######OpenITI#

#META# URI: 1381MarunCabbud.Munawashat.Hindawi30979407
#META# Tags: literature
#META# ID: 30979407
#META# Title: مناوشات
#META# AuthorID: 36051407
#META# Author: مارون عبود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# اذهبوا وبشروا‏

# امتحانات تربوية!‏

# بعنا واشترى‏

# إلى عميد الكتلة الوطنية‏

# أهل القلم والقلم المستقل‏

# الأدباء البرجعاجيون‏

# شعراء المناسبات والشدياق‏

# إلى دولة اليافي‏

# إشعاع بلا زيت‏

# شهادات زور‏

# أمين وأبو أمين‏

# هؤلاء رهبانك يا مار مارون‏

# مادحو أنفسهم‏

# جيشنا‏

# قصر السعديات‏

# ثلاث أزمات تنتظرنا‏

# وزارة أوقاف‏

# زواج مدني‏

# ضريح «أبو أمين»‏

# التربية الوطنية‏

# المعضلة المارونية الرومانية‏

# ذكريات جميزية كوبليانية‏

# سؤال وجواب (1)‏

# إلى الأستاذ قلعجي مع تحياتي الحارة‏

# إلى السيد منير مراد، بيروت - الصنائع‏

# إدارة البريد - الأدب والسياسة‏

# حقوق المرأة‏

# سؤال وجواب (2)‏

# بريدي‏

# مارون عبود‏

# اذهبوا وبشروا‏

# امتحانات تربوية!‏

# بعنا واشترى‏

# إلى عميد الكتلة الوطنية‏

# أهل القلم والقلم المستقل‏

# الأدباء البرجعاجيون‏

# شعراء المناسبات والشدياق‏

# إلى دولة اليافي‏

# إشعاع بلا زيت‏

# شهادات زور‏

# أمين وأبو أمين‏

# هؤلاء رهبانك يا مار مارون‏

# مادحو أنفسهم‏

# جيشنا‏

# قصر السعديات‏

# ثلاث أزمات تنتظرنا‏

# وزارة أوقاف‏

# زواج مدني‏

# ضريح «أبو أمين»‏

# التربية الوطنية‏

# المعضلة المارونية الرومانية‏

# ذكريات جميزية كوبليانية‏

# سؤال وجواب (1)‏

# إلى الأستاذ قلعجي مع تحياتي الحارة‏

# إلى السيد منير مراد، بيروت - الصنائع‏

# إدارة البريد - الأدب والسياسة‏

# حقوق المرأة‏

# سؤال وجواب (2)‏

# بريدي‏

# مارون عبود‏








# | مناوشات








# | مناوشات




# تأليف

# مارون عبود






# المؤلف (1886-1962).





# | اذهبوا وبشروا




# إلى الصديق الوزير محيي الدين النصولي

# يا سيد، قد تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئا، ولكن لأجل
~~كلمتك نلقي الشبكة.

# هذا ما قاله الحواري الأول بطرس لمعلمه، بعدما ألقى شبكته في
~~بحيرة طبريا، وقعد ينتظر طول الليل، وعالج الصيد بالصنارة أيضا،
~~فأكل السمك الطعم و...

# أشهد أنني عندما ساهمت في تحرير جريدة «كل شيء» جعلت العنوان:
~~«مناوشات»، فناوشت ما استطعت، وفزت بإبقاء مياه «نبع قطرة»
~~لبلادي.

# ثم اتخذت عنوانا آخر: «أوراق خريف»، فذهبت تلك هباء منثورا،
~~وكانت كاسمها حقا. ثم كتبت طويلا في جريدة «الأحد» تحت عنوان:
~~«من الجراب»، فكنت أمد يدي إلى ذاك الجراب في كل مناسبة، فيأتي
~~الكلام تارة مناسبا، وطورا غير مناسب، أي حينا يسخط، وآونة
~~يغضب، ولكني مضيت في طريقي ساعيا إلى غايتي ولا يعنيني ما يقول
~~الناس.

# وفي «المجالس المصورة» ms01 كان العنوان: «حبر على ورق»، وأنا أحارب فيه
~~على كل الجبهات. ومن يخشى المعارك وشعارها: حبر على ورق؟!

# عندما كان الانتداب في أول عهده جاء أحد المفتشين لزيارة مستودعات
~~أوراق سراي «بعبدا» القديمة، فدخلها وفي صحبته رئيس القلم العتيق في
~~خدمة الحكومة. كان هذا يطمع بالترقية الكبرى؛ لأنه شقيق مطران، فقال
~~للمفتش حين أراه المستودع وما فيه من ذخائر فعلت فيها الجرذان
~~والفيران فعلها: أتعرف يا مسيو ... كم قضيت من العمر في هذا
~~المركز؟

# فقال الفرنجي: لا، قل إذا شئت.

# فأجاب رئيس القلم: ثلاثين سنة وأكثر.
~~- هوه، هوه، الحمد لله على السلامة، اشكر ربك على أن الجرذان لم
~~تأكلك.

# وأنا أشكر ربي على العافية، ولا أرجو سواها، وسأظل أكتب إلى أن
~~يطل القدر المكتوب، فلا أقل من أن أخدم بلادي بهذا الحبر والورق،
~~ولا سلاح لي سواه. ولن أقول لمن يعنيهم الأمر ما قاله الحطيئة
~~للزبرقان:

# أدركت يأسا مريحا من نوالكم

# ولا ترى طاردا للحر كالياس

# العوام وغيرهم يطردون الشيطان باسم الصليب، أما شيطاني فلا يطرده
~~شيء؛ رأسه يابس، وعينه جامدة؛ فهو لا يتوارى أبدا.

# قال الأستاذ محيي الدين النصولي في جريدته «بيروت» في حديثه عن «مال الاحتياط»:

# المال المتكدس يجوز أن يكدسه الأفراد لا الحكومات،
~~فالفرد نتسامح معه إذا درج على سياسة الادخار، أما الحكومة
~~فلا نتسامح معها قط، ومن واجبها، بل من واجبها الأول أن تنفق
~~دائما؛ ليطمئن الشعب إلى أن أمواله لا تنام في صناديق
~~الخزينة، بل تدور بين المواطنين؛ لترفع مستوى معيشتهم، وتشيع
~~الرفاء بين صفوفهم، ويجدوا فيها منافع لهم.

# ذكرتني كلمته هذه بما فعله نابليون، جبار الأقزام والعمالقة،
~~بعدما توج إمبراطورا.

# دخل كاتدرائية «نوتردام» في باريس فرأى فيها ثلاثة عشر تمثالا
~~مسبوكة من الذهب الخالص، وكانت الدولة في حاجة إلى المال، فحضرته
~~النكتة - والنكتة في اعتقادي وحي ما - فقال نابليون: «أبقوا السيد
~~المسيح وحده هنا، أما تلاميذه فلا محل لهم معه؛ لأنه هو أمرهم
~~بقوله: «اذهبوا وبشروا باسمي جميع الأمم».»

# وفي الحال أنزلت تماثيل الرسل ms02 الاثني عشر، وأرسلت إلى دار الضرب،
~~فصارت دنانير نابليونية تداولها الشعب الفرنسي الذي أحب نابليون،
~~فنفست عنه بعض الشيء.

# إني أتمنى، يا أخي محيي الدين، أن يقال لمال الاحتياط ما قيل
~~لتماثيل الرسل: «اذهب وحوط لبنان باليسر.» فيزول كابوس الضائقة عن
~~النفوس.
~~«الشبعان يفت للجوعان فتا بطيئا.» هكذا قال المثل العربي
~~القديم، ونحن يا سيدي بطوننا خاوية، وإذا كان لا بد من موتة فقبل
~~رمضان ...

# إنني أكتب رغم اعتقادي أن كلامي حبر على ورق، أو صرخة في واد،
~~لا تزعزع جبلا، ولا تخيف أسدا.

# إن صياح الديك لا يطلع الفجر، ولكن لا بد للديك من أن
~~يصيح.

# قرب الله الصبح الذي نسمع بتباشيره.

# فمتى تحقق الأعمال الأقوال، ولا نظل نسقي الكمون بالوعد؟

# عالية، 5 / 5 / 1954م





# | امتحانات تربوية!




# نحن في قرن يصح أن يسمى عصر الشهادات، فقد كثر عشاقها الذين
~~يجمعونها كما تجمع طوابع البريد.

# كان يعني الناس فيما مضى أن يتعلموا، أما اليوم - ويا للأسف -
~~فصار يهمهم أن ينالوا الشهادات ... فهن مفتاح باب المعقل الأشب.

# 1

# ولى الزمان الذي كان يقال فيه: جربوني، عند الامتحان يكرم
~~المرء أو يهان.

# أما اليوم فكأن موقف العرض قد أصبح على الأرض، فعليك أن تحمل
~~شهادتك بيمينك ... وأما ما تعلمت وما اغترفت من غدران العلم؛ فله بحث
~~آخر.

# إذن، فلا بد من الشهادة كيفما دارت بها وبنا الحال، وإذا كان الأمر
~~كذلك فلتؤخذ بحقها.

# يقول علماء التربية الحديثة: «العلم وسيلة للتربية.» وبناء على هذا
~~القول سموا وزارة المعارف: وزارة التربية الوطنية. فعلينا إذن إما
~~أن نربي تربية وطنية، وإما أن نقول وزارة التربية «حاف».

# أقول هذا بعد مطالعتي ما طرح أمس من مواضيع على طلاب الشهادة
~~المتوسطة في سوريا. وهذا هو:

# الموضوع الأول:
~~«قال الشاعر العربي:

# وغلى الدم العربي في
~~فواجبي

# تضميخ مجدي بالدم
~~المهراق

# هب أن رحمة آسري
~~ستفكني

# أولست أحمل منة
~~الإطلاق

# وأشد من أسري علي بأن
~~أرى

# يد آسري يوما تفك
~~وثاقي

# حلل هذا اللون من العاطفة الوطنية، وبين أثره ms03 في
~~حياة الشعوب الحرة.»

# والموضوع الثاني:
~~«لو خيرت بين الانتساب إلى الكلية العسكرية لتصبح
~~جنديا يذود عن الوطن شر الأعداء، وبين الانتساب
~~إلى دار المعلمين لتغدو معلما يكافح الجهل والمرض؛
~~فأي الأمرين تختار؟

# بين أسباب اختيارك.»

# والثالث:
~~«اكتب كتابا إلى صديق لك تعزيه بأخ له
~~استشهد في ميدان الشرف دفاعا عن الوطن، وتبين
~~فيه واجب المواطن الحربي وفضيلة الجهاد.»

# أما عندنا فطرح على طلاب الشهادة عينها - البريفة - هذان الموضوعان:

# الأول:
~~«نحن في هذه الحياة أشبه بالزورق الصغير السابح فوق
~~أمواج البحر، إذا لم تكن هناك شواخص وأعلام تهديه
~~طريقه؛ ضل السبيل وابتلعه البحر.»

# ما هي هذه الشواخص والأعلام؟ وما المراد بهذا
~~القول؟

# والثاني:

# قال جبران: «الأم هي كل شيء في هذه الحياة؛ هي
~~التعزية في الحزن، والرجاء في اليأس، والقوة في
~~الضعف، فالذي يفقد أمه يفقد صدرا يسند إليه رأسه،
~~ويدا تباركه، وعينا تحرسه.» اشرح هذا القول.

# إن الخيال والعواطف والنظريات لا تنشئ وحدها وطنا، ولا توطد
~~استقلالا.

# كانوا - يوم كنا طلابا - يعطون الأول والثاني الجوائز في كل
~~موضوع، ثم يقولون: واستحق الذكر فلان وفلان حتى الرابع. ترى ألا
~~يستحق لبنان الذكر في هذه الامتحانات التربوية؟

# فلنعمل - على الأقل - بقول ابن الرومي لصاحب تلك اللحية التي شبهها
~~بالمخلاة:

# أو فقصر منها، فحسبك منها

# نصف شبر علامة التذكير

# إننا لا نطلب نصف شبر؛ فهذا كثير
~~على لحيتنا ... نطلب نتفة وبر حتى لا يقال: أحلت

# 2
~~...!

# عالية، 16 / 6 / 1951م





# | بعنا واشترى




# قال المؤرخ: «لما قصد صليبيو الحملة الثانية مدينة دمشق كان فيها
~~فقيهان من أكبر فقهاء الشام؛ وهما: الإمام يوسف الفندلاوي المالكي،
~~والشيخ الزاهد عبد الرحمن الحلحول، فما كادا يعلمان بقدوم الصليبيين
~~في جموعهم حتى تقدما إلى صاحب الأمر فيها - وهو رجل من مماليك
~~طغتكين، واسمه معين الدين أنر - فسلما عليه واستأذناه في الجهاد،
~~فقال لهما: أنتما معذوران ونحن نكفيكما، وليس بكما على القتال
~~قوة.»

# فقالا له: بعنا واشترى، إشارة إلى قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن ms04 لهم الجنة
~~.

# ثم قاتلا حتى قتلا في مكان واحد ، فكان استشهادهما باب
~~النصر.

# ما انتهيت من قراءة هذه النادرة حتى رحت أسائل نفسي: «أعندنا
~~اليوم من يقول هذا القول في الأزم؟ أم عندنا من يريد أن يشتري دائما
~~ولا يبيع أبدا؟ أتظل قوتنا في حناجرنا كضفادع الليل؟ أم ترانا نبيع
~~كما باع هذان الشيخان فربحت تجارتهما؟

# أجل! إننا لنفعل ما فعلا لو كان في صدورنا ما كتب الله في قلوبهم
~~من إيمان، ولكن أنى لنا ذلك.

# الإيمان وحده يقول للجبل: انتقل فينتقل، كما قال ابن البشر، ولكن
~~أين حبة الخردل؟ هل عندنا مقدار ربعها؟

# إن أوطان هذا الزمان أمست تباع هي، فكيف لها أن تشترى؟»

# لست أشك في أننا ضعفاء، عزل، ولكنا متى «بعنا واشترى» تم
~~البيع، والعقد لا يحل، وإذا نقضه عدوان الغد أبرمه الدهر
~~العتيد.

# فإلى البيع أيها الإخوان، بيعوا ولا تندموا، ففي كل حركة
~~بركة.

# عالية، 13 / 11 / 1951م





# | إلى عميد الكتلة الوطنية




# الأستاذ ريمون أده

# قرأت تصريحك في المؤتمر الصحفي الذي عقدته، ووقفت عند آخر عبارة
~~منه. وهذه هي كما وردت في جريدة بيروت الغراء:

# أكد الأستاذ أده بأن فشل المعارضة في كسروان على الأخص -
~~حيث لمس هو وكل من رأى المهرجانات العظيمة التي أقيمت له
~~ولكتلته - دليل صريح على التزوير.

# لا يا حضرة الأستاذ.

# لا، لا تجزم.

# إذا رمت أن تحكم على جودة الأرض؛ فسل الفلاح عنها «قاتل الأرض
~~خابرها.» كما يقول المثل اللبناني.

# فتلك المهرجات ليست دائما دليلا صادقا على الشعبية؛ ما أكثر الذين
~~يمسكون الحبل من الطرفين!

# لا يكاد المرشح يدير ظهره حتى يركض هؤلاء إلى منافسه معتذرين له
~~بقولهم: «ألا نستقبل ضيفا زارنا؟»

# إن مثل هذا الجبن والنفاق هو الذي يضيع الطاسة ...

# فنصيحتي لك يا أستاذ، ألا تركن إلى وعود هؤلاء، ولا تقم أقل وزن
~~لمن يودع غيرك بالتطبيل والتزمير، ثم يهتف لك: أوصانا ... مبارك
~~الآتي باسم الرب.

# اسمح لي أن أخاطبك بهذا الأسلوب الديني بعدما رسمك الأستاذ محسن سليم
~~بطركا في ms05 مهرجان ما.

# وبعد، أفنسيت ليلتنا في عين كفاع عام 1943م؟

# ليتها تعود؛ ففي الإعادة إفادة.

# لا أظن أنك نسيت ما جرى فيها بالتفصيل، ولا شك أنك تتذكر موقف
~~«داعي الدعاة» الذي كان عن شمالك ... تذكر جيدا، وإن نسيت أنت فكثيرون
~~من الناس لا يزالون يذكرون، كما صارحتك في ذلك الزمان، ها أنا ذا
~~أصارحك الآن في هذه الساعة العصيبة، والتاريخ يعيد نفسه كما
~~يقولون.

# لا تستعجل الشيء قبل أوانه. استوثق من الناخبين أولا، وإذا استعصى
~~عليك شيء من أسرارهم، فتذكر قول الشاعر:

# إذا اختفى ما في الزمان الآتي

# فقس على الماضي من الأوقات

# فالناخبون ما زالوا هم هم، وعلى يد هؤلاء تأتي الشكوك، فالويل
~~لهم كما قال السيد.

# لقد قرفت يا سيدي حديث الانتخابات، ولولا أنها من مقومات المواطن
~~لما أقبلت عليها، فما أكثر المدعوين وأقل المنتخبين!

# نحن أدرى من المرشحين بنيات زملائنا الناخبين، فاسمع مني
~~وصدقني: المهرجانات فقاقيع صابون ...

# ستذكر صراحتي هذه وتحمدها عندما تنجلي غمرة المعركة، أما الآن،
~~فثق يا حضرة الأستاذ أني أتمنى لك النجاح، إنما على غير يدي؛
~~لأنني ما زلت كما كنت.

# عين كفاع، 14 / 4 / 1951م





# | أهل القلم والقلم المستقل




# يا أعز أصدقائي.

# هكذا وقعت مسألتك اللطيفة
~~التي كلفت نفسك عناء إرسالها إلى عين كفاع. قد تعجبت مثلك من ظهور
~~اسمي بين أسماء إخوان القلم المستقل وأنا في عين كفاع، حتى ظننت
~~أنني صرت قديسا من حيث لا أدري، أفعل العجائب عفوا؛ فأكون في عين
~~كفاع وبيروت في وقت معا، كما ظهر القديس أنطونيوس البادواني في بادو
~~وباريس في وقت واحد.

# لقد صح في مع أهل القلم والقلم المستقل قول أبي تمام:

# يقضون بالأمر عنها وهي غافلة

# فأنا يا «أعز أصدقائي» ما أنتسب - ولا أنتسب أبدا - إلى جمعية
~~أدبية. قد أكون من المجندين، ولكني ما كنت قط من المنتسبين، ولا
~~أكون.

# ولكي أريك ضعف إيماني بالأدباء واتحادهم؛ أنشر لك كلمة كتبتها
~~جوابا عن نداء أذاعه الأستاذ ميشال أسمر، صاحب الندوة اللبنانية.
~~ويعود تاريخ هذه ms06 الكلمة إلى ثلاث سنوات 7 / 2 / 1952م؛ أي قبل تأسيس
~~جمعية أهل القلم، وهاك أكثرها:

# سمعتك تنادي رجال القلم ، فتذكرت رسالة عبد الحميد بن يحيي
~~إلى الكتاب، ولعل تلك الرسالة قد كانت أول دعوة إلى ما
~~نسميه اليوم «نقابة».

# لم تقصر يا أخي عن عبد الحميد في تقويم الكاتب وتقديره، فعبد
~~الحميد قال لهم في ذلك الزمان: «فموقعكم من الملوك موقع
~~أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وأيديهم
~~التي بها يبطشون.»

# وأنت يا أخي استعرت كلمة الإنجيل، وما أحلاها! فقلت لهم مرة
~~واحدة: أنتم ملح الأرض.

# كبرت كلمة خرجت من فمك.

# أجل، إنهم ملح الأرض، ولكن خبزهم - ويا للأسف - بلا ملح
~~يأكله الناس، ثم ينسون مطعمه بعد القيام عن السفرة.

# سمعتك تدعوهم إلى التضامن والاتحاد، ولكن أخلاق الأدباء -
~~وبنفسي أبدأ - تضيق بذلك، قد عرفوا بذلك منذ كانوا؛ ولهذا
~~يقول لهم عبد الحميد في موضع آخر من تلك الرسالة: وتحابوا في
~~صناعتكم. فلولا تباغضهم ما أوصاهم بذلك.

# ما أفلحت يا أسمر في ندوتك إلا لأنك وحدك، ولو كان لك فيها
~~شريك لفسدت. لا أنسى أبدا قول طانيوس عبدو حين فصم عرى
~~شركته مع أحدهم:

# الحمد لله لا شريك له

# وأحمد الله ليس لي شركا

# وأتمنى من كل قلبي أن يقع نداؤك في آذان ليس فيها وقر؛
~~حتى لا يقال فينا: لقد أسمعت ... فنحن معشر يصح فينا قول
~~المتنبي مع بعض التحريف:
~~«يهدم» بعضنا بعضا ويمشي

# أواخرنا على هام الأوالي

# وقبل وبعد، فليتك تجمعهم، فلعل أحدا يحس بوجودهم، وإذا لم
~~يتجمعوا فلا تيأس: إن لبنان بلد النسور، والنسور لا تكون
~~قط أسرابا ... وكما في السماء كذلك على الأرض.

# عالية، 7 / 5 / 1951م





# | الأدباء البرجعاجيون




# كتب إلي ناشئ من إحدى مدارس بيروت يسألني:

# من هم البرجعاجيون؟

# إلى هذا الطالب أقول: الأديب البرجعاجي غير واقعي ولا عملي، إنما
~~هو كلاعب الشطرنج يحرك الجيش على الرقعة لا في الساحة.

# أما في هذه الفترة، فقد بردت الهمم، فالجيل الطالع قليل الجلد
~~لا يعمل، والأدباء ms07 الذين يشار إليهم مستخفون بقرائهم وسامعيهم،
~~فلو كنت يا بني في مؤتمر بيت مري، لأدباء العرب، ورأيت الشعراء فيما
~~يسمونه أمسية شعرية ، ورأيت كتبا تنشر ودفاتر تقلب، لقلت: إنه لم
~~يبق لنا لا أدباء برجعاجيون ولا أدباء برجخشبيون.

# وإذا لم ينهض الشباب؛ فإلى الله المآب ...

# عالية، 12 / 5 / 1951م





# | شعراء المناسبات والشدياق




# وبعد، فلي صديق في بيروت لا يثمن، لا أتنزل عن حقي به ولو
~~أعطوني ثقله ذهبا، فقد تكون أنت لا تقتنيه ولو جاءك هدية، أما أنا
~~فيكفيني منه إخلاصه للفن والأدب، فهو تارة يضحي بماله - أربعة غروش
~~- ليرسل إلي غذاء، أو محصول شهر، كما فعل منذ أيام؛ فقد أرسل إلي
~~ملحق العدد السادس من مجلة الرياض - وهو مجموعة «تواريخ» لرجال
~~الجمهورية السورية غب استقلالها - وكتب إلي عليه بالقلم العريض
~~والحبر الأحمر: «محصول الشهر»،

# 1

# فأدركت ما يريد صاحبي.

# ثم وصلني منه أمس رقيم خاص على كف ورق من القطع الكبير. أما
~~صنف الورق فمن نوع أكياس الصر.

# نحن لا نغتر بالظهارة؛ فالكتاب قيم، كله إرشادات نفيسة وعظات
~~مرصعة بألقاب شريفة ... لا يحسن إهداءها إلا صاحبي ومن كان
~~مثله.

# إني أعجب لهذا الرجل البطال كيف يضحي بماله ووقته ليتشفى من
~~غيظه!

# أفلا يعلم - هداه الله - أن ما كان يغضبني منه أصبح يضحكني
~~وإخواني، ويسلينا في شتاء عالية؟ فها أنا أسأله أن يزيدني من هذه الوريقات،

# 2

# فلي فيها منافع أخرى ... لم يحلم بها الجاحظ في وصف بخيله
~~أكال الرءوس.

# ولقد أكثرنا الكلام في شعر المناسبات، وتناولناه مرارا، فقبل النظر
~~في محصول هذه الأيام - وهو قليل كالحنطة في البلاد، وإن لم يغل سعره
~~مثلها - فإنني أترك الكلام لنابغة الجيل الغابر؛ أحمد فارس، الذي نظر
~~إليه منذ قرن كما ننظر نحن إليه اليوم، ولكن الآذان كانت - ولا تزال
~~- مسدودة.

# رحم الله الشدياق؛ فقد سبق عصره سبق جواد النابغة، المستولي على
~~الأمد، فحمل على شعراء المناسبات، وإن يكن قاله مثلهم، فبينه وبينهم
~~فرق بعيد.

# كان الشدياق شاعر السلاطين والملوك والأباطرة والأمراء، وبالشعر ms08
~~تبوأ عرشا من الشهرة والنفوذ، حسده عليه أعاظم رجال عصره، وهاك
~~نكتة من نكاته التي لا تحصى:

# حدثني الأستاذ واصف البارودي، مفتش التربية الوطنية في الجمهورية
~~اللبنانية - وهو جدير بهذا الاسم؛ لأنه أول من كتب في التربية عندنا
~~- حدثني عن عمه المحدث الشيخ الجليل محمد الحسيني، قال: كنا نجتمع
~~في حلقة من شباب العرب حول أحمد فارس أفندي في قصره بالآستانة نسمع
~~حديثه، فدخل علينا يوما ولده سليم يحمل حقة مذهبة، وقال: يا أبي،
~~مولانا السلطان عبد الحميد منحك الوسام العثماني الأول.

# فنهضنا - نحن الشباب - نرى الوسام، وهو قطع لا قطعة، فأدهشنا
~~بريقه ولمعانه، فانتظرنا الشيخ حتى عدنا إلى مجالسنا ومضى في
~~حديثه.

# ولما انتهى من كلامه قال: طول الله عمر مولانا السلطان؛ يظننا
~~أولاد مدارس فيبرطلنا بالنياشين.

# أجل، لقد توكأ أحمد فارس على شعر المناسبات، فقاله في سلاطين بني
~~عثمان، ونابليون، ومحمد علي، وباي تونس، وتهادى بين قصائد المديح حتى
~~بلغ أسمى المنازل، كما قال فيه أحد شعراء زمانه:

# روضة أصبح عند الوزرا

# ونديما لأمير المؤمنين

# ومع ذلك ما اطمأن أديبنا الخالد إلى هذا الأدب المقيت، ورأى فيه
~~حطة للأديب الصحيح، فقال لنا عن نفسه:

# رأوا دخان قميني

# 3

# صاعدا فجرى

# بالماء قوم ليطفوا سورة اللهب

# فقال بعض: أقين أنت؟ قلت: نعم

# أقين شعرا، وعندي معمل الكذب

# فهل يتعظ أصحابنا في هذا الزمان،
~~الذي ضاع فيه النصح، بما قرءوا ويقرءون لزعيم أدباء العرب؟

# إنهم لن يفوزوا بشيء مما فاز به، وما جائزتهم غير ابتسامة تنضح
~~استهزاء وسخرا، وإن لم يصبهم في الحضرة ما أصاب البحتري حين أنشد
~~الميمية، ففي غيبتهم يحرمون ذلك، فليستحوا من الناس.

# كان لي أستاذ كنت أعد نفسي سعيدا يوم أقبل يده.

# لم يكن في أستاذي من عيب إلا أنه يريد أن يقول شعرا، فسيم
~~المطران بصبوص أسقفا، وعرج على مدرسة الحكمة في طريقه إلى بتدين كرسي
~~أبرشيته، فأنشده أستاذي الكبير سعيد الشرتوني قصيدة من روائعه، فلاطفه
~~صاحب السيادة وأعطاه ليمونة، فقال في ذلك قرنه الأدبي ms09 المعلم عبد
~~الله البستاني:

# عهدي بشعرك للألباب تفكهة

# به اللذاذة لا تنفك مقرونة

# فكيف قد بعته غبنا بفاكهة

# هل باع غيرك أشعارا بليمونة؟

# إن أصحابنا اليوم يبيعونه «بصفقات »، ولكنها خاسرة، وقليلا ما
~~يذوقون الليمون في هذا الغلاء.

# كأني أسمع بأذني - بعد هذا الاستطراد - شيخنا الشدياق يقول لي:
~~اسكت يا ولد؛ أما جاءت نوبتي؟

# قلت: عفوا يا شيخ، إن الحديث شجون؛ فلنتعاون عليه.

# اسمعوا ما يقول الشدياق في شعر المناسبات «كشف المخبأ، صفحة 166»:

# ومن كان قد قرأ بعض أشعار وسمع من أهل العلم - مثلا -
~~أن الشعر منقبة سنية؛ تصدى إلى أي نظم كان؛ فإذا
~~رأى طائرا في الجو نظم فيه قصيدة، وإذا تزوج أحد في بلده
~~نظم فيه «تواريخ»، وإذا توفي أحد قال: قد غاض بحر الكرم،
~~ودكت أركان المعالي، وذوت رياض الفضائل، وأفل نجم الهدى،
~~وخسف بدر المجد، وكسفت شمس الفضل، ثم لا يزال يطلع في عاجلة
~~النبي إلياس حتى يصل إلى الفلك الأثير، ويعدد جميع ما هنالك
~~من النجوم، وينتزع منها كفنا لمرثيه.

# أما الغريب المضحك فتقرؤه في «الفارياق» حين يصف لك كيف يمدح شاعر
~~«السري» كل حركة من حركاته، وكيف كان ينظم الشعر عند قدوم كل بشير، وما
~~أكثر مبشريه!

# لا أستطيع أن أنقل لك كل ما كتبه الشيخ في هذا الموضوع؛ فعد إلى
~~كتابه واقرأ. لا شك أنك تقول معي: الله أكبر يا أحمد.

# أما الآن فاسمع ما قاله في مدح السري - إني أترك لك التعليق
~~على كل بيتين لتقرأه في الفارياق - قال:

# قام السري مبكرا لصبوحه

# فارتجت الأرضون من تبكيره

# أوما ترى ذي الشمس من شباكه

# مدت إليه شعاعها لسروره

# ثم قال في خروج السري إلى الحمام مع السرية:

# خرج السري مع السرية ماشيا

# غلسا إلى الحمام كي يتنعما

# من كان يدعك مرة جسميهما

# خلقت يداه على المدى أن تلثما

# ثم قال في خلعة خلعها السري على شاعره المكرم:

# خلع السري اليوم نعليه على

# متن عليه مبالغ في مدحه

# فاستبشروا يا عصبة الشعراء من

# هذا السخاء ms10 بيمنه وبسنحه

# وبلغه أن السري حك جسمه؛ فقال في ذلك:

# حك السري اليوم أسفل جسمه

# بأظافر ظفرت بكل مؤمل

# فالناس بين مصفر ومرتل

# ومدفق ومزمر ومطبل

# وحلق السري يوما، فقال:

# طوبى لمن في الناس أصبح حالقا

# رأس السري الأحلس الملحوسا

# لا زال محفوفا بلطف الله ما

# حلقت له شعرا شريفا موسى

# وتنحنح السري وسعل، فقال فيه شعرا، ثم عطس عطسة أشبه بعطسة
~~المرحوم عمنا الذي في الضيعة. ولا أظنك - أيها القارئ - نسيت حكاية
~~عطسته المشئومة التي كان يعقبها: «يقطع ضهرك»، فقال الشاعر في
~~السري:

# عطس السري فكلنا يبكي دما

# وارتاعت الأرضون والأفلاك

# حرس الإله دماغه من عطسة

# أخرى تموت برعبها الأملاك

# وأخيرا مشى بطن السري، فقال شاعره فيه:

# قد أسهل اليوم السري فكلنا

# فرح ففي إسهاله التسهيل

# فاستبضعوا خزا إليه مطرزا

# وتسابقوا إن البطيء قتيل

# وقبل أن أسهل السري حدثت طبعا عواصف وزوابع فيها رعود وصواعق،
~~وصفها الفارياق؛ فاطلبها في مكانها.

# قد تركت كثيرا مما قاله، فارجع إلى الفارياق تقرأ شعرا ونقدا
~~طريفا يضحكك ويفيدك، وإن كنت شاعر مناسبات؛ فوالله تتوب.

# قد يفعل الشدياق في هؤلاء ما لا يفعله مارون عبود الذي بح صوته
~~- وهو أبح خلقة - من كثرة ما نادى شعراء الظل ليخرجوا إلى النور،
~~ويروا وجه الشمس التي تلوح وجوههم، وتقوي دماءهم التي أمست مصلا
~~وقيحا.

# لقد تبحبحنا كثيرا في شعر المناسبات؛ فأعفونا منه وكفوا
~~عنا.

# إنني أسألك أيها القارئ، بل أسترحم - كما كنا نقول في العهد
~~العثماني - أن تمسك كل شاعر مناسبات بأذنه، ولا تتركه حتى ينتهي من
~~قراءة هذا الفصل في الفارياق، فهو في «الصفحة 225»، طبعة باريس، وفي
~~«الصفحة 216 من طبعة مصر»، قل له: اقرأ يا أعمى ما كتبه نقادة عصره
~~منذ قرن، ولا تخرج من معملك هذه البضاعة، فالناس يسدون أنوفهم -
~~ولو كانت أطول من أنف ابن حرب - عندما تهف ريحها في الأسواق.

# وإذا قلتم شعر مناسبات، فبثوا فيه روحا فيحيا، وانبذوا التملق
~~والتدليس؛ فالناس لا يحترمون الإمعة.

# 21 / 1 / 1937م





# | إلى دولة اليافي ms11




# كثيرا ما كان الخلفاء والولاة يقولون لمن يفد عليهم من رجال الفضل
~~والتقى: عظنا، فيعظهم على مقدار صفاء نفسه وضميره، وجرأته
~~عليهم.

# فبمناسبة توليكم الحكم رأيت أن أرفع إلى دولتكم «باقة» اقتطفتها من
~~جنات أولئك الصالحين المصلحين؛ لأن فيها منافع لذوي الإرادة
~~الحسنة - وأنتم منهم - قالوا:

# من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه، ومن أكثر التعدي لم
~~يأمن أبدا، ومن حسنت سيرته لم يخف أحدا.

# من خادع ضميره خدع، ومن صارع الحق صرع.

# أقبح الأشياء في الدنيا سخف الولاة، وجور القضاة، وأخسر
~~الناس من أخذ بغير حق، وأنفق على غير مستحق، وشر الأقوال ما
~~أوجب الملام، وشر الأفعال ما حلل الحرام.

# اعتبر بمن مضى من قبلك، ولا تكن عبرة لمن يأتي بعدك.

# من لبس ثياب الكبر تمنى الناس ذلته، ومن ركب الظلم تمنى
~~الناس زلته؛ فاذكر من مضى، واعتبر بمن خلا.

# آفة السلاطين سوء السيرة، وآفة الوزراء خبث السريرة، وآفة
~~الرعايا ضعف السياسة، وآفة العلم حب الرئاسة، وآفة القضاة
~~شدة الطمع، وآفة الفقهاء قلة الورع، وآفة الملك اختلاف
~~الآراء فيه.

# من ضعفت آراؤه قويت أعداؤه، ومن أساء تدبيره وقل ملاكه
~~كان في ذلك هلاكه.

# علة المعاداة قلة المبالاة.

# من استناب غير كاف خاطر بملكه، ومن استشار غير أمين أعانه
~~على هلكه.

# لا تأنف من الاسترشاد، ولا تستنكف من الاستعداد، ولا تستح
~~من الازدياد، فإنك إن تسأل وتسلم خير من أن تأنف
~~وتندم.

# تاج السلطان عفافه، وحسنه إنصافه، وسلاحه كفاته، وماله
~~رعيته، فاستعمل في الضعفاء حسن الحراسة، وفي الأقوياء حكم
~~السياسة.

# إذا عقدت فاحكم، وإذا دبرت فأبرم.

# من أسلم لغير الكفاة أعماله؛ ضيع ولايته وأمواله.

# أربعة أشياء لا يبقى معها ملك: غش الوزير، وسوء التدبير،
~~وخبث النية، وظلم الرعية، وأربعة لا تستغني عن أربعة: الرعية
~~عن السياسة، والجيش عن القيادة، والرأي عن الاستشارة، والعزم
~~عن الاستخارة.

# وختاما، تفضلوا سيدي بقبول تهنئتي، ولو على غير معرفة عيانية،
~~وإني أتمنى لكم أن تنالوا ثقة الأمة كاملة بالعمل، كما نلتم بالقول
~~ثقة معظم نوابها، ms12 والسلام عليكم.

# عالية، 23 / 6 / 1951م





# | إشعاع بلا زيت




# ليس بدعة في «الاقتصاد الوطني» ما زعمته في تلك الحفلة.

# تذكرت بؤس عمر فاخوري قبل أن يلفه ليل الأبد، فلمت سادات «وطن
~~الإشعاع» لتركهم سراجا نيرا ينطفئ في قرنة بيته، وهو لم يعف
~~وظيفته إلا لتأييد حق بلاده.

# فما الداعي لغضبة مضرية هتكت حجاب الشمس؟

# لماذا احرنجم الصديق الشاعر يوسف غصوب؟

# ألأننا سألنا من يعنيهم الأمر أن يرحموا الأديب حيا، لا أن
~~يترحموا عليه ميتا، فرحمتهم تلك لا تفك الريق؟ ...

# لماذا أغضب الأستاذ؟

# ألأننا رأينا شمع الدولة يوقد للعميان، وقلنا لهم أنيروا أولي
~~الألباب والبصائر؟

# نرى في الميزانية عشرات الألوف ترصد لتنشيط كذا وكذا ... أفلا يصح
~~أن يكون للأدب الرفيع «مثل أدب غصوب مثلا» حصة من ذلك الجزور الذي
~~يضرب فيه كف مغامر بسهامه، فيأخذ أعشاره كفاطمة امرئ القيس.

# عندما كانت ميزانية لبنان تحسب بالأكياس - أي على عهد المتصرفية -
~~لم يخطر ببال أحد منا - نحن المخضرمين - أن يغنم غرشا واحدا من
~~ميزانية لكل قرش فيها فراغ يسده ... أما اليوم، يا سيدي الأستاذ،
~~فالمال مثل الكشك، والراكضون وراءه أكثر من النمل، فلماذا لا يكون
~~للأديب نصيب؟ ألأنه أديب؟

# عفوا يا عزيزي، نسيت أن أقول: لم يكن لبنان ... صار بلد إشعاع. لنطالب
~~بزيت للقناديل.

# سر بنا إلى أوروبا، وأنت سيد العارفين بالأدب الفرنسي، لماذا يحق
~~لبوالو ما لا يحق لمارون عبود؟

# ألم يلفت بوالو نظر كولبير إلى أعطية كورني الفقير المتروك؟

# هل كان الملك الشمس

# 1

# أميل إلى الأدب من فخامة الشيخ؟

# لا وربي.

# أليست ميزانية لبنان اليوم - نسبيا - كميزانية فرنسا في ذلك
~~الزمان؟

# نعم يا أستاذ.

# أما طالب الدكتور طه حسين، قبل أن استوزر، بحق أولاد المازني على
~~الدولة؛ فانفتحت بوجههم المدارس؟

# أجل يا صديقي.

# وبعد، فبماذا طالبت أنا وماذا شكوت حتى لعب البرغوث في
~~عبك؟

# كان من الحق أن أشكو شيئا واحدا؛ ألا وهو تنابز الأدباء وتحاسدهم
~~وطول ألسنتهم ...

# أنا ماذا قلت: قلت يموت رجل غني أو ذو نفوذ أو موظف، ms13 فتهتز الأرض
~~بالطول والعرض (كذا)، وغدا، وبعد العمر الطويل، يا يوسف، أموت أنا؛
~~فلا يشعر بموتي أحد، ثم تموت أنت يا طويل العمر، فلا يشعر بموتك إلا
~~أم «العيون الخضر»، إن لم يكن وجهها ازرورق واخضوضر . اسمحوا لي
~~باستعارة هذا العيار منكم ولو لمرة.

# عجيب أمرك يا صاحبي، كيف لم تفهم من كلامي إلا المال، مع أنك من
~~طغمة الأدباء لا من طغمة «مرحبا يا خال»؟

# ثم رحت توصل وتفصل حتى قلت: على الأديب أن يكون كالكاهن. أحقا
~~ما تقول؟

# أمجانا أخذ الكهنة ومجانا أعطوا؟

# ما لنا ولهؤلاء، فلنبق معك.

# رأيتك تقسم الأدباء فئات، فخلت أن لديك مليونا تريد أن
~~توزعه عليهم بحسب استحقاقهم، ثم رأيتك بعد أن أبقيت منهم ربعا
~~عدت فأخرجت ذلك الربع من باب شرقي، فكان أليكون: لا شيء!

# رويدك يا صاحبي، فإذا أردت أن تجعل فنك وأدبك الرفيعين مقياسا،
~~فلن تجد في الشرق أديبا من عيارك الثقيل وعلى عقلك ...

# إني أودعك الآن على رجاء أن أسمعك «في قابل» حكاية
~~تسرك.

# لا ترع، فالحكاية لا تمسك بسوء.

# لا عاش من يرشقك بوردة، يا مكحول العينين.

# عالية، 21 / 6 / 1950م





# | شهادات زور




# إن لبنان معود على هذه النكسة الثقافية، ولكنه كان يتعافى
~~فيما بعد.

# فبعد الكهنة والأساقفة الذين كانوا منارة ثقافة وعلم - كالأسقفين:
~~فرحات والسمعاني، والكاهنين: التولاوي والحاقلاني - أخذت الثقافة
~~القديمة تنهار شيئا فشيئا.

# وبعد أن كان لا يبلغ درجة الكهنوت إلا صاحب العقل والعلم والمعرفة،
~~أمسى الكهنوت كهنوت خبز، وطمع فيه كل جاهل.

# وإليك هذه الحكاية التي وقعت في أواخر القرن التاسع عشر:

# أرسل أحد الكهنة ولده إلى رئيس أساقفة بعد قطاف الزيتون،
~~وزوده برسالة يسأل فيها سيادة المطران أن يعلم ولده اللاهوت
~~والسريانية والعربية، ويعيده إليه كاهنا قبل موسم القز؛ لأنه
~~يحتاج إليه في ذلك الوقت.

# وكان سكرتير الأسقف - الخوري مخايل غبريل - من أصحاب النكتة، فأراد
~~أن يمتحن ذلك الشاب الذي يريد أن يتعلم اللاهوت، ويصير كاهنا في
~~أربعة أشهر ... ففتح أحد الكتب وقال له: اقرأ ms14 يا حبيبي.

# وراح الشاب يعلك، فكان تارة يكرج، وطورا يتهجى، حتى بلغ هذه
~~العبارة: «هذا من جهة، وأما من جهة أخرى.» وأخذ يتمخض بها ويقول:
~~وأما من جهة أخ... من جهة أخ... ناظرا إلى الأسقف وكاتب سره نظر
~~مستح ، ففقع السكرتير من الضحك وقال له: انطق يا ابني انطق، لا تستح
~~من سيدنا؛ هذي غير هاتيك ...

# نعم، لقد وصلت البكالوريا التي حملها بعضهم إلى مثل هذه
~~الحالة.

# أذكر أنني كنت أمتحن تلميذا «موصى به»، وهو يعرف أن ظهره قوي،
~~فسألته مسألة، فقال لي كالساخر: أنت احزر يا أستاذ.

# فقلت له: أنا حازر أنك لو كنت تعرف العربية ما فررت من الشام
~~وشرفتنا ... وسوف تفوز بالبكالوريا اللبنانية غصبا عن رقبتي.

# وهكذا كان!

# جميل جدا جدا رفع مستوى البكالوريا اللبنانية، شرط ألا تقفل
~~الأبواب بوجه الظامئين إلى العلم، فبين مواليد ابن البشر من لا تفتح
~~مواهبه إلا ببطء وفي سن معلومة.

# إن رفع المستوى الثقافي لا يكون بأن نضع على الممتحنين شروط
~~المسكوب على السلطان ... بل في التدقيق والعدل، وليرسب من شاء.

# وعلى المعاهد والطلاب أن يضطلعوا بمسئولياتهم.

# إن إحراز علامة كذا في المادة الفلانية شيء كنا نقرره عند هبوط
~~المستوى يوم كنا نمتحن طلاب البكالوريا ولم يعترض عليه أحد.

# ليس للطلاب حق في معارضة من لا يحرز 20 / 5 في لغة أجنبية،
~~و20 / 7 في اللغة الأم؛ فالبكالوريا إذ ذاك لا تنفع حاملها. إنها
~~كحوالة بدون مئونة أو بندقية فاضية.

# أما علامة الرياضيات فيجب ألا نضع لها حدا أدنى في الفرع
~~الأدبي؛ لئلا يكون عملنا تعجيزا، ومثل هذا، بل أشر، منع الطالب من
~~التقدم إلى الامتحان بعد الرسوب رابع مرة.

# كان يقول لي جدي: «الحبل مع الأيام يقطع خرزة البير.» ويخبرني
~~حكاية مار إفرام الذي كان في مطلع عمره طلطميسا، وما حمله على الدرس
~~بعناء إلا رؤيته خرزة البير.

# إن تقنين العلم لا يجوز؛ فلندع الناس وشأنهم.

# قرأت مؤخرا أن امرأة أميركية في الثمانين أنهت دراستها
~~الثانوية ودخلت الجامعة. ترى ماذا ms15 يقال لها لو طلبت الالتحاق
~~بجامعتنا؟

# وبعد، فأنا لا أثق أن بيد من يقومون مسابقات التلاميذ ميزان
~~الدينونة ... إن الامتحان محنة، ويكون محنة على محنة إذا كان المميز
~~غير خبير؛ فليس الصحفي ولا الشاعر ولا الأديب صالحا لهذه المهمة،
~~ناهيك أن الامتحانات لا يصح أن تكون مقياسا للقدرة والكفاءة، كما
~~أن المميز الحاكم بأمره لو قدم امتحانا في المادة التي يحققها
~~ربما لا يحرز علامة أعلى من علامة الطالب الذي امتحنه، وخصوصا إذا
~~كان الامتحان كامتحان البكالوريا يعتمد على الذاكرة.

# وأخيرا لقد بدأت وزارتنا في رفع مستوى الثقافة من فوق، مع أن المخل
~~يوضع من تحت، والأساس يبنى قبل السقف، فهل فكرت الوزارة في هدم هذا
~~المنهاج الذي ما زلنا ندور في حلقته المفرغة منذ وضعت
~~البكالوريا؟

# هل أدركت الوزارة أنه معمول طبقا لكتاب معلوم لتظل دفاتره
~~رائجة؟

# وإلا فما هذه النتف المطلوبة في المنهاج العتيد؟

# إن العنكبوت المعششة في زوايا وزارة التربية يجب أن تكنس، ثم
~~ينظر في المنهاج بعد هذا التنظيف، وإلا فتعديل المنهاج لا يخرج عن
~~النطاق الذي ضرب حوله.

# والامتحانات يجب أن تجري بمعزل عن كل العوامل الخارجية، أقول هذا
~~لأنني مارست ذلك، وعرفت ماذا كان يطلب.

# قال أحد الكهنة يعظ أبناء رعيته: يا أولادي المباركين، لا تخلوا
~~الصبيان والبنات يسرحوا سوا، نحن كنا وليدات مثلهم «ومنعرف» ...

# نعم، أنا كنت من الممتحنين، وأعرف جميع المداخلات، عليا وسفلى؛
~~فلتحارب الوزارة الجليلة على هذه الجبهة إذا شاءت أن تربح
~~المعركة.

# وقبل وبعد، فجميع هذه الشهادات حتى الليسانس والدكتوراه، لا تقوم
~~دليلا قاطعا على الثقافة المثلى.

# ورب شهادة ما شهدت لصاحبها في ميادين الأعمال ...

# 24 / 2 / 1954م





# | أمين وأبو أمين




# حضرت دفن السيدة سعدى فارس الريحاني، فكدت أؤمن بشفاعة القديسين
~~...

# ضحك القبر من تزاحم الإخوان، فقام أمين الريحاني من القبر
~~ليوسع لأخته.

# إن من عاش في حل ومرتحل يحلم بدنيا العرب متحدة، ويدعو
~~الشرق ليقايض على فلسفاته وصوفياته بدبابات وطيارات، لم يجد مكانا
~~يسند إليه رأسه ...

# كان هذا الرجل ms16 يرى حلم يقظته كأنه أمر واقع، فما ضاع «أمله المنشود»
~~إلا حين مات ...

# أزعجت أمس عظامه وتكدست أمام عيني في «سحارة»، وأحيلت على
~~الاستيداع ... بلا معاش طبعا.

# لا ألوم الأخ ألبرت، شقيق أمين، فهو عاجز عن تشييد ضريح يخشع أمامه
~~أكابر الناس من عشاق أدب أخيه وآرائه الإنسانية.

# فأخونا أمين ما ترك غير الصيت الحسن.

# لطالما كان يقول لأخته التي زاحمته اليوم في ضريح البيت: الكفن ما له
~~جيوب يا سعدى؛ فلنعط ما قدرنا.

# وها هو يجود لها بمكانه، وترصف عظامه في صندوق كتب عليه اسمه.

# سيفتح هذا الصندوق يوم تذكر الأمة نوابغها، وتكون للمفكرين في
~~لبنان نقابة، ولو كأصحاب الأفران ...

# وجمت أمام هذا المشهد.

# وتذكرت قرار مجلس النواب بصرف مبلغ خمسة وعشرين ألف ليرة؛ لتشييد
~~ضريح للمرحوم رشيد نخلة.

# قد كنت من مشيعي الفقيد الغالي المرحوم رشيد.

# رافقته إلى ضريحه الفخم، فذكرني مثال قلعة بعلبك المصغر الذي صنعه
~~نجيب الدبس، فقبر أبي أمين في الباروك، أولمب مصغر.

# أما أمين الريحاني الذي كان يردد حين تشتد أزمة النضال:

# أنا إن عشت لست أحرم قوتا

# وإذا مت لست أعدم قبرا

# فقد أعدم قبرا وما دفنت الموتى موتاها ...

# ولهذا قلت: إنني أصبحت أؤمن بشفاعة القديسين ...

# فلو لم يكن صديقنا أمين نخلة عضوا في مجلس النواب، ما فكر نائب
~~بتشييد قبر لوالده من مال الأمة، وما خطر على بال أحد أنه يستحق
~~شيئا، وما تألفت لجنة «برلمانية» ... لتكريمه.

# إنه يستحق وكيف لا؟

# أما نظم: «كلنا للوطن»؟

# أما هو مؤلف «محسن الهزان» والأزجال الأخرى؟

# فليت المهتمين بتكريم أبي أمين وتمجيده يفكرون بأمين صاحب ملوك
~~العرب، وقلب لبنان، وخالد، ورباعيات أبي العلاء، و... و... و...

# ليست القضية قضية استحقاق، ولكنها شفاعة ابنه أمين. رزق الله
~~الريحاني، ورزقنا شفاعة آخر قديس من هؤلاء الخمسة وخمسين ...

# كان على نواب لبنان منارة الفكر التي تشع حقا وجمالا، كما
~~يقال في كل مناسبة، أن يفكروا بمأوى لفسفور عظام أمين؛ ليظل يشع
~~أمام زواره من رجال العرب والعجم.

# ولكنها سياسة: ms17 حك لي أحك لك.

# وبعد، فليس لبنان وحده مسئولا عن أمين، فالريحاني للعرب أجمعين،
~~فلنتكاتف جميعا مستمدين شفاعة قديسي المجلس النيابي ... فنشيد
~~ضريحا للمجاهد العظيم، فنكبر في عيون زواره الأجانب.

# بنى مغتربونا قصرا للمكرزل في الفريكة، أفلا يبني المقيمون من ملوك
~~ورؤساء وزعماء وشعب بيتا يستريح فيه أبو الجامعة العربية؟

# 7 / 7 / 1948م





# | هؤلاء رهبانك يا مار مارون




# لا تخف، أيها القطيع الصغير، فالراعي الأعظم رءوف بخرافه، ومتى
~~سمع صوتها فلا يقسي قلبه.

# إن النبأ الذي أذعتموه لمراسلكم الباريسي تحت عنوان: «انتداب فوق
~~الانتداب»، وفيه نعي استقلال الطائفة المارونية الذي قضت عليه رهبانها
~~وعرائضهم، قد جرح كل ماروني في شغاف قلبه.

# ليست هذه أول مرة في التاريخ يفعل الرهبان ما فعلوا - إننا نظلم
~~الرهبان فلنقل رؤساءهم - ليس الذنب ذنبهم، بل ذنبنا نحن الذين نتركهم
~~يرعون ويبطرون، ولو راعوا حرمة أمتهم قلنا: «فليأكلوا هنيئا مريئا.»
~~ولكنهم أناخوا بكلكلهم على أوقافنا، لا لشيء إلا عبادة الله ونذر
~~الطاعة والعفة والفقر.

# أما العفة فليس لي فيها ما أقول، فكلهم - والحمد لله - عفيف
~~القلب.

# أما الجيوب فكثيرا ما رأيناها وارمة حتى الانفزار.

# وأما الطاعة فقد برهنوا عنها في كل زمان كانوا يتمردون فيه
~~على أبي الطائفة وسيدها، وقلما خلا زمن من تمرد.

# فمن عهد مرتينوس الأمس إلى مرتينوس اليوم، والمؤامرات على سلامة
~~دستور الطائفة - المجمع اللبناني - يدبرها هذا اللفيف المنقطع
~~لعبادة الله، ولكن الملة اليوم غير أمس، فستحاسبهم حسابا صارما إذا
~~داموا على هذا الكيد لها ولأبيها الأعظم الذي لا تعترف بسلطان لغيره
~~عليها.

# فإن صح النبأ؛ فسيكون دويه عظيما حتى تسمعه رومة
~~بأذنيها.

# ولكنني لا أصدق، فرومة جربت مرارا أن تدغم هذه الكنيسة
~~الشرقية، ولكنها لم تنزل يوما عن شرقيتها، ولم ترض بها بديلا،
~~فللموارنة ولع وفخر بهذا الاستقلال الطقسي، وهم لا يرتاحون إلى
~~غيره، إنهم يشاركون رومة في الجوهر، وأما العرض فستتركه لهم إن
~~شاء الله.

# إن الطائفة اعتمدت منذ نشأتها معمودية الدم، ومعمودية الدم تفتح
~~باب الملكوت بلا إذن ولا حساب. ms18

# ومعاذ الله أن تسلب رومة - وهي أم المؤمنين - ما وهبناه إياه
~~التقليد والتاريخ، وأقرنا عليه جهادنا.

# وإن زين لها أحد - وخصومنا كثر، وهم ممن أحسنا إليهم
~~وأجرناهم - أن دفن مجمعنا سهل، فإننا نقول للناس أجمعين: «هذا
~~فقيد عظيم، لا بد من القيام ليالي يعلم الله ما تلد.» فليس في يد
~~أحد، حتى ولا صاحب الغبطة أيضا، أن يقول لنا: «تنازلوا عن
~~استقلالكم واخضعوا.» لأننا لا نتنازل ولا نخضع إلا كارهين، ولا إكراه
~~في الدين.

# أكتب بهذا الوضوح، بل بالقلم العريض؛ ليعلم من يعنيهم الأمر ما
~~عندنا، ويتأكدوا أن بلع هذه الحسكة غير هين، وإن هونه بعضهم
~~فسيرى أنه ليس كما ظن، والآتي قريب.

# فإذا كان هؤلاء الرؤساء يريدون أن يخرجوا من حظيرة الطائفة؛ فلهم
~~ذلك، أما الأوقاف فهي لنا.

# إننا لم نقفها لتكون سلاحا في أيديهم يحاربون به استقلال ملتهم
~~بعد أربعة عشر قرنا ... ولا زعيم طائفتهم؛ لأنه رجل يخاف الله ويسهر
~~عليهم كأناس يؤدون حسابهم، ولا ليمحو دماء ثلاثمائة وخمسين شهيدا
~~لبسوا قبلهم الإسكيم، وماتوا على رجاء القيامة.

# وما أظن جمهور الرهبان - وما أكثر الصالحين فيهم! - يرضون عن أعمال
~~الذين يقومون بهذا الشغب الذي يسخط ويشكك القريب.

# إن الطائفة غير الأشخاص، الأشخاص يزولون، أما العقيدة المارونية
~~فخالدة خلود الكنيسة الجامعة، وستماشيها أبد الدهر.

# ليست التقاليد المارونية بنت يومين ليدفنوها وينفضوا أيديهم من
~~ترابها غير آسفين، إنها كنيسة مجاهدة حاربت الملوك في سبيل عقيدتها
~~الرومانية، فلا تكافئها رومة بهذا الاعتداء.

# إن طائفة تحفظ بالفخر مدائح الباباوات القديسين لها، لا تترك بين
~~ليلة وضحاها ميراثا اشترته بدماء شهدائها.

# لا ننكر أن دود الجبن منه وفيه؛ فليستيقظ الغافلون ويجابهوا الخطر
~~المداهم، فهو يأتيهم كاللص ليلا؛ فليسهروا حتى صياح الديك.

# فلتنصب الطائفة المصالي للجرذان التي ترقص في أقبيتها؛ فقد حان أن
~~نشاركهم في كل شيء، ونشرف على ما يعملون إن كان هذا ما يدبرونه
~~لنا.

# وإنني لأتمثل رومة تطل علينا من العاصفة ويصرخ بنا سيدها: «أنا
~~هو لا تخافوا.»

# لقد خفنا يا سيد ms19 فقل كلمتك. فليترك لنا المجمع ندبره كما نشاء،
~~ودعونا نهتف في تلك الساعة الرهيبة كما هتف آباؤنا وأجدادنا: «إيمان
~~بطرس إيماني.»

# 7 / 1 / 1938م





# | مادحو أنفسهم




# يهوى الثناء مبرز ومقصر

# حب الثناء طبيعة الإنسان

# من الناس من يفاجئك بمدحه وتقريظه لك؛ طمعا في أن ترد له الكيل
~~كيلين، ويستوفي ما له منك بالفائدة الموجعة، فكأنه ذلك الزارع يطرح في
~~الأرض حبة لتعيدها إليه مائة، وإذا لم تقع في الفخ الذي نصبه في
~~طريقك، راح يذم كل ما تذكره له، تارة بالقلم العريض، وحينا
~~بالإيماء والرمز، وطورا بالتغاضي والاستهزاء، وكأن لسان حاله يقول
~~لك: «أين جميع هؤلاء مني؟» إن الدهر ظالم، كافر، وناسه أكفر منه
~~وأظلم، ولو عدل الدهر وأنصفت الناس لكان هو سيد القلم وإمام الساسة،
~~وأغدق عليه الزمان من خيراته ما تستحقه خصاله العبقرية، وشخصيته
~~الفذة.

# وإذا قلت له: «يا هذا، إن أردت أن تكون لك قيمة ووزن فلا تبخس الناس
~~أشياءهم.» اقعنسس واحرنجم، وقطب وجهه كأنك طلبت إليه ما طلب
~~المتنبي من كافور.

# وكيف يقول في واحد من البشر كلمة وهو يعتقد أنه متى اعترف بفضل
~~سواه ضاع من فضله شيء لا يعوض؟

# وقد صور لنا صاحب الجوائب مثل هذا الرجل في جمله الأدبية، فقال:
~~«من الناس من يبالغ في مدح وطنه، فيصف مروجه ورياضه، ووهاده وجباله،
~~وربوعه ودياره، وهواءه وماءه، فيزعم أن شهرا فيه خير من ألف عام في
~~غيره، ثم يزفر زفير الهائم الولهان: ألا إن حب الوطن من
~~الإيمان.

# بلادي هي البلاد التي تغزلت بها الشعراء قديما وحديثا، فاسمع ما
~~قيل في جداولها ونواعيرها، وبلابلها وعصافيرها، وفي أريج آفاقها ونضرة
~~حدائقها، ويأخذ في رواية ما حفظ حتى إذا قلت له: كيف جارك
~~الأدنى؟

# قال: ويلي! إنه شر جار، وهو على البلاد عار.

# وإذا سألته: فكيف جاره الذي يليه، عسى أن يكون ممن توالفه
~~وتصافيه؟

# صاح: ويلي! إنه شر من أخيه.

# وإذا قلت: فكيف أهل الحي طرا؟ صرخ: إنهم كانوا كلهم علي
~~شرا.
~~- وكيف أهل البلد ms20 أجمعين؟ أجاب: ويلي! ما منهم أمين ولا معين، فما
~~كأنهم خلقوا من ماء وطين.
~~- وكيف حال التجار؟ أجابك: إنهم عبيد الدرهم والدينار.
~~- وكيف أهل المدن والأمصار؟ هتف: ويلي! إنهم ذوو غبن وغش، ما
~~تعامل أحدا منهم إلا ويمنيك بالكرب والخسار.
~~- وكيف أهل الجبال، عسى أن يكونوا خيرا من أولئك؟

# صرخ: ومن أين لهم الخير والصفاء، وقد فطروا على الشراسة والجفاء،
~~فابتعدوا عن الآداب حتى كادوا أن يحصوا مع الذئاب، يقتل أحدهم
~~أخاه برغيف ليسد بها جوعه. هذه حالة سكان البلاد؛ فلا تكثرن
~~السؤال.»

# فقلت في نفسي: إن امرأ يحسب جميع أهل بلاده دونه لجدير بأن
~~يذيعوا فنونه وجنونه. ويا للعجب ممن يمدح وطنه ليرجع المدح إلى نفسه!
~~وممن لا يعجبه شيء مما يقال إلا إذا كانت ذاته وصفاته هي ذلك الموضوع
~~الذي يدور حوله الحديث!

# ألا ترى يا صاح أنك تكون ثقيلا على المحضر إذا كان لا يعنيك إلا
~~أن تروي لنا طرائف ما فعلت في زمانك، وأن قولك كنت وكنت لا يرفع من
~~مقامك، بل يضحك الناس منك، ولا تدل إلا على خفة عقل لو كانت في
~~رجلك لسبقت الغزال والأرنب.

# كثيرون من إذا التقيتهم يسدون عليك الطريق بالصدر والباع، ويحاولون
~~جرك إلى الحديث عن أعمالهم وآثارهم، وخصوصا إذا كان صدر عنهم ما
~~يعدونه حسنة، فإنهم يستدرجونك إلى الكلام عنها.

# وإذا رأوك تجهلها أو تتجاهلها تولوا هم بالنيابة عنك الثناء على
~~أنفسهم، فيمثلون معك دور بطل بديع الزمان في المقامة المضيرية،
~~حتى إذا  حاولت أن تهرب كما هرب
~~أبو الفتح من تلك الدار، تشبثوا بأذيالك كأن لهم عليك دينا، ثم
~~لا يخلون سبيلك إلا بعد أن يشبعوا أنفسهم مدحا.

# أنا لا أرجو استئصال دابر هؤلاء؛ فهم أكثر من الجراد، ولكنني أصفهم
~~لقارئي حتى إذا كان من طرازهم ارتدع وأراح الناس من غفلته ...

# 12 / 5 / 1954م





# | جيشنا




# كان عيد الجلاء الأخير جلاء لجيشنا الفتي، فأدهش تنظيمه النظارة -
~~وأكثرهم من كبار الدبلوماسيين والملحقين العسكريين - فنوهت الصحف به
~~وبأمير لوائه الشهابي، فقلت ms21 في نفسي يومذاك: هذا سياج الحمى قد شب
~~عن الطوق، ألا بارك الله بالعهد وبسيده البناء.

# ثم طالعت ما قاله الكولونيل ديلالند - مخترع قنبلة الدفاع ضد
~~الدبابات، بعدما شهد عرض عيد الجلاء: «إن قوة النيران في القطع التي
~~مرت أمامي تلفت النظر وتستأثر به. إنها لقوة عظيمة لم يجهز جيش
~~جنوده بمثلها، وهي تضاعف عدده إن لم تثلثه وتربعه.»

# وقرأت ما أذاعه المستر والتر كولنز - مدير وكالة برقيات يونايتد
~~بريس: الجيش اللبناني صغير، ولكن معنوياته كبيرة.

# فتذكرت ما قاله نابليون: «أعطني جيشا قوي المعنويات؛ أكتسح به
~~الدنيا.»

# وإذا شك الأستاذ شمعون النائب بقول الصحفي الأمريكي، والقائد
~~العظيم الفرنسي، فما إخاله يشك بقول أكبر كاتب عسكري بريطاني معاصر؛
~~الكابتن ليدل هارت.

# لا شك في أن الأستاذ قد عرفه حين مكث بلندن ثلاث سنوات ممثلا
~~لبنان.

# قال هذا الكاتب - بعدما استعرض جيوش الشرق الأوسط بمناسبة ما تتمخض
~~به الأيام من الأحداث الخطيرة: «إن على الجيش اللبناني المؤلف من
~~خمسة آلاف جندي أن يحمي حدودا طولها مئتا كيلو متر ونيف، إلا أنه
~~ربما لا يمكن الاعتماد عليه في مقاومة طويلة النفس.»

# أفلا يكفي خمسة آلاف نفر فخرا أن يقاوموا قوات كالجراد الزحاف
~~مقاومة قصيرة النفس؟

# إننا لم ننس بعد قول الجنود الأستراليين عام 1941م: كنا نظن
~~أن المقاومين جنود ألمان، ولم نحسب قط أنهم جنود لبنانيون.

# أما كان الأجدر بالنائب الأستاذ شمعون أن يشجع ولا يفزع؟

# ولماذا لا يستحق الجيش ثناءه بعد الانتخابات كما استحقه
~~قبلها؟

# أينسى وننسى من شوه منه وعوه، ومن طرش وعمي، ومن أقعد وقتل
~~دفاعا عن الحدود حتى شهد له العدو بمضاء العزيمة، وعناد الدفاع؟
~~والفضل ما شهدت به الأعداء.

# أليس عجيبا غريبا أن يتكلم ابن الشوف، ذاك العرين اللبناني الذي
~~نما فخر الدين فيه، وعرف بسالة البشير وجنوده، فيضعف معنويات جيش
~~مترعرع لأجل معارضة ذاهبة؟

# إذا جاز أن تتناول الحملات بعض الشئون الأخرى؛ فلا يصح أبدا أن
~~تتناول معنويات الجيش المقدسة، وهي أقوى العتاد.

# أنظل ماسكين ب «الناضور» ms22 بالمقلوب؟

# قوموه على الأقل حين تنظرون إلى جيش يحميكم؟

# أكلما دق الكوز بالجرة نصرخ: فلسطين، ثم نتأوه وننوح؟

# إن عملا واحدا مثمرا لخير من ألف مأتم.

# وإذا كان هذا تشجيعنا لجيشنا، أفتحمي حدودنا أنانيتنا الضيقة
~~العين؟

# إن الناضور المقلوب يرينا كل شيء ضئيلا، حتى الجيش الذي قال
~~فيه الكولونيل زنبل أحد أركان حرب إسرائيل: إن جيش لبنان صغير بعدده،
~~ولكن ضباطه أذكياء جدا، وثقافتهم العسكرية واسعة جدا.

# ألا بارك الله بالعهد، وبسيد هذا العهد، وبقائد جيش العهد، وبكل سيف
~~من سيوف العهد.

# وبورك بالأستاذ شمعون مجاهدا، وسدد خطاه نائبا، وجمله بالإنصاف
~~معارضا، كيلا يرى كل شيء لا شيء ... حتى الجيش.

# عالية، 2 / 7 / 1951م





# | قصر السعديات




# كتبت جريدة الحياة البيروتية في عددها 3188 ما يلي:

# تشاهد الرئيسة زلفاء شمعون هذه الأيام، بكثرة في محلة
~~السعديات بعد خلده، حيث تتفقد دارتها الخاصة التي أنجزت منها
~~الطبقة الأولى.

# وهذا الركن الهادئ الذي يدغدغه موج البحر انتقته زلفاء شمعون
~~بنفسها، فهو خير مكان للابتعاد عن متاعب السياسة. وتجمع هذه
~~الدارة بين الطرازين: الإنكليزي والدمشقي بالحدائق التي
~~ستتوسطها في الداخل، وهي تبنى بالحجر والخشب.

# مساحة البناء عشرون ألف متر، وسيزرع حول الدارة بستان ليمون
~~وغابة صنوبر، ولكن أجمل ما سيكون في الدارة الحدائق الداخلية
~~والغرفة الخاصة بأسلحة الصيد.

# أما مهندس الدارة، فيعرف من دخان «المشحرة» الذي يملأ
~~آفاق السعديات اليوم. والمقصود بالمشحرة غليون المهندس المبدع،
~~عاصم سلام، الذي يلازم الورشة لتكون الدارة جاهزة في الربيع
~~المقبل.

# على هذا يتوازن شاطئ بيروت بدارتين: دارة السعديات في
~~الجنوب، ودارة الكسليك في الشمال.

# مثل هذه العجائب والغرائب المعمارية قرأنا أخبارها الطريفة في تاريخ
~~الدولة العباسية حين اكتهلت، وما قصر «بتدين» إلا نمط من تلك
~~الأنماط.

# كتبت جريدة الحياة عن دارة الرئيسة زلفاء كميل شمعون في السعديات،
~~ولعل اختيار هذا الموقع كان للتيمن بالتجديد العتيد؛ فالسعديات من
~~السعد، ومن أسعد من رئيس جمهورية بلد أمين كلبنان.

# أما مساحة بناء هذا القصر فقد حددتها الجريدة الرصينة بعشرين ألف
~~متر ms23 مربع، يحيط بها بستان ليمون، وغابة صنوبر ستجدد ذكر صنوبر
~~بيروت.

# وقد خصت الجريدة بالذكر الغرفة الخاصة بأسلحة الصيد في هذا القصر
~~العامر.

# يسألنا الشحاذ: هل عندكم شيء لله؟

# ونحن بدورنا نسأل الرئيس اللبناني: هل في قصرك الميمون مكان للكتاب
~~يسند إليه رأسه؟

# هل فكرت يا فخامة رئيس جمهورية بلد الحرف والإشعاع بمكتبة
~~خاصة؟

# فمن يدريك أن القصر السعدي لا يصبح في الدهر العتيد من الآثار
~~اللبنانية، كما أصبح غيره من بيوت دير القمر؟

# فاعمل على الأقل مكتبة تاريخية؛ لأن اسمك الكريم سيكتب بأحرف من
~~نور.

# وإذا كنت لم تفتتح مؤتمر أدباء العرب كما فعل القوتلي، فلا أقل من أن
~~تذكر المكتبة كما تذكرت غرفة سلاح الصيد، والحدائق الداخلية
~~والخارجية، فالكتاب أعظم وأخلد حديقة، وإذا لم نتعرف عليه في قصورنا
~~حسبتنا أميين.

# أنا مؤمن بنظافة يد كميل شمعون، ولكن هذا القصر العظيم لا يشجع
~~الناس على تجديد الرئاسة، وكان أحرى بالسيدة شمعون أن تتريث إلى ما
~~بعده.

# وقد بدأت النكرزة منذ الآن، فالجريدة التي روت هذه البشرى ختمت
~~كلمتها بقولها:

# على هذا يتوازن شاطئ بيروت بدارتين: دارة السعديات في
~~الجنوب، ودارة الكسليك في الشمال (كذا).

# 14 / 9 / 1956م





# | ثلاث أزمات تنتظرنا




# أزمة المعلمين، وأزمة المنهاج، وأزمة أصحاب المدارس؛ ولذلك نحن
~~قادمون على عام دراسي أهوج، وسنة سوداء، والكتاب يقرأ من
~~عنوانه.

# أما بدأ أصحاب المدارس يرغون ويزبدون، والمعلمون يزمجرون
~~ويتوعدون، والتلاميذ ينتظرون إضرابات واسعة النطاق تبشرهم بالراحة،
~~ثم لا يفيقون من غمرتهم إلا في نوار، ولا ينصرم حزيران حتى نسمع
~~البكاء وصريف الأسنان؟

# التلاميذ متبرمون بمناهجهم، وخصوصا منهاج البكالوريا، وسنعالج هذا
~~الموضوع عجالى، ألا تسمع كل يوم من يبشرك بانقضاء زيارته لك بقوله:
~~حديثك لا يمل.

# حقا إن حديث المدرسة لا يمل؛ لأنه حديث الذرية،
~~والذرية هي الخلود الملموس، وإن يكن بلزاك قال بلسان بطل روايته «الأب
~~غوريو»: «أنا لست أريد الخلود بالمزلوم ...» والمزلوم في لغة الزراعة هو
~~قطعة من قضيب تلقح به الأشجار، أو يغرس لتخرج منه غرسة جديدة ms24 من
~~نوعه.

# لست أعالج الآن غير أزمة المنهاج، أما أزمة المدارس المستحكمة
~~المستعصية التي لا مثيل لها في القاهرة ودمشق وبغداد، فالجواب الصريح
~~على تساؤل الأستاذ أسعد عقل هو أن في تلك العواصم لا تعادل بين
~~الفرقاء، هناك أكثرية ساحقة وأقلية، طبعا، مسحوقة، والكلمة للحكام
~~وليست لرؤساء الأديان.

# فالميزانية في تلك الدول التي ذكرها الأستاذ ليست للاقتسام، وليست
~~لتنازع البقاء؛ فهل سمعنا أن أحدا هناك يقول: حصتنا في الميزانية
~~أقل مما يحق لنا؟

# إن هذا لا يوجد إلا في لبنان؛ ولكي ينجح لبنان دوليا عليه أن
~~يجعل الدولة علمانية، ويكف أيدي رجال الدين من كل ملة، ويراقب
~~أعمالهم حتى إذا أبدوا نشاطا غير مشروع أوقفهم عند حدهم؛ ليعطوا
~~ما لقيصر لقيصر، وما لله لله، فلا يتوسلوا بمنابرهم ومناسكهم التي
~~أعدت لكلام الله ليتطرقوا إلى السياسة.

# كانت الكلمة لهم يوم كان الشعب قاصرا، أما اليوم فصار بالغا
~~رشيدا.

# إن هذه الطائفية من الطرفين هي عقبة في كل سبيل، وما أشبه دولتنا
~~اللبنانية بأب له أبناء عيونهم عشرة عشرة على الحصص التي يوزعها
~~عليهم أبوهم، وكل واحد يرى أن أباه أجنف عليه، وأن أخاه أو إخوته
~~نالوا أكثر منه.

# أما مسألة سقوط ألوف الشبان عندنا؛ فذات شقين:

# الشق الأول:

# وهو المنهاج الذي نعدله نحن من سيئ إلى أسوأ،
~~فنعسر حين نزعم أننا نيسر ... وحكايتنا في تعديله
~~مثل حكاية ذلك الذي حملوه عنزة وهبط ... فقالوا:
~~حملوه ثنتين.

# وأما الشق الثاني:

# فسببه عدم تدقيق المدارس في تعيين الصفوف، ومزاحمة
~~بعضها بعضا لكي تعبئ ما في بناياتها من فراغ، بل
~~فلنقل: إن التعبئة عندنا حتى البشم والكظة، فهم لا
~~يأكلون بثلث بطنهم، بل يتمنون أن يكون لهم ثلاثة بطون
~~ليأكلوا بها كلها، ويقشوا كل ما على
~~المائدة.

# نحن قوم عقلنا متحجر، وهو لا يتشكل ولا يتبلور مهما تصهره
~~العناصر.

# أرأيت إلى البزاقة في كوخها الذي تحمله وتسير؟ إنها لا تخرج منه
~~قط، وأكبر همها أن تمط وجهها قليلا، وإذا اشرأبت فوق ذاك البوق
~~فربع قيراط؛ ms25 لكي تعلن تلك المسكينة أن لها قرونا، ولكنها قرون
~~هلامية لا تصلح للمساورة والنطاح ... اسمها قرون، أما مادتها
~~فمخاطية.

# من شروط العقل الفعال أن يكون قويا، يهدم ليبني. ونحن لا نجسر
~~على فتح طاقة تدخل منها الشمس إلى بيتنا العتيق؛ ولهذا مصل دمنا
~~وأصبح دما قنفذيا كأنه الصديد.

# إن المنهاج في نظر القوامين عليه والذين طبخوه في الخفاء شيء
~~تافه لا يؤبه له ، فكل غايتنا من تعديله أن تنفق كتبنا، وكلما ازداد
~~عدد البيع زعمنا أن ثقافتنا توطدت، ورحنا نتحدث عن الإشعاع، ويا
~~له إشعاعا بلا زيت!

# وفوق ذلك نريد أن نكون أمة، ومن سمع ببيت بلا أساس وشجرة بلا
~~جذور؟!

# لا أدري كيف يشع سراج، بل كيف يشعل وهو مخنوق في غرفة لا يدخلها
~~الأوكسجين من خلف ولا من قدام، ولا من فوق ولا من تحت؟ تلك حال
~~طلابنا ومنهاجنا.

# في سنة 1933م، دعينا لتعديل منهاج عام 1929م، وكان ذلك المنهاج
~~يحتوي على دراسة العصور وتاريخ العرب وثقافتهم، وأطوار الأدب، وأكثر من
~~مائة كاتب وشاعر، فجعلنا عدد الكتاب والشعراء تسعة وعشرين، ومع ذلك
~~رأت الهيئات التعليمية والتلاميذ أن الحمل ثقيل، ويزيد في ثقله أنه
~~مضجر ممل، فكنا إذا فرغنا من دراسة امرئ القيس تحيرنا ماذا نقول
~~في شعراء الجاهلية الآخرين؛ فنقص على تلاميذنا أخبار هؤلاء المفارد،
~~نوهمهم بذلك أننا ندرسهم الأدب، وما نكون وإياهم إلا كمن يتعلل
~~بالعلك عن الطعام.

# وإذا عثرنا عند أحد هؤلاء على صورة أو تعبير أو فكرة لم يقلها ذو
~~القروح، هاجمناها بأساطيلنا وغواصاتنا ودباباتنا وطائراتنا، وشننا
~~عليها غارات حرب صاعقة، زاعمين أننا استولينا على المبادرة باكتشافنا
~~كلمة جديدة عند شاعر.

# إذا كان التعليم بناء تربويا اجتماعيا، فماذا نحن نبني من هؤلاء
~~الأطفال في القرن العشرين؟ وأي صرح ممرد نرفع في عصر ناطحات
~~السحاب؟

# فلولا طرفة، وهو ليس أبعد رأيا من معاز معاصر، لاحمر وجهنا حين
~~ندخل الصف.

# وإذا بلغنا العصر الأموي رأينا ثلاثة شعراء سبابين شتامين نبشوا
~~قبور جدودهم، وفضحوا النساء، وسبوا المشايخ، وأقلقت ms26 الجزيرة
~~بذاءتهم، وما زادوا في نقائضهم على ما ينظمه اليوم قوالو العامة.
~~بلاغتهم: سبني وأسبك، والشاعر الفحل من سب أحسن.

# ولكي نخفف قلنا: فلنحذف اثنين من هؤلاء الثلاثة، فانتصر النصارى
~~للأخطل، والمسلمون للفرزدق وجرير، وكان برهان أحدهم: الفرزدق شاعر
~~الفخر، وجرير له حلو الهجاء ومره.

# فأجبت: على رأسي وعيني، ولكن ماذا يفيد أولادنا فخر الفرزدق بجده
~~مجاشع ذي البول الكثير، وإن كنت أتمنى أن يكون في كل مزرعة واحد مثله،
~~فيغنينا عن السماد ... وإذا قلنا فلنلحق ابن النصرانية بصاحبيه، انتفضت
~~لحى البعض كما كانت لحيته تنفض خمرا حين يدخل على عبد الملك بن
~~مروان! ذكرني جدلهم بسهرات الزناتي خليفة ودياب بن غانم.

# هاشوا علينا فخضعنا للأكثرية، وهكذا بقي هؤلاء ثلاثتهم عملا بالمادة
~~6 و6 المكررة.

# ويطل علينا أبو جوان، دنجوان العرب، ابن أبي ربيعة؛ فتنبسط أسرة
~~طلابنا، ولكن المعلم مكعوم لا يدري ما يقول، وإذا كان في صفه بنات
~~يمشي تلغراف العيون اللاسلكي ... واصبر يا أيوب ...

# ولا تفرغ جعبة آرائنا حتى يطل بشار ابن قريش العجم، فيقول ما
~~يشاء ولا يستحي، والحياء في النظر يستلهم محيطا خصبا وحضارة لا بأس
~~بها، تمده نفس ذات فن أصيل على قذارتها، ثم يقبل الشاعر الماجن
~~أبو نواس، فنصطدم بشذوذه الصريح، وإن كان يحل العقد المحكمة الربط
~~بلباقة المشعوذ وخفة البهلوان.

# إن الشوارع تغني أولادنا عن تعلم آمالي أبي نواس.

# ويعاودنا الضجر حين نبلغ أبا تمام والبحتري.

# سألني تلميذ - ولعله خبيث: لماذا كان البحتري يبيع غلامه ثم
~~يحاول استرداده؟

# فقلت له تهربا: لم أكن قاعدا في فكره.

# فضحك التلاميذ ونجوت أنا.

# ولا نتنفس قليلا إلا في واحة ابن الرومي؛ حيث نرى نفسا معقدة؛
~~فنشغل بحلها وننسى فصاحتنا المعهودة.

# ويتزحزح عن صدرنا الكابوس حين يقبل أبو الطيب، فنقرأ شعرا يتصل
~~بالحياة وتتصل به، شعرا يحدثنا عن القومية ومقوماتها، والإنسانية
~~ومعضلاتها، ويمد يده بحذر إلى ما وراء الطبيعة، فيحدث ثقوبا ينبعث
~~منها نور وإن ضئيلا، ثم تنتهي المعركة الحاسمة عند دير العاقول،
~~فنتركه ونمضي مسوقين، والمنهاج ms27 يهش علينا بعصا ليس فيها مآرب أخرى،
~~فنسمع عويل أبي فراس في خرشنة، ونواح العجوز بمنبج، ثم يعلو هزج
~~الشعر الأندلسي فنصغي إلى رناته هنيهة، حتى نبلغ أحمد شوقي فنرى
~~شاعرا نفهم عنه، ويعنيه ما يعنينا، يحدثنا عما يتصل بحياتنا أو
~~اتصل بها، بعد أن سئمنا شعراء بيننا وبينهم فدافد ومهامه لا تبلغها
~~القلاع الطائرة إلا مهيضة الأجنحة.

# وفي النثر نلهو حينا بوعيد الحجاج وتهديده، وترصن عبد الحميد
~~وتبليده. وما كنا لنقف عند هذا لولا تلك الكلمة الفخارية: بدئت
~~الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد، كما قيل في الشعر: بدئ
~~الشعر بملك وختم بملك.

# أما ابن المقفع والجاحظ فمؤلفان اختبرا الحياة، يجد الطالب
~~عندهما لذة وفائدة، ولكننا لا نسلم عليهما حتى نودعهما لضيق
~~الوقت.

# ونبلغ مقامات البديع، فتحلو لنا الإقامة، فيتراءى لنا الحريري على
~~جمر الانتظار ينتف عثنونه من الهوس، والأصبهاني يرقبنا ليمعن في إسناده
~~وتمحيصه، ويروي لنا الخبر مرات. أما ابن الأثير الذي ينمي
~~«مثله» الذوق الفني، فحظه أقل من سواه.

# وإذا بلغنا القرن التاسع عشر، فإننا لا نرى أديبا لبنانيا له
~~رأي اجتماعي في منهاج بكالوريا يسمونها لبنانية.

# إذا كان التعليم، كما يقال، وسيلة للتربية؛ فبماذا نتوسل نحن
~~لنربي أبناءنا التربية القومية المطلوبة؟ أببعر الآرام في عرصات دار
~~عنيزة، أم بحب الخمخم وسط ديار عبلة؟

# ما شبهت «منهاجنا» إلا بحمولة قش على ظهر جمل، فلو سمعت وزارة
~~المعارف - عفوا وزارة التربية الوطنية - صيحاتنا العديدة وأعادت النظر
~~في هذا المنهاج الثقيل لأراحت وأفادت.

# هذا منهاج القسم الأول، أما منهاج القسم الثاني فغريب عجيب: يدرس
~~الطالب الأدب في سنين، ويتعلم الفلسفة في سنة واحدة، وكيف يصبح
~~فيلسوفا بسبعة أشهر؟ فهذا ما يحيرني، كيف يتعلم بسبعة أشهر علم
~~النفس والمنطق والأخلاق، وما وراء الطبيعة، والفلسفة العربية وتاريخها،
~~والتاريخ الطبيعي - وهنا البلية الكبرى - من حيوان ونبات، والكيمياء
~~والفيزياء والفلك والتاريخ والجغرافيا، وكل ذلك عن ظهر قلب؟

# هب هذا المنهاج جنينا، فهو لا يتصور في بطن أمه ويتم في
~~أقل من تسعة أشهر ms28 ...

# إن التلميذ اللبناني - عظم الله أجره وشكر سعيه بعد دفن الفلسفة
~~في ذاكرته - أشقى طلاب المسكونة، وأعظمها جهادا واجتهادا؛ فهو وحده
~~من ذوات المعدتين، يتعلم الآداب والفلسفة بلغتين، ونعنفه إن لم
~~يخرج أديبا عالما، فيلسوفا، نحويا، صرفيا، لغويا، نباتيا،
~~ميكانيكيا، تاريخيا، جغرافيا ...

# كان رجال لبنان القدماء رجال جد وعمل، كانوا حتى في القرن
~~الثامن عشر يحسنون اللغة العربية والسريانية والعبرانية واللاتينية
~~والطليانية والفرنسية، ومع ذلك ترجموا اللاهوت الأدبي والنظري والحق
~~القانوني، وما يحتاجون إليه، وعلموه أبناءهم، ترجموا الأنطوين
~~والليكوري والغوري، فكتب القديس توما الأكويني، ولم يكلفوا كهنتهم
~~تعلم اللاهوت باللغات الأجنبية كما نفعل نحن اليوم.

# إننا نحمل أبناءنا خرجا فلسفيا، وخرجا أدبيا، وخرجا
~~جغرافيا وتاريخيا، إحدى عينيه عربية، والأخرى فرنجية، ثم نقول
~~لهم: أسرعوا عجلوا، أتقضون العمر في المدرسة؟ وبعدئذ نلومهم إذا
~~قصروا وخرجوا من دروسهم خروج الشعرة من العجين ... وكيف لا يقصر
~~في العقبة من حملوا مثل هذا الخرج؟ بل هذه الأخراج؟

# وبعد تلك الاحتجاجات والصيحات قالوا لنا: إنهم يعدلون المنهاج،
~~فانتظرنا وانتظرنا ... وأخيرا ظهر، ولكن كيف؟

# أعيد المنهاج سيرته الأولى.

# كنا نشكو من تدريس تسعة وعشرين كاتبا وشاعرا، فعدنا ندرس مائة
~~وأكثر؛ لأن المسيطرين على وزارة التربية هم هم، وأكبر همهم أن
~~يعيدوا المنهاج إلى كيانه الأول الذي وضع عام 1929م.

# وكان الله في عون الطلاب، وكيف لا يسقطون ألوفا في ساحة الامتحان يا
~~أخي؟

# إذا شئت أن تطاع؛ فسل ما يستطاع.

# لقد ذهب الأستاذ صدقة وفي قلبه شيء من حتى، فعسى أن يوفق الأستاذ
~~صوايا إلى تعديل المنهاج كما يجب.

# إن هذا المنهاج الذي حاول صدقة أن ييسره، ولم يفسح له في المجال؛
~~فعسى أن يقدر عليه صوايا.

# إن ذلك ممكن إذا لم يصطدم بالانتفاعيين الانتهازيين الذين يحسبون
~~وزارة التربية حقل تجربة واختبار، أو مزرعة يطبقون عليها قول المثل
~~اللبناني: «كل يزرع حقله بعقله.» أما التربية وعقول أبنائنا فليست
~~في حسابهم.

# الحساب يتطلب من يفكر برأسه، أما هؤلاء فيفكرون
~~بجيوبهم.

# 5 / 2 / 1954م





# | وزارة أوقاف




# إذا كنا ms29 نعدل قوانيننا وشرائعنا حتى العتيقة جدا جدا،
~~ثم لا نجعل تلك القوانين عامة شاملة، فجذور الطائفية تمتد
~~طلوعا ونزولا.

# وإذا عدلنا تقسيم المواريث لملة دون غيرها، صار عندنا ثلاث شرائع
~~في مادة واحدة.

# فالوصية عند إخواننا الدروز لا قيد لها ولا شرط فيها، فيهب الرجل
~~جميع ما يملك لمن يشاء من الناس، وليس لبنيه وبناته ما يقولون.

# أما النصراني فلا تنفذ وصيته إلا بجزء من تركته. هذا إذا نفذت
~~ولم يجد الورثة مغرز إبرة يطل منه المحامي المجتهد لينقض ما أبرمه
~~المورث، ناهيك أن الأب المسيحي لم يعد يستطيع أن يحرم أحدا من
~~بنيه ولو كان عاقا كابيشالوم ...

# وإذا تحقق ما يقولون عن تعديل حقوق الإناث ومساواتهن بالذكور،
~~فستصبح شريعتنا مدنية غربية.

# ولكن يعز علينا أن نفارق إخواننا المسلمين الذين اتبعناهم منذ
~~أنزلت سورة البقرة حتى الآن.

# إني لأعجب لهؤلاء النواب الذين لا يفكرون إلا بما يخصهم،
~~فكيف هم غافلون حتى اليوم عن وزارة أوقاف؟

# ألا يربحون حقيبة وزارية جديدة؟

# ووزارة الأوقاف سمينة، دسمة، يتولى صاحب حقيبتها الإشراف على ثلث
~~أملاك لبنان.

# للروم الأرثوذكس مجالس ملية يطلع فيها الشعب على «من وإلى» في
~~دفاتر أوقافهم، وللمسلمين مجلس أوقاف أعلى ينتخبون أعضاءه هم، ولا
~~يفرض عليهم فرضا، عملا بالقول المأثور: «كلكم راع وكلكم
~~مسئول.»

# أما الطوائف الكاثوليكية فيقضون بالأمر عنها وهي غافلة ... ولو ظل
~~قيدنا في يدنا لسكتنا ولم نطلب شيئا، ولكن راحت إسطمبول العتيقة،
~~وحلت محلها إسطمبول جديدة، فصرنا لا ندري ماذا يصنعون؟ ولا ماذا
~~ينفقون؟ ولا ما يقبضون؟ ولا كيف يتصرفون؟

# إن هذا لا يعنينا، فعلينا أن نسلم ونطيع، وإلا عدونا هراطقة
~~متمردين.

# اتهم أحد رؤساء الرهبانيات المارونية، منذ سنوات، باختلاس ثمانين
~~ألف ليرة؛ ولكي يبرئ نفسه ويرد لها اعتبارها، أذاع نشرة قدم فيها
~~حسابا للرأي العام، فلم تطالبه رومية، المرجع الأعلى، بالحساب،
~~ولكنها لامته لأنه أدى الحساب للشعب، ثم أسقط عن كرسي الرئاسة
~~العامة لهذا السبب، وإن ظل يحتفظ بالتاج والصليب والخاتم.

# فالشعب في الكثلكة لا يعنيه أن ms30 يعرف شيئا، ولا يؤدي له الحساب،
~~فذاك سر يظل مكتوما مثل سرية المصارف.

# قد يكون لسرية المصارف منفذ ينفس عنها، أما الأوقاف
~~الإكليريكية عندنا فلا منفس لها، ولتمت بدائها إذا لم يمن الله
~~عليها بالشفاء.

# فنحن الآن نطلب أحد أمرين: إما أن يكون لنا مجالس محاسبة كغيرنا من
~~الطوائف الشرقية، وإما أن نخلق وزارة أوقاف تسهر على البقية الباقية
~~من تركة هذه الأرملة ... وكما أن تعديل المواريث يسري على المسيحيين
~~وحدهم ، كذلك فلتشرف هذه الوزارة على أوقافهم كلها بدون استثناء، من
~~بكركي إلى آخر أنطوش.

# في عام 1908م، عملنا مجلسا مليا، ولم يضيق وجود العلمانيين
~~على أحد من الإكليريكيين، وظل الإكليروس بألف خير يأتيه رزقه رغدا ...
~~فلماذا لا نفعل اليوم كما فعلنا أمس؛ كيما تزول شكوك الناس والتهم،
~~ويخف هذا البطر ولو قليلا؟

# يقولون: هذه شريعة رومية، فهي لا تؤدي حسابا لأحد، ونحن تابعون
~~لها.

# ونحن نجيب: أيكون لنا ألف مرجع وليس لنا مرجع؟ إن ثلث عقارات لبنان
~~أرض موات ليس من يستعمرها، يكتفي المشرفون عليها باستغلال ما تيسر
~~استغلاله، وليس من يضرب فيها معولا! لقد ذهب زمن العباءة والمداس،
~~وجاء عصر النيلون، فليت الشعب يسهر ولا يترك ما أوقف عليه يذهب ضياعا.
~~إن الأوقاف عندنا مثل الذي يسمونه دوليا بالمال الاحتياطي، فلولا
~~بقية من السلف الصالح لكان أكبر هذه المراجع أفلس.

# كان الأمر علينا هينا لو ظل قيدنا في يدنا، ولكننا صرنا لا نقطع
~~خيط قطن بدون إذن نستمده من وراء البحر، فهل لدولتنا أن تنبري
~~لمحاسبة أولئك الذين يأكلون من كيسنا، ويتأمرون علينا، ويقضون بالأمر
~~عنا ونحن غافلون؟

# وإذا كانت امتيازاتنا الشرقية قد ابتلعت، وتبتلع واحدا خلف
~~واحد، فلماذا لا تمد دولتنا يدها إلى الصحن قبل أن يمعطوه
~~ويلكحوه؟

# فإما وزارة أوقاف تبدأ من الأعلى فنازلا، وإما مجلس ملي
~~يحافظ على ثروة الأرملة المسكينة.

# وكيل وقف القرية يحاسب تحت سنديانة الكنيسة على مسمع الكبار والصغار
~~نساء ورجالا، فلماذا لا يطبق «السادة الأجلاء» هذا التقليد
~~عليهم؟

# لماذا لا يحاسب ms31 الشعب أولياء الوقف الكبار على ما ينفقونه، وعلى كل
~~عمل يقومون به؟

# 5 / 3 / 1951م





# | زواج مدني




# إن تعديل الميراث يستدعي البحث بالزواج؛ فلولا الزواج لما كان
~~الميراث.

# وبالقلم العريض: إذا لم نتزوج فمن أين يأتي الوارث؟ ومن أي شباك
~~تدخل المادة الجديدة التي يريدون تعديلها في شرعة مواريثنا؟

# وهذه المادة حق، وهي مأخوذة من عند غيرنا، فهل يصح أن نأخذ نصف
~~الشريعة ونترك النصف الآخر؟!

# أنعمل مثل ذاك الذي اقتسم التركة مع أخيه، فشقا الصك
~~مناصفة؟

# كنا لا نبالي بنصيب البنت؛ لأنه كان نصف مصيبة، أما الآن فصارت أو
~~ستصير البنت كأخيها، فأصبح لا بد لنا من زواج مدني مصدق ومسجل في
~~المحكمة.

# أليس الزواج صكا فيه التسلم والتسليم؟ إذن فلا بد لهذا البيع
~~من معاملة قانونية مضبوطة حتى لا تذهب التركات في سبيلها. والتي
~~ستصبح مالكة كالرجل يجب أن نحررها من قولنا: «الرجل رأس المرأة.» أما
~~صارا سواء بسواء؟

# وإن صعب الأمر على بعضهم، وكان لا بد لهم من شمع وبخور، فليفعلوا
~~كما يفعل الآخرون في أقطار العالم؛ أي فليذهبوا إلى الكنائس حيث
~~يبارك زواجهم رجل دين، إنما بعد أن يسجل زواجهم عند الكاتب
~~العدل أو في المحاكم، وهكذا لا تضيع عليهم بركة «ما أزوجه الله لا
~~يفرقه الإنسان.»

# لم أنس ولن أنسى كيف قامت القيامة بين المحامين ورجال الدين حول
~~«الأحوال الشخصية»، ولكن المحامين غلبوا على أمرهم، وفازوا أولئك؛
~~لأن الله والأوقاف دائما معهم ...

# وما دمنا ننادي بترك الطائفية، فهذا باب تنطلق منه العاصفة التي
~~تقتلع تلك الشجرة النخرة من جذورها.

# إني أرى العاصفة تولول راكضة من بعيد، فنصيحتي للناس أن يحيدوا من
~~دربها ...

# وإلى الذي قال لي: كيف يكون هذا؟ أنا عندي خمس بنات على صبي؛ فكيف
~~يذهب ميراثي؟ وأي قرد يضرب تركتي؟

# إلى هذا أقول: إن القانون لا يشغل نفسه بالتوافه. اسمع يا أخي،
~~متى عملنا بهذا القانون نظل كما كنا ولا يجنف على أحد، بنت غيرك تجيء
~~إلى بيتك، ومعها مثل الذي أخذته بنتك. ms32 أما إذا كنت تشكو كثرة بناتك،
~~فلماذا لم توص على صبيان؟ ... الشرع لا ينظر إلى حال فلان وفلان. اسكت
~~أفضل لك؛ لئلا تنعت بالتأخر عن ركب المدنية.

# إني أنظر إلى عالم الغيب وأرى لبنان، هذا البلد الصغير، قد حطم
~~قيوده العتيقة، وقد خلت أرضه من جميع الطفيليات التي تعيش على جذع
~~الطائفية. أتخيل كيف يصير الأولون آخرين، والآخرون أولين، كما قال
~~يسوع المسيح، وإذ ذاك يأكلون خبزهم بعرق جبينهم، ولا يعود يأتيهم
~~الرغيف المقرص من ذقن ...

# فإلى المشرف على إدارة هذه الدولة أقول: ليست الشرائع مثل قصب
~~المص؛ لتؤكل عقدة عقدة، والمسيح قال: «ما جئت لأحل الناموس، بل
~~لأكمل، فكمل يا سيدي ولك الأجر عند الله والمدنية.»

# لا يجوز أن نعدل الميراث ونترك غيره، فكل هذه الشئون يتبع بعضها
~~بعضا.

# إن سجلات كنائسنا مثل دفاتر اللحامين، لا تعرف منها من مات ومن
~~عاش، ومن ترهب ومن ومن ...

# يا بحر الله، خذ عبد الله. وبما أن رجال الدين أصبحوا سياسيين،
~~ولهم في كل عرس قرص؛ فلنجعل كل شيء مدنيا.

# أتؤخذ ضريبة من جميع الناس إلا هم، بينما دخل المتقدم في الأخوة
~~منهم يفوق دخل الكثيرين من المواطنين، أليسوا يرافقون البشر من المهد
~~إلى اللحد وإلى ما بعد القبر؟

# فإلى المسئولين في لبنان أقول: بدأتم فكملوا والله معكم.

# وإلى ذلك القروي المسكين الخائف على ملكوت السماء أقول: يصيبك ما
~~يصيب أيزنهاور، فهكذا تزوج وما خاف على شيء، وأيزنهاور رجل مؤمن أكثر
~~منك ومن غيرك، فعندما طار إلى إنكلترا ليتولى قيادة جيوش الحلفاء في
~~الحرب الأخيرة كان الشيء الوحيد الذي اصطحبه الكتاب المقدس، وسوف
~~يموت متكلا على الرحمن الرحيم بعد عمر طويل؛ لأنه مدني مؤمن،

# 1

# فهل تظن أن عقل الله مثل عقلي وعقلك ليسأله على أي
~~ناموس تزوجت؟

# وأنتم يا أحبائي، اصغوا إلي واسمعوا وعوا، إن ما أحدثكم عنه
~~الآن صائر بعد حين، فلا تتبرموا وامشوا مع الركب؛ فلن يبقى أمامكم
~~شيء خارج المحاكم غير الموت، فموتوا كما تشاءون، واجعلوا دليلكم إلى ms33
~~تلك الدنيا من تشاءون؛ لأن موتكم لا يتعلق به حق أحد، وعلاقتكم إذ
~~ذاك تمسي مع ربكم رأسا، ويومئذ حسبكم الله.

# 5 / 5 / ؟195م





# | ضريح «أبو أمين»




# كتب إلي واحد اسمه جميل نوفل، وعلى ظرف مكتوبه طابع بريد بيروت،
~~ومما قاله في رسالته اللطيفة:

# عرفناك محبا للأموات، تبعثهم من قبور الإهمال والنسيان؛
~~فلماذا أغاظك تشييد ضريح للشاعر القومي أمير الزجل
~~اللبناني؟

# وأخيرا يسألني: هل كان بينك وبين المرحوم شيء؟ ...

# يا مصيبتاه! في هذا الشرق الأدنى، ويا عجبا لناسنا، كبارهم 
~~وصغارهم! ... فهم لا يقيسون الأشياء إلا بالعداوة والبغض ... فالحقيقة لا
~~حساب لها في دفاترهم.

# وقد طوى السيد جميل نوفل كتابه على نص قرار أجيز فيه لرئيس مصلحة
~~الخزينة أن يدفع بصورة سلفة مبلغ عشرة آلاف ليرة إلى المهندس هنري
~~مشعلاني، رئيس منطقة لبنان الجنوبية، لنفقات أشغال إقامة ضريح لرشيد بك
~~نخلة في مسقط رأسه.

# قلت: وهذه أعاجيب بعض الخمسة والخمسين، فلو كانت طريق ضبعة، أو جر
~~مياه لعطاش، أو فتح مدرسة؛ لاعتصموا بالأعذار وأرجئوا تلك المشاريع إلى
~~أن يبعث المرحوم رشيد من قبره ...

# أما مشروع كهذا يقف وراءه ابن الفقيد العزيز؛ فيجب تنفيذه حالا
~~لئلا يقال: يا معزي بعد حين يا مجدد الأحزان ...

# بقي ضريح الشدياق فراجا لكرب المكارين وعابري السبيل المزحومين
~~نحو نصف قرن، ولولا الخط الهندسي الذي قضى بنقل ضريحه من مكانه لما
~~استراح ذاك العظيم من زواره الثقلاء ...

# أقول هذا لأدل على أن المرحوم رشيد نخلة صاحب «كلنا للوطن» ليس
~~أعظم من هذاك، ومع هذا لم يسمع صوتنا أحد من حكومة ذلك الزمان، وبقي
~~«صقر لبنان» في تلك الوحلة البشرية التي نكبه بها موقع قبره.

# وأحلى ما سمعناه حول ضريح أبي أمين، شكر ابنه اللبق الأستاذ أمين
~~نخلة لمجلس النواب، بعد أن أقر تشييد ضريح لأبيه.

# لباقة جميلة من لباقات أمين المعهودة، فهي من نوع مشي القاتل في
~~جنازة المقتول.

# فيا ليت شعر أمين، أكان شيء مما كان لو لم يكن نائبا؟!

# وإن زعم السيد نوفل غير ما ms34 أزعم، فليقل لي لماذا لم يشيدوا ضريحا
~~للمعلم بطرس البستاني، مؤلف دائرة المعارف، ومحيط المحيط، ومجلة
~~الجنان، ومنشئ أول مدرسة وطنية علمانية؟

# لماذا لم يقرر المجلس تشييد ضريح لعظام ناصيف اليازجي؟ فهل أن محسن
~~الهزان أعظم من مجمع البحرين وثالث القمرين؟

# بل لماذا لم يبحثوا عن عظام أديب إسحاق؟

# ما ذكرت الأسير ولا الأحدب - للتوازن الطائفي - لأن لهما
~~قبرين.

# ولا أذكر الريحاني؛ فقد قررت أن أستغيث بالإنكليز والأميركان بشأن
~~ضريحه، ولا تستطيع حكومتي أن تقول ما قاله سيف الدولة لابن عمه: ومن
~~يعرفك بخراسان؟

# جميل تشييد ضريح لأمير الزجل، وهو جدير بهذا، ولكنني أقسم ألف
~~يمين، أنه ما كان يفوز بثمن بلاطة توضع على قبره باسم لبنان لو لم
~~يكن ابنه نائبا.

# سنظل خاضعين للاستهتار حتى ينقرض حصر النيابة والوظائف في بيوت
~~معلومة.

# إن نفس سجعان عارج طلبت الرحمة حين تذكرنا كلمته الشهيرة، فقد
~~قال - رحمه الله: طلبنا انتداب فرنسا على لبنان؛ فانتدبت فرنسا علينا
~~بيت الخازن.

# ونحن نقول: انتخبنا هؤلاء النواب لينوبوا عنا، فما ناب أكثرهم إلا عن
~~أنفسهم ...

# أستغفر عظامك يا صديقي أبا أمين، ويشهد علي ربي، وتشهد أنت - لو
~~نطقت - أني أحبك.

# ولو كنت حيا لوقفت بجانبي؛ فقد عرفتك حرا جسورا لا
~~تحابي.

# عين كفاع، 9 / 8 / 1948م





# | التربية الوطنية




# إلى وزير التربية الوطنية

# شغل الأستاذ فيليب بولس - معالي وزير العدلية الآن - منصب وزارة
~~التربية الوطنية والشباب، فكان كما كان في أمسه - وسيكون في غده -
~~مخلصا غيورا.

# وهكذا يتحول وكيل الأمة عن دسته منوها به.

# استحق الأستاذ بولس شكر الثقافة، وما شكر الثقافة بقليل. ليس
~~لرجالها وسام فيمنحونه باسمها لمن يستحق شكرها، ولكن لهم كل الحق في أن
~~يثنوا على رجل كان من ذوي الإرادة الحسنة، سعى جهده ليجعل مستوى
~~التعليم رفيعا.

# قلت التعليم، ولم أقل التربية؛ إذ لا تربية وطنية عندنا، فلقب وزارة
~~التربية الوطنية - بله الشباب التي لم تعمر غير شهور - حمل ثقيل
~~يستنيخ تحته هذا المنصب الجليل.

# وجهت كلمة إلى هذه الوزارة حين استهل ms35 امتحان حزيران، فذهبت
~~مع دوي المدافع وأزيز الطائرات، فلم تكن أسعد حظا من كلمات قبلها
~~حول المنهاج، وجهناها إلى الأستاذ بو شهلا ومن ملكوا بعده
~~سعيدا.

# والآن كما بدأنا هذا الأمر نعيده مع الأستاذ رامز أفندي سركيس -
~~معالي وزير التربية الوطنية.

# كم كنت أتمنى أن ينتهي حديثي عن المدارس والتعليم عندنا فلا أضطر إلى
~~استئنافه، ولكن يظهر أنه موال فرنجي: «ترلم ترلم» كأناشيد جدجد
~~لافونتين، الذي غنى القصائد ففاته الحصائد، وراح يشحذ من النملة ما
~~يسد به جوع بطنه.

# لست أرجو حل هذه العقدة، فهي لم تحل بعد كما يرجو أحرار الفكر في
~~الدول العوانس، فكيف يرجى تحقيقها في دولة لم تشب بعد عن
~~الطوق؟

# ولكن الدواء - إذا وجد - فمصدره غرفة هذه الوزارة، ولا يحقق
~~فكرة الدولة - بعد سنين طبعا - غير هذا الكرسي، والدولة لا تعمل
~~بمرسوم، بل تتكون في الرءوس والنفوس، ولا يقال لها: كوني
~~فتكون.

# أساس الدولة البيت والمدرسة، فهل لبيوتنا يد في هذا العمل الخطير
~~الذي لا يكون إلا موحدا؟ وهل لمدارسنا - رسمية وخصوصية - هدف غير
~~التعليم؟

# فلنقل - وبعض هذا صحيح - إن للمدارس هدفا هو خلق الرجال، ولكن أي
~~الرجال يخلقون؟ ولمن يخلقونها؟

# الجواب مر مؤلم، كل يغني على ليلاه وليس للوزارة يد في ذلك،
~~إنها لا تستطيع وقف الدف والطبل. العرس قائم، ولكننا في
~~مناحة.

# إذا كبر الرجل أفرط في الصراحة؛ فاسمحوا لي أن أسأل من يعنيهم
~~الأمر: ما الذي دعاهم إلى انتحال التربية الوطنية؟ ألم يكن الاسم
~~«وزارة المعارف» أكثر مطابقة؟

# إن لبنان لا يعنى بغير التعليم، ويا ليته تعليم كامل
~~فنتعزى!

# إن تكويننا الاجتماعي - إن كان لنا تكوين - لا يد لمدارسنا فيه،
~~فنحن (النزوعيين) قد كونا أنفسنا، ولم تستطع مدارسنا أن تخمد
~~نزعاتنا؛ إذن فلنقل وزارة القراءة والكتابة، في اللغة القومية واللغات
~~الأخرى، وإن تشبثوا بهذا اللقب المنسوخ، فإني أسألهم: إذن ما هو
~~هدفنا التربوي؟

# قد يجيبون عن سؤالي هذا: هدفنا خلق رجال ذوي أخلاق فاضلة،
~~إنسانيين.

# ولكنني أرد على هؤلاء: هذا هدف عام ms36 من عهد «كنت» و«بستالوزي»
~~وغيرهما، لا يتفق بحال مع التربية الوطنية، فللتربية الوطنية هدف خاص -
~~أي خلق رجال مختصين ببقعة من الأرض دون غيرها - فهل نعمل لهذا؟ أفي
~~وسع وزارتنا التي سموها وزارة التربية الوطنية أن تقول لمدارس
~~الجمهورية اللبنانية جمعاء: افعلي ولا تفعلي؟

# يقول علماء التربية: إن التربية الصالحة لأمة أو فرد، قد تضر
~~بأفراد آخرين أو بأمة أخرى، فالتربية الحق توحد عواطف الأمة
~~وأفكارها، فتصير شعورها واحدا، وبدون ذلك لا تكون دولة، فالإنسان
~~الذي تتطلبه تربية اليوم ليس الإنسان الآدمي، ولا الذي أوجدته
~~الطبيعة، بل الإنسان الذي تحتاج إليه الأمة، فهي تريده كما تقتضي
~~ظروفها أن يكون، وبوسعنا أن نستعير هنا ذلك التحديد البياني للبلاغة
~~العربية: مطابقة مقتضى الحال.

# هذا رأي دركايم وغيره، فهل لعلماء التربية عندنا رأي يناهضه؟ وماذا
~~تخلق مدارسنا يا ترى؟ ماذا تغرس من المشاعر والأفكار العامة التي هي
~~سر قوة الشعب، ولا وطن ولا حول ولا قوة إلا بها؟

# وتعلم الوزارة أن التربية تطورت في أمم العالم، ومثلنا على هذا
~~دولة فرنسا.

# أما حاولت هذه الدولة التي شدنا منهاج دراستنا على طراز منهاجها أن
~~تخلق لكل عصر رجالا؟ فشتان بين فرنسي العصور الوسطى، وفرنسي عصر
~~الانبعاث، وفرنسي عصر الثورة، وفرنسي القرن التاسع عشر، وفرنسي الحربين
~~وما بعدهما، فماذا نفعل نحن الذين نسخنا منهاجهم واسم وزارتنا عنهم؟
~~وما هي التربية الوطنية التي نريدها؟

# ألا تربي كل دولة رجالا ينتسبون إليها؟ فماذا نربي
~~نحن؟

# ألا ترى الوزارة أن من نربيهم يصلحون لكل مكان، ولا يصلحون لمكان
~~بعينه؟

# فإذا كان هدفنا تربية رجال «دوليين»، فلماذا لا نسميها وزارة
~~التربية الدولية؟ ألا تراه اسما أعم وأفخم وأرخم؟

# للطيور التي تعيش مجتمعة نظام اجتماعي موحد، أما نحن، فكما يعلم
~~كل واحد، كل يغني على ليلاه، وما من يسأله: ما هذا النشاز؟ ولكن
~~فلنبعد اليأس، فالأمة لا تتكون إلا بمئات من السنين، وبما أن
~~عناصر تكويننا وثقافتنا وأدياننا متشابهة؛ فلا بد من أن يصير مزاجنا
~~القومي واحدا، إذا صح رأي ms37 غوستاف لوبون.

# يقول دركايم: إن جسدا يعلم بدون عقيدة هو جسم بلا روح. فما هي
~~عقيدتنا يا ترى؟

# ما هو هدفك أيتها المدرسة؟

# الجواب عند الجنسية والطائفية.

# إذن فلكل مدرسة هدف، ولا يرتقي إنسان إلا إذا استهدف غرضا
~~ساميا.

# وأنت يا أخي الأستاذ - وأنا زميلك في معامل الرجال - ما هو هدفك
~~التربوي إذا كنت معلما في مدرسة أجنبية؟

# الجواب: لاتيني إن كنت عند اللاتين، وأميركي عند الأميركان، وإنكليزي
~~إذا كنت في مدرسة إنكليزية كمدرسة برمانا - مثلا - تصلي غير صلاتك
~~غصبا عن رقبتك.

# وأنت أيتها المدرسة الرسمية، هل عندك للوطن غير كلنا للوطن،
~~للعلا، للعلم؟

# الجواب: الاستيطان يمنح الحجل لون تربة البقعة وحجارتها، فإن كان
~~المحيط مارونيا فهي مارونية، وإن كان أرثوذكسيا فأرثوذكسية، وإن
~~كان إسلاميا فهي سنية أو شيعية، وإن كان درزيا فهي درزية، وهكذا
~~قل عن الأرمنية والسريانية والعبرانية، ومع ذلك تطلب المدارس من
~~الدولة أن تفتح خزائنها، وتقذف لها المساعدات بالرفش.

# أقول ولا أهاب أحدا: قد يكون للمدارس هدف معين، أما الوزارة
~~فترمي التل ولا تصيبه.

# ومع ذلك تتشبث بلقب التربية الوطنية لا لشيء سوى أنها هكذا سميت
~~في فرنسا، كما لم أسم إلا مارون لأنني ولدت في ذلك اليوم؛ يوم
~~عيد مار مارون.

# إن مهمة التوحيد عندنا شاقة جدا، ونحن لسنا نطلب التوحيد
~~كاملا؛ لأن دولا كثيرة لم تحققه بعد، فكيف به في دولة لم تبلغ
~~وزارتها التربوية ذروة الاختصاص؟ وإذا وجدنا اختصاصيا فمن يكفل لنا
~~وضعه في محله إذا لم يصادف هوى الطائفيين، وميل المالكين سعيدا، وهل
~~يجرؤ على الإصلاح من كان هذا موقفه، ومن يكفل له أن قوائم كرسيه لا
~~تصطك وتنهار تحته، ويصبح على الأرض يا ... حكم، كما يقولون؟

# فخير لنا أن نسمي هذه الوزارات جمعيات خيرية، والمدارس أخويات
~~متحدة تصلي لله جميعا لأجل الوطن، بألسنة مختلفة كتلاميذ المسيح في
~~علية صهيون.

# لقد أصبحت الوظيفة كالسيامة، فمن مسحناه بالزيت المقدس أمسى
~~مكرسا.

# كانت غاية مدارسنا القديمة أن تخلق منا أناسا تقرأ وتكتب، واللغة
~~- كما ms38 يقرر علماء النفس - أخطر عناصر التربية القومية، فخرجنا -
~~والحمد لله - أناسا قارئين كاتبين، أما اليوم فقلما يخرج من يقرأ
~~ويكتب صحيحا بلغتنا الأم؛ وذلك لأن حمل التعليم بل المنهاج ثقيل
~~جدا، كما أوضحنا منذ أيام، فهذا المنهاج لا يحول ولا يزول، كأنما
~~هو لوح الوصايا العشر.

# كل شيء يتغير في هذه الدنيا إلا شيئين: منهاج البكالوريا
~~اللبنانية، ووجه ربك ذو الجلال.

# فكما تعلمت أنا امرأ القيس وعنترة والنابغة إلخ ... كذلك تعلم ابني
~~وسيتعلم الآخر، والفرق بيننا أنني كنت أتعلم للعلم، وكلاهما 
~~تعلم ويتعلم لينالا البكالوريا.

# شعر العرب أن لكل إقليم خاصة فقالوا: شعر حجازي، تحس فيه البرد في
~~تموز.

# أما لبنان فيدرس أبناءه أدب كل إقليم عربي وغربي إلا أدب
~~بلاده! ومع ذلك نقول: وزارة التربية الوطنية!

# أفي هذا البرنامج لبناني؟ نعم، هناك إبراهيم اليازجي، ولكننا لا
~~نقرئهم له حرفا يوحي إليهم شيئا.

# وهناك مقدمة الإلياذة، لسليمان البستاني، ومقدمة الإلياذة لا يستغني
~~عنها من يتعلم تاريخ الآداب العربية.

# عندما اجتمعنا لترميم منهاج البكالوريا سنة 1932م، رأيت مستشار
~~المعارف يوم ذاك المسيو كوانته، يتجه دائما في اختياره إلى أدباء
~~الفرنجة الذين كتبوا عنا شيئا، فيخص أبناءنا بهم، وبالضد رأيت
~~رفاقنا في ذلك المجمع - مجلس المعارف الأعلى - يقصون كل كاتب لبناني
~~عن منهاج البكالوريا اللبنانية؛ لأنه لا يمثل هواهم الطائفي.

# لست أتوقع اجتراح العجائب إذا عدل هذا المنهاج، فمثل هذا النهج
~~يقتل قوة الاستنباط، ويخمد جذوة الهمم والاستقلال العقلي، فأكبر هم
~~بنينا اجتياز المحنة بسلام.

# ومع كل ما تقدم، فليس كل الشر في المنهاج، فأساتذتنا وأولادنا
~~وأكثر موظفي التربية الوطنية في «البداغوجي» سواء بسواء، حتى إننا
~~لا ندري من هو المربي ومن هو المربى.

# هذا مخجل. وإذا قلنا الصحيح ولم نحاب أحدا قلنا: إن المدارس
~~الأجنبية هي التي تؤدي مهمتها؛ لأنها جاءت لتخدم دولها، وها هي
~~تخدمها على أرض لبنانية، وتحت سماء لبنانية، وهي في مأمن وعصمة من
~~التفتيش.

# إن التفكير يصير التقليد والممارسة صالحين للزمان والمكان، فمن
~~فكر منا في إبداع ms39 أمر يتفق وميول أبنائنا وطموحهم؟

# الدنيا في مادتيها الأدبية والمادية تتغير وتتحول، أما نحن
~~فثابتون كالشمس، صامتون كالأرض، مع أن هدف التربية خلق إنسان جديد
~~لحياة جديدة.

# من يتمسك بالقديم تمسكا أعمى يضرب على نفسه ذلة التأخر
~~الأبدي.

# أجل إن الطفرة محال، وليس المستقبل قصيدة فيرتجل ارتجالا،
~~ولكنه الماضي يرمم ترميما، تصلح حجارته وتنقح لتلائم الطراز
~~الحديث.

# وقد قال هانيكين: ما من حادثة في الطبيعة كلها إلا تتولد من
~~الماضي، فمتى نفتح مسودة ماضينا ليكون لنا حاضر؟

# 6 / 6 / 1953م





# | المعضلة المارونية الرومانية




# بين بطركين : إلياس وأنطون

# منذ مئات السنين وحرب هذه المعضلة قائمة على ساقها، بطاركة
~~الموارنة لا يتقيدون بما تحدثه رومية إلا بعد أن يجيزه
~~بطريركهم الأنطاكي.

# يدعون في قداسهم لبابا رومية ولبطريركهم معا، ويمارسون
~~طقوسهم التي رسمها بطاركتهم الأولون، فهم طائفة شرقية يتمسكون
~~بقانون الإيمان الكاثوليكي، ويموتون مكررين هذه العبارة: «إيمان
~~بطرس إيماني.»

# لم يحد الموارنة في تاريخهم العريق في القدم عن هذا الإيمان قيد
~~شعرة.

# فكلمة ماروني غير محتاجة
~~إلى تعريف، وهي تعني ما تعنيه - أي كاثوليكي - غير محتاجة إلى هذا
~~النعت كغيرها من الطوائف الشرقية الأخرى، ولعل هذا هو الذي حمل
~~الكاتب العظيم فرح أنطون أن يقول في جريدته «الجامعة» - التي
~~أصدرها في نيويورك:

# الطائفة المارونية دولة في قلب دولة؛ فهي لا تخضع لبابا
~~رومية إلا بالإيمان الكاثوليكي، ولا للدولة العثمانية في
~~إدارتها الداخلية.

# وهو كذلك، ولكن الغرباء عن أورشليم يحسبون الموارنة الذين
~~اشتهروا بالطاعة العمياء لرؤسائهم يقادون لرومية بخيط قطن، وما
~~دروا أن صراع البطاركة من أجل استقلال طائفتهم الديني كان
~~مستمرا منذ كان كرسيهم في يانوح وميفوق وغيرها من قرى بلاد
~~جبيل. فهذا البطرك يوسف حليب العاقوري يعقد سنة 1644م مجمع حراش -
~~نسبة إلى دير حراش في كسروان - ويرشق بالحرم الكنائسي الكهنة
~~اللاتين، الذين يقدمون على سماع اعترافات الموارنة، ومناولتهم
~~القربان المقدس من غير تفويض من البطريرك، وحرم أيضا
~~الموارنة الذين يقتبلون هذين السرين المقدسين من أيدي أولئك
~~الكهنة.

# ورفعت رومية صوتها محتجة ms40 على عمل البطريرك الماروني، وأرسل
~~مجمع نشر الإيمان المقدس رسالة إلى القاصد الرسولي أمره فيها أن
~~ينذر بطرك الموارنة، أنه ما كان له ولا عليه أن يتعدى حق
~~الكرسي الرسولي، ويرشق بالحرم الموارنة عند أخذهم الأسرار من مرسلي
~~الكرسي الرسولي «المشرق سنة 29، ص838 و839».

# أرأيت أنه منذ القديم ورومية تمد يدها إلى شئون الموارنة
~~الداخلية، وبطاركة الطائفة يقولون لها: «لميها. نحن في هذا
~~مستقلون، ولا سلطان لك علينا فيه.»

# ورأت رومية أن تقيد استقلال الموارنة، فأرسلت إليهم واحدا
~~منهم هو السيد يوسف سمعان السمعاني الحصروني، العلامة الماروني
~~الأشهر ، فجاء مستنابا عن البابا؛ ليضع دستورا دينيا للطائفة
~~المارونية، فكان ذلك، وعرف هذا الدستور بالمجمع اللبناني، وهو
~~يعترف باستقلال الموارنة في انتخاب بطريركهم، وسيامة أساقفتهم
~~وكهنتهم، وإدارة كنائسهم وأوقافهم، وأبقوا لقداسة البابا حق منح
~~البطريرك - بعد ثبوت صحة انتخابه - درع التثبيت «الباليون»،
~~وللبطريرك السلطة المطلقة في إدارة طائفته لا يرجع إلى رومية إلا
~~بما أعطاها المجمع من حقوق دينية كبرى.

# وظلت رومية تمد يدها عند سنوح الفرص، وكان كل بطرك واقفا
~~لها بالمرصاد.

# وفي عهد البطرك إلياس الحويك، سام قداسة البابا، الخوري نعمة
~~الله بو كرم مطرانا، وهذا من حقه؛ لأن المجمع اللبناني أجاز له
~~سيامة مطران ماروني على بلدة طليانية، ومع ذلك سخط البطرك إلياس
~~وقعدت جفونه، واستقبل المطران في جبيل بغضب، ولم يعطه يده
~~ليقبلها، بل سحبها من يد المطران بعدما استلمها، وتركه جاثيا مع
~~المطران دريان الذي جاء معه للحصول على رضا البطريرك.

# كان ذلك في بيت الشيخ بان الخازن، مدير جبيل، حيث كنا مدعوين
~~للغداء مع صاحب الغبطة.

# غضب البطرك إلياس لأن رومية سامت أسقفا ولم تنبئه، فلم يشأ
~~الاعتراف به، وظل ذاك المطران العلامة الفاضل كالغريب في طائفته؛
~~لأن الموارنة عدوا سيامته اعتداء على استقلالهم.

# ولجأت رومية إلى وسيلة أخرى، فكانت في كل فترة تحاول أن تجعل
~~البطرك الماروني كردينالا، وكان البطرك الماروني يأبى، فتلجأ
~~نكاية به إلى بطرك أصغر طوائف لبنان الكاثوليكية وتسميه
~~كردينالا، ويظل البطرك ms41 الماروني رافلا بأرجوانه وصولجانه.

# وجاء الأسطول الفرنسي إلى الشرق قبل الحرب الأولى، ورست دارعاته
~~وغواصاته في ميناء جونيه، وأدت التحية لسيد بكركي، ثم استقبل
~~البطرك إلياس عندما رد الزيارة للأميرال استقبال الملوك، حتى
~~سأل البابا بيوس العاشر المطران بطرس الفغالي عندما أوفده
~~البطرك إلياس إلى رومية في أحد الاحتفالات الدينية: كيف حال
~~البطرك الملك؟

# في ذلك الزمان كتبت مقالا في الجريدة التي كنت أحررها في
~~جبيل فحواها: «لماذا لا يكون بطركنا كردينالا؟ وهل البابوية إرث
~~للطليان؟» فاستدعاني - رحمه الله - إلى بكركي وقال لي: بدك
~~تعملني كردينال يا مارون ؟

# فقلت: يا سيدنا هذا حق.

# فأجاب: هذا حق يا ابني، ولكنه حق يضيع الحقوق، تريد أن
~~يصير بطرك الموارنة ميرالاي مثل الشيخ بربر؟ اليوم عيناه وبكرة
~~نقلناه من لبنان إلى البندقية مثلا، وأخيرا أحلناه على
~~التقاعد؟ بطرك الموارنة يا مارون مثل البابا: يموت في كرسيه بطريرك
~~طائفته. الكردينال في الفاتيكان مثل مطارين الكرسي، بل الخوري فلان
~~- وسماه - له أبهة أكثر من كردينال.

# وحاولت رومية - والبطرك في آخر العمر - أن تعين له معاونا
~~معه، فأبى ذلك عليها محتجا بأن البابا لاون مات في الثالثة
~~والتسعين ولم يعاونه أحد.

# وأخيرا قال للقاصد جيانيني: «افحصوني إذا كنتم تظنون أني
~~خرفت.»

# وهكذا انتهى البطرك إلياس والمجمع اللبناني لم يمس.

# وخلفه البطرك أنطون.

# انتخبوه لأنه «درويش»، كما قال له المطران مبارك في الخطبة
~~التي ألقاها بين يديه إثر سيامته.

# ولكن هذا الدرويش أراد أن يكون بطركا كما يكون البطرك الماروني،
~~فوضع الأمور في نصابها: أعطى كل ذي حق حقه، وضبط الكرسي أيما
~~ضبط، وفى ديونا باهظة ركبت الكرسي، وظل يبني ويشيد ويفي
~~ديون الأوقاف الأخرى حتى مات، واقفا ما بقي من ماله على عمل
~~البر والإحسان.

# قد يقول القارئ: ومن أين لهذا البطريرك هذه الملايين؟ وعن هذا
~~القول نجيب: كان البطرك أنطون مواطنا عاملا، فأسس شركة شكا
~~المشهورة. وعندما زار رومية أسقفا قال له البابا: إنك
~~تتاجر.

# فأجابه على الفور: عملا بقول الإنجيل: وأسأل الله أن أكون ms42 كصاحب
~~الوزنات الخمس.

# عاش البطرك أنطون مريضا طول عمره، ومع ذلك جاز التسعين.

# يقولون: إن المعدة بيت الداء، ومرضه كان في معدته، ومع ذلك
~~ظل قبل مرضه لا يجاريه شاب رياضي: إذا مشى يفر فرا، ويصعد
~~الدرج ثلاثا ثلاثا.

# كان إذا فرغ من عمله الإداري يحمل المنجل والمجز، ويعصب رأسه
~~بفوطة كفلاح لبناني، ويمضي في تشحيل حرش بكركي حتى إذا عاد وقعد
~~يسن الفأس والمنجل كأنه أجير لا بطرك.

# رآه رجل على هذه الحال والزي فسأله - وهو يحسبه الراهب الذي
~~يسميه الإكليروس «ريس الحقلة»: يا «خي»، البطرك في 
~~الكرسي؟

# فضحك البطرك ضحكته البريئة: أنا البطرك.

# فبهت الرجل ثم هوى على يده يقبلها، فقال له: ضروري أن يظل
~~البطرك على الكرسي حتى يكون بطركا، ماذا تريد؟

# فقال الرجل: أنا من الشيعة الفلانية، احترق بيتي، وما معي مال
~~حتى أسقفه.

# فقال البطرك: لا تطولها ولا تقصرها؛ هات لي شهادة من خوري
~~الرعية بواقع حالك، وتعال خذ أسقف بيتك.

# فأجاب الرجل: الشهادة معي، قالوا لي: إذا اعتقد البطرك أنطون
~~أنك محتاج يمدك بما يقدر عليه.

# فضحك البطرك أنطون وقال: ما أقدر عليه! أنا أقدر على الكثير،
~~ولكن كل يوم يجيئني عشرة مثلك، كم يكلف سقف بيتك؟

# فوجم الرجل، فقال البطرك: قل الصحيح، وإذا كذبت راحت
~~عليك.

# فقال الرجل: ثلاثمائة ليرة.

# فقال البطرك: «بس!» اسبقني إلى الكرسي.

# وهناك دفع له المبلغ.

# كان - رحمه الله - لا يضيع فرصة يكسب فيها المال الحلال،
~~ولكنه كان يعطي كل يوم.

# وكان ألد أعداء المجد العالمي، فلما حان موعد يوبيله الذهبي،
~~كتبت إليه لأقف على رأيه، فأجاب بالرفض، ومما قال في رسالته:

# يحتفل بيوبيل والحرب قائمة؟ فإذا أرادوا أن يكرموني
~~فليصلوا من أجلي لأقدر على عمل الخير والإحسان.

# كان عالما حر الضمير والفكر، صارما جدا في أحكامه.

# ولما كان كاهنا عهد إليه بامتحان المرشحين للكهنوت، فجاءه
~~وجيه بابنه ليمتحنه؛ فكانت نتيجة الامتحان: رح ارع المعزى، أنت
~~لا تصلح لرعاية البشر.

# وكان من طبعه الإصرار على عمل ما يعتقده أنه ms43 حق، ولكنه كان
~~يرجع حالا عن غلطه عندما تتضح له الحقيقة.

# كان - رحمه الله - وطنيا مجاهدا قوي الذاكرة، أنعم الله
~~عليه بما لم ينعم به على سلفه إلياس.

# فإلياس لم يكن يعرف إلا من يحتكون به كثيرا، ويترك تصريف
~~الشئون للأساقفة، أما أنطون فكان لا ينسى من رآه مرة، ويسميه
~~باسمه؛ ولهذا كان - قبل أن أقعده المرض - يصرف الشئون، ويدير
~~الأمور غير معتمد على أحد، حتى أصبحت مطارنة الكرسي بلا عمل
~~تقريبا.

# اجتمع الإيمان والعقل والعلم في شخصية البطرك أنطون، فكنت ترى
~~في غرفته كتب العلم إلى جانب الكتب الدينية، فكتاب اللاهوت إلى
~~جانب كتاب «لاروس ماديكال».

# وإيمانه القوي لم يحل دون تحكيم عقله في القضايا الدينية،
~~فعندما كان أسقفا احتج على عبارة في كتاب رتبة العماد: ينفخ
~~الكاهن في وجه الطفل ويقول: «اخرج منها أيها الروح النجس.»
~~فكبرت هذه الكلمة عنده وقال: «من أين جاء الروح النجس إلى هذا
~~الملاك؟»

# فاستغرب الناس أن يحتج أسقف على ما أقرته الكنيسة، ولكن
~~أنطون الصريح لم يتنازل عن رأيه.

# وفي عهد بطركيته رأى أن أخبار كتاب الشهر المريمي التي تقرأ
~~في الكنائس المارونية أشبه بالأساطير، فألف كتابا أخذ أخباره من
~~عجائب سيدة لورد الثابتة علميا وتاريخيا.

# كان قصده أن يريح الآذان من أخبار أورياما الغريبة العجيبة التي
~~صنفها الأب موزارللي اليسوعي.

# أما الصراع بينه وبين رومة فابتدأ منذ صار بطريركا.

# كانوا يطلعون عليه كل يوم بجديد، وهو يقول: لا، ويمضي
~~بطريقه.

# ودعته رومة لحضور حفل ذكرى مرور مائتي سنة على المجمع اللبناني،
~~فأجاب: ادفنوه بغيابي؛ لا أريد أن أحضر احتفال هضم حقوق
~~طائفتي.

# صمد إلياس بوجه رومة فحال دون مس المجمع اللبناني؛ لأن
~~مطارينه مصنوعات وطنية، والبطرك أنطون صمد، ولكنه لم يحل؛
~~لأن أكثر مطارينه شغل البلاد ...

# ومع ذلك لم يعترف البطرك أنطون باللجنة الرسولية ولم يذعن لها،
~~بل ظل يقضي ويمضي حتى أقعده المرض.

# أما كيف بدأت رومة ترسم مطارنة موارنة، وتنقلهم من أبرشية إلى
~~أبرشية؛ فكان هكذا:

# المطران بولس عواد ms44 الذي صرخ بجيانيني، القاصد الرسولي، حين جاء
~~بكركي يوم انتخاب البطرك أنطون: «ما لك شغل معنا.» ولم تفتح له
~~بوابة بكركي، فعاد على أعقابه، هو الذي شق الطريق للفاتيكان
~~حين رفع استقالته من أبرشية قبرص إلى قداسة البابا، بدلا من أن
~~يرفعها إلى نسيبه البطرك أنطون، فصار من حق رومية أن تسيم هي
~~أسقفا محله، فكان المطران فرنسيس أيوب. واليد متى امتدت يصعب
~~ردها، ومع ذلك مات البطرك أنطون مؤمنا بحق طائفته، مات ولم
~~يلن.

# فضل أن يموت والبابوية غير راضية على أن تقول الأجيال الآتية:
~~البطرك أنطون هدم استقلال طائفته.

# ومن يقرأ وصيته ير في البند الأول إعلان إيمانه وخضوعه لشرائع
~~الكنيسة ولرئيسها البابا المعصوم.

# وفي البند الثاني - وهو بيت القصيد - يغفر لكل من أساء إليه
~~عملا في هذه الحياة.

# لا شك في أنه يعني - رحمه الله - من انتزعوا سلطانه البطريركي
~~- والله أعلم - ويوصي أن يدفن في مقبرة البطاركة بالديمان، وأن
~~تؤخذ النفقة من ماله الخاص.

# هذا أول بطريرك ذي مال.

# أغنى البطركية المارونية في حياته، ومولها بعد مماته لتصنع
~~خيرا.

# كان - رحمه الله - عدو التقاليد البالية، ديمقراطيا إلى أبعد
~~الحدود، لا يبالي بما رسمه له السلف، فكان يروح ويجيء غير مبال
~~بالتقاليد البطريركية، لا يعنيه إلا أن يكون ربه راضيا عنه، ولو
~~كان أنطون يعتقد أنه يرتكب إثما بعصيانه؛ دفاعا عن استقلال
~~طائفته؛ لكان خضع وانتهى كل شيء.

# ترى من يعد المطران طوبيا عون، سلف المطران يوسف الدبس،
~~عاصيا؛ لأنه لم يرفع تمثال القديس يوسف في الكنيسة، وظل في
~~أحد الأقبية حتى أيقظه المطران الدبس؟

# وهل نعد جدي عاصيا لأنه احتج على عيد قلب يسوع وقال:
~~«اليوم نعيد لقلبه، وبعد حين نعيد ليده ورأسه؟» ثم مات ولم
~~يعيد إلا ليسوع كله.

# لعل رومية تريد أن تحقق قول الإنجيل، فنكون رعية لراع
~~واحد، ولكن الرعية لا تعرف غير صوت راعيها، نرعى أنفسنا في حقل
~~قانون الإيمان.

# الموارنة حجر من حجار الكنيسة البطرسية، وإذا كانوا يريدون أن
~~ينحتوا هذا الحجر ms45 نحتا لاتينيا، فقد فات الأوان، والموارنة
~~أبناء الجيل العشرين لا يرضون أن يكونوا أقل استقلالا من أبناء
~~القرون الأولى.

# واعجباه! يقول المسلمون: «كلكم راع وكلكم مسئول.» والدول الكبرى
~~أعطت الشعوب الصغيرة حق تقرير مصيرها، فما بال رومية تحاول أن
~~تنتزع استقلال الموارنة؟

# لقد صارع الآباء البطاركة القدماء في كل حين حتى يصونوا
~~دستورهم، ولا تنعدم شخصيتهم الشرقية في بحر الكنيسة
~~اللاتينية.

# إنهم يأبون أن تنصل صبغتهم الشرقية العتيقة، فالماروني الأصيل
~~ينظر إلى الخوري الماروني المتبرنط وكأنه دخل في التجرية،
~~ولكن الذين يربون ناشئتنا الإكليريكية، يحاولون أن يجعلوا منهم 
~~إكليروسا أوروبيا، ولا يبعد أن تأتي ساعة يستحيل فيها قاووق
~~الخوري الماروني إلى «كاسكات» مثلثة القرون ...

# فيا أيها البطرك العظيم، لقد أبيت أن تحضر دفن المجمع
~~اللبناني، فعسى ألا يكون أجل دفنه إلى ما بعد دفنك.

# نم مستريحا، فالغاب ما خلا من أسده، والمردة الموارنة صلاب
~~العود، وقناتهم لا تلين، وما أحلى القول في هذا المقام:

# لا تزأروا حولها فالله حاميها

# ولا تقولوا خراف مات راعيها

# وعسى ألا يرضى أي مطران كان أن يصعد إلى السدة على جثة المجمع
~~اللبناني ...

# 23 / 5 / 1955م

# قيامة الميت: «رومية والمجمع اللبناني»

# لم أكن أعلم عندما تحدثت عن المعضلة المارونية أن المجمع
~~اللبناني مات وتخت عظامه، ولو عرفت، كنت - على الأقل - قمت بواجب
~~تعزية الطائفة التي أنا منها، وأين أهرب واسمي مارون؟!

# أما موتة المجمع اللبناني فحكاية غريبة عجيبة، تدل على ما
~~أعجز عن نعته، وأعيذ المجمع المقدس للكنيسة الشرقية وأمين سر
~~نيافة الكردينال تيسران ألا تكون لهما الجرأة الكافية لإعلان موت
~~مجمعنا اللبناني في حينه.

# هذا ميت عزيز على أهله، ولهم الحق في أن يبكوه، والبكاء على رأس
~~الميت حلو - كما يقولون - فكيف أضاعوا هذه الفرصة علينا؟

# ليس فقيدنا كبعض المهاجرين الذين يموتون في ديار الغربة، ويكتم
~~موتهم عن ذويهم برهة، إنه أكبر من ذلك، ونحن لا يروعنا الموت
~~بقدر ما يهمنا القيام بالواجب.

# مات المجمع اللبناني في العاشر من أيار سنة 1952م، وكتمت وفاته ms46
~~ثلاث سنوات وعشرة أيام، لم تعلن إلا بعد أربع ساعات مرت على
~~وفاة الجبار المتمرد بالحق البطرك أنطون.

# أما الدفن فكان في الثامن والعشرين من أيار، حين عين الكرسي
~~الرسولي بطريركا للطائفة المارونية، وهكذا أتبعوا الحبل
~~بالدلو.

# أعاضنا الله بطول بقاء الموارنة.

# استشهدوا بالمئات وصبغوا أرض لبنان بدمائهم من أجل العقيدة
~~البطرسية. حافظوا على لونهم الجبلي المحلي خمسة عشر قرنا أو أكثر.
~~وها هو ذاك الصباغ الأرجواني ينصل اليوم بجرة قلم؛ لأن المجمع
~~الشرقي في رومية هكذا شاء.

# نرجو أن يبلغ مسامع قداسة الحبر الأعظم ما نقول، وأن يترجم له
~~ما نكتب :

# ومن أخذ البلاد بغير حرب

# يهون عليه تسليم البلاد

# فإذا سلم غيرنا من الطوائف بأن يندمج اندماجا كليا
~~بالإكليروس اللاتيني، فنحن يصعب علينا ذلك، أولئك لم يتركوا مثلنا
~~مئات الشهداء في ساحة الدفاع عن إيمان بطرس وكنيسته
~~الرومانية.

# فيا أيها الموارنة، امحوا بعد اليوم الكلمة المكتوبة على شعار
~~بطركيتكم، امحوا كلمة: «مجد لبنان أعطي له.» واكتبوا بدلا منها:
~~«خجل لبنان وذوى!» أليس كلتا الآيتين من أشعيا؟

# وعلى ذكر شعار الطائفة المارونية: «مجد لبنان أعطي له.» أذكر
~~الآن - وما أكثر ما أذكر! - ما دار بيني وبين البطرك أنطون عندما
~~زرته في مكتبه بالجانح الذي بناه في الديمان من مال أخيه
~~المتبرع.

# رأيته قد رسم الشعار البطريركي على الحائط، فقرأت بصوت عال
~~العبارة السريانية المكتوبة فيه: «أيوقورو دلبنان نتياهاب
~~ليه.»

# فصاح بي وكأني قد كفرت إذ كسرت حركة وقال: «ناتيهب ليه. مارون،
~~نسيت السرياني؟!»

# فقلت له: لا يا سيدنا، أنا فتحت حرفا واحدا، ولكن أخاف أن يكسر
~~ساداتنا الحروف كلها ويصلوا باللاتيني.

# فرسم على وجهه إشارة الصليب وقال: «أوف. دائما نكرزة يا مارون!
~~إذا مات البطرك أنطون وانقطع الموارنة يصير ذلك، وما دمنا نقول:
~~لا نرضى فلا يصير شيء.»

# فقلت له: من أيام قصاد هندية إلى زمن لوديفيكوس وجيانيني والحركة
~~قائمة قاعدة بيننا وبين رومية، والنهاية متى تكون؟

# فأجابني بآية الإنجيل المشهورة: «من يصبر إلى المنتهى يخلص.»
~~ثم استطرد قائلا: ms47 الماروني يطيع ولكن بالحق.

# وها نحن الآن نعمل بكلمة بطركنا المطوب أنطون عريضة؛ لأن رأس
~~الكنيسة المنظور قد أثبت ببراءة رسولية جديدة حق الموارنة في
~~إدارة شئونهم بقوله:

# ولسنا في حاجة، أيها الإخوان الأجلاء، لنؤكد لكم أن
~~ليس في نيتنا أن ندخل - بهذه الطريقة الاستثنائية في
~~تولية الكرسي البطريركي - أي تعديل على حقكم في انتخاب
~~البطريرك، وهو حق أقره الكرسي الرسولي.

# ليست هذه البراءة البابوية بضاعة دبلوماسية ليخامرني الشك في بعض
~~عباراتها، وأقول: المجمع اللبناني لا يكرس حق انتخاب البطريرك
~~فقط، بل هناك أشياء كثيرة من الحقوق التي يجب أن يظل البطرك 
~~الماروني متمتعا بها كأسلافه العظام. وهذا ما تكله الطائفة إلى
~~عميدها، وهو الأمين الأكبر عليه.

# فالبطرك بولس المعوشي حبر أحبه وأقدره؛ لأنه شعبي غير
~~أرستقراطي، وهو الذي تمنيت له البطركية. أعترف بها علنا على
~~مسامع لداتي وأصحابي من الأساقفة.

# فلم تك تصلح إلا له

# ولم يك يصلح إلا لها

# فالرجل عالم فاضل، وأديب كفء؛ لأنه يمثلنا، وإذا شاءت
~~الظروف الاستثنائية وكان بطركا معينا لا منتخبا، فأمامه
~~المجال الواسع ليعيد إلى طائفته حقوقها المنتزعة، إن لم تكن
~~أعادتها كلها البراءة الرسولية الجديدة.

# إن هذا الاستعمار لا ينقص من إيمان الموارنة مقدار ذرة،
~~ولكنه يشعرهم بذلة المستعمر «بفتح الميم»، ويحملهم على مخاطبة
~~رومية، وخصوصا نيافة الكردينال تيسران السامي الاحترام، بقول
~~شاعرنا العربي:

# إن كان منزلتي في الحب عندكم

# ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي

# فيا صاحب الغبطة، البطرك بولس المعوشي: ثق أن لا غبطة لكم
~~ولطائفتكم إلا بإعادة الحقوق إلى أصحابها كاملة غير
~~منقوصة.

# إن الباب مفتوح أمامك، فقداسته قال منذ ثلاثة أعوام: إنه
~~قد أوقف - لهذه المرة - مراسيم المجمع اللبناني، ثم في البراءة
~~الرسولية التي نحن في صددها. قد قال ما مر ذكره؛ فهلم إذن إلى
~~العمل المثمر.

# الطاعة العمياء، أيها السيد المغبوط، تكون في العقائد لا في
~~الحقوق التي أقر لنا بها الأحبار؛ فلا تحملنا على الصراخ مع
~~زكريا: افتح أبوابك يا لبنان فتأكل النار أرزك، ولول يا ms48 سرو لأن
~~الأرز قد سقط، ولا مع النبي أرميا: أيتها الساكنة في لبنان،
~~المعششة في الأرز، كم يشفق عليك عند المخاض!

# هكذا قال أرميا، فما عساكم تقولون أنتم؟

# أما الخوري منصور عواد، المحامي الكنسي، فقد دافع عن طائفته
~~غير مأجور، وإذا لم يربح الدعوى فما خسر الأجر، وكأني بلسان حاله
~~يقول: «حاكمك ربك.» أو قول المتنبي:

# فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

# إن كاهنا له هذه الجرأة والعلم ليستحق الاحترام؛ لقد فقأ
~~الدمل وكفى الناس الانتظار، فلا تطيلوا أمد قصاصه؛ لئلا يقطع
~~رباطه ويلقي نيره، كما قال داود.

# إنه لم يكن إلا معبرا عن فكرة الطائفة.

# حاشية:

# أبت الخوري منصور، تذكر
~~حكاية «بقرة مار إفرام» التي قصصتها علينا مرة، وتشبه به ...

# البابا وبطريركية الموارنة الأنطاكية (شتان ما بين
~~التعيينين: مطرانان يرسمان مطرانين
~~- انتخاب بطركين)

# بينما أنا في مكتبي بعالية مساء الخميس دخل علي رجل يلهث،
~~ودفع إلي رسالة هذا نص ما يليق نشره منها:

# أيها الملحد!

# هل صدقت أنك صرت بطريركا، إذا أسميت نفسك بطرك عين
~~كفاع؟

# فبأية حق تناقش براءة رسولية كأنك تنتقد أحد
~~الشعراء؟

# وهل أنت ماروني حقا حتى تدافع عن حقوق
~~الموارنة؟

# ثم من كنت تريد بطريركا، يا أبا محمد، حتى حملت
~~السلم بالعرض؟

# أما قرأت أن البابا بناديكتوس الرابع عشر رسم البطرك
~~سمعان؟

# لم نرد عليك وقلنا غدا يسكت، لكنك تماديت.

# ظننا أنك نسيت مارونيتك حتى سمعنا صوتك.

# كثيرون قبلك هاجموا الصخرة البطرسية فتكسرت عليها
~~قرونهم.

# وأخيرا لست أسلم عليك؛ لأنك لست من أهل
~~السلام.

# الخوري ي. ن.

# لعينيك يا هذا، فإذا كنا لم نمحص حياء ومهابة، فها نحن نلقي
~~الشبكة ونضع النقاط على الحروف. لست أخاطبك بيا محترم؛ لأنك غير
~~محترم - على ما يظهر - ولو كنت كاهنا حقا كما وقعت لي؛ لما
~~قلت في ختام رسالتك الظربانية: «لست أسلم عليك.» أما أمرك
~~سيدك أن تسلم على الجميع، وسلامك يرجع إليك إذا ألقيته على من
~~ليس أهل السلام؟

# يقطع السم يا خوري ي. ن.

# عجيب! كيف يدفع ms49 خوري أجرة رسول إلى عالية، فور صدور «الصياد»؛
~~ليحمله رسالة لا يجرؤ أن يذنبها باسمه الصريح!

# لا أعجب أن تكون خوريا وتلميذ «البروباغندا»؛ فكل وجعنا من
~~القويسة، كل مصيبة الموارنة أن كهنتهم لا يتربون في
~~مدارسهم.

# وبعد، فماذا تعلمت في رومية؟

# طبعا الفلسفة واللاهوت الأدبي والنظري والحق القانوني.

# قد تعلمت كل شيء إلا تاريخ طائفتك، وأنك ماروني
~~شرقي.

# فيا ضياع الخبز الذي أكلته في المدينة الأزلية. إنه مال وقف
~~طبعا، ومال الوقف لا يمري.

# اسمع يا بني، وإن كنت أنت الأب وأنا الابن، بالعرف الماروني،
~~أما قال المثل: «أكبر منك بيوم أخبر منك بسنة؟»

# تقول لي: «أما قرأت البراءة؟ فبناديكتوس الرابع عشر رسم البطرك
~~سمعان.» وأقول لك الآن: من قولك «رسم» عرفت أنك خوري وتلميذ
~~رومية!

# الأسقف، يا ملفان، لا يرسم مرتين، والبطرك أسقف مرسوم، وما
~~رتبته هذه في السلك الديني إلا وظيفة. راجع براءة بناديكتوس التي
~~كتبها بمناسبة اختياره المطران سمعان عواد.

# إن براءتي بناديكتوس وبيوس متشابهتان نصا وموفدا،
~~ولكنهما ما تشابهتا في الأساس، وأي حادث خطير دعا إلى مداخلة
~~بيوس ليبرر به عمله؟

# فلو تشابهت الأحداث التي دعت البابا بناديكتوس إلى اختيار
~~المطران سمعان عواد بطريركا لقلنا: إن التاريخ يعيد نفسه، ولكن
~~تعيين البطرك سمعان له مبرر - وهو قانوني - فليس لقداسة البابا
~~بيوس الثاني عشر أن يبرر به موقفه اليوم منا؛ فالبطرك سمعان
~~عواد انتخبه المطارين، فأبى هو قبول انتخابه زهدا وتعففا،
~~فانتخبوا بقرعة ثانية المطران إلياس محاسب الغسطاوي.

# وكان المطران طوبيا الخازن وقت الانتخاب غائبا، ولما عاد رفض
~~انتخاب المطران إلياس محاسب ابن مقاطعته، واتفق مع المطران جبرائيل
~~من طائفة السريان، ورسما مطرانين من الرهبان؛ هما: القس عبد
~~الله حبقوق، والقس جرمانوس صقر الحلبي. وهذان المطرانان انتخبا
~~المطران طوبيا الخازن الذي سامهما ليربح بهما الأكثرية.

# ولأول مرة في تاريخ الموارنة ينتخب بطركان في آن واحد؛
~~أعني: إلياس محاسب وطوبيا الخازن، ثم عرض أمر انتخابهما على
~~الكرسي الرسولي، فنظر فيه وألغى الانتخابين، وأقام البابا
~~بناديكتوس الرابع عشر بأمره ms50 المطران سمعان عواد بطريركا؛ لأنه
~~انتخب أولا ورفض، ولما أمره البابا أطاع، وطاعة الموارنة
~~مشهورة.

# وأرسل بناديكتوس قاصدا رسوليا من قبله هو البادري يعقوب دي
~~لوكا الفرنسيسكاني، المحافظ على جبل صهيون في القدس، ومثله فعل أمس
~~البابا بيوس الثاني عشر، فأرسل سفيره في القدس جريا على خطوات
~~سلفه بناديكتوس.

# والبابا بناديكتوس الرابع عشر قال في براءته: «أما في هذه
~~البراءة فقد أوضحنا مصرحا أن انتخابنا هذا البطريرك لم يصدر
~~منا لتبطيل حقوق الأساقفة الموارنة على انتخاب بطاركتهم فيما
~~سيأتي من الأزمنة المستقبلة.»

# كما قال في هذه الرسالة الحبرية:

# لقد اعتمدنا على اقتفاء آثار سلفائنا في مثل هذا الأمر،
~~فإنهم حددوا أولا أنه لا يتلف حق أحد، ولا يعدمون
~~حق الانتخاب القانوني الحاصلين عليه.

# 13 تموز 1744م

# أما البابا بيوس المالك سعيدا فيقول: «إن حق تولية
~~البطريركية في الحالة الحاضرة نقل استنادا إلى التدبير
~~الاستثنائي بكليته إلى الكرسي الرسولي.»

# أما هذا التدبير الاستثنائي فقد أجراه البابا الحالي بكلمة منه
~~لتيسران، وحجته أن كنيستنا «كانت تمتحن بصعوبات خاصة لأسباب
~~متعددة.» ولذلك هدموا بيتها على رأسها وقالوا لها: نامي.

# وبناء على ما أقول: إن تدخل قداسته وانتخابه لنا بطركا لا
~~يشبه قط ظروف البطرك سمعان، وإذا قالوا - كما قرأت في صحف شتى:
~~«إن للحبر الأعظم أن يسترد ما وهبه أسلافه.» فأنا أجيب هؤلاء
~~القائلين: «لا تنسوا كلمة: القديم على قدمه، والحق المكتسب لا يؤخذ
~~من صاحبه.» فالبابا بناديكتوس هو الذي أثبت المجمع اللبناني، ثم
~~أمر بأن حقنا لا يؤخذ منا كما تقدم.

# وأخيرا، فلنحسبه دينا مر عليه الزمن ومات، فالرسائل
~~المتبادلة تحييه، ثم لا ننس أن البطركية زعامة، وما كان
~~الموارنة إلا قبيلة يربطها برومية الدين، وزعيمها بطريركها. وهذا
~~هو معنى بطريق.

# ألا يعني البابا في قوله: «كنيستنا المهددة بالأخطار.» أن
~~بطركنا أنطون لم يتنازل عن حقوقه، وأن المطارنة حزبيون.

# ومتى كانوا في حياتهم ودهرهم غير حزبيين؟

# ومع ذلك ما خرجوا يوما إلا منتخبين، وإذا شعر وجوه الطائفة أن
~~الخلاف يهدد الانتخاب طوقوهم ms51 حيث هم مجتمعون، وأجبروهم على
~~الاتفاق كيلا تلتجئ رومية إلى حقها في التعيين.

# كان في إمكان صاحب القداسة أن يدعهم وشأنهم إلى الوقت الذي
~~يحدده المجمع اللبناني، وإذا لم يتفقوا آل الحق إلى
~~قداسته.

# كان بإمكان قداسته أن ينتظر مدة اثني عشر يوما تسفر نهايتها
~~إما عن بطرك منتخب، وإما عن بطرك مختار طبقا لنصوص المجمع
~~اللبناني.

# وأخيرا نعود إلى بطرك عين كفاع، فبصفتي المزيفة هذه إني
~~أباركك كما بارك البطرك إلياس صحيفة كانت تهاجمه بلا هوادة. مر
~~من أمام مركز إدارتها فرفع يده وبارك، فسأله نائبه البطريركي
~~المرافق له في العربة: من باركت يا سيدنا؟

# فأجابه: الجريدة التي مررنا من قدام بابها؛ عملا بقول السيد:
~~باركوا لاعنيكم.

# وتقول في رسالتك التي لم تنشر كلها: أليس لقداسة البابا أن يأخذ
~~ما أعطى؟

# وأنا أجيبك: لا، للبابا الحق في أن يحط البطرك الماروني عن
~~رتبته، ويعيده أسقفا إذا أذنب، وقد جرى ذلك مرة في تاريخنا، ولكن
~~ليس له أن يحرم الموارنة حق انتخاب رئيسهم، فملكات الجمال تنتخب
~~اليوم ...

# أما بطريركنا الجديد فقد أعربت عن رأيي فيه، ولا حاجة إلى
~~التكرار، وليتني أعرفك لأبدي رأيي فيك، لقد تم الآن كل شيء، وما
~~حملت السلم بالعرض إلا لأنوب عن الطائفة الساكتة؛ لئلا يقال غدا:
~~لم يرتفع صوت في لبنان ممن يدعون أنهم أحفاد المردة.

# المعضلة المارونية الرومانية: «حديث الرهبانية»

# المعضلة المارونية الرومانية يظهر لها كل يوم ذنب جديد، ولعل
~~الفاتيكان - وهو الباب العالي في هذا الزمان - يعمل بمثلنا
~~القائل: «مص القصب عقدة وعقدة.» فما إن فرغ من دفن المجمع
~~اللبناني بواسطة اللجنة الرسولية حتى عاد اليوم إلى الرهبانية -
~~وهي علة علل استقلال الطائفة المارونية - فوضعوا في رجليها
~~القيد. وهذا أقل ما تستحق جزاء عقوقها لأبي الطائفة وحبرها
~~الأعظم.

# في 17 / 1 / 1938م كتبت مقالا عنوانه: «هؤلاء رهبانك يا مار
~~مارون»، حين أذاع مراسل البيرق الباريسي نبأ موت المجمع اللبناني؛
~~دستور الطائفة المارونية.

# كان عنوان مقال البيرق: «انتداب فوق انتداب». أما اليوم فقد
~~مضينا ms52 من الانتداب إلى الاحتلال فزوال الاستقلال، والعوض
~~بالله.

# لم يبق لهذه الملة المناضلة أقل سمة تعرف بها، ولا علامة
~~فارقة في بطاقة هويتها، فقد امحت شرقيتها، وطمست معالم
~~استقلالها.

# تبرنط إكليروسها، وستأتي ساعة يلبسون فيها الشورت، ولا يبقى لهم
~~علامة تميزهم غير «سكسوكة». لعلها علامة التذكير التي أشار بها
~~ابن الرومي على البحتري.

# إن الأولين من الرهبان

# 1

# الذين اشتروا استقلال طائفتهم بدمائهم قد انقرضوا، وما
~~بقي لنا إلا الذين باعوا تقاليد أمتهم بأكلة عدس ... مع أن الخير
~~فائض، فثلث لبنان إن لم يكن نصفه في أيديهم. أما معرفة أملاك
~~الديورة والأوقاف فلا تغيب على أحد، فمتى رأيت أرضا بورا غير
~~مستعمرة فقل: إنها وقف ...

# ليس الذنب ذنب هذا النفر، ولكنه ذنب الطائفة التي تركتهم
~~يرعون ويبطرون، فلو رعوا وسكتوا لقلنا لهم: «كلوا صحتين وعوافي.»
~~ولكنهم أناخوا على أوقافنا باسم عبادة الله وخلاص نفوسهم، ونذر
~~العفة والطاعة والفقر. أما العفة فليس لي ما أقول فيها، أما
~~الفقر فهو أبعد ما يكون عنهم، وكيف يكون فقر والدير الذي يملك
~~الضياع الخصبة التي تسقيها الينابيع الغريزة ليس فيه إلا بضعة
~~رهبان؟

# وأما الطاعة فقد برهنوا في كل عصر من عهد لوديفيكوس إلى زمان
~~جيانيني إلى هذا الزمان على أنهم كانوا سوسا ينخر جذع الطائفة
~~المارونية: يكيدون لبطريركهم، ويتآمرون على أحبار الطائفة
~~ورؤسائهم، وقد ظلوا ينخرون خشبة صليب الطائفة حتى سقطت أعمدة
~~البيت عليهم وعلى أعدائهم يا رب.

# أجل، لقد وصل الموس إلى لحاهم، فبينما كانوا يمشطونها للانتخاب
~~إذا برومية تقول لهم: «صطوب!» وعلى الباغي تدور الدوائر.

# لقد كانوا لرومية مثل «سكيكة» جحا.

# قيل: إن جحا باع بيته، ولكنه أبقى له فيه وتدا لم يتنازل عن
~~ملكيته، فكان كل يوم يدخل على المالك الجديد ليعلق في ذلك الوتد
~~إما جرابا، وإما حذاء، وإما حبلا، ورومية أبقى لها المجمع
~~اللبناني حق الإشراف على الرهبانيات كما هو العرف في جميع أقطار
~~المسكونة، فاستعملته كما استعمل جحا وتده، وكان البطاركة ينازعونها
~~في هذا الحق، فلا يتصرفون ms53 في عقارهم تصرفا هادئا مستمرا
~~حسب تعبير المكتب العقاري. فمن البطرك مسعد إلى يوحنا الحاج، ومن
~~البطرك الحويك الجسور إلى البطرك عريضة القديس العنيد، وهذه الحرب
~~لم تضع أوزارها، فإذا كان البطريرك صلبا وله من أساقفته أنصار
~~كثر تصرف تصرف المالك لعقاره، وإذا كان أعوانه دروعا
~~لرومية عض على جرحه وصبر.

# طلب البابا بيوس العاشر، والذي خلفه من البطرك إلياس الاندغام،
~~بل الانعدام الطائفي في بحر الكرسي الرسولي، فأجابه بلباقة: دعوا
~~هذه البحيرة وشأنها، فهي صغيرة هادئة تذكركم ببحيرة طبريا ... وهب
~~أني رضيت أنا، فالطائفة - يا صاحب القداسة - قد تشذ، ولا أريد
~~أن أسود تاريخي بهذه الوصمة.

# أما ما أصاب هذا البطرك في آخر عهده؛ فهذه النادرة تصور لك
~~واقع أمره:

# خرج من الجانح البطريركي، بعد القيلولة، فرأى مطارين الكرسي
~~وكهنته ملتفين حول رجل، فأومأ إلى المطران عقل، ابنه الوفي،
~~متسائلا؛ فأجابه: صائغ بياع صلبان، إذا كان يلزمك شيء.

# فارتفع شاربا غبطته وبانت سنه، وقال مشيرا إلى الأساقفة: لا،
~~صلباني «كتار» ...

# أما البطرك أنطون فعندما انبرى مناضلا عن هذا الحق، حاولوا في
~~رومية أن يكفروه ويحطوه عن وظيفته البطريركية، ويخلصوا من
~~عناده وإصراره، ولكن نيافة الكردينال تبوني انتصر له، وقال للحبر
~~الأعظم: هذا بطرك قديس، وإذا أصر كرادلة المجمع على إقرار ذلك
~~كان ظلما وعدوانا.

# فقال له البابا الحالي القديس: أنت منهم، فعارض ليعود الحكم
~~لي.

# وهكذا نجا البطرك أنطون من وصمة الهرطقة، ولكنهم قلموا أظافر
~~الرجل وتركوه يموت على مهل، ويعلن في تلك الوصية إيمانه:

# ولدت مارونيا، وعشت مارونيا، وأموت مارونيا،
~~إيمان بطرس إيماني.

# قد يقول القارئ البعيد عن هذا الموضوع: ماذا يعنينا من هذه
~~القضية؟

# وأنا أجيبه: الأخ ملزوم بأخيه، وهذا عدوان على كاثوليك
~~الشرق.

# وقد يقول أيضا: قد كتبت أكثر من مرة في هذه القضية، والآن ماذا
~~جد؟

# قلت: طابخ السم آكله، فبعد أن أعطى الكرسي الرسولي
~~الرهبان الموارنة حق انتخاب رئيسهم العام ومدبرهم، وبينا كانوا
~~يمشطون لحاهم للرئاسة؛ أخذ الكرسي الرسولي هذا الحق بدون سابق علم ms54
~~أو إنذار.

# قال لهم القاصد: انتخبوا وهاتوا الأوراق مختومة لنرسلها إلى
~~رومية حيث تفرز وتأتيكم النتيجة ...

# تماما كما فعلوا في انتخاب المطارنة؛ انتخبوا أربعة فعادوا
~~ثلاثة، منهم واحد رفض، واثنان لم ينتخبا، بل عينتهما رومية
~~كما عينت البطريرك من قبل، وواحد فقط من الذين اختارهم
~~المجمع.

# ورب معترض قال: إذا فرزت الأوراق في رومية، ألا يكون هذا
~~انتخابا؟

# قلت: بلى، ولكن هذا امتهان لكرامتنا الشرقية، فإما أن هؤلاء
~~رهبان صالحون كما يفترض في الراهب أن يكون، وإما أنهم لا
~~يؤتمنون فيجب أن ينصرفوا إلى بيوتهم.

# هذا أولا، أما ثانيا فالملدوغ يخاف من جرة الحبل؛ ففي سنة
~~1875م جمعوا الرهبان للانتخاب، وكان المجمع في حريصا - مركز
~~القصادة صيفا - ولما أصابت القرعة الأب نعمة الله القدوم
~~المعروف بالكفري، وقف القاصد لوديفيكوس وقال: الأب مرتينوس
~~الغطساوي رئيسكم، وإننا نسأل الله ألا تتكرر المأساة في
~~المدينة الأزلية.

# وإن جرؤ كاهن أو مطران أو بطرك على دحض، أثبت له ذلك بالوثائق
~~الزجلية التاريخية التي قالها الخوري يواكيم القدوم مفصلا
~~فيها الوقائع التاريخية، وسوف تقرأ النصوص كاملة في كتابنا:
~~«الاحتلال الروماني».

# قد يقول بعضهم: تريد رومية أن تكون الرعية كلها لراع
~~واحد.

# وأنا أقول لهذا البعض: ليست هذه روح الآية، فلكل قطيع لون، كما
~~أن الرعاة يكونون متفقين إيمانا، مختلفين وجوها.

# عجيب! أيسلب استقلالنا في زمن تزعجني فيه الطائرات الصارخة فوق
~~بيتي كل صباح، ونكون أحرارا يوم كان يأتينا صاحب الغبطة على بغلة
~~طورا تتعس،

# 2

# وحينا تشب وتارة تشرئب؟

# أيكون للماروني في ذلك الزمان حق انتخاب خوري ضيعته، ويكون
~~للأبرشية حق انتخاب مطرانها، ويكون للمطارين حق انتخاب بطركهم،
~~ويكون للرهبانية حق انتخاب رؤسائها، واليوم ينتزع منا هذا الحق
~~من يمثلون الذي قال لتلاميذه: تعرفون الحق والحق
~~يحرركم؟

# كان للموارنة القدامى حق «الفيتو» في انتخاب الكاهن يوم كان
~~الدستور الماروني مرعيا. أما اليوم فتصبغ الكهنة الموارنة
~~صبغا في مصبغة فرنجية، وما من يسأل عن سيرتهم في مساقط رءوسهم ...
~~وكذلك الأساقفة، فقد ألحقوا ببطريركهم، وصاروا «شغل البلاد»، ms55

# 3

# كما قال لي أحد فلاحي الضيعة.

# ما أصدق المثل الذي ضربه الإمام علي! وما أطبقه على هذه الحالة!
~~كان ثوران أبيض وأسود يرعيان في حمى أسد، فجاع الغضنفر وشاور
~~سرا الثور الأسود في أكل الثور الأبيض؛ لأن لونه فضاح، فوافق
~~الثور الأسود على ذلك، وذهب الثور الأبيض إلى ملاقاة ربه، وبعد حين
~~جاع الأسد وهم بالثور الأسود، فقال هذا للأسد: اسمح لي أن أرسل
~~كلمتين من على هذه الرابية وكلني بعد ذلك، فرضي الأسد بذلك،
~~وصاح الثور الأسود: يا سامعين الصوت، إني أكلت يوم أكل الثور
~~الأبيض.

# وهذا ما صح اليوم بالرؤساء الموارنة الذين تآمروا على استقلال
~~صانه أربعة وستون بطركا من يوحنا مارون إلى أنطون.

# كنا نطالب رؤساءنا بما تغاضوا عن تنفيذه من بنود المجمع
~~اللبناني، مثل المجلس الطائفي ومجمع الأبرشية، وكانوا يعللوننا
~~بالآمال محتجين بأن هذا المجلس قد يسبب تفككا في الطائفة،
~~كما قال لي البطرك إلياس، وكنا عزمنا على طبع المجمع التريدنيتي في
~~جبيل، فاستدعاني البطرك ليلا حين قرأ الإعلان في جريدة «الحكمة»،
~~وقال لي: «قل لصاحبك سليم وهبة إنني أحرم المجمع التريدنيتي
~~وإن أقرته الكنيسة؛ فنحن لنا مجمع هو دستورنا، ولا نتعرف على
~~غير المجمع اللبناني.»

# هاتيك أيام وهذي قبالها. كان الله في عون الموارنة.

# وبعد، فليس في يد أحد - لا بطرك ولا مطران - أن يتنازل عن
~~حقوقنا المسجلة والمعمول بها عرفا منذ أربعة عشر قرنا،
~~فالشرع يقول: المعروف عرفا كالمشروع شرعا.

# ليس لأحد أن يقول للموارنة: قد تنازلت عن هذا الحق فاخضعوا؛
~~لأننا لا نتنازل ولا نخضع، هب أن جميع الموارنة رضوا بالأمر،
~~فأنا لا أرضى، والحق عادة لا يكون نصيره أولا إلا واحد.

# فإذا كان هؤلاء الرؤساء الذين تختارهم رومية أرادوا أن يخرجوا
~~من حظيرة تقاليد الطائفة؛ فلهم ذلك. أما الأوقاف فهي مارونية
~~لبنانية، لا إيطالية رومانية.

# إن جدودنا لم يقفوها لتكون سلاحا في أيدي هؤلاء ليقتلوا بها
~~طائفتهم وكرامتها.

# عندما شاخ البطرك - مع أنه ظل أصلب عودا من الشباب، وأوفر
~~عقلا من ms56 الكهول - شاع أنه لا يقطع خيط قطن بدون استشارة
~~جيانيني، والحقيقة غير ذلك؛ لأن القاصد بلغ مرة المطران
~~يوحنا مراد أمرا رسوليا، فركض ذلك المطران إلى بكركي يخبر
~~البطرك إلياس، فانتفض وقال لمطرانه: في رجعتك إلى كرسيك في عرامون
~~دربك على حريصا، فحول وقل لجيانيني: ليس من حقك أن توجه
~~إلي أمرا؛ فهذا يعني بطركي، فخاطبني بواسطته.

# ومع ذلك، فكل هذه الجرأة لم تكن ترضينا حتى روينا عن الشيخ
~~خليل الخازن، ميرالاي الجند اللبناني في زمن الانتداب، أنه كان
~~جالسا في مقهى أبي عفيف، وكرجت من أمامه سيارة القاصد جيانيني،
~~فسأله أحدهم: «منو» هذا المطران؟

# فأجاب الشيخ وهو يشير إلى المستشار الفرنسي «بوافان» الذي كان
~~يقضي ويمضي عن الشيخ خليل: هذا يا عمي «بوافان» البطرك.

# إذا دلت هذه النكتة الخازنية على شيء، فهي تدل على أن
~~زعماء الموارنة يرفضون حتى الاستشارة، ولكن أين الزعماء
~~اليوم؟

# وإني لأعجب كيف أذعنوا واستكانوا حتى لم نسمع صوت أحد،
~~فمنذ قرون هذا الصراع قائم على قدم وساق، وما الذي حدث من تدخل
~~إلا غيمة عابرة.

# أما الآن، فليعلم أبناء مارون أن دود الجبن منه وفيه. فلتنصب
~~الطائفة المصالي للجرذان التي ترقص في أقبيتها، فتتقاتل الفيران
~~على كشك الجيران كما يقول المثل.

# لقد حان، بل حق لنا أن نشارك هؤلاء الرؤساء في كل شيء،
~~ونشرف على ما يعملون، ونحاسبهم على إسرافهم وبطرهم حسابا
~~عسيرا.

# ولنقل كلمة أصرح، فهذا وقتها: فلنضع أيدينا على أوقافنا؛
~~لنسيرها إلى غاياتها.

# وأخيرا فلي كلمة أوجهها إلى صديقي وأخي سعيد

# 4

# فريحة - المسالم في هذا الموضوع، المهاجم في غيره: هذي
~~قضية لبنانية عربية شرقية، وقد قلنا أكثر من هذا منذ عشرين عاما،
~~ونشر هنا وتناقلته صحف المهجر مؤيدة.

# وبعد، فمن الخير للحقيقة وللقارئ ألا يظل فم مارون عبود
~~مكموما.

# أما الرهبان، فأسألهم أن يعتبروا بالمثل اللبناني الذي صح
~~فيهم: مثلما تعمل العنزة بالعفصة، العفصة تعمل في جلدها.





# | ذكريات جميزية كوبليانية




# أخي الأستاذ فريحة.

# أتذكر ليلتنا في حلب؟ ففي تلك السهرة الطويلة ms57 العمر فهمت معنى
~~قولنا: «عشرة حلبية.»

# كنت وحدي ضيفك. أما شلتنا - وكانت مؤلفة من عشرين خرزة عين -
~~فكل واحد منها كان ضيف كيسه ...

# في تلك الليلة كنت تتمايل في برد الشباب غصن بان، وكنت أنا جميزة -
~~حسب تعبيركم الجديد.

# جميزة كتلك التي صعد عليها زكا، رئيس العشارين؛ لأنه اشتهى أن
~~يرى يسوع.

# كان زكا قصير القامة، كما عبر لوقا في إنجيله، وكان يمشي مع الأرض،
~~كما أعبر أنا، فما وقعت عينه على يسوع لو لم يلتجئ إلى تلك الجميزة؛
~~لأن الجماهير حالت دون ذلك.

# فأنا في ذلك الزمان كنت أصلح رئيسا بالتزكية لحزب الجميز، وقد
~~أعود جميزة إذا شئت، ولكن ريجيم الدكتور حتى الصارم قد أذاب الشحم،
~~وأخشى أن يقرض اللحم.

# وفي رجعتي من حلب، طلبت في جبيل فرسا، فقدموا لي بغلا؛ لأنه أثبت
~~من الخيل ظهرا، وكانت المساومة على الأجرة؛ فاشتط المكاري فيها فقلت
~~له: لا تظلمني يا إسماعيل، السعر معروف.

# فتضاحك إسماعيل ورسم دائرة واسعة بذراعيه، وقال: يا بارك الله! ادفع
~~يا سيدي على الأقة، وهذا القبان حاضر.

# فقلت له: نشكر الله على أنك جعلتني من مال القبان، لا من مال
~~الغراز والكيس ...

# وأخيرا اتفقنا ووصلنا إلى عين كفاع المحروسة.

# وعادت بي الذكرى إلى حلب، فكرت بذاك الشاب اللبناني المتحفز
~~للوثوب، وأيقنت أن ساحة جريدة «التقدم» لا تسع هذا المصارعجي
~~الذي عنده لكل ساقطة لاقطة، ثم صرت أقرأ له في الصحف اللبنانية ما
~~يبشر بأن يكون من عمالقة الصحافة؛ لأنه لهذا خلق.

# ثم كانت «الصياد»، وأخيرا كتاب «الجعبة» الذي استقبلته بترحاب
~~يستحقه أسلوبه الحي الجذاب، وذكرني حومانه حول المرأة وأسلوبه
~~الشخصي الظريف بأحمد فارس الشدياق، وقد قلت في ذلك يوم كان «الصياد»
~~في بناية العسيلي: «وقد أعجبتني جدا غمزاته ولمزاته في سياحة
~~إنكلترا، وذكرني بكشف المخبأ للشدياق، فأخونا سعيد وشيخنا الشدياق
~~تشغل رأسهما المرأة دائما.»

# وأخيرا شاء «الموجه الأعظم» أن يتجاورا، فقامت «دار الصياد» في
~~الحازمية تطل على قبر الشدياق، وصح قول الشاعر:

# وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ms58

# يظنان كل الظن أن لا تلاقيا

# فمن شاب هاجر إلى حلب الشهباء، فحلب أشطر الدهر بجهاده وطموحه
~~وإيمانه برسالته إلى رجل مجاهد أمسى صاحب دار تنطح السماء بقرنها؛ فلا
~~عجب إذن إن رأيناه ينتصر لجاره، ويأبى أن يمتهن قبره بمجاورته لواصا
~~باشا، وابنة كوبليان أفندي، التي صح فيها قول النبي داود: «الآباء
~~يأكلون الحصرم والأبناء يضرسون!»

# ذكرني ما جاء في مقال الأستاذ سعيد عن كوبليان:

# أن الباشا واصا لم يكن من أهل اليسر، وكان مرتبه
~~المورد الوحيد له.

# فقلت: وهل كانوا يرسلون إلينا متصرفا من أصحاب الملايين؟ فأكثرهم
~~كانوا كما قال الشيخ يوسف الخازن لبني عمه في مرسيليا - هذا غير الشيخ
~~يوسف الخازن الكاتب والنائب - وخلاصة قصته أنه دخل دكان لحام في
~~مرسيليا، وأطال القعود عنده يتحدث إليه ويتودد له، ونسي أن رفاقه
~~ينتظرون في الشارع؛ «فندهوه» وقال له واحد منهم: الوقفة في أسواق
~~مرسيليا غير الوقفة في ساحة جونية يا شيخ يوسف.

# فهرول نحوهم والضحكة ملء فمه وقال: الحق علي، أنا تأخرت عنده من
~~أجلك. أنت طالب وظيفة، ومن يدرينا أن هذا اللحام لا يصير عندنا
~~قنصلا، فأغنيكم عن وساطة هذا وهذاك من رجال الدنيا والدين؟
~~•••
~~«وفي الماضي لمن بقي اعتبار.» هكذا قال المتنبي؛ ولهذا أراني عندما
~~ألقي نظرة على المسافات التي قطعتها من صحراء الأزل، أرى الماضين
~~يمرون أمامي كقافلة يتبع بعضها بعضا، وأشخاصها تكاد تكون مصبوبة في
~~قالب واحد.

# كانوا في لبنان، وخصوصا أبناء البيوت العتيقة الذين ذاقوا حلاوة
~~الحكم، لا يتصارعون ولا يتنازعون إلا حول الوظيفة، تتحول إليها
~~أبصارهم كيفما دارت، كما تتحول إبرة الحك نحو نجمة القطب، فلا عواصف
~~ولا زوابع ولا تلبد الغيوم يضللها ...

# وما زلنا حتى اليوم كما كنا سابقا، تقف سكة الدولة عندما تصل إلى
~~توزيع الوظائف، كل يريد تعديل الملاكات على هواه، فكل موظف كبير
~~يريد أن يدخل محاسبيه في ملكوت الوظيفة.

# فإذا عدنا إلى الوراء، أخبرنا الثقات من جدودنا أن أنصار المير
~~يوسف تنادوا مرة، وفتحوا صناديقهم وتضامنوا؛ ليشتروا الخلعة ms59 لأميرهم
~~من الجزار ... وكذلك كان يفعل «المناصب» أعوان المير بشير، حتى إذا قام
~~قاموا هم معه، وتحكموا في رقاب الشعب، واستحالوا دودا علقا يمتص
~~دمه ميكروب قديم متأصل.

# كانت تقطع سرة الإقطاعي على نية الحكم، ولو على ضيعة، كما اشتهى
~~المتنبي أخيرا ... فلا يكاد يخرج ابن البيت من ذاك الوكر حتى تراود
~~أمه الأحلام الوظيفية التي تتمناها له؛ لكي «يتمقطع» بالشعب. وهذا
~~الفعل «تمقطع» اشتقه اللبناني من كلمة «الإقطاعي»، الذي لم يكن يهمه
~~إلا اقتطاع ما يستطيع من أرزاق الشعب.

# وزال الحكم الإقطاعي من لبنان ولم يزل معه الصراع حول الوظائف،
~~وجاء المتصرفون الثمانية، ولم يرض عنهم إلا نفر قليل؛ لأن الوظائف 
~~محدودة، وميزانية جبل لبنان مثل بركة اليمونة، لا تزيد ولا تنقص ... وكم
~~من متصرف تألبوا عليه؛ لأنه فكر بزيادة ربع أو نصف قرش على مال
~~الأعناق، أو مال الأرزاق، أو إحداث طابع بريد بقرش.

# وهكذا ظل اللبنانيون فريقين: فريقا مع المتصرف، وهم الموظفون
~~ومن يجيء على صوتهم، وفريقا - وهو الأكثرية - يتألف من الطامحين إلى
~~الوظيفة والمحرومين.

# وكان لا ينتهي صراع حتى يبدأ صراع جديد عند تسمية كل متصرف؛
~~فتتجاوز الوسائط تخوم لبنان، وتحوم الطيور على أبواب القنصليات
~~والمراجع الدينية، فتطير التوصيات إلى السفارات وفي إسطمبول؛ فيزود
~~السفراء المتصرف الجديد بأسماء أعيان الطوائف التي تؤيد نفوذ دولتهم،
~~وتمكن لها في أرض لبنان، ويدرك المتصرف أن لبنان مرعى يدر
~~عليه اللبن فيتهيأ للتعبئة والضب ...

# يجيئنا كعصفور العابور ضعيفا هزيلا، ويغادرنا كعصفور التين
~~...

# علمه الاختبار أن اللبنانيين لا يرضيهم أحد، فلماذا لا يرضي هو
~~عبه؟

# الخمس السنوات مضمونة، فإذا أرضى الدولة والدول السبع الضامنة
~~بروتوكول لبنان، يعطى خمس سنوات أخر، وهناك الرزق الحلال الزلال
~~...

# الصراع دائم بين أعيان لبنان ووجوهه، وما عليه هو إذا استفاد من هذا
~~البلد، الذي يعبد أهله الوظيفة، ويقدمون القرابين لمن يمكنهم
~~منها؟ ... على هذه النية كان يأتي المتصرف لبنان، بلد التوصية والواسطة؛
~~ولذلك جاء في كلامنا المأثور: «الدنيا واسطة، والدعوى على قد
~~الواسطة.»

# إنهم لا يسألون ms60 عن نزاهة الحاكم وعدله، بل يسألون: «منو» مفتاحه؟
~~وعلى يد من ينام؟ ...

# وهكذا فسد المتصرفون الأخيرون؛ فبلعوا الجمل وحمله ... وطغت الرشوة
~~حتى صار لكل دعوى سعر، ولكل وظيفة ثمن، يوظفون اليوم ويعزلون
~~غدا.

# ويذكرون عن متصرف مظفر باشا، أن حرمه النظيفة الشريفة أقفلت
~~عليه باب الحمام وما فتحته له حتى وقع «البيلوردي» وختمها، وهكذا
~~عينت الزائد الأخير قائم مقام على جزين.

# وروي أنه كان لأحد الكهنة دعوى في أيام واصا باشا، وخاف هذا
~~الخوري أن يقف دولاب دعواه، أو يدور بالمقلوب إذا لم يزيت
~~البراغي، فسأل كالعادة عن «المفتاح»، فقالوا له: كوبليان صهر الباشا،
~~فسار إليه وفي جيبه أصبع من الذهبات الرنانة .

# وكانت المقابلة، فتمسكن الخوري حين عرض ظلامته على كوبليان أفندي،
~~ولما استأنس الخوري التمس انشراح الخاطر العاطر، فأجابه كوبليان:
~~قضيتك تعني القاضي فلانا؟

# فأجابه الخوري: الكل «بصاية» أفندينا، نرجو نظرك.

# فهمهم كوبليان وهز رأسه، ثم أطرق كالأفعوان حين أدخل الخوري
~~يده في جيبه.

# وقام الخوري مودعا واضعا الأصبع الذهبي في يد كوبليان أفندي؛
~~فانتقض هذا وقال له بنزق: باباز أفندي - الخوري في التركية - ما كنت
~~أنتظر هذا من كاهن مثلك.

# فتزعزعت آساس الخوري، ثم اعتذر وخرج يطري نزاهة كوبليان، ويتغضب
~~على الذين يتهمونه بالرشوة، فقال له أحدهم: كم أعطيته؟

# فقال: خمسين عسملية.

# فقهقه ذلك الرجل وقال له: خذ له مائة، حسبت أنك تقدم له حسنة
~~قداس؟ خذ مائة تر ما يكون.

# واستعد الخوري للمعركة الفاصلة وذهب.

# ولما رأى كوبليان أن ذلك الأصبع محترم يملأ العين واليد أخذه وقال
~~للأب الجليل: حتى لا يزعل باباز أفندي نقبل الهدية.

# وخرج الباباز وغرضه مقضي.

# وكانت لتاجر غنم حموي دعوى مالية ذات قيمة طال عليها الأمد؛ فقلق
~~الرجل وخاف أن يخسرها، فالتجأ إلى تاجر من عملائه يسأله حلا لقضيته؛
~~فهداه إلى فلان النافذ عند واصا باشا وصهره كوبليان، فقصده التاجر وعرض
~~عليه مشكلته، فقال الموظف للتاجر: لماذا أنت قلق مهموم؟ ماذا
~~يهمك لو أهديت إلى كوبليان أفندي خمسين رأس غنم مثلا؟ أنت ms61 ميسور،
~~ألا تشتري راحة بالك بمثل هذه القيمة؟

# فقال التاجر: القصة بسيطة إذن، غدا إن شاء الله.

# وفي الغد كان راع يسوق قطيعا من الغنم بين دير القمر وبتدين يسأل
~~في طريقه عن بيت فلان ... وظل كذلك حتى بلغ المقر، وأطل عليه
~~الوسيط ابن الحلال فقال الراعي: هذه الأغنام هدية إلى كوبليان أفندي
~~من معلمي ... فانفجر السمسار كقنبلة وقعت على صخر، ولم يترك كلمة من
~~قاموس السباب والشتائم حتى رمى بها ذاك الغنام المسكين، وأخيرا
~~صرخ في وجهه: دينك على دين معلمك، من قال إن كوبليان أفندي يقبل
~~هدية؟

# ووقف الراعي متحيرا، وأقفل الباب، فرجع من حيث أتى، وأخبر التاجر
~~بما وقع .

# وأخيرا أشار عليه «الخبراء الفنيون» أن يبيع الغنم ويقدم ثمنها في
~~خلوة لسمسار كوبليان، فهش له وبش وقال وهو يعد الليرات الذهبية:
~~«هذي أغنام لا تمعق.»

# إن قصص كوبليان أطول من قصص الحيات، وكلها من الطراز العالي ... وقد
~~شاع مثل هذا الابتزاز بين كل الموظفين، فلم يكن يقضى أمر إلا
~~بالفلوس، فللمختارية سعر، ولمشيخة الصلح سعر، ولعصا النطارة
~~ثمن.

# ذاب نفوذ المراجع الدينية عندما اتقدت نار الرشوة في الجبل، ومن
~~هنا كان يهب الخصام بين الإكليروس وأكثر المتصرفين؛ أولئك يريدون أن
~~يشغل أبناؤهم الروحيون مناصب المتصرفية، والمتصرفون يهمهم قبض أكبر
~~مبلغ ممكن من المال للجخ ودعم المركز، فالمعتمدون على النفوذ لا
~~يدفعون، ومن لا يدفع لا يصل ...

# عفوا نسينا النعوة، فأنا عرفت مدير ناحية كان يقبض هو وضابطيته
~~إذا حضر دفن وجيه، وكان يتفق مع الناعين على المبلغ قبل أن تتحرك
~~ركابه.

# واقتطعوا مرة شيئا من المبلغ المتفق عليه، فصار الدفع
~~سلفا.

# قد يقال: أي فائدة كانت لأولئك الناس حتى يدفعوا ثمنا موجعا لموظف
~~يؤاسيهم ويعزيهم في فقيد؟ وأي شأن للمختار حتى يشتري مركزه هذا
~~وذاك؟

# قلنا: ثابت في علم النفس أن الإنسان - مهما كان شأنه - يريد أن
~~يكون شيئا مذكورا، ومن هنا كان تهافت اللبنانيين على مثل هذه الشئون
~~التافهة.

# إن جشع كوبليان لا يدانيه إلا جشع ms62 كوبليان. كان إذا عدم الرزق
~~لامتلاء المراكز - وقد كانت محدودة لا يستطاع خلقها مثل هذه الأيام -
~~لجأ إلى خلق دعاوى خطيرة؛ مثل سب دين السلطان وغيرها؛ فيتدفق عليه
~~المال من الأغنياء البسطاء الذين يخوفهم بهذه التهم.

# الخلاصة: كان ذلك الرجل نباش ينابيع، فتنبثق من تحت يده فوارة
~~غزيرة.

# حلق للبلاد «على الناشف ونظف»، فنبتت اللحى قليلا في عهد نعوم
~~باشا، فخلفه مظفر ونتفها نتفا.

# إن لابتزاز المال طرقا جهنمية، كان يجيدها الموظفون الذين
~~عملوا «الستاج» في العاصمة الشاهانية.

# ولذلك قال إبراهيم اليازجي في قصيدته التي مطلعها «دع مجلس الغيد
~~الأوانس»:

# وعلى الرشى والزور قد

# شادوا المحاكم والمجالس

# ولكي تسير الرشوة في الطريق الأمين فلا سائل ولا مسئول، ولا جمل ولا
~~جمال؛ وضعوا المادة الشرعية القائلة: الراشي والمرتشي، والرائش
~~بينهما، عقابهم واحد، وهكذا كمموا الأفواه، فصالت الرشوة وجالت في
~~طول البلاد وعرضها.

# إن ما نراه اليوم من الاختلاسات الضخمة لهو بقية جذور متأصلة من
~~أبعد العهود، ورءوسها تطل علينا كلما فاحت ريحة المنافع، فكأنها
~~البزاق الذي لا يلوح بقرونه إلا عندما تروى الأرض، فكم عندنا من
~~كوبليان ولكن من أسلوب آخر ...!

# أظن أن مثل الزبيبة والعود يصور حالنا أصدق تصوير، وقل من لا
~~يعرفه ...





# | سؤال وجواب (1)




# كتب الأستاذ رياض حنين يسأل: أترى أن التيار الشعري الذي أطلقه
~~أديب مظهر قد أدرك غايته؟ أم أنه مني بالاجترار؟
~~•

# التقليد آفتنا، والمقلد
~~دائما مقصر عن المقلد، ثم أنا ما قرأت لأديب مظهر غير قصيدة أذكر
~~أنها نونية، وهي لا تستحق أن تسمى تيارا.

# هل صحيح أن الأديب عندنا يكاد يكون اسما ضخما لغير مسمى، أم نحن
~~على عتبة نهضة أدبية شاملة؟
~~•

# ما شعرت أن هنالك اسما
~~ضخما لأقايسه على مسماه، أما النهضة الأدبية الشاملة التي تسأل هل
~~نحن على عتبتها، فموقوفة على ما يخلقه الجيل الطالع، وعلى ما ينفقه من
~~طاقة.

# أنت ناقد، فهل ترى أن ليس في أدبنا الحديث مادة كافية للنقد؟ أفنحن
~~فعلا بحاجة إلى نقاد؟
~~•

# مادة النقد موجودة ووافرة،
~~ولكنها تتطلب ms63 قارئا يخلق مما يقرأ المادة اللازمة لعمله.

# ما هي الأسس التي تعتمدها في نقد الشعر وفي نقد القصة؟
~~•

# لا أسس راسخة عندي لنقد
~~القصة ولا لنقد الشعر، فلكل قطعة أو كتاب مقياس على قده.

# أين تلقيت دروسك؟ ومن تخص بالذكر من أساتذة ورفقاء؟
~~•

# قضيت أربع سنوات كل سنة في
~~مدرسة، ورأيت وجوها كثيرة من المعلمين، أذكر منها ابن عمتي الخوري
~~يوسف الحداد في مدرسة مار يوحنا مارون، والشيخ سعيد الشرتوني، وشلبي
~~الملاط، والخوري باخوس الفغالي - المطران بطرس - والخوري يوسف بو صعب،
~~والمير يوسف شهاب في مدرسة الحكمة. أما رفاقي فيها فأتذكر منهم:
~~الدكتوران حبيب إسطفان ومرشد خاطر، وأمين بو رزق، ومراد بو نادر، وأمين
~~عباس الحلو، ونسيب البستاني ابن أخت سليمان، والدكتور سلامة، وجورج
~~عاصي.

# من الذي أثر فيك أكثر من سواه من أدباء العرب والفرنجة؟
~~•

# الجاحظ، والشدياق، ودودية،
~~وسرفنتس، وغوغول، وتورغنيف، وفولتير، وأناتول فرانس، وسنت بيف،
~~وبرونتيير.

# إلى أية مدرسة شعرية وقصصية تميل؟
~~•

# لم يكن في زماننا هذا الذي
~~تسمونه «مدارس شعرية»، كنا نعرف شعراء نحاول أن نقول الشعر على
~~طريقتهم. أما المدرسة القصصية التي أميل إليها؛ فلك أنت أن
~~تعرفها.

# قيل: إن بعض أقاصيصك قد ترجمت إلى الروسية، فهل هذا صحيح؟ وكيف كان
~~وقعها هناك؟
~~•

# أعرف أن أقاصيصي قد
~~ترجمت، أما وقعها فعلمه عند غيري ممن زاروا روسيا.

# هل تطلع على ترجمات هذه الأيام؟ وما هو رأيك فيها؟
~~•

# الترجمة عندنا تسير سيرا
~~حثيثا، والحميد فيها هذه الأمانة التي تدنيها من الأصل.

# ما هي قراءاتك في الوقت الحاضر؟
~~•

# أقرأ في هذه الأيام كما
~~قرأت في غيرها كل ما يقع في يدي من جيد ورديء، ومن كليهما أخرج ومعي
~~شيء أقوله للناس، أما كتابا المخدة فهما الكتاب المقدس والقرآن
~~الشريف.

# ما هو اللون الذي يغلب في مكتبتك؟
~~•

# مكتبتي جامعة، ولا أدري أي
~~لون تقصد حتى أجيبك بالضبط، عندي كتب شعرية، أدبية، تاريخية قصصية،
~~لاهوتية، فلسفية، جدلية، وعندي كتب دينية وكتب أساطير. أما اللغات
~~فمنها: السريانية والعربية والفرنسية والإنكليزية والطليانية والفارسية ms64
~~والتركية والعبرية ...

# ومنها كتب عربية وسريانية مطبوعة في رومية وقزحيا بالحرف الكرشوني
~~والحرف العربي، منها ما بلغ من العمر عتيا 400 سنة وأكثر، وعندي
~~مخطوطات مختلفة المواضيع واللغات.

# ما هي الجرائد التي أصدرت أو أشرفت على إصدارها؟ ومتى كان
~~ذلك؟
~~•

# أصدرت جريدة خطية عندما
~~كنت تلميذا وسميتها «الصاعقة»، ثم أصدرتها مطبوعة على الجلاتين، فما
~~أبصرت النور حتى «فطسها» رئيسي المونسنيور بطرس أرسانيوس، الذي
~~أحببته جدا، وحجته أنني انتقدت انتقادا جارحا، ولما خرجت من
~~مدرسة الحكمة عام 1906م توليت رئاسة تحرير جريدة «الروضة»، ثم جريدة
~~«النصير»، ثم جريدة «الحكمة» في جبيل.

# ما هو في نظرك أهم مقال سياسي كتبت؟
~~•

# مقال: «ما بين حانا ومانا
~~ضاعت لحانا»؛ فقد أزعجت لبنان القديم، وحاولوا اغتيالي، ولكن عمري
~~طويل، طبعا ليس كما قال الشاعر.

# ما هو أحب مؤلفاتك إليك؟
~~•

# أحبها كلها؛ لأن في كل
~~واحد منها شيئا مني.

# أصدرت منذ سنين ديوان شعر، فإلي أية مدرسة ينتسب شعرك؟
~~•

# نعم، أصدرت ديوانا، وقد
~~وعدت مارون عبود ذاك أن أنتقده، إلا أني حتى الآن لم أفعل. سأفعل إن
~~شاء الله. أما إلى أية مدرسة ينتسب شعري، فشعري ينتسب إلى مارون
~~عبود العتيق، فأنا لا أقلد أحدا، والغريب أن بعض هذا الشعر قد
~~استحق أن يترجم.

# متى تصدر روايتك «فارس آغا»؟
~~•

# سأنجز «فارس آغا» في هذا
~~الصيف إذا لم أصيف في المستشفى كالعام الماضي، ومن «فارس آغا»
~~سأنتقل إلى رواية أخرى «العجول المسمنة» أو «يا رب يا رب».

# ماذا تكتب هذه الأيام؟
~~•

# الذي تقرأ؛ فليس لدي وقت
~~أحك فيه رأسي.

# هل أصبح الأديب - الخليق بهذا الاسم طبعا - يستطيع أن يعيش من نتاجه
~~القلمي في لبنان؟
~~•

# لا أحتاج إلى الكسوة
~~والرغيف بفضل التعليم والتأليف، أعطنا خبزنا كفاف يومنا. هكذا علمنا
~~يسوع، ولكنه قال أيضا: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان.

# قل لنا وجهة نظرك في خلافات «أهل القلم»؟
~~•

# اعفني من الجواب
~~يا رياض.

# متى تكتب؟ وهل لك ساعات خاصة؟
~~•

# أرأيت الدجاجة البياضة كيف
~~تحوم طويلا على باب القن ولا تدخل؟ ms65 هكذا أظل أفعل حتى أرى نفسي ربخت
~~على الطاولة وكتبت. إني أقاسي تعبا كثيرا قبل البدء بالكتابة، ومتى
~~بدأت مضيت إلى النهاية.

# هل تدخن وتشرب القهوة وأنت تكتب؟
~~•

# دخنت الأركيلة والسيكارة
~~والغليون والسيكار، ومنذ سنين أمسيت أتنشق العطوس وأشرب القهوة
~~المرة بلا انقطاع.

# ما هو طعامك الأطيب؟
~~•

# الغمة (الله لا يغمك)
~~والكبة النية، والكبة الأرنبية. ما على ضرسي مر، ولكن الدكتور حتي قاس
~~علي في «الراجيم». وعلى كل «فالراجيم» أحلى من الموت.

# بعد العمليات التي أجريت لك، أعطنا رأيك في الطب الحديث؟
~~•

# أنا لم أجرب إلا
~~المستشفى الألماني، وإذا كانت جميع المستشفيات مثله، فالطب الحديث لا
~~يعصى عليه مرض، وهاك ما حدث في أثناء وجودي فيه: ما قولتك في مريضين
~~وقف قلبهما أثناء العملية، فمسدهما الجراح الدكتور حسيب بولس بطريقته
~~العلمية، حتى إذا ما تابع القلب سيره أغلق عليه الباب وأرجأ العملية
~~إلى موعد آخر؟

# هل تنظر نظرة تفاؤل إلى فتيان هذا الجيل وفتياته؟
~~•

# أنا متفائل جدا بفتيان
~~هذا الجيل وفتياته، وأرجو للأدب خيرا على أيديهم؛ شرط أن يثابروا على
~~العمل ولا يطلبوا الشهرة على حساب غيرهم ...

# هل تحب الطرب؟ ومن هو أحب مطرب إليك؟
~~•

# أنا كالخليفة المنصور أحب
~~الغناء القديم، وأكره المغني الذي يتشبث بكلمة ويروح يرددها
~~ويعلكها حتى يقتل الناس.

# سم لنا هواياتك المفضلة؟
~~•

# أن أبني كل عام شيئا
~~جديدا، وأن أدخل البيت صورة زيتية وكتابا له قيمة.

# كيف حال بطريركيتك في عين كفاع؟ وهل وصلوها بلبنان؟ أم أنها على
~~شهرتها ما تزال في «لا أدري أين» كماضي حال رشميا؟
~~•

# لا تسلني عن حال بطركيتي في
~~عين كفاع. أنا خائف وقلبي يدق، خائف أن «يعين» بطرك غيري، وهناك
~~المصيبة. أما اتصالها بلبنان  فسيأتي
~~دورها بعد أن يتصل لبنان بالإسكيمو. أما إذا بقي عاصمة أوروبية أو
~~أمريكية أو قطب جنوبي وشمالي لم نتصل بها، فلا أمل لنا ولا رجاء ... في
~~أيام عزنا ما غنينا يا ليل ... فلولا همة الشباب الذين يسبقون الطير
~~لما أدركني الطبيب في الصيف الفائت، وأفلت ms66 من يد عزرائيل.

# 23 / 3 / 1956م





# | إلى الأستاذ قلعجي مع تحياتي الحارة




# ما هي النصيحة التي تقدمونها إلى أديب ناشئ؟
~~•

# هي أن ينشئ أولا ويقرأ
~~كثيرا. والمضحك المبكي اليوم هو أنه لا يشب طالب عن الطوق؛ أي يحمل
~~شهادة عالية، دكتوراه في الآداب مثلا، حتى يتطاول إلى نقد المتنبي
~~والجاحظ، فيخربش ما استطاع. إنه في حاجة إلى الإنشاء الرفيع أولا، ثم
~~فليتوجه بالسلامة إلى أي إقليم شاء من أقاليم الأدب؛ كالقصة وغيرها.
~~أما رأس المال ففي المطالعة.

# ما هو الكتاب الخاص الذي كان له أثر خاص في اتجاهكم
~~الأدبي؟
~~•

# لطبيعتي أولا، ولمطالعاتي
~~ثانيا، وبعد مكتبتي الخاصة التي فيها 6000 مجلد، فأنا مديون لكل من
~~كتب حرفا، كما أنني غير مديون لأحد، وذلك عائد إلى جهلي ذلك، أنا لا
~~أعف عن شيء مما تأكله الأوادم، فهل لي أن أعترف بفضل التغذية لأكل
~~دون غيره؟ وكما نحب ألوانا من الطعام ونؤثرها؛ كذلك نؤثر مطالعة
~~أدباء وشعراء بعينهم.

# ما رأيكم في الشعر العربي الجديد المعروف بالشعر الحر؟
~~•

# الشعر الحر تجربة
~~قديمة، وما السجع إلا شعر حر وإن لم يسموه إلا سجعا، وقد ظل على عرش
~~الأدب أكثر من سلطان بني عثمان، وأخيرا حمله إلينا فيلسوفنا الريحاني،
~~فقبل أن تسألوني رأيي أمهلوا قليلا؛ فأنتم في ربيع العمر، ومتى لمستم
~~بقاء هذا الشعر فابعثوا إلي برسالة إلى دنيا العالم العتيد. إن كل
~~ما يتواضع على استحسانه الجمهور يكون حسنا، فعسى ألا يذهب جهد الشباب
~~باطلا، ولا يصح فيهم المثل: ذهبت النعامة تطلب قرنين فعادت بلا
~~أذنين.

# هل تنصحون بإدخال أساليب جديدة على الطرق المتبعة في تدريس الأدب
~~العربي؟
~~•

# أنصح أولا بتخفيف الحمل،
~~فالطالب لا يستطيع في عامين مدرسيين - والعام الدراسي نصف عام - أن
~~يدرس مائة شاعر وكاتب.

# وأنصح ثانيا باختيار أساتذة يدخلون الطالب إلى دهاليز حصون الكاتب
~~والشاعر ومنعرجاتها، أي أن يكونوا فاهمين أسرار ما يقرءون.

# إن الذين لا يقرءون ما بين السطور يكرهون الطلاب بأدبنا، وهم لو
~~فهموه وأفهموه لما سمعنا هذه الضجة حول ms67 المناهج.

# ما هي مهمة الأديب العربي في بعث القومية العربية؟
~~•

# إنها مهمة شاقة، وهل
~~هناك أشق من إيجاد الإيمان؟

# إن مار بولس لم يستطع نشر الدين المسيحي إلا لأنه كان عظيم الإيمان
~~به. اقرأ فصلا من رسائله فيطالعك لهيب إيمان بولس بما يقول، وهكذا يجب
~~أن يكون الأديب العربي حار الإيمان بالقومية العربية حتى
~~يبعثها.

# وهل بعث إليعازار غير إيمان المسيح؟

# إن الذين يستعربون ليرفهوا عن أنفسهم كثيرون، أما المؤمنون
~~الخلص فيؤثرون للشهادة. وقد بدأت أراهم.

# كانوا يهزءون بنا يوم كنا نهيب بهم. أما اليوم فيحاولون أن ينسوا
~~موقفنا.

# الخلاصة: يطلب إلى الأديب العربي أن يكون مخلصا للعروبة، ولا يكون
~~له فيما يكتب مآرب أخرى.

# 2 / 2 / 1957م





# | إلى السيد منير مراد، بيروت - الصنائع




# سألتني: هل في لبنان والعالم العربي أزمة أدب أم أزمة أدباء؟ ولماذا؟
~~وما هو رأيك في الإنتاج الأدبي الحاضر بصورة عامة؟

# جوابي: لا هذه ولا تلك، عندنا أدب، وعندنا أدباء، وعندنا إنتاج أدبي،
~~ولكننا نحن نؤله القديم ونعبد الأوثان.

# لا ينقصنا أدباء، ولكن ينقصنا العمل، فشبابنا بدلا من أن يعملوا هم،
~~قعدوا يقولون: ماذا عمل زيد؟ وماذا فعل عمرو؟

# فبدلا من أن يضيعوا الوقت في تحبير هذه المقالات، فليكتبوا قصة
~~أو ينظموا قصيدة أو أية كلمة تبقى.

# لا يحق لنا أن نعين للأديب موضوعه، فالأديب لا يسأل إلا عما كتب،
~~الجاحظ - مثلا - كتب في الذبان فصولا خالدة، فهل يصح أن يقال له:
~~لماذا لم تكتب في الحسون والكناري؟

# لسنا في حاجة إلى كتاب وأدباء وشعراء، ولكننا في حاجة إلى من
~~يعملون.

# اسمح لي أن أسرد لك هذه النادرة القروية:

# هاجم ثعلب دجاجات قروي فاصطاد واحدة، فقال الرجل لامرأته: لو كان
~~عندنا رجل يلحقه ويهاهي به فيتركها!

# فصاحت به زوجته: وأنت إيش، نسيت أنك «رجال»؟

# فقال: صحيح.

# وراح يركض ويعيط خلف الثعلب؛ فترك الدجاجة.

# فهل نسي شبابنا أنهم مسئولون؟ فلماذا لا يعملون لتنفرج
~~الأزمة؟!

# 12 / 3 / 1953م





# | إدارة البريد - الأدب والسياسة




# مضاعفة معاش النواب

# عزيزي الأديب السيد ms68 خالد سهيان في مدرسة الحلوة بالقامشلي:

# لا تتعجب إن أتاك جوابي متأخرا، فإذا كانت إدارة البريد - وهي
~~إدارة مسئولة عن السرعة - قد بقيت لي فيها - في مركز بيروت - مسودة
~~مدة أسبوع، سجلت وأرسلت من مركز عالية يوم الأربعاء، فما وصلت إلى
~~يد وكالة الآباء البولسيين إلا يوم الثلاثاء بعد الظهر.

# انظر كيف يعرقل المأمورون الساهون مصالح الناس، فهل تلومني بعد إذا
~~تأخر جوابي ولي عذري؟

# رحم الله عهد «المرسال»؛ فقد كنا فيه أسرع عملا.

# وبعد، فسألتني أولا إذا كنت أعتقد أن الأدب شيء والسياسة شيء
~~آخر، وإذا جمعا بشخص هل تكون له بآن واحد عبقرية الأديب وحنكة
~~السياسي؟

# أما جوابي عن هذا، فهو أن الأدب يتناول كل شيء، ومهما حاول
~~الأديب أن يتملص من السياسة في أدبه، فهو لا يقدر أن يطهره
~~منها.

# أما إذا هما اجتمعا لواحد، فلا بد من أن ترجح إحدى الكفتين.

# وبكلمة أعم: إن الأدب الخالص لا يسلس قياده لرجال السياسة؛ لأن
~~التفكير في أمرين متناقضين غير ممكن.

# وتقول في السؤال الثاني: هل تتأسفون في المستقبل على أيام
~~ستضيعونها في ميادين السياسة لو كان قدر لكم الفوز بالنيابة في
~~الانتخابات الماضية؟

# أظنك لم تنتبه إلى أن نبأ ترشيحي الذي قرأته كان تاريخه أول نيسان
~~... فأنا رشحت نفسي هازلا.

# أما أكره ما أكرهه أنا فهو خوض غمار السياسة.

# أرجو أن تثق بأنني لا أحبها.

# وبما أنني انتقدت مضاعفة معاش النواب، رحت تطرح علي هذا السؤال
~~الثالث: فلو كنتم من جملة النواب؛ فهل توافقون على هذه الزيادة أم
~~لا؟

# هاك الجواب يا صاحبي: قال النواب لنا عندما كان يدعون لأنفسهم أنهم
~~رشحوا أنفسهم لخدمة الشعب، لا طمعا بالجراية ... حتى إذا ما ركبوا
~~الكرسي جاءت تصرفاتهم مخالفة تصريحاتهم.

# بشع جدا أن يقرر الرجل زيادة معاشه بنفسه.

# فلو جاءت هذه الزيادة عن غير طريقهم ما قلت شيئا.

# أما قولك لي أخيرا: «لو كنت منهم ألا أفعل ما فعلوا؟» فالجواب عنه:
~~«إن النفس أمارة بالسوء.» وبلغتنا العامية: النفس رخوة ... ولهذا
~~أكره ms69 السياسة؛ لأني أخاف أن تدخلني في التجارب ... والسلام عليك.





# | حقوق المرأة




# إلى السيد س. م. بيروت

# كتب إلي السيد س. م. ما يلي:

# سلاما وتحية وبعد، فكنت قد أرسلت إليك فيما مضى من الأيام
~~القريبة رسالة أشرح لك فيها عن رغبتي الصادقة وتشوقي إلى
~~مناقشة الآراء والمسائل الأدبية والاجتماعية؛ إذ لا أحب أن
~~أتقبل مسألة من المسائل أو فكرة من الأفكار إلا بعد الدرس
~~والتمحيص، وبعد أن أتفهمها وأكون على استعداد تام لإقناع
~~من يريد المناقشة. وقد طرحت عدة مسائل وأفكار على بساط البحث
~~ولما أنته منها، ومن هذه المسائل الاجتماعية أخذ المرأة
~~حقوقها العامة والسياسية كاملة. قد حاول الكثير من الأصدقاء
~~أن يقنعوني بأن أخذ المرأة حقوقها واجب - وأنا على عكس هذا
~~الرأي - ولكن حججهم واهية لا تستند إلى العقل، ولا على أساس
~~من المنطق.

# ولما كتبت لك راجيا أن تجيبني وتسعفني برأيك بناء على ما
~~أعهده فيك من سعة الاطلاع في اللغة والأدب والاجتماع، كان أسفي
~~شديدا عندما لم أتلق منك جوابا يطفي ظمأ روحي.

# أرجو أن تعطف هذه المرة وتحقق الوطر المنشود؛ لأني في أشد
~~الحاجة إلى رأيك ومعونتك وعطفك. والسلام.

# من المخلص س. م.

# تعذرني يا أخي سامي إذا تأخر جوابي
~~كثيرا، قاتل الله السهو! توارت رسالتك عن وجهي بين أوراقي الكثيرة،
~~وأمس وقعت في يدي بينا كنت أفرز أوراق هذا العام. وقبل وبعد فما أنا
~~بالحكم الذي يفصل في هذه القضية.

# كان من النساء ملكات ونبيات فيما مضى، وكم من امرأة بزت الرجال
~~في ميادين الأعمال! إلا أنني أخشى على مملكتها أن تخرب بعد نوالها
~~حقوقها كاملة غير منقوصة، ولكن خوفي يقل لأن ليس كل امرأة تنصرف
~~إلى ميادين الأعمال، فشأنها في هذا شأن الرجال، فهل كل الرجال
~~سياسيون؟

# أما إذا كانت كل امرأة تطلق البيت بتاتا؛ لأنها نالت حقوقها
~~السياسية، فلا يبعد أن تطالبنا المرأة يوما بالحضانة؛ فيصير الذكر من
~~الرجال كالذكر من الأسماك والضفادع الذي يحضن البيض حتى يفقس، أو على
~~الأقل مثل ms70 ذكر النعام «الذاب عن فراخه ينفي عنها المدر، ويباعد عنها
~~الحجر، ويكنها من المطر، ويحميها من الضباب، ويحرسها من
~~الذباب.»

# إن السياسة تلهي عن كل شيء حتى الأمومة. وأرى أن تظل التي تتبع
~~السياسة بلا رجل ولا أولاد؛ لئلا يحتاج البيت إلى قاضي صلح يعقد
~~جلساته فيه ولا يرفعها أبدا.

# لا أبحث قضية إعطائها حقوقها، فقد أخذتها اسما، أما فعلا فهذا ما
~~ستحققه الأيام.

# أما أنت فلا تيأس من رحمه الله، ولا تخف من المستقبل، فالمرأة مرأة
~~ولو ملكة.

# إن الطبيعة حريصة على بقاء النوع، وسنتها لا تتغير بتغير الأنظمة
~~الاجتماعية.





# | سؤال وجواب (2)




# من هو الأديب العربي الذي ترشحه لجائزة نوبل؟
~~•

# كأني بجائزة نوبل تمشي على
~~خطى المعلقات، لاحظ تر أن القبيلة العزيزة والأكثر عددا لها
~~أكثر من معلقة، والقليلة العديد لا تمثل في ديوان العرب.

# فالمعلقات مصنفة بحسب العصبية والغرض والميل، فالبصرة قدمت
~~امرأ القيس؛ لأنها يمنية ربعية، والكوفة قدمت الأعشى، وأهل البادية
~~قدموا النابغة وزهير ابن أبي سلمى؛ لأنه مواطن لهما. أما أنا وغيري
~~فماذا ينفع ترشيحنا؟ فجائزة نوبل ليست مسألة أدبية فقط، بل سياسية
~~أيضا. وإننا لفي انتظار القومية العربية حتى يفوز أحد الكاتبين بالضاد
~~بجائزة نوبل، وإذ ذاك يقرره من يقرره.

# هل الدولة اللبنانية مقصرة بحق الأدباء؟ وكيف تكون منصفة؟
~~•

# هذا سؤال جوابه عندكم، فكيف
~~ترى؟ جاوب نفسك.

# من هو الأديب العربي الذي يعجبك؟
~~•

# أدباء كثيرون يعجبونني، وفي
~~طليعتهم الجاحظ وأحمد فارس الشدياق.

# ومن هو العربي؟
~~•

# العربي عندي هو كل من
~~ولد من أبوين ناطقين بالضاد، وعند غيري هو الذي تمتد جذور أصله إلى ما
~~قبل الهجرة. وهذا التأصيل المغالى فيه هو الذي فرقنا. تصير
~~أمريكيا بعد إقامتك في ذلك القطر خمس سنوات، ولا تصير عربيا بعد
~~خمسة قرون، وهكذا كتبنا الفرقة على شعبنا؛ فالناطق بالعربية من عهد جد
~~جد جد جده يظل غير عربي عند بعضهم.

# هل تقرأ للأدباء الشباب؟ وما رأيك فيهم؟
~~•

# أقرأ كل ما يتفضلون به
~~علي من كتبهم، وإني لأرجو كل الخير ms71 على أيديهم. إن بينهم ذوي مواهب،
~~والغد للمجتهد منهم، فالعبقرية موهبة.

# كيف كان يقضي الأدباء ساعات فراغهم أيام زمان؟
~~•

# إذا قلت لي كيف كان يقضي
~~آدم وحواء أوقات فراغهما في الجنة؟ قلت لك أنا كيف كنا نقضي ساعات
~~فراغنا. إننا لم نترك الفرصة تفوتنا، والحياة تتطور، ولكنها لا
~~تتبدل.

# أول موضوع أدبي كتبته، ماذا كان ثمنه؟
~~•

# كان ثمنه تحية حارة بعصا
~~جدي السنديانية، وقد ذكرت ذلك في كتابي «أحاديث القرية».

# لماذا لا تنظم قصائد في الوقت الحاضر؟
~~•

# كما تأكل خلايا الجسم
~~بعضها، كذلك أكل مارون عبود الناثر مارون عبود الشاعر. وقبل
~~وبعد، فللشعر سن الشباب، ولغيره من ألوان الكلام بقية العمر، وأنا
~~قد قمت بما أقدر عليه في الصناعتين.





# | بريدي




# عزيزي أ. خوري. زحله .

# لقد أحالك الصياد علي، وها أنا ذا أجيبك: أسفت جدا لنكبتك،
~~ثم عزاني مثلنا اللبناني: بالرزق ولا بصحابه.

# وبعد، أظننت - يا أخي - أنني متمسك بأذيال مار مارون طائفيا
~~حتى كتبت ما كتبت حول دستور استقلال الموارنة الديني؟

# أنا - يا عزيزي - لا أرى في مار مارون ومار يوحنا مارون غير زعيمين
~~قوميين ناضلا كغيرهما تحت علم الله؛ لأن الناس كانوا على ذلك في
~~أيامهما.

# أما والدي فلم يسمني مارون - مارون ممنوع من الصرف - حتى لا
~~يمكنني الهرب من مارونيتي كما قلت؛ فوالدي أولا: لم يكن نبيا ولا
~~عرافا لكي يدري ما سيكون ابنه ويقوم عليه ويسد الطريق.

# وثانيا: كانت التسمية في بيتنا من خصائص جدي، فعلى والدي أن
~~يخلف، وعلى جدي أن يسمي. كانت طريقة جدي في التسمية طائفية
~~بحتة؛ فكلما رزق والدي ابنا أو بنتا كان يطلق علينا حين يعمدنا
~~اسم قديس ذلك اليوم، فسمى مارون وأيوب ودانيال وبرلام وصليبا.
~~ولدت أنا يوم عيد مار مارون الذي يرتل الموارنة فيه: مار مارون فخر
~~سوريا. سماني جدي مارون، فسميت أنا بدوري أحد أولادي محمدا في
~~بلد زادت أسماء الأبناء تعصبا وتفريقا، ناهيك أنني أعتقد - من كل
~~قلبي وفكري - برسالة محمد، وأقدس شخصيته المثلى ومبادئه وأخلاقه
~~الفاضلة. كنت ms72 أظن أن سيشايعني الكثيرون، فكان الأمر بخلاف ما ظننت،
~~وأنا غير آسف على شيء. يسرني أن أرى شبح الطائفية وتقاليدها البالية
~~يتلاشى كما تلاشى شبح صموئيل أمام عيني شاول وعرافة عين دور.





# | مارون عبود




# منذ سنوات وأنا أحمل على كتفي أثقال هذا الاسم، ومنذ سنوات وأنا
~~ساكت.

# اليوم، نعم في هذا اليوم، تناولت رسالة من ظريف لطيف يقول لي:

# قرأت في جريدة الحياة، العدد 2597، تاريخ 22 / 10، الصفحة 8،
~~ما يل:

# إميل مارون عبود رسام له من العمر 25 عاما، درس
~~أصول الفن في الأرجنتين مدة ثلاث سنوات، وكانت باكورة
~~إنتاجه لوحة زيتية للرئيسة إيفا بيرون في إطار أبرز
~~فيه بعض مناظر لبنان إلخ ... إنني أهنئك بهذا الشاب، كما
~~تعجبت في الوقت نفسه من عدم معرفتي له، وقلت : كيف
~~خبأ عنا صاحبنا مارون هذا الولد؟ أنا أعرف أولادك
~~الصبيان ثلاثتهم، ولا علم لي أن لك ولدا بهذا
~~الاسم، وفي الأرجنتين؛ فهل أنت متزوج أكثر من
~~مرة؟

# وفي المكتوب كثير من المداعبة الخفيفة، ولكنها لا تناسب لأذكرها كلها
~~...

# أما الجواب عن السؤال الأخير الذي وجهه إلى صاحبي: فهو أنني
~~تزوجت مرة واحدة غير كاملة، فلي ربع قرن وأنا مخالف المثل القائل:
~~«أعزب دهر ولا أرمل شهر.» وإني أرجو صديقتي جريدة «الحياة» أن تصحح
~~هذا الخطأ، أو تجلو هذا الصواب، فأنا أفتخر بأن يعزى إلي ولد
~~نابغة في الرسم؛ لأني أحب التصوير، والشهود جدران بيتي.

# هذا حساب إميل مارون عبود صفيناه الآن، كما صفينا منذ أسبوع
~~واحد حساب السيد مارون نصر من كفر شيما.

# كتب إلي بتاريخ 20 / 10 / 1954م ما يلي:

# أستاذي

# تحية واحتراما وبعد، فإنني أشكر القدر الذي جعلني أكتب
~~إلى أديب كبير نظيركم، أنا مارون نصر شاعر أغنية، أنظم
~~الشعر الغنائي للمطربين والمطربات. وقد سجل لي أحدهم في
~~الإذاعة السورية أخيرا ثلاث مقطوعات من تأليفي، كان نصيبي
~~منها مبلغ إحدى وأربعين ليرة و85 غرشا، ولما حضرت
~~البارحة إلى الإذاعة السورية لاستلام المبلغ قيل لي: إنهم
~~أرسلوه إلى الإذاعة اللبنانية ضمن رسالة ms73 كتب عليها خطأ السيد
~~مارون عبود، وقد رأيت الرسالة اليوم في الإذاعة اللبنانية،
~~فأوعزت إلى ساعي البريد أن يرسلها إليكم إلى عالية، بعد أن
~~حصلت على عنوانكم، وسأحضر في هذين اليومين لاستلامها من حضرتكم
~~... إلخ.

# وحضر السيد مارون نصر واستلم الرسالة من سميه مارون «الترانزيت»
~~...

# وفي هذين اليومين حضر موزع البريد ومعه مكتوب مسجل ظنه لي،
~~فأرشدته إلى طريق الصواب.

# ومنذ سنوات، كتبت إحدى الصحف أنني كنت من المدعوين مع زوجتي إلى
~~العشاء في القصر، فظن أحدهم أنني تزوجت حديثا، فكتب إلي
~~يهنئني، فبعثت إليه ببطاقة كتبت عليها: إذا لم يكن «صحيح» ففأل
~~مليح.

# ومرات عديدة تلقيت رسائل معنونة باسمي، منها ما عرفت أصحابها فبعثت
~~بها إليهم، ومنها ما لم أهتد إلى أصحابها فرميتها في
~~السلة.

# والخبر الأعظم الأخير هو هذا: منذ سنتين (تقريبا)، ألصق على جدران
~~بيروت نعي مارون عبود، فقرأه الصديق الأستاذ يوسف يزبك، فأسف للخسارة
~~الفادحة، وراح يعزي كل من رآه في طريقه من معارفي إلى أن التقى
~~بعد قليل صديقي الشيخ فؤاد حبيش، وزف إليه الخبر الأسود؛ فتعجب
~~الشيخ كيف أموت ولا يعرف، أو ولا أخبره - كما عبر هو حين وصف لي
~~كيف تلقى نعيي.

# وفي مساء يوم دفن مارون عبود، دخل ابن رفيقي في الصف الدكتور يوسف
~~سلامة على أبيه وقال له: صاحبك مارون عبود مات، فوجم الدكتور، وطلب أن
~~يطلع على الجريدة التي قرأ فيها ابنه النبأ المشئوم، ولما عاينها
~~قال له: لا يا بني؛ هذا غيره.

# ولكن الرفيق الصديق جاء خصيصا إلى عالية حتى رآني، فاجتمعنا بعد
~~خمسين عاما إلا ... بفضل هذا الاسم الذي لا ينقطع عني سيل
~~مشاكله.

# وعلى أثر إذاعة نبأ موتي، كتب إلي أحدهم من العراق يسأل عن صحة
~~الخبر، فأجبته: الخبر صحيح، ولكنه سابق لأوانه! أبعد الله تلك الساعة
~~وأراحني من السهو. ms74