######OpenITI#

#META# URI: 1381MuhammadShafiqGhurbal.MinZawiyatQahira.Hindawi26859690
#META# Tags: history
#META# ID: 26859690
#META# Title: من زاوية القاهرة
#META# AuthorID: 26391794
#META# Author: محمد شفيق غربال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - نظرات في التاريخ العربي‏

# 2 - رجال غيروا وجه التاريخ‏

# 1 - نظرات في التاريخ العربي‏

# 2 - رجال غيروا وجه التاريخ‏








# | من زاوية القاهرة








# | من زاوية القاهرة




# تأليف

# محمد شفيق غربال






# الفصل الأول



# | نظرات في التاريخ العربي




# ذكر الكندي، صاحب كتاب فضائل مصر أن أميرا من أمرائها قال يوما، وهو بالميدان الذي
~~يلي الفسطاط: أتتأملون الذي أرى؟

# قالوا: وما الذي يرى الأمير؟

# قال: أرى ميدان رهان، وجنان نخل، وبستان شجر، ومنازل، وذروة جبل، ونهرا عجاجا، وأرض
~~زرع، ومرعى ماشية، ومرتع خيل، وصائد بحر، وقانص وحش، وملاح سفينة، وحادي إبل، ومغارة
~~رمل، سهلا وجبلا في أقل من ميل في ميل.

# في هذه الرقعة صورة مصر، وفي هذا المركز - الفسطاط القاهرة - قلب مصر، ومصر تتوسط
~~العالم العربي، ومن زاوية القاهرة نطلع فنرى حلقاته وأدواره متناسبة متوازنة، كل حلقة
~~في مكانها، وكل دور في موضعه، لا يطغى شيء على شيء، الضوء موزع التوزيع العادل، والظلال
~~كذلك.

# وكانت مصر المركز لأسباب، منها: توسطها الجغرافي الظاهر، ومنها: أنها المرآة الصادقة
~~لظاهرة عربية عامة، ظاهرة التركيب العجيب للأصل والوافد من عناصر الحضارة العربية «وهذه
~~ظاهرة سيزداد تفصيلها فيما يلي بعد قليل»، ومنها ثالثا: أن مصر وحدها، مصر دون سائر
~~الأقطار العربية اتصلت أدوار تاريخها في نسق محكم مسبوك.

# أما والأمر كذلك فلنا أن ننظر من زاوية القاهرة، وهذا دون افتئات ودون
~~تجن.

# فإذا ما فعلنا ذلك فماذا ينطبع في الذهن بعد نظرة شاملة نافذة فاحصة ...؟ تنطبع حقيقة
~~يمكن التعبير عنها بالقول:

# إن تاريخ الأمة العربية هو ملتقى تواريخ الأمم، هو من تلك التواريخ بمثابة
~~النهر الكبير تصب فيه الجداول، وتلتقي في مائه أمواه الفروع. ألا ترى أصحاب
~~الكتب العربية التاريخية العامة يبدءون بشتى الأمم والشعوب، ثم يسيرون بها
~~رويدا رويدا إلى أن يبلغوا زمن الرسالة وقيام الدولة العربية، وحينئذ يسلكون
~~تواريخ الأمم في تاريخ الأمة العربية.

# ولنتأمل قليلا تركيب تلك الدولة العربية، وتركيب تاريخها. في هذا التاريخ يندمج كل
~~ما يتعلق بالجزيرة العربية قبل الإسلام، بقبائلها وممالكها ms01 وأيامها وأحوالها وآدابها،
~~هذه جزء لا يتجزأ من تاريخ الأمة العربية، ثم إذا ما انتقلنا من الجزيرة نحو البلاد
~~التي فتحها العرب، والتي انتشروا فيها، والتي استعربت شعوبها بأقدار متفاوتة من
~~الاستعراب، فإننا نجد تلك الشعوب متحضرة بحضارات، هي في ذاتها تتركب أيضا من عناصر
~~أصيلة وطارئة، وفي مختلف الأقطار التي استوطنها العرب يتنوع امتزاج عناصر الحضارة
~~تنوعا كبيرا.

# وتلك العناصر هي: الهندية، الإيرانية، الأرامية، اليونانية، المصرية، الإفريقية،
~~البربرية، اللاتينية، الجرمانية، الكلنية ... إلخ، وتركبت في مختلف الأقطار من هذه
~~العناصر تراكيب متعددة، ففي أقصى الشرق يقل الأثر الإفريقي البربري الجرماني اللاتيني،
~~وفي أقصى الغرب يقل الأثر الهندي الإيراني، ولكنها دخلت جميعا في تركيب الحضارة
~~العربية، وإن تلونت تلك الحضارة في مختلف الأقطار العربية بألوان متأثرة بموقع القطر
~~وبظروفه التاريخية السابقة للفتح العربي.

# ترى إذن أن لا بد لفهم التاريخ العربي من فهم التواريخ التي التقت به، والعجيب في
~~أمر حضارة هذه الأمة العربية أن تناسب أجزائها، وانتظام عناصرها في نسق محبوك مسبوك
~~يرجع إلى وضوح الملامح، وبروز التقاسيم، فلا يصعب على الناظر تبين كل جزء وكل تفصيل.
~~كتب أحد الأقدمين في صفة أهل الأندلس كتابة تطلعنا على تلك الخاصية من خصائص الحضارة
~~العربية قال: (وقد روى كلامه الأستاذ محمد كرد علي في كتابه: الإسلام والحضارة العربية)
~~«أهل الأندلس عرب في الأنساب، والعزة والأنفة، وعلو الهمم، وفصاحة الألسن، وطيب النفوس،
~~وإباء الضيم، وقلة احتمال الذل، والسماحة بما في أيديهم، والنزاهة عن الخضوع وإتيان
~~الدنية، وهنديون في إفراط عنايتهم بالعلوم، وحبهم فيها، وضبطهم لها ورواياتهم،
~~وبغداديون في ثقافتهم، وظرفهم، ورقة أخلاقهم، ونباهتهم، وذكائهم، وحسن نظرهم، وجودة
~~قرائحهم، ولطافة أذهانهم، وحدة أفكارهم، ونفوذ خواطرهم، يونانيون في استنباتهم للمياه،
~~ومعاناتهم لضروب الغراسات، واختيارهم لأجناس الفواكه، وهم أصبر الناس على مطاولة التعب
~~في تجويد الأعمال وتحسين الصنائع، وأحذق الناس بالفروسية، وأبصرهم بالطعن
~~والضرب.»

# وإذا سألنا: لم صفت عقول الفاتحين ذلك الصفاء الذي مكنها من تلقي ما تلقت من
~~مختلف الثقافات على ذلك النحو الرائع الذي ms02 لم ير له التاريخ فيما نعرف نظيرا؟ وإذا
~~سألنا: لم حافظوا على التراث الإنساني تلك المحافظة الباهرة؟ أجبنا بأن ذلك يرجع أولا
~~لما فرضه عليهم دينهم نصا وروحا، لما رسمته أوامره ونواهيه، شريعة وأحكاما ومثلا،
~~كما أنه يرجع ثانيا إلى ظروف الفتوح، وإلى ظروف الاستيطان في الأقاليم، فكانوا حقا
~~أمة وسطا.

# ومن الصور المشرفة في التاريخ العربي توسط مقوماته بين طرفي الإفراط والتفريط،
~~فارتقاء الحسيات يقابله ارتقاء مماثل للمعنويات، والعناية بالزراعة وما يتصل بها من
~~الغراسات، والتفنن في الاستنبات، والبراعة في جر المياه وصرفها، لا تقل عن العناية
~~بالصناعات، والزراعة والصناعة شأنهما لا يقل عن شأن التجارة وما يتصل بها من تنظيم
~~وطرائق إنهاء الحقوق والادخار والائتمان، والألفاظ المتصلة بهذا والتي دخلت اللغات
~~الأجنبية تدل على ما كان للعرب من أصالة في هذه الشئون.

# وإذا ما انتقلت من هذا إلى الحياة العقلية، ترى أن ما صرف من العناية في الأبحاث
~~النظرية وازنه الانتباه إلى التطبيقات العملية، مثل ذلك يقال عن الحياة الروحية،
~~فلا إسراف عموما في رعاية ما يوجبه حق الجماعة، وما يقتضيه حق الفرد.

# هذا وإذا كان التاريخ العربي ملتقى التواريخ، فإن الحرية العربية حياة الأمة العربية
~~اتصفت هي أيضا بصفة أساسية، هي التنوع في إطار الوحدة، وإلى هذه الصفة ترجع قوتها في
~~الماضي، وهذه الصفة هي التي تفسر كيف أنه كلما ازداد عرب اليوم تقاربا، كلما كانت
~~خصائصهم الإقليمية سببا من أسباب التكامل، وعاملا من عوامل تبادل المنافع.

# وبعد؛ فما لب الأمة العربية، ما خلاصة تاريخها، ما جماع عقلها أو روحها؟ إن أردنا
~~إجابة في كلمة واحدة قلنا: اللغة العربية، والعربية بصفة أساسية شأنها شأن التاريخ
~~العربي، أنزل بها كتاب الله، وبنى الأوائل علومها على القواعد وبالأساليب التي أقاموا
~~عليها وبها سائر المرافق والأدوات والرسائل، وقد نقل المرحوم الأستاذ/محمد كرد علي في
~~كتابه الإسلام والحضارة العربية رأيا في العربية لعالم اللغات السامية «رنان» يصح
~~الاستماع إليه، ولم يكن رنان هذا ممن يحبون العرب، قال: «من أغرب ما وقع ms03 في تاريخ البشر 
~~وصعب حل سره، انتشار اللغة العربية، فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادئ بدء، فبدت فجأة
~~على غاية الكمال، سلسلة أية سلاسة، غنية أي غنى، كاملة بحيث لم يدخل عليها منذ ذلك
~~العهد إلى يومنا هذا أدنى تعديل مهم، فليس لها طفولة ولا شيخوخة، ظهرت لأول أمرها تامة
~~مستحكمة، ولا أدري هل وقع مثل ذلك للغة من لغات الأرض قبل أن تدخل في أطوار أو أدوار
~~مختلفة؟» وقال: أيضا: «ما عهدت قط فتوحا أعظم من الفتوح العربية، ولا أشد سرعة منها،
~~فإن العربية - ولا جدال - قد عمت أجزاء كبرى من العالم، ولم ينازعها الشرف في كونها لغة
~~عامة، أو لسان فكر ديني أو سياسي أسمى من اختلاف العناصر، إلا لغتان: اللاتينية
~~واليونانية، وأين مجال هاتين اللغتين في السعة من الأقطار التي عم انتشار اللغة العربية
~~فيها؟ وأضيف واليونانية واللاتينية ميتتان والعربية حية، لغة أحياء.»

# وكلما أطال الإنسان التفكر كلما آمن بأن لغة العرب كانت أعظم ما خلق العرب، لماضيهم
~~ولحاضرهم ولمستقبلهم.

# العرب بين الأمم

# ما مقام العرب بين الأمم ... ما أقدميتهم؟ ما أصالتهم؟ وماذا قدموا لأجيال الإنسانية؟
~~وبماذا ولماذا استحقوا أن يوصفوا بالأمة الوسط؟ والكلام عن مقام العرب بين الأمم يستدعي
~~الحديث عن تطور المحيط العالمي، الذي أحاط بهم وبغيرهم، كما أنه يستدعي بيان مقام
~~الجزيرة العربية مهد العروبة - في تاريخ الأمة الكبرى - أمة العرب في المشارق
~~والمغارب.

# وأقوم المسالك ألا نوغل في القدم إلى ما هو أبعد عن تمايز الألسنة، وعن اختصاص الشعوب
~~شعبا شعبا بحصص من الأرض، فلنترك إذن ما سبق المسطور من البيان، ولنترك أمر ما كان
~~وما لم يكن بين الساميات والحاميات إلى من يحسنونه من العلماء، وإلى من يحبون أن يخوضوا
~~فيه دون أن يكونوا من أهله، ولنبدأ حيث تحضر الإنسان في أرض النيل وأرض الرافدين وما
~~بينهما؛ حيث قامت الدول العامة الأولى، المصرية، البابلية، إلخ. - وهنا كان أحد أصلي
~~الحضارة قاطبة - أي هذا الأصل المصري السوري العراقي، وكان الآخر الأصل الهندي ms04 الصيني،
~~وفي ذلك الأصل المصري السوري العراقي مبدأ تواريخ الأمم، بما في ذلك مبدأ تاريخ العرب -
~~ويصعب نعته بنعت واحد فإذا نعت بالشرقي - الوسيط أو الأدنى أو ما إلى ذلك، كان معنى ذلك
~~أنه فرع على أصل يقع غربيا، وهذا لا يجوز، فهو الأصل وأوربا الفرع، كما أنه لا يجوز
~~نسبته إلى آسيا أو إفريقيا أو إليهما معا، كما لا يجوز ربطه بالبحر المتوسط وحده، أو
~~بالنيل وحده، وجمع هذه المعالم الجغرافية في جملة يعقد الوصف - فإذا شئنا نعتا جامعا
~~مشتقا قلنا: إنه ملتقى الحضارات أو مهد الوحدانية.

# ولنا أن نتصور نوعين من التغير كانا يحدثان في نطاق ذلك الملتقى: أحدهما: ما كان يحدث
~~داخل كل وحدة من وحداته، كانتقال الحكم في مصر الفرعونية مثلا، من أسرة إلى أسرة، وما
~~إلى ذلك، أما النوع الآخر فتأثيره أعم، وكان مما يترتب على حركات الشعوب والجماعات
~~المتصلة بملتقى الحضارات، هذا على وجه أو أكثر من أوجه الاتصال، دون أن ينتهي بها
~~الاتصال به إلى الاندماج فيه - وكان من هذه الشعوب اليونان والفينيقيون وعرب الجزيرة
~~وامتداداتها في البحار العربية وما يليها وفي بادية الشام - وقد مارس اليونان تجارتهم
~~ومغامراتهم ونشاطهم الاستعماري في مختلف مواطن هذه الحضارة، وفي خارج مواطنها، وتعلموا
~~من أصحابها ما تعلموا، وصاغوا ما تعلموا في الأسلوب الذي شاءته شخصيتهم، وكذلك
~~الفينيقيون - وكذلك العرب - أثروا كثيرا وتأثروا كثيرا بأمم الحضارة، إلا أن شخصية
~~الجزيرة في بداوتها وحضرها، في علاقاتها بجيرانها الأقربين، في وساطاتها التجارية
~~الممتدة في مسالك البحار بقيت على ما هي عليه، إلى أن كان ما قدر الله للإنسانية
~~والعرب: الدعوة للإسلام.

# وبالدعوة - وبإنشاء الدولة العربية جد معنى آخر للعرب والعروبة، وجد طور
~~آخر لمقام العرب بين الأمم - على أن هذا الطور الجديد لا يفهم على وجهه الحق إلا إذا
~~بينا ما سبق إنشاء دولة العرب من أحداث خطيرة، فإن هذه الأحداث وما ترتب عليها من نتائج
~~شكلت البيئة التي قامت فيها الدولة العربية، والتي أدى فيها العرب رسالتهم
~~للحضارة. ms05

# لقد سبق قيام الدولة العربية أن خضعت مواطن الحضارة العراقية السورية المصرية لفارس،
~~وأكسبها ذلك ما انتقل إليها عن طريق فارس من عناصر هندية، فزادها هذا غنى، بل وحاول
~~الفرس مزج العناصر المختلفة في نتاج مشترك، إلا أن انعدام التوحيد الديني حال دون إيجاد
~~ذلك النتاج المشترك، مثل هذا يقال عن محاولة الإسكندر لما غزا الولايات الفارسية وبلغ
~~السند وأنشأ دولته المشهورة، ولما خلفه الرومان وضموا من ممالك الإسكندر، جدت ظروف
~~جديدة، فاستطاعت فارس أن تستقل بحياتها القومية، كما أن الرومان أدخلوا في نطاق الحضارة
~~جزءا كبيرا من أواسط أوربا وغربيها، وانصرف هم الرومان لتدبير رغد العيش أكثر من
~~انصرافه للحياة العقلية، وعلى الرغم من الاضطهاد الحكومي الرسمي فقد تمكنت الدعوة
~~المسيحية من الانتشار والانتصار على العبادات الوثنية، وأصبحت في القرن الرابع الدين
~~الرسمي للقياصرة، ثم حدث انقسام الدولة الرومانية إلى غربية وشرقية، ثم وقوع أكثر
~~الولايات الغربية في حكم الشعوب المتبربرة الأوربية، كما حدث أيضا ظهور الفرق
~~المسيحية، وما كان بينها من مجادلات.

# وقد قامت الدولة العربية فيما كان لفارس، وفيما كان للروم المتبربرين من ممالك، ومع
~~الزمن كانت الدولة العربية تواجه ملك الروم في البلقان والأناضول، وممالك الأوربيين في
~~شمال البحر المتوسط، ثم تواجه ما كانت تواجهه فارس في الهند والصين وأواسط آسيا، ويمتد
~~نفوذها عبر الصحراء الكبرى وعبر البحار الإفريقية الآسيوية إلى ما يقع وراءها من قبائل
~~وشعوب ومجتمعات، ومع الزمن أيضا انتشر الإسلام، وانتشرت اللغة العربية، فكانت الأمة
~~العربية الكبرى، واللغة العربية فيها ضربان، لغة حضارة الدولة كلها، يستخدمها أبناؤها
~~جميعا لأغراض الحضارة، وإن احتفظ منهم من احتفظ بلغته أو بلهجته لأغراض المعيشة
~~المنزلية، أو للتقاليد القومية الخاصة، أو للطقوس الدينية، ويستخدمها أكثر أبنائها
~~لكافة الأغراض، فلم تكن لهؤلاء لغة أخرى، وفي تاريخ المجتمع العربي تلتقي تواريخ الشعوب
~~التي تتكون منها، والحضارة التي ازدهرت في ذلك المجتمع تجمع بين القديم الذي ورث
~~والجديد الذي أوجد، والعلاقات بين ذلك المجتمع وما حوله من الأمم تتكون من معاملات ms06
~~يومية سلمية دائمة ، يتخللها قدر من الحرب يرمي في حقيقة الأمر إلى أن يحافظ كل فريق على
~~ما بيده، فنشأ بذلك نوع من توازن القوى.

# يوازي ذلك التوازن بين المجتمع العربي وغيره من المجتمعات توازن داخلي في المجتمع
~~نفسه، ثم حدث أن اختل ذلك التوازن الداخلي، وتعرض المجتمع بذلك لعوامل التفرق بين
~~وحداته وأقاليمه - القديمة التاريخية - كيف حدث هذا؟ كان من أسبابه تعدد الفرق الدينية،
~~وكان من أسبابه أيضا أن الوحدات والأقاليم القديمة التاريخية استعادت في ظل الدولة
~~العربية حيويتها، وهذه الحيويات الإقليمية نزعت نحو اكتمال الاستقلال الإقليمي، يضاف
~~إلى هذا ما تعرضت له الدولة العربية من حركات الجماعات البدوية الآسيوية من أتراك وتتار
~~ومن إليهم، ولا بد أن نلاحظ أخيرا أن المجتمع العربي في تلك الأيام لم يتح له ما بلغته
~~المجتمعات في أنحاء العالم، منذ ذلك العهد من خبرة في شئون التنظيم الدستوري، الذي يوفق
~~بين النزعات الإقليمية المشروعة ومقتضيات الوحدة السلمية، على أن ذلك العهد من التاريخ
~~العربي، وهو يستغرق القرون من الثالث عشر للسادس عشر، كانت له مفاخرة، فيه تألفت الجبهة
~~المصرية السورية اليمنية، فيه تألفت ما يصح أن أطلق عليه دولة البرين والبحرين (البر
~~المصرية والبر الشامي والبحر المتوسط والبحر الأحمر)، قلب العروبة، وفيه ردت هذه الدولة
~~التتار والصليبيين على أعقابهم خاسرين، وقد حفظ أهلوها التراث العربي سليما
~~حيا.

# هذا على الرغم مما كان من محو الكثير من معالم الثقافة العربية في فارس وما يتصل به،
~~وعلى الرغم أيضا من جلاء العرب عن الأندلس، فقد كان للعرب من أهل الجزيرة فخر بناء
~~مجتمع عربي حر في جزائر البحار الآسيوية الإفريقية وسواحلها، وفيما يلي الصحراء من
~~الأقطار الإفريقية.

# وفي القرن السادس عشر يبدأ للعرب عهد جديد، اجتمع فيه عليهم التغلغل الأوربي من جهة،
~~والسيادة التركية العثمانية من جهة أخرى، إلا أنهم استطاعوا متفرقين أن يحتفظوا بمقومات
~~شخصيتهم حية، وإن خفيت مظاهرها، ثم اشتد التغلغل الأوربي في القرنين التاسع عشر
~~والعشرين متخذا أشكالا شتى من الهيمنة السياسية، ms07 والتوجيه الاقتصادي، والعرقلة 
~~الاجتماعية، وتضييق الآفاق العلمية، وبعث هذا في العرب روح الكفاح من أجل الاستقلال
~~السياسي والاقتصادي، وبالجملة من أجل حرية بناء مجتمعهم على النحو الذي يشتهون، ونصب
~~أعينهم الآن تحرر كامل ووحدة كاملة، ومهمتهم في عالم اليوم، أن يكونوا أولا أقوياء،
~~فالقوي لا ينفع نفسه فحسب، ولكنه ينفع الناس جميعا بقوته، وأن يحيلوا، ثانيا، كما كان
~~يفعل آباؤهم والعناصر المتباينة، أن يحيلوها نتاجا إنسانيا مثمرا، نتاجا خير نتاج،

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا
~~.

# تعبير الفن عن الشخصية العربية

# إذا شاء أحدنا أن يبحث عن مظهر تتجلى فيه الشخصية العربية - شخصية الفرد وشخصية
~~الجماعة - فأظنه لن يجد خيرا من فنون العرب وصناعاتهم، في تلك الفنون وفي تلك الصناعات
~~تلاقت فنون الشعوب التي كونت الأمة العربية، تلاقت لتكون فنونا جديدة قديمة؛ لما فيها
~~من محافظة على تراث منتقل من سلف لخلف، وجديدة لما طرأ عليها من تحوير اقتضاه الانتقال
~~إلى الطور الإسلامي من التاريخ، ففي الفن العربي إذن ملتقى فنون، وفي الصناعة العربية
~~ملتقى صناعات، وتاريخ الفن العربي وتاريخ الصناعات العربية يجمعان القضايا والمسائل
~~التي ترد في التاريخ العربي عموما - وإذن كان الفن العربي مرآة المجتمع العربي - وكان
~~مرآة جلية؛ لأن المؤرخين لم يهتموا بأمره، ولم يخشوا دلالاته فتركوه أو نسوه، ولذا
~~نستطيع أن نبدأ استخدامه في فهم الماضي العربي دون أن نبدأ بتقدير الاعتبارات النقدية،
~~والتوجيهات الاجتماعية النظرية التي شكلت التعبير الأدبي العربي.

# والمجتمع العربي لا يفرق بين فنون جميلة أو رفيعة، وفنون ليست كذلك، ولا يفرق بين
~~الفنان والصانع، قد يكون ما يصنع أنيقا أو ساذجا، يرضي الذوق أو لا يرضيه، وقد تكون
~~مادة المصنوع معدنا نفيسا أو طينا، هذا ما كان يميز مصنوعا عن مصنوع آخر، ولكنهم
~~كانوا لا يعرفون التمييز الذي نعرفه في الوقت الحاضر، التمييز الذي يقوم على إنتاج
~~أشياء لمجرد الرمز أو لمجرد النظر أو لمجرد التعبير عن خاطر أو ما إلى ذلك، وإنتاج
~~أشياء هي أدوات ms08 العيش.

# ومن أجل ذلك لا نجد الفن العربي موضوعا يشتغل به النقاد، يعرضون قضاياه الفلسفية،
~~ويبسطون آراءهم في معاييره ومقاييسه، مثلما فعلوا في الصناعتين - النظم والنثر - ولا
~~يتحدثون في الفن إلا حينما يعرضون للحلال والحرام، للمباح والمحظور والمكروه، أو لآداب
~~الحياة الاجتماعية، أو لشئون الصناع وأهل الحرف في المدن وهكذا، وبذلك خلا تاريخ الفن
~~العربي من تعقيد أصاب غيره من أدوات التعبير، وانطلق أداة حرة.

# لقد وصفته بالعربي: أكان كذلك؟ أيهما الأصح، الإسلامي أو العربي؟ سؤال يتكرر في مواضع
~~أخرى، ومنذ سنوات غيروا رسميا اسم دار الآثار العربية، وجعلوه دار الفن الإسلامي، ما
~~وجه الحق في ذلك؟ والذين غيروا اسم دار الآثار العربية قالوا: إن الفن كان فن الشعوب
~~الإسلامية عربية وغير عربية، فالإسلامي إذن وصف أعم وأصدق، ونفس الشبهة تقع عند تسمية
~~الفلسفة أو العلم، فما الرأي؟ لا أرى إشكالا كبيرا، فإنك تقول العلوم الإسلامية إذا
~~أردت الدين، وتقول العلوم العربية إذا أردت علوم اللغة العربية، أو إذا أردت طورا
~~عربيا من أطوار التاريخ والعلم عموما؛ أي تاريخ منحى معين من مناحي الفكر الإنساني،
~~معبر عنه باللغة العربية بصرف النظر عن المشتغلين به.

# وقد عرف كذلك في التواريخ التي صنفها الأوروبيون لتاريخ العلم عموما، والفلسفة لا
~~جدال في تسميتها بالإسلامية، فكذلك سماها الذين اشتغلوا بها من العرب وغير العرب، من
~~المسلمين ومن اللاإسلاميين.

# وأما الفن، فلا جدال في عظم تأثير العقيدة والمثل العليا في تشكيله، ولا جدال في أن
~~ذلك التأثير أسبغ على الفن في مختلف بلاد المسلمين لونا من الوحدة عظيم الشأن، ومع ذلك
~~فيوجد في التعبير الفني في مختلف تلك البلاد قدرا من الاختلاف، يبرر كل التبرير أن
~~نتكلم عن الفن العربي، والفن الإيراني، والفن الهندي، وهكذا، بل يوجد في الحياة الفنية
~~العربية بالذات في مختلف أقاليم العالم العربي ما يوجب الاهتمام بمظاهره الإقليمية في
~~العراق، أو في مصر وسوريا، أو في الأندلس والمغرب.

# تتصل قضية الأمم أو الوصف على هذا النحو بقضية أساسية من قضايا التاريخ ms09 العربي:
~~الوحدة والإقليمية ، لا جدال - كما قلت - في أن العقيدة أكسبت الفن ذلك القدر من الوحدة،
~~الذي حدا ببعض العلماء إلى تفضيل وصفه بالإسلامي، فعلى أي وجه كان تأثير العقيدة؟ كان
~~ذلك عن طريق إسلام الوجه لله، وعن طريق الابتكار الفني مظنة محاكاة الخلق - وإسلام
~~الوجه لله وحده يجنب المخلوق الترفع، ويحتم عليه معرفة قدر نفسه، فالتواضع أخلق به
~~- وقد ترتب على التزام التواضع في اختيار مادة المصنوع، الآجر للبناء، الجص للزخرفة:
~~الفخار أو النحاس أو الزجاج للآنية، والطريف أن زيادة الغنى واكتساب عادات المترفين أدى
~~إلى أسلوب من الفن يجمع بين تواضع الأساس، ومقتضيات الرفاهية والتنعيم، فيبقى الفخار
~~ولكن تكسوه طبقة من المعدن البراق، بقي النحاس ولكنه يذهب أو يفضض، يبقى
~~الآجر مادة البناء ولكن يكسوه القيشاني الخلاب أو الفسيفساء الباهرة، وهكذا الزجاج
~~الموشى بالمينا أو النحاس أو الخشب المطعم، وأما عن تجنبه مظنة محاكاة الخلق فآثاره
~~معروفة، إحالة المجسات مسطحات، إحالة الحيوانات أزهارا، المنحنيات مستقيمات
~~والمستقيمات منحنيات، قطع الصلة بين السبب والمسبب.

# وأما عن المثل العليا، وما كان من أثرها، فواضح أنها كسبت الصناعة والعاملين فيها
~~شرفا ونبلا، ويكفي في هذا أن نذكر كيف كان الأنبياء يكسبون رزقهم من عمل أيديهم
~~صناعا، وانتشار الخط العربي كان أيضا عاملا من عوامل وحدة الفن، هو في ذاته فن عمل
~~فيه المسلمون جميعا ما شاء لهم حبهم له وإعجابهم به، وهو أيضا أساس من عناصر الزخرفة،
~~لا يقتصر انتشاره على أقطار العالم الإسلامي، ولكن انتقل إلى الأقطار الأوربية،
~~فاستخدمه الصناع فيها لأغراض الزخرفة، دون أن تؤدي الحروف أو الكلمات كلاما مفيدا،
~~وهكذا كانت قضية وحدة الفن.

# وأما قضية إقليميته: فإنها ترجع لأسباب ندرجها في الكلام على ثلاث مسائل: المسألة
~~الأولى: نوع الفن السائد في أقاليم الدولة العربية، المسألة الثانية: تطور الفن في
~~المجتمع العربي الذي تكون في تلك الأقاليم، والمسألة الثالثة: مصير هذا الفن
~~العربي.

# أبدأ بنوع الفن السائد في أقاليم الدولة العربية عند الفتح: كان فن الآثار الضخمة
~~الشامخة التي ms10 خلفها المصريون القدماء ، أو البابليون، أو الآشوريون وأمثالهم، آثارا
~~ضخمة شامخة حقا، لا يمكن إلا معاينتها، ولكن لم يزد الأمر عن المعاينة
~~والتعجب.

# أما فنون العمارة والزخرفة، فهي الفنون اليونانية الرومية في طورها المسيحي، مطعمة في
~~أقدار متباينة بالفن الساساني، وأما الفنون الصغرى، فهذه تتنوع بطبيعة الحال بتنوع
~~البيئات من إقليم إلى إقليم، وظاهر أن مادة الفن يتخذها الناس في الأغلب مما يكون في
~~متناول أيديهم، وظاهر كذلك أن الأساليب تتنوع طبقا لحاجات الناس، وهذه الحاجات هي مما
~~تمليه ظروف المناخ وما يتصل به، مثال ذلك الفنون المنزلية الخاصة بالأثاث والآنية
~~والفنون الشخصية الكساء ... إلخ.

# وهكذا نرى أن الفنون التي كانت تسود الأقاليم العربية كانت من أسباب اتخاذ الفن
~~العربي المتطور، منها وجهات إقليمية متباينة داخل إطار الوحدة التي أشرت إليها.

# وإذا انتقلنا من هذا إلى تطور الفن في العهد العربي من تاريخ تلك الأقاليم، تبينا أن
~~الخاصية الرئيسية لهذا التطور ترتبت على دخول الشعوب العربية الأصيلة في تلك الأقاليم
~~في المجتمع الجديد، بمواهبها وأذواقها وأساليبها، فنشأ من ذلك الفن الجديد، تلتقي فيه -
~~كما قلت في مستهل الحديث - العناصر القديمة بالعناصر الجديدة.

# ذكر المؤرخون أن الزخارف الجصية في دير السوريان بوادي النطرون هي الزخارف العباسية
~~العراقية المنتشرة في أرجاء الدولة العربية، وذكر المؤرخون أيضا أن الأبواب الخشبية في
~~كنيسة السيدة بربارة لا تختلف في شيء عن مثيلاتها في العصر الفاطمي.

# نرى إذن أن الفن يوضح كيف أثمر التفاعل والتداخل في بناء الحضارة الجديدة في جو
~~السماحة، في جو الكرامة؟ على أن الأقاليم العربية لم تجر الأمور فيها على وتيرة واحدة؛
~~فمنها ما عمه طوفان البداوة كما في المغرب، أو المتبربرين كما في العراق، أو انقطع نموه
~~وتطوره كما في الأندلس بجلاء العرب.

# ومن تلك الأقطار ما بقيت فيه حلقات التطور متصلة؛ وهذا بصفة خاصة في سوريا
~~ومصر.

# ولكن هل تعني اتصال الحلقات أننا نستطيع أن نصف الفن في طوره الراهن بأنه امتداد للفن
~~العربي، الذي كان موضوع هذا الحديث، لا ms11 جدال في أنه توجد في وقتنا الحاضر، في حياتنا
~~الفنية، وفي مطالب الحياة عموما من النزعات والمؤثرات والمشكلات ما يبرر القول بأن
~~الفن قد دخل طورا جديدا قليل الصلة بالفن كما ورثناه، ليس معنى ذلك أنه مات؛ فالفن
~~القوطي في أوربا مثلا له بداية وله نهاية معروفتان - ولكن تأثيره لم ينته بتلك النهاية
~~- يؤثر إذا ما استدعى الذوق محاكاته، ويؤثر إذا ما تدخل عنصرا أو أسلوبا في تركيب
~~فني معين، وقد يصدق هذا على الفن العربي: أنه بعد أن أدى ما أدى في المجتمع العربي قد
~~تحول إلى طراز أو أسلوب تاريخي له حيويته وله رسالته.

# تعبير العلم عن الشخصية العربية

# وكيف يعبر العلم عن الشخصية العربية؟

# نفهم أن الفن أو الأدب يفعل ذلك، ولكن العلم؟ لقد قيل: إنه لا وطن له، وإذا صح ذلك،
~~فهو شائع في الأوطان وشائع في الأزمنة.

# ولكن هذا لا يصح، أن العلم الذي ينتقل من وطن إلى وطن، أو من زمن إلى زمن لاحق، هو
~~العلم المستخدم في تسخير القوى الطبيعية والحية لمنفعة الإنسان.

# وحتى هذا التسخير القائم على التجربة والملاحظة، أو على تطبيق ما يصح بالقوانين
~~العلمية، حتى هذا نجده يختلف من مكان لآخر ومن زمان لآخر، فمن المجتمعات الإنسانية ما
~~كان أسبق من غيره في هذا المضمار، ومن المجتمعات أيضا ما كان في بعض أجياله سباقا،
~~وفي بعضها محافظا جامدا قانعا، أو محاكيا ناقلا عن الغير.

# وأما عن العلم بالمعنى الخاص، أي بمعنى استخدام مناهج معينة لإيجاد صلات تربط حقائق
~~متماثلة متفرقة بعضها بالبعض، ولا يهتم الباحث في عمله هذا بالتساؤل عما إذا كان لعمله
~~هذا فائدة عملية تطبيقية في الحال أو الاستقبال، أو العلم بالمعنى الخاص الآخر، أي
~~بمعنى استخدام العلم لتعليل أو تفسير أو وصف هذا العالم أو هذا الكون، العلم
~~بمعنييه هذين وثيق الصلة بمجتمع أو مجتمعات معينة، أو بزمن واحد دون سائر
~~الأزمنة، هو الزمن الذي ابتدأ على نحو ما بالإيطالي جاليليو منذ ثلاثمائة سنة، ابتدأ
~~متمهلا، ثم ms12 اشتدت حركته منذ نحو قرن ونصف قرن من السنين.

# لنا إذن أن نقول: إن العلم بمعانيه المختلفة يعبر عن الشخصية العربية، ولكن على أي
~~وجه أو على أي وجوه كان التعبير؟ كان سبيلنا إلى معرفة ذلك أن نسجل للعلماء الذين كتبوا
~~بالعربية أسماء كتبهم ورسائلهم وما ورد عنهم في أخبار الحكماء والأطباء وطبقاتهم من
~~مآثر، وهذا كله دون تحقيق، إلا فيما ندر، ثم نلحق بهذا فضل هؤلاء العلماء على أوربا،
~~وهذا كله - أيضا - لا يدل على أكثر من أن الحركة العلمية في المجتمع العربي كان لها
~~خطرها، وكان لها مقامها في الحضارة الإنسانية.

# ولكن، على أي وجه أو على أي وجوه كان ذلك الخطر وذلك المقام؟ السبيل التي اتخذناها لم
~~تهدنا إلى معرفة ذلك، وبعد، فما الذي ينبغي أن نصنع. الذي ينبغي على كل باحث أن يبدأ به
~~هو أن يسأل الأسئلة الصحيحة، والسؤلان الصحيحان هما:

# أولا:

# إلى أي حد أقيم المجتمع العربي على العلم؟

# وثانيا:

# هل استخدم العلم في تعليل وتفسير ووصف العالم أو الكون.

# للإجابة على السؤال الأول - إلى أي حد أقيم المجتمع العربي على العلم - يجب أن ندرس
~~الآلات والأدوات التي استخدمها العرب مما ورثوا ومما استحدثوا، أي يجب أن ندرس ماذا
~~استخدموا في بناء البيئة المادية التي عاشوا فيها؟

# وفي الوقت نفسه، يجب أن ندرس الأسس العلمية التي أقاموا عليها علاقاتهم المدنية
~~والروحية، أي ما استخدموا في بناء البيئة المعنوية التي عاشوا فيها، وما نعرفه عما
~~ورثوا وما استحدثوا من آلات وأدوات ضئيل لا يعتد به، بالرغم من أن دراسة الأدوات
~~والآلات هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة ما اهتدوا إليه من تطبيقات علمية سواء أكان ذلك
~~بالملاحظة والتجربة، أو باستعمال قوانين عرفوها عن طريق النظر.

# والملم بتاريخ المكتشفات قبل زماننا الحالي، يعلم أن أكثر من أوجدوها كانوا صناعا
~~مهرة لا يعلمون علما، والأقل كانوا علماء كان لهم ولع بالصناعة؛ منهم الحاذق، ومنهم
~~الذي يستطيع أن يشرف على عمل الصانع اليدوي.

# ولهذه الحقيقة سر، سرها أن قوانين العلم ms13 في تلك الأزمنة يشوبها الكثير من الوهم أو من
~~الرجاء الكاذب أو الخوف، وكلما خلا عقل الصانع من التربية العلمية المشوبة على هذا
~~النحو، كلما كان أقدر على الانتفاع من دروس الملاحظة والتجربة، كلما صنع شيئا ينفع
~~الناس.

# ومن رجع إلى طبقات الحكماء والأطباء قل أن يجد رجلا منهم لم ينسب إليه المترجم صناعة
~~آلة أو أداة، بل لم نذهب بعيدا؟ التراجم التي أوردها الجبرتي للرياضيين والفلكيين
~~والمهندسين والكيميائيين، قل أن تجد فيها ترجمة لم يستحدث صاحبها آلة أو ما أشبه أو
~~أشربة أو عقاقير، بما فيهم أبوه هو نفسه.

# وفي كتاب وصف مصر بحث مفصل مصحوب بالرسم والمقاييس لكل ما استخدمه أهل البلاد في آخر
~~القرن الثامن عشر من أدوات وآلات، ودرسها يدلنا على مقدار العلم التطبيقي الذي أقيم
~~عليه المجتمع في الجانب المادي من حياته.

# جانب مادي آخر نختاره من مصر، الحياة الطبية فيها لا تقوم إلا على أساس من العلم،
~~عرف العرب هذا تمام المعرفة، نصح أحد الحكماء ولي الأمر في زمنه بقوله: «وعليك بحفظ أهل
~~الكيميا العظمى وهم الفلاحون.» الذي يصف الفلاحين بأنهم أهل الكيمياء العظمى يدرك تمام
~~الإدراك سر الفلاحة.

# وعرف العرب أيضا الأساس العلمي للحياة المصرية عندما نسبوا إلى أحد الحكماء الأقدمين
~~أنه هو الذي أردم أراضي أكثر قرى مصر، وأسس الجسور المتوصل بها من قرية إلى قرية في زمن
~~النيل، وسبب ذلك أن أكثر القرى بمصر كان أهلها إذا جاء النيل تركوها وصعدوا إلى الجبال
~~المقابلة لها، فأقاموا بها إلى أن يذهب النيل خوفا من الغرق، فيذهب بذلك مغل كثير،
~~ولما علم الحكيم بذلك قاس أراضي أكثر القرى على أعلى ما يكون من النيل، وأردم ردوما
~~وبنى عليها القرى، وعمل بها بجسورة ما بين القرى، وفي أوساط الجسورة قناطر ينفذ الماء
~~فيها من أرض قريبة إلى أخرى، فزرع كل واحد منهم الزرع في وقته من غير فوات، ووقف من كل
~~ضيعة أرضا معينة يصرف مغلها في كل سنة إلى إصلاح هذه الجسورة، وفي ms14 العهد العربي بقيت 
~~العناية بهذا، بهذا الأساس العلمي للحياة المصرية، ويذكر القفطي صاحب أخبار الحكماء أن
~~أباه عهد إليه بديوان فدن الجسورة (كما كان يعرف) وكان له نواب وضمان ومشدون، وكان
~~العمل فيها أتعب من جميع الأعمال، ويذكرون أن العالم المشهور «ابن الهيثم»  أنه قال: لو
~~كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص،
~~وقيل: إن الخليفة الحاكم استدعاه لينفذ ما وعد، وقيل: إنه عجز، وقيل: إنه تظاهر بالجنون
~~ليتقي شر الحاكم، ولما أمن انصرف إلى عمله العلمي على النحو الرائع الذي أرخه
~~الأستاذ مصطفى نظيف.

# هذا كله قليل عن البيئة المادية - أما البيئة المعنوية فشأن العلم فيها جد خطير -
~~تكفي الإشارة إلى الأسس العلمية من منطقية ولغوية ونفسانية وفقهية لضبط عمليات الفكر
~~والبيان والنقد، والروابط المدنية بين الأفراد والجماعات، والحقوق والواجبات، وأخيرا
~~وليس آخرا التهجد والتعبد ومجاهدة النفس، فالنظرة العربية كانت محيطة نافذة، والعلم
~~واحد متعدد الجوانب، قالوا: إن دعائمه ثلاث: المجسطى في علم هيئة الفلك وحركات النجوم
~~لبطليموس القلوذي، وصناعة المنطق لأرسطاطاليس، وكتاب سيبويه البصرى في علم النحو
~~العربي.

# وننتقل لسؤالنا الثاني: هل استخدم العلم في تعليل وتفسير ووصف العالم أو الكون؟ كان
~~من العرب من تحدث حديث المنجم في تأثيرات الكواكب وحركات الأفلاك، ومن تحدث حديث صاحب
~~الطبيعة الناظر في آثارها، وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وما الفاعل
~~وما المنفعل منها، وكيفية تمازجها وتنافرها، ومن تحدث حديث المهندس الباحث عن مقادير
~~الأنباء ولوازمها، ومن تحدث حديث المنطقي الباحث عن مراتب الأقوال ومناسب الأسماء
~~والحروف والأفعال.

# ومن هذه الأحاديث وما إليها كان الخوض في الشئون الكونية خوضا لا يرجع إليه الآن
~~لذاته، إنما يرجع إليه من يحب أن يعرف تعبير العلم عن الشخصية العربية في مختلف عصور
~~التاريخ العربي، وهو تعبير إذا أضفنا إليه تعبير الفن وتعبير الأدب، كانت لدينا الصورة
~~الكاملة بالقدر المستطاع.

# يقابل هذه الصورة للحياة العلمية العربية صورة الحياة العلمية في أوربا، ثم جد مع ms15
~~هذه الحياة الأوربية فصل لم يجد على حياتنا العلمية، ألا وهو النهضة العلمية التي
~~تسيطر على عصرنا الحاضر، لم لم يجد هذا الفصل على مجتمعنا؟

# سؤال قد نستطيع الإجابة عنه إذا أكدنا من جديد الصلة الوثيقة التي تصل بين مجتمع
~~وحياته العلمية، إن المجتمع إذا لم تجد عليه مشكلات تقتضي تجديد حياته، فإنه يبقى
~~على ما هو عليه، ومجتمعنا لم يتسع الاتساع الذي اتسعه المجتمع الأوربي في العصور
~~الحديثة، ومن ثم فلم تجد عليه مشكلات، ولم تجد عليه أسئلة، فبقي على ما هو عليه
~~حتى هذه الأيام، أيام الحضارة العلمية، وها هو ذا مجتمعنا يتحفز لإنشاء صلاته بها؛
~~ليستفيد ويفيد، يشارك في تقويم معوجها، وفي إشاعة خيرها بإذن الله.

# الشعوبية القديمة والشعوبية الجديدة

# خصوم العرب بالأمس وحاسدوهم على ما آتاهم الله من فضله عرفوا في الكتب القديمة باسم
~~الشعوبية، وأعداؤهم اليوم وكارهو ارتقائهم لنا أن نعرفهم هم أيضا باسم الشعوبية،
~~فلنميز في هذا الحديث إذن بين شعوبية قديمة وشعوبية جديدة.

# والكلمة - في ذاتها - إن دلت على إيمان منتجاتها بحق الشعوب جميعا في البقاء، وبأن
~~لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، إن دلت على الإيمان بهذا فلا غبار عليها، لكنها
~~قديما ... وحديثا تعبر عن بغضاء وعن حقد، وترمي إلى الحط من قدر العرب، وإلى هدم البناء
~~الذي أقاموه في ماضيهم، والبناء الذي يعملون في حاضرهم في تشييده.

# وفي القديم ركز الشعوبيون القدماء مهاجمة العرب في تأكيد ما كانت الحياة في الجزيرة
~~من شظف وخشونة، وفي جمع ما تفرق في دواوين الشعراء من المثالب والنقائض، ومن هذا كله
~~رسموا الصورة التي شفت صدورهم وأطفأت نار حسدهم، من ذلك قول أحدهم، الجيهاني يسب العرب
~~ويتناول أعراضها ويحط من قدرها: يأكلون اليرابيع والضباب والجرذان والحيات، ويتعاورون
~~ويتساورون ويتهاجمون ويتفاحشون، وكأنهم قد سلخوا من فضائل البشر، ولبسوا أهب الخنازير،
~~ويقول أيضا: وليس للعرب كتاب أقليدس، ولا أنجسطس، ولا الموسيقى، ولا كتاب الفلاحة، ولا
~~الطبيعة، ولا العلاج، ولا ما يجري في مصالح الأبدان، ويدخل في ms16 خواص الأنفس، ويقول 
~~أيضا: ومما يدل على شرفنا وتقدمنا وعزنا وعلو مكاننا أن الله أفاض علينا النعم، ووسع
~~لدينا القسم، وبوأنا الجنات والأرياف، ونعمنا وأترفنا، ولم يفعل هذا بالعرب؛ بل أشقاهم
~~وعذبهم، وضيق عليهم، وحرمهم.

# هذه أمثلة من تجني الشعوبية القديمة، ذكروا خشونة العيش في الجزية، وأغفلوا ما كان
~~بأماكن كثيرة فيها من نعومة الحياة وترفها، وأثبتوا التساور والتهاجي والتفاحش، وحذفوا
~~ما كان هناك من طيب الأعراق وصفاء الأحلام والمروءة، وزعموا أن العرب لم يكن لهم كتاب
~~أقليدس وغيره مما عددوا، ونسوا أن استخدمه العرب، وما إليه في النظري والتطبيقي من
~~العلم، فارتقوا بالعلم درجات فوق ما بلغ أصحاب أقليدس، وأغرب من هذا كله ادعاء الشعوبية
~~أن ما أفاض الله عليهم من النعم يدل على شرفهم وتقدمهم وعزهم وعلو مكانهم، وهو لم يفعل
~~هذا بالعرب، بل أشقاهم وعذبهم وضيق عليهم وحرمهم، يقولون هذا ويغفلون عما كان من نعمة
~~الله على العرب بإخراجهم من ظلمات الشرك به إلى نور التوحيد، ثم أورثهم المشارق
~~والمغارب، ولأحد البلغاء من الأقدمين وصف جامع لما حدث في جملة
~~رائعة:

# وقد رأيت حين هبت ريحهم (أي العرب) وأشرقت دولتهم
~~بالدعوة، وانتشرت دعوتهم بالملة، وعزت ملتهم بالنبوة، وغلبت نبوتهم بالشريعة،
~~ورسخت شريعتهم بالخلافة، ونضرت خلافتهم بالسياسة الدينية والدنيوية كيف تحولت
~~محاسن الأمم إليهم، وكيف وقعت فضائل الأجيال عليهم؟

# هذا وقد أخذ المنصفون من العرب على أهل تلك النحلة الشعوبية القديمة انصرافهم عن
~~معرفة أخلاق الأمم بالبحث عن علل اختلاف إشارات أبنائها وشمائلهم وهيئاتهم، ولكنهم
~~بدلا من التزام جادة الإنصاف والتحري طاوعوا الهوى، فشقوا به، وطال نصبهم، وقل
~~غنمهم.

# بيد أن الشعوبية الجديدة تدبر أمرها وتحبك دسها على وجه آخر، وهذه الشعوبية الجديدة
~~وإن نبعت من منابع البغضاء القديمة، إلا أنها نوعت أساليبها وخططها، وتجنبت الظهور
~~متجمعة في فرقة واحدة، أو تحت راية واحدة، على أن الغاية واحدة وإن تعددت الوسائل،
~~والشعوبية الجديدة عرب وأعاجم، والأعاجم منهم الشرقيون، الذين يناصبون العرب العداء
~~منتسبون للفرنجة، ولنختر أمثلة توضح أساليبهم، ms17 وقد يقول قائل : وما الذي يدعو لسوء الظن
~~بهم إلى هذا الحد، ولم لا تختلف النظرات إلى التاريخ، ولم لا تختلف التقديرات؟ والرد
~~على ذلك أن النظر إذا صدر عن البغضاء انكشف أمره، وفقد ما يجب أن يكون للحكم العملي، من
~~حصانة تضمن للعالم احترام اختلاف وجهة النظر، كما أن العالم أو الذي يدعي العلم إذا
~~نطق بما أجمعت القرائن والأدلة على ضده مستجيبا في نطق هذا لنزوات الأهواء والمصالح،
~~ليس له أن يعترض على ضمه لشعوبية اليوم.

# وليس يصح في الأفهام شيء

# إذا احتاج النهار إلى دليل

# من أقوالهم: لا فضل للعرب ولا أصالة: ما هم إلا نقلة العلوم، ما هم إلا حملتها لمن
~~أثبتوا فيما بعد أنهم أولى بها منهم، وفي هذا للعرب كل الفضل وكل الأصالة، فنقل العلم
~~يفيد تحصيله ثم درسه ثم نشره، والعلم يتطور بانتقاله في المراحل، فأمر العلم إذن عند
~~العرب جد مختلف عما يصوره «ما هم إلا نقلة العلوم» وإلى هذا ينبغي أن نفهم شيئا
~~آخر، أن المنابع التي نهل منها العرب كانت هندسية فارسية نبطية آرامية مصرية يونانية،
~~وأن العرب خلقوا من هذه العناصر المتباينة مركبا، وكانت أصالتهم الحقيقية في إجراء هذا
~~التركيب، وبه كان انتفاع الإنسانية أتم وفخر العرب أعظم.

# ويقول قائلهم أيضا: ولنسلم بفضل العرب، ولكن أكانوا عربا حقا؟ حقيقة كتبوا
~~تصانيفهم بالعربية، ولكن كانت الأصول غير عربية، بل كان فضلهم على علوم اللسان العربي،
~~وعلى الآداب العربية ظاهرا، وهذا صحيح، ولكني أعتبره مفخرة العرب؛ لأنهم نجحوا في أن
~~يلحقوا بأنفسهم الشعوب التي تكون منها في النهاية مجتمعهم، ونجحوا في أن يلحقوهم
~~بمجتمعهم العربي مبتكرين، خالقين، مبدعين، والابتكار والخلق والإبداع لم تكن أبدا صفات
~~الأذلاء؛ والذين اندمجوا من الأعاجم في هذا المجتمع العربي الجديد بدءوا بهذا الاندماج
~~عهدا جديدا، أساسه تراثهم القومي متفاعلا مع تراث غيرهم من شعوب الأمة
~~العربية.

# هذا وجه الحق في معنى العربي والمستعرب والأعجمي، وكان علينا أن نثبته، وقد استخدمه
~~شعوبيو اليوم في بناء حركاتهم الطائفية ms18 الإقليمية التي أحبوا أن يخفوها تحت طلاء
~~الوطنية، والدعوة الوطنية التي يستخدمها شعوبيو اليوم حق يراد به باطل، حق؛ لأن
~~الاعتزاز بالوطن خير يثمر كل خير، ويراد به الباطل؛ لأن المنادين به يدعون إلى التفرقة،
~~إلى التفتيت، التشتيت، وقد عرف العرب الأقدمون ما للخصائص الإقليمية من قيمة في تبادل
~~المنافع والفوائد الثقافية والفكرية، فلم ينكروا الإقليمية الخاصة، ولكنهم عرفوا كيف
~~ينشئون الصلات التي جعلت من خصائص الأقاليم مصدر قوة وغنى وتكامل؟ أما أن يقوم بين
~~ظهرانينا من يزعم أن أربعة عشر قرنا مرت منذ الفتح العربي على أقاليم الدولة
~~العربية دون أن تؤثر في أبنائها، فسخف القول ظاهر، وأما أن يدعو إلى نقض ما كان، فدعوة
~~لها ما وراءها من حقد وتعصب وبغضاء، وقد تلتقي في صورة الهدم هذه معاول داخلية وأخرى
~~خارجية.

# ولندع الكلام عن الهدم فهو كريه، ولنتركه لحديث البناء؛ لنقرر أن تاريخ المجتمع
~~العربي في المغرب، في مصر، في سوريا، في العراق، في فلسطين، في أي قطر من أقطار الدولة
~~العربية، ما هو إلا فصل جديد من فصول تواريخ تلك الأقطار، وأن تاريخها في عهدها العربي
~~لا يفهم دون الرجوع إلى ما سبقه.

# وإن تاريخ المجتمع العربي لا يمكن فهمه دون فهم نصيب كل من عناصر هذا المجتمع وطوائفه
~~في بنائه، فالارتباط بينهم - بين الوطنيين والمستوطنين المستعربين والعرب - وثيق، ففي
~~مصر مثلا، كان لأبنائها الأصليين سواء منهم من احتفظ بدينه أو من تحول للإسلام، فضل
~~تعليم الوافدين من العرب كيف يعيشون خير عيشة تلائم الظروف الجديدة؟ من حيث أساليب
~~الزراعة وطرائقها، ونظام حيازة الأرض ومسحها وريها، وما يستتبع هذا كله من نظم مالية
~~وإدارية، ومن حيث الصناعات القائمة، مع استخدام المواد الأولية التي بين أيديهم على
~~أحسن ما يتفق وأحوال البلاد الطبيعية، هذا إلى جانب وضع الأنماط والرسوم التي ترضي
~~الأذواق المتوازنة، نجد ما يماثل هذا إذا ما انتقلنا إلى الأثر الفعلي والفني والروحي
~~في الأدب الشعبي العربي، وفي حياة النسك والزهد.

# وجملة القول أن المجتمع العربي ms19 التقت فيه العناصر الوافدة والأصلية وتفاعلت وأثمرت،
~~وأن هذا المجتمع مجتمع الجميع، وأن التاريخ العربي ملتقى التواريخ، والشعوبية الجديدة
~~لن تنال منه أكثر مما نالت الشعوبية القديمة، ولن يكون حظ الجديدة إلا حظ القديمة، فلا
~~يعدو أن يكون أثرا من الآثار الأدبية.

# المدينة العربية: حكومتها في الماضي والحاضر

# منذ مائة عام، أو تزيد تغيرت أوضاع الحكم والإدارة في المدينة العربية تغيرا
~~كبيرا، فانتقل الإشراف على شئون المدن إلى مجالس أو هيئات بلدية، يشترك فيها ممثلون
~~لأبناء البلد مع موظفين تعينهم الحكومة، ويحال على المجالس النظر في مرافق المدينة
~~ومصالحها، ويوضع تحت تصرفها المال اللازم لمراعاة تلك المصالح.

# هذا ما تتفق فيه المدن العربية الآن، إلا أن بينها اختلافات؛ اختلافات في تكوين
~~المجالس، وفي القدر الذي أتيح لها من التصرف، وفي طبيعة المرافق المحالة عليها، وغير
~~ذلك، وعلى هذا فبين الأنظمة والأوضاع البلدية أو الحضرية العربية من الفروق ما يبرر سعي
~~المدن المختلفة؛ ليفيد بعضها من البعض الآخر، بإيفاد البعثات واستقبالها، وعقد
~~المؤتمرات من الفنيين والمهتمين بالشئون الحضرية، من نواحي العمارة والاجتماعيات
~~والثقافيات وما إليها، وقد يكون من المفيد ومن الممتع فيما نحن بصدده أن أحاول إطلاع
~~المستمعين على كيفية مباشرة السلف لتلك الشئون في المدن العربية، أو بعبارة أخرى: على
~~أحكام المدن العربية.

# والغاية من هذه الأحكام: حفظ الدين وسياسة الدنيا، فيتعين على صاحب السلطان أن ينشئ
~~الوظائف اللازمة لبلوغ هذه الغاية، أو المؤدية - كما نقول في اصطلاح عصرنا الحاضر -
~~للخدمات المختلفة الضرورية والكمالية لحياة المجتمع المدني، وهذه الوظائف كانوا في
~~الماضي يعبرون عنها بالخطط، وسأقتصر في الحديث على الخطط المتعلقة بالقضاء والمظالم،
~~الحسبة، محاولين إظهار ما بينها من فروق، ومختتمين الحديث ببيان وجوه القوة والضعف في
~~النظام في جملته.

# هذا، ومما هو جدير بالملاحظة أن «الحسبة» بالذات نالت من انتباه الناظرين في التاريخ
~~العربي حظا كبيرا، كما لو كانت أهم الخطط، أو أن متوليها - المحتسب - أهم من في
~~المدينة، وأدى هذا إلى اهتمام المشتغلين بذلك التاريخ بالبحث عن الكتب ms20 التي وضعت في 
~~مختلف العصور؛ لتمكين المحتسبين من حسن القيام بما ندبوا من أجله.
~~(ومن هذه ما نشره الدكتور العريني، من أساتذة كلية الآداب بجامعة القاهرة، باسم
~~«نهاية الرتبة في طلب الحسبة».)

# ولا جدال في أن كتب الحسبة هذه تستحق كل عناية؛ وفي كونها من خير ما يصور لنا الحياة
~~اليومية - إن صح التعبير - في المدن العربية، إلا أنها تقل أهمية في نظر الراغب في فهم
~~الأوضاع والأحكام في تلك المدن عن المراجع الفقهية؛ فلم اجتذب إذن المحتسب - لا
~~القاضي - نظر الجمهور؟ بالضبط لأن عمل المحتسب كان مع الجمهور، وعلى مرأى ومسمع من
~~الجمهور، فالحسبة هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله، وينبغي
~~على كل إنسان أن يتطوع لهذا ولذاك كلما استطاع إلى ذلك سبيلا، ولكن بين المتطوع
~~والمحتسب فرقا؛ فالأمر بالمعروف متعين على المحتسب بحكم ولايته الحسبة، لا يجوز له أن
~~يتشاغل عنه، وعليه أن يجيب من استعداه.

# وليس ذلك على المتطوع، وله أن يبحث وأن يفحص وأن يتخذ أعوانا وأن يرتزق على حسبته،
~~وأن يعزر في المنكرات الظاهرة، وله أن يجتهد برأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع.

# وقد شرح الماوردي في الأحكام السلطانية أن الدعاوى التي ترفع إلى المحتسب تتعلق ببخس
~~وتطفيف في كيل أو وزن، أو بغش وتدليس في مبيع أو ثمن، أو بمطل الدين لمستحقه مع
~~المكنة.

# وبالجملة فمهمته إلزام الحقوق والمعونة على استيفائها، قيل: والأمر بالمعروف في حقوق
~~الآدميين ضربان: عام وخاص؛ فأما العام فكالبلد إذا تعطل شربه أو انهدم سوره أو كأن
~~يطرقه بنو السبيل من ذي الحاجات، ومهمته - المحتسب - في هذه وغيرها أن يحمل الناس على
~~المصالح العامة في المدينة؛ مثل المنع، ومن المضايقة في الطرقات، ومنع الحمالين وأهل
~~السفن من الإكثار في الحمل، والحكم على أهل المباني المتداعية للسقوط بهدمها، وإزالة ما
~~يتوقع من ضررها على السابلة.

# وأما الخاص، فالحقوق إذا مطلت، والنهي عن المنكر يتناول المحظورات والمعاملات
~~المنكرة، ومما يؤخذ ولاة الحسبة بمراعاته من أهل الصنائع ms21 في الأسواق ثلاثة أصناف؛ منهم
~~من يراعي عمله في الوفور والتقصير، ومنهم من يراعي حاله في الأمانة والخيانة، ومنهم من
~~يراعي الجودة والرداءة، فأما من يراعي عمله في الوفور والتقصير فكالطبيب والمعلم؛ لأن
~~للطبيب إقداما على النفوس يقضي التقصير فيه إلى تلف أو سقم.

# وللمعلمين من الطرائق التي ينشأ الصغار عليها ما يكون نقلهم عنها بعد الكبر عسيرا،
~~فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته، ويمنع من قصر وأساء من التصدي لما تفسد به
~~النفوس، وتخبث به الآداب.

# وأما من يراعي حاله في الأمانة والخيانة فمثل الصياغة والحياكة والقصابين والصباغين؛
~~لأنهم ربما هربوا بأموال الناس، فيراعي أهل الثقة والأمانة منهم فيقربهم، ويبعد من
~~ظهرت خيانته ويشهر أمره؛ لئلا يغتر به من لا يعرفه.

# وأما من يراعي عمله في الجودة والرداءة، فلولاة الحسبة أن ينكروا عليهم في العموم
~~فساد العمل ورداءته، وإن لم يستعدهم أحد من الناس في ذلك، كما أن لهم هذا الإنكار
~~في عمل مخصوص اعتاد الصانع فيه الفساد والتدليس، فإذا استعداه رجل وتعلق بدعواه عزم،
~~وافتقر العزم إلى تقدير أو تقويم لم يكن للمحتسب أن ينظر فيه لافتقاره إلى اجتهاد حكمه،
~~وكان القاضي بالنظر فيه أحق، أما إذا لم يفتقر العزم إلى تقدير أو تقويم واستحق فيه
~~المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع، فللمحتسب أن ينظر فيه بإلزام الغرم، ولتأديب
~~الصانع على فعله؛ لأنه أخذ بالتناصف وزجر عن التعدي.

# هذا وقد عبروا عن الفرق بين الحسبة والقضاء أجمل تعبير، قالوا: إن للناظر في الحسبة
~~من سلاطة السلطة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاء؛ لأن الحسبة موضوعة للرهبنة،
~~والقضاء موضوع للمناصفة، فهو بالوقار أحق، وعلى هذا فبين الحسبة والنظر في المظالم شبه
~~من حيث إن موضوعهما مستقر على الرهبنة المختصة بسلاطة السلطة وقوة الصرامة، ومن حيث
~~جواز التعرض فيهما لأسباب المصالح والتطلع إلى انكسار العدوان الظاهر، والفرق بينهما أن
~~النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاء، والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه
~~القضاة.

# والقاضي - لا المحتسب ms22 - ينظر في الحقوق التي يتداخلها التجاهد والتناكر؛ لأن الحاكم
~~في هذه يقف على سماع بين وإحلاف يمين، ولا يجوز للمحتسب أن يسمع بينة على إثبات الحق،
~~ولا أن يحلف يمينا على نفي الحق.

# وقد استقر الأمر في المدن العربية على أن يجمع القاضي على الفصل بين الخصوم استيفاء
~~بعض الحقوق العامة للمسلمين؛ مثل النظر في أموال المحجور عليهم من المجانين واليتامى
~~والمفلسين وأهل السفه، وفي وصايا المسلمين وأوقاتهم، وتزويج الأيامى عند الأولياء على
~~رأي من رآه، والنظر في مصالح الطرقات والأبنية، وتصفح الشهود والأمناء والنواب،
~~واستيفاء العلم والخبرة فيهم بالعدالة والحق؛ ليحصل له الوثوق بهم، وصارت هذه كلها من
~~تعلقات وظيفته ونوابغ ولايته.

# وأما النظر في المظالم فكانت وظيفته ممتزجة من سطوة السلطنة ونصفة القضاء، وتحتاج إلى
~~علو يد وعظيم رهبة، ومن الخلفاء من باشرها بنفسه، ومنهم من أضافها للقضاء، كما أن منهم
~~من جعلها لصاحب الشرطة، ثم جعلت فيما بعد في يد من عرف بالوالي، وهي في خلال هذه
~~الأطوار فيها توسع عن أحكام القضاء، وأصبح فيها للتهمة في الحكمة مجال، وأصبحت تفوق
~~العقوبات الزاجرة قبل ثبوت الجرائم، ويحكم فيها - كما قالوا - بموجب السياسة دون مراجعة
~~الأحكام الشرعية.

# وبعد؛ فهذا وصف موجز لحكومة المدينة العربية في ماضيها الطويل، فما هي كلمة الحق في
~~أمرها ... لا جدال في أنها حققت الخير للناس، وبدأت المدينة العربية مكانا عظيما وذكرا
~~حسنا، ولا جدال في أن قضاتها أقاموا بأحكامهم صرحا للعدالة جليل الشأن، وأنهم عرفوا
~~كيف يصونون الحقوق، ويتوخون المصالح العامة.

# ولا جدال في أن محتسبيها صحوا المستهلك، أي مجموع الناس، وضربوا على أيدي المطففين
~~والغشاشين والمدلسين والخائنين، ولا جدال في أن الناظرين في المظالم حفظوا الأمن
~~وصانوه، لا جدال في هذا كله، ولكن للصورة جانب آخر، كما يقولون، فهذا المحتسب قد يجاوز
~~حدود المصلحة، وقد ينتهي به الأمر إلى إرهاق الناس باسم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# ولنا أن نسأل: أكان من المستطاع دائما أن يكون للمدينة محتسب يعرف من أسرار الطب ms23
~~وطرائق المعلمين والصناع ما يمكنه من أداء عمله على الوجه المعقول؟

# وهذا الناظر في المظالم لا نستطيع إلا أن نقول عنه: إنه صان الأمن بالإرهاب، لا
~~بإنفاذ القانون، وربما جاز لنا أن نقول: إن الناظرين في المظالم على تنوع أسمائهم هؤلاء
~~أساءوا إلى الحياة الإسلامية كما عرفها التاريخ أكبر إساءة، وكانوا أسوأ من هدر الحقوق
~~وهدم القانون وضيع الكرامات الإنسانية.

# والمدينة العربية لم تملك أداة واحدة وهيئة واحدة للإشراف على مصالحها ومرافقها، كما
~~تملك الآن في مجالسها البلدية، كما أنها لم تملك طرائق منتظمة للرقابة على أصحاب
~~الوظائف فيها، أو للانتصاف من جورهم وتعسفهم، وجملة القول أن حكومة المدينة العربية
~~افترضت ثبات الظروف المادية والمعنوية، افترضت عدم النمو وعدم التغيير، فإذا ما عرض لها
~~عارض من قحط أو وباء أو تغلب عدو انهارت انهيارا تاما، على أن تاريخها ترك لنا في
~~الوقت نفسه فصولا مجيدة من السعي للخير وفعله، من حفظ الدين وسياسة الدنيا، ومن
~~قدر لا يستهان به من التوفيق بين سعادة الفرد ومصلحة الجماعة.



# الفصل الثاني



# | رجال غيروا وجه التاريخ




# سقراط ... حياته وموته

# لنا في حياة سقراط عظات وهو - ميتا - أوعظ منه حيا، هذا الرجل الدميم الفقير ابن
~~البناء والقابلة غير التاريخ دون أن يعمد إلى شيء من ذلك، ودون أن يخطر على عقله أنه
~~يفعل ما يؤدي إلى ذلك، كان كل ما فعل أن يسأل الناس أسئلة معدودات، ويسألها صباح مساء،
~~ويوجهها لرجل السياسة وللصانع وللمتصدي للتعليم، ولا يثنيه عن توجيهها شيء يهمل شأنه
~~ويهمل ذويه، سخرية المرحين لا تزعجه كثيرا، وغضب الذين يكشف عن جهلهم أو سوء رأيهم أو
~~ارتباك تفكيرهم أو مغالطاتهم لا يخيفه، وكيف يخاف من لا يخشى الموت؟ وكيف يخشى الموت من
~~يؤمن بأن الله آتاه الحكمة، وأنه أمره أن يحث قومه صغيرهم وكبيرهم على أن يعرفوا
~~أنفسهم، على ألا يهتموا إلا بما هو جدير بالاهتمام، وأي دليل يجب على الإنسان أن يستصحب
~~في سفره الطويل، أيسترشد بإلهام من ضميره، أو عليه أن ms24 يبحث عن المرشد  فيما حوله؟
~~والكمال أين يطلبه الإنسان، أيطلبه بمجاراة نفسه يترك لها العنان لتبلغ به ما شاء لها
~~هواها؟ أم يكون الكمال بكبح جماح النفس والعمل الطيب؟ أهو مما يمليه العقل أو هو مما
~~يفرضه سلطان خارجي؟

# إن الفضيلة وحدها هي الجديرة بالطلب، وهي التي تؤتي جميع الخيرات، لقد كان سقراط في
~~حياته وفي موته حدثا فريدا في تاريخ الإنسانية، كان مواطنا أثينيا يؤدي ما يفرضه
~~نظام المدينة، خدم في الجيش وفي هيئات الحكم المختلفة، ولكنه كان أيضا وفي نفس
~~الوقت مثال الإنسان المتحلي بالسمو الخلقي المنجذب نحو الكمال، وبين المواطن والحكيم
~~تنازع وتجاذب تولدت فيهما فكرته الأخلاقية السياسية، والفكرة في مبتدئها ثابتة الأصل
~~فيما هو واقع، وهي في منتهاها تتجه نحو أسمى ما يكون - وقد تمثل التنازع بين المبتدأ
~~والمنتهى في حياته، وتمثل أيضا في موته - فهو شهيد التنازع بين ما يجب على المواطن من
~~إطاعة لقانون المدينة الوضعي، وما يجب على الإنسان من طاعة الله.

# قال سقراط: في مستهل حياتي أولعت ولعا شديدا بذلك الفرع من فروع المعرفة، الذي
~~نعرفه باسم العلم الطبيعي، فعددت حينذاك علما ساميا أن أتعرف على الظواهر، وأن أتحرى
~~علة وجود كل واحدة منها، وعلة انحلالها، وكنت أجهد عقلي باحثا في صدق النظرية القائلة
~~بأن الكائنات الحية تنشأ عن تفاعل الحرارة والبرودة تفاعلا من نوع التخمر، أو في القول
~~بأن أداة الفكر هي الدم أو الهواء أو النار، أو في القول الآخر بأن المخ هو الذي يمكننا
~~من السمع والبصر والشم، كما أني كنت كثير التفكير في التاريخ الطبيعي للمجموعة الشمسية
~~ولكوكبنا بالذات، وقد انتهى بي كل هذا إلى اليقين بأني لا أحسن هذه البحوث وأمثالها، بل
~~إني أقل الناس جميعا إحسانا لها، ثم حدث في يوم من الأيام أني سمعت الفيلسوف أناكسا
~~جوراس يقرأ من كتاب له قوله: إن العقل هو مدبر الكون، وأنه علة كل شيء، فقبلت هذا وفرحت
~~به، وبدا لي أنه الحق، وبدا لي أن نظام الكون يدل ms25 على أن عقلا يدبره نحو أسمى غاية
~~ممكنة.

# وهكذا عرف سقراط أن العلم الطبيعي لا يفسر كل شيء، بل عرف أن أهم الأشياء لا يعرض لها
~~هذا العلم بالمرة، وهكذا انتقل من البحث الطبيعي للبحث الروحي، للبحث عن الخير
~~والحق.

# واضطرب الأمر في أثينا، انقطع ما سادها زمنا من وئام بين السياسة والثقافة، وغلب على
~~أهلها حب التغلب، فحاولوا الاستبداد بالمدن الأخرى، وأخفقوا في ذلك آخر الأمر إخفاقا
~~شديدا، وأفسدت الهزيمة على الناس أصالة الرأي وسداد النظر، فمنهم من خشي التعرض
~~للقديم، واستنكر جميع الدعوات صالحها وطالحها، من ذلك ما فعله أريستوفانين في مسرحيته
~~المشهورة «السحب» من الجمع بين سقراط والسفسطائيين في كفة واحدة، وقد صور الكاتب سقراط
~~في تلك المسرحية رجلا غريب الأطوار، سخيف التصرف، مهملا لشأنه، مبشرا بالتقدم،
~~جاحدا بوجود الآلهة، ومنهم - وهذه كثرتهم - اندفعوا في تيار الخصومات السياسية، وكان
~~سقراط ضحية هؤلاء وأولئك.

# وهذه الحال التي آلت إليها الديمقراطية الأثينية هي ما حمل أفلاطون وأرسطاطاليس على
~~أن يقفا منها الموقف المشهور في فلسفتهما السياسية، كرها منها موقفها المعادي
~~للثقافة، وكرها منها تفضيلها التسلط على المدن الأخرى على انتشار آدابها وفنونها ومثلها
~~العليا، وكرها هزيمتها في حربها، وكرها - أخيرا - إعدام سقراط.

# حمل هذا كله الفيلسوفين على التبرؤ من كل ما أدى في القرنين الماضيين إلى عظمة
~~أثينا الاقتصادية والسياسية، وأخذا يدعوان إلى أن السبيل الوحيد لبقاء المدن اليونانية
~~هو تعاون خصمي الديمقراطية الأثينية اللدودين: الفلسفة الأثينية من جهة، والنظام
~~الاجتماعي الأسبرطي من جهة أخرى.

# واتهم سقراط بأنه يخوض في كل شيء، يخوض في كل ما هو فوق الثرى وما تحت الثرى، ولا
~~يؤمن بآلهة المدينة، ويلبس الحق بالباطل، ويضلل الشباب، وقدم للمحاكمة، وقضاته مئات
~~يختارون بالقرعة طبقا لنظام المدينة.

# ووقف سقراط أمام قضاته والحاضرين قال: يقول متهمي: إني خطيب بارع، فخذوا حذركم
~~مني، إن كانوا يعنون ببراعة الخطاب قول الحق فأنا حقيقة خطيب بارع، ولا يليق بي وقد
~~بلغت من السن السبعين أن أختلق، أو أن أموه، أو ms26 أن أكذب كما لو كنت حدثا طائشا،
~~لقد قالوا عني: إني رجل يجيل الفكر في العلويات وفي السفليات، وإني أزين للناس الباطل
~~عامدا، وأسوأ ما في هذا الاتهام أنه قد يحمل الناشئين على سوء الظن بالباحثين عن
~~الحقيقة، فيتصورونهم جاحدين، والواقع أنني لا أخوض في تلك العلويات وتلك السفليات، وليس
~~هذا لأنني أحتقرها، ولكن لأنني لا أخوض فيما ليس لي به علم، ولقد حاولت أن أتبين من هم
~~متهمي، فلم أستدل عليهم، وحاولت أن أستدل على من أضللت فلم أهتد إلى واحد منهم،
~~وأنا أتقاضى على تعليمي أجرا، وشاهدي على صحة قولي فقري.

# وقد تقولون: إذا كنت لا تختلف عن سائر الناس فما الذي أدى إلى وقوفك اليوم موقفك هذا؟
~~سؤال في محله، وإليكم جوابي: لقد اشتهرت بالحكمة، بل وقد شهد بأني أحكم الناس من استخار
~~الآلهة في دلفي، وأخذت بناء على هذا أفتش عمن هو أحكم مني، فتشت عنهم بين رجال السياسة،
~~وبين أصحاب الصناعة، أي عند جميع الذين اشتهروا بها وبحذقهم صناعاتهم، فكرهني الناس؛
~~لأني كشفت عن حقيقة باطنهم، وقد تقولون: ألا تستحي من كونك حييت حياة انتهت بك إلى موقف
~~سينتهي إلى الموت؟ وأنا أقول: إن المهم هو ما وقف من أجله الإنسان هذا الموقف، وليس
~~المهم هو أن تكون خاتمته الموت ... والوقع أيضا أنه ليس من المحقق أن الموت هو أسوأ ما
~~يمكن أن يصيب الإنسان، وليس من المحقق أنه خير ما يصيبه، والأكيد أن أسوأ ما يصيب
~~الإنسان الجهل الذي يحمله على أن يتوهم أنه يعلم ما لا يعلم.

# وقد تطلقون سراحي مشترطين على أن أكف عما أنا فيه، ولكني أرفض ذلك، وليس هذا لأني لا
~~أحبكم أو لا أتمنى خيركم، ولكنني أطيع الله ولا أطيعكم، فما دمت حيا فإني أبقى محبا
~~للحكمة، أبقى حاثا صباح مساء الصغير والكبير على عدم الاهتمام بالمال أو بالجسد؛
~~لأن المال لا يثمر الفضيلة، بل إن الفضيلة تؤتي جميع الخيرات.

# إني أعرف أني سأموت أو أنفى أو أحرم من ms27 حقوق المواطنين، ولكني لا أعد هذه
~~شرورا عظيمة، إن متهمي لن يسيئوا إلي بقدر ما سيسيئون إلى أنفسهم بقتلهم
~~رجلا ظلما، وأنا لا أدافع إذن عن نفسي بقدر ما أنا أدافع عنكم، وما أنا إلا كدابة
~~الأرض توقظ النائم والغافل - رسالة إلهية - أهملت في سبيل القيام بها أمري وأمر
~~ذوي.

# وقضت أغلبية غير كبيرة إدانته، وطلب إليه أن يقترح لنفسه عقوبة غير الموت، وألح عليه
~~أصحابه أن يفعل ذلك، فاقترح أن يحكم عليه بغرامة مالية صغيرة - وكأنه كان في مجلس
~~الحاكم لا مجلس المحكوم عليه - أو كأنه تعمد ألا يجد القضاة مناصا من الحكم بالإعدام،
~~قال: إن الغرامة المالية لا يستطيع دفعها لفقره، وقال: إنه يكره الحبس ويكره الإبعاد عن
~~وطنه أثينا، فالموت أفضل.

# وختم كلامه: والآن قد حانت ساعة الفراق، أنا إلى الموت وأنتم إلى الحياة، وأي
~~النهايتين أفضل، علم هذا عند الله وحده.

# الرواقيون وسيادة العقل

# يقرر مؤرخو الحكمة من العرب أن حكماء اليونان سبع فرق، سميت بأسماء اشتقت لها من سبعة
~~أشياء؛ أحدها: من اسم الرجل المعلم للحكمة، والثاني: من البلد الذي فيه مبدأ ذلك العلم،
~~والثالث: من اسم الموضع الذي كان يعلم فيه، والرابع: من التدبير الذي كان يتدبر به،
~~والخامس: من الآراء التي كان يراها في علم الفلسفة، والسادس: من الآراء التي كان يراها
~~في الغرض الذي كان يقصد إليه في تعلم الفلسفة، والسابع: من الأفعال التي كانت تظهر عليه
~~في تعليم الفلسفة. والفرقة المسماة من اسم الموضع الذي اتخذه مؤسسها الحكيم زينون
~~للتعليم هي فرقة أصحاب المظلة أو الرواق، سموا بذلك؛ لأن تعليمهم كان في رواق هيكل
~~بمدينة أثينا - فهم الرواقيون - وفي عداد الرواقيين رجال نعتبرهم ممن غيروا التاريخ،
~~طبع كل واحد منهم الرواقية بطابع خاص، وكانت الرواقية أكبر بناء فكري روحي عرفه
~~العالم اليوناني الروماني الشرقي ابتداء من فتوح الإسكندر، إلى ما بعد انتشار المسيحية
~~في ذلك العالم، وامتلاكها ألباب أمة قاطبة، بل وبقي الوصف رواقي في اللغات الأوربية
~~دالا حتى الآن على ms28 طراز من السلوك الجدير بالإعجاب، سلوك الرجل لا يجزع ولا
~~يهاب.

# والرواقية كانت فلسفة خلت من الخوارق، ولكنها بعثت في قلوب معتنقيها ما يبعثه الدين
~~في معتنقيه من تعلق وإيمان، وهذا ما حملنا على أن نعتبر قادتها رجالا غيروا التاريخ -
~~فالأديان وما في حكمها من مذاهب الفكر هي التي غيرت التاريخ حقا - وما سواها فأثره قد
~~يكون جليلا في وقته، ولكنه محدود بزمان وبمكان معينين.

# ومذاهب الفكر منها ما يصلح لأزمنة الضراء ومنها ما يصلح لأزمنة النعماء، وأعظم
~~المذاهب ما صلح للضراء والنعماء معا، أعظمها ما يدرع الإنسان لاحتمال الملمات، ولكنه
~~يقيه في الوقت نفسه ما قد يجلبه الرخاء من بطر النعمة، أو من شره أو من أثرة، وكانت
~~الرواقية كذلك، وأهم من هذا أنها نسبت الإنسان لا لمدينة بعينها، ولكن للعالم، بل
~~للكون، ولا عجب فقد قام المذهب الرواقي في طور جديد من أطوار التاريخ، طور الفتح
~~الإسكندري، وزوال المدينة العتيقة، وارتقاء العلوم الطبيعية.

# ولا عجب أن نجد بين قادة المذهب حكيما يعلم في أثينا، ولكنه ولد في قبرص، وينتسب
~~فيما يقال إلى أصل فينيقي، أي أصل غير يوناني، وهو زينون مؤسس الرواق على المشهور،
~~كما نجد أيضا بينهم عبدا أعرج هو أبيقستيتوس، وكما نجد أيضا شيشرون أخطب خطباء
~~الجمهورية الرومانية، وكما نجد أخيرا القيصر الروماني مارك أرويل، حكيم معلم، ورجل جرى
~~عليه الرق وعذبه مولاه، والخطيب العالي الصيت الذي شهد الفصول الأخيرة من الجمهورية،
~~وقتله الذين قتلوها، والقيصر المطلق السلطان يعنو لسلطان الواجب، ويطيل النظر في طبيعة
~~الإنسان والكون، ويتخذ من نظره هذا نبراسا يهتدي به في سلوكه، ولكنه لا يحاول أن يتخذ
~~من ذلك مذهبا رسميا يفرضه على المتعلمين أو على أصحاب المناصب، على أن الرواقية
~~اتخذت سبيلها إلى الفقهاء العاملين في الشرائع الرومانية، وعلى أساس نظريتها في القانون
~~الطبيعي بنى الفقهاء الكثير من شروحهم وتأويلاتهم، فأكسبوا تلك الشرائع ما اشتهرت به من
~~خصائص المعقولية، وكان هذا مما أعان على جعلها قابلة لأن تكون شرائع عالمية، لا ms29 تتأثر
~~إلا بعض التأثر بظروف الزمان والمكان.

# انتقل زينون - مؤسس المذهب - إلى أثينا قرب ختام القرن الرابع قبل الميلاد، وأخذ يعلم
~~الفلسفة في طور جديد من أطوار التاريخ، لقد زالت المدينة العتيقة بمواطنيها وآلهتها
~~وشرائعها الخاصة، يجد الفرد من أبنائها في المدينة وفي العشيرة كل ما يلزم حياته، وحل
~~محل المدن دولة الإسكندر ثم العالم الإسكندري المتحد حضاريا، المنقسم سياسيا، ثم
~~العالم الروماني في أيام الجمهورية وفي أيام القيصرية - وهذا كله لم يحقق السلم الذي
~~خطر على عقل الإسكندر وعلى عقل الحكماء - فقد كان في الواقع يقوم في الكثير من حقيقته
~~على الاستعباد وعلى الاستغلال، ولكنه في الوقت نفسه أوجد إطارا اتسع لتقارب الشعوب
~~والعقول، ومهد لعواطف التراحم والتعاطف وللأخوة الإنسانية التي تسمو على كل شيء، وتبقى
~~حسية على الرغم من كل شيء، فاستطاع مذهب كالرواقية أن يجد في ذلك العالم اليوناني
~~الروماني الشرقي المجال لانتشاره، واستطاع دين كالنصرانية وكالإسلام فيما بعد أن يجد
~~العقول والقلوب مهيأة لرسالة الوحدانية.

# ولما زالت المدينة العتيقة بدا كما لو أن المواطن قد فقد الدليل المرشد، وفقد بفقدانه
~~أنظمة المدينة وقوانينها، ولكن الغنم كان أكبر من الخسارة، فحلت فكرة الإنسان محل فكرة
~~المواطن، وحل الالتجاء إلى الضمير تستمد منه الهداية محل قانون الجماعة، وحل قران
~~الحياة بالطبيعة محل الفصل بينهما، بحيث أصبحت القوانين الطبيعية هي قوانين الحياة، وهي
~~بذلك أساس جديد للأخلاق وللسلوك عند الرواقيين.

# اطمأن الرواقيون اطمئنانا إلى حقيقة وجود الأشياء، بل والمعاني، وإلى أن الإدراك
~~بالحواس خليق بأن يعتمد عليه، وقالوا بأن لا خير إلا ما هو خير وأن لا شر إلا ما هو
~~شر، ومعنى هذا أن ما يهم حقا هو الإنسان وحده، وما التشاريف وما المال وما الصحة إلا
~~إضافات تضاف إلى الإنسان، وتقديرها لا يتوقف عليه، بل على غيره، وقد يقال: ولكن الناس
~~يطلبونها ويغالون في شأنها، ألا يدل ذلك على قيمتها؟ لا يدل على شيء، فإن حكم الإنسان
~~عليها تثوب بتأثره بها كالقاضي بحكمه متأثرا برشوة أو ما ms30 ينيبه وإن شئت  حكما عادلا،
~~فارجع إلى التاريخ، هل سمعت عن رجل يطريه المؤرخون لأن عمره طال مثلا؟ لا: إن التاريخ
~~يسجل بالحمد للرجال بطولتهم ومآثرهم، وتفاوت الناس في الدرجات أو الألقاب مثلا؟ أيسجل
~~التاريخ مثلا بطولة القائد وحده فيهمل بطولة الجندي البسيط؟ لا، وقد يستطيع إنسان أن
~~يؤذي إنسانا آخر، ولكن لا يستطيع أن يجعل منه رجلا خيرا أو رجلا شريرا، وكيف
~~يكون الإنسان خيرا؟ يكون ذلك بأداء وظيفة الإنسان على وجهها الحق، ووجهها الحق هو
~~نتيجة حركة الطبيعة نحو ما هو خير، وهي حركة تتجلى في نماء البذرة الدقيقة إلى شجرة
~~باسقة، ونماء الجرو الأعمى إلى كلب الصيد، ونماء القبيلة الوحشية إلى الشعب المتحضر،
~~فعالم الطبيعة إذن يدبره عقل شائع في كل جزئيات الكون، يسوده النظام والتعاطف.

# لقد أخذوا على الرواقيين مآخذ، أخذوا على الأوائل منهم نوعا من التعالي على الناس؛
~~إذ كانوا يميزون بين الحكماء وغير الحكماء، وأخذوا عليهم قدرا من الغلو في الترفع عن
~~المشاعر والعواطف الإنسانية العامة، من ذلك ما زعموه من أن الذي يهم وحده في العمل هو
~~الاجتهاد في أدائه لا نتيجته، مثال ذلك: أنك إذا أضنيت نفسك في مكافحة وباء اكتسح قرينك
~~فليس المهم نجاحك أو إخفاقك، إنما المهم ما بذلت في تلك المكافحة، وإذا ما ألم بصديق
~~لك علة فأنت تعطف عليه أو تبذل له العون، والمهم هو بذل العطف والعون، وقد شبه أحد
~~النقاد الرواقيين في هذا بالرسول يحمل هدية لرجل لا يعرف عنوانه على وجه التحديد، ويبحث
~~الرسول عن المهدى إليه ويجهد نفسه، ولكنه لا يستطيع أن يهتدي إليه، فيعود بالهدية
~~لصاحبها غير مكترث بالنتيجة بعد أن أدى واجبه تماما، وفي هذا التشبيه شيء من القسوة،
~~وإنا لو ذهبنا إلى أقوال أكثر قادتهم لوجدنا فيها بساطة نبيلة: جاء في تأملات مارك
~~أوريل، ولنذكر أنه سطر أغلبها في خيمته في ميادين القتال، فقد قضى العشرين عاما التي
~~جلس فيها على عرش القيصرية محاربا لحشود القبائل المتبربرة، ولنذكر أيضا أن ساعات ms31
~~العمل كانت في أكثر أيامه لا تنقص عن ست عشرة ساعة، نقرأ منها: «من الناس من إذا أسدى
~~آخر إليه يدا يسجل عليه هذا، ومنهم من إذا أسدى إليه يدا لا يسجلها ولكنه لا ينساها،
~~ومنهم ثالث يسدي إليه دون أن يلحظ أنه يفعل شيئا، هو كالكرم تثمر قطف العنب دون أن
~~تعرف أنها تفعل ذلك، وهي على استعداد دائما لأن تثمر من جديد.»

# الحسن البصري وأهل السنة والجماعة

# أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري، نحفظ عنه عظات بليغة مثل: بع دنياك بآخرتك
~~تربحهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا، ومثل: أمتكم آخر الأمم، وأنتم
~~آخر أمتكم، ولقد رأيت أقواما كانوا فيما أحل الله لهم من الدنيا أزهد منكم فيما حرم
~~الله عليكم منها، ومثل: ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه إلا الموت، أرسل
~~إليه ابن هبيرة وإلى الشعبي، فقال له: ما ترى أبا سعيد في كتب تأتينا من عند يزيد بن
~~عبد الملك فيها بعض ما فيها، فإن أنفذتها وافقت سخط الله، وإن لم أنفذها خشيت على دمي؟
~~فقال له الحسن: هذا عندك الشعبي فقيه أهل الحجاز، فسأله، فرقق له الشعبي، وقال له: قارب
~~وسدد، فإنما أنت عبد مأمور، ثم التفت ابن هبيرة إلى الحسن، وقال: ما تقول يا أبا
~~سعيد؟ فقال الحسن: يا بن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله، يا بن هبيرة،
~~إن الله مانعك من يزيد، وإن يزيد لا يمنعك من الله، يا بن هبيرة، لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق، فانظر ما كتب إليك فيه يزيد فاعرضه على كتاب الله تعالى، فما وافق كتاب
~~الله فأنفذه، وما خالف كتاب الله فلا تنفذه، فإن الله أولى بك من يزيد، وكتاب
~~الله أولى بك من كتابه.

# فضرب ابن هبيرة بيده على كتف الحسن، وقال: هذا الشيخ صدقني ورب الكعبة، وأمر للحسن
~~بأربعة آلاف درهم، وأمر للشعبي بألفين، فقال الشعبي: رققنا له فرقق لنا، فأما الحسن
~~فأرسل ms32 إلى المساكين، فلما اجتمعوا فرقها، وأما الشعبي فإنه قبلها وشكر عليها. له من هذا
~~وأمثاله الكثير، ولكن ليس هذا كل ما هنالك، فإن أكثر المبادئ التي حركت الرجال
~~والجماعات في تاريخ الأمة تتصل بعصر الحسن البصري، وبالحسن البصري في عصره، وأهم من هذا
~~الاتصال أن الحسن البصري وقف من هذه المبادئ التي فرقت الناس موقف من استطاع أن يجمع
~~أكثر هذه الأمة على موقف وسط، هو أصل ما نعرفه في التاريخ باسم موقف أهل السنة
~~والجماعة.

# ولم يكن التوسط عند الحسن يفيد التلفيق أو الأخذ من كل شيء بطرف، لا، لم يكن الأمر
~~كذلك، بل كان التوسط عنده يرجع إلى أن يرتفع الحكم على الأحداث وعلى الرجال عما هو زائل
~~من الأغراض متفقا مع أثر الطبقة الأولى من السلف، مبتعدا عن عوامل الفرقة.

# فرفع الحسن بذلك كله للحق راية، قد يكثر الرافعون لها وقد يقلون، ولكنها تظل أبدا
~~مرفوعة حتى لو حال حائل - أحيانا - دون أن يراها جيل من الأجيال.

# وقد تهيأ للحسن البصري أن يكون الرجل الذي كان له في عصره هذا الموقف بحكم ظروف
~~وأسباب، كان من الموالي، وكان من التابعين، وكان من أهل البصرة، وعاش في عصر الفتن
~~الكبرى، سبي أبوه إبان الفتوح العظمى من ميسان إلى المدينة المنورة، وأصبح مولى
~~لزيد بن ثابت الأنصاري من علماء الصحابة الستة أو السبعة المشهورين، وتزوج المولى من
~~أمة لأم سلمة، إحدى أمهات المؤمنين، فأنجبا الحسن في السنة الحادية والعشرين من
~~الهجرة، وشب في وادي القرى، ثم سكن البصرة، وعرفه الناس سيدا من سادات التابعين، أدرك
~~سبعين رجلا ممن شهدوا بدرا، وعرفوه ورعا تقيا قوي الخلق فصيحا، اعترض على
~~استخلاف معاوية ابنه يزيد، وأنكر على الحجاج وعلى عبد الملك بعض أعمالهما، كان في
~~الخطابة ندا للحجاج وراوية ثبتا للحديث، قاصا من طراز غير طراز قصاص ذلك
~~الزمان، يجلس في آخر المسجد بالبصرة وحوله الناس يسألونه في الفقه، وفي حوادث الفتن
~~التي كانت في عهده، ويحدثهم بما صح عنده من حديث، ms33 ويقص عليهم فيعظهم  ويذكرهم ويحذرهم
~~وينذرهم.

# وكانت الدنيا إذ ذاك في إقبال، وحب الترف قد غزا جميع طبقات المجتمع.

# ومسلك الحسن بوأه مكان الصدارة بين الزهاد من التابعين، والعصر - كما قلت - عصر فتن
~~بدأت بمقتل عثمان رضي الله عنه، وقد صدق الجاحظ حين قال في قتل عثمان وفي قاتليه: «لا
~~جرم لقد احتلبوا به، وما لا تطير رغوته، ولا تسكن فورته، ولا يموت ثائره، ولا يكل طالبه
~~... وما سمعنا بدم بعد دم يحيى بن زكريا - عليهما السلام - غلا غليانه، وقتل سافحه كدمه
~~رحمة الله عليه.»

# ثم ما كان بين الإمام علي - عليه السلام - وبعض كبار الصحابة، وما سفك من دماء في
~~واقعة الجمل، وفي صفين، وفي النهروان، وما صحب هذا كله من خلاف على مبادئ
~~أساسية.

# وقد وقع هذا أو أكثره في العراق، يتساءل الناس من المخطئ ومن المصيب؟ وانتقلوا من
~~الحكم عما هو واقع إلى أبحاث دينية في مصير مقترف الكبيرة، في الجبر والاختيار، وما إلى
~~ذلك، وتفرق الناس فرقا؛ خوارج وشيعة ومرجئة وزيدية ومعتزلة، وهذه ستتطور وتتفرع، كل
~~هذا والإضراب منتشر حول المطالبة بحقوق أهل البيت، وحركات ابن الزبير، والمختار، وابن
~~الأشعث، وزياد والحجاج ومن شاكلهما من عمال بني أمية يمعنون في القمع بيد من حديد، وفي
~~تلك الظروف عاش الحسن البصري عاملا على رأب الصدع، باذلا الجهد في جمع القلوب، سأله
~~سائل ما تقول في هذا الطاغية، يعني الحجاج، فقال: لا تكن مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فقال
~~رجل متشيع لبني أمية: ولا مع أمير المؤمنين، فقال الحسن: ولا ومع أمير المؤمنين، أي أنه
~~اتخذ موقفا مستقلا نجح في النهاية في جعله موقف الكثرة في هذه الأمة.

# ولم يعتمد في اتخاذ موقفه المستقل هذا على جاه أو مال أو عصبية، بل كان اعتماده على
~~النفوذ المعنوي الذي اكتسب في مصره وفي عصره، فلم يقدر ذو سلطان على مسه بسوء، ولما
~~توفي عام 110ه خرج أهل البصرة جميعا لتشييعه.

# وقد قلت: إن أكثر المبادئ التي حركت الرجال والجماعات ms34 في تاريخ الأمة تتصل بعصر الحسن
~~البصري، وبالحسن البصري في عصره.

# ولذا قيل: إن أكثر الحركات الدينية في الإسلام يمكن ردها إليه.

# وإنا إذ نردها إليه علينا أن نبدأ بتقرير حقيقة طالما غفل عنها الباحثون، فكثيرا ما
~~كان همهم أن يلتمسوا أصولا لجميع المبادئ الفكرية والدينية الإسلامية في الثقافات
~~الأجنبية التي اتصل بها المجتمع الإسلامي، وقد أدى بهم الإغراق في ذلك إلى سوء تصوير
~~وسوء تأويل.

# ومما لا شك فيه أن المنبع الذي نهل منه الحسن كان كتاب الله، وأن بذور التصوف التي
~~بذرها كانت قابلة لأن تنمو نموا مستقلا عن المؤثرات الخارجية، وهذه البذور هي التي
~~نما منها علم القلوب والخواطر، وله في الحياة الروحية الإسلامية ما له من مكانة.

# وبهذه الذخيرة المعنوية أمكن للحسن أن يواجه الظروف القاسية التي واجهت الرجال في
~~عصره: أيستطيع الرجل أن يصدر أحكاما على رجال كانوا من خيرة الرجال، من الصحابة
~~الأجلاء، كان الحسن لا يتهرب من الحكم، ولكن كانت العبرة عنده في الأعمال طمأنينة
~~الجماعة وراحة القلوب، وبذلك رفض أن يفعل فعل الخوارج، فيحمل السلاح ولو كان حمل السلاح
~~لأجل تحقيق العدالة، أو أن يفعل فعل من خرج على الأمويين لغصبهم حق من هم أولى منهم
~~بالخلافة، فتأليف القلوب عنده وجمعها على الحق لا يقتضي حتما العمل السياسي المشترك
~~وما يماثله.

# والشهادة عند الحسن تنال فيما به تنال، في الجهاد الأكبر، مجاهدة النفس، وهو بهذا
~~يؤكد معنيين: يؤكد أولا وجوب إبلاغ الفرد كماله الخلقي بمجاهدته نفسه، ويؤكد ثانيا
~~الصلات بين الفرد وبين الجماعة، فأما المعنى الأول فالطريق إليه واضحة المعالم: أداء
~~الفرائض، التحلي بفضائل وبآداب تهذيبية، ورياضات روحية، وبمناسك خيرية، ومن هذه كلها
~~يتكون أدب الدين، وأما المعنى الثاني: الصلات بين الفرد والجماعة، فيجمعه عند الحسن
~~فكرة الصحبة بين أفراد الجماعة، وهي تتسع لتشمل لا الأحياء فحسب، ولكن لتشمل الأحياء
~~والأموات والأجيال المتعاقبة، واتسعت عند بعض المتصوفة لتشمل أجيال الإنسانية
~~جميعا.

# وهكذا وضع الحسن البصري راية أهل السنة والجماعة، وهي راية مرفوعة ms35 دائما في هذه
~~الأمة ، بالقوة أو بالفعل؟

# أبو العلاء المعري ومعرفة الإنسان بالإنسان

# أبو العلاء المعري يرى نفسه في ثلاثة سجون؛ لفقده ناظريه، ولزومه بيته، ولكون النفس
~~في الجسم الخبيث كما قال، ومن الناس من يظن أنه كان في سجن رابع من أساليب التعبير
~~المتكلفة التي صنعها لمنظومه ومنثوره.

# وإلى هذه السجون نضيف سجنا آخر ليس لأبي العلاء، ولكن للفكر العربي عن أبي العلاء،
~~وما أضيق هذا الفكر وما أتفهه في كل ما يتعلق بأبي العلاء ... رجل فذ، رجل موهوب حصل كل
~~ما يستطيع زمانه أن يعلمه، وعمل على أن يعرف الإنسان على أن يصل إلى كنه الظاهرة
~~الإنسانية، ظاهرة الإنسان في هذا الكوكب وفي هذا الكون، ومحاولته المعرفة يعبر عنها
~~أولا فأول - إن صح القول - كالإنسان يفكر بصوت مسموع، رجل هذا شأنه وهذا جده وهذا
~~جهاده، فماذا كان من أمره؟

# كان هم النقاد الأقدمين التنقيب عن سرقاته وعن سرقات غيره منه، وهذا ضرب من النقد
~~أراه مما أفسد، وأراه مما صرف الناس عما هو أجدى.

# وكان هم اللغويين أن يتخذوا من منظوم أبي العلاء ومنثوره مادة نحوية صرفية، أو مادة
~~كلامية، وهو ضرب من النقد نافع دون شك، بشرط أن يفهم على أنه أداة، على أنه وسيلة
~~للتحقيق من المعنى الذي أراده الشاعر.

# وكان هم المؤرخين والمترجمين مقصورا على التحقيق من كفره أو من إيمانه.

# وهذا ولا شك أمر له خطورته وله ضرورته، ولكن بشرط أن يتسع البحث لبيان علاقات فكر أبي
~~العلاء بصنوف التفكير الكلامية والفلسفية والتصوفية.

# وهذا الاتساع لم يحدث، بل الذي حدث أن يستحضر المؤرخ بيتا من الشعر يستدل به على
~~إيمان أبي العلاء بعقيدة من العقائد، ويستحضر آخر بيتا يستدل به على إنكاره إياها
~~وهكذا.

# ألا ترى إذن، أن الفكر العربي عن الرجل في سجن؟

# ولقد ظل الأمر كذلك إلى أن أطلق طه حسين الفكر من ذلك السجن، إلى أن صنف العقاد
~~فصولا قيمة نقدية، إلى أن درست بنت الشاطئ رسالة الغفران دراسة محررة، إلى ms36 أن حبب أديب
~~جم التواضع أبا العلاء إلى الناس ... أديب فقدناه منذ عهد قريب: هو المرحوم كامل
~~كيلاني.

# لقد أطلق هؤلاء الفكر العربي فيما يتعلق بأبي العلاء، فبدأنا ندرك أن سجونه الثلاثة
~~كانت سبيله للحرية أو سبيله للمعرفة.

# فسبيل المعرفة هي سبيل الحرية، ومعرفة الظاهرة الإنسانية استمدها من نفسه، ولا يستطيع
~~أن يستمدها من نفسه إلا بلزوم البيت، إلا بأخذ نفسه بما أخذها به من زهد ومن
~~نسك.

# وهذا يختلف عما نشاهده الآن من محاولات لتحليل أو شرح الظاهرة الإنسانية.

# إن الذين يحاولون هذا الآن يقدمون عليه ولديهم ما كشف عنه العلم من أسرار الفضاء، وما
~~جمعه الجيولوجيون والبيولوجيون عن أطوار الأرض وأطوار الكائنات الحية، وما يتصوره
~~النفسيون عن أغوار النفس الإنسانية، وما كتبه الأثريون عن الحضارات القديمة،
~~والإنثروبولوجيون عن مختلف الجماعات الإنسانية.

# هذه الذخيرة العظيمة لم يكن لدى أبي العلاء وأضرابه منها إلا القليل الذي لا يعتد به،
~~ولكن كان لديه ذخيرة من نفاذ البصر إلى خبايا الباطن لا يغني عنها أي علم بظروف الحياة
~~الإنسانية الخارجية.

# وصح بهذا ما يقال الآن عن أن شرح الظاهرة الإنسانية ينبغي ألا يقدم عليه إلا من
~~كان في وقت واحد أخا دين وفلسفة وطب.

# وتختلف البواعث التي تبعث الناس لطلب المعرفة؛ منهم من يطلبها للتحكم في الطبيعة
~~وقهرها لخدمة الإنسان، ومنهم من يطلبها مدفوعا بالغرور والكبرياء، ومنهم من لا يملك
~~إلا التأمل في الكون، لا يملك أن يستخدم عقله وأن يستنطق كل ما حوله؛ محاولة من جانبه
~~لإخضاع الظواهر لقوانين وضوابط معقولة، وكان أبو العلاء على ما أرى من هؤلاء، كان لا
~~يستطيع إلا أن يعرف، وقد وجد في نفسه وفيما حوله ما يدعو إلى المعرفة.

# هو من شمال الشام من المعرة القريبة من حلب قاعدة الحمدانيين، مات سيف الدولة قبل
~~مولد الشاعر بثمان سنوات، ولكن كانت آثار عهده لا تزال قائمة؛ شعر المتنبي، فلسفة
~~الفارابي، نحو ابن جني، الجوار العربي الرومي القائم على تبادل المنافع في ظل حرب
~~الإمامة الفاطمية في ms37 القاهرة، وسعيها نحو نشر مذهبها وسلطانها، القرامطة وحركاتهم في
~~الجزيرة العربية وفي العراق والشام، جموع العشائر البدوية ومحاولات شيوخها إنشاء إمارات
~~تقوم على العصبية القبلية، وفي المعرة وغيرها من الأمصار قدر من العصبية المحضرية، يجمع
~~الأهلين في كل منها حول ما يقرب من الحكم الذاتي.

# والعصر الذي ولد فيه أبو العلاء كان كما نرى عصر اضطراب، ولكنه كان يحتوي على جميع ما
~~يصلح لتركيب ثقافة شاملة، وشرط هذا وجود المدرسة الجامعية تتولى التأليف.

# ولم يقدر لأبي العلاء العمل في المدرسة الجامعية؛ كما أتيح فيما بعد للغزالي فعمل
~~وحيدا.

# اختار العزلة منذ أن قرر العودة إلى المعرة من بغداد، ولا يعرف على وجه التحقيق أكانت
~~عودته لما بلغه من مرض أمه، أم لمهانة أصابته.

# عاد معتزما لزوم داره، أبلغ أهل المعرة عزمه هذا، وطلب إليهم ألا يخفوا للقائه إذا
~~بلغ القرية، ولا لزيارته إذا استقر في داره.

# فاجأهم بهذا عندما انصرف عن العراق مجتمع أهل الجدول، وموطن بقية السلف، كما قال، على
~~أنه لم يبين لم فعل ذلك، بل اكتفى بالقول بأنه بعد أن قضى الحداثة فانقضت، وودع الشبيبة
~~فمضت، وحلب الدهر أشطره، وجرب خيره وشره، وجد العزلة في أوفق ما يصنع في أيام
~~الحياة.

# وقال: إنه استخار الله فيه بعد جلاته على نفر يوثق بخصائلهم، فكلهم رآه حزما، وعده
~~إذا تم رشدا، وفرض على نفسه عدم الزواج والنسل، وحظر عليها أكل الحيوان وما يخرج منه،
~~وعاش على العدس والزيت والتين والدبس، مع خشونة الملبس والفراش على أن الناس لم يتركوه،
~~فأقبل عليه الطلاب من أبعد الأقطار الإسلامية، يطلبون عنده العلم والأدب، ومات وسنه
~~الرابعة والثمانون.

# وبعد: أفله رسالة؟ أكل ما خلف تشاؤم ونقد وسخرية فقط من قبيل المقام؟

# مل المقام فكم أعاشر أمة

# أمرت بغير صلاحها وأمراؤها

# ظلموا الرعية واستجازوا كيدها

# ويشربها على عمد مساء

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساء

# ما فيهم بر ولا ناسك

# إلا إلى نفع له يجذب

# أفضل من أفضلهم صخرة

# لا تظلم الناس ms38 ولا تكذب

# تظلموا الموتى وإن طال المدى

# إني أخاف عليكموا أن تلقفوا

# وكيف صعود إلى الثر

# يا بلا سلم

# كذب الظن لا إمام سوى العقل مشي

# را في صبحه والمساء

# وروم الفتى ما قد طوى الله علمه

# يعد جنونا أو شبيه جنون

# والذي حارت البربة فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# إنما هذه المذاهب أسبا

# ب لجذب الدنيا إلى الرؤساء

# كان في هذا وأمثاله شفاء لما في صدره، ولكن ماذا كانت رسالة حياته، كانت السعي الدائب
~~لفهم حقائق الأشياء، الاستناد إلى قوة المعنويات في عصر سادته القوة الغشوم،
~~الطهارة والنقاء والبراءة من الإثم، الحرص على التقرب إلى الله، والإمعان في تسبيحه
~~والثناء عليه، الضعف في القوة والقوة في الضعف، رد الأمور إلى بسطائها ...

# وهل هناك أجمل من العصر الذي يذكر فيه أباه ليصلي عليه ويهدي إليه التحية، ويعلن
~~اليأس من لقائه: أدعوك وعملي سيئ ليحسن، وقلبي مظلم لكي ينير، وقد عدلت عن المحجة إلى
~~بنيات الطريق، وأنت العدل ومن عدلك أخاف يا من سبح له زرقة الأفق وزرقة الماء
~~وحمرة الفجر وحمرة شفق الغروب، وإن كان الدمع يطفئ غضبك فهب لي عينين كأنهما غمامتا شتا
~~تبلان الصباح والمساء، واجعلني في الدنيا منك وجلا لأفوز في الآخرة بالأمان، وارزقني
~~في خوفك بر والدي وقد فاد بره إعداد الدعوة له بالغدو والآصال، فاهد اللهم له تحية أبقى
~~من عروة الجدب وأذكى من ورد الربيع، وأحسن من بوارق الغمام تسفر لها ظلمة الجدث، ويحضر
~~أغير السفاة، ويارح ثرى الأرض تحية رجل للقيا ليس براج: «يقول هنا إنه للقيا ليس براج،
~~ولكنه يقول في موضع آخر»:

# خلق الناس للبقاء فضلت

# أمة يحسبونهم للنفاد

# الغزالي وميزان العمل

# حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، أثره في التاريخ الإسلامي، هذا إن لم أقل في التاريخ
~~الإنساني عامة، أن يضع للناس ميزان العمل، وهو التعبير الذي استخدم في الدلالة على
~~التوازن الذي يجب أن يكون بين العلم والعمل، وهما معا طريق السعادة، على أن من العمل
~~ما هو مسعد ومنه ms39 ما هو مشق، وعلى أن من العلم ما هو نظري ومنه ما هو عملي، فالعلوم
~~كثيرة وكذلك الأعمال، فهي مختلفة بالنوع ثم بالمقدار، وكذلك أيضا الخيرات والسعادات،
~~فهي أنواع، وسعادة كل شيء في وصوله إلى كماله الخاص به، والكمال الخاص بالإنسان هو
~~إدراك حقيقة العقليات على ما هي عليه، دون المتوهمات والحسيات التي يشاركه الحيوانات
~~فيها، ولا يدرك شيء من هذا كله إلا بتزكية النفس وقواها وأخلاقها، وذلك بمجاهدة الهوى
~~وتحري الخيرات والصوارف عنها.

# فالسعادة مما ينبغي أن يطلب وأن يسعى إليه، والفتور عن طلب السعادة - كما قال -
~~حماقة، والمجاهدة لا تكون بقهر النفس وجمعها على اعتزال العالم الزهاد والنساك، أو
~~بتعذيب الأبدان، لكي تتخلص من علائق الدنيا وشواغلها، وإنما تكون المجاهدة بمعالجة
~~النفس لتفضي إلى الفلاح، الفلاح هو الاهتداء إلى العلم وطريق تحصيله، وإلى العمل المسعد
~~وطريقه، وهذا بتهذيب الأخلاق، وترويض النزوات النفسانية وبضبط الغضب، فتصير النفس مذعنة
~~للعقل غير مستولية عليه، ويعرف الفرق بين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الصدق
~~والكذب في المقال، وبين الجميل والقبيح في الأفعال.

# هذا ومن الناس من يتوهم أن مجاهدة النفس لا تحدث إلا في أحوال الأزمات، أي عندما
~~يتعرض الإنسان لضغط طارئ، على أن الأمر أعم من ذلك، فالمجاهدة موقف مستمر يقوم على
~~التيقظ والمجالدة والمرابطة - والحالتان كلتاهما يوجدان في حياة الإمام الغزالي نفسه،
~~وقد وصفهما هو في كتابه «المنقذ من الضلال» - وهو من أجمل كتب حكاية الحال
~~إطلاقا.

# عاش الغزالي في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري في خراسان والعراق، وفي عصر اشتد
~~فيه اضطراب الفكر الاجتماعي، تشعبت فيه آراء الفرق تشعبا كبيرا، ومنها من دعت إلى
~~انقلابات اجتماعية، وقد بلغ من شدة الخلاف أن الدول الإسلامية قام بينها ما نسميه الآن
~~الحرب الباردة، وأنها أخذت إذ ذاك تحاول أن تقيم نظامها على أساس ضيق من الفرق بدلا من
~~إقامته على أساس السنة الجامعة، وكان لا بد لمواجهة أزمة الأمة إذ ذاك من ظهور إمام
~~يسمو على الفرق، إمام يرتفع من ms40 حضيض النقلية إلى بقاع الاستبصار، إمام خير الطريقين؛
~~طريق الاشتغال بتحصيل العلوم، وطريق الاقبال بكل الهمة على الله تعالى - فأما عن
~~اشتغاله بتحصيل العلوم فكان اشتغالا متوازنا، أدرك أن النفس إن لم تكن قد ارتاضت
~~بالعلوم الحقيقة البرهانية، فإنها تكتسب بالخاطر خيالات تظنها حقائق تترك عليها، وأما
~~الإقبال على الله، فمؤداه محو الصفات المذمومة والإخلاص.

# وقد قدر الله أن يكون الغزالي إمام المائة الخامسة، على أنه لم ينهض بما ينهض به إلا
~~بعد أن اجتاز أزمة نفسانية عنيفة، هي التي وصفها - كما تقدم - في كتاب المنقذ من
~~الضلال، وكان لا بد قبل أن يتصدى لما تصدى له من أن يعرف نفسه وقواها وخواصها، فكيف -
~~كما قال - يشتغل بمخالطة زيد من لا يعرف زيدا؟

# أعد الغزالي ليتولى التدريس في مدرسة من المدارس الجامعية التي اهتمت الدولة
~~السلجوقية بإنشائها؛ للمحافظة على سلامة الاعتقاد، وتولى التدريس أستاذا لامعا يختلف
~~إليه من الطلاب ثلاثمائة طالب، ويرضى عنه أولو الأمر من أصحاب السلطان، ولكنه أخذ لا
~~يرضى عن نفسه، قال: لاحظت أحوالي فإذا أنا منغمس في العلائق الدنيوية، ولاحظت أعمالي
~~وأحسنها التدريس والتعليم؛ فإذا أنا مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة،
~~ثم تفكرت في نيتي في التدريس، فإذا هي غير خالصة لوجه الله، بل باعثها ومحركها طلب
~~الجاه وانتشار الصيت، فتيقنت أني على شفا جرف هار إن لم أشتغل بتلافي الأحوال، فلم أزل
~~أتفكر فيه مدة، أصمم على الخروج من بغداد، أقدم فيه رجلا وأؤخر عنه أخرى، فلم أزل
~~أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة قريبا من ستة أشهر، أولها رجب سنة ثمان
~~وأربعمائة، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار؛ إذ أثقل الله علي
~~لساني حتى أعتقل عن التدريس، وأورثت العقلة في اللسان حزنا في القلب وضعفا في القوى،
~~حتى قطع الأطباء طمعهم من العلاج، وقالوا: هذا أمر نزل بالقلب، ومنه سرى إلى المزاج،
~~فلا سبيل إليه بالعلاج إلا بأن يتروح السر من المهم، ثم لما أحسست ms41 بعجزي التجأت إلى
~~الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له، فأجابني الذي يجيب المضطر إذا دعاه، وسهل
~~على قلبي الإعراض عن الجاه والمال والأولاد والأصحاب.

# وتلطف الغزالي بلطائف الحيل في الخروج من بغداد، ودخل الشام وأقام بها قريبا من
~~سنتين، لا شغل له إلا العزلة والخلوة والرياضة، اشتغالا بتزكية النفس، وتهذيب الأخلاق،
~~وتصفية القلب لذكر الله تعالى، واعتكف مدة في مسجد دمشق، ورحل منها إلى بيت المقدس، ثم
~~تحركت فيه داعية الحج فأداه، وخفت حدة الأزمة، واستجاب إلى دعوة عياله ودعوة وطنه، وكان
~~يحب أن تصفو له الخلوة، ولكنها كانت لا تصفو له إلا في أوقات متفرقة، ولكنه مع ذلك لا
~~يقطع طمعه منها، تدفعه عنها العوائق، ولكنه يعود إليها، ودام على ذلك مقدار عشر
~~سنين.

# وقد كتب في خلالها كثيرا من كتبه، كما كتب فيها قسما كبيرا من أهم كتبه إطلاقا:
~~إحياء علوم الدين، والكتاب رسم كامل شامل للحياة الكاملة المتوازنة التي يصورها
~~الغزالي، وهو ثمرة اجتهاده ومجاهدته، جاهد نفسه فقدر على سياستها وضبطها وحصلت له بذلك
~~الحكمة التي يسرت له التمييز بين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الصدق والكذب في
~~المقال، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، وتكونت له شخصية متكاملة على أتم ما يكون
~~التكامل، يسعى ليعطي كل ذي حق حقه، راعى اختلاف الخلق والأديان والملل، وأحب أن يعرف ما
~~لدى كل حزب، فلم يعتمد على ما يقال عنه، بل توغل وتقحم وتفحص بنفسه، وقد قال في ذلك: لا
~~يقف على فساد نوع من العلوم من لا يقف على منتهى ذلك العلم، حتى يساوي أعمالهم في أصل
~~العلم، ثم يزيد عليه ويجاوز درجته، فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور
~~وغائلة، وبناء على ذلك لم يغادر باطنيا إلا وأحب أن يطلع على بطانته، ولا ظاهريا
~~إلا وأراد أن يعلم حاصل ظهارته، ولا فلسفيا إلا وقصد الوقوف على كنه فلسفته، ولا
~~متكلما إلا واجتهد في الاطلاع على غاية كلامه ومجادلته، ولا صوفيا إلا وحرص على ms42
~~العثور على صوفيته، ولا متعبدا إلا وترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته، ولا زنديقا
~~معطلا إلا وتجسس وراءه للتنبيه لأسباب جرأته في تعطيله وزندقته.

# ولم يكتف بالتوغل والتقحم والتفحص، بل انتقل إلى تشييد صرح شامخ على أساس من العلم
~~الذي يوثق به، وهو العلم الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب، ولا يقارنه
~~إمكان الغلط والوهم، وعلى أساس من العمل - والعمل عنده اجتماعي الغاية دائما - لا يتم
~~إلا في الحياة الاجتماعية، ففيها وحدها يمكن التعليم والتعلم، النفع والانتفاع، التأدب
~~والتأديب، الاستئناف والإيناس، نيل الثواب وإنالته، التواضع والتجارب.

# والفضيلة عنده وسط بين الإفراط والتفريط، فالشجاعة مثلا وسط بين الجبن والتهور،
~~فالكمال في الاعتدال، ومعيار الاعتدال العقل والشرع معا، والخير ليس ما يقرره العقل
~~وحده، بل ما يقرره العقل المتأدب بالشرع، وبعد؛ فهذا قليل في موضوع خطير؛ حجة الإسلام
~~الغزالي وميزان العمل.

# شيخ الإسلام ابن تيمية

# رسالات الإصلاح التي انتشرت في أرجاء العالم الإسلامي، في الشرق وفي الغرب في الزمن
~~الحديث، يمكن إرجاعها لشيخ الإسلام ابن تيمية. إمام القرنين السابع والثامن الهجريين،
~~فهو - بحق - مؤسس حركات التجديد الإسلامي الحديث، ولا يصعب على الباحث أن يجد
~~سلسلة الأستاذ متصلة بينه وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب، صاحب دعوة الإصلاح المشهورة
~~في الجزيرة العربية، أساس الإمارة ثم المملكة العربية السعودية، كما لا يصعب عليه أيضا
~~أن يصل بين ابن تيمية وبين الدعوة التي اضطلع بها في أيامنا القريبة الأستاذ الإمام
~~الشيخ محمد عبده، وهذا كله على النحو الذي سيبين في هذا الحديث.

# وابن تيمية كان من ذلك الطراز من الأئمة الذين قيل عنهم: «هم قوم خشن، تقلصت أخلاقهم
~~عن المغالطة، وغلظت طباعهم عن المداخلة، وغلب عليهم الجد وقل عندهم الهزل، وعرت نفوسهم
~~عن ذل المراءاة، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات، وتمسكوا بالظاهر تحرجا عن التأويل،
~~وغلبت عليهم الأعمال الصالحة، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل وقفوا في الورع، وأخذوا
~~ما ظهر من العلوم، وما وراء ذلك، قالوا: الله أعلم بما فيها من ms43 خشية بارئها.»

# ولد تقي الدين أبو العباس أحمد في حراز في إحدى وستين وستمائة، ورحل به والداه عنها
~~عند قدوم التتار - وكانوا إذ ذاك يعيثون في الأقطار الإسلامية فسادا - هم في شرقيها،
~~والصليبيون والغلاة من أصحاب الفرق في ربوع الشام، ولم يكن في العالم الإسلامي يومذاك
~~مكان يصلح أن يولي المسلمون وجوههم نحوه سوى مصر والشام يجتمعان في ظل سلطان واحد،
~~ويحيا فيهما وحدهما التراث العربي.

# ففي الشرق سلطان المغول، وفي الغرب كان قد قضي على البقية الباقية من سلطان المسلمين
~~في الأندلس.

# وكان آل ابن تيمية أفراد عائلة اشتهرت كابرا عن كابر بالعلم والخطابة والوعظ وخدمة
~~القرآن، ولم يترك ابن تيمية ناحية من نواحي الثقافة إلا وقد كتب فيها - وكثيرا ما كتب
~~وألف وهو نزيل السجون - وما أكثر ما نزل السجون - ألف الكثير من رسائله في السجن، أو في
~~الطريق منه أو إليه، بعيدا عن المراجع والمصادر فهو - كما وصفت - من قوم خشن أنكر ما
~~يرى وجوب إنكاره، لا تأخذه في الحق لومة لائم، وجاهد بقلمه ولسانه، وهو جهاد شاركه
~~ويشاركه فيه كثير من الفقهاء من أمثاله، وجاهد في صفوف المقاتلة، وهو جهاد انفرد به دون
~~فقهاء زمانه، فاشترك في مقاتلة التتار وفي مقاتلة أهل البغي المنتسبين لبعض الفرق، وكان
~~في رأيه أن هؤلاء سهلوا على الصليبيين النزول في ثغور الساحل، كما سهل نظراؤهم اجتياح
~~التتار أراضي الخلافة في الشرق، وشغف ابن تيمية بالتفسير شغفا عظيما، وتعلق بالسنة
~~تعلقا كبيرا، وعنده أن الاستعصام بالكتاب والسنة يهيئ لصاحب اليقين النظر الواثق إلى
~~شئون الفرد، وشئون المجتمع، ويمضي به النظر إلى الفصل في تلك الشئون على الوجه الذي
~~تقتضيه المصلحة العليا للجماعة.

# وبهذا استطاع هذا السلفي أن يضع أسس التجديد في المجتمع الحديث، وانتفى عنه بذلك ما
~~وصفوه به من جمود ومن صلابة، وكان على استعداد ليقبل الكثير في سبيل الاجتماع تحت راية
~~الكتاب والسنة، لا يسأل عن أصل السلطان أو طبيعته إذا قام صاحبه أو أصحابه بتحقيق
~~المصلحة، وكذلك لا ms44 يرى بأسا في اختلاف الأقاليم، وفي اختلاف المعاملات، وأحوال
~~الطوائف، إن لم تمس المصلحة العليا للجماعة.

# بل وعمل على أن يجعل من تنوع العناصر أداة القوة، مثال ذلك: قبوله نظام العشائر في
~~البوادي، وتوليه شيوخها بالإرشاد والتهذيب وحثهم على الهدوء والاستقرار، فخرج على
~~الجمود الذي كان يسود إذ ذاك، والذي أذهب كثيرا من جلال الفقه الإسلامي.

# وقد ظهر هذا بارزا في دراسته المشهورة للسياسة الشرعية، وقد ظهرت آثار هذه الحرية في
~~آرائه الاقتصادية، وأصول المعاملات، وقد بين للناس في رسالته «الحلال» الأصول التي يجب
~~أن يتبعوها في معاملتهم، وأنحى باللائمة على أولئك الفقهاء والمتصوفة الذين أرادوا
~~نوعا من الورع أفرطوا فيه بغير دليل شرعي، حتى كاد يقلب وجوه المعاملات، ويصم
~~الجماعة الإسلامية بأنها تتعامل في غير حل، وتعيش في غير مل، (على حد قول المرحوم
~~الأستاذ عبد العزيز المراغي في ترجمته الجميلة لابن تيمية) وبالجملة فقد حاول أن يتحلل
~~من الربقة التي وضعها بعض الفقهاء من التقيد بحرفية النص دون الرجوع إلى الروح التي
~~أملته والظروف التي أحاطت به.

# ولكن لا يكون ذلك إلا بالاستمساك بالعروة الوثقى، بالاعتصام بالكتاب والسنة، والتقدير
~~لآراء السلف الذين حرصوا على نقل الدين إلى الخلف خاليا من كل شائبة.

# يوضح موقفه عامة رأيه مثلا في الخوارج فإنه على الرغم من رميه لهم بالمروق عن الدين،
~~نجده يقدرهم ويثني على حرصهم على مبادئهم وجهادهم فيما اعتقدوه سبيل الله، وهو يراهم
~~المثل الأعلى لنشر المبادئ والقيام عليها واحتفاظهم بالقرآن الكريم، وإن كان ينعي عليهم
~~إفراطهم في مجافاة السنة وفصلها عن القرآن، وعدم استغلالها استغلالا حسنا لو قاموا به
~~لكانوا خير الناس تمثيلا لمبادئ المسلمين.

# وقد عرض ابن تيمية في كفاحه لآراء من سبقه ومن عاصره، وتتبعها بالدرس والتمحيص، فكان
~~عالما أصوليا فقيها محدثا خبيرا بالملل والنحل، مطلعا على الفلسفة، عالما
~~بالتاريخ.

# ووجه عنايته بالملل والنحل اعتقاده أن مبادئها كانت سببا في تلك الحركات الثورية
~~الهدامة التي أدت إلى تفكك عرى الوحدة الإسلامية، على أنه استغل ما ورد ms45 في مقالات
~~اللاإسلاميين أحسن استغلال، وصاغ على ضوء آرائهم وظيفة الإمام العادل، وفتح باب
~~الاجتهاد والقواعد العامة لإصلاح الراعي والرعية، متكلما في كل هذا بلغة إسلامية على
~~نهج الإسلام والسنة، شارحا إياه بما وسعه بيانه من القرآن وأحاديث الرسول وآراء السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين، وبما تقتضيه مصلحة المسلمين، وما تمليه روح الشريعة على
~~أن الكفاح في سبيل الحق أثار عليه من أثار، وأغضب عليه من أغضب، وأوغر أعداؤه عليه صدر
~~أولي الأمر، فأوهموهم أن ابن تيمية لا يخشى منه من الناحية الدينية فحسب، بل إن خطره من
~~الناحية السياسية أبعد أثرا، وإنه لو أرخي له العنان لكان خاتمة مطافه إخراج المماليك
~~من الحكم، كما فعل المهدي ابن تومرت في بلاد المغرب، فبدأ اضطهاد الحكام له سنة ثمان
~~وتسعين وستمائة، وكان قد قارب الثلاثين.

# وكان ذلك في دمشق، وفي السنة الخامسة من القرن الثامن بدأت المدة التي قضاها في سجون
~~القاهرة والإسكندرية، ثم كانت الخاتمة في قلعة دمشق وفيها كانت وفاته.

# قيل: ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين بأنواع من اللهو، مضيعين بها الصلوات فأنكر
~~الشيخ ذلك عليهم، وألزمهم بالأعمال الصالحة، وعلمهم من الدين ما يحتاجون إليه، حتى صار
~~الحبس بما فيه من الاشتغال بالعلم خيرا من المدارس والزوايا، وصار خلق من المحابيس إذا
~~أطلقوا يختارون الإقامة عنده، وقد نقل أحد مؤرخيه رسالة منه لوالدته تطلعنا على جانب
~~آخر من جوانب تلك الشخصية العظيمة، كتب إليها: «كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة
~~ومنن كريمة وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، وتعلمون أن
~~مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين
~~والدنيا، ولسنا - والله - مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن
~~الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور، فإنكم - والحمد لله - لا تختارون
~~الساعة إلا ذلك، ونسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة، ولا يظن
~~الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من ms46 أمور الدنيا قط، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما
~~يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها،
~~والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.»

# وعلى الرغم من مخاطبة والدته بأنتم، وهذا أثر من آثار التحفظ في التحدث إلى الأمهات
~~والآباء وعنهم، فالحنو العذب ظاهر في هذه الرسالة الجميلة، تطلعنا على الشيخ شديد
~~الشكيمة ابنا بارا رضيا.

# تولستوي بين الواقع والواجب

# عندما مات رجل روسيا الكبير - تولستوي - منذ ما يقرب من خمسين سنة، حزن لموته قادة
~~الفكر في بلادنا حزنا صادقا، رثاه شوقي، ورثاه حافظ، ورثاه نثرا في الجريدة الأستاذ
~~أحمد لطفي السيد، وكان عنوان مقال الأستاذ: «مات الرجل».

# لم حزن القادة لموت تولستوي حزنا صادقا؟ ما المناقب وما المآثر التي ذكروها له؟ ما
~~العبر، ما العظات، ما المعاني التي استخرجوها من حياته ومن موته؟

# تحدث شوقي عن بكاء العالم تولستوي، عن فقد الشعب نصيره، عن طوافه كعيسى بالحنان
~~وبالرضى، عن أن لب الدين كان لديه، بينما لم يكن للمتصدين لخدمة الدين سوى القشور، ثم
~~تخيل التقاء تولستوي بأبي العلاء في دار البقاء، وما كان من حديث القادم الجديد إلى
~~المقيم القديم، يذكر تولستوي أنه سلك سبيل المترفين، وأنه نعم بمال وبنين، تمتع في
~~الشتاء بالدفء في ظل شاهق، وفي الصيف بالجنة والغدير، ويذكر كضوء الشمس في كل بلدة ... ثم
~~أجاب عما تساءل عنه أبو العلاء: هل غير الناس ما بهم؟ قال له: إن الناس هم كما عرفهم،
~~وأضاف إلى ذلك وصفه لنفوذ المال في كل الأمور، ولحرص الناس على السلاح مع كثرة كلامهم
~~على السلم، وفي ظل هذا الكلام كانوا إذا صادفوا شعبا آمنا أغاروا عليه، وختم الرثاء
~~بالإشارة إلى ابتداء عصر الطيران إذ ذاك، فقال: إن العصر لما استقل البر والبحر مذهبا
~~تعلق بأسباب السماء يطير ...

# وكتب الأستاذ أحمد لطفي السيد كلمته عن تولستوي، حيث كان في قريته تحيط به أشباه
~~المناظر التي كان يحبها تولستوي، ويعاشر أشباه الناس الذين كان يحبهم تولستوي، ms47 فلا شك
~~أنه كتب في أليق ظرف من الزمان والمكان بالكتابة عنه، فرثاه كما يرثي المرء هذه الأرض
~~الواسعة، ورثاه شاعرا بأن المصيبة بفقد هذا الحكيم لا تدمع عينا، كأنما هي تقع على
~~العقول لا على القلوب، فأولى بوفاته أن تشبه بكسوف الشمس أو بخسوف القمر، أو بأية ظاهرة
~~من تلك الظواهر الطبيعية التي أكثر ما تهتم لها عقولنا لتدبرها، وتعرف آثارها في
~~الوجود، ومع ذلك فقد أكد الأستاذ إنسانية تولستوي، وحبه للسلام، وسماحة مسيحيته،
~~ومواقفه الفلسفية والسياسية والاجتماعية، وختم مقاله، حسب تولستوي في أنه خالد الأثر في
~~حكمته وتعاليمه.

# وأما حافظ فقد بدأ قصيدته بالإشارة إلى رثاء أمير الشعر في الشرق لتولستوي، ومن مدح
~~كثير من كتاب مصر له، وحافظ لا يبالي أن يقال عنه بعد أن أتى بعدهما «قد رثاه صغير» لا
~~يبالي بذلك، فقد كان تولستوي عونا للضعيف، وحافظ ضعيف، وما له في الحياة نصير.

# ولا يبالي أيضا باختلاف الناس في دعوته لعيسى: أهي قول ملحد أم قول بشير، على أن
~~حافظ وهو صفر اليدين يقرر أن ثراء تولستوي رد عنه كيد أعدائه، وحافظ أيضا يصف التقاء
~~تولستوي بشيخ المعرة ولكنه - على عكس شوقي - يجعل أبا العلاء هو المتكلم العارف بكل ما
~~جرى من زائره، وبكل ما جرى عليه: تكلم عن بره وتقواه، وعن إحسانه وإجارته، وعن زهده،
~~وعن كون إرادته السلام، وحياة الورى حرب، وعن محاولته دفع الشر والشر واقع، وعن طلبه
~~محض الخير - ولا مناص من امتزاج الخير بالشر في هذه الدنيا - وختم كلامه:

# أفاض كلانا في النصيحة جاهدا

# ومات كلانا والقلوب صخور

# فكم قيل عن كهف المساكين باطل

# وكم قيل عن شيخ المعرة زور

# وما رد عن فعل الأذى قول مرسل

# وما راع مفتون الحياة نذير

# وهكذا كانت نظرة شاعرين وفيلسوف لتولستوي عند موته، في ختام العقد الأول من القرن
~~العشرين - وماذا نحن عنه قائلون بعد حروب عالمية طاحنة، وثورات اجتماعية شاملة،
~~ومغامرات في عالم الفضاء مذهلة - نقول: إن قادة الفكر إذ ذاك والآن ms48 اهتموا بجانب
~~الأعمال من حياة تولستوي أكثر من اهتمامهم بجانب أدبه؛ بل ومنهم من ظن أنه يمكن الفصل
~~بين التعبير الأدبي عن شخصيته، واشتغاله بالدين أو الفلسفة، ومحاولته أن يحيا الحياة
~~التي رآها وحدها جديرة بإنسانيته، وهذا الأديب الروسي الكبير الذي كان معاصرا له
~~تورجينيف، هو نفسه يظن أن ذلك العمل مستطاع وواجب، ووجه له من فراش المرض مرض الموت
~~نداء: أن اترك ما أنت فيه من اشتغال بالتصوف الأخلاقي، يا أكبر من أنجبت الروسيا - وعد
~~للأدب - كان ذلك النداء بعد انقضاء خمس سنوات على الأزمة النفسية الكبرى التي انتابت
~~تولستوي، عندما بلغ الخمسين من عمره، والتي صرفته إلى الفلسفة وإلى الكتب المقدسة،
~~يلتمس فيها شفاء من علته، ومن حيرته، ومن عجزه، على أن الأسئلة والمشكلات التي أثارتها
~~الأزمة النفسية عند بلوغه الخمسين بصورة محيرة معجزة لم تكن جديدة تماما، فقد سبق له
~~أن عرض في قصصه الكبرى وعلى أفواه أشخاصها للأسئلة الكبرى، لم نحيا؟ ما سر حياتي، وما
~~سر حياة الغير؟ كيف يجب أن أحيا؟ ما الموت؟ ماذا يجب أن أفعل لكي أنجو بنفسي ... وما إلى
~~ذلك - لقد أثيرت هذه المسائل في أكبر قصصه الحرب والسلام، وقد ألفها ولما يبلغ الأربعين
~~- وذهب فيها إلى ما أن يتوهمه الناس وما يتوهمه الذين يعرضون لتعليل أفعال الأفراد
~~والجماعات من المؤرخين وغيرهم، لا يستقيم عند ذوي النظر السليم - واختار أن يصف مذهبه
~~هذا بما يحدث في وقائع الحروب الكبرى - إذ الحرب أكثر إظهارا للعلاقات بين الأفراد
~~والجماعات، وأوضح بيانا للعلل وللقوى من شئون حياة السلم.

# وإذا وجب علينا أن ننظر إلى حياة تولستوي وحده، فإنه يتعين علينا أن نتعرض ونعترف بما
~~كان للأزمة التي انتابته عند بلوغه الخمسين من أثر حاسم في تلك الحياة.

# ينتمي إلى أسرة أرستقراطية غنية، والأرستقراطية لا تملك الأرض فحسب، ولكن تملك أيضا
~~ما على ظهرها من بني الإنسان.

# ونشأ يتيما ودرس بجامعة فازان، ثم لحق بالجيش ضابطا، واشترك في حروب القرم بين
~~بلاده والدولة العثمانية وحليفتيها إذ ms49 ذاك بريطانيا وفرنسا، وترك الجيش وعرف لهو
~~المدينة، وعرف سعادة الأسرة، وساح خارج بلاده، ودرس وأحب حياة الأرستقراطية الريفية،
~~وأقبل عنها وعن حياة الكتابة، قوي البدن قوي العقل لا يفوته شيء، قوة خارقة تنفذ من
~~خلال وصف العمل العادي للإنسان أو الحيوان إلى ما وراء العمل من خصال، قوة تذهل
~~وتخيف.

# فماذا حدث عندما بلغ الخمسين، قال: إنه لا يدري لهذا سببا، فقد كان سعيدا، وفجأة
~~أحس بأن ما كان يدفعه للحياة أصبح يدفعه للموت، وعندما أحب أن يشرح لنا ما كان، رجع
~~للأمثولة البديعة التي نقرأها في كليلة ودمنة: فالتمست للإنسان مثلا، فإذا مثله مثل
~~رجل نجا من خوف فيل هائج إلى بئر، فتدلى وتعلق بغصنين كانا على سمائها، فوقعت رجلاه على
~~شيء في طي البئر، فإذا حيات أربع قد أخرجن رءوسهن من أجحارهن، ثم نظر فإذا في قاع البئر
~~تنين فاتح فاه، فنظر له ليقع فيأخذه، فرفع بصره إلى الغصنين فإذا في أصلهما جرذان أسود
~~وأبيض، وهما يقرضان الغصنين دائبين لا يفتران، فبينما هو في النظر لأمره والاهتمام
~~لنفسه، إذ أبصر قريبا منه كوارة فيها عسل نحل فذاق العسل فشغلته حلاوته وألهته لذاته
~~عن الفكرة في شيء من أمره، وأن يلتمس الخلاص لنفسه، ولم يزل لاهيا حتى سقط في فم
~~التنين فهلك، وعند تولستوي أن من الناس من هو أعمى بنهل العسل ولا يرى التنين ولا
~~الحيات ولا الجرذين، ومنهم من يرى ولكنه لا يبالي فله لذة الساعة الحاضرة، ومنهم من يرى
~~ويدعو الله أن يوجد مخرجا، والتمس الشفاء عند الفلاسفة وعند رجال الأديان.

# وعرف بعد سنتين من أزمته أن الإيمان يستمد من منابعه الصافية، وأن الحضارة هي سر
~~الشقاء، وأن الطبقات العليا حياتها مشوبة بالنفاق والغرور، وأن فقر الفقراء يرجع إلى
~~غنى الأغنياء، ولكنه لم يدع إلى عنف، بل دعا إلى مقابلة السيئة بالحسنة، وحاول أن
~~يحيا الحياة التي تتفق ومبادئه، وهنا كانت مأساته الكبرى، حاول أن يتجرد مما يملك، وأن
~~يعيش من عمل يده، وليس من ms50 ملبس الفلاحين - وخشي أصحاب السلطان السياسي والديني أمر
~~دعوته، فقاوموها بأساليبهم، وكره أهله منه ما حاول، ولم يرض عن عمله إلا بنته الصغرى،
~~فأرادوا أن ينزلوه عما اعتاد وعلى ما اعتادوا، فكان عذابه، علائق الدنيا - كما يقولون -
~~كانت أقوى وأشد، هرب من منزله، وأدركه الموت يائسا شقيا، كان له من حب ذويه ومن
~~إعجاب العالم بأسره ما يهيئ له الحياة الهنية، لو قبلها، ولكنه رفضها وضحى بها في سبيل
~~التوفيق بين الواقع والواجب، فكان أعظم من حاولوا ذلك التوفيق، وكان أيضا أعظم أولئك
~~الذين رفضوا أن يسلموا بعجزهم عن ذلك.

# جمال الدين الأفغاني والعروة الوثقى

# إن أحببنا أن نتخذ شعارا لجمال الدين الأفغاني، فخير ما نفعل هو أن نستعير الاسم
~~الذي اختاره للجريدة المشهورة التي أصدرها هو والشيخ محمد عبده في باريس، الجريدة
~~القصيرة العمر العظيمة التأثير: «العروة الوثقى» والعروة الوثقى أصدق تعبيرا عن أماني
~~جمال الدين وأحلامه عن مساعيه وكفاحه من أي اسم من الأسماء التي اعتاد مؤرخوه إيرادها:
~~الجامعة أو الوحدة أو ما إليها، العروة الوثقى أصح دلالة على قصده؛ لأنها لا تفيد
~~نظاما بعينه، ولا تقيده بفكرة سياسية معينة، هي أصح دلالة؛ لأنها تدل على التضامن
~~المتين الوثيق الذي يتنوع ويتطور وفق ما تقتضيه ظروف الزمان والمكان، وهذا التضامن يكون
~~بين أفراد الجماعة الواحدة، أفراد الشعب الواحد، وهو في هذه الحالة يؤثر العمل المشترك
~~في دائرة القطر الواحد، كما كان الحال من سعيه في أفغانستان أو إيران أو مصر، ويكون
~~التضامن ثالثا في مجال أعم يشمل الشعوب الإسلامية، ويكون التضامن رابعا في مجال أقرب
~~للعالمية يشمل الشعوب الشرقية والآسيوية والإفريقية في كفاحها ضد النفوذ الأوربي؛ عدو
~~الجميع.

# أدرك جمال الدين من غائلة ذلك النفوذ الأوربي - وخصوصا النفوذ البريطاني - ما لم
~~يدركه إذ ذاك أبناء الأقطار العربية في الغرب، وذلك لأنه شهد في الهند زوال الحكم
~~الوطني، وبناء الإمبراطورية البريطانية الهندية - فقد كان في الهند في وقت الثورة
~~الكبرى في سنة سبع وخمسين - كما أدرك جمال الدين مدى ms51 ابتعاد كل من الثقافتين الفارسية
~~الهندية والعربية إحداهما عن الأخرى، كان يمثل ثمرة الثقافة الفارسية الهندية، وكانت
~~رسالته نقل تراثها لأبناء الثقافة العربية في مصر، وجعل تلك الثمرات عاملا في نهضة تلك
~~الثقافة في إحيائها في الارتفاع بها عن حضيض التقليد، في الاشتغال بالحقائق وترك
~~الانهماك في الصيغ والألفاظ، تقول العروة الوثقى: «والعلماء لا تواصل بينهم ولا تراسل،
~~فالعالم التركي في غيبة عن حال العالم الحجازي فضلا عمن يبعد عنهم، وأليس بعجيب ألا
~~تكون سفارة للعثمانيين في مراكش، ولا لمراكش عند العثمانيين، أليس بغريب ألا تكون
~~للدولة العثمانية صلات صميمة مع الأفغانيين وغيرهم من أهل الشرق ...»

# وتقول العروة الوثقى في بيان ما كان للسلف: «ما كان يهزم لهم جيش، ولا ينكس لهم علم،
~~ولا يرد قول على قائلهم، قلاعهم وصياصيهم متلاقية، ومنابتهم ومغارسهم في سهوبهم
~~وأخيافهم رابية، مزدهية بأنواع النبات، حالية بأصناف الأشجار، ومدنهم كانت آهلة مؤسسة
~~على أمتن قواعد العمران، تباهي مدن العالم بصنائع سكانها وبدائعهم، وتفاخرها
~~بشموس الفضل، وبدور العلم، ونجوم الهداية من رجال لهم المكان الأعلى في العلوم والآداب،
~~كان في نقطة الشرق من حكمائهم: ابن سينا والفارابي والرازي ومن يشاكلهم، وفي المغرب:
~~ابن باجة وابن رشد وابن الطفيل ومماثلوهم، وما بين ذلك أمصار تتزاحم فيها أقدام العلماء
~~في الحكمة والطب والهيئة والهندسة وسائر العلوم، هذا فضلا عن العلوم الشرعية.» وتقول
~~العروة الوثقى: «ألم تر أن الله جعل اتفاق الرأي في المصلحة العامة والاتصال بصلة
~~الألفة في المنافع الكلية سببا للقوة في هذه الحياة الدنيا، والتمكن من الوصول لخير
~~الأبد في الآخرة، إن الله جعل الركون إلى من لا يصح الركون إليه، والثقة بمن لا تنبغي
~~الثقة به سببا في اختلال الأمر وفساد الحالة، فمن وثق في عمله بمن ليس منه في شيء، ولا
~~تجمعه به جامعة حقيقية، ولا تصله به رابطة صحيحة، وليس في طبعه ما يبعثه على رعاية
~~مصلحته أو كتم سره، ولا ما يحمله على بذل الجهد في جلب منفعته ودفع المضار عنه، يفسد ms52
~~حاله ويسوء مآله.»

# وكانت هذه الأقوال وما صحبها من أعمال ثمرة خبرات وتجارب، بدأت من أيام نشأته الأولى
~~في أفغانستان، وما شهد فيه من فتن وحروب ونزاع على الملك، كان للإنجليز دخل فيه، وما
~~رآه في الهند فيما سبق الثورة الكبرى، وفيما لحقها من المآسي، أدى الفريضة، وزار مصر
~~زيارته الأولى القصيرة، ثم انتقل للقسطنطينية، وأحسن القوم استقباله، وعين عضوا في
~~مجلس المعارف، إلا أنه حدث ما أحفظ عليه قلب شيخ الإسلام حسن أفندي فهمي، وانتهز الشيخ
~~فرصة أتاحتها له محاضرة ألقاها السيد جمال الدين بدار الفنون، فادعى أن السيد وصف
~~النبوة بأنها صنعة، وأثار عليه العامة، ولم يسكت السيد، فصدر الأمر إليه بالسفر فهبط
~~أرض مصر، وأجرت عليه الحكومة راتبا سنويا إكراما له لا في مقابل عمل، والأيام كانت
~~أيام أزمات اقتصادية وفكرية وسياسية، أيام تصادم بين القديم والحديث، أيام دسائس سياسية
~~وتدخل أجنبي، كل ذلك، كما قال الأستاذ مصطفى عبد الرازق تلميذ تلميذه الشيخ محمد عبده،
~~هيأ الوسائل لمواهب رجل أوتي حظا عظيما من سمو النفس، ومتانة الخلق، وتوقد الذكاء،
~~وقوة الذاكرة، ودقة الملاحظة، إلى علم غزير ونشاط لا يكل، وشجاعة لا تعرف الخوف، وبلاغة
~~في الكتابة والخطابة خارقة للعادة مع نفوذ ساحر، وصمت مهيب جليل جذبت إليه قلوب أرباب
~~المقامات العالية، وأهل العلم والأدب، والتف حوله أذكياء الطلاب، فكان يلقي عليهم
~~دروسا في الأدب والمنطق والتوحيد والفلسفة وعلم التصوف وأصول الفقه والفلك، ويحمل
~~تلاميذه على العمل في الكتابة، وإنشاء الفصول الأدبية والاجتماعية والسياسية، فاشتغلوا
~~على نظره، وبرعوا بين يديه، وكانوا طليعة النهضة الأدبية في مصر، وكانوا مؤسسي بنيانها
~~أين.

# واتصل بالحركات السياسية، وأمرت الحكومة المصرية بإخراجه من مصر، فإن نشاطه أوغر عليه
~~قنصل إنجلترا من جهة، كما هيج عليه من الجهة الأخرى الجامدين، وبعد إقامة في الهند سمح
~~له بالانتقال إلى أوربا، وبدأت فترة الجهاد ضد الاستعمار فترة إصدار جريدة العروة
~~الوثقى في باريس.

# وانتقل الشيخ محمد عبده من منفاه في بيروت لمشاركة أستاذه في العمل فيها، ms53 والجريدة
~~كانت ذات أثر في كل ما وجد من حركات وطنية، وحرية في بلاد المشرق.

# وتنبه إلى خطرها أعداء الحرية والوطنية، فصادروها في مصر والهند، وهدد من توجد لديه
~~بالعقاب، فلم ينشر منها في ثمانية أشهر إلا ثمانية عشر عددا، وخفت صوتها، وعاد محمد
~~عبده إلى سورية، وبقي جمال الدين يواصل جهاده بالاتصال بالعلماء والكتاب ورجال
~~السياسة.

# وكتب عنه إذ ذاك تلميذه الكاتب المشهور أديب إسحاق (وهو أديب مسيحي، نفذت إلى قلبه
~~دعوة جمال الدين الناس إلى حياة العزة والكرامة، كما نفذت إلى قلوب المسلمين).

# قال أديب: عمره الآن خمس وأربعون سنة، تبحر في المعقول والمنقول، وبقي مجهول الشأن
~~عند العامة حتى ظهرت آثاره وآثار مريديه في جريدة مصر.

# صورته: أسمر اللون ربعة ممتلئ، قوي البنية، جذاب المنظر، نافذ اللحظ، خفيف العارضين،
~~غريب عفيف النفس، قانت كثير القيام، لا ينام إلا الغلس إلى الضحى، ولا يأكل غير مرة
~~واحدة في اليوم، على أنه يكثر من شرب الشاي والتدخين، وهو قوي المعارضة، ميال إلى
~~المعارضة، طويل الحجة، واسع المحفوظ نسبية يكاد يكشف حجب الضمائر، ويهتك أسرار السرائر،
~~ولكنه مع فضله لا يسلم من حدة المزاج.

# وانتهت فترة العمل في العواصم الأوربية بانتقاله إلى إيران بدعوة من الشاه ناصر
~~الدين، وفي إيران التف حوله الناس كما التفوا حوله في مصر، وأثار ذلك حفيظة حساده،
~~فدسوا له وغادر إيران، وعاد إليها من جديد بإلحاح من الشاه عليه، وفي هذه المرة تنكر له
~~الشاه نفسه تنكرا شديدا، وأخرجه بالقوة إلى العراق وهو معتل الجسم.

# وقد ألب السيد على الشاه أعداء الحكم المطلق والناقمين على الفساد، والمطالبين
~~بالإصلاح، فأودى ذلك بالشاه نفسه، وبسقوط الحكومة الاستبدادية في النهاية.

# ثم حدث بعد ذلك أن قبل السيد دعوة السلطان عبد الحميد للإقامة بالقسطنطينية، ولم يفسر
~~مترجمو حياته حتى الآن لم انخدع وقبل تلك الدعوة التي أدت إلى وقوعه في إسار مموه
~~بالذهب كما قيل، أيرجع القبول إلى شدة وثوقه بنفسه، وبمقدرته على توجيه سياسة عبد
~~الحميد، وباستطاعته الاحتفاظ ms54 بحريته، أو يرجع القبول إلى بقية من حسن الظن في الملوك
~~والسلاطين وإلى الأمل، وكان كثيرا ما يقتبس

# إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون
~~.

# وقضى خمس سنين من حياته يعيش بين مظاهر خداعة من عطف السلطان ودسائس لا تحصى، وكم
~~تضرع أن يسمحوا له بالسفر، فأمسكوه بقية عمره في إسار مموه بالذهب، بل ومن المؤرخين من
~~ذهب إلى أنه لقح شفته بمادة سامة سببت له حالة مرضية تشبه السرطان.

# وسواء ما صح في ذلك، فهو في تاريخ الشرق من شهداء الحرية، وهو في تاريخ الشرق أول من
~~دعا إلى الاستمساك بالعروة الوثقى.

# معركة غيرت وجه التاريخ: عين جالوت

# البطولة التي أتحدث عنها اليوم، هي البطولة التي بدت في عين جالوت، في رمضان منذ نحو
~~سبعمائة سنة، وكانت البطولة التي أبدتها مصر ممثلة في سلطانها الملك المظفر سيف الدين
~~قطز، وأمرائها وأجنادها من أصحاب السيوف، وعلمائها من القاطعين بالأحكام الشرعية،
~~والمفتين، والمتصدرين للتدريس، ورجال دواوينها من أصحاب الأقلام، وأهل الفلاحة والصناعة
~~والتجارة، وهم عماد الدولة، وهم الذين جهزوا الجيوش، وهم الذين بثوا روح التساند
~~والتكافل، وهم جميعا الذين أنقذوا مصر في عين جالوت، سواء منهم الذين حضروها بأنفسهم
~~وبأشخاصهم، والذين كانوا في حكم الحاضرين؛ لأنهم هم الذين مكنوا المقاتلين من
~~القتال.

# وعلى هذا فالبطولة يمكن أن تكون عمل فرد، ويمكن أن تكون عمل مجموعة، وممكن أن تتجلى
~~في عمل يحدث بارزا قائما بنفسه، ويمكن أن تتجلى في عصر بأكمله أو في حياة طائفة من
~~الشعب، ويمكن أن تكون عملا حربيا، كما يمكن أن تكون نشاطا مدنيا؛ فالأبطال، كما
~~صورهم كاتب غربي مشهور (وقد نقل كتابه للغة العربية أديب مشهور: السباعي) فهم الأدباء
~~ورجال الحرب، وغيرهم من القادة، والبطولة أوسع من بطولات الملاحم، وزمانها يعم جميع
~~أدوار التاريخ، وإن أحبت الأمم أن تمجد أبطالها الأقدمين، وأحيانا أبطالها الخرافيين،
~~مع أن الواقع كما نعرف أعجب من الخرافة، فلنلتمس بطولاتنا في الواقع، وعين جالوت التي
~~بدت فيها بطولة مصر ممثلة على ms55 النحو الذي وصفت، شهدت في القديم بطولة من نوع آخر،
~~ففيها، كما ورد في المأثور، قتل الصبي داوود العملاق جالوت، وقد قدر الله لداوود أن
~~يقتل به جالوت ووهبه ما وهب.

# وفيها تقابل جيش مصر بجموع المغول والتتر، فحطم تلك الجموع، وكانت هذه أول مرة انكسر
~~فيها هؤلاء منذ أن دخلوا أقطار العالم الإسلامي، وضربوا العراق والجزيرة والديار
~~العربية والسورية، فكانت من الوقائع الحاسمة في التاريخ.

# والبطولة التي تجلت فيها مرت في ثلاثة أدوار: في الدور الأول كانت بطولة التغلب على
~~النزوع إلى التفرق، بطولة جمع الكلمة مع تقليد الحكم والزعامة للرجل الذي يستطيع مواجهة
~~الشر والخطر، وفي الدور الثاني: كانت بطولة القرار العظيم؛ قرار الخروج إلى مواجهة
~~البرابرة الزاحفين، وعدم انتظارهم، وفي أرض الوطن، وبطولة الخروج ينبغي أن ننوه
~~بخطورتها وذلك لسببين؛ أولا: لأن المغول كانوا منذ خروجهم من بلادهم يعتمدون أكثر ما
~~يعتمدون على نشر الرعب، وتحطيم أي عزم على المقاومة، وقد بلغ من إرهابهم أن الأسرى
~~كانوا يستسلمون وهم كثيرون لتتري واحد، بل وقيل: إنهم كانوا ينتظرون دورهم هادئين
~~مطمئنين حتى يفرغ التتري لقتلهم صبرا، وهم في ذلك كالضواري يقال إنها تسحر فريستها،
~~فلا تحاول فرارا أو مقاومة، فكان الخروج لهم بطولة الجرأة، وكان أيضا بطولة الحكمة،
~~ذلك أن البقاء في مصر انتظارا لقدومهم كان من شأنه أن يؤدي إلى تفرق الكلمة بعد أن
~~اجتمعت، وإلى نشر روح التخاذل، وإلى التعلق بالآمال الكاذبة، ورجاء حدوث المعجزات التي
~~تغني الناس عن البذل والتضحية.

# وفي الدور الثالث: كانت البطولة التي بدت في القتال، في الواقعة نفسها، وللجميع أن
~~يفخروا بما كان منهم، ولكن الفخر الأكبر لقطز نفسه.

# ما الذي أحضر تلك الجموع من أقصى آسيا شرقا إلى أدناها لمصر غربا؟ ما الذي دفعها
~~إلى التحطيم والتخريب، وإلى تمزيق الدول الإسلامية دولة دولة، هل نصدق ما قاله هولاكو
~~في رسالته لسلطان مصر عن نفسه وعن قومه، وعما تصدى هو وهم لتحقيقه؟ قال: «إنا نحن جند
~~الله في أرضه، خلقنا من ms56 سخطه وسلطنا على من حل به غضبه ... نحن لا نرحم من بكى ولا نرق
~~لمن شكى ... فتحنا البلاد وطهرنا الأرض من الفساد، وقتلنا معظم العباد ... فالحصون لدينا لا
~~تمنع، والعساكر لقتالنا لا تنفع، ودعاؤكم علينا لا يسمع ... فإنكم أكلتم الحرام ... وخنتم
~~العهود والأيمان ... ونشأ فيكم العقوق والعصيان، وقد ثبت عندكم أنا نحن الكفرة، وقد ثبت
~~عندنا أنكم الفجرة، وقد سلطنا عليكم من له الأمور المقدرة، والأحكام المدبرة» ... إلى
~~آخره، هذا مثال مما كان يكتبه على لسانهم رجال الأقلام المسلمين الذين سخروهم لخدمتهم،
~~ويصعب أن نصدق أنهم آمنوا بأن لهم رسالة من نوع ما وصفوا، وكل ما كانوا يرمون إليه هو
~~أن يلقوا في روع الناس أن لا خلاص منهم أبدا، كما يصعب أن نصدق أن النسطورية التي
~~انتشرت في بعض قبائلهم وشعوبهم، ودان لها بعض كبرائهم (فكان كتبوغا قائدهم في عين جالوت
~~نسطوريا، وكانت إحدى زوجات هولاكو نسطورية أيضا) كانت النسطورية هي المحرك لهم نحو
~~غزو بلاد الإسلام، وتخريبها، وإذلال أهلها.

# والأصدق أن نتصور أنهم استغلوا النسطورية في استمالة من استمالوا إليهم من الطوائف
~~غير الإسلامية، وذلك للتفرقة، وجعل الكل يتجه إليهم للاحتماء بهم، ويصعب أخيرا أن نصدق
~~أنهم قدموا غربا استجابة لدعوات التحالف التي وجهها إليهم بعض ملوك الفرنجة ورؤسائها
~~الدينيين، والذي نعرفه أنهم استقبلوا سفراء الفرنجة واستمعوا إليهم، ولكنهم طلبوا إليهم
~~أن يدخلوا في طاعتهم.

# والأصدق من كل هذا هو الأبسط، أن تلك الجموع التي زحفت في أيام جنكيز خان، ثم زحفت من
~~جديد في أيام أحفاده هولاكو وغيره، استجابت في زحفها لحاجات المجتمعات البدوية الوحشية،
~~وأن الزحف نفسه نظمه بيت زعامة، هو بيت جنكيز خان، عرف رجاله كيف يقيمون على أسس بدوية
~~ملكا يستخدمون في تنظيمه ما استخلصوه من نظم الصين والدول الإسلامية، ويستخدمون في
~~إدارته من جمعوا من صينيين ومسلمين ومتنصرة من قومهم ومن الفرنجة.

# وكانت سياستهم تقضي هدم السلطات العليا الدينية، من نوع الخلافة العباسية أو الرياسية
~~الإسماعيلية، وتحطيم الملوك والأمراء الذين يرفضون الإذعان، وأما ms57 بالنسبة للإمارات
~~المسيحية القائمة في دار الإسلام، فمن هذه ما دخل في حمايتهم مثل أرمينية الصغرى حاتم
~~أو حاطوم، ومن هذه من اختار سياسة الحياد، وينطبق هذا بصفة خاصة على ما بأيدي الصليبيين
~~إذ ذاك من مدن الساحل مثل عكا وطرابلس وصيدا وأنطاكية ... إلخ.

# وآثر هؤلاء تلك الخطة؛ لأنهم كانوا أضعف من أن يتخذوا غيرها، ولأنهم أخذوا يدركون إذ
~~ذاك معنى اشتراكهم والمسلمين في حضارة واحدة، وأن قدوم الآسيويين ينذر بخراب تلك
~~الحضارة، والواقع أن صليبي الساحل وأيوبي الداخل كانوا جميعا يرجون أن يتركوا آمنين،
~~والواقع أيضا أن الإمارات الصليبية أخذت تتحول - وقد تركت لنفسها - إلى جاليات تجارية
~~دينية، أي أخذت تتخذ الوضع الذي انتقلت به إلى الأزمنة الحديثة، وانتشر المغول في
~~الديار السورية يخربون ويرهبون، وأنذروا السلطة المصرية وحذروها، ثم توقعوا أن يفعل
~~الإرهاب فعله فتسلم، والإرهاب من أدوات حربهم، فكأن المتنبي كان ينظر إليهم حين
~~قال:

# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي

# فكان القتال قبل التلاقي

# ولما تحقق قطز مجيء التتار إلى البلاد الشامية، وعلم أنه لا بد من خروجه من الديار
~~المصرية بالعساكر للذب عن المسلمين، فرأى أنه لا يقع له ذلك، فإن الآراء مشلولة لصغر
~~السلطان ولاختلاف الكلمة، فجمع الأعيان والعلماء والأمراء، وعرفهم أن الملك المنصور هذا
~~صبي لا يحسن التدبير في مثل هذا الوقت الصعب، فوافقوا على خلع المنصور ومبايعة قطز،
~~وخرج بجيوشه وقد بلغت غارات التتار مدينة الخليل وغزة، قال أحد المؤرخين: وألقى الله
~~تعالى في قلب قطز الخروج لقتالهم، بعد أن كانت القلوب قد أيست من النصرة على التتار،
~~وأجمعوا فقط على حفظ مصر لا غير؛ لكثرة عددهم واستيلائهم على معظم بلاد المسلمين، وأنهم
~~ما قصدوا إقليما إلا فتحوه، ولا عسكرا إلا هزموه، ولم يبق خارج حكمهم في الجانب
~~الشرقي إلا الديار المصرية والحجاز واليمن.

# وجرت المعركة في عين جالوت، وقاد المغول أميرهم كتبغا النسطوري، فإن هولاكو كان قد
~~اضطر للعودة للشرق لشقاق بين أفراد بيت جنكيز خان، وفي الموقعة تجلت بطولة المحاربين
~~وبطولة ms58 قطز بالذات، فعندما اضطرب جناح عسكر السلطان ألقى خوذته عن رأسه إلى الأرض، وصرخ
~~بأعلى صوته: واإسلاماه، وحمل بنفسه وبمن معه حملة صادقة، فأيده الله بنصره، وقتل كتبغا،
~~وانهزم باقيهم، ومنح الله ظهورهم للمسلمين يقتلون ويأسرون، ثم رجع التتار فتجمعوا من
~~جديد قرب بيسان، وكانت معركة ثانية، وتزلزل المسلمون زلزالا شديدا، وصرخ السلطان صرخة
~~عظيمة سمعها معظم العسكر وهو يقول: «وا إسلاماه ثلاث مرات، يا الله انصر عبدك قطز على
~~التتار» فلما انكسر التتار الكسرة الثانية، نزل السلطان عن فرسه، ومرغ وجهه على الأرض
~~وقبلها، وصلى ركعتين شكرا لله، ثم ركب فأقبلت العسكر وقد امتلأت أيديهم بالمغانم،
~~وانتهى بذلك أمر التتار من الديار الشامية.

# وعين جالوت هذه من معارك التاريخ الحاسمة، لا لأنها أنقذت الحضارة الإسلامية، فإن
~~التتار بعد أن استقر ملوكهم في فارس وما يتبعها، تحضروا بتلك الحضارة الإسلامية، وإنما
~~كانت عين جالوت من المعارك الحاسمة لأسباب أخرى؛ أولا: لأنها أنقذت الشام ومصر من
~~الخراب الذي حل بالعراق، وثانيا: لأنها أنقذت مصر والشام وحفظت لهما موضعهما من
~~العروبة، وثالثا: لأن المعركة أدت إلى تصفية أمر التفرقة السائدة في الشام والجزيرة،
~~فانتهى بها ما كان من أيام الأيوبيين، وما كان باقيا من ملك الصليبيين، وقامت بتلك
~~الوحدة المصرية السورية، وابتدأ فصل رائع من فصول ازدهار الحضارة العربية. ms59