######OpenITI#

#META# URI: 1381IsmacilMazhar.TajdidCarabiyya.Hindawi64628479
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 64628479
#META# Title: تجديد العربية: بحيث تصبح وافية بمطالب العلوم والفنون
#META# AuthorID: 53973639
#META# Author: إسماعيل مظهر
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# حاضر اللغة العربية‏

# مشكلات اللغة العربية‏

# دستور لوضع المصطلحات العلمية والأسماء الاصطلاحية قائم على البحوث السابقة‏

# حاضر اللغة العربية‏

# مشكلات اللغة العربية‏

# دستور لوضع المصطلحات العلمية والأسماء الاصطلاحية قائم على البحوث السابقة‏








# | تجديد العربية








# | تجديد العربية






# | بحيث تصبح وافية بمطالب العلوم والفنون




# تأليف

# إسماعيل مظهر








# | حاضر اللغة العربية




# تربط اللغة العربية في العصر الحاضر بين شعوب تعد بعشرات الملايين؛ فهي من حيث ذلك
~~عامل قوي عظيم؛ ذلك بأنها قوام الثقافة المشتركة التي تصل أنحاء ذلك العالم الكبير
~~الذي نسميه «العالم العربي»؛ لهذا نرى الشعوب العربية على اختلاف نزعاتها وملابساتها
~~الأجيالية والجغرافية تعمل مجمعة على إحيائها وبعثها من ذلك الركود الذي انتابها
~~نيفا وعشرة قرون، لتلاحق - بما فيها من قوة الحياة - غيرها من اللغات الحية التي
~~يتكلمها شعوب المدنية الحديثة.

# وقد نرى أن أهل العلم في هذا الزمان يشعرون شعورا عميقا بما لها من أثر في خلق
~~التصورات الحديثة الملائمة لثقافتهم، والتعبير عن تلك العواطف التي تجيش في صدورهم،
~~والآمال التي تمتلئ بها تصوراتهم، والخلجات التي تهتز لها مشاعرهم، فنراهم وقد
~~فزعوا - كل في الناحية التي يتصل بها - إلى نبش كل ما يتصل بحياة اللغة؛
~~ليستخلصوا من آثار الماضي المجيد قواعد يتخذونها أساسا لبناء مستقبل أعظم من الماضي
~~وأمجد.

# ولقد نجد فوق ذلك أن الناطقين بالضاد منقسمين قسمين: قسما يرى أن القواعد التي
~~وضعها اللغويون واعتبرت المقياس الذي لا ينبغي أن تخرج عليه اللغة، هو الحد الذي
~~يجب أن يقف عنده اجتهادنا، وقسما يرى أن هذه القواعد إن صلحت أن تكون حدا ينتهي
~~عنده اجتهاد أهل اللغة في العصور الأولى، فإن حاجات هذا العصر تحملنا على الرجوع إلى ما
~~وضع أحرار الفكر من اللغويين لنأخذ منها ما يلائم حاجات العصر الذي نعيش فيه، فنوسع
~~من أقيسة اللغة، ونجعلها قادرة على مجاراة اللغات الحديثة من حيث القدرة على الوضع
~~والابتكار.

# والبحث يدلنا على أن أئمة اللغويين قد استطاعوا أن يستخلصوا من كلام العرب
~~الأصلاء قواعد انتحوها في وضع مفردات اللغة، منها التعريب ms01 والنحت والاشتقاق
~~والزيادة، أي زيادة الحروف على بنية الأصول، والاقتياس: وهو مبحث جديد استخلصته في
~~اللغة، وآمل أن يصلح أن يكون أساسا جديدا ينتحى في وضع الأسماء الاصطلاحية.

# وقد يحسن بنا في بداءة هذا البحث أن نشير إلى حقيقة أساء الكثيرون تفسيرها؛ ذلك بأن
~~فئة من الباحثين يقولون: إن القواعد اللغوية التي خلفها السلف من اللغويين قد
~~لابستها حالة من القداسة، أو أنها ألبست ذلك الثوب عمدا؛ اتقاء حالات قامت في
~~عصور مدنيتنا الأولى. والحقيقة أن سلفنا لم يلجئوا إلى تلك القواعد ولم يقرروها
~~إلا لحاجة غلبت على عصورهم، فأرادوا بها رد عادية الرطانة والعجمة عن اللغة.
~~ولقد استطاعوا بكدهم وجدهم وصفاء قرائحهم أن يضعوا للغة سوارا أشد من الصلب
~~مرة، بحيث تقصر عنها هجمات الشعوبيين وأهل العجمة، فحفظوا بذلك هيكل اللغة
~~صافيا وموردها عذبا غير مدنس بأكدار الدخيل من لغات الشعوب التي اختلطت بالعرب
~~بعد القرن الثالث الهجري.

# فلقد نظلم سلفنا إذا نحن رميناهم بالجمود أو نسبنا إليهم ظلامية العقل
~~والتفكير، وحكمنا على القواعد التي وضعوها بمقياس حاجتنا في العصر الحاضر، من غير أن
~~نلم بالحالات التي قامت في عصورهم، ولو أننا رجعنا إلى الحالات التي شهدها أهل
~~العربية في أوائل القرن الرابع الهجري ودخول أقوام بعيدين عن العروبة في جسم العالم
~~العربي يستعملون لغة القرآن فيفسدون من كيانها، ويهدمون من بنيتها، حتى لقد طغى على
~~العربية في ذلك العصر مد من العجمة، لرأينا أن السلف الصالح لم يجد من سلاح
~~يقاوم به ذلك الطغيان إلا تلك القواعد التي سور بها اللغة واتخذها حصنا لها
~~حصينا، إذن يكون المذهب القديم - أي مذهب المحافظين من القدماء - ضرورة اقتضتها
~~حالات اجتماعية وسياسية واقتصادية قامت في تلك الأزمان، فهي ليست من طبيعة اللغة العربية
~~كما عرفها العرب وكما استعملها أهل البادية؛ فإنهم في الواقع كانوا أحرارا إلى أبعد
~~حدود الحرية. وما القيود التي اخترعها اللغويون إلا وسائل تذرعوا بها إلى حفظ
~~كيان اللغة، ولا شك في أن الوسائل تتغير بتغير الأزمان.





# | مشكلات ms02 اللغة العربية




# من المشكلات الكبرى التي تواجهها اللغة العربية في هذا العصر مشكلة قلما انتبه
~~إليها المشتغلون باللغة؛ ذلك بأنها تتعلق بموضوع غير ذي علاقة بشئون الحياة العامة،
~~تلك الشئون التي يوجه لها الناس جل اهتمامهم، ويصرفون فيها أكثر مجهودهم،
~~ويوجهون نحوها أخص عنايتهم. ولا أقصد بذلك مسألة التعبير عن المصطلحات التي تدل
~~على معان؛ فإن اللغة العربية من حيث هذا كاملة القدرة تامة العدة، بل أقصد مسألة
~~وضع أسماء عربية لأفراد الحيوان والنبات تعين الأشخاص والطبقات المختلفة بما فيها
~~من الفصائل والعشائر والمراتب والأجناس والأنواع، فلقد كثر الجدل في هذا الموضوع، ولم
~~يستقر الرأي فيه على شيء يصح الأخذ به؛ فإن لكل رأي من الآراء رأيا يناقضه،
~~ولكل أسلوب من الأساليب التي قيل بها أسلوبا ينابذه، والأمر فوضى لا ضوابط له ولا
~~حدود ينتحيها المترجم أو واضع الاصطلاح حتى يأمن أن يخرج له ناقد برأي جديد
~~يسفه ما ذهب إليه. وكل ما لا حدود له لا علم فيه؛ فإن العلم أول شيء حدود وضوابط هي
~~أشبه بالمنطق عند القدماء. ومنطق العلم من شأنه البيان والتعيين، فما بالك بمسألة
~~علمية - كالتي نحن بصددها - لم يتفق باحثان على قاعدة واحدة يمكن أن تتخذ
~~أساسا للنظر فيها؟

# ظلت العربية واقفة، وعجلة الزمان من حولها تدور، وتسارع دورانها في خلال
~~القرنين الفارطين، حتى بعدت الشقة بين الحياة الجديدة ومطلوبات العلوم والفنون، وبين
~~اللغة العربية، حتى إن الفرق ليروع كل واقف على حقيقة الهوة التي تفصل بين
~~العلوم والآداب، وبين اللغة العربية من حيث قدرتها على تأدية مدلولات المصطلحات
~~في كلمات مضرية الأصل أو صحيحة الاشتقاق، على القواعد
~~التي احتكم بها بعض اللغويين في بناء هذه اللغة الكريمة، وأخذها عنهم كثير من أهل هذا
~~العصر، أولئك الذين لم يفطنوا إلى أن حاجات هذا الزمان غير حاجات الأزمان السوالف، ولم
~~يعرفوا أن اللغة بمثابة جسم حي يولد ثم ينمو ثم يتوالد، وأن اللغة حي يموت
~~كما تموت جميع الأحياء إذا امتنع عليه النماء وتعذر التوالد ms03 ، وأن للغة كل خصائص
~~الأحياء، مع قياس الفارق، فإذا عدمت اللغة القدرة على التغذي بعناصر جديدة،
~~وعجزت عن تمثيل تلك العناصر تمثيلا يحولها جزءا من أصل بنيتها، فإن اللغة تموت
~~كما يموت الحي إذا فقد القدرة على هذه الأشياء.

# من هنا ينبغي لنا أن ننظر في مجمل الآراء التي دارت في هذا الموضوع ونناقشها مناقشة
~~علمية، عسى أن نصل إلى قواعد ثابتة.

# وأما الخلاف بين الباحثين فقد انحصر في مسائل ثلاث؛ الأولى: القول بالتعريب، والثانية:
~~القول بالنحت، والثالثة: القول بالاقتصار على الاشتقاق من الصيغ القياسية.

# ولا بد لنا من الكلام في كل من هذه المسائل؛ لنظهر ما وراءها من مناحي القوة
~~والضعف، حتى نخلص في النهاية برأي آمل أن يكون قد وفقت فيه إلى دستور عملي، هو
~~الدستور الذي اتبعته في تأليف ما أنا عاكف على تأليفه من المعاجم.
~~(1) التعريب

# أما القول بالتعريب فرأي الذين يريدون اختصار الطريق وأخذ الأمر بظواهره دون
~~خوافيه. ولا شك في أن العرب قد نزعوا هذه النزعة وجنحوا هذا الجنوح. وإنما
~~يريد القائلون بالتعريب أن يتخذوا مما عمل العرب ركيزة يرتكزون عليها
~~تعزيزا لرأيهم فيه، غير أن هؤلاء لم يفطنوا إلى أشياء من أوجب الواجبات أن
~~تكون دستور القول في مثل هذا البحث.

# فالعربي، أول شيء، قد عرب وفي نفسه سليقة العرب، وفي لسانه فصاحتهم وفي لغته
~~بلاغتهم. وفي هذا الأمر نتطلب الحكم من يكون منا ذا سليقة عربية، أو فيه ذوق
~~العرب الأقدمين أصحاب اللغة الأصلاء؟

# هذا شيء ... وثمت شيء آخر؛ فإن العربي لم ينزع إلى التعريب إلا مكرها، بدليل
~~القلة النادرة التي نأنسها فيما ورد من الألفاظ العربية المعربة مقيسة
~~على الألفاظ العربية السليمة. وهذا يدل على أن
~~قاعدة العرب الأولى كانت الاشتقاق من الحروف

# 1

# التي كان يراها العربي أصلح لأداء المراد، متخذا من مبنى الكلمة
~~وجرسها مقياسا لدلالتها. وهذا أمر له من الشأن ما لم يفطن إليه الأكثرون؛ ذلك
~~بأن العربي لم يزن ما اشتق من الأسماء خبط عشواء، وإنما راعى ms04 في اشتقاقها
~~سليقة استقرت فيه وامتاز بها.

# كذلك ينبغي لنا أن نعرف أن التعريب ليس من السهولة بحيث يتصور الداعون إليه،
~~بل إن من أسماء الحيوان والنبات أكثرية كبيرة يفضل ذو الذوق العربي أن يصوغ
~~لها أسماء عربية كائنة ما كانت على أن يعربها فتكون غليظة غلظ الجبال؛ لندرة ما
~~يوافق تركيب حروفها جرس الحروف العربية من حيث المخارج وتلاؤم التركيب.

# ومع أني أسلم بأن العربي قد عرب وفيه سليقة العرب وفصاحتهم، فإن الواقع يدلنا
~~على أن العربي قد نقل إلى لغته ألفاظا معربة ثقيلة المبنى والمخرج على قدر
~~ما نحكم على هذه الألفاظ بمعيار ذوقنا الحاضر. هذه حقيقة. وأما الحقيقة الثانية
~~فإن قولنا إن العربي قد عرب وفيه سليقة العروبة لا ينبغي أن يحملنا على أن نقضي
~~بأن التعريب علينا حرام لأننا لسنا عربا صليبة، وإنما هو يحفزنا إلى أن نحتاط في
~~التعريب أشد الحيطة، فنعمل دائما على أن يكون المعرب متلائم الحروف، عربي
~~الجرس والمبنى.

# وجملة القول أننا في حاجة إلى التعريب ولكن بقصد وبقدر معلوم، على أن نتقيد
~~في التعريب بقواعد، أخصها أن يكون المعرب على وزن عربي من الأوزان القياسية أو
~~السماعية حتى يلائم جرسه جرس الكلمات العربية، فلا يحس منه العربي نفورا، أو
~~يجد فيه تنافرا مع ما تلقى من صيغ لغته الكريمة.

# كذلك ينبغي أن نعرف أن التعريب إنما تدعونا إليه ضرورة قصوى يقف عندها جهدنا في
~~البحث والاستقصاء، وتقليب أساليب اللغة على وجوهها المستطاعة.
~~•••

# نتكلم الآن في رأي القائلين بالتعريب إطلاقا وبلا قيد. فهم يقولون إن أسماء
~~الحيوان والنبات لغة علمية عالمية لا ينبغي لنا أن نزايلها بوضع ألفاظ ومصطلحات
~~عربية تقصينا عن جو العلم. وفي هذا القول وجه من الضعف ووجه من القوة؛ ذلك بأن
~~القائلين بهذا الرأي قد فطنوا إلى حقيقة، ولكن غابت عنهم حقائق كثيرة لم يجعلوا لها
~~عدلا في كفتي الميزان الذي اتخذوه أداة للحكم في موضوع من أدق الموضوعات
~~التي تتصل بحياة اللغة العربية.

# أما الحقيقة التي لم ms05 تغب عنهم، فقولهم: إن أسماء الحيوان والنبات حروف عالمية،
~~بمعنى أنها مستعملة برسم واحد في جميع اللغات الحية.

# وهذا ما ليس إلى نكرانه سبيل. أما الذي غاب عنهم فحقيقة ذات علاقة شديدة بالحقيقة
~~التي لم تغب عنهم؛ ذلك بأن أسماء الحيوان والنبات لغة عالمية، ولكن في اللغات
~~الأعجمية الأوروبية - أي في اللغات الإندوجرمانية - وليس في اللغات السامية. وليس
~~هذا بالفارق الضئيل الذي لا يعتد به، بل على العكس من ذلك أعتقد أنه صدع عظيم
~~يحفزنا إلى القول بأن أسماء الحيوان والنبات إن كانت عالمية في اللغات
~~الإندوجرمانية، فإنها من حيث اللغات السامية ليست إلا أسماء غريبة لا تمت إليها بسبب
~~من الأسباب على إطلاق القول.

# ومما يؤسف له الأسف كله أن أكثر الذين يتعلمون تعليما حديثا بل قل
~~جلهم لا يعرفون من دقائق لغتهم شيئا، فضلا عن أنهم بعيدون عن معرفة طرف من
~~أصول تطور اللغات، حتى لقد بلغ الأمر ببعضهم إلى العجز عن التفريق بين
~~أوليات هي من البساطة بحيث يخدش علمك أن تناقش فيها؛ فقد قال لي أحدهم يوما:
~~«كيف نترجم الأسماء الاصطلاحية وقد أصبحت حروفا عالمية؟» ومضى يقول: هل يسوغ لي أن
~~أترجم اسمي فأقول: كمبليت فيكتور

# complete victor

# بدلا من «كامل منصور» إذا عرض ذكره في عبارة إنجليزية؟ ذلك لأنه لم يفرق بين اسم
~~العلم واسم الجنس، فلما سألته: «ما اسم الأسد الذي في الغابة؟» قال: «أسد.» وما
~~اسم الأسد الذي في حديقة الحيوان؟ قال: أسد. فقلت له: «إذن فكلهم أسود» قال: «نعم.»
~~قلت: «إذن فالأسد اسم جنس يجمع جميع الآساد، أما اسم العلم فيدل على ذات
~~معينة أو فرد معين كمحمد وعلي ويوحنا وغاندي، وهذا لا مشاحة فيه، ولا
~~يتغير بتغير اللغة التي يستعمل فيها.» والمصيبة أنه لم يقتنع بعد ذاك أيضا،
~~ومضى يقول: «الأسماء الاصطلاحية أسماء عالمية.» كذلك الذي تمثله الكاتب «ولز» في
~~قصة «صانع المعجزات» المشهورة، وهو الذي طاف الدنيا بخياله في جلسة واحدة بعد أن
~~لعبت برأسه الخمر، وكان ممن ينكرون المعجزات، ms06 وفي صحوة ما فزع قائلا: «كلا،
~~لا توجد معجزات.»

# أضف إلى ذلك أن جهادنا في سبيل اللغة العربية ينبغي أن يتجه متجها غايته
~~أن تصبح هذه اللغة قادرة على الاستقلال بمصطلحاتها العلمية والفنية والأدبية. وعلى
~~الجملة تصبح لغة العلم ولغة الأدب ولغة الفن في مدارسنا وفي معاهدنا، بحيث نستطيع أن
~~نؤدي بها أغراض المعرفة من غير استعانة بلغة أخرى. ولنفرض مثلا أننا أردنا أن
~~ندخل طرفا من علم المواليد في كليات الأزهر، فهل يكون ذلك مستطاعا من غير أن
~~تكون اللغة العربية تامة القدرة على أداء المعاني والأسماء الضرورية لدرس هذا
~~العلم الكبير أو طرف منه في وسط لا علاقة له بغير اللغة العربية؟ وكيف تصبح
~~اللغة العربية وافية بمطالب العلوم والفنون ما لم تكن تامة الوسائل لأداء أغراض
~~العلم لطلاب لا يعرفون غير العربية؟ وهل من المستطاع بعد هذا أن ندرس هذا العلم
~~ونحشو العبارات العربية الصريحة بألفاظ يونانية ولاتينية لا ينطقها أهلها
~~الأصليون - في بعض الأحيان - إلا بصعوبة بينة؟ وليجرب معي بعض حضرات علماء
~~الأزهر وطلابه قراءة الجمل الآتية:

# إن «الأورنيثور هنكوس باراد وكسوس: حيوان ثديي بيوض يعيش في أستراليا.»
~~«الأنثروبيثكوس طرغلوديطس: حيوان من البريمات يعيش في أفريقية.»
~~«الأرخيوبيتركس: طائر منقرض.»

# أو نقول: «الأنثراكوثرييدا: اسم اصطلاحي يدل على طبقة من الثدييات من البائدة، أو
~~يقال البلانوفتريدا: من الحيتان، والهوبي سوبير منودونتينا: حيوانات ثديية يتركب
~~اسمها الاصطلاحي من أربعة ألفاظ؛ ثلاثة يونانية وكاسعة لاتينية.»

# إلى غير ذلك مما لا حصر ولا عد له.

# وعلى هذه الصورة تكون عبارات علم الحيوان في العربية إذا أردنا أن نلزم التعريب
~~الحرفي الذي يوافق اللغة العالمية (الإندوجرمانية) كما يقولون. ولعمري كيف يستطيع
~~عربي - لا صلة له باللاتينية واليونانية - أن ينطق هذه الكلمات الأعجمية المركبة
~~من ألفاظ متباينة وأهجية متنافرة نطقا صحيحا كما تنطق في اللغة العالمية
~~التي يتغنى بها فئة من ذوى الرأي، لم يفطنوا إلى الصعاب التي تكتنف
~~نظريتهم، بل إنهم لم يحاولوا أن يفطنوا لها، بل إنهم لم يفطنوا إلى أن ms07 اللغة
~~العربية أصل من أصول القومية التي يرتبط المتكلمون بها كافة؟ فلم لا نحاول -
~~واللغة العربية واسعة كأنها البحر اللجي - أن نكمل قومية الناطقين بالضاد
~~بأن نجعل منها لغة علمية، وهي على ذلك قادرة، بدل أن نحاول تمزيق هذه القومية
~~ونردها أشتاتا ونرسلها أباديد بين اليونانية مرة واللاتينية أخرى، وغيرهما من
~~اللغات الإندوجرمانية ثالثة؟
~~(2) النحت

# ننتقل الآن إلى رأي القائلين بالنحت، وهم - ولا شك - أقلية، غير أن لرأيهم
~~وزنا ليس من حسن الرأي إهماله.

# أما النحت فباب يلحقه اللغويون بفقه اللغة، ولكل من مشهوري اللغويين رأي فيه.
~~فمن رأي السيوطي مثلا أن معرفته من اللوازم، وعرفه ابن فارس في كتابه فقه اللغة،
~~فقال: «إن العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة.» وهو جنس من الاختصار، واستشهد
~~بقول الخليل:

# أقول لها ودمع العين جار

# ألم يحزنك حيعلة المنادي

# والحيعلة من قولك: «حي على.» قال ابن فارس: «وهذا مذهبنا في أن الأشياء
~~الزائدة على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد: ضبطر، من ضبط
~~وضبر، ومن قولهم: صهصلق، أنه من صهل وصلق، وفي الصلدم أنه من الصلد والصدم.» وقد فصل
~~ابن فارس مذهبه هذا في كتابه «مقاييس اللغة»، ومنه مخطوطة في دار الكتب
~~المصرية.

# ومن كلام ياقوت في معجم الأدباء: «سأل الشيخ أبو الفتح ابن عيسى الملطي
~~النحوي، الظهير الفارسي عما وقع من ألفاظ العرب على مثال شقحطب، فقال: هذا
~~يسمى من كلام العرب المنحوت، ومعناه أن الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت
~~النجار خشبتين يجعلهما واحدة. فشقحطب منحوتة من «شقد وحطب»، فسأله الملطي أن
~~يثبت له ما وقع من هذا المثال إليه ليعول في معرفتها عليه، فأملاها عليه في نحو
~~عشرين ورقة من حفظه، وسماها كتاب: «تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب».»
~~ا.ه. وهذه الوريقات مفقودة مع الأسف، وحكى الفراء عن بعض العرب: «معي عشرة
~~فاحدهن لي.» أي صيرهن أحد عشر.

# وقد ذهب اللغويون إزاء النحت مذاهب، فمنهم فئة لا تقول برأي ابن فارس، إذ لو قالوا
~~برأيه إذا ms08 لأصبح النحت كثيرا في اللغة، وبذلك يمكن القياس عليه، ويطرد في
~~كثير من الأحوال، ومنهم فئة تقول برأيه. ولا شك في أن قليلا من التأمل يرجح
~~قول ابن فارس في أن كل الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف أكثرها منحوت، وأقرب مثل
~~على هذه كلمة: «قردوح» أي القرد الكبير، فهي - بلا شك - منحوتة من «قرد»
~~و«دوح» أو من «قر» أي أقام: اطمأن و«دوح»،
~~والقرود تقر في الدوح، والدوحة: الشجرة العظيمة المتسعة من أي شجر كانت
~~(اللسان)، فسمى العرب واحدها قردوح وزان فعلول. وما كان أكثر تسامحهم ما دام
~~جرس الكلمة جاريا على الذوق العربى.

# وسواء أكان النحت أصلا من أصول الوضع الصحيح في اللغة أم كان غير ذلك، فإن الرأي
~~غير متفق على اتخاذ النحت أساسا من الأسس التي يلجأ إليها في صوغ الألفاظ
~~الاصطلاحية الجديدة؛ ذلك بأن القول بأن اللغة العربية لغة اشتقاق وليست لغة نحت،
~~يجعل الذين يريدون التوسل بالنحت يتريثون طويلا، ولكنا مع هذا نعرض للأسئلة الآتية:

# أولا:

# أيعتبر النحت قياسيا أم سماعيا؟ وما حد القياس والسماع
~~فيه باعتبار أقوال فقهاء اللغة؟

# ثانيا:

# أيجوز أن نجري على النحت في وضع المصطلحات التي نعجز عن
~~ترجمتها أو تعريبها تعريبا يفي بحاجة اللغة؟

# ثالثا:

# أيفسد النحت اللغة العربية إذا روعي فيه:
~~(1)

# ألا يكون نابيا في الجرس عن سليقة اللغة.
~~(2)

# أن يكون المنحوت على وزن عربي نطق به العرب.
~~(3)

# أن يؤدي حاجات اللغة من إفراد وتثنية ونسب
~~وإعراب.

# رابعا:

# أيجوز أن ننحت ألفاظا على غير وزن عربي عند الضرورة؟ أم نقتصر
~~على أن يكون المنحوت على وزن عربي إطلاقا؟

# خامسا:

# هل التسليم بأن اللغة العربية لغة اشتقاق ينافى النحت مع
~~مراعاة شروط خاصة كالتي سبق أن ذكرناها؟

# سادسا:

# إذا أضفنا إجازة النحت إلى الاشتقاق: أيكون هذا توسيعا في
~~اللغة وتيسيرا أم تضييقا وتعسيرا؟

# إن قول القائلين بأن اللغة العربية لغة اشتقاق يشعر بأن هناك لغات هي بطبعها
~~لغات نحت. والحقيقة القائمة في كل اللغات الحية، قديمة وحديثة،
~~تدل على أنها في ms09 أصل بنيتها لغات اشتقاق،
~~بمعنى أن تغير مبنى مفرداتها يغير معناها؛ فتصريف الأفعال وصوغ المشتقات
~~فيها جميعا يجري على نفس القاعدة العامة التي تجري عليها العربية. وإنما لجأ أهل
~~هذه اللغات إلى النحت وبالحري التركيب؛ ليستعينوا به على صوغ ألفاظ يدلون
~~بها على مختلف المسميات. ولا تخرج اللغة العربية عن حكم ذلك.

# وقبل أن نستطرد في هذا الموضوع الخطير ينبغي لنا أن ننظر في أمرين لهما خطرهما؛
~~الأول: رأي أبداه أستاذنا المرحوم «الشيخ أحمد الإسكندري» إثر مناقشة في هذا
~~الموضوع، فقال: إن رأي ابن فارس صحيح، وإنما جاز النحت في نشأة اللغة لتستكمل
~~عدتها من الألفاظ، وأن النحت إذا جاز في مثل تلك الحال البدائية، فإن زمانه قد
~~مضى وبابه قفل بعد أن تكيفت اللغة العربية وأصبحت بقواعدها لغة اشتقاق لا
~~لغة نحت.

# وإني مع احترامي لهذا التعليل النير، فإني أقول: إن حاجة اللغة العربية للنحت
~~ما تزال قائمة. فإذا كانت هذه اللغة الكريمة قد استكملت عدتها من الألفاظ، فإنها
~~ما تزال في حاجة قصوى إلى الأسماء التي تدل على مختلف طبقات الحيوان والنبات، وهي
~~أكثر من أن يحصرها عد، وإن اللغة من حيث حاجتها إلى الأسماء في هذا العصر أشبه
~~بها حال نشوئها من حيث حاجتها إلى استكمال عدتها من الألفاظ المعبرة عن شتى
~~المعاني.

# أما الأمر الثاني، فقول بعض المشتغلين: إن أسماء الحيوان والنبات في اللغات
~~الأوروبية إنما هي منحوتة. وفي الحق أن هذا الكلام فيه إسراف راجع إلى سوء التعبير؛
~~ذلك بأن صوغ أسماء الحيوان والنبات في الاصطلاح الأوروبي أبعد ما يكون عن النحت
~~كما يعرف في اللغة العربية، وإنما هو تركيب، ومعنى التركيب أخذ لفظين أو أكثر من
~~الألفاظ اللاتينية أو اليونانية، أو أحدهما من هذه والآخر من تلك، يكون في كل منهما
~~معنى يلحظ في المسمى، ثم تعقد كلمة واحدة لتدل على حيوان أو نبات من غير أن
~~يحذف من حروفها شيء، وهذا ما يعرف في العربية بالتركيب المزجي، مثل: بعلبك،
~~ومعديكرب، وبختنصر وحضرموت ... إلخ ms10 . وليس هذا من النحت كما يعرف في لغتنا؛ فإن من
~~أصول النحت حذف بعض حروف من اللفظين المراد نحت لفظ واحد منهما، واختيار أكثر
~~الحروف ملاءمة جرس وموافقة للسليقة العربية. والدليل على هذا أن كل من درس
~~اللغتين: اللاتينية واليونانية، يستطيع أن يحلل أي اسم مركب لحيوان أو نبات
~~إلى عناصره الأولية؛ لأن كل عنصر منها إنما يندمج في الاسم المركب كاملا
~~غير منقوص الحروف، على العكس من الألفاظ المنحوتة
~~فإن من أصول نحتها أن تحذف بعض حروفها وتختصر اختصارا قد يكون كبيرا، وقد
~~يكون غير ذلك بحسب ما يوافق جرس العربية وأوزانها.

# وفي المعاجم العربية وغيرها من المظان اللغوية كلمات منها خماسي ومنها رباعي أو
~~سداسي، يستحيل علينا أن نعرف الأصل فيها: أهي ناشئة بالنحت من كلمتين؟ أم هي
~~مشتقة بزيادة حروف لم تكن من أصولها الثلاثية أو الرباعية؟ وهذه الكلمات إما
~~صفات وإما أسماء، وإليك بعضها:

# علابط، جردحل، جمحل، خبنذاة، بخنداة، صلغد، صمخد،
~~صمغد، صفنددة، عبرد، عجرد، عجارد، عجلد، عصلد، عصلود،
~~عطود، عكرد، عكرود، عكلد، قعفزى، عكرشة، عجرمة،
~~عضمزة، قلمزة، جنعس، جنفس، حيلبس، حلبس، حلابس،
~~حندلس، حنفس، حفنس، دودمس، ضعرس، ضغبس، ضنفس، طرطبيس،
~~طملس، طنفس، طهليس، طغمشة، طرفشة، عكمش، عنكشة،
~~عيدشون ... إلخ. هذه الكلمات على كثرتها، هي في صفحات معدودات من لسان العرب،
~~ولكن ما أصولها اللغوية؟

# لنا أن نعلل أصل هذه الكلمات: إما بأنها مشتقة بطريق زيادة حروف على بنية كلمة
~~أصلية ليفيد المزيد معنى له صلة بالمعنى الأصلي المستفاد من اللفظ المزيد عليه،
~~وإما منحوتة. وطريق الاستدلال على اشتقاق بعضها بالزيادة أسهل وأهون من الاستدلال
~~على أن بعضها منحوت إن كان منحوتا حقيقة. ولكن الحق أن أكثرها منحوت، وسنضرب على
~~ذلك الأمثال الحية، راجعين إلى مظان اللغة الوثيقة.

# فإن في هذه اللغة العربية الكريمة لطواعية يتعذر وجودها في لغة أخرى، وإن
~~فيها لاشتراكا في معاني الألفاظ يقتضيه اشتراك الألفاظ في الحروف على نحو قد يلوح
~~غريبا لو لم يكن قد دل عليه ثقات اللغويين. وقد تكلم ms11 في هذا الأمر الإمام «ابن
~~جني» في كتابه «الخصائص» في فصل سماه «الفصل بين الكلام والقول» واستنتج من البحث
~~في لفظة «قول» أن هذه اللفظة أين وجدت، وكيف وقعت من تقدم بعض حروفها على بعض
~~وتأخره عنه، إنما هو للخفوف والحركة قال: «إن معنى «ق و ل» أين وجدت، وكيف وقعت،
~~من تقدم بعض حروفها على بعض وتأخره عنه، إنما هو للخفوف

# 2

# والحركة، وجهات تراكيبها الست مستعملة كلها لم يهمل شيء منها، وهي
~~«ق و ل»، «ق ل و»، «و ق ل»، «و ل ق»، «ل ق و»، «ل و
~~ق».»
~~(1)

# الأصل الأول «ق و ل»: وهو القول وذلك أن الفم واللسان يخفان له
~~ويقلقان ويمذلان،

# 3

# وهو بضد السكوت الذي هو داعية إلى السكون، ألا ترى
~~أن الابتداء لما كان آخذا في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلا
~~متحركا، ولما كان الانتهاء آخذا في السكوت لم يكن الحرف
~~الموقوف عليه إلا ساكنا؟
~~(2)

# الأصل الثاني «ق ل و» منه القلو: حمار الوحش؛ وذلك لخفته وإسراعه،
~~ومنه قولهم: «قلوت البسر والسويق فهما مقلوان؛ وذلك لأن الشيء
~~إذا قلي جف وخف وكان أسرع إلى الحركة وألطف، ومنه قولهم:
~~«اقلوليت يا رجل» قال:

# قد عجبت مني ومن بعيليا

# لما رأتني خلقا مقلوليا

# أي خفيفا للكبر

# 4

# طائشا، قال:

# وسرب كعين الرمل عوج إلى الصبا

# رواعف بالجادي حور المدامع

# سمعن غناء بعدما نمن نومة

# من الليل فاقلولين فوق المضاجع

# أي خفقن لذكره، وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على
~~الأرض.
~~(3)

# الأصل الثالث: «و ق ل» منه، الوقل للوعل وذلك لحركته، وقالوا:
~~توقل في الجبل إذا صعد فيه، وذلك لا يكون إلا مع الحركة
~~والاعتمال.
~~(4)

# الأصل الرابع: «و ل ق» قالوا: ولق يلق إذا أسرع: قال:

# جاءت به عنس من الشام تلق

# 5

# أي تخف وتسرع، وقرئ:

# إذ تلقونه
~~بألسنتكم

# أي تخفونه وتسرعون.
~~(5)

# الأصل الخامس: «ل و ق» جاء في الحديث: «لا آكل من الطعام إلا ما لوق
~~لي.» أي خدم وأعملت اليد في ms12 تحريكه، وتلييقه حتى يطمئن وتضام
~~جهاته، ومنه اللوقة للزبدة، وذلك لخفتها وإسراع حركتها، وأنها
~~ليست لها مسكة الجبن، وثقل المصل ونحوهما.
~~(6)

# الأصل السادس: «ل ق و» منه اللقوة للعقاب، قيل لها ذلك لخفتها
~~وسرعة طيرانها قال:

# كأني بفتخاء الجناحين لقوة

# دفوف

# 6

# من العقبان طأطأت شملال

# ومنه اللقوة في الوجه، والتقاؤهما أن الوجه اضطرب شكله، فكأنه
~~خفة فيه وطيش منه، وليس له مسكة الصحيح ووفور المستقيم، ومنه
~~قوله:

# وكانت لقوة لاقت قبيسا

# واللقوة: الناقة السريعة اللقاح؛ وذلك أنها أسرعت إلى ماء
~~الفحل فقبلته، ولم تنب عنه نبو العاقر.

# فهذه الطرائق التي نحن فيها حزنة المذاهب، والتورد لها وعر
~~المسلك، ولا يجب مع هذا أن تستنكر ولا تستبعد، فقد كان أبو علي -
~~رحمه الله - يراها ويأخذ بها.» ا.ه. كلام الخصائص.

# فإذا كانت الأصول الثلاثية ومقلوباتها في اللغة العربية تجري هذا المجرى الذي دل
~~عليه العلامة ابن جني، لزم من ذلك أن جميع المعاني المتفرعة من هذه الأصول
~~بطريق الزيادة تكون متقاربة المعنى أيضا. ونظرة أولية تدلنا دلالة واضحة على
~~صحة هذا القول. فلننظر في أصل واحد من الأصول الثلاثية حذر الإطالة لنرى مقدار ما
~~في هذا القول من صحة، ففي لسان العرب (244، 246: 4) ما يلي:

# الصلخد والصلخد والصلخد والصلاخد والصلخاد: كله
~~الجمل المسن الشديد الطويل، وقيل للفحل الشديد صلخدى بالتنوين، والأنثى
~~صلخداة، والمصلخد المنتصب القائم، واصلخد اصلخدادا انتصب
~~قائما، والصلخدي القوي الشديد، مثل الصلخدم: الياء والميم زائدتان،

# 7

# ويقال: جمل صلخدي بتحريك اللام، وناقة صلخداة وجمل صلاخد،
~~والجمع صلاخد بالفتح. ا.ه.

# فكأن المعاجم اللغوية كقول لسان العرب: إن الميم والياء زائدان في مثل صلخدى
~~وصلخدم، إنما تعتبر لفظ الصلخد أصلا زيد إليه. والحقيقة أن اللام في صلخد
~~زائدة أيضا، والأصل في الحقيقة صخد، وإلا فما هو الأصل في صلخد؟ ولقد يصح
~~ذلك عندنا إذا عرفنا أن معاني صخد تتفق ومعاني صلخد وما إليها، فكلها تدل
~~على الشدة والطول. جاء في لسان العرب:
~~«الصخد صوت الهام والصرد، وقد صخد الهام والصرد يصخد صخدا ms13
~~وصخيدا، وأنشد:

# وصاح من الأنواط هام صواخد

# والصيخد عين الشمس وسمي بها لشدة حرها، وأنشد:

# بعد الهجير إذ استذاب الصيخد

# وحر صاخد شديد، وقد صخد يومنا صخدا، وصخد صخدانا فهو صاخد وصيخود
~~وصخدان وصخدان: شديد الحر، وليلة صخدانة ... إلخ». ومن هنا نرى أن معنى الشدة
~~والقوة يجتمع في المادتين، أي في صلخد وما إليها، وفي صخد وما إليها، فهل
~~هذا التوافق خبط عشواء؟ كلا، بل نستدل به على أن الأصول الثلاثية ومقلوباتها،
~~والألفاظ الآتية بطريق الزيادة من أصول ثلاثية أو غير ثلاثية إنما تشترك في المعنى
~~جميعا، وهذا يدل على وحدة أصولها لوحدة حروفها واشتراك معانيها، هذا إذا ذهبنا إلى
~~أن صلخد هي نفس صخد زيد إليها اللام بين الصاد والخاء.

# أما إذا ذهبنا مذهب أن صلخد منحوتة من لفظين، فكذلك نجد في اللغة ما يؤيد
~~ما نذهب إليه، وعندي أن صلخد منحوتة من صلد وصخد، فإن في صلخد معنى
~~اللفظين.

# جاء في لسان العرب (244: 4): «حجر صلد وصلود بين الصلادة، والصلود صلب
~~أملس، ومكان صلد لا ينبت، ومكان صلد صلب شديد، وامرأة صلود قليلة الخير،
~~وقيل: صلود ههنا صلبة لا رحمة في فؤادها، ورجل صلد وصلود وأصلد بخيل جدا وبئر
~~صلود غلب جبلها فامتنعت على حافرها ... إلخ.» وعلى هذا بقية معاني المادة،
~~فهل نبعد عن الحقيقة إذا قلنا: إن صلخد منحوتة من «صلد» و«صخد» بأن أخذ الصاد
~~واللام من الأول والخاء والدال من الثاني، وأن العرب تصرفوا باللفظ المنحوت
~~بالزيادة من بعد ذلك، فاستحدثوا ما نرى في مادة صلخد من الصيغ والمعاني؟
~~وسنفصل ذلك بعد.

# وقد أثبت بما لا سبيل إلى إدحاضه أن لفظ خيتعور منحوت من ختع وختر،
~~والصمخدد من صمد وخرد، والعجرد من جرد وعرد، والجرهدة من جرد وجهد،
~~والصلغد من صغد ولغد؛ والصمغد والصمعد أولهما في صغد ومعد، وثانيهما من
~~صعد ومعد؛ والعبرد من عبد وبرد؛ والفلحس من فحس ولحس؛ وختلع من ختع وتلع
~~والصعفوق من صفق وعفق.

# وقد نستطيع أن نعثر في مظان اللغة على ما ms14 لا يحصى من الألفاظ المنحوتة، وقد
~~ألحقت بهذا البحث أمثلة من الألفاظ المنحوتة لا تترك ريبا لمستريب.

# إن اشتراك المعاني المستفادة من هذه الألفاظ يثبت على وجه اليقين أن أحدها
~~وهي صلخد قد دخل اللغة العربية بأحد طريقين: فإما بالزيادة وإما بالنحت، وفي هذه
~~اللفظة بالذات أكاد أؤمن بأن النحت أصلها.

# على أن الكلمات غير معروفة الأصل في اللغة العربية، جميعها يجري مجرى هذه الكلمة؛
~~فهي إما مستحدثة بطريق الزيادة وإما بالنحت. وهذا مبحث واسع لعلنا نتوفر على
~~درسه فيما بعد.

# والحقيقة أن النحت والزيادة (أي زيادة الحروف على بنية الأصول) أصلان من أصول
~~الوضع الصحيحة في اللغة جرى عليهما العرب فكانا من الأصول التي نمت بها
~~العربية.

# والذي ينبغي، ألا نتردد في اتخاذ النحت سببا من الأسباب التي نتعلق بها
~~في وضع الأسماء جريا على ما جرى عليه أسلافنا، قبل أن تجمد اللغة بجمود أهلها.
~~أما الزيادة فهذا ما سميته الاقتياس، وهو موضع كلامي بعد أن أفرغ من الكلام في
~~النحت.
~~•••

# ويحملني على متابعة البحث في هذا الباب (أي النحت) حاجة اللغة العربية، في
~~الطور النشوئي الذي تجتازه الآن، إلى مجاراة اللغات الأخرى في صوغ الألفاظ
~~العلمية وأسماء طبقات الحيوان والنبات؛ فقد دلتني التجربة الطويلة وطول الإكباب
~~والتبصر على أن الاشتقاق القياسي وحده لا يواتينا بالعدة التي نستمكن بها من
~~صوغ كل ما نحتاج إليه من الأسماء، كما دلتني على أن هذا الاشتقاق القياسي نفسه
~~لم يوات العرب في عصر ازدهارهم وفي عصر جاهليتهم بالمادة التي تمكنهم من صوغ
~~الألفاظ الدالة على مختلف المعاني التي أرادوا التعبير عنها بكلمات عربية الجرس
~~عربية البناء، فلجئوا إلى أساليب منها ما سميته أسلوب «الاقتياس» كما أسلفت، ومنها
~~التعريب ومنها زيادة الحروف على الأصول ومنها النحت.

# على أن جميع الذين بحثوا في النحت قد لزموا في بحوثهم ما ورد في كتب القدماء،
~~وأخصها ما جمع السيوطي في كتابه «المزهر». أما بحثي هذا فطريف إذ أحاول أن أثبت
~~فيه رأي ابن فارس في أن ms15 النحت كثير في اللغة العربية، وهو الرأي السديد الذي أنكره
~~عليه الأكثرون وذهبوا إلى القول بأن اللغة العربية لغة اشتقاق لا لغة نحت بدون
~~تبصر في أسرار هذه اللغة الكبرى. وسأتتبع البحث في كلمات فصيحة لأثبت أنها
~~منحوتة أو أنها مصوغة بطريق زيادة الحروف على الأصول لإفادة معنى زيد في معنى
~~اللفظ قبل الزيادة عليه، فإذا ثبت ذلك كان لنا أن نجري على ما جرى عليه العرب، فنفتح
~~من العربية أبوابا مغلقة تطلعنا على آفاق لا نهائية الاتساع تبز بها اللغة
~~العربية لغات العالم قاطبة.

# الخيتعور:

# لفظ منحوت من لفظين هما: ختع «و» ختر.

# ختع (ل: 414: 9) المصدر الختع والختوع.
~~(1) في الأرض: ذهب وانطلق (2) الدليل: سار بهم تحت الظلمة على
~~القصد. (3) رجل: ختع وختع وخوتع: حاذق بالدلالة ماهر
~~بها، وختعة وختع: السريع المشي الدليل. (4) الخوتع: الدليل
~~أيضا. (5) انختع: في الأرض أبعد. (6) ختع على القوم: هجم.
~~(7) ختع الفحل خلف الإبل: إذا قارب في مشيته. (8) ختوع
~~السراب: اضمحلاله. (9) الخوتع: ضرب من الذباب كبار.
~~(10) الخوتع: ذباب الكلب، وذباب أزرق يكون في العشب.
~~(11) الختعة: النمرة الأنثى. (12) الختع من أسماء الضبع.
~~(13) الخيتعة: هنة من أدم يغشى بها الرامي إبهامه لرمي
~~السهام. (14) الختاع: الدسنبانات، مثل ما يكون لأصحاب البزاة.
~~(15) الخوتع: ولد الأرنب.

# ختر (ل: 311: 5).
~~(1) الختر: شبيه بالغدر، وقيل: هو الخديعة وقيل هو أسوأ
~~الغدر وأقبحه. (2) الغدر. (3) ختير: ختور: غادر. (4) الفساد:
~~يكون ذلك في الغدر وغيره. (5) ختره الشراب: إذا فسد بنفسه وتركه
~~مسترخيا. (6) الختر: الخدر. (7) التختر: التفتر
~~والاسترخاء. (8) خترت: نفسه: أي خبثت، وتخترت: أي
~~استرخت.

# الخيتعور (ل: 311: 5).
~~(ؤ) السراب، وقيل: هو ما يبقى من السراب، لا يلبث أن يضمحل،
~~هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن يضمحل.
~~(2) ختعرة السراب: اضمحلاله. (3) ما ينزل من الهواء في شدة
~~الحر أبيض الخيوط أو كنسيج العنكبوت. (4) الغادر. (5) الدنيا: على
~~المثل. (6) وقيل: الذئب: سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا وفاء.
~~(7) الغول: لتلونها. (8) امرأة خيتعور: لا يدوم ودها مشبهة
~~بذلك. (9) كل شيء يتلون ولا يدوم على حال. (10) السلطان.
~~(11) دويبة ms16 سوداء تكون على وجه الماء لا تلبث في موضع إلا
~~ريثما تطرف. (12) الداهية. (13) نوى خيتعور: لا تستقيم. (14) كل من
~~يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة. (15) أو لا يكون له حقيقة
~~كالسراب ونحوه، والياء فيه زائدة.

# تبيان ذلك أن الخيتعور:
~~(1)

# السراب: ما تبقى من السراب لا يلبث أن يضمحل،
~~ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن
~~يضمحل، ختعرة السراب: اضمحلاله، ومن ختع: ختوع
~~السراب: اضمحلاله، وختع في الأرض: ذهب وانطلق (وهذه
~~من صفات السراب)، والدليل سار بهم تحت الظلمة على
~~القصد (وللسراب ضرب من السير والتبدد)، وختع
~~وختع وخوتع: رجل حاذق بالدلالة ماهر بها، ختعة
~~وختع: السريع المشي، الدليل (ومن صفات السراب المشي
~~والتنقل)، الخوتع: الدليل: انختع في الأرض: أبعد
~~(والسراب كلما أقبلت عليه أبعد)، ختع الفحل خلف
~~الإبل: إذا قارب في مشيه (والسراب كلما لاح لك أنه
~~قريب قاربت في مشيك إليه، أي جعلت خطاك متقاربة
~~سريعة)، ومن ختر: ختره الشراب: إذا فسد بنفسه وتركه
~~مسترخيا، والختر: الخدر، والتختر: التفتر
~~والاسترخاء (وجميع هذه المعاني فيها معنى الاضمحلال:
~~كاضمحلال السراب وختعرته).
~~(2)

# ودويبة سوداء تكون على وجه الماء لا تلبث في موضع
~~إلا ريثما تطرف، ومن ختع: الخوتع، ذباب الكلب، وذباب
~~أزرق يكون في العشب، وضرب من الذباب كبار (وفي ذلك من
~~تقارب الدلالة ما فيه).
~~(3)

# والذئب: سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا وفاء، ومن ختع:
~~الختعة: النمرة الأنثى، والختع: من أسماء الضبع،
~~والخوتع: ولد الأرنب (وفي ذلك من تقارب الدلالة ما
~~فيه).
~~(4)

# والغادر، والدنيا (لأن من صفاتها الغدر والتحول)
~~وقيل الغول لتلونها: امرأة لا يدوم ودها، كل شيء
~~يتلون ولا يدوم على حال، السلطان (لأن من صفاته
~~التحول)، نوى لا تستقيم، كل ما يضمحل ولا يدوم
~~على حالة واحدة، أو لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه،
~~ومن ختر الختر: شبيه بالغدر، وقيل: هو الخديعة،
~~وقيل: هو أسوأ الغدر وأقبحه، الغدر، ختير وختور:
~~غادر، الفساد: يكون ذلك في الغدر وغيره، خترت نفسه:
~~خبثت، وتخترت: استرخت (وفي هذا كله ms17 من صفات
~~السراب شيء كثير، فالخديعة والغدر، والفساد هو تفرق
~~السراب وتبدده، والاسترخاء فيه من الاضمحلال
~~معان)، والياء فيه زائدة.
~~(5)

# وتأويل ذلك: أن الخيتعور لفظ منحوت من لفظين هما: ختع
~~وختر، أخذ منهما أولا فعل رباعي هو «ختعر» اجتمعت في
~~دلالته معان من اللفظين، والبرهان على ذلك قوله:
~~ختعرة السراب: اضمحلاله، والختعرة: مصدر قياسي
~~كالدحرجة، فلا بد من أن يكون له فعل أخذ منه، ثم
~~قيل الختعور وزان فعلول أو ختعور وزان فعلول، ثم
~~زيدت الياء فكان الخيتعور. أما الفعل: ختعر،
~~والاسم: الختعور أو «الختعور» فقد أميتا
~~بالإغفال.

# صلخد:

# لفظ منحوت من لفظين هما: صلد «و» صخد.

# صلد (ل: 244: 4).
~~(1) حجر صلد وصلود بين الصلادة والصلود: صلب أملس
~~والجمع أصلاد.وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد. (2) حجر صلد وجبين
~~صلد: أملس يابس. (3) الصلداء والصلداءة: الأرض الغليظة الصلبة.
~~(4) أصلاد الجبين: الموضع الذي لا شعر عليه، شبه بالحجر
~~الأملس، وجبين صلد ورأس صلد: ورأس صلادم، كصلد، وحافر صلد
~~وصلادم. (5) مكان صلد: لا ينبت، صلب شديد. (6) امرأة
~~صلود: قليلة الخير، وقيل: صلبة لا
~~رحمة في فؤادها. (7) رجل صلد وصلود وأصلد: بخيل جدا. (8) بئر
~~صلود: غلب جبلها فامتنعت على حافرها. (9) فرس صلود: بطيء
~~الإلقاح قليل الماء، وقيل: هو البطيء العرق. (10) أصلد: صوت ولم
~~يور، وقدح فلان فأصلد. (11) حجر صلد وصلود لا يورى.
~~(12) صلد الزند يصلد صلودا: إذا صوت ولم يخرج نارا. (13) صلد
~~المسئول السائل: إذا لم يعطه شيئا. (14) صلدت أنيابه فهي صالدة
~~وصوالد: إذا سمع صوت صريفها. (15) صلد الوعل يصلد صلدا فهو
~~صلود: ترقى في الجبل. (16) صلد الرجل بيديه: صفق. (17) صلدت
~~صلعة الرجل: إذا برقت.

# صخد (ل: 231: 4).
~~(1) الصخد: صوت الهام والصرد. (2) الصيخد عين الشمس سمى
~~بها لشدة حرها. (3) حر صاخد شديد. (4) الإصخاد والصخدان شدة
~~الحر ويوم صاخد وصيخود وصيخد وصخدان، وليلة صخدانة.
~~(5) صخدته الشمس تصخده صخدا: أصابته وأحرقته أو حميت
~~عليه. (6) صخدان الحر وصخدانه: شدته. (7) الصاخدة
~~الهاجرة، وهاجرة صيخود: متقدة. (8) أصخد الحرباء: تصلى
~~بحر الشمس. (9) صخرة صيخود: صماء راسية شديدة. (10) الصيخود:
~~الصخرة الصماء الصلبة لا ms18 تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد،
~~والصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء ولا يأخذ فيها منقار ولا شيء وهي
~~الصلبة التي يشتد حرها إذا حميت عليها الشمس، والياء زائدة.
~~(11) صخد فلان إلى فلان يصخد صخودا: إذا استمع منه ومال إليه فهو
~~صاخد.

# صلخد (ل: 245: 4).

# الصلخد والصلخد والصلخد والصلاخد والصلخاد
~~والصلخدى: كله الجمل المسن الشديد الطويل، وقيل: هو
~~الماضي من الإبل، صلخدى (بالتنوين) الفحل الشديد والأنثى
~~الصلخداة، المصلخد المنتصب القائم، اصلخد
~~اصلخداد: إذا انتصب قائما، الصلخدى: القوي الشديد مثل
~~الصلخدم (الياء والميم زائدتان) ا.ه. فأنت ترى أن كل المعاني
~~التي انحصرت في هذا اللفظ تدل على القوة والشدة والانتصاب
~~والقيام وفيها من الشدة معان، فإذا كان من معانيه «الجمل» فقد
~~قيد بأنه المسن الطويل، وإذا كان من معانيه «الفحل» فقد قصر
~~على أنه الشديد، ويجب أن نعي أيضا أن من صيغ هذا اللفظ ما يدل
~~على القوة والشدة مثل الصلخدى والصلخدم، أما إذا رجعت
~~إلى معاني صلد وصخد، فأنت واقع في كليهما على ما يفيد الشدة كل
~~الشدة وإلى القوة كل القوة.

# فأنت ترى أن معاني الشدة والقوة والبأس والصلابة قد اجتمعت في
~~مدلول الكلمات الثلاث، وهي تكاد تنطق بأن صلخد منحوت من صلد وصخد، على
~~أن العرب لم يقفوا عند ذلك، فإن اللفظ وإن كان منحوتا فإنهم لم
~~يمتنعوا عن زيادة معناه بزيادة مبناه، فزادوا عليه الياء، فقالوا:
~~صلخدى، والميم فقالوا: صلخدم، والياء والواو فقالوا: صيلخود، والألف
~~فقالوا: الصلاخد والصلخاد، وهذا منتهى ما تصل إليه لغة من المطاوعة
~~في صياغة الألفاظ، وفي هذا لا تبز اللغة العربية لغة أخرى على
~~الإطلاق.

# جلمد:

# جلمود: لفظ منحوت من لفظين هما: جلد «و» جمد.

# جلد: (ل: 96: 4).

# الجلد: الغليظ من الأرض، والأرض الصلبة وكذلك الأجلد، وفي حديث
~~الهجرة: «حتى إذا كنا بأرض جلدة.» أي صلبة، ومنه حديث سراقة:
~~«وحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض.» وأرض جلد صلبة؛
~~مستوية المتن غليظة، والجلاد من النخل: الكبار الصلاب، ناقة
~~جلدة: صلبة شديدة.

# الجليد: ما ms19 جمد من الماء وسقط على الأرض من الصقيع فجمد،
~~والجلد: من الغنم والإبل، التي لا أولاد لها.

# جمد (ل: 103: 4).

# وشاة جماد: لا لبن لها، وسنة جماد: لا مطر فيها، سنة جامدة: لا
~~كلأ فيها ولا خصب ولا مطر، ناقة جماد: لا لبن لها، أرض جماد:
~~يابسة، لم يصبها مطر ولا شيء فيها، الجمد والجمد والجمد ما
~~ارتفع من الأرض، والجمد والجمد مكان صلب مرتفع.

# الجمد: قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة
~~وتلين أخرى تنبت الشجر، سميت جمدا من جمودها أي من
~~يبسها، والجمد أصغر الآكام.

# جلمود: جلمد (ل: 102: 4).
~~(1) الصخر. (2) الصخرة أصغر من الجندل: قدر ما يرمى بالقذاف.
~~(3) الجلامد: كالجراول. (4) أرض
~~جلمدة: حجرة. (5) الجلمود: مثل رأس الجدي تحمله بيدك
~~قابضا على عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعا، يدق به النوى.
~~(6) الجلمد: أتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل.
~~(7) رجل جلمد وجلمد: شديد الصوت. (8) الجلمد: القطيع الضخم من
~~الإبل، والإبل الكثيرة والبقر. (9) ضأن جلمد: تزيد على المائة.
~~(10) ألقى عليه جلاميده: أي ثقله. (11) الجلمدة: البقرة.
~~•••

# وأنت ترى أن معاني هذه الألفاظ الثلاثة قد بلغت من الاشتراك
~~مبلغا لا يترك مجالا لريب في أنها جميعا ترتبط بأواصر ترجع إلى
~~أصولها، فالجلد والجمد من ستة أحرف؛ أربعة مشتركة واثنان نابيان،
~~والجلمد أربعة أحرف يمكن أن تستخرج منها الأحرف الستة المكونة
~~للفظين، وما الجلمود إلا الجلمد زيد إليه الواو. وفي ذلك من تقارب
~~المعنى بتشارك الحروف ما فيه من دلالة على أن لهذه اللغة العربية
~~سرا مكنونا يمكننا أن نستخرج بعضه بطول الإكباب على درس
~~تاريخ نشوء الكلمات بالنحت والزيادة.

# وأنت ترى فوق ذلك أن في جلمود وجلمد معنى الصخر والجندل والشدة
~~والصلابة، وفي الجلد الأرض الغليظة الصلبة، والجلاد من النخل الكبار
~~الصلاب، وفي الجمد ما ارتفع من الأرض، والجمد مكان صلب مرتفع، ثم
~~تعود إلى الجلمد فتجده القطيع الضخم من الإبل والبقر والضأن تزيد
~~على المائة، فدلت من الحيوان على كمية، ونجد أن الجلد من
~~الغنم والإبل التي لا أولاد ms20 لها ، والناقة الجلدة: الصلبة الشديدة،
~~فدلت من الحيوان على صفات، وفي الجمد شاة جماد: لا لبن لها، فدلت
~~على صفة في الحيوان، وسنة جماد لا مطر فيها، فدلت على صفة في
~~الزمان بينها وبين الصفة التي دلت عليها في الحيوان آصرة
~~وعلاقة. فهل كان جميع ذلك خبط عشواء وظهر الغيب؟ كلا،
~~وإنما كان بالنحت. ولا نقصد بالنحت أن العربي كان يكتب اللفظين:
~~«جمد-جلد» ويصوغ منهما جلمد وجلمود، وإنما هي معاني اللفظين تتهافت
~~في حفظته مقرونة بهما فيجرى على لسانه لفظ مصوغ منهما، حاملا
~~من المعنى ما أريد به الدلالة عليه، بحيث لا تنبو دلالة لفظه
~~المنحوت عن علاقة ما بدلالة الألفاظ الأصلية؛ ولهذا نقول آمنين
~~العثار: إن اللغة العربية في بنائها لغة نحت وزيادة، كما هي لغة
~~اشتقاق، وإن اتخاذ النحت والزيادة أصلين للوضع أمر لا تنبو عنه
~~خليقة اللغة ولا يدل إلا على أن اللغة العربية أوسع اللغات
~~موارد وأعظمها أصولا وأقدرها على الوضع وأكثرها طواعية وأمرنها
~~على التوسع والامتداد.

# ختلع:
~~(ل: 415: 9) لفظ منحوت من لفظين هما: ختع وتلع، ختلع الرجل: خرج
~~إلى البدو.

# ختع: في الأرض، ذهب وانطلق، الدليل: سار بهم تحت الظلمة على
~~القصد، ختع وختع وخوتع: رجل حاذق بالدلالة ماهر بها،
~~وختعة وختع: السريع المشي الدليل، الخوتع: الدليل، انختع
~~في الأرض: أبعد.

# تلع (ل: 384: 9): النهار، وأتلع: ارتفع، وتلعت الضحى:
~~انبسطت، وتلع الظبي والثور من كناسه: أخرج رأسه وسما
~~بجيده، وأتلع: رأسه أطلعه، وتلع الرجل رأسه: أخرجها من شيء كان
~~فيه، أتلع رأسه إذا أطلع، وتلع الرأس نفسه، تتلع: مد عنقه
~~للقيام، التتلع: التقدم.

# وتأويل ذلك:

# إن ختلع فعل منحوت من لفظين هما: ختع وتلع، ففي تلع كل معاني
~~الخروج والبروز والتقدم نحو شيء أو غرض أو غاية، والتتلع هو
~~مد العنق للقيام، فيه معنى العزم والتحفز، وفي ختع معنى
~~الذهاب والانطلاق، ومعنى السير تحت الظلمة بإرشاد دليل، والسريع
~~المشي ختعة وختع، والانختاع في الأرض: الإبعاد فيها، والختلعة:
~~الخروج إلى البدو وهو عمل فيه كل المعاني المشتركة ms21 في ختع
~~وتلع، فالخروج إلى البدو لا يكون إلا من حضر، وهذا يقتضي
~~التطلع وإعمال الفكر ثم التطلع وهو مد العنق للقيام
~~والتقدم، ثم الختع أو الختوع: وهو الذهاب والانطلاق والسير تحت
~~الظلمة أو في وضح النهار والانختاع: وهو الإبعاد في
~~الأرض.

# الصمخدد:

# لفظ منحوت من: صمد وخرد.

# ففي اللغة الصمخدد: الخالص من كل شيء (ل: 247: 4).

# وصمد: الصمد (1) السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر.
~~(2) والصمد من صفاته تعالى وتقدس؛ لأنه أصمدت إليه الأمور فلم
~~يقض فيها غيره. (3) الصمد: الذي لا يطعم. (4) الصمد: السيد
~~الذي ينتهي إليه السؤدد. (5) الصمد: الدائم الباقي بعد فناء
~~خلقه. (6) وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد. (7) الرفيع من كل
~~شيء (ل: 246: 4).

# وخرد: (1) الخريدة والخريد والخرود من النساء: البكر التي لم
~~تمس. (2) وكل عذراء خريدة. (3) الخريدة: اللؤلؤة قبل ثقبها.
~~(4) قال الليث: سمعت أعرابيا من كلب يقول: الخريدة التي لم تثقب.
~~(5) وهي من النساء البكر؛ وقد أخردت إخرادا. (6) ابن الأعرابي:
~~لؤلؤة خريدة لم تثقب (ل: 140-141 - 4).

# فأنت ترى أن المعاني التي اجتمعت في مادتي: صمد وخرد، هي التي
~~اجتمعت كل مؤدياتها في لفظ صمخدد، فإذا كان الصمخدد هو
~~الخالص من كل  شيء، فالصمد هو
~~السيد المطاع الذي خلص من كل تكاليف الائتمار بأمر غيره، وهو من
~~صفاته تعالى، وأي شيء أخلص من صفات الله؟! والصمد الذي لا يطعم
~~هو الذي خلص من الحاجة إلى الأكل والشهوة إليه، والصمد الدائم
~~الباقي الذي خلص بالدوام ومن الخضوع لما يخضع له الخلق، وهو من
~~الرجال السيد الذي ينتهي إليه السؤدد، فهو الذي خلص وتفرد
~~بالأمر، وهو الرفيع من كل شيء، والخريدة البكر التي خلصت لنفسها
~~فلم تكن لرجل، والخريدة اللؤلؤة البكر التي لم تثقب فلم تشب
~~بحدوث شيء فيها زائد على حالتها الأولى، فهي خالصة من تشويه
~~الثقب.

# العجرد:

# لفظ منحوت من عرد وجرد، ذكر الرجل كالعجارد، وفي التهذيب:
~~الذكر من غير تخصيص. (2) المعجرد: العريان. (3) شجر عجرد:
~~عار من ورقه. (4) العجرد: الخفيف السريع. (5) العجرد: الغليظ
~~الشديد. (6) وناقة عجرد منه (ل: ms22 271: 4).

# جرد : جرد الشيء يجرده جردا وجرده: قشره.
~~(2) جرد الجلد يجرد جردا: نزع عنه الشعر، وكذلك
~~جرده. (3) رجل أجرد: لا شعر عليه. (4) وثوب جرد: خلق
~~قد سقط زئبره. (5) الجرد من الأرض: ما لا ينبت. (6) الجرد:
~~فضاء لا نبت فيه. (7) الأجرد من الخيل والدواب كلها: القصير
~~الشعر. (8) وقيل: الأجرد الذي رق شعره وقصر. (9) تجرد من
~~ثوبه وانجرد: تعرى. (10) قال الأصمعي: الجريدة التي قل
~~جردها من الصغار، ويقال: تنق إبلا جريدة أي خيارا
~~شدادا (ل: 86 و88: 4).

# عرد: عرد الباب يعرد عرودا: خرج كله واشتد وانتصب.
~~(2) كل شيء منتصب شديد: عرد. (3) عردت أنياب الجمل: غلظت
~~واشتدت. (4) وعرد الشيء يعرد عرودا: غلظ. (5) العرد
~~والعرند (نونه بدلا من الدال) الشديد من كل شيء. (6) رمح
~~عرد: شديد. (7) العرد: الشديد من كل شيء. (8) العرد
~~ذكر الإنسان، وقيل: هو الذكر الصلب الشديد وجمعه أعراد،
~~وقيل: العرد، الذكر إذا انتشر واتمهل وصلب. (9) عرد
~~الرجل: إذا قوي جسمه بعد المرض. (10) عرد الشجر وأعرد: إذا
~~غلظ وكبر. (11) عرد: التعريد: الفرار، سرعة الذهاب في الهزيمة
~~(ل: 278 و279: 4).

# وأنت ترى من مجموع ذلك أنه لا يكاد يخرج من معاني عجرد، معنى
~~ليس في جرد وعرد، فإذا لم يكن النحت من هذين الحرفين هو الأصل في
~~«عجرد» فما أصلها؟

# العبرد:

# لفظ منحوت من عبد وبرد، غصن عبرد. (1) مهتز ناعم لين.
~~(2) شحم عبرد: يرتج من رطوبته. (3) العبردة البيضاء من
~~النساء الناعمة. (4) جارية عبردة ترتج من نعمتها (5) عشب
~~عبرد ورطب عبرد: رقيق رديء، ثم عبد. قال بشر:

# ترى الطرق المعبد من يديها

# لكذان الإكام به انتضال
~~(1) الطرق: اللين في اليدين، وعنى بالمعبد الطرق الذي
~~لا يبس يحدث عنه ولا جسوء، فكأنه طريق معبد: قد سهل
~~وذلل. (2) ابن الأعرابي: العبد: نبات طيب الرائحة:
~~وأنشد:

# حرقها العبد بعنظوان

# فاليوم منها يوم أرونان
~~(3) ناقة ذات عبدة: أي ذات قوة شديدة وسمن: (ل: 264-266:
~~4).

# برد (1) ليلة باردة العيش وبردته: هنيئته: قال نصيب:

# فيا لك ذو ود ويالك ليلة

# بخلت وكانت بردة العيش ناعمة
~~(5) المبرود خبز يبرد في الماء تطعمه ms23 النساء للسمنة،
~~يقال: بردت الخبز بالماء ، إذا صببت عليه الماء فبللته، واسم
~~الخبز المبلول البرود والمبرود (ل: 51: 4).

# ولا نعلق على هذه المادة، فالنحت في العبرد ظاهر من عبد وبرد
~~لاشتراك معاني هذه الألفاظ اشتراكا كبيرا، كذلك قد وضح الطريق للقارئ
~~فيما ننقل بعد من مواد.

# الصمغد والصمعد:

# لفظان منحوتان: أولهما من صعد ومغد.

# جاء في المظان اللغوية ومنها لسان العرب أن الصمغد لغة في
~~الصمعد، ونقل لسان العرب عن الأزهري كما سترى بعد في مادة
~~«صمعد» الأصل أصعد، فزادوا الميم وقالوا: أصمعد فشددوا. وعندي
~~أن كلا القولين خطأ، والصحيح أن الصمغد منحوت من صعد ومغد،
~~والصمعد منحوت من صعد ومعد، كما سنرى من اشتراك المعاني في هذه
~~المواد:

# الصمغد: لغة في صمعد (ل: 247: 4).

# الصمعد: (1) رجل صمعد: صلب، والغين لغة فيه.
~~(2) المصمعد: الذاهب. (3) اصمعد في الأرض: ذهب فيها وأمعن.
~~(4) قال الأزهري: الأصل أصعد: فزادوا الميم وقالوا: اصمعد
~~فشددوا. (5) والمصمعد: الوارم، إما من شحم، وإما من مرض. وفي
~~الحديث أصبح وقد اصمعدت قدماه: أي انتفختا وورمتا.
~~(6) المصمعد: المستقيم من الأرض. (7) الاصمعداد: الانطلاق
~~السريع: قال الزفيان:

# تسمع الريح إذا اصمعدا

# بين الخطا إذا ما ارقدا

# مثل عزيف الجن هدت هدا
~~(ل: 247: 4)

# معد (1) المعد: الغليظ. (2) تمعدد: غلظ وسمن، عن
~~اللحياني. (3) المعد: الفساد. (4) امتعد سيفه من غمده:
~~استله واخترطه. (5) معد الرمح معدا وامتعده:
~~انتزعه من مركزه وهو الاجتذاب. (6) قال اللحياني: مر برمحه
~~وهو مركوز فامتعده ثم حمل فاقتلعه، ومعد الشيء معدا
~~وامتعد: اختطفه فذهب به. (7) معد في الأرض إذا ذهب فيها.
~~(8) بعير معد: أي سريع، قال الزفيان:

# لما رأيت الظعن شالت تحدى

# اتبعتهن أرحبيا معدا
~~(9) المعد: اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا، وهو من
~~أطيب لحم الجنب (ل: 412 و413: 4).

# مغد (1) بعير مغد الجسم تار لحيم. (2) وقيل: هو الضخم من
~~كل شيء كالمعد. (3) مغد مغدا، ومغد مغدا: كلاهما امتلأ
~~وسمن. (4) أبو مالك: مغد الرجل والنبات وكل شيء: إذا طال.
~~(5) المغدة في غرة الفرس كأنها وارمة؛ لأن الشعر ينتف
~~لينبت أبيض. (6) أمغد الرجل إمغادا ms24 إذا أكثر من الشرب، أبو
~~حنيفة أطال الشرب (ل: 415، 416: 4).

# صعد (1) صعد المكان، وفيه صعودا وأصعد وصعد: ارتقى مشرفا.
~~(2) الصعدة: القناة التي تنبت مستقيمة، ومن النساء المستقية
~~القامة كأنها صعدة قناة. (3) الصعيد: وجه الأرض. (4) الصعيد
~~الطريق: يكون واسعا وضيقا. (5) الصعيد: الموضع العريض الواسع.
~~(6) عنق صاعد: طويل (ل: 238-243: 24).

# الصلغد:

# لفظ منحوت من صغد ولغد.

# الصلغد: من الرجال.
~~(1) اللئيم. (2) وقيل الطويل. (3) وقيل اللحم الأحمر الأقشر.
~~(4) وقيل الأحمق المضطرب. (5) وقيل هو الذي يأكل ما قدر عليه (ل:
~~246: 4).

# لغد: اللغد (1) باطن
~~النصيل بين الحنك وصفق العنق: وهما اللغدودان. (2) وقيل:
~~لحمة في الحلق، الجمع ألغاد وهي اللغاديد: اللحمات التي بين الحنك
~~وصفحة العنق، وفي الحديث: يحشى بها صدره ولغاديده: هي جمع
~~لغدود. (3) وقيل: الألغاد واللغاديد أصول اللحيين.
~~(4) وقيل: هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل.
~~(5) وقيل: ما أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم. (6) وقيل: هي موضع
~~النكفتين عند أصل العنق. (7) الألغاد: لحمات تكون عند اللهوات.
~~(8) وجاء متلغدا: أي متغضنا حنقا. (9) لغدت الإبل
~~العواند: إذا رددتها إلى القصد والطريق (ل: 397: 4).

# صغد: الصغد جبل معروف: وأنشد أبو إسحق:

# ووتر الأساور القياسا

# صغدية تنتزع الأنفاسا
~~(ل: 243: 4)

# وقد يقول البعض: ما العلاقة بين «جبل معروف» وبين المعنى المستفاد
~~منه الصلغد؛ إذ إن قوله في اللسان: «جبل معروف.» تعريف ناقص
~~بدليل المدرك من عبارة الشاهد، فإن قوله «صغدية تنتزع
~~الأنفاسا.» معناه «جبال صغدية» أي شاهقة مرتفعة تستعصي على
~~طالبها حتى تنتزع الأنفاس؛ «فالصغد» على هذا يكون الجبل الشاهق
~~المستلئم الطويل المستعصي على طالبه، هذا بدليل الشاهد نفسه. ولا
~~مانع من أن يكون جبل قد سمي «الصغد»؛ لأنه مرتفع شاهد، وهذا
~~بين لا يحتاج إلى لجاج.

# الجرهدة:

# لفظ منحوت من جرد وجهد.

# الجرهدة (1) الوحى في السير، والوحي: العجلة والإسراع،
~~وتوحى: أسرع، وشيء وحي عجل مسرع. (2) اجرهد في
~~السير: استمر. (3) القوم قصدوا القصد، الطريق: استمر وامتد. قال
~~الشاعر:

# على صمود النقب مجرهد
~~(4) اجرهد الليل: طال. (5) اجرهدت الأرض: لم يوجد فيها
~~نبت ولا مرعى. (5) اجرهدت السنة: اشتدت وصعبت قال ms25
~~الأخطل:

# مساميح الشتاء إذا اجرهدت

# وعزت عند مقسمها الجزور 
~~(6) المجرهد: المسرع في الذهاب: قال الشاعر:

# لم تراقب هناك ناهلة الوا

# شين لما اجرهد ناهلها

# جرد: (1) إذا جد الرجل في سيره فمضى يقال: انجرد فذهب.
~~(2) تجرد للأمر: جد فيه، وكذلك تجرد في سيره وانجرد.
~~(3) انجرد به السير: امتد وطال. (4) رجل أجرد لا شعر عليه.
~~(5) الجردة: البردة المنجردة الخلق. (6) الجرد من
~~الأرض ما لا ينبت والجمع الأجارد. (7) والجرد فضاء لا نبت فيه.
~~(8) الجردة أرض مستوية متجردة. (9) ومكان جرد وأجرد
~~وجرد: لا نبات فيه. (10) وفضاء أجرد وأرض جرداء وجردة كذلك.
~~وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا. (11) والسماء
~~جرداء: إذا لم يكن بها غيم.
~~(12) وفي حديث أبي موسى: وكانت فيها أجارد أمسكت الماء، أي
~~مواضع منجردة من النبات. (13) أرض جردية قيل: هي منسوبة إلى
~~الجرد بالتحريك، وهي كل أرض لا نبات فيها. (14) تجرد الحمار:
~~تقدم الأتن فخرج عنها، وتجرد الفرس وانجرد: تقدم الحلبة
~~فخرج منها (15) والأجرد الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته،
~~عن ابن جني (ل: 86: 4).

# جهد (1) أجهد لك الطريق: برز وظهر ووضح. (2) الجهاد
~~الأرض المستوية، وقيل: الغليظة، وتوصف به فيقال: أرض جهاد،
~~الجهاد: أظهر الأرض وأسواها أي أشدها استواء نبتت أم لم
~~تنبت، ليس قربه جبل ولا أكمة، والصحراء جهاد. (3) أبو
~~عمر: الجماد والجهاد: الأرض
~~الجدبة التي لا شيء فيها. (4) قال الفراء: أرض جهاد وفضاء
~~وبراز بمعنى واحد. (5) وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام نزل بأرض
~~جهاد، الجهاد: الأرض الصلبة، وقيل: هي التي لا نبات
~~بها.

# وليس وراء هذا بيان لمستبين.

# الصعفوق:

# لفظ منحوت من صفق وعفق (ل: 68: 12).

# الصعفقة: (1) والصعافقة قوم يشهدون السوق وليست عندهم رءوس
~~أموال ولا نقد عندهم، والصعفوق: الذي لا مال له، وكذلك كل من
~~ليس له رأس مال، وفي حديث الشعبي: ما جاءك عن أصحاب محمد فخذه
~~ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة، أراد أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا
~~علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليس لهم رءوس أموال، الصعفوق:
~~اللئيم من الرجال، والصعافقة: رذالة الناس.

# صفق: (ل: 69: 12) تصافق القوم: ms26 تبايعوا، وصفق يده بالبيعة والبيع،
~~وعلى يده صفقا: ضرب بيده على يده، وذلك عند وجوب البيع، والاسم منها
~~الصفق، التصافق يذهب به إلى التكثير (إلى آخر المعاني في البيع
~~والشراء).

# عفق: (ل: 124: 12) أعفق الرجل: إذا أكثر الذهاب والمجيء في غير
~~حاجة، ورجل معفاق الزيارة أي لا يزال يجيء ويذهب، عفاق صفاق
~~يعمل البكرة والساق، يصفه بالسير في آفاق الأرض راكبا وماشيا
~~على ساقه، وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا: إذا ذهب ذهابا سريعا؛
~~والعفقة: الغيبة، عفق الرجل: أي غاب، وعافقه معافقة وعفاقا:
~~عالجه وخادعه.

# وما كان لنا أن نمضي في شرح، فإن معاني صفق وعفق فيهما كل معاني
~~صعفوق، ففيهما معنى البيع والوساطة والسعي والجري والذهاب
~~والرواح والغدو والغياب، شأن الذين يعملون في الأسواق بين البائعين
~~والمشترين ولا مال لهم؛ ليستخلصوا بعض المال بالوساطة، والوساطة
~~تستدعي المعافقة وهي العلاج والخداع. وإذا كان رذالة الناس، وهم
~~في عفق: رجل معفاق الزيارة أي لا يزال يجيء ويذهب، فهو من رذالة
~~الناس. وليس لنا أن نبين بأكثر من هذا؛ حذر الإطناب في شيء لا
~~ضرورة له.

# الفلحس:

# لفظ منحوت من فحس ولحس.

# الفلحس: (1) الرجل الحريص. (2) الكلب. (3) المرأة الرسحاء
~~الصغيرة. (4) رجل فلنحس: أكول وأراه فلحسا (عن كراع). (5) السائل
~~الملح. (6) الدب المسن.

# فحس: الفحس: أخذك الشيء من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره.
~~(2) أفحس الرجل إذا سجح شيئا بعد شيء.

# لحس: (1) الكلب يلحس الإناء لحسا: لعقه. (2) اللحس: أكل
~~الجراد الخضر والشجر. (3) اللاحوس: الحريص، المشئوم يلحس قومه: الذي
~~يتبع الحلاوة كالذباب. (4) الملحس: الشجاع: كأنه يأكل كل شيء
~~يرتفع له. (5) لواحس: سنون شداد تلحس كل شيء. (6) ملحس: رجل
~~ملحس حريص. (7) الملحس والملحس: الذي يأخذ كل شيء يقدر
~~عليه.

# فأنت ترى أن كثيرا من المعاني في فحس ولحس قد اشتركن في معنى
~~الفلحس، فإذا كان من معاني الفلحس: الرجل الحريص، ففي فحس: الفحس
~~أخذك الشيء من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره، وفي الأخذ معنى
~~الحرص والطلب، وفيه أيضا معنى اللحس واللعق كما في لحس، وإذا
~~كان في فلحس ms27 دلالة على الكلب، ففي لحس الكلب يلحس الإناء لحسا ،
~~وإذا دل على الدب المسن، فالدب يلحس العسل، وذلك من خلال
~~الثابتة، وإذا رجعت إلى التعريف عن الدب في الدميري (حياة
~~الحيوان ص326 ج1 طبعة مصر) رأيته يقول: «والدب يحب العزلة،
~~فإذا جاء الشتاء دخل وجاره الذي اتخذه في الغيران ولا يخرج
~~حتى يطيب الهواء، وإذا جاع يمتص يديه ورجليه فيندفع عنه بذلك
~~الجوع، ويخرج في الربيع كأسمن ما يكون.» ومعنى أنه يمتص يديه
~~ورجليه أنه يلحسهما أو يلعقهما، فلا شك إذن في أن الفلحس
~~لفظ منحوت من اللفظين: فحس ولحس.

# وبعد فهل نجري في البحث عن أصول الكلمات المنحوتة على غير قاعدة؟ وهل يمكن وضع
~~قاعدة أو قواعد نستهدي بها في الاسترشاد عن أصول هذه الكلمات، وهي تبلغ من الكثرة
~~في معاجمنا مبلغا كبيرا؟ حتى إني لا أتورع أن أقول: إن الثروة اللفظية في اللغة
~~العربية سببها النحت وألفاظ الصيغ السماعية.

# لم يهدني البحث حتى الآن عن قاعدة أو قواعد ثابتة لا تخطئ ترشدنا في الكشف عن
~~الأصول الثلاثية للألفاظ المنحوتة في العربية، وإنما دلني الاجتهاد إلى أن هنالك
~~ما يشبه القاعدة شبها لا يجعلها تعدو طبقة الاحتمال الغالب إذا ما عمدنا إلى
~~تحليل الألفاظ المنحوتة بأن نركب من ألفاظها كلمات ثلاثية الحروف، يحتمل غالبا
~~أن يكون كلمتان منها هما الأصل في اللفظ المنحوت. وأكثر ما ينطبق هذا الاحتمال على
~~الألفاظ الرباعية إذا كانت منحوتة ولم تأت رباعيتها من طريق الزيادة. أما
~~الألفاظ الخماسية والسداسية المنحوتة فكلها على وجه التقريب منحوت، فأصلها رباعية
~~زيد إليها حروف ليزيد معناها بزيادة مبناها، ولنبدأ بالنظر في الكلمات
~~الرباعية.

# قاعدة الاحتمالات
~~(1)

# إذا مر بنا لفظ رباعي غير معروف الأصل، بمعنى أنه لا فعل له، رجحنا
~~أنه منحوت، فإذا نظرنا مثلا في لفظ: «صلخد» وأردنا أن نعرف الأصلين
~~الثلاثيين اللذين نحت منهما جزأنا حروف اللفظ كما يأتي،
~~واستخرجنا منها أربعة ألفاظ ثلاثية، لا يحتمل أن يكون هذا اللفظ
~~المنحوت قد أخذ من غيرها:

# اللفظ المنحوت ms28

# ص

# ل

# خ

# د

# 1

# 2

# 3
~~−
~~= صلخ

# 1

# 2
~~−

# 3
~~= صلد

# 1
~~−

# 2

# 3
~~= صخد
~~−

# 1

# 2

# 3
~~= لخد

# وعلامة ناقص (−) تدل في هذه التجزئة على الحرف المتروك من تركيب
~~اللفظ الرباعي. ولما كان اللفظ الذي نبحث عن أصليه الثلاثيين
~~اللذين منهما نحت له حرف ابتداء، وجب ألا ننظر في أي ثلاثي من
~~ألفاظه المحللة غير مبدوء بالحرف الذي يبدأ به اللفظ المنحوت ابتداء.
~~وهو في صلخد مبدوء بحرف «صاد»، وقد لا يخرج أصلاه الثلاثيان عن إحدى
~~هذه الكلمات الثلاث إلا نادرا كما سنرى في لفظ فلحس.
~~(2)

# نرجع إلى هذه الألفاظ الثلاثة في المظان اللغوية، فإذا لم يرد واحد
~~منها في هذه المظان نفيناه، على أنه لفظ ممات، وقد يكون الممات
~~لفظين.
~~(3)

# قد يكون اللفظ الثلاثي الذي لا نجد له أثرا في المظان اللغوية
~~ونحكم بأنه ممات، قد ظل حيا في أحد مقلوباته على القاعدة التي
~~نقلناها عن ابن جني في أول هذا البحث، نقلا عن كتابه «الخصائص» واستشهد
~~عليها بلفظ «قول»، وقال بأن جهات تراكيبه الست مستعملة كلها لم يهمل
~~منها شيء كالآتي: أنظر [الفصل الأول: مشكلات اللغة العربية -
~~النحت].

# ق و ل

# ق ل و

# و ق ل

# و ل ق

# ل و ق

# ل ق و

# 321

# 231

# 312

# 132

# 123

# 213

# فإذا رأينا في لفظ رباعي أردنا أن نحلله أن ثلاثياته المبدوءة
~~بالحرف الأول منه قد أميتت أو أهملت على حد قول ابن جني، رجعنا
~~إلى مقلوبات الألفاظ الثلاثية الثلاثة، ورتبناها على نفس الصورة التي
~~رتب عليها ابن جني كلمة «قول» فنخرج من ذلك بثماني عشرة كلمة، يحتمل
~~غالبا أن يكون منها أصلان أخذ منهما اللفظ الرباعي المنحوت، ولنضرب
~~مثلا بلفظ أو لفظين من ثلاثيات صلخد:

# ص

# ل

# خ
~~= صلخ

# ص

# خ

# ل
~~= صخل

# ل

# ص

# خ
~~= لصخ

# ل

# خ

# ص
~~= لخص

# خ

# ل

# ص
~~= خلص

# خ

# ص

# ل
~~= خصل

# ص

# ل

# د
~~= صلد

# ص

# د

# ل
~~= صدل

# ل

# ص

# د
~~= لصد

# ل

# د

# ص ms29
~~= لدص

# د

# ل

# ص
~~= دلص

# د

# ص

# ل
~~= دصل

# ومن صخد تحصل على بقية الألفاظ الثمانية عشر على ما قدمنا.
~~(4)

# إذا كان الممات أو المهمل لفظين ترجح أن يكون اللفظ المنحوت
~~مأخوذا من اللفظين الآخرين.
~~(5)

# بالرجوع إلى معاني الألفاظ يتبين لنا منه اشتراك المعاني في أصل
~~اللفظ المنحوت، كما علمنا أن صلخد منحوت من صلد + صخد.
~~(6)

# أكثر الألفاظ الخماسية والسداسية أصلها رباعي منحوت من ثلاثيين
~~يزاد إلى مبناه (الرباعي) ليزاد إلى معناه، فيقال مثلا: الصلخد «و»
~~الصلاخد «و» الصلخاد، وكلها بمعنى الجمل المسن الشديد الطويل، فإذا
~~أردنا تحليل هذه الألفاظ لإظهار الزيادة فيها كان كالآتي:

# الصلخد

# ص

# ل

# خ

# د

# د

# 1

# 2

# 3

# 4
~~+

# تشديد

# الصلخاد

# ص

# ل

# خ

#

# د

# 1

# 2

# 3
~~+

# 4

# بزيادة الألف قبل الآخر

# الصلاخد

# ص

# ل

#

# خ

# د

# 1

# 2
~~+

# 3

# 4

# بزيادة الألف في الوسط

# وكذلك إذا نظرنا في صلخدي وصلخدم كالآتي:

# الصلخدى

# ص

# ل

# خ

# د

# ي

# 1

# 2

# 3

# 4
~~+

# بزيادة ألف مقصورة

# الصلخدم

# ص

# ل

# خ

# د

# م

# 1

# 2

# 3

# 4
~~+

# بزيادة الميم

# وعلامة زائد (+) تدل هنا على الحرف المزيد على بنية اللفظ
~~المنحوت.

# ولنعد إلى تحليل بعض الألفاظ الرباعية تبيانا لمذهبنا هذا، ولنأخذ
~~مثلا لفظين متقاربين في المبنى حتى يخيل إليك أن تركيبهما قد أتى عن
~~طريق تقديم حرف على حرف في بنائهما، وهما في الاحتمال الغالب منحوتان
~~من ثلاثة ألفاظ اشترك لفظ ثلاثي واحد في تركيبهما مع لفظين كل منهما
~~دخل في تركيب صاحبه وهما: الدحمس والدحسم. ولنبدأ بالأول؛
~~تحليله:

# د

# ح

# م

# س

# 1

# 2

# 3
~~−
~~= دحم

# 1

# 2
~~−

# 3
~~= دحس

# 1
~~−

# 2

# 3
~~= دمس
~~−

# 1

# 2

# 3
~~= حمس

# والدحمس: (1) الأسود من كل شيء. (2) وليلة دحمسة وليل دحمس: مظلم.
~~(3) رجل دحمس ودحامس ودحمسان ودحمساني: آدم غليظ سمين.
~~(4) الدحمس: زق الخل. (5) الدحمسان: الأحمق. (6) الدحامس: الشجاع.
~~(7) الدحامس: الليالي المظلمة.

# وأرجح أن هذا اللفظ منحوت من دحس + دمس، وإليك البيان من معاني
~~اللفظين:

# دحس: (ق: 213: 2) (1) أفسد. (2) أدخل اليد بين ms30 جلد الشاة وصفاقها للسلخ.
~~(3) والشيء ملأه. (4) والسنبل امتلأت أكمته من الحب كأدحس.

# دمس: (ق: 217: 2) (1) دمس الظلام دموسا: اشتد. (2) ليل دامس وأدموس:
~~مظلم. وأنت ترى أن الدحمس «الأسود من كل شيء» فيه معنى شدة الظلام في
~~دمس، وليل دحمس مظلم، يشترك مع دمس الظلام دموسا اشتد، والدحمس
~~والدحامس والدحمسان والدحمساني: رجل آدم غليظ سمين، وفي دحس: معنى
~~الامتلاء كالسنبل إذا امتلأت أكمته من الحب، وفي الدحمس معنى: زق
~~الخل، والزقاق تكون من أدم (جلد)، وفي دحس معنى إدخال اليد بين جلد الشاة
~~وصفاقها للسلخ، ومن الجلد تؤخذ الزقاق، فالدحمس قطعا مأخوذ من دحس +
~~دمس.

# أما الدحامس: فمصوغ بزيادة ألف على دحمس، والدحمسان بزيادة ألف ونون،
~~والدحمساني بزيادة ألف ونون وياء. وبذلك ننير السبيل في أصل هذه الكلمات.
~~وعندي أن الأكثر الغالب من الألفاظ الخماسية والسداسية والسباعية
~~كالدحمساني قد أتت بطريق الزيادة على ألفاظ رباعية منحوتة.

# ثم نعود إلى لفظ الدحسم فنرجح تغليبا أنه منحوت من دحس + دسم.

# فالدحسم: (ق: 110: 2). (1) والدحسمان والدحسماني: الآدم السمين
~~الحادر. (2) وإنه لدحسمان الأمر: مخلطه، وقد أتينا على معاني دحس في تحليل
~~مادة الدحمس، أما دسم ففيه الدسامة والسمن والربالة وعدم انتظام
~~الشكل فيكون دحسمانا أي مخلط الهيئة غير سوي الخلقة، والدحسمان
~~والدحسماني أتيا بالزيادة كما بينا في دحمسان ودحمساني.
~~•••

# وأكاد أستدل من بحوثي على قاعدة قد تصدق كثيرا في تحليل الألفاظ
~~الرباعية لمعرفة أصول النحت فيها:

# فإذا فرضنا أن اللفظ الرباعي المراد تحليله هو «ضنفس» مثلا وجب أن
~~نرجع في تحليله إلى القاعدة التي سبق أن شرحناها:

# ضنفس

# ض

# ن

# ف

# س

# 1

# 2

# 3
~~−
~~= ضنف

# 1

# 2
~~−

# 3
~~= ضنس

# 1
~~−

# 2

# 3
~~= ضفس
~~−

# 1

# 2

# 3
~~= نفس

# وكذلك في لفظ ختعر، فقد مر بنا البحث في «خيتعور» وفي المادة ختعرة
~~السراب، وهي مصدر فلا بد من أن يكون له فعل هو «ختعر» لم تذكره
~~المظان اللغوية، فلنحلله لإكمال البحث:

# ختعر

# خ

# ت

# ع

# ر

# 1

# 2

# 3
~~−
~~= ختع

# أصلا النحت

# 1

# 2
~~−

# 3
~~= ختر

# 1
~~−

# 2 ms31

# 3
~~= خعر
~~−

# 1

# 2

# 3
~~= تعر

# وكذلك مر بنا لفظ فلحس وحللناه، فأثبتنا مرجحين أنه من فحس ولحس،
~~ولنحلله مرة أخرى لإكمال البحث، في ألفاظ نحتاج إلى تحليلها تحليلا
~~رباعيا، أي نأخذ منها ثلاثة ألفاظ مبدوءة بالحرف الأول من الكلمة المنحوتة،
~~ولفظا ثلاثيا هو عبارة عن ثلاثة الحروف الأخيرة من اللفظ الرباعي، وربما كان من
~~الأوفق تحليل الألفاظ الرباعية كلها على هذه الصورة أول شيء تقريبا لإدراك
~~الأصول الثلاثية في الأصل الرباعي.

# فلحس

# ف

# ل

# ح

# س

# 1

# 2

# 3
~~−
~~= فلح

# 1

# 2
~~−

# 3
~~= فلس

# 1
~~−

# 2

# 3
~~= فحس

# أصلا النحت
~~−

# 1

# 2

# 3
~~= لحس

# ونستنتج من هذا التحليل أن هناك ثلاثة أصول يدخل الحرف الأول من الأصل
~~الرباعي في بداية ثلاثة ألفاظ منها: ضنف، ضنس، ضفس، في ضنفس؛ وختع، ختر، خعر، في
~~ختعر؛ وفلح، فحس، فلس، في فلحس، وهذه الألفاظ الثلاثة في كل مادة هي التي يغلب أن
~~يكون منها لفظان أخذ منهما المنحوت الرباعي، ولفظ واحد يبدأ بالحرف الثاني من
~~اللفظ الرباعي كنفس في صنفس، وتعر في ختعر، ولحس في فلحس، بل هو يتركب دائما من
~~ثلاثة الحروف الأخيرة من اللفظ الرباعي. ومثال الحال الأولى الفعل ختعر، فإنه منحوت
~~من ختع وختر، ومثال الحال الثانية اللفظ فلحس، فإنه منحوت من فحس ولحس، كما
~~بينا في التحليلات السابقة. ولكن الغالب - كما يظهر لي - أن أكثر أصول
~~النحت الثلاثية تكون غالبا مبدوءة بالحرف الأول من المنحوت الرباعي، ولكن لا
~~يندر أن يكون الأصلان الثلاثيان أحدهما مبدوء بالحرف الأول من المنحوت
~~الرباعي، وثانيهما من الأصل المبدوء بالحرف الثاني منه. أما لفظ ضنفس فالظاهر أن
~~أصوله الثلاثية قد أميتت أو أهملت، وأتيت به هنا مثلا على ذلك. وربما
~~أوصلنا الاجتهاد إلى شيء فيه إذا بذلنا جهدا في بحث مقلوباته الثلاثية كما
~~أبنا من قبل.
~~•••

# هنالك ألفاظ خماسية الظاهر من تركيبها أنها لم تصغ بطريق الزيادة على
~~المنحوت الرباعي، ومثالها لفظ حندلس، فإذا حللناه خرجنا بخمسة ألفاظ
~~رباعية كالآتي:

# حندلس

# ح

# ن

# د ms32

# ل

# س

# 1

# 2

# 3

# 4
~~−
~~= حندل

# 1

# 2

# 3
~~−

# 4
~~= حندس

# 1

# 2
~~−

# 3

# 4
~~= حنلس

# 1
~~−

# 2

# 3

# 4
~~= حدلس
~~−

# 1

# 2

# 3

# 4
~~= ندلس

# وهذه الألفاظ الرباعية تتركب بحيث
~~يتكرر كل حرف من حروف «حندلس» أربع مرات في تركيبها، فإذا أمكن الاستدلال على
~~أن هذا اللفظ منحوت من لفظين منها أو أنه صيغ بزيادة حرف على بنية واحد
~~منها تم بذلك البحث، فإذا تعذر ذلك حللت هذه الألفاظ الرباعية الخمسة إلى
~~أصولها الثلاثية للبحث في احتمال اشتراك لفظين أو أكثر منها في تركيب اللفظ
~~المنحوت، وإلا فيرجع إلى مقلوباتها الثلاثية على قاعدة ابن جني - رحمه
~~الله.
~~•••

# هذا غاية ما وصل إليه جهدي مما أستطيع أن أنشر الآن، وعندي من الألفاظ التي
~~أثبت احتمال النحت فيها شيء كثير ليس هذا مكانه، ولعل الفرصة تتاح لي
~~يوما إذا أقبل ناشرون محبون للعلم على نشر ما عندي، فأخرج كتابا ضخما
~~من المنحوتات العربية، هو أقصى ما أتمنى ونهاية ما يبلغ إليه مطمعي في
~~الحياة.
~~(3) الاقتياس

# 8

# جمدت اللغة العربية بتعنت اللغويين؛ فإن القول بقياسية الصيغ
~~وسماعيتها بنسبة الكثرة والقلة بالرغم من أنها صيغ سمعت من عرب أصلاء قد أصاب
~~اللغة بجمود لم يبلغ الشعور بقسوته قدر ما بلغ في زماننا، ولم يأنس جيل من
~~أبناء العربية بمقدار أثره في تقييد أساليبهم العلمية قدر ما أنس جيلنا هذا؛ فإن
~~أكثر الصيغ التي وردت منها أسماء النبات والحيوان صيغ سماعية، ومعنى أنها سماعية
~~أنه ممنوع عليك أن تقيس عليها وأن تصوغ على غرارها أسماء جديدة تدل على حيوان أو
~~نبات لم يذكره العرب؛ على قلة ما تستطيع أن تعين من أشخاص الحيوان والنبات التي
~~ذكرها العرب؛ لضعف التعاريف أو فقدانها بتة، فلم يبق أمام الواضعين للأسماء
~~الجديدة إلا الصيغ القياسية، وهي قليلة مقيسة بالعدد الوافر الذي ورد في كلام
~~العرب من الصيغ التي اعتبرها اللغويون سماعية. وما هذه القيود الثقيلة التي لا
~~مبرر لها إلا مسألة إحصائية قيدت اللغة وقيدت الواضعين بقيود ms33
~~وصفدتهم بأغلال، هي السر الوحيد فيما يقال عن عجز اللغة العربية عن مجاراة
~~اللغات الأخرى في وضع الأسماء الدالة على الأشياء الحديثة، ذلك في حين أن إجازة
~~الصوغ على تلك الصيغ التي قيل إنها سماعية يفتح على اللغة أبوابا واسعة
~~تجعلها تفوق كل لغات الأرض في القدرة على الوضع اللغوي الأصيل الذي لا يخرج
~~عما اتبعه العرب من الأصول التي جروا عليها في بناء لغتهم المجيدة.

# وما أريد هنا إلا أن نرجع إلى مذهب القائلين بأن كل ما قيس على كلام
~~العرب - ويقصد بهم العرب الأصلاء إلى نهاية القرن
~~الثالث الهجري وبداية القرن الرابع - فهو من كلام العرب، وعلى رأسهم الإمام ابن جني،
~~فإن الظرف العلمي يحفزنا إلى التسليم بالقول بأن كل الأوزان التي صاغ منها
~~العرب أسماء الحيوان والنبات قياسية، بصرف النظر عما ورد منها قلة وكثرة في كلام
~~العرب.

# ذلك بأن العربي لم يجر في وضع الأسماء على غير قاعدة، بل إنه اتبع قاعدة أوحى
~~بها إليه طبيعة الظرف الذي أحاط به في مختلف البيئات التي عاش فيها، وساعدته
~~سليقته على تطبيقها. فإنك إذا تأملت الأمر بعض الشيء ألفيت أن العربي كان
~~ينظر في الشيء فيلحظ فيه كثيرا من الصفات، فإذا غلبت في الشيء صفة صاغ له
~~اسما مستمدا من اللفظ الذي يدل على هذه الصفة، والأمثال على ذلك كثيرة لا
~~تحصى، ولا بأس بأن نورد هنا بعضا منها:

# الإسليح:

# نبات، قال أبو حنيفة الدينوري: واحدته إسلحة طوال القصب في
~~لونه صفرة تأكله الإبل، وقيل: هو عشبة تشبه الجرجير وينبت في
~~حقوف الرمل، الأولى أكثر (ابن سيده).
~~وقيل: هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة رقيقة لطيفة وسنفتة
~~محشوة حبا كحب الخشخاش، وهو نبات مطر الصيف يسلح الماشية
~~(ابن خالويه واللسان) ا.ه. فأخص صفة لحظها العرب في النبات أنه
~~يسلح الماشية أي يسهل بطونها، فسماه العربي الإسليح وزان
~~إفعيل.

# الرتم والرتيمة:

# قال أبو حنيفة: الرتم والرتيمة نبات من دق الشجر كأنه من
~~دقته شبه بالرتم، وهو الخيوط (اللسان)، ms34 وقيل إنه شجر له
~~زهر كالخيرى وحب كالعدس (ابن
~~سيده)، والرتم خيط يعقد في الإصبع للتذكير (ج)، رتائم وأرتمة،
~~والرتم: محركة نبات من دقته كأنه شبه بالرتم، زهره
~~كالخيرى وبزره كالعدس (القاموس: 116: 4).

# السلت:

# قال الليث: شعير لا قشر له، زاد الجوهري كأنه الحنطة، وعن أبي
~~حنيفة: هو صنف من الشعير ينجرد من قشره كله، وعن «اللسان»:
~~وينسلت حتى يكون كالبر سواء.

# السمنة:

# عن أبي حنيفة: دواء تسمن به النساء.

# الشعارير:

# صغار القثاء، الواحدة شعرورة: سميت بذلك لما عليها من
~~الزغب.

# الظفرة:

# نبات حريف يشبه الظفر في طلوعه (التاج).

# الظلام: والظالم، قال الأصمعي:

# وهو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتى تجوز أصل الشجرة، فمنها
~~سميت ظلاما.

# العصب:

# شجرة تلتوي على الشجرة وتكون بينها، ولها ورق ضعيف. وفي «اللسان »
~~شجرة العصبة: نبات يلتوي على الشجر، وهو اللبلاب، ا.ه. والاسم
~~تشبيه بعصابة الرأس؛ لأنه يلتوي على غرارها.

# العطف:

# نبات يلتوي على الشجر لا ورق له ولا أفنان، قال ابن بري:
~~العطفة: اللبلاب، سمي بذلك لتلويه على الشجر.

# العقد:

# شجر ورقه يلحم الجراح (التاج).

# الخنزير:

# مشتق من خزر العين؛ لأنه كذلك ينظر: (الدميري حياة الحيوان) قال
~~عمرو بن العاص يوم صفين:

# إذا تخازرت وما بي من خزر

# ثم كسرت الطرف من غير حور

# ألفيتني ألوي بعيد المستمر

# كالحية الصماء في أصل الشجر

# أحمل ما حملت من خير وشر

# والخزر:

# كسر العين بصرها خلقة أو ضيقها، أو النظر كأنه في أحد
~~الشقين أو أن يفتح عينه ويغمضها، أو حول إحدى العينين (ق:
~~19: 2)، وعندي أن الخنزير أصله الخزير، ثم قلبت الزاي
~~الأولى نونا للتخفيف.

# الأرضي:

# الحشرات، عن ابن أبي الأشعث: لأنه لا يفارقها إلى الهواء أو إلى
~~الماء.

# الجوارس:

# النحل، وجرست النحلة جرسا إذا أكلته، والجلس في الصوت.

# البعير:

# سمي البعير لأنه يبعر، يقال: بعر البعير بعرا (الدميري
~~حياة الحيوان).

# الكسعة:

# الحمير، مأخوذ من الكسع وهو ضرب الأدبار، قاله الزمخشري
~~وغيره.

# النخة:

# البقر العوامل، مأخوذ من النخ وهو السوق الشديد.

# الثور:

# الذكر من البقر، وسمي ثورا ms35 لأنه يثير الأرض.

# البقرة:

# سميت البقرة بقرة؛ لأنها تبقر الأرض.

# ابن آوى:

# سمي كذلك لأنه يأوي إلى عواء أبناء جنسه، ولا يعوي إلا
~~ليلا.

# الأربد:

# ضرب من الحيات يعض فيربد منه الوجه.

# من قول زياد على قبر المغيرة بن شعبة:

# إن تحت الأحجار حزما وعزما

# وخصيما أشد ذا معلاق

# حية في الوجار أربد لا ين

# فع منه السليم نفث الراقي

# الأرقم:

# الحية التي فيها بياض وسواد كأنه رقم أي نقش.

# الأصلة:

# الحية الكبيرة، عن الجاحظ: إنها لا تمر بشيء إلا احترق،
~~وكأنها سميت بذلك لاستهلاكها واستئصالها.

# البهار:

# حوت أبيض طيب من حيتان البحر. ا.ه. ولعلهم سموه بهارا؛
~~لأنه يبهر إذا صيد.

# الجساسة:

# هي دابة في جزائر البحار تجس الأخبار وتأتي بها
~~الدجال.

# الجرارة:

# نوع من العقارب إذا مشى على الأرض جر ذنبه.

# البهيمة:

# سميت البهيمة لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم
~~تمييزها وعقلها.

# الأنن:

# طائر يضرب إلى السواد وله طوق كطوق الدبسى، أحمر الرجلين
~~والمنقار مثل الحمامة إلا أنه أسود، وصوته أنين: أوه أوه، حكاه
~~في المحكم.

# التنوط:

# اسم طائر سمي بذلك لأنه يدلي خيطا من شجرة يفرخ فيها،
~~الواحدة: تنوطة.

# الأجدل:

# الصقر، صفة غالبة عليه، وأصله من الجدل الذي هو الشدة.

# الأباء:

# القصب، ويقال: هو أجمة الحلفاء أو القصب خاصة، قال ابن جني:
~~كأن أبا بكر يشتق الأباءة من أبيت؛ وذلك أن الأجمة تمتنع وتأبى
~~على سالكها (ابن خالويه).

# الإخريط:

# التهذيب: من أطيب الحمض، سمي إخريطا لأنه يخرط الإبل، أي
~~يرقق سلحها.

# الألوى:

# عشبة تشبه نبات الكشنى ولها حب مثل حبه، سوداء سميت
~~بذلك لأنها إن أكلت أبخرت الفم.

# البسيلة:

# الترمس: حكاه أبو حنيفة، قال: وأحسبها سميت بسيلة
~~للعليقمة التي فيها.

# الجلوز:

# البندق: وهو من الجلز، وهو الطي واللي إلى غير
~~ذلك.

# فمن هذا يظهر لك أن العربي لم يجر في وضع الأسماء على غير قاعدة، وإنما كانت
~~قاعدته أن يلحظ في الشيء صفة فيرجع إلى لغته حتى يقع على الكلمة التي تؤدي معنى
~~الصفة، ثم يصوغ منها ms36 الاسم على وزن يلذ في أذنه جرسه، من غير أن يفكر في ما
~~يسمى قياسية أو سماعية.

# على أن لنا في لغتنا العربية من الأصول ما يقابل كل الأصول التي ركب منها
~~الأوربيون أسماء الحيوان والنبات يونانية كانت أم لاتينية، فإذا استعنا بالصيغ
~~السماعية على ما بين أيدينا من الصيغ القياسية؛ انفتح أمامنا الباب المغلق وخرجنا
~~إلى الرحاب الواسعة، وحافظنا على سلامة اللغة أن يطيح بها الجمود أو تذهب بريحها
~~ظلامية بعض المتزمتين أو يتلاعب بها من ليس في مقدورهم تفهم أصولها
~~وأساليبها.

# والسبيل المعقول هو أن نكب على جميع صيغ الأسماء التي قيل: إنها غير قياسية
~~ونحصرها حصرا كاملا، ثم نجيز قياسها والصوغ عليها في وضع أسماء الحيوان
~~والنبات، وأن نستغل طريقة الزيادة غير القياسية التي شرحناها قبل عند الكلام في
~~النحت، فإننا بذلك لا نخرج على القاعدة التي جرى عليها العرب ما دمنا سنراعي شرط
~~لحظ الصفة في المسمى على ما عمل أسلافنا - طيب الله ثراهم - فإن
~~تسمحهم في هذا الشأن يضطرنا إلى القول مع الأئمة الذين قالوا من قبل: «إن كلاما
~~قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب.»

# وإن لغتنا لواسعة، وإن لنا من أقيستها وصيغها التي وردت على لسان العرب ما
~~يكفل لنا وضع الأسماء الجديدة التي يظن البعض أن وضعها من المستحيلات. وإني
~~جريا على القاعدة التي شرحتها هنا لقمين بأن أضع اسما لأي نبات أو حيوان
~~لا اسم له في العربية، مصوغا على ما ورد في كلام العرب. وهذا ما سميته
~~«الاقتياس».

# وهناك حقيقة يلزمنا أن ندركها أتم الإدراك، فإن صيغ الأسماء - وهي ما قيل
~~إنها سماعية ونريد أن نجعلها اقتياسية - فيها صبغة الاسمية والبعد عن الوصفية، في
~~حين أن ما يشتق من الصيغ القياسية فيه صبغة الوصفية والبعد عن الاسمية، وهذه
~~حكمة من حكم اللغة العربية الكريمة لا ينبغي أن تغيب عنا، بل لا أكون مبالغا
~~إذا قلت: إن العربي لاحظ في ما سمى من النبات والحيوان نفس هذه الحقيقة، وكذلك
~~لحظها ms37 في كثير من الألفاظ المنحوتة التي تفيض بها معجماتنا.

# وما ينبغي لنا أن نقف عند هذا الحد فلا ننبه على حقيقة كانت السبب في كثير
~~مما أصابنا من الجمود في حياتنا الحديثة، فقد أفلح بعض المتزمتين فلاحا كبيرا
~~في أن يصبغوا اللغة بصبغة من القداسة ويحوطوها بسياج من روح المحافظة، جعل
~~الكثيرين منا يشعرون شعورا خفيا بأن المساس بشيء من الأساليب التي جرى عليها
~~هؤلاء اللغويون إنما فيه تهجم على قداسة اللغة وانتهاك لحرمات الأقدمين.
~~وبالرغم من أن هذا الشعور ليس إلا شعور اليأس والقنوط، وأنه ليس أكثر من
~~وهم أملاه على مخيلة هؤلاء ما يلابس الأشياء من حرمة القدم، وهي حرمة لها
~~تأثيرها النفسي والعقلي، فإن اللغة العربية إنما هي ملك لمن يتكلمون بها ، ويؤدون
~~بها أغراضهم العلمية والأدبية والفنية، فلهم عليها ما كان للأقدمين من حقوق الملك،
~~وما اللغة غير وسيلة. أما إذا اعتبرت غاية فإن ما يترتب على هذا الاعتبار من
~~النتائج يكون بالغ الأثر في الحد من كفايتنا وقوة ابتكارنا، والأمر بين:
~~فإما أن نخضع اللغة للعلم، وإما أن نخضع العلم للغة. وقديما خضعت اللغة
~~للعلم؛ فليس لنا أن نقلب هذا الوضع الموروث، أو نحاول أن نقلب هرم مصر الأكبر،
~~فنجعله يرتكز على قمته لا على قاعدته.

# لقد عرب العرب كثيرا من الكلمات التي احتاجوا إليها وأدمجوها في لغتهم، فلنا
~~إذن أن نعرب. ونحت العرب كثيرا من الكلمات، فلنا إذن أن ننحت.

# أما الاقتياس فالأمر فيه جلي وحقنا فيه ظاهر لا يحتاج إلى بحث أو بيان. هذا
~~على أن تراعى في هذه الأشياء الأوزان العربية قدر المستطاع، وتلاؤم الحروف واطمئنان
~~جرسها ومخارجها.

# فإذا سلمنا بهذه القواعد التي هي عندي من الأشياء الأساسية في نماء اللغة
~~واتبعنا التعريب والنحت والزيادة والاقتياس، وأضفنا هذه الثروة الطائلة إلى ثروة
~~الاشتقاق القياسي؛ كملت عدة العربية وأصبحت قادرة على وضع المصطلحات قدرة
~~لا تدانيها فيها لغة أخرى.





# | دستور لوضع المصطلحات العلمية والأسماء الاصطلاحية قائم على البحوث السابقة




# هذا أول عمل من ms38 نوعه في اللغة العربية، بل هو أول عمل لغوي علمي وضعت فيه
~~مصطلحات جديدة على قواعد جديدة، على أني لم أشأ أن أخرجه للناس منذ أن أكملت
~~مواده، وآثرت أن أكب على درس نواحيه وأؤلف بين أجزائه، وأراجع قواعده مرة بعد
~~مرة وحينا بعد حين، حتى أيقنت أن الأسلوب الذي اتبعته في تأليفه، وأن القواعد التي
~~انتحيتها في وضع مصطلحاته هي غاية ما يصل إليه جهدي، ونهاية ما يبلغ إليه وسعي،
~~وأن ذلك مما يوسع آفاق لغتنا العربية المجيدة، ويجعلها أكثر قدرة على معالجة علم
~~الحيوان خاصة وعلم المواليد عامة بلغة علمية قوامها مصطلحات محدودة المعنى، وأسماء
~~اصطلاحية تامة الدلالة على المسميات، وها هي ذي القواعد التي خلصت بها من بحوثي
~~القصية في هذا الموضوع ، وهي كفيلة بأن تنقل إلى لغتنا كل المصطلحات والأسماء التي
~~خيل إلى البعض أن صوغها في لغة العرب من المستحيلات.

# القاعدة الأولى:
~~«استعمال الاسم العربي الذي
~~استعمله العرب بعد التحقق من مدلوله» كالآتي:
~~(1)

# الوبار

# Hyracoidea
~~:

# فالاسم العلمي مأخوذ من لفظ يوناني:

# ὕραξ

# ومعناه،
~~الفأر
~~الزبابي

# Shrew-mouse

# ويقابله في اللاتينية:

# Sorex

# بنفس المعنى،
~~ويستعمل للدلالة على قبيلة:

# Sub-order

# من الثدييات
~~تشمل فصيلة واحدة هي «الوبريات»:

# Hyracide
~~، وهذه
~~القبيلة يعرف أفرادها في العربية باسم «الوبر»، ففي
~~القاموس «الوبر: دويبة كالسنور، وهي بهاء (ج) وبور
~~وبار وبارة.» والوبريات صيغة النسب من الوبر
~~مجموعة جمع مؤنث سالما على القاعدة التي أشرت بها، وجرى
~~عليها مجمع فؤاد الأول للغة العربية؛ لتكون هذه الصيغة
~~دالة على الفصائل، وعلى بعض ما يعلوها من الطبقات عند
~~الحاجة.
~~(2)

# السنوريات

# Felidae
~~:

# من اللواحم:

# Carnivora

# والاسم العلمي مأخوذ من

# Felis

# فى اللاتينية ومعناه «سنور».

# ففي مثل هذه الحالات ينبغي لنا أن لا نخرج قيد أنملة
~~عما وصلنا من العرب، ومن الأسف أن هذه الحالات قليلة
~~إذا قسناها على ما هو مطلوب منا وضع أسماء له من الحيوان
~~والنبات.

# القاعدة الثانية:

# الأسماء التي استعملها العرب وذكرت في المعجمات والمظان اللغوية
~~من غير أن يشار إلى مدلولها إشارة ms39 صريحة، تطلق على حيوانات مما
~~كانت تدل عليه؛ فأسماء السباع تطلق على السباع، وأسماء الطيور
~~تطلق على الطيور وأسماء الحشرات تطلق على الحشرات؛ وكذلك الأسماء
~~المترادفة؛ فإنه يمكن إطلاقها على أجناس الفصيلة الواحدة، أو على فصائل
~~قبيلة بعينها.

# فقد يرد في المظان اللغوية العربية كثير من أسماء الحيوان والنبات،
~~بعضها مميز تمييزا لا يحقق ذاتية المسمى، فيقال مثلا:
~~الطيفور طويئر (كثير الوثب)، والمكاء طائر (له صفير)، وقد
~~ترد أسماء لا يمكن أن تميز المسمى بها أي تمييز، كأن يقال:
~~هو طائر أو نبات أو دويبة، فلا أرى مانعا من أن نأخذ هذه الأسماء
~~ونطلقها على حيوانات أو نباتات، يلاحظ أن تكون من قطان المناطق
~~التي عرفها العرب، أو عن قطان غيرها من المناطق عند الحاجة.

# القاعدة الثالثة:
~~«ينظر في الاسم الأعجمي ويبحث عن أصله وتركيبه»: «فإذا كان
~~يونانيا أو لاتينيا أو من اللغتين معا - أي ركب منهما -
~~يبحث عن معاني الألفاظ التي يتألف منها للاستعانة بذلك على وضع اسم
~~عربي يقابله.»
~~«وإذا كان الاسم أهليا - أي منقولا عن أهل البلاد التي يعيش فيها
~~الحيوان أو النبات - ولا يكون له معنى مستفاد في الألفاظ الحديثة،
~~عرب مصوغا على واحد من الأوزان التي سمعت عن العرب، أو على غير
~~وزن بحسب الظروف.» ويجرى هذا المجرى جميع الأسماء المأخوذة من
~~الأساطير القديمة كأسماء الآلهة أو الأبطال أو غير ذلك،
~~كالآتي:
~~(1)

# مثال من الأسماء المركبة من لفظين يونانيين:

# Nycticebidæ
~~: ويتركب من
~~لفظين يونانيين: أولهما:

# νύξ (νυχτ-)

# أي «ليل»
~~وثانيهما:

# χῆβος

# ومعناه «سعدان»، والمعنى
~~المستفاد من الاسم «سعدان الليل» ويلحق باللفظين
~~الكاسعة

# idæ

# وهي في اللاتينية
~~تدل على الأسرة، وفي علم المواليد الحديث للدلالة على
~~الفصيلة، ومن مجمل هذا ندرك أن المسمى حيوان أخص
~~صفاته أنه يطوف أثناء الليل؛ فنستطيع أن نأخذ الاسم من
~~كلمة عربية هي «السرى» وهو سير عامة الليل: سرى
~~يسري سرى ومسرى (ق: 341: 4) فنقول: السراء للفرد أو
~~الجنس و«السراويات» للدلالة على فصيلة من «الرئيسات»

Primates
~~.
~~(2)

# أمثال من الأسماء المركبة من لفظين ms40 لاتينيين:

# Tardigarda
~~: ويتركب من
~~لفظين لاتينيين: الأول:

# tardus

# ومعناه «بطيء»
~~والثاني:

# gradi

# ومعناه: «يمشي
~~أو يذهب» ومنه:

# gradus
~~«أي
~~الماشي ببطء»، ومن المعنى المستفاد من الاسم نأخذ الاسم
~~العربي من الفعل «ونى» فنقول «الوانيات».
~~(3)

# مثال من الأسماء المركبة من لفظين: أحدهما يوناني والآخر
~~لاتيني:

# Myslemur
~~: ويتركب من
~~لفظين: أولهما يوناني:

# μῦς

# أي «فأر» والثاني لاتيني:

# lemur

# ومعناه «شبح أو
~~خيال» وأصله عند الرومان اسم عيد كانوا يقيمونه طردا
~~للأرواح الخبيثة التي كان يعتقد أنها تنزل بالأحياء شرا
~~في أثناء الليل، وكذلك لفظ:

# Bradylemur

# فإنه يتركب
~~من لفظين: أولهما يوناني:

# βραδύς
~~«أي بطيء» والثاني لاتيني

# lemur

# ومعناه «شبح أو
~~خيال»، ومثل هذه الأسماء يمكن بقليل من التسمح أن نضع
~~لها اسما عربيا.
~~(4)

# مثال من الأسماء العلمية المأخوذة من ألفاظ أهلية:

# Chinchillidæ

# وفي معجم
~~شنتشوري ص962 ج أول:

# Chinchilla; Sp., Pg., of
~~South American Origin
~~.

# فهذه نعربها فنقول: الشنشليات، وللفرد أو الجنس:
~~الشنشل.

# وكذلك الاسم الاصطلاحي

# potoroinae

# فقد جاء في
~~معجم سنتشوري ص1046 ج8.

Potoroo; n. (Native Australian); one of the
~~small rat-kangaroos of the genus potorus, the generic
~~name being latinization of the native
~~name.

# فهذا أيضا نعربه ونقول: البوطوريات أو
~~البوطورية وللفرد أو الجنس، البوطور.
~~(5)

# مثال من الأسماء المنقولة عن الأساطير:

# الأبونيات

# Abeona
~~:

# Etym., LL. The goddess of departing; Rom.
~~myth. the goddess who presided over the departure, as of
~~travallers (used in ichth., and
~~entom.,).

# القاعدة الرابعة:

# قد نلجأ إلى تعريب الاسم الاصطلاحي وإن دل على صفة ظاهرة في المسمى
~~دلالة واضحة، إذا كان اللفظ الأول من الاسم الأعجمي وهو الصفة الرئيسية في
~~المسمى قد دخل في كثير من المصطلحات العلمية، بحيث يتعذر العثور على
~~أصول عربية تؤخذ منها أسماء لكل المسميات التي دخل ذلك اللفظ في
~~تركيبها، كالآتي:

# Solenodontidæ
~~: والاسم يتركب من لفظين
~~يونانيين: أولهما

# σωλὴν

# ومعناه نخروب أو أنبوب، والثاني

# ὀδούς
~~(ὀδοντ-)

# ومعناه «سن»، والمستفاد منه «ذوات
~~الأسنان الأنبوبية»، وهذا الاسم على أنه واضح الدلالة، فإن اللفظ ms41
~~الأول الذي يتركب منه يدخل في كثير من الأسماء الدالة على أشياء أخرى
~~بنفس معناه، فيتعذر علينا أن نجد من المفردات العربية مرادفات لمعانيه
~~تعيننا على وضع أسماء عربية تقابل الأسماء التي دخل هذا اللفظ في
~~تركيبها، وإليك المثال عن معجم سنتشوري ص5756، ج5:

# Solen
~~:

# فإنه يدل على أسماك، أو على جنس من الرخويات
~~ذوات الصمامتين.

# Solenarium
~~:

# يدل على أجزاء في تشريح بعض الحشرات.

# Solenella
~~:

# يدل على جنس خاص.

# Solenellinæ
~~:

# يدل على فصيلة خاصة يتبعها الجنس
~~السابق.

# Solenidæ
~~:

# فصيلة من الرخويات ذوات الصمامتين.

# Solenite
~~:

# يدل على رخويات مستحاثة (بائدة).

# Solenochonchæ
~~:

# يدل على قبيلة أو شعب من الرخويات.

# Solenogastres
~~:

# يدل على عشيرة تشمل جنسين من الرخويات عند
~~بعض المواليديين.

# Solenoglyph
~~:

# يستعمل للدلالة على صفة خاصة في أسنان بعض
~~الحيوانات.

# Solenoglypha

# أو

# Solenoglyphia
~~:

# يدل على طبقة من الحيات.

# Solenomya
~~:

# يدل على جنس خاص من الرخويات.

# Solenomyidæ
~~:

# يدل على فصيلة خاصة من الرخويات.

# Solenostomi
~~:

# يدل على قبيلة من الأسماك.

# Solenostomidæ
~~:

# يدل على فصيلة من الأسماك.

# Solenostomus
~~:

# يدل على جنس من الأسماك.

# هذا غير بعض المشتقات التي يحتاج إليها في الإشارة إلى مدلول هذه
~~المصطلحات، وفي مثل هذه الحالات نلجأ إلى التعريب مرة وإلى أخذ الاسم
~~من لفظ عربي مرة أخرى، وإذا أردنا مثلا للتعريب فإنا نقول:
~~السلندونيات والسلندونية والسلندون وسلندوني
~~للنسب.

# مقابل:

# Solenodontidæ Solenodontinæ
~~Solenodon
~~.

# أو ننحت من اللفظين «سن» و«أنبوب» اسما،
~~س

# 1

# ن

# 2
~~+ أ ن
~~ب

# 3

# و

# 4

# ب

# 5
~~= سنبوب وزان فعلول، ونقول:
~~السنبوبيات والسنبوبية والسنبوب وسنبوبي، ولكن
~~المثل هنا مضروب لما يعرب لا لما ينحت، وإن كان النحت قد يجاز
~~في مثل هذه الحالة بتوسع.

# القاعدة الخامسة:

# إذا تعذر أخذ اسم عربي من معنى الاسم العلمي، كأن يكون الاسم العلمي
~~مركبا من لفظين أو من ثلاثة قصد بكل منها الدلالة على صفة من صفات
~~الحيوان أو النبات من غير أن تدل في جملتها على معنى موحد - أي
~~يؤديه لفظ واحد - كان لنا أن نتبع في مثل هذه ms42 الحالات أحد
~~طريقين:
~~«فإما أن نلحظ في المسمى صفة من صفاته الخفية ونرجع إلى الأصل
~~اللغوي الذي يدل عليها، ونصوغ منه اسما على وزن عربي قياسي أو
~~سماعي، وإما أن ننحت من مجموع الحروف التي تتركب منها ترجمة الألفاظ
~~الأعجمية التي صيغ منها الاسم الأعجمي اسما جديدا على وزن سمع عن
~~العرب» كالآتي:
~~(1)

# أسماء تتركب من لفظين أعجميين أو أكثر من غير أن تدل
~~في جملتها على معنى موحد: مثل

# Ctenodactylidæ
~~، فهذا
~~الاسم مركب من لفظين يونانيين: أولهما:

# χτείς (χτεν-)

# أي «مشط
~~أو مكد (اسم آلة من كد الشعر: مشطه)»؛ والثاني:

# δάχτνλoς

# أي «إصبع» والمستفاد منه
~~«حيوان تشبه أصابعه أسنان المشط أو المكد»، فالدلالة هنا
~~ليست موحدة، بمعنى أنه لا توجد كلمة واحدة تدل على هذه
~~الصفة في العربية؛ فهنا يتعين علينا أن نلحظ هذه الصفة
~~ونصوغ من «مشط» أو من الفعل «كد» اسما موزونا على وزن
~~عربي، فنقول مثلا: الكيدوديات أو الكديديات أو
~~الكدوديات أو الإكديديات أو الكداديات إلى غير
~~ذلك، أو نأخذ من مشط فنقول مثلا: المشوطيات أو
~~المشاطيات أو الأمشوطيات أو الإمشيطيات أو
~~المشيطيات أو الميشوطيات أو اليمشوطيات إلى
~~ما لا نهاية، وبذلك نجد أوزانا لا نهاية لها نصوغ منها
~~أسماء لكل ما يبدأ تركيبه بالمادة اليونانية من الأسماء
~~الاصطلاحية.

# وبهذا يفسح أمامنا السبيل: فمهما صادفنا من الأسماء
~~التي يدخل هذا الأصل في تركيبها، أمكننا أن نضع مقابلا لها
~~في العربية بالغة ما بلغت من الكثرة؛ ذلك بأن الأوزان
~~السماعية يعدوها الحصر بله الأوزان القياسية.
~~(2)

# أسماء عربية منحوتة لأسماء علمية أعجمية تتركب من ألفاظ
~~لا تتوحد دلالتها مثل:

# Hypsiprymnodontinæ
~~: اسم
~~يتركب من ألفاظ يونانية ثلاثة: الأول

# ὕψι

# أي «عال» والثاني:

# πρύμνα
~~«كوثل»، والثالث:

# ὀδούς
~~(ὀδοντ-)

# أي «سن»؛ والمعنى المستفاد منه:
~~«ذوات الأسنان العالية المؤخر»؛ فهذا لا يؤلف معنى
~~يؤديه لفظ يحدده، ولا يمكن أخذ الاسم من أحد هذه
~~المفردات، وهنا يجب أن ننحت اسما يدل على هذا الحيوان،
~~فنأخذ «العين» من الأول و«الواو» من الثاني و«السين والنون» ms43
~~من الثالث، ونقول: «العوسنيات»، والعوسنية
~~والعوسن للفرد أو الجنس والنسبة عوسني.

# بهذا نتخلص من مشقة عظيمة وعنت كبير، بل نجتاز
~~صعابا جمة وعقبات كأداوات، كما نخلص بمصطلحات حلوة
~~مركبة من حروف عربية لا تنافر بينها، وموزونة على وزن
~~عربي مستساغ.

# القاعدة السادسة:

# إذا كان الاسم الأعجمي مركبا بحيث يدل على معنى موحد يؤديه
~~لفظ عربي، وجب في هذه الحالة استعمال «اللفظ العربي» كالآتي:
~~(1)

# أسماء تتركب بحيث يستفاد منها معنى موحد يؤديه لفظ
~~عربي: مثل:

# Ganodonta
~~: الاسم يتركب من
~~لفظين يونانيين: أولهما

# γάνος

# أي «بريق أو لمعان»؛ والثاني

# ὀδούς
~~(ὀδοντ-)

# أي «سن» وهي صفة في الأسنان
~~معروفة، ولها كلمة تدل عليها في العربية، فهي لذلك ذات معنى
~~موحد، فالشنب ماء ورقة في الأسنان، سئل رؤبة عن
~~الشنب فأخذ حبة رمان وأومى إلى بصيصها، ففي مثل
~~هذا يتعين علينا أخذ الاسم من اللفظ العربي فنقول:
~~«الشنيبات» من الشنيب وهو كالشانب (المخصص: 148:
~~1).
~~(2)

# Tillodontia
~~: الاسم يتركب
~~من لفظين يونانيين: الأول

# τίλλειν

# أي «يمزق أو يقطع» والثاني

# ὀδούς
~~(ὀδοντ-)

# أي «سن»، والمقصود به
~~حيوانات تمزق اللحم بسنين قاطعتين لها، كل منها
~~تشبه الأزميل، فهنا يتعين أن نأخذ اسمها من لفظ عربي،
~~فالمصطلح تام الدلالة على المراد، وهو فوق ذلك موحد
~~المعنى، فنقول: «النهاسيات» من نهس اللحم كمنع
~~وسمع: أخذه بمقدم أسنانه ونتفه (انظر
~~القاموس).
~~(3)

# Anomodontia
~~: الاسم من
~~لفظين يونانيين: الأول

# ἄνομος

# أي «غير منتسق»، والثاني

# ὀδούς
~~(ὀδοντ-)

# أي «سن»، والمعنى المستفاد منه
~~حيوانات لا تنتسق أسنانها، فهذا المعنى تام الدلالة
~~موحد المعنى، أي إن له لفظا يؤديه في العربية فيقال:
~~شغيت السن شغوة وشغا، وشغت شغوا، ورجل
~~أشغى وامرأة شغواء وشغياء: والشغا أن تختلف
~~نبتة السن ولا تنتسق، يطول بعضها ويقصر بعضها
~~(مخصص: 150: 1) فهنا يتعين أخذ الاسم من هذا المعنى
~~فنقول: «الشغويات».

# القاعدة السابعة:

# إذا استعمل اسم أعجمي للدلالة على أكثر من مسمى سواء أكانت
~~المسميات قريبة الآصرة أم بعيدتها، وضع له مقابل عربي واحد
~~يخصص بشرح المقصود منه، ويشار إن أمكن إلى من استعمله ms44 من
~~العلماء، كالحاصل في المعجمات الأوربية كالآتي:

# الجووفيات

# Abdominales

# For
~~Fishes
~~(a) Linnæus
~~(b) Cuvier
~~(c) J. Muller

# For Insects
~~(d)

# والجووفيات: من الجوف وزان فعول، أخذا من معنى

# abdomen

# في العربية.

# القاعدة الثامنة:

# الأسماء الاصطلاحية المركبة التي لا تفيد معنى خاصا، ولا تدل
~~على صفة معينة من صفات المسمى يتعين تعريبها، كالآتي:

# Allotheria; Gr.ἄλλος = other +
~~θηρίoν = a wild beast
~~.

# فالاسم يتركب من لفظين يونانيين: الأول معناه «آخر»، والثاني
~~معناه «وحش»، والمعنى المستفاد منه «البهائم أو الوحوش الأخرى»، ولا
~~معنى له على إطلاق القول، أو هو يؤدي معنى «ما ليس كذلك»؛ فهذا نعربه
~~ونقول: «اللوذريات» ومفردها «لوذر»، والنسبة
~~«لوذري».

# القاعدة التاسعة:
~~«يجوز أخذ الأسماء من الاسم المستعمل في غير لغة العلم - على إحدى
~~القواعد السابقة - ليقابل المصطلح عليه في اللسان العلمي» كالآتي:

# البابوسية:

# Galaginæ
~~، للفصيلة
~~والبابوس:

# Galago

# للجنس: والمصطلح:

# Galago
~~: أصله من كلمة إفريقية
~~ترجيحا، وهي المستعملة في لغة العلم، إنما يستعمل المواليديون
~~في الكلام الجاري عبارة:

# Bush Babys

# للدلالة على المقصود من هذا الاصطلاح، وتأويلها «أطفال البوص»، أو «أطفال
~~حرجات البوص»؛ فسميتها «البابوسية» نسبة إلى البابوس، وهو
~~في اللغة ولد الناقة والصبي الرضيع أو الولد عامة في
~~الرومية (ق: 199: 2) (انظر كتاب:

# A Review of the Primates
~~«ص45 ج أول»،
~~وجمع

# Baby

# بصيغة:

# Babys

# قاعدة أمريكية، والصحيح:

# Babies
~~، ومؤلف الكتاب السابق
~~أمريكي).

# وقد يعترض بعض المشتغلين بهذه البحوث بأن بعض الألفاظ المنحوتة مثل
~~«العوسنيات»، وبعض الألفاظ المأخوذة من مادة عربية أصيلة
~~«كالسراويات» لا تدل على جميع الأجزاء التي ركب منها الاسم
~~الأعجمي. والواقع أن الذي يدرس علم الحيوان أو علم النبات، والذي يبحث
~~في علوم المواليد بصورة عامة لا يلتفت إلى أصل الاسم الاصطلاحي الذي
~~يستعمله، ولا إلى تركيبه اللغوي ولا إلى اشتقاقه، وإنما هو ينظر فيه
~~باعتباره اسما اصطلاحيا يخصصه الاستعمال، وقارئ هذه العلوم في اللغات
~~الأوروبية لا امتياز له في هذه الناحية على من يقرؤها باللغة
~~العربية.

# والذي أراه أن اتباع هذه القواعد يفتح أمامنا طريق الوضع، ويذلل ms45 لنا
~~سبيل نقل أسماء الحيوان والنبات إلى العربية في أقرب وقت ممكن إذا
~~تضافرت الجهود على ذلك، وبحثي هذا أول مثل يضرب للناطقين بالضاد
~~على أن اللغة العربية أوسع اللغات جميعا وأرحبها صدرا وأوفرها
~~موارد وأصولا.
~~(1) التركيب المزجي

# جريت في كثير من المصطلحات التشريحية وغيرها مما هو مركب من لفظين في الأصل
~~الأعجمي على قاعدة التركيب المزجي، فأقول مثلا: فكيلامي: في

# Mylohyoid

# وقبيليحكمي: في:

Premaxaillary
~~.

# ولقد أمعنت النظر في قاعدة التركيب المزجي، فألفيت أن استعمالها قد نستخلص به
~~من المصطلحات العلمية قدرا صالحا يعيننا على التأليف في مختلف العلوم وبخاصة
~~في الأمراض والتشريح، وقد جربت ذلك في عدد عديد من المصطلحات فسلس واستقام،
~~وإليك المثل على ذلك:

# بين

# inter
~~، يتركب منها مصطلحات مثل:

# entervertebral foramen

# فهذا نقول فيه الثقب
~~البينيفقاري؛ و

# epi
~~= فوق مثل

# episkeltal
~~= فوقيهيكلي؛
~~و

# infra

# أو

# hypo
~~=
~~دوين مثل:

# infraorbital plexus

# الضفيرة
~~الدوينيحجاجية و

# infracostal

# دوينيضلعي:

# intra

# نشب مثل

# intraspinal
~~plexus

# الضفيرة النشبيلشوكية
~~و

# intracranial

# نشبيحقفي؛
~~و

# pre

# أمام مثل:

Prevertebral
~~plexus

# الضفيرة الأماميفقارية؛
~~و

# ant

# قبيل

# anteorbital
~~foramen
~~: الثقب القبيليحبجاجي
~~و

# supra

# فويق مثل

# supra-orbital

# فويقيحجاجي

# supra-pubic

# فويقيعاني،
~~و

# sub

# تحت

# subepithelial
~~plexus

# الضفيرة التحتيظهارية أو التحتيحفافية؛
~~و

# aceous
~~، كاسعة تدل على التشبيه مثل

# membranaeous

# شبهغشائي وهكذا. ذلك بخلاف
~~الألفاظ المركبة من كلمتين تفيد كل منهما معنى كاملا مثل:

# tibio-calcanean
~~: قصبيعقبي
~~و

# tibio-fibular

# قصبيشظي؛
~~و

# thyro-hyoid

# درقيلامي:
~~و

# thyro-epiglottideus

# درقيمزماري أو
~~درقيغلصيمي.

# ذلك أصل من أصول الوضع التي ينبغي أن يجرى عليها في صوغ المصطلحات.
~~(2) الحروف اللاتينية

# وكنت أود أن لا تحملني هذه البحوث على المضي في الكلام في تبديل الحروف
~~العربية بالحروف اللاتينية، وهي مسألة طارت من حولها نار الجدل واشتعلت لظاها
~~ثم أصبحت الآن رمادا تذروه الرياح.

# ولكن ذلك لا يجعلني أعدل عن إثبات رأيي الذي أبنت عنه إبان تلك الصيحة
~~العجيبة، وأزيد إليه أنها صيحة ليس لها من دافع اللهم إلا الجهل بأصول هذه
~~اللغة الكبيرة، وأعني بأصولها فلسفتها وأسرارها التي يجوز أن ms46 يكون أكثره قد انطوى
~~منذ أخذت هذه اللغة في مزايلة أخواتها الساميات منذ قرون ضاعت ذكرياتها،
~~وغشى الزمن على حقائقها بغشاوة قد تغلظ في ناحية فتعمى علينا، وقد ترق في
~~ناحية أخرى فترينا بصيصا من نور.

# على الجملة أقول: إن استبدال الحروف العربية بالأعجمية فيه ضياع لفلسفة هذه اللغة
~~وضياع لتقاليدها وطمس لآدابها وجميع أسرارها.

# ومجمل الأمر أن اللغة العربية لغة كاملة انحدرت إلينا تامة الأجزاء موحدة
~~القسمات، ومن أصول اكتمالها أنها تمتاز على جميع اللغات الأعجمية بأن فيها حروف مد
~~وحروف حركة، فحروف المد هي: الألف والواو والياء، وهي التي تتخذ في الأعجميات
~~للمد وللحركة معا، فيكثر الشذوذ في نطق مفرداتها، وحروف الحركة هي: الفتحة
~~والضمة والكسرة والسكون، شاء اكتمال اللغة وجعلها أخصر ما يكون في الرسم، وألا
~~يختلط على القارئ أحد حروف المد وحروف الحركة، وأن حروف المد قد تحركها حروف
~~الحركات، أن تخرج حروف الحركات عن بنية الكلمة ذاتها لترسم ملازمة لها؛
~~فتتغير المعاني بتغيرها وتحدث تلك الأصوات التي لولا المحافظة عليها لتغير
~~جرس اللغة وبادت صوتيتها فبادت معها معان وإشارات ودقائق هي في الواقع
~~صلب اللغة وفقارها.

# هذا مجمل الرأي في ذلك، ولقد ماتت هذه الصيحة، ولا شك في أنها اجتهاد لم
~~يوفق فيه مؤيدوه، فلنا أن نحمد هزيمتهم ويحمدون هم انتصارنا. ms47