخطر وقائعها، إنها لا بد من أن تكون النواة التي فرخت منها تلك القصص
~~التي نقع عليها في كتبنا المقدسة. ولقد ظهر بأجلى بيان أن تلك الفكرات التي تشغل
~~أعلى مكانة في أسفار العبرانيين، قد استمدت من ذلك النبع الذي فاض على المدنيات
~~الكلدانية البابلية والآشورية والفينيقية بتلك القصص التي وضعت في حقيقة خلق
~~العالم.

# ففي تينك القصتين اللتين تخالطتا في سفر التكوين، وفي تلك الرواية التي يمكن أن
~~يستدل عليها بأشياء في سفر «أيوب»

# Job
~~، يتمثل لك
~~بكل ما يستطاع أن تتخيل من العظمة والقدرة، نفس ذلك التصور في حقيقة الخالق والخلق،
~~وهو تصور خليق بالمدنية؛ إذ هي أبعد في مهد طفولتها وغرارتها، فيبرز لك الخالق في
~~صورة بشرية مكبرة، وهو يكد في العمل بأطرافه ويمثل لك الخلق «مصنوعا بيده». ولقد
~~نشأ - تعقيبا على هذا التصور - اعتقاد في الخالق، على أنه شخص بعد أن «قذف من راحة
~~يده إلى الفضاء بكل السيارات لتجوب أنحاء المكان»، جلس في العلاء فوق العرش المستقر
~~«على فلك السماء»، ms20 جادا أبدا في أن يحكم سيرها ويهديها طريقها.

# وبعد أن يستطرد العلامة «وايت» في وصف كيفية الخلق والمادة التي خلق منها، يعود إلى
~~الكلام في الخلاف على الزمان الذي خلق فيه العالم فيقول:

# إن سلسلة الجهود الطويلة التي بذلها رجال خصوا بأوسع المدارك وأرجح الأحلام من
~~إيوسيبيوس إلى يوشر، في سبيل تحديد التاريخ الذي وقع فيه الخلق، قد تركت الكلام فيه
~~لفصل آخر،

# 2

# ويكفي هنا أن نذكر أن النتيجة الأخيرة التي وصلت إليها الأغلبية العظمى
~~ممن يعتبرون من أقدر الذين أكبوا على درس الأقوال التي جاءت في الكتاب المقدس، قد
~~أسلمت إلى القول بأن الخلق قد وقع في زمان تعد سنوه بعدد عشري، ويقع حوالي سنة
~~4000ق.م.

# وفي القرن السابع عشر ذكر الدكتور «جون ليتفوت» - وكيل جامعة كمبردج ومن أشهر من
~~نبغ ممن درسوا العبرانيات - أن نتيجة أبحاثه القصية المستفيضة في التوراة والإنجيل
~~قد أدت به إلى حقيقة أن «السماء والأرض، والمحيط والمركز قد خلقن معا، وفي وقت
~~واحد؛ حيث كان الغمام الكثيف مملوءا بالماء، وأن هذا العمل قد وقع، وأن الإنسان قد
~~خلق بقدرة الثالوث الأقدس، في 23 أكتوبر سنة 4004 قبل الميلاد؛ حيث كانت الساعة
~~التاسعة من الصباح.»

# وكان هذا انتصارا لأسلوب «لاكتانتيوس»، وهو نتيجة الدرس العميق في الإنجيل
~~والتوراة مئات من السنين. وغاية لجهد الفكرة اللاهوتية منذ أن ظهر «بيده» في القرن
~~الثامن إلى زمان «فنسنت بوفييه»؛ حيث أعلن في القرن الثالث عشر أن الخلق لا بد من
~~أن يكون قد وقع في فصل الربيع. لكن وا أسفاه! فإنه لم يمض قرنان على ما بذل دكتور
~~«ليتفوت» من جهد في درس العبارات المنزلة ليستخلص منها حقائق يحدد بها ساعة الخلق
~~وتاريخه، حتى استكشف الباحثون أنه في تلك الساعة التي حددها هذا اللاهوتي، كانت أمة
~~من أرقى الأمم مدنية وأمثلهن تهذيبا، رافلة في أبهى حلة خلعتها الحضارات على الأمم
~~في الأزمان القديمة، بل كانت منذ عهد عهيد تجوب أنحاء العواصم المشيدة في مصر على
~~ضفاف النيل، وأن ms21 أمما أخرى لا تكاد تقل عن هذه مدنية وعلما، قد بلغن درجة خطيرة
~~من النشوء والارتقاء تحت سماء آسيا.

# هذا ملخص أولي من رأي الباحثين في أصل الروايات المقدسة، على أن علم مقارنة الأديان قد
~~زودنا بالكثير من دقائق الشبه الواقعة بين كثير من الروايات المتناثرة في الكتب الدينية؛
~~لهذا نعمد إلى المقارنة بين الروايات الثلاث التي نعثر عليها في القرآن والتوراة وألواح
~~بابل وآشور خاصة بسيرة نوح؛ لنستخلص من هذه المقارنة قاعدة نبني عليها حكما صحيحا في أصل
~~هذه الروايات ومنشئها. ويحسن بنا أن ننقل هذه الروايات كما أثبتت في القرآن والتوراة،
~~ونترجم ما يختص بها في ألواح بابل، ثم نمضي بعد ذلك في المقارنة العلمية.
~~(1) الطوفان في القرآن

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم * فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين * قال
~~يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني
~~رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم
~~لها كارهون * ويا قوم لا أسألكم عليه مالا
~~إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا
~~إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون * ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم
~~أفلا تذكرون * ولا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم
~~بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين *
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين * قال إنما
~~يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين *
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون *
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون * وأوحي إلى نوح ms22 أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون * واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون *
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا 
~~منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
~~* فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه
~~إلا قليل * وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم * وهي تجري
~~بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا
~~بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال
~~سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين * وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين * ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس
~~من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك
~~به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين *
~~قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين *
~~قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم
~~* تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين
~~(هود).

# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم * قال يا
~~قوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر لو كنتم تعلمون * قال رب إني دعوت
~~قومي ليلا ms23 ونهارا * فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا * وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا * ثم إني دعوتهم جهارا
~~* ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا * فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا * وقد خلقكم أطوارا * ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا * والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا * ثم يعيدكم فيها
~~ويخرجكم إخراجا * والله جعل لكم الأرض
~~بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا *
~~قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده إلا خسارا * ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا
~~كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا * مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا * وقال نوح رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا * رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا
~~(نوح).

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون
~~* فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها
~~آية للعالمين
~~(العنكبوت).

# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد
~~(ص).

# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~* لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن
~~واعية
~~(الحاقة).

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
~~وقالوا مجنون وازدجر * فدعا ربه أني مغلوب
~~فانتصر * ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر
~~* وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على
~~أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح ودسر
~~* تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر * ولقد تركناها آية فهل من مدكر * فكيف كان عذابي ونذر
~~(القمر).
~~(2) الطوفان في التوراة عن سفر التكوين

# الإصحاح السادس

# وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات أن أبناء الله رأوا بنات
~~الناس أنهن حسنات؛ ms24 فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا، فقال الرب: لا يدين
~~روحي في الإنسان إلى الأبد، لزيغانه هو بشر، وتكون أيامه مائة وعشرين سنة. كان في
~~الأرض طغاة في تلك الأيام، وبعد ذلك أيضا إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن
~~لهم أولادا، هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم.

# ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه، وإنما هو شرير
~~كل يوم، فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض، وتأسف في قلبه. فقال الرب أمحو عن وجه
~~الأرض الإنسان الذي خلقته، الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء؛ لأني حزنت أني
~~عملتهم، وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب.

# هذه مواليد نوح: كان نوح رجلا بارا كاملا في أجياله. وسار نوح مع الله، وولد
~~نوح ثلاثة بنين: سام وحام ويافث. وفسدت الأرض أمام الله وامتلأت الأرض ظلما، ورأى
~~الله الأرض فإذا هي قد فسدت؛ إذ كان كل بشر قد أفسد طريقه على الأرض.

# فقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي؛ لأن الأرض امتلأت ظلما منهم. فها
~~أنا مهلكهم مع الأرض. اصنع لنفسك فلكا من خشب جفر، تجعل الفلك مساكن، وتطليه من
~~داخل ومن خارج بالقار، وهكذا تصنعه. ثلاثمائة ذراع يكون طول الفلك، وخمسين ذراعا
~~عرضه، وثلاثين ذراعا ارتفاعه، وتصنع كوا للفلك وتكمله إلى حد ذراع من فوق،
~~وتصنع باب الفلك في جانبه، مساكن سفلية ومتوسطة وعلوية تجعله. فها أنا آت بطوفان
~~الماء على الأرض لأهلك كل جسد فيه روح حياة من تحت السماء. كل ما في الأرض يموت،
~~ولكن أقيم عهدي معك، فتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك، ومن كل حي من
~~كل ذي جسد اثنين من كل تدخل إلى الفلك لاستبقائها معك. تكون ذكرا وأنثى؛ من
~~الطيور كأجناسها، ومن البهائم كأجناسها، ومن كل دبابات الأرض كأجناسها، اثنين من
~~كل تدخل إليك لاستبقائها، وأنت فخذ لنفسك من كل طعام يؤكل واجمعه عندك. فيكون
~~لك ولها طعاما. ففعل نوح ms25 حسب كل ما أمره به الله، هكذا فعل.

# الإصحاح السابع

# وقال الرب لنوح: ادخل أنت وجميع بنيك إلى الفلك؛ لأني إياك رأيت بارا لدي في
~~هذا الجيل. من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكرا وأنثى، ومن البهائم
~~التي ليست بطاهرة اثنين: ذكرا وأنثى، ومن طيور السماء أيضا سبعة سبعة: ذكرا
~~وأنثى. لاستبقاء نسل على وجه الأرض؛ لأني بعد سبعة أيام أيضا أمطر على الأرض
~~أربعين يوما وأربعين ليلة، وأمحو عن وجه الأرض كل قائم عملته؛ ففعل نوح حسب كل ما
~~أمره به الرب.

# ولما كان نوح ابن ستمائة سنة صار طوفان الماء على الأرض، فدخل نوح وبنوه وامرأته
~~ونساء بنيه معه إلى الفلك من وجه مياه الطوفان ومن البهائم الطاهرة والبهائم التي
~~ليست بطاهرة، ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى الفلك،
~~ذكرا وأنثى، كما أمر الله نوحا.

# وحدث بعد السبعة الأيام أن مياه الطوفان صارت على الأرض في سنة ستمائة من حياة
~~نوح، في الشهر الثانى، في اليوم السابع عشر من الشهر. في ذلك اليوم انفجرت كل
~~ينابيع الغمر العظيم، وانفتحت طاقات السماء، وكان المطر على الأرض أربعين يوما
~~وأربعين ليلة. في ذلك اليوم عينه دخل نوح، وسام وحام ويافث بنو نوح، وامرأة نوح،
~~وثلاث نساء بنيه معهم إلى الفلك، هم وكل الوحوش كأجناسها، وكل البهائم كأجناسها،
~~وكل الدبابات التي تدب على الأرض كأجناسها، وكل الطيور كأجناسها: كل عصفور، كل ذي
~~جناح ودخلت إلى نوح إلى الفلك اثنين اثنين من كل جسد فيه روح حياة، والداخلات دخلت
~~ذكرا وأنثى من كل ذي جسد، كما أمره الله، وأغلق الرب عليه.

# وكان الطوفان أربعين يوما على الأرض، وتكاثرت المياه ورفعت الفلك، فارتفع عن
~~الأرض، وتعاظمت المياه وتكاثرت جدا على الأرض، فكان الفلك يسير على وجه المياه،
~~وتعاظمت المياه كثيرا جدا على الأرض، فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل
~~السماء خمس عشرة ذراعا في الارتفاع، تعاظمت المياه فتغطت الجبال؛ فمات كل ذي جسد ms26
~~كان يدب على الأرض من الطيور والبهائم والوحوش، وكل الزحافات التي كانت تزحف على
~~الأرض، وجميع الناس. كل ما في أنفه نسمة روح حياة من كل ما في اليابسة مات، فمحا
~~الله كل قائم كان على وجه الأرض: الناس، والبهائم، والدبابات، وطيور السماء، فانمحت
~~من الأرض، وتبقى نوح والذين معه في الفلك فقط، وتعاظمت المياه على الأرض مائة
~~وخمسين يوما.

# الإصحاح الثامن

# ثم ذكر الله نوحا وكل الوحوش وكل البهائم التي معه في الفلك، وأجاز الله ريحا
~~على الأرض؛ فهدأت المياه وانسدت ينابيع الغمر وطاقات السماء، فامتنع المطر من
~~السماء، ورجعت المياه عن الأرض رجوعا متواليا. وبعد مائة وخمسين يوما نقصت
~~المياه، واستقر الفلك في الشهر السابع، في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال
~~أراراط. وكانت المياه تنقص نقصا متواليا إلى الشهر العاشر، وفي العاشر من أول
~~الشهر ظهرت رءوس الجبال.

# وحدث بعد أربعين يوما أن نوحا فتح طاقة الفلك التي كان قد عملها وأرسل الغراب،
~~فخرج مترددا حتى نشفت المياه عن الأرض، ثم أرسل الحمامة من عنده ليرى هل قلت
~~المياه عن وجه الأرض فلم تجد الحمامة مقرا لرجلها، فرجعت إليه إلى الفلك، فلبث
~~أيضا سبعة أيام أخر، وعاد فأرسل الحمامة من الفلك فأتت إليه الحمامة عند المساء،
~~وإذا ورقة زيتون خضراء في فمها، فعلم نوح أن المياه قد قلت عن الأرض، فلبث أيضا
~~سبعة أيام أخر وأرسل الحمامة فلم تعد ترجع إليه أيضا.

# وكلم الله نوحا قائلا: اخرج من الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك وكل
~~الحيوانات التي معك من كل ذي جسد: الطيور، والبهائم، وكل الدبابات التي تدب على
~~الأرض، أخرجها معك، ولتتوالد في الأرض وتثمر وتكثر على الأرض، فخرج نوح وبنوه
~~وامرأته ونساء بنيه معه وكل الحيوانات، كل الدبابات وكل الطيور، كل ما يدب على
~~الأرض كأنواعها خرجت من الفلك.

# وبنى نوح مذبحا للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور، وأصعد محرقات
~~على المذبح، فتنسم الرب رائحة الرضا. وقال الرب في قلبه: ms27 «لا أعود ألعن الأرض
~~أيضا من أجل الإنسان؛ لأنه تصور قلب الإنسان شريرا منذ حداثته. ولا أعود أيضا
~~أميت كل حي كما فعلت مدة كل على الأرض: زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار 
~~وليل، لا تزال.»

# الإصحاح التاسع

# وبارك الله نوحا وبنيه وقال لهم: أثمروا واملئوا الأرض، ولتكن خشيتكم ورهبتكم
~~على كل حيوانات الأرض وكل طيور السماء، مع كل ما يدب على الأرض، وكل أسماك البحر،
~~قد رفعت إلي أيديكم كل دابة حية تكون لكم طعاما، كالعشب الأخضر دفعت إليكم
~~الجميع، غير أن لحما بحياته، دمه، لا تأكلوه، وأطلب أنا دمكم لأنفسكم، من يد كل
~~حيوان أطلبه، ومن يد الإنسان أطلب نفس الإنسان، من يد الإنسان أخيه، سافك دم
~~الإنسان بالإنسان يسفك دمه؛ لأن الله على صورته عمل الإنسان، فأثمروا أنتم وأكثروا
~~وتوالدوا في الأرض وتكاثروا فيها.

# وكلم الله نوحا وبنيه معه قائلا: وها أنا مقيم ميثاقي معكم ومعه نسلكم من
~~بعدكم، ومع كل ذوات الأنفس الحية التي معكم: الطيور والبهائم وكل وحوش الأرض التي
~~معكم، من جميع الخارجين من الفلك حتى كل حيوان الأرض، أقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض
~~كل ذي جسد أيضا بمياه الطوفان، ولا يكون أيضا طوفان ليخرب الأرض. وقال الله: هذه
~~علامة الميثاق الذي أنا واضعه بيني وبينكم، وبين كل ذوات الأنفس الحية التي معكم
~~إلى أجيال الدهر، وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الأرض، فيكون
~~متى نشر سحابا على الأرض، وتظهر القوس في السحاب. إني أذكر ميثاقي الذي بيني
~~وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد، فلا تكون أيضا المياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد.
~~فمتى كانت القوس في السحاب أبصرها لأذكر ميثاقا أبديا بين الله وبين كل نفس حية
~~في كل جسد على الأرض. وقال الله لنوح: هذه علامة الميثاق الذي أنا أقمته بيني وبين
~~كل ذي جسد على الأرض.

# وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساما وحاما ويافثا، وحام هو أبو كنعان،
~~وهؤلاء الثلاثة هم بنو نوح، ms28 ومن هؤلاء تشعبت كل الأرض.

# وابتدأ نوح يكون فلاحا، وغرس كرما، وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه؛
~~فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه، وأخبر أخويه خارجا، فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه
~~على أكتافهما ومشيا إلى الوراء، وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء، فلم يبصرا
~~عورة أبيهما، فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير، فقال: ملعون
~~كنعان، عبد العبيد يكون لإخوته، وقال: مبارك الرب إله سام، وليكن كنعان عبدا لهم
~~ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم.

# وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، فكانت كل أيام نوح تسعمائة وخمسين
~~سنة، ومات.
~~(3) الطوفان في أساطير آشور وبابل

# أسطورة الطوفان في ألواح بابل وآشور قسم من قصة حماسية بطلها شخص يدعى «غلغامش»

# Gilgamesh
~~، منقوشة بالخط المسماري في اثني عشر لوحا.
~~وتعتبر قصة «غلغامش» الشعرية في صف واحد مع قصة الخلق البابلية من حيث القيمة الأدبية
~~بين كل ما خلف أهل بابل من الآثار. أما عناصرها المكونة لها فجمع بين كثير من المادة
~~الميثولوجية استمدت من منابع كثيرة. ويجوز أن يكون لها أصل تاريخي تعود إليه نشأتها،
~~ومن مجموع المادة الميثولوجية وتلك الأصول التي يرجح البعض أن القصة ترتكز عليها، نسجت
~~هذه الأسطورة فأصبحت قصة واحدة مؤتلفة الوقائع والحوادث، وكلها تدور حول البطل «غلغامش»
~~أمير «أرك»

# Erech
~~. أما المرجع الذي استمد منه الباحثون
~~أصول هذه القصة فهو على الأخص بقايا الألواح المشوهة التي عثر عليها في مكتبة
~~«آشور بانبال»

# Assur bani-pal
~~، غير أن كثيرا من
~~الشواهد والملاحظات التي عثر عليها الأرخيولوجيون تدل على أن بعض تقاليد هذه القصة
~~على الأقل، إن لم تكن كلها إنما ترجع إلى عهد أبعد بكثير من عهد «آشور بانبال»؛ فإنك
~~تجد مثلا أن لوحا يرجع تاريخه إلى 2100 سنة ق.م يحتوي على قصة في الطوفان هي بذاتها
~~التي أدمجت في قصة «غلغامش»، وذكرت في اللوح الحادي عشر من ألواحها. والراجح أن هذه
~~القطعة وغيرها من المقاطع التي تتكون منها ms29 هذه الأسطورة قد تنوقلت بالرواية التقليدية
~~أزمانا طويلة قبل أن تنقش على هذه الألواح؛ أي إنها ترجع إلى العهد
~~السومراني

# Sumerian Period
~~.

# كان «آشور بانبال» من أكثر الملوك عناية بالأدب ومن حماة الثقافة، فقد جمع في مكتبته
~~العظيمة بمدينة «نينوه »

# Nineveh
~~، (وهي المكتبة التي
~~نقل نواتها الملك «سنكريب»

# Senanchrib

# من بلدة
~~كالح

# Cala
~~) خزانة عظيمة من المجلدات والألواح
~~الكلسية وأوراق البردي، نقل معظمها كغنائم حربية من البلاد التي غزاها، واستأجر النساخ
~~لينقلوا له صورا من المتون القديمة، وإلى هذه الطريقة على ما يظهر يرجع السبب في تسطير
~~قصة «غلغامش» الشعرية. ولقد يظهر من القطع والأجزاء المحفوظة الآن في دار العاديات
~~الإنجليزية أن أربع نسخ من هذه القصة على الأقل قد نقلت في عصر «آشور بانبال»، غير أن
~~الحوادث لم تبق على هذه النسخ من غير أن تتناولها بالتبديد والتخريب؛ فإن
~~الإمبراطورية الآشورية كانت آخذة في سبيل الفساد والانحلال بسرعة. ولم يمض زمن طويل
~~حتى سقطت «نينوه» وتبددت مكتبتها الكبرى، في حين أن المغتنمين قد أحرقوا لفائف البردي،
~~ودفنوا الألواح الكلسية مع أنقاض القصر الذي كان يحويها.

# وهنالك ظلت هذه الألواح ألفين من السنين حتى أدركها سير أ. ه. لايارد ومستر جورج سميث
~~بتقنياتهما، فأخرجاها إلى الناس مرة أخرى. ولا مراء في أن الألواح الاثني عشر التي
~~تتضمن قصة «غلغامش» (أو أجزاءها الباقية منها والتي استكشفت حتى الآن) مشوهة تشويها
~~كبيرا. فقد تجد أن معنى فقرة برمتها قد غمض وتعذر فهمه بفجوة حادثة في المتن
~~الأصلي. ولا جرم أن مثل هذه الفجوات ليست بالشيء التافه عند الذين يريدون أن يدرسوا
~~الأساطير الميثولوجية درسا وافيا، ويقفوا على تفاصيلها بدقة تفي بأغراض البحث
~~العلمي. غير أنه على الرغم من كل هذا، فإن علم مقارنة الأديان قد تقدم في العهد
~~الأخير إلى درجة أصبحنا معها أقدر على أن ندرك من أهمية هذه القصة الشعرية
~~الميثولوجية، وأن نقرأها بدقة لم يبلغها البابليون أنفسهم؛ لأنهم لم يعرفوا من هذه
~~القصة إلا أنها مجرد رواية للمخاطرات والأفعال ms30 العظيمة التي قام بها أحد
~~أبطالها.

# إن القصة الشعرية التي تدور حوادثها حول مدينة «أريخ»، قد سيقت في مخاطرات بطل نصف
~~إنسان ونصف إله يدعى «غلغامش»، كان ملكا في تلك المدينة. وفي القصة شخصيتان أخريان
~~هما: شخصية «إيباني»

# Eabani
~~، وهي الشخصية التي تمثل
~~الإنسان البدائي على الأرجح، وشخصية «أوت-نابشتيم»

# Ut-napishtim

# بطل رواية الطوفان البابلية. ويرجح أن كلا من هؤلاء
~~الأبطال الثلاثة كان محور مجموعة من الأساطير التقليدية، تدامجت بعضها في بعض مع مضي
~~الزمان، بطريقة ما من الطرق، وعلى أسلوب غير بين تماما.

# أما أكثر شخصيات هذا الثالوث أهمية وأولهم من حيث القيمة فالبطل «غلغامش»، ولا يبعد
~~أن يكون شخصا حقيقيا عاش خلال عصر من عصور بابل، غير أنه ليس لدينا من التاريخ
~~الثابت ما يؤيد هذا الزعم، كما أنه يحتمل أن تكون مجازفات أحد ملوك مدينة «أرك» في
~~العصور القديمة قد اتخذت نواة بنيت عليها هذه القصة. أما اسمه فقد نطقه الباحثون
~~«غزدبوبار»

# Gisdbubar

# أو «إزدوبار»

# Izdubar
~~، غير أنه قد عرف الآن أنه كان ينطق
~~«غلغامش»

# Gilgamesh

# كما حقق ذلك العلامة
~~«بنشيز»

Pinches
~~. أما الاسم فلا يدل على أنه كان
~~«بابلي» الأصل، بل يرجح أنه كان «عدلامي»

# Elamite

# أو
~~«قسي»

# Kassite

# أصلا ودما. ويتضح من بعض الإشارات
~~التي يعثر عليها في الألواح أنه غزا «أرك» (أو أنه أنقذ المدينة من جيش محاصر لها)،
~~عند بدء مخاطراته التي تتكون منها الأسطورة، وزعم البعض أنه بذاته «النمرود» الذي ذكرته
~~الأناجيل، وهو كالآخر بطل من أبطال بابل القديمة. غير أن هذا الزعم لا يقوم على أدلة
~~مقنعة.

# هذا كل ما يمكننا أن نقول إنه وصلنا تاريخيا عن «غلغامش». أما شخصيته الميثولوجية
~~فأقل تعقيدا وأسهل فهما. فهو في الأساطير البابلية عبارة عن الشمس متجسدة في صورة
~~إنسان، في حين أن حقيقته - على ما أجمع المؤرخون - تنحصر في أنه مزيج من كائن خرافي
~~وبطل وطني، تدامجا لتخرج منهما شخصية أسطورية، فإنك تجد في خلال القصة وفي كثير من
~~مواضعها إشارات تدل على أن «غلغامش» ms31 كان نصف إنسان ونصف إله. ولو أنك لا تقع على شيء
~~محدود ينص على هذه المسألة بالذات. وفرق ما بين الإشارة والنص الحرفي وحقيقته باعتباره
~~«إله الشمس»، مستورة بألغاز خلال القصة، ولو أنه من الجلي أن له علاقة بالإله
~~«شاماش»

# Shamash
~~، الذي يقدم «غلغامش» إليه خضوعه
~~ويخصه بصلواته، والذي يتخذه حاميا ونصيرا.

# مولد غلغامش

# من بين الأساطير المتناقلة عن مولد «غلغامش» أسطورة رواها «آليان»

# Aelian
~~(راجع

# Historia animalium
~~XII
~~)، وسماه «غلغاموس»

# Gilgamos

# بن «سوقاروس»

# Sokkaros
~~. أما «سوقاروس» فيقول «بيروسوس»

# Berossus
~~: إنه أول ملك حكم بابل بعد الطوفان، وإن النذر
~~الربانية قد أنذرته بأن ابنته سوف تلد طفلا ينزله عن عرشه ويستأثر به. ومن أجل أن
~~يدفع عن نفسه القدر المقدور، سجنها في برج منيع، وأقام عليها الرقباء والحراس، غير
~~أنها على الرغم من هذا ولدت ولدا، بيد أن الحراس ليقينهم بأن غضب الملك سوف يكون
~~شديدا إذا علم بمولد هذا الطفل، ألقوا به من أعلى البرج إلى الخارج، ولم يصل الطفل
~~إلى الأرض، بل التقطه نسر عظيم قبل أن تصدمه الصخور، وطار به إلى الحديقة؛ حيث
~~التقطه فلاح كان يعمل بها وقام عليه بالرباية والعناية الواجبة. فلما بلغ هذا الطفل
~~مبالغ الرجال، أصبح ملكا على كل البابليين، بأن اغتصب عرش جده عنوة
~~واقتدارا.

# هنا نقع على أسطورة يظهر كل الظهور أن لها علاقة بالشمس، وأنها تتفق كل الاتفاق
~~جملة وتفصيلا مع صور أسطورية أخرى مستمدة من ألوهية الشمس، ولا يمكن أن يكون مجرد
~~الاتفاق والمصادفة سببا في أن تلصق هذه الأسطورة بغلغامش؛ فإن كل ما في القصة يدل
~~على اعتقاد ثابت بأن «غلغامش» من آلهة الشمس، وعلاقته «بشاماش»

# Shamash

# الذي لا يبعد أن يكون أباه ارتكانا على الأسطورة التي
~~رواها «آليان»، وكذلك النسر الذي أنقذه من الاصطدام بالأرض لدى إلقائه من أعلى
~~البرج، أضف إلى ذلك أن كل الأسطورة خلو من ذكر أبيه، في حين أن أمه قد ذكرت مرات
~~عديدة، وأن روح القصة من أولها إلى آخرها يرمي إلى ms32 الإشارة بأنه أكثر من
~~إنسان.

# أما وقد استطعنا أن نعرف شيئا عن حقيقة شخصيته الميثولوجية، فلا يصعب علينا بعد
~~ذلك أن نستدل من مخاطراته على مطابقة تناظر سير الشمس يوميا (أو سنويا)؛ إذ
~~تكون في عظمتها وقوتها لدى الظهيرة (أو في منتصف الصيف)، ثم تنحدر إلى المغيب تلقاء
~~الأفق الغربي، لتعود من بعد ذلك مرة أخرى إلى مآهل الناس . وهو ككل آلهة الشمس - إذ
~~تكون كالشمس نفسها - من حيث مولدها وأصلها، محفوفة بالأسرار محوطة بالألغاز، وهو
~~كذلك شخصية تمثل أحد «الأولاد المنحوسين»، مثل «سرجون» و«فرساوس»، فإنه إنما يظهر
~~في الرواية لأول مرة بطلا كامل أوصاف البطولة، حاكما مستبدا بمدينة «أرك». أما
~~أمه «ريمات-بليت»

# Rimat-balit

# فكاهنة بمعبد
~~«عشتار»

# Ishtar
~~، وهو من طريقها أحد خلائف
~~«أوت-نابشتيم»، أحد أهالي «شوريباك»

# Shurippak
~~،
~~وبطل رواية الطوفان البابلية.

# وفي أول القصة تقع على علاقته بالرجل المتوحش «إيباني»، وهو رجل خلقته الآلهة
~~وصورته من أجل أن يحطم «غلغامش» ويذهب بريحه، غير أن الصداقة تقوم بينهما مقام
~~العداء، ويذهب الاثنان معا ليحاربا «المسخ
~~خومبابا»

# Khumbaba

# فينتصران عليه! كما ينتصران أيضا على الثور المقدس الذي
~~يرسله عليهما الإله «عانو»

# Anu
~~. ويستمر انتصارهما
~~تاما متتابعا حتى نهاية اللوح السادس، وتستمر قوة «غلغامش» في الازدياد كالشمس
~~إذ تقارب الأوج.

# وفي أول اللوح السابع يأخذ سعده في الأفول، فيموت «إيباني» إذ يقتل تحت تأثر غضب
~~«عشتار»، بعد أن يرفض «غلغامش» حبها باحتقار ويردها بازدراء. وهنا يحزن «غلغامش»
~~على موت صاحبه حزنا شديدا، ويداخله الخوف من أن يموت كما مات رفيقه، فيصمم على
~~الذهاب باحثا وراء سلفه «أوت-نابشتيم» (على اعتبار أنه الشخص الوحيد الذي نجا من
~~الطوفان، مسحته الآلهة بمسحة الألوهية ووهبته الخلود)؛ ليعرف منه سر الحياة
~~الخالدة. أما مخاطراته التي يصادفها في هذه السبيل فليس عليها من صبغة العظماء ما
~~كان لمخاطراته الأولى، فيتجه نحو الشمس ميمما شطر «جبل الغروب» ويقتحم طريقه من
~~بين «العقاربة» (رجال أشبه
~~بالعقارب)

# Scorpion-Men
~~، ويعبر بحر الموت. أما «أوت-نابشتيم» فيلقنه أن الناس لا بد
~~من أن يموتوا ms33 أجمعين ما عداه هو؛ لأنه مستثنى منهم لظروف شاذة.

# وعلى الرغم من أنه بعد ذلك يهيئ «غلغامش» بفرصة أن يأكل من «شجرة الخلود» فإنه
~~يفقد الفرصة، ثم يشفي «أوت-نابشتيم» «غلغامش» من مرض ينزل به عندما كان يعبر «بحر
~~الموت»، ثم يعود بعد ذلك إلى مدينة «إريخ»، وفي هذه الأعمال تتخيل كيف تنحدر الشمس
~~نحو المغيب إلى العالم السفلي، عندما تميل نحو «جبل الغروب»، كذلك يستحيل على الشمس
~~أن تكسب الخلود وأن تظل أبد الآبدين مشرقة على أرض الأحياء، إنها لا بد من أن تعبر
~~«بحر الموت» وأن تختفي في العالم السفلي.

# غير أن عودة «غلغامش» إلى «إريخ» تمثل تنفس النهار مرة أخرى، وفي هذا معنى الصراع
~~الدائم بين الليل والنهار، والصيف والشتاء، فالظلمة قد تغزو النور، غير أن النور لا
~~بد من أن يبرز منتصرا مرة أخرى، والصراع دائم لا نهاية له.

# ولقد رأى بعض الثقات أن في تقسيم القصة إلى اثني عشر لوحا علاقة بأشهر السنة أو
~~بمناطق البروج، ولا يبعد أن يكون لهذا التقسيم علاقة بهذه الفكرة، ولكننا إذ نرى أن
~~تقسيم القصة وضعيا في ألواح قلما يتفق مع تقسيم القصة الطبيعي، فالظاهر أن الصيغة
~~الاسترلوجية (التنجيمية) لهذا التقسيم هي من وضع نساخ نينوه

# Ninoveh
~~، الذين يظهر أنهم أجهدوا أنفسهم كل جهد في سبيل تقسيم
~~القصة على هذه الصورة.

# إيباني

# إن أعظم ما في أسطورة «غلغامش» من الصور الميثولوجية المتنافرة هي تلك الصورة
~~التي يمثلها «إيباني»، وهو الشخصية التي تمثل الإنسان البدائي الذي يعيش مع وحوش
~~البرية كواحد منهم. غير أنه على لما يرى بعض الثقات صورة أخرى من صور إله الشمس،
~~قد تقارب في أهميتها شخصية «غلغامش» نفسه، فهومصدر خوف وخشية فيخفف كبطل «أرك» يرتفع إلى الأوج الأعلى
~~من القوة والسلطة منظومة في سلسلة متتابعة من الانتصارات، ثم يسقط آفلا إلى الدنيا
~~السفلي، وهو على ذلك لا يفنى فناء تاما، أو تزول صورته زوالا كاملا، بل تبقى
~~ذكراه حية في مخيلة «غلغامش». وهو في اللوح الثاني عشر ms34 يعود إلى هذه الدنيا لا
~~بذاته بل بشبحه

# utukku
~~، وتلك مسألة قد يمثل بها
~~لعودة الشمس صبيحة كل يوم، بعد أن تكون قد تردت في العالم السفلي.

# أما الصورة الميثولوجية الأخرى فهي الصورة التي تمثل «أوت-نابشتيم» وهو «نوح
~~البابلي». وبينا نجد أن القصص الدائرة حول شخصية «إيباني» وشخصية «غلغامش» قد
~~تدامجتا بعضها في تضاعيف بعض، وإن كان في مستطاعنا حتى الآن أن نميز بينهما ونفرق
~~بين عناصرهما، فإن أسطورة الطوفان وبطلها «أوت-نابشتيم» قد أدخلت في اللوح الحادي
~~عشر من ألواح القصة كرواية رواها «أوت» نفسه لغلغامش. وعندما يظهر «أوت» لأول مرة
~~على مرسح القصة، يظهر مزودا بكل صفات الآلهة وقواتهم وسلطانهم، تلك الأشياء التي
~~خلعها عليه الآلهة جزاء وفائه لهم، أثناء الطوفان الذي أغرقت مياهه كل أفراد النوع
~~البشري ما عداه. ويلوح لنا أن المقصود من رواية الطوفان ومزجها بقصة «غلغامش»
~~الإشارة إلى البطل الكبير بأنه لا ينجي الإنسان من حتفه المحتوم إلا ظروف
~~استثنائية، بل ظروف نادرة جدا في الحياة.

# وفي القصة صور ميثولوجية أخرى بينة المقاصد، منها وقعة «غلغامش» مع المسخ
~~«خومبابا»، وحب «إشطار» لغلغامش، والقتال مع الثور المقدس الذي أرسله «عانو» الإله،
~~والبحث وراء شجرة الحياة. وهذه الصور مهما كان أصلها ومهما كان منشؤها، فإن الحقيقة
~~أنها أدمجت في قصة «غلغامش» إدماجا. وعلى الرغم من العناصر التاريخية والميثولوجية
~~التي تقع عليها خلال هذه العصور، فإن فيها قدرا غير ضئيل من مذاهب بابل الدينية،
~~تظهر بجلاء في اللوح الحادي عشر (وفيه إشارة إلى أن كل الناس لا بد من أن يأتيهم
~~الموت)، ولكن ذلك لا نقع له على أثر في اللوح الثاني عشر؛ حيث يظهر شبح «إيباني»
~~لغلغامش، ويروي له ما يرى الموتى المدفونون تحت الثرى من إرهاق، أو أولئك الذين لا
~~يعنى بهم أهلهم بعد موتهم، وزعمه بأن عناية الأحياء بالموتى هي السبيل الأوحد الذي
~~يمكنهم من أن يفلتوا من الآلام المحمضة التي يصادفونها في العالم السفلي.

# أما إذا أردنا أن نمتحن قصة «غلغامش» كما وصلتنا من ms35 البقايا المتناثرة التي حفظت
~~في ألواحها، فإنا نجد أن اللوحين الأول والثاني قد شوها تشويها كبيرا، وليس
~~لدى المنقبين من بقاياهما إلا قطع متناثرة غير مجموعة في مكان واحد، كما أنه
~~يستحيل عليك أن تحكم على تلك القطع أيها من اللوح الأول وأيها من اللوح الثاني. كما
~~أنه يتعذر عليك أن تحكم أين ينتهي الأول وأين يبدأ الثاني. وفي قطعة من هذه القطع
~~قد تقع على ما يجعلك تحدس بأنه بدء اللوح الأول؛ إذ يدخل بك في تصدير يعرفك به
~~مقدار الفائدة التي تجنيها من اطلاعك على محتويات اللوح، معددا لك إياها في جدول
~~طويل. وبعد ذلك تأتي قطعة أخرى يستحيل عليك أن تعين موضعها من اللوح، وفيها وصف
~~لحصار  وقع لمدينة «أرك»، غير أنك لا تقع في هذه القطعة على ذكر «غلغامش». وفيها
~~أيضا وصف مستفيض للآلام والمصائب التي عانتها «أرك» تحت الحصار، وإليك شيء من هذا الوصف:

# وطأت الأتن أولادها إلى الحضيض، وفرت الأبقار صغارها فوق الثرى بأقدامها،
~~والرجال يزأرون كالسوائم، والعذارى ينحن محزونات كالحمائم. لقد تبدلت آلهة
~~«أرك» الشامخة الأسوار إلى ذباب هائم، يئز بأجنحته في الطرق والممرات،
~~وأرواح «أرك» الحصينة المسورة قد انقلبت أفاعي تنساب في الجحور. لقد حاصر
~~العدو «أرك» ثلاث سنوات، والأبواب مغلقة والمنافذ مقفلة، كل هذا و«عشتار»
~~في سباتها لا ترفع رأسها أمام العدو.

# فإذا صح يوما من الأيام أن هذه القطعة جزء من قصة «غلغامش»، فإنا ولا شك نعجز عن
~~أن نحكم في «غلغامش»: أكان صاحب الحصار أم رافعه؟ أم أن له بهذه المسألة أية علاقة
~~على وجه الإطلاق.

# غلغامش مستبد

# والآن نبدأ في شرح هذه القصة الشعرية، كما تبدأ على بقايا لوح من الألواح، يقول
~~فيه بعض ثقات الباحثين إنه بدء اللوح الثاني، ولكن آخرين يرجحون أنه جزء من اللوح
~~الأول. وفي هذا الطور نجد «غلغامش» يلعب على مرسح القصة دورا مزدوجا؛ إذ يظهر
~~كأنه ملك على «إريخ» مستبد بأهلها. على أن مظهر الاستبداد غير جدير ببطل، بل إنه
~~ليس من ms36 أخلاق الأبطال في شيء، وليس هنالك ذكر لحصار، كما أنك لا تعثر على شيء
~~يستدل منه على المصدر الذي جاء منه «غلغامش»، على الرغم من أن الأرجح أنه جاء «أرك»
~~كفاتح غاز.

# ولدينا على صحة هذا الترجيح دليل هو استبداده بأهل المدينة، ففي هذا المظهر ريح
~~الفتح والغزو عنوة. فقد سخر الفتيان في بناء حائط أو جدار عظيم ، واستأثر في بلاطه
~~بأكثر الفتيات جمالا وأشدهن فتنة. إنه «لم يترك الصبي لأبيه، ولا الفتاة لخطيبها،
~~ولا الزوجة لزوجها.» وفي النهاية فزع أهل المدينة إلى الآلهة من اسبتداد «غلغامش»،
~~وصلوا للآلهة «آرورو»

# Aruru

# بأن تخلق بطلا شديد
~~البأس قوي الأصلاب يدفع عن ظلامتهم، ويرد عنهم العسف والجور، وأن يكون «لغلغامش»
~~مصدر خوف وخشية فيخفف  عنهم، ويروح عليهم شيئا ما، فلا يبطش بهم كل البطش، وضم
~~الآلهة صلواتهم إلى صلوات المظلومين المرهقين استبدادا. وفي النهاية وافقت «آرورو»
~~أن تخلق بطلا يناوئ «غلغامش» ... ثم تتصل القصة:

# ولما سمعت الآلهة «آرورو» هذه الكلمات صورت في ذهنها بطلا يكون على صورة
~~«عانو»، وغسلت «آرورو» يديها، وأخذت قطعة من صلصال كالفخار فكسرتها، ثم نبذتها
~~إلى الأرض، وبذلك تم خلق البطل «إيباني».

# ولما تم خلق هذا الشخص ظهر في صورة رجل متوحش يقطن الجبال والحراش، «فكان كل
~~جسمه مغطى بالشعر الكثيف، بل كان مكسوا بشعر طويل كشعر النساء، وكان شعره
~~ناميا قويا كشعر إله القمح، ولم يكن يعرف الأرض التي خلق من فوقها، ولا
~~الناس الذين هبط عليهم، فكسي بأكسية تشابه أكسية إله الحقول، ومع الغزلان أكل
~~العشب، ومع السوائم أروى عطشه ونقع غلته، ومع حشرات الماء رقص قلبه
~~طربا.»

# ولقد عثر على خراطيش وأختام أسطوانية منقوشة، مثل فيها «إيباني» كأنه مسخ - ساتير
~~- له رأس إنسان وذراعاه وجسمه، وقرنا وحش وأرجله وأذناه. وكما رأينا من قبل نجد هنا
~~أن هذا الرمز إنما يمثل الإنسان الحيواني - البدائي - يسرح مع السوائم في الحقول
~~والأحراش، وهو على جهل تام بكل ما في المدينة من طارف وتليد.

# خدعة إيباني

# هنا يدخل في ms37 القصة عنصر جديد، هو عبارة عن شخصية «تسايدو»

# Tsaidu

# القناص. ويرجح أن هذه الشخصية قد سخرتها الآلهة لتتم
~~اللقاء بين «غلغامش» و«إيباني». أما كيف قابل إيباني لأول مرة فليس بظاهر لتشوه
~~كبير واقع في اللوح الأصلي. وقد قرأ البعض هذه القطعة المشوهة فقالوا بأنها تودي
~~معنى أن ملك «أرك» لما علم بالمؤامرة التي دبرها الآلهة لكي ينزلوه عن عرشه ، أرسل
~~«تسايدو» ليجوب في أنحاء الجبال والوديان باحثا عن «إيباني»، وقد حضه على أن يحيط
~~به بكل الوسائل ويأتي به مكبلا في الأغلال إلى مدينة «أرك».

# وقرأ البعض هذه القطعة فرجح عندهم أن اللقاء كان اتفاقا، ومهما يكن من هذا
~~الأمر، فإن «تسايدو» رجع إلى «إريخ» وقص على «غلغامش» نتيجة تجاربه مع «إيباني»،
~~وذكر له قوة الرجل المتوحش البالغة، وسرعته في العدو وقطع المسافات البعيدة في
~~أقرب حين، وكذلك أخبره عن الخجل الشديد الذي يتولاه عندما يلتقي بأحد من أبناء
~~النوع البشري، ومن الجلي أن «غلغامش» لا بد من أن يكون قد تأكد من السبب الذي
~~أرسل الآلهة من أجله «إيباني»، فيحاول أن يفسد ما صمم عليه الآلهة بأن يلتقي
~~شخصيا بالرجل المتوحش، وأن يضع لهذا اللقاء تصميما، فيأمر «تسايدو» بأن يعود إلى
~~الجبال وأن يأخذ معه «أوخوت»، وهي إحدى الفتيات المقدسات التابعات لهيكل
~~«عشتار».

# أما غرضه فكان أن تلتقي «أوخوت» به وتتمكن بأخاديعها أن تأتي به إلى «أرك»، وعلى
~~هذا يخرج القناص والفتاة، وتمضي القصة:

# يسلكان الطريق المستقيم من غير أن ينعطفا يمنة أو يسرة. وفي اليوم الثالث
~~يصلان إلى المكان الذي اعتاد «إيباني» أن يشرب منه، ويستخفي «تسايدو»
~~والفتاة، ويظلان حيث هما يوما ثم يومين، على مقربة من مكان الاستسقاء، ثم
~~يقدم «إيباني».

# وهنا تمضي القصة في وصف طويل للقاء بين «إيباني وأوخوت»، ولم تجد «أوخوت» من
~~صعوبة في أن تجذب إيباني إليها بجمالها الفتان. وظل «إيباني» ستة أيام وثماني ليال
~~لا يتذكر شيئا، ولا يعرف شيئا من أخذته الأولى التي أخذها بجمال «أوخوت» وحبها
~~الذي تملك كل قلبه، ms38 وبعد أن عاد إلى رشده تفقد غزلانه وقطعانه التي كانت تتبعه
~~أينما سار، فوجد أنها لا تتبعه كما كانت تتبعه أولا، فخر يأسا تحت قدمي «أوخوت»،
~~وهنا تخبره عن مدينة إريخ وعن ملكها:

# إنك جميل يا إيباني! إنك أشبه بالآلهة! لماذا تبقى في الوديان تذرعها مع
~~وحوش البرية وسوائمها؟ تعال معي؛ فإني سأقودك إلى «أرك» الحصينة ذات
~~الأسوار القوية ، إلى القصر اللامع، مقر «عانو» و«عشتار»، إلى قصر «غلغامش»
~~الكامل القوة، والذي يخضع البشر بقوته العظمى، كما يخضعهم ثور
~~الجبال.

# ووجد «إيباني» في كلام «أوخوت» حلاوة وقصدا محببا، فرغب في صداقة «غلغامش»،
~~وصارح أنه راغب في أن يتبع الفتاة إلى مدينة «إريخ»، وبذلك بدأت رحلة «تسايدو
~~وإيباني وأوخوت» إلى المدينة.

# غلغامش يلتقي بإيباني

# وكان عيد «عشتار» قائما عندما وصلوا إلى «أرك». ولقد سبق إلى وهم «إيباني» أنه
~~لا بد من أن يشتبك في معركة مع «غلغامش» قبل أن يفوز بصداقة هذا البطل، غير أنه
~~أنذر (ولا ندري إن كان الإنذار قد أتاه من طريق الرؤيا أو من طريق أوخوت) بأن
~~«غلغامش» أقوى منه، وأنه فوق ذلك صفي الآلهة، فرجع عن فكرة العراك ... حدث ذلك في
~~الوقت الذي رأى فيه «غلغامش» رؤيا فسرتها له أمه «ريمات-بليت»

# Rimat-Belit

# بأنها تدل على قدوم «إيباني». أما الجزء الذي يروي
~~لقاء غلغامش وإيباني فمع الأسف مفقود، غير أننا نعرف من القطع التي نستمد منها
~~القصة بأنهما تلاقيا وتصاحبا.

# والظاهر أن الأجزاء التالية لهذه من القصة تابعة للوح الثاني، وفيها نجد «إيباني»
~~حزينا كئيبا يندب حريته الأولى، وينحي باللائمة على فتاة المعبد التي أغوته على
~~أن يأتي إلى المدينة. على أية حال نجد أن «شاماش» - إله الشمس - يتدخل في الأمر
~~(والظاهر أن هذا التدخل كان من طريق رؤيا؛ فإن الأحلام تلعب دورا هاما في كل
~~أجزاء القصة)، ويظهر «لإيباني» كل الفوائد التي جناها من قدومه والتحاقه بالمدينة
~~وأهلها، ويجتهد بالترغيب والتمني أن يحمله على البقاء في «أرك»، فيقول:

# هذا غلغامش صديقك وأخوك، سيعطيك عربة عظيمة لتنام فيها ms39 مهيأة بكل المعدات
~~الضرورية، وسيخصص لك مقعدا عن شماله، وتقبل ملوك الأرض قدميك.

# فيقتنع «إيباني» في الظاهر، ويكف عن الشكوى من محيطه الجديد، ويخضع راضيا عما
~~سبق له في القدر.

# أما الأجزاء الباقية من أجزاء اللوح فتظهره لنا مشغولا بحلم آخر. وفي نهاية هذا
~~الجزء من القصة نجد البطلين قد صمما على القيام بحملة ضد المسخ «خومبابا»، حارس 
~~موطن الآلهة «إرنينا»

# Irnina
~~(وهي صورة من عشتار)
~~في غابة السيدر.

# وفي اللوح الثالث - رغم تشوهه الكبير - يظهر البطلان وقد ذهبا لاستشارة
~~«ريمات-بليت» أم «غلغامش»، ومنها يطلبان الحماية من «شاماش» في حملتهما التي أزمعا
~~عليها؛ فتنصح الراهبة العجوز ولدها صاحبه عن الطريق التي يسلكان، وترفع يديها إلى
~~إله الشمس وتطلب منه العون «لغلغامش»:

# لماذا أنزلت الاضطراب على قلب ولدي «غلغامش»؟ استأثرت به، وسوف يذهب بعيدا
~~في سياحة طويلة إلى حيث يقطن «خومبابا»، ولسوف يشتبك معه في معركة ليس يعرف
~~ماذا ستكون نتيجتها، وسيسلك طريقا لم يعرفها، فحتى يصلك وحتى يعود، وحتى يغشى
~~غابة السيدر، وحتى يقتل المسخ «خومبابا» الفظيع، ويطهر الأرض من الأرجاس التي
~~تكرهها، وحتى يوم رجوعه إلي اجعل عين «آيا»

# Aya

# صفيتك توجهه إليك على الدوام.

# وهنا ينتهي هذا الدعاء المملوء حرارة، الفائض بالروعة والجلال.

# المسخ خومبابا

# في اللوح الرابع وصف للمسخ الذي كان البطلان على وشك مقاتلته؛ فإن «خومبابا»

# Khumbaba

# الذي أقامه الإله «بعل»

# Bel

# على حراسة شجرة «السيدر» - وهي شجرة معينة من
~~السيدر أكثر ارتفاعا وتقديسا من بقية أشجار الغابة - لخلق في البشاعة وقبح المنظر
~~قائما برأسه، وكان مجرد وجوده في الغابة يصيب الذين يلجونها من غير أن يروه بالضعف
~~وانحطاط القوى. ولما يدنو منه البطلان يشكو «إيباني» ضعفا يحسه في يديه وارتخاء
~~في ساعديه، غير أن «غلغامش» يستحثه بكلمات التشجيع.

# وليلاحظ هنا أن اسم «خومبابا» من أصل «عيلامي»

# Elamite
~~؛ نسبة إلى القبيلة المعروفة. وهذه الحقيقة قد ساقت بعض
~~الباحثين إلى القول بأنه - المسخ - واحد مع أسرة «عيلامية» قديمة، كانت قد استقوت
~~على مدينة «أرك» وحكمتها، وأن هذه ms40 الأسرة قد اختفت آثارها التاريخية منذ سنة
~~2250ق.م على أنه من الصعب - إن لم يكن من المتعذر - أن تستكشف العلاقة الواقعة بين
~~قصص ميثولوجي، وحقيقة تاريخه محدودة الحوادث. غير أن أقصى ما يمكن الاستدلال عليه
~~من مثل هذه الحقيقة، هو وجود نزاع أو عداء بين «عيلام» و«بابل».
~~•••

# فإذا انتقلنا إلى الأجزاء التالية من الألواح، كنا في اللوح الخامس؛ فإن البطلين
~~وقد وصلا إلى جبل مخضوضر خصيب، يجلسان في هدوء ليلقيا بنظرة على «غابة السيدر»،
~~ولما يلجان الغابة يحلم أحدهما أو كلاهما بمقتل «خومبابا»؛ ولذلك يقدمان إلى العراك
~~مسرعين، غير أنه من الأسف لم يبق من اللوح تلك القطع التي تصف صورة المعركة. أما
~~مقتل «خومبابا» فيستدل عليه من الألواح التالية.

# عشتار وحبها لغلغامش

# في اللوح السادس الذي يروي قصة حب عشتار «لغلغامش»، وقتل الثور المقدس، يلازم
~~الانتصار البطلين. غير أننا في الوقت ذاته نقع على الأسباب التي تعزو إليها هذه
~~الخرافة سر ما يلقيان من النحس وسوء الطالع، فتجد أن غلغامش بعد أن يقتل «خومبابا»
~~ويقفل عائدا إلى «أرك» يذيع صيته ويرتفع ذكره؛ ولذا ينبذ الثياب الملطخة بالوحول
~~المجللة بدماء فريسته، ويرتدي ثيابا لا يرتديها إلا الملوك الفاتحون، وتقع عليه
~~عينا «عشتار» وتراه في أبهة الملك وعظمة السلطان، وزهرات الانتصار تزين جبينه وتكلل
~~رأسه، فيلتهب قلبها حبا وتهيم به غراما، وبكلمات ملئن حرارة وعاطفة، تمت إليه أن
~~يكون بعلها، وتعده بأنه إذا دخل منزلها - حيث يقوم في جوف غابة السيدر المظلم -
~~فإنها سوف تفعمه بعطاياها وتبهره بهباتها، وأن قطعانه سوف تزيد، وأن خيوله وثيرانه
~~سوف لا يكون لها نظير، وأن نهر الفرات سوف يقبل رجليه ويخضع له، وأن الملوك
~~والأمراء سوف يخضعون له ويقدمون له الإتاوات.

# غير أن «غلغامش» وكان يعرف شيئا عن تاريخ هذه الإلهة المملوءة بالشهوة المشبوبة
~~بالعاطفة، قد رفض حبها باحتقار، وبدأ يهمس بها سرا وعلنا. ولقد ذكرها بما فعلت
~~مع غيره ممن أحبوها من قبل، ذكرها «بتموز»

# Tammuz

# زوج صباها، وكانت قد علقته وبكت من أجله ms41 السنين الطوال، وذكرها «بعالالو»

# Alalu

# النسر الكاسر، وذكرها بالراعي «طابولو»

# Tabulu

# و«إيزولانو»

# Isullanu

# بستاني أبيها؛ فإنها قد سخرت من هؤلاء جميعا وأساءت
~~معاملتهم بصورة لم يسبقها أحد إليها قسوة وصلابة قلب، وأظهر لها خوفه من أن يكون
~~نصيبه منها كنصيب هؤلاء، لو أنه مد إلى الإلهة الماكرة بالوئام يداه، أو وهب لها
~~بالحب قلبه، غير أن الإلهة قد هاجها الغضب لرفض حبها، فارتفعت إلى  السماء.

# ووقفت «عشتار» أمام «عانو»

# Anu

# أبيها، وأمام
~~«عانو» قالت: «أيها الوالد الرحيم: إن غلغامش يلحظني أينما سرت، إنه عد زهرات تاجي
~~الإلهي.»

# ومن حول رواية حب عشتار «لغلغامش» تقوم أسطورة طبيعية، يغلب أن تكون أسطورة ذات
~~علاقة بفيض ربيعي. فإن «غلغامش» إله الشمس، أو البطل الذي اختص بالصفات التي يختص
~~بها إله الشمس، قد تعشقته «عشتار» إلهة الحب، الإلهة الأم العظيمة، التي تتعهد
~~برعايتها منتوجات الربيع الجميلة. فإننا إذا رجعنا إلى حوادثها الغرامية الأولى نقع
~~على قصة «تموز» الخرافية، التي تقتل فيها «عشتار» حبيب قلبها وصفيها «تموز»، مشفوعة
~~بقليل من الروايات الميثولوجية المتناثرة المتدابرة، ولا يبعد أن يكون لهذه
~~الأسطورة اعتبارات تنجيمية - استرلوغية - في هذه المرحلة من القصة الكبرى.

# ثور عانو

# ولنرجع إلى سياق القصة؛ فإن «عشتار» في غضبها وسخطها تلجأ إلى «عانو»

# Anu

# أبيها، و«عاناتو»

# Anatu

# أمها، متوسلة إلى الأول أن يخلق ثورا شديد القوى ذا
~~مرة، وأن يرسل به للقاء «غلغامش»، فيرفض «عانو» في البدء طلب ابنته، قائلا إنه لو
~~فعل هذا أصاب القحط والجدب الأرض سبع سنين. غير أنه يرضى في النهاية، ويرسل ضد
~~«غلغامش» بثور عظيم اسمه «عالو»

# Alu
~~.

# أما الجزء الذي يعالج وصف المعركة في الألواح فمشوه تشويها كبيرا، غير أن
~~الظاهر أن المعركة كانت حامية الوطيس، يخر في نهايتها الثور السماوي صريعا بضربة
~~سيف من يد «غلغامش»، وتتطلع «عشتار» في النهاية غاضبة حانقة:

# فتذهب «عشتار» وتتسلق أسوار «أرك» الحصينة، وهنالك بعد أن ترتقي أعلى قمة من
~~الأسوار ترسل لعنة من لعناتها الأبدية قائلة: لتكن ملعونا يا غلغامش، أنت يا ms42
~~من أثرت في قلبي الغضب، ويا من قتل الثور الذي أرسلته السماء.

# حينذاك يسمع إيباني لعنات الإلهة الغاضبة:

# ولما سمع إيباني هذه الكلمات التي تفوهت بها «عشتار»، قطع أوشاج الثور إربا
~~إربا ورمى بها أمامها قائلا: كما غزوته وقهرته سوف أقهرك، وسأفعل بك مثل ما
~~فعلت به.

# فتملك الغضب «عشتار»، وبلغ منها الحنق كل مبلغ. أما غلغامش ورفيقه فقد أهديا
~~إلهة الشمس قرني الثور العظيمين، وبعد أن غسلا يديهما في نهر الفرات قفلا
~~راجعين إلى «أرك».

# وخرج الناس يحيون البطلين كلما مر بطرق من أطراف المدينة موكب
~~استقبالهما.

# أما بقية اللوح فيصف مأدبة أقامها غلغامش؛ ليحيي بها ذكرى انتصاره على الثور
~~«عانو»، ويتلو ذكر بعض أحلام يرويها «إيباني».

# أما اللوحان السابع والثامن فقطع وأجزاء، وما حفظ منهما يفتح للوهم والرجم بالغيب
~~في قراءتهما مجالا واسعا. وليس من البعيد أن يكون اللوح السابع متضمنا وصفا
~~للعالم السفلي، كما رواه «إيباني» عن غادة الهيكل «أوخوت»

# Ukhut
~~، وقد خيل له في حلم من أحلامه الكثيرة، وقد لعن
~~«إيباني» هذه الغادة في أحد الألواح؛ ولذلك عجل به القضاء إلى الموت.

# ووصف الأرض السفلى في هذا اللوح يشابه وصفا آخر، روي في أصل آخر من الأصول
~~الميثولوجية القديمة عن هبوط الآلهة «عشتار» إلى «حادس»

# Hades
~~. وفي الروايتين دلالة على المعتقد القديم في الأرض
~~السفلى:

# تعال، وانزل معي إلى بيت الظلام؛ حيث يسكن «إركلا»

# Irkalla

# إلى البيت الذي لا يذهب داخله إلى مكان آخر (أو
~~يسلك منه إلى مسلك غيره)، إلى الطريق الذي لا عودة منه، إلى البيت الذي حرم
~~ساكنوه من الضياء والنور؛ حيث التراب غذاؤهم، والأرض لذتهم، إنهم يكتسون
~~كالطيور بالريش، إنهم لا يرون النور. إنهم يعيشون في الظلام.

# موت إيباني

# إن هذا الحلم المزعج كان مقدمة ظهر منها أن موت «إيباني» قريب، ولم يمض على
~~الرؤيا زمان قصير حتى مرض «إيباني»، ثم مات بعد ذلك باثني عشر يوما من ابتداء
~~مرضه. أما طريقة موته فغير بينة في الألواح، فإن إحدى القراءات التي قرئت ms43 بها
~~الألواح المهشمة تظهر أن «إيباني» جرح، والأرجح أن يكون في وقعة حربية، وأنه مات
~~متأثرا بجرحه هذا. وهنالك قراءة أخرى تظهره يقول لصديقه «غلغامش»:

# لقد لعنت يا صديقي؛ ولذا سوف لا أموت ميتة من يخر في ساحة الحرب
~~قتيلا.

# والسبب في اختلاف القارئين راجع إلى تهشيم الألواح وتشويهها تشويها كبيرا.
~~والراجح أن تكون القراءة الأخيرة هي الأصح. وهذا رأي الباحث «لويس سبنس» الإنجليزي،
~~فإن «إيباني» قد أغضب «عشتار» قادرة القادرات، ولا يبعد أن تكون اللعنة التي أسكنته
~~الأرض وأوردته موارد الدمار هي لعنتها، وبموت «إيباني» ينتهي اللوح الثامن. أما
~~اللوح التاسع فكله وصف لحزن «غلغامش» على موت صديقه ووفيه الحميم.

# مطلب غلغامش

# نزل في قلب «غلغامش» الخوف من الموت، فصمم على أن يذهب باحثا وراء أحد أسلافه
~~«أوت-نابشتيم»، فقد يمكن أن يصف له طريقا يخلصه من براثن الموت، الذي لا بد أن
~~ينشب فيه أظفاره يوما من الأيام، وأشفع الفكر بالعمل، وسرعان ما خرج ميمما شطر
~~المكان الذي كان يعيش فيه «أوت-نابشتيم». وكان لا بد من أن يقطع في طريقه مفاوز
~~جبلية موحشة، تسكنها الوحوش الضواري. ولقد حماه من شر هذه الضواري إله القمر
~~«سين»

# Sin
~~، فساعده ذلك على أن يقطع تلك
~~المفاوز في أمن وأن يصل إلى نهايتها سالما.

# وبعد ذلك وصل إلى جبل أكثر ارتفاعا من كل الجبال التي مر بها، ووجد أن مدخل
~~الجبل محروس بأناس «عقاربة»، وكان هذا جبل «ماشو»

# Mashu

# أي جبل «الغروب» (جبل غروب الشمس)، وقد استوى في نهاية
~~الأفق الغربي فاصلا بين الأرض العليا والأرض السفلى.

# ووصل في النهاية إلى جبل «ماشو» الذي تحرس مداخله مسوخ مريعة، تصل ظهورها إلى
~~مواقع السحاب، وتذهب أعضاؤها الأمامية إلى ما بعد «آرالو»

# Aralu
~~، وعلى الباب أناس «عقاربة» يحرسونه. أما منظرهم فمرعب
~~رهيب، وأما لمسهم ففيه الموت المحتوم، أما عددهم فكبير؛ لأنهم يغشون كل الجبال، وهم
~~يظلون يلحظون الشمس من ساعة شروقها إلى مغيبها. ولما رآهم «غلغامش» اسود وجهه
~~خوفا وفزعا، وأفقدته بشاعة منظرهم كل حواسه ms44 فخر صريعا.

# ولما أراد «غلغامش» أن يلج مدخل الجبل، وجد طريقه مسدودا بهؤلاء العقاربة الذين
~~لما رأوا لمحة الألوهة موسومة على محياه لم يحدجوه بنظراتهم المخيفة القاتلة، بل
~~سألوه عن غرضه، والسبب في مجيئه، والدنو من جبل «ماشو». ولما أجابهم على أسئلتهم
~~وأخبرهم أنه يريد الوصول مقر سلفه العظيم «أوت-نابشتيم»، ليعرف منه سر الخلود
~~والشباب، نصحه العقاربة بأن يرجع عن عزمه. فقد ذكروا له أن أمامه وادي الظلام الذي
~~لا يمكن أن يقطعه في أقل من أربع وعشرين ساعة «12
~~كاسبو»

# 12 Kasbu
~~، قبل أن يخرج إلى النور مرة أخرى، ورفضوا أن يسمحوا له
~~بالدخول، غير أن «غلغامش» توسل إليهم بدموعه، وبعد لأي، قبل المسوخ أن يأذنوا له في
~~الدخول.

# ولما جاوز «غلغامش» باب جبل «الغروب» (بفضل كونه أحد آلهة الشمس)، دخل في واد
~~مشتد الظلام عظيم الحلكة، وظل يضرب في مفاوزه «12
~~كاسبو»

# 12 Kasbu

# أربعا وعشرين ساعة.

# ولما شارف نهاية هذا الوادي أخذ الظلام يقل رويدا رويدا، حتى خرج إلى وضح
~~النهار، فوجد نفسه في حديقة غناء واسعة الأرجاء، التفت أشجارها ودفقت مياهها،
~~ومن بين أشجارها شجرة الآلهة، التي وصفت في المتن الأصلي بما يلي:

# تحمل الأحجار الكريمة بدل الثمار، وقد تدلت فروعها وأغصانها على أجمل
~~نظام رأته عين، وقد ثقلت بالأثمار التي تخطف البصر إذا حدق فيها
~~الناظر.

# وبعد أن ملأ «غلغامش» ناظريه من جمال الحديقة، انطلق يطلب الشاطئ.

# ويصف اللوح العاشر اتصال البطل بإلهة البحر «سابيتو»

# Sabitu
~~، وكان من عاداتها إذا قدم أحد عليه مظاهر الألوهة، وفي
~~قلبه حزن، وظهر كأنه قد أنهكته الأسفار، دخلت قصرها وجرت وراءها رتاج الباب. غير أن
~~«غلغامش» وهو يعلم أنه في حاجة إلى مساعدتها لكي يصل إلى مقر «أوت- نابشتيم»،
~~أخبرها خبره وهددها يأسا بأن يقتحم عليها باب القصر إذا لم تفتحه. وبعد لأي
~~رضيت «سابيتو» أن تنصت له طالبا منها أن تدله على طريق «أوت-نابشتيم». وكان شأن
~~هذه الإلهة معه كشأن العقاربة؛ إذ رأت أنه لن ينفك عن غرضه، فأمرته ms45 أن يذهب إلى
~~«آداد-إيا»

# Adad-Ea

# ملاح «أوت-نابشتيم» الذي
~~لا يمكن بغير معاونته أن يتقدم «غلغامش» خطوة واحدة في سياحته القصية.

# ولما لاقى «غلغامش» «آداد-إيا» نصحه أن يرجع، ولكن البطل كان على تصميمه وعناده،
~~فبدأ يحطم سفينة الملاح بفأسه، فاضطر الملاح أن ينفذ رغبة «غلغامش»، فأرسل مساعده
~~إلى الغابة ليحضر إليه ما يصلح به سفينته، وبعد إصلاحها سافرا معا.

# غلغامش وأوت نابشتيم

# ولقد أخذ «أوت-نابشتيم» العجب عندما رأى «غلغامش» قادما إليه. أما البطل 
~~«غلغامش» فكان قد أصيب بمرض عضال، بحيث أصبح غير قادر على أن يغادر السفينة. غير
~~أنه أفضى إلى «أوت-نابشتيم» المؤله - وكان على الشاطئ منتظرا - برغبته في أن يعرف
~~السر في الحصول على الحياة الخالدة. غير أن بطل الطوفان كان حزينا حزنا عميقا،
~~فقال له: «إن الموت هو الكأس الدائر على شفاه بني الإنسان.» وكذلك لم يعط
~~الإنسان من الكفايات ما يدرك بها الساعة التي سوف تظلله فيها ظلال الموت. إن
~~«الأنوناكي»

# Annunaki
~~- أي كبار الآلهة - هم
~~الذين يحددون الأقدار، ومعهم «ماميتوم»

# Mammetum
~~«موزع الحظوظ»، فهم الذين يقدرون الموت والحياة، غير أن ساعات الموت غير
~~معروفة.

# وتمتد القصة إلى اللوح الحادي عشر من غير اضطراب أو تهويش، وفيها يصغى «غلغامش»
~~مملوءا شكا إلى أقوال سلفه العظيم:

# إني أرى يا «أوت-نابشتيم» أن مظهرك لا يختلف عن مظهري، فإنك مثلي، لا تباينني
~~في أي شيء، وإن فنك ليشابه فني، وقلبك يتحرق للقتال ... فكيف بك قد دخلت حظيرة
~~الآلهة ...؟ كيف وقعت على سر الحياة ...؟

# أسطورة الطوفان

# ردا على هذه الأسئلة يروي «أوت-نابشتيم» أسطورة الطوفان البابلي. وهي أسطورة
~~إذا رويت وحدها كونت قصة مستقلة عن قصة «غلغامش»، بل هي أسطورة ميثولوجية كبيرة
~~الخطر عميقة المغزى.

# إن نذير الطوفان قد غشي «أوت-نابشتيم» في حلم من الأحلام. سمع صوت الإله
~~يقول:
~~«أنت يا رجل «شوريباق»

# Shurippak

# يا ابن
~~«أوبارا-توتو»

# Ubara-Tutu
~~، حطم بيتك وأغفل
~~متاعك وملكك وانج بحياتك. اترك أمتعتك ونج حياتك، واجمع من كل بذرة حية من كل
~~نوع وادخل بها في الفلك.»

# أما السفينة ms46 فكان لا بد من أن تصمم وتبنى بكل عناية بإرشاد «إيا»

# Ea

# وتعاليمه. ولما تكلم الإله أنذر «أوت-نابشتيم» الطاعة
~~لأوامره القدسية، غير أنه كان في حيرة مما يجيب به الناس إذا سألوه عن السر في ما
~~يتخذ من أهبة، فألهمه «إيا» بما يجيب به إذا سئل.
~~«إن «بعلا»

# Bel

# طردني لأنه يبغضني.»

# أما الغرض من هذا الجواب فكان ظاهرا جليا، غير أن الأسطر التي تأتي بعد ذلك في
~~اللوح - وهي التي تكمل الكلام - فناقصة مبتورة.

# أما غرض «إيا» مما ألهم به «أوت-نابشتيم»، فأن يصرف الناس عن الشك في أمر الفلك،
~~بأن يعرفوا أن «أوتا» إنما يبني الفلك ليستطيع بعد بنائه الهرب من غضب «بعل»، الذي
~~سوف يحل به وحده إذا هو لم ينج بنفسه، وإنه من الواجب عليه أن يتنبأ للناس بتهطال
~~المطر، غير أنه يوحي إليهم أن تهطاله علامة خير وبركة، سوف ينزلها «بعل» على أهل
~~«شوريباك»؛ لأن «أوت-نابشتيم» سوف يفارقهم.

# الفلك البابلي

# واستخدم «أوت-نابشتيم» كثيرا من الأيدي في تشييد الفلك. وفي أربعة أيام جمع
~~المواد وأقام بناء السفينة، وفي اليوم الخامس عومها، وفي اليوم السادس شحنها، وكانت
~~على استعداد في اليوم السابع. وعلى بدن السفينة التي كانت تبلغ مائة وعشرين ذراعا

# 120 cubits

# 3

# بنى الظهر

# 4

# من ست طبقات ارتفاعها مائة وعشرين ذراعا

# cubits
~~، قسمت كل منها إلى تسع حجرات. وجعل ظاهر السفينة محكما
~~حتى لا ينفد منه الماء إذ طلاها بالقار، كما طلى داخلها بمادة أخرى. ولأجل أن يعلن
~~«أوت-نابشتيم» عن إتمام العمل في السفينة أقام مهرجانا عظيما، كمثل المهرجانات
~~التي تقام عادة عند استهلال السنة الجديدة، فذبح الثيران وجهز كميات كبيرة من الخمر
~~والزيت. وخضوعا لأمر «إيا» أحضر «أوت-نابشتيم» إلى السفينة كل ما يملك من ذهب
~~وفضة، ثم من كل بذرة حية، وكذلك كل أسرته وأدواته المنزلية، ومن كل مواشي البر
~~ووحوشه، ورجال الفنون الذين كانوا يعملون معه.

# وكان تهطال المطر إشارة «لأوت» لكي يدخل الفلك وأن يغلق عليه الباب. ولقد استمر
~~المطر يهطل طول ms47 الليل وعند الفجر. ظهرت في الأفق غيامة سوداء، وفي وسطها
~~«رامان»

# Ramman

# يرسل الرعود، وقد تقدمه
~~«نابو»

# Nabu

# و«مردخ»

# Marduk

# مارين كروسلين، يجوبان الجبال والسهول. وأرسل «أراجال»

# Uragal

# الإشارة السماوية، ومضى «نينيب»

# Ninib

# يشق الأفق ويرسل الرياح والأنواء تتفجر
~~تفجرا. وحمل «أنوناكي»

# Unaunaki

# مشاعل موقدة،
~~كانت أضواؤها تشعل الأرض لشدتها نارا. أما الأعاصير فكان يرسلها «رامان»

# Ramman

# فتصعد من الأرض إلى عنان السماء؛ فحجبت
~~الضوء والنور، وخيم على الأرض ظلام دامس.

# واستمر الظلام والفوضى يسودان الأرض يوما كاملا . وعجز الناس عن أن يرى بعضهم
~~بعضا. ولقد كان الفزع شديدا، حتى إن الآلهة في السماء تملكهم الخوف، ونزل
~~بقلوبهم الفزع الشديد، فكانوا «ككلاب الصيد»، يبكون حيارى آسفين على أنهم اشتركوا
~~في تخريب الأرض وأخذوا بضلع في إفناء النوع البشري.

# واستمرت الأنواء ستة أيام وست ليال حسوما، وانقطع المطر عن التهطال في اليوم
~~السابع وبدأ الطوفان يتناقص، ثم يقول «أوت-نابشتيم»: «نظرت في البحر وصرخت بكل ما
~~في من قوة صرخة فزع وحسرة؛ لأني رأيت أن كل النوع البشري قد تحول إلى رماد
~~«صلصال كالفخار»

# Clay
~~، وتبدلت الحقول الغضة
~~إلى أحراش وضحاضح، وفتحت النافذة فوقع الضوء على وجنتي، غير أني نزلت من النافذة
~~إلى ظهر السفينة، ثم وقعت صعقا أبكي مر البكاء، وعلى وجنتي جرت شئوني هتانة
~~فائضة؛ إذ نظرت إلى الدنيا فما وجدتها إلا بحرا خضما متلاطم الأمواج.»

# طيور الاستكشاف

# وفي النهاية استوت السفينة على قمة جبل «نتسير»

# Nitsir
~~، وهنا يختلف الأرخيولوجيون في قراءة الألواح. ففي قراءة
~~منها تسمع «أنه بعد اثني عشر يوما ظهرت الأرض.» وفي أخرى تجد أنه: «بعد مسافة «12
~~كاسبو» ظهرت اليابسة.» وفي أخرى أن الأرض ظهرت بارتفاع اثني عشر ذراعا

# Cubits

# فوق الماء، ومهما يكن من الأمر، فإن السفينة
~~ظلت ستة أيام فوق قمة الجبل، وفي اليوم السابع أطلق «أوت-نابشتيم» حمامة، غير أن
~~الحمامة لم تجد موضع قدم تقف فيه، فرجعت إلى السفينة، فأرسل خطافا فرجع إليه
~~ثانية؛ إذ لم يجد مكانا يستقر فيه. وأخيرا أرسل غرابا، ms48 ولما كان الوقت قد حان
~~لأن تنحسر المياه من فوق الأرض، اقترب الطائر من السفينة، وظل ينعق متهاديا
~~مترنحا ولكنه لم يدخل إليها.

# وعندئذ أحضر «أوت-نابشتيم» أهل بيته وكل أمتعته إلى الفضاء، وقدم إلى الآلهة
~~قربانا من حطب وخشب السيدر وعطر البخور، وارتفعت رائحة العطر إلى مقر الآلهة
~~فاجتمعوا «كالذباب» - على ما تصفهم الرواية - من حول القربان، وكان من بين الآلهة
~~«عشتار» سيدة الآلهة، فرفعت عقدها الثمين الذي أعطاه لها «عانو» وقالت:
~~«ما هذه الآلهة! قسما بما حول عنقي من لآلئ «لابيز لازولي»

# lapis lazuli

# وجواهره، لا أنسى أبدا، ولأحملن ذكرى هذه
~~الأيام في نفسي، ولا أنساها أبد الدهر، ليحضر الآلهة إلى القربان، ما عدا «بعلا»
~~فإنه لن يحضر؛ لأنه رفض أن يستشير الآلهة وأرسل على الأرض الطوفان، وأسلم بكل شعبي
~~إلى الدمار.»

# ولقد غضب «بعل» أشد الغضب عندما عرف أن بقية من الإنسان لا تزال حية فوق الأرض،
~~وأراد أن يهلك «أوت-نابشتيم» وأهله، غير أن «إيا» صرفته عن عزمه ودافعت عن صفيها
~~«أوت»؛ لأنه لم يستشر الآلهة عندما أمر بحدوث الطوفان العام وإفناء الأحياء، ونصحت
~~إليه بأن لا يعاقب إلا المذنبين بذنوبهم دون بني الإنسان في مجموعهم. وأخيرا اقتنع
~~«بعل»، فجاء إلى سفينة «أوت» التي كانت تحمل البقية الباقية من النوع البشري، وأخذ
~~بيد «أوت-نابشتيم» وزوجه وقادهما إلى العراء خارج السفينة؛ حيث أنعم عليهما وحباهما
~~البركة. ثم يقول «أوت»: ثم قادوني بعيدا إلى مصب أحد الأنهار، وأمروني بأن أعيش هناك.

# هذه هي القصة التي رواها «أوت-نابشتيم» «للبطل غلغامش». ولا يظهر للمطلع على
~~القصة سبب في إفناء النوع البشري، اللهم إلا العداء الذي استحكم بين البشر وبين
~~الآلهة، وعلى الأخص بين أبطال بني الإنسان وبين الإله المحارب «بعل» الكبير. ولكن
~~يظهر بجلاء من سياق القصة أن «مجمع الآلهة» قد قرر تخريب مدينة «شوريباك» وحدها،
~~وأنه لم يوافق على إفناء النوع البشري. ولا مراء مطلقا في أن هذه القصة عبارة عن
~~أسطورتين تدامجتا معا على مر الزمان، ثم أصبحتا من بعد ms49 قصة واحدة تدور حول بطلين
~~أولهما غلغامش بطل «أرك» وأوت-نابشتيم سلفه العظيم، الذي رفعته الآلهة إلى
~~مصافهم.

# ومما يدل واضح الدلالة على قدم هذه القصة أن الباحثين قد عثروا على لوح بجوار
~~قرية أبي حية - «مدينة سيبار

# Sippar
~~» قديما -
~~يرجع تاريخه إلى 2100ق.م.

# وعلى الرغم من أن هذا اللوح مشوه تشويها كبيرا، فليس من الصعب أن تستدل من
~~قراءته على مشابهات، تعرف منها أواصر العلاقة بين الرواية التي تروى فيه وبين قصة
~~«غلغامش».

# ولقد ذكر «بروسوس»

# Berossus

# ترجمة لأسطورة 
~~الطوفان في تاريخه المعروف، وقد تبدل فيها اسم «إيا» باسم «كرونوس»

# Chronos

# و«أوت-نابشتيم» بالملك «إكزيسوتروس»

# Xisuthros

# ومدينة شوريباك بمدينة «سيبار».

# 5

# وفي هذه الرواية لا يمنح الخلود للملك وزوجه وحدهما، بل لابنته وملاحه
~~أيضا.
~~•••

# إلى هنا نصل إلى الحد الذي يجب علينا ألا نتعداه، فلا شجرة الحياة التي أخذها
~~غلغامش وسرقها منه الأفعوان في الطريق، ولا طلبه الخلود من «أوت»، ولا وصوله إلى
~~«أرك» مرة ثانية، بمفيد لنا في سياق هذه القصة شيئا ولا هو بضروري لسياق البحث.
~~أما الذي حدا بنا إلى ذكر هذه الأسطورة بالتطويل فضرورة، سوف تظهر في خلال ما سوف
~~نمضي فيه من بحوث.





# | مقارنات




# اقتصرنا في الصفحات السابقة على التقديم لهذه الرسالة، وعلى شرح الأوليات الضرورية التي
~~هي بمثابة أساس لما سوف نمضي فيه من مقارنات. على أنني آمل أن أجد من اتساع صدر القراء لهذه
~~الرسالة وتقبلهم إياها ما يشجعني على المضي في وضع غيرها من الرسائل المماثلة لها، وعلى
~~الأخص في الأسس الاعتقادية البحتة التي قامت عليها النصرانية منتحلة من قصة موسى، ومن تاريخ
~~العبرانيين منذ هبوطهم مصر إلى دخولهم أرض الميعاد؛ فإني أعتقد اليوم - وبعد أن استعمقت في
~~قراءة تاريخ موسى - أن النواحي التي تختلف فيها النصرانية عن اليهودية - كما ألقاها موسى
~~على شعب الله حين كان يعلمهم التوراة في التيه - أقل بكثير من النواحي التي توافق هذه فيها
~~تلك، لا من حيث المراسيم وطرق العبادات والمعاملات، بل من حيث العقيدة الخالصة.

# فقد ms50 قال موسى مثلا بأنه ابن الله، وحينا قال إنه الله، ذلك في حين أن الصبغة الاشتراكية
~~التي اصطبغت بها النصرانية هي بذاتها الصبغة التي اصطبغت بها اليهودية، غير أنك لا تقع على
~~هذا في أسفار التوراة ولا في أسفار العهد القديم، بقدر ما تقع عليه جليا واضحا في
~~التلمود، وفي التفاسير التي فسرها به الربانيون والبطارقة من العبرانيين.

# هذا ما أؤمل أن يكون موضوع بحث أضعه في مستقبل الأيام، وعندي أن هذه المقارنات من أخص ما
~~يجب أن يكب عليه الباحثون في هذا العصر؛ تحقيقا للاتجاه الحديث في العلم والمباحث
~~التاريخية.

# فإذا رجعنا إلى الموضوع الذي أردنا أن نضلع به في هذا الموطن، وأردنا أن نمضي في مقارنات
~~نقتطعها من الآثار القديمة، كان لا مندوحة لنا عن الرجوع إلى القصص التي روتها التواريخ
~~المعروفة، أو التي تنوقلت باللقاح عن الأمم السابقة، لنثبت أن  لهذه القصة أصلا
~~ميثولوجيا عند الأمم القديمة، أخذ يتنقل في أرحام الدهور، وتنتحله أمة بعد أخرى، حتى
~~بلغ في القرن السادس بعد الميلاد مبلغه الأقصى، فصب في القالب الذي نقع عليه في
~~القرآن.

# على أننا نريد أن ننبه هنا على أن بحثنا هذا ليس له بالدين صلة، وليس له بالعقائد نسب،
~~فهو بحث خالص لوجه الحقيقة، لأهل الدين أن يؤولوا منه ما يشاءون، ولأحرار الفكر أن
~~يستنتجوا منه ما يستنتجون، وليس المقام مقام تقرير ولا هو مقام إثبات أو نفي، بل هو مقام
~~رواية للقصص المختلفة التي قصت في الطوفان، ومقارنة بعضها ببعض تلميحا لا توضيحا، وسياقا
~~لا قياسا، وللحقيقة لا للدعاية؛ لهذا نمضي في هذه المقارنات مستهدين بهذه النزعة، ولنا في
~~نهايتها كلمة لعلها تكون فاصلة صريحة، لا نحتاج بعدها إلى استرسال في شرح، أو إطناب في
~~بيان.
~~•••

# في كل التقاليد الميثولوجية، قديمة وحديثة تقع على قصص في الطوفان، تختلف في التفاصيل
~~والأوضاع، ولكنها تتفق في الجوهر والغاية.

# فقد أفنى الطوفان أمة خيالية قيل إنها عمرت أرض الإغريق القديمة في العصر البرونزي، وكانت
~~أمة اتصفت بكثير ms51 من الخشونة والقسوة، فكان السبب في تحطيمها وإفنائها مشابها للسبب الذي
~~أفنيت من أجله عاد وثمود. والفرق أن الأولين أهلكوا بالمياه الطاغية، والآخرين أهلكوا بريح
~~صرصر عاتية. وروي أن «زوس» الإله اليوناني المعروف قال «لهرمز»: «سوف أرسل على الأرض مطرا
~~عظيما، لم يصب الأرض مثله منذ أن استقر الكون على صورته هذه، وإن النوع البشري برمته سوف
~~يفنى من جراء ذلك، فإن ظلمهم يتعبني ويمضني.»

# وكان الإلهان زوس وهرمز قد تنكرا في صورة بشرية، فأضافهما رجل عجوز يقال له «ديو كاليون»
~~وامرأته «بيرا»، وأحسنا وفادتهما، وقاما على خدمتهما والعناية بأمرهما. فلما أتى الطوفان
~~نجيا جزاء إحسانهما للإلهين الكبيرين. وكانت نجاتهما بأن نصح «زوس» للعجوز بأن يبني فلكا
~~من خشب البلوط ويخزن فيه من المواد الغذائية قدرا كافيا، فلما تم بناء الفلك، دخل الزوجان
~~فيه وأغلقا وراءهما الباب، وهنا فتح «زوس» ينابيع الغور الأبعد وآبار الينابيع السماوية،
~~وأخذت السماء تمطر، وظلت في تهطالها أربعين يوما وأربعين ليلة كاملة من غير انقطاع، وبذلك
~~فني القبيل البرونزي، ولم يسلم منه حتى الذين لجئوا إلى قمم التلال العالية. واستوى الفلك
~~على جبل «بارناسوس»

Parnassus
~~، ولما غيض الماء خرج الزوجان
~~من الفلك وهبطا من فوق الجبال ولجآ إلى كهف اتخذاه سكنا لهما.

# 1

# أما في الميثولوجيا الهندية فتجد عقيدة أن الدنيا لا بد أن يفنيها طوفان مجتاح، ينتابها
~~في نهاية كل دور من الأدوار الكونية.

# 2

# أما هذه الأدوار فأربعة:

# الأول:

# دور الكريتا أو العصر الكامل

# Krita
~~.

# والثاني:

# دور الترتيا

# Treta
~~.

# والثالث:

# دور الدوابارا

# Dwapara
~~.

# والرابع:

# دور الكالي أو عصر الشقاوة والفساد

# Kali
~~.

# ولا جرم أن هذه الأدوار تشابه بالتقريب الأدوار المعروفة عند اليونان والأمم الصلتية،

# 3

# وكذلك نجد إشارات في الآداب السنسكريتية تدل على الاعتقاد في أن العالم قد دمر؛
~~لأن النوع البشري كان قد تكاثر فوق الكرة الأرضية إلى حد غير مرغوب فيه، فقد ذكر أحد
~~حكماء الهنود أنه عندما بلغ تكاثر الناس حدا مروعا، وناءت الأرض ظلما بما حملت، اضطرت
~~إلى أن ms52 تنخفض عن مستواها مائه «يوجانا»

# Yojana
~~، ولما شعرت
~~فوق ذلك بألم شديد يقض أطرافها، بل فقدت حواسها لثقل ذلك الحمل الكبير الذي ارتكز فوقها،
~~لم تجد من وسيلة في وسط كارثتها هذه إلا أن تلجأ إلى حماية «نارايانا»

# Narayana

# إله الآلهة وكبيرهم.

# 4
~~•••

# كذلك تجد في الآداب السنسكريتية أن «مانو» وهو عندهم الإنسان الأول، قد ذكر بأن الإله في
~~صورة سمكة قد أخبره بأن الأرض لا بد من أن تصفى وتنقى، فأوحى إليه بأن «يبني سفينة
~~عظيمة قوية الدروع ويجهزها بحبل طويل»، فلما ارتفعت المياه، قادت السمكة السفينة بواسطة
~~الحبل في وسط الخضم المتلاطم الأمواج، وما زالت بها حتى رست على قمة «هيمافات» التي لا تزال
~~تسمى «نوبانذا»

# Naubandha
~~، ومعناها المرفأ أو الميناء،
~~وكان «مانو» مصطحبا معه سبعة من «الريشي»

# rishi
~~، وهم
~~فقراء الهند وأهل الباطن عندهم من النساك المتعبدين.

# 5

# ولا جرم أن هذه الأسطورة الهندية تزودنا بما نستطيع به فهم التصور السوميراني القديم في
~~حقيقة «إيا»

# Ea

# التي مر بنا ذكرها من قبل في سياق الأسطورة
~~البابلية. فإن الأسطورة الهندية تنص على أن هذه السمكة عندما كانت صغيرة لجأت إلى «مانو»،
~~خشية أن يبتلعها السمك الكبير ويذهب بها، مهيبة أن يحميها وأن يظللها بعناية، فرفعها «مانو»
~~الحكيم من النهر ووضعها في جرة، غير أنها أخذت تكبر في الحجم، فنقلها إلى وعاء كبير ومن ثم
~~إلى نهر «الكنج»،

# 6

# ثم شكت السمكة «لمانو» مع مضي الزمان من أن النهر قد ضاق بها وأنه لا يسعها،
~~فأخرجها منه إلى المحيط الأوسع. وجزاء هذه الخدمات تجلى الإله في صورة سمكة، وأخبر «مانو»
~~بما سوف ينتاب الأرض من طوفان مجتاح مدمر، ثم اقتاد السفينة في وسط الكارثة حتى استقرت على
~~رأس الجبل.

# فإذا كان لهذه الأسطورة الهندية أصل بابلي كما هو مرجح، جاز لنا أن نقضي بأن روح نهر
~~الفرات التي كانت تدعى في أساطير بابل «روح الأرض» و«روح المكان» كانت تتصور في هيأة سمكة،
~~وأن نماءها في النهر يعلل فيضانه؛ إذ ms53 يضيق بها على سعته. على أن التصور غير قاصر على أهل
~~بابل والهند، ففي كثير من القصص الميثولوجي تقع على تعليلات لحدوث الفيضانات العظيمة بأن
~~«وحشا عظيما لا بد من أن يكون قد لجأ إلى البحر أو البحيرة أو النهر فعلا ماؤه وفاضت جوانبه.»

# 7
~~•••

# أما في الأقاصيص الصلتية (الأيرلاندية) فإن الطوفان ينسب إلى المسماة «سيشاير»

# Cessair

# حفيدة نوح، لما منعت عن أن تختص بمكان في الفلك
~~فهربت إلى حدود الدنيا الغربية، كما أشار عليها صنمها الذي كانت تعبده.

# 8

# وكان أسطولها مكونا من ثلاث سفن، غرق منها اثنتان قبل أن تصل شواطئ أيرلاندا. أما الذين
~~نجوا فكانوا فضلا عن «سيشاير» أباها «بيث»

# Bith

# ورجلين
~~آخرين، وفنتان

# Fintan

# ولادرو

# Ladu

# وخمسين امرأة، وكلهن قضين نحبهن على التلال ما عدا «فنتان»،
~~فقدر لها البقاء إلى العصر الذي شهد أهله قدوم «بارثولون»

Partholon

# الجبار من أرض إغريقية.
~~•••

# كذلك تقع عند المصريين على أسطورة في الطوفان سجلتها رواياتهم الميثولوجية. فإن «رع» إله
~~الشمس لما كبر وهرم عندما كان ملكا مسلطا فوق الأرض، بدأ الناس يلوكونه بألسنتهم. فدعا
~~الآلهة إلى جمهرة وقال لهم: «لست براغب في أن أقتلهم (أي رعيته)، قبل أن أعرف ما سوف
~~تقولون فيهم.» أما «نو» أبوه وكان إله المياه السرمدية القديمة، فقد أشار بإفناء النوع
~~البشري جملة.

# فقال «رع»: «أجيبوا دعوتي والجئوا إلى رءوس التلال؛ إذ كانت قلوبهم مفعمة بالخوف من جراء
~~ما رموا به «رع» من بذيء الكلام.»

# فذهبت الإلهة «هاتور-سخث» عين رع في إثرهم وأخذت تقتل النوع البشري فوق التلال التي لجأ
~~أفراده إليها، غير أن «رع» أراد بعد ذلك أن يحمي البقية الباقية من البشر، فأمر بقربان عظيم
~~يقدم للآلهة، مكون من خمير القمح ممزوجا ببعض الأعشاب ودماء بشرية، وصب هذا الشراب أثناء
~~الليل فوق الأرض. «فلما أصبح الصباح وأتت الآلهة لتباشر مهمتها، وجدت أن الحقول تفيض بهذا
~~الشراب الشهي فشربت وطربت ورقصت قلوبهم فرحا، وذهب الآلهة بعد أن انتشوا «سكارى»، ولم
~~يعيروا النوع البشري اهتماما.»

# 9 ms54

# ولا خفاء أن الأسطورة المصرية تشير إلى فيضان النيل السنوي، وإلى «الدماء البشرية» في
~~«خيرة القمح»، وهي عبارة عن دماء إله القمح المقتول، أو إلى من يمثله من أهل الأرض.
~~•••

# أما الطوفان المكسيكي فأحدثه «شمس الماء»، الذي قذف فجأة بكل الرطوبات التي كان قد
~~استمدها من الأرض، وأرسلها في صورة بخار فأفنى بذلك كل الأحياء وكل صور الحياة.
~~•••

# وتعتقد قبائل «النهوا»

# Nahua

# المعروفة بأسطورة طوفانية
~~تشابه من وجوه كثيرة الأسطورة البابلية التي رواها «أوت-نابتشيم». وعندهم أن الإله
~~«تتلا كاهوان»

# Titlachuan

# قد أوعز إلى رجل يدعى
~~«ناتا»

# Nata

# بأن يصنع فلكا صغيرا بأن يجوف جذع شجرة؛
~~لينجو به من طوفان سوف يعم الأرض ويهلك من عليها. وبذلك نجا هو وزوجه «نينا»

# Nena
~~، وقدما سمكة قربانا وهما في الفلك فاستثارا بذلك غضب
~~كبير الآلهة عندما علم بأنهما نجيا من الطوفان، كما غضب «بعل» البابلي عندما علم بأن
~~«أوت-نابشتيم» قد نجا من غضبه وبقي بعد الكارثة الكبرى.
~~•••

# وفي البرازيل أرسل كبير الآلهة «مونان»

# Monan

# نارا
~~عظيمة لتحرق الدنيا وسكانها الأشقياء وتدمرهم تدميرا، فبادر ساحر من كبار السحرة إلى
~~استنزال أمطار غزيرة ليطفئ النار، وظلت الأمطار في تهطالها حتى أصاب الأرض طوفان
~~عظيم.
~~•••

# ويعتقد هنود كاليفورنيا في أسطورة طوفانية حلت بالعالم لتفني الشعب الأول، وكان ظالما
~~قاسيا فاسدا، ويعتقد هنود الشمال الغربي بأنهم سلالة أسرة نجت من طوفان عام. وكذلك تقع
~~بين سكان «الدنيا الجديدة» الأصليين على صور مختلفة من الاعتقاد في الطوفان وحلول كارثته
~~بالأرض.

# وكذلك يتفق معتقد الأمريكيين الأصليين في أن المخلوق الأول لم يستطع العيش على الأرض مع
~~معتقد البابليين، وهنالك قصة عن «بريسوس»

# Berossus
~~، سياقها
~~أن الخلق الأول لم يفلح؛ لأن الحيوانات لم تستطع أن تتحمل الضوء فهلكوا وفنوا.

# 10

# وهنا تقع على الجرثومة الأولى التي فرخت من بعد فكرة «العصور الدنيوية» أو
~~«الأدوار الكونية»، والتي بلغت مبالغها القصوى بين الهنود واليونان والصلتيين
~~(الأيرلانديين)، وظهرت جلية في صورهم الميثولوجية.
~~•••

# فإذا عدنا إلى قصة الطوفان كما رويت في سفر التكوين، رأينا ms55 أنها تشكل مادة واسعة للمقارنة
~~بالقصة البابلية؛ حيث تتفق القصتان في أسسهما الجوهرية كما تختلفان كثيرا في التفاصيل.

# 11

# إن الثقافة البابلية لم يقتصر مدها على الغرب؛ حيث غزت أطراف فلسطين، ومن ثم إلى بلاد
~~اليونان في خلال العصر الفينيقي، بل امتدت أيضا إلى الشرق من «عيلام» إلى المرتفعات
~~الإيرانية، ومن ثم إلى الهند. ولقد أشار كثير من ثقات الباحثين إلى المماثلة التامة بين
~~الميثولوجيا السوميرانية والميثولوجيا الهندية.

# 12

# وفي العصر الذي أخذت تؤلف فيه الأغنيات الآرية التي تغنى بها غزاة الهند من
~~الآريين، كان الإله «فارونا»

# Varuna

# إله السماء - وهو
~~يشابه عند الهنود «إياومترا» عند البابليين - قد أخذت شمس مجده في الأفول، وكانت هنالك
~~مؤثرات ثقافية أخرى تعمل في الخفاء ومن وراء حجاب.

# فبينما كانت بعض القبائل الآرية تدفن موتاها في بيوت «فارونا» الحجرية، كانت قبائل أخرى
~~تتصرف في موتاها حسب شريعة «أغني»

# Agni

# إله النار، بعد أن
~~اتخذوه إلها يعبدونه ويتقربون إليه زلفى. وحوالي نهاية العصر الفيدي

# 13

# وقعت غزوات جديدة فتح بها جوف الهند، فنقل الغزاة معهم معتقدات جديدة، منها
~~تقمص الأرواح وتناسخها وأدوار الكون الزمانية. وكذلك أخذ نجم الإلهات في الصعود، كما أخذ
~~نجم إلهة «الفيدا» في الأفول، مرتدين إلى منازل ثانوية تحت رئاسة براهما وفشنو
~~وسيفا.

# ولا شك في أن هؤلاء الغزاة كانوا قد تأثروا بالمعتقدات البابلية وانتحلوا الكثير منها قبل
~~أن يهبطوا بلاد الهند، فمذاهبهم في أدوار الكون الزمانية مثلا والتي سموها «اليوغا»

# Yoga
~~، تذكرنا على الأخص بالفكرات الفراتية

# 14

# في الزمان والمكان. حتى إن الثقة الثبت مستر «روبرت براون» الصغير قد أظهر أن
~~المذاهب المعروفة في «يوم براهما» في الهند تشابه مشابهة تامة نظاما فلكيا ظل ثابتا في
~~أرض «بابل»، تلك الأرض التي كانت مغرسا لنظرية الأدوار الكونية على الأرجح.

# 15

# على أن الشعوب الأجنبية التي تأثرت بأساليب الفكر البابلية. لم تبق طوال أزمانها في
~~حالة استعباد عقلي؛ فإن الفكر الإنساني قد تنبه بانتحال المذاهب الدينية أكثر مما استعبد
~~وخضع وصد تياره؛ لهذا ms56 ترى أن الفكرات المتعلقة بأسرار الحياة والموت قد تطورت تطورات كبيرة،
~~وعلى الأخص في البقاع التي لم تتمكن فيها سلطة الكهنوت البابلي، من حيث المراسم التعبدية
~~والقيود الدينية في شل حركة الفكر. وعلى هذا نجد الحال تماما إذا نحن رجعنا إلى التصورات
~~المتباينة المتناقضة التي تنسب عادة إلى بطارقة «الفيدا» وصور الميثولوجيا السوميرانية. فإن
~~«أوت-نابشتيم» نوح البابلي وغلغامش الشبيه بالآلهة في الميثولوجيا البابلية يقابلهما في
~~الميثولوجيا «الفيدية» إله الموتى المسمى «ياما»

# Yama
~~.

# والمعتقد أن ياما كان «الرجل الأول»، وهو مثل «غلغامش» خرج في سياحة طويلة مجتازا الجبال
~~والوديان والبحار ليستكشف «الفردوس»، وتذكر التراتيل الفيدية أنه مستكشف «السبيل» أو
~~«الطريق» الموصل إلى أرض «البتريس»

Pitris
~~؛ أي الآباء، وهي
~~الجنة التي يجتاز موتى الهنود الذين الذين لم يحرقوا الطريق إليها مشيا على الأقدام. وإنك
~~لتجد أن الإله «ياما» لم يفقد على طول الأزمان صفاته وخصائصه الأصلية؛ فهو في الأشعار
~~الحماسية والملاحم الهندية الكبيرة كما هو في أسفار «الفيدا» سائح سرمدي على طول الزمان.

# 16

# وكان «ياما» وأخته «يامي»

# Yami

# في أساطير الهند الزوج
~~الأول من بني الإنسان، وهما مماثلان من هذه الناحية للتوأمين السماويين في بلاد فارس
~~«ييما»

# Yima
~~، «وييمه»

# Yimeh
~~. أما «ييما» فيشابه «مترا» أو «مثرا». أما «فارونا» شقيق «مترا»
~~التوأم فهو في الحقيقة يمثل إله الموت حاملا بيده الأنشوطة أو «الحبالة».

# 17

# أما «ياما» الهندي الذي كان يدعى «سيد
~~الآباء»

Pitripati
~~، فيأخذ مكان «مترا» في فردوس «الأسلاف» بجانب «فارونا» إله السماء
~~والغور الأبعد، ويجلس تحت شجرة يعزف بقيثارة، ويحتسي شراب «السوما»

# Soma

# الذي يحبو الخلود. ولما وصل أعقاب «ياما» إلى الفردوس تقمصوا
~~صورا نورانية «رقيقة منزهة عن الألوان».

# 18

# أما في الميثولوجيا الفارسية فالظاهر أن «ييما» كان يحكم على جماعة من الناس هم
~~من أولاده وأحفاده؛ لأن تقاليد هذه الميثولوجيا تنص على أنه عاش عمرا أطول من عمر
~~آدم.

# ومن أجل أن يخصهم بصفة البقاء بعد أن كانوا قد خصوا بصفة الفناء، يحملهم على أن يأكلوا
~~طعاما محرما عليهم، بعد ms57 أن يوكل بهم «الديفاس»

# Daevas

# أي «الشياطين»

# Demons
~~، ولكن ماذا كان هذا الطعام المحرم؟
~~إذا أردنا أن نبحث في طبيعة هذا الطعام، فهل لنا أن نصل بين هذه الأسطورة وأسطورة أخرى تنص
~~على أن «مترا» جعل الناس فانين بأن أعطاهم طعاما من دهن «الأوركوه»

# Ur Koh
~~، وهي البقرة البدائية التي تنص الأساطير الآرية التي
~~انتحلتها المذاهب «المثراوية»

# 19

# على أن من جثتها - بعد قتلها - خلق النوع البشري لأول مرة؟

# 20

# وعوقب «ييما»؛ لأنه تطلع إلى الخلود، وحاول أن يكون خالدا هو والنوع البشري، خاضعا في
~~ما تطلع إليه إلى وحي قوة سفلية، ولم ينتظر حلول العصر السعيد الذي كان سيظهر فيه
~~«آهورا»

# Ahura
~~. أما الأستاذ «مولتون» فلا يخفى شكه في
~~أن هذه الرواية ربما متت بصلة إلى أصل بابلي.

# كذلك تجد أن «ييما» كأوت نابتشيم البابلي، كان ممن فسروا أسرار الخليقة ، فقد خصه «آهورا»
~~كبير الآلهة بأن يكون حفيظه وعرافه وحارسه على الخليقة. ولم يمض على خلق الخلق ثلاثمائة سنة
~~حتى غصت الأرض بما حملت من مخلوقات بشرية وغير بشرية، حتى لم تجد المخلوقات لكثرتها مكانا
~~تأوي إليه.

# 21

# بعد ذلك أصاب الأرض سهم ذهبي ارتشق في أحد جوانبها فشقها. وعند ذلك بنى «ييما» ملجأ
~~ليلجأ إليه النوع البشري والحيوانات الداجنة في خلال شتاء سوف يشتد برده وتعصف رياحه. أما
~~الأستاذ مولتون فموقن بأن هذه الصورة الميثولوجية تغري الباحث كل إغراء بأن يعترف بأن فيها
~~أثرا واضحا من أسطورة الطوفان البابلية. وكذلك تقع في الميثولوجيا الجرمانية على «شتاء
~~مهلك»، فقد تساءل «أوديني» في إحدى قصائده المعروفة في إيسلاندا: «أي المخلوقات سوف يعيش
~~عندما يخيم الشتاء القارس الطويل على أهل الأرض؟»
~~•••

# إلى هنا نكتفي بإيراد ما استطعنا الوقوف عليه من مادة للمقارنات بين الروايات التي
~~تناقلتها الشعوب البشرية جيلا بعد جيل.

# أما ما أردنا أن نصل إليه من بحثنا هذا فلا يتعدى استجماع مادة واسعة حول موضوع بعينه.
~~وليس من حقنا أن نصرف القراء عن التفكير فيها برأي نبديه، ندافع عنه ms58 وننفي غيره من الآراء
~~الكثيرة التي تحوم حول هذا الموضوع. وهذه خطة سوف نسلكها فيما سننشر من مثل هذه
~~الأبحاث.

# أما إهداؤنا هذه الرسالة إلى «أحرار الفكر»؛ فلأنهم أكثر الناس قدرة على النظر في الموضوع
~~نظرة بعيدة عن تعصب الدين وإفراط اللاأدرية. ms59