######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 685, 686


#META# المؤلف: الشيخ محمّد حسين المظفّر
#META# الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
#META# المطبعة: مؤسسة النشر الإسلامي
#META# الطبعة: ٤
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٠٩ هـ.ق
#META# الصفحات: ٢٦٨

#META#Header#End#

PageV01P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# @QUR@043 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
~~وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين وإن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما وسلام على إل ياسين.
PageV01P004
### | الإهداء
# سيدي أبا عبد الله :
# أرفع بكلتا يدي هذه الصحائف الوجيزة ، لأهديها إلى رفيع قدسك موقنا أني
~~لست ممن يقوى على الرقي لأمثال هذه المعارج العالية ، أو تنفق بضاعته في
~~مثل هذه السوق الغالية ، غير أني مستمسك بعروة هذه العترة الطاهرة ، ومتعلق
~~بأغصان هذه الشجرة المباركة ، وأرغب جهدي في أن أحسب في عداد من أدركه الحظ
~~بإسداء الخدمة إليهم. وهذا الذي بين يدي ما انتهى إليه عرفاني ، ووصل إليه
~~علمي ، من الجمع والتأليف والتعليق وقيمة كل امرئ ما يحسنه ، فإن كانت فيه
~~حسنة فهي منك وإليك ، وإن كانت فيه كبوة فتلك من قلمي الجموح ، ومن أولى
~~منك بالإقالة من العثرات ، وقلما يسلم منها أحد مثلي ، وما أملي إلا أن تمن
~~بابتياع هذه البضاعة المزجاة من وليك ، وثمنها القبول ، وما أغلاه من ثمن.

||رقك محمد الحسين
المظفر|
PageV01P005
### | الطليعة
# لما كان الوقوف على حياة هذا الامام يتطلب درسا لشؤون الدولتين الاموية
~~والعباسية اللتين عاصرهما أبو عبد الله عليه السلام ، وموقف هاتين السلطتين
~~من أهل البيت ، ومعرفة من هم أهل البيت ، ومعرفة ما كان في عهده من المذاهب
~~والنحل ، وما رأته الناس في الإمامة ، حق أن نذكر هذه الشؤون في الطليعة ،
~~فإن بها تعرف ما كان من حياته السياسية والعلمية والاجتماعية ، والسبب الذي
~~من أجله بث العلوم والمعارف ، وندب إلى الأخلاق والمحاسن وحث على التكتم في
~~نشر هذه الفضائل وكتمان نسبتها إلى أهل البيت ، كما منع أولياءهم عن إظهار
~~الولاء لهم والاعلان في التردد عليهم ، وهو ما نسميه ب « التقية ».
# فهذه الطليعة يكون القارئ على بصيرة من حياة هذا الامام قبل أن يستعرض
~~تفاصيلها.
# * * *
PageV01P006
### | أهل البيت

### ||| من هم أهل البيت؟
# يأتينا الكتاب الكريم ناطقا مبينا بقوله ms001 جل شأنه « إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » (1) إنها لفضيلة لهم لا يدانيهم
~~فيها أحد من الناس كافة.
# ولا كرامة أنفس من إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من العيوب كافة ، ذلك
~~التطهير الذي يريده اللطيف تعالى لهم بعنايته ، وهو غير مقيد برجس خاص ولا
~~من شيء معين ، فيدل على عموم التطهير من كل عيب وذنب.
# ويستفاد من هذه الآية الجليلة عصمة أهل البيت النبوي ، لأن كل ذنب رجس ،
~~وارتكاب الذنوب لا يجتمع مع إذهابها عنهم وطهارتهم منها ، فهم إذن بحكم هذه
~~الآية مطهرون من الأرجاس والذنوب ، وهل العصمة شيء وراء هذا؟
# نعم وإنما الشأن كله في المعني بهذه الفضيلة التي امتازوا بها على جميع
~~الامة. أهم الذين كانوا في البيت حين نزلت هذه الآية الكريمة؟ أم كل من يمت
~~إلى الرسول الأطهر بسبب أو نسب؟ فإن قيل بالثاني فالواقع شاهد على خلافه ،
~~لأنا نجد في نسائه من خالفته وتظاهرت عليه ، ولا رجس أعظم من ذلك. فلا بد
~~من أن يكون نساؤه غير معنيات بها ، واستثناء بعض النساء دون
PageV01P007
# بعض تحكم.
# هذا فيمن يمت إليه بالسبب ، ونجد البعض ممن يمت إليه بالنسب يداني
~~الموبقة ، ويقارب الجريمة ، ولا يصح أن يريد القدير سبحانه شيئا بالإرادة
~~التكوينية (1) ثم لا يقع ، فلما كان مستحيلا أن يريد تكوين شيء فلا يكون
~~عرفا أن النساء وعامة الهاشميين غير مقصودين من الآية ، لإتيانهن وإتيانهم
~~ما ينافي التطهير ، على أنه لم يقل أحد بعصمة نسائه والهاشميين عامة.
# ولو كان المقصود بها الإرادة التشريعية فلا وجه لارادة التطهير من أهل
~~البيت خاصة ، لأنه تعالى يريده من الناس كافة ، فاختصاصه بهم على وجه
~~الميزة والفضيلة يدلنا على تكوينه فيهم ، ثم ان الإرادة التشريعية إنما
~~تتعلق بفعل الغير ، ومتعلقها في الآية فعل الله تعالى نفسه ، ولو كانت
~~الإرادة تشريعية لقال : لتذهبوا وتطهروا أنفسكم.
# فلا شك في أن المعني من الآية هو المعنى الأول ، أعني أن المقصود منها
~~أناس مخصوصون ، وهم الذين كانوا في بيت سيد الرسل صلى الله ms002 عليه وآله وسلم وقد
~~جللهم بكسائه والتحف معهم به ، فنزلت هذه الآية عليهم وفيهم ، وهم علي
~~وفاطمة وابناهما عليهم السلام ، وعلى ذلك صحاح الأحاديث من طرق الفريقين (2).
# ولو لم يكن هناك نقل يدل بصراحته على اختصاص هذه الصفوة الكريمة
# وحاول الآلوسي في تفسيره روح المعاني بعد أن ذكر الأحاديث الجمة الواردة
~~في اختصاصها بأهل الكساء أن يعمم الآية لهم وللنساء وللمؤمنين من بنى هاشم
~~، وما ذكرناه كاف في رده.
PageV01P008
# بهذه الآية الشريفة لكان من آثارهم اكبر برهان على هذا الاختصاص ، فان
~~أفعالهم وأقوالهم ترغمنا على الاعتراف بتلك النزاهة لهم.
# وما خفيت هذه الحقيقة الناصعة على أهل البصائر من بدء نزول هذه الآية
~~المحكمة حتى اليوم ، فكان أهل البيت عندهم أهل الكساء ، خاصة ، الذين حبوا
~~بمكارم لا يأتي عليها الحصر ، وكان منها الطهارة من العيوب ، وذهاب الأرجاس
~~والذنوب.
# نعم ربما استغل بعض الهاشميين ومنهم العباسيون ظاهر عموم كلمة أهل البيت
~~لتحقيق مآربهم والوصول إلى العروش ، فكان الهاشميون عامة يدلون على الناس
~~بهذه الآية.
# كما كان اسم التشيع أيضا قد يستغل فيراد به ولاء علي وأهل البيت بالمعنى
~~العام ، لا خصوص أصحاب الكساء والأئمة من أولاد الحسين عليهم السلام إلا عند
~~الذين لا تجرفهم سيول الرعاع ، ولا يعدل بهم عن الحق الصخب أو الضغط ، وما
~~عرفت الناس التشيع بولاء هؤلاء الأئمة خاصة إلا بعد أن خيم السكون على
~~الناس بعد الثلث الأول من الدولة العباسية ، حين قرت شقشقة العلويين
~~وثوراتهم ، فتمخض القول وقتذاك بأهل البيت لهؤلاء السادة الأئمة.
# وشاهدنا على ذلك أن بني العباس ما دبوا دبيب النمل على الصفا لارتقاء
~~عروش الملك وتحطيم دعائم الدولة المروانية إلا بذلك الاسم ، بزعم أنهم أهل
~~البيت الأقربون إلى صاحب الرسالة ، ليعطفوا بذلك عليهم قلوب الشيعة ويتخذوا
~~منهم فعلة لبناء الكيان لسلطانهم ، وهدم بناء الدولة الاموية التي قاومت
~~أهل البيت وشيعتهم طيلة أيامها ، وصبغت وجه الأرض من دمائهم المسفوحة.
PageV01P009
# وما كان ليتم لبني العباس ما أملوه لو لا ادعاؤهم ذلك ، ولو لم يكن الذين
~~نهضوا ms003 بهم واتخذوا منهم جسرا عبروا عليه إلى مآربهم شيعة لأهل البيت ، من
~~دون تفريق بين العباسي والطالبي ، ولا بين العلوي والجعفري والعقيلي ، ولا
~~بين الحسني والحسينى.
# وهكذا كانت الدعوة والنهضة من كل هاشمي كنهضة عبد الله بن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر بالكوفة ثم بفارس وفيهما أولياء لأهل البيت ، وقد قضى عليه
~~أبو مسلم بعد تفرق الناس عنه والتجائه إليه ، وما كان من زيد وابنه يحيى من
~~النهضة ، ولا من الأخوين محمد وإبراهيم من الدعوة إلا لأنهم من أهل البيت
~~وأن غاياتهم من الدعوة أخذ التراث من أعداء أهل البيت.
# ولكن قد وضح للناس بعد ذلك أن بني العباس ليسوا من أهل البيت ، حين سلوا
~~سيف البغي على أهل البيت قربى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعرف الناس أن
~~الدعوة من بني العباس لقلب دولة أمية باسم الثأر لقتلى الطف وصليب الكناسة
~~والجوز جان وغيرهم كانت سبيلا للوصول إلى أمنيتهم المقصودة ، لأنه بعد أن
~~بنوا من جماجم اولئك الاغرار من محبي أهل البيت قواعد سلطانهم ظهرت كوامن
~~صدورهم ، وما قصدوه من الوليجة إلى غاياتهم ، حتى أن محمدا وإبراهيم اختفيا
~~عند قبض السفاح عن أعنة الحكم ، وما اختفيا إلا لما يعلمانه من سوء نواياه
~~مع الادنين من الرسول ، والشواهد على ذلك من ضغطهم على أهل البيت وشيعتهم
~~اكثر من أن تحصر ، وفي ثنايا الكتاب سيمر عليك من هذا القبيل ما فيه مقنع.
# * * *
PageV01P010
### | بنو أمية

### ||| من هم بنو أمية؟
# يفصح القرآن الكريم معلنا بقوله : « وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن » (1) ويحدثنا التفسير في سبب نزول
~~هذه الآية الكريمة أن النبي رأى في المنام أن قردة تنزو على منبره فأعلمه
~~جبرئيل أنهم بنو أمية يتغلبون على الأمر فيتنازعون على منبره وأنهم هم
~~الشجرة الملعونة ، ثم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستجمع ضاحكا بعد
~~ذلك حتى مات (2).
# وجاء في ذم بني أمية والطعن فيهم كثير من التنزيل ، انظر الحاكم في حديث
~~علي في ms004 قوله « وأحلوا قومهم دار البوار » (3) قال : هما الأفجران من قريش
~~بنو أمية وبنو المغيرة ، وتفسير ابن جرير في قوله : « وجاهدوا في الله حق
~~جهاده » (4) فإنه قال : إن الذين أمر تعالى بجهادهم مخزوم وأمية (5)، إلى
~~غير ذلك.
# ثم ان الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم يتبع القرآن المجيد
~~بقوله : اللهم العن بني أمية قاطبة ، وبأمثال ذلك ، لا سيما فيما يخص أبا
~~سفيان وابنيه
PageV01P011
# يزيد ومعاوية ، ولا تنس ما جاء عنه في آل أبي العاص ولا سيما في الحكم
~~وابنه مروان. (1)
# أترى لما ذا يمنح الكتاب المبين أهل البيت بذلك الثناء الجزيل ويذكر بني
~~أمية بذلك السوء والذم ، أيكيل العادل تعالى لأولئك المدح جزافا ، ولهؤلاء
~~الذم اعتداء ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# نعم إن الطاعة هي التي تقرب الخلق من الخالق ، وإن المعصية هي التي تبعد
~~العبيد عن البارىء ، وإلا فان عباده لديه بالعطف واللطف وبالرحمة للمطيع
~~وبالنقمة على العاصي شرع سواء ، فإنه يدخل الجنة من أطاعه وإن كان عبدا
~~حبشيا ، والنار من عصاه وإن كان سيدا قرشيا.
# فما كان دنو أهل البيت من حظيرة القدس حتى منحهم تعالى بذلك الوسام
~~الأرفع الذي لم يحظ به بشر سواهم إلا لتقواهم وامتثالهم لأوامره ، وما كان
~~بعد بني أمية عن ساحة الرحمة حتى صاروا الشجرة الملعونة في القرآن ، وحتى
~~عمتهم لعنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مرة ، وخصت الكثير منهم اخرى ،
~~مشفوعة بالدعاء عليهم ، إلا لعصيانهم لجبار السموات والأرضين ، واستمرارهم
~~على العصيان.
# ولو لم يقرئنا التاريخ قدر تلك الطاعة ، التي كان عليها أهل البيت ومبلغ
~~ذلك العصيان الذي استقام عليه الامويون ، لكفى ذلك التقديس من الجليل في
~~كتابه لأولئك ، وهذا الحظ من هؤلاء ، كاشفا عما عليه الآل من الطاعة
PageV01P012
# والانقياد ، وأمية من التمرد والابتعاد.
# وهذه النتيجة تلمسها من هذه النصوص الفرقانية والأحاديث النبوية من دون
~~شحذ قريحة وغور في التفكير ، نعم لو سبرت السيرة الاموي ة قبل الاسلام
~~وبعده الى انقراض دولتهم ، لعرفت أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه ms005 وآله وسلم
~~إنما كشفا بالكتاب والسنة عن تلك السيرة والسريرة الفائتتين ، وأنبأ عن
~~الآتيتين ، وما كان ليخفى على الناس حالهما ، ولكن كان هذا التصريح قطعا
~~لاعتذار أوليائهم ودحضا لمكابرات مشايعيهم ، ومع هذه الصراحة من الكتاب
~~والحديث ما زال للقوم حتى اليوم أولياء وأشياع ، ومدافعون وأتباع.
# ولأجل أن تطمئن القلوب بهذه الحقيقة ، نستطرد نبذا من أعمال أمية وبنيه
~~أخبرنا عنها التاريخ الموثوق به.
# مات عبد مناف وترك عدة بنين ، كان منهم هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ،
~~وكان هاشم أرجحهم عقلا وأسماهم فضيلة فاصطلحت قريش على أن توليه الرفادة
~~والسقاية (1) وكانتا لأبيه عبد مناف ، فكان هاشم حيث رأت قريش ، وزاد في
~~شرف أبيه أن سن الرحلتين رحلة الشتاء إلى اليمن ، ورحلة الصيف إلى الشام ،
~~وقد ذكر هاتين الرحلتين الكتاب الكريم (2)، وما كانت غاية هاشم من
~~الرحلتين إلا أن يكثر المال في قريش فيقووا به على إطعام الحاج ، وهذه
~~فضيلة سامية أرادها هاشم لقومه ، وهذا شأن العظام الذين ينحون بقومهم عظائم
~~الامور ، ومراقي الشرف الرفيعة.
# ثم تقدم هو في الاطعام ليكون قدوة لقومه ، فأطعم وأجزل حتى غنت
PageV01P013
# الركبان بجوده ، وحتى قال شاعره :
# عمرو العلى هشم الثريد لقومه %~% ورجال مكة مسنتون عجاف
# في أبيات مشهورة ، فصار يلقب بهاشم لذلك ، وغلب على اسمه عمرو (1) فكان
~~الجود بعض فضائل هاشم التي سودته على قريش سادات العرب.
# وانشطرت اخوته فصار المطلب الى جنب هاشم ، وصار نوفل وعبد شمس في جانب ،
~~وهما ينافسانه ويحاولان أن يجارياه في مفاخره ، فيقصر بهما العمل ، فكان
~~هاشم لكرم فعاله وجميل خصاله سيد البطحاء غير مدافع.
# ولما مات عبد شمس وظهر أمية حاول أن يلحق بهاشم في شأنه بما عجز عنه أبوه
~~من قبل ، وأين أمية من هاشم في سنه وشأنه ، وما ساد هاشم إلا لأنه مجمع
~~الفضائل ، ولم يكن لأمية ما يسود به الفتى خلا المال والولد ولا يكفيان
~~للسيادة اذا لم تكن الأعمال تلحقه بالمعارج السامية.
# وطمع أمية يوما أن ينافر هاشما ، وذلك إقدام لم يرتقب من مثله لمثل هاشم
~~؛ ولا ms006 نعرف سببا في قناعة هاشم بهذه المنافرة وهو سيد الأبطح وشيخ قريش سوى
~~علمه بأنه سوف ينفر أمية ، وبذلك كبح لجماع أمية وإذلال لنفسه المتطلعة لما
~~ليس له كما كان ذلك ، فإنه قد نفره هاشم فأخرجه من مكة عشر سنين ، ولعل
~~أمية كان يعتقد أن هاشما سيد الأبطح لا محالة ينفره ، إلا انه قنع من الشرف
~~أن يقال ان أمية نافر سيد الحرم وجرى في مضماره.
# ولما نبغ عبد المطلب بعد أبيه هاشم وعمه المطلب ، علا على شرف أهله
~~ومفاخر آبائه ، فانبط ماء زمزم ولم يتوفق لها قرشي من قبل ، فحسدته قريش
PageV01P014
# وراموا أن يشاركوه في هذه الكرامة والسقاية منها ، فأبى عليهم ، وطلبوا
~~محاكمته عند كاهنة هذيل في الشام ، وعند ما رأوا منه الكرامات في طريقهم
~~الى الشام عدلوا عن محاكمته ، وتركوا له زمزما وسقاية الحاج.
# وهو الذي أنذر أبرهة قائد الأحباش والأمير على اليمن من قبل النجاشي ملك
~~الحبشة حين جاء من اليمن بجيش كثيف قاصدا هدم البيت ليتحول العرب عن الحج
~~إليه ، ولم يخرج عبد المطلب من البيت كما خرجت قريش هاربة من سطوة الأحباش
~~، فكان آخر أمر الأحباش الدمار ، كما أفصح عن ذلك الكتاب المجيد (1) فجاء
~~الحال وفقا لما أنذرهم به سيد الأبطح.
# فكانت قريش تحسده لهذه المفاخر ، وصاحب الفضيلة محسود ، وما اكتفى أمية
~~بما لقيه من منافرة هاشم حتى حاول منافسة عبد المطلب ، فحمل أمية عبد
~~المطلب على المسابقة ، فسبقه عبد المطلب واستعبده عشر سنين.
# وكان حرب بن أمية أيضا يفاخر عبد المطلب بوفره وبأهله ، تجاهلا منه بأن
~~الشرف إنما هو بالفضيلة ، والأعمال الجليلة ، حتى طلب منافرة عبد المطلب ،
~~وتلك جرأة كبرى يدفعه إليها الحسد والغرور ، وإن علم يقينا أنه لا يشق غبار
~~شيخ قريش ، غير انا نحسبه انه كان يعتقد أن المنافرة وحدها تجعل له المكانة
~~العالية وإن نفره عبد المطلب ، ولقد تعجب النافر من طمع حرب في منافرة شيخ
~~البطحاء ، والأعمال وجدها كافلة بخسران حرب ، فقال النافر لحرب :
# أبوك معاهر وأبوه عف %~% وذاد الفيل ms007 عن بلد حرام
# وهذا شاهد على ما كان عليه عبد المطلب وأهله ، وحرب وآباؤه من خلتين
~~شهيرتين دعت وجوه الناس على الحكم لهاشم وولده في كل منافرة ومنافسة.
PageV01P015
# ولا تنس حلف الفضول الذي هو خير حلف عقدته قريش بل العرب كلها ، لرد
~~عادية الظلم ، والانتصار للمظلوم ، قد دخل فيه الرسول عليه وعلى آله السلام
~~وذلك قبل الاسلام ، وقال فيه بعد ذلك : « لو دعيت إلى مثله لأجبت ». ذلك
~~حلف هدد بالهتاف به الحسين عليه السلام معاوية بن أبي سفيان ، ووقف للطغاة
~~الغاصبين بالمرصاد. فكم رد من مال نهب ، وعرض غصب ، وكان السبب فيه الزبير
~~بن عبد المطلب ، ولم يدخل فيه النوفليون والعبشميون ، ويحق للسائل أن يسأل
~~عن سبب امتناعهم عن الدخول فيه ، ألأن سببه الهاشميون؟ أم لأنه فضيلة
~~سامية؟ أم لما ذا؟
# هذه حال أمية لو استطردت بعضها قبل بزوغ شمس الاسلام. وأما لو نظرت الى
~~مواقفهم بعد بزوغ تلك الشمس النيرة ، لأيقنت كيف كانت هذه الشجرة جديرة
~~بنزول ذلك الكتاب الكريم ، لا لأن الايمان لم يدخل أعماق قلوبهم فحسب ،
~~لأنهم لم يتركوا ذريعة لستر ذلك النور الساطع إلا توسلوا بها ، ولا معولا
~~لهدم بنائه الشامخ إلا حملوه ، سوى ما كان منهم من أعمال يأباها العدل
~~والمروءة ويمقتها الشرف والفضيلة.
# وهل ينسى أحد ما قام به أبو سفيان من إيذاء الرسول قبل الهجرة ، وما ألبه
~~عليه بعدها ، هذه أحد والأحزاب والحديبية وما سواها من أعمال خلدها التاريخ
~~تنبئك عن حاله ، ومن صاحب العير وصاحب النفير غيره وغير بني أبيه العبشميين
~~، وكيف ينسى ابن الاسلام تلك الوقائع والتاريخ يذكره بها كل حين ، وما دخل
~~أبو سفيان وابنه معاوية في الاسلام إلا حين أخذ الاسلام منهما بالخناق ،
~~ولم يجدا مفرا منه ، وقد ألفهما النبي الحكيم بعد الفتح بالعطاء الوفر من
~~غنائم حنين ، فأعان الطمع الخوف على ذلك التظاهر والقلوب منطوية على
~~وثنيتها القديمة وعلى الحسد والحقد وانتهاز الفرصة للوثبة وأخذ تراث
~~الأبناء
PageV01P016
# والأخوال والأجداد ، الذين فرت أوداجهم سيوف الاسلام الصارمة.
# ولم يطلق أبو ms008 سفيان أن يكتم تلك الضغائن النفسية ، فكانت تطفح على فلتات
~~لسانه ، وكان اكثرها أيام عثمان (1) لأمانه من المؤاخذة على كلامه ، ومن
~~أمن العقوبة أساء الأدب ، وكيف لا يأمن والأمر بأيدي صبيانهم على حد تعبيره
~~حين ركل قبر حمزة بن عبد المطلب برجله.
# وأما ابنه معاوية (2) فانه عند ما رأى الاسلام قد ضرب بجرانه الأرض ،
~~ووشجت أصوله ، وبسقت فروعه ، تذرع به إلى اقتلاع جذوره وقد ملك معاوية
~~ناصية البلاد والاسلام غض جديد ، فخالف كل شريعة من شرائعه ، وناصب كل حكم
~~من أحكامه ، سوى أنه لم يخلع عند الظاهر ربقة الاسلام ، وكيف يخلعها وهي
~~الوسيلة لنيله ذلك الملك الفسيح الأرجاء ، الملك الذي ما كان يحلم به صخر
~~بن حرب بل ولا أمية من قبل ، وما كان يضره من تلك الظاهرة إذا كانت الذريعة
~~لاقتناص مآربه الواسعة ، ولتحطيم قواعد الاسلام الرفيعة.
# وكفى من حربه لسيد الرسل حربه لأمير المؤمنين عليه السلام وقد قال فيه
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : « سلمك سلمي وحربك حربي » (3) وقال فيه :
PageV01P017
# « تحارب من بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين » (1) ولو كان القصد من
~~حربه لأبي الحسن عليه السلام الطلب بقتلة عثمان لما أغضى عنهم حين انتهى
~~الأمر إليه ، ولا أدري كيف كان معاوية ولي عثمان والمرتضى هو أمير المؤمنين
~~ووليهم.
# لعمر الحق ما كان شأن معاوية خافيا لندلل ونأتي بالشواهد عليه ، ولو لم
~~يكن حربا للاسلام ولرسوله لما سن الشفرة للقضاء على آل الرسول ، والقرآن
~~يهتف باحترامهم ومودتهم ، والرسول يدعو إلى ولائهم والتمسك بهم ، وما ذنبهم
~~لدى معاوية إلا أنهم عترة الرسول ورهطه ، ورعاة الدين ودعاته ، ولو صافحهم
~~أو صفح عنهم لم ينل مأربه من الزعامة ، ومقصده من حرب الرسول وشريعته. (2)
# ولم يهلك معاوية مستوفيا لأمانيه من محاربة الرسول والرسالة حتى أرجأ ذلك
~~إلى دعيه يزيد ، غير أن يزيد لم يكن لديه دهاء أبيه معاوية فيدس السم
~~بالدسم لكيد الاسلام ، فمن ثم برزت نواياه على صفحات أعماله واضحة من دون
~~غشاء ولا غطاء ، فما أصبح إلا وأوقع بالحسين سبط الرسول ms009 وريحانته وسيد شباب
~~أهل الجنة ، وبرهطه صفوة الناس في الصلاح والفضيلة ، وما أمسى إلا وتحكم ما
~~يشاء في دار الهجرة وبقايا الصحابة ، من دون أن يحول عن العبث بها دين أو
~~مروة أو عفاف ، وما عتم إلا وهو محاصر للبيت ترميه حجارته وتفتك بأهليه
~~ورمايته.
# وأي رهط أذب عن الاسلام وأحمى لحوزته من الحسين وأهله؟ وأي بلد
PageV01P018
# أظهر في اتباع الاسلام من الحرمين يوم ذاك؟ وهل أبقى ابن ميسون شيئا من
~~مقدوره في مبارزة الاسلام لم يصنعه ، ومحاربة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعترته وصحابته لم يفعله؟! ولو أردنا استقصاء أعمال أمية التي حاربت بها
~~الشريعة وصاحبها الأمين لكثر عليك العد ، وخرجنا عن القصد ، أجل لا ضير لو
~~أوردنا نتفا أشار إليها المقريزي صاحب الخطط في رسالته « النزاع والتخاصم »
~~والجاحظ في رسالته التي ضربها مثلا للمفاخرة بين بني أمية وبني هاشم ، فكان
~~مما أورداه :
# إن بني أمية كانوا يختمون أعناق الصحابة ، وينقشون أكف المسلمين علامة
~~استعبادهم ، وجعلوا الرسول دون الخليفة ، ووطئوا المسلمات في دار الاسلام
~~بالسباء ، وأخروا الصلاة تشاغلا بالخطبة ، وكانوا يأكلون ويشربون على منبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويبيعون الرجل في الدين يلزمه (1).
# وهذا بعض ما ذكراه من المنكر منهم ومخالفتهم للشريعة ، وهل يا ترى خفي
~~عليهم الدين وحدوده ، وأنظمته وقيوده ، وكفى من تلك الحرب الشعواء التي
~~أقاموها لمنازلة الشريعة الأحمدية زيادة على ما سبق أنهم اعتبروا الرسالة
~~ملكا تلعب به هاشم ، وجعلوا الكتاب غرضا للنبال ، وجاهدوا أن يحولوا الحج
~~إلى بيت المقدس ثم إلى المسجد الذي بنوه بدمشق ، ورميهم من على المجانق
~~البيت الحرام.
# ولا تسل عما لقيته العترة الطاهرة الأحمدية منهم ، فمن صليب الكناسة
~~وصليب الجوزجان زيد وابنه يحيى إلى قتيل بالسم كالحسن والسجاد والباقر
~~عليهم السلام وأبي هاشم بن الحنفية وإبراهيم بن محمد أخ السفاح ،
PageV01P019
# ونظائرهم. هذا سوى المشردين في الآفاق ، والمغيبين في قعر السجون.
# وكان خيرة القوم في سيرته عمر بن عبد العزيز ، فانه عرف ما عليه الناس من
~~بغضهم لأهله ، فحاول ms010 أن يغير الرأي فيهم ، والقول عنهم. (1)
# ولا غرابة لو رضي الناس بحكومة هؤلاء القوم ، لأن الناس إلى أمثالهم أميل
~~وبأشباههم أرغب.
# إن الدين يتطلب من الناس التقوى سرا وإعلانا ، والسيرة العادلة فى القريب
~~والبعيد ، كما يتطلب الانتهاء عن الفحشاء ما ظهر منها وما بطن ، والكف عن
~~الاعتداء في الرضى والغضب ، وما أبعد الناس عما يتطلبه منهم الدين ، وأين
~~من تقوده نفسه والنفس أمارة بالسوء إلى اتباع الشريعة وإن ضيقت عليه سبل
~~الشهوات وحرمت عليه الظلم والاعتداء.
# ولو أراد الناس الهدى لما خفي عليهم الرعاة أرباب العدل والحق والايمان
~~والصدق ، ولما ارتضى منهم أولئك الرعاة غير هذه الخلال الكريمة ، وإن الناس
~~لتبتعد عن هذه الفضائل العلوية ابتعاد الوحش من الملائك ، والحصباء من نجوم
~~السماء.
# ولو سبرت أحوال الناس لأيقنت بصدق تلك الكلمة النبوية الخالدة : « كيفما
~~تكونون يولى عليكم » (2)، وهل يرتضي ذو العلم أن يحكمه الجاهل ، والعادل
~~أن يقوده الفاسق.
PageV01P020
# ولو لم يجد رعاة الجهل والجور والفجور أعضادا من أمثالهم وسكوتا عن
~~أعمالهم ، لم تطمع نفوسهم بالانقياد إلى الهوى ، والاسترسال مع الشهوات ،
~~ولم تطمح إلى الغض من كرامة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومنابذة رسالته
~~ومحاربة عترته.
# إن درس نفسيات اولئك الأقوام وسبر أعمالهم تجسم لك الغدر والخيانة
~~والتحزب للضلال على الهدى ، وللباطل على الحق ، حتى لتكاد أن تعجب كيف لم
~~يندرس الحق ، وتنطمس أعلام الهداية إلى اليوم ، ما دام أنصار الحق في كل
~~عصر ومصر قليلين جدا « وقليل من عبادي الشكور ». (1)
# وأين تغيب عن هذه الحقيقة ، ونظرة واحدة في عصرنا الحاضر تريك كيف تتمثل
~~المنافسة بين الباطل والحق ، وتغلب الأول بأنصاره على الثاني وأعوانه ،
~~وليس الغريب ذلك إنما الغريب أن يتفق انتصار أرباب الحق في بعض الأعصار
~~وينخذل الباطل ، ولو انتصر أبو الحسن والحسن على معاوية ، والحسين على يزيد
~~لكان بدعا في الزمن دون العكس في الحال ، وما كان انتصار الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد تلك الحروب الدامية إلا إقامة للحجة ، « ليحيى من
~~حي عن بينة ، ويهلك من ms011 هلك عن بينة » (2) ولو غلب الكفر على الاسلام لم يتم
~~نوره ، ولا قامت حجته.
# إن الرسول الأمين جاء للناس بكل فضيلة وسعادة وخلق كريم وقد وقفوا دون
~~أداء رسالته ، وتنفيذ دعوته ، وما رسالته إلا لخيرهم ، وما دعوته إلا
~~لسعادتهم ، ولأي شيء أبت نفوسهم عن الاستسلام لتلك الفضائل غير مخالفتهم
~~لها في السيرة والسريرة دأب البشر في كل عصر ، وهل خضع الناس لقبول تلك
PageV01P021
# السعادة إلا بعد أن علا رءوسهم بالسيف ، وضرب خراطيمهم بالسوط ، وما أسرع
~~ما انقلبوا على الاعقاب بعد انتقاله إلى حظيرة القدس ناكصين عن سنن الطريق
~~، حين وجدوا مناصا للعدول « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا » (1).
# بيد أن الأموية مخضت عن أفذاذ ثبت الايمان في قلوبهم ، ونهضوا مع الحق
~~حربا للباطل ، ولا عجب فإنه تعالى : « يخرج الحي من الميت » (2) ولا شك أن
~~اللعن لا يعمهم ، والكتاب الكريم يقول : « لا يضركم من ضل إذا اهتديتم »
~~(3) « ولا تزر وازرة وزر اخرى » (4) « من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~» (5) « ما على المحسنين من سبيل » (6).
# * * *
PageV01P022
### | بنو العباس
# ساد ظلم الأمويين الناس عامة ، وما اختص بالأبرار ، ولا بعترة المختار
~~صلى الله عليه وآله وسلم فمقتهم آخر الأمر أهل السوء كما أبغضهم أهل الصلاح ،
~~فقام الباكيان باك يبكي على دينه وباك يبكي على دنياه ، وصار الناس تتطلب
~~المهرب من جورهم ، وتريد الخلاص من حكمهم ، كانت أمية تهدد بلاد الاسلام
~~كافة بأهل الشام ، لأن الشام جندهم الطيع الذي لا يحيد عن رأيهم ، ولا
~~يتخلف عن أمرهم ، وبأهل الشام واجتماعهم ملك معاوية مصر والعراق والحجاز ،
~~مع ما في الحجاز والعراق من رجال الرأي والشجاعة الذين كان افتراقهم مطمعا
~~للشام باجتماعهم ، وما ساق ابن زياد الكوفة على ابن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بغير الوعيد بأجناد دمشق والوعد بالمال ، وما تغلب عبد
~~الملك على العراقين والحرمين واستلبها من آل الزبير إلا بتلك الأجناد ،
~~كانت الشام لا تعرف غير ms012 أمية للملك بل للخلافة ، بل لكل دعوة وطاعة وما
~~زالت أمية مهيمنة على البلاد الوسيعة.
# حتى إذا اختلف بنو أمية بينهم وصار بعضهم يقتل بعضا اختلف أهل الشام
~~باختلافهم ، وافترقت كلمتهم لافتراق القادة الذين ضللوهم وأضلوا بهم.
# ولما اختلفت كلمة الأمويين اشرأبت الأعناق لسلطانهم ، وطمعت
PageV01P023
# النفوس في بلادهم ، ولكن من الذي يجهر بتلك الأماني والرعب من الشام آخذ
~~بالقلوب ، وكيف ينسى الناس تلك القسوة والسطوة وجندهم أهل الشام ولم يطل
~~العهد على حادثة الطف التي أظهر فيها الأمويون فنون الارهاب وضروب اللؤم
~~والانتقام ، ولا على واقعة الحرة التي أبانوا فيها غرائب الخسة والدعارة
~~والهتك للحرمات والمحارم والسفك للدماء البريئة ، ولا على حصار البيت من
~~يزيد مرة ، ومن عبد الملك أخرى حتى رمته المجانيق وأضرموا فيه النار فهدموه
~~، ولا على قتل زيد وصلبه وإحراقه ، وقتل يحيى وصلبه ، والحوادث المثيرة
~~التي أنزلوها بالناس ، من دون أن يجدوا حرمة لحريم ولا رادعا عن محرم ،
~~فكأن النفوس والنفائس والأعراض والعروض لم تكن إلا طعمة لهم ، ومنفذا
~~لشهواتهم ، فكيف والحال هذه يجهر ابن حرة بعداء بني أمية ، أو يتظاهر
~~بالكيد لدولتهم.
# نعم لم تأمل الناس من أحد أن ينتزع منهم التيجان ، ويسلبهم السلطان غير
~~بني هاشم ، لأنهم أرباب ذلك العرش ، سواء كانت الخلافة بالنص أو القربى أو
~~الفضيلة فصارت الناس تستنهضهم سرا ، وتحثهم على الوثبة همسا.
# غير أن في الهاشميين رجالا كثيرة تصلح للرئاسة ، وتقوى على التدبير
~~والسياسة ، أفيثب بهم رب الخلافة وربيب الامامة أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق عليهما السلام ، أم عبد الله بن الحسن فاضل بني الحسن وشيخهم أم ابنه
~~محمد من جمع من المكارم كل خلة ، أم أخوه ابراهيم أبي الضيم ، أم ابراهيم
~~بن محمد العباسي ، أم أخواه السفاح والمنصور ، أرباب الهمم والشمم ، أم عبد
~~الله بن معاوية الجعفري الذي أهلته المفاخر والمكارم لذلك المقام ، أم
~~سواهم وهم عدة كاملة ، لو رشح نفسه كل فرد منهم لتلك الزعامة لزانها بجميل خصاله.
PageV01P024
# بيد أن الصادق عليه السلام لو تقدم لها لم ms013 يسبقه إليها أحد ، لفضله وكثرة
~~شيعته ، ولكنه كان يدافع من يستحثه ، ولا يجيب من يستنهضه.
# ولما لم يجدوا عنده أملا للنهوض عدلوا عنه إلى غيره ، فتارة يبايعون
~~محمدا وفي طليعتهم أبوه وأخوه وينو الحسن وبنو العباس ، وأخرى يدعو أبو
~~مسلم في خراسان للعباسيين وأبو سلمة الخلال بالكوفة للرضا من آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وطورا يثب ابن جعفر في كوفان فلا يتم له أمر ، وتارة
~~يظهر في فارس فلا يستقيم له شأن ، فيهرب إلى أبي مسلم في خراسان ، فكان
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار ، لأن حتفه كان على يديه ، ولم تمض برهة طويلة
~~على تلك الأعاصير الهائجة ، والأجواء المضطربة ، حتى استقر الأمر في بني
~~العباس.
# تلك الأقدار هي التي طوحت بالأمر حتى جعلته في أحضان السفاح والمنصور ،
~~وإلا فمن الذي كان يحتسب أن الأخوين اللذين كانا يتنقلان فى الأحياء يرويان
~~للناس فضائل أبي الحسن ذريعة للاستعطاف والاستجداء واللذين بايعا ابن الحسن
~~يوم اجتماعهم بالأبواء من دون تلكؤ وأمل بالملك واللذين كانا تحت راية ابن
~~جعفر وفي جنده يوم ظهر في فارس ينيلهما من وفره ، هما اللذين يتواليان على
~~دست الحكم ، ويكونان السالبين لعروش أمية ، ومن الذي كان يخال أن ابن جعفر
~~فارس الوثبة يكون قتيل داعيتهما أبي مسلم ، وما هما إلا بعض جنده ، ومن
~~الذي كان يظن أن ابن الحسن الذي أمل نفسه وأملته الناس بالخلافة وبايعته
~~على الموت يصبح وأخوه إبراهيم صريعين بسيف المنصور.
# شاءت الأقدار ومن يغلب القدر أن يثب على كرسي الحكم بنو العباس ، وتصبح
~~الدولة الاموية أثرا بعد عين ، وخبرا بعد حس ، فلا أسف على من فات ، ولا
~~فرح بالآت ، تذهب أمة فاجرة وتأتي دولة جائرة.
PageV01P025
# ارتقى السفاح منصة الحكم فضحكت له الدنيا بعد تقطيب وأقبلت عليه بعد
~~إدبار ، ولكن هل يسلم المرء وإن أقبلت عليه الدنيا بأسرها من نوازل الهم؟
~~أصبح ابن عباس بين همين هم تطهير البلاد من الأمويين لتخلص له الأمة ، وهم
~~المنافسة على العرش من بني علي ، العرش الذي لم ترسخ ms014 أسسه بعد ، ولم تثبت
~~قوائمه ، وما أسرع ما يميد إذا عصفت أعاصير الوثبات عليه ، ولم يسترح بعد
~~من همه الأول حتى أقلقه الثاني ، وكيف يأمن من العلويين ، وأبو عبد الله
~~الصادق عليه السلام إمام مفترض الطاعة عند شطر من هذه الامة ، وعند كثير من
~~أجنادهم الذين قلبوا بهم عروش بني مروان ، وهل قتلوا أبا سلمة الخلال إلا
~~لأنهم أحسوا منه أنه يريدها لبني علي ، وأن البيعة للسفاح كانت بالغلبة
~~عليه وإعجاله عليها.
# وكيف يأمن ألا ينافسه العلويون ومحمد بن الحسن كانت له البيعة يوم
~~الأبواء ، وهو الذي صفق السفاح والمنصور بيديهما على يده ، وهو الذي كان
~~المؤهل للعرش الذي وثبوا عليه ، وما زالت تلك الأماني تخالج نفسه ولأي شيء
~~اختفى يوم ظهر السفاح؟ أليس الليث قد يربض للوثبة؟
# حاول ابن عباس أن يستريح من هذا الهم فأرسل خلف الصادق عليه السلام إلى
~~الحيرة ليوقع به وإن لم يظهر ما يتخوفه على سلطانهم ، فلما وصلها ضيق عليه
~~، ولكن لما لم يجد عنده هاتيك المخاوف سرحه إلى المدينة راجعا والهواجس
~~تساوره.
# ثم صار يتطلب ابني عبد الله بن الحسن ، وهما مختفيان خوفا من بطشه وكلما
~~جد في العثور عليهما جدا في الاختفاء.
# انقضى دور السفاح القصير والصادق عليه السلام وادع في المدينة وابنا الحسن
~~خلف ستور الخفاء ، وما جاءت أيام المنصور إلا واشتد على العلويين ،
PageV01P026
# فما ترك الصادق يقر في دار الهجرة بل صار يجلبه إليه مرة بعد أخرى
~~ويلاقيه بالاساءة عند كل جيئة ، ويهم بقتله في كل مرة ، وما زال معه على
~~هذه الحال إلى أن قضى عليه بالسم.
# وأما محمد وإبراهيم فكان يفحص عنهما بكل ما أوتي من حول وحيلة فكان يعلن
~~بالأمان لهما مرة ، ويشتد على أبيهما وبني الحسن اخرى ، فلم تنفعه هذه
~~الوسائل للوصول إليهما ، والعثور عليهما ، ثم حمل بني الحسن إلى العراق ،
~~واستودعهم غياهب السجون ، حتى قضى أكثرهم بأشنع قتلة وما فتئ أن فوجئ بوثبة
~~محمد بالمدينة والبصرة ، وهذا ما كان يرقبه ويتذرع بالوسائل لصده ، ويتخوف
~~عقباه ms015 ، غير أن القضاء غالب.
# ملك بنو العباس فظهر مكرهم وغدرهم ، بايعوا ابن الحسن ثم جدوا في طلبه
~~وطلب أخيه للقضاء عليهما ، حاول ابن عباس أن يضعا يديهما بيده استسلاما ،
~~وكيف يستسلمان وفي النفوس إباء وعزة وآمال تؤيدها الناس في طلب الوثبة ،
~~وإن خمدت فيهما تلك الروح الوثابة استفزها الناس بالحث على النهضة ، فما
~~زالوا بهما حتى وثبا بعد ذاك الاختفاء الطويل.
# وما كانت تلك الغدرة من بني العباس ببني الحسن الوحيدة في سلطانهم ، غدر
~~المنصور بأبي مسلم باني كيان دولتهم ، وقتلوا أبا سلمة الخلال وحبسوا يعقوب
~~بن داود ، وقتلوا الفضل بن سهل ، وما سوى هؤلاء وكم هموا بعلي بن يقطين
~~وجعفر بن محمد الأشعث الوزيرين.
# وغدر المنصور أيضا بعيسى بن موسى العباسي وعزله عن ولاية العهد وولى
~~مكانه ابنه المهدي ، وكانت الولاية لعيسى جعلها له المنصور بدلا عن بلائه
~~في حرب محمد وإبراهيم وقضائه عليهما وعلى نهضتها ، تلك النهضة التي أقلقت
~~المنصور وجعلته يعتقد بزوال سلطانه.
PageV01P027
# وغدر الرشيد بوزرائه البرامكة وبيحيى الحسني بعد الأمان ، وغدر الأمين
~~بأخيه المأمون حين عزله عن العهد ، والمأمون بالرضا عليه السلام حين سمه بعد
~~بيعته بولاية عهده ، إلى ما لا يحصى مما كان منهم من غدرة وفجرة وإن أعظم
~~غدر منهم ما كان مع بني الحسين عليه السلام ، كانت شيعة بني علي جند بني
~~العباس في إزالة دولة بني مروان كما تقدم ، وكان شعارهم الطلب بثأر القتلى
~~من أهل البيت ، وهل قتل بسيف الأمويين غير الطالبيين؟ وهل لقى الشدة والضيق
~~من الامويين غير العلويين؟ ولئن لاقى سواهم من الهاشميين شيئا من ذلك فلا
~~يشبه ما حل بآل أبى طالب.
# ندب العباسيون الناس لطلب الثأر بل ندبهم الناس إليه ، وكانت هذه أمضى
~~وسيلة لنيل إربهم ، فما استقرت أقدامهم في حظيرة الملك إلا وراحوا يتتبعون
~~آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فكأن العترة هم الذين جنوا في تلك الحوادث
~~القاسية يوم الطف ، وسبوا عقائل النبوة ، وأنزلوا بزيد ويحيى وغيرهما هاتيك
~~الفظائع المؤلمة ، وكأنما القتلى والأسرى كانت ms016 من بني العباس والجناة عليهم
~~العلويون ، وكأن لم يكن العلويون هم الذين نهض الناس انتقاما لهم ، وللأخذ
~~بتراتهم.
# ما انجلت الحوادث عن طرد الأمويين إلا وأهل البيت صرعى تلك الحوادث بدلا
~~من أن ينالوا العطف من بني العباس لما حل بهم من فواجع دامية من الأمويين ،
~~ولما ناله العباسيون أنفسهم من الملك الفسيح بهم.
# هكذا انجلت الغبرة بعد استلام العباسيين أزمة الحكم ، فما نسيت الناس
~~حوادث أهل البيت من الأمويين حتى كانت المقارع على رءوسهم من بني العباس
~~يتبع بعضها بعضا من دون رحمة ، ولا هوادة ، ولا فترة ، لما ذا هذا كله ،
~~ولما ذا كان أهل البيت دون غيرهم بيت المصائب والنوائب؟ فلنبحث عن السبب في
~~الفصل الآتي :
PageV01P028
### | ما جناية أهل البيت؟
# هتف القرآن المجيد بآيات كثيرة في شأن أهل البيت ، آمرا بمودتهم مخبرا عن
~~طهارتهم ، حاثا على الاعتصام بهم ، حاضا على طاعتهم ، معلنا عما لهم من
~~جزيل الفضل وعظيم المنزلة.
# وأتبعه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طيلة حياته كاشفا عما جمعه آله من
~~الفضائل ، وحبوا به من المفاخر ، يوجب تارة طاعتهم واتباعهم ، ويلزم أخرى
~~بمودتهم ويعطف طورا للقلوب عليهم ويستميل مرة النفوس إليهم إلى ما سوى ذلك. (1)
# وما كان ذلك إلا لسعادة الناس أنفسهم ليأخذوا الدين من أهله والعلم من
~~معدنه ، فكان الحق على الناس احترامهم ، والانقطاع إليهم والانصراف عن غيرهم.
# كان أهل البيت أعني عليا والزهراء وابنيهما وأبناء الحسين عليهم السلام
~~مثالا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في شمائله وفضائله وخصاله وفعاله ، فمن
~~أراد علم الرسول كانوا باب مدينته ، ومن أراد منطقه كانوا مظهر فصاحته
~~وبلاغته ، ومن أراد خلقه وجدهم أمثلة سيرته ، ومن أراد دينه وجدهم مصابيح
~~شريعته ،
PageV01P029
# ومن أراد زهده وجد فيهم منهاج طريقته ، ومن أراد البر بعترته كانوا صفوة
~~ذريته ، ومن أراد النظر إليه كانوا جمال صورته ، هكذا كان أهل البيت إن
~~قستهم إلى صاحب البيت ، وهذا بعض ما كانوا فيه مثالا لشخصيته الكريمة
~~صلى الله عليه وآله وسلم .
# ومن كانت له عند الرسول ms017 صلى الله عليه وآله وسلم ترة فمنهم الأخذ بترته ، أو
~~كان له مع الاسلام عداء فهم للاسلام أقوم عدته ، أو كان له مع الدين غضاضته
~~فإنهم للدين أوقى جنته ، أو كان له مع المعروف حرب فهم للمعروف أبناء دعوته
~~أو كان له مع المنكر ولاء فهم أعداء خطته.
# وإن ذكر الخير كانوا أدلاءه ، أو سار الفضل كانوا لواءه ، أو نشر العدل
~~كانوا أخلاءه ، أو خاض الناس في المفاخر كانوا أبعدهم قعرا وأثمنهم درا ،
~~أو تسابق أهل الفخر إلى المكارم كانوا أسبقهم جولة ، وأبعدهم شوطا ، وإن
~~تنافسوا في الشرف كان عندهم الوقوف والاحجام ، فما من فضيلة إلا وإليهم
~~مآلها ، ومنهم انتقالها.
# فاذا كان أهل البيت كما وصفنا فكيف لا يقف معهم بنو أمية موقف العدو
~~اللدود ، والخصم العنود ، ألم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قتل منهم
~~في الله من قتل ، فمتى يأخذون منه تراتهم ، ولو أغضوا عن حماة الاسلام ،
~~ودعاة الدين لعاد النبي بدعوته ، كأنه لم يمت ولم يمت ذكره ، ولسار الاسلام
~~وأحكامه ونظامه كما أراده الجليل تعالى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ولو
~~وقفوا معهم موقف المحايد لعرف الناس فضل أهل البيت وبأن للعالم حقهم ، ولما
~~بقيت عندئذ لأمية وسيلة لارتقاء منابر الاسلام ، وذريعة للاستيلاء على
~~البلاد واسترقاق العباد.
# ما برحت أمية تظهر وتضمر العدل للرسول الأطهر صلى الله عليه وآله وسلم فلا
PageV01P030
# بدع لو كانت مواقفهم مع آل الرسالة تلك المواقف المشهودة ولو كانوا على
~~غير ما عرفته الأيام منهم لكان ذلك بدعا من خلائقهم وأخلاقهم.
# وأما بنو العباس ، فإنهم حين ملكوا الأمر ، وعبروا الجسر إلى مآربهم ،
~~الجسر الذي أقاموه على أكتاف الشيعة ، ورفعوا أعمدته من جماجم أولئك السذج
~~، عرفوا أن الحال إن هدأت سوف يحاسبهم الناس على الحق وموضعه والخلافة
~~وأهلها ، لأنهم لم ينهضوا معهم إلا لهدم عروش أمية ، وللأخذ بترات الدماء
~~الزكية التي أريقت من غير جرم ، ولبناء خلافة الرضا من آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وما قاموا وقاوموا لأن يقيموا ms018 عرشا لبني العباس دون
~~بني علي فارتأى العباسيون أن يفتكوا بالرجال الذين عبدوا لهم السبل ،
~~ووطدوا لهم الطريق لاعتلاء أسرة الحكم ، كأبي سلمة الخلال وغيره ، حذرا من
~~ذلك الحساب ورأوا أن يضيقوا على أبناء علي ، ويضعوا عليهم العيون والرصد ،
~~خوفا من تلك النزعات التي تخالج نفوسهم أو يحملهم عليها الناس ، ورأوا أن
~~يكموا أفواه الشيعة بالإرهاب خشية من ذلك السؤال والحساب.
# فما كانت جناية أبناء علي لديهم إلا أنهم أهل الحق والمقام ، وأهل البيعة
~~والخلافة ، بالقرابة أو بالنص أو بالفضيلة.
# ولم يكن شيء يدعوهم لإنزال الضربات بالعلويين سوى أن العلويين أجدر
~~بالخلافة التي غلب عليها العباسيون ، وأن العباسيين لا يأمنون من وثباتهم
~~ما برح لأبناء علي مكانة سامية بين الناس ، وما برح فيهم قروم تطمح إليهم
~~الأنظار وتهوى إليهم القلوب ، فاتخذ العباسيون الغض من كرامة آل الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم والفتك باولئك القروم ذريعة لميل النفوس وانكفاء
~~الأهواء عنهم ، ولو حذرا من الفتك والبطش ، كما كان دأبهم الإرغام لمعاطس
~~شيعة أهل البيت والتنكيل بهم ، لئلا تكون لهم قوة وشوكة يستعين بها أهل
~~البيت على النهضة.
PageV01P031
# والفرق بين الأمويين والعباسيين هو أن الذي دعا الأمويين لحرب الهاشميين
~~شيئان : الانتقام من الرسول ، والتسلق للزعامة ، والذي دعا العباسيين : نيل
~~العروش والذب عنها فقط ، دون أن يكون منهم حرب مع النبي وشريعته بقصد ، وإن
~~كان حربهم لعلماء الشريعة حربا للشريعة وللصادع بها.
# ولو ألقيت نظرة مستعجلة على ما لقيه أهل البيت من أجل تقمصهم بالفضائل
~~لعرفت كيف تحارب الدنيا الدين ، وكيف انطبع الناس على حب الدنيا وحلفائها ،
~~وعلى عداء الدين وحلفائه ، ولأبصرت أن بني العباس جروا في مضمار بني أمية ،
~~وإن سبقوهم شوطا بعيدا في حرب أهل البيت.
# قتل بنو أمية الحسين بن علي عليهما السلام في الطف ومعه صفوة زاكية من أهل
~~بيته ، ونخبة صالحة من أصحابه ، حين وثب منكرا عليهم تلاعبهم بالدين حسب
~~الأهواء ، وقتل بنو العباس الحسين بن علي بفخ ومعه غرانيق من العلويين عز
~~على وجه الأرض نظيرهم ms019 ، حين نهض منكرا عليهم ما ارتكبوه من الأعمال التي
~~أغضبوا بها الدين وأهله.
# سم بنو أمية من الأئمة ثلاثة : الحسن والسجاد والباقر عليهم السلام ، وسم
~~بنو العباس منهم ستة : الصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري
~~عليهم السلام .
# أرسل هشام بن عبد الملك على الباقر والصادق عليهما السلام إلى الشام لينال
~~منهما سوء فحين حلا بالشام لم يجد بدا من إكرامهما وتسريحهما إلى المدينة
~~حذرا من أن يفتتن بهما الناس ، وأما بنو العباس فلم يتركوا إماما يقر في
~~بيته ، أرسل السفاح خلف الصادق ، وأرسل المنصور أيضا خلفه مرات عديدة ،
~~وأرسل الرشيد خلف الكاظم وحبسه ثم أطلقه ، ولم يطل العهد حتى أرسل عليه مرة
~~أخرى ، فما خرج من الحبس إلا وهو قتيل السم ، ولا تسل عما ارتكبه معه حين
PageV01P032
# إخراجه من السجن والنداء عليه على الجسر ، وأرسل المأمون خلف الرضا إلى
~~طوس ، فما عاد إلى أهله بل عاجله بالسم وهو في خراسان ، وأرسل خلف الجواد
~~ثم سرحه من دون أن يأتي إليه بسوء ، وما قبض المعتصم زمام الأمر إلا وأرسل
~~خلف أبي جعفر الجواد عليه السلام وحبسه ، وما أطلقه من السجن حتى دبر الحيلة
~~في قتله بالسم ، وأرسل المتوكل خلف أبي الحسن الهادي عليه السلام وجد في
~~النيل من كرامته إلى أن هلك ، وما زال يلاقي من ملوك العباسيين ضروب الأذى
~~والتضييق ، يسجن مرة ويطلق أخرى إلى أن سقاه المعتز السم ، وبقى ولده أبو
~~محمد الحسن عليه السلام في سامراء ، لا يأذنون له بالإياب إلى المدينة ، ولا
~~يتركونه قارا في بيته ، بل يحبسونه مرة ويطلقونه أخرى ، إلى أن قضي بسم
~~المعتمد ، وصار يفحص عن ابنه أبي القاسم حين علم أن له ولدا ابن خمس يريد
~~أن يقبضه ليقضي عليه ، فتغيب هاربا من جورهم وفتكهم حتى اليوم.
# أباد الامويون جماعة من العلويين بالسم والحبس والقتل والصلب أمثال زيد
~~ويحيى وفئة أخرى يوم الحرة ، وعبد الله أبي هاشم بن محمد بن الحنفية على
~~قول وغيرهم ، وأين هؤلاء من تلك العدة التي أبادها العباسيون وكفى ms020 منهم
~~قتلى فخ والعصابة التي قضوا في قعر السجون ، وما ارتقى العرش عباسي إلا
~~وقتل جماعة من العلويين.
# هرب من جور الامويين أمثال يحيى وعبد الله الجعفري وعدة أخرى ولكن أنى
~~تقاس كثرة بالذين هربوا واختفوا خوفا من العباسيين ، وأين أنت عن القاسم
~~وأحمد ابني الامام الكاظم عليه السلام وعيسى بن زيد وغيرهم ، بل لم ينتشر
~~العلويون فى الأقطار النائية كالهند وايران إلا هربا من بني العباس وحذرا
~~من بطشهم ، وكان الكثير منهم يخفي نسبه حذرا من ولاتهم.
PageV01P033
# ولئن غدر الامويون ببعض العلويين والعباسيين فقتلوهم سما فلا تسل عمن غدر
~~به العباسيون من العلويين ، ولو تصفحت « مقاتل الطالبيين » لعرفت ما ارتكبه
~~منهم بنو العباس.
# ولئن أحرق الامويون بيوت أبناء الرسالة يوم الطف ، فلقد أحرق العباسيون
~~دار الصادق عليه وعلى عياله ، حتى خرج الصادق إليها فأطفأها وقد سرت في
~~الدهليز.
# ولئن سلب الأمويون بنات الرسالة يوم الطف ، فلقد أرسل الرشيد قائده
~~الجلودي إلى المدينة ليسلب ما على الطالبيات من حلي وحلل ، فكان الجلودي
~~أقسى من الجلمد في إمضاء ما أراده فلم يترك لعلوية ولا طالبية حلة ولا حلية.
# وسير هشام بعد حادثة زيد كل علوي من العراق إلى المدينة وأقام لهم
~~الكفلاء ألا يخرجوا منها ، وسير موسى الهادي بعد حدثة فخ كل علوي من
~~المدينة إلى بغداد حتى الأطفال فأدخلوا عليه وقد علتهم الصفرة مما شاهدوه
~~من الرعب والتعب والأحداث.
# وهكذا لو أردنا أن نقايس بين أعمال الدولتين ، فلا نجد للامويين حدثا في
~~الإساءة لأهل البيت إلا وللعباسيين مثله مضاعفا ، فكأنما اتخذوا تلك الخطة
~~مثالا لهم يسيرون عليها ، وزاد العباسيون أن اختصوا بأشياء من فوادحهم مع
~~العلويين لم يكن للامويين مثلها ، كجعلهم العلويين بالأبنية والاسطوانات
~~حتى جعل المنصور أساس بغداد عليهم ، ولا تنسل عمن وضعه الرشيد في تلك
~~المباني من الفتية العلوية البهاليل.
# وقطع الرشيد شجرة عند قبر الحسين عليه السلام كان يستظل بها زائروه ، وهدم
~~المتوكل قبره وما حوله من الأبنية والبيوت ، وحرث أرض كربلاء وزرعها ليخفي
~~القبر وتنطمس آثاره ms021 ، حتى قيل في ذلك :
PageV01P034 تالله إن كانت أمية قد أتت %~% قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتته بنو أبيه بمثله %~% فغدا لعمرك قبره مهدوما
أسفوا على ألا يكونوا شاركوا %~% في قتله فتتبعوه رميما
# ولقد كانت أيام بني أمية ألف شهر وقد قتلوا فيها الأماثل من العلويين ولو
~~حسبت من بدء أيام بني العباس إلى ألف شهر لوجدت إن العباسيين قد قتلوا من
~~العلويين أضعاف ما قتله الأمويون ، وما قتلوهم إلا وهم عالمون بما لهم من
~~فضل وقربى ، وهذا موسى بن عيسى الذي حارب أهل فخ يقول عن الحسين صاحب فخ
~~وأصحابه : هم والله أكرم خلق الله وأحق بما في أيدينا منا ولكن الملك عقيم
~~، لو أن صاحب هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم نازعنا الملك ضربنا
~~خيشومه بالسيف. (1)
# على أن هذا الآثم الجريء اعترف بذنبه ، ولكنه لم يذكر الحقيقة كلها لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والصفوة من آله لم يطلبوا الملك للملك ،
~~وإنما يطلبونه للدين وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولإزالة البدع
~~والضلالات ولو طلبوا الملك للملك لما رشقنا الامويين والعباسيين بنبال
~~اللوم على ما جنوه مع الطالبيين ، وهل يلام الظافر بقرينه إذا تجالدا على
~~السلطان.
# أترى أن الحسين في نهضته ، وزيدا في وثبته ، ويحيى في جهاده ، والحسين
~~بفخ في دفاعه ، وأمثالهم من الطالبيين أهل الدين والبصائر ، كانوا يضحون
~~بالنفس والنفائس لأجل السلطان ، وكيف يتطلبون الدنيا محضا وهم دعاة الدين ،
~~وأدلاء الهدى ، ومصابيح الرشاد ، وكيف يتطلبون الملك وهم يعلمون أن ما
~~لديهم من قوة لا يفوز بها الناهض بالظفر والنصر ، نعم ضحوا بتلك النفوس
PageV01P035
# الثمينة والنفائس لما عرفوه من أن الدين أنفس من نفوسهم ، ومن استغلى
~~الثمن هان عليه البيع ، وهل عرف الناس الحق صراحا ، والدين يقينا ، إلا بعد
~~تلك القرابين ، وهل ظهر الحق على الباطل في الحجة والبرهان إلا بعد ذلك
~~الفداء.
# كانت واقعة الطف وتضحيات العلويين مثالا لأرباب الدين وتعليما لرجال الحق
~~عند المنافسة بين الهدى والضلال ، والحق والباطل ، ولم تدع عذرا ms022 لدعاة
~~الدين عن الفداء في سبيل النصرة ، فإنهم بأعمالهم علموهم كيف يكون الانتصار
~~في هذه التضحية ، وكيف تكون الحياة في هذا الممات ، وإن تلك التجارب للجام
~~الأفواه عن العذر بالعجز ، إذ ليس النصر لفوز العاجل وإلا فإن يوم الحسين
~~وأيام العلويين كانت أيام الظفر لأعدائهم ، ولكن ما عرف الناس إلا بعد حين
~~أن الظفر والفوز كانا لأولئك العلويين الناهضين الذين بذلوا ما لديهم في
~~سبيل الدين ، وأن الخسران في الدنيا والدين لأعدائهم الظافرين في يومهم.
# وبتلك الحوادث بان للعالم ما كان عليه أهل البيت من الدين والجهاد في
~~إحياء الشريعة ، وما كان عليه أعداؤهم من الدنيا والحرب للدين ، واتضحت
~~نوايا الفريقين ، وبانت أقصى غاياتهم من أعمالهم هاتيك ، وإلا فأي ذنب
~~للطفل الرضيع وقد جف لبنه وذبلت شفتاه عطشا أن يقتل على صدر أبيه ، حتى
~~يتركه السهم يرفرف كالطير المذبوح.
# وأي ذنب للأطفال الذين لم يحملوا السلاح ، ولم يلجوا حومة الحرب أن
~~يذبحوا صبرا ، أو يداسوا بالخيل قسرا.
# وأي ذنب للنساء عقائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن تسبى على الهزل بعد
~~السلب والسب الضرب ، ولما ذا تحمل من بلد لآخر كما تساق الإماء.
# ولو أن الحسين ورهطه قد حاربوا طلبا للسلطان لما استحق بعد القتل أن
PageV01P036
# يداس جسمه ويرفع على القناة رأسه ، وتسبى على المهازيل أهله ، أترى أن
~~قطع الرءوس ، ورض الصدور والظهور بسنابك الخيل ، وسلب الجثث وتركها عارية ،
~~وإبقاءها بالعراء بلا دفن ، وأخذ النساء أسارى مما يجازى به القتيل الناهض
~~للملك والسلطان.
# إن الذي يذر الملح على الجرح ، وينكأ القرحة ، ويزيد في النكبة أن القوم
~~لم يفعلوا بالحسين وأهله تلك الفعلة النكراء الفظيعة عن جهل بمقامه ،
~~واعتقاد بخروجه عن الدين ، بل إنهم ليعلمون أنه صاحب الدين ، ورب الخلافة
~~والامامة ، وسيد شباب أهل الجنة ، وريحانة الرسول ، بل يعلمون بكل ما له من
~~سابقة وفضل.
# وهكذا لو فتشت عن الأمر في غير الحسين عليه السلام فإنك لتجد الحال في زيد
~~ويحيى وأهل فخ ، وما سواهم من أمثال أهل البيت الذين ms023 كانوا طعمة للسيوف ،
~~ومنتجعا للسم ، ووقفا على الحبوس ، كالحال في الحسين في المعرفة بهم والعمد
~~على ظلمهم.
# فلا بدع إذن لو وضح للعالم من تلك المواقف المشهودة ، والمشاهد المعلومة
~~، أن الحرب بين أهل البيت وبين أعدائهم من نوع حرب الفضيلة والرذيلة ، وأن
~~الذين يريدون العروش لا يستطيعون نيلها إلا بمحاربة أهل البيت ومحوهم من
~~صفحة الوجود ، لأنهم يعتقدون أنهم لا يصلون إلى الغاية ولأهل البيت شبح
~~قائم ، وظل يتفيؤه الناس ، فما كانت جناية أهل البيت إذن لدى الناس إلا
~~أنهم أهل الدين ، وأرباب الفضائل ، فلا ترتقي الناس أرائك الخلافة وأهل
~~البيت أكفاؤها الذين خلقت لهم وخلقوا لها تعرفهم الأمة قياما بين أبناء
~~الاسلام.
# * * *
PageV01P037
### | المذاهب والنحل
# كانت أيام أبي عبد الله الصادق عليه السلام أيام نحل ومذاهب ، وآراء
~~وأهواء ، وكلام وبحث ، وبدع وأضاليل ، وشبه وشكوك ، ونحن الآن نذكر أصول
~~تلك الفرق والمذاهب موجزا ، جريا على السنن الذي درجنا فيه ، لأن التبسط في
~~البحث يخرجنا عن خطة الكتاب ، وفي كتب الملل والنحل المعدة لهذا الشأن بعض
~~الاغناء.

### ||| اصول الفرق الإسلامية :
# إن الأمة الاسلامية قد افترقت ثلاث وسبعين فرقة كما أنبأ عن ذلك نبينا
~~الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة (1)، وتلك من أعلام نبوته وما أكثرها.
# والذي نريد أن نبحث عنه في هذا الفصل هو ما كان من الفرق في عصر الصادق
~~بارزا يعرف ، ونخص البحث في الأصول التي ترجع إليها الفرق المتشعبة ، وقد
~~نشير إلى بعض تلك الشعب بعد ذكر الأصل ، وذلك أقرب للقصد ، وأمس بالخطة.
PageV01P038
# إن جميع أصول الفرق الاسلامية ، التي إليها المرجع والمآل أربعة :
~~المرجئة ، المعتزلة ، الشيعة ، الخوارج (1) فإن كل فرقة تنتمي إلى أحد هذه
~~الأصول ، وأما الغلاة وإن رمتهم الفرق الأخرى بالكفر إلا أنهم أيضا من شعب
~~هذه الأصول ولو بزعمهم فالكلام في هذه الأصول الأربعة عنوان البحث.

### || 1 المرجئة :
# يمكننا أن نقول : إن المرجئة اليوم يقصد منها الأشاعرة فحسب ، وهم عامة
~~أهل السنة في الاعتقاد في هذه الآونة ، إذ لم ms024 يبق على مذهب أهل الاعتزال في
~~هذه الأزمنة أحد معروف.
# كانت المرجئة قبل الأشعري فرقا متكثرة ، وكلها قسم من أهل السنة المقابل
~~للشيعة والخوارج ، غير أنه لما حدث مذهب الأشعري في الاعتقاد أصبح عنوان
~~المرجئة عنوانا آخر لأهل السنة ، أو للمذهب الأشعري بوجه عام ، قال
~~الشهرستاني في الملل والنحل (2): « وقيل الارجاء تأخير علي عليه السلام عن
~~الدرجة الأولى إلى الرابعة » انتهى. وهذا كما ترى هو ما عليه أهل السنة أجمع.
# وليس من قصدنا أن نبحث عن جهة اجتماع هذه العناوين في المذهب الأشعري أو
~~افتراقها عنه ، وإنما القصد الأولي أن نعرف ما كان عليه المرجئة في ذلك
~~اليوم ، وليس من شك بأن المرجئة في ذلك العهد كانت فرقا ومذاهب يجمعها
~~قولهم بالاكتفاء في الايمان بالقول وإن لم يكن عمل ، حتى لو ارتكب مدعي
~~الايمان من الجرائم والمآثم كل موبقة لما أخرجه ذلك عندهم عن ربقة
PageV01P039
# الايمان ، بل كان على ايمان جبرئيل وميكائيل ، ورجوا لهؤلاء مرتكبي
~~الكبائر المغفرة ، ولعله من هنا سموا المرجئة أو من جهة أن الله تعالى أرجأ
~~تعذيبهم ، من الارجاء التأخير أو لتأخيرهم عليا عليه السلام عن الدرجة
~~الأولى إلى الرابعة ، كما ينقله الشهرستاني.
# إن أقصى ما يمكن استفادته في القول الجامع لفرق المرجئة هو ما أشرنا إليه
~~، وهو الذي تفيده كتب الفريقين ، التي تذكر اجتماع الفرق وافتراق النحل.
# وهل كان أبو حنيفة ونظراؤه من المرجئة الماصرية (1) وهم مرجئة أهل العراق
~~، والشافعي والثوري ومالك بن أنس وابن أبي ليلى وشريك بن عبد الله ونظراؤهم
~~من المرجئة الذين يسمون الشكاك ، أو البترية ، وهم أهل الحشو والجمهور
~~العظيم المسمون بالحشوية؟ ذلك ما لا نستطيع البت به ، لأن كتب الفرق اختلفت
~~في تلك النسب ، ولم تستند في تحقيق ما تقوله إلى مصدر صريح لنتعرف صحة
~~الأقاويل ، فإن تعصب أولئك المؤلفين لنحلهم ومذاهبهم يجعل النحل الأخرى
~~هدفا لهم ، وساعد على هذه الجناية رجال السلطات الزمنية في تلك العصور ،
~~لأنهم إذا حاولوا ترويج فرقة أو محاربة أخرى استأجروا لهذا الغرض أقلاما
~~ومحابر ، وخطباء ms025 ومنابر ، فمن هنا قد تضيع الحقيقة على من لا دراية له وتتبع.
# ولربما أوقعت تلك المؤلفات كثيرا من الكتاب في أشراك الخبط والخلط وصفوة
~~القول ان الاعتماد على تلك الكتب في صحة النسب ليس بالسهل ،
PageV01P040
# فمن ثم لا يصح لدينا من تلك الفرق التي نسبت إلى المرجئة إلا الجهمية
~~أصحاب جهم بن صفوان لصراحة اعتقادهم بما ذكرناه عنهم ولإجماع المؤلفين.
# كما أنه قد رووا في لعن المرجئة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما نحن
~~براء من تبعته مثل قوله : لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا ، قيل : من
~~المرجئة يا رسول الله؟ قال : الذين يقولون : الايمان كلام (1).
# والخلاصة : أن المرجئة كانت ولا شك في ذلك العهد ، كما أنها كانت وهي ذات
~~فرق ، ويجمعها في الاعتقاد ما ذكرناه من كفاية القول في الايمان وإن لم يكن
~~عمل يطابق ذلك الاعتقاد ، بل حتى لو كان العمل على نقيض ذلك القول ، ولسنا
~~في حاجة إلى الغور في تشعباتها وخصوصيات ما اعتقدته تلك الشعب لجواز ألا
~~نصيب شاكلة الهدف ، ونحن في فسحة من الوقوع في أمثال هذه المزالق ، نسأله
~~تعالى العصمة من الخطأ ، والأمان من العثار.

### || 2 المعتزلة :
# لا نشك في أن الاعتزال وليد عصر الصادق عليه السلام ، وفي ذلك العصر نشأ
~~وشب ، وذلك حين اعتزل عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرهما حوزة الحسن
~~البصري فنبذوهم بهذا اللقب ، وما قيل من أنه وليد عصر أمير المؤمنين
~~عليه السلام حينما اعتزل سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد حروب أمير
~~المؤمنين فلا وجه له ، لأن ذلك الاعتزال لم يكن اعتزالا مذهبيا على أساس في
~~الرأي أو شبهة في الدين ، وما كان إلا انحرافا عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~ولذا لم يكن اسم الاعتزال معروفا في ذلك العهد ، ولا سمي هؤلاء بالمعتزلة في ذلك
PageV01P041
# اليوم ، ولا أن المعتزلة ينتمون إلى أولئك في المذهب.
# والمعتزلة افترقت فرقا كثيرة بعد أن اتفقت على الاعتزال ، وليس في يومنا
~~الحاضر أحد معروف النسبة إليه على ما ms026 أحسب ، والذي يجمع عقيدة الاعتزال ما
~~نقله صاحب « الفرق بين الفرق » ص 94 عن الكعبي في مقالاته : إن المعتزلة
~~أجمعت على أن الله عز وجل شيء لا كالأشياء ، وأنه خالق الأجسام والاعراض ،
~~وأنه خلق كل ما خلقه من لا شيء ، وأن العباد يفعلون أعمالهم بالقدر التي
~~خلقها الله سبحانه وتعالى فيهم ، قال : وأجمعوا على أن الله لا يغفر
~~لمرتكبي الكبائر بلا توبة.
# هذا ما حكاه عن الكعبي في القول الجامع في الاعتقاد لفرق المعتزلة ،
~~ونكتفي به عن الكلام عما يعتقدون ، ولسنا بصدد التمحيص لنضع هذا الكلام في
~~ميزان النقد ، ونتعرف صحة ما صوبه صاحب الفرق نحو هذا الزعم كما دعانا هذا
~~لإغفال ما ينسبه إليهم ابن حزم والشهرستاني وصاحب الفرق من الأقوال
~~الكثيرة.
# ثم اننا بعد هذا لا نتبسط في البحث عن فروع ذلك الأصل ، وما يمتاز به كل
~~فرع منها في الاعتقاد فيما يزيد على الجامع ، فإن التبسط خروج عن الخطة
~~الموسومة ، مع اننا لا نأمن من العثار.
# وهل القدرية هم هؤلاء المعتزلة؟ أو هم نفس الأشاعرة؟ ذلك موضع الشك ،
~~لأنا إن أردنا من القدرية من يقول : بأن أفعال العباد مخلوقة لهم وأنها من
~~صنعهم وتقديرهم وإنما خلق الله فيهم قوة وقدرة بها يفعل العباد أعمالهم فهم
~~المعتزلة ، على ما نقل عنهم من القول الجامع السابق ، ولا يكونون على هذا
~~نفس الأشاعرة ، لأن الأشاعرة على العكس من ذلك يرون أن الأفعال كلها من صنع
~~الله تعالى وتقديره دون العبد.
PageV01P042
# وإن أردنا من القدرية من يقول بأن القدر خيره وشره من الله تعالى فيكونون
~~حينئذ هم الأشاعرة يقينا.
# وقد روى الشهرستاني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله : القدرية مجوس
~~هذه الأمة ، وقوله : القدرية خصماء الله في القدر. (1)
# ولا ندري إن صحت الرواية أين يتوجه هذا الذم الصريح ، والسمة الفاضحة.

### || 3 الشيعة :
# كان التشيع على عهد صاحب الشريعة الغراء وسمى بعض الصحابة بالشيعة من ذلك
~~اليوم ، أمثال سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وخزيمة وجابر وأبي سعيد
~~الخدري وأبي ms027 أيوب وخالد بن سعيد بن العاص وقيس بن سعد وغيرهم (2).
# والشيعة لغة : الأتباع والأنصار والأعوان ، وأصله من المشايعة المطاوعة
~~والمتابعة ، ولكن هذا اللفظ اختص بمن يوالي عليا وأهل بيته عليهم السلام (3).
# وأول من نطق بلفظ الشيعة قاصدا به من يتولى عليا والأئمة من بنيه هو صاحب
~~الشريعة سيد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم وقد جاءت عنه في ذلك عدة أحاديث (4).
PageV01P043
# وأما فرق الشيعة فهي كثيرة ، وقد أنهتها بعض كتب الملل والنحل إلى أكثر
~~مما نعرفه عنها ، فذكرت فرقا كثيرة ، ورجالا تنسب الفرق إليهم ، أمثال
~~الهشامية نسبة إلى هشام بن الحكم ، والزرارية نسبة إلى زرارة بن أعين ،
~~والشيطانية نسبة إلى مؤمن الطاق محمد بن النعمان الأحول ، واليونسية نسبة
~~إلى يونس بن عبد الرحمن ، إلى غيرها ، والحق اننا من أهل البيت وأهل البيت
~~أدرى بما فيه لا نعرف عينا ولا أثرا لهذه الفرق ، ولا للبدع التي نسبت
~~لهؤلاء الرجال.
# وإن من نظر في كتب الحديث وكتب الرجال للشيعة عرف أن هؤلاء من خواص
~~الأئمة الذين يعتمدون عليهم ويرجعون الشيعة إليهم ، ولو كان لهم آراء
~~ومذاهب لا يرتضيها الأئمة لسخطوا عليهم وأبعدوهم عنهم ، ومن سبر ما جاء
~~عنهم في الرجال الذين انتحلوا البدع لعلم أن هؤلاء برآء مما نسبوه إليهم ،
~~فإنهم برءوا من ابن سبأ ولعنوه وحذروا من بدعه ، وبرءوا من المغيرة بن سعيد
~~حين صار يكذب على الباقر عليه السلام ويدعي الأباطيل ، كما برىء الصادق
~~عليه السلام من أبي الخطاب وجماعته ، ومن أبي الجارود وكما قالوا في بني
~~فضال : خذوا ما رووا ودعوا ما رأوا ، وكما برىء الحجة المغيب من جماعة
~~خلطوا في الدين وادعوا أنهم أبوابه ، إلى غير هؤلاء (1) ولو كان مثل هؤلاء
~~الصفوة على مثل تلك الضلالات التي نسبت إليهم لكان نصيبهم من الأئمة نصيب
~~غيرهم من الضالين البراءة منهم والذم واللعن لهم.
# نعم كانت للشيعة فرق قبل عصر الصادق عليه السلام وبعده وقد ذهبت ذهاب أمس
~~الدابر ، ولم يبق منها اليوم شيء معروف إلا ثلاث فرق :
PageV01P044
# 1 الإمامية ms028 : وهم القائلون بإمامة الاثنى عشر ، وولادة الثاني عشر ووجوده
~~اليوم حيا ويترقبون كل حين ظهوره.
# 2 الزيدية : وهم الذين يرون إمامة زيد وكل من قام بالسيف من بني فاطمة ،
~~وكان مجمعا للخصال الحميدة.
# 3 الاسماعيلية : وهم الذين يجعلون الامامة بعد الصادق عليه السلام في ابنه
~~إسماعيل دون موسى وبنيه عليهم السلام .
# هذا ما بقي من فرق الشيعة ظاهرا يعرف منذ عهد بعيد حتى الزمن الحاضر ،
~~وأما ما كان منهم في الزمن الماضي ، فقد بحث عنه النوبختي في كتابه « فرق
~~الشيعة » وليس اليوم منها فرقة معروفة عدا ما ذكرناه.
# والذي يهمنا ذكره من بينها هو ما كان في أيام الصادق عليه السلام وإن لم
~~يبق اليوم منهم نافخ ضرمة.

### ||| الكيسانية : *
# فمن فرق الشيعة في عهد الصادق عليه السلام ( الكيسانية ) وهم الذين قالوا
~~بإمامة محمد بن الحنفية ، وقد اختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم ، وهم
~~ينتهون إلى فرق :
# فرقة قالت بأن محمدا ، هو المهدي ، وهو وصي أمير المؤمنين عليه السلام
~~وليس لأحد من أهل بيته مخالفته ، وأن مصالحة الحسن عليه السلام لمعاوية كانت
~~بإذنه ، وخروج الحسين عليه السلام أيضا بإذنه ، كما أن خروج المختار
PageV01P045
# طالبا بالثأر أيضا بإذنه ، وفرقة قالت بإمامته بعد أخويه الحسنين
~~عليهما السلام ، وإنه هو المهدي وبذلك سماه أبوه ، وإنه لم يمت ولا يموت ولا
~~يجوز ذلك ، ولكنه غاب ولا يدري أين هو ، وسيرجع ويملك الأرض ، ولا إمام بعد
~~غيبته إلى رجوعه وهم أصحاب ابن كرب ويسمون « الكربية ».
# وفرقة قالت : بأنه مقيم بجبال رضوى بين مكة والمدينة ، وهو عندهم الإمام
~~المنتظر.
# وفرقة قالت : بأنه مات والامام بعده ابنه عبد الله ، ويكنى أبا هاشم وهو
~~أكبر ولده ، وإليه أوصى أبوه ، وسميت هذه الفرقة « الهاشمية » بأبي هاشم ،
~~وهذه الفرقة قالت فيه كما قالت الفرق الاول في أبيه ، بأنه المهدي وأنه حي
~~لم يمت بل غلوا فيه وقالوا إنه يحيي الموتى ، ولكن لما توفي أبو هاشم
~~افترقت أصحابه إلى فرق.
# وكان من الكيسانية رجال لهم ذكر ونباهة ، منهم كثير عزة وله بذلك ms029 شعر يروى.
# وكان منهم السيد إسماعيل الحميري الشهير. وله أيضا شعر يشهد بما نسبوه
~~إليه ، ولكنه عدل عن ذلك إلى القول بإمامة الصادق عليه السلام بعد أن ناظره
~~الصادق وأقام الحجة عليه ، وله في العدول والذهاب إلى إمامة الصادق شعر مذكور.
# ومنهم حيان السراج ، وقد دخل يوما على الصادق عليه السلام فقال له أبو عبد
~~الله : يا حيان ما يقول أصحابك في محمد بن الحنفية؟ قال : يقولون : إنه حي
~~يرزق ، فقال الصادق عليه السلام : حدثني أبي عليه السلام : إنه كان فيمن عاده
~~في مرضه وفيمن غمضه وأدخله حفرته وزوج نساءه وقسم ميراثه ، فقال : يا أبا
~~عبد الله إنما مثل محمد في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم شبه أمره
PageV01P046
# للناس ، فقال الصادق عليه السلام : شبه أمره على أوليائه أو على أعدائه؟
~~قال : بل على أعدائه ، فقال عليه السلام : أتزعم أن أبا جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام عدو عمه محمد بن الحنفية؟ فقال : لا ، ثم قال الصادق
~~عليه السلام : يا حيان إنكم صدفتم (1) عن آيات الله وقد قال تبارك وتعالى «
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون » (2).
# وقال بريد العجلي (3): دخلت على الصادق عليه السلام فقال لي : لو سبقت
~~قليلا لأدركت حيان السراج ، واشار إلى موضع في البيت ، فقال : كان هاهنا
~~جالسا ، فذكر محمد بن الحنفية وذكر حياته ، وجعل يطريه ويقرضه ، فقلت له :
~~يا حيان أليس تزعم ويزعمون ، وتروي ويروون : لم يكن في بني إسرائيل شيء إلا
~~وهو في هذه الأمة مثله؟ قال : بلى ، فقلت : هل رأينا ورأيتم ، وسمعنا
~~وسمعتم بعالم مات. على أعين الناس ، فنكحت نساؤه وقسمت أمواله ، وهو حي لا
~~يموت؟ فقام ولم يرد علي شيئا (4).
# والكيسانية من الفرق البائدة ، ولا نعرف اليوم قوما ينتسبون إليها.

### ||| الزيدية :
# ومن الفرق التي تنسب إلى التشيع ( الزيدية ) نسبة إلى زيد بن علي بن
~~الحسين عليهما السلام ، لأنهم قالوا بإمامته.
PageV01P047
# وزيد عليه السلام ما ادعى الامامة لنفسه بل ادعتها الناس له ، وما دعاه
~~للنهضة إلا نصرة الحق وحرب الباطل ms030 ، وزيد أجل شأنا من أن يطلب ما ليس له ،
~~ولو ظفر لعرف أين يضعها ، وقد نسبت بعض الأحاديث ادعاءه الإمامة لنفسه ،
~~ولكن الوجه فيها جلي ، لأن الصادق عليه السلام كان يخشى سطوة بني أمية ، ولا
~~يأمن من أن ينسبوا إليه خروج زيد ، وإن قيامه بأمر منه ، فيؤخذ هو وأهله
~~وشيعته بهذا الجرم ، فكان يدفع ذلك الخطر بتلك النسبة ، ولو كان زيد كما
~~تذكره هذه الأحاديث لم يبكه قبل تكوينه جداه المصطفى والمرتضى عليهما
~~وآلهما السلام ، ولم تبلغ بهما ذكريات ما يجري عليه مبلغا عظيما من الحزن
~~والكآبة ، كما هو الحال في آبائه عند ما يذكرون مقتله وما يجري عليه بعد القتل.
# وكفى في إكبار نهضته وبراءته مما يوصم به بكاء الصادق عليه السلام عليه
~~وتقسيمه الثائرين معه بالمؤمنين ، والمحاربين له بالكافرين.
# وكيف يكون قد طلب الامامة لنفسه والصادق عليه السلام يقول : رحمه الله أما
~~أنه كان مؤمنا وكان عارفا وكان عالما وكان صدوقا ، أما أنه لو ظفر لوفى ،
~~أما أنه لو ملك لعرف كيف يضعها (1). ويقول : ولا تقولوا خرج زيد فإن زيدا
~~كان عالما ، وكان صدوقا ، ولم يدعكم إلى نفسه ، إنما دعاكم إلى الرضا من آل
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم (2) ولو ظفر (3) لوفى بما دعاكم إليه ، وإنما خرج
~~إلى سلطان مجتمع لينقضه (4).
PageV01P048
# ويقول الرضا عليه السلام للمأمون : لا تقس أخي زيدا إلى زيد بن علي
~~عليهما السلام فإنه كان من علماء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غضب لله عز
~~وجل فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله ، إلى أن يقول : إن زيد بن علي
~~عليه السلام لم يدع ما ليس له بحق ، وإنه كان أتقى لله من ذلك ، إنه قال :
~~أدعوكم للرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# ولم تكن هذه الصراحة من الرضا عليه السلام إلا لأن العهد عهد العباسيين
~~ويقول ابنه يحيى : رحم الله أبي كان أحد المتعبدين قائما ليلة صائما نهاره
~~جاهد في سبيل الله حق جهاده ، فقال عمير بن المتوكل البلخي ms031 : فقلت : يا بن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا يكون الامام بهذه الصفة ، فقال : يا
~~عبد الله إن أبي لم يكن بإمام ، ولكن كان من السادة الكرام وزهادهم ، وكان
~~من المجاهدين في سبيل الله ، قال : قلت : يا بن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إن أباك قد ادعى الامامة لنفسه وخرج مجاهدا في سبيل
~~الله ، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيمن ادعى الامامة كاذبا
~~، فقال : مه مه يا عبد الله إن أبي كان أعقل من أن يدعي ما ليس له بحق ،
~~إنما قال : أدعوكم إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، عنى بذلك
~~ابن عمي جعفرا عليه السلام ، قال : قلت : فهو اليوم صاحب فقه ، قال : نعم هو
~~أفقه بني هاشم. (2)
# وهذا الحديث كما كشف عن منزلة زيد الرفيعة في الدين والفضيلة وبطلان ما
~~نسبوه إليه ، فقد أثبت ليحيى مقاما عليا في الورع والعلم والفقه.
# والأحاديث عن نزاهة زيد عن تلك الدعوى وافرة جمة ، فهو أتقى وأنقى من
PageV01P049
# أن يلوث نفسه الطاهرة بدعوى الامامة ، وإنما ادعتها له بعض الناس بعد
~~وفاته فعرفوا بالزيدية لتلك المقالة.
# والزيدية فرق يجمعها القول : بأن الامامة في أولاد فاطمة عليها السلام ولم
~~يجوزوا ثبوت إمامة في غيرهم ، إلا أنهم جوزوا أن يكون كل فاطمي عالم زاهد
~~شجاع سخي خرج بالسيف إماما واجب الطاعة سواء كان من أولاد الحسن عليه السلام
~~أو من أولاد الحسين عليه السلام ، ومن ثم قالت طائفة منهم بإمامة محمد
~~وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن عليه السلام (1) أحسب أن اشتراط
~~الامامة في بني فاطمة إنما كان منهم فيمن يكون إماما بعد زيد ، لأن بعض
~~الفرق منهم رأت ثبوت الامامة للشيخين كما ستعرف.

### ||| البترية :
# فمن فرق الزيدية ( البترية ) وهم أصحاب كثير النواء ، والحسن بن صالح بن
~~حي ، وسالم بن أبي حفصة ، والحكم بن عيينة ، وسلمة بن كهيل ، وأبي المقدام
~~ثابت الحداد ، وهم الذين دعوا إلى ولاية علي عليه السلام ثم ms032 خلطوها بولاية
~~أبي بكر وعمر وأثبتوا لهما الامامة ، وطعنوا في عثمان وطلحة والزبير
~~وعائشة. وقيل : سموا بالبترية لأن زيد بن علي قال لهم عند ما أخذوا يذكرون
~~معتقداتهم : بترتم أمرنا بتركم الله ، وقيل : سموا بذلك لأنهم منسوبون إلى
~~كثير النواء وكان أبتر اليد (2).
# ولو صحت هذه النسبة لكان الأصح فيها أن يقال الأبترية لا البترية.
PageV01P050

### ||| السليمانية :
# ومنهم ( السليمانية ) نسبة إلى سليمان بن جرير ، وكانوا يرون إمامة
~~الشيخين ، ولكن يطعنون في عثمان وطلحة والزبير وعائشة ، وينسبونهم إلى
~~الكفر ، ويرون أن الامامة شورى ، وتنعقد بعقد رجلين من خيار الأمة ،
~~وأجازوا إمامة المفضول مع وجود الأفضل وزعموا أن الأمة تركت الأصلح في
~~البيعة لما بايعوا أبا بكر وعمر ، وتركوا عليا عليه السلام لأن عليا كان
~~أولى بالامامة منهما ، إلا أن الخطأ في بيعتهما لا يوجب كفرا ولا فسقا (1).
# ومن هاهنا نستظهر أن ما ينسب إلى الزيدية من الدعوى بأن الامامة لا تثبت
~~في غير أولاد فاطمة إنما هو فيمن بعد زيد من القائمين بالسيف.
# كما اننا لا نعرف وجها في عد هاتين الفرقتين في عداد فرق الشيعة.

### ||| الجارودية :
# ومنهم ( الجارودية ) نسبة إلى زياد بن المنذر أبي الجارود السرحوب الأعمى
~~الكوفي ، وقد يسمون السرحوبية ، وقيل : إن السرحوب اسم شيطان أعمى يسكن
~~البحر فسمي أبو الجارود به ، وكان أبو الجارود من أصحاب الباقر والصادق
~~عليهما السلام ، ولما خرج زيد تغير ، وجاء عن الصادق عليه السلام لعنه
~~وتكذيبه وتكفيره ومعه كثير النواء وسالم بن أبي حفصة وجاء فيه أيضا أعمى
~~البصر أعمى القلب (2).
# والجارودية يرون أن الناس قصروا في طلب معرفة الامام لأنه كان
PageV01P051
# بإمكانهم معرفته ، بل كفروا حين بايعوا أبا بكر ، فهم لا يرون إمامة
~~الخلفاء الثلاثة ، بل يرون كفرهم ، حيث ادعوا الامامة ولم يبايعوا عليا
~~عليه السلام . (1)

### ||| الصالحية :
# وقيل : إن منهم ( الصالحية ) نسبة إلى الحسن بن صالح ، وقد عرفت انهم من
~~البترية ، لأن الحسن هذا من رجال البترية ، فلا وجه لعدهم فرقة مستقلة ،
~~نعم هناك فروق طفيفة بينه وبين كثير النواء أول رجال البترية ms033 لا تستدعي أن
~~تكون فرقته فرقة تباين البترية.
# وقد ذكر الزيدية النوبختي في كتابه فرق الشيعة على غير هذا النهج ، وزاد
~~فيها : غير أننا رأينا أن ما سطرناه أقرب إلى ما ذكرته كتب الملل والنحل ،
~~فراجع إن طلبت الاستيضاح.

### ||| الإسماعيلية :
# ومن فرق الشيعة ( الإسماعيلية ) وقد نشأ القول بإمامة إسماعيل أيام
~~الصادق عليه السلام ، إلا أنه كان من بعضهم على سبيل الظن لأن الامامة في
~~الاكبر وإسماعيل اكبر اخوته ، مع ما كان عليه من الفضل ، فلما مات أيام
~~أبيه انكشف لهم الخطأ.
# وأما من بقي مصرا على إمامته فهم على فرق ، لأنهم بين من أنكر موته في
~~حياة أبيه عليه السلام ، وقالوا : كان ذلك على وجه التلبيس من أبيه على
~~الناس ، لأنه خاف عليه فغيبه عنهم ، وزعموا أن إسماعيل لا يموت حتى يملك
PageV01P052
# الأرض ويقوم بأمر الناس ، وأنه هو القائم ، لأن أباه أشار إليه بالامامة
~~بعده ، فلما ظهر موته علمنا أنه قد صدق ، وأنه القائم لم يمت.
# وبين من قال بموته وأن الامامة انتقلت الى ابنه محمد ، لأن الامامة لا
~~تكون إلا في الأعقاب ، ولا تكون في الاخوة إلا في الحسن والحسين
~~عليهما السلام فلما مات إسماعيل وجب أن يكون الامام بعد جعفر عليه السلام
~~محمد بن إسماعيل ، ولا يجوز أن يكون أحد من اخوة إسماعيل هو الامام ، كما
~~لم يكن لمحمد بن الحنفية حق مع علي بن الحسين عليهما السلام ، وأصحاب هذا
~~القول يسمون « المباركة » برئيس لهم يسمى المبارك.
# وأما ( الخطابية ) أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي الأجدع فقد
~~دخلوا في الفرقة التي قالت بإمامة محمد بن إسماعيل بعد قتل أبي الخطاب ،
~~وهم من الأصناف الغالية ، وتشعبوا على فرق والقرامطة منهم (1).
# وكان أبو الخطاب من أصحاب الصادق عليه السلام ، ولما بلغ الصادق أنه يكذب
~~عليه طرده وتبرأ منه ولعنه.
# ثم أنه ادعى النبوة واولوهية جعفر بن محمد عليهما السلام ، وأنه مرسل من
~~قبله ، وظهرت منه ومن جماعته بدع وأهواء وإباحات ، ولما بلغ عيسى بن موسى
~~عامل المنصور على ms034 الكوفة ما عليه أبو الخطاب وجماعته وكانوا سبعين رجلا
~~مجتمعين في مسجد الكوفة حاربهم فقتلهم جميعا ، فلم يفلت منهم إلا رجل واحد
~~أصابته جراحات فعد في القتلى فتخلص ، وحمل أبو الخطاب أسيرا فقتله عيسى ابن
~~موسى على شاطئ الفرات ، وصلبه مع جماعة منهم ثم أمر بإحراقهم فأحرقوا ،
~~وبعث برءوسهم إلى المنصور فصلبها على باب مدينة بغداد ثلاثة أيام ، ثم
PageV01P053
# أحرقت (1).

### ||| الإمامية :
# ومن فرق الشيعة ( الإمامية ) ويعرفون بالجعفرية نسبة إلى جعفر بن محمد
~~عليهما السلام ، لأنه المذهب الذي ينسبون إليه ، وسيأتي أنه كيف صار مذهبا
~~دون سائر الأئمة وكلهم مذهب في الأحكام.
# والإمامية هم الذين يرون الامامة في الاثنى عشر : علي ، والحسن والحسين ،
~~وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي ابن
~~موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، وابنه المهدي المغيب
~~الذي يترقبون ظهوره كل حين صلوات الله عليهم أجمعين.
# ويعتقدون أن إمامتهم بالنص الصريح الجلي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الله عز شأنه ، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نص على خلافة علي أمير
~~المؤمنين وإمامته كما نص على اخوته ووصايته ، وكان النص منه في مواطن عديدة
~~، منها يوم الغدير ، كما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بأسماء الخلفاء
~~والأئمة الذين هم بعد أمير المؤمنين عليه السلام واحدا بعد آخر ، على نحو ما
~~ذكرناه من أسمائهم ، وأكدوا ذلك النص من بعضهم على بعض ، فنص علي على الحسن
~~، والحسن على الحسين ، والحسين على ابنه علي ، وهكذا الأب على ابنه إلى أن
~~انتهت إلى ابن الحسن المنتظر ، كما أنهم يعتقدون حياته ووجوده بعد ولادته
~~عام 255 ، ليلة النصف من شعبان ، وأنه تغيب فرقا من فراعنة عصره ، وأنه هو
~~المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا. (2)
PageV01P054
# ويعتقدون أيضا في هؤلاء الأئمة أنهم معصومون عن الذنب وعن الخطأ والنسيان
~~والغفلة كما في نبينا وجميع الأنبياء عليهم السلام وأن علمهم ليس باكتسابي
~~وإنما هو إلهامي ووارثة ms035 من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يورثه الأب لابنه
~~والأخ لأخيه كما في الحسن للحسين ، ولما كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وارث علم الأنبياء والمرسلين ، وعنده علم الأولين والآخرين ، كان أمير
~~المؤمنين واجدا لهذا العلم كله ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها ، ولغير ذلك من الأحاديث وآي الكتاب (1) وورث أولاده
~~الأئمة هذا العلم جميعه.
# ويعتقدون فيهم أيضا أنهم عبيد لله سبحانه مخلوقون له ، مرزوقون منه ليس
~~لهم تصرف في شيء من أمر العباد من حياة أو موت ، وعطاء أو منع وشيء سوى ذلك
~~، إلا باذن منه تعالى على حد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شأن
~~الخليقة ، وقد جاء في الكتاب عن عيسى عليه السلام « ويخلق من الطين كهيئة
~~الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ».
# واستدلوا على ذلك كله بالبراهين العقلية ، وبالأخبار والآثار ، وقد يأتي
~~شيء من هذا طي هذا السفر.
# كما استدلوا على النص عليهم بالخصوص ، بالوارد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من طرق الفريقين من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : الأئمة
~~من قريش وانهم
PageV01P055
# اثنى عشر (1) وانهم من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ، وتسميتهم بأسمائهم
~~واحدا بعد آخر. (2)
# هذا فضلا عن الاستدلال على الامامة باللطف ، وانحصارها فيهم لو كان ثمة
~~إمام تجب إمامته وطاعته ومعرفته.
# والامامية ترجع إلى هؤلاء الأئمة في أحكام الدين ، فما ثبت عن النبي أو
~~عنهم أخذوا به ، وما اختلفت فيه الأخبار أعملوا فيه قواعد التعادل
~~والتراجيح ، حسبما هو مقرر عندهم في أصول الفقه.
# وعندهم من الأدلة على الأحكام غير الكتاب والسنة الاجماع وحكم العقل
~~القطعي ، وعند فقدان الأدلة الأربعة يرجعون إلى الأصول العملية ، حسبما
~~تقتضيه المقامات وهي قواعد فقهية عامة تثبت بالأدلة.
# ويرون أن الأحاديث المروية عنهم من السنة ، لأنهم حملة علم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وحفاظ شريعته ، فما عندهم فهو عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا عن اجتهاد ورأي منهم ، والسنة أحد الأدلة ms036 الأربعة
~~في استنباط الأحكام الفرعية ، والأدلة الأربعة كما أشرنا إليها : الكتاب ،
~~والسنة ، والإجماع ، والعقل ، والبيان عن حجيتها وكيفية الرجوع إليها مذكور
~~في كتب أصول الفقه.
# وأما اعتقادهم في الله تعالى شأنه ، فهو أنه سبحانه شيء لا كالأشياء ليس
~~بجسم ولا صورة ، ولا تقع عليه الرؤية في الدنيا ولا الآخرة ، لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار ، وأن صفاته عين ذاته ، وأنه تعالى عادل لا يظلم
~~أحدا من عبادة لقبح الظلم بحكم العقل ، وأنه خلق الأشياء لا من شيء.
PageV01P056
# وأما اعتقادهم في نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو أنه معصوم من الخطأ
~~والزلل والنسيان والغفلة والذنوب الكبائر والصغائر ، وأنه ما ارتكب شيئا
~~منها قبل النبوة ولا بعدها ، وأنه مرسل إلى العالم كله وهكذا اعتقادهم في
~~الرسل والأنبياء من جهة العصمة.
# ويرون أن الامامة من الاصول ويجب إثباتها بالأدلة العقلية عدا النصوص
~~النقلية ، ومن البراهين العقلية قاعدة اللطف.
# وأما المعاد فيعتقدون فيه أن الله جل اسمه يعيد الناس للحساب بتلك
~~الأجسام التي كانت في الدنيا ، وهي التي تنعم في الجنان ، أو تعذب في
~~النيران.
# وأما أفعال العباد فيعتقدون أنها أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض أي أن
~~الله تعالى لم يجبر الخلق على أفعالهم حتى يكون قد ظلمهم في عقابهم على
~~المعاصي ، بل لهم القدرة والاختيار فيما يفعلون ، ولا فوض الله إليهم خلق
~~أفعالهم حتى يكون قد خرج من سلطان قدرته على عباده ، بل له الحكم والأمر
~~وهو قادر على كل شيء ومحيط بالعباد.
# وربما يهيىء الله تعالى للعبد أسباب الطاعة والهداية ، كما يصد عنه أسباب
~~العصيان والضلالة ، لطفا منه بعبده ، وهذا ما نسميه بالتوفيق.
# وهذا بعض ما تعتقده الامامية في الوجود والوحدانية ، والصفات ، وفي
~~النبوة والامامة والمعاد ، وفي أفعال العباد.
# وذكرنا لذلك كان استطرادا على سبيل الايجاز ، واستيفاء الكلام على هذه
~~المعتقدات في كتب الكلام والاعتقاد.
# والإمامية اليوم هم السواد الأعظم من الشيعة في جميع الأقطار الاسلامية
~~وكتبهم في العلوم كافة من أول يوم ابتدأ فيه التأليف حتى اليوم ms037 مبثوثة بين
PageV01P057
# الامم يقرأها الحاضر والبادي ، والعالم والجاهل.
# وليس اليوم غير الامامية ، والزيدية ، والاسماعيلية ، فرقة ظاهرة تعرف
~~اللهم سوى بعض الفرق الغالية التي تنتمي إلى التشيع.
# ولما كان كلامنا عن الفرق التي كانت في عهد الصادق عليه السلام أهملنا عن
~~بعض الفرق التي حدثت بعد الصادق عليه السلام أمثال الفطحية والناووسية
~~والواقفية.

### || 4 الخوارج :
# ظهرت هذه الفرقة يوم صفين بخدعة ابن العاص ، حين أشار على معاوية وقد عجز
~~عن المناهضة برفع المصاحف ، والدعوة لتحكيمها ، فلما رفعوها مرقت طائفة من
~~أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقالوا هؤلاء يدعوننا إلى كتاب الله وأنت
~~تدعوننا إلى السيف ، فعذلهم عن ذلك ، وحاول رجوعهم عن الاغترار بهذه الخدعة
~~، وقال لهم ويحكم أنا أعلم بكتاب الله ، فلم ينفع معهم عذل وردع ، ولا
~~إقامة حجة وبرهان ، بل قالوا لترجعن مالكا عن قتال المسلمين ، أو لنفعلن بك
~~كما فعلنا بعثمان ، فاضطر إلى ارجاع مالك بعد أن هزم الجمع وولوا الدبر ،
~~فحملوه على التحكيم ، فأراد أن يبعث عبد الله بن عباس فأبوا إلا أن يبعث
~~أبا موسى الأشعري ، فلما كان التحكيم قالت الخوارج : لم حكمت في دين الله
~~الرجال؟ لا حكم إلا لله ، فمن هنا سموا ( المحكمة ) وبعد أن رجع أمير
~~المؤمنين من صفين وهم مصرون على المروق والعصيان اجتمعوا بحروراء قرب
~~الكوفة فسموا ( الحرورية ).
# وكان آخر أمرهم أن قتل أمير المؤمنين بالنهروان من أصر منهم على المروق ،
~~بعد أن أقام عليهم الحجج ، وقطع المعاذير ، وبعد أن عاثوا في الأرض فسادا ،
PageV01P058
# وقتلوا خبابا أحد خيار الصحابة ، وبقروا بطون الحبالى.
# ولم يستأصل تلك الروح استئصالهم بالنهروان ، وما زال في كل عصر وزمن قوم
~~على ذلك الرأي والمروق ، وقد أزعجوا الملوك والولاة في تلكم الأعصر ، وكلما
~~فني قوم منهم نبغ آخرون ، وكانت الناس منهم على رهبة ووجل لما يلاقونه منهم
~~من الفتك الذريع والعمل الفظيع ، والقسوة وانتهاك الحرمة ، وكانوا يحاربون
~~الملوك والولاة عن عقيدة واطمئنان ، فمن ثم تجدهم يستبسلون ويحاربون بشجاعة
~~ورباطة جأش ، فلا تقف الناس لهم وإن كانوا أضعافهم ، إذ ms038 لا يحملون عقيدة
~~يناهضون بها تلك العقيدة ، ولكنهم إذا عرفوا من أنفسهم الضعف قوضوا ليلا
~~وبعدوا شاحطين ، ومن ذاك لا تسلم بلدة من وبالهم وسوء أعمالهم.
# وكان لهم ظاهر نسك وعبادة ، وما زالوا يستميلون الهمج الرعاع بتلك
~~المظاهر الصالحة ، ودعوى الخروج على سلطان الباطل ، والدعوة للعمل بالكتاب
~~والسنة ، وإن ناقضوا تلك المظاهر والدعاية بشدة الوطأة والعيث فسادا ، إلا
~~أن السذج من الناس ربما انخذعوا بظاهرة النسك والصلاح ، وقد خدعوا بهاتيك
~~الظواهر الجميلة بعض أهل الكتاب ومن لا يعتقد صحة دين الاسلام ، فضموهم
~~إليهم ، وكاثروا بهم.
# وقد ضعفت بعد ذلك شوكتهم ، وهدرت شقاشقهم ، واستراح الناس منهم برهة من
~~الزمن ، ولكن ظهر لهم شأن أيام الصادق عليه السلام فإن أحد رؤسائهم عبد الله
~~بن يحيى الكندي الملقب بطالب الحق نهض في حضرموت بعد ما استشار الأباضية في
~~البصرة وأوجبوا عليه النهوض ، وشخص إليه منهم أبو حمزة المختار بن عوف
~~الأزدي وبلخ بن عقبة المسعودي في رجال من الأباضية ، وقد بايعه ألفان وبهم
~~ظهر ، ولما كثر جمعه توجه إلى صنعاء وكتب
PageV01P059
# بذلك إلى من بها من الخوارج ، فجرت بينه وبين عاملها حروب انتصر فيها عبد
~~الله واستولى على خزائن الأموال ، ثم استولى على اليمن ، فلما كان وقت الحج
~~وجه أبا حمزة وبلخا وأبرهة بن الصباح إلى مكة والأمير عليهم أبو حمزة في
~~ألف ، وأمره أن يقيم بمكة إذا صدر الناس ، ويوجه بلخا إلى الشام ، فدخلوا
~~مكة يوم التروية وعليها وعلى المدينة عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك في
~~خلافة مروان الحمار ، فكره عبد الواحد قتالهم وفزع الناس منهم فراسلهم عبد
~~الواحد في ألا يعطلوا على الناس حجهم ، وأنهم جميعا آمنون بعضهم من بعض حتى
~~ينفر الناس النفر الأخير ، فلما كان النفر الأخير نفر عبد الواحد وترك مكة
~~لأبي .. حمزة من غير قتال ، ولما دخل عبد الواحد المدينة جهز له جيشا منها
~~فالتقوا بقديد فكانت الدبرة على جيش المدينة والنصرة للشراة ، فبلغ قتلى
~~أهل المدينة ألفين ومائتين وثلاثين رجلا ثم دخل بلخ المدينة ms039 بغير حرب ،
~~ورحل عبد الواحد إلى الشام فجهز مروان لهم جيشا عدده أربعة آلاف في فرسان
~~عسكره ووجوههم ، ومعهم العدة الوافرة ، وعليه عبد الملك بن عطية السعدي ،
~~فلما بلغ الشراة توجه جند الشام إليهم خفوا إليه في ستمائة وعليهم بلخ بن
~~عقبة المسعودي فالتقوا بوادي القرى لأيام خلت من جمادي الاولى سنة ثلاثين
~~ومائة فتواقفوا ثم كانت الدبرة على الخوارج فقتل بلخ والشراة ولم يبق منهم
~~إلا ثلاثون ، فهربوا إلى المدينة ، وكان على المدينة المفضل الأزدي ، فدعا
~~عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الناس الحرب الشراة بالمدينة فلم يجبه
~~أحد ، واجتمع عليه البربر والزنوج وأهل السوق ، فقاتل بهم الشراة فقتل
~~المفضل وعامة أصحابه وهرب الباقون ، فأقبل ابن عطية إلى المدينة وأقام بها
~~شهرا ، وأبو حمزة بمكة ، ثم توجه إليه إلى مكة فوقعت بينهما حرب شعواء قتلت
~~فيها الشراة قتلا ذريعا وقتل أبو حمزة وأبرهة بن الصباح وأسر منهم أربعمائة
~~ثم قتلوا كلهم ، وصلب ابن عطية
PageV01P060
# أبا حمزة وأبرهة وعلي بن الحصين على شعب الخيف ، إلى أن أفضى الأمر إلى
~~العباسيين فأنزلوا أيام السفاح ، ثم أن ابن عطية خرج الى الطائف وقد بلغ
~~عبد الله بن يحيى طالب الحق وهو بصنعاء ما آل إليه أمر أبي حمزة وجماعته
~~فتوجه الى حرب ابن عطية ، فشخص ابن عطية إليه ، ولما التقوا قتل من
~~الفريقين جمع كبير ، وترجل عبد الله في ألف مقاتل ، فقاتلوا حتى قتلوا كلهم
~~وقتل عبد الله ، وبعث ابن عطية رأسه الى مروان ، ثم أقام ابن عطية بحضر موت
~~بعد ظفره بالخوارج ، فأتاه كتاب مروان بالتعجيل الى مكة ليحج بالناس ، فشخص
~~الى مكة متعجلا مخففا في تسعة عشر فارسا ، فندم مروان وقال : قتلت ابن عطية
~~سوف يخرج متعجلا مخففا من اليمن ليدرك الحج فيقتله الخوارج ، فكان كما قال
~~، فإنه صادفه جماعة متلفقة من الخوارج وغيرهم فعرفه الخوارج فحملوا عليه
~~وقتلوه (1).
# ثم لم يكن الخروج بعد هذا إلا عقيدة ورأيا من دون أن يكون لهم شأن في
~~محاربة الملوك ، وما ms040 زال حتى اليوم منهم أناس على ذلك المروق ، ومنهم قوم
~~في عمان ، ولكن لا شأن لهم يرعى ولا سطوة تهاب.
# والخوارج هم المارقون الذين أنبأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير
~~المؤمنين عليه السلام بأنه سيحاربهم ويظفر بهم.
# وكانوا فرقا كثيرة يجمعها القول بتكفير علي وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل
~~وكل من رضي بتحكيم الحكمين ، وتكفير مرتكبي الذنوب ، ووجوب الخروج على
~~الامام الجائر ، كما حكاه في ( الفرق بين الفرق ) عن الكعبي ص 55.
PageV01P061
# لكن حكى عن أبي الحسن الأشعري إنكار إجماعهم على تكفير مرتكبي الذنوب ،
~~ونقل عنهم تفصيلا في ذلك ، وانتهوا في التفريع على هذا الأصل إلى فرق كثيرة
~~، ولكن أخنى عليها الدهر ، والموجودون اليوم منهم في عمان من الأباضية ،
~~على ما يظهر منهم ويسمع عنهم.

### ||| الغلاة ومن خرج عن الاسلام ببعض العقائد :
# قد ذكرنا في بدء هذا الفصل أن اصول الفرق الاسلامية أربعة ، ومنها تتفرع
~~الفرق جميعا ، وأن فرق الغلاة من فروع تلك الاصول ، فلا تجد أصلا إلا وله
~~بعض الفروع الغالية.
# وهكذا الشأن فيمن ينتحل شيئا كالتناسخ والحلول والتشبيه أو غير ذلك مما
~~يرجع الى الكفر عند فرق المسلمين ، ولكن التهجم عليهم بالكفر لما ينسب
~~إليهم من الاعتقاد ليس بالأمر السهل ، فإن تكفير من يعترف بالشهادتين لا
~~ينبغي أن يقدم عليه من له حريجة في الدين ، دون أن يعتمد على ركن وثيق وما
~~دمنا في فسحة من ذلك فلا نلج هذا الباب ، ولا نلقي بأنفسنا من شاهق ثم نفحص
~~عن سلم النجاة ، ولا سيما أن تلك الفرق التي رميت بالخروج عن ربقة الاسلام
~~الصحيح بانتحالها بعض العقائد الباطلة قد أصبحت في خبر كان ، ولم يبق منها
~~إلا شواذ لا مقام لهم يلحظ بين أبناء الاسلام ، ولا يخاف من تسرب معتقداتهم
~~الفاسدة بل أصبحوا يتكتمون فيما يعتقدون حذرا من سطوة بني الدين في الحجج
~~والبراهين وإبطال ما يدينون به أو نبزهم بالكفر والمروق عن الاسلام.
# والحذر من سراية ذلك الداء الى أرباب الجهل أهم ما كان لدى الأوائل ممن
~~قاوم ms041 تلك البدع والضلالات بكل ذريعة ، ونحن اليوم في أمان من الانخداع
PageV01P062
# بضلالات فرقهم الحاضرة ، فكيف ببدع هاتيك الفرق البائدة التي أصبحت دائرة
~~العين والأثر.

### ||| شبه الإلحاد :
# إنما الحذر اليوم من سراية شبه الإلحاد ، وشكوك عبدة الدهر وأبناء
~~الطبيعة الذين تسول لهم أنفسهم التخلص من قيود الدين بكل وسيلة ، تلك
~~القيود التي تجعل الانسان في صفوف الملائكة والروحيين ، وتخرجه عن الوحشية
~~الكاسرة ، والشهوات الفاتكة ، كما تجعله في أمان من اعتداء أحد على أثمن ما
~~يجده في هذه الحياة : النفس والعرض والمال ، كما تجعل الناس في أمان منه
~~على نفائسهم تلك ، وتلك الحرية التي ينشدونها ، والتي خرجوا بها عن ربقة
~~أهل العقول والعفاف الى أسراب الوحوش وأرباب الخلاعة والدعارة هي التي خدعت
~~بعض الشباب ، وجعلته يقع في تلك الفخاخ ، وتصيده هاتيك الشباك ، والشباب
~~سريع الانجذاب الى الشهوات ونزع القيود المزعومة ، من دون أن يرجع الى رشده
~~ويحكم قبل الانخداع عقله.
# * * *
PageV01P063
### | الإمامة
# إن المسلمين على مذاهب في الإمامة بعد أن أجمعوا على وجوبها ، باعتبار أن
~~الإمام هو الجامع لشتاتها ، والهادي لضلالها ، والناهض بها لنشر أعلام
~~الشريعة ، وبث روح تعاليمها الحية.
# ومن سياسة صاحب الشريعة وبدائع حكمة أمره بمعرفة الإمام ، حتى أنه جعل «
~~من مات ولم يعرف إمام زمانه ميتا على الجاهلية » (1)، كأن لم يدخل في ربقة
~~الاسلام.
# فهذا الفرض لو عمل به المسلمون ، وقاموا بما يحتمه الواجب من معرفته
~~والاستماع لقوله بعد الوصول إليه لأصبحوا جيشا واحدا وقائدهم الإمام ، فلا
~~يبقى عند ذاك امرؤ مسلم يجعل أحكام الدين ، أو يعلمها ولا يعمل بها ، ولا
~~يبقى بلد في العالم لا تخفق عليه بنود الاسلام.
# كانت الخلافة والإمامة ميدانا للسباق ، لا يقبض على ناصيتها إلا من حاز
~~قصب السبق ، ولو بالدماء المراقة ، والحرمات المنتهكة ، بل حتى لو كان
~~الخليفة نفسه بعد استلامه زمام الحكم ما جنا خليعا لا يبالي بما فعل.
PageV01P064
# غير أن الشيعة الإمامية كانت من العهد الأول لا تقيم وزنا لمثل هذه
~~الخلافة ولا تعترف بمثل هذه الإمامة ، بل ترى أن الخليفة والإمام ms042 من كان
~~جامعا لصفات الكمال كلها ، عاريا عن خصال النقص جميعا ، عاملا بأوامر
~~الشريعة في السر والعلن آمرا بها ، مرتدعا عن نواهيها فيما ظهر وبطن ناهيا
~~عنها ، منصوصا عليه من صاحب الشريعة ، أو من الإمام قبله أمرا من الله
~~سبحانه ، لأنه تعالى أنظر لعباده ، وأبصر بمن يصلح لهذا المنصب الخطير.
# ولا ترى الإمام من قام بالناس بل الإمام من قامت الدلالة عليه ، ودلت
~~الاشارة إليه ، وإن قعد الناس عن اتباعه ، بل وإن قاموا في وجهه صدا له عن
~~أدائه فروض إمامته وواجبات زعامته.
# وإن قعودهم عن طاعته أو قيامهم في معارضته لا تخدش في كفايته للنهوض
~~بأعباء الإمامة ، بل حظهم أخطئوه وسبيل هدى أضاعوه.
# فالإمام على ما تراه الإمامية هو الحامل لأعباء الإمامة قام أو قعد ، نطق
~~أو سكت ، تقدم للسباق أو تأخر ، لأن إمامته ليست باللباس المستعار يلبسه إن
~~استلبه من غيره ، ويتعرى عنه إن استلبوه منه.
# ولما كان الإمام هو الحجة البالغة ، وجب عليه إعلام الناس بإمامته وإقامة
~~الأدلة عليها عند الحاجة الماسة ، كما وجب على الامة معرفته وطاعته إذا عرفوه.
# وأما إقامته الدلالة على إمامته فبالتصريح مرة وبالتلويح اخرى ، وكفى في
~~الدلالة أن يدلي بالكرامات والمعجزات ، ويبدي من العلم ما يعجز الناس عن
~~الحصول على مثله ، إلا أن تحجز السيوف دون بيانه ، ولكن أعماله وسجاياه
~~ناطقة بمقامه وإن صمت لسانه.
# والإمامة من الأبحاث التي ما زالت موضع الجدل والخصام بين المسلمين من
PageV01P065
# يوم مضى صاحب الدعوة الاسلامية ، قلما ولسانا ، وسيفا وسنانا ، وإنما
~~تبتني اسسها اليوم على أنقاض الماضي ، وهي اليوم وغدا كما كانت أمس الفارق
~~بين الفرق ، مع وحدتهم في النبي والكتاب والقبلة ، وفي الفرق اليوم وأمس من
~~ذوي العقول الراجحة والآراء السديدة رجال بإمكانها أن يجمعوها تحت لواء
~~واحد ، كاشفين لهم الستار عما حدا بالامامة إلى التخالف والتنابز ،
~~ويعرفوها فوائد الالفة ، وينذروها سوء الفرقة ، ويلمسوها ما أنزله ذلك
~~الخصام بالاسلام من الويلات والتدمير والشتات.
# ولما كانت الامامة هي المفترق للطرق ، وجب أن يكون عندها اجتماع ذلك ms043
~~الافتراق ، فلو عرف الناس اليوم حقيقة الامامة ومن الامام ، لأوشك أن يهب
~~ولو بعضهم إلى وحدة عندها مجتمع الفرق ، ولم الشتات ، في هذه الساعة
~~العصيبة التي سادت فيها الفوضوية وانشقاق الكلمة.
# وإني لأحاول أن أرمز إلى بعض ما يجب في الامام ، وإن ذهبت كلمتي أدراج
~~الرياح ، لا تسترعي انتباه غافل ، ولا هبة يقظان ، ولا يغيظني ذلك ما دام
~~القصد صحيحا والغاية غالية ، وهي طلب مراضيه سبحانه.
# أقول : إن النظام الذي جاء به خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم نظام
~~عام يجمع بين السيرتين ، سيرة المرء مع الخالق ، وسيرته مع المخلوق ، وإن
~~من جاء بهذا النظام وجب أن يكون قديرا على تطبيقه وتنفيذه حتى لو ثنيت له
~~الوسادة ، فانبسطت دعوته على المعمورة جمعاء ، وخيمت شريعته على العالم كله
~~، فالنبي عند تطبيق شريعته وتنفيذها يكون ذا سلطتين زمنية وروحية ، ولما
~~دعاه الله إليه ، انتبهت الامة إلى الضرورة التي دعته إلى عقد الامامة في
~~حياته ، فرأوا أن القيام بوظائف صاحب الدعوة حتمي ولا يقوم بها إلا إمام
~~تكون له الزعامة العامة على الامة الاسلامية كلها وتكون له السلطتان اللتان
~~كانتا للرسول
PageV01P066
# الأمين صلى الله عليه وآله وسلم وإلا بقي ذلك النظام الكافل للسعادتين بلا
~~تنفيذ ، فلا تتم الفوائد من تلك الجهود التي قاساها صاحب الرسالة.
# فلما كانت الامامة على الامة واجبة بحكم الضرورة ، فمن الأليق بتلك
~~الوظيفة الكبرى؟ أترى الأليق بها من هو كصاحب الرسالة وصورة حاكية له في
~~العلم والعمل ، ومهدي في نفسه هاد لغيره ، يقوم بالحجة فيقطع الحجج ، لا
~~يعتري برهانه وهن ، ولا حجته فلل ، إن طلب الناس منه المعجز في الفعل
~~والقول استطاع الإتيان به من غير مطل وعناء ، وإن احتيج لقطع العذر من
~~المسترشد أو المتعند على المجيء بالكرامة الباهرة قوي عليها من دون كد وجهد
~~، يعلم كل ما جاء به صاحب الشريعة عاملا به ، يعرف القرآن تنزيله وتأويله ،
~~مرتديا بجميل الخصال لا تفر عنه منها واحدة ، بل هو أفضل في كل خصلة من
~~الناس كافة ، عاريا عن ms044 ذميم الصفات لا يرتدي منها واحدة ولو لحظة ، وجملة
~~القول أنه المثال الصادق للرسول في جميع ملكاته وصفاته وخصاله وفعاله.
# أو الأليق بها من لا يعرف هذه الخلال ولا تعرفه ، أو يتقمص ببعض ويتعرى
~~عن بعض ، لا ريب في أنك سوف تقول : إن الأول أليق وأحق بهذا المنصب الرفيع
~~، وهل يقدم بصير على القول بأحقية الثاني.
# ولكني أحسبك تقول : إن الشأن كله في إثبات أمرين في هذا الباب الأول وجوب
~~نصب إمام على هاتيك السجايا والمزايا ، الثاني وجوده جامعا لهذه الخلال
~~والخصال في الامة الاسلامية ، ولو ثبت لدينا أن الامام يجب أن يجمع هذه
~~الصفات ، وأنه يوجد في الامة ذلك الجامع ، لكان التخلف عن القول بإمامته ،
~~لأوامره عنادا محضا لا يرتضيه ذو دين وبصيرة.
# فأقول : إني سأثبت لك هذين الأمرين ، راجيا أن تكون ممن ألقى السمع
PageV01P067
# وهو شهيد.
# أما الدليل على الأول فموجزه : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عليما
~~بما صدع به ، لا يجهل ما يسأل عنه ، شريعته واحدة ليس فيها اختلاف ، وخالدة
~~إلى يوم البعث ، حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم
~~القيامة ، فلو ألقى الحبل على الغارب للامة في ارتياد الامام القائم
~~بوظائفه لألفينا الامة جاهلة بأحكام الشريعة لا تعرف الحرام من الحلال ،
~~ولا الحلال من الحرام إذ ليس لديها حكم فصل في علم الشريعة ترجع إلى قوله ،
~~وحاكم عدل في إمضاء الحدود تخضع لأمره ، فتتشعب لذلك إلى مذاهب ونحل ، وكل
~~يقوم بالحجة على صحة رأيه ويقيم الأدلة على صدق عقيدته كما كان ذلك كله حين
~~اختار بعض الناس من أنفسهم لأنفسهم إماما وخليفة اختاروا خلفاء لا يعلمون
~~جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويجهلون كثيرا مما يسألون عنه ،
~~ولما كانوا بعد الاختيار لهم هم الحكم الفصل والحاكم العدل ، ولما لم يجد
~~الناس عند هؤلاء القائمين بالأمر مطلوبهم في الحكومة والأحكام صار كل يبدي
~~مذاهبه وآراءه ، وليس عند أحد حجة قاهرة ، وبرهان نير يصدع به شبه تلك
~~المذاهب ms045 ، وشكوك هذه الآراء ، وتعارضت النحل ، وكل ينسب ما لديه إلى
~~الشريعة ، وما عنده إلى الدين ، فأين الحلال والحرام اللذان لا يتبدلان إلى
~~الساعة الأخيرة من هذا الوجود ، وأين الشريعة الواحدة الخالدة عمر الدهر ،
~~وقد أصبح في الاسلام بعد نبيه مشرعون وشرائع ، وأديان ومذاهب.
# ولما كان هذا التبديل والتحريف طارئا عن اختيار الناس لمن لا يعلم جميع
~~ما جاء في الشريعة ليكون العالم والحاكم في ساعة واحدة ، يقطع حجج
~~المتأولين وألسنة المتقولين بالبرهان مرة وحدود الشفار اخرى فلا تخالفه
~~الناس بعد ذاك ولا تختلف في الآراء والأهواء ، وجب على الامة أن تختار لها إماما
PageV01P068
# عالما بكل ما جاءت به الشريعة الأحمدية ، عاملا في تنفيذ علمه ، عنده علم
~~ما يسأل عنه ولديه الحجة على إزالة الأوهام والأباطيل والجهالات والأضاليل
~~، لتبقى الشريعة الغراء على ما صدع بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أبد
~~الدهر وحلاله وحرامه لا يتبدلان مدى العمر ، فلا شرائع ولا مشرعين ولا
~~مذاهب ولا أديان.
# ولكن أين للأمة اختيار ذلك الحاكم العالم؟ ومن أين تعرفه؟ ولو عرفته فمن
~~أين له اتفاق الكلمة عليه ، والناس مختلفو النزعات متباينو الأغراض؟
# فوجب عليه تعالى أن ينصب لهم هذا الامام ، ويعرفهم بواسطة الرسول ذلك
~~الخلف العادل ، والعالم العامل ، لأن الله سبحانه أنظر لعباده ، وأدرى بمن
~~يليق لهذا المنصب الخطير ، والمقام العظيم.
# فاذا كان نصب الامام واجبا عليه تعالى استحال في العقول أن يهمل سبحانه
~~الواجب فيما يصلح عباده ، ويهدي خليقته ، كما يستحيل على الرسول أن يترك
~~التبليغ عنه تعالى بنصب هذا الامام ، ولو جاز عليه ترك هذا الواجب لجاز
~~عليه غيره.
# فمتى وجب الرسول وجب الامام ، ومتى بعث الله رسولا نصب الامام ، فلا رسول
~~بلا إمام ، ولا شريعة بغير تفسير وتنفيذ.
# وأما الدليل على الثاني وهو وجود هذا الامام فالأمر فيه سهل بعد ما تقدم
~~، لأنا إذا اعتقدنا بوجوب نصب الامام على تلك الصفات وأنه قد نصبه الله
~~تعالى لخلقه اعتقدنا أنه تعالى لا يجعله مجهول الاسم والنسب ويعسر على
~~الامة معرفته ، ولا ms046 نعرف في الامة أئمة ادعي فيهم ذلك وادعوها لأنفسهم غير
~~علي وبنيه عليهم السلام ، فلو لم يكونوا هم الأئمة لكانت الامامة وذلك
~~الوجوب لغوا.
# فلم يبق إذن إلا أن نعرف عنهم أنهم اولئك العلماء الذين لا يجهلون ،
PageV01P069
# والعدول الذين لا يجورون ، أما العدل فلم يحكم منهم أحد غير أمير
~~المؤمنين وشأنه لا يحتاج إلى إيضاح ، وأما العلم فآثارهم ناطقة به فتتبع
~~تجد صدق ما قيل ويقال وهذا الكتاب بين يديك رشحة من ذلك العلم الغمر (1).
# * * *
PageV01P070
### | من هو الصادق؟
# حقا على الكاتب أن يعطي صورة إجمالية للمترجم له قبل أن يتغلغل في أعماق
~~الترجمة ، لئلا يكون غريبا عن القارئ عند قراءته لكل فصل من حياته.
# وهنا رأيت أن أنقل شطرا من آراء العلماء في كلماتهم عن الصادق جعفر
~~عليه السلام ، لأنها تعبر عن آراء أجيال في هذه الشخصية الكريمة ، وإليك
~~شيئا منها : فهذا الذهبي (1) في ميزان الاعتدال ( 1 : 192 ) يقول عند ذكره
~~للامام : « جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي أبو عبد الله أحد الأئمة
~~الأعلام بر صادق كبير الشأن ».
# ومما قاله النووي (2) في تهذيب الأسماء واللغات ( 1 : 149 150 ): « روى
~~عنه محمد بن إسحاق ، ويحيى الأنصاري ، ومالك ، والسفيانان ، وابن جريح ،
~~وشعبة ، ويحيى القطان ، وآخرون ، واتفقوا على إمامته وجلالته وسيادته ، قال
~~عمرو بن أبي المقدام : كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة
~~النبيين ».
PageV01P071
# وابن خلكان (1) يقول : « أحد الأئمة الاثنى عشر على مذهب الامامية ، وكان
~~من سادات أهل البيت ، ولقب بالصادق لصدقه في مقالته ، وفضله أشهر من أن
~~يذكر ». وقال : « وكان تلميذه أبو موسى جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي (2)
~~قد الف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة
~~رسالة ، وقال : ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمد الباقر ، وجده زين
~~العابدين ، وعم جده الحسن بن علي عليهم السلام ، فلله دره من قبر ما أكرمه
~~وأشرفه ».
# والشبلنجي (3) في نور الأبصار ص 131 يقول : « ومناقبه كثيرة تكاد تفوت حد
~~الحاسب ، ويحار في أنواعها فهم اليقظ ms047 الكاتب » وقال : وفي حياة الحيوان
~~الكبرى فائدة قال ابن قتيبة في كتاب أدب الكاتب : وكتاب الجفر كتبه الامام
~~جعفر الصادق ابن محمد الباقر ، فيه كل ما يحتاجون الى علمه الى يوم القيامة
~~، والى هذا الجفر أشار أبو العلاء بقوله :
# لقد عجبوا لآل البيت لما %~% أتاهم علمهم في جلد جفر
فمرآة المنجم وهي صغرى %~% تريه كل عامرة وقفر
# وقال محمد الصبان (4) في كتابه إسعاف الراغبين المطبوع على هامش نور
PageV01P072
# الأبصار ص 208 : « وأما جعفر الصادق فكان إماما نبيلا. وقال : وكان مجاب
~~الدعوة إذا سأل الله شيئا لا يتم قوله إلا وهو بين يديه ».
# والشعراني (1) في لواقح الأنوار يقول : « وكان سلام الله عليه اذا احتاج
~~الى شيء قال : يا رباه أنا أحتاج الى كذا ، فما يستتم دعاؤه إلا وذلك الشيء
~~بجنبه موضوع ».
# وسبط ابن الجوزي (2) في تذكرة خواص الامة ص 192 يقول : « قال علماء السير
~~: قد اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة » وقال : « ومن مكارم أخلاقه ما ذكره
~~الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار عن الشقراني مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : خرج العطاء أيام المنصور ومالي شفيع ، فوقفت على
~~الباب متحيرا وإذا بجعفر بن محمد قد أقبل فذكرت له حاجتي ، فدخل وخرج واذا
~~بعطائي في كمه فناولني إياه ، وقال : إن الحسن من كل أحد حسن وأنه منك أحسن
~~لمكانك منا ، وأن القبيح من كل أحد قبيح وأنه منك أقبح لمكانك منا ، وإنما
~~قال له جعفر ذلك لأن الشقراني كان يشرب الشراب ، فمن مكارم أخلاق جعفر أنه
~~رحب به وقضى له حاجته مع علمه بحاله ، ووعظه على وجه التعريض ، وهذا من
~~أخلاق الأنبياء ».
# ومحمد بن طلحة (3) في مطالب السؤل ص 81 يقول : « وهو من عظماء أهل البيت
~~وساداتهم ذو علوم جمة ، وعبادة موفرة ، وأوراد متواصلة ، وزهادة
PageV01P073
# بينة ، وتلاوة كثيرة ، يتبع معاني القرآن الكريم ، ويستخرج من بحره
~~جواهره ، ويستنتج عجائبه ، ويقسم أوقاته على أنواع الطاعات ، بحيث يحاسب
~~عليها نفسه ، رؤيته تذكر الآخرة ، واستماع حديثه يزهد في الدنيا ،
~~والاقتداء بهديه يورث الجنة ، نور ms048 قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة ،
~~وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذرية الرسالة. وقال : وأما مناقبه وصفاته فتكاد
~~تفوت عدد الحاصر ، ويحار في أنواعها فهم اليقظ الباصر ، حتى أنه من كثرة
~~علومه المفاضة على قلبه من سجال التقوى صارت الأحكام التي لا تدرك عللها
~~والعلوم التي تقصر الأفهام عن الاحاطة بحكمها ، تضاف إليه ، وتروى عنه ».
# وفي صواعق ابن حجر (1): « ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان
~~، وانتشر صيته في جميع البلدان ».
# وفي ينابيع المودة (2) طبع اسلامبول ص 380 « ومن أئمة أهل البيت أبو عبد
~~الله جعفر الصادق » وقال : « وكان من سادات أهل البيت » وقال : « وقال
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السالمي في طبقات المشايخ الصوفية : جعفر الصادق فاق
~~جميع أقرانه من أهل البيت ، وهو ذو علم غزير ، وزهد بالغ في الدنيا ، وورع
~~تام في الشهوات ، وأدب كامل في الحكمة ».
# وإليك ما يقوله الحافظ أبو نعيم (3) في حلية الأولياء ( 3 : 192 ): «
~~ومنهم الامام الناطق والزمام السابق ، أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~أقبل على العبادة
PageV01P074
# والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ، ونهى (1) عن الرئاسة والجموع » ثم روى
~~عن عمرو بن أبي المقدام كلامه السابق ، وروى عن الهياج بن بسطام (2) قوله :
~~« وكان جعفر بن محمد يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء ».
# ويقول ابن الصباغ المالكي (3) في الفصول المهمة : « كان من بين اخوته
~~خليفة أبيه ووصيه ، والقائم بالامامة من بعده برز على جماعته بالفضل وكان
~~أنبههم ذكرا ، وأجلهم قدرا ، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان ،
~~وانتشر صيته وذكره في سائر البلدان » ، وقال في أخريات كلامه : « مناقب أبي
~~عبد الله جعفر الصادق فاضلة ، وصفاته في الشرف كاملة ، وشرفه على جهات
~~الأيام سائلة ، وأندية المجد والعز بمفاخره ومآثره آهلة ».
# وهذا السويدي (4) في سبائك الذهب ص 72 يقول : « كان من بين اخوته خليفة
~~أبيه ووصيه ، نقل عنه من العلوم ما لم ينقل عن غيره ، وكان إماما في الحديث
~~» وقال : « ومناقبه كثيرة ».
# وفي عمدة الطالب (5) ص 184 : « ويقال له عمود الشرف ، ومناقبه متواترة
~~بين ms049 الأنام ، مشهورة بين الخاص والعام ، وقصده المنصور الدوانيقي بالقتل
~~مرارا فعصمه الله منه ».
PageV01P075
# والشهرستاني (1) في الملل والنحل : « وهو ذو علم غزير في الدين والأدب ،
~~كامل في الحكمة ، وزهد بالغ وورع تام في الشهوات ، وقد أقام بالمدينة مدة
~~يفيد الشيعة المنتمين إليه ، ويفيض على الموالين أسرار العلوم ، ثم دخل
~~العراق وأقام بها مدة ما تعرض للامامة قط (2) ولا نازع أحدا في الخلافة ،
~~ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ، ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف
~~من حط ، وقيل من آنس بالله توحش عن الناس ، ومن استأنس بغير الله نهبه
~~الوسواس ».
# واليافعي (3) في مرآة الجنان ( 1 : 304 ) فيمن توفي عام 148 ، يقول : «
~~وفيها توفي الامام السيد الجليل سلالة النبوة ومعدن الفتوة ، أبو عبد الله
~~جعفر الصادق ، ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمد الباقر ، وجده زين
~~العابدين وعم جده الحسن ابن علي رضوان الله عليهم أجمعين ، وأكرم بذلك
~~القبر وما جمع من الأشراف الكرام اولي المناقب ، وإنما لقب بالصادق لصدقه
~~في مقالته ، وله كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها ، وقد الف تلميذه جابر
~~بن حيان الصوفي كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمن رسائله وهي خمسمائة رسالة ».
# والصدوق طاب ثراه (4) يروي في أماليه المجلس ال 42 عن سليمان بن داود
PageV01P076
# المنقري (1) عن حفض بن غياث (2) انه كان إذا حدثنا عن جعفر بن محمد
~~عليه السلام قال : « حدثني خير الجعافرة ».
# وروى الصدوق أيضا فيه مسندا عن علي بن غراب (3) انه كان إذا حدثنا عن
~~جعفر بن محمد قال : « حدثنا الصادق عن الله ، جعفر بن محمد ... ».
# وروى أيضا في ال 32 مسندا عن محمد بن زياد الأزدي (4) قال : سمعت مالك
~~ابن أنس (5) يقول : أدخل الى الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فيقدم لي مخدة
~~، ويعرف لي قدرا ، وكان لا يخلو من إحدى ثلاث خصال إما صائما وإما قائما
~~وإما ذاكرا ، وكان من عظماء العباد واكابر الزهاد ، الذين يخشون الله عز
~~وجل وكان كثير الحديث ، طيب المجالسة ، كثير الفوائد ، فإذا قال : قال رسول ms050
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم اخضر مرة ، واصفر اخرى ، حتى ينكره من يعرفه ، ولقد
PageV01P077
# حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام كان كلما هم بالتلبية
~~انقطع الصوت في حلقه ، وكاد أن يخر عن راحلته ، فقلت : يا بن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا بد لك من أن تقول ، فقال : يا بن عامر كيف أجسر أن
~~أقول لبيك اللهم لبيك ، وأخشى أن يقول عز وجل : لا لبيك ولا سعديك.
# وابن شهر اشوب (1) في كتابه المناقب في أحوال الصادق عليه السلام يروي عن
~~مالك بن أنس أيضا قوله : ما رأت عين ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر أفضل
~~من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا ، وزاد الصدوق في أماليه في ال 81
~~قوله : كان والله إذا قال صدق.
# وقال أيضا : وذكر أبو القاسم البغار في مسند أبي حنيفة (2) قال الحسن بن
~~زياد : سمعت أبا حنيفة وقد سئل : من أفقه من رأيت؟ قال : جعفر بن محمد ،
~~لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال : يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر بن
~~محمد فهيئ له مسائلك الشداد ، فهيأت له أربعين مسألة ، ثم بعث إلي أبو جعفر
~~وهو في الحيرة فأتيته فسلمت عليه ، فأورد إلي المجلس فجلست ثم التفت إليه
~~فقال : يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة ، قال : نعم أعرفه ، ثم التفت إلي
~~فقال : الق على أبي عبد الله من مسائلك ، فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول :
~~أنتم تقولون كذا ، وأهل المدينة يقولون كذا ، ونحن نقول كذا ، فربما
~~تابعناكم ، وربما تابعناهم ، وربما خالفنا جميعا ، حتى أتيت على الأربعين
~~مسألة ، فما أخل منها
PageV01P078
# بشيء ، ثم قال أبو حنيفة : أليس أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس.
# بل ان المنصور نفسه وهو من علمت كيف يحرق الارم (1) على أبي عبد الله
~~عليه السلام قد ينطق بالحق ، عند ذكره أو مقابلته ، فيقول : هذا الشجي
~~المعترض في حلقي من أعلم الناس في زمانه (2) ويقول أخرى : وإنه ممن يريد
~~الآخرة.
# لا الدنيا (3) ويقول تارة : إنه ms051 ليس من أهل بيت نبوة إلا وفيه محدث ، وإن
~~جعفر بن محمد محدثنا اليوم (4) ويقول مخاطبا للصادق عليه السلام : لا نزال
~~من بحرك نغترف ، وإليك نزدلف ، تبصر من العمى ، وتجلو بنورك الطخياء (5)
~~فنحن نعوم في سحاب قدسك ، وطامي بحرك (6)، ويقول لحاجبه الربيع : وهؤلاء
~~من بني فاطمة لا يجهل حقهم إلا جاهل لا حظ له في الشريعة (7).
# ويقول إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس : دخلت على أبي جعفر المنصور
~~يوما وقد اخضلت لحيته بالدموع ، وقال لي : ما علمت ما نزل بأهلك فقلت : وما
~~ذاك يا أمير المؤمنين ، قال : فإن سيدهم وعالمهم وبقية الأخيار منهم توفي ،
~~فقلت ومن هو؟ قال : جعفر بن محمد ، فقلت : أعظم الله أجر أمير المؤمنين
~~وأطال لنا بقاءه ، فقال لي : إن جعفرا كان ممن قال الله فيه « ثم اورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » وكان ممن اصطفى الله ، وكان من السابقين في
PageV01P079
# الخيرات (1).
# هذا وهو المنصور العدو الألد للصادق ، الذي كان مجاهدا في النيل من
~~كرامته والقضاء عليه.
# بل أن الملاحدة على كفرهم وعدائهم للاسلام ورجاله كانوا يعظمونه ويعترفون
~~له بغزارة العلم ، والميزة بالصفات الروحية والملكات القدسية ، أمثال ابن
~~المقفع وابن أبي العوجاء والديصاني وغيرهم ، فهذا ابن المقفع يقول : ترون
~~هذا الخلق وأومأ بيده الى موضع الطواف ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانية
~~إلا ذلك الشيخ الجالس ، يعني الصادق عليه السلام ، وقال ابن أبي العوجاء :
~~ما هذا ببشر ، وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد اذا شاء ويتروح اذا شاء
~~باطنا فهو هذا ، يعني الصادق عليه السلام . (2)
# وكان ابن أبي العوجاء اذا سأل أحد أصحاب الصادق عليه السلام عن شيء غامض
~~واستمهله ، ثم أتاه بالجواب بعد حين واستحسنه ، قال : هذه نقلت من الحجاز.
# وهكذا كان الديصاني مع أصحاب الصادق عليه السلام ، وما يقوله فيم يحملون
~~إليه جوابه.
# وهذه قطرة من غيث مما نطق به أهل الفضل في شأن الصادق عليه السلام مع
~~اختلاف الزمن والبلد والذوق والرأي في القائلين ، اقدمها أمام الدخول في
~~حياته التفصيلية لتعطيك ms052 صورة إجمالية عن هذه الشخصية الفذة ، فإن هذه
~~الكلمات مع وجازتها تعلم القارئ عما لأبي عبد الله عليه السلام من فضيلة بل
~~فضائل ، وعما له من آثار ومآثر.
PageV01P080
### | التقية

### ||| تمهيد :
# مني الامام الصادق عليه السلام من بين الأئمة بمعاصرة الدولتين المروانية
~~والعباسية ، اللتين حاربتا الشريعة وصاحبها النبي الأمين بمطاوعة الشهوات
~~والتفنن باللذات.
# ثم تنبغ من بين هاتيك المعازف والقيان وذلك الجور والفجور رجالات البدع
~~والمذاهب ، والآراء والأهواء ، ناصبين فخاخهم لصيد السمعة والصيت حين لا
~~محاسب ولا معاقب ، ولا ناهي ولا آمر ، بل كانت السلطة قد تروج تلك
~~الاختلافات ، فيما يضعف من مذهب أهل البيت ويقلل من أنصاره.
# ولقد كان أبو عبد الله الصادق عليه السلام يشاهد ذلك الصراع القائم بين
~~الدين والحكومتين ، وبين الحق وأرباب هاتيك البدع.
# فما ذا تراه سيتخذ من موقف في وسط هذا المحيط المائج؟ أيعلن الحرب على
~~السلطة والبدع وهو يعرف الناس وتخاذلهم عن الحق.
# وكم شاهد وسمع من غدرة بعلوي ، ونكثة بهاشمي ، ولا يهمه ذلك لو كان يصل
~~الى غرضه كما فعل الحسين عليه السلام ، فليست نفسه بأعز من الدين عليه ،
~~ولكنه يعلم يقينا بأن ذلك سيقضي على نفيس حياته ، دون أن يسدي إلى الدين
~~نفعا ، ويجر له مغنما أو أنه يلتزم الصمت أمام ذلك الصراع وفيه
PageV01P081
# مسئولية كبرى أمام الله وأمام صاحب الشريعة فلا بد إذن من مخرج لتخليص
~~الدين من هذا الصراع ، مع سلامة نفسه وصفوة رجاله من مخالب تلك الاسود
~~الضارية.
# فكانت سياسته الرشيدة في سبيل ذلك نشر العلوم والمعارف وبث الأحكام
~~والحكم وافشاء الفضائل ، وكبح الضلالات بالحجة في ظل ( التقية ) التي اتخذ
~~منها جنة ودريئة لتنفيذ سياسته الحكيمة ، فكانت تعاليمه خدمة للشريعة ،
~~وعباداته إرشادا للناس ، ومناظراته مناهضة للبدع ، فاستقام مجاهدا على ذلك
~~الى أن وافاه الأجل.
# فوجب أن نتكلم عن التقية لأجل ذلك في فصل مستقل.

### ||| دليل التقية :
# إن التقية من الوقاية ، فهي جنة تدرأ بها المخاوف والأخطار وموردها الخوف
~~على النفيس من نفس وغيرها.
# ودليلها : الكتاب ، والسنة ، والعقل ، والاجماع عند ms053 الشيعة ، أما الكتاب
~~فيكفي منه قوله تعالى « لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه » (1) فجوز تعالى للمؤمنين أن يتظاهروا في ولاء الكافرين عند التقية
~~والخوف من شرهم ، الى غيرها من الآيات التي سيرد عليك بعضها.
# وأما السنة فما جاء عن أهل البيت وغيرهم أكثر من أن يحصر ، وسنذكر شطرا
~~منه في طي هذا المبحث ، وكفى من السنة ما رواه الفريقان في قصة عمار ، حتى
~~عذره الله سبحانه
PageV01P082
# في كتابه العزيز فنزل في حقه « إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان » (1).
# وأما إجماع الشيعة على المشروعية بل الوجوب فلا نقاش فيه ، لنذكر مصادره
~~، لأن أمر التقية ولزومها عند أهل البيت وشيعتهم لا يختلف فيه اثنان.
# وأما العقل فلأنه بالبداهة يحكم بوجوب المحافظة على النفس والنفيس ما
~~استطاع المرء إليها سبيلا ، ويمنع من إلقاء النفس بالمهالك ، وقد نهى عن
~~ذلك الكتاب العزيز أيضا فقال تعالى : « ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة »
~~(2) وقال سبحانه « ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما » (3).
# وسيرة أرباب العقول جارية على وفق هذا الحكم العقلي ، بل ان غريزة البشر
~~على التقية ، فإنك لو حللت بدار قوم يخالفونك في المذهب أو المبدأ السياسي
~~، وتخشى منهم لو علموا ما أنت عليه لكنت تسر ما عندك بطبعك وفطرتك ما
~~استطعت ، من دون أن تعرف حكم العقل أو الشرع في هذا الشأن.
# ولو استعرضت تأريخ الاسلام من البدء لوجدت أن التقية كانت ضرورة يلتجأ
~~إليها ، فقد أخفى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدء الدعوة أمره حتى دعا بني
~~هاشم وأمره الله سبحانه أن يصدع بأمره (4)، وتكتم المسلمون في إسلامهم قبل
~~ظهوره وانتشاره ، وتستر أبو طالب في إسلامه ليتسنى له الدفاع عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وليبعد عنه التهمة في دفاعه.
# وكيف عاد الأمر عكسا يوم ارتفع منار الإسلام فصار أهل الكفر في مكة
~~والمدينة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر.
PageV01P083

### ||| ابتداء التقية ومبرراتها :
# ما كانت ms054 تقية الشيعة مبتدأة من عصر الصادق عليه السلام بل كانت من عهد
~~أمير المؤمنين عليه السلام حتى أنه كان قد استعمل التقية بنفسه في اكثر
~~أيامه ، إنك لتعلم أنه من بدء الخلافة كان يرى أن الخلافة له ، ويراها ثلة
~~من الناس فيه ، ولكنه لما لم يجد أنصارا وادع وصمت هو وأصحابه ، ولو وجد
~~أربعين ذوي عزم منهم لناهض القوم على حد تعبيره نفسه وان الناس حتى من
~~يخالفه لتعلم أن له رأيه في القوم ومن ثم أرادوه للبيعة في الشورى على
~~اتباع سيرة السلف فأبى إلا على كتاب الله وسنة رسوله.
# وكان يتكتم كثيرا بما يرى التقية في إبدائه حتى بعد ما صار الأمر إليه
~~لعلمه بأن في الناس من يخالفه ويناوئه ، فلو باح بكل ما عنده لم يأمن خلاف
~~الناس عليه ، كيف وقد نكثت طائفة ، وقسطت اخرى ، ومرق آخرون ، فلو صارح بكل
~~ما يعلم ويرى لانتقضت عليه أطراف البلاد.
# ومع أن الكوفة يغلب عليها الولاء والتشيع وهي عاصمة ملكه ما استطاع أن
~~يغير فيها كل ما ورثوه من العهد السابق ، كما لم يطق أن يبوح فيها بكل ما
~~يعلم إلا القليل ، هذا وهو صاحب السلطتين : الروحية والزمنية ، فكيف إذن به
~~يوم كان أعزل ، وكيف بأولاده والسطوة والقوة عليهم.
# لم يتخذوا التقية جنة إلا لما يعلمون بما يجنيه عليهم وعلى أوليائهم ذلك
~~الإعلان ، وقد أمر بها أمير المؤمنين قبل بنيه ، فإنه قال في بعض احتجاجاته
~~كما يرويه الطبرسي (1) في الاحتجاج : وآمرك أن تستعمل التقية في دينك إلى أن
PageV01P084
# يقول : وتصون بذلك من عرف من أوليائنا واخواننا فإن ذلك أفضل من أن تتعرض
~~للهلاك ، وتنقطع به عن عمل في الدين وصلاح إخوانك المؤمنين ، وإياك ثم إياك
~~أن تترك التقية التي أمرتك بها فإنك شاحط بدمك ودماء إخوانك ، متعرض لنفسك
~~ولنفسهم للزوال ، مذل لهم في أيدي أعداء الدين وقد أمرك الله بإعزازهم ،
~~فإنك إن خالفت وصيتي كان ضررك على إخوانك ونفسك أشد من ضرر الناصب لنا
~~الكافر بنا.
# فانظر كيف يأمر أمير ms055 المؤمنين وليه بالتقية ، ويكشف له عن فوائدها والضرر
~~في خلافها.
# ظهر التشيع والشيعة أيام أمير المؤمنين ، لأن السلطان بيده مرجعه ومآله
~~حتى عرفتهم أعداؤهم في كل مصر وقطر ، فما ذا ترى سيحل بهم بعد تقويض
~~سلطانه؟
# لقد حاربهم معاوية بكل ما اوتي من حول وقوة وحيلة وخديعة ، فكان من تلك
~~الوسائل سبابه لأبي الحسن وأمره به ليربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير
~~كما يقول هو ، وفي ذلك أي حرب لهم و
# إذلال ، ثم قتل المعروفين من رجالهم ، والمشهورين من أبدالهم وكان أكثرهم
~~بالكوفة فاستعمل عليهم زيادا وضم إليه البصرة وهو بهم عارف ، يقول المدائني
~~: فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون وصلبهم
~~على جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم (1).
# وأما الذين لم يتمكنوا من الهرب لمعروفيتهم في البلاد أو هربوا وأدركهم
~~الطلب فكان نصيبهم الموت الأحمر ، أمثال حجر بن عدي وأصحابه ،
PageV01P085
# وعمرو بن الحمق وأضرابه.
# ويقول العبري في تاريخه ص 87 : وكان معاوية قد أذكى العيون على شيعة علي
~~فقتلهم أين أصابهم.
# ويقول الباقر عليه السلام عند ذكرى النوازل بهم وبأوليائهم : وكان عظم ذلك
~~وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن عليه السلام فقتلت شيعتنا بكل بلدة ، وقطعت
~~الأيدي والأرجل على الظنة ، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن ونهب
~~ماله وهدمت داره (1).
# كان معاوية يخشى الحسن عليه السلام ، لأن الناس منتظرة لنهضته ، وما ..
# صالح معاوية إلا على شروط ، منها أن تعود الخلافة إليه بعده ومن ثم عاجله
~~بالسم ، فالناس طامحة الأنظار لأبي محمد ، ما دام أبو محمد في قيد الحياة
~~ومع تلك الرهبة من أبي محمد وخشيته جانبه كان تلك فعاله ، فكيف حاله مع
~~الشيعة بعد موت الحسن عليه السلام .
# ولما عاد الأمر ليزيد وابن زياد كانا أقوى في الفتك وأجرأ في السفك من
~~معاوية وزياد ، فقد قتل ابن زياد مسلما وهانيا ورشيدا الهجري وميثما التمار
~~وفتية شيعية ، وملأ من الشيعة ووجوهها السجون ، حتى بلغت في حبسه اثني عشر
~~ألفا ، ثم ms056 لحق ذلك حادثة الطف.
# وما نسيت هذه المشانق والمرازئ حتى جاء دور الحجاج وفتكه ، ولنترك إمامنا
~~الباقر عليه السلام يحدثنا عن هذا الدور الذي شاهده بنفسه ، فيقول : ثم جاء
~~الحجاج فقتلهم يعني الشيعة كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة ، حتى أن الرجل
~~ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال له شيعة علي
PageV01P086
# عليه السلام (1).
# فكان هذا دأب الأمويين مع العلويين وشيعتهم ، وقد عرفت شطر تلك السيرة
~~مما سبق.
# ولو استطردت أنباء العصر العباسي لعلمت أن الدولة العباسية اقتدت بالامة
~~الاموية في سيرتها القاسية مع العلوية وأوليائهم ، وأمامك ما سلف مما
~~حدثناك به عن الاموية والعباسية وما جنتاه على أهل البيت من قسوة واعتداء.
# أفيستطيع بعد تلك النوائب والمصائب أن يجهر أهل البيت أو شيعتهم بما
~~يرونه من الدين ومعارضة السلطة في المبدأ والمعتقد والسيرة والعمل؟
# بوجدانك أيها البصير ما كنت صانعا لو تمر عليك وعلى أتباعك أمثال تلك
~~الوقائع وأتت رائد ومسئول ، أفتغريهم بإعلان ما يجعلهم مجزرة للأعداء وهدفا
~~للناقمين ، أم تحتم عليهم الكتمان والتستر هربا من تلك المجازر ، وفرارا من
~~مرارة العذاب والتنكيل؟
# واذا كانت العترة أحد الثقلين الذين بهما حفظ الدين ونواميسه تستأصلهم
~~الحراب والحروب فهل يبقى للدين منار مرفوع أو ظل ممدود.
# إذن لا محيص من التقية إذا أرادت العترة ملازمة القرآن وتعليم ما فيه حتى
~~يردا الحوض معا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإذا أرادوا كشف ما
~~عليه اولئك المسيطرون على الناس من الظلم وبيان ما عليه اولئك المبتدعون في
~~الدين من الضلالة والجهالة.
# ولذلك يقول الصادق عليه السلام : التقية ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا
PageV01P087
# تقية له ، وإن المذيع لأمرنا كالجاحد به ، وقال عليه السلام لجماعة من
~~أصحابه كانوا عنده يحدثهم : لا تذيعوا أمرنا ولا تحدثوا به إلا أهله فإن
~~المذيع علينا سرنا أشد مؤونة من عدونا ، انصرفوا رحمكم الله ولا تذيعوا
~~سرنا (1).
# ويقول عليه السلام : نفس المهموم لظلمنا تسبيح ، وهمه لنا عبادة ، وكتمان
~~سرنا جهاد في سبيل ms057 الله (2).
# ويقول عليه السلام لمدرك بن الهزهز (3): يا مدرك إن أمرنا ليس بقبوله فقط
~~ولكن بصيانته وكتمانه عن غير أهله ، أقرأ أصحابنا السلام ورحمة الله
~~وبركاته ، وقل لهم رحم الله امرأ اجتر مودة الناس إلينا فحدثهم بما يعرفون
~~وترك ما ينكرون (4).
# وكانوا دائبين على تلك الوصايا لأصحابهم حتى أن جابرا الجعفي الثقة الثبت
~~الراوية عن الباقر والصادق يقول : رويت خمسين ألف حديث ما سمعها أحد مني ،
~~بل قيل كانت سبعين وقيل تسعين ألفا عن الباقر فحسب ولم يحدث بها أحدا من
~~الناس (5).
# ولذلك يقول الصادق عليه السلام للمعلى بن خنيس : لا تكونوا أسرى في أيدي
~~الناس بحديثنا ، إن شاءوا أمنوا عليكم ، وإن شاءوا قتلوكم. وكان يقول
~~عليه السلام : ما قتل المعلى إلا من جهة إفشائه لحديثنا الصعب (6).
PageV01P088
# وما اكثر ما جاء عنه من الردع عن إذاعة سرهم والإفشاء لحديثهم وأن المذيع
~~له قاتلهم عمدا لا خطأ (1)، فهذه الأحاديث وغيرها تكشف لك سر أمرهم
~~بالتقية ، فكأنهم يعلمون بأن الناس سوف تستهدف الشيعة على التقية فأبانوا
~~الوجه في إلزامهم بها واستمرارهم عليها.

### ||| أثر التقية في خدمة الدين :
# وأما أثر التقية في خدمة الدين والمجتمع الشيعي فلا يكاد يجهل ، فإن
~~الكوفة أيام زياد ضعف فيها التشيع حتى لم يبق بها من الشيعة معروف وبلغ
~~الحال بها أيام الحجاج إلى أن ينسب الرجل إلى الكفر والزندقة أحب إليه من
~~أن ينسب إلى التشيع ، ولكن لم تمض برهة على تشديدهم على الشيعة في اعتزال
~~الناس والسياسة واختفائهم وراء حجب التقية حتى بلغ رواة الصادق عليه السلام
~~أربعة آلاف أو يزيدون كما أحصاهم ابن عقدة ، والشيخ الطوسي طاب ثراه في
~~كتاب الرجال ، والطبرسي في أعلام الورى ، والمحقق الحلي في المعتبر ، وكان
~~اكثرهم من أهل الكوفة ، وكان الحسن بن علي الوشاء (2) يقول : لو علمت أن
~~هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه فإني أدركت في هذا المسجد يعني
~~مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول : حدثني جعفر بن محمد عليهما السلام ، على
~~أن الوشاء لم يدرك من ms058 تلك الطبقة إلا قليلا.
# فهنا تعرف السر لما ذا كثرت الرواية عنه عليه السلام ؟ ولما ذا صار منهل
~~العلوم والمعارف ومصدر الأحكام والحكم؟ ولما ذا صار مذهبا لأهل التشيع؟
PageV01P089
# ولما ذا روى عنه حتى أئمة القوم وأعلامهم ، أمثال مالك وأبي حنيفة
~~والسفيانين وأيوب السختياني وشعبة وابن جريح وغيرهم؟ ، كل ذلك لما كان عليه
~~من البعد عن مجتمع الناس الذي يجلب التهمة إليه بطلب الرئاسة والخلافة ،
~~ولتستره في نشر العلم والأخلاق ، ولو لا ذلك لما ظهرت علومه وفضائله ، ولو
~~لا ذلك لما عرف الناس شأن أهل البيت وحقيقة القرآن وعلوم الدين ، ولو لا
~~ذلك لما وضح ما كان عليه أرباب السلطتين ، ولو لا ذلك لما بادت كثير من
~~الفرق الباطلة ، وقامت الحجة عليها من ذوي الفقه والكلام ، ولو لا ذلك لما
~~بلغت الشيعة سبعين مليونا ، وحلت في كل صقع واحتلت كثيرا من البلاد (1).
# فمن هاهنا تعرف أثر التقية في خدمة الدين والشريعة ، ورد عوادي الظلم
~~والضلالة ، وتعريف الناس حقائق الايمان ، وبطلان الشبهات والمبتدعات.
# فلا أخالك بعد هذا البيان تصغي إلى شيء من الغمز في التقية ونسبة الشيعة
~~إلى الباطنية من جراء ذلك التكتم في الاعتقاد ، والتستر في المذاهب.
# وما كان هذا الإسهاب إلا لرفع النقاب عن محيا الحقيقة لمن يزعم أن التقية
~~مجهولة المحاسن ، لأنها حجاب كثيف وعسى أن يكون ما وراء الحجاب ألف عيب
~~وألف نقص ، ومن يتقي في عقيدته كيف يعرف الناس ما لديه ويرون جمال ما يضمره
~~، أترى يصح هذا الغمز والنبز بعد ما ألمسناك فوائدها ، وأريناك منافعها؟
# على أن اليوم بفضل المطابع قد انتشرت علوم الشيعة وعقائدهم ، فأين
~~الكتمان وأين الاتقاء؟ وما كان الاتقاء إلا في ذلك العهد يوم كانت الشيعة
PageV01P090
# قليلي العدد والاهبة ، ولو مسحهم السيف لم يبق للبيت وأهله ذكر وعلم وحجة
~~ورواية ، وأما اليوم فهم في جنة واقية من نشر هاتيك الكتب التي ملأت
~~الخافقين ، ولم تدع عذرا لكاتب وقارىء يزعمان أن مذهب الامامية باطنيا
~~يتستر بالتقية ، لا نعرف مباديه وعقائده ، ولا اصوله وفروعه ms059 ، فإن كتبهم
~~بالأيدي ، في كل علم وفن ، ومصادرهم مقروة ومداركهم مبثوثة.
# * * *
PageV01P091
### | الصادق والمحن
# كفى في امتحان أهل الدين هذا التصارع الدائم بين الدين والدنيا وقلما
~~ائتلفا في عصر ، ولولاه لما كانت التقية ، ولما كانت تلك الفوادح النازلة
~~بساحة أهل البيت.
# ليس الصراع بين أهل البيت وبين امية والعباس غريبا ما دام أهل البيت مثال
~~الدين ، واولئك مثال الدنيا.
# يعلم المروانيون والعباسيون أن الصادق عليه السلام زعيم هذا التصارع ولئن
~~صمت عن مصارعتهم بالحراب فلا يكفيهم أمانا من حربه لهم ، ولربما كان الصمت
~~نفسه أداة الصراع أو هو الصراع نفسه ، فإن السكوت قد يكون جوابا كما
~~يقولون.
# فمن ثم تجدهم يوجهون إليه عوادي المحن كل حين ، وما كفهم عن تعاهده
~~بالأذى ذلك الانعزال والانشغال بالعبادة والعلم ، فإن هذا الشغل هو سلاح
~~الحرب ، لأنه ظاهرة الدين وبه تتجه الأنظار إليه ، وكلما ارتفع مقام الصادق
~~قويت شوكة الدين ، وإذا قوي الدين انصرع أهل الدنيا.
# ولو لا تشاغل الامويين بالفتن بينهم لما أبقوا على الصادق عليه السلام ،
~~كما لم يبقوا على آبائه ، أجل كأنهم تركوا ذلك إلى أبناء عمه الأقربين ،
PageV01P092
# « واولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض »! (1)
# كانت أيام السفاح أربع سنين ، وهذا الزمن لا يكفي لتطهير الأرض من أمية ،
~~ولبناء اس الملك وترسيخ دعائمه ، فلم يشغله ذلك عن الصادق عليه السلام ،
~~فإنه لم يطمئن بعد من أمية والروح الموالية لهم ، ولم يفرغ من تأسيس ذلك
~~البناء حتى أرسل على الصادق من المدينة إلى الحيرة ، ليفتك به ، ولكن كفى
~~بالأجل حارسا.
# ولما ذا كان الصادق إحدى شعب همه ، وهو ابن عمهم الذي اشتغل بالعبادة
~~والتعليم والارشاد ، والذي أخبرهم بما سيحظون به من الملك دون بني الحسن ،
~~وقد كانوا بأضيق من جحر الضب من بني أمية ، وأقلق من الريشة في مهب الريح
~~خوفا منهم.
# ما كان يدفع السفاح على ذلك العمل الشائن إلا ما قلناه من ذلك الصراع
~~حذرا من أن يتجه الناس إلى الصادق عليه السلام ، ويعرفوا منزلته ، والناس
~~إلى ذلك العهد كانت ترى أن الخلافة ms060 مجمع السلطتين الروحية والزمنية ، ولا
~~تراها سلطانا خالصا لا علاقة لها بالدين ، فلا يصرف الناس عن الصادق أنه
~~رجل الدين الخالص ، بل أن هذا ادعى عند بعض الناس للامامة ، ليكونوا منه في
~~أمان على دنياهم ، كما هم في أمان على دينهم.
# وبذلك الحذر وقف المنصور بمرصد للصادق عليه السلام ، فشاهد عليه السلام منه
~~ضروب الآلام والمكاره ، وما كف ولا عف عنه حتى أذاقه السم.
# ولا عجب مما كان يلاقيه أبو عبد الله عليه السلام من تلك المكاره ، فإن
PageV01P093
# محن المرء على قدر ما له من فضيلة وكرامة ، وعلى قدر مقامه بين الناس
~~وطموحه إلى الرتب العالية.
# كان بين ولاية المنصور ووفاة الصادق عليه السلام اثنتا عشرة سنة لم يجد
~~الصادق فيها راحة ولا هدوء على ما بينهما من البعد الشاسع ، الصادق في
~~الحجاز ، والمنصور في العراق ، وكان يتعاهده بالأذى ، كما يتعاهد المحب
~~حبيبه بالطرف والتحف.
# يقول ابن طاوس أبو القاسم علي طاب ثراه (1) في كتاب « مهج الدعوات » في
~~باب دعوات الصادق عليه السلام : إن المنصور دعا الصادق سبع مرات كان بعضها
~~في المدينة والربذة حين حج المنصور ، وبعضها يرسل إليه إلى الكوفة وبعضها
~~إلى بغداد ، وما كان يرسل عليه مرة إلا ويريد فيها قتله ، هذا فوق ما
~~يلاقيه فيها من الهوان وسوء القول ، ونحن نذكرها بالتفصيل :

### |||| ** الاولى :
روى ابن طاوس عن الربيع حاجب المنصور قال : لما حج المنصور (2) وصار
~~بالمدينة سهر ليلة فدعاني فقال : يا ربيع انطلق في وقتك هذا على أخفض جناح
~~وألين مسير ، وإن استطعت أن تكون وحدك فافعل حتى يأتي أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد فقل له : هذا ابن عمك يقرأ عليك السلام ويقول
PageV01P094
# لك : إن الدار وإن نأت والحال وإن اختلفت فإنا نرجع إلى رحم أمس من يمين
~~بشمال ، ونعل بقبال (1) وهو يسألك المصير إليه في وقتك هذا ، فإن سمح
~~بالمصير معك فأوطئه خدك ، وإن امتنع بعذر أو غيره فاردد الأمر إليه في ذلك
~~، وإن أمرك بالمصير إليه في تأن فيسر ولا تعسر ، واقبل العفو ms061 ولا تعنف في
~~قول ولا فعل ، قال الربيع : فصرت إلى بابه فوجدته في دار خلوته فدخلت عليه
~~من غير استئذان ، فوجدته معفرا خديه مبتهلا بظهر كفيه قد أثر التراب في
~~وجهه وخديه ، فأكبرت أن أقول شيئا حتى فرغ من صلاته ودعائه ، ثم انصرف
~~بوجهه فقلت : السلام عليك يا أبا عبد الله فقال : وعليك السلام يا أخي ، ما
~~جاء بك ، فقلت : ابن عمك يقرأ عليك السلام ، حتى بلغت إلى آخر الكلام ،
~~فقال : ويحك يا ربيع « ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم » (2) ويحك يا ربيع « أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون ، أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ، أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون » (3) قرأت على أمير المؤمنين
~~السلام ورحمة الله وبركاته ، ثم أقبل على صلاته ، وانصرف إلى توجهه ، فقلت
~~: هل بعد السلام من مستعتب أو اجابة ، فقال : نعم ، قل له : « أفرأيت الذي
~~تولى ، وأعطى قليلا واكدى ، أعنده علم الغيب فهو يرى ، أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى ، وإبراهيم الذي وفى ، ألا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن ليس للانسان
~~إلا ما سعى ، وأن سعيه سوف يرى » (4) إنا والله
PageV01P095
# يا أمير المؤمنين قد خفناك وخافت بخوفنا النسوة اللاتي أنت أعلم بهن ،
~~ولا بد لنا من الايضاح به (1) فإن كففت وإلا أجرينا اسمك على الله عز وجل
~~في كل يوم خمس مرات (2) وأنت حدثتنا عن أبيك عن جدك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : أربع دعوات لا يحجبن عن الله تعالى : دعاء
~~الوالد لولده ، والأخ بظهر الغيب لأخيه ، والمخلص ...
# قال الربيع : فما استتم الكلام حتى أتت رسل المنصور تقفوا أثري وتعلم
~~خبري فرجعت فأخبرته بما كان فبكى ، ثم قال : ارجع إليه وقل له : الأمر في
~~لقائك إليك والجلوس عنا ، وأما النسوة اللاتي ذكرتهن فعليهن السلام فقد آمن
~~الله روعتهن وجلى همهن ms062 ، قال : فرجعت إليه فأخبرته بما قال المنصور فقال :
~~قل له : وصلت رحما ، وجزيت خيرا ، ثم اغرورقت عيناه حتى قطر من الدموع في
~~حجره قطرات.
# ثم قال : يا ربيع إن هذه الدنيا وان أمتعت ببهجتها ، وغرت بزبرجها (3)
~~فقلت : يا أبا عبد الله أسألك بكل حق بينك وبين الله جل وعلا إلا عرفتني ما
~~ابتهلت به إلى ربك تعالى ، وجعلته حاجزا بينك وبين حذرك وخوفك فلعل الله
~~يجبر بدوائك كسيرا ، ويغني به فقيرا ، والله ما اعني غير نفسي ، قال الربيع
~~: فرفع يده وأقبل على مسجده كارها أن يتلو الدعاء صفحا ، ولا يحضر ذلك بنية
~~، فقال : قل : اللهم إني أسألك يا مدرك الهاربين ، ويا ملجأ الخائفين ،
~~الدعاء. (4)
PageV01P096
# ليس في استدعاء المنصور للصادق عليه السلام في هذه الدفعة ظاهرة سوء ، فما
~~الذي أقلق أبا عبد الله وروع نساءه ، وجعله يتوسل إلى الله تعالى في كف شر
~~المنصور ، إن أبا عبد الله أبصر بقومه وأدرى بنواياهم ، ومن الدفعات الآتية
~~تتضح لك جليا مقاصد المنصور مع الصادق عليه السلام ، وأنه ما كان يقصد من
~~هذا الإرسال إلا السوء.

### |||| ** الثانية :
وروى ابن طاوس عن الربيع أيضا ، قال حججت مع أبي جعفر المنصور فلما صرت في
~~بعض الطريق قال لي المنصور : يا ربيع إذا نزلت المدينة فاذكر لي جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام فو الله العظيم لا يقتله أحد
~~غيري ، احذر أن تدع أن تذكرني به ، قال : فلما صرنا إلى المدينة أنساني
~~الله عز وجل ذكره ، فلم صرنا إلى مكة قال لي : يا ربيع ألم آمرك أن تذكرني
~~بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدينة ، قال : فقلت : نسيت يا مولاي يا أمير
~~المؤمنين ، فقال لي : فاذا رجعنا إلى المدينة فذكرني به فلا بد من قتله ،
~~فإن لم تفعل لأضربن عنقك ، قال : فقلت له : نعم يا أمير المؤمنين ، ثم قلت
~~لأصحابي وغلماني : ذكروني بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدينة إن شاء الله قال
~~: فلم يزل أصحابي وغلماني يذكروني به في كل منزل ندخله وننزل ms063 فيه حتى قدمنا
~~المدينة ، فلما نزلنا المدينة دخلت الى المنصور فوقفت بين يديه وقلت : يا
~~أمير المؤمنين جعفر بن محمد ، قال : فضحك وقال لي : نعم اذهب يا ربيع فأتني
~~به ولا تأتني به إلا مسحوبا ، قال : فقلت له : يا مولاي حبا وكرامة ، وأنا
~~أفعل ذلك طاعة
PageV01P097
# لأمرك ، قال : ثم نهضت وأنا في حال عظيم من ارتكابي ذلك ، قال : فأتيت
~~الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام وهو جالس في وسط داره ، فقلت له
~~جعلت فداك : إن أمير المؤمنين يدعوك إليه ، فقال : السمع والطاعة ، ثم نهض
~~وهو معي يمشي ، قال : فقلت له : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه
~~أمرني ألا آتيه بك إلا مسحوبا ، قال : فقال الصادق عليه السلام : امتثل يا
~~ربيع ما أمرك به ، قال الربيع : فأخذت بطرف كمه أسوقه ، فلما أدخلته عليه
~~رأيته وهو جالس على سريره وفي يده عمود من حديد يريد أن يقتله به ، ونظرت
~~الى جعفر بن محمد يحرك شفتيه فلم أشك أنه قاتله ، ولم أفهم الكلام الذي كان
~~جعفر بن محمد يحرك به شفتيه ، فوقفت أنظر إليهما ، قال الربيع : فلما قرب
~~منه جعفر بن محمد قال له المنصور : ادن مني يا ابن عمي ، وتهلل وجهه ،
~~وقربه حتى أجلسه معه على السرير ، ثم قال : يا غلام ائتني بالحقة ، فأتاه
~~بالحقة وفيها قدح الغالية فغلفه (1) منها ، ثم حمله على بغلة وأمر له ببدرة
~~وخلعة ثم أمره بالانصراف ، قال : فلما نهض من عنده خرجت بين يديه حتى وصل
~~الى منزله ، فقلت له : بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إني لم أشك فيه ساعة تدخل عليه أنه يقتلك ، ورأيتك تحرك شفتيك في وقت دخولك
~~عليه فما قلت؟ قال لي : نعم يا ربيع اعلم أني قلت : حسبي الرب من المربوبين
~~، حسبي الخالق من المخلوقين ، الدعاء.

### |||| ** الثالثة :
قال ابن طاوس في استدعائه مرة ثالثة بالربذة (2): يقول مخرمة
PageV01P098
# الكندي : لما نزل أبو جعفر المنصور الربذة وجعفر بن محمد عليه السلام
~~يومئذ بها ms064 ، قال : من يعذرني من جعفر هذا ، يقدم رجلا ويؤخر أخرى يقول :
~~انتجى (1) عن محمد (2) فإن يظفر فإن الأمر لي وإن تكن الاخرى فكنت قد أحرزت
~~(3) نفسي ، أما والله لأقتلنه ، ثم التفت الى إبراهيم بن جبلة فقال : يا
~~ابن جبلة قم إليه فضع في عنقه ثيابه ثم ائتني به سحبا ، قال إبراهيم :
~~فخرجت حتى أتيت منزله فلم أصبه ، فطلبته في مسجد أبي ذر فوجدته على باب
~~المسجد ، قال : فاستحييت أن أفعل ما امرت به ، فأخذت بكمه فقلت : أجب أمير
~~المؤمنين ، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، دعني حتى اصلي ركعتين ثم بكى
~~بكاء شديدا وأنا خلفه ، ثم قال : اللهم أنت ثقتي في كل كرب ورجائي في كل
~~شدة. الدعاء ، ثم قال : اصنع ما امرت به ، فقلت : والله لا أفعل ولو ظننت
~~أني اقتل ، فذهبت به لا والله ما أشك إلا أنه يقتله قال : فلما انتهيت الى
~~باب الستر قال : يا إله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وإله إبراهيم وإسحاق
~~ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم تول في هذه الغداة عافيتي ولا تسلط علي أحدا من
~~خلقك بشيء لا طاقة لي به ، قال إبراهيم : ثم أدخلته عليه ، قال : فاستوى
~~جالسا ، ثم أعاد عليه الكلام ، فقال : قدمت رجلا وأخرت أخرى ، أما والله
~~لأقتلنك ، فقال : يا أمير المؤمنين ما فعلت فارفق بي لقلما أصحبك ، فقال له
~~أبو جعفر : انصرف ، قال : ثم التفت الى عيسى بن علي (4) فقال : يا أبا
~~العباس الحقه فاسأله أبي أم به ، قال : فخرج يشتد حتى لحقه ،
PageV01P099
# فقال : يا أبا عبد الله إن أمير المؤمنين يقول لك : أبك أم به؟ فقال : لا
~~بل بي ، فقال أبو جعفر : صدق (1).
# قال إبراهيم بن جبلة : ثم خرجت فوجدته قاعدا ينتظرني يتشكر لي صنيعي به
~~واذا به يحمد الله ويقول : الحمد لله الذي أدعوه فيجيبني وإن كنت بطيئا حين
~~يدعوني ، الدعاء.

### |||| ** الرابعة :
يقول الشريف ابن طاوس : إن هذه المرة الرابعة هي التي استدعاه بها الى
~~الكوفة ، قال : يقول الفضل بن الربيع بعد أن ذكر سند الرواية إليه ms065 : قال
~~أبي الربيع : بعث المنصور إبراهيم بن جبلة الى المدينة ليشخص جعفر بن محمد
~~، فحدثني إبراهيم بعد قدومه بجعفر أنه لما دخل إليه فخبره برسالة المنصور
~~سمعته يقول : اللهم أنت ثقتي في كل كرب ، ورجائي في كل شدة ، الدعاء.
# فلما قدموا راحلته وخرج ليركب سمعته يقول : اللهم بك أستفتح وبك أستنجح ،
~~الدعاء ، قال : فلما دخلنا الكوفة نزل فصلى ركعتين ثم رفع يده الى السماء
~~فقال : اللهم رب السموات وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ، الدعاء ،
~~قال الربيع : فلما وافى الى حضرة المنصور دخلت فأخبرته بقدوم جعفر وإبراهيم
~~فدعا المسيب بن زهير الضبي فدفع إليه سيفا وقال له : اذا دخل جعفر بن محمد
~~فخاطبته وأومأت إليه فاضرب عنقه ولا تستأمر (2)، فخرجت إليه وكان صديقا
~~الاقيه واعاشره اذا حججت فقلت : يا ابن رسول الله صلى الله
PageV01P100
# عليه وآله إن هذا الجبار قد أمر فيك بأمر اكره أن ألقاك به فإن كان في
~~نفسك شيء تقوله وتوصيني به ، فقال : لا يروعك ذلك فلو قد رآني لزال ذلك كله
~~، ثم أخذ بمجامع الستر فقال : يا إله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، وإله
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم تولني في هذه
~~الغداة ولا تسلط علي أحدا من خلقك بشيء لا طاقة لي به ، ثم دخل فحرك شفتيه
~~بشيء لم أفهمه ، فنظرت إلى المنصور فما شبهته إلا بنار صب عليها ماء فخمدت
~~، ثم جعل يسكن غضبه حتى دنا منه جعفر بن محمد عليهما السلام وصار مع سريره ،
~~فوثب المنصور ، وأخذ بيده ورفعه على سريره ، ثم قال له يا أبا عبد الله يعز
~~علي تعبك ، وإنما أحضرتك لأشكو إليك أهلك قطعوا رحمي ، وطعنوا في ديني ،
~~وألبوا الناس علي ، ولو ولي هذا الأمر غيري ممن هو أبعد رحما مني لسمعوا له
~~وأطاعوا ، فقال له جعفر عليه السلام : فأين يعدل بك عن سلفك الصالح أن أيوب
~~عليه السلام ابتلي فصبر ، وأن يوسف عليه السلام ظلم فغفر ، وأن سليمان
~~عليه السلام اعطي فشكر ، فقال المنصور : قد ms066 صبرت وغفرت وشكرت.
# ثم قال : يا أبا عبد الله حدثنا حديثا كنت سمعته منك في صلة الأرحام قال
~~: نعم سمعت أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : البر وصلة
~~الأرحام عمارة الديار وزيادة الأعمار ، قال : ليس هذا هو ، قال : حدثني أبي
~~عن جدي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من أحب أن ينسأ (1) في
~~أجله ، ويعافى في بدنه ، فليصل رحمه ، قال : ليس هذا هو ، قال : نعم حدثني
~~أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : رأيت رحما متعلقة
~~بالعرش تشكو إلى الله عز وجل قاطعها فقلت : يا جبرئيل وكم بينهم؟ قال :
~~سبعة آباء ،
PageV01P101
# فقال : ليس هذا هو ، قال : نعم حدثني أبي عن جدي قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : احتضر رجل بار في جواره رجل عاق ، فقال الله عز وجل
~~لملك الموت : يا ملك الموت كم بقي من أجل العاق؟ قال : ثلاثون سنة قال :
~~حولها إلى هذا البار (1) فقال المنصور : يا غلام ائتني بالغالية ، فأتاه
~~بها فجعل يغلفه بيده ، ثم دفع إليه أربعة آلاف دينار ، ودعا بدابته فأتى
~~بها فجعل يقول : قدم قدم ، إلى أن أتي بها عند سريره فركب جعفر بن محمد
~~عليهما السلام وغذوت بين يديه ، فسمعته يقول : الحمد لله الذي أدعوه
~~فيجيبني. الدعاء ، فقلت : يا ابن رسول الله إن هذا الجبار يعرضني على السيف
~~كل قليل ، ولقد دعا المسيب بن زهير فدفع إليه سيفا وأمره أن يضرب عنقك وأني
~~رأيتك تحرك شفتيك حين دخلت بشيء لم أفهمه عنك ، فقال : ليس هذا موضعه فرحت
~~إليه عشيا ، قال : نعم حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما البت عليه اليهود وفزارة وغطفان وهو قوله تبارك وتعالى « إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا » (2) وكان ذلك اليوم أغلظ يوم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فجعل يدخل ويخرج وينظر ms067 إلى السماء فيقول : ضيقي تتسعي ، ثم خرج في بعض
~~الليل فرأى شخصا فقال لحذيفة : انظر من هذا ، فقال : يا رسول الله هذا علي
~~بن أبي طالب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا الحسن أما
~~خشيت أن تقع عليك عين ، قال : وهبت نفسي لله ولرسوله وخرجت حارسا للمسلمين
~~في هذه الليلة ، فما انقضى كلامهما حتى نزل جبرئيل ، قال : يا محمد إن الله
~~يقرأ عليك السلام
PageV01P102
# ويقول لك : قد رأيت موقف علي منذ الليلة وأهديت إليه من مكنون علمي كلمات
~~لا يتعوذ بها عند شيطان مارد ، ولا سلطان جائر ، ولا حرق ولا غرق ، ولا هدم
~~ولا ردم ، ولا سبع ضار ، ولا لص ، إلا آمنه الله من ذلك ، وهو أن يقول :
~~اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام ... الدعاء.

### |||| ** الخامسة :
وقد استدعاه بها المنصور إلى بغداد قبل قتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن
~~الحسن (1) روى ذلك الشريف رضي الدين بسنده عن محمد بن الربيع الحاجب ، قال
~~: قعد المنصور يوما في قصره بالقبة الخضراء ، وكانت قبل قتل محمد وإبراهيم
~~تدعى الحمراء ، وكان له يوم يقعد فيه ويسمى ذلك اليوم يوم الذبح ، وقد كان
~~أشخص جعفر بن محمد من المدينة ، فلم يزل في الحمراء نهاره كله حتى جاء
~~الليل ومضى اكثره قال : ثم دعا الربيع فقال له : يا ربيع إنك تعرف موضعك
~~مني وأنه يكون بي الخير ولا تظهر عليه امهات الأولاد وتكون أنت المعالج له
~~، قال : قلت : يا أمير المؤمنين ذلك فضل الله علي وفضل أمير المؤمنين وما
~~فوقي في النصح غاية ، قال : كذلك أنت صر الساعة إلى جعفر بن محمد بن فاطمة
~~فائتني به على الحال التي تجده فيها لا تغير شيئا مما عليه ، فقلت : إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ، هذا والله هو العطب ، إن أتيت به على ما أراه من
~~غضبه قتله وذهبت الآخرة ، وإن لم أذهب في أمره قتلني وقتل نسلي وأخذ أموالي
~~، فميزت بين الدنيا والآخرة فمالت نفسي إلى الدنيا ، قال محمد بن الربيع :
~~فدعاني ms068 أبي وكنت أفظ ولده وأغلظهم قلبا ، فقال لي : امض إلى
PageV01P103
# جعفر بن محمد فتسلق عليه حائطه ولا تستفتح عليه بابه فيغير بعض ما هو
~~عليه ولكن انزل عليه نزلا ، فأت به على الحال التي هو فيها ، قال : فأتيته
~~وقد ذهب الليل إلا أقله ، فأمرت بنصب السلاليم وتسلقت عليه الحائط ونزلت
~~داره فوجدته قائما يصلي وعليه قميص ومنديل وقد ائتزر به ، فلما سلم من
~~صلاته قلت : أجب أمير المؤمنين فقال : دعنى أدعو وألبس ثيابي ، فقلت : ليس
~~إلى ذلك من سبيل ، قال لي : فأدخل المغتسل فأتطهر ، قال : قلت : وليس إلى
~~ذلك أيضا سبيل ، فلا تشغل نفسك فإني لا أدعك تغير شيئا ، قال : فأخرجته
~~حافيا حاسرا في قميصه ومنديله ، وكان قد جاوز السبعين (1) فلما مضى بعض
~~الطريق ضعف الشيخ فرحمته فقلت له : اركب ، فركب بغل شاكري (2) كان معنا ،
~~ثم صرنا إلى الربيع فسمعته وهو يقول : ويلك يا ربيع قد أبطأ الرجل ويستحثه
~~استحثاثا شديدا ، فلما أن وقعت عين الربيع على جعفر وهو بتلك الحال بكى ،
~~وكان الربيع يتشيع ، فقال له جعفر عليه السلام : يا ربيع أنا أعلم ميلك
~~إلينا فدعنى أصلي ركعتين وأدعوا ، قال : شأنك وما تشاء ، فصلى ركعتين
~~خففهما ثم دعا بعدهما بدعاء لم أفهمه إلا أنه دعاء طويل ، والمنصور في ذلك
~~كله يستحث الربيع ، فلما فرغ من دعائه على طوله أخذ الربيع بذراعه فأدخله
~~على المنصور فلما صار في صحن الايوان وقف ثم حرك شفتيه بشيء ما أدري ما هو
~~، ثم أدخلته فوقف بين يديه ، فلما نظر إليه قال : وأنت يا جعفر ما تدع حسدك
~~وبغيك وفسادك على أهل هذا البيت من بني العباس وما يزيدك الله بذلك إلا شدة
~~حسد ونكد ، ما تبلغ به ما تقدره ، فقال له : والله يا أمير المؤمنين ما
~~فعلت شيئا من
PageV01P104
# ذلك ، هذا ولقد كنت في ولاية بني امية وأنت تعلم أنهم أعدى الخلق لنا
~~ولكم ، وأنهم لا حق لهم في هذا الأمر فو الله ما بغيت عليهم ، ولا بلغهم
~~عني مع جفائهم الذي كان ms069 لي ، وكيف يا أمير المؤمنين أصنع الآن هذا وأنت ابن
~~عمي وأمس الخلق بي رحما ، واكثرهم عطاء وبرا ، فكيف أفعل هذا ، فأطرق
~~المنصور ساعة ، وكان على لبد (1) وعن يساره مرفقة خز معانية (2) وتحت لبده
~~سيف ذو الفقار (3) كان لا يفارقه إذا قعد في القبة ، فقال : أبطلت وأثمت ،
~~ثم رفع ثني الوسادة فأخرج منها إضبارة كتب فرمى بها إليه ، وقال : هذه كتبك
~~إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي وأن يبايعوك دوني ، فقال : والله يا
~~أمير المؤمنين ما فعلت ولا أستحل ذلك ولا هو من مذهبي ، واني ممن يعتقد
~~طاعتك في كل حال ، وقد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته فصيرني
~~في بعض حبوسك حتى يأتيني الموت فهو منى قريب ، فقال : لا ولا كرامة ، ثم
~~أطرق وضرب يده على السيف فسل منه مقدار شبر وأخذ بمقبضه ، فقلت : انا لله
~~ذهب والله الرجل ، ثم رد السيف وقال : يا جعفر أما تستحي مع هذه الشيبة ومع
~~هذا النسب أن تنطق بالباطل وتشق عصى المسلمين ، تريد أن تريق الدماء وتطرح
~~الفتنة بين الرعية والأولياء ، فقال : لا والله يا أمير المؤمنين ما فعلت
~~ولا هذه كتبي ولا خطي ولا خاتمي ، فانتضى من السيف ذراعا ، فقلت : إنا لله
~~مضى الرجل وجعلت في نفسي إن أمرني فيه بأمر أن أعصيه ، لأني ظننت أنه
~~يأمرني أن آخذ السيف فأضرب به جعفرا ، فقلت إن أمرني ضربت المنصور وإن أتى
~~ذلك علي وعلى ولدي وتبت إلى الله عز وجل مما كنت نويت فيه أولا ، فما
PageV01P105
# زال يعاتبه وجعفر يعتذر إليه ، ثم انتضى السيف كله إلا شيئا يسيرا منه ،
~~فقلت : إنا لله مضى والله الرجل ، ثم أغمد السيف وأطرق ساعة ، ثم رفع رأسه
~~وقال له : اظنك صادقا ، يا ربيع هات العيبة من موضع فيه في القبة ، فأتيت
~~بها ، فقال : ادخل يدك فيها وكانت مملوءة غالية وضعها في لحيته ، وكانت
~~بيضاء فاسودت ، وقال لي : احمله على فاره من دوابي التي أركبها واعطه عشرة
~~آلاف درهم وشيعه إلى منزله ms070 مكرما وخيره إذا أتيت به المنزل بين المقام
~~عندنا فنكرمه ، أو الانصراف إلى مدينة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~فخرجنا من عنده وأنا مسرور فرح لسلامة جعفر عليه السلام ومتعجب مما أراده
~~المنصور وما صار إليه من كفايته ودفاعه ، ولا عجب من أمر الله عز وجل فلما
~~صرنا في الصحن قلت : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا عجب مما عمل
~~عليه هذا في بابك ، وما أصارك الله إليه من كفايته ودفاعه ، ولا عجب من أمر
~~الله عز وجل ، وقد سمعتك تدعو عقيب الركعتين بدعاء لم أدر ما هو إلا أنه
~~طويل ، ورأيتك حركت شفتيك هاهنا اعني الصحن بشيء لم أدر ما هو ، فقال لي :
~~أما الأول فدعاء الكرب والشدائد ، لم أدع به على أحد قبل يومئذ ، جعلته
~~عوضا ، من دعاء كثير أدعو به إذا قضيت صلاتي ، لأني لم أترك أن أدعو ما كنت
~~أدعو به ، وأما الذي حركت به شفتي فهو دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم الأحزاب ، حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : لما كان يوم الأحزاب كانت المدينة
~~كالاكليل من جنود المشركين وكانوا كما قال الله عز وجل : « إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم » (1) ثم ذكر الدعاء ، ثم قال : لو لا الخوف من أمير
~~المؤمنين
PageV01P106
# لرفعت إليك هذا المال ، ولكن قد كنت طلبت مني أرضي بالمدينة وأعطيتني بها
~~عشرة آلاف دينار فلم أبعك وقد وهبتها لك ، قلت : يا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما رغبتي في الدعاء الأول والثاني ، فاذا فعلت هذا
~~فهو البر ولا حاجة لي الآن في الأرض ، فقال لي : إنا أهل بيت لا نرجع في
~~معروفنا ، نحن ننسخك الدعاء ونسلم إليك الأرض صر معي إلى المنزل فصرت معه
~~كما تقدم المنصور به ، وكتب لي بعهد الأرض وأملى علي دعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ms071 وأملى علي الذي دعاه بعد الركعتين ثم قال : فقلت : يا
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد كثر استحثاث المنصور واستعجاله إياي
~~وأنت تدعو بهذا الدعاء الطويل متمهلا كأنك لم تخفه ، قال : فقال لى : نعم
~~قد كنت أدعو بعد صلاة الفجر بدعاء لا بد منه ، فأما الركعتان فهما صلاة
~~الغداة خففتهما ودعوت بذلك الدعاء بعدهما ، فقلت له : ما خفت أبا جعفر وقد
~~أعد لك ما أعد ، قال : ما أعد! خيفة الله دون خيفته ، وكان الله عز وجل في
~~صدري أعظم. منه ، قال الربيع : كان في قلبي ما رأيت من المنصور ومن غضبه
~~وحنقه على جعفر ومن الجلالة في اتساعه ما لم أظنه يكون في بشر ، فلما وجدت
~~منه خلوة وطيب نفس قلت : يا أمير المؤمنين رأيت منك عجبا ، قال : ما هو؟
~~قلت : يا أمير المؤمنين رأيت غضبك على جعفر غضبا لم أرك غضبته على أحد قط ،
~~ولا على عبد الله بن الحسن ولا على غيره من كل الناس حتى بلغ بك الأمر أن
~~تقتله بالسيف وحتى أنك أخرجت من سيفك شبرا ثم أغمدته ، ثم عاتبته ثم أخرجت
~~منه ذراعا ، ثم عاتبته ثم أخرجته كله إلا شيئا يسيرا ، فلم أشك في قتلك له
~~، ثم انحل ذلك كله ، فعاد رضى حتى أمرتني فسودت لحيته بالغالية التي لا
~~يتغلف منها إلا أنت ولا تغلف منها ولدك المهدي ولا من وليته عهدك ، ولا
~~عمومتك ، وأجزته وحملته وأمرتني بتشييعه مكرما ، فقال : ويحك يا ربيع ، ليس
~~هو مما ينبغي أن
PageV01P107
# تحدث به وستره أولى ، ولا أحب أن يبلغ ولد فاطمة فيفخرون ويتيهون بذلك
~~علينا ، حسبنا ما نحن فيه ولكن لا اكتمك شيئا ، انظر إلى من في الدار فنحهم
~~، قال : فنحيت كل من في الدار ، ثم قال لي : ارجع ولا تبق أحدا ، ففعلت ،
~~ثم قال : ليس إلا أنا وأنت ، والله لئن سمعت ما ألقيه عليك من أحد لأقتلنك
~~وولدك وأهلك أجمعين ، ولآخذن مالك ، قال : قلت : يا أمير المؤمنين أعيذك
~~بالله ، قال : يا ربيع كنت مصرا ms072 على قتل جعفر ، ولا أسمع له قولا ، ولا
~~أقبل له عذرا ، فلما هممت به في المرة الاولى تمثل لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هو حائل بيني وبينه باسط كفيه حاسر عن ذراعيه قد
~~عبس وقطب في وجهي ، فصرفت وجهي عنه ، ثم هممت به في المرة الثانية وانتضيت
~~من السيف اكثر مما انتضيت منه في المرة الاولى فإذا أنا برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد قرب مني ودنا شديدا وهم بي لو فعلت لفعل فأمسكت ،
~~ثم تجاسرت وقلت : هذا من فعل الربيء (1) ثم انتضيت السيف في الثالثة فتمثل
~~لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باسطا ذراعيه قد تشمر واحمر وعبس وقطب ،
~~حتى كاد أن يضع يده علي فخفت والله لو فعلت لفعل ، وكان مني ما رأيت ،
~~هؤلاء من بني فاطمة لا يجهل حقهم إلا جاهل لا حظ له في الشريعة ، فإياك أن
~~يسمع هذا منك أحد ، قال محمد بن الربيع : فما حدثني به حتى مات المنصور ،
~~وما حدثت به حتى مات المهدي ، وموسى (2) وهارون (3) وقتل محمد (4).
PageV01P108

### |||| ** السادسة :
يقول الشريف رضي الدين ابن طاوس : وقد استدعاه بها المنصور إلى بغداد مرة
~~ثانية بعد قتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن (1) وقد روى ذلك عن
~~صفوان بن مهران الجمال (2) قال : رفع رجل من قريش المدينة من بني مخزوم إلى
~~أبي جعفر المنصور ، وذلك بعد قتله لمحمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن ،
~~إن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلى بن خنيس (3) لجباية الأموال من شيعته ،
~~وأنه كان يمد بها محمد بن عبد الله ، فكاد المنصور أن يأكل كفه على جعفر بن
~~محمد غيظا ، وكتب إلى عمه داود بن علي ، وداود أمير المدينة (4) أن يسير
~~إليه جعفر بن محمد لا يرخص له في التلوم (5) والبقاء فبعث إليه داود بكتاب
~~المنصور ، وقال له : اعمل في المسير إلى أمير المؤمنين في غد ولا تتأخر ،
~~قال صفوان : وكنت بالمدينة يومئذ فأنفذ إلى جعفر عليه السلام فصرت إليه فقال ms073
~~لي : تعهد راحلتنا فإنا غادون في غد إن شاء الله إلى العراق ، ونهض من وقته
~~وأنا معه إلى مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان ذلك بين الاولى والعصر
~~فركع فيه ركعات ، ثم رفع يديه فحفظت يومئذ من دعائه : « يا من ليس له
~~ابتداء ولا انتهاء (6) يا من ليس له أمد ولا نهاية » الدعاء.
PageV01P109
# قال صفوان : فلما أصبح أبو عبد الله عليه السلام رحلت له الناقة وسار
~~متوجها إلى العراق حتى قدم مدينة أبي جعفر (1) وأقبل حتى استأذن فأذن له ،
~~قال صفوان : فأخبرني بعض من شهده عند أبي جعفر ، قال : فلما رآه قربه
~~وأدناه ، ثم استدعى قصة الرافع على أبي عبد الله عليه السلام ، يقول في قصته
~~: إن المعلى بن خنيس مولى جعفر بن محمد يجبي له الأموال من جميع الآفاق ،
~~وإنه مد بها محمد بن عبد الله ، فدفع إليه القصة فقرأها أبو عبد الله فأقبل
~~عليه المنصور فقال : يا جعفر بن محمد ما هذه الأموال التي يجبيها لك المعلى
~~بن خنيس؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : معاذ الله من ذلك يا أمير
~~المؤمنين ، قال له : ألا تحلف على براءتك من ذلك بالطلاق والعتاق ، قال :
~~نعم أحلف بالله إنه ما كان من ذلك شيء ، قال أبو جعفر : لا بل تحلف بالطلاق
~~والعتاق فقال أبو عبد الله عليه السلام : أما ترضى بيميني بالله الذي لا إله
~~إلا هو ، قال له أبو جعفر : لا تتفقه علي ، فقال أبو عبد الله : وأين يذهب
~~بالفقه مني يا أمير المؤمنين (2) قال له : دع عنك هذا فإنني أجمع الساعة
~~بينك وبين الرجل الذي رفع عليك حتى يواجهك ، فأتوا بالرجل وسألوه بحضرة
~~جعفر عليه السلام فقال : نعم هذا صحيح ، وهذا جعفر بن محمد ، والذي قلت فيه
~~كما قلت ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : تحلف أيها الرجل إن هذا الذي
~~رفعته صحيح ، قال : نعم ، ثم ابتدأ الرجل باليمين فقال : والله الذي لا إله
~~إلا هو الطالب الغالب الحي القيوم ، فقال
PageV01P110
# له جعفر عليه السلام : لا ms074 تعجل في يمينك ، فإنني أستحلفك ، قال المنصور :
~~ما أنكرت من هذه اليمين؟ قال : إن الله تعالى حي كريم يستحي من عبده إذا
~~أثنى عليه أن يعاجله بالعقوبة لمدحه له ، ولكن قل أيها الرجل : أبرأ إلى
~~الله من حوله وقوته وألجأ إلى حولي وقوتي إني لصادق بر فيما أقول ، فقال
~~المنصور للقرشي : احلف بما استحلفك به أبو عبد الله فحلف الرجل بهذه اليمين
~~فلم يستتم الكلام حتى أجذم وخر ميتا ، فراع أبا جعفر ذلك وارتعدت فرائصه ،
~~فقال : يا أبا عبد الله : سر من غد إلى حرم جدك إن اخترت ذلك ، وإن اخترت
~~المقام عندنا لم نأل في إكرامك وبرك ، فو الله لا قبلت قول أحد بعدها أبدا
~~» (1).

### |||| ** السابعة :
ذكر الشريف أبو القاسم في المرة السابعة رواية عن محمد بن عبد الله
~~الاسكندري (2) وأنه كان من ندماء المنصور وخواصه ، يقول محمد ، دخلت عليه
~~يوما فرأيته مغتما وهو يتنفس نفسا باردا ، فقلت : ما هذه الفكرة يا أمير
~~المؤمنين ، فقال لي : يا محمد لقد هلك من أولاد فاطمة مقدار مائة أو يزيدون
~~(3) وقد بقي سيدهم وإمامهم ، فقلت له : من ذلك؟ قال : جعفر بن محمد الصادق
~~، فقلت : يا أمير المؤمنين إنه رجل أنحلته العبادة واشتغل بالله عن طلب
~~الملك والخلافة ، فقال : يا محمد لقد علمت أنك تقول به وبإمامته ولكن الملك
PageV01P111
# عقيم ، وقد آليت على نفسي ألا امسي عشيتي هذه أو أفرغ منه ، قال محمد :
~~فو الله لقد ضاقت علي الأرض برحبها ، ثم دعا سيافا وقال له : إذا انا أحضرت
~~أبا عبد الله الصادق وشغلته بالحديث ووضعت قلنسوتي عن رأسي فهي العلامة
~~بينى وبينك فاضرب عنقه ، ثم أحضر أبا عبد الله عليه السلام في تلك الساعة
~~ولحقته في الدار وهو يحرك شفتيه فلم أدر ما الذي قرأ ، فرأيت القصر يموج
~~كأنه سفينة في لجج البحار ، ورأيت أبا جعفر المنصور وهو يمشي بين يديه حافي
~~القدمين مكشوف الرأس قد اصطكت أسنانه وارتعدت فرائصه ، يحمر ساعة ويصفر
~~اخرى ، وأخذ بعضد أبي عبد الله وأجلسه على سرير ملكه ms075 وجثا بين يديه كما
~~يجثو العبد بين يدي مولاه ، ثم قال : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟ قال : جئتك يا أمير المؤمنين طاعة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولأمير المؤمنين أدام الله عزه (1).
# قال : ما دعوتك ، والغلط من الرسول ، ثم قال : سل حاجتك ، فقال : أسألك
~~ألا تدعوني لغير شغل ، قال : لك ذلك وغير ذلك ، ثم انصرف أبو عبد الله
~~عليه السلام سريعا ، وحمدت الله عز وجل كثيرا ، ودعا أبو جعفر المنصور
~~بالدواويج (2) ونام ولم ينتبه إلا في نصف الليل ، فلما انتبه كنت عند رأسه
~~جالسا فسره ذلك ، وقال : لا تخرج حتى أقضي ما فاتنى من صلاتي فاحدثك بحديث
~~، فلما قضى صلاته أقبل على محمد وحدثه بما شاهده من الأهوال التي افزعته
~~عند مجيء الصادق ، وكان ذلك سببا لانصرافه عن قتله وداعيا لاحترامه
~~والاحسان إليه.
# يقول محمد : قلت له : ليس هذا بعجيب يا أمير المؤمنين ، فإن أبا عبد الله
PageV01P112
# وارث علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجده أمير المؤمنين عليه السلام وعنده
~~من الأسماء وسائر الدعوات التي لو قرأها على الليل لأنار ، ولو قرأها على
~~النهار لأظلم ، ولو قرأها على الأمواج في البحور لسكنت (1).
# قال محمد : فقلت له بعد أيام : أتأذن لي يا أمير المؤمنين أن أخرج إلى
~~زيارة أبي عبد الله الصادق؟ فأجاب ولم يأب ، فدخلت عليه وسلمت وقلت له :
~~أسألك يا مولاي بحق جدك محمد رسول رب العزة صلى الله عليه وآله وسلم أن تعلمني
~~الدعاء الذي كنت تقرأه عند دخولك على أبي جعفر المنصور ، قال : لك ذلك ، ثم
~~أخذ الصادق يصف لمحمد شأن الدعاء قبل أن يورده له ، ثم ذكر الدعاء وهو طويل (2).
# هذه بعض المحن التي شاهدها الصادق عليه السلام من المنصور وتخلص فيها مما
~~أراده فيه بدعائه ، وقد ذكر ابن طاوس طاب ثراه دفعتين اخريين يهم بهما
~~المنصور في قتل الصادق فيدفع الله عنه فيهما سوءه.
# وذكر بعض هذه المحن وسلامة الصادق من ms076 القتل فيها بدعائه جملة من أرباب
~~التأليف عند استطرادهم لأحوال الصادق عليه السلام ، أمثال الشبلنجي في نور
~~الأبصار ، والسبط في التذكرة ، وابن طلحة في مطالب السؤل ، وابن الصباغ في
~~الفصول المهمة ، وابن حجر في الصواعق ، والشيخ سليمان في الينابيع ،
~~والكليني في الكافي في كتاب الدعاء ، والمجلسي في البحار ج 11 ، وابن
~~شهرآشوب في المناقب ، والشيخ المفيد في الإرشاد ، وغيرهم.
PageV01P113
### | مواقفه مع المنصور وولاته
# رزق أهل البيت فيما رزقوا الحكمة وكفى بها فضيلة ، ولربما تعجب من مواقف
~~الصادق مع المنصور ورجاله فإنك تارة تجده يلين بالقول ويجهد في براءته
~~واخرى يلاقيهم بالشدة والعنف دون أن يعترف بشيء وإن أساءهم موقفه.
# والصادق أعرف بما يقول ويفعل ، فقد يلين اذا عرف أن اللين أسلم ، وقد
~~يخشن إذا عرف أن الخشونة ألزم ، وليس اللين محمودا في جميع الأوقات
~~والحالات ، غير أن التمييز بين المواقف يحتاج إلى حكمة وعرفان ، فبينا تجده
~~يخاطب المنصور بقوله : « والله ما فعلت ولا أستحل ذلك ولا هو من مذهبي وإني
~~ممن يعتقد طاعتك في كل حال وقد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته
~~فصيرني في بعض حبوسك حتى يأتيني الموت فهو مني قريب » واذا به يقول للمنصور
~~على لسان الرسول : « فإن كففت وإلا أجريت اسمك على الله عز وجل في كل يوم
~~خمس مرات » إلى كثير من الموقفين ، كما عرفت كثيرا من مواقف اللين ، وستعرف
~~الآن بعض المواقف من الشدة.
# إنا وإن غبنا عن ذلك العهد لكننا لم نغب عن معرفة نفسية الامام الصادق
~~عليه السلام ونفسية الدوانيقي ، كما لم نغب عن تأريخ الحوادث في ذلك العهد.
# إن المنصور وإن ملك البلاد باسم الخلافة لكنه يعلم أن صاحبها حقا هو
~~الصادق عليه السلام ، وأنه صاحب كل فضيلة وأنه لو أراد الأمر لم يطق المنصور
PageV01P114
# أن يحول دونه ، فمن ثم تراه أحيانا يصفح عن وخزات الصادق عليه السلام لا
~~يريد أن تزداد الملاحاة في الكلام فتثير كوامن النفوس فتهيج ما يخافه من
~~وثبة وثورة ، غير أن شدة ms077 الحب للملك والملك عقيم ، والحب يعمي ويصم ، تبعث
~~المنصور على الاساءة للصادق والسعي لإهلاكه ، فاذا عرف الصادق أن الموقف من
~~الأول انبعث لإظهار الحق ، وأن الموقف من الثاني قابله بلين ليكف بغيه
~~وعدوانه.
# وها نحن أولا نورد بعض ما كان من الصادق مع المنصور وولاته من المواقف
~~التي يعلن فيها بالحق غير مكترث بما له من سطوة ولولاته من قسوة.
# سأل المنصور الصادق عليه السلام يوما عن الذباب وهو يتطايح على وجهه حتى
~~أضجره فقال له : يا أبا عبد الله لم خلق الله الذباب؟ فقال الصادق
~~عليه السلام : ليذل به الجبابرة (1) فسكت المنصور علما منه أنه لو رد عليه
~~لوخزه بما هو أمض جرحا ، وأنفذ طعنا.
# وكتب إليه المنصور مرة : لم لا تغشانا كما تغشانا الناس؟ فأجابه الصادق
~~عليه السلام : « ليس لنا ما نخافك من أجله ، ولا عندك من أمر الآخرة ما
~~نرجوك له ، ولا أنت في نعمة فنهنيك ، ولا تراها نقمة فنعزيك ، فما نصنع
~~عندك » فكتب إليه : تصحبنا لتنصحنا ، فأجابه : « من أراد الدنيا لا ينصحك ،
~~ومن أراد الآخرة لا يصحبك » فقال المنصور : والله لقد ميز عندي منازل من
~~يريد الدنيا ممن يريد الآخرة ، وانه ممن يريد الآخرة لا الدنيا (2).
# أقول : إن المنصور ما أراد النصيحة لما يصلحه ، ولو أراد صلاح نفسه
PageV01P115
# لاعتزل الأمر لئلا يبوء بإثم هذه الامة ، ولكنه أراد أن يستصفي الصادق
~~ويجعله من أتباعه ، فيعلم الناس أنه الامام غير مدافع ، وتنقطع الشيعة عن
~~مراجعة الصادق ، ويظهر لهم أنه تبع للمنصور ، والامام لا يكون تبعا لأرباب
~~السلطان باختياره ، والصادق لا يخفى عليه قصد المنصور.
# وكلمته هذه تعطينا درسا بليغا عن مواقف الناس مع الملوك والامراء وعن
~~منازل المتزلفين إليهم ، وكيف يجب أن تكون مواقف رجال الدين معهم.
# واستقدمه المنصور مرة وهو غضبان عليه ، فلما دخل عليه الصادق عليه السلام
~~، قال له : يا جعفر قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال.
# لأبيك علي بن أبي طالب عليه السلام : لو لا أن تقول فيك طوائف من ms078 أمتي ما
~~قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملإ إلا أخذوا من تراب قدميك
~~يستشفون به ، وقال علي عليه السلام : يهلك في اثنان ولا ذنب لي : محب غال
~~ومبغض مفرط ، قال ذلك اعتذارا منه أنه لا يرضى بما يقول فيه الغالي والمفرط
~~، ولعمري أن عيسى بن مريم عليه السلام لو سكت عما قالت النصارى فيه لعذبه
~~الله ، ولقد تعلم ما يقال فيك من الزور والبهتان ، وإمساكك عن ذلك ورضاك به
~~سخط الديان ، زعم أوغاد الحجاز ورعاع الناس أنك حبر الدهر وناموسه ، وحجة
~~المعبود وترجمانه ، وعيبة علمه وميزان قسطه ، ومصباحه الذي يقطع به الطالب
~~عرض الظلمة إلى ضياء النور ، وأن الله لا يقبل من عامل جهل حدك في الدنيا
~~عملا ، ولا يرفع له يوم القيامة وزنا ، فنسبوك إلى غير حدك ، وقالوا فيك ما
~~ليس فيك ، فقل فإن أول من قال الحق جدك ، وأول من صدقه عليه أبوك ، وأنت
~~حري أن تقتص آثارهما ، وتسلك سبيلهما.
# فقال عليه السلام : أنا فرع من فروع الزيتونة ، وقنديل من قناديل بيت
PageV01P116
# النبوة ، وأديب السفرة ، وربيب الكرام البررة ، ومصباح من مصابيح المشكاة
~~التي فيها نور النور ، وصفوة الكلمة الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر.
# فالتفت المنصور إلى جلسائه فقال : هذا قد حالني على بحر مواج لا يدرك
~~طرفه ولا يبلغ عمقه ، تحار فيه العلماء ، ويغرق فيه السبحاء (1) ويضيق
~~بالسابح عرض الفضاء ، هذا الشجى المعترض في حلوق الخلفاء ، الذي لا يجوز
~~نفيه ، ولا يحل قتله ، ولو لا ما تجمعني وإياه شجرة طاب أصلها وبسق فرعها ،
~~وعذب ثمرها ، وبوركت في الذر ، وقدست في الزبر ، لكان مني ما لا يحمد في
~~العواقب ، لما يبلغني عنه من شدة عيبه لنا وسوء القول فينا.
# فقال الصادق عليه السلام : لا تقبل في ذي رحمك وأهل الرعاية من أهل بيتك
~~قول من حرم الله عليه الجنة ، وجعل مأواه النار ، فإن النمام شاهد زور ،
~~وشريك إبليس في الإغراء بين الناس فقد قال الله تعالى : ( @QUR@020 « يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق ms079 بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين » ) (2) ونحن لك أنصار وأعوان ، ولملكك دعائم
~~وأركان ، ما أمرت بالمعروف والاحسان ، وأمضيت في الرعية أحكام القرآن ،
~~وأرغمت بطاعتك لله أنف الشيطان ، وإن كان يجب عليك في سعة فهمك ، وكثرة
~~علمك ، ومعرفتك بآداب الله أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن
~~ظلمك ، فإن المكافي ليس بالواصل ، إنما الواصل من إذا قطعته رحمه وصلها ،
~~فصل رحمك يزد الله في عمرك ، ويخفف عنك الحساب يوم حشرك ، فقال المنصور :
~~قد صفحت عنك لقدرك ، وتجاوزت عنك لصدقك ، فحدثني عن نفسك بحديث
PageV01P117
# أتعظ به ويكون لي زاجر صدق عن الموبقات ، فقال الصادق عليه السلام : عليك
~~بالحلم فإنه ركن العلم ، واملك نفسك عند أسباب القدرة فإنك إن تفعل ما تقدر
~~عليه كنت كمن شفى غيظا ، أو تداوى حقدا أو يحب أن يذكر بالصولة ، واعلم
~~بأنك إن عاقبت مستحقا لم تكن غاية ما توصف به إلا العدل ، والحال التي توجب
~~الشكر أفضل من الحال التي توجب الصبر ، فقال المنصور : وعظت فأحسنت ، وقلت
~~فأوجزت (1).
# أقول : إن أمثال هذه المواقف تعطيك دروسا وافيه عما كان عليه أهل ذلك
~~العصر من سياسة وعلم واعتقاد وغيرها ، وهنا نستطيع أن نتعرف عدة امور.
# 1 إن المنصور يريد ألا يظهر الصادق بمظهر الامامة فحاول أن يخدعه أمام
~~الناس بتلك الكلمات اللينة ، وهنا تعرف دهاء المنصور ، لأن العباسيين إنما
~~تربعوا على الدست باسم الامامة والخلافة ، فلو كان هناك إمام آخر يرى شطر
~~من الامة أنه صاحب المنبر والتاج لا يتم لهم أمر ، وهو يريد ألا يعارضه أحد
~~في سلطانهم ، فكان المنصور يدفع عن عرشه بالشدة مرة وباللين اخرى فكان من
~~سياسته أن جابه الصادق أمام ملأ من الناس بهذا القول وحسب أن الصادق سوف
~~يبطل ما يقوله الناس فيه ، وبه يحصل ما يريد ، وهو يعلم أن الصادق لا يجبهه
~~بالرد ، حذرا من سطوته.
# 2 إن الصادق إمام بجعل إلهي كما يرى ذلك ويراه الشيعة فيه ، والامامة في
~~أهل البيت وفي الصادق ليست ms080 وليدة عصر المنصور ، وإنما هي من عهد صاحب
~~الرسالة ، فالامام الصادق عليه السلام وقع بين لحيي لهذم فإنه إن
PageV01P118
# جارى المنصور فقد أبطل إمامة إلهية ، وإن عارضه لا يأمن من شره ، ثم
~~أجابه بكلمات مجملة لا تصرح بالامامة ولا تبطل قول الناس فيه ، ولذا قال
~~المنصور « هذا قد حالني على بحر مواج لا يدرك طرفه ».
# 3 إن قول الشيعة في الامام من ذلك اليوم على ما هو عليه اليوم ، وهذا ما
~~تقتضيه اصول المذهب ، وتدل عليه أخبار أهل البيت وآثارهم.
# 4 إن سكوت الامام الصادق وعدم إبطاله لأن يكون كما يقول الناس برهان على
~~أن حقيقة الامامة كما يحكيها المنصور عن الناس ، ولو كانت حقيقتها غير هذا
~~لقال الصادق : إن هذا الرأي والقول باطل ، بل لوجب عليه إعلام الناس
~~ببطلانه وردعهم عن هذا المعتقد.
# 5 إن القائل بإمامة الصادق عليه السلام خلق كثير من الناس ، مما جعل
~~المنصور يفكر فيه ويخشى من اتساعه ومن عقباه ، فحاول أن يتذرع بالصادق
~~لمكافحته.
# 6 إن المرء بأصغريه ، فالامام الصادق لو لم تسبق الأخبار والآثار عن
~~منزلته ، لكان في مثل كلامه ومثل موقفه هذا دلالة على ما له من مقام ،
~~أتراه كيف حاد عن جواب المنصور بما حيره ، دون أن يصرح بخلاف ما حكاه عن
~~الشيعة ، ودون أن يصرح بصحة ما يرون ، وكيف وعيت ذلك البيان منه عن نفسه ،
~~ببليغ من القول ، وجليل من المعنى ، وكيف وعظ المنصور بما يوافق شأن الملوك
~~، وما يتفق وابتلاءهم كثيرا؟
# وهذا بعض ما يمكن استنباطه من هذا الموقف وفهم حال الناس ذلك اليوم ،
~~وكفى به عن سواه.
# ودخل على المنصور في إحدى جيئاته فاستقبله الربيع بالباب وقال له : يا
~~أبا عبد الله ما أشد تلظيه عليك لقد سمعته يقول : والله لا تركت له نخلا إلا
PageV01P119
# عقرته ، ولا مالا إلا نهبته ، ولا نهبته ، ولا ذرية إلا سبيتها ، فلما
~~دخل وسلم وقعد قال له المنصور : أما والله لقد هممت ألا أترك لكم نخلا إلا
~~عقرته ، ولا مالا إلا أخذته ، فقال ms081 له الصادق عليه السلام : يا أمير
~~المؤمنين إن الله عز وجل ابتلى أيوب فصبر ، وأعطى داود فشكر ، وقدر (1)
~~يوسف فغفر ، وأنت من ذلك النسل ولا يأتي ذلك النسل إلا بما يشبهه ، فقال :
~~صدقت قد عفوت عنكم ، فقال الصادق : إنه لم ينل أحد منا أهل البيت دما إلا
~~سلبه الله ملكه ، فغضب لذلك واستشاط ، فقال : على رسلك إن هذا الملك كان في
~~آل أبي سفيان فلما قتل يزيد حسينا عليه السلام سلبه الله ملكه ، فورثه آل
~~مروان فلما قتل هشام زيدا سلبه الله ملكه فورثه مروان بن محمد ، فلما قتل
~~مروان إبراهيم الامام سلبه الله ملكه وأعطاكموه فقال : صدقت. (2)
# أقول : إن الصادق عليه السلام ما اعتذر عن قوله الأول ، وإنما جاء
~~بالشواهد عليه ، سوى إنه استعرض ذكر أخيه إبراهيم ليكف بذلك شره.
# وللصادق عليه السلام مواقف كثيرة على غرار ما ذكرناه اجتزينا عنها بما
~~أوردناه.
# وكانت للصادق عليه السلام مواقف مع بعض ولاة المنصور رجاله تشبه مواقفه مع
~~المنصور في الشدة ، جاء إلى المدينة واليا من قبل المنصور بعد مقتل محمد
~~وإبراهيم رجل يقال له شيبة بن عفال ، يقول عبد الله بن سليمان التميمي :
~~فلما حضرت الجمعة صار إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فرقى المنبر
~~وحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإن علي بن أبي طالب شق عصا
PageV01P120
# المسلمين وحارب المؤمنين ، وأراد الأمر لنفسه ، ومنعه أهله ، فحرمه الله
~~عليه ، وأماته بغصته ، وهؤلاء ولده يتبعون أثره في الفساد وطلب الأمر بغير
~~استحقاق له فهم في نواحي الأرض مقتولون ، وبالدماء مضرجون.
# فعظم هذا الكلام منه على الناس ، ولم يجسر أحد منهم أن ينطق بحرف فقام
~~إليه رجل فقال : ونحمد الله ونصلي على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين
~~وعلى رسل الله وأنبيائه أجمعين ، أما ما قلت من خير فنحن أهله ، وأما ما
~~قلت من سوء فأنت وصاحبك به أولى ، فاختبر يا من ركب غير راحلته واكل غير
~~زاده ارجع مأزورا.
# ثم أقبل على الناس فقال : ألا أنبئكم بأخلى الناس ms082 ميزانا يوم القيامة
~~وأبينهم خسرانا ، من باع آخرته بدنيا غيره ، وهو هذا الفاسق ، فأسكت الناس
~~وخرج الوالي من المسجد لم ينطق بحرف ، فسألت عن الرجل ، فقيل لي : هذا جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين (1).
# وعن الصادق عليه السلام أنه قال : كنت عند زياد بن عبد الله وجماعة من أهل
~~بيتي ، فقال : يا بني فاطمة ما فضلكم على الناس؟ فسكتوا ، فقلت : إن من
~~فضلنا على الناس إنا لا نحب أن نكون من أحد سوانا ، وليس أحد من الناس لا
~~يحب أن يكون منا. (2).
# أقول : لقد جاءه بالمسكت وهذه الكلمة على اختصارها جمعت الفضائل واغنت عن
~~الدلائل.
PageV01P121
# وكان داود بن علي بن عبد الله بن العباس واليا على المدينة من قبل
~~المنصور ، فأرسل خلف المعلى بن خنيس مولى الصادق عليه السلام ، وأراد أن
~~يدله على أصحاب الصادق عليه السلام وخواصه ، فتجاهل عليه المعلى بمعرفتهم ،
~~فألح عليه ثم هدده بالقتل ، فقال له المعلى : أبالقتل تهددني والله لو
~~كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي عنهم ، وإن أنت قتلتني تسعدني وأشقيتك ، فلما
~~رأى داود شدة امتناع المعلى قتله واستلب أمواله وكانت للصادق عليه السلام .
# فلما بلغ الصادق ذلك قام مغضبا يجر رداءه ودخل على داود وقال له : قتلت
~~مولاي وأخذت مالي ، أما علمت أن الرجل ينام على الثكل ولا ينام على الحرب.
# ثم أن الصادق عليه السلام طلب منه القود ، فقدم له قاتله فقتله به ، وهو
~~صاحب شرطته ، ولما قدموه ليقتل اقتصاصا جعل يصيح : يأمروني أن أقتل لهم
~~الناس ثم يقتلونني.
# ثم أن داود بعد ذلك أرسل خمسة من الحرس خلف الصادق عليه السلام وقال لهم :
~~ائتوني به فإن أبى فائتوني برأسه ، فدخلوا عليه وهو يصلي فقالوا : أجب داود
~~، قال : فإن لم اجب ، قالوا : امرنا بأمر ، قال : فانصرفوا فإنه خير لكم في
~~دنياكم وآخرتكم ، فأبوا إلا خروجه ، فرفع يديه فوضعهما على منكبيه ثم
~~بسطهما ، ثم دعي بسبابته فسمع يقول : الساعة الساعة ، حتى سمع صراخ عال ms083 ،
~~فقال لهم : إن صاحبكم قد مات فانصرفوا.
# أقول : هذه بعض مواقفه من رجال المنصور دعاه إلى الشدة فيها الغضب للحق ،
~~حين وجد أن الكلام أولى من السكوت ، وإن أبدى فيها صفحته للسيف.
PageV01P122
### | الصادق في العراق
# قضت السياسة العباسية وحذق رجالها العاملين والقدر من ورائهم بتقويض ملك
~~بني مروان ، والحيلولة دون نجاح الحسنيين ، وانتشار روح الامامة.
# في الناس للحسينيين ، بيد أنهم أخطئوا في سياسة الإرهاق والإرهاب مع
~~الصادق عليه السلام ، وحملهم إياه إلى العراق عدة مرات ، لأنهم بهذا خدموا
~~الإمامة وأظهروا أمر أهل البيت اكثر مما لو تركوه وادعى في مكانه.
# ما زجت تربة العراق مودة أهل البيت من بدء دخول الاسلام فيه ، لا سيما
~~وقد صار برهة عاصمة سلطانهم ، وبه مدفن عدة من أعاظم رجالهم ، وبه حوادث
~~لهم لا ينساها الناس والتأريخ ما دام بشر على وجه الأرض ، وما دام تأريخ
~~مسطور ، كحادثة الطف وحادثة زيد.
# وإن للنظر والمشاهدة أثرا لا يبلغه السماع ، فإن الجمال اذا اجتذب
~~الأرواح الشفافة ، والعواطف الرقيقة ، فبالعيان لا بالآذان ، نعم رب شيء
~~يكون لسماعه أثر والاذن تعشق قبل العين أحيانا إلا أن السماع لا يماثل
~~المشاهدة مهما بلغ تصويره مبلغا يجذب القلوب والمشاعر.
# كما أن للمظلومية عاطفة في القلوب ، ورحمة في النفوس ، لا سيما اذا كان
~~المظلوم من أماثل الناس ، وأعاظم العلماء.
# فإذا غلب على القلوب حب الصادق عليه السلام بالسماع ، واعتقد الناس
PageV01P123
# إمامته بالبرهان ، فأين ذلك من مبلغ العيان ، ومشاهدة البرهان ، وسماع
~~البيان ، فكان لقدوم الصادق العراق بلاد الولاء للعترة ، ولمشاهدة شمائله
~~وفضائله ، ولسماع عظاته ونوادر آياته أثر بليغ في ميل النفوس إليه ،
~~وانعطافهم عليه ، فوق ما يجدونه من السماع عنه ، وما كان الناس كلهم يذهب
~~للحج فيجتمع به ، فكانت جملة من الأحاديث أخذوها عنه في جيئاته إلى العراق.
# وربت على هذا كله مظلوميته ، فإن الناس كلهم أو جلهم يعلمون بأن الصادق
~~مظلوم مقهور على هذا المجيء ، ويعلمون بما ينالون منه من سوء أذى في مجيئه
~~، هذا فوق ما يعتقدونه من غضب مقامه والتضييق ms084 عليه ، والحيلولة دون نشر
~~علومه ومعارفه.
# وما كان حتى الشيعة يعرفون عن الإمام من الشأن والقدر والعلم والكرامة
~~مثلما عرفوه عنه بعد مجيئه ، لأن التقية وعداء السلطة حواجز دون نشر فضائله
~~والصادق عليه السلام كما يقول عمرو بن أبي المقدام : كنت إذا نظرت إليه علمت
~~أنه من سلالة النبيين ، وكما يقول ابن طلحة في مطالب السؤل : رؤيته تذكر
~~الآخرة ، واستماع حديثه يزهد في الدنيا ، والاقتداء بهديه يورث الجنة ، نور
~~قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة ، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذوي
~~الرسالة.
# ومن ثم تجد هشام بن الحكم وكان جهميا يعدل إلى القول بالإمامة لمحاورة
~~الصادق له ونظره إليه ، ذلك النظر الذي امتلأت نفسه منه جلالا وهيبة فأحس
~~أن ذلك لشأن لا يكون إلا للأنبياء والأوصياء ، فكان من آثار مجيئه إلى
~~العراق هداية هشام ، وأنت تعرف من هشام ، وما آثاره في خدمة أهل البيت ،
~~وخدمة الدين (1).
PageV01P124
# ومن آثار مجيئه إلى العراق إشادته لموضع قبر أمير المؤمنين عليه السلام
~~ودلالته خواص الشيعة عليه ، وكان اكثرهم لا يعلمون موضعه على اليقين ، سوى
~~أنه على ظهر الكوفة في النجف لأن أولاده جهدوا في إخفائه خوفا من أعدائه
~~فصارت الشيعة تقصده زائرين ، وكان الصادق عليه السلام يصحب في كل زيارة بعض
~~خواص أصحابه ، وهو الذي أمر صفوان بن مهران الجمال بالبناء عليه.
# وقد ذكر شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه التهذيب ، في كتاب
~~المزار منه ، في باب فصل الكوفة عدة زيارات للصادق عليه السلام .
# كما ذكر مثل ذلك الشيخ الكليني طاب ثراه في الكافي ، والسيد ابن طاوس في
~~فرحة الغري ، والمجلسي في مزار البحار وهو الجزء الثاني والعشرون ، والشيخ
~~الحر العاملي في وسائل الشيعة في كتاب المزار الجزء الثاني إلى كثير غيرهم.
# ونحن نورد لك بعض تلك الزيارات والدلالات منه ، قال الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي : إن الصادق عليه السلام زار قبر أمير المؤمنين عليه السلام عدة مرات
~~، منها يوم أقدمه السفاح الحيرة ، ومنها ما يرويه عبد الله بن طلحة النهدى
~~(1) يقول : دخلت ms085 على أبي عبد الله عليه السلام ثم قال فمضينا معه حتى
~~انتهينا إلى الغري فأتى موضعا فصلى فيه.
# وذكر أيضا مجيئه مرة اخرى من الحيرة ومعه يونس بن ظبيان (2) ودعا عند
~~القبر وصلى وأعلم يونس أنه قبر أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن كان يونس
~~لا يدري أين هو سوى أنه في الصحراء.
PageV01P125
# وروى الكليني طاب ثراه عن يزيد بن عمرو بن طلحة (1) قال : قال أبو عبد
~~الله عليه السلام وهو بالحيرة : أما تريد ما وعدتك ، قلت : بلى ، يعني
~~الذهاب إلى قبر امير المؤمنين عليه السلام ، قال : فركب وركب إسماعيل وركبت
~~معهما حتى اذا جاء الثوية وكان بين الحيرة والنجف عند ذكوات بيض (2) نزل
~~ونزل إسماعيل ونزلت معهما فصلى وصلى إسماعيل وصليت.
# وروى عن أبان بن تغلب (3) قال : كنت مع أبي عبد الله عليه السلام فمر بظهر
~~الكوفة فنزل فصلى ركعتين ، ثم تقدم قليلا فصلى ركعتين ، ثم سار قليلا فنزل
~~فصلى ركعتين ، ثم أخبر أبان أن الصلاة الاولى عند قبر أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، والثانية عند موضع رأس الحسين عليه السلام ، والثالثة عند منزل
~~القائم.
# وذكر الشيخ الحر أن الصادق عليه السلام زار قبر أمير المؤمنين نوبا عديدة
~~منها ما عن الصدوق رحمه الله عن صفوان بن مهران الجمال قال : سار الصادق
~~عليه السلام وأنا معه في القادسية حتى أشرف على النجف فلم يزل سائرا حتى أتى
~~الغري فوقف به حتى أتى القبر ، فساق السلام من آدم على كل نبي وأنا أسوق
~~معه السلام حتى وصل السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم خر على القبر
~~فسلم عليه وعلا نحيبه ، فقلت : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما
~~هذا القبر ، فقال : قبر جدي علي بن أبي طالب.
# وذكر المجلسي زيادة على ما سبق زيارات أخر ، وذكر زيارة صفوان معه بصورة
~~أخرى ، وفيها أن الصادق شم تربة أمير المؤمنين فشهق شهقة ظننت أنه
PageV01P126
# فارق الدنيا ، فلما أفاق قال : هاهنا والله مشهد أمير المؤمنين ، ثم خط
~~تخطيطا ms086 ، فقلت يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما منع الأبرار من
~~أهل البيت من إظهار مشهده؟ قال : حذرا من بني مروان والخوارج أن تحتال في أذاه.
# وروى عن عمر بن يزيد (1) انه أتى عبد الله بن سنان (2) فركب معه فمضيا
~~حتى أتيا منزل حفص الكناسي (3) فاستخرجه وركب معهما فمضوا حتى أتوا الغري ،
~~فانتهوا إلى قبر ، فقال : انزلوا هذا قبر أمير المؤمنين ، فقال له عبد الله
~~: من أين علمت هذا؟ قال : أتيته مع أبي عبد الله عليه السلام حيث كان
~~بالحيرة غير مرة ، وخبرني أنه قبره.
# وروى عن يونس بن ظبيان أنه كان عند الصادق عليه السلام بالحيرة أيام مقدمه
~~على أبي جعفر في ليلة صحيانة مقمرة ، إلى أن قال : فركب وركبت معه وسار حتى
~~انتهينا إلى الذكوات الحمر ، قال : ثم دنا من اكمة فصلى عندها ثم مال عليها
~~وبكى ، إلى أن قال : قال : هو قبر أمير المؤمنين عليه السلام ولعل هذه
~~الرواية رواية يونس الاولى.
# وروى عن أبي الفرج السندي (4) أنه جاء من الحيرة مع الصادق عليه السلام
~~إلى الغري وزار قبر أمير المؤمنين عليه السلام .
# وروى مثل ذلك عن عبد الله بن عبيد بن زيد (5) وذكر ان عبد الله بن
PageV01P127
# الحسن كان معه ، وأن عبد الله أذن وأقام وصلى مع الصادق عليه السلام .
# وظاهر هذا أن الزيارة كانت في عهد السفاح ، لأنه استقدم عبد الله بن
~~الحسن كما استقدم الصادق عليه السلام .
# وروى أيضا عن أبي العلاء الطائي (1) حديثا طويلا يذكر فيه مجيء الصادق
~~الى الحيرة ، وذيوع الخبر بالكوفة ، وقعوده لانتظاره ، وسؤاله عن القبر
~~الذي في الظهر عندهم وأنه قبر أمير المؤمنين عليه السلام وقول الصادق : اي
~~والله يا شيخ حقا وروى عن صفوان أنه كان يأتي القبر بعد ما عرفه به الصادق
~~عليه السلام ويصلي عنده مدة عشرين سنة.
# وقد ذكر السيد الجليل عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري ما تقدم ذكره من
~~الزيارات وغيرها شيئا كثيرا ، وليس القصد أن نوافيك بكل زيارة رويت ms087 له ،
~~وإنما كان القصد أن نوقفك على تلك السياسة الخرقاء التي صنعها العباسيون مع
~~أبي عبد الله عليه السلام وما كان لتلك الجيئات من آثار أظهرت أمر أهل البيت.
# كان الصادق عليه السلام يصحب في كل زيارة واحدا أو اكثر من أصحابه ليدلهم
~~على القبر ، ويصحب غيرهم في الزيارة الاخرى ليكثر عارفوه وزائروه ، فروى
~~كثير من رجاله هذه الزيارات منهم صفوان الجمال ومحمد بن مسلم الثقفي ، وأبو
~~بصير ، وعبد الله بن عبيد بن زيد ، وأبو الفرج السندي ، وأبان بن تغلب ،
~~ومبارك الخباز (2) ومحمد بن معروف الهلالي (3) وأبو العلاء الطائي ،
PageV01P128
# والمعلى بن خنيس ، وزيد بن طلحة ، وعمر بن يزيد ، ويزيد بن عمرو ، وعبد
~~الله بن طلحة النهدي ، ويونس بن ظبيان ، الى غير هؤلاء.
# وقد أعطى الصادق عليه السلام صفوان الجمال دراهم لتجديد بنائه وكان قد
~~جرفه السيل ، فمن هذا تعرف أن القبر كان ظاهرا وإنما كانوا يتكتمون في
~~زيارته والاشارة إليه ليبقى مخفيا على الخوارج وبني مروان ، ومن هاهنا
~~يسأله أبو العلاء عن القبر الذي عندهم بالظهر أهو قبر أمير المؤمنين
~~عليه السلام ؟ فلو لم يكن عندهم قبر ظاهر لما كان وجه لسؤاله ، ويسأله صفوان
~~حين خر على القبر ، قائلا : يا ابن رسول الله ما هذا القبر؟
# وفي عهد الصادق عليه السلام عرف الناس القبر ودلوه من تلك الزيارات وصاروا
~~لا يسألونه عنه وإنما يسألون عن الآداب في زيارته ، كما سأله محمد بن مسلم
~~وصفوان ويونس بن ظبيان وغيرهم.
# ومن آثار الصادق عليه السلام في العراق من تلك الجيئات محرابه في مسجد
~~الكوفة ، ويقع شرقي المسجد قريبا من سوره ، بالقرب من قبر مسلم عليه السلام
~~وهو بين معروف في المسجد ليس في جواره محراب سواه وله صلاة ودعاء ومحرابه
~~في مسجد سهيل ( السهلة ) ويقع في وسط المسجد وله صلاة ودعاء والسبب في ذلك
~~معروف ، وهو أن الصادق عليه السلام كان في الكوفة ودخل عليه بشار المكاري
~~(1) فأعلم الصادق أن جلوازا (2) يضرب رأس امرأة يسوقها الى الحبس وهي تنادي
~~بأعلى صوتها : المستغاث ms088 بالله ورسوله ، ولا يغيثها أحد ، وقال : ولم فعل
~~بها ذلك؟ قال : سمعت الناس يقولون : إنها عثرت فقالت : لعن الله ظالميك يا
~~فاطمة ، فارتكب منها ما ارتكب ، فقطع الصادق الأكل ،
PageV01P129
# وكان بين يديه رطب طبرزد (1) ولم يزل يبكى حتى ابتل منديله ولحيته وصدره
~~بالدموع ، ثم ذهب الصادق من فوره ومعه بشار الى مسجد السهلة ، فصلى ركعتين
~~ودعا (2) فلما خرج جاء الرسول فأعلمه أنها اطلق سراحها ، فاستر لذلك ، وبعث
~~لها بصلة ، وكانت قد أبت أن تقبل من الوالي شيثا وقد أعطاها مائتي درهم
~~وكانت محتاجة (3) وما زال الناس يقصدون المسجد والمحراب ويدعون بذلك الدعاء
~~في طلب الحوائج.
# وعلى ضفة نهر الحسينية في كربلاء محراب وعليه بنية ينسب إلى الصادق ولعله
~~صلى في هذا المكان يوم زار الحسين عليه السلام وقد ذكر زيارته للحسين
~~عليه السلام الحسين ابن أبي العلاء الطائي في خبره الطويل الذي أشرنا إليه
~~وقد ذكره ابن طاوس في الفرحة ، والمجلسي في البحار في مزاره ، وفي الحديث ،
~~فقلت له : جعلت فداك بأبي وامي هذا القبر الذي أقبلت منه قبر الحسين؟ قال :
~~اي والله يا شيخ حقا.
# وفي الجانب الغربي من بغداد على ضفة النهر شمال جسره الغربي اليوم
~~المعروف بالجسر القديم مكان يعرفه الناس بمدرسة الصادق وليس فيه اليوم أثر
~~بين ولعله أفاد بعض الناس فيه عند مجيئه الى بغداد على عهد المنصور.
# ومن الغريب أن الخطيب في تأريخه لم يذكر الصادق عليه السلام فيمن قدم
~~بغداد ، مع أنه ذكر ابنه الكاظم وحفيده الجواد عليهما السلام .
# وكفى ما ذكرناه من آثار الصادق في مجيئه الى العراق عند إرسال السفاح
~~والمنصور عليه وازدياد شأن أهل البيت به ، والعود يذكو بالاحراق.
# أقول : ولعل هذا الرطب سمي بالطبرزد لشدة حلاوته أو لتشابه الطعم بالسكر
~~، ولعله ما يسمى اليوم عندنا بالطبرزل وهو من جيد الرطب.
PageV01P130
### | حياته العلمية

### ||| علمه إلهامي :
# لا فضيلة كالعلم ، فإن به حياة الامم وسعادتها ، ورقيها وخلودها ، وبه
~~نباهة المرء وعلو مقامه وشرف نفسه.
# ولا غرابة لو كان العلم أفضل من العبادة ms089 أضعافا مضاعفه ، لأن العابد صالح
~~على طريق نجاة قد استخلص نفسه فحسب ، ولكن العالم مصلح يستطيع أن يستخرج
~~عوالم كبيرة من غياهب الضلال ، وصالح في نفسه أيضا ، وقد فتح عينيه في
~~طريقه ، ومن فتح عينه أبصر الطريق وليس في الفضائل ما يصلح الناس وينفعهم
~~ويبقى أثره في الوجود مثل العلم ، فإن العبادة والشجاعة والكرم وغيرها اذا
~~نفعت الناس فإنما نفعها ما دام صاحبها في الوجود ، وليس له بعد الموت إلا
~~حسن الاحدوثة ، ولكن العالم يبقى نفعه ما دام علمه باقيا ، وأثره خالدا.
# وقد جاء في السنة الثناء العاطر على العلم وأهله ، كما جاء في الكتاب
~~آيات جمة في مدحه ومدح ذويه ، وهذا أمر مفروغ عنه ، لا يحتاج الى استشهاد
~~واستدلال.
# نعم إنما الشأن في أن هذا الثناء خاص بالعلم الديني وعلمائه ، أو عام لكل
~~علم وعالم؟ إخال أن الاختصاص بعلم الدين وعلمائه لا ينبغي الريب فيه
PageV01P131
# فإن الأحاديث صرحت به ، وكفى من الكتاب قوله تعالى : « إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء » (1) وقد لا تجد خشية عند علماء الصنعة وما سواهم غير علماء
~~الدين ، بل إن بعضهم قد لا تجده يعترف بالوجود أو بالوحدانية.
# وما استحق علماء الدين هذا الثناء إلا لأنهم يريدون الخير للناس ويسعون
~~له ما وجدوا سبيلا ومتى كانوا وجدتهم أدلاء مرشدين هداة منقذين.
# وعلم الدين إلهامي وكسبي ، والكسبي يقع فيه الخطأ والصواب والصحة والغلط
~~، وغلط العالم وخطأه يعود على العالم كله بالخطإ والغلط ، لأن الناس أتباع
~~العلماء في الأحكام والحلال والحرام ، والله جل شأنه لا يريد للناس إلا
~~العمل بالشريعة التي أنزلها ، والأحكام التي شرعها ، فلا بد إذن من أن يكون
~~في الناس عالم لا يخطأ ولا يغلط ، ولا يسهو ولا ينسى ، ليرشد الناس الى تلك
~~الشريعة المنزلة منه جل شأنه ، والأحكام المشرعة من لدنه سبحانه ، فلا تقع
~~الامة في أشراك الأخطاء وحبائل الأغلاط ، ولا يكون ذلك إلا اذا كان علم
~~العالم وحيا أو إلهاما.
# فمن هنا كان حتما أن يكون علم الأنبياء وأوصياءهم من العلم الإيحائي ms090 أو
~~الإلهامي صونا لهم وللامم من الوقوع في المخالفة خطأ.
# والله تعالى قد أنزل شريعة واحدة لا شرائع ، وفي كل قضية حكما لا أحكاما
~~، ونصب للامة في كل عهد مرشدا لا مرشدين ، ونجدها اليوم شرائع ولها مشرعون
~~لا شريعة واحدة ومشرعا واحدا ، ونرى في كل قضية أحكاما لا حكما واحدا ، وفي
~~كل زمن مرشدين متخالفين متنابذين بل يكفر بعضهم بعضا ، ويبرأ بعضهم من بعض
~~لا مرشدا واحدا ، وليس هذا ما جاء به المصلح
PageV01P132
# الأكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا ما أراده لامته.
# فلا غرابة لو حكم العقل بأن الواجب عليه سبحانه أن ينصب في كل عهد عالما
~~يدل الناس على الشريعة كما جاءت ، ويأتيهم بالأحكام كما نزلت ، وهل يجوز
~~ذلك على أحد سوى علي وبنيه؟ وهذه آثارهم العلمية بين يديك فاستقرئها ، لعلك
~~تجد على النور هدى ، ولو لم يكن لدنيا أثر أو دليل إلا قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا مدينة العلم وعلي بابها (1)» ، وقوله : « إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (2)، لكفى في كون أهل
~~البيت علماء الشريعة والكتاب ، الذين أخذوا العلم من معدنه ، واستقوه من
~~ينبوعه ، ولو كان علمهم بالاكتساب لما جعلهم الرسول علماء الكتاب عمر الدهر
~~دون الناس ، وما الذي ميزهم على الناس اذا كانوا والناس في العلم سواء.
# ومما يسترعي الانتباه أن الناس كانوا محتاجين الى علمهم أبدا ، وكلما
~~رجعوا إليهم في أمر وجدوا علمه عندهم ، وما احتاجوا إلى علم الناس أبدا.
# ولا نريد أن نلمسك هذه الحقيقة بالأخبار دون الآثار ، فإن في الآثار ما
~~به غنى للبصر ، وهذه آثارهم شاهدة على صدق ما ادعوه وادعي فيهم ، وأمر حقيق
~~بأن تنتبه إليه ، وهو أن الجواد عليه السلام انتهت إليه الامامة وهو ابن سبع
~~، ونهض بأعبائها ، وقام بما قام به آباؤه من التعليم والإرشاد ، وأخذ منه
~~العلماء خاضعين مستفيدين ، وما وجدت فيه نقصا عن علوم آياته وهذا علي بن
~~جعفر شيخ العلويين في عهده سنا وفضلا اذا أقبل الجواد يقوم فيقبل ms091 يده ،
~~وإذا خرج يسوي له نعله ، وسئل عن الناطق بعد الرضا عليه السلام فقال : أبو
~~جعفر ابنه
PageV01P133
# فقيل له : أنت في سنك وقدرك وأبوك جعفر بن محمد تقول هذا القول في هذا
~~الغلام ، فقال ما أراك إلا شيطانا ثم أخذ بلحيته وقال : فما حيلتي إن كان
~~الله رآه أهلا لهذا ولم ير هذه الشيبة لها أهلا (1) هذا وعلي بن جعفر أخ
~~الكاظم عليه السلام والكاظم جد الجواد ، فما ذا ترى بينهما من السن ، وعلي
~~أخذ العلم من أبيه الصادق وأخيه الكاظم وابن أخيه الرضا ، فلو كان علمهم
~~بالتحصيل لكان علي اكثر تحصيلا ، أو الإمامة بالسن لكان علي اكبر العلويين سنا.
# على أن الجواد قد فارقه أبوه يوم سافر الى خراسان وهو ابن خمس ، فمن الذي
~~كان يؤدبه ويثقفه بعد أبيه حتى جعله بتلك المنزلة العلية لو كان ما عندهم
~~عن تعلم وتأدب؟ ولم لا يكون المعلم والمثقف هو صاحب المنزلة دونه.
# ومات الجواد وهو ابن خمس وعشرين سنة وأنت تعلم أن ابن هذا السن لم يبلغ
~~شيئا من العلم لو أنفق عمره هذا كله في الطلب فكيف يكون عالم الامة ومرشدها
~~، ومعلم العلماء ومثقفهم ، وقد رجعت إليه الشيعة وعلماؤها من يوم وفاة أبيه
~~الرضا عليه السلام ؟
# وهكذا الشأن في ابنه علي الهادي عليه السلام ، فقد قضى الجواد وابنه
~~الهادي ابن ست أو ثمان ، فمن الذي ثقفه وجعله بذلك المحل الأرفع؟ وكيف رجعت
~~إليه العلماء والشيعة وهو ابن هذا السن؟ وما ذا يحسن من كان هذا عمره لو
~~كان علمه بالكسب؟
# فالصادق كسائر الأئمة لم يكن علمه كسيبا وأخذا من أفواه الرجال ومدارستهم
~~، ولو كان فممن أخذ وعلى من تخرج؟ وليس في تأريخ واحد من الأئمة
~~عليهم السلام أنه تلمذ أو قرأ على واحد من الناس حتى في سن الطفولة فلم
PageV01P134
# يذكر في تأريخ طفولتهم أنه دخلوا الكتاتيب أو تعلموا القرآن على المقرئين
~~كسائر الأطفال من الناس ، فما علم الامام إلا وراثة عن أبيه عن جده عن
~~الرسول عن جبرئيل عن ms092 الجليل تعالى ، وسوف نشير الى بعض آثاره العلمية والى
~~تعليمه لتلامذته ، وما سواها مما هو دخيل في حياته العلمية.

### ||| مدرسته العلمية :
# ما كان أخذ العلم عنه على الطراز الذي تجده اليوم من الحوزات العلمية
~~والنقاش في الدليل والمأخذ ، بل كان تلامذته يرون إمامته عدا قليل منهم ،
~~والامامية كما تقدم ترى أن علم الامام لا يدخل فيه الرأي والاجتهاد فيحاسب
~~الامام على المصدر والمستند ، وإنما علمه إلهي موروث ، نعم ربما يسأله
~~السائل عن علة الحكم سؤال تعلم واستفاده لا سؤال رد وجدل.
# على أن من أخذوا عنه العلم من غير الامامية كانوا يرون جلالته وسيادته
~~وإمامته (1) وقد عدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها (2).
# وهذا ابن أبي الحديد قد أرجع علم المذاهب الأربعة إليه في الفقه (3).
# فكان السائل يأتي إليه ويستعلمه عما أشكل عليه ، وكان الكثير منهم قد
~~استحضر الدواة والقرطاس ليكتب ما يمليه عليه الامام ليرويه عنه عن تثبت.
# وإذا أردت أن تعرف مبلغ علمه فانظر إلى كثرة من استقى منه العلم فقد بلغ
~~من عرفوه منهم أربعة آلاف أو يزيدون ، ولما ذا روى هؤلاء كلهم عنه ولم
~~يرووا عن غيره ، مع وفرة العلماء في عصره ، ولما ذا إذا روى أحد منهم عنه وقف
PageV01P135
# عليه ، ولا يسأل عمن يروي ما أملاه ، إلا أن يخبر هو أن ما أملاه عن
~~آبائه عن جده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
# وما كانت تلك المدرسة التي خرجت ذلك العدد الجم مدرسة تريد أن تعلم
~~العلوم للذكر والصيت والفخر والشرف ، وما كانت غاية تلامذتها إلا أن
~~يتعلموا العلم للعلم وخدمة الدين والشريعة ، ومن خالف هذه السيرة أبعده
~~الامام عن حوزته ، فكم طرد اناسا ولعن قوما خالفوه في سيرته وسريرته وما
~~زالت عظاته وارشاداته تسبق تعاليمه ، أو تطرد مع بيانه.

### ||| تعاليمه لتلاميذه :
# ما اكثر تعاليمه واكثر عظاته ونصائحه ، وستأتي لها فصول خاصة ، وإنما
~~نذكر منها هاهنا ما يخص طلب العلم.
# قال عمرو بن أبي المقدام (1): قال لي أبو عبد الله عليه السلام في أول ms093
~~مرة دخلت عليه : تعلموا الصدق قبل الحديث (2).
# أقول : ما أثمنها نصيحة ، وما زال يوصي كل من دخل عليه من أوليائه بالصدق
~~وأداء الأمانة ، ولا بدع فإن بهما سعادة المرء في هذه الحياة ، ووفرة المال
~~والجاه ، والطمأنينة إليه ، والرضى به للحكومة بين الناس.
# وأما إرشاده الى طلب العلم فما اكثر قوله فيه ، فتارة يقول عليه السلام :
~~لست أحب أن أرى الشاب منكم إلا غاديا في حالين ، إما عالما أو متعلما ، فان
~~لم يفعل فرط ، وإن فرط ضيع ، وإن ضيع أثم (3).
PageV01P136
# واخرى يقول : اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار (1) وما اقتصر على
~~حثهم على طلب العلم ، بل حثهم على ما يزدان به من الحلم والوقار ، بل
~~والتواضع كما في قوله عليه السلام : « وتواضعوا لمن تعلمونه العلم ،
~~وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ، ولا تكونوا علماء جبارين ، فيذهب باطلكم
~~بحقكم » (2).
# أقول : ما أدقها نصيحة ، وأسماه تعليما ، فإن العلم لا ينفع صاحبه ولا
~~الناس ما لم يكن مقرونا بالتواضع ، سواء كان المتحلي به معلما أو متعلما ،
~~وأن الناس لتنفر من ذي الكبرياء ، فيكون الجبروت ذاهبا بما عنده من حق.
# ويقول عليه السلام في إرشاده لطالب العلم : ولا تطلب العلم لثلاث : لترائي
~~به ، ولا لتباهي به ، ولا لتماري به ، ولا تدعه لثلاث : رغبة في الجهل
~~وزهادة في العلم ، واستحياء من الناس ، والعلم المصون كالسراج المطبق عليه (3).
# أقول : إن الصادق عليه السلام يريد أن يكون طلب العلم للعلم ولنفع الامة ،
~~فلو طلبه المرء للرياء أو المباهاة أو المجادلة لما انتفع ونفع ، بل لتضرر
~~وأضر ، كما أن تركه للرغبة في الجهل والزهد في العلم كاشف عن الحمق ، ولا
~~خير في حياء يقيمك على الرذيلة ويبعد عنك الفضيلة ، ولا يكون انتفاع الناس
~~بالعلم إلا بنشره ، وما فائدة السراج اذا اطبق عليه.
# ولنفاسة العلم حض على طلبه وإن كلف غاليا ، فقال : اطلبوا العلم ولو بخوض
~~المهج وشق اللجج (4).
PageV01P137
# ولما كان للعلم أوعية ومعادن نهاهم عن أخذ العلم من غير أهله فقال
~~عليه السلام : اطلبوا العلم من معدن العلم وإياكم والولائج ms094 فهم الصادون عن
~~الله (1).
# أقول : إننا لنجد عيانا أن المتعلم يتغذى بروح معلمه ، ويتشبع بتعاليمه ،
~~فالتلميذ الى الضلالة أدنى إن كان المعلم ضالا ، والى الهداية أقرب إن كان
~~هاديا ، لأن غريزة المحاكاة تقوى عند التلميذ بالقياس الى معلمه.
# وما حث على طلب العلم فحسب ، بل أراد منهم اذا تعلموه أن يعملوا به فقال
~~عليه السلام : تعلموا العلم ما شئتم أن تعلموا فلن ينفعكم الله بالعلم حتى
~~تعملوا به ، لأن العلماء همهم الرعاية ، والسفهاء همهم الرواية (2) وقال :
~~العلم الذي لا يعمل به كالكنز الذي لا ينفق منه أتعب نفسه في جمعه ولم يصل
~~الى نفعه (3) وقال : مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج يضيء
~~للناس ويحرق نفسه (4) وقال : إن العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن
~~القلوب كما يزل المطر عن الصفا (5).
# وقد دلهم على ما يحفظون به ما يتعلمونه فقال عليه السلام : اكتبوا فإنكم
~~لا تحفظون حتى تكتبوا (6).
# ومما قاله للمفضل بن عمر : اكتب وبث علمك في إخوانك فإن مت
PageV01P138
# فورث كتبك بنيك ، فإنه يأتي زمان هرج ما يأنسون فيه إلا بكتبهم (1).
# وقال : احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها. (2)
# إنه عليه السلام ما أراد فضيلة العلم لأهل زمانه فحسب ، بل أرادها لكل جيل
~~وعصر ، كما أنه ما أوصاهم بالتعلم إلا لأن يجمعوا كل فضيلة معه كما ستعرفه
~~من وصاياه ، وكما تعرفه من قوله عليه السلام .
# فإن الرجل منكم اذا ورع في دينه وصدق الحديث ، وأدى الأمانة وحسن خلقه مع
~~الناس ، قيل هذا جعفري ، ويسرني ذلك ويدخل علي منه السرور ، وإن كان على
~~غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره ، وقيل هذا أدب جعفر (3).
# إن الصادق وآباءه من قبل وأبناءه من بعد جاهدوا في حسن تربية الامة
~~وتوجيههم الى الفضائل ، وردعهم عن الرذائل بشتى الوسائل ، ولكن ما حيلتهم
~~اذا كان الناس يأبون أن يسيروا بنهج الحق ، وأن يتنكبوا عن جادة الباطل.
# وما حض على طلب العلم إلا وحض على العناية بشأن العلماء والعطف عليهم ،
~~فقال عليه السلام : إني لأرحم ms095 ثلاثة ، وحق لهم أن يرحموا : عزيز أصابته ذلة
~~، وغني أصابته حاجة ، وعالم يستخف به أهله والجهلة (4).
# وقال عليه السلام : ثلاثة يشكون الى الله عز وجل : مسجد خراب لا يصلي به
~~أهله ، وعالم بين جهال ، ومصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه (5).
# وقال إسحاق بن عمار الصيرفي (6): قلت للصادق عليه السلام : من قام من
PageV01P139
# مجلسه تعظيما لرجل ، قال عليه السلام : مكروه إلا لرجل في الدين. وقال
~~عليه السلام : من اكرم فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض ، ومن
~~أهان فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان (1).
# وما اكثر ما جاء عنه عليه السلام في رعاية أهل العلم وتقديرهم ، واكرام
~~العلماء وتوقيرهم ، وهكذا كان مجاهدا في تثقيف أتباعه وتهذيبهم وتعليمهم
~~الأخلاق الفاضلة.

### ||| الحديث :
# عرفت أن الذي روى عنه الحديث أربعة آلاف راوية أو يزيدون وكان التدوين
~~قبل عهده وكثر في أوانه ، وكان الحديث المدون عنه في كل علم.
# وكان الشيعة يأخذون عنه الحديث كمن يتلقاه عن سيد الرسل
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنهم يعتقدون أن ما عنده عن الرسول من دون تصرف
~~واجتهاد منه ، ولذا كانوا يأخذون منه مسلمين من دون شك واعتراض ، ويسألونه
~~عن كل شيء يحتاجون إليه فكان حديثه المروي يجمع كل شيء.
# واذا كان الرواة أربعة آلاف أو اكثر ، فما كان عدد الرواية؟ ولقد ذكر
~~أرباب الرجال أن أبان بن تغلب وحده روى عنه ثلاثين ألف حديث ، ومحمد بن
~~مسلم ستة عشر ألف حديث وعن الباقر ثلاثين ألفا ، ولا تسل عن مقدار ما رواه
~~جابر الجعفي ، فهل يحصى إذن عدد الرواية ، والفنون المروية عنه؟
# ولقد بقي بالأيدي من تلك الرواية بعد ضياع الكثير وإهمال البعض ما ملأ
~~الصحف والطوامير.
PageV01P140
# وقد جمعت شطرا من تلك الأحاديث التي رويت عنه وعن آبائه وأبنائه في
~~الأخلاق والآداب والأحكام فحسب ، الكتب الأربعة ( الكافي ، ومن لا يحضره
~~الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار ) ثم جمعها الملا محسن الفيض الكاشاني (1)
~~في كتاب ( الوافي )، ولما وجد الحر العاملي (2) كتبا اخرى تصلح لأن ms096 تكون
~~مصدرا للأحكام خاصة ضمها الى ما في الكتب الأربعة فألف كتابه ( تفصيل وسائل
~~الشيعة ) فكان ما روى عنه بلا واسطة ثمانين كتابا وبواسطة سبعين كتابا.
# ثم جاء أخيرا العلامة النوري ميرزا حسين (3) وقد وقف على عدة كتب اخرى
~~صالحة لأن تكون مصدرا ، فجمع منها الشيء الوافر في الأحكام خاصة ، وألفه
~~على نهج كتاب الوسائل للحر وسماه ( مستدرك الوسائل ).
# هذا ما كان في الأحكام خاصة ، وأما في الأخلاق والآداب ، فلم يجمع فيهما
~~من الكتب الأربعة إلا الكافي ، واكثر ما روي فيها كان عنه عليه السلام خاصة
~~، ولو شئت أن تحصي الكتب التي روت عنهم وعنه لأعياك العد ، فهذا الشيخ
~~الصدوق محمد بن علي بن بابويه وحده قد ألف عشرات الكتب التي اشتملت على
~~أحاديثهم.
PageV01P141
# وكفى في وفرة الحديث عنهم ما جمعه بحار الأنوار للعلامة المجلسي (1).
# وإن اشتمل على الغث والسمين شأن المؤلفات الواسعة ، غير أنك اذا استقريت
~~بعض كتبه عرفت وفرة ما فيه ، ومن الغريب أن يكون هذا الكتاب الجامع الذي لم
~~يؤلف مثله حتى اليوم قد فاته الشيء الكثير من حديثهم ، فتصدى بعض علماء
~~العصر وفقه الله (2) لجمع كتاب مستدرك للبحار وقد جمع الى اليوم فيه الشيء
~~الكثير.
# وكان الصادق عليه السلام يرغب أصحابه في رواية الحديث فيقول لمعاوية بن
~~وهب (3) الراوية للحديث : المتفقه في الدين أفضل من ألف عابد لا فقه له ولا رواية.
# أقول : ولا إخالك تستغرب من هذا التفضيل ، لأن الله تعالى يريد من عباده
~~أن ينفع بعضهم بعضا ، ويصلح بعضهم بعضا ، والعابد صالح ، والمحدث المتفقه
~~مصلح وصالح.

### ||| الفقه :
# إن الفقه هو معرفة الأحكام الفرعية من الطهارات الى الديات ، وهذه
~~الأحكام مأخوذة من الأدلة الأربعة واكثرها شرحا وبسطا السنة وهي
PageV01P142
# حديث الرسول وأهل بيته عند الشيعة ، فكتب الشيعة في الفقه مأخوذة من هذه
~~الأدلة الأربعة ، واكثر السنة حديثا هو الحديث الصادقي ، ولو لا حديثه
~~لأشكل على العلماء استنباط اكثر تلك الأحكام.
# وما كان فقهاء الشيعة عيالا عليه فحسب ، بل أخذ كثير من فقهاء السنة
~~الذين عاصروه ms097 الفقه عنه ، أمثال مالك وأبي حنيفة والسفيانين وأيوب وغيرهم ،
~~كما ستعرفه في بابه ، بل ان ابن أبي الحديد في شرح النهج ( 1 : 6 ) أرجع
~~فقه المذاهب الأربعة إليه ، وهذا الآلوسي في مختصر التحفة الاثنى عشرية ص 8
~~يقول : وهذا أبو حنيفة وهو بين أهل السنة كان يفتخر ويقول بأفصح لسان : لو
~~لا السنتان لهلك النعمان ، يريد السنتين اللتين صحب فيها الامام جعفر
~~الصادق عليه السلام لأخذ العلم.
# فكان الحق أن يصبح أبو عبد الله عليه السلام فقيه الاسلام الوحيد ، وكفى
~~من فقهه كثرة الرواية والرواة عنه ، ومن سبر كتب الحديث عرف كثرة الحديث
~~الصادقي ، وكثرة رواته وقد عاصره فقهاء كثيرون ، فما بلغ رواة أحدهم ما
~~بلغه رواته ، وما أنفق في هذه السوق أحد مثلما أنفقه من علم وفقه ، وما سئل
~~عن شيء فتوقف في جوابه.
# إن الفقه النظام العام للناس ، ولا يعرف الدين بسواه ، ومن هنا أمر
~~الصادق رجاله بالتفقه في الدين فقال عليه السلام : « حديث في حلال وحرام
~~تأخذه من صادق خير من الدنيا وما فيها من ذهب أو فضة ».
# وقال عليه السلام : « لا يشغلك طلب دنياك عن طلب دينك فان طالب الدنيا
~~ربما أدرك وربما فاتته فهلك بما فاته منها ».
# وقال حرصا على التفقه في الدين : « ليت السياط على رءوس أصحابي
PageV01P143
# حتى يتفقهوا في الحلال والحرام ».
# وقال عليه السلام : « تفقهوا في الدين ، فإنه من لم يتفقه منكم فهو اعرابي
~~» (1).
# وسئل عن الحكمة في قوله تعالى : « ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا »
~~(2) فقال : « إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين » (3).
# والفقيه عنده العارف بالحديث ، فقال عليه السلام : « اعرفوا منازل شيعتنا
~~بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا ، فإنا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون
~~محدثا ». (4)

### ||| الأخلاق :
# إن علم الأخلاق لم يكن بدء الأمر مبوبا ، وإنما كانت الأخلاق تلتقط من
~~تلك الآيات الكريمة التي جاء بها الكتاب الحكيم (5) ومن كلام سيد الأنبياء
~~وسيد الأوصياء وأبنائهما الحكماء عليهم جميعا سلام الله ، وإنما ابتدأ
~~التأليف فيه عند الشيعة في أخريات القرن الثاني ms098 من إسماعيل بن مهران بن أبي
~~نصر السكوني وكان من أصحاب الرضا عليه السلام وثقات الرواة وله كتاب صفة
~~المؤمن والفاجر ، ثم ألف فيه من رجال القرن الثالث أبو جعفر أحمد بن محمد
~~بن خالد البرقي ، وكان من ثقات الرواة وأبوه محمد من أصحاب الرضا
~~عليه السلام
PageV01P144
# وثقات رواته ، وكتاب أبي جعفر ( المحاسن ) من محاسن الكتب ، وكانت وفاته
~~عام 274 أو 280 في قم ، ومن رجال هذا القرن المؤلفين في الأخلاق الحسن ابن
~~علي بن شعبة ، وكتابه تحف العقول وهو كتاب نفيس يشتمل على الحكم والمواعظ
~~والأخلاق لكل إمام إمام ، ثم اتسع التأليف في الأخلاق فكان من أفضله اصول
~~الكافي لثقة الاسلام الكليني طاب ثراه المتوفى عام 329 ، الذي جاهد طوال
~~السنين في تأليف هذا الكتاب حتى جعله منتخبا في أحاديثه وأسانيده ، ولو
~~ألقيت نظرة على كتبه وأبوابه لعرفت ما هي الأخلاق وما علم الصادق وأهل
~~البيت في الأخلاق.
# ولو أمعن الناظر في هذا الكتاب لعرف أن أفضل مصدر لعلم الأخلاق بعد
~~الكتاب الحكيم كلام من كان على خلق عظيم ، وكلام من ورثوا عنه كل علم وفضل
~~، وسوف تجد صدق ذلك اذا قرأت المختار من كلام الصادق عليه السلام في هذا
~~الكتاب.

### ||| التفسير :
# كان في الحديث عن أهل البيت الذي أشرنا إليه موارد جمة للتفسير حتى أن
~~بعض المفسرين جعلوا تفسيرهم كله مبنيا على الحديث ، واذا شئت أن تعرف شيئا
~~من كلام الصادق عليه السلام في التفسير فدونك ( مجمع البيان ) فإنه قد أورد
~~شيئا من أحاديثه في تفسيره ، وقد يشير الى رأي أهل البيت مستظهرا ذلك من
~~حديثهم.
# وأن هناك مؤلفات عديدة في آيات الأحكام ، وقد علق عليهما المؤلفون ما جاء
~~في تفسيرها والاشارة الى مفادها من طريق أهل البيت وأحاديثهم ، والحديث
~~الوارد عن سيد الرسل في عدة مقامات ومن عدة طرق : « إني تارك
PageV01P145
# فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا
~~بعدي أبدا فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » يعرفنا مبلغ علمهم
~~بالقرآن ms099 ، وان في كل زمن عالما منهم بالقرآن ، وتشفع لهذا الحديث الأخبار
~~الكثيرة الواردة عن أهل البيت في شأن علمهم بالقرآن ، والصادق نفسه يقول :
~~والله إني لأعلم كتاب الله من أوله الى آخره كأنه في كفي ، فيه خبر السماء
~~وخبر الأرض ، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن ، قال الله عز وجل « فيه تبيان
~~كل شيء » (1).
# ويفرج أصابعه مرة اخرى فيضعها على صدره ويقول : « وعندنا والله علم
~~الكتاب كله » (2) الى كثير أمثال ذلك.
# ولا بد في كل زمن من عالم بالقرآن الكريم على ما نزل ، كما يشهد لذلك
~~حديث الثقلين ، ولأن القرآن إمام صامت وفيه المحكم والمتشابه ، والمجمل
~~والمبين ، والناسخ والمنسوخ ، والعام والخاص ، والمطلق والمقيد ، الى غير
~~ذلك مما خفي على الناس علمه ، وكل فرقة من الاسلام تدعي أن القرآن مصدر
~~اعتقادها وتزعم أنها وصلت الى معانيه واهتدت الى مقاصده وتأتي على ذلك
~~بالشواهد ، فالقرآن مصدر الفرق بزعم أهل الفرق ، فمن هو الحكم الفصل ليرد
~~قوله وتفسيره شبه هاتيك الفرق ، ومزاعم هذه المذاهب؟ وقد دل حديث الثقلين
~~على أن علماء القرآن هم العترة أهل البيت خاصة ومنهم يكون العالم به في كل عصر.
# وفي عصره عليه السلام اذا لم يكن هو العالم بالقرآن فمن غيره؟ ليس في
~~الناس من يدعي أن في أهل البيت أعلم من الصادق في عهده في التفسير أو في
PageV01P146
# سواه من العلوم.

### ||| علم الكلام :
# نعني من علم الكلام العلم الذي يبحث عن الوجود والوحدانية والصفات وما
~~يلزم هذه المباحث من نبوة وإمامة ومعاد ، بالأدلة العقلية المبتنية على اسس
~~منطقية صحيحة ، ولا نعني به علم الجدل الذي تاه فيه كثير من الناس
~~لاعتمادهم فيه على خواطر توحيها إليهم نفوس ساقها الى الكلام حب الغلبة في
~~المجادلة ، ، دون أن يستندوا الى ركن وثيق أو يأخذوا هذا العلم من معدنه
~~الصحيح.
# وإن جاء ذم على ألسنة الأحاديث للمتكلمين فيعني بهم الذين تعلموا الجدل
~~للظهور والغلبة ولم يستقوا الماء من منبعه ، ولم يعبئوا بما يجرهم إليه
~~الكلام من لوازم فاسدة ، وأما ms100 الذين انتهلوه من مورده الروي وبنوه على اسس
~~صحيحة ودعائم وجدانية فإنهم ألسنة الحق وهداته ودعاة الايمان وأدلاؤه.
# وإن أول من برهن على الوجود ولوازم الوجود بالأدلة العقلية والآثار
~~المحسوسة أمير المؤمنين عليه السلام حتى كاد أن يشك في تلك الخطب بعض من
~~يجهل أو يتجاهل مقام أبي الحسن من العلم الرباني بدعوى أن العلم على تلك
~~الاصول لم يكن معهودا في ذلك الزمن ، وليت شعري إن لم يعترف هذا الجاهل بأن
~~علم أبي الحسن إلهامي يستقيه من المنبع الفياض فإنه لا يجهل ما قاله النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيه : أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# ونسج على منوال أبي الحسن بنوه في هذا العلم فإنهم ما زالوا يفيضون على
~~الناس من علمهم الزاخر عن الوجود ولوازمه ، وكيف يعبد الناس ربا لا يعرفونه
~~ويطيعون نبيا يجهلونه ويتبعون إماما لا يفقهون مقامه ، فالمعرفة قبل كل علم
PageV01P147
# وأفضل كل علم ، يقول الصادق عليه السلام : أفضل العبادة العلم بالله (1).
# وليس للسمع في تلك القواعد والاصول مدخل ، لأن التقليد في العقليات لا
~~يصح عند أرباب العقول.
# بلى قد يجيء النقل دليل ولكنه من الارشاد الى حكم العقل ، أو الاشارة الى
~~الفطرة كما في قوله تعالى : « أفي الله شك فاطر السموات والأرض » (2)
~~وأمثاله من القرآن المجيد ، فإن هذه الآية الكريمة لم تحملك على القول
~~بالوجود حتما ، بل لفتتك إليه من جهة الأثر ومشاهدته.
# فاذا جاء عن الرسول وعترته أدلة على هذه الاصول فما كلامهم في هذا إلا
~~إرشاد الى حكم العقل ، فإنهم ما زالوا يدلون على العقل ويهدون الى دلالته ،
~~وهذا الصادق نفسه يقول : العقل دليل المؤمن ، ويقول : دعامة الانسان العقل
~~، ويقول : لا يفلح من لا يعقل (3)، ولو قرأت ما أملاه الكاظم عليه السلام
~~على هشام بن الحكم في شأن العقل والعقلاء (4) لعرفت كيف عرفوا حقيقة العقل
~~، ودلوا عليه وحثوا على الاستضاءة بنوره.
# ولقد جاء في كلامهم الشيء الكثير من الاستدلال على هذه الاصول ، وهذا نهج
~~البلاغة قد جمع من البراهين ما أبهر العقول ms101 وحير الألباب ، كما جمعت كتب
~~الحديث والكلام كثيرا من تلك الحجج ، ومن تلك الكتب احتجاج الطبرسي ، واصول
~~الكافي ، وتوحيد الصدوق ، والأول والثاني من البحار ، وفي كتبه الاخرى التي
~~يترجم فيها الأئمة عليهم السلام ويذكر كلامهم طي
PageV01P148
# تراجمهم ، الى نظائر هذه الكتب الجليلة.
# ونحن الآن نوافيك بشيء مما جاء عن الصادق عليه السلام في بعض هذه الاصول.

### ||| الوجود والتوحيد :
# إن للصادق عليه السلام فصولا جمة في التدليل على وجوده ووحدانيته تعالى ،
~~منها توحيد المفضل ، وهو الدروس التي ألقاها على المفضل بن عمر الجعفي
~~الكوفي أحد أصحابه الذين جمعوا بين العلم والعمل ، ورسالته المسماة
~~بالاهليلجة ، المروية عن المفضل أيضا ، غير أن التوحيد أخذه منه شفاها ،
~~والرسالة رواها مكاتبة وهاتان الرسالتان وإن كانتا مقطوعتي السند غير أن
~~البيان يفصح لك عن صدق النسبة ، ولو لا أن نخرج عن خطتنا المرسومة لأتينا
~~بهما جميعا مع بعض التعاليق الوجيزة ، غير أننا نأتي بشيء منهما لئلا يخلو
~~هذا السفر من تلك العقود النفيسة.

### ||| توحيد المفضل :
# سمع المفضل ابن أبي العوجاء والى جانبه رجل من أصحابه في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهما يتناجيان في ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويستغربان من حكمته وحظوته ، ثم انتقلا الى ذكر الأصل فأنكر وجوده ابن أبي
~~العوجاء وزعم أن الاشياء ابتدأت بإهمال ، فأزعج ذلك المفضل فلم يملك نفسه
~~غضبا وغيظا ، ثم أنحى عليه يسبه ، وبعد مناظرة جرت بينهما قام المفضل ودخل
~~على الصادق عليه السلام ، والحزن لائح على شمائله ، يفكر فيما ابتلى به
~~الاسلام وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها ، فسأله الصادق عليه السلام عن شأنه
PageV01P149
# حين رأى الانكسار باديا على وجهه ، فأخبره بما سمعه من الدهرتين ، وبما
~~رد عليهما به ، فقال الصادق عليه السلام : لألقين إليك من حكمة الباري جل
~~وعلا في خلق العالم والسباع والبهائم والطير والهوام وكل ذي روح من الأنعام
~~، والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول المأكول وغير
~~المأكول ما يعتبر به المعتبرون ، ويسكن إلى معرفته المؤمنون ويتحير فيه
~~الملحدون ms102 فبكر علي غدا.
# حقا لقد ألقى الصادق عليه السلام على المفضل من البيان ما أنار به الحجة
~~وأوضح الشبهة ، ولم يدع للشك مجالا ، وللشبهة سبيلا ، وأبدى من الكلام عن
~~بدائع خلائقه ، وغرائب صنائعه ، ما تحار منه الألباب ، وتندهش منه العقول ،
~~وأظهر من خفايا حكمه ما لا يهتدي إلا أمثاله ممن اوتي الحكمة وفصل الخطاب.
# وكلما حاولت أن أنتخب فصولا خاصة من تلك البدائع لم أطق ، لأني أجدها
~~كلها منتخبة ، وأن أقتطف من كل روضة زهرتها اليانعة لم أستطع لأني أراها
~~كلها وردة واحدة في اللون والعرف ، فما رأيت إلا أن أذكر من كل فصل أوله ،
~~واشير إلى شيء منه ، والفصول أربعة :

### ||| * 1
# قال عليه السلام بعد أن ذكر عمى الملحدين وأسباب شكهم وتهيئة هذا العالم
~~وتأليف أجزائه وانتظامها : نبتدئ يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به ،
~~فأول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث : ظلمة البطن
~~وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة (1) حيث لا حيلة عنده في طلب
PageV01P150
# غذاه ، ولا دفع أذى ، ولا استجلاب منفعة ، ولا دفع مضرة ، فإنه يجري إليه
~~من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء النبات ، فلا يزال ذلك غذاءه حتى اذا
~~كمل خلقه واستحكم بدنه ، وقوي أديمه (1) على مباشرة الهواء وبصره على
~~ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فأزعجه أشد إزعاج وأعنفه حتى يولد ، واذا ولد
~~صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الى ثديها ، فانقلب الطعم واللون
~~الى ضرب آخر من الغذاء ، وهو أشد موافقة للمولود من الدم ، فيوافيه في وقت
~~حاجته إليه ، فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع ، فهو يجد ثدي أمه
~~كالأداوتين (2) المعلقتين لحاجته إليه ، فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب
~~البدن رقيق الأمعاء لين الأعضاء ، حتى اذا تحرك واحتاج الى غذاء فيه صلابة
~~ليشتد ويقوى بدنه طلعت له الطواحن من الأسنان والأضراس ، ليمضغ بها الطعام
~~فيلين عليه وتسهل له إساغته ، فلا يزال كذلك حتى يدرك ، فاذا أدرك وكان
~~ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ms103 ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من حد
~~الصبي وشبه النساء ، وإن كانت انثى يبقى وجهها نقيا من الشعر لتبقى لها
~~البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاؤه.
# اعتبر يا مفضل فيما يدبر الانسان في هذه الأحوال المختلفة ، هل ترى يمكن
~~أن يكون بالإهمال؟ أفرأيت لو لم يجر إليه ذلك الدم وهو في الرحم ، ألم يكن
~~سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء؟ ولو لم يزعجه المخاض عند
~~استحكامه ، ألم يكن سيبقى في الرحم كالموؤد في الأرض؟ ولو لم يوافقه اللبن
~~مع ولادته ، ألم يكن سيموت جوعا أو يغتذي بغذاء لا يلائمه ولا يصلح عليه بدنه؟
PageV01P151
# ولو لم تطلع عليه الأسنان في وقتها ، ألم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام
~~وإساغته ، أو يقيمه على الرضاع فلا يشد بدنه ولا يصلح لعمل ، ثم كان تشتغل
~~امه بنفسه عن تربية غيره من الأولاد؟ ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته ،
~~ألم يكن سيبقى في هيئة الصبيان والنساء ، فلا ترى له جلالا ولا وقارا؟ فمن
~~هذا الذي يرصده حتى يوافيه بكل شيء من هذه المآرب إلا الذي أنشأه خلقا بعد
~~أن لم يكن ، ثم توكل له بمصلحته بعد أن كان ، فإن كان الإهمال يأتي بمثل
~~هذا التدبير فقد يجب أن يكون العمد والتقدير يأتيان بالخطإ والمحال لأنهما
~~ضد الإهمال ، وهذا فظيع من القول وجهل من قائله ، لأن الإهمال لا يأتي
~~بالصواب ، والتضاد لا يأتي بالنظام ، تعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا.
# أقول : إن الإهمال دوما يأتي بالخطإ كما نشاهده عيانا ، أرأيت لو وجهت
~~الماء الى الزرع وأهملت تقسيمه على الألواح أيسقي الألواح كلها من دون خلل
~~، أو إذا نثرت البذر في الأرض من دون مناسبة أيخرج الزرع بانتظام ، أو إذا
~~جمعت قطعا من خشب وواصلتها بمسامير أتكون كرسيا أو بابا من دون تنسيق.
# ثم قال عليه السلام : ولو كان المولود يولد فهما عاقلا لأنكر العالم عند
~~ولادته ، ولبقي حيران تائه العقل إذا رأى ما لم يعرف ms104 ، وورد عليه ما لم ير
~~مثله من اختلاف صور العالم من البهائم والطير إلى غير ذلك مما يشاهده ساعة
~~بعد ساعة ويوما بعد يوم ، واعتبر ذلك بأن من سبي من بلد إلى بلد وهو عاقل
~~يكون كالواله الحيران فلا يسرع في تعلم الكلام وقبول الأدب كما يسرع الذي
~~يسبى صغيرا غير عاقل ، ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة إذا رأى نفسه محمولا
~~مرضعا معصبا بالخرق مسجى في المهد ، لأنه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه
~~ورطوبته حين يولد ، ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد
~~للطفل ، فصار يخرج الى الدنيا غبيا غافلا عما فيه أهله فيلقي الأشياء بذهن ضعيف
PageV01P152
# ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيئا بعد شيء
~~وحالا بعد حال ، حتى يألف الأشياء ويتمرن ويستمر عليها ، فيخرج من حد
~~التأمل لها والحيرة فيها الى التصرف والاضطراب في المعاش بعقله وحيلته والى
~~الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية ، وفي هذا أيضا وجوه أخر فإنه لو
~~كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الأولاد ، وما قدر
~~أن يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة ، وما يوجب التربية للآباء
~~على الأبناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الى ذلك منهم ، ثم
~~كان الأولاد لا يألفون آباءهم ولا يألف الآباء أبناءهم ، لأن الأولاد كانوا
~~يستغنون عن تربية الآباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون ، فلا يعرف
~~الرجل أباه وأمه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه إذ لا
~~يعرفهن ، وأقل ما في ذلك من القباحة ، بل هو أشنع وأعظم وأفظع وأقبح وأبشع
~~لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل أن يرى منها ما لا يحل له ، ولا يحسر
~~به أن يراه ، أفلا ترى كيف اقيم كل شيء من الخلقة على غاية الصواب وخلا من
~~الخطأ دقيقه وجليله.
# أقول : إن بعض هذا البيان البديع من الامام عن تدرج الانسان في نموه ،
~~ونموه في أوقاته كاف في حكم العقل ms105 بأن له صانعا صنعه عن علم وحكمة وتقدير
~~وتدبير.
# ثم أن الصادق عليه السلام جعل يذكر فوائد البكاء للأطفال من التجفيف
~~لرطوبة الدماغ وأن في بقاء الرطوبة خطرا على البصر والبدن.
# ثم ساق البيان الى جعل آلات الجماع في الذكر والانثى على ما يشاكل أحدهما
~~الآخر ، ثم ذكر أعضاء البدن والحكمة في جعل كل منها على الشكل الموجود ،
~~وهاهنا يقول له المفضل : يا مولاي إن قوما يزعمون أن هذا من فعل
PageV01P153
# الطبيعة ، فيقول له الامام : سلهم عن هذه الطبيعة أهي شيء له علم وقدرة
~~على مثل هذه الأفعال ، أم ليست كذلك؟ فإن أوجبوا لها العلم والقدرة فما
~~يمنعهم من إثبات الخالق ، فإن هذه صفته ، وإن زعموا أنها تفعل هذه الأفعال
~~بغير علم ولا عمد وكان في أفعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم أن هذا
~~الفعل للخالق الحكيم وأن الذي سموه طبيعة هو سنة في خلقه الجارية على ما
~~أجراه عليه.
# أقول : انظر إلى قول أهل الطبيعة فإنهم جروا على نسق واحد من عهد الصادق
~~عليه السلام إلى اليوم ، وكأنهم لم يتعقلوا هذا الجواب القاطع لحججهم أو
~~أغضوا عنه إصرارا على العناد والجحود.
# إن الامام حصر الطبيعة بين اثنين لا ثالث لهما ، وذلك لأنها إما أن تكون
~~ذات علم وحكمة وقدرة ، أو تكون خالية عن ذلك كله ، فإن كان الأول فهي ما
~~نثبته للخالق ، ولا فارق إذن بينهم وبيننا إلا التسمية ، وإن كان الثاني
~~كان اللازم أن تكون آثارها مضطربة لا تقدير فيها ولا تدبير شأن من لا يعقل
~~ويبصر ويسمع في أفعاله ، ولكننا نشاهد الآثار مبنية على العلم والحكمة
~~والقدرة والتقدير ، فلا تكون إذن من فعل الطبيعة العمياء الصماء وكانت
~~الطبيعة غير الله العالم القادر المدبر ولا تكون الطبيعة إذن إلا سنته في
~~خلقه ، لا شيء آخر له كيان مستقل عن خالق الكون.
# ثم أن الامام عليه السلام عاد الى كلامه الأول فتكلم عن وصول الغذاء الى
~~البدن وكيفية انتقال صفوه من المعدة الى الكبد في عروق رقاق ms106 واشجة بينها قد
~~جعلت كالمصفى للغذاء ، ثم صيرورته دما ونفوذه الى البدن كله في مجار مهيأة
~~لذلك ، ثم كيفية تقسيمه في البدن وبروز الفضلة منه ، فكأنما الامام كان
~~الطبيب النطاسي الذي لم يماثله أحد في الطب ، والعالم الماهر في التشريح الذي
PageV01P154
# قضى عمره في عملية التشريح ، بل كشف الامام في هذا البيان ( الدورة
~~الدموية ) التي يتغنى الغربيون باكتشافها وقد سبقهم إليها بما يقارب اثنى
~~عشر قرنا.
# ثم ساق كلامه الى نشوء الأبدان ونموها حالا بعد حال ، وما شرف الله به
~~الانسان من الميزة في الخلقة على البهائم ، ثم استطرد الكلام الى الحواس
~~التي خص الله بها الانسان وفوائد جعلها على النحو الموجود ، واختصاص كل
~~منها بأثر لا تؤديه الثانية ، وهكذا يفيض في بيانه عن الأعضاء المفردة
~~والمزدوجة والأسباب التي من أجلها جعلها على هذا التركيب ، إلى أن يطرد في
~~بيانه عما منحه الجليل من النعم في المطعم والمشرب ، وما جعل فيه من
~~التمايز في الخلقة حتى لا يشبه أحد الآخر.
# إلى أن يقول عليه السلام : لو رأيت تمثال الانسان مصورا على حائط فقال لك
~~قائل : إن هذا ظهر هاهنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع ، أكنت تقبل ذلك؟ بل
~~كنت تستهزئ به ، فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان
~~الحي الناطق.
# أقول : ما أقواها حجة ، وأسماه بيانا ، وأن كل ناظر فيه من أهل كل قرن
~~يكاد أن يقول : إنه أتى به لأهل زمانه وقرنه في الحجة والاسلوب لما يجده من
~~ملائمة البيان والبرهان.

### ||| * 2
# ثم أنه في اليوم الثاني أورد على المفضل الفصل الثاني وهو في خلقة
~~الحيوان فقال عليه السلام : أبتدئ لك بذكر الحيوان ليتضح لك من أمره ما وضح لك
PageV01P155
# من غيره ، فكر في أبنية أبدان الحيوان وتهيئتها على ما هي عليه ، فلا هي
~~صلاب كالحجارة ، ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرف في الأعمال ولا هي على
~~غاية اللين والرخاوة ، فكانت لا تتحامل ولا تستقل بأنفسها ، فجعلت من لحم
~~رخو ينثني تتداخله عظام ms107 صلاب يمسكه عصب وعروق تشده وتضم بعضه الى بعض ،
~~وعليت (1) فوق ذلك بجلد يشتمل على البدن كله.
# ومن أشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد
~~بالخيوط ويطلى فوق ذلك بالصمغ ، فتكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة
~~اللحم ، والخيوط بمنزلة العصب والعروق ، والطلاء بمنزلة الجلد ، فإن جاز أن
~~يكون الحيوان المتحرك حدث بالإهمال من غير صانع ، جاز أن يكون ذلك في هذه
~~التماثيل الميتة ، فإن كان هذا غير جائز في التماثيل فبالحري ألا يجوز في
~~الحيوان.
# وفكر بعد هذا في أجساد الأنعام فإنها خلقت على أبدان الإنس من اللحم
~~والعظم والعصب اعطيت أيضا السمع والبصر ، ليبلغ الانسان حاجياته منها ، ولو
~~كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ، ولا تصرفت في شيء من مآربه ، ثم
~~منعت الذهن والعقل لتذل للانسان ، فلا تمتنع عليه إذا كدها الكد الشديد ،
~~وحملها الحمل الثقيل ، فإن قال قائل : إنه قد يكون للانسان عبيد من الإنس
~~يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن ، فيقال في
~~جواب ذلك : إن هذا الصنف من الناس قليل ، فأما اكثر البشر فلا يذعنون بما
~~تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما أشبه ذلك ، ولا يقومون بما يحتاجون
~~إليه منه ، ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الأعمال بأبدانهم لشغلوا بذلك عن
PageV01P156
# سائر الأعمال ، لأنه كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الى عدة
~~اناسي ، فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتى لا يكون فيهم عنه فضل لشيء من
~~الصناعات ، مع ما يلحقه من التعب الفادح في أبدانهم والضيق والكد في
~~معاشهم.
# ثم أنه عليه السلام أخذ يذكر المميزات ، لكل نوع من الأنواع الثلاثة
~~للحيوان وهي : الانسان ، وآكلات اللحوم ، وآكلات النبات ، وما يقتضي كل نوع
~~منها حاجته من كيفية الأعضاء والجوارح ، فيأتيك بلطائف الحكمة ، وبدائع
~~القدرة ، ومحاسن الطبيعة.
# ويدلك على الحكمة في جعل العينين في وجه الدابة شاخصتين والفم مشقوقا شقا
~~في أسفل الخطم (1) ولم يجعل كفم الانسان ، الى غير ذلك من خصوصيات الأعضاء
~~والجوارح.
# ويرشدك الى ms108 الفطنة في بعضها اهتداء لمصلحته كامتناع الايل (2) الآكل
~~للحيات عن شرب الماء ، لأن شرب الماء يقتله ، واستلقاء الثعلب على ظهره
~~ونفخ بطنه اذا جاع ، حتى تحسبه الطير ميتا ، فإذا وقعت عليه لتنهشه وثب
~~عليها ، الى غيرهما من الحيوانات ، فيقول الصادق عليه السلام : من جعل هذه
~~الحيلة طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة؟
# ثم أنه عليه السلام تعرض في كلامه للذرة والنملة والليث ، وتسميه العامة
~~أسد الذباب وتمام خلقة الذرة مع صغر حجمها ، والنملة وما تهتدي إليه
~~لاقتناء قوتها ، والليث وما يهتدى إليه في اصطياد الذباب ، ثم يقول : فانظر
~~الى هذه
PageV01P157
# الدويبة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان إلا بالحيلة واستعمال
~~الآلات ، فلا تزدر بالشيء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما
~~أشبه ذلك ، فإن المعنى النفيس قد يمثل بالشيء الحقير فلا يضع منه ذلك ، كما
~~لا يضع من الدينار وهو ذهب أن يوزن بمثقال من حديد.
# ثم أنه عليه السلام استطرد ذكر الطائر وكيف خفف جسمه وأدمج خلقه وجعل له
~~جؤجؤا ليسهل عليه أن يخرق الهواء الى غير ذلك من خصوصيات خلقته ، والحكمة
~~في خلق تلك الخصوصيات ، وهكذا يستطرد الحكمة في خصوصيات خلقة الدجاجة ، ثم
~~العصفور ، ثم الخفاش ، ثم النحل ، ثم الجراد ، وغيرها من صغار الطيور ، وما
~~جعله الله فيها من الطبائع والفطن والهداية لطلب الرزق ، وما سوى ذلك مما
~~فيها من بدائع الخلقة.
# ثم استعرض خلق السمك ومشاكلته للأمر الذي قدر أن يكون عليه ، ثم يقول
~~عليه السلام : فاذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين ،
~~فانظر الى ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والأصناف التي
~~لا تحصى ولا تعرف منافعها إلا الشيء بعد الشيء يدركه الناس بأسباب تحدث ...
~~إلى آخر كلامه ، وبه انتهى هذا الفصل.
# أقول : ليس العجب من خالق أمثال هذه الذرة والدودة وأصناف الأسماك
~~الغريبة ، التي اختلفت اشكالها ، وتنوعت الحكمة فيها وليس العجب ممن يهتدي
~~الى الحكمة في كل واحد من تلك المصنوعات بعد وجودها وتكوينها ، وإنما العجب ms109
~~ممن ينكر فاطر السموات والأرضين وما فيهن وبينهن مع اتقان الصنعة ، وإحكام
~~الخلقة ، وبداعة التركيب ، ولو نظر الجاحد الى نفسه مع غريب الصنع وتمام
~~الخلق لكان اكبر برهان على الوجود ووحدانية الموجود.
PageV01P158
### ||| * 3
# ثم بكر المفضل في اليوم الثالث فقال له الصادق عليه السلام : قد شرحت لك
~~يا مفضل خلق الانسان وما دبر به وتنقله في أحواله وما فيه من الاعتبار
~~وشرحت لك أمر الحيوان ، وأنا ابتدئ الآن بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم
~~والفلك والليل والنهار والحر والبرد والرياح والمطر والصخر والجبال والطين
~~والحجارة والمعادن والنبات والنخل والشجر وما في ذلك من الأدلة والعبر.
# فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير ، فإن هذا اللون أشد الألوان
~~موافقة وتقوية للبصر ، حتى أن من وصفات الأطباء لمن أصابه شيء أضر ببصره
~~إدمان النظر الى الخضرة ، وما قرب منها الى السواد ، وقد وصف الحذاق منهم
~~لمن كل بصره الاطلاع في إجانة (1) خضراء مملوءة ماء ، فانظر كيف جعل الله
~~جل وتعالى أديم السماء بهذا اللون الأخضر الى السواد ، ليمسك الأبصار
~~المنقلبة (2) عليه ، فلا تنكأ (3) فيها بطول مباشرتها له ، فصار هذا الذي
~~أدركه الناس بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا عنه في الخلقة ، حكمة
~~بالغة ليعتبر بها المعتبرون ، ويفكر فيها الملحدون قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لإقامة دولتي الليل والنهار فلو لا
~~طلوعها لبطل أمر العالم كله ، فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ، وينصرفون
PageV01P159
# في أمورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكن يتهنئون بالعيش مع فقدهم لذة
~~النور وروحه ، والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره ،
~~والزيادة في شرحه ، بل تأمل المنفعة في غروبها ، فلو لا غروبها لم يكن
~~للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الى الهدوء والراحة لسكون أبدانهم ،
~~ووجوم (1) حواسهم ، وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الى
~~الأعضاء ، ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته على ما يعظم
~~نكايته في أبدانهم ، فإن كثيرا من الناس لو لا جثوم (2) هذا الليل لظلمته ms110
~~عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا على الكسب والجمع والادخار ، ثم كانت
~~الأرض تستحمي (3) بدوام الشمس ضياءها ، وتحمي كل ما عليها من حيوان ونبات
~~فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا ، بمنزلة سراج يرفع لأهل
~~البيت تارة ليقضوا حوائجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا ، فصار
~~النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم وقوامه.
# إلى أن يقول عليه السلام في آخر هذا الفصل : فكر في هذه العقاقير وما خص
~~بها كل واحد منها من العمل في بعض الأدواء ، فهذا يغور في المفاصل فيستخرج
~~الفضول مثل الشيطرج (4) وهذا ينزف المرة السوداء مثل الافتيمون (5) وهذا
~~ينفي الرياح مثل السكبينج (6) وهذا يحلل الأورام وأشباه هذا من أفعالها ،
PageV01P160
# فمن جعل هذه القوى فيها إلا من خلقها للمنفعة ، ومن فطن الناس بها إلا من
~~جعل هذا فيها.
# إلى أن يقول : واعلم أنه ليس منزلة الشيء على حسب قيمته بل هما قيمتان
~~مختلفتان بسوقين ، وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم ،
~~فلا تستصغر العبرة في الشيء لصغر قيمته ، فلو فطن طالبو الكيمياء لما في
~~العذرة لاشتروها بأنفس الأثمان وغالوا بها.

### ||| * 4
# ثم أن المفضل بكر إليه في اليوم الرابع ، فقال له الصادق عليه السلام : يا
~~مفضل قد شرحت لك من الأدلة على الخلق والشواهد على صواب التدبير والعمد في
~~الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر ، وأنا
~~أشرح لك الآن الآفات الحادثة في بعض الأزمان التي اتخذها أناس من الجهال
~~ذريعة إلى جحود الخالق والخلق والعمد والتدبير ، وما انكرت المعطلة
~~والمانوية من المكاره والمصائب ، وما أنكروه من الموت والفناء ، وما قاله
~~أصحاب الطبائع ، ومن زعم أن كون الأشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول
~~في الرد عليهم ، قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# اتخذ أناس من الجهال هذه الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل الوباء
~~واليرقان والبرد والجراد ذريعة الى جحود الخلق والتدبير والخالق ، فيقال في
~~جواب ذلك : إنه إن لم يكن خالق ومدبر ms111 فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وأفظع؟
~~فمن ذلك أن تسقط السماء على الأرض وتهوى الأرض فتذهب سفلا ، وتتخلف الشمس
~~عن الطلوع أصلا ، وتجف الأنهار والعيون حتى لا يوجد ماء
PageV01P161
# للشفة ، وتركد الريح حتى تحم الأشياء وتفسد ، ويفيض ماء البحر على الأرض
~~فيغرقها.
# ثم هذه الآفات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما أشبه ذلك ما بالها لا
~~تدوم وتمتد حتى تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الأحايين ثم لا تلبث أن
~~ترفع؟ أفلا ترى أن العالم يصان ويحفظ من تلك الأحداث الجليلة ، التي لو حدث
~~عليه شيء منها كان فيه بواره ، ويلدغ أحيانا بهذه الآفات اليسيرة لتأديب
~~الناس وتقويمهم ، ثم لا تدوم هذه الآفات بل تكشف عنهم عند القنوط منهم ،
~~فيكون وقوعها بهم موعظة ، وكشفها عنهم رحمة؟ وقد أنكرت المعطلة ما انكرت
~~المانوية من المكاره والمصائب التي تصيب الناس فكلاهما يقول إن كان للعالم
~~خالق رءوف رحيم فلم يحدث فيه هذه الامور المكروهة؟ والقائل بهذا القول يذهب
~~به الى أنه ينبغي أن يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ، ولو
~~كان هكذا كان الانسان يخرج من الأشر والعتو الى ما لا يصلح في دين ودنيا ،
~~كالذي ترى كثيرا من المترفين ومن نشأ في الجدة والأمن يخرجون إليه ، حتى أن
~~أحدهم ينسى أنه بشر أو أنه مربوب أو أن ضررا يمسه أو أن مكروها ينزل به أو
~~أنه يجب عليه أن يرحم ضعيفا أو يواسي فقيرا أو يرثي لمبتلى أو يتحنن على
~~ضعيف أو يتعطف على مكروب ، فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وأبصر كثيرا
~~مما كان جهله وغفل عنه ، ورجع الى كثير مما كان يجب عليه ، والمنكرون لهذه
~~الأدوية المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة البشعة ،
~~ويتسخطون من المنع من الأطعمة الضارة ويتكرهون الأدب والعمل ، ويحبون أن
~~يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ، ولا يعرفون ما تؤديهم إليه
~~البطالة من سوء النشو والعادة ، وما تعقبهم الأطعمة اللذيذة الضارة من
~~الأدواء والأسقام ms112 ، وما لهم في الأدب من الصلاح ،
PageV01P162
# وفي الأدوية من المنفعة ، وإن شاب ذلك بعض المكاره.
# أقول : وعلى هذا ومثله مثل الصادق عليه السلام أقوال اولئك الملحدين في
~~شأن الآفات وأجاب عنها بنير البرهان ، الى أن انتهى في البيان إلى ذات
~~الخالق تعالى في شبه الملحدين ، فقال : وأنه
# كيف يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به.
# فيقول في الجواب : إنما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم أن يبلغوه وهو أن
~~يوقنوا به ويقفوا عند أمره ونهيه ، ولم يكلفوا الإحاطة بصفته ، كما أن
~~الملك لا يكلف رعيته أن يعلموا أطويل هو أم قصير ، أبيض هو أم أسمر وإنما
~~يكلفهم الإذعان بسلطانه والانتهاء الى أمره ، ألا ترى أن رجلا لو أتى الى
~~باب الملك فقال : اعرض علي نفسك حتى أتقصى معرفتك وإلا لم أسمع لك ، كان قد
~~أحل نفسه العقوبة ، فكذا القائل أنه لا يقر بالخالق سبحانه حتى يحيط بكنهه
~~متعرض لسخطه.
# أقول : وعلى مثل هذا البديع من البيان ، والساطع من البرهان ، أتم الصادق
~~عليه السلام دروسه التي ألقاها على المفضل بن عمر ، فقال في آخر كلامه : يا
~~مفضل خذ ما أتيتك وكن من الشاكرين ، ولآلائه من الحامدين ، ولأوليائه من
~~المطيعين ، فقد شرحت لك من الأدلة على الخلق والشواهد على صواب التدبير
~~والعمد قليلا من كثير وجزء من كل ، فتدبره وفكر فيه واعتبر به.
# يقول المفضل : فانصرفت من عند مولاي بما لم ينصرف أحد بمثله (1).
PageV01P163
# أقول : حقيق بأن يغتنم أرباب المعارف جلائل هذه الحكم كما اغتنمها المفضل
~~، فقد أوضح فيها أبو عبد الله من حكم الأسرار وأسرار الحكم ما خفي على
~~الكثير علمه وصعب على الناس فهمه.
# وهذه الدروس كما دلتنا على الحكيم في صنائعه تعالى أرشدتنا الى إحاطته
~~عليه السلام بفلسفة الخلقة ، بل تراه في هذه الدروس فيلسوفا إلهيا ، وعالما
~~كلاميا ، وطبيبا نطاسيا ، ومحللا كيمياويا ، ومشرحا فنيا ، وفنانا في
~~الزراعة والغرس ، وعالما بما بين السماء والأرض من مخلوقاته ، وقادرا على
~~التعبير عن أسرار الحكم في ذلك الخلق.

### ||| الإهليلجة :
# سمي ms113 هذا التوحيد بالاهليلجة لأن الصادق عليه السلام كان مناظرا فيه لطبيب
~~هندي في إهليلجة كانت بيد الطبيب ، وذلك أن المفضل بن عمر كتب الى الصادق
~~عليه السلام يخبره أن أقواما ظهروا من أهل هذه الملة يجحدون الربوبية
~~ويجادلون على ذلك ، ويسأله أن يرد عليهم قولهم ويحتج عليهم فيما ادعوا بحسب
~~ما احتج به على غيرهم.
# فكتب إليه الصادق فيما كتب : وقد وافاني كتابك ورسمت لك كتابا كنت نازعت
~~فيه بعض أهل الأديان من أهل الإنكار ، وذلك أنه كان يحضرني طبيب من بلاد
~~الهند ، وكان لا يزال ينازعني في رأيه ويجادلني عن ضلالته ، فبينا هو يوما
~~يدق إهليلجة ليخلطها دواء احتجت إليه من أدويته إذ عرض له شيء
PageV01P164
# من كلامه الذي لم يزل ينازعني فيه ، من ادعائه أن الدنيا لم تزل ولا تزال
~~شجرة تنبت واخرى تسقط ، ونفس تولد وأخرى تتلف ، وزعم أن انتحالي المعرفة
~~لله دعوى لا بينة عليها ولا حجة لي فيها ، وأن ذلك أمر أخذه الآخر عن الأول
~~والأصغر عن الأكبر ، وأن الأشياء المختلفة والمؤتلفة والباطنة والظاهرة
~~إنما تعرف بالحواس الخمس : النظر والسمع والشم والذوق واللمس ، ثم قاد
~~منطقه على الأصل الذي وضعه ، فقال : لم يقع شيء من حواسي على خالق يؤدي الى
~~قلبي إنكار الله تعالى.
# ثم قال : أخبرنى بم تحتج في معرفة ربك الذي تصف قدرته وربوبيته وإنما
~~يعرف القلب الأشياء كلها بالدلالات التي وصفت لك؟
# قلت : بالعقل الذي في قلبي ، والدليل الذي أحتج في معرفته ، قال : فأنى
~~يكون ما تقول وأنت تعرف أن القلب لا يعرف شيئا بغير الحواس ، فهل عاينت ربك
~~ببصر ، أو سمعت صوته بإذن ، أو شممته بنسيم ، أو ذقته بفم ، أو مسسته بيد ،
~~فأدى ذلك المعرفة الى قلبك؟
# قلت : أرأيت اذا أنكرت الله وجحدته لأنك زعمت أنك لا تحسه بحواسك التي
~~تعرف بها الأشياء وأقررت أنا به هل بد من أن يكون أحدنا صادقا ، والآخر
~~كاذبا ، قال : لا ، قلت : أرأيت إن كان القول قولك ، فهل تخاف علي شيء مما
~~اخوفك به من ms114 عقاب الله ، قال : لا ، قلت : أفرأيت إن كان كما أقول والحق في
~~يدي ، ألست قد أخذت فيما كنت أحاذر من عقاب الله بالثقة ، وإنك قد وقعت
~~بجحودك وإنكارك في الهلكة ، قال : بلى ، قلت : فأينا أولى بالحزم وأقرب من
~~النجاة ، قال : أنت ، إلا أنك من أمرك على ادعاء وشبهة وأنا على يقين وثقة
~~، لأني لا أرى حواسي الخمس أدركته ، وما لم تدركه حواسي فليس عندي بموجود ،
~~قلت : إنه لما عجزت حواسك عن إدراك الله أنكرته ، وأنا لما
PageV01P165
# عجزت حواسي عن إدراك الله صدقت به ، قال : وكيف ذلك؟ قلت : لأن كل شيء
~~جرى فيه أثر التركيب لجسم أو وقع عليه بصر للون (1) فما أدركته الأبصار
~~ونالته الحواس فهو غير الله سبحانه لأنه لا يشبه الخلق ولا يشبهه الخلق ،
~~وأن هذا الخلق ينتقل بتغيير وزوال ، وكل شيء أشبه التغيير والزوال فهو مثله
~~، وليس المخلوق كالخالق ، ولا المحدث كالمحدث (2).
# ثم أن الصادق عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى هل أحطت بالجهات كلها
~~وبلغت منتهاها؟ قال : لا ، قلت : فهل رقيت الى السماء التي ترى ، أو انحدرت
~~الى الأرض السفلى فجلت في أقطارها؟ أو هل خضت في غمرات البحور واخترقت
~~نواحي الهواء فيما فوق السماء أو تحتها إلى الأرض وما أسفل منها ، فوجدت
~~ذلك خلاء من مدبر حكيم عالم بصير؟ قال : لا ، قلت : فما يدرك لعل الذي
~~انكره قلبك هو في بعض ما لم تدركه حواسك ولم يحط به علمك ، قال : لا أدري
~~لعل في بعض ما ذكرت مدبرا وما أدري لعله ليس في شيء من ذلك شيء.
# أقول : ربما يتوهم بأن في كلام الصادق هذا إشعارا بالتجسيم لأنه جوز أن
~~يكون في جهة معينة وهو من شئون الجسم ، ولكن ذلك كان منه إنكارا على الطبيب
~~الذي يريد أن يستدل على عدم الوجود بعد الوجدان ، وإنما أراد الصادق أن
~~يكذب دعواه بعدم الوجدان فيورد عليه احتمال وجوده في جهة لم يصل إليها
~~الطبيب ، وأن احتمال وجوده في جهة كاف في رد دعواه بعدم الوجدان ، وهذا من ms115
~~باب الإلزام للخصم وإبطال حجته لا من باب إثبات وجوده في جهة ، وقد
PageV01P166
# سبق من كلامه إنكار إدراكه بالحواس ، والمثبت في جهة خاصة مدرك بالحواس.
# ثم قال الصادق عليه السلام : قلت : أما إذ خرجت من حد الإنكار الى منزلة
~~الشك فإني أرجو أن تخرج الى المعرفة ، قال : فإنما دخل علي الشك لسؤالك
~~إياي عما لم يحط به علمي ، ولكن من أين يدخل علي اليقين بما لم تدركه
~~حواسي؟ قلت : من قبل إهليلجتك هذه ، قال : ذاك إذن أثبت للحجة ، لأنها من
~~آداب الطب الذي اذعن بمعرفته.
# ثم أن الصادق عليه السلام صار يلقي عليه الأسئلة عما يخص الاهليلجة من
~~كيفية صنعتها ، ومن وجود أمثالها في الدنيا ، والطبيب يراوغ في الجواب حذرا
~~من الالتزام بالصنعة الدالة على الصانع ، الى أن ألزمه بما لا يجد محيصا من
~~الاعتراف به وهو أنها خرجت من شجرة.
# ثم قال الصادق : أرأيت الاهليلجة قبل أن تعقد ، إذ هي في قمعها ماء بغير
~~نواة ولا لحم ولا قشر ولا لون ولا طعم ولا شدة ، قال : نعم ، قال الصادق
~~عليه السلام : قلت له : أرأيت لو لم يرقق الخالق ذلك الماء الضعيف الذي هو
~~مثل الخردلة في القلة والذلة ولم يقوه بقوته ويصوره بحكمته ويقدره بقدرته ،
~~هل كان ذلك الماء يزيد على أن يكون في قمعه غير مجموع بجسم ولا قمع ولا
~~تفصيل ، فإن زاد زاد ماء متراكبا غير مصور ولا مخطط ولا مدبر بزيادة أجزاء
~~ولا تأليف أطباق.
# قال : أريتني من تصوير شجرتها وتأليف خلقتها وحمل ثمرتها وزيادة أجزائها
~~وتفصيل تركيبها أوضح الدلالات وأظهر البينات على معرفة الصانع ، ولقد صدقت
~~بأن الأشياء مصنوعة ، ولكني لا أدري لعل الاهليلجة والأشياء صنعت نفسها.
PageV01P167
# ثم أن الصادق عليه السلام أثبت له أنها مصنوعة لغيرها ، لسبقها بالعدم
~~ولأن صنعتها تدل على أن صانعها حكيم عالم ، الى غير ذلك من البراهين.
# ثم ما زال الصادق يسايره في الكلام ، ومحور الكلام الاهليلجة ، إلى أن
~~أرغمه الدليل على الاعتراف بالصانع الواحد ، بعد أن صار كلامهما إلى ms116 النجوم
~~والمنجمين.
# ثم صار الصادق يدلي عليه بالبيان عن تلك العلامات على ذلك الصانع الواحد
~~، والدلالات على ذلك الحكيم القدير والعالم البصير ، من مصنوعاته من السماء
~~والأرض والشجر والنبات والأنعام وغيرها وكيفية دلالتها عليه.
# ثم أخذ في بيان صفاته من اللطف والعلم والقوة والسمع والبصر والرأفة
~~والرحمة والإرادة (1).
# أقول : وما حداني على الاشارة الى مواضع هذه الرسالة دون إيرادها إلا
~~رعاية الإيجاز ، على أن هذه الرسالة جمعت فنونا من العلم الى قوة الحجة
~~وجودة البيان ، وما كان محور المناظرة فيها إلا اهليلجة ، وهي من أضعف
~~المصنوعات ، وأصغرها جرما وشأنا.

### ||| موجز براهينه على الوجود والوحدانية :
# تعرف المواهب الغزيرة من المقدرة في البيان ، فبينا تجده يطنب في الدليل
~~كما في توحيد المفضل وغيره إذ تراه يأتي بأوجز بيان في البرهان مع الوفاء
~~بالقصد ، وذلك حين يسأل عن الدليل على الخالق فيقول عليه السلام : ما بالناس
~~من حاجة (2).
PageV01P168
# أقول : ما أوجزها كلمة ، واكبرها حجة ، فإنا نجد الناس في حاجة مستمرة في
~~كل شأن من شئون الحياة ، وهذه الحاجة تدل على وجود مآل لهم في حوائجهم غني
~~عنهم بذاته ، وأن ذلك المآل واحد ، إلا لاختلف السير والنظام.
# ويسأله مرة هشام بن الحكم بقوله : ما الدليل على أن الله تعالى واحد؟
# فيقول عليه السلام : اتصال التدبير ، وتمام الصنع (1).
# أقول : إن كل واحدة من هاتين الكلمتين تصلح لأن تكون دليلا برأسه ، وذلك
~~لأن اتصال التدبير شاهد على وحدانية المدبر ، إذ لو كان اثنين أو اكثر لكان
~~الخلاف بينهما سببا لحدوث فترة أو تضارب ، فلا يكون التدبير متصلا ،
~~والتقدير دائما ، كما أن تمام الصنعة في الخلقة دائما شاهد آخر على
~~الوحدانية ، لأن استمرار الاتفاق في الاثنين مع التكافؤ في كل شأن لا يكون
~~أبدا ، كما نشاهده في الذين يديرون دولاب البلاد ، فإن حصل اختلاف ولو برهة
~~فسد المخلوق ، فأين تمام الصنع؟ فالتمام دليل الوحدة أيضا.
# ويسأله أبو شاكر الديصاني بقوله : ما الدليل على أن لك صانعا؟ فيقول
~~عليه السلام : وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين إما ms117 اكون صنعتها أنا أو
~~صنعها غيري ، فإن كنت صنعتها فلا أخلو من إحدى معنيين ، إما أن أكون صنعتها
~~وكانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها ، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن
~~المعدوم لا يحدث شيئا ، فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو رب العالمين
~~، فقام وما أحار جوابا (2).
# وسأل الصادق مرة ابن أبي العوجاء فقال له : أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟
PageV01P169
# فقال له ابن أبي العوجاء : أنا غير مصنوع ، فقال له الصادق عليه السلام :
~~فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي مليا لا يحير جوابا وولع بخشبة
~~كانت بين يديه وهو يقول : طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن ، كل ذلك من صفة
~~خلقه ، فقال له الصادق عليه السلام : فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة من غيرها
~~فاجعل نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الامور ، فقال ابن أبي
~~العوجاء : سألتني عن مسألة لم يسألني أحد عنها قبلك ، ولا يسألني أحد بعدك
~~عن مثلها (1).
# أقول : إن إثبات هذه العوارض على الانسان لكونه مصنوعا ظاهر ، لأن طوله
~~بعد القصر واختلافه في العمق والعرض آنا بعد آخر ، وسكونه مرة وحركته اخرى
~~أحداث دلت على وجوده بعد العدم ومصنوعيته بعد أن لم يكن ، ولا بد للمصنوع
~~من صانع وللمخلوق من خالق.

### ||| نفي التجسيم :
# لعل شبهة التجسيم جاءت من قبل بعض الزنادقة فدخلت في بعض معتقدات أهل
~~الآراء والمذاهب من المسلمين ، الذين يجمدون في الدين على الظواهر ، فإن
~~أهل الزندقة لما خابوا في الدعوة الى التعطيل والإلحاد أفلحوا في دس هذه
~~الشبهة ، لأنا نجد الكلام عنها كثيرا في ذلك العصر ، ونقرأ الكثير عنها في
~~الأسئلة التي توجه الى الإمام ، فمن ذلك قوله في الجواب عن هذه الشبهة : إن
~~الجسم محدود متناه ، والصورة محدودة متناهية ، فاذا احتمل الحد احتمل
~~الزيادة والنقصان ، واذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا.
PageV01P170
# قال السائل : فما أقول؟ قال عليه السلام : لا جسم ولا صورة وهو مجسم
~~الأجسام ، ومصور الصور ، لم يتجزأ ولم يتناه ، ولم يتزايد ولم ms118 يتناقص ، لو
~~كان كما يقولون لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ، ولا بين المنشئ والمنشأ ،
~~لكن هو المنشئ فرق بين جسمه وصوره وأنشأه ، إذ لا يشبهه شيء ولا يشبه هو
~~شيئا (1).
# أقول : كاد أن يسيل هذا البيان رقة ولطفا مع قوة الحجة ومتانة التركيب
~~وقد أغنى بوضوحه عن ايضاحه.
# وقال مرة اخرى : فمن زعم أن الله في شيء أو على شيء أو يحول من شيء الى
~~شيء أو يخلو منه شيء أو يشتغل به شيء فقد وصفه بصفة المخلوقين والله خالق
~~كل شيء لا يقاس بالقياس ، ولا يشبه بالناس ، لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به
~~مكان ، قريب في بعده بعيد في قربه ، ذلك الله ربنا لا إله غيره (2).
# أقول : ما أبدع هذا الوصف منه عليه السلام ، وما أدق معنى قوله « قريب في
~~بعده بعيد في قربه » ويحتاج إدراكه الى لطف قريحة وفطرة ثانية.
# وما اكثر ما جاء عنه عليه السلام في هذا المعنى ونجتزي عنه بهذا القدر.
~~ومما يجب أن يعلم أن نفي الجسم والصورة عنه تقدست ذاته مما يقتضيه حكم
~~العقل ، وقد استوفت البيان عنه كتب الكلام ، وأن النبي وأهل بيته
~~عليهم السلام جميعا أجمعوا على هذا التنزيه إرشادا الى حكم العقل ، وما اكثر
~~ما جاء عن سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم من البيان عن هذا التنزيه ، ومن
~~التأويل لما جاء ظاهرا في التجسيم من التنزيل ، أمثال قوله تعالى : « على العرش
PageV01P171
# استوى » وقوله « يد الله فوق أيديهم » وقوله : « فثم وجه الله » وغيرها ،
~~ولو لا أن نخرج عن الصدد لوافيناك ببعض كلامه ، بيد أننا نذكر كلمة واحدة
~~فحسب وهو ما يروى عن ابن عباس ، قال : قدم يهودي على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقال له نعثل فقال : يا محمد إني أسألك عن أشياء تلجلج
~~في صدري منذ حين ، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك ، قال : سل يا أبا
~~عمارة ، فقال : يا محمد صف لي ربك ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : إن الخالق
~~لا ms119 يوصف إلا بما وصف به نفسه ، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه
~~، والأوهام أن تناله ، والخطرات أن تحده ، والأبصار عن الاحاطة به جل عما
~~يصفه الواصفون ، نأى في قربه ، وقرب في نأيه ، كيف الكيفية فلا يقال له كيف
~~، وأين الأين فلا يقال له أين ، فهو الأحد الصمد ، كما وصف نفسه ،
~~والواصفون لا يبلغون نعته ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
# قال : صدقت يا محمد ، أخبرني عن قولك : أنه واحد لا شبيه له ، أليس الله
~~واحدا والانسان واحدا ، فوحدانيته أشبهت وحدانية الانسان ، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : الله واحد واحدي المعنى ، والانسان ثنوي المعنى ،
~~جسم وعرض وبدن وروح ، فإنما التشبيه في المعاني لا غير ، قال : صدقت يا
~~محمد (1).
# أقول : فهذه الكلمة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صريحة في تنزيهه تعالى
~~عما يشابه الخليقة في الذات والصفات ، والقرآن ينادي بفصيحه في ذلك التنزيه
~~بأمثال قوله تعالى : « لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار » (2) فليت شعري
~~أما يكفي في تأويل هاتيك الآيات الظاهرة مثل هذه الآيات الصريحة ،
PageV01P172
# ومثل كلام الرسول السالف ، ومثل ما جاء عنه وعن آله في تفسير تلك الظواهر
~~، ومن ورائها جميعا حكم العقل بنزاهته تعالى عن مشابهة الحوادث ومجانسة
~~الممكنات.
# ولا أدري كيف نفث ذلك السحر فأعمى بعض الأبصار والبصائر ، فجعل ناسا من
~~الأوائل يخبطون خبط عشواء في التوحيد؟

### ||| صفات الحدوث :
# إن هناك صفات تستلزم الحدوث مثل المكان والزمان والكيف والحيث والحركة
~~والانتقال ، وما سواها ، فقد يتوهم بعضهم من ظاهر بعض الآيات هذه الصفات
~~اللازمة للجسمية ، فكان الصادق عليه السلام يدفع أمثال هذه التوهمات ببالغ
~~حجته ، كما توهم بعضهم أنه تعالى جسم من قوله جل شأنه في كتابه المجيد « ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم » (1) الآية ،
~~فقال الصادق عليه السلام في جوابه : هو واحد واحدي الذات بائن من خلقه ،
~~وبذلك وصف نفسه ، وهو بكل شيء محيط بالإشراف والإحاطة والقدرة ، لا يعزب
~~عنه ذرة في السموات ولا ms120 في الأرض ، ولا أصغر ولا اكبر ، بالاحاطة والعلم لا
~~بالذات ، لأن الأماكن عنده محدودة تحويها حدود أربعة ، فإذا كان بالذات
~~لزمها الحواية (2).
# وأجاب عليه السلام آخر بأوجز من هذا البيان فقال : من زعم أن الله تعالى
~~من شيء فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصورا ، ومن زعم أنه
PageV01P173
# على شيء فقد جعله محمولا (1).
# وسأله محمد بن النعمان عن قوله تعالى : « وهو الله في السموات وفي الأرض
~~» (2) فقال الصادق عليه السلام : كذلك هو في كل مكان ، قال : بذاته؟
# قاله عليه السلام : ويحك إن الأماكن أقدار فاذا قلت في مكان بذاته لزمك أن
~~تقول في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو بائن من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة
~~وإحاطة وسلطانا ، وليس علمه بما في الأرض بأقل مما في السماء ، لا يبعد منه
~~شيء ، والأشياء له سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا وإحاطة (3).
# وسأله سليمان بن مهران الأعمش (4) بقوله : هل يجوز ان تقول إن الله عز
~~وجل في مكان؟ فقال عليه السلام : سبحان الله وتعالى عن ذلك أنه لو كان في
~~مكان لكان محدثا ، لأن الكائن في مكان محتاج الى المكان ، والاحتياج من
~~صفات المحدث لا من صفات القديم (5).
# ويقول لأبي بصير (6): إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا
~~حركة ولا انتقال ولا سكون ، بل خالق الزمان والمكان والحركة والسكون ،
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا (7).
# وقال عليه السلام لعبد الله بن سنان (8): ولا يوصف بكيف ولا أين ولا
PageV01P174
# حيث ، وكيف أصفه وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف
~~لنا من الكيف ، أم كيف أصفه بأين وهو الذي أين الأين حتى صار أينا فعرفت
~~الأين بما أين لنا من الأين ، أم كيف أصفه بحيث وهو الذي حيث الحيث حتى صار
~~حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث ، فالله تبارك وتعالى داخل في كل
~~مكان ، وخارج من كل شي ( @QUR@08 « لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار » ) (1).
# أقول : إن المراد بالكيف والأين والحيث السؤال أو ms121 الإخبار عن ذي الحيز من
~~الممكنات.
# ولازم هذا أن يكون تعالى اذا استفسر عنه بالكيف والأين أن يكون ذا جسم أو
~~مكان ، واذا اخبر عنه بالحيث أن يكون متحيزا في محل ، وإذا كان كذلك
~~فالأبصار تدركه لأن ذا الجسم المتحيز الحال بمكان لا بد أن تدركه الأبصار ،
~~والله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
# وجرت بينه عليه السلام وبين ابن أبي العوجاء (2) محاورة ، فمنها قول ابن
~~أبي العوجاء للصادق : ذكرت الله فأحلت على غائب ، فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد وإليهم أقرب من حبل
~~الوريد ، يسمع كلامهم ويرى اشخاصهم ويعلم أسرارهم ، فقال ابن أبي العوجاء :
~~أهو في كل مكان ، أليس اذا كان في السماء كيف يكون في الأرض ، واذا كان في
~~الأرض كيف يكون في السماء ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : إنما وصفت
~~المخلوق اذا انتقل عن مكان اشتغل به مكان فخلا منه مكان ، فلا يدري في
PageV01P175
# المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه ، فأما الله العظيم
~~الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون الى مكان (1).
# أقول : وما اكثر ما جاء عنه من أمثال هذا الكلام في تنزيه البارىء تعالى
~~شأنه عن صفات صنائعه ، واجتزينا بما أوردناه.

### ||| لا تدركه الأبصار :
# ذهب بعض أبناء الفرق الاسلامية الى أنه جل شأنه يرى بالبصر في الآخرة فقط
~~، أو في الدنيا والآخرة معا وما زال أهل البيت لا سيما الصادق عليه السلام
~~يبطلون هذه النسبة ويمنعون عليه تعالى الرؤية ، وسوف نورد عليك بعض الحجج
~~من كلامه.
# قال هشام : كنت عند الصادق عليه السلام إذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبد
~~الملك بن أعين (2) فقال له معاوية بن وهب : يا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما تقول في الخبر الذي روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه ، على أي صورة رآه؟ وعن الحديث الذي رووه أن
~~المؤمنين ms122 يرون ربهم في الجنة على أي صورة يرونه؟ فتبسم عليه السلام ثم قال :
~~يا معاوية ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك
~~الله ويأكل من نعمه ثم لا يعرف الله حق معرفته ، ثم قال عليه السلام : يا
~~معاوية إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لم ير الرب تبارك وتعالى بمشاهدة
~~العيان وأن الرؤية على وجهين : رؤية
PageV01P176
# القلب ، ورؤية البصر ، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب ومن عنى برؤية البصر
~~فقد كفر بالله وبآياته لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من شبه الله
~~بخلقه فقد كفر ، ولقد حدثني أبي عن أبيه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال
~~: سئل أمير المؤمنين عليه السلام فقيل : يا أخا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم هل رأيت ربك؟ فقال : وكيف أعبد من لم أره ، لم تره
~~العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، فإذا كان
~~المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر فإن كل من جاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق
~~، ولا بد للمخلوق من الخالق ، فقد جعلته إذن محدثا مخلوقا ، ومن شبهه بخلقه
~~فقد اتخذ مع الله شريكا ، ويلهم أو لم يسمعوا بقول الله تعالى « لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير » (1) وقوله « لن تراني ولكن
~~انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا »
~~(2) وإنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكت الأرض
~~وصعقت الجبال فخر موسى صعقا أي ميتا فلما أفاق ورد عليه روحه قال : سبحانك
~~تبت إليك من قول من زعم أنك ترى ورجعت الى معرفتي بك أن الأبصار لا تدركك ،
~~وأنا أول المؤمنين وأول المقرين بأنك ترى ولا ترى وأنت بالمنظر الأعلى.
# ثم قال عليه السلام : إن أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الرب ،
~~والإقرار له بالعبودية ، وحد المعرفة أن يعرف أنه لا إله غيره ، ولا شبيه
~~له ولا نظير ، وأن يعرف أنه قديم مثبت موجود غير فقيد ، موصوف ms123 من غير شبيه
~~ولا مبطل ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وبعده معرفة الرسول والشهادة
PageV01P177
# بالنبوة ، وأدنى معرفة الرسول الإقرار بنبوته وأن ما أتى به من كتاب أو
~~أمر أو نهي فذلك من الله عز وجل ، وبعده معرفة الإمام الذي تأتم به بنعمته
~~وصفته واسمه ، في حال العسر واليسر ، وأدنى معرفة الإمام أنه عدل النبي إلا
~~درجة النبوة ووارثه وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله والتسليم له في كل
~~أمر ، والرد إليه والأخذ بقوله.
# ثم أنه أورد على معاوية ذكر الأئمة وأسمائهم ، ثم قال : يا معاوية جعلت
~~لك أصلا في هذا فاعمل عليه ، فلو كنت تموت على ما كنت عليه لكان حالك أسوأ
~~الأحوال ، فلا يغرنك قول من زعم أن الله تعالى يرى بالبصر.
# ثم ذكر لمعاوية أعاجيب ما نسبوه من المكروه والباطل للأنبياء ولأبويه
~~النبي وعلي عليهم السلام جميعا.
# وهذا بعض ما جاء عن الصادق في استحالة الرؤية البصرية عليه تعالى وبما
~~سبق غنى ، كما وأن للصادق عليه السلام كلاما في كل باب من أبواب التوحيد ،
~~وفي كل آية من الآيات المتشابهة وما كان القصد أن نأتي بكل ماله من بيان في
~~ذلك لأن بسط البحث والإتيان بكل شاردة وواردة له يبعدنا عن الغاية ، وبما
~~وافيناك به كفاية.

### ||| الطب :
# نزل الله تعالى الكتاب تبيانا لكل شيء ، وقد جمع الكتاب الطب كما يقولون
~~في كلمتين وهما قوله تعالى : « كلوا واشربوا ولا تسرفوا » (1) فلا غرابة
~~إذن لو كان العلماء بما في القرآن علماء في الطب أيضا ، وكان ما يظهر منهم ، من
PageV01P178
# البيان عن طبائع الأشياء والأمزجة والمنافع والمضار يرشدنا الى وجود هذا
~~العلم لديهم ، ولقد جمع بعض علماء السلف شيئا كثيرا من كلامهم في ذلك وسماه
~~« طب الأئمة » وإخال أن الكتاب لا وجود له اليوم ، غير أن المجلسي طاب ثراه
~~يروي عنه كثيرا في بحار الأنوار ، كما يروي عنه الحر العاملي في الوسائل.
# وكفى دلالة على علم الصادق بالطب ما جاء في توحيد المفضل من الأخبار عن
~~الطبائع وفوائد الأدوية ms124 وما جاء فيه من معرفة الجوارح التي تكفل بها علم
~~التشريح ، وسيأتي ما في بعض مناظراته مع الطبيب الهندي مما يدل على ذلك ،
~~ويسع الكاتب أن يجمع كتابا فيما ورد عنه في خواص الأشياء وفوائدها ، وفي
~~علاج الأمراض والأوجاع وفي الحمية والوقاية ، وهي متفرقة في غضون كتب
~~الأحاديث ونحوها ، وربما لم يكشف عنها إلا العلم الحديث مثل مداواة الحمى
~~بالماء البارد ، فإنه ذكروا له الحمى فقال عليه السلام : « إنا أهل بيت لا
~~نتداوى إلا بإفاضة الماء البارد يصب علينا ».
# ومثل وجوب غسل الفاكهة قبل الأكل ، قال عليه السلام : « إن لكل ثمرة سما
~~فاذا أتيتم بها فأمسوها الماء واغمسوها في الماء ».
# ونحن نحيلك على كتاب الأطعمة والأشربة من الوسائل : 3 / من 276 311 لترى
~~الشيء الكثير من ذلك.

### ||| الجفر :
# الجفر في الأصل ولد الشاة اذا عظم واستكرش ، ولعل مبدأ هذا العلم كان
~~يكتب على جلد ولد الشاة فسمي به ، وعلم الجفر علم الحروف الذي تعرف به
~~الحوادث المستقبلة ، وجاء عن الصادق عليه السلام أن عندهم الجفر وفسره بأنه
~~وعاء من أدم فيه علم النبيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، وجاء
PageV01P179
# عنهم الشيء الكثير عن الجفر الذي عندهم ، وإنا وإن لم نعرف هذا العلم وما
~~القصد منه إلا أننا نعرف من هاتيك الأحاديث التي ذكرت الجفر وأنه من
~~مصادرهم أن هذا العلم شريف منحهم الله إياه ، وجاء في الكافي أحاديث كثيرة
~~عن الجفر الذي عندهم.
# وذكر بعض علماء أهل السنة الجفر وأنه مما يعلمه الصادق عليه السلام ، قال
~~الشبلنجي في نور الأبصار ص 131 : وفي حياة الحيوان الكبرى فائدة ، قال ابن
~~قتيبة في كتاب أدب الكاتب : وكتاب الجفر كتبه الامام جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر ، فيه كل ما يحتاجون الى علمه الى يوم القيامة ، والى هذا الجفر
~~أشار أبو العلاء بقوله :
# لقد عجبوا الآل البيت لما %~% أتاهم علمهم في جلد جفر
فمرآة المنجم وهي صغري %~% تريه كل عامرة وقفر
# وقال في الفصول المهمة : نقل بعض أهل العلم أن كتاب الجفر ms125 الذي بالمغرب
~~يتوارثونه بنو عبد المؤمن بن علي من كلام جعفر الصادق ، وله فيه المنقبة
~~السنية ، والدرجة التي في مقام الفضل عليه.

### ||| الكيمياء وجابر بن حيان :
# ذكر علم الصادق عليه السلام بالكيمياء كثير من المؤلفين ، وأن تلميذه جابر
~~بن حيان الصوفي الطرطوسي أخذ عنه هذا العلم ، وألف خمسمائة رسالة فيه في
~~ألف ورقة ، وهي تتضمن رسائل جعفر الصادق عليه السلام (1).
# وللقدماء والمتأخرين من المستشرقين كلام كثير في شأن جابر وقد ذكره
PageV01P180
# ابن النديم في الفهرست ص 498 503 ، وأطال فيه الكلام وذكر له من الكتب
~~والرسائل في مختلف العلوم لا سيما الكيمياء والطب والفلسفة والكلام شيئا
~~كثيرا لا يكاد يتسع وقت الانسان في العمر الطبيعي لتأليفها ، نعم إلا
~~لأفذاذ في الدهر منحوا ذكاء وفطنة مفرطين وانكبوا على الكتابة والتأليف ،
~~وذكر أن له تآليف على مذاهب الشيعة ومن ثم استظهر تشيعه ولعل أخذه عن
~~الصادق وائتمان الصادق به على هذا العلم شاهد على تشيعه.
# وذكره في الذريعة في عداد مؤلفي الشيعة في 2 / 451 452 عند ذكره لكتابه (
~~الايضاح ) في الكيمياء.
# ولو تصفحت شيئا من رسائله التي نشرها المستشرق « كراوس » لأيقنت بتشيعه
~~وأخذه عن الامام الصادق ، لأنه أخذ عنه كإمام مفترض الطاعة متبع الرأي ،
~~ولعرفت أنه لم يأخذ عنه الكيمياء فحسب ، بل الكلام وغيره.
# وقد اكبر مؤلفو الاسلام منزلة جابر وعدوه مفخرة من مفاخر الاسلام ولا بدع
~~فإن من تزيد مؤلفاته على ثلاثة آلاف كتاب ورسالة في مختلف العلوم ، وجلها
~~من العلوم النظرية والطبيعية التي تحتاج الى زمن طويل في تجاربها وتطبيقها
~~هذا عدا الفلسفة والكلام لجدير بالتقدير والإكبار وأن يكون مفخرة يعتز به.
# وقد كبر على المستشرقين أن يكون عربي مسلم ومن أهل القرن الثاني للهجرة
~~يمتاز بتلك الآراء السديدة وتكون نظرياته الاسس العامة التي قام عليها علم
~~الكيمياء قديمه وحديثه ، فصاروا يخبطون في تعرضهم لكتبه كحاطب ليل ، فمرة
~~يشكون في وجوده ، وتارة في زمانه ، واخرى فيما نسب إليه من تلك الكتب ،
~~ورابعة في نسبة البعض مما يرويه عن استاذه ms126 الصادق عليه السلام ، وخامسة في
~~التبويب والوضع والاسلوب لأنه لم يكن يعرفه أهل ذلك العصر ، الى غير ذلك ،
PageV01P181
# وقد فند بعض تلك الشكوك والمزاعم الكاتب إسماعيل مظهر صاحب مجلة العصور
~~فيما نشره في المقتطف ( 68 / 544 551 ومن 617 625 ) وجلى في هذه الحلبة
~~الاستاذ أحمد زكي صالح فيما كتبه في مجلة الرسالة المصرية السنة الثامنة (
~~ص 1204 1206 ومن 1235 1237 ومن 1268 1270 ومن 1299 1302 )، ولقد فند تلك
~~الأوهام والمزاعم تفنيدا حكيما علميا.
# وصرح مرارا بتشيعه ، وقال في مناقشة رأي الاستاذ ( كراوس ) ص 1299 : ومن
~~الجلي الواضح لدى كل من درس علم الكلام أن فرق الشيعة كانت أنشط الفرق
~~الاسلامية حركة ، وكانت أولى من أسس المذاهب الدينية على اسس فلسفية ، حتى
~~أن البعض ينسب فلسفة خاصة لعلي بن أبي طالب.
# وكان هذا الكلام من أحمد زكي لتصحيح ما ينسب الى جابر من المقارنة بين
~~الآراء الكلامية والفلسفية.
# وجملة القول أنه قد أصبح من الواضح تشيع جابر وتقدمه في عدة علوم لا سيما
~~الكلام والفلسفة والطب والكيمياء والطبيعيات عامة ، وما كادت لتكون آراؤه
~~الاس العام لدعائم علم الكيمياء إلا لأنه أخذ ذلك من معدنه الصحيح الامام
~~الصادق عليه السلام .
# وكنت قد جمعت عدة مصادر عن جابر لا تبسط في ترجمته غير أني اكتفيت بهذا
~~الوجيز عن الإطالة فيها ، فإنا لو استقصينا الكلام على كل ما يقتضي التوسعة
~~في البحث عنه لكان هذا الكتاب عدة أجزاء ، وهو وإن كان لا يخلو من فائدة ،
~~غير أنه يكون أبعد عن حياة الصادق الخاصة.

### ||| سائر العلوم :
# لا نعني بما ذكرناه من العلوم التي كتبنا عنها وأوضحنا أخذ الناس عن
PageV01P182
# الصادق فيها أن تلك جميع ما لديه ، بل إن الامام على رأي الإمامية يجب أن
~~يكون عالما بكل شيء وأعلم الناس في كل علم وفن ولسان ولغة ، كما يقتضيه حكم
~~العقل (1) ولو نظرنا الى الدليل السمعي من دون أن نثبت له الإمامة الإلهية
~~لفهمنا منه أن في كل زمان عالما من العترة بالكتاب ms127 والسنة كما هو مفاد حديث
~~الثقلين وأن عالم الكتاب الذي نزل على الرسول تبيانا لكل شيء يجب أن يكون
~~عالما بكل شيء ، وما دام الكتاب موجودا فالعالم به من العترة موجود الى يوم
~~الحشر ، ولا يعدو أن يكون ذلك العالم في عهد الصادق نفسه ، إذ ليس في زمانه
~~من هو أعلم منه في العترة ، وكفت آثاره دلالة على ذلك العلم.
# فصادق أهل البيت إذن عالم أهل البيت في عصره وعالم العترة بالكتاب الجامع
~~للعلوم والفنون ، فمن ثمة نستغني بما سلف عن التعرض لبقية العلوم والشواهد
~~على علمه فيها ، فليس غريبا لو جاء الحديث أن الصادق كلم الفرس بلسانهم
~~وأهل اللغات بلغاتهم وناظر أهل كل علم وفن فخصمهم مثل علماء النجوم والفلك
~~والطبيعيات والطب وما عداها ، وكل ذلك نطقت به الأخبار ودلت عليه الآثار.
# * * *
PageV01P183
### | كيف صار مذهبا؟
# إن المذهب في عرف أهل الاسلام هو المرجع في أحكام الدين ، وهذا لا يقتضي
~~أن يكون الصادق عليه السلام دون الأئمة الاثنى عشر مذهبا ، لأن الشيعة
~~الإمامية ترى أن كل إمام من اولئك الأئمة من علي أمير المؤمنين الى الغائب
~~المنتظر يجب الأخذ بقوله والعمل برأيه ، لأن علمهم كما يرون علم واحد موروث
~~من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يختلفون في أخذه ولا يروون عن غيره ،
~~وعلمهم سلسلة واحدة يرثه الابن عن أبيه من دون اجتهاد فيه ولا تحريف في
~~أخذه ونقله.
# بيد أن الفرص لم تسنح لواحد منهم في إظهار ما استودعهم الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم وإبلاغ ما استحفظهم عليه ، كما سنحت للصادق جعفر
~~عليه السلام فإن الذي ساعد على بثه للمعارف ونشره للعلوم الموروثة لهم من
~~سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم اجتماع عدة امور :
# 1 إن زمن استقلاله بالإمامة قد طال حتى جاوز الثلاثين عاما ، ولئن كان
~~جده زين العابدين وابنه موسى الكاظم وحفيده علي الهادي عليهم السلام قد
~~شاركوه في طول الزمن ، وكانت أيام إمامتهم تجاوزت الثلاثين عاما أيضا فإنه
~~لم يتفق لهم ما اتفق ms128 له مما يأتي.
PageV01P184
# 2 إن أيامه كانت أيام علم وفقه ، وكلام ومناظرة ، وحديث ورواية ، وبدع
~~وضلالة ، وآراء ومذاهب ، وهذه فرصة جديرة بأن يبدي العالم فيها علمه ،
~~ليقمع بذلك الأضاليل والأباطيل ، ويبطل الآراء والأهواء ، ويصدع بالحق ،
~~وينشر الحقيقة.
# 3 إنه مرت عليه فترة من الرفاهية على بني هاشم لم تمر على غيره من الأئمة
~~، فلم يتفق له على الأكثر ما كان يحول دون آبائه وأبنائه من الجهر بمعارفهم
~~بالتضييق عليهم ومنع الناس عنهم ومنعهم عن الناس من ملوك أيامهم.
# ولم يملك من الأئمة زمام الأمر سوى أمير المؤمنين عليه السلام ، ولكن كانت
~~أيامه على قصرها بين حرب وكفاح وبين مناهضة للبدع والضلالات فحملوه على
~~السير في محجة لا يجد مناصا من السلوك فيها ، على أنه لم تكن في أيامه ما
~~كان في عهد الصادق من انتشار العلم بين طبقات الناس وظهور الأهواء والآراء
~~والنحل والمذاهب.
# أما الصادق فقد عاصر الدولتين المروانية والعباسية ووجد فترة لا يخشى
~~فيها سطوة ظالم ولا وعيد جبار ، وتلك الفترة امتزجت من اخريات دولة بني
~~مروان واوليات دولة بني العباس ، لأن الأمويين وأهل الشام لما أجهزوا على
~~الوليد بن يزيد وقتلوه انتقضت عليهم أطراف البلاد وتضعضعت أركان سلطانهم ،
~~وكانت الدعوة لبني هاشم قد انتشرت في جهات البلاد فكانت تلك الامور كلها
~~صوارف لبني مروان عما عليه الصادق عليه السلام من الحياة العلمية ، ولما
~~انكفأ بهم الزمن وسالم بني العباس اشتغل بنو العباس بتطهير الأرض من أمية
~~وبتأسيس الدولة الجديدة ، وأنت تعلم بما يحتاجه الملك الغض من الزمن
~~لتأسيسه ورسوخه ، فكان انصرافهم لبناء الملك وإحاطته شاغلا لهم برهة من
PageV01P185
# الزمن عن شأن الصادق في بثه العلوم والمعارف وإن لم يتناسه السفاح ولكن
~~لم يجد عنده ما يخشاه ، ولما جاء دور المنصور وصفى الملك له ناصب العداء
~~للصادق فكان يضيق عليه مرة ويتغاضى عنه اخرى.
# روى العلامة ابن شهر اشوب (1) في كتابه المناقب في أحوال الصادق عن
~~المفضل بن عمر : « أن المنصور قد هم بقتل أبي عبد الله عليه ms129 السلام غير مرة
~~، فكان اذا بعث إليه ودعاه ليقتله فاذا نظر إليه هابه ولم يقتله ، غير أنه
~~منع الناس عنه ومنعه عن القعود للناس واستقصى عليه أشد الاستقصاء حتى أنه
~~كان يقع لأحدهم مسألة في دينه في نكاح أو طلاق أو غير ذلك ، فلا يكون علم
~~ذلك عندهم ولا يصلون إليه فيعتزل الرجل أهله ، فشق ذلك على شيعته وصعب
~~عليهم ، وحتى ألقى الله عز وجل في روع المنصور أن يسأل الصادق عليه السلام
~~ليتحفه بشيء من عنده لا يكون لأحد مثله ، فبعث إليه بمخصرة (2) كانت للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم طولها ذراع ، ففرح بها فرحا شديدا وأمر أن تشق أربعة
~~أرباع ، وقسمها في أربعة مواضع ، ثم قال له : ما جزاؤك عندي إلا أن اطلق لك
~~وتفشي علمك لشيعتك ، ولا أتعرض لك ولا لهم فاقعد غير محتشم (3) وافت الناس
~~ولا تكن في بلد أنافيه ، ففشى العلم عن الصادق ، وأجاز في المنتهى ».
# فلهذا وغيره قد فشى عن الصادق عليه السلام من العلوم ما لم تسمح الظروف به
~~لسواه من الأئمة ، وهذه كتب الحديث والفقه والأخلاق والاحتجاج وغيرها من
~~كتب المعارف والعلوم ترشدك الى ما كان منه ، وكفت كثرة رواته والرواية عنه
~~، ولقد كتب عن رواته جملة من المؤلفين وذكروا أن
PageV01P186
# عددهم أربعة آلاف أو يزيدون ، ومن المؤلفين ابن عقدة (1)، فإذا كانت
~~الرواة عنه أربعة آلاف فكم كانت الرواية؟ واذا كان راو واحد يروي عنه
~~ثلاثين ألف حديث فكم تكون رواية الباقين؟ وكم هي العلوم والمعارف التي
~~اسندت إليه؟
# وجملة القول أن الصادق عليه السلام إنما عرف بأنه مذهب تنتسب إليه
~~الامامية والجعفرية ، لما انتشر عنه من العلم وحفظ منه من الحديث حتى أن
~~اكثر ما في كتب الحديث الشيعية مروي عنه.
# وما كانت الرواية عنه مقصورة على الشيعة بل أخذ عنه اكابر معاصريه من أهل
~~السنة ، ومنهم مالك وأبو حنيفة والسفيانان وأيوب وابن جريح وشعبة وغيرهم ،
~~بل أرجع ابن أبي الحديد فقه المذاهب الأربعة إليه ، كما في شرح النهج : ( 1 / 6 ms130 ).
# وكان انتساب الشيعة إليه من عهده ، وهو القائل في وصاياه لأصحابه : فإن
~~الرجل منكم اذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الأمانة وحسن خلقه مع الناس
~~قيل : هذا جعفري ويسرني ذلك ، وإذا كان على غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره
~~وقيل : هذا أدب جعفر (2).
# وكانت هذه النسبة معروفة في ذلك العهد حتى أن شريكا القاضي شهد
PageV01P187
# عنده شيعيان وهما محمد بن مسلم الثقة الشهير المعروف بصحبته للصادق وأبو
~~كريبة الأزدي ، فنظر شريك في وجهيهما مليا ثم قال : جعفريان فاطميان (1).
# فنعرف من هذا أن النسبة كانت من أيامه واستمرت الى هذا اليوم.
# * * *
PageV01P188
### | مناظراته
# لأبي عبد الله عليه السلام الكثير من الحجج البوالغ التي أظهر فيها الحق
~~وقطع فيها العذر ، نوافيك بشطر منها لأنها ناحية من نواحي حياته العلمية
~~المليئة بالعبر والعظات لا يستغني المسلم عن الوقوف عليها.

### ||| مناظراته في التوحيد :
# سبق شيء من كلامه عليه السلام في التوحيد ، وكان في طيه بعض المناظرات ،
~~ونورد هاهنا شيئا منها غير ما سلف.
# فمن تلك المناظرات ما يروى عن هشام بن الحكم ، قال : كان بمصر زنديق
~~يبلغه عن أبي عبد الله عليه السلام أشياء ، فخرج الى المدينة ليناظره فلم
~~يصادفه بها ، وقيل : إنه خارج بمكة ، فخرج الى مكة ونحن مع أبي عبد الله
~~عليه السلام فصادفنا ونحن مع أبي عبد الله في الطواف وكان اسمه عبد الملك
~~وكنيته أبو عبد الله ، فضرب كتفه كتف أبي عبد الله عليه السلام ، فقال له :
~~ما اسمك؟ قال : عبد الملك ، قال : فما كنيتك؟ قال : أبو عبد الله ، فقال
~~أبو عبد الله عليه السلام : فمن هذا الملك الذي أنت عبده؟ أمن ملوك الأرض أم
~~ملوك السماء؟ واخبرنى عن ابنك عبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ قل ما شئت
PageV01P189
# تخصم. فلم يحر جوابا.
# ثم أن الصادق عليه السلام قال له : اذا فرغت من الطواف فأتنا ، فلما فرغ
~~أبو عبد الله عليه السلام أتاه الزنديق فقعد بين يدي أبي عبد الله
~~عليه السلام ونحن مجتمعون عنده ، فقال أبو عبد الله ms131 للزنديق : أتعلم أن
~~للأرض تحتا وفوقا؟ قال :
# نعم ، قال : فدخلت تحتها؟ قال : لا ، قال : فما يدريك ما تحتها؟ قال : لا
~~أدري إلا أني أظن أن ليس تحتها شيء ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : فالظن
~~عجز فلم لا تستيقن ، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : أفصعدت الى السماء؟
~~قال : لا ، قال : أفتدري ما فيها؟ قال : لا ، قال : عجبا لك لم تبلغ المشرق
~~ولم تبلغ المغرب ، ولم تنزل الى الأرض ولم تصعد الى السماء ، ولم تجز هناك
~~فتعرف ما خلفهن ، وأنت جاحد بما فيهن ، فهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟ قال
~~الزنديق : ما كلمني بها أحد غيرك.
# فقال أبو عبد الله عليه السلام : فأنت من ذلك في شك فلعله هو ولعله ليس هو
~~، فقال الزنديق : ولعل ذلك ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أيها الرجل
~~ليس لمن لا يعلم حجة على من يعلم ، ولا حجة للجاهل ، يا أخا أهل مصر تفهم
~~عني فإنا لا نشك في الله أبدا ، أما ترى الشمس والقمر والليل والنهار يلجان
~~فلا يشتبهان ويرجعان ، قد اضطرا ليس لهما مكان إلا مكانهما فإن كانا يقدران
~~على أن يذهبا فلم يرجعان؟ وإن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا
~~والنهار ليلا؟ اضطرا والله يا أخا أهل مصر الى دوامهما والذي اضطرهما أحكم
~~منهما واكبر (1) فقال الزنديق : صدقت.
# ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : يا أخا أهل مصر إن الذي تذهبون إليه
PageV01P190
# وتظنون أنه الدهر إن كان الدهر يذهب بهم فلم لا يردهم؟ وإن كان يردهم لم
~~لا يذهب بهم؟ القوم مضطرون يا أخا أهل مصر ، لم السماء مرفوعة والأرض
~~موضوعة؟ لم لا تنحدر السماء على الأرض؟ لم لا تنحدر الأرض فوق طباقها؟
# ولا يتماسكان ولا يتماسك من عليها؟ قال الزنديق : أمسكهما الله ربهما
~~سيدهما.
# قال : فآمن الزنديق على يدي أبي عبد الله عليه السلام ، فقال حمران بن
~~أعين (1): جعلت فداك إن آمنت الزنادقة على يدك فقد آمن الكفار على يد أبيك
~~، فقال المؤمن الذي آمن على ms132 يدي أبي عبد الله عليه السلام : اجعلني من
~~تلامذتك ، فقال أبو عبد الله : يا هشام بن الحكم خذه إليك ، فعلمه هشام ،
~~وكان معلم أهل الشام وأهل مصر الايمان ، وحسنت طهارته حتى رضي بها أبو عبد
~~الله عليه السلام (2).
# وجاء إليه زنديق آخر وسأله عن أشياء نقتطف منها ما يلي : قال له : كيف
~~يعبد الله الخلق ولم يروه؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : رأته القلوب بنور
~~الايمان ، وأثبتته العقول بيقظتها إثبات العيان ، وأبصرته الأبصار بما رأته
~~من حسن التركيب وإحكام التأليف ، ثم الرسل وآياتها ، والكتب ومحكماتها ،
~~واقتصرت العلماء على ما رأت من عظمته دون رؤيته ، قال : أليس هو قادر أن
~~يظهر لهم حتى يروه فيعرفونه فيعبد على يقين؟ قال عليه السلام : ليس للمحال جواب.
# أقول : إنما الرؤية تثبت للأجسام وإذا لم يكن تعالى جسما استحالت رؤيته ،
~~والمحال غير مقدور لا من جهة النقص في القدرة بل النقص في المقدور.
PageV01P191
# قال الزنديق : فمن أين أثبت أنبياء ورسلا ، قال عليه السلام : إنا لما
~~أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع
~~حكيما لم يجز أن يشاهده خلقه ولا أن يلامسوه ولا أن يباشرهم ويباشروه
~~ويحاجهم ويحاجوه ، ثبت أن له سفراء في خلقه وعبادة يدلونهم على مصالحهم
~~ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم ، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم
~~العليم في خلقه ، وثبت عند ذلك أن لهم معبرين وهم الأنبياء وصفوته من خلقه
~~، حكماء مؤدبين بالحكمة ، مبعوثين عنه ، مشاركين للناس في أحوالهم على
~~مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب ، مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة
~~والدلائل والبراهين والشواهد من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص.
# ثم قال الزنديق : من أي شيء خلق الأشياء؟ قال عليه السلام : من لا شيء ،
~~فقال : كيف يجيء شيء من لا شيء؟ قال عليه السلام : إن الأشياء لا تخلو إما
~~أن تكون خلقت من شيء أو من غير شيء فإن كانت خلقت من شيء كان معه ، فإن ذلك
~~الشيء قديم ، والقديم لا يكون حديثا ، ولا ms133 يتغير ولا يخلو ذلك الشيء من أن
~~يكون جوهرا واحدا ولونا واحدا ، فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة
~~والجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتى؟ ومن أين جاء الموت
~~إن كان الشيء الذي انشئت منه الأشياء حيا؟ أو من أين جاءت الحياة إن كان
~~ذلك الشيء ميتا؟ ولا يجوز أن يكون من حي وميت قديمين لم يزالا ، لأن الحي
~~لا يجيء منه ميت وهو لم يزل حيا ، ولا يجوز أيضا أن يكون الميت قديما لم
~~يزل لما هو به من الموت ، لأن الميت لا قدرة به ولا بقاء.
# أقول : إن هذا الأمر على دقته قد أوضحه الامام بأحسن بيان وردده بين امور
~~لا يجد العقل سواها عند الترديد ، وحقا إن كان الشيء الذي خلقت الأشياء منه
~~قديما لزم أن يكون مع الله تعالى شيء قديم غير مخلوق له ، ولو فرض أنه
PageV01P192
# مخلوق له عاد الكلام الأول أنه من أي شيء كان مخلوقا ، هذا غير أن القديم
~~لا يكون حادثا ، والميت لا يكون منه الحي ، والحي لا يكون منه الميت ،
~~والحياة والممات لا يتركبان ، ولو تركبا عاد الكلام السابق ، فإن الموت لا
~~يصلح أن يكون في الأشياء الحية ، ولا بقاء ولا دوام ليكون باقيا إلى أن خلق
~~الله منه الأشياء الحية ، فلا بد إذن من أن يكون تعالى قد خلق الأشياء من
~~لا شيء.
# ثم قال : من أين قالوا إن الأشياء أزلية؟ قال عليه السلام : هذه مقالة قوم
~~جحدوا مدبرا الأشياء فكذبوا الرسل ومقالتهم ، والأنبياء وما أنبئوا عنه ،
~~وسموا كتبهم أساطير ، ووضعوا لأنفسهم دينا بآرائهم واستحسانهم ، وإن
~~الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك بما فيه وهي سبعة أفلاك ، وتحرك
~~الأرض ومن عليها ، وانقلاب الأزمنة ، واختلاف الحوادث التي تحدث في العالم
~~من زيادة ونقصان ، وموت وبلى ، واضطرار الأنفس الى الإقرار بأن لها صانعا
~~ومدبرا ، ألا ترى الحلو يصير حامضا ، والعذاب مرا ، والجديد باليا ، وكل
~~الى تغير وفناء (1).
# أقول : إن الاستدلال بانقلاب الأزمنة ودوران الفلك من أدق الأدلة العلمية
~~على ms134 حدوث العالم ، الذي قصرت عنه أفهام كثير من الفلاسفة العظام كما أنه
~~جعل الفلك الدائر فلكا واحدا ثم تفسيره بالأفلاك السبعة لا ينطبق إلا على
~~نظرية الهيئة الحديثة إذ يراد به النظام الشمسي ، ومثله تصريحه بحركة الأرض
~~التي لم يكن يحلم بها أحد من السابقين ، وهي من مكتشفات العلم الحديث.
# وللصادق عليه السلام مناظرات جمة مع ابن أبي العوجاء ، وكان بعضها في
~~التوحيد ، وكان ابن أبي العوجاء واسمه عبد الكريم من الملاحدة المشهورين
PageV01P193
# واعترف بدسه الأحاديث الكاذبة في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكفى
~~في معرفة حاله هذه المناظرات ، وقد قتل على الإلحاد كما قتل صاحبه ابن
~~المقفع (1).
# فمن تلك المناظرات أنه كان يوما هو وعبد الله بن المقفع في المسجد الحرام
~~فقال ابن المقفع : ترون هذا الخلق وأومأ بيده الى موضع الطواف ما منهم أحد
~~أوجب له اسم الانسانية إلا ذلك الشيخ الجالس يعني أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد عليهما السلام وأما الباقون فرعاع وبهائم ، فقال له ابن أبي العوجاء :
~~وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء ، فقال : لأني رأيت عنده ما لم
~~أره عندهم ، فقال ابن أبي العوجاء : لا بد من اختبار ما قلت فيه منه ، فقال
~~له ابن المقفع : لا تفعل فإني أخاف أن يفسد عليك ما في يدك ، فقال : ليس ذا
~~رأيك لكن تخاف أن يضعف رأيك عندي في إحلالك إياه هذا المحل الذي وصفت ،
~~فقال ابن المقفع : أما اذا توسمت علي فقم إليه وتحفظ من الزلل ولا تثن
~~عنانك الى استرسال فيسلمك الى عقال ، وسمة ما لك وعليك ، فقام ابن أبي
~~العوجاء فلما رجع قال : ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا
~~روحاني يتجسد اذا شاء ظاهرا ويتروح اذا شاء باطنا فهو هذا ، فقال له : كيف
~~ذلك؟ فقال : جلست إليه فلما لم يبق عنده أحد غيري ابتدأني فقال : إن يكن
~~الأمر على ما يقول هؤلاء وهو على ما يقولون يعني أهل الطواف فقد سلموا
~~وعطبتم ، وإن يكن ms135 الأمر كما تقولون ، وليس كما تقولون ، فقد استويتم
PageV01P194
# وهم ، فقلت : يرحمك الله وأي شيء نقول وأي شيء يقولون ، ما قولي وقولهم
~~إلا واحد ، فقال : وكيف يكون قولك وقولهم واحدا ، وهم يقولون إن لهم معادا
~~وثوابا وعقابا ، ويدينون بأن للسماء إلها وأنها عمران ، وأنتم تزعمون أن
~~السماء خراب ليس فيها أحد ، قال : فاغتنمتها منه فقلت له : ما منعه إن كان
~~الأمر كما يقولون أن يظهر لخلقه يدعوهم الى عبادته حتى لا يختلف فيه اثنان؟
~~لم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب الى الإيمان
~~به ، فقال لي : ويلك كيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك؟ نشوك (1) ولم
~~تكن ، وكبرك بعد صغرك ، وقوتك بعد ضعفك ، وضعفك بعد قوتك ، وسقمك بعد صحتك
~~، وصحتك بعد سقمك ، ورضاك بعد غضبك ، وغضبك بعد رضاك ، وحزنك بعد فرحك ،
~~وفرحك بعد حزنك ، وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك ، وعزمك بعد إنابتك (2)،
~~وإنابتك بعد عزمك ، وشهوتك بعد كراهتك ، وكراهتك بعد شهوتك ، ورغبتك بعد
~~رهبتك ، ورهبتك بعد رغبتك ، ورجاءك بعد يأسك ، ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك
~~لما لم يكن في وهمك ، وغروب (3) ما أنت معتقده عن ذهنك وما زال يعد (4) علي
~~قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها ، حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني
~~وبينه (5).
# ودخل على الصادق عليه السلام يوما فقال : أليس تزعم أن الله تعالى خالق كل
~~شيء؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : بلى ، فقال : أنا أخلق ، فقال له :
PageV01P195
# كيف تخلق؟ فقال : أحدث في الموضع ثم ألبث عنه فيصير دوابا فكنت انا الذي
~~خلقتها ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أليس خالق الشيء يعرف كم خلقه؟
~~قال : بلى ، قال عليه السلام : فتعرف الذكر من الانثى وتعرف عمرها؟
# فسكت.
# وللصادق عليه السلام نظير ذلك مع الجعد بن درهم ، وكان من أهل الضلال
~~والبدع ، وقتله والي الكوفة يوم النحر لذلك ، قال ابن شهر اشوب : قيل إن
~~الجعد بن درهم جعل في قارورة ماء وترابا فاستحال دودا وهواما فقال لأصحابه
~~: أنا خلقت ذلك لأني كنت سبب ms136 كونه ، فبلغ ذلك جعفر بن محمد عليهما السلام ،
~~فقال : ليقل كم هي؟ وكم الذكران منه والاناث إن كان خلقه ، وكم وزن كل
~~واحدة منهن ، وليأمر الذي سعى الى هذا الوجه أن يرجع الى غيره ، فانقطع وهرب.
# ثم أن ابن أبي العوجاء عاد إليه في اليوم الثاني فجلس وهو ساكت لا ينطق
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام : كأنك جئت تعيد بعض ما كنا فيه ، فقال :
~~أردت ذلك يا ابن رسول الله ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : ما أعجب هذا
~~تنكر الله وتشهد أني ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! فقال : العادة
~~تحملني على ذلك ، فقال له الصادق عليه السلام : فما يمنعك من الكلام ، قال :
~~إجلال لك ومهابة ، ما ينطق لساني بين يديك ، فإني شاهدت العلماء وناظرت
~~المتكلمين فما تداخلني هيبة قط مثلما تداخلني من هيبتك ، قال عليه السلام :
~~يكون ذلك ، ولكن أفتح عليك سؤالا ، وأقبل عليه فقال له : أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟
# فقال له ابن أبي العوجاء : أنا غير مصنوع ، فقال له الصادق عليه السلام :
~~فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي عبد الكريم مليا لا يحير جوابا
~~وولع بخشبة كانت بين يديه وهو يقول : طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن
PageV01P196
# كل ذلك من صفة خلقه ، فقال له الصادق عليه السلام فإن كنت لم تعلم صفة
~~الصنعة من غيرها فاجعل نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الامور
~~، فقال له عبد الكريم : سألتني عن مسألة لم يسألني أحد عنها قبلك ، ولا
~~يسألني أحد بعدك عن مثلها ، فقال له أبو عبد الله : هبك علمت أنك لم تسأل
~~فيما مضى فما علمك إنك لم تسأل فيما بعد؟ على أنك يا عبد الكريم نقضت قولك
~~، لأنك تزعم أن الأشياء من الأول سواء فكيف قدمت وأخرت؟ ثم قال : يا عبد
~~الكريم : أنزيدك وضوحا؟ أرأيت لو كان معك كيس فيه جواهر ، فقال لك قائل :
~~هل في الكيس دينار فنفيت كون الدينار في الكيس ، فقال لك قائل ms137 : صف لي
~~الدينار؟ وكنت غير عالم بصفة ، هل لك أن تنفي كون الدينار في الكيس وأنت لا
~~تعلم؟ قال : لا ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : فالعالم اكبر وأطول وأعرض
~~من الكيس ، فلعل في العالم صنعة من حيث لا تعلم ، لا تعلم صفة الصنعة من
~~غير الصنعة ، فانقطع عبد الكريم ، وأجاب إلى الإسلام بعض أصحابه وبقي معه بعض.
# فعاد في اليوم الثالث فقال : أقلب السؤال ، فقال أبو عبد الله عليه السلام
~~سل عما شئت فقال : ما الدليل على حدوث الأجسام؟ فقال : إني ما وجدت صغيرا
~~ولا كبيرا إلا واذا ضم إليه مثله صار اكبر ، وفي ذلك زوال وانتقال عن
~~الحالة الاولى ، ولو كان قديما ما زال ولا حال ، لأن الذي يزول ويحول يجوز
~~أن يجود ويبطل ، فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث ، وفي كونه في الاولى
~~دخوله في العدم ، ولن يجتمع صفة الأزل والعدم في شيء واحد.
# فقال عبد الكريم : هبك علمت في جري الحالين والزمانين على ما ذكرت
~~واستدللت على حدوثها ، فلو بقيت الأشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل
~~على حدوثها؟ فقال الصادق عليه السلام : إنما نتكلم على هذا العالم
PageV01P197
# الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر كان لا شيء أدل على الحدث من رفعنا
~~إياه ووضعنا غيره ، ولكن أجبت من حيث قدرت إنك تلزمنا وتقول : إن الأشياء
~~لو دامت على صغرها لكان في الوهم أنه متى ما ضم شيء منه الى مثله كان اكبر
~~، وفي جواز التغير عليه خروجه من القدم كما بان في تغيير دخوله في الحدث ،
~~ليس وراءه شيء يا عبد الكريم ، فانقطع وخزي.
# أقول : إن خلاصة كلام الصادق عليه السلام : أن هذا العالم إذا ضم شيء منه
~~إلى شيء آخر حدث شيء اكبر ، وفي ذلك زوال عن الحالة الاولى وانتقال الى حال
~~اخرى ، والقديم لا تطرأ عليه هذه التحولات ، ولو كان ذلك التأليف بالفرض
~~والوهم ، كما لو كانت الأشياء حسب فرض ابن أبي العوجاء باقية على صغرها لا
~~تكبر ، لأنه من الامور ms138 البديهية بل أبده البديهيات أنه بضم شيء إلى شيء
~~تحصل زيادة على كل من الشيئين ، وهذه إحدى بديهيات أربع هي أساس العلوم
~~الرياضية كلها ، فقد أرجع الإمام الدليل على حدوث العالم الى أوضح بديهية
~~في العقول التي لا يختلف فيها اثنان ، على أنه عليه السلام مع ذلك أجاب على
~~تقدير هذا الفرض المحال وهو أن الأشياء تبقى على ما هي عليه بضم بعضها الى
~~بعض أجاب بأن هذا الفرض نفسه هو فرض جواز التغيير عليه وخروجه من القدم
~~ودخوله في الحدث ، لأن المفروض أن العالم تقبل الأشياء فيه الزيادة بضم
~~بعضها الى بعض ، فلو فرضناه عالما آخر لا يقبل ذلك فقد فرضنا رفع هذا
~~العالم وتغييره ، فيتحقق فيه الاستدلال على المطلوب. ما أدق هذا الدليل
~~وأبدعه ، ولذلك انقطع به ابن أبي العوجاء وخزي.
# ولما كان في العام القابل التقى معه في الحرم ، فقال له بعض شيعته : إن
~~ابن أبي العوجاء قد أسلم ، فقال الصادق عليه السلام : هو أعمى من ذلك لا
~~يسلم ، فلما بصر بالصادق عليه السلام قال : سيدي ومولاي ، فقال له : ما جاء
PageV01P198
# بك الى هذا الموضع؟ فقال : عادة الجسد وسنة البلد ولنبصر ما الناس فيه من
~~الجنون والحلق ورمي الحجارة ، فقال له الصادق عليه السلام : أنت بعد على
~~عتوك وضلالك يا عبد الكريم ، فذهب يتكلم ، فقال له : لا جدال في الحج ونفض
~~رداءه من يده ، وقال : إن يكن الأمر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت ،
~~وإن يكن الأمر كما نقول وهو كما نقول نجونا وهلكت (1).
# وناظر الصادق عليه السلام يوما في تبديل الجلود في النار ، فقال : ما تقول
~~في هذه الآية « كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها » (2) هب هذه الجلود
~~عصت فعذبت فما بال الغير يعذب؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : ويحك هي هي
~~وهي غيرها ، قال : اعقلني هذا القول ، فقال له : أرأيت لو أن رجلا عهد الى
~~لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها (3) ثم ردها الى هيئتها الأولى ، ألم
~~تكن هي هي وهي غيرها؟ ms139 فقال : بلى أمتع الله بك (4).
# أقول : هذا ما توصل إليه عظماء الفلاسفة بعد جهد وبحوث طويلة في تحليل
~~صحة عذاب الانسان المجرم ، مع أن ذرات جسمه الذي وقع منه الجرم تتبدل
~~وتتحول دائما ( @QUR@07 بل هم في لبس من خلق جديد ) (5). وبهذا البيان
~~الدقيق يجاب عن شبهة الآكل والمأكول المعروفة ، فمن أين تعلم هذه الفلسفة
~~الدقيقة في تلك العصور التي ما شمت رائحتها؟ إنه الامام ، وكفى.
# وكان لأبي شاكر الديصاني أحد ملاحدة العرب مع الصادق عليه السلام
PageV01P199
# مناظرات وأسئلة ، واخرى بينه وبين هشام بن الحكم ويفزع هشام بها الى
~~إمامه الصادق عليه السلام ، قال يوما لهشام : إن في القرآن آية هي من قولنا
~~، قال هشام : وما هي؟ فقال : « وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله » (1)
~~قال هشام : فلم أدر بم اجيبه ، فحججت فخبرت أبا عبد الله عليه السلام ، قال
~~: هذا كلام زنديق خبيث ، اذا رجعت إليه فقل له ما اسمك بالكوفة؟ فإنه يقول
~~لك فلان فقل له : ما اسمك بالبصرة؟ فإنه يقول فلان ، فقل له : كذلك ربنا في
~~السماء إله ، وفي الأرض إله ، وفي البحار إله ، وفي القفار إله ، وفي كل
~~مكان إله ، قال : فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته ، فقال : هذه نقلت من
~~الحجاز (2).
# وسأل أبو شاكر هشام بن الحكم يوما فقال : ألك رب؟ فقال : بلى ، فقال :
~~أقادر هو؟ قال : نعم قادر ، قال : يقدر أن يدخل الدنيا كلها البيضة لا تكبر
~~البيضة ولا تصغر الدنيا؟ قال هشام : النظرة ، فقال له : قد أنظرتك حولا ،
~~ثم خرج عنه ، فركب هشام الى أبي عبد الله عليه السلام فاستأذن عليه فأذن له
~~، فقال له يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتاني عبد الله الديصاني
~~بمسألة ليس المعول فيها إلا على الله وعليك ، فقال له أبو عبد الله
~~عليه السلام : يا هشام كم حواسك؟ قال : خمس ، قال : أيها أصغر؟ قال : الناظر
~~، قال : وكم قدر الناظر؟
# قال : مثل العدسة أو أقل منها ، فقال له : يا هشام فانظر أمامك وفوقك
~~واخبرني بما ترى ، فقال ms140 : أرى سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا
~~وأنهارا ، فقال له أبو عبد الله : إن الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدسة أو
~~أقل منها قادر أن
PageV01P200
# يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة ، فأكب هشام
~~عليه يقبل يديه ورأسه ورجليه ، وقال : حسبي يا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وانصرف الى منزله.
# أقول : إن هذا الجواب صدر عن الإمام عليه السلام على سبيل الإسكات
~~والإقناع ، والجواب البرهاني أن يقال : إن الله تعالى لا يقدر على مثل ذلك
~~لأنه محال والمحال غير مقدور له ، كما أنه لا يقدر على إيجاد شريك له وعلى
~~الجمع بين النقيضين والضدين ، وهذا ليس من النقص في القدرة بل للنقص في
~~المقدور ، لأن القدرة تحتاج الى أن يكون متعلقها ممكنا في ذاته ، والفرق
~~واضح بين النقص في القدرة والنقص في المقدور ، ولعل الديصاني لو أجيب بمثل
~~هذا لما اقتنع به أو لما عقله.
# وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن مثل ذلك ، فأجاب بأن الله لا
~~ينسب إلى العجز ، والذي سألتني لا يكون ، وهذا هو الجواب الحقيقي ، ومفاده
~~ما أوضحناه.
# ثم إن الديصاني غدا على هشام ، فقال له هشام : إن كنت جئت متقاضيا فهاك
~~الجواب ، فقال له : إني جئتك مسلما ولم أجئك متقاضيا للجواب ، فخرج
~~الديصاني عنه حتى أتى باب أبي عبد الله عليه السلام فاستأذن عليه فأذن له ،
~~فلما قعد قال له : يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ، فقال له أبو عبد الله
~~: ما اسمك؟ فخرج عنه ولم يخبره باسمه ، فقال له أصحابه : كيف لم تخبره
~~باسمك؟ قال : لو كنت قلت له عبد الله كان يقول من الذي أنت له عبد؟
# فقالوا : عد إليه وقل له يدلك على معبودك ولا يسألك عن اسمك ، فرجع إليه
~~وقال : يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ولا تسألني عن اسمي ، فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام : اجلس ، واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها
PageV01P201
# فقال أبو عبد الله عليه ms141 السلام : يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ ،
~~وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة ، فلا
~~الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ، ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة
~~المائعة ، فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها ، ولا دخل
~~فيها مفسد فيخبر عن فسادها ، لا يدرى للذكر خلقت أم للانثى ، تنفلق عن مثل
~~ألوان الطواويس أترى لهذا مدبرا؟ قال : فأطرق مليا ، ثم قال : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأنك إمام وحجة من
~~الله على خلقه ، وأنا تائب مما كنت فيه (1).

### ||| مناظرته مع طبيب :
# حضر أبو عبد الله عليه السلام مجلس المنصور يوما وعنده رجل من الهند يقرأ
~~كتب الطب فجعل أبو عبد الله الصادق عليه السلام ينصت لقراءته ، فلما فرغ
~~الهندي قال له : يا أبا عبد الله أتريد مما معي شيئا؟ قال : لا ، فإن معي
~~ما هو خير مما معك ، قال : وما هو؟ قال : أداوي الحار بالبارد والبارد
~~بالحار ، والرطب باليابس واليابس بالرطب ، وأرد الأمر كله الى الله عز وجل
~~، وأستعمل مما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، واعلم أن المعدة بيت
~~الداء وأن الحمية هي الدواء ، واعود البدن ما اعتاد ، فقال الهندي : وهل
~~الطب إلا هذا؟ فقال الصادق : أفتراني عن كتب الطب أخذت ، قال : نعم ، قال :
~~لا والله ما أخذت إلا عن الله سبحانه ، فأخبرني أنا أعلم بالطب أم أنت؟
~~فقال الهندي : لا بل أنا ، فقال الصادق عليه السلام : فأسألك شيئا ، قال : سل.
PageV01P202
# قال : أخبرني يا هندي لم كان في الرأس شؤن؟ (1) قال : لا أعلم ، قال :
~~فلم جعل الشعر عليه من فوقه؟ قال : لا أعلم.
# قال : فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال : لا أعلم ، قال : فلم كان لها تخطيط
~~وأسارير؟ (2) قال : لا أعلم ، قال : فلم كان الحاجبان من فوق العينين؟
# قال : لا أعلم ، قال : فلم جعل العينان كاللوزتين؟ قال : لا أعلم ، قال :
~~فلم جعل الأنف فيما بينهما؟ قال : لا أعلم ، قال ms142 : فلم كان ثقب الأنف في أسفله؟
# قال : لا أعلم ، قال : فلم جعل الشفة والشارب من فوق الفم؟ قال : لا أعلم
~~، قال : فلم احتد السن وعرض الضرس (3) وطال الناب؟ قال : لا أعلم ، قال :
~~فلم جعلت اللحية للرجال؟ قال : لا أعلم ، قال : فلم خلت الكفان من الشعر؟
~~قال : لا أعلم ، قال : فلم خلا الظفر والشعر من الحياة؟ قال : لا أعلم ،
~~قال : فلم كان القلب كحب الصنوبر (4) قال : لا أعلم ، قال : فلم كانت الرئة
~~قطعتين ، وجعل حركتها في موضعها؟ قال : لا أعلم ، قال : فلم كانت الكبد
~~حدباء؟ قال : لا أعلم ، قال : فلم كانت الكلية كحب اللوبياء؟ قال : لا أعلم
~~، قال : فلم جعل طي الركبتين الى خلف؟ قال : لا أعلم ، قال : فلم تخصرت
~~القدم؟ (5) قال : لا أعلم ، فقال الصادق عليه السلام : لكني أعلم ، قال : فأجبا.
PageV01P203
# قال الصادق عليه السلام : كان في الرأس شؤن لأن المجوف إذا كان بلا فصل
~~أسرع إليه الصداع ، فاذا جعل ذا فصول كان الصداع منه أبعد وجعل الشعر من
~~فوقه لتوصل بوصوله الأدهان الى الدماغ ويخرج بأطرافه البخار منه ، ويرد
~~الحر والبرد عليه ، وخلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور الى العينين (1)
~~وجعل فيها التخطيط والأسارير ليحتبس العرق الوارد من الرأس الى العين قدر
~~ما يميطه الانسان عن نفسه وهو كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه ، وجعل
~~الحاجبان من فوق العينين ليردا (2) عليهما من النور قدر الكفاية ، ألا ترى
~~يا هندي أن من غلبه النور جعل يده على عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه
~~، وجعل الأنف فيما بينهما ليقسم النور قسمين الى كل عين سواء ، وكانت العين
~~كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء ويخرج منها الداء ولو كانت مربعة أو
~~مدورة ما جرى فيها الميل وما وصل إليها دواء ولا خرج منها داء ، وجعل ثقب
~~الأنف في أسفله لتنزل منه الأدواء المتحدرة من الدماغ ويصعد فيه الأراييح
~~الى المشام ، ولو كان في أعلاه لما نزل منه داء ولا وجد رائحة ، وجعل
~~الشارب والشفة فوق الفم لحبس ما ينزل من الدماغ الى ms143 الفم لئلا يتنغص على
~~الانسان طعامه وشرابه فيميطه عن نفسه ، وجعلت اللحية للرجال ليستغنى بها عن
~~الكشف (3) في المنظر ويعلم بها الذكر من الانثى ، وجعل السن حادا لأنه به
~~يقع العض ، وجعل الضرس عريضا لأنه به يقع الطحن والمضغ ، وكان الناب طويلا
~~ليسند (4) الأضراس والأسنان كالاسطوانة في البناء ، وخلا الكفان من الشعر
~~لأن بهما يقع
PageV01P204
# اللمس ، فلو كان فيهم شعر ما درى الانسان ما يقابله ويلمسه ، وخلا الشعر
~~والظفر من الحياة لأن طولهما سمج يقبح وقصهما حسن فلو كانت فيهما حياة لألم
~~الانسان قصهما ، وكان القلب كحب الصنوبر لأنه منكس فجعل رأسه دقيقا ليدخل
~~في الرئة فيتروح عنه ببردها لئلا يشيط الدماغ بحره (1)، وجعلت الرئة
~~قطعتين ليدخل (2) بين مضاغطها (3) فيتروح عنه بحركتها ، وكانت الكبد حدباء
~~لتثقل المعدة ويقع جميعها عليها فيعصرها ليخرج (4) ما فيها من البخار ،
~~وجعلت الكلية كحب اللوبياء لأن عليها مصب المني نقطة بعد نقطة ، فلو كانت
~~مربعة أو مدورة احتبست النقطة الاولى الى الثانية فلا يلتذ بخروجها الحي ،
~~إذ المني ينزل من فقار الظهر الى الكلية ، فهي كالدودة تنقبض وتنبسط ترميه
~~أولا فأولا الى المثانة كالبندقة من القوس ، وجعل طي الركبة الى خلف لأن
~~الانسان يمشي الى ما بين يديه فتعتدل الحركتان (5) ولو لا ذلك لسقط في
~~المشي ، وجعلت القدم مخصرة (6) لأن المشي اذا وقع على الأرض جميعه ثقل ثقل
~~حجر الرحى ، فإذا كان على طرفه (7) دفعه الصبي ، واذا وقع على وجهه صعب
~~نقله على الرجل.
# فقال له الهندي : من أين لك هذا العلم؟ فقال عليه السلام : أخذته عن آبائي
~~عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرئيل عن رب
PageV01P205
# العالمين جل جلاله الذي خلق الأبدان والأرواح ، فقال الهندي : صدقت وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعبده وأنك أعلم أهل زمانه (1).

### ||| تفضيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
# قال أبو خنيس الكوفي : حضرت مجلس الصادق عليه السلام وعنده جماعة من
~~النصارى ، فقالوا : فضل موسى وعيسى ومحمد سواء ، لأنهم ms144 عليهم السلام أصحاب
~~الشرائع والكتب ، فقال عليه السلام : محمد أفضل منهما عليهما السلام وأعلم ،
~~ولقد أعطاه الله تبارك وتعالى من العلم ما لم يعط غيره ، فقالوا : آية من
~~كتاب الله تعالى نزلت في هذا؟ قال عليه السلام : نعم قوله تعالى « وكتبنا له
~~في الألواح من كل شيء » (2) وقوله تعالى لعيسى : « وليبينن لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه » (3) وقوله تعالى للسيد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم « جئنا
~~بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء » (4) وقوله تعالى :
~~« ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا » (5)
~~فهو والله أعلم منهما ، ولو حضر موسى وعيسى محضرتي وسألاني لأجبتهما ،
~~وسألتهما ما أجابا (6).
# أقول : إذا كان أمير المؤمنين باب مدينة علم الرسول وأولاده ورثة علمه فهم
PageV01P206
# إذن أعلم الناس كلهم ، الأنبياء وغيرهم.

### ||| العدل بين النساء :
# سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحول (1) فقال : أخبرني عن قول الله
~~تعالى : « فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة » (2) وقال تعالى في آخر السورة « ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل » (3) فبين القولين فرق؟ فقال
~~أبو جعفر الأحول : فلم يكن عندي جواب فقدمت المدينة فدخلت على أبي عبد الله
~~عليه السلام فسألته عن الآيتين ، فقال : أما قوله « فان خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة » فإنما عنى في النفقة ، وقوله « ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم » فإنما عنى في المودة ، فإنه لا يقدر أحد أن يعدل بين امرأتين
~~في المودة ، فرجع أبو جعفر الى الرجل فأخبره ، فقال : هذا حملته من الحجاز (4).
# أقول : حاول هذا الزنديق أن يناقض بين الآيتين لأن الثانية جعلت العدل
~~غير مستطاع ، ولكن هذا التناقض إنما يصح اذا كان متعلق الآيتين واحدا ،
~~وأما اذا كان متعلق الاولى النفقة والثانية المودة فلا تناقض بين العدلين.

### ||| رؤساء المعتزلة في البيعة لمحمد :
# دخل عليه أناس من المعتزلة ، وفيهم عمرو بن عبيد ، وواصل بن عطاء
PageV01P207
# وحفص بن سالم (1) وأناس من رؤساء المعتزلة ms145 ، وذلك حين قتل الوليد واختلف
~~أهل الشام بينهم ، فتكلموا وأكثروا ، وخطبوا فأطالوا ، فقال لهم الصادق
~~عليه السلام : إنكم قد أكثرتم علي فأطلتم فأسندوا أمركم الى رجل منكم ،
~~فليتكلم بحجتكم وليوجز ، فأسندوا أمرهم الى عمرو بن عبيد فأبلغ وأطال ،
~~فكان فيما قال : قتل أهل الشام خليفتهم ، وضرب الله بعضهم ببعض وتشتت أمرهم
~~، فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة ومعدن لخلافة ، وهو محمد بن عبد
~~الله بن الحسن ، فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه ثم نظهر أمرنا معه ، وندعو
~~الناس إليه ، فمن بايعه كنا معه وكان معنا ، ومن اعتزلنا كففنا عنه ، ومن
~~نصب لنا جاهدناه ، ونصبنا له على بغيه ، ونرده الى الحق وأهله ، وقد أحببنا
~~أن نعرض ذلك عليك فإنه لا غناء لنا عن مثلك ، لفضلك وكثرة شيعتك.
# فلما فرغ قال أبو عبد الله عليه السلام : أكلكم على مثل ما قال عمرو؟
# قالوا : نعم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال : إنما نسخط اذا عصي الله فاذا اطيع الله رضينا
~~، أخبرني يا عمرو لو أن الامة
# وأما واصل فشهرته أيضا تغني عن بيان حاله ، وكان بليغا فصيحا وهو من
~~رؤساء المعتزلة ، وكان يلتغ بالراء ويتجنبها في كلامه ، ولد عام 80 ومات 131.
# وأما حفص فلم أظفر بترجمته غير أن في ميزان الاعتدال ذكر حفص بن سلم أبا
~~مقاتل السمرقندي وقد طعن فيه.
# قال أبو الفرج في المقاتل : كان اجتماعهم في دار عثمان بن عبد الرحمن
~~المحزومي للمذاكرة في أمر من يقوم بالناس فرجحوا محمدا قبل أن يغدوا على
~~الصادق عليه السلام .
PageV01P208
# قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مؤونة فقيل لك : ولها من شئت ، من تولي؟
# قال : كنت أجعلها شورى بين المسلمين ، قال : بين كلهم؟ قال : نعم ، قال :
~~بين فقهائهم وخيارهم؟ قال : نعم ، قال : قريش وغيرهم؟ قال : العرب والعجم ،
~~قال : يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟ قال : أتولاهما ، قال :
~~يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما ، وإن كنت
~~تتولاهما ms146 فقد خالفتهما ، قد عهد عمر الى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا ،
~~ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا ، ثم جعلها عمر شورى بين ستة ، فأخرج
~~منها الأنصار غير اولئك الستة من قريش ، ثم أوصى الناس فيهم بشيء ما أراك
~~ترضى به أنت ولا أصحابك ، قال : وما صنع؟ قال : أمر صهيبا أن يصلي بالناس
~~ثلاثة أيام ، وأن يتشاور اولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر
~~يشاورونه وليس له من الأمر شيء ، وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن
~~مضت الثلاثة أيام ولم يفرغوا ويبايعوا أن يضرب أعناق الستة جميعا ، وإن
~~اجتمع أربعة قبل أن يمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان ، أن يضرب أعناق الاثنين ،
~~أفترضون بذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟ قالوا : لا ، قال : يا
~~عمرو دع ذا ، أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه ، ثم اجتمعت لكم
~~الامة ولم يختلف عليكم منهم رجلان ، فأفضيتم الى المشركين؟
# قالوا : نعم ، قال : فتصنعون ما ذا؟ قال : ندعوهم الى الاسلام فإن أبوا
~~دعوناهم الى الجزية ، قال : فإن كانوا مجوسا وعبدة النار والبهائم وليسوا
~~بأهل كتاب؟
# قال : سواء.
# قال عليه السلام : فأخبرني عن القرآن أتقرءونه؟ قال : نعم ، قال :
# اقرأ : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم
PageV01P209
# صاغرون » (1). قال : فاستثنى عز وجل واشترط من الذين اوتوا الكتاب فيهم
~~والذين لم يؤمنوا سواء ، قال عليه السلام : عمن أخذت هذا؟ قال : سمعت الناس
~~يقولونه.
# قال : فدع ذا فإنهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم ، كيف تصنع
~~بالغنيمة؟ قال : اخرج الخمس واقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها ، قال :
~~تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال : نعم ، قال عليه السلام : فقد خالفت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فعله وسيرته ، وبيني وبينك فقهاء المدينة
~~ومشيختهم فسلهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إنما ms147 صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم وألا
~~يهاجروا على أنه إن دهمه من عدوه دهم فيستنفرهم فيقاتل بهم وليس لهم من
~~الغنيمة نصيب وأنت تقول بين جميعهم ، فقد خالفت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في سيرته في المشركين.
# دع ذا ، ما تقول في الصدقة؟ قال : فقرأ الآية : « إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها » (2) الى آخرها ، قال : نعم فكيف تقسم بينهم؟
~~قال : اقسمها على ثمانية أجزاء ، فاعطي كل جزء من الثمانية جزء ، فقال
~~عليه السلام إن كان صنف منهم عشرة آلاف ، وصنف رجلا واحدا أو رجلين أو ثلاثة
~~جعلت لهذا الواحد مثلما جعلت لعشرة آلاف؟ قال : نعم ، قال : وتصنع بين
~~صدقات أهل الحضر والبوادي فتجعلهم سواء؟ قال : نعم ، قال : فخالفت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل ما به قلت في سيرته ، كان رسول الله
PageV01P210
# صلى الله عليه وآله وسلم يقسم صدقة البوادي في أهل البوادي ، وصدقة الحضر في
~~أهل الحضر ، ولا يقسمها بينهم بالسوية ، إنما يقسمها قدر ما يحضره منهم ،
~~وعلى ما يرى وعلى ما يحضره ، فإن كان في نفسك شيء مما قلت فإن فقهاء أهل
~~المدينة ومشيختهم كلهم لا يختلفون في أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا
~~كان يصنع.
# ثم أقبل على عمرو وقال : اتق الله يا عمرو وأنتم أيها الرهط فاتقوا الله
~~فإن أبي حدثني وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بكتاب الله وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من ضرب الناس
~~بسيفه ودعاهم الى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف (1).
# أقول : قد يخال الناظر عند أول نظرة أن أسئلة الامام بعيدة عن القصد
~~أجنبية عن شأن البيعة لمحمد ، ولكن بعد الروية يعرف أن القصد منها جلي
~~والمناسبة بارزة ، وذلك لأنه يريد أن يفهمهم أنهم جهلاء بالشريعة وأحكامها
~~وأن إمامهم الذي يدعون له مثلهم في الجهل بقواعد الدين ، وكيف يتولى الجاهل
~~امور الامة وفيهم الأعلم الأفضل. ms148

### ||| مناظرته في الزهد :
# دخل سفيان الثوري على الصادق عليه السلام فرأى ثيابه بيضا كأنها غرقى
~~البيض (2) فقال له : إن هذا اللباس ليس من لباسك ، فقال له : اسمع مني ما
~~أقول لك ، فإنه خير لك عاجلا وآجلا ، إن أنت مت على السنة والحق
PageV01P211
# ولم تمت على البدعة.
# اخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في زمان مقفر جدب فأما إذا
~~أقبلت الدنيا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ،
~~ومسلموها لا كفارها ، فما أنكرت يا ثوري ، فو الله أنني لمع ما ترى علي منذ
~~عقلت ما مر صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعته.
# وأتاه قوم ممن يظهر التزهد ويدعو الناس أن يكونوا معهم على مثل الذي هم
~~عليه من التقشف ، فقالوا له : إن صاحبنا حصر عن كلامك ولم تحضره حججه ،
~~فقال لهم : فهاتوا حججكم ، فقالوا له : حجتنا من كتاب الله ، فقال لهم :
~~فادلوا بها ، فإنها أحق ما اتبع وعمل به ، فقالوا : يقول الله تبارك وتعالى
~~مخبرا عن قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة (1) ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون » (2) فمدح
~~فعلهم ، وقال في موضع آخر : « ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~» (3) فنحن نكتفي بهذا.
# فقال رجل من الجلساء : إنا رأيناكم تزهدون في الأطعمة الطيبة ومع ذلك
~~تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تمتعوا أنتم بها ، فقال لهم أبو عبد
~~الله : دعوا عنكم ما لا ينتفع به ، أخبروني أيها النفر ، ألكم علم بناسخ
~~القرآن من منسوخه ، ومحكمه من متشابهه ، الذي في مثله ضل من ضل وهلك من هلك
~~من هذه الامة؟ فقالوا له : أو بعضه فأما كله فلا ، فقال عليه السلام لهم :
~~فمن هاهنا
PageV01P212
# أتيتم ، وكذلك أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأما ما ذكرتم من
~~أخبار الله إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان
~~مباحا جائزا ولم يكونوا نهوا عنه ms149 ، وثوابهم منه على الله عز وجل ، وذلك أن
~~الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم وكان نهى
~~تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين ، ونظرا لكي لا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم ،
~~منهم الضعفة الصغار والوالدان والشيخ الفاني والعجوزة الكبيرة الذين لا
~~يصبرون على الجوع ، فان تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا وهلكوا جوعا ،
~~فمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : خمس تمرات أو خمسة قرص أو
~~دنانير أو دراهم يملكها الانسان وهو يريد أن يمضيها ، فأفضلها ما أنفقه
~~الانسان على والديه ، ثم الثانية على نفسه وعياله ، ثم الثالثة على قرابته
~~من الفقراء ، ثم الرابعة على جيرانه الفقراء ، ثم الخامسة في سبيل الله وهو
~~أفضلها أجرا.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم للأنصاري حين أعتق عند موته خمسة أو ستة من
~~الرقيق ولم يملك غيرهم وله أولاد صغار : لو أعلمتموني أمره ما تركتكم
~~تدفنونه مع المسلمين ، يترك صبيانه يتكففون الناس (1).
# ثم قال : حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ابدأ بمن
~~تعول الأدنى فالأدنى.
# ثم قال عليه السلام : هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروضا
~~من الله العزيز الحكيم قال : « والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما » (2) أفلا ترون أن الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم
~~تدعون إليه من
PageV01P213
# الاثرة على أنفسكم وسمى من فعل ما تدعون إليه مسرفا ، وفي غير آية من
~~كتاب الله يقول : « إنه لا يحب المسرفين » (1) فنهاهم عن الإسراف ونهاهم عن
~~التقتير لكن أمر بين أمرين ، لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه
~~فلا يستجيب له ، للحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن أصنافا
~~من أمتي لا يستجاب لهم دعاؤهم ، رجل يدعو على والديه ، ورجل يدعو على غريم
~~ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه ، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل
~~الله عز وجل تخلية سبيلها بيده ، ورجل يقعد في ms150 بيته ويقول رب ارزقني ولا
~~يخرج ولا يطلب الرزق ، فيقول الله عز وجل له : عبدي ألم أجعل لك السبيل الى
~~الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة فتكون قد اعذرت فيما بيني وبينك في
~~الطلب لاتباع أمري ولكي لا تكون كلا على أهلك ، فإن شئت رزقتك وإن شئت قترت
~~عليك ، وأنت معذور عندي.
# ورجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو يا رب ارزقني ، فيقول
~~الله عز وجل : ألم أرزقك رزقا واسعا فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك ، ولم تسرف
~~فيه وقد نهيتك عن الإسراف.
# ورجل يدعو في قطيعة رحم ، ثم علم الله جل اسمه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كيف ينفق ، وذلك أنه كان عنده اوقية من الذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها
~~، فأصبح وليس عنده شيء ، وجاء من يسأله ولم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل
~~، واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا فأدب الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأمره فقال : « ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا » (2) يقول : إن الناس قد
PageV01P214
# يسألونك ولا يعذرونك ، فاذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حسرت من المال.
# فهذه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصدقها الكتاب ، والكتاب
~~يصدقه أهله من المؤمنين ، ثم من علمتم من بعده في فضله وزهده سلمان
~~رضياللهعنه وأبو ذر رضياللهعنه فأما سلمان فكان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته
~~لسنة ، حتى يحضر عطاؤه من قابل ، فقيل له : يا أبا عبد الله أنت في زهدك
~~تصنع هذا وأنت لا تدري لعلك تموت اليوم أو غدا ، فكان جوابه أن قال : مالكم
~~لا ترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء ، أما علمتم يا جهلة أن النفس قد
~~تلتاث (1) على صاحبها اذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه فاذا أحرزت
~~معيشتها اطمأنت.
# وأما أبو ذر رحمه الله فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها اذا
~~اشتهى اللحم أو نزل ms151 به ضيف ، أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة ، نحر
~~لهم الجزور أو من الشاة على قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم (2) فيقسمه بينهم
~~ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل عليهم ، ومن أزهد من هؤلاء؟ وقد قال
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قال ، ولم يبلغ من أمرهما أن صار لا
~~يملكان شيئا البتة ، كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون على
~~أنفسهم وعيالاتهم.
# واعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال يوما : ما عجبت من شيء كعجبي من المؤمن
PageV01P215
# انه اذا قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له ، وإن ملك ما بين
~~مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له ، وكل ما يصنع به فهو خير له ، فليت شعري
~~هل يحق فيكم ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم؟
# أما علمتم أن الله عز وجل قد فرض على المؤمنين في أول الأمر أن يقاتل
~~الرجل منهم عشرة من المشركين ليس له أن يولي وجهه عنهم ، ومن ولاهم يومئذ
~~دبره فقد تبوأ (1) مقعده من النار ، ثم حولهم من حالهم رحمة منه لهم ، فصار
~~الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله عز وجل
~~للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة.
# أقول : لما هاجر المسلمون من مكة الى المدينة بدء الهجرة كانوا لا يجدون
~~مأوى ولا مطعما ، فكان الإيثار من الأنصار أمرا لازما إلى أن يتم للمهاجرين
~~ما يحتاجون إليه ، ولما أن تم له ما احتاجوه نسخ الإيثار بالتوسط في
~~الإنفاق فكان كلام الصادق عليه السلام عن العشرة بدء الجهاد ، وعند ما كثر
~~المسلمون وأحسن منهم الضعف والعجز ونسخه بالرجلين تنظيرا لكلامه الأول.
# ثم قال عليه السلام : واخبروني أيضا عن القضاة أجورة (2) هم حيث يقضون على
~~الرجل منكم نفقة امرأته اذا قال : إني زاهد وإني لا شيء لي؟ فإن قلتم جورة
~~ظلمتم أهل الاسلام ، وإن قلتم بل عدول خصمتم أنفسكم ، وحيث يردون صدقة ms152 من
~~تصدق على المساكين عند الموت باكثر من الثلث.
# أقول : وذلك فيما اذا أوصى أحد باكثر من ثلث ماله بعد الموت ، فإنها لا
~~تمضي الوصية إلا في الثلث دون ما زاد ، وقوله « وحيث يردون » أي يرد
PageV01P216
# القضاة.
# ثم قال عليه السلام : أخبروني لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهادا لا
~~حاجة لهم في متاع غيرهم ، فعلى من يصدق بكفارة الأيمان والنذور والصدقات من
~~فرض الذهب والفضة والتمر والزبيب وسائر ما أوجب فيه الزكاة من الإبل والبقر
~~والغنم وغير ذلك؟ اذا كان الأمر كما تقولون لا ينبغي لأحد أن يحبس شيئا من
~~عرض الدنيا إلا قدمه وإن كان به خصاصة ، فبئس ما ذهبتم فيه وحملتم الناس
~~عليه من الجهل بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه
~~التي يصدقها الكتاب المنزل ، وردكم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب
~~القرآن من الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه والأمر والنهي.
# واخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود عليهما السلام حيث سأل الله ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده ، فأعطاه الله عز وجل اسمه ذلك ، وكان يقول الحق ويعمل
~~به ، ثم لم نجد الله عز وجل عاب عليه ذلك ولا أحد من المؤمنين ، وداود
~~النبي قبله في ملكه وشدة سلطانه.
# ثم يوسف النبي عليه السلام حيث قال لملك مصر : اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم ، فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة الملك وما حولها الى
~~اليمين ، وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم وكان يقول الحق
~~ويعمل به ، ثم لم نجد احدا عاب عليه ذلك.
# فتأدبوا أيها النفر بآداب الله عز وجل للمؤمنين ، اقتصروا على أمر الله
~~ونهيه ، ودعوا عنكم ما اشتبه عليكم مما لا علم لكم به ، وردوا العلم إلى
~~أهله تؤجروا وتعذروا عند الله تبارك وتعالى ، وكونوا في طلب علم ناسخ
~~القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه ، وما أحله الله فيه مما حرم فإنه أقرب
~~لكم من الله ، وأبعد
PageV01P217
# لكم من الجهل ، ودعوا الجهالة لأهلها ، فإن أهل ms153 الجهل كثير ، وأهل العلم
~~قليل ، وقد قال الله عز وجل : « وفوق كل ذي علم عليم » (1).
# أقول : ما أوقع الناس في مهامه الجهالة ، ومتائه الضلالة إلا الاعتماد
~~على آرائهم وخواطرهم دون ان يراجعوا في الكتاب والسنة الى الثقل الثاني
~~العترة علماء الكتاب والسنة ، وقد رأيت كيف أوضح لهم الحق في شأن الزهد.

### ||| مناظرته في صدقة :
# لا ريب في أن الناس تقع بالجهل والتيه اذا اعتمدوا على أنفسهم دون أن
~~يرجعوا الى أهل العلم الصادق ، فيكون الجاهل تائها في قفار الجهل ويحسب أنه
~~عالم بالشريعة ، ومن الذي يرشده الى الهدى والناس مثله اذا لم يكن المرشد
~~العالم بالشريعة كما جاءت.
# ولقد كانت بين الصادق عليه السلام وبين جاهل يدعي العلم مناظرة في صدقة
~~يحدثنا عنها الصادق نفسه فيقول : إن من اتبع هواه واعجب برأيه كان كرجل
~~سمعت غثاء الناس تعظمه وتصفه ، فأحببت لقاءه حيث لا يعرفني ، فرأيته قد
~~أحدق به كثير من غثاء العامة ، فما زال يراوغهم حتى فارقهم ولم يقر فتبعته
~~، فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله وأخذ من دكانه رغيفين مسارقة ، فتعجبت منه ،
~~ثم قلت في نفسي : لعله معاملة ، ثم أقول : وما حاجته إذن الى المسارقة ، ثم
~~لم أزل أتبعه حتى مر بصاحب رمان ، فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده
~~رمانتين مسارقة ، فتعجبت منه ثم قلت في نفسي : لعله معاملة ، ثم أقول : وما
~~حاجته إذن إلى المسارقة ، ثم لم أزل
PageV01P218
# أتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه.
# ثم سألته عن فعله فقال : لعلك جعفر بن محمد ، قلت : بلى ، فقال لي : وما
~~ينفعك شرف أصلك مع جهلك؟ فقلت : وما الذي جهلت منه؟ قال : قول الله عز وجل
~~« من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها »
~~(1) وإني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين
~~، فهذه أربع سيئات فلما تصدقت بكل واحدة منها كان لي أربعين حسنة ، فانتقص
~~من أربعين حسنة أربع سيئات وبقي لي ست وثلاثون حسنة ، فقلت : ثكلتك امك ms154 أنت
~~الجاهل بكتاب الله ، أما سمعت الله تعالى يقول « إنما يتقبل الله من
~~المتقين » إنك لما سرقت رغيفين كانت سيئتين ، ولما سرقت رمانتين كانت أيضا
~~سيئتين ، ولما دفعتها الى غير صاحبها بغير أمر صاحبها كنت إنما أضفت أربع
~~سيئات الى أربع سيئات ، ولم تضف أربعين حسنة الى أربع سيئات ، فجعل يلاحظني
~~فانصرفت وتركته.
# قال الصادق عليه السلام : بمثل هذا التأويل القبيح المستكره يضلون ويضلون (2).
# أقول : وما اكثر أمثال هذا المتأول ولا غرابة بعد أن أعرضوا عن المنهل
~~واستقوا من السراب.
# وهذه شذرات من مناظرات الصادق عليه السلام ومحاججاته مع من تنكب عن سبيل
~~الهدى ، وحاد عن سنن الحق ، وهي قطرة من غيث ، جئنا بها نموذجا من تلك
~~الحياة العلمية في الحجج والأدلة.
PageV01P219
### | سيرته وأخلاقه

### ||| تمهيد :
# إن سيرة المرء تفصح عن سريرته ، وسريرته مطوية في سيرته.
# قد يحاول غواة التدليس والرياء بحسن السمت والهدي إخفاء ما انطوت عليه
~~ضمائرهم وأجنته سرائرهم من الخديعة والاغواء ، بيد أنه ما أسرع ما تفضح
~~الأعمال تلك الطوايا ، والأقوال هاتيك النوايا ، فإن ما في القلب تظهره
~~فلتات اللسان وحركات الأعمال.
# ثوب الرياء يشف عما تحته %~% فاذا التحفت به فإنك عار
# وقد يروم رجال من ذوي الأخلاق الفاضلة وأرباب العرفان ألا تظهر منهم تلك
~~السرائر النقية والضمائر الزكية ، حذر الافتتان أو الشهرة ، فلا يلبث دون
~~أن تضوع تلك النفحات الذكية ، ويضيء سنا تلك النفس القدسية.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة %~% وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وهذه ألسنة الخلق فإنها في الكشف عن الحقائق أقلام الحق.
# نعم ربما تنبري فئة للدفاع عن تلك الشرذمة الخادعة عصبية أو اغترارا
~~بظاهر تلك الشؤون الصالحة ، أو تندفع زمرة للمس بكرامة هؤلاء الأبدال
~~أتباعا لقوم فتكت فيهم أدواء الحسد والأحقاد ، أو الجهل والعناد ، ولكن
~~الحقيقة لا يجهلها البصير ، وأن الشمس لا يسترها الغربال.
PageV01P220
# وها هو ذا الصادق عليه السلام تدلنا سيرته وتعلمنا عن سريرته ، أنه من أهل
~~البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ومن العترة التي تركها
~~النبي ms155 صلى الله عليه وآله وسلم في امته لتكون بيانا عن كتابه الصامت ، وليكونا
~~معا العروة الوثقى التي لا انفصام لها والتي ينجو المستمسك بها من مهاوي
~~الضلال.
# فكانت سيرته القويمة تريد بالناس إخراجهم من الغواية الى الهداية ، ومن
~~العمى الى البصر ، ومن الجهل الى العلم ، وتلك السريرة مطوية في هذه
~~السيرة.
# ونحن نورد من سيرته ما يعرب عن تلك الأخلاق العظيمة والنفسية القدسية
~~العلوية ، التي لا ترى غير الجهاد في الإرشاد والإصلاح هما ولا همة.

### ||| آدابه في العشرة :
# إن الأخلاق الحميدة قد تكون غرائز نفسية ، وطبائع فطرية ، أمثال السماحة
~~والشجاعة والبشاشة والبلاغة ، وقد تكون بالتعلم والاكتساب مثل العبادة
~~والزهادة والمعارف والعلوم والآداب.
# وإن من يسبر سيرة هاشم وبنيه يجدهم قد جمعوا الفضائل بقسميها ، والأخلاق
~~بشطريها ، حتى اذا نبغ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من بينهم وأخذ من كل
~~فضيلة بأسماها كما يقتضيه منصبه الإلهي كان بنوه أحق من درج على سنته واتبع
~~جميل أثره لا سيما والفضيلة شعار قبيلتهم قبل هذا التراث من رسول الأخلاق
~~والفضائل.
# ومن يستقص سيرة أبي عبد الله عليه السلام يعرف أنه الشخصية المثالية لأبيه
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وما المرء إلا بعمله ، ولئن سكت عن بيان حاله
~~فأعماله ترجمان ذاته وصفاته.
PageV01P221
# ولقد مر عليك ما قاله العلماء في شأنه ، وكفى عن تعريف شخصيته ما قرأته
~~من حياته العلمية ، وسوف تقرأ المختار من كلامه فتتمثل له منزلته في
~~الأخلاق والفضيلة من تلك النوادر الغالية ، وكان الجدير أن يكون مثالا
~~لكلامه قبل أن يحمل عليه رجاله والآخذين عنه.
# فلا نستكبر منه إذن أن يكون بين أصحابه كأحدهم لا تظهر عليه آثار العزة
~~وحشمة الإمامة ، فقد خرج يوما وهو يريد أن يعزي ذا قرابة بفقد مولود له ،
~~ومعه بعض أصحابه فانقطع شسع نعله ، فتناول نعله من رجله ، ثم مشى حافيا ،
~~فنظر إليه ابن أبي يعفور (1) فخلع نعل نفسه من رجله وخله الشسع منها
~~وناولها أبا عبد الله عليه السلام ، فأعرض عنه كهيئة المغضب ثم أبى ms156 أن يقبله
~~، وقال : لا ، صاحب المصيبة أولى بالصبر عليها ، فمشى حافيا حتى دخل على
~~الرجل الذي أتاه ليعزيه.
# وكان اذا بسط المائدة حثهم على الأكل ورغبهم فيه ، ولربما يأتيهم بالشيء
~~بعد الشبع ، فيعتذرون فيقول : ما صنعتم شيئا إن أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا
~~عندنا ، ثم يروي لهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمثال ذلك لتطيب نفوسهم
~~بالأكل وترغب بالزيادة ، ويروي لهم هذا القول ، أعني « أشدكم حبا لنا
~~أحسنكم أكلا عندنا » عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع سلمان والمقداد وأبي ذر.
# وقد يجيء بالقصعة من الارز بعد انتهائهم من الأكل ، فاذا امتنع أحدهم من
~~الأكل قال له : يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه ، ثم يجوز له حوزا
~~ويحمله على أكله ، واذا رآهم يقصرون في الأكل خجلا قال لهم : تستبين
PageV01P222
# مودة الرجل لأخيه في أكله (1).
# وكان اذا أطعم أصحابه يأتيهم بأجود الطعام ، قال بعضهم : كان أبو عبد
~~الله عليه السلام ربما أطعمنا الفراني والأخبصة ، ثم أطعمنا الخبز والزيت
~~فقيل له : لو دبرت أمرك حتى يعتدل يوماك ، فقال : إنما نتدبر بأمر الله اذا
~~وسع وسعنا واذا قتر قترنا.
# وقال أبو حمزة : كنا عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة فاتينا بطعام ما
~~لنا عهد بمثله لذاذة وطيبا ، وأتينا بتمر ننظر فيه وجوهنا من صفائه وحسنه (2).
# وكان مع ذلك الشأن والسن يمنع ضيفه من القيام لبعض الحوائج فإن لم يجد
~~أحدا قام هو بنفسه ، ويقول : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أن
~~يستخدم الضيف (3).
# ولرغبته في بقاء الضيف عنده كان لا يساعده على الرحيل عنه ، كما صنع ذلك
~~مع قوم من جهينة ، فإنه أمر غلمانه ألا يعينوهم على الرحلة ، فقالوا له :
~~يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد أضفت فأحسنت الضيافة ، وأعطيت
~~فأجزلت العطية ، ثم أمرت غلمانك ألا يعينونا على الرحلة ، فقال عليه السلام
~~: إنا أهل بيت لا نعين أضيافنا على الرحلة من عندنا (4).
# وكان من حبه للبر والإطعام والتزاور أن يأمر بها ms157 أصحابه تصريحا وتلويحا ،
~~ولربما كان التلويح أجمل في الترغيب بالعمل ، حيث يخبر عن حبه لتلك الخصال
~~الكريمة ، فيقول : لئن آخذ خمسة دراهم وأدخل الى سوقكم هذه فأبتاع
PageV01P223
# بها الطعام وأجمع نفرا من المسلمين أحب إلي من أن أعتق نسمة (1).
# ويقول : لئن أطعم مؤمنا محتاجا أحب إلي من أن أزوره ، ولئن أزوره أحب إلي
~~من أن أعتق عشر رقاب (2). وما أكثر ما جاء عنه من أمثال ما أوردناه.
# وإخال أن السر في تقديم بعض هذه الامور على بعض هو رعاية الالفة والتوادد
~~فما كان أدخل في الاجتماع كان أفضل.
# وانظر كيف يقرب لك حسن الصنيعة والافضال ليحملك على هذا العمل الجميل
~~فيقول : ما من شيء أسر إلي من يد أتبعتها الاخرى ، لأن من الأواخر يقطع شكر
~~الأوائل (3).
# أقول : إن الوجدان شاهد صدق على ذلك ، لأن اليد الواحدة اذا اتبعها
~~الانسان بقطيعة فوتت القطيعة شكر تلك الصنيعة ، فلا يدوم الشكر إلا إذا
~~تتابعت الأيدي.
# وإن شئت أن تقف على عمله الذي يمثل لك العطف والبر فانظر الى ما كان
~~يعمله في ( عين زياد ) وهي ضيعة كانت له حول المدينة فيها نخل كثير ، فإن
~~بعض أصحابه طلب منه أن يذكر لهم ذلك.
# قال عليه السلام : كنت آمر اذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم
~~ليدخل الناس ويأكلوا ، وكنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر ثبنات (4) يقعد على
~~كل ثبنة عشرة ، كلما أكل عشرة جاء عشرة اخرى ، يلقي لكل منهم مد من
PageV01P224
# رطب ، وكنت آمر لجيران الضيعة كلهم الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرأة
~~ومن لا يقدر أن يجيء فيأكل منها ، لكل إنسان مد ، فاذا كان الجداد (1) وفيت
~~القوام والوكلاء والرجال أجرتهم ، وأحمل الباقي الى المدينة ، ففرقت في أهل
~~البيوتات والمستحقين الراحلتين والثلاث والأقل والأكثر على قدر استحقاقهم ،
~~وحصل لي بعد ذلك ألف دينار ، وكان غلتها أربعة آلاف دينار (2).
# وهذا الإنفاق وإن بلغ ثلاثة آلاف دينار لا يستكثر على سماحة أهل البيت ،
~~وإنما الجميل فيه اهتمامه في صلة المعوزين ومواصلة البر لهم.
# وإن ms158 الأفضل في الأخلاق ما يحكيه عن نفسه بقوله : إنه ليعرض لي صاحب
~~الحاجة فابادر الى قضائها مخافة أن يستغني عنها صاحبها (3).
# هذه بعض أخلاقه العالية التي تمثل لك البر والعاطفة وتجسم لك الحنان
~~والرأفة ، فكأنما الناس كلهم عياله وإخوانه وآله ، ولا بدع فذلك شأن الإمام
~~في الامة.

### ||| سخاؤه :
# إن السخاء وإن كان خلة كريمة في نفسه ، وفائدة لمن يجىء بالعطاء ، إلا أن
~~فيه عدا هذا فوائد اخرى اجتماعية ملموسة ، إن الكريم يحمل الناس على حب
~~الكريم ، والحب داعية الائتلاف ، بل ربما كان الحب سلما لرئاسة ذي الجود
~~والإصغاء لقوله ، وكم تكون من جدوى زعامة المرء واستماع كلامه اذا كان من
~~أهل الصلاح والخير.
PageV01P225
# وهو القائل للمعلى بن خنيس : يا معلى تحبب الى إخوانك بصلتهم ، فان الله
~~تعالى جعل العطاء محبة والمنع مبغضة ، فأنتم والله إن تسألوني واعطيكم أحب
~~إلي من ألا تسألوني فلا اعطيكم فتبغضوني (1).
# فكان الصادق عليه السلام يعطي العطاء الجزيل ، العطاء الذي لا يخاف صاحبه
~~الفقر ، وقد سبق في الأخلاق بعض هباته ، كما سيأتي الوفر من صلاته.
# وقد أعطى مرة فقيرا أربعمائة درهم فأخذها وذهب شاكرا ، فقال لعبده :
~~ارجعه ، فقال : يا سيدي سئلت فأعطيت فما ذا بعد العطاء؟ فقال له : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : خير الصدقة ما أبقت غنى وإنا لم نغنك ، فخذ هذا
~~الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القيمة (2).
# أحسب أن الصادق عليه السلام إنما زاده للشكر ، والشكر داعية المزيد يقول
~~تعالى : « ولئن شكرتم لأزيدنكم » ولقد زاد سائلا من ثلاث حبات عنب الى كفين
~~الى نحو من عشرين درهما الى قميص ، وما ذاك إلا لأن السائل قنع في الاولى
~~وحمد الله تعالى وما كف عن عطائه إلا بعد أن كف عن الحمد ودعا للصادق
~~عليه السلام (3).
# ودخل عليه أشجع السلمي (4) فوجده عليلا فجلس وسأل عن علة مزاجه ، فقال
~~الصادق له : تعد عن العلة واذكر ما جئت له ، فقال :
# ألبسك الله منه عافية %~% في نومك المعتري وفي أرقك ms159
PageV01P226 يخرج من جسمك السقام كما %~% أخرج ذل السؤال من عنقك
# فقال : يا غلام أي شيء معك ، قال : أربعمائة ، قال : اعطها لأشجع (1)
~~ودخل عليه المفضل بن قيس بن رمانة ، وكان من رواته الثقات وأصحابه الأخيار
~~فشكا إليه بعض حاله وسأله الدعاء ، فقال : يا جارية هاتي الكيس الذي وصلنا
~~به أبو جعفر ، فجاءت بكيس ، فقال : هذا كيس فيه أربعمائة دينار فاستعن به ،
~~فقال له : لا والله جعلت فداك ما أردت هذا ولكن أردت الدعاء ، فقال له :
~~ولا أدع الدعاء ، ولكن لا تخبر الناس بكل ما أنت فيه فتهون عليهم (2).
# وهذه بعض نفحاته الجزيلة ، وما ذكرناها إلا مثالا لذلك الخلق السامي
~~وتدليلا على تخلقه بهذه الخلة الحميدة ، ولا نريد أن نذكر له كل نفحة طيبة
~~وبما مضى ويأتي كفاية.

### ||| هباته السرية :
# إن الصلة وإن كانت من الأب أو ممن هو أرفق منه كالإمام قد تحدث في القابل
~~انكسارا وذلة ، لأنها تنبئ عن تفضل المعطي وحاجة الآخذ ، والحاجة نقص ،
~~والشعور به يحدث الانكسار في النفس.
# وقد تحدث في المعطي هزة الإفضال ، وتبجح المتفضل ، هذا سوى ما قد يكون
~~للعطية في بعض النفوس من حب الذكر والفخر والسمعة أو الرياء أو ما سوى ذلك
~~مما تكرم عنه النفوس النزيهة النقية.
PageV01P227
# فلهذا أو لغيره كان دأب أرباب الأخلاق الفاضلة التكتم في الصلة وشأن أهل
~~البيت خاصة التستر في صلاتهم ، فلا تكاد تمر عليك سيرة إمام منهم إلا وتجد
~~فيها ترقبه للغلس ليتخذه سترا في الهبات والصلات.
# فلا أرى ذلك الإصرار على الأسرار إلا لأنهم لا يريدون أن يشاهدوا على
~~الآخذ ذلة الحاجة والخضوع للمتفضل المحسن ، وإنهم أزكى نفسا وأعلى شأنا من
~~أن يخافوا الفتنة في الإعلان.
# ومن ثم تجد الصادق اذا جاء الغلس أخذ جرابا فيه الخبز واللحم والدراهم
~~فيحمله على عاتق ، ثم يذهب الى أهل الحاجة من أهل المدينة فيقسمه فيهم وهم
~~لا يعرفونه ، وما علموا ذلك حتى مضى لربه فافتقدوا تلك الصلات ، فعلموا
~~أنها كانت من أبي عبد الله عليه السلام (1).
# وهذه السيرة درج ms160 عليها آباؤه من قبل ، ونهج عليها بنوه من بعد.
# وما كانت سيرته تلك مع أهل المدينة خاصة بل يعمل ذلك حتى مع الهاشميين ،
~~فإنه كان يتعاهدهم بالصلة ويتخفى في نسبتها إليه ، وكان يرسل إليهم بصرر
~~الدنانير ويقول للرسول : قل لهم إنها بعث بها من العراق ، ثم يسأل الرسول
~~بعد عودته عما قالوه فيقول : إنهم يقولون : أما أنت فجزاك الله خيرا بصلتك
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأما جعفر فحكم الله بيننا وبينه فيخر
~~أبو عبد الله عليه السلام ساجدا ويقول اللهم أذل رقبتي لولد أبي (2).
# وأعطى يوما صرة لأبي جعفر الخثعمي (3) وأمره بأن يدفعها الى رجل من بني
~~هاشم وأمره بكتمان الأمر ، فلما أوصله بالصرة قال : جزاه الله خيرا ما يزال
PageV01P228
# كل حين يبعث بها فنعيش بها الى قابل ، ولكني لا يصلني جعفر بدرهم مع كثرة
~~ماله (1).
# وكان لا يترك صلاته حتى لقاطعيه منهم ، وحتى ساعة الاحتضار ، فإنه حين
~~دنا أجله وكان في سكرات الموت أمر بإجراء العطاء ، وأمر للحسن بن علي
~~الأفطس (2) بسبعين دينارا فقيل له : أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة ليقتلك؟
~~فقال عليه السلام : ويحكم أما تقرءون : « والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب » (3). إن الله خلق الجنة فطيبها
~~وطيب ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم (4).
# هذه نفحات من هباته السرية ، وصلاته الخفية ، التي تمثل لك الرحمة
~~والرأفة.

### ||| حلمه :
# وكان التجاوز عليه يأتيه من القريب والبعيد ، فلا يقابله إلا بالصفح بل
~~ربما قابله بالبر والإحسان.
# وقد مر عليك شطر منه في العنوان الماضي وكثير في حياته السياسية في محنه
~~وسيأتي في أبواب كثيرة ، ونحن نورد لك الآن بعض ما ينبيك عن هذا الخلق
PageV01P229
# الكريم.
# فكان اذا بلغه نيل منه ووقيعة وشتم يقوم فيتهيأ للصلاة فيصلي ثم يدعو
~~طويلا ملحا في الدعاء سائلا ربه ألا تؤاخذ ذلك الجاني بظلمه ولا يقايسه على
~~ما جنى ، لأن الحق حقه ، وقد وهبه للجاني غافرا له ظلمه ms161 (1).
# بل يزيد على ذلك في ذوي رحمه فيقول : إني لا حب أن يعلم الله أني أذللت
~~رقبتي في رحمي ، وأني لأبادر أهل بيتي أصلهم قبل أن يستغنوا عني (2).
# إن الحوادث محك ، وبها تعرف مقادير الرجال ، وبها تبلى السرائر ومن ثم
~~تعرف الفرق بين أبي عبد الله وبين ذوي قرابته ، فكان يجفوه أحدهم ، بل ينال
~~منه الآخر شتما ونبزا ، بل يحمل عليه الثالث بالشفرة عامدا على قتله ، وليس
~~هناك ما يدعوهم الى تلك الجفوة والقسوة والقطيعة فيعاملهم على عكس ما فعلوه
~~معه ، فتراه واصلا بدل القطيعة ، وبارا عوض الجفاء ، وعاطفا بدل القسوة.
# لقد أحزنته تلك النكبات التي أوقعها المنصور ببني الحسن حتى لقد بكى وظهر
~~عليه الجزع والاستياء بل حم أياما حين حمل المنصور شيوخ بني الحسن ورجالهم
~~من المدينة الى الكوفة ، وهم قد لاقوه بسيئ القول بالابواء يوم أرادوا
~~البيعة لمحمد ، وما زال محمد وأبوه عبد الله يلاقيانه بالقول السيئ زعما
~~منهما أنه كان حجر عثرة في سبيل البيعة لمحمد ، ولما أن ظهر محمد بالمدينة
~~أرسل على الصادق يريد منه البيعة ، وحين امتنع عليه قابله بسوء القول
~~والفعل ، وكم تجرع غصصا من بني العباس ورجالهم ، ولو لم يكن قادرا على شيء
~~ينتقم به منهم إلا الدعاء لكفى به سلاحا ماضيا.
PageV01P230
# وما كان الحلم شعاره مع الأقربين من أهله فحسب ، بل كان مع مواليه وسائر
~~الناس ، فقد بعث غلاما له في حاجة فأبطأ فخرج على أثره فوجده نائما فجلس
~~عند رأسه يروح له حتى انتبه ، فلما انتبه لم يكن منه معه إلا أن قال : يا
~~فلان ما ذلك لك تنام الليل والنهار ، لك الليل ولنا منك النهار (1).
# وبعث مرة غلاما له أعجميا في حاجة ثم جاء الغلام فاستفهم الصادق
~~عليه السلام الجواب والغلام يعني عن إفهامه ، حتى تردد ذلك منه مرارا
~~والغلام لا ينطق لسانه ولا يستطيع إفهامه ، فبدلا من أن يغضب عليه أحد
~~النظر إليه وقال : لئن كنت عيي اللسان فما أنت بعيي القلب ، ثم قال
~~عليه السلام : إن الحياء ms162 والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب من الإيمان ،
~~والفحش والبذاءة والسلاطة (2) من النفاق (3).
# ونهى أهل بيته عن الصعود فوق البيت فدخل يوما فإذا جارية من جواريه ممن
~~تربي بعض ولده قد صعدت في سلم والصبي معها ، فلما بصرت به ارتعدت وتحيرت
~~وسقط الصبي الى الأرض فمات ، فخرج الصادق وهو متغير اللون فسئل عن ذلك فقال
~~: ما تغير لوني لموت الصبي وإنما تغير لوني لما أدخلت على الجارية من الرعب
~~، وكان قد قال لها : أنت حرة لوجه الله لا بأس عليك ، مرتين (4).
# وما كان هذا رأيه مع أهله وغلمانه فحسب بل كان ذلك شأنه مع الناس كافة ،
~~فإنه نام رجل من الحاج في المدينة فتوهم أن هميانه سرق فخرج فرأى
PageV01P231
# الصادق مصليا ولم يعرفه فتعلق به وقال : أنت أخذت همياني ، قال : ما كان
~~فيه؟ قال : ألف دينار ، فحمله الى داره ووزن له ألف دينار ، وعاد الرجل الى
~~منزله ووجد هميانه ، فعاد الى الصادق معتذرا بالمال ، فأبى قبوله ، وقال :
~~شيء خرج من يدي لا يعود إلي ، فسأل الرجل عنه ، فقيل : هذا جعفر الصادق ،
~~قال : لا جرم هذا فعال مثله (1).
# بل دأب على هذه الخلة حتى مع ألد أعدائه ، فإنه لما سرحه المنصور من
~~الحيرة خرج ساعة أذن له وانتهى الى موضع السالحين في أول الليل فقال له :
~~لا أدعك أن تجوز فألح عليه وطلب إليه فأبى إباء شديدا وكان معه من أصحابه
~~مرازم (2) ومن مواليه مصادف (3) فقال له مصادف : جعلت فداك إنما هذا كلب قد
~~آذاك ، وأخاف أن يردك ، وما أدري ما يكون من أمر أبي جعفر ، وأنا ومرازم
~~أتأذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه في النهر ، فقال : كيف يا مصادف ، فلم يزل
~~يطلب إليه حتى ذهب من الليل اكثره ، فأذن له فمضى ، فقال : يا مرازم هذا
~~خير أم الذي قلتما؟ قلت : هذا جعلت فداك ، فقال : يا مرازم إن الرجل يخرج
~~من الذل الصغير ذلك في الذل الكبير (4).
# أقول : لعله عنى من الذل الكبير القتل ، والذل الصغير الطلب ، والخطاب
~~خطاب ms163 إنكار.
# هذا بعض ما كان منه مما دلك على ذلك الحلم العظيم ، الذي كان يلاقي به
~~تلك الاعتداءات والمخالفات لقوله ولأمره.
PageV01P232

### ||| عطفه :
# إن الإمام لا يعرف فرقا في البر والعطف بين الناس ، فالناس قريبهم
~~وبعيدهم لديه شرع سواء ، وما كل من ينيلهم بذلك البر والصلة في جوف الليل ،
~~ويسعفهم من التمر من عين زياد ، ممن يرى إمامته وولاءه ، فالمسلمون كلهم لو
~~استطاع مغرس بره ، ومنال عطفه.
# فمن بوادر عطفه ما كان منه مع مصادف مولاه ، فإنه دعاه فأعطاه ألف دينار
~~، وقال له : تجهز حتى تخرج الى مصر فإن عيالي قد كثروا فتجهز بمتاع وخرج مع
~~التجار الى مصر ، فلما دنوا من مصر استقبلتهم قافلة خارجة من مصر ، فسألوهم
~~عن المتاع الذي معهم ما حاله في المدينة ، وكان متاع العامة ، فأخبروهم أن
~~ليس بمصر منه شيء ، فتحالفوا وتعاقدوا على ألا ينقصوا من ربح دينار دينارا
~~، فلما قبضوا أموالهم انصرفوا الى المدينة ، فدخل مصادف على أبي عبد الله
~~عليه السلام ومعه كيسان في كل واحد ألف دينار ، فقال : جعلت فداك هذا رأس
~~المال وهذا الآخر ربح ، فقال عليه السلام : إن هذا الربح كثير ، ولكن ما
~~صنعتم في المتاع ، فحدثه كيف صنعوا وكيف تحالفوا ، فقال : سبحان الله
~~تحلفون على قوم مسلمين ألا تبيعوهم إلا بربح الدينار دينارا ، ثم أخذ أحد
~~الكيسين ، فقال : هذا رأس مالي ، ولا حاجة لنا في الربح ، ثم قال : يا
~~مصادف مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال (1).
# أقول : إن هذا الربح الذي أخذه مصادف ما كان حراما حسب القواعد الشرعية ،
~~ولكن الصادق عليه السلام لا يريد من الناس إلا الإرفاق من بعضهم
PageV01P233
# ببعض ، شأن الاخوة المتحابين لا سيما ساعة العسرة ، وكان ذلك التحالف
~~والتعاقد على خلاف ما تدعو إليه المروة ، وذلك الربح على غير ما يتطلبه
~~الإرفاق ، ومن ثم استنكر الصادق هذا العمل حتى عد الربح بهذا الوجه غير
~~حلال فسماه حراما على نحو المجاز ، وكان ذلك تعليما منه لمصادف ومن سمع منه
~~من أوليائه.
# وتشاجر أبو حنيفة سائق الحاج ms164 (1) مع ختنه (2) فيه ميراث فمر عليهما
~~المفضل بن عمر ، وكان وكيلا للصادق عليه السلام في الكوفة ، وبعد ساعة من
~~وقوفه عليهما أمرهما بالمجيء معه الى الدار وأصلح أمرهما بأربعمائة درهم
~~ودفعها من عنده ، وبعد استيثاق كل واحد من صاحبه قال لهما : أما أنها ليست
~~من مالي ، ولكن أبو عبد الله عليه السلام أمرني اذا تنازع رجلان من أصحابنا
~~في شيء أن أصلح بينهما وافتديهم من ماله ، فهذا مال أبي عبد الله
~~عليه السلام (3).
# أجل ما أفضل إصلاح ذات البين ، ولكن الأفضل فيه أن يفتدي المصلح من ماله
~~، وهذه هي العاطفة حقا التي تريك الرأفة والرحمة ملموستين.
# وما كان حاله مع الغلامين والجارية فيما سبق في الحلم حلما فحسب ، بل حلم
~~وعطف ، فإنه لم يقنع بأن يصفح عما كان منهم دون أن يعطف على الأول فيروح له
~~، وهو إمام الامة ، ويمدح الثاني بأنه غير عيي القلب ، ويهب للجارية جرمها
~~، وما اكبره ، بل يزيد في الإحسان لها أن يحررها من رق العبودية.
# وما أوفر عطفه فكم دعا لسجين بإطلاق سراحه كما في دعائه لسدير وعبد
~~الرحمن وهما من أصحابه وكانا في السجن ، وعلم أم داود الحسني ، وكان في
PageV01P234
# سجن المنصور مع بني الحسن ، دعاء وعملا وصوما في الأيام البيض من رجب ،
~~فعملت ما قال فاطلق سراحه وما زال العمل يعرف الى اليوم بعمل أم داود ، الى
~~كثير سواهم.
# وكم دعا لمريض بالعافية فعوفي ، كما في دعائه لحبابة الوالبية وكانت من
~~النساء الفاضلات ، وليونس بن عمار الصيرفي وهو من رجال الصادق الثقات ،
~~ولرجل عرض له وقد سئل له الدعاء ، ولا مرأة بها وضح في عضدها ، ولرجل جاءه
~~في البيت متعوذا وبه بلاء شديد ، الى غير هؤلاء.
# وكم دعا لناس بسعة الحال فأصابوا الدعوة ، كما في طرخان النخاس وحماد بن
~~عيسى وغيرهما ، وسنذكر ذلك في استجابة دعائه.
# ولا غرابة أن يكون أبو عبد الله عليه السلام على تلك العاطفة النبيلة ،
~~وما هي إلا بعض ما يجب أن يستشعره.

### ||| جلده :
# إن من يلمس في أبي ms165 عبد الله عليه السلام تلك العاطفة الرقيقة التي تدر
~~دمعته وتذكي النار في قلبه رحمة ، وتختطف الدم من وجهه ، يستغرب كيف يكون
~~له الجلد الذي لا توازنه الجبال الشم في احتماله.
# كان ابنه إسماعيل اكبر أولاده ، وهو ممن جمع الفضيلة والعقل والعبادة
~~فكان الصادق عليه السلام يحبه حبا شديدا ، حتى حسب بعض الناس أن الامامة فيه
~~بعد أبيه ، فلما مات وكان الصادق عند مرضه حزينا عليه جمع أصحابه وقدم لهم
~~المائدة وجعل فيها أفخر الأطعمة وأطيب الألوان ، ودعاهم الى الأكل وحثهم
~~عليه لا يرون للحزن أثرا عليه ، وكانوا يحسبون أنه سيجزع ويبكي ويتأثر
~~ويتألم ، فسألوه عن ذلك فقال لهم : وما لي لا اكون كما ترون
PageV01P235
# وقد جاء في خبر أصدق الصادقين : إني ميت وإياكم.
# ومات ابن له من غصة اعترته وهو يمشي بين يديه فبكى وقال : لئن أخذت لقد
~~أبقيت ، ولئن ابتليت لقد عافيت ، ثم حمله الى النساء فصرخن حين رأينه ،
~~فأقسم عليهن ألا يصرخن ، ثم أخرجه الى الدفن وهو يقول : سبحان من يقتل
~~أولادنا ولا نزداد له إلا حبا ، ويقول بعد الدفن : إنا قوم نسأل الله ما
~~نحب فيمن نحب فيعطينا ، فاذا أحب ما نكره فيمن نحب رضينا (1).
# لا أدري من أيها يعجب المرء أمن جلد أبي عبد الله عليه السلام على هذه
~~المفاجأة المشجية ، أم من هذا الشكر المتوالي على مثل هذه النوائب المؤلمة
~~، أم من ذلك الحب للخالق على كل حال ، والرضى بما يصنع في كل أمر ، أم من
~~تلك البلاغة والفصاحة وتدافع الحكم البليغة ومطاوعتها له ساعة الدهشة
~~والذهول؟
# أجل لو لا هذه الملكات القدسية ، والأحوال المتضادة في شخصية أبي عبد
~~الله عليه السلام لم تكن الشخصية الوحيدة في خصالها وصفاتها.
# وكفى إكبارا لجلده سقوط الولد من يد الجارية وموته ، وتغير لونه لفزع
~~الجارية وارتهابها ، ولم يظهر عليه الحزن والجزع لهذه المفاجأة بموت الصبي
~~على هذه الصور المشجية.
# وما زال يشاهد الآلام والنوائب والمكاره طيلة أيامه من الدولتين ولم يعرف
~~التاريخ عنه تطامنا وخضوعا وجزعا وذهولا ms166 بل ما زال يظهر عليه الصبر والجلد
~~وتوطين النفس.

### ||| هيبته :
# قد تكون الهيبة للرجال العظام من تلك الكبرياء التي يرتديها المرء نفسه ،
PageV01P236
# أو من الذين حوله من خدم وأهل وقبيلة ، أو جند ودولة ، وهذه الهيبة لا
~~تختص بقوم ، فإن كل من تلبس بأحد هذه الشؤون اكتسى هذه الهيبة ، وهذه
~~الهيبة جديرة بأن تسمى الهيبة المصطنعة.
# وقد تكون للمرء من دون أن يحاط بجيش وخدم وعشيرة ودولة وإمرة وكبرياء ،
~~تلك الهيبة التي لا تكون باللباس المستعار ، بل هي التي يفيضها الله تعالى
~~على من يشاء من عباده ، تلك الهيبة التي لا يزيلها التواضع وحسن الخلق
~~والانبساط ، تلك التي يلبسها العلم والعمل به ، من أراد عزا بلا عشيرة
~~وهيبة بلا سلطان ، فليخرج من ذل معصية الله الى عز طاعته ، وإن من خاف الله
~~أخاف منه كل شيء ، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء ، وهذه الهيبة جديرة
~~بأن تسمى الهيبة الذاتية.
# إن المنصور كان صاحب تلك الهيبة المصطنعة ، ومن أوسع منه ملكا ، وأكثر
~~جندا ، وأقوى فتكا؟ ولكنه كان اذا نظر الى جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
~~وهو عازم على قتله هابه وانثنى عن عزمه.
# يقول المفضل بن عمر : إن المنصور قد هم بقتل أبي عبد الله عليه السلام غير
~~مرة فكان اذا بعث إليه ودعاه ليقتله فاذا نظر إليه هابه ولم يقتله (1) ولا
~~تختلف هذه الهيبة لأبي عبد الله عليه السلام باختلاف الناس معه فإن كل واحد
~~يشعر من نفسه بتلك الهيبة له ، سواء الولي والعدو ، والمؤالف والمخالف ،
~~فهذا هشام بن الحكم كان جهميا قبل أن يقول بالإمامة ، ولما التقى بالصادق
~~عليه السلام في صحراء الحيرة سكت وأطرق هيبة وإجلالا وهو اللسن المفوه ،
~~فأحس أن هذه الهيبة هي الهيبة التي يجلل الله بها أنبياءه وأوصياءهم
PageV01P237
# عليهم السلام (1).
# وهذه الهيبة التي أحسها هشام يوم كان جهميا كان يحسها يوم كان إماميا
~~وكانت بين هشام وبين عمرو بن عبيد مناظرة في الإمامة ، وقد قصد هشام عمروا
~~الى البصرة ، فسأله الإمام عما كان ms167 بينهما ليحكي له ما كان ، فقال هشام :
~~يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني أجلك وأستحييك ولا يعمل لساني
~~بين يديك (2).
# وهذا ابن أبي العوجاء مع إلحاده كان أحيانا يحجم عن مناظرة الصادق
~~عليه السلام لتلك الهيبة ، فإنه حضر يوما لمناظرة الصادق ولكنه بعد أن جلس
~~سكت ، فقال له الصادق : فما يمنعك من الكلام؟ قال : إجلال لك ومهابة ، ما
~~ينطق لساني بين يديك ، فإني شاهدت العلماء ، وناظرت المتكلمين فما تداخلني
~~هيبة قط مثلما تداخلني من هيبتك (3).
# على أن الصادق عليه السلام كان بين أصحابه وجلسائه كواحد منهم لا يتظاهر
~~بالعظمة وحشمة الإمامة ، وينبسط لهم بالكلام ، ويجلس معهم على المائدة ،
~~ويؤنسهم بالحديث ، ويحثهم على زيادة الأكل ، لئلا تمنعهم الهيبة من
~~الانبساط على المائدة واكل ما يشتهونه ، غير أن تلك الهيبة التي كانت شعاره
~~من الهيبة الذاتية التي تمنع العيون من ملاحظته والألسنة من الانطلاق بين
~~يديه ولم يكن محاطا بخدم ولا حجاب.
PageV01P238

### ||| عبادته :
# إن المفهوم من العبادة عند إطلاق هذه الكلمة ، هو العبادة البدنية من
~~الصوم والصلاة والحج وما سواها ، مما يحتاج الى نية القربة ، وكان الصادق
~~عليه السلام في هذه العبادات زين العباد.
# وهذا السبط في التذكرة يقول : قال علماء السير : قد اشتغل بالعبادة عن
~~طلب الرئاسة ، وابن طلحة في المطالب يقول : ذو علوم جمة وعبادة موفرة
~~وأوراد متواصلة ، ويقول : ويقسم أوقاته على أنواع الطاعات ، وهذا أبو نعيم
~~في الحلية يقول : أقبل على العبادة والخضوع ، وآثر العزلة والخشوع ولها عن
~~الرئاسة والجموع ، ومالك بن أنس يقول : كان جعفر بن محمد لا يخلو من إحدى
~~ثلاث خصال : إما صائما ، وإما قائما ، وإما ذاكرا ، وكان من عظماء العباد ،
~~واكابر الزهاد ، الذين يخشون الله عز وجل ، ولقد حججت معه سنة فلما استوت
~~به راحلته عند الإحرام كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه ، وكاد أن
~~يخر من راحلته ، وقال : ما رأت عين ولا سمعت اذن ولا خطر على قلب بشر أفضل
~~من جعفر الصادق علما وعبادة وورعا ، الى سوى ms168 هؤلاء ممن ذكره بالعبادة ، وقد
~~مرت عليك هذه الكلمات وغيرها من ص 72 الى 80.
# ولا بدع اذا كان أبو عبد الله أفضل الناس عبادة وزهادة وورعا ، فإن عبادة
~~المرء على قدر علمه بالخالق تعالى « إنما يخشى الله من عباده العلماء »
~~وأنت على يقين بما كان عليه الصادق من العلم والمعرفة.
# هذا شأن الصادق عليه السلام في العبادة البدنية ، وأما شأنه في العبادة
~~الفضلى التي هي أزكى أثرا ، وأذكى نشرا ، وهي عبادة العلم ونشره وتعليمه
~~والإرشاد والإصلاح ، فلا يخفى على أحد ، وقد عرفت من حياته العلمية ومن
PageV01P239
# الفصول الماضية من سيرته وأخلاقه قدر جهاده في التعليم والتثقيف وجهوده
~~في البر والعطف والتربية الأخلاقية ، وستعرف في المختار من كلامه عظيم
~~اهتمامه في حمل الناس على جدد الطريق ، والعمل بالشريعة الغراء ، والاتصاف
~~بفاضل الأخلاق.

### ||| شجاعته :
# لم تكن في أيام الصادق عليه السلام حروب يحتم الدين عليه الولوج في
~~ميادينها ليعرف الناس عنه تلك الملكة النفسية ، نعم إن هناك ظواهر تدل على
~~تلك القوى الراسخة ، أمثال قوة القلب واطمئنان الجأش ، ومر عليك في مواقفه
~~مع المنصور وولاته من ص 114 122 ، وفي جلده ما ينبيك عن تلك القوى الغريزية
~~، والجبن إنما يكون من ضعف القلب وضعة النفس.
# ومن ثم يجب أن يكون المؤمن شجاعا غير هياب ولا نكل في سبيل الدين والحق ،
~~وكلما كان أقوى إيمانا كان أبسل وأشجع ولذلك تجد أنصار الحسين عليه السلام
~~وأهل بيته أبهروا العالم في موقفهم يوم الطف ، وما كانوا أشجع الناس لو لا
~~ذلك الإيمان الثابت واليقين الراسخ والتوطين على معانقة الرماح والسيوف ،
~~ولو كان أهل الكوفة على مثل ذلك اليقين والتوطين والإيمان لما استقامت
~~الحرب الى ما بعد الظهر في ذلك اليوم القايض وهم سبعون ألفا والأنصار سبعون
~~نفرا ، ولما كان قتلى أهل الكوفة لا يحصون عدا.
# ومن هاهنا يستبين لنا أن الصادق لا بد أن يكون أشجع الناس وأربطهم جأشا
~~اذا دارت رحى الحرب ، الحرب التي يفرضها الدين وتدعو إليها الشريعة.
PageV01P240

### ||| زهده :
# إن الزهد في الشيء ms169 الإعراض عنه ، وإنما يكون للزهد شأن يكسب الزاهد فضلا
~~اذا كان المزهود فيه ذا قيمة وثمن كبير ، وأما اذا كان المزهود فيه بخسا لا
~~شأن له يحتسب ، ولا قدر يعرف فلا فضل في الزهد فيه ، أترى أن الزهد في
~~الشابة النضرة الخلوق التي جمعت ضروب المحاسن والجمال وفنون الآداب والكمال
~~، مثل الزهد في الشوهاء السوداء العجوز؟ ولا سواء.
# فإنما يكون الزهد في الدنيا والإعراض عن لذائذها وشهواتها ذا شأن يزيد
~~المرء قدرا ورفعة ، ويكشف عن نفس زكية نقية ، إذا نظرها فوجدها حسناء فاتنة
~~الشمائل ، فولاها ظهره معرضا عن جمالها ، صافحا عن محاسنها طالبا بهذا
~~الإعراض ما هو أفضل عند الله وأطيب ، وأما اذا تجلت لديه سافرة النقاب
~~مجردة الثياب ، واختبرها معاشرة وصحبة ، فرآها شوهاء عجفاء ، بارزة العيوب
~~، قبيحة المنظر ، سيئة المخبر والمعشر ، لا تفي بوعد ، ولا تركن الى عهد ،
~~ولا تصدق بقول ، ولا تدوم على حال ، ولا يسلم منها صديق ، فكيف لا يقلاها
~~ساخطا عليها متوحشا منها ، وكيف لا ينظرها بمؤخر عينيه نظر المحتقر الملول.
# وإننا على قصر نظرنا ، وقرب غورنا ، لنعرف حقا أن حياتنا هذه وإن طالت
~~صائرة إلى فناء ، وعيشنا وإن طاب آئل الى نكد ، وإننا سوف ننتقل من هذه
~~الدار البائدة الى تلك الدار الخالدة ، ومن هذا العيش الوبيل الى ذلك العيش
~~الرغيد ، وإن كل لذة في هذه الحياة محفوفة بالمكاره ، وكل عيش مشوب بالكدر
~~، وإن هذه الأيام الزائلة مزرعة لهاتيك الأيام الباقية ، وهل يحصد المرء
~~غير ما يزرع ، ويجازي بغير ما يفعل ، وهل يجمل بالعاقل البصير أن يفتن بمثل
~~هذه الحياة واللذائذ؟.
PageV01P241
# نعم إنما يحملنا على الافتتان بهذه العاجلة والصفح عن تلك الحياة الآجلة
~~مع فناء هذه وبقاء تلك ، امور لا يجهلها البصير وإن لم تكن عذرا عند مناقشة
~~الحساب ، ألا وهي حب العاجل ، وضعف النفس ، ونضارة هذه المناظر والزينة
~~اللتان نصبتهما الدنيا فخاخا وحبائل ، ولو شاء الانسان وإن كان أضعف الناس
~~بصرا وبصيرة أن ينجو من هذه الشباك لكان في مقدوره ، فكيف بأقوى الناس عقلا ms170
~~وأثبتهم يقينا ، وأدراهم بالحقائق ، حتى كأن الأشياء لديه مكشوفة الغطاء بل
~~لو كشف لهم الغطاء لما ازدادوا يقينا.
# فإعراض محمد وآل محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام عن هذه الحياة الدانية
~~ورغائده إلا بقدر البلغة لتلك الحياة الباقية ، إنما هو لأنهم يرونها أخس
~~من حثالة القرظ وأنجس من قراضة الجلم (1) فما كانوا عليه شيء غير الزهد ،
~~بل هو أعلى من الزهد ، غير أن ضيق المجال في البيان يلجئونا الى تسميته
~~بالزهد ، تنظيرا له بما نعرفه من نفائس هذا الوجود ومن الإعراض عنها.
# فلا نستكبر بعد أن نعرف هذا عن محمد وعترته ما يرويه أهل الحديث والسيرة
~~والتأريخ عن صادقهم أنه كان يلبس الجبة الغليظة القصيرة من الصوف على جسده
~~والحلة من الخز على ثيابه ، ويقول : نلبس الجبة لله والخز لكم (2).
# أو يرى وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه ، وفوقه جبة صوف ، وفوقها قميص غليظ.
# أو يطعم ضيفه اللحم ينتفه بيده ، وهو يأكل الخل والزيت ويقول : إن هذا
PageV01P242
# طعامنا وطعام الأنبياء (1) الى أمثال ذلك من مظاهر الزهد.
# إن من قبض عنان نفسه بيده وتجرد عن هذه الفتن الخداعة في هذه الحياة ،
~~واتجه بكل جوارحه لرضى خالقه يستكثر منه اذا روت الثقات عنه هذا وأشباهه.
# وما كان غريبا ما يروى من دخول سفيان الثوري (2) عليه ، وكان على الصادق
~~عليه السلام جبة من خز ، وقول سفيان منكرا عليه : إنكم من بيت نبوة تلبسون
~~هذا ، وقول الصادق عليه السلام : ما تدري أدخل يدك ، فاذا تحته مسح من شعر
~~خشن ، ثم قال عليه السلام : يا ثوري أرني ما تحت جبتك ، فإذا تحتها قميص أرق
~~من بياض البيض ، فيخجل سفيان ثم يقول له الصادق عليه السلام : يا ثوري لا
~~تكثر الدخول علينا تضرنا ونضرك (3).
# وأمثال هذا مما روي عنه جم كثير ، نحن في غنى عن سرده ، فإن سادات أهل
~~البيت أعلى كعبا ، وأرفع شأنا ، من أن تحسب مثل هذه الشؤون فضائلهم
~~الجليلة.
# وأما سفيان فجدير بالامام ألا يرغب في دنوه ما دام يخالفه في رأيه وسيره
~~وعمله ms171 وعلمه ، وأما الضرر على الامام وعليه من دخوله على الامام ، فلأن
~~السلطان قد وقف للإمام بالمرصاد ، لا يريد أن يظهر له شأن ولا أن يكثر عليه
~~التردد ، فالدخول عليه يجعل الإمام معرضا للخطر ، ويجعل الداخل معرضا للأذى
~~، لا سيما اذا كان الداخل ذا شأن ومقام بين الناس كسفيان الثوري.
PageV01P243
### | كراماته
# إن الله تعالى أراد بخلقه لخلقه أن يعرفوه ، ومن معرفته أن يعبدوه « وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون » (1) وكانت مخلوقاته آية وجوده ، وجمال
~~الصنع ، واتصال التدبير دلالة وحدانيته ، وجعل من أنفسهم مرشدا الى ذلك كله
~~، وهو العقل.
# غير أن العقل لا يهتدي بنفسه الى كيفيات عبادته ، وخصوصيات طاعته ، لأن
~~ذلك لا يعلم إلا من قبله تعالى ، ومن ثم وجب عليه تعالى حين أراد منهم
~~عبادته أن يرسل إليهم من يدلهم على ما أراد ، ويعرفهم ما أوجب.
# ولا يصح للعقل أن يصدق دعوى كل من يدعي النبوة من دون بينة ومعجز ، فكان
~~على الأنبياء أن يأتوا بالبرهان على تلك الدعوى ، ولا نعرف أن المدعي نبي
~~مرسل إذا لم تكن لديه حجة بالغة ، بل شأن اكثر الناس الجحود والإنكار مع
~~الآيات والدلالات ، فكيف إذا لم تكن آية أو دلالة ، فإن لم تكن لتلك الدعوى
~~حجة كانت الحجة على رفضها قائمة بل هي تخصم نفسها بنفسها.

### ||| ما الآية؟
# جدير بهذا السؤال العناية والنظر ، لأن تصديق النبوة متوقف على صحة
PageV01P244
# الآية.
# وإخال أن الجواب عنه سهل جدا ، نظرا الى ما جاء في الكتاب المنير من
~~استطراد آيات الأنبياء والرسل ، فإنك اذا نظرت الى آية موسى وهي اليد
~~البيضاء والعصا ، وآية عيسى وهي إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وخلق
~~الطير ، وآية محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهي القرآن نفسه ، لعرفت أن آيات
~~الأنبياء ما يعجز البشر بما هو بشر وبما له من علم وقوة عن الإتيان بمثلها
~~، ومن الذي يقدر بعلمه وقوته وقدرته أن يجعل النار بردا وسلاما ، ويقطع
~~الطير أجزاء ويفرقها على الجبال فيدعوها فتأتي إليه فتأتلف بيده بعد ما
~~كانت أجزاء متفرقة ms172 ويجعل يده بيضاء من غير سوء متى أراد ، وعصاه حية تسعى
~~تلقف ما يأفك الساحرون ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويحيي الموتى ، ويجعل من
~~الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا ، ويجاري القرآن في خصوصياته أجمع
~~، الى غير ذلك من آيات الأنبياء التي نطق بها القرآن الحكيم.
# وبذلك تعرف الفارق بين المعجزة والسحر ، وبينها وبين هذه الصناعة في هذا
~~العصر ، لأن المعجزة ما جرت على غير النواميس الطبيعية ، غير أن الشيء
~~المعجز لا بد أن يكون في نفسه ممكنا ذاتيا لأن المحال لا يقع ، ولا تجري
~~المعجزة إلا على أيدي أفذاذ من البشر عند الدعوة إليه تعالى ، والدلالة
~~عليه سبحانه ، لأن المفروض أنها فوق مستوى قدرة البشر فلا تكون إلا من
~~موهبة من الله تعالى يمنحها من يشاء من عباده المقربين.
# وأما السحر فإنما هو فن يقوى عليه كل أحد اذا تعلمه إذ هو تخييل وتضليل ،
~~وليس له واقع وحقيقة.
# وأما الصناعة فإنما هي أيضا علم تجري على النواميس الطبيعية ، يقوى عليها
~~من تعلمها ، ويعرف طبائع الأشياء وتركيبها.
PageV01P245
# ولربما يقال : إن العلم يرفض المعجز اذا كان جاريا على غير النواميس
~~الطبيعية ، لأن به جريا على غير الأسباب العادية ، وكيف يمكن أن تجري
~~الامور على غير أسباب اعتيادية ، والجواب عنه من وجوه :
# 1 إن القرآن صريح بإتيان الأنبياء بتلك الآيات الخارقة للعادة الجارية
~~على غير النواميس الطبيعية ، مثل سلامة إبراهيم من النار ، وإتيان الطيور
~~له بعد تقطيعها ، وجعل موسى يده بيضاء من غير سوء وعصاه حية تسعى ، وإبراء
~~عيسى الأمراض التي عجز الطب عن إبرائها كالأكمه والأبرص وأعظم منه إحياؤه
~~الموتى ، وخلقه الطير ، الى ما سوى هذه الآيات ، وما قيمة العلم اذا خالف
~~صريح القرآن ، بل لا يكون هذا علما صحيحا لوجود الخطأ في بعض مقدماته.
# 2 إن هذه الآيات إن كانت ممكنة في حد ذاتها فلأي شيء نجحدها وهي غير
~~مستحيلة ، مع أن الحاجة ماسة إليها ، وقدرة الله تعالى شاملة لا يشوبها نقص
~~ولا عجز ، إنه على كل شيء قدير.
# نعم إنما ms173 نمنع الأشياء المستحيلة بالذات والعرض كإيجاده لشريك له ، وجمعه
~~بين النقيضين والضدين ، وجعله الدنيا على كبرها في البيضة على صغرها ، لأن
~~المحل غير صالح ، فالنقص من جهة المقدور لا من جهة القدرة ، وأما مثل تكلم
~~الحصا وانشقاق القمر ومشي الشجر ، وما ضارع هذا ، فلا مانع فيه من جهة
~~المحل وقابليته ، ولا من جهة القدرة منه تعالى عليه.
# 3 اذا أحلنا هذه الآيات عليه تعالى ، فأي شيء يكون المصدق لدعوى الأنبياء
~~النبوة ، واذا جازت النبوة بلا دليل فكل أحد يمكن أن يدعيها ، فأي فرق إذن
~~بين النبي الصادق وبين النبي الكاذب.
# واذا قيل : إن النبوغ والذكاء والفصاحة والعلم والأمانة والصدق اذا كانت
~~متوفرة في مدعي النبوة على الوجه الأكمل الذي يمتاز به عن سائر البشر
PageV01P246
# كافية في تصديق دعوى النبوة منه.
# فإنا نقول : إن اكثر الناس لا يقيم وزنا لهذه الامور ، بل لا يستطيع
~~تمييزها فيمن هي فيه حق التمييز ، فضلا أن يعرف أنها موجودة في النبي على
~~الوجه الأكمل فلا بد من ظهور شيء محسوس على يده يعجز عنه البشر يكون قاطعا
~~لعذرهم وبرهانا نيرا يستوي في الخضوع له وإدراكه العالم والجاهل والنبيه
~~والعاقل.
# 4 لما ذا يمنع العلم عن الامور الجارية على غير النواميس الطبيعية؟ أليس
~~خالق النواميس العادية وغير العادية واحدا؟ ومن اقتدر على إجراء الامور
~~بأسبابها العادية يقتدر على إجرائها بأسباب فوق مستوى قدرتنا وعلمنا.
# واذا نظرنا بعض مصنوعاته تعالى وجدناها جارية على غير نواميس العادة وذلك
~~في بدء الخلقة فإنه ما النواميس الطبيعية في صنعة آدم وحواء وابتداء خلق
~~السماوات والأرضين والأشجار والأنهار والمعادن والفلزات وما سواها فإنه
~~خلقها لا من شيء سبق ، ولا على مثال احتذاه ، واذا كان ناموسها الطبيعي هو
~~تلك العناصر التي كان منها تركيبها ، فما كان الناموس الطبيعي لخلق تلك
~~العناصر أنفسها.
# نعم إنما صرنا نتطلب النواميس الطبيعية في المصنوعات لما اعتدناه في
~~الخليقة من جريانها مستمرة على تلك النواميس ، ولكن ذلك لا يجب في كل شيء
~~ما دام خالق النواميس على ms174 غير النواميس موجودا ، وكانت له في خلقها على غير
~~النواميس الحجة على عباده والإرشاد لهم على ألوهيته وقدرته ونبوة رسله.
# بيد أننا نحتاج الى تصديق تلك الآيات التي جرت على غير العادة في الأسباب
~~مع إمكانها الى المشاهدة مع الحضور ، والى صحة النقل مع الغيبة.
PageV01P247
# وهذه الآيات والكرامات كما تكون للأنبياء تكون لأوصيائهم بذلك الغرض الذي
~~دعا الأنبياء الى الإتيان بها ، فإن إرسال الأنبياء ما كان إلا لإرشاد
~~الناس الى معرفة الخالق جل شأنه والى عبادته ، وإن نصب الأوصياء ما كان إلا
~~لدلالة على تلك المعرفة ، والإشارة الى الصحيح من تلك العبادة ، فالحجة إذن
~~كما تدعو الى المعجزة في النبي تدعو إليه في الامام الوصي.
# ولا فرق في المعجز عند الحاجة إليه في الإمكان عليه بين إحياء الموتى
~~وخلق الطير وبين إنطاق الحجر والشجر ، ولا بين غيرهما مما هو أقل شأنا لأن
~~القدرة منه تعالى على الجميع واحدة ، ولا فرق لديه سبحانه في الخلق بين
~~الذرة والطود ولا بين السماوات والحشرات ، فلا ينبغي لذي بصر أو بصيرة أن
~~يستنكر أمثال إحياء الأموات وجعل التراب ذهبا والإخبار عن الغيب من
~~الأنبياء والأوصياء بعد ثبوت النبوة والإمامة الإلهيتين ، في حين أنه لا
~~يستنكر منهم إنباط الماء وإنزال الغيث وإطعام الناس العنب لغير أوانه
~~وأشباه ذلك ، وما هما إلا واحد في القدرة ، وسواء في الإمكان وسيان عند
~~الحاجة.
# فالصادق عليه السلام اذا كان إماما معصوما منصوبا منه تعالى لتنفيذ شريعة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وجب عليه الدلالة على إمامته بالمعجز عند
~~الحاجة إليه ، وعند الأمن من الخطر ، كما وجب على النبي عند الدعوة ، هذا
~~عند الإمامية ، وأما أهل السنة فالصادق لديهم من العترة الطاهرة الذي جمع
~~الفضائل كلها ، كما أفصحت به كلماتهم ، ورويناه عنهم في عنوان من هو الصادق
~~ص 71 ، فلا غرابة لديهم لو ظهرت له الآيات والكرامات بل لقد رووها عنه
~~وآثروا نقلها ، فلا بدع إذن لو استطردنا من كراماته ومناقبه ما ينبيك عن
~~علو مقامه وسمو منزلته لديه ms175 جل شأنه.
# ولقد ذكر له صاحب مدينة المعاجز ما ينوف على ثلاثمائة كرامة ومنقبة
PageV01P248
# وها نحن اولاء نذكر شيئا مما روته الكتب الجليلة والمؤلفات القيمة ، وما
~~اتفق على الكثير منها الفريقان ، وتسالمت عليه الفرقتان.

### ||| دعاؤه المجاب :
# يقول الصبان في « إسعاف الراغبين » : وكان مجاب الدعوة اذا سأل الله شيئا
~~لا يتم قوله إلا وهو بين يديه ، ويقول الشعراني في « لواقح الأنوار » :
~~وكان سلام الله عليه اذا احتاج الى شيء قال : يا رباه أنا محتاج الى كذا
~~فما يستتم دعاؤه إلا وذلك الشيء بجنبه موضوع.
# وهذا القول منهما لا يدل على استجابة دعائه فحسب بل وعلى سرعة الإجابة ،
~~حتى لكأن المسئول عنه كان الى جنبه أو بين يديه ، وما كان جزم هؤلاء
~~المؤلفين بإجابة دعائه بسرعة الإجابة إلا لكثرة ما تناقلته الطروس والسطور
~~وحفظته الصدور من ذلك ، حتى صار لديهم شيئا محسوسا وأمرا معلوما.
# ومما ذكروه له عليه السلام ما كان من قصد المنصور له بالقتل مرارا عديدة ،
~~فيحول الله تعالى بينه وبين ما عزم عليه ببركة دعائه ، بل ينقلب حاله الى
~~ضد ما نواه وعزم عليه ، فينهض لاستقباله ويبالغ في إكرامه (1).
# ومن ذلك : أن الحكم بن العباس الكلبي قال :
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة %~% ولم نر مهديا على الجذع يصلب
وقستم بعثمان عليا سفاهة %~% وعثمان أزكي من علي وأطيب
PageV01P249
# ولما بلغ الصادق ذلك غضب ودعا عليه ، فقال : اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك يأكله ، فبعثه بنو أمية الى الكوفة فافترسه الأسد في الطريق (1).
# ولما كان داود بن علي العباسي واليا على المدينة من قبل المنصور بعث على
~~المعلى بن خنيس مولى الصادق عليه السلام فقتله ، ولم يقنع بذلك حتى أراد
~~السوء مع الامام ، فغضب الامام لذلك ودعا على داود حتى سمعوه يقول : الساعة
~~الساعة ، فما استتم دعاؤه حتى سمعت الصيحة في دار داود وقالوا : إنه مات
~~فجأة (2).
# ومن دعائه المستجاب ما حدث به الليث بن سعد (3) قال : حججت سنة 113 ،
~~فلما صليت العصر رقيت أبا قبيس فإذا رجل جالس يدعو ms176 فقال : يا رب يا رب حتى
~~انقطع نفسه ، ثم قال : يا حي يا حي يا حي حتى انقطع نفسه ، ثم قال : إلهي
~~أشتهي العنب فأطعمنيه ، وإن بردي قد خلقا فاكسني ، قال الليث : فما تم
~~كلامه حتى نظرت الى سلة مملوءة عنبا ، وليس على الشجر يومئذ عنب ، واذا
~~ببردين لم أر مثلهما ، فأراد الأكل فقلت أنا شريكك لأنك دعوت وأنا أؤمن ،
~~قال : كل ولا تخبئ ولا تدخر ، ثم دفع إلي أحد البردين ، فقلت : لي عنه غنى
~~، فاتزر بأحدهما وارتدي بالآخر ، ثم أخذ الخلقين ونزل ، فلقيه رجل فقال :
~~اكسني يا ابن رسول الله ، فدفعهما إليه فقلت : من هذا ، قال : جعفر الصادق
~~(4) وفي رواية مطالب السؤل : فتقدمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط ،
PageV01P250
# واذا عنب لا عجم (1) له فأكلت حتى شبعت والسلة لم تنقص.
# أقول : إن هذه الكرامة كانت منه على عهد أبيه الباقر عليه السلام قبل رجوع
~~الإمامة إليه لأن وفاة الباقر كانت عام 114 ، أو عام 117.
# وكانت الناس تستشفع بدعائه لما تجد فيه من الإجابة ، وهذه حبابة الوالبية
~~دخلت عليه وهي من فاضلات النساء ، فسألته عن مسائل في الحلال والحرام فتعجب
~~الحضور من تلك المسائل ، لأنهم ما رأوا سائلا أحسن منها ، ثم سالت دموعها ،
~~فقال الصادق عليه السلام : مالي أرى عينيك قد سالت ، قالت : يا ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم داء قد ظهر بي من الأدواء الخبيثة التي كانت تصيب
~~الأنبياء عليهم السلام والأولياء ، وأن أهل قرابتي وأهل بيتي يقولون : قد
~~أصابتها الخبيثة ، ولو كان صاحبها كما قالت مفروض الطاعة لدعا لها ، وكان
~~الله يذهب عنها ، وأنا والله سررت بذلك ، وعلمت أنه تمحيص وكفارات ، وأنه
~~داء الصالحين ، فقال لها الصادق عليه السلام : وقد قالوا : أصابك الخبيثة؟
# قالت : نعم يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فحرك شفتيه بشيء فلا
~~يدرى أفي دعاء كان ، فقال : ادخلي دار النساء حتى تنظري الى جسدك ، فدخلت
~~وكشفت عن ثيابها فلم تجد في صدرها ولا جسدها شيئا فقال : اذهبي الآن وقولي ms177
~~لهم : هذا الذي يتقرب الى الله بإمامته (2).
# وحبابة هذه هي ابنة جعفر الأسدي ، والوالبية نسبة الى بني والبة بطن من
~~أسد ، وهي صاحبة الحصاة التي طبع فيها أمير المؤمنين عليه السلام علامة
PageV01P251
# للإمامة ، وعمرت حتى أدركت الرضا عليه السلام وماتت في أيامه وكفنها في
~~قميصه ، ولم تكن هذه الكرامة الاولى التي شاهدتها من أئمة أهل البيت ، بل
~~جاءت الى الحسين عليه السلام وبها برص فعوفيت منه والى السجاد عليه السلام
~~وهي تعد يومئذ 113 عاما وقد بلغ بها الكبر حتى أرعشت فرأته راكعا وساجدا
~~فيئست من الدلالة فأومأ إليها بالسبابة فعاد إليها شبابها ، ولما جاءت الى
~~الرضا أعاد عليها شبابها في رواية ، ولكنها اختارت الموت فماتت في داره.
# وجاءته امرأة اخرى فقالت له : جعلت فداك ، أبي وأمي وأهل بيتي نتولاكم ،
~~فقال : صدقت فما الذي تريدين؟ قالت : جعلت فداك يا ابن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أصابني وضح (1) في عضدي فادع الله أن يذهبه عني فقال
~~عليه السلام : اللهم إنك تبرئ الأكمه والأبرص وتحيي العظام وهي رميم ،
~~ألبسها عفوك وعافيتك ما ترى أثر إجابة دعائي ، فقالت المرأة : والله لقد
~~قمت وما بي منه قليل ولا كثير (2).
# وقال بكر بن محمد الأزدي (3): عرض (4) لقرابة لي ونحن في طريق مكة ،
~~فلما صرنا الى أبي عبد الله عليه السلام ذكرنا ذلك له وسألناه الدعاء له
~~ففعل ، قال بكر : فرأيت الرجل حيث عرض له ، ورأيته حيث أفاق (5).
PageV01P252
# وجاءه شيخ وهو تحت الميزاب في البيت ومعه جماعة من أصحابه فسلم عليه ، ثم
~~قال : يا ابن رسول الله إني احبكم أهل البيت وأبرأ من عدوكم وإني بليت
~~ببلاء شديد ، وقد أتيت البيت متعوذا به مما أجد ، ثم بكى واكب على الصادق
~~يقبل رأسه ورجليه والصادق يتنحى عنه فرحمه وبكى ، ثم قال : هذا أخوكم وقد
~~أتاكم متعوذا بكم فارفعوا أيديكم ، فرفع الصادق يديه ورفع القوم أيديهم ،
~~ثم قال : اللهم إنك خلقت هذه الأنفس من طينة أخلصتها ، وجعلت منها أولياءك
~~وأولياء أوليائك ، وإن شئت أن تنحي عنهم ms178 الآفات فعلت ، اللهم وقد تعوذنا
~~ببيتك الحرام الذي يأمن به كل شيء وقد تعوذ بنا ، وأنا أسألك يا من احتجب
~~بنوره عن خلقه أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين يا غاية كل محزون
~~وملهوف ومكروب ومضطر مبتلى أن تؤمنه بأماننا مما يجد ، وأن تمحو من طينته
~~مما قدر عليها من البلاء ، وأن تفرج كربته يا أرحم الراحمين ، فلما فرغ من
~~الدعاء انطلق الرجل فلما بلغ باب المسجد رجع وبكى ، ثم قال : الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته ، والله ما بلغت باب المسجد وبي مما أجد قليل ولا كثير (1).
# واستحال وجه يونس بن عمار (2) الى البياض فنظر الصادق عليه السلام الى
~~جبهته فصلى ركعتين ، ودعا ببعض الدعوات فما خرج من المدينة حتى ذهب ما كان
~~بوجهه من البياض (3).
PageV01P253
# وقال طرخان النخاس (1): مررت بأبي عبد الله عليه السلام وقد نزل الحيرة ،
~~فقال : ما علاجك؟ قلت : نخاس ، قال : اصب لي بغلة فضخاء ، قلت : جعلت فداك
~~وما الفضخاء؟ قال : دهماء بيضاء البطن بيضاء الأفخاذ بيضاء الجحفلة (2)
~~فقلت : والله ما رأيت مثل هذه الصحيفة ، فرجعت من عنده فساعة دخلت الخندق
~~اذا أنا بغلام قد أسقى بغلة على هذه الصفة ، فسألت الغلام : لمن هذه
~~البغلة؟ قال : لمولاي ، قلت يبيعها؟ قال : لا أدري ، فتبعته حتى أتيت مولاه
~~فاشتريتها منه وأتيته فقلت : هذه الصفة التي أردتها جعلت فداك ادع الله لي
~~، فقال : اكثر الله مالك وولدك ، قال : فصرت من اكثر أهل الكوفة مالا وولدا (3).
# وسأله حماد بن عيسى (4) أن يدعو الله بأن يرزقه ما يحج به كثيرا وأن
~~يرزقه ضياعا حسنة ودارا حسنة وزوجة من أهل البيوتات صالحة وأولادا أبرارا ،
~~فدعا له الصادق عليه السلام بما طلب ، وقيد الحج بخمسين حجة ، فرزقه الله
~~جميع ما سأله ، وحج خمسين حجة ، ولما ذهب في الواحدة والخمسين وانتهى الى
~~وادى الجحفة بين مكة والمدينة جاء السيل فأخذه فأخرجه غلمانه ميتا ، فسمي
~~حماد غريق الجحفة (5).
# وقال زيد الشحام (6): إني لأطوف حول الكعبة وكفي في كف أبي عبد الله
PageV01P254
# عليه السلام ، فقال ودموعه ms179 تجري على خديه : يا شحام ما رأيت ما صنع ربي
~~إلي ، ثم بكى ودعا ، ثم قال : يا شحام إني طلبت الى إلهي في سدير وعبد
~~السلام بن عبد الرحمن (1) وكانا في السجن فوهبهما لي وخلى سبيلهما (2).
# وسجن المنصور عبد الحميد (3) فأخبروا الصادق عليه السلام بذلك وهو في
~~الموقف بعد صلاة العصر ، فرفع يديه ساعة ، ثم التفت الى محمد بن عبد الله
~~(4) وقال عليه السلام : قد والله خلى سبيل صاحبك ، قال محمد : فسألت عبد
~~الحميد أي ساعة خلاك أبو جعفر المنصور؟ قال : يوم عرفة بعد العصر (5).
# وهذه الكرامة الجليلة جمعت بين استجابة دعائه وإعلامه عن الإفراج عن عبد
~~الحميد ، كسابقتها.
# هذه بعض دعواته المستجابة التي سجلتها الكتب ، وحفظتها الرواة ، وما كانت
~~دعواته إلا لخير الناس ، نعم قد يدعو على أحد اذا كان في ذلك صلاح وإلا
~~فإنه الحليم الأواه الذي لاقى من أعدائه أذى تسيخ عن حمله متون الرواسي ولم
~~يدع على واحد منهم ، اللهم إلا على داود بن علي والحكم الكلبي لأمر هو أعرف
~~به ، كما دعا على بعض غلمان زمزم.
# كان أبو عبد الله عليه السلام ومعه بعض أصحابه يتغذون فقال لغلامه : انطلق
~~وآتنا بماء زمزم ، فانطلق الغلام فما لبث أن جاء وليس معه ماء ، فقال :
PageV01P255
# إن غلاما من غلمان زمزم منعني الماء وقال : أتريد الماء لإله العراق ،
~~فتغير لون أبي عبد الله عليه السلام ورفع يده عن الطعام وتحركت شفتاه ، ثم
~~قال للغلام : ارجع فجئنا بالماء ، ثم أكل فلم يلبث أن جاء الغلام بالماء
~~وهو متغير اللون ، فقال : ما وراك؟ فقال : سقط ذلك الغلام في بئر زمزم
~~فتقطع وهم يخرجونه ، فحمد الله عليه (1).
# وأرسل غلامه مرة الى بئر زمزم ليأتيه بالماء ثم سمعوه يقول : اللهم اعم
~~بصره ، اللهم أخرس لسانه ، اللهم أصم سمعه ، فرجع الغلام يبكي ، فقال :
# مالك؟ قال : إن فلانا القرشي ضربني ومنعني من السقاء ، قال : ارجع فقد
~~كفيته ، فرجع وقد عمي وصم وخرس وقد اجتمع عليه الناس (2).

### ||| إعلامه عن الحوادث :
# كم أعلم عليه السلام عن حادثة ms180 وقعت بعد حين ، وعن أمر حدث كما أخبر عن ملك
~~بني العباس مرارا قبل أن يكون ، جاءه أبو مسلم الخراساني وناجاه سرا
~~بالدعوة له ، وأعلمه أن خلقا كثيرا أجابوه ، فقال له الصادق عليه السلام :
~~إن ما تؤمي إليه غير كائن لنا حتى يتلاعب بها الصبيان من ولد العباس ، فمضى
~~الى عبد الله بن الحسن فدعاه ، فجمع عبد الله أهل بيته وهم بالأمر ، ودعا
~~أبا عبد الله عليه السلام للمشاورة ، فلما حضر جلس بين السفاح والمنصور ،
~~وحين استشير ضرب على منكب السفاح ، فقال : لا والله أو يملكها هذا أولا ،
~~ثم ضرب بيده الاخرى على منكب المنصور وقال : وتتلاعب بها الصبيان من ولد
~~هذا ، ووثب
PageV01P256
# وخرج من المجلس (1).
# ودعاه عبد الله بن الحسن مرة اخرى للبيعة لابنه محمد ، فقال له : إن هذا
~~الأمر والله ليس لك ولا لابنيك ، وإنما هو لهذا يعني السفاح ثم لهذا يعني
~~المنصور ثم لولده من بعده ، ولما خرج تبعه أبو جعفر فقال : أتدري ما قلت يا
~~أبا عبد الله؟ قال عليه السلام : اي والله أدريه وأنه لكائن (2) وما اكثر ما
~~أنبأ عن ملك بني العباس.
# كما أخبر عن مقتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن في مواطن عديدة ،
~~فقد قال يوما : مروان خاتم بني امية ، وإن خرج محمد بن عبد الله قتل (3).
# وقال لمحمد يوما وقد فاخره : فكأني أرى رأسك وقد جيء به ووضع على حجر
~~بالزنابير ، يسيل منه الدم الى موضع كذا وكذا ، فصار محمد إلى أبيه فأخبره
~~بمقالة الصادق عليه السلام فقال أبوه : آجرني الله فيك ، إن جعفرا أخبرني
~~أنك صاحب الزنابير (4).
# وأخبر بذلك يوما أم الحسين بنت عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين
~~عليهم السلام وقد سألته عن أمر محمد فقال عليه السلام : فتنة يقتل فيها محمد
~~عند بيت رومي ، ويقتل أخوه لامه وأبيه بالعراق ، وحوافر فرسه في الماء (5).
PageV01P257
# وقال لعبد الله بن جعفر بن المسور (2): أرأيت صاحب الرداء الأصفر يعني
~~أبا جعفر؟ قلت : نعم ، قال عليه السلام : فإنا والله نجده ms181 يقتل محمدا ، قلت
~~: أو يقتل محمد؟ قال : نعم ، قلت في نفسي : حسده ورب الكعبة ، ثم ما خرجت
~~والله من الدنيا حتى رأيته قتل.
# وأخبر بذلك أباهما عبد الله بن الحسن وقال له : إن هذا يعني المنصور يقتل
~~محمدا على أحجار الزيت ، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف (3) وقوائم فرسه في
~~الماء (4).
# فكان كل ما أخبر به من أمر العباسيين ومحمد وإبراهيم قد وقع لم يفلت منه شيء.
# وأخبر شعيبا بن ميثم (5) بدنو أجله معرضا به ، قال له أبو عبد الله
~~عليه السلام : يا شعيب ما أحسن بالرجل يموت وهو لنا ولي ويعادي عدونا ، فقال
~~له شعيب : والله إني لأعلم أن من مات على هذا أنه لعلى حال حسنة ، قال
~~عليه السلام : يا شعيب أحسن الى نفسك ، وصل قرابتك ، وتعاهد إخوانك ، ولا
~~تستبدل بالشيء تقول : أدخر لنفسي وعيالي ، إن الذي خلقهم هو الذي يرزقهم ،
~~قال شعيب : قلت في نفسي نعى إلي والله نفسي ، فما لبث بعد ذلك إلا شهرا
~~فمات (6).
PageV01P258
# وأخبر أيضا إسحاق بن عمار الصيرفي الثقة الجليل بأنه سيموت في شهر ربيع ،
~~وذلك أن إسحاق قال للصادق عليه السلام يوما : إن لنا أموالا ونحن نعامل
~~الناس ، وأخاف إن حدث أن تفرق أموالنا ، فقال عليه السلام : اجمع أموالك في
~~شهر ربيع ، فمات إسحاق في شهر ربيع (1).
# وأخبر عن قتل مولاه المعلى بن خنيس ، الذي قتله داود بن علي قبل أن يقتله
~~بسنة وأخبر بجميع ما يجري عليه (2).
# وسأل أبا بصير عن أبي حمزة الثمالي فقال : خلفته صالحا ، قال عليه السلام
~~: إذا رجعت إليه فاقرأه السلام واعلمه أنه يموت كذا من شهر كذا ، قال أبو
~~بصير : فرجعت ، فما لبث أبو حمزة أن مات في تلك الساعة من ذلك اليوم (3).
# ولما بلغه خبر قتل زيد وصلبه وهرب ابنه يحيى الى خراسان واجتماع الناس
~~عليه ، قال عليه السلام : إنه يقتل كما قتل أبوه ويصلب كما صلب أبوه ، فقتل
~~بالجوزجان وصلب (4).
# هذا بعض إعلامه عن حوادث لم تقع فوقعت كما أعلم ، وأما إعلامه عن حوادث
~~وقعت ms182 فما أوفرها ، وهاك شيئا منها : وقع شجار بين مهزم بن أبي بريدة الأسدي
~~الكوفي وهو من رواة الامام عليه السلام وبين امه ، وقد جاء بها حاجا ، وكان
~~كلامه معها في المدينة وقد أغلظ لها فيه ، فلما أصبح ودخل على الصادق
~~عليه السلام ابتدأه قائلا : يا مهزم مالك وللوالدة أغلظت لها البارحة ، أو
~~ما علمت أن بطنها منزل سكنته ، وأن
PageV01P259
# حجرها مهد قد مهدته ، وأن ثديها وعاء قد شربته ، فلا تغلظ لها (1).
# ودخل عليه رجل فقال له الصادق عليه السلام : تب الى الله مما صنعت البارحة
~~، وكان الرجل نازلا بالمدينة في دار وفيها وصيفة أعجبته ، فلما انصرف ليلا
~~ممسيا واستفتح الباب وفتحت له مد يده الى ثديها وقبض عليه (2).
# وقدم رجل من أهل الكوفة على أهل خراسان يدعوهم الى ولاية الصادق
~~عليه السلام ، فاختلفوا في الأمر ، فبين مطيع مجيب ، وبين جاحد منكر ، وبين
~~متورع واقف ، فأرسلوا من كل فرقة رجلا الى الصادق عليه السلام لاستيضاح
~~الحال ، ولما كانوا في بعض الطريق خلا واحد منهم بجارية كانت مع بعض القوم
~~، وعند ما وصلوا الى الصادق عليه السلام عرفوه بالذي أقدمهم ، فقال للمتكلم
~~وكان الذي وقع على الجارية : من أي الفرق الثلاث أنت؟ قال : من الفرقة التي
~~ورعت ، قال عليه السلام : فأين كان ورعك يوم كذا وكذا مع الجارية؟ فسكت
~~الرجل (3).
# وهذه لعمر الحق اكبر دلالة على الامامة لو كان القوم طالبين للحق
~~وللدلالة على الامامة.
# وكان عبد الله النجاشي (4) زيديا منقطعا الى عبد الله بن الحسن فدخل يوما
PageV01P260
# على الصادق عليه السلام فقال له : ما دعاك الى ما صنعت ، تذكر يوم مررت
~~على باب قوم فسال عليك الميزاب من الدار فسألتهم فقالوا : إنه قذر ، فطرحت
~~نفسك في النهر بثيابك فكانت منشغة (1) عليك فاجتمع عليك الصبيان يضحكون منك
~~ويصيحون عليك ، فلما خرج من عند الصادق عليه السلام قال : هذا صاحبي دون
~~غيره (2).
# وجاء من عده طرق دخول أبي بصير على الصادق عليه السلام وهو جنب ، وردع
~~الصادق إياه ، ومن ذلك ما قاله أبو ms183 بصير ، قال : دخلت على أبي عبد الله
~~عليه السلام وأنا اريد أن يعطيني من دلالة الامامة مثلما أعطاني أبو جعفر
~~عليه السلام ، فلما دخلت وكنت جنبا قال : يا أبا محمد تدخل علي وأنت جنب ،
~~فقلت : ما عملته إلا عمدا ، قال : أو لم تؤمن؟ قلت : بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~، فقلت عند ذلك : إنه إمام (3).

### ||| إعلامه عما في النفس :
# إن نفس المؤمن اذا زكت من درن الرذائل عادت كالمرآة الصافية ، ينطبع فيها
~~كل ما يكون أمامها ، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، هذا شأن المؤمن فكيف بإمام المؤمنين؟
# وهذا الخضر عليه السلام أعاب السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام ، وما
PageV01P261
# كان ذلك منه إلا علما منحه به العليم سبحانه.
# فلا عجب إذن لو أعلم الامام الصادق عليه السلام عن أشياء تتلجلج في النفوس
~~عند إظهار الكرامة.
# دخل عمر بن يزيد (1) على الصادق وهو وجع وقد ولاه ظهره ووجهه للحائط ،
~~وقد قال عمر في نفسه : ما أدري ما يصيبه في مرضه لو سألته عن الامام بعده ،
~~فبينا يفكر في ذلك إذ حول الصادق إليه وجهه ، فقال : الأمر ليس كما تظن ليس
~~علي من وجعي هذا بأس (2).
# ودخل عليه الحسن بن موسى الحناط (3) وجميل بن دراج (4) وعائذ الأحمسي (5)
~~وكان عائذ يقول : إن لي حاجة اريد أن أسأله عنها ، فلما سلموا وجلسوا أقبل
~~بوجهه على عائذ فقال عليه السلام : من أتى الله بما افترض عليه لم يسأله عما
~~سوى ذلك ، فغمزهم فقاموا ، فلما خرجوا قالوا له : ما كانت حاجتك؟ قال :
~~الذي سمعتم ، لأني رجل لا اطيق القيام بالليل فخفت أن اكون مأخوذا به فأهلك (6).
# ودخل عليه شهاب بن عبد ربه (7) وهو يريد أن يسأله عن الجنب يغرف
PageV01P262
# الماء من الحب فلما صار عنده انسي المسألة ، فنظر إليه أبو عبد الله
~~عليه السلام فقال : يا شهاب لا بأس أن يغرف الجنب من الحب (1).
# وكان جعفر بن هارون الزيات (2) يطوف بالكعبة وأبو عبد الله عليه السلام في
~~الطواف ms184 ، فنظر إليه الزيات وحدثته نفسه فقال : هذا حجة الله ، وهذا الذي لا
~~يقبل الله شيئا إلا بمعرفته ، فبينا هو في هذا التفكير إذ جاءه الصادق من
~~خلفه فضرب بيده على منكبه ثم قال : « أبشرا واحدا منا نتبعه إنا إذن لفي
~~ضلال وسعر » (3) ثم جازه (4).
# ودخل عليه خالد بن نجيح الجواز (5) وعنده ناس فقنع رأسه وجلس ناحية وقال
~~في نفسه : ويحكم ما أغفلكم عند من تتكلمون ، عند رب العالمين ، فناداه
~~الصادق عليه السلام : ويحك يا خالد إني والله عبد مخلوق ولي رب أعبده ، إن
~~لم أعبده والله عذبني بالنار ، فقال خالد : لا والله لا أقول فيك أبدا إلا
~~قولك في نفسك (6).
# هذا قليل من كثير مما روته الكتب الجليلة من الكرامات والمناقب لأبي عبد
~~الله الصادق عليه السلام ، ولا غرابة لو ذكرت له الكتب أضعاف ما
PageV01P263
# استطردناه بعد أن أوضحنا في صدر البحث أمر الكرامة.
# أجل بعد أن فاتتنا المشاهدة فلا طريق لنا لإثبات الكرامة غير النقل وإن
~~المشاهدة لا تكون إلا لأفراد من معاصري النبي أو الامام ، فكيف حال الناس
~~مع الكرامة من أهل الأجيال المتأخرة ، هذا سوى الناس من أهل زمانه ممن لم
~~يحضر الكرامة ، فهل طريق إذن لإثباتها غير النقل ، فالنقل إن صح لاعتبار
~~المؤلف والراوي فذلك المطلوب ، وإلا فاعتباره اذا بلغ التواتر لقضية خاصة
~~أو لقضايا يحصل من جميعها الاعتقاد بصدور الكرامة من النبي أو الوصي وإن لم
~~يحصل الاعتقاد بواحدة منها خاصة.
# * * *
PageV01P264


![](https://books.rafed.net/Books/686_emam-sadeq-02/images/image001.gif)
PageV02P001
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي من علينا بالإسلام ، وعرفنا خيرته من الأنام ، وصلاته
~~وسلامه على خاتم الأنبياء وعلى آله الأئمة الأوصياء.
PageV02P002
### | المختار من كلامه
# إن كلام أبي عبد الله عليه السلام لا تنزفه الدلاء ، ولا تلم به صحائف ،
~~وما اكثر اصوله ، وأوفى فروعه ، وإنما نريد هاهنا أن نذكر منه فصولا أربعة ، هي :
# الخطب ، والعظات ، والوصايا ، والحكم ، فإن بها نجعة الرائد ورواء الظمآن
~~، وحياة النفس ، اجتهدت في جمعها واختيارها من خيرة الكتب وصفوة المؤلفات.

### || 1 خطبه
# لم يعرف عنه أنه رقى الأعواد للإرشاد ms185 ولم تكن ظروفه تواتيه أن يخطب على
~~الجماهير ، ومع ذلك فقد عثرت قدر الوسع في التنقيب على خطبتين إحداهما
~~طويلة ، والاخرى قصيرة.
# أما الاولى فهي على فصلين : [ الفصل ] ( الأول ) في صفة النبي خاصة وهو
~~قوله (1): فلم يمنع ربنا لحلمه وأناته وعطفه ما كان من عظيم جرمهم وقبيح
~~أفعالهم أن انتجب لهم أحب أنبيائه إليه واكرمهم عليه ، محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، في
PageV02P003
# حومة العز (1) مولده ، وفي دومة الكرم محتده (2) غير مشوب حسبه ، ولا
~~ممزوج نسبه ، ولا مجهول عند أهل العلم صفته ، بشرت به الأنبياء في كتبها ،
~~ونطقت به العلماء بنعتها ، وتأملته الحكماء بوصفها ، مهذب لا يدانى ، هاشمي
~~لا يوازى ، أبطحي لا يسامى ، شيمته الحياء وطبيعته السخاء ، مجبول على
~~أوقار (3) النبوة وأخلاقها ، مطبوع على أوصاف الرسالة وأحلامها الى أن
~~انتهت به أسباب مقادير الله الى أوقاتها وجرى بأمر الله القضاء فيه الى
~~نهاياتها ، أدى محتوم قضاء الله الى غاياتها يبشر به كل أمة من بعدها ،
~~ويدفعه كل أب الى أب من ظهر الى ظهر ، لم يخلط في عنصره سفاح ، ولم ينجسه
~~في ولادته نكاح ، من لدن آدم إلى أبيه عبد الله في خير فرقة ، واكرم سبط ،
~~وأمنع رهط ، وأكلأ حمل ، وأودع حجر ، اصطفاه الله وارتضاه واجتباه ، وآتاه
~~من العلم مفاتيحه ، ومن الحكم ينابيعه ، ابتعثه رحمة للعباد ، وربيعا
~~للبلاد ، وأنزل الله إليه الكتاب ، فيه البيان والتبيان ، قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون ، قد بينه للناس ونهجه بعلم قد فصله ، ودين قد أوضحه ،
~~وفرائض قد أوجبا ، وحدود حدها للناس وبينها ، وامور قد كشفها لخلقه وأعلنها
~~، فيها دلالة الى النجاة ومعالم تدعو الى هداة ، فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما ارسل به ، وصدع بما امر به ، وأدى مما حمل من أثقال
~~النبوة ، وصبر لربه ، وجاهد في سبيله ، ونصح لامته ، ودعاهم الى النجاة ،
~~وحثهم على الذكر ، ودلهم على سبيل الهدى ، بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها
~~، ومنازل رفع لهم أعلامها ، كي لا يضلوا من بعده ، وكان بهم رءوفا ms186
PageV02P004
# رحيما (1).
# ( الفصل الثاني ) ما كان منها في صفة الأئمة عليهم السلام ، ذكره الكليني
~~طاب ثراه في الكافي ، كتاب الحجة ، باب نادر جامع في فصل الإمام وصفاته ،
~~وذكره المسعودي علي بن الحسين (2) في كتاب الوصية ص 139 ، قال : ولما أفضى
~~أمر الله عز وجل إليه يعني الصادق عليه السلام جمع الشيعة وقام فيهم خطيبا ،
~~فحمد الله وأثنى عليه وذكرهم بأيام الله ، ثم ذكر الفصل الذي سنذكره ، وبين
~~رواية الكليني ورواية المسعودي اختلاف قليل ، ونحن نورده على رواية الكليني
~~لأن فيها زيادات.
# قال عليه السلام : إن الله تعالى أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا عن
~~دينه ، وأبلج (3) بهم عن سبيل منهاجه ، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه ، فمن
~~عرف من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم واجب حق إمامه وجد طعم حلاوة إيمانه ،
~~وعلم فضل طلاوة (4) إسلامه ، لأن الله تعالى نصب الإمام علما لخلقه ، وجعله
~~حجة على اهل مواده (5) وعالمه ، وألبسه تعالى تاج الوقار ، وغشاه من نور
~~الجبار ، يمد بسبب من السماء لا ينقطع عنه مواده (6) ولا ينال ما عند الله
~~إلا بجهة
PageV02P005
# أسبابه ، ولا يقبل الله أعمال العباد إلا بمعرفته (1) فهو عالم بما يرد
~~عليه من ملتبسات الدجى ، ومعميات السنن ، ومشتبهات الفتن ، فلم يزل الله
~~تعالى مختارهم لخلقه من ولد الحسين عليه السلام من عقب كل إمام إماما ،
~~يصطفيهم لذلك ويجتبيهم ، ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم ، كلما مضى منهم إمام
~~نصب لخلقه من عقبه إماما ، علما بينا ، وهاديا نيرا ، وإماما قيما ، وحجة
~~عالما ، أئمة من الله يهدون بالحق وبه يعدلون ، حجج الله ودعاته ورعاته على
~~خلقه ، يدين بهداهم العباد وتستهل بنورهم البلاد ، وينمو ببركتهم التلاد
~~(2) جعلهم الله حياة للأنام ، ومصابيح للظلام ، ومفاتيح للكلام ، ودعائم
~~للاسلام ، جرت بذلك فيهم مقادير الله على محتومها ، فالامام هو المنتجب
~~المرتضى ، والهادي المنتجى (3) والقائم المرتجى (4) اصطفاه الله بذلك
~~واصطنعه على عينه في الذر حين ذرأه ، وفي البرية حين برأه ، ظلا قبل خلق
~~الخلق نسمة عن يمين عرشه ، محبوا بالحكمة في عالم (5) الغيب عنده ، اختاره
~~بعلمه ms187 ، وانتجبه لطهره ، بقية من آدم عليه السلام ، وخيرة من ذرية نوح ،
~~ومصطفى من آل إبراهيم ، وسلالة من إسماعيل ، وصفوة من عترة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، لم يزل مرعيا بعين الله يحفظه ويكلأه بستره ، مطرودا
~~عنه حبائل إبليس وجنوده ، مدفوعا عنه وقوب الغواسق (6) ونفوث كل فاسق (7)،
PageV02P006
# مصروفا عنه قوارف السوء (1) مبرأ من العاهات ، معصوما من الفواحش كلها ،
~~معروفا بالحلم والبر في يفاعه (2) منسوبا الى العفاف والعلم والفضل عند
~~انتهائه ، مسندا إليه أمر والده ، صامتا عن المنطق في حياته ، فاذا انقضت
~~مدة والده الى أن انتهت به مقادير الله الى مشيته ، وجاءت الإرادة من الله
~~فيه الى محبة (3) وبلغ منتهى مدة والده صلى الله عليه فمضى وصار أمر الله
~~إليه من بعده ، وقلده دينه وجعله الحجة على عباده ، وقيمه في بلاده وأيده
~~بروحه وآتاه علمه وأنبأه فصل بيانه ، ونصبه علما لخلقه ، وجعله حجة على أهل
~~عالمه ، وضياء لأهل دينه ، والقيم على عباده ، رضي (4) الله به إماما لهم ،
~~استودعه سره ، واستحفظه علمه ، واستخبأه حكمته ، واسترعاه لدينه ، وانتدبه
~~لعظيم أمره ، وأحيى به مناهج سبيله ، وفرائضه وحدوده ، فقام بالعدل عند
~~تحير أهل الجهل ، وتحيير أهل الجدل ، بالنور الساطع ، والشفاء النافع ،
~~بالحق الأبلج ، والبيان اللائح من كل مخرج ، على طريق المنهج الذي مضى عليه
~~الصادقون من آبائه عليهم السلام ، فليس يجهل حق هذا العالم إلا شقي ، ولا
~~يجحده إلا غوي ، ولا يصد عنه إلا جريء على الله تعالى.
# أقول : لعلك تخال بأن هذه النعوت كبيرة على الإنسان بحكم العادة ، وأين
~~من يحمل هذه الصفات ولكنك لو نظرت الى أن الإمامة خلافة الرسول ، وأن
~~خليفته يجب أن يقوم بوظائفه ، مرشدا لامته ، مصلحا للناس عامة ، لا يقنت أن
~~هذه النعوت لا تنفك عنه ، وأنه لا بد أن يكون في الامة من يتحلى بهذه
PageV02P007
# السمات (1).
# ( الخطبة الثانية ) هي المروية في مناقب ابن شهر اشوب « 1 / 183 184 »
~~قال : لما دخل هشام بن الوليد المدينة أتاه بنو العباس وشكوا من الصادق
~~عليه السلام أنه أخذ تركات ماهر الخصي ms188 دوننا ، فخطب أبو عبد الله عليه السلام
~~فكان مما قال :
# إن الله لما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أبونا أبو طالب
~~المواسي له بنفسه والناصر له ، وأبوكم العباس وأبو لهب يكذبان ويوليان عليه
~~شياطين الكفر وأبوكم يبغي له الغوائل ، ويقود إليه القبائل في بدر ، وكان
~~في أول رعيلها وصاحب خيلها ورجلها ، المطعم يومئذ ، والناصب له الحرب ، ثم قال :
# فكان أبوكم طليقنا وعتيقنا ، وأسلم كارها تحت سيوفنا ، ولم يهاجر إلى
~~الله ورسوله هجرة قط ، فقطع الله ولايته منا بقوله : « الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء » (2) ثم قال :
# مولى لنا مات فخرنا تراثه ، إذ كان مولانا ولأنا ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وأمنا فاطمة أحرزت ميراثه.
# أقول : إن الصادق أرفع من أن يواقف بني العباس من جراء المال ، ولكن إخال
~~أنه يريد أن يكشف حالا للعباس كانت مجهولة ، لأن الملك سوف يوافي بنيه
~~فيعلم الناس شأن من يملك منهم الرقاب.
# وهذه الكلمات على وجازتها تفيد التاريخ فوائد جمة ، ولا أحسب أن التاريخ
~~يذكر للعباس تلك المواقف.
PageV02P008
# وقد سبق أن قلت : إني لم أجد حسب الجهد في التتبع خطبا لصادق أهل البيت
~~غير ما ذكرنا ، نعم إلا أن يكون وقوفه في وجه شيبة بن عفال والي المنصور
~~على المدينة يعد من الخطب ، فتكون ثلاثا ، وقد أوردناها في مواقفه مع
~~المنصور وولاته في الجزء الأول.
# * * *
PageV02P009
### || 2 عظاته
# ما زال إمامنا عليه السلام ينشر مواعظه الخالدة بين الناس لتهذيبهم
~~وإرشادهم الى طريق الله تعالى اللاحب ، وحرصا على سعادتهم في الدارين ،
~~والذي وصل إلينا منها الشيء الكثير الذي يفوت الحصر وهو مبثوث في غضون
~~الكتب التي بين أيدينا.
# وقد رأينا أن نورد أهم ما وصل إلينا من هذه المواعظ مرتبا على الأبواب
~~على نحو ما يأتي :

### ||| المعرفة :
# معرفة الله تعالى أول الواجبات ، وأساس الفضائل والأعمال ، بل هي غاية
~~الغايات ، ومنتهى كمال الانسان ، وعلى قدر التفاضل فيها يكون التفاضل بين
~~الناس ، ولأجله جعلناها في طليعة مواعظه ms189 ، وكفى من كلامه فيها أن نورد هذه
~~الشذرات الآتية التي يدعو فيه الى المعرفة ، ويحث عليها كاشفا عن جليل
~~آثارها وعظيم لذتها ، فقال عليه السلام :
# « لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله عز وجل ما مدوا أعينهم الى ما متع
~~الله به الأعداء من زهرة هذه الحياة الدنيا ونعيمها ، وكانت دنياهم أقل
~~عندهم مما يطؤونه بأرجلهم ، ولنعموا بمعرفة الله عز وجل وتلذذوا به تلذذ من
~~لم يزل في
PageV02P010
# روضات الجنات مع أولياء الله ، إن معرفة الله عز وجل أنس من كل وحشة ،
~~وصاحب من كل وحدة ، ونور من كل ظلمة ، وقوة من كل ضعف ، وشفاء من كل سقم ».
# ثم قال عليه السلام : « قد كان قبلكم قوم يقتلون ويحرقون وينشرون
~~بالمناشير ، وتضيق عليهم الأرض برحبها فما يردهم عما عليه شيء مما هم فيه ،
~~من غير ترة وتروا من فعل ذلك بهم ولا أذى ، بل ما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد ، فاسألوا درجاتهم ، واصبروا على نوائب دهركم تدركوا
~~سعيهم » (1).
# إنه عليه السلام يصف المعرفة كمن ذاقها ، فيحبذ هذا الطعم الشهي للناس ،
~~ونحن لاسترسالنا في الغفلة لا نعرف ذلك المذاق ، سوى أننا نفقه أن من اتجه
~~الى معرفة الله تعالى ودنا من حظيرة القدس شبرا بعد عن متاع هذا الوجود
~~ميلا ، وكلما تجرد عن زخرف هذا الوجود استزهد ما دون معرفة واجب الوجود.

### ||| الخوف والرجاء :
# إن الله سبحانه جمع بين العظمة والرأفة ، وبين الغضب والرضى ، فعلى سعة
~~رحمته عظيم سخطه ، وعلى جزيل ثوابه كبير عقابه ، ومن كانت رحمته واسعة كان
~~الأمل بشمولها للمجرم قريبا ، ومن كان عقابه شديدا كان الخوف من سخطه أكيدا
~~، فلا بد للمؤمن إذن أن يكون دائما بين الخوف والرجاء ، لأنه لا يدري بأية
~~زلة يؤخذ فيكتب في ديوان المجرمين ، ولا يعلم على أية حسنة يثاب
PageV02P011
# فيحسب من المحسنين ، فيجب عليه أبدا أن يحذر الزلة فيتقيها ، ويرعى
~~الحسنة فيوافيها ، وتعاليم الصادق عليه السلام الواردة عنه هي من أعظم ما
~~ورد في هذا الباب تشرح حقيقة الخوف ms190 والرجاء وكيف يجتمعان وضرورة اجتماعهما
~~في المؤمن وأثر انعدامهما على الانسان ، وما الى ذلك ، فقال في الخوف :
# « خف الله كأنك تراه وإن كنت لا تراه فانه يراك ، وإن كنت ترى أنه لا
~~يراك فقد كفرت ، وإن كنت تعلم أنه يراك ثم بدرت له بالمعصية فقد جعلته من
~~أهون الناظرين عليك » (1).
# أقول : أما الكفر بإنكار رؤيته للناس فلأن معناه إنكار علمه بالموجودات
~~وهو يساوق إنكار خلقه بل إنكار وجوده.
# وأما أنه يكون أهون الناظرين فواضح لأن المرء إذا أحس أن أحدا ذا شأن
~~وبطش وقوة مشرف على عمله ساخط عليه قادر على الفتك به ، فإنه لا محالة يكف
~~عن العصيان خجلا أو حذرا وخوفا ، وإنما يكون التهاون بالناظر والمطلع إذا
~~كان ممن لا يتقى أو يخشى أو كان ممن يستهان برضاه وغضبه وثوابه وعقابه ،
~~فالمبادر بالمعصية مع علمه بأنه تعالى يراه لا محالة قد جعله أهون
~~الناظرين.
# وقال عليه السلام أيضا : من عرف الله خافه ، ومن خاف الله سخت نفسه عن
~~الدنيا (2).
# وقال عليه السلام : إن من العبادة شدة الخوف من الله عز وجل ، يقول الله
~~عز وجل : « إنما يخشى الله من عباده العلماء » (3) وقال جل ثناؤه : « فلا
~~تخشوا الناس واخشون » (4) وقال تبارك وتعالى : « ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا » (5)، إن
PageV02P012
# حب الشرف والذكر لا يكونان في قلب الخائف الراهب (1).
# وقال عليه السلام في قوله عز وجل : « ولمن خاف مقام ربه جنتان » (2): من
~~علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ، ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك
~~عن القبيح من الأعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ، ونهى النفس عن الهوى.
# وقال عليه السلام : المؤمن بين مخافتين ، ذنب قد مضى لا يدري ما صنع الله
~~فيه ، وعمر قد بقى لا يدري ما يكتسب فيه من المهالك ، فهو لا يصبح إلا
~~خائفا ولا يصلحه إلا الخوف (3).
# أقول : كذلك صلاح المؤمن يكون بالخوف أبدا ، لأنه إذا خاف اتجه بكل جارحة
~~وجانحة لدفع ما يخاف منه ، فينصرف عن العصيان ويقبل على الطاعة.
# وقال ms191 عليه السلام : من خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن لم يخف الله
~~أخافه من كل شيء (4).
# وقال عليه السلام في الخوف والرجاء معا : ينبغي للمؤمن أن يخاف الله تعالى
~~خوفا كأنه مشرف على النار ، ويرجو رجاء كأنه من أهل الجنة ثم قال : إن الله
~~تعالى عند ظن عبده إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا (5).
# أقول : كذلك ينبغي للمؤمن أن يكون بين الخوف والرجاء كما قال تعالى :
# « يدعون ربهم خوفا وطمعا » (6) لأن الخوف وحده قد يبعث على اليأس والقنوط ،
PageV02P013
# واليأس من رحمة الله مذموم يثبط العبد عن العمل الصالح ، والرجاء وحده قد
~~يدفع بالعبد على الأمن من مكر الله وهو ضلال وخيبة يقعد بالعبد عن النشاط
~~للعبادة ، وأما المراد من أن الله تعالى عند ظن عبده فلا يبعد أن يكون أنه
~~في رعاية العبد ومكافاته على حسب ما يظن ، لا أنه يكون كذلك بمجرد الظن وإن
~~عمل ما لا يرتضيه الله تعالى من السوء وهو يظن فيه الخير ، كما سينبه عليه.
# وقال عليه السلام : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ، ولا يكون
~~خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو (1).
# أقول : لأن العمل مظهر الخوف والرجاء فإن لم يعمل كان كاذبا في دعوى
~~الخوف والرجاء ، وعليه الوجدان ، فإن من خاف أحدا على نفسه أو نفيسه اجتهد
~~في الحيطة والحذر ، ومن رجا توسل بالذرائع التي تقربه من المرجو.
# وقال عليه السلام : حسن الظن بالله ألا ترجو إلا الله ولا تخاف إلا ذنبك (2).
# أقول : لأن رجاء غير الله لا يكون إلا عن شكه في قدرة الله ورحمته لعباده
~~أو عن توهم أن غير الله له قدرة مستغنية عنه تعالى وهذا سوء ظن بالقادر
~~الرحيم ، وكذلك خوف غير الذنب من نحو الخوف من الموت والانسان والمخلوقات
~~الأخرى فإنه يستلزم الشك في قدرة الله ورحمته.
# وقيل له : قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو ، فلا يزالون كذلك حتى
~~يأتيهم الموت ، فقال عليه السلام : هؤلاء يترجحون (3) في الأماني ، كذبوا ليسوا
PageV02P014
# براجين ، من رجا شيئا ms192 طلبه ومن خاف من شيء هرب منه (1).
# أقول : فإن المرجو لا ينال بغير السعي والطلب إلا صدفة ، والمخاف لا يسلم
~~منه بغير الهرب إلا صدفة ، وهل يتكل العاقل الرشيد في أمريه على الصدف.

### ||| الورع والتقوى :
# إن من آثار معرفته تعالى والخوف منه تقواه والورع عن محارمه ، ولذلك حذر
~~أبو عبد الله عليه السلام من التورط في المخالفة ورغب في الإحاطة بالتقوى ،
~~والورع في الدين.
# فيقول مرة : « اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع » واخرى بعد أن رغب في
~~الزهد : « عليكم بالورع » (2) وثالثة : « من أشد ما فرض على خلقه ذكر الله
~~كثيرا ، ولا أعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر ، وإن
~~كان منه ، ولكن ذكر الله عند ما أحل وحرم ، فإن كان طاعة عمل بها ، وإن كان
~~معصية تركها » (3).
# أقول : حقا أن موقف الإنسان لشديد أمام الواجب والمحرم ، بأن يجعل الله
~~نصب عينيه عندهما ، فيعمل ما يجب ، ويرفض ما حرم ، وان الورع ليعلم في هذه
~~المواقف حين لم يكن القاهر غير النفس والدين.
# وسئل مرة عن تعريف الورع من الناس ليعرفوا بذلك حقيقة الورع فقال
~~عليه السلام : الذي يتورع عن محارم الله عز وجل (4)
PageV02P015
# وسئل عن قوله الله عز شأنه : « وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا (1)» فقال عليه السلام : أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضا من
~~القباطي (2) ولكن اذا عرض لهم حرام لم يدعوه (3).
# وقال المفضل بن عمر (4) يوما : أنا ما أضعف عملي ، فقال عليه السلام له :
~~مه استغفر الله ، إن قليل العمل مع التقوى خير من كثير بلا تقوى ، فقال له
~~: كيف يكون كثيرا بلا تقوى؟ قال عليه السلام : نعم مثل الرجل يطعم طعامه ،
~~ويرفق جيرانه ، ويوطىء رحله (5) فاذا ارتفع له الباب من الحرام دخله (6).
# وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إن من قال لا إله إلا الله
~~غرست له شجرة في الجنة ، فقال له بعض أصحابه : إذن إن شجرنا في الجنة لكثير
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms193 : ولكن لا ترسلوا عليها نارا
~~فتحرقوها.

### ||| الزهد :
# الزهد : هو الإعراض عن الدنيا بقلبه وجوارحه ، رغبته في الآخرة وفي ما
~~عند الله تعالى ، وهو أحد منازل الدين وأعلى مقامات العارفين.
# وحقا أن العارف بالله لا ينبغي أن يعبأ بالدنيا إن أقبلت عليه أو أدبرت
~~عنه ، لأن الإقبال عليها يشغله عن التماس تلك الرتب ، التي لا يحس بحلاوتها إلا
PageV02P016
# من تجرد عن هذه الشواغل.
# ولذلك يقول صادق أهل البيت عليهم السلام : جعل الخير كله في بيت وجعل
~~مفتاحه الزهد في الدنيا.
# ويروي هو لنا عن المرشد الاكبر جده النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله : لا
~~يجد الرجل حلاوة الإيمان حتى لا يبالي من أكل الدنيا.
# ثم يقول الصادق عليه السلام : حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الإيمان حتى
~~تزهد في الدنيا.
# ويقول مرة ترغيبا في الزهد : ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيء
~~من الدنيا إلا أن يكون فيها جائعا خائفا.
# ويقول تارة : إذا أراد الله بعبده خيرا زهده في الدنيا ، وفقهه في الدين
~~وبصره عيوبها ، ومن اوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة.
# أقول : حقا أن الخير كله في هذه الثلاث ، لأن فيها الراحة والطمأنينة
~~والبصيرة ، وهذا هو الخير في هذه العاجلة ، والحظوة بالرتب العلية في تلك
~~الآجلة كما وعد الله.
# ويقول أيضا : لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد في الدنيا ، وهو ضد
~~لما طلب أعداء الحق من الرغبة فيها ، ألا من صبار كريم ، فإنما هي أيام قلائل.
# أقول : إن الذي يحول بين المرء وبين الحق هو الحب للدنيا والرغبة فيها ،
~~فإن الرغبة في وفرة المال تمنعه عن أداء حقه ، والحب للجاه يحجزه عن القول
~~بالحق ، والميل الى الراحة يصده عن القيام بالفرض ، فلا يطيق المرء إذن أن
~~يقول الحق أو يعمله أو يبلغه إن لم يعرض عن هاتيك الأماني النفسية ، نعم إن
~~الإعراض عن هذه الرغائب يحتاج الى صبر وسخاء نفس ، ومن ثم ندب الصادق الى
~~هذا الصفح أرباب الصبر والكرم ثم أشار الى أن ms194 الصبر والكرم لا ينبغي أن
PageV02P017
# يكونا عزيزين في الناس اذا انتبهوا الى أن البقاء في الدنيا لا يكون إلا
~~أياما قلائل ، لأن الانسان اذا عرف أن الشدة لا تدوم وطن نفسه على السخاء
~~والصبر على تلك المكاره.
# ثم أنه عليه السلام رغب في الزهد من طريق نفعه العاجل ، وهو أحسن ذريعة
~~للرغبة في الشيء ، لأن المرء يريد أبدا أن يكون لعمله نتيجة عاجلة ، فقال :
~~ومن زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه ، وانطلق بها لسانه ، وبصره
~~عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه الله سالما الى دار السلام (1).
# نعم يجب أن نعرف الزهد وحقيقته ، لئلا نخبط في التلبس به خبط عشواء ، فقد
~~سأله بعض العارفين من أصحابه عن حد الزهد في الدنيا ، فقال عليه السلام :
~~فقد حده الله في كتابه ، فقال عز من قائل : « لكي لا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم » (2) ثم قال : إن أعلم الناس أخوفهم لله ، وأخوفهم
~~له أعلمهم به ، وأعلمهم به أزهدهم فيها (3).
# أقول : إن تحديده للزهد بما في الآية الكريمة يفهمنا أن الزهد في الدنيا
~~ليس كما يتبادر الى بعض الأفهام من الجشوبة في العيش والخشونة في الملبس ،
~~وإن كانتا من آثاره أحيانا ، وإنما هو أعلى وأرفع من ذلك.
# إن المرء اذا كان معرضا عن الدنيا هانت عليه فلا يحزن بما فات ، ولا يفرح
~~بما هو آت ، ولو كان مقبلا عليها لأحزنه الفائت وأسره الآتي ، فأحسن كاشف
~~عن حقيقة الزهد في الدنيا هذا الحزن والفرح.
# ولو كان الزهد الصفح عن نعيم هذا الوجود وما فيه من ملذات كما
PageV02P018
# تصنع المتصوفة لما خلق الله هذه الطيبات منة على العباد ، أفهل يا ترى
~~يمن عليهم بشيء وهو الجواد ويكره أن ينالوا منه البلغة ، فلمن إذن خلق تلك
~~الطيبات من الرزق « قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق » (1).
# ويكشف لنا عن جلية الحال بقوله عليه السلام : « فأما اذا أقبلت الدنيا
~~فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها لا
~~كفارها » وقد ms195 قال ذلك عند ما رأوه وعليه ثياب بيض وعابوا عليه تلك البزة
~~وحسبوها من الرغبة في الدنيا ، وكان شعار آبائه الزهد.
# نعم إنما يراد من العبد ألا يكون شغله الطيبات وهمه هذه الحياة ، بل أن
~~يكون شغله ما هو أرفع ، وهمه فيما هو أبقى وأنفع.
# إن الله سبحانه قد فرض فرائض ، وحدد حدودا لم يسأل العباد عما وراءها ،
~~ولذلك تجد الصادق عليه السلام يرشدنا الى تلك الحقيقة فيقول : أورع الناس من
~~وقف عند الشبهة ، وأعبد الناس من أقام الفرائض ، وأزهد الناس من ترك الحرام
~~، وأشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب (2).

### ||| الدنيا :
# ليست دنيا الانسان إلا نفسه وما فيها من غرائز وشهوات وأفكار واعتقادات ،
~~وكل شيء ما عدا نفسه فهو خارج عن ذاته أجنبي عنه ، بل ليس من دنياه في شيء
~~، ولا يرتبط به إلا بمقدار ما يرتبط في أفكاره وآرائه وإشباع شهواته وتحقيق
~~ما تدفع إليه الغرائز.
# فاذا اشبعت شهواته كلها فقد حاز على كل ما في دنياه بحذافيرها وإلا فهو
PageV02P019
# محروم منها بمقدار بقاء بعض شهواته جائعة أو مكبوتة.
# غير أن إشباع جميع الشهوات من المستحيل على الانسان في هذه الحياة الدنيا
~~، ولنضرب مثلا بشهوة حب الاستعلاء والسيطرة التي هي أشد الشهوات عرامة وقوة
~~، فإن الإنسان مهما بلغ من السلطان والاستطالة لا بد أن تكون هنا جهات اخرى
~~لم يشملها سلطانه أو تزاحمه عليه وتضايقه أو متمردة عليه ، فشهوة السلطان
~~والحال هذه لا تشبع أبدا مهما حاول صاحبها إشباعها ، على أنها كلما غذيت
~~تقوى وتشتد ولا تصل الى حد الإشباع ، ومثلها أيضا من هذه الناحية شهوة
~~التملك والحيازة ، فإن كل ما تحقق لصاحبها التملك من الأموال فإن الأموال
~~بطبيعة الحال لا يحوزها كلها بل الأكثر يبقى ممتنعا عليه ، وهو يزيد كلما
~~زادت أمواله شهوة وحرصا على جمعها.
# مضافا الى أن إشباع مثل شهوة السيطرة والتملك لا يتم حتى بعضه إلا
~~بالتنازل عن كثير من الشهوات مثل شهوة الراحة والاستقرار والأمن لأن
~~الاحتفاظ بالسيطرة والتملك أو توسعتهما يستدعي كثيرا من ms196 مدافعة المزاحمين
~~ومناهضة المتمردين ، وكلما زادت سيطرته وتملكه زادت المزاحمة فتزيد
~~محروميته من اشباع كثير من الشهوات ، وهكذا كلما زاد الإنسان انغمارا في
~~الشهوات وحرصا على دنياه زادت شهواته عرامة وقوة وبقيت اكثر شهواته بلا
~~إشباع تلح عليه وتؤلمه وتنغص عليه عيشه وراحته حتى يموت في سبيل ذلك.
# وما أعظم تصوير هذه الناحية في الإنسان في كلمات إمامنا عليه السلام إذ
~~يقول : « إن مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا
~~حتى يقتله » (1).
PageV02P020
# ويقول عليه السلام : « مثل الحريص على الدنيا مثل دودة القز كلما ازدادت
~~من القز على نفسها لفا كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غما » (1).
# ويقول عليه السلام في التحذير من الدنيا : « إن مثل الدنيا مثل الحية مسها
~~لين وفي جوفها السم القاتل ، يحذرها الرجل العاقل ، ويهوى إليها الفتيان
~~بأيديهم » (2).
# أقول : إن الرجل العاقل هو المجرب الذي خبر الدنيا فعرف أنها لا تصفو من
~~الكدر وأنها تخبئ كثيرا من الآلام والآفات والنكبات ، أما الغر غير المجرب
~~فهو كالطفل يرى حلاوتها ولم يشعر بمرارتها ، فيغتر بها كما يغتر بلين مس
~~الحية وإن كان فيها السم القاتل ، والامام عليه السلام وجميع المصلحين
~~يحذرون من الاغترار بنعيم الدنيا ، لأنه يسبب طغيان الانسان وعتوه ونسيان
~~الآخرة وما يجب من العمل لها في فرصة الحياة الدنيا. وإن شئت أن تبعد غورا
~~في عرفانها فتبصر بقوله في صفتها :
# « إن هذه الدنيا وإن أمتعت ببهجتها ، وغرت بزبرجها ، فإن آخرها لا يعدو
~~أن يكون كآخر الربيع ، الذي يروق بخضرته ثم يهيج (3) عند انتهاء مدته ،
~~وعلى من نصح لنفسه وعرف ما عليه وله أن ينظر إليها نظر من عقل عن ربه جل
~~وعلا وحذر سوء منقلبه ، فإن هذه الدنيا خدعت قوما فارقوها أسرع ما كانوا
~~إليها ، وأكثر ما كانوا اغتباطا بها ، طرقتهم آجالهم بياتا وهم نائمون ، أو
~~ضحى وهم يلعبون ، فكيف أخرجوا عنها ، والى ما صاروا بعدها ، أعقبتهم الألم
~~، وأورثتهم
PageV02P021
# الندم ، وجرعتهم مر المذاق وغصصتهم بكأس الفراق ، فيا ويح من رضي عنها أو ms197
~~أقر عينا ، أما رأى مصرع آبائه ، ومن سلف من أعدائه وأوليائه أطول بها حيرة
~~، وأقبح بها كرة ، وأخسر بها صفقة ، واكبر بها ترحة ، اذا عاين المغرور بها
~~أجله وقطع بالأماني أمله ، وليعمل على أنه اعطي أطول الأعمار وأمدها ، وبلغ
~~فيها جميع الآمال ، هل قصاراه إلا الهرم ، وغايته إلا الوخم (1) نسأل الله
~~لنا ولك عملا صالحا بطاعته ، ومآبا الى رحمته ، ونزوعا عن معصيته ، وبصيرة
~~في حقه ، فإنما ذلك له وبه » (2).
# وتأمل قوله في نعتها ونعت ذويها : « كم من طالب للدنيا لم يدركها ، ومدرك
~~لها قد فارقها ، فلا يشغلنك طلبها عن عملك ، والتمسها من معطيها ومالكها ،
~~فكم من حريص على الدنيا قد صرعته ، واشتغل بما أدرك منها عن طلب آخرته حتى
~~فني عمره وأدركه أجله » (3).
# وما أصدق قوله في تحليلها وأطوار الناس فيها : « ما الدنيا وما عسى أن
~~تكون ، هل الدنيا إلا اكل اكلته ، أو ثوب لبسته ، أو مركب ركبته ، إن
~~المؤمنين لم يطمئنوا في الدنيا ولم يأمنوا قدوم الآخرة ، دار الدنيا دار
~~زوال ، ودار الآخرة دار قرار ، أهل الدنيا أهل غفلة ، إن أهل التقوى أخف
~~أهل الدنيا مؤونة واكثرهم معونة ، إن نسيت ذكروك ، وإن ذكروك أعلموك ،
~~فانزل الدنيا كمنزل نزلته فارتحلت عنه ، أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت
~~وليس في يدك شيء منه ، فكم من حريص على أمر قد شقي به حين أتاه ، وكم
PageV02P022
# من تارك لأمر قد سعد به حين أتاه » (1).
# وانتبه الى قوله عليه السلام : « ما أنزلت الدنيا من نفسي إلا بمنزلة
~~الميتة ، اذا اضطررت إليها اكلت منها ، إن الله تبارك وتعالى علم ما العباد
~~عاملون والى ما هم إليه صائرون ، فحلم عنهم عند أعمالهم السيئة لعلمه
~~السابق فيهم ، فلا يغرنك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت » ثم تلا قوله تعالى
~~: « تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا »
~~(2) وجعل يبكي ويقول : « ذهبت والله الأماني عند هذه الآية » ثم قال
~~عليه السلام : « فاز والله الأبرار ، الذين لا يؤذون الذر ، كفى بخشية الله
~~علما ، وكفى بالاغترار ms198 جهلا » (3).
# أقول : أراد بقوله « ذهبت والله الأماني » أماني أهل الأعمال السيئة إذ
~~يحلم الله عنهم فيظنون أنهم في نجاة من عذاب الله في الآخرة ، ولكن الآية
~~دالة على أن الدار الآخرة مقصورة على هؤلاء الذين لا يريدون العلو ولا
~~الفساد ، إذن فلا نصيب لغيرهم فيها ، وأين تكون أماني أهل الآمال الذين
~~ليسوا من اولئك ، وقد قطعت الآية تلك الأماني من نفوسهم.
# وشكا إليه رجل الحاجة ، فقال عليه السلام : « اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا
~~» ثم سكت ساعة ، ثم أقبل على الرجل فقال : « اخبرني عن سجن الكوفة كيف هو؟
~~فقال : أصلحك الله ، ضيق منتن ، وأهله بأسوإ حال ، فقال عليه السلام : إنما
~~أنت في السجن فتريد أن يكون فيه سعة أما علمت أن الدنيا سجن المؤمن ».
# وتأمل قوله عليه السلام : « من أصبح وأمسى والدنيا اكبر همه جعل الله
PageV02P023
# الفقر بين عينيه ، وشتت أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم له ، ومن أصبح
~~وأمسى والآخرة اكبر همه جعل الغنى في قلبه وجمع أمره » (1).
# أقول : لأن من كان همه الدنيا فإن شهواته تلح عليه وهو لا يستطيع إشباعها
~~أبدا فهو دائما في حاجة ، وما يزال الفقر نصب عينيه ، ويكون همه متشعبا ،
~~لتشعب شئون هذه الحياة ، فيتشتت عندئذ أمره ، ومع ذلك لا ينال من الدنيا
~~الواسعة إلا ما قسم له ، وأما من كان همه الآخرة فيجعل الله القناعة في
~~قلبه ، ومن قنع استغنى ، فلا يكون همه عندئذ متشعبا بتشعب جهات الحياة ،
~~وبهذا يكون اجتماع أمره وهدوء فكره.
# ويمثل لك حسرة طلاب هذه الفانية أيضا فيقول عليه السلام : « من كثر
~~اشتباكه في الدنيا كان أشد لحسرته عند فراقها » (2).
# وأحسن ما مثل فيه المنهمكين بالدنيا في قوله : « من تعلق قلبه بالدنيا
~~تعلق قلبه بثلاث خصال : هم لا يفنى ، وأمل لا يدرك ، ورجاء لا ينال » (3).
# أقول : هذا نموذج من كلامه عن الدنيا والمغرورين بها ، أرسله عليه السلام
~~إيقاظا للغافلين ، وتحذيرا من زخارفها الخداعة.

### ||| الرياء :
# الرياء : طلب المنزلة في قلوب الناس بخصال الخير أو ما يدل من الآثار ms199
~~عليها باللباس والهيئة والحركات والسكنات ونحوها.
# وهو من الكبائر الموبقة والمعاصي المهلكة ، وقد تعاضدت الآيات والأخبار
PageV02P024
# على ذمه. وقد ورد عن الصادق عليه السلام الكثير من الأحاديث في ذمه وتنقص
~~صاحبه ، فقال مرة :
# كل رياء شرك (1) إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان
~~ثوابه على الله (2).
# وقال اخرى في قوله تعالى : « فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا » (3): الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يريد به
~~وجه الله ، إنما يطلب تزكية الناس ، يشتهي أن تسمع به الناس ، فهذا الذي
~~أشرك بعبادة ربه. ثم قال عليه السلام : ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام حتى
~~يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا فذهبت به الأيام حتى يظهر الله له
~~شرا » (4).
# وقال طورا : « ما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا ويسر سيئا ، أليس يرجع الى
~~نفسه فيعلم أن ليس كذلك ، والله عز وجل يقول : « بل الانسان على نفسه بصيرة
~~» (5) إن السريرة اذا صحت قويت العلانية » (6).
# أقول : ما أغلاها كلمة ، لأن المرائي يرجع الى نفسه فيعرف أنه يظهر غير
~~ما يضمر ، فيظهر ذلك على أعماله من حيث يدري ولا يدري ، لأنه بالرجوع الى
~~نفسه يشعر بهذا الضعف والخداع ولا بد أن يبدو الضعف على عمله فيختلج فيه.
PageV02P025
# أما الذي توافق عنده السر والعلن في الصلاح فإنه يكون قويا في عمله لأنه
~~مطمئن من نفسه شاعر بقوتها ، والشعور بالقوة يسيطر على أقوال الإنسان
~~وأفعاله.
# وقال أيضا عليه السلام : من أراد الله بالقليل من عمله أظهر الله له اكثر
~~مما أراد ، ومن أراد الناس بالكثير من عمله في تعب من بدنه ، وسهر من ليله
~~، أبى الله عز وجل إلا أن يقلله في عين من سمعه.
# وقال أيضا : ما يصنع الانسان أن يعتذر بخلاف ما يعلم الله منه ، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : من أسر سريرة ألبسه الله رداها إن
~~خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا.
# وقال عليه السلام : إياك ms200 والرياء ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله الى
~~من عمل له (1).
# أقول : هذه شذرات من كلامه في الرياء ، أبان فيها عن سوء هذه النية
~~الفاشلة ، وخيبة من يريد منها رضى الناس ، فتفضحه الأيام فلا عمله زكاه ولا
~~حصل على ما رائى لأجله.

### ||| الظلم :
# قبح الظلم بمعنى الجور والاعتداء على الغير من أشهر ما تطابقت عليه آراء
~~العقلاء وتسالمت عليه العقول ، وهو من الواضحات التي لا يشك فيها واحد ،
~~ولذا أن الله تعالى لما أراد ذم الشرك واستهجانه ذمه لأنه ظلم فقال : « إن
~~الشرك لظلم عظيم » (2).
PageV02P026
# وقد وردت الآيات والآثار الكثيرة في ذمه وحرمته ومنها ما سيأتي عن إمامنا
~~الصادق عليه السلام .
# غير أنه يختلف كثرة وقلة ، وشدة وضعفا ، كما دلت عليه الآية ، ولذلك يقول
~~عليه السلام : ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا الله. (1)
# أقول : وآية ذلك أن الضعيف عاجز عن الانتصاف لنفسه ، فيكون الله تعالى
~~نصيره والآخذ بحقه ، وكيف حال من كان الله خصمه والمنتصف منه ، وهذا مثل ما
~~يروى عن زين العابدين عليه السلام من قوله : إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا
~~إلا الله (2).
# ولا تحسبن أن الظالم هو المباشر فقط ، بل كما قال أبو عبد الله
~~عليه السلام :
# العامل بالظلم ، والمعين له ، والراضي به ، كلهم شركاء ثلاثتهم (3).
# بل زاد على هؤلاء الثلاثة بقوله عليه السلام : من عذر ظالما بظلمه سلط
~~الله عليه من يظلمه ، إن دعا لم يستجب له ، ولم يؤجره الله على ظلامته.
# ولشدة قبح الظلم يكون من لا ينوي الظلم مأجورا ، كما قال عليه السلام : من
~~أصبح لا ينوي ظلم أحد غفر الله له ما أذنب ذلك اليوم ، ما لم يسفك دما أو
~~يأكل مال يتيم حراما.
# ودخل عليه رجلان في مداراة (4) بينهما ومعاملة ، فلم يسمع لهما كلاما بل
~~قال عليه السلام : « أما إنه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم ، أما إن
~~المظلوم يأخذ من دين الظالم اكثر مما يأخذه الظالم من مال المظلوم » ثم قال
~~عليه ms201 السلام : « من
PageV02P027
# يفعل الشر بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به ، أما إنه إنما يحصد ابن آدم
~~ما يزرع ، وليس يحصد أحد من المر حلوا ، ولا من الحلو مرا » فاصطلح الرجلان
~~قبل أن يقوما.
# أقول : ما أبلغها عظة وما أصدق التمثيل ، غير أن النفوس طبعت على السوء
~~وحب الاعتداء والغلبة فتعمى عن مثل هذه الآثار ، وإلا كيف يأمل أحد أن يحصد
~~الحلو من المر والخير من الشر ، وهو نفسه لا يجازي المسيء بالإحسان والظلم
~~بالصفح ، فكيف يرجو أن يكافأ وحده بغير ما يعمل دون الناس؟
# ودخل عليه زياد القندي (1) فقال عليه السلام له : يا زياد وليت لهؤلاء؟
# قال : نعم يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لي مروة ، وليس وراء
~~ظهري مال ، وإنما اواسي اخواني من عمل السلطان ، فقال عليه السلام : يا زياد
~~أما اذا كنت فاعلا ذلك ، فاذا دعتك نفسك الى ظلم الناس عند القدرة على ذلك
~~فاذكر قدرة الله عز وجل على عقوبتك ، وذهاب ما أتيت إليهم عنهم ، وبقاء (2)
~~ما أتيت الى نفسك عليك والسلام (3).
# أقول : إن الوالي معرض للظلم ، ولكن الله تعالى أقدر على عقوبة الظالم
~~والانتصاف منه ، ويستطيع أن يذهب عن المظلوم الظلامة وإرجاعها على الظالم ،
~~فلو أن الانسان ساعة يريد الظلم يخطر هذه الحقائق بباله لكف عما أراد ،
PageV02P028
# وهذه أجمل الوسائل للارتداع عن الظلم.
# ولعظم جريمة الظلم عند الله سبحانه يستجيب دعوة المظلوم على ظالمه كما
~~قال أبو عبد الله عليه السلام : اتقوا الظلم ، فإن دعوة المظلوم تصعد الى
~~السماء (1).
# أقول : إن صعود الدعوة الى السماء كناية عن الإجابة وعدم الرد.

### ||| المؤمن :
# الإيمان بكل شيء هو تمكن العقيدة من النفس ، فيخلص لها ويتفانى في سبيلها
~~، لأن العقيدة اذا تمكنت من الانسان تكون جزء لا يتجزأ من نفسه لا ينفك
~~عنها ، بل هي نفسه حقيقة ، فاذا جاز أن يتخلى الانسان عن نفسه ولا يخلص لها
~~، جاز أن يتخلى عن عقيدته ولا يخلص لها.
# والعقيدة الدينية خاصة بالاستقراء ولا سيما الإيمان بالله أقوى من كل ms202
~~عقيدة تمكنا من النفس ، فاذا عرف الانسان ربه مؤمنا بقدرته وتدبيره وعدله
~~لا بد أن يكون مستهينا بجميع شهوات الدنيا غير حافل بحوادثها ، ولا بد أن
~~يتصف بالخصال التي سنقرؤها عن الصادق عليه السلام التي ينبغي أن يتصف بها
~~المؤمن.
# ومن رأيته لا يتحلى بها فاعلم أنه ليس بمؤمن حقا ، أو أنه ضعيف الإيمان
~~لم تتمكن العقيدة من نفسه.
# قال أبو عبد الله عليه السلام في صفة المؤمن : ينبغي للمؤمن أن يكون فيه
~~ثمان خصال : وقورا عند الهزاهز ، صبورا عند البلاء ، شكورا عند الرخاء ،
~~قانعا بما رزقه الله ، لا يظلم الأعداء ، ولا يتحامل للأصدقاء ، بدنه منه
~~في تعب ،
PageV02P029
# والناس منه في راحة.
# ثم قال : إن العلم خليل المؤمن ، والحلم وزيره ، والصبر أمير جنوده ،
~~والرفق أخوه ، واللين والده (1).
# أقول : إن الانسان إلا ما ندر يجد نفسه على جانب كبير من فاضل الصفات من
~~أجل حبه لذاته ورضاه عن نفسه فيتعامى عن عيوبها.
# وفي الحقيقة إن هذا أول الرذائل ، بل مبدأ كل رذيلة ، ولكنه اذا قرأ
~~أمثال هذه الكلمات عن صادق أهل البيت في صفة المؤمن متدبرا فيها وفاحصا
~~بحرية وإخلاص عما عليه ذاته من الأخلاق والصفات لا بد أن يتطامن ويسخط على
~~نفسه بعد عرفانها ، ثم لا بد أن يعرف لما ذا قال الله تعالى : « وما اكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين » (2).
# وقال عليه السلام أيضا : المؤمن له قوة في دين ، وحزم في لين ، وإيمان في
~~يقين ، وحرص في فقه ، ونشاط في هدى ، وبر في استقامة ، وعلم في حلم ، وكيس
~~في رفق ، وسخاء في حق ، وقصد في غنى ، وتجمل في فاقة ، وعفو في مقدرة ،
~~وطاعة لله في نصيحة ، وانتهاء في شهوة ، وورع في رغبة ، وحرص في جهاد ،
~~وصلاة في شغل ، وصبر في شدة ، في الهزاهز وقور ، وفي الرخاء شكور ، لا
~~يغتاب ، ولا يتكبر ، ولا يقطع الرحم ، وليس بواهن ، ولا فظ ، ولا غليظ ،
~~ولا يسبقه بصره ، ولا يفضحه بطنه ، ولا يغلبه فرجه ، ولا يحسد الناس ، ولا
~~يعير (3) ولا يعير (4)، ولا يسرق ، ينصر المظلوم ms203 ، ويرحم المسكين ، نفسه
~~منه في عناء ، والناس
PageV02P030
# منه في راحة ، لا يرغب في عز الدنيا ، ولا يجزع من ذلها ، للناس هم قد
~~أقبلوا عليه ، وله هم قد شغله ، لا يرى (1) في حكمه نقص ، ولا في رأيه وهن
~~، ولا في دينه ضياع ، يرشد من استشاره ، ويساعد من ساعده ، ويكيع (2) عن
~~الخناء والجهل (3).
# أقول : أترى أن إمام المؤمنين الصادق عليه السلام يعني بهذا الوصف الأئمة
~~من أهل البيت ، وإلا فأين يوجد مثل هذا المؤمن الكامل؟ وهل عرف مؤمن من
~~المسلمين على مثل هذه الصفة وإن كان الأحرى بكل من يدعي الايمان بالله
~~ورسوله حقا أن يكون متحليا بهذه الخصال الحميدة ، ولكن « وما اكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين » (4).
# وقال عليه السلام أيضا : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كامل العقل ، ولا
~~يكون كامل العقل حتى تكون فيه عشر خصال : الخير منه مأمول ، والشر منه
~~مأمون ، يستقل كثير الخير من نفسه ، ويستكثر قليل الخير من غيره ، ويستكثر
~~قليل الشر من نفسه ، ويستقل كثير الشر من غيره ، ولا يتبرم (5) بطلب
~~الحوائج قبله (6)، ولا يسأم من طلب العلم عمره ، الذل أحب إليه من العز
~~(7)، والفقر أحب إليه من الغنى ، حسبه من الدنيا القوت ، والعاشرة وما
~~العاشرة لا يلقي أحدا إلا
PageV02P031
# قال هو خير مني وأتقى ، إنما الناس رجلان ، رجل خير منه وأتقى ، ورجل شر
~~منه وأدنى ، فإذا لقي الذي هو خير منه تواضع له ليلحق به ، وإذا لقي الذي
~~هو شر منه وأدنى قال لعل شر هذا ظاهر وخيره باطن فاذا فعل ذلك علا وساد أهل
~~زمانه (1).

### ||| عظاته في امور شتى :
# ومن بليغ عظاته الجميل وقعها في النفس قوله عليه السلام وقد سأله رجل أن
~~يعلمه موعظة :
# « إن كان الله قد تكفل بالرزق فاهتمامك لما ذا ، وإن كان الرزق مقسوما
~~فالحرص لما ذا ، وإن كان الحساب حقا فالجمع لما ذا ، وإن كان التواب عن
~~الله حقا فالكسل لما ذا ، وإن كان الخلف من الله عز وجل حقا فالبخل لما ذا
~~، وإن كان العقوبة من الله عز ms204 وجل النار فالمعصية لما ذا ، وإن كان الموت
~~حقا فالفرح لما ذا ، وإن كان العرض على الله حقا فالمكر لما ذا ، وإن كان
~~الشيطان عدوا فالغفلة لما ذا ، وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب لما ذا
~~، وإن كل شيء بقضاء وقدر فالحزن لما ذا ، وإن كانت الدنيا فانية فالطمأنينة
~~إليها لما ذا ». (2)
# أقول : كل هذا إنكار على الانسان في اتصافه بتلك الصفات غير المحمودة من
~~الاهتمام والحرص والجمع والكسل الى آخرها مع علمه ومعرفته بأن الله تعالى
~~متكفل بالرزق وأنه مقسوم وأن الحساب حق ... إلى آخر ما ذكره الامام
PageV02P032
# عليه السلام .
# ولكن الذي أوقع الناس في تلك السيئات مع علمهم ومعرفتهم هو حبهم لنفوسهم
~~وتغلب شهواتهم على عقولهم.
# ومن بديع مواعظه قوله عليه السلام : إنكم في آجال مقبوضة وأيام معدودة ،
~~والموت يأتي بغتة ، من يزرع خيرا يحصد غبطة ، ومن يزرع شرا يحصد ندامة ،
~~ولكل زارع زرع ، لا يسبق البطيء منكم حظه ، ولا يدرك حريص ما لم يقدر له ،
~~من اعطي خيرا فالله أعطاه ، ومن وقي شرا فالله وقاه (1).
# و ( منها ) قوله عليه السلام : تأخير التوبة اغترار ، وطول التسويف حيرة ،
~~والاعتلال على الله هلكة ، والإصرار على الذنب أمن لمكر الله ، ولا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون (2).
# و ( منها ) قوله عليه السلام : من اتقى الله وقاه ، ومن شكره زاده ، ومن
~~أقرضه جزاه (3).
# و ( منها ) قوله لأبي بصير : أما تحزن؟ أما تهتم؟ أما تتألم؟ قال : بلى ،
~~قال عليه السلام : اذا كان ذلك منك فاذكر الموت ووحدتك في قبرك ، وسيلان
~~عينيك على خديك ، وتقطع أوصالك ، وأكل الدود من لحمك ، وبلاك وانقطاعك عن
~~الدنيا ، فإن ذلك يحثك على العمل ويردعك عن كثير من الحرص على الدنيا (4).
# أقول : إن هذه الفكرة لو تمثلها الانسان في نفسه لكانت اكبر رادع عن
PageV02P033
# ارتكاب الموبقة ، وأعظم دافع على اكتساب الطاعة ، وكيف يحرص على الدنيا
~~ويقترف السيئة ولا يأتي بالحسنة من يتمثل له تلك الحال الفظيعة في قبره
~~التي لو شاهدها المرء لجزع من هذه الحياة ، ولمقت حتى ms205 نفسه.
# و ( منها ) قوله عليه السلام : ليس من أحد وإن ساعدته الامور بمستخلص غضارة
~~عيش (1) إلا من خلال مكروه ، ومن انتظر بمعاجلة الفرصة مؤاجلة الاستقصاء
~~سلبته الأيام فرصته ، لأن من شأن الأيام السلب وسبيل الزمن الفوت (2).
# أقول : إن هذا الكلم من أبلغ الجمل الحكيمة المعبرة عن حقائق الكون
~~الواقعية ، أما القسم الأول وهو غضارة العيش فإن كل منا يستطيع أن يجرب في
~~نفسه وفي غيره أن الدعة والغضارة لا تتم لنا خالصة من النكد والتنغيص مهما
~~بلغت سلطتنا أو مقدرتنا المالية ، والسر أن الإنسان يعجز أبدا من اشباع كل
~~شهواته ، وان واتته الحياة الدنيا ، وكذلك « الجنة حفت بالمكاره ».
# وأما فيما يتعلق بالقسم الثاني وهو « الفرصة » فإنها لا تمر على الإنسان
~~إلا باجتماع آلاف الأسباب الخارجة عن اختياره فاذا مرت وانتظر استقصاءها
~~ففاتت عليه أي أنه لم يعمل السبب الأخير وهو اختياره وإرادته الجازمة فإنه
~~على الأغلب لا يواتيه اجتماع الأسباب مرة اخرى في نظام الكون وجمعها ثانيا
~~ليس تحت اختياره ، ولأجل هذا سميت فرصة ، فعلى الحازم الكيس أن ينتهزها عند
~~سنوحها.
# و ( منها ) قوله عليه السلام : إن المنافق لا يرغب فيما سعد به المؤمنون ،
~~فالسعيد
PageV02P034
# يتعظ بموعظة التقوى ، وإن كان يراد بالموعظة غيره (1).
# هذه عقود من نفائس عظاته حلينا بها هذا السفر عسى أن يسعدنا الحظ بالأخذ
~~بها والعمل بنصائحها ، ومن هذه العظات تعرف موقفه عليه السلام من النصح
~~للامة واهتمامه بحملهم على المحجة البيضاء إصلاحا لهم وتزكية لنفوسهم.
# * * *
PageV02P035
### || 3 وصاياه
# إن قيمة المرء الاجتماعية بما يصنعه للمجتمع من خير ، كما أن قيمته
~~الذاتية بما يحسنه ، ولو لم يكن للصادق عليه السلام إلا ما اخترناه من كلامه
~~لكفى به دلالة على مقامه العلمي الإلهي وعلى اهتمامه بإصلاح الامة ، وقد
~~قرأت شطرا من مواعظه ، وهنا نقرؤك شيئا من وصاياه ، وستجد فيها جهد ما
~~يبلغه رعاة الامم الربانيون وهداتها من الإرشاد الى مواطن الخير والرفق في
~~الدعوة والإخلاص في التوجيه.

### ||| وصيته لابنه الكاظم :
# دخل عليه بعض شيعته وموسى ولده بين يديه وهو ms206 يوصيه ، فكان مما أوصاه به
~~أن قال :
# يا بني اقبل وصيتي ، واحفظ مقالتي ، فإنك إن حفظتها تعش سعيدا ، وتمت
~~حميدا ، يا بني إن من قنع استغنى ، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات
~~فقيرا ، ومن لم يرض بما قسمه الله له اتهم الله في قضائه ، ومن استصغر زلة
~~نفسه استكبر زلة غيره ، يا بني من كشف حجاب غيره انكشف عورته ، ومن سل سيف
~~البغي قتل به ، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها ، ومن داخل السفهاء
PageV02P036
# حقر ، ومن خالط العلماء وقر ، ومن دخل مداخل السوء اتهم ، يا بني قل الحق
~~لك أو عليك ، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال ، يا بني
~~إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه ، فإن للجود معادن ، وللمعادن أصولا ،
~~وللاصول فروعا ، وللفروع ثمرا ، ولا يطيب ثمر إلا بفرع ، ولا أصل ثابت إلا
~~بمعدن طيب ، يا بني إذا زرت فزر الأخيار ، ولا تزر الأشرار ، فإنهم صخرة
~~صماء لا ينفجر ماؤها ، وشجرة لا يخضر ورقها ، وأرض لا يظهر عشبها (1).
# أقول : وقد جاء بعض هذه الفقرات في نهج البلاغة ، ولا بدع فإن علمهم بعضه
~~من بعض ، ولعل الصادق عليه السلام ذكرها استشهادا أو اقتباسا.

### ||| وصيته لأصحابه :
# بعد البسملة : أما بعد فاسألوا الله ربكم العافية ، وعليكم بالدعة
~~والوقار والسكينة ، وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم ،
~~واتقوا الله وكفوا ألسنتكم إلا من خير ، وإياكم أن تذلقوا (2) ألسنتكم بقول
~~الزور والبهتان والإثم والعدوان ، فإنكم إن كففتم ألسنتكم عما يكرهه الله
~~مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم من أن تذلقوا ألسنتكم به ، فإن ذلق
~~اللسان فيما يكرهه الله وفيما ينهي عنه مرداة للعبد عند الله ، ومقت من
~~الله ، وصمم وبكم وعمي يورثه الله إياه يوم القيامة ، فتصيروا كما قال الله
~~: « صم بكم عمي فهم لا يعقلون » (3) يعني لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~، وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله به من أمر آخرتكم ويؤجركم عليه ،
~~اكثروا من أن تدعوا الله فإن
PageV02P037
# الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه ms207 ، وقد وعد عباده المؤمنين الاستجابة
~~، والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة عملا يزيدهم في الجنة ، فاكثروا
~~ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل والنهار ، فإن الله أمر
~~بكثرة الذكر له ، والله ذاكر من ذكره من المؤمنين ، واعلموا أن الله لم
~~يذكره أحد من عباده المؤمنين إلا ذكره بخير ، فاعطوا الله من أنفسكم
~~الاجتهاد في طاعته ، فإن الله لا يدرك شيء من الخير عنده إلا بطاعته
~~واجتناب محارمه التي حرم الله في ظاهر القرآن وباطنه ، قال في كتابه وقوله
~~الحق : « وذروا ظاهر الإثم وباطنه » (1) واعلموا أن ما أمر الله به أن
~~تجتنبوه فقد حرمه.
# ولا تتبعوا أهواءكم وآراءكم فتضلوا ، فإن أضل الناس عند الله من اتبع
~~هواه ورأيه بغير هدى من الله ، وأحسنوا الى أنفسكم ما استطعتم ، فإن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وان أسأتم فلها ، واعلموا أنه لن يؤمن عبد من عبيده حتى
~~يرضى عن الله فيما صنع الله إليه وصنع به على ما أحب وكره ، ولن يصنع الله
~~بمن صبر ورضي عن الله إلا ما هو أهله ، وهو خير له مما أحب وكره.
# وعليكم بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى ، وقوموا لله قانتين كما
~~أمر الله به المؤمن في كتابه من قبلكم.
# وإياكم والعظمة والكبر ، فإن الكبر رداء الله عز وجل ، فمن نازع الله
~~رداءه قصمه الله وأذلة يوم القيامة ، وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض ، فإنها
~~ليست من خصال الصالحين ، فإن من بغى صير الله بغيه على نفسه ، وصارت نصرة
~~الله لمن بغى عليه ، ومن نصره الله غلب ، وأصاب الظفر من الله ، وإياكم أن
~~يحسد بعضكم بعضا ، فإن الكفر أصله الحسد (2)، وإياكم أن تعينوا على مسلم
~~مظلوم ،
PageV02P038
# فيدعو الله عليكم فيستجاب له فيكم ، فإن أبانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة ، وليعن
~~بعضكم بعضا ، فإن أبانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : إن
~~معاونة المسلم خير وأعظم أجرا من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام.
# واعلموا إن ms208 الاسلام هو التسليم ، والتسليم هو الاسلام ، فمن سلم فقد أسلم
~~، ومن لم يسلم فلا إسلام له ، ومن سره أن يبلغ الى نفسه في الإحسان فليطع
~~الله ، فإن من أطاع الله فقد أبلغ إلى نفسه في الإحسان ، وإياكم ومعاصي
~~الله أن ترتكبوها ، فإنه من انتهك معاصي الله فركبها فقد أبلغ في الإساءة
~~إلى نفسه ، وليس بين الإحسان والإساءة منزلة ، فلأهل الإحسان عند ربهم
~~الجنة ولأهل الإساءة عند ربهم النار ، فاعملوا لطاعة الله واجتنبوا معاصيه.
# أقول : وهذه الوصية طويلة وقد اقتطفنا منها هذه الزهر النفاحة ، وهي
~~مروية في بدء روضة الكافي للكليني طاب ثراه ، وقال : وقد كتب بها الصادق
~~عليه السلام إلى أصحابه ، وأمرهم بمدارستها والنظر فيها ، وتعاهدها والعمل
~~بها ، فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم ، فاذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.
# أجل هكذا يجب أن نتعاهد مثل هذه الوصية فإن فيها جماع مكارم الأخلاق
~~العالية.

### ||| وصيته لعبد الله بن جندب :
# عبد الله بن جندب البجلي الكوفي صحب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ،
~~وتوكل للكاظم والرضا ، وكان عابدا رفيع المنزلة عندهما ، روى الكشي في
~~رجاله أنه قال لأبي الحسن عليه السلام : ألست عني راضيا؟ قال : اي والله ،
~~ورسول الله والله راض.
PageV02P039
# وقد أوصاه الصادق بوصية جمعت نفائس من العظات والنصائح ، التقطنا منها
~~الشذرات الآتية ، قال عليه السلام :
# يا ابن جندب ، يهلك المتكل على عمله ، ولا ينجو المجتري على الذنوب برحمة
~~الله ، قال : فمن ينجو؟ قال : الذين هم بين الخوف والرجاء كأن قلوبهم في
~~مخلب طائر ، شوقا إلى الثواب وخوفا من العذاب.
# يا ابن جندب ، من سره أن يزوجه الله من الحور العين ويتوجه بالنور فليدخل
~~على أخيه المؤمن السرور.
# يا ابن جندب ، إن للشيطان مصائد يصطاد بها ، فتحاموا شباكه ومصائده ، قال
~~: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما هي؟ قال : أما مصائده فصد عن
~~بر الاخوان ، وأما شباكه فنوم عن أداء الصلاة التي فرضها الله ، أما أنه ما
~~يعبد الله بمثل نقل الأقدام الى بر الاخوان وزيارتهم ، ويل للساهين عن ms209
~~الصلاة النائمين في الخلوات المستهزئين بالله وآياته في القرآن ، اولئك
~~الذين لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم.
# يا ابن جندب ، الساعي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة ، وقاضي
~~حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم بدر واحد ، وما عذب الله أمة إلا عند
~~استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم.
# يا ابن جندب ، إن أحببت أن تجاور الجليل في داره ، وتسكن الفردوس في
~~جواره ، فلتهن عليك الدنيا ، واجعل الموت نصب عينيك ، ولا تدخر لغد ، واعلم
~~أن لك ما قدمت ، وعليك ما أخرت.
# يا ابن جندب ، من حرم نفسه كسبه فإنما يجمع لغيره ، ومن أطاع هواه فقد
~~أطاع عدوه ، ومن يتق الله يكفه ما أهمه من أمر دنياه وآخرته ، ويحفظ له ما
~~غاب عنه ، وقد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا ، ولكل نعمة شكرا ، ولكل عسر
PageV02P040
# يسرا ، اصبر نفسك عند كل بلية ، وفي ولد أو مال أو ذرية ، فإنما يقبض
~~عاريته ، ويأخذ هبته ، ليبلو فيهما شكرك وصبرك ، وارج الله رجاء لا يجرئك
~~على معصيته ، وخفه خوفا لا يؤيسك من رحمته ولا تغتر بقول الجاهل ولا بمدحة
~~فتكبر وتجبر وتغتر بعملك ، فإن أفضل العمل العبادة والتواضع ، ولا تضيع
~~مالك وتصلح مال غيرك ما (1) خلفته وراء ظهرك ، واقنع بما قسمه الله لك ،
~~ولا تنظر إلا ما عندك ، ولا تتمن ما لست تناله ، فإن من قنع شبع ، ومن لم
~~يقنع لم يشبع ، وخذ حظك من آخرتك ، ولا تكن بطرا في الغنى ، ولا جزعا في
~~الفقر ، ولا تكن فظا غليظا يكره الناس قربك ، ولا تكن واهنا يحقرك من عرفك
~~، ولا تشار (2) من فوقك ، ولا تسخر بمن هو دونك ، ولا تنازع الأمر أهله ،
~~ولا تطع السفهاء ، وقف عند كل أمر حتى تعرف مدخله ومخرجه قبل أن تقع فيه
~~فتندم ، واجعل نفسك عدوا تجاهده ، وإن كانت لك يد عند إنسان فلا تفسدها
~~بكثرة المن والذكر لها ، ولكن اتبعها بأفضل منها ، فإن ذلك أجمل في أخلاقك
~~وأوجب للثواب في آخرتك ms210 ، وعليك بالصمت نعد حليما ، جاهلا كنت أو عالما ،
~~فإن الصمت زين عند العلماء وسترة لك عند الجهال.
# ومن هذه الوصية حكايته لكلام عيسى عليه السلام لأصحابه وهو قوله :
# وإياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة ، وكفى بها لصاحبها فتنة ،
~~طوبى لمن جعل بصره في قلبه ، ولم يجعل بصره في عينه ، لا تنظروا في عيوب
~~الناس كالأرباب وانظروا في عيوبهم كهيئة العبيد ، إنما الناس مبتلى ومعافى
~~، فارحموا المبتلى ، واحمدوا الله على العافية.
PageV02P041
# ثم قال عليه السلام : يا ابن جندب ، صل من قطعك ، واعط من حرمك ، وأحسن
~~الى من أساء إليك ، وسلم على من سبك ، وانصف من خاصمك ، واعف عمن ظلمك كما
~~أنك تحب أن يعفي عنك ، فاعتبر بعفو الله عنك ، ألا ترى أن شمسه أشرقت على
~~الأبرار والفجار ، وأن قطره ينزل على الصالحين والخاطئين.
# يا ابن جندب ، الاسلام عريان فلباسه الحياء ، وزينته الوقار ، ومروته
~~العمل الصالح ، وعماده الورع ، ولكل شيء أساس وأساس الاسلام حبنا أهل البيت (1).
# أقول : ما أجمع هذه الوصية لجلائل الحكم ونفائس المواعظ ، ولا تمر عليك
~~وصية ولا عظة إلا وحسبت عندها منتهى البلاغة وأقصى التذكير والتنبيه ،
~~وتقول : هل وراءها من قول ، وإن أمثال هذه الوصايا جديرة بالتعليق والشرح
~~إلا ان ذلك أبعد عن الغاية ، فنوكل التدبر بها الى القارئ الكريم.

### ||| وصيته لعبد الله النجاشي في كتابه (2):
# قال عبد الله بن سليمان النوفلي : كنت عند جعفر بن محمد الصادق
~~عليه السلام ، فاذا بمولى لعبد الله النجاشي ورد عليه فسلم وأوصل إليه كتابا
~~ففضه وقرأه ، فاذا أول سطر فيه.
# بسم الله الرحمن الرحيم ، أطال الله بقاء سيدي وجعلني من كل سوء فداه ،
~~إني بليت بولاية الأهواز فإن رأى سيدي أن يحد لي حدا أو يمثل لي مثلا لأستدل
PageV02P042
# به على ما يقربني الى الله جل وعز والى رسوله ، ويلخص في كتابه ما يرى لي
~~العمل به وفيما يبذله وأبتذله ، وأين أضع زكاتي ، وفيمن أصرفها ، وبمن آنس
~~، والى من أستريح ، ومن أثق وآمن وألجأ إليه في سري ، فعسى أن يخلصني الله ms211
~~بهدايتك ودلالتك ، فإنك حجة الله على خلقه ، وأمينه في بلاده لا زالت نعمته عليك.
# قال عبد الله بن سليمان : فأجابه أبو عبد الله عليه السلام :
# بسم الله الرحمن الرحيم ، جاملك الله بصنعه ، ولطف بك بمنه ، وكلأك
~~برعايته ، فإنه ولي ذلك ، أما بعد فقد جاء إلي رسولك بكتابك فقرأته وفهمت
~~جميع ما ذكرته وسألت عنه وزعمت أنك بليت بولاية الأهواز فسرني ذلك وساءني ،
~~فأما سروري بولايتك فقلت : عسى أن يغيث الله بك ملهوفا من أولياء آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ويعزبك ، وساءني من ذلك فإن أدنى ما أخاف عليك أن تعثر
~~بولي لنا فلا تشم حظيرة القدس.
# فإني ملخص لك جميع ما سألت عنه إن أنت عملت به ولم تجاوزه رجوت أن تسلم
~~إن شاء الله تعالى ، أخبرني أبي عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من استشاره أخوه المؤمن فلم
~~يمحضه النصيحة سلبه الله لبه ، واعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت عملت به
~~تخلصت مما أنت متخوفه ، واعلم أن خلاصك ونجاتك من حقن الدماء وكف الأذى من
~~أولياء الله والرفق بالرعية والتأني وحسن المعاشرة ، مع لين في غير ضعف ،
~~وشدة في غير عنف ، ومداراة صاحبك ومن يرد عليك من رسله ، وارتق فتق رعيتك
~~بأن توافقهم على ما وافق الحق والعدل إن شاء الله.
# إياك والسعاة وأهل النمائم فلا يلتزقن منهم بك أحد ، ولا يراك الله يوما
~~وليلة وأنت تقبل منهم صرفا ولا عدلا فيسخط الله عليك ويهتك سترك.
PageV02P043
# فأما من تأنس به وتستريح إليه وتلج امورك إليه فذلك الرجل الممتحن
~~المستبصر الأمين الموافق لك على دينك ، وميز عوامك وجرب الفريقين فإن رأيت
~~هنالك رشدا فشأنك وإياه.
# وإياك أن تعطي درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل على دابة في غير ذات الله
~~لشاعر أو مضحك أو ممتزح إلا أعطيت مثله في ذات الله.
# ولتكن جوائزك وعطاياك وخلعك للقواد والرسل والأحفاد وأصحاب الرسائل
~~وأصحاب الشرط والأخماس ، وما ms212 أردت أن تصرفه في وجوه البر والنجاح والفتوة
~~والصدقة والحج والمشرب والكسوة التي تصلي فيها وتصل بها والهدية التي
~~تهديها الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من أطيب كسبك.
# يا عبد الله ، اجهد ألا تكنز ذهبا ولا فضة فتكون من أهل هذه الآية التي
~~قال الله عز وجل : « الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~» (1).
# ولا تستصغرن من حلو أو فضل طعام تصرفه في بطون خالية ليسكن بها غضب الله
~~تبارك وتعالى ، واعلم أني سمعت من أبي يحدث عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوما : ما آمن بالله
~~واليوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع ، فقلنا : اهلكنا يا رسول الله ،
~~فقال : من فضل طعامكم ومن فضل تمركم ورزقكم وخلقكم وخرقكم تطفون بها غضب الرب.
# فخرج أمير المؤمنين من الدنيا وليس في عنقه تبعة لأحد حتى لقي الله
~~محمودا غير ملوم ولا مذموم ، ثم اقتدت به الأئمة من بعده بما قد بلغكم ، لم
~~يتلطخوا
PageV02P044
# بشيء من بوائقها صلوات الله عليهم أجمعين وأحسن مثواهم.
# وقد وجهت إليك بمكارم الدنيا والآخرة ، فإن أنت عملت بما نصحت لك في
~~كتابي هذا ثم كانت عليك من الذنوب والخطايا كمثل أوزان الجبال وأمواج
~~البحار رجوت الله أن يتحامى عنك جل وعز بقدرته.
# يا عبد الله إياك أن تخيف مؤمنا فإن أبي محمد حدثني عن أبيه عن جده علي
~~بن أبي طالب عليهم السلام أنه كان يقول : من نظر الى مؤمن نظرة ليخيفه بها
~~أخافه الله يوم لا ظل إلا ظله ، وحشره في صورة الذر لحمه وجسده وجميع
~~أعضائه حتى يورده مورده.
# وحدثني أبي عن آبائه عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من
~~أغاث لهفانا من المؤمنين أغاثه الله يوم لا ظل إلا ظله ، وآمنه الله يوم
~~الفزع الاكبر ، وآمنه عن سوء المنقلب ، ومن قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى الله
~~له حوائج كثيرة إحداها الجنة ms213 ، ومن كسا أخاه المؤمن من عري كساه الله من
~~سندس الجنة واستبرقها وحريرها ، ولم يزل يخوض في رضوان الله ما دام على
~~المكسو منها سلك ، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه الله من طيبات الجنة ، ومن
~~سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم ، ومن أخدم أخاه أخدمه الله من
~~الولدان المخلدين وأسكنه مع أوليائه الطاهرين ، ومن حمل أخاه المؤمن من
~~رحله حمله الله على ناقة من نوق الجنة وباهى به الملائكة المقربين يوم
~~القيامة ، ومن زوج أخاه المؤمن امرأة يأنس بها وتشد عضده ويستريح إليها
~~زوجه الله من الحور العين ، وآنسه بمن أحب من الصديقين من أهل بيته واخوانه
~~وآنسهم به.
# ومن أعان أخاه المؤمن على سلطان جائر أعانه الله على إجازة الصراط عند
~~زلزلة الأقدام ، ومن زار أخاه المؤمن إلى منزله لا لحاجة منه إليه كتب من
~~زوار الله ، وكان حقيقا على الله أن يكرم زائره.
PageV02P045
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السلام أنه سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول لأصحابه يوما ، معاشر الناس إنه ليس بمؤمن من لعن
~~بلسانه ولم يؤمن بقلبه (1) فلا تتبعوا عثرات المؤمنين ، فإنه من اتبع عثرة
~~مؤمن اتبع الله عثراته يوم القيامة وفضحه في جوف بيته.
# وحدثني أبي عن علي عليه السلام قال : أخذ الله في ميثاق المؤمن ألا يصدق
~~(2) في مقالته ، ولا ينتصف من عدوه ، ولا يشفي غيظه إلا بفضيحة نفسه ، لأن
~~كل مؤمن ملجم ، وذلك لغاية قصيرة وراحة طويلة.
# أخذ الله ميثاق المؤمن على أشياء أيسرها مؤمن مثله يقول بمقالته يتعبه
~~ويحسده ، والشيطان يغويه ويعينه ، والسلطان يقفو أثره ويتبع عثراته ، وكافر
~~بالذي هو مؤمن به يرى سفك دمه دينا ، وإباحه حريمه غنما ، فما بقاء المؤمن
~~بعد هذا.
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : نزل جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد إن الله
~~يقرأ عليك السلام ويقول : اشتققت للمؤمن اسما من ms214 أسمائي سميته مؤمنا
~~فالمؤمن مني وأنا منه ، من استهان بمؤمن فقد استقبلني بالمحاربة.
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوما : يا علي لا تناظر رجلا حتى تنظر في
~~سريرته ، فإن كانت سريرته حسنة فان الله عز وجل لم يكن ليخذل وليه ، وإن
~~كانت سريرته ردية فقد يكفيه مساويه ، فلو جهدت أن تعمل به اكثر مما عمله من
~~معاصي الله عز وجل ما قدرت عليه.
PageV02P046
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : أدنى الكفر أن يسمع الرجل عن أخيه الكلمة
~~ليحفظها عليه يريد أن يفضحه بها ، اولئك لا خلاق لهم.
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السلام أنه قال : من قال في
~~مؤمن ما رأت عيناه وسمعت اذناه ما يشينه ويهدم مروته فهو من الذين قال الله
~~عز وجل ( @QUR@012 إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم ).
# يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السلام أنه قال : من روى عن
~~أخيه المؤمن رواية يريد بها هدم مروته وثلبه أو بقه الله بخطيئته حتى يأتي
~~بمخرج مما قال ، ولن يأتي بالمخرج منه أبدا ، ومن أدخل على أخيه المؤمن
~~سرورا فقد أدخل على أهل البيت عليهم السلام سرورا ، ومن أدخل على أهل البيت
~~سرورا فقد أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرورا ، ومن أدخل على
~~رسول الله سرورا فقد سر الله ، فحقيق عليه أن يدخله الجنة حينئذ.
# ثم إني اوصيك بتقوى الله وإيثار طاعته والاعتصام بحبله ، فإنه من اعتصم
~~بحبل الله فقد هدي الى صراط مستقيم ، فاتق الله ولا تؤثر أحدا على رضاه
~~وهواه ، فإنه وصية الله عز وجل الى خلقه ، لا يقبل منهم غيرها ولا يعظم
~~سواها ، واعلم أن الخلائق لم يوكلوا بشيء أعظم من التقوى فإنه وصيتنا أهل ms215
~~البيت ، فإن استطعت ألا تنال شيئا من الدنيا تسأل عنه غدا فافعل.
# قال عبد الله بن سليمان : فلما وصل كتاب الصادق عليه السلام الى النجاشي
~~نظر فيه فقال : صدق والله الذي لا إله إلا هو مولاي ، فما عمل أحد بما في
~~هذا الكتاب إلا نجا فلم يزل عبد الله يعمل به في أيام حياته (1).
PageV02P047
# فكر أيها القارئ الكريم في هذه النصائح القدسية ، وأعد النظر في فقراتها
~~، وانظر ما ذا سيبلغه البشر من نهاية السعادة لو وضع الامراء وأرباب الدولة
~~هذا الكتاب نصب أعينهم ، ودرج عليه الناس في معاملاتهم بعضهم مع بعض ، ولكن
~~البشر لا يزال في سكرته لا يستيقظ لسماع مثل هذه المواعظ.

### ||| ومن وصاياه لشيعته :
# قال زيد الشحام : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اقرأ من ترى أنه
~~يطيعني منكم ويأخذ بقولي السلام ، واوصيكم بتقوى الله عز وجل والورع في
~~دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وطول السجود ، وحسن
~~الجوار ، فبهذا جاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
# أدوا الأمانة الى من ائتمنكم عليها برا أو فاجرا ، فإن رسول الله كان
~~يأمر بأداء الخيط والمخيط ، صلوا عشائركم ، واشهدوا جنائزهم ، وعودوا
~~مرضاهم ، وأدوا حقوقهم ، فإن الرجل منكم اذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى
~~الأمانة وحسن خلقه مع الناس قيل : هذا جعفري ، ويسرني ذلك ، ويدخل علي منه
~~السرور ، وقيل : هذا أدب جعفر ، وإذا كان غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره وقيل
~~: هذا أدب جعفر ، فو الله لحدثني أبي أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة
~~علي عليه السلام فيكون زينها ، أداهم للأمانة ، وأقضاهم للحقوق ، وأصدقهم
~~للحديث ، إليه وصاياهم وودائعهم ، تسأل العشيرة عنه ، ويقولون :
# من مثل فلان؟ إنه أدانا للأمانة ، وأصدقنا للحديث (1).
PageV02P048

### ||| وصيته لمؤمن الطاق (1):
# نقتطف من وصيته لمؤمن الطاق زهرا غضة ، قال عليه السلام : يا ابن النعمان
~~إياك والمراء فإنه يحبط عملك ، وإياك والجدال فإنه يوبقك ، وإياك وكثرة
~~الخصومات فإنها تبعد من الله ، إن من كان قبلكم يتعلمون الصمت وأنتم
~~تتعلمون الكلام ، كان أحدهم اذا أراد التعبد ms216 يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين
~~، فإن كان يحسنه ويصير عليه تعبد ، وإلا قال : ما أنا لما أروم بأهل ، إنما
~~ينجو من أطال الصمت عن الفحشاء ، وصبر في دولة الباطل على الأذى ، اولئك
~~النجباء الأصفياء الأولياء حقا وهم المؤمنون ، والله لو قدم أحدكم ملء
~~الأرض ذهبا على الله ثم حسد مؤمنا لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار.
# يا ابن النعمان من سئل عن علم فقال : لا ادري فقد ناصف العلم ، والمؤمن
~~يحسد في مجلسه فإذا قام ذهب عنه الحقد.
# يا ابن النعمان إن أردت أن يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه ولا تمارينه ولا
~~تباهينه ولا تشارنه (2) ولا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلع عليه
~~عدوك لم يضرك ، فإن الصديق قد يكون عدوك يوما.
# يا ابن النعمان ليست البلاغة بحدة اللسان ، ولا بكثرة الهذيان ، ولكنها
~~أصابة المعنى وقصد الحجة (3).

### ||| وصيته لحمران بن أعين (4):
# قال عليه السلام : يا حمران انظر الى من هو دونك ، ولا تنظر إلى من هو
PageV02P049
# فوقك في المقدرة فإن ذلك أقنع لك بما قسم لك ، وأحرى أن تستوجب الزيادة
~~من ربك ، واعلم أن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند الله من العمل
~~الكثير على غير يقين ، واعلم أنه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله والكف عن
~~أذى المؤمنين واغتيابهم ، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق ، ولا مال أنفع من
~~القنوع باليسير المجزي ، ولا جهل أضر من العجب (1).

### ||| وصيته للمفضل بن عمر (2):
# قال عليه السلام للمفضل بن عمر : اوصيك ونفسي بتقوى الله وطاعته ، فإن من
~~التقوى الطاعة والورع والتواضع لله والطمأنينة والاجتهاد والأخذ بأمره
~~والنصيحة لرسله ، والمسارعة في مرضاته ، واجتناب ما نهى عنه ، فإن من يتق
~~الله فقد أحرز نفسه من النار بإذن الله وأصاب الخير كله في الدنيا والآخرة
~~ومن أمر بتقوى الله فقد أفلح الموعظة جعلنا الله من المتقين برحمته (3).

### ||| وصيته لجميل بن دراج (4):
# قال عليه السلام لجميل بن دراج : خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم ، ومن
~~صالح الأعمال البر بالاخوان ms217 والسعي في حوائجهم ، وذلك مرغمة للشيطان وتزحزح
~~عن النيران ، ودخول في الجنان ، يا جميل اخبر بهذا الحديث
PageV02P050
# غرر أصحابك قال : فقلت له : جعلت فداك ومن غرر أصحابي؟ قال عليه السلام :
~~هم البارون بالاخوان في العسر واليسر.
# قال : يا جميل أما أن صاحب الجميل يهون عليه ذلك ، وقد مدح الله عز وجل
~~صاحب القليل فقال : « ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فاولئك هم المفلحون » (1).

### ||| وصيته للمعلى بن خنيس :
# قال للمعلى بن خنيس وقد أراد سفرا : يا معلى أعزز بالله يعززك ، قال :
~~بما ذا يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال عليه السلام : يا معلى
~~خف الله تعالى يخف منك كل شيء ، يا معلى تحبب الى اخوانك بصلتهم ، فإن الله
~~تعالى جعل العطاء محبة ، والمنع مبغضة ، فأنتم والله إن تسألوني وأعطيكم
~~أحب إلي من ألا تسألوني فلا أعطيكم فتبغضوني ، ومهما أجرى الله عز وجل لكم
~~من شيء على يدي فالمحمود هو الله تعالى ولا تبعدون من شكر ما أجرى الله لكم
~~على يدي (2).

### ||| وصيته لسفيان الثوري (3):
# قال سفيان : لقيت الصادق ابن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ، فقلت :
~~يا ابن رسول الله أوصني ، فقال لي : يا سفيان لا مروة لكذوب ، ولا أخ
PageV02P051
# لملول ، ولا راحة لحسود ، ولا سؤدد لسيئ الخلق.
# فقلت : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زدني ، فقال لي : يا سفيان
~~ثق بالله تكن مؤمنا ، وارض بما قسم الله لك تكن غنيا ، وأحسن مجاورة من
~~جاورك تكن مسلما ، ولا تصحب الفاجر يعلمك من فجوره ، وشاور في أمرك الذين
~~يخشون الله عز وجل.
# فقلت : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : زدني ، فقال لي : يا
~~سفيان من أراد عزا بلا عشيرة ، وغنى بلا مال : وهيبة بلا سلطان فلينتقل من
~~ذل معصية الله إلى عز طاعته (1).
# وقال للصادق مرة : لا أقوم حتى تحدثني ، قال له : أنا أحدثك وما كثرة
~~الحديث لك بخير ، يا سفيان اذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت ms218 بقاءها ودوامها
~~فاكثر من الحمد والشكر عليها ، فإن الله عز وجل قال في كتابه : « لئن شكرتم
~~لأزيدنكم » (2) واذا استبطأت الرزق فاكثر من الاستغفار فإن الله تعالى قال
~~في كتابه : « استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا » (3).
# يا سفيان اذا أحزنك أمر من سلطان أو غيره فاكثر من : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، فإنها مفتاح الفرج وكنز من كنوز الجنة ، فعقد سفيان بيده وقال :
~~ثلاث وأي ثلاث (4).
PageV02P052

### ||| وصيته لعنوان البصري (1):
# كان عنوان البصري يختلف الى مالك بن أنس فأحب أن يأخذ عن الصادق
~~عليه السلام فلما ورد عليه قال له الصادق عليه السلام : إني رجل مطلوب ومع
~~ذلك لي أوراد في كل ساعة من آناء الليل والنهار فلا تشغلني عن وردي وخذ عن
~~مالك واختلف إليه كما كنت تختلف إليه ، يقول : فاغتممت ، فدخلت مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلمت عليه ثم رجعت من الغد الى الروضة وصليت فيها ركعتين
~~وقلت : أسألك يا الله يا الله أن تعطف علي قلب جعفر وترزقني من علمه ما
~~أهتدي به الى صراطك المستقيم ، ولما عيل صبري وضاق صدري قصدت جعفرا فلما
~~حضرت بابه استأذنت عليه فخرج خادم له فقال : حاجتك؟ فقلت : السلام على
~~الشريف ، فقال : هو قائم في مصلاه ، فجلست بحذاء بابه ، فما لبثت إلا يسيرا
~~إذ خرج خادم فقال : ادخل على بركة الله ، فدخلت وسلمت عليه فرد السلام وقال
~~: اجلس غفر الله لك ، فجلست فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال : أبو من؟ قلت :
~~أبو عبد الله ، قال ثبت الله كنيتك ووفقك يا أبا عبد الله ، ما مسألتك؟
~~فقلت في نفسي لو لم يكن لي من زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيرا ،
~~ثم رفع رأسه وقال : ما مسألتك؟ فقلت :
# سألت الله أن يعطف قلبك علي ويرزقني من علمك ، وأرجو أن الله تعالى
~~أجابني في الشريف ما سألته ، فقال : يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم
~~إنما هو نور يقع في قلب ms219 من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه ، فإن أردت
~~العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية واطلب العلم باستعماله واستفهم
~~الله يفهمك ، قلت :
PageV02P053
# يا شريف فقال : قل يا أبا عبد الله ، قلت : يا أبا عبد الله ما حقيقة
~~العبودية؟ قال :
# ثلاثة أشياء ، ألا يرى العبد لنفسه فما خوله الله ملكا ، لأن العبيد لا
~~يكون لهم ملك ، يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم الله به ولا يدبر
~~العبد تدبيرا ، وجملة اشتغاله فيما أمره الله تعالى به ونهاه عنه ، فإذا لم
~~ير العبد لنفسه فيما خوله الله تعالى ملكا هان عليه الانفاق فيما أمره الله
~~تعالى أن ينفق فيه ، وإذا فوض العبد تدبير نفسه على مدبره هانت عليه مصائب
~~الدنيا وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يتفرغ منهما الى
~~المراء والمباهاة مع الناس ، فإذا اكرم الله العبد بهذه الثلاث هانت عليه
~~الدنيا وابليس والخلق ، ولا يطلب الدنيا تكاثرا وتفاخرا ، ولا يطلب ما عند
~~الناس عزا وعلوا ، ولا يدع أيامه باطلا ، فهذا أول درجة التقى ، قال الله
~~تبارك وتعالى : « تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين ». (1)
# قلت : يا أبا عبد الله أوصني ، قال : اوصيك بتسعة أشياء ، فإنها وصيتي
~~لمريدي الطريق الى الله تعالى ، والله أسأل أن يوفقك لاستعمالها ، ثلاثة
~~منها في رياضة النفس ، وثلاثة منها في الحلم ، وثلاثة منها في العلم ،
~~فاحفظها وإياك والتهاون بها ، قال عنوان : ففرغت قلبي له ، فقال : أما
~~اللواتي في الرياضة فإياك أن تأكل ما لا تشتهيه ، فإنه يورث الحماقة والبله
~~، ولا تأكل إلا عند الجوع ، واذا اكلت فكل حلالا وسم الله واذكر حديث
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم « ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه » ، فاذا كان
~~ولا بد فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه ، وأما اللواتي في الحلم ،
~~فمن قال لك : إن قلت واحدة سمعت عشرا ، فقل له : إن قلت عشرا لم تسمع واحدة
~~، ومن شتمك فقل له : إن كنت
PageV02P054
# صادقا فيما تقول فاسأل الله ms220 أن يغفر لي ، وإن كنت كاذبا فيما تقول فالله
~~أسأل أن يغفر لك ، ومن وعدك بالخناء فعده بالنصيحة والرعاء ، وأما اللواتي
~~في العلم ، فاسأل العلماء ما جهلت ، وإياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، وإياك
~~أن تعمل برأيك شيئا ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا ، واهرب من
~~الفتيا هربك من الأسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسرا. قم عني يا أبا عبد الله
~~فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فإني امرؤ ضنين بنفسي ، والسلام على من اتبع
~~الهدى » (1).

### ||| من ثمين وصاياه :
# ما اكثر الغالي من نصائحه والثمين من وصاياه ، فإنه لم يترك نهجا للنصح
~~إلا سلكه ، ولا بابا للارشاد إلا ولجه ، فتارة يحثنا على التقوى والورع
~~والاجتهاد وطول السجود والركوع ، ويقول : كونوا دعاة الى انفسكم بغير
~~ألسنتكم ، وكونوا زينا ولا تكونوا شينا (2).
# واخرى يريد منا أن نرتقي فوق تلك الرتب فنكون من أرباب الشكر والدعاء
~~والتوكل فيقول : من أعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا ، من اعطي الدعاء اعطي
~~الاجابة ، ومن اعطي الشكر اعطي الزيادة ، ومن اعطى التوكل اعطي الكفاية ،
~~ثم قال : أتلوت كتاب الله عز وجل : « ومن يتوكل على الله فهو حسبه » (3)
~~وقال : « ولئن شكرتم لأزيدنكم » (4) وقال : « ادعوني أستجب لكم ». (5)
PageV02P055
# ويرشدنا الى الأرفع من هذا منزلة فيقول : اذا أراد أحدكم ألا يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ، ولا يكون له رجاء إلا عند الله ،
~~فإذا علم الله عز وجل ذلك من قلبه لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه (1).
# وطورا يرغبنا في الأخلاق الكريمة والصفات الفاضلة فيشير الى التواضع ويصف
~~لنا بعض مواضعه فيقول : من التواضع أن ترضى من المجلس دون المجلس ، وأن
~~تسلم على من تلقى ، وأن تترك المراء (2) وإن كنت محقا ، ولا تحب أن تحمد
~~على التقوى (3).
# ويذكر عدة خصال يزدان بها المرء ويسمو بها مرتقى عليا فيقول لأصحابه :
# اسمعوا مني كلاما هو خير من الدهم الموقفة (4) لا يتكلم أحدكم بما لا
~~يعنيه ، وليدع كثيرا من الكلام فيما يعنيه ، حتى يجد له موضعا ، فرب متكلم
~~في غير ms221 موضعه جنى على نفسه بكلامه ، ولا يمارين أحدكم سفيها ولا حليما ،
~~فإن من مارى حليما أقصاه ، ومن مارى سفيها أرداه ، واذكروا أخاكم اذا غاب
~~عنكم بأحسن ما تحبون أن تذكروا به اذا غبتم ، واعملوا عمل من يعلم أنه
~~مجازى بالإحسان (5).
# ويصف لنا حسن الخلق بما يدفعنا على المسارعة بالتخلق به فيقول : اذا
~~خالطت الناس فإن استطعت ألا تخالط أحدا منهم إلا كانت يدك العليا عليه
PageV02P056
# فافعل ، فإن العبد يكون فيه بعض التقصير من العبادة ويكون له حسن الخلق ،
~~فيبلغه الله بخلقه درجة الصائم القائم (1).
# وما اكثر ما يحث به على التجمل بلباس الخلق الحسن ، وقرينه السخاء ومن
~~ذلك قوله : إن الله ارتضى لكم الاسلام دينا فاحسنوا صحبته بالسخاء وحسن
~~الخلق (2).
# وأوصانا على لسان المفضل بن عمر الجعفي بخصال ست لا توزن بقيمة ، قال له
~~: اوصيك بست خصال تبلغهن شيعتي ، قال : وما هي يا سيدي؟ قال عليه السلام : «
~~أداء الأمانة الى من ائتمنك ، وأن ترضى لأخيك ما ترضى لنفسك ، واعلم أن
~~للامور أواخر فاحذر العواقب ، وأن للامور بغتات فكن على حذر ، وإياك ومرتقى
~~جبل سهل اذا كان المنحدر وعرا ، ولا تعدن أخاك وعدا ليس في يدك وفاؤه » (3)
~~قل لي بربك أي خصال هذه!! وكم حملنا على أمثالها مما يجعلنا في مصاف
~~الملائكة المقربين؟ ولكن أين السامع.
# ونهانا عن خصال بارتكابها الضعة والسقوط ، فقال عليه السلام : لا تمزح
~~فيذهب نورك ، ولا تكذب فيذهب بهاؤك. وإياك وخصلتين : الضجر والكسل ، فإنك
~~إن ضجرت لا تصبر على حق ، وإن كسلت لم تؤد حقا.
# وقال عليه السلام : وكان المسيح عليه السلام يقول : من كثر همه سقم بدنه ،
~~ومن ساء خلقه عذب نفسه ، ومن كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر كذبه ذهب بهاؤه
~~، ومن لاحى الرجال ذهبت مروته (4).
PageV02P057
# ومما أوصى به أصحابه قوله : تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكرا
~~لأحاديثنا ، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض ، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم ،
~~وإن تركتموها ظللتم وهلكتم ، فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم (1).
# أقول : حقا إن الرشد والنجاة بالتمسك بأقوالهم ms222 ، والضلال والهلاك بالصفح
~~عن نصائحهم ، لأنهم لم يدعوا سبيلا للإرشاد إلا دلوا عليه ، ولا طريقا
~~للإضلال إلا نهوا عنه.
# وقال عليه السلام : اجعلوا أمركم هذا لله (2) ولا تجعلوه للناس ، فإنه ما
~~كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا يصعد الى السماء ، ولا تخاصموا بدينكم
~~، فإن المخاصمة ممرضة للقلب ، إن الله عز وجل قال لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم « إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء » (3)
~~وقال « أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين » (4) ذروا الناس فإن الناس قد
~~أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي
~~عليه السلام ولا سواء ، وأني سمعت أبي يقول : اذا كتب الله على عبد أن يدخله
~~في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير الى وكره. (5)
# أقول : فكم كانت محاججات مبتنية على اصول صحيحة يفحم بها أحد الجانبين
~~فلا ينقلب عما كان عليه مع وضوح الحق لديه وتجلي الحقيقة ، وكم من ملحد أو
~~كافر اعتنق دين الاسلام بأقل دلالة ، وأدنى سبب.
PageV02P058
# وقال عليه السلام وهو يريد من أصحابه التوطين والنظر الى الأمر من بعيد :
# اصبروا على الدنيا فإنما هي ساعة ، فما مضى منه فلا تجد له ألما ولا
~~سرورا ، وما لم يجىء فلا تدري ما هو ، وإنما هي ساعتك التي أنت فيها ،
~~فاصبر فيها على طاعة الله ، واصبر فيها عن معصية الله (1).
# أقول : إن هذه الكلمة تصور لك حال المرء في هذه الحياة ، لأن الماضي منسى
~~حزنا كان أو سرورا ، ولآتي مجهول لا يدرى ، وإنما المرء ابن ساعته ، وصبر
~~ساعة سهل ، سواء كانت طاعة فيأتي بها ، أو معصية فيصفح عنها ، فالإنسان في
~~كل ساعة هو لتلك الساعة ، والى هذا أشار الشاعر بقوله :
# ما مضى فات والمؤمل غيب %~% ولك الساعة التي أنت فيها
# وقال عليه السلام : اجعل قلبك (2) قريبا برا ، وولدا مواصلا ، واجعل عملك
~~والدا تتبعه ، واجعل نفسك عدوا تجاهده ، واجعل مالك عارية تردها (3).
# وقال عليه السلام : إن قدرت ألا تعرف فافعل ، ما عليك ألا ms223 يثني عليك الناس
~~، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله (4).
# وقال يحث على الدعاء : الدعاء يرد القضاء ما ابرم ابراما ، فاكثر من
~~الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ، ونجاح كل حاجة ، ولا ينال ما عند الله عز وجل
~~إلا بالدعاء ، وأنه ليس باب يكثر قرعه إلا ويوشك أن يفتح لصاحبه (5).
# وقال ، وما أشرفها كلمة : لا تطعنوا في عيوب من أقبل إليكم بمودته ولا
PageV02P059
# توقفوه على سيئة يخضع لها ، فإنها ليست من أخلاق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا من أخلاق أوليائه (1).
# وقال عليه السلام ، وما أنفعها كلمة : احسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله
~~وانصحوا لأنفسكم ، وجاهدوا في طلب ما لا عذر لكم في جهله ، فإن لدين الله
~~أركانا لا تنفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته ، ولا يضر من
~~عرفها فدان بها حسن اقتصاده ، ولا سبيل الى أحد الى ذلك إلا بعون من الله
~~عز وجل (2).

### ||| العشرة :
# كان من الجميل النافع أن نجمع وصاياه ومواعظه حسب الموضوعات.
# ولئن فاتنا ذلك كله فلا يفوتنا بعضه ، فنحن ذاكرون الآن نبذا في بعض
~~الموضوعات مما هو في متناول أيدينا. ونبتدئ بالعشرة.
# لا شك أن الانسان من غريزته المحاكاة والتقليد لمعاشريه وأقرانه ، فإن
~~كانوا أخيارا اقتبس منهم محاسنهم ، وإن كانوا أشرارا انطبع بمساوئهم وذلك
~~طبعا في الأكثر الغالب من البشر ، ولأجله وجه إمامنا نصيحته الى الناس فقال
~~عليه السلام :
# إياكم وعشرة الملوك وأبناء الدنيا ففي ذلك ذهاب دينكم ويعقبكم نفاقا ،
~~وذلك داء ردي لا شفاء له ، ويورث قساوة القلب ويسلبكم الخشوع.
# وعليكم بالإشكال من الناس (3) والأوساط من الناس فعندهم تجدون
PageV02P060
# معادن الجواهر ، وإياكم أن تمدوا أطرافكم الى ما في أيدي أبناء الدنيا ،
~~فمن مد طرفه الى ذلك طال حزنه ولم يشف غيظه واستصغر نعمة الله عنده ، فيقل
~~شكره لله ، وانظر الى من هو دونك فتكون لأنعم الله شاكرا ، ولمزيده مستوجبا
~~، ولجوده ساكنا (1).

### ||| الاستباق الى الخيرات :
# إن تهيئة العمل الصالح فرصة لا ينبغي إضاعتها ، ولربما كان تقويتها ms224 مدعاة
~~للندم ، وشئون الحياة كلها فرص تمر ليس في أيدينا إعادتها ، لأن آلاف
~~الأسباب المهيأة لظرف العمل اكثرها خارج عن قدرتنا وإرادتنا ، ولكن حث أبو
~~عبد الله عليه السلام على انتهاز مثل هذه الفرص السوانح فقال :
# « إذا هممت بشيء من الخير فلا تؤخره ، فإن الله عز وجل ربما اطلع على
~~العبد وهو على شيء من الطاعة فيقول : وعزتي وجلالي لا اعذبك بعدها أبدا »
~~والكلمات الواردة عنه في ذلك كثيرة.
# وكما حث على المسارعة الى الخير عند العزيمة عليه نهى عن امضاء العزيمة
~~اذا كانت في المعصية فقال عليه السلام :
# « واذا هممت بسيئة فلا تعملها فإنه ربما اطلع على العبد وهو على شيء من
~~المعصية فيقول : وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا » (2).
# ووصاياه في مثل ذلك لا يحيط بها الحصر.
PageV02P061

### ||| التفقه في الدين :
# إن التفقه في الدين طريق لعبادته تعالى ، وبه الاحتفاظ بنظام الشريعة
~~الاسلامية وقوانينها ، بل الدين الاسلامي إنما يقوم ويدوم بفقهاء شريعته
~~العالمين بأحكامه المناضلين عنه ، ومن هاهنا جاء عن الصادق عليه السلام حديث
~~جم عن التفقه وقد سلف في ( 1 143 ) شيء من ذلك ونضيف هنا أحاديث اخرى ، قال
~~عليه السلام :
# « العامل على غير بصيرة كالساير على السراب بقيعة لا يزيده سرعة سيره إلا
~~بعدا » وقال : « لا خير فيمن لا يتفقه من أصحابنا » وعنه « لا يسع الناس
~~حتى يسألوا ويتفقهوا » (1) وقال عليه السلام : « اذا أراد الله بعبد خيرا
~~فقهه في الدين » وقال : « الكمال كل الكمال : التفقه في الدين ، والصبر على
~~النائبة ، وتقدير المعيشة » (2).
# ولعظم خطر الفقاهة وأثرها في الدين الاسلامي قال عليه السلام عن شأن
~~الفقيه وموته : « ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى ابليس من موت فقيه »
~~وعنه : « اذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شي » (3).

### ||| النعم وشكرها :
# ومن وصاياه في النعم والمحافظة عليها ابقاء لها قوله عليه السلام : احسنوا
~~جوار النعم واحذروا أن تنتقل عنكم الى غيركم ، أما أنها لم تنتقل عن أحد قط
PageV02P062
# فكادت ترجع إليه ، وكان أمير المؤمنين عليه ms225 السلام يقول : « قلما أدبر شيء
~~فأقبل » (1) وعلمهم كيف يحافظون على النعم فقال لسدير الصيرفي : ما كثر مال
~~رجل قط إلا عظمت الحجة لله تعالى عليه ، فإن قدرتم أن تدفعوها فافعلوا ،
~~فقال : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما ذا؟ قال عليه السلام :
~~بقضاء حوائج اخوانكم من أموالكم ، ثم قال : تلقوا النعم يا سدير بحسن
~~مجاورتها ، واشكروا من أنعم عليكم ، وأنعموا على من شكركم ، فإنكم اذا كنتم
~~كذلك استوجبتم من الله الزيادة ومن إخوانكم المناصحة. ثم تلا قوله : « ولئن
~~شكرتم لأزيدنكم » (2).
# ومن طرق الشكر أن يتظاهر العبد بما أفاض المولى سبحانه عليه من سوابغ
~~النعم ، ومن ثم تجد الامام المرشد أبا عبد الله عليه السلام يلفتنا الى هذه
~~الخلة الحميدة فيقول : إن الله يحب الجمال والتجمل ، ويكره البؤس والتباؤس
~~، فان الله عز وجل اذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى عليه أثرها ، قيل :
~~وكيف ذلك؟ قال عليه السلام : ينظف ثوبه ، ويطيب ريحه ، ويكنس افنيته ، ويجصص
~~داره حتى أن السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقر ، ويزيد في الرزق (3).
# هذه بعض تلك الطرق التي هي مظهر للشكر ولإظهار النعم وفسروا التحدث النعم
~~« وأما بنعمة ربك فحدث » بما أشار إليه الإمام وبأمثاله.

### ||| حسن الصحبة :
# ليس حسن الصحبة أمرا يأتيك عفوا دون ترويض النفس وكبح جماحها ،
PageV02P063
# لأنها كثيرا ما تتطلب منك التنازل لصاحبك عن بعض رغائبك وشهواتك ،
~~وإيثاره ببعض ما عندك ، ولذا قال أبو عبد الله عليه السلام :
# « وطن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت ».
# ولما كان حسن الصحبة كثير المسالك ، وقد يجهل المرء أفضلها سلوكا ، علمنا
~~كيف نحسن صحبة من نصحب ، فقال عليه السلام : حسن خلقك ، وكف لسانك ، واكظم
~~غيظك ، وأقل لغوك ، وتغرس عفوك ، وتسخو نفسك (1).
# بل أراد أن نجعل حسن الصحبة شعارا دائميا ، مع كل من نصحبه فقال : يا
~~شيعة آل محمد ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ، ومن لم يحسن صحبة من صحبه
~~(2). الى كثير من أمثال هذا.
# وألزم بالتحري عن الصاحب بعد فراقه ومعرفة شأنه ms226 وحاله فقال للمفضل بن عمر
~~بعد ما دخل عليه من سفر : من صحبك؟ فقال : رجل من اخواني ، قال :
# فما فعل؟ قال : منذ دخلت لم أعرف مكانه ، فقال له : أما علمت أن من صحب
~~مؤمنا أربعين خطوة سأله الله عنه يوم القيامة (3).

### ||| الصحبة في السفر :
# إن للسفر آدابا خاصة لا تضارعها الآداب في الحضر وقد تجد عند أول نظرة أن
~~من الفتوة وشرف النفس وعلو الهمة بل حسن الصحبة أن تتوسع في النفقة
~~والإطعام بما يربو على رفاقك ، ولكن الصادق عليه السلام ينهي عن ذلك في
~~السفر ، لأنه تكليف للرفيق بما لا يقدر عليه إن أراد المباراة أو
PageV02P064
# إذلال له إن أمسك عن المجاراة ، وليس من الأدب وجميل العشرة أن تكلف
~~رفيقك أو تذله ، فيقول لشهاب بن عبد ربه (1): لا تفعل يا شهاب إن بسطت
~~وبسطوا أجحفت بهم ، وإن هم أمسكوا أذللتهم ، فاصحب نظراءك ، اصحب نظراءك.
# هذا بعد أن قال شهاب للإمام : قد عرفت حالي وسعة يدي وتوسيعي على إخواني
~~، فأصحب النفر منهم في طريق مكة فأوسع عليهم (2).
# أقول : وكما يذل المرء سواه اذا ربا عليه بالإنفاق ، يذل نفسه اذا ربا
~~عليه غيره ، وكما نهى الإمام في الأول عن صحبة الأضعف حالا ، نهى في الثاني
~~عن صحبة الأقدر مالا ، فقال لأبي بصير : ما احب أن يذل نفسه ، ليخرج مع من
~~هو مثله.
# وهذا بعد أن سأله أبو بصير عن الرجل يخرج مع القوم المياسير ، وهو أقلهم
~~شيئا فيخرج القوم النفقة ، ولا يقدر هو أن يخرج مثلما أخرجوا.
# وقال لهشام بن الحكم وقد سأله عن مثل ذلك : « اصحب مثلك » (3) فالإمام قد
~~جعل المحور في الحالين صحبة النظير ، لئلا يذل غيره أو يذل نفسه ، وهذه
~~إحدى حكمه البليغة ، ورغباته في حسن الأدب للناس.

### ||| حسن الجوار :
# من أدب المرء ورجحان نهاه حسن الجوار ، وهو خلق فاضل يدعو إليه
PageV02P065
# العقل ، وكانت العرب تتفاخر فيه وتناضل عن الجار ما استطاعت ، وقد أقر
~~الاسلام تلك السجية النبيلة ، وزاد في تقديرها والحث عليها ، فكانت وصايا
~~النبي صلى الله ms227 عليه وآله وسلم متوالية فيه ، حتى قال أمير المؤمنين عليه السلام
~~: ما زال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوصينا بالجار حتى ظننا أنه
~~سيورثه.
# وعلى هذا المنوال نسج بنوه فقال صادقهم عليه السلام في وصية له : عليكم
~~بتقوى الله إلى أن قال وحسن الخلق وحسن الجوار (1).
# وتكررت منه هذه الوصية في عدة مواطن حتى عير تاركيه ، فقال عليه السلام :
~~أما يستحي الرجل منكم أن يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره (2).
# بل أخرج عنهم من لم يحسن مجاورة جاره ، فقال عليه السلام من حديث :
# وليس منا من لم يحسن مجاورة من جاوره (3).

### ||| قبول النصح :
# إن رجاحة عقل الفتى تعرف بالإصغاء للنصح ، والأخذ بقول الناصح ، لأن
~~الجاهل تأخذه الحمية فلا يستمع للنصح ، ظنا منه أن الناصح يكشف له عن عيوبه
~~، ولا يرضى الجاهل أن يقف على نقص في نفسه ، وقد فاته أن انكشاف عيوبه لديه
~~يحثه على سترها بالإصلاح ، ولذا قال الصادق عليه السلام تعليما لنا وإلا فهو
~~المنزه عن النقص : أحب اخواني إلي من أهدى إلي عيوبي (4).
PageV02P066
# أقول : وكيف لا يكون أحبهم إليه ، وهو يريد به أن يتخلى عن الرذيلة
~~ويتحلى بالفضيلة ، والحسن تلك الخلة من الأخ جعل ذلك الكشف عن العيوب هدية
~~، وهذه هي الغاية القصوى بالترغيب في هذه الخلة للاخوان وتبادلها بينهم.
# وقد جعل قبول النصح للمؤمن أمرا لا غنى عنه ، فقال عليه السلام : لا
~~يستغني المؤمن عن خصلة به ، والحاجة الى ثلاث خصال : توفيق من الله عز وجل
~~، وواعظ من نفسه ، وقبول من ينصحه (1).

### ||| المشاورة :
# إن من يشاور ذوي البصائر تتجلى له أوجه المداخل والمخارج ، وينكشف له
~~الحجاب عن سبل النجاح ، وينحاد عن مزالق الأخطار ، وقد كشف لنا أبو عبد
~~الله عليه السلام عن هذه الحقيقة فقال : « لن يهلك امرؤ عن مشورة » (2)
~~وأرشدنا الى المستشار في الغوامض من العوارض فقال : « ما يمنع أحدكم اذا
~~ورد عليه ما لا قبل له به أن يستشير رجلا عاقلا له دين وورع » (3).
# وزاد في شروط الاستشارة والمستشار فقال عليه ms228 السلام : إن المشورة لا تكون
~~إلا بحدودها فمن عرفها بحدودها وإلا كانت مضرتها على المستشير اكثر من
~~منفعتها ، فأولها أن يكون الذي تشاوره عاقلا ، والثانية أن يكون حرا متدينا
~~، والثالثة أن يكون صديقا مواخيا ، والرابعة أن تطلعه على سرك فيكون علمه
~~به كعلمك بنفسك ، ثم يسر لك ويكتمه ، فإنه اذا كان عاقلا انتفعت بمشورته ،
PageV02P067
# واذا كان حرا متدينا أجهد في النصحية لك ، واذا كان صديقا مواخيا كتم سرك
~~اذا اطلعته عليه ، واذا اطلعته على سرك فكان علمه به كعلمك به ، تمت
~~المشورة ، وكملت النصيحة (1).
# وحذر عليه السلام من مخالفة المستشار اذا كان جامعا للشروط فقال :
# استشر العاقل من الرجال الورع ، فإنه لا يأمر إلا بخير ، وإياك والخلاف
~~فإن مخالفة الورع العاقل مفسدة في الدين والدنيا (2).
# وألزم المستشار بالنصح وحذره المغبة إن لم ينصح فقال عليه السلام : من
~~استشار أخاه فلم ينصحه محض الرأي سلبه الله عز وجل رأيه (3).
# وهذه طرف مما اتحف به المستشير والمستشار ، اكتفينا بها عن الكثير من
~~كلامه في هذا الباب.

### ||| الإكثار من الاخوان :
# إن المرء كثير بأخيه ، لأنه عون في النوائب ، ومواس في البأساء وأنيس في
~~الوحشة ، وأليف في الغربة ، ومشير عند الحيرة ، ومسدد عند السقطة ، حافظ
~~عند الغيبة ، الى ما يعجز القلم عن العد لفوائده ، ولهذا أمر الصادق
~~عليه السلام بالإكثار منهم ، وأشار الى الجدوى من اتخاذهم ، فقال عليه السلام :
# اكثر من الأصدقاء في الدنيا فإنهم ينفعون في الدنيا والآخرة ، أما الدنيا
~~فحوائج يقومون بها ، وأما الآخرة فإن أهل جهنم قالوا : فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم (4).
PageV02P068
# ولعل قصده عليه السلام من النفع في الآخرة أن الصديق في الله صاحب العقل
~~والدين لا يرشد صديقه إلا إلى صالح الدارين ، فيستنقذه بالهداية والنصح من
~~العطب ، وأي نفع في الآخرة اكبر من هذا.
# أو لأنه يستفيد من دعائه لاخراه كما قال في حديث آخر : استكثروا من
~~الاخوان فإن لكل مؤمن دعوة مستجابة.
# أو لأنه يستشفع به كما قال عليه السلام : استكثروا من الاخوان فإن لكل
~~مؤمن ms229 شفاعة ، وقال عليه السلام : اكثروا من مؤاخاة المؤمنين فإن لهم عند
~~الله يدا يكافيهم بها يوم القيامة (1).
# بل إن الأخ المؤمن جدير بأن يجمع هذه الخلال كلها في هذه الدانية وتلك
~~الباقية.

### ||| الإغضاء عن الاخوان :
# إن العصمة لا تكون في البشر كلهم ، فمن الذي لا يخطأ ولا يسهو ولا يغفل
~~ولا ينسى ، فيستحيل أن تظفر بصديق خال من عيب أو رفيق منزه عن سقطة ، فمن
~~أراد الاكثار من الأصدقاء لا بد له من أن يتغاضى عن عيوبهم ويتغافل عن
~~مساوئهم ومن هنا قال عليه السلام : وأنى لك بأخيك كله أي الرجال المهذب (2)
~~وقال : من لم يواخ من لا عيب فيه قل صديقه (3).
# واذا أراد المرء بقاء المودة من أخيه فلا يستقص عليه كما قال عليه السلام :
PageV02P069
# الاستقصاء فرقة (1) وكما قال : لا تفتش الناس فتبقى بلا صديق (2).
# بل يجب على ذي الخبرة والتجارب أن يقنع من أخيه بما دون ذلك إبقاء للود ،
~~كما قال عليه السلام : ليس من الإنصاف مطالبة الاخوان بالإنصاف ، ومن لم يرض
~~من صديقه إلا بإيثاره على نفسه دام سخطه (3).
# نعم إن العتاب لا يخدش في بقاء الالفة والوداد ، بل ربما جلا درن الصدور
~~، وأزاح الحقد الكامن في القلوب ، إلا أن يكثر فينعكس الحال فلذلك قال
~~عليه السلام : من كثر تعتيبه قل صديقه ، وقال : ومن عاتب على كل ذنب دام
~~تعتيبه (4).

### ||| حقوق الاخوان :
# إن للاخوان حقوقا جمة يفوت حصرها ، ولا نريد الاستقصاء لما جاء عنها في
~~هذا الصدد ، ولكن نذكر حديثا واحدا فحسب ، وبه الكفاية لو عمل به الأخ في
~~شأن أخيه ، قال للمعلى بن خنيس بعد أن ذكر أن له سبع حقوق :
# أيسر حق منها : أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك ، والحق
~~الثاني : أن تجتنب سخطه ، وتتبع مرضاته ، وتطيع أمره ، والحق الثالث : أن
~~تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك ، والحق الرابع ، أن تكون عينه ودليله
~~ومرآته ، والحق الخامس ، ألا تشبع ويجوع ، ولا تروى ويظمأ ، ولا تلبس ويعرى
~~، والحق السادس : أن يكون لك ms230 خادم وليس لأخيك خادم فواجب أن
PageV02P070
# تبعث خادمك فتغسل ثيابه وتصنع طعامه وتمهد فراشه ، والحق السابع : أن تبر
~~قسمه ، وتجيب دعوته ، وتعود مريضه ، وتشهد جنازته ، وإذا علمت أن له حاجة
~~تبادر إلى قضائها ، ولا تلجئه الى أن يسألكها ، ولكن تبادره مبادرة ، فاذا
~~فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته ، وولايته بولايتك (1).
# أقول : وأنى لنا بالقيام بهذه الحقوق ، ولئن كنا قادرين على أدائها وعلى
~~العمل بها فإن النفوس لأمارة بالسوء ، وحب الذات والأنانية تحول دون الشعور
~~بمثل هذه الفضائل فضلا عن فعلها.

### ||| مواساة الاخوان
# ذكرنا في العنوان السالف حقوق الاخوان ومنها المواساة ، غير أنه جاء لها
~~ذكر خاص في أحاديثه فقال عليه السلام : انظر ما أصبت فعد به على اخوانك (2)
~~وقال عليه السلام : تقربوا الى الله بمواساة إخوانكم (3).
# ولما كانت المواساة شديدة على النفوس جدا قال أبو عبد الله عليه السلام :
# وإن من أشد ما افترض الله على خلقه ثلاثا : إنصاف المؤمنين من نفسه حتى
~~لا يرضى لأخيه المؤمن من نفسه إلا بما يرضى لنفسه ، ومواساة الأخ المؤمن في
~~المال ، وذكر الله على كل حال ، وليس سبحان الله والحمد لله ، ولكن عند ما
~~حرم الله عليه فيدعه (4).
# أقول : وحقا أن تكون هذه الثلاث من أشق الأعمال على المرء ، لأنها
PageV02P071
# تصادم أشد الغرائز والشهوات النفسية صرامة وقوة ، من نحو حب الذات وحب
~~المال والاستعلاء ، ولعظم الانصاف والمواساة جعلهما من الفرائض تنزيلا ،
~~وإن كانا ليسا من الفرض حقيقة.

### ||| البر بالإخوان :
# إن البر غصن من دوحة المواساة ، وقد جاء عن الصادق عليه السلام الحث
~~الكثير عليه فقال في وصيته لجميل بن دراج : ومن خالص الايمان البر بالإخوان
~~، والسعي في حوائجهم ، وأن البار بالإخوان ليحبه الرحمن الى أن يقول يا
~~جميل اخبر بهذا غرر أصحابك ، قال : قلت : جعلت فداك ومن غرر أصحابي؟ قال :
~~هم البارون بالإخوان في العسر واليسر (1).
# ويقول في وصية لعبد الله بن جندب السالفة : أما أنه ما يعبد الله بمثل
~~نقل الأقدام الى بر الإخوان.
# ولعظم البر بالإخوان عند الله تعالى يجهد الشيطان في ms231 الحيلولة دونه ، قال
~~عليه السلام في هذه الوصية : يا ابن جندب إن للشيطان مصائد يصطاد بها
~~فتحاموا شباكه ومصائده ، قال : يا ابن رسول الله وما هي؟ قال : أما مصائده
~~فصد عن بر الاخوان.
# وما اكثر ما جاء عنه في بر الإخوان والحث عليه وبما ذكرناه كفاية.

### ||| صدق الحديث وأداء الأمانة :
# كان أبو عبد الله عليه السلام يوصي من دخل عليه من أصحابه ومن فارقه
PageV02P072
# بصدق الحديث وأداء الأمانة ، وقد سبق بعضه.
# وهاتان الخلتان وإن كانتا من أفضل الصفات بذاتيهما إلا أن لهما أثرا في
~~الدين جليا ، وهو المحبوبية في النفوس وكثرة التعامل وثقة الناس به وفي ذلك
~~الغنى والثروة ، ونذكر لذلك حادثه واحدة وكفى.
# قال عليه السلام لعبد الرحمن بن سيابة وقد دخل على الصادق بعد موت أبيه
~~وهو شاب : ألا اوصيك؟ فقال : بلى جعلت فداك ، قال : عليك بصدق الحديث وأداء
~~الأمانة تشرك الناس في أموالهم هكذا وجمع بين أصابعه قال :
# فحفظت الحديث فزكيت ثلاثمائة الف درهم (1).
# أقول : وهذا آخر ما أردت جمعه من وصايا الصادق ونصائحه في شتى الشؤون
~~التي أرادها لسعادة الناس في الدارين ، وفوزهم في الحياتين.
# * * *
PageV02P073
### || 4 حكمه
# إن له عليه السلام من طرائف الحكم وشوارد الكلمات ما يسمو بالنفوس الخيرة
~~الى صفوف الملائكة ويجلب الناس الى الفضيلة والسعادة وذلك لمن عمل بها
~~وتدبرها ، وقد جمعت شطرا منها مجاهدا في الجمع والانتقاء ، قال عليه السلام :
# 1 : العقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان.
# 2 : إن الثواب على قدر العقل.
# 3 : أكمل الناس عقلا أحسنهم خلقا.
# 4 : دعامة الإنسان العقل.
# 5 : العقل دليل المؤمن (1).
# 6 : كمال العقل في ثلاث : التواضع لله ، وحسن اليقين ، والصمت إلا من خير.
# 7 : الجهل في ثلاث : الكبر ، وشدة المراء (2) والجهل بالله.
# 8 : أفضل طبائع العقل العبادة ، وأوثق الحديث له العلم ، وأجزل حظوظه
PageV02P074
# الحكمة (1).
# 9 : كثرة النظر في العلم يفتح العقل (2).
# 10 : العلم جنة ، والصدق عز ، والجهل ذل ، والفهم مجد ، والجواد نجح ،
~~وحسن الخلق مجلبة للمودة ، والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس ، والحزم ms232
~~مساءة الظن.
# 11 : إن شئت أن تكرم (3) فلن ، وإن شئت أن تهان فاخشن.
# 12 : من كرم أصله لان قلبه ، ومن خشن عنصره غلظ كبده.
# 13 : من فرط تورط ، ومن خاف العاقبة تثبت عن الدخول فيما لا يعلم.
# 14 : من هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه (4).
# 15 : العلماء امناء ، والأتقياء حصون ، والأوصياء سادة (5).
# 16 : إن هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة (6).
# 17 : العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق ، لا يزيده سرعة السير
~~إلا بعدا.
# 18 : لا يقبل الله عملا إلا بمعرفة ، ولا معرفة إلا بعمل ، فمن عرف دلته
~~المعرفة على العمل ، ومن لم يعمل فلا معرفة له ، ألا إن الايمان بعضه من بعض.
# 19 : لا يتم المعروف إلا بثلاثة : بتعجيله ، وتصغيره ، وستره (7).
PageV02P075
# 20 : ما كل من رأى شيئا قدر عليه ، ولا كل من قدر على شيء وفق له ، ولا
~~كل من وفق له أصاب موضعا ، فإذا اجتمعت النية والمقدرة والتوفيق والإصابة
~~فهناك السعادة.
# 21 : أربعة أشياء القليل منها كثير : النار ، والعداوة ، والفقر ،
~~والمرض.
# 22 : صحبة عشرين يوما قرابة.
# 23 : من لم يستح عند الغيب ، ويرعو عند الشيب ، ويخش الله بظهر الغيب فلا
~~خير فيه.
# 24 : من اكرمك فاكرمه ، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه.
# 25 : منع الجود سوء ظن بالمعبود.
# 26 : إن عيال المرء اسراؤه ، فمن انعم عليه فليوسع على اسرائه ، فإن لم
~~يفعل يوشك أن تزول تلك النعمة عنه.
# 27 : ثلاثة لا يزيد الله بها الرجل المسلم إلا عزا : الصفح عمن ظلمه ،
~~والإعطاء لمن حرمه ، والصلة لمن قطعه.
# 28 : المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق ، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل.
# 29 : للصداقة خمسة شروط ، فمن كانت فيه فانسبوه إليها ، ومن لمن تكن فيه
~~فلا تنسبوه الى شيء منها ، وهي أن يكون زين صديقه زينه ، وسريرته له
~~كعلانيته ، وألا يغيره عليه مال ، وأن يراه أهلا لجميع مودته ، ولا يسلمه
~~عنا النكبات (1).
# 30 : أربع لا ينبغي لشريف أن يأنف منها : قيامه من مجلسه لأبيه ms233 ،
PageV02P076
# وخدمته لضيفه ، وقيامه لدابته ولو أن له مائة عبد ، وخدمته لمن يتعلم منه.
# 31 : العلماء امناء الرسل ما لم يأتوا أبواب السلاطين (1).
# 32 : وكان يتردد عليه رجل من أهل السواد فانقطع عنه ، فسأل عنه ، فقال
~~بعض القوم : إنه نبطي ، يريد أن يضع منه ، فقال عليه السلام : أصل الرجل
~~عقله ، وحسبه دينه ، وكرمه تقواه ، والناس في آدم مستوون (2).
# 33 : المكارم عشر ، فإن استطعت أن تكون فيك فلتكن فإنها تكون في الرجل
~~ولا تكون في ولده ، وتكون في الولد ولا تكون في أبيه ، وتكون في العبد ولا
~~تكون في الحر قيل : وما هي؟ قال عليه السلام : صدق الناس ، وصدق اللسان ،
~~وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وإقراء الضيف ، وإطعام السائل ، والمكافاة
~~على الصنائع ، والتذمم للجار ، والتذمم للصاحب ، ورأسهن الحياء (3).
# 34 : من صحة يقين المرء المسلم ألا يرضي الناس بسخط الله ، ولا يلومهم
~~على ما لم يؤته الله ، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص ، ولا يرده كراهة كاره
~~، ولو أن أحدكم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت.
# 35 : إن الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في اليقين والرضا ، وجعل
~~الهم والحزن في الشك والسخط (4).
# 36 : رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فيما أحب الله للعبد أو كره ،
~~ولا يرضى عبد عن الله فيما أحب أو كره ، إلا كان له خيرا فيما أحب أو كره.
PageV02P077
# 37 : إن أعلم الناس بالله أرضاهم لقضاء الله (1).
# 38 : لا تغتب فتغتب (2)، ولا تحفر لأخيك حفرة فتقع فيها ، فإنك كما تدين
~~تدان (3).
# 39 : إياكم والمزاح فإنه يذهب بماء الوجه ومهابة الرجال.
# 40 : لا تمار فيذهب بهاؤك ؛ ولا تمزح فيجترأ عليك (4).
# 41 : إياكم والمشارة (5) فإنها تورث المعرة (6) وتظهر العورة (7).
# 42 : من لم يستح من طلب الحلال خفت مؤونته ، ونعم أهله (8).
# 43 : عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليه ، أو يبخل عليها وهي مدبرة
~~عنه ، فلا الإنفاق مع الاقبال يضره ، ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه (9).
# 44 : المسجون من سجنته دنياه عن آخرته (10) 45 : لا تشعروا قلوبكم ms234
~~الاشتغال بما قد فات ، فتشغلوا أذهانكم عن الاستعداد لما لم يأت (11).
# 46 : استنزلوا الرزق بالصدقة ، وحصنوا أموالكم بالزكاة ، وما عال من
PageV02P078
# اقتصد ، والتدبير نصف المعيشة ، والتودد نصف العقل ، وقلة العيال أحد
~~اليسارين ، ومن أحزن والديه فقد عقهما ، والصنيعة لا تكون صنيعة إلا عند ذي
~~حسب ودين ، والله تعالى منزل الصبر على قدر المصيبة ، ومنزل الرزق على قدر
~~المئونة ، ومن قدر معيشته رزقه الله تعالى ، ومن بذر معيشته حرمه الله
~~تعالى (1).
# أقول : وبعض هذه الفقرات منسوبة الى أمير المؤمنين في نهج البلاغة ولعل
~~الصادق عليه السلام ذكرها استشهادا.
# 47 : أغنى الغنى من لم يكن للحرص أسيرا (2).
# 48 : لا شيء أحسن من الصمت ، ولا عدو أضر من الجهل ، ولا داء أدوى من
~~الكذب (3).
# 49 : ثلاثة لا يضر معهن شيء : الدعاء عند الكرب ، والاستغفار عند الذنب ،
~~والشكر عند النعمة (4) 50 : المؤمن مألوف ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف (5).
# 51 : قيل : ما حد حسن الخلق؟ فقال عليه السلام : تلين جناحك ، وتطيب كلامك
~~، وتلقي أخاك ببشر.
# 52 : من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته زيد في رزقه ، ومن حسن بره
~~بأهل بيته مد له في عمره (6).
PageV02P079
# 53 : الحياء من الايمان.
# 54 : من رق وجهه رق علمه.
# 55 : لا إيمان لمن لا حياء له (1).
# 56 : ثلاث من مكارم الدنيا والآخرة : تعفو عمن ظلمك ، وتصل من قطعك ،
~~وتحلم اذا جهل عليك (2).
# 57 : أيما أهل بيت اعطوا حظهم من الرفق فقد وسع الله عليهم في الرزق ،
~~والرفق في تقدير المعيشة خير من السعة في المال ، والرفق لا يعجز عنه شيء ،
~~والتبذير لا يبقي معه شيء ، إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق.
# 58 : من كان رفيقا في أمره نال ما يريد من الناس (3).
# 59 : من قنع بما رزقه الله فهو أغنى الناس.
# 60 : وشكا إليه رجل أنه يطلب فيصيب ولا يقنع ، وتنازعه نفسه الى ما هو
~~اكثر منه ، وقال : علمني شيئا أنتفع به ، فقال أبو عبد الله عليه السلام :
~~إن كان ما يكفيك يغنيك فأدنى ما ms235 فيها يغنيك ، وإن كان ما يكفيك لا يغنيك
~~فكل ما فيها لا يغنيك (4).
# 61 : العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن.
# 62 : ما أوسع العدل وإن قل.
# 63 : من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره (5).
PageV02P080
# 64 : شرف المؤمن قيام الليل ، وعزه استغناؤه عن الناس.
# 65 : طلب الحوائج الى الناس استلاب للعز ومذهبة للحياء ، واليأس مما في
~~أيدي الناس عز للمؤمن في دينه ، والطمع هو الفقر الحاضر (1).
# 66 : صلة الأرحام تحسن الخلق ، وتطيب النفس ، وتزيد في الرزق وتنسىء في
~~الأجل (2).
# 67 : كفى بالحلم ناصرا.
# 68 : إذا لم تكن حليما فتحلم (3).
# 69 : من كف يده عن الناس فإنما يكف يدا واحدة ويكفون أيدي كثيرة (4).
# 70 : كفى بالمرء اعتمادا على أخيه أن ينزل به حاجته (5).
# 71 : صدقة يحبها الله : إصلاح بين الناس اذا تفاسدوا ، وتقارب بينهم اذا
~~تباعدوا (6).
# 72 : من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم
~~، كان ممن حرمت غيبته ، وكملت مروته ، وظهر عدله ، ووجبت اخوته (7).
PageV02P081
# 73 : من طلب الرئاسة هلك (1).
# 74 : من زرع العداوة حصد ما بذر (2).
# 75 : الغضب مفتاح كل شر.
# 76 : الغضب ممحقة (3) الحكيم.
# 77 : من لم يملك غضبه لم يملك عقله (4).
# 78 : إن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب.
# 79 : آفة الدين الحسد ، والعجب ، والفخر (5).
# 80 : ما من أحد يتيه إلا من ذلة يجدها في نفسه (6).
# 81 : ما أقبح بالمؤمن تكون له رغبة تذله (7).
# 82 : إن السفه خلق لئيم ، يستطيل على من دونه ، ويخضع لمن فوقه (8).
# 83 : إن مما أعان الله على الكذابين النسيان (9).
# 84 : إياك وسقطة الاسترسال فإنها لا تقال.
PageV02P082
# 85 : إن خير العباد من يجتمع فيه خمس خصال : إذا أحسن استبشر ، واذا أساء
~~استغفر ، واذا أعطي شكر ، واذا ابتلي صبر ، واذا ظلم غفر.
# 86 : وقال له أبو حنيفة : يا أبا عبد الله ما أصبرك على الصلاة ، فقال
~~عليه السلام : ويحك يا نعمان أما علمت أن الصلاة قربان كل تقي ، وأن الحج
~~جهاد كل ضعيف ، ولكل شيء زكاة وزكاة البدن الصيام ، وأفضل ms236 الأعمال انتظار
~~الفرج من الله ، والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر ، فاحفظ هذه الكلمات يا نعمان.
# 87 : ثلاثة اقسم بالله إنها لحق ، ما نقص مال من صدقة ولا زكاة ، ولا ظلم
~~أحد بظلامة بقدر أن يكافئ بها فكظمها إلا أبدله الله مكانها عزا ، ولا فتح
~~عبد على نفسه باب مسألة إلا فتح لله عليه باب فقر.
# 88 : مروة المرء في نفسه نسب لعقبه وقبيلته (1).
# 89 : سبعة يفسدون أعمالهم : الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك
~~ولا يذكر به ، والحكيم الذي يدير (2) ماله كل كاذب منكر لما يؤتى إليه ،
~~والرجل الذي يأمن ذا المكر والخيانة ، والسيد الفظ الذي لا رحمة له ، والام
~~التي لا تكتم عن الولد السر وتفشي عليه ، والسريع الى لائمة إخوانه ، والذي
~~لا يزال يجادل أخاه مخاصما له (3).
# 90 : لا يطمع ذو الكبر في الثناء الحسن ، ولا الخب (4) في كثرة الصديق ،
~~ولا السيئ الأدب في الشرف ، ولا البخيل في صلة الرحم ، ولا المستهزئ بالناس في
PageV02P083
# صدق المودة ، ولا القليل الفقه في القضاء ، ولا المغتاب في السلامة ، ولا
~~الحسود في راحة القلب ، ولا المعاقب على الذنب الصغير في السؤدد ، ولا
~~القليل التجربة المعجب برأيه في رئاسة (1).
# 91 : من كان الحزم حارسه ، والصدق جليسه ، عظمت بهجته ، وتمت مروته.
# 92 : جاهل سخي أفضل من ناسك بخيل.
# 93 : من سأل فوق حقه استحق الحرمان.
# 94 : أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة ، وأنقص الناس عقلا من ظلم من
~~دونه ، ولم يصفح عمن اعتذر إليه.
# 95 : لا تكونن أول مشير ، وإياك والرأي الفطير (2).
# 96 : الاستقصاء فرقة.
# 97 : الانتقاد عداوة.
# 98 : قلة الصبر فضيحة.
# 99 : إفشاء السر سقوط.
# 100 : السخاء فطنة.
# 101 : اللؤم تغافل.
# 102 : ثلاثة من فرط فيهن كان محروما : استماحة جواد ، ومصاحبة عالم ،
~~واستمالة سلطان.
# 103 : ثلاثة تورث المحبة : الدين والتواضع والبذل.
PageV02P084
# 104 : من برىء من ثلاثة نال ثلاثة : من برىء من الشر نال العز ، ومن برىء
~~من الكبر نال الكرامة ، ومن برىء من البخل نال الشرف.
# 105 : ثلاثة مكسبة للبغضاء : النفاق ms237 ، والعجب ، والظلم.
# 106 : من لم يكن فيه خصلة من ثلاث لم يعد نبيلا ، من لم يكن له عقل يزينه
~~، أو جدة تعينه ، أو عشيرة تعضده.
# 107 : ثلاثة تزري بالمرء : الحسد ، والنميمة ، والطيش.
# 108 : ثلاثة لا تعرف إلا في ثلاثة مواطن : لا يعرف الحليم إلا عند الغضب
~~، ولا الشجاع إلا عند الحرب ، ولا أخ إلا عند الحاجة.
# 109 : ثلاثة من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى : من إذا حدث كذب ، وإذا
~~وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان.
# 110 : احذر من الناس ثلاثة : الخائن ، والظلوم ، والنمام ، لأن من خان لك
~~خانك ، ومن ظلم لك سيظلمك ، ومن نم إليك سينم عليك.
# 111 : لا يكون الأمين أمينا حتى يؤتمن على ثلاثة فيؤديها : على الأموال ،
~~والأولاد ، والفروج ، وإن حفظ اثنين وضيع واحدة فليس بأمين.
# 112 : لا تشاور أحمق ، ولا تستعن بكذاب ، ولا تثق بمودة ملول ، فإن
~~الكذاب يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب ، والأحمق يجهد نفسه ولا يبلغ ما
~~يريد ، والملول أوثق ما كنت به خذلك ، وأوصل ما كنت له قطعك.
# 113 : أربعة لا تشبع من أربعة : أرض من مطر ، وعين من نظر ، وانثى من ذكر
~~، وعالم من علم.
# 114 : أربعة تهرم قبل أوان الهرم : اكل القديد (1)، والقعود على النداوة ،
PageV02P085
# والصعود في الدرج ، ومجامعة العجوز.
# 115 : النساء ثلاث : واحدة لك ، وواحدة لك وعليك ، وواحدة عليك لا لك ،
~~فأما التي لك فالمرأة العذراء ، وأما التي لك وعليك فالثيب ، وأما التي
~~عليك فهي المتبع (1) التي لها ولد من غيرك.
# 116 : ثلاثة من كن فيه كان سيدا : كظم الغيظ ، والصفح عن المسيء ، والصلة
~~بالنفس والمال.
# 117 : ثلاثة فيهن البلاغة : التقرب من معنى البغية ، والتبعد من حشو
~~الكلام ، والدلالة بالقليل على الكثير.
# 118 : الجهد في ثلاثة : في تبدل الإخوان ، والمنابذة بغير بيان ، والتجسس
~~عما لا يعني.
# 119 : ثلاثة يحجزن عن طلب المعالي : قصر الهمة ، وقلة الحياء ، وضعف الراي.
# 120 : الحزم في ثلاثة : الاستخدام للسلطان ، والطاعة للوالد ، والخضوع
~~للمولى.
# 121 : الانس في ثلاثة : في الزوجة الموافقة ، والولد البار ، والصديق
~~المصافي. ms238
# 122 : من رزق ثلاثا نال الغنى الأكبر : القناعة بما اعطي ، واليأس مما في
~~أيدي الناس ، وترك الفضول.
# 123 : ثلاثة لا يعذر المرء فيها : مشاورة ناصح ، ومداراة حاسد ، والتحبب
~~إلى الناس.
PageV02P086
# 124 : من لم يرغب في ثلاث ابتلي بثلاث : من لم يرغب السلامة ابتلي
~~بالخذلان ، ومن لم يرغب في المعروف ابتلي بالندامة ، ومن لم يرغب في
~~الاستكثار من الاخوان ابتلي بالخسران.
# 125 : ثلاث يجب على كل إنسان تجنبها : مقارنة الأشرار ، ومحادثة النساء ،
~~ومجالسة أهل البدع.
# 126 : ثلاثة تدل على كرم المرء : حسن الخلق ، وكظم الغيظ ، وغض الطرف.
# 127 : من وثق بثلاثة كان مغرورا : من صدق بما لا يكون ، وركن الى من لا
~~يثق به ، وطمع فيما لا يملك.
# 128 : ثلاثة من استعملها أفسد دينه ودنياه : من ساء ظنه ، وأمكن من سمعه
~~، واعطى قياده حليلته (1).
# 129 : أفضل الملوك من اعطي ثلاث خصال : الرأفة ، والجود ، والعدل.
# 130 : وليس يجب للملوك أن يفرطوا في ثلاثة : في حفظ الثغور ، وتفقد
~~المظالم ، واختيار الصالحين لأعمالهم.
# 131 : العاقل لا يستخف بأحد ، وأحق من لا يستخف به ثلاثة :
# العلماء ، والسلطان ، والاخوان ، لأنه من استخف بالعلماء أفسد دينه ، ومن
~~استخف بالسلطان أفسد دنياه ، ومن استخف بالاخوان أفسد مروته.
# 132 : ثلاثة أشياء يحتاج إليها الناس طرا ، الأمن ، والعدل ، والخصب.
# 133 : ثلاثة تكدر العيش : السلطان الجائر ، والجار السوء ، والمرأة
~~البذية.
# 134 : لا تطيب السكنى إلا بثلاثة : الهواء الطيب ، والماء الغزير ،
PageV02P087
# والأرض الخوارة (1).
# 135 : ثلاث خصال من رزقها كان كاملا : العقل ، والجمال والفصاحة.
# 136 : ثلاثة تورث الحرمان : الإلحاح في المسألة ، والغيبة ، والهزء.
# 137 : من طلب ثلاثة بغير حق حرم من ثلاثة بحق : من طلب الدنيا بغير حق
~~حرم الآخرة بحق ، ومن طلب الرئاسة بغير حق حرم الطاعة له بحق ، ومن طلب
~~المال بغير حق حرم بقاءه له بحق.
# 138 : ثلاثة لا ينبغي للمرء الحازم أن يقدم عليها : شرب السم للتجربة وإن
~~نجا منه ، وإفشاء السر للقرابة الحاسد وإن نجا منه ، وركوب البحر وإن كان
~~الغنى فيه.
# 139 : لا يستغني أهل كل بلد ms239 عن ثلاثة يفزع إليهم في أمر دنياهم وآخرتهم ،
~~فإن عدموا ذلك كانوا همجا : فقيه عالم ورع ، وأمير خير مطاع ، وطبيب بصير ثقة.
# 140 : إن يسلم الناس من ثلاثة أشياء كانت سلامة شاملة : لسان السوء ، ويد
~~السوء ، وفعل السوء.
# 141 : إذا لم يكن في المملوك خصلة من ثلاث فليس لمولاه في إمساكه راحة :
~~دين يرشده ، أو أدب يسوسه ، أو خوف يردعه.
# 142 : إن المرء يحتاج في منزله وعياله الى ثلاث خلال يتكلفها وإن لم يكن
~~في طبعه ذلك : معاشرة جميلة ، وسعة بتقدير ، وغيرة بتحصن.
# 143 : ثلاثة من ابتلى بواحدة منهن كان طائح العقل : نعمة مولية ،
PageV02P088
# وزوجة فاسدة ، وفجيعة بحبيب.
# 144 : جعلت الشجاعة على ثلاث طبائع ، لكل واحدة منهن فضيلة ليست للاخرى :
~~السخاء بالنفس ، والأنفة من الذل ، وطلب الذكر ، فإن تكاملت في الشجاع كان
~~البطل الذي لا يقام في سبيله ، والموسوم بالاقدام في عصره ، وإن تفاضلت
~~بعضها على بعض كانت شجاعته في ذلك الذي تفاضلت في اكثر.
# 145 : يجب للوالدين على الولد ثلاثة أشياء : شكرهما على كل حال ،
~~وطاعتهما فيما يأمرانه به وينهانه عنه في غير معصية الله ، ونصيحتهما في
~~السر والعلانية.
# 146 : ويجب للولد على والده ثلاث خصال : اختيار والدته ، وتحسين اسمه ،
~~والمبالغة في تأديبه.
# 147 : السرور في ثلاث خلال : في الوفاء ، ورعاية الحقوق ، والنهوض في
~~النوائب.
# 148 : ثلاثة يستدل بها على إصابة الرأي : حسن اللقاء ، وحسن الاستماع ،
~~وحسن الجواب.
# 149 : الرجال ثلاثة : عاقل ، وأحمق ، وفاجر ، فالعاقل إن كلم أجاب ، وإن
~~نطق أصاب ، وإن سمع وعى ، والأحمق إن تكلم عجل ، وإن حدث ذهل ، وإن حمل على
~~القبيح فعل ، والفاجر إن ائتمنته خانك ، وإن حدثته شانك.
# 150 : ثلاثة ليس معهن غربة : حسن الأدب ، وكف الأذى ، ومجانبة الريب.
# 151 : الأيام ثلاثة : فيوم مضى لا يدرك ، ويوم الناس فيه فينبغي أن
~~يغتنموه ، وغدا إنما في أيديهم أمله.
PageV02P089
# 152 : من لم يكن فيه ثلاث خصال لم ينفعه الايمان : حلم يرد جهل الجاهل ،
~~وورع يحجزه عن طلب المحارم ، وخلق يداري به الناس.
# 153 : الاخوان ثلاثة : مواس ms240 بنفسه ، وآخر بماله ، وهما الصادقان في
~~الإخاء ، والآخر يأخذ منك البلغة ، ويريدك لبغض اللذة ، فلا تعده من أهل الثقة.
# 154 : لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى تكون فيه خصال ثلاث : الفقه في
~~الدين ، وحسن التقدير في المعيشة ، والصبر على الرزايا (1).
# 155 : اشكر من أنعم عليك ، وأنعم على من شكرك ، فإنه لا إزالة للنعم اذا
~~شكرت ، ولا إقالة (2) لها اذا كفرت.
# 156 : وقيل له : ما المروة؟ فقال عليه السلام : ألا يراك الله حيث ينهاك ،
~~ولا يفقدك حيث أمرك.
# 157 : فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها ، وأشد من المصيبة سوء الخلف منها.
# 158 : قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا ، ولكل نعمة شكرا ، وكل عسر يسرا.
# 159 : لم يستزد بمحبوب بمثل الشكر ، ولم يستنقص من مكروه بمثل الصبر.
# 160 : أنفع الأشياء للمرء سبقه الناس الى عيب نفسه ، وأشدها مؤونة إخفاء
~~الفاقة ، وأشد الأشياء عناء النصيحة لمن لا يقبلها ، ومجاورة الحريص ،
~~وأروح الروح اليأس من الناس.
PageV02P090
# 161 : من وقف نفسه موقف التهمة فلا يلومن من أساء الظن به.
# 162 : من كتم سره كانت الخيرة في يده ، وكل حديث جاوز اثنين فاش.
# 163 : ضع أمر أخيك على أحسنه ، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد
~~لها في الخير محملا.
# 164 : عليك بإخوان الصدق ، فإنهم عدة عند الرخاء ، وجنة عند البلاء.
# 165 : من زين الايمان الفقه ، ومن زين الفقه الحلم ، ومن زين الحلم الرفق
~~، ومن زين الرفق اللين ، ومن زين اللين السهولة.
# 166 : الصفح الجميل ألا تعاتب على الذنب ، والصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى.
# 167 : وسأله المفضل بن عمر عن الحسب ، فقال عليه السلام : المال ، قال :
~~فالكرم ، قال عليه السلام : التقوى ، قال : فالسؤدد ، قال عليه السلام :
# السخاء ، ويحك أما رأيت حاتم طي كيف ساد قومه وما كان بأجودهم موضعا.
# 168 : المعروف زكاة النعم ، والشفاعة زكاة الجاه ، والعلل زكاة الأبدان
~~والعفو زكاة الظفر ، وما أدي زكاته فهو مأمون السلب.
# 169 : من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع ، والمعارضة قبل أن ms241 يفهم ،
~~والحكم بما لا يعلم.
# 170 : سرك من دمك فلا تجره في غير أوداجك.
# 171 : صدرك أوسع لسرك.
# 172 : من لم يواخ من لا عيب فيه قل صديقه ، ومن لم يرض من صديقه إلا
~~بايثاره على نفسه دام سخطه ، ومن عاتب على كل ذنب دام تعتيبه.
# 173 : لو علم السيئ الخلق أنه يعذب نفسه لتسمح في خلقه.
PageV02P091
# 174 : ما أرتج على امرئ ، وأحجم عليه الرأي ، وأعيت به الحيل إلا كان
~~الرفق مفتاحه.
# 175 : ثلاثة لا يصيبون إلا خيرا : أولو الصمت ، وتاركو الشر ، والمكثرون
~~ذكر الله عز وجل ، ورأس الحزم التواضع.
# 176 : امتحن أخاك عند نعمة تجدد لك ، أو نائبة تنوبك.
# 177 : من ظهر غضبه ظهر كيده ، ومن قوى هواه ضعف حزمه.
# 178 : من لم يقدم الامتحان قبل الثقة ، والثقة قبل الانس ، أثمرت مودته ندما.
# 179 : لحظ الانسان طرف من خبره.
# 180 : المستبد برأيه موقوف على مداحض (1) الزلل (2).
# 181 : من لم يسأل الله من فضله افتقر (3).
# 182 : إن الدعاء أنفذ من السنان (4).
# 183 : وكان عنده قوم يحدثهم ، إذ ذكر رجل منهم رجلا فوقع فيه وشكا منه ،
~~فقال له أبو عبد الله عليه السلام : وأنى لك بأخيك كله ، أي الرجال المهذب (5).
# 184 : التواصل بين الاخوان في الحضر التزاور ، وفي السفر التكاتب (6).
# 185 : جبلت القلوب على حب من ينفعها ، وبغض من أضرها (7).
PageV02P092
# 186 : الدين غم بالليل وذل بالنهار.
# 187 : بروا آباءكم يبركم أبناؤكم ، وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم.
# 188 : المرء كثير بأخيه ، ولا خير في صحبة من لم ير لك مثل الذي ترى لنفسه.
# 189 : وتخاصم رجلان بحضرته ، فقال عليه السلام لهما : أما إنه لم يظفر
~~بخير من ظفر بالظلم ، ومن يفعل السوء بالناس فلا ينكر السوء إذا فعل به.
# 190 : لا عيش أهنأ من حسن الخلق ، ولا مال أنفع من القناعة باليسير
~~المجزي ، ولا جهل أضر من العجب.
# 191 : تصافحوا فإنها تذهب السخيمة (1).
# 192 : اتق الله بعض التقى وإن قل ، ودع بينك وبين الله سترا وإن رق.
# 193 : كثرة النظر بالحكمة ms242 تلقح العقل.
# 194 : وسئل عن صفة العدل من الرجل ، فقال عليه السلام : إذا غض طرفه عن
~~المحارم ، ولسانه عن المآثم ، وكفه عن المظالم.
# 195 : من لا يعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأيه.
# 196 : خصلتان لا يجتمعان في منافق : سمت حسن ، وفقه في سنة.
# 197 : ليس من أحد وإن ساعدته الامور بمستخلص غضارة عيش (2) إلا من خلال
~~مكروه ، ومن انتظر بمعاجلة الفرصة مؤاجلة الاستقصاء سلبته الأيام فرصته ،
~~لأن من شأن الأيام السلب ، وسبيل الزمن الفوت (3).
PageV02P093
# 198 : كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه وكم من مستدرج بستر الله عليه ،
~~وكم من مفتون بثناء الناس عليه (1).
# 199 : العافية نعمة خفية : اذا وجدت نسيت ، واذا فقدت ذكرت.
# 200 : العافية نعمة يعجز الشكر عنها (2).
# 201 : الشؤم في ثلاثة : في المرأة ، والدابة ، والدار ، فأما الشؤم في
~~المرأة فكثرة صداقها وعقوق زوجها ، وأما الدابة فسوء خلقها ومنعها ظهرها ،
~~وأما الدار فضيق ساحتها وشر جيرانها وكثرة عيوبها (3).
# 202 : وقيل له : أي الخصال بالمرء أجمل؟ فقال عليه السلام : وقار بلا
~~مهابة ، وسماح بلا طلب مكافاة ، وتشاغل بغير متاع الدنيا.
# 203 : خمس من لم تكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع ، قيل : وما هي يا ابن
~~رسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال عليه السلام : الدين ، والعقل ، والحياء ،
~~وحسن الخلق ، وحسن الأدب. وخمس من لم تكن فيه لم يهن بالعيش : الصحة ،
~~والأمن ، والغنى ، والقناعة ، والأنيس الموافق (4).
# 204 : كم من صبر ساعة قد أورثت فرحا طويلا ، وكم من لذة قد أورثت حزنا
~~طويلا (5).
# 205 : ليس من الإنصاف مطالبة الاخوان بالإنصاف (6).
PageV02P094
# 206 : ليس لحاقن رأي ، ولا لملول صديق ، ولا لحسود غنى ، وليس بحازم من
~~لم ينظر في العواقب ، والنظر في العواقب تلقيح القلوب.
# 207 : عليك بالسخاء وحسن الخلق ، فإنهما يزينان الرجل كما تزين الواسطة
~~القلادة.
# 208 : ثلاثة من السعادة : الزوجة المواتية ، والولد البار ، والرجل يرزق
~~معيشته يغدو على اصلاحها ويروح الى عياله (1).
# 209 : النوم راحة للجسد ، والنطق راحة للروح ، والسكوت راحة للعقل (2).
# 210 : لا تسم الرجل صديقا سمة معرفة حتى ms243 تختبره بثلاثة : تغضبه فتنظر
~~غضبه يخرجه من الحق الى الباطل ، وعند الدينار والدرهم ، وحتى تسافر معه (3).
# 211 : كم من نعمة الله عز وجل على عبده في غير عمله ، وكم من مؤمل أملا
~~والخيار في غيره ، وكم من ساع الى حتفه وهو مبطئ عن حظه (4).
# 212 : من الجور قول الراكب للراجل : الطريق.
# 213 : من حب الرجل دينه حبه إخوانه.
# 214 : شرف المؤمن صلاته بالليل ، وعزه كف الأذى عن الناس (5).
# 215 : تقربوا الى الله بمواساة إخوانكم.
# 216 : ضمنت لمن اقتصد ألا يفتقر.
# 217 : اصبر على أعداء النعم ، فإنك لن تكافىء من عصى الله فيك
PageV02P095
# بأفضل من أن تطيع الله فيه.
# 218 : من رضي القضاء أتى عليه القضاء وهو مأجور ، ومن سخط القضاء أتى
~~عليه القضاء وأحبط الله عمله.
# 219 : تهادوا تحابوا ، فإن الهدية تذهب بالضغائن (1).
# 220 : ما عبد الله بأفضل من الصمت والمشي الى بيته.
# 221 : أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال : أن تدين الله بالباطل ، أو
~~تفتي الناس بما لا تعلم.
# 222 : من حقيقة الايمان أن تؤثر الحق وإن ضرك ، على الباطل وإن نفعك ،
~~وألا يجوز منطقك عملك.
# 223 : حرم الحريص خصلتين ولزمته خصلتان : حرم القناعة فافتقد الراحة ،
~~وحرم الرضا فافتقد اليقين (2).
# 224 : مع التثبت تكون السلامة ، ومع العجل تكون الندامة.
# 225 : من ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه.
# 226 : الرجال ثلاثة : رجل بماله ، ورجل بجاهه ، ورجل بلسانه ، وهو أفضل
~~الثلاثة.
# 227 : لا تصلح المسألة إلا في ثلاث : في دم مقطع (3) أو غرم مثقل (4) أو
~~حاجة مدقعة (5).
PageV02P096
# 228 : إن أحق الناس أن يتمنى للناس الغنى البخلاء ، لأن الناس إذا
~~استغنوا كفوا عن أموالهم ، وأحق الناس أن يتمنى للناس الصلاح أهل العيوب ،
~~لأن الناس اذا صلحوا كفوا عن تتبع عيوب الناس ، وأحق الناس أن يتمنى للناس
~~الحلم أهل السفه ، الذين يحتاجون الى أن يعفى عن سفههم ، فأصبح أهل البخل
~~يتمنون فقر الناس ، وأصبح أهل العيوب يتمنون معايب الناس ، وأصبح أهل السفه
~~يتمنون سفه الناس ، وفي الفقر الحاجة الى ms244 البخيل ، وفي الفساد طلب عورة أهل
~~العيوب ، وفي السفه المكافاة بالذنوب.
# 229 : ثلاثة من عاداهم ذل : الوالد ، والسلطان ، والغريم (1).
# 230 : مطلوب الناس في الدنيا الفانية أربعة : الغنى ، والدعة ، وقلة
~~الاهتمام ، والعز ، فأما الغنى فهو موجود في القناعة ، فمن طلبه في كثرة
~~المال لم يجدها ، وأما قلة الاهتمام فموجودة في قلة الشغل ، فمن طلبها مع
~~كثرته لم يجدها ، وأما العز فموجود في خدمة الخالق ، فمن طلبه في خدمة
~~المخلوق لم يجده.
# 231 : وجدت علم الناس كلهم في أربعة : أولها أن تعرف ربك ، والثاني أن
~~تعرف ما صنع بك ، والثالث أن تعرف ما أراد منك ، والرابع أن تعرف ما يخرجك
~~من دينك.
# 232 : اذا فشت أربعة ظهرت أربعة : اذا فشا الزنا ظهرت الزلازل ، وإذا
~~أمسكت الزكاة هلكت الماشية ، وإذا جار الحاكم في القضاء امسك القطر من
~~السماء ، وإذا خفرت الذمة نصر المشركون على المسلمين.
# 233 : إن الصبر والبر والحلم وحسن الخلق من أخلاق الأنبياء.
# 234 : أربعة تذهب ضياعا : الأكل بعد الشبع ، والسراج في القمر ،
PageV02P097
# والزرع في السبخة ، والصنيعة عند غير أهلها.
# 235 : أربعة تذهب ضياعا : مودة تمنحها من لا وفاء له ، ومعروف عند من لا
~~شكر له ، وعلم عند من لا استماع له ، وسر تودعه من لا حصانة له (1).
# 236 : خمس من خمسة محال : النصيحة من الحاسد محال ، والشفقة من العدو
~~محال ، والحرمة من الفاسق محال ، والوفاء من المرأة محال ، والهيبة من
~~الفقر محال.
# 237 : خمس هن كما أقول : ليست لبخيل راحة ، ولا لحسود لذة ، ولا لملول
~~وفاء ، ولا لكذاب مروة ، ولا يسود سفيه.
# 238 : خمسة لا ينامون : الهام بدم يسفكه ، وذو المال الكثير لا أمين له ،
~~والقائل في الناس الزور والبهتان عن عرض من الدنيا يناله ، المأخوذ بالمال
~~الكثير ولا مال له ، والمحب حبيبا يتوقع فراقه (2).
# 239 : من لم يكن له واعظ من قبله ، وزاجر من نفسه ، ولم يكن له قرين
~~مرشدا ، استمكن عدوه من عنقه (3).
# 240 : لن يهلك امرؤ عن مشورة (4) 241 : مجاملة الناس ثلث العقل (5).
# 242 : من التواضع أن ms245 تسلم على من لقيت (6).
PageV02P098
# 243 : المن يهدم الصنيعة (1).
# 244 : المعروف ابتداء ، فأما ما أعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل
~~لك من وجهه (2).
# 245 : أفضل الصدقة ابراد كبد حراء (3).
# 246 : من استوى يوماه فهو مغبون ، ومن كان يومه الذي هو فيه خيرا من أمسه
~~الذي ارتحل عنه فهو مغبوط (4).
# 247 : المؤمن يداري ولا يماري (5).
# 248 : من لم يتفقد النقص في نفسه دام نقصه ، ومن دام نقصه فالموت خير له.
# 249 : من أذنب من غير عمد كان للعفو أهلا (6).
# 250 : الخشية ميراث العلم ، والعلم شعاع المعرفة وقلب الايمان ، ومن حرم
~~الخشية لا يكون عالما وإن شق الشعر في متشابهات العلم (7).
# 251 : إن من أجاب عن كل ما يسأل لمجنون (8).
# 252 : من لاحى الرجال ذهبت مروته (9).
PageV02P099
# 253 : لا تفتش الناس فتبقى بلا صديق.
# 254 : من لم يرض بصديقه إلا بايثاره على نفسه دام سخطه (1).
# 255 : كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا.
# هذا آخر ما تيسر لي جمعه واختياره من طرائف حكمه ، وجوامع كلمه وعساني
~~توفقت لإيقاف القارئ على كنز من الحكم لا يعادل بثمن ، ولا يساوى بقيمة.
# * * *
PageV02P100
### | ولادته ووفاته

### ||| ولادته
# المعروف بين أهل الحديث والتأريخ أن ولادته عليه السلام كانت في السابع
~~عشر من ربيع الأول ، إما عام 80 للهجرة ، أو 83 ، وكلا القولين مشهوران بينهم.
# ولكن تقدم أنه عليه السلام قال في بعض وقفاته أمام المنصور : « وها أنا ذا
~~قد ذرفت على السبعين » أي زدت عليها ، وروى عن محمد بن الربيع حاجب المنصور
~~لما جاء بالصادق ليلا الى المنصور وقال عنه : وكان قد جاوز السبعين ، وذكر
~~المجلسي طاب ثراه في أحواله عليه السلام رواية عن محمد بن سعيد أنه
~~عليه السلام قبض وهو ابن إحدى وسبعين سنة ، وهذا كما ترى لا يتفق مع القول
~~الثاني ، ولا الأول ، لأنهم متفقون على أن وفاته كانت عام 148 ، فعليه تكون
~~ولادته قبل الثمانين بثلاث سنين أو اكثر.
# وبهذا تكون الروايات في سنة وفاته ثلاثا ، وأوسطها رواية الثمانين ،
~~ولعلها أولاها.

### ||| وفاته :
# وقيل : كانت وفاته ms246 عليه السلام في الخامس والعشرين من شوال ، وقيل :
PageV02P101
# في النصف من رجب ، والأول هو المشهور ، واتفق المؤرخون من الفريقين على
~~أن وفاته كانت عام 148 كما قلنا.
# كما اتفق مؤلفو الشيعة على أن المنصور اغتاله بالسم على يد عامله
~~بالمدينة ، وقيل أن السم كان في عنب كما ذكر ذلك الكفعمي في المصباح.
# وذكر بعض أهل السنة أيضا موته بالسم ، كما في « إسعاف الراغبين » و « نور
~~الأبصار » و « تذكرة الخواص » و « الصواعق المحرقة » وغيرها.

### ||| عند الموت :
# ولما كاد أن يلفظ النفس الأخير من حياته أمر أن يجمعوا له كل من بينه
~~وبينهم قرابة ، وبعد أن اجتمعوا عنده فتح عينيه في وجوههم فقال مخاطبا لهم :
# إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة (1).
# وهذا يدلنا على عظم اهتمام الشارع الأقدس بالصلاة ، فلم تشغل إمامنا
~~عليه السلام ساعة الموت عن هذه الوصية ، وما ذاك إلا لأنه الإمام الذي يهمه
~~أمر الامة وإرشادها الى الصلاح حتى آخر نفس من حياته ، وكانت الصلاة أهم ما
~~يوصي به ويلفت إليه.
# وأحسب إنما خص أقرباءه بهذه الوصية ، لأن الناس ترتقب منهم الإصلاح
~~والإرشاد فيكون تبليغ هذه الوصية على ألسنتهم أنفذ ، ولأنهم عترة الرسول
~~فعسى أن يتوهموا أن قربهم من النبي وسيلة للشفاعة بهم وإن تسامحوا في بعض
~~أحكام الشريعة ، فأراد الصادق أن يلفتهم الى أن القرب لا ينفعهم ما لم يكونوا
PageV02P102
# قائمين بفرائض الله.
# وكانت زوجته أم حميدة (1) تعجب من تلك الحال وأن الموت كيف لم يشغله عن
~~الاهتمام بشأن هذه الوصية ، فكانت تبكي اذا تذكرت حالته تلك (2).
# وأمر أيضا وهو بتلك الحال لكل واحد من ذوي رحمه بصلة ، وللحسن الأفطس (3)
~~بسبعين دينارا ، فقالت له مولاته سالمة : أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة يريد
~~أن يقتلك؟ قال : تريدين ألا أكون من الذين قال الله عز وجل فيهم : « والذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب » (4) نعم يا
~~سالمة إن الله خلق الجنة فطيب ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام ،
~~ولا يجد ريحها عاق ms247 ولا قاطع رحم (5).
# وهذا أيضا يرشدنا الى أهمية صلة الأرحام بعد الصلاة وقد كشف في بيانه عن
~~أثر القطيعة.
# وما اكتفى عليه السلام بصلة رحمه فقط بل وصل من قطعه منهم بل من هم بقتله
~~، تلك الأخلاق النبوية العالية.

### ||| بعد الموت :
# ولما قبض عليه السلام كفنه ولده الكاظم عليه السلام في ثوبين شطويين (6)
PageV02P103
# كان يحرم فيهما ، وفي قميص من قمصه ، وفي عمامة كانت لعلي بن الحسين
~~عليه السلام ، وفي برد اشتراه بأربعين دينارا (1).
# وأمر بالسراج في البيت الذي كان يسكنه أبو عبد الله عليه السلام الى أن
~~اخرج الى العراق كما فعل أبو عبد الله عليه السلام من قبل في البيت الذي كان
~~يسكنه أبوه الباقر عليه السلام (2).
# وقال أبو هريرة (3) لما حمل الصادق عليه السلام على سريره واخرج الى
~~البقيع ليدفن :
# أقول وقد راحوا به يحملونه %~% على كاهل من حامليه وعاتق
أتدرون ما ذا تحملون الى الثرى %~% ثبير ثوى (4) من رأس علياء شاهق
غداة حثا الحاثون فوق ضريحه %~% ترابا وأولى كان فوق المفارق
أيا صادق ابن الصادقين إليه %~% بآبائك الأطهار حلفة صادق
لحقا بكم ذو العرش أقسم في الورى %~% فقال تعالى الله رب المشارق
نجوم هي اثنى عشرة كن سبقا %~% الى الله في علم من الله سابق
# ودفن عليه السلام في البقيع مع جده لامه الحسن وجده لأبيه زين العابدين ،
~~وأبيه الباقر عليهم جميعا صلوات الله ، وهو آخر من دفن من الأئمة في البقيع ، فإن
PageV02P104
# أولاده دفنوا بالعراق إلا الرضا في خراسان.

### ||| كناه وألقابه :
# كان يكنى بأبي عبد الله ، وأبي إسماعيل ، وأبي موسى ، وأولها أشهرها ،
~~ويلقب بالصادق ، والفاضل ، والقائم ، والكافل ، والمنجي ، وغيرها وأولها
~~أيضا أشهرها لقبه بالصادق أبوه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، كما في
~~الخرائج والجرائح ، وكما في البحار ج 11 في أحواله عليه السلام عن علل
~~الشرائع ، وكما في كفاية الأثر لعلي بن محمد بن علي الخزاز عند ترجمة
~~الصادق عليه السلام مسندا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث ms248 طويل ، ومنه أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم : ويخرج الله من صلبه أي صلب
~~محمد الباقر كلمة الحق ، ولسان الصدق ، فقال له ابن مسعود : فما اسمه يا
~~نبي الله؟ قال :
# يقال له جعفر ، صادق في قوله وفعله ، الطاعن عليه كالطاعن علي ، والراد
~~عليه كالراد علي ، الحديث.
# وبلغ من شهرته بهذا اللقب أنه صار كالاسم له ، حتى أنه ليستغنى به عن ذكر
~~اسمه ، ويعرف به اذا اطلق ، ومن ثم جعلناه عنوان كتابنا.
# وكذلك كنيته بأبي عبد الله صارت كالاسم له يستغنى بها عن اسمه ولقبه لا
~~سيما في الأحاديث.

### ||| صفته :
# قال ابن شهرآشوب في المناقب في أحواله : وكان عليه السلام ربع القامة
PageV02P105
# أزهر الوجه ، حالك الشعر جعده (1) أشم الأنف (2) أنزع (3) رقيق البشرة
~~(4) على خده خال اسود على جسده خيلان حمرة (5).

### ||| زيارته :
# إن لزيارة المؤمن في الله حيا وميتا من الفضل ما لا يبلغ مداه ، كما يشهد
~~به النقل ، فكيف بإمام المؤمنين ، على أن في زيارة مراقد الأنبياء
~~والأوصياء إحياء لذكرهم واشادة بفضلهم ، وجمعا للقلوب عليهم ، وترغيبا
~~للناس على الاقتداء بأعمالهم ، وذلك ما تحبذه جميع عقلاء الامم لإحياء مآثر
~~العظماء وتجديد ذكرى فضلهم والتشجيع على الاحتذاء بهديهم ، مضافا الى أن في
~~زيارة مراقد النبي والأئمة تعظيما لشعائر الله تعالى وهو من تقوى القلوب.
# والنقل في فضل زيارته عليه السلام من وجهين ، الأول : مما جاء في فضل
~~زيارة قبورهم عامة ، الثاني : مما جاء في فضل زيارة قبره خاصة.
# أما الأول فكثير جدا ، ومنه قول الرضا عليه السلام : إن لكل إمام عهدا في
~~عنق أوليائه وشيعته ، وإن من تمام الوفاء بالعهد زيارة قبورهم ، فمن زارهم
~~رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة (6).
PageV02P106
# وقول أمير المؤمنين عليه السلام : أتموا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~اذا خرجتم الى بيت الله الحرام ، فإن تركه جفاء ، وبذلك أمرتم ، وأتموا
~~بالقبور التي ألزمكم الله حقها وزيارتها واطلبوا الرزق عندها (1).
# وقول الصادق عليه السلام : من زار إماما مفترض الطاعة وصلى عنده أربع ms249
~~ركعات كتب الله له حجة وعمرة (2) الى ما لا يحصى من أمثال هذه الأحاديث ،
~~وقد ذكرت كثيرا منها كتب المزارات.
# وأما الثاني فمثل قول الصادق عليه السلام : من زارني غفرت له ذنوبه ولم
~~يمت فقيرا (3).
# وقول العسكري عليه السلام : من زار جعفرا أو أباه لم تشتك عينه ، ولم يصبه
~~سقم ، ولم يمت مبتلى (4)، الى كثير سواها.
# * * *
PageV02P107
### | أولاده
# اختلفوا في عدد أولاده والمشهور فيهم ما ذكره الشيخ المفيد طاب ثراه في
~~الإرشاد ، قال : وكان أولاد أبي عبد الله عليه السلام عشرة : إسماعيل وعبد
~~الله وأم فروة امهم فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي عليهما السلام وموسى
~~عليه السلام وإسحاق ومحمد لأم ولد (1) والعباس وعلي وأسماء وفاطمة لامهات شتى.

### ||| إسماعيل :
# كان إسماعيل اكبر أولاد الصادق عليه السلام ، وكان شديد المحبة له والبر
~~به والاشفاق عليه (2).
# حتى أنه عليه السلام قال للمفضل بن عمر وهو من وكلائه وخواص أصحابه الثقات
~~وأبو الحسن موسى عليه السلام غلام : هذا المولود يعني موسى الكاظم الذي لم
~~يولد فينا مولود أعظم بركة على شيعتنا منه ، ثم قال : لا تجف
PageV02P108
# إسماعيل (1).
# إن هذا الكلام يدل على صرف الإمامة عن إسماعيل الى موسى ، ولكن لما خشي
~~أن يكون ذلك أيضا صارفا عن اكرامه قال : لا تجف إسماعيل.
# وقال عليه السلام : كان القتل قد كتب على إسماعيل مرتين فسألت الله تعالى
~~في رفعه عنه فرفعه (2) وأقواله وأعماله التي كانت تنبئ عن ذلك الحب والعطف
~~كثيرة ، وحتى ظن قوم من الشيعة أنه القائم بعد أبيه بالإمامة لذلك البر
~~وتلك الرعاية ولأنه اكبر اخوته سنا ، واكبر الاخوة سنا أحد علائم الإمامة ،
~~ولكن موته أيام أبيه أزال ذلك الظن.
# وأظهر الصادق عليه السلام بموت إسماعيل عجبا ، فإنه بعد أن مات وغطي أمر
~~بأن يكشف عن وجهه وهو مسجى ، ثم قبل جبهته وذقنه ونحره ، ثم أمر به فكشف
~~وفعل به مثل الأول ، ولما غسل وادرج في اكفانه أمر به فكشف عن وجهه ثم قبله
~~في تلك المواضع ثالثا ، ثم عوذه بالقرآن ، ثم أمر ms250 بإدراجه.
# وفي رواية اخرى أنه أمر المفضل بن عمر فجمع له جماعة من أصحابه حتى صاروا
~~ثلاثين ، وفيهم أبو بصير وحمران بن أعين وداود الرقي ، فقال لداود :
# اكشف عن وجهه ، فكشف داود عن وجه إسماعيل ، فقال : تأمله يا داود فانظره
~~أحي هو أم ميت؟ فقال : بل هو ميت ، فجعل يعرض على رجل رجل حتى أتى على
~~آخرهم ، فقال : اللهم اشهد ، ثم أمر بغسله وتجهيزه ، ثم قال : يا مفضل احسر
~~عن وجهه ، فحسر عن وجهه ، فقال : حي هو أم ميت؟ انظروه
PageV02P109
# جميعكم ، فقالوا : بل هو يا سيدنا ميت ، فقال : شهدتم بذلك وتحققتموه؟
~~قالوا :
# نعم ، وقد تعجبوا من فعله ، فقال : اللهم اشهد عليهم ، ثم حمل الى قبره
~~فلما وضع في لحده قال : يا مفضل اكشف عن وجهه ، فكشف فقال للجماعة :
# انظروا أحي هو أم ميت؟ فقالوا : بل ميت يا ولي الله ، فقال : اللهم اشهد
~~، ثم أعاد عليهم القول في ذلك بعد دفنه ، فقال لهم : الميت المكفن المحنط
~~المدفون في هذا اللحد من هو؟ فقالوا : إسماعيل ولدك ، فقال اللهم اشهد (1).
# قد يعجب المرء من إصرار الإمام على أن يعرف الناس موت إسماعيل حتى لا
~~تبقى شبهة ولا ريب بموته ، ولكن لا عجب من أمر الإمام العالم بما سيحدث في
~~هذا الشأن ، إنه يعلم أن قوما سيقولون بإمامته لأنه الأكبر زعما منهم أنه
~~لم يمت ، فما فعل ذلك إلا ليقيم الحجة عليهم ، وقد كشف بنفسه عليه السلام عن
~~هذا السر ، فإنه قال بعد أن وضع إسماعيل في لحده وأشهد القوم على موته :
~~فإنه سيرتاب المبطلون ، يريدون إطفاء نور الله ، ثم أومى الى موسى
~~عليه السلام ، ولما أن دفن إسماعيل وأشهدهم أخذ بيد موسى فقال : هو حق والحق
~~معه الى أن يرث الله الأرض ومن عليها (2).
# وظهر على الصادق الحزن الشديد حين حضر إسماعيل الموت وسجد سجدة طويلة ،
~~ثم رفع رأسه فنظر الى إسماعيل قليلا ونظر الى وجهه ، ثم سجد اخرى أطول من
~~الاولى ، ثم رفع رأسه فغمضه وربط لحييه وغطى عليه ملحفته ، ثم قام ms251 ووجهه قد
~~دخله شيء عظيم حتى أحس ذلك منه من رآه ، وعلى أثر ذلك دخل المنزل فمكث ساعة
~~، ثم خرج على القوم مدهنا مكتحلا وعليه ثياب
PageV02P110
# غير التي كانت عليه ، ووجهه قد تسرى عنه ذلك الأثر من الحزن فأمر ونهى ،
~~حتى اذا فرغ من غسله دعا بكفنه فكتب في حاشيته : إسماعيل يشهد أن لا إله
~~إلا الله (1).
# فتعجب الناس من انقلاب حاله وذهاب ذلك الحزن الشديد فبدر إليه بعض أصحابه
~~قائلا : جعلت فداك لقد ظننا أننا لا ننتفع بك زمانا لما رأيناه من جزعك ،
~~فقال عليه السلام : إنا أهل بيت نجزع ما لم تنزل المصيبة فاذا نزلت صبرنا.
# وقدم لأصحابه المائدة وعليها أفخر الأطعمة وأطيب الألوان ودعاهم الى
~~الأكل وحثهم عليه ، ولا يرون للحزن أثرا على وجهه ، فقيل له في ذلك ، فقال :
# ومالي لا اكون كما ترون وقد جاء في خبر أصدق الصادقين : إني ميت وإياكم.
# ولكنه لما حمل ليدفن تقدم سريره بغير حذاء ولا رداء ، وهذا أعظم شعار
~~للحزن ، وكان يأمر بوضع السرير على الأرض يكشف عن وجهه يريد بذلك تحقيق
~~موته لدى الناس ، فعل ذلك مرارا الى أن انتهوا به الى قبره (2).
# ولما فرغ من دفنه جلس والناس حوله وهو مطرق ، ثم رفع رأسه فقال :
# أيها الناس إن هذه الدنيا دار فراق ، ودار التواء ، لا دار استواء على أن
~~لفراق المألوف حرقة لا تدفع ، ولوعة لا ترد ، وإنما يتفاضل الناس بحسن
~~العزاء وصحة الفكرة ، فمن لم يثكل أخاه ثكله أخوه ، ومن لم يقدم ولدا كان
~~هو المقدم دون الولد ، ثم تمثل بقول أبي خراش الهذلي :
# ولا تحسبن أني تناسيت عهده %~% ولكن صبري يا اميم جميل (3)
PageV02P111
# ولما مات إسماعيل استدعى الصادق عليه السلام بعض شيعته وأعطاه دراهم وأمره
~~أن يحج بها عن ابنه إسماعيل ، وقال له : إنك اذا حججت عنه لك تسعة أسهم من
~~الثواب ولإسماعيل سهم واحد (1).
# ومات إسماعيل بالعريض (2) وحمل على الرقاب الى المدينة (3) وقبره فيها
~~معروف ، وهدمه ابن السعود كما هدم قبور آبائه الأئمة في البقيع ms252 والى اليوم
~~لم يسمح بإعادة البناء عليها.
# فتلك الأعمال من الصادق عليه السلام مع ابنه إسماعيل تدلنا على كبير ما
~~يحمل له من الحب والبر والعطف ، وعلى ما كان عليه إسماعيل من التقوى والفضل
~~، ولكن هناك أحاديث قدحت في مقامه ووصمت قدسي ذاته ، وإني لا أراها تعادل
~~تلك الأحاديث السالفة ، بل إن بعض الأخبار كشفت لنا النقاب عن كذب هذه
~~الأخبار القادحة ، أو انها صدرت لغايات مجهولة لنا ، فمن تلك الأحاديث
~~الكاشفة ، ما رواه في الخرائج والجرائح عن الوليد بن صبيح (4) قال : جاءني
~~رجل فقال لي : تعال حتى اريك ابن إلهك (5) فذهبت معه فجاء بي الى قوم
~~يشربون ، فيهم إسماعيل بن جعفر ، فخرجت مغموما فجئت الى الحجر فاذا إسماعيل
~~بن جعفر متعلق بالبيت يبكي قد بل أستار الكعبة
PageV02P112
# بدموعه ، فرجعت أشتد فاذا إسماعيل جالس مع القوم ، فرجعت فاذا هو آخذ
~~بأستار الكعبة قد بلها بدموعه ، قال : فذكرت ذلك لأبي عبد الله عليه السلام
~~، فقال : لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثل على صورته.
# فهل يا ترى زكاة لإسماعيل أفضل من هذا الحديث ، فلا بد إذن من طرح
~~الأحاديث القادحة أو حملها على غايات غير ما دلت عليه بظاهرها ، ولو كان
~~إسماعيل كما قدحت فيه تلك الأحاديث لما لازمه الصادق عليه السلام في الحضر
~~والسفر ، ولنحاه كما نحى ابنه عبد الله.
# ولما مات إسماعيل انصرف عن القول بإمامته من كان يظن أن الإمامة فيه بعد
~~أبيه وحدث القول بإمامته بعد أبيه الصادق ، والقائلون بإمامته يسمون
~~بالاسماعيلية ، وقد أشرنا الى هذه الفرقة في 1 : 52.
# وذكر هنا الشيخ المفيد طاب ثراه في الإرشاد أن الذين أقاموا على حياته
~~شرذمة لم تكن من خاصة أبيه ولا من الرواة عنه وكانوا من الأباعد والأطراف ،
~~ولما مات الصادق عليه السلام انتقل فريق منهم الى القول بإمامة موسى
~~عليه السلام بعد أبيه ، وافترق الباقون فريقين ، ففريق منهم رجعوا عن حياة
~~إسماعيل ، وقالوا بإمامة ابنه محمد بن إسماعيل ، لظنهم أن الامامة كانت في
~~أبيه ، وأن الابن أحق بمقام الأب من ms253 الأخ ، وفريق ثبتوا على حياة إسماعيل ،
~~وهم اليوم شذاذ لا يعرف منهم أحد يومى إليه ، وهذان الفريقان يسميان
~~بالاسماعيلية ، والمعروف منهم الآن من يزعم أن الامامة بعد إسماعيل في ولده
~~وولد ولده الى آخر الزمان.

### ||| عبد الله الأفطح :
# كان عبد الله اكبر ولد الصادق عليه السلام بعد إسماعيل ، ومن ثم اشتبه
PageV02P113
# الأمر على فئة فقالوا بإمامته ، لأن الإمامة في الأكبر وجهلوا أنها في
~~الأكبر ما لم يكن ذا عاهة ، وعبد الله كان أفطح الرجلين ، ولذا سمي الأفطح
~~، والقائلون بإمامته الفطحية .
# وكان متهما في الخلاف على أبيه في الاعتقاد ، ويقال أنه يخالط الحشوية
~~ويميل الى مذهب المرجئة ، ولذلك لم تكن منزلته عند أبيه كمنزلة غيره من
~~ولده في الإكرام (1).
# ولربما عاتبه أبوه ولامه ووعظه ، ولكن ما كان ليجدي معه ذلك الوعظ والعتب
~~، وقد قال له يوما : ما منعك أن تكون مثل أخيك فو الله إني لأعرف النور في
~~وجهه ، فقال عبد الله : لم أليس أبي وأبوه واحدا؟ وامي وامه واحدة ، فقال
~~له الصادق عليه السلام : إنه من نفسي وأنت ابني (2).
# أحسب أنه أراد الصادق عليه السلام من قوله أخيك إسماعيل خاصة ولذا أجابه
~~عبد الله بقوله : أليس أبي وأبوه واحدا؟ وأمي وامه واحدة؟ لأن أخاه من
~~الأبوين هو إسماعيل لا موسى.
# وكفى بهذا الحديث دلالة على فضل إسماعيل وعلو مقامه عند الله وعند أبيه ،
~~وعلى جهل عبد الله وانحطاط منزلته عند الله وعند أبيه.
# وادعى عبد الله الإمامة بعد أبيه محتجا بأنه اكبر اخوته ، ولقد أنبأ
~~الصادق ولده الكاظم عليهما السلام بأن عبد الله سوف يدعي الإمامة بعده ويجلس
~~مجلسه ، وأمره ألا ينازعه ولا يكلمه لأنه أول أهله لحوقا به ، فكان الأمر
~~كما أنبأ عليه السلام (3).
PageV02P114
# ولما ادعى الإمامة تبعه جماعة من أصحاب الصادق عليه السلام رجع اكثرهم بعد
~~ذلك الى القول بإمامة موسى الكاظم عليه السلام ، لما تبينوا ضعف دعواه ،
~~وقوة الحجة من أبي الحسن عليه السلام ودلالة إمامته (1).
# وممن دخل عليه مستعلما صحة دعواه هشام بن سالم ومؤمن الطاق ms254 ، والناس
~~مجتمعون حوله محدقون به ، فسألاه عن الزكاة في كم تجب؟ فقال : في مائتين
~~خمسة ، قالا : ففي مائة؟ قال : درهمان ونصف ، فقالا له : فو الله ما تقول
~~المرجئة هذا ، فرفع يده الى السماء فقال : لا والله ما أدري ما تقول
~~المرجئة ، فعلما أنه ليس عنده شيء ، فخرجا من عنده ضلالا لا يدريان أين
~~يتوجهان فقعدا في بعض أزقة المدينة باكيين حيرانين وهما يقولان : لا ندري
~~الى من نقصد الى من نتوجه الى المرجئة ، الى القدرية ، الى الزيدية ، الى
~~المعتزلة ، الى الخوارج ، فبيناهما كذلك إذ رأى هشام شيخا لا يعرفه يومئ
~~إليه بيده ، فخاف أن يكون من عيون المنصور ، لأنه كان له جواسيس وعيون
~~بالمدينة ينظرون على من اتفق شيعة جعفر عليه السلام فيضربون عنقه ، فقال
~~لمؤمن الطاق : تنح عني فإني أخاف على نفسي وعليك ، وإنما يريدني ليس يريدك
~~، فتنح عني لا تهلك وتعين على نفسك ، فتنحى أبو جعفر غير بعيد ، وتبع هشام
~~الشيخ ، فما زال يتبعه حتى أورده باب أبي الحسن موسى عليه السلام ، ثم خلاه
~~ومضى ، فاذا خادم بالباب ، فقال له : ادخل رحمك الله ، فلما دخل قال له أبو
~~الحسن عليه السلام ابتداء : إلي إلي إلي ، لا إلى المرجئة ، ولا الى القدرية
~~، ولا الى الزيدية ، ولا الى المعتزلة ، ولا الى الخوارج.
# ثم خرج هشام من عند الكاظم عليه السلام ولقي أبا جعفر مؤمن الطاق
PageV02P115
# فقال له : ما وراك؟ قال : الهدى ، فحدثه بالقصة ، ثم لقي المفضل بن عمر
~~وأبا بصير فدخلوا عليه وسلموا وسمعوا كلامه وسألوه ثم قطعوا عليه ، ثم لقي
~~هشام الناس أفواجا فكان كل من دخل عليه قطع عليه إلا طائفة مثل عمار
~~الساباطي وأصحابه ، فبقي عبد الله لا يدخل عليه إلا قليل من الناس ، فلما
~~علم عبد الله أن هشاما هو السبب في صد الناس عنه أقعد له بالمدينة غير واحد
~~ليضربوه
# (1).
# وبقي عبد الله مصرا على دعوى الإمامة الى أن مات ، وما كانت أيامه بعد
~~أبيه إلا سبعين يوما ، فلما مات رجع الباقون الى القول بإمامة ms255 أبي الحسن
~~عليه السلام إلا شاذا منهم (2) وهم الذين لزمهم لقب الفطحية ، وإنما لزمهم
~~هذا اللقب لقولهم بإمامة عبد الله وهو أفطح الرجلين (3) أو أفطح الرأس ،
~~وانقطع أثر هذه الطائفة بعد ذلك العهد بقليل ، وكان آخرهم بنو فضال.

### ||| إسحاق :
# كان من أهل الفضل والصلاح ، والورع والاجتهاد ، وروى عنه الناس الحديث
~~والآثار ، وكان ابن كاسب (4) اذا حدث عنه يقول :
# حدثني الثقة الرضي إسحاق بن جعفر ، وكان يقول بإمامة أخيه موسى
PageV02P116
# عليه السلام ، وروى عن أبيه النص على أخيه موسى عليه السلام ، كما روى النص
~~بها عليه من اخوته علي بن جعفر أيضا ، وكانا من الفضل والورع على ما لا
~~يختلف فيه اثنان (1).
# وكان إسحاق من شهود الوصية التي أوصي بها الكاظم عليه السلام الى ابنه
~~الرضا عليه السلام ، ومما يشهد لفضله وورعه مدافعته عن الرضا عليه السلام ،
~~فإنه لما مضى الكاظم عليه السلام قدم أبناء الكاظم أخاهم الرضا الى القاضي
~~فقال العباس بن موسى عليه السلام : أصلحك الله وأمتع بك إن في أسفل الكتاب
~~كنزا وجوهرا ، ويريد أن يحتجبه ، ويأخذه هو دوننا ، ولم يدع أبونا رحمه الله
~~شيئا إلا ألجأه إليه وتركنا عالة ، ولو لا أني اكف نفسي لأخبرتك بشيء على
~~رءوس الملأ ، فوثب إليه إبراهيم بن محمد (2) فقال : إذن والله تخبر بما لا
~~نقبله منك ، ولا نصدقك عليه ، ثم تكون عندنا ملوما مدحورا ، نعرفك بالكذب
~~صغيرا وكبيرا ، وكان أبوك أعرف بك لو كان فيك خير ، وإن كان أبوك لعارفا بك
~~في الظاهر والباطن ، وما كان ليأمنك على تمرتين ، ثم وثب إليه عمه إسحاق بن
~~جعفر هذا فأخذ بتلبيبه فقال له : إنك لسفيه ضعيف أحمق ، أجمع هذا مع ما كان
~~بالأمس منك ، وأعانه القوم أجمعون (3).
# وممن روى عنه غير ابن كاسب وابن عيينة جماعة : منهم بكر بن محمد الأزدي ،
~~ويعقوب بن جعفر الجعفري ، وعبد الله بن إبراهيم الجعفري ، والوشاء (4).
PageV02P117

### ||| محمد :
# كان محمد سخيا شجاعا ، وكان يصوم يوما ويفطر يوما ، وقالت زوجته خديجة
~~بنت عبد الله بن الحسين (1): ما خرج من عندنا ms256 محمد يوما قط في ثوب فرجع
~~حتى يكسوه ، وكان يذبح كل يوم كبشا لأضيافه (2) وكان يسمى الديباجة لحسن
~~وجهه وجماله (3).
# وكان يرى رأي الزيدية في الخروج بالسيف ، وخرج على المأمون في سنة 199
~~بمكة واتبعته الزيدية الجارودية (4).
# ولما بويع له بالخلافة ودعا لنفسه ، ودعي بأمير المؤمنين ، دخل عليه
~~الرضا عليه السلام فقال له : يا عم لا تكذب أباك وأخاك ، فإن هذا الأمر لا
~~يتم ، ثم لم يلبث قليلا حتى خرج لقتاله عيسى الجلودي فلقيه فهزمه ، ثم
~~استأمن إليه ، فلبس السواد (5) وصعد المنبر فخلع نفسه وقال : إن هذا الأمر
~~للمأمون وليس لي فيه حق (6).
PageV02P118
# ولما أراد الموافقة مع جيش الجلودي أرسل الرضا إليه مولاه مسافرا وقال له
~~: قل له لا تخرج غدا فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك ، وإن قال لك من
~~أين علمت غدا فقل رأيت في النوم ، فلما أتاه ونهاه عن الخروج وسأله عن سبب
~~علمه بذاك وقال له رأيت في النوم ، قال محمد : نام العبد فلم يغسل استه ،
~~فكان الأمر كما أعلمه به مسافر عن الامام (1).
# ولما خلع نفسه وتخلى عن الأمر أنفذه الجلودي الى المأمون ولما وصل إليه
~~اكرمه المأمون وأدنى مجلسه منه ، ووصله وأحسن جائزته ، فكان مقيما معه
~~بخراسان يركب إليه في موكب من بني عمه ، وكان المأمون يحتمل منه ما لا
~~يحتمله السلطان من رعيته.
# وأنكر المأمون يوما ركوبه إليه في جماعة من الطالبيين ، الذين خرجوا على
~~المأمون في سنة 200 فأمنهم ، فخرج التوقيع إليهم : لا تركبوا مع محمد بن
~~جعفر واركبوا مع عبد الله بن الحسين ، فأبوا أن يركبوا ولزموا منازلهم ،
~~فخرج التوقيع :
# اركبوا مع من أحببتم ، فكانوا يركبون مع محمد بن جعفر عليه السلام اذا ركب
~~الى المأمون وينصرفون بانصرافه (2).
# ولما خرج على المأمون جفاه الرضا عليه السلام وقال : إني جعلت على نفسي
~~ألا يظلني وإياه سقف بيت ، ويقول عمر بن يزيد وكان حاضرا عند أبي الحسن
~~عليه السلام : فقلت في نفسي هذا يأمر بالبر والصلة ، ويقول هذا لعمه ، فنظر
~~إلي فقال ms257 : هذا من البر والصلة ، إنه متى يأتيني ويدخل علي فيقول في فيصدقه
~~الناس ، واذا لم يدخل علي ولم أدخل عليه لم يقبل قوله اذا قال (3).
PageV02P119
# ومن معاجز أبي الحسن الرضا عليه السلام في شأن محمد أن محمدا مرض فأخبروا
~~الرضا عليه السلام أنه قد ربط ذقنه ، فمضى إليه ومعه بعض أصحابه ، واذا
~~لحياه قد ربطا واذا إسحاق أخو محمد وولده وجماعة آل أبي طالب يبكون ، فجلس
~~أبو الحسن عند رأسه ونظر في وجهه فتبسم ، فنقم من كان في المجلس على أبي
~~الحسن ، فقال بعضهم : إنما تبسم شامتا بعمه ، ولما خرج ليصلي في المسجد قال
~~له أصحابه : جعلنا فداك قد سمعنا فيك من هؤلاء ما نكرهه حين تبسمت ، قال
~~أبو الحسن عليه السلام : إنما تعجبت من بكاء إسحاق وهو والله يموت قبله
~~ويبكيه محمد ، فبرئ محمد ومات إسحاق (1).
# ولما كانت خراسان دار مقره لم تخضع نفسه لوجود ذي الشوكة والتاج فيها
~~أعني المأمون فكان إباؤه يأبى له من الرضوخ وإن كان سجين البلد ومغلوبا على
~~أمره ، فإنه أخبر يوما بأن غلمان ذي الرئاستين (2) قد ضربوا غلمانه على حطب
~~اشتروه ، فخرج متزرا ببردين ومعه هراوة (3) يرتجز ويقول : الموت خير لك من
~~عيش بذل وتبعه الناس حتى ضرب غلمان ذي الرئاستين وأخذ الحطب منهم ، فرفعوا
~~الخبر الى المأمون ، فبعث الى ذي الرئاستين فقال : ائت محمد بن جعفر فاعتذر
~~إليه وحكمه في غلمانك ، فخرج ذو الرئاستين الى محمد ، فقيل لمحمد : هذا ذو
~~الرئاستين قد أتى ، فقال : لا يجلس إلا على الأرض ، وتناول بساطا كان في
~~البيت فرمى به هو ومن معه ناحية ، ولم يبق في البيت إلا وسادة جلس عليها
~~محمد ، فلما دخل عليه ذو الرئاستين وسع له محمد على الوسادة فأبى أن يجلس
~~عليها وجلس على الأرض فاعتذر إليه وحكمه في غلمانه.
PageV02P120
# وتوفي محمد بن جعفر في خراسان فركب المأمون ليشهده فلقيهم وقد خرجوا به ،
~~فلما نظر الى السرير نزل فترجل ومشى حتى دخل بين العمودين فلم يزل بينهما
~~حتى وضع ، فتقدم وصلى ms258 عليه ، ثم حمله حتى بلغ به القبر ، ثم دخل قبره فلم
~~يزل فيه حتى بني عليه ، ثم خرج فقام على القبر حتى دفن ، فقال له عبد الله
~~ابن الحسين ودعا له : يا أمير المؤمنين إنك قد تعبت اليوم فلو ركبت ، فقال
~~المأمون : إن هذه رحم قطعت من مائتي سنة.
# وكان عليه دين كثير فأراد إسماعيل بن محمد اغتنام هذه الفرصة من المأمون
~~ليسأله قضاء دينه ، فقال لأخيه وهو الى جنبه والمأمون قائم على القبر : لو
~~كلمناه في دين الشيخ ، فلا نجده أقرب منه في وقته هذا ، فابتدأهم المأمون
~~فقال : كم ترك أبو جعفر من الدين؟ فقال له إسماعيل : خمسة وعشرين ألف دينار
~~، فقال له : قد قضى الله عنه دينه ، الى من أوصى؟ فقالوا له : الى ابن له
~~يقال له يحيي بالمدينة ، فقال : ليس هو بالمدينة هو بمصر ، وقد علمنا بكونه
~~فيها ولكن كرهنا أن نعلمه بخروجه من المدينة لئلا يسوؤه ذلك ، لعلمه
~~بكراهتنا لخروجه عنها (1)

### ||| علي :
# بلغ علي بن جعفر من الجلالة شأوا لا يلحق ، ومن الفضل محلا لا يسبق ،
~~وأما حديثه وثقته فيه ، فهو مما لا يختلف فيه اثنان ، ومن سبر كتب الحديث
~~عرف ما له من أخبار جمة يرويها عن أخيه الكاظم عليه السلام تكشف عن علم
~~ومعرفة.
PageV02P121
# وقال فيه الشيخ المفيد طاب ثراه في إرشاده : وكان علي بن جعفر راوية
~~للحديث ، سديد الطريق ، شديد الورع ، كثير الفضل ، ولزم أخاه موسى
~~عليه السلام ، وروى عنه شيئا كثيرا من الأخبار ، وقال في النص عليه ، وكان
~~شديد التمسك به ، والانقطاع إليه ، والتوفر على أخذ معالم الدين منه ، وله
~~مسائل مشهورة عنه ، وجوابات سماعا عنه ، والنص على أخيه الكاظم عليه السلام
~~روى من أخويه إسحاق وعلي ابني جعفر ، وكانا من الفضل والورع على ما لا
~~يختلف فيه اثنان.
# ومن شدة ورعه اعترافه بالأئمة بعد أخيه الكاظم عليه السلام مع كبر سنه
~~وجلالة قدره ، وكبير فضله ، ولم تثنه هذه الشؤون عن الاعتراف بالحق والعمل
~~به ، بل زادته بصيرة وهدى.
# كان رجل يظن ms259 فيه علي بن جعفر أنه من الواقفة سأله عن أخيه الكاظم فقال له
~~علي : إنه قد مات ، فقال له السائل : وما يدريك بذلك؟ قال له :
# اقتسمت أمواله ، ونكحت نساؤه ، ونطق الناطق بعده ، قال : ومن الناطق
~~بعده؟ قال علي : ابنه ، قال : فما فعل؟ قال له : مات ، قال : وما يدريك أنه
~~مات؟ قال علي : قسمت أمواله ، ونكحت نساؤه ، ونطق الناطق من بعده ، قال :
~~ومن الناطق من بعده؟ قال علي : ابنه أبو جعفر ، فقال له الرجل : أنت في سنك
~~وقدرك وأبوك جعفر بن محمد عليهما السلام ، تقول هذا القول في هذا الغلام ،
~~فقال له علي : ما أراك إلا شيطانا ، ثم أخذ علي بلحيته فرفعها الى السماء
~~ثم قال : فما حيلتي إن كان الله رآه أهلا لهذا ولم ير هذه الشيبة لهذا أهلا (1).
PageV02P122
# هذا لعمر الحق هو الورع ، ورضوخ النفس للحق ، وعدم الاغترار بشئون التقدم
~~من الفضل والسن والجلالة ، التي قد تغتر النفس الأمارة بما دونها من الخصال
~~العالية.
# وكان يعمل أبدا مع أبي جعفر عمل المأموم العارف بمنزلة الإمام ، دون أن
~~يحجزه عن هذا أنه عم أبيه ، بل ربما تمنى أن يفديه بنفسه ، أراد أبو جعفر
~~عليه السلام ليفتصد ودنا الطبيب ليقطع له العرق ، فقام علي بن جعفر فقال :
~~يا سيدي يبد أني لتكون حدة الحديد في قبلك ، ثم أراد أبو جعفر عليه السلام
~~النهوض فقام علي بن جعفر فسوى له نعليه حتى يلبسهما (1).
# ودخل أبو جعفر عليه السلام يوما مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فلما بصر
~~به علي بن جعفر وثب بلا حذاء ولا رداء فقبل يده وعظمه فقال له أبو جعفر :
# يا عم اجلس رحمك الله ، فقال : يا سيدي كيف أجلس وأنت قائم ، فلما رجع
~~أبو جعفر الى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون : أنت عم أبيه ، وأنت تفعل
~~به هذا الفعل ، فقال : اسكتوا اذا كان الله عز وجل وقبض على لحيته لم يؤهل
~~هذه الشيبة وأهل هذا الفتى ووضعه حيث وضعه أنكر فضله ، نعوذ بالله مما
~~تقولون ، بل أنا ms260 له عبد (2).
# هذه هي النفس القدسية التي عرفت الحق فاتبعته ، وما اقتفت أثرا الحمية
~~والعصبية ، واغترت بالنفس ، بل كان من حب النفس أن يطيع المرء خالقه جل
~~شأنه في أوليائه واولي الأمر من عباده.
# هذه بعض حال علي بن جعفر التي تكشف عما انطوى عليه ضميره من
PageV02P123
# القدس والنسك والطاعة والعلم بالله وبالحجج من خلقه.
# وكان رضوان الله عليه يسمى بالعريضي ، نسبة الى العريض بضم وفتح محل قرب
~~المدينة كان يسكنه ، وبه مات إسماعيل ، ولعلي أولاد ينسبون إليه بعنوان
~~العريضي.

### ||| العباس :
# قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده : وكان العباس بن جعفر رحمه الله
~~فاضلا نبيلا (1) قلت : ولم أظفر بشيء من أحواله غير هذه النبذة التي أوردها
~~الشيخ المفيد طاب رمسه.

### ||| موسى الكاظم عليه السلام :
# وهو الامام بعد أبيه الصادق عليه السلام على رأي الامامية وعسى أن نتوفق
~~يوما لتأليف كتاب في حياته ، ومنه تعالى نستمد المعونة والتوفيق.
# * * *
PageV02P124
### | رواته
# كان رواة أبي عبد الله عليه السلام أربعة آلاف أو يزيدون كما أشرنا إليه
~~غير مرة ، قال الشيخ المفيد طاب ثراه في الإرشاد : فإن أصحاب الحديث قد
~~جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقامات ،
~~فكانوا أربعة آلاف رجل (1)، وذكر ابن شهرآشوب أن الجامع لهم ابن عقدة وزاد
~~غيره أن ابن عقدة ذكر لكل واحد منهم رواية ، وأشار الى عددهم الطبرسي في
~~أعلام الورى ، والمحقق الحلي في المعتبر ، وذكر أسماءهم الشيخ الطوسي طاب
~~رمسه في كتاب الرجال.
# ولا يزيده كثرة الرواة عنه رفعة وجلالة قدر ، وإنما يزداد الرواة فضلا
~~وعلو شأن بالرواية عنه ، نعم إنما يكشف هذا عن علو شأنه في العلم وانعقاد
~~الخناصر على فضله من طلاب العلم والفضيلة على اختلافهم في المقالات والنحل.

### ||| أعلام السنة :
# أخذ عنه عدة من أعلام السنة وأئمتهم ، وما كان أخذهم عنه كما يأخذ
~~التلميذ عن الاستاذ ، بل لم يأخذوا عنه إلا وهم متفقون على إمامته وجلالته
PageV02P125
# وسيادته ، كما يقول الشيخ سليمان في الينابيع ، والنووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات ، بل عدوا أخذهم ms261 عنه منقبة شرفوا بها ، وفضيلة اكتسبوها كما يقول
~~الشافعي في مطالب السؤل ، ونحن اولاء نورد لك شطرا من اولئك الأعلام.

### ||| أبو حنيفة :
# منهم أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي من الموالي وأصله من كابل ولد
~~بالكوفة ، وبها نشأ ودرس ، وكانت له فيها حوزة وانتقل الى بغداد وبها مات
~~عام 150 ، وقبره بها معروف ، وهو أحد المذاهب الأربعة عند أهل السنة ،
~~وحاله أشهر من أن يذكر.
# وأخذه عن الصادق عليه السلام معروف ، وممن ذكر ذلك الشبلنجي في نور
~~الأبصار ، وابن حجر في الصواعق ، والشيخ سليمان في الينابيع ، وابن الصباغ
~~في الفصول ، الى غير هؤلاء ، وقال الآلوسي في مختصر التحفة الاثنى عشرية ص
~~8 : وهذا أبو حنيفة وهو هو بين أهل السنة كان يفتخر ويقول بأفصح لسان : «
~~لو لا السنتان لهلك النعمان » يريد السنتين اللتين صحب فيها لأخذ العلم
~~الامام جعفر الصادق عليه السلام .

### ||| مالك بن أنس :
# ومنهم مالك بن أنس المدني أحد المذاهب الأربعة أيضا ، قال ابن النديم في
~~الفهرست : هو ابن أبي عامر من حمير وعداده في بني تيم بن مرة من قريش ،
~~وحمل به ثلاث سنين ، وقال : وسعى به الى جعفر بن سليمان العباسي وكان والي
~~المدينة فقيل له : إنه لا يرى ايمان بيعتكم. فدعى به وجرده وضربه أسواطا
~~ومدده فانخلع كتفه وتوفى عام 179 عن 84 سنة ، وذكر مثله ابن خلكان.
PageV02P126
# وأخذه عن أبي عبد الله عليه السلام معلوم مشهور ، وممن أشار الى ذلك
~~النووي في التهذيب ، والشبلنجي في نور الأبصار ، والسبط في التذكرة ،
~~والشافعي في المطالب ، وابن حجر في الصواعق ، والشيخ سليمان في الينابيع ،
~~وأبو نعيم في الحلية ، وابن الصباغ في الفصول ، الى ما سوى هؤلاء.

### ||| سفيان الثوري :
# ومنهم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ، ورد بغداد عدة مرات ، وروى
~~عن الصادق عليه السلام جملة أشياء ، وأوصاه الصادق بأمور ثمينة مرت في
~~الوصايا ، وناظر الصادق في الزهد كما سلف ، وارتحل الى البصرة وبها مات عام
~~161 ، وولادته في نيف وتسعين ، قيل شهد وقعة زيد الشهيد ms262 وكان في شرطة هشام
~~بن عبد الملك.
# جاء أخذه عن الصادق عليه السلام في التهذيب ، ونور الأبصار ، والتذكرة ،
~~والمطالب ، والصواعق ، والينابيع ، والحلية ، والفصول المهمة ، وغيرها ،
~~وذكره الرجاليون من الشيعة في رجاله عليه السلام .

### ||| سفيان بن عيينة :
# ومنهم سفيان بن عيينة بن أبي عمران الكوفي المكي ولد بالكوفة عام 107
~~ومات بمكة عام 198 ، ودخل الكوفة وهو شاب على عهد أبي حنيفة.
# ذكر أخذه عن الصادق عليه السلام في التهذيب ، ونور الأبصار ، والمطالب ،
~~والصواعق ، والينابيع ، والحلية ، والفصول ، وما سواها ، وذكر ذلك
~~الرجاليون من الشيعة أيضا.
PageV02P127

### ||| يحيى بن سعيد الأنصاري :
# ومنهم يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري من بني النجار تابعي ، كان قاضيا
~~للمنصور في المدينة ، ثم قاضي القضاة ، مات بالهاشمية عام 143.
# انظر المصادر المتقدمة في روايته عن الصادق عليه السلام وما عداها كما ذكر
~~ذلك الرجاليون من الشيعة.

### ||| ابن جريح :
# ومنهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح المكي ، سمع جمعا كثيرا من
~~العلماء ، وكان من علماء العامة ، الذين يرون حلية المتعة كما رأى حليتها
~~آخرون منهم ، وجاء في طريق الصدوق في باب ما يقبل من الدعاوى بغير بينة ،
~~وجاء في الكافي في باب ما أحل الله من المتعة سؤال أحدهم من الصادق
~~عليه السلام عن المتعة فقال : الق عبد الملك بن جريح فاسأله عنها فإن عنده
~~منها علما ، فأتاه فأملى عليه شيئا كثيرا عن المتعة وحليتها.
# وقال ابن خلكان : عبد الملك أحد العلماء المشهورين ، وكانت ولادته سنة 80
~~للهجرة وقدم بغداد على أبي جعفر المنصور ، وتوفى سنة 149 وقيل 150 ، وقيل 151.
# وذكرت المصادر السابقة أخذه عن الصادق عليه السلام ، كما ذكرته رجال
~~الشيعة.

### ||| القطان :
# ومنهم أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان البصري ، كان من أئمة الحديث بل
PageV02P128
# عد محدث زمانه ، واحتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم ، توفى عام 198 ،
~~وحكي عن ابن قتيبة عداده في رجال الشيعة ، ولكن الشيعة لا تعرفه من رجالها.
# ذكره في رجال الصادق عليه السلام التهذيب ، والينابيع ، وغيرهما من السنة
~~، والشيخ ، وابن داود ، والنجاشي ، وغيرهم من ms263 الشيعة.

### ||| محمد بن إسحاق :
# ومنهم محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي والسير ، ومدني سكن مكة ، أثنى
~~عليه ابن خلكان كثيرا ، وكان بينه وبين مالك عداء ، فكان كل منهما يطعن في
~~الآخر ، قدم الحيرة على المنصور فكتب له المغازي.
# وقدم بغداد وبها مات عام 151 على المشهور ، ذكر أخذه عن الصادق في
~~التهذيب ، والينابيع ، وغيرهما من السنة ، والشيخ في رجاله ، والعلامة في
~~الخلاصة ، والكشي في رجاله ، وغيرهم من الشيعة.

### ||| شعبة بن الحجاج :
# ومنهم شعبة بن الحجاج الأزدي كان من أئمة السنة وأعلامهم وكان يفتي
~~بالخروج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، وقيل كان ممن خرج من أصحاب
~~الحديث مع إبراهيم بن عبد الله.
# وعده في أصحاب الصادق عليه السلام جماعة من السنة منهم صاحب التهذيب ،
~~والصواعق ، والحلية ، والينابيع ، والفصول ، والتذكرة وغيرها ، وذكرته كتب
~~الشيعة في رجاله أيضا.
PageV02P129

### ||| أيوب السجستاني :
# ومنهم أيوب بن أبي تميمة السجستاني البصري ، وقيل السختياني ، والأول
~~أشهر ، مولى عمار بن ياسر وعدوه في كبار الفقهاء التابعين ، مات عام 131
~~بالطاعون بالبصرة عن 65 سنة.
# عده في رجال الصادق عليه السلام في نور الأبصار ، والتذكرة ، والمطالب ،
~~والصواعق ، والحلية ، والفصول ، وغيرها ، وذكرته كتب رجال الشيعة في أصحابه أيضا.
# وهؤلاء بعض من نسبوه الى تلمذة الصادق عليه السلام من أعلام السنة
~~وفقهائهم البارزين ، وقد عدوا غير هؤلاء فيهم أيضا ، انظر في ذلك حلية
~~الأولياء ، على أن غير أبي نعيم أشار الى غير هؤلاء بقوله وغيرهم ، أو ما
~~سوى ذلك مما يؤدي هذا المفاد.
# * * *
PageV02P130
### | مشاهير الثقات من رواته

### ||| * من الشيعة
# اذا كان الرواة الثقات الذين أحصتهم كتب الرجال أربعة آلاف أو يزيدون
~~فليس من الصواب أن نذكرهم جميعا هاهنا ، على أن كتب الرجال قد استقصت
~~اكثرهم ذكرا وترجمة ، كما أنه ليس من الصحيح إهمالهم فإن استطراد ذكرهم
~~دخيل في القصد ، فرأينا أن نذكر المشاهير عن ثقاتهم خاصة فإن به إيرادا
~~لناحية من نواحي حياته عليه السلام ، وبعدا عن السعة المملة.

### ||| ** أبان بن تغلب :
# أبو سعد أبان بن تغلب الكبرى الجريري ms264 ، روى عن السجاد والباقر والصادق
~~عليهم السلام ومات أيام الصادق عليه السلام 141 ، وقيل عام 140 ، ولما بلغ
~~نعيه أبا عبد الله عليه السلام قال : « أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان »
~~وهذا ينبيك عن كبير مقامه لديه ، وعظيم منزلته عنده ، يا ترى ما شأن من
~~يوجع موته قلب الصادق عليه السلام ؟
# وكان غزير العلم قوي الحجة ، ويشهد لذلك قول الباقر عليه السلام له : اجلس
~~في مسجد المدينة وافت الناس فإني احب أن يرى في شيعتي مثلك. وقول الصادق
~~عليه السلام له : ناظر أهل المدينة فإني احب أن يكون مثلك من
PageV02P131
# رجالي.
# فلو لم يكن بتلك الغزارة من الفضل ، والقوة في الحجة ، لما عرضاه لتلك
~~المآزق والمخاطر ، فإن فشله فشل لهما.
# وقد روى عن الصادق فحسب ثلاثين ألف حديث ، كما أخبر عن ذلك الصادق نفسه ،
~~وأمر أبان بن عثمان أن يرويها عنه.
# وما كان متخصصا بالحديث والكلام فحسب بل كان متضلعا في عدة علوم جليلة ،
~~كالتفسير والأدب واللغة والنحو والقراءة ، وسمع من العرب وحكى عنهم وصنف
~~كتاب الغريب في القرآن ، وذكر شواهده من الشعر.
# ومن سمو مقامه اتفاق الفريقين على وثاقته ، فقد وثقه جهابذة القوم في
~~الحديث مع اعترافهم بتشيعه ، منهم أحمد ويحيى وأبو حاتم والنسائي وابن عدي
~~وابن عجلان والحاكم والعقيلي وابن سعد وابن حجر وابن حيان وابن ميمونة
~~والذهبي في ميزان الاعتدال ، وعدوه في التابعين ، وكفى بهذا دلالة على
~~بلوغه من الوثاقة والفضل حدا لا يسع أحدا إنكاره.

### ||| أبان بن عثمان :
# أبان بن عثمان الأحمر البجلي الكوفي ، كان يسكن الكوفة مرة ، والبصرة
~~اخرى ، وقد أخذ عنه أهل البصرة أمثال أبي عبيدة معمر بن المثنى ، وأبي عبد
~~الله محمد بن سلام ، واكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء والنسب والأيام.
# روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وله كتاب كبير حسن يجمع المبتدأ
~~والمغازي والوفاة والردة ، هكذا قال النجاشي.
# وهو من الستة أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ، الذين أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه ، وهم جميل ms265 بن دراج ، وعبد الله
PageV02P132
# بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ، وحماد بن عيسى ، وحماد بن عثمان ، وأبان
~~بن عثمان هذا.

### ||| إسحاق الصيرفي :
# إسحاق بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي ، كان من الثقات الذين رووا الحديث
~~عن الصادق وابنه الكاظم عليهما السلام ، واخوته يونس ويوسف وإسماعيل ، وهو
~~بيت كبير من الشيعة ، وابنا أخيه علي وبشير ابنا إسماعيل كانا من وجوه من
~~روى الحديث ، وكان الصادق اذا رآه ورأى أخاه إسماعيل قال : « وقد يجمعهما
~~لأقوام » يعني الدنيا والآخرة ، لأنهما كانا من ذوي الثروة والمال الوافر
~~ويصلان به أصحابهما وينيلان منه ، ورويت فيه مدائح اخرى.

### ||| السكوني :
# إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، والسكون حي من عرب اليمن ، قيل إنه كان
~~قاضيا في الموصل ، وكان ثقة في الرواية وقد أجمع أصحابنا على العمل بروايته
~~وذكر بعض الرجاليين أنه عامي ولم يثبت ، وله حديث كثير في الفقه ، وكله
~~معمول به اذا صحت الرواية إليه.

### ||| إسماعيل الصيرفي :
# إسماعيل بن عمار بن حيان الصيرفي الكوفي ، أخو إسحاق المتقدم الذكر ، وقد
~~سبق في إسحاق قول الصادق عليه السلام اذا رآهما : « وقد يجمعهما لأقوام »
~~والذي يزيد في علو شأنه ما رواه في الكافي في باب البر بالوالدين في الصحيح
~~عن عمار بن حيان أبي إسماعيل هذا ، قال : أخبرت أبا عبد الله عليه السلام ببر
PageV02P133
# إسماعيل ابني فقال عليه السلام : « لقد كنت أحبه ولقد ازددت له حبا »
~~وكفاه هذا فضلا وعلوا.

### ||| بريد العجلي :
# بريد بن معاوية العجلي ، كان ممن روى عن الباقر والصادق عليهما السلام معا
~~، ومات في أيام الصادق عليه السلام ، وقد بلغ من الجلالة وعظم الشأن عند أهل
~~البيت حدا فوق الوثاقة ، وارتقى مقاما لديهم يعجز القلم عن وصفه ، وكيف ترى
~~منزلة من يقول الصادق عليه السلام في حقه : « أوتاد الأرض وأعلام الدين
~~أربعة : محمد بن مسلم ، وبريد بن معاوية ، وليث بن البختري المرادي ،
~~وزرارة بن أعين » ، ويقول في حديث : « إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياء
~~وأمواتا ، أعني زرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، ومنهم ليث المرادي ، وبريد
~~العجلي ms266 ، هؤلاء القوامون بالقسط ، هؤلاء القوامون بالصدق ، هؤلاء السابقون
~~السابقون اولئك المقربون » وقال فيهم في حديث آخر : « أربعة نجباء امناء
~~الله على حلاله وحرامه » ويقول في آخر : « هؤلاء حفاظ الدين وامناء أبي على
~~حلال الله وحرامه ، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في
~~الآخرة » الى كثير أمثال هذا من التقريظ والمدح ، وهو من أصحاب الباقر
~~عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم
~~بالفقه.

### ||| بكير بن أعين :
# بكير بن أعين الشيباني أخو زرارة ، روى عن الباقر والصادق معا
~~عليهما السلام ، ومات في حياة الصادق ، ولما بلغه خبر موته قال كما رواه
~~الكشي ص 120 « أما والله لقد أنزله الله بين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات
PageV02P134
# الله عليهما وعلى آلهما الطاهرين » وذكره الصادق عليه السلام يوما فقال :
~~« رحم الله بكيرا وقد فعل » يقول عبيد الله بن زرارة : فنظرت إليه وقد كنت
~~يومئذ حديث السن ، فقال عليه السلام : اني أقول إن شاء الله ، وكفى هذا
~~شهادة له بعلو الدرجة ، وسمو المقام ، وهو من ثقات أولاد أعين وصلحائهم وما
~~اكثر فيهم الثقات الصلحاء ، وقد روى عنه عدة من الثقات.

### ||| أبو حمزة الثمالي :
# أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، روى عن السجاد والباقر والصادق
~~عليهم السلام ، وبقي الى زمن الكاظم عليه السلام ، قيل مات عام 150 ، فتكون
~~وفاته بعد مضي سنتين من إمامة الكاظم وقيل أدرك موت المنصور عام 158.
# وكان أبو حمزة من جلالة القدر وعظم المنزلة بالمحل الأرفع حتى قال فيه
~~الرضا عليه السلام « أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه ، وذلك أنه خدم
~~أربعة منا : علي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وبرهة من عصر
~~موسى ابن جعفر عليهم السلام » وفي اخرى « كسلمان الفارسي في زمانه ».
# وأرسل إليه الصادق عليه السلام وكان أبو حمزة بالبقيع فقال له بعد أن جاء
~~: « إني لأستريح اذا رأيتك » وقال فيه أبو الحسن موسى عليه السلام : « كذلك
~~يكون المؤمن اذا نور الله قلبه » الى ما سوى هذه من كلمات الأئمة فيه ms267 ،
~~التي دلت على تقديرهم له وإعجابهم به.
# وهو الراوي للدعاء الطويل العظيم الشأن في بلاغته ومقاصده العالية عن زين
~~العابدين عليه السلام الذي يقرأ في سحر شهر رمضان ، المعروف بدعاء أبي حمزة.
~~وقد وثقه أهل السنة أيضا ورووا عنه.
PageV02P135

### ||| جابر الجعفي :
# جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ، روى عن الباقر والصادق عليهما السلام وقضي
~~نحبه أيام أبي عبد الله عليه السلام عام 128 وقيل عام 132 ، وقد روى عن
~~الباقر خاصة سبعين ألف حديث ، ومن تتبع أحاديثه عرف أنه كان ممن يحمل
~~أسرارهما ، ويروي الكرامات الباهرة لهما.
# أمره الباقر عليه السلام بإظهار الجنون فأظهره ، فكان يدور في رحبة مسجد
~~الكوفة والصبيان حوله وهو يقول : أجد منصور بن جمهور أميرا غير مأمور ، فما
~~مضت الأيام حتى ورد من هشام بن عبد الملك الى واليه بالكوفة أن انظر رجلا
~~يقال له جابر بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه ، فالتفت الى
~~جلسائه وسألهم عن جابر ، فقالوا : كان رجلا له فضل وعلم وحديث وحجة فجن ،
~~وهو ذا في الرحبة مع الصبيان على القصب فأشرف عليه فاذا هو مع الصبيان يلعب
~~على القصب ، فقال : الحمد لله الذي عافاني من قتله ، ومن ثم انكشف السر في
~~أمر الباقر عليه السلام له بإظهار الاختلاط ، ثم لما اطمأن عاد الى حالته
~~الاولى ، ولم تمض الأيام حتى كان ما قاله في منصور بن جمهور.
# وذكر اليعقوبي في تاريخه ( 3 : 81 ) حديثا عن جابر وإخباره عما سيقع من
~~أمر بني العباس والدعوة لهم وشأن قحطبة فيها ، وكان قحطبة بالقرب منهم
~~يستمع فأشار إليه جابر ، وقال : لو أشاء أن أقول هو هو لقلت.
# ومن هذا ومثله تعرف أنه كان مستودع الأسرار ، وجاءت فيه مدائح جمة وترحم
~~عليه الصادق عليه السلام ، وقيل إنه ممن انتهى إليه علم الأئمة عليهم السلام
~~، ولذلك ترى أرباب الحديث والرجال من العامة بين موثق له وطاعن فيه بأنه
~~رافضي غال يقول بالرجعة ، مع اعتراف الذهبي بأنه من اكبر
PageV02P136
# علماء الشيعة.

### ||| جميل بن دراج :
# جميل بن دراج ms268 بن عبد الله النخعي روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ،
~~وكف بصره آخر عمره ، ومات أيام الرضا عليه السلام وهو من الستة أصحاب الصادق
~~عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه
~~، وسبق في أبان بن عثمان عدهم وقيل إن جميلا كان أفقههم.
# وجاءت فيه مدائح تكشف عن علو في الدرجة ، منها أن الصادق عليه السلام تلا
~~هذه الآية : « فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين »
~~(1) ثم أهوى بيده الى جماعة كانوا عنده وفيهم جميل بن دراج ، فقالوا :
# أجل جعلنا الله فداك لا نكفر بها ، وكان معروفا بالعبادة وطول السجود.

### ||| الحارث بن المغيرة النصري :
# الحارث بن المغيرة النصري ، روى عن الباقر والصادق والكاظم عليهم سلام
~~الله ، وكان من ذوي الدرجات الرفيعة ، كما شهدت بذلك عدة أحاديث ، منها قول
~~الصادق عليه السلام لجماعة منهم يونس بن يعقوب : « أما لكم من مستراح
~~تستريحون إليه ، ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري » على أن يونس بن
~~يعقوب كان من ذوي المنازل العالية ، ومع علو شأنه أمره الصادق بالرجوع الى
~~الحارث ، والشواهد على جلالته وعلو منزلته كثيرة.
PageV02P137

### ||| حريز :
# حريز بن عبد الله الأزدي الكوفي السجستاني ، ونسب الى سجستان لإكثاره
~~السفر والتجارة إليها فعرف بها ، وكان من فقهاء الرواة وله عدة كتب في
~~الفقه وقد روى عن الصادق عليه السلام مشافهة وبالواسطة أخبارا كثيرة ، وقيل
~~إنه لم يرو عن الصادق عليه السلام مشافهة إلا حديثين ، ولكن هذا الزعم يخالف
~~ما هو مروي عنه في كتب الفقه بلا واسطة ، ومن سبر كتب الحديث عرف أنه كثير
~~الرواية عنه مشافهة ، وكتبه تعد من الاصول ، وقد قتل في سجستان في جماعة من
~~الشيعة ، وسبب ذلك أن له أصحابا يقولون بمقالته ، وكان الغالب على أهل
~~سجستان الشراة الخوارج وكان أصحاب حريز يسمعون منهم ثلب أمير المؤمنين
~~عليه السلام وسبه ، فيخبرون حريزا ويستأمرونه في قتل من يسمعون منه ذلك
~~فيأذن لهم ، فلا يزال الشراة يجدون منهم القتيل بعد القتيل ، فلا يتوهمون ms269
~~على الشيعة لقلة عددهم ، ويطالبون المرجئة ويقاتلونهم ، وما زال الأمر هكذا
~~حتى وقفوا على الأمر فطلبوا الشيعة ، فاجتمع أصحاب حريز إليه في المسجد ،
~~فهدموا عليهم حيطان المسجد وقلبوا أرضه عليهم ، رحمة الله عليهم.

### ||| حفص بن سالم :
# أبو ولاد الحناط حفص بن سالم الجعفي مولاهم الكوفي ، كان ممن روى عن
~~الصادق عليه السلام ، وله أصل رواه عنه عدة من الثقات ، وهو متفق على وثاقته
~~، ولم يغمز فيه أحد بشيء.
# وقيل : خرج مع زيد وصوب خروجه الصادق عليه السلام وليس تصويبه بمستغرب ،
~~وإنما كان يدع أمر زيد لئلا ينسب إليه فيكون هدفا لبلاء نبي امية.
PageV02P138

### ||| حفص بن غياث القاضي :
# حفص بن غياث النخعي الكوفي القاضي ، ولى القضاء لهارون الرشيد ببغداد
~~الشرقية ، ثم ولاه قضاء الكوفة ، وبها مات عام 194 كما ذكر ذلك النجاشي ،
~~وذكر أن كتابه الذي يرويه عن جعفر بن محمد عليهما السلام مائة وسبعون حديثا
~~أو نحوهما.
# وهو على الأشهر عامي المذهب ثقة في الرواية ، وقد أجمعت الطائفة على
~~العمل برواية جماعة ليسوا من الشيعة ، وحفص أحدهم وليس التشيع السبب الوحيد
~~لقبول الرواية ، وإنما المدار على وثاقة الراوي مهما كان مذهبه.
# وربما استظهر بعضهم من رواياته أنه شيعي إمامي ، ولكن العامية عنه أشهر ،
~~وكان اذا حدث عن الإمام الصادق عليه السلام يقول : « حدثني خير الجعافرة
~~جعفر بن محمد » ولا يخفى عليك أن مثل هذا البيان من الراوي يرشدنا الى عدم
~~تشيعه ، إلا أن يريد إخفاء تشيعه.

### ||| حماد بن عثمان :
# حماد بن عثمان بن زياد الرواسي الكوفي الملقب بالناب ، روى عن الصادق
~~والكاظم والرضا عليهم السلام ، مات بالكوفة عام 190 وله كتاب يرويه عنه عدة
~~من الثقات ، وهو من أصحاب الصادق عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح
~~ما يصح عنهم ، والإقرار لهم بالفقه ، وقد مر عدهم في أبان بن عثمان ،
~~ولحماد اخوان وهما الحسين وجعفر ولدا عثمان ، وهما أيضا من الرواة الثقات
~~الأخيار الأفاضل.
PageV02P139

### ||| حماد بن عيسى :
# أبو محمد حماد بن عيسى الجهني البصري غريق الجحفة ، روى عن الصادق
~~والكاظم ms270 عليهما السلام وعاش الى زمن الجواد عليه السلام ولم تعرف له رواية عن
~~الرضا والجواد عليهما السلام ، وهو من الستة أصحاب الصادق عليه السلام الذين
~~أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه كما سلف في أبان
~~بن عثمان ، وكان صدوقا متحرزا في حديثه ، فقد روي عنه أنه قال : سمعت من
~~أبي عبد الله عليه السلام سبعين حديثا فلم أزل أدخل الشك على نفسي حتى
~~اقتصرت على هذه العشرين ، وقد سبق في استجابة دعائه عليه السلام « ج 1 : 254
~~» أن حمادا سأله في أن يدعو له بكثرة الحج ، وأن يرزقه ضياعا حسنة ودارا
~~حسنة ، وزوجة من أهل البيوتات صالحة ، وأولادا أبرارا ، فدعا له الصادق بما
~~طلب ، وقيد الحج بخمسين حجة ، فاستجاب الله دعاء الصادق عليه السلام له ،
~~فكان حاله كما طلب ، ولما حج في الحادية والخمسين أيام الجواد عليه السلام
~~ووصل الى الجحفة وأراد أن يحرم دخل وادي قناة ليغتسل ويحرم ، وهو واد يسيل
~~من الشجرة فأخذه السيل ومر به ، فتبعه غلمانه وأخرجوه من الماء ميتا ، فمن
~~ثم سمي غريق الجحفة.
# وقيل : إن الذي دعا له بتلك الطلبات هو الامام الكاظم عليه السلام وكان
~~غرقه عام 209.

### ||| حمران بن أعين :
# حمران بن أعين الشيباني مولاهم أخو زرارة ، روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام ، منزلته عندهم لا يضارعه فيها من رجالهم إلا نادر ، وكيف ترى
PageV02P140
# مقام من يقول له الباقر عليه السلام : « أنت من شيعتنا في الدنيا والآخرة
~~» ويقول فيه : « حمران من المؤمنين حقا لا يرجع أبدا » ويقول فيه الصادق
~~عليه السلام : « مات والله مؤمنا » ويقول فيه : « حمران مؤمن من أهل الجنة
~~لا يرتاب أبدا ، لا والله لا والله » ويقول فيه : « ما وجدت أحدا أخذ بقولي
~~، وأطاع أمري ، وحذا حذو أصحاب آبائي غير رجلين رحمهما الله ، عبد الله بن
~~أبي يعفور ، وحمران بن أعين ، أما إنهما مؤمنان خالصان من شيعتنا » ويقول فيه :
# « حمران مؤمن لا يرتد أبدا » ويقول فيه : « نعم الشفيع أنا وآبائي لحمران
~~بن أعين يوم القيامة نأخذه بيده ms271 ولا نزايله (1) حتى ندخل الجنة جميعا » الى
~~نظائر هذه الكلمات الواردة فيه عنهما عليهما السلام ، وهذه كما ترى تنبئ عن
~~ارتفاع مقامه عندهم درجة لا يشاركه فيها إلا قليل ، على كثرة رجالهم ،
~~وكثرة أهل الورع والهدى فيهم ، كما قرأت وستقرأ ، وكما دلت هذه الكلم على
~~ارتفاع منزلته لديهم دلت على رسوخ إيمانه ، وثبات يقينه ، الى حد يؤمن من
~~تضعضعه ، وإن مرت على العواصف وساورته المحن ونهشته النوائب ، على أن عصره
~~من أهم العصور التي اختبرت المحن والفتن فيها سرائر الرجال ، لا سيما أهل
~~العلم والفضيلة منهم لما لهم من المكانة بين الناس يوم ذاك.
# وما كان حمران فقيها فحسب ، بل كان من علماء الكلام ، وحملة الكتاب ،
~~ويذكر اسمه في أهل القراءات ، وكان أيضا من علماء اللغة والنحو فهو جامع
~~لجهات الفضل.

### ||| حمزة بن الطيار :
# حمزة بن الطيار كان ثقة عظيم الشأن ، من رجال الفقه والكلام ، مات
PageV02P141
# أيام الصادق عليه السلام ، وجاءت فيه أحاديث تعرب عن إيمان راسخ ، وولاء
~~ثابت لأهل البيت عليهم السلام ، وقوة دفاع عنهم ، وحجة قاطعة ، مثلما رواه
~~الكشي ص 223 عن هشام بن الحكم « قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام :
# ما فعل ابن الطيار؟ قال : قلت : مات ، فقال عليه السلام : رحمه الله ولقاه
~~نضرة وسرورا فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت ».
# ومثله ما رواه عن مؤمن الطاق أيضا ، وما رواه عن أبان الأحمر عن الطيار «
~~قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : بلغني أنك كرهت مناظرة الناس وكرهت
~~الخصومة ، فقال : أما كلام مثلك فلا يكره ، من اذا طار أحسن أن يقع ، وان
~~وقع أحسن أن يطير ، فمن كان هكذا فلا نكره كلامه ».
# والطيار لقب له ولأبيه محمد بن عبد الله مولى فزارة ، وكان من أصحاب
~~الباقر عليه السلام وكان الباقر يفاخر به ، روى الكشي ص 22 عن حمزة ابنه «
~~قال : سألني أبو عبد الله عليه السلام عن قراءة القرآن ، فقلت : ما أنا بذلك
~~، قال : لكن أبوك ، قال : وسألني عن الفرائض ، فقلت : وما أنا بذلك ms272 ، فقال :
# لكن أبوك ، ثم قال : إن رجلا من قريش كان لي صديقا وكان عالما قاريا
~~فاجتمع هو وأبوك عند أبي جعفر عليه السلام ، وقال : ليقبل كل واحد منكما على
~~صاحبه ، ويسأل كل واحد منكما صاحبه ، ففعلا ، فقال القرشي لأبي جعفر
~~عليه السلام : قد علمت ما أردت ، أردت أن تعلمني أن في أصحابك مثل هذا ، قال
~~: هو ذاك ، فكيف رأيت ».
# فكيف ترى من يحمله الباقر عليه السلام على المناظرة؟ ومن يحمله الصادق
~~عليه السلام على المخاصمة؟ فهما إذن من ذوي الحجج النواصع ، والقوة في
~~الخصومة.
PageV02P142

### ||| داود بن فرقد :
# داود بن فرقد الأسدي الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وله
~~كتاب يرويه عنه عدة من الثقات ، وله كلام مع بعض الزيدية دل على اشتهاره
~~بالتشيع وسرعة جوابه وحسنه حتى ضحك منه أبو عبد الله عليه السلام ، وذلك ما
~~رواه الكشي ص 221 عنه « قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن رجلا خلفي
~~حين صليت المغرب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
# « ما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله » (1) فعلمت أنه يعنيني ، فالتفت إليه وقلت : « إن الشياطين
~~ليوحون الى أوليائهم ليجادلوكم » (2) فاذا هو هرون بن سعد (3) قال : فضحك
~~أبو عبد الله عليه السلام ، ثم قال : أصبت الجواب قبل الكلام بإذن الله ،
~~وقال داود :
# جعلت فداك لا جرم والله ما تكلم بكلمة ، فقال أبو عبد الله عليه السلام :
~~ما أحد أجهل منهم ، إن في المرجئة فتيا وعلما وفي الخوارج فتيا وعلما ، وما
~~أحد أجهل منهم ».

### ||| داود الرقي :
# داود بن كثير الرقي الكوفي الأسدي مولاهم ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام وعاش الى أيام الرضا عليه السلام ، وله حديث كثير لا سيما في
~~الكرامات والفضائل ، وله أصل رواه عنه جماعة من الثقات ، ولكثرة ما رواه
PageV02P143
# من كراماتهم نسبوه الى الغلو وهو سهو.
# وجاء فيه حديث كثير يدل على علو منزلته مثلما رواه الكشي ص 254 عن أبي
~~عبد الله عليه السلام ms273 قال : « أنزلوا داود الرقي مني بمنزلة المقداد من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم » ونظر الى داود الرقي وقد ولى فقال : « من سره
~~أن ينظر الى رجل من أصحاب القائم عليه السلام فلينظر الى هذا » وفي موضع آخر
~~: « أنزلوه فيكم بمنزلة المقداد » فهذا ومثله يرشدنا الى سمو منزلته في
~~الدين واليقين سوى الوثاقة في الرواية.

### ||| زرارة
# زرارة بن أعين الشيباني مولاهم ، روى عن الباقر والصادق عليهما السلام ،
~~ومات عام 150 ، فأدرك من أيام الكاظم عليه السلام سنتين.
# وما ذا يقول القائل في زرارة؟ وهل يستطيع ذو براعة ويراعة أن يأتي بكلمة
~~تجمع فضل زرارة؟ وكفى عن بيان مقامه ، ورفيع شأنه ، ما جاء فيه عن أئمة
~~الهدى عليهم السلام ، وكفى منه ما سبق ذكره في بريد العجلي ، بيد أننا نذكر
~~هاهنا شيئا لم يسبق ذكره هناك ، فإن الصادق عليه السلام قال له مرة : « يا
~~زرارة إن اسمك في اسامي أهل الجنة بغير ألف » قال : « نعم جعلت فداك اسمي
~~عبد ربه ولكني لقبت زرارة » وقال : « لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي
~~ستذهب » وقال للفيض بن المختار (1): « فاذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس
~~واومىء بيده الى زرارة » وقال في حديث آخر : « رحم الله زرارة (2) لو لا
PageV02P144
# زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي » وقال الرضا عليه السلام : « أترى أن
~~أحدا أصدع بحق من زرارة » الى أمثال هذه الأحاديث ، وهذه الأحاديث تغنيك عن
~~قول كل فصيح يريد أن يترجم زرارة معربا عما له من فضل وعلم ومقام لدى أهل البيت.
# وما كان زرارة فقيها فحسب بل كان يجمع عدة فضائل حتى قال ابن النديم في
~~الفهرست في شأنه : زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام
~~والتشيع.
# وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما
~~شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، وقال أبو غالب الزراري
~~كما حكي عنه : روي أن زرارة كان وسيما جسيما أبيض ، فكان يخرج الى الجمعة
~~وعلى رأسه برنس أسود وبين عينيه سجادة وفي يده عصا ms274 فيقوم الناس سماطين
~~ينظرون إليه لحسن هيئته فربما رجع من طريقه ، وكان خصما جدلا لا يقوم أحد
~~بحجته صاحب إلزام وحجة قاطعة إلا أن العبادة أشغلته عن الكلام ، والمتكلمون
~~من الشيعة تلاميذه.
# فزرارة قد جمع الفضل كله ولكن شهرته في الفقه غلبت على فضائله الأخر ،
~~ومن غاض في بحر الفقه عرف ما لهذا الرجل من حديث ، حتى لتكاد لا تجد بابا
~~من أبواب الفقه إلا وله فيه حديث أو أحاديث ، وهو أحد الستة الاول أصحاب
~~أبي جعفر عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، والإقرار
~~لهم بالفقه ، ولا غرو لو عد زرارة أفقههم.
# وكان زرارة معروفا بالعلم والفضيلة والقرب من أهل البيت وهذا اكبر جرم
~~عند أعدائهم ، فما زال في خطر من جراء ذلك ، فكان الإمام ينال منه أحيانا
~~ليدفع بذلك عنه الخطر ، ومن ثم جاءت أحاديث تطعن فيه ، وقد كشف
PageV02P145
# عن سبب ذلك القدح الصادق نفسه ، فقال في حديث طويل رواه الكشي ص 91 : إني
~~أنا أعيبك دفاعا مني عنك فإن الناس والعدو يسارعون الى من قربناه وحمدنا
~~مكانه لإدخال الأذى في من نحبه ونقربه الى أن قال فأحببت ان أعيبك ليحمدوا
~~أمرك في الدين بعيبك ونقصك ويكون بذلك منا دافع شرهم عنك ، الحديث ، فمن
~~هاهنا نعرف مكانة زرارة لديهم وشأن تلك الأحاديث القادحة.

### ||| زيد الشحام :
# أبو اسامة زيد الشحام الازدي الكوفي ، روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام ، وقيل : وعن الكاظم أيضا ، وهو من الوثاقة وجلالة القدر
~~بمكان رفيع ، وقد حكي عن الشيخ المفيد طاب رمسه قوله فيه : إنه من فقهاء
~~أصحاب الصادقين عليهما السلام الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا
~~وأحكام الدين.
# وجاءت فيه أحاديث تشهد له بعلو الدرجة ، منها ما رواه الكشي ص 216 عن زيد
~~نفسه « قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : اسمي في تلك الأسامي؟
# يعني في كتاب أصحاب اليمين قال : نعم » وما رواه أيضا عنه : « قال : دخلت
~~على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي : يا زيد جدد التوبة واحدث ms275 عبادة ، قال :
# قلت : نعيت إلي نفسي ، قال : فقال : يا زيد ما عندنا لك خير وأنت من
~~شيعتنا الى أن قال : يا زيد كأني أنظر إليك في درجتك في الجنة ، ورفيقك
~~فيها الحارث بن المغيرة النصري » (1) الى غير هذا مما يرشدنا الى علو مقامه ورفيع
PageV02P146
# درجته.

### ||| زيد الشهيد :
# زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، روى عن أبيه
~~السجاد عليه السلام وكفي من روايته عنه روايته للصحيفة السجادية التي جمعت
~~فنونا من العلم والأدب والفصاحة والبلاغة والتي تعرفك كيف الخضوع للمولى في
~~دعائه ومسألته والتي هي وحدها دلالة واضحة على إمامة الأئمة من أهل البيت ،
~~لأن ديباجتها تدلك على أن الناطق بها ليس من أمثال البشر ، الذين يقع عليهم البصر.
# وروى عن أخيه الباقر وابن أخيه الصادق أيضا عليهما السلام وكان يرى إمامة
~~الصادق ويدعو له في السر ، وما ادعى الإمامة لنفسه أيام حياته وجهاده قط ،
~~وإنما ادعيت فيه بعد وفاته ، وقد استشهد في الكوفة عام 121 فبكاه الصادق
~~عليه السلام وترحم عليه ، وأنفق على عيال من قتل معه ، وقد جمع زيد صفات
~~فاضلة قلما تجتمع برجل سوى المعصومين ، كالفقه والورع والسخاء والشجاعة
~~والزهادة والعبادة وغيرها ، ولكن بأعلى مراتب هذه الصفات ، وقد سبقت
~~الاشارة الى شيء من حاله « 1 : 48 »

### ||| سدير الصيرفي :
# سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي مولى ، روى عن ثلاثة من الأئمة
~~عليهم السلام السجاد والباقر والصادق ، وروى عن كثير من الثقات ، وبعض منهم
~~من أصحاب الإجماع ، جاء فيه مدائح وتقدير له مثل قول الصادق عليه السلام
~~لزيد الشحام : « يا شحام إني طلبت الى إلهي في سدير وعبد السلام
PageV02P147
# ابن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما الله لي وخلى سبيلهما » وقوله
~~وكان عنده سدير : « إن الله اذا أحب عبدا غته (1) بالبلاء غتا ، وإنا
~~وإياكم يا سدير لنصبح به ونمسي » فاستيهابه من الله دلالة على كبر منزلة
~~عنده وتقدير له ، وكفى بعلو درجته أنه ممن يحبه الله ويغمره بألطاف بلائه ،
~~الى ما سوى ذلك ms276 من الأحاديث.

### ||| الأعمش :
# أبو محمد سليمان بن مهران الاعمش الأسدي الكوفي ، اتفقت الخاصة والعامة
~~على وثاقته وفضله وجلالته ، وقد أثنى العامة عليه الثناء الجميل ، واعترفوا
~~له بالمزايا الحميدة مع اعترافهم بتشيعه ، فهذا الذهبي في ميزان الاعتدال
~~يقول : « أبو محمد أحد الأئمة الثقات عداده في صغار التابعين » ويقول : «
~~فالأعمش عدل صادق ثبت ، صاحب سنة وقرآن » الى غيره من مؤلفي الرجال
~~والتراجم.
# وكان راوية لفضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، حتى أن الخاصة والعامة روت
~~أن المنصور سأله : كم تحفظ من الحديث في فضائل علي عليه السلام ؟ قال له :
~~عشرة آلاف حديث ، وفي بعض الروايات على بعض النسخ أو ألف حديث ، ولعل هذا
~~الترديد منه كان حذرا من المنصور لعلمه بما يحقده على أولاد علي عليه السلام
~~، ولما انتبه المنصور لقصد الأعمش من الترديد أراد أن يطمئنه عما اختلج في
~~نفسه ، فقال له : بل عشرة آلاف كما قلت أولا.
# قيل : إن ولادته كانت سنة قتل الحسين عليه السلام وهي سنة 61 ،
PageV02P148
# ووفاته في الخامس والعشرين من ربيع الأول عام 148 ، وهي سنة وفاة الصادق
~~عليه السلام .

### ||| سماعة
# سماعة بن مهران الحضرمي الكوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~عليهما السلام ، مات بالمدينة ، وله حديث كثير في الفقه وروى كثيرا من
~~زيارات الأئمة ومن دعاء الصادق عليه السلام ، وله كتاب رواه عنه ثقات الرواة
~~، ومنهم جماعة ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، وقد نسبوه الى
~~الوقف ولم يثبت ، وعلى أي حال فهو ثقة في الرواية من دون ريب.

### ||| صفوان الجمال :
# صفوان بن مهران الجمال الأسدي الكاهلي الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام ، وكان جمالا فلزمه هذا اللقب ، وكان شديد التمسك بأهل البيت
~~عليهم السلام ، عاملا بأوامرهم ، مواظبا على القيام بخدماتهم وقد سبق في
~~عنوان الصادق في العراق ( 1 : 129 ) ما يشهد لذلك كما يدل عليه بيعه لجماله
~~امتثالا لأمر الكاظم عليه السلام ، وأنبه الرشيد على ذلك وقال له :
# إني لأعلم من أشار إليك بهذا ، أشار عليك موسى بن جعفر ، فو ms277 الله لو لا
~~حسن صحبتك لقتلتك.
# وكفى هذا العمل منه استماعا لأمر إمامه وإن عرض نفسه للهلاك ، وكان من
~~أجلة الرواة وأعلامهم الثقات ، وحديثه جم كثير يرويه عنه الثقات الأعلام ،
~~وله كتاب رواه عنه رجال الوثاقة والإجماع.
PageV02P149

### ||| عبد الرحمن بن الحجاج :
# عبد الرحمن بن الحجاج البجلي الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام وعاش حتى لقي الرضا عليه السلام ، ومات في أيامه ، وكان من
~~شيوخ أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء
~~الصالحين ، وجاء الشيء الكثير في إطرائه والثناء عليه من الأئمة
~~عليهم السلام وقد بشروه بالموت بالمدينة وبحسن المنقلب ، وله كتب يرويها عنه
~~الثقات الأعلام ، وبعضهم من أهل الإجماع ، وكان من رجال الكلام البارزين
~~ذوي الحجة اللازمة والقوة في العارضة ، حتى قال له أبو عبد الله عليه السلام
~~: « يا عبد الرحمن كلم أهل المدينة فإني أحب أن يري في رجال الشيعة مثلك »
~~على أنه ما كان ليسمح بالكلام لأصحابه إلا لقليل منهم أمثال أبان بن تغلب
~~والطيار ونفر سواهما ، حذرا من العثار والخروج عن ربقة التقية ، فلا يسمح
~~لأحد إلا لمن يعتمد على حجته وحسن أدبه في المناظرة.

### ||| عبد السلام بن سالم :
# عبد السلام بن سالم البجلي الكوفي ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام وله
~~كتاب يرويه ثقات الرواة ، وكان من فقهاء أصحاب الصادقين عليهما السلام
~~والرؤساء الأعلام والمأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، والذين
~~لا يطعن عليهم ، ولا طريق الى ذم أحد منهم ، كما عن الشيخ المفيد طاب ثراه.

### ||| ** عبد السلام بن عبد الرحمن :
# عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي ، عده ابن شهر اشوب في المناقب
PageV02P150
# من خواص الصادق عليه السلام ، وقد سبق في سدير قول الصادق عليه السلام لزيد
~~الشحام ودموعه تجري على خديه : يا شحام إني طلبت الى إلهي في سدير وعبد
~~السلام بن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما لي وخلى سبيلهما ، وهذا مما
~~ينبىء عن تقدير أبي عبد الله عليه السلام وحبه لهما ، وعطفه عليهما وكفاهما هذا.
# شأنا ms278 وعلو منزلة.

### ||| عبد الله بن أبي يعفور :
# عبد الله بن أبي يعفور العبدي الكوفي ، كان من أصحاب الصادقين
~~عليهما السلام ، ومات زمن أبي عبد الله ، ولا تحضرني كلمة تفرغ عن علو مقامه
~~، وتفصح عن جلالة قدره ، وما كان عليه من صلابة الايمان ، وقوة اليقين ،
~~والاستقامة في العقيدة ، ولنترك ذلك الى مخرجه ومثقفه الإمام الصادق
~~عليه السلام ليعرب لنا عن حاله ، فإنه أعلم بشأنه وبسيرته وسريرته فإنه كتب
~~الى المفضل بن عمر الجعفي حين مضى لربه عبد الله بن أبي يعفور : « يا مفضل
~~عهدت إليك عهدي ، كان الى عبد الله بن أبي يعفور ، فمضى رضياللهعنه موفيا
~~لله جل وعز ولرسوله ولإمامه بالعهد المعهود لله ، وقبض صلوات الله على روحه
~~محمود الأثر ، مشكور السعي ، مغفورا له ، مرحوما برضى الله ورسوله وإمامه
~~عنه ، بولادتي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان في عصرنا أحد أطوع
~~لله ولرسوله ولإمامه منه ، فما زال كذلك حتى قبضه الله إليه برحمته ، وصيره
~~الى جنته ، ساكنا فيها مع رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما ،
~~أنزله الله بين المسكنين ، مسكن محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومسكن أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإن كانت المساكن واحدة ، والدرجات واحدة فزاده الله
~~رضى من عنده ومغفرة من فضله برضاي عنه ».
PageV02P151
# لو لا أن الصادق عليه السلام هو المخبر عن عبد الله وعما كان عليه من تقوى
~~وطاعة لما كنا نعتقد بأن أحدا من البشر يبلغ تلك المرتبة وذلك الرضى.
# ولقد جاء فيه من الإطراء والإفصاح عن علو مقامه وثبات يقينه ما لم يجىء
~~في أحد سواه إلا القليل ، وقد سبق شيء منه في حمران ، وهو القائل لإمامه
~~الصادق : لو فلقت رمانة بنصفين ، فقلت هذا حلال وهذا حرام لشهدت أن الذي
~~قلت حلال حلال ، وأن الذي قلت حرام حرام ، فقال : رحمك الله ، رحمك الله.
# وهذا التسليم والتفويض والطاعة والامتثال هو الذي صيره بتلك الرتبة
~~الرفيعة ، وإن كان من عرف إمامه وجب أن يكون كما كان عليه عبد الله ولكن ms279
~~أنى لنا بتلك النفوس الزكية المطيعة.

### ||| عبد الله بن بكير :
# عبد الله بن بكير بن أعين الشيباني مولاهم ، روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام وهو من الستة أصحاب الصادق الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم كما سبق في أبان بن عثمان ، وعد في أجلة الفقهاء والعلماء ، ومن
~~أصحاب الاصول المدونة والمصنفات المشهورة ، وقد رمي بالفطحية ، فإن صح فلا
~~يضر فساد عقيدته في وثاقته في روايته ، وعلى أي حال فهو ثقة في الرواية من
~~دون ريب ، وقد سبق ذكر أبيه بكير وجلالة شأنه.

### ||| عبد الله بن سنان :
# عبد الله بن سنان بن طريف الكوفي مولى قريش أو بني هاشم خاصة ، روى عن
~~الصادق عليه السلام ، وقيل : وعن الكاظم أيضا وهو غير بعيد لأنه قد عاصره ،
~~وكان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد ، ومع ذلك فقد كان
PageV02P152
# من شيعة أهل البيت والفقهاء الصلحاء ، والثقات الأجلاء ، الذين لا يطعن
~~عليهم بشيء ، ولقد قال فيه الصادق عليه السلام : « أما أنه يزيد على السن
~~خيرا ».
# وقد شاهد من الصادق عليه السلام كرامة باهرة دلت على كريم مقامه عند أبي
~~عبد الله عليه السلام ، وأنه من حملة أسراره ، وله كتب يرويها عنه أجلة
~~الرواة ومشاهير الثقات.

### ||| عبد الله بن شريك :
# أبو المحجل عبد الله بن شريك العامري ، صحب الباقر والصادق عليهما السلام
~~، وكان عندهما وجيها مقدما ، وعدوه في حواريهما ، وروي عن الصادق
~~عليه السلام أنه يخرج لنصرة القائم المهدي عجل الله فرجه ، وهذا هو الفضل
~~والفوز ، والرفعة والجلال ، نسأله جل شأنه أن نكون ممن يخفق على رأسه لواؤه
~~المنصور.

### ||| عبد الله بن مسكان :
# عبد الله بن مسكان الكوفي مولى ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام وهو
~~من الستة أصحاب الصادق عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنهم والإقرار لهم بالفقه كما مر في أبان بن عثمان ، ويعد من أجلة الفقهاء
~~العظام والرؤساء الأعلام ، والمأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام
~~، الذين لا طريق للطعن عليهم بشيء ، وله كتب عديدة يرويها عنه أجلة الثقات ms280
~~وأعلام الرواة.
PageV02P153

### ||| عبد الله بن النجاشي :
# أبو بحير عبد الله النجاشي الأسدي ، كان زيديا ثم عدل الى القول بإمامة
~~الصادق عليه السلام حين شاهد كرامة منه ، انظر ذلك في « 1 : 260 » ، وكان
~~واليا على الأهواز من قبل المنصور ، وكتب الى الصادق عليه السلام يسأله عن
~~السيرة في العمل ، وعما يصنعه في أمواله وعن غير ذلك من شئون ولايته ،
~~وأجابه الصادق بكتاب طويل وهي الرسالة المعروفة برسالة عبد الله النجاشي ،
~~وقد اقتطفنا منها فقرات ثمينة ، ذكرناها في وصاياه من هذا الجزء ص 44 ،
~~وكان محمود السيرة في ولايته مرضيا عند الإمام ، موثقا عند العلماء الأعلام
~~، حتى أن شيخ الطائفة الطوسي طاب ثراه في التهذيب كتاب المكاسب منه عده من
~~الزهاد على أنه عامل المنصور على الأهواز.

### ||| عبد الله الكاهلي :
# عبد الله بن يحيى الكاهلي الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ،
~~وكان ابو الحسن يرعاه ويحبه ، حتى قال لعلي بن يقطين : اضمن لي الكاهلي
~~أضمن لك الجنة ، فضمن للإمام ما أراد ، حتى أن نعمته كانت تعم الكاهلي
~~وقراباته ، وكان يجرى عليهم النفقات مستغنين حتى بعد موت الكاهلي.
# وقد بشره أبو الحسن عليه السلام بحسن المآل ، فقد قال له يوما : اعمل خيرا
~~في سنتك هذه فإن أجلك قد دنا ، فبكى الكاهلي ، فقال له أبو الحسن
~~عليه السلام : ما يبكيك؟ قال له : جعلت فداك نعيت إلي نفسي ، قال : ابشر
~~فإنك من شيعتنا وأنت الى خير ، ثم ما لبث بعدها إلا يسيرا حتى مات.
# فمن هذا ومثله تعرف كرامة الكاهلي عليهم وارتفاع محله عندهم ، وله كتاب
PageV02P154
# رواه عنه أعيان الثقات وبعض أهل الإجماع.

### ||| عبد الملك بن أعين :
# أبو ضريس عبد الملك بن أعين الشيباني مولاهم أخو زرارة وحمران ، روى عن
~~الباقر والصادق عليهما السلام ، ومات أيام الصادق ، ولما بلغه خبر وفاته وهو
~~بمكة رفع يده ودعا له واجتهد في الدعاء وترحم عليه ، ولما قدم المدينة زار
~~قبره بالمدينة مع أصحابه ، وقال زرارة : قال أبو عبد الله عليه السلام بعد
~~موت عبد الملك : اللهم إن ms281 أبا الضريس كنا عنده خيرتك من خلقك فصيره في ثقل
~~محمد صلوات الله عليه وآله يوم القيامة ، الى غير هذا مما ورد في حقه ،
~~وهذا كما ترى يرشدك الى علو درجته ، ورفيع محله ، كما يرشد الى معرفته
~~بأئمته.
# وأما ابنه ضريس الذي يكنى به فكان من رواة الصادق أيضا وثقاتهم وروى عنه
~~الثقات ، وكانت تحته ابنة عمه حمران.

### ||| عبيد بن زرارة :
# عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني مولاهم ، ممن أخذ عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام ، وله كتاب رواه عنه أجلة الرواة ، وبعض أهل الإجماع ،
~~وهو من عيون الثقات الذين لا لبس فيهم ولا شك ، ومن الفقهاء البارزين ،
~~والأعلام الرؤساء الذين اخذ عنهم الحلال والحرام ، ومن أرباب الاصول
~~المدونة ، والمصنفات المشهورة.

### ||| عبيد الله الحلبي :
# عبيد الله بن علي بن أبي شعبة الكوفي الحلبي ، وآل أبي شعبة بيت معروف
PageV02P155
# من الشيعة بالكوفة كان متجرهم الى حلب فنسبوا إليها ، وقد روى جدهم أبو
~~شعبة عن الحسن والحسين عليهما السلام وكانوا جميعهم ثقات ، وكان عبيد الله
~~هذا كبيرهم ووجههم ، واذا اطلق الحلبي فعلى الغالب يراد به عبيد الله هذا ،
~~وإن كان قد يراد به أحيانا أخوه محمد ، وهو أول من صنف من أصحاب أبي عبد
~~الله عليه السلام ، ولما صنف كتابه المعروف في الفقه عرضه على أبي عبد الله
~~عليه السلام فاستحسنه وصححه ، وقال عند قراءته له : أترى لهؤلاء مثل هذا؟
# وقد رواه عنه عدة من أعلام الرواة وثقاتهم جزاهم الله عن الدين وأهله خير
~~جزاء المحسنين.

### ||| العلاء بن رزين :
# العلاء بن رزين القلا الكوفي مولى ثقيف ، روى عن الصادق عليه السلام وكان
~~وجها جليل القدر ضبطا متقنا لم يرد غمز فيه من أحد ، بل متفق على جلالته
~~ووثاقته ، صحب محمد بن مسلم وتفقه عليه ، وله كتب رواها عنه أعيان الثقات
~~من الرواة ، وبعضهم من أصحاب الإجماع.

### ||| علي بن يقطين :
# علي بن يقطين بن موسى الكوفي البغدادي ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام ، وشأنه في الوثاقة والوجاهة والجلالة معروف ، ومقامه عند ms282
~~الرشيد لا يجهل ، وأخباره معه مسطورة ، وما اكثر ما جاء فيه من الثناء
~~والإطراء والبشارة بحسن العقبى ، والانقلاب الى رضوانه وجنانه ، مثل قول
~~أبي الحسن عليه السلام : ضمنت لعلي بن يقطين الجنة وألا تمسه النار ، وقوله
~~عليه السلام وقد أقبل علي بن يقطين : من سره أن يرى رجلا من أصحاب رسول الله
PageV02P156
# صلى الله عليه وآله وسلم فلينظر الى هذا المقبل ، فقال له رجل من القوم : هو
~~إذن من أهل الجنة ، فقال أبو الحسن : أما أنا فأشهد أنه من أهل الجنة ،
~~وقوله : من سعادة علي بن يقطين أنه ذكرته في الموقف ، وقوله : إني استوهبت
~~علي بن يقطين من ربي جل وعز فوهبه لي ، إن علي بن يقطين بذل ماله ومودته ،
~~فكان لذلك مستوجبا ، الى كثير من أمثال هذه الأحاديث.
# وأعماله الصالحة ، وخدماته لأهل البيت ، وقضاؤه لحوائج أوليائهم لا تحصر
~~بحساب ، كان ينيب في كل سنة من يحج عنه واحصي له بعض السنين ثلاثمائة ملب
~~له ، وكان يعطي بعضهم عشرين ألف وبعضهم عشرة آلاف للحج ، مثل الكاهلي وعبد
~~الرحمن بن الحجاج وغيرهما ، ويعطي أدناهم ألف درهم ، وكان يحمل الأموال في
~~كل سنة لأبي الحسن عليه السلام من مائة ألف الى ثلاثمائة ألف درهم ، وزوج
~~أبو الحسن ثلاثة أو أربعة من بنيه منهم أبو الحسن الرضا عليه السلام ، فكتب
~~له علي بن يقطين : وإني قد صيرت مهورهم إليك وزاد عليه ثلاثة آلاف دينار
~~للوليمة ، فبلغ ثلاثة عشر ألف دينار في دفعة واحدة (1).
# وكفى من قضائه لحوائج أوليائهم قيامه بنفقات الكاهلي وعيالاته وقراباته ،
~~وقيامه بحوائج كل من يأتيه من اولئك الأولياء.
# وكفى في علو شأنه ورفيع قدره قول أبي الحسن عليه السلام له : يا علي إن
~~لله تعالى أولياء مع أولياء الظلمة ليدفع بهم عن أوليائه وأنت منهم يا علي
~~، قال له ذلك حين قدم أبو ابراهيم موسى العراق ، وقال له علي بن يقطين :
~~أما ترى حالي وما أنا فيه (2).
PageV02P157
# وجملة القول أن علي بن يقطين كان عينا لله وملجأ لأولياء الله بين ms283 أعدائه
~~، يقوم بأداء حقوقهم ، ويدفع عادية السوء عنهم ، هذا سوى صلاحه في أعماله
~~الأخر ، وروايته لأحكام الدين ، وإن مثله ليعجز القلم عن استيفاء محاسنه
~~وجميل خصاله.
# كانت ولادة علي بالكوفة عام 124 ، وكان أبوه يقطين من وجوه الدعاة للدولة
~~الهاشمية ، فطلبه مروان الحمار فهرب ، وهربت زوجته بولديها علي وعبيد من
~~الكوفة الى المدينة ، الى أن ظهرت الدولة العباسية ، فلما قامت ظهر يقطين ،
~~فلم يزل بخدمة السفاح والمنصور ، وهو مع ذلك كان يتشيع ويقول بالإمامة ،
~~وكذلك كان ولده ، وكان يقطين يحمل الأموال الى الصادق عليه السلام ونما خبره
~~الى المنصور والمهدي فصرف الله كيدهما عنه.
# وتوفي علي بن يقطين بمدينة السلام بغداد عام 182 ، وصلى عليه ولي العهد
~~محمد الأمين بن الرشيد ، وتوفي أبوه يقطين من بعده عام 185 فرحمة الله
~~عليهما.

### ||| عمار الدهني :
# أبو معاوية عمار بن خباب البجلي الدهني الكوفي ، ودهن حي من بجيلة ، كان
~~من عيون أصحاب الصادق عليه السلام الثقات وبيته من بيوتات الشيعة المعروفة
~~في الكوفة في يومهم ، وقيل : إن أباه يسمى بمعاوية أيضا.
# قيل للصادق عليه السلام : إن عمارا الدهني شهد اليوم عند ابن أبي ليلى (1)
PageV02P158
# قاضي الكوفة شهادة فقال له القاضي : قم يا عمار فقد عرفناك ، لا نقبل
~~شهادتك لأنك رافضي ، فقام عمار وقد ارتعدت فرائصه ، وقد استغرقه البكاء ،
~~فقال له ابن أبي ليلى : أنت رجل من أهل العلم والحديث إن كان ليسوؤك أن
~~يقال لك رافضي فتبرأ من الرفض وأنت من اخواننا ، فقال له عمار : ما ذهبت
~~والله حيث ذهبت ، ولكن بكيت عليك وعلي ، أما بكائي على نفسي فنسبتني الى
~~مرتبة شريفة لست من أهلها ، زعمت أني رافضي ، ويحك لقد حدثني الصادق
~~عليه السلام إن أول من سمي السحرة الذين شهدوا أنه موسى في عصاه ، ثم آمنوا
~~به واتبعوه ورفضوا أمر فرعون واستسلموا لكل ما نزل بهم ، فسماهم فرعون
~~الرافضة لما رفضوا دينه ، فالرافضي من رفض كلما كرهه الله ، وفعل كلما أمره
~~الله ، وأين في الزمان هذا ، فإنما بكيت علي خشية أن يطبع ms284 على قلبي وقد
~~تقبلت هذا الاسم الشريف على نفسي ، فيعاتبني ربى ويقول : يا عمار كنت رافضا
~~للأباطيل؟ عاملا للمطاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك مقصرا لي في الدرجات أن
~~يسامحني ، موجبا لشديد العقاب على أن ناقشني ، إلا أن يتداركه مولى
~~بشفاعتهم ، وأما بكائي عليك فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي وشفقتي الشديدة
~~عليك عذاب الله تعالى إن صرفت أشرف الأسماء إلي أن جعلتها أرذلها ، كيف
~~تصبر بذلك على عذاب كلمتك هذه ، فقال الصادق عليه السلام « لو أن على عمار
~~من الذنوب ما هو أعظم من السموات والأرضين لمحيت عنه بهذه الكلمات ، وأنها
~~لتزيد في حسناته عند ربه » الحديث.
# وهذا كما ترى كاشف عن صلابة إيمانه ، وثباته في عقيدته وأن العواصف لم
~~تمل به ، وله كتاب يرويه جماعة من الثقات.
PageV02P159
# وروى عن جماعة من أعلام السنة ، كما روى عنه منهم جماعة ومن ثم وثقوه مع
~~اعترافهم بتشيعه ، وذكره ابن النديم في الفهرست وعده من فقهاء الشيعة ،
~~وذكر في القاموس في دهن بني دهن وقال : بالضم حي منهم معاوية بن عمار ،
~~فقال في التاج : أبوه عمار يكنى أبا معاوية روى عن مجاهد وأبي الفضل وعدة ،
~~وعن شعبة والسفيانان ، وكان شيعيا ثقة مات سنة 133.

### ||| عمار الساباطي :
# أبو اليقظان عمار بن موسى الساباطي ، كوفي سكن المدائن ، روى عن أبي عبد
~~الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وقد نسب إلى الفطحية فإن صح فلا يخدش ذلك
~~في وثاقته في الرواية ، لا سيما بعد أن ورد فيه عن الكاظم عليه السلام قوله :
# « استوهبت عمارا من ربي فوهبه لي » وقد ذكر ذلك الكشي في ثلاثة مواطن ص
~~164 و256 و313 ، وقد عدوه في الرؤساء الأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام
~~، وقد عمل الأصحاب بأحاديثه ، وهو كثير الرواية ، ومن سبر كتب الحديث عرف
~~كثرة روايته ، وقال الشيخ في الفهرست : له كتاب كبير جيد معتمد.
# وإن له أخوين هما قيس وصباح ، وقد رويا عن الصادق والكاظم عليهما السلام
~~وهما من ثقات رواتهما أيضا.

### ||| عمرو بن أبي المقدام :
# عمرو بن أبي المقدام ms285 ثابت بن هرمز العجلي الكوفي ، روى عن السجاد والباقر
~~والصادق عليهم السلام ، وعداده في التابعين ، وقد سبق ( 1 : 136 ) قوله :
~~قال لي أبو عبد الله عليه السلام في أول دخلة دخلت عليه « تعلموا الصدق
PageV02P160
# قبل الحديث ».
# وهو القائل : اذا نظرت الى جعفر بن محمد عليهما السلام علمت أنه من سلالة
~~النبيين ، وقد روى الفريقان عنه هذه الكلمة ، وله مقام معروف عند الفرقتين
~~، وجاء عن الصادق عليه السلام فيه قول يدل على صلاحه وارتفاع مقامه عند الله
~~تعالى ، فقد قيل والصادق قاعد بفناء الكعبة : ما اكثر الحاج ، فقال
~~عليه السلام : ما أقل الحاج ، فمر عمرو بن أبي المقدام فقال : هذا من الحاج
~~، انظر الكشي ص 248.
# وله كتاب يرويه عنه الثقات ، قال النجاشي : وله كتاب لطيف ، ثم ذكر سنده إليه.

### ||| ابن أبي نصر السكوني :
# عمرو بن أبي نصر الأنماطي السكوني الشرعبي ، كان من الثقات الذين لا غمز
~~فيهم بوجه ، وله كتب يرويها عنه جماعة من الثقات وبعضهم من أصحاب الإجماع ،
~~وعداده في أصحاب الصادق عليه السلام .

### ||| عمر بن اذينة :
# عمر بن اذينة ، روى عن الصادق عليه السلام مكاتبة ، وروى عن الكاظم
~~عليه السلام سماعا ، وكان شيخ أصحابنا البصريين وو جهم كما قال النجاشي ،
~~وكان قد هرب من المهدي ومات باليمن ، ولذا لم يرو عن الكاظم عليه السلام كثيرا.
# وقال الكشي ص 215 : ويقال اسمه محمد بن عمر بن اذينة غلب عليه اسم أبيه ،
~~غير أنه ذكر أنه كوفي وهو ينافي ما ذكره النجاشي إلا أن يكون كوفي
PageV02P161
# الأصل سكن البصرة وله كتاب الفرائض رواه عنه جماعة من الثقات.

### ||| عمر بن حنظلة :
# أبو صخر عمر بن حنظلة العجلي البكري الكوفي ، روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام ، وله عند أهل البيت منزلة رفيعة دلت على علو كعبه في الايمان
~~والوثاقة ، وقد قال فيه الصادق عليه السلام : إذن لا يكذب علينا هذا حين قال
~~للصادق عليه السلام يزيد بن خليفة (1) أن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت ، كما
~~في فروع الكافي ، باب وقت الصلاة ، وقال ms286 له الصادق أيضا يا أبا صخر أنتم
~~والله على ديني ودين آبائي لنشفعن والله ، ثلاث مرات ، حين يقول عدونا : «
~~فما لنا من شافعين ولا صديق حميم » الى ما سوى ذلك مما جاء فيه ، فهو كما
~~ترى وتقرأ صادق عند الصادق عليه السلام ، وعلى دينه ودين آبائه ، وهم
~~الشفعاء له ولأمثاله ، وأي مقام أرفع من هذا؟
# وله عن الصادقين عليهما السلام حديث كثير ، رواه عنه أعيان الثقات ومنهم
~~بعض أصحاب الإجماع.

### ||| عمر بن علي بن الحسين عليهما السلام :
# عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام مات وله 65 سنة ،
~~وقيل 70 ، قال الشيخ المفيد في إرشاده : كان فاضلا جليلا ، ولي صدقات النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصدقات أمير المؤمنين عليه السلام وكان ورعا
PageV02P162
# سخيا وعن الباقر عليه السلام أنه قال : عمر بصري الذي أبصر به ، وهو جد
~~الشريفين المرتضى والرضي من قبل الأم ، وعن علم الهدى في شرح المسائل
~~الناصرية عند ترجمة أجداده من قبل أمة : وأما عمر بن علي بن الحسين
~~عليهما السلام ولقبه الأشرف فإنه كان فخم السيادة ، جليل القدر والمنزلة في
~~الدولتين معا الأموية والعباسية ، وكان ذا علم وقد روي عنه الحديث ، الى
~~غير هذا مما جاء في تقريظه وإطرائه.

### ||| الفضيل بن يسار :
# الفضيل بن يسار النهدي عربي بصري ، روى عن الباقر والصادق عليهما السلام ،
~~ومات في أيام الصادق عليه السلام ، وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنهم ، والإقرار لهم بالفقه من الستة أصحاب أبي جعفر عليه السلام ، وكان أبو
~~عبد الله اذا نظر إليه مقبلا قال : بشر المخبتين ، وكان يقول : إن فضيلا من
~~أصحاب أبي ، وإني لأحب الرجل أن يحب أصحاب أبيه ، والأحاديث في فضله وصلاحه
~~كثيرة حتى قال الصادق عليه السلام : رحم الله الفضيل بن يسار وهو منا أهل
~~البيت ، وذلك حين أخبروه أن يده لتبقى الى عورته عند غسله ، ودلت بعض
~~الأحاديث أنه مستودع أسرار له ، وهل بعد هذا من كرامة وجلالة ووثاقة؟ رضوان
~~الله عليه.

### ||| أبو ms287 بصير :
# ليث بن البختري أبو بصير المرادي الكوفي ، روى عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام ، ومقامه أرفع من أن يطرى ، وكان من المقدمين عند الصادقين
~~عليهما السلام ، وللصادق فيه كلمات تكشف عن محل لا ينال ، ودرجة لا يساوقه
PageV02P163
# فيها إلا قلائل من نخبة رجالهم ، وقد تقدم البعض منها في بريد العجلي مثل
~~قوله : أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة ، وعد منهم ليثا هذا ، وقوله :
~~أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا ، وعد منهم ليثا هذا ، وقوله : بشر
~~المخبتين بالجنة ، وعده منهم ، الى كثير سوى هذا ، وقد رأى في نفسه كرامات
~~من الصادق عليه السلام ، منها مسحه على عينيه حتى أبصر ثم إعادته الى حاله
~~الاولى ، ومنها نهيه عن دخوله عليه جنبا ، وكان قد دخل عليه وهو جنب
~~اختبارا.
# وصفوة القول أن الرجل كان من أعاظم المحدثين ، وأعيان الفقهاء ، ومن نظر
~~في كتب الحديث عرف كثرة ما له من الحديث ، وهو من الستة أصحاب الباقر
~~عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه
~~، وشأنه اكبر من أن يذكر بوثاقة وجلالة قدر.

### ||| مؤمن الطاق
# (1) محمد بن علي بن النعمان أبو جعفر والأحول الصيرفي الكوفي ، الملقب
~~بمؤمن الطاق عند الخاصة ، وبشيطان الطاق عند العامة ، ومن عرف مواقفه في
~~مناظرات أعلامهم في الإمامة اتضح له المنشأ في تلقيبهم إياه بهذا اللقب ،
~~وبغضهم له ، فإن الحق ثقيل على النفس.
# وهو يروي عن الصادقين عليهما السلام ، وجاء فيه ثناء جميل وتقريظ ومدح من
~~إمامه ومثقفه الصادق عليه السلام ، منها قوله : زرارة بن أعين ، ومحمد بن
~~مسلم ، وبريد بن معاوية العجلي ، والأحول أحب الناس إلي أحياء وأمواتا ،
~~الى ما سوى ذلك.
PageV02P164
# وحديثه شائع في كتب الحديث ، ومن نظر في مناظراته عرف كيف كان قوي الحجة
~~، شديد العارضة ، سريع الجواب ، نبيه الخاطر ، ذكي القلب ، وكان في طليعة
~~متكلمي الامامية ، على أن له القدح المعلى في الفقاهة.
# وشأنه أرفع من أن يطنب في إطرائه ، وأعرف من أن يكثر الكلام في تعريفه.

### ||| محمد بن مسلم :
# محمد بن مسلم ms288 الثقفي الكوفي القصير ، روى عن الصادقين عليهما السلام وأدرك
~~زمن الكاظم عليه السلام ، وكان من الأفذاذ الذين لا يأتي بهم الدهر إلا صدفة
~~، وقد كان المثل الأعلى في الصلاح والطاعة لأئمته ، والامتثال لأوامرهم ،
~~والاقتداء بسيرتهم ، والأمين عند جماعة الناس ، فكان فضله وصلاحه معروفين
~~حتى عند من يخالفه في سيرته وسريرته ، غير أنهم طعنوا فيه بالرفض ، الذي
~~كان يراه وأهل طريقته سمة جميلة ، ومفخرة سامية ، ولربما رجعوا إليه فيما
~~أشكل عليهم أمره ، وجهلوا الحكم فيه ، ولو لا الإطالة لأوردنا من ذلك أمثلة.
# وقد عد فقيه عصره ، الذي هو خيرة العصور في الفقه والفقهاء حتى قال فيه
~~عبد الرحمن بن الحجاج ، وحماد بن عثمان ، وهما من علمت : ما كان أحد من
~~الشيعة أفقه من محمد بن مسلم ، وأن فقهاء عصره هم الذين حفظوا شرع أحمد
~~المختار صلى الله عليه وآله وسلم كما قال ذلك إمامهم الصادق عليه السلام ، وكيف
~~لا يكون الفقيه الأوحد وقد سمع من أبي جعفر عليه السلام ثلاثين ألف حديث ،
~~ومن أبي عبد الله عليه السلام ستة عشر ألف حديث ، ومن ألقى نظرة على كتب
~~الحديث عرف كيف بلغت روايته كثرة ووفرة.
# وأما ثناء أئمته عليه فهو جم كثير ، وقد سبق بعضه في بريد العجلي ، ولو أردنا
PageV02P165
# استيفاء ما جاء فيه لخرجنا عن الصدد ، وهو من الستة أصحاب أبي جعفر
~~عليه السلام الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم
~~بالفقه.
# وكانت وفاته عام 150 ، وله نحو من سبعين سنة ، فيكون قد أدرك من عصر أبي
~~الحسن عليه السلام سنتين ، فرضوان الله عليه.

### ||| مرازم :
# مرازم بن حكيم الأزدي المدائني ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ،
~~وقتل أيام الرضا عليه السلام ، وكان مرازم هذا مع الصادق هو ومصادف مولى
~~الصادق لما بعث عليه المنصور الى الحيرة ، ولما سمح له بالعودة سار من
~~الحيرة في أول الليل فعارضه عاشر ، وحال بينه وبين المسير فطلب مصادف من
~~الإمام أن يستعين هو ومرازم هذا على قتله ، فأبى عليه الإمام ، وما زال ms289
~~الإمام بالعاشر حتى رضي بعد أن ذهب اكثر الليل ، وهذا يدلنا على اختصاصه
~~بالإمام وشدة حبه وولائه له ، وامتثاله لأمره.
# وقال النجاشي وغيره : إنه ممن بلي باستدعاء الرشيد له وأخوه (1) أحضرهما
~~الرشيد مع عبد الحميد بن غواص (2) فقتله وسلما ، فرحمة الله عليه وألحقه الله
PageV02P166
# بالرفيق الأعلى مع أئمته الأطهار.

### ||| مسمع كردين :
# مسمع كردين أبو سيار بن عبد الملك ، عربي صميم من بكر بن وائل ومسمع اسمه
~~وكردين لقبه ، قال النجاشي ص 298 : شيخ بكر بن وائل بالبصرة ووجهها وسيد
~~المسامعة ، روى عن أبي جعفر عليه السلام رواية يسيرة وروى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام واكثر واختص به ، وقال له أبو عبد الله عليه السلام : إني لأعدك
~~لأمر عظيم يا أبا سيار ، وروى عن أبي الحسن موسى عليه السلام وله نوادر
~~كثيرة ، انتهى.
# وله أخبار كثيرة تشهد بتمسكه الشديد بأهل البيت عليهم السلام وإطاعته
~~لإمامه ، وإخراجه لحقوق أمواله على كثرتها ، بل أراد أن يجمع كل ماله
~~ويحمله الى الإمام ولكن الإمام أبى عليه ذلك ، بل سمع له بحق ماله الذي
~~حمله إليه.

### ||| معاوية بن عمار :
# معاوية بن عمار بن خباب البجلي الدهني الكوفي ، وقد سبق ذكر أبيه عمار ،
~~وكان معاوية وجها من أصحابنا مقدما كبير الشأن ، فوق عظم المحل والوثاقة ،
~~وفي الوسائل كتاب النكاح باب نظر المملوك الى مالكه قول الصادق عليه السلام
~~له : « يا بني » وهذا مما يرشدك الى عطفه عليه وحبه له وعنايته به ، وهل
~~اكبر مقاما من إحلاله له هذا المحل.
# وقد سبق في عمار ذكر صاحب القاموس له في دهن وصاحب التاج لأبيه عمار ،
~~وهذا مما يدل على معروفية معاوية وأبيه عمار ، وشهرتهم بالتشيع.
PageV02P167

### ||| معروف بن خربوذ :
# معروف بن خربوذ المكي ، روى عن السجاد والباقر والصادق عليهم السلام ، وهو
~~من الستة أصحاب أبي جعفر الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم
~~والإقرار لهم بالفقه ، وقد جاءت فيه أحاديث دلت على جلالته وكبير مقامه ،
~~بل وكونه من أهل الأسرار ، وكان من العباد الطويل سجودهم.

### ||| المعلى بن ms290 خنيس :
# المعلى بن خنيس مولى أبي عبد الله عليه السلام ، إن من تتبع أحاديثه عرف
~~أنه من أهل الفقه والمعرفة بمنزلة الإمام ، ومن أعيان الأصحاب ، والذي يدل
~~على علو مقامه عند الإمام حزن الإمام على قتله ، وخروجه من داره مغضبا يجر
~~رداءه وإسماعيل ابنه خلفه ، وهو يقول « إن المرء يصبر على الثكل ولا يصبر
~~على الحرب » حتى دخل على قاتله داود بن علي العباسي والي المنصور ، وقال له
~~: يا داود قتلت مولاي وأخذت مالي ، وما هدأ حاله حتى اقتص ممن قتله ، وهو
~~السيرافي صاحب شرطة داود ، ولما قدموه لأن يقتل اقتصاصا جعل يصيح : يأمروني
~~أن أقتل لهم الناس ثم يقتلونني.
# وقال الصادق عليه السلام لما قتل المعلى : أما والله لقد دخل الجنة ، وقال
~~: أف للدنيا ، سلط الله فيها عدوه على وليه ، الى ما سوى ذلك مما يشهد له
~~بالمنزلة الرفيعة ، وما قتله داود إلا لأنه كان من قوام أبي عبد الله
~~عليه السلام ، وبعث عليه ليدله على شيعة الصادق وأصحابه ، فأبى عليه المعلى
~~فهدده بالقتل إن لم يخبره فأصر على الكتمان ، وهذا شاهد على تحرجه في الدين
~~، وسخائه بنفسه
PageV02P168
# دون تلك الصفوة المنتجبة ، فرضوان الله عليه وعليهم ، وقد سبق ذكره في «
~~1 : 122 و259 ».

### ||| المفضل بن عمر :
# أبو عبد الله المفضل بن عمر الجعفي الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام وجمع من فواضل الخصال ما قل أن يجمعه سواه من فقهاء الرواة
~~وأعيان الثقات ، فهو قد جمع الى العلم الجم ، والفضل الغزير ، والصلاح
~~والورع ، الوكالة عن الإمامين عليهما السلام ، يجمع لهما حقوق الأموال ،
~~ويصلح ما بين الناس من أموالهما ، ويداري الضعفاء امتثالا لأمرهما ، الى
~~غير هذا من كريم الصفات ، وكفى به نبلا ومعرفة أن يعتمدا عليه في هذه
~~المهمة الكبرى ، التي يحتاج القائم بها الى سعة صدر ، وعلو همة ، وجد في
~~قضاء حوائج إخوانه ، وإيمان كامل ، وأن أعماله لتشهد بكفاءته للاعتماد ،
~~وقد جعله الصادق وكيله بعد مضي عبد الله بن أبي يعفور كما سلف في عبد الله
~~، وكيف ترى ms291 أهلية من يكون خلفا عن مثل ذلك السلف ، وما زال مضطلعا بأعباء
~~هذه الوكالة مع كثرة رجالهما في الكوفة الى أن وافاه القدر المحتوم ، وهو
~~محمود السيرة زكي السريرة.
# وكفى من رفيع مقامه أن يقول فيه أبو عبد الله عليه السلام « نعم العبد
~~والله الذي لا إله إلا هو المفضل بن عمر الجعفي » حتى أحصي عليه بضعا
~~وثلاثين مرة يقولها ويكررها ، ويقول فيه أبو الحسن عليه السلام بعد موته «
~~إن المفضل كان انسي ومستراحي » وقال أيضا « رحم الله المفضل قد استراح »
~~الى كثير من أمثال هذا البيان ، وجملة القول إن الرجل أرفع شأنا من أن يذكر
~~بتوثيق ، وأجل مقاما من أن يزان بثناء.
# وله كتب رواها عنه جملة من الثقات ، وإليه تنسب رواية التوحيد
PageV02P169
# والاهليلجة عن الصادق عليه السلام ، كما سبق « 1 : 149 و164 ».

### ||| ميسر بن عبد العزيز :
# ميسر بن عبد العزيز النخعي الكوفي المدائني ، روى عن الصادقين
~~عليهما السلام ، وروى عنه عدة من أعيان الثقات ، وكثير منهم من أصحاب
~~الإجماع ، وعده ابن شهر اشوب في المناقب من خواص الصادق عليه السلام وقيل
~~إنه توفي أيام الصادق عام 136.
# والثناء عليه كثير كقول أبي جعفر عليه السلام « يا ميسر أما أنه قد حضر
~~أجلك غير مرة ولا مرتين ، كل ذلك يؤخر الله بصلتك لقرابتك » وجاء مفاد هذا
~~الحديث مكررا ، وكقوله أيضا له « إني لأحب ريحكم وأرواحكم ، وإنكم على دين
~~الله ودين ملائكته » الى ما سوى هذه الأحاديث الشاهدة له بالكرامة
~~والجلالة.

### ||| هشام بن الحكم :
# (1) أبو محمد هشام بن الحكم مولى كندة ، وقد يكنى بأبي الحكم ، روى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وله كتب كثيرة ذكرها الرجاليون في
~~ترجمته.
# وكان سابقا في الكلام لا يشق غباره ، ومجليا قد أمن فيه عثاره ،
~~ومناظراته في فنونه ترشدك الى تلك القوة في الحجة ، وفله لحجج مناظريه ،
~~وكان الصادق عليه السلام يمنع أصحابه من المناظرة والخصام إلا شاذا منهم ،
~~وكان هشام في طليعة من سمح له ، وكان الصادق عليه السلام يحترمه ويقدمه وهو ms292
~~شاب على
PageV02P170
# شيوخ أصحابه ذوي الرتب العلية ويقول فيه « هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده
~~» ويقول فيه أيضا « هشام بن الحكم رائد حقنا ، وسائق قولنا ، المؤيد لصدقنا
~~، والدامغ لباطل أعدائنا ، من تبعه وتبع أثره تبعنا ، ومن خالفه وألحد فيه
~~فقد عادانا وألحد فينا » الى كثير سوى ذلك.
# وقد اثنى عليه غير الصادق عليه السلام من أئمة أهل البيت كالرضا
~~عليه السلام في قوله « كان عبدا صالحا » وكالجواد عليه السلام في قوله : «
~~رحمه الله ما كان اذبه عن هذه الناحية » الى كثير من أمثال هذا.
# وإن أمثال هذه الكلمات من أئمة أهل البيت في شأنه لتغني الفطن اليقظ عن
~~تنميق كل ثناء ، ونسج كل مدح ، وإن هذه الكلم الفارطة تريك موقف الرجل في
~~الذب عن الحق ، ومحاربة الباطل ، وإن صارم مقوله في الدفاع عن الإمامة أمضى
~~من مائة ألف سيف ، كما يقول الرشيد ، وهل هو إلا الرجل الفرد الذي فتق
~~الكلام في الإمامة وهذب المذاهب بالنظر ، وقد أسرع إليه الموت من جراء تلك
~~المناظرات في الإمامة ، وذلك حين علم بمكانه الرشيد وخافه على نفسه ، فهرب
~~الى الكوفة فزع القلب ، فمات بهذا الفزع ، وقيل إن موته كان عام 179.
# وجاءت فيه بعض المطاعن ، ومثله بتلك المنزلة في الذب عن أهل البيت ذلك
~~الذب الذي ما زال أثره حيا حتى اليوم ، كيف لا يحتال حساده وأعداؤه في
~~إنقاصه ، وهدم ما بناه ، على أنه قد يطعن فيه الإمام نفسه ليدفع بذلك عنه السوء.

### ||| هشام بن سالم :
# هشام بن سالم الجواليقي الجعفي العلاف ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
PageV02P171
# عليهما السلام ، وكان من المجلين في الكلام ، الذين أشرقوا أعداءهم بالريق
~~، وألزموهم الحجة ، وأوضحوا للناس المحجة ، وكان ممن سمحوا له بالمناظرة
~~والكلام ، ولو كان يخشى من عثاره ، ويخاف من سقوطه ، ما سمحوا له بتلك
~~المخاصمات في يوم فيه العلم قد حلق بأعلى الجو ، والسلطة عدوة أهل البيت
~~ونصيرة مخاصميهم في الإمامة ، بل وفي كل فن وعلم.
# وما كان متخصصا بالكلام فحسب ، بل كان من أجلة الفقهاء الكرام ms293 وجاءت فيه
~~مدائح دلتنا على علو مقامه ، ورفيع قدره.
# وجاءت فيه مطاعن كما جاءت في غيره من أجلة أنصار أهل البيت وأصحابهم
~~الثقات ، والجواب عنها عامة مفهوم ، كما أنهم يذكرون الجواب عن كل طعن طعن
~~، وكيف يصح في أمثال هؤلاء الأعاظم قدح ، وهل قام دين الحق ، وظهر أمر أهل
~~البيت إلا بصوارم حججهم ، وقواطع براهينهم ، فهم من المجاهدين في الله
~~الذين لا تنهض لمواضي ألسنتهم وأدلتهم الجيوش والعساكر ، والسلطان
~~والإرهاب.

### ||| يونس بن يعقوب :
# يونس بن يعقوب البجلي الدهني الكوفي ، روى عن الصادق والكاظم
~~عليهما السلام ، ومات في عهد الرضا عليه السلام بالمدينة ، فبعث إليه بحنوطه
~~وكفنه وجميع ما يحتاج إليه ، وأمر مواليه وموالي أبيه وجده أن يحضروا
~~جنازته ، وأمر بدفنه بالبقيع ، وأي كرامة أعظم من هذه.
# وكان من أعلام الفقهاء ورؤسائهم الذين يؤخذ عنهم الحلال والحرام وكان
~~وكيلا لأبي الحسن موسى عليه السلام وذا حظوة عند الأئمة عليهم السلام ، ووردت
~~فيه عنهم عدة أحاديث تدل على جليل منزلته عندهم ، وكبير عنايتهم
PageV02P172
# به ، مثل قول الكاظم عليه السلام « فنحن لك حافظون » وقول الصادق أو
~~الكاظم عليهما السلام « إنما أنت منا أهل البيت ، فجعلك الله مع رسوله وأهل
~~بيته ، والله فاعل ذلك إن شاء الله » الى ما سوى هذه ، فبهذا ومثله تتجلى
~~حاله من الجلالة وعظم المقام ، فضلا عن الوثاقة في الرواية.
# وبهذا نختم الكلام عن المشاهير من ثقات الرواة لأبي عبد الله عليه السلام
~~، الذين أخذوا عنه معالم الدين ومكارم الأخلاق وسائر العلوم ، ومن ذلك تعرف
~~قدر الرواة والرواية عنه ، ومبلغ العلوم والفنون المروية عنه ، والمأخوذة منه.
# * * *
PageV02P173
### | مواليه
# كان لأبي عبد الله عليه السلام موال كثيرة ، ولكن الذي جاء في ترجمة معتب
~~الآتي ذكره أنهم عشرة وقال عليه السلام « وفيهم خائن فاحذروه وهو صغير » ولم
~~يضبط أنه بالفاء ، أو بالعين المهملة فيكون اسما ، أو بالغين المعجمة فيكون
~~وصفا ، على أنه يحتمل أن يكون اسما أيضا ، وعلى أي حال فإن الذي وجدته منهم
~~يتجاوز العشرة ، ولعلهم كانوا عشرة في وقت من الأوقات ms294 ، ونحن نستطرد ذكر من
~~عثرنا عليه منهم :

### ||| 1 المعلى بن خنيس :
# كان المعلى بن خنيس من موالي أبي عبد الله عليه السلام الذين يعتمد عليهم
~~في تدبير شئونه ، ومن الثقات الذين قد يفضي إليهم بسره ، وكان من مشاهير
~~الثقات من رواته ، كما ذكرناه فيهم.

### ||| 2 معتب (1)
# ومنهم معتب ، وقد عده الرجاليون في أصحاب الصادق والكاظم
PageV02P174
# عليهما السلام ، وعن الصادق أن مواليه عشرة ، وأن خيرهم وأفضلهم معتب وقال
~~: وفيهم خائن فاحذروه ، وهو صغير ، وفي آخر قال عليه السلام : موالي عشرة
~~خيرهم معتب ، وما يظن معتب إلا أني أحق الناس.
# وروى عنه من مشاهير الثقات وأعيانهم أمثال يونس بن يعقوب والمعلى بن خنيس
~~، وإسحاق بن عمار ، وغيرهم ، ومن هذا ومثله تعرف أنه من أهل المعرفة
~~والفضيلة ، والوثاقة في الحديث ، وقد وثقه العلامة في الخلاصة من دون ريب وتوقف.

### ||| 3 مسلم :
# ومنهم مسلم ، وعن أبي الحسن عليه السلام أن مسلما سندي ، وأن الصادق جعفر
~~عليه السلام قال له « أرجو أن تكون وفقت الاسم » وعنه عليه السلام « إن مسلما
~~علم القرآن في النوم وأصبح قد علمه » ، وروى عن الرضا عليه السلام مثله ،
~~وبعض الأحاديث تدل على موالاته للإمام بل ومن أهل سره.

### ||| 4 مصادف :
# ومنهم مصادف ، وعده أرباب الرجال في أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام ،
~~وروى عنه من أعلام الثقات أمثال الحسن بن محبوب ، وعلي بن رئاب وغيرهما ،
~~وهذا شاهد على وثاقته وعرفانه بالحديث ومقام الإمامة.
# وهو الذي أرسله الصادق عليه السلام الى مصر ببضاعة قدرها ألف دينار ، وعاد
~~وربحها ألف دينار ، فاستكثر الصادق الربح ، فأعلمه مصادف أن المتاع الذي
~~معهم ليس منه شيء في مصر ، فحلفوا ألا يبيعوه إلا بربح دينار دينارا ،
PageV02P175
# فأنكر الصادق عليه السلام هذا الحلف وهذا الربح وعده حراما ، فأخذ الأصل
~~وترك الربح ، وقال له : يا مصادف مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال ، وقد
~~ذكرنا هذا في عطفه « 1 : 233 ».
# وهو الذي كان مع الإمام عليه السلام ومرازم معهما لما استدعاه المنصور الى
~~الحيرة ، ولما سمح له المنصور بالرجوع الى ms295 المدينة خرج ليلا فمنعه عاشر
~~هناك عن الذهاب فحاول مصادف ومرازم أن يقتلاه فأبى عليهما الإمام ، وما زال
~~الإمام بالعاشر حتى اقتنع فخلا عن السبيل ، وقد مضى اكثر الليل فقال الصادق
~~: يا مرازم هذا خير أم الذي قلتماه ، وقد ذكرنا ذلك في حلمه « 1 : 232 »
~~وفي مرازم من هذا الجزء.

### ||| 5 سعيد الرومي :
# ومنهم سعيد الرومي ، وعده الشيخ طاب ثراه في رجاله من أصحاب الصادق
~~عليه السلام ، وروى عنه ابن مسكان وأبان وحماد وهؤلاء ممن أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنهم والإقرار لهم بالفقه ، كما سبق في تراجمهم ، وهذا دليل
~~واضح على وثاقته في الرواية ، واعتماد هؤلاء الأعيان الثقات عليه ، وعلى
~~معرفته بالحديث والأحكام ، وأخذه عن الإمام.

### ||| 6 صباح :
# ومنهم صباح ، والظاهر أنه بتخفيف الباء الموحدة ، وكان عداده في أصحاب
~~الصادق عليه السلام ، وهذا يدل أن له رواية عنه ، وحظا للأخذ منه ، ودلالة
~~على المعرفة بالإمام وكفى بها توفيقا وسعادة ، زيادة على السعادة بخدمه
PageV02P176
# الإمام عليه السلام ، والقيام بحوائجه.

### ||| 7 طاهر :
# ومنهم طاهر ، ولم يذكر في ترجمته غير أنه من أصحاب الصادق عليه السلام ،
~~وهذا كما ذكرناه في صباح كاشف عن أخذه عن سيده وروايته عنه وهو سعادة وحظوة
~~، ودلالة على المعرفة.
# والظاهر أن طاهرا الذي روى عتاب الصادق عليه السلام لابنه عبد الله الأفطح
~~وتوبيخه على ما لا يرضاه الإمام من فعله ، هو طاهر هذا مولى الصادق
~~عليه السلام .

### ||| 8 عباس بن زيد :
# ومنهم عباس بن زيد وهو مدني ، وعداده في أصحاب الصادق عليه السلام ، وأن
~~له أحاديث ، ولم يذكر فيه اكثر من هذا.
# وإن خدمة الإمام حظوة كبرى ، والنظر الى وجهه الكريم كل حين من أسعد
~~الطوالع ، والأخذ عنه والانتهال من نميره من أفضل الباقيات الصالحات ، لو
~~كان يفعله المرء عن بصيرة ومعرفة وقصد وإرادة ، منتبها الى هذه الكرامة
~~العظمى ، شاكرا الله على بلوغ هذه النعمة السابغة.

### ||| 9 الفضيل :
# ومنهم الفضيل ، وعداده أيضا في أصحاب الصادق ، وقد وقع في طريق الصدوق في
~~باب نوادر الوصايا ، ولم يذكر ms296 بشيء اكثر من هذا.
PageV02P177

### ||| 10 المغيرة
# ومنهم المغيرة ، وعدوه في أصحابه عليه السلام وأن له رواية وهذا كل ما
~~يذكر فيه.

### ||| 11 موسى
# ومنهم موسى ، وعداده في أصحابه عليه السلام ، وهذا كل ما يذكر فيه ، وهذا
~~كما عرفت حظ سعيد ، وتوفيق رفيع يسوقه ولي التوفيق جل شأنه.

### ||| 12 نصر بن ساعد
# ومنهم نصر بن ساعد ، وقد ذكروا فيه أن له رواية عن أبي عبد الله
~~عليه السلام وهو كسوابقه ممن حظي بالكرامة والتوفيق.

### ||| 13 سالمة
# ومنهم سالمة ، وقد عدها الشيخ طاب ثراه في رجاله من أصحاب الصادق
~~عليه السلام ، وهي التي روت أنها كانت عند أبي عبد الله عليه السلام حين
~~حضرته الوفاة وقد اغمي عليه ، ولما أفاق قال « اعطوا الحسن الأفطس سبعين
~~دينارا ، واعطوا فلانا كذا ، وفلانا كذا » فقلت : أتعطي رجلا حمل عليك
~~بالشفرة يريد أن يقتلك ، قال : أتريدين ألا اكون من الذين قال الله عز وجل
~~فيهم : « والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب » (1) وقد سبق ذلك في هباته السرية « 1 : 229 » وفي حاله
PageV02P178
# عند الموت من هذا الجزء ص 104.
# ومن هذه الرواية يستفاد أن سالمة كانت مقربة لدى الإمام عليه السلام يصغي
~~لكلامها ، ويجيب عنه من دون زجر وردع بل بالتعليم والوعظ.
# هذا آخر ما توفقت له من التحبير عن شخصية الإمام الصادق عليه السلام ،
~~راجيا منه جل شأنه أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يعفو عما زل به القلم ،
~~ويسمح لي ما خالط قصدي فيه ما لا يرتضيه.
# كما أرجو من سيدي أبي عبد الله عليه السلام أن يغمرني بألطاف قبوله لهذه
~~الهدية المزجاة التي أرفعها لمقامه الكريم ، فإن الهدايا على مقدار مهديها.
# وله الحمد كما بدأ يعود ، والصلاة والسلام على خيرته من العباد ، محمد
~~المصطفى ، وعترته الأطايب الأمجاد.
# * * *
PageV02P179
### ||| * الى القارئ الكريم
# لعلك تجد كما أجد هذه الصحائف غير كافلة بالابانة عن تلك الشخصية الفذة
~~الكريمة الإمام الصادق ولا بدع فإن المرتقى ليس بسهل فالقصور عذري الذي
~~سجلته واسجله على ms297 نفسي أبدا ، ولا أدفع التقصير.
# وأرجو أن تتحفني بعد أن تجيل الطرف فيها بما يحضرك من ملاحظات ، فإن أحب
~~اخواني من أهدى إلي عيوبي ، لنتدارك ذلك في طبعة اخرى.
# محمد الحسين المظفر
PageV02P180 ms298