######OpenITI#

#META# URI: 1381MarunCabbud.Macarri.Hindawi42414252
#META# Tags: philosophy :: biographies
#META# ID: 42414252
#META# Title: أبو العلاء المعري زوبعة الدهور
#META# AuthorID: 36051407
#META# Author: مارون عبود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المعضلة العلائية‏

# كيف كنت أفهم المعري؟‏

# عصر الأسرار والخفاء‏

# عصر أبي العلاء‏

# دعوة أبي العلاء‏

# رسالة أبي العلاء إلى المعريين‏

# حبيس المعرة‏

# مدرسة أبي العلاء‏

# معتقده‏

# أبو العلاء والحاكم‏

# الليلة الأولى‏

# الليلة الثانية‏

# الليلة الأخيرة‏

# بعد العاصفة‏

# الحصن الذي لم يسكت‏

# مذهب أبي العلاء‏

# خلال ألف سنة‏

# أراجيف وأساطير‏

# شاعر العقل الفاطمي‏

# بعد أربعمائة سنة‏

# بين شيخين‏

# عنزة ولو طارت‏

# المعضلة العلائية‏

# كيف كنت أفهم المعري؟‏

# عصر الأسرار والخفاء‏

# عصر أبي العلاء‏

# دعوة أبي العلاء‏

# رسالة أبي العلاء إلى المعريين‏

# حبيس المعرة‏

# مدرسة أبي العلاء‏

# معتقده‏

# أبو العلاء والحاكم‏

# الليلة الأولى‏

# الليلة الثانية‏

# الليلة الأخيرة‏

# بعد العاصفة‏

# الحصن الذي لم يسكت‏

# مذهب أبي العلاء‏

# خلال ألف سنة‏

# أراجيف وأساطير‏

# شاعر العقل الفاطمي‏

# بعد أربعمائة سنة‏

# بين شيخين‏

# عنزة ولو طارت‏








# | أبو العلاء المعري زوبعة الدهور








# | أبو العلاء المعري زوبعة الدهور




# تأليف

# مارون عبود






# ولو طار جبريل بقية عمره

# من الدهر ما اسطاع الخروج من الدهر

# المعري





# | المعضلة العلائية








# | كيف كنت أفهم المعري؟




# يفتتح داعي دعاة التوحيد، شيخ المعرة، «ألفية» فلسفته، بل كتاب المذهب: «لزوم
~~ما لا يلزم» بقوله:

# تكرم أوصال الفتى بعد موته

# وهن إذا طال الزمان هباء

# فخفت أن يزعجه هذا الإكرام بعد ألف سنة، وكأني به قد نظر إليه بعين الغيب،
~~فقال:

# وأكرمني على عيبي رجال

# كما روي القريض على الزحاف

# وقفت حيران لا أدري ماذا أقول في هذا العرس؛ فمن عادة البشر تعظيم العريس، مهما
~~يكن شأنه، فكيف بنا وعريسنا اليوم أعزب الدهر كشيخنا أبي العلاء، الذي يكال له
~~الثناء بالمد، ويقاس بالأميال وبالفراسخ؟

# إن شيخنا المعظم يحب الهجو، ويسيء الظن، وينهى عن المدح، حتى قال لنا:

# فلا تمدحاني، يمين الثناء

# فأحسن من ذاك أن تهجواني

# والعجيب الغريب أن يكذب الناس جميعهم: نبيهم ورسولهم، أديبهم وشاعرهم، خواصهم
~~وعوامهم. أبغضهم وجافاهم فتهافتوا على سراج ينوس في مهب عواصف الدهر، فجزاهم على
~~ابتسام بابتسام، حتى إذا ما انصرفوا من تلك الحضرة المتألهة، تقمص ربها روح
~~ذاك الصعلوك القائل: «ولي ms001 دونكم أهلون سيد عملس.» فقال فيهم مثله:

# والوحش في الفلوات أجمل عشرة

# للمرء من أهليه في الأمصار

# وأوغل في مفاوز إساءة الظن فقال أيضا:

# أعدى عدو لابن آدم خلته

# ولد يكون خروجه من ظهره

# ثم رماهم بالجهل المطبق وأقصى الغباوة فقال:

# لو قال سيد غضا بعثت بملة

# من عند ربي، قال بعضهم: نعم

# إذا نظرنا إلى «الظاهر» أيقنا أن الشيخ الإمام غضبان، حردان على الدنيا
~~وبنيها، فألقى قنابل محشوة غازات وسموما على مدينة المثل العليا فأصابت
~~الجميع:

# قد ترامت إلى الفساد البرايا

# واستوت في الضلالة الأديان

# أنا أعمى، فكيف أهدى إلى المن

# هج والناس كلهم عميان

# قرأت في هذه الأشهر كل ما أملاه الإمام وأخرجته المطابع، وتتبعت آثاره في هوي
~~«لزومياته»، وتسلقت قمم «رسائله» متلمسا النور من «سقط زنده» و«ضوء سقطه» لعلي
~~أدرك بعض «غاياته»، وأشهد تمثيل «فصوله»، فكنت كمن يستنير بالحباحب. رأيتني في
~~يهماء تكذب فيها العين والأذن.

# رأيت، بادئ ذي بدء، رجلا يقودني إلى حيث لا يدري ولا أدري، فلم أجد أكفأ من كلمة
~~ذلك الوزير الذي زاره فقال له: ما هذا الذي يرويه الناس عنك؟ فأجابه: قوم حسدوني
~~فكذبوا علي. فسأله الوزير: وعلام حسدوك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟ فأجاب
~~المعري: والآخرة ...

# وأطرق منطويا على نفسه، بل على سره الذي كان من كتمانه في جهد جهيد.

# أجل، رأيتني باتباعي شيخ المعرة أصبحت لا دنيا ولا دين ولا آخرة، وهذا
~~عجيب.

# يدعو الرجل إلى تطليق الدنيا ولا يرتجي غيرها، فكيف يكون هذا؟ ما رأيت فلسفة بلا
~~غاية إلا فلسفة المعري، فقام في ذهني إذ ذاك، أن الرجل ساخط، متبرم، متشائم، يهجو
~~الأنام، لا أكثر ولا أقل، لا يرى الجمال فيفتنه سحره، ويلطف مرارة عيشه، فاتبع
~~«العقل»، والعقل يهدي ولكنه هاد زميت، جاف العشرة.

# ظننت أن الإكسير الذي يحلي مرارة العيش ليس في متناول يد المعري، أخفق في طلب
~~الدنيا لأنه غير مستطيع، فانطوى على نفسه في عقر بيته واستدار يفح فحيحا
~~راعبا.

# انزوى كالخلد يقرض جذور التعاليم لييبس ms002 ما غرسه السلف، وصب على الدنيا وبنيها زيت
~~سخطه المغلي، فشواها بناره وكبريته. كنت أظن أن نسك أبي العلاء لا يراد منه الثواب،
~~ولكنه فعل ما فعله ديوجين حين داس كبرياء أرسطو بكبرياء أكبر منها ...

# يخيب بعضنا في الحياة، فيهرع إلى الدير. فإن كان رجلا خطب ود مريم وحل هذا
~~الزواج الصوفي محل الزواج الآخر، وتسامى صاحبه إلى المثل الأعلى، فخدم البشرية
~~خدمات جلى. وإن كان أنثى، كان عريسها يسوع القائل: «من لا يترك من أجلي أبا أو
~~أخا أو أما فهو لا يستحقني.» فحبا بالعريس المرجى تقف حول سرير المريض، وتحنو
~~على اللقيط، وتعطف على اليتيم.

# أما نسك شيخنا - رحمات الله عليه - فيسفر في ظاهره عن سخط أشبه بالقذف؛ فهو يذم
~~الأمهات والأخوات بأردأ النعوت والألقاب، يخاف عليهن حتى من أقرب الناس. ما قصر
~~عن الحطيئة في شيء، بل ما خلته إلا مثله حين قرأت قوله:

# بدء السعادة أن لم تخلق امرأة

# فهل تود جمادى أنها رجب؟

# ولم تتب لاختيار كان منتجبا

# لكنك العود إذ يلحى وينتجب

# وما احتجبت عن الأقوام من نسك

# وإنما أنت للنكراء محتجب

# فهل تدل هذه الأبيات على شيء؟ أستغفر الله، إنني، علم الله، حسن الظن بالشيخ،
~~ولكن ألا يحق لي أن أشك فيه كما شك هو لعلمي أنه بعض الأنام؟

# ولكن لا، إنني أثق به، إنه لصادق السريرة والعلانية، غير أني أسمح لوجداني أن
~~يعتقد أن أبا العلاء فجع بالأنثى التي تعلقها قلبه، وما هجا الدنيا ذاك الهجو المر
~~إلا لأجل تلك التي لم ترع لهذا الضرير عهدا، وقد تكون هي التي حملته على الهجرة
~~إلى العراق على قلة استطاعته.

# يشير الشيخ على الناس بشيء، ولكن إشارته تبعث على اليأس، ويا ليته يأس مريح، إنه
~~يأس يستوي فيه الأعمى والبصير كقوله:

# والخير أفضل ما اعتقدت فلا تكن

# هملا، وصل بقبلة أو زمزم

# 1

# كنت أحسب هذا تظرفا من الشيخ - والشيخ كان ظريفا في شبابه ولكن ظرفه تحول
~~فيما بعد - فقلت إذ ذاك: «كم من ms003 متدين هو أسمى عقلا منا، فكيف يغرب هذا عن بصير
~~كالمعري؟» فإذا بي أرى الشيخ مدركا هذا يقر به ويقول في رسالة الغفران: «وقد تجد
~~الرجل حاذقا في الصناعة، بليغا في النظر والحجة، فإذا رجع إلى الديانة ألفي كأنه
~~غير مقتاد، وإنما يتبع ما اعتاد» (ص255).

# لست بالمبشر في هذا المقال، ولكني قرأت اللزوميات لأرى ما يدعو إليه أبو
~~العلاء، فلم أقع - أولا - على شيء، فعدت من قراءتها وقراءة كل آثاره، كما عاد
~~صاحبنا من العراق راضيا من الغنيمة بالإياب.

# رأيت رجلا يهجو الدنيا ويزدريها كالمسيح، ولكنه لا يترجى ملكوتا ولا نعيما،
~~فماذا نعمل نحن الذين لا نصلي ولا نشكر إلا طمعا بالثواب؟ وأين هي الغاية نسعى
~~لها؟ بل أين هي الفلسفة التي يجب أن نقر له بها ونضعه لأجلها بين حكماء
~~الأجيال؟

# فنفضت يدي من صاحبي وقلت: لا هذا ولا ذاك. ما هناك إلا أعزب الدهر مقيم في غرفة
~~سوداء، يناجي الأشباح والأرواح، شفتان ترتجفان وتتمتمان،  يستعرض جبهة الأزل وساحات
~~الأبد، يفكر دائما بالمعضلة السرمدية، ويصوب نحوها نبراس عقله، فيهرب الظلام ولا
~~يكشف له النور عن شيء، فيلتجئ إلى ما طبع عليه؛ أي السخر والهزء، فيضحك من موكب
~~الحياة الصاخب؛ لأنه لا يقدر أن يماشيه، فيرى جميع الناس صما عميا
~~بكما:

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تخدع الناس ولا تكذب

# فقلت: تلك نتيجة مركب النقص، كما يزعم علماء هذا الزمان. عجز أبو العلاء، فرأى
~~جميع الناس أشرارا قساة القلوب، يفتكون بالضعيف ويصفون له «الفروج» لأنهم
~~استضعفوه، فلماذا لم يصفوا شبل الأسد؟

# غضب المعري على المستطيعين؛ لأنه غير مستطيع مثلهم، فعد النسل جناية.

# تحدث كثيرا عن المرأة لأنه يحبها، وأساء الظن بها لأنه يريدها ويغار عليها، وهو
~~عاجز من جهتين، فقعد يكره الناس بالحياة، وفي الحياة ناموس يجذبنا إليها؛ فكيف
~~يقوى على صده ضرير، ولا سيما أنه يقول: «أم دفر لقد هويتك جدا ...» كما سترى.
~~إذن، غضب أبو العلاء على الدنيا لأنها لم تحسن استقباله، فهجاها انتقاما منها،
~~ولكنها أجابته ms004 بقوله :

# رب لحد قد صار لحدا مرارا

# ضاحك من تزاحم الأضداد

# أقول هذا وأشهد أني ظلمت الشيخ - قبل أن أدرك سره - والله وحده يعلم إن كنت
~~أدركت شيئا ...

# لم أستغرب قول صاحب يتيمة الدهر إنه عرف في معرة النعمان شاعرا ظريفا اسمه
~~أحمد بن سليمان؛ فصاحبنا أبو العلاء ظريف حقا. لا بد هنا من تصفية حساب إحدى مشاكل
~~الرجل؛ فقد توهم الناس حتى الخواص من الأدباء - هدانا الله وإياهم - أن أبا العلاء خلق منزها عن الشهوات، بريئا مما يسميه غيرنا الضعف البشري، لا ينقصه
~~شيء من الكمال في نظرهم، حتى كادوا يجعلونه بمعزل من الغرائز، كأنه غير مركب من
~~لحم ودم.

# إن أبا العلاء، أيها الفضلاء - وهذا لا يضير عصمته التي تزعمونها له - قد تغزل
~~كالشعراء؛ لأنه أحب مثلهم - الحب لا يضر يا سادة - وأحس بما أحس به كل مركب
~~من نفس وجسد وله دماغ وقلب، إنه لم يقل عبثا:

# أيا دارها بالخيف إن مزارها

# قريب ولكن دون ذلك أهوال

# وقال أيضا:

# أيا جارة البيت الممنع جاره

# غدوت ومن لي عندكم بمقيل

# لغيري زكاة من جمال فإن تكن

# زكاة جمال فاذكري ابن سبيل

# وأبو العلاء مدح كالشعراء، وهنأ بالزفاف وغيره مثلهم، ولم يقصر عن أبي الطيب في
~~غلوه وإيغاله، حتى قال لأحد زعماء الشيع يهنئه في عرس:

# كأنها سر الإله الذي

# عندك دون الناس يستكتم

# وليس يبالغ هذه المبالغة إلا من يطمع في حطام الدنيا؛ فأبو العلاء قد جنى مثل
~~غيره غلة الشعر، وذاق بواكير محصوله - قبل نسكه - وأبو العلاء رثى كالشعراء، وهجا
~~مثلهم، ولكن هجوه لا هجر فيه، وافتخر وادعى مثل الشعراء بل أكثر منهم. فلنثق
~~جيدا أن المعري إنسان مثلنا، أكل وشرب وتلذذ مثل الناس، وهو لم يكذب علينا حين
~~قال:

# تنسكت بعد الأربعين ضرورة

# ولم يبق إلا أن تقوم الصوارخ

# فكيف ترجي أن تثاب وإنما

# يرى الناس فضل النسك والمرء شارخ

# ويقول أيضا معبرا عن اختباره الواسع الدائرة:

# إن الشبيبة نار إن أردت بها

# أمرا فبادره إن ms005 الدهر مطفئها

# أصاب جمري قر فانتبهت له

# والنار تدفئ ضيفي حين أدفئها

# وهو يعترف بأخذه قسطا وافرا من نعيم الحياة حين يقول:

# خبرت البرايا والتصعلك والغنى

# وخفض الحشايا والوجيف مع السفر

# ويقول عن الدنيا ورياء البشر وإظهارهم الصدوف عنها:

# من لم ينلها أراك زهدا

# ومن لعير بصليانه

# ثم لا يكتفي بإخبارنا عن هذا الترك، بل يقول لماذا فعل ذلك:

# ولم أعرض عن اللذات إلا

# لأن خيارها عني خنسنه

# ويقول أيضا في آخر الشوط:

# غنى وتصعلك وكرى وسهد

# فقضينا الحياة بكل فن

# زمان لا ينال بنوه خيرا

# إذا لم يلحظوه من التمني

# عرفت صروفه فأزمت منها

# على سن ابن تجربة مسن

# لم ينزه أبو العلاء نفسه عن كل هذا، ومع ذلك يقوم فينا، بعد عشرة قرون، من يغار
~~عليه، ويأبى أن يقر له بذاك، ليرينا إياه رجلا حلت عليه النعمة في البطن ... ثم
~~يتساءل: «من أين له الغنى وخفض الحشايا؟» «ما نشك في أنه قد مر بهما مرور الطيف في
~~يوم من أيامه التي قضاها عند أخواله بحلب، أو عند أصحابه بمدينة السلام. ولعله ظن
~~جلوسه على الفراش الوثير وتمتعه بالطعام الشهي ساعة من نهار في دار سابور بن
~~أزدشير، أو عبد السلام بن الحسين، ابتلاء للغنى.»

# عجيب وألف عجيب أمر صاحبنا هذا. ترجح دائما كفة الغرض حيث ينصب ميزانه؛ فهو
~~إن وزن المعري تقصر جميع أثقال الدنيا عن أن تزنه وتعادله، وإن وضع فيه المتنبي
~~شال ولم تواز شخصيته حبة خردل.

# فإما أن أبا العلاء صادق، وإما أنه غير صادق، فإن كان صادقا فقد أقر وأظهرنا
~~على ضعفه هذا - إن سميناه ضعفا. وإن كان غير صادق، فلماذا نصدق ما زعمه ورواه
~~عن زهده؟ بل لماذا لا نشك بقوله على الأقل، إن لم نكذبه؟ فالذي عندي هو أن أبا
~~العلاء بلا الدنيا، وذاق حلاوتها، وتكلم عن اختبار واعتبار، فلا ننزهه عما لم ينزه
~~هو نفسه عنه، ولنصدق معاصره الذي وصفه بالظرف. هبوه أبا حنيفة الإمام المتبوع؛
~~فقد كان في أول عهده ms006 من عشراء حماد عجرد وجماعته. وهبوه القديس أوغسطينوس يعترف؛
~~فما ضر اعترافه علمه ولا قداسته.

# فلنسمع اعتراف أبي العلاء. قد نسك شيخنا وتزمت بعدما أخفق، أو قل «تحول» ظرفه
~~حين مشى في جادة أخرى، وأمسى حبيسا. إنه لم يولد في البصرة، بل في معرة
~~النعمان، والمعرة بلد منعزل ضيق ما فيه إلا قيود وتقاليد.

# تذكر الشيخ قول أبي نواس: «نعم إذا فنيت لذات بغداد.» فقصدها، ولكنه عاد
~~خائبا من باريس العالم القديم؛ لأنه غير مستطيع، فكان من أمره ما كان. انزوى في
~~بيته يعلم الناس كبارا وصغارا ويهزأ بالناس أجمعين، ويضحك من مطامعهم العجيبة،
~~وغلواهم فيه. قال شيخنا الجليل:

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستخلص من جماد

# قال قوم، ولا أدين بما قا

# لوه، إن ابن آدم كابن عرس

# فقام منا من يزعم أنه سبق داروين إلى علم النشوء والارتقاء.

# إنه لا يعني فيما يقول أكثر مما نعتقده؛ أي إن الإنسان مخلوق من تراب ولا يعني
~~بقوله: «إن ابن آدم كابن عرس.» أكثر مما يظن الفلاسفة الماديون.

# وغضب أبو العلاء على البشر حين اعتقد «الخير» مذهبا فقال:

# أقلقتم السابح في لجة

# ورعتم في الجو ذات الجناح

# هذا وأنتم عرضة للفنا

# فكيف لو خلدتم يا وقاح؟

# فقام أيضا من يظن أنه ممن كشفت لهم حجب الغيب، وقد نظر إلى ما سيكون،
~~فحدثنا عن الطائرات والغواصات، وأبو العلاء المسكين لا يعني إلا قنص الطير وصيد
~~السمك ...

# ألزم شيخنا نفسه ما ليس يلزمها فسخط على المتساقطين على مائدة الدنيا كالذباب. ولو
~~كان عنده علم هذا الزمان لحرم علينا شم الهواء وشرب الماء؛ لأن فيهما حياة،
~~ولامتنع عن أكل العدس لأنه يلد الطويرات، ورفع يده عن سلة التين لأن التين، إذا
~~خم، يولد بنات عم البرغش.

# ضلالة هندية اعتقدها أبو العلاء، وأراد أن يجعل نفسه حقل اختبار لفلسفته
~~كما فعل تولستوي حين خرف.

# هكذا ظننت قبلما عرفت رأيه في «النفس»، وقبلما بان لي أنه يرجو ثوابا.

# اعتكف أبو العلاء على درس أبي الطيب فكانت ms007 أولى صرخاته: «نقمت الرضا حتى على
~~ضاحك المزن.» وأبغض الدنيا وأهلها مثله فاختار لها أبشع الألقاب وأوخمها، وهذه
~~الكنية النتنة التي أطلقها عليها مأخوذة من قول معلمه أبي الطيب:

# وقتلن دفرا والدهيم فما ترى

# أم الدهيم وأم دفر ثاكل

# ثم ذهب في ذمها مذاهب أبعد يعرفها كل من له إلمامة بالأدب.

# أعجب شيخ المعرة بالمتنبي فتناول كلياته الفلسفية وطفق يبسطها ويمططها،
~~فكان في نظري مكبرا فوتوغرافيا لصور المتنبي، فترك لنا هذا الميراث الفلسفي
~~المنظوم؛ فما لزوميات أبي العلاء إلا كألفية ابن مالك؛ هذه تتضمن صرفا ونحوا،
~~وتلك تتضمن فلسفة لمها صاحبها من هنا وهناك، فهو لمام فلسفة لا فيلسوف. وأعرف
~~كثيرا من معازة وبقارة وبغالة عندنا يقولون عن الطقوس وغيرها ما قاله أبو
~~العلاء، وقد يعبر بعضهم أحيانا بسخر مثل سخره، ولكنه لا يحسن النظم مثله.

# وضع أبو العلاء الرجاز في آخر الجنة تحقيرا لفنهم، فأين كان يضع نفسه فيها
~~لو سألناه ذلك؟ لا شك أنه لا يجيب ببيته المشهور:

# وإني وإن كنت الأخير زمانه

# لآت بما لم تستطعه الأوائل

# فقد أفحمه ذلك الصبي، إن صحت الرواية ... أما أنا فأراه صادقا في هذا البيت
~~بالنظر إلى رسالة الغفران؛ فهو أروع أثر عربي ينم عن ظرفه ويبرئ تلك التسمية.
~~فمن شاء أن يتعرف به فليطلبه هناك.

# أما لزومياته فقلما تجد فيها شعرا. ولنعظمه لأجل ذلك الأثر الخالد.

# قد أخفق فيما كتبه بعدها من رسائل وفصول، ولم يدرك غاية من الغايات؛ لأن فكرة
~~صاحبنا واحدة؛ فهو منها كطائر في قفص، أو كجواد طول له ليرعى، فخط دائرة بمقدار
~~ذلك الحبل.

# إن رائحة أعزب الدهر لا تعجبني؛ فالشعر ابن الحياة، وكل شعر يبتعد عنها ينفر منه
~~القلب وتشمئز النفوس؛ ففي شعر أبي العلاء رائحة يأس قتال، ومن يتبعه كان مغفلا
~~يقع وإياه في حفرة.

# قد تدخل عقلي أفكار أبي العلاء الزهدية حين أشبع ميولي، أما حين أنشط فأراه أخا البوم ينعب ولا يتعب.

# إني لأكره النوح والنعيب، وأحب الفن راقصا في كل زمان ms008 ومكان حتى على القبور؛
~~فليتني أودع بطبل وزمر، فأدخل ذاك الباب بين أجواق الزامرين والراقصين، ولا
~~أودع وداع يأس كما زعم هو ...

# لست ألوم الشيخ إن قال:

# ضجعة الموت رقدة يستريح ال

# جسم فيها والعيش مثل السهاد

# ربما كان صادقا، ولكن لا؛ فشعره غير مصداق لقوله، ورحم الله أستاذه أبا الطيب إذ
~~أجابه عنا:

# وإذا الشيخ قال أف فما مل

# حياة ولكن الضعف ملا

# لقد كان أبو الطيب يلم من كل فن بطرف؛ فللغيد عنده ساعة ثم تنقضي، أما أبو العلاء فيريد أن يجذبنا صوبه فما مثله إلا كمن ينادي: «ترمس أحلى من
~~اللوز!»

# هيه! يا أبا النزول، فليصدقك غيري، أما أنا فلست أذوق ترمسك ما استطعت أكل
~~اللوز والجوز ...

# إني لأعجب ممن يقول:

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد له سبك

# ثم يدعو الناس إلى ترك أطايب الدنيا.

# إن الفلسفة العلائية ترى كل ما على الأرض ضلالا وباطلا، ثم لا ترجو معادا،
~~أليس هذا منتهى العجب؟

# أنطقته بمزاعمه غريزته الموءودة؛ فجسمه مقبرة عواطف ترجو الحياة، فولد تساميه
~~تشاؤما ويأسا، بل صاحت هامته: «اسقوني»، فقدم لها زاده الفلسفي المعفن.

# شبع سليمان من لذائذ دنياه وأطايبها فقال لنا بعد أن مسح فمه: «باطل الأباطيل وكل
~~شيء باطل.» ولكن هذا قالها ولم يذق من حلاوة دنياه غير التين، كما زعموا.

# لا تصدق ذلك؛ فأبو العلاء عرف جميع ملاذ الدنيا، وذاق ضروب حلاوتها كلها إلا
~~الخمرة.

# إن أعجب فأعجب من أعميين هما الضدان اللذان لا يجتمعان: أبو معاذ، أكمه البصرة،
~~الشره، القرم إلى الأحمرين، الخمر واللحم، وأبو العلاء، ضرير المعرة وهو بحق
~~صائم الدهر:

# أنا صائم طول الحياة وإنما

# فطري الحمام ويومذاك أعيد

# أنا واثق أن شيخنا، قدس الله سره، ما عيد قط، لا على لحم ولا على بيض ... اللهم
~~بعدما نسك. أما كيف يفطر وكيف يعيد أبو العلاء إذ يموت، فهذا يأتيك خبره في حينه،
~~فلا تستعجل الأمور قبل أوانها فتعاقب بحرمانها.

# إن أبا العلاء ربيب المتنبي في خطوط فلسفته ms009 الكبرى ، وهو أخو الجاحظ في هزئه
~~المتلبس بالجد، وسخريته المتعالية حتى على الخواص. ليس أبو العلاء شاعر
~~الفلاسفة ولا فيلسوف الشعراء؛ فقد أبعدته فلسفته عن الشعر، ولا يصح أن نعده، في
~~لزومياته، شاعرا، إلا إذا جاز لنا أن نحصي ابن مالك في الشعراء. ليست لزوميات
~~شيخنا ديوان شعر، ولكنها كتاب جمع فيه مؤلفه أصول «مذهبه» وبسطها بسطا معمى
~~تقية وإيثارا للعافية. أما نبهنا إلى ذلك بقوله:

# أوجز الدهر في المقال إلى أن

# جعل الصمت غاية الإيجاز

# لا تقيد علي لفظي؛ فإني

# مثل غيري تكلمي بالمجاز

# فمن هو هذا «الغير» يا ترى؟

# هذا ما يعنيني ويعنيك أيها القارئ اللبيب، ففكر معي إلى حين يفتح الله
~~علينا.

# كان في نفس المعري حاجة ما اجترأ على مفاتحة الناس بها؛ فلم يمن بما مني به
~~المتنبي من قصاص وخيبة ...

# أما المتنبي فأخفق في دعواه ولم يخفق في فنه الشعري، والمعري عكس الآية، أخفق
~~في الشعر وفاز بالتوحيد؛ أعني التوحيد الذي يفهمه هو و«الجماعة» القائلون: «الإسلام
~~باب الإيمان، والإيمان باب التوحيد.»

# المعري رجل كلام وجدل، مفكر حر حطم سلاسل الوراثة وأغلالها، فلم يشل عقله
~~إذ واجه المعضلات الأبدية التي لم تحل. ألقى مشكلات عصره في قفص الاتهام وقعد
~~يستنطق الأجيال ويقلب ما تركت من الآثار بطنا لظهر، ثم حبس أحكامه عليها في سجون
~~الأوزان والقوافي. ناقش كل معضلة فمضى وكأنه لم يحل واحدة منها. أما عارفو سره
~~فيدركون بوضوح ما يعنيه صاحبهم إذ يقول:

# غدوت مريض العقل والدين فالقني

# لتعلم أنباء الأمور الصحائح

# بني زمني، هل تعلمون سرائرا

# علمت ولكني بها غير بائح؟

# إن المعلم من «سره» هذا في جهد جهيد، مثله مثل امرأة أدركها المخاض، فهي تتوجع
~~وتتألم، والوضع منها بعيد.

# أشعرنا أبو العلاء في مقدمة لزومياته أنه يكتب كتابا، لا ينظم ديوانا، ولولا
~~الاجترار والتكرار لقلت إنه أعد لكل فكرة زندانا؛ أي فصلا. شك القدماء في كتبه
~~النثرية فاتهموه بمحاكاة القرآن الكريم في كتابه الفصول والغايات. وها أنا ألحظ
~~أيضا - وبعض الظن إثم ms010 - أن كتابه الشعري، لزوم ما لا يلزم، مؤلف من مائة وثلاثة
~~عشر فصلا، وسور القرآن العزيز مائة وثلاث عشرة سورة، فهل قصد ذلك يا ترى؟

# إن الشيخ، رحمه الله، متهم، وهو ماكر على فضله وتقاه. لقد قال: «وإني وإن كنت
~~الأخير زمانه ...» فمن ينفي عنه حسبان نفسه «صاحب الزمان الأخير» المنتظر في دهره
~~بفارغ الصبر؟ وإني لأرى رسالته «ملقى السبيل» أعلى ذرى التقليد المزعوم.

# كل هذه المزاعم جائزة، بل هي عندي تشبه اليقين، أما ظن الفرنسيون مريدو «لامنه»
~~شيئا من هذا بكاتبهم العظيم، فالتفوا حوله؟

# إن تلك الثورة العقلية الصاخبة في زمن أبي العلاء تظن بها الظنون، فلا تستغرب
~~يا قارئي ما زعمت لك، وإني لأعتقد أن المعري نظم كتابه طبقا لترتيبه، ولم يزج
~~هنا وهناك إلا القليل. ومن تأمل رأى الضعف ملموسا في آخره؛ لأن الشيخ كان فيه
~~بين جهدين: جهد العمل الجاهد، وجهد الثمانين.

# أدرك الشيخ، عفا الله عنه، ما في شعره من جفاف، فقال فيما قدمه بين يدي
~~لزومياته: «وأضيف إلى ما سلف من الاعتذار أن من سلك هذا الأسلوب ضعف ما ينطق به من
~~النظام؛ لأنه يتوخى الصادقة، ويطلب من الكلام البرة، والشعر باب من أبواب
~~الباطل، فإذا أريد به غير وجهه ضعف.»

# لسنا نعفي شيخنا من جريرة هذا الزعم، ونرد عليه قوله وبرهاننا من شعره وفيه؛
~~فقصيدته «غير مجد في ملتي» من أجود الشعر، وفيها الصادقة والبرة من الكلام، بل
~~هي نواة فلسفته التي انبثقت منها تلك النبعة التي لا يوازى بأعلى نبتها الشجر، كما
~~قال الأخطل، ومع ذلك لم تضعف تلك القصيدة؛ فالشعر يضعف ويأتيه الباطل من الجهات
~~الست حين يصبح جدلا كما فعل شيخنا الموقر، أو حين يصبح ألفاظا تردد وتجتر
~~كما يفعل أكثر شعراء الجيل الطالع ... إن من يشغل باله النحو والصرف في الشعر كأبي العلاء فيقول:

# ستتبعه كعطف الفاء ليست

# بمهل أو كثم على التراخي

# لا يكون حظه من الشعر النقي إلا قليلا؛ فثقافة أبي العلاء الفنية مستمدة من جميع
~~ما ms011 عرفه العرب، وهو أعظم راوية عرفه أدبنا. وغايته الأولى علم الكلام والجدل
~~ومقارعة أئمة الأديان أجمع، وفنه في اللغة والنحو والصرف والعروض وكل ما أنشئ لصون
~~اللغة من علوم كما يرى المفكر حين يقرأ آثاره كلها.

# في شعره اللزومي ثورة تنفخ فيه حياة مبعثها روح الشاعر الثائرة المتمردة الساخرة،
~~فملح بعضه وطاب. سير الشاعر قريحته في غير اتجاهها كما سير نفسه فقضى على
~~الثنتين.

# قد تسأل عن مشاكل النحو والصرف وغيرها التي أفسدت فن شيخ المعرة حتى في أروع
~~آثاره، «رسالة الغفران»، فاسمع كيف يقول واحكم أنت:

# إذا غدوت عن الأوطان مرتحلا

# فضاه في البين حذف الواو من يعد

# ومع هذا عاد شيخنا من بغداد إلى معرته ولم يفارقها مفارقة الواو مضارع وعد، بل
~~لزمها لزوما أبديا. وشاء النهي عن الزواج فالتجأ إلى النحو والبديع فقال:

# لا تدنون من النسا

# ء فإن غب الأري مر

# والباء مثل الباه تخفض

# للدناءة أو تجر

# وأدرك أنه يخالف وصية زعيم المذهب القائل: «واحدة تكفيكم.» فرجع عن غلطه. فتش
~~فوجد في النحو معينا فقال:

# تزوج إن أردت فتاة صدق

# كمضمر نعم دام على الضمير

# والتفت نحو الدنيا ليخاطبها كعادته فوجد في إحدى القراءات معينا يمهد له
~~الطريق فقال:

# أم دفر لقد هويتك جدا

# أي ضب تركت من غير حرش

# خففي الهمز في النوائب عني

# واحمليني على قراءة ورش

# ثم ورد منهل العروض فقال:

# وإنك مقتضب الشعر لا

# يزيد بحال ولا ينقص

# الدهر كالشاعر المقوي ونحن به

# مثل الفواصل مخفوض ومرفوع

# وحدثنا عن محبسه فاستجار بنعم وقال:

# وما زال نعم الرأي لي أن منزلي

# كأني فيه مضمر كن في نعما

# واسمح لي أن أختم بهذا البيت من تلك البضاعة المزجاة:

# وترفع أجساد، وتنصب مرة،

# وتخفض في هذا التراب، وتجزم

# لم يبق إلا الشد والمد والقطع والوصل، وفيها مجال فسيح للناظم. إني لأعذره فيما
~~أعنفه، ولا أزعم أني ذكرت كل شيء، ولست بمحدثك عما تعمد من ضروب البديع الشنيع؛
~~فالحط من قدر هذا النابغة لا يخطر ms012 لي ببال. وأنا والله أحترم أدبه جدا. وقد زرت
~~قبره الحقير قبل أن دعا الريحاني إلى الاحتفال بعرسه الألفي، وكتبت ما كتبت عن تلك
~~الزيارة التي تركت في نفسي أسوأ الأثر ...

# إن الشيخ الإمام يدعونا إلى اتباعه في ترك الدنيا بقوله لنا:

# وإن شئتما أن تخلصا من أذاتها

# فحطا بها الأثقال واتبعاني

# يذكرني قوله بالكلمة الإنجيلية: «احمل صليبك واتبعني.» ولكني أجيب الشيخ: «ضرب
~~الحبيب زبيب.» ثم أصارحه بأنني لن أتبعه ولو عمرت مثل متوشالح. إن ناموس الحياة
~~يريدنا ثقالا لا خفافا، فكيف نلقي العتاد ونهرب من المعركة؟ لو شئنا أن نعيش
~~بعقلنا - كما يريد هو - لوقفت حركة الكون وصح فينا قول أبي الطيب: «ذو العقل يشقى
~~في النعيم بعقله.» فليتبع أبو العلاء شيخه العقل. أما أنا فمن الجهال لا
~~العقال. إن بعض العقل عقال كما قال أبو الطيب، فلننطلق.

# وبالاختصار أقول: إن في أدب العميان جميعا رائحة عفن لا تعجبني ولا أستطيبها،
~~ولم يخل منها حتى شعر بشار، ذلك القطب الجنوبي المتقد، إن صحت تسمية المعري
~~قطبا شماليا لصقيعه وجليده.

# وأخيرا، أسأل أبا العلاء أن يغتفر لي وقاحتي وتطاولي على سدته السنية؛ لأنه
~~أمرني أن أبتعد ما استطعت عن التقليد حتى في الصلاة:

# في كل أمرك تقليد رضيت به

# حتى مقالك: ربي واحد أحد

# إني أثق برحابة صدر الشيخ، ولكني أخشى غضب من يؤمنون به إيمانا أعمى ويريدون أن
~~ينزهوه ...

# إن من يقرأ أبا العلاء ويفكر بما يدعو إليه يظنه دهريا عدميا. ورجل حكيم واع
~~كأبي العلاء لا يصح أن يكون بلا مذهب، ناهيك بأن هذا مستحيل؛ فعلم النفس الحديث
~~يثبت أن لا بد للإنسان من معتقد، بل لا بد له من التفكير في فرض لحل المشكلة العظمى
~~التي تواجهه كل لحظة، فما هو مذهب المعري الذي يبرر ذلك الزهد العنيف؟

# لولا هذا الفرض كان صاحبنا مجنونا.

# ولماذا يتنسك هذا النسك الأهوج من لا ينتظر حالة خيرا من التي هو فيها؟

# لم يعجب أبا العلاء سماع قوله تعالى حين تلاه ms013 في حضرته ذلك المقري:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا
~~، إذن فما عساه يرجو وهو ذلك اللبيب اللبيب، وعلى أي
~~رجاء يموت؟

# إن نقل لا رجاء له كما يبدو لبعضهم من تردده وشكه، فلماذا هذا التقشف؟

# ألا يستطيع أن يعمل خيرا ويعيش مثل الناس؟ فماذا يبرر هذا الشذوذ ويعفي الرجل من
~~البهلة فلا يكون هملا، كما حذرنا هو، ولا يترك سدى؟

# عبثا نحاول حل مشكلة المعري على مذاهبنا المعلومة المكشوفة؛ فهو لا يدين بها،
~~وقد حمل عليها حملات عنيفة؛ فلا نحاول تبرئته فنتمسك بما هو أوهى من خيط العنكبوت؛
~~وإني لأجل صدقه، فهو أجل وأسمى من أن يكون ملحدا معطلا، كما سماه ابن الجوزي في
~~«تلبيس إبليس». إنه لم يصرح بدينه لا سرا ولا جهرا لا تلميحا ولا تلويحا، حتى
~~في أحرج الساعات وأرذل العمر، حين يمسي الرجل إمعة، ساعة هاجم حصنه داعي الدعاة
~~وأراد أن يريح العالم من دينه ...
~~(لا تنس أنني أحدثك هنا عن فهمي الأول للمعري) كان في استطاعته أن يقول كلمة
~~واحدة تريحه وتغنيه عن ذاك اللف والدوران، ولكنه أبى أن يكون منافقا، ومذهبه يقوم
~~على «الصدق» وإن جوز الكذب عند الضرورة القصوى، كما سترى.

# إن لم يكن المعري يريد إشادة مذهب جديد، فهو على الأقل ذو مذهب، فما هو ذاك
~~المذهب؟ هذا ما سيضطرب له الأستاذ رئيف خوري.

# روي أن أبا العلاء، حين كتب «معجز أحمد»، قال: «كأن المتنبي نظر إلي بعين الغيب
~~فقال:

# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

# وأسمعت كلماتي من به صمم.»

# وأنا أقول: كأني بصديقي الأديب الكبير رئيف خوري قد دخل مخدعي منذ شهور، وفتش
~~أوراقي - وفيها المحظورة قراءته والمباحة - كأني به قد حضر إحدى الجلسات التي كنت
~~أستنطق فيها أبا العلاء القائل:

# لا تخبرن بكنه دينك معشرا

# شطرا وإن تفعل فأنت مغرر

# واصمت فإن الصمت يكفي أهله

# والنطق يظهر كامنا ويقرر

# كأنه درى بكل هذا، فقال ما عزته إليه مجلة الأديب الغراء في عدد أبي ms014  العلاء: إننا
~~في لبنان لن نترك أبا العلاء حتى نعطيه تذكرة هوية طائفية.

# هو ما تقول، يا أخي، ولا أشك في أنك تسلم بضرورة «الفرض» لحل المشاكل العظمى،
~~وهل حل أعظم المشاكل الكونية غير الفرض؟ ولهذا رأيت أن المعضلة العلائية لا تحل
~~إلا بهذه التذكرة؛ فهي المفتاح لهذا الباب الدهري المغلق.

# إن للهوية، يا رئيف، شأنا جليلا في علم النفس، فاسمح لي أن أمنح المعري هذه
~~التذكرة. واستسفره إلى دولة الأدب، فإن كان مرغوبا فيه فاحفظها لديك، وإلا فأعدها
~~إليه وأقصه إلى الحدود، فيعود من حيث جاء.

# حاشية: خاطبتك بيا أخي، فلا يعز عليك ذلك. ما في ذلك غض من فتوتك؛ فالناس
~~يعلمون أنك فتى، لا أعني ابن عشر، بل أعني شابا مندفعا كالتيار في بحر الإنتاج،
~~وأرى في نتاجه أشياء يكتب لها البقاء، وأترجى أن يجتمع أشدك في الدهر العتيد
~~كما يترجى المؤمن قيامته بالنفس والجسد.

# اللهم، حقق لنا الأمنيتين، واهد شبابنا الحائر إلى ذاته حيث يجد الأدب الذي لا
~~يموت، فأكثر ما تنتجه قرائحهم كالزهرة المعروفة «شب الليل».





# | عصر الأسرار والخفاء








# | عصر أبي العلاء




# العصر الذي كان فيه أبو العلاء عصر ثائر فائر؛ فبعد أن أشعلت «الفاطمية» القيروان
~~والمغرب، وافق دخول إمامها - المعز لدين الله - مصر عام مولد المعري، وفي العقد الذي
~~ولد فيه شيخ المعرة ودرج كانت جمعية إخوان الصفاء تزدهر وتنمو نمو الصبي
~~(970-980).

# تأمل أي ثورات دينية واجتماعية وسياسية سبقت مولد هذا الغلام، ورافقت حياته التي
~~افتتحت بمحنة العمى. هبت عليها أعاصير النكبات فأطفأتها، ولكن نورها لم ينطفئ، وإنما
~~تغلغل في أعماق تلك النفس البائسة فاستحالت منارة عالمية تشع أنوارا خالدة ولا ينفد
~~زيت حكمتها الأزلية.

# ها نحن اليوم نمشط - كما قال أحد أدبائنا المعروفين في دفاعه عن أدبه - رأسا
~~شمشونيا، ونحمد الله على أننا لا نمشط رءوسا قرعاء تعيي المقص والموسى، ولا تجد أسنان
~~المشط فيها مجالا ...

# إن الفترة العلائية كانت زبدة الحقبة العربية، وتركت في تاريخنا عصارة الفكر العربي،
~~فما وثبت تلك الموجة ms015 البشرية من شط جزيرة العرب حتى غدت تيارا جارفا ألقى إلى
~~اليابسة حيتانا روعت العالم.

# انفتحت عين العربي على نور الحضارة فأفلت عقله من غلال الصحراء وقيودها، فتفتق عن
~~أكمام سرية. استنارت بصيرته ففكر في المسألة الخالدة المستعصية.

# كان العربي ساذجا يصدق كل ما يسمع. لم يكن يؤمن إلا بملكوت الرغيف، فلا يحسب لما
~~وراء القبر حسابا، يعيش طبقا للآية التي وصفته:

# ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر
~~، أو كما قال الشاعر الجاهلي:

# فدعني أروي هامتي في حياتها

# ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي

# كانت القبيلة فوق الجميع، وكان العربي وهابا، فلما شعت أنوار الدين الجديد آمن
~~سكان المدر إيمانا لا يعتوره شك، فاندفعوا إلى الفتوحات باسم الله العظيم، فعضدهم
~~سبحانه وتعالى، وشد أزرهم بملائكة غضاب، كما قال شوقي، فحاربوا معهم حتى غلب وزهق
~~الباطل.

# ما انفصل العربي عن صحرائه واستقر في العمران حتى علق يفكر، والحياة المستقرة مدعاة
~~التفكر والتفلسف.

# رأى عالما لم يكن يتخيل له وجودا. كان في جاهليته كالطفل الذي يحسب ما تقع عليه
~~عينه، حول ضيعته، كل الدنيا. عرف أديانا غير دينه الجديد المستحوذ على شعوره، فأخذ
~~يقابل ويقايس ويحلل ويعارض هذا الدين بتلك المذاهب، واستوى منه علماء فتح أذهانهم كتاب
~~الله العزيز الذي أنزله على رسوله قرآنا عربيا.

# نظروا إلى أشياء غيرهم فتذكروا قوله تعالى:

# لكم دينكم
~~ولي دين
~~، ولكنهم لم يقفوا عند هذا الحد، فانبروا يجادلون أهل الكتاب،
~~ثم رأوا أن ذلك لا يكفي؛ ففي الميدان أهداف وأغراض لا بد من بلوغها والسعي لإدراك بعضها؛
~~فهناك كتب الأقوام والجماعات الدينية فيها ما يوافق الكتاب العزيز وفيها ما يعارضه.
~~ووقعوا على كتب أنتجها العقل الإنساني في عصوره المتقادمة؛ كتب تدرس مسائل عويصة لا بد
~~للمفكر من التأمل في معضلاتها ليهتدي إلى فك أختامها، فعكفوا عليها يتدارسونها. ورأوا
~~علوما لا عهد لهم بها يذهب المتبحر فيها مذاهب شتى؛ فهي تمس يقينه حينا وتشككه
~~أحيانا؛ فهناك الطب والصيدلة والكيمياء والحساب والهندسة والهيئة ms016 والحيل  والتنجيم
~~وغيرها؛ علوم كلها تنخس العقل البشري المطمئن بمهماز الشك، فيشرئب ويثب.

# رأوا حولهم علماء يفلسفون في أديانهم، ولا يقبلون الأمور على علاتها كما تعلمهم إياها
~~أديانهم في كتبها المنزلة؛ لأن العقل يرفض الكثير منها ولا يصدقها، فنهجوا نهج أولئك
~~العلماء.

# حاول فريق منهم - كما في كل ملة - أن يوفق بين الحكمة والدين، وفريق آخر خلع نير
~~الإيمان وفكر تفكيرا حرا أدى به إلى الكفر والإلحاد، فطاح سيف الإمام برءوس كثيرة
~~ليرد الأمة إلى حظيرة الاستسلام، ولكن الدم لا يوقف تيار العقائد ولا يصده، فهو
~~كالفصاد يخفف الضغط ولكنه يعود.

# كانت الثقافات المختلفة في تفاعل مستمر، تخلق كل يوم جسدا جديدا؛ فهناك ثقافة
~~نصرانية سلاحها المنطق، ورجالها معروفون؛ فلسنا هنا نؤرخهم ولا نترجم لهم، وثقافة
~~يهودية ولأحبارها يد طولى في الشرح والتفسير والتأويل والاستنباط، ولهم تلمودهم، فغذوا
~~الأذهان بأساطيرهم وحكاياتهم، فكان للمسلمين مثلها فيما بعد، وكما انتظر اليهود مجيء
~~المسيح ولا يزالون، وكما يترقب النصارى المؤمنون المسيح الدجال، ثم المسيح الفادي
~~ليقتله عند أبواب أورشليم المقدسة، تولدت في أذهان الخاصة والكافة من المسلمين حكاية
~~المهدي المنتظر، الذي وصفه ابن عربي، فيما بعد، بقوله:
~~«إن لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا، لو لم يبق
~~في الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة الرسول يواطئ
~~اسمه اسم رسول الله ... وهو أجلى الجبهة، أقنى الأنف.» إلى آخر الأسطورة، كما وردت في كتاب
~~الفتوحات المكية.

# وهناك الثقافة الفارسية وفيها، كما في التوراة، حكاية الخلق وما يليها من مبادئ
~~وجدانية؛ مبادئ يواجه بعضها بعضا، ويشبه بعضها بعضا، فتنبري الشكوك، وتدلهم ظلمات
~~الظنون. وهناك المجوسية، والزرادشتية والمانوية والمزدكية. وهناك ثقافة هندية قديمة
~~الأجيال استمدت منها الأديان الجديدة بعض العناصر الغذائية. وهناك آراء ومذاهب لا
~~نستطيع تفصيلها حتى ولا عدها؛ فنحن لا نعد لقارئنا سماطا بل ما يقرب من
~~السندويش.

# ونظر العرب إلى الكتاب العزيز فرأوا غمائم الشك تنتشر في الأجواء حتى بلغت القحة ms017
~~بزعيم المعتزلة - النظام - أن ينكر الإعجاز ويقول: إن القرآن معجز بالنسبة إلى عصره،
~~ولكن من الممكن أن يتوصل البشر إلى تأليف مثله، فهال هذا القول العلماء المؤمنين،
~~فانبروا للدفاع والتأويل والتفسير، وظهرت المذاهب الأربعة والسنة والشيعة، ثم تناسلت
~~البدع والطرق فملأت الأرض، فكانت المعتزلة والرافضية والقدرية والجبرية والخوارج
~~والمرجئة والمعطلة.

# ومن الشيعة، التي هي أعظم ثورة فكرية في الإسلام، ظهرت الزيدية والكيسانية والإمامية
~~والموسوية والإسماعيلية والفاطمية والسبيئية والباطنية والمشبهة والحلولية والقرمطية
~~والصوفية، ومن كل فرقة اشتقت عشرات الفرق، وهكذا دواليك، إلى ما لا آخر له.

# وظل تفاعل هذه المبادئ مستمرا حتى قام الأشعري يحللها، فكون منها مذهبا عرف
~~باسمه وأحبه كثيرون واتبعوه.

# أما الصوفية فظهر فيهم أئمة لا يحصيهم العد، وكلهم يحاولون التوفيق بين الدين والقلب.
~~وذهبوا مذاهب غريبة، فتعددت عندهم الطرق التي يزعم أصحابها أنها تؤدي بهم إلى الله ذاته
~~لا إلى ملكوته. كل واحد يزعم أنه يقول الحق. و«الله أعلم» كانت تفض أخيرا مشاكل
~~الجميع.

# في هذه الحقبة الثائرة المضطرمة وبعدها وجد أبو العلاء. جاء وجميع هذه الآراء في طور
~~النضج، ولكنها لم تؤت ثمرا يؤكل ولا يرتكز عليه عقل ذلك الفتى، فحاول أن يخلق منها
~~جميعا شيئا واحدا بعينه.

# وكانت ثورات اجتماعية تغذيها فكر دينية؛ فهناك القرامطة يغزون الشعوب المسلمة
~~الآمنة، ويهتكون المحارم باسم دعوتهم، وهناك الفاطميون يدعون هؤلاء القرامطة إلى
~~الثوبان إلى الحق والإخلاد إلى السكينة مبينين لهم صدق الفاطمية، وبطلان قرمطيتهم، كما
~~يتضح مما كتبه المعز إلى زعيم القرامطة الحسن الأعصم يقول:

# فما من ناطق نطق، ولا نبي بعث، ولا وصي ظهر إلا وقد أشار إلينا ولوح
~~بنا ودل علينا في كتابه وخطابه، ومنار إعلامه ومرموز كلامه فيما هو موجود غير
~~معدوم، وظاهر وباطن يعلمه من سمع النداء، وشاهد ورأى من الملأ الأعلى. فمن أغفل
~~منكم ونسي، أو ضل أو غوى، فلينظر في الكتب الأولى والصحف المنزلة، وليتأمل في
~~القرآن وما فيه من البيان، وليسأل أهل الذكر إن كان لا يعلم؛ فقد أمر الله عز ms018 
~~وجل بالسؤال فقال:

# فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون
~~.

# ومع هذا فما من جزيرة في الأرض ولا إقليم إلا ولنا فيه حجج و«دعاة» يدعون
~~إلينا، ويدلون علينا، ويأخذون تبعتنا، ويذكرون «رجعتنا» وينشرون علمنا، وينذرون
~~بأسنا، ويبشرون بأيامنا بتصاريف اللغات واختلاف الألسن ... فيا أيها الناكث
~~الحانث، ما الذي أرداك وصدك؟ أشيء شككت فيه أم استربت به، أم كنت خليا من
~~«الحكمة» وخارجا عن «الكلمة»؟ ... حتى انقلبت على الأدبار، وتحملت الأوزار، لتقيم «دعوة» قد درست
~~ودولة قد طمست. إنك لمن الغاوين، وإنك لفي ضلال مبين.

# وكانت الأقاليم والأمصار تتذبذب بين تلك الدعوات تتحدث عنها - كما نتحدث نحن اليوم عن
~~شئوننا العظمى وحوادث دهرنا الجلى، عن البلشفية والنازية والفاشية، وعن ظهور المسحاء؛
~~فقلما خلت برهة من معتوهين يدعون أنهم ذاك المنتظر بالمرصاد - وكان الناس عامتهم
~~وخاصتهم للفاطمي المنتظر بالمرصاد، ينتظرونه ويروون عنه الغرائب، كما يرقب الفلكيون
~~مذنب هالي الذي تحدث عنه أبو تمام، فيخافونه ويخافون منه على كرتهم الأرضية ويخوفون
~~الناس به، والأرض ما زالت أرضا، وعقول بنيها هي هي.

# وفي ليلة من ليالي الدهر العابس المضطرب كان فريق من أهل المعرة في دار قاضيهم عبد
~~الله بن سليمان - والد أبي العلاء - يتذاكرون أخبار الحوادث وماجرياتها في دولة القاهرة
~~الجديدة، يتحدثون عن عظمة الملك الفاطمي في عهد المعز بالله، وكيف حور الفاطميون وبدلوا
~~حتى في الأذان، فقالوا: «حي على خير العمل» بدلا من «حي على الفلاح»، ثم جرى حديث
~~المهدي، ذلك الإمام المنتظر: «فلا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد
~~الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي،
~~ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل
~~من بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته» (مقدمة
~~ابن خلدون: ص311).

# فتذكروا عند هذا الحديث فقرة من كتاب المعز لدين الله الفاطمي الفاتح إلى الزعيم
~~القرمطي الثائر عليه الآنف الذكر، فانحرف مولانا القاضي ms019 إلى صندوقة كانت إلى يمينه
~~فأخرج منها كراسا ودفعه إلى أحدهم فقرأ ما فيه على الجماعة، وها نحن نورد منه أيضا
~~هنا ما يعني بحثنا هذا:
~~«فإن اعتبر معتبر، وقام وتدبر ما في الأرض وما في الأقطار والآثار وما في النفس من الصور
~~المختلفات، والأعضاء المؤتلفات، والآيات والعلامات والاتفاقات، والاختراعات والأجناس
~~والأنواع، وما في كون الإبداع من الصور البشرية، والآثار العلوية، وما يشهد به حروف
~~المعجم، والحساب المقوم، وما جمعته الفرائض والسنن، وما جمعته السنون من فصل وشهر ويوم،
~~وتصنيف القرآن من تحزيبه، وأسباعه، ومعانيه، وأرباعه، ومواضع الشرائع المتقدمة، والسنن
~~المحكمة، وما جمعته كلمة الإخلاص في تقاطيعها وحروفها وفصولها، وما في الأرض من إقليم
~~وجزيرة وبر وبحر وسهل وحقل وطول وعرض وفوق وتحت، إلى ما اتفق في جميع الحروف من أسماء
~~المدبرات السبعة والأيام السبعة النطقاء، والأوصياء والخلفاء، وما صدرت به الشرائع من
~~فرض وسنة وحدود. وما في الحساب من آحاد وأفراد وأزواج وأعداد، تثاليثه وترابيعه، واثنا
~~عشرينه وتسابيعه، وأبواب العشرات والمئين والألوف، وكيف تجتمع وتشمل على ما اجتمع عليه،
~~وما تقدم من شاهد عدل، وقول صدق، وحكمة حكيم، وترتيب عليم ... وليعلم من الناس من كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أنا كلمات الله الأزليات، وأسماؤه التامات، وأنواره
~~الشعشعانيات، وأعلامه النيرات، ومصابيحه البينات، وبدايعه المنشآت، وآياته الباهرات،
~~وأقداره النافذات، لا يخرج منا أمر، ولا يخلو منا عصر، وإنا لكما يقول سبحانه وتعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا
~~يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~.

# فاستشعروا النظر؛ فقد نقر في الناقور، وفار التنور، وأتى النذير بين يدي عذاب شديد،
~~فمن شاء فلينظر، ومن شاء فليتدبر، وما على الرسول إلا البلاغ المبين ... وكتبنا هذا من
~~فسطاط مصر، وقد جئناها على قدر مقدور، ووقت مذكور، فلا نرفع قدما ولا نضع قدما إل
~~بعلم موضوع، وحكم مجموع، وأجل ms020 معلوم، وأمر قد سبق، وقضاء قد تحقق.»

# فلما بلغ القارئ هذا الكلام كبر السامعون وقال قاضيهم الجليل: حقا إن أمر سادتنا
~~الفاطميين يدعو إلى التفكير والتأمل والتذكر؛ فما نصرهم إلا من الله، فأمن الشيوخ
~~الآخرون على كلامه.

# وكان الفتى - أبو العلاء - يسمع هذه الأحاديث وما يجول فيها من مناقشات ومذاكرات.
~~ومذاكرات الرجال لقاح الألباب.

# كان الفتى يفكر أكثر من أولئك الشيوخ. كان يقبع في زاوية من مجلس أبيه يسمع ويعي،
~~ويظل في بحران مستمر، وينتظر تلك الساعات التي يعمر فيها المجلس، ويكثر فيها الجدل حول
~~المذاهب المنتشرة انتشارا ذريعا، فتشعل عقله في وحدته، وتستبد بذهنه حتى تصبح منه
~~كالفكرة الثابتة. إنه وجد في زمن سداه ولحمته الجدل، وخير كلمة تصف لنا ذلك العصر
~~الحافل بالآراء المتضاربة هي التي كتبها الذهبي في حوادث سنة 982؛ أي حين كان أبو
~~العلاء ابن تسع أو عشر، قال: «في هذا الزمان كانت الأهواء والبدع فاشية بمثل بغداد ومصر
~~من الرفض والاعتزال، فإنا لله وإنا إليه راجعون.»

# وقال غيره: «سمعت أبا محمد بن أبي زيد الفقيه يسأل أبا عمر بن سعدى عند وصوله من بلاد
~~المشرق إلى القيروان، فقال: هل حضرت مجالس أهل الكلام؟ قال: نعم، مرتين ولم أعد إليها.
~~قال: ولماذا؟ فقال: أما أول مجلس حضرته فرأيت مجلسا قد جمع الفرق من السنة والشيعة
~~والكفار واليهود والنصارى والدهرية والمجوس، ولكل فرقة رئيس يتكلم ويجادل عن مذهبه.
~~فإذا جاء رئيس قاموا كلهم على أقدامهم حتى يجلس. فإذا تكاملوا قال قائل من الكفار: قد
~~اجتمعتم للمناظرة، فلا يحتج أحد بكتابه ولا بنبيه؛ فإننا لا نصدق ذلك ولا
~~نعتد به، وإننا نتناظر بالعقل والقياس، فيقولون: نعم. ولما سمعت ذلك لم أعد.

# ثم قيل لي: هذا مجلس آخر للكلام، فذهبت إليه، فوجدتهم على مثل سيرة أصحابهم، فقطعت
~~مجالس أهل الكلام.»

# في هذا العصر وجد الفتى أبو العلاء، وكان بيت أبيه صورة مصغرة عن تلك المجالس، وإن
~~لم تبلغ ما بلغته تلك المجالس التي حدثناك عنها، فكان الفتى يسمع تلك ms021  المشاحنات صغيرا،
~~وكان يلفت سمعه شيخ من شيوخ مجلس أبيه حر التفكير أكثر من نظرائه، يدس كلامه دسا، ثم
~~يتعوذ بالله متبرئا من ذلك الكلام وقائليه، فكان أبو العلاء يرتاح إلى كلامه ويتمنى لو
~~يتاح له أن ينفرد به ساعة عندما يكون والده جالسا للمظالم، ليسأله عن قضايا تملأ
~~دماغه، ولكن الأعمى غير مستطيع، فليصبر إذن حتى يأذن الله بذلك ...

# وسأل الفتى أحدهم عن ذلك الشيخ فأجابه أنه عابر في البلد يختلف إليه بين آونة وأخرى،
~~فتأوه وسكت.

# وسمع الفتى الحديث الذي رووه عن «الإمام المنتظر» وفكر في ذاته لعله يكون هو ذاك
~~الإمام، فأخذ يقلب كلامهم على جميع وجوهه، فوجد أن اسمه يواطئ تماما اسم رسول الله؛
~~فهو أحمد بن عبد الله، وضرب يده إلى أرنبة أنفه فما رأى أنفه أقنى، وأمر يده على
~~جبهته فما وجدها كما وصفوا جبهة الإمام، فقال في نفسه: قاتل الله الجدري؛ فلو كان
~~مستطيعا للبس قناعا كما فعل المتمهدي الكذاب ... وهناك عائق أعظم خطرا من كل هذا؛ فهو
~~تنوخي من قضاعة، وقضاعة من قحطان. إذن فلينبذ الفكرة وإن كان لا بد من شيء فليكن غير
~~هذا، فعدى عن هذه الفكرة وإن قال: «وإني وإن كنت الأخير زمانه ...»

# بيد أن هذا الإمام المنظر قد أعجبه جدا، وترجى أن يظهر ويطهر الأرض التي يرى ما
~~فيها من فساد، فمال إلى حيث يرتجي أن يبزغ  الإمام المهدي، وأخذ يغذي شعره الصبياني بتلك
~~الفكرة، ففات المتنبي في الغلو والإيغال، وارتحل بعدما فجع بموت أبيه إلى أنطاكية
~~واللاذقية يطلب علم ما وراء الطبيعة، فعاد له منها عنصر جديد، فقال:

# في اللاذقية ضجة

# ما بين أحمد والمسيح

# قس يعالج دلبة

# والشيخ من حنق يصيح

# كل يصحح دينه

# يا ليت شعري ما الصحيح؟

# ثم استحال هذا الجسم الكيماوي الجديد جسما آخر ما زلنا حائرين في تحليله ورده إلى
~~مواده الأولى.

# إنه يعصي علينا وإن استجاب لنا من جهة، حيرنا من جهات أخرى كما تحير هو قبلنا،
~~فقال:

# والذي حارت البرية ms022 فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# أجل، إن أبا العلاء هو ذلك الرأس المحير الذي نمشطه اليوم، فيخرج النور من تحت
~~أسنان المشط، فنوقد بين الشعر نار الحباحب.

# كان أبو العلاء ينصرف إلى الشطرنج واللهو في خانات المعرة ليريح باله من شكوكه،
~~ولكن فكرته لا تفارقه؛ فهو حائر بين هذه المذاهب جميعها، فهل من حل لهذه
~~المعضلة؟

# وفيما كان يفكر، ذات يوم، في الأحداث السياسية، وما يروى من الأخبار والآراء العجيبة
~~الغريبة المتضادة عن «الفاطمي» - الحاكم بأمر الله - الذي ولي الحكم صبيا تحت كنف
~~الأوصياء، ثم اشتد ساعده فاستبد بهم وبه، ودانت لهيبته أعاظم الرجال في دولته، وخرت
~~لها جبابرتها ساجدة. كان يفكر عصر النهار في تلك المعضلات المستعصية على الحل، فذهل عن
~~العشاء، ولكن خادمه نبهه إلى ذلك، فتعشى وعاد إلى تفكيره.

# وفيما هو كذلك إذا ببابه يقرع، ففتح ودخل شيخ ومعه شيخ آخر يسأل أبا العلاء خلوة
~~به، فعرفه أبو العلاء من صوته بعد سنين، وذكر أنه الشيخ الذي كان يلفت سمعه في مجلس
~~أبيه، فصرف الضرير خادمه ليخلو له المكان بزائريه الكريمين.

# وبدت على وجه أبي العلاء المتجهم أمارات الاستئناس، وكانت جلسة طويلة تلتها جلسات
~~أطول. وإليك خبرها ...





# | دعوة أبي العلاء




# كانت تشغل بال أبي العلاء أخبار المعز لدين الله الفاطمي الذي دانت له مصر على
~~يد قائده جوهر. وكان دوي تلك الكلمة التي سمعها المعري من أبيه عن هؤلاء الفاطميين
~~لا يزال في أذنيه؛ فهو دائم التفكر بها. وزاده هياما بهم ما رواه أحد المحدثين عن
~~المعز، أنه دعا عدة من شيوخ كتامة في يوم بارد فرأوه في مجلس مفروش باللبود وحوله
~~كساء وعليه جبة، وحوله أبواب مفتحة تفضي إلى خزائن كتب، وبين يديه دواة وأوراق،
~~فقال: «يا إخواننا، أصبحت اليوم في مثل هذا الشتاء والبرد، فقلت لأم الأمراء، وإنها
~~الآن بحيث تسمع كلامي: أترى إخواننا يظنون أننا في مثل هذا اليوم نأكل ونشرب
~~ونتقلب في المثقل والديباج والحرير والفنك والسمور والمسك والخمر والقباء كما
~~يفعل أرباب ms023 الدنيا؟ ثم رأيت أن أنفذ إليكم فأحضركم لتشاهدوا حالي إذا خلوت دونكم،
~~واحتجبت عنكم. وإني لا أفضلكم في أحوالكم إلا بما لا بد لي منه من دنياكم وبما
~~خصني الله به من إمامتكم. وإني مشغول بكتب ترد علي من المشرق والمغرب، أجيب عنها
~~بخطي. وإني لا أشتغل بشيء من ملاذ الدنيا إلا بما يصون أرواحكم، ويعمر بلادكم
~~ويذل أعداءكم ويقمع أضدادكم، فافعلوا، يا شيوخ، مثل ما أفعله، ولا تظهروا التكبر
~~فينزع الله النعمة عنكم، وينقلها إلى غيركم. وتحننوا على من وراءكم ممن لا يصل
~~إلي كتحنني عليكم ليتصل في الناس الجميل، ويكثر الخير، وينتشر العدل. وأقبلوا
~~بعدها على نسائكم والزموا «الواحدة» التي تكون لكم، ولا تشرهوا إلى التكثر منهن
~~والرغبة فيهن، فينغص عيشكم، وتعود المضرة عليكم، وتنهكوا أبدانكم، وتذهب قوتكم،
~~وتضعف  نحائزكم؛ فحسب الرجل الواحد الواحدة. ونحن محتاجون إلى نصرتكم بأبدانكم
~~وعقولكم. واعلموا أنكم إذا لزمتم ما أمرتكم به، رجوت أن يقرب الله بكم علينا أمر
~~المشرق كما قرب أمر المغرب بكم. انهضوا رحمكم الله ونصركم.»

# كان أبو العلاء في ذلك المساء يفكر بهذا الكلام الذي رأى فيه دستورا جديدا لم
~~يسمع بمثله عن حياة الملوك في كل عصر، فتمنى الاتصال بمثل هؤلاء الأئمة والقادة
~~الذين ينهجون للناس نهجا جديدا قويما، فهاجت قريحته فقال:

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها

# ظلموا الرعية واستباحوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# وسمع من الكثيرين عن الحاكم بأمر الله وتعففه عن مال الرعية، والزهد في المال
~~عموما. وقابل في نفسه بين الحاكم وبين الذين حكموا ويحكمون «العواصم»، فازداد
~~تعلقا بهذه الدولة الفتية التي أسستها هذه السلالة العريقة.

# وبلغه خبر مرسوم الحاكم الذي يمنع فيه النساء من مغادرة دورهن والخروج إلى
~~الطرقات بالليل والنهار، ولم يستثن من ذلك سوى النساء المتظلمات والخارجات إلى
~~الحج، أو المسافرات اللواتي تضطرهن ظروف قاهرة إلى السفر والإماء اللاتي برسم
~~البيع، والقابلات، وغاسلات الموتى، والأرامل اللاتي يبعن الغزل، وأن يكون خروج
~~هؤلاء لمزاولة شئونهن برقاع خاصة ترفع ms024 إلى القصر، وتصدر بها «تصاريح» يقوم بتنفيذها
~~مدير الشرطة. ومنع النساء من دخول الحمامات العامة، ومنع الأساكفة من عمل أخفافهن.
~~وأمر الباعة أن يحملوا السلع والأطعمة وكل ما يباع في الأسواق إلى الدروب ويبيعوه
~~من النساء في منازلهن، وأن يحمل الباعة أداة كالمغرفة لها ساعد طويل يمد إلى المرأة
~~وهي وراء الباب، وفيه ما تشتريه، فتتناوله وتضع مكانه الثمن، ولا يسمح لها أن تبدو
~~من وراء الباب.

# وبلغ المعري أيضا خبر تحريم الحاكم النبيذ وغيره من الخمور، حتى منع بيع
~~الزبيب والعنب والعسل إلا ثلاثة أرطال فما دونها، أو لمن لا تتجه إليه مظنة
~~اتخاذه مسكرا. وكانت عقوبات المخالفين تختلف بين التشهير والجلد وأحيانا
~~الإعدام.

# وازداد إعجابه به؛ إذ سمع عنه أنه عندما حرم النبيذ وأمر بإتلاف الكروم والزبيب
~~والعسل، تقدم إلى قاضي القضاة شخص أتلفت بضاعته من الزبيب والعسل، وادعى على
~~الحاكم بأنه أتلف ماله الحلال بغير حق، وأنه لم يحرز الزبيب والعسل لصنع الخمر
~~وإنما لصنع الحلاوة فقط، وطالب الحاكم بأن يعوض له ما أتلف من ماله وقيمته ألف
~~دينار، فقبل الحاكم الخصومة، وطلب أن يحلف على صدق دعواه، وأنه إنما أحرز هذه
~~البضاعة لصنع الحلاوة فقط، فحلف التاجر وحكم له بماله، وأدى له الحاكم ما
~~طلب.

# فتهلل وجه أبي العلاء لهذا النبأ، وعرف أن في الدنيا نورا جديدا، كما قال
~~والده منذ أعوام، ولا بد لذوي الصلاح في هذه الأرض من مناصرته ليظل يهدي
~~الناس.

# ثم تذكر ما يتحدث الناس به عن زهد الحاكم وتقشفه وتواضعه، واحتقاره الرسوم
~~والألقاب الضخمة، وكيف استعاض عن الثياب البيضاء بثياب سود، فكان يرتدي جبة من
~~الصوف الأسود العادي، وقد يرتدي جبة مرقعة من جميع الألوان، وكيف كان يرتفع عن
~~مفاسد هذا المجتمع، وعن غرائزه هو وشهواته النفسية الوضيعة، حتى أضرب عن جميع
~~الملاذ الحسية والنفسية، فأطلق نساءه وجواريه، ومنهن من غرقهن، واقتصر في طعامه
~~على أبسط ما تقتضيه الحياة من القوت المتواضع. وبالاختصار جذبته شخصية الحاكم بأمر
~~الله الفذة، ورأى فيه ms025 رجلا نقيا، فآثره وبايعه في ضميره، ولا سيما إذ علم أنه
~~ينظر إلى الأديان كلها نظرة واحدة.

# كل هذه الشئون كانت تشغل عقل المعري حين دخل عليه الشيخان، كما تقدم. وبعد التحية
~~والسلام قال له الشيخ الذي لا عهد له بصوته: بلغني أن الشيخ، أيده الله، من رجال الكلام، وليس يقبل الأمور على علاتها،
~~وأن عينه الثاقبة تخترق حجب «الظاهر» لتبلغ «الباطن» وتستجلي غوامضه، وتقف على
~~أسراره.

# فأجابه المعري: ليت لي عينا تبصر فأرى من يحدثني، فأقرأ على الوجوه ما قد تخفيه
~~الصدور، ولا ينم عنه اللسان. العمى مصيبة، يا شيخي الأجل. ولو أقلعت عن ذكره عندي
~~لرحمتني. إن ذكره يؤذيني ويؤلمني.

# فقال الداعي: عفوا أيها المختار، لا يعز عليك ذلك؛ فإنها محنة تذهب وحالة
~~تتبدل.

# فردد المعري في نفسه: محنة تذهب، حالة تتبدد! كلام غريب.

# قال هذا وسكت، ولم يستفسر عن شيء، ولكنه ظل يلوكها في فكره ولا يستسيغها، فقال
~~الداعية: سمعنا لك شعرا قلته في أبي إبرهيم موسى بن إسحاق:

# وعلى الدهر من دماء الشهيدي

# ن علي ونجله شاهدان

# يا ابن مستعرض الصفوف ببدر

# ومبيد الجموع من غطفان

# أحد «الخمسة» الذين هم الأغ

# راض في كل منطق والمعاني

# والشخوص التي خلقن ضياء

# قبل خلق المريخ والميزان

# قبل أن تخلق السموات أو تؤ

# مر أفلاكهن بالدوران

# يا أبا إبراهيم قصر عنك الش

# عر لما وصفت بالقرآن

# أشرب العالمون حبك طبعا

# فهو فرض في سائر الأديان

# بان للمسلمين منك اعتقاد

# ظفروا منه بالهدى والبيان

# وقد سمعنا بيتا آخر قلته لأحد رجال هذه العترة الطاهرة فزادنا لك استحسانا، زادك
~~الله عرفانا. قلت:

# كأنها سر الإله الذي

# عندك، دون الناس، يستكتم

# فجئناك لا لنزيد اتصالا بنا؛ فأنت منا جئناك، بل أمرنا «مولانا» أن نأتيك ونلقي
~~إليك بأسرار دعوتنا التي رأيناك، بالطبع، مدعوا إليها. قد جرت عادة الله وسنته في
~~عباده عند شرع من نصبه أن يأخذ العهد على من يرشده؛ ولذلك قال:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى ms026 وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا
~~، ومن أمثال هذا؛ فقد أخبر الله تعالى أنه لم يملك
~~حقه إلا لمن أخذ عهده، فأعطنا صفقة يمينك، وعاهدنا بالمؤكد من إيمانك وعقودك على
~~ألا تفشي لنا سرا، ولا تظاهر علينا أحدا، ولا تطلب لنا غيلة، ولا تكتمنا
~~نصحا، ولا توالي لنا عدوا.

# وكان المعري يسمع وفمه مفتوح نصف فتحة، يريد أن يكشف له هذا السر، ولا يريد أن
~~يحلف قبلما يعلم. ورأى الداعية تردده فقال له: أعطنا جعلا من مالك نجعله مقدمة
~~أمام كشفنا لك الأمور وتعريفك إياها.

# فأدخل أبو العلاء، وهو لا يدري ما يفعل، يده في جيبه، فوضع يده عليها ذلك الشيخ
~~الذي سمع صوته منذ سنين، وقال له: قد عرفتك صبيا، عندما دعوت أباك، فلا تخرج
~~شيئا، مثلك لا تؤخذ منه «النجوى».

# فانتفض المعري وقال: وما النجوى؟

# فأجابه شيخه: رسم اختياري يؤديه المؤمنون.

# فصاح المعري: أما كفانا إيماننا العتيق حتى نزيد حملنا أثقالا عنيفة؟

# فقال الداعي: يراد بكلمة المؤمنين هنا من يعتقدون معتقدنا ويناصرون دعوتنا، فلندع
~~هذه المجادلات العرضية، وتهيأ لأخطر منها وأجل شأنا.

# وتنحنح الشيخ الداعي، وأحكم جلسته، وقال بصوت فخم: اعلم، يا أحمد بن عبد الله، يا
~~أخانا الذي انتدبنا «مولانا» للاتصال به، والبوح له بجميع أسرار دعوتنا معتمدين على
~~نبله وشرفه؛ اعلم، أيها المستجيب، أن الناس قلدوا سفلتهم، وأطاعوا سادتهم وكبراءهم،
~~اتباعا للملوك، وطلبا للدنيا التي هي في أيدي متبعي الإثم وأجناد الظلمة، وأعوان
~~الفسقة الذين يحبون العاجلة، ويجتهدون في طلب الرئاسة على الضعفاء، ومكايدة رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# في أمته، وتغيير كتاب الله، عز وجل، وتبديل سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومخالفة دعوته وإفساد شريعته، وسلوك غير طريقته، ومعاندة الخلفاء
~~والأئمة من بعده. اعلم أن دين محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ما جاء بالتحلي ولا بأماني الرجال
~~ولا شهوات الناس، ولا بما حف على الألسنة وعرفته دهماء العامة، ولكنه صعب مستصعب،
~~وأمر مستقبل وعلم خفي، ستره الله في حجبه، وعظم شأنه ms027 عن ابتذال أسراره؛ فهو سر الله
~~المكتوم، وأمره المستور الذي لا يطيق حمله، ولا ينهض بأعبائه وثقله إلا ملك مقرب،
~~أو مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه بالتقوى.

# فهز أبو العلاء كتفيه كأنه لم يسمع من داعيه شيئا جديدا، ثم قال له ضاحكا:
~~أعلى هذا جئت تحلفني يا شيخ؟

# فأجابه الداعية: لا، يا أحمد بن عبد الله، اسمع الآن. لا تستعجل. فكر معنا: ما
~~معنى رمي الجمار، والعدو بين الصفا والمروة، ولم كانت الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
~~الصلاة، وما بال الجنب يغتسل من ماء دافق يسير، ولا يغتسل من البول النجس الكثير؟
~~وما بال الله خلق الدنيا في ستة أيام، أعجز عن خلقها في ساعة واحدة؟ وما معنى
~~الصراط المضروب في القرآن مثلا والكاتبين الحافظين؟ وما لنا لا نراهما؟ أخاف أن
~~نكابره ونجاهده حتى أدلى العيون، وأقام علينا الشهود، وقيد ذلك في القرطاس
~~بالكتابة؟ وما تبديل الأرض غير الأرض، وما عذاب جهنم؟ وكيف يصح تبديل جلد مذنب بجلد
~~لم يذنب حتى يعذب؟ وما معنى:

# ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية
~~؟ وما إبليس، وما الشياطين
~~وما وصفوا به، وأين مستقرهم، وما مقدار قدرهم؟ وما يأجوج ومأجوج وهاروت وماروت،
~~وأين مستقرهم؟ وما سبعة أبواب النار، وما ثمانية أبواب الجنة، وما شجرة الزقوم
~~النابتة في الجحيم، وما دابة الأرض ورءوس الشياطين والشجرة الملعونة في القرآن،
~~والتين والزيتون، وما الخنس الكنس، وما معنى ألم، وكهيعص، وحم عسق، ولم جعلت
~~السموات سبعا والأرضون سبعا، والمثاني في القرآن سبع آيات، ولم فجرت العيون
~~اثنتي عشرة، ولم جعلت الشهور اثني عشر شهرا، وما يعمل معكم عمل الكتاب والسنة
~~ومعاني الفرائض اللازمة؟

# فكروا أولا في أنفسكم، أين أرواحكم، وكيف صورها، وأين مستقرها، وما أول أمرها،
~~والإنسان ما هو، وما حقيقته، وما الفرق بين حياته وحياة البهائم، وفضل ما بين حياة
~~البهائم وحياة الحشرات، وما الذي بانت به حياة الحشرات من حياة النبات، وما معنى
~~قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «خلقت حواء من ضلع آدم ms028 .» وما معنى قول
~~الفلاسفة: «الإنسان عالم صغير، والعالم إنسان كبير.» ولم كانت قامة الإنسان منتصبة
~~دون غيره من الحيوانات؟ ولم كان في يديه من الأصابع عشر وفي رجليه عشر، وفي كل
~~إصبع من أصابع يديه ثلاثة شقوق إلا الإبهام فإن فيه شقين فقط؟ ولم كان في وجهه سبعة
~~أثقب وفي سائر بدنه ثقبان؟ ولم كان في ظهره اثنتا عشرة عقدة، وفي عنقه سبع عقد؟
~~ولم جعل عنقه صورة ميم، ويداه حاء، وبطنه ميما، ورجلاه دالا، حتى صار كتابا
~~مرسوما يترجم عن محمد؟ ولم جعل إذا انتصبت قامته صورة ألف، وإذا ركع صارت صورة
~~لام، وإذا سجد صارت صورة هاء، فكان كتابا يدل على الله؟ ولم جعلت عظام الإنسان
~~كذا، وأعداد أسنانه كذا، والأعضاء الرئيسية كذا، إلى آخر ما هنالك من عروق وأعضاء،
~~ووجوه ومنافع الحيوان؟ ثم قال: فلنفكر في حالنا ونعتبر ونعلم أن الذي خلقنا حكيم
~~غير مجازف، وأنه فعل ذلك لحكمة وله فيها أسرار خفية حتى جمع ما جمع وفرق ما
~~فرق، كيف يسعنا الإعراض عن هذه الأمور والله تعالى يقول:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق
~~، فأي شيء رآه الكفار في أنفسهم وفي الآفاق حتى
~~عرفوا أنه الحق؟ وأي حق عرفه من جحد الديانة؟

# ألا نرى أنا جهلنا أنفسنا التي من جهلها كان حريا ألا يعلم
~~غيرها؟

# فتنهد أبو العلاء وقال: هذا ما يشغل بالي، لا بل حرمني النوم. أين كنتما فلم
~~تأتيا لتفريج كربتي وتبديد حيرتي؟ لا نوم الليلة ...

# وطال الجدال بينهم، وطلب أبو العلاء الاستزادة، فلم يزده الداعي، وضرب له موعدا
~~الليلة القادمة، وانصرف الشيخان من عنده بعدما أكلا التين والفستق.

# وقال أبو العلاء للشيخين: لا نوم الليلة، ولكن الشيخين ناما نوما هادئا
~~مطمئنا؛ لأن فوزهما كان عظيما، أما نظما في سلك الدعوة أثمن درة كانت واسطة العقد
~~الخالدة؟

# أما شيخ المعرة فبات وباتت له ليلة دونها ليلة الذبياني. إنه لا يعنيه راعي
~~النجوم كالنابغة؛ فسيان عنده غاب أو آب. الظلم ms029 مسارح الأفكار، والليل أخفى
~~للويل.

# لقد طار نوم أبي العلاء، فاستيقظت قريحته. ألقى رأسه على مخدته فتواردت عليه
~~الخواطر، فطفق يهمهم ويدمدم، يردد ألفاظا معلومة يقلبها على جميع وجوهها. ظل
~~يفعل ذلك حتى غفا قبيل الصبح بقليل. ولم يستيقظ «المدعو» العظيم إلا على أذان
~~العصر، وهو يحسبه أذان الفجر، فتغدى وعاد إلى أبيات شعره ينقحها
~~ويهذبها.

# وكان بين آونة وأخرى يصيح بخادمه: ماذا من النهار يا غياث، أين صارت
~~الشمس؟

# وكان الخادم يتعجب من حال سيده؛ فما تعود منه هذه الأسئلة.

# ولما أذن المغرب أمر غياثا أن يهيئ شيئا يتنقل به. وجاء الشيخان في ميعادهما،
~~فرحب أبو العلاء بهما أجمل ترحيب وأحره، وكانت مقدمة قصيرة ناقش فيها شيخيه،
~~وأخيرا عرض عليهما أبياته التي نظمها أمس بعد ذهابهما:

# عجبت لكسرى وأشياعه

# وغسل الوجوه ببول البقر

# وقول اليهود إله محب

# رشاش الدماء وريح القتر

# وقول النصارى إله يضام

# ويظلم حقا ولا ينتصر

# وقوم أتوا من أقاصي البلاد

# لرمي الجمار ولثم الحجر

# فيا عجبا من مقالاتهم

# أيعمى عن «الحق» كل البشر؟

# فكبر الشيخان تكبيرا خطيرا أقل من وقارهما، وحار في تعليله جيران الضرير.
~~إن كلمة «الحق» كان لها في أذنيهما دوي دونه دوي قنابل اليوم.

# أما أبو العلاء فابتسم، على غير عادته، ابتسامة فارهة، وأعجبه جدا استحسانهما،
~~وأطربه ثناؤهما، فتمادى في حريته الفكرية، ولم يحد من مداها كعادته، فهو واثق
~~ممن يخاطب.

# فتح لهما صدره المحشو شكوكا ووساوس، فقال لهما: اسمعا ماذا قلت في رثاء المغفور
~~له أخيكم والدي:

# فيا ليت شعري هل يخف وقاره

# إذا صار أحد في القيامة كالعهن

# وهل يرد الحوض الروي مبادرا

# مع الناس أم يخشى الزحام فيستأني

# فتناظر الشيخان واهتزت لحيتاهما كما تهتز صفصافة مرت بها ريح غير مهتاجة. أما
~~أبو العلاء فقال:

# طلبت يقينا من جهينة عنهم

# ولن تخبريني يا جهين سوى الظن

# فإن تعهديني لا أزال مسائلا

# فإني لم أعط الصحيح فأستغني

# فصاح الشيخان: مرحى لك يا أحمد.

# وقال له الداعي: لقد خلقت منا، ولا نظن ms030 أننا نزيدك علما، ومع هذا سيأتيك
~~يقيننا.

# فقال أبو العلاء: أستغفر الله، أستغفر الله. وأطرق قليلا ثم قال: عندي ثلاثة
~~أبيت أخر أظن أنها تعجبكما، وأنشد:

# ريب الزمان مفرق الإلفين

# فاحكم إلهي بين ذاك وبيني

# أنهيت عن قتل النفوس تعمدا

# وبعثت أنت لقتلها ملكين؟

# وزعمت أن لها معادا ثانيا

# ما كان أغناها عن الحالين!

# فصفق الشيخان حتى كادا أن يخرجا من جلدهما، كما عبر الجاحظ. أدركا أن
~~مدعوهما سباق قد لا يبلغ داعي الدعاة غايته، فقال له الداعي: يا أخانا أبا
~~العلاء، كان في نيتنا أن نلقي إليك بالدعوة أقساطا لأنها تسع مراتب، ولكننا
~~وجدناك في المرتبة العليا فطرة وغريزة، فرأينا أن تضييع الوقت إثم، فوجب علينا،
~~والحالة هذه أن نراعي استجابتك لنا، ونلقي دعوتنا عليك تباعا الليلة؛ فلعلك تدعو
~~غيرك إلى الحظيرة، فيشد أزرنا بك، أعطنا الآن صفقة يمينك.

# فمد أبو العلاء يمينه معاهدا على كتم السر الذي أتعبه حمله طوال الحياة، ومات
~~ولم يبح به لأحد، حتى ولا لداعي الدعاة المؤيد في الدين - أبي نصر هبة الله بن
~~موسى - الذي تصدى له في آخر العمر، كما يعلم كل من له إلمام بأدب المعري، ولكن
~~الداعي عرف صاحبه فكان سكوت، وكفى الله المؤمنين القتال.

# ووجم أبو العلاء بعد إعطاء صفقة يمينه، وأطبق شفتيه إطباقة صارمة تنم عن
~~تصور وتصميم، ثم التفت إلى الناحية التي يأتيه منها الصوت، فقال الداعي: «اعلم،
~~يا أحمد، أن لكل عصر إماما، ولا بد للناس من إمام يأخذون عنه.» ثم أفاض في شرح
~~جميع الرموز التي سأله عنها البارحة، فإذا هي - في عرفهم - دلالة صارخة على «قائم
~~الزمان الأخير»، ثم انتقل به إلى شرح شعائر الإسلام من الصلاة والزكاة والطهارة
~~وغير ذلك من الفرائض، ففسرها بأمور مخالفة للظاهر.

# وتنحنح الداعية وسعل سعالا اهتز له أبو العلاء، وسكت الشيخ قليلا ثم قال:
~~اعلم، يا أحمد بن عبد الله، أن هذه الأشياء وضعت على جهة الرموز لمصلحة العامة
~~وسياستهم، حتى يشتغلوا بها عن بغي بعضهم على بعض ms031 ، وتصدهم عن الفساد في الأرض. هي
~~حكمة من الناصبين للشرائع، وقوة في حسن سياستهم لأتباعهم، وإتقان منهم لما رتبوه من
~~النواميس ونحو ذلك.

# ونظر الداعي إلى أبي العلاء التفاتة مستنطق يقرأ أسرار الصدور على صفحات الوجوه،
~~فأدرك أن أبا العلاء يعتقد كل الاعتقاد أن أحكام الشريعة كلها موضوعة على سبيل
~~الرمز لسياسة العامة، وأن لها - أو ليس لها - معاني أخر غير ما يدل عليه الظاهر،
~~فأسرع الداعي به ونقله إلى الكلام في الفلسفة، وحثه على النظر في كلام أفلاطون،
~~وأرسطو، وفيثاغوروس، ومن في معناهم، ونهاه عن قبول الأخبار بالسمعيات، وزين له
~~الاقتداء بالأدلة العقلية والتعويل عليها.

# فرد عليه أبو العلاء بابتسامة نصف ساخرة حين سمعه يحضه على التبصر بكلام
~~الفلاسفة، وكأنه يقول له ما قاله ذلك الرجل السائل المسيح عما يعمل ليرث ملكوت
~~السموات.

# فتوقف الداعي وأخذ ينظر إلى رفيقه، وأبو العلاء لا يدري لماذا سكت، ولكنه عرف أن
~~هناك سببا فقال لداعيه: ما خطبك؟

# فأجابه الداعي: إن الانتقال إلى الدعوة السابعة يقتضي زمنا طويلا.

# فصاح به أبو العلاء: إن عقل من تدعوه أكبر بكثير من الزمن الطويل الذي تريد،
~~هلم بنا، عجل علي فلست أصبر.

# فقال الشيخ الذي عرفه أبو العلاء منذ سنين، في حضرة أبيه، موجها كلمته إلى شيخه:
~~يا مولانا، إن الرجل كما سبق وقلت، يفوتنا في اعتقاده، ولولا يقيني هذا ما دعوتك من
~~مصر لتقوم بدعوته وتسمع بأذنك وترى بعينك. لا بأس علينا إن فعلنا. سر به إلى
~~المرتبة السابعة ولننجز عملنا الليلة. لا شك في أن «دار الحكمة» ستكون راضية عنا،
~~ومولانا

# صلى الله عليه وسلم

# يكون مغبوطا ويبارك عملنا. نحن ندعو الآن «حجة» لا مستجيبا
~~وسيكون لهذا الحجة أعظم شأن في تاريخ الدعوة.

# فتوكل الداعي الأكبر على ربه وقال: اسمع، أيها الأخ، إن صاحب الدلالة والناصب
~~للشريعة لا يستغني بنفسه. ولا بد له من صاحب معه يعبر عنه ليكون أحدهما الأصل،
~~والآخر عنه كان وصدر، وهذا إنما هو إشارة العالم السفلي لما يحويه العالم ms032  العلوي؛
~~فإن مدبر العالم، في أصل الترتيب وقوام النظام، صدر عنه أول موجود بغير واسطة ولا
~~سبب نشأ عنه، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~، إشارة الى
~~الأول في الرتبة. والآخر هو القدر الذي قال فيه:

# إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر
~~، وهذا معنى ما نسمعه من أن الله أول ما خلق
~~القلم فقال للقلم اكتب، فكتب في اللوح ما هو كائن.

# فافتكر أبو العلاء هنيهة، وأخذ الداعي يحدق نظره إليه ليرى ما يكون من شأنه، فإذا
~~بأبي العلاء يقول: وهذا أعرفه أيضا يا شيخي الجليل؛ فقد قال الفلاسفة: الواحد لا
~~يصدر عنه إلا واحد.

# فصاح به الداعي: مد يدك لنتصافح، ونتابع؛ فأنت شيخي أيضا كما أنا شيخك، وهلم
~~بنا إلى المرتبة الثامنة.

# أما الشيخ الذي عرفه أبو العلاء منذ سنين فدمعت عيناه، وقال الداعي: إن تقدم
~~مدبر الوجود على الصادر عنه إنما هو تقدم السابق على اللاحق، والعلة على
~~المعلول، فكانت الأعيان كلها ناشئة وكائنة عن الصادر الثاني بترتيب معروف. ومع ذلك
~~يا أحمد، فالسابق لا اسم له ولا صفة، ولا يعبر عنه ولا يقيد. لا يقال هو موجود
~~ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، وكذلك سائر الصفات، فالإثبات
~~يقتضي الشركة بينه وبين المحدثات، والنفي يقتضي التعطيل. إنه ليس بقديم ولا محدث،
~~بل القديم أمره وكلمته، والمحدث خلقه وفطرته.

# واستطرد الداعي قائلا: إن «التالي» يدأب في أعماله حتى يلحق بمنزلة «الصامت» وإن
~~«الصامت» في الأرض يدأب في أعماله حتى يصير بمنزلة الناطق وحاله سواء،

# 1

# وإن الداعي يدأب في أعماله حتى يبلغ منزلة «السوس» وحاله سواء. وهكذا
~~تجري أمور العالم في «أكواره» و«أدواره».

# وبان في وجه أبي العلاء اطمئنان كثير عندما انتهى به الداعي إلى هنا، ثم جمز
~~الداعي جمزة كبرى فقال: إن معجزة النبي الصادق الناطق ليست غير أشياء تنتظم بها
~~سياسة الجمهور، وتشمل الكافة مصلحتها بترتيب من الحكمة يحوي معاني فلسفية تنبئ عن
~~حقيقة آنية السماء ms033 والأرض وما يشتمل عليه العالم بأسره من الجواهر والأعراض، فتارة
~~برموز يعقلها العالمون وتارة بإفصاح يعرفه كل أحد، فينتظم بذلك للنبي شريعة يتبعها
~~الناس.

# اسمع أيها الأخ الأكبر المستجيب.

# فأصغى أبو العلاء كل الإصغاء حتى حبس أنفاسه، فقال داعي الدعاة: إن القيامة
~~والقرآن والثواب والعقاب معناها سوى ما يفهمه العامة، وغير ما يتبادر الذهن إليه،
~~وليس هو إلا حدوث «أدوار» عند انقضاء أدوار من أدوار الكواكب وعوالم اجتماعاتها من
~~كون وفساد جاء على ترتيب الطبائع.

# ولما رأى الداعي أن تلميذه يقبل قبولا لا شك فيه ما دعاه إليه، طار به إلى
~~القمة؛ أي إلى الدعوة التاسعة، فقال له: قد صرت أهلا لكشف السر والإفصاح عن
~~الرموز، فاعلم أن ما ذكر من الحوادث والأصول رموز إلى المبادئ وتقلب الجواهر،
~~وإنما الوحي هو صفاء النفس، يا ابن عبد الله، فيجد النبي في فهمه ما يلقى إليه
~~ويتنزل عليه، فيبرزه إلى الناس، ويعبر عنه بكلام الله الذي ينظم به النبي شريعته
~~بحسب ما يراه من المصلحة في سياسة الكافة، ولا يجب حينئذ العمل بشريعته تلك إلا
~~بحسب الحاجة من رعاية مصالح الدهماء. أما «العارف» مثلك الآن، يا أحمد، فإنه لا
~~يلزمه العمل بها، وتكفيه معرفته؛ فإنها اليقين الذي يجب المصير إليه، وما عدا
~~المعرفة من سائر المشروعات فإنما هي أثقال وآصار حملها الكفار أهل الجهالة
~~لمعرفة الأعراض والأسباب.

# واعلم أيضا، أيها المستنير، أن الأنبياء النطقاء أصحاب الشرائع إنما هم لسياسة
~~العامة. واعلم أخيرا: أن الفلاسفة هم أنبياء حكمة الخاصة، وأن الإمام إنما وجوده
~~في العالم الروحاني إذا صرنا بالرياضة في المعارف إليه، وظهوره الآن إنما هو ظهور
~~أمره ونهيه على لسان أوليائه.

# وتنهد الثلاثة تنهيدة قارعة، وقال الداعي لأبي العلاء: «هات يدك الآن، وكن لنا
~~ناصرا؛ فإنما نحن نقوى بأمثالك وأشباهك. إن في معرة النعمان كثيرا من إخواننا
~~حتى المغفور له والدك، ولكن السابق منهم لم يبلغ الدرجة الخامسة من درجات سلم
~~الحكمة، فتهيأ لنصرتنا بما أوتيت من ذكاء وفهم وجرأة، واعلم أن ms034 حولك أناسا
~~يفهمونك إذا حدثتهم، فاهدهم وقدهم وكن لهم في الملمات.

# وأخيرا أقول لك إننا فضلناك على جميع الإخوان؛ فلم نأخذ منك ميثاقا. إنني
~~أتلو عليك خاتمة الميثاق الذي نأخذه على من ندعوهم لتعلم حقيقة أننا أجللناك
~~وعظمناك، فاسمع بعض ما نقوله للمدعو:

# وليس لك أن تتأول في هذه الأيمان تأويلا، ولا تعتقد ما يحلها، وإنك إن فعلت
~~شيئا من ذلك فأنت بريء من الله ورسله وملائكته، وجميع ما أنزل الله في كتبه، وأنت
~~خارج من حزب الله وحزب أوليائه، وبريء من حول الله وقوته، وعليك لعنة الله، ولله
~~عليك أن تحج إلى بيته الحرام ثلاثين حجة ماشيا حافيا، نذرا واجبا، وكل ما تملك
~~في الوقت الذي تخالف يمينك فيه فهو صدقة على الفقراء والمساكين، وكل مملوك لك من
~~ذكر وأنثى فهو حر لوجه الله، وكل امرأة لك أو تتزوجها إلى وقت وفاتك فهي طالق
~~ثلاثا، طلاق الحرج، لا مثوبة لك ولا رجعة، وكل ما كان لك من أهل ومال وغيرهما فهو
~~حرام عليك. والله تعالى الشاهد على نيتك وعقد ضميرك فيما حلفت، وكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينك.»

# فلم يدر أبو العلاء ماذا يجيب، فصمت، ولكنه تنكر، فيما بعد، لحياته السابقة بعض
~~التنكر، وأمسى ينكمش في بيته رويدا رويدا حتى صارت داره مجلسا للمستجيبين
~~المخلصين. ومر في خاطره أن يرحل إلى العراق، فاستشار الوالدة والإخوان، ثم رحل
~~إليه.





# | رسالة أبي العلاء إلى المعريين




# لا يعنيني إن كان أبو العلاء ذهب إلى بغداد مرة أو مرتين أو عشر مرات. ولا يعنيني
~~أرحل إلى عاصمة العالم القديم يريد التزيد من جاه الدنيا ومجدها وملاذها، أم ذهب
~~ينتجع علوم بغداد وأدبها وفلسفتها، فيشهد عن كثب تلك المجامع العلنية والسرية التي كانت
~~تلتئم فيها كل أسبوع.

# ولا يعنيني إن كانت أمه قبلت منه وأعانته، ولا إن كان خاله أبو طاهر أعد له سفينة
~~اغتصبها منه عمال السلطان، فسلك طريقا مخوفة إلى موطن الفلسفة ومقر أهل الجدل ...

# ولا يعنيني ألبتة، إن أخفق أبو حامد الإسفراييني ms035 في إعادة سفينة أبي العلاء
~~المغتصبة، أو المصادرة، ونجح رجل من آل حكار فمدح أبو العلاء لأجله هذه الأسرة واعترف
~~بجميلها. ليست سفينة أبي العلاء تلك التي أوعز الله بصنعها إلى أبينا الثاني فعلم فن
~~الملاحة، وأبقى على جنس أبدعه على صورته ومثاله.

# ولا يعنيني إن كان أبو العلاء جلس في بغداد مجلس التلميذ أو مجلس
~~المناظر؛ فالإنسان دائما تلميذ ومعلم.

# ولا يعنيني أيضا أن يكون عبد السلام بن الحسين البصري عرض على أبي العلاء مكتبة كانت
~~في يده، فلم ير شيخ المعرة فيها شيئا غريبا؛ إذ كان قد قرأ كتبها كلها في طرابلس، إلا
~~ديوان تيم اللات فاستعاره منه، ثم اختلف المؤرخون في إعادته إلى صاحبه. وسواء عندي
~~أممحصة كانت رواية القفطي والذهبي أم غير ممحصة. ولا يعنيني أن أبحث وأجتر ما كتبه
~~غيري عن حضور أبي العلاء المجمع السري المسمى «إخوان الصفاء» بدار عبد السلام البصري،
~~كل يوم جمعة، كما لا يعنيني حضوره مجمع الشريف المرتضى. ولا يعنيني أبدا صحة كلام
~~سلامون ومرغليوث.

# ولا يعنيني أن يكون حب المعري للمتنبي جر عليه الإهانة العظمى، فسحب برجله من مجلس
~~الشريف المرتضى وأخرج. ولا يعنيني سبب عودته من بغداد ولا ماذا لقي من عناء وتعب، ولا
~~حزنه على بغداد، وعلى موت أمه في غيابه.

# كل هذا أدعه للمؤرخين وممحصي سير حياة الأدباء، والمدققين في النصوص، وهذا قد
~~كفانيه البحاثة المدقق الأستاذ طه حسين بك في كتابه «ذكرى أبي العلاء»؛ إذ جمع فيه كل
~~ما هب ودب عن المعري وعصره، فليراجعه من يتوخى التحقيق ويتطلب التوسع.

# أما الذي يعنيني، وقد يكون سئم القارئ وسبني مرات قبل أن أبوح له به، فهو تلك الرسالة
~~التي وجهها أبو العلاء إلى المعريين حين ترك بغداد.

# إن ما سماه الناقد الفرنسي تين «مرض العصر» يصح أن يطلق على عصر أبي العلاء؛ فمرض عصر
~~المعري هو الجدل والشك، وعليهما بنت الدعوة الفاطمية أساسها، ووجدت في شخصية أبي العلاء
~~تربة صالحة فألقت فيها نواتها، فانبثقت وانبسطت فروعها ms036 ، وامتصت جذورها كل ما في الماء
~~والشمس والهواء من حياة؛ فأبو العلاء هو الفاطمي العظيم الذي لم يرتد ساعة، وإن رأى
~~فاطميو اليوم في كتابه، بل في كتبه شيئا يستوقفهم لحظة فليذكروا أن شاعر الدعوة الأعظم
~~كان قبل ما وصل إليهم من رسائل، وأن عقلا كعقل أبي العلاء يحق له أن يفسر ويؤول
~~كما فسر وأول غيره من رجال الدعوات والديانات الذين جاءوا على آثار المؤسسين،
~~وليذكروا أن في صلب الدعوة ما يبرر هذا النشوء والارتقاء الفكري ... وإلا فكيف يدأب
~~«التالي» في أعماله حتى يلحق بمنزلة «الصامت»، وكذلك «الصامت» حتى يلحق بمنزلة
~~«الناطق».

# وليس كتاب «لزوم ما لا يلزم» غير كتاب الإخوان، فلينعم إخواننا الدروز بالا،
~~وليطمئنوا في خلواتهم؛ فإن إمام الدعوة الفاطمية الخالد لم يشك لحظة «بالمذهب»، وما
~~ارتد قط.

# لست أقول إن أبا العلاء درزي اسما؛ فقد سموهم هكذا بعده، ولكني أقول إن مذهبهم
~~مذهبه، وإن ما نراه اليوم عند الطبقة «المتنزهة» من تقشف وزهد في الدنيا مأخوذ عن
~~اثنين: الحاكم بأمر الله، وحواريه أبي العلاء المعري، وهذا ما ستثبته بحوثنا الآتية
~~فليصبر علينا القارئ.

# قلت إن أبا العلاء فاطمي المذهب، وقد ذهب إلى بغداد للكشف عن أحوال الدعوة هناك،
~~واتصل بجماعة إخوان الصفاء، وجماعة الإخوان هؤلاء جمعية سرية كالفاطمية، ومبادئهما
~~متفقة تقريبا؛ فاعتقاد إخوان الصفاء كمعتقد الفاطميين في الله والعقل، وهذا أيضا لا
~~يعنيني بحثه، فأكثر من أكتب لهم يعرفونه، وإن كانوا نسوه فليراجعوه، فلست أعدهم هنا
~~لفحص البكالوريا أو الليسانس في الفلسفة والآداب؛ فالذي يعنيني هو رسالة أبي العلاء
~~التي كتبها إلى أهل المعرة؛ فقد دلتني - ولا يعنيني ما يزعم غيري - على فاطمية أبي
~~العلاء، وأنه يعتنق عقيدة بعينها فناصرها علنا، واتقى السلطان بما بث بين أقواله مما
~~يبعد عنه تهمة الإلحاد لتبقى له حياته.

# وسننظر، أنا وأنت، يا قارئي العزيز، في هذه الرسالة، فإن وافقتني مقتنعا فلا بأس،
~~وإلا فأنا لست براجع عن فكرتي هذه ما لم تطردها من رأسي فكرة أخرى أقرب منها إلى ms037 
~~الصواب. فهلم بنا الآن إلى تلك الرسالة، وإليكها بنصها وفصها، كما عبر السلف
~~الصالح:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذا كتاب إلى السكن المقيم بالمعرة، شملهم الله
~~بالسعادة، من أحمد بن عبد الله بن سليمان، خص به من «عرفه وداناه»، سلم الله
~~«الجماعة» ولا أسلمها، ولم شعثها ولا آلمها.

# إذا كانت الكلمة كائنا حيا كما أتصور وأعتقد فلي في بعض ألفاظ هذه الرسالة أدلة
~~تنصر زعمي وتؤيده؛ فأبو العلاء لا يعني الصورة الظاهرة؛ ففي قوله «خص به من عرفه
~~وداناه» معنى أبعد من المعنى الظاهر السطحي. ويزداد قصده وضوحا بقوله: سلم الله
~~الجماعة ولا أسلمها؛ فلكلمة «الجماعة» معنى خاص تدلنا عليه دلالة صارخة العبارة التي
~~تليها: «ولم شعثها ولا آلمها.» فلست أشك أن هناك جماعة بعينها يقصدها شيخنا إذ يقول:
~~«أما الآن فهذه «مناجاتي» إياهم منصرفي عن العراق مجتمع أهل الجدل، وموطن بقية
~~السلف.»

# فمما لا أشك فيه هو أن كلمة مناجاة ذات علاقة وثيقة ب «النجوى»، وهي ما أطلقه
~~الفاطميون اصطلاحا على ما يؤخذ من «المستجيب» كالرسم الذي تستوفيه الماسونية من
~~المنخرطين في سلكها. وتدل العبارة كلها، كما سيدلنا غيرها، على أن أبا العلاء إنما رحل
~~مصابا «بمرض العصر» يطلب دواء له في بغداد مجتمع أهل الجدل.

# ثم يقول: «بعد أن قضيت الحداثة فانقضت، وودعت الشبيبة فمضت، وحلبت الدهر أشطره،
~~وجربت خيره وشره.» وفي هذه الفقرة أيضا ما يؤيد زعمي أن أبا العلاء لم يطهر منذ
~~حبل به في البطن، ولكنه رجل طهر هو نفسه كما سترى.

# ثم يقول: «فوجدت أوفق ما أصنعه في أيام الحياة عزلة تجعلني من الناس كبارح الأروى من
~~سانح النعام، وما ألوت نصيحة لنفسي، ولا قصرت في اجتذاب المنفعة إلى حيزي، فأجمعت
~~على ذلك واستخرت الله فيه، بعد جلائه على نفر يوثق بخصائلهم؛ فكلهم رآه حزما وعده،
~~إذا تم، رشدا.»

# هب أن أبا العلاء استشار في أمره نفرا يوثق بخصائلهم وفقا للعادة المعروفة عندنا،
~~فما الذي يدعوه إلى «الاعتراف» إلى أهل المعرة؟ وهل يمكن أن ms038 تكون هذه الرسالة موجهة
~~إليهم جميعا؟ وما يعني أهل بلدته منه لو لم تكن تجمعه وأكثرهم خطة متفق عليها؟

# ثم يقول: «وهو أمر أسري عليه بليل قضى برقه، وخبت به النعامة، ليس بنتيج الساعة ولا
~~ربيب الشهر والسنة، ولكنه غذي الحقب القادمة، وسليل الفكر الطويل.» أليس في قوله:
~~«ولكنه غذي الحقب القادمة.» ما يوقف المفكر، ويدلنا على أن الرجل يخاطب جماعة يفهمون ما
~~يعني، وتربطه بهم علاقة أعظم من علاقة كل رجل بأهل بلدته؟

# ثم يقول: «وبادرت إلى إعلامهم ذلك مخافة أن يتفضل منهم متفضل بالنهوض إلى المنزل
~~الجارية عادتي بسكناه، ليلقاني فيه فيتعذر ذلك عليه، فأكون قد جمعت بين سمجين: سوء
~~الأدب وسوء القطيعة. ورب ملوم لا ذنب له. والمثل السائر يقول: خل امرءا وما
~~اختار.»

# إن أبا العلاء يوضح للإخوان خطة لم يكونوا ألفوها بعد، ثم يوصيهم بها في لزومياته
~~كما سترى، ويريد منهم الآن أن يوافقوه عليها ولا يشجبوه. وعلى خطة أبي العلاء هذه يجري
~~اليوم كبار عقال الدروز، فإذا أرادوا أن ينفردوا ويلزموا بيوتهم يستشيرون المجلس. وقد
~~يترك الرجل منهم زوجته - بعد الحصول على رضاها - وينفرد في مكان ما يغسل فيه أدران
~~ماضيه، ويطهر فيه نفسه طول حياته، وأشهر أمكنة التوحيد والانفراد عندهم «خلوات
~~البياضة» وقل من لم يسمع باسمها؛ فهي أشبه بصوامع الحبساء عند النصارى.

# وماذا يخشى أبو العلاء حتى يستميح أهل المعرة عذرا لو لم تكن هناك رابطة تربطه بهم
~~وقد أعطى لأجلها صفقة يمينه؟

# ويقول: «وما سمحت القرون بالإياب حتى وعدتها أشياء ثلاثة: نبذة كنبذة فتيق النجوم،
~~وانقضابا من العالم كانقضاب القائبة من القوب، وثباتا في البلد إن جال أهله من خوف
~~الروم. فإن أبى من يشفق علي، أو يظهر الشفقة إلا النفرة مع السواد كانت نفرة الأغفر أو
~~الأدماء.»

# إن عبارة «وما سمحت القرون بالإياب» التي مرت بنا هي أخت «غذي الحقب القادمة» التي
~~مرت قبلها، وكلتاهما فاطميتان لا يدرك معناهما الحصري إلا الراسخون في علم العقيدة.
~~وأرجو أن تحفظ هذه «الأشياء ms039 الثلاثة» التي وعد بها أبو العلاء القرون حتى سمحت؛ فهي ستثبت
~~لك فاطمية أبي العلاء حين يأتي الكلام على خروجه من محبسه لاشترائه المعرة خطة غبن بعد
~~بيعه وحدته بيعة وكس ... أما الآن فسر بنا إلى تتميم نص الرسالة:

# وأحلف ما سافرت أستكثر من النشب، ولا أتكثر بلقاء الرجال، ولكن آثرت الإقامة
~~بدار العلم، فشاهدت أنفس مكان لم يسعف الزمن بإقامتي فيه. والجاهل مغالب
~~القدر.

# ولماذا يحلف أبو العلاء لقوم هو سيدهم، وأذكاهم، وأفهمهم، وأعلمهم، ولماذا ينفي عنه
~~السفر في طلب المال لولا أن الزهد في الدنيا أساس العقيدة الفاطمية كما سترى؟

# ويختم رسالته بقوله:

# فلهيت عما استأثر به الزمان، والله يجعلهم أحلاس الأوطان، لا أحلاس الخيل
~~والركاب، ويسبغ عليهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة على الظبي الغرير، ويحسن جزاء
~~البغداديين فقد وصفوني بما لا أستحقه، وشهدوا لي بالفضيلة على غير علم، وعرضوا
~~علي أموالهم عرض الجد، فصادفوني غير جذل بالصنيعات، ولا هش إلى معروف
~~الأقوام، ورحلت وهم لرحيلي كارهون، وحسبي الله وعليه يتوكل المتوكلون.

# كلنا نعلم أن أبا العلاء رفض الهبات والعطايا في هذا الطور؛ أي بعد استجابته للدعوة
~~الفاطمية، وخصوصا، عندما نسك وزهد ليكون مثلا أعلى لجماعته كما سترى.

# فلا يصح أن نسمي أبا العلاء درزيا لأن هذا الاسم لم يكن في زمنه، ولا أن نسمي
~~أصحابنا الدروز دروزا لأن هذا الاسم لصق بهم بعد حين، وهو في الحقيقة اسم لا يرضيهم،
~~وقد يرضى الإنسان بما يكره إذا غلب واشتهر به.

# إن سيرة المعري هي الدستور الأسمى لطبقة «الأجاويد» العليا المعروفة عند الدروز ب
~~«المتنزهة». وهؤلاء المتنزهة بل من هم دونهم في طبقة «الجودة» لا يقبلون مالا من أحد
~~مشكوكا في أنه غير حلال؛ ولهذا قال أبو العلاء لإخوانه (الجماعة) في المعرة: «عرضوا
~~علي أموالهم عرض الجد، فصادفوني غير جذل بالصنيعات.»

# إن هذه الخصلة مقتبسة من إمام الدعوة وسيدها الأسمى الحاكم بأمر الله؛ فقد كان راغبا
~~عن العطايا والهبات، وقد رد مال متوفى أوصى له به، وكان يهب بلا ms040 حساب. أما كتب إلى
~~أمين الأمناء حين توقف عن الدفع: «ما عندكم ينفد وما عند الله باق، والمال مال الله عز
~~وجل، والخلق عيال الله، ونحن أمناؤه في الأرض، أطلق أرزاق الناس ولا تقطعها
~~والسلام»؟

# ومن يقرأ لزوميات المعري يرى أنه كان يصور للناس شخصية الحاكم وخصاله من حيث لا
~~يدرون. أذكر لك واحدة الآن. إن كره الحاكم للمال حمله على إلغاء المكوس، وقد أيده شاعر
~~دعوته في المعرة؛ إذ رأى من الحكام غير ذلك فقال:

# وأرى ملوكا لا تصون رعية

# فعلام تؤخذ جزية ومكوس؟

# كلنا نعلم أن أبا العلاء غاضب على الحكام، ويراهم أجراء الأمة الذين عدوا مصالحها.
~~ويتحدث عن ظلمهم وينتقدهم انتقادا مؤلما، ويعترض على إجراءاتهم. والتاريخ ينبئنا أن
~~الحاكم بأمر الله كان جبارا، وقد أهدر دم الكثيرين، وقتل كبار رجال دولته، فلماذا يرضى
~~عنه أبو العلاء الذي لم يرض عن أحد؟ فهو يحدثنا عنه مرة في لزومياته بكل أناة ورفق، بل
~~يتحدث عنه كما نتحدث نحن عن الأنبياء والرسل، فيقول كلاما لا لبس فيه ولا إبهام، ولا
~~مجاز ولا رموز، كلاما جليا واضحا لا يحتمل أقل تأويل، فيمتدح الحاكم ويذم ابنه
~~الظاهر بأمر الله الذي تبرأ من رسالة أبيه، واضطهد المستجيبين للدعوة اضطهادا فظيعا
~~حتى علق رءوسهم على صدور نسائهم، فقال أبو العلاء مدافعا عن «مولاه»:

# مضى قيل مصر إلى ربه

# وخلى الحكومة للخائل

# وهو لا يعني غير الظاهر بأمر الله حين قال - وهذا البيت قد أوردته في فصل
~~سابق:

# أعدى عدو لابن آدم خلته

# ولد يكون خروجه من ظهره

# وإن تتبعني، أيها القارئ الكريم، بعد أن تتجرد من ذاتك التقليدية فسنعود من رحلتنا هذه
~~وأنت واثق مثلي أن شيخ المعرة هو إمام المذهب الفاطمي، وكتاب لزومياته هو كتاب المذهب.
~~إنما عليك أن تقرأ ما أكتبه وما كتبته بإمعان، وتتبحر في عبارات «الدعوات التسع» فتدرك
~~مثلي وتبصر.





# | حبيس المعرة








# | مدرسة أبي العلاء




# تكاثرت الظباء على خراش

# فلا يدري خراش ما يصيد

# ولكنك ستعلم أن شيخنا، حياه الله ms041 ، صياد جبار متى سمعته يملي على تلاميذه الذين
~~ضاق بهم المكان، فتخالك في أثينا لا في قرية من قرى «العواصم». وكان بين طلاب الشيخ
~~واحد تجاوز سن الشباب ما عرف شيخنا من أمره إلا أنه من القاهرة واسمه إسماعيل
~~التميمي. راب الشيخ أمر هذا الطالب؛ فكيف يضرب إليه أكباد الإبل وهو من مصر، وفي
~~مصر «دار الحكمة»؟ نظمه الشيخ في إحدى حلقاته بعدما اعتذر له بضيق المقام وما نفع
~~الاعتذار. احتج التميمي ببعد الشقة وأنه قصد ليغرف من بحر علمه ويقتبس من حكمته،
~~فتأفف أبو العلاء لأنه ضاق ذرعا بمريديه؛ فبيوت المعرة تغص بهم وبيته لا يسعهم،
~~فاضطر إلى جعلهم حلقات مختلفة، فريق يجيء، وفريق ينصرف، والشيخ متربع لا تحل له
~~حبوة، ولا يتزحزح إلا حين تدعوه حاجة كالأكل والشرب وما يليهما.

# وإذا ما انصرف طلابه وخلت الدار قعد يعد أمالي الغد، أمالي ممزوجة بكل ما يلابس
~~الحياة ويلامسها من قريب وبعيد، وشأنه مع المسائل الخطيرة والخطرة شأن العصفور
~~الدوري ينقد ويطير، ثم يكر ثانية، وهكذا دواليك حتى يشبع ويشبع تلاميذه ... يعالج
~~جميع الموضوعات التي تنشئ رجالا وتمتن أخلاقهم؛ فهو ينشد الكمال الإنساني
~~دائما، كما ينشد الكمال الإنشائي فيما ينظم ليملي معنيا باللغة التي كانت ركن
~~العلوم في ذلك الزمان، بل كانت كل شيء؛ فيكثر من الغريب، ويرمز  ويلمح، ويطابق
~~ويجانس، ويطوي وينشر ويوري، ثم يعود إلى إيضاح ما أملى وشرحه، ويفذلك أخيرا آراءه
~~لترسخ في الأذهان، أذهان مريديه الذين اعتقدوا أن عند الشيخ علم كل شيء لأنه ذاع
~~عنه:

# غدوت مريض العقل والدين فالقني

# لتعلم أنباء العلوم الصحائح

# وقوله:

# ما كان في الدنيا بنو زمن

# إلا وعندي من أخبارهم طرف

# ولذلك تعج أماليه بالتلميح، وتضطرم فيها نيران الثورة على الأديان جميعها؛ فكأنه
~~جامعة دولية لا تخوم لها ولا حدود.

# كان الإقبال عليه عظيما فاستحالت وحدته إلى مجتمع حي نابض بقوة الشباب وتفكيره
~~الصاخب. وقد أشار أبو العلاء إلى مدرسته هذه بقوله:

# يزورني الناس هذا أرضه يمن

# من البلاد وهذا ms042 أرضه الطبس

# قالوا سمعنا حديثا عنك، قلت لهم

# لا يبعد الله إلا معشرا لبسوا

# يبغون مني معنى لست أحسنه

# فإن صدقت عرتهم أوجه عبس

# أعاننا الله، كل في معيشته

# يلقى العناء، فدري فوقنا دبس

# وحانت ساعة الإملاء فتحركت شفتا الشيخ فقال العريف: أقلامكم وأوراقكم. فأملى
~~الشيخ:

# ملائك تحتها إنس وسائمة

# فالأغبياء سوام، والتقي ملك

# فلا تعلم صغير القوم معصية

# فذاك وزر إلى أمثاله عدلك

# فالسلك ما اسطاع يوما ثقب لؤلؤة

# لكن أصاب طريقا نافذا فسلك

# فكتب التميمي، وهو يصر شفتيه، متعجبا لهذه العظة الضخمة كيف برزت في هذا الثو
~~الدقيق، وراح يفكر فيما كتب وإذا برفاقه قد سبقوه ولم يلتقط هو إلا هذا
~~البيت:

# يا رضو لا أرجو لقا

# ءك، بل أخاف لقاء مالك

# فضحك التميمي إذ درى ما عنى شيخه وعلم أنهما على صعيد واحد، وانتقل الشيخ إلى
~~موضوع آخر بعد تفكير قليل، وقال اكتبوا:

# تقضى الناس جيلا بعد جيل

# وخلفت النجوم كما تراها

# إذا رجع الحصيف إلى حجاه

# تهاون بالمذاهب وازدراها

# وهت أديانهم من كل وجه

# فهل «عقل» يشد به عراها

# تقدم صاحب التوراة موسى

# وأوقع في الخسار من اقتراها

# وقال رجاله وحي أتاه

# وقال الظالمون بل افتراها

# أرى أم القرى خصت بهجر

# وسارت نمل مكة عن قراها

# وكم سرت الرفاق إلى صلاح

# فمارست الشدائد في سراها

# يوافون البنية كل عام

# ليلقوا المخزيات على قراها

# ضيوف ما قراها الله عفوا

# ولكن من نوائبه قراها

# وما سيري إلى أحجار بيت

# كئوس الخمر تشرب في ذراها

# فإن الله غير ملوم فعل

# إذا أورى الوقود على وراها

# فازداد التميمي تعجبا؛ إذ سمع المعلم يتحدث عن الله، في البيت الأخير، كأنه يتحدث
~~عن زميل له أو نظير فيحاول تبرئته إن فعل ما تمناه عليه.

# وشرح الشيخ بعض كلمات مما أملاه، ودل على أنواع البديع، ثم عاد يملي
~~فكتبوا:

# أتت خنساء مكة كالثريا

# وخلت في المواطن فرقديها

# وتوقف هنيهة ليشرح ما يعني بقوله خنساء، وكيف ورى، ثم أتم:

# ولو حلت بمنزلها وصامت

# لألفت ms043 ما تحاوله لديها

# ولكن جاءت الجمرات ترمي

# وأبصار الغواة إلى يديها

# وليس محمد فيما أتته

# ولا الله القدير بمحمديها

# وكان الطلاب يكتبون ويتغامزون متعجبين، أما التميمي فما صدق أنه يكتب ما كتب حتى
~~نقلهم الشيخ إلى قضية من قضاياه الكبرى فقال:

# اكتبوا يا أولادي:

# لو كان جسمك مطروحا بهيئته

# بعد التلاف طمعنا في تلافيه

# كالدن عطل من راح تكون به

# ولم يحطم فعادت مرة فيه

# لكنه صار أجزاء مقسمة

# ثم استمر هباء في سوافيه

# وانتقل إلى موضوع آخر أقل خطرا فأملى:

# ألا تفكر قبل النسل في زمن

# به حللت فتدري أين تلقيه

# ترجو له من نعيم الدهر ممتنعا

# وما علمت بأن العيش يشقيه

# شكا الأذى فسهرت الليل وابتكرت

# به الفتاة إلى شمطاء ترقيه

# وأمه تسأل العراف قاضية

# عنه النذور لعل الله يبقيه

# وأنت أرشد منها حين تحمله

# إلى الطبيب يداويه ويشفيه

# ولو رقى الطفل عيسى أو أعيد له

# بقراط ما كان من موت يوقيه

# دنست عرضك حتى ما ترى دنسا

# لكن قميصك للأبصار تنقيه

# ثم أملى أيضا:

# وينشأ ناشئ الفتيان منا

# على ما كان عوده أبوه

# وما دان الفتى بحجى ولكن

# يعلمه التدين أقربوه

# وجاءتنا شرائع كل قوم

# على آثار شيء رتبوه

# وغير بعضهم أقوال بعض

# وأبطلت النهى ما أوجبوه

# وأراد التميمي أن يطرح سؤالا، فقال المعري: اكتبوا، ثم اسألوا ما شئتم:

# أسهب الناس في المقال وما يظ

# فر إلا بزلة مسهبوه

# عجبا للمسيح عند النصارى

# وإلى الله والد نسبوه

# أسلمته إلى اليهود النصارى

# وأقروا بأنهم صلبوه

# يشفق الحازم اللبيب على الطف

# ل إذا ما لداته ضربوه

# وإذا كان ما يقولون في عي

# سى صحيحا فأين كان أبوه؟

# كيف خلى وليده للأعادي

# أم يظنون أنهم غلبوه؟

# وإذا ما سألت أصحاب دين

# غيروا بالقياس ما رتبوه

# لا يدينون «بالعقول» ولكن

# بأباطيل زخرف كذبوه

# ووجه الشيخ وجهه شطر صوت التميمي وقال: سل الآن ما بدا لك، فأجاب التميمي:
~~أدركت يا شيخنا ما عنيت.

# فقال أبو العلاء: اكتبوا إذن. وطفق يفسر كلمات الدرس ms044 ويشرح الأبيات ويعرب
~~لتلاميذه ما أشكل عليهم، ويحل الرموز، وأذن العصر فانصرفوا.

# وكان للشيخ تلميذ يؤثره، وكان هذا الشاب يعين شيخه، يقدم له حذاءه ويأخذ بيده
~~ليقوم إلى حاجته. ومن عمله أيضا أن يكتب ما يمليه عليه ويحفظه في صندوقة موضوعة
~~دائما بقرب الشيخ. وسأل الشيخ تلميذه عن الطالب الجديد؛ أي التميمي، ما سنه؟
~~وماذا أبدى في أثناء الدرس، استحسانا أم استهجانا؟ وهل استغرب شيئا مما أملي
~~عليه، وأين يقيم، وهل اكترى بيتا؟ إلخ ...

# فأجاب الطالب: فوق الثلاثين، فقال الشيخ: أف! وأتم الفتى: أما الدرس فقد دهشه.
~~وظل الشيخ ساكتا فقال الشاب: ما عودتني مثل هذه السؤالات، أتخشى منه بأسا؟ فأومأ
~~الشيخ أن لا، ثم قال: إنه آت من مصر، وسوء الظن من حسن الفطن. وتنهد أبو العلاء
~~تنهدة يعرفها تلميذه أنها علامة الانصراف، فقبل يده وخرج.

# وشرع أبو العلاء، على عادته، يعد الأمالي للدرس الآتي. ومع الشمس جاء تلاميذه
~~فجلسوا حوله في السماطين حتى إذا وفد المتأخرون صاروا حلقة. وكان التميمي قد بكر
~~وقعد من الشيخ مقعد الطالب المدلل لا يفصل بينهما أحد. وتحركت شفتا الشيخ للإملاء
~~حركات بطيئة فسريعة، وقد رفع رأسه كأنه ينظر إلى أعلى الجدار، فتهيأ الطلاب
~~لاقتبال البذور التي يلقيها الزارع الخالد، فأملى ولكن من «سقط الزند»:

# أرى العنقاء تكبر أن تصادا

# فعاند من تطيق له عنادا

# وظن بسائر الإخوان شرا

# ولا تأمن على سر فؤادا

# وعض على كلمة سر كأنما هو يعني شيئا، ثم قال:

# ولو خبرتهم الجوزاء خبري

# لما طلعت مخافة أن تكادا

# فأي الناس أجعله صديقا

# وأي الأرض أسلكه ارتيادا

# ولو أن النجوم لدي مال

# نفت كفاي أكثرها اتقادا

# كأني في لسان الدهر لفظ

# تضمن منه أغراضا بعادا

# يكررني ليفهمني رجال

# كما كررت معنى مستعادا

# ولو أني حبيت الخلد فردا

# لما أحببت بالدنيا انفرادا

# فلا هطلت علي ولا بأرضي

# سحائب ليس تنتظم البلادا

# وكان التميمي يكتب وعليه أمارات التعجب، منكب على دفتره وقلمه بيده، راصد كأنه
~~الهر على باب الجحر. أما الطالب ms045 الأثير فكان له بالمرصاد يحصي عليه أنفاسه. وهم
~~الشيخ بالكلام فسمعت تكتكة الأقلام في البواقيل وحفيف الدفاتر فقال:

# أصبحت منحوسا كأني ابن مس

# عود وما أطغى بأن أهزلا

# لي أمل فرقانه محكم

# أقراه غضا كما أنزلا

# شيخا أراني كطفيل غدا

# يركض في غاراته قرزلا

# لا يكذب الناس على ربهم

# ما حرك العرش ولا زلزلا

# فليت من يفري أحاديثه

# مات فصيلا قبل أن يبزلا

# يا جدثي حسبك من رتبة

# أنك من أجداثهم معزلا

# أملني الدهر بأحداثه

# فاشتقت في بطن الثرى منزلا

# إن نشأت بنتك في نعمة

# فألزمنها البيت والمغزلا

# ذلك خير من شوار لها

# ومن عطايا والد أجزلا

# وتوقف الشيخ هنيهة عن الإملاء كعادته عند كل نهاية، فأخذ التميمي يفكر في العلاقة
~~بين الأبيات الأولى والأخيرة، ولكنه ألف أسلوب  الشيخ فيما بعد، فأدرك أنها طريقته
~~الخاصة، وخطته أن يكر ويفر إلى حصن آخر بعد كل حجر يرميه من منجنيقه. يفعل ذلك
~~تقية ليشغل قارئه بالجديد عما سبق. وتنحنح الشيخ، فاستعدوا، فأملى:

# دعاكم إلى خير الأمور محمد

# وليس العوالي في القنا كالسوافل

# حداكم إلى تعظيم من خلق الضحى

# وشهب الدجى من طالعات وآفل

# وألزمكم ما ليس يعجز حمله

# أخا الضعف من فرض له ونوافل

# وحث على تطهير جسم وملبس

# وعاقب في قذف النساء القوافل

# وحرم خمرا خلت ألباب شربها

# من الطيش ألباب النعام الجوافل

# يجرون ذيل الملك جر أوانس

# لدى البدو أذيال الغواني الروافل

# فصلى عليه الله ما ذر شارق

# وما فت مسكا ذكره في المحافل

# فصلوا جميعا وسلموا، وزفر الشيخ زفرة حرى وأملى:

# لعل أناسا في المحاريب خوفوا

# بآي، كناس في المشارب أطربوا

# إذا رام كيدا بالصلاة مقيمها

# فتاركها عمدا إلى الله أقرب

# فلا يمس فخارا إلى الفخر عائد

# إلى عنصر الفخار للنفع يضرب

# لعل إناء منه يصنع مرة

# فيأكل فيه من أراد ويشرب

# ويحمل من أرض لأخرى وما درى

# فواها له بعد البلى يتغرب

# وما الأرض إلا مثلنا الرزق تبتغي

# فتأكل من هذا الأنام وتشرب

# لقد كذبوا حتى على الشمس ms046 أنها

# تهان إذا حان الشروق وتضرب

# فكان استحسان من سواد الطلبة، فمضى الشيخ في الإملاء:

# ألا فانعموا واحذروا في الحياة

# ملما يسمى مزيل النعم

# أرى قدرا بث أحداثه

# فخص بهن أناسا وعم

# وأن القنا حملتها الأكف

# لطعن الكماة وشل النعم

# فلا تأمنوا الشر من صاحب

# وإن كان خالا لكم وابن عم

# أتوكم بأقيالهم والحسا

# م فشد بهم زاعم ما زعم

# تلوا باطلا وجلوا صارما

# وقالوا صدقنا فقلتم نعم

# أفيقوا فإن أحاديثهم

# ضعاف القواعد والمدعم

# زخارف ما ثبتت في العقو

# ل عمى عليكم بهن المعم

# يدول الزمان لغير الكرام

# وتضحي ممالك قوم طعم

# وما تشعر الإبل أن الركاب

# أعمت إلى الرمل أم لم تعم

# وأدرك التميمي الآن كيف يطمر الشيخ أغراضه، وينصب فخاخه ويسويها بالأرض ويذري
~~عليها ما يغطيها، فلا يدرى أين هي. وانتقل الشيخ دونما استراحة إلى لزومية أخرى
~~فأملى:

# إذا مدحوا آدميا مدحت

# مولي الموالي ورب الأمم

# وذاك الغني عن المادحين

# ولكن لنفسي عقدت الذمم

# ومغفرة الله مرجوة

# إذا حبست أعظمي في الرمم

# فيا ليتني هامدا لا أقوم

# إذا نهضوا ينفضون اللمم

# ونادى المنادي على غفلة

# فلم يبق في أذن من صمم

# وجاءت صحائف قد ضمنت

# كبائر آثامهم واللمم

# رأيت بني الدهر في غفلة

# وليست جهالتهم بالأمم

# فنسك أناس لضعف العقول

# ونسك أناس لبعد الهمم

# وكان شرح فاستراحة قليلة، ثم عاد الشيخ إلى الإملاء:

# قد ندمنا على القبيح فأمسي

# نا على غير قهوة نتنادم

# خالق، لا يشك فيه، قديم

# وزمان على الأنام تقادم

# جائز أن يكون آدم هذا

# قبله آدم على إثر آدم

# خدم الله غيرنا وأرانا

# أهل غي لربنا نتخادم

# لست أنفي عن قدرة الله أشبا

# ح ضياء بغير لحم ولا دم

# وبصير الأقوام مثلي أعمى

# فهلموا في حندس نتصادم

# وأبدى التميمي حركة أشعرت الشيخ أن تلميذه أعرف من رفاقه، ولم يعز ذلك إلى سنه،
~~بل ظن أنه من «المستجيبين» فابتسم وأملى:

# أصحاب ليكة أهلكوا بظهيرة

# حميت، وعاد أهلكت بالصرصر

# كسرى أصاب الكسر جابر ملكه

# والقصر كر على ms047 تطاول قيصر

# فأبدى التلاميذ استحسانا عظيما لهذا الجناس البارع ولكن الشيخ لم يبال
~~وأتم:

# لا تحمدن ولا تذمن امرءا

# فينا؛ فغير مقصر كمقصر

# آليت لا ينفك جسمي في أذى

# حتى يعود إلى كريم العنصر

# وإذا رجعت إليه صارت أعظمي

# تربا تهافت في طوال الأعصر

# والله خالقنا اللطيف مكون

# ما لا يبين لسامع أو مبصر

# أيام لم تك في المواطن كوفة

# لمكوف أو بصرة لمبصر

# وبدت حركة استحسان فلم يعرها الشيخ اهتماما وظل يملي:

# والعقل يعجب للشروع تمجس

# وتحنف وتهود وتنصر

# فاحذر ولا تدع الأمور مضاعة

# وانظر بقلب مفكر متبصر

# فالنفس إن هي أطلقت من سجنها

# فكأنها في شخصها لم تحصر

# والطول في وسط البنان لعلة

# كالنقص في إبهامها والخنصر

# فضحك التميمي ضحكة بلغ رنينها أذن الشيخ، واستغرب الآخرون ما بدا منه. أما
~~الشيخ فعرف صاحبه كل المعرفة وأملى قصيدة أخرى من وزنها وقافيتها ختمها بهذا
~~البيت:

# وإذا أردتم للبنين كرامة

# فالحزم أجمع تركهم في الأظهر

# وسئل الشيخ لماذا، فقال اكتبوا:

# جنى ابن ستين على نفسه

# بالولد الحادث ما لا يحب

# تقول عرس الشيخ في نفسها

# لا كنت يا شر خليل صحب

# أنفع منه عندها برجد

# أذهب قرا أو سقاء سحب

# وقال:

# تفرقوا كي يقل شركم

# فإنما الناس كلهم وسخ

# قد نسخ الشرع في عصورهم

# فليتهم مثل شرعهم نسخوا

# ثم قال:

# من وسخ صاغ الفتى ربه

# فلا يقولن توسخت

# وقال:

# لو أن كل نفوس القوم رائية

# كرأي نفسي تناءت عن خزاياها

# وعطلوا هذه الدنيا فما ولدوا

# ولا اقتنوا واستراحوا من رزاياها

# ثم وقف والتفت نحوهم وقال: اسألوا الآن لماذا؟ لنستأنف حياة جديدة خيرا من هذه
~~الحياة، وكأنه أدرك أنه تورط فقال اكتبوا:

# ما أقدر الله أن يدعو بريته

# من تربهم فيعودوا كالذي كانوا!

# إن كان رضوى وقدس غير دائمة

# فهل تدوم لهذا الشخص أركان؟

# ما أحسن الأرض لو كانت بغير أذى

# ونحن فيها لذكر الله سكان!

# فتهلل التميمي حتى أبدى نواجذه وقال بصوت مسموع: القضية ثابتة. وعبس الشيخ فقط
~~التميمي ضحكته ms048 قطا، وأملى الشيخ:

# ولو طار جبريل بقية عمره

# من الدهر ما اسطاع الخروج من الدهر

# وقد زعموا الأفلاك يدركها البلى

# فإن كان حقا فالنجاسة كالطهر

# وأما الذي لا ريب فيه لعاقل

# فغدر الليالي بالظلامية الزهر

# وإن صح أن النيرات محسة

# فماذا نكرتم من وداد ومن صهر؟

# لعل سهيلا وهو فحل كواكب

# تزوج بنتا للسماك على مهر

# وعم الضحك حلقة الشيخ، وارتاح هو إلى ارتياح تلاميذه وفهمهم منطقه وما يريد وما
~~يعني، وصرفهم لاستراحة قليلة، واستدنى التميمي قائلا له: اكشف لي عن صفحتك؛ فما
~~خطبك؟ عرفت أنك منا، فماذا تبتغي في حلقتي؟

# فصرح له التميمي بأنه موفد من لدن الحاكم بأمر الله، ومهمته أن يتلقى بعض
~~الدروس، ثم يتوجه بالشيخ إلى القاهرة ليلقي الدروس على «الدعاة» في «دار
~~الحكمة».

# فابتسم أبو العلاء وقال له: كان ذلك قبل النذر، خذ عني ما تشاء، واكتب ما تشاء،
~~وخبر «الإمام» بما رأيت وسمعت، أما ذهابي إلى القاهرة فهيهات. هيهات أن يحمل عني
~~مولانا الحاكم وزر يميني. نحن قوم، وأنت من العارفين، ندين بالصدق، ومن يكذب على
~~نفسه يكذب على الإمام والإخوان، والعياذ بالله.

# وكان أخذ ورد، وتمادى التميمي حتى استولى على أمد الحديث. ودخل التلاميذ
~~وقعدوا فأملى الشيخ:

# عمى العين يتلوه عمى الدين والهدى

# فليلتي القصوى ثلاث ليال

# لحى الله غارات السنين فإنها

# مبدلة ظلماتها بزيال

# وهون أرزاء الحوادث أنني

# وحيدا أعانيها بغير عيال

# فدعني وأهوالا أمارس ضنكها

# وإياك عني لا تقف بحيالي

# فظن التميمي أنه يعنيه ولكنه كتب ما أملى:

# جاء القران وأمر الله أرسله

# وكان ستر على الأديان فانخرقا

# ما أبرم الملك إلا عاد منتقضا

# ولا تآلف إلا شت وافترقا

# مذاهب جعلوها من معايشهم

# من أعمل الفكر فيها تعطه الأرقا

# احذر سليلك فالنار التي خرجت

# من زندها إن أصابت عوده احترقا

# فردد تلميذ مرح بيتا آخر أخذوه عن الشيخ منذ مدة:

# عروسك أفعى فهب قربها

# وخف من سليلك فهو الحنش

# فضحك بعض وتضاحك بعض، أما الشيخ فأتم:

# وكلنا قوم سوء لا أخص ms049 به

# بعض الأنام ولكن أجمع الفرقا

# إذا كشفت عن الرهبان حالهم

# فكلهم يتوخى التبر والورقا

# واستراح قليلا ليوضح ما خفي على تلاميذه، وينشر ما طوي، ثم أنشد:

# مساجدكم ومواخيركم

# سواء فبعدا لكم من بشر

# وما أنتم بالنبات الحميد

# ولا بالنخيل ولا بالعشر

# ولكن قتاد عديم الجناة

# كثير الأذاة أبى غير شر

# فيا ليتني في الثرى لا أقوم

# إن الله ناداكم أو حشر

# وما سرني أنني في الحياة

# وإن بان لي شرف وانتشر

# أرى أربعا آزرت سبعة

# وتلك نوازل في اثني عشر

# وختم درس ذلك اليوم بما يلي:

# يقول لك العقل الذي بين الهدى

# إذا أنت لم تدرأ عدوا فداره

# وقبل يد الجاني التي لست واصلا

# إلى قطعها، وارقب سقوط جداره

# وهكذا انقضت شهور والتميمي يدور حول الشيخ ويداوره ويأخذ عنه، ويزين له الإقامة
~~في القصر ودار الحكمة، والشيخ ثابت لا يتحول ولا يتزعزع. وأدرك التميمي أن ما يأخذه
~~من علم الشيخ وما ينقله عنه إلى مولاه خير وأبقى، فكتب دفاتر كثيرة أملاها عليه
~~الشيخ. وأكب على الدفاتر التي لم تمل فأخذ منها ما شاء ولسان حاله يقول: أنا
~~على سفر فلا بد من زاد ...

# واتصلت حلقة الشيخ في غرة رمضان سنة 411 هجرية فأملى على تلاميذه:

# أنا صائم طول الحياة وإنما

# فطري الحمام ويوم ذاك أعيد

# لونان من ليل وصبح لونا

# شعري وأضعفني الزمان الأيد

# والناس كالأشعار ينطق دهرهم

# بهم فمطلق معشر ومقيد

# قالوا فلان جيد لصديقه

# لا يكذبوا. ما في البرية جيد

# فأميرهم نال الإمارة بالخنا

# وتقيهم بصلاته متصيد

# كن ما تشاء مهجنا أو خالصا

# وإذا رزقت غنى فأنت السيد

# واصمت فما كثر الكلام على امرئ

# إلا وظن بأنه متزيد

# ثم رجع إلى موضوعه الذي لا يبرح من فكره فكأنه الفكرة الثابتة:

# دين وكفر وأنباء تقص، وقر

# آن ينص، وتوراة وإنجيل

# في كل جيل أباطيل يدان بها

# فهل تفرد يوما بالنهى جيل؟

# ومن أتاه سجل السعد عن قدر

# عال فليس له بالخلد تسجيل

# وما تزال لأهل الفضل منقصة

# وللأصاغر ms050 تعظيم وتبجيل

# وانتقل إلى الكلام عن قدرة الله فأملى:

# إني ونفسي أبدا في جذاب

# أكذبها وهي تحب الكذاب

# إن أدخل النار فلي خالق

# يحمل عني مثقلات العذاب

# يقدر أن يسكنني روضة

# فيها ترامي بالمياه العذاب

# لا أطعم الغسلين في قعرها

# ولا أغادى بالحميم المذاب

# وقال:

# بإذن الله ينفذ كل أمر

# فنهنه فيض أدمعك السجوم

# يجوز بحكمه موت البرايا

# وأن تبقى السماء بلا نجوم

# وجاء حديث الخير، فأحكم الشيخ قعدته وأملى:

# إن إناء الخير من عسجد

# لو خر هضب فوقه ما انثلم

# إن زجر الله حديدا نبا

# أو أمر الله حريرا كلم

# وأملى أيضا:

# أأخشى عذاب الله والله عادل

# وقد عشت عيش المستضام المعذب

# وانتقل إلى عروض أخرى فأملى:

# لك الملك إن تنعم فذاك تفضل

# علي وإن عاقبتني فبواجب

# يقوم الفتى من قبره إن دعوته

# وما جر مخطوط له في الرواجب

# عصا النسك أحمى، ثم، من رمح عامر

# وأشرف عند الفجر من قوس حاجب

# ومد يده نحو السماء وأنشد:

# وما عذري وعند الله علمي

# إذا كذبت قوائل مسندات

# فهل علمت بغيب من أمور

# نجوم للمغيب معردات

# وليست بالقدائم في ضميري

# لعمرك بل حوادث موجدات

# ولو أمر الذي خلق البرايا

# تهاوت للدجى متسردات

# وقد زعموا بأن لها عقولا

# وأقضية المليك مؤكدات

# وأن لبعضها لفظا، وفيها

# حواسد مثلنا ومحسدات

# ثم أملى هذين البيتين:

# يكر موتانا إلى الحشر إن

# قال لهم بارئهم كروا

# يخلف منا آخر أولا

# كأننا السنبل والبر

# وشاء شيخنا أن يرمي آخر سهم في جعبته ويعظم الله أعظم تعظيم فقال اكتبوا نثرا:
~~«يقدر ربنا أن يجعل الإنسان ينظر بقدمه، ويسمع الأصوات بيده، وتكون بنانه مجاري
~~دمعه، ويجد الطعم بأذنه، ويشم الروائح بمنكبه، ويمشي إلى الغرض على هامته، وأن يقرن
~~النير وسنير حتى يريا كفرسي رهان، وينزل الوعل من النيق، ومجاوره السودنيق، حتى يشد
~~فيه الغرض، وتكرب عليه الأرض، وذلك من القدرة يسير، سبحانك ملك الملوك وعظيم
~~العظماء.»

# واعتقد الشيخ أنه أدى أكبر تسبحة لله فدمعت عينه ورجف صوته.

# من يدري ماذا ms051 كان يجول في خاطر الشيخ في تلك الساعة الخطيرة من عمره؟

# قد يكون هذا - ولست أجزم فيما أزعم - وما زالت هذه قدرة الله فلماذا لا ينظر إلى
~~عبده الناسك فيقول له أبصر، فيبصر؟

# وتجلد الشيخ وأملى:

# دموعي لا تجيب على الرزايا

# ولولا ذاك ما فتئت سجوما

# رضا بقضاء ربك فهو حتم

# ولا تظهر لحادثة وجوما

# ولم زحلا أو المريخ فيها

# ولا تلم الذي خلق النجوما

# ولست أقول إن الشهب يوما

# لبعث محمد جعلت رجوما

# فأمسك غرب فيك ولا تعود

# على القول الجراءة والهجوما

# وشاء أن يأتي على آخر الفكرة ويجلوها فقال:

# زعم الناس أن قوما من الأب

# رار عولوا بالجو في الطيران

# ومشوا فوق صفحة الماء، هذا

# الإفك ما جرى العصران

# وقال الشيخ: رمضان ضيق يا أولادي، فلنختم درس هذا النهار، اكتبوا:

# قلدتني الفتيا فتوجني غدا

# تاجا بإعفائي من التقليد

# ومن الرزية أن يكون فؤادك ال

# وقاد في جسد عليه بليد

# وحوادث الأيام تولد جلة

# وتعود تصغر ضد كل وليد

# امضوا، سلمكم الله.

# وبعد إفطار غرة رمضان سنة 411، دخل الداعي إسماعيل التميمي على أبي العلاء فقال:
~~قد تكون بلغت سيدي وشيخي أخبار مصر. إنها سوداء تستوكف العبرات، تحريق وقتل، ونهب
~~وسلب، واضطراب وفزع، ثار العوام «بالدعاة» فقتلوا بعضهم وعقب ذلك حرق مصر. وقد
~~يكون مولانا الحاكم استطال بقائي في المعرة ولكن عذري معي؛ فما أحمله إلى الحضرة من
~~علم الشيخ يشفع بي عنده، ويعزيه في كربته. لست أشك في أنه سيعنفني أشد التعنيف، وإن
~~أدركته في ساعة شؤم فالويل لي.
~~- علام يعنفك؟
~~- لأني لم أقم بمهمتي. استسفرني إليك، وها أنا أعود وحدي. والله، يا سيدي، أحلف
~~لك أنني أخشى لقاءه.
~~- تخاف مقابلته؟
~~- لست وحدي أخاف ذلك. صوت قوي مرعب كصوت الرعد القاصف يحمل الروع إلى سامعيه،
~~بنية قوية متينة كأنه من الجبابرة والعمالقة، مبسوط الجسم، مهيب الطلعة، عينان
~~كبيرتان سوداوان تمازجهما زرقة، نظرات حادة مروعة كنظرات الأسد، لا يستطيع
~~الإنسان صبرا عليها. كثيرون سقطوا على الأرض وجلا منه وأخرسهم خطابه. ms052

# كان أبو العلاء يسمع كلام إسماعيل وكأنه في غيبوبة.

# وسكت التميمي هنيهة فقال أبو العلاء: خلق عجيب.
~~- نعم يا مولاي، وخلقه أعجب من خلقه، يشمئز من الدنايا، عفيف طاهر، صادق جواد،
~~تارة يتسع صدره فيحمل الأهرام والمقطم، وأحيانا يخف حلمه فيقبل عزرائيل بخيله
~~ورجله، وهو في الحالين لا يحيد قيد أنملة عن طريق الصدق والخير.
~~- رغبتني فيه يا إسماعيل، وزينت لي لقاءه، لولا أني في قيدين، وقيد واحد
~~منهما كاف: العمى واليمين. العمى يا تميمي مصيبة إذا رافقه طبع سوداوي كطبعي. ما
~~أنا أول أعمى، ولكني أول رجل من العميان في هذه الغريزة. آنف أن أقاد كالكبش، ولا
~~أغتفر لنفسي زلة أو تقصيرا، ولا أحمل منة. الله الله في. العلم يريد أن يظهر،
~~ولكن العمى يهيب بي: الزم مكانك فخير دواء لدائك هذه الخلوة فلا تبرحها.

# ليته يستوي لي جناحان فأطير بهما إلى القاهرة، ولكن الله لا يريد، ولتكن إرادته
~~يا أخي.

# العمى محنة، ولست أحمد الله عليه، كما ادعى بشار؛ فمن لي أن أبصر ساعة واحدة لأرى
~~عجائب خالقي التي أتخيلها ولا أدركها تمام الإدراك.

# تتوهم أني أدرك الأشياء، ولكني أقول لك إنني أدرك المرئيات إدراكا ناقصا.
~~أتخيلها من كلام العارفين بها، ولكن الكلمة، يا إسماعيل، لا تؤدي المعنى تاما غير
~~منقوص.

# أعانني الله على محنتي، وجعل خاتمة طريقي خيرا؛ فهل بعد الشقاء بقاء؟ الله أعلم،
~~ولكنني مؤمن بالخير، ولا يكون المصير إلا خيرا، إن شاء الله.

# وبعد يا تميمي، أفما تقول لي ما حاجة مولانا الإمام، حرسه الله، بهذا الجسد
~~النحيل؟ إن هواي معه وفكري عنده، والهدف واحد ... أما علمي فما حجبته عنك؛ فأنت حامله
~~إليه وهذا كل ما في جعبة الشيخ، ما لي وللحواضر يا إسماعيل، سيان عندي الليل
~~والنهار، والقصر والكوخ. أتظن أن رحلتي إلى الحاكم تزيدني معرفة به؟ لقد وصفته لي
~~فتخيلته جسمانيا، وما يبلغني عنه من النزاهة والزهد ومقاومة الشر يربطني
~~به.

# أنا معجب بأبيه من قبله وبه أيضا، وكلنا نسعى لنطهر أنفسنا وننقيها، ms053 ناهيك 
~~بأنني أعلم ما علمت، فارو له خبر ما رأيت وسمعت. اقرأ عليه ما نسخت من
~~دفاتري.

# لقد سئمت الأسفار التي يعجز عنها المستطيع بنفسه، فكيف المستطيع بغيره مثلي؟ أما
~~قال الشاعر:

# وماذا تبتغي الشعراء مني

# وقد جاوزت حد الأربعين

# فأنا، يا أخي، أحبو إلى الخمسين، فالأجدر بي أن أتأهب للرحلة الكبرى.

# وأطرق أبو العلاء وسكت.

# وكان التميمي ينظر إلى شيخه والحزن يكسو وجهه ذبولا وفتورا، ثم نهض إسماعيل
~~وأخذ يد الشيخ وصافحه مودعا، فأمسك المعري بيده طويلا وقال: وفقك الله يا
~~إسماعيل، ولا رأيت مشقة رحلتك. حقا إن السفر قطعة من العذاب. وإذا ما بلغت الحضرة
~~فسلم على المولى الإمام وقل له: إن خادمه شيخ وشاب، وكبر على السفر، وإذ كان
~~العذر من شيم الكرام، فأجدر به أن يكون إحدى خصال الإمام؛ فبصلاح الأيمة صلاح
~~الأمة، لا زال مولانا منار الملة ومستودع علوم الأيمة.

# وانحنى إسماعيل ليقبل يد الشيخ، فانتفض أبو العلاء وهو يردد: معاذ الله.

# وخرج إسماعيل متعثرا بأذيال الخيبة، وعاد أبو العلاء يدمدم ويهمهم ...

# ودخل الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن أبي هاشم وشرع يكتب، والشيخ
~~يملي.





# | معتقده




# خالط أبو العلاء الناس، فلقي بينهم عناء وكدا. وارتحل من المعرة إلى اللاذقية
~~وأنطاكية وطرابلس طالبا «علم الأوائل»، فانفتح له كهف المعرفة، فمنى النفس برحلة
~~إلى العراق، ولم يثنه عن ذلك عماه ولا عجزه ولا بكاء أمه، فلقي في تلك الهجرة ما
~~لقي. لم تشف نفسه، ولا أبرأت سقمها تلك المجامع العلمية ولا الجمعيات السرية، كما
~~كان يترجى، فانقلب راجعا إلى المعرة بعد سنة وبضعة أشهر، و«مرض العصر» قد تمكن منه
~~كل التمكن، فحاول الاستشفاء منه في وحدة قاسية فرضها على نفسه ولم يحد عن صراطها
~~المستقيم قيد شعرة إلا مرة واحدة، حين خرج إلى «صالح» يشفع بالمعرة بلده، فأسمعه
~~«سجع الحمام» وسمع منه «زئير الأسد» ...

# كان شيخنا نحيل الجسم غريب الأطوار، حاد الذكاء والطبع. كان عجيب الذاكرة، قفلة،
~~فجنى عليه ذكاؤه، وحصرته ذاكرته في «نقطة البيكار ms054 » فعاش في بؤرة فكرة ثابتة.
~~والفكرة الثابتة تكون في الحب كما تكون في الحرب، وتكون في العفة كما تكون في
~~الغلمة والشبق، وتكون في العلم كما تكون في الجهالة، وتكون في الغزل كما تكون في
~~الفلسفة؛ فعمر بن أبي ربيعة وبشار كالمتنبي والمعري. لكل من هؤلاء فكرة ثابتة لا
~~محيص عنها وإن يختلف الاتجاه والهدف.

# رأى أبو العلاء عطف الناس عليه صدقة وإحسانا ومنا فآثر العزلة في بيته القاتم
~~الأعماق الخاوي المخترق، ورفع عقيرته متغزلا بتفرده المبدع فقال:

# وما للفتى إلا انفراد ووحدة

# إذا هو لم يرزق بلوغ المآرب

# ثم طفق ينعى على الناس مساوئ أخلاقهم ويعيرهم مكرهم ورياءهم؛ فهم طغاة يعدو
~~بعضهم على بعض، كالذئب يأكل عند الغرة الذيبا، وهم:

# كلاب تغاوت أو تعاوت لجيفة

# وأحسبني قد صرت ألأمها كلبا

# إننا نجل قدر الشيخ إن يكون كما تواضع وقال، ولكنه، رحمه الله، يجود بما جاد عن
~~طبع، وقد يكون مصيبا إذ يقول:

# إن مازت الناس أخلاق يعاش بها

# فإنهم عند سوء الطبع أسواء

# أو كان كل بني حواء يشبهني

# فبئس ما ولدت للناس حواء

# بعدي عن الناس برء من سقامهم

# وقربهم للحجى والدين أدواء

# ثم تفور قدر سويدائه فيشتمنا كصاحبنا الآخر - المتنبي - بلا حساب فيقول:

# وجوهكم كلف وأفواهكم عدى

# وأكبادكم سود وأعينكم زرق

# وما بي طرق للمسير ولا السرى

# لأني ضرير لا تضيء لي الطرق

# وتوغل في إساءة الظن بالإنسانية ففضل على بنيها الحطب اليابس، وهو فيما يقول كما
~~قال النابغة في مدح صاحبه: ولا أحاشي من الأقوام من أحد.

# النابغة استثنى واحدا، وهو سليمان، أما ابن سليمان هذا فقال:

# عصا في يد الأعمى يروم بها الهدى

# أبر به من كل خدن وصاحب

# خير لعمري وأهدى من «إمامهم»

# عكاز أعمى هدته إذ غدا السبلا

# وتذكر الأعمى «الحبيس» أن ليس كل ضرير يستطيع أن يحكم على نفسه بالحبس المؤبد
~~فتذكر الرحمة، وهي من طبعه وطبع كل عاجز غير مستطيع مثله، فألان جانبه وقال
~~يخاطبهم:

# إذا مر أعمى فارحموه، وأيقنوا،

# وإن ms055 لم تكفوا، أن كلكم أعمى

# ثم ذكر أن الناس يقولون: «اطرد الأعمى واكسر عصاه، ما أنت أدرى من ربه الذي
~~أعماه.» فكيف يطلب منهم الحسنة بالدبوس فيقول لهم: «أنتم عميان مثلي، فلا تغركم
~~عيونكم المفتحة!» ففتش عن تؤدة ورفق فقال:

# تصدق على الأعمى بأخذ يمينه

# لتهديه، وامنن بإفهامك الصما

# حسب المعري أنه يستريح من تكاليف الحياة إذا اعتزل الناس؛ فما انقضت سنة على تلك
~~الرسالة التي وجهها إلى «الجماعة» في المعرة معلنا خطته الجديدة، حتى طار له صيت
~~في الأقطار، والناس يعجبهم كل غريب، فتهافتوا عليه يطلبون عنده العلم في عصر الخفاء
~~والأسرار، يحدوهم إليه قوله الذي ملأ الآفاق:

# بني زمني، هل تعلمون سرائرا

# علمت ولكني بها غير بائح

# والشيخ، كما نبأنا، عنده ما عند جميع الناس من شعور وإحساس، فما ضاق ذرعا بهؤلاء
~~الذئاب، نزلوا عنده أو جاوروه، وشرع يملي عليهم فلسفته وآراءه، ثم ما تمالك أن
~~قال:

# وماذا يبتغي الجلساء عندي؟

# أرادوا منطقي وأردت صمتي

# وبما أن الكثيرين يفلسفون حول أقوال هذا الضرير فما علينا لو ألقينا دلونا بين
~~الدلاء وتحذلقنا هنيهة، فنتساءل مثلهم: هل يريد أبو العلاء من كلمة نطق وصمت شيئا
~~أبعد؟ هل خطر على باله شيء مما سمعوه في عصره الباطني «ناطقا وصامتا»؟

# إنني لأرى الشيخ يمد جذوره في القلوب، وينشر فروعه في العقول، وهو يجري لغاية في
~~كل ما يكتب. إنه يقف بيكاره عند نقطة ويبسط ساعده الآخر ليجعل كل شيء وسط
~~الدائرة.

# الأشبه عندي أن شيخنا يهدم ويبني، يسرد كل ما عنده من أفكار في أحوال مختلفة،
~~وينظمها شعرا لتحفظ وترسخ في أذهان تلاميذه، فجاء ما نسميه «اللزوميات» صورة
~~حقيقية للتفكير الإنساني الذي يختلف بين ليلة وضحاها، ولكن هذا الاختلاف الذي نرى
~~لا يواري عنا وجه الرجل؛ فله أساليب خاصة يصطنعها في بث ما يعتقد. فإذا رأيته يهاجم
~~بعنف وعتو وطغيان فاعلم أنه ينفي ويهدم ويقوض وينسف ويدك دكا. وإذا رأيته
~~يواري ويوارب، ويلقي تبعة الكلام على غيره، فاعلم أنه كالرجال السياسيين الذين ms056 
~~يشيعون الشائعات عما ينوون عمله وينتظرون بوادر تأثيره. فإذا قال الشيخ: «قال قوم،
~~أو زعموا، أو يقال.» فاعلم أنه يرائيك ويداورك ليرى ما تبدي، وكن واثقا أن هذه ال
~~«يقال» وقال قوم ستصبح في مقام آخر عقيدة يدافع عنها الشيخ بسيف برهانه وترس
~~منطقه.

# أسمعت بالمخلوطة، تلك الأكلة المعمولة من جميع الحبوب التي تؤكل؟

# إن هذه الحبوب متى اعتلجت في القدر تؤلف طعاما خاصا. وأبو العلاء هو تلك
~~المخلوطة الفاطمية الطعم.

# وإذا قلنا فاطمي، فكأننا نقول فيثاغوري أفلاطوني فيه من الأرسططالية بمقدار
~~البهارات والأبازير.

# يضحكني ذاك الذي يتساءل: أين عرف أبو العلاء أبيقور؟

# وما شأن أبيقور هذا مع أبي العلاء، وعند أبي العلاء الدعوة الفاطمية وعلومها
~~السرية المستقاة من رأس نبع الفلسفة؟ ما حاجة شيخنا إلى الجداول، إلى ترجمة جالينوس
~~لأبيقور؟ ففلسفة اليونان، في عهده، قد تغلغلت في العقائد المشرقية وهضمها علماء
~~المسلمين والشباب المفكر، وكانت تغلي بها الصدور والضمائر، في عصر أبي العلاء،
~~غليان القدر على النار الدائمة، لا فوق نار الحباحب، كما عبر أبو العلاء في الفصول
~~والغايات عن حياته.

# العنزة مقتولة والذئب حدها، فما لنا نفتش عن الغريم.

# تلك شنشنة نعرفها من أخزم ... يريد أن يزعم أنه اخترع البارود ...

# إن فلسفة أبي العلاء، لا بل آراءه كلها نوعان: نوع مستمد، كما قلت سابقا، من
~~الاختبار الإنساني، وهو ما يطلق عليه اسم الفلسفة  العامة، وبالاختبار يهتدي كل من
~~في رأسه عقل. ونوع يتجه اتجاها معلوما، ويعبر أو يترجم عن مذهب بعينه هو مذهب
~~الفاطميين؛ فمن نوع الفلسفة العامة قوله:

# وأعط أباك النصف حيا وميتا

# وفضل عليه في كرامتها الأما

# أقلك خفا إذ أقلتك مثقلا

# وأرضعت الحولين واحتملت تما

# وألقتك عن جهد، وألقاك لذة

# وضمت وشمت مثلما ضم أو شما

# يذكرني قول المعري هذا خلفا وقع بين خالي وجدي لأمي. من جدي على خالي بتخليفه
~~إياه بما يشبه فلسفة الحبيس، وهنا أقول كما قال صاحبنا هذاك، عن المعري وأبيقور
~~ولوكريس: لا أدري أهذا توارد خواطر بين المرحوم الخال طنوس ms057 والمعري، ترى أين قرأ
~~الخال لزوميات المعري حتى سرق فلسفته هذه؟ إنه لم يكن يقرأ ويكتب. أتظن أن خالي أخذ
~~هذه الفلسفة العلائية عن الأطباء الدجالين، عن جالينوس، عن أبيقور؟ ...

# ألا يشبه قول المعري هذا قول صاحب «الميجانا»: أمي وبيي كيفوا تا جيت
~~أنا؟

# فهل نعد هذا فلسفة؟ لا ورحمة خالي الفيلسوف، إن شيخنا أبا العلاء داعي طريقة
~~وشاعر مذهب معروف لا صاحب فلسفة، وهذا واضح في أقوال عديدة تنطق بما يعني نطقا
~~صريحا.

# وأعجب من هذا زعم صاحبنا أن «الفصول والغايات» هي أصل اللزوميات مع أن رائحة
~~الهرم تنبعث من الفصول والغايات، وهي تدل دلالة صارخة على أنها أعدت زادا للرحلة
~~الكبرى ... ففيها رائحة الزبور الداودية، رائحة التوبة النصوح.

# إن جميع رسائل المعري وفصوله مضمونها واحد ونواتها اللزوميات، وكأنما كتبها كلها
~~ليقرر طريقته ويؤيد مذهبه.

# ويتعجب بعضهم مما يرون عند الشيخ من متناقضات ويفتشون عن «سره» تحت الألفاظ،
~~وأسخفهم تفتيشا ذاك الذي قال بالتشابه بين المعري ولوكريس الشاعر اللاتيني؛ إذ قرأ
~~هذين البيتين:

# تشابهت الخلائق والبرايا

# وإن مازتهم صور ركسنه

# وجرم في الحقيقة مثل جرم

# ولكن الحروف به عكسنه

# إني أراهم يتقعرون جدا حتى يبعدوا بأبي العلاء إلى آفاق وأجواء غريبة
~~عجيبة.

# لا أدري إذا كان المعري يعني هؤلاء بقوله في «سقط الزند»:

# يكررني ليفهمني أناس

# كما كررت معنى مستعادا

# ولا عجب؛ فلهؤلاء أضراب؛ أعني أولئك الملوفكين الذين يغربون في استيحاء نبوءة
~~دانيال ورؤيا يوحنا وأخبار نوستراداميس ...

# والأعجب من هذا وذاك أن يقول هذا الرجل: «إن تكلف أبي العلاء قافيتين في
~~اللزوميات والفصول نتيجة عبث وتسلية ونتيجة فراغ ولعب.» كأنه يجهل أن المعري عاش في
~~عصر الصنعة، وأنه معلم مدرسة لو كانت في زماننا لسميت جامعة، وكان عميدها سبعة
~~دكاترة مثل تنين الرؤيا ... فهو في تآليفه نثرا وشعرا يمد يده إلى كل دوحة، وخصوصا
~~إلى تلك التي أورفت في أعلى عليين، وإلى تلك التي نجمت في قعر الجحيم.

# فكر جبار يعنيه كل ما يعني طلابه الآتين إليه من كل ms058 فج عميق يطلبون العلم عنده،
~~وهو يخاطبهم:

# وكم شاهدت من عجب وخطب

# ومر الدهر بالإنسان يسلي

# تغير دولة وظهور أخرى

# ونسخ شرائع وقيام رسل

# كان شيخهم يعالج جميع قضاياهم ويهذب نفوسهم وأجسادهم وأخلاقهم؛ فهو يعلمهم عمليا
~~ونظريا، ومصدر نظرياته عقله الجبار، ومختبر عملياته جسده النحيل الذي قسا عليه إذ
~~صيره حقل اختبار، فكان لمريديه وقاصدي فضله واعظا باللسان والمثل، يطبق علمه على
~~عمله.

# وأي حرج على الشيخ إن ترك قضايا معلقة؟ فكم ترك الفلاسفة قبله من قضايا وقفوا
~~حيالها حيارى. وإن ناقض نفسه فليس هو بأعظم من أرسطو وأفلاطون، فكم من تناقض
~~عندهما.

# ولكن أبا العلاء لم يناقض نفسه قط؛ فما يعده بعضهم تناقضا ليس إلا تقية في عصر
~~كانت فيه كلمة «علم الأوائل» تقضي على الرجل. وكم قضت على رجال جاءوا بعد المعري
~~بقرن وقرنين.

# إن ما يعدونه تناقضا ليس إلا سخرية، فاقرأ بتأمل وتجرد تتبين صحة زعمي.

# يظن بعضهم أن أبا العلاء يبتعد عن الفاطمية حين يقول نافيا ظهور الإمام:

# يرتجي الناس أن يقوم «إمام

# ناطق» في الكتيبة الخرساء

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# فإذا ما أطعته جلب الرح

# مة عند المسير والإرساء

# فانفرد ما استطعت فالقائل الصا

# دق يضحي ثقلا على الجلساء

# وهذا الظن منتهى الشطط لأن «الإمام» يتوارى في قمة الدعوة الفاطمية - الدعوة
~~التاسعة - ويحل محله العقل. يصير الإمام رمزا لمعنى ليس أكثر، وإليك النص:
~~«الفلاسفة أنبياء حكمة الخاصة. وإن الإمام إنما وجوده في العالم الروحاني إذا صرنا
~~إليه بالرياضة في المعارف، وظهوره الآن إنما هو ظهور أمره ونهيه على لسان
~~أوليائه.»

# وفي هذا المعتقد أن الإنسان ينتقل من حال إلى حال إذا صفى نفسه ونقاها، وهذه
~~هي غايتهم من الزهد والتقشف، أي بلوغ التسامي إلى أعلى حد يستطيع بشري
~~بلوغه.

# أما «العقل» العلائي فهو العقل اليوناني الفيثاغوري بعينه، وكذلك العقل الفاطمي،
~~والنفس والجسد العلائيان فيثاغوريان أيضا؛ فهو يرى، كما يرى الفيثاغوريون، أن
~~الطهارة في خلاص النفس من البدن؛ لأن ms059 الجسد قبر للنفس وهو عدوها اللدود، وفي هذا
~~قال المعري:

# أراني في الثلاثة من سجوني

# فلا تسأل عن الخبر النبيث

# لفقدي ناظري، ولزوم بيتي

# وكون النفس في الجسم الخبيث

# ومذهب الفيثاغوريين أن وسيلة النجاة هي التطهير والزهد وتغليب العقل على الحواس؛
~~فإن الحواس كثرة وشقاق تخدعنا بأمور زائلة، والعقل وحدة ومحبة، والغاية القصوى
~~العودة إلى المحبة والوحدة، وإلى هذا ذهب أفلاطون بعدهم فقال: «إن حياة النفس لا
~~تتحقق تماما إلا بخلاصها من المادة في عالم روحي مثلها.» و«العقيدة الثابتة» يدافع
~~عنها بشدة.

# والفيثاغورية كالمنظمات الدينية اليوم، عاش أعضاؤها في عفة وبساطة لبس ومأكل، وقد
~~حرمت أكل لحم الحيوان وبعض النبات - كما حرم الحاكم أكل الملوخية مثلا.

# لسنا نقول إن أبا العلاء حذا حذو هؤلاء، كما أننا لا نتساءل إن كان المعري عرف
~~ذلك ومن أين عرفه؛ فهو من لدات «إخوان الصفاء» وقد حضر مجلسهم، وقد يكون ناقشهم
~~وجادلهم، حين استشارهم قبل أن يختط خطته التي سار عليها طول حياته.

# أليس يقول كما مر بك في رسالته إلى «الجماعة» في المعرة: «فأجمعت على ذلك واستخرت
~~الله فيه، بعد جلائه على نفر يوثق بخصالهم؛ فكلهم رآه حزما وعده، إذا تم،
~~رشدا»؟

# لا يليق باللبيب أن يتساءل عن كل هذا لأن عصر المعري أنضج عصور الفلسفة العربية،
~~وأبناؤه عرفوا مثلنا فلسفة اليونان وتأثروا به، كانوا عصبا عصبا وجماعات جماعات
~~يطعمون الأديان بهذه البراعم الجديدة القديمة، والحكومة تطاردهم وتقتلهم فرادى
~~وثنى، صبرا ونقدا، تصلب وتغرق وتشرد وتنفي، والفلسفة تزداد نموا
~~وانتشارا.

# كانوا يسمون هؤلاء زنادقة، وأبو العلاء يحددهم لابن القارح بقوله: «أما غيظه - أي
~~ابن القارح - على الزنادقة فآجره الله عليه كما آجره على الظمأ في طريق مكة،
~~واصطلاء الشمس بعرفة، ومبيته بالمزدلفة.»
~~«ولا ريب أنه ابتهل إلى الله، سبحانه، في الأيام المعدودات والمعلومات أن يثبت
~~هضاب الإسلام، ولكن الزندقة داء قديم ... وقد كانت ملوك الفرس تقتل على الزندقة.
~~والزنادقة هم الذين يسمون «الدهرية» ولا يقولون بنبوة ولا كتاب.» ويقول له في
~~مقام آخر ms060 إذ يحدثه عن الحلوليين: «ولم تكن العرب الجاهلية تقدم على هذه العظائم، بل
~~كانت عقولهم تجنح إلى رأي الحكماء، وما سلف من كتب القدماء؛ إذ كان أكثر الفلاسفة
~~لا يقولون بنبي.»

# وبعد، فما هو الدين عند المعري؟ أليس كالذي عند سقراط؟ تكريم الضمير النقي
~~للعدالة الإلهية؟ لا تقديم القرابين وتلاوة الصلوات من أيد وأفواه ملطخة بالإثم.
~~وإن النفس متمايزة من البدن؛ فلا تفسد بفساده، بل تخلص بالموت من سجنها وتعود إلى
~~الصفاء طبيعتها؟

# القوانين العادلة صادرة عن العقل ومطابقة للطبيعة الحق؛ فمن يحترم القوانين
~~العادلة يحترم العقل والنظام الإلهي. والإنسان يريد الخير دائما ويهرب من الشر،
~~فمتى تبين ماهيته وعرف خيره بما هو إنسان، أراده حتما، أما الشهواني فرجل جهل نفسه
~~وخيره، ولا يعقل أن يرتكب الشر عمدا؛ وعلى ذلك فالفضيلة علم والرذيلة جهل. وقد
~~جاء في كتب الفاطميين (الدروز): «الناس مولودون جهالا.»

# هذا إيمان سقراط بالعقل وحبه للخير، وما رأيت أبا العلاء يدعي أكثر من هذا، ولا
~~يدعو إلى أبعد من ذلك.

# وأبو العلاء لم يخف على معاصريه، فعرفوه واكتشفوه قبل أن نكتشفه نحن كما ادعى
~~بعضنا. لقد عرفوه كما عرف ابن الزيات الجاحظ فقال: «أثق بظرفه ولا أثق
~~بدينه.»

# وبعد، أليس كل ما تحدثنا عنه مدموجا في الدعوات والعلوم الفاطمية؟ فلا حاجة إذن
~~أن يفتش عنه أبو العلاء هنا وهناك، كما أنه ليس لنا أن نتساءل إن كان قرأ سقراط
~~وأفلاطون وأبيقور ولوكريس وموكريس ... فكل هذا كان معروفا من القوم، ناهيك بأن العقل
~~في كل زمان ومكان يدل على هذا، وأبو العلاء لم يؤمن بغير العقل الذي قدسه فلاسفة
~~اليونان جميعا وبه استعانت الدعوة الفاطمية وعليه بنت أسسها، حتى اليوم.

# أما «الخير» فهو عندهم بمثابة الله، بل هو الله، وهذا ما دعا إليه الفاطميون،
~~وأذنوا به، وذكروه مع الله، «حي على خير العمل.» وفي الخير يقول أفلاطون: «الخير
~~شيء أسمى من الماهية بما لا يقاس كرامة وقدرا، وهو رباط كل شيء وأساسه، والخير
~~غاية العقل القصوى.» والمحرك الأول ms061 يصير عند أرسطو «هو الخير بالذات؛ فهو مبدأ
~~الحركة، هو المبدأ المتعلقة به السماء والطبيعة.»

# ويقول أرسطو أيضا: «كل فن وكل فحص عقلي، وكل فعل وكل اختيار مروى فهو
~~يرمي إلى خير ما؛ لذلك رسم الخير بحق إنه ما إليه يقصد البشر وعلى معرفة الخير
~~يتوقف توجيه الحياة.»

# أما اللذة التي عافها المعري فهي عند المعلم الإلهي «غاية العبيد والبهائم، وهي
~~حياة العوام الأجلاف»، والسعادة تتحقق «بتأمل الخير الأعظم والاتحاد به»، والميول
~~تصير خيرة باتباع العقل، وشريرة بعصيانه.
~~«ومن يتوهم أن المثابرة غير لازمة للحصول على الكمال مثله مثل المريض الذي يريد
~~الشفاء ولا يستعمل وسائله.»

# ويقول أرسطو: «الخير يسمى بأسماء كثيرة فيقال له الله، أو العناية أو
~~العقل.»

# أما أبو العلاء فدعا إلى الخير، وفهمه كما فهم النصارى «الندامة الكاملة»؛ أي لا
~~خوفا من الجحيم ولا طمعا بالنعيم، وهي عندهم توصل إلى ملكوت الله توا وبلا
~~واسطة. أما الكهنة فيقولون إنها صعبة جدا فلا يخاطر المؤمن بنفسه ما زال الكاهن
~~موجودا. وشاعرنا يقول في هذا:

# ولتفعل النفس الجميل لأنه

# خير وأحسن لا لأجل ثوابها
~~•••

# حالي حال اليائس الراجي

# وإنما أرجع أدراجي

# إذا رأيت الخير في رقدتي

# عددتها ليلة معراجي
~~•••

# فإن قدرت فلا تفعل سوى حسن

# بين الأنام وجانب كل ما قبحا
~~•••

# ما الخير صوم يذوب الصائمون به

# ولا صلاة ولا صوف على الجسد

# وإنما هو ترك الشر مطرحا

# ونفضك الصدر من غل ومن حسد
~~•••

# عش مجبرا أو غير مجبر

# فالخلق مربوب مدبر

# الخير يهمس بينهم

# ويقام للسوآت منبر
~~•••

# سأفعل خيرا ما استطعت فلا تقم

# علي صلاة يوم أصبح هالكا

# وينفر عقلي مغضبا إن تركته

# سدى واتبعت الشافعي ومالكا
~~•••

# كن صاحب الخير تنويه وتفعله

# مع الأنام على ألا يدينوكا
~~•••

# ولا تكن لسبيل الشر مبتكرا

# اصرف إلى الخير من نهج الهدى سبلك
~~•••

# والخير محبوب ولكنه

# يعجز عنه الحي أو يكسل

# والأرض للطوفان مشتاقة

# لعلها من درن تغسل

# قد كثر الشر على ظهرها

# واتهم المرسل والمرسل
~~•••

# سأتبع من يدعو إلى الخير جاهدا ms062

# وأرحل عنها ما إمامي سوى عقلي
~~•••

# إذا ما فعلت الخير فاجعله خالصا

# لربك وازجر عن مديحك ألسنا

# فكونك في هذي الحياة مصيبة

# يعزيك عنها أن تبر وتحسنا

# وأخيرا يصرح:

# والخير أفضل ما اعتقدت، فلا تكن

# هملا، وصل بقبلة، أو زمزم

# لقد مرت بك كلمة «طوفان» فاعلم أن أبا العلاء لا يعني الطوفان المعلوم، وإنما
~~يعني معنى فاطميا أبعد وهو قوة الخير التي تطغى على كل شيء في المنتهى فتغسل أدران
~~الكون، ويسود «أهل الخير».

# أخالنا شبعنا كلاما عن «العقل» والخير العلائيين، فلننتقل إلى حياة شاعر العقل
~~العملية.

# بعد وفاة سقراط أسرف تلميذه انتسانتس في محاكاته معيشة وحرية قول، وكذلك فعل
~~تلامذة انتستانس؛ فأوجبوا على «المريد» أن يعدل عن خيرات الدنيا وملاذها، وأن يتنزل
~~عن مكانته الاجتماعية، ويرسل شعر الرأس واللحية، وسمي هؤلاء «بالكلبية» لاجتماعهم
~~في مكان اسمه «الكلب السريع» فكانوا يجابهون الحضور بنقائصهم في قول جريء، مدعين
~~أنهم يؤدون مهمة كلفهم بها الإله «تزوس»، وما مهمتهم تلك غير ملاحظة عيوب الناس
~~والتشهير بها، متخذين من اسمهم - الكلبية - تشبيها، فيقولون إنهم حراس الفضيلة
~~ينبحون على الرذيلة.

# وفي الإنجيل الطاهر شيء من هذا: «ملعون كل كلب لا ينبح.» فهل نقدر أن نقول كغيرنا
~~إن شيخنا تشبه بهؤلاء وأولئك بالقول والعمل والزهد وشظف العيش؟

# وإذا التفتنا إلى «مولانا» الحاكم؛ الإمام الفاطمي، رأينا أنه نزع في آخر حياته،
~~قبل «الغيبة»، إلى مثل هذا الزهد، كما سترى. ناهيك بأننا لا نطلب شيئا عند فلاسفة
~~اليونان إلا وجدناه عند «الفاطمية» وتعاليمها السرية والعلنية، قولا
~~وعملا.

# وفي استقصائي الأخير عن فلاسفة اليونان عامة، والكلبيين خاصة، رأيت أنهم أقل أهل
~~بلادهم شعورا بالوطنية الضيقة؛ فهم لا يحرصون عليها، أولا يبالون بها، بل يميلون
~~إلى الإنسانية الجامعة: الدولية. وهذا ما وجدته عند شيخنا أبي العلاء؛ فهو تنوخي
~~عربي قح، ولا يذكر القومية ولا العروبة، إن لم يقل بالعكس، كأنه ليس يعنيه من
~~الدنيا إلا المعرة والذين يسميهم «الجماعة». وفيما خلا فهو يخاطب الناس
~~أجمعين.

# فهل هذا اتفاق أو تشبه ms063 بالفلاسفة؟ لست أدري، والذي أدريه أن هذا هو الواقع، ولكن
~~الذي يبدو لي هو أن الفاطمية لا تقوم على العروبة وإن كان أيمتها أحفاد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# لم أر للعرب والعروبة ذكرا عند الشيخ، بل رأيته يتعدى ذلك إلى التبرؤ من شعار
~~قومه فيقول:

# فشعاري «قاطع» وكان شعارا

# لتنوخ في سالف الدهر «واصل»

# وإذا فتشنا عن سبب ترك المعري الزواج، فإننا نجده عند فلاسفة اليونان أيضا؛
~~فأبيقور يقول: «الصداقة نافعة لذيذة، والحكيم يتعهدها كوسيلة للسعادة، ولكنه يتجنب
~~الحب لأنه مصدر اضطراب للنفس، كذلك لا يتزوج الحكيم في الأكثر لما يجره الزواج من
~~شواغل متعددة. وللسبب عينه ينبذ الحكيم المناصب الحكومية وينفض يده من الشئون
~~العامية.»

# ولا أخالك نسيت ما مر بنا من قول المعز الفاطمي - جد الحاكم - لجماعته: «واحدة
~~تكفيكم.»

# أما الجسم في رأي أبي العلاء ورأيهم فثوب يخلق وبيت يتهدم، وما أجساد الصبيان
~~الذين قضوا صغارا إلا ثياب غير محكمة النسج:

# وأعمار الذين قضوا صغارا

# كأثواب بلين وما لبسنه

# وفي المذهب الفاطمي أن النفس لا تستطيع حياة بلا جسم؛ ولذلك عبر عنها المعري
~~بالقرون في رسالته إلى الجماعة. أما كيف نسج هذا القميص - ومنها جاء التقمص عندهم -
~~فإليك رأي الشيخ:

# الخلق من أربع مجمعة

# نار وماء وتربة وهوا

# إن السهى والسماك ما غفلا

# عن ذكر مولاهما ولا سهوا

# والنيران المواصلان سنا

# إن نله في أرضنا فما لهوا

# والشمس والغيث طاهيان له

# يطعم أهل البلاد ما طهوا

# رحم الله الشيخ! الجسم طبخة طيبة يدب إليها الفساد متى بردت، فبالله نعوذ من
~~البرد، ومن النومة الطويلة في عب الأرض.

# أما «الرجعة» أو «العودة»، يراد بها عودة الإنسان إلى الحياة بنفسه وجسده، فأبو
~~العلاء يجحدها. وهذا أيضا مذهب يوناني فيثاغوري، وفيه يقول أوديموس تلميذ أرسطو
~~لتلاميذه: «إذا صدقنا الفيثاغوريين فسيجيء يوم نجتمع به ثانية في هذا المكان،
~~فتجلسون كما أنتم لتسمعوا إلي وأتحدث أنا إليكم كما أفعل الآن.»

# وهذا ما يعبر عنه إخوان الصفاء بالكور والدور، ويسمونه «السنة الكبرى »، ومقدارها ms064
~~ست وثلاثون ألف سنة.

# إن أبا العلاء لا يؤمن بها، ولكن لا تنس أن العودة والتناسخ غير التقمص الذي
~~يؤمن به أبو العلاء كما سترى؛ ولهذا يهاجم البعث بكل ما فيه من قوى وسخر وهزء
~~فيقول:

# زعموا أنني سأرجع شرخا

# كيف لي كيف لي وذاك التماسي؟

# وأزور الجنان أحبر فيها

# بعد طول المقام في الأرماس

# وتزول العيون عني إذا ح

# م بعين الحياة ثم انغماسي

# أيما طارق أصابك يا طا

# رق حتى مساك للغي ماسي؟

# ضاع دين «الداعي» فرحت تروم الد

# ين عند القسيس والشماس

# وقد كتب في هذا كتابا - «رسالة الغفران» - سخر به أيما سخر، كما أنه نفى
~~«العودة» نفيا باتا لا لبس فيه فقال:

# أترجون أن «أعود» إليكم

# لا ترجوا فإنني لا أعود

# وقال في موضع آخر:

# أسير وما أعود، وما رجوعي

# وقد كان الرحيل رحيل قال

# أمور يلتبسن على البرايا

# كأن العقل منها في عقال

# أما التناسخ فالشيخ ينفيه نفيا ويشجبه شجبا، وذلك ظاهر خصوصا في رسالة الغفران
~~حيث يسخر بالنصيرية - جيرانه - أصحاب هذا المعتقد - كما يقال - فيقول بلسان
~~أحدهم:

# وا عجبي آمنا لصرف الليالي

# جعلت أختنا سكينة فاره

# فاطردي هذه السنانير عنها

# واتركيها وما تضم الغراره

# وكقوله في اللزوميات:

# يا آكل التفاح لا تبعدن

# ولا يقم يوم ردى ثاكلك

# قال النصيري، وما قلته

# فاسمع وشجع في الوغى ناكلك

# قد كنت في دهرك تفاحة

# وكان تفاحك ذا آكلك

# فهل لي أن أظن كما ظن ذاك أنه أخذها من قول أكسانوفان حين مر ذات يوم برجل يضرب
~~كلبا، فأخذته الشفقة فصاح وهو ينتحب: لا تضربه يا هذا. إنها نفس صديق لي قد عرفته
~~من صوته.

# وللشيخ المعري خبران يشبهان ما حكي عن أكسانوفان؛ فقال في رسالة الغفران: «وحدثت
~~عن رجل من رؤساء المنجمين من أهل حران، أقام في بلدنا - المعرة - زمانا، فخرج مع
~~قوم يتنزهون فمر والثور يكرب، فقال لأصحابه: لا شك في أن هذا الثور رجل كان يعرف
~~بخلف ب «حران»، وجعل يصيح به: يا خلف ، فيتفق ms065 أن يخور ذلك الثور فيقول لأصحابه: ألا
~~ترون صحة ما خبرتكم به؟»
~~«وحكي لي عن رجل ممن يقول بالتناسخ أنه قال: رأيت في النوم أبي، وهو يقول: ابني،
~~إن روحي قد نقلت إلى جمل أعور في قطار فلان، وإني قد اشتهيت بطيخة، فأخذت بطيخة
~~وسألت عن ذلك القطار، فوجدت فيه جملا أعور، فدنوت منه بالبطيخة فأخذها أخذ مريد
~~مشته.»

# أرأيت كيف يسخر؟ إن أبا العلاء يساور ما يجحده مساورة؛ فهو يعتقد نوعا من
~~التناسخ، وهو ما يعبر عنه بالمذهب الفاطمي - الدرزي - بالتقمص، فاسمع كيف يحدثنا
~~الشيخ عن التناسخ.

# وجدنا اتباع الشرع حزما لذي النهى

# ومن جرب الأيام لم ينكر النسخا

# فما بال هذا العصر ما فيه آية

# من المسخ إن كانت يهود رأت مسخا

# وقال بإحكام التناسخ معشر

# غلوا فأجازوا الفسخ في ذاك والرسخا

# أليس تدلك كلمة «غلوا» على أن الشيخ يرى النسخ؟ وإن كابرت وقلت لا، فسأدلك دلالة
~~قاطعة مانعة ... أما الآن فاسمع ما هذا النسخ والمسخ والفسخ والرسخ: فالنسخ هو نقل
~~الروح من جسم إلى جسم أرفع منه وهذا ما يعتقده الشيخ ويترجاه، ولا إكراه في الدين.
~~أما المسخ فنقل الأرواح إلى أجسام البهائم ذوات الأربع، والفسخ نقلها إلى الحشرات،
~~والرسخ هو أن تنقل إلى النبات والجماد كالحجارة والحديد، وهذه الثلاثة الأخيرة
~~ينكرها شيخنا كل الإنكار. أما النسخ، وهو ما يسمونه التقمص، فسنحدثك عنه قريبا
~~جدا.

# وقد علمنا مما قرأنا في أحد كتب المذهب الفاطمي، أن إخواننا بني معروف يشجبون
~~التناسخ ويلعنون النصيري الذي يقول بذلك؛ إذ لا يعقل أن الله يعاقب رجلا عاقلا
~~يدرك بمسخه خنزيرا أو بتحويله حديدا؛ فالحكمة أن يكون عاقلا ليعرف العذاب
~~ويتوب.

# وعند أفلاطون يكون التناسخ بتحول بعض الأحياء إلى بعض بحسب ما يكسبون أو يخسرون
~~من العقل، وفي هذا يقول أبو العلاء:

# يقولون إن الجسم ينقل روحه

# إلى غيره حتى يهذبها النقل

# فلا تقبلن ما يخبرونك ضلة

# إذا لم يؤيد ما أتوك به العقل

# فعش وادعا وارفق بنفسك طالبا

# فإن حسام الهند ms066 ينهكه الصقل

# أما التقمص الذي قلت لك إن الشيخ يعتقده فنحن لا نفتري ذلك افتراء.

# ويعتقد أبو العلاء أن هذا الجسم غير مسئول عما جنى لأنه لباس يبلى، أو بيت
~~يتداعى؛ فيقول في هذا أبياتا عديدة أذكر لك منها:

# وجسمي شمعة والنفس نار

# إذا حان الردى خمدت بأف
~~•••

# تعود إلى الأرض أجسادنا

# ونلحق بالعنصر الطاهر

# ويقضي بنا فرضه ناسك

# يمر اليدين على الظاهر
~~•••

# ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة

# وحق لسكان البرية أن يبكوا

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد له سبك

# مضى الأنام ولولا علم حالهم

# لقلت قول زهير: أية سلكوا؟

# في الملك لم يخرجوا عنه ولا انتقلوا

# منه فكيف اعتقادي أنهم هلكوا
~~•••

# وردت إلى دار المصائب مجبرا

# وأصبحت فيها ليس يعجبني النقل
~~•••

# والجسم للروح دار طالما لقيت

# هدما وحق لرب الدار تحويل
~~•••

# رأيتك في لج من البحر سابحا

# تلوم بني الدنيا وأنت سليم

# يقول الحجى هل لي إذا مت راحة

# فإن عذابي في الحياة أليم

# وأجسامنا مثل الديار لأنفس

# جوائر منها «جاهل» وحليم

# فإما انهدام قبل رحلة ظاعن

# وإما رحيل والمحل سليم
~~•••

# وقد زعموا هذي النفوس بواقيا

# تشكل في أجسامها وتهذب

# وتنقل منها فالسعيد مكرم

# بما هو لاق والشقي مشذب
~~•••

# حرق الهند من يموت فما زا

# روه في روحة ولا تبكير

# واستراحوا من ضغطة القبر ميتا

# وسؤال لمنكر ونكير
~~•••

# ويبكم إن رأيتموني يوما

# حبة في الثرى فلا تلقطوني

# وإليك الآن، بعدما رأيت ما رأيت، موافقته للمذهب الفاطمي القائم اليوم بكل
~~وضوح:

# تقادم شخص مضى

# فأحدث منه البدل
~~•••

# وتقدم الأرض نفوس أتت

# مخلوقة من أنفس ثاويه

# وإذا رأيت ما يناقض هذا عند الشيخ فاعلم أنه تقية، ولا تحاول أن تفتش عن سره الذي
~~يلهيك به.

# وقبل أن نقفل باب هذا البحث، لا بد من كلمة: خلط بعضهم في فهم أبي العلاء إذ رأوا
~~في اللزوميات وغيرها حملة على الشيعة؛ فهو لا يعني بذلك الشيعة المعروفة، بل يعني جيرانه النصيريين الذين - يقال -
~~إنهم يحللون أخذ بناتهم وأخواتهم، فيقول فيهم: ms067

# أقروا بالإله وأثبتوه

# وقالوا لا نبي ولا كتاب

# ووطء بناتنا حل مباح

# رويدكم فقد بطل العتاب

# تمادوا في العتاب فلم يتوبوا

# ولو سمعوا صليل السيف تابوا

# وظن بعضهم أن أبا العلاء يسخر ويهزأ في البيت الأخير، فليس هنا شيء من هذا، إنه
~~يعني النصيري الذي استجاب للدعوة الفاطمية ثم ارتد عنها وقال بمذهب خاص أجاز به نكح
~~البنات والأخوات. ولا أتعجب أنا إن رأيت أبا العلاء وكتاب المذهب الدرزي يشجبان هذا
~~الرجل ويلعنانه؛ فكلاهما يصدر عن نبع واحد هو «الفاطمية».

# وإذا أردت أن أطابق بين أقوال الشيخ والمذهب الفاطمي فالأدلة صارخة، وهذا هو سر
~~أبي العلاء المكتوم الذي يقول فيه:

# آه لأسرار الفؤاد غواليا

# في الصدر أكتم دونها وأجمجم

# ولكنك سترى، إن شاء الله، أن سره لم يدفن معه، بل باح به حين اطمأن إلى رأسه
~~ودمه.





# | أبو العلاء والحاكم








# | الليلة الأولى




# كانوا يصلون على أمير المؤمنين الفاطمي كما يصلى على النبي، فأبطلها الإمام أبو
~~علي؛ أي الحاكم بأمر الله، وحرم تقبيل الأرض بين يديه ولثم يده وركابه إذ لا يجوز
~~الانحناء إلى الأرض لمخلوق. ومنع ضرب الطبول والأبواق حول القصر، وركب يوم عيد الفطر
~~إلى المصلى بلا زينة ولا موكب فخم، ثم أخذ يرتدي ثيابا بسيطة، أو دراعة صوف بيضاء،
~~ويتعمم بفوطة، وينتعل حذاء عربيا ساذجا - مداسا - وغدا يطوف في القاهرة دون موكب
~~ولا ضجة.

# وبعد مرضه، سنة 407 هجرية، جنح إلى تصوف غريب، فلم يقلم أظافره، وأطلق شعره حتى
~~تدلى على كتفيه، وبدل الثياب البيضاء الساذجة بثياب سود، فكان يلبس جبة من الصوف الأسود
~~العادي ربما لا يخلعها حتى يعلوها العرق والرثاثة، وكثيرا ما تكون مرقعة من سائر
~~الألوان.

# وفي الليلة الخامسة والعشرين من شهر شوال 411 كان الحاكم مختليا فخطرت على باله
~~عبارة الزعيم الباطني: «وإذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به ... فعلى الفلاسفة معولنا» فطفق
~~يكررها.

# وبينا هو نائم في جو تفكيره المعكر، ينتظر ساعة الطواف ليرقب النجم الذي يخشى ظهوره،
~~إذا بالحاجب يستأذن للداعي إسماعيل التميمي، فدخل ms068 منكس الطرف، وابتدر الحاكم الكلام
~~بلهجة العاتب المؤنب: عدت يا إسماعيل! حال الحول على غيبتك. وأين الرجل؟

# فخر إسماعيل على ذقنه ليقبل الأرض، فانتهره الحاكم: اتق الله، أنسيت أننا نسخناها؟
~~قل، أين الشيخ؟

# فرفع إسماعيل طرفه إلى مولانا، فرآه منسدل الشعر طويل الأظافر، وعليه مرقعة تتحدث كل
~~رقعة منها بلسان غريب عن أفكار الفيلسوف الهائم.

# ارتاع الداعي وانحنى، وهو يقول بصوت كأنه يصدر من خلف الزجاج: رخص لي الكلام يا
~~مولانا.

# فأجاب الحاكم: تكلم، ومتى كنا نحظر القول على دعاتنا؟

# فقال الداعي: رأيتني، يا مولاي، أمامك كالواقف أمام أسد الله، فتذكرت قول الشاعر: لدى
~~أسد ... فجرى لسان الحاكم غير مختار فأتم هو والداعي بيت زهير:
~~... شاك السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# ولم ندر ما جال في خاطر مولانا حتى تبسم، وكأنه أدرك أنه زهي وتكبر، فوبخ نفسه
~~أمام الداعي بقوله لها: «رويدك لا تغتري، ما صفوت ولا نقيت بعد.» ثم تغير وجهه فالتفت
~~إلى إسماعيل التفاتة أرعبته، وقال له: قل، أين الرجل؟

# فحنى إسماعيل رأسه وقال: لم يجئ يا مولانا.
~~- عجيب؟ أيؤثر المعرة على القاهرة؟ وبيته على دار الحكمة؟
~~- نعم يا مولانا، قال لي لن أبرح محبسي، على هذا عاهدت القرون.

# فصاح الحاكم: القرون؟ أهكذا عبر عن النفس؟
~~- نعم يا مولانا، إنه لفاهم، وقد أوضح هذا شعرا فقال:

# والجسم كالثوب على روحه

# ينزع إن يخلق أو يتسخ

# فأطرق الحاكم وقال: كأنه يسمع كل ما يقال في «دار الحكمة». ثم حدق إلى الداعي
~~وقال: كيف لا يأتي إلينا والمجد ينتظره؟

# إنه يزدري كل مجد يا مولانا، يرى جلوسه على اللبد شتاء وعلى الحصير صيفا خيرا من
~~ألف عرش.
~~- عجيب! أدعوته باسم؟ أدرى أني أريده سميرا ورفيقا وجليسا ومناظرا؟
~~- نعم درى واحتج بيمينه، فما لنا وله؟

# وهاج الحاكم تطاول إسماعيل فقال له: لولا حرمة الدعوة لأخمدت أنفاسك.

# فصاح إسماعيل مرعوبا: عفوك مولانا، وغفرانك.
~~- تكلم.
~~- قد أطلعني الرجل على جميع ما يكتب وينظم ويملي على تلاميذه، قد تتلمذت له كل مدة ms069
~~غيبتي عن الحضرة. إنه يعمل «للدعوة» ما لا يعمله جميع الدعاة؛ فبيته يعج بالوفود، وفيه
~~تلقى دروس لا تلقيها «دار الحكمة». نحن ندعو سرا وهو يعلم جهرا. وكتابه الذي يمليه
~~على طلابه مرتب على نسق الدعوات، إنه يرقيهم فيها درجة درجة.

# فأطرق الحاكم قليلا وسكت الداعي، وكان صمت وجيز قال الحاكم على أثره: وماذا قال
~~حين ذكرتني؟
~~- قال إنك سراج مستنير، وهو يقتفي أثرك وآثار آبائك، صلوات الله عليهم، ليدرك، عن
~~طريق النسك والزهد، صفاء النفس ونقاءها ...

# فسكت الحاكم هنيهة وأطرق، ثم رفع رأسه وقال: لا بد من مجيئه.
~~- ماذا تريد منه يا مولانا وهو القائل:

# توحد فإن الله ربك واحد

# ولا ترغبن في عشرة الرؤساء

# فمط الحاكم شفتيه حتى برز شارباه بروزا عنيفا، فقال الداعي: وهو يعلم اللاجئين
~~إليه:

# أفيقوا أفيقوا يا غواة، فإنما

# ديانتكم مكر من القدماء

# أرادوا بها جمع الحطام فأدركوا

# وبادوا، وماتت سنة اللؤماء

# يقولون هذا الدهر قد حان موته

# ولم يبق في الأيام غير ذماء

# وقد كذبوا ما يعرفون انقضاءه

# فلا تسمعوا من كاذب الزعماء

# فكاد الحاكم لا يصدق ما يسمع، فقال الداعي: واسمع، مولانا، غير مأمور، ما يقول
~~أيضا:

# هفت الحنيفة، والنصارى ما اهتدت

# ويهود حارت، والمجوس مضلله

# اثنان أهل الأرض ذو «عقل» بلا

# دين، وآخر دين لا عقل له

# ورأى إسماعيل الحاكم مقبلا عليه بوجهه فأفرغ ما جعبته حول هذا الموضوع:

# وإخوان الفطانة في اختيال

# كأنهم لقوم أنبياء

# فأما هؤلاء فأهل مكر

# وأما الأولون فأغبياء

# إذا كان التقى بلها وعيا

# فأعيار المذلة أتقياء
~~•••

# لو كنت يعقوب طير كنت أرشد في

# مسعاك من أمم تنمى ليعقوبا

# ضلوا بعجل مصوغ من شنوفهم

# فاستنكروا مسمعا للشنف مثقوبا

# ولن يقوم مسيح يجمعون له

# وخلت واعدهم م الخلف عرقوبا

# ويقول:

# وموه الناس حتى ظن جاهلهم

# أن النبوة تمويه وتدليس

# جاءت من الفلك العلوي حادثة

# فيها استوى جبناء القوم والليس

# ويقول:

# و«العقل» يعجب والشرائع كلها

# خبر يقلد لم يقسه قائس

# متمجسون ومسلمون ومعشر

# متنصرون وهائدون رسائس

# وبيوت نيران تزار ms070 تعبدا

# ومساجد معمورة وكنائس

# والصابئون ينظمون كواكبا

# وطباع كل في الشرور حبائس

# أنى ينال أخو الديانة سؤددا

# ومآرب الرجل الشريف خسائس

# وإذا الرئاسة لم تصن بسياسة
~~«عقلية» خطئ الصواب السائس

# فهز الحاكم رأسه استحسانا للبيت الأخير فقال الداعي:

# قالت معاشر لم يبعث إلهكم

# إلى البرية عيساها ولا موسى

# وإنما جعلوا للقوم مأكلة

# وصيروا لجميع الناس ناموسا

# ولو قدرت لعاقبت الذين طغوا

# حتى يعود حليف الغي مرموسا

# فتمتم الحاكم: ونحن لم نقدر، فقال الداعي:

# بنت النصارى للمسيح كنائسا

# كانت تعيب الفعل من منتابها

# ومتى ذكرت محمدا وكتابه

# جاءت يهود بجحدها وكتابها

# أفعلة الإسلام ينكر منكر

# والله ربك صاغها وأتى بها

# أين الهدى فنرومه بمشقة

# في البيد ساطية على منتابها؟

# فقال الحاكم: ما هذا اللسان يا إسماعيل؟! فقال الداعي: لم أفرغ بعد، وأنشد:

# إن الشرائع ألقت بيننا إحنا

# وأورثتنا أفانين العداوات

# وهل أبيحت نساء الروم عن عرض

# للعرب إلا بأحكام النبوات

# فقال الحاكم: ما أضعفنا غيرهن.

# فقال إسماعيل:

# مسيحية من قبلها موسوية

# حكت لك أخبارا بعيدا ثبوتها

# وفارس قد شبت لها النار وادعت

# لنيرانها أن لا يجوز خبوتها

# فما هذه الأيام غير نظائر

# تساوت بها آحادها وسبوتها

# وقال في التقليد:

# ضلت يهود وإنما توراتها

# كذب من العلماء والأحبار

# قد أسندوا عن مثلهم ثم اعتلوا

# فنموا بإسناد إلى الجبار

# وإذا غلبت مناضلا عن دينه

# ألقى مقالده إلى الأخبار

# ثم يقول:

# وكم من فقيه خابط في ضلالة

# وحجته فيها الكتاب المنزل

# وقارئكم يرجو بتطريبه الغنى

# فآض كما غنى ليكسب زلزل

# فما لعذاب فوقكم لا يعمكم

# وما بال أرض تحتكم لا تزلزل؟

# وقال:

# توافقت اليهود مع النصارى

# على قتل المسيح بلا خلاف

# وما اصطلحوا على ترك الدنايا

# بل اصطلحوا على شرب السلاف

# وقال:

# أمور تستخف بها حلوم

# وما يدري الفتى لمن الثبور

# كتاب محمد وكتاب موسى

# وإنجيل ابن مريم والزبور

# نهت أمما فما قبلت وبارت

# نصيحتها فكل القوم بور

# ويقول في هذا أخيرا، وله أقوال كثيرة في هذا الباب غير هذه لا متسع لذكرها:

# ناديت ms071 حتى بدا في المنطق الصحل

# تخالف الناس والأغراض والملل

# رجوا إماما بحق أن يقوم لهم

# هيهات لا بل حلول ثم مرتحل

# وأجرؤ، يا مولانا، وقد رأيت الرضا في وجهك الرباني، أن أسمعك قوله في الحكام:

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها أمراؤها

# ظلموا الرعية واستباحوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# فهتف الحاكم: لقد صدق؛ ولهذا نقتل بعضهم ونحبس بعضا.

# فقال الداعي: ويقول فينا، نحن الدعاة، ويزعم أنه لا يخفى عليك ذلك، وسجد وقال: ومعاذ
~~الله أن يخفى على نوركم شيء:

# علم «الإمام» ولا أقول بظنة

# أن «الدعاة» بسعيها تتكسب

# فقال الحاكم: لا فض فوه.

# فقال الداعي: وسوف تقول يا مولانا، هذا نفيرنا في الشام يؤلب الناس تحت لواء دعوتنا
~~متى سمعت قوله:

# أرى عالما يرجون عفو مليكهم

# بتقبيل ركن واتخاذ صليب

# فغفرانك اللهم، هل أنا طارح

# بمكة في وفد ثياب سليبي؟

# ويقول:

# ما الركن في قول ناس لست أذكرهم

# إلا بقية أوثان وأنصاب

# أما الصلاة فاسمع قوله فيها:

# يقولون هلا تشهد «الجمع» التي

# رجونا بها عفوا من الله أو قربا

# وهل لي خير في الحضور وإنما

# أزاحم من أخيارهم إبلا جربا

# فاضطرب الحاكم إذ تذكر أنه ألغى الصلاة ومنع الحج.

# ونفخ في البوق إيذانا بالطواف، فخرج الحاكم وهو يقول للداعي إسماعيل: تعود إلي في
~~مثل هذه الساعة غدا، وأما شيخك فيزور القاهرة إما راغبا وإما راهبا.





# | الليلة الثانية




# وجاء الداعي إسماعيل في الموعد المضروب فألفى الحاكم متهيئا للسماع فقال:

# ويقول في الدين والنفس:

# يا ظالما عقد اليدين مصليا

# من دون ظلمك يعقد الزنار

# أتظن أنك للمحاسن كاسب

# وخبيء أمرك شرة وشنار

# ومع الفتى من نفسه نمية

# ما زال يحلف أنها دينار
~~•••

# توهمت يا مغرور، أنك دين

# علي يمين الله ما لك دين

# تسير إلى البيت الحرام تنسكا

# ويشكوك جار بائس وخدين

# ويقول:

# سبح وصل وطف بمكة زائرا

# سبعين لا سبعا فلست بناسك

# جهل الديانة من إذا عرضت له

# أطماعه لم يلف بالمتماسك

# ويقول:

# الدين إنصافك الأقوام كلهم

# وأي ms072 دين لآبي الحق إن وجبا؟

# والمرء يعييه قود النفس مصحبة

# للخير، وهو يقود العسكر اللجبا

# ففارق الحاكم شيء من أبهته ووقاره وهتف: ويلي عليك، وويلي منك، نفسي! وماذا يقول في
~~الجسم؟

# وإنما الجسم ترب خير حالته

# سقيا الغنائم فاستسقوا له السحبا
~~•••

# جسمي أودى مر السنين به

# فلتطلب النفس منزلا بدله
~~•••

# قلمت ظفري تارات وما جسدي

# إلا كذاك متى ما فارق الروحا
~~•••

# ويصبح الجسم بعد الروح منتبذا

# صفرا كنبذك مكسور البواقيل
~~•••

# يا نفس جسمك سربال له خطر

# وما يبدل في حال بسربال

# قد أخلقته الليالي فاتركيه لقى

# فما يزينك لبس المخلق البالي

# فإن خرجت إلى بؤسي فوا حرجي

# وإن نقلت إلى نعمى فطوبى لي

# وكان الحاكم يسمع وهو محتار، فقال إسماعيل:

# وسيسمع مولانا أوضح:

# وإن صدئت أرواحنا في جسومنا

# فيوشك يوما أن يعاودها الصقل
~~•••

# والله ينقل من شا

# ء رتبة بعد رتبه

# وقد أملى عليه قصيدة طويلة على التاء في المرأة كأنه استمدها من «السجل المكرم»
~~فألتمس من مولانا أن يشرفها بالمطالعة في خلوته، وقد قال لي: مولانا الحاكم، سلمه الله،
~~عرف جرثومة الشر فسد على الحية باب الجحر، أطال الله مدته.

# وأخذ الحاكم القصيدة وكأنه غير منتبه، وتحركت شفتاه ولم يعلم أحد ماذا قال ... ثم التفت
~~إلى الداعي وقال:
~~- ألم يقل غير هذه القصيدة؟
~~- بلى يا مولانا، هو عدو المرأة الألد.

# فطابت نفس الحاكم للحديث فقال: أسمعنا.

# فقال إسماعيل:

# لا تتبعن الغانيات مماشيا

# إن الغواني جمة تبعاتها

# واحذر مقال الناس إنك بينها

# سرحان ضأن حين غاب رعاتها

# ودع القراءة إن ظننت جهيرها

# ذكرت به الحاجات مستمعاتها

# فالصوت هدر الفحل تؤنس ركزه

# آلافه فتجيب ممتنعاتها
~~•••

# إذا بلغ الوليد لديك عشرا

# فلا يدخل على الحرم الوليد

# فإن خالفتني وعصيت أمري

# فأنت وإن رزقت حجى بليد

# ومن جمع الضرات يطلب لذة

# فقد بات في الأضرار غير سديد

# وإن يلتمس أخرى جديدا لحاجة

# فلا يأمنن منها ابتغاء جديد

# ويقول، يا مولانا، في المرأة والحمام:

# نصحتك أجسام البرية أجناس

# وخير من الأعراس برس وعرناس

# ولا ms073 تلجي الحمام قد جاء ناصح

# بتحريمه من قبل أن يفسد الناس

# فكيف به لما اغتدى في طريقه

# رجيب وحواش وتنج وأشناش

# تخافين شيطانا من الجن ماردا

# وعندك شيطان من الأنس خناس

# ووافقت الأبيات هوى الحاكم لأنه منع كل هذا، ولحظ ذلك إسماعيل فقال:

# تزوج بعد واحدة ثلاثا

# وقال لزوجه يكفيك ربعي

# فيرضيها إذا قنعت بقوت

# ويرجمها إذا مالت لتبع

# ومن جمع اثنتين فما توخى

# سبيل الحق في خمس وربع

# وعقلك يا أخا السبعين واه

# كأنك في ملاعبك ابن سبع

# ظلمت وكلنا جان ظلوم

# وطبعك في الخيانة مثل طبعي

# فتذكر الحاكم كلمة جده «واحدة تكفيكم» وقال: يا سبحان الله! فقال إسماعيل:

# لا تجلسن حرة موفقة

# مع ابن زوج لها ولا ختن

# فذاك خير لها وأسلم لل

# إنسان إن الفتى مع الفتن

# ويقول:

# هل قبلت من ناصح أمة

# تغدو إلى الفصح بصلبانها

# كنائس يجمعها وصلة

# بين غوانيها وشبانها

# ما بالها عذراء أو ثيبا

# كوردة الجاني بأبانها

# راحت إلى القس بتقريبها

# وبيتها أولى بقربانها

# قد جربت من فعله سيئا

# والطيب جار بجربانها

# وربها تسخط بل زوجها ال

# سائس في طاعة ربانها

# وزارت الدير وأثوابها

# ضامنة فتنة رهبانها

# وقال الداعي: أما الخمرة يا مولانا، فهو ألد أعدائها وعلى دين مولانا في كرهها
~~وتحريمها، هو على دينك في كل مذاهبه، هو حواريك.

# فابتسم مولانا هذه المرة ولم يمتعض بل قال للداعي: كذا تقول؟

# فأجابه الداعي: نعم يا مولانا، نعم، وإذا شئت فأسمعك ما يقول فيها:

# البابلية باب كل بلية

# فتوقين هجوم ذاك الباب

# وإذا تأملت الحوادث ألفيت

# صهب الدنان أعادي الألباب
~~•••

# قل للمدامة وهي ضد للنهى

# تنضو لها أبدا سيوف محارب

# لو كان لم يحظرك غير أذية

# شيء لبت مباحة للشارب

# لكن حماك العقل وهو مؤمر

# فانأي وراءك في التراب التارب

# ويقول:

# هي الراح أهل لطول الهجاء

# وإن خصها معشر بالمدح

# قبيح بمن عد بعض البحار

# تغريقه نفسه في قدح

# ويقول:

# أيأتي نبي يجعل الخمر طلقة

# فتحمل ثقلا من همومي وأحزاني؟

# فقطب الحاكم عند سماعه ms074 هذا البيت، أما إسماعيل فأتم:

# وهيهات لو حلت لما كنت شاربا

# مخففة في الحلم كفة ميزاني

# ونفخ في البوق إيذانا بالطواف، فانصرف الحاكم مسرورا جدا، وقال لإسماعيل: تعود
~~غدا أيضا، فانصرف إسماعيل من الحضرة وهو ظان أنه صرف الحاكم عن استدعاء أبي العلاء.





# | الليلة الأخيرة




# وفي الليلة السابعة والعشرين من شوال سنة 411 كان الداعي إسماعيل منتصبا لدن الحاكم
~~بأمر الله، ومولانا الحاكم مضطرب كئيب. وكان سكوت وكان كلام فقال الداعي: ويقول في
~~البعث والحساب:

# قالوا جهنم قلت إن شرارها

# ولهيبها يصلاهما المتشرر

# لا تخبرن بكنه دينك معشرا

# شطرا وإن تفعل فأنت مغرر

# ويقول في البعث أقوالا ذات باطن وظاهر وهذا أسلوبه في بث أفكاره:

# لو هب هجاد قوم في الثرى سكنوا

# لضاقت المدن والبيد الأماليس

# ويقول:

# لو صح ما قال رسطاليس من قدم

# وهب من مات لم يجمعهم الفلك

# ويقول:

# لو قام أموات «العواصم» وحدها

# أعيا المحل على المقيم الساكن

# لغدوا وقد ملأ البسيطة بعضهم

# ورأيت أكثرهم بغير أماكن

# ويقول:

# وأعجب ما تخشاه دعوة هاتف

# أتيتم فهبوا يا نيام إلى الحشر

# فيا ليتنا عشنا حياة بلا ردى

# يد الدهر أو متنا مماتا بلا نشر

# ويقول:

# وقيل لا بعث يرجى للثواب وما

# سمعت من ذاك دعوى مبطل هزلا

# وكيف للجسم أن يدعى إلى رغد

# من بعد ما رم في الغبراء أو أزلا؟

# وهل يقوم لحمل العبء من جدث

# ظهر وأيسر ما لاقاه أن جزلا؟

# ويقول:

# إذا حان يومي فلأوسد بموضع

# من الأرض لم يحفر به أحد قبرا

# فيا ليتني لا أشهد الحشر فيهم

# إذا بعثوا شعثا رءوسهم غبرا

# ويقول:

# قال المنجم والطبيب كلاهما

# لا تبعث الأموات قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# ويقول في هذا أخيرا، وألفت نظر مولانا إلى ما فيه:

# إن كنت صاحب جنة في ربوة

# فتوق أن ينتابها إعصار

# لم أسمعك يا مولانا، إلا نتفا من قصائد، ولو أردت أن أتلو على مسامعك العلوية كل ما
~~نقلت عن الشيخ لانقضى الليل، ms075 ولكن لا بد من إطلاعك على بعض ما يقول في التحول:

# أتيت لي خالقا حكيما

# ولست من معشر نفاة

# خبطت في حندس مقيم

# وأعجزت علتي شفاتي

# فمن تراب إلى تراب

# ومن سفاة إلى سفاة

# ويقول:

# الغيب مجهول يحار دليله

# واللب يأمر أهله أن يتقوا

# لا تظلموا الموتى وإن طال المدى

# إني أخاف عليكم أن تلتقوا

# أما مذهبنا فاسمع ماذا يقول فيه، وكيف يدعو إليه:

# و«الخير» أفضل ما اعتقدت فلا تكن

# هملا، وصل بقبلة أو زمزم

# فصاح الحاكم: حي على خير العمل، بارك الله فيه. هو منا، هو من «أهل الخير».

# فقال الداعي: ويقول أيضا ملمحا إلى دعوتنا:

# بني زمني هل تعلمون سرائرا

# علمت ولكني بها غير بائح

# متى ما كشفتم عن حقائق دينكم

# تكشفتم عن مخزيات الفضائح

# فهتف الحاكم: صانه الله، ولا كشف له سترا.

# فقال إسماعيل: وإليك قولا لا التباس فيه:

# دعا موسى فزال، وقام عيسى

# وجاء محمد بصلاة خمس

# وقيل يجيء دين غير هذا

# وأودى الناس بين غد وأمس

# فمن لي أن يعود الدين غضا

# فينقع من تنسك بعد خمس؟

# فأبرقت عينا الحاكم حين سمع البيت الأخير. وأدرك إسماعيل في تلك اللحظة شيئا لم
~~يدركه من قبل، فصاح الحاكم: هيه يا إسماعيل! فتماسك الداعي بعد تزعزع وقال:

# ومهما كان في دنياك هذي

# فما تخليك من قمر وشمس

# إذا قلت المحال رفعت صوتي

# وإن قلت الصحيح أطلت همسي

# فهتف الحاكم: لا بد من مجيئه إلينا رضي أم أبى.

# فانحنى إسماعيل متضرعا: رحماك مولانا، دعه في وحدته ينشر تعاليمكم؛ فهو هناك أنفع
~~لنا منه هنا، ماذا يستفيد شيخ مثله من «دار الحكمة» وهو الذي يقول في العقل:

# فشاور العقل واترك غيره هدرا

# فالعقل خير مشير ضمه النادي
~~•••

# عليك العقل وافعل ما رآه

# فإن العقل مشتار الشوار

# ولا تقبل من التوراة حكما

# فإن الحق عنها في توار
~~•••

# الناس مختلفون، قيل المرء لا

# يجزى على عمل وقيل يجازى

# والله حق في تدبر أمره

# عرف اليقين وآنس الإعجازا

# فاسأل حجاك إذا أردت هداية ms076 

# واحبس لسانك أن يقول مجازا
~~•••

# سأتبع من يدعو إلى الخير جاهدا

# وأرحل عنها ما أمامي سوى عقلي

# وأشعر أن العقل يصحب تارة

# وينفر أخرى وهو غير مليم

# وقال أناس ليس عيسى مقربا

# فقيل ولا موساكم بكليم

# ويقول:

# تستروا بأمور في ديانتهم

# وإنما دينهم دين الزناديق

# نكذب العقل في تصديق كاذبهم

# والعقل أولى بإكرام وتصديق

# وأخيرا ينضو كل لبس ويقف على قمة «الدعوة» ويهتف بالناس:

# أيها الغر إن خصصت بعقل

# فاسألنه فكل عقل نبي

# وظن إسماعيل أنه أوتي فصل الخطاب فالتفت إلى الحاكم ولسان حاله كأنه يقول: وبعد هذا
~~ماذا؟ فإذا بالحاكم يقول: لا بد من حضوره، ارجع إليه يا إسماعيل، وقل له: الحاكم بأمر
~~الله يريد أن يفضي إليك بسر الأسرار، فبدار بدار ... «المهلة» تكاد تنتهي. آه من
~~«النجم المشئوم» إذا طلع!

# لم يدرك إسماعيل ماذا عنى الحاكم ب «النجم المشئوم» فقال: تسمح لي يا مولانا أن أتلو
~~عليك ثلاثة أبيات تثبت لك أن الرجل منا وفينا، وأنه يعرف أسرار «دار الحكمة» جميعها؟
~~اسمع كيف يخاطبنا وبأي رفق، بينا هو ينازل غيرنا بحججه وبراهينه.

# فوضع الحاكم يده خلف أذنه، فقال إسماعيل:

# نبذتم الأديان من خلفكم

# وليس في «الحكمة» أن تنبذا

# لا قاضي المصر أطعتم ولا ال

# حبر ولا القس ولا الموبذا

# إن ذكرت ملتكم عندهم

# قال جميع القوم لا حبذا

# فقال الحاكم: قد أمرت بإعداد بريد خاص يحملك غدا إلى معرة النعمان، فاستعد.

# فمشى الداعي إسماعيل التميمي القهقرى حتى خرج من الحضرة، نوى في تلك اللحظة أن يتوارى
~~في بلاد الشام إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.

# ونفخ في البوق فركب الحاكم حماره «القمر» وخرج كعادته، وانتهى به الطواف إلى خلوته في
~~المقطم فطلع «النجم المشئوم» ولم يعد الحاكم.





# | بعد العاصفة








# | الحصن الذي لم يسكت



# «غاب» الحاكم ولم يعد فكثر الإرجاف، وكل ما عرف من أمر «غيبته» حتى الساعة: أنه قام
~~بطوافه الليلي ليلة الاثنين في 27 شوال سنة 411 هجرية، بعد أن ذكر لوالدته أنه يتوقع في
~~الغد ms077 قطعا في طالعه ينذر به ظهور نجم معين وأنه يتوجس خيفة من ظهوره، ويخشى أن يصيبها
~~شر ولا سيما من أخته - ست الملك، وأعطى أمه مفاتيح خزانة مليئة بالمال لتحولها إلى
~~قصرها، فجزعت أمه، وتضرعت إليه ألا يخرج، فوعدها بذلك، ولبث أرقا والضجر يكاد يقتله
~~حتى مضى من الليل ثلثاه، وعندئذ قال لأمه: لا بد من ركوبي الليلة وإلا خرجت روحي، ثم
~~ركب وخرج.

# وخرج القضاة والأشراف والقواد في اليوم التالي إلى الجبل فبحثوا عنه حتى آخر النهار
~~ولم يعثروا له على أثر، وظلوا يخرجون كل يوم حتى كان يوم «الخميس» آخر شوال فعثروا على
~~حمار الحاكم الأشهب، المسمى القمر، وقد قطعت ساقاه الأماميتان، وعليه سرجه ولجامه، وإذا
~~أثر رجل خلف الحمار وأثر رجل أمامه، فاقتفوا الأثر فعثروا على ثياب الحاكم وهي سبع جبب
~~لم تحل أزرارها.

# وكثر اللغو إذ طالت الغيبة، فجلس الظاهر لإعزاز دين الله على كرسي الخلافة يوم عيد
~~الأضحى سنة 411؛ أي بعد غياب أبيه بستة أسابيع.

# وشاعت شائعات تترى عن ظهور الحاكم هنا وهناك، وعاش الناس حقبة يرجفون ويلغون
~~منتظرين الرجعة حتى ظهر رجل يشبهه  في عهد المستنصر سنة 434 فادعى أنه هو الحاكم وأنه
~~بعث بعد موته، فأوقع الجند بالمدعي وشتتوا أنصاره، وفي هذا قال أبو العلاء:

# مضى قيل مصر إلى ربه

# وخلى السياسة للخائل

# وقالوا «يعود» فقلنا يجوز

# بقدرة خالقنا الآئل

# إذا هب زيد إلى طيئ

# وقام كليب إلى وائل

# واضطهد الظاهر لإعزاز دين الله دعاة أبيه أشد الاضطهاد، فقتل منهم وصلب وسجن حتى رووا
~~أنهم كانوا يقطعون رأس أحد هؤلاء الدعاة ويعلقونه على صدر أخته أو زوجته، فتفرق الدعاة
~~تحت كل كوكب ولم يرتد منهم إلا القليل، ظلوا يناضلون سرا ولجأ أكثرهم إلى لبنان
~~وسوريا الشمالية، فتواروا عن العيون، وبثوا دعوتهم ثم أقفل الباب.

# وفي سنة 414 أذاع الظاهر لإعزاز دين الله وثيقة رسمية هاك ما جاء فيها نقلا عن كتاب
~~الحاكم بأمر الله لعنان:

# وذهبت طائفة من النصيرية إلى الغلو في أبينا ms078 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~رضوان الله عليه، غلت وادعت فيه ما ادعت النصارى في المسيح، ونجمت عن هؤلاء
~~الكفرة فرقة سخيفة العقول، ضالة بجهلها عن سواء السبيل، فغلوا فينا غلوا
~~كبيرا، وقالوا في آبائنا وأجدادنا منكرا من القول وزورا، ونسبونا بغلوهم
~~الأشنع، وجهلهم المستفظع، إلى ما لا يليق بنا ذكره. وإنا لنبرأ إلى الله تعالى
~~من هؤلاء الجهلة الكفرة الضلال، ونسأل الله أن يحسن معونتنا على إعزاز دينه،
~~وتوطيد قواعده وتمكينه، والعمل بما أمرنا به جدنا المصطفى وأبونا علي المرتضى،
~~وأسلافنا البررة أعلام الهدى. وقد علمتم يا معاشر أوليائنا ودعاتنا ما حكمنا به
~~من قطع دابر هؤلاء الكفرة الفساق والفجرة المراق وتفريقنا لهم في البلاد كل
~~مفرق، فظعنوا في الآفاق هاربين، وشردوا مطرودين خائفين.

# ثم اعترف الظاهر إلى الله «بأنه وأسلافه الماضين وأخلافه الباقين مخلوقون اقتدارا،
~~ومربوبون اقتسارا لا يملكون لأنفسهم موتا ولا حياة، ولا يخرجون عن قبضة الله تعالى،
~~وأن جميع من خرج منهم عن حد العبودية والأمانة لله عز وجل، فعليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، وأنه قد قدم إنذاره لهم بالتوبة إلى الله تعالى من كفرهم، فمن أصر
~~فسيف الحق يستأصله.»

# أسكتت قلعة الظاهر لإعزاز دين الله جميع حصون الدعوة لأبيه الحاكم بأمر الله،
~~فاستحالت الصيحة الصاخبة همسا ونجوى فأصبح حديثها وشوشة في الخلوات.

# إن القوة لا تعجز عن شيء مثل عجزها عن خنق العقائد؛ فإنها تكمن كمون النار تحت
~~الرماد. وهذا الذي كان؛ فقد هرب جميع الدعاة من القاهرة وانتشروا في الأقطار يسرون
~~النجوى، يكتمون سرهم حتى عن الآذان المشنفة كما يقول أبو العلاء:

# ولا حل سري قط في أذن سامع

# وشنفاه أو قرطاه يستمعان

# كل الحصون سكنت إلا حصن المعرة الجبار فإنه ظل يعمل ويعلم، ويهاجم النصيرية متابعا
~~الظاهر لإعزاز دين الله، يؤيد الدعوة الفاطمية الأصيلة ولا يؤمن إلا بنبيه «العقل»
~~ولا يعتقد إلا بالخير، ولا يحرص إلا على النفس.

# هذا هو الثالوث الذي يعني أبا العلاء؛ فهو يترك كل ما عداه هدرا. ms079 وظل أبو العلاء
~~يملي ، بل تطور إملاؤه فأمسى كأنه يقرر مذهبا بعينه، بعدما كان يعلم طلابه آراء
~~عامة.

# كان فيما مضى هداما، وها هو يمسي بناء، يشيد صرح مذهبه علنا، ولا سيما بعدما سمعت
~~كلمته ووهبه صالح بن مرداس المعرة، وأدى إلى «إخوانه» الذين يسميهم تارة المعاشر وحينا
~~الجماعة وطورا القوم كما يقتضي الوزن، أصدق خدمة وأجلها، فأنقذهم من براثن أسد الدولة
~~صالح بن مرداس، فعاشوا في ظل شيخهم المعري آمنين، وله عليهم إمرة مطاعة، إمرة لا يؤيدها
~~سيف ولا يدعمها رمح، ولا تحوطها قوة، إمرة قائمة على أسس الدعوة القائمة على العقل
~~والخير والصدق.

# كانت إمرة أبي العلاء على المعرة كالإمارات المثالية التي صبا إليها الفلاسفة فنعم
~~بال الإمام وقال في ذلك:

# نجى المعاشر من براثن صالح

# رب يفرج كل أمر معضل

# ما كان لي فيه جناح بعوضة

# الله ألبسهم جناح تفضل

# ولكن الصيت الذي انتشر، وهذا الجاه الطويل العريض، وهذا الخير الذي نتج عن خروج أبي
~~العلاء إلى صالح لم يرض أبا العلاء.

# لقي الإمام من صالح احتفاء عظيما؛ فالتاريخ يروي أنه قيل لصالح وهو محاصر المعرة:
~~إن باب المدينة قد فتح، وخرج منه أعمى يقوده إنسان.

# فقال صالح: هو أبو العلاء، فدعوا القتال لننظر ماذا يريد.

# وكان لأبي العلاء ما أراد، سلام واطمئنان للمعرة، وسيادة للإمام، ولكنه لم يزه ولم
~~يبطر.

# الرجل الذي افتدت كلمته نفوسا بريئة وحمى وطنه من القتل والدمار لم يرض عن نفسه
~~فيما بعد. لم يغفر لنفسه خطيئة عرضية لا يتحرج منها الصالحون الأبرار، وهي كذبة المديح،
~~فقال مكفرا موبخا نفسه التي آلى أن يطهرها وينقيها بنسكه:

# تغيبت في منزلي برهة

# ستير العيوب فقيد الحسد

# فلما مضى العمر إلا الأقل

# وحم لروحي فراق الجسد

# بعثت شفيعا إلى صالح

# وذاك من القوم رأي فسد

# فيسمع مني سجع الحمام

# وأسمع منه زئير الأسد

# فلا يعجبني هذا النفاق

# فكم نفقت محنة ما كسد!

# وكأن الشيخ وبخه ضميره لأنه دان صالحا، ولأنه لم ير الصلاح الذي ينشده ms080 فيمن وهبه
~~إياهم صالح فقال:

# ما لمت في أفعاله صالحا

# بل خلته أحسن مني ضمير

# يا قوم لو كنت أميرا لكم

# ذممتم في الغيب ذاك الأمير

# وإنما سائسكم دائب

# يرعى المطايا ويسوق الحمير

# وردتم «الآجن» من دينكم

# وما ظفرتم بالصريح النمير

# عالمكم يضرب في غمرة

# كالعلج بالقفر يلس الغمير

# فعرفوني بفتى منكم

# لا يمتري الناس ولكن يمير

# إن صاحبنا صالح بن مرداس يسميه إخواننا الفاطميون - الدروز - حتى اليوم: «لا صالح»؛
~~لأنه اضطهد الإخوان وجنف عليهم.

# ثم انقضى عهد الظاهر لإعزاز دين الله العصيب، وفي هذا العهد لم يسكت حصن المعرة كما
~~قلنا، وجاء عهد المستنصر فرأى هذا الخليفة أن الدعوة الفاطمية في تقهقر، فحول وجهه شطر
~~المعرة، صوب أبي العلاء، فوهب له ما في خزائن المعرة من مال حلال، فرفضه الإمام، ونزل
~~له عن خراجها فلم يقبل مال الظلم، ثم التفت المستنصر ناحية أخرى فوجه أبياتا مروية
~~إلى داعي الدعاة الملقب بالمؤيد في الدين يستنصره:

# يا حجة مشهورة في الورى

# وطود علم أعجز المرتقي

# شيعتنا قد عدموا رشدهم

# في الغرب يا صاح، وفي المشرق

# فانشر لهم ما شئت من علمنا

# وكن لهم كالوالد المشفق

# إن كنت في «دعوتنا» آخرا

# فقد تجاوزت مدى السبق

# مثلك لا يوجد فيمن مضى

# من سائر الناس ولا من بقي

# وإن تعجب الناس كيف لم يقتل أبو العلاء على الزندقة فلأنهم لا يعلمون، أو لا يريدون
~~أن يعلموا، أنه فاطمي المذهب، وأن للفاطمية النفوذ والسيطرة على وطنه - سياسيا
~~ودينيا - وإن ضعفت أحيانا سيطرة الفاطميين السياسية فلم يضعف نفوذهم الديني؛ فقد كان
~~إقليم حلب على مذهب «الإمامية».

# أما داعي الدعاة الذي مررنا به مرور الكرام فسنعرج عليه، والموعد قريب.





# | مذهب أبي العلاء




# الفاطمية مذهب فلسفي، كما علمت، وقد أصبح أبو العلاء فيما أثبت وقرر في «اللزوميات»
~~شيخها الأعظم وإمامها الباقي؛ فهو لم يدع شيئا يعني «المستجيب» إلى هذه الدعوة إلا
~~ذكره له وفنده، وهو لا يقرر القضية مرة ومرتين بل يعالجها في كل أبواب كتابه الذي
~~سميناه، ms081 فيما سبق، كتاب المذهب .

# ولما كانت الغريزة الجنسية أقوى ما في الإنسان، بل المخلوقات، من غرائز؛ لأنها مستودع
~~بقاء النوع، فقد أكثر أبو العلاء الكلام على المرأة والنسل.

# ومن طالع سيرة المعز والعزيز والحاكم الفاطميين رأى أبا العلاء لا يخرج، في حدود
~~تعاليمه، عن تخوم آراء هؤلاء الأيمة الثلاثة. ومن أسعده الحظ وقرأ رسالة النساء الكبيرة
~~في كتب الدروز يرى أن النبع واحد. كلهم يريد أن يقصي المرأة وينحيها خوفا من الفتنة،
~~وغيرة على العرض.

# ظن بعضهم، وأنا كنت من هذا البعض، أن المعري لم يرد أن يتزوج لأنه لا يريد أن يجني
~~على أحد كما جنى أبوه عليه، ولكن ليس السبب هناك، إنما هناك سبب آخر وهو مذهب يؤثر
~~العفة، ويحدد النسل عند الاضطرار، ولا يسمح بتعدد الزوجات، يثور للعرض المهصور ثورته
~~للدم المهدور، ناهيك بأن تقليل النسل تقريب للساعة التي يسود فيها الخير هذه
~~الدنيا.

# قال أبو العلاء يتذكر شبابه:

# سقيا لأيام الشبا

# ب وما حسرت مطيتيا

# أيام آمل أن أمس ال

# فرقدين براحتيا

# وأفيض إحساني على

# جاري ثم وجارتيا

# والآن تعجز همتي

# عما ينال بخطوتيا

# أما تركه الزواج فيقول فيه:

# أنا للضرورة في الحياة مقارن

# ما زلت أسبح في البحار الموج

# وضرورة من شيمتين لأنني

# مذ كنت لم أحجج ولم أتزوج

# من مذهبي ألا أشد بفضة

# قدحي ولا أصغي لشرب معوج

# لكن أقضي «مدتي» بتقنع

# يغني وأفرح باليسير الأروج

# وعلى المرأة، في مذهبه، أن تلزم بيتها. وقد أشرنا إلى كثير من أقواله في ذلك، وتائيته
~~الطويلة توضح منهجه؛ فكأنه في تلك القصيدة يكتب سورة النساء ويحدد مواقفها من الحياة،
~~وهو في مواضع كثيرة من كتابه يوضح أشياء يرى أن يراعيها الإخوان كقوله في زواج ابن الأربعين
~~مثلا:

# إذا ما تقضى الأربعون فلا ترد

# سوى امرأة في الأربعين لها قسم

# فإن الذي وفى الثلاثين وارتقى

# عليهن عشرا للفناء به وسم

# زمان الغواني، عصر جسمك، زائد

# وهن عناء بعد أن يقف الجسم

# أما تعدد الزوجات فيعارضه ولا يراه صوابا: ms082

# إذا كنت ذا ثنتين فاعدل أو اتحد

# بنفسك فالتوحيد أولى من العدل

# وعند إخواننا الدروز كلمة مذهبية هذا نصها: إن المتعفف يحسب في عداد الملائكة
~~الأطهار. وسيأتي التفصيل.

# ويرى أن تصان المرأة وتقصى، وإن تفعل غير ذلك فأنت المجرم لا هي:

# إذا أمنت على مال أخا ثقة

# فاحذر أخاك ولا تأمن على الحرم

# فالطبع في كل جيل طبع ملأمة

# وليس في الطبع مجبول على الكرم

# ويقول أيضا فيصيب عصفورين بحجر واحد:

# شر على المرأة في حمامها

# إرسالك الفاضل في زمامها

# ومشيها تضرب في أكمامها

# يفوح ريا الطيب من أمامها

# زائرة المسجد في إلمامها

# تأتم والخيبة في ائتمامها

# ويتعجب أبو العلاء من رجل يكون عيالا على زوجته، فيقول:

# عجبت لكهل قاعد بين نسوة

# يقات بما ردت عليه المرادن

# يعال على ذم ويزجر عن قلى

# كما زجرت بين الجياد الكوادن

# ويقول في المنجمين والمرأة:

# أما لأمير هذا العصر عقل

# يقيم عن الطريق ذوي النجوم؟

# فكم قطعوا الطريق على ضعيف

# ولم يعفوا النساء من الهجوم

# وحيث عرض ذكر المنجمين فلا بأس من جلاء رأيه فيهم:

# سألت منجمها عن الطفل الذي

# في المهد كم هو عائش من دهره

# فأجابها مئة ليربح درهما

# وأتى الحمام وليدها في شهره

# يعني: يأكل حلاوته وأمه تقبره، كما قال المثل العامي.

# ويوصي الرجل الرشيد بالاحتفاظ بزوجته حتى آخر العمر، وهذا ما أراه عند إخواننا
~~الدروز:

# إذا كان لك امرأة عجوز

# فلا تأخذ بها أبدا كعابا

# وإن كانت أقل بهاء وجه

# فأجدر أن تكون أقل عابا

# وأعرف منهم من لم يرزق عقبا ولم يطلق، وإن كان ذلك جائزا له.

# وأبو العلاء قليل الثقة بالمرأة، كثير الشك بحصانتها حتى يمنع دخول الوليد عليها كما
~~مر، وإن كان لا بد من تعليمها فليكن معلمها شيخا فانيا. ويغالي فيحذر من القراءة
~~المجودة بحضرتها؛ فالصوت هدر الفحل كما سبق. أما ميله إلى ترك الزواج وتحديد النسل فهذا
~~يعرفه جميع الناس حتى العوام ويتمثلون به عند الغضب والحرد على المرأة والولد، وإليك
~~ما زعم:

# إذا ms083 شئت يوما وصلة بقرينة 

# فخير نساء العالمين عقيمها

# ويقول:

# قد بكرت لا يعوقها سبل

# كمهرة الروض في بنات سبل

# إلى طبيب على الطريق لكي

# تأخذ من عنده دواء حبل

# كم قذفت عرس بانس بحصى

# كل حصاة منها نظير جبل

# وأكره ما يكره زواج الشيخ العاجز المتصابي:

# وعرسه في تعب دائم

# لا تخضب الكف ولا تكتحل

# ملت وإن أحسن أيامه

# تقول في النفس متى يرتحل

# أما النسل فينصح بالإقلال إن كان لا بد منه:

# إذا كنت تهدي لي وأجزيك مثله

# فإن الهدايا بيننا تعب الرسل

# فدونك شغلا غير هذا لعله

# يعود بنفع لا كشغلك بالنسل

# ولا أخالك نسيت رأي الفيلسوف اليوناني في زواج الحكيم. أما رأيه الأخير في النسل فهو
~~هذا:

# دنياك جار كل ساكنها

# متوقع سببا من النقل

# والنسل أفضل ما فعلت بها

# وإذا سعيت له فعن عقل

# أما إباحة النساء فلا يوافق أفلاطون عليها بل يسفهها ويشجبها:

# شر النساء مشاعات غدون سدى

# كالأرض يحملن أولادا مشاعينا
~~•••

# برئت إلى الخلاق من أهل مذهب

# يرون من الحق الإباحة للنسل

# وقد تكون جرائم أولياء العهد في التاريخ، وجعل الحاكم ولي عهده عبد الحمن بن إلياس
~~بدلا من ابنه، كرهت الشيخ بالنسل، ولا سيما بعدما رأى الظاهر يفعل ما فعل،
~~فقال:

# أعدى عدو لابن آدم نفسه

# ثم ابنه وافاه يهدم ما بنى

# ويلتفت إلى المرأة فيقول لها:

# أحاضنة الغلام ذممت منه

# أذاك فأرضعي حنشا وضمي

# أما النفس والجسم فقد أقرأتك ما قال فيهما، وقد أعجبني هذان البيتان فأحب أن تشاركني
~~فيها:

# النفس عند فراقها جسمانها

# محزونة لدروس ربع عامر

# كحمامة صيدت فثنت جيدها

# أسفا لتنظر حال وكر دامر

# أما الخير فهو أساس المذهب الفاطمي، وقد أشرنا إليه كثيرا، وأبو العلاء يدفعه حب
~~الخير حتى يتناول به الحيوان، فاسمع كيف يحث على الخير:

# قبيح مقال الناس جئناه مرة

# فكان قليلا خيره لم يعاون

# إذا أنت لم تعط الفقير فلا يبن

# له منك وجه المعرض المتهاون

# وكأن يعرف ما يقوله المثل عندنا: قللها ولا تقطعها، ms084 الحسنة القليلة تدفع بلايا كثيرة،
~~فيقول:

# إذا طرق المسكين بابك فاحبه

# قليلا ولو مقدار حبة خردل

# ولا تحتقر شيئا تساعفه به

# فكم من حصاة أيدت ظهر مجدل

# ومثلنا يقول أيضا «بحصة تسند خابية.»

# ويوصي الإمام بعيادة المرضى والإحسان إلى الفقراء منهم:

# إذا عدت في مرض مكثرا

# فخفف وخف أن تمل العليلا

# وإن كان ذا فاقة مقترا

# فأسعف وإن كان نيلا قليلا

# ويتناول الإنسان والحيوان معا، فيقول:

# أسأت بعبدك في عسفه

# وحملت غيرك ما لم يطق

# ولا يفوتنك أن تقسيم الثروة في موطن أبي العلاء لا يرضى عنه حتى الساعة، ويقول في
~~الحيوان:

# تسريح كفي برغوثا ظفرت به

# أبر من درهم تعطيه محتاجا

# لا فرق بين الأسك الجون أطلقه

# وجون كندة أمسى يعقد التاجا

# كلاهما يتوقى والحياة له

# حبيبة ويروم العيش مهتاجا

# ويوغل فيقول:

# فاجعل حذائي خشبا إنني

# أريد إبقاء على الدارش

# وقصيدته الحائية مشهورة وفيها يحرم كل ما الحياة فيه حاضرة أو كائنة. ويسخط على أمير
~~يبيع جواريه وله في بطونهن ودائع، فيقول:

# أزال الله خيرا عن أمير

# له ولد على علم يباع

# جوار كالنياق يسقن عنه

# وفي أحشائهن له رباع

# أما الصلاة والزكاة فشأنهما عظيم عنده، وكذلك هما عند إخواننا الدروز؛ فالصلاة هي
~~صلة المخلوق بالخالق، والزكاة عمل الخير فعلا، ثم إعطاء المال، وهاك قول
~~الإمام:

# إذا صلوا فصل وعف وابذل

# زكاتك واجتنب قالا وقيلا

# ولا ترهف مدى لعبيط نحض

# ولا تشهر على قرن صقيلا

# ثم يوصي بالصمت لأن الكلمة كثيرا ما تكون شعلة شر فيقول:

# أوجز الدهر بالمقال إلى أن

# جعل الصمت غاية الإيجاز
~~•••

# أصمت الشهور فهلا صمت

# ولا صوم حتى تطيل الصموتا

# وما أجمل قوله هذا:

# بالصمت يدرك طامر ما ناله

# وتخيب منه بعوضة مهذار

# أما السلوك في الحياة فقوامه ترك الشر والاعتداء، ولكنه يوصي بالدفاع الشريف
~~فيقول:

# ادفع الشر إذا جاء بشر

# وتواضع فإنما أنت بشر

# هذه الأجسام ترب هامد

# فمن الجهل افتخار وأشر

# ويقول في الكذب، ودعامة المذهب الصدق:

# إن عذب المين بأفواهكم

# فإن صدقي ms085 بفمي أعذب
~~•••

# أهوى الحياة وحسبي من معايبها

# أني أعيش بتمويه وتدليس

# فاكتم حديثك لا يشعر به أحد

# من رهط جبريل أو من حزب إبليس

# وأخيرا يقول:

# اصدق إلى أن تظن الصدق مهلكة

# وعند ذلك فاقعد كاذبا وقم

# وما أخاله إلا يعني قولهم: «الضرورات تبيح المحظورات.» وإذا جاز للإنسان أن يدافع عن
~~نفسه، إذا تعرضت للهلاك، بالنار والحديد أفلا يصونها بكذبة؟ ...

# ولكن الشيخ ما كذب قط حتى في أعصب الساعات، وما أكثرها في تاريخ حياة الأحرار! وكأنه
~~قد أعيته مداواة البشر فآيس منهم، وقال مع أشعيا:

# أيكون رفع للشرور فينتهي

# غاو ويقنع بالنبات الضيغم؟

# أما الحلال والحرام فللشيخ فيهما رأي لا يحيد عنه متنزهة الدروز أبدا، ولو جر إلى
~~الهلاك، قال الشيخ:

# لا تأنفن من احترافك طالبا

# حلا وعد مكاسب الفجار

# ويقول في مال الظالمين، وهذا سنقول فيه كلاما:

# متى ما تصب يوما طعاما لظالم

# فقم عنه، وافغر بعده فم قالس

# ويرى أن كل ما في الكون يسبح لله ولا يمن، أو لا يطلب أجرا، إلا الإنسان فيخاطبه
~~قائلا:

# كل يسبح فافهم التقديس في

# صوت الغراب وفي صياح الجدجد

# ثم يقول في الإنسان، هذا المخلوق المتغطرس المتكبر الذي يظن أن الكون خلق لخدمته،
~~كما قال النبي داود في المزمور الثامن: «بالمجد والكرامة كللته، وعلى أعمال يديك
~~سلطته.» أما أبو العلاء فيرى غير ذلك ويقول:

# فلك يدور بحكمة

# وله، بلا ريب، مدير

# إن من مالكنا بما

# نهوى فمالكنا قدير

# أو لا فعالم آدم

# بإهانة المولى جدير

# ثم يشتد غضب الشيخ في مكان آخر فينكر «الغائية» التي يزعمها البشر فيقول:

# تورعوا يا بني حواء عن كذب

# فما لكم عند رب صاغكم خطر

# لم تجدبوا لقبيح من فعالكم

# ولم يجئكم لحسن التوبة المطر

# ويقول في الخمرة التي يناهضها «عقال» الدروز في زماننا، بل ذهبوا أبعد مما ذهب إليه
~~المعري فتورعوا عن التدخين وما يشبهه:

# لو كانت الخمر حلا ما سمحت بها

# يوما لنفسي لا سرا ولا علنا

# فليغفر الله كم تطغى مآربنا

# وربنا قد ms086 أحل الطيبات لنا

# ومن مذهبه طرد كل خرافة من أذهان الإخوان، فيقول في الجن وأشباه الجن:

# قد عشت عمرا طويلا ما علمت به

# حسا يحس لجني ولا ملك

# ويقول:

# فاخش المليك ولا توجد على رهب

# إن أنت بالجن في الظلماء خشيتا

# فإنما تلك أخبار ملفقة

# لخدعة الغافل الحوشي حوشيتا

# أما اليمين فينهى عنها في كل حال:

# لا تحلفن على صدق ولا كذب

# فما يفيدك إلا المأثم الحلف

# وهو يرى أن الناس لا يتدينون إلا خوفا، فيقول:

# والناس يطغون في دنياهم أشرا

# لولا المخافة ما زكوا وما سجدوا

# حتى يخاطب السيف بسخره المعهود، فيقول:

# خير وشر وليل بعده وضحى

# والناس في الدهر مثل الدهر قسمان

# واللب حارب تركيبا يجاهده

# فالعقل والطبع حتى الموت خصمان

# هل ألحد السيف أو قلت ديانته

# أو كان صاحب توحيد وإيمان؟

# ورابني منه ترك الجاحدين سدى

# لم يفجعوا برءوس منذ أزمان

# أما نحن فنشكر إلحاد السيف في زمن الشيخ فسلم لنا ... أما الدين عنده وقد سبق الكلام
~~عنه فهو:

# الدين هجر الفتى اللذات عن يسر

# في صحة واقتدار منه ما عمرا

# ورحم الله عمي الذي كان يقول: توبة المرض مريضة.

# أما أخلاق الإمام الخاصة فيعرفنا بها بقوله:

# وتؤثر حالة الزميت نفسي

# وأكره شيمة الرجل المفن

# ثم يرد على الذين يزعمون أن النجوم عاقلة، وقد سبقت كلمة حول هذه الفكرة، فيتهكم
~~ويتساءل إن كانت أديانهم مختلفة مثل أدياننا، حتى ينتهي إلى رأيه في النسل
~~فيقول:

# إن شئت أن تكفى الحمام فلا تعش

# هذي الحياة إلى المنية سلم

# أما كرهه الدنيا فمعروف مشهور، ومع كل ذلك يصدق فيعلن أنه راحل عنها كارها، استطاب
~~البقاء على علاته، وحسبه أنه يتزود منها ما يلي:

# خاب الذي سار عن دنياه مرتحلا

# وليس في كفه من دينه طرف

# لا خير للمرء إلا خير آخرة

# يبقى عليه فذاك العز والشرف

# ثم يرى كما رأى ابن سينا: «وكل الشك في أمر الخروج.» ولكنه يجعل هذا الشك حقيقة
~~ملموسة فيقول:

# أما الحقيقة فهي أني ذاهب

# والله ms087 يعلم بالذي أنا باق 

# وأظنني من بعد لست بذاكر

# ما كان من يسر ومن إملاق

# يا مرحبا بالموت من متنظر

# إن كان ثم تعارف وتلاق

# ولذلك فخير ما يعمل الإنسان هو تطهير نفسه ليكون أحسن حالا، فيقول:

# ومن يطهر بخوف الله مهجته

# فذاك إنسان قوم يشبه الملكا

# ويضحك ممن يوصي عند الموت فيقول بلهجته المعهودة:

# يوصي الفتى عند الحمام كأنه

# يمر فيقضي حاجة ويعود

# ومادامت الحياة شقاء، فالشيخ يتمنى قصر العمر:

# وددت أن إلهي كان غادرني

# و«مدتي» في يديه أقصر المدد

# وهذه «المدة» من كلام الإخوان اليوم، وكذلك المهلة وقد سمعت قولهم، إن كنت ممن
~~عاشرهم: «دامت مهلتك.» أما الملوك فشعاره أخيرا فيهم كما قال السيد المسيح: «أعطوا ما
~~لقيصر لقيصر»:

# واخش الملوك وياسرها بطاعتها

# فالملك للأرض مثل الماطر الثاني

# إن يظلموا فلهم نفع يعاش به

# وكم حموك برجل أو بفرسان

# أما الصلاة فليس لها عنده مكان خاص، بل يقول فيها:

# متى يقوم إمام يستفيد لنا

# فتعرف العدل أجبال وغيطان؟

# صلوا بحيث أردتم فالبلاد إذن

# كأنما كلها للإبل أعطان

# ويقول:

# القدس لم يفرض عليك مزاره

# فاسجد لربك في الحياة مقدسا
~~•••

# متى يخلص التقوى إلى الله لا تغض

# عطاياه من صلى وقبلته الشرق

# والاتكال على الله هو كل شيء في نظر الشيخ؛ فالله كريم يعطي بلا حساب:

# لا تخبأن لغد رزقا وبعد غد

# فكل يوم يوافي رزقه معه

# واذخر جميلا لأدنى القوت تدركه

# وللقيامة تعرف ذاك أجمعه

# فرق تلادك فيما شئت محتقرا

# فليس يذرف، خلف النعش، أدمعه

# وافعل بغيرك ما تهواه يفعله

# وأسمع الناس ما تختار مسمعه

# ويقول أيضا قولا جميلا، وقد أحسن الأداء:

# واطلب الرزق بالمرور من الشج

# راء لا من أسنة ومناصل

# وتشبه بالطير تغدو خماصا

# وتعد اليسار ملء الحواصل

# وأراني لست في حاجة إلى لفت نظرك إن كنت ممن قرءوا الإنجيل.

# ويقول في أساليب الحياة:

# ويعجبني دأب الذين ترهبوا

# سوى أكلهم كد النفوس الشحائح

# وأطيب منهم مطمعا في حياتهم

# سعاة حلال بين غاد ورائح

# فما حبس النفس المسيح ms088 تعبدا

# ولكن مشى في الأرض مشية سائح

# ويقول في صلاة المعيول:

# صلاة الأمير الكاسمي بمسجد

# أبر وأوفى من صلاة البطارق

# أما النواميس التي تعقد القضايا وتخلق المشاكل، فيقول فيها:

# تنمس منا للديانة معشر

# وقد بطلت عند اللبيب النوامس

# ويقول في الفقهاء شراح النوامس:

# أجاز الشافعي فعال شيء

# وقال أبو حنيفة لا يجوز

# فضل الشيب والشبان منا

# وما اهتدت الفتاة ولا العجوز

# ولم آمن على الفقهاء حبسا

# إذا ما قيل للفقهاء جوزوا

# ثم ينسب هذا التفريق إلى طباع البشر فيقول:

# لولا عداوة أصل في طباعهم

# كانت مساجد مقرونا بها البيع

# وأخيرا يعدي عن كل هذا فيقول:

# إذا الإنسان كف الشر عني

# فسقيا في البلاد له ورعيا

# ويدرس إن أراد كتاب موسى

# ويضمر إن أحب ولاء شعيا

# والشيخ لا يترك شيئا إلا ويحدث الإخوان عنه؛ فها هو يحرم البكاء على الميت؛ لأن
~~الموت انتقال وراحة وتغير منزل و«القضية ثابتة» كما يقول أفلاطون، فيقول، وسترى أيضا
~~قولا مثل هذا قبل أن يفارق:

# بكى جزعا لميته كفور

# فجاء بمنتهى الرأي الأفين

# مصيبة دينه لو كان يدري

# أجل من المصيبة بالدفين

# وهو يزعم أنه لا يخشى الموت، مع أني رأيته خائفا جدا مع إيمانه بعقيدته
~~الثابتة:

# ولست كموسى أهاب الحمام

# ولكن أود لقاء الملك

# ويعرض له الشك في الله، ولكن شكه هذا ابن عم الإيمان، فيقول:

# أما الإله فأمر لست مدركه

# فاحذر لجيلك فوق الأرض إسخاطا

# هبه أغوسطينوس أو توما الأكويني، فقد اعتورهما مثل هذا كما يعتور أكبر النساك
~~والحبساء.

# ها هو الشيخ يقترب من هوة الأبدية، فاسمع ما يقول وكيف يعلن إمامته، ويبوح بالسر الذي
~~أتعبه وأتعب الناس به، وحمل داعي الدعاة على تحبير تلك الرسائل:

# لو اتبعوني ويحهم لهديتهم

# إلى الحق أو نهج لذاك مقارب

# فما للفتى إلا انفراد ووحدة

# إذا هو لم يرزق بلوغ المآرب

# وكأن الإمام قد شعر بدنو الرحيل فقال:

# أنافق في الحياة كفعل غيري

# وكل الناس شأنهم النفاق

# أعلل مهجتي ويصيح دهري

# ألا تغدو فقد ذهب الرفاق؟

# ثم يوصينا ms089 بقراءة كتابه هذا، وقد فعلنا ذلك مرات:

# اقرأ كتابي إذا ضم الثرى جسدي

# فإنه لك ممن قاله خلف

# صدقت أيها الإمام.

# ويوصي الإخوان باتباع خطته، وقد فعلوا أيضا:

# إن مات صاحبكم فجدوا بعده

# في النسك واتخذوا الخشوع جليسا

# وأشهد، وشهادتي حق هي، لأني أعيش وعشت بينهم قرابة ربع قرن، إن «أجاويدهم» لا
~~يقصرون عن شيخهم أبي العلاء، إن لم يكن بعض «المتنزهة» منهم قد تجاوزه. وها هو الشيخ
~~يعلن مذهبه الذي كتمه عنا طول العمر فيقول أولا:

# وإن تسألوا عن مذهبي فهو خشية

# من الله لا طوعا أبث ولا جبرا

# ويقول أيضا:

# إذا قومنا لم يعبدوا الله وحده

# بنصح فإنا منهم لبراء

# وهو لم يخف هذا التوحيد المجرد عن كل شيء في منتصف العمر فقال:

# بوحدانية العلام «دنا»

# فدعني أقطع الأيام وحدي

# وها هو يعلن ذلك السر المكتوم فيقول:

# طوى عنك سرا صاحب قبل شيبه

# فلما انجلى عنه المشيب جلاه

# ولا ملك إلا للذي عز وجهه

# ودامت على مر الزمان علاه

# ويقول أيضا:

# إذا سألوا عن مذهبي فهو بين

# فهل أنا إلا مثل غيري أبله

# خلقت من الدنيا وعشت كأهلها

# أجد كما جدوا وألهو كما لهوا

# وأشهد أني بالقضاء حللتها

# وأرحل عنها خائفا أتأله

# ويدنو الموت منه فيحس به الشيخ فيصف لنا حاله:

# قد خف جرمي وصار جرمي

# أثقل من هضبة عليا

# نفسي أولى بمن عناها

# من هؤلاء وهؤليا

# ويخشى أن يناح عليه، ومن له لينوح عليه، فيقول معلما الإخوان:

# قبيح أن يحس نحيب باك

# إذا حان الردى فقضيت نحبي

# فأوصيكم بدنيانا هوانا

# فإني تابع آثار صحبي

# ثم يختم كتاب حياته ومذهبه بهذين البيتين:

# أزول وليس في الخلاق شك

# فلا تبكوا علي ولا تبكوا

# خذوا سيري فهن لكم صلاح

# وصلوا في حياتكم وزكوا

# لا أدري أيها القارئ، وقد فرغت من الكلام على رأيي في مذهب أبي العلاء، إن كنت صرت لي
~~حزبا. فإن كنت لا توافقني فأنا مستعد أن أتبعك إن جئت برأي يستظهر على زعمي، وسوف
~~أنتقل إلى المواطن ms090 التي يتفق فيها أبو العلاء مع فاطميي اليوم وسيكون سبيلنا إلى ذلك
~~إثبات وقائع لا استشهاد في الشعر؛ فقد فرغنا من هذا. وما ذكرنا ما ذكرناه لك إلا لنطبق
~~أعمال الجماعة على أقوال الإمام، فترى أنهم إخوان يتبعون منهجا واحدا، لا يختلف إلا
~~في قضية واحدة لا مجال لذكرها. وإن كان هناك بعض اختلاف، وأعتقد أنه غير موجود، فعند
~~الدروز كلمة تشير إلى التطور الذي لا بد منه، وليس يجري عصرنا كسائر الأعصار.





# | خلال ألف سنة








# | أراجيف وأساطير




# أما منافسة الشيخين أبي العلاء وداعي الدعاة فإن دلتني على شيء فتدلني على أن الرجلين
~~فرسا رهان، يجريان لغاية واحدة. كلاهما باطني ينتهي إلى قمة الدعوة، ويعتصم بالعقل
~~وحده، ولم يكتب داعي الدعاة إلى أبي العلاء إلا رغبة منه في إدراك سره؛ لأن الباطنيين
~~مولعون بالأسرار ... وليس فيما كتب داعي الدعاة إلى أبي العلاء ما يدل على أنه يناهضه،
~~ولا على أنه يبحث عن حقيقة دينه؛ فالمقصود هو إدراك السر الذي ذاع أمره وأوهم أبو
~~العلاء أنه عنده ولا يبوح به.

# وما رأيت أبا نصر بن أبي عمران - داعي الدعاة - إلا مبجلا ومعظما لأبي العلاء،
~~عارفا سره كما يجب؛ فهو يقول: «والدليل على كونه - أي أبي العلاء - ناظرا لمعاده،
~~بدقيق النظر الذي لا يكاد يجري معه جار في ميدانه، سلوكه في المسلك الذي سلكه في
~~الزهد، وقصده شظف العيش وتعوضه عن لذيذ الطعام بالكريه، وعن لين اللباس بالخشن، وتعففه
~~عن أن يجعل جوفه للحيوان مدفنا، أو أن يتذوق من درها لبنا، وأن يستطعم من طعام استكدت
~~عليه في حرثه وإنشائه. وليست هذه الطريقة إلا طريقة من يعتقد أنه إذا آلمها، ونال نيلا
~~منها، استوفى جزاء فعله بها. ومن كانت هذه نصبته في سلامة البهيمة العجماء منه، فكيف في إيثار سلامة الإنسان الناطق العاقل من يده
~~ولسانه؟»

# ثم تجري الرسالة الأولى جري الند في مخاطبة الند، بل سؤال «من يتوكأ على عصا
~~العقل».

# هذا ما ورد في رسالة داعي الدعاة الأولى. أما رسالته ms091 الثانية، وهي  الأخيرة، فلم يجب
~~عليها أبو العلاء؛ لأنه كما ذكر لداعي الدعاة في رسالته الأخيرة: «وإني لأعجز إذا اضطجعت
~~عن القعود، فربما استعنت بإنسان فإذا هم بإعانتي وبسط يديه لينهضني، اضطربت عظامي؛
~~لأنهن عاريات من كسوة كانت عليهن، فعرتهن منها الأوقات المتمادية، وإنما عنيت ما كان
~~عليهن من لحم.»

# لم يجب عنها أبو العلاء لأنه مات، وإليك ما يعنينا مما جاء فيها: «ما فاتحت الشيخ،
~~أحسن الله توفيقه، بالقول إلا مفاتحة متناكر، مؤثر لأن يخفي من أين جاءه السؤال، فيكون
~~الجواب باسترسال ورفض حشمة، وحذف تكلف الخطاب بسيدنا، والرئيس وما يجري هذا المجرى؛ إذ
~~كان حكم ما نتجارى فيه موجبا ألا يتخلله شيء من زخارف الدنيا، ولأنني أعتقد أن سيدي،
~~بالحقيقة، من تستقل دون يده يدي أخذا منه للدنيا، أو تمتار نفسي من نفسه استفادة من
~~معالم الأخرى.

# فلا أدري كيف انعكست الحال، حتى صار الشيخ، أدام الله تأييده، يخاطبني بسيدنا،
~~والرئيس، ولست مفضلا عنه في دنيا ولا دين، بل شاد إليه راحلتي لاستفادة، إن وردت
~~موردها، أو صادفت نهلا أو علا منها، قابلتها بالشكر لنعمته، والإسجال على نفسي
~~بسيادته.

# وبعد فإني أعلمه، أدام الله سلامته، أنني شققت الأرض بطنها وظهرها من أقصى دياري إلى
~~مصر، وشاهدت الناس بين رجلين: إما منتحلا لشريعة صبا إليها، ولهج بها إلى الحد الذي إن
~~قيل له من أخبار شرعه، أن فيلا طار، أو جملا باض، لما قابله إلا بالقبول والتصديق،
~~ولكان يكفر من يرى غير رأيه فيه، ويسفهه ويلعنه.

# فالعقل عند من هذه سبيله في مهواة ومضيعة؛ فليس يكاد ينبعث لأن يعلم أن هذه
~~الشريعة التي ينتحلها لم يطوق طوقها، ولم يسور أسوارها إلا بعد لموع نور العقل
~~منه.

# أو منتحلا للعقل يقول: «إنه حجة الله تعالى على عباده.» مبطلا لجميع ما الناس فيه،
~~مستخفا بأوضاع الشرائع معترفا مع ذلك بوجوب المساعدة عليها، وعظم المنفعة بمكانها؛
~~لكونها مقمعة للجاهلين، ولجاما على رءوس المجرمين المجازفين، لا على أنها ذخيرة العقبى،
~~أو منجاة في ms092 الديار الأخرى .

# فلما رمت بي المرامي إلى ديار الشام بمصر، سمعت عن الشيخ، وفقه الله، بفضل في الأدب
~~والعلم، قد اتفقت عليه الأقاويل، ووضح به البرهان والدليل، ورأيت الناس فيما يتعلق
~~بدينه مختلفين، وفي أمره متبلبلين؛ فكل يذهب فيه مذهبا، ويتبعه في تقاسيم الظنون
~~سببا.

# وحضرت مجلسا جليلا أجري فيه ذكره، فقال الحاضرون فيه غثا وسمينا، فحفظته بالغيب
~~وقلت: إن المعلوم من صلابته في زهده يحميه من الظنة والريب. وقام في نفسي أن عنده من
~~حقائق دين الله سرا، قد أسبل عليه من التقية سترا، وأمرا تميز به من قوم يكفر بعضهم
~~بعضا. ولما سمعت البيت:

# غدوت مريض العقل والدين فالقني

# لتعلم أنباء الأمور الصحائح

# وثقت من خلدي فيما حدست عهوده وقلت: إن لسانا يستطيع بمثل هذه الدعوى نطقا ... للسان
~~«صامت» عنده كل «ناطق» ... فقصدته قصد موسى للطور اقتبس نارا ... فأدليت دلوي بالمسألة
~~«الخفية» التي سألت ...»

# ثم يعتذر الداعي عن كل ما سلف في رسائله ويختم هذه الرسالة بقوله: «وقبل وبعد، فأنا
~~أعتذر عن سر له أدام الله سلامته، أديته، وزمان منه بالقراءة والإجابة شغلته، لأنني،
~~من حيث ما نفعته، ضررته، والله تعالى يعلم أني ما قصدت به غير الاستفادة من علمه
~~والاغتراف من بحره والسلام.»

# ولست أدري كيف يحسب مثل هذا الكلام تهجما على قدس الشيخ، وأن يقال إن داعي الدعاة
~~أمر بإحضاره إلى حلب، ولما علم أبو العلاء أنه يحمل للقتل أو الإسلام، سم نفسه
~~فمات؟

# هذه أولى الأراجيف؛ فداعي الدعاة كما تلمح من مخاطبته أبا العلاء يعلم أنه يخاطب
~~أستاذا أو زميلا على الأقل، وقد خاطبه بالمصطلحات والتعابير الفاطمية، واعتذر له عن
~~إزعاجه إياه بالرد عليه. أما قول داعي الدعاة إن الناس مختلفون في دين أبي العلاء فهو
~~يقول حقا ولهذا كتب إليه، ولما علم أنه من «الجماعة» تركه وبالغ في تعظيمه والاعتذار
~~إليه. أما الآخرون فاسمع كيف يخاطبونه:

# كلب عوى بمعرة النعمان

# لما خلا من ربقة الإيمان

# أمعرة النعمان ما أنجبت إذ

# أخرجت منك معرة العميان ms093

# ومن إرجافهم حول ذكائه حكوا أن اثنين تكلما أمامه شيئا كثيرا بلسان أذربيجان، فأعاد
~~أبو العلاء على اللفظ بعينه من غير أن يخرم منه  حرفا، ولم ينقص ولم يزد. وروى بعض طلبة
~~أبي العلاء أن جارا له أعجميا غاب عن المعرة، وحضر رجل من بلده يبحث عنه، فوجده غائبا، ولم يمكنه المقام فأشار
~~عليه أبو العلاء أن يذكر حاجته، فجعل الرجل يتكلم بالفارسية وأبو العلاء مصغ إليه، ولم
~~يكن يعرفها، إلى أن فرغ من كلامه ومضى الرجل. وقدم جاره الفارسي الغائب فجعل يردد عليه
~~ما سمعه بلفظه، والرجل يستغيث ويلطم، إلى أن فرغ من الحديث. وسئل عن حاله، فأخبر بموت
~~أبيه وإخوته، وجماعة من أهله.

# قلت: ولو كان مات جميع من في بلده لكان الخبر أضخم وأروع. وقد رووا أخبارا كثيرة مثل
~~هذه لا حاجة إلى إثباتها.

# ومن الأساطير المعزوة إليه واحدة رويت عن الغزالي عن يوسف بن علي بأرض الهركار أنه
~~قال: «دخلت معرة النعمان، وقد وشى وزير محمود بن صالح إليه بأن المعري زنديق لا يرى
~~إفساد الصور، ويزعم أن الرسالة - أي النبوة - تحصل بصفاء العقل، فأمر محمود بحمله إليه
~~من المعرة، وبعث خمسين فارسا ليحملوه، فأنزلهم أبو العلاء دار الضيافة، فدخل عليه عمه
~~مسلم بن سليمان وقال: يا ابن أخي، قد نزلت بنا هذه الحادثة، والملك محمود يطلبك، فإن
~~منعناك عجزنا، وإن أسلمناك كان عارا علينا عند ذوي الذمام، ويركب تنوخ الذل
~~والعار.

# فقال أبو العلاء: هون عليك يا عم، ولا بأس عليك؛ فلي سلطان يذب عني، ثم قام فاغتسل،
~~وصلى إلى نصف الليل ثم قال لغلامه: انظر إلى المريخ: أين هو؟

# فقال الغلام: في منزلة كذا، فقال: زنه، واضرب تحته وتدا، وشد في رجلي خيطا واربطه
~~إلى الوتد، ففعل غلامه ذلك، فسمعناه وهو يقول: يا قديم الأزل، يا علة العلل، يا صانع
~~المخلوقات، وموجد الموجودات، أنا في عزك الذي لا يرام، وكنفك الذي لا يضام، الضيوف
~~الضيوف، الوزير الوزير، ثم ذكر كلمات لا تفهم، وإذا بهدة ms094 عظيمة، فسأل  عنها فقيل: وقعت
~~الدار على الضيوف الذين كانوا بها فقتلت الخمسين، وعند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب
~~على جناح طائر: لا تزعجوا الشيخ؛ فقد وقع الحمام على الوزير.

# قال يوسف بن علي: فلما شاهدت ذلك دخلت على المعري فقال: زعموا أنني زنديق، ثم قال:
~~اكتب. وأملى علي أبياتا من قصيدة أولها:

# أستغفر الله في أمني وأوجالي

# من غفلتي وتوالي سوء أعمالي

# ومن عناكب الأساطير المنسوجة أيضا حول الشيخ هذان الحلمان:

# الأول:

# روى القفطي عن القاضي أبي عمرو بن عبد الله الكرجي، أنه كان وهو طالب
~~يقع في دين أبي العلاء، فرأى فيما يرى النائم كأنه في مسجد، وكأن على
~~صفة فيه رجلا شيخا ضريرا بادنا، وإلى جانبه غلام يشبه أن يكون
~~قائده. قال القاضي: وكنت واقفا تحت الصفة في نفر من الناس، وهذا الشيخ
~~يتكلم كلاما لم أفهمه، ثم التفت إلي وقال: ما حملك على الوقيعة في
~~ديني، وما يدريك لعل الله غفر لي؟ قال: فاستحييت منه وسألت عنه فقيل:
~~هو أبو العلاء. فلما أصبحت أقلعت عن النيل منه، واستغفرت الله لي
~~وله.

# الثاني:

# رواه غرس النعمة عن غلام سماه أباه غالب، قال: وهو من أهل الخير
~~والصلاح، وله فقه ودين، فلما ورد إلينا الخبر بموت أبي العلاء تذاكرنا
~~ما كان له من كفر وإلحاد، فأتينا من ذلك على شيء كثير، والغلام يسمع،
~~فلما كان الغد أقبل إلينا يحدثنا: أنه رأى فيما رأى النائم شيخا
~~مكفوفا على عاتقيه حيتان، رأساهما إلى فخذيه، فهما ترفعان رأسيهما
~~إلى وجهه، فتقطعان منه قطعا تزدردانها، والشيخ يصيح ويستغيث، فسأل عنه،
~~فقيل: هو أبو العلاء المعري الملحد.

# وحكاية أخرى سمعناها ونحن صبيان لا أدري إلى من تسند، قال الراوي: صعد أبو العلاء إلى
~~جبل قرب المعرة يعرف اليوم بجبل «الزاوية»، وأخذ يصيح: هو ذا جبل أعلى من الطور، ورجل
~~أعظم من موسى، فكلمني يا من كلمت موسى، وفعل ذلك ثلاثا، ولما يجبه أحد، فانحدر عن
~~الجبل وهو يردد:

# لقد أسمعت لو ناديت ms095 حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# وحكاية أخرى رواها المرحوم أحمد تيمور باشا في كتابه «أبو العلاء المعري» ص13
~~قال:

# وقبره معروف إلى اليوم؛ أي سنة 1327، بالمعرة ولأهلها اعتقاد كبير فيه، ويزعمون أن
~~الماء إذا بيت في قارورة عند قبره، وشربه في الغد صبي به حبسة في اللسان، أو بلادة
~~في الذهن، زال ذلك عنه ببركة أبي العلاء.

# أقول: أما أنا فحين زرت المعرة وسئلت عن سبب مجيئي إليها فأجبت: زيارة قبر أبي
~~العلاء، سأل أحد المعريين رجلا آخر منها وكلاهما من عوامها: منو أبو العلاء؟ فأجابه:
~~واحد كان مثل عنتر والزناتي خليفة ...

# رحم الله الشيخ الإمام؛ فما يرجف الناس ولا يحوكون الأساطير إلا حول شخوص
~~النوابغ.





# | شاعر العقل الفاطمي




# طلق أبو العلاء الدنيا الثلاث فكان عمله بدعة في الإسلام، مسح يده من جميع ملذاتها
~~فعاش عيشة الحبساء المنفردين في الصوامع، معديا عما استثناه منها حين أطراها
~~بقوله:

# ويعجبني عيش الذين ترهبوا

# سوى أكلهم كد النفوس الشحائح

# وعلى هذا نساك الفاطميين اليوم؛ فمال الوقف لا يأكله فاطمي زميت؛ فهو في نظرهم مثل
~~مال الحكام، وعندهم: حلالك تعبك، بعرق جبينك تأكل خبزك. هم يحصرون الحلال في ثلاثة: أجر
~~الفاعل والزارع والفلاح؛ فأحد مشايخهم الأتقياء - الشيخ محمد صالح، من جرمانا، غوطة
~~الشام - كان يوزع غلة أراضيه على فقراء الملة، ويعيش من ثمن السلال والخوص التي كان
~~يصنعها هو ويبيعها في دمشق، فلم يمد يده إلى حاصلاته لأنه لم يتعب في استثمارها.

# وقد رأيت في الفصل المعقود تحت عنوان: «مذهب أبي العلاء»، أن الشيخ ينصح «الأخ» أن
~~يتقيأ ما أكل إذا عرف أنه مال ظالم. وهذا ما يفعلونه اليوم، فيتجنبون الحكام ويبتعدون
~~عنهم، ويرفضون عطاياهم - كما فعل أبو العلاء قبلهم. إن «الأجاويد» منهم يستنكرون
~~استئجار أوقاف الحكومات، ولا يأكلون عند حاكم، أو من اعتقدوا أنه مغتصب مال الآخرين،
~~وامتناعهم عن أكل حاصلات الأراضي المغتصبة يعرفه أقل الناس اختبارا لهم؛ فهم لا يأكلون
~~من غلة تلك الأراضي ولو بالثمن.

# وما لنا نبعد إلى الغوطة ms096 لنحدثك عن الشيخ محمد صالح، ولندع ذكر «المتنزهة» إخوان
~~المعري في خلوات البياضة، فضالتنا التي ننشدها قريبة من عاليه في ضيعة «معصريته» رجال
~~يلقبونهم في الشوف بالجويدين الزرق؛ فهؤلاء الرجال لا يأخذون إعاشة من الحكومة في
~~وقتنا الحاضر

# 1

# ولا يشربون ماء من إحدى القرى المجاورة لهم لأن أهلها لا جويدين
~~منهم.

# وفي عاصمة الشوف - بعقلين - سيدة فاضلة لم تكن تستحل الأكل من مال ولدها لأنه موظف؛
~~فكانت تستبدل المال بمال آخر من عند رجل تثق بدينه لتستحل الأكل. ولم تأكل من ثمار أرض
~~شراها ولدها، بل تختار ذلك من ثمار العقارات الموروثة لأنها حلال. وكانت تعيش مع بنيها
~~وأحفادها وهي منقطعة عنهم فيما يمس المذهب.

# وهذا أبو العلاء يقول لابن القارح في رسالة الغفران عن دنانيره التي سرقت: «وهذه، ولا
~~ريب، من دنانير مصر، لم تجئ من عند السوقة، ولكن من عند الملوك.»

# لسنا نقول هذا لنزعم لك أن أبا العلاء درزي، أو لنقول إنه كالطبقة السامية من عقلاء
~~هذه الطائفة الذين بلغوا ما يسمونه ختام الدين؛ فمن قال إن أبا العلاء مثل هؤلاء هو
~~كالقائل مثلا: نابليون بونابرت والبابا لاون الثالث كانا يستعطان مثل مارون
~~عبود.

# إن طلائع هذا الزهد العلائي قد بدت مع المعز جد الحاكم فتخلى عن الكرسي مدة سنة لابنه
~~العزيز بالله، ثم نما هذا الزهد واستفحل أمره مع الحاكم قبل «الغيبة» بقليل. أما أبو
~~العلاء فتنسك وسأل الإخوان أن يكونوا له شيعة في طريقة، فوضع لهم في اللزوميات الأصول
~~والمبادئ الزهدية، ولما قربت ساعته خاطبهم بقوله:

# أزول وليس في الخلاق شك

# فلا تبكوا علي ولا تبكوا

# خذوا سيري فهن لكم صلاح

# وصلوا في حياتكم وزكوا

# إذا قابلنا بين قول أبي العلاء هذا وبين ما يفعله أجاويد الدروز اليوم رأينا أنهم
~~يجملون جزعا ولا ينتحبون على فقيد مهما عز وغلا، كما فعل الأمير السيد حين فقد ابنه،
~~وسيأتيك خبر هذا.

# ومن كلام الدروز في هذا الصدد «إذا أصبتم بعزيز فعليكم أن تصبروا لئلا تفقدوا الأجر؛ ms097
~~فمن جزع من قضاء الله عبر به القضاء ولزم الإثم. ومن صبر على القضاء فالأولى أن نصبر،
~~ابتغاء للثواب وحذر غضب الله».

# ومن كلماتهم المأثورة: «من يبك على رأس ميت فكأنه يحارب الله.»

# وإني لأرى أبا العلاء يلمح بقوله: «فلا تبكوا علي ولا تبكوا»، إلى النبي الكريم
~~لأنه بكى واستبكى، ومن قرأ رسالتي المعري إلى داعي الدعاة يرى ترجيحا لظننا
~~هذا.

# إن أبا العلاء يحث على الزهد ويحرص على كتمان «السر» وعلى كل ما أراه بارزا في
~~المذهب الفاطمي اليوم. وأراه يتكلم كمن له سلطان، فلا يستند إلى تقليد ولا إلى إسناد
~~لأنه لا يتجاوز تخوم منطقة العقل. والعقل في المذهب هو «الإمام» المعصوم. والعقل
~~الفاطمي هو العلة الأولى وضابط الكون. ولئن كان لا بد للعقل من شيخ فأبو العلاء هو شيخ
~~مشايخ العقل، وأول من جهر معلنا إمامته المطلقة وأمر باتباع وحيه وهداه.

# من عادة المؤمنين أن يكونوا عمل فبركة؛ أي نمطا واحدا. وأبو العلاء مؤمن ولكنه ليس
~~من نمط إخوانه تماما؛ ففي كتبه زاد للإخوان والذرية، ووصيته لهم تنحصر باتقاء الله
~~وعمل الخير، وتطهير النفس من المعاصي، والابتعاد عن اللذات التي ينبذها طلاب
~~الكمال.

# ليست الفضيلة عند أرسطو طبيعة؛ فالطبيعة قوى واستعدادات، والفضيلة تكتسب بمعاونة
~~الطبيعة؛ أي أن تطبع النفس على حالات معينة. الفضيلة عنده تتعلم كما يتعلم كل فن،
~~بإتيان أفعال مطابقة لكمال ذلك الفن. ومن توهم أن المثابرة غير لازمة للحصول على الكمال
~~فمثله كمثل المريض الذي يريد الشفاء ولا يستعمل وسائله. وهذا ما قصده أبو العلاء من
~~سيرته ونسكه.

# لا استغراب أن يظهر الجزع والخوف إذا تصور نفسه ذاهبة بذهاب جسده. وحقه أن يهتف «وا
~~شجبا» وأن يحزنه قول ذلك الزائر له: وعلام حسدوك وقد تركت لهم الدنيا
~~والآخرة؟

# كان أبو العلاء خائفا على نفسه، حريصا على تنقيتها، ويحزنه وجودها في الجسم الذي هو
~~ألد أعدائها. كان يظن دائما أنه مقصر فيذم نفسه ويقول إنه أبو النزول لا أبو العلاء.
~~وفاطميو اليوم يقولون: من يظن ms098 بنفسه الخير فهو معدوم الخير. ويحكون عن «الشيخ الفاضل»
~~أحد كبار عقال وادي التيم، وهو من ذوي العمامة المكورة، أنه ظل خائفا على نفسه، ولم
~~يثق بخلاصها ونجاتها من أحابيل الجسد، إلا قبل موته ببضع دقائق فقال يخاطبها: «روحي يا
~~مباركة، الآن أمنت عليك.»

# ويقول الفاطميون بضرورة التوبة قبل العجز، ويسمون توبة الشيخ توبة فزع، وكذلك قال أبو
~~العلاء: «فليتني أبهت لشأني قبل شيب المسائح.»

# طرق أبو العلاء هذا الموضوع كثيرا وحث على طاعة الله وترك المعاصي والانصراف عن
~~الدنيا قبل أن تنصرف هي عنا. أما «الرحمة» عندهم فلا تعطى إلا مستحقيها، وليست دينونة
~~كما يتوهم بعضنا ولكنها شهادة تؤدى ومعاذ الله أن تكون زورا. والقصد منها حث الأحياء
~~على طلب الكمال والتجمل بمكارم الأخلاق. والسكوت عنها رفض لها. وقد لا يرحم الأخ أخاه
~~إن شك بفضله.

# إنهم لا يؤمنون بالاستسقاء وغير ذلك من طلبات البشر، وعندهم كلمة مأثورة: «لا تنقص من
~~ملكه تعالى معصية عاص، ولا تزيد في ملكه طاعة مطيع، وإنما هي أعمالكم ترد إليكم.»
~~وأبو العلاء، كما مر بنا، يهزأ ممن يتصورون أن المطر لم ينزل لأنهم عصوا الله
~~فيستسقونه بتضرعاتهم وصلواتهم.

# يقول أبو العلاء، كما مر بك: «لا طوعا أبث ولا جبرا.» والإنسان عند الفاطميين
~~مسير ومخير: مخير فيما يحده العقل، ومسير في الأمور التي لا قبل له بها. وهذا
~~كله محصور بكلمتهم المأثورة: «أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين غيه فاجتنبوه، وأمر
~~أشكل عليكم قال الله ردوه.»

# ومرتكب الكبائر عندهم، كالقاتل والزاني، لا يسلم «الحكمة»، وإن تاب توبة نصوحا يسلم
~~شرحها فقط.

# إذا رأيت عند أبي العلاء تناقضا فاعلم أن ذلك تقية واستتار؛ فهو لا يريد، كما
~~قال، أن يسخط جيله كل الإسخاط، فترك لهم ما يتلهون به عنه، ولكنه في كل حال لا يجحد
~~مذهبه ولا يعترف بغيره صراحة. ومن الجنون المطبق أن نخال أبا العلاء معتقدا بالفناء،
~~ثم يتنسك هذا النسك الصارم.

# أجهل أن عقله لا يسلم بما صارت إليه حمدونة ورفيقتها توفيق ms099 السوداء ولكنه يعتقد بخلود 
~~غير خلودنا؛ ولهذا روى لنا ما خلقته مخيلته من خبر هاتين المرأتين، وإليكه كما ورد في
~~رسالة الغفران:

# ويخلو - أي ابن القارح - بحوريتين من الحور العين، فإذا بهره ما يراه من
~~الجمال قال: اعزز علي بهلاك الكندي، إني لأذكر بكما قوله:

# كدأبك من أم الحويرث نبلها

# وجارتها أم الرباب بمأسل

# إذا قامتا تضوع المسك منهما

# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل

# وأين صاحبتاه منكما؟ لا كرامة لهما ولا نعمة، لجلسة معكما بمقدار دقيقة من دقائق
~~الدنيا خير من ملك بني آكل المرار وبني النضر بالحيرة وآل جفنة ملوك الشام.

# ويقبل على كل واحدة منهما يترشف رضابها، ويقول: إن امرأ القيس لمسكين مسكين، تحترق
~~عظامه في السعير، وأنا أتمثل بقوله:

# كأن المدام وصوب الغمام

# وريح الخزامى ونشر القطر

# يعل به برد أنيابها

# إذا غرد الطائر المستحر

# فتستغرب إحداهما ضحكا فيقول: مم تضحكين؟ فتقول: فرحا بتفضل الله. أتدري من أنا يا
~~علي بن منصور؟ فيقول: أنت من حور الجنان اللواتي خلقهن الله جزاء للمتقين، وقال فيكن
~~كأنهن الياقوت والمرجان، فتقول: أنا كذلك بإنعام الله العظيم، على أني كنت في الدار
~~العاجلة أعرف بحمدونة، وأسكن في باب العراق بحلب، وأبي صاحب رحى، وتزوجني رجل يبيع
~~السقط فطلقني لرائحة كرهها من في. وكنت من أقبح نساء حلب، فلما عرفت ذلك زهدت في
~~الدنيا، وتوفرت على العبادة، وأكلت من مغزلي ومردني فصيرني ذلك إلى ما ترى.

# وتقول الأخرى: أتدري من أنا يا علي بن منصور؟ أنا توفيق السوداء التي كانت تخدم في
~~دار العلم ببغداد، على زمان أبي منصور محمد بن علي الخازن، وكنت أخرج الكتب إلى
~~النساخ، فيقول: لا إله إلا الله! لقد كنت سوداء فصرت أنصع من الكافور، فتقول: أتعجب
~~من هذا، والشاعر يقول لبعض المخلوقين:

# لو أن من نوره مثقال خردلة

# في السود كلهم لابيضت السود!

# أيتوحد ويتنسك هذا النسك الصارم من لا يرجو حسن العقبى؟

# يقول أرسطو: «المنفرد إما بهيمة وإما إله.» ويأبى أدبنا وأدب كل ذي عقل ms100 حتى من ألد
~~أعداء أبي العلاء أن نعده بهيمة. ويأبى توحيد المعري المنزه أن نسميه إلها ولو
~~بالمعنى اليوناني؛ فشيخنا يرى تطهير النفس بالنسك ويعتقد بخلودها.

# كان الشيخ مهتاجا قبل أن يبلغ ذروة الحلم و«الجودة» فعنف الناس فظن دارسوه أنه
~~متشائم، لا تشاؤم لا تفاؤل، ما هناك إلا توبيخ وتبكيت التماسا للصلاح، أراد الإصلاح
~~فصك الإنسانية صكة أعمى ...

# تعرض أبو العلاء لجميع الشئون الاجتماعية حتى تقسيم الثروة فسخط على أهل عصره. وقد
~~كان توزيع الثروة ولا يزال، حيث عاش أبو العلاء، غير عادل. أما الخمرة، مشكلة المشاكل،
~~فهو أبغض الناس لها، والفاطميون اليوم من مذهبه هذا. إنهم يتحوبون من عصرها وبيعها وقبض
~~أثمانها، وقد ذهبوا إلى أبعد من ذلك فحرموا التدخين والتسعط، ولكنهم أباحوا القهوة
~~ويؤثرون التعفف عنها.

# أما العقل الفاطمي فهو: «الله هو معل العلة الأولى التي هي العقل، والعقل هو مبدع
~~الكون ومدبره، فالخالق منزه مستريح.»

# والعقل الإنساني عندهم نوعان: جسماني وروحاني؛ فالجسماني هو العقل المعلوم، والروحاني
~~هو عقل أرسطو. الجسماني فعال ومنفعل، يتأثر ويؤثر، وهو يمثل العقل الروحاني في فضائله
~~وأعماله الحسنى.

# و«الصدق» رأس الإيمان، وهو يمثل العقل، أما الشيطان فيمثل الكذب.

# ويغلو الفاطميون في الصدق غلوا كبيرا، فإذا قال «جويد» منهم كلمة فعليه أن يقوم
~~بها، وإذا نوى فلا بد من التنفيذ، وكلمة «طلع قول» مشهورة عنهم.

# حكي أن أحدهم قال لأهله إنه ذاهب لزيارة أحد الإخوان في إحدى القرى المجاورة - بيصور
~~- فما خرج من باب بيته حتى رآه أخاه الذي يقصد زيارته قدام الباب. دعاه إلى بيته وذهب
~~هو إلى زيارته كما زعم، ثم رجع إليه وقص عليه الخبر. ومثل هذه حكايات كثيرة تروى ينفذ
~~بها «القول» تنفيذا لا هوادة فيه ولا رفق.

# أما الصوم عندهم فصومان: جسدي، ويكون في التعفف عن المآكل والمشارب، ونفسي، وهو ترك
~~المعاصي والمآثم، والصوم الأخير أجل وأسمى عند أبي العلاء وعندهم.

# إن الجسد قميص يبلى. ينزع ثم يؤخذ غيره. والنفوس هي هي لا تزيد ولا تنقص. أما
~~«الحساب» فيدان ms101 الشخص باعتباره كائنا خالدا، ويحاسب على جميع ما مر به من أطوار. أما
~~الثواب فيكون بالملذات الروحية لا الجسدية؛ ففي الملكوت الفاطمي تتنقى النفوس وتتطهر
~~بدورانها. وفي تنقلها من قميص - أي من جسد إلى جسد - قد تلاقي عناء وجهدا، وفي هذا
~~يقول أبو العلاء، ولا بأس من إعادته هنا:

# يقولون إن الجسم تنقل روحه

# إلى غيره حتى يهذبها النقل

# فعش وادعا وارفق بنفسك طالبا

# فإن حسام الهند ينهكه الصقل

# وتمر النفس في دورانها بحالات مختلفة، وتظل كذلك حتى تتطهر - إن كانت صالحة - وبعد
~~هذا التطهير يكون «الدهر» وهو عالم لا قوي فيه ولا ضعيف، يسود فيه العدل، ونظمه كلها
~~واحدة وحكومته كذلك، ولا عذاب ولا شقاء. وقد أشار أبو العلاء إلى هذا بقوله:

# ما أحسن الأرض لو كانت بغير أذى

# ونحن فيها لذكر الله سكان

# أما النفوس الشريرة فتظل معذبة بجميع أنواع العذابات المعروفة، والعذاب الأكبر هو
~~عذاب الضمير، وعذاب الندم على ما فات؛ لأنها لم تنتفع من أدوارها الماضية. أما النفوس
~~الصالحة فتكتسب الجمال، والعمر التام وراحة الضمير، والابتعاد عن الأمراض والمصائب؛ فما
~~هنالك إلا غبطة روحية في «دهر» لا نهاية له، يتغير النظام الأرضي ويحل محله نظام إلهي
~~ويحكمه «الإمام» الممثل بالعقل.

# فمن أقوالهم: «الفكرة الإلهية ابتدأت مع إبراهيم كالحبة، وفي عهد المسيح أزهرت، وفي
~~عهد محمد نضجت، ونحن قطفناها.»

# ليس للخلود عندهم محل معين، البقاء هنا كما قلنا، وما الجسد إلا وسيلة لإظهار القوى
~~الروحية. الخير يمثل العقل، وبعمل الخير تنفذ إرادة العقل الذي هو «الإمام» وبهذا يكتسب
~~الأجر. وقد قال في هذا أبو العلاء قولا لا التباس فيه:

# سأتبع من يدعو إلى «الخير» جاهدا

# وأرحل عنها ما «إمامي» سوى عقلي

# والشجاعة عندهم رأس الفضائل؛ فالعاقل يكون شجاعا صادقا متعففا لا يهاب أحدا ولا
~~يخاف غير الخالق. وليس بعاقل من لم يتصف بالحلم وسعة الصدر والترفع عن بذيء الكلام. وهم
~~يتحوبون من ذكر القرد ولا يعتقدون بالجن والشياطين، وقد أشار إلى هذا شاعر العقل كما
~~رأيت. أما ms102 الزواج فهم في سنته كما وصى أبو العلاء. ليس للفقير أن يتزوج، وإن تزوج فليقلل من المحروسين ما استطاع، والزواج للنسل فقط. ولا يجمع الفاطمي
~~بين ثنتين، وإذا طلقها فلا تعود. والطلاق من حقوق الاثنين، ولا يكون إلا لعلة عظيمة،
~~وإن طلقها ظالما فلها نصف ما يملك حتى الذي على جلده. ومن يتعفف يكن من الملائكة
~~المقربين. أما ملائكتهم فغير مجنحة، وثالوثهم مؤلف من العقل والنفس والكلمة.

# إن للعقال الفاطميين خطة ضيقة جدا، وما خطة هؤلاء إلا خطة المعري نفسها: انزواء
~~وانفراد وترويض للنفس، وتذليل لها بالتقشف والحرمان من الملذات، حتى روى لي منهم شيخ
~~موقر أن أحدهم عاش مع زوجته أربعين سنة كان يعاملها في أثنائها كأخت، ولا يكون هذا إلا
~~بعد التراضي؛ فالنساء في المذهب الفاطمي كالرجال سواء بسواء، وتعففهم ونسكهم وزهدهم
~~عملا بالآية: «ادخلوا من الباب الضيق.»

# إن المذهب يجيز هذا الزهد للإخوان؛ فللعاقل أن يختار أسلوبا معينا لحياته، بشرط ألا
~~يتنافى مع المبدأ العام، وهو ألا يقاطع حيث يقتضي أن يواصل؛ فحفظ الإخوان واجب، وللأخ
~~على أخيه حق بكل ما هو حلال. وتنحصر صفات العاقل عندهم في عفة اليد والقلب
~~واللسان.

# وللعلم عندهم أجل شأن؛ فهم يتبرءون من الجهال؛ فكأنهم يعملون بالكلمة اليونانية:
~~«اطلب المعرفة لأجل المعرفة وهي تجلب لك السعادة.»

# إن كل «أسرار» أبي العلاء التي قال إنه «يستر دونها ويجمجم» هي هنا. و«السر» محتوم به
~~على الإخوان الفاطميين الموحدين؛ فهم كما قال الشاعر في العشاق، وأظنه
~~السهروردي:
~~«بالسر» إن باحوا تباح دماؤهم

# وكذا دماء البائحين تباح

# ما شبهت بعض دارسي أبي العلاء إلا بالجرذان التي في قبو الخمر عندي. يقرطون الفلين
~~والشمع الأحمر، ومتى هرقت الخمرة المعتقة هربوا مولين الأدبار ...





# | بعد أربعمائة سنة




# وما أعود إلى الدنيا وقد زعموا

# أن الزمان بمثلي سوف يحكيني

# وا رحمتا لشبيهي في حوادثه

# ينكيه ما كان في الأيام ينكيني

# المعري

# إذا شبهنا المذهب الفاطمي بالكرة كان المعري قطبها الشمالي والسيد عبد الله قطبها
~~الجنوبي. وإذا تكلمنا بلغة الباطنيين ms103 كان المعري جناحها الأيمن والسيد عبد الله جناحها
~~الأيسر. والأمير السيد صاحب المقام الشهير - في عبيه، لبنان - هو ابن عم المعري الحكيم
~~الخالد.

# جاء التنوخيون لبنان من معرة النعمان، والدروز يسمونها معرة الإخوان، جاءوا الشوف
~~يحملون معهم المذهب فحلوا بين إخوان لهم، وساهموا في محاربة الحملة الصليبية وصدها عن
~~الثغور، فنالوا حظوة عند السلاطين وحكموا إقليما خطيرا من لبنان. كانوا باطنيين نحلة
~~فصاروا فاطميين مذهبا. وقد عززوا هذا المذهب في الشوف حيث لا تزال لهم آثار خالدة
~~وذكريات طيبة.

# والأمير السيد عبد الله هو أكبر أيمة الطائفة الدرزية، ومصلح «المذهب»، ومنظم أصوله
~~وقواعده.

# أنجبت الأسرة التنوخية رجالا عظاما في عصرهم، وكان لها في كل ميدان أبطال؛ فكان هذا
~~البيت العريق بيت علم وأدب وشعر وسياسة وفضيلة وزهد وتقوى وإحسان وحلم ورحمة وفروسية.
~~واشتهر منه رجال في الفنون كالموسيقى والصياغة والخط وعلم النجوم والطب والشرع والفقه
~~والحديث والفرائض. أما واسطة هذا العقد الثمين فالأمير السيد عبد الله الدالة عليه
~~آثاره القائمة في عبيه؛ فهي مزار للناس من فاطميين مؤمنين بفضل السيد، ومن معجبين بتلك
~~الشخصية التي لعبت أسمى الأدوار في العصور الاستبدادية المظلمة، كما يتضح من ترجمته هذه
~~المكتوبة بقلم فاطمي أديب، من «مستلمي الحكمة»:

# الأمير جمال الدين عبد الله بن سليمان ... بن تنوخ بن قحطان بن عوف بن النعمان
~~بن المنذر المعروف بابن ماء السماء. ولد في عبيه لبنان، ونشأ كما نشأ أترابه
~~الأمراء في ذلك الزمن محبا للفروسية والصيد والقنص. ولما بلغ أشده مال إلى
~~الدين، ولم يتصل بأسراره حتى هجر سلوكه السابق وتحلى بحلية المتقين واتسم بسمة
~~أهل الدين، من تمسك بالتقوى والصدق والوفاء وترفع عن الشهوات والشبهات وهجر
~~الخمرة وسائر المنكرات.

# وعكف على علومه فدرسها وتبحر في علمي الشرع واللسان وتضلع من مذهب «التوحيد»
~~تضلعا بذ فيه السابق واللاحق، وشرحه شرحا وافيا محللا مشكلاته وغوامضه، ثم
~~عن له إصلاح النظام الاجتماعي الإقطاعي المخالف للمذهب فنادى بالمساواة
~~المطلقة بين الناس وأن لا ميزة إلا بالعلم والعمل، فثار به ms104 العامة ونقم عليه
~~الخاصة، فهاجر إلى دمشق كعبة العلم ومحج العلماء في عصره. وهنالك تفرغ بكليته
~~للعلم والتعليم، وناظر الأيمة والعلماء فغلبهم وبهرهم بسعة علمه وتقواه وفضله
~~حتى لقب بالسيد وعرف بذلك. مكث في دمشق بضع سنوات نبه فيها ذكره، وأصبحت داره
~~محجة للعلماء والكبراء، وتجاوزت شهرته دمشق إلى لبنان، فعقد أمراء البلاد
~~وكبراؤها وشيوخها اجتماعا أقروا فيه إيفاد نخبة منهم إلى دمشق ليتوسلوا إلى
~~أميرهم المصلح بالعودة إليهم خاضعين لما يفرضه عليهم من إصلاح، فعاد الأمير
~~السيد إلى بلاده المحتاجة إلى علمه وفضله فاحتفل بمقدمه السكان أيما احتفال،
~~وتقاطرت الوفود من سائر الطبقات إلى داره في عبيه، ولازمه الكثيرون طلبا للعلم، فزهد في الدنيا على بسطة عيشه وسعة يده وتقشف تقشفا عظيما.
~~كان يقضي نهاره صائما معلما وليله مصليا مجتهدا. كان جوادا كريما على
~~زائريه ومريديه، تحفل موائده بطيبات المآكل ولكنه حرمها على نفسه
~~الطاهرة.

# وأوجب على أتباعه معاملة الناس حسب أعمالهم الخيرية؛ فأهل التقوى والعلم
~~مقدمون على سواهم، ضاربا عرض الحائط بالأنساب والميزات الاجتماعية.

# فرض العلم على الجنسين الذكور والإناث، وحدد النسل، وأباح الزواج للنسل
~~المحدد فقط. وما خرج عنه يحسب ضربا من الزنى. وحرم على الفقير المعدم الزواج
~~رحمة بالأولاد ورفعا للمستوى. وأوجب على الآباء حين يوصون بتراثهم لأبنائهم أن
~~يفضلوا الخيرين من الأبناء على سواهم وأن يحرموا الأشرار منها. وأجاز للأب
~~الوصية لمن شاء من إخوانه الأتقياء إذا لم يسعد بأبناء خيرين، ثم فرض الصدقات
~~وكان كل عام يملأ خرجا من المال يطوف به القرى موزعا على المحتاجين والمعدمين
~~آخذا من الأغنياء مبالغ معينة لأجل الصدقة فيعود إلى عبيه وخرجه مملوء كما
~~كان.

# كان يقول للناس: «من كان محتاجا فليأخذ، ومن كان مستطيعا فليضع.» ويدير
~~ظهره لكيلا يرى من أخذ ومن أعطى. ومن كلامه المأثور في هذا الصدد: «لو أن الغني
~~بذل، والفقير قنع، لم يكن في البلاد فقير.»

# فجع الأمير السيد بولده الوحيد الأمير عبد الخالق ليلة عرسه؛ رفسته فرسه
~~فقضت عليه. ولما استبطأ الوالد ms105 عودة ولده نزل إلى الإسطبل فرأى وحيده ميتا
~~فعاد وأمر بنصب الموائد للمدعوين، فبسطت وأكلوا وقاموا بواجب التهنئة والتبريك
~~بالزفاف، فأجابهم السيد قائلا: «آجركم الله بالعريس.» وحظر عليهم الندب
~~والبكاء والنواح لأنه مخالف للدين؛ فما الأبناء إلا ودائع عند الآباء وكمستودع
~~أمين؛ فمتى شاء الله استرد وديعته، وعلينا تسليمها بطيبة نفس وسرور. إن أرواحنا
~~مودعة في هذه الأجساد المنحلة، يأخذها الله متى شاء.

# أيها الناس، لا فوت من الموت فلكم عند الله من الخير ما تكسبون ومن الشر ما
~~تفعلون، ونحن وإياكم في قبضة ملك الممالك، فطوبى لمن قبل أوامر الله وأطاعه،
~~وجعل مدته من الدهر ساعة.

# أيها الناظرون إلي، أتظنون أن صبري على فقد ولدي جهالة، أو ترك تعرضي
~~للقضاء ضلالة، أو أني نسيت علمه وفضله، وطاعته وصبره؟،

# 1

# ودفن وحيده ولم يذرف عليه عبرة واحدة.

# كان الأمير السيد غنيا واسع الإقطاعات يملك قرى عديدة وقفها جميعها على
~~أعمال البر. وعم إحسانه جميع مواطنيه من سائر الطوائف فجعل لعائلة سركيس
~~المسيحية في عبيه غلالا معينة كل عام، لهم ولذريتهم من بعدهم ما دامت أوقافه.
~~ووصيته المشهورة تنص على ذلك نصا صريحا.

# ولهذا قال فيه المؤرخ ابن سباط: إنه كان محبوبا من جميع الأسباط، كما ورد في
~~تاريخ أعيان لبنان للشدياق.

# أوجب السيد على إخوانه الترفع عن أكل الحرام والشبهات والرياء ومال الظلمة
~~وأوقافهم وغلالهم، وحرم أكل غلال الأراضي المغتصبة ونهى عن قبول أموال الحكام
~~ومن يتصل بهم.

# تآليفه: شرح الأمير المذهبي، وكتاب لغوي مسمى سفينة اللغة العربية.
~~انتهى.

# أما وفاة الأمير السيد فكانت - كما روى الأمير حيدر في تاريخه المشهور - في اليوم
~~السابع عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 884 هجرية، فأقام تلاميذه رئيسا يرشدهم بعده ويشير
~~عليهم ابن عمه الأمير سيف الدين زنكي. وكان لفقد الأمير رجة عظيمة في البلاد، واجتمع
~~يوم مأتمه أمم لا تحصى من جميع البلدان.





# | بين شيخين




# كان شيخي الأول الذي نشأت في حجره كالذي ذكره داعي الدعاة في رسالته الثالثة إلى أبي
~~العلاء: ms106 «إن قيل له في أخبار شرعه إن فيلا طار أو جملا باض، لما قابله إلا بالقبول
~~والتصديق.»

# كان، رحمه الله، كثيرا ما يقرئني في كتاب «ميزان الزمان» تأليف الأنبا نيرامبرك
~~اليسوعي، وخصوصا في الفصول التي تتحدث عن جهنم، والأيام التي تسبق القيامة فالدينونة
~~العامة، فأقلق وأضطرب ويركبني في الليل كابوس يتمطى بصلبه ويردف أعجازا، وينوء بكلكلي
~~... فأستيقظ مرتجفا كالورقة، وأحيانا باكيا.

# كثيرا ما كانت تتوسل المرحومة والدتي إلى عمها شيخي ليكف عن إقرائي في هذا الكتاب
~~الذي تفزع لقراءته الكبار، كما سمعتها تقول. أما جدي فلم يكن يرعوي، وكان يجيبها: العلم
~~في الصغر كالنقش في الحجر؛ فهو يريد أن يوطد بنيان الدين ومخافة الله في صدر خليفته
~~العتيد ...

# قرأنا مرة: أنه في سنة ألف وخمسمائة وسبع وثلاثين أمطر الله على مدينة بولونيا حجارة
~~ثقل كل واحد منها ينيف على أربعة أرطال ونصف، ويؤيد صاحب ميزان الزمان هذا الزعم بقوله:
~~فلم يأت حزقيال النبي بأخبار واهية بقوله: إنه في انتهاء العالم تقع حجارة ثقيلة جدا.
~~ويقول صاحب الجليان إن ثقل كل حجر يوازي قناطير كثيرة، ثم يقول: خبرونا أنه في بلاد
~~سيتيا سمعت رعود مفزعة مات من صوتها خلق كثير، فماذا يكون ضجيج العواصف الأخيرة وشدة
~~إرهابها حينما يريد الله أن يلاشي هذا العالم؟

# فسألته وعيناي مغرورقتان: متى تكون نهاية العالم؟ فأجابني: تؤلف ولا تؤلفان، ومعنى
~~ذلك لا تبلغ الألفين بعد المسيح حتى يكون الكتاب قد تم.

# فقلت: إذن تكون النهاية على أيامنا؟ فنظر إلي بعينين تفيضان حنانا وحبا وقال: لا
~~تخف. إن تلك الساعة لا يعلمها أحد ولا الابن إلا الآب. هكذا يقول الرب يسوع في إنجيله
~~الطاهر.

# وانصرفت إلى اللعب ولكن تصور تلك الحجارة لم يبرح مخيلتي، كنت أنتظر تساقطها بين
~~ساعة وأخرى، وأخاف أن أنهض في الصباح على خبر القيامة ...

# وكنا نقرأ مرة عن عذاب الهالكين فبلغنا هذه العبارة: ولهذا قال القديس نيقولاوس نيصص:
~~إنه لو لم يضطرم كل الحطب الذي في العالم، ويصير جميعه نارا واحدة متقدة ms107 لم تكن قوتها 
~~توازي شرارة واحدة من نار جهنم.

# فقلت له بسذاجة الأطفال: الاذاوا خلص اتلحطب تنطفي نار جهنم.

# فأجابني: قال المخلص: إن دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ.

# وبلغنا مرة خبرا مزعجا جدا إليك نصه: ذكر الأنبا كانتبراني أنه كان في نواحي
~~مملكة النمسا جندي باسل، كان محبا ركوب الخيل وسباقها، ومتمرغا في حياة اللذات
~~الدنسة، فمات موتا شقيا، وكانت له امرأة تقية عابدة سالكة في طريق القداسة فاختطفت
~~بالروح، فرأت زوجها كأنه عائش بعد في جسده. وبهذه الرؤيا عرفت شقاء حاله؛ لأنها أبصرت
~~حوله جما غفيرا من الشياطين، وقد أمرهم أركونهم بأن يلبسوا ضيفهم الجديد ثوبا من
~~حديد داخله أشواك حديدية مسنونة وحسك حاد، ثم أمرهم بعد ذلك أن يضعوا على رأسه خوذة
~~حديدية، وأن يسمروها بمسمار طويل ينفذ من رأسه إلى رجليه.

# فقلت: أوف!

# فقال: اقرأ قدامك، فأذعنت وقرأت خوفا من العصا: «ثم يعلقوا على عنقه ترسا حديديا
~~ثقيلا يرضض عظامه، فتمم الشياطين أوامر أركونهم بتدقيق وإسراع، فحينئذ قال لهم الأركون
~~هكذا:

# إن هذا الرجل كان يحب لهو الركض على الخيل، والحمام، واستنشاق الروايح الزكية،
~~والرقاد على الفرش الناعمة، والتنعم في اللذات اللحمية، فقدموا له قليلا مما يناسب ذلك
~~من اللذات المستعملة ها هنا، فأمسكته حينئذ الشياطين وأدخلوه في وسط لهيب متقد، ثم
~~بعدما احترق هناك مدة أضجعوه على فراش من حديد محمى، عليه ضفدعة طول الفراش، بأعين
~~مرعبة جدا، فامتدت عليه تلك الضفدعة واعتنقته اعتناقا شديدا.

# فهذا ما رأته امرأته الفاضلة، فلنرهبن إذن العدل الإلهي ولنتحققن غاية التحقيق أن
~~الذي أخطأنا به هنا بأعظم استلذاذ نعاقب عليه هناك بأشد تعذيب.»

# وكنت أتنهد بعد كل قراءة وأصعد الزفرات كمن تسلق عقبة عمودية دون أقل استراحة. كان
~~جدي يتلذذ بهذه الأخبار ثم ينصرف بعدها إلى صلاته، فيصلي صلاة حارة، وكثيرا ما كانت
~~تدمع عيناه، وتارة يسمع المارة بكاءه.

# وقرأنا مرة عن أنواع العذاب الجهنمي: إن العقل يتعذب بأفكار مؤلمة محزنة جدا، فلا
~~يجد حينئذ أرسطو لذة في حكمته، ms108 ولا سنيكا في فلسفته، ولا جالينوس في طبه، ولا غيرهم
~~من العلماء في علومهم ومعارفهم.

# وقد جاء في الأخبار أنه ظهر، لأسقف من أساقفة باريس، معلم ما، كان قد هلك في جهنم،
~~فسأله الأسقف: هل بقي لك شيء من العلوم في جهنم؟

# فأجابه المعلم الشقي: إني لست أعرف الآن سوى ثلاثة أشياء: أولها أنه قد حتم علي
~~بالهلاك الأبدي، ثانيها أنه لا رجوع بهذا الحكم، ثالثها أني خسرت مشاهدة الله إلى الأبد
~~لأجل ملذات الجسد.

# وقرأنا مرة عن الدينونة العامة وهو رأي للقديس توما اللاهوتي: ما أكثر ما كان مجد
~~إسكندر الكبير ويوليوس قيصر في هذه الحياة! ولكن كيف حصلا على هذا الشرف؟ أليس بالجور
~~والظلم، وسفك دماء أناس أبرياء؟ فهذه الأفعال التي مدحت في دهور كثيرة سوف تهان وتشنع
~~في اليوم الأخير، قصاصا من امتداحها الماضي. وهكذا يصير بالآباء الذين يولدون ثانية
~~ويحيون بأشخاص أولادهم، فيدانون ويشجبون ثانية بمقدار أمثالهم الرديئة التي قدموها
~~لأولادهم.

# وقد قال أيضا القديس المتقدم ذكره: «إنه من أجل أن الجسد يبقى في الأرض بعد الموت
~~فيجب أن يدان كل إنسان ثانية في الدينونة العامة؛ لأن أجسادا كثيرة من أجساد الأبرار
~~دفنت في بطون الوحوش الضارية، وقد حرم الدفن كثير منها. وبخلاف ذلك أجساد كثيرة من
~~أجساد الأشرار دفنت بإكرام جزيل في قبور مفخمة؛ فهذا الانعكاس يصلحه الله في ذلك اليوم
~~- يوم الدينونة العامة؛ فالخاطئ الذي وضع جسده في قبر مزخرف يشاهده حينئذ في حال
~~الإهانة والشقاء والعذاب. أما البار الذي لم يدفن بعد موته لكن قبر في جوف الغربان
~~أو بطون الوحوش فإنه يشاهد جسده مكللا بالنور.»

# 1

# فقلت لجدي: وكيف يرجع الجسد بعدما أكلته الغربان والوحوش، فأجابني بكل ما فيه من قوى
~~الإيمان والرجاء والمحبة: الذي قال لها كوني فكانت قادر على كل شيء.

# قال هذا وفتح شحيمته يصلي، وأخذت أنا شحيمتي. كنا نصلي معا جوقين: بيت مني وبيت منه،
~~وكل ذلك باللغة السريانية، ولا فرق بيننا إلا أن صوته رخيم جهوري كأنه ms109 الأرغن. وكان بعد
~~كل صلاة يعرب لي ما اعتقد أنني لم أفهمه من شعر مار أفرام ومار يعقوب، ثم نختم النهار
~~بالتسبيح والتهليل والتلبية وكل ذلك باللغة السريانية:

# شوبحو وهودرو وقولوسو

# لابوهه إيتيوا غنيزو

# وتدور الأيام، وما أسرع دورانها! فإذا بي وأنا أحبو إلى الستين، يستوقفني في طريق
~~الحياة شيخ آخر غير شيخ عين كفاع، هو شيخ المعرة المناوح لشيخ عين كفاع. الشيخان
~~توءمان، والتوءمان لا يلتقيان، كما قال شاعر الإنكليز كبلنغ.

# إن شيخي هذا بضد ذاك، لا يصدق شيئا مما يصدقه جدي، «ينتحل العقل، كما قال داعي
~~الدعاة أيضا، ويزعم أنه حجة الله تعالى على عباده، مبطلا لجميع ما الناس فيه، مستخفا
~~بأوضاع الشرائع.» وهو القائل:

# اثنان أهل الأرض، ذو عقل بلا

# دين، وآخر دين لا «عقل» له

# إنه لا يعني أن الدين لا عقل له، ولكنه يريد أن يقول، وهذا الذي يفهم من كلامه في
~~رسالة الغفران: إن الدين يهمل عقله ولا يحكمه في دينه ومعتقده فيمضي على آثار
~~السلف.

# لست أحدثك عن آراء شيخي الجديد فقد مرت بك كلها، ولا يجوز أن نقلل من قدرك فندلك على
~~الفرق ما بين شيخي. إنه لواضح، ولكني أريد أن تفهم عني أن شيخي مختلفان متفقان؛
~~متفقان سيرة وسريرة ونسكا، ومختلفان كل الاختلاف في الطريق التي تؤدي إلى الطاحون؛
~~فجدي لا يعرف إلا أن المسيح قال: أنا هو الطريق والحق والحياة. وأبو العلاء يعتقد ما
~~عرفت.

# كلا الشيخين ناسك متقشف يخاف ربه، وكلاهما علمني أن أسمى ما يسعى إليه المرء هو أن
~~يتقي الله ويعمل الخير، لا طمعا بالنعيم ولا خوفا من الجحيم.

# أحسن الله جزاء شيخي، وعسى أن يجمعني بهما - إن صح للأموات وشك التقاء - كما قال
~~شيخي اليوم، وأن يجملني في آخر العمر بما جملها به من خير وصدق ومحبة.

# كان شيخي الأول لاهوتيا قديرا في عصره، لا يحيد قيد شعرة عن الأنطوين وألفونس
~~ليكوري، وتوما الأكويني، وعما أقرته وأثبتته وتقره وتثبته روما العظمى من تعاليم، ولا
~~يصغي إلا ms110 إلى دعوة القلب.

# وكان شيخي الثاني لاحقا بأبناء الأكروبول لا يسمع إلا صوت عقله. أما أنا فواقف على
~~مفرق الطرق أنتظر ساعة النعمة، وأرقب فكاك المشاكل ...





# | عنزة ولو طارت




# هذا ما سيقوله أولو العناد الذين تأبى عليهم غطرستهم أن يذعنوا للحجج والبراهين
~~والأدلة. سوف يتمسكون، كما تمسكوا بالأمس، بأبيات قالها المعري تقية - والتقية موصى
~~بها في المذهب الفاطمي.

# فيا أصدقائي!

# إذا لم تشاءوا أن يكون المعري فاطميا قلنا لكم إن الفاطميين علائيون؛ فشيخ المعرة لم
~~يقل الشعر حبا بالنظم، كما ظننتم، ولكنه يؤيد مذهبا، ويضع أصول طريقة في شعره، وهو
~~أبعد أثرا في الحكمة والدين منه في الشعر والأدب.

# وقبل وبعد فلست أزعم، أيها القارئ، إلا أنني سلمتك مصباحا يضيء سبيلك إلى دهاليز هذا
~~الأعمى البصير.

# غفر الله لنا وله.

# عاليه، عين كفاع، 1944م ms111