######OpenITI#

#META# URI: 1381MarunCabbud.SubulWaManahij.Hindawi46486938
#META# Tags: literature
#META# ID: 46486938
#META# Title: سبل ومناهج
#META# AuthorID: 36051407
#META# Author: مارون عبود
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# هذا مذهبي‏

# التكوين الوطني‏

# أعيادكم بغضتها نفسي‏

# أذنان ولسان واحد‏

# الابتسامة رأس مال‏

# الفقر سلم المجد‏

# الدين إيمان وعمل‏

# اتكل على نفسك‏

# كمال العلم بالحلم‏

# سير العظام تخلق العظائم‏

# نحو عالم أفضل‏

# الحظ أعمى‏

# العام الجديد‏

# عداوة المهنة‏

# بين الأذن والفم‏

# مشاهدات‏

# نماذج شتى‏

# أكلة لحوم البشر‏

# الصبر مفتاح الفرج‏

# مختصر مفيد‏

# المطالعة غذاء الموهبة‏

# حارب على جبهة واحدة‏

# إلى كل امرأة‏

# طيش الأمهات‏

# أشبعوه على الأقل‏

# مأوى عجزة‏

# محل الامتحانات الرسمية‏

# بواريد فاضية‏

# المستقبل لا يرتجل‏

# الدواء في الثكنة‏

# كنيسة العلم والثقافة‏

# فتش عن ذاتك‏

# الأدب الحق‏

# التدقيق‏

# الأخلاق ضمان جماعي‏

# الرجل ابن البيت والبيئة‏

# بلا عنوان‏

# البكالوريا بين المعلم والطالب‏

# متى تستوي الطبخة؟‏

# إذا هبت رياحك فاغتنمها‏

# موسم الرحمة‏

# كن لطيفا‏

# أتكون آلة تدار؟‏

# إن المجد مبتدر‏

# شعرة من شواربك‏

# أزمة التربية والتعليم‏

# وجوه بلا ماوية‏

# ما أحلى أيام المدرسة!‏

# عمودا البيت‏

# الشباب التائه‏

# ارع الجار ولو جار‏

# العفو حبيب الله‏

# كتم السر فلاح‏

# إلى جندي‏

# الميلاد‏

# إلى رجل الغد‏

# أفقره عقله‏

# ضلال الآباء والأبناء‏

# هذا أوان الشد‏

# هذا مذهبي‏

# التكوين الوطني‏

# أعيادكم بغضتها نفسي‏

# أذنان ولسان واحد‏

# الابتسامة رأس مال‏

# الفقر سلم المجد‏

# الدين إيمان وعمل‏

# اتكل على نفسك‏

# كمال العلم بالحلم‏

# سير العظام تخلق العظائم‏

# نحو عالم أفضل‏

# الحظ أعمى‏

# العام الجديد‏

# عداوة المهنة‏

# بين الأذن والفم‏

# مشاهدات‏

# نماذج شتى‏

# أكلة لحوم البشر‏

# الصبر مفتاح الفرج‏

# مختصر مفيد‏

# المطالعة غذاء الموهبة‏

# حارب على جبهة واحدة‏

# إلى كل امرأة‏

# طيش الأمهات‏

# أشبعوه على الأقل‏

# مأوى عجزة‏

# محل الامتحانات الرسمية‏

# بواريد فاضية‏

# المستقبل لا يرتجل‏

# الدواء في الثكنة‏

# كنيسة العلم والثقافة‏

# فتش عن ذاتك‏

# الأدب الحق‏

# التدقيق‏

# الأخلاق ضمان جماعي‏

# الرجل ابن البيت والبيئة‏

# بلا عنوان‏

# البكالوريا بين المعلم والطالب‏

# متى تستوي الطبخة؟‏

# إذا هبت رياحك فاغتنمها‏

# موسم الرحمة‏

# كن لطيفا‏

# أتكون آلة تدار؟‏

# إن المجد مبتدر‏

# شعرة من شواربك‏

# أزمة التربية والتعليم‏

# وجوه بلا ماوية‏

# ما أحلى أيام المدرسة!‏

# عمودا البيت‏

# الشباب التائه‏

# ارع الجار ولو جار ms001 ‏

# العفو حبيب الله‏

# كتم السر فلاح‏

# إلى جندي‏

# الميلاد‏

# إلى رجل الغد‏

# أفقره عقله‏

# ضلال الآباء والأبناء‏

# هذا أوان الشد‏








# | سبل ومناهج








# | سبل ومناهج




# تأليف

# مارون عبود








# | هذا مذهبي




# مذهبي في الحياة أن لا مذهب لي فيها؛ فكل أعمالي خبص في خبص، ما أريده لا أفعله،
~~والشيء الذي لا أريده إياه أصنع. أحسبني كرة في يد لاعب جبار يقذفها في الفضاء، فلا هو
~~ولا هي تدري أنى تتوجه، وأين يكون مستقرها! فالحياة في نظري لعبة تتلهى بها قوة
~~سرمدية أزلية تخرج منها أنماطا لا تدرك، ولا يزال في قرارتها غرائب وعجائب لا نهاية
~~لها، كلما تزاوجت أنسلت أقزاما وعماليق، وكلما انفعل الكائن الأزلي تفجرت قواه
~~اللامتناهية، وانبثق إلى الوجود ما يحير كل موجود.

# في مذهبي أن الدماغ البشري هو المستودع النائمة فيه - إلى حين - أسرار الطبيعة، وقد
~~عاينته، يبرزها إلى الوجود واحدا واحدا في سبعين عاما، فما كان مستحيلا أمسى
~~ممكنا.

# لا أتمثل الحياة إلا مدرسة لا نهاية لدروسها، خريجها يتوارى في الظلمة قبل أن يرى
~~النور الذي ينتظر، ومع ذلك أراني أومن بالحياة إيمانا عميقا لا قرار له، وأحبها محبة
~~كلية ولكنها بدون رجاء.

# أومن بالإنسان، ابنها الوحيد، الخالق الأعظم المنبثق من الأرض والسماء، فهو جرم أرضي
~~سماوي في وقت معا. إني أرى الأرض مصدر كل خير وبركة، ومع ذلك يكفر بها الناس، وينكرون
~~فضلها عليهم، ويفتشون عن سعادتهم في غيرها، أما أنا فمذهبي في الحياة هو مذهب طرفة
~~القائل:

# فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي

# فدعني أبادرها بما ملكت يدي

# لا أومن إلا بأني سوف أموت، ولا يعنيني كل ما يقال عني بعد ذلك.

# مذهب غيري: القناعة غنى. أما أنا فشعاري الطمع في هذه الحياة، وأرى القناعة من طباع
~~البهائم. أنا في محبة الدنيا على دين معاوية؛ أود لو تكون في يدي بيضة نمبرشت فأحسوها كما
~~هي دفعة واحدة.

# مذهبي في الحياة أن أعمل دائما، وهمي أن أسبق من قبلي وأعجز من بعدي، ولكن يا
~~ليت!

# أكره القمر ms002 ولا أفرح بولادته؛ لأنه بشير زوال، وأنا لا أريد أن أزول قريبا. وأحب الشمس
~~لأنها رمز الديمومة.

# أتعد هذا فلسفة؟ أنا لا فلسفة لي في الحياة ولا أومن بالفلسفة، وأعتقد أنني حجر في
~~مقلاع الجبار العنيد، فتارة يضربني وآونة يضرب بي، فخير ما أعمل هو أن أعمل بلا
~~انقطاع؛ لأجد اللذة فيما أعمل لا فيما أفكر.

# لي في حياتي مذاهب تتغير وتتقلب مع الأنوار والظلمات، ومع الحر والبرد، وفي العسر
~~واليسر، ولكن الشيء الذي لا يتغير هو الانصراف إلى العمل الذي ينسيني جميع شئوني
~~وشجوني.

# فكل أمنيتي ألا أذيب شخصيتي في مستنقعات الآخرين، وأن أظل منسجما مع ذاتي، وأن
~~أبقى ساذجا لا تكلف ولا تعقيد في حياتي، وألا أتخلى عن شيء من بساطة أورثنيها
~~المربي، فأكره شيء إلي التقليد.

# لا تسلني عن مذهبي في حياتي؛ لأني لا أعرف ذلك المذهب لأحدثك عنه؛ فكل ما أعرف أنني
~~بدلت أثوابا كثيرة، ولم يبق لي ثوب لأقول هذا يعجبني، فأمري ليس في يدي.

# فكل ما أعرفه هو أنني نشأت نشأة زميتة في كنف رجل يرى الضحك جريمة، فكان يهز لي العصا
~~كلما خف وقاري فأعود إلى الترصن، وكان صباي وشبابي رصانة لا قيمة لها؛ لأنها مصطنعة
~~وضد طبعي، فأضعت ذاتي زمنا طويلا ولم أعثر عليها إلا في ظهر العمر، وصرت أخيرا كما يقول
~~أبو نواس: «وشيبي بحمد الله غير وقار.»

# أرأيت أنني كلما قلت لك مسير لا مخير؟ كثيرا ما أحاول أن أعدي عن الهزل، ثم لا أجدني
~~إلا انبريت له، فكأني أو كأن الحياة تريد أن تعوض علي ما حرمته في صباي
~~وفتوتي.

# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها

# فمفترق جاران دارهما العمر

# يظهر أن هذا الضحك نافعي، يجب أن نضحك كثيرا حتى نقابل جهومة الشيخوخة العتيدة، ونرعبها
~~فترتد على أعقابها وتختفي علاماتها من أمام أعيننا.

# ومذهبي الأخير - أقول الأخير الآن، فربما كان لي غدا مذهب غير هذا - هو أن أستهزئ
~~بالموت. وإني لأعجب كيف يخاف الموت من لا يرى أمامه حقيقة ms003 ثابتة غيره! نعلم أننا ميتون،
~~وإذا حصل الموت قمنا وقعدنا وتفجعنا كأنما قد حل بنا أمر غير منتظر ولا مقدر، فمن
~~لي بمن يضحك ويقهقه يوم أتوارى؛ لتقر بذلك عيني وتطيب نفسي، كممثل هزلي يسدل عليه
~~الستار بين تصفيق النظارة وعربدتهم الضاحكة؟ وهل الحياة غير رواية هزلية؟!

# لا أتمنى على جسدي إلا أن يظل خادما أمينا لما خلق له، وإلا ينذرني قبل أن
~~يخذلني، وإن كان لا بد من عمر طويل فأرضى أن أعيش ما ظللت قادرا على العمل ... ولو كنت
~~واثقا من أنني أطالع وأكتب في دنياي الجديدة، لما طلبت المزيد من حياتي هذه، ولكنني أخشى
~~أن يصح ما يقولون وأمسي وأصبح في جنة لا عمل فيها، من هذا خوفي لا من الموت.

# يشغل بال البشرية تطويل العمر، أما أنا فأرى أن محاولة هذا التطويل تحول دون التمادي في
~~العمل، والذي يستريح ليطيل عمره يكون قد قصره من حيث لا يدري؛ فالعمر الذي لا يملؤه العمل
~~هو عمر أجوف كالقصبة. ولعل لي رأيا يخالف رأي غيري، فأنا لا أشغل نفسي بإصلاح ما بعد
~~عني إلا بعدما أصلح ما قرب مني وأبدأ بنفسي؛ ولذلك أحاول دائما أن أنمي رأسمالي
~~الأدبي لعلمي الأكيد أن ما يبنيه الاتفاق يهدمه الاستحقاق.

# وأخيرا لست أدري إذا كنت أعربت عن مذهبي، ولكن من أين لي المذهب وأنا - كما قلت - تلك
~~الكرة التي تتقاذفها يد القدر؟ ما قالت الناس عبثا «نحن في التقدير والله في
~~التدبير.»

# فليدبر ما شاء، وإذا حالت مشيئته دون مرامي فما في ذلك كبير شأن، ما زلنا نقول إنه ضابط
~~الكل، ووسع كرسيه السموات والأرض.





# | التكوين الوطني




# الأوطان كالأديان كلاهما محتاج إلى مؤمنين، ومؤمن واحد يتعالى إيمانه إلى منزلة اليقين
~~لهو في محيطه كالشهاب الثاقب في الليلة اليتيمة، تنداح حوله دائرة إشعاع بسام تتغامز فيها
~~النجوم الصغيرة وترتجف شفاهها من الشوق، إن كوكبا واحدا دريا يدحر ظلمة الليل، وكم في
~~الوطن من ظلمات لا بد من تمزيقها!

# العقائد، دينية ووطنية واجتماعية، تحتاج ms004 إلى مناضلين، والحياة تتمشى فيها كتمشيها في
~~الأحياء والأشياء، تارة تسير ببطء وطورا بهجوم مفاجئ تبعا لأطوارها. والمؤمنون بالأوطان
~~كالكريويات في الجسم، لا تدع العراك ولا تهدأ، وكما ينمو الجسم بما يتقد فيه من حرارة
~~متفاعلة، كذلك تنمو الأوطان كلما تعاظمت حرارة الإيمان بها.

# إن أول نقطة دم يراق لأجل دين أو عقيدة تستحيل زاوية عظمى في هيكلها الخالد، فنقطة دم
~~من مؤمن بوطنه توطد بنيان ذلك الوطن فتصيره أمنع من الباطون المسلح، وهي أعظم دفاعا
~~عنه من الطائرات والغواصات والدبابات والقنابل من ذرية وغير ذرية، فالحق للإيمان
~~لا للقوة.

# فما حيلة الأوطان إذن في خلق المؤمنين؟ إن الإيمان الأسمى لا يعلم كيف يجيء ولا كيف
~~يذهب، أما الإيمان الوطني فطبيعي من البشر، يولد المرء ويولد معه حب الحرية. تأمل الطفل
~~كيف ينازع الأقمطة، ثم كم يقع ويقوم في سبيل الانطلاق، ولا يفتأ يجاهد حتى يدرك غاية
~~مشبوبة في كيانه، لا يطل من باب قفصه على دنياه الصغرى حتى ينشأ العراك بينه وبين أمه،
~~يريد أن يسرح ويمرح في وطنه الأصغر وتأبى الأم عليه ذلك، فيظل يناضل لأجل حريته الأولى
~~حتى يدركها.

# ليس الوطن إلا بيت الإنسان الكبير، وكما يأبى الإنسان أن تمس قدسية بيته الصغير كذلك
~~يبذل نفسه بسخاء ليصون بيته الأكبر، وعن حب الرجل مسقط رأسه نشأ حب الاستقلال في وطنه
~~مهما صغر، فلا تقل لوطني مؤمن: وما هو وطنك يا هذا؟ إن استخفافك بوطنه كاستخفافك بذاته،
~~وقد يسكت عن هذا الأمر ولا يسكت عن ذاك.

# إن وطننا محتاج إلى مؤمنين، إلى أنصار ومجاهدين. وإن قلت لي: لا تتشاءم، أجبك: صدقت
~~كلنا مؤمنون، ولكن الأوطان كالأديان تحتاج إلى تعاليم، فأين تكون هذه التعاليم يا صاحبي؟
~~في المساجد والهياكل يناجي المؤمن ربه، ويتذاكر مع إخوانه تعاليم دينه، فما هذا الذي نسميه
~~صلاة إلا صلة بين المؤمن وربه، فأين هي إذن هياكل الوطن؟

# هي المدارس يا صاحبي، سمعت وتسمع بمدرسة تحت السنديانة، هي مثل يضرب للاستخفاف، ولكني
~~أؤكد لك أن ms005 لمدرسة تحت السنديانة أكبر أثر في نفس المواطن اللبناني، وإن أنكر ذلك أحدنا
~~فدمه يصرخ مكذبا إياه، وضميره يبكته لأنه عق هواء نقيا ملأ رئتيه، ووحيا من
~~طورها هبط عليه؛ فالمدرسة إذن مهما صغرت هي هيكل الوطن المقدس، وبخاصة في عهدنا الحاضر،
~~العهد الذي صهرنا جميعا في بوتقة ليجعل من كل واحد منا مواطنا عامرا قلبه
~~بالإيمان.

# قال بسمرك: غلبنا فرنسا بمعلم المدرسة. فلننهض إذن، ولنعلم أن المدرسة هي المعمل الذي
~~يصنع فيه المؤمنون بهذا الوطن، المدرسة هي التي تكون لنا رجالا من طراز الشاعر
~~القائل:

# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني

# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

# لسنا نطالب أولياء الأمر أن يقولوا للمدارس والمعلمين كونوا فيكونوا، فلا بد لهذا من
~~وقت، ولكن تفتح العيون على المدارس لتتطور وتماشي الوطن الناشئ فرض واجب.

# إن وزارة التربية دعامة كيان الوطن؛ فمنهج موفق يدرب للبلاد جيشا معنويا
~~يتجسد كلمة حين تدعو الحاجة إليه. ولكن مقدمة «المنهاج اللبناني» العتيد لا تنطبق على
~~ما فيه من ثرثرة ... فرب كلمة في كتاب تفتك في عقول أبنائنا فتك مكروب الأمراض
~~السارية!

# إن المناهج حقول اختبار ومغارس، منها تنقل الغرسات السليمة المنيعة إلى حديقة الوطن
~~الكبرى، فلا يليق أن تظل بورا، لا يليق بوطن فتي أن يظل أبناؤه يتيهون في قفار
~~بسابس كالطلول الدوارس. التعليم في كل أمة وسيلة للتربية القومية، وغاية التربية صقل
~~الغرائز الموروثة، لا خلق أخلاق جديدة. ليس التعليم دهانا وطلاء إنما هو تثقيف ثم صقل،
~~كما يفعل النجار بالخشب الشريف، فلننجر إذن غير الشوح لهذا الوطن الجديد. الطلاء
~~يزول أما العرق الأصيل فلا يمحي ولا يعفو كالطلول.

# فأي هدف يصيب من يعلم تلميذه باب التمييز قائلا له: عندي رطل زيتا؟! هذا مثل وضعه
~~النحاة الأولون حين كانوا يكتبون على ضوء مصباح راهب امرئ القيس، فلماذا نردده نحن على
~~من في بيوتهم قناطير زيت؟ أنعلم التلميذ التمييز ونكون بلا تمييز؟!

# السيارات احتلت مملكة الدواب واستعمرتها فقبعت الجحاش واجمة، والمعلم ما زال يصيح
~~بالمحبوسين ms006 في قفص صفه: قام القوم إلا حمارا! لقد بعد عهد الحمير بالشعير فكيف تقوم يا
~~مولانا؟! لماذا لا تقول: هب الناس إلى الدفاع عن الوطن إلا الجبناء، أو غير الجبناء؟ اختر
~~أنت المستثنى المناسب، فتكون علمت تلميذك وجعلت منه مواطنا شجاعا.

# ألم يبلغك بعد قول جون ديوي فيلسوف التربية الأمريكي: «العلم وسيلة لا غاية»؟ فبماذا
~~تتوسل يا زميلي؟ وإلى أية غاية تسعى؟ أنظل نتلهى بعقول بنينا وننقرها ونحشوها
~~كأنها الكوسى والباذنجان؟!

# يقول علماء التربية: التلميذ فرن يحمى لا وعاء يملأ. ومع ذلك نرى المعلم يحشو أبدا
~~كأنه يعلف خروفا ... يجلس على منبره مقلص الوجه لا تبين له سن ولو وضعت بين فكيه مخل
~~أرخميدوس، أمجنون هو حتى يبتسم؟! ومن يضمن له هيبته ووقاره إذا ضحك؟!

# وجد ليكون رفيقا ومرشدا فصار ناطور ورشة وخفير أسرى حكم عليهم بالأشغال الشاقة
~~وليس لهم أن يقفوا، إن عطس تلميذ عطسة رنانة طار صوابه، وعد ذلك تحديا لهيبته
~~وأبهته، وإن تنحنح أو سعل امتعض على كرسي مجده! فلماذا كل هذا؟ ومن أية الطرق أتته
~~هذه الطباع؟!

# مسكين المعلم! حمله ثقيل، عليه أن يبلغ المحج ويؤدي الحساب على البيدر، فالنتائج التي
~~يتوقعها الآباء والمدارس يلحس كرباجها ظهره كلما وقف، فعليه أن يحصل على أكبر عدد ممكن من
~~الشهادات ليربت على ظهره وينام على الثقة مطمئنا. أما التربية والرجولة والتفكير فليست
~~في حساب أحد، قضى الزمن الماضي أن تكون من الأمور التافهة، أما اليوم وقد صرنا بالغين
~~راشدين فعلينا أن نعد للوطن رجالا، وهذا يكون بإعداد المعلمين أولا والمدارس ثانيا
~~والتلاميذ ثالثا. نحن بحاجة إلى فتية يتهيئون منذ اليوم للنهوض بالأعباء الثقيلة التي
~~ستلقى على ظهرهم، إننا نعلم كثيرا ونربي قليلا، فعناية ليس فيها كبير عناء
~~تمكننا من إصابة عصفورين بحجر واحد، إنني لأستطيع القول إن تعليمنا الحاضر ليس بضاعة
~~تنفق في بندر الحياة؛ فهذا الطالب النجيب الحائز علامة جيد جدا في البكالوريا لو
~~كلف عملا آخر غير ما لقن في الصف تأهبا للامتحان، تخاذل وتلعثم. فلو ms007  علمته
~~مدرسته ما ينفعه في حلبة الرغيف لكانت نصف مصيبة، ولكنه لا مواطنا صار ولا خبزا أكل،
~~فأساليبنا المتبعة لا رجالا تخلق ولا علماء توجد، نسلمهم للحرب الحديثة بنادق الفتيل
~~والصوان في عهد القذائف والمتراليوز!

# قال غوستاف لوبون: إن انتخاب طرائق التربية أولى باهتمام الأمة من انتخاب شكل الحكومة.
~~فلنسرع إذن، فالاستقلال أمانة بين أيدينا ولا يحافظ عليه إلا بخلق مؤمنين به، وهؤلاء لا
~~توجدهم إلا مدارس مخلصة، مدارس مؤمنة بوطنها، ومعلمون مؤمنون بأنهم معلمون، وبأنهم
~~مواطنون، أساتذة يعلمون أنهم يدربون رجل الوطن العتيد، وأن من عندهم وحدهم يخرج
~~قواد الرأي العام.

# إن المدارس هي عرق الوطن الحساس، ومنها تتصاعد الصرخات الأولى: نريد الاستقلال،
~~ليحي الاستقلال.

# قد يتهم التلاميذ من لا يوافقه هتافهم أنهم يفعلون ذلك تخلصا من دروسهم، أما أنا
~~الذي عجنتهم وخبزتهم فأقول: لا وألف لا، يهتاج الطلاب فتقول: على العلم السلام، حتى إذا
~~هدأت العاصفة خلت أنه لم يكن شيء مما كان.

# ليس الإنسان مكنة ملفوفة بجلد، ولكنه مسرح تتحرك عليه أجمل العواطف وأسماها. إن العاطفة
~~دنيا في فكر، وأشوق الأفكار لاقتبال العواطف هي أفكار الفتيان، هؤلاء هم القوارير التي يجب
~~الرفق بها، وهي مستودع الحرية والاستقلال.





# | أعيادكم بغضتها نفسي




# أشعيا، 1 :  14

# ترى لو عاد السيد المسيح وتمشى في شوارع مدننا ليلة الاحتفال بعيد ميلاده، ماذا كان
~~يقول؟

# ماذا كان يقول حين يرى الديوك الحبشية والبلدية ترقص رقصة الألم، وتغني في القدور
~~أغاني التهليل للمولود الذي حمل إلى الأرض السلام وإلى الناس المسرة؟

# ما عساه أن يقول حين يرى علب الملبس والشوكولا تحمل أكياسا إلى الدور والقصور، وأما
~~الأكواخ فتودع شقاء لتستقبل بلاء؛ من قبضة الفاقة إلى مخالب المرض إلى براثن
~~الموت؟

# ما عرف يسوع غير بيوت الضعفاء والفقراء، أليس هو القائل: «للثعالب أوجار، ولطيور السماء
~~أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له مكان يسند إليه رأسه»؟

# عاش السيد على الفريك في الحقل، فما عساه يقول حين يملأ خياشيمه القتار ويرى سلال
~~الحلوى تتصادم في الشوارع، وهو ms008 حين اشتهى قلبه الحلو راح يفتش عنه في تلك التينة التي
~~لعنها فيبست حالا ...؟

# ترى لو تنكر السيد وجاء القصور التي تشاد باسمه، فمن يفتح له «الخوخة» ليدخل باحاتها؟
~~لست أشك أبدا في أنه مهما قرع لا يفتح له، وإذا قال لهم كما قال لتلاميذه في ذلك الزمان:
~~«أنا هو.» صرخوا في وجهه: «لا يا سيد، أما حذرتنا في إنجيلك قائلا: «كثيرون يأتونكم
~~باسمي فلا تصدقوهم»؟ اذهب، اذهب.»

# وإذا رد عليهم بقوله: «أنا جوعان فأطعموني، وعطشان فاسقوني.» أجابوه قائلين: «مثلك لا
~~يجوع ولا يعطش، أما صمت أربعين يوما ...؟ لا تحاول خداعنا فما أنت هو.»

# أجل، لقد صار عيد الميلاد عيد قصف ولهو، وعيد خمر وزمر وقمر، عيد الخمور المعتقة
~~والديوك المسمنة، بل عيد التخم والبشم. حسبك أن تعلم أننا في يوم هذا العيد كنا نفطر
~~مرتين؛ مرة بعد قداس نصف الليل، ومرة في موعد «الترويقة». ولست أنسى قول أحد أساتذتنا
~~وهو من الآباء الأجلاء: ليت لنا في كل رأس شهر عيد ميلاد! وقد نسي - رحمه الله - ما قاله
~~مار بولس في الذين هم مثله: إلههم بطنهم، ومجدهم في خزيهم.

# وإذا وقف يسوع أمام مغارة من تلك المغارات التي تزدان بمئات الشموع والدمى والأكياس،
~~ألا يتأسف حين يرى عناكب التقاليد تغطي ذلك المحيا الإلهي الإنساني الذي ملأ الدنيا
~~رحمة ومحبة؟

# ولو صادف يسوع في هذه الجولة من يسمونه «بابا نويل» فكم كرباجا كان يأكل قفاه؟ وأي نتف
~~تنتف تلك اللحية الطويلة العريضة؟ لا شك في أنه ينتزع ذلك الخرج عن كتفيه ويدوس هداياه
~~بقدميه ...

# أجراس ترن، ونواقيس تطن، وأجواق ترنم وتهلل: المجد لله في العلا، وعلى الأرض السلام،
~~والرجاء الصالح لبني البشر.

# أي رجاء يا سيد، فالذين يصلون يوم عيد ميلادك هاتفين: هللويا آمين ... يفكرون بقنبلة تهلك
~~إخوتك الفقراء المساكين؛ ليرثوا وحدهم الأرض التي دست كنزها بحذائك؟!

# جئت يا سيد مبشرا بملكوت الله كارزا بمملكة الروح، فأين هي تلك الأشياء التي بشرت
~~بها وكرزت؟! آه، ما أفقر الكون إلى درهم من ms009 علاجك الروحي ! إن ذكرى ميلادك لا تعظم إلا
~~باتباع تعاليمك، وإذا لم نولد ثانية كما قلت لنيقوديموس فعبثا نكرم ميلادك ونمجدك أيها
~~الذي قال: «ليس من يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات.»

# ليس تكريم الميلاد بأن نعمل شجرة اصطناعية، بينا شجرة أعمالنا يابسة تسمع لأوراقها حفيف
~~الحصاد الذي يتوق إلى المنجل.

# إنك لم تدع إلا إلى الرحمة: «أريد رحمة لا ذبيحة.» هكذا قلت، أما هم فيريدون ذبيحة
~~يكون لهم منها حصة الأسد لا رحمة تنكبهم بفلس.

# إن هذه الاحتفالات الزائفة لا تنقع غلة ولا تشبع كبدا، إنها لا تسقي البؤساء -
~~إخوة يسوع الصغار - كأس ماء باردة.

# قال يسوع: «اصنعوا هذا لذكري.» وكأنه يريد أن تتمالح البشرية جمعاء في تذكاره، لا أن يأكل
~~الأغنياء حتى يبشموا والفقراء حفاة عراة ليس لهم أطمار يسترون بها عوراتهم، اللهم سترك
~~وعفوك عمن يعيدون هكذا!

# قال صاحب هذا العيد: «حبوا أعداءكم، وإذا أحببتم من يحبكم فأي فضل لكم؟» أما السواد
~~الأعظم من البشر فلا يحبون إلا ذواتهم، وليس للغير أقل حساب في دفترهم اليومي.

# كان الإخوة - الرسل - في ذلك الزمان يتقاسمون الرغيف، أما اليوم فيتنازعون عليه
~~ويتناتشونه مع أنهم أتباع ذلك الذي قال: «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان.» وقد يزهقون
~~روحا في سبيل قرش، ولو من قروش هذا الزمان، ومع ذلك يعيدون بكل عين بلقاء، محتفلين بذكرى
~~من قال: «لا تعبدوا ربين الله والمال.» فإذا شئنا أن نعيد الميلاد كما يجب أن يعيد،
~~فعلينا أولا أن نطهر قلوبنا لنكون أتباع من قال: «يا بني، أعطني قلبك.» وعلينا أن
~~نعمل حسنا لنستحق من قال: «إن من لا يعمل إرادة أبي فهو لا يستحقني.»

# فعلى من يلون الأحكام أن يعدلوا؛ لأن من يحتفون بميلاده كان عادلا رحيما.

# وعلى الرعية التي تحتفي بميلاد يسوع أن تحب الجار والقريب، بل الأعداء؛ لأنه هكذا
~~علم.

# وعلى المعلم منا ألا ينسى أن يسوع خوطب ب «يا معلم»، فلنحاول الاستيلاء على بعض
~~الأمد الأخلاقي الأمثل لنتقرب من زميلنا المعلم الإلهي. ms010

# وإذا كنت يا أخي فلاحا فاحرث الأرض جيدا، وتذكر أن يسوع أحب الزهر والثمر والزرع
~~والشجر، فكن مزهرا مثمرا لئلا تستحق اللعنة التي أنزلها على التينة.

# وإذا كنت تاجرا أو عاملا، فانشد الربح الحلال والأجر المكتسب بعرق الجبين. تذكر أن صاحب
~~العيد حث على العمل المنتج فرحب بصاحب الوزنات العشر الذي ربح ضعفها بالمتاجرة، وطرد
~~العبد الكسلان إلى الظلمة البرانية.

# عفوا! نسينا السيدات وهن المقدمات في هذا العصر، ليس الاحتفال بالميلاد هو أن
~~تتزيني بالجواهر وتلبسي أثمن الثياب، ولكن الاحتفاء بالميلاد هو أن تقدمي لصاحب العيد
~~ذرية صالحة من البنين والبنات، ولا تنسي أن يسوع الذي تصلين له قارعة صدرك قد قال: «دعوا
~~الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم.»

# وأما قادة العالم اليوم فأحسن احتفال بذكرى السيد الذي يعظمون يكون في أن يضعوا تحت
~~قدميه قنابلهم الذرية قائلين له: قل يا سيد ماذا نصنع؟

# وإذ ذاك يجلجل صوت في الأعالي ويهتف بهم: «ملعون كل من يهدم هيكلا بشريا بغير حق، طوبى
~~للرحماء فإنهم يرحمون! لا تقاوموا الشر بالشر، ومن طلب ثوبك فاترك له رداءك.»

# فلو كان في قلوبنا قدر حبة خردل من الرحمة، لفكرنا بمكافحة البؤس المنتشر حولنا قدر
~~ما نستطيع، متذكرين فلس الأرملة الذي عظمه صاحب العيد، فأي منا لا يستطيع أن يبذل فلسا
~~احتفاء بعيد المعلم؟ فخير هدية ميلادية هي تلك التي تبذل في سبيل المشردين.





# | أذنان ولسان واحد




# منذ بضع عشرات من السنين وأنا صاحب هاتين الأذنين، أما كيف لم يلفتا نظري إلا البارحة
~~فهذا فوق علمي، وأما كيف انسقت إلى هذا التفكير أو انجررت إليه، فهذا من حق القارئ العزيز
~~أن يعرفه؛ لأنه صاحب أذنين مثلي، فإذا أعار قولي انتباها فسوف يشغل باله ما شغل بالي من
~~أمر هاتين الأذنين، إني أؤكد له أن أذني غير طويلتين ولا قصيرتين، بل هما كما يقول
~~المثل: «وخير الأمور الوسط.»

# والآن هاكم الحكاية: صرفت نهارا كاملا مفتشا عن موضوع ما، فما وقعت عيني على صورة
~~تسر القارئ وتعجبني، على كثرة ms011 صور الحياة وتعددها، فلا تنقضي دقيقة حتى تطوي وتنشر صورا
~~صالحة للمعرض والمتحف؛ فالحياة لا تكل ولا تمل ولا تصاب بتصلب الشرايين وضعف القلب
~~مثلنا، إنها تجري وتجرينا معها في مضمارها وإلى غايتها.

# استعرضت صورا كثيرة من صور البشر فرأيت الكثيرين من أبطالي، ولكنني لم تعجبني صورة أحد
~~منهم، فأفلس نهاري ومسائي وألقيت سلاح التفكير، واندمجت بفراشي أتخبأ فيه من وجه تلك
~~الفكرة فلا تقع علي عينها، ولكنها ركبت كتفي كأن لها عندي دينا، ومن محاسن الصدف أو
~~مساوئها وجعتني أذني وجعا أغراني بحكها، فرحت أفركها وأدلكها وهي تقول: «هات ما عندك»
~~حتى كبرت في يدي. وتناولت مرآة صغيرة أضعها عادة حد رأسي، فرأيت أذني قد احمرت وكادت
~~تفخر على أختها بالكبر، وإن كان الكبر في الأذن غير محمود؛ لأنه يشد القرابة بيننا وبين
~~صاحب أنكر الأصوات ... تأملت بالمحكوكة وأختها فجاءني فكر لا أدري كيف جاء عفوا، وإذا بي
~~أسأل نفسي: «لماذا خلقت ذا أذنين، أما كانت تكفيني واحدة؟!»

# ظننت أنني أسمع أكثر فسددت إحداهما بأصبعي، فإذا القصة مع الأذنين غيرها مع العينين، فقلت
~~إذ ذاك: «لأمر ما ركبت هاتان الأذنان في هذا الرأس الذي يتعبني حمله منذ عرفت الخير
~~والشر.» وأردت أن أنام ولكنني ما قدرت كأن في أذني برغوثا.

# وأطفأت المصباح فما جاء النوم، فضوأت وأخذت أحد كتب مخدتي فما استطاع تحويل تفكيري عن
~~هاتين الأذنين، طار النوم، وتذكرت ما أصاب صاحب لحية طويلة مع بنت خبيثة أو ساذجة لا أدري؛
~~هال الفتاة استبداد لحية ضيفهم الجبارة واحتلالها صدره العريض، فسألته سؤالا بسيطا:
~~«أين تضع لحيتك عندما تنام، تحت اللحاف أو فوقه؟» فسببت له قلقا مركبا، لولا يصيب أحد
~~رجال الدول لأذيعت النشرات الطبية عن صحته في كل ساعة.

# أطرق الكاهن يفكر، وفتحت الصبية عينيها وأذنيها وفمها، أصغت بكل حواسها لتسمع الجواب
~~فكانت كأنها تحدث غائبا عن الحضرة، وظل صاحب اللحية البحترية مرتبكا محيرا،
~~هزته الفتاة هزة اضطرب لها وقالت: «غفيت؟ ما جاوبتني!»

# فتنهد كمن حذف عن ظهره ms012 حملا ثقيلا وقال لها: «أمهليني يا بنتي، غدا أجاوبك.» وظل
~~يفكر، ثم بارح المكان وهو ما زال يفكر.

# وجاء الليل وجاء الويل، ما نام صاحبنا تلك الليلة، تحير أين يضع لحيته، وضعها تحت
~~اللحاف فتضايق مقدمه - كما قال عنترة - وما عرف النوم، وجعلها فوق اللحاف فرآها ممتدة
~~مفرشة.

# أرق أرق الأعشى وما أغمض عينيه، فصاحت الديوك وحضرته مستيقظ، وغدت البنت عليه تحمل فنجان
~~القهوة ووكدها في الجواب، فما كادت تطل حتى صاح بها: «حرمتني النوم يا بنتي، يا ليتني نمت
~~في الخان وما نمت عندكم!»

# إن هذا ما أصابني أنا تماما، إنني أحمل هاتين الأذنين منذ ثمانية وستين عاما وما
~~فكرت بهما إلا ليلة أمس، تصورت أنني بأذن واحدة وكيف يكون منظري، فقلت: «ربما جعلتا
~~للتوازن؛ فالطبيعة مهندس عبقري، تبدع الأشياء طبقا للبركار والزاوية.» ولكنني عدت وقلت:
~~«في الدنيا مشاهد كثيرة أبشع من منظر إنسان بأذن واحدة، ومع ذلك يتعودها الإنسان
~~ويألفها.»

# وأعدت الكرة فامتحنت العينين فوجدت الحالة فيهما غير حالة الأذنين؛ فالأعور غير
~~الأصلم. وبعد تفكير غير عميق انقلبت إلى الشفتين فقلت: «لهاتين حاجة لا تنكر، وكذلك
~~الأسنان، ولكن اللسان لماذا جعل واحدا؟ ولماذا لم نخلق بلسانين؟»

# وانقضى الليل وأقبل الصبح وجاء هذا الفكر معه، ولولا انشغالي بما علي من واجبات لأصبحت
~~من أصحاب الفكرة الثابتة.

# وكان لي جار تعجبني روحه الخفيفة وذكاؤه الطبيعي، رجل أمي علمه الدهر؛ إذ لم
~~يعلمه أبوه، فما رأيته مقبلا يهدج حتى مرحبته من بعيد، فتهلل وجهه كعادته، ثم أخذ
~~يتهيأ للقعود حدي، وبعد جهد وعناء برك تحت أثقال التسعين، ولما تمكن من مجلسه
~~تنهد ثم قال: «خير إن شاء الله؟ ما وراء هذا السلام الذي رشقتني به؟»

# فقلت له: «عقدة لا يفكها أحد غيرك، حرمتني النوم وأفسدت علي يومي، وأخيرا قلت: ما
~~لها غير بو حسن.»

# فتأوه وقال: «وماذا بقي من بو حسن؟ خرف عمك بو حسن، صرنا بربع عقل.»
~~- عقلك كامل يا شيخ الشباب، ما عندنا عقول مثل عقلك.
~~- هذا لطف منك، ms013 رحنا ...

# والتفت لأرى هل ضاعت ثقته بنفسه حقا، فرأيت على وجهه اطمئنانا دلني على أنه لا
~~يصدق ما يقول، وهو يوصوص عينيه كأنه يستجمع قواه ليتلقى الضربة؛ فهو من الذين لا
~~يقولون لا أعرف، فصيح طبعا، وكل فصيح لا يتلكأ عن الجواب أخطأ أم أصاب؛ فقلت: البارحة يا
~~عمي بو حسن فكرت بأذني، وقلت: «لماذا لم تخلقنا الطبيعة بأذن واحدة؟» وقد جربت الأذن
~~فوجدتها بعكس العين.

# فقال: «وما سألت نفسك لماذا خلقنا بلسان واحد؟»

# قلت: «خطر على البال هذا السؤال، ولكنه كان ضيفا غير ثقيل.» فاستضحك وقال: «مع أن أذنيك
~~غير كبيرتين.»

# قلت: «وفهمت من العلم أن الطبيعة خلقت العضو المعرض للخطر مزدوجا، أما اللسان فمحفوظ
~~بين بابين؛ واحد من لحم والثاني من عظم، ومع ذلك خلق واحدا.»

# فضحك العم وقال: «بلا علم وبلا بطيخ، خرب بيوتنا العلم، ما خلى العلم ولا بقى، لا
~~وجدان ولا ضمير.»

# وسكت قليلا كمن يفتش عن حجة قاطعة مانعة، ثم ضرب بيده فخذي وقال مستهزئا: «يقول
~~العلم الأعضاء المعرضة للصدمات خلقت اثنين اثنين، فما رأي حضرة العلم بالكليتين
~~والرئتين؟ آه من العلم! إذا كان اللسان وراء بابين كما قلت، فالرئتان والكليتان في صندوق.
~~لا يا أستاذ، الله لا غيره خلق لنا أذنين وعينين ولسانا واحدا حتى نسمع كثيرا ونرى
~~كثيرا ونتكلم قليلا، فهمت؟ وضع العينين والأذنين على رأس الجبل - وأشار إلى رأسي - لتنظر
~~وتسمع، ما رأيت أنهما - وأشار إلى أذني - على شكل قمع؟ عملا هكذا حتى يتدهور فيهما
~~الكلام فلا تفلت منه واحدة.

# أما اللسان فوضعه خلف بابين، خوفا من أن يفلت هذا اللعين، ففلتة اللسان ما لها دين، في
~~هذا السجن المظلم حبس الله اللسان لأنه أصل كل شر ومنبع كل خير، وعلى صاحبه ألا يريه
~~الهواء والنور إلا بعد ألف حساب.

# أفهمت الآن لماذا خلق الله أذنين وعينين ولسانا واحدا لا غير؟ إياك أن تقول الطبيعة
~~فيما بعد! الطبيعة خادم مسخر للسيد يقول له: تعال ورح. تصور أن اللسان حر طليق
~~مثل ms014 الأذنين والعينين فماذا كان يعمل هذا المنحوس؟ إنه كان يقلق الأرض ويزعج الهواء حتى
~~يكل عن نقل ما يحدث من أصوات ...»

# ثم زفر بو حسن وتنهد وقال: «ومع كل هذا التحفظ الذي عمله الباري لصون اللسان، فإنك لا
~~تقدر أن تحصي مضار اللسان، أصل الشرور كلها كلمة تفلت من اللسان؛ ولذلك قال المثل: لسانك
~~حصانك إن صنته صانك.»

# واستراح شيخي من محاضرته البليغة وقد أعجبه وقع حديثه في نفسي فقال: «هذا علمني إياه
~~الاختبار، أنا لا أعرف الألف من المئذنة ولكن من يفكر يجد، في الدنيا بحر من العقد لا
~~تفك منها عقدة حتى تقع على عقدة أبشع منها.»

# ثم قال متمهلا: «أتظننا انتهينا من القضية التي شغلت بالك؟ خذ واحدة ثانية: لماذا
~~قصر الله المسافة بين الأذنين والفم، فهي ليست أكثر من مقدار كف؟ جاوبني على سؤالي.»

# ففكرت بالجواب، ولكنه تعجل في الأمر وقال: «لا تتعب نفسك، أنا أجاوبك يا أستاذ، وضع
~~الله الأذنين على مقربة من البوز حتى يسمع الإنسان ما يقول، ومع ذلك فأكثر الناس لا يسمعون
~~ما يقولون. كل هذه الأشياء تستحق التفكير، وهي لم تكن صدفة واتفاقا؛ فهناك حكمة علوية
~~صنعت كل هذا.

# وبعد كل هذا لست أقول إنني مصيب، ولكن الله أعطانا عقلا ...»

# وسمع صوت الجرس فقال: «قم كلم، هذا لسانه طويل، ولكنه لا يحكي إلا اللازم.» فقلت: «صدق
~~المثل الذي أمر من ليس عنده كبير أن يشتري كبيرا.»

# فضحك وقال وهو يمشي معي: «هيهات! الكبار لا تباع ولا تشرى، السوق باردة.»





# | الابتسامة رأس مال




# قال لي واحد من أصحابي: «لماذا لا تتفلسف؟» فقلت له: ومن قال لك إنني لا أتفلسف كل
~~ساعة؟ غيري يتفلسف عابسا، وأنا أتفلسف ضاحكا من الفلسفة وأصحابها، أرى أن الطبيعة لم
~~تهبنا خاصة أجل من خاصة الضحك، فهل رأيت أحدا غيرنا من المخلوقات يضحك أو يبتسم؟

# ولا
~~يغيظني أحد أكثر ممن يسمي الدنيا وادي البكاء والدموع، وإذا كنت ترتئي ما يرتئيه فأنا
~~أقول لك: ابك حتى تنشق فما تضني ms015 إلا نفسك ، أما أنا وقد وهبت خاصة لأنفس عن
~~«آظاني» أو مرجلي فإني ألجأ إليها في أشد الساعات، فبحياتك جرب اتبع فلسفتي. وإذا كنت غير
~~مطبوع مثلي على الضحك فجرب على الأقل أن تبتسم، لا تخيط بوزك حين تقابل الناس فهم لن
~~يهابوك، إذا بكيت فإنما تبكي وحدك، أما إذا ابتسمت وضحكت فالدنيا كلها تشاركك، فبحياتك
~~اضحك حتى في المصيبة إذا أردت أن تتغلب عليها، أتظن أنك ترد ما فات إذا لبست وجهك
~~بالمقلوب؟

# اسمع ما يقول الناس في العابسين: فلان كشرته تقطع الرزق، وفلان دخل علينا كأنه قابر أمه،
~~وفلان لا يضحك للرغيف السخن. أما الضحك فيعبر به عن كل شيء جميل، وإذا دخل عليك رجل وسألته
~~كيف الطقس، أجابك بكل بساطة: الدنيا تضحك اليوم.

# قالت العرب: بشاشة المعطي خير من العطية. فإذا استقبلت ضيوفا فاستعن بالبشاشة، فخير
~~طعام تقدمه لضيوفك هو ابتسامة طبيعية، قلت طبيعية لأن الزهرة الاصطناعية لا تغش أحدا،
~~إن العبير ينقصها، فلتكن ابتسامتك ذات عبير فواح.

# وإذا تركت بيتك لتخالط الناس، فحاول أولا أن تزيل الأكواع من وجهك فتأمن الاصطدام ... إن
~~الزوايا الحادة عدوة الجمال فامحها من محياك، دع همومك في بيتك وأغلق الباب عليها،
~~اقفله جيدا كي لا تلحقك إلى ميادين العمل، فالشفتان المصرورتان لا يأتيك منهما رزق، فافتر
~~عن أسنانك على الأقل إذا كنت غير بسام. لأهل الصين حكمة رائعة يجب أن تعرفها وتتذكرها
~~كلما غادرت بيتك إلى محلك إذا كنت تاجرا أو غير تاجر، قالوا: الرجل الذي لا يعرف كيف
~~يبتسم لا يصلح أن يكون تاجرا.

# ليس للكلب يد يحيينا بها، ولا فم يسعفه على الضحك، فابتسامته تكشيرة، ومع ذلك لم يحرم
~~وسيلة يكتسب بها الأصدقاء، إنه يعبر بذنبه عن تودده إلينا، فيحيينا به أصدق تحية، إنه
~~يفهم الابتسامة وإن لم يقدر على اصطناعها، فإذا عبسنا أو لم نعره اهتماما لف ذنبه وراح
~~يفتش عن غيرنا، أما إذا لاطفناه فتشترك في تحيتنا جميع جوارحه حتى يكاد يخرج من جلده،
~~أفترضى أن نقصر ms016 عنه ولنا لسان وثغر وأيد نعبر بها؟ فاشكر من خصك بكل ذلك واستعمله على
~~حقه، لا تدع صاحب الذنب المعقوف أبلغ منك في التعبير، وأدهى منك في خوض ميادين
~~العيش.

# كلنا نعلم أن بيوتنا ملأى شئونا وشجونا ولكن رفقتها لا تطيب، فيجب علينا أن نتناساها
~~إلى حين إذا كنا لا نقدر أن ننساها، وإذا سألك صديق كيف حال صحتك، فلا يعني ذلك أن تخبره
~~أنك الليلة البارحة كنت ممغوصا وأن الإمساك يضايقك، أو أنك أكلت ما لا يواتيك فانبشمت.
~~وإذا كان صديقك مهذبا وتركك تمشي على الهينة في حديثك، فلا تذهب إلى أبعد من ذلك وتخبره
~~عن آخر فحص طبي عام عملته، فتفسد عليه نهاره بشرح القاذورات.

# أنت يا أخي بين أمرين: إما أن تقلع وجهك المقطب وتلبس وجها غير مغضن، أو أن تظل في
~~بيتك وتعيش وحدك. وإذا قبعت في بيتك فهل تظن أن زوجتك وأولادك يحتملون تعبيسك؟ إنهم يداجونك
~~حتى إذا ما خلوا إلى نفوسهم ضاقوا بك ذرعا.

# قرأت في كتاب ألفه ديل كارنيجي - مؤسس معهد العلاقات الإنسانية بنيويورك - قطعة
~~عنوانها «ابتسامة عيد الميلاد»، جاء فيها:

# إنها لا تكلف شيئا، ولكنها تعود بالخير الكثير.

# إنها تغني أولئك الذين يأخذون، ولا تفقر الذين يمنحون.

# إنها لا تستغرق أكثر من لمح البصر، لكن ذكراها تبقى إلى آخر العمر.

# لن تجد أحدا من الغنى بحيث يستغني عنها، ولا من الفقر في شيء وهو يملك
~~ناصيتها.

# إنها تشيع السعادة في البيت، وطيب الذكر في العمل، وهي التوقيع على ميثاق المحبة
~~بين الأصدقاء.

# إنها راحة للمتعب، وشعاع الأمل لليائس، وأجمل العزاء للمحزون، وأفضل ما في
~~حقيبة الطبيعة من حلول للمشكلات.

# وبرغم ذلك فهي لا تشترى ولا تستجدى ولا تقترض ولا تسرق، إنها شيء ما يكاد
~~يؤتي ثمرته المباركة حتى يتطاير شعاعا.

# فإذا أتاك رجالنا ليبيعوك ما تحتاج إليه في عيد الميلاد، ووجدتهم من التعب
~~والإرهاق بحيث عز عليهم الابتسام، فكن أخا كرم وامنحهم ابتسامة من عندك، فوالله
~~إن أحوج الناس إلى الابتسامة هو ms017 الذي لم يبق له شيء من الابتسام ليهبه.

# أجل، إن كيفية اختلاطنا بالناس قد يتوقف عليها رفاهنا وسعادتنا في الحياة، فهناك
~~أشياء كثيرة غير الابتسامة تتركنا مغبوطين وهي لا تكلفنا شيئا، فسبقنا إلى التحية
~~يجعلنا محبوبين ومرغوبا فينا، ورد التحية من الكبير تنعش قلب من هم دونه.

# لما ارتقى إكليمنصوس الرابع عشر إلى السدة البابوية انحنى له السفراء مهنئين
~~فانحنى هو لهم، فقال له رئيس التشريفات: كان عليك ألا ترد تحيتهم، فأجابه البابا: لم
~~يمض علي بعد الزمن الذي ينسيني واجبات اللياقة.

# ولتر ماء ينظفنا، والمظهر الحسن مصيدة للرزق والاحترام، وكلمة «من فضلك» تقولها للناس
~~إذا طلبت منهم شيئا تجعلك مثال التهذيب، وتجيئك المخابرة التليفونية بسرعة، وكلمة «اعذرني»
~~أو «عفوا» تحول دون شجار طويل عريض.

# لا تعبس ولا تتعال حين تخاطب أيا كان من الناس، وخصوصا إذا كنت تطلب منه خدمة
~~بالمجان، ولا تنس الحكمة الفارسية القائلة: «السائل ذليل ولو أين السبيل.»

# استعمل كل رقة حين تخاطب غيرك، فلا تتكلم نبرا حين ترد على من يخاطبك في التليفون،
~~صغ عبارة جميلة لهذا المقام واحفظها غيبا فهي تعبر عن لطفك وتهذيبك.

# احترم قانون السير كي لا تسمع ما لا يرضيك، ولا تأخذ الناس بدربك فتهان.

# إن من لا يكرم نفسه لا يكرم، وإكرامك اطلبه من نفسك لا من الناس؛ فأنت تجلبه لها
~~بسلوكك الدقيق ومحافظتك على كرامة الآخرين، وإذا لم تجد في طريقك من تحترمه فاحترم العتال
~~وحمله.

# كان نابليون يسير في سانت هيلين مع سيدة في زقاق ضيق، فمر بهما عامل يحمل حملا
~~ثقيلا فتنحى له نابليون، أما السيدة فلم تبال به، فصاح بها نابليون: سيدتي، احترمي
~~الحمل.

# أرأيت يا صاحبي كيف أتفلسف أنا؟ فقبل أن نعد الناس للدنيا الثانية ونفلسفهم بنظريات
~~باطلة، علينا أن نتعلم ونعلم الآخرين كيف يجب أن يسلكوا في هذه الدنيا؛ ليعيشوا
~~مطمئنين متفائلين. إن لما وراء هذا الكون فلسفة ينظر إليها في حينها، وإذا كان للشيطان -
~~نعوذ بالله منه - يد في مصيرنا هناك، فأنا أظن ms018 أننا إذا لاطفناه وابتسمنا له نطفئ من
~~حدة ناره التي لا تطفأ، ومن لذع دوده الذي لا يموت.

# أعرف موظفا دخل عليه المفتش فأساء آداب السلوك ولم يكترث له وظل يحاكيه قاعدا؛
~~فأضمرها له، ولما حان الحين أحاله على التقاعد، وهو لو كان أدق سلوكا لما نزلت به تلك
~~النكبة.

# أجل، لقد نسينا مسألة القيام للقادم فهي أيضا تبيض الوجه، وقد عبر عنها أحد
~~الأساتذة النحويين ببيتين من الشعر قالهما في تلميذ لم يقف له:

# إذا شاركت قوما في وقوف

# لقادم مجلس نلت الوقارا

# وإلا كنت مستثنى بإلا

# كقام القوم إلا ذا الحمارا

# وأخيرا كانوا فيما مضى يقولون لنا: ضحك بلا عجب من قلة الأدب، وصاروا يقولون اليوم:
~~اضحك يضحك لك العالم. أما أنا فعملت بآراء الأقدمين صغيرا، وأراني أعمل اليوم بآراء
~~المحدثين، وإذا لم يضحك لي العالم أضحك وحدي، ولا يهنأ لي عيش حتى أضحك جليسي وأستولي على
~~المبادرة، فإذا كانت الابتسامة تفتح في وجهنا الباب فالضحكة تحلنا في صدر البيت على
~~الرحب والسعة.





# | الفقر سلم المجد




# يقول العوام: «الفقر زنجير الرجال.» وأنا أقول غير ما يقولون، أقول: إن الفقر
~~مهماز يدمي الخواصر، فلو شبع الناس جميعا واكتفوا لم تتقدم الإنسانية خطوة واحدة،
~~ولو لم يشق الإنسان لما بلغ ما بلغ. تصوروا أن أبانا آدم لا يزال في فردوسه الأرضي،
~~وأن الله لم يصدر تلك الفقرة الحكمية: «بعرق جبينك تأكل خبزك»، فماذا كان صار؟ وأين كنا
~~اليوم؟ أما كنا كتلك البهائم التي لا يعنيها من شئون الحياة غير هم البطن؟ «الفقر زنجير
~~الرجال» هكذا قالوا، أما الرجل الطماح فلا يزنجره شيء، لا فقر ولا مصاعب، ولا تقف بوجهه
~~عقبة ما، إن إرادته العظمى استباحت كنوز الأرض فانفتحت له وغرف منها ما شاء، فكل
~~الحصون المنيعة تسقط واحدا بعد واحد أمام المريد الذي يقف على قدميه بعدما يسقط ألف سقطة.
~~وخير عبرة لنا في هذا الموضوع أولئك الرجال المفارد الذين نهضوا من أعمق الأعماق وصعدوا في
~~العقبات، وأخيرا كانت الوثبة ms019 العظمى فبلغوا أعلى الذرى.

# لقد ضل من يعد الفقر سببا من أسباب تخلفه عن ركب الحياة، ليته يتذكر قول شاعرنا
~~أبي الطيب: «وربما صحت الأجسام بالعلل.»

# الفقر علة ولكنها علة تشفي من علل كثيرة، إنه مهماز حاد ينخسك ليل نهار فلا تستقر
~~ولا تهدأ، لقد خلق عباقرة كثيرين، ومن يدريك أيها الشاب أنك لست منهم؟

# فالأمير بشير ترك مسقط رأسه غزير وكل ثروته حمل جمل. ومحمد علي كان جنديا بسيطا.
~~وضاهر العمر كان خادما. وهتلر كان دهانا. ونابليون كان لا رأس مال له غير الطموح ثم صار
~~كل شيء، فلو وجد هؤلاء في بحبوحة لعاشوا راضين ولم يفكروا بالعظائم.

# أريد منك أيها القارئ الكريم أن تسأل والدك إن كان فقيرا واغتنى، كيف بنى لك البيت الذي
~~تسكنه، وامتلك العقار الذي تستغله؟ فلو ولد في حضن النعمة أما كان ظل حيث هو، أو باع
~~ما ورث وصار من المعدمين؟

# نعم الفقر مهماز؛ فأنا وأنت وهو لولا الحاجة ما بلغنا الغاية التي جرينا إليها، الفقر
~~نعمة يا أخي، الفقر سوط يلهب ظهر الطامح، أما المخلع والكسيح فيقضي عليهما لأنهما يثبتان
~~أمامه.

# نقرأ كثيرا في الصحف السيارة في هذه الأيام، وخصوصا بعد الحرب الأخيرة، أن الدولة
~~الفلانية تكافح الفقر وتطارده لتقضي عليه، ولو تأملنا بعين الفكر ونظرنا إلى من نبت في
~~حديقة هذه الدنيا من النوابغ والجبابرة وأعاظم الرجال؛ لرأينا أن معظم هؤلاء كانوا من
~~الذين عاشوا في الأكواخ، وأذاقهم الدهر لباس الجوع والخوف.

# قال شاعر الإنجليز العظيم: «الفقر سلم الطمع.» والمثل الألماني يقول: «الفقر هو
~~الحاسة السادسة.» وقال أحدهم: «الفقر مخيف وكثيرا ما يخمد عزائمنا.» ولكن ريح الشمال
~~القارسة هي التي تحث الرجال ليندفعوا في ميادين البطولة، وأما النسيم العليل فإنه يجعلنا
~~نستغرق في الأحلام العذبة اللذيذة.

# وبعد، فليس الفقر عارا، فلا تخجل إن كنت من الفقراء، بل استح إذا كنت لا تأكل خبزك
~~بعرق جبينك، اخجل إذا كنت لا تأكل لقمتك حلالا، فأطيب لقمة هي تلك التي تؤتدم بالتعب، فما
~~أحلى ms020 طعام الفقير وألذه!

# إنه طعام سريع الهضم يستحيل دما نقيا، ونشاطا يدفع صاحبه إلى المزيد من الفلاح،
~~ففقرك يا صاحبي لا يدوم ما دمت تعمل، فكد ولا تيأس. اعلم أن فقراء كثيرين مثلك أصبحوا
~~قادة للأمم كما قرأت في صدر هذا الكلام، فما ضرك لو تشبهت بهم، ولم تنظر إلى الغارقين
~~في الثروة حولك وحواليك.

# اسمع ما رواه الرئيس هنري ويلسن عن نفسه، قال: «ولدت فقيرا وذقت طعم سؤال الأم قطعة
~~من الخبز وهي ليست لديها لتعطيني إياها، فكم كنت أبكي وأبكي ولا أحصل على غير الدموع
~~المرة المالحة! وأخيرا فررت من بيتنا «الأسود» في العاشرة من عمري، وفي الحادية عشرة
~~صرت خادما، وكان فرحي عظيما بهذا المنصب الجديد. كنت أتعلم شهرا في كل سنة، وبعد إحدى
~~عشرة سنة من العمل الشاق كان لدي زوج عجول وستة خراف أكسبتني أربعة وثمانين
~~دولارا. لم أنفق في عمري فلسا على ملذاتي، بل كنت أقبض بيدي الثنتين على كل درهم
~~أستحوذ عليه ولا أخلي سبيله، هذا كان شأني من يوم نشأت إلى أن بلغت الحادية
~~والعشرين.

# مشيت عشرات الأميال لأسأل إخواني البشر عملا أعيش منه. وفي الحادية والعشرين صرت سائق
~~عربة تجرها العجول لأقطع حطبا للمطحنة، وكنت أبكر في نهوضي كل يوم قبل الفجر وأظل
~~أعمل حتى العتمة لأقبض مرتبا قدره ستة دولارات أسبوعيا، وكان كل دولار منها يلوح لي
~~كأنه البدر في الليلة الظلماء.

# وانتهزت الفرص لأكتسب التهذيب وأتقدم، فطالعت ألف كتاب مفيد قبل أن أبلغ الحادية
~~والعشرين، ثم تركت المزرعة قاصدا ناتيك ماشيا مسافة مائة ميل لأتعلم السكافة، وبلغ
~~كل ما أنفقته في رحلتي هذه دولارا واحدا لا غير. وما مرت علي سنة حتى انتخبت
~~رئيسا لأحد نوادي المباحثات في ناتيك. وبعد مرور ثماني سنوات ألقيت خطابي المشهور ضد
~~الاسترقاق والاستعباد في مجلس الولاية الاشتراعي، وبعد اثنتي عشرة سنة صرت أحد أعضاء مجلس
~~الشيوخ الأمريكي.»

# هذه قصة رجل عاش نصف عمره بائسا أو كالبائس، وأخيرا صار واحدا من عظماء الأمة، فلو ms021 لم
~~ينخسه مهماز الفاقة لم يقطع هذا الشوط العظيم من مضمار الحياة.

# أرأيت إذن أن الفقر قد يكون نعمة لا نقمة؟ فلا تتأفف يا صاحبي ولا تتذمر، بل رز
~~نفسك وقل: ما ينقصني؟ لماذا لا أكون أنا الفتى الذكي النشيط مثل هنري ويلسن؟ ألا تذكر قول
~~المتنبي الفقير:

# عجبت لمن له حد وقد

# وينبو نبوة القصم الكهام

# ولم أر في عيوب الناس شيئا

# كنقص القادرين على التمام

# والعم بشار بن برد ألم يكن من أبناء الفقراء؟ أليس هو ابن ذاك الطيان؟ والجاحظ ألم
~~يكن ابن جمال؟ ألم يكن بياع خبز وسمك؟ ألا يعجبك هؤلاء الثلاثة؟

# فإذا كنت من محبي الثروة فكم من فقير أثرى! وإذا كنت تحب الشأن الرفيع فحسبك هنري
~~ويلسن، وإذا كنت ممن رزقوا قريحة وذهنا ذكيا فاقتد ببشار والجاحظ
~~والمتنبي.

# إن الفقر هو الذي يصيح بنا دائما: إلى العمل، إلى الكد، فأكثر الذين أمسوا أصحاب
~~ملايين، ومشاهير رجال، وكبار محسنين، ورجال دولة، وعلماء، وأدباء، وشعراء إنما هم من
~~الأشخاص الذين كانوا لا يعلون عليك قيراطا واحدا، ولا تفوق أحوالهم حالك بشيء.

# إذا كنت مؤمنا بالآية القائلة:

# إن الله يرزق من
~~يشاء

# فلا تنس أنه - تعالى - قال:

# فامشوا في
~~مناكبها
~~.

# ما أحلى قول العوام المنسوب إلى ربهم حين يقولون: قال الله للإنسان: قم حتى أقوم
~~معك!

# فلا تنتظر إذن أن يهبط عليك الرزق في قفة، لا تتكل على الحظ، فالحظ لا يأتي إلى
~~البيوت فيزورك كما يزورك المرشحون للنيابة.

# الحظ كالنائب الذي يغرقك طوفان وعوده، حتى إذا ما انتخبته وركب الكرسي صار عليك أن
~~تفتش عنه ليل نهار لتصادفه مرة ...

# الحظ لا يدرك إلا صدفة، أما العمل فهو في انتظارك دائما، فاعمل ولا تخش
~~الفقر.

# لا فقير في الدنيا إلا ذلك الذي لا يملك إرادة ولا نشاطا، فلا تكن هذاك الرجل تقبر
~~الفقر.





# | الدين إيمان وعمل




# نحن في هذه الأزمة التي لا تنفرج أحوج إلى توطيد الفرد منا إلى أي شيء آخر مهما علا وسما،
~~فآفاتنا في شخصيتنا، ms022 لقد انحلت عرى الأخلاق وتفككت حلقات تلك السلسلة المفرغة التي
~~تربط المجتمع.

# يقول بعضنا إن اختلاف أدياننا يباعد بيننا، كنت أظن ذلك مثلهم، أما اليوم فصرت
~~أبرئ الأديان من هذا، وإني لأتهم التربية إلى أن تظهر براءتها.

# ما رأيت دينا من الأديان إلا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؛ فالتعاليم الدينية قوانين
~~سامية وضعت لمقاومة الوحش في الإنسان؛ فالرسل والأنبياء - عليهم السلام - يؤيد بعضهم
~~بعضا في الإيمان، وهم متفقون على أن العمل الطيب هو حجر الزاوية في بناية الإيمان العظمى
~~التي تأوي إليها الإنسانية، وهذا حديث شريف عن أبي هريرة: «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم
~~في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات؛ أمهاتهم شتى ودينهم واحد.»

# فما بالنا نحن إذا قيل لنا تقوموا، تحابوا، اتحدوا، اعملوا صالحا رحنا نلقي
~~المسئولية على أدياننا؟ فالإنجيل والقرآن متفقان على أن العمل الصالح صنو الإيمان وهما
~~غاية كل دين، ولم يكتف دين ما بالإيمان وحده.

# فإذا تلونا القرآن الكريم وتصفحنا السورة الأولى قرأنا:

# وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# ثم بعد قليل نقرأ فيها:

# من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا

# ثم

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~.

# إلى أن نبلغ الآية المائة والسادسة والسبعين فنقرأ التفصيل:

# ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~.

# ثم نسمع في سورة الرعد:

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~طوبى لهم وحسن مآب
~~؛ فكلمة الإيمان ما وردت قط وحدها لا في القرآن
~~ولا في الإنجيل، الكتابان متفقان على العمل الطيب الذي يقدمه المؤمن، وفي هذا يقول
~~الإنجيل: «ليس كل من يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت الله، بل الذي يعمل إرادة أبي الذي في
~~السموات.»

# وإذا انتقلنا إلى الحواريين والصحابة، سمعنا يعقوب يقول في رسالته مخاطبا الإخوة: «ما
~~المنفعة إذا قال أحد إن له إيمانا؟ فهل يقدر الإيمان وحده أن ينجيه إذا كان ليس له
~~أعمال؟ إن كان لنا أخ أو ms023 أخت عريانين جوعانين، فقال أحدنا لهما: اذهبا بسلام استدفئا
~~واشبعا، فماذا يكون عمل إذا لم يعطهما شيئا؟ إن الإيمان بلا أعمال ميت في ذاته، أنت تؤمن
~~أن الله واحد، حسنا تفعل، والشياطين يؤمنون ويقشعرون؛ فإبراهيم لأجل عمله دعي خليل
~~الله، فبالأعمال يتبرر الإنسان لا بالإيمان وحده، فكما أن الجسد بدون روح ميت هكذا
~~الإيمان بلا عمل، فالعمل الصالح روح الإيمان.»

# والإمام علي - كرم الله وجهه - يقول في هذا: «لقد سبق إلى جنات عدن أقوام ما كانوا
~~أكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولا اعتمارا، ولكن عقلوا عن الله آخر
~~أمره.»

# وفي كلمة أخرى يقول: «إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه عملا يقربني إلى الله، فلا
~~بورك في طلوع شمس ذلك اليوم!»

# إن كلمة كاهن خائف ربه خطرت لي في هذا المقام؛ جاء هذا الكاهن رجل يعرفه أنه اغتصب
~~بئرا لجاره وتملكها، فقال للخوري: يا معلمي، شربت سهوا في ساعة الظهر أفسد
~~صيامي؟

# فأجابه ذلك الخوري، وعيناه في الأرض: رد البئر لصاحبها، واشرب ليل نهار وخطيئتك في
~~رقبتي.

# إن الذين يظنون أن هذه الفروض تبررهم هم كثيرون، وأكثرنا يحكمون على الناس بناء على
~~هذه المظاهر التي لم يكن السلف الصالح يقيم لها وزنا، اسمع ما روي عن عمر بن الخطاب:
~~«كان عمر - رضي الله عنه - جالسا للقضاء في الناس فشهد رجل عنده في قضية، فقال له عمر:
~~ائتني بمن يعرفك ويزكيك، فأتاه برجل أثنى عليه خيرا، فقال له عمر: أنت جاره الأدنى الذي
~~يعرف مدخله ومخرجه؟

# فقال: لا.

# قال: كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟

# قال: لا.

# قال: عاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل؟

# قال: لا.

# فقال عمر: أظنك رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن، يخفض رأسه طورا ويرفعه
~~أخرى؟

# قال: نعم.

# قال: اذهب فلست تعرفه.»

# فبالعمل الصالح أمرت وتأمر الأديان، وهذا ما كان ينظر إليه دعاتها الأولون الذين تركوا
~~لنا هذا الكلام المأثور الخالد.

# وفي الحكايات المأثورة عن الفرس هذه القصة عن ms024 العمل الصالح :
~~«رأى رجل ساعة القيامة في منامه، كان المذنبون يحملون خطاياهم على رءوسهم ليقدموا
~~الحساب عنها، وكان الميزان في الوسط، في كفتيه الموازين والأعمال، والناس جميعا من
~~الملوك إلى الدراويش، من الأقوياء إلى الضعفاء مشغولون بأعمالهم، وكان كل نبي يحدث
~~أمته قائلا: لقد بينت لكم أحكام الله، وحدثتكم عن يوم الحساب، وأمرتكم بالمعروف
~~ونهيتكم عن المنكر، ثم دعوتكم إلى عبادة ربكم وطاعته، فبأي الأحكام عملتم؟ وأي الأوامر
~~أطعتم؟

# وفي أثناء ذلك رأى النائم رجلا قد اتشح بثوب أزرق وعلى رأسه تاج الجنة، وقد جلس في
~~ظل العرش الأعظم، فمر به الرجل وسأله: أي عمل صالح قدمت في دنياك حتى كانت لك هذه
~~الآخرة الصالحة؟

# فأجابه الرجل: حفرت بئرا على حافة الطريق وغرست بجوارها شجرة؛ ليشرب المسافرون
~~والغرباء من البئر وليستريحوا في ظل الشجرة.

# فلما استيقظ الرجل الحالم من النوم كان مصفر الوجه من الخوف؛ فحفر بئرا وغرس شجرة
~~وبنى مضيفة للمسافرين من غرباء وفقراء.»

# وفي هذه الحكاية ما يذكرنا بالآية الإنجيلية القائلة: «إن من يسقي باسمي كأس ماء
~~بارد فإن أجره لا يضيع، إننا لا نطلب من الناس أن يحفروا آبارا ليشرب الناس منها، ولكننا
~~نرجو ألا يحفروا لهم حفرا يقعون فيها ... وإذا لم يقدروا أن يغرسوا أشجارا فلا يكونوا على
~~الأقل سياجا من العليق والقندول؛ ليقطعوا عليهم الطريق.»

# إن الصلاة صلة بين الخالق والمخلوق، وما أشبهها إلا بطبق ذهبي نتقدم به من عرش
~~ذي الجلال وعليه أعمالنا، أما الذي يصلي ولا يعمل خيرا فهو أناني يحسب الصلاة شبكة
~~يتصيد بها نعم الله ليستبد بها.

# روي عن الإمام علي أنه مر برجل يقرأ كتاب الله سحابة النهار، فقال له ما معناه: اقرأه
~~في الغداة والعشي، واعمل فيما بينهما.

# أما الذين يجعلون الصلاة أحبولة فأستعير لهم بعض ما قاله بديع الزمان في ذلك القاضي:
~~«يسوي طيلسانه ليحرف يده ولسانه، ويقصر سباله ليطيل حباله، ويظهر ورعه ليخفي طمعه،
~~ويغشى محرابه ليملأ جرابه، ويكثر صلاته ودعاءه ليملأ جوفه ووعاءه. وأقسم لو أن ms025 اليتيم
~~وقع في أنياب الأسود بل الحيات السود، لكانت سلامته منها أحسن من سلامته إذا وقع بين
~~غيابات هذا القاضي، فهو ذئب يفترس عباد الله بين الركوع والسجود.»

# أجل، إن السائل الثرثار الملحف يرد، فلنصل ولنعمل فنستقيم كما أمرنا ونكون على
~~خلق عظيم.

# الدين إيمان وعمل، ولما صار هم الناس متجرهم حرفوا الكلمة وقالوا: الصلاة عادة،
~~والصوم جلادة، والدين معاملة.

# رحم الله كل من يعلم ويعمل، وهدى من يكون كالجزار يذكر الله ويذبح!





# | اتكل على نفسك




# من احترم نفسه اعتمد عليها، أما إذا كان الرجل تكلة فيقضي العمر مغمورا يقنع بالكفاف،
~~والقناعة هنا أحط أخلاق الرجال، وقد قال فيه الطغرائي متهكما:

# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا

# يحتاج فيه إلى الأنصار والخول

# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم، هكذا علم - منذ فجر العروبة - الشاعر زهير الذي عده
~~الفاروق أشعر العرب بقوله ومن ومن ومن ... ثم قال بعده صاحب لامية العجم:

# وإنما رجل الدنيا وواحدها

# من لا يعول في الدنيا على رجل

# ثم قال بعدهم شاعر مات في ريعان الشباب هذا البيت العاثر:

# لا خير فيمن ليس ذا ثقة

# من نفسه أسمعت يا نفسي؟

# إن الاتكال على الآخرين آفة من آفات الشرق، وداء من أمراضه القتالة؛ فالابن يظل
~~متكلا على أبيه حتى يوارى في ثرى رمسه، والأب متى شق ابنه طريقه إلى العمل قبع هو
~~في زاوية البيت وإن كان لا يزال قادرا ومستطيعا.

# الدجاجة تطلق فراخها متى صاروا مستطيعين بأنفسهم، أما نحن فنظل ننظر إلى بنينا ولو
~~اكتهلوا كأنهم ما زالوا قاصرين، بينا أولادهم يكونون قد رشدوا.

# لقد قلدنا الغربيين في كل شيء؛ في عاداتنا وثيابنا، في بنيان بيوتنا ومأكلنا ومشربنا،
~~وفي كل شيء من مقومات الحياة إلا في الانفصال عن أولادنا.

# الغربي يفصل ولده عنه حين يبلغ أشده، فيتعاملان كصديقين لكل منهما كيس لا يمد
~~الآخر يده إليه.

# روى لي أحد أنسبائي المهاجرين أن الأبناء هناك متى بلغوا الواحدة والعشرين فتشوا عن
~~عمل يستقلون به عن والديهم، وإذا ظلوا ms026 تحت سقف البيت عوملوا كمستأجر غريب يدفع
~~شهريا ما يترتب عليه من أجرة بيت ولو كان البيت ملك أبيه، ثم يدفع ثمن الأكل كأنه في
~~مطعم. وهكذا ينشئون مستقلين معتمدين على أنفسهم، فإن أثروا فثروتهم لهم، وإن افتقروا
~~ذاقوا نخسات مهماز الفقر الذي يزجيهم في سبل العمل، حتى يصلوا إلى واحة البحبوحة بأنفسهم
~~غير متكلين على أحد.

# لا أذكر أين قرأت منذ مدة أن ابن روزفلت - لا أدري أهو روزفلت الأول أم الثاني - أبى أن
~~يعمل في كنف والده رئيس جمهورية أمريكا، وقال: «فلأشق طريقي بنفسي كما شق والدي طريقه،
~~وإلا فلست جديرا بالانتساب إليه.» أما نحن فالأسرة تظل في كنف الوالد ويظل هو
~~مسئولا عنها ولو صارت مثل النمل. إننا نسيء بهذا إلى بنينا؛ إذ يظل الولد ولدا ولو شب
~~وشاب، ولا يحترم نفسه ولا يعتد بها ويعتمد عليها، فاحترام النفس هو الذي يؤدي إلى الثقة
~~بها، وهاتان المزيتان هما اللتان تخلقان أعاظم الرجال، وقد قيل: كن صديقا لنفسك يكن
~~الآخرون أصدقاء لك. ناهيك أن احترام الرجل لنفسه هو أول لجام يمنع النفس من التدهور
~~والسقوط في مهاوي العيوب والنقائص والرذائل، وهو الذي يؤدي بنا إلى التعويل عليها.

# فالأمير بشير الكبير حين ترك مسقط رأسه غزير لم تكن ثروته غير حمل جمل، ولم يكن له رفيق
~~غير خادمة ورثها عن أبيه وكانت له كالمربية، ولكن همته وعصاميته وثقته بنفسه واعتماده على
~~عبقريته الشخصية بلغته الحكم فكان أميرا كالملك، وفي ظل حاجبيه يتفيأ الموت إلى أن
~~يقول له قم فيقوم.

# فإذا ورثت ثروة أو سلطة أو جاها، فقد تضيع جميعها إذا لم تكن لك نفس تعتمد عليها في
~~صيانتها، أما إذا كانت لك نفس تثق بها فثق أن العظائم تصغر في عينيك كما قال المتنبي
~~في مدح أميره.

# أما كيف نحصن تلك النفس، فهذا لا يكون إلا إذا كانت موجودة، وإذ ذاك نحوطها بسياج
~~من التقدير والاحترام، ولكن ليس إلى حد الغرور الجنوني؛ فكم كان الشاعر أبو فراس
~~محترما نفسه ms027 ومعتمدا عليها حين قال:

# سيذكرني قومي إذا جد جدهم

# وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

# وأبو الطيب المتنبي، وإن غالى في احترام نفسه وتبجح في مدحها وتعظيمها، فهو مصيب في
~~ذلك، ولولا هذا الاعتداد العظيم ما بلغ ما بلغ من الشهرة.

# قد تخاله مجنونا حين تسمع قوله:

# وإني من القوم الذين نفوسهم

# بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

# ولكن الافتخار هو الذي وقف حاجزا حصينا دون المتنبي ودون الرذائل التي تمرغ بها
~~أكثر الشعراء.

# وليعلم كل واحد منا أن قيمة نفسه مكتوبة على صفحات وجهه كما تكتب أسعار البضاعة
~~عليها، فإذا رأى الناس أن سعرها رخيص فلا يكلفون نفوسهم بتقويمها أكثر مما قومتها
~~أنت، فكن محترما نفسك واثقا بها ليحترمك الناس ويعتمدوا عليك بمقدار ما تعتمد أنت على
~~نفسك، وثق وتأكد أن عدم الثقة بالنفس هو سبب أكثر ما يصيبنا من فشل؛ فاعتقاد المرء
~~بقوته قوة له، والذين لا ثقة لهم بأنفسهم أو بقواهم هم أضعف الناس وإن كانوا أقوياء. أما
~~ما يظهر لنا من أنانية البعض - وإن كان بشعا منكرا - فهو في الغالب دليل على ما فيهم من
~~المقدرة على تحقيق رغائبهم، بل ربما كانت الأنانية ضرورية للرجال الممتازين، فإن الطبيعة
~~تولد في المرء رجاء شديدا لئلا يتردد قبل أن يدرك الغرض السامي الذي انتدبته له؛
~~ولهذا تجعل فيه هذه الأنانية المفرطة التي تشمئز منها الناس أحيانا.

# إن هذه الثقة بالنفس لهي قوة احتياطية لا بد منها لمجاهد كالذي يقول: «ألا في سبيل
~~المجد ما أنا فاعل.»

# إن من يكون مقتنعا كل الاقتناع بمقدرته على إدراك أمجاد معينة لا يلبث أن يدركها
~~فعلا، قال أحدهم: «إن الشجرة يجب أن تمد جذورها في الأرض  قبل أن تزهر وتثمر، وعلى
~~الإنسان أن يقف على رجليه مستنكفا من كل صدقة أو مساعدة، إنهما تذلان أكثر مما
~~تعزان.» وقد قال المتنبي في وصف أسده العبقري:

# أنف الكريم من الدنية تارك

# في نفسه العدد الكثير قليلا

# وقد قال أحدهم: «إن الاعتماد على النفس من أعظم ms028 أركان الأخلاق ، وهو يجعلنا أنسباء
~~للرجال الذين أثبتوا حقهم الإلهي بالخلود في ذاكرة البشرية.»

# أما الضعفاء المتكلون على سواهم فهم كما قال شكسبير: «لا يعرفون ولا يستطيعون أن يعرفوا
~~مزية الشمم والإباء.»

# إن من يخلص لنفسه يستطيع أن يكون مخلصا للآخرين، والعكس بالعكس. قد يسأل واحد: وماذا
~~يجب أن يرافق اعتمادنا على النفس كي ننجح؟ نعم يا سيدي، قال الذين صحبوا الدنيا قبلنا: هيئ
~~الرفيق قبل الطريق، يجب أن تكون الحماسة والنخوة أو الطاقة رفيقة هذا الدرب؛ لأنك إذا كنت
~~رخوا فلا يمكنك أن تعتمد على نفسك لأنك بلا نفس، فالنفس هي دينمو الطاقة، وبقدر ما يكون
~~هذا الدينمو مولدا تكون الاستطاعة وافرة.

# علمتني الأيام أن ليس في شرع العزم شيوخ وشبان، وقد يوجد العزم في الشبان والشيب،
~~فإذا كان رافائيل وبيرون وبو ماتوا في السابعة والثلاثين تاركين ميراثا أدبيا فنيا
~~خالدا، فهوميروس نظم الأوديسا في شيخوخته، والجاحظ كتب بخلاءه في التسعين. فإذا كنت آمنت
~~بالاعتماد على النفس، فزن نفسك بميزان حميتك ونخوتك، وإياك أن ترجح فما تخدع إلا نفسك
~~...





# | كمال العلم بالحلم




# عندما زرت دمشق أول مرة أعجبت بصناعتها النحاسية المزركشة، ولفتت نظري الكلمات
~~الجامعة المحفورة والمنزلة في صدور تلك الأواني الطريفة، فاشتريت منها واحدة ما زلت أحتفظ
~~بها لأجل كلمة رائعة وهي: «كمال العلم بالحلم.»

# ومر بمخيلتي حينئذ ما قالت العرب في مدح الحلم وكيف كانوا يعدونه رأس صفات
~~خلفائهم وأمرائهم وأولي السلطان منهم، فهذا الأخطل يقول في أحبابه بني أمية: «وأعظم الناس
~~أحلاما إذا قدروا»، كما قال قبله زهير في الناس أجمعين:

# وإن سفاه الشيخ لا حلم بعده

# وإن الفتى بعد السفاهة يحلم

# أما المتنبي العنيف فلم يقبل الحلم على علاته، بل راح يقول:

# كل حلم أتى بغير اقتدار

# حجة لاجئ إليها اللئام

# كما قال عن نفسه هو: «ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن.»

# والعرب ضربت المثل بحلم معاوية حتى رووا عنه الحكايات الكثيرة، منها: أنهم خاطروا رجلا
~~مرة على مال يؤدونه له إذا أضحك معاوية وهو ms029 في موكب الجمعة، فاجترأ ذلك الرجل عليه وسلم
~~من العقاب، ثم مضى معاوية لسبيله وقام ابنه يزيد فخاطروا الرجل على مثل ذلك فلقي حتفه، فقال
~~فيه من شهد المشهدين: «قتله حلم معاوية.»

# قال الفرزدق يصف رهطه:

# أحلامنا تزن الجبال رزانة

# وتخالنا جنا إذا ما نجهل

# أما معاوية فكانت أيام ولايته حلما فقلما غضب، وإن كان للغضب وقت فعند معاوية لا مجال
~~لدخول الغضب إلى أعماق نفسه، فكأن بيت عنترة - إذا صحت نسبته إليه - كان دستور ذلك
~~الخليفة الداهية، قال عنترة:

# لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب

# ولا ينال العلا من طبعه الغضب

# وقال معاوية معربا عن حلمه ودهائه: «لو أمسكت العرب بشعرة من طرف وأمسكت بها من
~~طرف لما انقطعت، فإذا أرخوا شددت وإذا شدوا أرخيت.» وهكذا ضرب المثل بشعرة
~~معاوية.

# أما الغضب الذي يتمجدون به - إذ لا يعقل أن تكون الحياة كلها حلما لا غضب فيه -
~~فهو الذي يكون عند نصرة الحق المهضوم والثورة للشرف الجريح، ولذلك وصف به الشاعر جماعته
~~فقال:

# إذا ما غضبنا غضبة مضرية

# هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

# وكأني بالعرب قد فرقوا بين الغاضبين، فلم ينعتوا من لا شأن لهم بالغضاب بل سموهم
~~سفهاء وجهالا، على هذا كانوا في الجاهلية.

# أما الكتب السماوية فتشجب الغضب وتحذر الناس منه لأنه منبع الشرور، والحكيم الحكيم هو
~~ذاك الذي يتجنبه ويتقيه إذا شاء أن يحيا سليما من الأذى.

# وهؤلاء حكماء التوراة ينهون عنه في كل موقف حتى تجرأ النبي داود على ربه وهتف في
~~ضيقته: «إلى متى يا رب تغضب كل الغضب، وتتقد كالنار غيرتك؟!» أما ابنه سليمان فيوصي
~~الإنسان بالرفق واللين، فيقول في سفر الجامعة: «لا تسرع بروحك إلى الغضب.» واليوم نقول
~~نحن: «عد العشرة.»

# أجل إن الحلم يذهب شرور الغضب الكثيرة، وقد جاء في أمثالهم: «الجواب اللين يصرف
~~الغضب»، تصور رب بيت ضيق الصدر فإنه يحول مأواه إلى ساحة صراع وقتال، فزوجه وبنوه
~~يكونون منه في جهد جهيد فينغص عيشهم وتهجر السكينة والطمأنينة ذلك ms030 البيت، إن صاحب
~~الأعصاب المجهدة يجب أن يداوي هذا الداء العضال بالأناة والتروي، وقبل أن يشعل نار غضبه
~~فليفكر، فليطالع سير الرجال الذين اتصفوا بالحلم، ويحاول أن يتجمل بأخلاقهم ما
~~استطاع، فيصبح من بيته في نعيم مقيم، أليس أفضل له من أن يعيش في جحيم؟!

# قال المثل العربي: «إذا عز أخوك فهن.» وإذا مرت عاصفة غضب على البيت فعلى أهل ذلك
~~البيت أن يستنيموا لها حتى تمر، وإلا فلا يعرف أحد ماذا تقتلع وماذا تهدم، إن الكلمة
~~اللينة لهي مثل كأس ماء بارد يصب في قدر فائرة، أما إذا قابلنا الغاضب بغضب كغضبه
~~فإننا نزيد النار اتقادا.

# قد يغبى عليك من كنت تعرفه إذا ما تملكته سورة الغضب فتنكره كل الإنكار، فالغضب يعمي
~~الأبصار والبصائر فيقضي على المثل العليا، ويخفي معالم الحق ضبابه الكثيف.

# وإذا كنا نريد أن يجري كل ما في الحياة على هوانا كيلا نغضب، فهذا أمر لا يتحقق. شاء
~~الفرس أن يجنبوا الناس الغضب فأنشئوا هذه القصة الطريفة وجعلوا بطلها إبراهيم الخليل،
~~قالوا:

# اشتهر إبراهيم الخليل بالكرم وحسن الضيافة، وقد حدث أن مضى أسبوع ولم يحضر مآدبه أحد
~~أبناء السبيل، فخرج من بيته وسرح نظره في كل وجهة من أطراف الوادي حتى رأى رجلا في
~~الصحراء طويلا كالسرو وقد اشتعل رأسه شيبا كأن الكبر قد كساه بثلجه.

# فنادى إبراهيم عابر السبيل، ولما أقبل عليه حياه ورحب به، وأعد الطعام فعزم على
~~ضيفه فقبل الرجل شاكرا، وكان يعرف كرم إبراهيم ويسمع أخبار مضيفته، وأقبل الخدم فأجلسوا
~~الرجل في مكانه من المائدة بالتجلة والتكريم، فلما اكتمل الجمع وأخذ كل مكانه
~~بدءوا بذكر اسم الله الرحمن الرحيم، ولكن الضيف لم يذكر الاسم الأجل، تعجب إبراهيم
~~من ضيفه الشيخ الكبير واستغرب أن لا يذكر اسم ربه قبل أن يضع الخبز في فمه، فسأله لماذا لم
~~تفعل كما يفعل الشيوخ في إخلاص وإيمان؟

# فقال الرجل: «لا أستطيع أن أفعل شيئا لم أسمع عنه في سدنة بيت النار.»

# فأدرك إبراهيم أن ضيفه مجوسي ms031 من عبدة النار، فاستولى عليه الغضب وأمسك بالرجل فرفعه
~~من مكانه وطرده؛ حرصا منه على ألا يشارك الأتقياء أكلهم، فبعث الله جبريل إلى إبراهيم
~~يقول: يا إبراهيم، أنا تحملت هذا الشيخ ومنحته الحياة والقوة مائة سنة، أما أنت فلم
~~تستطع احتماله لحظة واحدة، إذا كان الشيخ يسجد للنار، فما بالك أنت تكف اليد التي بسطها
~~الله لك بالجود؟!

# إن الأديب الفارسي كتب هذه القصة ليصيب عصفورين بحجر واحد، فهو يعلمنا ألا نغضب ثم
~~ألا نغضب لما لا يعنينا ولا يمسنا مباشرة.

# وفي حكاية النبي يونان - يونس - مع ربه وأهل نينوى عظة كبرى لأهل الغضب؛ حرد يونان
~~لأن ربه لم يضرب مدينة نينوى كما وعده، فانتحى مكانا قصيا، صنع هذا النبي لنفسه
~~مظلة شرقي المدينة، وقعد تحتها يراقب ما يحدث في نينوى، فخلق الله له يقطينة
~~تظلله ففرح بها وبعد حين سلط الرب على اليقطينة دودة فأيبستها، ثم أرسل ريحا شرقية
~~حارة فضربت الشمس رأس يونان فذبل وتمنى الموت.

# فناداه الله - حسب قول التوراة - وقال له: «هل اغتظت حقا من أجل اليقطينة؟!»

# فأجاب يونان: «اغتظت حتى الموت.»

# فقال الرب: «إذا كنت أنت أشفقت على يقطينة، أفلا أشفق أنا على مدينة؟!»

# لم تقل التوراة كيف راح غضب يونان، فلا شك في أن حوت هذه الموعظة قد ابتلع ذلك الغضب ...
~~وعلم يونان الحلم.

# اللهم نجنا من الشرير، فلا نغضب للا شيء، ثم لا يرضينا شيء!

# اللهم لا تكثر بيننا إخوة يونان فنغتاظ حتى الموت لذهاب يقطينة، ولا يطيب لنا عيش حتى
~~نخرب مدينة ...! إن العمر قصير، والغضب الحامي يقصره أكثر، فما علينا إلا أن نداوي هذا
~~الداء بالحلم، وإذا لم نستطع أن نطفئ ناره المتأججة فلا أقل من أن نتجنبها.

# كانت امرأة إبراهيم لنكولن حمقاء بل مجنونة، تغضب لأقل بادرة تصدر عن زوجها، وقد عجز ذاك
~~الرئيس العظيم عن الإقلال من غضبها، فبينما كانا يفطران يوما إذا بها ترميه بفنجان القهوة
~~فتحرق وجهه وتبلل ثيابه، واتقى شرها بالصمت طلبا للسترة، ولكنها لم تكف ms032 عن السب 
~~واللعن حتى سمعت شتائمها المارة.

# أما كيف كان يداوي لنكولن هذه المرأة السبابة الشتامة، فيروي مؤرخوه أنه كان ينام
~~في الفنادق النائية؛ لأنه كان يخاف المجيء إلى بيته حيث لا يسمع غير الشتم والسب واللعن.
~~هذا ما يورثه الغضب أهله، فإنه يؤذي الغاضبين والمغضوب عليهم، ولا دواء لهذا الداء إلا
~~الحلم، فهو الذي يخفف مرارة الحياة وقسوتها، ولو لم يكن الغضب شر الشرور لما جرى ذلك
~~الحوار بين النبي يونان وربه في التوراة، حوار يدل على أن الله ندم على غضبه على
~~نينوى ولم يشأ أن يخربها، فغلب حلمه غضبه ونجت المدينة.

# وفي القول الذي نسبه الجاحظ إلى معاوية والحسن بن علي تصديق لقولهم «كمال العلم بالحلم.»
~~قال معاوية: «إذا لم يكن الهاشمي جوادا لم يشبه قومه، وإذا لم يكن المخزومي تياها
~~لم يشبه قومه، وإذا لم يكن الأموي حليما لم يشبه قومه.» فبلغ قوله الحسن بن علي فقال:
~~«ما أحسن ما نظر لقومه! أراد أن تجود بنو هاشم بأموالها فتفتقر إلى ما في يديه، وتزهى بنو
~~مخزوم على الناس فتبغض وتشنأ، وتحلم بنو أمية فتحب.»





# | سير العظام تخلق العظائم




# نحن قوم خياليون يروعنا مشهد الحقائق عارية فنلجأ إلى الخيال نتذرى به، وإلى
~~الصوفية فتشغلنا عن العمل المثمر، تهنا في دنيا أحلام اليقظة مكتفين بما عندنا من ميراث
~~تاريخي، ثم تمادينا في غرورنا فأمست تلك الأحلام الهرمة الشائخة رسالة، وأصبحنا جميعا
~~رسلا وفلاسفة.

# فماذا تنفعنا العزلة يا أخي، بل ماذا يجدينا وقوفنا في عرض الطريق غير مرور القوافل بنا
~~ضاحكة هازئة؟ ما رأيت عظيما واحدا قعد كالدرويش في واحة الأحلام والأماني، ولكنني رأيت
~~مواكب العظماء ضاربة في عرض الصحراء متخبطة في غمار البحار، ولولا المغامرات لما كان
~~في الدنيا عظيم، بل كانت الدنيا سواسية كأسنان المشط ...

# فنصيحتي لكل قارئ هي أن يضع سير الرجال العباقرة موضع قصص المغامرات المصنوعة وحكايات
~~الحب، التي لا تزيد على أنها حوادث تتكرر بصور مختلفة.

# لقد أصبح التعليم اليوم عمليا، فلماذا لا تكون ms033 قراءتنا مثله عملية؟ فلنقرأ في أوقات
~~فراغنا سير رجال نهضوا بأوطانهم من الحضيض إلى الذرى فصاروا هم قمما إنسانية خالدة،
~~إن قراءة قصة هؤلاء تدفعنا إلى المحاولة، فنصيب ولو بعض الشيء مما أصابوا.

# فإذا قرأنا تاريخ رجال البر والإحسان وماشيناهم في طريق حياتهم، فلا شك في أن تلك
~~المرافقة تحرك فينا عاطفة الإحساس إلى البؤساء والمساكين. وإذا تصفحنا سيرة مثالي
~~رفيع الأخلاق، حاولنا أن نقتبس من فضائله شيئا تزدان به شخصيتنا.

# لهذه الغاية النبيلة كتبوا السيرة النبوية وكتاب الاقتداء بالمسيح، فعلينا نحن في هذا
~~العصر أن نكثر من قراءة سير الأبطال، ففي السياسة أبطال نبلاء حرروا الأمم والشعوب،
~~وفي الأدب فلاسفة وكتاب وشعراء مروا عجالى في مجاهل التاريخ  ولكن خطواتهم الرصينة
~~عبدت الطريق للذرية. فإذا قرأت - مثلا - سيرة فتى نجم من كوخ متداع ثم صار زعيما
~~مطاعا وقائدا أكبر لأمته، أفلا يحرك ذلك همتك مهما كانت ساكنة؟ ألا تتمنى في قعر
~~نفسك لو تستطيع أن تعمل ولو بعض الشيء؟ فاقرأ كثيرا من أخبار هؤلاء فلعلك واجد عند
~~بعضهم ما يلائم ميولك وأهواءك.

# لا تحتقر نفسك ولا تقل من أنا، فأعاظم الرجال ليسوا خيرا منك إلا بجدهم وثباتهم
~~وسعيهم الحثيث نحو الغاية.

# اسمح لي أن أصارحك القول: إن أجل ما أقرأ فائدة هو ما تنبئني به الكتب عن هؤلاء
~~العباقرة، وخصوصا من كانوا يسقطون في معترك الحياة ثم ينهضون ليدخلوا في معترك
~~جديد.

# قد يستولي علي الكسل صباحا، فأتذكر مثلا أن أحد هؤلاء الرجال كان ينهض في الساعة
~~الفلانية ويعمل ساعات، فأنهض حالا إلى عملي متشبها به وإن لم أدرك ما أدرك. إن
~~تاريخ الرجال العظام هو خير مدرسة للناس، فعلى السياسي أن يقرأ سير السياسيين، وعلى
~~التاجر أن يقرأ سير أكابر رجال الأعمال، وعلى الأديب أن يقرأ سير الأدباء، ففي هذه
~~السير دروس عظيمة الفائدة وهي ما تدفعنا دائما إلى الأمام.

# إذا كنا نحب كثيرا بطل قصة خيالي ونتشبه به، فكيف بنا إذا قرأنا سيرة رجل عرفنا
~~أنه عاش كما ms034 نعيش نحن وعمل ما نعمل؟ فلو لم يتشبه نابليون بمن تقدموه من أبطال لما كان
~~ذاك القزم من عمالقة التاريخ، وكذلك قل في جميع الرجال على اختلاف أشكالهم ومشاربهم
~~وميولهم.

# ليس تاريخ الأمة إلا تاريخ بضعة من رجالها، فهؤلاء الرجال العظام هم الذين يوجدون أمة
~~لم تكن، أو يبعثون أمة شاخت وهرمت حتى دفنت حية في ظلمة تاريخها ...

# من يستطيع أن يتخيل النهضة العربية دون أن تمر أمامه صورة أبي بكر وعمر وعلي ومعاوية
~~وهارون والمأمون وعبد الرحمن وغيرهم؟ ومن يتمثل أثينا بدون ديمستين وسقراط وأفلاطون
~~وأرسطو؟ وهل تاريخ رومية غير قيصر وشيشرون وأوريليوس ويوستانيوس؟ وهل كانت قرطاجنة لولا
~~هانيبال؟

# لا تعجب إن رأيتني أخلط لك رجال السيف برجال القلم، إنني أنحو بذلك نحو فولتير، كتب
~~فولتير إلى أحدهم عندما كان يعد كتابه «تاريخ لويس الرابع عشر»:

# إنني لما طلبت منك بعض نوادر عن عصر هذا الملك لم أعن الملك بقدر ما عنيت
~~الفنون التي نمت وازدهرت في زمانه، فأنا أوثر التفاصيل التي تتعلق براسين وبوالو
~~وموليير وبوسيه وديكارت وأمثالهم على ما يتعلق منها بمعركة ستنكرك، فإن الذين
~~يقودون الجحافل والأساطيل لا يبقى بعدهم إلا اسمهم، وأية نتيجة حصلت للجيش
~~البشري من الفوز في مائة معركة؟ أما الرجال العظام الذين ذكرتهم فهم من أدخلوا
~~المسرة والبهجة في القلوب، ولا تزال آثارهم تقوم بذلك.

# فالرجال العظام لا ينحصرون إذن كما زعم فولتير فيمن ولوا الأحكام وحكموا الشعوب، بل هم في
~~نظر هذا الفيلسوف من وفروا السعادة للبشر، وهدوا الناس سبل الحرية ودعوا إلى كل ما
~~يحقق المثل الإنسانية العليا. وهؤلاء نجدهم بين الملوك أيضا، فقد وجدت على قبر ملك مصري
~~عاش منذ أكثر من أربعين قرنا هذه الكلمات:

# إنني لم أوذ ولدا، ولا ظلمت أرملة، ولا أهنت راعيا، ولم يكن في أيامي
~~شحاذون، ولا مات أحد من الجوع، ولما جاءت أعوام المجاعة زرعت أراضي مملكتي
~~كلها حتى أقصى حدودها الشمالية والجنوبية، وأطعمت كل سكانها موجدا لهم القوت
~~فلم يمت أحد فيها ms035 جوعا، وقد جعلت الأرملة تعيش كما لو كان لها بعل.

# فمن يقدر في عصرنا أن يقول هذا القول أو يدعي هذا الادعاء؟ أليس في هذه «القبرية» تاريخ
~~حقبة من الزمن، وما هي إلا قطعة من حياة رجل عظيم أخلص لأمته وأدى الأمانة التي في
~~عنقه؟ فلو قرأ هذا من ألقيت إليه مقاليد الشعب ألا يدفعه مثل هذا الكلام إلى العمل
~~المجدي بدلا من طلب الجاه الذي يذهب مع طالبه إلى غير رجعة؟ هذي هي فائدة مطالعة
~~السير، إنها تمزق برقع الغرور عن أعيننا فنرى الحقيقة كما هي.

# إن في الكون أناسا طبعوا على الشرف والنبل، فرافق هذا الشرف نفوسهم فكانوا خيرا
~~وبركة لأمتهم، وزانوا تاريخها كما تزين الجوهرة العقد الثمين. وسير هؤلاء يجب أن
~~تطالع، فالرجال العظام الحقيقيون هم من يتجسم الشرف في أعمالهم وتنطق به ألسنتهم
~~فيمسي سنة وشريعة، وهم يحيون مع هذا النبل وفيه وبه، إن التسامي عندهم إله معبود وهو
~~الذي جعلهم عظماء مقدمين مستقيمين.

# قال أحد المشاهير العظام: «لم يصل أحد إلى العظمة الحقيقية إلا وقد شعر بأن حياته مختصة
~~بأبناء جنسه، وأن ما أعطاه الله فقد أعطاه إياه ليخدم به البشرية.»

# إن مثل هذا الشعور لا يولده فينا إلا اطلاعنا على سير من اتصفوا به، وبهذا
~~نصحنا فيلسوف المعرة قائلا: «خذوا سيري فهن لكم صلاح»، ولم يقل «خذوا علمي» لأنه
~~يعلم أن القول غير العمل. قد يختلف الناس في أقوال المعري، أما سيرته فإنسانية فاضلة،
~~وهؤلاء الأفاضل هم سرج الأزمنة ومنارات الدهور والأجيال؛ فلنتعرفهم لكي نفلح.





# | نحو عالم أفضل




# 1

# وجد الناس فكانوا ولا يزالون يتخبطون في ظلمات السعي وراء إنشاء عالم جديد، عالم
~~يستريحون فيه، عالم كله سلام وطمأنينة يأتيهم فيه رزقهم رغدا كما كان جدهم في الجنة
~~يعمل بقول الحطيئة: «واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي» ... أما نواميس الحياة فكانت دائما
~~تقطع عليهم الطريق فيظلون مسيرين غير مخيرين.

# إن هذا الموضوع «حول عالم أفضل» الذي كثر التحدث عنه في هذه الأيام، يوجه
~~الكاتب إلى ms036 التفكير بخلق عالم مثالي لا شر فيه. وعندي أنا أن الشر ضربة لازب
~~بخلاف ما قال النابغة في ممدوحيه الغساسنة، وإذا عدنا إلى ما وراء التاريخ رأينا أن
~~آلهة البشر الأولى كانت آلهة حرب، وتلك الآلهة هي التي خلقت هانيبال والإسكندر، وبالرغم
~~عن أحلام أشعيا وأفلاطون بعالم فاضل منقى من جميع أدران الشر.

# فإذا نظرنا في أساطير الأولين رأينا أن آلهة فينيقية واليونان وجميع الآلهة القدماء
~~آلهة تتطاحن فتزعج السموات والأرض، يقاتل بعضها بعضا قتالا لا هوادة فيه، يخلقون
~~العدد اللازمة ارتجالا؛ لأنهم آلهة يقولون للشيء كن فيكون.

# فهذا هركيل - الذي عبدته فينيقية زمنا طويلا - زعمت أساطير الأولين أنه زحف على
~~المغرب بجيوش لا تحصى جمعها من كل جهات المشرق، وكان هو على رأس تلك الجيوش
~~الجرارة، فافتتح قبرس والجزائر المجاورة وجزر الأرخبيل وبلاد اليونان، وكل ما عمر
~~ربنا من بلدان فاستولوا عليها، ثم عاد هركيل بعد تلك الحرب الأولى العظمى ليموت حتف
~~أنفه في قادش.

# ولم يكتفوا بفحول الآلهة الذكور فجعلوا مينرفا إلهة حرب، زعموا أنها ولدت من جوبيتر
~~فخرجت من دماغه لتجعل ربة الحكمة والفنون الحربية، حتى زعم فانيلون - وهو يكاد يكون
~~من المعاصرين بالنسبة إلى العصور التي نتحدث عنها - فوصف لنا جمال وجه منيرفا كأنه
~~كان معاصرا لها، فقال إنه لم يكن فتانا يهيج الشهوات في الناظر إليه كجمال فينيس،
~~ولكنه كان جمالا طبيعيا خاليا من التصنع يحرك على الاحتشام، وكل ما فيها كان
~~موقرا شريفا مملوءا من العزة والشهامة. يقول هذا فانيلون متحدثا عن إلهة خرافية
~~كأنه جاد غير هازل، والأساطير تجعل شعار هذه الإلهة مجنا ودرعا مصنوعين من
~~جلد أحد الجبابرة الذي غلبته، وهوميروس شاعر اليونان الأعظم جعلها مدربة ومساعدة
~~لليونان في حرب طروادة.

# ثم يأتي مارس إله الحرب العظيم فيكون في عون الطرواديين، وقد قال في وصفه الشاعر
~~أشيل: إنه إله ميال إلى الإتلاف والخراب، ولا شيء مقدسا لدى قساوته وتحت يده
~~الثقيلة، وبالاختصار حميت المعركة، وانتقلت ساحتها من بين بني البشر فصارت بين ms037 آلهتهم
~~ومعبوداتهم، وها هي منيرفا ترمي الإله مارس بحجر فجرحته، فضج ضجة عشرة آلاف رجل ...
~~ولما سقط على الأرض غطى بجسده مساحة سبعة فدادين.

# وتنتقل فكرة الحرب في ظلمات تلك العصور حتى تبلغ عصر بني إسرائيل، فإذا إلههم إله
~~حرب أيضا يصفونه بأنه ينتصر لقومه وينتقم لهم، كما جاء في سفر الخروج، يقول الرب:
~~«إني نحو نصف الليل أخرج في وسط مصر، فيموت كل بكر في أرض مصر؛ من بكر فرعون الجالس
~~على كرسيه إلى بكر الجارية التي خلف الرحى، وكل بكر بهيمة. خذوا باقة من زوفا
~~واغمسوها في الدم ومسوا العتبة العليا، حتى إذا اجتاز الرب ورأى الدم على العتبة
~~يعبر عن الباب ولا يدع المهلك يدخل بيوتكم ليضرب.»

# وها هو داود يترنم في زبوره، يسبح ويمجد «يهوه» ويسميه دائما رب الجنود
~~فيقول: «في ضيقي دعوت الرب، وإلى إلهي صرخت، فسمع من هيكله صوتي، وصراخي قدامه دخل
~~أذنيه؛ فارتجت الأرض، وارتعشت أسس الجبال، صعد دخان من أنفه ونار من فمه آكلة، برد
~~وجمر نار، أرسل سهامه فشتتهم، وبروقا كثيرة فأزعجهم.»

# وفي مزمور آخر يقول في وصفه: «الرب القدير الجبار، الرب الجبار في القتال،
~~ويكسر الرب أرز لبنان، كما يقول داود، إكراما لسواد عيون شعبه إسرائيل.»

# ويتطوح داود فيقول لربه: «خاصم يا رب مخاصمي، وقاتل مقاتلي، امسك مجنا
~~وترسا وانهض إلى معونتي، واشرع رمحا وصد تلقاء مطاردي.»

# وفي مكان آخر يقول أيضا: «عجت الأرض، زعزعت الممالك، أعطى الرب صوته فذابت
~~الأرض، رب الجنود معنا ...»

# أما حين يشيخ داود فيتغير رأيه في إلهه، فيقول في آخر زبوره: «الرب حنان
~~رحيم، طويل الروح وكثير الرحمة، الرب صالح للكل، ومراحمه على كل أعماله.» (مز،
~~145 :  8).

# وكأني بأشعيا الذي جاء بعد داود والذي اعترف أخيرا أن الرب للكل، شاء أن يحلم
~~بعصر سلام، ولكن حلمه هذا كان بعيد المنال لا يمكن أن يكون، فقال متنبئا عن عالم
~~جديد: «ينصف فيه لشعوب كثيرين، فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل، لا ترفع أمة على
~~أمة سيفا، ولا ms038 يتعلمون الحرب فيما بعد . ويخرج قضيب من جذع يسى يقضي بالعدل
~~للمساكين، ويحكم بالإنصاف للبائسين، فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي،
~~والعجل والشبل والمسمن معا وصبي صغير يسوقها، والبقرة والدبة ترعيان تربض
~~أولادهما معا، والأسد كالبقر يأكل تبنا، ويلعب الرضيع على سرب الصل، ويمد
~~الفطيم يده إلى جحر الأفعوان، فلا يسيئون ولا يفسدون؛ لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب
~~كما تغطي المياه البحر.»

# وقبل أن يخرج قضيب من جذع يسى سمعنا صوتا في اليونان هو صوت فيلسوفها أفلاطون صاحب
~~المدينة الفاضلة - جمهورية أفلاطون - فتصور عالما مثاليا كما لا يزال الإنسان
~~يتخيل ويتصور ويحاول الابتعاد عن الشر، ولكن تخيلات هذا الفيلسوف العظيم قد ذهبت
~~عبثا، وما زال الناس يتخبطون في ظلمات أطماعهم جارين ذيول الجشع مقتتلين على حطام
~~الدنيا، متعثرين بأذيال الطمع، إلى أن ظهر يسوع وبشر برسالة السلام فسمع العالم
~~صوتا جديدا، صوتا يدعو الناس أجمعين إلى طاعة الله إلهه وإلههم، دعا إلى المحبة
~~دعوة صارخة حتى قال: «من ضربك على خدك الأيمن فحول له الأيسر، ومن طلب رداءك
~~أعطه ثوبك، ومن سخرك ميلا امش معه ميلين.»

# ولكن كل هذه التعاليم لم تثمر وظل الإنسان يتدهور في هوة الشر، وينقلب من درك
~~إلى درك، وجاء محمد رسول الله، فعلم أن الله غفور رحيم منزه عما وصف به - سبحانه
~~وتعالى - دعا إلى التسامح والأخوة العالمية مناصبا العبودية العداء.

# ثم قام من أتباع عيسى ومحمد رجال كثيرون يدعون إلى نصرة تعاليم المرسلين لهدي الناس،
~~ولكن آذان الناس صمت عن سماع كلام المرسلين، فكانوا كأنهم صم بكم عمي متى لاحت
~~لهم فريسة لذيذة.

# فهذه الصوفية تنادي بأن الكون جزء لا يتجزأ، هذا هو أحد فلاسفتها ينحو نحو أفلاطون
~~راسما للبشر عالما جديدا، يشد أزره في دعوته «السلامية» فريق من شعرائنا إلا واحدا
~~منهم فإنه لم يؤمن بالسلام، ما دامت جرثومة النزاع متأصلة في النفس البشرية، فقال في
~~ذلك:

# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا

# وعناهم من أمره ما عنانا

# وتولوا بغصة كلهم ms039 منه

# وإن سر بعضهم أحيانا

# كلما أنبت الزمان قناة

# ركب المرء للقناة سنانا

# فهو يرى أن الشر طبع فينا، وأن النضال مستمر ما استمرت هذه الميول في النفس
~~البشرية.

# وفي الحقبة الأخير من عصرنا الحاضر، الذي يسمونه عصر النور، يفكر الناس بقطع دابر
~~الشر، وخلق عالم جديد يستريح فيه الإنسان من متاعب الحياة ومشقاتها، ومن الحروب
~~وضرباتها وويلاتها، فيخلقون مؤتمر لاهاي ثم جامعة الأمم ومنظمة الأمم المتحدة،
~~وأخيرا الأونسكو.

# أما ما يكون فهذا علمه عند الله - عز وجل - ولكن الطبخة الطيبة تبين من العصر، فلا
~~أظن أن العشاء يكون كما نتخيل ونتفهم.

# أما العالم الذي أراه أنا فهو هذا العالم الذي نعيش فيه، ولا يمكن أن يكون غير ذلك.
~~وكلما بعد عهد الإنسان بالآلهة المحاربين الذين عبدهم في أظلم العصور، اقترب الإنسان
~~من أخيه الإنسان وفهمه. إن عالم الاختراعات التي قربت شقة السمع والعيان بين
~~البشر هي التي ستقرب بينهم وتؤلفهم، فيتفاهمون ويأتلفون ويطل علينا عالم
~~جديد.

# إنني أرجو منك منذ الآن أيها القارئ الكريم ألا تطمع بالنوم على ظهرك ليلا نهارا،
~~وأن يأتيك رزقك إلى البيت مطبوخا وما عليك إلا أن تلتهمه، فلا غصة ولا فواق ولا ولا
~~... يجب أن تعلم أنك لا تلتذ ما لم تتعب، ولا تترقى ما لم تنافس وتناضل، فلا بد لك
~~من عرق جبينك لتأكل خبزك.

# 2

# عاش الناس قبلنا حالمين، عاشوا في دنيا أساطيرهم وخيالاتهم مترجين عالما أحسن
~~وأفضل، وقد ضرب صاحب «ألف ليلة وليلة» الرقم القياسي فيما ترجى، فجعل المستحيلات عصا
~~يتوكأ عليها أبطاله ويقضون مآربهم الأخرى. حقا إن الإنسان عمل كثيرا واكتشف
~~أسرارا كثيرة وخطيرة إلا سرا واحدا لم يستطع اكتشافه، ألا وهو سر العدالة
~~والسلام والقناعة والرضا بما قسم له.

# فمن عهد تلك القميص التي خاطتها حواء من ورق التين إلى عهد فساطين الدنتلا
~~والبوبلين، لا يزال الإنسان إنسانا لا يهدأ ولا يقر له قرار ينظر إلى جاره بعين
~~محمرة، ويحاول القبض والاستيلاء على ما يملك.

# ما لي وما لغيري؟ ms040 فلأحدثك عن نفسي: قد لبست الغنباز والشروال والعباءة والعقال كما
~~ألبس اليوم ما صنع على مثال آخر طراز، ومع ذلك ما وجدت تغيرا في ملاذي وراحتي
~~وعواطفي وإنسانيتي، وسكنت البيوت الرفيعة العماد كما أويت إلى البيوت المتواضعة، ورتعت
~~في قلب المدينة الكبرى كما عشت في القرية النائية، فما رأيتني في تلك خيرا مني في
~~هذه.

# وركبت الحمير والخيل والبغال والعجلات والسيارات - ولا أقول الطائرات فما طرت بعد -
~~فما زادتني الأخيرة نشاطا ولا منحتني قوة ولا وفرت لي لذة.

# قد تقول: هذا رجل رجعي، لا يا عزيزي فما أنا ذاك، إن أنا إلا رجل يماشي الزمان،
~~وإن شئت فقل يسبقه ولا تخف.

# إنني أروي لك ما أشعر به وما أحسسته، فكل ما أحدث في زماني من اختراعات ما رأيته
~~غير شيئا من أخلاق الناس وميولهم، فالبغض ظل بغضا وزاد، والطمع استحال جشعا
~~وكلبا. هذا اعتراف مني أمامك وقد سجلته على نفسي.

# إن ما كنا نعده خرافات وأوهاما قد صار على عهدي حقائق ملموسة، كان أستاذنا الذي
~~علمنا الأدب العربي يرتبك في شرح هذا البيت الذي كان يعجبه جدا، إلا أنه لم يكن
~~يرتاح إلى ما فيه من مبالغة:

# غنت سليمى بالعراق فأطربت

# من كان في أرض الشآم نشيدا

# فيحاول أن يخفف من إغراق الشاعر وغلوه، إلى أن جاءنا ذات يوم يقول لنا: «قد تحقق
~~زعم شاعر سليمى التي غنت بالعراق واخترعوا الفونغراف.» فصحنا: «الفونغراف! وما هو
~~الفونغراف؟!» وأخيرا رأيناه وسمعناه، وعندما جاءنا الراديو بعد الحرب الأولى ترحمت
~~على الأستاذ وقلت: «الراديو يحقق الفكرة أكثر، فليت أستاذنا ظل حيا ليراه
~~ويسمعه!»

# وكان هذا الأستاذ عينه يهز برأسه حين يشرح لنا «التمني والترجي» ويردد هذا
~~البيت:

# أسرب القطا هل من معير جناحه

# لعلي إلى من قد هويت أطير!

# فيقول: «ما أقل عقل الإنسان وما أطمعه! اسمعوا يتمنى أن يطير، فما عليه لو مشى
~~على مهله؟!» ثم رأيت طائرة فدرين تحلق لأول مرة في سماء الشرق، فقلت: «أين أنت
~~يا معلمي لترى مطامع الإنسان ms041 تتحقق؟»

# وإني لأتخيل جدي وقد استيقظ ورأى المخترعات الجديدة، أفلا يصيبه ما أصاب رجال
~~الكهف؟!

# قد شهدت بيروت تستضيء شوارعها بالكاز والغاز، وشهدتها مضاءة بالكهرباء، وشهدت أناسا
~~من ماضين وحاضرين فما رأيت هؤلاء أسعد حالا ولا أفضى بالا.

# رأيت الناس يلبسون الخام المصبوغ، ويجلسون على مقاعد من الخيش والجنفيص، رأيتهم في
~~القصور الحاضرة المنيفة، حتى إذا سألتهم عن حالهم هذا وحالتهم تلك فما سمعت إلا
~~تأوها.

# يقولون إننا مقبلون على عالم تخدمنا فيه الآلة، فتغنينا عن الخدم والحشم. وزعموا
~~أننا سنعيش على «الخلاصات» فلا نضطر إلى مضغ وبلع، وإذ ذاك ندرك السعادة والنعيم
~~المقيم. أما أنا فما أرى أن العالم يصلح أكثر إذا خلا من العمل، ولعمري كيف تدرك
~~لذة بلا تعب؟! أما خبرونا عن أغنياء العالم الذين لم يذوقوا طعم التعب أنهم
~~يتسلقون الجبال العالية ليشعروا بلذة الراحة بعد التعب؟

# الطائر يلتذ بالإسفاف كما يلتذ بالتحليق إلى أبعد مدى يستطيع إدراكه، وكذلك
~~الإنسان فلا يعيش عيشة لذيذة إذا لم تتنوع حياته بين بؤس ونعيم وهناء وشقاء، وقد
~~قال أحد القدماء: «لا تأكل لقمتك إلا مغموسة بعسل» أي لا تأكل إلا بعد تعب وجوع فتستطيب
~~الأكل مهما كان رديئا.

# إن الحياة الخالية من كل شر وعناء لهي أغنية على وتيرة واحدة، ومن تروق له مثل
~~هذه الأغنية؟! فالحياة لا تحلو وتطيب ما لم تتنوع. وإنني لا أتصور حياتي الهانئة في
~~الجنة حيث النعيم المقيم إلا وأخشى مللها وإن كان يترجاها غيري ويتفانى في سبيل
~~إدراكها.

# إن من يطلب عالما لا شر فيه كمن يطلب لحما بلا عظم، ونارا بلا دخان، ونورا
~~لا يحرق. والذي أراه أن خير ما في هذا العالم هو هذا التقلب الذي فيه، فلا تحلو
~~الطبيعة إلا بهدوها وثوراتها، ونسيمها وعواصفها، وبردها وحرها. ما أصدق قول أبي
~~تمام:

# وإني رأيت الشمس زيدت محبة

# إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد

# أعرف رجلا عاش فقيرا وكان أسعد الناس، يحمل حملة حطب لم تحمل أعظم منها امرأة أبي
~~لهب، ولما ms042 رزق مالا استراح واسترخى وترهل وجاء الموت، وقد سئل أي الحياتين هي
~~أحب إليه، فأجاب: لولا هاتيك ما شعرت بلذة هذه.

# فالعالم الأفضل الذي يصبو إليه الإنسان ويحلم به لن يكون إلا هذا العالم، فكل راحة
~~نكسبها نجد متاعبها منها وفيها، وهيهات أن نجد عالما بلا شرور ودواهي، ولا إخالني أكفر
~~إذا قلت: «إنه لا بد من الشر لأنه من مقومات الحياة.» تصور إنسانا لا يطمح ولا
~~ينافس، ويرضى بالحالة التي هو فيها، فأي تقدم يدرك؟ وماذا تجني الإنسانية من
~~وجوده؟!

# اخترع الله سفينة لنوح ليحفظ الجنس البشري من الفناء، وها هو الإنسان الذي حفظه
~~الله يخترع المدرعات والنسافات والغواصات والطائرات والحاملات، وأخيرا القنبلة
~~الذرية فالهيدروجينية ليقتل ويدمر، ومع ذلك ما زال الناس يعيشون كما كانوا يعيشون في
~~عهد الكبش والمنجنيق.

# وما أرى الشقاء في الحياة إلا كالسموم التي هي في دمائنا، لا بد لنا من كمية منها
~~وإلا فلا تصلح دماؤنا، إن القليل من السم دواء أما كثيره فيقتل، ولا شك في أن عالم
~~اليوم خير من عالم الأمس، كما أن عالم الغد سيكون خيرا من عالمنا شكلا، وأما
~~الجوهر فواحد. لا بد للإنسان من الشقاء ليدرك لذة الحياة، فاللذة تصبح شقاء
~~والإنسان يسأم ويضجر.

# وخير ما أختم به مقالي هذا هو حكاية سمعتها أو قرأتها صغيرا:

# كان رجل تقي يسكن كوخا تقوم إلى جانبه تفاحة، وكان ذاك الرجل لا يملك
~~من أشجار الدنيا غيرها، ولكنه قلما ظفر منها بثمرة، فلا تكاد أن تنضج واحدة
~~حتى يقطفها أحد الصبيان. وفي إحدى أمسيات الصيف استضافه درويش عليه سيماء رجال
~~الخير والصلاح، فسأله أن يبيت عنده فعشاه على فاقته ومد له فراشا لينام،
~~فركع الدرويش ليصلي ثم انفتل من صلاته وقال لمضيفه: «تمن علي، فأسأل
~~الله أن ينيلك ما تبتغي!»

# فضحك الشيخ ولم يصدق ما يسمع، فقال له الرجل: «جرب فأنت لا تخسر شيئا
~~إذا لم يستمع ربي إلى صلاتي.» فاستضحك الرجل وقال لضيفه: «اسأل لي ربك ألا
~~ينزل من يصعد ms043 إلى تفاحتي إلا بإذني.»

# فصلى الدرويش لربه بحرارة وإلحاح شديدين، ولما وثق من استجابة الله -
~~تعالى - له نام ملء عينيه، وعند الصباح ودع مضيفه شاكرا سائلا له الثواب من
~~الله - تعالى - لأنه آوى في بيته أحد أبناء السبيل.

# وقضى الرجل نهاره يراقب الغزاة الذين يشنون الغارة على تفاحته، وما جاء
~~الليل حتى سمع حركة في التفاحة فأضاء قنديله ليرى فوقعت عيناه على صبي قد ملأ
~~عبه تفاحا، وهو يحاول النزول ولا يستطيع، فتذكر ضيفه تلك الليلة وأدرك أنه
~~نبي وقد استجاب الله لطلبته، فقال للولد: «عاهدني يا بني على ألا تقرب
~~تفاحتي لكي آمرك بالنزول.»

# وكان العهد وكان النزول، فطار الخبر وابتعد الناس عن التفاحة المرصودة،
~~ونعم الرجل بأكل التفاح زمنا. وفي ذات ليلة جاء الموت فظنه صاحبه الذي
~~صلى في قديم الزمان، فقال له الزائر: «لا ... أنا عزرائيل جئت لأقبض
~~روحك.»

# فتنهد الرجل الشيخ وقال بألم: «نعم، حان الوقت ... طال عمري وكبرت جدا.
~~ولكن لي رغبة يا عزرائيل أسألك إياها، وهي أن تصعد إلى التفاحة وتأتيني ببضع
~~أثمار، فأنا شيخ لا أستطيع التسلق»، فخف عزرائيل إلى التفاحة وقطف بعضا من
~~ثمارها، ولكنه لم يستطع النزول، فضحك الشيخ - الذي هو «الشقاء» - وقال له:
~~«عاهدني يا عزرائيل على أنك لا تجيئني إلا عندما تنتهي من قبض أرواح جميع
~~الناس» فعاهده، وصدر أمر الشيخ بالنزول.

# قال الراوي: «وهكذا سيظل الشقاء ما بقي إنسان على وجه الأرض.»

# القصة حكاية خرافية، ولكننا كثيرا ما نرى في الخرافات روح الحق، فقد نتصل بالمريخ
~~وقد ... وقد ... ولكننا مهما عملنا فلا نستطيع أن نمحو الشقاء لا من الأرض ولا من العوالم
~~التي نكتشفها، فسعينا وراء عالم أفضل لنستريح من  الشقاء والألم لسنا ببالغيه مهما
~~سعينا ومهما رسمنا من الخطط لهذا العالم، وكأن الفرزدق قد عنانا نحن بقوله
~~لجرير:

# ولئن رغبت سوى أبيك لترجعن

# عبدا إليه كأن أنفك دمل





# | الحظ أعمى




# يمشي الإنسان من المهد إلى اللحد، ويعيش معه ثلاثة؛ اثنان لا يفارقانه أبدا، وواحد قد
~~يدركه وقد ms044 لا، أما الأول وهو الأمل فمستقر أبدا في هوة الفكر الإنساني التي لا قرار
~~لها، يظل يمنينا ويحثنا ويطول لنا الحبل وينخسنا دائما بمهمازه، ويدفعنا إلى
~~السعي وراء الشخص الثالث المجهول محل الإقامة، ولا يعلم إلا الله متى نلتقي به.

# أما الثاني فنراه معنا حيث نكون، وهو ذو أسماء متعددة، يسمى في المصائب الصبر، ويدعى
~~في الأعمال الثبات، ويقال له في الشدائد الحزم، فحيثما مشى الإنسان مشى معه الأمل والصبر
~~لعلهم يلتقون بالحظ الرفيق الشارد، كثيرون زعموا أنهم ماتوا وما التقوا به، وأشهر هؤلاء
~~شاعرنا المتنبي الذي قال في رثاء جدته: «طلبت لها حظا ففاتت وفاتني ...» بعدما قال أيضا في
~~شرخ شبابه:

# أقل فعالي بله أكثره مجد

# وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد

# كما قال أيضا:

# هو الجد حتى تفضل العين أختها

# وحتى يكون اليوم لليوم سيدا

# لا بد أن تتساءل: وكيف تفضل العين أختها؟ وكيف يكون اليوم سيدا في الأيام؟ اسمع
~~أقل لك؛ يسود اليوم إذا وقع فيه حادث خطير وأصبح عيدا، فيصير الأربعاء مثلا سيد الخميس
~~أفلا يوجد سادة إلا في البشر؟ إن لكل شيء سادة حتى النمل كما روى الجاحظ. أما كيف تفضل
~~العين أختها فهذا يقع كثيرا، كأن يكون الرجل مارا فتصيبه ضربة تذهب بإحدى كريمتيه
~~فتفضل السليمة أختها المصابة، وهذا عمل الحظ عند المتنبي. قضى المتنبي حياته القصيرة
~~يطاعن خيلا من فوارسها الدهر، وهو يرى أن الدهر والحظ متحالفان على قهره، وقد بلغ هذا
~~الاعتقاد الأوج حين قصد مصر وتمثل له شخص كافور، فغضب على الدهر تلك الغضبة الكبرى، رأى
~~الحظ يجعل من العبد كافور سيدا صاحب حول وطول يقهر القاهرة، ويضرب من الكنانة بأسهم،
~~فصرخ:

# هل من فتى يورد الهندي هامته

# كيما تزول شكوك الناس والتهم؟

# لم يشبع المتنبي ما ناله من مجد أدبي فظل يشكو وهذا شأن البشر، فما أقل الذين
~~يرضون بقسمتهم ونصيبهم! كل واحد يرى أنه مظلوم من دنياه، فلا تسمع على الألسنة إلا سب
~~الدهر وابنه الحظ، فكل ms045 من يقصر يجعل خطيئته في رقبة الدهر الذي لم يسلمه رسن الحظ
~~...

# إذا قصر أحدنا تأفف وقال: «حظ.» وإذا سعى وراء مطلب وخاب يقول: «حظ.» حتى إذا ضربت له
~~موعدا وفاته لأنه أبطأ وتكاسل يقول: «حظ»! فتأمل يا صاحبي كم في ذمة الدهر والحظ من
~~ضحايا! لقد قل في الناس من رضي بحظه، فالبحتري الذي قطع درب الرزق على ابن الرومي
~~حتى استأثر بجميع الجوائز، لم يقنع بكل ما أصاب من الخلفاء فراح يقول لنا في سينيته
~~المشهورة بعدما شبع مالا واعتبارا:

# أتسلى عن الحظوظ وآسى

# لمحل من آل ساسان درس

# وإذا تركنا البحتري يسقيه ابنه أبو الغوث في أبيض المدائن ليتسلى عن الحظوظ، رأينا
~~خصمه ابن الرومي الشاعر البائس الجوعان العريان يصرخ في كسر بيته إن كان أرجع إليه:

# الحظ أعمى ولولا ذاك لم نره

# للبحتري بلا عقل ولا أدب

# أفلا تحار مثلي في تعليل ما قاله البحتري بعدما سمعت قول معاصره المسكين ...؟ وأعجب من
~~هذا وذاك قول شاعر النيل حافظ إبراهيم في سقوط السلطان عبد الحميد:

# لا رعى الله عهدها من جدود

# كيف أصبحت يابن عبد المجيد؟

# ماذا تراه يطلب حافظ من الحظوظ أن تعمل ليرعى عهدها؟ أيطلب للسلطان عبد الحميد حكما
~~أطول من ثلث قرن يكمن فيه الموت بين شفتيه؟

# وشاعر العرب الذي قال:

# إذا غامرت في شرف مروم

# فلا تقنع بما دون النجوم

# فطعم الموت في أمر حقير

# كطعم الموت في أمر عظيم

# كيف استولى عليه اليأس والقنوط في ساعة لم تهضم فيها معدته ما أكل؟ حتى راح يجتر فكرته
~~الكبرى وقال:

# وما الجمع بين الماء والنار في يدي

# بأصعب من أن أجمع الحظ والفهما

# أشهد أن المتنبي على محبتي له قد ضل هنا، وإذا صدقناه أن الحظ والفهم لا
~~يجتمعان احتقرنا النبوغ في جميع ميادين الحياة، كان هدف المتنبي المال والحكم ولأجلهما
~~سب الدهر وغضب على الحظ، وهو لو لم يدرك ما تمنى ولم تجر الرياح بما لا تشتهي السفن
~~كما قال لكان أتعس الناس ms046 حظا وما كان فاز بهذا الخلود، لقد كان الحظ في خدمة المتنبي،
~~والمتنبي لا يدري، وهكذا كان يشقى في النعيم بعقله كما قال.

# والذي يتراءى لي من حديث البشر عن الحظ هو أنهم لا يعنون إلا المادة، فما سمعناهم قالوا
~~عن رجل كبير العقل وافر العلم أنه صاحب حظ إذا لم يكن في يده المال، فالإنسان في عرفهم
~~لا يكون محظوظا ما لم يحصل على المال من أية الطرق كانت، فكأن العقل لا قيمة له في
~~نظرهم. إذا أثرى واحد كان عند هؤلاء من الذين خدمهم الحظ، أما كيف أثرى ومن أين، فهذا
~~لا وزن له ولا اعتبار، يقولون لك: «حظ»! فاسرق وانهب ولا ترد يدك عما تصل إليه ليسموك
~~صاحب حظ، فهم لا يفكرون قط بما قاله عاشق الحظ:

# ولا أقيم على مال أذل به

# ولا ألذ بما عرضي به درن

# وبعد، فلماذا كثر ذكر الحظ في أدبنا وخصوصا الشعر منه؟ ما وجدت لذلك سببا غير
~~تواكل شعرائنا وأدبائنا حتى ملئوا شعرهم أنينا وطنينا، والذي يظهر لي أننا نحن جميعا
~~اتكاليون ننتظر أن يأتينا الرغيف إلى البيت ثم لا نكلف أنفسنا غير أكله ...

# قلت في نفسي: لعل الشعر الشرقي كله يتحدث عن الحظ تحدث شعرائنا ويعزو إليه الإخفاق
~~في الحياة، فرحت أنظر في كلام شعراء التوراة فما رأيت كلمة الحظ وردت فيها - على ضخامتها
~~- إلا أربع مرات:

# واحدة عن أيوب: «وفوق الظهيرة يقوم حظك»، وأخرى في سفر الأمثال: «عندي الغنى والكرامة
~~قنية فاخرة وحظ»، وثالثة في سفر الأمثال أيضا: «التابع للعدل والرحمة يجد حياة، حظا
~~وكرامة»، ورابعة في شعر أشعيا: «هذا نصيب ناهبينا وحظ سالبينا.»

# أما كلمة نصيب كما يفهمها الناس اليوم - أي بمعنى الحظ - فلم ترد قط عندهم، وهذا ما
~~جعلني أعتقد أننا نحن وحدنا نؤمن بالحظ هذا الإيمان المطلق فنعزو إليه كل توفيق
~~وكل إخفاق.

# ولا تنس تكالبنا على حطام الدنيا فهو الذي يجعلنا نسمي النذل صاحب حظ إذا وقع على
~~المال الحرام ولم يعف عنه، لست ms047 من أصحاب المروءة إذا أكلت مال السحت، وأنت أتعس الناس
~~إذا اؤتمنت وخنت، فنعم الحظ حظك إذا كان ما أصبته حلالا زلالا! وما أتعس جدك إذا فرحت
~~بلقطة وقعت في يدك فالتهمتها وعددت ذلك حظا وحللتها، بينما ضميرك يصرخ: ردها
~~...!

# وبعد، فأنا لست ممن يؤمنون بالحظ، لا أومن إلا بكلمة واحدة، أومن بليس للإنسان إلا ما
~~سعى.

# أنت تؤمن بالحظ وكأني بك تومئ برأسك: نعم، إذن الدنيا في رأيك قسمة ونصيب، وعلى هذا
~~اتفقنا يا صاحب، فأرجو منك ألا تقوم من فراشك غدا، ابق نائما، ومتى غابت الشمس نتحاسب،
~~أريد أن أعرف أي حظ ساق إليك الرزق إلى البيت، وماذا سقط عليك من السماء من من وسلوى،
~~وماذا أطلعت لك الأرض من خيرات ... طبعا لا شيء، إذن الإيمان بالحظ خرافة كبيرة، وليس
~~الرزق مطرا تجود به السماء.

# الرزق يا صاحبي كامن بين مخالب المصاعب، ولا ينتزعه من بين براثنها إلا كل جبار،
~~فإذا كنت تشكو قلة فداو نفسك بالكد والجد، إياك أن تقف! فالوقوف موت، اعمل ولا
~~تيأس.

# لا تصدق ذلك الخامل ابن الرومي فلو كان سعى كان رعى، ولكن ابن الرومي يريد العصفور
~~محلوقا منتوفا مشويا ملفوفا برغيف، ولولا القليل لالتمس من يمضغه له، وما هكذا تكون
~~الرجال.

# فبحياتك إذا كنت ذا أولاد لا تذكر الحظ على مسامعهم لئلا تربي شبابا فاترين مائعين
~~يقصرون في أول العقبة، خبرهم عن الذين خابوا في الحياة وأبوا أن يتراجعوا، حدثهم عن
~~الذين سقطوا في الميدان مرات ثم نهضوا وجروا وظلوا يقعون ويقومون حتى بلغوا
~~الغاية.

# وإذا حاجوك في أناس يطعن في حظهم، فقل لهم: «ليس هؤلاء في الحساب، ولا نريد أن نكون
~~منهم.»





# | العام الجديد




# تعودنا أن نودع ونستقبل كل رائح وآت حتى من الأعوام، ولكتابنا وشعرائنا بدائع
~~وطرائف في هذا الموضوع، فالذاهب وخصوصا من السنين حبيب قلب ابن آدم، إنه يرى الخير كله في
~~القديم على إطلاقه وإن لم يكن شيئا مذكورا.

# على ألسنتنا يدور الترحم على ما فات، وفي أعيننا ms048 تحلو الذكريات، وما أرانا نحن في
~~شيخوختنا إلا في قوة فارقتنا في منتصف طريق العمر، وآمال ضيعناها على درب الأبد، فكأنما
~~استقبالنا لعامنا الجديد بهذه اللهفة دليل على أننا ما كنا نصدق أننا نبلغ هذه
~~المحطة.

# سوف لا أنشر شراع الخيال، ولا أقرع طبول الفصاحة في موكب استقبال العام الجديد، فلا تهليل
~~ولا ترحيب، ولا تمنيات ولا آمال. إن عجلة الزمن لا تنتظر زجري لتسير، ولا إيماءتي لتقف،
~~فتهليلي لها لا يقدم ولا يؤخر، فالذي فات فات، وما هو آت آت.

# إن تمنياتي لا توازي ثقل حبة خردل في ميزان القدر، فلماذا أتعب نفسي لأحشو أذهانكم
~~بتعابير فارغة لا تنفعني ولا تنفعكم مقدار جناح بعوضة؟

# إن عبارة «كل عام وأنتم بخير» على صغرها وبساطتها لهي أحب وأغنى دعاء في هذا المقام،
~~على شرط أن يكون للبؤساء والمساكين شيء من الخير الذي يتمناه الشبعان لأخيه
~~المكتفي.

# من عادة التجار أن يرصدوا حساباتهم في آخر كل عام، ويعدوا للعام الجديد دفاتر بيضاء
~~تحمل في أولها رصيد العام الماضي من مكسب وخسارة، فينظر التاجر إلى ال «يكون» إما بعين
~~مفتوحة وإما بقلب مكسور.

# إننا في زمن انحصرت فيه كل القيم بل المثل العليا بالصناديق الحديدية، فإذا كان
~~الصندوق متخما من كثر ما زلع وبلع فصاحبه هو ذاك الرجل، وإذا كان الصندوق غير مبشوم أحس
~~صاحبه أنه دون جاره العائم في بحر من الثروة بعيد القرار.

# حنانيك يا أخي! لا تنم على وجهك حنقا وسخطا لأن مبلغا من ميزانيتك مفقود، إن الله
~~سيخلف عليك إن كنت أحسنت به إلى المساكين ونسيت أن تقيده، لا تدقق في دفتر الصندوق
~~بهذه الشدة والصرامة لتعرف أين ذهب ذلك القرش، أرجوك يا سيدي، عفوا أرجوك يا سيد الصندوق
~~وأتضرع إليك لكي تعيد النظر في دفتر حساباتك لترى فيه مقدار أرقام الإحسان وعمل الخير
~~وخدمة الإنسانية، أنسيت يا أخي أنك إنسان؟

# مهلا لا تزرع الدنيا أملا، ورفقا! لا تعد الخطط الجهنمية لاقتناص القرش، فأنت في
~~التقدير والله في التدبير. ms049

# فبدلا من أن تستقبل عامك الجديد بالدف والعود والمزمار، وتنفق على السهرات الصارخة
~~ألوفا، اخل بنفسك هنيهة وارفع وجهك إلى فوق ولو في السنة مرة، نسيت أن لك نفسا؟
~~أتظل دائما تفتش في الأرض عن حطامها؟ بربك قل لي متى تشبع؟

# عند النصارى شيء يقال له «فحص الضمير»، وهذا ما يعمله المسيحي الممارس كل ليلة؛ يستعرض
~~حسنات النهار وسيئاته، وبعد أن يقصد إصلاح نفسه في الغد ينام مستريحا. وقد سمعنا الحجاج
~~- على قسوة قلبه - يقول في إحدى خطبه: «امرؤ حاسب نفسه، امرؤ راقب ربه.» فهل فعلت هذا؟
~~هل ودعت عامك الذي ينسلخ اليوم بفحص الضمير إن كنت مسيحيا؟ وهل حاسبت نفسك إن كنت
~~مسلما لترى ما أحسنت؟ معاذ الله أن أسيء الظن بك وأقول إنه لا يعنيك إلا أن تعرف مقدار
~~ما جمعت! ومعاذ الله أن أقول إن دفترك ليس فيه للفقير باب «إلى»!

# قل لي ماذا أعددت للإنفاق الليلة على الطاولة الخضراء؟ بل ماذا أرصدت لزوجتك؟ ألا تستحي
~~يا أخي أن تلعب وأولادك على طاولة واحدة بحجة كشف البخت؟ أتصدق الورق الكذاب؟ ألا
~~تدري أن صغار الأمور تؤدي إلى كبارها، فكيف تدفع ولدك إلى هاوية اللعب؟ قل لي: كم ستكون
~~تكاليف مأدبتك اليوم؟ بحياتك لا تكذب.

# هل خرج من كيسك ثمن رغيف للفقير؟ هل فكرت بإعطاء شيء من ثيابك وأحذيتك العتيقة إلى
~~الحفاة من إخوانك الآدميين يا آدمي؟

# كم دفعت بمناسبة هذا العام ثمن لعب وهدايا؟ وكم قطعت من الثياب الأنيقة لزوجتك وبناتك
~~وبنيك في هذا العيد؟ ترى من هو أحوج إليها؛ أأولادك وأحفادك وخزائنهم ملأى بها، أم ابن
~~جارك الحافي العريان؟ إنه محتاج إلى رغيف ليفك ريقه ويسند قلبه، وإلى قطعة من القماش
~~الرخيص يستر بها عورته.

# وكلب زوجتك - جل شأنك وشأنها - ما ضره لو عودته أكل الخبز بدلا من البسكوت، وأكل
~~فضلات المطبخ بدلا من لحم الضأن، ثم أعطيت فضل ما بينهما فقيرا ملهوفا يأكل الخبز بعينيه
~~ولا يلمسه بأصبعه؟

# الناس اليوم يلجئون إلى التقنين الصارم، فلماذا ms050 لا تعود - ولو كلابك - على هذا وتحسن
~~بما توفره إلى أخيك الإنسان؟ أنت غني من فضل الله وكدك واجتهادك، فلماذا لا تزكي
~~مالك وتزين غناك بالإحسان؟

# إن من طالت يده بالمواهب تمتد إليه ألسنة المطالب، وأنت تعترف ولا شك بنعمة الله عليك
~~فلماذا لا تقضي حقوق المروة وتفي بديونها عليك؟ إن البيت الذي لا يخرج منه شيء في سبيل
~~الله لا بد من أن تقفل أبوابه إما عاجلا وإما آجلا.

# الثمر يستحلى في أوانه، والشيء يحسن في إبانه، وهذا وقت الإحسان يا صديق الدينار، لا
~~تقس قلبك فيقسو قلب الله عليك، فهو حين أنعم عليك كأنه اختارك دون غيرك قيما على
~~البؤساء والمساكين، فإن كنت لم تقم بهذا الواجب بعد فعجل وقم به غدا وخير البر
~~عاجله.

# إذا كانت محاسبة النفس واجبة علينا كل ليلة فكيف بها حين يموت عام ويولد عام؟ أفما يجب
~~أن نولد نحن معه؟ وكما نعمل ميزانية تجاراتنا يجب أن نعمل ميزانية حسناتنا، لنرى ما علينا
~~وما لنا عند الإنسانية.

# أرأيت في عمرك ودهرك حيوانا يشاركه أحد في طعامه؟ فكيف أكون حيوانا بعدما شرفني الله
~~فخلقني إنسانا؟

# وهناك محاسبات كثيرة غير هذه، ولا بد من هذه المحاسبات لجميع طبقات البشر؛ من السيد
~~الرفيع إلى الخادم الوضيع وما بينهما من خلق الله، فكل منهم مسئول عن عمله.

# الحاكم يجب أن يحاسب نفسه ليرى كيف ساس رعيته فيحسن إن كان ظلم وأساء، ويحسن أكثر
~~إن كان أحسن، فمجال الإحسان رحب واسع.

# إن هذا اليوم لهو يوم الحساب الشديد لتقويم كل اعوجاج فينا، ليس هو يوم قمار وشرب،
~~ولا يوم أكل مما رزقنا الله من الطيبات دون أن نفكر بالآخرين، أمرنا الله أن نأكل من
~~طيبات ما رزقنا، وأمرنا أيضا بالزكاة والإحسان، فهل تعمل يا صاحبي بواحدة وتترك
~~الثانية؟

# فلو خففنا من هذا البطر ولو قليلا لننفق تكاليفه على المحرومين لأمنا شر
~~العواقب، إن الحياة مراحل وإذا حمدنا الله على قطعنا إحداها فلنقدم مع الحمد قربانا
~~من الإحسان، ليأخذ ms051 الله بيدنا ونصل آمنين إلى الواحة الكبرى، إلى بيت الجميع.

# هناك ينعدم الفقر الذي هو صوت صارخ يطلب الانتقام من ثروتك، اخمد هذا الصوت بإحسانك
~~وترقب عاما جديدا يكون لك فيه إحسان جديد.

# ليتك تتعود العطاء! جربه تنس لذة الأخذ، إنه أسمى وأرفع، واليد العليا خير من
~~اليد السفلى، والسلام عليك إن كنت محسنا، وإلا فسلامي يرجع إلي لأنك لا
~~تستحقه.





# | عداوة المهنة




# ويسميها العوام عداوة «الكار»، وشعارهم فيها: «على إزميلك أن ينحت دائما في صخرة
~~زميلك»، وإذا لم تفعل ذلك فكنز الثروة المرصود لا يظهر على وجهك. هكذا يتوهم من لا
~~يعتقدون أن النجاح حليف الصادق الأمين، فيظلون دائما يثرثرون ويهذرون، يطرون أنفسهم
~~وينادون على ما عندهم ممتدحين، ويطعنون في زملائهم كلما وجدوا مجال القول واسعا، صور
~~تجدها إذا تأملت في جميع أسواق المدن، بل في كل مكان تطؤه رجلك.

# أما الصادقون من الناس الواثقون من أنفسهم العاملون بأمانة وإخلاص، فهؤلاء لا يغشون
~~ولا يغدرون، لا في الأسعار ولا في الموازين والأمتار.

# عداوة الكار آفة سرى سمها الزعاف في عروق مجتمعنا فأفسد الدم وقرض اللحم ونخر العظم،
~~وهي العصا التي توضع بين أضلاع الدواليب فتقف لا تكر ولا تفر، قد استفحل شرها بيننا
~~وطغى فثقلت وطأتها على مجتمعنا حتى كادت تخنق الصناعة وتسحق رأس التجارة، وتقعد كل
~~نهضة وتثبط همم رجالها.

# فالصانع عندنا مهما سمت أو انحطت مهنته يطعن في رصيفه وزميله، وتقوم بينهما قيامة
~~البغض وتسود الشحناء حتى تتقطع بينهما حبال المواصلة، فإذا دخلت مخزن تاجر تسوم بضاعته
~~قضيت عنده ساعة يسمعك فيها أولا خطبة العرش التي تدور حول خامه وجوخه وشيته وعنبر كيسه.
~~وإذا قلت له في معرض الكلام: عند جارك مثل هذا وبثمن أقل، احمر واصفر وازور وقدحت
~~عيناه شررا وراح يكلمك بفم يندلق فكه التحتاني كأنه باب عتيق مهرهر، ثم يزعم لك
~~أن بضاعته نازلة من السماء، وأنها لا توجد عند غيره، وأن بضاعة جاره مغشوشة مقلدة.
~~وإذا طغاك  الشيطان واجترأت على القول له أن ms052 لا فرق بين بضاعته وبضاعة  رفيقه سوى أن تلك
~~رخيصة الثمن؛ رمى جاره المنافق بقذائف الطعن والشتم وسب عرضه ودينه، وأخذ يخترع الأكاذيب
~~زاعما أنه غش أمس فلانة، وقبلها خدع السيدة الفلانية، ومنذ ساعة جاءه فلان وهو يحلف ألف
~~يمين أنه لا يدخل محل ذلك الغشاش والخداع الذي لا يقتني إلا أردأ أصناف البضاعة، ثم
~~يقول: أما أنا فلا يدخل مخزني إلا أحسن البضائع وأجودها وخير الناس وأكرمهم.

# وأخيرا يرمي قدامك دفتره ويقلبه وشفاهه ترقص حقدا وغيظا، ثم يقول لك: انظر هذا اسم
~~من؟ تفضل اقرأ بعينك ألا تحسن القراءة والكتابة؟ هذا اسم الشيخ الفلاني أو الأمير
~~الفلاني أو الوزير الخطير، وكلهم - والحمد لله على هذه النعمة - من زبائن المحل، ثم يقلب
~~صفحة أخرى قائلا: وهذا تعرف من هو؟ هذا وزير الاقتصاد، وهذا وزير العدلية، أعرفت الآن
~~من هم زبائني؟ ثم يقلب صفحات دفتره بنزق ليقول لك بعد تنقيب وتقليب: وصلنا، هذا اسم
~~«مدام» فلان وهي لا تشتري ذراع قماش إلا من عندي، تقول دائما للناس: ما رأيت مثل فلان
~~بين التجار؛ سعره محدود وبضاعته فاخرة، ليس في المدينة مثله، هذا لو كان في باريس أو
~~لندن لكان صاحب ملايين، ولكن الناس في بلادنا لا يعرفون قيمة الأوادم.

# ثم يتنفس الصعداء ويستريح قليلا ليستأنف ما بدأه من جهاد، ويقول: بحياتك لا تذكر
~~جاري إذا شرفتنا ثاني مرة، فهذي إهانة لي وللتجارة، حرام أن تقابل بيننا فما يدخل
~~دكان جاري غير فقراء الحال.

# وإذا رأى أنك لم تخدع بتلك الفصاحة والبلاغة لجأ إلى الأيمان المغلظة، فأقسم لك
~~بنبيك إن كان يعرف ملتك، وإلا فهو يقسم بهم ثلاثتهم متكلا على الله داعيا إياك إلى
~~ذلك بقوله: «توكل على الله وغمض عينيك.»

# ولا تخرج من باب دكانه حتى ترى جاره واقفا لك بالمرصاد، إنه يأبى إلا أن تشرف
~~محله، يتمسك بأذيالك كأنك غريمه وله عندك دين، حتى إذا ما سايرته ودخلت أقسم لك بالله
~~وملائكته وعرشه وكرسيه أن سيبيعك ما تريد برأس المال ms053 فقط نكاية بجاره الأناني الملعون 
~~الذي يريد أن يستأثر بكل الناس ويقطع لقمة جيرانه.

# إن الأسطوانة عينها تدار أمامك، وعليك أن تسمعها إما مجاملة وإما غصبا عن
~~رقبتك، فتتحير في أمرك ولا تدري من تصدق.

# وأخيرا تعزم على أن تدخل مخزن تاجر يحترم نفسه ويعلم أن من غربل الناس نخلوه، فيبيعك
~~إن شئت، ولا يكذب ولا يذم؛ لأنه يعلم أن هذا الكيل يرد كيلين.

# فمن دعا الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# هذه خطوط من صور بعض التجار، أما هذا المعرض - معرض عداوة المهنة - فلا حصر لما فيه
~~من تماثيل وصور؛ لأن هذه الآفة لا تنحصر في منطقة واحدة من مناطق الحياة، بل تتعدى
~~الأسواق إلى العلماء والأدباء، فالعالم إن رأى الناس ينظرون إلى زميله نظرة إكبار وتقدير،
~~أو رددوا ذكره مع الثناء أو استحسنوا شيئا من آثاره الأدبية ينقبض صدره ويكفهر وجهه،
~~ولا يخفف من آلامه المبرحة إلا الطعن والتنديد، فيقف للناس بالمرصاد منتظرا الساعة التي
~~ينفسح له فيها المجال ليشبع جوع نفسه الصغيرة.

# ومن يجل في شوارع مدننا الكبيرة ير أن هذه العداوة قابضة على القلوب الضعيفة، جاثمة
~~فوق الصدور، والأكثرون منا يخضعون لحكمها وينقادون إليها، حتى ندرت الصداقة بين اثنين
~~يعملان عملا واحدا، فكأن «مكروب» البغض والحسد يختبئ بين ثنايا تلك الأصناف
~~والمهن.

# ترى ما يضر أرباب الحرف وأصحاب المتاجر لو دعوا البشر إلى متاجرهم بالتي هي أحسن؟ وما
~~ضرهم لو تنافسوا في إجادة العمل والصدق في المعاملة والتنزه عن الغش والخداع، بدلا من
~~التساب والشتائم؟ ألا يعرفون أن تبادل هذه «العواطف» يسقط الاثنين من عيون
~~الناس؟

# إن الصدق وحده هو الرائد الذي يصدق أهله، أما الغدار وإن أدرك نجاحا فالخيبة
~~أمامه، إنه يستطيع أن يغش الناس مرة ومرتين، أما أن يغشهم كل مرة فهذا لا
~~يكون.

# إن الأمانة من صفات الناس الذين يثقون بما يعملون، فالمعمل الذي لا يتقن منتوجاته عمره
~~قصير، وإذا كان خطير الشأن وليس له وجدان فإنه يكون خطرا على الناس ويقضي عليهم ms054 بالجملة،
~~فمعمل السلاح الذي لا يصفي حديده من الخبث يقضي على كثيرين من البشر من حيث لا يدرون
~~ثم لا يطالب بالدية، ومسمار أو برغي غير متين أو غير محكم الوضع قد يهلك المئات من الناس
~~متى غرقت السفينة التي صنعها ذلك المعمل.

# والصيدلي الذي لا يتقن عمل العلاج هو أخو عزرائيل، والطبيب الذي لا يهمه غير قبض
~~الفلوس هو حليف ملك الموت على قبض النفوس، فخير له وللناس إن كان لا يحذق مهنته أن
~~يفتش عن غيرها.

# هذه صور مختلفة الملامح والألوان والأشكال نراها كل يوم، بل في كل ساعة إذا أعرناها
~~انتباها، فليت هذه الوجوه تتجمل بدلا من أن تسعى لكسب الرزق بالحيلة، فحبل الكذب
~~قصير.

# فأنت يا أيها المعلم غيره ما ينقص من قدرك إذا أثنى الناس على زميلك؟ أهذا يحط من
~~كرامتك؟ أم هو حب الذات قد عقد لسانك؟ إن ثناءك على ابن مهنتك يسوق الثناء إليك عملا
~~بقول المثل: «كما تراني يا جميل أراك.»

# فحتام يعمي ظلام الحسد بصائر الأنام ويجرهم إلى المهاوي؟ ومتى تتبدد من سماء عقولهم
~~ظلمات الحسد فيروا العظمة الحقيقية؟

# فليت هذه العداوة تستحيل منافسة شريفة فنتسابق ونحن بشر كما تتسابق الخيل! أليس كل
~~منها يسعى إلى الغاية، ولا يهمه أن يعرقل خطى سواه؟ فلنكن جيادا على الأقل إذا لم نشأ أن
~~نكون بشرا.

# العالم اليوم يتنافس بالإعلان لا بقذائف اللسان، حكي أن خياطا روسيا شاء أن يعلن
~~عن دكانه فكتب فوق بابه: «أكبر خياط في روسيا.» وقرأ ذلك جار له فشاء أن يفوقه إعلانا
~~فكتب: «أكبر خياط في العالم.» وكان هناك خياط شهير لم يجد ما يقوله ليبز زميليه وهما
~~دونه شهرة، فاستعان بأحد الظرفاء فقال له: «المسألة بسيطة جدا، اكتب: أكبر خياط في هذا
~~السوق.»

# هكذا يتنافس الناس عندهم، ولا يتعادون كما نتعادى نحن.

# فلا نجاح إلا بالصدق وإتقان العمل، وكما أن لكل إنسان وجدانا كذلك يكون لكل مهنة
~~وعمل ومصلحة ضمير، ومن خان هذا الضمير ولم يستجب له حين ms055 يدعوه يشرف على الخسارة والبوار 
~~من حيث لا يدري، فأتقن عملك واصدق تفلح إن شاء الله.





# | بين الأذن والفم




# شكت إلي أذني ثرثرة فمي فقلت لها: عجيبة شكواك! إنه لا يصلني شيء مما تدعين.

# ثم تفكرت مليا في ما قالت فوجدتها مصيبة، وأدركت شر المصيبة المضحكة.

# سمعت الناس كثيرا ما يقولون «خداع النظر»، وقلما سمعتهم يقولون «خداع السمع»، إني
~~أحسبهم مخطئين فما أقل الذين تخدعهم أعينهم! أما الذين تخدعهم آذانهم فأكثر عددا من
~~الرمل، إن في وفيك شيئين قريبين بعيدين، أتحزر ما هما؟

# هما أذناي وأذناك وفمي وفمك، ألا ترى كيف نصبت الأذنان كبوقين على جانبي قمة رأسي
~~ورأسك؟ ألا تراهما ككفتي ميزان، وخصوصا إذا كانتا طويلتين، ننتقل بهما من مجلس إلى
~~مجلس، ومن ناد إلى ساحة، لقد خلقتا ميزانا لأنفسنا أولا، ولكننا لم ننتفع بهذا
~~الميزان؟

# وكأنى بك تعترض علي قائلا: أليس للحيوان أذنان وفم؟ فماذا اخترعت بسؤالك هذا؟
~~- أي نعم يا سيدي، نحن والحيوان وكل من يسعى إلى رزقه في هذا سواء، إنما هناك فرق:
~~الحيوان - أجلك الله - تصدق أذناه جميع ما ينطق به فمه، فلا ينافق متى تكلم بلغته،
~~لا يكذب الحيوان على قانيه إذا كان داجنا، ولا على فريسته متى تهدد وتوعد، إذا كان
~~آبدا. أما أنا وأنت فما أبعد فمنا عن آذاننا! إن أعمالنا تؤكد لمن يسمع أقوالنا أن
~~آذاننا في واد وفمنا في واد، مع أنه ليس بينهما قدر أربع أصابع مسافة.

# غريب، عجيب! كيف يصب في هذين القمعين كل ما في الدنيا من كلام؟! كيف تلتقطان
~~كل حرف من حديث النمامين الكذابين والهمازين اللمازين، ثم لا يبلغهما شيء من
~~الفم الذي لا يبعد عنهما إلا قيد كف؟! ...

# جعلت الطبيعة الأذنين جارين للفم، بابهما مشرع دائما وأبدا، ومع ذلك تبدو هذه
~~الشقة بعيدة جدا كأنها صحراء مد النهار، نحتاج إلى تليفون لاسلكي لنبلغ أذنينا ما
~~ينطق به فمنا، أليس هذا عجيبا غريبا؟

# لقد حان لي أن أقول لك: كيف تقعد يا صاحبي تعجن الناس ms056 وتخبزهم، ثم تضع المقلي على النار
~~وتدب بالحطب ثم لا تدري أنك ما تطبخ إلا نفسك؟ فأنت الطابخ والمطبوخ ... وتحسب أن الناس
~~لا يعرفون ما عندك.

# أنت مغفل يا صاحبي إذا غرك منهم إصغاؤهم إليك، وأنت أبله إذا ظننت أن كلامك جاز
~~عليهم لأنهم أقبلوا عليك بوجوه تحير فيها ماء الهزء والسخرية، ليتك تعرف يا مغرور ماذا
~~قال أحد الحكماء، قال: «لو درى كل الناس بما يقوله كل الناس عن كل الناس لما خاطب
~~أحد أحدا!»

# كم رأيتك ورأيتني قاعدين نتحدث كأننا ذوو سلطان نصدر أحكاما صارمة كأننا شركاء
~~العزة في تدبير الكون، ومن كان يعرفنا ورآنا على تلك الحال يتأكد أننا لا نسمع ما
~~نتكلم به، تقول أنت مثلا: لو كنت ممن ولي الأحكام لعملت كيت وكيت، وفعلت كذا وكذا، بينما
~~أنت تعرف أنك عاجز عن إدارة أهلك، وتدبير شئون بيتك، وتعمير عقارك. وإذا غرتك عينك
~~بالسامعين تقذف حنجرتك رعودا إصلاحية تغص بها الأودية المجاورة، ولكن صداها - ويا
~~للمصيبة - ينبو عن وادييك المتفتحين على جانبي فمك الذي ترمي أواذيه العابرين
~~بالزبد.

# زرت رجلا عهد إليه قضاء صغار الحاجات، فابتدأ يصف لي عظيم شأنه وأنا أعرف من هو، ثم
~~استرسل في محاضرة غير قصيرة موضوعها إخلاصه وتفانيه في خدمة الأمة، وحرصه الشديد على قضاء
~~حوائج الناس فورا، فهو لا يريد أن يؤجل عملا، فليس الناس عبيد أبيه ليروحوا ويجيئوا.
~~وفيما هو يصارع أمواج موضوعه المتلاطمة دخل علينا صاحب حاجة فقال له: «مشغول الآن، غدا.»
~~فوجم الرجل كأنه يعتب صامتا، فقال له هو: «غدا، انتهينا.» ودق على ظهره يسترضيه، فما
~~كاد يخرج هذا حتى أطل آخر فسد الباب فقال له فورا: «بعد يومين إن شاء الله.» وجاء ثالث
~~فنهض، وفيما هو يقفل الباب بوجهه قال: «تعال بعد الظهر.»

# فقلت وأنا أتهيأ للذهاب: «عرقلنا السير ... أزعجناك، أودعناك.» فأمسك صاحبنا بطرف ثوبي
~~وقال: «اقعد، هذا شغل لا نهاية له، ولولا «بكرة وبعد بكرة» البقية بحياتك، كنا فطسنا من
~~عشرين سنة ...»

# لا إخالك نسيت ms057 ما كان يقول منذ لحظات ، أفتقول بعد هذا إن أذني صاحبنا قريبتان من فمه؟
~~أنا لا أصدق ذلك، ولا أصدقك إن خالفتني.

# وإذا سمعت أنانيا جشعا يندلع لسانه كالنار، ويتدهور كلامه في أذنيك كما تتدهور مياه
~~الشلال يحدثك عن طهارة النفس واليد، ويتغنى بمحبة القريب والغريب، وأنت تعرف أن
~~قلبه قد من الصوان، يسلخ جلود اليتامى ويهتك ستر الأرامل، ويستحل رغيف المسكين،
~~أفتقول إنه سمع ما قال وإن أذنيه قريبتان من فمه؟

# وإذا جمعك سوء البخت بشيخ مهدم تعلم أنه لا يضحك إلا للفلس حراما كان أو حلالا، ثم
~~قعد يصف لك تكالب الناس واقتتالهم على جيف المادة، وأنت تعلم أنه أكلب خلق الله؛ فما عساك
~~تفعل؟ أتنتظره حتى يسد بوزه؟ ما أراك إلا هاما بصفعه لتهشم أنفه وتذهب بما بقي في
~~فمه من أسنان، ومع ذلك أقول لك: اصبر عليه، فلو أردت أن تكنس المجتمع لوجب عليك أن تزرع
~~العامر والغامر من الأرض بما يصلح مكانس لتكسح المدن والقرى. ولكن بحياتك قل لي بكم من آلاف
~~الكيلومترات تقدر مسافة البعد ما بين أذني هذا الوقح وفمه؟!

# ما لنا نترك ما يعنينا؟ فلنعد إلى مهنتنا، إذا سمعت معلما يحث تلاميذه على الجد
~~والكد وسهر الليالي والإقبال على الدرس بثغور باسمة ووجوه تقطر نشاطا وأعين وأيد تكاد
~~تلتهم الكتب والأوراق، ثم رأيته في الغد يقبل على عمله كالبغل الكئيب؛ أفتقول إن أذنيه
~~حد فمه؟

# وإذا رأيت من انتدب نفسه مختارا لا مكرها ولا مجبرا ليكون للناس معلما ومشيرا،
~~ثم سمعته يحضهم على فضائل تنكر هو لها، ولم يستح ممن ينكرون عليه ما تنكر لأنهم
~~يعرفونه حلة ونسبا؛ أفلا تهم بالدنو منه لتقر في أذنيه هذا المثل: اقعد أعوج
~~واحك مقوما؟

# وبعد، فقد تكون سئمت القعود ومجيء الناس إلينا، فقم نتمش، سوف نمشي على المقربة -
~~القادومية - فنقد السوق قدا، انظر هذا الذي كان يوصي الناس بالراكضين خلف الرغيف
~~والإحسان إليهم، فها هو يساور حمالا من أجل نصف قرش سقط من كيسه فوقع ms058 في عب
~~العتال.

# تبصر تر هناك الذي كان يحدثنا أمس عن المساواة والتواضع، تأمل كيف يهش بعصاه
~~على البؤساء ويطردهم من أمامه كأنهم الذبان الأزرق!

# وهذاك اسمعه كيف يساوم رجلا مضطرا في حاجة دفعته إلى بيعها الحاجة القصوى، يريد أن
~~يستغل خصاصته ويغبنه في متاعه كأنه لا يذكر شيئا مما رواه لنا أمس من أحاديث وآيات، نسي
~~الرجل أنه روى لنا البارحة حديثا شريفا، وهو «ارحموا غني قوم افتقر، وعزيز قوم
~~ذل.»

# أما هو الذي كان يحضنا أمس على المعروف حتى خلنا أنه يتقاضى عن وعظه أجرا أو أنه من
~~حزب الله؟

# وأخيرا ألتفت إلى صاحبي أسأله: ما تقول في هؤلاء؟ فامتعض وأجاب: أتطلب من الناس صمت
~~الأبد؟

# قلت: ومن قال ذلك؟ ولكن الكلام يا صاحبي كالنقد الدارج اليوم، إذا لم يدعم بما يقابله من
~~العين فأية قيمة له؟ فمن يرجو أن يتبعه الناس فليؤمن هو أولا بما يقول.

# سئل النبي الكريم عن علامات المنافق فقال: «ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~اؤتمن خان.» فالله نسأل أن يقرب ما بين أفواهنا وآذاننا لكيلا ننطق إلا بالحق ولا
~~نتكلم إلا صادقين!





# | مشاهدات




# أقبلت يوما على عملي وكأني منصب عليه انصبابا، فما أفقت من غفلتي هذه حتى أحسست أن
~~الأضلاع تكاد تهبط على الأحشاء، وشعرت بأن نبضات القلب كخيل الطراد لا أستطيع لها عدا،
~~واعتراني سأم لم أجد وسيلة تنقذني منه غير ترك القلم وإطباق الكتاب، فنهضت أتفرج ولم
~~أدر أنني أطبقت الكتاب الصغير لأفتح الكتاب الأعظم، رأيت زهرة حنت رأسها لتسلم الروح،
~~فقدت نضارتها بعدما كانت تسحر النواظر وتنعش العقول، فقادني تداعي الأفكار إلى طور الشباب
~~زهرة الحياة.

# لا يفتر ثغر هذه الزهرة في الصباح ليستقبل قطرات الندى حتى تكويه حرارة شمس الواقع
~~القاسية، فيلفح الحر نضارة تلك الزهرة الحالمة فتذوي وتذبل، عراك مستمر وتنازع دائم،
~~الليالي تطارد الأيام والأعوام تدوس الإنسان بقدم لا تبقي عليه ولا تذر.

# ومن الزهرة تحول نظري إلى شجرة كانت الناس تقيل في ظلها ms059 الوارف وتأكل من ثمارها
~~الدانية ، وهي بثوبها النضير الأوراق والعيون عالقة بها ترجو أن تظفر الأيدي بما تسد به
~~الأفواه والبطون، فتذكرت كيف يلتف الناس حول من يبتسم له الدهر سيدا كان أو مسودا،
~~حتى إذا هبط من القمة إلى الوادي ارفض الناس عنه لا يذكرون ماضيه، ولا ما أغدق عليهم
~~من أياديه.

# ثم رأيت قصبة تميل مع الهواء كيفما مال لا تهاب الزوابع ولا يهلع فؤادها من هياج الإعصار،
~~فرأيتها تمثل حياة الناس الذين يتقلبون مع كل ريح ويلبسون لكل ساعة لبوسها، فلا يضيقون
~~ذرعا بحال من الأحوال، يمشون مع التيار مؤثرين السلامة والعافية، وينحنون إلى الأرض حتى
~~تعود العاصفة إلى خدر أمها، لا يعنيهم إلا أن يعيشوا آكلين شاربين ومن الهم
~~خالين.

# ومن القصبة تحول نظري إلى السنديانة العنيدة الرابضة على جبين الرابية تهزأ بالرياح
~~وتعبس في وجه الزوابع الهائجة، تلوح بأغصانها كأنها تشير بعناد قائلة: لا أنحني فافعلي
~~ما شئت، تتماسك كلما زمجرت الزوبعة فلا تلين لها ولا تتراخى، وظلت تجاهد حتى سقطت بعض
~~أغصانها، وعاد إليها سكونها وطمأنينتها، ولا تبالي بما فقدت لأنها ثبتت في النضال وخرجت
~~ظافرة، فذكرتني بنضال النفوس الكبيرة من أجل القضايا الخالدة.

# ولاحت لي بقعة صغيرة من الأرض لبست ثوبا أرجوانيا من شقائق النعمان، فما دنوت منها
~~حتى كرهتها، وما أكره القلوب السوداء في هذا المجتمع! تلك القلوب التي فيها الحقد والبغض،
~~والتي لا تعرف إلا الانتقام، ولا تنسى سيئة، ودها خب ونفاق، وابتسامها دمل مفتوح
~~ينهار منه القيح والصديد، حناجرها قبور مفتحة وسم الأفاعي تحت شفاهها.

# ورأيت كلبا على مزبلة ينهش كل ما وصل إليه فلا يعف عن شيء مهما كان قذرا،
~~فتمثلت ذلك البخيل الذي يفني حياته بجمع الأموال يأكل ولا يطعم، لا يفتح يده لنجدة، ولا
~~يهتز لإسعاف، ولا يحسن إلى فقير، درهمه عفريت في قمقم سليماني، وديناره في حبس الدم،
~~همه أن ينال ولو الخسيس لأن ذلك من طبعه.

# ورأيت طائرة تخترق الفضاء مروعة النسور، وما غابت عن ms060 نظري وراء الغيوم حتى رأيتها 
~~تنقض كالكوكب الذري وتتحطم على صخرة الوادي، فتمثلت الجبابرة الذين يرتفعون
~~ويرتفعون حتى إذا ما انطفأت النار أو نفد البنزين أو طرأ خلل على المحركات هبطوا إلى
~~الحضيض إما أمواتا وإما مهشمين.

# ورأيت الأسهم النارية تشق كبد الظلام محلقة صعدا في الجو، ثم لم تلبث أن عادت حيث
~~كانت، فتمثلت ذاك المتكبر الذي يرفع رأسه ويصعد على أجنحه الوهم ويحسب نفسه أنه ارتقى
~~أعلى ذروات المجد، ولكنه مهما شمخ بأنفه فلا بد من أن يسقط ويعفر جبينه بالتراب، ويلوي
~~رأسه كالسهم عند هبوطه.

# ورأيت ظلمة الليل الموحشة بعدما كنت مبتهجا بنور القمر، كان يسكب علي نوره الحالم
~~فلما فقدته شعرت شعورا كاملا بقول أبي فراس في بيته المشهور، وعرفت أنه لا بد من هذا
~~وتلك، وأن الحياة لا تطيب على نمط واحد.

# وسمعت الجداجد تصر في سنديانة الكنيسة، فتذكرت الثرثارين الذين يتكلمون دائما
~~وأبدا ولكنهم لا يقولون شيئا، وحسبهم أن يقال إنهم جداجد.

# وعدت إلى غرفتي فرأيت الفراش يحوم حول السراج، فتمثلت أمامي أولئك الذين يطوفون
~~حول الثروة، يجمعون الأموال ملطخة بدماء القلوب والأكباد، يتحينون كل مورد ويلغون
~~فيه ولكنهم لا يروى لهم غليل، فيموتون وقلوبهم محترقة بنار مطامعهم كما احترق ذاك الفراش
~~الطائش.

# ولا أدري كيف تذكرت أخيرا ذلك الطائر الأسطوري عائدا إلى وكره، بعدما جاب الفضاء ولم
~~يقع على قوت لأفراخه، فطعن صدره بمنقاره فغذاهم بدمه، فبدت لي صورة الشهيد الذي يجود
~~بنفسه دفاعا عن أمته حين لا يستطيع أن يفتديها بغير مهجته.

# وعدت إلى عملي أهمس في آذان الصحيفة المصغية إلى ما يمدني به ذهني، وإذا بمصباحي
~~ينطفئ، قطعت عاصفة مجنونة مجرى النور فرأيتني في ظلمة دامسة فتذكرت كيف يطفئ القدر
~~سرج الأزمنة من مفكرين ومصلحين فلا ينطفئ مصباح حتى يضاء سراج، ولكن الحيوان الكامن
~~في الإنسان لا يفهم إلا لغة غرائزه فهي التي تصمه وتعميه.

# وأخيرا أومأ إلي النوم، فعلمت أننا أخيرا كلنا نائمون، وما أحسن العمل بقول شاعرنا
~~الفحل:

# تمتع ms061 من سهاد أو رقاد

# ولا تأمل كرى تحت الرجام

# فإن لثالث الحالين معنى

# سوى معنى انتباهك والمنام





# | نماذج شتى




# في الدنيا أجناس وأنواع وأصناف من المخلوقات، فكأنما الطبيعة فبركة عظمى تقذف
~~منتوجاتها إلى الأسواق بالمئات والألوف، والفرق بينها وبين الفبارك البشرية هو أن هذه تطبع
~~مصنوعاتها على غرار واحد فلا تستطيع أن تميز الواحد من الآخر، أما الطبيعة فلا
~~تتقيد بغير الجنس والنوع، فقلما يتفق الأفراد في الشكل كل الاتفاق ولو كانوا توائم،
~~لا بد من علامة تميز كل فرد من مصنوعاتها، سواء أكان ذلك في الشكل الجسدي أم كان في
~~الشكل العقلي، حتى جاء في الكلام المأثور: «عقول البشر مثل نبات الأرض.»

# قد تحرم الطبيعة أحد أفرادها من الهبات العقلية الكبرى، ولكنها في الوقت نفسه تجود عليه
~~بما يغنيه عما يسمونه عبقرية ونبوغا، فكم من عالم كبير وأديب عبقري لا يفهم أساليب
~~الحياة حق الفهم، فيتعثر بأذيال الخيبة عمليا كيفما وأينما توجه، ومن هنا جاء
~~تشكي العبقريين والنوابغ الذين يقصرون في ميدان الواقع، بينما نراهم يحلقون في آفاق
~~النظريات إلى أعلى عليين.

# فمن الخير لنا ألا نبني رجاءنا على الكتب، ففائدة الكتب تطلب خارج دفاتها، إن
~~الإفراط في التأدب والتعلم يضعف الرجل ويجعله غير أهل للحياة العملية إذا لم تهبه
~~الطبيعة حنكة وتجاريب، فالتهذيب بالكتب يجعل المرء مبالغا في الانتقاد، جبانا غير واثق
~~بقدرته، رقيق المشاعر لا يتحمل مشاق الحياة ومشاكلها الآلية، وهكذا تحول رقته
~~المتناهية دون الجزم، ويفصل أدبه العالي بينه وبين العمل اليومي.

# إن تربية المدارس والكتب تلطف وتدمث، وهي ليست أحيانا إلا تربية أخلاقية يفني
~~المرء في سبيلها طاقة نشاطه وعزيمته، فهذه التربية المثلى إذا اعتمد عليها وحدها تشل
~~القوى العملية؛ لأن المفرط في الدرس بلا تجربة يفقد ذاتيته ويمتلئ دماغه بالنظريات
~~ويبتعد عن الواقع حتى إنه يفقد النشاط العقلي الذي رافقه قبل دخول المدرسة ثم ما لبث أن
~~تلاشى فيها، إن حفظ البرامج التعليمية عن ظهر قلب لا يخلق شخصية صالحة للحياة، ومن ينشأ
~~هكذا ms062 يدهش؛ إذ يخرج إلى مدرسة العالم ويجد أنه فقد المقدرة على تفهم الناس والأشياء،
~~يتعجب إذ يرى غلاما فقيرا محروما من تحصيل العلوم يسبقه في ميادين العمل.

# إن خريج المدارس العليا يعيش في عالم خيالي ويخال تخاذله قوة، بينما يرى العالم يضحك
~~من نظرياته المثلى التي لا يستطاع تطبيقها، إن تلك النظريات كمسرحية لم تمثل مشاهدها
~~وأدوارها ليرى الناس قيمتها الفنية، نحن في زمان يتطلب رجالا عمليين، وليست معارف غير
~~العمليين من ذوي العقول الكبيرة إلا مواد يستخدمها وينتفع منها أنصاف المتعلمين الذين
~~وهبوا مقدرة الدخول والخروج من أبواب معضلات الدنيا ومشاغلها، إن هؤلاء الذين لا
~~يفهمون إلا المحسوسات يعرفون ماذا تفيدهم النار في أعمالهم، ثم لا يعنيهم بعد ذلك أن يعرفوا
~~كيف ومم تتولد الحرارة، فمن الخير لنا أن نعلم بنينا كيف يستفيدون من طاقة الماء قبل
~~أن نعلمهم أنه مركب من الأكسيجين والهيدروجين.

# فإنسان الكهوف حين حك العود على جدار كهفه واكتشف النار واستخدمها في منافعه لم يبحث عن
~~أصلها وفصلها، ولكنه شوى عليها صيده وأكل هنيئا مريئا، ثم قعد يتدفأ عليها بعدما ملأ
~~بطنه واستنار بها حين فقد البدر. إن في الطبيعة نماذج عديدة من البشر تضحكك إذا تأملتها
~~ورأيت كيف تجتمع فيها الأضداد؛ فمن ذكاء حاد إلى جانبه غفلة كأنها البلاهة، فإسحاق نيوتن
~~استطاع أن يدرك سر الخليقة، ولكنه كان يضيق ذرعا بالنهوض عن كرسيه ليفتح الباب
~~لهرته، فقور لها طاقة في أسفل الباب لتدخل منه متى شاءت ثم عمل طاقة أصغر لجروها، ولم
~~يدرك أن الطاقة الواحدة تكفي البسة وجروها.

# وبتهوفن الموسيقي العظيم كان لا يعرف أن يقطع كوبونا من سند لديه ليقبض فائدته حين
~~يحتاج إلى المال، فكان يبيع ذاك السند بل ربما باعه بثمن بخس من تويجر يضحك من
~~عبقريته وإن أعجب بما يبدعه من أنغام.

# ويحكى عن أحد الكتاب الكبار الألمان أنه عاد مرة إلى بيته وقرع الباب فأطل عليه
~~خادمه من النافذة، ولما لم يقدر أن يعرفه بسبب الظلام الحالك قال ms063 له: إن مولاي الأستاذ
~~غائب الآن عن البيت.

# فأجابه الكاتب العبقري وهو ذاهل: حسن! قل له سأعود لزيارته في فرصة أخرى! وهكذا نام
~~عبقرينا لا نعرف أين ليلته تلك.

# وأحد أساتذتنا البلديين وكان من المتفوقين في علم الرياضيات، رافق مرة زائريه إلى
~~الشارع مودعا، وبعد أن سار معهم مسافة غير قصيرة وقف يترجاهم ألا يزعجوا أنفسهم أكثر
~~بوداعه وسألهم بإلحاح أن يعودوا، ولم يشعر أنه هو الذي يجب أن يعود إلا عندما أفهموه ذلك
~~بالقلم العريض.

# وأعرف أيضا أستاذا خرج من صفه وما زال عقله مشغولا بحل معضلة، فرأى في طريقه إلى
~~غرفته كاهنا عريض الأكتاف واقفا يصلي أمام تمثال في ساحة المدرسة، فشرع يخربش أرقاما
~~على ظهره ظانا أنه أمام لوح أسود.

# قل منا من لم يسمع بإديسون العظيم، فهذا الرجل الذي أدرك كثيرا من أسرار الطبيعة
~~واستخدمها لرفاهية الإنسان لم يعلم أن البريد ينقل بسرعة كل ما يعوزنا من القارات
~~الأخرى، فلما قيل له ظهر في ألمانيا كتاب جليل عن الكهرباء، قال: «ابعثوا رسولا إلى
~~ألمانيا يجيئني به.»

# وصاحبنا الجاحظ النابغة العظيم حصر مثل هذه الغفلة في المعلمين، فكتب دفتر المعلمين
~~المشهور فأضحك الناس ولا يزال يضحكهم منهم، وقد نسي مولانا الجاحظ أن العلماء العظام
~~مثله أغفل من المعلمين أحيانا، وإني لأعجب من الجاحظ العظيم الذي لم يترك شاردة ولا
~~واردة عن غفلة المعلمين إلا دونها في ذلك الدفتر، كيف نسي غفلته هو حين حدثنا أنه
~~نسي اسمه ثلاثة أيام!

# إن هذه الغفلة قد تنفع في العلم فينصرف صاحبها النابغة بكليته إلى قضية ما فيحلل ما
~~اعتاص منها، ليأتي رجل وسط ويستغل تلك الموهبة الخارقة.

# إن علم هؤلاء لا ينفعهم بنافعة في الحياة، ولكن غيرهم يستفيد من ذكائهم ويستغل علمهم
~~ومعرفتهم، فهم أشبه بالأرض التي تطعم ولا تأكل من ثمارها الشهية، كثيرا ما ترى رجلا
~~يندب أمامك حظه ويرى نفسه فوق رؤسائه، بل يرى أنه أهل لأن يدير أمته ويدير شئونها،
~~ولكن الناس حساد يكرهون أن يسودهم عبقري ms064 مثله؛ ولذلك ظل هو حيث هو بينما فلان الذي
~~كان رفيقه في المدرسة وكان دونه في الصف يتمتع اليوم بمركز مرموق، فإلى صاحبنا هذا قل:
~~لقد ظلمتك مدرستك التي عظمت ذكاءك لأنها نظرت إليك من جهة واحدة ونمت فيك موهبة لا
~~تطعمك خبزا ولا تسقيك كأس ماء بارد، نظرت إلى نخروب عامر من دماغك وعميت عما في
~~نخاريبه الأخر من خراب، فجاء حكمها العام فاسدا.

# إن كتاب الحياة يقرأ بغير الطريقة التي تقرأ بها الكتب العلمية والفلسفية والأدبية،
~~فلا تتعجبوا إذا رأيتم من لا يعرف الخمس من الطمس يتفوق في ميادين شتى على الشباب
~~الجامعيين الذين قتلوا العلوم الحديثة درسا، تعلموا - مثلا - الاقتصاد السياسي ثم ما
~~عرفوا اقتصدوا ولا ساسوا، وحذقوا مواقع النجوم في قبة الفلك بينما لا يدرون موقعهم على
~~الأرض، وتعلموا سرعة النور وانتشار الضوء ولا يزالون أيضا كالسلحفاة قابعين في مدارجهم
~~لا يعرفون أن العمل غير العلم.

# إن الرجل العملي المحنك هو الذي خلق لاستغلال العقول الغنية الرفيعة التي لا تعرف
~~أن تفكر إلا بالقضايا التي تستبد بذكائها، فكم حال انصباب بتهوفن على رائعاته
~~الموسيقية دون تفكيره بخبزه اليومي، فلم يكن لديه أحيانا غير قطعة بسكوت وكأس ماء
~~لغدائه!

# حقا إن العبقرية نعمة وكارثة في وقت معا، وما أجمل وأصدق قول أم الإسكندر
~~لابنها: «إني أتمنى لك أصحاب عقول تخدمك، ولا أتمنى لك عقلا تخدم به غيرك.»





# | أكلة لحوم البشر




# فكرت أياما في موضوع أكتبه فما اهتديت إلى واحد يعجبني، ولكن المصادفة كما يقولون
~~خير من الميعاد، فجاءني الموضوع إلى البيت، ففي ليلة جيبها مزرور ونجمها مغموم، وقد أعددت
~~لها كافات الحريري السبعة إلا واحدا، دخل علي رجل ليسهر عندي، فتعجبت كيف قطع مسافة
~~ميلين وأكثر في هاتيك الليلة السوداء، ولكني عظمت أجره وشكرت سعيه. هذا الرجل يطلقون عليه
~~في جوارنا لقب منشار الصقالة، له لسان كمدقة الطبل يضرب به دائما على قفا كل غائب
~~من جيرانه وإخوانه، وبينما كنت أتأهل كل به قلت في نفسي: هذا ms065 هو موضوعي.

# وقعد قبالتي على موقد يطحر ويزحر مصارعا البرد فتعدل الحمل، وبعد أن فتل شاربيه ورفع
~~بأصبعيه أرنبة أنفه افتتح الحديث بالمقبلات: أخبار خارجية وأخبار محلية وأخبار أطول منها
~~نفسا، ثم عاد إلى الداخل فبدأ على خيرة الله، بعدما ألح صوبي ومد عنقا كعنق
~~السلحفاة، وقال: عندك للسر مطرح؟

# قلت كما يقولون: بئر عميق، هات ما عندك.

# فقال: منذ أيام كان فلان جارك عندنا فقال عنكم كيت وكيت، فقلت: من كان مثلك يا رجل لا
~~يتطاول إلى من هم أكبر منه، وأنا أعرف أن من تسبه عندنا محسن إليك، فقال: محسن إلي!
~~من قال؟ أنا صاحب الفضل لا هو.

# فقلت: يا بو عزيز، الكلام صفة المتكلم.

# فصاح: معلوم معلوم معلوم، ولكن أنا يقهرني نكران الجميل.

# فقلت: هذا مرضنا يا عمي بو عزيز، كلنا في الهوى سوا.

# فقال: الحق معك، هذا مرضنا، والبرهان على ذلك أن فلانا الذي هو من عظام الرقبة ظل
~~يحكي طول النهار ولكن عمك عم، سد بوزه بأجلك الله، فلف ذنبه وراح. وتصديقا لقولك إننا
~~كلنا في الهوى سوا، أمس كان فلان يروي أخبارا وحكايات عن شخص محترم جدا فما احتملت
~~سفاهته، ولو لم يقفوا بيني وبينه كنت خطفت روحه.

# فقلت: نشكر الله على أنها انتهت عند هذا الحد ولم ترتكب جناية.

# فأجاب وهو مصدق نفسه: وأنا شكرت ربي، ولكن طبعي لا يحتمل.

# وحاولت أن أقلب الأسطوانة، ولكن صاحبنا يلذ له هذا النغم فعاد إليه، وأراد أن يوقع
~~بيني وبين صديق حميم أعرف حق المعرفة أنه لي غائبا وحاضرا، فقال: صديقك فلان، آه! الله
~~لا يغرك منه، هذا قال كذا وكذا، فقلت له: عيب علينا أن نشرب من البئر ونرمي فيه
~~حجرا!

# وبينا هو في الحديث إذا بصاحبنا الذي وضعه على طاولة التشريح يقرع الباب ويدخل، فقال في
~~سره: يا مسا القرد! ثم نهض أبو عزيز يعانقه حتى كاد يخنقه، وبعد أن جلس أطرق أبو عزيز هنيهة
~~ثم رفع رأسه وحدق إلي بعينيه البيضاوين وقال مشيرا ms066 إلى صاحبي: هذا صديق لا يثمن،
~~وهنيئا لمن عنده صاحب مثله، ليت لنا في جيراننا وأهلنا واحدا مثله! الأقارب عقارب كلهم
~~يشتهون لنا الضرر، ويفرحون في قلوبهم حين تصيبنا مصيبة، هل سمعت في عمرك ودهرك أن من
~~نقاسمه اللقمة إذا اعتاز يتمنى أن تكون فقيرا مثله؟! هؤلاء أقاربنا وجيراننا.

# فقلت له: ولكن ابن عمك بطرس رجل طيب يا بو عزيز.

# فقال: «بلا طيب بلا بلوط، ليس في الحيات صالحات، خبيث قلبه أسود مثل الزفت!»

# وهكذا قضى صاحبنا السهرة الطويلة ولم يقف لسانه لحظة، كان ينتقل بسرعة من ظهر إلى ظهر
~~ومن قفا إلى قفا، لا يهدأ كأن محركا يديره. ولما طالت الجلسة نهض صاحبنا الذي أرسله الله
~~لإنقاذي وقال: «تفضل نم عندنا يا بو عزيز.»

# فضرب براحته الأرض وقال: «نومتي هنا.»

# وما ذكر كلمة النوم حتى نهضت وقلت: «دله على الغرفة يا ...»

# وفي الصباح أراد أن يجرش عظام من بقي ممن يعرفهم ونعرفهم فما أفسحت له مجالا، ونويت إذا
~~ما عاد إلى مثلها أن أعمل كما عمل عبد الملك بن مروان؛ قال له رجل: «إني أريد أن أسر
~~إليك شيئا.»

# فقال عبد الملك لجلسائه: «إذا شئتم.»

# فنهضوا، وأراد الرجل الكلام فقال له عبد الملك: «لا تمدحني فأنا أعلم بنفسي منك، ولا
~~تكذبني فإنه لا رأي لمكذوب، ولا تغتب عندي أحدا.»

# فقال الرجل: «يا أمير المؤمنين، أفتأذن لي بالانصراف؟»

# قال له: «إذا شئت.»

# لقد أحسن ذلك الخليفة الجبار، فهذه ثلاث خصال قلما يفلح من يتصف بها، وما أكثر
~~انتشارها عندنا! فلا يدير أحدنا ظهره حتى تتناوشه سهام وسنان الألسنة التي لا التئام
~~لجراحها.

# فلا تسلوا خناجر الاغتياب لتمزقوا بها أعراض إخوانكم وبني عمكم وجيرانكم، فليس
~~العرض ثوبا يرتق بعد الخزق، ولا غصنا يزداد نموا إذا شذب، إن انتقاصكم من قدر
~~إخوانكم غائبين لا يجعلكم أسياد الحضرة، ليس بالكلام يبلغ المقام، جاء في المثل: «من غربل
~~الناس نخلوه»، فحذار حذار! وتذكروا قول الشاعر:

# إذا شئت أن تحيا سليما من الأذى

# وحظك موفور ms067 وعرضك صين

# لسانك لا تذكر به عورة امرئ

# فكلك عورات وللناس ألسن

# وعينك إن أبدت إليك مساوئا

# بقوم فقل يا عين للناس أعين

# فعاشر بمعروف وسامح من اعتدى

# وفارق ولكن بالتي هي أحسن

# قد استفحل أمر الاغتياب عندنا حتى صار رواية تمثل في كل محضر، إنها لمأساة فاجعة
~~أبطالها نحن رجالا ونساء، وللنساء الباع الطويل على هذا المسرح، وهن الحائزات قصب السبق
~~في هذا الميدان، فلا تسمع بتهمة أو اغتياب تقوم لهما الناس وتقعد إلا كان أبطالها نساء أو
~~أشباه النساء، فمتى اجتمعن - ولا أعني الراقيات المهذبات منهن - فلا تسل عن موضوع
~~حديثهن، فهو أنا وأنت وهو. وأغلب جلوسهن يكون قبالة النوافذ لينظرن الجائي والرائح،
~~استمدادا للوحي والإلهام، فيفصلن لكل رجل ثوبا، ولكل أنثى إذا كانت أجمل منهن فساطين
~~مختلفة الأزياء والألوان ... ثم لا يقفن عند حد من الكلام، ولا تفرغ جعبتهن من السهام،
~~فلو وهب الله خطيبا سرعة خاطرهن وفصاحتهن في مثل هذه المواضيع، لكان يقتل الناس بكلامه
~~ولا ينتهي.

# ومن تقصى في البحث عن غايتهن من الاغتياب علم أنها بسيطة، فهن لا يقصدن - غالبا -
~~غير التسلية، وتلك سجية طبعن عليها. أما الرجال فهم أصحاب الغايات، وهم الذين يغتابون
~~تشفيا وانتقاما. وإذا أمعنا النظر عرفنا أن المتاجرين بهذه البضاعة هم الجبناء
~~الذين يطعنون في الظهور لا في الصدور، يكبرون العيوب بنظارة لومهم فيظهر القذى جذعا
~~عريضا، ناهيك بما يخلقون منها، وما أقدرهم على الخلق والإبداع! إنهم يتوسلون بذلك إلى
~~مدح أنفسهم، ولو فطنوا لعرفوا أن طول لسانهم لا يزيد في علو قدرهم شعرة. ولو كانت هذه
~~الآفة في غصن من الأغصان لقطعناه واعتضنا عنه بغيره، ولكنها سوس مندس في قلب الجذع، فلا
~~يفيق الولد ويفهم معنى الكلام حتى يسمع أمه في اجتماعاتها مع الجارات تطلق للسانها العنان
~~في ميدان الطعن بفلان وفلانة، فتنطبع إذ ذاك هذه الصورة على لوح فؤاده، ثم تكبر وتتجسم
~~كلما كبر وشب إلى أن تصبح عادة يصعب استئصالها.

# فلنصن ألسنتنا نأمن شرها، وما أصدق المثل ms068 العامي القائل: «لسانك حصانك، إن صنته
~~صانك، وإن خنته خانك.»





# | الصبر مفتاح الفرج




# لا شك في أنك تقول حين تقرأ هذا العنوان: عنوان مبتذل.

# نعم يا سيدي هذا صحيح، ولكن هذا المفتاح العتيق الذي أكله الصدأ يجب أن يكون في يدك
~~أو في عبك ليلا نهارا، فأنت محتاج إليه في كل ساعة: في السوق، في المنزل، وفي السيارة
~~وعلى الطريق وحيثما تنتقل، وإذا مت - بعد ألف عمر طويل - فأوص الورثة أن لا يستأثروا به
~~بعد، بل فليضعوه تحت مخدتك في التابوت، فلربما احتجت إليه في المطهر أو عند الحوض، وعسى
~~ألا يكون حوضك محلقا كحوض الفرزدق.

# الصبر يا أخي سلاح العباقرة في معارك الإبداع والاختراع، فلولا صبرهم وثباتهم ما حق لهم
~~علينا هذا الاحترام، ولا فازوا بهذا التعظيم والإكرام.

# هذا في الأمور الجسام، أما في توافه الأمور فيجب أن يكون مفتاح الفرج في زنارك، فحين
~~تصطدم بلئيم فمن يفتح لك الباب لتفر من المأزق غير الصبر؟ إن في الحياة مزالق لا
~~ينجينا من شر عواقبها شيء غير الصبر، فلا تهزأ به إذا شئت أن تحيا سليما من
~~الأذى.

# أما في عظائم الأمور فالصبر أمضى سلاح، قال نابليون: إنما يدرك النصر من هو أشد صبرا
~~وثباتا، أما رأينا دودة القز تقضي أياما لتنسج شرنقتها المحكمة التي تصير فيما بعد
~~زينة للحسان وحلة لصاحب التاج والصولجان؟ أما الدودة الخائرة القوى التي لا تستطيع
~~الثبات حتى تحكم عملها فلا تترك إلا فيلجة رخوة قذرة لا تقبض عليها إلا وفي يدك من
~~نتنها عود.

# قال أحد الفلاسفة: «إن النجاح في معظم الأمور يتوقف على أن يعرف الإنسان إلى متى يجب
~~أن يصبر حتى يفوز، فالأعصاب التي لا ترتخي، والعين التي لا تكل، والفكر الذي لا يتشتت
~~هي التي تحرز الغلبة دائما، فلا بد لنا من الصبر حتى ندرك أمانينا. وإذا كنت تنتقل في
~~أعمالك كالشمس من برج الجدي إلى برج الثور، مرددا قول الطغرائي «إن العز في
~~النقل»، فاعلم أنك لن تبرع وتمتاز.»

# قال ms069 كارليل: «اعرف عملك وثابر عليه ، واعمل فيه كجبار.»

# فيا ليت شعري كيف ينجح طالب أي عمل وفن إذا كان يريد التفوق وهو ملول سريع السأم
~~قريب الضجر، لا يثبت في عمله ولا يصبر عليه؟! إن العبقرية تشب بين ليلة وضحاها وتستعجل
~~الأمور قبل أوانها ثم تكل، أما الثبات فإنه يعمل رويدا رويدا ويدرك أخيرا ما يسعى
~~إليه.

# كثيرا ما يهولك ما ينتظرك من أعمال فتجبن وتخاف أمام هذه الكثرة فتتردد، وإذا لم ينجدك
~~الصبر خسرت المعركة، وتتراجع وتظل تحوم حول مكتبك حتى يضيع يومك، أما إذا ابتدأت حين تفتكر
~~فإنك ترى نفسك أكبر من عملك، إنك تظل أصغر منه حتى تشرع به؛ ولذلك قالت العوام:
~~«العتبة نصف الطريق.»

# قال أحد الكتاب: «إن من يتردد دائما بين عملين لا يدري أيهما يفعل أولا، ومن
~~يعزم ثم يرضى أن يتغير عزمه لأول معارضة يلقاها من صديق له وينتقل من رأي إلى رأي ومن
~~خطة إلى أخرى؛ لا يعمل شيئا عظيما أو مفيدا، فالثبات هو الذي بنى الأهرام وقلعتي
~~بعلبك وتدمر التي زعم النابغة أنها من عمل الجن، وأي جني أعظم من الإنسان إذا صمم
~~وثبت وصبر؟ وهل بغير الصبر والثبات وصل الإنسان إلى القطب الشمالي وتسلق أعلى
~~الجبال؟»

# وهؤلاء العلماء الذين يحاولون اليوم فتح السماء فما قولتك فيهم؟ إنهم صابرون ومصرون
~~وسيصلون، فكل ما في هذا الكون من اختراعات وعجائب لم يكن لولا الصبر والثبات، إن
~~المصادفات لم توجد شيئا عظيما كما يخبرنا إديسون، فهو لم يخترع اتفاقا إلا الفونغراف
~~كما قال، أما جميع اختراعاته الأخرى فهي بنت الثبات والصبر والجهاد المستمر.

# كتب تيتان حين قدم صورة العشاء السري إلى شارل الخامس:

# إنني أقدم إلى جلالتكم صورة العشاء السري بعد أن واصلت العمل فيها كل
~~يوم تقريبا مدة سبع سنوات.

# وأبو الفرج الأصبهاني الذي خلده كتابه الأغاني قد صرف في تصنيفه معظم عمره.

# ربما قلت لي: «كيف أثبت وأنا بائس؟» فأقول لك: إن الأحوال المعاكسة تولد القوة،
~~والمعاكسة تصيرنا أقدر على المدافعة، ms070 والتغلب على عقبة واحدة يزيدنا قوة للتغلب
~~على عقبات عديدة، فكم صبر كولومب وكم صبر غيره من الرجال العظام حتى بلغوا الأماني!
~~أفتريد - وأنت الناشئ - أن تدرك فورا ما أدركه من شابت نواصيهم في طلبه؟! لا تكن رخوا،
~~قل: لا بد لي من أن أصل، ثم واصل سيرك تبلغ المدى، أما إذا قعدت حسيرا تنتظر مركبة
~~إيليا النارية وبساط الريح، فإنك تظل حيث أنت؛ لأنك طلبت المدد من غير نفسك فقصرت
~~كحمار الشيخ في العقبة.

# إن الفضل الأكبر في نجاح الرجال العظام يعود إلى صبرهم وثباتهم أولا وإلى مواهبهم
~~الطبيعية ثانيا.

# فالعبقرية ترتعش أمام الصبر والكد، والمواهب السامية تلقي سلاحها عند أقدام الاجتهاد
~~العظيم؛ ولذلك قالوا: «العبقرية صبر وثبات ونبوغ.»

# ألا يعجبك تلميذ يقصر مثل أناتول فرانس ثم لا ينثني عن دخول الامتحان مرات، ويظل
~~مصرا على ذلك سنوات حتى ينال درجته العلمية؟

# لا شك في أن زهير بن أبي سلمى هو الذي جعل الشعر العربي فنا بثباته وصبره على
~~تنقيح قصيدته عاما كاملا، ومثل هذا روي عن ديكنز، سئل مرة أن يقرأ على جمهرة قطعة من
~~روائعه فأجاب إنه لا يتلو قطعة على الناس قبل أن يكرر تلاوتها لنفسه يوميا ستة
~~أشهر.

# قال شاعر إيطالي: «إن الصبر هو الشجاعة العظمى التي يمتاز بها المنتصر، وهو الفضيلة
~~الكبرى التي يتسلح بها الرجل المجاهد ضد الحظ.» وقد قال المتنبي:

# وإن أمرض فما مرض اصطباري

# وإن أحمم فما حم اعتزامي

# إن هذا الرجل العظيم يعلمنا دروسا كثيرة مفيدة أهمها الثبات، فهو كالسنديانة
~~الجبارة المنتصبة في وجه العواصف لا تنحني ولا تلين، ألم يقل ويا نعم ما قال:

# أطاعن خيلا من فوارسها الدهر

# وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر

# فأي مخترع لم تكن عدته الصبر؟ وأي فنان مبدع يستطيع أن يخرج للناس رائعة إذا
~~لم يستعن بالصبر؟ وهل أعظم من اصطبار الأم على أولادها لتقوم ما اعوج من سلوكهم وتخلق
~~منهم رجالا؟ وهل من صبر أعظم من صبر المثال على الحجر ليدب إليه ms071 جدولا من ينابيع
~~الحياة؟

# والمؤلف المبدع ألا يظل سنوات يكتب ويمزق ويكتب وينقح ليخرج للناس كتابا يقرءونه
~~في بضع ساعات؟ أما بقي مونتسكيو يكتب ويفكر عشرين عاما حتى أخرج كتابه الخالد «روح
~~الشرائع»؟

# وكم بات دوستوفسكي وغوركي على مضض! وكم قاسيا من شقاء وآلام! وكم صبرا على الفاقة والمرض
~~حتى أخرجا كتبهما الخالدة!

# اسمع يا صاحبي إذا كنت من الفاشلين، أراك كأنك تقول لي: «الحكي هين، والصبر ما
~~الصبر؟ الدنيا حظ.» لا يا عزيزي، لا تعز فشلك إلى سوء بختك، بل انسبه دائما إلى قلة
~~جلدك وانصرافك عن عملك، فعدم ثباتنا هو الذي يحول دون التقائنا بالحظ، فنقصر عن إدراك
~~العظائم، وقد يطرحنا في أبعد مهاوي البؤس واليأس، فلنثبت بوجه المصاعب تندحر هي أمامنا، كما
~~قال شاعرنا:

# قد هون الصبر عندي كل نازلة

# ولين العزم حد المركب الخشن





# | مختصر مفيد




# يقول العوام: «مختصر مفيد» وهم يعنون بذلك أن يكون كلامهم ضمن حدود البلاغة القائمة
~~على قول الفصحاء: «خير الكلام ما قل ولم يمل.»

# إن أكثر الناس يعرفون هذا، ومع ذلك تجد بعضنا إذا صادفك في الشارع يمد من ذراعيه
~~سياجا في طريقك ليوقفك بين زحمة من السيارات وهدير الترام واصطدام المارة بالمناكب
~~والتفاف الساق على الساق، ثم لا يعنيه إلى أين يكون المساق ... يستوقفك ليبدي على قارعة
~~الطريق أشواقه القلبية، ويظهر لك في ذلك المحشر عواطفه الأخوية، ولا يعنيه إن كانت الشمس
~~تكوي العصفور، يبتدرك أولا بالسؤال عن صحتك الغالية: كيف صحة الجناب؟ كيف حال العائلة
~~الكريمة؟ فتجيب، ثم يعيد الكرة: الهمة مليحة إن شاء الله؟

# ثم يرجع إلى الصحة يستفسر عنها باهتمام زائد، حتى إذا ما اطمأن إليها توغل في أدغال
~~العيال وشئون البيت وشجونه ليطمئن قلبه المحروق ... ومن أهل البيت لا بد من الانتقال إلى
~~أولاد العم وأولاد الخال، وإذا كان يعرف أحدا من الجيران فلا بد من أن يستطلع أخبار
~~الجميع واحدا واحدا، أليس الكريم من يسأل عن جيرانه؟

# وتحاول أن تهرب فلا يدعك، يستمهلك ليفرغ جرابه، ms072 وجرابه هاوية هيهات أن يدرك آخرها،
~~وإذا ضاق الحرف معه عاد إلى صحتك الغالية فيسأل عنها، وقد لا ينسى في ذاك المضيق أن يسأل عن
~~كل ما عندك من مال ناطق وصامت، وعليك أن تجيبه على كل سؤال، وإلا فأنت متكبر لا تكلم
~~الناس إلا من فوق. كل هذا وهو ممسك بيدك الكريمة لا يفلتها، بل يظل يعصرها حتى لا
~~يبقي في عنقودها غير العماشيش.

# وقد تكون على موعد فتحاول أن تتفلت منه، ولكن من أين لك ذلك وقد علقت في شراكه علوق
~~الذبابة في عش الرتيلاء؟

# هذه ضروب العناء التي تصادفها مشيا. أما إذا رمتك الأقدار بزائر يرى من الضرورة أن
~~يقص عليك تاريخ حياته منذ دب وشب واكتهل وشاخ، وما صادف من أهوال وما فعل من فعلات
~~كبار في حياته، فهناك الويل والبلاء فإنه يصل بعض أقاصيصه ببعض لا يقسمها كشهر زاد؛ لأنه
~~يعتقد أن زيارته لك يجب أن تكون حافلة بالأعاجيب السندبادية، فينتقل بك من حكاية إلى
~~حكاية يصلها ببراعة عجيبة، بينما تكون أنت ساهيا صامتا تنتظر النهاية ولا نهاية.

# وماذا تقدر أن تعمل؟ هل تتركه في مكتبك أو في بيتك وتودعه على أمل اللقاء؟ أما هو فلا
~~يدعك حتى يشبع، وإذا تحلحل للذهاب وقلت له: اقعد، أناخ عليك بكلكل ليل امرئ القيس.

# عدت مرة سيدة ثرثارة، وكنت آنذاك مقيدا بمواقيت معينة لا تستقدم ولا تستأخر، فغاصت
~~حضرتها في بحر الحديث وراحت تصارع غماره، فلا تذهب موجة حتى تجيء واحدة أكبر منها. وظللت
~~أنتظر النهاية وأنظر إلى عقارب الساعة ولا أدري ماذا أصنع، وبماذا أحتال لأخرج من هذا البحر
~~الهائج، فمن قلة الذوق والكياسة أن تودع محدثك وتنصرف وهو في منتصف حديثه. وبينما كنت
~~أنا في التفكير كان الله في التدبير، جاءتها نوبة حادة من السعال فتعذر عليها الكلام،
~~واغتنمت الفرصة وودعت معتذرا: «صار الوقت ...» وخرجت أهرول، كنت لا أزال شابا فقطعت في
~~خمس دقائق مسافة يقتضى لها ربع ساعة، وهكذا لم يفتني قطار المدرسة ونجوت من ms073 لوم
~~مديري.

# وإذا دخلت دكانا لتشتري حاجة - ولو صغيرة - اضطررت إلى الوقوف ساعة تقضيها في
~~المساومة، ويدق قلبك تسعين دقة، وتروح وتجيء حتى ينزل السعر نصف قيمته إن لم يكن ثلاثة
~~أرباعه، فكأن صاحب ذلك الدكان لا شغل له، وهو ينتظر رجلا يباحثه ويجادله فلا يبيعه
~~شيئا إلا بعد كر وفر في الجدال والنضال، فلو قال صاحبنا هذه الكلمة الفصل أما أراح
~~واستراح؟

# وكما في البائعين كذلك في الشارين أناس يعتقدون أن كلمة «السعر محدود» خلطة، أو أنها
~~أحبولة تصطاد بها الزبائن؛ ولذلك يقبل بعضنا على المخازن التي تساوم فيكر فيها ويفر،
~~ويفتح ميدان الكذب من الجانبين والله ينصر من يشاء.

# تلك حالات من أحوالنا وعادات من عاداتنا، نحب تكرار الكلام، ونعتقد أنه ضرب من الوفاء
~~والإخلاص والفصاحة واللسن، ولو عدلنا لأقللنا من هذه العبارات المملولة التي هي على حد
~~قول جميل بثينة: «لكل خطاب يا بثين جواب.» فما أجمل الحديث متى كان أخذا وردا، وليس
~~فيه من التكرار الذي يفلق السامع وقائله يظن أنه السحر والدر!

# يقول شيشرون أمير المنابر: «الاختصار هو خير الكلام لمن كان عضوا في مجلس الأعيان أو
~~خطيبا في المحافل.» أما أنا فأقول: «الإيجاز أوجب ما يكون في السوق، وفي الطريق إلى
~~مراكز الأعمال، وفي الزيارات في مكاتب الأشغال، فقد يكون الرجل الذي تفجر على رأسه هذه
~~القنابل الشفوية قد جاء متأخرا عن موعده لسبب من الأسباب، فكيف نزيد في طينة تهاونه
~~بلة؟!»

# قال أحدهم: «الكلمات كأوراق الأشجار، فحيثما تتلبد يندر أن يكون تحتها ثمر.» إن لوثر
~~المصلح الديني المشهور يرى أن الصلاة الأكثر اختصارا هي الأشد وقعا لديه تعالى.

# فلنعتمد الإيجاز في جميع أغراضنا، فإذا كتبنا فلنسر توا إلى غرضنا، فلا نقتل من نكتب
~~إليه بالمقدمات والخاتمات التي كثيرا ما تجيء أشبه بالأذناب. وإذا خطبنا فلنقصر مسافة
~~الكلام، إن الكلام المختصر أفعل في النفوس من الكلام المبسط الممدد، أما جاء في
~~المثل: «شبر من الملي ولا ذراع من المرقوق؟» فلماذا لا نصوب كلامنا كالسهام ms074 أو نجعله
~~مندفعا كالشلال ليفعل في النفوس ويؤثر بها؟

# كان أحد المشاهير يقول لزائريه: «اختصروا فالوقت ثمين.» إن المحافظة على المواقيت
~~والنشاط في العمل وتعمد الإيجاز، هي كلمات السر في هذه الحياة.

# وقد كتب أحد كبار الرجال رقعة وضعها في مكتبه على أعين الناس: «على من يطيل الإقامة عندي
~~أن يساعدني على إتمام عملي.»

# أما نحن فنحسب مراكز الأعمال ناديا للتسلية، ونعيب على صاحبه إذا قصر بواجبات
~~الترحيب وجر الحديث إلى أقاصي المسكونة، فليت أصحاب الأعمال يكتبون «الوقت محدود» كما
~~يكتب بعض التجار «السعر محدود»، شرط أن يكون هذا السعر بلا حسم، كما يفعل بعضهم إرضاء
~~للزبائن ...

# فإذا كتبت إلى رجل عمل فاختصر ما استطعت إذا كنت تربأ بكتابك ألا يطرح في سلة
~~المهملات، وفي كل حال الإيجاز موهبة نادرة، تأمل الناس تجد أن القليل منهم من يسلم
~~حديثه من عبارة تردد، أو كلمة يقفون عليها فيشجون رأسك بها، فبعد كل جملة - مثلا -
~~يقول لك واحد: فهمت؟ وآخر: فاهم يا سيدي؟ وثالث: نعم، فتسمع منه ألف نعم في حديثه، وما تكون
~~هذه النعم إلا نقم.

# قال فنلون: «إن حسن الذوق الخالص يقتضي أن نقول كثيرا في كلمات قليلة.» وحكماء
~~اليونان السبعة كان السبب الأهم في ما حصلوا عليه من شهرة هو إيراد كل منهم جملة واحدة
~~في كلمتين أو ثلاث؛ ولذلك نرى حكمة الشعوب مدرجة في أمثالها المختصرة.

# ولساننا العربي يؤثر الإيجاز دائما، وقد أطلق السلف الصالح على الكلمات المختصرة المفيدة
~~اسم «جوامع الكلم» ولذلك قالوا: «إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.» حتى بالغوا في
~~هذا فقال شاعرهم إن اللبيب من الإشارة يفهم، «وإذا نطقت فلا تكن مكثارا.»

# فما بالنا نحن نحمل من نخاطبه أثقالا باهظة في حديثنا ورسائلنا وخطبنا، فإذا وقفنا
~~على منبر لا نتحول عنه حتى تنوء بنا أعواده، وتتثاءب الجدران من حولنا؟ يضج سامعونا
~~متململين، ونحن لا نرى تلك الأفواه تفتح وتغلق أمامنا، فكأن لنا عيونا ولا تبصر وحواس
~~ولا تشعر! ومن هؤلاء الخطباء المصاقع ms075 من يهمهم له سامعوه ولا يهم هو بقضب حبله الطويل،
~~فكأنه جراح لا يدع ضحيته مهما تألمت وتوجعت! فالله نسأل أن ينجي المسامع من
~~كلام يقع عليها كالمقارع!





# | المطالعة غذاء الموهبة




# كما يحتاج جسدك إلى مواد مختلفة ليتغذى وينمو، كذلك يحتاج عقلك إلى غذاء ينميه، وما
~~المناهج المدرسية إلا خطوط ومعالم للطريق التي يجب أن تسير عليها لتحسن المطالعة وتستفيد
~~منها فائدة كاملة غير منقوصة، وكما تتعرف إلى أشخاص كثيرين في حياتك العملية فإنك في
~~قراءتك الكتب القيمة تتعرف بأصحابها، فمنهم من يصير لك صديقا حميما يمضك الابتعاد
~~عنه، ومنهم من لا ترغب فيما بعد أن ترى له صورة وجه. فالكتب، وقد كفانا وصفها أبو الأدب
~~العربي أستاذنا الجاحظ، هي الأصدقاء الذين يخلصون لنا النصح، ويعطوننا كنوز المعرفة بسخاء
~~لا نظير له.

# وقد اختلف كبار الأدباء في وصف القراءة، فمنهم من عدها الرذيلة التي لا عقاب عليها،
~~وأكثرهم قالوا إنها التحدث إلى أشرف أهل القرون الخالية. إن الرأيين لعلى صواب،
~~فالقراءة ككل الأشياء ذات وجهين مختلفين، فالقنبلة الذرية تستعمل للإبادة فتفني بالجملة،
~~وهي لو سيرت في سبيل النفع لأتت بأجزل الخيرات وأهمها.

# فمتى استعملت القراءة للهو والتخدير والتواري من وجه العمل فهي رذيلة دون شك، فمن يقرأ
~~لأنه يحب أن يقرأ ليتناسى الأعمال وهموم الحياة فهذا لا تفيده قراءته، ومثل هذا إذا فاته
~~الكتاب المفيد تناول جريدة صدرت منذ أشهر وأخذ يقطع أنهارها، تارة يأتي النهر من قبل
~~وحينا من دبر فهو لا يعنيه إلا أن يقرأ.

# وهناك قارئ آخر هو من شغف بالمطالعة ووجد فيها متعة عظمى، وهذا خير من الذي تقدم
~~وصفه؛ لأنه يتوخى الاستفادة جهده، فيقابل ويعلل ويحلل ويستخرج العبر.

# وهناك قارئ ثالث وهو الممتهن - وأعني به الطالب - فهذا يبتغي من قراءته معلومات معينة
~~لا بد له منها لإتمام تكوينه العقلي، فهو كحصان العربة يسير توا على طريقه المعبدة -
~~أي المنهاج - ولا يستطيع التحول عنها، وإن خرج عنها يمينا أو شمالا تدهورت عجلته، ولم
~~تصل سالمة إلى ms076 ساحة الامتحان حيث تلقي أثقالها . فإن كنت أيها القارئ طالبا فعليك أن تقرأ
~~والقلم بيدك والدفتر عن يمينك، وتلخص للمراجعة حين تأتي ساعة الامتحان الرهيبة.

# أما إذا كنت مؤلفا فإنك لا تحتاج إلى إرشاد؛ لأن لكل مؤلف طريقته. وعلى كل فلا
~~غنى لأحد عن القلم والورق مهما كانت ذاكرته حادة جبارة. إن للقراءة كغيرها من الأعمال
~~الأخرى قواعد لا بد من اتباعها، فعلينا أولا أن نقرأ الكتاب أكثر من مرة، وقراءة غير
~~سطحية؛ لأن محاسن الأدب كالجمال تبدو لك وتزداد كلما ازددت تأملا، كما قال أبو نواس
~~في وجه أحبه:

# يزيدك وجهه حسنا

# إذا ما زدته نظرا

# وعلينا أن نؤثر الفصول أو الكتب أو الأبحاث الجيدة على غيرها، سواء أكانت لكتاب
~~معاصرين أو قدماء.

# ليس في الأدب قديم وجديد، بل فيه ممتع وطريف، فكم من قديم ينبض بالحياة! وكم من جديد
~~مات ساعة خلق!

# واعلم يا صاحبي أنك لا تستطيع أن تقرأ كل كتاب، فاختر - وخصوصا في الكهولة - أنفع
~~الكتب وأمتعها. إن مشاهير الأدباء والعلماء والفلاسفة معروفون، ومع ذلك ترى من يفضل
~~هذا على ذاك، والأذواق والمشارب مختلفة فاختر لنفسك ما يحلو.

# قد يقول لك واحد: أعظم الكتاب فلان فلا تطيب لي غير مطالعته، فترجع أنت إليه فتجد أن
~~كاتبك المحبوب هو غيره، اتبع إذن هواك إن كنت عارفا وصاحب ذوق سليم، وحذار أن تنخدع
~~كغيرك! فأكثر الناس يظنون أنهم يقرءون حيث اتفق لهم ذلك، لا تصدق هؤلاء، القراءة
~~المنتجة تحتاج إلى خلوة هادئة كالتآليف، أما إذا قرأت في كل مكان ففائدتك من قراءتك ضئيلة
~~جدا.

# أهب نفسك لتستطيع قراءة أسمى الكتب وأفضلها، وهذا لا يكون إلا بالتدرج، حتى إذا
~~تعودت مجالسة هذه الفئة من البشر تصبح في قابل مستطيعا أن تفهم حديث الكبار منهم؛ لأن
~~الفكرة الإنسانية تمر عندهم جميعا، وكل يعبر عنها بما أوتي من بلاغة.

# وهناك مطالعة ضارة وكتبها معروفة، فهذه أحذرك منها أولا، وإذا كنت أحذرك أنت منها
~~فكيف بأولادك ذكورا وإناثا؟

# اسهر على أولادك واعرف ms077 بطريق غير مباشرة ما يقرءون ، فإن كانوا يؤثرون هذه الكتب فجرب
~~بدهائك أن تنفرهم منها، إياك والعنف! فإنه يزيدهم رغبة فيها وإقبالا عليها، إن هذه
~~الكتب التي تؤجج العواطف تلقي الشباب في مهاوي الرذيلة، فاسهر على أولادك.

# لا تقل إن ابني راغب جدا في القراءة لا يفلت الكتاب من يده، إلا بعد أن تعرف ما
~~يقرأ، قد يكون يقرأ ما حذرتك منه، وليس هذا مما يفرح قلوبنا نحن الآباء.

# وبالاختصار إن القراءة باب المعرفة، وعلينا أن نحسن الدخول من هذا الباب لنستفيد، وما
~~دور الكتب إلا مطاعم كبرى تقدم لك الغذاء المري النافع بالمجان، فلا تحرمها من
~~زياراتك ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وإذا كنت من الذين لا يطالعون فاعلم أنك كما قال أبو
~~نواس: «أخو الحب لا يموت ولا يحيا.»





# | حارب على جبهة واحدة




# الرائج اليوم في الحياة المعاشية هو أن ينصرف الإنسان إلى شيء واحد دون سواه فيختص به
~~ويسعى إلى التفرد به، تقرأ هنا وهناك وهنالك لافتات كتب عليها: فلان الفلاني إخصائي
~~بكذا، وتقرأ فوق أبواب المخازن: نبيع كذا. وفي الغرب رجال علم اختصوا بفرع من العلوم لم
~~يتعاطوا سواه، وكذلك في الأدب فإن بعض مشاهير الأدباء العالميين يصرفون العمر كله في درس
~~موضوع ما.

# ما هي النملة؟ وأية فائدة جلى يرجوها الباحثون من درس طبائعها ومراقبة حركاتها؟ ومع
~~ذلك نجد علماء كبارا وقفوا عمرهم عليها وكتبوا المجلدات الضخمة عن هذا الكائن الحقير.
~~وما أظن هذه الاختراعات الجليلة التي دفعت الإنسانية خطوات كبرى في سبيل التمدن والحضارة
~~إلا بنت الاختصاص، فعنه وحده أتت هذه العظائم التي حكمت الإنسان في رقاب العناصر،
~~فقيدها بسلاسل العلم وسيرها في ركابه.

# فالحكمة كل الحكمة في الحياة هي أن نحصر قوانا في منطقة صغيرة؛ لأننا لا نستطيع أن نبحث
~~في كل فن ومطلب، ولا أن نتاجر في جميع السلع، إن الضرر كل الضرر هو في تفريق قوانا
~~حتى نضعف فنموت ولا نؤدي عملا على حقه.

# فمن يتطلب في حياته شيئا واحدا لا ms078 يتعداه إلى سواه يقدر أن ينجزه قبل أن ينقطع حبل
~~حياته، وأما من يطلب كل شيء فلا يحصد من الآمال التي يزرعها هنا وهناك إلا حسرات
~~عميقة.

# فالذي يقضي به الوقت الحاضر هو أن يعمل الإنسان عملا واحدا بملء قواه، لا أن يتحول
~~إلى أعمال عديدة فيعملها كيفما اتفق له عملها أي بدون إتقان.

# كنا فيما مضى نجد في حانوت ما أو مخزن واحد جميع ما نحتاج إليه ... أما في هذا العصر فقد
~~اختص كل مخزن ببضاعة، وكل سوق بأصناف دون سواها، لا يعني من يتاجر بها إلا التجويد
~~وانتقاء الأفضل.

# كان الطبيب فيما مضى يعالج المرضى بالجملة، يكتفي بجس النبض والإنصات إلى دقات
~~القلب، ثم يصف الدواء والله الشافي من كل داء ... أما في هذا الزمن فأصبح لكل عضو طبيب وإلى
~~جانبه من يفحص له كل مادة؛ ولهذا قل الموت وطالت الأعمار وتدارك الناس الخطر قبل
~~استفحاله.

# كل هذا بفضل الاختصاص الذي عم كل شيء في هذا الكون حتى لم يبق سبيل إلى النجاح
~~بدونه، فإذا أردت أن تفوز في معركة فهيئ لها سلاحا ماضيا من الاختصاص.

# أما من يتبع الخطط القديمة كأن يكون نجارا وحدادا وخياطا وطيانا وبناء،
~~فهو لا يجيد عملا من هذه الأعمال.

# أعرف كاهنا كان ثاقب العقل وقد اشتهر بحدة الذهن وسرعة الفهم، كان خطاطا ومصورا
~~ودهانا وعالما وكاتبا وشاعرا يتكلم ستة ألسن وما أكل بواحد منها خبزا، لم يتقن
~~عملا من أعماله، ولا لغة من اللغات التي ألم بها، فكان من المصورين الدون يرسم
~~أشباحا، وقد قال له أحدهم مرة: هذه ليست صورة والدي، فأجابه بروحه الخفيفة: تتعود عليه،
~~ومع مرور الزمن يصير ...!

# وكان دهانا أقل من وسط، وخطاطا عاديا، وشاعرا رديئا، وكاتبا مبتذلا،
~~وعارفا باللغات معرفة أقل من سطحية، وأخيرا مات وما على جلده قميص؛ لأنه أراد أن يكون
~~كل شيء فكان لا شيء.

# قال الإمام علي: «من أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل.» أي من أراد إدراك كل شيء لا يدرك
~~شيئا.

# وقال ms079 كارليل: «إن أضعف مخلوق يستطيع أن يعمل عملا إذا جمع قواه حول موضوع واحد، في حين
~~أن أقوى الناس إذا وزع قواه على مواضيع متعددة لا يكون نصيبه إلا الفشل والخيبة،
~~فالقطرة بتكرار سقوطها على الصوان تبقي عليه أثرا، وأما السيل السريع فإنه يكر على
~~الصخور بضجيج وصخب ويذهب كأنه لم يمر فوقها.»

# فما جبابرة الإنسانية ونوابغها إلا رجال جمعوا قواهم وضربوا ضربات شديدة حول نقطة واحدة
~~فأفلحوا وفازوا. إن الناجحين هم الذين يصوبون عزيمتهم نحو هدف واحد. فالطريقة
~~المفيدة في القراءة - مثلا - هي أن تنصرف بكل قواك حتى تنتقل مع الكاتب إلى المكان الذي
~~يصفه لك فتراه كأنك فيه حقا.

# وقد سئل بيكنس - الأديب العظيم - عن سر نجاحه، فأجاب: «إنني ما مددت مرة يدي إلى أمر
~~لا أقدر أن أنصرف إليه بكليتي»، ومار توما الإكويني الذي صار من أئمة الفلسفة العالميين
~~كان طالبا لا يرجى منه خير سماه رفاقه الثور ولم يبال بهزئهم به وظل منكبا على
~~درسه، وأخيرا فهم ما استعصى عليه ونطق بعد ذلك الصمت، ولاحت بشائر عبقريته في الفلسفة
~~اللاهوتية فما استطاع أستاذه أن يكتم إعجابه به وقال لرفاقه: سيعج هذا الثور ويملأ خواره
~~أقطار المسكونة، وهكذا كان. إن حصر القوى العقلية يفعل العجائب، أما رجل الأحلام الذي
~~يتنقل كالعصفور على الأغصان فلا يكون نصيبه إلا حبة يلتقطها أو برغشة يتصيدها.

# إن من يفعل هكذا وشعاره «إن العز في النقل» فهو يشبهنا يوم كنا صغارا ننقل قضيب
~~الدبق إلى حيث نرى عصفورا قد سقط، ثم ننتظر عودته فلا يعود، ولكننا نعود نحن إلى البيت
~~غير فائزين إلا بتمزيق ثيابنا.

# فأكثر فشل الناس متأت عن تجزئتهم عنايتهم بمواضيع شتى، يريدون أن يكونوا على حد
~~قولنا: «عنده من كل فن خبر.» فإذا بهم يعرفون شيئا من كل شيء، ولكنهم لا يعرفون شيئا
~~كما يجب أن يعرف.

# قد يقرع الشاب أبوابا كثيرة ولا تفتحها له شهاداته الضخمة ولا أصله وفصله، وهب أن
~~الشهادة فتحت الباب فهي لا تمكنه من ms080 الرسوخ على الكرسي الذي قدم له إذا كان لا يحسن
~~عملا، أما إذا كان من ذوي الاختصاص انفتحت بوجهه الأبواب على مصراعيها ومشى في ميادين
~~العمل قدما، وأغلب الناجحين ليسوا من حملة الألقاب العلمية بل من العاملين الذين صعدوا
~~في السلم درجة درجة ...

# قد نضيع الوقت في اختيار الأعمال ثم لا نقع على عمل، وما ذلك إلا لأننا صالحون لكل
~~الأعمال ولا نصلح لعمل ما بعينه، فلو كان لنا مدارس توجيهية تقوم بدرس مواهب كل شخص
~~وتوجهه في الطريق السوي، لما كان شبابنا حائرا أو لما أضاع السنين من عمره
~~مفتشا عن الموضع الذي يجب أن يستقر فيه.

# إن تعيين القصد والغرض والسعي هو طريق التفوق والنجاح، فعليك أن تنصرف بكليتك إلى
~~عملك لتبرز فيه. وليس يعني كلامنا هنا أننا إذا سعينا سعيا حثيثا في طلب المستحيل
~~أدركناه، ولكننا ندرك ما يستطيع الإنسان أن يدركه إذا حصرنا قوانا في نقطة ما، فالعدسة
~~البلورية لا تحرق ما لم تنحصر أشعة الشمس في بؤرتها، فلنحصر قوانا لكي ندرك ما
~~نبتغي.

# إن الحك - البوصلة - لا يتجه إلى جميع أجرام السماء باحثا عن أيها أفضل ليومئ
~~إليه، فجميعها تحاول أن تجذبه، ولكنه لا يتجه إلا نحو هدفه، إن خاصيته توجهه دائما
~~إلى الغرض، إلى القطب فيومئ إليها ولو برقعتها الغيوم بسدولها الكثيفة أو ألقت الشمس عليها
~~رداءها.

# فالإنسان الواحد لا يستطيع أن يقوم بكل الأعمال، بل لا يصلح لها جميعا، فعلينا أن نختار
~~منها ما يلائم ميلنا وذوقنا ومعارفنا لنقوم حق القيام بواجبنا الإنساني. قد وجدنا لنعمل،
~~فلنختر من الأعمال ما تحتمله طاقتنا، ولنضع كل جهودنا ومقدرتنا فيه ولو كان تافها،
~~فالأمر التافه المتقن الصنع أفضل كثيرا من أمر سام رفيع غير متقن، فكم من طبيب أو
~~محام أو صاحب مهنة حرة سامية لم يبلغ ما بلغه من اختص وعرف بإتقان عمل ما مهما كان
~~تافها حقيرا! فكم من دهان مجيد أثرى! وكم من رسام بين بين لم يأكل من فنه رغيفا
~~أسود! وما ms081 ذلك إلا لأنه لم يجعل كل وكده فيه.

# فإذا رأيت ابنك يدرس ويتحدث مع الساهرين، فاعلم أنه لا في العير ولا في النفير، لم يذق
~~لذة السمر وفاتته فائدة الدرس، لم يحصر قواه فيما يعمل ليفوز وتقر به عينك.

# إن النهر الجاري على الحصباء مترنما ومزغردا لا يدير محركا مهما غزرت مياهه،
~~أما الشلال المحصور فمهما قل ماؤه فهو الذي يولد ويحرك.

# وإني لأوثر أن تكون شلالا صغيرا محصورا يدير، ولا تكون نهرا تخوضه الأرجل ولا
~~تهابه.





# | إلى كل امرأة




# إن موقفي منك يا سيدتي في هذه الكلمة سيكون كموقف الطبيب الصادق من مريضه، لا يقول
~~له: قلبك مثل الحديد وأعصابك فولاذ وصدرك كير حداد، فينام على صوف ثم لا يستيقظ إلا على
~~صوت جرس القطار فيسافر بلا حقيبة وبدون جواز سفر.

# حفظك الله ومتعني بربع رضاك! كنت بالأمس يا سيدتي أمنا وأختنا، كنت قعيدة البيت
~~وصرت اليوم قائدا يحمل البند والعلم في ساحة الدفاع عن الوطن، قال عمرو بن كلثوم:

# على آثارنا بيض حسان

# نحاذر أن تقسم أو تهونا

# أما اليوم فقد أمسينا نقول:

# تسير أمامنا بيض حسان

# نحاذر أن تقسم أو تهونا

# ويقول بعد بيته ذاك:

# يقتن جيادنا ويقلن لستم

# بعولتنا إذا لم تمنعونا

# أما اليوم فصرنا شركاء في النضال والدفاع، وليس هذا بشيء جديد. كذلك كنت يا سيدتي في
~~الزمن الأبعد، كذلك كنت يوم خلقت جدتك حواء وجدنا آدم، أما تنعما معا في الفردوس
~~ثم عصيا وطردا من جنة ربهما؟ إذن هذه المساواة بيننا قديمة العهد؛ ولذلك سموك شريكة
~~الحياة.

# حسبك يا سيدتي أن ينتصر لك السيد المسيح، فيقول لمضطهديك: «من منكم بلا خطيئة فليرجمها
~~بحجر.» أما جاء رسول الله محمد - عليه الصلاة والسلام - ففرض لك وأعطاك ما أنت جديرة به
~~من حقوق؟ وقد سماك قارورة فلا تجعلي نفسك خابية لاذقانية ...

# فلو اعتبرتك التوراة أقل عقلا من الرجل، ما حملتك مسئولية المعصية حين أكلت تلك
~~التفاحة فوقع القصاص عليكما معا.

# منذ البدء يا سيدتي ويدك في يد ms082 ابن عمك الرجل، كنت إلى جانبه في ظلمة الكهف تحتملين
~~المشاق وتناضلين، وحين بنيتما القصور اتكأت على الخز والديباج وجعلت بيتك جنة ذات
~~حور وولدان، فلله أنت صالحة! فلولاك كان الوجود حملا ثقيلا، وكانت الأرض جهنم
~~حمراء.

# تقول التوراة إن يهوه رأى الوجود ناقصا فخلق المرأة، وهكذا تكون المرأة الوتر الذي
~~تمت به آلة التكوين الشجية الألحان، ولولا هذا الوتر لظلت شوهاء جوهاء جوفاء.

# فإن صحت رواية أنها ضلع من أضلاع الرجل، فيكون الله - جلت قدرته - قد شرفها منذ
~~البدء بهذا الخلق، وشتان ما بين التراب واللحم ...!

# وإذا كانت لم تخلق على هذه الصورة، فيكون القالبان قد صبا في وقت معا، ولا مجال إذن
~~لهذا التفريق بين المخلوقين.

# إن حكاية الفردوس الأرضي تؤكد لنا المساواة بين الرجل والأنثى، فلو اعتبرها المشترع
~~أقل عقلا من أخيها الرجل لما عوقبت مثله، فنهضة المرأة للمطالبة بحقوقها ليست بدعة جديدة
~~وجدت يوم استبد الرجل بالأمر، وما أشد استبداد الرجال ما دام شعارهم «إنما العاجز من
~~لا يستبد!»

# كان الرجل والمرأة قبل الشرائع والقوانين متساويين، لم تحبس في قفصها الذهبي إلا عندما
~~مدت المدنية البشرية أسلاكها الشائكة حول البيوت ... فأنانية الرجل حملته على حبك ما
~~حبك من قيود القوانين، فالشرائع كلها من صنع الذكور، ومن يكون الدفتر في يده ويكتب نفسه
~~من الأشقياء؟!

# يظن الناس أن المدنية والرقي قاما على أكتاف الرجال، أما الواقع فيكذب هذا
~~الزعم، فإذا عدنا إلى فجر التاريخ رأينا المرأة والرجل، آدم وحواء، راحيل ورفقا، ويعقوب
~~وإسحاق يضربان معا في مجاهل الأرض عرضا وطولا، وكم رأينا الرجل عاجزا في بعض الميادين
~~فتجاهد المرأة وتحفظ الأمة والوطن!

# ولكن الرجال يقولون بلا روية ولا تفكير: «الرجل أفضل من المرأة.» أما التاريخ فينتصب
~~على قدميه ويقف ليقول لنا: إن أسمى الدرجات الإنسانية هي النبوءة، وكان من النساء
~~نبيات، كانت حنة نبية وبذلك تعترف توراة موسى، ودبورة أيضا كانت نبية شهيرة وقاضية،
~~وفيها يقول سفر القضاة (ف4، ص5): «وكانت دبورة تحت نخلة بين الرامة وبيت ms083 إيل في جبل
~~إفرائيم، وكان بنو إسرائيل يصعدون إليها لتقضي لهم، وهي التي دفعت باراق لقتال سيسرا فظفر
~~به.»

# بدأت بالأمر دبورة النبية القاضية وأتمته ياعيل بنة حابر القيني، فقتلت سيسرا حين دخل
~~خيمتها فارا، وأذلت الكنعانيين أمام شعبها إسرائيل.

# وإذا توغلنا في استقراء التوراة رأينا خلوة النبية محترمة من الرجال جميعهم، يخضعون لها
~~ويعملون بما تقول.

# قالت التوراة: «جاء حلقيا مرسلا من يوشيا ملك أورشليم يستشيرها فيما يفعل، فقالت
~~للرسول: قولوا للرجل - أي الملك - الذي أرسلكم إلي: كذا قال الرب إله إسرائيل: هذا جالب
~~شرا على هذا المكان وعلى سكانه، فأهب غضبي عليه ولا ينطفئ. أما ملك يهوذا الذي بعثكم
~~لتسألوا فكذا تقولون له: إن الله يضمك إلى آبائك فتنضوي إلى قبرك بسلام، ولا ترى عيناك
~~هذه البلايا؛ لأن قلبك لان للرب إلهك.»

# هؤلاء هن النساء النبيات، أما المنقذات فحسبي أن أذكر منهن يهوديت التي قتلت أليفانا
~~الأشوري وأنقذت شعبها، وأستير صالبة هامان، ودليلة مذلة شمشون.

# هذه هي المرأة، وسوف لا أتعدى حدود التوراة إلا قليلا، فالحديث شجون والزمان طويل.
~~ولكنني أقابل قليلا بين التوراة وبين قوانين نابليون الحديثة العهد:

# ترى قوانين نابليون أنه لا يسوغ أن يتولى الوصاية والعضوية في المجالس العائلية
~~القصر والمحجور عليهم والنساء، وكل من اشتهر بسوء السيرة، ويقول أيضا: «لا تستطيع
~~المرأة الحضور في المرافعات أمام هيئة القضاة بلا تفويض من زوجها.» وفي المادة 217 يقول: «لا تستطيع المرأة أن تهب ولا تبيع ولا تقتني من غير إذن زوجها ومشاركته.»

# بينا نرى في التوراة أن إحدى نساء إسرائيل بعد أن رفض زوجها أن يرسل زادا إلى داود
~~عندما كان فارا من وجه شاول، جاءت هي إليه تحمل الزاد والخمر.

# وفي المادة 222 يقول: «إذا كان الزوج محجورا عليه أو غائبا، فإن في استطاعة القاضي أن يفوض
~~المرأة في المثول أمام القضاء.»

# ويقول في المادة 224: «إذا كان الزوج قاصرا فلا بد للمرأة من الحصول على تفويض من القاضي، للحضور
~~أمام هيئة القضاء لإبرام عقد.»

# وهذا ms084 ما حمل رينان الفيلسوف الفرنسي على الإعجاب بشرائع موسى بشأن المرأة ففضلها على
~~شرائع أمته؛ إذ قال: «إن هذه الشريعة أكثر إنسانية وعدالة من كل ما كتب في ذلك
~~العهد.»

# ولشعراء العهد العتيق - أي شعراء التوراة - أقوال طيبة في المرأة المنشودة، وإني لأكتفي
~~ببعض كلمات مراعاة للمقام:

# من يجد المرأة الفاضلة؟ إن قيمتها أغلى من اللآلئ.

# تبسط كفيها إلى البائس، وتمد يديها إلى المسكين.

# لا تخشى على بيتها من الثلج، لأن أهل بيتها جميعا لابسون الحلل.

# تلقي يديها على المكب وأناملها تمسك المغزل.

# تفتح فاها بالحكمة، وفي لسانها سنة الرأفة.

# رجلها معروف في الأبواب حيث يجلس بين شيوخ الأرض.

# تلاحظ طرق بيتها، ولا تأكل خبز الكسل.

# المرأة الحكيمة تبني بيتها، إنها إكليل لبعلها.

# لطف المرأة ينعم رجلها، وأدبها يسمن عظامه.

# الشمس تشرق من على الرب، وجمال المرأة في عالم بيتها.

# لقد أطريتكن نعتا فلا يغركن ثنائي، أما طلب بعضكن أن تخاطبن بالواو والميم
~~بدلا من التاء والنون فهذا شطط، إنه لطمع تأباه موسيقى لغتنا، فنعومة التاء وليونة النون
~~أليق بكن من خشونة الميم والواو؛ ولهذا خصكن سلفاؤنا الأذكياء بهذين الحرفين؛
~~ليتلاءما مع أنوثتكن، ولم يقصر لغويونا الألباء عن نحاتنا فقالوا: صفقت الرجال
~~وصفحت النساء. فلا تطلبن الزيادة لئلا تقعن في النقصان.

# ها هو باب الحياة قد فتح بوجوهكن، فإلى العمل المجدي، لقد أعطاكن لبنان جميع الحقوق
~~فأرونا أنكن جديرات ولا تخيبن الآمال.





# | طيش الأمهات




# الله - جل جلاله - بدأ بالرجل فخلقه، هكذا تقول التوراة، أما أنا يا سيدتي فأريد أن
~~أبدأ بك؛ لأن تقاليد العصر وآداب سلوكه قد تغيرت، أما صرت تقدمين علينا في المجالس
~~وتسلمين علينا قاعدة، تمدين نحونا يدك كما يمدها إقطاعي عتيق إلى فلاحيه
~~وشركائه؟

# سيدتي

# لا أسمع من الإذاعات ولا أقرأ في الصحف إلا هذه العناوين: حقوق المرأة، يجب أن تعطى
~~حقوقها، لا رقي ما لم ينل شطرنا الآخر حقوقه، وما سمعت أحدا وجه إليك ملاحظة
~~يا مولاتي، ترى هل صارت كل أنثى كاملة ولا تقصير عندها؟ ms085 ترى ألا ينقص البيت شيء، أما أنت
~~ربته لا الرجل؟

# أنا يا مولاتي، وإن كنت شيخت، فلي لسان حال يردد ما قاله البهاء زهير منذ بضعة
~~قرون:

# ونعم كبرت وإنما

# تلك الشمائل باقية

# ويميل بي نحو الصبا

# قلب رقيق الحاشية

# فيه من الحب القديم

# بقية في الزاوية

# إذن أرجوك وأتضرع إليك أن تحملي كلماتي على محمل الصدق والإخلاص، إن ثقتي بمجموعكن
~~كبيرة، ولست أعني ولا أصف أو أصور في حديثي هذا إلا نموذجا واحدا الآن، وما أكثر نماذج
~~الحياة وصورها!

# فإلى تلك المعتكفة في غرفة الزينة تائهة بين مرآتين، تتأمل قوامها من الجهات الست
~~وكأنها مصور ينظر في إحدى روائعه التي يريد أن يتقدم بها إلى معرض عتيد، إلى تلك
~~المنكبة بيديها الثنتين على دلك خديها وتزجيج حاجبيها وتكحيل عينيها؛ أسوق هذا الحديث
~~وإن ثقل عليها.

# سيدتي، أنت أم أفلا تسمعين ضجيج أولادك المكومين حواليك؟ ألا ترينهم يتنازعون
~~أذيالك من هنا وهناك، ويتجاذبونك كأنهم يحاولون إبعادك عن حبيبة قلبك المرآة؟

# ألا تسمعين لسان حالهم يناديك: كفى يا أماه! تكفيك ساعة، نراك تخلقين شخصا جديدا! لقد
~~تنكرت حتى كدنا نحن أولادك لا نعرفك! ألا تعلمين يا أماه أن لنا حصة من وقتك؟ فهذه
~~شمس العمر قد مال ميزانها ورجحت كفة المشيب، فما لك اليوم وهذا الإلحاح؟! خمس دقائق تكفي،
~~أنت ربة بيت عليك مسئولية إدارته فما بالك تغمضين عينيك عن كل غرف البيت ولا
~~تنفتحان إلا في غرفة الزينة، حيث المرآة والملاقط والمقاريض والمشدات ... والمساحيق والعطور
~~...

# يا أمي، ما لتلك الأواني مبعثرة على الأرض وقد ارتدت ثوبا سميكا من الغبار حتى أوشك أن
~~يأكلها الصدأ والزنجار؟ أفلا تستحق بعضا من بعض عنايتك بوجهك وأظافرك؟! ما لدارنا غير
~~منظمة كبيت جارتنا مع أنه حقير إذا قيس ببيتنا الرفيع؟!

# الجواب عندي يا بني، اسكت حتى أخبرك: جارتكم يا بني لا تعتني بطرتها وتجعيد
~~شعرها، وإن فعلت فهي لا تقدم ذلك على تنظيم بيتها وترتيب منزلها، تلك الجارة يا بني إن
~~وقفت أمام المرآة ms086 لمحة أقامت في المطبخ حينا لترتبه وتنظفه، وفي المنزل  زمنا طويلا
~~لتدبره، تلك ما زالت على البركة ولهذا تحتضن أولادها وتناغيهم، وتحرص على تربيتهم
~~وترشدهم إلى واجباتهم.

# ولكن الولد ككل ولد يريد أن يثرثر فقاطعني وراح يناجي والدته قائلا: ما بالك يا أماه
~~تقصينا عنك؟ لماذا لا تطبعين على أوجهنا قبلات الأم كما تفعل جارتنا؟ أليس في قلبك ما في
~~قلبها؟ تلك تقابل زوجها والابتسامة ملء فمها، فما بالك أنت لا تقابلين الوالد إلا حامضة
~~الوجه؟! وقصارى الحديث أن بيتنا وبيت جارتنا لا يتفقان بشيء، فمرأى ذلك ينشرح له الصدر
~~وينفتح له القلب، أما منظر بيتنا فكئيب محزن، فهل لك أن تخبريني السبب؟

# خلصت يا بني، أمك مشغولة لا يسمح لها الوقت بالجواب فخذه مني، أمك مع السينما على موعد
~~فما عندها وقت لترد عليك، فأعرني أنا أذنا مصغية فأخبرك: أمك أسكرتها خمرة التشبه،
~~وانطبعت في مخيلتها صور السيدات الغربيات، فقلدت أزياءهن وحركاتهن حتى فقدت لذة
~~الأمومة، فلا تطلب منها أن تحملك متى قصرت عن مماشاتها، إنها تنتقك نتقا لتمشي معها
~~مشية الغزال الشارد، إن المشد يمنعها أن تنحني للأخذ بيدك أو لم شعث الأمتعة
~~المتفرقة في زوايا البيت، ورائحة العطور والطيوب لا تتفق ورائحة المطبخ! أمك تبغي حمل
~~الحقيبة في يد والمظلة في يد أخرى، ومن أين لها يد ثالثة لتداعبك بها؟ أمك ألهاها اللهو
~~والطرب والرقص واللعب، أمك أشغلها التقليد عن واجبات ربة البيت والتشبه أعمى بصيرتها،
~~ألهاها إصلاح هندامها عن ترتيب منزلها وتدبيره، لقد صارت تعد ذلك عارا فعهدت إلى الخدم
~~والحشم بكل شئون البيت حتى تربيتك، ومتى كانت الخدم تربي أسيادا؟! ...

# وأبوك وا أسفاه عليه! يحتمل المشقات ويريق ماء وجهه، ليحصل المال ويعد لكم مستقبلا
~~سعيدا، ولكنه مغلوب على أمره مكثور عليه؛ لأن أمك تبدد ما يجمع على الكماليات، فكلما رأت
~~زيا جديدا تجتهد أن تكون سباقة إليه، وقلما تدوم الأزياء من الصباح إلى المساء، ويا
~~ويل أبيك إذا لم يماش الموضة! إن غاظها تجرعه المر، ms087 تلبس وجهها بالمقلوب، ولا تكلمه
~~إلا نبرا، وإذا كبر رأسه فهي تعلم بما تصغره ...

# المرأة يا عزيزي عمود البيت وأساسه، وبها - إن كانت صالحة - تصلح أحواله وإدارته
~~وتتوطد دعائمه، إنها تربي له من يسنده إذا هبت عليه رياح العسر، وهي تلك المنارة التي
~~تهدي إلى ميناء البر والفضل عقول أولادها التائهة، وباقتصادها يمكنها أن تدخر لمنزلها ما
~~يقيه وطأة الأزمات الطارئة، وبتعقلها ترفع رأس زوجها، فهي بما تدخر للأيام السود تعمر
~~بيتها وتكفي زوجها ذل السؤال، وبإسرافها وتبذيرها تضع على كتفيه أحمالا ثقيلة، وهكذا
~~ينعق البوم في زوايا البيت. وإذا رزقها الله ابنة فهناك الطامة الكبرى، فإنها تتلقى
~~عليها علوم التبرج والتزين عن صغر استعدادا لدك البيت العتيد الذي تدخله!

# وبعد، فقد كان الزواج منذ عشرات السنين من أسباب الغنى، أما اليوم فقد أمسى مخوفا
~~كثغر ترابط فيه الأعداء، الشاب اليوم يدق قلبه حين يقدم على الزواج؛ خوفا من فقر يجر
~~إليه التشبه، إنه يهرب منه هربه من القيد، لا يخفف رهبة هذا القيد إلا حكمتك يا سيدتي
~~وقناعتك بما تيسر من الكماليات، أما سموك شريكة الحياة؟ أليس على الشريك أن ينمي
~~هذه الشركة؟ وإلا ففسخ هذه الشركة المغفلة أمر واقع ويا للدمار!

# هذي هي الحلقة الأولى من هذه السلسلة، وكأني أسمع بعض سيداتي يقلن: ما أثقل دمه! هذا كلام
~~مثل وجهه، ماذا تطلب من رجل يابس العود؟

# كل هذا منتظر يا سيدتي، فأنتن تعودتن التقريظ والثناء، أما أنا فعددت العشرة قبل أن
~~أكتب هذا الحديث، الحمد لله على أني أرمل دهر وليس عندي امرأة! وإلا لكان استقبالي في البيت
~~صارخا، وكانت النومة عند الجيران إن لم تكن في الشارع ...!

# وإلى اللقاء.





# | أشبعوه على الأقل




# يؤلمني أن أرى خراف الثقافة بلا حظيرة، ويجرح قلبي أن أرى المثقفين - وخصوصا المعلمين
~~- لا يربئون بأنفسهم أن يرعوا مع الهمل، كما قال أخونا الطغرائي حين فجع بوزارته، لكأنهم
~~لا شيء في هذا البلد، يقول لهم أولياء الأمر لنفخهم وجبرا لخاطرهم المكسور وقمعا لوساوسهم
~~الجامحة: ms088 «أنتم مربو رجال الغد، أنتم الخالدون ...» وإذا رجعوا إلى  أنفسهم سمعوا بآذانهم
~~رنة السهم في قلوبهم، رأوا أن كل حصتهم من غزوات حرب المعاش تنحصر بالكلمة المأثورة:
~~القناعة كنز لا يفنى.

# نعم إن القناعة كنز أي كنز! وحسب القناعة رفعة شأن بين الفضائل المعزية منكسري القلوب
~~قول الطغرائي فيها:

# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا

# تحتاج فيه إلى الأنصار والخول

# هذا ملك محترم عزيز الجانب أيها الإخوان ... ومن باب الشيء بالشيء يذكر، أو تداعي الأفكار،
~~وهو من علم النفس الذي يدعيه اليوم أكثر الناس جهلا به، ومع ذلك يناقشون بلا استحياء
~~إسبينوزا ودركايم كأنهم وإياهما رفقاء الصف!

# أقول: إنني تذكرت قول أحد أساتذتنا الذي ناقش هذه الكلمة «القناعة كنز لا يفنى»، فقال:
~~«هذا الكلام ناقص ولا يصح السكوت عليه إلا إذا قلنا: القناعة كنز لا يفنى بعد تأمين المأكل
~~والملبس والسكنى، فالجائع والعريان ومن لا بيت له كيف يقنعون؟»

# صدق المعلم، فاليد لا تغل إلا إذا كان صاحبها مكفيا هموم المعاش، أما المعلم في
~~أرضنا فهو كأبي الطيب عند كافور لا هو في العليق ولا اللجام ... يعللونه بالذكر الخالد
~~ويصدق ذلك؛ لأنه مسير بناموس أزلي نجهل سره، ناموس الحياة الذي يسوق المخلوقات جمعاء
~~بعصاه اللينة، ومن يبالي منا بالمعلمين ليحيي ذكراهم؟ الناس لاهون عنهم بسفاسفهم، ولا
~~يذكرونهم إلا بمعرض فخر يريدون أن يظهروا فيه عراقة الأمة وأن منها نوابغ، أما في الحياة
~~فينظرون إلى المثقفين والأساتذة والمعلمين هازين أكتافهم غامزين بعيونهم كأنهم يقولون:
~~«ما أخف عقول هؤلاء، يصدقون ما نقوله لهم ...!

# نحن شعب يرى الفخر كله والمجد بشحمه ولحمه وعظمه ودمه وجلده في المناصب، كأنما
~~الدنيا كلها محصورة في الكرسي، وكأنه هو الذي وسع السماء والأرض ... إذا قلت لذي مال أو
~~موظف: هذا أديب أو شاعر، يعيرك نظرة بلهاء. أما إذا قلت له: هذا أستاذ أو معلم، فقد
~~يقابل هذا التعريف بهمهمة ودمدمة.

# وإذا قلت له: هذا الأمي يملك مليونا فلم يستطع دون السجود له صبرا، كما قال أبو نواس ms089 في
~~خمرته ...

# وما زال هذا هو تقديرنا لمربي أكبادنا التي تمشي على الأرض، فكيف نرجو أن يكون لنا
~~معلمون مخلصون؟ إن معلما غير مخلص لشر على الأمة من أفعى ضيق صدرها آب اللهاب،
~~وأقرب إلى أذى وطنه من العقرب، ومن ير كرامته ممتهنة في وطن فهيهات أن يخلص لهذا الوطن،
~~إلا إذا كان أديبا مثاليا يظن أنه يعمل لخلق إنسانية كاملة، أو جبرانيا يزعم أن
~~امرأة أخرى ستلده، فيرى في إحدى دوراته الآتية عالمه المنشود.

# إن ذوي العقول الثاقبة من وطننا لا يقبلون وظيفة مرب إذا وفقوا إلى أحقر وظيفة في
~~إحدى دوائر الدولة، وما سبب هذا إلا تغاضي الدولة عن شئون المربين، فكأنهم في أعين السادة
~~من سقط المتاع، ومع كل هذا يطلبون من المدارس تهذيبا رفيعا وتعليما دقيقا وتربية
~~وطنية ...

# يقولون إن مستوى التعليم ينحدر، ويطلبون من المدارس رفعه، وهل يرتفع المستوى بلا أيد
~~تنهض به؟ فأين هي الأيدي؟ ومن يغذيها؟

# يقول المثل اللبناني: «لا ينهض بالركب غير البطن»، وهل ينهض البطن وهو فارغ؟ وماذا
~~يشجع النبهاء ليكونوا معلمين صادقين؟

# إني لا أقول ولا أحابي أحدا، إن أكثر من يتقدمون إلى ممارسة التعليم هم من الذين لم
~~يوفقوا إلى عمل آخر، فكأن المدارس أصبحت ملطى للهاربين من وجه قافلة الحياة، فلكي
~~يكون لنا معلمون يجب أن نزيل من العقول هذا الاعتقاد القديم، وهو أن المعلم كائن
~~بليد. وعلى حبي لصديقي، نديمي وسميري، الجاحظ الأديب، أقول: يجب أن نحذف من الوجود
~~كتابه «دفتر المعلمين»، وإن كان أبو عثمان لا يعني إلا معلمي الصبية الذين عرفهم
~~ولابسهم في زمانه.

# نريد أن نبني وطنا ثم لا نعنى إلا بقرميده وشرفاته ورفارفه ثم نهمل الزوايا والأسس،
~~إن الوطن لا يبنيه غير المدرسة، والمدرسة بمديرها وأساتذتها، فإذا لم يكونوا للوطن
~~يعلمون أبناءه حبه، فلا يثبت ذلك الوطن، وإذا ازدرينا المعلم دار الدولاب بالمقلوب
~~وحاك لنا ما لا نريد أن نلبس.

# إن ابتسامة حائرة من معلم ماكر تزعزع إيمان النشء بالوطن، والطالب يقلد اثنين ms090 لا
~~ثالث لهما: أباه ومعلمه. إن الوطن يحتاج إلى مؤمنين ككل رسالة من الرسالات العليا، ولا
~~يبشر بهذه الرسالة ولا يغرسها في النفوس إلا المعلم، فلنعن بالمعلمين إذا شئنا توطيد
~~الوطن حتى لا تكون هذه المهنة - وهي أسمى المهن - ملجأ للمقصرين ... فالمعلم الذي لا يرى
~~في التعليم عمله الدائم لا يثمر عمله، وهو والمدرسة والتلامذة خاسرون.

# إن الساعة التي يتقدم فيها منا رجال لهم منزلتهم العلمية والأدبية والسياسية لإدارة
~~المدرسة والتعليم فيها، هي الساعة التي نستطيع فيها أن نسمي أنفسنا مواطنين.

# فليسمع من يعنيهم الأمر ويعوا ففي المدرسة تكون الأمة، لا في التهاليل والتسابيح
~~والزغاريد والأناشيد.





# | مأوى عجزة




# فكر وزير الصحة والإسعاف العام ببناء مستشفيات في جهات عديدة، وشكل وزير الشئون
~~الاجتماعية لجنة تعيد النظر بقانون العمل بشكل يؤمن للعامل - في أطواره كافة - جميع
~~الحقوق التي تطبق على العمال في البلدان الأخرى.

# ورصدت وزارة التربية الوطنية نصف مليون ليرة لبناء دار للمعلمين، وحسنا صنعت فالمعلم حجر
~~الزاوية في بنيان الأوطان.

# إننا في أمس الحاجات إلى المعلمين، وبنيان معمل لهؤلاء ضروري جدا، ولكن الحكومة -
~~حفظها الله - نسيت أمرا مهما جدا جدا، وهو أن تبني دار عجزة للمعلمين القدماء الذين
~~قدموا لهذه الجمهورية العزيزة الرؤساء والوزراء والنواب والقضاة وكبار
~~الموظفين.

# فممن نطلب نحن بعدما قرأنا - وإن كان حبرا على ورق - نبأ استعداد جميع الوزارات، كل
~~واحدة في نطاقها، لإنشاء ما يرفه عن جماعتها؟

# فهذه وزارة العمال تعنى في سن قانون لهم أعدل وأحسن، بينا نرى قانون معلمي المدارس
~~الخاصة مدفونا وليس من يضع على قبره زهرة، ولا من يسأل عنه في مقره الأخير.

# فبأي عدالة اجتماعية يشتغل الرجل أربعين وخمسين سنة ولا يعطى تعويضا إلا عن عشرين
~~عاما فقط؟! وهذه العشرون عاما يحاول قيم صندوق التعويضات باجتهاداته القانونية أن
~~يصيرها مثل «صبيرة طمسون».

# إننا نراكم تفتكرون بكل شيء إلا بمعلم المدارس الخاصة، ولولا المدارس الخاصة لم يكن عندكم
~~حاجب ولا بواب.

# قال المسيح: «من منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر.» وأنا أقول: دلوني ms091 على أحدكم يا كبار
~~موظفي لبنان لأرى إذا لم يكن من طلابنا، اذكروا أن السيد قال: «ليس بالخبز وحده يحيا
~~الإنسان.» فبحياتكم انظروا في قانون من قدموا خبز المعرفة وأبرزوه للوجود؛ لنراه ونهتف مع
~~سمعان الشيخ: «أطلق يا رب عبدك بسلام؛ لأن عيني أبصرتا خلاصك.»

# لا تعللونا بالآمال، ولا تقولوا رويدا ينضج الطعام، بل كونوا كالخليفة ابن الخطاب
~~الذي حمل على ظهره كيس الدقيق لتلك الأرملة.

# قلت فيما مضى: «أشبعوا المعلم على الأقل»، والآن أقول: «إن الكثيرين من المعلمين
~~المحتاجين، الضعاف الوجدان، يتمثلون بقول المثل القائل: على قدر زوادتكم نرعى لكم
~~دابتكم»، وإذا كان هذا هو الشعار فمصير الوطن إلى أين؟»

# فإذا أردنا أن يكون لنا معلمون مخلصون محترمون بناءون لا هدامون، فعلينا أولا أن
~~نكفيهم مئونة التفتيش عن الرغيف والكساء، علينا أن نحوط المعلم بالوقار والإجلال، وهذا لا
~~يدرك إلا بالاستغناء عن السعي وراء اللقمة والكسوة. أحسن جدا وزير الشئون الاجتماعية
~~حين فكر بمساواة العمال بإخوانهم في البلدان الأخرى، فهل من يفكر بمساواة المعلم
~~بالعامل؟! ...

# يلذ لي في هذا المقام أن أنشر نبأ أذيع عام 1947، وهذا هو نصه:

# واشنطن، 25 حزيران

# أعلن اليوم أن الجنرال دوايت أيزنهاور القائد العام الأكبر
~~لقوات الحلفاء في حرب أوروبا، والذي قاد أعظم جيش عرفه التاريخ بعدده وعدده،
~~واحتل ألمانيا بعد كفاح سنة كاملة؛ قد قبل أخيرا أن يكون مديرا وعميدا لجامعة
~~كولومبيا في نيويورك، وسوف يضطلع بمهام منصبه العلمي الجديد في مطلع السنة
~~الجديدة.

# وقالت وزارة الحربية: إن الجنرال أيزنهاور - رئيس أركان حرب الجيش الأمريكي - قبل أن
~~يكون مديرا للجامعة بعد موافقة رئيس الولايات المتحدة ووزير الحربية.

# أظن أن الجنرال أيزنهاور رأى أنه يعمل في أساس مهنته الحربية بإدارة أقدم جامعة في
~~الولايات المتحدة، فمن هناك تخرج الرجال الذين يقودون الأمة إلى جميع الساحات، أما
~~نحن فنرى أن منصبا كهذا لا يعادل كرسيا صغيرا في زاوية، يقبع عليه موظف كبير
~~كالخنفساء.

# نحن لا نلوم وزارة بعينها على هذا الإبطاء وعدم الافتكار بالمعلمين وقانونهم ms092 المضمر،
~~ولكننا نلوم الوزراء جميعا والنواب جميعا والموظفين ذوي الصلاحية ، فمن منهم لم يتعلم
~~عند معلم؟ ألا يقضي الواجب على كل من تعلم أن ينصر قضية معلمه؟ ولو فكر بعضهم قليلا
~~لانحلت المشكلة في أقرب وقت.

# والوزارة التي تفكر بالإنشاءات الضخمة أما عليها أن تفكر بالترميم؟ إن المعلم جسر
~~عبروا عليه حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه، أيجوز ألا يفكروا بترميمه كيلا يسقط؟

# والأنكى في القضية أن ذاك القانون الممسوخ يريد أن يمسخه من كلفوا في تنفيذه حتى
~~تكون حكاية المعلم كحكاية الجبنة التي تولى قسمتها القرد، فظل يأكل منها حتى يعدل بين
~~الاثنين، وأخيرا أكلها هو ولم يذق منها صاحباها شيئا.

# وإذا سألناهم قالوا لنا: حتى يطلع القانون الجديد فهو أحسن لكم.

# لقد صح أن نقول لهم أسطورة البقر: قالوا للبقر: متى متم نكفنكم بحرير، فأجابت:
~~نرضى أن تبقى جلودنا علينا.

# فإذا كانت الحكومة تحسب معلمي المدارس الخاصة عاجزين عن مطالبتها، فلا أقل من أن تبني
~~للقدماء منهم «مأوى عجزة» إلى جانب هذه الدور الفخمة التي تبنيها لإداراتها.

# فإلى المسئولة الأولى، إلى وزارة التربية أوجه هذه الكلمة راجيا أن تبعث القانون
~~الدفين، وإذا لم تشأ أن تساوينا بمعلمي الدنيا فلتحسبنا عمالا، وما نحن في الحق إلا
~~عمال في حقل آخر.

# إن من يعمل خمسين عاما يحق له أن يطالب بمساواته بغيره من خدام الأمة.

# إن الشيخوخة رهيبة ولو كان الإنسان نائما حد صندوق مشحون، فكيف بها إذا كان ينام ولم
~~يدخر القرش الأبيض لليوم الأسود؟

# ومن أين له ذاك القرش؟ أمن راتبه الضخم؟ أمن تعويضه الذي يحاولون مسخه أكثر مما هو
~~ممسوخ؟

# لم يبق أمام المجاهدين القدماء إلا التأسف على زمن أضاعوه، ووقت في خدمة بني أمهم
~~صرفوه، لا ينقذهم من هذه الورطة التي هم فيها ما دام «قانونهم» يعطيهم الخمسين عشرين إلا
~~المأوى الذي اقترحناه على الوزارة.

# فما رأي معالي الوزير؟





# | محل الامتحانات الرسمية




# كان موسم امتحانات عام 1954 ماحلا، خاب فيه ظن أولياء الطلاب والمدارس والشباب، فصح ms093
~~فيهم جميعا قول المثل: «حساب الحقل لم يقوم على البيدر»، أجفل هؤلاء كأنما أحلت بهم
~~أم المنايا بناتها، وشاركتهم في هذا الارتياع بعض الصحف حتى خلنا أن الكارثة الكبرى
~~نزلت بلبنان الأشم ... ولذلك نقول للجميع كلمة تعود أن يعزي بها الفلاحون أنفسهم:
~~«إذا فاتك عام استبشر بغيره ... الموعد قريب، والسنة خلف الباب.»

# إنا لفي زمن عشق فيه التلميذ وذووه الشهادات عشقا، تم فيه قول ذلك العاشق المفتون:
~~«جننا بليلى وهي جنت بغيرنا.» الشهادة عندنا أعذب الأماني وأحلاها طعما، وحسب
~~الوالد فخرا أن يجيب على سؤالك عن ولده: أخذ السرتيفيكا، ما رأيت صورته في الجريدة؟ معه
~~بريفيه، معه بكالوريا ...! فبعد أن كان يدعى عندنا للفتى بفرحة العرس أصبحوا يدعون له بفرحة
~~الشهادة عروس الأحلام والأماني. وهكذا أصبح التلاميذ هواة لا محترفين، حسبهم الشهادة ولا
~~بأس عليهم إن كانت كالبندقية الفارغة التي فزعت اثنين. ومن أغرب ظواهر جونا الثقافي
~~تهافت الطلبة على جمع ما هب ودب من هذه الشهادات، فكأنها طوابع بريد يتبعها الغاوون
~~ويهيم وراءها فتياننا في أودية الدنيا وأنهارها ... فالطالب الواحد يتقدم إلى البكالوريا
~~اللبنانية والفرنسية والسورية والمتريك، ولو وجد بكالوريا يابانية أو صينية ما ارتد عن
~~اقتحامها ولو سيجت دربه بالعليق والقندول ...

# الشهادة أكبر هموم الفتى وأسرته، أما المدارس فحسبها أن تذيع في الجرائد: تقدم باسم
~~المدرسة الفلانية إلى الامتحانات الرسمية خمسة عشر طالبا فنجح عشرون، وإن استغربت شرحوا لك
~~هذه الفلسفة الإكوينية التي تشغل اليوم بال شاعرنا سعيد عقل، ثم تغدق الصحيفة مذيعة هذه
~~البشرى الطريفة على تلك المدرسة عبارات الثناء والإطراء، فلا تدع واحدا ممن لهم أصبع في
~~تلك المؤسسة حتى تخصه بكلمة شكر. وهكذا يغمر طوفان نوح جديد جدران تلك المدرسة حتى يكاد
~~يجرف أسوارها ويخرج من بوابتها عارما كأنه مياه مغارة «أفقا» إبان الربيع.

# لفتت نظري كلمة في جريدة، هذه هي: كانت نتائج البكالوريا هذا العام من السوء والانحطاط
~~بمكان ... فمن هو المسئول عن هذا التقهقر، الطالب أم المدرس أم المدرسة أم الوزارة التي
~~تجري ms094 الامتحانات؟

# السؤال وجيه، وليس أجدر بالجواب عليه ممن خبر الطالب والمعلم والمدرسة والوزارة. ولكن
~~طارح هذا السؤال نسي مسئولا آخر، وهو ولي الطالب، وبهذا أبدأ أنا:

# فهؤلاء الأولياء من آباء وأمهات وأوصياء مزعجون، لا يؤاخذني أحد إذا قلت إنهم ثقلاء
~~مبرمون أكثر من الذي قال فيه الشاعر:

# يا مبرما أهدى حمل

# خذ وانصرف ألفي جمل

# قال وما أحمالها

# قلت زبيب وعسل

# إلى آخر القصيدة التي حفظتها صغيرا.

# إن هؤلاء الأولياء يحبون الجمز، فإن قرر مدير المدرسة أن يعيد ابنهم صفه قامت قيامتهم
~~وعلت ضجتهم وملئوا الأرض احتجاجا، فإن رأوا تصلبا لجئوا إلى أصدقاء المدير وعادوا
~~حاملين إليه رسائل توصية من مراجع مختلفة السمو والمقام، كأن «المحروس» محكوم عليه بسجن
~~القلعة ... وإذا جابهت صخرة المدير معاولهم نقلوا ابنهم إلى مدرسة أخرى، فتفتح هذه له ذراعيها
~~غير مهتمة لازدياد عدد طلابها واحدا، هذا إذا كان الولد أعمى البصيرة أطرش الذهن، أما
~~إذا كان يتمتع بذكاء عادي طمع وليه بترقيته صفا أو صفين، وإن لم ترضخ أنت لإرادته
~~أطاع غيرك، فاختر لنفسك ما يحلو.

# هذه مسئولية الأولياء، أما مسئولية التلميذ فتنحصر في هذا المثل: «هاتيك الغبرة ورثت
~~هذه الوحلة»، إن الفوز الباهر في امتحانات البكالوريا الماضية قلل من اهتمام الطلاب حتى
~~حسبوا البكالوريا أكلة بطيخ، ما عليك إلا أن تكسر الرأس، وما أهون شجه! ثم تأكل هنيئا
~~مريئا. إذا كان الطالب ابن وجيه فما أغناه عن عبوسة وجه الكتاب! لينشغل بالوجوه المبودرة
~~المحمرة، والحواجب المزججة، والعيون المكحلة، ليتحدث عن أفلام السينما بدلا من أقلام
~~تاريخ الأدب، وما له وللمتنبي والجاحظ فحديث جياد السبق أشهى وألذ؛ لينشغل بالتحدث عن
~~سياسة فلان وفلان وتأييد «جناب حضرة» والده المحترم لهذا أو ذاك، فهي أجدى له في معركة
~~الامتحان من درس سياسة الدولة الأموية والعباسية. إن الممتحنين ينتظرون إشارة أبيه
~~لينقذوا الموقف، فهو لا يعنيه إلا الشهادة و«يوم الله يعين الله»، المركز محفوظ، والأسرة
~~جمعاء في انتظار الساعة ليقبع الولد في كرسي الوظيفة، الخطبة عقدت من زمان ms095 فأهلا بعروس
~~الأماني والأحلام.

# أما إذا كان الطالب من الأذكياء النبهاء ولا عضد له ولا سند، فيخدعه نجاح طالب مقصر
~~سبقه إلى إكليل الغار، وظفر به بإحدى الرسائل المكتومة، فيتراخى ويتهاون ظانا أن
~~البكالوريا لا تقتضيه الدرس العنيف، يقول في قلبه: إن كان فلان - وهو لا يعرف الخمس من
~~الطمس - أخذ البكالوريا، فأنا آخذها من درجة جيد إذا لم أفتح كتابا، فلماذا كل هذا التعب
~~والسهر؟

# كثيرا ما كنت أسمع من أبطال البكالوريا: الوزير الفلاني أو النائب الفلاني صديق الوالد،
~~قتلنا حالنا حتى نجحناه في الانتخابات، إنه ينتظر الساعة حتى يقوم بالواجب، إذا أمر صارت
~~الخمسة خمسة عشر ... الشهادة إذن في العب، وهكذا ينام صاحبنا على صوف ومهما حاولنا إيقاظه يظل
~~يشخر وينخر ولا يستفيق إلا يوم تسود وجوه وتبيض وجوه.

# أما زملاؤنا المعلمون فلا يعني بعضهم أو أكثرهم إلا أن يلموا مما كتب هنا وهناك من
~~قديم الأقوال وحديثها، يخيطون من كل هذه الرقاع ثوبا فضفاضا يسمونه دروس البكالوريا،
~~حتى إذا احتضر العام المدرسي زودوا تلاميذهم حين خروجهم إلى ساحة الامتحان بهنات هينات
~~يسمونها «بلان»، فيبرز الطالب فيها بروز أبي دلامة، وسلاحه تلك الدجاجة التي سد بها بوز
~~قرنه، وأمن شر يوم كان يعده الأول من الآخرة والآخر من الدنيا.

# لا يعني هذا الأستاذ الذي «يعمدونه» أستاذا للأدب العربي، أن يصلح ما فسد من لغة
~~تلاميذه، لا تهمه سلامة التركيب وخطأ الإنشاء من الخطأ النحوي والصرفي، فيدخل تلميذه معترك
~~البكالوريا كالحصان الأعرج يصك في كل سطر صكات، يرفع المفعول ويجر الحال، ينصب المبتدأ
~~ويجر التمييز، يفتح فم التاء ذراعين ويرسم الهمزة قاقا، ويكتب الدال ضادا، ثم يتألب
~~الساعون بالخير على أعضاء اللجنة الفاحصة طالبين منها «السبعة عشر» علامة لهذا الأخفش
~~المعاصر ... وحجتهم أنه كتب سبع صفحات عن المتنبي، كأن مسافة الكلام تقاس بالباع والذراع!
~~يقول لك أبو هذا الطالب: ابني - يخزي العين عنه - ما نسي كلمة سمعها من المعلم، ذاكرة
~~عجيبة غريبة، كيف لا ينال علامة فوق الريح؟ ...

# الحق ms096 معك يا صاحبي حفظ ابنك - حفظه الله - كما قلت، ولكن المرشح للبكالوريا يجب أن
~~يكتب صحيحا، إن تلميذ الصف السابع أصح عبارة من «المحروس» أقر الله عينك به!

# إذن على من يتولون تثقيف النشء أن يضربوا نطاقا من الأسلاك الشائكة حول صف
~~البكالوريا.

# فلنكهرب إذا اقتضى الأمر هذه الأشواك، فلنحاول تهذيب عبارة الطالب قبل أن نحشو مخه
~~بروايات أساتيذ الأدب العربي وقولهم: امرؤ القيس أول من بكى واستبكى، وزهير أو النابغة أول
~~من أكل بشعره في صحون من الفضة، وشعر ابن أبي ربيعة الفستق المقشر! وما علينا إذا قلنا
~~جريا على قياسهم: شعر ابن الرومي رز مغبر، وشعر أبي نواس سمن مكرر! فيحشو تلميذنا بهذا كرش
~~دراسته المطلوبة. وهكذا تنضج طبخة البكالوريا وتقام الولائم والأفراح إعلانا لهذا النبوغ
~~وإجلالا لهذا الفوز.

# إننا في حاجة إلى من يعبر عن فكره بلغة إن لم تكن فصيحة فلتكن على الأقل صحيحة، أما
~~أن يحمل البكالوريا اللبنانية من يهز كلما كتب حرفا عظام الخليل وسيبويه، فهذا لا نرضاه
~~للبنان الذي يسمونه منارة. لقد شح الزيت فأدركوا هذا السراج بنقطة تبل لسان الفتيلة
~~...

# أما المشرفون على الامتحانات فنشكر لهم ما واجهوا به الطلاب من شدة وتدقيق، فالشهادات
~~العليا لا تنثر كورق تشرين ... إذا كانت المعامل المحترمة لا ترضى أن تسجل «ماركتها» على
~~بضاعة مشكوك في جودتها، فهل يليق بأمة ما أن تطبع بطابعها الثقافي شبابا لا يقرءون ولا
~~يكتبون صحيحا؟

# إن مستوى التعليم قد تدهور، إنه عندنا بين يدين: واحدة غافلة عن واجباتها لأنها تجهلها،
~~وأخرى تستفز التلاميذ ساعة الحاجة قضاء لمآربها، فعسى أن تكون قلة الناجحين إنذارا
~~للشباب يصرفهم عن شئون السياسة وشجونها فلا يسوسون غير الدفاتر والكتب.

# لا ينكر أن هناك حيفا يلحق ببعض التلاميذ، وسببه اختيار مميزين لا يستطيعون التمييز
~~والحكم فيما ليس من اختصاصهم، أقول هذا مع اعترافي بكفاءة بعضهم وإنكاري على فريق منهم هذه
~~القدرة.

# وهناك قضية أخرى لا تعيرها الوزارة اهتماما، وهي اختلاف أذواق ومشارب هؤلاء المميزين،
~~فإذا وقع ms097 طالب بين براثن متنطس متحذلق حطمه تحطيما لأنه لم يكتب كما يريد ذاك المميز،
~~بينا رفيقه الذي هو دونه معرفة ينفذ في المضيق لأنه وقع بين يدين ناعمتين أو غير متمكنتين!
~~إن الخير كله في الرجوع إلى تأليف لجان ثلاثية أو رباعية أو خماسية من عارفي المنهاج حق
~~المعرفة لتميز الغث من السمين وتطبع على غرار واحد، فلا يظلم طالب ويرحم آخر،
~~والظلم في السوية عدل في الرعية، ناهيك أن «وسطاء الخير» يعجزون عن الوصول إلى الخمسة
~~واستجدائهم.

# إن الشاعر والكاتب والصحفي والموظف غير الأستاذ في الأدب، فلا تغر الوزارة كفاءات
~~لا معنى لها، إن لهذه الكفاءات سماء تشع فيها غير امتحانات البكالوريا.

# أما الأسئلة - وعسى أن تحقق الوزارة ما نطلب - فأرى أن تكون أدق وأضيق نطاقا، إن
~~أكثرها واسع فضفاض يضل فيها الممتحن والممتحن، فيقع كلاهما في محنة لا مرجع «رسمي»
~~يحلها، إننا محتاجون إلى اختصاصيين فاهمين العربية، أقول هذا وأنا واثق بأني تعرضت لغضب
~~سيبويههم و«حرد» ابن أثيرهم ...!

# ولكنها حقيقة مؤلمة لا بد من الجهر بها، ولتقع السماء على الأرض ...

# ما دام العارفون والمختصون غرباء عن أورشليم فلا أمل ولا رجاء، وهيهات أن تثمر المؤتمرات
~~الثقافية ثمارها المرجوة.

# أما الأهلون - أولياء التلاميذ - فأنصح لهم ألا يهبطوا العاصمة إبان الامتحانات، وأن
~~يدعوا الطواف واللف والدوران وقرع أبواب أصحاب النفوذ ليعينوهم على المميزين، ليدعوا
~~التفتيش عن هؤلاء بالفتيلة والسراج ليستجدوهم علامة تنول أولادهم شهادة كاذبة.

# إن هذه الفوضى التي أراها في كل موسم امتحاني لا تشرف وطنا يردد صباح مساء: «ملء
~~عين الزمن سيفنا والقلم.»

# إذا كانت البكالوريا تعطى وتوهب إكراما لسواد عيون هذا وذاك، وإذا كان النفوذ يزج في
~~الثقافة والعلم، نصبح لا سيف ولا قلم ونسقط من عين الزمن.

# إن الزمن لا يرحم ولا يحابي.





# | بواريد فاضية




# حملت شهاداتي ورحت أعرضها هنا وهناك حتى كادت تتمزق، وأخيرا نصحني زميل لي قائلا:
~~«سائل المجرب ولا تسأل الحكيم، أنا كنت قبلك، اسمع مني واعمل مثلما عملت، صورها، الرسوم
~~الفوتوغرافية أخف ms098 حملا وأيسر تداولا.» فحملتها ثاني يوم ورحت إلى المصور ، وما كان أشد
~~دهشته حين رآها!
~~- حقا إنك نابغة! أنت حاصل على كل هذه الأوراق؟! حقيقة إنها «أوراق اعتماد»، قطيعة!
~~بحياة أبيك قل لي أسماءها؟

# فرحت أعد باعتزاز واعتداد: بكالوريا لبنانية، بكالوريا فرنسية، بكالوريا سورية، هاي
~~سكول، سوفومور ...
~~- يا بارك الله! تريد صورا عنها كلها؟ صورة واحدة أو ثنتين.
~~- لا، أريد أن أفتش عن عمل.

# فافتكر قليلا وقال: ولماذا التعب؟ العمل موجود، أريد كاتبا يمسك الدفاتر، ويكاتب
~~الفبارك، ويحسن الضرب على الآلة الكاتبة، ما رأيك؟
~~- لا أحسن مسك الدفاتر ولا الضرب على الآلة.
~~- وماذا تحسن؟

# فأطرقت ورحت أحك ذقني وأفكر، ثم لم أقل شيئا.

# فحول المصور عني وجهه، ورفعت رأسي أنظر إلى قفاه فإذا بي أرى كل جسده يهتز، حتى نضح
~~منه الضحك وكدت أراه، ثم سمعته يقول ويغص: تعال غدا خذ صور شهاداتك، بعد الظهر تكون
~~حاضرة.

# آلمني جدا ذلك الاستخفاف، ولكني سكت.

# وكتبت بعد يومين عدة رسائل طويتها على صور شهاداتي وبعثت بها في البريد مسجلة إلى دوائر
~~عديدة، وقعدت أنتظر الجواب فلم يرد علي أحد، وأخيرا تذكرت مثلا قرأته: «من سعى على
~~رجله رعى»، فقمت أبرز نفسي وأصلح من هندامي، ثم حملت صور شهاداتي ورحت إلى إدارة إحدى
~~الشركات الكبرى فقابلني مديرها باسما فاستبشرت وتجرأت عليه وعرضت مطلبي، فقال: نحن
~~نفتش عن شاب من مثلك أنيق لطيف حسن السمت.

# فأجبت على حديثه بحياء وخفر، فقال: أتعرف شيئا عن الميكانيك المركز؟! محتاج إلى من
~~يعرف شيئا يسيرا من هذا، عليك أن تفهم المشترين شيئا عن أسرار الماكينات والمحركات
~~وغيرها.

# فقلت: لا يا سيدي، ما علمونا هذا.

# فسكت هنيهة ثم قال: إني آسف يا عزيزي.

# فودعت وانصرفت لأدخل باب شركة زراعية إذا بمديرها يباحثني في الأسمدة الكيماوية والتربة
~~والغرس والمكافحة والحرث، فوجدتني كالأطرش في الزفة ... وخرجت من مكتبه يائسا.

# ونمت تلك الليلة قانطا، وما أصبحت حتى تشددت فقصدت شركة تسفير فطفق مديرها يسألني عن
~~الموانئ والمسافات بين القارات والأقطار فإذا ms099 بي لا أعي شيئا، بل نسيت كل ما أعددته من
~~الجغرافيا لاجتياز الامتحان، مع أنه لم يمض على ذلك أكثر من ثلاثة أشهر.

# وسمعت أن أوتيلا كبيرا أجنبيا يحتاج إلى كاتب فأبرزت لمديره شهاداتي فقبلني بلا
~~بحث، واشتغلت هناك أياما، ولما استأنست صرت أشارك بعض الزبائن في الحديث عن الأدب
~~والأدباء الكبار الذين درسناهم، وذات يوم بينما كنا نتحدث عن المتنبي إذا بالخواجا
~~يتبرم، ولكنه انتظر انتهاء المؤتمر ليقول لي في مكتبي: ما هكذا يا عزيزي تساس الفنادق،
~~نحن هنا في أوتيل سان فنسان لا في شارع المتنبي ... وحاولت أن أقنعه أني أتحدث عن المتنبي
~~لا عن شارعه المعروف ولكنه لم يفهم عني.

# فأنفت أن أعمل في محل لا يفهم مديره الأدب ولا يعنيه منه شيء، أردت أن أظهر ثقافتي
~~التي أحرزت بها شهاداتي فإذا بي أخسر مركزي، فلا حول ولا ...

# وقصدت بعد أسبوع إدارة جريدة كبرى فأكبروا ما في يدي من صور شهادات، فكلفوني الكتابة،
~~ثم الترجمة فرأوني ضعيفا جدا، واستكتبوني في المواضيع المحلية والاجتماعية فما أعجبهم
~~إنشائي لضعفه وركاكته وأخطائه الإملائية والنحوية. ولا تسل عن جرح قلبي البليغ حين سمعت
~~رئيس التحرير يقول: عجيب! كيف نلت هذه الشهادات؟ أنا ليس في يدي شيء منها، وهذا إنشائي،
~~اقرأ يا أستاذ.

# فقلت له: كنا نكتب مقالات عن الشعراء والكتاب وغيرهم، فتضاحك وقال: والإملاء يا
~~عزيزي؟! لا تعتذر.

# فوجعت وأطرقت، أما هو فقال: لا تيأسن، تتعلم في الحياة إن شاء الله، نصيحتي لك أن
~~تعلم في إحدى المدارس ما تعلمته فيها فبضاعتك تنفق هناك.

# وأخيرا وجدت عملا في مدرسة ما، ولكنني وقعت في شباك التلاميذ لأني غير متمكن من
~~الأصول واللغة، فشكرت لي المدرسة جهودي بعد شهر ...

# وأخيرا توسط لي نائب كنا معه في الانتخابات، فعينت معلما في مدرسة رسمية، فنفقت
~~شهاداتي حيث لا يسأل أحد عما يعلم ولا عما يعلم ... ولكن ما النتيجة؟! إذا اكتسيت جعت
~~وإذا شبعت عريت!

# وقعدت ذات ليلة أحاسب نفسي فوجدت أن عاملا في كاراج وخادما ms100 في مطعم أيسر مني حالا،
~~فقلت لوالدي: لو أعطيتني ما أنفقته على تعليمي ما لا ينفعني لكنت صرت غنيا مثل فلان الذي
~~لا يعرف الخمس من الطمس.

# فامتعض الوالد وكأنه اشتم رائحة نكران الجميل، ثم قال: ما الحق علي ولا على العلم،
~~كل الحق على من علموك ما لا ينفعك في الحياة حتى كنت كذلك الشيء، لا مع اللحم ولا مع
~~العظم ...





# | المستقبل لا يرتجل




# سموها وزارة المعارف يوم مولدها، ثم طاب لهم أن يسموها وزارة التربية الوطنية والشباب،
~~ولكن كلمة «الشباب» ماتت مع فجر حياتها فصارت وزارة تربية وطنية بلا شباب، واليوم يقولون
~~إنها ستصير وزارة «الجامعة اللبنانية» ... قالوا: إذا غضب الله على قوم جعل صيفهم شتاء،
~~ونحن نقول: جعل وزارتهم مدرسة ...

# ما أعظم حيرتنا في هذا البلد! وما أتعس حظ التربية عندنا! ما زلنا نبدل المناهج
~~كأننا ننقل حجارة دومينو ولا نضع منهاجا. وضع المنهاج أول مرة فضم تاريخ أدبنا العربي
~~كله، وظل كذلك أعواما، ثم اجتمعنا لتشذيبه فأبقينا على تسعة وعشرين أديبا وشاعرا،
~~فتنفس الطلاب والأساتذة الصعداء، وخف من لا يفكرون إلا بجيوبهم فجمعوا النصوص، فما
~~كان في «الروائع» نقل عنه وما لم يكن فتش عنه، فصار لنا كتاب يتدارسه المعلمون
~~وطلابهم.

# وقالوا بعد حين: هذا منهاج ضخم يجب أن نقل من شحمه لأن السمنة بشير الشيخوخة،
~~فقعدوا يطبخونه في الخفاء، وأخيرا طبعوه وقالوا: هذا هو المنهاج الجديد. ونظرنا فيه فإذا
~~التسعة والعشرون عادوا كما كانوا أولا - أي مائة وأكثر - واليوم يقولون: إنهم يعملون على
~~تنظيمه وتعديله، ولكن ظني - وظني لا يخيب - أنهم لا يتعدون الخطة التي عرفنا، وإلا كسدت
~~الكراريس المعلومة ...

# إن ما نسميه وزارة التربية عندنا ليس إلا وزارة قراءة وكتابة في لغتنا القومية واللغات
~~الأجنبية الأخرى، أما خلق رجال يوافقون مقتضى الحال فهذا لا تحققه مناهجنا، ما زالت
~~تسيرها أيد غريبة من وراء الستار، تنفخ في بوقها وبوقها يقيم القيامة وهو صامت.

# إن أهدافنا عتيقة جدا من عهد كانت وبستالوزي وغيرهما، وهذه لا تتفق ms101 أبدا مع التربية
~~التي يتطلبها زمننا الحاضر، فالتربية الوطنية لها هدف خاص - أي خلق رجال مختصين ببقعة من
~~الأرض - فهل نعمل لهذا؟

# أتستطيع الوزارة التي سميناها وزارة التربية الوطنية أن تقول لجميع مدارس الجمهورية
~~اللبنانية: «افعلي هذا ودعي ذاك؟» وإذا كانت الوزارة وهي مستمدة قوتها من شكلها الرسمي
~~ومهابة الكرسي لا تستطيع ذلك، فكيف إذا صار الأمر إلى مدرسة عليا سميناها جامعة
~~لبنانية ...؟

# هل تستطيع هذه أن تفرض إرادتها على الجامعتين الكبيرتين؟! أما إذا كان القصد أن نبسط
~~سلطاننا على المدارس الأخرى التي لا شأن لها وننتفش كديوك الحبش؛ فهذا شيء آخر.

# يقول علماء التربية إن التربية التي تصلح لأمة أو فرد قد تضر بأفراد آخرين وبأمة
~~أخرى، ومع ذلك نظل نحن ننسخ برامجنا نسخا ونسير على منهج لا يتصل بحياتنا، فإلى أين يا
~~ترى نحن واصلون؟

# التربية الحق هي التي توحد عواطف الأمة وأفكارها فتصير الشعور واحدا، فهل فكرنا
~~في شيء من هذا إذا كنا نريد أن نبني وطنا لا دولة؟ فالإنسان الذي تتطلبه تربية اليوم ليس
~~ذاك الآدمي الذي أوجدته الطبيعة، بل الإنسان الذي تتطلبه الأمة، إنها تريده كما تقتضي
~~ظروفها وأحوالها الطارئة فلكل عصر رجال.

# وإذا كان التعليم وسيلة تربوية فماذا تربي لنا هذه المناهج المنسوخة الممسوخة؟ ألا يرى
~~القارئ معي أن من نربيهم بل قل نعلمهم يصلحون لكل مكان ولا يصلحون لمكان بعينه؟ فإذا
~~كان هدفنا التربوي تربية رجال دوليين فلنسم وزارتنا «وزارة التربية الدولية»، فهو أعم
~~وأفخم.

# للطيور التي تعيش مجتمعة نظام اجتماعي موحد، فكيف بنا نحن البشر؟ أيظل لبنان
~~حائرا؟

# يقول دركايم: «إن مجتمعا يعلم بدون عقيدة تربوية هو جسم بلا روح.» فما هي عقيدتنا
~~التربوية يا ترى؟

# الجواب عند الجنسية والطائفية، فلكل مدرسة عندنا هدف، ولا يرتقي إنسان ما إلا إذا استهدف
~~غرضا ساميا.

# وإذا سألنا أستاذا منا: ما هو هدفك يا صاحب من تعليمك؟ أجاب: أصطبغ باللون المحلي؛
~~فأنا لاتيني عند اللاتين، وأمريكي عند الأمريكان، وسكسوني عند السكسون، ولبنان العروبة على
~~الله ms102 ...!

# الاستيطان يمنح الحجل لون تربة البقعة وصخورها، وهكذا مدارسنا الرسمية؛ فهي مسيحية إذا
~~كان المحيط مسيحيا، وإسلامية إن كان إسلاميا، وهكذا قل: أرمنية ويهودية ...

# إننا نتشبث بلقب التربية لا لشيء سوى أنها هكذا سميت عند غيرنا، كما لم أسم مارون
~~إلا لأني ولدت يوم عيد ذلك القديس.

# إن مهمة التوحيد عندنا شاقة، ونحن لسنا نطلبه كاملا؛ لأن دولا كثيرة لم تحققه بعد،
~~فخير لنا أن نسمي هذه الوزارة جمعية خيرية أو أخويات متحدة، تصلي لله لأجل الوطن
~~الحائر وبألسنة عديدة كتلاميذ المسيح حين حل عليهم البارقليط في علية صهيون ...

# لقد أصبحت الوظائف والمعاهد عندنا «سيامة وعمادا»! فمتى مسحناه بزيت «الواسطة» المقدس
~~أمسى مكرسا، أما سميناها جامعة لبنانية وهي دار معلمين؟ أما كان يجب أن يكون المشرف
~~عليها من ذوي الكفاءات النادرة والشهادات الرفيعة؟ ومع ذلك سميناه وصار، واليوم ها هو يسعى
~~ويحاول أن يسيطر على مقدرات البلاد الروحية والقومية علنا؛ لأننا سكتنا امتثالا
~~ومجاملة ...

# كانت غاية مدارسنا العتيقة أن تخلق منا أناسا تقرأ وتكتب - واللغة كما يقرر علماء النفس
~~أخطر عناصر التربية القومية - فخرجنا قارئين كاتبين، أما اليوم فالقراءة معدومة، وأساتذتنا
~~يضيقون صدرا بتعليم لغتنا العربية؛ فمن قائل بترك الأصول وعدم الاكتراث بها، ومن قائل
~~باللغة العامية، ومن داع إلى الكتابة بالحرف اللاتيني، وسبب ذلك هذه المناهج الموضوعة لنيل
~~الشهادات لا أكثر، فالفرق بيننا وبين طلاب اليوم أننا تعلمنا لنعرف، واليوم يتعلمون
~~ليطبقوا المنهاج.

# كانوا يقولون فيما مضى: «فلان يطبق المفصل.» واليوم يقولون: «طبق المنهاج وأخذ
~~بكالوريا.» فهي مفتاح الأعمال وإن كانت بارودة فاضية!

# شعر العرب أن لكل إقليم خاصة، فقالوا في شعر ابن أبي ربيعة حين كان يقرزم الشعر: شعر
~~حجازي تحس فيه البرد في تموز. أما لبنان فيدرس بنيه ما هب ودب! ولا عجب في ذلك
~~فالمخلوطة أكلة لبنانية ...

# عندما اجتمعنا لترميم منهاج البكالوريا عام 1932 كان مستشار المعارف المسيو كوانته يتجه
~~دائما في اختيار من كتبوا عن الشرق من أدباء الفرنجة، أما أعضاء «مجلس المعارف الأعلى»
~~البلديون ms103 فكان لا يعنيهم في اختيار أدبائنا إلا نعراتهم الطائفية.

# لست أتوقع حدوث العجائب إذا عدل المنهاج، فمثل هذه المناهج - وخصوصا منهاجنا - يقتل
~~قوة الاستنباط والاستقلال العقلي، فلا يهم شبابنا إلا اجتياز المحنة بسلام ... إن التفكير
~~يصير التقليد والممارسة صالحين للزمان والمكان، فمن تراه يفكر في إبداع ما يتفق وميول
~~أبنائنا وطموحهم؟ الدنيا تتغير وتتحول ونحن ثابتون كالشمس، صامتون كالأرض، مع أن هدف
~~التربية خلق إنسان جديد لحياة جديدة.

# نعم إن الطفرة محال، وليس المستقبل قصيدة ترتجل، بل هو الماضي تصلح حجارته وتنقح
~~لتلائم الطراز الحديث.

# قال هانيكين: «ما من حادثة في الطبيعة كلها إلا تتولد من الماضي، وتكون في الوقت نفسه
~~عاملا مقوما وعلة مفيدة للمستقبل.»

# أما نحن وا أسفاه! فكل تجديدنا واهتمامنا في هذه التسمية، كانت تسمى وزارة معارف
~~فسموها وزارة تربية وطنية، ثم كانت للشباب فأمست بلا شباب، واليوم يجب أن يسموها وزارة
~~الجامعة اللبنانية إذا وقعت الكارثة.

# إن فكرة الاحتكار والاستغلال متمكنة منا، يفكر كل واحد منا أن يسيطر على العنابر
~~وحقول الاختبار، وهكذا ينقضي العمر ونظل نحن كما نحن، فبدلا من أن نفكر بالإصلاح الجذري
~~نفكر بنقل الأعمال من يد إلى يد، فكأن ميزانية الدولة تركة ميت توزع على بنيه وبناته
~~والأقربين الذين هم أولى بالمعروف ... المخلصون يذكرون المرحوم وفي العين دمعة، ولكن ذوي
~~قرباه متلهون بالجمع والقسمة، وليس فيهم من يقرأ الفاتحة على قبره، ولا من يصلي عن
~~نفسه الأبانا والسلام، شعارنا «إذا هبت رياحك فاغتنمها» ... نفرح بمرسوم ويحزننا مرسوم، وما
~~كانت المراسيم قط تبني وطنا.

# مسكين لبنان! فما فيه حد وسط، فهناك إما لبناني يظن نفسه جزءا من أوروبا، وإما
~~لبناني يظن أنه من السكوت وحضرموت، وقد نسيا كلاهما أن اللبناني تمغرب وظل لبنانيا،
~~كما أن العربي أولع بوطن ثان كلبنان هو الأندلس.

# يقول المثل: «من يأكل خبز السلطان يضرب بسيفه»، أما لبنان فلا يوضع موضع الحزم فيه إلا
~~التفتيش عن المنافع، فبدلا من أن ننتقي المعلمين ونشبع من اخترناه نحاول أن ننقل صلاحية ms104
~~الوزارة إلى دار معلمين ...

# المسيحي يقول «النومن» والمسلم يقول كلمة الشهادتين، والمعلم اللبناني يجب أن يؤمن أولا
~~أنه يبني وطنا، ولكن من أين له ذلك وباله ببطنه الخاوي، وبال الأستاذ الجامعة اللبنانية في
~~كيف يبسط نفوذه على هؤلاء البؤساء؟!

# وبعد تفكير عميق أقول كما قال زياد ابن أبيه: «إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما
~~صلح به أوله»؛ ولهذا أقول كما قال الحجاج: يا أهل لبنان، إنني لم أجد لكم دواء أدوأ
~~لدائكم من الجندية، فالجندية هي وزارة تربية حقا، هي البوتقة التي تصهرنا جميعا وتطبعنا
~~على غرار واحد فنحس أن لنا وطنا، فكل تربية وطنية تظل عقيمة حتى ينام المواطن
~~شهورا في الثكنة العسكرية يحيي علمه بالسيف والبندقية، المدارس تخرج مخنثين أما
~~الثكنة العسكرية فتطهرهم وتخرجهم رجالا صالحين لحرب بغير النظارات.

# ويح للبنان! فشعبه بخلاف الشعوب، للشعوب قلب وليس لها أعين تنظر بها، فهي تحس ولا ترى،
~~والحكومات بالضد فهي تنظر ولا تشعر، ويا ويل أمة شعبها ينظر وحكومتها تشعر! إن الهوة
~~بينهما عميقة.

# واعجبا، كيف صارت المدارس التي أوجدها النوابغ الثائرون تخلق للأمة عجزا وقاصرين
~~ومشلولين ومسلولين؟!

# عندما كان هدف التربية يصلح لكل زمان ومكان، قال أجدادنا: «لولا المربي ما عرفت ربي.»
~~فالرب كان هدف التربية في زمن الروح، أما في عصرنا هذا - عصر المادة - فهدف الرجل وطنه،
~~والتربية التي تصلح له هي تطعيم وتلقيح، فالميول المكتسبة تطعم وتلقح بالميول
~~الغريزية، والمربي الصحيح لا يخلق ميولا جديدة، بل ينمي الميول الغريزية أو يقاومها،
~~فقصارى المربي أن يروض الشخص ليصلح للجري في الشوط المنتظر، إن الأخلاق الفاضلة
~~تكتسب بممارستها وتعودها فتصير خلقا وسجية.

# ولنستنر أخيرا بشيء من علم النفس: إن لمسنا جسدنا يختلف عن لمسنا للأجساد الأخرى، إذا
~~لمسنا جسدنا أحدث هذا اللمس إحساسا مزدوجا؛ لأن اليد اللامسة تكون لامسة وملموسة، أو
~~فاعلة ومنفعلة كما يعبر الاختصاصيون. فالمربي الوطني يكون إحساسه مزدوجا إن كانت
~~عقيدته صادقة لا زندقة فيها، أما المفلوج فيفقد هذا الإحساس المزدوج، ويخال عضوه ms105 المريض
~~ليس أحد أعضائه، فإذا شئنا أن نربي للوطن رجالا صالحين فلنقص المفلوجين ...





# | الدواء في الثكنة




# عندما دخل علي المقدم زين الدين ومعه طبيب مصلحة التدريب الدكتور فؤاد أبو حمزة،
~~تهللت لما عرفت أنهما قادمان بمهمة تربوية علمية، وهي التدريب العسكري في المدارس
~~الثانوية، إن ما كان حبرا على ورق جاء من يصيره عملا نافعا مفيدا.

# وعادت بي الذكرى إلى ما كتبت في نقاش حول التربية الوطنية، فقلت حينذاك: إن دواء الداء
~~الذي نحن فيه ليس في المدرسة إنه في الثكنة العسكرية، فهي البوتقة التي تطبع أبناء الوطن
~~على غرار واحد، فينسون نعراتهم وعنعناتهم.

# ثم مرت الأيام، وأخيرا أقر التدريب العسكري في المدارس، فشكرنا وانتظرنا ساعة
~~التنفيذ لنرى طلائع التجنيد الذي يرعب اسمه الكثيرين منا كأنه الغول الذي خوفونا به
~~صغارا.

# كان عهدا ومضى، كان ذلك يوم كان سيف اللبناني مخدته، يوم كان يقول ككل عربي: «أيقتلني
~~والمشرفي مضاجعي؟» ولا ينكرون القول حين يقول.

# كان عهدا ومضى، عهد الرجال القشمريين والأبطال المشمرين، وجاء دور بنطلون الشرلستون، عرض
~~ساقه أربعون سنتيمترا، يلف سيقان الفتيان المرهرهة فوق مرمر المقاصف، كانت الشراويل الخشنة
~~تمر بالقندول المعجرم مر الكرام، وصارت بذلات السموكن تترحم على طيلسان ابن حرب ...!

# رحم الله عهد اللبادة والكوبران، والصدرية المزررة كأنها الدرع، وزنار الكشمير
~~والعباءة المخططة!

# ليس فيما أقول حطة من قدر النفوس والهمم، فالبلاد لا تزال تنجب الغطاريف، ولكن تربيتنا
~~وأنظمتنا تخمد الهمم وتميت الإباء والشمم.

# شاءت دول أوروبا السبع أن تسبغ ثوب حمايتها على لبنان، فوضعت له ذلك النظام المخنث
~~المشلول، النظام الذي خنق الرجولة في صدور اللبنانيين فأصبحوا يرتعدون إذا ضجت الخيل
~~والبارود. كان اللبناني يستقبل المنايا كالحات ولا يلاقي الهوان، فصار يؤثر العافية، اتكل
~~على «الدول السبع» فعاش يأتيه رزقه رغدا، ولم يرحل لبغية المكارم، ولماذا لا يقعد
~~الزبرقان وهو الطاعم الكاسي؟!

# كثيرا ما سمعت: «هنيئا لمن له مرقد عنزة في لبنان»، إن هذا المرقد الذي تغنى به
~~الشعراء قد صير اللبنانيين أعنزا ونعاجا، قتل الإباء ms106 وأخمد المروءات، فأصبحنا نغلق
~~الباب ونعيا عن رد الجواب، وهل يعز وطن بلا جنود؟

# أمنا شر العدو الطارق فتعادينا مللا ونحلا وأسرا وبيوتا، وتقسمت مدننا
~~وقصباتنا حارات وأحياء، فصح فينا اليوم ما قاله شاعرنا في الأمس:

# وأحيانا على بكر أخينا

# إذا ما لم نجد إلا أخانا

# رحم الله عهدا كان فيه اللبناني فلاحا ومحاربا في وقت معا، ينحت صخور جبله
~~مسالما، ويهب للذود عن حوزته مهاجما!

# كان يسوق ثيرانه إلى الحقل ليحرث أرض آبائه وأجداده، يعاونه بنوه وزوجه، كلهم عمال يدهم
~~واحدة، حتى إذا داع دعا وسمع الصوت في الحقل لم يرجع إلى بيته، يلقي عن بقراته النير،
~~ويسوقها إلى مراحها ابنه الصغير، وتمضي الأم لإعداد الزاد.

# ها هو يستبدل المساس بالطبنجة والسيف والغدارة والقرابينة، وجراب البذار يصبح كنانة
~~الفلاح البطل، وإلى أين؟ هو يلبي صوت الداعي ولا يدري، يمضي مسرعا ووجهته الصوب الذي
~~طرح منه الصوت، لا يعنيه ماذا، كذا نشأ وتعود، وهكذا عاش كريما ومات عزيزا.
~~«اطرح الصوت يا صبي.» هكذا يخاطب ابنه ورفيقه إلى المعمعة، لعل أحدا لم يسمع الصوت فيعتب
~~علينا، ناد فيسمعوا ويجيئوا معنا، ناد يا ابني ناد، لا يبقى في بيته إلا الجبان والعاجز،
~~أسرع يا ابني، عجل قبلما يفوت الفوت.

# في ذلك الزمان كان لبنان أشم، وذلك العهد يعود إن عادت إليه الجندية ماحقة النعرات
~~الطائفية، فلا يمحي تبلبلنا القومي ما لم تصهر نفوس أبنائنا في بوتقة واحدة هي بوتقة
~~الجندية، وإلا بقينا نماذج وأشكالا تزدريها الأمم وتحتقرها الشعوب.

# لا يرجى من المدارس أن تخلق للوطن رجالا، فمدارسنا كما هي حالها لا تخرج إلا كل
~~مخنث رخو، إنها مضطربة الميول متعددة النزعات والأنظمة، في مناهجها سم ودسم. إن
~~«ولدنا» عرضة لعوامل شتى مفسدة، أهمها البيت المستضعف والمدرسة المسترخية.

# أصبحت المدارس لتخاذلها ولتنافسها ولسقوط سلطة الآباء عن بنيهم تراعي طلابها، فانفرج
~~بركار الحرية المدرسية عن دائرة واسعة خطرة، بات النظام مهددا وخرج الشبان أقرب إلى
~~الفوضى منهم إلى النظام، ولم يتأصل فيهم شيء من ms107 العادات القومية؛ لأنهم مسوقون بسياط
~~التقليد.

# العادة تكون الأخلاق التي يحتاج إليها المواطن، والمدرسة عاجزة عن توطيد هذه الأخلاق
~~في معظم الدول العريقة في القدم، فكيف تطلبها من مدارسنا البابلية؟

# بالتكرار تستقر فينا الأخلاق التي تحتاج إليها الأمة، ومدارسنا تريد ذلك ولا تقدر عليه
~~لتباين أهدافها وتنوع أغراضها ومراميها، إنها تعلم ولكنها لا تربي الخلق القومي الذي
~~لا وطن بدونه. هذا الخلق لا يستقر في أبنائنا إن لم يصبح من عاداتهم الراسخة، والعادة لا
~~ترسخ وتصبح خلقا إلا بالتكرار؛ ولذلك قالوا: «من شب على شيء شاب عليه.» العادة تكون
~~الرجل تكوينا يقتضيه الزمان والمكان، ومدارسنا جميعها عاجزة عنه؛ لأن لكل مدرسة منها
~~نزعة وغرضا.

# فلا رجاء لنا ولا أمل إلا بالجندية الواجب فرضها على كل مواطن؛ ليخلق فينا بالتكرار
~~والعادة ما يسميه علماء الأخلاق ب «الوازع الباطني»، إن الوازع الباطني مفقود عندنا، ولا
~~أثر له في أكثر شخصياتنا المنحلة، كلنا يرجو الثواب، كلنا يأبى الدنية - إن أباها -
~~لا لأنها دنية بل لمآرب أخرى، فالمأمور لا يتم عمله إلا خوفا من أن يتقلقل تحته كرسيه أو
~~خوفا من الفضيحة، أما إباء العار لأنه عار فلا بد له من وازع باطني نام في
~~الصدور.
~~«نظام عسكري»، كلمة كثيرا ما سمعتها من إخواني القرويين إذا وصفوا رجلا دقيقا مثابرا
~~على عمله، لا يتوانى ولا يتكاسل، ولا يتأخر ولا يبطئ؛ أثنوا على عمله وهمته قائلين: نظام
~~عسكري.

# أجل، إن المدرب العسكري هو المربي الأكبر لا نحن، والثكنة العسكرية هي مدرسة الوطن،
~~عند عتبتها ينسى الطالب ملته، وتحت سقفها يصافح ابن بلده غير ناظر إلى ملته ودينه.

# لا وطن بلا حدود، وحدود الوطن وتخومه الصحيحة مخيم جنوده.

# وهنا يطيب لي أن أوجه إلى الجندي اللبناني الذي له في نفسي أسمى الاحترام:

# إن يدك الكلة يا أخي الجندي لنقية شريفة طاهرة، فلا تمدها إلى مواطنيك إلا
~~مضطرا.

# إن ثوبك الخشن لأرخم من البرفير والأرجوان، فاحفظه من الوسخ والتلطيخ، لست أعني لطخات
~~الزيت والدهن، بل الذي لا ms108 يمحوه الغسل فافهم عني.

# إن سيفك مغمد إلى حين، فلا تدعه يصدأ.

# إن بندقيتك مجن الوطن، فتفقدها كل يوم.

# إن الجندي محترم ونبيل ومسئول، فليرع احترامك صدق طويتك، وصن نبلك بجمال خلقك،
~~وعزز المسئولية بالحق والعدل.

# احفظ القانون يحفظك ويحفظنا.

# كن شجاعا، فالشجاعة أس الفضائل - حتى عند الرهبان - فكيف بها عند الجندي؟

# لا تظن عملك يدويا وسيرك آليا، أنت مسئول عن علمين: علم عام وعلم عسكري، فازدد منهما
~~ما استطعت كل يوم، بل كل ساعة.

# لا ترج المهابة عن يد التهويل والتنكيل والعدوان، فالوعورة والخشونة تذهب الهيبة
~~والوقار.

# إن يد القانون طويلة فلا تقصرها بمدها. إن خير شعار لك يا أخي الجندي، كلمة زميلك
~~زياد ابن أبيه: شدة في غير عنف، ولين في غير ضعف.

# اعرف القانون وطبقه، تعرف قدرك وتحفظ هيبتك.





# | كنيسة العلم والثقافة




# إلى أولادنا بالعلم والتربية: سلام.

# أيها الأبناء الأعزاء

# سوف يدهشكم هذا العنوان الغريب «كنيسة العلم والثقافة»، ويشدهكم أسلوبي «الرعائي»، فكأني
~~أصدر منشورا إلى أبنائي بالرب! نعم أيها الإخوة: إن كنيستنا، كنيسة الثقافة والعلم، محتاجة
~~إلى رعاة ومرسلين ومبشرين، فالإخوة المؤمنون كثيرون وهم أنتم أيها الأحباء. فمن على
~~قمم المنابر الحقيرة المنصوبة في زوايا الغرف الصغيرة، طارت رسالتنا في الآفاق البعيدة،
~~فإذا أصدرنا لكم منشورا فهذا من حقوقنا، وإن كنا رعية بلا راع. لا تخافوا فليس أمرنا
~~إلا رغبة، وما نهينا غير استحسان وحض، وقصارى الحديث أن نيرنا طيب وحملنا خفيف. أما
~~أنا فأطمئنكم إلى شبابي الذي أراه يتجدد كل ساعة، وإنني لأشعر كأنني أولد كل يوم فأنسى
~~ما ورائي وأنبسط إلى ما قدامي، كما قال بولس الرسول.

# يؤلمني أيها الإخوان أن تكون خراف الثقافة مشتتة أسرابا وقطعانا، وأن تكون الموارد
~~والمراعي بلا نواطير، وأن:
~~«يهدم» بعضنا بعضا ويمشي

# أواخرنا على هام الأوالي

# يقولون لنا - نحن المعلمين - متى شاءوا نفشنا ونفخنا: أنتم مربو رجال الغد، ومكونو
~~الأمة. يرددون على مسامعنا قول أخينا بسمرك: «غلبنا فرنسا بمعلم المدرسة.»

# هذا فخر جزيل لنا، وبه نرضى وإن جرح اتضاعنا ms109 العميق، فنحن الأساتذة متواضعون جدا ...
~~فحسبنا فخرا يرفع رءوسنا أنكم أنتم رعيتنا، ومن كنتم رعيته كان المستقبل له، وإن قال
~~أخونا هيغو: «المستقبل لله»، وحسبنا تعزية في ضيقتنا أنكم ميراثنا الخالد، كما قال داود
~~النبي: «وأعطيك الأمم ميراثك» ...

# إننا راضون، ولنا إذن ملء السلطة بمخاطبتكم هكذا؛ لأن رسالتنا إنسانية بحت، ورعيتنا
~~النسل البشري كله، على اختلاف الملل والنحل، وإن لم يكن لنا لباس معلوم كرجال الرسالات
~~الدينية ولا أوقاف عندنا ... ألم يكن المعلم يسوع بلا مكان يسند إليه رأسه؟ هكذا نحن ولا
~~ينقصنا إلا الصلب، ويا ليتنا أهل له! وبعد، فلماذا الشكوى؟ أليس كل ناد هو نادينا،
~~وكل مجتمع يحمل مصباحنا؟ فالحمد للروح القوية التي هي فينا، فتدفعنا في سبيل الواجب
~~المقدس.

# أيها الأبناء، إنكم ترون فينا أشكالا وألوانا وهذه سنة الطبيعة، أما منبع هذه الفوضى
~~فإهمالنا «التأصيل»، فالبصل يؤصل أليس كذلك؟ ولكن الثقافة والعلم كالدين لا يعدمون أفاضل
~~يخدمونهم نزهاء مخلصين يرضون بالكساء والرغيف، فإن كان يابسا بلوه، وإن اتسخ نظفوه،
~~وكفاهم الذكر الخالد ...

# أيها الأعزاء

# لا تنسوا أنكم ورثة مدنيتين: إحداهما اندثرت وذهب ذكرها مع الدوي، والأخرى احتضرت
~~زمنا، ولكنها لبطت عزرائيل وقعدت في فراشها، والحمد لباريها! فهلا تمدون إليها يدكم
~~فتقف وتمشي! لا تنسوا أنكم أحفاد أول من ركبوا البحر وأخضعوا لمجذافهم، وغرسوا على شواطئه
~~فسائل المدنية، فأورقت وأزهرت وأثمرت ثم سلموا رسه إلى الإنسانية.

# لا تتفرقوا حول كلمتين: فينيقية وعروبة، فهما واحدة. ومن يتقعر في البحث عن الجذور
~~فهو كالخلد لا يعيش إلا في الأنفاق.

# اللسان يوحدكم فاحفظوا ذكر أنبيائكم ورسلكم في قلوبكم، وهم لو عادوا اليوم لما قالوا
~~لكم غير هذا، لا بل قالوه يوم جاءوا، كل المعابد تعلم الخير وتنهى عن الشر، أما البلوى
~~فمن أكثر رعيان القطيع، متى تقاتلت الغنم على المراعي؟ أليس الرعاة يتقاتلون؟ فاسمعوا وعوا
~~كما قال ابن ساعدة.

# يا أولادي، الناس يتقاتلون اليوم على «المنفعة» فلا دين لهم ولا مذهب، فلا تتصارعوا أنتم
~~عند باب السماء، السماء مشاع. كانوا فيما ms110 مضى يستعمرون باسم الدين، أما اليوم فيحاربون
~~الشعوب ليمدنوها كما يزعمون.

# أجل، لقد صار التمدن دكتورا في الأدب يلقي دروسه غازات خانقة، والعلم من حملة الليسانس
~~في الحقوق يلقي بألسنة المدافع مرافعات طويلة ... لم يعد للمذاهب تلك الصولة كأيام الصليبيين،
~~فانسوا ذلك، إن الدول التي تتناحر كلها على دين المسيح، وأحبار وكهنة المسيح يحاربون في
~~المعسكرين! فمن يتعظ منكم؟

# ما لكم وللأديان فلها معابد، لكم دينكم ولي ديني، ومتى رأيتني ملتهبا في جهنم - لا سمح
~~الله - فلا تستغث بالإطفائية.

# الحياة لعبات يا أولادي، ولكنها خطيرة ولذيذة، فنظموا صفوفكم جيدا لتلعبوا وتفوزوا،
~~تعلموا الرمي وإلا كنتم الكرة، وسيان أن تدفع بالرأس أو ترفس بالأقدام فأخيرا
~~مستقرها الأرض ... أفهمتم؟

# ليس العلم وحده بالعدة الواقية في معترك الحياة، فكم من معلم مغفل تهزءون منه وتتماجنون
~~عليه ولا يحس، بل يضحك معكم على نفسه! إن هذا يجني عسلا، ولكنه يضل كالنحلة، فلا تحولوا
~~فم الخلية ... أما الفتى الذكي الفؤاد فقد يكون القائد لأمة لا قائد لها، وما رأيت أمة نهضت
~~إلا بفرد، لست أعني «الديكتاتور» فأنا أمقت المستبد ولو دفق الخير على الأمة
~~دفقا.

# وأنا - وقد تستغربون - لست ممن يثقون بالرأي العام، ففكروا ولا تسيروا خلفنا لعل الله
~~يفتح عليكم، كونوا شجعانا واشغلوا عقولكم بالتأمل وأعينكم بالمراقبة، فكروا بمحيطكم،
~~ولكن بمقدار، وقووا أجسادكم وعقولكم فالوطن بحاجة إلى أدمغتكم وسواعدكم.

# اطلبوا التجديد دائما، ولا تتغنوا بالماضي فيلهيكم عن الحاضر، تذكروه للعظة لتعلموا
~~أين كنتم وأين صرتم، فلا يكون أجدادكم خيرا منكم، فيقال لكم: نعم الجدود ولكن ... إن
~~المدارس تسلح العقول وتجهزها لمعترك الحياة، فاحسبوا كل يوم كم رمية تعلمتم، لا
~~تناموا قبل أن تفحصوا ضمائركم، ومن رأى أنه غير كفء للكتاب فليأخذ الفأس ... ليذهب إلى الحقل،
~~فكتاب الحقل أرحب من هوامش المدن. تعودوا النقض والإبرام وحدكم، ما لكم ولنا؟ فما نحن
~~أوصياء عليكم إن نحن إلا مرشدون لكم، نصارحكم بهذا لأننا لا نريد أن نربي عبيدا، فمن
~~نستعبده نحن عاش عبدا لغيرنا.

# حذار أن تبصقوا ms111 في وجه الهواء! وأحسنوا السباحة لئلا تأخذكم «الحامولة»، فنهر الحياة 
~~هادئ ماكر.

# أيها الأبناء

# في الكنيسة المسيحية أربع فضائل يسمونها «أصلية»، أوصيكم بثلاث منها وهي: الفطنة،
~~والعدل، والشجاعة، أما الرابعة وهي القناعة فلا أوصيكم بها، فإياكم والقناعة! فلا قناعة
~~في الثقافة.

# وفي الكنيسة أيضا سبع خطايا رئيسية قبالتها سبع فضائل أدبية:
~~(1)

# الكبرياء، ويقابلها التواضع، فأنا أوصيكم بالاثنتين معا.

# تواضعوا لمن يحسب تواضعكم أدبا وكياسة، وتكبروا على من يخاله ذلا
~~وجبنا.
~~(2)

# البخل، ويقابله التجرد عن حب المال، وهذه ننسخها فتعمل عمل كان وأختها صار،
~~أأشرح لكم كيف؟ أعني كان بخلا فصار اقتصادا، فماذا نفعنا كرمنا وسخاؤنا غير
~~ضحك الناس على ذقوننا؟!
~~(3)

# الدعارة، وتقابلها العفة، فاحذروا الدعارة ألف مرة! الشباك والفخاخ
~~منصوبة في طرقكم فاجتنبوها تعيشوا أباة، فالأدعر قليل الهيبة، لا مروءة له،
~~يقبل حتى النعال، ولا ترتفع عينه إلى فوق.
~~(4)

# الحسد، وهذه نسميها المنافسة أو الغيرة، ونعمل عمل اللاهوتيين حين يتفلسفون
~~على ربهم - في زعمهم - ليبرروا عبيده مأجورين ...
~~(5)

# الشراهة، ولا أخاف عليكم منها، لقد أتيتم في أسوأ الأزمنة، فأتمنى لكم
~~الشبع.
~~(6)

# الغضب، ويقابلها الحلم، فاحلموا متى قدرتم، واغضبوا لكرامتكم، وإياكم أن
~~تحولوا خدكم الأيسر لأحد فتشبعوا ضربا ولطما!
~~(7)

# الكسل، تأملوا النحل والنمل وتعلموا منها، اهتموا للغد، فالغد لا يهتم
~~لشأنه، وليس قصد المعلم يسوع الشاب أن تناموا على ظهوركم فيأتيكم رزقكم في
~~أنابيب، لا وألف لا، إني أسأل المفسرين الأتقياء أن يتكلوا عليه ليلة واحدة
~~ويوزعوا مئونتهم على الفقراء. أما أخذ المعلم الوزنة الواحدة من العبد
~~البطال الكسلان وأعطاها صاحب الوزنات الخمس لأنه تاجر وربح؟ ألم يخرج ذلك
~~العبد البطال إلى الظلمة البرانية حيث البكاء وصريف الأسنان؟

# أيها الأبناء

# إنكم لقائلون: حدثنا هذا المعلم عما نعلم ونعمل، ولم يحدثنا عن مهمته.

# يا أولادي أوصيكم، بل أوصي النابهين منكم بالآداب خيرا، إنها عصارة كرم الأمة، استنبطوا
~~فيها وأبدعوا لتخلقوا مثلا عليا، وإن لم نطعمكم خبزا فليس بالخبز وحده يحيا
~~الإنسان.

# بركة الثقافة تشملكم جميعا!

# صدر عن كرسينا في عين كفاع.





# | فتش عن ms112 ذاتك




# الطبيعة أم تقاسي مشقات كثيرة حتى تكون أبناءها، وهي تأبى أن يتوجه - من تعبت حتى
~~أنتجته - في غير الطريق التي خلقته لها، فإذا رأيت رفيقا لا يسير على الدرب الذي خطها له
~~ذووه، فاعلم أن فيه منبها داخليا يهتف به: ليست هذي طريقك، دربك من هنا.

# إن صاحب الموهبة لا يستقر إلا في مكانه، قد لا يهتدي منذ أول خطوة، ولكن الطبيعة تعمل
~~دائما حتى توجه ابنها، تقاوم أبويه ومعلميه وكل من يعنيهم أمره حتى تضعه في صحنه ويعمل
~~عمله.

# فالموظف عندنا يريد أن يكون ابنه مثله ويرث عرشه، والكاهن يريد أن يكون في بيته من يرث
~~جبته وقاووقه، والمحامي يتمنى لو يخرج ابنه من البطن لابسا الروب ويكلم الناس في
~~المهد صبيا.

# لاحظوا العائلات تجدوا أن أسماء المهن تخوض بيوتنا خوضا، قد يكون ذاك الحداد أو
~~النجار أو النحاس أو الصائغ أو الشدياق عبقريا في عمله حتى نسبت عائلته إليه وحملت
~~اسمه قرونا، بينما أحفاده لم يخلقوا لمهنته.

# إن هذا التقليد يجعل الناس عاديين يعيشون من قلة الموت، لا يبتدعون ولا يخلقون، يسيرون
~~على الطريق المعبدة كحصان العربة، فكم من رجل خلق ليكون من رجال الشريعة تراه يفلح
~~وينكش ويقطع الحطب، ويحل محله من كان يجب أن يكون هناك! وكم من فتاة خلقت لتكون خادمة
~~تجلس على كرسي التعليم! وكم من فتى خلق ليكون معلما تراه في مخزن يكيل الحبوب أو
~~يذرع الخام والمقصور! وكم من فتيان يعملون بأيديهم في المصانع كان أولى لهم أن يتعلموا
~~الرياضيات والعلوم ويحلوا محل الذين في الكليات والجامعات! وكم من سياسيين قعدوا في غير
~~مقاعدهم، بينا نرى الجدير بمحلهم يعمل في مخزن ما! وكم من رجل خلق ليكون أمهر جراح
~~نراه جزارا في يده الساطور! وكم من جراح هو جزار يقطع أعضاء بشرية!

# كل هذا لأن الناس لا يحسنون توجيه بنيهم، أو لأن الأولاد خاملون لا يتطاولون إلى
~~الأسمى. المواهب كالبراعم منها ما يتفتق باكرا، ومنها ما يبقى كامنا إلى حين ينتظر ms113
~~الساعة التي يهب فيها الهواء السخن، فعلينا أن نصبر ولا نيأس، علينا أن نسير في الطريق
~~التي تنفتح أمامنا، وإذا اصطدمنا بعقبة علينا أن نذللها بالصبر والعمل المتواصل، فإننا لا
~~بد أخيرا واصلون. إن المقاومة الطائشة لا تجدي، وفي كل مخلوق ميزان يستطيع أن يزن به
~~قدرته. إذا كانت الحيوانات لا تقدم على ما لا تستطيع، فهل نكون نحن دونها تمييزا؟ هذا هو
~~سبب الإخفاق في الأعمال، والسر كله هو في أن ننتقي ما يلائم غرائزنا، وألا نغتر بأنفسنا
~~فنماشي التيار الذي فينا، إن الحوت الذي يجري في الغمار لا يخطو خطوة على الرمال،
~~والقطار إذا حاد عن خطه فقد قوته وسرعته، فرب نابغة يعجز عن القيام بأبسط الأعمال
~~ولكنه يستطيع أن يتفوق في العظائم!

# فكرامويل بقي في مزرعته يعالج الخس والفجل والثمار حتى شارف الأربعين، وأخيرا انفتحت
~~أمامه الطريق التي وجد ليقطعها.

# وفولتير حاول أن يعد نفسه ليكون من رجال الحق والقانون ففشل هناك، وانصرف إلى الفلسفة
~~والأدب فكان الأديب الفيلسوف الخالد.

# وموليير المسرحي الفرنسي العظيم لم تجد عبقريته مرعى لها في المحاماة، فانصرف إلى الأدب
~~وكان الرجل الذي أضحك زمانه في كل وقت ولم يضحك هو مرة.

# وكانت الفنون الجميلة عنوان الفقر، ولا تعد إلا ألهية من لا عمل لهم، وكثيرا ما
~~خاطب والد «ميكال أنج» ابنه بلسان القضيب ليحول دونه ودون حيطان البيت التي يرسم عليها
~~شخوصه، ولكن الميل والعبقرية انتصرا أخيرا، وكان الخلود حظ هذا الولد الذي شقي صبيا حتى
~~انتصر.

# وإذا اختار أحدنا ما لا يلائمه، فإن الطبيعة لا يهدأ لها بال حتى تضعه في مركزه الخاص
~~به، فما علينا إلا أن نسير ولا نقف لأننا واصلون لا محالة، علينا إذا كنا في غير مستقرنا
~~أن نعمل بأمانة وإخلاص لنبلغ أخيرا المحطة المعدة لنا، فلنعمل الواجب بأمانة وإخلاص،
~~وعملنا هذا يؤدي بنا إلى ما نرجو، أو إلى ما أعدته لنا الطبيعة منذ البدء، إن العبقرية
~~كالماء الجاري تحت الأرض ينتظر الساعة التي يشق فيها طريقه ms114 إلى النور، فيروي وينمي ويخلق
~~أثمارا وأزهارا.

# أما وقد ذكرنا نفرا من نوابغ غيرنا فأين نحن من نوابغنا؟ فهذا أمين الريحاني أراده
~~أبوه معاونا له في المتجر، وأراد هو أن يتعلم الحقوق والتمثيل فالتحق بجوقة وأخفق،
~~وأخيرا سار في طريقه، وكان الأديب اللبناني الذي احتل مقاما عاليا بين أدباء
~~الأرض.

# وجبران هاجر كسواه ثم عاد إلى الشرق ليكون أديبا فأفلح، وكان الإمام المتبوع.

# والجاحظ أحب أن يكون إماما صاحب طريقة، ولكن الطبيعة سدت الطريق لتوجهه إلى
~~الأدب، فكان أديب العرب الأول.

# والمتنبي شقي في طلب السعادة فأخفق وأسلس لطبعه قياده، فكان الشاعر الخالد.

# وفي سيرة أحمد فارس الشدياق عبرة العبر، فمن فتى ينسخ الكتب إلى معاون للمير حيدر
~~يدون له تاريخه، إلى عطار يكاري على حمار يطوف القرى ليبيع بضاعته من هذا وذاك، إلى
~~صاحب خان على طريق صيدا، إلى فار إلى مصر حيث حرر الوقائع المصرية، إلى مهاجر إلى مالطة
~~ولندن وباريس، ليترجم التوراة ويكتب «الفارياق»، إلى راحل إلى تونس، ليتولى إدارة
~~المعارف فيها، إلى نازل في الآستانة حيث استقر وصار نجي السلطنة ولسان حالها في
~~الجوائب.

# هكذا تسيرنا الحياة حتى نؤدي الخدمة التي انتدبتنا لها، فما علينا أن نيأس إذا لم نكن
~~من أول رحلة من الغانمين.

# عندما عين فرنكو باشا متصرفا للبنان، زار المدرسة الداودية في عبيه التي أسسها
~~سلفه داود باشا ولا تزال تحمل اسمه، وشاء فرنكو أن يخطب في التلاميذ، فما وجد موضوعا
~~أفيد لهم من مجمل سيرة حياته، قص عليهم كيف ذهب من حلب إلى إسطمبول فتى لا عتاد له،
~~واستخدم عند تاجر يوجهه إلى هنا وهناك في قضاء حاجاته، حتى إذا ما قضاها عاد إلى مساعدة
~~خالد رفيقه في الخدمة، تارة ينظفان الواجهات وحينا ينظمان البضائع ويكنسان
~~المحل.

# وشاء فرنكو أن يتعلم مبادئ القراءة والكتابة، فكان يذهب إلى مدرسة ليلية، وبعد حين خرج
~~كاتب من المحل فطلب صاحب المحل من فرنكو أن يحمل رسالة إلى واحد يدعوه التاجر ليكون كاتبا
~~عنده، فقال فرنكو ms115 لمعلمه: أنا يا معلمي أكون محله.
~~- أنت يا فرنكو؟! وأين تعلمت؟ من الكناسة إلى مسك الدفاتر! هذا كثير يا فرنكو!

# فقال فرنكو: جربني يا سيدي.

# فجربه ونجح، وكان كاتبا فاهما غيورا.

# أما خالد زميل فرنكو في الكناسة فظل حيث هو، ومات مدير المحل فقدم فرنكو نفسه وحل
~~محله بنجاح.

# وظل فرنكو يتعلم، وترقى حتى صار سكرتيرا في وزارة الخارجية، ولما انتهت مدة داود
~~باشا متصرف لبنان الأول أجمعت الدولة والدول السبع على تعيين فرنكو باشا متصرفا
~~للبنان.
~~«وصرت باشا.» هكذا قال فرنكو لتلاميذ المدرسة الداودية في عبيه، «وذهبت لأزور معلمي
~~الأول، وأقترض منه 500 ليرة عثمانية أنفقها على إعداد طقم الوزارة وسيفها وسفري إلى لبنان،
~~فاستقبلني معلمي بالاحترام والمحبة، وجاء رفيقي في الكناسة يظهر لي أشواقه وهو لا يعلم عن
~~مصيري شيئا.

# وأعطاني الخواجة المبلغ المطلوب فتهيأت للسفر بعد أن قطعت الثياب الرسمية اللازمة، وفي
~~موعد الذهاب مررت في عربتي على محل معلمي وأنا لابس طقم الوزارة ومعي الياور، فما أبصرني
~~خالد حتى هجم علي بالمكنسة صائحا: ولاه يا فرنكو عامل كراكوز في البلد! ولو لم يتدخل
~~معلمي كان كسر رأسي ومزق طقمي المقصب.»

# وختم فرنكو قصته هذه بقوله: «هذا هو العلم يا أولادي، ومن يدرينا أنه ليس بينكم من هو مثل
~~فرنكو؟ لا أحد يعلم ما يصير، وما علينا إلا أن نعمل، فتعلموا لتعملوا.»

# يتحير الواحد منا في سيرورة هذا الكون إذ يرى الناهضين من الحضيض، ولكن ليس هناك ما
~~يحير، فمن يسع ليجد ذاته ينجح متى وجدها، وهنا سر الفلاح كله، فلنفتش عنها.





# | الأدب الحق




# لا يعني الأديب محترف الإنشاء، فالعرب حين قالوا: «أدركته حرفة الأدب» لم يفهموا الحرفة
~~بالمعنى السوقي، يقصدون ب «أدركته حرفة الأدب» أن الأديب هو العاجز عن النضال في حرب
~~المعاش، انحصر فكره في بؤرة واحدة فأصبح من أدبه كذوي الفكرة الثابتة؛ ولهذا يقول شكسبير:
~~«حبر الكاتب كدم الشهيد.»

# يناضل الأديب، ولكن في غير سبيل الرغيف، ولا بد لكل قضية كبرى مهما سمت وتنزهت ms116 من
~~أدباء يناصرونها لتتوطد دعائمها، أما رأوا محمدا رسول الله كان يدعو لشاعر الرسالة
~~حسان بن ثابت بقوله: «اللهم أيده بروح القدس؟» ثم يقول له: «شن الغارة على عبد
~~مناف، فوالله لشعرك أشد عليهم من وقع السهام في حلك الظلام!»

# وإذا فتشنا عن العنصر الأدبي في جميع ما أسعد الإنسان من تعاليم، رأينا سحر البيان -
~~وهو أقوى عناصر الأدب - من دعائم الرسالات الكبرى، إن الله - تقدس اسمه - لم يكلف
~~برسالته في كل دور إلا أفصح خلقه، فالسيف والمدفع لا يؤديان رسالة السلام والاطمئنان، فما
~~لهذه الرسالة غير الأديب يحملها على أجنحة خياله، ويطير بالنفوس معها، فهل أراني مخطئا إذا
~~حددت الإنسان تحديدا جديدا وقلت: «الإنسان فصيح فنان؟» فالإنسان لا يقاد طائعا راضيا
~~إلا بسحر البيان والفن.

# وحب الوطن من يعلمه غير الأديب؟ تنقشه أقلام الأدباء في الصدور كما يدق الوشم في
~~اليد فلا يمحي إلا باندثار الجسد، إنه يستحيل نفوسا تسيل على حد السيوف، وقوى غريبة
~~عجيبة تقاوم الدبابات ولا تخشى قنابل الطائرات. إن حب الوطن الذي يصور جماله الأديب
~~يمسي حقيقة ثابتة في ذهن كل مواطن، حتى يستحيل هذا المواطن جنديا مدربا في ثكنة
~~الأديب يلبس درعه وسيفه، وما هما غير الإيمان ببقعة من الأرض خلع عليها قلم الأديب رائع
~~السحر والجمال.

# فالوطنية من عمل الأديب يغرسها كالنخلة ليجني رطبها وثمرها غيره، زرعوا وأكلنا ونزرع
~~ويأكلون، هذا هو نهج الأديب، يعلم أنه لا يجني ثمرة ما يزرع، ولكنه يزرع ولا يبالي بشقائه؛
~~لأنه خلق للإنشاء والإبداع، ومن يستطيع أن يمحو ما خط في لوح القدر؟

# إن مخيلة الأديب في حلم دائم، والعالم يعبر تلك الأحلام ويحققها، فمخيلة
~~الأديب تحبل وتلد، ورجال العلم يلتقطون المولود، يحلم الأديب الملهم بتجميل الحياة وإسعاد
~~الناس، والجبابرة يصيرون تلك الأحلام يقظة قاسية.

# إذا حاق الظلم بالإنسانية فالأديب أول من يتألم، يرفع صوته تحت بريق السيوف، لا يكتم كلمة
~~ولو أعطي بها ملء الأرض ذهبا، فهو لا يبتغي إلا العدالة، ويؤثر الموت على الخزي
~~والعار. ms117

# وصف كنفوشيوس الأديب منذ أربعة وعشرين قرنا فقال:
~~«الأديب يكرم نفسه ويحترم الناس، يخاف الموت وينتظره، يغذي نفسه ليعيش ويعمل، ليس
~~الذهب بكنز الأديب، بل الصدق والأمانة هما كنزه، فهو لا يبتغي من الدنيا إلا العدالة، لا
~~يطلب الغنى المفرط، وفي الأخلاق السامية سعادته، لا يأسف على الماضي، ولا يتأهب
~~للمستقبل، يصادقك الأديب طائعا مختارا لا مكرها، ويؤثر الموت على الخزي
~~والعار.

# الأمانة درع الأديب، فعلى رأسه يحمل الإنسانية ويمشي، والعدالة تتكئ على صدره في البيت،
~~ومهما طغى الاضطهاد، فهيهات أن يزحزح عقيدته الراسخة.

# يعيش الأديب بين معاصريه ويفكر بالمتقدمين، يساير عصره ويعمل بما يوحي به إليه الغد،
~~وعلى الأجيال الآتية أن تقتدي به.

# ليغضب معاصروه، ليحتقره من هم دونه، ليتألب عليه النمامون والممالقون، ففي مقدورهم أن
~~يهلكوه، أما إرادته فلا تلين ولا تنهزم أمام المخاطر والاضطهاد، وفي ضيقته وبلواه يتذكر
~~أبدا شقاء الشعب.

# الأديب يسعى وراء المعرفة بلا ملل ولا راحة، يعمل لذلك أبدا تحت سقف بيته.

# يعز الخيرين ويتحمل الأشرار، يساعد الغرباء والأعداء، ولا يقدر إلا الجدارة
~~والأعمال، وهدفه الأسمى خير أمته وبلاده.

# لا يفتش عن الثروة والمكانة، يزرع الأديب معرفته بين أصدقائه ليفيدهم وينير أذهانهم،
~~ينشر من طوتهم حجب النسيان ويذيع فضلهم.

# الأديب يطهر جسده ويهذب فضيلته وينقيها، وينصح أولياء الأمر ويصلحهم
~~بهدوء.

# في السلم لا يزدرى ولا يحتقر، وفي زمن الاضطراب لا يشرى ولا يباع.

# في عزلته يثقف نفسه ويهذبها، وينمي شفقته.

# يقسو على نفسه ليخفف من غطرستها ويهذب اتصالها بالناس. يحب الأساليب الحسنة
~~ويبتهج بالذين يسيرون على نهجه.

# سلوكه قائم على أسس الفضيلة، ودعامته الإنصاف، يتقرب من زملائه ويبتعد عن سواهم.

# الدماثة والصلاح هما جذع الإنساني.

# احترام الناس واللطف هما تربة الإنساني.

# الكرم والإحسان هما آثار الإنساني.

# التواضع والأدب هما وسائل الإنساني.

# اللياقة والحفاوة هما وجه الإنساني.

# الكلام والحديث هما زينة الإنساني.

# الغناء والموسيقى هما تآخي الألحان عند الإنساني.

# التقسيم والتوزيع هما تصرف الإنساني.

# والأديب يجمع هذه المواهب كلها، فهو إذن الإنسانية كاملة.

# في الفقر ms118 والضعة لا يسقط الأديب كالحصاد.

# وفي الغنى والوجاهة لا يتنفش فرحا وكبرياء.

# لا السن ولا المكانة يستطيعان قلقلته؛ ولذلك يسمونه الأديب المثقف.

# أما الذين يسميهم الجمهور اليوم بالمثقفين والأدباء فليسوا كذلك؛ ولذلك صارت الثقافة
~~وصمة.»

# انتهى كلام كنفوشيوس.

# ومع احترامي لآراء المعلم الصيني الأكبر أرى أن الشقاء عنصر مقوم للأديب؛ إذ
~~لا بد للأديب من العبور في معصرة الألم لتبقى خمرته على الدهور والأجيال؛ ولهذا أرى
~~بالاستقراء أن الأديب إذا لم يجد شقاء شقي بعقله كالمتنبي مثلا.

# قرأت مسرحية طريفة تدل على طمع الأمم بالأدباء، فأحببت أن ألخصها خاتما كلمتي
~~بها:

# كان في إحدى مدن فرنسا أديب تاعس الجد، تحييه زوجته المهذبة بما نصافح به العقرب متى
~~شرفتنا بزيارة صيفية، ويزدريه من عرفوه في المجالس والمجامع، فعاش المسكين في حربين: داخلية
~~وخارجية، وكانت الحرب العظمى الأولى فاختفى أثره، واشتهت بلدته أن تشتهر بأديب تفتخر به
~~كغيرها من المدن، فرأت أن تشيد أثرا فخما لأديبها هذا، فاضطلع رئيس البلدية بالأمر ورفع
~~الأثر عاليا، ثم كانت حفلة إزاحة الستار عن التمثال فتصدرها الوزير وزوجة الشاعر، وكان
~~السواد يجللها من فوق عينيها إلى رجليها.

# وفي تلك الساعة الخطيرة من تاريخ المدينة وفد الشاعر بعد غيبته الطويلة على الطائر
~~المنحوس، ولشد ما دهش إذ رأى نفسه استحال تمثالا من رخام ورفع على خازوق
~~المجد!

# أظهر نفسه للحفل الكريم فأنكروه جميعا حتى زوجته المتباكية، وخاف سعادة رئيس البلدية أن
~~تفسد الطبخة ويحرم الحلوان - الوسام الذي في جيب الوزير - فسار بالشاعر ناحية وقال له
~~جادا: أنت مت يا صاحبي، وقد صرفنا مبالغ طائلة من الفرنكات لتمجيد ذكراك، فليس من
~~الكياسة أن تكذبنا، ولا من الحكمة أن تخسر هذا المجد!

# وكان الأديب نبيها فتذكر زوجته ورفقها به ... فصدق أنه مات، ولكنه عاش طويلا يتفيأ
~~ظل تمثاله، وينظم الشعر في تمجيد صاحب التمثال أديب البلد وشاعره الكبير!

# أكثر الله من أدبائنا المنتخبين، وأقل من المحترفين الدجالين ...!





# | التدقيق




# إذا رأيت الرجل، موظفا كان أو معلما، عاملا أو تاجرا، يأتي ms119 متأخرا عن موعده فلا
~~تلمه، لا تلم إلا الذين ربوه ناشئا ، لم البيت لأنه لم يرب، ولم المدرسة لأنها
~~لم تهذب. فلو علم الأبوان أن ابنهما سيكون يوما ما حزمة عادات تمشي على الأرض، لأرضعته
~~أمه في مواعيد مضبوطة، وأنامته في أوقات معينة، ولقيدته بنظام صارم صغيرا لترى منه
~~رجلا دقيقا في سلوكه مستقيما في أعماله.

# تفتح المدرسة بابها الساعة الثامنة والولد لا يزال منسلا تحت لحافه ينعم بالدفء، ويسمع
~~الأب الساعة تدق السابعة والنصف فيرفع عقيرته مؤنبا وموبخا، فإذا بالأم تنتصر
~~لولدها متغضبة على العلم والمدرسة: «الصحة قبل كل شيء»، ويسمع الصبي النائم نومة الهر
~~فيطمع. ثم ترتفع الكلفة بينه وبين النظام المدرسي، فيصبح ولدا غير مكترث ويشب على
~~الميوعة والإهمال، ويصير آخر من يروح إلى المدرسة وأول من يرجع إلى البيت، ويشب على هذه
~~الخصلة فيدخل دور الأعمال من بابها الغربي ليخرج من بابها الشرقي، ويعود إلى أمه شاكيا
~~قلة العمل وانسداد باب الرزق.

# ما سد باب الرزق بوجهه إلا اليدان الأبويتان، فلو كانتا حازمتين دقيقتين لما انتهى
~~ابنهما إلى حيث انتهى من سوء المصير.

# من يحمل منا ساعة تقدم أو تؤخر ولا يلعنها عشرين مرة في اليوم؟ وإذا كانت هذه حالنا
~~مع ساعاتنا فكيف تكون حال أرباب الأعمال مع معاونيهم الذين لا يدققون في
~~مواعيدهم؟

# حكي عن أحد رؤساء الولايات أنه انتظر كاتبه الخاص دقيقة، ثم تكرر هذا التأخر فضاق صدر
~~الرئيس فدعا كاتبه ولامه على عدم تدقيقه، فنظر الكاتب إلى ساعته وأجاب معتذرا: ساعتي
~~تؤخر.

# فأراه الرئيس وجها كالقفل وقال له: إما أن تغير ساعتك أو أنني أغير كاتبي.

# قد استغرب الرئيس العظيم تأخر كاتبه دقيقة واحدة واستفظع عمله حتى أنذره بالصرف، فما
~~قولنا نحن بمن يتأخر ساعة وساعتين، والناس في انتظاره وفي أيديهم أوراقهم، حتى إذا سمع وقع
~~خطاه في الرواق دقت القلوب وتنفست الصدور وزال الكابوس، ولكنه لا يلج الباب حتى يرده
~~في وجوههم؟!

# ها هو يستريح منتظرا فنجان القهوة، فالفطور يتناوله على مهل ms120 وبتأن ورزانة ووقار عملا
~~بنصائح الأطباء مجيدا المضغ، والناس قيام عند بابه يضجون وهو هادئ البال بارد القلب ...
~~حتى إذا حانت الساعة الحادية عشرة قلب بعض وريقات على مكتبه ببطء يتخلله مط شفتين
~~وهز رأس، ثم يأمر بدخول عبيده الواقفين بالباب واحدا واحدا، فينظر إليهم مرة وإلى
~~أوراقه أخرى لاعنا الحياة ساخطا متبرما سابا!

# لا أحد غيره خليق بالسب؛ لأنه أضاع ثلاث ساعات بين تأخير وسوء تدبير، وإذا ضمك وإياه
~~مجلس تشكى إليك أنه لم يقفز على سلم الترقي درجات!

# وإذا انتقلت إلى أصحاب المهن الحرة، رأيت أكثر رجالها يسلكون هذا المسلك، يضرب لك أحدهم
~~موعدا الساعة الرابعة ثم لا يأتي إلا الساعة السادسة، هذا إذا صدق وجاء، فكيف تتعاطى فيما
~~بعد مع من يقتلك صبرا في غرفة الانتظار قبل أن يقتلك بألاعيبه وأكاذيبه؟! وشر من هذا
~~وذاك ما يقوله لك المستخدمون عنده حين تسألهم عنه: يأتي بعد خمس دقائق، فتنتظر ساعة أو
~~ساعتين ولا يطل القمر ... إنني أؤكد لك أن رب عمل هذه صفاته لا يفلح أبدا، وإن أفلح
~~أولا فهو مخفق أخيرا، ما رأيت شيئا يخلق الرجال ويكبرهم في عيني مثل التدقيق في أقوالهم
~~وأفعالهم.

# إن نفسك يا أخي تركب رأسها إذا لم تحاسبها حسابا دقيقا، إن ضميرك يموت ويهجرك
~~هجرانا لا لقاء بعده إذا كنت لا تدقق في الإصغاء إليه، وتجري الحساب بينك وبينه
~~يوميا. الدقة قوام الحياة، ومن يثق منا برجل يعرف أنه غير دقيق في أقواله وأعماله؟ علينا
~~أن نتعلم الدقة من الطبيعة، فالتفاحة لا تفرق بين جنينة القصر المنيف وبين أطراف الحقل
~~وظل الكوخ الحقير، إن عملها واحد في المكانين: صبر ودقة وإتقان، والوردة في البرية
~~تدقق في صنع زهرتها كما لو كانت في بستان ملك الملوك.

# والأجرام في نظامنا الشمسي لا تتأخر قط عن مواعيدها، ولو تأخرت ثانية لاضطرب الكون،
~~فلماذا لا نتعلم من هؤلاء الأساتذة: التفاحة والوردة والأجرام؟ فحفظ النظام مطلوب من
~~الكبير والصغير.

# التدقيق أخو الاستقامة؛ ولهذا نفضل «ماركات مسجلة» على ms121 غيرها، فنشتري هذه البضاعة
~~مطمئنين مبتهجين، إن أصحابها لم ينالوا ثقتنا بما ينتجون ويصدرون إلا لأنهم ثابروا
~~ويثابرون على الدقة في العمل. يخال البعض أن الإعلانات تجر الرواج فالربح الطائل، نعم،
~~إن الإعلان المشوق المغري ينفع مؤقتا، أما الأنفع فهو إتقان الصنعة والتدقيق، فلا
~~يفتخر أحدنا أنه عمل كثيرا، بل فليفتخر بالعمل المتقن الدقيق، وليس في العمل عار مهما
~~سفل، بل العار كل العار في عدم الدقة والإتقان.

# قال أحد أعضاء مجلس العموم الإنكليزي لعضو آخر أثناء اشتباكهما في مناقشة: اذكر يوم كنت
~~تمسح حذاء أبي، فأجابه على الفور: هذا صحيح، ولكن ألم أكن أمسحه بدقة؟!

# وعير أحدهم المسيو فاليير عندما كان وزيرا، وقبل أن صار رئيس جمهورية فرنسا، بأن اسمه
~~مطبوع على النعل، فأجاب: نعم، ولكنه نعل دقيق الصنعة لا غش فيه.

# إن عبقرية بلا تدقيق وعمل متواصل لا تخلق إلا التافه، ليست الألماسة بنت ساعة ولكنها
~~بنت عمل دقيق مستمر، وأروع الآثار الأدبية عمل في سنين تعد بالعشرات.

# روي عن مونتسكيو أنه قال لصديق له عن أحد مؤلفاته ولعله «روح الشرائع»: إنك ستطالع
~~هذا الكتاب في ساعات، ولكني أحلف لك أنه كلفني من التعب ما شاب له شعري.

# أما أمثلة التدقيق الكثيرة فنجدها في سيرة الجندي العظيم نابليون، كان يدقق في
~~الكبائر والصغائر، ويسهر على تنفيذ أوامره سهرا كليا، عهد مرة إلى أحد جنوده بخفارة
~~مخرم خطير يخشى أن يعبر جيش الأعداء منه، ولكنه لم ينم قبل أن استوثق من سهر ذلك الخفير،
~~فرآه غافيا على كرسيه يشخر وينخر، فتناول الإمبراطور العظيم البندقية وانتصب خفيرا حتى
~~أفاق ذلك الجندي التعب من غفوته، وهكذا علم جيشه الدقة وإتمام الواجب على
~~حقه.

# إن التدقيق واجب في كبار الحاجات وصغارها، فالأم التي لا تدقق تركب الزر عشر
~~مرات لقميص ابنها، بينا الأم الدقيقة لا يقع الزر الذي تركبه إلا عندما تلفظ تلك القميص
~~روحها، وبين العملين فرق زهيد جدا لو تأملنا وتبصرنا.

# إن حياتنا تذهب هدرا إن لم نستعملها بتدقيق، فالذين ms122 أحسنوا استعمال وقتهم على اختلاف
~~طبقاتهم جاءوا بأعمال ذكرت بالاحترام والتقدير ، فكم من عامل أمين مدقق صار رب العمل!
~~وكم من رب عمل أمسى فقيرا لأنه لم يصن متجره أو مصنعه بدقة! ولكن أكثر الناس لا
~~يعتبرون.

# إن سلاحنا - نحن الشرقيين - هو: غدا نعمل كذا وكذا، وبعد غد نعمل كذا وكذا، و«غدا»
~~و«بعد غد» لا يأتيان أبدا، فنظل حيث كنا، ولو كنا ممن يدققون لجعلنا لكل يوم عملا
~~وأفلحنا كغيرنا. وهب أننا عملنا، فأكثر ما نعمل يكون إما ناقصا وإما فجا غير ناضج،
~~وهذا شر من عدم العمل.

# الذهب والألماس أثمن المعادن، فإذا صنعت منهما عقدا غير دقيق الشكل والصنع، كان عقد
~~الخرز الدقيق النظام أجمل منه وأبهى.

# قد تقول لي: أراك شخصت المرض وجئت بالأمثلة لتحثنا على التشبه بالكرام، ولكننا نطلب
~~منك أن تصف لنا دواء نستعمله فنشفى من دائنا.

# هاكم يا أحبائي الدواء:

# خمسة غرامات من الإرادة.

# خمسة غرامات من العادة.

# وعشرة غرامات من المثابرة.

# وثلاثة غرامات من حب عملك الذي تعمله.

# امزجها جيدا واشرب كل صباح جرعة، ولا تنس أن تخض القنينة جيدا عند
~~الاستعمال.

# يجب أن نريد أولا، ثم نعود أنفسنا يوميا القيام بواجباتنا وإن كنا لا نحبها ونميل
~~إليها، فإذا أردنا وثابرنا تعودنا، ومتى تعودنا أن نقوم بأعمالنا بدقة، وجدنا أنفسنا
~~أقوياء في الشدائد نستطيع الصبر والمقاومة، والصبر والمقاومة ضمانة الحياة.





# | الأخلاق ضمان جماعي




# دار بيت شوقي في الأخلاق على كل لسان حتى استفز الشاعر - رحمه الله - إلى ترديد هذا
~~المعنى في قصائد عديدة من شعره الرائع، حقا إن الفقير خاصة لا رأس مال له إلا أخلاقه،
~~فالرجل الفاضل - كما قال ابن سيراخ في سفر الأمثال - يتاجر بماله ومال غيره.

# وأنا أعرف رجلا كان عندنا لا يملك شبر أرض وهو أخو عيلة وليس عنده عشا ليلة، ومع ذلك عاش
~~ميسورا لائتمان الناس له على الكثير والقليل، عاش عمرا طويلا ولم يأكل قرش أحد من
~~الناس، ولم تكن الدنيا تنسد بوجهه، بينا كان غيره من أصحاب ms123 العقارات الواسعة يعيشون في
~~ضيق وضنك متى أصيبت حاصلاتهم بمحل أو ألمت بهم نكبة؛ لأنهم لم يكونوا يعطون رطل طحين ما
~~لم يدفعوا ثمنه نقدا.

# وأعرف عن هذا الفقير أيضا أنه كان هو دائما أحد المزكين، فالشرع العثماني كان يقضي في
~~الدعاوى الحقوقية أن ترسل المحكمة إلى قرية الشاهد استعلاما يسمى «مستورة»، تطلب فيه
~~تزكية الشاهد من رجلين لا يطعن في أمانتهما، حتى إذا لم يزكيا ذاك الشاهد تسقط شهادته،
~~وكانت هذه التزكية سرية لا يعرف بها أحد، وكثيرا ما كان هذا الرجل الفقير الصادق لا
~~يزكي أوجه القرية، حتى إنه لم يزك ابنه مرة لاعتقاده أنه لم يشهد بالحق.

# إن الأخلاق الفاضلة هي ملاك حياتنا، وعليها ترسخ أساسات المجتمع؛ ولهذا شهد الله العظيم
~~لرسوله الكريم في كتابه العزيز بقوله:

# وإنك لعلى خلق
~~عظيم
~~.

# والأخلاق - كما قال إمرسون - معروفة دائما، فما كانت السرقات لتجلب الغنى ولا الصفقات
~~لتجلب الفقر، فلماذا لا تكون فاضلا متين الأخلاق؟ ولما تعجب لويس الرابع عشر - وهو سيد
~~مملكة عظمى كفرنسا - كيف لا يقهر مملكة صغيرة كهولندا! أجابه وزيره كلوبرت: «يا مولاي، إن
~~عظمة بلد من البلدان لا تقوم بسعة مساحته، بل بأخلاق سكانه.»

# فإذا كان في العالم قوة تجعل الناس يشعرون بتأثيرها فإنما هي الأخلاق الفاضلة، قد تكون
~~غير متعلم وغير غني ولا مركز لك يخشاه الناس أو يرجون منه خيرا، ومع ذلك تتمتع بنفوذ
~~يضمن لك الوقار والاحترام لأنك ذو أخلاق سامية، فالأخلاق قوة ونفوذ، وهي تكسبك الأصدقاء
~~وتوجد لك رأس مال، وتجلب لك الحماية والوقاية وتفتح أمامك طريق المعاش. يجب أن تقف أخلاقنا
~~وراءنا لتعضدنا في كل موقف كما قال أحدهم: في القصيدة، والصورة، والقصة، حتى في الشارع حيث
~~نسير، لنكون قدوة لأولادنا وأصحابنا والناس أجمعين.

# جاء في بعض الأساطير أن الملك ميداس طلب من ربه أن يتحول كل شيء يلمسه إلى ذهب،
~~فاستجيبت طلبته، فإذا بملابسه التي مسها، وابنته التي قبلها، وأزهاره التي داعبها،
~~والكأس والماء، والأرض التي داسها قد تحولت كلها ms124 إلى ذهب، فتضرع أخيرا إلى الآلهة أن
~~تسترد ما منحت، وعلم إذ ذاك أن في الكون أشياء كثيرة هي أثمن من الذهب الذي يستطاع
~~استخراجه من الأرض في كل حين.

# إن الأخلاق هي أثمن وأغلى من الجواهر التي في عنقك يا سيدتي، أنت تتحلين بالألماس
~~وإنني لأؤكد لك أن الأخلاق هي الألماسة التي تخدش كل حجر آخر.

# وأنت يا سيدي الغني العزيز صاحب الصناديق المصفحة، المحشوة حشو الموز والرمان
~~بالذهب والأوراق النقدية والسندات المضمونة، ثق أنها لا توليك ذرة احترام إذا لم تكن متين
~~الأخلاق.

# قال فولتير: «إنني لا أعرف رجالا عظاما إلا الذين قدموا خدمات عظيمة للجنس البشري،
~~فالناس يقاسون بأعمالهم لا بما تحتوي عليه صناديقهم من جواهر وكنوز.» وهل تعد من تدلك
~~ملامحه على البهيمية الشرسة رجلا مفلحا لأنه جمع ثروته بالأخذ دون العطاء؟ فكم أجاد
~~الجاحظ حين سمى هؤلاء التماثيل «أصحاب الجمع والمنع!» من منا لا يلمح على وجوههم
~~المقطبة آلام الأرامل واليتامى؟ وهل من أمات آخرين واستنزف قواهم ليحيي نفسه، وهل من هدم
~~بيوت غيره ليبني بيته يعد رجلا ذا أخلاق؟! وهل يكون هذا عصاميا داهية كما يسميه الناس؟
~~وهل يكون رجلا كريما يحق له أن يرفع رأسه بين البشر من تظهر على وجهه علامات الفقر بأجلى
~~معانيها كما يظهر الجوع على وجه الذئب؟

# إن العالم يقابل هؤلاء بالازدراء فيقتص من نقائصهم ووهن أخلاقهم، فقلما تسمع كلمتهم
~~وتسمع كلمة رجل ذي أخلاق فاضلة دون أن يلجأ إلى فصاحة وبلاغة، فقد يشتبك الناس في شجار ولا
~~تستطيع حراب الشرطة والجند أن تفصل بينهم، ثم لا يسمعون كلمة رجل فاضل حتى يلقوا سلاحهم
~~عند قدميه! فلا تتعجب إذن متى عرفت أن الأخلاق قوة لا تضارعها القوى المادية.

# يقول صاحب الأخلاق السامية كلمته فيتبع وتطيعه الناس، بينا نرى من لا أخلاق له يطيل
~~الكلام حتى يتعب حنكه ويخدر لسانه ولا يقنعك، يحلف لك ألف يمين فلا تصدق من كلامه حرفا
~~لأنك تعرف أنه غير ذي خلق.

# كان إبراهيم لنكلن ms125 مهزأة لأعيان أوروبا لأنه غير كيس، وكانت صحفها تصوره  صورا مضحكة
~~لتدل على سماجته، أما هو فلم ييأس بل ظل معتصما بأخلاقه السامية فكانت درعه الحصين في
~~محكمة الزمن الذي يدين العظماء بعد حين.

# ولما كان محاميا أعاد إلى سيدة أوراق دعواها بعد أن درسها ورأى أنها ليست على حق،
~~أعادها مع المئتي الدولار التي كان قبضها منها، فقالت له: ولكنك قد استحققت هذا المبلغ أجرة
~~تعبك، فأجابها: كلا، إنك غير مصيبة في هذا، فأنا لا أقبض أجرة إتمامي واجباتي.

# أرأيت كيف تكون الأخلاق؟ إن في حياة الإنسان شيئا أعظم من مهنته وأكبر من الكسب والثراء،
~~وأسمى وأعلى من العبقرية؛ وهو الأخلاق.

# قال شكسبير في مسرحيته «كليوبطره»: «إنه لشيء ضئيل أن يكون الإنسان إمبراطورا؛ إذ ما هو
~~إلا خادم الحظ والمنفذ لإرادته. وإنه لأمر عظيم أن يقوم المرء بعمل حاسم في تاريخ
~~أمته.» ولكي نقوم بما عناه شكسبير في كلامه يجب أن نكون من الأخلاق في حصن حصين، لتنهار عند
~~أقدامنا معاقل الباطل والبهتان. إن الزمان هو القاضي القديم الذي يحاكم جميع المذنبين،
~~ويفسد جميع الخطط التي لا يكون قوامها الأخلاق الفاضلة.

# ولو لم يكن الخلفاء الراشدون والرسل والحواريون ذوي أخلاق عظيمة لما ثبت الإسلام
~~والمسيحية، فكل مبدأ جديد يحتاج إلى الأخلاق لترسخ دعائمه وتستقر، فلنمتن أخلاقنا
~~لتمتن أخلاق بنينا وأحفادنا، وبذلك تتكون الأمة العظمى.

# إن الأخلاق هي الضمان الجماعي الأوحد ولا خوف على صاحبها ولا هو يحزن، فهي درع في
~~الشباب والكهولة، وإكليل مجد في الشيخوخة، وأمامها تصغر عظمة الموت.





# | الرجل ابن البيت والبيئة




# لكل امرئ من دهره ما تعود؛ بهذه الكلمة البسيطة المركبة استهل شاعرنا الأعظم إحدى
~~قصائده الخالدة. خص المتنبي العادة بالناس، أما الشاعر العربي الأسبق النابغة الذبياني
~~فألصقها حتى بالطيور الكواسر، فقال في الغساسنة والطيور المحلقة فوقهم: «لهن عليهم عادة
~~قد عرفتها.»

# ويقول أصحاب علم النفس، الصغير السن: ليست أخلاق الأمم إلا كومة عادات جمعها كر الغداة
~~ومر العشي، وبقدر سمو هذه العادات ونبلها يعلو قدر ms126 الأمم والشعوب التي اكتسبتها. أما
~~اكتساب العادات فقوامه مقاومة ميول النفس وقهرها وتطويعها، ومتى أذعنت تعودت.

# تصف للرجل أمرا فيه صلاحه، فيهوله الرأي ويشق عليه ويقول: ما تعودت أن أعمل هذا، أو
~~ما عملت هكذا في عمري ودهري. فتجيبه أنت بتلك السذاجة الناعمة: وما عليك يا أخي لو جربت،
~~حاول، تعود. وقد يعمل بنصيحتك مرة فيعتاد، وتقولان معا قول المتنبي أيضا:

# كل ما لم يكن من الصعب في

# الأنفس سهل فيها إذا هو كانا

# إذن نحن مدينون للعادة بما فينا من صلاح وطلاح.

# يقول الأبوان إذا أنكرا من ولدهما عادة أو خطة: غدا المدرسة تربيه! يا ويل المدرسة، ما
~~أقصر يدها! إن العادات الأصيلة هي من بنيات البيت، لاحظي يا سيدتي بنيك في مهده،
~~وراقبيه حتى يدب، وحين يحبو، وحين يمشي. تأملي جيدا تري أنه يكتسب في كل يوم عادة،
~~فهل تقفين مكتوفة اليدين تنتظرين المدرسة لتقوم اعوجاج ولدك؟!

# ألا تعلمين أن عملك التربوي ابتدأ يوم وضعته، فالعادات تغرس في حقلك الصغير منذ
~~ميلاده، فاستعدي لمكافحة الحشرات التي أخذت تنتشر في الجذع والفروع، طاردي المكشوفة منها
~~بالمستورة، وأعدي العدة لاستئصالها لتسلم غرستك الطرية التي نبتت حديثا في حقل
~~الإنسانية. إن عهد الطفولة هو عهد الزرع والقلع، أي زرع الفضائل واقتلاع الرذائل، يكبر
~~الطفل عاما فتكبر العادة أعواما، ولا يبلغ العاشرة حتى تصبح عاداته من عمر نسر لقمان،
~~إن البيت يؤسس والمدرسة تبني، فحري بالآباء والأمهات أن يوطدوا ذلك للمدرسة لئلا
~~تبنى على جرف هار.

# قد يقول قائل: وما عمل المدرسة إذن؟ ونحن نجيبه: إن عمل المدرسة هو أن تهذب،
~~والتهذيب غير التأديب، تحاول المدرسة أن تغرس عادات حسنة ترجح بها كفة الميزان، عملا
~~بقول الشاعر: «ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟» هذا هو عمل المدرسة قبل التعليم. إن ما
~~نعلم قد ينسى، أما العادات التي تصبح ما نسميه أخلاقا فيما بعد، فهي العدة التي
~~تسلح بها المدرسة تلاميذها.

# إن شيخ معلمي المدرسة هو ذلك الأستاذ الطمطماني، أي الجرس، فلنعلم تلاميذنا ms127 أن يطيعوه
~~أدق طاعة، ففي طاعته الغنم وعلى من لا يلبي نداءه الغرم، فاتباع النظام الدقيق
~~نجاح وفلاح. أما التلميذ الشارد الناد فيستحيل عليك مهما طغى جبروتك أن تعلمه
~~غصبا عنه، عليك أولا أن توطد النظام لتسترعي انتباه تلاميذك وتشوقهم، فإن فعلت تكن قد
~~عودتهم خير العادات، وإذ ذاك تستطيع أن تغرس في عقولهم ما شئت، لا تقل لي هذه مادة مملة
~~فأين شخصيتك ...؟ إذا كان صفك ميتا فهذا يعني أنك ميت لا حياة فيك، أو أنك فونوغراف لا
~~أكثر ولا أقل، وفي إمكان المدرسة أن تستعيض به عنك. فعليك بما فيك من موهبة أن تضع تلاميذك
~~في الجو المطلوب، وأن تطهر ذلك الجو من كل ما يضيق الصدور، عليك أن تدخل إليه
~~مجاري جديدة، وهذا لا يكون إلا كما قال ريبو: «اجعل الشيء جذابا بصورة اصطناعية إذا كان
~~غير جذاب بطبيعته، فالانتباه الإرادي يكون في أوله اصطناعيا ثم يصبح بالتكرار عادة أو
~~طبيعة ثانية.»

# إن المعلم - ولنقل المربي - أشبه شيء بالطبيب، فكما يصنع الطبيب عندما يضيق الصدر ما
~~يسمونه تنفسا اصطناعيا، هكذا يعمل المعلم إذا كان موضوعه مما تنكمش له الصدور وتتقلص
~~الوجوه، فيخلق انتباها اصطناعيا. ومتى وجدت طلائع الرغبة وجد الانتباه؛ لأن الإنسان
~~كالحيوان لا ينتبه عفوا إلا لما يهتم له ويميل إليه، وإذا جردناه من الشعور باللذة
~~والألم عجز عن الانتباه.

# نعلم جيدا أن الإنسان لا يولد كامل العقل، وهذا النقص في الكمال العقلي يتبعه النقص
~~في التدريب أو التعويد على العمل المثمر، والتعويد يقتضي دهاء وحنكة وعناء، وهذا هو عمل
~~المدرسة، على المدرسة أن تدرب طلابها وتمرنهم على اتباع خطوات ثابتة في ميادين
~~الأعمال؛ ليصيروا من أبطال الحياة الذين يربحون معارك فاصلة في تاريخ حياة الأمة، وأول ما
~~يقتضينا من عتاد لهذه الميادين هو روح النظام، روح الجد والمثابرة، حتى يصبح كل ذلك فينا
~~عادة فنكمل طريقنا بلا تعب ولا عناء.

# إن الإرادة القوية الواجب خلقها في أبنائنا يعوزها تعزيز النظام، وكلما اقتربت
~~المدارس من النظام ms128 العسكري القاسي تخلق رجالا شديدي المراس، فمن أطاع استطاع . إن في
~~الطاعة قهرا للنفس وتعويدا على تنظيم الأعمال وإتيان الأمور في مواقيتها، فتخلف طالب
~~دقيقة واحدة عن ميعاده قد يورطه في الغد، فيترك المدرسة نهارا كاملا، وترك اليوم يؤدي
~~إلى غياب أسبوع، وكثيرا ما ينتهي ذلك بهجر مقاعد المدرسة إلى الأبد.

# إن آباء كثيرين هم شركاء بنيهم في هذه الجريمة، يدفعهم حنوهم الأبوي فيكتبون تلك
~~الوريقات الكاذبة ليحولوا بين بنيهم وبين قانون المدرسة، لا يدري الأب أي جريمة ارتكب حين
~~استهل الكتابة على تلك الورقة: «نرجو أن تعذروا ولدنا عن تأخره؛ لأن أسبابا عائلية قضت
~~علينا بذلك!»

# لقد ارتكب هذا الأب الكريم جريمتين: الأولى وهي هدم ما بنته المدرسة من تعويد ولده على
~~الدقة وضبط الوقت، والثانية هي تعليم ابنه الكذب بالمثل، ويا له مثلا صالحا يرفعه إلى
~~أسفل! والغريب هو أن يكلف ذاك الأب الصادق نفسه ويسعى إلينا ليشكرنا؛ لأننا صدقنا أن
~~هناك أسبابا عائلية حالت دون حضور المحروس إلى المدرسة في الوقت المعين.

# وإذا رأى الأب شدة، فقد يستعين بطبيب البيت فيخربش له ورقة، وهنا نلبس الكذبة ثوبا
~~رسميا، فلا بد من تأدية التحية لها فضلا عن قبولها! وكأن أبا الطالب في هذا العمل
~~يقول لابنه: تعلم يا صبي، هكذا يجب أن تعمل إذا ضاقت بك الحيل.

# فيا ليت شعري، كيف تكافح المدارس عادات مثل هؤلاء الفتيان؟! كيف تعودهم على الدقة
~~والضبط؟ وكيف تقوي إرادتهم؟

# وكأني بمثل هذا الأب حين يرمي ولده في أحضان المدرسة يحس أنه ألقى عن ظهره حملا ثقيلا،
~~وانتظر أن يعود ابنه إليه كاملا مكملا، إنه لا يعلم أنه يفسد ما تصلحه المدرسة بشطحة
~~قلم، ويا ليت الضرر لا يتعدى ابنه! فهذا درس يتعلمه ضعفاء الإرادة من الطلاب فيلجئون
~~حين تراودهم التجربة إلى مثل ما لجأ إليه رفيقهم.

# وهذا الأب الضعيف الرأي، الخائر الهمة، لا يستحي أن يسألك بعد حين عن محافظة ابنه على
~~النظام، فإذا ذكرته بتلك الرسالة حلف على مسمع ولده بالغالي ms129 والرخيص - وأولهما حياتك -
~~أن ذلك هو الواقع، وهنا ينتقل بابنه من درس إلى درس.

# فيا أيها الأولياء، ساعدوا المدارس تساعدكم على تهذيب أولادكم، إن الحنان الوالدي له حد
~~يجب أن يقف عنده، فليس الخلاف هنا على قضية درس فات ليعوضه ذكاء المحروس، إن القضية لأهم
~~من ذلك، فاعلموا إن كنتم تعلمون أن عمل المدرسة عمل تكوين قبل كل شيء، فإذا لم يتعود
~~ولدكم أن يأتي الأمور في أوقاتها لا يأمن شر فواتها ... إن عمل المدرسة غرس عادات لا
~~بد منها للنضال في حرب الحياة، فساعدوها على تقويم أبنائكم، وإن عجزتم عن المعونة فميلوا
~~على الأقل من طريق المدرسة ولا تعرقلوا السير.





# | بلا عنوان



# «الوقت من ذهب»، كلمة تدور على ألسنة الناس، وكثيرون منهم يضحكون حين تقال، فتراهم
~~يثرثرون ما طابت لهم الثرثرة، فيضيعون وقتهم ووقت غيرهم من خلق الله، إن الذهب لا
~~يعادل الوقت ثمنا؛ لأن ضربة محكمة - لا تقتضي إلا قليلا من الوقت - تساوي أحيانا
~~منجما من ذهب، ولهذا قال شاعر عتيق جدا: إن الخسارة التي تقع في دقيقة ما قد لا يعوضها
~~الدهر الأزلي الأبدي. رب دقيقة أضاعها فاتح خسرته بلادا جديدة، وضعضعت جيوشه، وخطت
~~له في التاريخ أسطر الخيبة والانكسار.

# قال هوراس مان: «بين شروق الشمس وغروبها أضيع في مكان ما ساعتين من ذهب مرصعتين بستين
~~دقيقة من الألماس، ولم توضع جائزة للبحث عنهما؛ لأنهما لا ترجعان.»

# وقال شاعرنا العربي:

# إذا مر بي يوم ولم أكتسب يدا

# ولم أستفد علما فما ذاك من عمري

# وإن العمل الدائم المستمر المنتج هو علامتنا الفارقة في بطاقة الهوية التي حازتها
~~المخلوقات منذ البدء، فالحيوان لا يعنيه غير القوت، حتى إذا ما ملأ بطنه طابت نفسه وقعد
~~يجتر. أما الإنسان المجدد الباحث المكتشف المعمر والمدمر في وقت معا، فهو الذي
~~يعرف قيمة الوقت، وإذا أضاع يوما من عمره يحسب أنه أضاع كنزا.

# كثيرا ما تزورنا الأيام بصفة أصدقاء متنكرين، حاملة إلينا أسنى الهدايا، فإذا نحن لم
~~نقبل تلك الهبات تذهب بها ms130 سريعا وهي صامتة ولا تعيدها إلينا أبدا.

# ما إخال أساطير «الرصد» التي كانت تقصها علينا جداتنا في أيام حداثتنا إلا رمزا للوقت
~~الذي يجب أن نحرص عليه حرصنا على الحياة نفسها، ولأنه يتوارى ومعه كنوزه كما يختفي
~~«الرصد».

# قالت الحكماء: الثروة المفقودة يستطاع استرجاعها بالكد والاقتصاد، والمعرفة تسترجع
~~بالدرس، والصحة بالحمية والدواء، أما الوقت المفقود فلن يسترجع أبدا.

# كان الرئيس الثاني للولايات المتحدة جون أدمس يشكو ممن يضايقونه بزياراتهم الطويلة
~~المملة فيسلبون وقته، وقد تدارك أحد علماء إيطالية أمر هؤلاء الثقلاء فكتب فوق بابه هذه
~~العبارة: «يجب على كل من يتأخر عندي أن يساعدني في أعمالي.»

# أما أحمد فارس الشدياق فكتب فعلا في الجوائب منددا بهؤلاء الزائرين الصباحيين الذين
~~يقتلون وقتهم باللف والدوران، ولا شغل لهم غير التنقل من ناد إلى ناد حيث يرتعون في
~~انتقاد الآخرين واغتيابهم.

# إن الرجال العظام يملئون أوقات الفراغ بأعمال من لون غير لون أعمالهم اليومية؛ لتقوى
~~قابليتهم للعمل فلا تمر دقيقة بلا إنتاج.

# قال قيصر: «في أهول معامع الحروب كنت حين أجلس في فسطاطي، لا أحرم الوقت الكافي للتفكير
~~في أمور أخرى عديدة.»

# ويروى عن أحد الأطباء العظام أنه ترجم كتابا نفيسا أثناء ركوبه جواده لعيادة مرضاه،
~~فالكثيرون من أعاظم الرجال قد أحرزوا مقامهم الرفيع باستفادتهم من أوقات الفراغ القليلة
~~التي يبددها غيرهم من الناس، فحياة رافائيل القصيرة وروائعه الكثيرة الخالدة هي خير
~~أستاذ يعلمنا فوائد الوقت.

# ولا ننس نابليون العظيم فإنه نموذج العمل الأعظم، حتى إنه لم يكن ينام أكثر من أربع
~~ساعات. ولم يكن دانتي مكرسا كل وقته لنظم الشعر كبعض شعراء اليوم، بل كان يتاجر ليكسب
~~معاشه نهارا وينظم الشعر في أوقات فراغه، وهكذا خلق منه الوقت الضائع شاعرا خالدا من
~~أعاظم شعراء المسكونة.

# ومع ذلك ترانا نتذمر دائما وأبدا من ضيق الوقت، نجلس جلسة واحدة للمسامرة أو المنادمة
~~والثرثرة ساعات متوالية، ونقول لجلسائنا بلا خجل ولا حياء: «الوقت قصير.» فإذا كان الوقت
~~قصيرا ونجلس هذه الجلسات الطويلة حتى تملنا الكراسي ms131 وتضيق بنا ذرعا صدور الجدران، فماذا
~~كنا نفعل لو كان الوقت غير قصير؟!

# إنها العادة يا أصحابي، العادة هي التي ألقتنا في هذا الجب، فلنغالب أنفسنا لننقذها من
~~هذه النقيصة، لا تترددوا ولا تقولوا: بعد ساعة، بعد ربع ساعة نشرع في عملنا، باشروا حالا
~~وإلا ضاعت الساعتان الذهبيتان المرصعتان بستين دقيقة من الألماس.

# لا تدع التراخي يستولي عليك فتضيع نهارك، ابدأ بعملك فور نهوضك من فراشك، ومتى استيقظت
~~اطرح اللحاف عنك وانتصب على قدميك، انهض حالا لا تتوان، الله معك.

# وأنت يا عزيزي العامل - وكلنا عمال في هذه الحياة - إن الدقيقة التي لا تستعملها على
~~حقها قد تطيح بك إلى حيث لا تدري، كما أن الدقائق التي تنقض فيها على عملك كجلمود صخر
~~حطه السيل من عل، قد تكون رأس مال لك. اعلم أن أولياء الأمر يضعون مستخدميهم دائما في
~~كفة الميزان، فإذا كنت ممن يحرصون على الدقائق والثواني رجحت كفتك وشال سواك في
~~ميزانهم.

# زن نفسك كل يوم قبل أن تشكو من الجور وعدم التقدير والإنصاف، فإذا ارتقى سواك في
~~السلم درجات وبقيت أنت حيث كنت، فاعلم أنك كسلان متوان تضيع الوقت، واشكر أولياءك لأنهم
~~لم يعزلوك.

# إن الثروة والترقي وراحة البال تنتظر من يضن بالدقائق والثواني، فكن أيها العزيز
~~ذلك الرجل.





# | البكالوريا بين المعلم والطالب




# اسلم، وحييت أبا الملد

# مفتاح باب الحدث المنسد

# هذا ما قاله بشار بن برد في ممدوحه، وهذا ما يصح أن يقال في شهادة البكالوريا، إنها
~~والحق يقال مفتاح باب الثقافة والعمل، وبدونها يظل الطالب واقفا على العتبة يقرع الباب
~~ولا يسمع الجواب، ومتى كانت كذلك فلماذا لا يلح الطالب على نيلها إلحاح الذبان في
~~اليوم القائظ؟

# كنا في ذلك الزمان نتعلم لنعرف، أما اليوم فيتعلمون ليأخذوا علما وخبرا بأنهم
~~تعلموا ... أو ليحملوا لقبا علميا لا يدرى علام يدل، ولكن هذه البندقية الفاضية لم تعد
~~تخوف اثنين كما يقول المثل، فحرب الحياة قاسية عوان لا يظفر فيها إلا المدجج بالسلاح
~~الحديث، فنصيحتي الأولى للطالب ms132 هي أن يتعلم ليأخذ الشهادة بحقها، فيكون كالجواد الأصيل 
~~تؤيد قوائمه الأربع حجته التي في رقبته، فالميدان أصدق حجة وأكبر برهان.

# الامتحان مشتق من المحنة، فعلى الطالب أن يتهيأ ويعد العدة لواقعة آخر حزيران، فهي
~~أحمى من وقعة عمورية التي نضجت فيها جلود تسعين ألفا قبل نضج التين والعنب ...! من تأمل
~~الطلاب وآباءهم وأولياءهم ومن يعنيهم أمرهم، رآهم في تلك الساعة يملئون فنادق بيروت
~~يفلتون هذا ويمسكون ذاك يسألون عن الممتحنين ... يقرعون باب الأستاذ مصطفى، وينتقلون إلى
~~باب الأستاذ بولس حاملين في أيديهم وجيوبهم «أبسطة الرحمة»، يستجدون هذا وهذاك العلامات
~~التي يعدونها حجر الزاوية في بناء مستقبل بنيهم، سلمهم الله للعلم والوطن ...!

# سمعنا بشحاذة الخبز والمال وغيرهما، أما أن تشحذ المعرفة فهذا كثير، فالذي عندي هو ألا
~~يتكل المرشح إلا على باعه وذراعه، فلا يلجأ إلى التماس المعونة من أحد؛ لأنهم يكذبون
~~عليه، إنه لا يفوز من هؤلاء إلا بكلمة «تكرم» فينام ابنه على صوف، ولا يستيقظ إلا ساعة تعلن
~~النتيجة فإذا بظهره معقور ...

# أما سبب السقوط والانهيار الذي يسمونه الرسوب تلطفا فله علل: توسط الآباء في
~~ترقية بنيهم من صف إلى صف من دون أهلية ولا استحقاق، وهذه الجريمة تشترك فيها المدرسة
~~التي تنزل عن قرارها، هذه واحدة. وواحدة أخرى وهي إصرار الآباء على إتمام دروس طالب لا يصلح
~~للعلوم العالية لأن عقله سميك، فلو تضافر الأهل وأولياء المدرسة لما رأينا الممتحنين
~~يتساقطون كأوراق الخريف بعد عاصفة الامتحان. أليس من الخير أن يعطى الطالب غير الكفء
~~المبلغ الذي ينفقه أبوه على تعليمه، فيكون له رأس مال ينصرف به إلى الكفاح في ميادين الحياة
~~المختلفة؟

# أليس ذلك أجدى للأب والابن والمدرسة؟ نعم، أجدى أيضا للمدرسة؛ لأنها ترتاح من أمثال
~~هؤلاء الضعفاء الذين يضرون بسواهم، فالتنقية ضرورية جدا بعد الشهادة الابتدائية، فعلى
~~المعلم أن يصدق إدارة المدرسة، وعلى المدرسة أن تخلص النصح للآباء، والرزق على الله ...
~~ولكن هب أننا أقنعنا المدارس، فمن يستطيع أن يقنع أبا أن ابنه لم يوهب ما ms133 يؤهله
~~لتحصيل العلوم العالية؟ بل من يجرؤ على التلفظ بهذه الحقيقة أمام أب ولا يصيح: ابني شعلة
~~ذكاء، ما رأيت في حياتي ودهري ولدا أذكى منه. طول بالك يا أستاذ، الولد يسر خاطرك. ويبدأ
~~بالدفاع عن ذلك المحروس وعبقريته، مؤيدا زعمه بحكايات ونوادر عن ابنه منذ أبصر النور حتى
~~الساعة، وكلها بشائر نبوغ وعبقرية ...

# والمعلم الذي يزرب في قاعته أربعين خمسين طالبا، فماذا تطلب منه أن يعمل بهؤلاء؟ كيف
~~يستطيع أن يعدهم إعدادا صالحا لتلك الساعة ساعة الامتحان؟

# كلما خرجت من المدرسة في تشرين ورأيت كبشا رازحا وأمامه امرأة تحشوه حشو الموز،
~~تلقمه النخالة غصبا عنه لتزيد شحمه ولحمه؛ أتذكر معلم البكالوريا، إنه يفعل مثل هذا
~~بتلاميذه، يريد أن يحشوهم معلومات ونظريات وآراء في الشاعر وعصره وبيئته، لا يغفل عن كلمة
~~قالها صاحب الأغاني وغيره إلا دونها في دفتره وأملاها على تلاميذه، تلك هي الذخيرة التي
~~يزودهم بها لمعمعة حزيران، وما عليهم إلا أن يحفظوها كالماء الجاري ليقابلوا بها الامتحان
~~ويخرجوا من المعركة ظافرين، فما تحين الساعة وتلقى عليهم الأسئلة حتى يستعجلوا الموضوع
~~خابطين به خبط عشواء، يدونون في ورقتهم ما حفظوا عن المتنبي أو البحتري أو الجاحظ مثلا
~~دون أن يصيبوا الغرض، ويا ليتهم يكتبون كتابة لا لحن فيها ولا خطأ، فقلما يخلو سطر من
~~غلط بل قل غلطات! فيتعجب المصحح ويقول في نفسه: أيجوز أن يحمل مثل هذا الطالب شهادة
~~البكالوريا اللبنانية؟! بل قل الشهادة الابتدائية ولا تخف.

# فمن أين حصل هذا الضعف الإنشائي؟ سببه أن أستاذ الأدب العربي - حمى الله عصمته - يعتقد
~~أنه غير مسئول عن النحو والصرف، والنحو والصرف ينساهما الطالب إذا لم يذكر، وهنا تضيع
~~الطاسة كما يقولون، يظن المعلم وتلميذه أن بحث الموضوع هو الأهم، وهذا ضلال، فلو نظر
~~الممتحن موضوعا واحدا كتبه تلميذان: طالب أبدع الإبداع كله في بحث الموضوع، ولكنه بتعابير
~~شاع فيها الخطأ، وطغت عليها الركاكة، وطالب آخر يكتب كتابة صحيحة التركيب والتعبير، ولكنه
~~دون ذاك عمقا في البحث، فمن تظنون ms134 أنه يقدم، بل من يجب أن يقدم؟ لا شك في أنه
~~يقدم هذا الأخير؛ لأنه ينشئ كلاما صحيحا فلا خوف عليه في الغد، أما هذاك فببغاء
~~يردد ما أملاه عليه أستاذه حافلا بالأخطاء الصرفية والنحوية.

# إن موضوعنا يدور حول المعلم والطالب، فإلى المعلم أقول بكل تواضع واحترام: إن التلميذ
~~تنور يحمى لا وعاء يملأ، فعلينا أن نحمي هذا التنور ليعطينا أرغفة كالتي وصفها ابن
~~الرومي. وعلى ذكر الوعاء نقول: لا بد من الحفظ لتؤدى الدراسة على حقها، فعلى التلميذ أن
~~يحفظ ما يشير عليه معلمه بحفظه، فرب قصيدة يحفظها الطالب من أولها إلى آخرها وهو لا
~~يحتاج منها إلا بضعة أبيات متفرقة، فليختر المعلم للطالب مجموعة قليلة من شعر الشاعر
~~تنفعه عند محاولته درسه، فهذه المختارات المنتقاة يجد فيها الطالب جميع الألوان والخطوط
~~التي تتألف منها صورة الشاعر أو الكاتب.

# وخير درس لشعراء وأدباء المنهج هو أن ندخل بيوتهم ونبحث في الزوايا دالين الطلاب على
~~الخبايا، لا أن نخبرهم عنها خبرا، فما راء كمن سمعا كما قيل.

# فمعرفة بيروت سماعا ليست كمعرفتها عيانا، ولولا الحاجة الملحة إلى المشاهدة لما ذهب
~~القصصي وجاب البلاد التي جعلها مسرحا لأبطال قصته. وهناك أمر آخر هو علة كل هذا الضعف،
~~وهو أن الطالب يظن أن ما يمليه عليه أستاذه هو كل شيء، فلماذا يكلف نفسه البحث
~~والقراءة؟

# لا يا ولدي، إن ما يملى عليك ما هو إلا «صندويش» تسند به قلبك، أما طعامك المغذي حقا
~~فهو ما تطالعه أنت وتحاول أن تفهمه، فعلى أستاذك أن يدربك لتستطيع وحدك حين تنفرد في غرفتك
~~أن تقرأ وتدرك مواطن الجمال. فالمنهاج وضع ليربي ملكة الذوق فيك، ويحملك على التمييز
~~والاستنتاج، ولأجل هذا قالوا: وزارة التربية بدلا من وزارة المعارف. فإذا ظللنا نحشوك
~~بالمعلومات حشوا فنحن لا نربيك بل نعلمك، بل يا ليتنا نعلمك! فالعلم الذي لا يربي هو
~~علم خير منه الجهل.

# والخطر كل الخطر عليك أيها الطالب العزيز - إذا كنت تكتب صحيحا - هو في عدم فهمك ms135
~~الموضوع، إن في الموضوع الذي يعرض عليك سرا مخبأ ؛ فاجتهد دائما أن تكتشف ذلك السر،
~~وإلا فتعبك يذهب عبثا.

# إياك أن تأتي على جميع ما تعرف عن الشاعر إذا كلفت بحث إحدى نواحيه! ثم احذر التحويم
~~حول الموضوع! قع عليه بدون مداورة ومقدمات لا طائل تحتها.

# حاول أن تحسن الابتداء دون أن تلجأ إلى الزوائد، واحذر التطويل الذي لا طائل تحته، واكتب
~~بخط واضح، فقد يكون الممتحن قد ثقل واسترخى بعد الغداء وتناول مسودتك فهو لا يوسع
~~صدره، فتدبر أمرك ... ثم لا تكتب ما تؤاخذ عليه.

# الشاعر أو الكاتب دنيا واسعة، ومن يصف دنيا بكاملها في ساعات معدودات؟! فاحصر نفسك حيث
~~وضعك السؤال الذي طرح عليك، ولا تحاول الاستطراد لتسرد كل ما تعرف، فتطلب الزيادة فتقع
~~في النقصان.

# إن نصائحي لك كثيرة، وهي من بنات التجربة لا من بنيات الكتب، ولو شئت أن أسردها كلها
~~لكتبت مجلدا، ولكنني لا أعتقد بفائدة النصح للطالب، فالطالب يسهر عليه ويسير، وإذا
~~ترك أمره للنصيحة يركب رأسه ويسقط. فلا دواء لداء الطلاب في هذا الزمان أفضل من نظام
~~حريف ورقابة لاذعة كاوية، وإلا فمصير الثقافة الانهيار ...





# | متى تستوي الطبخة؟




# وما أعني غير طبخة المنهاج، فقد زيد ماؤها مرات ولم تستو بعد، ومثلنا يقول في
~~التفاهة: الطبخ المزاد والكلام المعاد ... إن التعليم وسيلة إلى التربية، وغاية التربية
~~صقل الغرائز الموروثة لا خلق غرائز جديدة ... إننا لا نريد دهانا بل صقلا يبرز لنا عرق
~~الأصل كما يفعل النجار بالخشب الشريف، فأي هدف يرمي من يقول لتلميذ عصر الكهرباء: عندي
~~رطل زيتا؟! هذا مثل وضعه نحاة العراق بعد الهجرة حين كانوا يكتبون على ضوء مصباح راهب
~~امرئ القيس، فلماذا نردده نحن على مسمع من في بيته قناطير زيت؟!

# السيارات احتلت مملكة الدواب واستعمرتها، فقبعت الجحاش في الأرض مبتئسة واجمة،
~~والمعلم ما فتئ يصيح بحبساء صفه: قام القوم إلا حمارا!

# لقد بعد عهد الحمير بالشعير فكيف تقوم يا مولاي؟!

# ألم يطرق مسمعك يا حضرة المعلم قول جون ديوي ms136 فيلسوف التربية الأمريكي: العلم وسيلة لا
~~غاية؟ فبماذا تتوسل أنت يا زميلي؟ وإلى أية غاية تسعى؟ أنظل نتلهى بعقول أبنائنا
~~وننقرها ونحشوها كأنها القرع أو الكوسى؟

# تدخل الصفوف فترى الطلاب كأنهم الشجر المغروس، أو سردين مكبوس، وعلى المنبر «هبل» يقال
~~له الأستاذ، منتصب كأنه شيء اللوف، أو نطار في مقثاة يخاف عليها عدوان الثعالب.

# عفوا يا أخي الأستاذ، فأنا وأنت رصيفان، ومن ساواك بنفسه فما ظلمك، هذه حالنا ومن ينكر
~~أننا مسيرون ولا مخيرون؟ يذلل رقابنا نير منهاج أخرس أطرش، لا يحول ولا يزول كأنه
~~شرائع «مادي» وفارس، أو لوحة الوصايا العشر التي كتبها الرب لموسى، لا يدخل مدارسنا شيء
~~من الخارج، فما فيها إلا وجوه كالحة على أجسام جامدة، وإن تنشط يحل بها العقاب، فيا ويل
~~الأمة من مدارسها البالية!

# مدارس خالية من كل شيء إلا من الألواح السوداء والمقاعد والمناضد الصفراء، فارغة كتابوت
~~العهد ومن يمسها يصعق، على كل منبر من منابرها جبار لا تبين له سن ولو جعلت مخل أرخميدوس
~~بين فكيه، أمجنون هو حتى يضحك؟! ومن يضمن له هيبته ووقاره إذا ابتسم؟! كان في الأمس
~~رفيقا ومرشدا فصار ناطور ورشة وخفير أسرى حكم عليهم بالأشغال الشاقة ... ليس لهم أن
~~يقفوا! وجد ليكون صديقا مشيرا فأمسى حاكما بأمره، إن عطس تلميذ عطسة رنانة طار صوابه،
~~وعد ذلك تحديا لهيبته وأبهته، وإن تنحنح أو أح امتعض على كرسي مجده! فما هذه
~~الطباع، ومن أي الطرق خلصت إليه؟!

# مسكين المعلم! إن حمله ثقيل، لا بد من بلوغ المحج، وتأدية الحساب على البيدر ... على
~~التلميذ أن يحفظ من روائع الأدب كذا وكذا، وكذا وكذا من علم أصول اللغة ومفرداتها، وعليه أن
~~يحفظ التاريخ ووقائعه، وفي أي عام وشهر ويوم حدث كيت وكيت، وأن يعد الأنهار والبحيرات
~~في قارة أوروبا، وأن يستظهر كتب العلوم من حساب وفرضيات ومعادلات وكيمياء وطبيعيات، وأن
~~يعرف علم النبات والحيوان جملة وتفصيلا، وعليه ألا يخرم من تلك «الخطط» التي دبرها
~~الأستاذ لينفذ تلاميذه في مضيق أواخر ms137 حزيران، وعليه أولا ألا يفكر وحده، ولأمه الهبل إن 
~~كان ذا شخصية.

# أما التربية والرجولة والتفكير فليست في الحساب، إنها أمور تافهة، ليكن رأس الطالب
~~رمانة معارف لا وردة تتطال للنور والهواء، إن هذه المعلومات التي يخبئها الطالب ليوم
~~الفحص الأسود لا تبقى في الذاكرة وتنسى بعد ستة أشهر - كما يقول تين - وهي مع ذلك جل ما
~~يعرفه بنونا من شئون الحياة، فهذا الطالب النجيب الحائز قصب السبق في الرهان لو كلف
~~القيام بعمل أدبي آخر غير الذي حفظ ودرس لتخاذل وتلكأ وتلعثم ووأوأ، وإذ ذاك نخجل
~~نحن ونعلم أن مناهجنا لا رجالا خلقت ولا علماء أوجدت. علمناهم ما لا ينفع، علمناهم
~~ما لا يحتاجون إليه في دنياهم، وسلمناهم للحرب العوان بندقية الفتيل والصوان في عهد
~~القذائف والقنابل الذرية والهيدروجينية، رحم الله عظام غوستاف لوبون القائل: «إن انتخاب
~~طرائق التربية أولى باهتمام الأمة من انتخاب شكل الحكومة.»

# كم سمعت تلميذي يتذمر! وكم سمعت ابني يتأفف! فرثيت لهما، فأكثر من يتغذون بمواد
~~البرنامج كمن يشرب زيت الخروع وهم عليه صابرون وله كارهون.

# شكا إلي جملي طول السرى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# أجل، كلانا نمشيها خطى كتبت علينا، ولا نلتقي إلا على منهج كما قال العرجي. ولا أقول
~~إن كل الشر في المنهاج، ففي عقول الأساتيذ شيء كثير، فالاستنباط عندهم قليل، والأساليب
~~قياسية مطردة، وما أقل الخارجين من حظيرة القدماء!

# بحياتك يا سيدي المعلم، قل لي: ما يعني ابن هذا الزمان من عراك شب بين سيبويه
~~والكسائي؟ سيان عنده لسعة العقرب والزنبور، فلا صفا قلب الفراء وليخرفش الأخفش ما شاء،
~~وليظل ثعلب في كرم أبي الأسود حتى تفنى العناقيد، أما أنت فعلم تلميذك أن يكتب صحيحا
~~ويفكر تفكيرا مستقيما، وإياك أن تجعله أسطوانة فونوغراف!

# أما الأدب فأصبح صورا معدة تمليها الأساتذة ليحفظها التلاميذ، كأنها صلاة يلقنها
~~المؤمن الساذج ليتحدث بها إلى ربه حين يخلو بنفسه، إن هذا المنهاج كان طويلا
~~معلولا وعدلناه فزدناه أربعة أضعاف، فيه وجوه متماثلة لا يدري الأستاذ ما ms138 يقول فيها
~~فيملها الطالب ويكره لأجلها وجه المعلم، فجل صور الأدباء المفروضين بلهاء حائرة لا
~~تحدث الولد إلا عن غرائز فطرية متماثلة، والولد يتطلب الجديد، حريص كالنملة على الجمع
~~والادخار، فما أمر خيبته إذ يمد يده ولا يرى شيئا!

# أما في الفلسفة فيمر طلابنا في رواق أرسطو مرور النسر في الجو، ويحصى في جمهورية أفلاطون
~~من أبناء السبيل، ويعلم من مذاهب علم النفس ما يكسر العطش ولا يروي الغليل، فحسبه أن
~~يتبجح بما قال جيمس وريبو ليصير فيلسوفا فحلا، ومتى حان الامتحان جثم المميز كأنه النمر
~~الحردان، لا يرق ولا يرحم، لا يريد أن يعلم أن هذا الفتى الرطب العود قد استظهر في عام
~~آلاف الصفحات ليقف بين يديه بضع دقائق يقول له في نهايتها إما اذهب عني يا ملعون ... أو ادخل
~~فرح سيدك.

# من راقب أعمال التلاميذ في السنة المدرسية وخصوصا قبل الامتحان بأسابيع يرثي لهم، حياة
~~كأنها الأعمال الشاقة، فمنهم من لا يلم بالنوم إلا بطرف ليجني من العوسج تينا، وهيهات!
~~العمال تقلل ساعات عملهم، أما تلاميذ المدارس فتزداد، مساكين هؤلاء! يهرقون شبابهم ثمن
~~نظريات لا تطعم أكثرهم خبزا.

# إن أكثرها بعيد عن الحياة التي تنتظرهم، وفي كل برهة تزداد المناهج شحما وورما،
~~وتنحط الثقافة انحطاطا مخزيا، وعدد العارفين والرجال يقل قلة مخجلة. فهل من يضع حدا
~~لهذا التكالب على جمع معلومات لا قيمة لها في الحياة العملية؟ المنهاج لا يسعف على طلب
~~العلم للعلم، وهدف التلامذة والمدارس فيه الشهادة لا المعرفة ولا التكوين الشخصي، فمتى
~~تلائم بين النقيضين؟! متى تدق الساعة التي تمشي فيها المدرسة والحياة يدا في يد؟ فهذه
~~المعلومات التي تحشى بها الذاكرة ليست عدة للكفاح الحيوي، وقد يخرج التلميذ من المدرسة كما
~~يفر عصفور من ظلمة البيت ليقع على نافذة زجاج، فإما أن يكسر الزجاج وينطلق، وإما أن
~~يسقط دائخا فينشب به الهر مخالبه.

# الولد - كما يعلم ديوي - هدف المدرسة، وعلى المواد التدريسية أن تخضع له وتجعل أداة
~~لتطوره ونموه وارتقائه، فمن زعم أن ms139 المدرسة وجدت لتكديس المعلومات في رأس الولد فقد
~~ضل ، إن غاية المدرسة هي تكوين الشخصية، فطبقا لنفسية الولد ترسم المدرسة لا بناء على
~~كتب بعينها لمؤلف بعينه رافق وسيرافق المنهاج - بعد عمر طويل - من المهد إلى اللحد، ومن أين
~~يفر المنهاج من بين يديه ومن دائرة كتبه؟ كان عدد المؤلفين تسعة وعشرين فأعادوه إلى مائة
~~وما فوق، ولا نعلم ما يفعل القائمون على تعديله، وكم يفرضون علينا من روائع ...

# فليكن قائدنا العقل، فإخضاع حياة الولد لمنهاجنا الحاضر يقود إلى هزال نفسي، فلنهذبها
~~لتكون وسيلة لحياة مثلى أفيد وأنفع، فلنجعل الحياة المدرسية طبيعية كما تتطلبها الحياة
~~التي تصخب وتضج في جسوم أبنائنا، فوظيفة المدرسة الاندغام في الحياة لا الابتعاد عن
~~العالم، والمناهج وسائل لخلق جو ملائم يحيا فيه المتعلم حياة نشاط وعمل لا حياة ملل
~~وضجر.

# إن المكتبة خير ينبوع يستقي منه الطالب فينتعش ويذهب يأسه، ولكن من أين لأسير هذه
~~المناهج الوارمة أن ينعتق ولو ساعة في النهار ليخلو بكاتب يحبه، أو شاعر يستملحه، أو علم
~~تدفعه إليه عاطفة ملحة، أو فن دفنت بزوره في أعماق كيانه؟ فخير العلم الذي يجب أن نوجه
~~إليه همنا هو ما ينفع أبناءنا ويلذ لهم، فلا يجهدهم ولا يضنيهم ثم ينفعهم بنافعة في
~~العالم.





# | إذا هبت رياحك فاغتنمها




# إذا زرته عند انتشار النهار رأيته في فراشه متمطيا بصلبه كأنه ليل امرئ القيس، يتقلب
~~يمينا وشمالا كالمريض في دور إبلاله، وإذا تحدثتما وسألته عما كسبه أمس تأوه وتألم
~~وقال لك: «حظنا قليل.»

# تفرس فيه قليلا تر أنامل الكسل تداعب وجهه الناعم، وهو مسترخي الأهداب، منكسر العينين
~~يحلم بالعظائم، يتنهد كأنه يشكو سوء حظه، وأشعة الشمس تمد إليه حبالها من خلال
~~السجف لتنشله من لجة الأحلام، فيفتح عينيه نصف فتحة ليحاور نفسه قائلا: أقوم الآن؟ كم
~~الساعة؟

# ويلتفت إلى المنبه فيرى أنه قريب من الميعاد، ولكن الوقت لم يحن بعد فيخاطب نفسه
~~قائلا: بعد ربع ساعة. وينقلب على جنبه الآخر ويستدير في فراشه إن كان الزمن ms140 شتاء ليستأنف
~~نومة هانئة لذيذة، ثم لا يستيقظ إلا على صفير القطار أو عزيف جن زمارات السيارات، فيهب
~~إلى الانزلاج في بنطلونه، وهيهات! ... الوقت قد فات، وها هو قد وصل، ولكن ليسمع التبكيت إن
~~كان مأمورا، أو ليبكت نفسه إن كان من ذوي الأعمال الحرة.

# ينتظر صاحبنا وهو متهدل في فراشه أن يأتي إليه الرغيف سعيا على الوجه أو مشيا على
~~الرأس، فلا يدري حضرته أن الأرض وما عليها وما فيها والسماء وأجرامها لا تقف قط عن العمل،
~~ولا تضيع ثانية واحدة من الوقت.

# كم من فرصة مرت بباب هذا الذي يشكو قلة الحظ ورأته محكم الإقفال فلم تستطع الدخول،
~~فراحت في طريقها تفتش عمن هو في انتظارها ليقبض عليها بيديه الثنتين ويضمها إلى صدره ضمة
~~عاشق منتظر! كثيرون منا ينتظرون أن يأتيهم رزقهم رغدا، وأن ينزل عليهم الرغيف في قفة
~~من فوق، وقد فاتهم ما قاله أحد رجال الفكر: «إن خير الرجال هم من لا ينتظرون أن يجيئهم
~~الحظ إلى البيت، ولكنهم يهاجمونه ويحاصرونه ليتغلبوا عليه ويجعلوه خادما لهم.»

# فالقول بالحظ وعدم سنوح الفرص واقتناصها حجة لاجئ إليها خائرو الهمم، هؤلاء الذين وصلوا
~~متأخرين جدا حين وزع الله الحزم على عباده، فليتهم يتذكرون قول شاعرنا العظيم: «على
~~قدر أهل العزم تأتي العزائم.» فيفيقوا من ثبات كسلهم، فلا يدعون الفرص تدخل بيوتهم من
~~الباب وتخرج من الشباك.

# يزعم مصنفو الأساطير أن الفرصة صلعاء من خلف ولها شعر طويل من قدام، فإذا جاءتك
~~وتشبثت بناصيتها فذاك، وإلا فلا.

# وبعد، فما هي الفرصة؟ إنها كل عمل نتقنه، وكل أمانة نؤديها، فكل سعي صادق نسعاه هو فرصة
~~تفتح لنا باب الفلاح، فأي رجل منا إذا حاسب نفسه وفكر تفكير رجل يريد أن يكون شيئا في
~~الحياة، لا يتذكر أنه أضاع فرصة ما لو كان أحسن الاستفادة منها لغيرت تاريخ حياته، بل
~~ربما غيرت مجرى حياة كثيرين غيره ممن يعملون معه. إننا نتذكر تلك الفرصة التي تفلت
~~منا بالحزن والأسف ونهتف قائلين: آه! لو ms141 كنا عملنا كذا لصرنا كذا وكذا، لو لم نتأخر خمس
~~دقائق ما فاتتنا الغنيمة الفلانية، قد أدركها فلان فأصبح اليوم من الأغنياء العظام وقبر
~~الفقر.

# افحص ضميرك يا صاحبي تتذكر جيدا أنك كثيرا ما سمعت شيخا أو كهلا أو شابا - ولعله
~~أبوك أو عمك أو أخوك - كان يردد أمامك: «فاتتني الفرصة الفلانية.» فليتك تتعظ ولا تدع
~~الدقيقة الخصبة تفوتك. إنني أراك تتململ في فراشك وأسمعك تقول: هيهات! ذاك شيء مضى وراح،
~~أما أنا فأقول لك: ما راح شيء غير حزمك وعزمك، وإن ظللت تقول هكذا فإنك ستظل حيث
~~أنت.

# كثيرا ما نسمع الكثيرين يقولون: الزمن الذي واتى فلانا حتى حكم أو اغتنى أو أنشأ ما
~~أنشأ قد ذهب ولن يعود. بيد أن الأيام ترينا في كل فترة أنهم مخطئون، أما نسمع كل يوم
~~بأشخاص اغتنموا الفرص ولم يضيعوا الوقت فنالوا ما تمنوا، ولم يقصروا عمن كنا نظن أن
~~الزمان لن يأتي بمثلهم؟ فالذي يسمونه اليوم «انقلابا» ما هو إلا فرصة يكتسبها عصامي
~~استولى على المبادرة، أما من ينام على صوف منتظرا ورقة يانصيب فهو لا يصيب خيرا، إنه أبله
~~يؤمن بالفرص البلهاء، ولن يفلح ولو ربح.

# ليتك تعرف كيف أثرى روكفلر، كان هذا المثري العظيم في بادئ عهده أحد ثلاثة ألفوا شركة
~~لتصفية النفط، فأخذ أحد الشركاء الثلاثة واسمه أندروز يتذمر ولم يصبر حتى يفيض الخير،
~~فسأله روكفلر: «بكم تبيع حصتك؟»

# فأجابه أندروز: «بمليون دولار.» فقال روكفلر: «اشتريت.» وما مضت أربع وعشرون ساعة حتى دفع
~~روكفلر المبلغ المرقوم إلى شريكه أندروز قائلا له: «أفضل جدا أن أشتريها منك اليوم
~~بمليون ولا آخذها فيما بعد بعشرة ملايين.»

# إن تلك الفرصة هي التي عملت روكفلر وصيرت منه ذلك المحسن الذي نسمع كل يوم بفضله
~~ومعروفه، وهي التي محت اسم شريكه أندروز من سفر أصحاب الثروات الضخمة والمحسنين. والفرص
~~التي تفوتنا - نحن الشرقيين - هي التي جعلت منا قوما اتكاليين ينفقون ما يملكون،
~~وينتظرون فتح باب الفرج القريب.

# يقول المتكاسل المتواني: «تفرج إن شاء ms142 الله.» وينسى حضرته أنه هو أيضا له مشيئة. إن 
~~تربيتنا الأولى هي التي تقف عقبة في سبيلنا، تربية ترهل واسترخاء تنشأ في البيت، وتشب
~~في المدرسة، وتكتهل وتشيخ في معترك الحياة.

# فإذا رأيت فتى بطيء الحركة، قليل الاحترام للنظام، بارد الدم، لا يغامر في اقتناص الفرص
~~السانحة، بل يدعها تمر بسلام؛ لأن صيدها عنده حرام؛ فقل: إن الحق على والديه؛ لأنهما لم
~~يجبراه على السعي والتدقيق في صباه.

# لم تبق له تربيته الناقصة إلا التفكر بالغد، فالعمل المطلوب منه إنجازه اليوم يرجأ
~~إلى الغد أو ما بعد الغد، وهكذا يقتل الوقت مترددا، وهو لا يدري أنه يقتل الفرصة التي
~~يشكو عدم سنوحها.

# إن المتيقظ يفلح ولو متأخرا، أما الساهي اللاهي فالفلاح منه بعيد.





# | موسم الرحمة




# أرادوا أن يحددوا الإنسان فقالوا: إنه حيوان ناطق ضاحك مستوي القامة، ولعلي أرى أن
~~أحدده غير تحديدهم فأقول: إنه حيوان محسن رحيم. ما رأيت حيوانا يجود على حيوان بما عنده،
~~أو يدعوه إلى مأدبة يعدها له، ما رأينا غير الإنسان من المخلوقات يفعل هذا، فلنكن إذن
~~إنسانيين.

# إن الذكريات الراقدة في أعماق النفس تستيقظ في هذه الأيام وتوقظ معها الغضب والسخط،
~~فماذا نفعل لنرقد تلك المشاعر في مكامنها فلا تجيش ولا تثور؟ إن إنسانيتنا تدعونا إلى
~~قضاء ثلاثة حقوق لها قبلنا، ففي مجتمعنا اليوم ثلاث فئات يجب علينا أن نفكر بها تفكيرا
~~جديا: الأولى فئة الطارئين الذي أخرجوا من ديارهم، والثانية فئة البؤساء البلديين،
~~والثالثة فئة العائلات المستورة. فماذا نعمل لنرفه عنهم كما يقولون؟ فالرفاه لا يخطر ببال
~~هؤلاء ولا ببال الكثيرين منا، بل لنقدم للفئتين الأوليين خبزا يسندون به قلوبهم،
~~وثيابا تدفي جلودهم وتستر عوراتهم. إن رؤية أمثال هؤلاء لشاهد صارخ على قساوة القلب
~~وحب الذات وبغض الغير، والمجتمع الذي هذه هي صفاته لا يستحق التهنئة والشكر.

# كم رأيت وسمعت أناسا يشكون موجة البرد القارس وقد حصنوا أطرافهم بكلسات الصوف
~~وقفازات الجلد المبطنة، وصدورهم بقمصان الفانلا السميكة، ثم لبسوا فوقها ما لبسوا،
~~وأخيرا تدرعوا ms143 بالبردويسهات السوابغ، ومتى عادوا إلى دورهم وقصورهم فهناك التدفئة 
~~الكهربائية والشاي الساخن والكونياك والويسكي وحرامات الصوف وأكياس المياه المغلية التي
~~تسبقهم إلى الفراش ليصير أهلا لاستقبال أجسادهم الناعمة.

# نومة الهناء يا سيدي، ولكن أرجوك عندما تندس في ذلك الفراش الوثير وتسترخي ليلتك على
~~فرد جنب، أن تعيد النظر في أحلامك حين تستيقظ، أما أبصرت في نومك أشباح البائسين الذين
~~مروا بك في النهار فحولت عينيك عنهم؟ أما جاءوك حين لا تستطيع أن تشيح بوجهك وقالوا لك:
~~تذكر أنك كنت مثلنا أو نحن كنا مثلك وقد تصير مثلنا، فماذا أعددت لنا في هذه الأعياد
~~لنسأل الله أن يعيدها عليك؟

# وذاك المهاجر، أو اللاجئ كما يسمونه، العريان المقرور، أو المريض المصدور، الجوعان الذي
~~يدور على المخازن والقهاوي والدور، ألم يرعبك منظره؟ ألم يفسد مشهده أحلامك
~~الذهبية؟!

# وإذا سمعت أولادك يقولون: أح، برد! وهم حول مدفأة تهمهم، هل تذكرت ذاك المنكوب وأولاده
~~العراة، وذاك البائس البلدي الذي له مكان يسند إليه رأسه، ولكنه في حالة اللهيف، وأحوج
~~الناس إلى الرغيف؟ هل تذكرته وأنت تفطر على القهوة والحليب والبيض والبسكوت والكاتو
~~والشوكولا والكنافة والتفاح والليمون؟ إنه محتاج أيضا إلى ما يلف به جلده المقشعر، فقم
~~حالا وفتش في زوايا خزانتك أو في مستودع سقط المتاع، وابعث إليه ببالطو أو بنطلون أو
~~بوط أو مشاية، ومهما كانت عتيقة فهي خير من لاش.

# إن في بيتك خبزا عتيقا لا تطعمه الست إلى كلبها الأثير خوفا عليه من تلبك المعدة،
~~فابعث به أنت إلى من حولك من المساكين.

# اليوم، تماما، بدء فصل الشتاء، والبرد مقبل علينا بطبل وزمر، فقابله أنت بشيء من
~~فضلاتك، فحولك جيران بائسون، وفي المضارب والخيام إخوان لنا يكاد الخوف يميتهم، فهب أيها
~~الكريم إلى نجدتهم بما عندك مما ينفعهم ويخفف بلواهم، وليس على الكريم شرط.

# ستذكرهم الأعياد كيف كانوا ينعمون في بيوتهم في مثل هذه الأيام، فتكبر مصيبتهم ولا
~~يخفف من حدتها غير مؤاساتنا لهم، فماذا تريد أن تفعل؟ لا بد من أن ms144 تفعل شيئا، فالمثل
~~يقول: «قللها ولا تقطعها.» وهناك أيضا عائلات مستورة بلدية وطارئة، كانت هذه العائلات
~~قبل أن زالت عنها النعمة - لا تنس هذه الكلمة - تحسن وتتصدق وتتبرع، ولكنها اليوم
~~محتاجة، فضع اسمها في قائمة من تريد أن تحسن إليهم، من ينكر أن معظم هذه العائلات
~~المستورة لم تكن إلا دعامة راسخة، وقد تركت بسقوطها فراغا عظيما لا يملؤه أي كان من
~~الناس؟ فطالما كانت عضدا للفقير، وساعدا للبائس، وعونا للضعيف المسكين، بل وكم انتشلت
~~بحسناتها من التعساء الذين أنشب بهم الفقر مخالبه. ولكن الدهر جار وأبى أن تظل هذه
~~البيوتات الكريمة غارقة في النعيم فهوت إلى الحضيض، وليس لها بسطة كف تستعين بها لتقوم
~~من سقطتها.

# إنها صابرة على نوب الزمان، وتأبى عليها عزتها الأصيلة أن تموت صغيرة. لم يطرأ على هذا
~~العنصر الكريم ما يفسده عند فقد المال، فكان كالذهب الذي لا يأكله الصدأ وإن طرح بين
~~الأقذار، وما أمر حياة من سقط من عرش النعمة إلى حضيض الشقاء! وقد صور هذا شاعرنا
~~العربي حين قال:

# إن الكريم ليخفي عنك عسرته

# حتى تراه غنيا وهو مجهود

# ففي هاتيك البيوت حاجة صامتة، وبين تلك الجدران فقر لا يرفع صوته، فلا يد تبسط على
~~قارعة الطريق، ولكن العيون تتكلم فكن ممن يفهمون لغة العيون.

# اعتبر أيها السيد وأشفق على هذه الطبقة من الناس، فربما وصل الموسى لذقنك، من يدري
~~يا سيدي؟

# فالليالي من الزمان حبالى

# مثقلات يلدن كل عجيبة

# فليت كل سامع يبحث في محيطه عن هؤلاء؛ ليبذل ما يستطيع لهذه الأسر المسكينة، ولا
~~يتركها كما ترك خزيمة بن بشر أصدقاؤه بعدما أنفق عليهم ماله، وأبى أن يخرج من بيته فقيرا
~~حتى يقرع الموت بابه ويخرج درة تلك النفس الأبية من صدفها، فلنكن كعكرمة الفياض الذي
~~حمل إليه تحت جنح من الليل كيسا من الدنانير ولم يشعر بذلك أحدا.

# إن في صدر تلك الفئة تختلج نفوس لم تتعود الصغارة، إنها تكتم داءها والكتمان يزيده
~~هياجا، وتخفي آلامها المبرحة والخفاء يضنيها، ms145 فإلى أمثال هؤلاء نلفت أنظار الجمعيات
~~الخيرية ونسألها التفتيش والبحث عنها.

# إنني إخال بعض القراء يقولون: «الذي يفصل من جلد غيره يوسع.» لا يا سادتي، عندي حل
~~وسط، فإذا كنتم لا تسمحون بزيادة ميزانية النفقات فاعملوا بما يلي، واسمحوا لي أن أتبع
~~طريقة الوصايا العشر:
~~(1)

# بعض التقنين لكلابكم.
~~(2)

# استغنوا عن لون من ألوان ولائمكم، وليكن ديك الحبش رطلين بدلا من
~~أربعة.
~~(3)

# استبدال مشروب بمشروب.
~~(4)

# أعطوا من فضلاتكم وعتيقكم، ولا تتذرعوا بقول المثل: «احفظ عتيقك جديدك لا
~~يبقى لك.»
~~(5)

# بدلا من اللوج اقعدوا على كراسي في السينما والمسرح.
~~(6)

# بدلا من مصارفات التزحلق البعيدة، اقصدوا إلى أماكن قريبة وزحلقوا الكربة عن
~~صدور البائسين.
~~(7)

# بدلا من أن تهدوا أولادكم أعطوهم ليهدوا ويتعلموا الإحسان.
~~(8)

# بدلا من دعوة الوجوه والأعيان ادعوا الفقراء ولو مرة، ليخف سخطهم، ولا
~~يدعون عليكم.
~~(9)

# بدلا من أن تبيع عتيقك بثمن لا يزيد ولا ينقص ثروتك، بعه إلى الله إن كنت
~~تؤمن بأنه يجازيك خيرا.
~~(10)

# إذا كنت لا تخاف الله فخف دورات الزمان، واحسب حسابا لدعوات البائسين،
~~واجتهد أن تكون معك لا عليك، واسمح لي أن أقول لك سرا: بلا ليلة قمار يا
~~سيدي، وبلا ... وبلا ... إلخ.

# واعلم أخيرا أن ثروة لا ينفق منها في سبيل البر والإحسان لهي شوكة في عين الإنسانية،
~~وبصمة عار على جبينها.

# إن بيتا تخرج من أبوابه الأرغفة، تدخل من شبابيكه وطاقاته النعمة، فلا تغلقوا أبوابكم
~~لئلا يغلق الله باب نعمته عليكم.

# الزكاة في الإسلام والعشر في المسيحية فرضا للإنماء والتخمير، ولو روعيا ما كان في
~~الدنيا فقير، وما كانت هذه الثورات الفكرية.

# لحكمة أزلية خلقت حبة الحنطة مقسومة، لك نصفها والنصف الآخر لأخيك المحتاج. هكذا قال
~~فيلسوف المعرة.

# كن محبا، فالمحبة الخالد فينا تغذي روح الخليقة جمعاء، وبإرادتها تحول كل عشبة
~~عروقها الخضراء نحو الشمس.





# | كن لطيفا




# الأدب عدة وبه يستغنى عن العدد، فلا خوف على الأديب في حرب المعاش، فأدبه يغنيه عن كل
~~شيء حتى رأس المال، لسنا نعني هنا إلا أدب السلوك، فالأدب ms146 الذي في الكتب قتلناه بحثا،
~~ناهيك أنه لا خوف علينا من عنترة إن لم نفهمه كما يتطلب منهاج البكالوريا، وإنما الخوف
~~كل الخوف من المتعنترين الذي لسانهم مسدس وساعدهم عصا وأصابعهم سكاكين وخناجر، فنحن
~~أحوج ما نكون إلى الأدب لتسلم رءوسنا.

# لا يهمني أن أفلسف للناس كما يهمني أن أضع أصابعهم على الدمامل التي نحملها على رقعة من
~~جلدنا الاجتماعي، فتحت ثيابنا الحديثة لا يزال يكمن إنسان الكهوف، إذا ارتكب أحدنا جرما
~~فكثيرا ما يقول في معرض الدفاع عن نفسه: فلان استفزني. ومعنى قوله «استفزني» أنه سمع
~~منه كلمة لم تعجبه، وكيف لا يصيح ويثور ويضرب ويجرح؟! والشاعر الحكيم يقول:

# جراحات السنان لها التئام

# ولا يلتام ما جرح اللسان

# فإذا تتبعنا آثار الجنح والجنايات، رأينا أن سبب أكثرها كلمة جارحة يرسلها من يعوزه
~~مثقال ذرة من اللطف، وما أصدق من قال: من وطأ كلمة وطأ جبلا. لاحظت وألاحظ أن الكلمة
~~في الشر أفعل منها في الخير، تقضي سنوات عديدة لتكتسب صديقا، وفي دقيقة واحدة تجعل جميع
~~الناس أعداءك إذا شئت، ارخ للسانك العنان فلا يبقى لك صديق وتغنم لقب السفيه.

# جاء في إحدى الأساطير ما يأتي: «قالت العاصفة للنسيم: ألا تتمنى أن تكون لك قوتي، فأنا
~~أحطم الأشجار وأهدم البيوت وأغرق المراكب، وأجعل عالي الأشياء سافلها، فتتوارى الناس
~~عند مروري لئلا أقتلعهم ...»

# فاحمر وجه النسيم اتضاعا وتنفس، فتهلل كل شيء في الكون؛ تفتقت أكمام الأزهار،
~~واشرأبت أعناق البراعم، وامتلأت الأرض عطرا فتزحزح الكابوس عن صدور الناس وصاحوا جميعا:
~~ما ألطف هذا النسيم وأحلاه! وما كان أبشع تلك العاصفة!

# ألا ترى أن الرجل الشرس أردأ من العاصفة؟ تتقيها بالمداراة فتتوارى حتى تمر، أما الفظ
~~الغليظ القلب والكبد فيتبعك كظلك، وقد يترصدك ... للعاصفة مهب، وإن شئت فقل ممر، أما
~~الرجل الشرس فيهب عليك من الجهات الأربع فأين تهرب؟

# وأنت يا صاحبي، لم لا تكون نسيما؟ إنك تحصل على هذه الثروة الاجتماعية بلا رأس مال إذا
~~أردت. ثلاثة أشياء تجعل منك رجلا لطيفا ms147 مهذبا ولا تكلفك إلا الإرادة الحسنة: إبريق
~~ماء يجعل منك رجلا نظيفا، وتحية أو ابتسامة تجعل منك رجلا محبوبا، وكلمة اعتذار ناعمة
~~تجعلك رجلا مهذبا لطيفا، فابتسم واعتذر لمن تؤذيه خطأ، أأنت دافع حقها؟

# قال حكيم قديم: «اللطف رشوة من لا رشوة له.» إن الجواب اللطيف يا صديقي يطفئ
~~أتونا من الغضب، فاكسر الشر بكلمة لينة، أليس استعمال لسانك أهون عليك من استعمال باعك
~~وذراعك؟ أن تصرمني بابتسامة خير من أن تقضي لي حاجتي بوجه حامض، الابتسامة سمة الرجل
~~المهذب، وهي المفتاح الصغير لجميع الأقفال فاجعلها عدتك، والكلمة اللينة تقيك شر
~~الحديد والنار فلتكن ترسك، أرأيت في حياتك حيوانا يبتسم؟ فكن إنسانا، ماذا تكسب لو
~~قطبت وجهك دهرا، وورم أنفك شهرا، وانتفخت أوداجك عمرا؟! لك الله ما أصغر عقلك إن كنت
~~ذاك الرجل! فأقل نعت تغنمه هو: رجل فج، ناشف، حامض الوجه، مقطوع من حرش، يقول المثل
~~الإنكليزي: «تحية اللورد فطور المجنون»، فافترض الناس مجانين وأنت لورد، وامح إساءتك إليهم
~~بكلمة لطيفة.

# كانت سيدة نبيلة تمشي في منعطف شارع معوج فصدمت شحاذا صغيرا، فوقفت في الحال تعينه
~~على النهوض من سقطته وتعتذر إليه بحنو: عفوا يا عزيزي الصغير، إني حزينة جدا لأنني
~~اصطدمت بك.

# فحدق إليها الفتى بدهش وعلت ثغره ابتسامة لطيفة، وبعد أن مرت قال لرفيقه: هذي أول مرة
~~أسمع فيها واحدا يعتذر لي، إن ذلك حنو منها ولو كسرت رجلي.

# وبعكس هذا ما رأيته أنا مرة، صدم رجل في الشارع رجلا من الذين يتكلمون بأيديهم لا
~~بألسنتهم، فتهيأ هذا للصراع فقال له الرجل: غصبا عني يا أخي أرجوك ... عفوا! فوضع هذا
~~أصابعه العشرة في وجهه وصاح: اقتلني، وقل لي عفوا ...! ثم طفق يكيل له الشتائم بالمد!
~~وقفت أتأمل الرجلين: واحدا يتفانى في الاعتذار ليكسر الشر، وآخر يتنمر ولا يشفي نفسه
~~إلا أن يبل يده ... وأخيرا فازت الكلمة اللطيفة، وكان القول الفصل لها لا للسكين
~~والعصا.

# إن الكلام الغليظ يزيد مشقات الحياة ومتاعبها، وكثيرا ما يحول دون أمانينا من ms148 حيث لا
~~ندري، طرقت مرة أحد الأبواب فأطلت الخادمة ، فقلت لها: معلمك بالبيت يا بنت؟ فغمغمت كلمات
~~لم أتبينها، ثم قالت بجفاء: لأ. وردت الباب.

# لقد علمتني تلك الفتاة درسا بليغا، فسرت غير سيرتي الأولى مع زميلة لها ابتدرتها
~~بقولي: صباح النور ما مدموازل، فنكزني رفيقي ليقول لي: هذي خادمة.

# فقلت له: أعرف، ولكنني قلت لمثلها مرة «يا بنت» فدفعت ثمنا غاليا وصرفتني، أما هذه
~~المرة - وقد كان سيدها غائبا حقا - فانفتح الباب واسترحنا من عناء صعود السلالم وشربنا
~~قهوة.

# فحيثما يكن اللسان الدافئ يعش الناس في سلام واطمئنان؛ ولذلك قال المثل: «لسانك حصانك، إن
~~صنته صانك وإن خنته خانك»، فكن لطيفا تسترح وترح.





# | أتكون آلة تدار؟




# كانوا إذا امتدحوا رجلا بالذكاء وأصالة الرأي قالوا: «فلان داهية.» و«فلان من دهاة
~~العرب.» ومتى قالوا هذا أرادوا أنه يدبر أموره ويفصل شئونه بعقله لا بيده، وهل كان معاوية
~~بن أبي سفيان معتمدا على السيف والرمح والعدد والعدد حين قال: «لو أمسك العرب بطرف
~~الشعرة وأمسكت أنا بطرف ما تركتها تنقطع بيننا، فإن أرخوا شددت وإن شدوا أرخيت.»

# إنه لم يقل كابن كلثوم:

# إذا بلغ الفطام لنا صبي

# تخر له الجبابر ساجدينا

# ولكنه اعتد برأيه وحصافته، وبهما وطد أسس المملكة الأموية وسكتت دنيا العرب بين
~~يديه.

# إنه لا يطلب منك يا أخي أن تكون كنوابغ العالم علما ومعرفة لتمسي داهية، فقد تكون صاحب
~~عقل عادي وتكون داهية، بينا يكون جارك الثاقب العقل الواسع العلم مقصرا عن مجاراتك في
~~الحياة، لعلك تبيعه وتشتريه كما نعبر اليوم، وتأخذه منه وترده عليه كما عبر القدماء، ثم
~~لا يحس ولا يشعر! فالدهاء هو حسن تصريف الشئون وإتيان الأمور من أبوابها، فرب تلميذ
~~كان متفوقا على جميع رفاقه في المدرسة ثم قصر عنهم في مضمار الحياة، فقضى عمره شقيا
~~بائسا يجري والرغيف في المضمار فيقطع الجري أنفاسه، ويبيت على الطوى كصاحبنا ابن
~~الرومي.

# فالأسد، مع ما اتصف به من قوة وبطش، قد تصطاده بسهولة؛ لأنه لا يحسن تدبير ms149 أمره، أما
~~الثعلب فقد يعييك في التواءاته ولفه ودورانه.

# قال فيكتور هيجو: «سأل برهما القوة: أي شيء أقدر منك؟ فأجابت: الدهاء.» نعم، إن
~~الدهاء يخلق الفرص، أما فقدانه فيضيعها، فمن لا يعرف أن يطبق سلوكه على مقتضيات زمنه
~~فهيهات أن يبلغ أصغر أمانيه.

# إنني أراك يا عزيزي تغضب لأقل بادرة تعترض طريقك، فما أراك تتغاضى عن أتفه الأمور، بل قد
~~تخوض عدة معارك قبل أن تبلغ مركز عملك، إن هذا يا صاحبي ليس من الدهاء والحنكة في شيء،
~~فهناك إساءات تداوى بالإعراض أو بالابتسامة أو بكلمة باردة، أما أنت فتحشد لمنازلتها
~~جميع قواك وحواسك فتخسر المعركة تاركا فيها وقارك وكبرياءك أشلاء مبعثرة، ولو كنت داهية
~~لداويتها بغير هذا الدواء.

# قال مونتسكيو: «إن الله لما رزق الناس عقولا لم يقصد أن يكفلهم، فالدهاء هو أن تلجأ
~~إلى عقلك في كل موقف، فتعالج به أمورك معالجة الحكيم.»

# قال المتنبي في مدح صاحبه سيف الدولة الذي حاز إعجابه:

# الرأي قبل شجاعة الشجعان

# هو أول وهي المحل الثاني

# ألا ترى معي أن المتنبي وبرهما متفقان على أن الرأي الحصيف السديد خير من القوة في
~~المواطن التي تعرض لك كل يوم؟ فاسمع من عبدك الفقير ولا تلجأ إلى باعك وذراعك إلا عندما
~~تضطر إلى ذلك اضطرارا كليا، أي عندما تجدك في مضيق لا يخرجك منه إلا سلاح الحجاج بن
~~يوسف: «وتر مثل ذراع البكر أو أشد» ...

# أما عندك لسانك وعيناك وفمك؟ فرب كلمة حلوة أو نظرة استخفاف تروي ما بك من ظمأ إلى
~~البطش، وتغنيك عن المصارعة والملاكمة!

# وإذا اضطررت إلى اكتساب ميل الناس، فانح نحو إبراهيم لنكلن معهم، روي عنه أنه لما
~~رشح نفسه لعضوية المجلس الاشتراعي كان لا بد له من الدعوة لنفسه، فذهب إلى مزرعة فيها
~~ثلاثون رجلا فوجدهم جميعا في الحقل يحصدون، فتوجه إليهم وهو لا يدري عن أية ناحية من
~~نواحي برنامجه الإصلاحي يحدثهم ليربحهم، أما هم فلم يسألوه عما يرمي إليه من تنظيم
~~الشئون الداخلية، ولكنهم رغبوا في أن ms150 يعرفوا قوة عضلاته ليتيقنوا من أنه سيمثلهم في 
~~المجلس أحسن تمثيل، فما كان منه إلا أن أخذ المنجل من يد أحدهم وهاجم الزرع فلم تبق سنبلة
~~قائمة على ساقها، وهكذا منحه الثلاثون فلاحا أصواتهم وفاز.

# ترى لو لم يكن لنكلن داهية وقعد يحدث هؤلاء الفلاحين عن القوانين والمثل العليا،
~~فأي نجاح كان قد أصاب عندهم؟

# إن البراعة في العلوم والنظريات قد يخفق صاحبها كثيرا، وأما الدهاء إذا اقترن بالموهبة
~~الفطرية فقلما يخفق، البراعة قوة والدهاء فطنة وحيلة، ومهما كانت قوتك فإنك لا تستطيع
~~اقتلاع صخر كبير، أما التجاؤك إلى «المخل» فيهون عليك اقتلاع ما هو أضخم منه
~~وأكبر.

# أريد أن أقول إن الدهاء في تصرفاتنا الاجتماعية يشبه هذا النوع من علوم الفيزياء، فرأي
~~جيد يحط عن منكبيك جميع الأثقال التي لا تستطيع قوتك وعملك النهوض بها مهما كانت.

# إن البراعة والذكاء شيء معين، أما الفطنة وجودة الرأي فكل شيء، وليس الدهاء بحاسة
~~سادسة كما يقولون، ولكنه الحواس كلها مجتمعة، بل هو ملاك هذه الحواس جميعا.

# لا تعتمد على ما قرأت وتقرأ من نظريات وعلوم في الكتب، واعلم أن الكثيرين من العلماء
~~والفلاسفة العظام لا يحسنون التصرف في الحياة، فاعتمد أنت على الرأي والفطنة فهما مصباحا
~~الحياة، وإذا سرت على ضوئهما أمنت العثار، وحزت ثقة من تعاونهم إن كنت تعمل عند غيرك.
~~إن رب العمل يتطلع دائما بالنظارة المكبرة إلى عماله، فهو يغربلهم وينخلهم في كل
~~آونة، ويفتش دائما لتقع عينه على من يستطيع أن يحمل عنه أعباء التدبير التي تثقل
~~ظهره.

# ليتك تريه دهاءك وحصافتك لتكون العضادة التي يعتمد عليها بنيانه، أما إذا لم تكن مع
~~ما منحت من طول وعرض غير آلة تدار، فاعلم أن مصيرك كمصيرها! هل سمعت أن آلة
~~ارتقت؟

# إذن أنت يا صديقي تجاه أمرين لا ثالث لهما: فإما أن تكون داهية فتدير، أو بليدا
~~فتدار، فتدبر أمرك واختر لنفسك ما يحلو.





# | إن المجد مبتدر




# هذا ما قاله جرير حين نقض رائية قرنه الأخطل، وكثيرا ما ms151 كنا نسمع في الحرب الأخيرة قول
~~الفئتين المتحاربتين : «قد استولينا على المبادرة.» فما هي المبادرة؟ وأية فائدة تجتنى
~~منها؟

# إن من يقتل الوقت بين إحجام وإقدام يقدم رجلا ويؤخر أخرى، يظل حيث هو في غمرة طريق
~~الحياة؛ إذ ليس في ساعة الزمان الكبرى إلا دقيقة واحدة اسمها «الآن»، أما «غدا» فقد حدده
~~الشاعر العربي بقوله:

# ترجو غدا وغدا كحاملة

# في الحي لا يدرون ما تلد

# وأنا أشهد أني في أثناء سبعين عاما مرت على رأسي، ما رأيت هذه الحامل تلد إلا مسوخ خيبة
~~ويأس. قال قدماؤنا: «في التأني السلامة.» وقالوا أيضا: «العجلة من الشيطان.» ولكني رأيت
~~الإبطاء يضيع الأماني الكبيرة ولا يخلف غير الأسف والحسرات.

# قال أحد أعلام العالم إن من يسير في شارع «رويدا رويدا» يصل حتما إلى منزل «أبدا»!
~~أما روي عن امرئ القيس أنه قال عندما بلغه نعي أبيه: اليوم خمر وغدا أمر؟ فما أصاب،
~~وماذا أدرك؟ فلو كان هب من فوره لأدرك ذلك المجد المؤثل والملك الذي حاوله فمات ولم
~~يعذر.

# إن ما كان يقتضينا سفر شهر أصبحنا ندركه في ساعات، فهل يليق بنا أن نتراخى؟ قال أحد
~~المشاهير العاملين: «إن السؤال الوحيد الذي أوجهه إلى نفسي هو: ماذا أعمل؟ ومتى تلقيت
~~جوابا عليه سألت: وما الذي علي أن أعمله بعد ذلك؟»

# قالت العرب: «اضرب ما دام الحديد حاميا.» وهذا سر من أسرار الفلاح. قال كوتون: «تقول
~~غدا، وهذا لا أريد سماعه، فما الغد إلا محتال يرهن فقره عندك، ويأخذ ما لديك من المال ولا
~~يدفع لك إلا آمالا ووعودا، وهذه نقود الحمقى.»

# ما أصدق المثل العامي الذي لم يدع شأنا من شئون الحياة إلا عالجه ببساطة رائعة، قال:
~~«حقل غدا بور ولو كان المحراث فيه.»

# فالغد مدة لا أثر لها في شيء من سجلات الزمان إلا في تقاويم المجانين. أما الحكمة فإنها
~~تنكر هذه الكلمة، والمجتمع لا يتعامل مع الذين يتخذونها رأس مال لهم، هي ابنة المخيلة،
~~والجنون أبوها، منسوجة من المواد التي تنسج منها ms152 الأحلام، فكم من رجل عاش على رجاء الغد 
~~فلم يظفر بغير الحرمان!

# قال أحد الكتاب المشهورين: «السرير مجموعة ألغاز، فنحن نذهب إليه محجمين، ولكننا
~~نتركه آسفين، وفي كل مساء نعقد العزم على أن ننهض باكرا، ولكننا نبقى فيه كل صباح
~~متأخرين.» وفي حديث شريف: «باكروا في طلب الرزق والحوائج، فإن الغدو بركة
~~ونجاح.»

# يرينا تاريخ نابليون أنه كان يعمل دائما، ويحاول أبدا أن يكون مستوليا على المبادرة،
~~كما نعبر اليوم. كان يعلم أن الضربة لمن سبق فاستغل هذه المعرفة إلى أقصى حد ممكن، روي
~~عنه أنه دعا مرة أركان حربه لتناول الغداء على مائدته فأبطئوا عليه، فجلس وحده إلى المائدة
~~وأكل، وما انتهى من تناول طعامه حتى جاءوا فقال لهم: «أيها السادة، مضى وقت الغداء، فهيوا
~~بنا إلى العمل.»

# إن البطء والتراخي دليل على نقص في الطاقة، ومن لا يتحمس لعمله فهيهات أن ينجزه
~~بالسرعة المطلوبة. إن الإمبراطورية العربية التي استولت على الشرق والغرب لم تكن إلا بنت
~~المبادرة والعجلة والحماسة، فالتأني فيه الندامة لا السلامة متى كان في غير
~~إبانه.

# فإلى الشباب أوجه هذا الحديث ليفيقوا من سبات تراخيهم.

# قال رسكن: «إن أبدع الآثار الفنية إنما عملت في سن الشباب.» وقال آخر: «إن مصالح
~~العالم هي - بعد الله - في أيدي الشبان، فحماسة الشباب هي التي تذلل الصعاب وقلما حازت
~~أمة انتصارا بغير سواعد شبابها المتحمسين، الذين يندفعون كالتيار وتومض عزائمهم كالبرق
~~في الليالي المدلهمة فتشق الطريق للصواعق.» وحسبنا قول طرفة عن نفسه:

# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني

# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

# قد يقول لي بعضهم: وأي رأس مال عندي لأعمل ما تطلبه مني؟

# أما أنا فأجيبه: عندك يا حبيب القلب إرادتك وحماستك، أما سمعت قول المتنبي:

# عجبت لمن له حد وقد

# وينبو نبوة القصم الكهام

# ألا ترى قامتك الممشوقة وساعدك المفتول؟ وإذا لم تصدقني فعليك بالمرآة. وبعد، فأي رأس
~~مال كان لإديسون الذي أنار الدنيا، ووضع الزاوية العظمى في بناية أمريكا الصناعية؟ أما كان
~~بائع صحف ms153 كهؤلاء الذين تراهم يطوفون الشوارع ويزعجون الناس بصراخهم ، ويسيحون في الطرقات
~~منادين على جرائدهم ليبيعوها ويكسبوا قوتهم اليومي.

# كان إديسون يبيع الجرائد في السكك الحديدية ويعمل في مختبره الكيماوي حين يفرغ من بيع
~~المسافرين صحفه. وبينما كان يختبر مرة تعوج القطار، انكسرت قنينة حامض كبريتي وانبعثت
~~منها رائحة كريهة، فلم يطق ذلك صاحب القطار فقذف بإديسون إلى الخارج بعد أن لكمه لكمة على
~~أذنه، فأصمت من أسمع الناس الأغاني حيث شاءوا. ولكن ذلك الجبار لم ييأس وظل يكد
~~ويجد حتى وصل إلى ما وصل، ولما سئل عن سر نجاحه أجاب: «إن سر نجاحي ينحصر في مبالغتي
~~اجتناب المسكر والاعتدال في كل شيء ما عدا العمل.» أما أنت يا صاحبي فتريد أن تكون مثله
~~وأنت تعاقر الخمرة وتقضي وقتك في اللهو.

# قال دزرائيلي الوزير العظيم: «إن ما حدث في الماضي من العظائم يمكن عمله في المستقبل،
~~فما أنا بعبد ولا أسير، وفي وسعي أن أتغلب بالعزم والثبات على مصاعب أعظم من التي أنا
~~فيها.»

# وفيلسوفنا الفارابي لم يكن له رأس مال إلا عزمه وثباته، فكان يسهر الليل للمطالعة
~~والتصنيف مستضيئا بقنديل الحراس.

# فكم من رجال بدءوا جهادهم في معترك الحياة ورأس مالهم لا شيء! وكم من مهاجر جاب مجاهل
~~أمريكا على رجليه ليكسب القرش! فكم لاقى من مشقات! وكم استقبل من صدمات! ومع ذلك لم يفتر
~~عزمه، وظل يجاهد حتى استقر أخيرا على كرسيه فصار مخدوما بعد أن كان خادما. فأي
~~رساميل أو رءوس أموال حمل مهاجرونا إلى دار غربتهم، حيث زاحموا أهل الوطن في أرضهم؟ إنهم لم
~~يحملوا في حقيبتهم شيئا؛ لأنهم ذهبوا بلا حقائب ... ذهبوا وما عليهم غير ما يلبسون، ولكنهم
~~بكدهم واجتهادهم شادوا المعامل والمصانع التي كست العراة وأطعمت الجياع، ورفعوا اسم أبناء
~~جنسهم عاليا.

# إذن لا تقل لي ليس لدي رأس مال لأبادر، فرأس مالك عقلك، ورأس مالك حزمك وعزمك
~~وجرأتك.

# إن الحياة فريسة المجتهد النشيط، فتسلح بهذه المزايا تربح المعركة، معركة النضال في
~~حرب المعاش.

# نحن ms154 الشرقيين نحيا غالبا اتكاليين، وأصحاب الثروة منا يبددونها معتقدين أنها خالدة
~~لا تزول؛ ولهذا يسابقنا الغريب في أراضينا على الثروة فنقعد حسيرين ملومين، فلو تنبه أبناء
~~البيوتات منا لما صاروا إلى ما صاروا إليه.

# إن العمل الدائم هو رأس مال لا يفنى، أما المال المخزون فمصيره إلى النفاد، فبادر إلى
~~العمل، ولا تصم أذنيك عمن يناديك كل يوم خمس مرات: «حي على الفلاح.»





# | شعرة من شواربك




# كانت الكلمة في ذلك الزمان تغني عن السند المسجل وصك الطابو، إذا قال لك أحدهم:
~~بعتك، خرج المبيع من يده مع تلك الكلمة وصار ملكا لك.

# ولهذا نقرأ في تلك الوريقات الموروثة عن جدودنا: «حضر فلان مجلس عقده وباع من فلان قطعة
~~الأرض المعلومة الحدود ... إلخ»، كان ختم محكمتهم ضرب الكف بالكف، ومتى ارفض المجلس ثبت كل
~~ما قيل فيه وكأنه كتب بأصبع الرب! وكم من رجل من أولئك الأفاضل ذهبت بعقاره كلمة
~~قالها.

# كنت إذا ثنيت الكلمة على رجل وعدك اشمأز وقال لك بغضب: الرجال تربط بألسنتها لا
~~بقرونها.

# كانوا يدينون في خلوة ويحذرون الدائن من البوح بالسر، حتى إذا ما حان الأجل المضروب عاد
~~إلى صاحبه سرا؛ ولذلك لم يعرفوا الأزمات، وعاشوا مكفيين مستورين يتداولون المال الحلال
~~الزلال، من معه يعطي من ليس معه.

# ودارت الأيام دورتها وذهب الذين كانوا يفزعون من حمل الأمانة، فكثر المرابون وكثرت إلى
~~جانبهم عصب المحتالين، فلجأ الناس إلى السندات، ثم إلى الرهن بجميع ضروبه، وغلا سعر
~~الفائدة حين قل الصدق بين البشر، فصار ولا بد للمضطر إلى مبلغ ما من تأمين موجع الثمن
~~وإلا فلا تصل يده إلى ما يرفه به عن عياله وحاله.

# وضاقت بأحد الفلاحين المستورين الحال فلم يجد ما يرهن، ركبته العيلة فباع كل ما يملك
~~إلا البيت، والبيت كما يقولون في لبنان: «أول المقتنى وآخر المبيع»، كان هذا الرجل من
~~أصحاب القول، كما يسمون الصادق عندنا، فذهب إلى أحد الميسورين وقال له بعين مكسورة ولسان
~~يتعثر بالكلمات: «يا بو مجيد، أنا محتاج ms155 إلى مائة ليرة عسملية، وليس عندي ما أرهنه لك،
~~لا عقار ولا عفش ولا مصاغ، نفقنا يا عمي والجبر على الله.»

# فقال له أبو مجيد: «الغالي يرخصلك، وإذا طارت الأرزاق فالنفس ما زالت في موضعها، ثقتي بك
~~كبيرة، المائة عسملية حاضرة، لا ترهن عندي غير شيء بسيط جدا شعرة من شواربك!»

# فتنهد أبو يوسف وقال: «شعرة من شواربي يا بو مجيد؟! الشعرة من شوارب بو يوسف شيء بسيط
~~جدا.»

# فقال له أبو مجيد: «ماذا تريد؟ فلان لم يدفع لي إلا بعد دعوى دامت سنين، وفلان رهن لي
~~عقارا كان باعه من قبل، وفلان الشريف النظيف أنكر إمضاءه وما استحى، ألا يعجبك أنت أن ترهن
~~عندي شعرة بمائة ليرة ذهبا؟!»
~~- ولكنها شعرة من شواربي، فلو تأخرت أو عجزت عن الدفع ماذا تفعل بها، ألا تهينها وتسبها،
~~ألا تبزق عليها؟ صعب هذا الرهن يا عمي. قال هذا وودع وانصرف ترافقه همومه.

# كانوا في ذلك الزمان - وقبل حلق الشوارب طبعا - لا يحلفون الرجل بدينه بل بشواربه،
~~فإذا وعد قالوا له: «أمسك شواربك.» وإذا توعد هو يمسك شواربه، ومتى فعل لا يعود عن وعده
~~ولا وعيده، ومهما حاولت أن تزحزحه عما قال يقول لك: «غير ممكن، أمسكت شواربي.»

# وإذا كانت هذه قيمة الشوارب، فكيف يرهن أبو يوسف شعرة منها لقاء مال العالم كله؟! وانتفض
~~أبو يوسف وقال: «لا لا لا، هذا لا يكون.» والتفت يمينا وشمالا، وفوق وتحت، وخلف
~~وقدام، فما وجد منفذا، الحاجة قصوى والعيال لا ترحم والبيت المفتوح يقول: «المعجن فارغ»
~~إذن لا بد من هذا الرهن.

# وما كاد يعول على ذلك حتى تمثلت كرامته أمام عينيه وصرخت به: «حيف على راعي الشوارب
~~أن يرهن شعرة من شواربه، كل شيء ولا هذا.»

# وأخيرا نام أبو يوسف، ولكن فكره لم ينم، قلب أمر الرهن على جميع وجوهه، وفي الغد
~~الباكر كان عند أبي مجيد، فدفع له المائة الذهبية نقدا وعدا، وأخذ منه تلك الشعرة الكريمة
~~ولفها بورقة ووضعها في الصندوق موضع الذهبات وهو ms156 يقول: «قدرك الله على الوفاء!»

# ولما دنا الأجل ساعدت الأحوال أبا يوسف ورجعت الشعرة إلى قواعدها سالمة من
~~الأذى.

# وسمع أحد أغنياء البلد - وكان معسورا - أن فلانا رهن شعرة برشاء وأخذ بها مائة صفراء،
~~فذهب إلى أبي مجيد يستدين، فقال له أبو مجيد: «أنت تعرف أني لا أدين إلا برهن.»

# فأجابه الرجل: «فلان رهن عندك شعرة من شواربه، وأنا مستعد أن أرهن لك شعرات» فما
~~قولتك؟

# فقال له المرابي: «هذي غير هاتيك، اعذرني يا سيدي.»
~~- ولماذا؟ إذا لم أدفع فأملاكي نصف الضيعة.

# فأجابه: «هذاك لا يملك غير الشرف، وأنت تملك الشرف والعقارات وتكون حرا إذ ذاك بتضحية
~~أحدهما، وأنا لا أريد أن يكون مالي من الأضاحي.»

# تلك كانت عقليتهم في معاملاتهم، أما اليوم فالتكالب على المادة يحملنا على رهن كل ما
~~نملك وكل ما في حوزتنا من شعر، شرط أن نحصل على المال.

# كان الصدق في الأقوال والأعمال مجدا وشرفا، وأمسى الكذب والاحتيال والنصب دهاء، والكذب
~~ملح الرجال، وعدتك وما قدرت، أو قلت وبطلت، هكذا يقول الناس اليوم، وألف قلبة ولا
~~غلبة.





# | أزمة التربية والتعليم




# لا تنفرج هذه الأزمة عندما نحبر مقالات تظل حبرا على ورق، ومثل الحبر والورق مشهور
~~عندنا فنحن محتاجون إلى ما قاله ذلك الأعرابي: «أنتم إلى أمير فعال أحوج منكم إلى أمير
~~قوال.»

# وكذلك البحث في التربية بصورة عامة، فهو لا يطعم من جوع ولا يؤمن من خوف، فالتربية تختلف
~~باختلاف الناس وبيئاتهم، لا يستفيد الناس من قوانين التربية العامة إلا إذا رجعوا إلى عصر
~~المغاور والكهوف فصارت أهدافهم ومثلهم العليا واحدة، ومن يعتمد على هذه المبادئ العامة
~~المدونة في الكتب فهو كمن يعتمد على كتب الزراعة الأوروبية، يترجمها بدقة ليعمل بها في
~~بلاده ناسيا أن لكل تربة خواص، ولكل مناخ تجارب خاصة، فلا يصلح في هذا ما ينجح في
~~ذاك.

# وماذا تنفع الكتب التربوية بل ماذا تفيدنا هذه الألقاب العلمية الضخمة عند بعضنا ما دامت
~~الأستاذية لم تبلغ عندنا بعد درجة يثنى عليها؟ فهي أولى ms157 وسائل المرتزقة، إذا ضاقت مسالك
~~العيش على حملة البكالوريا والليسانس ولوا وجوههم شطر المدارس ودخلوها لاجئين ... فتوليهم
~~تعليم الفتيان بعد إلقاء نظرة عابرة على شهادتهم، ومنهم من يقبلون بلا شهادة ... كانوا أول من
~~أمس تلاميذ تفرك آذانهم عند كل شذوذ، وصاروا اليوم أساتذة، والويل لك إذا خاطبت أحدهم ب
~~«يا معلم»، فهو لا يرضيه على حداثة عهده إلا لقب أستاذ.

# وإذا كان المعلم - كما هي الحال - جاهلا الطبيعة الإنسانية، ولا عدة له إلا ما قرأه
~~من نظريات، هذا إذا كان قرأ، وما جمعه وكدسه من معلومات، هذا إذا كان جمع؛ فأنى له
~~تدريب فتيان يجهل هو الدرب مثلهم؟ بل من أين له الوصول إلى مطاوي نفس تلميذه إذا لم يعد
~~إعدادا فنيا لمهمته؟ فالتعليم فن قبل أن يكون علما، والجمهور عندنا يعبر عن هذا
~~بقوله: المعلم الفلاني أسلوبه ممتاز يفيد تلاميذه.

# إن علم التربية والتعليم لا يكلف المعلم إلا تنبيه غرائز تلاميذه وإثارتها، فما عليه
~~إلا أن يفتح لهم الأبواب دون أن يلجها هو قبلهم، فالمعلم الحديث مرشد ومعين لا يجديه علمه
~~الغزير في مهمته الصعبة إن لم تطغ عليه خصلة التعاون مع تلميذه ليأخذ بيده إلى الهدف،
~~فالمعلم المستبد برأيه، المعلم الذي يملي مذاهبه إملاء على تلاميذه لا ينفع أمته، إن
~~تلك المذاهب تدخل من أذن وتخرج من أذن، فعلى التلميذ أن يبحث ويجد بمعونة أستاذ وإرشاده؛
~~لأن الذي يجده التلميذ بنفسه يبقى، أما الذي يسمعه من معلمه فيذهب.

# ليس على المدرسة إخراج بيانيين ورياضيين ومؤرخين، ولكن مهمتها تكوين رجال للوطن بواسطة
~~هذه العلوم. والمعلم لا يعطي صفات وطرقا يتبعها الطالب، بل يخلق فيه ضميرا حيا يرشده
~~في مهنته، فكل شخص يعلم بلا إيمان تربوي هو شخص بلا روح، كما يقول دركايم. فهدف المعلم
~~الأول أن يخلق نفسا في الجسد الذي يعلمه، ولا يقدر على دخول هذا الجسد أحد سواه. إن
~~عملا كهذا يستغرق حياة بكاملها، فكيف يقوم به من لم يكن معلما لو لم تضق به الدنيا، وهو ms158
~~لاط الآن في إحدى المدارس ينتظر أن تمر العاصفة ويفتح الله عليه ...

# المعلم جندي، والجندي الجوعان لا يضرب بسيف السلطان؛ لأنه لا يأكل خبزه. فإذا أردنا
~~أن ننشئ وطنا فما علينا إلا أن نشبع المعلم ونشعره أنه عيال على الوطن.

# أما كيف تعلمنا نحن؟ وكيف صرنا رجالا، إذا كنا صرنا؟ فهذا ما يحيرني، لا بل يشككني
~~بعلم التربية الحديث الذي أتكلم عنه.

# أذكر ولا أنسى واحدا من معلمي الأفاضل، كان كاهنا في جبته رائحة أعزب الدهر، كث
~~اللحية، متجهم الوجه كأنه المعري كما رسمه جبران، له كف مثل المدرى، أصابعه مصفرة
~~وسبابته مثل ململمة الفيل، يدخن بلا انقطاع، كأن سيكارته نار المجوس التي لم تنطفئ إلا
~~ليلة المولد الشريف، يتغلغل الدخان في لحيته ثم ينبعث منها رويدا رويدا كأنها حطب الموقد
~~قبل اشتعاله، ولكنها ما اشتعلت كما كنا نتوقع، نعم بلغت النار أقصى عقب سيكارته فأخذت بعض
~~شيء من شاربه الذي أكله داء الثعلب، فكح وعرفنا إذ ذاك أن له أسنانا ...

# كان مولعا بأكل الليمون ملتوتا بالسكر، والليمون في نهر الجوز رخيص، وفي مدرسة مار
~~يوحنا مارون سكر كثير، والرئيس راض عن حضرة الأستاذ يثق بعلمه الغزير، فهو يعرف الصبان
~~والخضري والأشموني بشعره وبعره، ما دخل الصف يوما إلا سبقته إليه سلة الليمون وصحن السكر
~~وحزمة من السكاير، دخان بلدي كوراني يشرقط مثل البارود، والأستاذ - أيده الله - يؤثر
~~إشعال سيكارته من القداحة والصوانة فتملأ غرفة الصف رائحة الصوفان.

# كانوا في ذلك الزمان يفتتحون كل درس بصلاة «الأبانا» ويختمونه ب «السلام»، فنصلي عند كل
~~أستاذ وفي كل صف، وأذكر أن أستاذنا كان يصلب باليمنى محتفظا ببقية سيكارته باليسرى،
~~وما تنتهي الصلاة حتى يولجها في ذلك الثقب الذي يذكر بأصبع الربيع بن زياد فنترحم على
~~لبيد.

# أما طرق الأستاذ التعليمية فدونك نموذجا منها، وقد يكون هذا هو الذي حببه إلى سيادة
~~المنسنيور:
~~- أتعرفون يا أولادي لماذا نصبت «إن» الاسم ورفعت الخبر بعكس الأفعال
~~الناقصة؟

# فتطاولت أعناقنا إليه فتنحنح وقال: «هذي إن أشبهت ms159 الأفعال في الوضع وقصرت عنها في الفعل،
~~فأعطاها النحاة عمل الفعل مقلوبا!»

# فضحكت وقلت: «قصاصا لها.» فقال: «وقصاصا لك تكتب مائة سطر من باب «إن وأخواتها» في
~~ابن عقيل، ما أطول لسانك!»

# هذا ما كان أقصى هم معلمينا في التعليم، ولولا ضيق المقام لسردت كثيرا من
~~نوادرهم.

# فعسى أن يكون لنا مدارس تعلم لتربي وتخلق للوطن رجالا، وعسى أن توطد أسس المدارس
~~على صخرة منهاج موحد، تسهر على تنفيذه الدولة التي تريد أن تبني بيتها طبقا لخريطة عصرية
~~حديثة.





# | وجوه بلا ماوية




# شقاء هي الحياة وعراك مستمر، العواصف في حرب عوان، والشهوات في اضطراب وهياج.

# الحياة ألغاز لا تحل، ومعميات قصرت عن إدراكها الحكماء، آمال تذبل وتموت، فلا
~~يبتسم لنا فجر الرجاء حتى يعبس مساء اليأس، ولا نصافح الأمنية حتى تنفض الخيبة المرة من
~~يدها، وأحيانا المنية.

# مضى عصر المضارب والخيام التي تقتلعها العواصف، كانوا ينحتون الجبال بيوتا فصاروا يرفعون
~~من الحديد والأسمنت ناطحات سحاب مفروشة أرضها بالمرمر مزينة حيطانها بأروع التصاوير
~~الفنية، ومع ذلك ما زال الإنسان يتأوه ويتوجع ويتطلب المزيد من المال، ولا يجد سعادته
~~إلا فيه كما قال بخيل الجاحظ: «سلم إلي المال وادعني بأي اسم شئت، المال زاهر نافع،
~~مكرم لأهله معز، والحمد ريح وسخرية.»

# كان الإنسان في طور بداوته ندي الوجه تؤذيه ألطف نسمة تهب على أنانيته واحترامه
~~لذاته، يأبى كل ما يؤذي ويشين شرفه ومروءته، فيبتعد كل البعد عن كل ما ينكره الشرف،
~~وكانوا في ذلك الزمان يقولون: «الصيت الجيد خير من المال المجموع.» أما في عصرنا هذا
~~فأمسى الدرهم هو الدستور المكرم، و«المشير المفخم» على حد تعبير فرمانات سلاطين بني عثمان.

# وكان الرجال يرون الحياء أشرف خلال النساء والرجال، وفي هذا يقول أبو تمام:

# يعيش المرء ما استحيا بخير

# ويبقى العود ما بقي اللحاء

# فلا والله ما في العيش خير

# ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

# إذا لم تخش عاقبة الليالي

# ولم تستحي فافعل ما تشاء

# أما اليوم فالوقح صاحب العين البلقاء هو الظافر ms160 بحاجته كما قال بشار بن برد؛ لأنه 
~~لا يفرق بين حلال وحرام، تستحي الأرض التي يمشي عليها مما يلطخ به وجهها من مخازيه،
~~أما هو فلا يندى له وجه ...! ومن أين للوجه اليابس أن يندى؟! ألم تسم العوام مثل هذا
~~الوجه الناشف وجها من عظم؟!

# الوجه زهرة لطيفة تأخذ نضارتها من ماء الحياء، والحياء في المحيا كالجوهر في صفحة
~~السيف والدرة في التاج، تكتسب منه جمالا، وكالورق والثمر للغصن الأملود، فالغصن إذا عري
~~من كليهما بدا كريها في العين بعيدا عن القلب، وقد قال الشاعر: «ولا خير في وجه إذا قل
~~ماؤه.»

# إنا لفي زمن قد خلع فيه الكثيرون العذار، فاستباحوا الحرمات وعبثوا بالأمانات التي
~~طالما اعتد الشرق بالحفاظ عليها، فإذا نظرت رأيت شبابا يربضون على أبواب المعابد كالهررة
~~يترصدون هذه وتلك، فيبسمون للجميلة ويعبسون بوجه القبيحة، ويلقون في طرق المخدرات
~~المحصنات شباك نظرات مريبة وقحة، حتى صرت تحسب المعبد معرضا للنساء، أو «سوق حرج».

# وإذا ركبت الترام فإنك ترى فتيانا يتسابقون إلى الحافلات الحافلة بالحسان، حتى إذا بدت
~~لهم جميلة أكلوها بعيونهم، والسعيد السعيد من سبق إلى القعود حدها أو كاد، حتى إذا ما أذنت
~~بالذهاب راح كل منهم يبتهر بوقاحته ويفاخر بقلة هيبته ممثلا دور كازانوفا، فتخرج من
~~بينهم وصفرة الخجل تكسو وجهها الأرجواني ثوبا زعفرانيا، هذا ما كان في الأمس، أما
~~اليوم فإنا نراها تدعوهم إلى جوارها، إن لم يكن بلسانها ويدها فبعينيها ...

# فعلينا أن نهذب بنينا صغارا ليحسنوا السلوك كبارا، علينا أن نقبح في عيونهم هذه
~~الصور السمجة ونذكر أصحابها بالتنديد واللوم، ولكن من أين لتلك المبادئ أن ترسخ في الأذهان
~~ما دام الصغار يقتدون بالكبار، يسمعونهم يعتدون برذائلهم بلا خجل ولا حياء ذاكرين على
~~مسامعهم ما تجاوزوا به حدود الأدب، كأنهم نسوا الكلمة المأثورة: وإذا ابتليتم بالمعاصي
~~فاستتروا؟

# لقد أصاب من إذا أراد ذم أحد ذما يجرده عن المروءة قال في نعته: «فلان بلا حياء.»
~~فلنقن حياءنا فهو التخم الفاصل بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ms161

# أما قليلو الحياء فأنواع: منهم الأدعر المنحط الأخلاق، ومع ذلك تراه يغشى نوادي
~~المهذبين ويعد نفسه في طليعتهم، وينسى أنهم غير ناسين أنه كان وما يزال يتمرغ في
~~أوحال المعرة، ومن حق من كان مثله أن يرمى في مزابل البشرية؛ لأن للبشرية مزابل
~~دونها المزابل الحقيقية نتانة، تلك يتقى شرها بالمطهرات، أما هذا فهو مزبلة
~~نقالة لا يقي من بعوضه وبرغشه فونيك ولا مازوت ولا د. د. ت ...!

# ومنهم ذاك المتبجح بالشرف والأمانة وسامعه يعلم أنه أحط خلق الله وأقلهم شرفا؛ لأنه
~~لا يرأف بعرض ولا يعف عن عرض، فهو لا يكف يده عن طعام ولو وقع عليه ألف ذباب.

# ومنهم ذاك اللص الذي يمشي على الأرض مرحا ويبتهر على مسمع الملأ أنه يجيد الاختلاس،
~~وأنه في هذا الفن أمهر من مشى عليها، ينزع الدبس عن الطحينة كما يقولون، وما عليك إلا
~~أن تعد أصابعك إذا فرغت من مصافحته فربما يكون قد اختلس إحداها أو بعضها ولم تدر، وإذا
~~ذكرت أمامه رجلا فاضلا مط شفته وغمز بإحدى عينيه وافترت أسنانه عن ابتسامة رقطاء،
~~وقال لك بلا حياء: مسكين! حمار بأربع أذنين، هل تطعمه أمانته خبزا إذا جاع؟ وهل يلبسه صدقه
~~ثوبا إذا عري؟

# إن هذا الضفدع الهرم لا يهجس إلا بلجج مستنقعات الدناءة، ولا يعيش إلا فيها، يزعم أن
~~أيدي جميع الناس ممدودة مثل يده، وأنهم لا يهمهم إلا أن تكون لهم ثروات طائلة.

# ومنهم من يقول لك ولا يستحي: إن وظيفتي محدودة المعاش وليس فيها «براني» ولا ضرب كم؛
~~ولذلك لا أزال كما دخلت ليس في كيسي قرش، بل لا كيس لي ... فما قصرني عن طلوع الجرد إلا
~~الحفا، فمتى يرزقني الله مداسا لأجاري زملائي في هذا المجال، فليس فيهم من يعف عما تصل
~~إليه يده؟

# على هذا كان موظفو دويلات العصر العباسي، وقد عجز الخلفاء عن تقويم اعوجاجهم فلا تصفية
~~الأموال أجدت ولا حبسهم ردع، فاللصوصية مرض نفساني لا يحد من نشاطه القصاص. حكي أن
~~لصا شهيرا عجزت ms162 محكمة لندن عن إيقافه عند حده، فكان يسجن سنوات، ولا يطلق سراحه حتى
~~يغير على بيوت المال، وأخيرا أصدر القاضي بحقه حكما غريبا، كانت جريمته خلع باب وكسر
~~صندوق واختلاس ألوف الليرات، وكان العمل يوم الأحد ممنوعا في إنكلترة، وبما أن هذا اللص
~~اقترف جريمته هذه في ذلك النهار قضى عليه القاضي برد ما سلب والحبس أربعا وعشرين ساعة
~~عقاب من يتعاطى مهنته في ذلك النهار.

# يقال إن هذا الحكم كان رادعا للص لم يمت ضميره كل الموت، أما الذين شيعوا
~~الحياء إلى غير لقاء فإنهم يضحكون في عبهم إذا حكموا مثل هذا الحكم اللاذع.

# والنساء وما قولتك فيهن؟ فقد صارت أخدارهن المنيعة حمامات البحر، يعرضن بعد الغوص
~~فيها أجسامهن البضة على عيني وعينك يا تاجر، ينبطحن على الرمال عاريات وكأنهن في خلوة
~~ولا عين تنظر.

# كنا فيما مضى نشتاق سماع امرأة ذات صوت رخيم تبوح بسر الهوى، وصرنا اليوم نستحي من
~~بنينا وبناتنا أن نسمع وإياهم تأوهات المغنيات التي تبثها الإذاعات بلا حياء.

# كنا فيما مضى إذا مالت بنا العربة في منقلب نحمر ونخضر ونصفر إذا احتككنا بأنثى،
~~وكانت الأنثى تحاول أن تخترق جدار المركبة لتنجو من لمسة غير مقصودة ولا تعني شيئا، أما
~~اليوم ففي هذه الترامات المزروكة المحشوكة لا ندري كيف نهرب من الجنيات اللواتي ينهضن من
~~كل محطة ويملأن الحافلات المحشورة فيها الناس كالسردين وكبس الجبن.

# كنت مرة واقفا في مقدمة حافلة فإذا بفتاتين انسلتا ووقفتا أمامي منتصبتين كالهدف،
~~فوجدتني في موقف حرج، الترام يتراوح ذات اليمين وذات الشمال وأنا أتماسك خوف الإهواء
~~عليهما، فما كان منهما إلا أن قهقهن ضاحكات من حشمة في غير محلها، فضقت بهما صدرا وقلت
~~لهما: يا بناتي، جئتماني متأخرتين، وكم تمنيت لو كنت خلقت في زمانكما زمن المتعة بلا
~~حياء.

# بهذه اللهجة الوقحة نطقت لأرد عني كيد فتاتين هزئتا بشيبتي، أما الخبيثتان فقالتا:
~~قد عرفناك، وما فعلنا ما فعلنا إلا لإحراجك وسماع نكتة منك.

# عفوا إذا استطردنا إلى ما كنا ms163 ننهى عنه! فنحن لم نذكر ما ذكرنا إلا لندل على أن
~~الرجل كان في الزمان الماضي طالبا وصار اليوم مطلوبا.

# شبب عمر بن أبي ربيعة بنساء عصره، وذكر ما كان يقع له معهن ففسقوه، كما عدوا قبله
~~امرأ القيس متهتكا لأنه اقتحم بركة دارة جلجل وقعد على ثياب العذارى المستحمات فيها،
~~وأبى إلا أن يخرجن إليه عاريات ففعلن مكرهات، ترى ماذا كان يقول اليوم معاصرو امرئ القيس
~~لو قاموا من قبورهم ورأوا عذارى هذا الوقت ونساءه منبطحات على الرمال عارضات جمالهن
~~كاملا غير منقوص على كل عابر سبيل؟ ولسن في حاجة إلى من يقعد على ثيابهن ليخرجن إليه في
~~بذلة حواء قبل ورقة التين.

# إني لأمسك القلم عن عد ما عندنا من قلة حياء تجمعها كلمة قالها الإمام علي: «صار
~~العفاف عجبا، والفسق نسبا، ولبس الإسلام الفرو مقلوبا.»

# فالسراق لا يخجلون، والنصابون المحتالون لا يستحون؛ لأن من هم فوقهم شر منهم،
~~وتقصير الحكام والأحكام يحمل على الإجرام.

# الكلب الذي تطعمه لقمة يبوس يدك مرات، أما الهر اللئيم الناكر الجميل القليل الحياء،
~~فإنه يهرب بها ويتوارى عنك ثم يعود إليك طالبا غيرها، وإذا لوحت له بلقمة كريمة جمع نفسه
~~في زوره وقفز كأنه يتصيد ولا يستعطي، وهذا منتهى الخساسة والغدر.

# نجنا اللهم من هؤلاء، من وجوه بلا ماوية.





# | ما أحلى أيام المدرسة!




# كلمة تسمعها أيها الفتى من أبيك وجدك وجدتك العجوز، وإن لم تكن هذه الأخيرة قد عرفت
~~المدرسة إلا عن طريق أذنيها المصفرتين كورقة خريف نصف يابسة. وهذه الكلمة ستقولها أنت يا
~~عزيزي، حين تتكوم حول الموقد ويرقص من حولك أحفادك رقص جراء الهررة حول أمهن
~~النائمة.

# ليس التحسر على أيام المدرسة تحسرا على أيام كنت فيها محبوسا بين أربعة جدران،
~~فالمدرسة حبس موقت يقبله طالب العلم طائعا مختارا، ولكنه تحسر على فتوة خسرتها ولم
~~تعرف قيمتها، وأنت تتمنى لو تعود تلك الأيام أدراجها فتحسن التصرف بها. إنك تتحسر
~~عليها تحسر المبذر على ثروة أنفقها بغير حساب، وها هو يذكرها ms164 والدمعة السرية في العين
~~والحسرة في القلب . وإذا لم تكن من الذين خرجوا منها بخير فستذكر حين تحاسب ذاتك أنك كنت
~~تسرق نفسك، كنت تسرق مالك وعمرك.

# كنت ترى اليوم كالشهر في الطول، والساعة كالنهار، وأنت الذي طولت مدة كان في استطاعتك
~~تقصيرها، لم يكن يقع نظرك على صفحات كتابك حتى كنت ترفعه نحو الساعة المعلقة في قاعة
~~الدرس تماشي عقاربها، وتتعجب من بطئها، تسب أباها وأمها، وتتغضب عليها لأنها لا تسرع
~~حسب مشيئتك!

# ما أطول ساعة هذا الدرس! كثيرا ما كنت تقول ذلك، أما الحق فهو أن ساعة الدرس كغيرها
~~من الساعات الأخرى، ولكن إساءتك استعمالها أطالتها ومططتها فصارت أطول من ليل امرئ القيس
~~والنابغة. اعمل يا عزيزي تجد الوقت قد مر، وبهذا العمل تقتل السأم والضجر وتستفيد علما،
~~ولكن الكسلان عدو نفسه.

# قد تقعد مع رفيق على شاكلتك وتنصبان ميزان الدينونة، فتزنان هذا الأستاذ وذاك، ثم تنتقدان
~~المدرسة من مديرها إلى بوابها، ومن معلمها إلى طباخها، فتبدو لكما مسودة الجدران
~~ضيقة المساحة على رحبها. ولو فطنتما لأدركتما أن هذا الاسوداد هو في نفسيكما، وأن ذاك
~~الضيق الذي تنعتان به المدرسة هو في صدركما، فأنت يا عزيزي حاضر غائب، أنت مع معلمك تشخص
~~إليه وتسمع درسه، ومعلمك القصير النظر السطحي الاختبار يخالك مصغيا إليه تكاد تأكله
~~بعينيك لاتساع حدقتيهما، في حين أنك تسبح في عالم غير عالم الصف، تسمع دروسه ولا تسمعها
~~وترى شخوصه ولا تراهم، إنك في دنيا غير دنياهم، وأستاذك الجليل لا يدري أنك لست
~~معه.

# إنه ينقصك شيئان لتفلح في المدرسة، عفوا وفي العالم أيضا، وهذان الشيئان هما: الرغبة
~~والانتباه، فإذا كنت راغبا فيما يلقى عليك من دروس فأنت مفلح فيها، والانتباه يذلل
~~جميع مصاعب الدروس، العويص منها يصبح مفهوما، فتنحل أمامك جميع العقد التي كنت تخشاها،
~~ويدق قلبك دقات فرح حين تجيء ساعة هذا الدرس الذي كنت تقول إنه لا يدخل عقلك ... وكيف
~~يدخل وأنت عقلك ساد الباب بوجهه؟! من أين يدخل والنوافذ مقفولة؟! إن ms165 أذنيك وعينيك نوافذ
~~تخلص الحقائق منها إلى مخدع دماغك لتستريح فيه، ومتى كانت هذه الطاقات والنوافذ مسدودة
~~فعبثا تلتمس العلم، لم يستطع العلم حتى الآن أن يخترع أنابيب تحقن بها العقول وتلقح
~~الأدمغة؛ ولهذا تظل فاشلا إذا لم تنتبه.

# كثيرا ما نقول: هذا المعلم لا يحسن تفهيم المادة التي يعلمنا إياها، قد يكون ذلك،
~~أما غالبا فأنت العلة لا المعلم. فإذا كنت لا تعيره أذنا صاغية فمن أين يبلغ عقلك
~~ليفهمك؟ إن أكثر سقوط التلاميذ في دروسهم ناتج عن قلة رغبتهم فيما يتعلمون؛ لأن
~~الزهد في الدرس يجر إلى عدم الانتباه وهنا علة العلل، هنا المعركة التي يجب أن يجاهد في
~~سبيلها المعلم المربي، فإذا تغلب عليها أدرك النصر المبين وبلغ غايته التربوية
~~والتعليمية.

# يبلغ الغاية التربوية إذ يخلق في تلميذه خاصة الانتباه، وهي سلاح العاملين في الحياة،
~~ويبلغ الغاية التعليمية إذ يسلحه بأعتدة علمية تسهل له الكفاح في ساحات شتى من ميدان
~~النضال.

# إن الذي عبرت لك عنه بلغة الجدود وسميته «رغبة» هو ما يسميه اليوم علماء النفس
~~«ميلا»، ومن هذا الميل يتولد الانتباه، إن الانتباه أنواع في كتب علماء النفس، ولا
~~يعنينا منها الآن إلا العفوي، فالانتباه العفوي يتولد فينا من اهتمامنا بالشيء وميلنا
~~إليه، وهذا يكون في أشخاص ولا يكون في آخرين، فإذا حصلت عليه بالطبع غنيت عن التطبع،
~~ولكنه إن لم يكن فيك طبعا فباستطاعتك تقويته إذا أردت، فعليك أن تغالب نفسك لتخضعها إلى
~~إرادتك فتجمع فاعليتها حول مركز لا تميل إليه بالفطرة، ولكنك مضطر إليه اضطرار المريض إلى
~~قبول علاج تتقزز منه نفسه، ولولا هذا الانتباه الإرادي ما كنت حيوانا أسمى وأفضل من جميع
~~مخلوقات الله كما ادعينا وندعي. مارس هذا الانتباه مرارا فترى أنه استحال انتباها
~~عفويا أو كالعفوي، وهكذا تدركه بدون مشقة. استعن بالعادة فهي التي تنفعك هنا، فإذا
~~تجلدت وثابرت على اقتبال ما تكره استحال ما كنت تكره إلى شيء تميل إليه.

# إن الرياضي يحتاج في أول أمره إلى إرادة وجهد، ولكنه ms166 متى استغرق في تفكيره ينسى نفسه،
~~ويميل كل الميل إلى مسائله فتذلل جميع العقبات أمامه ويصبح منصرفا بكليته إلى شئون
~~مشكلاته وكل معضلاته، أي إن انتباهه يصبح عفويا، كل ذلك بحكم العادة التي تهون علينا
~~تحمل كل شقاء، وتخلق فينا طبيعة ثانية.

# لا أنكر أن فينا - نحن الأساتذة - وجوها كالحة لا تحسن استرعاء الانتباه؛ لأن
~~الانتباه ينتج عن أسباب انفعالية، وإذا كان الأستاذ جامدا عاجزا عن التفاعل فمن أين له أن
~~يوقظ في طلابه العوامل الانفعالية؟!

# إن معلما كهذا يا ولدي كشربة زيت الخروع، إنها كريهة الطعم ولكنها مفيدة فأجبر نفسك
~~على قبولها، ولعلك بعد قليل تنتقل إلى حضرة أستاذ آخر ينسيك طعم هذه الشربة، والإنسان
~~معرض دائما لاقتبال مرارة الحياة وحلاوتها.

# يقول المعلم النفساني ريبو: «اجعل الشيء جذابا بصورة اصطناعية إذا كان غير جذاب
~~بطبيعته، وهذا ما يقدر عليه أساتذة ويعجز عنه آخرون، فلا بد للأستاذ من خفة روح، فكلمة
~~ظريفة تنعش الصف وتولد فيه حياة وانتباها، وهذا ما يجب أن يعنى المعلم بتوليده في
~~جو الصف، فبدون الانتباه كل الأعمال ضائعة، إن الانتباه يزيد سرعة الإدراك فتتضح
~~التصورات للمنتبه وتبين وتزداد ترتيبا، والانتباه يثبت الذكريات ويحفظها، ومن هذا يتضح
~~لك أن نجاحك العظيم الذي تصبو إليه لا يتحقق إلا بانتباهك الأولي في المدرسة، حتى إذا
~~خضت عباب بحر الحياة استفدت من الانتباه الذي بلغ البشرية ما بلغت إليه من عجائب
~~الاختراعات والآثار الفنية.»

# قال جيمس: «يجب على الإنسان أن يحسن ملكة الجهد فيه دائما بالتمرن عليها كل
~~يوم.» فإذا كنت تريد أن تكون رجلا فعليك أن ترغم نفسك كل يوم أو يومين على القيام بأمور لا
~~تميل إليها، حتى إذا دقت ساعة الشدائد وجدت نفسك قادرا على الصبر والمقاومة، وهذه ضمانة
~~الحياة، فلا تقل لي إذن أنا لا أفهم هذا الدرس، إنه لا يدخل عقلي.

# إن كلامك هذا لا يدخل عقلي أنا، إنك لم ترد، ولو أردت أن تنتبه لفهمت وأدركت، أما
~~إذا كنت تنتبه وتريد ثم لا ms167 تفهم فالأحرى بك أن تتخلى عن مقعدك المدرسي لمواطن آخر.

# إن هذا الكلام يؤلمك، ولكنه يؤلمني أيضا أن أرى تلاميذ لا يستحقون نعمة العلم، إن
~~لهم عملا آخر في الحياة فلينصرفوا إليه، فإذا لم يخدموا وطنهم في هذه الناحية فقد يبرزون
~~في ناحية أخرى على ما لا يقدر عليه العلماء.

# ما أحلى أيام المدرسة! إنها كلمة تدور على كل شفة ولسان، وما أجملها خارجة من فم رجل
~~انتبه واستفاد وهو يتأسف لأنه لم يغترف من العلم والمعرفة أكثر مما اغترف.

# أما من يقولها من المقصرين في مضمار الحياة من الكسالى الذين لم يفلحوا، فإنه
~~يقولها متذكرا راحته واتكاله على ذويه، حين كان ينفق من مال جناه غيره وهو لا يدري أنه
~~يسرق نفسه، إن هذا البائس يعثر لسانه بالخيبة المرة حين يقول: ما أحلى أيام
~~المدرسة!

# فرجائي إليك يا عزيزي أن تعمل بما قلته لك لتستطيع أن تقول في غد على مسمع بنيك وأحفادك:
~~ما أحلى أيام المدرسة! فلا يتغامزون عليك ولا يقولون: ماذا أفاد أبونا أو جدنا من المدرسة
~~ليستحلي أيامها؟!

# ليتهم ادخروا لنا ما أنفقوه عليه، إنه كان رأس مال لنا، أما أيام مدرسته فساقطة من
~~الحساب، ولا محل لها في التاريخ.





# | عمودا البيت




# لا يقوم البيت على حيط واحد، فالله - وحده - بنى السماء بلا عمد، إن للبيت عمودين هما
~~المرأة والرجل. كانت كلمتنا الأولى موجهة إلى المرأة لأنها المسئولة الأولى؛ ولهذا أطلقت
~~عليها كلمة ربة البيت حتى في عهد وأد البنات، أما الآن فالكلام عن الرجل.

# قيل لي إن بعض الرجال كانوا راضين عن كلمتي السابقة فكانوا يتغامزون فيما بينهم، كانت
~~المرأة تخضر وتحمر وتحرق على أسنانها متمنية لي قصف العمر غير آسفة على شبابي الغض ...!
~~مهلا يا سيدتي فها قد جاء دور رجلك.

# الغرض من الزواج يا سيدتي هو حفظ النوع وترقيته بتكوين الأسرة المثلى، كان لله سفر
~~تكوين واحد أما نحن بني البشر فلنا دائما سفر تكوين، العائلة هي الخلية ومن الخلايا
~~تتألف الأجسام، ومتى ms168 كانت الخلايا صالحة كانت الأجساد قوية منيعة ، فماذا نعمل يا سيدتي
~~ويا سيدي حتى نوطد أركان الوطن بما نعد من رجال؟ قد تظنان كلاكما أن هذا من عمل
~~المدرسة، وأنا كرجل ممارس أقول لكما: لا، البيت يربي والمدرسة تهذب، فإذا أعطيتماني
~~المحروس بلا مرب عاد إليكما بلا تهذيب؛ لأن الحطب لا يقوم.

# قرأت كتابا فرنسيا في التربية صور على جلده والد يتأهب لمغادرة البيت، وأم كل
~~بالها في زينتها، والولد حيران لا يبالي به أحد.

# وكأن شاعر هذا الجيل المرحوم شوقي قد رأى هذه الصورة، وقرأ ذلك الكتاب فأوحى إليه بهذين
~~البيتين:

# ليس اليتيم من انتهى أبواه من

# هم الحياة وخلفاه ذليلا

# إن اليتيم هو الذي تلقى له

# أما تخلت أو أبا مشغولا

# تلك هي حالة الكثيرين من الآباء والأمهات، وإذا قلت لأب ما: ساعدنا على تربية أولادك، قال
~~لي: هذا شغل أمهم يا أستاذ، أنا مشغول في أعمالي من الفجر إلى النجر.
~~- والليل يا سيدي؟
~~- الليل للسهرة والتفريج عن النفس.
~~- والبيت يا مولاي ألا يفرج عنك فيه وجه زوج من ملكات الرحمة، ووجوه فتيان وفتيات كأنهم
~~ولدان وحور الجنان؟ قلت لي إنك تتعب وتشقى طول النهار، فاسمح لي أن أسألك: أين تذهب جنابك؟
~~ألست تهدره في تلك القهوة، وذاك المرقص، وهذا النادي؟ ألست تضيعه على الموائد الخضراء؟
~~ألست تطرب لليل طرب الصيام إلى أذان المغرب؟

# تدخل بيتك من باب غربي لتخرج من باب شرقي، وتترك قعيدة بيتك في جهنم أولادها، فهم لا
~~يهابونها لأنك تزدريها، ولا يخافونها لأنك تحتقرها.

# وإذا سهرت ليلة في البيت لبست وجهك بالمقلوب، ورحت تتغضب على امرأتك وبنيك وبناتك، لا
~~يعجبك العجب، تحتج على كل شيء، وتخلق الأسباب لتغادر البيت بسلام إلى القمار، إلى تصيد
~~الغواني، إلى السكر؛ لتعود في آخر الليل منطفئا تقبل ذا الجدار وذا الجدار، والويل
~~لبنت الحلال إن لم تبق ساهرة حتى تجيء! أنت تلهو بالطقش والفقش، وهي ساهرة واجمة تنتظر
~~تشريفك يا صاحب الوفاء، ثم تستلقي على فراشك بثيابك وحذائك، ms169 وإذا استيقظ بنوك على زعاقك
~~وبعاقك فهناك البلوى، إنهم يتلقون عنك أنفع الدروس يا خواجة! وإذا استيقظت في الغد رحت
~~تتمطى عشرات المرات، وبعد تردد تزج جسمك في ثيابك، لتنصرف إلى القهوة وتقعد حد
~~الشباك تسرح نظرك لعله يقع على طريدة أيها الصياد الماهر. أما زوجتك المسكينة فلها
~~الله، تسافر خلفك عيناها حتى تختفي عنها في جيوب الشوارع، وإذ ذاك تتنهد وتهتف من غير قصد
~~وبدون شعور: يا خالتي، ملي الجرة ...

# صبرا جميلا يا سيدتي، جاءني زوجك أمس إلى المدرسة قبل أن يتوجه إلى الخمارة
~~ويستفتح ... وقبل أن يقع على زبون يلعب معه الطاولة أو يقامره، نعم، مر على المدرسة وقال
~~لي: الأولاد لا يشتغلون في السهرة، لا يدرسون ولا يكتبون، نبه الأساتذة لكي يعطوهم
~~فروضا.

# فقلت له: أشكر لك هذه الملاحظة، هذا واجبنا، اليوم أرى أولادك وأسألهم، وسأسأل أساتذتهم
~~عنهم. وفي الوقت المناسب يا سيدتي دعوت بنيك الثلاثة وسألت كبيرهم: لماذا لا تدرس ولا تكتب
~~في البيت؟

# فأجابني: اسأل المعلمين عني.

# فملت عنه إلى الثاني وأنا أقول في نفسي: لعله هذا الذي يعنيه أبوه، فتململ الفتى وفتح
~~فمه ليقول شيئا، ثم أطبقه وأطرق إطراقة مكظوم وفرت دمعة من عينه.

# فقلت للصغير: يظهر أنك أنت الذي يشكو منك أبوك.

# فحدق إلي وقال: ومن أين يعرف والدي إذا كنت أكتب فرضي أو لا أكتبه؟ وما يدريه إن كنت
~~أفتح كتابي أو لا أفتحه؟

# فقلت له: أبوك أعمى يا ابني؟!

# فقال: لا سمح الله! ولكنه لا يرانا ولا نراه فيجيء إلى البيت وأنا نائم، وأجيء أنا إلى
~~المدرسة وهو نائم.

# قلت: إذن لا تلتقيان.

# قال: بلى، إذا بكر في المجيء، ولكن بدون نتيجة.

# قلت: وكيف بدون نتيجة؟

# وسكت الصبي فألححت عليه، وهم بالكلام فسد أخوه بوزه بيده.

# وأخيرا قلت له: خبرني يا فريد فلعلي أنفعكم بشيء.

# فقال الصبي: أستحي أن أخبرك عن والدي، ولكن أهجي لك.

# قلت: هج، منك حرف ومني حرف.

# فضحك الفتى وضحك أخواه، فتجرأ وقال: س، فقلت: ك؟ فقال: ms170 نعم. ر، فقلت: ألف، وقال:
~~ن.

# فقلت : ما شاء الله! هذا هو رب البيت الذي يطلب منا تهذيب أولاده، يريد منا أولادا
~~مهذبين وهو كما وصفه ابنه، ومع ذلك إذا رأى بنيه لا يتعلمون يأتي المدرسة بكل وقاحة
~~ويتساءل أمامنا: لا أدري على من طلع هذا الصبي؟!

# خرج عليك يا سيدي، الديك الفصيح من البيضة يصيح، إن من يتخرج من مدرستك هيهات أن
~~يستفيد عندنا، فإذا شئت أن يكون لك أولاد صالحون فأصلح نفسك، الأم وحدها لا تربي، واعلم
~~أنك لا تستطيع أن تحمل بطيختين بفرد يد. فأما ملذاتك وشهواتك، وأما تربية بنيك
~~وبناتك، التربية تكون بالمثل، فالزم بيتك واسهر على تربية أسرتك، ومتى رأوك تفتش خزانتها
~~قبل أن تتوجه إلى السبق وغيره، تعلموا منك هذه الفضيلة، وإذا رأوك تزدري أمهم أمامهم
~~ازدروك وازدروها واحتقروكما معا.

# رشادك يا سيدي، خذ حذرك يا صاحبي، أما بلغك بعد أن المرأة أعطيت حقوقها، فقد مضى
~~الزمن الذي كنت تتعنفص فيه لأنك رجل، ستمشيان معا بعد غد، رجلها ورجلك إلى صندوقة
~~الاقتراع فتنتخب هي كما تنتخب أنت، وقد تصير هي نائبة ولا تصير أنت، وهناك النائبة العظمى،
~~فدارها ما دمت في دارها.

# قالت لي إنك أنفقت ثروتها على ملذاتك، ثم زهدت بها حين أفلس وجهها وجيبها، فحاسب ذمتك
~~يا صاحب، أما وقد أكلت المال فلا أقل أن تترفق بالحال ... إن الأبوة حمل ثقيل حتى
~~على الحيوان الأعجم، فكن على الأقل كذكر النعام إذا كنت لا تريد أن تكون إنسانا ...
~~وإلا فلا تطمع بالبنين الصالحين، فالابن سر أبيه.

# العوسج يا أفندي لا يطعم تينا ولا القطرب عنبا، ما لك علي يمين ومع ذلك أحلف لك
~~أنني أحكم على الآباء والأمهات من مراقبتي أبناءهم، إني أعرف البيت من مسلك
~~الأولاد.

# قد تتساءل وتقول: ما لهذا الواعظ، أهو خال من العيوب؟! لا يا أخي، ولكني لا أطلب من
~~أولادي إلا ما أكلف به نفسي، لا أغرق بالأوحال حتى ركبتي وأقول لهم: توقوا الوحل يا
~~أولاد.

# أنا لا ms171 أطلب منك أن تكون حبيسا في صومعة ، ولكن أمن العدل أن تحبس زوجتك في قفص وتفرفر
~~أنت؟

# إني أطالبك بما ألزمت نفسك به حين قيدت نفسك، فلو كنت أعزب لنجوت من هذا التوبيخ،
~~وأما أن تتزوج وتخلف وتصير أبا وجدا وتظل راكبا على رأسك فهذا كثير، فالله أسأل
~~أن يهديك أو أن يقصر مدى غوايتك، فبطن الأرض خير لك من ظهرها.





# | الشباب التائه




# صح النوم أيها الساهي في ليالي المقاهي والمراسح، أمامك الكأس وإلى جانبك حسناء (سكوند
~~هند) تغريك وتغويك، ألهذا اللهو وحده خلقت؟! ومن قال لك إن الحياة لهو فقط؟ أتجهل أن
~~للإنسانية عليك ديونا مستحقة، وللوطن فروضا لا بد لها من وفاء؟

# هب أنك أعلنت إفلاسك لتأكل هذا الدين العام، فكيف تهرب من الدين الخاص؛ دين أم
~~سهرت عليك ودين أب جاهد وكد ليصير ابنه رجلا؟ ولنفرض أنه لا يهمك أمر غيرك أفلا تعلم
~~- هداك الله - أن من يكلل شبيبته بالورد يكلل شيبته بالشوك، ومن يزرع الكسل والطيش
~~يحصد الخيبة والذل؟ فاستفق - يا رعاك الله - من سكرة الجهل، فمستقبلك يظل مظلما إذا لم
~~ينبثق نجم اجتهادك، اخلع عنك ثوب التواني واعمل، وإذا لم تنفع ذويك فلا أقل من أن لا
~~تظل عيلا عليهم.

# المستقبل طريدة لا يقتنصها إلا الجاد الكادح، فهل نلام إذا أيقظناك من رقدتك؟ فلو أننا
~~بقينا في جنة عدن متنعمين بأطايب تفاحها ورمانها وعنبها وتينها، لضربنا على غير هذا
~~الوتر من أوتار عود الحياة، ألسنا في عصر الجوخ لا ورق التين؟

# ولو كنا لا نزال نعيش في عصر البداوة، لما حذرنا أحدا من الشبان وحثثناه على ترك
~~العبث والمجون.

# ولو كنا في أرض تدر علينا لبنا وعسلا، وكان لنا موسى ثان له رب يمطر المن
~~والسلوى، لكان لنا سلوى عن العمل، ولكن هذاك عصر مضى وراح، وعقبه هذا العصر الذي تفنن به
~~الإنسان في أعماله، فكثرت مطالب الناس واقتضتهم المدنية الحديثة ما لم تطالب به جدودهم،
~~فلماذا لا يكون وقتك مقسما على حد قول المثل: ms172 «ساعة لك وساعة لربك»؟

# كان للهو حظ كبير في الزمن الخالي، كانت الجارية تعزف على العود وتنفخ في المزمار من خلف
~~ستار، وكان الناس يقولون ما هذا؟ أما اليوم فنراهن على الملاعب أسرابا وقد نضب ماء
~~الحياء من وجوههن، يأتين على أعين الناس أشياء تصبي وتغوي، فصارت المسارح والسينماءات
~~فخاخا تصطاد بها الناس، وشباكا تطرح في طرق الشباب، فالشاب الذي يستطعم مرة هذه المشاهد
~~لا يحجم عن أن يثني ويثلث حتى يعتادها وتمسي شغله الشاغل، يضيق صدرا بالنهار ولو
~~قصيرا، ويتمنى أن يدوم له الليل ولو جاءه منه ألف ويل ... وكم سمعناهم يرددون معتزين
~~مبتهرين: الليل لنا.

# نعم، الليل لكم، والله أسأل أن يدرككم الصبح وفيكم بقية مما حبتكم به الحياة من نشاط
~~وعزم ...!

# ولو كنا نقنع بحضور ساعة لكانت المصيبة أخف، ولكن بين شبابنا فريق يسهر الليل وينام
~~النهار، ومتى استيقظ يبرز بأبهى زينة ويسير توا إلى القهوة، وهناك يصرف بقية نهاره
~~لاعبا مقامرا ينتظر المساء.

# وطالب العلم ينيم كتبه نومة أهل الكهف، ويسرع إلى تلك الدور حيث يسبح في جو الخيال،
~~ويطير قلبه مع كل نغم، أقلامه في غرفته تحن إلى مصافحة الطرس، وجنابه تائه النظر شارد
~~الفكر وراء ظبية الأنس.

# أما الشاب المعروف باسم «شمام هوا قطاف ورد»، فإنه يشرف الملاهي كل ليلة. ما سمعت
~~الطلاب يشكون غلاء الكتب، ولكنهم يشكون غلاء سعر السينما، ليس لأن الكتب رخيصة بل لأنهم
~~أمسوا لا يسألون عنها. والأمر الذي يبكي هو أن بعض فتياننا يشتركون في هذه النوادي
~~اشتراكا شهريا كما يشترك الأدباء منهم بالجمعيات والمكتبات، وهل تتعجب إذا قلت لك إنني
~~سمعت أحدهم مرة يتبجح زاعما أنه اقتصد بهذا الاشتراك فربح كذا وكذا ...؟ إنه يتباهى
~~بحنكته هذه، فيا له ذكاء يرفع صاحبه إلى أسفل!

# هذه بعض جراثيم الأمراض التي فشت في بلادنا، وتلك حال الكثيرين من أولادنا، وستأتي ساعة
~~يندمون فيها كما ندم غيرهم على بيع زهرة العمر بيع السماح في أسواق اللهو، إنهم سوف
~~يتذكرون أيام الشباب حين ms173 يلم برأسهم ذلك الضيف غير المحتشم، وتثقل عاتقهم وطأة
~~السنين.

# وإذا وقفت بوجه أحد هؤلاء السادرين الجامحين، ورخصت لنفسك زجره وردعه، صاح بك: أنا حر
~~يا سيدي، أنا بالغ رشيد وغني عن وعظك، فأتحف سواي بآيات نصحك الذهبية.

# نعم يا عزيزي أنت حر، أنت بالغ كما قلت، ولكنك والله غير رشيد؛ ولهذا ترفض النصيحة التي
~~كانت في الزمن الغابر بجمل، ثم تملأ فمك بكلمة «أنا حر» لأنه لم يبلغك قول الشاعر:

# يا رقيقا لذات خصر رقيق

# برئت منك ذمة الحرية

# أنت حر إذا كنت تتنعم وتنفق مما جنيت، وأما إن تبدد ما جمعه أبوك وجدك فأنت عبد
~~أي عبد، عبد لشهواتك وميولك، عبد لنزوات الشباب التي جرك إلى حمأتها حنو أمك وعطف
~~أبيك، ولو أنصفا لتركاك تقلع شوكك بيدك، فتقلع إذ ذاك عن هذا الجنون.

# فلولا هذه البطالة التي أنت فيها، واليسر الذي متعك به أبواك لما اجتمعت فيك هذه
~~المعايب: القمار والسكر والمجون ...

# وما بلغت إلى هنا حتى دخلت علي آنسة عانس، أنثى جنت عليها كبرياؤها وعويناتها السوداء
~~التي نظرت من خلالها إلى الشباب الطامعين بمالها وجمالها وعلمها، الآنسة بعد أن كانت «برسم
~~الزواج» مدة انتزعت تلك الفكرة من رأسها وحل محلها حب الأدب، وقديما قالوا: أدركته حرفة
~~الأدب.

# قالت الآنسة حين شقت الباب دون أن تحيي أو تسلم: في ساحة من أنت نازل
~~اليوم؟

# فقلت على الفور: في ساحة الشباب يا آنستي.

# فابتسمت ابتسامة كالإجهاشة، فعلمت أنها أدركت مجاملتي لها، ثم قالت: ليس الحق على البنات
~~كما توهمت هذه المرة، لقد ضعف الإيمان بالزواج، فشباب اليوم كالعابور الذي يظهر في أيام
~~الربيع ضعيفا هزيلا لأنه قطع البحر، فلا يصدق حين يبلغ الشط أنه رأى عودا قائما
~~ليقع عليه، تلك حالة شباب هذا الزمن، فهم لا يفكرون بالزواج إلا بعدما يقطعون مسافات من
~~الحياة ينهك قواهم قطعها ... وأما البنات فهن في غرفة الانتظار والرازق الله؛ هذا قصير،
~~وهذا طويل، وهذا غني لكنه جاهل، وهذا ابن بيت ولكنه قبيح الشكل، ms174 وهذا ملائم جمالا
~~وشبابا وعلما ولكنه ليس من أصهارنا ... وذاك شاب غني ولكن عينه شاردة، وهذاك يكد
~~ويعمل ولكنه يبدد في سهرة ما يجمعه في شهر، ناهيك أنهم جميعا يريدون العصفور وخيطه:
~~المال والعلم والجمال.

# وهناك حجارة جديدة توضع في طريق الزواج وهي خفة رأس البنات، فلو اعتصمن في بيوتهن،
~~وضربن حولهن أسلاكا شائكة مكهربة فلا يدخلها إلا طالب زواج حقيقي، لما حصل ما نراه
~~ونسمعه كل يوم من عقد خطبة ثم حلها بعد أيام.

# ينسب إعراض الشباب عن الزواج إلى كبريائنا، فأي زواج ترتجي بعد مساواة المرأة والرجل في
~~الحقوق السياسية؟! أفلا تظن أننا واصلون إلى وقت تخطب فيه البنت الشاب بعدما كان يخطبها
~~هو؟!

# فنصيحتي لك ألا تحاول حل هذه المعضلة الشائكة، فالأنثى أقبلت على الزواج حين كانت أبواب
~~الرزق مقفولة بوجهها، أما اليوم وقد صارت في مأمن من ضيق العيش، فهي تؤثر العمل على حجز
~~حريتها.

# قلت: ولكن أنسيت يا آنستي أن في الدنيا شيخوخة؟ وأن للأبوة والأمومة لذة تفوق
~~لذة الفرفرة والثرثرة، أما خلقنا الله لنتعاون؟

# قالت: نعم، ولكن هذا التعاون الذي كان قد قضت عليه المساواة في الحقوق، والمخلوق الذي له
~~رأسان هو مسخ عجيب، انتظر المشاكل الكبرى عند كل انتخابات، من المختار إلى عضو البلدية
~~إلى النائب، سوف ترى إذ ذاك كل بيت مقسوما على نفسه.

# فقلت: وهل عندك حل لما تنذرين المجتمع به؟

# قالت: نعم، فإما السياسة وإما العائلة، فعلى من تطمح إلى السياسة أن تنصرف عن شئون
~~البيت.

# فقلت: ولماذا تتشاءمين؟ فهذا الرجل ألا يعالج الشئون الأخرى وشئون بيته في وقت
~~واحد؟

# فأجابت: لأنه كان متكلا على الأم، ولا أم بعد الآن.

# فقلت: وهل تظنين أن جميع النساء ينصرفن إلى السياسة؟

# فقالت: ولا كل الرجال، ولكن لكل جديد حلاوة. ثم نهضت لتودع.

# فقلت لها: ألف شكر لك، لقد كملت موضوعي وإن انحرف قليلا عن السمت الذي كان فيه، قال
~~المثل العربي: «في بيته يؤتى الحكم»، وأنت حكم جاء إلينا وأفتانا غير مأجور. ms175

# كنت ألوم الرجل، وها أنت تلومين المرأة ، ولكل شيء آفة من جنسه.





# | ارع الجار ولو جار




# رعي الذمم وحفظ الجار سجية عربية أصيلة، كانت أولى مفاخر الجاهلية وعنوان السيادة
~~وشعار النبل، بها يعتدون في مجالسهم، وحكاياتها تدور على ألسنتهم، فهذا كليب يجير
~~قبرة عششت في حماه، ويناديها مهدئا من روعها حين طارت من أمامه:

# يا لك من قبرة بمعمري

# قد ذهب الصياد عنك فأبشري

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# فأنت جاري من صروف الحذر

# إلى بلوغ يومك المقدر

# رعى جوار تلك العصفورة فقتل الناقة المشئومة التي دعست بيضها، ثم قتل هو بتلك الناقة
~~فذهب شهيد كلمة خرجت من فمه، وأشعلت الأنفة العربية حربا دامت أربعين عاما حتى قيل في
~~أمثالهم: أشأم من ناقة البسوس!

# وإذا تقدم بنا الزمن قليلا سمعنا السموءل الشاعر المشهور في تاريخ العرب يصيح بملء
~~فمه:

# تعيرنا أنا قليل عديدنا

# فقلت لها إن الكرام قليل

# وما ضرنا أنا قليل وجارنا

# عزيز وجار الأكثرين ذليل

# وبعد فترة من الزمن قال الأعشى في وفاء السموءل - الذي ضرب به المثل - قصيدة رائعة،
~~خيروا السموءل بين سلامة ابنه وبين تسليم أدراع امرئ القيس فقال بلسان الأعشى: اقتل أسيرك
~~إني مانع جاري.

# وجاء الإسلام فأوصى بالجار، وقال الله في كتابه العزيز:

# وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره

# كما قال السيد المسيح من
~~قبل: «أحبب قريبك كنفسك.»

# وأبو تمام حين وقف يبرر إحراق الأفشين في الأشهر الحرام استعان بالجوار فقال في
~~الخليفة:

# ملك غدا جار الخلافة فيكم

# والله قد أوصى بحفظ الجار

# ما كان لولا فحش غدرة حيدر

# ليكون في الإسلام عام فجار

# وهذاك امرؤ القيس أما رووا أنه قال:

# أجارتنا إنا غريبان ها هنا

# وكل غريب للغريب نسيب

# والفحول الثلاثة الذين تناطحوا حول حوض المثالب لم يجدوا عارا يصم به بعضهم بعضا أعظم
~~من الغدر بالجار، فقال جرير يعير الفرزدق:

# قتل الأجارب يا فرزدق جاركم

# فكلوا مزاود جاركم وتمتعوا

# لو حل جاركم إلي منعته

# بالخيل تنحط والقنا ms176 يتزعزع

# فرد الفرزدق عليه صارخا:

# ترى جارنا فينا يجير وإن جنى

# فلا هو مما ينطف الجار ينطف

# ويمنع مولانا وإن كان نائيا

# بنا جاره مما يخاف ويأنف

# كما قال مفتخرا في قصيدته الثانية المسماة ب «الفيصل»:

# جار إذا غدر اللئام وفى به

# حسب ودعوة ماجد لا يخذل

# وشاركهما الأخطل في هذا الميدان فقال يسب قوم جرير:

# قبح الإله بني كليب إنهم

# لا يحفظون محارم الجيران

# وإذا تركنا الشعر ورحنا نروي الكلام المأثور سمعنا معاوية يقول: «المروءات أربع: العفاف
~~وإصلاح المال وحفظ الإخوان وإعانة الجيران.»

# وفي العصر العباسي يقدس الرشيد الجوار ويبالغ في تعظيمه حتى يقول: الجوار
~~نسب.

# وإذا عدنا إلى الشرع رأيناه يولي الجار حقا عظيما ويعنى به، فيجعل الأولية للجار في
~~المبيع، وهذا ما يعرف حتى اليوم ب «الشفعة»، وبناء على حرمة الجوار العظمى جعل النحو
~~للجوار حقا، فالعامل أحق بالمعمول المجاور له، فهو الذي يأخذه لأن الجار أحق
~~بجاره.

# وإذا تركنا الكتب وتقصينا ما يدور على ألسنة العوام من أمثال، سمعنا هؤلاء يقولون
~~ممتدحين الجار: «جارك القريب خير من أخيك البعيد.» و«جار الرضا.» و«الجار ركن الدار.»
~~«هيئ الجار قبل الدار.» كما يقولون أيضا: «البغض بين الأقارب، والحسد بين
~~الجيران.»

# كذلك كانوا يوم كانت البيوت نقالة، أما اليوم وقد أصبحت البيوت مسمرة في أماكنها لا
~~تحول ولا تزول، فما علينا إذا أردنا أن نعيش مطمئنين هانئين إلا أن ننسجم مع من نجاور
~~لنقاوم بهم ما يعترض سبيلنا من عقبات. ولكن ذلك التآلف قضت عليه مشاغل الأعمال، وحال الركض
~~وراء المادة بيننا وبين الائتلاف مع جيراننا، فرب جارين - حيث تتراكم الأعمال - لا يعرف
~~بعضهم بعضا!

# زرت مرة صديقا لي، وفي بحر الحديث قلت له: فلان جارك؟

# قال: نعم، جاري.

# فقلت: أحب أن أزوره، فهل ترافقني؟

# فأجاب: لا تزاور بيننا.

# قلت: عجيب، ومن تزور إذا كنت لا تزور جارك؟!

# فقال: ثقال الدم، زيارتهم مزعجة.

# فقلت: أهم أثقل وأزعج من المصيبة، فمن يشاركك في حملها غير جارك؟ ومن يكون أول راكض إلى ms177
~~بيتك متى حلت؟

# وهب أن زيارته زبار يا سيدي، فهي أخف من النكبة في كل حال.

# وكانت زوجته تصغي إلينا وأبت إلا أن تدس أنفها، ومضت تكيل لجيرانها القدح والذم
~~بالمد، كأنها لا تعرف إلا المكاييل القديمة.

# لقد تغيرت أساليب الحياة، كان الإنسان فيما مضى يرحل متى شاء، ففي ساعة زمان يهدم بيته
~~ويبنيه حيث يشاء، أما قال طرفة يخاطب ابن عمه:

# فدعني وشأني والذي أنا فاعل

# ولو حل بيتي نائيا عند ضرغد

# أما اليوم فكيف نستطيع أن ننأى؟ إننا مسمرون كما قلنا، فما علينا إلا أن نتآلف
~~ونتعاضد ونتكاتف لنعيش في هناء وسلام ولا تهيج صدورنا أتفه التوافه، قال مثلنا: «جارك الذي
~~تصبحه وتمسيه، كيف تقدر تعاديه؟»

# لقد أصبحت العمارة الواحدة تضم أسرا عديدة، أفما على هذه الأسر أن تتسالم وتحافظ على
~~راحة بعضها؟ أليس على الذي في الطابق الفوقاني أن يتئد في سيره فلا يزعج من هم تحته؟ الجار
~~أمسى اليوم قعيد البيت، فكم علينا من واجبات نحوه؟

# أما علينا أن نلجم الراديو ولا ندعه ينهق كالحمار المربوط في الساحة يغني بأعلى
~~صوته نشيد الغرام لكل أتان تلوح له؟

# أما علينا أن نحافظ أشد المحافظة على آداب اللياقة فلا يشمئز من هم فوقنا وتحتنا من
~~تصرفاتنا؟ ليت شعري علام يختلف الجيران ويتنافرون، أليس على مثل هذه الأمور التافهة؟ فلولا
~~تحاشيناها لجنبنا أنفسنا شرورا كثيرة.

# نام أمير - لا أذكر اسمه - عند المأمون، فكان الخليفة العظيم يكم فمه بلحافه إذا أخذه
~~السعال لئلا يزعج ضيفه، ثم عطش المأمون فقام يمشي على رءوس أصابعه لئلا يوقظ جاره.

# فمن منا اليوم يفعل مثل هذا؟ «ارع الجار ولو جار.» هكذا قال من نفتخر عليهم اليوم
~~بمدنيتنا، مع أنهم كانوا أرعى منا لجيرانهم؛ لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، فأين كنا وأين
~~صرنا؟

# اقتتل في قريتنا جاران، فهاجر أحدهما إلى أمريكا تاركا أمه المريضة في البيت، وفي إحدى
~~ليلات كانون الممطرة سقط جذع من سقف بيتها، فكان أول من أسرع إلى نجدتها خصمه، واحتمل ms178
~~البرد القارس والمطر الغزير، وما انفك حتى وقاها من خطر محتم، أما أقرب الناس إليها
~~فما دروا بما حل بها إلا ثاني يوم.

# هذا ما قلته في الجوار، وقس على ما قيل ما لم يقل، واللبيب من اتعظ.





# | العفو حبيب الله




# لولا استسلام الناس لغيظهم وغضبهم لما كان في الدنيا شر، ولو اتسعت صدورنا ما خربت
~~دورنا، فرب غضبة يليها من الشرور ما لم يكن في الحسبان، أما تقول لجليسك إذا احتد أو
~~احتدم: خذنا بحلمك؟ فترى أن هذه الكلمة أطفأت نار صدره المتأججة، وأغنت عن تكاليف
~~كثيرة.

# تدوس خطأ رجل إنسان في الطريق، فيقف ليرد لك الكيل كيلين، حتى إذا ما قلت له بلطف
~~عفوا يا أخي أو يا سيدي، أجابك: لا بأس، ويمضي كل منكما في طريقه وينتهي كل شيء، فهذه هي
~~الكلمة التي يجب أن نعلمها أبناءنا حين يشبون عن الطوق، فهي أمضى سلاح في معترك
~~الحياة.

# فالكتاب العزيز يعلمنا، بل يأمرنا بقوله:

# خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~.

# يظهر أن العفو سجية من سجايا العرب الأولى؛ ولذلك مدح بها الشعراء كل ذي فضل. كنت
~~فيما مضى أستشهد بأعاظم من كل الشعوب، أما هنا فسأتكلم عن هذه المكرمة العربية مؤيدا
~~ما أزعم بما أثر عن العرب من أحاديث تدل على محبتهم للعفو وتنافسهم فيه، وكم في القديم
~~من عبر ودروس للمعاصرين! وربما كان الميت أوعظ لنا من الحي، فالدرس الذي نعلمه بصورة
~~إيجابية لا يؤدي الفائدة التي تؤديها الدروس الإخبارية، فمن طبيعة الإنسان التشبه بمن
~~سبقوه، وهكذا تتأصل أخلاق الشعوب.

# وأشهر من اشتهر بالعفو في الخلفاء كان المأمون، الذي قال عن نفسه: لقد حبب إلي
~~العفو حتى إني أخاف ألا أثاب عليه، وقال أيضا: لو علم أهل الجرائم لذتي في العفو
~~لارتكبوها وتقربوا إلي بالجنايات.

# وعمرو بن العاص - وهو المشهور بصلابة العود مع دهاء - روي أنه ركب بغلة له شهباء ومر
~~على قوم، فقال بعضهم: من يقوم للأمير فيسأله عن أمه وله عشرة آلاف؟ فقال واحد ms179 منهم: أنا،
~~وقام وأخذ بعنان بغلته وقال: أصلح الله الأمير! أنت أكرم الناس خيلا، فلماذا ركبت دابة
~~اشهاب وجهها؟!

# فقال ابن العاص: إني لا أمل دابتي حتى تملني. فقال الرجل: أصلح الله الأمير! أما
~~العاص فقد عرفناه وعلمنا شرفه، فمن الأم؟

# فكظم ابن العاص غيظه وقال: على الخبير سقطت، أمي النابغة بنت حرملة بن عزة سبتها رماح
~~العرب فبيعت، فاشتراها عبد الله بن جدعان وزوجها للعاص بن وائل فولدت وأنجبت، فإن كان قد
~~جعل لك جعل فارجع وخذه.

# أما معاوية فأشهر من عرف بالعفو حتى ضرب به المثل وقالوا: حلم معاوية. وحوادث عفوه
~~وحلمه تكاد لا تحصى، وما نذكر هنا إلا كبيرة تدل على سعة صدره وبعد نظره وكيفية حله
~~للمشاكل الخطيرة.

# قالوا: كان لعبد الله بن الزبير أرض، وكان له عبيد يعملون فيها، وكان إلى جانبها أرض
~~لمعاوية وفيها أيضا عبيد يعملون فيها، فدخل عبيد معاوية في أرض ابن الزبير، فكتب هذا إلى
~~معاوية يقول: أما بعد، يا معاوية، إن عبيدك قد دخلوا في أرضي فانههم عن ذلك وإلا
~~كان لي ولك شأن. والسلام.

# أسمعت هذه الرسالة الجافة؟ إنها تهديد للخليفة وإنذار بقتال! ولكن ابن حرب الذي حمل
~~أثقال الدولة قبل وبعد لم تهجه هذه الرسالة، بل قرأها ودفعها إلى ابنه يزيد، حتى إذا ما
~~قرأها قال له معاوية: يا بني، ما ترى؟

# قال يزيد: أرى أن تبعث إليه جيشا يكون أوله عنده وآخره عندك، يأتونك برأسه، فأجاب
~~معاوية: بل غير ذلك خير منه، ثم أخذ ورقة وكتب فيها جواب كتاب عبد الله بن الزبير يقول فيه:

# أما بعد، فقد وقفت على كتاب ولد حواري رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وساءني ما ساءه،
~~والدنيا بأسرها عندي هينة في جنب رضاه، نزلت عن أرضي لك فأضفها إلى أرضك بما فيها
~~من العبيد والأموال. والسلام.

# فلما قرأ ابن الزبير هذا الكتاب كتب إليه:

# قد وقفت على كتاب أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، ولا أعدمه الله الرأي الذي
~~أحله من قريش ms180 هذا المحل! والسلام.

# وقرأ معاوية هذا الكتاب ودفعه إلى ابنه يزيد، فلما قرأه تهلل وجهه، فقال أبوه:
~~يا بني، من عفا ساد، ومن حلم عظم، ومن تجاوز استمال إليه القلوب، فإذا ابتليت بشيء من هذه
~~الأدواء فداوه بمثل هذا الدواء.

# فكم من دماء تسفك من أجل شبر أرض! ولو عقل المعتدي والمعتدى عليه لقابلا هذا التعدي
~~بصدر رحب واقتدوا بمعاوية ولم يقتتلوا على حطام الدنيا التي لا تساوي كلها نقطة دم،
~~فالعفو يجب أن يكون سلاحنا في حرب المعاش.

# وأمر زياد ابن أبيه بضرب عنق رجل، فقال الرجل: يا أيها الأمير، إن لي بك حرمة، فقال
~~زياد: وما هي؟

# فأجاب الرجل: إن أبي جارك في البصرة.

# فقال زياد: ومن أبوك؟ فقال الرجل: يا مولاي، إني نسيت في هذه الساعة اسم نفسي، فكيف لا
~~أنسى اسم أبي؟!

# قيل: فرد زياد كمه على فمه وضحك وعفا عنه.

# وأمر مصعب بن الزبير بقتل رجل، فقال له ذلك الرجل: ما أقبح بي أن أقوم يوم القيامة إلى
~~صورتك هذه الحسنة، ووجهك هذا الذي يستضاء به، فأتعلق بأطواقك وأقول: أي ربي، سل مصعبا
~~لماذا قتلني.

# فقال: أطلقوه، فلما أطلقوه قال: اجعل أيها الأمير ما وهب لي عفوك من حياتي في خفض
~~عيش، قال مصعب: قد أمرت لك بمائة ألف درهم.

# وكان الخلفاء يتنافسون في العفو، وكانت بطانتهم من أهل الخير، فكانوا يمهدون أمامهم
~~السبيل، ومن ذلك ما جرى لعبد الملك بن مروان: غضب عبد الملك على رجل فقال: والله لئن أمكنني
~~الله منه لأفعلن به كذا وكذا. فلما صار بين يديه قال له رجاء بن حيوة: يا أمير
~~المؤمنين، قد صنع الله ما أحببت، فاصنع ما أحب الله، فعفا عنه وأمر له بصلة.

# وقال أبو ذر الغفاري الصحابي الصالح لغلام له: لم أرسلت الشاة على علف الفرس؟ فقال
~~الغلام: أردت أن أغيظك، فأجابه أبو ذر: لأجمعن مع الغيظ أجرا، أنت حر لوجه الله
~~تعالى.

# وروي أن رجلا شتم رجلا فقال: يا هذا لا تتماد في ms181 سبنا ودع للصلح موضعا، فإني 
~~أبيت مشاتمة الرجال صغيرا فلن أجيئها كبيرا، وإني لا أكافئ من عصى الله في بأكثر من
~~أن أطيع الله فيه.

# وسب رجل الأحنف وهو يماشيه في الطريق، فلما قرب من المنزل وقف الأحنف وقال له: إن كان
~~قد بقي معك شيء فهات وقله ها هنا، فإني أخاف أن يسمعك فتيان الحي فيؤذوك ونحن لا نحب
~~الانتصار لأنفسنا.

# والأحنف هو الذي يقول: إياكم ورأي الأوغاد! قالوا: وما رأي الأوغاد؟ قال: الذين يرون
~~الصفح والعفو عارا.

# وقال الرشيد لأعرابي: بم بلغ فيكم هشام بن عروة هذه المنزلة؟

# قال: بحلمه عن سفيهنا، وعفوه عن مسيئنا، وحمله عن ضعيفنا، لا منان إذا وهب، ولا حقود
~~إذا غضب، رحب الجنان، سمح البنان، ماضي اللسان.

# قيل: فأومأ الرشيد إلى كلب صيد كان بين يديه وقال: لو كانت هذه الصفات في هذا الكلب
~~لاستحق بها السؤدد.

# وروي عن جعفر الصادق أن غلاما له وقف يصب الماء على يديه، فوقع الإبريق من يد الغلام
~~في الطست، فطار الرشاش في وجهه، فنظر إليه جعفر نظر مغضب، فقال الغلام: والكاظمين الغيظ،
~~قال: قد كظمت غيظي، قال: والعافين عن الناس، قال: قد عفوت عنك، قال: والله يحب المحسنين،
~~قال: اذهب، فأنت حر لوجه الله تعالى.

# هذا ما نرجو أن يكون لنا منه شيء، فإذا عفونا وغفرنا الإساءة ولم نقابلها بمثلها قضينا
~~العمر هانئين، ولأجل مثل هؤلاء قال الشاعر:

# وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم

# إن التشبه بالكرام فلاح





# | كتم السر فلاح




# السر كالزهرة، فإذا قطفت ذهبت معها الثمرة المرجوة، والسر قطب تدور حوله دواليب
~~الحياة فلا تقف، فإذا بحت بسرك إلى غير محب كتوم عوقت أمانيك عن الدوران، وأمسى سرك
~~عقارب تلسع وأفاعي تلدغ، فمن حبس سره في غيابات صدره بحيث لا يطل عليه أحد كفى نفسه شر
~~الخيبة والخذلان وحبوط المسعى؛ ولهذا جاء في الحديث الشريف: «واستعينوا على قضاء حوائجكم
~~بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود.»

# فأخو الحزم هو من امتلك قياد سره، فلم يدعه يشرد، ms182 ولم يطول له فيرعى حول  بيوت
~~الجيران، ومن يفتح على أعين الحساد سجل أفكاره ليطالعوه وينشروه على الملأ، فهيهات أن
~~يبلغ مأربا أو ينال غاية، فأمناء الأسرار أندر من أمناء الأموال، والسر حمل ثقيل لا
~~ينهض به غير الحازم من البشر، وليس بحكيم من يفضي به إلى كل إنسان، فكم جر البوح
~~بالأسرار من ويلات على الأفراد والجماعات! فالذين يجرون الأسرار إلى غاياتها، مسلمين
~~أعنتها إلى من لا يستطيع ضبطها؛ يسقطون في ميدان الكفاح، وهيهات أن ينهضوا من تلك
~~الكبوة.

# فكم من دول طويت أعلامها وتحطمت سيوفها ودارت الدائرة عليها حين خانها أحد رجالها
~~وأطلع أعداءها على أسرار خططها! وكم من ملوك تناثرت تيجانهم وهدت عروشهم، إذ أذاع رجال
~~حاشيتهم أسرارهم! كل هذا يعلمنا أن للسر شأنا عظيما، وأنه من دعائم الحياة الكبرى، فإذا
~~تزعزعت الدعائم سقط البيت على من فيه  وكانت العثرة التي لا تستقال، قال عمر بن عبد العزيز:
~~القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها، فليحفظ كل إنسان مفتاح سره.

# وما حكاية شمشون الجبار وصاحبته دليلة إلا أسطورة، ولكن الأساطير على ما فيها من غرابة
~~تعلم الناس ألا يبوحوا بأسرارهم فينخذلوا، وكم من أسطورة يجد فيها من يقرأ بين السطور
~~دروسا بليغة تغنيه عن الحقائق! بل كم من لعبة نتسلى بها في سهراتنا دون أن نعلم أنها
~~درس لنا! لست أنسى لعبة «اعمل مخزنك عبك» التي هزئت بها صغيرا، إلى أن علمتني الحوادث
~~كبيرا أن أجعل صدري مخزن أسراري.

# وإذا سألنا شمشون الجبار: أما أنت الذي قتل ألف رجل بلحي حمار طري، فأين قوتك؟ أفلا
~~تستطيع أن تقطع هذه القيود الواهية؟ ألا تقدر أن تفلت من قبضة أعدائك وتعيد سيرتك الأولى
~~في البطش والنكاية؟

# إنه يجيبنا ولا شك: بحت لزوجتي دليلة بسر قوتي فجزت شعري من حيث لا أدري، فهنت على
~~أعدائي وصرت ألعوبة لهم.

# من يجهل منا أهمية الجاسوسية في الحروب؟ فشمشون وصاحبته يمثلان الدول وجاسوساتها، فكم
~~هتكت الجاسوسات الحسان من أسرار شمشونية، فكانت الوسيلة العظمى لتغلب ms183 من يتجسسن لهم على
~~أعدائهم !

# نسمع كل يوم الأحاديث عن القنبلة الذرية وأسرارها، فهنا دولة تسدل على مصانعها ستورا
~~كثيفة، وترخي عليها سدولا أين منها سدول امرئ القيس التي شبهها بموج البحر، وهناك دولة
~~أخرى تحاول اكتشاف تلك الأسرار للتوفق إلى قوة جامحة تفني الأعداء جملة وتفاريق.

# فلنحذر إذن أولئك الرواد الذين يطوفون حول بيوتنا ويدخلون مخادعنا ليكشفوا عوراتنا
~~ويطلعوا عليها أعداءنا، بل فلنتق ذاك الذي يرينا إخلاصا لا تشوبه شائبة، وفي قدر
~~صدره يغلي الحقد والحسد، فإذا قلت له: أريد يا جار أن أستودعك سرا فهل تقدر أن تكتمه؟
~~فيجيبك بقول العجائز: عندي للسر بئر عميقة، حتى إذا ما فاز بأمنيته حمل سرك إلى أعدائك
~~وأحبط مساعيك، عبثا تحذره من الإفشاء، وإياك أن تصدقه ولو حلف ألف يمين، إن قولتك له:
~~هذا سر بيني وبينك، قد تكون دافعا له على إذاعته. فالسر على خفة محمله قلما ينهض به
~~أحد، إنه كالأمانة بل هو أعظم أمانة لا يحملها إلا المجمل بمكارم الأخلاق؛ ولذلك حضنا
~~الأولون على الكتمان بقولهم: «كل سر جاوز الاثنين شاع.»

# فعلى من يبتلون بأصدقاء يذرون كلما طابت لهم الريح، أن يتكتموا، وأن يجعلوا على
~~أفواههم أقفالا، فمن الغلط بل من الشطط أن تبوح لمثل هؤلاء بسرك، فخير نصيحة لنا في مثل
~~هذه الحال هي أن نعمل بقول الشاعر:

# احذر عدوك مرة

# واحذر صديقك ألف مرة

# فلربما انقلب الصد

# يق وكان أعلم بالمضرة

# وكأني بمن يسلم سره إلى غيره يقول له في تلك الساعة: ها قد صرت أسيرا لك، فارفق
~~بعبدك يا سيدي.

# وبعد، فمن طبيعة الناس وفضولهم تسقط الأخبار ومعرفة الأسرار؛ ولذلك علموا بعضهم طرق
~~الحصول عليها من أقرب سبيل فقالوا: خذوا أسرارهم من صغارهم.

# وإذا قلبنا الأسفار رأيناها ملأى بالنصائح الكثيرة التي تحض على كتم السر، وتعد من
~~يحفظه مثلا للذين وللواتي.

# فهذا جرير يصف أم حزرة بحفظ السر واللسان فيقول:

# ولا تمشي اللئام لها بسر

# ولا تهدي لجارتها السبابا

# وقال الأعشى قبله في هريرة: «ولا ms184 تراها لسر الغير تختتل.»

# وقال بشار بن برد ينصح: «ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم.» أما ابن المقفع فله في
~~هذا أقوال تصلح دساتير يجب أن تعمل بها الناس لتتقي شرورا كثيرة.

# وقالت العرب: «من أقبح الغدر إضاعة السر، فلا تستبطن إلا الثقات الأمناء.» وعندهم
~~أن إفشاء السر وإظهار الغدر وغيبة الأحرار وإساءة الجوار هي أربع من علامات
~~اللؤم.

# كما أن هناك أربع خصال تدل على الجهل؛ وهي: صحبة الجهول وكثرة الفضول وإذاعة السر
~~واحتقار البر.

# والعوام إذا أرادوا أن يمدحوا رجلا بكتمان السر والترفع عن الاغتياب قالوا: «لسانه
~~دافئ.» وليس من يشيع الدفء بين الناس كمن يرميهم بالعواصف والقر والزمهرير، إن من
~~يذري أسراره في مهب الرياح لهو كمن يطلق من قفصه طيرا يعز عليه أن يفارقه.

# قال الجاحظ في وصف الكتاب: «هو أكتم للسر من صاحب السر.» وما ذاك إلا برهان على أن
~~كتمان السر ليس بالأمر السهل، فإذا طلبت بين الناس من لا يبوحون به فقد لا تجد في الألف
~~واحدا؛ لأن البشر مطبوعون على الثرثرة.

# يتهمون المرأة بإذاعة الأسرار، وقد عرفت رجالا لا يتحدثون إلا بقال فلان وقالت فلانة،
~~وإذا فرغت جعبتهم من أسرار الجيران ينشرون ما في بيوتهم لأن ذلك من طبعهم ودليل على
~~ضعفهم.

# فلنتق شر هؤلاء، وخصوصا إذا كانوا ممن لا يكتفون بالمتن، بل يعلقون عليه الحواشي
~~والذيول ... وقد صدق الشاعر الذي قال فيهم:

# لي حيلة فيمن ينم

# وليس بالكذاب حيلة

# من كان يخلق ما يقول

# فحيلتي فيه قليلة

# وأخيرا فنحن لا نعني بالأسرار ذلك الكلام الذي يقال في جلسات يعقدها من لا مروءة لهم
~~للوقيعة بالناس، فتلك أصحابها جبناء ضعاف يطعنون في الظهور لا في الصدور، وعلينا أن نشهر
~~بهم ليتأباهم الناس، فليس ما يستودعونه صدور الآخرين إلا اغتيابا، وإنما نعني بالسر ذلك
~~الأمر الذي ينفعنا ولا يضر غيرنا، فهذا ما يجب أن ندفنه في قاع الأرض.

# فلا تفتح يا أخي بابا تعجز عن إغلاقه، ولا ترم سهما لا تستطيع رده، وإن ms185 عاد فإلى
~~صدرك، وإذ ذاك يصح فيك قول الشاعر: «وإذا رميت أصابني سهمي.»





# | إلى جندي




# بان لي أنك متبرم بما صرت إليه كأنما كنت ترجو غير ما وقعت عليه، وكأنما الجندية في
~~نظرك - كما اشتممت من رسالتك - أحط منزلة مما كنت إليه تصبو وتطمح، ربما دار في خلدك أن
~~تهرق شبابك على حفافي كرسي ... فلا تقوم عنه حتى تترهل مثلي وتفتقد ماء شبابك فتجده قد ساح
~~تحت أرجلها، وتفتش عن نشاطك فتراه قد تسرب من ثقوب غربالها.

# الله الله يا بني! لا لوم على المخضرمين مثلنا إن صغرت الجندية في أعينهم، قد نكون
~~غير مخطئين مثلك؛ لأن الجندية في عهدنا كانت رزقة من لا رزق لهم، كنا في لبنان مرقد
~~العنزة، لبنان البروتوكول، ولم نكن مثلكم في عصر الكفاح والجهاد، في العصر الذي تتجند فيه
~~المرأة والملائكة.

# تقول لي: وأخيرا صرت جنديا ... كأنك تعني أنك بعدما تبحرت في دراسة آداب العرب والعجم
~~ونلت ما يسمونه البكالوريا، تأسف أن تكون العقبى ما كانت.

# أما أنا فرأيي غير رأيك، ووجهة نظري تختلف جدا عن وجهة نظرك، أتوقع أن أراك مروضا
~~خشنا مطيعا، تسمع كلمة الآمر فتدور كخذروف وليد امرئ القيس، وتقبل وتدبر وتنحط من عل
~~كجواده، إن صوت جرس المدرسة رخيم، أما بوق الثكنة فنعار. سوف تشكو في بادئ الأمر، وقد
~~تسيل دمعا من خلائقه الكبر متى أضواك الليل، ولكنك ستكون رجلا إن صبرت، تصور الساعة
~~التي يزين بها هندامك بالشرائط الفضية والذهبية، وتلمع على صدرك نجوم المجد وبدور الشرف
~~فتصبح فلكا دوارا ... أحلم بمجد الجندية الذي يسير مع مجد الوطن جنبا لجنب تستمرئ فظاظة
~~المدرب وخشونة الآمر، فالوطن كله يتجسم فيك، في قلبه وعلى حدوده، فأنت الوطن والوطن أنت،
~~إن الجندية يا عزيزي هي المدرسة العملية تدخلها الآن بعد مدرستنا النظرية، ولك فيها دروس
~~قاسية كل واحد منها يروض بمقدار ألف درس من دروسنا.

# شتان ما بين بيتكم والثكنة، فقد كنت لا تنهض إلا متى شئت، تستسلم للفجر فتدغدغك أصابعه
~~السمراء ms186 وتغرق وتعوم في بهجة الصباح ملقيا همك على أبيك، ولكن للفجر لذة أخرى لا يذوقها
~~إلا المستيقظ النشيط، وللصباح محيا وثابا لا يستقبله إلا المبكر، سيعلمك الواجب
~~العسكري كل هذا فاصبر تتعود، إن المرء مجموعة عادات ولا مكان يثبت العادة ويمكنها مثل
~~الثكنة العسكرية.

# إن أول رب واحد عرفناه كان رب جنود، رب إبراهيم ويعقوب، أما اليوم فجميع
~~الأرباب يا عزيزي أرباب جنود، فهل نبقى وحدنا في هذا العالم نهرب من الجندية هربنا من
~~الطاعون؟ افتح مزامير داود واقرأ المزمور الرابع والثمانين، ففيه يصيح: «ما أحلى مساكنك يا
~~رب الجنود! طوبى للساكنين في بيتك! يا رب الجنود، طوبى للمتكلين عليك!»

# أجل إن الوطن يتكل على جنوده الأيقاظ ... إنهم السور المحيط بالقصر، والسور يظل
~~منتصبا حارسا. لا تحسبن الجندية أمرا حقيرا، إنها فضيلة عظمى، فضيلة عملية، إنها
~~فضيلة في ذاتها وفضيلة في مفعولها، هي الحارس الأمين للفضائل التي تواضع المجتمع على
~~تقديسها، ففي يدك أنت الذي تستحقر عملك، حياتي وحياة آمرك وآمري، فلا تستصغر مهمتك، فالمهمة
~~تكبر بمن يتولاها، فإذا عرفت منزلتك وعظم شأنها أدركت الاحترام الذي تصبو إليه نفوس
~~الشباب.

# إن الجندي هو أحد الحروف التي يكتب بها تاريخ الوطن، فجد لتكون حرفا مشددا فلا
~~تخرج رخوا ولا مائعا فيمجك الذوق وتنبو الآذان عن سماعك، كن حرفا يتم المعنى
~~ويقويه ويخلع على التعبير حلة سحرية، إن الوطن في أقصى الحاجات إلى الجندية، ولا
~~يتحد بنوه إلا تحت سقف بيت رب الجنود الذي هو الوطن.

# لو علمت يا عزيزي كم حبة من القمح تتحد لتؤلف غذاءك اليومي، الغذاء الذي تلح صباح مساء
~~على ربك في طلبه؛ لهان عليك الأمر. هلم نتأمل معا أطوار الحبة فتهون عليك أطوار الجندية،
~~فالحبة تموت أولا وأنت بحمد الله لا تموت، ثم تخرج عشبة تقاسي ألف ويلة قبل أن تصير
~~سنبلة تتلع عنقها بغنج وحياء، حتى إذا استوت ونضجت بين يدي الحر والقر حصدت وحملت إلى
~~البيدر لتحتمل محنة النورج، وبعد آلام الدياس يأتي ضغط الرحى ms187 ويا للهول! ثم العجن وكم في
~~العجن من آلام! ناهيك بما ينتظرها من حر متقد في التنور، ومن نار حمراء تحت سقف
~~الفرن، حتى إذا أصبحت رغيفا قدمت لك فأكلتها هنيئا مريئا.

# إن الحبة لا تتذمر إذ تقطع هذه المراحل الشاقة، وهل تظنن أننا جميعا غير حب
~~يطحن ليغذي ويبقي النوع؟ إن قول أبي العتاهية يؤيد ما أقول:

# الناس في غفلاتهم

# ورحى المنية تطحن

# تأمل يا عزيزي كأس الخمر التي فتنت الأخطل وأبا نواس، وتذكر كم تحدثنا عنها في
~~الصف، تارة مجدين وطورا ضاحكين وأحيانا مستهزئين ومقبحين، إنها مؤلفة من آلاف
~~حبوب مرت في أطوار أقلها هولا وألما يفوق أشد أطوارك، فكما تتحد ملايين الحبات
~~لتؤلف غذاءنا وشرابنا، كذلك يجب أن تتحدوا أنتم الشباب لتؤلفوا الوطن، ولا وطن بدون
~~جنود.

# أرجو أن أراك رغيفا شهيا في مأدبة الوطن، رغيفا تفترسه العيون قبل الأيدي، أرجو أن
~~أراك كأسا مثل عين الديك صرفا. أتخيلك كولونيلا أو جنرالا بعد أن تمر في محنة القمح
~~والعنب، إن الوطن يحتاج إلى مثل هذا الاتحاد؛ اتحاد الحنطة والعنب، ولا يكون ذلك إلا في
~~صفوف الجنود. إن للخبز والخمر في المسيحية معنى كهذا الذي بسطته لك، وما أسماه معنى!
~~فلسنا نجد قوتنا القومي إلا في مساكن رب الجنود وما أحلاها يا عزيزي!

# عرفت الجندي لعينا ونظارا، ورأيته جلادا، وعشت حتى رأيته اليوم في هذا العصر
~~صديقا ومرشدا، ولا شك في أنك ستكون من عصابة المرشدين الحكماء؛ لأنني لمحت فيك - إذ عرفتك
~~واختبرتك - الفضائل الأدبية الأربع: الفطنة والعدل والقوة والقناعة.

# ففطنتك تنير طريقك فلا تعثر بحجر رجلك، والعدل ينظم إهمال إرادتك ويرتبها فلا تظلم
~~ولا تحابي، والقوة تجعلك تتمثل بقول القائل: «لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى.» والقناعة
~~تحفظك بريئا من كل ما يتسخ به ثوب من يخدمون الجماعات.

# وقصارى القول يا أخي: إن الجندي الأمين يجعل الناس فضلاء غصبا عنهم، فهو حافظ الحقوق
~~من الامتهان متى كان عادلا، وحارس على الأخلاق الفاضلة متى كان فطنا، وصائن الضعيف
~~وحاميه ms188 متى كان قويا، وقاتل الطمع - علة المجتمع الكبرى - إن كان قنوعا، ومن كان عادلا
~~قويا قانعا فطنا كان رجل التضحية، ونحن أفقر الناس إلى التضحية.

# وإن قلت: ما هذه المواعظ الجافة يا معلم، فما هكذا عودتنا؟! فاسمع الجواب: إنني
~~أخاطبك جنديا، والجندية لا تعرف الهزل لأنها جد كلها، ومتى خالطها الهزل تشوش
~~نظامها وسقطت الفائدة المرجوة منها.

# تصور فرقة تتمرن وتضحك، فما تراه ينطبع في نفوس أفرادها؟ إنهم يخطئون أهدافهم وتنقب
~~نعالهم ويضيع تعبهم، إن مهمتك جدية كلها، ولا متسع فيها للنوادر والفكاهات. ومتى استقام
~~لك نظامها وتمكن من نفسك وكتبت إلي كتابا عامرا بالإيمان حافلا بالرجاء منتعشا
~~بالمحبة لرفاقك ولمدربيك الذين قلت فيهم إنهم وجوه من خشب فارقتها الماوية منذ قرن ونيف ...
~~أجل متى حدثتني عن الجندية حديث أخ بطل لا مكره؛ أكتب إليك باللهجة التي تعهدها بي ساعة
~~النشاط والجمام. أما الآن يا حبيب القلب فأقول لك المثل المعروف: «من دق الباب سمع
~~الجواب» ...

# أودعك الآن وأترقب بصبر تباشير الساعة التي أرى فيها الحجل مزوقا، أي ساعة تظهر على
~~جناحيك الألوان، فأنت الآن يا حبيبي كأفراخ الحطيئة بذي مرخ لا ريش ولا وبر، فاجتهد تصر
~~طاووسا، نجاك الله من خيلائه وزهوه!

# نسيت أن أحييك وأقبلك فاعذرني، ولك أن تسمي كتابي هذا «الأبتر» كما سموا خطبة زياد
~~«البتراء»، وإلى اللقاء.





# | الميلاد




# أجراس تطن ونواقيس ترن في أربعة أقطار المسكونة، تمجيدا لذكرى ميلاد من أرسله الله
~~آية للناس ورحمة منه، إنه يوم تجديد أمل الإنسانية بعام أحسن وعالم أفضل، فمنذ ألف وتسعمائة
~~وخمس وخمسين سنة رأى المجوس نجمه في المشرق فجاءوا ليسجدوا له مقدمين القرابين مرا
~~ولبانا. وفي مثل هذه الليلة سمع الرعاة أصواتا ترتل في الأعالي: المجد لله في العلا،
~~وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة أو الرجاء الصالح لبني البشر.

# هذا ما اعتاد ترديده الناس يوم هذا العيد السعيد. أما أنا فلست ممن يعومون في غمر
~~الصوفية ما دام هناك قنبلة ذرية، وكيف أقول: وعلى الأرض السلام وفي ms189 الناس المسرة ... إن
~~صح أن دولة ما تستطيع - لو شاءت - أن تبقي على الجنس البشري أو أن تمحوه من
~~الوجود؟!

# المجد لله في العلا وعلى الأرض السلام، تخرج اليوم من أفواه مئات الملايين مرتلة
~~ترتيلا شجيا، موقعة توقيعا رخيما على أصوات الأجراس والنواقيس والصنوج والأرغن
~~والبيانو، ولكنها، ويا للأسف، لا تتجاوز طرف اللسان ولا يحس بها الجنان!

# ما أحوج البشر إلى الغوص على كنه كلمات يسوع وتعاليمه! وما أفقر العالم إلى درهم من
~~علاجه الروحي! جاء يسوع ليشيد مملكة الروح فأين هي تلك المملكة الروحية؟ أتتجاوز مبادئه
~~السامية حدود التغني بها؟

# أترى الميلاد هو في أن نهدي إلى أولادنا لعبا طريفة، والناس حولنا وحوالينا لا يجدون
~~رغيفا؟ ... وهل الميلاد في تبادلنا أكياس الملبس وعلب الشوكولا، بينا غيرنا يعد لنا
~~القنابل صغيرة وكبيرة؟!

# وهل الميلاد في التنافس بعمل شجرة اصطناعية، بينا جناتنا الحقيقية مجتاحة يابسة تحن إلى
~~المحراث وتبكي على المعول؟

# وهل الميلاد في إنفاق الملايين على اصطناع «مغارة» لا تنقع غلة عطشان ولا تشبع كبدا
~~جائعة؟

# والمسيح الذي نعيد لميلاده قال لنا: «من سقى هؤلاء المساكين كأس ماء بارد باسمي، فأجره
~~لا يضيع.» فوالله لو مر المسيح مرة واحدة على بيوتنا لعادت إليه نخوته يوم دخل الهيكل،
~~وأعمل في ظهورنا السوط الذي طرد به باعة اليمام والحمام!

# وهل عيد الميلاد في أن نحمل شجرته مئات الشموع ونضيء مغارته بمئات أخرى، وبيوت جيراننا
~~في ظلمة دامسة وقلوبنا في ظلمات أدجى؟

# وهل العيد في أن نذبح الديوك حبشية وهندية وبلدية، ونأكل ونشرب هنيئا مريئا، والبؤساء
~~حولنا مشتهون العضة بالرغيف؟

# وهل الميلاد في أن نقطع لأولادنا ثيابا نسيج وحدها - كوبون - والفقراء، إخوة المسيح،
~~عراة حفاة ليس لهم أطمار يسترون بها عوراتهم؟

# اللهم سترك وعفوك عمن يعيدون هكذا!

# الهياكل والكنائس والمعابد تمتلئ ليلة الميلاد بالمرتلين: هاليلويا كيرياليسون،
~~آمين!

# ستردد هذه الكلمات مئات ملايين المرات من أفواه الملايين المعتقدين أن العيد بدونها
~~لا يكون كبيرا وعظيما، مع أن صاحب العيد هو القائل في إنجيله: «ليس ms190 من يقول يا رب يا رب
~~يدخل ملكوت السموات، بل من يعمل إرادة أبي الذي في السموات.»

# لقد جاء المسيح ليبلغ الناس إرادة أبيه الذي في السماء، وقد شعر بذلك تلاميذه فأطلقوا
~~عليه لقب «المعلم»، وما دمنا نعيد لذكرى ميلاد معلم إلهي فحسنا نصنع إذا ذكرنا
~~الناس بما علم.

# إن السيد المسيح هو رسول تحرير ورحمة، ظهر في زمن كان فيه البؤس عظيما، فألقى محياه
~~الإلهي رجاء وأملا في نفوس الساقطين تحت الأحمال الثقيلة، فقال في خطبته على الجبل: «طوبى
~~للحزانى! لأنهم يتعزون» وكأنه أراد أن يدخل الرأفة إلى قلوب الملوك الذين إذا ما دخلوا
~~قرية أفسدوها، فقال أيضا: «طوبى للرحماء فإنهم يرحمون!»

# ثم التفت إلى تلاميذه الملتفين حول منبره الجبلي وقال لهم: «أنتم ملح الأرض»، وإن فسد
~~الملح فبماذا يملح؟ «أنتم نور العالم»، وهل يوقد سراج ويوضع تحت مكيال؟

# وأدرك السيد أن السلطة تحصي عليه أنفاسه، وأن جواسيسها حوله وحواليه، فقال أولا:
~~«ما جئت لأنقض الناموس، بل لأكمل.» ثم مضى في النقض والإبرام، فقال: «قيل للقدماء: لا تقتل،
~~أما أنا فأقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه باطلا يشجب، ومن قال له: يا أحمق، يستحق
~~عذاب جهنم.»

# وهنا تصطدم في رأس السيد فكرة كانت سائدة في ذلك الزمان، وهي اعتقاد الناس أن بالصلاة
~~وحدها تمحى الذنوب، فأمر بترك القرابين على مذابحها، والذهاب إلى مصالحة من تذكرنا أننا
~~أخطأنا إليهم.

# وأراد أن يخفف من حدة شريعة ذلك الزمان فقال: «سمعتم أنه قيل: العين بالعين والسن
~~بالسن، أما أنا فأقول: لا تقاوموا الشر بالشر، من طلب ثوبك اترك له رداءك، ومن سخرك
~~ميلا امش معه ميلين، ومن سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده.»

# ورأى تباغض الناس وتطاحنهم حول حطام الدنيا، فقال: «قيل لكم: حب قريبك وأبغض عدوك،
~~أما أنا فأقول: حبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين
~~يسيئون إليكم، لتكونوا أبناء الله الذي يشرق شمسه على الأشرار والأخيار، ويمطر على
~~الأبرار والظالمين. فإذا أحببتم ms191 من يحبكم فأي أجر لكم ؟ أليس العشارون يفعلون ذلك؟ وإن
~~سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل تصنعون؟»

# وكأن السيد أراد ألا تكون الأعمال خبثا ورياء، بل أرادها صادرة من القلب منبع المحبة
~~والرحمة، فقال - يحث على الإحسان لتخفيف ويلات البشر: «لا تتصدقوا قدام الناس فيضيع
~~أجركم، فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراءون ليمجدهم الناس، بل لا
~~تدع شمالك تعرف بما صنعت يمينك.»

# ثم ينهى عن الغش والخداع والكذب، ويريد ممن يريد أن يكون مسيحيا أن يكون شجاعا
~~صريحا لا يداجي ولا يداهن ولا يماحك فيقول: «ليكن كلامكم نعم نعم، أو لا لا. أنتم تعرفون
~~الحق والحق يحرركم فلا تخافوا. إن حبة الحنطة إن لم تمت لم تعش.»

# وقد يقول قائل: قل لنا كيف نعيد؟ الجواب عندي يا أخي هو أن تخلع ثوب أنانيتك، فإن كنت
~~حاكما فوزع العدل بالقسطاس والميزان، وبهذا تعيد الميلاد على حقه. وإن كنت محكوما
~~فابتعد عن الإساءة ولا تضر بالناس، وهذا ما يسألك إياه صاحب العيد.

# وإذا كنت معلما فحاول أن تبث الأخلاق الفاضلة في نفس من تعلم، واقترب جهدك من
~~المثل الأعلى، لا تنس أن يسوع هو المعلم.

# وإذا كنت سيد شعب فلا تجر أمتك إلى المجازر البشرية، فالمسيح جاء رسول سلام، وهو
~~الذي علم: «من ضربك على خدك الأيمن فحول له الأيسر.»

# وإذا كنت صاحب مصنع فتذكر مثل من بنى بيته على الرمل، وأتقن صناعتك جيدا.

# كلنا يعلم أسطورة «البابا نويل»، يزعمون أن هذا الشيخ يأتي ليلا ويمنح هداياه
~~وجوائزه الجميلة للأولاد الصغار الهادئين الذين لا يقلقون سكينة البيت وراحته، ترى ألا
~~يتجاوز هذا البابا نويل صلاحيته الصغرى فيمنح قادة العالم جوائزه العظمى لعلهم يتركون
~~عباد الله المساكين مستريحين في مزارعهم فلا يغرقونهم في بحار الدم؟! ...

# وقصارى الكلام أن عيد الميلاد يكون عيد ميلاد على حقه إذا ولد فينا قلب جديد، قلب
~~يرافق تعاليم صاحب العيد ويماشيها.

# ويكون الميلاد ميلادا حقيقيا متى حولت الاختراعات الهدامة لخدمة البشرية التي
~~أحبها يسوع، ms192 وإذ ذاك تنتصر مملكة الروح التي أرادها المعلم حين قال: «ليس ملكوت الله
~~أكلا وشربا، بل برا وسلاما.»





# | إلى رجل الغد




# يا حبيب القلب

# لأجلك اليوم أضع الحبر على الورق، وهما سميراك ونديماك، أنتم - جماعة الطلبة - غاية كل
~~أمة، أنتم الحجارة التي نشيد بها صروح الأوطان، يسمونكم اليوم رجال الغد، وقد سماكم
~~الشاعر من قبل أكبادنا التي تمشي على الأرض، فأنتم - كيفما دارت بكم الحال - رأس مال البيت
~~الأصغر والبيت الأكبر، أي الأسرة والوطن، ومن لا تهمه صيانة رأس ماله وتنميته فاقرأ إذن غير
~~مأمور كلمتي الموجهة إليك أيها العزيز في تشرين الأسود لا الأغر.

# أرجو يا بني ألا تكون ضيعت اللبن في الصيف، فأمانيك الصيفية قد تناثرت أمنية أمنية،
~~كما بدأ يتناثر ورق الشجر ورقة ورقة، فعسى أن تتعلم من الخيبة كما تتعلم من الفوز
~~والنجاح.

# غدا أو بعد غد، وإن امتد الأجل فبعد أسبوع، ستفتح بوابة المدرسة ذراعيها الكالحتين
~~وتنطبق عليك كماشتها السوداء، فلا سراح ولا براح ... غدا سترانا، ولا إخالك مت شوقا
~~إلينا، ولكن أخوك مكره لا بطل، كما قال المثل القديم، ومن يدري فلعلك قائل مع الذي استبشع
~~وجه الحريري: وجه الحريري وجه قرد، والضرورات أحوجتنا إليه، فليكن، أما أنا الذي لا أكتم
~~شيئا عنك فأقول لك ما قاله البدوي:

# شكا إلي جملي طول السرى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# فهلم إذن يا عزيزي إلى مدرستك طيب النفس، مرتاحا إلى لقاء أساتذتك المتساوين معك
~~بالعظمة والكرامة، فكلاكما تقولان معا: الله مع الصابرين ...

# رويدك يا ولدي ولا تكن لجوجا ولا حرونا ولا شموسا، فالعلم لا يدرك إلا بالصبر،
~~والصبر الطويل الجزيل، فاصبر على كل ما لا يرضيك ... فمنذ زمان لم أخصك بشيء، مع أنك يا عزيزي
~~موضوعي المنشود، وعليك أبني الرجاء، فعسى ألا يكون بنياني على شفير هار، سوف لا أنقطع عنك
~~بعد اليوم. وأما خير ما أزودك به الآن من نصائح الموسم، فهو رسالة أخ خرج من المدرسة
~~كتبها إلى أخيه الصغير الداخل إليها حديثا.

# إن عهد ms193 هذه الرسالة يرجع إلى ربع قرن تقريبا، وها أنا ذا أسردها لك بحروفها لترى
~~أسلوبها، وتعلم أن الكتابة تسير سير الأزياء في موكب الزمان، فاسمع إلى المعاني المقصودة
~~وأعر طرفك الصور، إن جدك لبس مثلك حريرا وصوفا وكتانا وقطنا، ولكن الهندازة
~~تغيرت والتفصيل تنوع، فأصغ - حفظك الله - إلى ما كتبه ذاك الأخ، قال:

# أخي الحبيب

# أمس كان عقد شملنا منظوما، وملائكة الاتحاد ترفرف فوق رءوسنا. أما اليوم فقد
~~انفرطت منه حبة صغيرة عزيزة على قلبنا وهي أنت. قد بت سجينا، والمدرسة سجن
~~يدخله الولد طائعا مختارا. إن قفص المدرسة حلو، فكما يسجن الطائر الذي ترجى
~~فصاحته ليطرب ويشجي، كذلك يسجن الفتى الذي مثلك ليسمع الوطن صوته في غد، فاجتهد
~~لكي تبرع، فما نحن إلا طيور عابرة في فضاء التاريخ الهازئ.

# ليست آلام أمي وأمك بأخف من آلام أم الطائر الذي انتزعته أنت في أول الصيف من
~~عشه، أتتذكر صراخها؟ هذي حال أمي وأمك. أتذكر العصفورة المفجوعة بولدها كيف
~~كانت تحوم حول بيتنا؟ كانت تقع بحذر على عيدان القفص الذي أعددته أنت لابنها، هذه
~~حال أمك اليوم، لا يزال قلبها يرافقك وعيونها ترف حول أسوار المدرسة، ودموعها
~~جارية في وادي الوجنات، فبالله عليك لا تتوان، ادرس ليل نهار لتحول دمعتها
~~الريانة إلى ضحكة رنانة.

# لا بد من أن تبكي عندما ترى نفسك صغيرا بين أفراخ الإنسانية، ولا سيما عندما
~~تحملك الذكرى على أجنحتها إلى عالم الأحلام، فتبدأ لأول مرة تتذكر أيام صبوتك
~~الحلوة، ستتذكر أيام كنت تلعب مع عشرائك تحت سنديانة الضيعة، أيام كنتم تطوفون
~~قاطفين الأزهار، قابضين على الفراشات اللطيفة المنكبة على الزهرة تصافحها
~~وتناجيها، وتسر إليها ما لا يعلمه إلا المبدع الحكيم، قد كنت قاسيا أيها
~~الصغير.

# أنا عارف أنني أهيج شجونك ولا أعزيك في بليتك الجديدة، لا بد من الألم يا عزيزي فهو
~~مهماز يحثنا على السير لنبلغ الواحات المرجوة، هكذا تألمت قبلك حين تذكرت ففاضت شئوني
~~واتقدت شجوني. الذكرى مرة يا أخي الصغير، ولكنها لا تخلو من ms194 حلاوة، ولولا المر ما
~~عرفنا قدر الحلو.

# سوف لا يروقك هذا الطور الجديد، ولكن تصبر لتذوق طعم الحياة المدرسية، إن لها حلاوة
~~خاصة لا تنساها طول عمرك فتمتع من شميم عرار نجد ...

# لا تخش بأس المعلم فهو ليس غولا كما صوروه لك، إنه أخ وأب وصديق إذا أحسنت سياسته،
~~فكن لبقا ولا تزعجه، فهذا المسكين يخشاك كما تخشاه، فاعرف أنت من أين تؤكل الكتف. إن
~~«فلق» الخوري إبراهيم و«طبشته» لا وجود لهما في دنياك الجديدة، فبالكلام اللين يروضون
~~اليوم أشبال الإنسانية، الضرب ممنوع، ولا يحظى بلقائه إلا صاحب المخ اليابس، فكن مطيعا
~~تنجح وتسلم، لا تهتم بغير تقليب صفحات كتابك إذا شئت ألا يقلب لك المحيط صفحته، احفظ
~~النظام يحفظك. لا تكن ثرثارا، واذكر قول والدتنا: لسانك حصانك إن صنته صانك.

# النهار الصافي يعرف من صباحه، فلتزهر صبوتك ليثمر شبابك، الطريق الطويل، أما سمعت حكاية
~~المرحومة ستي عن النعجة التي شردت من الصيرة فأكلها الذئب؟

# إن في المدرسة طغمة هم غير رفاقك صغار الضيعة، فلا تعاشر إلا خيرهم لتعود إلينا كما
~~خرجت من عندنا، لا تبال بقول من يزعم أنه يقوم اعوجاج رفيقه، فالخل لن يعود خمرا مهما
~~حاولنا وتعبنا. الدرس الدرس! أنسيت كلمة والدنا: الدارس غلب الفارس؟ فاجتهد ترجع إلينا
~~فائزا منصورا.

# كان أبي يسأل عني بعض معلمي فيمتدحون عبقريتي حتى سموني فيلسوف المدرسة، أما حين
~~دخلت العالم فوجدتني أجهل أبسط الأمور، قد كنت أضحك ما استطعت حين أسمع شهادة الزور في ...
~~عفوا شهادة المبالغة التي تعودناها في أحاديثنا كلها، كنت أضحك من مديح معلمي ومغالاته
~~وأقول في قلبي: مسكين والدي! إنه يجهل العلوم التي أتلقاها، فلو ألقى علي بعض أسئلة
~~لأضحكه جهلي بالواقع، وعرف أن ابنه يتعلم ما لا يمس حياته ولو عن مسافة أميال. أما أنا
~~والشكر لوالدي الذي باع «كرم الجورة» حتى علمني، فصرت لا أسأل عنك المعلم، بل أتولى
~~فحصك بنفسي.

# إن الطحان لا يغبر على الكلاس، فاجتهد لتحسن الإجابة على أسئلتي، وأدق لك على ms195 ظهرك
~~أمام الأهل والجيران فتطول قامتك شبرين ...

# نصيحة يا أخي، إن المدارس أمست تعلم الإسراف، وليس الذنب ذنبها، فالولد مطبوع على
~~التشبه فلا تتشبه بسواك. كن مقتصدا لا مبذرا ولا بخيلا، فالمبذرون إخوان الشياطين،
~~والإسراف وخيمة عواقبه. لا تتشبه بابن من هو أوفر ثروة منا، بل اجتهد لتفوقه أدبا وعلما،
~~فالعلم سيكون رأس مالك الكافي لتعيش مثله في العالم. إن المدرسة التي أنت فيها توطئة
~~لمدرسة أعلى منها، فتعلم جيدا ليسهل عليك دخول بوابتها، إنها بوابة العالم التي شبه
~~بها طرفة فخذي ناقته بقوله: «كأنهما بابا منيف ممرد.»

# تذكر حكاية ابن حنا مرقص الذي قضى خمسة عشر عاما في المدرسة، ثم خرج منها مثل الشعرة
~~من العجين، أظنك ما نسيت سهراتنا وضحكنا عليه، وكم كانت خيبته مرة حين قرأ على الناس في
~~السهرة خبرا محليا في إحدى الجرائد، تذكر أسف شيوخ القرية على مال ضيعه أبوه وما أكل
~~من العوسج تينا، فإذا أردت أن تكون مثله فالمسألة هينة، اسمع أعلمك: اضرب بالكتاب عرض
~~الحائط وقل مثلما قال: حمار طيب خير من فيلسوف ميت.

# فبالمحبة الأخوية أستحلفك وأسألك ألا تدع نسيم الكسل يطفي شمعة ذكائك، اجتهد ليكون
~~هذا القبس نارا مضيئة تحرق وتنير. ثق أننا وضعناك في مدرسة معظم رجالها من أهل الخير
~~والصلاح، فإذا خاب ظنك في واحد منهم فالكمال لله وحده. لا تنتقد ولا تذم، وبالعربي
~~الفصيح: لا تطول لسانك، ففي كل أسرة أخيار وأشرار، فكيف بالمدرسة التي تلم من هنا
~~وهناك؟

# وأخيرا، وكأني أراك تبكي وتنوح وتكتم ذلك لأن وجه تشرين الأصفر حالك السواد في أعين
~~التلاميذ؛ اصبر عليهم حتى ينسوا صفاء ليالي الصيف، ويشرعوا بالعمل بعد أن تمحي في عقولهم
~~صور الغابة والنهر والوادي والبحر. لا تحسب أنك تاعس الجد، فأنا اليوم أتذكر مقعد المدرسة
~~القاسي وأفضله على كرسيي الناعم الذي أجلس عليه بفضل العلم.

# طمني دائما عنك، واطلب مني ما تشاء من حاجات لا بد لك منها، فأنت أمانة في رقبتي،
~~قدرني الله على وفاء دين ms196 المرحوم والدي بتعليمك كما علمني!

# وختاما أقبلك. وإلى اللقاء.





# | أفقره عقله




# في ليلة ارتدت ثوب النسك والزهد، قرع بابي قرعا مزعجا فعرتني هزة وقلت: من
~~يدق الباب؟

# فأجابني صوت عريض أجش يتمطق بالكلام، قال: فقير ضربه الدهر كفا أطارت صوابه، ومسكين
~~ضيع حظه فراح يفتش عنه في بيوت المحسنين الكرام، ضعيف يستجير بالأقوياء، وبائس ولا
~~كالبؤساء.

# فقلت في نفسي: أفي عصر بديع الزمان نحن؟! إن شحاذنا أستاذ محنك. ثم صحت مقاطعا:
~~أشحاذ أنت أم خطيب؟! متى كان المتسول يلقي خطاب عرش؟! ومتى صارت الفصاحة من آلات
~~الشحاذة؟! مضى يا رجل عصر الهمذاني والحريري، فلله أنت من فارس بيان! تفضل ادخل.

# فدخل وهو يشخر وينخر، وبعدما مسح جبينه عرض علي رأسا كأنه بطيخة صفراء فيها عينان
~~تبصان لم يطفئ البؤس لمعانهما، وقال: تنظر البشر إلى الفقير الضعيف نظرة هزء واحتقار،
~~ويدوسون على جسمه ليصعدوا إلى عرش الغنى والرفعة، قرعت أبوابهم فكان رد الجواب: الله
~~يعطيك، وعلى الله، دعاء جميل، ولكنه لم يشتر لي رغيفا أسد به ما في بطني من فراغ، ولا
~~كساء عتيقا ألف به أعضاء لم يبق منها إلا ما يدل عليها دلالة غامضة ... وها هي ريح
~~الشمال تهمهم وتزمجر، تدق الأبواب دقات أعنف من قرعي بابك.

# فقلت: عدنا إلى الخطابة، قل ماذا تريد مني؟

# فراح يهمهم ويردد: أريد منك، أريد منك، وكأنه أمسك خيط الخطاب الذي أفلت منه فقال:
~~دخلت تلك البيوت فلم أر غير نظرات احتقار ووجوها عابسة يابسة، التمست برهم فتجهموا
~~لي، وما جادوا علي بالكسر المتساقطة من موائدهم، قال لي خدمهم: لقد أعييتنا يا هذا، كيف
~~قدرت على صعود هذا السلم العالي وأنت على ما أنت من الهزال؟ فمعلمنا وهو كالجاموس ثخانة
~~وسمنا لا يرتقي فيه بضع درجات حتى يكاد يلفظ آخر نفس.

# تلك كلمات خاطبني بها بواب البيت، وأما أصحابه فكانوا ملتفين حول مائدة القمار
~~كالحلقة المفرغة، ساكتين لا يسمع لهم حس كأنهم في صلاة عقلية، فنزلت من ذلك البيت كاسف
~~البال أقول لربي: ms197 إذا كان الأغنياء لا يغيثون البائس فمن يغيثه؟ أأترابه سكان الأكواخ؟!
~~إن الغني وصي على الفقير، فلماذا لا يرفق به؟ ثم أنت يا الله، يا عارفا بخفايا
~~القلوب، كيف أنعمت على هؤلاء الذين لا يقرون بفضلك؟

# فقلت: ومتى تنتهي؟

# فقال: وعرجت على بيت توسمت فيه الخير، فسمعت فيه أنينا وبكاء، رأيت هناك صبية
~~صغارا قد تعلقوا بأذيال أمهم وهم يصرخون: جعنا هاتي أطعمينا، فقلت في نفسي: كالمستجير
~~من الرمضاء بالنار! في ذلك القصر سعة وفرح وفي هذا الكوخ ضيق وشدة، وفي ذاك القصر تأكل
~~جراء الكلاب حتى تنبشم، وفي هذا الكوخ يشقى أطفال بني الإنسان! ولكن هؤلاء كانوا أرحم من
~~أولئك فأنزلوني بينهم باشين هاشين، فقضيت عندهم عشية تشاكينا فيها، لاعنين الدهر على
~~رنين الأقداح المتصاعدة من القصر، كانت تقع في آذاننا فتجرحها وتزيد آلامنا المبرحة
~~هياجا.

# وحاولت أن أقاطعه، ولكن صاحبنا استولى على المبادرة وقذف بهذه الكلمات: وفي الغد، وكان
~~يوم أحد، بكرت إلى المعبد لأشكر من لا يشكر على مكروه سواه، وأسأله خبزي اليومي؛ لأنه قال:
~~«اطلبوا تجدوا» ... فجلست على كرسي كان ملقى في زاوية المعبد. فما استرحت عليه قليلا حتى
~~أقبل خادم غليظ الكبد والقلب وحذفني عنه بعنف وقال إنه لا يليق بك، قم عنه، هناك محلك،
~~وأشار إلى البلاط، ثم طار بالكرسي ليقدمه إلى أحد الأغنياء، فتركت مكاني وانتقلت إلى
~~إحدى الزوايا وقبعت فيها مستندا إلى الجدار، فكر علي ثانية ليبعدني عن الحائط
~~المزوق وعن صندوق الفقراء الذي كان بالقرب مني، فتأثرت إذ ذاك منه وصحت به قائلا: كما
~~يسهر الغني على صندوقه ويقيم بالقرب منه، كذلك أنا أقيم بقرب خزانتي لأحفظها.

# ولما رأى جرأتي عليه تركني حيث أنا فتكومت في تلك الزاوية، ولما انقضت الصلاة
~~خرجت وبسطت يدي للخارجين من الهيكل، فأدركت بعض الصدقات من الطبقة الوسطى، أما أصحاب
~~الجيوب الوارمة فلم يكترثوا لي، بل كانوا يسيرون ومن حولهم جماهير المدلين.

# وذهبت إلى الملاهي فرأيت فتية كأنهم من بقايا أبي نواس، خمرة في العيون والخدود، ms198 يلوكون
~~ألسنتهم من الخمار ويتساقطون تساقطا على الخوان وإلى جانبهم الغواني الخالعات العذار، فما
~~رأوا ما علي من أطمار حتى استعاذوا بالله، وأومئوا إلي بأطراف البنان مزورين
~~لاعنين شاتمين؛ لأن منظري عكر صفو مجلسهم، وكأنهم أنفوا أن يلوثوا أيديهم بي
~~فاستعانوا علي بالساقي، وكانت صدقتهم لعنات وشتائم.

# وانتصبت في الشارع حينا أمد اليد تارة وأرفع الصوت جهرة، ولكن خرير الدواليب
~~وعواء المزامير وصراخ الباعة كان يبتلع ذلك الصوت المغبون. وفي الشارع أبصرت الزاهد يسير
~~مطرق الرأس، والسكير يتعرج على الجانبين، والغني يجر ذيول الغطرسة منتفخا، وقل من
~~يعير البائسين التفاتة! يتحدثون بألسنتهم عن البر والإحسان وتزكية المال، ولكنهم
~~يقولون ما لا يفعلون!

# وذهبت إلى إحدى المدارس، وهناك اللياقة وحسن الاستقبال. يا ويلي على أولاد هذا الزمان،
~~وألف ويلي منهم! ضحكوا مني، كنت كيفما جلت في المدرسة لا أسمع غير قهقهة وصفير، سخر
~~واستهزاء، وتنادر وتهكم؛ واحد يدفعني وآخر يتلقاني، فخلتني كرة يتلهون بها في
~~الملعب. كانت هذه الإهانة أشد وقعا في نفسي المتألمة من كل ما قاسيت من خيبة، فقلت في
~~قلبي: أما كفاهم أنهم لم ينفعوني بنافعة حتى يضحكوا علي؟!

# فناديت المعلم بأعلى صوتي: إذا كنت تعلمهم الضحك من الفقير البائس والاستهزاء به فما
~~نفع تعليمك؟ ما فائدة العلم الذي لا يعرف الإنسانية؟ علم تلاميذك أن يكونوا بشرا قبل
~~كل شيء، علمهم الإحسان وإن لم تكن أنت محسنا، فكثيرون هم الذين يعلمون بما لا
~~يعملون به، وإن لم تقدروا على الإحسان فلا أقل أن ترثوا الفقير وترحموه.

# فبهت الأولاد من حديثي، وأخذوا جميعا ينظرون إلي معجبين، فاسترسلت في الكلام وقلت:
~~سمعت أن أكثر مدارس هذا الزمان تعلم الرفق بالحيوان، فما قولكم يا شباب بأخيكم
~~الإنسان، أليس هو الأجدر بأن ترثوا له؟ يقول المثل: زاد واحد يكفي اثنين، وأنتم جمهور -
~~بارك الله فيكم - أتعجزون عن أن تغدوا رجلا لم يمتع نظره اليوم برؤية وجه الرغيف؟!
~~...

# وجاء الرئيس على صراخي فأمر بإخراجي؛ لئلا أضيع وقت طلاب مدرسته، فأجابه كبير منهم:
~~دعه ms199 يتم خطبته فهو يلقي علينا درسا لا تأتي المدرسة على ذكره.

# وأراد زائري الكريم أن ينثر ما بقي لديه من الدرر، فقاطعته قائلا له: كيف تجهل وأنت
~~الحصيف الفصيح قول القدماء: السائل ذليل ولو ابن السبيل؟!

# فقال: إننا نسأل لنعيش ولا نطلب إلا قوت من لا يموت، ولو كان السؤال حراما ما قال الله:

# وأما السائل فلا تنهر
~~، وإني رأيت ذل
~~السؤال أعز من خدمة الأنذال، فما قولك دام فضلك؟

# فقلت: أراني أحدث فقيرا ولا كالفقراء، فمن أنت يا رجل؟

# فزفر زفرة ملأت الغرفة وأجاب: أنا فلان رفيقك في المدرسة، نسيتني يا مارون؟!

# فقلت: الله! أنت فلان؟!

# فأجاب: نعم، أنا هو، وما أفقرني إلا عقلي!





# | ضلال الآباء والأبناء




# كثيرا ما أسمع من الأب أو القائم مقام الأب هذه الكلمة: أنا والله متحير بأمر هذا
~~الصبي، أنهى دروسه وحاز الشهادات ولا أدري ما أختار له من الأعمال!

# حقا إن الحيرة لا تستولي علينا إلا عند مفارق الطرق، هناك نقف ولا ندري من أية
~~بنيات الطريق نتوجه، قد ينفق بعضنا كل ما يملك راجيا أن تتفجر الثروة من بين يدي ولده،
~~ولكنه متى بلغ المحجة وقف في ظلمة الحيرة يترقب بزوغ فجر الألم فيرى احمرارا واشقرارا
~~وأما الصبح فيظل منه بعيدا.

# يريد الأب أن يوجه ولده كما يشاء هو ليرضي كبرياءه، مع أن هذا لا يعنيه، فصاحب الحق
~~الأول هو «المحروس» أقر الله عينه به! إن آفتنا نحن الشرقيين، بل آفة جميع العالمين هي
~~أن الأب يريد أن يورث ابنه مهنته كما يورثه العقار والسجاد والخرثي من متاع
~~البيت، فصرنا نرى ابن القسيس قسيسا، وابن الإمام إماما، وابن الحداد حدادا،
~~وهكذا دواليك حتى سميت الأسر بأسماء المهن فصارت لهم نسبا وحسبا.

# أما أنت يا قارئي الحبيب فلا تفعل ذلك إذا شئت أن يفلح ابنك، دعه وما يميل إليه لأنه
~~سيعود أخيرا إلى العمل الذي انتدبته إليه ميوله وطبيعته، فخير لك ولابنك أن يكون
~~بناء ماهرا من أن يكون أستاذا يهزأ به تلاميذه، ms200 وسياسيا يضحك ذوو الدهاء  على ذقنه،
~~وحاسبا لا يعرف الخمس من الطمس، وعالما لا يعرف الكوع من البوع، ومحاميا يضيع حقوق
~~الناس، وطبيبا يفني ويعمي، فتتذكر كلما رأيته قول ابن الرومي:

# فإذا مررت رأيت من عميانه

# أمما على أمواته قراء

# لست أستطيع أن أستعرض لك الجيوش الجرارة من أعاظم الرجال الذين اختاروا مهنا لا تلائم
~~فطرتهم فأخفقوا، ولم يفلحوا إلا حين لبوا نداء ميلهم فكانوا من عباقرة الدنيا.

# فمن هؤلاء موليير المسرحي العظيم، شاء حين غادر المعهد أن يكون محاميا ولكنه أخفق في
~~تمثيل دور المحامي على مرسح القضاء، ولما انصرف إلى العمل الذي يحسنه لمع نجمه وما زال
~~ساطعا في نظام المسرح.

# وفولتير هجر كتب اللاهوت والقانون ليكون فيلسوفا وكاتبا وشاعرا فقوضت كتاباته عرش
~~الملكية، وشبت نار الثورة الفرنسية، وخلقت عالما جديدا يكون فيه الفرد كما يجب أن يكون
~~الإنسان.

# ولعلك ممن يسمعون بكرامويل قائد الثورة الإنكليزية، فهذا الجبار الطائر الصيت ظل
~~فلاحا مزارعا حتى اكتهل، ولما دنت ساعة دعوته غير وجه إنكلترا ودعي حاميا
~~للجمهورية.

# وبسكال أوجب عليه والده أن يتعلم اللغات الميتة، ولكن ميله إلى العلوم الرياضية تغلب
~~على الغراماطيق، فكان منه ذلك المفكر الحر.

# وميكالنج احتمل العقوبات المرة من والديه لأجل ما كان يخربشه على جدران البيت وأمتعته،
~~ولكن العبقرية أبت إلا أن تنتصر، فخلد ذكره بآثاره الباقية على جدران كنيسة القديس بطرس
~~وفيها.

# وأمين الريحاني كم دق بابا من أبواب الحياة ولم يفتح له إلا باب الأدب! فكتب «ملوك
~~العرب» وغيره من التآليف الباقية.

# فالمصيبة يا صاحبي هي أن أكثر البشر يحترفون ما لم يخلقوا له، فكم من فتى خلق ليكون
~~معلما نراه خادما في مخزن! وكم من أناس خلقوا مزارعين ونراهم أطباء ومحامين! وكم من
~~غلمان يعملون في المعامل وكان الأجدر بهم أن يكونوا علماء! وكم من طلاب في الجامعات كان
~~أحرى بهم أن يكونوا حراثين! وكم من رسامين كان أولى بهم أن يكونوا طيانين ودهانين!
~~وكم من رجال خلقوا ليكونوا سياسيين فإذا هم ms201 أساكفة أو باعة جوالون ! وكم من سياسيين يجب
~~أن يكونوا في الإصطبلات لا في الندوات! وكم من جراحين حقيقيين نراهم بين المدية
~~والساطور، بينا نرى غيرهم جراحين وما هم غير جزارين يبقرون البطون ويساعدون عزرائيل على
~~تأدية واجبه! ...

# إن حب الجاه والمجد هو الذي يحولنا عما خلقنا له، فصرنا نرى السواد الأعظم من الناس
~~يختارون لأولادهم المهن الحرة، أو يعدونهم للجلوس على الكراسي، وقد فاتهم ما قاله ذلك
~~الحكيم: «إن الحراث الواقف على قدميه في العراء تحت عين الشمس لهو أرفع شأنا من سيد
~~جاث على ركبتيه.»

# فانظر يا صاحبي، أو دع ابنك ينظر إلى أين تنتهي يده، فأنت وهو تعرفان ما عنده من مواهب،
~~فليتكما تعرفان أن حدادا ماهرا خير من صانع يضيع بين يديه لمعان الذهب وبريق
~~الألماس!

# الحيوان لا يحاول القفز فوق حفرة لا يستطيع تجاوزها، أما الإنسان والإنسان وحده من دون
~~جميع المخلوقات فيحاول أن يقاوم الطبيعة؛ يريد الألثغ أن يكون خطيبا، والأعرج راقصا،
~~والثقيل السمع موسيقيا، والأبهر مصورا! فإذا رأيت ابنك يعمل ما تظنه أنت عبثا فلا
~~تهزأ به، دعه وشأنه، إنها بشائر خير لا يحق لك أن تتذمر منها.

# فالنابغ يفتش عن ذاته، ومتى وجدها عثر على الكنز الذي كتب له أن يقع عليه
~~ويسعد.

# لا تسأل أحدا ماذا تعمل لابنك حتى تحالفه السعادة، فهذا سر لا أعرفه أنا وتجهله أنت،
~~لا يعرفه إلا واحد فقط، أتعرف من هو؟ إنه ابنك، فدعه وشأنه، ولا توصه إلا بشيء واحد:
~~الإخلاص لعمله مهما كان نوعه.





# | هذا أوان الشد




# إذا شئت أن تنجح أيها الطالب، فانظر إلى الزارع كيف يغدو إلى الحقل وتشبه به، إن ما تزرعه
~~اليوم تحصده غدا، فاعمل ليكون بيدرك كبيرا وغلتك كثيرة، فأبوك أعد العدل وأمك هيأت
~~الكوارة، وقدر ما تحط بالقدر تشيل في المغرفة. إن خلاصك بيدك، بحياة كل عزيز على قلبك قل
~~لي: ما هي المدرسة؟ أليست المدرسة سجنا اخترناه أنا وأنت؟ فاعمل بكل ما عندك من قوى لتبارح
~~هذا السجن ms202 الجميل، هذا القفص المذهب أيها البلبل الطري العود.

# أنا وأنت لا تعنينا السياسة الجوفاء، إن السياسة كالنار تدفئك مجالسا وتحرقك ملابسا،
~~فتمتع بمنظر ألسنتها المندلقة من فم موقدها الشبق. إن ثرثرتها ناعمة مغرية، ولكنها
~~كالحب تكوي وتحرق، فحذار أن تمد يدك إليها، فإنها ألسن تلحس ومداعبتها التهام
~~وهضم.

# أنت سامع ضوضاء الانقلابات وأنباءها تنقلها إلى أذنيك محطات الإذاعات، فتتراءى لك على
~~شاشة مخيلتك أشباحا لا تعلم من يتجسد منها أرواحا، لا بأس، تسل هنيهة يا عزيزي،
~~ولكنني أرجو ألا تسد الطاقة التي بيننا. إصغاء هنيهة ونعود إلى عملنا، أعود أنا إلى مكتبي
~~حيث أكتب قصة لبنانية عتيقة تحبل بها مخيلتي وذاكرتي، وألدها غصبا عني، أو مقال نقد
~~وكيسي لا يعرف النقد، وتعود أنت إلى درسك لتتأهب للغد الذي ينتظرك.

# أنت غدي أيها الفتى، أنت الفسيلة النابتة على أرومتي، وجنة الشرق تنتظرك، أجل لم يبق لي
~~غد سواك، وهذا هو الخلود الملموس، خلود الآباء بالأبناء والأمة بالذرية. أتعلم كم قطعت أنا
~~من الأشواط؟ اسمع فأخبرك، هذا سر بيني وبينك، لا تبح به لأحد يا عزيزي، ففي النفس آمال
~~وفيك فطانة ... شيخك دعس في السابعة والستين بحسب الهوية، وفي التاسعة والستين كما في دفتر
~~المعمودية. لا ترع يا ابني فالعقل ما زال في الرأس، والنفس طرية، وبكلمة ألذ وأطيب:
~~النفس خضرا، وما نفع الحياة إذا يبست النفس؟ إنها لا تصلح إلا وقودا، وفي تلك الساعة نعوذ
~~برب الفلق من شر ما خلق.

# هذي مقدمة أحببت أن أسترعي بها انتباهك، بل قل إنها أحبولة أو طعم، فنحن المعلمين أشبه
~~بالصيادين نضع ذبابة في الصنارة لنصطاد حفشا. ثق وتأكد أنني أحب أن أتحدث إليك؛ لأنني
~~عاشرتك أربعين عاما وأكثر، والمثل يقول: «عاشر القوم أربعين يوما، فإما أن تصير منهم أو
~~ترحل عنهم»، فما قولك بعشرة خمسين عاما إلا قليلا؟ لا تقل إنني صرت مثلك كما يتهم الجاحظ
~~معلمي الصبية، فهذاك ماجن، وأنا ممن يكيفون وقلما يتكيفون. إن في نفسين: واحدة خصصتك
~~بها، وأخرى أبقيتها ms203 للحياة، والحمل - والحمد لله - معدل، عدلان متوازيان، فسر معي حتى لا
~~تقصر في العقبة. لا تقل ما أفضى باله! الحديدة حامية وهو يلهو ويلغو! لا يا أخا الكتاب،
~~إنني أقول لك ما قاله المعلم الأكبر لذلك الرجل: «دع الموتى تدفن موتاها واحمل صليبك
~~واتبعني!»

# صليبك كتابك، ووطنك يترقب صعودك إلى الجلجلة ليرى أي رسالة تعلم، فهيئ لتلك الساعة
~~عدتها.

# أنت عمود الوطن، وللعمود صفتان أوليتان: المتانة والجمال الفني، فالمتانة هي الأخلاق
~~الموروثة من دم سليم جرى في عروق الأجيال والدهور حتى انتهى إليك نقيا، فهل يليق بك وأنت
~~أمل الأمة ورجاؤها ألا تحفظ الأمانة وتؤديها إلى الذرية كما تسلمتها نقية سليمة لا
~~تشوبها شائبة؟ أما الجمال الفني فيك أيها العمود الحقيقي فهو الثقافة التي جئت المدرسة في
~~طلبها، فهل تخرج منها مثل الشعرة من العجين؟ إن فعلت هذا فأنت يا عزيزي حرامي! وإن كنت لم
~~تسرق غير نفسك، وسارق نفسه أجدر بالقصاص من غيره، أليس الأفضل أو الأجدى لك أن يبقى هذا
~~المال في عبك فتعمل به عملا مثمرا؟

# وبعد، فما المدرسة يا عزيزي؟ قل إنها حبس كما قلنا ولا تستح من ذقني، وأنت طرحت نفسك في
~~ذلك الحبس بملء إرادتك، فاعمل إذن مريدا تكتسب علما، وإن كنت لا تريد فمن يعلمك. إن
~~الوحي انقطع كما تعلم وتؤمن، والعلم لم يوفق حتى الساعة إلى اكتشاف مصل مدرسي، لم تخترع
~~بعد أنابيب للغة العربية واللغات الأجنبية، وأنابيب للرياضيات والطبيعيات، وأنابيب للأدب
~~والفلسفة، فتحقن بها شرايين دماغك لتأخذ العلم من أقرب طريق، العلم يتطلب كدا
~~واجتهادا، ومهما قل ذكاؤك فأنت واصل إلى ما تبغي إن اجتهدت، فلا تقل هذا العلم لا يدخل
~~عقلي، وذاك لا يلذ لي، يجب أن تعرف كل شيء لتتفوق فيما تميل إليه.

# لا تحلم بالشهادة ولا تسع إلى إحرازها سعي جاهل، إنها ورقة ليس غير إذا لم يكن في صدرك
~~علم، الشهادة تحيا بعلم صاحبها كما يحيا الكتاب وينطق بفهم صاحبه، إنها تظل حبرا على ورق
~~ولا تدب ms204 الحياة فيها إلا منك ، فمنك تستمد حياتها، وبقدر معرفتك يرتفع قدر شهادتك، هب
~~شهادتك سيفا يمنيا، فالسيف محتاج إلى زند ولا يقطع نائما في غمده. وبعد، فلو حزت
~~الشهادة عن جدارة واستحقاق وزينت بها صدر القاعة ثم لم تعمل، تظل تلك الشهادة ورقة
~~مزوقة، كقطع السلاح القديمة المزينة بها حيطان بيتك.

# أية شهادة حازها الإمام علي والجاحظ وبديع الزمان والشدياق؟ وأي دكتوراه نالها أفرام
~~السرياني وتوما الإكويني وابن رشد وابن سينا والمعري والمتنبي والسمعاني
~~والأوزاعي؟

# لا أشبه لك الشهادة إلا بمفتاح تعطاه لتدخل متحف الفكر الإنساني، فعليك المعول لا
~~عليها حين تلج كهف الدهور، هناك ترى أناسا استحالوا حبرا وورقا، ونضدوا كتبا فيها كل ما
~~في الأحياء من ميول وأهواء، إنهم يرحبون بك، وكل منهم يجذبك صوبه بعنف ويريد أن يستأثر
~~بك، ويا خيبتك حين تجلس إليه إن كنت لا تفهم عنه! إنك تزدري شهادتك حينئذ وتلعن من أولاكها
~~لعنة قايينية. فلا تسع لإدراكها عن طريق الغش والخداع، فما تخدع إلا نفسك، لا تحصلها إلا
~~بباعك وذراعك. إن إرادتك ورغبتك تسهلان مهمتك، وإذا كنت لا راغبا ولا مريدا فانصرف
~~إلى الحقل، فراع حاذق خير من متعلم جاهل. رحم الله إسكندر العازار الذي نسيناه! فقد
~~قال: «دخلت المدرسة حمارا بلا شهادة، وخرجت منها حمارا بشهادة!»

# يقولون: القناعة غنى، والطمع ضر ما نفع. إن القناعة في العلم لا يرضى بها إلا صديقنا
~~الطويل الأذنين. كثيرا ما أسمع أولياء الطلاب يؤاخذون المعلمين ويشجبون المدارس إذا قصر
~~أبناؤهم، يسألونك عن أبنائهم ولا يسرهم إلا أن تكذب عليهم بإفاضة الثناء، فإذا قلت لأحدهم:
~~ابنك مليح، ولم تشد على كلمة مليح حتى تسحق سنا من أسنانك، قال لك: رخوة يا أستاذ ... وإن
~~صارحت أحدهم بقولك: ابنك لا يقبل العلم، معدته لا تقطع، عبس وتولى حانقا وأنحى على
~~المدرسة ومعلميها، ومهما تفه قدر المعلم يظل خيرا من تلميذ ضيع ذكاءه بين البيت
~~والمدرسة.

# نعم، قليل جدا عدد الأساتذة الذين يحاسبون أنفسهم عندما يأوون إلى فراشهم متسائلين:
~~ماذا ms205 طبعنا اليوم في نفوس تلاميذنا من أخلاق فاضلة؟ وماذا علمناهم؟ إنه لا يسأل كيف أدى
~~درسه، وهل هناك نمط أمثل يلتجئ إليه، إنه لا يتحدث إلا عن التلميذ الذي حفظ درسه كالماء
~~الجاري. والذي عرفته أنا بالاختبار هو أن الأستاذ مهما حذق مهنته وأخلص لها، لهو عاجز عن
~~أن يعلم من لا يريد أن يتعلم.

# المعلم في قاعة الدرس أشبه ببائع على الرصيف ينادي على الكعك السخن، على الترمس أحلى من
~~اللوز، ولكنه لا يكون غريما فيركب كتفيك ويتمسك بأذيالك فلا تفلت منه حتى تشتري، فعليك
~~أنت أيها الطالب أن تغتنم رياحك متى هبت، وإلا فالدائرة تدور عليك أنت لا على معلمك.
~~إن الوطن ينتظر فيك رجلا فلا تنتظر أنت ورقة، ليست الشهادة بحد ذاتها سلاحا، فما
~~أشر من الحبر إلا الورق، فلا تكن في يدك كما كانت تلك الورقة في جيب ذاك المغفل مشتري
~~المعلاق، نتشه الكلب من يده فصاح به: خذه، إنك لا تعرف أن تطبخه، فالورقة معي!

# ألستما سواء بسواء إذا كانت «شهادتك» لا تشهد لك إلا زورا؟ ... ms206