######OpenITI#

#META# URI: 1381SalimHasan.FajrDamir.Hindawi30704240
#META# Tags: history
#META# ID: 30704240
#META# Title: فجر الضمير
#META# AuthorID: 51859046
#META# Author: جيمس هنري برستيد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 60304038
#META# Translator: سليم حسن
#META# Related_books: 1351JamesHenryBreasted.DawnOfConscience (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة المعرب‏

# تمهيد‏

# مقدمة‏

# إيضاح‏

# 1 - الأساس والماضي الجديد‏

# 2 - آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني‏

# 3 - إله الشمس وفجر المبادئ الأخلاقية‏

# 4 - العقيدة الشمسية ومكافحة الموت‏

# 5 - متون الأهرام وصعود فرعون إلى السماء‏

# 6 - المذهب الشمسي والآخرة السماوية‏

# 7 - آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني: أوزير‏

# 8 - نور الشمس والخضرة‏

# 9 - السلوك، والمسئولية، وظهور النظام الخلقي‏

# 10 - انهيار المذهب المادي وأقدم عهد للتخلص من الأوهام‏

# 11 - الأنبياء الاجتماعيون الأوائل وفجر المسيحية (التبشير)‏

# 12 - أقدم جهاد في سبيل العدالة الاجتماعية وتعميم المسئولية الخلقية‏

# 13 - إقبال عامة الشعب على اعتناق مثل الآخرة الملكية وانتشار السحر‏

# 14 - الحساب في الآخرة والسحر‏

# 15 - السيادة العالمية وأقدم عقيدة للتوحيد‏

# 16 - سقوط «إخناتون»‏

# 17 - مصادر إرثنا الخلقي‏

# الخاتمة‏

# الصور والأشكال‏

# مقدمة المعرب‏

# تمهيد‏

# مقدمة‏

# إيضاح‏

# 1 - الأساس والماضي الجديد‏

# 2 - آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني‏

# 3 - إله الشمس وفجر المبادئ الأخلاقية‏

# 4 - العقيدة الشمسية ومكافحة الموت‏

# 5 - متون الأهرام وصعود فرعون إلى السماء‏

# 6 - المذهب الشمسي والآخرة السماوية‏

# 7 - آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني: أوزير‏

# 8 - نور الشمس والخضرة‏

# 9 - السلوك، والمسئولية، وظهور النظام الخلقي‏

# 10 - انهيار المذهب المادي وأقدم عهد للتخلص من الأوهام‏

# 11 - الأنبياء الاجتماعيون الأوائل وفجر المسيحية (التبشير)‏

# 12 - أقدم جهاد في سبيل العدالة الاجتماعية وتعميم المسئولية الخلقية‏

# 13 - إقبال عامة الشعب على اعتناق مثل الآخرة الملكية وانتشار السحر‏

# 14 - الحساب في الآخرة والسحر‏

# 15 - السيادة العالمية وأقدم عقيدة للتوحيد‏

# 16 - سقوط «إخناتون»‏

# 17 - مصادر إرثنا الخلقي‏

# الخاتمة‏

# الصور والأشكال‏








# | فجر الضمير








# | فجر الضمير




# تأليف

# جيمس هنري برستد

# ترجمة

# سليم حسن






# يعترف بفضل الرجل الذي يتخذ العدالة نبراسا له، فينهج نهجها.

# من أقوال الوزير الأكبر «بتاح حتب» المنفي الأصل
~~في القرن السابع والعشرين ق.م

# إن فضيلة الرجل المستقيم أحب (عند الله) من ثور الرجل الظالم (أي من قربان الرجل
~~الظالم).

# من النصيحة الموجهة للأمير «مريكارع» من
~~والده فرعون أهناسي الأصل عاش في القرن الثالث
~~والعشرين ق.م

# إن العدالة خالدة الذكرى، فهي تنزل مع من يقيمها إلى القبر ... ولكن ms001 اسمه لا يمحى من
~~الأرض، بل يذكر على مر السنين بسبب العدل.

# من قصة الفلاح الفصيح الأهناسي الذي عاش في
~~القرن الثالث والعشرين ق.م

# إن فضيلة الرجل هي أثره، ولكن الرجل السيئ الذكر منسي.

# من شاهد قبر مصري عاش حوالي القرن الثاني
~~والعشرين ق.م

# قد يفرح أهل زمان الإنسان وقد يعمل ابن الإنسان على تخليد اسمه أبد الآبدين ... إن
~~العدالة ستعود إلى مكانها والظلم ينفى من الأرض.

# من أقوال «نفرروهو» وهو نبي مصري عاش حوالي
~~عام 2000ق.م

# يا آمون أنت أيها الينبوع العذب الذي يروي الظمأ في الصحراء، إنه لينبوع موصد لمن
~~يتكلم ومفتوح لمن يتذرع بالصمت، فإنه حينما يأتي الصامت، تأمل! فإنه هنالك يجد
~~الينبوع.

# عن حكيم مصري قديم عاش حوالي 1000ق.م





# | مقدمة المعرب




# مثل الباحث في تاريخ الحضارة المصرية القديمة، كمثل السائح الذي يجتاز مفازة مترامية
~~الأطراف، يتخللها بعض وديان ذات عيون تتفجر المياه من خلالها، وتلك الوديان تقع على مسافات
~~في أرجاء تلك المفازة الشاسعة، ومن عيونها المتفجرة يطفئ ذلك السائح غلته ويتفيأ في ظلال
~~واديها؛ فهو يقطع الميل تلو الميل عدة أيام، ولا يصادف في طريقه إلا الرمال القاحلة
~~والصحارى المالحة، على أنه قد يعترضه الفينة بعد الفينة بعض الكلأ الذي تخلف عن جود
~~السماء بمائها في فترات متباعدة، وهكذا يسير هذا السائح ولا زاد معه ولا ماء إلا ما حمله من
~~آخر عين غادرها، إلى أن يستقر به المطاف في واد خصيب آخر، وهناك ينعم مرة أخرى بالماء
~~والزاد. وهذه هي نفس حال المؤرخ الذي يؤلف تاريخ الحضارة المصرية القديمة، فالمصادر الأصلية
~~لديه ضئيلة سقيمة جدا لا تتصل حلقات حوادثها بعضها ببعض، فإذا أتيح له أن يعرف شيئا عن
~~ناحية من عصر معين من مجاهل ذلك التاريخ؛ فإن النواحي الأخرى لنفس ذلك العصر قد تستعصي
~~عليه، وقد تكون أبوابها موصدة في وجهه؛ لأن أخبار تلك النواحي قد اختفت إلى الأبد، أو لأن
~~أسرارها لا تزال دفينة تحت تربة مصر لم يكشف عنها بعد.

# فالمؤرخ في ms002 مثل هذا الموقف الحرج، لا يجد مندوحة من أن يصول ويجول ويشفي غلته بما لديه من
~~المعلومات عن الناحية المعروفة، ثم يمر مر الكرام بالنواحي المجهولة له، وقد يستعين أحيانا 
~~بما لديه من قوة الخيال، وما فطر عليه من تجارب على ملء ذلك الفراغ المقفر الذي يعترضه في
~~طريقه، وهو في ذلك لا يأمن شر العثار، وبخاصة إذا تغالى في إرخاء العنان لخياله الخصب. ثم
~~نرى هذا المؤرخ بعد التقدم في سيره في تلك الفجوة المقفرة، يستقر به المقام كرة أخرى في
~~واد آخر تتفجر عيونه بالمعلومات الممتعة، فيتحفنا بها بقدر ما يجود به ماء ذلك الوادي،
~~وهكذا يتابع المؤرخ السير من واد خصيب إلى واد غير ذي زرع، حتى يصل إلى نهاية
~~المطاف.

# على أنه عندما يتصفح مثل هذا المؤلف أحد المؤرخين المحدثين، أو الذين لم يجربوا الكتابة
~~في التاريخ القديم وما فيه من فجوات كبيرة، لا يسعه إلا أن يكيل اللوم جزافا للمؤرخ القديم
~~ويصب عليه جام انتقاداته، ويرميه بالتقصير في بعض المواضيع وفي التطويل في غيرها، وما شابه
~~ذلك من الانتقادات التي يجب أن توجه بحق لمؤرخ التاريخ الحديث الذي لا عذر له في التقصير
~~عن إيفائها حقها.

# والواقع أننا لا نبالغ إذا قررنا أن المؤرخ الذي يؤلف في التاريخ القديم، يشبه من كان
~~على سفر ليلا في مركبة بخارية تشق به المسافات الشاسعة في ظلمة حالكة يتخللها بعض أقباس
~~ضئيلة من النور هنا وهناك، إلى أن يصل المسافر إلى محط مضاء بالأنوار الساطعة، فيستيقظ
~~على ضوئه ويرى ما حوله من أناس ومبان وسلع، وبعد أن يقضي لحظة بها يتابع سيره ثانية في
~~ظلمة حالكة إلى أن يصل إلى محط آخر، وهكذا حتى يلقي عصا تطوافه، فهذه الظلمة هي مجاهل
~~التاريخ القديم، وتلك المحاط هي المعلومات التي جاء بها الزمن، وأبقى عليها الدهر.

# وخلاصة القول: أن المؤرخ في التاريخ القديم، لا يستطيع أن يكتب كتابا متصلة أفكاره بعضها
~~ببعض تمام الاتصال في تاريخ أية بلدة قديمة قد ms003 ضاعت معظم آثارها، أو كانت لا تزال دفينة تحت
~~تربتها لم يكشف عنها بعد. وتنحصر براعة المؤرخ الذي يتصدى لكتابة تاريخ دولة قديمة في سعة
~~اطلاعه وقوة خياله، وقدرته على استنباط الحوادث العظيمة وربطها بما لديه من المعلومات
~~الضئيلة الهزيلة التي أبقت عليها يد الدهر، فهو بتلك المقدرة يمكنه أن يتغلب على الفجوات
~~التي تعترض سيره.

# ولست مبالغا إذا قررت هنا أن خير كتاب أخرج للناس في هذا العصر من ذلك الطراز هو كتاب
~~«فجر الضمير» الذي وضعه الأستاذ «برستد» في عام 1934، وهو في الواقع مؤلف يدلل على أن مصر
~~أصل حضارة العالم ومهدها الأول؛ بل في مصر شعر الإنسان لأول مرة بنداء الضمير، فنشأ الضمير
~~الإنساني بمصر وترعرع، وبها تكونت الأخلاق النفسية. وقد أخذ الأستاذ «برستد» يعالج تطور هذا
~~الموضوع منذ أقدم العهود الإنسانية، إلى أن انطفأ قبس الحضارة في مصر حوالي عام 525 قبل
~~الميلاد. فمصر في نظره حسب الوثائق التاريخية التي وصلتنا عن العالم القديم إلى الآن، هي
~~مهد حضارة العالم؛ وعن هذه الحضارة أخذ العبرانيون، ونقل الأوروبيون عن العبرانيين حضارتهم،
~~وبذلك يكون الأستاذ «برستد» قد هدم بكتابه الخالد هذا، النظريات الراسخة في أذهان الكثيرين
~~القائلة بأن الحضارة الأوروبية أخذت عن العبرانيين. على أن هذا الرأي لا يزال يعتنقه بعض من
~~لم يقرأ كتاب «برستد» إلى الآن، وكأن هذا الأثري العظيم بكتابه هذا قد أظهر للعالم أجمع بأن
~~المصدر الأصلي لكل حضارات الإنسانية، هي مصرنا العزيزة.

# لذلك يخيل إلي أن «مصطفى كامل» حينما قال: «لو لم أولد مصريا لوددت أن أكون مصريا»
~~كان يحس في أعماق قلبه وفي دمه ما سيظهره الأستاذ «برستد» للعالم عما كان لمصر من السيادة
~~المطلقة والقدم السابقة، في تكوين ثقافة العالم، وفي وضع أسس الأخلاق وانبثاق فجر الضمير
~~الذي شع على جميع العالم. ولا غرابة في إحساس «مصطفى كامل» بهذا الشعور، وبتلك العزة
~~القومية والعظمة النفسية التي عزز صدقها «برستد» عام 1934، وهو العام الذي ظهر فيه كتابه
~~«فجر الضمير»؛ فإن البلاد العريقة ms004 في المجد كالشجرة المباركة الطيبة، تؤتي أكلها كل حين،
~~وتنبت بين آونة وأخرى أفذاذا تجري في دمائهم قوة العزة القومية والمجد التليد؛ فيشعرون
~~بعظمة بلادهم، وما كان لها من تاريخ مجيد ، فتنطلق ألسنتهم معبرة عن ذلك بالإلهام
~~المحض.

# والعظيم يقدر العظيم؛ فالأستاذ «برستد» قد شغف في بادئ حياته بدرس تاريخ الشرق القديم
~~عامة، ولكن لما اشتد ساعده مال بكل نفسه وروحه لدرس تاريخ مصر وحضارتها، وأنفق في سبيل
~~الوصول إلى معرفة مكانة مصر بين دول العالم القديم ما يربي على ألف ألف جنيه، جمعها من
~~رجالات أمريكا الذين يشجعون العلم والبحوث القديمة. وقد انتهى به البحث بعد درس حضارات
~~الأمم الشرقية القديمة كلها؛ إلى أن مصر أصل مدنيات العالم، ومنبت نشوء الضمير، والبيئة
~~الأولى التي نمت فيها الأخلاق؛ فهو إذن رجل عظيم كشف عن ماضي أمة عظيمة.

# ولعمري لقد قضى الأستاذ «برستد» بكتابه «فجر الضمير» على الخرافات والترهات التي كانت
~~شائعة بين السواد الأعظم من علماء التاريخ القديم والحديث قضاء مبرما، ففريق منهم ظن أن
~~الصين والهند ثم بلاد اليونان كانت مهد الحضارة العالمية وعنها أخذ العالم الحديث، والواقع
~~أن مصر - كما ذكرنا آنفا - هي التي أخذ عنها العالم حضارته عن طريق فلسطين التي ليس لها
~~فضل في ذلك سوى أنها كانت نقطة الاتصال بين الحضارة الأوروبية والحضارة المصرية.

# على أن العبرانيين قد نقلوا الحضارة المصرية إلى أوروبا مشوهة بعض الشيء، ثم صقلها
~~الأوروبيون بطورهم حسب أمزجتهم وألبسوها ثوبا جديدا كل نسجه من خيوط المدنية المصرية، فما
~~نراه الآن من روائع المؤلفات اليونانية القديمة، وما نسج على منواله الكتاب الأوروبيون
~~قديما وحديثا، يرجع في عنصره إلى أصل مصري قديم. كل ذلك قد شرحه الأستاذ «برستد» شرحا
~~فياضا مستفيضا تدعمه الوثائق الأصلية القديمة مما لا يترك مجالا لأي ناقد يفهم الحقائق
~~على وجهها الصحيح ولا يتعصب إلى فريق دون فريق.

# إن الذي يتصفح كتاب الأستاذ «برستد»، وبخاصة الفصل الأول منه، يلحظ لأول وهلة أنه يريد أن
~~يلفت نظر العالم إلى أهمية ms005 ضرورة البحث والتنقيب عن تاريخ الشرق القديم ووضعه أمام أعين
~~العالم وتدوينه بصورة واضحة، حتى يكون وسيلة لمعرفة أصل الحضارة الحديثة. وفي الحق قد أفلح
~~الأستاذ «برستد» فلاحا منقطع النظير بقدر ما وصلت إليه معلوماته في تجديد الماضي القديم
~~وجعله حيا أمامنا يتكلم ويناقش، وسيجد القارئ أن الأستاذ هو أول من قسم تاريخ الإنسانية
~~عصرين بارزين؛ الأول عصر كفاح الإنسان مع المادة والقوى الطبيعية والتغلب عليها نهائيا،
~~والعصر الثاني هو عصر الكفاح بينه وبين نفسه الباطنة، وذلك حينما أخذ ضميره يبزغ وأخلاقه
~~تتكون، ويقدر «برستد» زمن كفاحه المادي بنحو مليون سنة، أما عصر بزوغ ضميره فقد بدأ يحس
~~به منذ أن عرف كيف يدون أفكاره بالكتابة، ويقدر عمره بنحو 5000 سنة تقريبا. ويعتقد الأستاذ
~~«برستد» أننا لا نزال في مستهل عصر تكوين أخلاقنا، وأننا ما زلنا على أبواب مملكتها الشاسعة
~~المترامية الأطراف، التي لم نرد مجالها بعد، وأنه بيننا وبين الوصول إلى نهاية حدود تلك
~~المملكة أهوال ومصاعب شاقة ربما استغرق التغلب عليها مئات الآلاف من السنين، ويعني بذلك
~~الوقت الذي يصل الإنسان فيه إلى التحلي بالمثل العليا من الأخلاق، ويقلع عن المادة وما
~~يجلبه حب الاستحواذ عليها من المشاحنات والحروب والأحقاد التي يغلي مرجلها في كل نواحي
~~العالم ولا يزال يشتد غليانه الآن.

# ولعمري إذا سما الإنسان إلى تلك المرتبة المنشودة، فإن أرضنا تكون الجنة التي وعد بها
~~المتقون، ولكن أنى للإنسان أن يصل إلى تلك المرتبة، ونحن كلما تقدمنا خطوة نحو الأخلاق
~~الفاضلة رجعناها ثانية، بل تقهقرنا إلى ما وراءها! وهل نحلم بأن ننتقل إلى تلك المنزلة
~~العالية التي تلحقنا بالملائكة ونحن لا نزال نتفنن في إجادة آلات القتل والفتك والتدمير؟
~~والواقع أن العالم الآن في درك خلقي مشين ونشاط مادي قتال، وأن أخلاقنا تنجذب بقوة نحو
~~المادة والوحشية حتى ارتمت في أحضانهما، وسيبقى الحال كذلك إلى أن يتيح الله للعالم من يطفئ
~~تغلغل نار المادة في قلوب الشعوب، ويمطرنا من فيضه سيلا من الأخلاق الفاضلة يسير بالعالم ms006
~~ويتقدم به في مجاهل مملكة الأخلاق والضمير الحي إلى أن يصل به إلى الغاية المنشودة.

# ولا إخال القارئ الكريم بعد هذه المقدمة الطويلة إلا قد فهم القصد الذي من أجله ترجمت
~~كتاب الأستاذ «برستد» هذا، وفضلا عما بينت من مناقب هذا الكتاب فإنه لو رزقني الله علم
~~الأستاذ «برستد» وطول خبرته بدراسة أمم الشرق القديمة عامة، ودراسة آثار مصر خاصة، لما كان
~~في وسعي أن أدون خيرا من هذا الكتاب في فصاحته وبيانه وانسجام عباراته وقوة منطقه وأخذه
~~بتلابيب القارئ، حتى ليجعل مجاهل التاريخ المصري القديم المقفر من المعلومات كأنها رياض
~~وحدائق غناء لا تسأم النفس قراءته، ولا يمل النظر تصفح فصوله.

# وإذا قدر وكانت لي تلك الهبات العظيمة التي وهبها الله الأستاذ «برستد» في إخراج كتابه
~~بما فيه من فصاحة وبيان وحسن تعبير وعلم فياض، فإني قد أتهم بمحاباة بلادي، ويكون كتابي
~~لذلك موضع ريبة وشك عند جمهرة العلماء عامة ومن لا يميلون للمصرية أو يتنصلون منها خاصة؛
~~لأنه أتى على لسان من يحب بلاده فينسب إليها ما يرفع قدرها تعصبا منه ومحاباة وإشادة
~~بذكرها وتغاليا في إعلاء شأنها. من أجل ذلك اعتقدت في قرارة نفسي أن أكبر خدمة أقدمها
~~لوطني العزيز أن أترجم كتاب «فجر الضمير» للأستاذ «برستد» إلى لغتنا العربية، وأنا على علم
~~بما سألاقيه من مشقة وجهد في إبرازه في ثوب عربي مقبول لا أخرج فيه عن الأصل الإنجليزي في
~~معناه وثوبه الفلسفي.

# وقد ساعدني على حل غوامض بعض فقرات هذا الكتاب وجم غفير من تعبيراته العويصة الملغزة
~~دراساتي المصرية القديمة التي بدونها ما استطعت أن أصل إلى ترجمة هذا الكتاب، ولا يفوتني
~~هنا أن ألفت النظر إلى أن القارئ الكريم إذا أراد أن يقرن بين الأصل الإنجليزي والترجمة
~~العربية فإنه سيجد أحيانا بعض الفوارق الدقيقة قد حتمتها الفروق بين التعبير في اللغتين،
~~أو قد يكون منشؤها أن الأستاذ «برستد» يشير إلى حوادث وأشخاص تاريخية لا يفهم كنهها إلا من
~~له دراية بالآثار المصرية خاصة والآثار ms007 الشرقية القديمة عامة، ولقد حرصت دائما على شرح تلك
~~الأشياء الغامضة في هوامش طويلة أو قصيرة حسب المقام.

# وفي ختام هذه المقدمة أحب أن أذكر أن الأستاذ «برستد» قد قال في مقدمة  كتابه:

# إنه يجب على نشء الجيل الحاضر أن يقرءوا هذا الكتاب الذي يبحث في تاريخ نشأة
~~الأخلاق بعد بزوغ فجر الضمير في العالم المصري.

# لذلك رأيت أنه إذا كان المؤلف يحتم على شباب العالم الغربي أن يقرءوا هذا الكتاب فإنه
~~يكون من ألزم الواجبات على كل مصري مثقف أن يستوعب ما احتواه؛ لأنه تاريخ نشأة الأخلاق في
~~بلاده التي أخذ عنها كل العالم.

# وإني أرجو في النهاية أن أكون قد قمت ببعض ما يجب علي نحو بلادي، كما أرجو أن يهتم كل
~~مصري يحترم نفسه ويقدر منزلة بلاده بقراءة هذا الكتاب؛ لعل في ذلك باعثا لإحياء الماضي
~~المجيد الذي لا يزال العالم الغربي يرد مناهله ويسير على هداه منذ أقدم عهده حتى يومنا هذا
~~دون أن يشعر أحد منا بذلك حتى أبرزه لنا الأستاذ «برستد» في «فجر الضمير»، أو كما أسميه
~~«مصر أصل مدنيات العالم».

# سليم حسن

# يناير سنة 1956





# | تمهيد




# لقد أصبح من الآراء العامة المؤسفة الشائعة بين أبناء الجيل الذي أعقب الحرب العالمية، أن
~~الإنسان لم يتورع يوما ما عن استعمال قوته الآلية المتزايدة من الفتك بأبناء جنسه، وقد
~~برهنت الحرب العالمية على إمكان وصول قدرة الإنسان الميكانيكية الهائلة على القيام بأعمال
~~التخريب إلى حد مروع، فليست هناك إذن إلا قوة واحدة في استطاعتها أن تقف في وجه هذا
~~التدمير: هي الضمير الإنساني. وهو شيء اعتاد نشء الجيل الحديث أن يعده مجموعة محددة من
~~الوساوس البالية؛ إذ كل فرد يعلم أن قوة الإنسان الآلية المدهشة ليست إلا نتاج تطور طويل،
~~ولكن لسنا كلنا ندرك أن هذه الحقيقة نفسها تنطبق كذلك على القوة الاجتماعية التي نسميها
~~الضمير، مع التسليم بفارق واحد هام بينهما وهو: أن الإنسان بصفته أقدم المخلوقات صنعا
~~للآلات، كان مجدا في صنع أسلحة فتاكة ms008 منذ نحو مليون سنة، في حين أن الضمير لم يبرز في شكل
~~قوة اجتماعية إلا منذ مدة لا تزيد على خمسة آلاف سنة؛ أي إن أحد التطورين قد سبق الآخر بشوط
~~بعيد؛ فأحدهما عتيق، والآخر وليد عهد قريب لا يزال أمامه ممكنات لا حصر لها. أليس في
~~مقدورنا أن نعمل بجد لإنماء هذا الضمير الحديث الميلاد حتى يصير مظهرا من مظاهر حسن النية،
~~ويصبح من القوة بحيث يخمد أنفاس القوة الوحشية الباقية في نفوسنا؟ إن القيام بهذا الواجب
~~يكون بالطبع أقل صعوبة بكثير مما عاناه أجدادنا المتوحشون في هذا المضمار؛ لأنهم خلقوا
~~ضميرا في عالم لم يكن فيه أول الأمر أي شعور بالضمير.

# إن أعظم ظاهرة أساسية في تقدم حياة الإنسان هو نشوء المبادئ الخلقية وظهور عنصر
~~«الأخلاق»، وهو تحول في حياة الإنسان، يدلنا التاريخ على أنه وليد الأمس فقط، وقد يكون من
~~الخير أن نعيد الإشادة بتلك القيم القديمة التي أصبحت في زوايا الإهمال لاستخفافنا بها،
~~وبخاصة في هذا الوقت الذي أصبح فيه الجيل الحديث ينبذ الأخلاق الموروثة ظهريا. ولكي نتمثل
~~صورة حقة لقيمة الأخلاق الفاضلة وتأثيرها في الحياة الإنسانية يجب أن نجتهد في الكشف عن
~~الطريقة التي وصل بها الإنسان للمرة الأولى إلى إدراك الأخلاق وتقدير قيمتها.

# فحينما نلقي بنظرنا إلى الوراء في بداية وجود بني البشر ينكشف لنا في الحال أن الإنسان قد
~~بدأ حياته متوحشا مجردا من الأخلاق، فكيف أصبح في وقت ما صاحب وازع خلقي؟ وكيف خضع في
~~النهاية للوازع الخلقي عندما أحس به وتلقى وحيه؟ وكيف ينهض عالم خال من أي تصور للأخلاق
~~إلى التمسك بالمثل الاجتماعية، ويتعلم أن يستمع باحترام إلى الأصوات الباطنة المنبعثة من
~~قرارة نفسه؟ وكيف أنه رغم الفوائد الظاهرة الملموسة التي تفيدها الفتوح المادية ظهر الجيل
~~الأول من الناس مدركين القيم الباطنة التي لا ترى؟ ولماذا لا يكون من واجب شباب اليوم
~~رجالا ونساء أن ينبذوا المبادئ الأخلاقية الموروثة عن الماضي باعتبارها مبادئ؛ تلك
~~المبادئ التي لا نعرف أي شيء ms009 عن أصلها؟

# فالوثائق القديمة التي تمدنا بالجواب على هذه الأسئلة، وتكشف لنا عن أصول مثلنا
~~الوراثية، قد عرضناها في هذا الكتاب مترجمة ومصحوبة بتعليقات وشروح تجعلها سهلة الفهم، إلى
~~حد لا بأس به . والواقع أن هذه الوثائق تكشف لنا عن فجر الضمير ونشوء أقدم مثل للسلوك، وما
~~نتج عن ذلك من ظهور عصر الأخلاق، وهو تطور لا تنحصر أهميته في كونه خلابا لمن يتتبعه خطوة
~~فخطوة، بل لأنه يعد فضلا عن ذلك رؤيا جديدة للأمل في مثل زماننا هذا. وبعض هذه المصادر
~~القديمة عبارة عن قصص شرقية مشوقة قد تجعل القارئ يتنقل في أرجائها براحة وبهجة وغبطة،
~~وبعضها الآخر مصادر لا يمكن تناولها ولا هضمها بسهولة، فإذا كان القارئ الناشئ الذي وضع
~~هذا الكتاب من أجله خاصة يجد نفسه متعثرا في سيره في تفهم هذه الأصول الأخيرة، ويجنح إلى
~~التخلي عن متابعتها، فإني أقترح عليه أن يقرأ على الأقل الخاتمة التي قصد بها أن تضع
~~التقدم الإنساني المدهش من حالة الوحشية إلى عصر الأخلاق - كما يظهر في هذا الكتاب - في
~~موضعه الصحيح، وعلى أساسه التاريخي المناسب.

# لقد حفظت في طفولتي مثل إخواني من الصبية «الوصايا العشر»، وعلمت أن أحترمها؛ لأنه
~~أكد لي أنها أنزلت من السماوات على «موسى»، وأن اتباعها كان من أجل ذلك لزاما علي،
~~وإني أذكر أنني كلما كذبت كنت أجد لنفسي سلوة في أنه لا توجد وصية تقول: «يجب عليك ألا
~~تكذب»، وإن الوصايا العشر لا تحرم الكذب إلا في شهادة الزور فقط؛ أي عندما يؤدي الإنسان
~~شهادة أمام المحاكم يمكن أن تضر بجاره. ولما اشتد ساعدي بدأت أشعر في نفسي بشيء من القلق،
~~وأخذت أحس بأن قانون الأخلاق الذي لا يحرم الكذب هو قانون ناقص، وبقيت هذه الفكرة تجول
~~بخلدي زمنا طويلا قبل أن أضع لنفسي السؤال الهام التالي: كيف ظهر في نفسي الشعور بهذا
~~النقص؟ ومن أين حصلت بنفسي على المقياس الخلقي الذي كشفت به عن هذا النقص في الوصايا
~~العشر؟ ولقد كان يوما أسود ms010 على احترامي الموروث للعقيدة الدينية القائلة «بنزول الوحي»
~~حينما بدأت عندي تلك التجربة النفسية، بل قد ظهرت أمامي تجارب أشد إقلاقا لنفسي؛ وذلك
~~عندما كشفت وأنا مستشرق مبتدئ أن المصريين كان لهم مقياس خلقي أسمى بكثير من الوصايا
~~العشر، وأن هذا المقياس ظهر قبل أن تكتب تلك الوصايا بألف سنة.

# على أن أمثال هذه التجارب الشخصية قد أصبحت الآن في مخيلتي من الذكريات الضعيفة كلما
~~التفت إلى الوراء ناظرا إليها بعد أن قضيت أكثر من أربعين عاما في البحث محاولا تحديد
~~الأدلة التي وصلت إلينا بين الآثار القديمة الشرقية عن هذه المسألة الأساسية الخاصة بأصل
~~الأخلاق. وعندما تقدمت في هذه البحوث، ازداد اقتناعي بأن نتائج تلك البحوث ستصبح سهلة
~~التناول لأي قارئ عادي، وأن الجيل الحالي من الشباب الذين قد يشغل بالهم بمثل تلك المسائل
~~الأساسية كما حدث لي، يجب أن يكون في متناولهم وسيلة للتثبت من هذه الحقائق.

# ولقد وضعت من وقت لآخر موجزات تاريخية عن ارتقاء حياة الإنسان المبكرة قبل ظهور أوروبا
~~المتحضرة، وبخاصة عن الحقائق التي استقيتها من الآثار المصرية، ففي عام 1912 وضعت بعض هذه
~~النتائج في صورة كتاب تاريخ للمدارس الأمريكية، ثم قدمت في نفس العام بحثا أنضج من سابقه
~~عن التطور الأخلاقي والديني عند الإنسان القديم، إلى طلاب اتحاد المعهد الديني في
~~محاضرات «مورس»

# Morse Lectures

# ثم إلى طلبة
~~جامعة كورنل

# Cornell university

# في أبحاث تحضيرية
~~عرفت بمحاضرات «مسنجر»

# Messenger Lectures

# تحت رعاية
~~مؤسسة جديدة خصصت للبحث في «التطور» أسسها الدكتور «مسنجر». من هاتين السلسلتين من
~~المحاضرات طبعت «محاضرات مورس» في ذلك الوقت.

# وأخيرا أخذ المؤلف على عاتقه في كلية برين نور

# Bryn Nawr College

# في سلسلة دروس تمهيدية تحت رعاية مؤسسة محاضرات ماري فلكستر الجديدة بأن يقدم
~~صورة أوسع من الصور السابقة عن الموضوع كله، غير أنها لم تطبع قط مثلها في ذلك مثل محاضرات
~~«مسنجر» في «كورنل». ويجد القارئ في هذا الكتاب بعض النتائج الأساسية المستخلصة من تلك
~~المحاضرات وبعض متون محاضرات ms011 «مورس» نفسها بدون نص على الاقتباس. وإني مدين هنا بالشكر
~~دينا عظيما للدكتور إديث ويليمز وير

# Edith Williams Ware

# لما قام به من المساعدة في ترتيب تلك المواد القديمة، وفي وضع التصميم
~~الإيضاحي، وفي تحضير الفهرس وقراءة تجارب الطبع وغير ذلك.

# وقد سجل المؤلف اعتقاده من زمن يرجع إلى عام 1912 في محاضرات «مورس» أن مجموعة من ورق
~~البردي المصري ألفت في العهد الإقطاعي حوالي 2000ق.م، تدل محتوياتها على أنها أكثر من إنتاج
~~أدبي مزخرف الألفاظ، مخالفا في ذلك الفكرة التي كانت سائدة عن تلك الأوراق عند جمهرة علماء
~~الآثار حتى ذلك الوقت. ويرى المؤلف أن هذه المقالات تحوي في ثناياها آراء اجتماعية تعتبر
~~أقدم بحوث معروفة في الاجتماع كتبها مؤلفوها الأقدمون لتكون حملة دعاية لأول جهاد مقدس في
~~سبيل العدالة الاجتماعية؛ ولذلك يعد مؤلفوها أول المصلحين الاجتماعيين. وقد قضى المؤلف
~~أكثر من عشرين عاما في تأمل هذه الوثائق، فلم يزده ذلك إلا تثبتا من صدق رأيه، وأن قبول
~~هذا التفسير الاجتماعي للمصادر المذكورة إنما هو بالنسبة لنظرية تطور المدنية المصرية مثل
~~العمل الذي قام به منذ عهد بعيد النقاد المؤرخون المستنيرون الذين يطلق عليهم نقاد دار
~~الكتاب المقدس في سبيل تطور الحضارة العبرانية، مع فارق واحد هو أنه في خدمة قضية تطور
~~الحضارة العبرانية كان النقد التاريخي يسير ببطء نحو فهم وقبول هذه التصوير والتفسير
~~الاجتماعيين.

# ولقد كان الحال كذلك في تصوير المؤلف للتطور الاجتماعي في الديانة والمبادئ الأخلاقية
~~بمصر القديمة، وبخاصة ما كان أساسه أوراق بردي العهد الإقطاعي السالفة الذكر. وعلى كل حال
~~فإن تفسير المؤلف لما تقدم قد وجد صدرا رحبا في فرنسا؛ إذ قبل هذا التفسير واستعمله
~~صديقه المأسوف عليه «جورج بنديت» أمين متحف اللوفر وعضو معهد فرنسا، وكذلك سار على نهجه
~~وأتقن التعقيب عليه «إسكندر موريه» خلف «مسبرو» في كلية فرنسا وخلف «بنديت» في معهد فرنسا.
~~ومما لا يتطرق إليه الشك أن هذا التفسير الاجتماعي للمصادر المصرية وتصوير الديانة المصرية
~~تصويرا اجتماعيا بجعلها أقدم مصدر ms012 عرف حتى الآن عن تطور الأخلاق والمثل الاجتماعية،
~~سينال ذلك القبول العام الذي ناله نظيره في تفسير التاريخ العبري.

# ومنذ إلقاء المحاضرات التي نوهنا عنها فيما سلف كشف عن وثائق أثرية جديدة (وخاصة في
~~مصر) لم تزد فقط في معلوماتنا زيادة ملموسة، بل إنها أثبتت لنا كذلك  أهمية أوراق البردي
~~الاجتماعية التي ترجع إلى العهد الإقطاعي. وقد كان أعظم كشف جاوز حد المألوف في هذه الناحية
~~هو أننا عرفنا أن حكمة «أمينموبي» التي حفظت لنا في ورقة مصرية بالمتحف البريطاني، قد
~~ترجمت إلى العبرية في الأزمان الغابرة، وأنه بذيوعها في فلسطين صارت مصدرا استقى منه جزء
~~بأكمله من كتاب الأمثال في التوراة.

# فكم من قس حديث طلب إليه أن يعظ جماعة من رجال الأعمال قد قوى موعظته باقتباسه
~~العبارة التالية من كتاب الأمثال: «هل ترى رجلا جادا في التجارة، إنه سيحظى بالمثول أمام
~~الملوك؟» على أنه ليس من المحتمل أن أي قس من هؤلاء قد مهد لعظته بملاحظة تدل على أن ما
~~اقتبسه قد نقله ناشر الأمثال العبرية عن كتاب مصري في الحكمة الخلقية أقدم من التوراة
~~بكثير. لقد أضاف هذا الكشف أهمية بعيدة المدى إلى الحقيقة القائلة بأن التقدم الحضاري في
~~الممالك التي تحيط بفلسطين كان أقدم بعدة آلاف من السنين من التقدم العبري، ولقد أصبح الآن
~~من الواضح الجلي أن التقدم الاجتماعي والخلقي الناضج الذي أحرزه البشر في وادي النيل الذي
~~يعد أقدم من التقدم العبري بثلاثة آلاف سنة، قد ساهم مساهمة فعلية في تكوين الأدب العبري
~~الذي نسميه نحن «التوارة». وعلى ذلك فإن إرثنا الخلقي مشتق من ماض إنساني واسع المدى أقدم
~~بدرجة عظيمة من ماضي العبرانيين، وأن هذا الإرث لم ينحدر إلينا من العبرانيين، بل جاء عن
~~طريقهم. والواقع أن نهوض الإنسان إلى المثل الاجتماعية قد حدث قبل أن يبدأ ما يسميه رجال
~~اللاهوت بعصر الوحي بزمن طويل، وأن هذا النهوض نتيجة للخبرة الاجتماعية التي مارسها الإنسان
~~نفسه، ولم يزج إلى هذا العالم من الخارج.

# إن ms013 الحقيقة القائلة بأن أفكار الإنسان الأول الخلقية أتت نتيجة لخبرته الاجتماعية الشخصية
~~تعد من أعمق المعاني لرجال الفكر في عصرنا؛ فالإنسان قد نهض إلى مرئيات الأخلاق من وحشية
~~عصر ما قبل التاريخ على أساس تجاربه الشخصية، فإن ذلك العمل العظيم الذي أوجد على كرتنا
~~الأرضية تلك الحياة المستمرة الرقي، سواء أكان ذلك في حياة الإنسان أم في حياة الحيوان، كان
~~عمل انتقال من عالم يجهل الأخلاق إلى دنيا ذات قيم باطنة تسمو على المادة؛ أي إلى دنيا تشعر
~~لأول مرة بمثل تلك القيم، ولأول مرة تحس بالأخلاق وتسعى للوصول إليها. وبهذا العمل العظيم
~~وصل الإنسان إلى الكشف عن مملكة جديدة لم يرد مجاهلها بعد. على أن الكشف عنها في حد ذاته
~~كان أصعب منالا بالنسبة إلى ارتياد مجاهلها المقبل، ويعد هذا الكشف حادثا قريب العهد، أما
~~ارتياد تلك المملكة فإن الإنسان لا يزال في بدايته. فهو إذن منهاج لم يتم قطع مراحله بعد،
~~ويجب أن تستمر فيه على يد كل جيل مقبل.

# وعلى ذلك فإن ما نحتاج إليه نحن أبناء الجيل الحاضر أكثر من أي شيء آخر هو الثقة في
~~الإنسان، وإني أعتقد أن قصة نهوضه تعتبر قاعدة لا مثيل لها للثقة التامة به. ويعد الكشف عن
~~الأخلاق أسمى عمل تم على يد الإنسان من بين كل الفتوح التي جعلت نهوضه في حيز الإمكان. وقد
~~انبثق عصر فجر الضمير والأخلاق على العالم دون أن يزج به من العالم الخارجي عن طريق منهاج
~~خفي يسمى الإلهام أو الوحي، بل كان منشؤه حياة الإنسان نفسه، ويرجع ذلك الانبثاق إلى مدة
~~ألفي سنة قبل بداية عصر وحي رجال اللاهوت، فأضاء ظلمة الحيرة الاجتماعية، والكفاح الباطني
~~في نفس الإنسان، فكان بذلك دليلا قاطعا على قيمة الإنسان. ومهما قيل إن نورا سماويا
~~ساقته القدرة الإلهية على فلسطين خاصة فإن ذلك لم يحرم الإنسان من التحلي بتاج فخار حياته
~~الذي ناله على الأرض؛ وأعني بذلك التاج كشفه للأخلاق، فإنه يعد على ما نعلم أعظم كشف حدث ms014 في
~~مجال حياة التطور البشري.

# وقد حددت الآن مكانة العبرانيين في هذا التطور من الوجهة التاريخية، وسيحاول المؤلف في
~~هذا الكتاب أن يجعل تلك المكانة أكثر وضوحا وجلاء.

# ولهذه المناسبة يهم المؤلف أن يسترعي الأنظار إلى أمر واقع؛ وهو اهتمامه طول حياته
~~بالدراسات العبرية؛ فقد درس اللغة العبرية سنين عدة لفصول جامعية، ويوجد الآن من بين
~~تلاميذه كثيرون ممن أصبحوا ربانيين (حاخامات)، وله من يهود الجيل الحاضر أصدقاء كثيرون من
~~ذوي المكانة العالمية في المجتمع. لقد اعتمدنا في تدوين الآراء الخاصة بمكانة الحضارة
~~العبرانية في التاريخ على استنباطات سليمة استنبطت من الوثائق القديمة؛ ولذلك نرى من الحكمة
~~أن نشير هنا، وبخاصة في عصر لا يزال يوجد فيه بكل أسف شيء من التعصب ضد الجنس السامي، إلى
~~أن هذا الكتاب قد ألف بروح خالية من كل شعور مضاد للساميين، بل على العكس من ذلك، قد كان
~~إعجاب المؤلف بالأدب اليهودي الذي أخذ في دراسته منذ صغره عاملا مؤثرا في نفسه لدرجة أن
~~حكمه عليه كان دائما تحت تأثير عامل المحبة دون أي عامل آخر.

# إن في تاريخ الحضارة العبرانية القديمة دليلا ساطعا على تقدم الحياة البشرية، وعلى رقي
~~الإنسان نحو مرئيات جديدة من الأخلاق والمثل العليا الاجتماعية،
~~وعلينا الآن أن نتعرف منهاج التطور البشري في مداه
~~الواسع الذي يسمو على الفواصل الجنسية - ذلك المنهاج الذي احتل فيه اليهود مكانة وسطى - وأن
~~ندرك الأهمية العظمى للحقيقة التاريخية الثابتة؛ وهي أن الإنسان قد سما إلى تصور خلقي عال
~~قبل أن تظهر الأمة العبرانية في عالم الوجود بألفي سنة.

# جيمس هنري برستد

# جبل يورو همستد نيومكسيكو

# 27 يونيو سنة 1933





# | مقدمة




# أعتقد أن «ديدرو» هو الذي حاول أن يوضح لابنته الأصول الفلسفية للأخلاق الفاضلة حينما
~~كانت تنتقل في مجال حياتها من مرحلة الطفولة إلى سن الشباب، فلما أخفق في كشف مثل هذه الأسس
~~وجد نفسه في ورطة محيرة، ومع ذلك فإن «ديدرو» في ممارسته لشئون الحياة الواقعية لم يتنح
~~عن اعتقاده الجريء في قيمة ms015 السلوك الفاضل.

# ففي عصر كالذي نعيش فيه - وهو العصر الذي نجد فيه خلقا كثيرا لا ينكرون عقيدة «ديدرو»
~~كل الإنكار، وإنما يتمسكون بمقاييسهم الشخصية للفضيلة - يشعر الإنسان بحاجته إلى وسيلة
~~تمكنه من النظر إلى الوراء في الأجيال الغابرة من حياة البشر، ليتدبر بعين بصيرته بعض الأسس
~~التاريخية التي بنيت عليها آراؤنا في السلوك الفاضل.

# ولقد مرت على الإنسان فترة من الزمن كان لا يحس فيها مطلقا بعنصر السلوك، وذلك حينما كان
~~كل ما يأتيه من الأعمال يأتي عن طريق الغريزة؛ لذلك يعد شعوره لأول مرة بالسلوك أو الأخلاق
~~تقدما هائلا في حياة البشر، وقد صار هذا التقدم أعظم خطرا عندما سما الإنسان إلى درجة
~~أدرك فيها أن من السلوك ما يستحسن وما يستهجن، فكان ظهور هذا الإدراك خطوة نحو انبثاق
~~الضمير. فلما أخذ الضمير في النمو أصبح في النهاية قوة اجتماعية عظيمة، وصار له بدوره أثر
~~في ذلك المجتمع الذي أخرجه من قبل إلى عالم الوجود.

# ففي حياة الصياد في عصر ما قبل التاريخ الذي كان يكافح بين ذوات الثدي المتوحشة الهائلة
~~التي كانت تحيط به، بدأ يسمع همسا من عالم جديد كان ينبثق فجره في باطنه، وكان هذا الهمس
~~بمثابة بوق جديد يختلف عن همس ألم الجوع أو الخوف الذي
~~يشعر به الإنسان للمحافظة على كيانه؛ إذ لم يكن يقتصر هذا البوق على تحريك إحساس واحد فحسب
~~تاركا كل المشاعر الأخرى هادئة مطمئنة، بل حرك لأول مرة كل العوامل النفسية معا. فما هو
~~المنبع الذي خرجت منه كل هذه الأصوات الباطنة؟ وكيف اكتسبت تلك القوة الآمرة في حياة
~~الإنسان الفردية؟ وكيف أنها نهضت حتى أصبحت قوة راسخة مسيطرة في المجتمع الإنساني؟ لا شك أن
~~ذلك كان تقدما عظيما وتغييرا أساسيا. ونحن نكرر هنا أن كل هذا التقدم كان رحلة
~~اجتماعية تقع مراحلها الأخيرة في متناول مدى ملاحظاتنا؛ لأنها حدثت في العصر التاريخي؛ أي
~~في العصر الذي ظهرت فيه الوثائق المدونة. وقد ساعدنا حل رموز اللغات الشرقية القديمة على
~~قراءة ms016 ما وصل إلينا من السجلات المكتوبة، فكشفت لنا عن فجر الضمير، وعن الأطوار التي صار
~~بها قوة اجتماعية، وتمخضت لنا عن عصر الأخلاق؛ ذلك العصر الذي ما زلنا نقف عند أول مرفأة
~~فيه. والأرجح أن هذا التطور استغرق أمدا طويلا لا يقل عن مليون سنة، استطاع الإنسان في
~~نهايته أن يبني تلك الحياة الراقية التي بدأ يبرز منها عصر الأخلاق. ولم يبلغ هذا الانتقال
~~البطيء ذروته إلا بالأمس، وإن كان الإنسان في يومنا لا يشعر حتى الآن بأنه دخل حديثا جدا
~~في مملكة جديدة لم يتعلم حتى الآن كيفية الاستيلاء عليها.

# على أن إخفاق الإنسان في إدراك أنه يتجول في مملكة مجهولة له لم يدخلها إلا حديثا، يرجع
~~بعض الشيء إلى مؤرخيه، فإنهم يعلمونه أن التاريخ البشري ينقسم إلى عصور عظيمة مثل عهد
~~الملكية وعهد الإمبراطوريات وعهد الديموقراطيات إلخ. إن التقسيم على هذا النمط مفيد مهذب
~~للأذهان، غير أنه مع ذلك لا يتعمق بعيدا في طبيعة حياة الإنسان السائرة نحو الرقي. ويوجد
~~طراز آخر من المؤرخين يعترفون بأهمية «عصر الآلات وما يتبعه من الانقلاب الصناعي» في حين أن
~~المهندسين المتحمسين ينشدون للحكم (الآلي) الميكانيكي؛ يلخصون رقي الإنسان بتعبيرات كلها
~~تتعلق باستخدام القوة. ومن جهة أخرى يجد علماء الآثار أنه من السهل عليهم أن يقسموا تاريخ
~~حياة الإنسان إلى عصور عدة: العصر الحجري، وعصر استعمال النحاس، وعصر استعمال الشبه
~~(البرنز)، وعصر استعمال الحديد.

# في حين أن مؤرخ علم الأحافير النباتية
~~والحيوانية

Paleontologists

# بعد أن يعدد سلسلة عظيمة تشمل الأطوار المتتالية لحياة الحيوان
~~الناهضة، ويقص علينا أننا نقترب الآن من ختام عصر ذوات الثدي، ومع أن هذه التقسيمات ملائمة
~~أو ضرورية فإنها من غير شك لا تزال من بعض الوجوه سطحية، بل إن الاصطلاحين: «عصر
~~الديموقراطية» و«عصر الميكانيكا» على حسنهما لا يدلان إلا على القليل من التحرر الفكري الذي
~~كان سببا في وجودهما. أما التقسيمات التي تكون أكثر فائدة وأعظم أهمية، وتدل في آن واحد
~~على أطوار التقدم الإنساني، فهي التي تكون ms017 على نحو «عصر الضمير والأخلاق» (الذي بدأ منذ نحو
~~خمسة آلاف سنة)، وعصر العلوم الذي جاء به «جليليو» منذ أكثر من ثلاثمائة سنة.

# والواقع أن كتابة التاريخ حتى الآن لم تعط سوى القليل من العناية لهذه التطورات
~~الإنسانية الأساسية.

# لقد صار الإنسان أول صانع للأشياء بين مخلوقات الكون كله قبل حلول عصر الجليد، والأرجح أن
~~ذلك كان منذ مليون سنة، بل ربما قبل ذلك الأمد. وقد صار في نفس الوقت أول مخترع للأسلحة،
~~وعلى ذلك بقي نحو مليون سنة يحسن هذه الآلات، ولكنه من جهة أخرى لم يمض عليه إلا أقل من
~~خمسة آلاف سنة منذ أن بدأ يشعر بقوة الضمير إلى درجة جعلته قوة اجتماعية فعاله. أي إن القوة
~~الجسمانية تشد أزرها قوة العلم السامية مدة الثلاثة القرون الأخيرة بقيت تعمل في صنع
~~الآلات الحربية الدقيقة الصنع فيزداد تحسنها باستمرار، حوالي مليون سنة؛ في حين أن قوة
~~الإنسان الباطنة التي تفوق تلك القوة المادية في رفعتها؛ وأعني بها القوة التي نهضت من
~~التجارب الاجتماعية، لم تعمل في المجتمع إلا منذ حوالي خمسة آلاف سنة فقط. فلا شك إذن في أن
~~عصر السلاح يبلغ عمره مليون سنة مع أن عصر الأخلاق قد شق طريق بدايته البطيئة تدريجا منذ
~~نحو أربعة آلاف أو خمسة آلاف سنة. وقد حان الوقت الذي يجب فيه على العالم الحديث أن يدرك
~~شيئا من أهمية هذه الحقيقة البالغة، بل يجب أن تصبح دراسة ذلك جزءا من التربية الحديثة.
~~لذلك كان الغرض من هذا الكتاب هو إبراز الحقائق التاريخية، واستعراض المصادر القديمة الهامة
~~التي استقيت منها أمام القارئ، فيظهر لنا بذلك أننا ما زلنا واقفين في غبش فجر عصر الأخلاق.
~~لا بأس أن يكون ذلك قاعدة لأحلام ضحى لا يزال في الواقع بعيدا جدا عنا، ولكنه لا محالة
~~آت وراء ذلك الفجر.

# وبعد الفراغ من وضع هذا المؤلف فطنت إلى ملاحظة «إمرسون» في مقاله السياسي؛ تلك الملاحظة
~~المتنبئة التي وضعتها على صفحة عنوان هذا الكتاب، وهي ملاحظة ms018 غابت عن ذاكرتي منذ عدة سنين
~~مضت. ولقد أصاب «إمرسون» (قس مقاطعة نيو إنجلند) كبد الحقيقة بما أوتيه من قوة التصور
~~الإلهامية بهذه الكلمة التي قالها، والتي تعد أبرز حقيقة في مدى الحياة العصرية قاطبة؛ وذلك
~~أنه في عصر «إمرسون» كانت تلك الحقيقة التي فاه بها لا يمكن أن يدلل على صحتها بأكثر من
~~كونها مجرد اعتقاد أو إحساس شخصي، ولكن منذ أن تواري ذلك الحكيم كشفت لنا بحوث تاريخ الشرق
~~القديم أنها حقيقة تاريخية. ولذلك كان الغرض من هذا الكتاب أن يجعل في متناول القارئ
~~المتوسط الاطلاع الأدلة التاريخية التي كانت أساسا لمعرفتنا الجديدة لهذه الحقيقة العظيمة
~~الشأن.





# | إيضاح






# | عن ترجمة النبذ المقتبسة في هذا الكتاب




# لقد كان هم المؤلف أن يضع في هذا المجلد الترجمة الإنجليزية لكل المصادر الهامة التي
~~أخذ عنها، أو ترجمة النبذ التي وجدت ضرورية لتدعيم التدرج التاريخي اللازم. على أن القارئ
~~لم يثقل كاهله في معظم الكتاب بذكر أسماء المصادر، وفيما يختص بمتون الأهرام العظيمة فإن
~~القارئ الذي يريد أن يرجع إلى تحقيق مصادرها فإنه يجدها في «محاضرات مورس» المطبوعة للمؤلف.
~~وقد أخذ عنها المؤلف بكثرة دون أن يضع علامات اقتباس، ويجب على القارئ أن يلاحظ في الترجمة
~~الإنجليزية ما يأتي:

# الكلمات التي وضعت بين نصفي قوسين [هكذا] تدل على أن معناها ليس محققا في
~~الأصل.

# الكلمات التي وضعت بين قوسين تعتبر تصحيحا مفروضا فيه، إما أنه قد كان
~~موجودا في الأصل ثم فقد الآن، وإما أن يكون هو المعنى الذي يفهم من الأصل
~~بالتغليب.

# الكلمات التي توضع بين شرطتين هي تفسيرات من عند المؤلف ولا وجود لها في
~~الأصل.



# الفصل الأول



# | الأساس والماضي الجديد




# تطالعنا الصدف أحيانا في بعض بقاع أوروبا بوجود أثرين متجاورين - بصورة تدعو إلى الغرابة
~~- أحدهما ينتسب إلى أقدم عصور متوحشي ما قبل التاريخ، والثاني ينتسب إلى ما يسمى المدنية
~~الحديثة، وكلا الأثرين يمثل تاريخ الجنس البشري في عصره. فأولهما يمثل التاريخ القديم
~~وثانيهما يتحدث عن التاريخ الجديد؛ أي أقدم ms019 عصر وأحدث عصر يمكن اقتفاؤهما في مجال حياة بني
~~البشر. ففي شمال فرنسا وعلى أديم تلك التلال المشرفة على «نهر السوم» والتي كانت مسرحا
~~لكثير من المواقع الحربية، انغرست الألوف من شظايا قذائف الفولاذ على عمق كبير في المنحدرات
~~والمستويات التي مهدها النهر لنفسه منذ أزمان خلت، واليوم بعد أن سكتت المدافع الضخمة التي
~~كانت ترمي تلك القذائف، يستطيع المرء بعد أن يعمل بفأسه بضع دقائق في حافة الوادي، أن يرى
~~«البرت» (البلطة) المصنوعة من الظران، وهي من أقدم ما خلفه الإنسان من الأسلحة تجاور
~~نثارا من شظايا مسننة، لقذائف الفولاذ المفرقعة، فبالآلة الأولى كان يستطيع أول أجدادنا
~~المتوحشين أن يهشم جمجمة خصمه فيودي بحياته، وبالمهلكات الثانية اعتاد نسله المتحضر أن ينسف
~~عدوه ويمزقه إربا.

# وفيما بين الجارتين (البرت والشظايا) يقع تاريخ حياة بني الإنسان، وهو قصة لا يقل عمرها
~~عن عدة مئات من آلاف السنين، بل ربما بلغ مليون سنة. وقد كان المجهود البشري خلال هذه
~~السنين يسير بالإنسان من طور إلى طور حتى انتقل من الطرق الفطرية للهلاك إلى تلك الطرق
~~البالغة حد التفنن في السحق والتدمير.

# إن تاريخ حياة الإنسان هو في الغالب قصة التغلب على القوى المادية بتدابير منوعة لا حصر
~~لها من الآلات والعدد، ولكن لا ننسى بجانب ذلك النتائج الصناعية والاجتماعية والسياسية
~~والفنية والعقلية التي نجمت عن اختراعها؛ فأسطوانة الآلة البخارية أو آلة الغاذولين هي رمز
~~العصر الحاضر، كما أن «البرت» المصنوعة من الحجر هي العلامة الدالة على حياة العصر الحجري
~~الذي يرجع عهده إلى ألف ألف سنة على الأرجح،

# 1

# على أن العثور على تاريخ الماضي بهذا المعنى الواسع يحتاج إلى بحاثة من طراز
~~جديد، بحاثة عالمي يجمع إلمامة بين علم الإنسان وعلم الآثار وعلم الأجناس وعلم الديانة
~~المقارن، ويكون مع ذلك متضلعا في الفن والأدب متفقها في كل من اللغات القديمة من أوروبية
~~وشرقية.

# وعلى الرغم مما يقتضيه تكوين عالم من هذا الطراز من جهود مضنية وسنين كثيرة في الدرس
~~والتعليم، فإنه ms020 يوجد الآن بعض علماء من هذا النوع يقومون بهذه البحوث فعلا، فتطلع علينا
~~جهودهم المخلصة بقصة ذلك المنهاج الطويل العمر الذي أفضى في النهاية إلى حلول مداخن المعامل
~~الحديثة، وكل ما نتج عنها من أمراض اجتماعية واقتصادية، محل تلك الأحراج الفطرية التي كان
~~يجول فيها صياد العصر الحجري. ومع ذلك فإن المجهود الجدي في البحث عن تاريخ ماضي الإنسان لم
~~يكد يتعدى مراحله الأولى، فإنه لم يمض قرن على عثور «بوشيه دي برت»

# Boucher des perthes

# 2
~~- الذي يعد طليعة الباحثين في علم الآثار ما قبل التاريخ - في حصباء نهر
~~«السوم» على «البرت» الذي يرجع تاريخها إلى أقدم إنسان أولي متوحش، وبجانبها عظام بعض
~~الحيوانات الهائلة من ذوات الثدي التي انقرضت منذ زمن سحيق، فأعلن «دي برت» إذ ذاك أنها
~~معاصرة لتلك البرت المصنوعة من الظران. ومنذ جيلين تقريبا زار العلماء الإنجليز
~~«هكسلي»

# Huxley
~~،

# 3

# و«برستويتش»

Prestwich

# و«السير شارلس ليل»

# Sir Charles Lyell

# 4

# وغيرهم وادي «السوم»، وتأكدوا من الحقائق التي لاحظها «بوشيه دي برت»، وكانت
~~نتيجة هذه الزيارة أن نشر «ليل» مجلده الذي يعد بداية عصر جديد وسماه «قدم الإنسان»

# The antiquity of Man
~~، وقد ظهر أثناء حروب أمريكا الأهلية

# American Civil war
~~. وكلنا يعرف الهزيمة التي
~~ألحقها «هكسلي» بأساقفة الإنجليز على أثر الاعتراف بعظم قدم عمر الإنسان؛ لأن بعضنا قد قرأ
~~المناقشة في أيامنا الأولى في المجلات السائرة.

# ومن الأشياء الحديثة كذلك إماطة اللثام عن التاريخ الشرقي لعدة آلاف السنين الخوالي مما
~~لم يكن معروفا من قبل عن الشرق القديم.

# فلا يزال كتاب التاريخ القديم الذي ألفه رلن

# 5

# Rollin Ancient History

# معروضا للبيع في
~~المكتبات مترجما إلى الإنجليزية مع أنه لم يكن بين يدي مؤلفه كثير من المصادر فوق تاريخ
~~«هردوت» والتوراة، وفي حداثة سني كان هذا الكتاب لا يزال يقرأ بكثرة. ونسخة والدي من كتاب «ليرد»

# 6

# نينوه وبابل

# Leyard, Nineveh and Babylon

# التي أدهشني منها في طفولتي ما رسم على غلافها من الثيران الرمزية المجنحة ms021 ذات الرأس الآدمي
~~- أخذت مكانها في مكتبته سنة 1869 كما ينبئ بذلك التاريخ المكتوب على ورقة الغلاف، على حين
~~كانت صفحة عنوان الكتاب تحمل تاريخ سنة 1859م.

# وكان حل رموز الخط المسماري للبابلية والآشورية قد تم قبل ذلك التاريخ ببضع سنين فقط، أما
~~أول نقش مصري فقد حل عام 1822؛ أي قبل حل الخط المسماري بنحو ربع قرن. والحقيقة أن معرفتنا
~~بهذه اللغات ونظم كتابتها لا تزال بعيدة عن حد الكمال، وإن كانت تسير في سبيل التقدم المطرد 
~~كما يبرهن على ذلك حل رموز الخط المسماري الحيثي حديثا، والتقدم المحسوس كذلك في فك
~~هيروغليفي الحيثيين. وبذلك أصبح فحص الوثائق القديمة الكثيرة العدد والتي بدأ العالم يفهمها
~~بسهولة، والحفائر التي أحيت فصولا بأكملها من حياة الإنسان، مصدرين يكشفان الآن بوضوح
~~متزايد عن رواية تمثيلية خطيرة في تاريخ التقدم البشري. وهكذا قد أزيح الستار في أيامنا
~~تقريبا وبسرعة مدهشة فتيسر لنا النظر إلى الوراء في أعماق ماض متغلغل في القدم لم يتسن
~~للفكر ولا للتعليم حتى الآن أن ينسجم معه. ولندع الآن أبصارنا تسبح في هذا المدى الرهيب
~~من التقدم البشري الذي كشف لنا عنه البحث في إنسان ما قبل التاريخ، وفي مدنيات الشرق التي
~~كنا قد فقدناها.

# ويكاد كل امرئ يعرف قدرتنا الآن على تعقب الخطوات التي خطاها أقدم إنسان في أوروبا إلى
~~الأمام خلال آلاف من السنين قضاها في نضال مع دنيا المادة، فالغطاء الجليدي القطبي الذي
~~انحدر أربع مرات على الجانب الشمالي للبحر الأبيض المتوسط فأجلى متوحشي أوروبا أهل العصر
~~الحجري القديم إلى الجنوب، ثم تقهقر بعد ذلك ببطء نحو الشمال ثانية، وهكذا في كل من الدفعات
~~الأربع جعل هذه الظاهرة في نظرنا بمثابة ساعة جيولوجية هائلة يدل تذبذب (رقاصها) الضخم أربع
~~مرات متتالية منتظمة على مرور فترة عظيمة من الزمن ظهر فيها ذلك التحسن المتدرج في أسلحة
~~الإنسان الحجرية وآلاته وتقدمه البطيء في قطع الطريق الطويل من الوحشية إلى المدنية.

# على أن الخيال يقف حائرا أمام هذه الكشوف التي ms022 تنبئنا عن المعركة الطويلة الأمد التي خاض
~~غمارها جدنا المتوحش، وذلك حينما نرى في تغلبه البطيء على القوى التي تحيط به مشهدا
~~دنيويا يملؤنا بنفس العاطفة الدنيوية التي نشعر بها أمام حدوث ظاهرة عظيمة من ظواهر
~~الطبيعة.

# وإذا فرضنا أن كثيرا من المتعلمين في عصرنا يعرفون الحقائق البارزة الآنفة الذكر فإنه من
~~غير المعلوم لدى الجميع أن كشوف السنين القلائل الأخيرة قد أماطت اللثام عن تفاصيل حياة
~~العصر الحجري التي وجدت حول جميع البحر الأبيض وانتشرت على شواطئه كما انتشرت حكومة الدولة
~~الرومانية حوله بعد ذلك بآلاف من السنين، فكانت على ذلك تشمل شمال أفريقيا وغرب آسيا.

# 7

# وعلى ذلك كانت هناك «دنيا شرق أدنى» شاسعة لإنسان العصر الحجري القديم، تشمل شمال أفريقيا
~~وغرب آسيا مكونة بذلك مسرحا شاسعا تمتد جبهته من البحر الأسود شمالا مخترقة سوريا
~~وفلسطين إلى الشلالات النائية في أعالي النيل جنوبا، وأما الجزء الخلفي لهذا المسرح فتحده
~~الجبال الفارسية.

# وهذه الصورة عميقة في القدم عمقها في المساحة؛ إذ لا يقل عمرها عن مئات الآلاف من السنين،
~~وقد يصل إلى ألف ألف سنة، منذ بدأ الغطاء الجليدي القطبي يزحف جنوبا على أوروبا، وكان
~~الناس قد بدءوا فعلا يعيشون عيشة الصيد على مسرح الشرق الأدنى هذا. وإذا جاز لنا أن نحكم
~~من شكل إنسان ما قبل التاريخ الذي كان يعيش في شرق آسيا قريبا من «بكين» الحالية؛ فإن مخ
~~صيادنا الغربي كان أقل حجما بمقدار الثلث من مخ سلفه الذي عاش في العصر التاريخي في نفس
~~الإقليم، وقد ترك أسلحته الحجرية منتشرة على سطح الأرض في الشمال الشرقي من أفريقيا، وعلى
~~تلال آسيا المجاورة ووراء جبال فارس.

# وحري بفترات الزمن التي تضمها هذه العهود أن تقاس بمراحل جيولوجية لا بالسنين، فأولى
~~مراحل هذه العصور الجيولوجية كان عصر تكوين أودية الأنهر العظمى للإقليم، ولا شك أن أناس
~~الشرق الذين عاشوا في عصر ما قبل التاريخ كانوا بطبيعة الحال يجهلون أنهم يرقبون تكوين وادي
~~النيل ووادي الدجلة والفرات في وقت ms023 كانت فيه دلتا النيل الحالية لا تزال خليجا للبحر
~~الأبيض المتوسط، كما كان الخليج الفارسي يمتد شمالا فوق ما هو معروف الآن بسهل «بابلون»
~~إلى خط عرض الركن الشمالي الشرقي للبحر الأبيض المتوسط.

# أما ثاني تلك المراحل الزمنية فقد تحدد لنا الآن (وقد كان يسير جنبا لجنب مع تقدم حياة
~~الإنسان) ونعني به عصر «نضوب الماء»؛ ذلك النضوب الذي كان ينتشر تدريجا، فالصحارى المعروفة
~~لنا تمام المعرفة في هذه الأقطار لم تكن قد ظهرت بعد؛ إذ كان كل شمال أفريقيا إقليما ذا
~~أمطار غزيرة ونباتات وفيرة مكونا ميدان صيد أنموذجيا، وقد عثرت على ثلاثة قوارب نيلية
~~لصيادي الهضبة محفورة على الصخور الواقعة في مجاهل صحراء النوبة فيما وراء «أبو سنبل»، وقد
~~كشف حديثا الدكتور «سندفورد» مدير مساحة المعهد الشرقي أسلحة الظران التي كان يستعملها
~~هؤلاء الصيادون مبعثرة في أقاصي الصحراء الجنوبية على مسافة ألف ميل أو أكثر من النيل، ولا
~~تزال هذه الآلات والأسلحة الحجرية الملقاة حيث فقدها أصحابها منذ مئات الآلاف من السنين
~~شاهدا صامتا على المجال الفسيح الذي كان يرتع فيه الصيادون والحيوانات التي كانوا يقتفون
~~أثرها في وقت كان فيه جميع شمال أفريقيا ممرعا خصب الجناب. ولا يغرب عن ذهننا أن الأماكن
~~التي توجد فيها تلك الأدلة الصامتة عن حياة الإنسان الغابر، هي الآن مناطق منعزلة قاحلة
~~موحشة لا يجسر أي صياد حديث أن يدلف إليها في الصحراء؛ لأنه لا يأمل أن يعود على قيد الحياة
~~بعد أن يخترق تلك المجاهل الماحلة.

# وقد كان منتصف زمن العصر الحجري القديم مبدأ انحسار المطر، وفي أثره حل الجفاف العظيم
~~الذي حول هضبة شمالي أفريقيا الخصبة إلى تلك البيداء الشاسعة التي نسميها الآن «الصحراء العظمى».

# 8

# ولقد كانت العوامل الجيولوجية في ذلك الوقت آخذة منذ زمن بعيد تعد موطنا
~~جديدا أكثر ملاءمة وأحسن موقعا لصيادي العصر الحجري في الركن الشمالي الشرقي من أفريقيا،
~~فهنا كانت أفريقيا الحارة تمتد عبر الصحراء إلى الركن الجنوبي الشرقي من البحر المتوسط، وهو
~~ممر خصب ms024 منبطح زاخر بالأعشاب النضرة وبحيوان أفريقيا الداخلية مما أعطى صيادي العصر الحجري
~~مأوى لا تنفد موارده في موقع لا مثيل له من الأمن والحماية من الدخلاء المغيرين.

# ولا بد أن حيوانات أفريقيا الشمالية الشرقية بعد أن طردها من الهضبة تناقص الطعام
~~المستمر عندما أصبحت النباتات قليلة جدا لا تكفي دفع غائلة الجوع وحفظ الحياة، قد لجأت
~~إلى شواطئ النهر العظيم عند الجزء السفلي من وادي النيل، فجعلت منه مرتعا للصيد منقطع
~~النظير، وجنة الخلد هذه الواقعة في الجزء السفلي من وادي النيل، والتي نسميها الآن مصر،
~~كانت تجذب إليها أحيانا منذ البداية صيادي العصر الحجري الذين كانوا يسكنون هضبة شمال
~~أفريقيا، ولكن لما اضطرهم الجفاف في النهاية إلى اقتفاء حيوان الصيد في هذا الاتجاه بدءوا
~~يتخذون وادي النيل الضيق موطنا مختارا لهم. وقد أقام الجفاف في النهاية حول جنة الصياد
~~هذه حاجزا منيعا من الصحراء لا يمكن اختراقه من ثلاثة جوانب من حدود مصر - الشرق والغرب
~~والجنوب - وحول وادي النيل الأسفل إلى معمل اجتماعي منعزل لا مثيل له في سائر بقاع
~~العالم؛ لأن النيل هو النهر الوحيد على كرتنا الأرضية الذي ينبع من المناطق الحارة وينساب
~~نحو الشمال مخترقا نحو 700 ميل في «المنطقة الإقليمية» التي ظهرت فيها أول النظم القومية
~~العظيمة، وهي المنطقة المعتدلة للدول القديمة بين خطي عرض 25، 45 شمالا، وفيها نمت،

# 9

# كل العاهليات القديمة، هذا فضلا عن أن وادي النيل في عصور ما قبل التاريخ كان
~~يتمتع بمزية فريدة؛ إذ لم يكن معرضا لشدائد عصر الجليد، بل كان منفصلا عنها ومحتميا
~~منها بمياه البحر الأبيض المتوسط الملطفة الواسعة الأرجاء، على حين أن حياة صيادي العصر
~~الحجري الأوروبي في شماله قد عاقها عن التقدم الرياح القطبية واندفاع الثلوج التي لا
~~تقاوم.

# ولقد كان غربي آسيا على تمام النقيض من مصر، تحوط دائرته الشمالية تلك الهضبة الجبلية
~~الممتدة من البوسفور حتى بلاد إيران، فكان معرضا بدرجة عظيمة لأخطار ذوبان الجليد المخربة
~~وزمهرير برده القارس، وقد ترجع قصة الطوفان ms025 العام التي ورد ذكرها في «بابل» ثم في التوراة
~~إلى فيضان جليدي من هذا النوع. ولقد كانت هذه القوة الطبيعية المزعجة المغيرة من المرتفعات
~~الشمالية الواقعة في غرب آسيا نذيرا لغارات بشرية متتابعة كانت كذلك تنزح من هذه المرتفعات
~~وتغمر الإقليم في دورات معلومة؛ فتقلب النظام الاجتماعي والحكومي القائم. ولذلك كان التقدم
~~البشري في الإقليم إذا خطا خطوته الأولى نحو التطور الاجتماعي لا يلبث أن يعثر وتزل به
~~قدمه، فيرجع إلى سيرته الأولى فيحاول النهوض مرة أخرى ويعاني نفس العملية المرة بعد المرة.
~~بمثل هذا تناوبت القوى المغيرة من طبيعية وإنسانية على وقف التطور الاجتماعي في بابل، وقد
~~كان لزاما علينا أن نعتبر دوافع الغزو الأجنبي قوة مجددة لولا ما ظهر لنا من أن تلك الفكرة
~~قد غالى في تقديرها بعض المؤرخين؛ فالشجرة الضخمة تقف في وجه الرياح بفضل قوة تلك الحلقات
~~الصلبة التي تنمو في جذعها سنويا، والتي ربما كانت تنمو فيها منذ قرون وتبقى متأصلة في
~~داخل تركيب جذعها العظيم، فالقوة في مثل هذه الشجرة يمكن أن تتخذ مثالا لتوضيح نمو النظام
~~القومي الذي اكتسب زيادة قوته بالبناء المستمر، ولكن الشجرة التي تعصف بها الريح مرارا
~~وتزعزعها من الأرض أحيانا تبقى دائما قصيرة عارية. ولم يكن من باب الصدفة أن سقوط المدنية
~~البابلية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد وغزوها على يد الدولة الكاسيلية بعد أن بلغت
~~قوتها في عهد أسرة «حمورابي» أعقبه نضوب ثقافي استمر مدة ألف سنة أو يزيد.

# وعلى العكس من ذلك نرى - كما أسلفنا - أن الجفاف الذي حدث في شمال أفريقيا قد جعل وادي
~~النيل في معزل، وكون منه ذلك الممر الضيق المحمي الذي لا مثيل له على سطح عالمنا، وهو
~~يمتد شمالا وجنوبا، فأحد طرفيه في المناطق الحارة، والطرف الآخر يشرف على بحر داخلي عظيم
~~في المنطقة المعتدلة، وكان يتمتع بميزات طبيعية فريدة في نوعها، فقد كان منعزلا ومحميا
~~بشكل جعل التطور البشري فيه سهلا؛ ذلك التطور الذي رغم بعض الغزوات الأجنبية ظل ms026 مستمرا
~~آلافا من السنين دون أي عائق جدي. وفي أيامنا هذه تتكشف التربة المصرية على حدود الصحراء
~~عن قبور أقدم الجبانات المعروفة في العالم كله، ونجد في هذه القبور خلف صيادي العصر الحجري
~~في وادي النيل عندما كانوا في بداية الانتقال إلى عصر المعادن، وذلك قبل 4000 سنة ق.م بزمن
~~يذكر، ومن الجائز أن يكون قبل هذا العهد بكثير، وكانوا قد استأنسوا أهم الحيوانات المنزلية،
~~وانتقلوا إلى دور حياة الفلاح.

# والدلائل تؤيد رأي من قال إن هؤلاء المصريين الذين عاشوا في عصر ما قبل التاريخ المدفونين
~~في أقدم الجبانات، هم وأجدادهم كانوا أقدم مجتمع عظيم على الأرض استطاع أن يضمن لنفسه غذاء
~~ثابتا باستئناس الموارد البرية من نبات وحيوان، على حين أن تغلبهم على المعادن فيما بعد
~~وتقدمهم في اختراع أقدم نظام كتابي، قد جعل في أيديهم السيطرة على طريق التقدم الطويل نحو
~~الحضارة.

# فيتضح مما تقدم أن وادي النيل المعشب الواقع شرقي أرض الصحراء لم يجذب إلى داخل جدرانه
~~الصخرية المنكمشة صيادي ما قبل التاريخ المشتتين على ساحل أفريقيا الشمالي فحسب، بل هيأ لهم
~~مجتمعين التسلط على كل الموارد اللازمة للتقدم الإنساني في أحوال حسنة جدا، لدرجة جعلت
~~الجماعات المحلية التي كانت تتألف منها البلاد تتوحد تدريجيا، حتى أصبحت أول مجتمع عظيم
~~مؤلف من عدة ملايين يحكمهم ملك واحد وفي أيديهم كل الأسس الرئيسية اللازمة للحضارة. ففي
~~القرون التي تقع بين 5000، 3500ق.م قامت أول دولة متحضرة كبيرة في وقت كانت فيه أوروبا
~~ومعظم غربي آسيا لا تزال مسكونة بجماعات مشتتة من صيادي العصر الحجري.

# والأرجح أن أول اندماج تألفت به أمة واحدة حدث في وقت لا يتجاوز سنة 4000ق.م، وقد كان من
~~نتائجه أن بقيت البلاد متحدة مدة بضعة قرون أطلق أنا عليها الآن اسم «الاتحاد الأول».
~~وكان من نتيجته تأسيس حكومة مركزية قوية تعد أقدم نظام إنساني معروف يضم عدة ملايين من الأنفس.

# 10

# ولما تألف «الاتحاد الثاني» فيما بعد بدأ تطور قومي في شكل هائل في نظام ms027 الحكم
~~ونواحي الاقتصاد والاجتماع والدين والعمارة والفن والأدب، أخذ يسير بخطى ثابتة مدة ألف سنة
~~من القرن الخامس والثلاثين إلى القرن الخامس والعشرين ق.م. وهذا العصر البالغ ألف سنة هو
~~مرحلة فريدة في حياة الإنسان على الأرض؛ لأنه يوضح لنا أن أول فصل في تقدم الحياة البشرية
~~إنما هو عملية اجتماعية، تكشف لنا عن مبدأ ظهور العوامل الاجتماعية وتأثيرها في المجتمع
~~الإنساني. ومن المهم أن نؤكد كلمة «فريدة» التي استعملناها في العبارة السابقة؛ لأنه لم يكن
~~في هذا العصر البعيد نمو مطرد متعاقب في أية بقعة أخرى من بقاع العالم القديم، وإن مدة
~~الألف السنة هذه هي التي وضعت مصر من الوجهة الخلقية والثقافية في مرتبة تفوق بكثير ما كان
~~في بابل، حيث كانت الشحناء قائمة بين بعض المدن وبعضها الآخر؛ تلك المدن التي كانت تؤلف
~~ممالك صغيرة تناضل عن شئون محلية ضئيلة، واستغرق نضالها مدة الألف السنة السابقة بعينها، بل
~~بقي بعضها على هذا النحو بعد ذلك مدة طويلة. ولقد كان الاتجاه الرئيسي في معترك الحياة فيما
~~قبل السنين الألف المذكورة التي تعد أساسية وهامة في التقدم الاجتماعي، هو العمل على تقدم
~~الإنسان في التغلب على عالم المادة، وعلى ذلك يكون وادي النيل في نظرنا هو أول مسرح اجتماعي
~~يمكننا أن نلاحظ فيه الإنسان خارجا منتصرا من كفاح طويل مع الطبيعة، وداخلا مسرح العوامل
~~الاجتماعية الجديدة ليبدأ كفاحه الشاق بينه وبين نفسه، وهو كفاح لم يكد يتخطى بدايته حتى
~~يومنا هذا.

# وإنا معشر الأمريكيين على استعداد خاص لندرك ونقدر الانقلاب العجيب الذي جعل من الأرض
~~القاحلة أرضا ذات مدن زاهرة ... فإن آباءنا الذين قامت مجهوداتهم بإنشاء مدن عظيمة ثرية على
~~طول أراضينا الشاسعة، إنما تسلموا الفن والعمارة والصناعات والتجارة والتقاليد الحكومية
~~والاجتماعية بطريق الوراثة عن أجدادنا الأوروبيين، ولكن في ذلك العصر السحيق الذي نحن بصدده
~~بدأ الانتقال من الوحشية إلى المدنية بكل مظاهره الخارجية في الفن والعمارة من لا شيء.
~~وليست أهمية ظهور المدنية في وادي النيل منحصرة في ms028 بهاء مبانيها فحسب، بل لأنه كان أيضا
~~تطورا اجتماعيا مستمرا دون أي عائق أكثر من ألف سنة، أشرق لأول مرة على كرتنا الأرضية،
~~مقدما لنا أول برهان على أن الإنسان الذي هو أرقى المخلوقات الفقرية التي ظهرت على وجه
~~البسيطة أمكنه أن يخرج من الوحشية إلى المثل الاجتماعي الأعلى، ويظهر الحياة الإنسانية
~~بمظهر لم ير الكون كله - على ما نعلم - أرقى منه.

# وفي أيامنا يدخل السائح وادي النيل وكأنه دخل أرض العجائب، على أبوابها تلك الأهرام
~~الضخمة التي طالما تخيل منظرها منذ نعومة أظفاره. وعندما يصعد في الوادي مع النهر يرى فيها
~~وراء الشواطئ الي تحفها النخيل أسوار معابد واسعة توصل إليها من الشاطئ طرق مزينة بتماثيل
~~أبي الهول، ويشرف عليها مسلات ضخمة شاهقة الارتفاع وقاعات وعمد فخمة، ولكن قلما يخطر ببال
~~ذلك السائح أنه في أمريكا ووادي النيل سواء بسواء يسبق القفر كل ما يرى من فن وعمارة. فحيث
~~تقوم الآن هذه الآثار الحجرية العظيمة كانت تمتد يوما ما تلك الغابات الكثيفة التي كانت
~~تمتد في أودية النيل الضيقة، وكانت خالية من السبل آلافا من السنين، اللهم إلا مسالك
~~الصيادين الضيقة التي كانت ترى ملتوية بين الأعشاب ومؤدية إلى حافة الماء. ولم يكن لسكان
~~وادي النيل في عصر ما قبل التاريخ أجداد متحضرون يرثون منهم أية ثقافة، ولا بد أن تجد أن في
~~خبرة هؤلاء القوم التي كانت آخذة في التعمق، وفي أفقهم الذي كان آخذا في الاتساع؛ ذلك
~~السحر الذي حول هؤلاء الصيادين السذج ومساكنهم الصغيرة المصنوعة من الطين وأخصاص من الخوص
~~إلى مجتمع عظيم يسيطر عليه رجال ذوو سلطان وخيال واسع وأصحاب آمال ضخمة، أحرار لم تغل
~~أيديهم التقاليد فعمرت تلك البقاع التي كانت يوما غابة، ولم يكتفوا بنشر هذه الآثار فيها
~~على طول النهر وعرضه، بل أدركوا كذلك المعنى السامي لقيم الأشياء الاجتماعية والأخلاق
~~البعيدة عن الأنانية، مما لم ينبثق فجره على العالم من قبل. وإن الذي يعرف قصة تحول صيادي
~~عصر ما قبل التاريخ في ms029 غابات النيل إلى ملوك ورجال سياسة وعمارة ومهندسين وصناع وحكماء
~~وأنبياء اجتماعيين في جماعة منظمة عظيمة مشيدين تلك العجائب على ضفاف النيل في وقت كانت
~~أوروبا لا تزال تعيش في همجية العصر الحجري، ولم يكن فيها من يعلمها مدنية الماضي؛ من يعرف
~~كل هذا يعرف قصة ظهور أول مدينة على وجه الكرة تحمل في ثناياها صورا خلقية ذات بال.

# فالمدنية في أعلى معانيها قد ولدت إذن في الركن الجنوبي الشرقي في البحر الأبيض المتوسط،
~~ومع ذلك قد كان هناك منذ البداية تقدم هام نحو المدنية في غرب آسيا المجاورة؛ وبخاصة في
~~بابل، حيث ظهرت في نهاية الأمر ثقافة ما تمتاز بتقدمها المطرد في الشئون العملية والتجارية
~~والقضائية، وفي الوقت نفسه كان من عناصرها البارزة الاعتقاد بأن مصير الإنسان يمكن قراءته
~~في النجوم، حتى إن حذقها المدهش لدرس الأجرام السماوية وضع مقدمة أصبحت في يد الإغريق
~~أساسا لعلم الفلك، غير أن الحضارة البابلية كانت تسودها في جميع أدوارها روح الاقتصاد
~~التجاري والكد في الحاجيات الآلية؛ مما حرم التطور الاجتماعي البابلي حتى من الأسس الأولية
~~للتدرج نحو مراعاة الغير، والعمل على نفعهم، فكان الأساس الخلقي اللازم للعدالة بين الجميع
~~معدوما كلية، حتى إن دستور قوانين «حمورابي» يقضي في العدالة حسب المركز الاجتماعي للمدعي
~~أو المذنب. أما الانعدام التام للفوارق الاجتماعية أمام القانون الذي هو من أرقى مظاهر
~~الحضارة المصرية فلم يكن معروفا في بابل، وكان نتيجة ذلك أن المبادئ الأخلاقية في بابل لم
~~تساهم إلا بالنزر اليسير - إن لم تكن لم تساهم بشيء مطلقا - في الإرث الأخلاقي الذي ورثه
~~العالم الغربي.

# وقد أدى اندماج المدنيات القديمة في الشرق الأدنى إلى نشوء ما يمكن تسميته الثقافة
~~المصرية البابلية، أو نواة ثقافة الشرق الأدنى، وظلت أمم الغرب لا تكاد تحس حتى جيلنا
~~الحاضر بالحقيقة البالغة الأهمية، وهي أن كلا الحضارة المصرية والحضارة البابلية قد بلغت
~~قمتها ثم أخذت في التدهور قبل قيام الحضارة العبرانية. كلنا نعلم أن الثقافة المصرية
~~البابلية قد دفعت الحضارة الأوروبية ms030 نحو السير، ولكن ليس من بين أهل العصر الحديث إلا
~~القليلون ممن يعرفون تلك الحقيقة البالغة الخطورة في تاريخ الأخلاق والدين، وهي أن كلا من
~~الثقافة المصرية والبابلية قد غذت ودفعت الحضارة العبرانية إلى السير. ونجد فيما بعد تيارا
~~من المؤثرات الشرقية القديمة التي تعد المسيحية من أظهرها مستمرا في المسير نحو أوروبا،
~~وانتهى به الأمر أن قلب الدولة الرومانية في القسطنطينية إلى حكومة استبدادية شرقية بقي
~~أثرها ظاهرا إلى ما بعد الحروب الصليبية بزمن بعيد.

# ومثل هذه التأملات تميط لنا اللثام في الحال عن الوحدة العجيبة في تاريخ حياة الإنسان،
~~فإن تاريخ الشرق الأدنى يقع وراء تاريخ أوروبا، كما أن تاريخ أوروبا يقع وراء تاريخ أمريكا.
~~وبالرجوع إلى الوراء بالشرق الأدنى القديم خلف الأزمان التاريخية نصل إلى عصور تطور إنسان
~~ما قبل التاريخ، فيطول بذلك مدى المراحل المكونة لحياة الإنسان المتصلة هكذا بأمريكا
~~فأوروبا فالشرق الأدنى فإنسان ما قبل التاريخ فالأزمان الجيولوجية. وهذا التقسيم الحديث
~~جدا الذي هو من وضع أحدث المؤرخين يكشف لنا لأول مرة أن حياة الإنسان وحدة لا تتجزأ ظلت
~~تتطور تطورا متعاقبا من «البرت» (البلطة) الحجرية إلى شظايا قنبلة سنة 1914، وكلاهما
~~مدفونتان جنبا لجنب في ميدان قتال السوم. لذلك فإن بحثا شاملا للشرق الأدنى القديم نقوم
~~به بأعين مفتوحة وبأغراض أرقى من حذق الأرقام التاريخية التي كانت محببة منذ زمن طويل إلى
~~قلوب زملائنا المؤرخين القدامى، تظهر لنا لأول مرة العصور التاريخية المعروفة في حياة
~~الإنسان الأوروبي كمنظر مرتكز إلى لوحة عظيمة تتناول مئات الآلاف من السنين. وفي هذا المنظر
~~الضخم الذي لا يمكن تصوره إلا بدرس تاريخ الشرق، تنكشف أمامنا صورة شاملة بهيجة كمجال حياة
~~البشر في عصورها المتعاقبة مما لم يستطع أن يتصور مثله أي جيل سبق، هذا هو «الماضي
~~الجديد».

# ومهما يكن من أمر العلوم والفلسفة فإن التاريخ والأخلاق وعلم اللاهوت لم يكن لها شأن يذكر
~~في هذا البحث الضخم؛ ففي تاريخ علم الأخلاق يكشف لنا «الماضي الجديد» فجأة تلك الحقيقة التي ms031
~~ظلت مجهولة منذ زمن بعيد؛ وهي أن المدنية العبرانية بكل ما اشتملت عليه من وثائق ذات تأثير
~~عميق في المبادئ الدينية والخلقية، ليست إلا مرحلة من المراحل النهائية للرقي البشري
~~القديم، ذلك الرقي الذي سبقته عصور تجريبية منتجة ومبدعة في الناحيتين الاجتماعية والخلقية
~~على ضفاف النيل والفرات. ويجب علينا إذن أن نمهد أذهاننا إلى قبول الحقيقة القائلة بأن
~~الإرث الخلقي الذي ورثه المجتمع المتمدين الحديث يرجع أصله إلى زمن أقدم بكثير جدا من زمن
~~استيطان العبرانيين فلسطين، وإن ذلك الإرث قد وصل إلينا من عهد لم يكن فيه الأدب العبراني
~~المدون في التوراة قد وجد بعد.

# وفي خطبة وعظ ألقاها حديثا واعظ من أقدر الوعاظ الأمريكان، أجد أن اللمحة الآتية تتطلع
~~إلى وقت إذا تصفح فيه مؤرخو المستقبل أخبار عصرنا رحبوا به «كعصر خطير» أشرقت فيه شمس
~~العدالة بالشفاء من جناحيها.

# 11

# وهذه الاستعارة المتداولة مأخوذة بلا شك من الأدب العبراني، ولكن كما سنرى قد
~~استعارها العبرانيون من مصر حيث أشرقت «شمس العدالة» قبل أن تشرق على فلسطين بأكثر من ألفي
~~سنة. وإذا قدر لهذه الشمس أن تشرق ثانية على جيلنا الحالي فإنها ستكون القمة لنهج الرقي
~~البشري الذي ظل يرقى بحياة الإنسان منذ آلاف السنين قبل عصر «الأنبياء» المعترف به من زمن
~~بعيد عند رجال اللاهوت.

# وسنرى الآن ماذا يكشف لنا «الماضي الجديد» كما أظهرته لنا أحدث البحوث الجديدة عما يختص
~~بالخبرة الإنسانية القديمة التي وصلت بالإنسان لأول مرة إلى الشعور بأعلى القيم، حتى انتهت
~~مغامرته بانبثاق فجر الضمير وفتح عصر الأخلاق.



# الفصل الثاني



# | آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني




# إله الشمس

# مما هو جدير بالاهتمام أن نلاحظ ما صار إليه الجنس البشري في مصر التي كانت تعتبر «جزيرة
~~المنعمين» في مدة خمسة آلاف سنة، وأن نقتفي - كما هو في صدورنا الآن - آثاره وهو متطور خلال
~~بضعة أجيال كان يستعمل فيها الآلات والأسلحة الحجرية العتيقة إلى استعمال الأزميل النحاسي،
~~وبلوغه تلك الدقة البنائية العجيبة التي تتجلى لنا في بناء الأهرام مع ms032 ضخامتها المدهشة،
~~وارتقائه من سكنى الكوخ المصنوع من غصون الشجر إلى إقامة القصور الفاخرة الزاهية المجملة
~~بالقيشاني والمؤثثة بالرياش الفاخر والذهب المرصع، ثم بعد ذلك نأخذ في تفصيل تلك الخيوط
~~الذهبية التي حيكت منها حياته المتعددة النواحي التي صارت في النهاية تؤلف نسيجا متينا
~~فخما من المدنية. وإننا نحاول هنا اقتفاء أثر خيط واحد فقط من تلك الخيوط التي حيك منها
~~هذا النسيج؛ وذلك لأنه يتعرج هنا وهناك بالتواءاته الدقيقة المعقدة في كل جهاته.

# والواقع أنه لا توجد قوة أثرت في حياة الإنسان القديم مثل قوة «الدين»؛ لأن تأثيرها يشاهد
~~واضحا في كل نواحي نشاطه، ولم يكن أثر هذه القوة في أقدم مراحلها الأولى إلا محاولة بسيطة
~~ساذجة يتعرف بها الإنسان ما حوله في العالم، ويخضعه بما فيه الآلهة لسيطرته، فصار وازع
~~الدين هو المسيطر الأول عليه في كل حين، فما يولده الدين من مخاوف هي شغله الشاغل، وما يوحي
~~به من آمال هي ناصحه الدائم، وما أوجده من أعياد هي تقويمه السنوي، وشعائره - برمتها - هي
~~المربية له والدافعة له على تنميته الفنون والآداب والعلوم.

# على أن الدين لم يمس حياته في جميع نواحيها فحسب، بل الواقع أن الحياة والفكر والدين
~~امتزجت عنده بعضها ببعض امتزاجا لا انفصام له يتكون منها كتلة واحدة تتداخل بعضها في بعض
~~مؤلفة من المؤثرات الخارجية والقوى الإنسانية الباطنة. ولذلك كان طبعيا ألا يقف الدين
~~جامدا من غير أن يتمشى مع هذه العوامل الدائمة التطور من مرحلة إلى مرحلة. هكذا كان الحال
~~منذ أقدم العصور التي وصل إليها علمنا، وكل الأسباب تحملنا على الاعتقاد بأن الحال ستستمر
~~كذلك: تطور وارتقاء. وسنرى الآن شيئا من هذا التطور الذي ظل فيه الكفاح قائما بين العالم
~~الظاهري المحيط بالإنسان، والعالم الباطني الكامن في نفسه، حتى تكون الدين وتحدد وأفضى
~~بالتدريج في نهاية الأمر إلى ظهور المبادئ الأخلاقية عند أقدم مجتمع بشري عظيم في خلال مدة
~~تربو على ثلاثة آلاف سنة.

# وسيكون في قدرتنا تتبع سير هذا المنهاج بأظهر ms033 بيان إذا ابتدأنا باستعراض ملخص تاريخي بسيط
~~يكون بمثابة نظرة عجلى على مراحل تطور الرقي الأخلاقي عند المصريين الأقدمين. وجدير بنا؛ إذ
~~وصلنا إلى هذا المكان، ألا ننسى الحقيقة المتفق عليها الآن وهي: أن الدين في طوره الأول لم
~~تكن له علاقة بالأخلاق كما نفهمها الآن، كما أن المبادئ الأخلاقية الأولى لم تكن سوى عادات
~~شعبية قد لا تكون لها علاقة بالشعور بالآلهة أو الدين. وقد كانت مظاهر الطبيعة أول ما أشعر
~~المصري بوجود الآلهة، مثله في ذلك مثل الشعوب الأخرى القدامى؛ فكانت  الأشجار والينابيع
~~والأحجار، وقمم التلال، والطيور والحيوانات في نظره مخلوقات مثله أو مخلوقات حلت فيها قوى
~~طبيعية غريبة لا سلطان له عليها، ومن ثم كانت الطبيعة أول مؤثر مبكر في عقل الإنسان، فوصف
~~له العالم الظاهري أولا بعبارات دينية رهيبة، وصارت مظاهر الإلهية الأولى في نظره هي القوى
~~المسيطرة على العالم المادي، فلم يكن في تصورات الإنسان القديم بادئ أمره معنى لمملكة
~~اجتماعية أو سياسية، بل ولا معنى لمملكة روحية تكون السيادة العليا فيها للآلهة، وكان أبعد
~~ما يتوهمه عباد إله من هذه الآلهة أن إلههم يحمل في نفسه فكرة الحق أو الباطل، أو أنه
~~يرغب في وضع هذه المطالب على كاهل عباده الذين كانوا يرون من جانبهم أن غاية ما يطلبه إلههم
~~منهم هو تقديمهم القرابين زلفى له كما كانوا يفعلون لرئيسهم المحلي سواء بسواء. على أن
~~أمثال هذه الآلهة كانت في جملتها آلهة محلية كل منها معروف لدى منطقة معينة فقط، ولكن
~~كثيرا ما كان يمتد الاعتقاد في إله ما إلى جهات بعيدة في العالم القديم بسبب الهجرة أو
~~انتشار السكان.

# وفي العهد الذي جاء بعد سنة 4000ق.م بدأت الحكومة؛ أي النظام السياسي الذي كانت البلاد
~~تحكم به في عهد الاتحادين المتعاقبين، تحوز مكانة في أذهان القوم بجانب ما حازته دنيا
~~المظاهر الطبيعية. وهذان الاتحادان اللذان يعدان أقدم ما عرف من الأنظمة القومية العظيمة في
~~تاريخ الإنسان قد وضعا أمام أعين الناس صورا خلابة لمظاهر ms034 الحكومة، فكان لذلك على ممر
~~الزمن أعمق أثر في الدين، ومن ثم بدأت المظاهر الحكومية تنتقل إلى عالم الإلهية حتى صار
~~الإله العظيم يسمى في بعض الأحيان «ملكا».

# وفي الوقت نفسه كانت علاقات الحياة الاجتماعية تؤثر تأثيرها في الدين من زمن بعيد أيضا،
~~فوصلت دائرة حياة الأسرة إلى درجة سامية من الرقي تزينها العواطف الرقيقة التي أوشكت على
~~التعبير عن مظاهر الرضى أو السخط، وأفضت إلى تصورات عن السلوك الحميد والسلوك المعيب. وبذلك
~~بدأت المشاعر الباطنية «للضمير» تسمع صوتها للإنسان، ولأول مرة صار  الإنسان يدرك القيم
~~الأخلاقية كما نعرفها نحن الآن. وعلى ذلك أصبحت قوة الإنسان الظاهرة المنظمة، وقوة الوازع
~~الخلقي الباطنة فيه، تؤلفان قوتين مبكرتين في تشكيل الديانة المصرية. وتدل المصادر التي
~~وصلت إلينا على أن الوازع الخلقي قد شعر به المصريون الأقدمون قبل أن يوجد الشعور به في أي
~~صقع آخر، فإن أقدم بحث عرف عن «الحق والباطل» في تاريخ الإنسان عثر عليه في ثنايا مسرحية
~~«منفية» تشيد بعظمة مدينة «منف» وسيادتها، ويرجع تاريخها إلى منتصف الألف الرابع
~~ق.م.

# ويدل شكل هذه المسرحية بداهة على أنها بحث في أصول العالم ما بين ديني وفلسفي، وهي من
~~تأليف طائفة مفكرة من الكهنة في المعابد المصرية، غير أن موضوعها لم يتناول ما كانت عليه
~~حياة الشعب المصري بأسره في ذلك الحين، وسنرى كذلك كيف أن عامة الشعب أخذت بدورها فيما بعد
~~تشعر بالوازع الخلقي الذي يصرفها في حياتها. وعلى ذلك يكون الشعور الخلقي قد انحدر
~~تدريجا من طبقة أشراف رجال البلاط الملكي وطائفة كهنة المعابد إلى أشراف رجال الأقاليم
~~أولا ثم إلى عامة أفراد الشعب ثانيا.

# وقد ظهرت أقدم فكرة عن النظام الخلقي تجري على قواعد راسخة في عهد الاتحاد الثاني تحت
~~سيطرة حكومية ثابتة، وهذا النظام كان يعبر عنه في اللغة المصرية القديمة بكلمة مصرية
~~قديمة واحدة جامعة لها خطرها هي كلمة «ماعت»، ويراد بها الحق أو العدالة أو الصدق. وقد مكث
~~هذا النظام راسخا مدة ألف سنة من ms035 القرن الخامس والثلاثين إلى القرن الخامس والعشرين ق.م.
~~وقد كان لهذا النظام الأثر العميق في العقل البشري، فلما سقط هذا النظام في نهاية ألف السنة
~~المذكورة حلت بالحياة البشرية كارثة تشبه الكارثة التي حلت بالمدينة الخالدة في أوروبا،

# 1

# وغيرت نظر بني البشر نحو الحياة؛ إذ في فترة الضعف السياسي التي جاءت عقب سقوط
~~هذا النظام بدأت القيم الخلقية الباطنة التي لا يمكن محوها تدرك من جديد بحالة واضحة أكثر
~~من ذي قبل. ففي القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد كتب أحد ملوك «أهناس» (وهو مجهول الشخصية
~~فيما عدا ذلك) لابنه وخلفه كتابا يذكر فيه ما للقيمة الخلقية من سمو المنزلة.

# ولما أصبحت الأخلاق منبوذة أثر سقوط النظام الخلقي القديم، وتدهورت الفضيلة نفسها «ماعت»
~~حتى صارت لا تدرك إلا بشعور خلقي أكثر حساسية عن ذي قبل، ظهر المجتمع الفاسد الأخلاق المنحل
~~النظام الذي جاء بعد عصر الأهرام بشكل لا أمل في إصلاحه في نظر بعض فلاسفة الاجتماع الذي
~~هالهم ما رأوه من تداعي ذلك النظام الخلقي القديم، ثم ظهر على أثر ذلك لأول مرة في التاريخ
~~عصر التشاؤم وزوال الوهم، فإن رسل الاجتماع في ذلك الوقت رسموا لنا صورة بشعة عما كان
~~موجودا من الفساد والفوضى في ذلك العهد، فأظهروها بعبارات مملوءة بالتهديد والتوعد،
~~وبالغوا في وصف ذلك أيما مبالغة، حتى إنهم في إحدى الحالات وجهوا تلك التهديدات لشخصية
~~الملك نفسه. غير أنه على الرغم من ذلك كان لا يزال هناك نفر من بين هؤلاء الحكماء المصريين
~~ممن لم يفقدوا الأمل في الإصلاح، فقاموا بأول جهاد مقدس لإنقاذ العدالة الاجتماعية. ومن
~~المدهش حقا أن كان المثل الأعلى لحكماء الاجتماع هؤلاء آخذا شكل رسالة التبشير بقدوم
~~المخلص التي جاءت فيما بعد، وهي الاعتقاد بمجيء حاكم عادل يكون فاتحة عصر ذهبي لإقامة
~~العدالة بين جميع بني البشر، وقد ورث عنهم العبرانيون هذا الاعتقاد فيما بعد.

# وفي العهد الذي عادت فيه الحكومة المنظمة للبلاد وتقدم المجتمع الإقليمي في العهد
~~الإقطاعي الذي ابتدأ قبل حلول ms036 عام 2000ق.م ظهر تأثير هذا الجهاد المقدس في شكل المطالبة
~~بالعدالة الاجتماعية، وتمثل ذلك في تصور نظام ملكي سمح أبوي رحيم يحمي المثل العليا
~~للمساواة الاجتماعية. ولما كان عالم الآلهة لا يزال على اتصال وثيق بشئون الأمة السياسية،
~~فإنها لم تلبث أن أحست بهذا التأثير الجديد، فانتقلت صفات العدالة الاجتماعية من وصفها
~~للحكومة الملكية الفاضلة إلى صفات إله الدولة، فازدادت بذلك المزايا الخلقية التي كانت تنسب
~~إلى حد ما للإله طوال مدة تربو على ألف سنة، فقد كان الإله في نظر أتباعه  من زمن بعيد يعتبر
~~«ملكا»، فأصبح الآن زيادة على ذلك «ملكا فاضلا» بالمعنى الاجتماعي، يريد من أتباعه أيضا
~~أن يعيشوا عيشة فاضلة.

# وإننا نجد الاعتقاد بوجود إله يهب الحياة للطيب ويقدر الموت للخبيث، واردا في «المسرحية
~~المنفية» التي كتبت في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد، أما فكرة المحاكمة في «الحياة
~~الآخرة»، وقد أخذت تتحدد بوضوح مطرد امتد إلى ما بعد عام 3000ق.م؛ فلم تكن الفكرة في أقدم
~~أشكالها تفترض حضور جميع الناس أمام المحكمة، إنما افترضت محكمة عدالة كالتي توجد على وجه
~~الأرض يحضر أمامها الأفراد لإصلاح الخطأ، فكان في أول الأمر لزاما على الشخص المتهم فقط أن
~~يحضر أمام المحكمة في «الحياة الآخرة» ليظهر براءة نفسه. على أن فكرة المحاكمة العامة نشأت
~~في باكورة العهد الإقطاعي قبل عام ألفين قبل الميلاد، ثم أصبحت المحاكمة فيما بعد في أوائل
~~عهد الدولة الحديثة (حوالي 1600ق.م) لا تقتصر على حصر تفصيلي لكل المخالفات الخلقية، وإنما
~~صارت امتحانا خلقيا قاسيا، بل معيارا شاملا للقيمة الخلقية لحياة كل إنسان.

# وقد أصبح الشعور بمثل هذه المحاكمة وازعا خلقيا قويا كما أراده أولئك الحكماء الذين
~~خلقوه، غير أن سلطان تلك المحاكمة ما لبث أن مسخ مبكرا بالعوامل السحرية التي جاءت في
~~كتاب الموتى الذي ألفه كهنة المعابد للكسب منه؛ إذ زعموا فيه أن يكون وسيلة تساعد الميت على
~~التخلص من العقوبة بمخادعة وتضليل ذلك القاضي الرهيب.

# وفي القرن السادس عشر ق.م ابتدأ عصر الفتوحات ms037 الدولية: السياسية منها والدينية، فاتسع
~~بذلك أفق التفكير الديني حتى وصل بعد عام 1400ق.م إلى قمته بظهور أول عقيدة للتوحيد عرفها
~~التاريخ. على أن وجود السيادة لإله واحد عالمي لم تزد شيئا في الرقي الخلقي عند المصريين
~~الأقدمين؛ لأن ثروة العاهلية قد أفسدت أخلاق الكهنة. وإن آخر تطور خلقي عظيم في الديانة
~~المصرية مما حدث فيما بعد، نشأ على ما يظهر خارج المعابد بعيدا عن ديانة الحكومة؛ إذ ذاك
~~[1300-1000ق.م]، وكان ذلك التطور يرمي إلى الشعور بالخطيئة؛ أي إلى اعتراف المؤمن بحقارة
~~نفسه مع امتزاج ذلك بالثقة الشخصية العميقة في رحمة الله وعدله وعنايته الأبوية إلى أن يؤدي
~~ذلك به إلى اتصال روحي بالله. ولقد أحدثت تعاليم الحكماء المصريين في ذلك العصر بوجه خاص
~~تأثيرا عميقا في التفكير العبراني الديني، وباستيطان هذه التعاليم في فلسطين قطعت المرحلة
~~الأولى في انتقالها الطويل من مصر لتصل إلينا نحن أهل هذا العالم الحديث. على أنه في مصر
~~نفسها أخذت هذه الحال التي تعتبر أقدم ما عرف عن الزهد والورع الشخصي في معناه الروحي
~~العميق تنحط بالتدريج بتأثير رجال الكهانة الذين تطرفوا بتغاليهم في دينهم في أيام الحكم
~~الإغريقي الروماني في مصر.

# وهكذا يمر أمامنا دور عظيم من الخبرة البشرية كاشفا لنا في مدى ثلاثة آلاف سنة من حوالي
~~4000 سنة ق.م، عن ظهور أول مجتمع إنساني عظيم وانتقاله من مرحلة إلى مرحلة أخرى في أطول
~~تطور أخلاقي يمكن للباحث تعقبه في مدة حياة أي مجتمع بشري. وتظهر لنا خطورة هذا التطور بوجه
~~خاص إذا راعينا أنه على ما نعلم كان أول شيء في بابه، وأنه بذلك أثبت وجود حقيقة لم تكن
~~معلومة من قبل؛ وهي: أن أرقى ذوات الثدي التي برزت على هذا الكوكب لم يكن في مقدورها فحسب
~~أن ترقى إلى ذلك الأفق من التمدن الذي عيناه من قبل، بل إن هذا الرقي كان يشتمل كذلك على
~~إدراك قيم جديدة سامية انتقلت بالتطور الإنساني إلى أسمى عالم خلقي لم يسبق له نظير. ms038
~~وبإماطة اللثام عن ذلك العالم الجديد للإنسان دخلت لأول مرة أمثال هذه العناصر الخلقية في
~~ذلك التطور العظيم في حياة البشر الأولى في مصر وخارجها. ولا بد أن تطور حياة مثل هذه الأمة
~~العظيمة وآدابها خلال ثلاثة آلاف من السنين قد أثر تأثيرا عميقا مطردا على أقرب جيرانها
~~في فلسطين خاصة، بل على كل أنحاء الشرق الأدنى، وأن النهضة التي أوجدتها هذه الحركة بين
~~العبرانيين قد أفضت إلى تقليد خلقي وديني انتقل فيما بعد إلى المدنية الغربية، واستمرت بذلك
~~مراحله الأخيرة عاملا خلقيا قويا في حياتنا إلى اليوم.

# ويمكننا الآن بعد أن استوعبنا المختصر العاجل أن نتعقب بحثا أوسع عن ذلك التطور الطويل
~~المدى الذي ارتقى به أهل وادي النيل إلى المثل العليا في الأخلاق. على أن المصادر التي
~~لدينا لدرس الرقي الخلقي في العصور الأولى لمثل هذا الشعب القديم ضئيلة جدا، ونجدها كذلك
~~إلى أن نصل إلى عصر اختراع الكتابة التي أفضت إلى وجود «المصادر المدونة».

# وأقدم هذه «المصادر» لا تبدأ تفيدنا في مصر إلا بعد عام 3000ق.م، مع أنه توجد لدينا
~~«مصادر» متأخرة عن ذلك تلقي ضوءا هاما على ما سبق هذا العهد من مراحل رقي الأجداد
~~وتقدمهم، ولكن «المصادر» المكتوبة وحدها لا يمكن أن ترجع بنا قط إلى بداية التطور.

# أما ما نعتمد عليه في معلوماتنا عن أقدم حياة عرفت للإنسان في وادي النيل فهو الوثائق
~~المادية المحضة، وهي تكاد تنحصر في الأسلحة والآلات الحجرية، وفيما يلي ذلك تكشف لنا
~~«جبانات عصر ما قبل التاريخ» التي تحتوي على الآلاف من القبور العتيقة المنتشرة على حافة
~~الصحراء شيئا عن المعتقدات الدينية التي كان سكان وادي النيل يدينون بها في الأيام الخالية
~~التي يرجع عهدها إلى العصر الحجري الأخير. والزمن الذي بين أقدم أمثال هذه المصادر التي هي
~~من عصر ما قبل التاريخ إلى أحدثها زمن يقدر بمئات آلاف السنين، وذلك على أقل تقدير
~~ممكن.

# ولا نكون مخطئين إذا قررنا هنا أن أقدم المصريين عهدا كانوا يعبدون آلهة ليست ms039 لهم صفات
~~خلقية، كما كانت لهم طائفة من العادات لم تكن قد بلغت بعد مرحلة الأخلاق؛ فهم في ذلك
~~كالأقوام الذين لا يزالون يعيشون في طور السذاجة الفطرية البحتة، وإذا فحصنا الديانة
~~المصرية كما نجدها في أقدم الوثائق التي وصلت إلينا، وحاولنا أن نستخلص من تحليل أهم
~~الانطباعات التي نجدها مصورة هنالك، تلك الانطباعات التي أخذها المصريون عن عالم الطبيعة،
~~فإن ذلك يلقي بعض الضوء على الآراء التي كانت متداولة في العصر الذي سبق الاهتداء إلى
~~الكتابة.

# فمن الواضح أن ظاهرتين عظيمتين طبيعيتين قد أثرتا أعظم تأثير في سكان وادي النيل، فقد
~~تصور القوم في هاتين الظاهرتين إلهين اثنين كان لهما السيطرة على كل من التطور الديني
~~والعقلي منذ أقدم العهود التي عرفت؛ وهاتان الظاهرتان هما الشمس والنيل [أو الخضرة التي
~~تروى من مائه]، وأما الإلهان فهما إله الشمس «رع» وإله الخضرة «أوزير»، وكانا الإلهين
~~العظيمين في الحياة المصرية القديمة. وقد دخلا في دور تنافس منذ عهد مبكر جدا، فكان كل
~~واحد منهما يبغي لنفسه أسمى مكانة في ديانة القوم، ولم ينقطع هذا التنافس قط إلا عندما محيت
~~الديانة المصرية في ختام القرن الخامس المسيحي. ومن يقف على أصول قصة هذا التنافس الطويل
~~يقف على المنهاج الرئيسي في تاريخ الديانة المصرية القديمة، بل لا نكون مغالين إذا قلنا إنه
~~يقف على دور عظيم من أهم الأدوار في تاريخ حياة الإنسان.

# وإن أبرز حقيقة هيمنت على وادي النيل هي قوة الشمس في مصر وجلالها الشامل لكل الكون، ولا
~~يزال ذلك ماثلا إلى أيامنا هذه يشاهده السائح الحديث العهد بالبلاد المصرية عندما ينظر إلى
~~الشمس لأول مرة. ولا شك أن المصري شاهدها في أشكال متنوعة كانت في الأصل أشكالا
~~محلية.

# ومن المحتمل جدا أن أقدم صورة تخيلها المصري لإله الشمس يرجع تاريخها إلى العهد الذي
~~كان لا يزال فيه مصريو عصر ما قبل التاريخ يعيشون عيشة الصيد في مناقع الدلتا، وذلك عندما
~~تخيلوا إله الشمس في شكل صياد يدفع أو يجدف في ms040 زورق يشبه الرمث مؤلف من حزمتين من الغاب
~~ليعبر به مستنقعات الغاب. ولا تزال لمحات عن هذا التصور العتيق محفوظة لنا في أقدم فقرات
~~«متون الأهرام»؛ إذ كثيرا ما نجد فيها إله الشمس مصورا بصورة إنسان يجدف عبر المستنقعات
~~السماوية في زورق الغاب المزدوج. وهذا هو «رع»؛ أي الشمس المجسمة التي تصورها أقدم سكان
~~وادي النيل من قبل في شكل إنسان جعلوا مقره «هليوبوليس» (عين شمس) حيث حل محل إله شمس قديم
~~يدعى «آتوم» وأصبح أعظم إله في مصر.

# وفي «إدفو » بالوجه القبلي تقمص إله الشمس صقرا؛ لأن تحليق هذا الطائر المرتفع كان يخيل
~~للقوم أنه يكاد يكون رفيق الشمس في علوها، وهذا ما ساق خيال فلاحي وادي النيل المبكرين
~~الأول إلى أن الشمس لا بد أن تكون صقرا مثله، يقوم بطيرانه اليومي عبر السماوات، ومن أجل
~~ذلك أصبح قرص الشمس ذو الجناحين المنشورين أعم رمز في الديانة المصرية القديمة. وقد انحدرت
~~إلينا هذه الفكرة عن طريق الأدب العبراني في تشابيهه التي منها «جناح الصباح» و«شمس
~~العدالة» ... التي تحمل الشفاء في جناحيها. وكان إله الشمس بصفته صقرا يسمى «حور» [حوريس أو
~~حوروس أو «حور أختي»]؛ أي حور الأفق، ولا تزال توجد آثار بعض المميزات بين آلهة الشمس
~~المحلية العتيقة في متون الأهرام، وقد ابتدأت عملية مزج في عهد مبكر بين هذه الآلهة فضمتها
~~كلها بعضها إلى بعض ووحدتها، حتى إن إله الشمس كان يسمى «رع حور أختي» أو «رع آتوم»، وقد
~~أسرع كبراء رجال المعابد المحلية إلى التعجيل بهذه العملية؛ إذ كان كل من تلك المعابد
~~يجري وراء نيل الشرف بادعائه أن مكانه هو الذي ولد فيه إله الشمس.

# وقد بقي إله الشمس إلها يمثل الطبيعة عصورا طويلة فيما قبل التاريخ، فكان بذلك إله
~~الشمس في أقدم العصور الغابرة مقصورا على الوظائف المادية؛ ولذلك كان يظهر في أقدم معابد
~~الشمس بأبي صير بأنه منبع الحياة والخير، وقالت عنه الناس: «لقد أبعدت العاصفة وأزجيت
~~المطر وحطمت السحاب.» وكانت هذه الظواهر في ms041 نظرهم أعداء له، وكانت بطبيعة الحال مجسمة
~~كذلك في أساطير العامة؛ إذ ورد في إحدى الأساطير أن إله الشمس فقد عينه بيد عدوه.

# ولما كان وادي النيل الذي ظهر فيه إله الشمس منذ زمن بعيد بمظهر قوة من قوى الطبيعة قد
~~أخذ ينتقل بالتدريج إلى مكانة أمة عظيمة، فإن ميدان عمل إله الشمس أصبح بالضرورة ميدان
~~الحياة البشرية والشئون القومية.

# أما الخطوات التي نتج عنها الاتحاد الأول للبلاد فلا نعلم عنها شيئا، غير أنه من المؤكد
~~أن أميرا من مدينة «إيوان» - وهي التي أطلق عليها الإغريق فيما بعد اسم «هليوبوليس» - قام
~~بإخضاع الإمارات المصرية الأخرى في عهد ما قبل التاريخ، ووحد المملكة لأول مرة تحت حكم ملك
~~واحد. ومن المحتمل أن هذا العمل حدث قبل سنة 4000ق.م. ومع أنه لم يصلنا عن اسم هذا الملك
~~صدى واحد في خلال الفترة التي انقضت منذ ذلك العهد، وتقدر بنحو 6000 سنة، فإن عمله قد ترك
~~أثرا خالدا في حياة مصر ومدنيتها؛ لأنه أسس وأدار أول نظام قومي عظيم خضعت له حياة عدة
~~ملايين من الأنفس.

# ولا يفوتنا أن نعيد إلى ذاكرتنا هنا أن هذا الاتحاد الأول ظل ثابتا في البلاد بضعة قرون،
~~وبعد انهياره عمت البلاد ثانية فترة انحلال أعقبها حوالي 3400ق.م فتح آخر للإقطاعات
~~السياسة، فانضم بعضها إلى بعض، وتألف منها جميعا ما نسميه «بالاتحاد الثاني». وقد أعطت
~~زعامة «هليوبوليس» في عهد الاتحاد الأول نفوذا وشهرة لهذه المدينة لم تفقدهما قط فيما بعد؛
~~فقد أثرت على المدنية المصرية تأثيرا عميقا كانت فيه المكانة السامية لإله الشمس، وإلى
~~تأثير عهد الاتحاد الأول يرجع السبب في انتقال الأوضاع والمميزات الحكومية الدنيوية التي
~~كانت تسير عليها الحكومة المصرية إلى أنظمة إله الشمس في «هليوبوليس» بصفته الإله القومي،
~~فأصبح ملك كل الآلهة، وخاطبه الناس بقولهم: «إنك أنت الذي تشرف على كل الآلهة ولا يشرف عليك
~~إله ما.» وكذلك أصبح هو في الوقت نفسه الحاكم الأعلى المتصرف في مصير كل الناس. بذلك انتقل
~~إله الشمس من ms042 عالم الطبيعة إلى عالم الناس، فأصبح فيه ملكا قديما كان قد حكم مصر يوما
~~ما، كما حكمها الفراعنة من بعده، وقد تغيرت مظاهره الخارجية تبعا لهذا التحول، فتحول زورق
~~الغاب المزدوج الذي كان يسبح فيه إله الشمس فيما قبل التاريخ إلى سفينة ملكية فاخرة مثل
~~سفينة فرعون الأرضية، وكان الاعتقاد أن إله الشمس يعبر بأبهته في هذه السفينة الشمسية
~~الساطعة المحيط السماوي كما كان فرعون يعبر النيل، وكانت له سفينتان: واحدة للصباح وأخرى
~~للمساء. وقد ظهرت أساطير عدة تتحدث عن حكم إله الشمس على الأرض، غير أنه لم يبق منها إلا
~~قطع صغيرة، فمنها الأسطورة التي تقص علينا ما أظهره نحوه بنو البشر بصفتهم رعاياه من نكران
~~الجميل نحوه، حتى إنه اضطر إلى معاقبتهم، وكان يفنيهم قبل أن يترك الأرض ويعتزل في
~~السماء.

# ومع أن المصريين ظلوا يشيرون بغبطة وسرور إلى حوادث هذه الأساطير الساذجة، وامتلأ أدبهم
~~الديني بالتلميحات إلى تلك الخرافات حتى آخر عهده، فإنهم عندما ظهروا في شكل أمة موحدة
~~كانوا قد أدركوا أن إله الشمس يقوم بوظائف رفعته فوق مثل هذه التخيلات الصبيانية، وجعلته
~~المتصرف والحاكم العظيم على الأمة المصرية.

# وهذا الانتقال الأساسي الذي يعد أول ما عرف في التاريخ من نوعه قد نقل بذلك نشاط إله
~~الشمس الذي كان منحصرا في دنيا المادة وحدها إلى مملكة الشئون البشرية. ولدينا أنشودة
~~للشمس في متون الأهرام يحتمل أنها نشأت في ذلك العهد للاتحاد الأول؛ ونجد في هذه الأنشودة
~~التي تعد أقدم ما وصل إلينا من نوعه، أن موضع الإشادة بإله الشمس هو سيادته على «شئون مصر»؛
~~إذ تبسط لنا الأنشودة المعاونة الصالحة التي يقوم بتقديمها الإله لأرض مصر والإشراف عليها،
~~بل إنها تنشر أمامنا في أسطر متعاقبة عقود المدح لما يقوم به هذا الإله العظيم لحماية مصر
~~من أعدائها.

# وكذلك كان إله الشمس حليفا لفرعون وحاميا له، فإن متون الأهرام تقول عنه:

# إنه يمكن له مصر العليا، ويمكن له مصر السفلى، ويهدم له معاقل آسيا، ويخضع
~~له كل ms043 الناس

# 2
~~[المصريين] الذين سواهم بأصابعه.

# وهكذا فإنه بدخول إله الشمس في عالم الشئون البشرية أخذ هذا الإله (في عرف
~~القوم) يشعر كأي فرد تابع لحكومة بشرية، أو كأي عضو في جماعة دنيوية، بتأثيرات المجتمع
~~الإنساني؛ تلك التأثيرات التي صارت عاملا يعمل على تهيئة الإله وتسويته في نهاية الأمر
~~ليجعل منه أول إله خلقي عادل عرفه التاريخ.



# الفصل الثالث



# | إله الشمس وفجر المبادئ الأخلاقية




# لم يعثر للآن على أثر ملكي واحد من عهد الاتحاد الأول، وإذا كان لا يزال في الوجود شيء من
~~هذه الآثار فلا بد أن تكون مدفونة على عمق بعيد تحت غرين النيل المشبع بالماء في مصر
~~السفلى؛ ذلك الغرين الذي ظل يتراكم مدة آلاف من السنين على بقايا ودمن بلدة «هليوبوليس»
~~(عين شمس) التي وجدت في عصر ما قبل التاريخ. ومع ذلك فإن الأزمان التي تلت تلك العصور قد
~~حفظت لنا ذكريات عن تلك العهود القديمة كما سبق أن أشرنا إلى ذلك، بل إنها حفظت لنا ذكريات
~~عن تلك الأزمان السحيقة جدا التي سبقعت عهد توحيد مصر تحت حكم ملك واحد. والواقع أنه قد
~~وصل إلينا صورة من المتن الحقيقي لوثيقة دونت في بداية عهد الاتحاد الثاني، وهذه الصورة
~~منقوشة على حجر أسود محفوظ الآن بالمتحف البريطاني، وذلك الحجر كان قد استعمله بعض القرويين
~~أخيرا قاعدة لحجر طاحون لطحن غلالهم، وقد استمروا في إدارة حجر الطاحون الأعلى عليه مدة
~~أعوام دون أن يفقهوا شيئا مما كانوا يمحونه بذلك من النقوش.

# على أن ما بقي مقروءا على ذلك الحجر الهام من الفقرات المشوهة، له أهمية لا تقدر بثمن.
~~على أننا نفهم في الحال شيئا عن أصل ذلك الحجر من سطر في أعلاه، نقوشه الهيروغليفية غاية
~~في الوضوح، فنجد فيه اسم «شبكا» ذلك الفرعون الإثيوبي الذي حكم مصر خلال القرن الثامن قبل
~~الميلاد، ويلي اسم ذلك الفرعون نقوش تقول: «إن جلالته [يعني نفسه] نقل هذه الكتابات من جديد
~~في بيت والده «بتاح جنوبي جداره» وقد وجدها جلالته بمثابة ms044 عمل خلفه الأجداد قد أكله الدود
~~حتى أصبح لا يمكن قراءته من البداية للنهاية، وإذ ذاك قام جلالته بكتابته
~~من جديد حتى أصبح أكثر جمالا مما كان عليه من قبل.» ومن
~~ذلك نرى أن ملك مصر الإثيوبي الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد اهتم بالمحافظة على
~~الكتابة القديمة التي خلفها «الأجداد»، ولا بد أنها كانت مدونة على ورق البردي، وإلا لما
~~استطاع الدود أن يأكلها.

# وقد نقل «شبكا» لحسن حظنا نسخته الجديدة على الحجر لتبقى محفوظة على الدوام، ومع ذلك لو 
~~بقي هذا الحجر يطحن عليه بضع سنين أخرى لقضي على أقدم مسرحية في العالم، وعلى أول بحث
~~فلسفي وصل إلينا من العالم القديم.

# وقد انقضى الآن جيل على الفترة التي كنت أقضي فيها أيام الصيف الخانقة جالسا على كرسي
~~منخفض تحت نافذة في المتحف البريطاني أحاول أن أعكس بعض الضوء من النافذة التي كانت فوقي
~~بمرآة يد على الحجر الذي كان موضوعا تحت عتبة تلك النافذة بشكل لم يترك مجالا لسقوط نور
~~تلك النافذة عليه، وقد كان ذلك قبل ظهور كشافات اليد الكهربية القوية؛ ولذلك كان نقل مثل
~~هذه النقوش يسير ببطء وبصعوبة لتآكلها، حتى إنها كانت أحيانا لا يمكن الاهتداء لقراءتها
~~كلية، ولا سيما أنها نقشت على حجر أسود حالك. وكانت نقوش ذلك الحجر موزعة في أعمدة أو أسطر
~~عمودية، ويجوز في الكتابة المصرية القديمة أن يكون ترتيب الأعمدة عند قراءة مثل تلك النقوش
~~من اليمين إلى الشمال أو من الشمال إلى اليمين؛ وذلك حسب اتجاه وجوه الحروف الهيروغليفية
~~التي تواجه عادة بداية النقش. وكانت كل الإشارات في ذلك النقش تواجه اليمين دالة على أن
~~بدايته كانت من جهة اليمين. وعلى ذلك بدأت بنقل المتن من العمود الأول على اليد اليمنى،
~~وكنت أتدرج في النقل من عمود إلى عمود متجها نحو الشمال، ولكن لاحظت مع ذلك بغتة عند أسفل
~~عمود من الأعمدة، أن معنى إحدى الجمل كان مستمرا في العمود التالي من اليمين لا في العمود
~~التالي ms045 من اليسار كما كان متوقعا.

# ومن ذلك ظهر لي فجأة أن هذا النقش كان من النقوش القليلة المعروفة التي كتبت بإشارات
~~معكوسة [أي إن الإشارات لم تتجه الاتجاه العادي]. وعلى ذلك كان العلماء يقرءونها إلى الآن
~~بوضع مقلوب نتجت منه سلسلة فقرات متقطعة يتبع بعضها بعضا بدون أي ارتباط بينها من النهاية
~~إلى البداية. فلما قرأت هذه الأعمدة بترتيبها الصحيح بدأت تقص علي قصة من أروع القصص،
~~غير أنها قصة مؤلفة من نتف، وبعض أجزائها لم تمكن قراءته مطلقا، حتى إنه كان من العسير
~~جدا فهمها. ويرجع السبب في ذلك إلى أن حجر الطاحون العلوي كان يلف على وسط قاعدة حجر
~~الطاحون المكتوبة، فضلا عن أن الطحان كان قد حفر حفرة في وسط هذه القاعدة تتفرع منها قنوات
~~تشبه الأشعة التي تخرج من قطب العجلة، وقد محا ذلك الطحان الغشوم تماما ثلث النقش القديم
~~من جهة الوسط تاركا ثلثا ضئيلا منه على اليسار عند البداية وثلثا آخر عند الطرف الأيمن؛
~~ولذلك أصبح من المستحيل أن ندرك أي اتصال في المعنى بين الأعمدة التي على اليسار والأعمدة
~~التي على اليمين.

# ومن يوم أن نشرت متن النقش مع محاولة مبدئية لترجمته قضى العلماء في البحث جيلا بأكمله
~~حتى أمكن الوصول إلى فهم صحيح لنوع المتن ومحتوياته، بل لتحديد تاريخه. ونخص بالذكر من بين
~~هؤلاء العلماء الذين درسوا هذا النقش: «إرمان» ثم «زيته». وقد سمى «شبكا» الإثيوبي هذا
~~المتن في القرن الثامن قبل الميلاد «تأليف الأجداد»، وهو تعبير مبهم يوحي لنا أن كتاب هذا
~~الملك المتفقهين لم يكن لديهم فكرة عن أن الكتابة التي كانوا ينسخونها كان عمرها إذ ذاك
~~يزيد عن 2500 سنة. ولكن لغة هذه الكتابة القديمة ومحتوياتها لم تدع مجالا لأي شك عن شدة
~~قدم أصلها؛ لأن لغة الوثيقة تحتوي على اصطلاحات تدل على أنها قديمة جدا، كما أن المتن
~~يكشف لنا عن موقف تاريخي يدل بداهة على أن وقوعه لا يمكن إلا من بداية الاتحاد الثاني [أي
~~في عهد ms046 تأسيس الأسرة الأولى على يد مينا حوالي سنة 3400ق.م]. وعلى ذلك يكون ذلك المتن من
~~إنتاج الحضارة المصرية في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد، وبذلك يكون قد أعطى لنا صورة من
~~أفكار أقدم بني البشر لم يصل إلينا مثلها مدونة إلى الآن.

# وقد تركت لنا الفجوة المؤلمة التي في وسط الحجر - كما أسلفت - جزءا من المتن على اليسار
~~هو البداية، وجزءا على اليمين هو الخاتمة، ويقسم المتن الذي في البداية فواصل متكررة تجعله
~~على صورة فصول صغيرة معظمها في شكل عبارات يخاطب بها الآلهة المختلفون بعضهم بعضا، ونجد
~~غالبا عند بداية كل عبارة من تلك العبارات علامتين هيروغليفيتين تدلان على اسمي إلهين،
~~والعلامتان مرتبتان في وضع يجعل كلا منهما تواجه الأخرى كأن كلا الإلهين يحادث أحدهما
~~الآخر، وهذا يطابق محتويات المتن؛ فإنها تثبت أنهما كانا يتحادثان فعلا.

# وقد عثر الأستاذ «زيته» فيما بعد على مجموعة محادثات منظمة على مثل هذا النمط ومدونة على
~~بردية يرجع تاريخها إلى سنة 2000ق.م، وتلك المحادثات مصحوبة بملاحظات وصور يستدل منها على
~~أنها لا بد أن تكون تعليمات مسرحية؛

# 1

# أي إن البردية التي درسها الأستاذ «زيته» هي مسرحية قديمة، ونجد أن ترتيب
~~أعمدتها مطابق تماما لمتن حجر المتحف البريطاني - الذي نحن بصدده - وهذا جعل الأستاذ «إرمان»

# 2

# يظن أن المدون على هذا الحجر هو مسرحية قديمة أيضا. وقد محيت خاتمة هذه
~~المسرحية التي تعد بلا شك أقدم ما عرف من نوعها، من جراء الثقب الذي حفر في وسط حجر
~~الطاحون المذكور. وفيما وراء الفجوة تجاه الطرف الأيمن من الحجر نجد بحثا فلسفيا يبدو من
~~الصعب أن نربطه بالمسرحية، ويرى «زيته» أنه من الضروري أن نفهم أن أحد رجال الدين المشهورين
~~أو كاهنا مرتلا كان يلقي جزءا كبيرا من الرواية التمثيلية في شكل خطبة مطولة يظهر
~~الآلهة المقصودون خلال إلقائها عند قص حادثة في الأسطورة فيلقون أقوالهم في شكل محاورة،
~~وذلك هو السبب الذي من أجله نجد المحاورات التي كان يقوم بإلقائها الآلهة المختلفون الذين ms047
~~ساهموا في التمثيل منتشرة بين أجزاء المسرحية، بشكل جعل أمثال هذه المحاورات أيضا تمثيلية
~~في شكلها. والوثيقة تشبه كل الشبه بحالة تلفت النظر القصص المقدسة التي مثلت في المسرحيات
~~المسيحية الرمزية في القرون الوسطى، والمسرحية المنفية التي تعد أقدم سلف لها.

# ونجد في كل من الجزء المسرحي والبحث الفلسفي أن «بتاح» إله منف يقوم بدور إله الشمس
~~الذي يعتبر إله مصر الأسمى، وذلك يفسر لنا العادة التي أشرنا إليها من قبل في الفصل الثاني
~~[آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني]، والتي كان يسعى بها الإله المحلي للحصول على عظمة إله
~~الشمس وبهائه، بأن يتقلد مركزه ويلعب الدور الذي لعبه في تاريخ مصر الخرافي ومنشئه. وإن
~~سيادة «بتاح» في تلك المسرحية تدل بوضوح على تزعم مدينة «منف» تزعما سياسيا، وتلك
~~الزعامة ترجع في هذه الحالة إلى انتصارات «مينا» مؤسس الأسرة الأولى. وذلك الملك - وإن كان
~~مولده في تنيس بمصر العليا - هو الذي أسس «منف» لتكون عاصمة له ومقرا لملكه. وبالرغم من
~~ظهور أصل تلك المسرحية في منف فإن المنبع الأصلي لمحتوياتها العجيبة كان بلا شك بلدة
~~«هليوبوليس»؛ فإننا نجد فيها تلك الفلسفة اللاهوتية التي اشتهر بها كهنة «عين شمس»، والتي
~~وصلوا بها في عهد الاتحاد الأول إلى المرحلة التي أخذ عنها كهنة «منف» في تمجيد إلههم
~~«بتاح».

# فهذه المسرحية تبرز لنا إذن إله الطبيعة القديم وهو إله الشمس «رع» متحولا تماما إلى
~~قاض يحكم في شئون البشر؛ تلك الشئون التي أصبحت ينظر إليها من الناحية الخلقية، فهو يحكم
~~عالما يرى من واجبه توجيه حياة البشر فيه طبقا لقواعد تفصل بين الحق والباطل. وإنه من
~~المدهش جدا أن نجد أن أمثال هذه الأفكار كانت قد ظهرت فعلا في منتصف الألف الرابع قبل
~~الميلاد.

# ويمكن تلخيص محتويات هذه المسرحية بأنها محاولة لتفسير أصل جميع الأشياء، ويدخل في ذلك
~~نظام العالم الخلقي، وأن هذه الأصول جميعا ترجع إلى «بتاح» إله «منف»، أما كل العوامل
~~الأخرى التي ساعدت على خلق العالم أو المخلوقات التي كان لها نصيب ms048 في ذلك فلم تكن إلا مجرد
~~صور أو مظاهر لبتاح إله «منف» المحلي المسيطر على أصحاب الحرف والصناعات، والذي يعتبر إله
~~كل الحرف.

# وتدلك المسرحية على أن فتح «مينا» مصر واتخاذه «منف» الواقعة في الوسط بين الوجه القبلي
~~والوجه البحري، عاصمة له ومقرا لملكه لم يكن إلا خطوة نحو إظهار بتاح بمظهر الصانع الأعظم
~~الذي خلق العالم. وقد ساعد على إلباس بتاح ثوب هذا الدور مساعدة جدية ما نسب إليه من
~~استيلائه على السلطة والسيادة الفريدة التي كان يتمتع بها الإله «رع» الذي ظل يتزعم مدة
~~قرون طويلة آلهة مصر من مقره الزاهر الممتاز في مدينة هليوبوليس. وتبرز لنا هذه المسرحية
~~المنفية المكانة السامية التي احتلها «بتاح» في الفقرات الختامية التي يجب علينا فحصها
~~الآن، فنجد فيها أولا أن («بتاح» العظيم هو قلب الآلهة ولسانهم). وهذا التعبير الخارق
~~للمألوف يصير أكثر وضوحا لنا عندما نعلم أن القلب معناه «العقل» أو «الفهم»، أما «اللسان»
~~فهو رمز للنطق؛ أي للأداة التي تبرز أفكار العقل وتعبر عن أوامره؛ أي إنها تخرج ما فيه
~~إلى حيز عالم الحقيقة الملموس. ونصبح الآن في مركز يمكننا من تعقب معنى هذه القصة القديمة
~~عندما تشرع القصة في التحدث عن أصل الأشياء:
~~(1)

# الفكر والتعبير عنه بصفتهما الأصل والقوة المساعدة لكل من نظام الأرض ونظام السماء:

# حدث أن القلب واللسان تغلبا على كل عضو في الجسم، وعلما الإنسان أن
~~«بتاح» كان في كل صدر على هيئة القلب، وعلى هيئة اللسان في كل فم، سواء
~~في ذلك جميع الآلهة وجميع الناس وجميع الماشية وجميع الزواحف وسائر
~~الأحياء، وفي الوقت نفسه يفكر «بتاح» فيما يشاء، ويأمر بكل ما
~~يريد.

# وبعد أن تقص علينا الوثيقة كيف أن مجموعة آلهة «منف» لا تزال في فم «بتاح»،
~~«الذي نطق بأسماء كل الأشياء»،

# 3

# فعلمنا أن هؤلاء الآلهة الذين كانوا يعرفون من قبل بأنهم صور
~~لبتاح قد أوجدوا بصر الأعين وسمع الآذان وتنفس الأنف لتصل جميعا إلى القلب،
~~وأن القلب هو الذي يصدر كل قرار، ms049 وأن اللسان هو الذي يعلن فكر القلب. وبمثل ذلك
~~فطرت كل الآلهة؛ أي «آتوم» وتاسوعه الإلهي [مجموعة تسعة آلهة] على حين أن كل
~~كلمة مقدسة خرجت إلى الوجود عن طريق ما فكره القلب وأمر به اللسان، وكذلك
~~المراكز [الوظائف الرسمية] فإنها أنشئت، والمناصب [الحكومية] وزعت (وهي التي
~~قدمت جميع الغذاء وجميع الطعام) بواسطة هذا النطق المتقدم [أي طبقا للنظرية
~~السالفة الذكر].
~~(2)

# النظام الدنيوي:
~~[أما من جهة] الذي يفعل ما هو محبوب والذي يفعل ما هو مكروه فإن
~~الحياة تعطى للمسالم، والموت يحيق بالمجرم.

# وبذلك يسير كل عمل وكل حرفة؛
~~فنشاط الذراعين وسير الساقين وحركة كل عضو تكون حسب هذا الأمر
~~الذي يديره القلب، والذي يخرج من اللسان، وهو الذي يجعل لكل شيء
~~قيمة.
~~(3)

# النظام السماوي:

# وحدث أنه قيل عن «بتاح» أنه خلق «آتوم» (إله الشمس القديم في
~~هليوبوليس) وأوجد الآلهة، وهو «تاتن» [اسم قديم لبتاح] مصور الآلهة،
~~ومنه خرج كل شيء سواء أكان طعاما أم غذاء أم مئونة للآلهة أم أي شيء
~~طيب في الوجود، وبذلك أصبح من الظاهر المفهوم أن قوة «بتاح» هي أعظم من
~~قوة كل الآلهة، وبذلك اطمأن بتاح بعد أن خلق كل شيء وكل كلمة مقدسة.
~~وهو الذي صور الآلهة وأقام المدن وأسس المقاطعات، فأقام الآلهة في
~~أماكنهم المقدسة وثبت دخلهم المقدس وأعد محاريبهم ونحت تماثيل لأجسامهم
~~كما تحب قلوبهم، وبذلك حلت الآلهة في أجسامها المصنوعة من كل نوع من
~~الخشب، ومن كل صنف من المعادن، ومن كل نوع من الطين، ومن كل ما ينمو
~~عليه (أي على بتاح بصفته إله الأرض) من الأشياء التي صنعت منها هذه
~~التماثيل.

# وبذلك أصبحت في قبضة «بتاح» (المحب للسلام والصلح) الآلهة ووظائفها بصفته رب
~~الأرضين (مصر). وكانت مخازن الغلال المقدسة «هي العرش العظيم» «منف» التي تدخل
~~السرور على قلب الآلهة الذين في بيت بتاح، وهي سيدة كل الحياة، ومنها تستمد
~~الأرضان (مصر) حياتها.

# وعند هذه النقطة تنتقل بنا القصة إلى أسطورة «أوزير» لتفسر لنا السبب الذي من أجله أصبحت ms050
~~«منف» مخزنا لغلال مصر، غير أننا سنضطر هنا لإرجاء فحص موضوع «أوزير» في هذه المسرحية
~~المنفية إلى أن نتم فحص وظائف إله الشمس التي رأينا أن بتاح قد انتحلها لنفسه. وإذا أنعمنا
~~النظر في محتويات بحث موضوع «بتاح» - الذي سبق ذكره - اتضح لنا أن الكثير من الأفكار قد
~~تكررت بنفسها مرات عدة. وعلى ذلك نجد أن الأقسام الثلاثة التي حاولت فيما سلف أن أفصل
~~بعضها عن بعض، وأميزها بعناوين فرعية ليست بحال ما مستقلة عن بعضها، بل متداخلا بعضها ببعض
~~بشكل واضح، فلم يكن في مقدور فكر الكهانة العتيق أن يعدل عن إقحام ذكر إنتاج الطعام في أية
~~مناسبة تمس النظام السماوي، بالرغم من أن موضوع إنتاج الطعام في الأصل خاص بالنظام الدنيوي؛
~~وذلك لأنه إجراء يرتكن إلى قوة الآلهة. ويرجع الأساس المدهش لهذا النظام الأرضي المبكر إلى
~~الغرض الرئيسي الذي يرجع منبع كل شيء إلى العقل أو الفكر؛ لأن جميع الأشياء ظهرت إلى حيز
~~الوجود بما فكره القلب (العقل) وأمر به اللسان (الكلام). وقد استعمل المصري كلمة «قلب»
~~لتدل على «العقل» أو «الفهم»؛ وذلك لا لأنه كان معتادا استعمال المعنويات، بل كان يعتقد أن
~~القلب هو مركز الفهم. أما الأداة التي أصبح بها العقل قوة منشئة فهي الكلمة التي تلفظ
~~فتعلن الفكرة وتلبسها ثوب الحقيقة، وبذلك تظهر الفكرة إلى حيز الوجود في عالم الكون
~~الملموس،  بل صار الإله نفسه هو القلب الذي يفكر واللسان
~~الذي يتكلم.

# 4

# فهل بعد ذلك يمكننا أن نتعرف الأساس التاريخي السحيق في القدم لعقيدة «الكلمة»
~~في أيام كتاب العهد الجديد [الإنجيل]؟ «في البدء كانت «الكلمة»، وكانت الكلمة مع الله
~~والكلمة كانت الله.» وهل نجد هنا صدى لتجارب إنسانية عتيقة على شاطئ النيل؟

# من البدهي أن هذه الفكرة الهائلة التي ظهرت في عصر مبكر كهذا في تاريخ البشر - أو بتعبير
~~أحسن في عصر ما قبل التاريخ - هي في حد ذاتها برهان على تقدم ناضج بدرجة مدهشة للعقل
~~الإنساني في مثل هذا التاريخ البعيد؛ إذ ننتقل ms051 فجأة وبدون وجود مراحل انتقال تدريجية من
~~عالم آلهة الطبيعة إلى عهد حضارة ناضجة نامية ينتج فيها منظمو الديانة والحكومة تفكيرا
~~معنويا ناضجا. وقد رأوا أن العالم الذي يحيط بهم يعمل بعقل، فاستخلصوا من ذلك أنه مخلوق
~~ومحمي الآن بعقل عظيم محيط بكل شيء، وأنه قد صبغ بالعقيدة القائلة بحلول الإله في كل شيء؛
~~ولذلك كانوا يعتقدون أن هذا الإله لا يزال يعمل عمله في كل صدر وفي كل فم في جميع الكائنات
~~الحية. وقد استمرت هذه الفكرة موجودة مدة طويلة، ولذلك نجد أن المصري الذي عاش بعد ذلك
~~العهد بألفي سنة كان يعتقد في «وحي الإله الذي في كل الناس»، أو يشير مخاطبا غيره إلى
~~«الإله الذي فيك».

# ومن الظاهر جدا أن الجماعة المنسقة والحكومة المنظمة كان لهما أثر عظيم على عقول هؤلاء
~~المفكرين القدامى؛ إذ كان الاعتقاد بأن المركز السامي والمراتب الرسمية والوظائف الحكومية
~~التي يسير بمقتضاها المجتمع الإنساني هي من وضع عقل سام، وإنها برزت إلى الوجود بكلمة هذا
~~العقل السامي، ولذلك كانت الشئون العملية في الحياة العامة والحرف الصناعية تسير حسب «الأمر
~~الذي يفكره القلب ويخرج من اللسان».

# والواقع أنه في هذه المرحلة السحيقة من التقدم البشري أخذ الإنسان يدرك أن بعض السلوك
~~ممدوح وبعضه مذموم، وأن كل إنسان يعامل بحسب ذلك، فالحياة تمنح للمسالم (الذي يحمل السلام)
~~ويحيق الموت بالمجرم (الذي يحمل الجريمة). على أنه مما يلفت النظر جدا أن هؤلاء المفكرين
~~القدامى لم يستعملوا في هذا المقام الكلمتين «طيب» و«خبيث»؛ فالمسالم في نظرهم هو الذي يفعل
~~ما هو محبوب، و«المجرم» هو الذي يفعل ما هو مكروه. وهاتان العبارتان هما حكمان اجتماعيان
~~يحددان ما هو ممدوح (محبوب) وما هو مذموم (مكروه)، وفي هذين التعبيرين («ما هو محبوب» و«ما
~~هو مذموم») نجد أقدم برهان عرف على مقدرة الإنسان على التمييز بين الخلق الحسن والخلق
~~السيئ؛ لأنهما ذكرا هنا لأول مرة في تاريخ البشر، ولهما تاريخ طويل فيما يلي ذلك الزمن، وظل
~~استعمالهما مستمرا قرونا عديدة، ولم ms052 يحل محلهما كلمتا «الحق» و«الباطل» إلا بعد ذلك بزمن
~~طويل. وهناك بعض الغموض بشأن أصل الجمل الافتتاحية للفقرة القصيرة الخاصة بالنظام الخلقي
~~مما جعل إنشاءها من جديد معلقا، فقد رتبت الكلمات على الحجر نفسه هكذا:

# ويظهر أن هذا التركيب مفصول عما يتلوه من المتن بأداه فصل، والآن نتساءل عما إذا كانت تلك
~~الترجمة السالفة (أو الإنشاء الجديد) قد أدت كل المعنى المطلوب أم لا؟ فنجد أولا أن الكلمة
~~التي ترجمت بلفظ «يفعل» تعني أيضا «يصنع»، ولما كانت هذه الكلمة هنا في صيغة اسم الفاعل
~~«الذي يفعل» فإنه يمكن أن تعني أيضا الذي يصنع؛ أي الصانع، وبذلك تنسب إلى الإله أنه صانع
~~ما يحب وما يكره. وإذا كان الأمر كذلك فيكون لدينا هنا نص بتسمية الإله «خالق كل من الطيب
~~والخبيث».

# غير أن الأستاذ «إرمان» رأى أن هذا التفسير غير مقبول، وترجم التعبيرين المتقابلين
~~«بالنعم» و«النقم».

# ومن جهة أخرى لاحظ الأستاذ «زيته» أن هذه الترجمة غير سائغة مع التعبيرين المتضادين
~~«مسالم ومجرم»، وهما بجلاء تعبيران خلقيان، يضاف إلى ذلك أن لهذين التعبيرين تاريخا لاحقا
~~- كما ذكرنا - يظهران فيه مستعملين بمعنى خلقي لا يقبل الجدل.

# وأراد الأستاذ «زيته» أن يربط هذين التعبيرين أحدهما بالآخر بعض الربط، فقرر أنه سقطت بعض
~~الألفاظ من الكاتب القديم عند قيامه بالنسخ، ولذلك يقترح أن الكلمات المحذوفة يمكن إعادتها
~~بالاستعانة بفقرة وردت عن مثل ذلك في كتاب الموتى، فيكون الترتيب هكذا:

# والاعتراض المهم على هذا التصحيح هو إدخال التعبيرين «حق» و«باطل» المأخوذين عن «مصدر»
~~متأخر عن ذلك بكثير «ككتاب الموتى»، على أن خلو مسرحيتنا من هذين التعبيرين الأخيرين يشعر
~~بحقيقة هامة جدا؛ وهي أن وجودهما جاء متأخرا، وفيما عدا ذلك نجد تصحيح الأستاذ «زيته»
~~مغريا رغم أنه يدل على منتهى الجرأة، كما أنه في نفس الوقت يمدنا بموازنة تامة للتعبيرين
~~المذكورين في ذلك التركيب المصحح.

# ومن بين الصفات أو المميزات - التي يمكننا إدراكها بوضوح عن إله الشمس بعد سنة 3000ق.م -
~~ميزتان اثنتان تسميان «الأمر» و«الفهم»، ويمثل كل ms053 منهما في صورة إله كما مثل
~~العبرانيون «الحكمة» في شكل إله، ولذلك كان رجال البلاط يحيون الفرعون بصفته خليفة إله
~~الشمس هكذا: «الأمر في فمك، والفهم في قلبك.»

# وقد رأى العالم «جاردنر» في ذلك رأيا جذابا فقال: إنه عندما انتحل الإله «بتاح» هذه
~~الصفة لنفسه قام مؤلفو المسرحية المنفية بتعديل التعبيرين اللذين وجدوهما في اللاهوت الشمسي
~~فوضعوا كلمة «قلب» بدل كلمة «فهم» الشمسية، وكلمة «لسان» بدل كلمة «أمر» الشمسية، وبذلك
~~يكون لدينا زوجان متوازيان من الألفاظ هكذا:
~~(1)

# الصفتان الأصليتان لإله الشمس: الفهم - الأمر.
~~(2)

# الصفتان اللتان حلتا محليهما للإله بتاح: «القلب» - «اللسان».

# ومن ذلك يتضح أن فكرة وجود شخصية عليا قد أخذ فجرها ينبثق في هذا العهد على العقل البشري
~~لأول مرة في التاريخ.

# وكان هؤلاء المفكرون الأوائل يكافحون في تصور تلك الفكرة الخطيرة الشاملة محاولين أن
~~يتعرفوا ويحللوا الخصائص الأصلية التي تميز مثل هذه الشخصية، وقد كان لهذه الفكرة أثر عميق
~~في الحياة الإنسانية، ومن الواضح أنها نبتت من الملكية، أو بعبارة أصح: من نفس حكم الملك
~~الفعلي وإدارته للبلاد، حيث كانت الفكرة مجسمة فيه بحذافيرها؛ فرأى الناس في فرعون لأول مرة
~~في تاريخ البشر صورة فاخرة لشخصية بارزة وسلطان مجسم، وبذلك أخذت الفكرة تتحول إلى قوة، وقد
~~ظهر تأثير رد فعلها أولا في النواة الصغيرة التي يتألف منها رجال الفكر، وأخيرا في
~~المجتمع الإنساني.

# وتكشف لنا المسرحية المنفية عن أقدم تقدير للسلوك بصفته مرضيا أو غير مرضي، وهاتان
~~الصفتان المتقابلتان كانتا - كما أسلفنا - صفتين اجتماعيتين، وكان ظهورهما نتيجة للتطور
~~الاجتماعي. غير أن الذي يعوقنا عن إدراك كنه هذا التطور ومنشئه افتقارنا التام «لمصادر
~~معاصرة». وسنجد في الأدوار المتأخرة من الرقي عدة براهين لا تزال باقية تكشف لنا عن أصل تلك
~~العوامل التي حدت بالناس القدامى إلى أن يدركوا أن بعض السلوك «محبوب» وبعضه «مذموم»، وهذه
~~مرحلة من الأخلاق كانت في بادئ الأمر عادة من العادات، وكان التقدم حتى في تلك المرحلة
~~المبكرة قد خطا خطوات بعيدة لدرجة أن السلوك ms054 صار موضوع تفكير في أذهان أقدم المفكرين
~~المعروفين لدينا من عهد القرون السحيقة التي ترجع إلى عصر الاتحاد الأول. وبعبارة أخرى: نجد
~~في تلك المسرحية المنفية إشارة وجيزة عن أقدم مبادئ جاءت عن طريق التفكير والتأمل، فالرجل
~~الفاضل يسمى «محبا للسلام»، وبالنص الحرفي «حامل السلام»، وهو تعبير أخلاقي بلا شك يعرف
~~الرجل الفاضل بعلاقاته بمن حوله. وعلى النقيض منه «حامل الجريمة» أو «المجرم»؛ فهو الذي
~~يخطئ في حق من حوله. والواقع أنه كان لا بد أنه قد وجد في ذلك الوقت قانون مسنون يعترف
~~بهذين النوعين من السلوك، ويقرر إحاقة الموت بالمسيء، ومنح الحياة لغير المسيء.

# ولا شك في أن كل ما سبق من الأبحاث دليل على ظهور رقي اجتماعي وخلقي يقع في أفق سابق
~~بكثير لأقدم أفق تاريخي عرف لدينا إلى الآن.

# ومن المهم أن نحدد بالضبط آخر مدى وصل إليه ذلك الرقي عندما ظهر لأول مرة في فجر التاريخ،
~~فإن الأحوال التي أتت فيما بعد توضح لنا تماما أن فرعون كان مصدر القانون ومنبع الحياة،
~~وأن تأثير السلوك كان مجرد أمر ظاهري خاص بهذه الحياة الأرضية، وأن فرعون وحده كان في
~~مقدوره أن يتطلع إلى آخرة فاخرة فيقلع فيها في المحيط السماوي مع إله الشمس والده. أما فيما
~~يختص بأي إنسان آخر فإن سلوكه سواء أكان مقبولا أم مذموما ليست له سوى عواقت أرضية محضة،
~~وليس لها أي تأثير على أية حياة في الآخرة؛ ولذلك كان الحق والباطل أمرين يقررهما فرعون،
~~فكان يقوم بفحصهما كما يرى من المسرحية المنفية رجال الفكر من طائفة الكهنوت، ولذلك كان
~~لا بد من الانتظار طويلا إلى أن تصبغ هذه الأفكار بصبغة إنسانية اجتماعية، وتصير قوة
~~اجتماعية عظيمة مهدت لفاتحة «عصر الضمير» والأخلاق بعد ذلك بعدة قرون.



# الفصل الرابع



# | العقيدة الشمسية ومكافحة الموت




# لقد كنا أثناء تعقبنا لظهور أقدم الآلهة المصرية نلاحظ عهودا من التقدم البشري قبل العصر
~~التاريخي في وادي النيل، فرأينا أن دنيا الطبيعة قد تركت أثرها تدريجا في عقول أقدم ms055 سكان
~~وادي النيل، فكان نور الشمس والخضرة النباتية مظهرين طبيعيين بارزين أثرا باستمرار على
~~أفكار أقدم مصري وحياته. ورأينا أن ذلك المصري صور هاتين القوتين الطبيعيتين الخفيتين في
~~صورة إلهين عظيمين، ونذكر أن هذين الإلهين كانا في بادئ أمرهما مجرد قوتين طبيعيتين،
~~واستمرا يعملان عملهما في دنيا الطبيعة بهذه الصفة فقط على الوجه الأغلب. ورأينا كيف أن إله
~~الشمس انتقل تدريجا إلى عالم الشئون الاجتماعية المنظمة، وسنلاحظ فيما بعد كيف أن إله الخضرة

# 1

# أيضا سار على نفس المنهاج الذي سار عليه إله الشمس، فكان على كل من هذين
~~الإلهين أن يدخل مع زميله في علاقات أخرى بعد أن اشتركا في ميدان عمل واحد.

# وصارت الدنيا التي أصبحا مندمجين فيها معا دنيا جديدة عظيمة؛ فصياد عصر ما قبل
~~التاريخ، الذي كان يكتفي في التعبير عن عمله بآلة حفر مصنوعة من الظران ينحت بها خطوطا
~~منتظمة على مقبض عاج لسكين حجرية لتمثل حيوانات الصيد، قد انتقل بعد مرور خمسين جيلا من
~~التقدم الاجتماعي، إلى مهندس ملكي يستخدم جماعات عظيمة من أصحاب الحرف المنظمين في محاجر
~~ضفاف النيل، فاستخرجوا منها أعمدة فخمة منسقة ومعابد للآلهة العظيمة، وأسوارا للأهرام
~~الضخمة التي تعتبر أعظم مقابر أقامتها يد الإنسان قاطبة. والآن نتساءل: ماذا كان من أمر
~~إلهي الطبيعة القديمين في مثل تلك الدنيا التي وصفناها؟ إن تلك الدنيا لم يقتصر تغيرها
~~العظيم على مظهرها الخارجي ومجرد أساليبها المادية التي تدل على تقدم أنظمتها الاجتماعية
~~والحكومية، بل تعدى رقيها إلى نمو حياة الإنسان الباطنة، فإن هذه الحياة كانت تسير بلا ريب
~~بخطى متساوية مع تلك الحقائق الظاهرة التي لم تدون. وظهور أقدم بناء عرف من الحجر وأول
~~مبنى ذي عمد لا يعد فقط برهانا على تقدم كفاءة حياة الجماعة الإنسانية المنظمة، بل يعد
~~كذلك دليلا على ظهور أفق جديد للشعور البشري يزداد اتساعه باطراد، فكان بناءو هذا العصر
~~أول شعراء؛ إذ مدوا أيديهم بين خمائل النخيل ومستنقعات النيل وقطفوا منها أزهار البشنين
~~والبردي وسعف النخيل، ونسقوا ms056 بها أروقة ذات عمد على طول مساحات المعابد، فهم بذلك يعدون أول
~~الفنانين الذين حملوا إلى ردهات المعابد شيئا مقتبسا من جمال العالم الخارجي المنير
~~اليانع، وبذلك صارت المعابد تجمع بين نور الشمس والخضرة لتجميل أشكالها من الخارج، كما أثرت
~~هاتان القوتان في عقائد ذلك العصر الدينية من الداخل.

# ولما بدأت عظمة الحكومة تظهر في أشكال العمارة ذات الأبهة والبهاء كان معظم تلك الأشكال
~~دينية، وإن المظهر الفخم للديانة المنظمة يعتبر مقياسا للأثر البالغ الذي أحدثته الحكومة
~~الجديدة في الديانة، وإن تنظيم الديانة رسميا بتلك الكيفية الطريفة جعل المؤثرات
~~الاجتماعية بطيئة الأثر في الديانة، ولكن تلك المظاهر الدينية الحكومية كانت صالحة لتبادل
~~التأثيرات بين رجال جماعة من الكهنة أو رجال طوائف المعابد وجماعة أخرى. وعلى ذلك نجد أن
~~الاعتقادات المحلية أخذ بعضها يندمج في البعض، وقد تبينت لنا هذه الظاهرة في حالة إله الشمس
~~ببلدة عين شمس، والإله الصانع «بتاح» ببلدة «منف»، غير أن حقيقة هذا الاندماج تظهر بشكل
~~أوضح في حالة نور الشمس والخضرة؛ أي حالة إله الشمس و«أوزير».

# وإن حقيقة الموت قد تركت تأثيرا عظيما في الديانة المصرية، كما أنها أثرت تأثيرا
~~عميقا في كل من اللاهوت الشمسي، واللاهوت الأوزيري.

# وإذا بحثنا الاعتقادات المصرية الجنازية القديمة بوجه خاص أمكننا أن ندرك ذلك الامتزاج
~~الذي حدث بين المذهب الشمسي والمذهب الأوزيري، على أنه لن يكون في وسعنا فهم امتزاج هذين
~~المذهبين إلا إذا وجهنا نظرنا قليلا إلى تصورات المصري للحياة بعد الموت، وإلى التقاليد
~~المدهشة التي تولدت عن تلك التصورات.

# والواقع أنه لا يوجد شعب قديم أو حديث بين شعوب العالم احتلت في نفسه فكرة الحياة بعد
~~الموت المكانة العظيمة التي احتلتها في نفس الشعب المصري القديم. ومن الجائز أن ذلك
~~الاعتقاد الملح في الحياة بعد الموت كان يعضده كثيرا ويغذيه تلك الحقيقة المعروفة عن
~~تربة مصر ومناخها؛ وهي أنها تحفظ الجسم الإنساني بعد الموت من البلى إلى درجة لا تتوافر في
~~أي بقعة أخرى من بقاع العالم. فعندما ms057 كنت أشتغل بنقل نقوش بلاد النوبة منذ سنين طويلة (مضت)
~~كانت الأحوال كثيرا ما تضطرني إلى المرور بطرف جبانة فيها قدما إنسان ميت مدفون في حفرة
~~قريبة الغور، وقد حسر عن هاتين القدمين وصارتا ممتدتين في عرض الطريق الذي كنت أمر به،
~~والواقع أنهما كانتا تشبهان كل الشبه الأقدام الخشنة للعمال الذين كانوا يعملون معنا في
~~حفائرنا في تلك الجهة، ولست أعرف عمر ذلك القبر، ولكن كل إنسان خبير بجبانات مصر قديمها
~~وحديثها لا بد أنه عثر على جثث بشرية كاملة (أو على أجزاء منها) قديمة جدا، ولكنها باقية
~~محفوظة أحيانا إلى درجة تجعلها تشبه تماما أجسام البشر الأحياء. ولا بد أن مثل تلك
~~المشاهدات حصلت كثيرا للمصريين الأقدمين أيضا. ولعمري كان مثل المصري في ذلك كمثل «هملت»

# 2

# وهو يحمل في يده جمجمة «يورك»، فلا بد أنه فكر من أعماق نفسه عندما تأمل هؤلاء
~~الأشهاد الصامتين.

# ولا بد أن حالة الحفظ التامة المدهشة للأجساد البشرية التي وجد المصري عليها أجداده الذين
~~كان يكشف عنهم عندما يقوم بحفر قبر جديد في ذاك الوقت، قد زادت اعتقاده في بقاء تلك الجثث
~~البشرية إلى الأبد، وأيقظت في خياله صورا عظيمة في تفاصيلها عن عالم الأموات الذين رحلوا
~~إلى الآخرة وعن حياتهم فيها.

# وقد بدأ أقدم تلك الاعتقادات وأبسطها في زمن سحيق في القدم، حتى إنه لم يبق لها ذكر بين
~~الآثار التي وصلت إلينا. على أن جبانات سكان وادي النيل فيما قبل التاريخ، وهي التي كشفت
~~عنها وقامت فيها الحفائر منذ سنة 1894 ميلادية، تدل على أن الاعتقاد بالحياة الآخرة بعد
~~الموت قد وصل إلى مرحلة متقدمة من الرقي، وقد حفرت آلاف من هذه القبور الواقعة على طول حافة
~~وادي النيل الخصب مما يرجع تاريخ أقدمها وجودا بلا شك إلى الألف الخامسة قبل الميلاد، فكان
~~يوجد الجسم البشري فيها راقدا في قاع حفرة لا يزيد عمقها على بضع أقدام وركبتاه مطويتان
~~تجاه ذقنه، ويحيط به متاع ضئيل من أواني الفخار وآلات الظران ms058 والأسلحة الحجرية والأدوات
~~المنزلية الأخرى، فضلا عن بعض الحلي الساذجة، وكان المفروض من وضع كل هذه الأشياء بجانبه
~~هو بطبيعة الحال إعداد المتوفى لحياة أخرى مقبلة بعد الموت.

# والمفروض أنه قد مضى ما لا يقل عن 1500 سنة من عهد المعتقدات القديمة الممثلة في أقدم هذه
~~المدافن إلى وقت ظهور أقدم الوثائق المدونة التي وصلت إلينا، وهي الوثائق التي اعتمدنا
~~عليها في أبحاثنا السابقة: تلك الوثائق التي تكشف لنا عن عقيدة دينية نامية لشعب يسمو بسرعة
~~نحو حضارة مادية راقية؛ إذ يمكننا بما لدينا من المصادر المدونة أن نتتبع طريق هذا الرقي
~~أثناء عهد الاتحاد الثاني الذي ابتدأ حوالي سنة 3000ق.م.

# وإذا ذاك نجد أمامنا نتائج معقدة جاءت من اختلاط معتقدات كانت في أصلها مميزة، ثم اندمج
~~بعضها بالبعض الآخر وتدوولت بذلك الشكل عدة قرون حتى صارت تشبه حزمة خيوط معقدة، مما يجعل
~~حلها الآن صعبا جدا، بل يكاد يكون مستحيلا.

# ويزيد تلك الصعوبات تعقيدا الصورة التي كان يتصورها المصري القديم لطبيعة الإنسان، فإنه
~~كان يتصور أن شخصية الإنسان الحقيقية في الحياة تحتوي على الجسم المادي الظاهر وعلى الفهم
~~الباطن، ومقره في اعتقاده هو «القلب» أو «الجوف»؛ وهما التعبيران الرئيسيان عن «العقل».
~~وتحتوي هذه الشخصية أيضا على الجوهر الحيوي المحرك للجسم، ويقصد به «النفس» كما يلاحظ عند
~~الكثير من الشعوب الأخرى. غير أن هذا الجوهر الحيوي لم يكن مميزا بشكل ظاهر عن «العقل»،
~~وكان الاثنان يمثلان معا في رمز واحد هو طائر له رأس إنسان وذراعاه، ونجد مصورا في
~~المناظر التي على القبور وعلى توابيت الموتى يرفرف على المومية، ويمد لأنفها بإحدى يديه
~~صورة شراع منشور، وهذا الشراع هو الرمز المصري القديم «للهواء» أو «للنفس»، ويحمل في يده
~~الأخرى علامة هيروغليفية ترمز للحياة،

# 3

# والمصريون يسمون هذا الطائر الصغير الممثل برأس إنسان وجسم طائر «با».

# ومما يدعو للدهشة أن المؤرخين فاتتهم الحقيقة الهامة؛ وهي أن «البا» تظهر للمرة الأولى في
~~الوجود عند موت الإنسان، فقد التجأ القوم إلى كل أنواع ms059 الحيل والاحتفالات الدينية ليصبح
~~المتوفى «با» عند موته.

# ولما كان من الواضح أن المصري القديم مثلنا نحن معشر الأحياء لم يكن في مقدوره أن ينتزع
~~شخصا آخر من جسمه، وذلك باعتبار الجسم وسيلة للإحساس، فإن المصريين لجئوا إلى استعمال حيل
~~متقنة لتزويد الجسم الميت بكل وسائل الإحساس المختلفة بعد أن تنفصل عنه الروح (با) التي تضم
~~كل هذه الإحساسات. وكان المصري القديم يعتقد أن صاحبه المتوفى موجود في داخل جسمه، أو على
~~أقل تقدير لا يزال يملك جسما له مظهره الخارجي كما يملك كل منا جسمه، هذا إذا حاولنا أن
~~نصور المتوفى بصورة ما في نظر المصري القديم، ومن ثم كان يظهر المتوفى عندما كان يمثل في
~~الرسوم الجنازية كما كان يظهر في الحياة الدنيا. وكانت رغبة أقارب المتوفى مطابقة لهذه
~~الأفكار؛ وهي أن يضمنوا بعث المتوفى بجسمه الذي كان عليه مرة أخرى. ومن أجل ذلك كان يقف
~~الكاهن الجنازي مع أقارب المتوفى وأصدقائه عند قبره مجتمعين عند جسمه الهامد، ويخاطب
~~المتوفى الراحل هكذا: «إن عظامك لن تفنى، ولحمك لن يمرض، وأعضاءك ليست بعيدة عنك.» ومهما
~~تكن هذه الوسائل فعالة فإنها لم تكن تعتبر كافية؛ إذ كان من الضروري للجسم الهامد البعث مرة
~~أخرى والعودة لاستعمال أعضائه وحواسه، وقد كان يتم ذلك البعث على يد إله معين

# Favouring God

# أو آلهة مقربة كالإله «حور» أو الإلهة
~~«إزيس»، أو كان الكاهن يخاطب المتوفى مؤكدا له أن آلهة السماء ستبعثه مرة أخرى: «إنها تعيد
~~لك رأسك ثانية، وتجمع لك عظامك، وتضم لك أعضاءك، وتحضر قلبك لجسمك.» غير أن المتوفى - حتى
~~عندما يبعث بهذه الكيفية - لم يكن مالكا لحواسه وقواه العقلية، ولم تكن لديه قوة لضبط
~~جسمه وأعضائه واستعمالها، ولذلك كان من الضروري أن تخترع عدة حيل حتى تصير موميته الصامتة
~~إنسانا حيا قادرا على المعيشة في الحياة الآخرة.

# ولما كان المتوفى يعجز عن أن يكون «با» أو روحا بعد الموت كان من الضروري مساعدته حتى
~~يصير «با». وكان «أوزير» قد صار روحا ms060 بعد موته، وذلك بعد أن تسلم من ابنه «حور» عينه التي
~~انتزعها من محجرها «ست» أثناء الشجار الذي قام بينهما، ولكن «حور» لما استرد عينه أعطاها
~~والده «أوزير»، فلما تسلمها الأخير صار روحا، ومن ذلك العهد صارت العادة المألوفة أن يسمى
~~أي قربان يقدم للمتوفى «عين حور»، وبتلك الكيفية صارت تحدث تلك العين للمتوفى نفس ذلك
~~المفعول كما حدث «لأوزير»، ولذلك يقول الكاهن: «قم لخبزك هذا الذي لا يمكن أن يجف، وجعتك
~~التي لا يمكن أن تصير فاسدة؛ إذ بها تصبح روحا.»

# فكأن هذا الطعام الذي قدمه الكاهن يحتوي على القوة الخفية التي تحول المتوفى إلى روح
~~كما حدث أن حولت «عين حور» «أوزير» روحا.

# ومن تلك الحقائق السابقة، يتضح أن المصريين قد ابتدعوا للمتوفى فلسفة نفسية ساذجة حاولوا
~~بها أن يعيدوا إليه حياة الفرد بطرق وعوامل خارجية عن ذاته، وذلك بإشراف الأحياء؛ وبخاصة
~~الكاهن الجنازي الذي كان يعرف الاحتفالات الدينية الضرورية للوصول إلى ذلك الغرض.

# ويمكن تلخيص كل هذه النظريات في أنه بعد بعث الجسم لا بد من إعادة قوى الإنسان العقلية
~~إليه واحدة فواحدة، ويتم حصوله عليها بوجه خاص بصيرورة المتوفى روحا «با». وبتلك الكيفية
~~يعود المتوفى إلى الحياة مرة أخرى وهو حائز لجميع قواه التي تساعده على المعيشة في الحياة
~~الآخرى. فليس من الصواب إذن بعد ظهور تلك الحقيقة أن نعزو إلى قدماء المصريين الاعتقاد
~~بخلود الروح، أو أنهم عبروا عن الروح بأنها لا تفنى، أو أن نتكلم عن «آراء المصري في
~~الخلود» بعد الموت.

# وعندما يبتدئ المتوفى حياة جديدة في الآخرة لا يعرفها كان يساعده في ذلك ملاك يحرسه يسمى
~~«كا» يظهر في الوجود مصاحبا لكل إنسان من وقت ولادته، ويرافقه في كل حياته حتى ينتقل قبله
~~إلى عالم الآخرة. لذلك نجد مرسوما على جدران معبد الأقصر التي مثل عليها ولادة «أمنحتب
~~الثالث» في مناظر محفورة يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس عشر قبل الميلاد، الأمير
~~الصغير «أمنحتب» محمولا على ذراع إله النيل تتبعه صورة طفل ms061 آخر، وهذه الصورة التي تنطبق
~~تمام الانطباق في شكلها الظاهري على صورة الأمير هي الكائن الذي يسميه المصريون الأقدمون
~~«كا»، وهو نوع من الملائكة سام كان الغرض منه على الأخص إرشاد المتوفى إلى ما قدر له في
~~الحياة الآخرة التي يجد فيها كل متوفى من المصريين ملاكه «الكا» في انتظاره. وجدير بنا أن
~~نلاحظ في هذا المقام أن «الكا» يحتمل أنها كانت في الأصل خاصة بالملوك فقط، فكان كل ملك
~~يعيش في حراسة ملاكه الحارس، ثم صار هذا الامتياز الملكي بطريق التطور التدريجي حقا
~~مشاعا لكل عامة الشعب.

# ولا يمكننا أن نشك في أن أسلحة ذلك الصائد الفطري وأواني طعامه وشرابه مضافا إلى ذلك
~~حليه الشخصية قد وضعت كلها في قبره قبل وجود أي ملك أو قيام أية مملكة في وادي النيل
~~بآلاف من السنين. وقد أخرج للناس تدريجا عهد الملكية والحضارة الراقية التي كانت تصحبها
~~عتادا ماديا متقن الصنع في صورة قبر ضخم مشتمل على أثاثه الجنازي. وأقدم قبر ضخم بناه
~~القوم كان يشبه هرما ناقصا، جوانبه شديدة الانحدار - ويطلق المصريون الآن على مثل ذلك
~~البناء لفظة «مصطبة».

# وهذا القبر وليد كومة الدفن ذات الشكل المستطيل التي نراها في مدافن ما قبل التاريخ،
~~وحوطت فيما بعد بجدار حاجز، وكان يصنع أولا من الأحجار الخشنة، فصار في ذلك الوقت الذي
~~نحن بصدده يصنع من الأحجار المنحوتة المرصوصة بعناية وإتقان. وقد صارت المصطبة منحدرة بعض
~~الانحدار على غرار ما كانت عليه سابقتها كومة الرمل، أو الرابية التي لا تزال تشاهد محصورة
~~في داخل جدران المصطبة. وفي الجانب الشرقي للبناء الخارجي من المصطبة الذي كان في الغالب ذا
~~حجم عظيم كانت توجد حجرة مستطيلة الشكل، يستحسن أن نسميها «مزارا»، وكان يقدم فيها
~~القربان للمتوفى كما كانت تؤدى فيها الاحتفالات الخاصة به؛ وذلك لأنه لم يكن في مقدور
~~المتوفى بالرغم من بعثه من جديد إنسانا حيا أن يعول نفسه في الحياة الآخرة من غير مساعدة
~~أقاربه الأحياء. وكانت جميع تلك الاحتفالات الجنازية ترجع ms062 في معظم طقوسها إلى المذهب
~~الأوزيري؛ لأن إله الشمس في المذهب الشمسي لم يقض نحبه بين الناس مثل «أوزير»، ولم يترك
~~بعده أسرة تحزن عليه وتقيم له الاحتفالات الجنازية، فكان من الطبيعي إذن أن يوضع المتوفى
~~في حماية «أوزير» بصفته ابن «جب» إله الأرض.

# وقد صار من المعتاد من القرن الرابع والثلاثين قبل الميلاد فصاعدا أن يدفن الموظفون
~~المقربون وأشياع فرعون في الجبانة الملكية كما نشاهد ذلك في مقابر الأسرة الأولى بالعرابة
~~المدفونة. فكان هؤلاء المذكورون يؤلفون بذلك نوعا من البلاط الجنازي حول قبر مليكهم الذي 
~~خدموه مدة حياتهم الدنيا، وقد صار الملك بذلك مقيدا شيئا فشيئا بالتزامات لمساعدة رجاله
~~الأشراف في بناء مقابرهم، ومدهم من خزانة الدولة بما يساعد على بهاء جنائزهم وكمالها، فكان
~~طبيب الملك المقرب يتسلم إذنا على الخزانة والمحاجر الملكية ليعمل له «باب وهمي» عظيم فخم
~~من الحجر الجيري الأبيض الضخم وينقل إلى مقبرته. ويقص علينا المتوفى تلك الحقائق بسرور عظيم
~~وتفصيل مبين في نقوش قبره.

# وفي نقوش أخرى نشاهد فرعون محمولا في محفته الملكية على الطريق الصاعد من الوادي إلى
~~هضبة الصحراء ليشرف على بناء هرمه، فيشاهد هناك مقبرة لم يكمل بناؤها بعد لأحد أشراف رجاله
~~المقربين «دبحن» الذي ربما كان يعتمد على سنوح فرصة رضا ملكي مثل هذه تلفت نظره إلى قبره
~~الذي لم يتم بناءه بعد، ويخصص الملك في الحال خمسين عاملا يقومون بالعمل في مقبرة ذلك
~~الشريف، ثم أمر فيما بعد المهندسين الملكيين والحجارين الذين كانوا يعملون في معبد الملك
~~المجاور للمقبرة أن يحضروا «لدبحن» الذي أسعده الحظ «بابين وهميين» وأحجارا لواجهة
~~مقبرته، وكذلك تمثالا ليقام في قبره.

# ويقص علينا أحد مشهوري الزعماء

# 4

# في تاريخ حياته الذي كتبه بنفسه في ختام القرن السابع والعشرين قبل الميلاد،
~~كيف أنه كان كذلك صاحب حظوة فيقول: «وبعد ذلك تضرعت ... إلى جلالة الملك ليأمر بجلب تابوت لي
~~من أحجار طرة البيض [وهي محاجر ملكية بالقرب من القاهرة أخذ منها الكثير من الأحجار لأهرام
~~الجيزة]، فأمر ms063 الملك خازن مالية الإله [خازن فرعون] أن يعبر النهر ومعه فصيلة من الجنود
~~البحارة تحت إمرته ليحضروا لي هذا التابوت من طرة، وعاد بالحجر في سفينة كبيرة تابعة للبلاط
~~[أي إحدى النقالات الملكية]، وأحضر مع التابوت غطاءه والباب الوهمي ... [وقطعا أخرى عدة ليست
~~أسماؤها المصرية واضحة المعنى] ومائدة قربان واحدة.»

# وفي مثل تلك المناسبات التي كانت كثيرة الحدوث كان ينتظر من الملك أن يقوم بتحنيط الشريف
~~المقرب ودفنه من أمواله الخاصة؛ فمن ذلك أن الفرعون بعث طائفة موظفيه الجنازيين من كهنة
~~ومحنطين لاستقبال الشريف «سبني» عند عودته من السودان حاملا جثمان والده.

# 5

# وبمثل ذلك أرسل الملك أحد قواده لإنقاذ جثمان شريف منكود الطالع كان قد ذبح مع كل جنوده
~~عن بكرة أبيهم بيد البدو عند شاطئ البحر الأحمر أثناء بناء سفينة كان يراد الرحلة بها إلى
~~بلاد «بنت»؛ أي ساحل الصومال، ويحتمل أن «بنت» هذه هي أرض «أوفير» الوارد ذكرها في
~~التوراة. ومن الواضح أن الفرعون قد رغب في إنقاذ جثمان ذلك الشريف لكي يجهزه بعناية إلى
~~الدار الآخرة، وإن كان منقذه لم يذكر لنا شيئا عن ذلك في نقوشه القصيرة. ويرجع السبب في
~~اهتمام الملك بذلك كل هذا الاهتمام إلى ما كان بينه وبين أي موظف مقرب من المودة الشخصية،
~~وقد ظهر ذلك واضحا في حادث «وشبتاح» أحد كبار وزراء الأسرة الخامسة حوالي سنة 2700ق.م؛ إذ
~~حدث أن الملك وأسرته وحاشيته كانوا ذات يوم يتفقدون مباني عمارة جديدة لا يزال العمل جاريا
~~فيها تحت إشراف «وشبتاح» الذي كان رئيسا للوزراء ورئيسا لمهندسي العمارة أيضا، فيعجب
~~جميع الحاضرين من المبنى، وعندئذ يلتفت الملك إلى رئيس وزارته الأمين مثنيا عليه، ولكنه
~~يلاحظ أن «وشبتاح» لا يعي كلمات العطف الملكي، فيصيح الملك حتى يزعج صياحه رجال حاشيته، ثم
~~ينقل ذلك الوزير الذي أصيب بالفالج سريعا إلى البلاط، ويطلب الملك على عجل الكهنة وكبار
~~الأطباء لإسعافه، ويحضر الملك صندوقا به قراطيس طبية، غير أن كل ذلك لم يجد شيئا؛ لأن
~~الأطباء أعلنوا ms064 أن حالة الوزير موئسة. وعند ذلك ينزل بالملك الحزن ويعتزل في حجرته مصليا
~~«لرع»، ثم يقوم بكل الترتيبات اللازمة لدفن «وشبتاح»، ويأمر له بصنع تابوت من الأبنوس،
~~ويأمر بتضميخ الجثة بالعطور في حضرته شخصيا، ثم أذن ابن ذلك الشريف المتوفى في بناء القبر
~~الذي منحه الملك المتوفى وحبس عليه الأوقاف.

# كذلك تمتع بشبه هذا العطف الملكي شريف آخر كان قد أراد أن يدفن ابنه البار معه في نفس
~~المقبرة، فيقول الابن: «لقد التمست من جلالة سيدي الملك «بيبي الثاني» عاش إلى الأبد أن
~~يمن علينا بتابوت وملابس وعطور من عطور الأعياد لأجل «زاو» [والده المتوفى].» فأمر جلالته
~~مدير الأوقاف الملكية بإحضار تابوت من الخشب وعطور من عطور الأعياد، وزيت وملابس بما يقدر
~~بنحو 200 قطعة من نسيج الكتان الجيد، ومن كتان الجنوب الجميل ... على أن تؤخذ كلها من البيت
~~الأبيض [الخزانة الملكية] التابع للبلاط لأجل «زاو» هذا.

# وبعد أن يحتفل بدفن المتوفى بتلك الأبهة الملكية، ويجهز بمثل ذلك الأثاث الفاخر، تبقى
~~مسألة: من يعوله بعد ذلك؟ لقد كان الشعور في جميع العصور - ولو نظريا - أن المتوفى ما كان
~~ليجسر على وضع كل تلك المسئولية في يد الأحياء من أسرته؛ إذ كانت الأسرة تئول في النهاية
~~إلى فرع منها تفتر عنايته بالأمر حتما، ثم تأخذ في الزوال حتى تختفي جملة واحدة، ومن أجل
~~ذلك كان الشريف يقوم بعمل وصايا مدونة بعناية، وهبات يوقف دخلها كله لتموين قبره وتقديم
~~القرابين من البخور والدهان والطعام والشراب والملابس بمقادير وفيرة وفي فترات متعددة. ومن
~~الجائز أن يكون هذا الدخل مصدره أملاك الشريف نفسه، وقد يكون من المربوط على وظائفه السابقة
~~ومرتباته الإضافية التي تقتضيها مرتبته في الدولة. وعلى كل حال كان يخصص من كل ذلك الدخل
~~جزء ثابت لصيانة قبر المتوفى وإقامة شعائره اليومية.

# وقد شاهدنا في عدة أحوال أن الوثيقة القانونية الضامنة لتلك الأوقاف، قد نقشت على جدار
~~مزار القبر نفسه، ومن ثم حفظت لنا حتى الآن؛ فقد خلف لنا «حبزافي» [حاكم المقاطعة ms065 وأميرها]
~~في أسيوط عشر وثائق مدونة بإتقان على الجدار الداخلي لمزار قبره، وكان الغرض منها تخليد
~~بيان الخدمات التي كان يرغب في استمرار إقامتها في قبره أو من أجله بوجه عام.

# وكان ذلك الوقف يبلغ أحيانا مقدارا عظيما من المال بحالة مدهشة؛ ففي القرن التاسع
~~والعشرين قبل الميلاد أوقف على قبر الأمير «نكاورع» ابن الملك «خفرع» ما لا يقل عن اثنتي
~~عشرة بلدة من أملاكه الخاصة، وربط كل دخلها على الصرف على صيانة قبره. وفي عهد الملك
~~«وسركاف» في منتصف القرن الثامن والعشرين ق.م، عين مدير قصره ثمانية من الكهنة الجنازيين
~~لخدمة قبره، وبعد ذلك بقرنين نجد أن أميرا من الوجه القبلي وقف على قبره محاصيل إحدى عشرة
~~قرية وضيعة. وفي قبر من تلك القبور نجد أن دخل كاهن جنازي كان وحده يكفي للصرف على قبر
~~ابنته على النمط الذي سنه صاحب القبر لنفسه، يضاف إلى هذه المخصصات التي هي من موارد
~~الشريف الخاصة ما كان يهبه الملك في كثير من الأحوال من هبات جديدة لأي شريف بعد وفاته،
~~وبذلك كان يزيد في المخصصات التي ربطها الشريف بنفسه على قبره أثناء حياته، أو كان الملك
~~يقوم بصرف كل المخصصات اللازمة للقبر من الدخل الملكي.

# والظاهر أن هذه المخصصات فضلا عن كونها تقي المتوفى شر مخاوف الجوع والعطش والبرد في
~~الحياة الآخرة كان يقصد بها أكثر من أي شيء مساعدته على الاشتراك في إقامة أهم أعياد السنة،
~~واحتفالاتها الدينية، فإن شأن المصري في ذلك كشأن أي شرقي آخر يجد السرور العظيم في
~~الاحتفالات الدينية، فلم يرض أن يتخلى بعدما فارق الحياة الدنيا عن الملاذ الجميلة التي
~~كانت تتاح له كثيرا في مثل هذه الفرص. لذلك كان تقويم الأعياد عنده بمكان عظيم من الأهمية،
~~فكان مستعدا لتخصيص دخل وفير يساعده على إقامة تلك الاحتفالات الخاصة بكل أيام التقويم
~~الهامة في عالم الآخرة، كما كان ينفق عليها بسخاء بين أصدقائه في حياته الدنيا، بل إنه كان
~~في الواقع ينتظر أن يشترك في الاحتفال ms066 بهذه الفرص المرحة بين أصدقائه في المعبد كما كان
~~معتادا فعل ذلك في حياته الدنيا، فكان يأمر تنفيذا لذلك أن يشاد له تمثال في ردهة المعبد،
~~وكان الملك أحيانا يأمر حفاريه بنحت هذا التمثال وإقامته داخل المعبد؛ ليكون منه بمثابة
~~عطف سام يميز به من يشاء من أشراف رجاله العظماء.

# وكذلك كان شريف عصر الأهرام ينصب في قبره أيضا تمثالا من الحجر أو الخشب يمثل صورته
~~الحقيقية تمثيلا تاما في حجمه الطبيعي وملونا بالألوان الطبيعية، وكان هذا التمثال يخفى
~~في حجرة سرية مخبوءة في أصل بناء المزار. وكثيرا ما كان الملك يهدي أمثال هذه التماثيل
~~لزعماء الأشراف الممتازين من رجال حكومته وبلاطه. ومن البدهي أن ذلك التمثال الذي يمثل
~~المتوفى [وهو أقدم شيء عرف من نوعه في الفن] كان الغرض منه أن يقوم مقام المتوفى الذي ضاع
~~جسمه، وبذلك يكون في مقدوره أن يعود إلى المعبد ليتمتع على الأقل بشبه حضور جثماني [بتقمصه
~~هذا التمثال]، ثم يعود بنفس تلك الطريقة إلى مزار قبره حيث يحتمل أن يجد صورا أخرى لجسمه
~~في الحجرة السرية الملاصقة للمزار فيتقمصها.

# من مثل هذه الطقوس نرى ظهور الحياة الآخرة في شكل أكثر تقدما وأحب إلى الناس من ذي قبل،
~~وقت أن كانوا يتصورونها في شكل ساذج بسيط. وتدل هذه الآراء الجديدة على ظهور أو ميل نحو
~~الاعتراف بشخصية الفرد كما يلاحظ ذلك في تلك التماثيل التي تصور هيئة صاحبها بالضبط، والتي
~~تعد أقدم ما عرف من نوعها. وهي تمثل لنا علية القوم المتعاظمين فقط [أي تمثل طبقة الأشراف
~~رجالا ونساء]، أما عامة الشعب فكانوا وقتئذ لا يزالون من غير شك يعتقدون أن موتاهم يسكنون
~~القبر أو يعيشون في عالم الغرب المظلم؛ أي في تلك المملكة السفلية التي يحكمها الآلهة
~~الجنازيون القدامى الذين صار زعيمهم في النهاية «أوزير». أما عظماء البلاد؛ أي الملك
~~وبطانته على الأقل، فقد انبثق أمامهم الآن فجر مصير أسعد حالا من مصير عامة الشعب؛ إذ كان
~~في مقدورهم أن يسكنوا حسب رغبتهم ms067 مع إله الشمس في مملكته السماوية الفاخرة، ومن ذلك الوقت
~~فصاعدا نجد في القبور الملكية ما يدل على هذه الآخرة الشمسية.

# وقد كان من المعقول أن الملك نفسه ينتظر أن قبره العظيم يتغلب على عوامل الدمار والفناء
~~التي قد تصيب مقابر أشراف رجاله التي هي أقل متانة من قبره، وكذلك كان يعنى بتنظيم أوقافه
~~لتبقى ثابتة أكثر من أوقاف معاصريه الذين هم أقل منه قوة. والواقع أن الهرم اعتبر في كل
~~الأزمان أثبت شكل هندسي في البناء؛ فقد كان الفرعون الراقد تحت هذا الجبل الضخم من الأحجار
~~المنيعة يتطلع إلى خلود جسمه وشخصيته التي كانت مرتبطة به ارتباطا وثيقا لا انفصام له.
~~وقد يمتد بنا البحث إذا فحصنا أصل الهرم من جهة هندسة بنائه، ولكن من المهم أن نلاحظ في هذا
~~المقام أن القبر الهرمي الشكل كان رمزا شمسيا بالغا حد الغاية في التقديس قد أقيم فوق
~~جثمان الملك ليحيي مطلع الشمس التي كان الفرعون من سلالتها.

# والواقع أن الملك كان يدفن قديما تحت نفس رمز إله الشمس الذي كان منصوبا في حجرة قدس
~~الأقداس بمعبد «عين شمس»، وهذا الرمز الهرمي الشكل كان إله الشمس قد اعتاد أن يظهر جاثما
~~فوقه في هيئة الطائر مالك الحزين (فنكس) منذ اليوم الذي خلق فيه الآلهة. لذلك لما ظهر الهرم
~~الملكي بشكل جبل شاهق فوق ضريح الملك، وقد أشرف على المدينة الملكية التي كانت مبنية في
~~أسفله، وعلى الوادي الممتد إلى ما بعده بعدة أميال، كان من غير شك يعد أسمى شيء يرحب بإله
~~الشمس في كل البلاد عندما يرسل أشعته الصباحية الساطعة على قمة الهرم الوهاجة قبل أن ينشر
~~ظلاله على مساكن الفقراء المنتشرة بأسفله ببرهة طويلة. وقد عثرنا فعلا على قمة هرم، وهي
~~قطعة من الجرانيت المصقول البديع هرمية الشكل ملقاة عند قاعدة هرم الملك «أمنمحات» الثالث
~~بدهشور، وقد نقش على أحد جوانب هذا الحجر - وهو من غير شك الجانب الذي كان يواجه الشرق -
~~رسم شمس مجنحة فوق صورة عينين نقش ms068 تحتهما هاتان الكلمتان: «جمال الشمس». فالعينان تشيران
~~هنا بطبيعة الحال إلى فكرة المشاهدة التي تفهم من تينك الكلمتين «جمال الشمس»، ونجد أسفل
~~ذلك نقشا آخر يتألف من سطرين يبتدئ بقوله: «لقد فتح وجه الملك «أمنمحات الثالث» ليتمكن من
~~رؤية رب الأفق عندما يقلع في عرض السماء.» [انظر شكل

# 6
~~].

# ويجب أن نرى في اختيار الشكل الهرمي - الذي يعد أعظم رمز شمسي - لقبر الملك برهانا آخر
~~على سيادة المذهب الشمسي في البلاط الفرعوني. ومما يجدر بنا ملاحظته في هذا المقام أن من
~~أهم دواعي المحافظة على الشكل الهرمي عند إهداء قبر ملكي، الاحتماء من «أوزير» بوجه خاص
~~وطائفة آلهته.

# ولم يكن الهرم مبنى منعزلا قائما بذاته، بل كان جزءا من مجموعة، وبعبارة أدق: الجزء
~~الأعظم من مجموعة رائعة من البناء تشغل موقعا بارزا على حافة هضبة الصحراء المشرفة على
~~وادي النيل؛ إذ كان قائما على الجانب الشرقي للهرم معبد منخفض ملاصق لمبنى الهرم نفسه، له
~~رواق ذو عمد جميلة قائم بمقدمته، يؤدي إلى ردهة ذات عمد خلابة تحيط بها حجرات المعبد على
~~كلا الجانبين، وكان يقوم في مؤخرة المعبد مكان مقدس، وكان الجدار الذي خلف «قدس الأقداس»
~~هذا، هو واجهة الهرم نفسه الشرقية، وقد أقيم أمام هذا الجدار باب وهمي ملاصق له يمكن للملك
~~المتوفى الخروج منه من ضريحه ليتسلم القرابين المقدمة له، ويتمتع بها في ذلك المكان.

# ويلي ذلك طريق مؤدية من وادي النيل إلى حيث مستوى الهضبة المقام فوقها الهرم أو المعبد،
~~وكانت تلك الطريق مسقوفة ذات طول عظيم، وكانت مقامة من أحجار صلبة ضخمة وممتدة إلى نفس باب
~~المعبد، وكان يقوم عند الطرف الأسفل من ذلك الطريق معبد آخر فخم ذو عمد، يعتبر بمثابة باب
~~هائل للطريق، وقد سمى الأستاذ «ريزنر» هذا المعبد بحق «معبد الوادي». ومن المحتمل أن ذلك
~~المعبد كان يوجد بداخل جدران مدينة المقر الملكي التي كانت في أسفل الوادي. وبهذين المعبدين
~~كانت بطبيعة الحال تقام الشعائر الدينية الجنازية التي كانت تجرى بنظام على روح ms069 الملك،
~~فهما شبيهان في أصلهما بمزار قبر الشريف الذي تكلمنا عنه فيما سبق.

# وتؤلف مجموعة العمائر المركبة من الهرم والمعبد الجنازي والطريق المسقوفة ومعبد الوادي
~~أعظم فكرة في هندسة البناء ظهرت في ذلك العصر المبكر، وقد أضاف ما بقي من آثارها المكشوفة
~~في السنوات الأخيرة إلى معلوماتنا فصلا جديدا في تاريخ العمارة.

# وقد أنفق كل من فراعنة الأسرتين الثالثة والرابعة [حوالي 3000-2750ق.م] جزءا كبيرا من
~~ثروتهم في إقامة ذلك القبر الشاسع ليحوي جثمان الفرعون ويضمن بقاءه بعد الموت، وبتلك
~~الكيفية صار الهم الأكبر لبقاء الملك في الحياة الآخرة الشغل الشاغل للحكومة ودولاب
~~أعمالها. وكثيرا ما عجز الملك عن إتمام تلك المجموعة البنائية قبل موته، وبذلك كان يلقى
~~على عاتق خلفاء الملك أعباء إتمامها، كما كانوا يعملون كل ما في وسعهم في الوقت نفسه لإتمام
~~مقابرهم أنفسهم. وكان الكهنة عند الفراغ من بناء تلك المجموعة يهدون صيغا منظمة لتحفظ
~~المعبد والهرم، أما لوازم الملك وهو راقد تحت بناء الهرم فكانت تراعى بكل عناية؛ وذلك
~~بإقامة الشعائر الرائعة في المعبد الملاصق لقبره، ولا نعرف من تلك الشعائر شيئا سوى
~~الأجزاء التي حفظت لنا منها في متون الأهرام، وهي تدلنا على أن ما كان مألوفا إقامته في
~~الحياة من الأعياد كان يقام مثله للملك المتوفى، وبطبيعة الحال يكون ذلك بأعظم درجة من
~~البهاء.

# ومن البدهي أن تلك الشعائر كانت تتناول بوجه خاص تقديم الطعام الوفير والملابس وما أشبه
~~ذلك، وكانت الصيغ التي يلقيها الكهنة الجنازيون تقدر بمائة وثمان وسبعين صيغة؛ أي إنها
~~كانت تشغل

# من متون الأهرام، وكانت تشمل أسماء ما يقدم من الطعام والشراب والملابس
~~والدهان والروائح العطرية والبخور، ويظهر لنا من تلك الأسماء ما كانت تحويه مائدة الملك من
~~الألوان التي لا يحصيها العد - ومثل ذلك عن ملابسه ومواد زينته، وغير ذلك من لوازمه في
~~الحياة الآخرة.

# ونجد في الأواني الفاخرة التي كشفها الأستاذ «برخارت» في معبد الملك «نفرار كارع» بأبي
~~صير [من القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد] دليلا آخر على ms070 الأبهة الملكية التي كانت تقام
~~بها شعائر القربان، في حين أن جمال معبدي الهرم وعظمتهما قد هيئا في حد ذاتهما مكانا
~~فريدا تؤدى في داخله كل تلك الفخامة الجنازية، فكان الكاهن بتلاوة نحو ثمانين صيغة من
~~تعاويذ قربان الشعائر الجنازية يضع أمام الملك المتوفى تلك الملاذ الصورية التي كان يتمتع
~~بحقيقتها في الحياة الدنيا، ذلك إلى تلاوة بعض تعاويذ أخرى مبعثرة في متون الأهرام.

# وفي أثناء تأدية هذا العمل كان الكاهن يدخل إلى الحجرة السرية الواقعة خلف ردهة المعبد
~~والمؤدية إلى واجهة الهرم نفسه، وهنا يواجه الكاهن الباب الوهمي العظيم الذي كان يمكن روح
~~الملك أن تأتي منه لتدخل المعبد ثانية عند خروجها من الضريح الملكي الذي يقع على عمق بعيد
~~تحت ذلك المبنى الشامخ المقام فوقه. وكان الكاهن وهو واقف أمام هذا الباب الوهمي يخاطب
~~الملك كأنه حاضر أمامه، مقدما له معرضا عظيما من أثمن الهدايا، ويصحب كل هدية منها بصيغة
~~معينة عند تقديمها طبقا لم ذكرناه عن ذلك فيما سبق.

# غير أن حقيقة الموت الصارخة كان من المستحيل تجاهلها في تلك الصيغ التي لم توضع إلا
~~للاعتقاد بأن الملك المتوفى لا يزال حيا، ويشعر بكل ما يحتاجه الأحياء في الدنيا؛ إذ نجد
~~أن الكاهن كان يشعر وهو في تلك الحجرة التي كان السكون مخيما عليها شعورا شديدا بصمت ذلك
~~الملك الراقد المدفون تحت ذلك الهرم الهائل. ومن أجل ذلك كان يناديه من وقت لآخر ليستيقظ من
~~سباته العميق ويشاهد الطعام والهدايا المبسوطة أمامه. وخوفا من سقوط شيء من هذه المواد
~~المقربة كان الكاهن يلخصها كلها في وعده للملك فيقول: «ها تقدم لك كل القرابين وكل الضحايا
~~وكل ما ترغب فيه وكل حسن لك إلى الأبد مع الآلهة.» وعلاوة على كل هذه الصيغ الخاصة بالهدايا
~~الجنازية كانت توجد بعض تعاويذ لطرد الجوع من أعضاء جثمان الملك، فكان الكاهن يرتل هذه
~~التعاويذ للملك من وقت لآخر أيضا.

# ولما كان ملوك عصر الأهرام المبكر [أي في القرن الثلاثين قبل الميلاد] يعتقدون ms071 في صيانة
~~جثمانهم بالمحافظة على تلك الإجراءات، فإنه كان بالبديهة أن يتطلعوا بثقة إلى أنهم سيعيشون
~~عيشة خالدة في الحياة الآخرة. ولكن هل كانت سلالة ذلك الملك الشرقي لا تسأم من استمرار
~~تقديم تلك القرابين الجنازية له دائما أبدا؟ سنرى!

# والواقع أن مثل هذه الصيانة تحتاج في استمرارها إلى توظيف طائفة عظيمة من الكهنة ليظلوا
~~قائمين بأعباء تلك الخدمة في معبد الهرم على الدوام، ولم يبق لنا التاريخ أية قائمة تتضمن
~~أسماء كهنة أي معبد ملكي كان، وكان أولئك الكهنة يعيشون على الهبات السخية التي كان في وسع
~~سلطة البيت المالك أن يضمن استمرار بقائها مدة طويلة.

# فمن ذلك أن هيئة كهنة هرم الملك «سنفرو» بدهشور وأوقافه [القرن الثلاثين ق.م] قد بقيا
~~محترمين حتى لقد أعلن إعفاء طائفتهم من كل الرسوم والضرائب الحكومية بمقتضى مرسوم ملكي
~~أصدره الملك «بيبي الثاني» في عهد الأسرة السادسة؛ أي بعد وفاة الملك «سنفرو» المذكور
~~بثلاثمائة سنة، وذلك بالرغم من حدوث تغيير في الأسرة المالكة مرتين منذ وفاة الملك «سنفرو»،
~~وكان من المحتم في أمثال هذه الأوقاف المتراكمة من جيل إلى جيل أن يظل توزيعها قائما إلى
~~أن تبطل في نهاية أمرها وتزول من جراء ذلك.

# ففي القرن الثلاثين ق.م مثلا حول الملك «سنفرو» نفسه إلى أحد أشراف رجاله مائة رغيف
~~يوميا من أوقاف المعبد الجنازي الخاص بأم أولاد الملك المسماة «نيما عتحب»، وكانت هذه
~~الملكة قد توفيت في ختام الأسرة الثانية؛ أي قبل العهد الذي عاش فيه «سنفرو» المذكور بنحو
~~جيلين. وبذلك نرى أن الملك «سنفرو» نفسه، إن لم يكن قد اغتصب دخل تلك الملكة الجنازي، فإنه
~~قد تصرف فيه بمكافأة أحد رجاله من دخل ذلك الوقف، بعد أن أدى الدخل المهمة التي خصص من
~~أجلها نحو قبر تلك الملكة.

# وكذلك نجد بنفس تلك الطريقة أن الملك «سحورع» عندما أراد أن يكافئ «برسن» (أحد رجال
~~الأشراف المقربين إليه)، حول إليه دخلا من الخبز والزيوت التي كانت فيما سبق تصرف كل يوم
~~للملكة «نفرحتبس»، وقد ms072 اضطر الملك إلى اتخاذ ذلك الإجراء لعدم وجود أي مورد آخر تحت
~~تصرفه.

# ومن تلك الإجراءات السالفة الذكر يتضح لنا أن القرابين الجنازية لم تمح من الوجود، بل
~~كانت مستمرة سارية الاستعمال بعد وقفها قربة لأي قبر كان. غير أننا نجد فيما فعله كل من
~~الملك «سنفرو» والملك «سحورع» تلميحا للطريقة الوحيدة الممكنة الحصول للتخلص من تلك
~~الالتزامات المورطة التي نشأت من تضاعف عدد المقررات الموقوفة على القبور، وذلك بتحويل
~~القرابين التي كانت ملتزمة فيما مضى لقبور عتيقة تقادمت عليها العهود إلى قبور أخرى جديدة
~~حديثة العهد ، وحتى مع اتباع تلك الطريقة فإن عدد القبور الملكية الذي كان آخذا في الازدياد
~~جعل استعمالها باطراد أمرا صعبا، بل كان مجرد الإشراف على تلك القبور ومباشرة إدارتها
~~بقصد المحافظة عليها أمرا صعبا أيضا، ومن ثم وجد كهنة الملك «سحورع» في ختام القرن
~~الثامن والعشرين قبل الميلاد عندما أصبحوا غير قادرين على المحافظة على معبد هرم الملك، أن
~~الأفضل والأكثر اقتصادا أن يقيموا جدرانا على مداخل المعبد الجانبية، ويتركوا للدخول
~~بابا واحدا هو الذي في طرف الطريق المؤدي للمعبد، والظاهر أن ذلك كان في اعتقادهم عملا
~~صالحا؛ لأنهم دونوا أسماء طائفة الكهنة الذين قاموا بهذا العمل على جدران الأبواب التي
~~سدوها بهذه الطريقة، ثم عثر بعد ذلك على صورة للإلهة «سخمت» رسمت في المعبد فقدست عرضا؛
~~إذ كانت تلك الإلهة موضع احترام وعبادة من أهالي القرى المحيطة بالمعبد، وقد بقيت تلك القرى
~~تقوم باحترام تلك الإلهة وعبادتها عدة قرون، فكان ذلك سببا في صيانة جزء كبير من المعبد
~~كان لا بد من مصيره إلى الخراب والدمار منذ زمن طويل لولا حرمة تلك الإلهة. وقد كان حظ
~~الملك «نفر أركا رع» خلف «سحورع» أسوأ من ذلك؛ إذ هدم أحد خلفائه «نوسررع» بعد وفاته ببضع
~~سنين، الطريق المؤدية إلى المعبد الجنازي حتى يتمكن من تحويلها إلى طريق لمعبده القريب من
~~تلك الجهة. وقد نتج من ذلك أن كهنة «نفر أركا رع» لما صاروا غير قادرين ms073 على الإقامة في أسفل
~~الوادي هاجروا إلى الهضبة، وأقاموا مساكنهم المبنية من اللبن حول ذلك المعبد تارة أو ملاصقة
~~لواجهته تارة أخرى، وكانوا لا يزالوا يقومون بتأدية وظائفهم بالمعبد، ولما كانت مواردهم
~~آخذة في النقصان والتقلص فقد كانت مساكنهم المذكورة تتحول تبعا لذلك إلى أكواخ حتى انتهى
~~أمرها بالزحف إلى ردهة المعبد وحجراته. ولما صار الكهنة إذ ذاك في حالة فقر باد فقد
~~استولوا على جميع المعبد وجعلوه حيا لهم، ولما صاروا في نهاية الأمر ولا عائل لهم هجروا
~~أكواخهم المتداعية نهائيا، فاختلطت أنقاضها بأنقاض المعبد نفسه ، ولما جاء عصر الدولة
~~الوسطى بعد وفاة الملك «نفر أركا رع» بنحو 600 سنة كان معبد هذا الملك قد صار مدفونا على
~~عمق عدة أمتار من التراب المتراكم فوقه، ثم استعملت تلك الأكوام التي تعلوه جبانة للدفن،
~~وقد كشفت الحفائر لنا فيها عن مدافن على عمق متر أو مترين من رقعة ذلك المعبد.

# وقد أصاب نفس ذلك المصير جبانة الأسرة الرابعة العظيمة بالجيزة، وذلك أن الكهنة الجنازيين
~~الذين كان أجدادهم يديرون الأوقاف الفخمة التي حبست على أعظم الأهرامات حجما، قد حشروا
~~مدافنهم في الطرقات والمساحات الخالية بين المقابر الملكية القديمة الخاصة بالسلالة
~~البائدة، على أن أولئك الكهنة أنفسهم قد انقرضوا أيضا حوالي سنة 2500ق.م؛ أي بعد أن أسس
~~الملك «خوفو» جبانة بالجيزة بنحو 400 سنة. والواقع أنه لم يمض زمن طويل بعد سنة 2500ق.م
~~حتى صارت منطقة أهرامات الدولة القديمة البالغ طولها نحو 60 ميلا من «ميدوم» جنوبا إلى
~~«الجيزة» شمالا خلاء مقفرا.

# وإننا ندرك كنه هذه الحالة المحزنة من آراء رجال الفكر في العهد الإقطاعي الذي جاء بعد
~~ذلك بنحو 500 سنة، وذلك عندما تأملوا في انهيار تلك المقابر الضخمة.

# على أن ما صار أمرا واضحا جدا بعد انقراض فراعنة عصر الأهرام العظيم كان أمرا قد أخذ
~~العقل يدركه قبل سقوط الدولة القديمة بزمن طويل؛ فإن أهرامات مصر تمثل ذروة الاعتقاد في
~~كفاءة العتاد المادي التامة لضمان سعادة المتوفى في الحياة الآخرة، ms074 فهي المظهر الرائع
~~للكفاح الطويل للتغلب على القوى المادية المحضة، وهذا الكفاح ربما ترجع بدايته إلى نحو
~~مليون سنة قام به صيادو عصر ما قبل التاريخ بمفردهم، أما في ذلك العهد الذي نحن بصدده فقد
~~قامت به قوى أمة مدربة بأسرها؛ فأهرام الجيزة الكبيرة التي تمثل لنا جهودا جبارة استنفدت
~~كل موارد دولة عظيمة ترمي جميعها إلى غرض واحد سام؛ هو وقاية جثمان رجل واحد هو رئيس
~~الدولة، وقاية أبدية داخل غطاء من المباني الضخمة جدا، حتى يتسنى لذلك الجثمان الملكي أن
~~يقاوم بتلك الطريقة المادية المحضة غائلة كل الآباد، ويقهر بتلك القوة الآلية الأسباب
~~المانعة من الخلود.

# على أن التخلي عن بناية الأهرام الضخمة مثل أهرام الجيزة، والاكتفاء في نهاية الأمر
~~بكتابة متون الأهرام منذ عهد آخر ملك في الأسرة الخامسة حوالي سنة 2625 قبل الميلاد داخل
~~أهرام صغيرة، يؤكد لن الاعتقاد بوجود السعادة في الحياة الآخرة في مكان ما آخر؛ أي الاعتقاد
~~في وجود نعيم في مكان ما بعيد لا يعتمد في إدراكه على الوسائل المادية فقط. فهذا الاعتقاد
~~الجديد يؤكد إلى حد ما أن الأكوام من المباني لا يمكنها أن تهب الإنسان الحياة الأبدية، بل
~~يجب أن ينالها بروحانيته؛ وبذلك أخذ أقدم أتباع عقيدة القوة المادية يتعلمون أول درس لهم،
~~وأوشك عصر الأخلاق يظهر ويشل ما عمله بناة الأهرام.



# الفصل الخامس



# | متون الأهرام وصعود فرعون إلى السماء




# تمدنا متون الأهرام والمسرحية المنفية بأقدم مصدر وصل إلينا عن التفكير البشري عند
~~الأقدمين، فلدينا في هذين المصدرين أقدم مدى يمكن لنا الآن إدراكه عن تاريخ الإنسان العقلي،
~~وكان الظن السائد أن كل الأهرام كانت عارية من النقوش إلى أن اقتحم العمال المصريون الذين
~~كانوا يعملون في الحفائر تحت إشراف «مريت» في سنة 1880 ميلادية - وهي السنة السابقة لوفاته
~~- هرم «بيبي الأول» ثم دخلوا فيما بعد هرم الملك «مرنرع»، فوجدوا جدران أروقة هذين الهرمين
~~وممراتهما وحجراتهما مغطاة بآلاف الأسطر من النقوش الهيروغليفية، وهذه النقوش هي التي يطلق
~~عليها الآن اسم ms075 «متون الأهرام».

# وتوجد هذه المتون منقوشة في خمسة من أهرام سقارة التي كانت تعد جبانة «منف» القديمة،

# 1

# وقد قام بوضعها هنالك طائفة من الفراعنة وهم: الملك الأخير في الأسرة الخامسة،
~~ثم الملوك الأربعة الأول الذين خلفوه في الأسرة السادسة. وقد حكموا حسب ترتيبهم المذكور مدة
~~تقرب من قرن ونصف قرن تبتدئ حوالي 2625ق.م وتنتهي حوالي سنة 2475ق.م؛ أي إنهم حكموا طوال
~~القرن السادس والعشرين، وعلى الأرجح ربع قرن قبل هذا التاريخ أيضا، وربع قرن آخر بعده.

# غير أنه يظهر لنا أن محتويات هذه المتون تشتمل على مادة أقدم من عصر النسخ التي وصلت 
~~إلينا، وتشير النسخ الخمس التي بأيدينا إلى مادة كانت موجودة فيما مضى، ثم اختفت بعد، فإنك
~~تقرأ فيها عن «فصل أولئك الذين يصعدون» و«الفصل الخاص بأولئك الذين يرفعون أنفسهم». وذلك
~~يدل على أن هذين الفصلين كانا مستعملين قديما في مناسبات لحوادث مختلفة في أساطير ذلك
~~العهد القومية، وبذلك يعتبر هذان الفصلان أقدم عهدا من متون الأهرام التي بأيدينا.

# وكذلك توجد في هذه المتون إشارات إلى الخصومات التي كانت قائمة بين ملوك الشمال [الوجه
~~البحري] وملوك الجنوب [الوجه القبلي] مما يدل على أنها كتبت قبل عهد الاتحاد الثاني؛ أي
~~قبل القرن الرابع والثلاثين ق.م. هذا إلى فقرات أخرى يرجع تاريخ عهدها إلى باكورة عهد
~~الاتحاد الثاني؛ أي في الوقت الذي كانت فيه تلك الخصومات ما زالت مستمرة، وكان فيه ملوك
~~الجنوب بالرغم من تلك الخصومات قابضين على زمام الحكم في الشمال ومحافظين على وحدة الدولة،
~~وقد كتبت كل هذه الفقرات بوجهة نظر أهل الجنوب.

# على أننا نرى من ناحية أخرى أن بعض متون الأهرام قد ألفت في زمان متأخر معاصر لنفس الدولة
~~القديمة، مثل الصيغ التي وضعت لحماية الهرم، والتي لم تكن بطبيعة الحال أقدم من ظهور الشكل
~~الهرمي في القرن الثلاثين ق.م. وظهر كذلك في خلال مدة القرن ونصف القرن المذكورة التي كتبت
~~في أزمنتها نسخ متون الأهرام الخمسة اختلاف بين بعض النسخ وبعضها الآخر؛ فإن ms076 لدينا حججا
~~قاطعة تدل على إدخال تنقيح ظاهر على النسخ المتأخرة العهد منها ليس له نظير في النسخ
~~القديمة، وذلك يدل أيضا على أن مراحل التفكير ونمو العادة والاعتقادات التي أخرجت هذه
~~المتون إلى حيز الوجود كانت لا تزال مستمرة في تطورها حتى ظهرت النسخة الأخيرة منها في
~~باكورة القرن الخامس والعشرين ق.م. لذلك تمثل لنا هذه المتون حال عصر لا يقل عن ألف سنة،
~~ولا يعزب عن الذهن أن ألف السنة هذه كانت قد انتهت بالنسبة إلينا من نحو أربعة آلاف
~~وخمسمائة سنة. والواقع أن مثل هذا القدر العظيم من الوثائق الباقية لنا عن العالم القديم
~~ليس له مثيل في أي مكان آخر من العالم، وهذه المتون تؤلف خزانة من التجاريب التي كانت تدور
~~في حياة الإنسان القديم، ومعظمها مما لا يزال ينتظر دوره تحت محك الدرس والبحث.

# ولقد كانت الغاية المطلوبة من متون الأهرام على وجه عام هي ضمان السعادة للملك في الحياة
~~الآخرة، لكنها مع ذلك تصور لنا دائما جزر الحياة المحيطة بها ومدها، شأنها في ذلك شأن كل
~~أدب قومي، فإنها تنطق بعبارات تدل على خبرة القوم الذين أخرجوها، وهذه العبارات تتناول
~~الحياة القومية في القصور والطرق والأسواق، وبعضها عبارات أنشأتها العزلة والعكوف في
~~المعابد المقدسة. وإن صاحب الخيال السريع ليجد في هذه العبارات صورا كثيرة عن ذلك العالم
~~الذي تقادمت عليه الدهور وبقيت هي مرآته.

# ومع أن هذه الصور تهتم بوجه خاص بذكر أحوال «الملك» فإنها لم توصد في وجوهنا باب العالم
~~المحيط بها؛ فمثلا عندما تعبر عن سعادة الملك في الحياة الآخرة تقول: «هذا الذي سمعته في
~~البيوت وتعلمته في الطرقات في هذا اليوم الذي طلب فيه الملك بيبي للحياة.» ومنها نلتقط
~~لمحات عاجلة عن تلك الحياة في البيوت وفي الطرقات التي مضى عليها خمسة آلاف سنة: «فالخطاطيف
~~تشقشق على الجدار، والراعي يعبر الترعة خائضا في الماء حتى الحزام حاملا عبر الماء رضيع
~~قطيعه الضعيف، والأم تدلل رضيعها عند الغسق، ويشاهد الصقر عند الغروب ms077 مخترقا السماء،
~~وتشاهد البطة البرية مخلصة قدميها فارة من يد الصياد الذي فشل في اقتناصها في المستنقع،
~~وعابر الماء واقف عند زورق العبور ولا مال معه يقدمه للنوتي مقابل مقعد في الزورق المزدحم
~~بالمسافرين، ولكن يسمح له أخيرا بالنزول إلى الزورق على أن يعمل مقابل نقله في نزح الماء
~~من الزورق المثقوب، ويشاهد الشريف جالسا عند حافة بركته في حديقته تحت ظلال الخميلة
~~المصنوعة من سيقان الغاب.»

# وهذه الصور وكثير غيرها هي مما تزخر به الحياة الدنيوية لغمار سكان وادي النيل، أما
~~الحياة في القصور فقد انعكست صورتها في تلك المتون بشكل أتم وأبهج من حياة العالم الخارجية
~~عنها وعما يحيط بها، فإن الملك يشاهد في بعض الأوقات مثقلا بأعباء مهام الدولة، وبجانبه
~~أمين سره يحمل محبرة وقلمين أحدهما للمداد الأسود والآخر للمداد الأحمر لكتابة العناوين،
~~وكذلك نراه في أوقات فراغه متكئا بدون كلفة على كتف صديقه الحميم أو مستشاره، أو يشاهدان
~~وهما يستحمان معا في بركة القصر والحاجب الملكي يقترب حتى يجفف جسميهما. وكثيرا ما يشاهد
~~على رأس موكب باهر مخترقا طرق مدينته يتقدمه السعاة والمقدمون مفسحين أمامه الطريق، وعندما
~~يعبر إلى الشاطئ الثاني وينزل من الزورق الملكي الوهاج يشاهد عامة الشعب ملقين أحذيتهم
~~وملابسهم راقصين أمامه رافعين أصواتهم بتهليلات الفرح عند
~~رؤيتهم طلعته، أو يرى عند باب قصره وقد أحاطت به فخامة البلاط وبهاؤه، أو يشاهد مرتقيا
~~عرشه العظيم المزين برءوس الأسود وحوافر الثيران، وفي ذلك تقول المتون:

# يشاهد الملك في قاعة قصره وهو جالس على عرشه العجيب وصولجانه المدهش في قبضته، ثم
~~يرفع يده نحو أولاده ليقفوا أمام هذا الملك، ثم ينزل يده مشيرا نحوهم فيجلسون
~~ثانية.

# والحقيقة أن هذه المشاهد قد صورت على أنها حوادث تنتظره في الحياة الأخروية، غير أن عناصر
~~الحوادث والألوان التي صورت بها تلك الحياة مأخوذة من الحياة الدنيا والتجاريب الدنيوية،
~~فمن ذلك أن أولئك الذي مر وصفهم بأنهم كانوا يلقون نعالهم وملابسهم ليرقصوا أمامه فرحا
~~عند وصول الملك حينما يعبر النيل ms078 السماوي هم الآلهة، ولكنهم مثلوا طبعا كأنهم يفعلون في
~~السماء ما اعتاد رعاياه فعله فوق وادي النيل الأرضي، وكذلك هم الآلهة الذين نراهم يجففون
~~أعضاء فرعون عندما يستحم مع إله الشمس في «بحيرة البردي»، فهم هنا أيضا يفعلون لفرعون ما
~~كان حجابه يفعلون له على الأرض.

# ولكن بالرغم من أن هذه المتون العتيقة غاصة بمناظر الحياة الدنيوية التي نقلت عنها، فإنها
~~في مجموعها تصور أرضا غير معروفة لنا تقريبا، فإنه عندما يحاول الإنسان ارتياد مجاهل هذه
~~الأرض يحس كأنه يرود غابة فطرية شاسعة الأرجاء كأنها غياض مسحورة مفعمة بأشكال غريبة وأشباح
~~مخيفة تتراءى كأنها تقطن في تيه لا منفذ فيه، فإننا نجد فيها كتابة عتيقة التهجية تضم في
~~ثناياها كلمات ذات معنى غامض، قد يجوز أن يكون القارئ قد عرفها وهي مرتدية لباسها المعتاد
~~الذي لبسته فيما بعد، وكذلك كانت تستعمل تلك الكلمات في مواقف ومعان غريبة عن القارئ
~~الحديث غرابة تهجيتها.

# ويوجد في هذه المتون مجموعة أخرى كبيرة من الكلمات البالغة حد الغرابة المخالفة لتلك
~~الكلمات المعروفة المتنكرة، وأعني بذلك طائفة من الكلمات العتيقة المهجورة التي عاشت حياة
~~طويلة دائرة في الاستعمال في دنيا قد محيت تماما وصارت نسيا منسيا، فهي بعد أن وخطها
~~المشيب كانت كالعداء المنهوك القوى تترنح على مرأى منا مدة قصيرة في أقدم أفق معروف
~~لدينا، فقد ظهرت فقط في هذه المتون العتيقة ثم اختفت اختفاء أبديا بعد عصر تلك المتون،
~~ومن ثم لا نصادفها مرة ثانية في متون مصرية أخرى، فهي تكشف لنا في شيء من الإبهام عن دنيا
~~من التفكير والكلام بادت من الوجود، ويعتبر عهدها آخر العصور العديدة التي لا تحصى، والتي
~~مرت بها حياة الإنسان فيما قبل التاريخ حتى صار قاب قوسين أو أدنى من الدخول في العصر
~~التاريخي. ولكن هذه الكلمات الغريبة التي وخطها الشيب، وهي البقية الباقية لنا من عصر منسي
~~مهجور، استمرت مستعملة مدة جيل أو جيلين في متون الأهرام، وتستمر غرابتها بالنسبة إلينا
~~عادة حتى يزول استعمالها ms079 نهائيا. وليس لدينا من الوسائل ما نعرف به معناها أو إرغامها على
~~أن تبوح لنا بأسرارها أو عن الرسالة التي كانت تحملها في غضونها، وليس لدينا من فنون معرفة
~~اللغات القديمة ما نحاول به إرغامها على كشف ما تكنه من الأسرار. ويوجد بجانب تلك الكلمات
~~أيضا طائفة أخرى من التراكيب العويصة التي زاد في صعوبتها طبيعة ما تشير إليه من المعاني
~~المبهمة الغامضة، فهي مفعمة بتلميحات عن حوادث أساطير ضاعت معالمها عنا، وعادات ومعاملات قد
~~فات زمانها منذ عهد بعيد، وقوامها عناصر حياة وفكر وتجارب ضاعت معالمها كلها في بيداء 
~~المجهول التام.

# ذكرنا فيما سلف أن الغاية المهمة من متون الأهرام هي في الأصل ضمان سعادة الملك في الحياة
~~الأخروية؛ لذلك نجد أبرز شيء في هذه المتون الاحتجاج الملح، بل الاحتجاج الحماسي ضد الموت،
~~ويمكن اعتبارها صورة لأقدم ثورة عظيمة قام بها الإنسان ضد الظلمة والسكون العظيمين اللذين
~~لم يعد منهما أحد. وكلمة الموت لم تذكر قط في متون الأهرام إلا في صيغة النفي أو مستعملة
~~للعدو، فترى التأكيد القاطع مرة بعد الأخرى أن المتوفى حي يرزق: «الملك تيتي لم يمت
~~موتا، بل جاء معظما في الأفق»، «هيا أيها الملك «وناس»، إنك لم تسافر ميتا بل سافرت
~~حيا، لقد سافرت لكي يمكنك أن تعيش، وإنك لم تسافر لكي تموت»، «إنك لن تموت، هذا الملك
~~بيبي لن يموت»، «الملك بيبي لا يموت بسبب أي ملك ... ولا بسبب أي ميت. هل قلت إنه مات؟ إنه لن
~~يموت، هذا الملك «بيبي» يعيش أبدا، عش! إنك لن تموت»، «وإذا رسوت [استعارة للموت] فإنك
~~تحيا [ثانية]»، «هذا الملك «بيبي» قد فر من موته.»

# وهكذا نجد تجنب ذكر الموت باستمرار في هذه المتون، وكثيرا ما تحتم صيغة نفي الموت
~~بالتأكيد الآتي: «إنك تعيش، إنك تعيش، ارفع نفسك، إنك لن تموت فقم، ارفع نفسك» أو «ارفع
~~نفسك أيها الملك بيبي السامي بين النجوم التي لا تفنى [وهي النجوم الثوابت]، إنك لن تفنى
~~أبدا.» وإذا لم يكن بد ms080 من الإشارة إلى حقيقة الموت المرة فإنه يسمى «النزول من البحر» أو
~~ربط حبال السفينة في المرساة كما سبق ذكر ذلك، أو كان يفضل في مثل هذه الحالة ذكر كلمة
~~الحياة منفية، ولذلك كان يستحب قول: «ليس حيا» بدلا من النطق بالكلمة المشئومة. أو كانت
~~هذه المتون القديمة تعيد إلى الذاكرة ذكريات حزينة لسعادة مفقودة قد تمتع بها الناس ذات مرة
~~«قبل أن يأتي الموت».

# ومع أن أسمى موضوع في متون الأهرام كان الحياة؛ أي حياة الملك الأبدية، فإن هذه المتون
~~كانت تتألف من مصادر متنوعة جدا، ولما كانت كل طريقة وكل نفوذ يستعمل للوصول للغرض
~~المقصود (الحياة بعد الموت)، فإن الكهنة الذين وضعوا تلك المجموعة من الأدب القديم، والتي
~~هي أقدم ما وصل إلينا للآن، ضمنوها كل أنواع التعاويذ القديمة التي كانت تعد في نظرهم
~~مرعية مستجابة، أو التي وجدوا أنها تفيد لذلك الغرض.

# ويمكن القول بأن متون الأهرام تحتوي بوجه خاص على ستة موضوعات: شعائر جنازية - وشعائر
~~خاصة بالقرب المأتمية عند القبور - وتعاويذ سحرية - وشعائر قديمة خاصة بالعبادة - وأناشيد
~~دينية قديمة - وأجزاء من أساطير قديمة - وصلوات وتضرعات لفائدة الملك المتوفى. وتقع هذه
~~المتون في طبعتها الحديثة الآن في مجلدين من القطع الكبير يشتملان على القراءات والتوجيهات
~~المختلفة لنصوصها، وهذان المجلدان يحتويان من المتون أكثر من ألف صفحة، وقد قسمها الناشر
~~الأول إلى أربع عشرة وسبعمائة صيغة.

# وإذا أمكننا الإشارة إلى متون الأهرام بصفة عامة - كما فعلنا - فلا يمكننا معرفة معانيها
~~معرفة تامة، فإن ذلك يعد من أصعب الأمور، ولكن لحسن الحظ يمكن فهم شكل الأدب الذي تحويه هذه
~~المتون واستساغته، فمن بين أقدم القطع الأدبية في هذه المتون الأناشيد الدينية، وهي عبارة
~~عن تركيب شعري قديم بهيئة أبيات من الشعر الموزون المقفى ظاهر فيه التوازن بين كلماته
~~ومعانيه. وقد نقل العبرانيون هذا التركيب الشعري إلى أدبهم بعد ذلك بألفي سنة، وهو التركيب
~~المعروف لنا في «المزامير» باسم «توازن الأعضاء». ويرجع استعمال ذلك التركيب في متون
~~الأهرام إلى الألف ms081 الرابعة ق.م، وعلى ذلك يعد وجوده في هذه المتون أقدم من وجوده في أية
~~بقعة أخرى من العالم بمراحل بعيدة. والواقع أنه أقدم صورة أدبية بين جميع أنواع الأدب
~~المعروف لدينا.

# وهذا النوع من الأدب لا ينحصر استعماله في الأناشيد المذكورة فقط، بل يوجد كذلك في نبذ
~~أخرى من متون الأهرام، ولكنها لم تصل هنالك إلى درجة الكمال الذي نلمسه في هذه
~~الأناشيد.

# وزيادة على ما ذكر من التركيب الشعري الذي يرتفع بهذه النبذ إلى مرتبة الأدب بالمعنى
~~المعروف لدينا الآن؛ فإننا كثيرا ما نجد بعض كتابات مبعثرة تحمل في مظهرها صفات الأدب من
~~الوجهة الفكرية واللغوية، فمثلا نجد أثرا دقيقا من مجال الخيال في أحد الأوصاف الكثيرة
~~التي وردت عن بعث «أوزير»؛ إذ جاء فيه: «فك لفائفك إنها ليست لفائف، بل هي خصلات شعر
~~«نفتيس».» و«نفتيس» هي الإلهة المنتحبة المنثنية على جسم أخيها المتوفى. فالكاهن القديم
~~الذي كتب ذلك السطر قد رأى في اللفائف التي تلف الصورة الجامدة خصلات الشعر الغزيرة التي
~~تتدلى من شعر الإلهة وتختلط باللفائف، ونجد كذلك قوة عنصرية في ذلك الخيال الوثاب الذي يلمح
~~العواطف الودية لكل العالم فيجعل العناصر الطبيعية تشعر بالنازلة الرهيبة التي تتمثل في موت
~~الملك، وفي حلوله بين آلهة السماء؛ إذ يقول المحزونون على الملك: «السماء تبكي من أجلك،
~~والأرض تزلزل من أجلك.» ويقول الناس عندما يرونه في الخيال صاعدا إلى القبة السماوية:
~~«السحب تظلم السماء - والنجوم تمطر الأرض - والأقواس [مجموعة النجوم] تترنح - وعظام كلاب
~~جهنم ترتعد - والبوابون واجمون عندما يرون الملك «وناس» يشرق في شكل روح.»

# وليس لدينا شك في أن الغرض من تلك المتون الجنازية كلها هو لمصلحة الملك، بل هي بوجه عام
~~تحتوي على معتقدات لا تنطبق إلا عليه وحده، وبخاصة عندما نذكر أنها لم تكتب إلا في المقابر
~~الملكية فقط. فمن الحقائق الهامة التي يجب التنبيه عليها أن رجال أشراف ذلك العصر لم
~~يستعملوا أبدا متون الأهرام في نقوش مقابرهم.

# ولما لم يكن في مقدور متون الأهرام ms082 زعزعة العقيدة السائدة في وجود الحياة في القبور،
~~فإنها لم تعر هذا الرأي اهتماما كبيرا، بل وجهت جميع همها تقريبا إلى حياة في نعيم تقع
~~في مملكة بعيدة. ومما يستحق الذكر والاهتمام أن تلك المملكة البعيدة لا يراد بها إلا
~~«السماء»، وأن متون الأهرام لا تعرف شيئا تقريبا عن الحياة الأخروية المظلمة التي توجد في
~~العالم السفلي؛ ولذلك فإن عالم الأموات عندهم لا يراد به إلا «العالم السماوي»، ونحن في
~~التعبير عنه بهذه الصيغة لا نعبر عن أي معنى من معاني كلمة السماء اللاهوتية المتكررة في
~~اللغة الإنجليزية . على أنه لا يكاد يوجد عندنا شك في أن فكرة تصور جنة سماية - وهي تلك
~~الفكرة التي شاعت فيما بعد في العهد المسيحي - يرجع أصلها إلى نفس هذا الاعتقاد المصري
~~القديم المتوغل في القدم.

# وقد اختلط في تلك الآخرة السماوية المذكورة في متون الأهرام مذهبان قديمان: أولهما يتصور
~~المتوفى في صورة نجم، والثاني يتصور المتوفى حالا في إله الشمس، أو هو إله الشمس نفسه.
~~وبدهي أن هذين المذهبين اللذين يمكن تسميتهما: بالآخرة النجمية والآخرة الشمسية على التوالي
~~كانا في وقت ما مستقلين، ثم دخل كل منهما في شكل «آخرة سماوية» هي التي نجدها في متون
~~الأهرام. ولقد كان من التصورات الطبيعية عند ساكن وادي النيل ذي السماء الصافية أن يرى في
~~سماء مصر ليلا جموع أولئك الذين سبقوه إلى الحياة الأخروية ماثلين أمامه، فقد طاروا إلى
~~السماء كالطيور مرتفعين فوق كل أعداء الهواء، فكانوا عند حلول الظلام في كل ليلة يجتازون
~~أقطار السماء بصفتهم نجوما أبدية. وخص المصري، في تخيله جمهور الموتى، تلك النجوم التي
~~تسمى «غير الفانية»، وكان يعتقد أن تلك النجوم تقع في الجهة الشمالية من السماء، ولذلك لا
~~يكاد يوجد شك في أن النجوم المقصودة بالذكر هي النجوم المحيطة بالقطب التي لا تغرب ولا
~~تغيب. وقد قام جدال كبير بين علماء التاريخ القديم عن سر اتجاه ممر مدخل الهرم المنحدر شطر
~~النجمة القطبية، ثم بينت نقوش متون الأهرام السر ms083 في هذا الاتجاه الذي لم يهتد إليه أحد
~~قبل ذلك؛ وهو أن روح الملك عندما تخرج من ذلك الممر يحملها هذا الاتجاه فورا نحو النجوم
~~القطبية.

# ومع أن المذهبين المذكورين؛ النجمي والشمسي، يوجدان معا جنبا لجنب في متون الأهرام،
~~فإننا نجد أن المذهب الشمسي هو السائد فيها بدرجة عظيمة حتى يصح لنا بوجه عام أن نصف متون
~~الأهرام بأنها شمسية الأصل. ومن المحتمل أن الاعتقاد بالمصير الشمسي قد نشأ في عقيدة قدماء
~~المصريين عن طريق شروق الشمس ثانية كل يوم بعد غروبها، فكأن الموت إنما يحدث على الأرض ، أما
~~الحياة فتكتسب في السماء فقط، وهو المكان الأعلى الذي يرفع إليه الملك فوق المكان المحتوم
~~الذي يصير إليه عامة البشر، «الناس يفنون وأسماؤهم تمحى، فأمسك أنت بذراع الملك «تيتي» وخذ
~~أنت الملك تيتي إلى السماء حتى لا يموت على الأرض بين الناس.»

# وتلك الفكرة القائلة بأن الحياة توجد في السماء هي الرأي السائد، وهي أقدم بكثير من
~~المذهب الأوزيري في متون الأهرام. وقد بلغ هذا الرأي درجة من القوة جعلت نفس «أوزير» يمنح
~~بضرورة الحال آخرة سماوية شمسية، وكان ذلك في المرحلة الثانية التي دخلت فيها أسطورته في
~~متون الأهرام. والموضوع الهام في متون الأهرام هو تطلع المتوفى لحياة أخروية فاخرة في حضرة
~~إله الشمس، حتى إن نفس القبر الملكي قد اتخذ من أقدس شكل يرمز به إلى إله الشمس، كما أوضحنا
~~ذلك فيما سبق.

# وقد عمد لاهوت الحكومة الذي جعل الملك الابن المجسم للإله «رع» وممثله على الأرض، إلى
~~تصوير الملك يسبح في السماء عند الموت ليسكن مع والده إلى الأبد، أو ليحل محله ويكون خلفه
~~في السماء كما كان خليفته في الأرض. وعلى ذلك نجد أن الآخرة الشمسية هي في الواقع المصير
~~الملكي، ولا يحظى به إلا فرعون وحده، ثم صار ذلك المصير فيما بعد بالتدريج حقا لسائر
~~البشر يشاركونه فيه. غير أنه لم يكن في الإمكان - كما سنرى - إعطاء ذلك الحق لهم إلا بعد أن
~~يتصف كل مطالب ms084 بذلك المصير بالصفة الملكية أيضا.

# وبانتقال الفرعون إلى تلك المملكة العتيدة التي مقرها في السماء [بالرغم من عدم انسجام
~~الآراء الخاصة بموقفه هناك] كان يدعى للقيام بعملية تطهير فرضتها وأكدتها المتون بتكرار
~~مملول. وكان ذلك التطهير في العادة بالماء بصبه فوق البدن،

# 2

# أو بالاستحمام في البحيرة المقدسة الواقعة في الحقول المباركة، حتى إن الآلهة
~~كانت تقوم بخدمة الملك في وقت إنجاز ذلك الاستحمام، فيقدمون إليه المناشف ثم الملابس. ومن
~~المحتمل أن يكون ذلك التطهير ذا مغزى خلقي هام، وخاصة إذا رأينا هذا الاحتفال التطهيري
~~الشرقي العتيق قد استمر معمولا به إلى عصرنا الحالي في الاحتفال التعميدي الموجود إلى الآن
~~عند المسيحيين.

# وكانت القبلة التي يتجه إليها الملك في المذهب الشمسي هي الإقليم الواقع شرقي السماء، حيث
~~لم تكن الشمس وحدها هي التي تولد في تلك الجهة، بل كانت كذلك الآلهة الأخرى تولد هناك. وفي
~~تلك الجهة المقدسة توجد أبواب السماء العظيمة التي تقوم أمامها تلك «الجميزة العالية شرقي
~~السماء التي يجلس فوقها الآلهة»، وكذلك نسمع عن الجميزتين اللتين في الجانب الأقصى من
~~السماء، وهما اللتان يمسك بهما الملك عندما «يعبرون به إلى الشاطئ الثاني ويجلسونه في
~~الجانب الشرقي من السماء.» ويجد الملك المتوفى في ذلك المكان المقدس أيضا إله الشمس، أو
~~يجده إله الشمس، ومن ذلك المكان يرتفع إلى السماء، وكذلك يرسو في هذا المكان القارب الذي
~~يعبر به.

# ولا يكاد الملك المتوفى يولي وجهه شطر الجهة الشرقية نحو ذلك الإقليم المقدس حتى تعترضه
~~بحيرة واقعة في الشرق، وكان لا بد له أن يعبرها حتى يصل إلى مملكة إله الشمس، وكانت عين
~~«حور» قد سقطت على الشاطئ الأقصى؛ أي الشاطئ الشرقي لهذه البحيرة خلال شجاره مع «ست»، وكانت
~~تسمى «بحيرة السوسن»، وهي طويلة إلى حد يجعلها تحتوي على «متعرجات»، ولا بد أنها تمتد إلى
~~مسافة بعيدة شمالا وجنوبا على طول الأفق الشرقي. وكان يوجد خلف تلك البحيرة أرض العجب
~~الزاخرة بالقوى الشريرة في كل جهاتها، وكان كل شيء فيها ms085 حيا، من ذلك المقعد الذي يجلس
~~فوقه الملك، إلى السكان الذي كان يقبض عليه بيده، إلى القارب الذي نزل فيه، إلى الأبواب
~~التي يمر بها، ولذلك كان في مقدوره أن يتحدث مع كل هذه الأشياء أو مع أي شيء آخر يحبه هناك.
~~وهذه الأشياء الشريرة كان في قدرتها أن تتكلم معه، مثل قارب «بجعة لوهنجرن»

# Lohengrin
~~.

# 3

# والواقع أن تلك الأرض كانت أرض «عجائب» كالتي نجدها في قصص البجعة أو في قصص
~~«نبلونجن»

# Nibelungen

# 4

# في الخرافات الألمانية، وهي تشبه دنيا «مورت
~~د أرثر»

# Morte D’Arthur

# 5

# التي يقابل فيها ابن السبيل العجائب في كل منعطف .

# وكان أوضح طريق في نظر سكان ضفاف النيل لعبور «بحيرة السوسن» أن يركب الإنسان قارب
~~العبور، وهذا ما يجده الملك المتوفى بين سيقان غاب شاطئ البحيرة، وملاحه واقف عند السكان
~~يدفعه بسرعة، وكان على الملاح أن يلفت وجهه خلفه عند دفع القارب، ولذلك سمي «انظر إلى
~~الخلف» أو «الناظر إلى الخلف»، وهو لا يتكلم إلا نادرا، وإنما يقف صامتا في انتظار راكبه.
~~وما كان أكثر التوسلات والتضرعات اللينة التي يحاول بها الملك المنتظر تملق ذلك الملاح صاحب
~~الوجه الملفوت، فنسمعه وهو يؤكد له تأكيدا قاطعا يدل على المكر والخداع فيقول له: «إن هذا
~~الملك «بيبي»؛ هو راعي قطيعك والمشرف على حظيرة ماشيتك.» ولذلك كان من الضروري لمصلحة
~~الملاح نفسه أن يعبر به في الحال. وقد يحضر الملك معه إناء سحريا لا يقوى الملاح على
~~مقاومته، أو يقال للملاح بصفة قاطعة إن الملك طاهر من كل ذنب في السماء والأرض والجزيرة
~~التي هم ذاهبون إليها، أو كان الملك يتقمص شكل القزم المهرج الذي كان يأخذ مكانه بين
~~الراقصين أمام الملك في الدنيا ليسري بذلك عن قلبه أمام العرش العظيم. وكان حتما على
~~الملاح إذن أن يعبر به سريعا إلى قصر «رع» وبلاطه ليسر بذلك إله الشمس. والواقع أن ذلك كله
~~كان من المعلومات العامة الشائعة؛ إذ كان الملاح يخاطب بعد ذلك هكذا: «هذا ما سمعته ms086 في
~~البيوت وما تعلمته في الطرقات في اليوم الذي طلب فيه هذا الملك بيبي للحياة.»

# ونجد كذلك معارضة الملاح للقادم العتيد (المراد به الملك) فيقول له: «من أين أتيت؟» وعند
~~ذلك كان حتما مقضيا على الملك أن يقيم الحجة على أنه من أصل ملكي، فإذا اتفق أن كان
~~الملاح عنيدا رغم ما بذل معه من الجهد، وأبى أن يرسو بقاربه إلى الشاطئ؛ فإن الملك عندئذ
~~يخاطب المجداف الذي في يده قائلا: «هيا أنت يا من في قبضة الملاح.» فإذا كانت كلماته قوية
~~مستجابة فإن المجداف يأتي بالقارب إلى الملك.

# وكان في مقدور ملاح عصر ما قبل التاريخ منذ أقدم العهود أن يعبر النيل على رمثين من
~~الغاب مربوطين معا بإحكام جنبا لجنب كأنهما لفافتا دخان ضخمتين.

# 6

# وقد صورت لنا أسطورة من أقدم الأساطير الخاصة بسياحة إله الشمس كيفية عبوره
~~المياه السماوية على زوج من تلك الأرماث التي اتخذها إله الشمس لعبوره رغم سذاجتها
~~وبساطتها، وصار استعمالها من الاعتقادات التي لا مناص منها، فلم يبق للاعتقاد باتباعها إلا
~~نقل قوة استعمالها عن طريق التآلف من «رع» إلى فرعون المتوفى حتى يضمن الأخير لنفسه سياحة
~~ناجحة كالتي قام بها إله الشمس. وهكذا نجد أن رمثي السماء قد هيئا للملك «وناس» ليعبر بهما
~~إلى الأفق حتى يصل إلى «رع» كما هيئا «لرع» ليعبر بهما حتى يصل إلى الأفق.

# ومن الجائز أن تخفق جميع تلك الحيل المتعددة التي تعمل لعبور البحر الشرقي، وحينئذ يكون
~~محتما على الملك أن يسلم نفسه إلى الهواء حتى يصعد به إلى السماء، فيقول متكلم مختف
~~للملك: «جناحاك منشوران مثل الصقر ذي الريش الكثيف، ومثل الباشق الذي يرى مساء يخترق القبة
~~الزرقاء»، «إن الطائر يطير وهذا «الملك» بيبي يطير بعيدا عنكم أيها الأنام. إنه ليس من أهل
~~الأرض، بل هو من أهل السماء ... هذا الملك «بيبي» يطير كسحابة في السماء مثل الطائر

# Masthead
~~. هذا الملك «بيبي» يصل إلى السماء على هيئة
~~صقر، هذا الملك «بيبي» يصل إلى السماء مثل ms087 إله الأفق [حار أختي].» وكذلك يراه المتكلم
~~مفلتا من أيدي الناس كما تفلت الإوزة البرية من يد الصائد الذي يقبض على ساقيها وتطير إلى
~~السماء؛ «إن أطراف جناحيه هي أطراف جناحي إوزة عظيمة.» وبتلك الكيفية يطير كإوزة ويرفرف كما
~~يرفرف الجعل، «ووجهه وجه صقر وجناحاه جناحا إوزة.» إن الملك «وناس» يرفرف بجناحيه كالطائر
~~«زرت»

# Zeret
~~، والهواء يحمله مرتفعا به إلى
~~السماء.
~~«إن الملك «وناس» يذهب إلى السماء! إن الملك وناس يذهب إلى السماء على الريح!» «إن سحب
~~السماء قد حملته بعيدا، وهي تعظم الملك «وناس» عند «رع»»، «لقد صعد الملك على سحب المطر.»
~~أو كان الكاهن يرى أشباحا غريبة في سحابة دخان البخور التي تتصاعد فوقه فيصيح قائلا: «إنه
~~يصعد على دخان البخور العظيم.»

# وكذلك رأى القوم في أشعة الشمس سلما إليها، هو تلك الأشعة المائلة المصوبة نحو الأرض
~~من بعض فتحات في السحاب، وهذا السلم المشع أدلي من السماء لكي يصعد عليه الملك. «إن الملك
~~«بيبي» قد وضع هذا الشعاع بمثابة سلم تحت قدميه، وصعد عليه الملك «بيبي» ليصل به إلى أمه
~~وهي الصل الحي على رأس رع.» وكذلك تظهر أشعة الشمس الشاسعة التي تنحدر تجاه الأرض كأنها
~~مصعد قد تخيله أولئك القوم القدامى، ولذلك يقولون: «إن الملك «وناس» يصعد على السلم الذي
~~صنعه له والده «رع» [إله الشمس].» وكان منظر صعود الملك يدعو إلى إعجاب الآلهة، ولذلك
~~يقولون: «ما أجملها من رؤية! وما ألذها من مشاهدة عندما يصعد هذا الإله (يقصدون الملك) إلى
~~السماء؛ إذ يحمل هيبته على رأسه، وبجانبه الفزع منه، وتعاويذه السحرية موضوعة أمامه!» ثم
~~تدعى الناس والآلهة معا بواسطة تعاويذ قوية التأثير ليرفعوا الملك: «أيها الرجال، وأيتها
~~الآلهة، ضعوا أذرعتكم تحت الملك «بيبي»! ارفعوه، اصعدوا به إلى السماء كذراعي «شو» (الجو)
~~اللتين وضعتا تحت السماء، وهو (أي «شو») يرفعها، إلى السماء! إلى السماء! إلى الكرسي العظيم
~~بين الآلهة.»

# غير أنه كان لا يزال محتملا أن أبواب المملكة السماوية قد لا تفتح للقادم العتيد، ومن
~~أجل ms088 ذلك نجد تأكيدا مكررا بأن أبواب السماء المزدوجة مفتوحة أمام فرعون: «إن أبواب الأفق
~~المزدوجة مفتوحة ومزاليجها مزاحة.» ونقابل هذا النداء دائما في متون الأهرام، ولا شك أن
~~نفس الوسيلة التي فتحت الباب «لعلي بابا» والأربعين لصا - كما وردت في كتاب ألف ليلة
~~وليلة - قد فتحت لغيره أبوابا كثيرة في الشرق القديم قبل أن تصير معروفة لنا نحن معشر
~~العالم الغربي عن طريق قصة ألف ليلة وليلة بآلاف من السنين.

# وكذلك نرى أنه بالرغم من اقتناع أولئك القوم بوجود الحياة الأخروية، بل بوجود حياة عظيمة
~~قد ملئت بذكرها متون الأهرام، فإن هذه المتون نفسها تكشف لنا عن حالة الخوف من تلك الحياة،
~~ذلك الخوف الذي كان يملأ قلوب سكان ذلك الشرق القديم، كلما تأملوا في أخطار عالم تلك الآخرة
~~التي لم يكونوا يعرفونها ولم يسبق لهم أن جربوها، فإنه كان يعترض ذلك القادم الملكي مخاوف
~~احتمال عدوان الآلهة عليه أينما ولى وجهه وهو ينظر في عرض البحر الشرقي، حيث كانت تزدحم
~~بمخيلته آلاف الأخطار والمعارضات التي يكون من شأنها تكدير صفو تلك الصورة الجميلة التي كان
~~يتخيلها في نعيم الحياة الأخروية، كما نجد في الشجاعة الجريئة التي يظهرها الملك مسحة
~~قصصية، فإن الملك، وقد صار وحيدا في السماء، ينهض فجأة في شكل مارد هائل مدعيا السيادة
~~على الآلهة أنفسهم، وبمواجهته المملكة السماوية يخاطب إله الشمس هكذا: «إني أعرف اسمك، إني
~~لست جاهلا اسمك، فاسمك هو «غير المحدود»، واسم والدك هو «مالك العظمة»، واسم أمك «الرضى»
~~وهي التي تحملك في كل صباح وستمنع ولادة «غير المحدود» في الأفق إذا منعت هذا الملك «بيبي»
~~من المجيء إلى المكان الذي أمنت فيه.» فكان الملك باستعماله قوته السحرية بتلك الكيفية يجعل
~~نفسه ملكا على العالم ويهدد بوقف شروق «ولادة» الشمس نفسها إذا حجز هو عند الباب العظيم
~~لمملكة إله الشمس.

# وهكذا يقترب الملك الراحل أخيرا من الشاطئ الشرقي «لبحيرة السوسن»، «وهذا الملك يجد
~~المعظمين بسبب «تسلح أفواههم»

# 7

# جالسين على شاطئ تلك البحيرة ... وهو ms089 مكان مورد الشرب لكل من صار معظما بسبب
~~تسلح فمه.» ولكنهم عندئذ يعارضون القادم العتيد (أي الملك) فيجيبهم: «إني واحد من المبجلين
~~بسبب فمه المسلح.» فيقولون للملك بيبي: «كيف حدث ذلك؟ وكيف وصلت إلى هذا المكان الأفخم ومن
~~أي مكان؟» عندئذ يقول قارب الصباح: «إن «بيبي» قد أتى إلى هذا المكان الأفخم من مكان ما؛
~~لأن رمثي السماء هيئا لأجل «رع».» وعندما يقص الملك خبر عبوره الناجح كما قد عبر من قبله
~~«رع» يصيح أهل السماوات مهللين بالفرح والسرور، وعندئذ ينزل فرعون معهم ويعيش عيشتهم ويجلس
~~أمام القصر الذي يحكمون منه. وبعد ذلك يسمع الملك مرة أخرى صوتا منفردا يخرج من عالم
~~الأموات معترضا الملك عندما ينزل ويمر بالأبواب العظيمة للسماء يقوده «جب»: «هيا! من أين
~~أتيت أنت يا ابن أبي؟» فيجيبه صوت آخر: «إنه أتى من عند التاسوع المقدس الذي في السماء حتى
~~يمكنه أن يشبعهم بالخبز.» ثم تعود المعارضة مرة ثانية: «هيا! من أين أنت آت يا ابن أبي؟»
~~وعنذئذ يسمع الجواب: «إنه أتى من عند التاسوع المقدس الذي على الأرض ليمكنه أن يشبعهم
~~بالخبز.» غير أن ذلك السائل لا يزال غير مقتنع بالجواب: «هيا! من أين أتيت أنت يا ابن أبي؟»
~~«إنه أتى من قارب «زند زندر».» وبعد ذلك يسمع السائل لآخر مرة يسأل: «هيا! من أين أتيت أنت
~~يا ابن أبي؟» «إنه آت من والدتيه هاتين الرخمتين ذواتي الشعر الطويل والثدي المتدلية،
~~وهما اللتان يوجدان على جبل «سهسه»، لقد ضمتا ثدييهما حول فم الملك «بيبي» غير أنهما لم
~~يفطماه ولن يفطماه إلى الأبد.» وبعد ذلك ينقطع الصوت المعارض ويدخل الفرعون مملكة السماء
~~الأبدية.



# الفصل السادس



# | المذهب الشمسي والآخرة السماوية




# لقد تتبعنا ذلك الراحل الملكي أثناء مروره بالأبواب السماوية حيث كان ينتظر إعلان قدومه
~~إلى إله الشمس الذي كان لا بد للملك أن يحاوره من الآن في مملكته، عند ذلك يرى حجاب
~~الملك متسابقين لإعلان مقدمه: «إن رسلك يذهبون، ورسلك المسارعين يعدون، وحجابك يسرعون في
~~سيرهم وهم ms090 يعلنون «رع» إنك قد أتيت يا هذا الملك بيبي.» ثم نسمع رسالتهم عندما يصيحون فيقول
~~«سبهو»: «صه! تفرس أنه يأتي!» ثم يقول «سبهو»: «تفرس إن ابن رع يأتي! محبوب «رع» يأتي.» ثم
~~تزدحم الآلهة عند الشاطئ. لقد وجد هذا الملك بيبي الآلهة واقفين مزملين في ملابسهم، وفي
~~أقدامهم نعالهم البيضاء فيخلعون نعالهم البيضاء على الأرض ويلقون بملابسهم بعيدا ويقولون:
~~«إن قلبنا لم يدخله الفرح حتى مجيئك.» ثم تستولي عليهم الرهبة عندما يسمعون نداء الحجاب
~~ويشاهدون الملك يقترب منهم، فيقف «رع» أمام أبواب الأفق متكئا على صولجانه والآلهة من
~~حوله، وعندئذ ينادي صوت الحاجب: «إن الآلهة صامتون أمامك، إن تاسوع الآلهة قد وضعوا أيديهم
~~على أفواههم.»

# إننا نحن أبناء الجيل القديم من أهل هذا العصر الحديث نشأنا نعتقد منذ صغرنا بوجود مملكة
~~أخرى وراء السماوات تسكنها كائنات سماوية تعيش في نعيم مقيم، فمن ألذ الأمور لدينا أن نطلع
~~على أقدم التأملات العقلية للإنسان، تلك التأملات التي صورت له حياة أخروية كالتي وصفناها،
~~والواقع أننا نجد في متون الأهرام أقدم صور بقيت لنا عن هذه الآخرة السماوية؛ وهي آراء نشأت
~~ونمت منذ خمسة آلاف سنة مضت، ولكنها تحملنا على أن نرى فيها الأساس الأصلي الذي نبع منه
~~الاعتقاد بوجود مملكة فيها نعيم مقيم مقرها السماوات، ذلك الاعتقاد الذي لقنه لنا آباؤنا
~~وأساتذتنا في طفولتنا.

# والواقع أن السماء كان لها دائما التأثير العميق على عقول البشر، وأن ذلك الشعور بوجود
~~سر خفي في السماء ذات القبة الزرقاء المكونة أرضها من السحب قد ترك أثره بشكل ما في
~~الآداب القومية، من العصر الذي وجدت فيه تلك الصورة الرهيبة التي نشاهدها في متون الأهرام
~~إلى زمن القصيدة الرائعة التي أبدعها خيال الشاعر الإنجليزي «شلي» وهو يتأمل جمال سحب
~~الصيف.

# ولقد وجد قدماء المصريين الذين نمت على أيديهم متون الأهرام أعظم السرور في تدوينهم تلك
~~الصور، حيث نراهم يذكرون بتنميق وترديد ذلك النعيم المقيم الذي كان يلقاه ويتمتع به الملك
~~وهو في حماية وصيانة وتكريم في ms091 مملكة إله الشمس السماوية، فكان خيالهم ينتقل بهم من منظر
~~إلى منظر ومن صورة إلى صورة. ولما كان المجال الخيالي فسيحا أمام أفكارهم أمكن لخيالهم
~~الانطلاق فيه دون أن يلقى ما يمانعه أو يعارضه، كنبات البردي لا يجد ما يعوقه عن الظهور
~~بنفسه فوق الأرض، فكان خيالهم بسبب ذلك ينسج نسيجا معقدا ضم من الألوان ألف لون بحيث صار
~~غير قابل للاندماج في وحدة منسجمة متماسكة متجانسة.

# فنرى الملك مرة معتليا عرشه في بهاء شرقي مماثل لما كان يحدث في عالم الأرض، ومرة ثانية
~~تجده يهيم في حقول البردي طالبا للقوت؛ ثم يظهر في بعض الجهات فوق مقدمة سفينة الشمس ، وفي
~~مرة أخرى يظهر كأنه أحد النجوم الثوابت قائما في خدمة إله الشمس. ومع أننا لا نجد أية
~~محاولة تنسجم بها تلك الصور المتناقضة، فإننا نخرج منها في الجملة بفكرة عامة؛ هي السعادة
~~الأبدية لملك يشبه الإله: فهو يضع تواريخه (سجل أعماله) بين شعبه وحبه بين الآلهة: «إن
~~الملك يصعد إلى السماء بين الآلهة الساكنين في السماء، ويقف على المنصة العظيمة ويستمع (في
~~جلسة قضائية) لشئون الناس (القضائية) ... إن «رع» يمد لك ذراعه على السلم المؤدي إلى السماء.»
~~وتقول الآلهة: «إن من يعرف مكانه يأتي. يا أيها الواحد الطاهر تربع على عرشك في سفينة «رع»
~~واسبح في السماء ... اسبح أنت مع النجوم الثوابت ... اسبح أنت مع النجوم السيارة (التي لا تغيب)
~~... عش أنت هذه الحياة اللذيذة التي يحياها رب الأفق» ... «إن هذا الملك «بيبي» يذهب إلى (حقل
~~الحياة) الذي هو مكان ولادة «رع» في السماء، ويجد «قبحت» مقتربة منه ومعها هذه الأواني
~~الأربع التي تنعش بها قلب الإله الأعظم «رع» في اليوم عندما يستيقظ (أو بالنهار عندما
~~يستيقظ)، فتنعش بها قلب هذا الملك «بيبي» ليحيا وهي تطهره وتنظفه، ويتسلم رزقه مما في هري
~~(مخزن غلال) الإله العظيم، وتكسوه النجوم الثوابت.» ثم ينادي الصوت «رع» و«تحوت» (وهما إلها
~~الشمس والقمر): «خذا أنتما هذا الملك «وناس» معكما ليأكل مما تأكلان ويشرب مما ms092 تشربان ويعيش
~~على ما تعيشان عليه ويجلس فيما تجلسان فيه، وليصير قويا بما صرتما به قويين ويسبح [في
~~السماء] فيما تسبحان فيه. إن خص الملك «وناس» مجدول (مبني) من الغاب، وبركة الملك «وناس»
~~موجودة في (حقل القرابين) وقرابينه موجودة بينكم أنتم أيها الآلهة، وماء الملك «وناس» خمر
~~مثل خمر «رع». والملك «وناس» يدور في السماء مثل «رع» ويخترق السماء مثل «تحوت».» ثم يطلب
~~الصوت الغذاء الإلهي للملك: «أحضروا لبن «إزيس» للملك «تيتي» وفيضان «نفتيس»، ومنطقة
~~البحيرة وأمواج البحر والحياة والفلاح والعافية والسعادة والخبز والجعة والملابس والطعام
~~ليعيش الملك «تيتي» عليها.» «تأمل! إن الاثنين اللذين على عرش الإله العظيم «رع » يطلبان
~~الملك «بيبي» للحياة والسرور إلى الأبد، وهذان الاثنان هما الفلاح والصحة.» وبهذه الكيفية
~~يجد الملك أن «الحال معه اليوم أحسن مما كانت عليه بالأمس.» ثم نسمع الصوت يناديه: «هيا
~~أيها الملك «بيبي» الواحد الطاهر! إن «رع» يجدك واقفا مع أمك «نوث» [إلهة السماء] وهي
~~تقودك على صراط الأفق حيث تستقر في مكان إقامتك هناك، فما أجمل تلك الإقامة مع روحك «كا»
~~أبد الآبدين!»

# وتأتي أمامنا قصة انتقال الملك إلى السماء مرارا وتكرارا في صور مقنعة وتأكيد ملح، مما
~~يجعلنا نعتقد أن المقصود من ذلك هو أن تصير كلمات تلك العبارات ذات قوة وسلطان نافذين.
~~وتعرض أمامنا في كل حين حياة الملك في السماء مختصرة في فقرة واحدة تشتمل على تلميحات قليلة
~~عاجلة كل منها يشبه شعاع الشمس الذي يبدو لحظة على مرتفعات منظر طبيعي على مدى
~~البصر.

# ولدينا من تلك الفقرات معرض عظيم تدافع فيه إحداها الأخرى تدافع الأمواج المتلاحقة تريد
~~الغلبة لنفسها فتكتسح كأنها الطوفان الحقيقة «البحتة» القائلة بوجود الموت حتى تقضي عليها
~~قضاء مبرما. ومن الصعب أن ننقل إلى ذهن القارئ الحديث، التأثير الذي تتركه تلك الآلاف من
~~الأسطر المنقوشة وهي تمر أمام أعيننا تستخف عبارتها بمناعة حقيقة الموت استخفاف المنتصر
~~الظافر بأعدائه، ونخص بالذكر تلك المختصرات الخاصة بحياة الملك السماوية، وهي التي نصادفها
~~كثيرا ونعني بها تلك ms093 الفقرات التي نبحثها الآن.

# ولأن ما تدين تلك الفقرات في سلطانها هو لمجرد حجمها الذي قد أقيم أمام وجه الموت كأنه
~~السد المنيع، فإننا لا يمكننا فهم هذا السلطان إلا إذا قرأنا المجموعة «متون الأهرام»
~~جميعها.

# ولعل أدق قطعة أدبية حفظت لنا في متون الأهرام هي أنشودة الشمس التي تجد فيها الملك وإله
~~الشمس نفسا واحدة، وهذه الأنشودة تخاطب مصر بإسهاب معددة لها المنافع التي تتمتع بها كنف
~~حماية إله الشمس وسيادته، ومن ثم تقدم مصر «لرع» ثروتها ومحصولها. ولما كان فرعون وإله
~~الشمس نفسا واحدة كان فرعون يهب تلك المنافع لمصر، وهي من جانبها تقدم له نفس العطايا التي
~~تقدمها لإله الشمس، ولهذا السبب نجد أن الأنشودة بأكملها معادة مع ذكر اسم فرعون مكان اسم
~~«رع» أو «حور» حيثما وجدا في الأنشودة الأصيلة، وبتلك الكيفية كان الملك يستحوذ لنفسه على
~~كل الاحترام، وعلى كل القرابين التي كان يتسلمها إله الشمس من مصر.

# غير أن خيال الكهنة لم يقف عند هذا الحد؛ إذ لم يكن كافيا في نظرهم مساواة الفرعون برع
~~واتحادهما، بل نرى الفرعون المنتقل إلى السماء يصور بصورة مشعة شاسعة الأرجاء تفوق أهمية
~~إله الشمس في الظلمة الأزلية. لهذا نسمع ذلك الصوت الخفي يناديه: «يا والد الملك «تيتي»! يا
~~والد الملك «تيتي» في الظلمة! يا والد الملك «تيتي»، يا «آتوم» في الظلمة! أحضر الملك
~~«تيتي» إلى جانبك حتى يشعل لك النور وليحميك كما حمى «نون» (المحيط الأزلي) هذه الإلهات
~~الأربع في اليوم الذي حمت فيه العرش وهي: «إزيس» و«نفتيس» و«نيت» و«سركت».» ويجتاز الملك
~~المتوفى السماء في شكل نار ملتهمة على أثر صعود الملك «وناس» على ذراع أشعة الشمس؛ كذلك نرى
~~الملك يحتل مكانة سامية واصلة بين الأرض والسماء: «هذه ذراعه اليمنى تحمل السماء في رضا،
~~وهذه ذراعه اليسرى تحمل الأرض في سرور.»

# وكذلك نجد خيال القوم يبالغ في تصور صور ذات قوة كونية فيصير الملك «نتيجة المطر؛ أي إنه
~~خرج من منبع الماء»، أو نجده يفوز بسر الأشياء ms094 وقوتها بصفته «مدون كتابة الإله الذي يقول ما
~~هو كائن ويسبب خلق ما لم يكن.» وقد ولد قبل أن توجد الدنيا أو الموت: «إن أم الملك «بيبي»
~~أصبحت حاملا فيه أنتم يا سكان «السماء السفلى»، إن هذا الملك «بيبي» قد ولد من أبيه «آتوم»
~~قبل أن توجد السماء وقبل أن توجد الأرض، وقبل أن توجد الناس وقبل أن توجد الآلهة، وقبل أن
~~يوجد الموت. إن هذا الملك «بيبي» يفر من يوم الموت كما فر «ست» من يوم الموت. إن هذا الملك
~~من زمرتكم أنتم يا آلهة السماء السفلي الذين لا يمكنهم أن يموتوا بيد أعدائهم. إن هذا الملك
~~«بيبي» لا يموت بيد أعدائه وأنتم لا تموتون بيد ملك، هذا الملك «بيبي» لن يموت بيد ملك
~~وأنتم يا من لا تموتون بأي ميت،

# 1

# هذا الملك «بيبي» لن يموت بأي ميت، ولذلك كان الملك حاضرا وقت ولادة الآلهة
~~حينما كانوا يولدون في خلال سير الزمان.»

# على أن حلول الملك في نفس جسم «رع» واتحادهما في نفس واحدة يشبه امتزاجه بكل الآلهة
~~كمجموعة. ومن أهم فقرات متون الأهرام الفقرة التي تتلى عند الاحتفال بحرق البخور، وما يقوم
~~به هذا البخور باعتباره عاملا مسيطرا له جاذبية متبادلة تحمل غالبا شذى الملك العطر
~~حينما يصعد البخور العميق من الأرض إلى الآلهة ليختلط بشذاهم؛ ولذلك كان يجذبهم ذلك الشذى
~~إليه بتوثيق عرى الروابط الصادقة والاتحاد بينه وبينهم.

# وتلك الفقرة لها أهميتها؛ لأنها تعتبر تفسيرا كهنيا مبكرا جدا لأهمية البخور بصفته
~~رابطة الألفة بين الآلهة، وهذه الفكرة انتقلت إلى أوروبا، ولا تزال باقية في بعض فروع
~~الكنائس المسيحية إلى الآن. وها هي الفقرة بنصها:

# إن النار تهيأ والنار تضيء.

# إن البخور يوضع على النار والبخور يضيء.

# وشذاك يأتي للملك «وناس» يا أيها البخور.

# وشذى الملك «وناس» يأتي إليك يا أيها البخور.

# وشذاكم يأتي للملك «وناس» أنتم أيها الآلهة.

# وشذى الملك «وناس» يأتي إليكم أيها الآلهة.

# إن الملك «وناس» معكم يا آلهة.

# وأنتم مع الملك «وناس» يا ms095 أيها الآلهة.

# والملك «وناس» يعيش معكم يا أيها الآلهة.

# وأنتم تعيشون مع الملك «وناس» يا أيها الآلهة.

# والملك «وناس» يحبكم يا أيها الآلهة.

# فحبوه يا أيها الآلهة.

# على أن هذه الألفة التي رمز إليها فيما تقدم تتضارب تضاربا بينا مع صورة مظلمة بغيضة
~~بقيت لنا من عصور ما قبل التاريخ السحيقة في القدم، وهي الصورة التي نشاهد فيها الفرعون
~~المتوحش ينقض بوحشيته على الآلهة كصياد في الغابة متعطش للدماء كأنه لا يزال يباشر حياة
~~الصيد في عصر ما قبل التاريخ، بل إن هذه الصورة قد تعيد إلى أذهاننا ذكرى تلك العادة
~~الوحشية القديمة وهي أكل لحوم البشر ، مع أنه ليس لدينا برهان آخر يقوم دليلا على وجود هذه
~~العادة بمصر القديمة، والنص المشار إليه يبتدئ بوصف وصول الملك المخيف إلى السماء
~~هكذا:

# السحب تظلم الدنيا.

# والنجوم تمطر على الأرض.

# والأقواس [مجموعة نجوم] تترنح.

# وعظام كلاب جهنم ترتعد.

# والبوابون واجمون.

# عندما يرون الملك «وناس» يشرق في صورة روح.

# بصفته إلها يعيش بأكل آبائه.

# ويتغذى بأكل أمهاته.

# إن الملك «وناس» هو رب الحكمة.

# وأمه لا تعرف اسمه.

# إن مجد الملك «وناس» موجود في السماء.

# مثل والده آتوم الذي أنجبه.

# وحينما أنجبه كان «وناس» أقوى منه.
~~... ... ... ...

# إن الملك «وناس» يأكل الرجال ويتغذى بالآلهة.

# وهو رب الرسل ومرسل رسالاته.

# وإن «قابض خصل الشعر الأمامية» القاطن في «كهو» هو.

# الذي يشد وثاقهم للملك «وناس».

# وإن الثعبان «الرأس الفاخرة» هو الذي يحرسهم له ويكبح جماحهم له.

# وإن الذي على «الصفصاف» هو الذي يوقعهم في الأحبولة له.

# وإن «معاقب كل الآثمين» هو الذي يطعنهم للملك «وناس».

# وهو ينتزع أحشاءهم له.
~~... ... ... ...

# ويقطعها «شسمو» للملك «وناس».

# ويطهو له جزءا منها في قدور المساء (أو كقدور مسائه؛ أي وجبته وقت
~~المساء).

# والملك «وناس» هو الذي يلقف سحرهم.

# ويلتهم آحادهم الأجلاء (أي أرواحهم).

# وتكون كبارهم لوجبته في الصباح.

# ومتوسطو الحجم منهم يكونون لوجبته في المساء.

# وصغارهم لوجبته في العشاء.

# والمسنون من الرجال والعجائز من النساء لحرق بخوره.

# وأما (الآحاد العظام الذين ms096 يوجدون في شمال السماء).

# فهم الذين يوقدون له النار تحت القدور التي تحتويهم.

# وأرجل أكبرهم سنا (هي الوقود).

# والساكنون في السماء يختلفون على الملك «وناس» (في خدمته).

# والقدور مفعمة له بأرجل نسائهم.

# وقد أحاط بجميع السماوات [مقابل الأرضين].

# ودار حول القطرين.

# والملك «وناس» هو (الواحد العظيم القوي).

# الذي يهزم (الآحاد الأقوياء).
~~... ... ... ...

# وقد استولى على قلوب الآلهة.

# وأكل الأحمر.

# وابتلع الأخضر.

# والملك «وناس» يتغذى من أعضاء ممتلئة.

# وإنه شبعان؛ إذ يعيش على قلوبهم وسحرهم.
~~... ... ... ...

# وتعاويذهم في جوفه.

# ورتب الملك «وناس» لم تسلب منه.

# فإنه ابتلغ علم كل إله.

# ومدة حياة الملك «وناس» هي الأبدية.

# وحده هو ما لا نهاية في مكانته هذه.
~~(إذا أراد فعل، وإذا لم يرد لم يفعل).

# وهو الذي يسكن في حدود الأفق أبد الآبدين.

# تأمل، إن أرواحهم [الآلهة] في جوف «وناس».

# وآحادهم الأجلاء مع الملك «وناس».

# وعظم نصيبه أكبر من (نصيب) الآلهة.
~~... ... ... ...

# تأمل! إن روحهم موجودة مع الملك «وناس».

# ويظهر لنا بوضوح تام في هذه الصورة العجيبة الدافع لوجود عادة أكل لحم الإنسان الممقوتة،
~~فنجد أن الآلهة يصادون وتنصب لهم الشباك ويوثقون ويذبحون كالماشية المتوحشة لكي يلتهم الملك
~~أجسادهم، وبخاصة أعضاءهم الداخلية كالقلب الذي هو مقر العقل، وذلك اعتقادا منه بأنه يمكنه
~~أن يستولي بذلك لنفسه على صفات الآلهة وقواهم، «فمتى استولى على قلوب الآلهة فقد ابتلع علم
~~كل الآلهة، وتعاويذهم تصبح في جوفه.» ومن جهة أخرى فإنه لما كانت أعضاء الآلهة التي قد
~~التهمها الملك مشبعة تماما بالطعام؛ فإنه أصبح بذلك غير قابل للجوع؛ لأنه أكل حتى امتلأ
~~تماما.

# على أن الذي سبق بيانه يفتح أمامنا باب موضوع قد خصصت له متون الأهرام مكانا فسيحا؛
~~وأعني به موضوع توريد الطعام في مملكة إله الشمس النائية البعيدة.

# ولأجل أن نفسر تقديم الطعام للمتوفى عند قبره، ذلك الأمر الذي يبدو في ظاهره عديم الجدوى
~~بعد أن صار المتوفى بمقتضى المذهب الشمسي لا يمكث في قبره بعد الدفن حتى يصعد إلى السماء،
~~نقول إن المفروض عند قدماء المصريين أن ms097 ذلك الطعام المقدم عند القبر كان ينقل إلى المتوفى
~~بطرق شتى متنوعة.

# وكان المتعارف أكثر من أي شيء آخر في هذا الموضوع أن الإقليم السماوي الذي كان يمكث فيه
~~المتوفى هو الذي يمده بكل حاجاته، فكان الملك بصفته ابن «رع» ومولودا من آلهة السماء
~~يمثل وهو يرضع منها أو من آلهة أخرى لها علاقة «برع»؛ وبخاصة الإلهتين المتقادمتين
~~لمملكتي الجنوب والشمال في عصر ما قبل التاريخ. وهاتان الإلهتان تظهران بشكل رخمتين لهما
~~شعر طويل وثدي مدلاة ... وهما تمدان يديهما إلى فم الملك «بيبي» ولكنهما لا يفطمانه أبدا.
~~ويسمع الصوت من أجل هذا يقول: «إيه يا أم هذا الملك «بيبي» ... أعطي ثديك لهذا الملك «بيبي»،
~~أرضعي منها هذا الملك «بيبي».» وتجيب الإلهة على هذا قائلة: «يا بني بيبي، يا مليكي، إن
~~ثديي ممدودة لك لترضع منها يا مليكي، فعش يا مليكي ما دمت صغيرا.»

# وهذا الموقف يظهر لنا العاطفة الإنسانية الطبيعية الحارة أكثر من أي موقف آخر في اللاهوت
~~الشمسي.

# وعلاوة على هذا المصدر الغذائي ومصدر التغذي بأجساد الآلهة أنفسهم يوجد مصدر آخر وهو
~~قرابين كل مصر، كما جاء ذكر ذلك في أنشودة «رع»، وقد كان من المسلم به أن الدخل السماوي كان
~~ملكا للملك، وأنه كفيل بسد كل حاجاته.

# وأخيرا كان من أهم المصادر العدة التي يستمد منها المتوفى قوته في مملكة «رع» إن لم يكن
~~أهمها كلها «شجرة الحياة» الواقعة في الجزيرة السرية وسط «حقول القربان»، وهي التي كان
~~الملك يبحث عنها وبصحبته نجم الصباح. ونجم الصباح هذا هو صقر أخضر فاخر، وهو إله شمسي،
~~ويعتبر هو والإله «حور دوات» نفسا واحدة، وله أربعة أوجه مقابلة لصقور الشرق الأربعة، وكان
~~نجم الصباح بلا شك موحدا معها أيضا، فنجده واقفا على مقدمة زورقه السماوي الذي يبلغ طوله
~~770 ذراعا، وهناك يخاطبه الصوت قائلا: «خذ هذا الملك «بيبي» معك في حجرة زورقك ... وخذ أنت
~~خطافك هذا المحبب إليك وهو عصاك التي تخترق الترع، وهي التي في طرفيها أشعة الشمس وأسنانها
~~مخالب ms098 «مفدت»، وبها يقطع الملك «بيبي» رءوس الأعداء القاطنين في «حقول القرابين» حينما يكون
~~قد نزل في البحر. فأحن رأسك يا أيها البحر وأثن ذراعيك، فإن ابني «نوت» (إلهة الشمس)
~~هما هذان: «بيبي» و«نجم الصباح» اللذان نزلا فيك لابسين أكاليل الزهر على رأسيهما ومتقلدين
~~تيجان الزهر حول نحريهما.» وقد طلب هنا خضوع البحر؛ لأن كلا من «بيبي» و«نجم الصباح» كان
~~عاكفا على القيام برسالة كريمة لأجل «إزيس» و«حور». وبعد ذلك تستمر القصة قائلة: «إن هذا
~~الملك «بيبي» قد فتح طريقه مثل صائدي الطيور، وتبادل التحيات مع أرباب الأرواح، وذهب إلى
~~الجزيرة العظيمة الواقعة في وسط «حقل القرابين» الذي تهيئ فيه الآلهة للبجع التحليق فوقه.
~~والبجع هي النجوم التي لا تفنى (النجوم الثوابت)، وهي التي تعطي هذا الملك «بيبي» شجرة
~~الحياة التي تعيش منها حتى يتسنى لكما «بيبي» و«نجم الصباح» في الوقت نفسه أن تعيشا
~~منها.»

# ومن الممكن إضافة تفاصيل عدة لهذه الصورة التي تمثل الآخرة السماوية، ولكن الصورة
~~الإجمالية التي رسمناها فيما سبق تدل في أقل مظاهرها على العناصر الهامة للمعتقدات التي كان
~~يعتنقها قدماء المصريين عن الآخرة الشمسية في عهد الدولة القديمة [حوالي
~~3000-2500ق.م].

# وليس لدينا شك في أن عقائد هذا المذهب كانت تؤلف في وقت ما مجموعة معينة، ليس لها علاقة
~~مباشرة بمجموعة عقائد المذهب الأوزيري، بل كانت المجموعتان فضلا عن هذا تناقض إحداهما
~~الأخرى. وقد بقي لنا بعض البراهين الدالة على عدم تلاؤم هذين المذهبين، بل إن تلك البراهين
~~تدل أيضا على تعاديهما؛ فقد قيل عن إله الشمس إنه: «لم يعطه [أي الملك] لأوزير وأنه [أي
~~الملك] لم يمت الموت [الحقيقي]، وأنه وصل مبجلا إلى الأفق.» وفيما يأتي أبين من ذلك: «أن
~~«رع» آتوم لم يعطك لأوزير، وأنه [أي أوزير] لا يحاسب قلبك ولا يملك سلطانا على
~~قلبك.»

# ومن الواضح جدا أن «أوزير» كان في نظر أتباع المذهب الشمسي في زمن ما يمثل مملكة الموت
~~وسلطانها، وهي المملكة التي لم يكن أتباع «رع» ممن يحشرون إليها. فطبقا لهذه ms099 الفكرة كان
~~يخاف أن تدخل طائفة «أوزير» إلى الهرم بأجمعها لقصد سيئ، فكان من اللازم إذن الأخذ
~~بالمحافظة على الهرم بصفته الرمز العظيم للشمس، خوفا من حدوث عادية من «أوزير»، أو من
~~«حور» الأوزيري أو الآلهة الأخرى الذين هم من عصابة «أوزير».

# ولقد كان من المحتم في تلك الآونة الشروع في إيجاد بعض التوفيق بين هذه المعتقدات الشمسية
~~وبين تلك المعتقدات الأوزيرية، وحينما نتعقب سير هذا التوفيق بين المذهبين فيما بعد، ندرك
~~كيف أن هذا السبيل قد أدى إلى فوز أوزير في النهاية.



# الفصل السابع



# | آلهة الطبيعة والمجتمع الإنساني: أوزير




# لقد تتبعنا إله الشمس منذ بداية ملكه القديم الذي كان يعد فيه مجرد قوة طبيعية عظيمة إلى
~~وقت الانتقال الذي دخل به إلى المجتمع الإنساني بصفته ملكا أرضيا مسيطرا على الحياة
~~البشرية، وبذلك صار ميدان نشاطه هو ميدان الشئون البشرية. وقد حدث من جراء سيره في ذلك
~~الميدان بفخار لا يدانى وسر ليس في الإمكان اختراق حجبه، أن حياته اليومية لم تترك مجالا
~~لأن يشاركه الإنسان في أي عمل من أعماله أو حركاته. على أننا نجد بجانب ذلك مملكة طبيعية
~~أخرى بدأ الإنسان يسهم فيها، ويقوم بأعمال الآلهة التي يصعب تحديدها ويوجه قواها الخفية،
~~فتمكن بذلك من القيام بنصيبه في أعمالها الخيرة، وتلك القوة الطبيعية التي أسلمت قيادها
~~للإنسان أكثر من غيرها، والتي مكنته من القيام فيها بنوع من المساهمة؛ هي قوة الحياة
~~النباتية.

# فقد ذكرنا فيما مر أن استنبات الإنسان للقمح البري والشعير قد غير مجرى حياة أهل ما قبل
~~التاريخ تغييرا كليا؛ إذ انتقل الإنسان بذلك من حياة الصيد والقنص الداعية للتجوال إلى
~~حياة الزراعة الداعية للاستقرار والإقامة، وقد ترجع بداية ذلك العهد إلى نحو 8000 أو 10000
~~سنة مضت، وقد خلق هذا التحول عالما جديدا ترجع أقدميته إلى العصر الحجري الأخير.

# ولما انتهى الأمر بأن صارت الزراعة تشغل المساحات الشاسعة في كافة أرجاء الشرق الأدنى،
~~مكونة بذلك أول إقليم زراعي ظهر في حياة التقدم البشري المديد، أدى ms100 ذلك إلى ظهور شعور قوي
~~بحاجة الناس في كل بقعة إلى الاعتماد في معايشهم على ثمرات الأرض الخضراء. وهذا الشعور أنشأ
~~في الناس عواطف يمكن مضاهاتها بتلك العواطف التي حدت بآبائنا إلى تعيين يوم من أيام الخريف
~~لتقديم الشكر فيه لله على إنعامه عليهم بخيرات الحقول.

# وعندما انتقل الإنسان القديم من معيشة الصيد إلى معيشة الزراعة صار شعوره بالاعتماد على
~~قوة استنبات الأرض هو العنصر الناطق في تعبيره الديني عما يخالجه بشأن التغير البين الذي
~~حدث في حالة معيشته؛ فإن الحياة الدائمة التي يراها في الأرض المثمرة التي تموت ثم تحيا
~~ثانية مرات عديدة لا نهاية لها قد مثلت في شكل إله يموت ثم يحيا وهكذا دائما أبدا.

# ولذلك لم يكن هذا الاعتقاد وقفا على «أوزير»، أحب الآلهة المصرية إلى قدماء المصريين، بل
~~تخطاه إلى كثير من الآلهة المحلية في غرب آسيا، حيث كان هذا الإله يعرف هناك باسم «تاموز»
~~أو «أدونيس»، وقد اعتقد القوم فيها أنها عاشت ثم ماتت ثم بعثت مرة أخرى، ولم ينس قدماء
~~المصريين قط تلك العلاقة العتيقة التي أحدثها هذا الاعتقاد مع آسيا، وهي التي عبر عنها في
~~النهاية في أسطورة «أوزير» التي تقص علينا كيف طفا جسد الإله الميت على وجه البحر وسار إلى
~~شاطئ «جبيل»، ببلوص، الواقعة على الشاطئ الفينيقي في آسيا، وقد عاد هذا الإله هناك إلى
~~الحياة مرة أخرى متقمصا جسم شجرة خضراء؛ ولذا صار رمز رجوع الحياة التي تنبعث ثانية بعد
~~الموت: شجرة خضراء. ونشأ عن ذلك الحادث عيد جميل كان يقام في كل سنة تذكرة لتلك المناسبة؛
~~وذلك برفع شجرة مقتلعة وغرسها في الأرض في محفل عظيم، وكانت تجمل فتغطى بالأوراق
~~الخضراء عند إرجاعها إلى الحياة على ذلك الوجه المذكور، وتلك الشجرة هي التي انحدرت إلينا
~~في صورة «عمود مايو»

# 1

# الذي لا نزال نقيمه ونزينه بالابتهاج والرقص احتفالا بعودة الربيع.

# ومع أن هذا الحادث العظيم - حادث الاهتداء للزراعة - غير مدون بالطبع في وثائق تاريخية،
~~لوقوعه قبل عصر الاهتداء ms101 إلى الكتابة بعصور طويلة، فإننا نستطيع بلا ريب أن نتعرف في مذهب
~~«أوزير» صدى ذلك التغير العظيم الذي تمخض عن ظهور أقدم الزراع في الأرض، وذلك لما تتضمنه
~~العقيدة الأوزيرية من سماع أول صوت ديني يتحدث عن نعمة التمتع بالزراعة، وإن ذلك الإلهام
~~الذي ألهمه عقل الإنسان حينما صار متصلا اتصالا وثيقا بحياة الأرض الخضراء ومتعاونا
~~فيها تعاونا فعليا يعد الآن من أقدم الأفكار التي خطرت في الفكر الإنساني. وقد كان لذلك
~~أثر عميق في الآراء البشرية عن الحياة فيما بعد الموت؛ فانتقلت تلك الفكرة إلى العقائد
~~الإغريقية حيث صار من أصول تدشين المتدين الجديد أن تقدم له حزمة من سنابل القمح أو سنبلة
~~منه واحدة، كما نجد صدى هذه الفكرة حتى في كتاب العهد الجديد: «الحق الحق أقول لكم، إن حبة
~~الحنطة التي تقع على الأرض إن لم تمت فإنها تبقى وحدها، وإن ماتت أتت بثمر كثير.» [يوحنا
~~12-24].

# وقد امتزجت تلك الفكرة عند قدماء المصريين في النهاية بطائفة من المعتقدات الخاصة بالثواب
~~والعقاب في الحياة الآخرة، ومن ثم تغيرت الآراء الخلقية المصرية القديمة من أساسها بسبب تلك
~~الفكرة.

# على أنه لا بد لنا قبل الانتقال إلى بحث الخلق الأوزيري أن نسبر غور أهمية موضوع «أوزير»
~~بصفته إله طبيعة ولو إلى حد ما، وبينما لا نجد شكا في كنه الظاهرة الطبيعية التي كان يقوم
~~بتمثيلها كل من «رع» و«آتوم» و«حور» وآلهة الشمس الأخرى؛ فإننا من جهة أخرى نلقى شكا
~~عظيما وجدالا شديدا في الظاهرة التي كان «أوزير» يقوم بتمثيلها.

# إن أوضح بيان عن أصل «أوزير» هو حادثة العثور على ذلك الإله المتوفى بوساطة ابنه «حور»
~~كما جاءت في متون الأهرام: «إن «حور» يأتي ويتعرف والده فيك، شابا باسمك «الماء العذب».»
~~وبمثل ذلك الوضوح نجد الفكرة نفسها بادية في كلمات «رعمسيس الرابع» إذ يقول للإله: «إنك
~~النيل حقا، عظيم في الحقول في باكورة الفصول، فالآلهة والناس يعيشون بالندى الذي فيك.»
~~ففي هذين المصدرين القديمين قد وحد «أوزير» والماء؛ وبخاصة ماء ms102 النيل.

# ومع أن «أوزير» صار مع الماء، بل مع ينابيع الماء العظيمة نفسا واحدة فإنه من الواضح أن
~~وظيفة خاصة للماء هي التي امتزج بها، فالماء بوصفه مصدرا للخصب وبوصفه مانحا للحياة هو
~~الذي وحد به أوزير، وهو الذي يسبغ الحياة على التربة، ومن ثم فإن «أوزير» كان يتصل بالتربة
~~أيضا اتصالا وثيقا. وقد أيد هذا الرأي وأكثر منه ما جاء في أنشودة من عهد القرن الثاني
~~عشر ق.م؛ إذ إنها لم تقتصر على تأحيد «أوزير» بالتربة، بل أحدته هو والأرض كلها، فتقول عنه
~~تلك الأنشودة: «أما أنت فإن النيل ينبع من عرق يديك وأنك تنفث الهواء الذي في حلقومك إلى
~~أنوف الناس فوهبت القداسة لما تعيش عليه الناس. وكذلك توجد في أنفك الشجرة وخضرتها والأعشاب
~~والنباتات والشعير والقمح وشجرة الحياة. وعندما تحفر الترع ... وتبنى البيوت والمعابد،
~~وعندما تنقل الآثار وتزرع الحقول، وعندما تنحت المقابر ومزاراتها فإنها ترتكز عليك كلها،
~~وأنت الذي تصنعها فهي على ظهرك رغم أنها أكثر من أن تدون، وظهرك لا يوجد عليه مكان خلو؛
~~لأنها جميعها موضوعة فوقه ...» فكاتب هذه الأنشودة يعتبر أن «أوزير» هو الأرض نفسها؛ وبخاصة
~~الأرض المنتجة للخضرة.

# ولذلك فإن الإشارات إلى أوزير المعروفة لنا تقرنه بحياة النبات أو توحده معها، ولعلنا
~~نذكر أن المسرحية المنفية (التي يرجع عهدها إلى بداية «الاتحاد الثاني» حينما كانت قيادة
~~الأمة في عاصمتها «منف») أطلقت على تلك البلدة اسم «مخزن غلال الإله»، ومن أجل ذلك أدخل
~~رجال الفكر في «منف» إلى «أوزير» في مسرحيتهم المقدسة توضيحا للسبب الذي من أجله صارت
~~«منف» «مخزن غلال الإله». ولما كان القوم لا يزالون متجهين بتفكيرهم إلى صفات «أوزير»
~~الطبيعية فإنهم يقولون إن إطلاق هذا الاسم على «منف» نشأ من أن «أوزير» «أغرق في مياهه عند
~~منف»، وبذلك صارت «مخزن غلال الإله».

# ثم إن الآراء الواردة في متون الأهرام المبكرة التي تعتبر أقدم من تلك المسرحية تمثل
~~«أوزير» مرتبطا ارتباطا وثيقا بالحياة النباتية.

# ويؤحد «أوزير» أيضا في أقدم نسخة من كتاب ms103 الموتى مع الحنطة؛ إذ يقول المتوفى معبرا عن
~~نفسه: «إني «أوزير»، وإني أعيش كحبة

# 2

# حنطة وأنمو كحبة حنطة ... وإني شعير.»

# ويجب أن نقرن بهذه الأقوال المبكرة تلك الصور المتكررة التي تمثل القمح نابتا من جسد
~~«أوزير» الراقد فوق الأرض، كما تمثل شجرة نابتة من قبره أو تابوته، أو تجعل تماثيل الإله
~~المصورة على هيئة مومية في قالب مكون من الدشيشة والتراب مدفونة مع المتوفى أو موضوعة في
~~حقل القمح ليضمن به الزارع محصولا موفورا من أرضه.

# وعلى ذلك فقد صار واضحا في أقدم المصادر التاريخية التي عرفت للآن أن «أوزير» والمياه
~~(وبخاصة في الفيضان) والتربة والنبات كانت جميعا نفسا واحدة، وتبدو لنا تلك نتيجة للاتجاه
~~المصري إلى التفكير بالصور الواقعية.

# فهذا الإله في التفكير المصري القديم كان من غير شك عنصر الحياة الذي لا يفنى أبدا أينما
~~كان، وكثيرا ما نرى له صورا تظهره حتى في حالة الموت محتفظا بالقوة التناسلية؛ فحياة
~~الأرض التي تموت ثم تحيا، والتي تتصل أحيانا بالمياه التي تمنحها الحياة وأحيانا أخرى
~~بالتربة الخصبة، والتي تظهر في النبات نفسه، كل أولئك وأوزير شيء واحد.

# ولما كان النيل مثل النبات الذي يسقيه وينميه يعلو وينخفض في كل سنة؛ فقد كان من السهل
~~تصور «أوزير» ممثلا في النيل، الذي يعد أهم ظاهرة في الإقليم المصري، أكثر من تصوره في أي
~~شكل آخر غيره.

# 3

# والواقع أن النيل لم يكن في نظر القوم سوى المنبع الظاهر والرمز لهذه الخصوبة
~~التي كان يمثلها «أوزير».

# ثم إن وظائف «أوزير» بحكم طبيعتها قد أدمجته منذ القدم في دائرة الشئون البشرية مما جعله
~~يتصف سريعا بالصفات البشرية والاجتماعية؛ ولهذا فإن هذا الإله الذي كان من شأنه أن يموت ثم
~~يحيا وهكذا دواليك، والذي ظهر بأنه عرضة لمصير البشر من الموت وغيره، قد كان لا محالة
~~ينبوعا صالحا لا ينضب لوضع الأساطير والخرافات وتأليفها، فكان مثل «أوزير» كمثل إله
~~الشمس، قد صار ملكا من ملوك مصر الأقدمين بعد أن ظهر الملوك فوق الأرض. ms104 وكان في العادة
~~يسمى «وارث جب» إله الأرض، «الذي أعطاه قيادة البلاد لفائدتها، ووضع في قبضته هذه الأرض
~~وماءها وهواءها وخضرتها وكل ماشيتها، وكل ما يطير وكل ما يرفرف فوقها وحشراتها وحيوانات
~~الصيد في صحاريها، فصار كل ذلك مملوكا شرعا لابن «نوت»

# 4
~~[أي أوزير].»

# بتلك الكيفية بدأ «أوزير» حكمه الصالح بصفته ملكا على مصر، «وكانت البلاد راضية بذلك
~~عندما أشرق على عرش والده، مثل «رع» حينما يطلع في الأفق.» ولكن بعد أن مر زمن طويل على
~~«أوزير» وهو ملك على مصر انحصر ملكه على وجه خاص في الإشراف على استنبات الأرض (كما تؤكد
~~ذلك الأدلة السالفة)، ثم دخل بعد ذلك بالتدريج إلى الميدان السياسي أيضا، فتقول عنه نفس
~~الأنشودة السالفة الذكر: «إنه هزم أعداءه وذبح مناهضيه بساعد قوي، وجعل خوفه يدب بين خصومه
~~ومد تخوم بلاده.»

# ويبرز لنا بوجه خاص «أوزير» مصبوغا بصبغة إنسانية في العلاقات الأسرية التي نجدها مذكورة
~~في الأسطورة التي نسجت حوله، فنجد «إزيس» أخته وزوجه في آن واحد قد وقفت إلى جانبه في ولاء
~~لتصد عنه أعداءه، وحافظت عليه «بأن طردت أعداءه وصدت عنه [الخطر].» ومع ذلك فإن أعداءه
~~استدرجوه إلى الموت بالحيلة إن لم يكن جهارا حتى تغلبوا في النهاية عليه كما قص ذلك المؤرخ
~~«بلوتارخ»، ولو أنه لا توجد لدينا أية وثيقة في المصادر المصرية القديمة عن قصة الصندوق
~~التي رواها «بلوتارخ» وذكر فيها أن خصوم «أوزير» المتآمرين عليه قد أغروه حتى دخل في
~~الصندوق ثم أغلقوه عليه حتى مات بداخله، وكان رأس أعداء «أوزير» الطيب، أخاه «ست» الذي كان
~~مع ذلك يخاف الملك الطيب.

# وقد نصت متون الأهرام التي تعد من أقدم المصادر القديمة على قتله، فإنها قالت: «وصرعه
~~أخوه «ست» على الأرض في «نديت».» أو تقول: «وطرحه أخوه «ست» على جنبه على الشاطئ الأقصى
~~لأرض جحستي.»

# ولكننا من جهة أخرى نجد أن المسرحية المنفية التي تعد أقدم ما وصل إلينا من المصادر
~~القديمة لدرجة أنها أقدم من عصر الأهرام تقول: «إن ms105 «أوزير» أغرق في مائه الجديد [أي ماء
~~الفيضان].»

# وعندما وصلت الأخبار إلى «إزيس» التعسة عن مقتل أخيها هامت على وجهها في حزن شديد باحثة
~~عن جثة سيدها: «باحثة عنه بلا كلل، فسارت في أنحاء هذه الأرض محزونة غير هادئة البال إلى أن
~~عثرت عليه.»

# وزيادة على ما ذكر فإن أقدم ما وصل إلينا من الأدب المصري القديم مفعم بالإشارات عن تلك
~~الزوجة المخلصة التي كانت لا تزال تواصل البحث عن زوجها القتيل: «لقد أتيت باحثة عن أخيك
~~«أوزير» بعد أن هزمه أخوه «ست».»

# أما قصة «بلوتارخ» فإنها تجعل «إزيس» تواصل السير في بحثها حتى عرض البحر الأبيض المتوسط 
~~إلى أن تصل إلى «جبيل» (ببلوص)، وهو المكان الذي حملت إليه المياه جثة «أوزير» كما مر ذكره.
~~غير أن متون الأهرام تشير إلى أن «أوزير» وجد أخيرا فوق شاطئ «نديت»، وهو المكان الذي ذبح
~~فيه «أوزير» بيد «ست»، ويجوز أن «نديت» كان في الأصل اسما قديما لإقليم «ببلوص»، وإن كان
~~موقع «نديت» المذكورة قد حدد فيما بعد في «العرابة المدفونة» بمصر، ولذلك كان أحد فصول
~~رواية «أوزير» يمثل على شاطئ «نديت» القريبة من «العرابة المدفونة» بمصر.

# أما الإلهة «نفتيس» فكانت غالبا ترافق أختها «إزيس» في هذا البحث الطويل عن جثة «أوزير»،
~~وكانت كل منهما ممثلة في شكل طائر: إن «إزيس» تأتي «ونفتيس» تأتي إحداهما على اليمين
~~والأخرى على الشمال ... وقد وجدتا «أوزير» كما صرعه أخوه «ست» على الأرض في «نديت»، وعندما
~~رأتاه قالت «نفتيس»: «لقد وجدته صريعا على جنبه على الشاطئ ... يا أخي لقد بحثت عنك ... ابكي
~~أخاك يا «إزيس»! ابكي أخاك يا «نفتيس»! ابكي أخاك.» ومن ثم صار عويل «إزيس» و«نفتيس» على
~~أخيهما «أوزير» أقدس تعبير معروف عن الحزن لدى قلب المصري القديم، وقد تقلب ذلك العويل في
~~صور متنوعة شتى حتى ظهر أخيرا في الأساطير الأوزيرية الأوروبية فيما بعد ذلك العهد الذي
~~نحن بصدده الآن بنحو ثلاثة آلاف سنة.

# وبعد ذلك قامت الأختان بتحنيط جثمان أخيهما حفظا له من الفناء، ms106 وبعد أن وضعتاه في قبره
~~نبتت به شجرة جميز، ثم أحاطت بجسد ذلك الإله المتوفى. والجميزة المذكورة هي مثل شجرة
~~«الأريكا» التي ورد ذكرها في قصة «بلوتارح»، وتلك الشجرة المقدسة تمثل الرمز الظاهر لحياة
~~«أوزير» الخالدة التي لا تفنى، وقد كانت في أقدم المصادر القديمة مقدسة أيضا، وكانت تخاطب
~~كأنها إلهة.

# وهكذا كانت قصة حياة «أوزير» وموته. على أن حياته التي كانت تمثل لنا دورة من الظواهر
~~الطبيعية لم تكن تقف طبعا عند ذلك الحد، فإنها استمرت في بعثه من جديد كما استمرت أيضا في
~~قصة أخرى أضيفت فيما بعد مأخوذة عن اللاهوت الشمسي، وهذه هي قصة «حور» بن «أوزير» المذكور
~~والنزاع الشمسي الذي قام بين «حور» و«ست»، مع أن هذا النزاع لم يكن «أوزيريا» في
~~الأصل.

# وكذلك نلاحظ أن القوة الحيوية عند «أوزير» لم تنقطع أبدا حتى في حالة الموت؛ إذ إن
~~«إزيس» المخلصة قد اقتربت من سيدها المتوفى ثم احتضنته «وأسدلت عليه بريشها فيئا وبجناحيها
~~نسيما ... وبذلك بعثت الحياة ثانية في أعضاء صاحب القلب الساكن المتعبة فوضع فيها نطفته،
~~وبذلك أنجبت منه وريثا له، ثم ربت هذا الطفل في مكان منعزل لم يعرف بعد موضعه، وعندما اشتد
~~ساعده قدمته أمام القاعة العظيمة في عين شمس.»

# وقد كان خيال عامة الشعب مغرما بتأمل صورة الأم التي أخفت نفسها في مستنقعات الدلتا التي
~~قامت فيها بتربية «حور» الشاب، حتى إذا «ما اشتد ساعده» صار قادرا على الانتقام من قاتل
~~أبيه. وفي خلال تلك المدة التي ولد وتربى فيها «حور» لم يقعد «ست» مكتوف اليدين طبعا، فقد
~~لقي ذلك الطفل «حور» على يده كثيرا من المخاطرات والمآزق، وقد حفظت لنا من هذه الحوادث
~~نتف صغيرة جدا لا يمكن تأليف قصة متصلة منها، ولكن حتى بعد بلوغ ذلك الصبي أشده وارتفاع
~~قامته ثمانية أذرع (نحو 14 قدما) اضطر مع ذلك لصنع صندوق صغير طوله نحو نصف ذراع يكون مخبأ
~~له يتقي بالاختفاء فيه شرور «ست» وعاديته، وعندما بلغ ذلك الإله الشاب سن ms107 الرجولة وصار في
~~مكنته مدافعة الأخطار خرج من مكمنه الذي كان فيه بالدلتا، وأتى مطهرا ليتمكن من الانتقام
~~لأبيه.

# وكذلك كان موضوع بر «حور» بوالده محببا إلى عامة الشعب، يسرح خيالهم ويجول مبتدئا بحادث
~~تصدي «حور» لمحاربة أعداء أبيه والانتقام له من «ست». وقد اشتد وطيس الموقعة التي نشبت بين
~~«حور» و«ست» (وهي كما ذكرنا فيما مر، مأخوذة عن المذهب الشمسي) حتى إن ذلك الإله الشاب فقد
~~عينه بيد «ست» عدوه وعدو أبيه، ثم غلب «ست» على أمره، واسترد الإله «تحوت» أخيرا عين «حور»
~~المفقودة بأن تفل ذلك الإله الحكيم على الجرح فصحت وشفيت. وتلك الطريقة  التي سلكها الإله
~~«تحوت» لشفاء العين هي بطبيعة الحال نوع من التطبيب الشعبي، تردد ذكره في تلك الأسطورة فنال
~~شهرة وذيوعا ثم تحول إلى آسيا؛ حتى لقد يلوح لنا أن استعماله ظهر مرة أخرى في كتاب العهد
~~الجديد عند ذكر الحادث الذي يصور لنا المسيح مستعملا تلك الطريقة نفسها لإبراء الأعمى، وفي
~~ذلك بلا شك إذعان لعادة منتشرة بين العامة في مثل تلك الحالة.

# ثم إننا بعد ذلك نجد «حور» قد أخذ يبحث عن والده القتيل عابرا البحر في سبيل البحث عنه
~~حتى يرفعه من بين الموتى، ويقدم له عينه المصابة التي ضحى بها من أجله. وهذا العمل الذي يدل
~~على البر بالوالد - كما جاء مذكورا في متون الأهرام - ضاعف تقديس «عين حور» التي كانت
~~مقدسة من قبل في التقاليد وفي الشعائر المصرية القديمة حتى صارت رمزا لكل تضحية؛ ولذلك
~~صارت كل هبة أو قربة يصح أن تسمى «عين حور»، وخاصة إذا قدمت باسم القربان لمتوفى. وإذا
~~استثنينا «الجعل المقدس» فإن «العين المقدسة» كانت تعتبر أعظم رمز منتشر نال احتراما
~~عظيما في الديانة المصرية القديمة، ولذلك نرى عشرات الآلاف من الأعين المصنوعة من الفخار
~~المطلي ذات اللون الأزرق أو الأخضر وغيرها مما صنع من الأحجار النفيسة الغالية، ولقد ملئت
~~بتلك الأعين متاحفنا، هذا فضلا عما كان يحضره آلاف السياح معهم إلى بلادنا، وما كانت ms108 تلك
~~الأعين في الواقع إلا تذكارات ورموزا لتلك القصة القديمة التي تحدثنا عن «حور» وبره
~~بوالده.

# ولدينا فصل في متون الأهرام يحدثنا عن جميع ما جاء في قصة بعث ذلك الإله القتيل، نجد فيه
~~حادث بعث «أوزير» مرددا مرارا وتكرارا؛ وذلك لأن معارضة الإنسان للموت قد عبر عنها
~~بإلحاح بترديد ذكر تلك الحقيقة القاطعة القائلة ببعث «أوزير»، فنرى في تلك المتون أن القبر
~~فتح له: «لقد أخرج لأجلك اللبن

# 5

# من القبر العظيم.» بعد ذلك يستيقظ «أوزير» ويفيق الإله المتعب من رقدته، ويقف
~~الإله منتصبا ويتمالك جسمه، «قف إنك لن تفنى، إنك لن تفنى.»

# غير أن حقد «ست» على «أوزير» لم ينته بعد هزيمته النكراء على يد «حور»، وحتى بعد إحياء
~~«أوزير»؛ بل إنه دخل إلى محكمة الآلهة في «عين شمس»، وأودع لدى هؤلاء الآلهة اتهامات باطلة
~~ضد «أوزير»، وليس لدينا بيان واضح عن تلك الخصومة أو عن نوع تلك الاتهامات التي اختلقت ضده،
~~إلا أن «ست» قد اتخذ منها وسيلة للاستيلاء على عرش مصر. ولا بد أنه كانت توجد ولو رواية
~~واحدة تدل على أن المحاكمة كان موضوعها جريمة قتل «ست» لأخيه «أوزير»، ولكن «أوزير» فاز في
~~النهاية بالحكم لصالحه وأعيد عرشه إليه؛ ذلك العرش الذي كان ادعاه «ست» بالباطل.

# وكان الحكم الذي صدر لصالح «أوزير» في قالب يعبر عنه في الحقيقة بكلمة «صادق» أو «حق» أو
~~«عدل» أو «صوت الحق» ... ولا بد أن ذلك التعبير كان اصطلاحا رسميا مستعملا بمعنى يضاهي في
~~الغالب كلمة «منتصر» أو «نصر»، وذلك المعنى يحمل في ثناياه المعنى الأصيل لكلمة «فائز» أو
~~«فوز» عند استعمالهما في معنييهما الخلقي والمادي. وتدل الخصومة بين «أوزير» و«ست» بعد
~~تطورها على أنها قد اكتسبت معنى خلقيا في تلك المناسبة إن لم يكن لها ذلك في بادئ الأمر.
~~على أنه ستأتي هنا الفرصة الكافية فيما بعد لاستقراء وملاحظة سير ذلك التطور الخلقي الذي
~~حمله في ثناياه انتشار تلك الواقعة وذيوعها في أسطورة «أوزير».

# ومع أن «أوزير» تسلم في ms109 النهاية زمام مملكته بعد بعثه من الموت وانتصاره على أعدائه بعد
~~المحاكمة، فإنه بالرغم من كل ما ذكر لم يكن في الواقع من أهل مملكة الأحياء، بل كان ملكه هو
~~العالم السفلي المظلم الواقع تحت الأرض، وكان لا بد له من النزول إليه فورا.

# وتقول المسرحية المنفية إنه بعد أن مات «دخل الأبواب السرية في بهاء أرباب الأبدية،
~~مقتفيا أثر ذلك الذي يشرق في الأفق، بل أثر «رع» في العرش العظيم [يعني منف] ... وهكذا حضر
~~«أوزير» إلى الأرض «في قصر الملك» بالجهة البحرية من تلك الأرض التي وصل إليها (منف)، وطلع
~~ابنه «حور» كالفجر ملكا على الوجه القبلي، وطلع ملكا على الوجه البحري، بين ذراعي والده «أوزير».»

# 6

# وبذلك صار ابن «أوزير» خليفته على دنيا الأحياء، وأما ما كان تحت حكم «أوزير»
~~فهو مملكة الأموات السفلية، وقد نال «أوزير» مكانته العظيمة السامية في الديانة المصرية
~~القديمة باعتباره بوجه خاص صديق الأموات وحاميهم.



# الفصل الثامن



# | نور الشمس والخضرة




# امتزاج «رع» مع «أوزير» وظفر «أوزير»

# إن الذي تزرعه بنفسك لا يحيا إلا ليموت.
~~(يا جاهل، إن ما تزرعه أنت لا يحيا إلا إذا مات.)

# ليست هذه الكلمات التي فاه بها القديس بولص إلا تلميحا لما تركته الدورة السنوية في
~~الحياة النباتية (التي من شأنها الموت ثم الحياة) من التأثير العميق في عقول
~~الأقدمين.

# ونحن نذكر أن الأساطير الإغريقية كانت مفعمة بمثل تلك الأفكار، كذلك كانت دنيا البحر
~~الأبيض المتوسط في كل مكان متحفزة لاعتناق الآراء الشرقية التي من هذا النوع، فكان تأثيرها
~~من أجل ذلك ظاهرا في الإنجيل، وإن أقدم مظهر لتأثير الخضرة في آراء الأقدمين التي لها
~~علاقة بشأن الموت نراه بحالة واضحة في ذلك الانتصار الباهر الذي أحرزته تلك «العقائد
~~الأوزيرية» على ما سبقها من العقائد الخاصة بالحياة في الآخرة، وليست «صلاة عيد الفصح»
~~الحالية - طبعا - إلا أحدث المظاهر الباقية لتلك القوة الملحة التي نشأت عن أقدم تأثير
~~للطبيعة في روح الإنسان.

# وقد ذكرنا من قبل أن كل المعتقدات الشمسية ms110 والأوزيرية قد اندمج بعضها ببعض منذ عصر مبكر،
~~ومع أنه يمكن تمييز نواة كل مجموعة من أساطير كل عقيدة بسهولة، فإننا من جهة أخرى نجد أن
~~اندماج الآراء الشمسية بالآراء الأوزيرية عن الحياة الآخرة قد ترك لنا مشكلة صعبة الحل
~~جدا إذا نحن حاولنا فصلها من ذلك الاندماج لتتميز كل عقيدة منها عن الأخرى.

# وذلك أن كلا من نور الشمس والخضرة كانا مندمجين في الديانة المصرية القديمة بعضها ببعض
~~بحالة لا يمكن معها فصلهما من ذلك الاندماج، مثلهما في ذلك كمثلهما في الطبيعة لا يمكن
~~فصلهما من ذلك الامتزاج. ولهذا كانت توجد مجموعة معتقدات خاصة بالحياة الآخرة يمكن تسميتها
~~«معتقدات شمسية» ومجموعة أخرى خاصة بالحياة الآخرة أيضا تسمى بلا نزاع «معتقدات أوزيرية»،
~~غير أن هذين المذهبين قد اندمج بعضهما ببعض حتى صار لدينا مناطق محايدة عن ذلك الاندماج لا
~~يمكننا اعتبارها لواحدة منهما خاصة دون الأخرى، ومع ذلك يمكن تمييز المذهبين، من الأنظمة
~~الخاصة بكل منهما، بسهولة أكثر.

# فمن الواضح أن المذهب الشمسي كان لاهوت الدولة تحيط به أبهة الملك ونفوذه، على حين أننا
~~نواجه في مذهب أوزير ديانة الشعب التي اجتذبت إليها كل فرد متدين.

# ومن المحتمل أن التاريخ القديم لتتابع هذين المذهبين كان كما يأتي: كان المصريون في عهد
~~ما قبل التاريخ يعتقدون اعتقادا ساذجا بوجود عالم سفلي للأموات مآل كل الناس إليه حتما،
~~وخص الملوك بآخرة سماوية جليلة خصوا بها في أول الأمر ثم شملت فيما بعد جميع عظماء القوم
~~وأشرافهم - وقد تكلمنا عنها فيما سبق - ثم انتهى أمرها أخيرا بأن صارت عالما شمسيا
~~لهؤلاء الموتى.

# ولما حل نفوذ «أوزير» الذي كان آخذا في الازدياد محل الآلهة الجنازيين الذين كانوا أقدم
~~منه صار هو بذلك رب العالم السفلي.

# وكان من نتائج ذلك أن أخذ «أوزير» وعالمه السفلي يناهضان الآخرة الشمسية السماوية في
~~سلطانها. وندرك في ظهور هذين المذهبين جنبا لجنب الكفاح الطويل الذي قام بين دين حكومي
~~ودين شعبي لأول مرة في تاريخ العالم البشري.

# والآن يجب ms111 علينا أن نبتدئ بتحديد أصل معتقد «أوزير» عن الحياة الآخرة بقدر ما نستطيع، ثم
~~نقتفي بعد ذلك أثر سير الكفاح الذي لا يزال حتى الآن غير محدد بينه وبين ذلك اللاهوت
~~السماوي العظيم الخاص بعقيدة الملك المتوفى، وهي التي فحصناها فيما سبق. وربما كان أعظم شيء
~~في حياة سكان وادي النيل الأقدمين يكسبهم تقديرنا الخاص هو أن المذهب الأوزيري قد علق في
~~الحال بعد بخيال الشعب ثم انتشر بين طبقاته، وبذلك أخذ يناهض المذهب الشمسي الذي كان
~~يعتنقه رجال البلاط الملكي وكهنة الحكومة. ويتضح ذلك بوجه خاص فيما يتعلق بعقائد الحياة
~~الآخرة التي ندرك من أدوار تطورها صبغ الديانة المصرية القديمة بالتدريج بالصبغة
~~«الأوزيرية»، وبوجه خاص في التعاليم الشمسية عن الحياة الآخرة.

# على أنه لا يوجد في أسطورة «أوزير» ولا في أخلاقه ولا في المتأخر من تاريخه ما يشعر بوجود
~~حياة أخروية سماوية، بل إننا نذكر أنه لا يزال يوجد بعض نصوص واضحة لا يتطرق إليها الشك
~~ترجع إلى عصور كان فيها «أوزير» يعتبر عدو الموتى الذين يعتنقون المذهب السماوي الشمسي،
~~وهذه النصوص لا يزال في مقدورنا تعرفها بين متون الأهرام، وهي تشتمل على تعاويذ كان الغرض
~~منها منع «أوزير» وأقاربه من دخول الهرم - وهو قبر شمسي - بقصد سيئ. وفيما قبل التاريخ كان
~~مذهب «أوزير» (الذي كان في وقت ما مذهبا محليا في الدلتا) يحمل في ثناياه عقائد تقول بأن
~~الحياة الآخرة ممقوتة يخشى شرها كما كانت في الوقت نفسه معادية للعقائد السماوية الخاصة
~~بعالم الحياة الآخرة وما فيها من نعيم.

# ولما هاجر «أوزير» من الدلتا إلى «أبيدوس» تصور القوم أن ملكه يقع في الغرب أو تحت الأفق
~~الغربي، ومن ثم أخذ «أوزير» مكانه في العالم السفلي وأصبح ملكا على عالم الأموات تحت
~~الأرض؛ وتلاحظ تلك الظاهرة حتى في متون الأهرام. وبلغ «أوزير» قمة فوزه بصفته رب مملكة
~~الأموات السفلية.

# ولما لم يكن في أسطورة «أوزير» ووظائفه ما يجعله يرتفع إلى السماء؛ فإننا كذلك نجد أن
~~أبسط صيغ متون الأهرام ms112 لا تقول برفعه إلى عالم السماء، وتشتمل قصة المصير «الأوزيري» على
~~صور متنوعة كالتي نجدها في اللاهوت الشمسي، ولكن الخضرة التي كان يمثلها «أوزير» تستمر بعد
~~موتها، ولذلك كان من المحتم أن يبعث «أوزير» من بين الموتى أيضا، وكانت قيامته تعد فوزا
~~على الموت وقوة لا يعدلها شيء في العقائد الجنازية المصرية القديمة. وكان من نتيجة ذلك أن
~~الملك و«أوزير» قد أحدا، ولذلك كان الملك المتوفى يفعل كل ما كان يفعله «أوزير»؛ فكان
~~يتسلم قلبه وأعضاءه كما فعل ذلك «أوزير»، أو كان يتحول إلى «أوزير» نفسه، وكان ذلك أحب
~~معتقدات القوم في المذهب الأوزيري؛ أي أن يتحول الملك إلى «أوزير» ويقوم من الموت ثانية كما
~~قام «أوزير» نفسه من الموت.

# ويبدأ تأحيد الملك بأوزير عند ولادة الملك، وقد جاء وصف ذلك في متون الأهرام مشتملا على
~~كل العجائب والمعجزات الخاصة بالمولد الإلهي، ولم يقتصر الحال على تقمص الملك شكل «أوزير»
~~فحسب، بل إنه أحد معه تأحيدا تاما، وذلك ما نجده مدونا عن تلك العقيدة في متون
~~الأهرام. ولذلك نرى «أوزير» نفسه تستحلفه الملوك على اختلاف أسمائها: «إن جسمك هو جسم هذا
~~الملك «وناس»، ولحمك هو لحم هذا الملك «وناس»، وعظامك هي عظام هذا الملك «وناس»، وكما أنه
~~(أي أوزير) يعيش فإن هذا الملك «وناس» يعيش، وكما أنه لا يموت فإن هذا الملك «وناس» لا
~~يفنى.» وعلى هذا الفرض يتسلم الملك المتوفى عرش «أوزير» ويصير مثله ملك الموت: «هيا أيها
~~الملك «نفر كارع» (بيبي الثاني)! ما أجمل هذا! ما أجمل هذا الذي صنعه لك والدك «أوزير»! إنه
~~أعطاك عرشه، وأنت تحكم أولئك الذين في الأماكن الخفية (أي الموتى). إنك تقود الصالحين منهم
~~ويتبعك كل الأجلاء.»

# ولقد كان أسمى نفع نتج عن تأحيد الملك و«أوزير» أنه ضمن للفرعون المتوفى الخدمات الطيبة
~~التي كان يقوم بتقديمها «حور» الذي يتمثل فيه البر البنوي لوالده «أوزير»؛ فقد صارت كل
~~الرعاية الصالحة التي كان قد نالها «أوزير» يوما ما على يد ابنه «حور» من نصيب الملك ms113
~~المتوفى أيضا. وفي متون الأهرام مجموعة طويلة من الصيغ تشرح لنا تلك المناضلة التي قام بها
~~«حور» ذلك الابن الشجاع لنصرة والده الملك المتوفى بصفته «أوزير»، ولكننا لا نكاد نجد في كل
~~ذلك أثرا للمصير السماوي، ولا إشارة إلى ذلك المكان الذي حدث فيه ذلك النضال
~~العنيف.

# ومع أنه من الواضح أن كهنة عين شمس هم الذين صبغوا بادئ الأمر العقائد الجنازية بصبغة
~~شمسية وسماوية، برغم أنها كانت في أول أمرها أرضية في أصلها وصبغتها، فإن هؤلاء الكهنة
~~الشمسيين لم يكن في مقدورهم أن يقاوموا النفوذ القوي الذي نشأ من انتشار مذهب «أوزير» بين
~~الشعب ، وانتهى الحال بأن صبغت متون الأهرام بصبغة «أوزيرية».

# وإن التطور المستمر الذي نتعرف منه في ذلك البحث سير الكفاح بين المذهب الشمسي الذي كان
~~متبعا في معابد الحكومة وبين المعتقدات الشعبية لديانة «أوزير»، كما يتضح من متون الأهرام،
~~يعد من أهم ما بقي لنا من أخبار العالم القديم، فقد حفظ لنا حقا أقدم مثال للصراع الروحي
~~والعقلي بين ديانة الحكومة وديانة الشعب، وذلك الصراع يسوقنا إلى موازنته بالكفاح الذي حصل
~~فيما بعد في عهد الدولة الرومانية وهو اعتقاد الشعب في «عيسى» الذي رفع إلى السماء، وهو
~~المذهب الشعبي من جهة، وبين عبادة الحكومة المنظمة لقيصر الذي كان يعتبر في نظر القوم أنه
~~«الشمس التي لا تقهر» من جهة أخرى. ولا نزاع في أن الديانة المسيحية المبكرة قد حملت في
~~ثناياها صدى ذلك الكفاح القديم الذي قام على ضفاف النيل بين الخضرة التي تحيا ثانية
~~باستمرار وبين إله الشمس، فكان إله الخضرة [أي أوزير] البشري في نظر الشعب هو الذي استمال
~~قلوبهم حتى إنه لم يكن في مقدور كهنة الشمس مع ما هم فيه من ثراء أن يقاوموا قوة ذلك
~~الميل.

# ويمكننا أن نتتبع سير عملية صبغ العقائد بالمذهب «الأوزيري» في متون الأهرام حسب النسخ
~~التي نشرتها الكهنة من حكم إلى حكم خلال عهد خمسة ملوك متتالين تمثلهم خمسة أهرامات تحتوي
~~على خمس نسخ مختلفة من ms114 متون الأهرام تختلف كل منها عن الأخرى في قراءتها. وقد يكون في
~~إيراد بعض الأمثلة ما يظهر البرهان على ذلك، ويوضح سير عملية هذا التطور.

# فالسلم الذي يؤدي إلى السماء كان في أصله عنصرا من عناصر المذهب الشمسي. والدليل على أنه
~~لم تكن له أية علاقة بأوزير، يظهر بأمور؛ منها: أن إحدى الروايات الخاصة بقصة السلم تمثله
~~في حيازة «ست» عدو «أوزير» التقليدي. ويمكننا اقتفاء صبغ قصة السلم بالصبغة الأوزيرية
~~بسهولة في أربع روايات ذكرت عنه، وتلك الروايات في الحقيقة روايات مختلفة مأخوذة عن أصل
~~واحد قديم، وتمثل هذه الروايات الأربع عصرا يمتد إلى نحو قرن من الزمان أو على أقل تقدير
~~نحو 85 سنة، فيظهر أمامنا في أقدم هذه الروايات التي حفظت لنا أن السلم لا يظهر منه إلا جزء
~~يسير والصاعد عليه هو فرعون نفسه. على أننا نجد أن قصة السلم قد تم تطورها بعد مضى جيل؛ إذ
~~كان الصاعد الأصلي الأول عليه هو «آتوم» إله الشمس، ولكننا نجد أن الإلهتين «إزيس» و«نفتيس»
~~الأوزيريتين قد ضمتا إلى القصة. وفي آخر رواية عرفت من هذه الروايات، وهي التي جاءت بعد
~~الرواية الأولى في متون الأهرام بنحو 85 سنة، نرى أنه قد وضع في فم «إزيس» و«نفتيس» ذلك
~~الترحيب الذي كانت ترحب به الآلهة القدامى عندما كانوا يشاهدون الفرعون صاعدا إلى السماء،
~~وصار الصاعد هو «أوزير» نفسه، ومن ذلك نرى أن «أوزير» قد انتحل لنفسه الرواية الشمسية
~~القديمة الخاصة بالسلم ونسب لنفسه المتن الشمسي القديم.

# ومما هو جدير بالملاحظة هنا أن هذا التغيير قد حدث بالرغم من وجود تعقيدات محيرة، فقد
~~مثلت تلك العقيدة الشمسية القديمة كلا من «ست» و«حور» مساعدين للملك عند صعوده في السلم
~~الذي نصبه «رع» و«حور» وذلك وفقا لفكرة اشتراك «حور» و«ست» في خدمة المتوفى، ولكن يظهر أن
~~الكاتب لهذه النسخة لم يشعر بالتضارب الذي ينجم عن ذلك عندما يتحول الملك المرفوع إلى
~~السماء إلى «أوزير»، وهو تضارب واضح؛ إذ إن «ست» هو عدو «أوزير» الخلقي ms115 وقاتله فصار يساعده
~~على الوصول إلى مقره السماوي.

# ولم يظهر تدخل «أوزير» في أي مكان آخر من متون الأهرام بصورة تلفت النظر أكثر من ظهوره في
~~الصيغ الخاصة بالخدمات التي تقدمها للمتوفى الآلهة الشمسية الأربعة المعروفون بصقور الشرق
~~الأربعة. وكانت الطريقة المحببة لصعود السماء، وفتح أبواب السماء، والعبور من شاطئ إلى
~~شاطئ، وعملية التطهير، وما شاكل ذلك، هي أن تعمل كل تلك الأمور أولا لكل من الصقور
~~الأربعة بالتوالي، ومن ثم تعمل للملك بجاذبية محتمة. وقد كتبت أربع صيغ عظيمة بهذه
~~الكيفية، يحتوي كل منها على بيان للإجراءات التي كانت تجرى لكل من أولئك الصقور الأربعة
~~المذكورين، ثم بيان لما يعمل مثلها للملك. ونجد في أقدم تلك الصيغ أن أولئك الآلهة الأربعة
~~كانوا جميعا آلهة شمسين وهم:
~~(1)

# حور الآلهة.
~~(2)

# حور الأفق.
~~(3)

# حور «شزمت».
~~(4)

# حور الشرق.

# وبعد ذلك العهد بجيلين نجد الصقور الأربعة أنفسهم لم يتغيروا، ثم نجد بعد ذلك تطورا آخر
~~حصل في تلك المجموعة بظهور متطفل جديد حل محل أولئك الصقور الأربعة، فتبدو مجموعة من
~~الآلهة هكذا:
~~(1)

# حور الآلهة.
~~(2)

# حور الشرق.
~~(3)

# حور «شزمت».
~~(4)

# أوزير.

# وبذلك نجد أن «أوزير» قد حشر نفسه في تلك الطائفة الشمسية باحتلاله مكان «حور الأفق» الذي
~~هو أقرب الآلهة الأربعة نسبة إلى الشمس. ويعد دخول «أوزير» هنا أكبر مثل مقنع لعظم قوته،
~~كما يعد أظهر مثل لخطوات صبغ متون الأهرام بالصبغة الأوزيرية.

# ويوازي ذلك المثل أيضا بحالة تلفت النظر تاريخ مولد الشمس؛ فإنها يحتفل بوقوفها في
~~سيرها جنوبا وبداية عودتها شمالا، وكان مولد الشمس هذا في باكورة عهد المسيحية قد تحول
~~إلى مولد الإمبراطور الروماني الذي كان مؤحدا من إله الشمس، ولا شك أن اتخاذ المسيحيين
~~لذلك العيد الشمسي القديم والاحتفاء به في 25 ديسمبر يقابل بالضبط حلول «أوزير» محل إله
~~الشمس في متون الأهرام منذ ثلاثة آلاف سنة قبل ذلك العهد المسيحي.

# وبمثل ذلك صبغ بالصبغة الأوزيرية من زمن بعيد كل من السلم وقارب العبور والعوامات
~~البردية، وبالاختصار كل العتاد الذي كان لازما للوصول ms116 إلى السماء، مع أنه لم يكن لأوزير
~~بالسماء أية صلة، فلا عجب بعد ذلك إذا اندمجت السماء وسكانها في «أوزير» حتى صارت النجوم
~~الثوابت (التي لا تفنى) تسمى «أتباع أوزير». وكذلك صار من الممكن أن نجد الملك ينقل إلى
~~السماء بنفس الطريقة عندما يولد مثل «أوزير» ممثلا في صورة نيل السماء، ويفيض على السماوات
~~كفيضان النيل على الأرض فيجعل كل السماء يانعة خضراء: «إن الملك «وناس» يأتي إلى بركته التي
~~في إقليم الفيضان عند النيل العظيم، إلى مكان السلام ذي الحقول الخضراء التي في الأفق،
~~و«وناس» يجعل الخضرة نضرة في إقليمي الأفق .»

# وبالرغم من أن كل ذلك قد أدى إلى صبغ العقائد الجنازية الشمسية والسماوية بصبغة
~~«أوزيرية»، فإن الحياة الآخرة مع ذلك بقيت سماوية، لذلك كان من الواضح أن إله الشمس عندما
~~كان يأخذ «أوزير» إلى جواره فإن معنى ذلك أن مكانة إله الشمس في تلك العقائد الجنازية
~~المركبة كانت لا تزال هي المكانة الأولى، وحينئذ تبقى الحقيقة القائلة بأن العقائد السماوية
~~عن الحياة الآخرة هي السائدة في متون الأهرام كلها، أما عالم «أوزير» السفلي الذي ظهر فيما
~~بعد، وكذلك سياحة إله الشمس فيه، فإنهما كانا ولا يزالان يعدان في مركز ثانوي بصفة قاطعة في
~~تلك العقائد الجنازية الملكية، أما عامة الشعب فكان إله الشمس فيما بعد في نظرهم ينزل إلى
~~العالم السفلي ليضيء على قوم «أوزير» في مملكة الأموات. ويعتبر ذلك من أهم البراهين الدامغة
~~الدالة على قوة «أوزير» عند عامة الشعب، أما في لاهوت الملك والمعابد الحكومية فكان «أوزير»
~~يرفع إلى السماء، ومع أنه كان مصبوغا هناك بالصبغة الشمسية فإن مذهبه كان هو الآخر يصبغ
~~العقائد الشمسية الخاصة بمملكة الأموات السماوية بعض الشيء بصبغة العقائد الأوزيرية؛ فكانت
~~نتيجة ذلك أن حدث ارتباك كان لا بد من حدوثه عند اختلاط تينك العقيدتين إحداهما
~~بالأخرى.

# فنحن نذكر أن الملك في كلا المذهبين قد تأحد مع الإله، وعلى ذلك نراه يسمى من غير تردد
~~«رع» و«أوزير» في الفقرة الواحدة من فقرات ms117 متون الأهرام.

# وتوجد في متون الأهرام فقرات كبيرة تدل على الارتباك والتعقيد الذي نتج من امتزاج تلك
~~العناصر التي لا انسجام بينها، إذا كان التوفيق غير ممكن في مثل تلك الفقرات بين ظهور كل
~~من «رع» و«أوزير» بمظهر الملك الأعلى في الحياة الآخرة. على أن مثل تلك المعتقدات الدينية
~~المتضاربة لم يكن يشعر المصري القديم من جراء تضاربها بأي قلق أكثر مما كانت تشعر به أية
~~حضارة قديمة أخرى باستبقاء طائفة من عقائدها الدينية جنبا لجنب مع عقائد أخرى تخالفها أو
~~تتناقض معها كل التناقض. ولم تفلت العقائد المسيحية نفسها من تلك المتناقضات، كما أنها لم
~~تفلت من تغلغل نفوذ الآراء المصرية القديمة عن الحياة الآخرة فيها؛ فنجد الآراء المصرية
~~القديمة عن العالم السفلي وأبوابه الجهنمية وبحار اللهيب قد قامت بدورها في تصوير جهنم
~~الحامية في الديانة المسيحية، كما أنه من المحتمل أن مملكة إله الشمس السماوية بما فيها من
~~شجرة الحياة هي أصل فكرتنا نحن معاشر أهل الغرب عن الجنة التي في السماوات، وهي التي ظهرت
~~فيما بعد في الصور المسيحية الفنية واضحة خلابة.

# وعلى أية حال فإنه يوجد فرق ملموس بين «أوزير» و«رع»؛ فأوزير يعتبر ملك الأموات دون
~~غيرهم، ووظيفته سلبية، حتى إنه يندر أن يقوم بعمل إيجابي حتى ولو كان لصالح عالم الأموات.
~~ونعمة المصير الأوزيري ينحصر معظمها في التمتع بالخدمات الطيبة التي كان يقدمها «حور»
~~قائما بدور ابن المتوفى حينما يتحول الأخير إلى «أوزير»؛ فالخدمات التي كان يقوم بها
~~الآخرون (أي التي لا يقوم بها هو) هي التي يتمتع بها المتوفى (كما تمتع بها «أوزير» من
~~قبل)، وبذلك بقي «أوزير» إلها للموتى.

# أما «رع» فإنه كان صاحب قوة عظيمة في شئون عالم الأحياء، ومع أنه كثيرا ما يشفع للموتى
~~فإن سلطانه الأعظم في هذا العالم الدنيوي، حيث يمتد وينمو حتى يسيطر على مملكة ذات قيم
~~أدبية؛ وهي مملكة سنحصل منها على أقدم لمحات سنحت لنا عن كل هذا العالم، وذلك حينما نحاول
~~الكشف عن عوامل هي ms118 فوق العوامل والمقاصد المادية التي رأينا أنها كانت فيما استعرضناه من
~~المراحل صاحبة السيادة والسلطان على التصور المصري القديم عن الحياة الآخرة.



# الفصل التاسع



# | السلوك، والمسئولية، وظهور النظام الخلقي




# كان غرضنا من ذكر ما جاء في الفصول السالفة أن نضع أساسا نبني فوقه تلخيصا معقولا
~~لأبحاثنا عن تطور الحياة الخلقية عند قدماء المصريين، تلك الحياة التي بدأت في التطور من
~~عهد الاتحاد الثاني؛ أي في الفترة التي وصلت فيها مدنية الدولة القديمة إلى أوج عظمتها بعد
~~سنة 3000ق.م. وقد لاحظنا فيما تقدم أنه منذ عهد الاتحاد الأول [أي قبل  منتصف الألف الرابع
~~ق.م] كان موضوع الخلق الإنساني تحت محك البحث، فكان يعبر عن هذا الخلق أو ذاك في المجتمع
~~بأنه محبوب أو مكروه (أي ممدوح أو مذموم)، ولعلنا نذكر أن تلك الحقيقة قد كشفتها لنا وثيقة
~~يرجع تاريخها إلى بداية الاتحاد الثاني؛ وهي المسرحية المنفية، فقد رأينا فيها ترديدا
~~لأصداء من العصر السابق لذلك وهو ما قبل نهاية الاتحاد الأول.

# والواقع أن نتف المصادر الضئيلة المدونة التي وصلتنا من القرون الأربعة الأولى من عصر
~~الاتحاد الأول لم تزد معلوماتنا إلا الشيء القليل عن المعتقدات المصرية القديمة، ولكننا نجد
~~بعد عام 3000ق.م (أي عندما بدأ عصر الأهرام) أن المقابر الضخمة الواقعة في جبانتي الجيزة
~~ومنف (سقارة)، وهي معروفة لكل من ساح في مصر في عصرنا هذا، قد بدأت تبدو من نقوشها صور عن
~~المجتمع المصري المستحدث في عهد الدولة القديمة، وصرنا نرى منها بعض لمحات عن معتقداتهم
~~الخاصة بالخلق الإنساني وبواعثه.

# وأهم ما تكشفه لنا هذه اللمحات التطورات الظاهرية؛ وذلك لأن الحياة المصرية القديمة كانت
~~تشغلها في ذاك الوقت تلك الانتصارات المادية التي لم يسبق لها مثيل؛ إذ لم يوجد شعب آخر في
~~بقاع العالم القديم نال من السيطرة على عالم المادة بحالة واضحة للعيان تنطق بها آثاره
~~الباقية للآن مثل ما ناله المصريون الأقدمون في وادي النيل، فقد بنى المصريون القدماء
~~بنشاطهم الجم صرحا من المدنية المادية يظهر أن الزمن ms119 يعجز عن محوه محوا تاما. وأما
~~الأخلاق فهي اتجاه جوهر الحياة المنوع، الذي لا يدرك باللمس واللون، من العادات والتقاليد
~~والصفات الشخصية المشكلة بتأثير القوى الاجتماعية والاقتصادية والحكومية التي تعمل باستمرار
~~في مناهج الحياة اليومية.

# وهذه الأشياء التي تكون اتجاه الفرد وتدفع بالنفس الباطنة إلى اتخاذ موقف وقتي حاسم
~~تكون جوا أسمى للعالم القديم يصعب تحديده، ولم يصل إلينا عنها سوى لمحات جزئية نراها في
~~مبنى القبر واتجاه باب الهرم. وقد وجدنا عنها بعض إشارات ضئيلة في متون الأهرام وفي نصائح
~~«بتاح حتب» المشهورة، وحتى هذه الإشارات تدور كما شاهدنا بوجه خاص حول ذكر حالة الرفاهية
~~المادية والنعيم المقيم الذي ينعم به المتوفى في عالم الحياة الآخرة. وعلى أية حال فإن ما
~~تكشفه لنا المصادر الباقية يعد ذا فائدة فريدة في بابها؛ إذ تظهر لنا هذه المصادر الخطوة
~~التالية في التطور الخلقي، بعد المسرحية المنفية التي تؤلف مع تلك المصادر أقدم دور في
~~تطور الإنسان الخلقي كما هو معروف لنا، وهو الدور الذي كون أعظم الخطوات الأساسية في تطور
~~الحضارة. يضاف إلى ذلك أن تلك المصادر التي من عصر الأهرام لم تجمع

# 1

# معا قط من قبل؛ ولذلك فإنني عندما جمعتها لتدوينها من أجل وضع هذا الكتاب لم
~~تكن دهشتي لكثرتها فقط، بل كانت دهشتي أكثر عندما أدركت أنها تصور لنا الحياة في الأسرة عند
~~قدماء المصريين بصورة لا تدع مجالا للشك في أنها هي العامل الأول في ظهور الأفكار الخلقية
~~ونموها؛ فقد كان المصري في عصر الأهرام يشعر بوجود جو من الوازع الخلقي يزعه، حتى إن متون
~~الأهرام قد أظهرت لنا الآن ذلك الوازع مطلا على ما قد مضى من تلك العصور التي لم تكن تعرف
~~معنى للخطيئة والشجار بين «أفراد تلك الجماعة الأولى» من طائفة الأبرياء الذين ولدوا قبل
~~أن يوجد «الشجار» و«الصوت» و«السب» و«النزاع» أو «التشويه المروع»

# 2

# الذي ارتكبه كل من «حور» و«ست» ضد الآخر. على أن الاعتقاد بوجود عصر للمثال
~~الأعلى، أو على الأقل بوجود ms120 عصر للعدالة والسلام يجب أن نربط بينه وبين ذلك العصر الذي يشار
~~إليه في متون الأهرام بأنه العصر الذي «قبل أن يظهر فيه الموت».

# وفي ذلك العصر المبكر لأقدم جماعة بشرية وصلت إلينا أخبارها، ساد الاعتقاد بأن حق كل فرد
~~في التحلي بالأخلاق الفاضلة يمكن أن يقوم على أساس النهج والسلوك اللذين يعامل بهما أفراد
~~أسرته، وهم والده ووالدته وإخوته وأخواته. وهذه الحقيقة تعتبر ذات قيمة بالغة ومكانة عظيمة
~~في ذلك البحث الجليل، وقد أكدها لنا أحد أشراف رجال الوجه القبلي الذي كان يعيش في القرن 
~~السابع والعشرين ق.م؛ إذ قال في نقوش قبره بعد أن عدد لنا كثيرا من أعماله الطيبة: «إني
~~لا أقول كذبا؛ لأني كنت إنسانا محبوبا من والده، ممدوحا من والدته، حسن السلوك مع أخيه،
~~ودودا لأخته.» كما نجد بعد فترة من تاريخ هذا النقش أن أحد المقربين من الملك من أهل
~~الصعيد الأقصى يؤكد أيضا: «إن الملك مدحني، وترك والدي وصية لمصلحتي؛ لأني كنت طيبا ...
~~وإنسانا محبوبا من والده ممدوحا من والدته ويحبه كل إخوته.» وكثيرا ما نرى الأشراف في
~~عهد الأهرام يجمعون صفاتهم الحسنة في العبارة الآتية: «كنت إنسانا محبوبا من والده
~~وممدوحا من أمه، محبوبا من إخوته وأخواته.»

# وكان البر بالوالدين من أهم الفضائل البارزة في عصر الأهرام، فإننا نجد مذكورا في النقوش
~~القديمة مرارا وتكرارا في جبانات الأهرام أن المقابر الضخمة التي بها، كانت من صنع
~~الأبناء البررة لآبائهم المتوفين، وأن الابن كان يعد لوالده مدفنا فاخرا، بل إن أحد
~~الأبناء من أهالي ذلك العصر قد فاق كل من كان سواه من الأبناء في بره بوالده، فقد ذكر في
~~نقوش قبره ما يأتي:

# والآن قد عملت على أن أدفن في نفس القبر مع «زاو» هذا (يعني والده) لكي أكون معه
~~في مكان واحد، على أني لم أفعل ذلك لأني لست في مكانة تؤهلني لبناء قبر ثان، بل
~~فعلته حتى أتمكن من رؤية «زاو» هذا كل يوم، ولكي أكون معه في المكان عينه. ms121

# ولدينا حالة أخرى أعظم من هذا في بر الابن بأبيه أيضا، وهي قصة «سبني» (حارس الباب
~~الجنوبي)؛ أي المحافظ على الحدود المصرية من جهة السودان عند شلال النيل الأول، فقد حدث أن
~~«مخو» والد «سبني» قد قام برحلة خطيرة في قلب السودان طلبا للاتجار، وهناك انقض عليه بعض
~~القوم من الهمج وذبحوه، فلما سمع ابنه «سبني» بذبح والده قام على الفور برحلة تحفها المخاطر
~~في قلب ذلك الإقليم المعادي، واستخلص منه جثمان والده بعد أن تعرضت حياته خلال ذلك للموت،
~~وأحضر جثمان والده ليحفظ في مصر. ولا يزال قبر «سبني» باقيا في أسوان حتى الآن، ويحتوي
~~ذلك القبر على النقوش الدالة على ما قام به الابن «سبني» نحو أبيه «مخو» من ضروب الشجاعة
~~لاستخلاص جثمان والده المذكور من أيدي أولئك الأعداء الهمج في زمن عصر الأهرام
~~العتيق.

# على أن الأدلة المنقوشة على تلك الآثار التي تركتها لنا أقدم طائفة أرستقراطية عرفت في
~~التاريخ القديم يؤيد صحتها وجود تلك الرسوم الجميلة الزاهية الألوان التي كانت تلك الأسر
~~الشريفة قد اعتادت أن تزين بها جدران مزارات القبو، وبخاصة تلك التي بقيت إلى يومنا هذا
~~بجبانات منف المترامية الأطراف. وتعرف تلك الجبانات الآن بجبانة «سقارة»، وإن تلك المناظر
~~الفخمة التي نجدها أحيانا حافظة لألوانها الأصلية الزاهية للآن ليست في الواقع إلا بيانا
~~خلابا عن الحياة اليومية لأشراف عصر الأهرام.

# وتلك المناظر المذكورة تؤلف في وقتنا هذا صورة جذابة يتمتع بمشاهدتها للآن غالب رواد وادي
~~النيل، والسائحون الذين يفدون زرافات ووحدانا في كل شتاء إلى مصر لمشاهدة آثارها القديمة.
~~غير أني أشك كثيرا في أن واحدا من أولئك السائحين الذين يمتطون ظهور الحمير فتسير بهم وسط
~~خمائل النخيل التي تغطي الآن طرقات مدينة «منف» القديمة وبيوتها يفقه أن ما يراه ويشاهده
~~الآن في أطلال جبانة مدينة «منف» يعد أقدم مظهر عرف لنا في التاريخ عن حياة الأسرة، وعندما
~~يجتاز ذلك الزائر الحديث خمائل النخيل المذكورة يقع بصره على منحدرات من كثبان الرمال
~~المنتهية إلى ms122 قمة هضبة صحراوية تغطيها الرمال. تلك هي جبانة «منف» القديمة، ومن ثم يمكنه أن
~~يطل على ما بقي من آثار تلك المدينة الشاسعة الأطراف التي تغطيها الآن الحقول الزاخرة
~~بالزرع والنخيل الدانية القطوف.

# ففي هذه البقعة كان يسكن أهل أولئك الأجيال الأقدمون البائدون في مدينة عظيمة أقاموها منذ
~~آلاف مضت من السنين، وعند نهاية أجلهم كانوا يحملون إلى تلك الهضبة التي يصعد إليها الآن
~~ذلك الزائر الحديث، حيث كانوا يدفنون فيها في مقابر فسيحة مبنية بالحجر الجيري الضخم، وتلك
~~المقابر القديمة التي يبلغ عمرها الآن حوالي خمسة آلاف من السنين ترى الآن صامتة خربة
~~تغطيها الرمال القاحلة، غير أنه ما زال في مكنتنا أن ندخل مزارات تلك المقابر ونتجول في
~~حجراتها.

# وجدران تلك الحجرات مغطاة بكثير من النقوش والمناظر ذات الألوان الزاهية التي تمثل لنا
~~صورا من الحياة القديمة،

# 3

# ففي تلك المناظر المحفورة نشاهد صاحب إحدى تلك الضياع التي كانت تحيط بمدينة
~~«منف» منقوشا على الجدار بحجم عظيم وهو يقوم بالإشراف على رجال ضيعته الذين نقشوا معه في
~~الصورة بحجم أصغر منه كثيرا، فنراه يتفقدهم وهم يبذرون الحبوب أو يحصدون محاصيل الحقول أو
~~يسوقون الماشية والقطعان غادين أو رائحين، أو يخوضون ترع الري أو يعملون في أحواض بناء
~~قواربهم أو حوانيت تجارتهم أو مصانع عمل النحاس أو مكان صنع الفخار، وغير ذلك من مئات الصور
~~التي تنبئنا عن كثير من نواحي نشاطهم وأعمالهم في حياتهم الدنيوية.

# بهذا قد صورت على تلك الجدران جميع مظاهر حياتهم الواسعة النطاق من زراعة وتربية ماشية
~~وصناعة مما درجت على أساسه تلك المدنية القديمة وترعرعت. وترى فيها الشريف المصري القديم
~~يصحب معه زوجته في كل تلك الجولات الفسيحة في أرجاء ضيعته الشاسعة، فكانت ترى تتهادى
~~بجانبه حينما كان يدخل من الباب العظيم المؤدي إلى حديقته الغناء التي أقيمت في وسطها كرمته
~~البهيجة، فكانت زوجته في الواقع تشاطره كل حياته وكل أعماله كما كانت ترافقه في الوقت نفسه
~~في كل لحظة، وكانت أطفالهما في صحبتهما ms123 دائما. ومن أمتع المناظر التي نشاهدها بين تلك
~~الصور المنقوشة على جدران تلك القبور منظر يصور لنا طفلا صغيرا يجري بجانب والده ويقبض
~~بإحدى يديه على هدهد صغير، كما نشاهد رب البيت يصطاد في المستنقعات المخصصة لذلك الغرض
~~وبجانبه زوجته وطفله، وكلهم في قارب من القصب يسبح بهم بين أزهار البردي الطويلة. ويلاحظ في
~~هذه الصورة أن الطفل كان منحنيا نحو الماء ليقطف زهور السوسن المائية. أو نشاهد كذلك
~~الشريف مرسوما جالسا بحديقته، وأطفاله أمامه يلعبون الكرة أو يعبثون في ماء بركة الحديقة
~~وهم يصطادون السمك .

# وهذه النقوش التي نشاهدها على مقابر «منف» تمثل حياة نحو 500 سنة؛ أي من 3000ق.م إلى
~~2500ق.م أو بعد ذلك، وهي تؤلف أول مظهر معبر عن حياة الأسرة بقي لنا من العالم القديم. وكان
~~الاعتبار الأول في اهتمامنا بتلك الرسوم حتى الآن أنها آثار فنية، ومصادر نستقي منها
~~معلوماتنا عن حياة المصريين الأقدمين في الزراعة والرعاية والصناعة، ثم إلى حد ما عن الحياة
~~الاجتماعية عندهم. على أن العلاقات الأسرية المرحة المنطوية على الود، التي تنطق بها تلك
~~النقوش تعد كشفا جديدا ذا أهمية أساسية في تاريخ الأخلاق؛ وذلك لأن هذه الصورة، مضافا
~~إليها النقوش المدونة فوق جدران القبور، مع حكم «بتاح حتب» التي سنرود مجاهلها بعد، تقدم
~~لنا برهانا تاريخيا قاطعا على أن الإدراك الخلقي نبتت جذوره من حياة الأسرة.

# ومن ذلك يتضح أنه هنا، في المصادر المصرية التي يرجع عهدها إلى النصف الأول من الألف
~~الثالث لما قبل الميلاد، نجد مجموعة من الأدلة تظهر لنا تاريخيا لأول مرة ما وصل إليه
~~علماء النفس الاجتماعيون المحدثون من ملاحظاتهم عن حياة الإنسان كما نجده في عصرنا الحاضر.
~~وإني أشير بذلك إلى ما وصلوا إليه من «أن الوازع الخلقي في حياة الإنسان نبت من المؤثرات
~~التي تعمل في العلاقات الأسرية.» وفي ذلك يقول مكدوجال:

# 4
~~«فمن هذه العاطفة (أي حنان الوالدين)، ومن الدافع الذي يحدو بها إلى الحب
~~والرعاية، ينشأ الكرم والاعتراف بالجميل والحب والشفقة وحب ms124 الخير الحقيقي وكل أنواع الخلق
~~المجردة عن الأنانية، ففي تلك العاطفة تنبت الجذور الرئيسية لكل تلك الصفات التي لولا هذه
~~العاطفة ما وجدت قط.» ويشير «مكدوجال» وهو يناقش التطور الذي تمر به مثل تلك العواطف إلى
~~الحقيقة القائلة: «إن كل غلطة ترتكب ضد الطفل الذي يعد موضع حنان والديه يكون من نتائجها
~~المحتومة إثارة الغضب والحقد.» ثم يستمر فيقول: «وهذه الرابطة الوثيقة بين عاطفتي الحنان
~~والغضب تعد من الأهمية بمكان في حياة الإنسان الاجتماعية، ويعد فهمها على حقيقتها أمرا
~~أساسيا لتكوين نظرية صحيحة عن العواطف الخلقية؛ وذلك لأن الغضب الذي يثار بتلك الكيفية هو
~~جرثومة كل سخط خلقي. وعلى السخط الخلقي بنيت بصفة عامة أركان العدالة، والجزء الأكبر من
~~القوانين العامة؛ ولذلك يتضح بالرغم مما قد يظهر من تضارب، أن كلا من الرأفة والعقاب تضرب
~~بوشائجها العريقة في الغريزة الأبوية.»

# وعلى ذلك نجد أن كلا من آثار مقابر عصر الأهرام و«حكم بتاح حتب» التي سنأتي على ذكرها،
~~بالرغم من أنهما لا يمثلان إلا مرحلة ثانوية في التطور الخلقي عند الإنسان في العالم
~~القديم، يلقيان بالبديهة ضوءا مفيدا على المرحلة الأولى التي سبقت عصرهما من التقدم
~~الإنساني من تلك الوجوه، وذلك حينما نلاحظ أن تلك المصادر تمثل لنا صورة حقة عن عواطف
~~المحبة في حياة الأسرة من جهة علاقتها الوثيقة بالشعور الأخلاقي، وأن معلوماتنا عن الحياة
~~البشرية البدائية نجدها اليوم لها أهمية عظيمة جدا من هذه الناحية بالذات. وقد لخص «وستر
~~مارك» بدقة ملاحظات علماء الجنس البشري عند فحص ما بقي لنا من الحياة الفطرية في قوله:
~~«توجد حقائق كثيرة جدا يمكن في الواقع اقتباسها للدلالة على أن حنان الوالدين لم يكن
~~نتيجة من نتائج المدنية الحديثة، بل هو ظاهرة طبيعية للعقل البشري المتوحش كما هو معروف لنا.»

# 5

# فمنذ العصور المتوغلة في القدم كانت مثل تلك المشاعر موجودة بلا أقل شك، وذلك وقت أن كان
~~نضوب المياه في هضبة شمال أفريقيا يضطر الصيادين المتوحشين إلى النزول إلى وادي النيل،
~~وكانت ms125 تلك المشاعر تنمو في ظلال فترة ذلك التطور التاريخي الذي انتهى بالاتحاد الأول للبلاد
~~الذي لم يتجاوز عمره سنة 4000ق.م. وبعد ذلك التاريخ بخمسمائة سنة؛ أي في القرن الخامس
~~والثلاثين ق.م ظهرت أمامنا أقدم الحقائق المدونة؛ ونعني بذلك المسرحية المنفية، وبعد سنة
~~3000ق.م كشفت لنا جبانة «منف» وحكمة «بتاح حتب» عن مرحلة أكثر تقدما من سابقتها في حياة
~~الإنسان الخلقية التي كان يتسع مجالها باطراد.

# وعلى ذلك فإننا نتناول في مصادر الدولة القديمة أقدم طائفة من البيانات التي تكشف لنا
~~تاريخيا أن آراء الإنسان الخلقية هي من ثمرات معالجته للشئون الاجتماعية، وتكون جزءا من
~~التطور الاجتماعي. وهذا الاستنتاج التاريخي يتفق تمام الاتفاق مع الملاحظات الاجتماعية
~~الحديثة، كما ذكرنا ذلك فيما تقدم بالنسبة للأسرة. وقد أصاب «جرين»

# 6

# حيث قال: «إنه لا يمكن لإنسان ما أن يكون لنفسه ضميرا، وإنه يحتاج دائما إلى
~~الجماعة لتكونه له.»

# فنحن إذن نرقب في هذا العصر العتيق النواحي الراقية لمنهاج في التطور لا يمكن أن نلاحظ
~~مثله في أي عهد آخر قديم من تاريخ حياة الإنسان بأية جهة أخرى، ونتأمل ظهور شعور بالمسئولية
~~الخلقية في الوقت الذي كانت فيه تلك المسئولية قد بدأت تأخذ تدريجا شكل قوة وازعة متزايدة
~~تسيطر على سلوك الإنسان، وهو تطول يسير متجها نحو توطيد مكانة «الضمير» حتى يصير قوة
~~اجتماعية ذات نفوذ في حياة البشر أجمعين.

# يدل على ذلك أنه في الوقت الذي كان فيه مدى السلوك الحسن محصورا على الأرجح في أول الأمر
~~في دائرة الأسرة، فإن نطاقه قد أخذ يتسع حتى صار يشمل الجيرة أو الطائفة قبل عصر الأهرام
~~بزمن طويل. فمن ذلك أننا نجد أن أحد الموتى يقص علينا في نقوش قاعدة تمثال جنازي له منصوب
~~في قبره، وقد صوره المثال بصورة ناطقة له كأنها هو: «لقد طلبت إلى المثال أن ينحت لي
~~هذه التماثيل، وقد كان مرتاحا للأجر الذي دفعته إليه.» كما يقول مدير ضيعة يدعى «مني» في
~~نقوش مأخوذة من مقبرته التي من عهد الأسرة ms126 الرابعة (2900-2750ق.م) وموجودة الآن في متحف
~~«جلبتوتيك» بمدينة مونيخ ما يأتي: «أما فيما يخص كل رجل عمل هذا لي (أي ساهم في إقامة هذا
~~القبر) فإنه لم يكن قط غير مرتاح، سواء أكان صانعا أم حجارا، فإني قد أرضيته.» فمن
~~الواضح جدا أن كلا من ذينك الرجلين أراد أن يعلن أنه حصل على معداته الجنازية من طريق
~~شريف، وأن كل من عمل في إعدادها قد تسلم أجره كاملا غير منقوص.

# وكذلك ترك لنا أحد حكام المقاطعات ممن عاشوا في القرن السابع والعشرين ق.م البيان التالي
~~عن حياته الصالحة حيث يقول: «لقد أعطيت خبزا لكل الجائعين في «جبل الثعبان» (ضيعته) وكسوت
~~كل من كان عريانا فيها، وملأت الشواطئ بالماشية الكبيرة وأراضيها المنخفضة بالماشية
~~الصغيرة، وأشبعت كل ذئاب الجبل وطيور السماء بلحوم الحيوان الصغير ... ولم أظلم أحدا قط في
~~ممتلكاته حتى يدعوه ذلك إلى أن يشكوني لإله مدينتي، ولكني قلت وتحدثت بما هو خير. ولم يوجد
~~إنسان كان يخاف غيره ممن هم أقوى منه حتى جعله ذلك يشكو للإله. ولقد كنت محسنا لأهل ضيعتي
~~بما في حظائر ماشيتي وفي مساكن صيادي الطيور، وإني لم أنطق كذبا؛ لأني كنت امرأ محبوبا من
~~والده ممدوحا من والدته رفيع الأخلاق مع أخيه، وودودا [لأخته].»

# ونجد مرارا وتكرارا أن أولئك الناس القدماء الذين مضى على انقضاء زمنهم نحو 4000 أو
~~5000 سنة يؤكدون لنا براءتهم من عمل السوء؛ فيقص علينا رئيس أطباء الملك «سحورع» في منتصف
~~القرن الثامن والعشرين ق.م ما يأتي: «إني لم آت أي سوء قط ضد أي إنسان.»

# وبعد ذلك العهد بقليل نجد كاهنا يقول نفس ذلك الكلام أيضا: «إني لم أرتكب أي عنف ضد أي
~~إنسان.» وبعد ذلك العهد بقرن أيضا نجد كذلك مدنيا رقيق الحال قد أقام نصبا على واجهة
~~قبره ليقرأه الأحياء منقوشا عليه الخطاب التالي:

# أنتم أيها الأحياء الذين على وجه الأرض المارون بهذا القبر، جودوا بقربان جنازي
~~مما عندكم فيؤتى به إلي؛ لأني كنت إنسانا محبوبا من الناس، ms127 فلم أجلد قط في
~~حفرة أي موظف منذ ولادتي، ولم أستول على متاع أي شخص قسرا، وكنت أفعل ما يرضي
~~جميع الناس.

# ونرى مثل ذلك في نقش قبر آخر لإنسان كان على ما يظهر موضع اهتمام جيرانه؛ إذ يقول:

# لقد فعلت ما كان يحبه الناس ويرضي الآلهة حتى يجعلوا بيت أبديتي (أي قبره) يبقى،
~~واسمي موضع الحمد على ألسنة الناس.

# ويتضح من مثل تلك الخطابات التي كانت توجه إلى الأحياء أن أهم غرض كان يرجوه المتوفى من
~~الإدلاء بتلك التأكيدات الدالة على حسن سيرته في المجتمع؛ هو استدرار عطف الأحياء من جيرانه
~~عليه حتى يقدموا له القرابين الجنازية من الطعام والشراب عند قبره.

# وقد كان المتوفى في اعتقاد القوم عرضة لأن يطلب للمحاسبة فيما بعد الموت عن أي خطأ يكون
~~قد ارتكبه أو ظلم اقترفه أثناء حياته الدنيوية، فيقف هناك أمام إله الشمس الذي كان يجلس
~~بصفته القاضي الأعلى لمحكمة العدل أسوة بمحاكم عالم الدنيا، ولذلك وضع «مني» مدير الضيعة -
~~الذي سبق أن لاحظنا عنه فيما تقدم اهتمامه بدفع أجور العمال ممن قاموا ببناء قبره -
~~التحذير الآتي على واجهة باب قبره: «إن التماسيح ستكون ضده في الماء! والثعابين ضده على
~~اليابس، جزاء لكل من يقترف أي سوء ضده (أي ضد قبره)، فإن الإله العظيم هو الذي سيحاكمه من
~~أجل ذلك.» وعلى ذلك يتضح أن القيم الأخلاقية كان لها تقديرها في نظر الآلهة مما يجوز أن
~~يؤثر ماديا على سعادة المتوفى في الحياة الآخرة.

# وكلا الباعثين قد وجدا مجتمعين في خطاب واحد موجه للأحياء على باب مقبرة «حرخوف»
~~الألفنتيني الموطن، الذي توغل في السودان في القرن السادس والعشرين ق.م، والذي يعتبر أكبر
~~الرواد القدامى الذين جابوا مجاهل أفريقيا، وقد نحت قبره في الصخور الغربية المطلة على بلدة
~~«أسوان» الحالية، حيث يمكن لأي سائح قوي الساقين أن يتسلقها لزيارة ذلك القبر. ومن بين ما
~~نقشه على واجهة ذلك القبر قصة حياته المليئة بالمخاطرات، ومنها قوله: «كنت ... محبوبا من
~~والده، ممدوحا من والدته، ms128 يحبه كل إخوته، ولقد أعطيت خبزا للفقير وملابس للعريان وعديت من
~~لا قارب له. وأنتم أيها الأحياء الذين على وجه الأرض والمارون بهذا القبر، سواء أكنتم
~~نازلين مع النهر أم صاعدين فيه، قولوا: ألف رغيف وألف إناء جعة (تقدم) لصاحب هذه المقبرة؛
~~وإني في مقابل ذلك سأشفع لكم في العالم السفلي؛ لأني إنسان مجهز «بالسحر»، وكاهن مرتل فمه
~~على علم. وأما من يدخل هذا القبر مدعيا ملكيته الجنازية فإني سأقبض عليه كما يقبض على طائر
~~بري، وسيحاكم على ذلك أمام الإله العظيم. وإني كنت إنسانا يقول الحسن  ويردد المحبوب، ولم
~~أنطق قط بأي شيء قبيح لرجل صاحب سلطان ضد أي إنسان، وقد كانت غايتي أن تكون حالتي حسنة أمام
~~الإله العظيم، على أني لم أفصل بين أخوين بما يحرم ابنا متاع والده.»

# ويلاحظ في ذلك الخطاب أن التهديد بالمحاكمة لم يستعمل فقط لمنع الإنسان الخارج على
~~القانون من الاستيلاء على قبر المتوفى، بل إن له، فضلا عن ذلك، مغزى آخر هو فكرة المحاكمة
~~التي تعبر عن المسئولية الخلقية فيما بعد الموت، وإنها بالتأكيد هي الباعث الذي حدا بذلك
~~الرائد العظيم أن يعيش عيشة فاضلة؛ أي إن غرض المتوفى أن يتوقف مصيره على حياته اليومية في
~~عالم الدنيا؛ مثال ذلك قوله: «لقد رغبت في أن يحسن حالي في حضرة الإله العظيم.» ومن ذلك
~~نعرف أنه كان ينتظر طوال حياته احتمال وقوفه أمام الحضرة الرهيبة فيما بعد الموت ليحاسب على
~~كل سيئة يكون قد ارتكبها في أثناء حياته الدنيوية.

# ولا شك أن تدوين مثل تلك الأقوال في جبانات عصر الأهرام (أي منذ خمسة آلاف سنة) لم يكن
~~أمرا قليل الأهمية والجدوى؛ لأنه أقدم برهان على الشعور بالمسئولية الخلقية عند قدماء
~~المصريين في عالم الحياة الآخرة؛ إذ نجد في بلاد أخرى - بعد مرور ما يربو على ألفي سنة من
~~ذلك التاريخ - أن الخير والشر كانا يحالان معا إلى عالم واحد من عالم الأموات من غير أن
~~يكون بينهما أي تمييز، فكأن ما ذكرناه ms129 عن ذلك فيما تقدم كان مشهدا خلقيا فريدا لا نظير
~~له ننظر من خلاله ذلك التسامي رغم ما يحيط به من حالك الظلام الكثيف، فكان مثله مثل شعاع
~~الشمس ينفذ في حوالك الظلمات.

# على أن الوازع الخلقي لم يبق منحصرا نفوذه في العوامل الشخصية، مقتصرا على علاقة
~~الإنسان بأسرته وجيرانه أو المجتمع الذي يعيش فيه فحسب، بل كان قد بدأ تأثيره يظهر في ذلك
~~الزمان في الأوساط العليا من المجتمع البشري، حتى صار تأثيره يظهر في واجبات الحكومة نحو
~~عامة جميع الشعب ولو أدى تنفيذ تلك الواجبات إلى عدم رعاية حقوق الأسرة أصلا. فقد وجدنا في
~~عصر مبكر مثل عصر الأهرام أن الوزير العادل «خيتي» قد صار مضرب الأمثال بسبب الحكم الذي
~~أصدره ضد أقاربه عندما كان يرأس جلسة للتقاضي كانوا فيها أحد الطرفين المتخاصمين؛ إذ أصدر
~~حكمه ضد قريبه دون أن يفحص وقائع الحال، وكان ذلك منه تورعا عن أن يتهم بمحاباة أسرته أو
~~ممالأتها ضد خصومها. وقد جاء في أحد النقوش القديمة التي تعرضت لإعادة ذكر الحادث: «وحينما
~~أراد واحد منهم أن يستأنف الحكم ... فإنه (أي الوزير) صمم على رأيه الأول.» وبعد مضي ألف
~~وخمسمائة سنة على ذلك الحادث كان اسم «خيتي» المذكور يقتبس في الحياة الحكومية مثلا
~~للإجحاف بالغير يجب ألا يحتذى حذوه. وقد أخبر الفرعون وزراء القرن الخامس عشر ق.م «أن الحكم
~~المشهور الذي أصدره «خيتي» السالف الذكر كان أكثر من العدالة»؛ لما فيه من الشطط في التحرز
~~عن محاباة الأقارب.

# وتحتوي متون الأهرام أيضا على أدلة قاطعة لا تقبل الشك على أن طلبات «العدالة» و«الحق»
~~كانت قوتهما أقوى من سلطان الملك نفسه، فلم يكن الملك معفى من القيام بما تحتاجه قبور
~~الأشراف، التي تنطق نقوشها بأنهم كانوا مهتمين بإقامتها كل اهتمام، وكان الإله الذي يعمل
~~الملك على إرضائه هو «رع»، وهو نفس الإله الذي كانت تعمل الرعية على إرضائه. وإليك ما جاء
~~في أحد النقوش: «لا توجد سيئة اقترفها الملك «بيبي»، وهذه الكلمة ذات وزن ms130 في نظرك يا «رع».»
~~ونجد في صيغة شمسية الطراز أن نوتي «ع» يخاطب هكذا: «أنت يا من تعبر بالبريء الذي لا سفينة
~~له، يا نوتي حقل القصب، إن الملك «مريرع» (بيبي الأول) عادل أمام السماء والأرض.» ومن ذلك
~~أيضا: «إن هذا الملك «بيبي» بريء، إن هذا الملك «بيبي» ممدوح.» وكذلك كان «نجم الصباح»
~~(وهو إله شمس) يقدر المركز الخلقي لفرعون المتوفى، فترى في النقش ما يأتي: «أنت يا «نجم
~~الصباح» اجعل «بيبي» هذا يجلس لأنه بريء، واجعله يرتفع لأنه مبجل.» وكان لا بد بالطبع من 
~~تحديد قيمة المتوفى الخلقية بصفة قانونية وإجراء قانوني طبقا لما وهبه المصري القديم من
~~الإدراك القانوني الحاد؛ فقد رأينا أن الأشراف يشيرون إلى المحاكمة في نقوش قبورهم، وأن
~~الملك نفسه عرضة لهذه المحاكمة، بل إن الآلهة لا يفلتون منها؛ إذ قد ذكر أن كل إله يساعد
~~الفرعون في رفعه إلى السماء يبرأ أمام «جب» (إله الأرض).

# على أن الفرعون الذي أعلنت براءته ورفع إلى السماء بتلك الكيفية كان يستمر في إظهار نفس
~~الصفات الحسنة في القيام بأعمال ملكه السماوي الذي يسند إليه: «إنه يقضي بالعدل أمام «رع»
~~في يوم العيد (المسمى) رأس السنة، فالسماء في سرور، والأرض في حبور حينما سمعا أن الملك
~~«نفر كارع» (بيبي الثاني) قد أقام العدل [مكان الباطل]، والذين يجلسون مع الملك «نفر كارع»
~~في قاعة العدل مرتاحون للقول الحق الذي خرج من فمه.» ومما يلفت النظر أن الملك كان يقضي
~~بتلك العدالة في حضرة «رع» إله الشمس، وكذلك نجد تصريحا شمسيا يؤكد بأن الملك «وناس» قد
~~«أقام العدل فيها (أي في الجزيرة التي استقر فيها) مكان الباطل.»

# ونجد في القرن الثامن والعشرين ق.م أن أحد ألقاب الملك «وسركاف» الرسمية لقب «مقيم
~~العدالة» (ماعت)، وعلى ذلك نرى أن اعتبار الملك الراحل إلى السماء حاكما بها (أي بالعدالة
~~«ماعت») في الحياة الآخرة إن هو إلا استقرار للنظام الخلقي الذي كان يرعاه فوق الأرض، ولذلك
~~تقص علينا متون الأهرام: «أن الملك «وناس» يخرج ms131 للعدالة (يعني ماعت) ليأخذها معه (أي
~~ماعت).»

# وكذلك تقص علينا متون الأهرام: «أن الملك «وناس» يخرج في يومه هذا ليتمكن من إحضار
~~العدالة (ماعت) معه.»

# ولمناسبة التأمل في لقب الملك «وسركاف» الملكي السالف الذكر يتجه نظرنا إلى ذكرى أخرى
~~ممتعة؛ وهي أنه في خلال حكم تلك الأسرة ختم أحد وزرائها العظام مجموعة من حكمه الطريفة
~~بالكلمات الآتية: «لقد بلغت من العمر العاشرة بعد المائة، منحني الملك في خلالها هبات تفوق
~~هبات الأجداد؛ لأني أقمت العدل للملك حتى القبر.» فهذا الوزير الأول الذي فاه بذلك البيان
~~هو «بتاح حتب» الذي اعتزل منصب الوزير الأول للملك «إسيسي» أحد ملوك الأسرة الخامسة في
~~القرن السابع والعشرين ق.م. وليس من شك في أن «بتاح حتب» هذا بلغ سن الرجولة الناضجة في عهد
~~الفرعون «وسركاف»، وبذلك يمكننا أن نرى بعض الصلة بين قول ذلك الوزير الحكيم: «إني أقمت
~~العدل» وبين لقب «وسركاف» الرسمي وهو «مقيم العدالة».

# وإن حكم «بتاح حتب» تمدنا بأقدم نصوص موجودة في أدب العالم كله للتعبير عن السلوك
~~المستقيم، وفي حين أنه لم يصلنا من العهود السابقة لها سوى نتف مبعثرة للتعبير عن السلوك
~~الخلقي، وعن التقدم المدهش في مجاري الإدراك الخلقي الذي وصل إليه الإنسان في عهد الاتحاد
~~الثاني، فإننا نجد أن حكم «بتاح حتب» الغزيرة المادة تلخص لنا مقدارا كبيرا من أدب ذلك
~~العصر. وحينما شعر ذلك الوزير المسن بضعفه الناشئ من تقدمه في السن، كما ذكره هو في مقدمة
~~حكمه، طلب إلى الملك أن يسمح له بتعليم ابنه (أي ابن الوزير) ليعده للقيام بأعباء
~~الواجبات الحكومية حتى يكون مساعدا لوالده وخلفا له، وقد وافقه الملك على ذلك، وحينئذ قام
~~الوزير الكبير بالنصح لابنه بألا يسيء استعمال الحكمة التي سيلقنه إياها، بل ينتهج سبيل
~~التواضع، فيقول: «لا تكونن متكبرا بسبب معرفتك، فشاور الجاهل والعاقل؛ لأن نهاية العلم لا
~~يمكن الوصول إليها، وليس هناك عالم بلغ في فنه حد الكمال، وإن الكلام الحسن أكثر اختفاء من
~~الحجر الأخضر الكريم، ومع ذلك ms132 فإنه يوجد مع الإماء اللائي يعملن في إدارة حجر الطاحون.» ثم
~~يعقب ذلك ثلاث وأربعون فقرة تحتوي على نصائح مختلفة المواضيع، لم يبذل أي جهد لترتيبها أو
~~تنظيمها، بل كتبت كل فقرة منها عفو الخاطر بحسب ما كان يخطر في ذهن رجل مسن حنكته تجاريب
~~الحياة ومسئولياتها التي أراد أن يطرحها عن كاهله إلى كاهل غيره.

# ويؤكد في حكمه التأكيد القوي وجوب مراعاة حسن الذوق واستعمال الذهن الذي أطلق عليه
~~كالمعتاد كلمة «القلب»، وأحسن الصفات القيمة التي يجب على الشاب أن يتحلى بها أن يكون
~~قادرا على الإصغاء أو الطاعة [يقابلها حرفيا: يستمع] فنجده يقول: «إن المستمع هو الذي
~~يحبه الإله، أما الذي لا يستمع فإنه هو الذي يبغضه الإله. والعقل (القلب حسب النص الأصلي)
~~هو الذي يجعل صاحبه مستمعا أو غير مستمع، إن ثروة المرء العظيمة هي عقله ... فما أفضل الابن
~~عندما يصغي لأبيه، والابن إذا وعى لما يلقيه عليه والده فإنه لن يخيب في مشروع من مشروعاته.
~~وعليك أن تعلم من يستمع إليك كأنه ابنك، ومن سيكون ناجحا في نظر الأمراء، ومن يوجه فهمه
~~حسبما يقال له ... ما أكثر المصائب التي تنزل بمن لا يستمع. والرجل العاقل يبكر في الصباح
~~ليصلح من شأن نفسه، أما الجاهل فإنه يصبح في حالة ارتباك، كما أن الأحمق الذي لا يستمع،
~~فإنه لم يسئ إليه أحد، بل هو يعتبر الحكمة جهلا، وما يفيد كما لا نفع يرجى منه. والابن
~~المطيع (الذي يستمع) ... يصل إلى الشيخوخة وينال الاحترام، وهو يتكلم بدوره لأولاده معيدا
~~لهم نصائح والده ... فهو إذن يتحدث لأولاده وهم بعد ذلك يتحدثون لأولادهم.»

# من ذلك يتضح أنه منذ القرن السابع والعشرين ق.م كان السلوك قد أصبح أمرا تقليديا وحكمة
~~ذات معيار يرثها الابن عن أبيه.

# وكان للنجاح الدنيوي المكانة السامية؛ إذ ذاك، وكانت السبل للتحقق من الوصول إليه عظيمة
~~الأهمية؛ ولذلك شغلت هذه الأمور نحو ثلث نصائح ذلك الوزير المسن (أي 14 فقرة من 43 فقرة).
~~وبعض هذه النصائح يوصي بالتخلق ms133 بالحذر في حضرة العظماء، حتى إن بعض فقراتها تعرفنا آداب
~~المائدة في حضرة الرئيس، فتقول: «خذ ما يقدم لك حينما يوضع أمامك دون أن تنظر إلى ما هو
~~أمامه، ولا تصوبن لحظات كثيرة إلى الرئيس؛ أي لا تحملق فيه، وانظر بمحياك إلى أسفل إلى أن
~~يحييك، وتكلم فقط بعد أن يرحب بك، واضحك حينما يضحك، فإن ذلك يدخل السرور على قلبه، وما
~~تفعله يكون مقبولا؛ لأن الإنسان لا يعلم ما في القلب.» ومن المهم جدا ألا يكون الإنسان
~~كثير الكلام في أي موقف، وأن يتجنب على وجه خاص السلوك العدائي والتعجرف على الناس.

# وقد خصص جزء أكبر بكثير مما تقدم إلى الحكمة الصائبة في تسيير أعمال الإنسان الرسمية، فمن
~~ذلك قوله: «إذا كان رئيسك فيما مضى من أصل وضيع فعليك أن تتجاهل وضاعته السابقة واحترمه
~~طبقا لما وصل إليه؛ لأن الثمرة لا تأتي عفوا، ولا تعيدن قط كلمات حمقاء خرجت من غيرك في
~~ساعة غضب، والزم الصمت فإنه أحسن من أزهار «تفتف»، وتكلم فقط إذا كنت تعلم بأنك ستحل
~~المعضلات، وإن الذي يتكلم في المجالس لفنان (يعني في الكلام) وصناعة الكلام أصعب من أية
~~حرفة أخرى، وعليك أن تقدم للأمير النصيحة التي تساعده؛ لأن قوتك يتوقف على مزاجه، وبطن
~~الرجل المحبوب تملأ وظهره يكسى تبعا لذلك. كن عميق القلب نزر الكلام ... وكن ثابت الجنان
~~طوال كلامك، فعسى أن يقول الأمير الذي يسمع كلامك: ما أصوب الكلام الذي يخرج من
~~فمه!»

# والدافع البديهي لمثل تلك النصيحة هو اتباع سياسة دنيوية مبنية على اليقظة والتفطن. ومن
~~المدهش أنها لم تلوث بشيء يذكر من العقيدة الميكيافلية

# 7

# في مثل ذاك العهد العريق في القدم. ومن الواضح أن ذلك السياسي المسن كان ذا
~~نظرة خارقة في انتهاز الفرصة الهامة لمصلحته، مع أنه في الوقت نفسه لم يحرم حاسة الإدراك
~~لما هو أثمن من ذلك، وعلمه بتقلبات ظروف الحياة الإنسانية قد علمه التواضع، ولذلك قال
~~ينصح ابنه: «إذا أصبحت عظيما بعد أن كنت صغير القدر ms134 وصرت صاحب ثروة بعد أن كنت محتاجا ...
~~فلا تنسين كيف كانت حالك في الزمن الماضي، ولا تفخر بثروتك التي أتت إليك منحة من الإله
~~(أي الملك)، فإنك لست بأفضل من غيرك من أقرانك الذين حل بهم ذلك.» وفضلا عن ذلك فإن حياة
~~الموظف المدني محفوفة بالمخاطر، ولذلك يقول: «احذر الأيام التي يمكن أن يأتي بها المستقبل.»
~~وإذن من الحكمة أن تكون سخيا مع غيرك بحسن نية عملا للمستقبل؛ وفي ذلك يقول: «أشبع
~~أصدقاءك بما جد لك بسبب نيلك الحظوة عند الإله (أي الملك)؛ إذ لا أحد يعرف مصيره إذا فكر في
~~الغد، وإذا اعتور حظوته لدى الملك شيء، فإن الأصدقاء هم الذين لا يفتئون يقولون: مرحبا ...
~~فعليك أن تستبقي ودهم لوقت السخط الذي يهدد الإنسان، ولكن سترى فيما بعد: أنه حينما تسوء
~~حالك فإن فضيلتك ستكون فوق أصدقائك.»

# ويجب على المرء أن يتحرى أخلاق أصدقائه: «فإذا كنت تبحث عن أخلاق من تريد مصاحبته فلا
~~تسألنه عن شيء، ولكن اقترب منه وتعامل معه، على انفراد معه، وامتحن قلبه بالمحادثة، فإذا
~~أفشى شيئا قد رآه أو أتى أمرا يجعلك تخجل له، فعندئذ احذر حتى من أن تجاوبه.»

# على أن مسئوليات الأسرة كانت في نظره أهم من الأصدقاء؛ فتراه يقول: «إذا كنت رجلا
~~ناجحا، وطد حياتك المنزلية، وأحب زوجتك في البيت كما يجب.»

# وبعد أن ذهب هذا الكتاب إلى المطبعة أحضر إلي أحد فلاحي «الأقصر» الذين يستخرجون السماد
~~من وسط الخرائب الأثرية بشظية من الحجر الجيري الأبيض عثر عليها في تلك الخرائب، فوجدت
~~عليها كتابات يرجع عهدها إلى أكثر من ثلاثة آلاف سنة كتبت بالحبر، وهي بضعة أسطر اقتبسها
~~كاتبها من نصائح «بتاح حتب» التي كان قد انقضى على وضعها إذ ذاك نحو 1500 سنة، وكان المداد
~~الذي كتبت به لا يزال أسود يقرأ بوضوح. وتلك الأسطر هي صورة معدلة من نصائح ذلك الوزير
~~المسن عن الزوجة، فخيل لي أن ذلك الحكيم القديم قد دخل فجأة إلى حجرتي في الأقصر ليزودني
~~بشيء أكثر ms135 مما علمت عن أفكاره؛ لأن إحدى الفقرات المعدلة كانت جذابة في محتوياتها؛ إذ جاء
~~فيها: «إذا كنت رجلا ناجحا فأسس لنفسك بيتا، واتخذ لنفسك زوجة تكون سيدة قلبك.» ولكننا
~~نجد في المتن القديم الذي كان أقل من ذلك شاعرية: «وأحب زوجك كما يجب.» وقد عرف «الحب الذي
~~يجب أن يكون» بأنه حب يحمل في ثناياه الحب العملي الذي يجب على الزوج لزوجته؛ إذ يقول:
~~«أشبع جوفها واستر ظهرها.» ومع أنه لا يوجد حد لمتع الحياة الكمالية تقف عنده مطالب المرأة
~~فإن ما تعزه المرأة الحديثة وتشاركها فيه أختها القديمة فوق ضفاف النيل من العطور ينحصر في
~~الروائح والدهان الغالية، وهي التي لم ينس ذلك الحكيم السياسي المسن أن يضمها إلى قائمة
~~حاجات زوج ابنه؛ إذ يقول: «إن علاج أعضائها هو الدهان.»

# وبذلك يرى ذلك الوزير المسن العاقل أن الزوج الكيس هو الذي يجعل زوجته سعيدة أولا
~~بالمحبة التي يلزمه أن يفسح لها في قلبه الاعتبار الأول، ثم يأتي بعد ذلك بمستلزمات الجسم
~~من غذاء وملابس، ثم بالكماليات كالعطور والدهان؛ فنراه يقول: «اجعل قلبها فرحا ما دمت
~~حيا، فهي حقل مثمر لسيدها.» وهذه الملاحظة الأخيرة قد سبقت ما جاء في القرآن المنزل على
~~الرسول محمد - عليه الصلاة والسلام - بعد مضي خمسة وثلاثين قرنا.

# 8

# أما عن الأبوة فقد كان فيها «لبتاح حتب» آراء حاسمة، ففي ذلك يقول: «إذا كنت رجلا ناجحا
~~وأسست لك بيتا وأنجبت ولدا اكتسب رضا الإله (يقصد الملك)، فإذا عمل صالحا ومال إلى طبعك
~~وسمع نصائحك وكانت خططه ذات نتائج حسنة في بيتك، ومعتنيا بمالك كما يجب، فابحث له عن كل
~~شيء حسن، فهو ابنك الذي ولدته لك «كا» (نفسك)، ولا ينفرن قلبك منه، ولكن إذا جنح إلى السوء
~~وأعرض عن خططك (يعني أوامرك)، ولم يعمل حسب نصائحك وصارت خططه لا خير فيها وتحدى كل ما
~~تقوله ... فعندئذ أقصه عنك؛ لأنه ليس ابنك ولم يولد لك ...»

# ومع أن ذلك الوزير المسن كان يقدر تماما قيمة النجاح الدنيوي وإحراز ms136 الثروة؛ فإنه كان
~~يرى من الواجب ألا تطغى على روابط الأسرة، فتراه يقول: «لا تكونن شرها في القسمة، وانبذ
~~الطمع حتى في حقك، ولا تطمعن في مال أقاربك؛ فإن الالتماس اللين يجدي أكثر من القوة ... وإن
~~القليل الذي يؤخذ بالخداع يولد العداوة (حتى) عند صاحب الطبع اللين (يعني الحليم).»

# ولما كان الطمع من أكبر الصفات الذميمة الداعية لتفكيك روابط الأسرة المتماسكة، تراه يحذر
~~من ذلك فيقول: «إذا أردت أن يكون خلقك محمودا، وأن تحرر نفسك من كل قبيح؛ فاحذر الشراهة
~~فإنها مرض عضال لا يرجى شفاؤه والصداقة معها مستحيلة؛ لأنها تجعل الصديق العذب مرا،
~~وتقصي ذا الثقة من سيده، وتجعل كلا الأبوين كالغرباء، وكذلك تفعل في أخوة الأمهات، وتفصل
~~الزوج من زوجه، فهي حزمة من أنواع الشر، وعيبة بها كل شيء مرذول، والشره لا قبر
~~له.»

# وقد شفع «بتاح حتب» هذا البحث الذي ينطق بما للروابط الخاصة بالأسرة من القيمة العظيمة في
~~بيت الإنسان، بوجوب احترام أهل بيوت غيره ولو كانوا من غير ذوي قرباه، فنجده يحذر الزائر
~~تحذيرا شديدا من محاولته الاقتراب من النساء، بل يحتم عليه أن يتباعد عنهن بقدر المستطاع،
~~فيقول في ذلك: «إذا أردت أن تحافظ على الصداقة في بيت تدخله سواء أكنت سيدا أم أخا أم
~~صاحبا، فاحذر القرب من النساء، فإن المكان الذي يكن به ليس بالحسن، ومن الحكمة إذن ألا
~~تحشر نفسك معهن، ومن أجل ذلك يذهب ألف رجل إلى الهلاك بسبب متعة برهة قصيرة تضيع كالحلم،
~~ولا يجني الإنسان من معرفتهن غير الموت.»

# على أنه توجد من تلك النصيحة صورة أخرى مستحدثة تصف طريق معاملة النساء بطلاوة أكثر مما
~~سلف، هذا نصها: «وعندما يفتتن الإنسان بأعضائهن البراقة [النص الحرفي: أعضاء من الزجاج]
~~فإنها بعد ذلك تصير مثل حجر «هرست»؛ أي شيئا تافها، والأمر لحظة وجيزة مثل الحلم والموت
~~يأتي بعده في النهاية.» وإننا نعلم أن جريمة الزنا [الخيانة الزوجية] كانت عقوبتها الموت في
~~الأزمان التي تلت ذلك العصر الذي عاش فيه «بتاح ms137 حتب»، ولا يبعد أن ذلك العقاب كان متبعا في
~~عهد الدولة القديمة.

# ولقد كان رأي ذلك الوزير المسن في الحظيات يمثل عصره طبعا، فقد خصهن بفقرة قصيرة يحض
~~فيها على معاملة الحظية بالرفق، ويضاف إلى ذلك أيضا أن ذلك الوزير قد حض ابنه في تلك
~~المناسبة على ألا يحاول قط إفساد الصبية.

# وتسود جميع حكم ذلك الوزير السياسي المسن روح الشفقة الكريمة، وهي تبتدئ في نظره أولا
~~ببيت الرجل وأسرته التي كانت تعد رابطتها على أعظم جانب من الأهمية والمكانة، ثم تمتد إلى
~~من توجد بينه وبينهم أية معاملة أو علاقة رسمية، يبدو لنا ذلك مما يوصي به هذا الحكيم المسن
~~ابنه بأن يتوخى في مسلكه المرح والابتهاج؛ إذ يقول له: «كن باش الوجه ما دمت حيا.» ثم
~~يستمر في كلامه متأثرا بروح تشعر بأنها هي أصل للمثل المشهور لدينا: «لا فائدة من النحيب
~~على لبن مهراق.»

# وذلك المرح البالغ البادي من روح تلك الكلمات يتفق مع إلحاح ذلك الوزير المسن في طلبه
~~للراحة والترفيه.

# ومن المحتمل أن «بتاح حتب» لا يشير فيما يأتي من كلامه إلى شيء أكثر من الحث على الاهتمام
~~باقتناص الفرص للتمتع بألوان الطعام اللذيذة وتشنيف الأسماع بالموسيقى ومزاولة الرقص
~~والتلهي بلعب الداما، والتلذذ بمشاهدة الحديقة الغناء والرياضة بالصيد في المستنقعات، أو
~~الذهاب إلى ضيعته مستريضا محمولا في محفة فوق أكتاف خدمه، وحوله الذين يتحببون إلى سيدهم
~~في أغانيهم وهم يرددونها على سمعه: «ما أسعد الذين يحملون المحفة! خير لنا أن تكوني مملوءة
~~من أن تكوني خالية.»

# على أن «بتاح حتب» يحض ابنه بقوله له: «اتبع لبك (أي روحك) ما دمت حيا، ولا تفعلن
~~أكثر مما قيل لك، ولا تنقص من الوقت الذي تتبع فيه قلبك، ولا تشغلن نفسك يوميا بغير ما
~~يتطلبه بيتك، وعندما يواتيك الثراء متع نفسك؛ لأن الثراء لا تتم (فائدته) إذا كان صاحبه
~~معذبا.»

# ولا غرابة في أن تكون الشفقة عند رجل بمثل هذه الروح من الأمور المألوفة؛ ولهذا نرى ذلك
~~الوزير ms138 المسن يقول لابنه: «إذا كنت حاكما فكن شفيقا حينما تسمع كلام المتظلم، ولا تسئ
~~إليه قبل أن يغسل بطنه ويفرغ من قول ما قد جاء من أجله ... وإنها لفضيلة يزدان بها القلب أن
~~يستمع مشفقا.»

# وليس هناك من شك في أن تكون هذه الشفقة ذات علاقة وطيدة بالمعاملة الحسنة المبنية على
~~الحق، ولا غرابة إذن إذا وجدنا الحق والعدالة قد اتخذا لهما مكانة في «حكم بتاح حتب» تسامت
~~على كل مكانة، حيث يقول: «إذا كنت حاكما تصدر الأوامر للشعب فابحث لنفسك عن كل سابقة حسنة
~~حتى تستمر أوامرك ثابتة لا غبار عليها. إن الحق جميل وقيمته خالدة، ولم يتزحزح من مكانه منذ
~~خلق؛ لأن العقاب يحل بمن يعبث بقوانينه، وقد تذهب المصائب بالثروة، ولكن الحق لا يذهب بل
~~يمكث ويبقى، والرجل المستقيم يقول عنه: «إنه متاع والدي قد ورثته عنه».»

# ومن ثم كان نصح ذلك الشاب بأنه عندما يقوم بأية مهمة يجب أن: «يتعلق بأهداب الصدق (أو
~~الحق) ولا يتخطاه حتى ولو كان التقرير الذي يقدمه لا يسر القلب.» ولذلك كان لزاما على ذلك
~~الشاب أيضا أن يبلغ رئيسه الحقائق حتى ولو كانت مرة.

# ولا شك في أن هذه السبيل كانت تتطلب قوة خلق عظيمة، وهذا ما كان يرجوه ذلك الحكيم لابنه؛
~~إذ يقول له: «حصل الأخلاق ... واعمل على نشر العدالة وبذلك تحيا ذريتك.»

# وكذلك يذكر ابنه: «بأن الفضيلة التي يتحلى بها الابن لها قيمتها عند الأب، والخلق الحسن
~~يبقى شيئا مذكورا.» ويقول له أيضا: «فإذا استمعت ووعيت ما ألقيته عليك فإن كل صنيع لك
~~سيكون على غرار عمل الأجداد، أما انطباق هذه الأشياء على العدالة فالفضل فيه يرجع لهم (أي
~~للأجداد)، وذكراها لن تمحى من أفواه الناس؛ لأن نصائحهم جديرة بالتقدير، وكل كلمة ستنقل ولن
~~تمحى من هذه الأرض أبدا، وسيكون للكلام قيمته حسبما تنطق به الأمراء ... وعندما يصيب رئيسك
~~شهرة جديرة بالتقدير فإنها ستبقى حسنة أبد الدهر وستخلد كل مزاياها. وإن الرجل الحكيم تنعم
~~روحه باستمرار بقاء فضله ms139 على الأرض، والرجل العاقل يعرف بعمله، وقلبه ميزان لسانه، وشفتاه
~~تصيبان القول عندما يتكلم، وعيناه تبصران عندما ينظر، وأذناه تسمعان ما يفيد ابنه الذي يقيم
~~العدل ويبرأ من الكذب.» وربما كان ذلك الوزير المسن قد عبر عن روحه الخلقية أحسن تعبير
~~حينما حذر من الطمع فيما سلف، وإننا نجده الآن في صورة المنتصر الظافر؛ إذ يقول من غير كبير
~~مناسبة بما تقدم: «إن الرجل الذي اتخذ العدالة معيارا له وصار وفقا لجادتها يكون ثابت
~~المكانة.» ولا نزاع في أننا نجد في هذا الكلام نغمة الحكمة العبرانية كما  وصلت إلينا في
~~كتاب «العهد القديم» وإن كانت حكمتنا هنا (يريد حكمة بتاح حتب) أقدم من حكمة العبرانيين
~~بألفي سنة.

# وقد ختم ذلك الوزير المسن نصائحه لابنه بعبارة تحبب إلى نفسه العدالة؛ إذ يقول له في
~~منتهاها: «تأمل! إن الولد النجيب الذي يهبه الإله يقوم بأداء أكثر مما يؤمر؛ فهو يقيم الحق
~~وقلبه يسير على صراطه، وبقدر ما تصل إلى ما وصلت أنا إليه سيكون جسمك سليما، ويكون الملك
~~مرتاحا إليك في كل ما يجري، وكذلك تصل إلى السن التي وصلت إليها، وأن السنين التي عشتها
~~على الأرض ليست بالقليلة، فقد بلغت العاشرة بعد المائة، والملك قد حباني بمكافأة تفوق كل
~~مكافآت الأجداد؛ لأني أقمت العدل للملك حتى الممات.» وقد لاحظنا فيما تقدم ذكره أن أحد
~~ألقاب الملك «وسركاف» كان لقب «مقيم العدالة»، وهذا يدل على أن حكم «بتاح حتب» المذكورة
~~كانت ذات مكانة راجحة لدى الجهات العليا حتى في أيام شبابه.

# ويتناول أكثر من نصف حكم «بتاح حتب» أخلاق الإنسان وسلوكه، وما بقي منها يختص بشئون
~~الإدارة وسلوك الإنسان الرسمي، ويلاحظ بوجه عام أن تلك الحكم تحث على توخي اللطف والاعتدال
~~وتأكيد الذات الذي تصحبه الحكمة واللباقة، وكل ذلك في الواقع ينم عما كان عليه ذلك الوزير
~~من منتهى حسن الذوق وسلامته في تقدير الأمور ووزنها بالميزان الصحيح، مما عنى بتوصية ذلك
~~الشاب باتباعه والسير على نهجه؛ فالحياة فيها الكثير مما يجعلنا ms140 نحبها، ويجب أن يحظى فيها
~~الإنسان بقسط وافر من الاستمتاع البريء، وأن يحافظ على ساعات الراحة والدعة حتى لا تطغى
~~عليها أعباء الوظيفة أو غيرها، ذلك إلى أنه يجب على المرء أيضا أن يكون دائم البشاشة
~~والطلاقة؛ لأنه لا فائدة من النحيب على ما فات. وبالجملة فإن النغمة التي تغلب على فلسفة
~~نصائح ذلك الوزير المسن هي شدة اهتمامه بالأخلاق والوازع الخلقي، وأبرز واجب تنطق به سطورها
~~هو: «ارع الحق وعامل الجميع بالعدالة.»

# وخليق بهذا الحكيم القديم أن يؤكد لنا مرارا أن أعظم فضيلة دائمة يتحلى بها الإنسان في
~~الحياة هي العدالة والخلق العظيم، فإنهما يبقيان بعد موته؛ ولذلك تبقى ذكراه خالدة.

# على أنه ليس من باب الصدفة أن تذكر مثل هذه الحقائق المقنعة في ملف بردي قديم يكشف لنا في
~~الوقت نفسه عن جو مشبع بالرحمة والمحبة يسود حياة الأسرة، ويوحي باحترام الوالدين وبرهما،
~~والتحذير بوجه خاص من وخامة عاقبة الشره الذي تقضي على وئام الأسرة بالتفكك، فإن كل تلك
~~العواطف وليدة عالم اجتماعي واحد ونمت وترعرعت في بيئة واحدة؛ فالأسرة هي العامل الأول في
~~تلك العواطف، وما بقي فهو الثمرة الطبيعية لتلك الروابط الأسرية؛ لذلك نجد في حكم «بتاح
~~حتب» تأكيدا قاطعا لما نستنبطه من نقوش المقابر، ومن الصور التي رسمت على جدرانها، من أن
~~حياة الأسرة هي التي هيأت للإنسان في بادئ الأمر الشعور بالمسئوليات الخلقية.

# وفي نفس ذلك العصر صارت أمثال تلك المسئوليات موضوعا للتفكير والبحث، وفيه أيضا بدأ
~~التأمل الفكري في الطبيعة البشرية يعمل عمله، فكانت المقارنة بين الرجل العاقل والرجل
~~الأحمق، وحصلت الموازنة بين صفتي الخير والشر، فكان ذلك فجر عالم جديد قوامه هذه القيم
~~الجديدة، كما نشأ في ذلك العصر الشعور بالشخصية المسئولة، وصار العالم الإنساني ميدانا
~~جديدا لتطاحن المشاعر الخلقية المختلفة الغاية، فكانت تتصادم فيه قوى جديدة بأسلحة جديدة.
~~وفي ذلك العصر الذي يعتبر أقدم العصور إدراكا لقيمة الفرد الإنساني الأخلاقية برزت
~~الشخصيات الممتازة فسمت على دهماء القوم من النكرات التي غمرها ms141 جوف الماضي القديم، فاستطاع
~~الرجل القوي أن يحدث تأثيرا في المجتمع بما كان يتحلى به من المزايا العقلية والصفات
~~الخلقية البارزة.

# وقد حفظت لنا آثار ذلك العصر التاريخي العظيم أسماء بعض أصحاب تلك الشخصيات الممتازة، ففي
~~خلال القرن الثلاثين ق.م نجد «أمحوتب»، وهو وزير عظيم في الأسرة الثالثة استبدل لأول مرة في
~~التاريخ ببناء اللبن والخشب والغصون - وهو الذي كان سائدا في عصره - البناء بالأحجار
~~الضخمة، وأوجد بذلك أول عمارة بالحجر في العالم، وصار يعد بذلك أول فرد بارز الشخصية في
~~التاريخ البشري. وأما كلماته الحكيمة الغالية ومعارفه الطبية فقد صيرت اسمه ذا شهرة متداولة
~~في البيوت مدى آلاف السنين، ولكونه طبيبا عظيما صار موضعا للتعظيم والإجلال، واسمه لا
~~يزال يذكر بعد اسم «إسكلبويس» الإغريقي، وهو المعروف باسم «إسكولابيس»

# Aesculapius

# وهو إله الطب في كل العصور، وبالرغم من ضياع كلماته الحكيمة
~~للآن فإن أخلافه ظلوا يقتبسونها مدة خمسة عشر قرنا بعد وفاته.

# وهنالك وزير آخر من الحكماء يدعى «كاجمني» عاش في القرن الثلاثين ق.م (أي إنه كان
~~موجودا بعد زمن «أمحوتب» بمدة قصيرة)، ويعرف أن له وصايا حكمية أيضا كان قد ألقاها على
~~ابنه، غير أنها أيضا لم تصل إلينا، وكذلك كان يعيش بعد «أمحوتب» بقرن واحد الحكيم
~~«حردادف» ابن الفرعون «خوفو» باني الهرم الأكبر بالجيزة، وقد بقيت أمثاله الحكيمة على
~~أفواه الناس بجانب أمثال «أمحوتب» أكثر من 1500 سنة في الأزمان الغابرة.

# غير أنه لم يبق لنا من أقوال أولئك الحكماء الذين عاشوا في عصر الأهرامات إلى يومنا هذا
~~إلا نصائح «بتاح حتب» التي لم تكن إلا جزءا ضئيلا مما خلفه ذلك العصر الأول العظيم عن
~~العقل البشري.

# ويجب أن نضع مع أصحاب تلك الشخصيات أول عالم مجهول في العلوم الطبيعية، وهو مؤلف أقدم
~~رسالة علمية تبحث في الجراحة، وربما يرجع عهده إلى عهد «أمحوتب» نفسه. ومؤلف تلك الرسالة
~~الذي هو أقدم عالم طبعي عرف لنا للآن، يعد أول إنسان ميز بين القوى الطبيعية والقوى
~~الإلهية؛ إذ ذكر في ms142 بيانه عندما كان يفحص إصابة في رأس إنسان أن أصلها يرجع إلى سبب خارجي،
~~وعبر عنها بألفاظه التي كتبها فقال: «إنها شيء طرأ من الخارج.» أي إن الحادث جاء من
~~الخارج. ولكن بالرغم من الاعتراف بأن الإصابة قد نتجت من سبب طبيعي خارجي فإنها اعتبرت في
~~الوقت نفسه إصابة تحتمل في ثناياها «سر حسن الحظ» أو «سوء الحظ». وقد عبر الجراح العتيق
~~عن ذلك بقوله: «يعني نفس إله خارجي أو الموت، لا من حدوث شيء قد تولد من لحم المريض.» وقد
~~ميز هنا بين مجال الأسباب الطبيعية في نظام جسم الإنسان الداخلي، وبين دائرة «حسن الحظ» أو
~~«سوء الحظ» الأمر الذي كانت تسيطر عليه الآلهة.

# وهذه الملاحظة العويصة هي - على ما أعلم - أول شيء من نوعه عثرنا عليه في مخلفات التفكير
~~الإنساني الذي بقي للآن.

# 9

# كذلك بدأ في ذلك العهد التعبير عن قوة الشخصية والقوى التي نعبر عنها بقوى
~~الأخلاق، لا في المؤلفات المدونة التي وضعها رجال الفكر والتأمل مثل «بتاح حتب» فقط، بل
~~صارت كذلك تلمس بوضوح في منتجات الفن في ذلك العصر، وبخاصة في إنتاج أعظم المثالين
~~العباقرة الذين أنتجوا أقدم تماثيل وصلت إلينا للآن، فكان قد نتج عن اتباع الخطة الثابتة
~~المتفق عليها في فن النحت لمدة طويلة أن استجد طراز في نحت تماثيل الأشخاص في الدولة
~~القديمة يكاد ينقصه أو ينقصه كلية إبراز الصفات المميزة لشخصية صاحب التمثال، ومن الجائز أن
~~مثالي ذلك العصر كانوا يظهرون لنا في التماثيل التي نحتوها أقدم المعايير للصور البشرية
~~ليكشفوا لنا عن وحدة الأشكال الناتجة من التأثيرات التي أوجدها ذلك النظام الخلقي الطويل
~~المدى الذي محا ما كان بين طبقات المجتمع من الفوارق.

# على أن هذه الظاهرة لذلك النوع من النحت قد بالغ في تأكيدها النقاد الأحداث، يدل على ذلك
~~أن أعظم ما أخرجه نحاتو عصر الدولة القديمة يظهر لنا أنهم كانوا قد بدءوا يبرزون قوة
~~الشخصية الممتازة واستقلالها حينما أخذت تبرز لنا لأول مرة في شخص الفرعون المهيب، ms143 يظهر لنا
~~ذلك بوضوح مؤثر في صور ذلك العصر المعبرة التي في مقدمتها تمثال «خفرع» باني الهرم الثاني
~~بالجيزة، مما كان له بلا شك تأثير عميق في التصورات الخاصة بالإلهية، ويضاف إلى ذلك مجموعة
~~كبيرة من الصور تنقل إلى مخيلتنا تأثيرات هامة عن شخصيات تلك الطائفة من عظماء الرجال الذين
~~كانوا يحيطون بالفرعون في عصر الأهرامات، من رجال السياسة والحكماء والفنانين ورجال العمارة
~~والمهندسين، وهم الذين جعلوا من مصر منذ خمسة آلاف سنة مضت بلدا يضم عجائب المباني التي لا
~~تزال إلى يومنا هذا تعد من عجائب الدنيا ، في حين أن مباني غرب آسيا أقيم معظمها من الطوب
~~طوال العصر الذي سبق بناء القصور الإمبراطورية في فارس، وقد محيت الآن عن آخرها، وهذه
~~الموازنة لا تخلو من الأهمية وتؤيد الاعتقاد بأن مصر كانت البلد الذي ولد فيه أول عصور
~~الشخصيات العظيمة.

# على أن ظهور أولئك الرجال ذوي الشخصيات العظيمة لم يكن وليد الساعة، بل كان ثمرة التجاريب
~~والحياة النظامية مدى ألف سنة من تاريخ البشر، فكانوا أول رجال أمكنهم الرجوع بالبصر
~~ليجيلوا أنظارهم في ذلك الماضي حيث يشرفون على مشهد عميق من حياة الإنسان الأولى. ولا بد
~~أنهم كانوا أثناء قيامهم بذلك يتلمسون في الظلام أحسن تعبير يعبرون به عن آرائهم نحو نظام
~~بني البشر، على أن يكون ذلك التعبير متضمنا سر تلك الأعمال العظيمة التي ورثوها عن أسلافهم
~~السابقين.

# وقد انتهى بهم الأمر فعثروا على بغيتهم التي نشدوها في التعبير عن ذلك بكلمة واحدة جامعة
~~حوت في ثناياها كل معاني السمو والرفعة في الحياة البشرية، تلك الكلمة هي «ماعت»، التي تعد
~~من أقدم التعابير المعنوية ذات المعاني المتعددة التي وصلت إلينا من كلام بني الإنسان منذ
~~الأزمان الغابرة، وهي التي سبق لنا التعبير عنها هنا بالكلمات الآتية: «الحق» و«العدل»
~~و«الصدق»؛ وذلك لأن تلك المعاني كلها قد انتهى الأمر بأن مثلت في لغة المصريين الأقدمين
~~بهذه الكلمة الواحدة «ماعت»، وتلك الكلمة كانت تستعمل عند أجدادهم في أول الأمر لأداء معنى ms144
~~واحد فقط هو «الحق» بمعنى «الصواب»، كما نستعمل نحن كلمة «صواب» هذه في العلوم الرياضية
~~والأخلاقية معا.

# ثم إنه في بداية عصر الدولة القديمة أخذ معنى كلمة «ماعت» هذه يتسع تدريجا حتى صار يشمل
~~معنى واسعا عظيما، فلم تكن تعني نقيض الباطل فقط، بل تعني نقيض الأخطاء الخلقية على وجه
~~عام أيضا، على أننا لا نعلم متى بدأ هذا التطور في معنى تلك الكلمة، غير أن الذي يجدر بنا
~~ملاحظته هنا أن كلمة «ماعت» هذه لم ترد في الجزء الذي عثرنا عليه من المسرحية المنفية، وإن 
~~كان من الجائز أن عدم ذكرها في هذا الجزء راجع إلى مجرد المصادفة المحضة.

# وبعد سنة 3000ق.م بدأ عظماء رجال الدولة القديمة يجدون في معاني كلمة «ماعت» ما يعبر عن
~~الأمور التي جاءت وليدة التجارب القومية، والتي كان لها أثرها في الحياة العامة للأمة، فمع
~~أن تلك الكلمة العظيمة لم تفقد شيئا من دلالتها على صفات الإنسان الخلقية الشخصية، فإنها
~~صارت تعبر أيضا في نظر عقول رجال الفكر في الدولة القديمة عن معنى النظام القومي؛ أي
~~النظام الخلقي للأمة والكينونة القومية التي تسير تحت سلطان إله الشمس.

# ولنعد بذاكرتنا الآن قليلا إلى ذلك الماضي الذي أمكن حكماء الدولة القديمة أن يرجعوا
~~البصر للتأمل فيه، ذلك الماضي المتسع الذي كان في أنظارهم سببا لاتساع معنى كلمة «ماعت»
~~أيضا حتى ألبسها كل تلك المعاني الآنفة، فقد كان لدى أولئك الحكماء قوائم بأعمال الملوك
~~الأوائل الذين حكموا البلاد المصرية قديما قبل العهد الذي تأسس فيه الاتحاد الأول، فكانوا
~~على علم بأن ذلك الاتحاد قد مهد له حكم الدويلات المحلية الصغيرة، وأنه بما تم فيه من توطيد
~~أركان النظام في مصر قد أفضى مرة ثانية إلى قيام الاتحاد الثاني الذي دام عهده ألف سنة؛ أي
~~من حوالي القرن الخامس والثلاثين إلى حوالي القرن الخامس والعشرين ق.م.

# ومن المهم جدا أن نلاحظ أن هذه هي أول مرة في تاريخ البشر نجد فيها ألفا كاملا من
~~السنين المتصلة الحلقات دون ms145 أن يمس فيها اتصال الخبرة القومية، أو بعبارة أخرى اتصال التطور
~~البشري في هيئة قومية موحدة، فقد كان تطورا ثابتا قامت فيه أمة يبلغ تعدادها بضعة ملايين
~~من النسمات البشرية لأول مرة فوق الكرة الأرضية بتأسيس بناء ضخم من الحياة البشرية المنظمة
~~دام مدة ألف سنة متوالية لا انفصام لها.

# وقد كان التأثير البالغ الذي استولى على نفوس أولئك الحكماء من تأملهم في حالة تلك
~~الحكومة الراسخة الأركان ونظامها الدقيق الذي كان يسير بدون انقطاع طوال مدة ذلك العصر هي
~~التي جعلت كلمة «ماعت» المصرية القديمة تتسع وتزيد زيادة محسوسة فتحمل من المعاني أكثر مما
~~كانت تحمل من قبل، حتى صارت في نهاية الأمر لا تدل فقط على معنى «العدل» أو «الصدق» أو
~~«الحق»، مما كان يتصور رجال عصر الأهرام أنه شيء يترسمه ويسير بمقتضاه الفرد الإنساني، بل
~~صارت أيضا تدل على معنى الحقيقة الواقعة التي تسود الناحية الاجتماعية والحكومية، بل أصبحت
~~تلك الكلمة تعبر عن النظام الخلقي للعالم، وصار هذا النظام وحكومة الفرعون يدلان على معنى
~~واحد. وقد كان كبير القضاة في المحاكم المصرية القديمة يحلي صدره بصورة من اللازورد رمزا
~~للإلهة «ماعت»، وكان من عادة القاضي أن يشير إلى المحق من المتخاصمين الواقفين أمامه
~~بتوجيه ذلك الرمز إليه.

# وكان الحكيم «بتاح حتب» يفخر بسيادة «ماعت» وخلودها فيقول: «إن ماعت عظيمة، وتصرفها باق،
~~فلم تخذل منذ زمن بارئها.»

# وكثيرا ما نجد على الآثار القديمة أن ماعت هي الشيء الذي يعتبره الفرعون شخصا يشد أزره
~~أمام الفوضى والظلم والخداع الذي كان يقع ضده من مناهضيه للاستيلاء على العرش، ممن كانوا
~~يبتلون الشعب بما يحدثونه من سوء النظام. ولقد كانت ألف السنة التي قضتها الحكومة المنظمة
~~بتلك الكيفية هي التي وضعت أمام أعين حكماء الدولة القديمة تلك الصورة الجليلة التي تمثل
~~الأثر الفعال والإحسان البالغ اللذين أسدتهما «ماعت»، مما أسبغ عليها معنى تاريخيا لم يكن
~~من الممكن اكتسابه بطريقة أخرى.

# ومن الواضح أن المجتمع والحكومة معا، وكذلك التأثيرات الاجتماعية والحكومية معا، ms146 قد أدت
~~جميعها إلى ذلك النظام الذي قام بتلخيصه الحكماء المصريون القدماء في كلمة جامعة واحدة هي
~~«ماعت».

# فإن «ماعت» قد نشأت في أول أمرها بمثابة أمر شخصي خاص بالفرد للدلالة على الخلق العظيم في
~~الأسرة أو في البيئة التي تحيط بالإنسان مباشرة، ثم انتقلت بالتدريج في سيرها إلى ميدان
~~أوسع فصارت تمثل الروح والنظام للإرشاد القومي والإشراف على شئون البشر بحيث تكون الإدارة
~~المنظمة مفعمة بالاقتناع الخلقي.

# وبتلك الكيفية وجدت لأول مرة بيئة ذات قيم عالمية، وحينما بدأ المصريون يتصورون الحاكم
~~الإلهي لهذه البيئة كانوا في الحقيقة يسيرون في الطريق المؤدي إلى عقيدة التوحيد السامية،
~~وكان ذلك الحاكم الإلهي هو إله الشمس، وقد تخيل القوم روح حكمه في شكل شائق، بأن تصوروا
~~«ماعت» في هيئة إلهة وجعلوها بنت الشمس. وبالسير في هذه السبيل وصل المصريون في النهاية -
~~كما سيأتي - إلى عقيدة التوحيد الرفيعة، فلم يكن من مجرد الصدفة أن بلغوها قبل أن تهتدي
~~إليها أية أمة أخرى بزمن طويل، وكذلك لم يكن من باب المصادفة أن كان ثاني الشعوب اهتداء إلى
~~عقيدة التوحيد المذكورة أقرب جيران مصر عبر حدود آسيا في فلسطين، وقد قال أحد أنبيائهم:
~~«إليكم يا من تخافون اسمي، ستشرق شمس العدالة تحمل الشفاء في جناحيها.»

# 10
~~(ملاخي 4-2)، ويشير هذا التعبير بداهة إلى إله الشمس المصري القديم الذي يرسم
~~عادة بصورة قرص الشمس المجنح.

# وبذلك يتضح لنا على الفور عندما ننظر إلى الأمام متجهين نحو آسيا، لماذا أتت حضارة غربي
~~آسيا متأخرى في مثل هذا التطور.

# فالتصور المصري للنظام الإداري والخلقي العظيم، الذي أطلق عليه اسم «ماعت»، والذي صار
~~أسمى مظهر للحضارة الشرقية القديمة، كان - كما رأينا - نتيجة للتطور الاجتماعي الحكومي مدة
~~ألف سنة من حياة أمة عظيمة موحدة ثابتة منظمة كانت تخطو دائما في خلالها نحو الارتقاء
~~والتقدم، في حين أن فكرة ذلك النظام الإداري والخلقي، بالرغم من تمثيله إلى حد ما في الصورة
~~الجميلة التي ظهر بها الملك العادل بعد ذلك العهد بألفي سنة ms147 على يد الأنبياء العبرانيين،
~~فإنه لم يظهر بشكل واضح في غربي آسيا إلى أن جاء «زروستر» يحمل نظامه الخلقي العظيم، وذلك
~~بعد أن علت كلمة بلاد فارس في عهد «قورش» وخلفائه. وفي تاريخ غربي آسيا ما ينبئنا بوضوح عن
~~سر استحالة ظهور هذا التطور فيه قبل ذلك العهد؛ إذ نجد في مصر التي كانت تعرج في مراقي
~~التقدم في عهد الاتحاد الثاني وعصر الدولة القديمة، حضارة كانت ثمرة عهد لا يقل عن ألف سنة
~~من التجارب الاجتماعية، يقودها نظام قومي ذو أسس ثابتة نشطة، فيها من القوة الحيوية ما
~~مكنها من الدوام أكثر من ألف السنة التي مكثتها، في حين أن بابل التي كانت تعتبر أشهر ممالك
~~غربي آسيا وقتئذ قد استمرت خلال ألف السنة هذه ترزح تحت عبء الفوضى من جراء الحروب الصغيرة
~~التي كانت في معظم ذلك الوقت تشتعل نيرانها بين دويلات المدن التي كانت تتألف منها
~~وقتئذ.

# أما في مصر، فإنها كانت حتى قبل بداية هذه الألف من السنين قد انتهت من الشحناء التي كانت
~~قائمة بين دويلات مقاطعاتها بزمن طويل. حقا إن الحضارة المادية كانت متساوية في أعمارها
~~في كل من غربي آسيا ومصر، ولكن الحضارة في أوسع نواحيها ليست إلا نتيجة لتطور اجتماعي
~~طويل، ومن ثم نجد أن البراهين التي يتمسك بها الأثريون للاستدلال على أن المدنية البابلية
~~(التي لم يكن لديها الفرصة الكافية للنمو والتطور الاجتماعي المطرد) كانت أقدم من المدنية
~~المصرية، بحجة ما عثر عليه من البرت النحاسية وصناعة صياغة الذهب، ليست إلا براهين سطحية
~~لا تستحق النقد والتفنيد. ولا جدال في أن التقدم السياسي والاجتماعي وتطور الحضارة البشرية
~~على وجه عام، كان ظهورها كلها في وادي النيل متقدما بعدة قرون على أمثاله في غربي آسيا.
~~والحقيقة أن الحضارة في «بابل» أتت متأخرة في تطورها الديني والاجتماعي والسياسي عن حضارة
~~مصر بما لا يقل عن ألف سنة.

# وتلك الحقيقة لها أهميتها؛ إذ تعدنا لفهم الأهمية الفريدة لمدة ألف السنة العظيمة التي
~~تطورت فيها ms148 الحضارة في مصر ذلك التطور الخطير؛ فعلى ضفاف النيل بالذات نرى طليعة التقدم
~~البشري؛ أي بوادر شعور الإنسان لأول مرة بكنه الفتح الذي بدأه، وبعد أن جنى ثمرة التجارب
~~القومية التي استمرت ألف سنة أخذ يعد نفسه لخوض معركة الشئون الاجتماعية التي كانت تتهيأ
~~لمهاجمته من الداخل، فقد ظفر هو فيها في تلك المدة بأعظم الانتصارات الباهرة على أعدائه
~~الخارجين، في عالم القوى المادية، ولكنه الآن أمام الوازع الداخلي الذي صار هو الآخر بدوره
~~يطلب منازلته لدخول ميدان جديد أسمى من ميدان المادة، بعد أن كان ذلك  الميدان السامي لا
~~يعرف عنه المصري القديم شيئا إلا القليل.

# وتوجد عندنا الأدلة القاطعة على أن أقدم المبادئ الخلقية عند قدماء المصريين أخذت دورها
~~في النمو وهي مقرونة بإله الشمس لا بالإله «أوزير»؛ لأن نصائح «بتاح حتب» تقول بجلاء إن إله
~~الشمس هو خالقها (أي خالق العدالة). نجد ذلك واضحا في فقرة من وثيقة يرجع عهدها إلى الدولة
~~الوسطى حيث حشر أتباع «أوزير» فيها اسمه حشرا، وهذا دليل هام على اشتعال نار الحرب الدينية
~~التي كان يزكيها أتباع «أوزير» في ذلك العصر. ومما يؤسف له في هذا الصدد أن أول إله تخيله
~~المصريون قاضيا خلقيا في عالم الحياة الآخرة لم يذكر اسمه بالنص، وإنما وصف بأنه «الإله
~~العظيم» فقط من غير أن يذكر له اسم. وقد وردت هذه الصفة بتوسع في فقرة واحدة بالعبارة
~~التالية: «الإله العظيم رب السماء.» ولذلك لا يكاد يوجد مجال لأن يكون المقصود من هذه
~~العبارة أي إله آخر غير إله الشمس. وهذا الاستنتاج يؤيده جميع ما وجدناه من الكتابات في
~~متون الأهرام، حيث يعبر مرارا وتكرارا عن إله الشمس بأنه «رب المحاسبة في الآخرة»، ولا
~~نزاع في أن هذا الإله هو الذي يقصده «إني» أحد أشراف «دشاشة» في قوله: «أما من جهة كل
~~الناس الذين سيعملون السوء ضد هذا (يريد القبر)، والذين يعملون أي شيء يسبب خراب هذا القبر،
~~والذين يتلفون الكتابة التي فيه؛ فإنهم سيحاسبون على ذلك ms149 أمام الإله العظيم رب الحساب في
~~المكان الذي تحاكم فيه الناس.»

# أما التطور السريع الذي ظهر فيما بعد في النصائح الخلقية في مذهب «أوزير» وكذلك استيلاء
~~«أوزير» على مكانة القاضي في المحاكمة الأخروية، فلم يكن قد ظهر بعد في متون الأهرام؛ لأن
~~التطور الذي جعل تلك العناصر تظهر بوضوح في عهد الدولة الوسطى كان قد بدأ في ذلك العصر
~~المظلم الذي جاء إثر انتهاء عصر الأهرام. وعلى ذلك يكون إله الشمس - خلافا للرأي السائد -
~~هو أقدم الحامين للخلق الفاضل، وأول من سمي بالقاضي العظيم في عالم الحياة 
~~الآخرة.

# وأما «أوزير» فإنه ظهر بعد ذلك العهد بألف سنة قاضيا خلقيا عظيما في الحياة الآخرة،
~~على إثر اعتباره المدعي المنتصر في محاكمة عين شمس وحامي الأموات الذي تغلب على كل أعدائه.
~~على أن اغتصاب «أوزير» لهذه المكانة يعد دليلا آخر على التطور الذي لم يكن في الإمكان
~~مقاومته في صبغ الديانة المصرية القديمة بالصبغة الأوزيرية، وإلى هذه الأحداث التي جاءت
~~متأخرة، والتي استقى منها العلماء الأحداث آراءهم، يرجع السبب في النتيجة الشائعة القائلة
~~بسيادة «أوزير» الخلقية من عهد بعيد، وعلى أية حال فإن أقدمية المذهب الشمسي واضحة تماما
~~في هذا الموضوع كما هي واضحة في تفاصيل أخرى.

# على أن هذه المطامح الخلقية المبكرة كانت لها حدودها؛ إذ لا ننسى أننا نتناول البحث في
~~عصر مضى عليه الآن ما بين 55، 45 قرنا من الزمان. وقد رأينا أن أهم الانتصارات التي قام
~~بها الإنسان في ذلك العصر القديم كانت في منازلة القوى المادية، وقد خرج منها خروج الظافر
~~الغالب، في حين أن الإنسان القديم وهو في وسط طائفة من الارتباكات ذات المؤثرات المضللة قد
~~أخذ يرى قبسا صغيرا من القيم الجديدة التي تسمو فوق الأعمال المادية المجردة.

# ولا نزاع في أن سيطرة «ماعت» بقيت في جملتها المثل السامي في نظر الحكماء، ولكن الفساد في
~~الجهات الرسمية جعلت تحقيقه أمرا مستحيلا، شأنه في ذلك شأن الفساد الذي لا يزال للآن
~~العقبة القائمة في وجه العدالة ms150 عند الحكومات الشرقية إلى أيامنا هذه.

# 11

# فيجب ألا نتخيل إذن أن الواجبات التي كان يفرضها ذلك التصور الخلقي كانت شاملة عامة، أو
~~أنه كان في مقدوره أن يشمل كل ما ندركه نحن في معناه من الصفات؛ فمثلا نجد أن مستلزمات
~~القاضي العظيم في عالم الآخرة كانت لا تتناقض مع أفظع الملاذ الشهوانية؛ إذ لم تكن تلك
~~اللذات الشهوانية المباحة في عالم الآخرة مقصورة على ما صورته لنا متون الأهرام، بل نص
~~على الطرق الفعلية التي يحصل بها إشباع تلك الشهوات؛ ولذلك كان يؤكد للملك المتوفى حيازته
~~على اللذة البهيمية في أشنع معانيها؛ من ذلك ما جاء في بعض النقوش من: «أنه هو الرجل الذي
~~يغتصب النساء من أزواجهن من أين شاء وحينما يشتهي قلبه.»

# ومهما يكن من أمر فإن نشأة الاعتقاد بأن النعيم في جميع صوره يتوقف على ما للإنسان من
~~الصفات الخلقية في الحياة الدنيا، تعد من الخطوات الخطيرة، ولا بد أن يكون الشعور القوي
~~بالوازع الخلقي هو الذي جعل الفرعون نفسه، المقدس المعتبر فوق كل قانون أرضي، معرضا للحضور
~~أمام ذلك القاضي السماوي، ومكلفا بأن يتزود لذلك بالزاد الخلقي. وهذه الخطوة لا يمكن
~~الوصول إليها طفرة واحدة، ومن الممكن أن نرى حتى في مدة القرن ونصف القرن التي شغلتها عصر
~~متون الأهرام بعض أثر التقدم في الشعور الخلقي، وهو يشمل بأحكامه الشديدة حتى الملك نفسه؛
~~فنجد مثلا في فقرة من متون الأهرام البيان التالي عن الملك: «إن هذا الملك «بيبي» بريء.»
~~وقد حدث أن تلك الفقرة التي وردت بها هذه العبارة قد وجدت بصورة مختلفة في نقوش هرمي
~~«وناس» و«تيتي»، وكانا ملكين حكما قبل «بيبي». ففي كل من النصين المعدلين لا نجد ذكرا
~~لعبارة البراءة، وينتج من ذلك أنه بعد مضي مدة تترواح بين الستين والثمانين سنة رأى كاتبو
~~تلك المتون أن إضافتها من الصواب فأضافوها.

# على أنه ليس من السهل أن يقرأ الإنسان تقدم شعب ما ورقيه الروحي والعقلي في آثار هي
~~قبل كل شيء مادية، ms151 كما لو كان يقرؤها في الوثائق الأدبية؛ إذ من السهل أن يضل الإنسان ويخطئ
~~في ترجمة تلك الإشارات الضئيلة التي تمدنا بها تلك الآثار المادية المحضة. والواقع أن هذه
~~الآثار تخفي وراءها طائفة من القوى الإنسانية والتفكير البشري لا يمكننا الاهتداء إلى
~~معظمها، ومع ذلك فإنه يكاد يكون مستحيلا على الإنسان أن يتأمل مقابر ملوك الأسرة الرابعة
~~الهائلة المعروفة بأهرام الجيزة، ثم يوازنها بالمقابر الملكية الصغيرة التي أقامها ملوك
~~الأسرتين التاليتين بعدها دون أن يرى وراء هذا التغيير المفاجئ والمدهش معا أسبابا فوق
~~الأسباب السياسية المحضة، فأهرام الجيزة العظيمة - كما قلنا من قبل - تمثل حرب القوى
~~المادية الهائلة بغية الوصول بالعوامل المادية المحضة إلى تخليد جثمان الملك المادي بإحاطته
~~بغطاء هائل من المباني ليس في الإمكان اختراقه حتى يحفظ فيه إلى الأبد مع كل ما كان يربط
~~روح الملك بالحياة المادية قبل الموت. ومع أن أهرامات الجيزة العظيمة تدل بعظمتها على أنها
~~أكبر شاهد باق ينطق بظهور أقدم إنسان منظم، وبانتصار الجهود المتضافرة، فإنها في الوقت
~~نفسه برهان صامت يعبر تعبيرا فصيحا عن محاولة الإنسان الحصول على نعيم مقيم خالد بالقوة
~~المادية المحضة.

# ولم يكن من الممكن لمثل ذلك النضال الهائل ضد قوى التحلل والفناء أن يستمر في طريقه إلى
~~غير نهاية، وذلك لأسباب طبيعية محضة انضمت إليها اتجاهات سياسية أيضا، ولكن مع كل هذه
~~الأسباب مجتمعة فإن مجرد إدخال متون الأهرام في المقابر الملكية خلال القرن ونصف القرن
~~الأخير من عصر الأهرام كان على وجه التقريب في حد ذاته تخليا عن ذلك الصراع الهائل المعتمد
~~على القوى المادية والتجاء ظاهرا إلى عوامل أخرى أقل ظهورا من ذلك. كما أن الاعتراف
~~بالحساب في الآخرة وبحاجة الإنسان إلى قيم خلقية يتصف بها في الحياة الآخرة يعد في الواقع
~~أعظم من ذلك أهمية في نفس هذا الاتجاه، فهذه الخطوة تعلم لنا التحول من الارتكان على
~~العوامل الظاهرية الخارجة عن شخصية المتوفى إلى الاعتماد على القيم النفسية الباطنة، وبذلك
~~بزغ فجر عقيدة خلود ms152 الروح لأول مرة على عقول البشر، باعتبار الأبدية أمرا يحصل عليه
~~الإنسان بالروح لا بالجثمان.

# وقد كان ذلك فاتحة عهد انتقال من المزايا المادية الظاهرة إلى الصفات الروحية الباطنة؛
~~ولذلك كان أيضا خطوة من الخطوات الهامة التي كنا نترقبها في ذلك المنهج الطويل، وهي ابتداء
~~ظهور الشخصية المستقلة بعد أن كان كل شيء ينسب إلى جملة الشعب؛ أي إن فجر ظهور كفاية
~~الشخصيات الفردية وتفوقها قد طلع على عقول أولئك الناس الذين عاشوا في ذلك العالم القديم،
~~وصارت مثلهم العليا تنتمي إلى أخلاق أكبر الآلهة عندهم، كما اعتبر ملك ذلك الإله عالما
~~خلقيا عظيما يتولى الملك في الأرض إدارته وتدبير أموره نائبا عن الإله لفائدة الأمة
~~المصرية.

# بذلك الفوز السامي القويم تم هذا التطور الذي أحرزه عصر ألف السنة التي بدأت مع بداية
~~الاتحاد الثاني وانتهت بعد حلول سنة 2500ق.م بقليل.



# الفصل العاشر



# | انهيار المذهب المادي وأقدم عهد للتخلص من الأوهام




# تعد أهرام الجيزة دليلا قويا على السيطرة والثروة اللتين كانتا متجمعتين في أيدي
~~فراعنة الأسرة الرابعة، وبقاء تلك المباني الرائعة مدة تقرب من خمسة آلاف سنة يعتبر دليلا
~~آخر يعزز ذلك؛ إذ إن الفرعون الذي كان في مقدوره أن يجمع كل ثروة رعاياه ومجهودهم وهم عدة
~~ملايين لإقامة ضريح يبلغ ارتفاعه 481 قدما، ومساحته لا تزال تشغل نحو 13 فدانا من المباني
~~الصلبة، لا بد أنه كان قد جمع في يده زمام حكومة قوية مركزة. ولا شك أنه كان يستعمل تلك
~~السلطة دون أن يكترث كثيرا بالآلام التي كانت تعانيها الإنسانية من تسخيره إياها في تلك
~~الأعمال الشاقة. ونحن نعلم الآن أن كبار الموظفين الذين كانوا يديرون دفة تلك الإدارة
~~العظيمة قد أثروا منها تدريجا، وبخاصة من الأراضي التي كان الملك يهبها إياهم، وبذلك أسسوا
~~لأنفسهم ضياعا عظيمة حتى صاروا يعيشون كما يعيش حكام الإقطاعيات في مقاطعاتهم، وبعد انقضاء
~~بضعة قرون وصل أولئك الموظفون إلى درجة عظيمة من الاستقلال؛ أي إن حكومة البلاد التي كانت
~~مركزة في يد الملك، ms153 والتي تنطق بها ضخامة المقابر الملكية الشاسعة الأرجاء بالجيزة أخذت
~~تنحدر نحو اللامركزية التامة، ولم يأت عام 2500ق.م حتى صارت الدولة المصرية القديمة مؤلفة
~~من مجموعة من الإقطاعات المفككة الأوصال مهددة بفقد كل رابطة بينها، تكاد تقضي عليها عوامل
~~التمزيق والتفريق.

# وبذلك نرى أنه في فترة تقدر بأقل من ألفي سنة قامت أولى المدنيات بدورة التطور كاملة، من
~~توحيد كلمة رؤساء المقاطعات المحليين في عصر ما قبل التاريخ إلى تأليف حكومة متحدة من تلك
~~المقاطعات جميعا عن طريق أقصى درجات تركيز السلطة، ثم عادت ثانية إلى اللامركزية بخطى
~~متوالية إلى أن رجعت سيرتها الأولى، حيث صارت مكونة من مقاطعات محلية مستقلة، فكانت هذه أول
~~دورة في تجارب البشرية. وقد رأينا أنها تركت أثرا بالغا عميقا في عقول رجال الفكر؛ إذ
~~صار في مقدورهم لأول مرة عند نهاية الدولة القديمة أن يرجعوا بأبصارهم إلى ذلك الماضي
~~القديم والتأمل في ذلك المنهج الطويل من تطور النظام البشري. وقد تبين لهم كيف أن أخلافهم،
~~بتأثير سير هذا الموكب العظيم الممثل لأقدم حياة بشرية منظمة في التاريخ، قد نقلوا تدريجا
~~آلهة الطبيعة القدامى إلى مملكة الشئون الاجتماعية، وسنرى الآن تأثير التجارب الاجتماعية
~~النامي على أفكار هؤلاء الحكماء بشأن الإنسان والسلوك البشري وعن الإله.

# والأرجح أنه بعد سنة 2500ق.م بقليل انهارت حكومة الدولة القديمة؛ أي الاتحاد الثاني،
~~ومزقت أوصال البلاد شر ممزق، وخلال أوقات الشجار الذي كان قائما بين الأشراف المحليين على
~~أثر ذلك الانهيار ظهر عميد أسرة من حكام الإقطاعات كان يقطن «أهناسية المدينة» الواقعة على
~~مسافة 25 فرسخا جنوبي «منف»، واستولى على السلطة التي كانت لملوك «منف» مدة طويلة، وأقام
~~نفسه فرعونا على البلاد، غير أن هذه الأسرة الأهناسية التي كانت ضعيفة في سياستها لم تترك
~~لنا عنها إلا شيئا ضئيلا من آثارها يحدثنا عن أخبار ذلك العصر، فقد انفصل عنها النصف
~~الجنوبي من الوجه القبلي ونال استقلاله، كما أن المناوشات كانت قائمة أحيانا ضدها على
~~الحدود في مصر الوسطى. ومع أن التأثير ms154 العظيم الذي نتج عن هذا الانهيار التام في حكم
~~الاتحاد الثاني بعد أن عمر ألف سنة لم يظهر في أول الأمر ظهورا تاما؛ فإنه كان في ذلك
~~مثله كمثل سقوط «رومة»؛ إذ ترك أثرا قويا على عقول القوم الذين شاهدوه، فقد أقلع رجال
~~الفكر عن التفكير في الأبهة الظاهرة الكاذبة، وتحولوا إلى التأمل العميق في القيم الباطنة.
~~ولا بد أن الحياة المتحضرة في أمهات مدن الدولة القديمة مثل «منف» و«عين شمس»، وهي التي
~~كانت مركزا للقوة والثقافات، كانت لا تزال باقية فيها على ما هي عليه، هذا فضلا عما في 
~~«أهناسية» نفسها، فإننا تعلم على الأقل أن أحد ملوكها كان حكيما ذا عقل مفكر راجح، ومما
~~يؤسف عليه أن اسم ذلك الملك مجهول لنا للآن، ولكنه لما قارب حكمه النهاية كتب رسالة في سلوك
~~الملك ليعلم بها ابنه «مريكارع»، وقد سميت هذه الرسالة «تعليم موجه إلى «مريكارع»».

# وتلك الوثيقة الهامة مدونة على بردية محفوظة الآن بمتحف «لنينجراد»، وهي تحمل بين سطورها
~~أدلة قاطعة تثبت أنها كتبت في العصر الذي تنسب إليه، ويمكن أن نعتبرها صوتا حقيقيا لملك
~~«أهناسية» المسن الذي كان يرجع بنظره إلى الوراء للاستفادة من ماضي تلك الدولة القديمة؛
~~وذلك لعظيم احترامه للحكمة التي تمخضت عنها تلك الأزمان؛ إذ نرى ذلك السياسي المحنك يتحدث
~~عن الرجل الحكيم فيقول: «إن الحق (يعني «ماعت») يأتي إليه مختمرا حسبما كان عليه الأجداد،
~~فعليك إذن أن تقتدي بآبائك وأسلافك ... تأمل؛ لأن كلماتهم مدونة في المخطوطات فافتحها لتقرأها
~~واقتد بمعرفتهم، وبتلك الكيفية يصير صاحب الصناعة على علم بها.» ونحن من جانبنا يمكننا أن
~~نلحظ في تلك الكلمات تأثير نصائح «بتاح حتب» الذي عرف في نصائحه الكلام بأنه صناعة، وعرف
~~المتكلم الماهر بأنه محترف. ولا بد أنه كان بين تلك المخطوطات ملف البردي الذي يحتوي على
~~نصائح «بتاح حتب»، والذي كان الملك الأهناسي يأمر ابنه بفتحه وقراءته حتى يمكنه التبصر فيما
~~يحويه من الحكم التي مضى عليها وقتذاك نحو 400 سنة. ويقول ذلك الملك ms155 المسن: «كن ممن يحسنون
~~صناعة الكلام لتكون قوي البأس؛ لأن قوة الإنسان هي اللسان، والكلام أعظم بأسا من كل حرب.»
~~وهذا القول أشبه بقولنا: «القلم أشد بأسا من السيف.»

# غير أن ذلك السياسي المصري - كما أظهر لنا ذلك «بتاح حتب» - كان يعرف معرفة تامة أن
~~اللسان الذرب يحتاج إلى توجيه حكيم؛ إذ يضيف إلى ما سبق قوله: «إن الرجل الفطن لا يجد من
~~يفحمه، كما أن الذين يعرفون أنه أوتي الحكمة لا يعارضونه، وبذلك لا تحدث مصيبة في زمانه.»
~~وكان من المستحيل بداهة أن يتجاهل الإنسان الصعوبات القائمة في موقف البلاد السياسي إذ ذاك،
~~ولذلك أسديت النصيحة إلى الأمير الصغير بالمحافظة على العلاقات السلمية بينه وبين جنوب
~~الوجه القبلي المستقل في ذاك الوقت. وقد خصص جزء كبير من تلك النصيحة للعناية بحدود البلاد
~~المصرية المكشوفة من جهة آسيا شرقا ولوبيا غربا.

# ولقد برزت فطنة ذلك السياسي المسن بوجه خاص في سياسة البلاد الداخلية؛ إذ نجده يعترف
~~اعترافا صريحا بقوة الأسر الشريفة العظيمة؛ ولذلك فإنه يوصي بمعاملتها بتلك السياسة التي
~~اتبعها كثير من ملوك أوروبا فيما بعد؛ وهي سياسة المهادنة والتعاون. كما أبدى فطنة عظيمة في
~~الوقت نفسه لتقديره ضرورة البحث عن الكفايات المغمورة في الأوساط الدنيا، وتكوين رجال جدد
~~يمكن استخدامهم ضد رجال الإقطاع القدامى؛ ولذلك نراه يقول: «أعل من شأن الجيل الجديد ليحبك
~~أهل الحاضرة ... إن مدينتك ملأى بالشباب المدرب الذين هم في سن العشرين. ضاعف الأجيال الجديدة
~~من أتباعك، على أن يكونوا مزودين بالأملاك، وقد منحت لهم الحقول وجعلت في حيازتهم قطعان
~~الماشية. وإياك أن ترفع من شأن ابن العظيم على ابن الوضيع، بل اتخذ لنفسك الرجل من أجل
~~كفايته.» ومع ذلك فإنه ليس من الفطنة أن تهمل الأسر الشريفة العريقة؛ ولذلك يقول: «عظم من
~~شأن أشرافك لينفذوا قوانينك؛ لأنهم إذا لم يكونوا أهل يسار فإنهم لا يقيمون العدل في
~~إدارتهم للأمور. إن الرجل الغني في بيته لا يتحيز (يعني في حكمه)؛ لأنه صاحب عقار وليس
~~محتاجا، ولكن ms156 الرجل الفقير (وهو في وظيفته) لا يتكلم حسب العدالة (يعني ماعت)؛ لأن الرجل
~~الذي يقول: «ليت لي» لن يكون محايدا، بل ينحاز إلى الشخص الذي يحمل في يده العطية

# reward
~~، فالعظيم من كانت أشرافه عظماء، والملك الخطير من
~~كانت له حاشية، والرفيع من كان حوله أشراف كثيرون. وإذا تكلمت الصدق (يعني ماعت) في بيتك
~~فإن الأشراف المتسلطين على الأرض سيهابونك. والملك ذو العقل المحايد يفلح حاله؛ لأن داخل
~~(القصر) هو الذي يبعث الاحترام في الخارج.»

# وفضلا عن المسئولية فيما يختص بالعدالة الدنيوية يؤكد الملك المسن لابنه بأنه على الملك
~~واجبات هامة في المعبد، وأنه محتم عليه أن يوجه كل عنايته لإقامة جميع الشعائر المقدسة مما
~~يظهر بكل جلاء اعتماده التام على العطف الإلهي. على أن فضيلة الملك على أية حال لا تظهر
~~بإقامة أمثال هذه الشعائر الخارجية الظاهرة وحدها، كما أنها ليست ضمانا كافيا لرضى الإله؛
~~فإن أخلاق المعطي أعظم خطرا من الهبة التي يبذلها؛ ولذلك نجد الملك المسن يأتي في وصيته
~~بما يعد من أنبل ما جاء به التفكير الخلقي بمصر القديمة؛ إذ يأمر ابنه بأن يحفظ في ذهنه:
~~«أن فضيلة الرجل المستقيم أحب (يعني عند الإله) من ثور (أي الذي يقدم قربانا) الرجل
~~الظالم.» فلا بد إذن لذلك الشاب عندما يتربع فوق العرش أن يحكم طبقا للصفات الخلقية
~~الباطنة؛ ولذلك يقول له والده: «أقم العدل لتوطد به مكانتك فوق الأرض، وواس الحزين ولا
~~تسئ إلى الأرملة، ولا تحرمن رجلا من ميراث والده، ولا تضرن الأشراف في مراكزهم، ولا
~~تقم بالعقاب (يعني بنفسك) فإن ذلك لا يفيدك، بل عاقب بواسطة الجلادين ومن غير إسراف، وبذلك
~~تستتب لك الأرض ... والله عليم بالرجل الثائر، والله يجازي عسفه بالدم ... ولا تقتلن رجلا
~~تعرف قدره وتكون قد جودت معه الكتابة (يعني في المدرسة بطبيعة الحال).»

# أما التخلق بالوداعة التي طالما وصى بها «بتاح حتب» فقد أفاض في الحض عليها ذلك المسن
~~حكيم «أهناسية»؛ إذ يقول مستحلفا ابنه: «لا تكونن فظا؛ لأن الشفقة محبوبة، ms157 وليكن أكبر
~~أثر لك محبة الناس لك ... وسيحمد الناس الله على مكافأتك لهم مقدمين الشكر على عطفك وطالبين
~~لك العافية في صلواتهم.»

# وقد ذكرنا فيما مر أن «بتاح حتب» كان كثير الاهتمام بالمستقبل في هذه الدنيا بسبب تقلبات
~~الحظ التي تحف بمركز الإنسان في هذه الحياة، والملك في تلك الوثيقة ينصح ابنه «مريكارع» بأن
~~يفكر في المستقبل في الحياة الآخرة، فيقول له في ذلك: «إنك تعلم أن محكمة القضاة الذين
~~يحاسبون المذنب لا يرحمون الشقي يوم مقاضاته ولا ساعة تنفيذ القانون ... ولا تتحدثن عن طول
~~العمر؛ لأنهم (يعني القضاة) ينظرون إلى مدة الحياة كأنها ساعة؛ فإن الإنسان يبعث ثانية بعد
~~الموت وتوضع أعماله بجانبه كالجبال. إن الخلود مثواه هناك (يعني في الآخرة) والغبي من لا
~~يكترث لذلك، أما الإنسان الذي يصل إلى الآخرة دون أن يرتكب خطيئة فإنه سيثوى هناك ويمشي
~~مرحا مثل الأرباب الخالدين (يعني الأبرار المتوفين).»

# ويرى ذلك الملك المسن أن الحياة الصالحة فوق الأرض هي العماد الأعظم الذي ترتكز عليه
~~الحياة الآخرة؛ إذ يقول في ذلك: «إن الروح تذهب إلى المكان الذي تعرفه، ولا تحيد في سيرها
~~عن طريق أمسها.» ولا شك أنه يقصد بذلك طريقها المعتاد للخلق القيم الكريم. على أن القبر كان
~~في نظره في الوقت نفسه من الأشياء الهامة، حيث يقول: «زين مثواك (يعني قبرك) الذي في
~~الغرب، وجمل مكانك في الجبانة بصفتك رجلا مستقيما مقيما للعدالة (يعني ماعت)؛ لأن ذلك
~~هو الشيء الذي تركن إليه قلوب أهل الاستقامة.»

# ولما كان أهم أمر في حياة الإنسان هو علاقته بربه، سواء أكان ذلك في هذا العالم أم الحياة
~~الآخرة، فإنه يقول في ذلك أيضا: «يمر الجيل إثر الجيل الآخر بين الناس والله العليم
~~بالأخلاق، قد أخفى نفسه ... وهو الذي لا يعبأ بما تراه الأعين، فاجعل الإله يخدم بالصورة
~~التي سوي فيها سواء أكانت من الأحجار الكريمة أم من النحاس، كالماء الذي يحل محله الماء؛ إذ
~~لا يوجد مجرى ماء يرضى لنفسه أن يبقى مختفيا بل ms158 يكتسح السد الذي يخفيه.»

# وهذا التصريح الهام الذي جاء على لسان رجل من رجال الفكر في مصر منذ أكثر من أربعة آلاف
~~سنة مضت ليس إلا محاولة منه للتمييز بين الإله وبين صنم المعبد التقليدي الذي كان يظهر في
~~احتفالات المعبد وتهتف له الجماهير، ولكن كينونة الإله - كما قال - كالماء الذي يكتسح السد
~~أمامه، لا يمكن أن تبقى محبوسة في الصورة المحسوسة، وهو الشيء الذي عبر عنه بأنه «لا يعبأ
~~بما تراه العيون»، على حين أن الإله الخفي العليم بالأخلاق قد أخفى نفسه فلا يمكن إدراكه
~~كجسم من الماء يمتزج في جسم آخر مثله من الماء. على أنه من الصعب جدا أن يدرك الإنسان
~~معنى أمثال هذه التشبيهات، وبخاصة في لغة فقيرة جدا في التعابير المعنوية.

# ولكن من الواضح أن لدينا في تلك البردية سلسلة أفكار عن إله الشمس نجد فيها المفكر المصري
~~القديم يقترب من عقيدة التوحيد؛

# 1

# إذ نجد أنه يعترف بوجود طائفة من الآلهة يقومون مقام القضاة في عالم الآخرة،
~~وبذلك يبتعد بعدا واضحا عن الاعتراف بوحدانية الإله، ولكنه من جهة أخرى كان يقترب جدا
~~من الاعتراف بالتسلط الخلقي لإله واحد لدرجة أن كلمة إله صارت تدل في بعض المواضع - مع شيء
~~من التناقض - على مدلولها الحقيقي، ونلاحظ زيادة الإمعان في صوغ هذه التأملات بصيغة التوحيد
~~في الصورة الآتية التي صور فيها الحكيم الأهناسي الخالق الحاكم الرءوف، في خاتمة تأملاته؛
~~إذ يقول: «إن الله قد عني عناية حسنة برعيته، فقد خلق السماوات والأرض وفق رغبتهم، وأطفأ
~~الظمأ بالماء، وخلق لهم الهواء حتى تحيا به أنوفهم، وهم صور منه خرجت من أعضائه، وهو يرتفع
~~إلى السماء حسب رغبتهم، وخلق النبات والماشية والطير والسمك غذاء لهم، وقد ذبح أعداءه وعاقب
~~أطفاله بسبب ما دبروه حينما عصوا أمره، وصنع النور حسب رغبتهم كي يسبح في السماء ليراهم،
~~كذلك أحاطهم بسياج من حمايته، وهو يسمعهم عندما يكون، وجعل لهم حكاما وهم في الأرحام
~~ليحموا ظهر الضعفاء منهم.»

# والإشارة هنا إلى أن ms159 الإله ذبح أعداءه تنويه بأسطورة إله الشمس وعهد حكمه على الأرض
~~بصفته فرعونا عليها، وذلك عندما تآمرت رعيته عليه فإنه اضطر أن يوقع بهم الهلاك، فنجد في
~~تلك الأسطورة ناحية خلقية تدل على حرمان الإنسان من العطف الإلهي، وكذلك نتعرف فيها تعرفا
~~تاما سيادة إله الشمس الخلقية. ومن الواضح أن ذهن الملك الأهناسي المسن اتجه إلى محاولة
~~الموازنة بين فكرته السامية للحاجات الخلقية وبين التقاليد الموروثة الخاصة بقيمة الوسائل
~~المادية؛ ولذلك يقول لابنه: «أقم آثارا باقية للإله؛ لأنها تجعل اسم صانعها يبقى، ودع
~~المرء يعمل ما فيه صلاح روحه بتأدية الطهر الشهري وبأخذ النعلين الأبيضين وزيارة المعبد،
~~وإماطة اللثام عن الرموز الدينية، والدخول في قدس الأقداس، وأكل الخبز في المعبد. وضاعف
~~القربان، وأكثر من عدد الرغفان، وزد في القربان الدائم؛ لأن في ذلك خيرا لفاعله، واجعل
~~آثارك فيه حسب ثروتك؛ لأن يوما

# 2

# واحدا قد يبقى أثره إلى الأبد، ورب ساعة واحدة تنفع للمستقبل، والله عليم بكل
~~من يقوم له بأية خدمة.» على أن محاولة الموازنة بين المادية والحاجات الأخلاقية ظاهرة في
~~التصريح القيم الذي اقتبسناه فيما سبق عندما قال الملك المسن لابنه: «إن فضيلة الرجل
~~المستقيم أحب عند الله من ثور الظالم، ومع ذلك قرب القربان للإله - ليكافئك بالمثل - ولتحفل
~~به مائدة القربان، وكذلك بالنقوش؛ لأن ذلك هو ما يخلد اسمك، والله يعلم من يقرب له
~~القربان.»

# فنجد هنا اعترافا صريحا بقيمة الحياة الصالحة في نظر الإله، وهو الذي لا يقبل أن تقوم
~~الهدايا عنده مقام الأخلاق، وهذا الاعتراف يفوق بمراحل كثيرة أعظم المثل العليا في عصر
~~الأهرام. وبالرغم من ذلك فإن تقاليد الأجداد فيما يتعلق بقيمة الوسائل المادية، سواء أكان
~~ذلك في العمارة أم في تقديم القربان، كانت لا تزال تجد قبولا عند ذلك الملك المسن،
~~وبتصريحه هذا قد استخلص الملك نتيجة من ذلك - قد تكون بغير قصد منه - لا يمكن أن تترك هكذا
~~معلقة ودون أن يفصل فيها، فكان كر القرون يثبت بدون هوادة بطلان الاعتماد على ms160 العوامل
~~المادية البحتة للحصول على النعيم الأخروي لروح الإنسان، كما كان سير الزمان ينحسر بلا شفقة
~~عن انهيار العقيدة المادية، وكذلك بدأت الظلال القاتمة التي تنم عن أقدم صورة لعدم الانخداع
~~بالأوهام تخيم على سماء مصر.

# على أن حكمة ذلك الحكيم الأهناسي المتوج لم تفقد تأثيرها بعد انقراض أسرته بزمن طويل، وقد
~~رأينا صداها في ترجمة حياة أحد الأشراف كتبها لنفسه على شاهد قبره في عهد الأسرة الحادية
~~عشرة؛ إذ يقول: «لقد سمعت أفواه الناس تنطق بتلك الحكمة التي توجد في أفواه العظماء: إن
~~فضيلة الرجل هي أثره الباقي، ولكن الرجل صاحب السمعة الرديئة يصير نسيا منسيا.» والواقع
~~أننا بعد انقضاء بضعة قرون على ذلك نجد ذكريات لعظات ذلك الملك الأهناسي وردت بعبارة واحدة
~~تقريبا في نقش كل من مقبرتي شريفين نقشا عليهما تاريخ حياتهما، وكانا يعيشان في عهد
~~الملك «سنوسرت الأول»؛ أي بعد سنة 2000ق.م

# 3

# بجيل واحد، وكان أحدهما شريفا من أغنياء «أسيوط» رأى الفخر كل الفخر في أن
~~يقول: «إنه كان إنسانا يفصل بين المتخاصمين دون محاباة؛ لأني كنت ثريا وما أكرهه هو
~~الكذب، وكنت متزن العقل من غير ميل.»

# وأما ترجمة حياة الثاني فإنها منقوشة على لوحة جميلة من الحجر الجيري الأبيض محفوظة الآن
~~بمتحف المترو بوليتان للفن، وصاحبها هو الشريف «منتووسر» يقول فيها:

# لقد كنت امرأ يستمع للقضايا حسب الحقائق دون إظهار محاباة لمن يحمل الهدية (يعني
~~الرشوة)؛ لأني كنت صاحب ثراء أرفل في بحبوحة النعيم.

# 4

# ونجد هنا حالة يكاد يحاول بها الإنسان أن يعتبر الثراء عونا على معاملة الناس بالحق في
~~تصريف العدالة. على أن بطلان الاعتماد على العوامل المادية كان قد أخذ في الظهور للعيان
~~بازدياد مطرد بعد انتهاء عصر الاتحاد الثاني؛ فإن ارتكان الملوك العظام الذين حكموا في عهد
~~الأهرام على مثل هذه الوسائل المادية قد جعلهم يكافحون بلا طائل ضد الموت مدة قرون عدة،
~~وهذا الكفاح قد أخذت آثاره المتداعية تدل في كل يوم على خيبة الطرق المادية في أداء ms161 الغرض
~~منها. فقد كان صراع أولئك الجبابرة الذي استمر نحو خمسمائة سنة، يتمثل جليا أمام الأعين
~~في هيئة سور عظيم من الأهرام يمتد نحو ستين ميلا على حافة الصحراء الغربية، وكأنه خط من
~~الحصون الأمامية الصامتة يشرف على حدود الموت، وكان قد انقضى إذ ذاك ما يقرب من ألف سنة على
~~بناء أول هرم منها، وكذلك قد انطوت قرون عدة منذ أن طوى رجال العمارة سجلاتهم البردية
~~الحاوية لرسوم آخر هرم منها، وجمع طوائف العمال آلاتهم وانصرفوا إلى أوطانهم، كما هجر
~~الكهنة منذ زمن بعيد تلك المعابد الفاخرة والأبواب العظيمة الأنيقة التي كانت مقامة على
~~جانب الوادي حينما صاروا ولا عائل يعولهم، فأصبحت تلك الجبانة الهرمية التي يبلغ امتدادها
~~ستين ميلا ثاوية في صمت مقفر مدفونة في الرمال إلى عمق كبير، يغطي نصف حجم مبانيها الخربة
~~بما تحويه من تيجان الأعمدة الملقاء على الأرض والأعمدة المطروحة فوق أديم الغبراء، فهي
~~خرائب مهجورة، لا يرى بينها إلا شبح ابن آوى المنقرض يتسلل بين دمنها، وكأن رؤية هذا
~~الحيوان المقدس «لأنوبيس» إله الموتى العتيق تشير إلى فشل الحماية التي كان يقوم بها آلهة
~~الصحراء الجنازيون القدامى.

# على أنه حتى في يومنا هذا لا يجد الإنسان منظرا رائعا مثل منظر جبانات الأهرام المصرية
~~القديمة في أية بقعة من بقاع العالم القديم، ونحن لا نزال نذكر ما شعرنا به من الاحترام
~~الرهيب الذي تركته تلك الجبانات في نفوسنا عندما زرناها للمرة الأولى. ولكن هل كان ذلك
~~التأثير الذي ألم بنفوسنا يحس به خلفاء بناة الأهرام بعد انقضاء بضعة قرون على تشييدها؟
~~وهل صارت تلك الأهرام من الآثار القديمة في نظر أولئك الأقوام الذين كانوا يعيشون في سنة
~~2000ق.م؟

# نعم إن جبانة الأهرام قد تركت أثرا عميقا في عقول الحكماء المصريين القدامى الذين ظهروا
~~بعد انتهاء عهد الاتحاد الثاني. على أنه إذا كان قد وجد في نفس عصر الأهرام بعض الفتور في
~~الاعتقاد بأن الإنسان بالقوة المادية المحضة يمكنه أن يتحكم في الخلود، فإن منظر ms162 تلك
~~الخرائب الهائلة الآن قد أيقظ هذه الشكوك عند هؤلاء الحكماء وزاد فيها حتى جعلها شكا
~~علنيا. وهذا التشكيك قد عبر عنه بعد ذلك العهد بزمن قصير في صورة أدبية ذات تأثير
~~ظاهر.

# ولا شك أن ذلك العصر قد بعد كل البعد عن عهد التسليم بالعقائد التقليدية دون معارضة فيها
~~كما ورثت عن الآباء، فإن عقيدة التشكك تعني تجربة طويلة للعقائد الموروثة، وبحثا مستمرا
~~فيما كان معترفا به حتى ذاك الوقت دون تفكير، ثم الشعور بالمقدرة الشخصية على الاعتقاد في
~~الشيء أو إنكاره، وهي تعد خطوة مميزة إلى الأمام نحو نمو الوعي النفسي والوازع
~~الشخصي.

# على أن عقيدة التشكك هذه لا تنمو إلا بين أفراد الشعب الذي له مدنية ناضجة، ولا تنبت قط
~~في الأحوال الفطرية؛ ولذلك فإن ذلك العصر، البالغ نحو خمسمائة سنة، والذي يمثل قمته أولئك
~~المتشككون الذين جاءوا عقب سقوط الاتحاد الثاني، يعد عصرا هاما في تاريخ التقدم العقلي
~~عند البشر. وقد عبر هؤلاء الحكماء عن حالتهم العقلية في مرثية كانت تغنى غالبا في نوع
~~من الأعياد (يشبه عيد «كل الأرواح») كان يحتفل به في الجبانة أهالي الموتى وأقاربهم عند
~~قبور أجدادهم الراحلين.

# فلدينا روايتان لهذه الأنشودة غير كاملتين: إحداهما مدونة على بردية، والثانية كانت
~~منقوشة على جدران أحد القبور بطيبة. غير أن النسخة التي دونت على البردية كانت منقولة عن
~~نقوش قبر، بدليل أن عنوانها هكذا: «الأغنية التي في مثوى (مزار القبر) الملك «إنتف»

# 5

# المرحوم وهي المواجهة للضارب على العود.»

# وإنه لمن المدهش حقا أن نجد ملكا من ملوك الأسرة الحادية عشرة (أي حوالي سنة 2100ق.م)
~~يأمر بنقش هذه الأنشودة فوق جدار مزار قبره، غير أنه يمكننا أن نستنتج من قراءة سطورها أن
~~المغني عندما كان ينشد أغنيته كان يقف على مكان مرتفع يشرف منه على جبانة أهرام الدولة
~~القديمة.

# وها هي ذه الأنشودة:

# ما أسعد هذا الأمير الطيب!

# 6

# إن المقدر الجميل قد وقع

# وتذهب الأجيال من الناس

# وتبقى أخرى

# منذ عهد الذين كانوا ms163 من قبلنا

# والآلهة الذين وجدوا في غابر الزمان

# والذين يرقدون في أهرامهم

# وكذلك الأشراف والمبجلون قد رحلوا

# ودفنوا في أهرامهم

# وأولئك الذين بنوا مزارات لقبورهم

# فإن أماكنهم أصبحت كأن لم تكن

# تأمل ماذا جرى فيها

# لقد سمعت أحاديث «أمحتب» و«حردادف»

# وهي كلمات لها شهرة عظيمة مثل أقوالهم

# تأمل مساكنهم هنالك

# فإن جدرانها قد هدمت

# وأماكنها قد أصبحت لا وجود لها

# كأنها لم تكن قد وجدت قط

# ولم يأت أحد من هنالك

# ليحدثنا كيف حالهم

# وليخبرنا عن حظوظهم

# لتطمئن قلوبنا

# إلى أن نرحل نحن أيضا

# إلى المكان الذي رحلوا إليه

# شجع فؤادك على أن ينسى ذلك

# ولتسر باتباع رغبتك

# وأنت على قيد الحياة

# وضع العطور على رأسك

# وارتد ملابس من الكتان الرقيق

# وضمخها بالعطور العجيبة

# وهي أشياء الإله الأصيلة

# وزد كثيرا من مسراتك

# ولا تجعلن قلبك يبتئس

# واتبع ما تشتهي وما يطيب لك

# وهيئ شئونك على الأرض

# حسبما يمليه عليك قلبك

# إلى أن يأتي يوم مغيبك

# حينما لا يسمع صاحب القلب الساكن نعيهم

# ولا الذي في القبر يصغي للعويل

# اغتنم التمتع السعيد

# ولا تجهدن نفسك فيه

# أصغ! لم يأخذ إنسان متاعه معه

# ولم يعد إنسان ثانية ممن رحلوا إلى هنالك.

# هكذا كان شعور بعض المفكرين المصريين عن ذلك العصر العتيد حينما كانوا يشرفون بأعينهم على
~~مقابر أجدادهم ويدركون عدم فائدة جبانات أهرام الدولة القديمة الشاسعة الأرجاء، ونلاحظ هنا
~~أنه حتى بعض أسماء الحكماء الذين عاشوا قبل ذلك العهد بألف سنة مثل «أمحتب» «وحردادف»
~~اللذين صارت أقوالهما مضربا للأمثال، ونالا بذكرهما في الأنشودة تخليدا لذكراهما أكثر من
~~تخليد الذكر بالقبور الضخمة، قد جاءت ثانية على لسان ذلك المغني. ومن الصعب أن نعتقد أن
~~ذكر «أمحتب»، وهو أول الاثنين اللذين ورد ذكرهما على لسان المغني، كان من باب المصادفة
~~المحضة؛ فإن «أمحتب» كان أول مهندس للعمارة أقام المباني بالأحجار في نطاق واسع؛ أي إنه أول
~~منشئ للمباني الحجرية. فقد كان «أمحتب» مهندس العمارة للملك «زوسر» الذي عاش في القرن
~~الثلاثين ق.م المشيد لأقدم ms164 مبنى كبير بالحجر لا يزال باقيا إلى الآن من آثار العالم
~~القديم، وهو الذي يسمى «هرم سقارة المدرج». ومن المواضيع البارزة الغريبة في هذه الأنشودة
~~أن يرجع المغني بالإشارة إلى مقبرة ذلك المهندس العظيم، ويذكر أنها في حالة خراب حتى صارت
~~كأنها لم تغن بالأمس. والواقع أن مكانها لا يزال مجهولا إلى يومنا هذا، وكذلك نجد أن
~~«حردادف» الحكيم الثاني الذي جاء ذكره أيضا في هذه الأنشودة كان ابن الملك «خوفو»، ولهذا
~~كان له اتصال بالهرم الأكبر. وكون تخليد اسمي هذين الحكيمين أتى فقط عن طريق مداومة ذكرهما
~~والتحدث عن حكمتهما دليل آخر على بطلان تأثير العوامل المادية التي كانت معتبرة وسيلة
~~للخلود والبقاء، كما أن اختفاء أرواح أمثال هذين الرجلين في عالم آخر لا يرون فيه ولا يرجع
~~إلى الدنيا منه أحد يحدثنا عن مصيره، يعد من أعظم النغمات المشجية الحزينة التي نراها في
~~سطور تلك الأنشودة العتيقة، وكأننا نسمع تلك النغمة يتردد صداها ويتجاوب ترجيعها في الشرق
~~(بعد أن انقضى على عهدها ثلاثة آلاف سنة) في بعض مواضع من رباعيات «عمر الخيام»؛ إذ
~~يقول:

# إنه أمر عجيب! أليس كذلك؟ حينما نرى أنه من عشرات الآلاف الذين مروا قبلنا بباب
~~الظلمة لم يعد أحد منهم ليخبرنا عن الطريق التي إن أردنا أن نكشف عنها لا بد أن نمر
~~فيها أيضا.

# وهنا ينكشف لنا الغطاء عن عقيدة التشكك التي تشك في جميع الطرق، المادية وغير المادية،
~~التي كان يرى أنها تؤدي إلى السعادة أو أنها على الأقل تؤدي للحياة بعد الموت. ولم يكن
~~لمثل تلك الشكوك من جواب، بل كانت هناك طريقة واحدة فقط يستطيع بها الإنسان إزالتها من ذهنه
~~مؤقتا؛ وذلك بأن ينغمس في الملاذ الشهوانية التي قد تغطي على أمثال تلك الشكوك وقتا ما
~~ولو بنسيانها: «كل واشرب وكن فرحا؛ لأننا سنموت في الغد.»

# وأما الرواية الثانية التي كتبت بها تلك الأنشودة فإنه قد عثر عليها في قبر كاهن آمون
~~«نفر حتب» في «طيبة»، غير أنها لا تكاد ms165 تماثل الأولى ولا تعادلها في التأثير، ومما يؤسف
~~عليه أنها ممزقة، ولكنها على أية حال تحتوي على بعض أسطر قيمة يجب الالتفات إليها،
~~منها:

# كيف يرقد هذا الأمير العادل؟

# إن المصير الطيب قد نزل به

# والأجيال من الناس تموت

# منذ زمن الإله «رع»

# ويحل مكانها أجيال أخرى

# إن «رع» يشرق بنفسه في الصباح المبكر

# ويغرب «آتوم» ليستريح في «منو»

# 7

# والرجال تلقح والنساء يحملن

# وكل أنف يستنشق الهواء

# والإصباح يأتي ويلدن كثيرا

# وهم (المواليد) يأتون في الأماكن (المخصصة لهم)

# احتفل باليوم المرح يا أيها الوالد المقدس

# وضع أحسن العطور كلها عند أنفك

# وتيجان البشنين على كتفيك وحول نحرك

# وأختك

# 8

# التي تسكن في قلبك

# تجلس إلى جانبك

# وضع الغناء والموسيقى أمامك

# واترك ظهريا كل شيء كريه

# ولا تذكر إلا ما يبهج نفسك

# إلى أن يأتي يوم الوصول إلى البر (يعني الموت)

# في الأرض التي تحب الصمت

# لقد سمعت كل ماحدث

# لأولئك ...

# فبيوتهم قد نهبت

# ومكانها لا أثر له

# فكأنها لم تكن بالأمس قط

# منذ زمن الإله

# وأولئك السادة ...

# أتريد أن تغرس لنفسك شجرا محبوبا

# على شاطئ بركتك

# لتجلس روحك تحته

# ولتشرب من مائها؟

# أشبع رغباتك كلها

# وأعط الخبز لمن لا حقل له

# وبذلك تنال اسما طيبا

# للمستقبل

# 9

# ويبقى إلى الأبد.

# ثم تستمر الأغنية فتورد تأملات عن الاغترار بالثراء، وكأن ذلك بمثابة تفسير للسطر الوحيد
~~الذي ورد في النسخة الأولى مشيرا إلى أنه لا يوجد إنسان في قدرته أن يأخذ متاعه عند رحيله
~~عن هذه الدار، فالثراء لا فائدة منه؛ لأن نفس القدر قد دهم:

# أولئك الذين كان لهم مخازن غلال

# فضلا عما كان لديهم من الخبز للقربان

# وكذلك (دهم) من لم يكن لديهم شيء من ذلك.

# ومن ثم حذر الرجل الغني بما يأتي:

# اذكر أنت اليوم

# حينما تجر (في الزحافة الجنازية)

# إلى أرض ...

# فاتبع رغباتك كلها

# فلا يوجد إنسان يعود ثانية.

# فالمغني الذي يرتل هذه الأنشودة الثانية لا يجد أملا في التفكير في الموت ومصيره. غير
~~أنه يرى من ms166 الخير أن يترك الإنسان وراءه سمعة حسنة دائمة، لا لأن ذلك ينفعه حتما في عالم
~~الآخرة، بل لكي تبقى ذكراه في الدنيا على الألسنة وفي أذهان من يأتون بعده. والواقع أن واجب
~~الإنسان من جهة الحياة الخلقية التي فرضها الإله العظيم الذي ستأتي محاسبته للبشر فيما بعد،
~~وكذلك الفوائد التي يجنيها الفرد من دنيا الأموات، وهي التي تأتي بطبيعة الحال بنتيجة
~~للقيام بهذا الواجب، لم يرد لها ذكر في هذه الأغنية التي تتمثل فيها عقيدة التشكك؛ فهي
~~تتجاهل الآلهة بوجه عام، والإله الواحد الذي تذكره هو إله الشمس «رع» أو «آتوم»، وهو الذي
~~يظهر حتى في مناسبة ذكر المومية حيث كنا ننتظر في ذلك ذكر الإله «أوزير». وعلى ذلك يمكن
~~تلخيص تعليم طائفة المتشككين هؤلاء الذين ألقوا تعاليم آبائهم ظهريا في أنها إشباع
~~الرغبات النفسية وحسن الأحدوثة بعد الموت.

# ولا نزاع في أن بداية التفكير الأخلاقي يرجع تاريخها إلى عهد المسرحية المنفية، غير أن
~~المصريين الأقدمين لم يصلوا إلى الاستقلال النفسي الذي مكنهم لأول مرة من تصور المجتمع
~~البشري في كليته، حتى صار بذلك في أنظارهم مملكة يمكن تأملها بإنعام وتدبر، إلا بعد عصر
~~تاريخ تلك المسرحية بنحو 1500 سنة ق.م؛ أي في العهد الإقطاعي، وبخاصة بعد سنة 2000ق.م. وقد
~~كانت نتيجة مثل هذا التأمل عند بعض الناس أنهم وقعوا في حالة تشاؤم فظيع. ألم تكن أخلاق
~~المجتمع قد بلغت من الظلم درجة أصبحت معها الرغبة في «السمعة الحسنة» أقل مما تصوره مغني
~~أنشودة الضارب على العود؟ وماذا يجني الإنسان من ذلك لو أن سمعته الحسنة ضاعت ظلما من غير
~~جرم جناه؟ أو لو أن فرص تمتعه بالملاذ قد قطعت بالمرض أو سوء الحظ؟ والحقيقة أن هذا الموقف
~~بذاته هو الذي مثل أمامنا في ورقة محفوظة الآن بمتحف برلين، ربما كانت أهم وثيقة وصلت
~~إلينا من ذلك العهد السحيق. ويمكننا أن نسميها «محاورة بين إنسان يائس سئم الحياة وبين
~~روحه»؛ لأن عنوانها القديم مفقود. وموضوع هذه المحاورة العام هو اليأس ms167 المستحكم الذي نتج من
~~مثل الحالة السالفة الذكر، فأفضى الشعور به إلى أن الموت هو الخلاص الوحيد من الحياة. وغني
~~عن البيان أن اختيار مثل هذا الموضوع في مثل ذلك العهد السحيق هو أمر من أعجب الأمور؛ إذ هو
~~في الواقع موضوع يصف الحالة العقلية والتجارب الباطنة لنفس معذبة تتألم مما حاق بها من
~~الظلم وسوء الطالع، وبذلك يعد هذا الموضوع أقدم قطعة أدبية تناول موضوعها الخبرة الروحية،
~~وهي في نظرنا تعد أقدم مقال يمثل لنا صورة مما ورد في سفر نبي الله «أيوب» - عليه السلام.
~~وقد كتب المقال طبعا قبل أن تظهر التجربة المماثلة الحاوية لمثل هذا الشعور في شعر مماثل
~~بين العبرانيين بنحو ألف وخمسمائة سنة.

# ومن المؤسف أن المقدمة التي تقص علينا الأحوال التي دعت إلى ذلك الاضطراب الروحاني قد
~~فقدت، ومع أنه بذلك تنقصنا مقدمة الكتاب فإن بعض الحقائق التي كانت تحتويها تلك المقدمة
~~حتما، وتضع أمامنا الأسباب التي أدت إلى تلك المحاورات التي يقدمها ذلك الكتاب، يمكن
~~استنباطها من تلك المحاورات ذاتها. والبائس الذي نحن بصدده (لأننا لم نعرف له اسما) كان
~~رجلا لطيف الروح، ولكنه بالرغم من ذلك قد دهمه الحظ العاثر من كل ناحية، فما كاد يصيبه
~~المرض حتى ابتعد عنه أصدقاؤه حتى إخوته الذين كان من الواجب عليهم القيام بمواساته في مرضه،
~~وبالجملة لم يجد خلا وفيا، وفي وسط تلك المصائب سرق جيرانه متاعه أيضا، وما عمله من
~~صالح بالأمس قد نسي. وبالرغم من أنه كان صاحب حكمة فإنه كان يصد كلما أراد أن يدافع عن
~~حقه، وقد حكم عليه ظلما، واسمه الذي كان يجب أن يكون محل احترام صار نتنا في أنوف
~~الناس.

# والجزء من الوثيقة الباقي الذي وصل إلينا يبدأ بذلك الوقت العصيب عندما كان يضرب في ظلمات
~~اليأس وصمم على الانتحار، فتراه وهو واقف على حافة القبر وروحه فزعة من الظلمة تأبى عليه
~~اتباعه في فعلته، ويلي ذلك محاورة طويلة نرى منها أن ذلك التعس كان يناقش نفسه؛ أي ms168 يتحدث مع
~~شخص جرده من روحه كأنه يتحدث مع ذات أخرى. وقد كان أول الأسباب في عصيان روحه له
~~وامتناعها عن متابعته إلى الحياة الآخرة خوفها ألا تجد قبرا تقر فيه بعد الموت.

# وقد يظهر ذلك غريبا جدا لأول وهلة من رجل اتضح أنه يشك كثيرا في فائدة مثل تلك
~~المعدات المادية التي كانت تعد للمتوفى عند ترحيله إلى آخرته، ولكننا لا نلبث أن نكشف عن سر
~~ذلك على الفور، فنرى أن هذه كانت حيلة أدبية (كغيرها مما سيأتي ذكره فيما بعد) أراد الكاتب
~~أن يتخذ منها فرصة للتنديد بتلك المعدات الجنازية.

# والظاهر أن روحه نفسها قد اقترحت عليه في أول الأمر الانتحار حرقا، ولكنها فرت بنفسها من
~~تلك النهاية الفظيعة.

# ولما لم يكن - من بين الأحياء - صديق أو قريب حميم لتلك النفس يقف بجانب التابوت ويحتفل
~~بجنازته، أخذ يستحلف روحه أن تقوم له بكل ذلك، ولكن الروح أبت عليه الموت في أي شكل كان، ثم
~~أخذت تصف له فظائع القبر: ثم «فتحت روحي فمها وأجابت عما قلته: «إذا تذكرت الدفن فإنه حزن
~~وذكراه تثير الدمع وتفعم القلب حزنا، فهو ينتزع الرجل من بيته ويلقي به على الجبل (أي
~~الجبانة)، ولن تصعد قط ثانية لترى الشمس. على أن هؤلاء الذين بنوا بالجرانيت الأحمر المبنى
~~الجميل وشيدوا قبورهم في الأهرام وصاروا مثل الآلهة ترى هناك موائد قربانهم خاوية كموائد
~~أولئك المتعبين الذين يموتون فوق الجسر من غير خلف لهم فيبتلع الفيضان ناحية من أجسامهم،
~~وتلفحهم حرارة الشمس أيضا، ويلتهمهم سمك شاطئ النهر ويعبث بهم، أصغ إلي! وإنه لجدير
~~بالناس أن يصغوا، تمتع بيوم السرور وانس الهموم».»

# هذا إذن هو جواب الروح عندما تمثل أمامها منظر الموت المعتاد، وقد أكد ذلك البائس أن: «من
~~كان في هرمه، ومن وقف أحد الأحياء بجوار سرير موته، يكون سعيدا.» وقد سعى أن تقوم روحه
~~«بدفنه وبتقديم القرابين له، وتقف عند القبر يوم الدفن لتجهز السرير في الجبانة.»

# ولكن كان مثله مثل ضارب العود في الأنشودة ms169 السالفة الذكر؛ إذ تذكرت روحه قبور العظماء
~~التي خربت، وموائد قربانهم التي صارت خاوية مثل موائد العبيد التعساء الذين ماتوا كالذباب
~~في وسط الأعمال العامة على جسور الري، وقد صارت أجسامهم عرضة للحر اللافح والسمك الملتهم،
~~في انتظار الدفن، فلم يكن هنالك إلا حل واحد للتخلص من كل ذلك وهو: «أن يعيش الإنسان ناسيا
~~حزنه منغمسا إلى آذانه في السرور.»

# ويلاحظ أنه إلى هنا لم تختلف هذه المحاورة التي تنحصر كل فلسفتها في أن «يأكل الإنسان
~~ويشرب، ويكون مرحا؛ لأنه سيموت في غده» عما جاء في أغنية الضارب على العود، ولكننا بعد ذلك
~~نجدها تأخذ في الخروج والافتراق عن زميلتها بنتيجة خطيرة تجاوزت بها حد تلك الأنشودة بكثير؛
~~إذ أخذت تبين أن الحياة فوق أنها ليست فرصة للسرور والإسراف في اللذات، فهي عبء أثقل حملا
~~من الموت. وقد وضح ذلك في أربع مقطوعات شعرية خاطب بها ذلك التعس روحه، وتلك المقطوعات
~~تؤلف الجزء الثاني من تلك الوثيقة، ولحسن الحظ نجدها أوضح كثيرا من الجزء الأول، والمقطوعة
~~الأولى تصف لنا مقت العالم بغير حق لاسم ذلك التعس، ويكون كل ثلاثة أبيات منها مقطوعة
~~تبتدئ بالمقطع التالي: «إن اسمي ممقوت.» ثم يرى الكاتب بعد ذلك أن يقوي ذلك المقطع بذكر
~~شيء ممقوت مما يوجد في حياة الشعب المصري اليومية، وبخاصة رائحة السمك والطير النتنة
~~السارحة في حياة سكان وادي النيل، وهاك ذكر ذلك:

# مقت اسمه ظلما

# انظر، إن اسمي ممقوت أكثر من رائحة الطير في أيام الصيف عندما تكون السماء
~~حارة

# انظر، إن اسمي ممقوت أكثر من مقت مصايد السمك في يوم صيد تكون السماء فيه
~~حارة

# انظر، إن اسمي ممقوت أكثر من رائحة الطيور فوق تل الصفصاف المملوء بالإوز

# انظر، إن اسمي ممقوت أكثر من رائحة الصيادين على شواطئ المستنقعات بعد
~~الصيد.

# ثم يتلو ذلك ست مقطوعات بنفس الأسلوب. ومع أن ذلك الشعر مركز على وتيرة واحدة لحقيقة أن
~~اسم ذلك الرجل التعس قد صار نتنا في أنوف أصدقائه، فإننا نجده ms170 في الشعر الثاني يترك ذكر
~~نفسه ليصور لنا أولئك الذين كانوا سببا في بؤسه؛ فنراه يلقي نظرة على مجتمع أهل عصره فلا
~~يجد فيه إلا الفساد والخيانة والظلم وعدم الإخلاص، حتى بين أهل أسرته.

# وهذا الشعر أيضا اتهام رهيب، وكان يستهل كل مقطوعة دائما بجملة استفهامية يتردد فيها
~~قوله: «لمن أتكلم اليوم؟»

# وربما كان يقصد بذلك: أي صنف من الناس هؤلاء الذين أخاطبهم؟ وقد كان الجواب الذي يعقب كل
~~استفهام برهانا جديدا لمقاصده، وهاك ما قاله في ذلك:

# فساد الناس

# لمن أتكلم اليوم؟ الإخوة سوء، وأصدقاء اليوم ليسوا جديرين بالحب

# لمن أتكلم اليوم؟ القلوب تميل إلى اللصوصية، فكل إنسان يغتصب متاع جاره

# لمن أتكلم اليوم؟ فالرجل المهذب يهلك والصفيق الوجه يذهب في كل مكان

# لمن أتكلم اليوم؟ فإن سمح الوجه قد صار بائسا وصار الخير لا يحفل به في أي
~~مكان

# لمن أتكلم اليوم؟ فإن الذي كان يظن أنه يثير الغضب بأخلاقه الشريرة، يسر منه
~~الناس جميعا رغم أن خطيئته فظيعة

# لمن أتكلم اليوم؟ فإن الناس يسرقون، وكل إنسان يغتصب متاع جاره

# لمن أتكلم اليوم؟ فإن الخائن صار أمينا، ولكن الأخ الذي يأتي بها (يعني الأمانة)
~~يصير عدوا

# لمن أتكلم اليوم؟ لا يوجد رجل عادل

# وقد تركت الأرض لأولئك الذي يرتكبون الظلم.

# لقد تنحت روح ذلك المتألم عن الموت، ثم أخذت تقترح عليه أن يعيش عيشة اللهو والملاذ
~~كطريق للخلاص مثل الذي جاء في أنشودة الضارب على العود، ولما أحس ذلك التعس من أعماق قلبه
~~بفظاعة الموت وأخذ يفهم عدم فائدة العتاد المادي المحض لدفع غائلة الموت، نكص على عقبيه مدة
~~قصيرة ثم عاد يتأمل الحياة. والقصيدتان اللتان دونهما هنا تصوران لنا ماذا رأى عندما رجع
~~لبحث الحياة، أما ما يلي فهو وثبة منطقية، بعد العلم بأنه ليس هناك أي بصيص من الأمل في
~~الحياة، إلى الاقتناع التام بأن الموت هو الخلاص الوحيد من ذلك البؤس الذي انغمر فيه.

# فالقصيدة الثالثة إذن أنشودة قصيرة في مدح الموت، غير أنها ليست ms171 بحثا ساميا في مزايا
~~الموت مثل الذي نطق به «أفلاطون» بعد 1500 سنة في قصة موت «سقراط»، كما أنه لا يمكن
~~مقارنتها بالتشاؤم الفلسفي السامي الذي نراه في سفر ابتلاء «أيوب» النبي صلوات الله عليه.
~~ولكنها تعد أقدم صيغة وصلت إلينا عبر بها الفرد عما أصابه من العذاب ظلما، وأول صرخة من
~~متألم بريء وصل إلينا صداها من عصور ذلك العالم القديم، وهي تعد بحق ذات فائدة فريدة، ولا
~~تخلو من جمال بما احتوته من حرارة نفسية خلابة.

# ومما يلفت النظر أنها لا تحتوي على أية فكرة عن الإله، بل تتناول فقط موضوع التخلص السار
~~من آلام الماضي التي لا تحتمل، دون أن تتطلع للمستقبل. وقد كان من خصائص العصر والجو الذي
~~نظمت فيه تلك القصيدة أن يصور ذلك الخلاص السار في شكل صور محسوسة مأخوذة من الحياة اليومية
~~لسكان وادي النيل الأقدمين، وهاك ما قاله في ذلك:

# الموت خلاص سار

# إن الموت أمامي اليوم، كالمريض الذي أشرف على الشفاء، وكالذهاب إلى حديقة بعد
~~المرض

# إن الموت أمامي اليوم، كرائحة بخور المر، أو كالجلوس تحت الشراع في يوم شديد
~~الريح

# إن الموت أمامي اليوم، كرائحة زهرة السوسن، أو كجلوس الإنسان على شاطئ
~~السكر

# إن الموت أمامي اليوم، مثل مجرى الماء العذب! ومثل عودة الرجل من سفينة حربية إلى
~~داره

# إن الموت أمامي اليوم، كسماء صافية، ومثل رجل يصطاد طيورا لا يعرفها

# إن الموت أمامي اليوم، كمثل رجل يتوق لرؤية منزله، بعد أن أمضى سنين عدة في
~~الأسر.

# وبالرغم من أن تلك الصور مأخوذة من الحياة في عالم متوغل في القدم، ومعظمها يكاد يكون غير
~~مألوف لنا، فإنها لم تفقد كل تأثيرها في أنفسنا؛ إذ نجد فيها الحياة مشبهة بمرض طويل نشفى
~~منه بالموت، مثلما يدخل الناقه حديقة جميلة، وأن الموت مثل عبير المر يحمله ريح النيل
~~العذب بينما المسافر يجلس تحت الشراع الذي يزجيه الريح، وأن الموت مثل أوبة المحارب المنهوك
~~القوى الذي كان يسير في المياء البعيدة ثم يقترب ms172 من وطنه، أو مثل السرور الذي يحدث في نفس
~~الأسير العائد من المنفى النائي إلى الوطن السعيد. فتلك الصور لها تأثير شامل يؤثر في نفس
~~كل إنسان في أي عصر وفي أي جو.

# 10

# وموضوع المنظومة الرابعة هو النظرة العاجلة إلى المستقبل النهائي، الذي لم تتعرض لذكره
~~الأنشودة السابقة قط، فإننا نجد في كل من مقاطعها الثلاثة أنه يبتدئ بقوله: «إن الذي
~~هنالك»، وهو تعبير عادي، وبخاصة إذا ورد بصيغة الجمع. «إن الذي هنالك» يقصد به الأموات، وقد
~~سبق أن رأيناه في النصيحة الموجهة إلى «مريكارع». فمن ذلك «أن الذي هنالك» سيكون نفسه إلها
~~«ويوقع عقاب الشر على مرتكبه» لا على البريء كما هو الحال في حياة ذلك التعس الذي نحن الآن
~~بصدده. ومن ذلك أيضا «أن الذي هنالك ينزل في السفينة السماوية مع إله الشمس، وسيرى أن أحسن
~~القرابين تقدم لمعابد الآلهة ولا تصرف (عبثا) في الرشوة أو يسلبها السراق من الموظفين.»
~~ومنه أيضا: «إن الذي هنالك» هو حكيم محترم لا يطرد عندما يشكو إلى الموظفين الفاسدين، بل
~~يوجه شكايته إلى إله الشمس «رع» ويهيئ له تلك الفرصة وجوده يوميا مع الإله.

# وقد سبق أن أعلن ذلك التعس في بداية شجاره مع روحه أنه مقتنع بتبرئته في عالم الآخرة، ثم
~~هو يعود مرة ثانية إلى ذكر ذلك الاقتناع في المنظومة الرابعة التي هي خاتمة تلك الوثيقة
~~المهمة، وبذلك تكون قد اختتمت بحل كالحلول التي تصورها نبي الله «أيوب» - عليه السلام؛ أي
~~الالتجاء إلى العدالة في الحياة الآخرة (ولو أن «أيوب» - عليه السلام - لم يتخذ من ذلك
~~مبررا لطلب  الموت). وبذلك يكون الموت طريقا إلى الدخول
~~في قاعة المحاكمة الإلهية؛ ولذلك وجب السعي إلى بلوغ تلك النهاية سعيا سريعا،
~~فيقول:

# الميزات السامية للقاطنين هنالك (يعني في الآخرة)

# إن الذي هنالك، سيقبض على المجرم كإله حي، ويوقع عقاب السوء على من اقترفه

# إن الذي هنالك، سيقف في سفينة الشمس، ويجعل أحسن القرابين هنالك تقدم
~~للمعابد

# إن الذي هنالك، سيكون رجلا عاقلا ms173 غير منبوذ، مصليا «لرع» حينما يتكلم.

# ولما كان هذا التعس يتوق للخلاص السار الذي يهيئه له الموت، وكان يظهر عليه أنه قد استعاد
~~بعض الثقة بما سينعم به من الميزات السامية في عالم الآخرة، فإننا نرى روحه تستسلم في
~~النهاية، فيدخل في ظلال الموت ويسير في طريقه ليكون مع «أولئك الذين هنالك».

# على أننا نحن بدورنا نرقب بشيء من التأثر هذا الرجل المجهول (الذي يعد أقدم روح بشرية
~~معروفة لنا) يذهب إلى تلك الحجرات الداخلية التي سمحت لنا الأحوال بأن نلقي عليها نظرة
~~سريعة، بعد أن مر عليها أربعة آلاف من السنين.

# وكان رجال ذلك العهد الإقطاعي يجدون لذة عظيمة في مثل تلك المؤلفات الأدبية، وقد قام بنقل
~~هذه الورقة التي نحن بصددها، المحفوظة في برلين، كاتب لا تزال ملاحظته الختامية ظاهرة تقرأ
~~بوضوح في نهاية تلك الوثيقة، وهي: «لقد انتهيت من نسخها من البداية إلى النهاية طبق الأصل
~~المكتوب.» فيكون قد نقلها إذن من أصل قديم، ولا شك أنه كانت توجد عدة صور منقولة مثلها على
~~رفوف مكتبات رجال الفكر في ذلك العصر.

# وإن قصة ذلك التعس ترجع في أصلها إلى التجاريب الشخصية التي كان يعانيها فعلا رجال ذلك
~~الزمان، ولذلك كانوا يجدون فائدة من مطالعتها؛ لأنها في الواقع علامة واضحة في نمو الشعور
~~الذاتي الطويل المدى، وهو التطور البطيء الذي انتهى بظهور الفرد باعتباره قوة خلقية، فصار
~~الفرد يشعر بأن له ضميرا مسيطرا يستطيع بإيحائه أن يواجه المجتمع وينتقده.

# وذلك الموقف الذي يقفه الرجال الشاعرون بالمسئولية الخلقية العظيمة معروف لنا نحن أهل هذا
~~العالم الحديث من الأمثلة التاريخية العديدة؛ مثل الأنبياء العبرانيين وعيسى ومحمد - صلوات
~~الله عليهم أجمعين - وعدد عظيم أيضا من الأنبياء الأوروبيين من «سفونارولا»

# 11

# إلى «جون ويزلي».

# 12

# غير أن تجاريب البشر لغاية عصر الإقطاع المذكور (أي منذ 4000 سنة مضت إلى الآن)
~~لم تكن قد أنتجت لنا حتى ذلك الوقت شبيها لرجل من هؤلاء، فكان ظهور أشباههم في وادي النيل
~~في ذلك الوقت يعد ms174 حادثا هاما من الحوادث التاريخية الخطيرة الشأن، كما يعد دليلا قاطعا
~~على ظهور ميدان جديد للفكر الإنساني، والمسئولية الإنسانية، ولنستعرض الآن ذلك بشيء من
~~التفصيل.

# فبالرغم من أن قصة ذلك التعس هي قصة تجربة شخصية لفرد واحد؛ فإنها مع ذلك تحمل في ثناياها
~~ما يصح أن يكون تحليلا لأحوال ذلك المجتمع، الذي ترجع إلى نقائصه بوجه عام تلك التجربة
~~الفردية التي مرت بها حياة ذلك التعس.

# وفي نصائح «بتاح حتب»، وفي خلال عصر الدولة القديمة كله، وحتى إلى عصر النصيحة الموجهة
~~إلى «مريكارع»، كان المفكرون المصريون الاجتماعيون يجدون سرورا عظيما في البحث في المثل
~~العليا للخلق العظيم برزانة وتدبر، وقد أدى بهم ذلك إلى تصورات سامية ونبيلة حقا، غير
~~أنهم لم يوجهوا فكرهم إلى موازنة تلك التصورات السامية بالمستوى الخلقي المنحط الذي كان
~~يعيش به المجتمع البشري بالفعل.

# وفي النصيحة الموجهة إلى «مريكارع» نجد ذم «ثور الذي يقترف الظلم»، كما نجد بعض الشعور
~~بأن خطايا الإنسان تكدست بجانبه يوم الحساب مثل الجبال، ولكننا بجانب ذلك لا نجد شعورا
~~بانحطاط المجتمع الخلقي. وها نحن الآن نقترب من الدخول في عصر صار فيه الحكماء المصريون على
~~علم بالفرق الشاسع بين المثل العليا الموروثة للأخلاق العظيمة وبين الانحطاط الخلقي المخيف
~~الظاهر في المجتمع الذي يحيط بهم. وليس هناك من جديد في تجاربنا المشابهة لذلك في العصر
~~الحاضر، ولكن في تجربة التعس المنكود دار البحث أو كاد يقصر على شخص الكاتب، ومن ناحية أخرى
~~نجد اهتماما عظيما بأمر الانحطاط الخلقي قد أخذ يبدو، مضافا إليه قدرة الباحث على تأمل
~~وإدراك ما كان عليه الناس من حقارة ومهانة، يتضح ذلك من موضوع تناول الأفكار المحزنة
~~المشبعة بروح التشاؤم عن ذلك العصر العظيم، عصر الوعي النفسي النامي، وأول عصر كشفت فيه
~~الأوهام من المجتمع.

# وقد عبر لنا عن تأملاته المحزنة عن المجتمع كاهن من كهنة عين شمس يدعى «خع خبر رع
~~سنب» كان يعيش في ذلك العصر، وذلك في مؤلف كان لا يزال متداولا بعد تأليفه ms175 بقرون طويلة
~~حينما نقله كاتب من عصر الأسرة الثامنة عشرة على لوحة من الخشب محفوظة الآن بالمتحف
~~بالبريطاني. وهذا المؤلف له أهمية خاصة؛ إذ يدلنا بمجرد الشروع في تلاوته على أن أمثال
~~أولئك الرجال الذين عاشوا في العهد الإقطاعي كانوا يشعرون شعورا تاما بأنهم يفكرون على
~~نمط جديد، وأنهم قد أقلعوا عن التلطف التقليدي الذي كانت تتميز به حكمة آبائهم. ويفتتح كاهن
~~عين شمس هذا مقاله القصير بما يأتي:

# ليتني كنت أعرف صيغا للكلام لا يعلمها أحد وأمثالا غير معروفة أو حتى أحاديث
~~جديدة لم تذكر (يعني من قبل) خالية من التكرار، لا ذلك الكلام الذي جرت به الألسن
~~من زمن بعيد مضى، وهو ما تكلم به الأجداد ...

# إني أقول ذلك بحسب ما قد رأيت، مبتدئا بأقدم الناس حتى وصلت إلى أولئك الذين
~~سيأتون بعد ...

# إن العدالة قد نبذت وأخذ الظلم مكانه في وسط قاعة المجلس، وخطط الآلهة قد
~~انتهكت حريتها وأهملت نظمها، والبلاد صارت في هم، والحزن عم كل مكان، وصارت المدن
~~والأقاليم في عويل، وكل الناس صاروا على السواء يرزحون تحت عبء الظلم. أما الاحترام
~~فإن أجله قد انتهى ...

# وعندما أريد أن أتحدث عن كل ذلك تنوء أعضاء جسمي بحمله، وإني في بؤس من أجل قلبي
~~المحزون، وإنه لألم أن أهدئ روعي من جهته. ولو كان قلب آخر لانثنى، (ولكن) القلب
~~الشجاع في الملمات يكون رفيقا لسيده. ليت لي قلبا يتحمل الألم، فعندئذ كنت أركن
~~إليه ... فتعال إذن يا قلبي لأتكلم إليك، ولتجيبني عن كلامي ولتفسر لي ما هو كائن في
~~الأرض ... إني أفكر فيما قد حدث. إن المصائب تقع اليوم، ومصائب الغد لم تأت بعد، وكل
~~الناس لاهون عن ذلك، مع أن كل البلاد في اضطراب عظيم، وليس إنسان خاليا من الشر،
~~فإن جميع الناس على السواء يأتونه، والقلوب بالحزن مفعمة، فالآمر والمأمور صارا
~~سواسية، وقلب كل منهما راض بما حصل، والناس عليه (يعني الشر) يستيقظون في صباح كل
~~يوم، ولكن القلوب لا تنبذه، ولا تزال اليوم ms176 على ما فعلته في ذلك بالأمس؛ فلا يوجد
~~إنسان عاقل يدرك، ولا إنسان يدفعه الغضب إلى الكلام، والناس تستيقظ في الصباح كل
~~يوم لتتألم. إن مرضي ثقيل وطويل، والرجل الفقير ليس له حول ولا قوة لينجو ممن هو
~~أشد منه بأسا. وإنه لمؤلم أن يستمر الإنسان ساكتا على الأشياء التي يسمعها، ولكنه
~~مؤلم أن يجيب الإنسان الرجل الجاهل.

# ففي ذلك المقال نجد إنسانا قد تحركت نفسه من أعماقها بما شاهده من فساد بني قومه، فهو
~~يتأمل هذا المجتمع بصفة كونه وحدة كاملة، ومع أنه كان دائما يشير إلى بؤسه فيما ذهب إليه،
~~فإن شقاءه لم يكن هو العبء الرئيسي الذي يقصده بكلامه، بل كان كل همه منصرفا إلى المجتمع
~~الذي كان مكبلا بالخمود غير قادر على إدراك شقائه، وحتى لو كان شاعرا به بأية حال فإنه لم
~~يكن لديه الكفاية التي تمكنه من إصلاح ذاته. وإن كثيرا من تأملاته خليقة بأن نجد لها
~~المقام اللائق بها بين أقوال الناقدين الاجتماعيين في عصرنا هذا ممن امتازوا بحساسيتهم
~~الخلقية. فمن الواضح إذن أن الإنسان قد وصل وقتئذ إلى عصر استيقظ فيه القوم لأول مرة في
~~تاريخ البشر، وشعروا بإحساس عميق بما أصاب المجتمع البشري من الانحطاط الخلقي.

# وقد كان هذا الاتجاه الجديد في تفكير أولئك المفكرين الاجتماعيين راجعا إلى حد ما إلى
~~ظهور إدراك خلقي حساس متزايد، ولكن أسبابا أخرى ساعدت على انقشاع الوهم؛ فهؤلاء المفكرون
~~كانوا قد تأثروا تأثرا عميقا بتأملهم للحياة البشرية الاجتماعية فوق الأرض والمصير
~~الإنساني للحياة الآخرة فيما بعد الموت. وقد لاحظنا فيما سبق بعض ما شعروا به من خيبة الأمل
~~عندما انكشفت لهم عدم فائدة العوامل المادية المحضة لضمان سعادة الروح في الدار الآخرة.
~~فهذه الأمور المادية التي كانت تقليدا للأجداد يرجع تاريخه إلى أزمان غابرة قد انهدمت،
~~وبانهيارها ذهب معها كل ما كان يعتبر ضمانا لحياة الإنسان في عالم الآخرة.

# ومن المحتمل أن ثقتهم التقليدية المتينة في حكمة أجدادهم كانت قد انهارت من أساسها
~~انهيارا عنيفا؛ ms177 لأنه إذا كان ذلك موقفهم من التقاليد الموروثة الخاصة بالحياة في عالم
~~الآخرة، فإنهم صاروا أقل اقتناعا بما يتعلق بالحياة الراهنة؛ فقد قام لمدة ألف سنة نظام
~~قومي ثابت الأركان كان يمثله ويحافظ عليه الفرعون، وكان اسم ذلك النظام «ماعت» (أي الصدق -
~~الحق - العدالة)، ولكن هذا النظام كذلك قد أخذ هو الآخر ينهار إذ ذاك؛ فقد رأينا بالفعل في
~~النصيحة الموجهة إلى «مريكارع» أن الأمة قد انقسمت قسمين، شمالي وجنوبي، وأن الملك كان همه
~~منصرفا إلى تحصين مملكة الشمال من خطر الغزاة الأجانب. وقد انحلت تدريجا قوة الأمة
~~النظامية التي دامت مدة طويلة، حتى كشف الغزاة الأجانب عن مواطن الضعف في البلاد التي كانت 
~~في يوم ما أمة عظيمة، وتدفق الغزاة الأجانب إلى الدلتا من جهة آسيا شرقا، ومن جهة لوبيا
~~غربا، وهكذا سادت الفوضى في البلاد تماما. ولا بد أن تلك النكبة هي التي وصفها لنا كاهن
~~عين شمس المتقدم ذكره في الرثاء الذي أوردناه.

# وقد أظلم تفاؤل حكماء الدولة القديمة الهادئ، الذي عبرت عنه حكم «بتاح حتب»، على أثر
~~وقوع نكبة مزدوجة، كانت أولا ضياع الأمل جملة في الحياة الأخرى؛ ذلك الأمل القائم على
~~إعداد العتاد المادي الوفير للحياة الأبدية؛ وثانيا الانهيار المحزن لذلك النظام الإداري
~~الخلقي الذي كان يبدو خالدا، والذي كان الدعامة التي قامت عليها حياة المجتمع البشري للأمة
~~المصرية القديمة. وقد هوى في ظلام شامل أمل الرجال المفكرين - مثل كاهن عين شمس - في هذه
~~الحياة والحياة المقبلة، ولم يكن في مقدور أحد حتى إله الشمس نفسه كشف هذه الغمة؛ إذ في
~~خلال حياة قومية دامت نحو ألفي سنة قد أقامت الإنسانية المنظمة بعض القيم الخلقية التي كان
~~ينتظر لها الدوام والاستمرار، ولكن ما كان يعتز به القوم من تلك القيم الخلقية قد محي
~~كلية.

# وقد كان ذلك أول عصر معروف في التاريخ كشف فيه عن الأوهام الاجتماعية، على أن مثل ذلك
~~الانهيار التام الظاهري قد حاق بالآمال البشرية مرارا عدة منذ ذلك العهد، وكان آخر ms178 تلك
~~الانهيارات ما حدث بنا بعد الحرب العالمية مما لا يزال يخيم علينا للآن بويلاته. فهل كان
~~العويل على تلك الحال هو الجواب الوحيد الذي أجاب به المصريون الأقدمون حينما كانت تلك
~~الأشباح التي تقشعر منها الأبدان تخيم حولهم؟!

# وإننا نرى من ناحيتنا نحن الذين لا نزال نحارب الفساد ونعالج سوء الإدارة الموجودين للآن
~~في الحكومة البشرية في جميع العالم، أنه من الأمور الهامة في نظرنا أن نتتبع ما أجاب به
~~أولئك القوم، الذين مضى على زمنهم 4000 سنة، من جواب جريء وأفكار صائبة عندما وجدوا أنفسهم
~~قد أصبحوا مغمورين في مثل تلك النكبة التاريخية الأولى التي حفظتها لنا الوثائق الإنسانية
~~القديمة المدونة.



# الفصل الحادي عشر



# | الأنبياء الاجتماعيون الأوائل وفجر المسيحية (التبشير)




# إن ما أبرزه لنا كل من ذلك الرجل التعس وكاهن عين شمس المسمى «خع خبرو رع سنب» من
~~سوء الظن المطلق بالحياة الدنيا، لم يكن أمرا عاما؛ إذ كان يوجد رجال مفكرون لا يزالون
~~يمنون أنفسهم بدنو الأيام ذات الأحلام السعيدة في المستقبل القريب، وذلك بالرغم مما يعرفونه
~~عن فساد المجتمع، وما ترتب على سوء الحكم في البلاد من النتائج الوخيمة (يعني خسوف
~~ماعت).

# ولما كان تدهور البلاد الإداري نفسه له دخل عظيم في وقوع تلك النكبة الاجتماعية بالبلاد،
~~فقد جعل ذلك بعض المتفائلين يعتقدون بأن قيام حكومة أحسن حالا مما هم فيه خليق بأن يعيد
~~النظام المندثر ويعلن قدوم يوم أكثر إشراقا، بل انبثاق فجر «عهد ذهبي»، وإذا كانت الحال
~~كذلك فهلموا إلى حكومة حسنة وليخسأ الفساد!

# تلك هي الألفاظ التي ذاعت وشاعت إذ ذاك، على أنه لو كان في مقدور أولئك المفكرين الذين
~~يرجع تاريخهم إلى نحو 4000 سنة مضت للآن، أن ينظروا إلى المستقبل البعيد، وهم بحسب ما وصلت
~~إليه معلوماتنا أول من حاولوا أن يوجدوا حكومة صالحة، لفقدوا شيئا من شجاعتهم عند إنعام
~~النظر في تحقيقات نظام «تماني»

# 1

# أو محاكمة «كابون».

# 2

# وكيف على كل حال يستطاع الوصول إلى حكومة أحسن حالا مما ms179 كان؟

# إن الجواب عن ذلك كان واضحا جليا عند المفكر الاجتماعي القديم، فقد كان بعض أولئك
~~المفكرين مقتنعا بإمكان الدخول في عصر جديد على أساس جيل من الموظفين الأمناء العدول، ورأى
~~آخرون أن تحقيق ذلك يتأتى على يد ملك عادل مخلص مجدد ينقذ المجتمع مما فيه.

# فعندما فحص رجال الطائفة الأولى الحياة رأوا وجوب التمسك بالمبادئ العملية السليمة للحياة
~~الحقة التي يمكن أن تطبق على الحياة اليومية لطائفة الموظفين، وهؤلاء المفكرون كانوا لا
~~يزالون يؤمنون بوجوب سيادة الحق الخالد؛ الذي هو «ماعت» القديمة، وقد استمروا على تمسكهم
~~بأهداب ذلك الأمل ووجوب إعادتها للسيطرة على الحياة المصرية. وهذه الآراء قد عبر عنها في
~~مقال يمكننا أن نسميه «الفلاح الفصيح »، ومن حسن الحظ أن ذلك المقال لم يصل إلينا عن طريق
~~نسخة متأخرة محرفة مثل الكثير غيرها من وثائق ذلك العصر التي وقعت بأيدينا، بل بقيت
~~محفوظة حتى وصلت إلينا في لفافة من البردي الفخم الذي كتب في ذلك العصر الإقطاعي، وتلك
~~اللفافة محفوظة الآن بمتحف «برلين».

# على أننا لم نهتد إلى معرفة اسم مؤلفها، وهو أمر جرت به العادة في مخلفات ذلك العصر
~~المجهول. وقد وضع المؤلف بين أيدينا في ذلك المقال مناقشاته في هيئة قصة شرقية ممتعة مؤلفة،
~~ضمنها وهي في شكلها المسرحي سلسلة من الأبحاث عن خلق الموظف المستقيم وما انطوت عليه
~~روحه، وما ينجم عن ذلك من إقامة العدالة الاجتماعية والإدارية نحو الفقير.

# ولعلنا بهذه المناسبة نذكر الكلمات الدالة على اليأس التي فاه بها «خع- خبرو-رع-سنب» حيث
~~قال: «وصار الرجل الفقير لا قوة له تحميه ممن هو أقوى منه.» ولعلنا كذلك نذكر أن «مريكارع»
~~قد حدثه والده فيما نصحه به قائلا له: «إن الموظف الذي يقول: «ليت لي» ليس عادلا، بل يظهر
~~التحيز إلى جانب الفرد الذي بيده الهدية (يعني الرشوة).» وقد كان العلاج الذي نصح به
~~الأمير «مريكارع» من والده في «أهناسية» لإصلاح تلك الحال هو أن يجعل لكل موظف مرتبا
~~وفيرا.

# وسنرى الآن أن ذلك العلاج وحده ms180 كان غير ناجع؛ لأننا سنجد فيما يأتي بعد، أنه وقع على مشهد
~~من القصر الملكي بجوار «أهناسية» اضطهاد غاشم أقدم على ارتكابه موظف فاسد الأخلاق في ضيعة
~~«المدير العظيم لبيت الملك» في ذلك الزمن، وهو يدل دلالة قاطعة على أن الوظيفة ذات المرتب
~~الضخم لا تغرس في نفس صاحبها العدالة، ولن تغني الفقير شيئا من اضطهاد رجال الحكومة
~~له.

# ومن الأمور الشائقة أن نرى ذلك المفكر القديم الذي كتب «قصة الفلاح الفصيح» منذ 4000 سنة
~~وهو يجاهد ليظفر بالتغلب على تلك العقبة الكأداء، عقبة فساد الحكم التي بقيت منذ ذلك العصر
~~من أعقد المسائل المستعصية على المشرفين على الإدارة في الشرق، وهي في الواقع مسألة لم 
~~يهتد إلى حلها حلا كاملا للآن في مصر الحديثة حتى بعد وجودها تحت الإدارة الإنجليزية
~~الحاذقة المجربة.

# ومجمل هذه القصة أن فلاحا من أهالي إقليم «الفيوم» في منطقة وادي النطرون الواقعة في
~~الصحراء الغربية كان يقطن قرية تسمى «حقل الملح»، وجد أن مخزن غلال أسرته أشرف على النفاد،
~~فحمل قطيعا صغيرا من الحمير بحاصلات قريته وسار به نحو مدينة «أهناسية» الواقعة بالقرب من
~~مدخل «الفيوم»، يريد أن يستبدل بحاصلاته غلالا، وكانت الحالة تحتم عليه المرور من طريق به
~~منزل رجل يدعى «تحوتي ناخت»، وهو موظف صغير من موظفي «رنزي» الذي كان إذ ذاك من الأشراف،
~~وكان يحمل لقب «المدير العظيم لبيت الفرعون». وكانت بلدة «أهناسية» مقرا للملك، فعندما
~~رأى «تحوتي ناخت» حمير الفلاح تقترب منه دبر حيلة لاغتصابها بما عليها، فأرسل على الفور
~~أحد الخدم إلى منزله فجاء بصندوق مملوء من نسيج الكتان، فأخرج النسيج ونشره على الطريق
~~العامة حتى غطاها كلها، من حافة حقله المزروع قمحا الواقع على الجانب الأعلى من الطريق إلى
~~ماء الترعة الذي يقع في الجانب المنخفض منها.

# وكان ذلك الفلاح البريء - كما تقول القصة - يتقدم في سيره «على الطريق العامة لكل الناس»
~~وهي التي سدها «تحوتي ناخت» المذكور بنسيجه ذلك - ويلاحظ هنا ما تكشف عنه عبارة كاتب القصة
~~من ms181 الغضب - ولما كان الفلاح يخشى السير في الماء الذي في الجهة المنخفضة من الطريق فإنه آثر
~~السير بحميره المحملة في الجهة العليا منها محازيا حافة حقل القمح، وفي أثناء السير التقم
~~أحد الحمير بضع سيقان من جذور ذلك القمح المغري، فتهيأت بذلك في الحال الفرصة المدبرة التي
~~تمناها «تحوتي ناخت» الماكر الذي كان يترقب ذلك عن كثب. وفي هذا اللحظة تقدم الفلاح إلى
~~«تحوتي ناخت» مقدما له الاحترام والخضوع بكلامه وهيئته، ولكن بما لا يحط من كرامته، فما
~~كان من «تحوتي ناخت» المذكور إلا أن زمجر وسخط وقبض على الحمير. عند ذلك عاود الفلاح إيضاح
~~ظروفه في أدب واحتشام، ثم أردفه باحتجاج جريء فانبرى يقول: «إن طريقي مستقيمة، وقد سد أحد
~~جانبيها، وعلى ذلك سرت بحميري على تلك الحافة. أتغتصب حميري لأن واحدا منها التقم ملء فيه
~~من سيقان قمحك؟ إني أعرف رب هذه الصيغة، فهي ملك «مدير البيت العظيم» «رنزي بن مرو»، وأعرف
~~أنه هو الذي يقضي على كل سارق في أنحاء هذه البلاد، فهل أسرق في ضيعته؟»

# فلما أحفظت «تحوتي ناخت» جسارة هذا الفلاح أمسك بغصن من الأثل الأخضر وأخذ يضرب فريسته
~~بدون رحمة ولا مبالاة بصياح الفلاح واحتجاجاته المتكررة، واستاق كل الحمير إلى منزله، وقضى
~~الفلاح المسكين أربعة أيام يرجوه فيها إرجاع الحمير بدون جدوى، وطوال هذه المدة كان يتألم
~~لبعده عن أسرته التي أشرفت على الموت من الجوع، فصمم على رفع شكواه إلى «مدير البيت العظيم»
~~نفسه الذي حدث في ضيعته ذلك الاعتداء الصارخ، وزاد الفلاح شجاعة في رفع شكايته إليه ما
~~اشتهر به «مدير البيت العظيم» من حبه للعدالة حتى صار مضربا للأمثال في عدالته. وبينما
~~يقترب الفلاح من المدينة إذ قابله لحسن حظه «مدير البيت العظيم» المقصود خارجا من باب
~~ضيعته الواقعة على النهر وهو يسير في طريقه للركوب في قاربه الرسمي في الترعة. وعند ذاك
~~استطاع الفلاح، بما أوتيه من أدب جم وسيطرة على أساليب البيان وتوجيه للأقوال الحسنة التي
~~تليق لمثل ذلك ms182 المقام، أن يسترعي أذن ذلك الرجل العظيم، فأصغى إليه بعض لحظات في أثناء
~~مسيره لركوب قاربه، ثم أرسل بأحد خدمه ليسمع قصة ذلك الفلاح، فلما رجع الخادم وأخبر «رنزي»
~~بتلك السرقة التي ارتكبها «تحوتي ناخت» لم يسع «مدير البيت العظيم» إلا أن يبسط ذلك الأمر
~~على حاشيته من الموظفين، فكان جوابهم إزاء ما حصل هو بيت القصيد الذي احتال المؤلف بمهارته
~~حتى جعله فرصته لأن يضع أمام القارئ - بدون تعليق - صورة واضحة للمعاملة الشائعة التي كانت
~~تقابل بها مثل شكاية ذلك الفقير في الدوائر الحكومية؛ إذ انحاز في الحال زملاء مدير البيت
~~إلى جانب مرءوسهم «تحوتي ناخت» السارق؛ ولذلك كان جوابهم على «رنزي» جوابا ملؤه عدم 
~~المبالاة، قائلين له: «إن القضية يحتمل أن تكون قضية فلاح قد دفع ما يستحق عليه من الضرائب
~~إلى رئيس غير رئيسه خطأ، وإن «تحوتي ناخت» قد استولى على ما يستحقه من الضرائب بحق من
~~الفلاح.» ثم تساءلوا بغضب: «هل يعاقب «تحوتي ناخت» بسبب قليل من النطرون والملح؟ أو على
~~أكثر تقدير في موضوع كهذا، يصدر إليه الأمر بإعادتها، وهو بلا شك معيدها له!» ومما يلفت
~~النظر هنا وينطبق على ما اعتادته طبقة أولئك الموظفين أنهم تجاهلوا الحمير كلية، وهي التي
~~كان ضياعها معناه موت ذلك الفلاح وأسرته جوعا.

# وفي ذلك الوقت نفسه كان الفلاح واقفا على مقربة يسمع بضياع ماله وخرابه المحتم، يتغاضى
~~عنه رجال السلطة ويتجاهلون أمره. وفي تلك الأثناء كان «مدير البيت العظيم» يجلس شبه حالم في
~~صمت. وهذا المشهد يمثل لنا باختصار طابعا طبعت به عصور كاملة من التاريخ الاجتماعي في
~~الشرق، فمن ناحية نرى تلك الطائفة المنعمة من أتباع ذلك الرجل العظيم، بما نشئوا عليه من
~~المطاوعة والملق، وهم في ذلك يمثلون الطراز الغالب في طبقة الموظفين. هذا من جهة، ومن جهة
~~أخرى نشاهد صورة ذلك الفلاح المنكود الحظ الذي لا صديق له ينصره وقد اغتصب متاعه فتتمثل
~~فيه صورة مؤثرة للمطالبة بالعدالة الاجتماعية. وهذا المنظر يعد من أقدم الأمثلة ms183 الدالة على
~~المهارة الشرقية في تصوير المبادئ المعنوية في شكل مواقف ملموسة، وهي التي صورت فيما بعد
~~أبدع تصوير في أقوال «عيسى» - عليه السلام.

# أما ما كان من شأن ذلك الفلاح، فإنه لما رأى أن «مدير البيت العظيم» لم يحر جوابا، حاول
~~مرة أخرى أن ينجي نفسه وأسرته من الموت الذي كان يتهددهم جميعا بسبب الجوع، فتقدم إلى
~~الأمام خطوة وخاطب بفصاحة مدهشة ذلك الرجل العظيم الذي كانت قضيته الآن بين يديه، متمنيا
~~له سياحة طيبة عند نزوله في قاربه الذي كان في الترعة، ثم لهج بشهرة «مدير البيت العظيم» في
~~فعل الخير، مما كان يعلل به نفسه عند رفع قضيته إليه، فكان من قوله له : «لأنك والد اليتيم
~~وزوج الأرملة وأخ لمن هجره الأهلون وستر من لا أم له، دعني أضع اسمك في هذه الأرض فوق كل
~~قانون عادل. يا أيها القائد الذي لا يشوبه طمع، ويا أيها الرجل العظيم الذي يتجنب الصغائر
~~ويحطم الظلم ويثبت الحق، أجب إلى الصيحة التي ينطق بها فمي، فإذا تكلمت فعليك أن تسمع،
~~أقم العدل أنت يا من قد مدحت، ويا من يمتدحه الممدوحون. اكشف عني الضر، انظر إلي فإني
~~أحمل أثقالا فوق أثقال. حقق أمري، انظر، فإني في حيرة.»

# 3

# وقد شعر «مدير البيت العظيم» بسرور عظيم من لباقة الفلاح، الخارقة للعادة، البادية في حسن
~~منطقه وفصاحة لسانه، حتى إنه تركه دون أن يقطع في قضيته برأي، وذهب على الفور إلى البلاط
~~حيث قال للملك: «يا مولاي، لقد عثرت على أحد أولئك الفلاحين يحسن القول بحق.» فسر الملك
~~سرورا عظيما، وكلف «مدير البيت العظيم» أن يصحب الفلاح معه دون أن يقطع في قضيته برأي؛
~~رغبة في أن يرتجل له الفلاح خطبا أخرى أيضا. وكذلك أمر الملك بتدوين أقواله بدقة، وأن
~~يقدم له الطعام وكل ما يلزمه، وأن يرسل خادم إلى قريته ليتحقق أن أسرته ليست في حاجة إلى
~~شيء ما خلال تلك الفترة التي يقضيها عند الملك. وقد نتج عن تلك الإجراءات ms184 أن أخذ الفلاح
~~يلقي على أسماع «رنزي» ما لا يقل عن ثماني شكايات.

# وعند هذه النقطة تنتهي هذه المقدمة التمثيلية، وهي التي كان الغرض منها أن تسبغ على ذلك
~~المقال الاجتماعي ثوبا يجعله في صورة قصة، وبعد ذلك تبتدئ الخطب الثمانية التي يتألف منها
~~جميعا ذلك المقال الاجتماعي.

# وتلك الخطب الموجهة إلى «مدير البيت العظيم» «رنزي» تصور لنا في أول الأمر خيبة الأمل
~~المحزنة التي صادفها الفلاح في اعتقاده بما اشتهر به ذلك الرجل العظيم من أنه لا يحيد عن
~~العدل.

# وعلى ذلك يبتدئ خطابه الثاني بالتقريع، فيقاطعه «رنزي» في ذلك بالتهديد، فلا يثني ذلك من
~~عزم الفلاح ويواصل تقريعه.

# أما خطابه الثالث فيعود فيه إلى مدائح كالتي كان ذكرها في أول شكاياته «إلى رنزي»، فتراه
~~يقول: «يا أيها المدير العظيم للبيت الملكي، مولاي، إنك «رع» رب السماء مع حاشيتك، إن أقوات
~~بني الإنسان منك؛ لأنك كالفيضان، وأنت إله النيل الذي يخلق المراعي الخضراء ويمد الأراضي
~~القاحلة، ضيق الخناق على السراق، واحم التعس، ولا تكونن كالسيل ضد الشاكي. احذر، فإن
~~الأبدية تقترب، وفضل أن تعمل حسب المثل القائل: «إن نفس الأنف إقامة العدل أو الحق
~~(ماعت)»، ونفذ العقاب في من يستحق العقاب، وليس هناك شيء يعادل استقامتك. هل يخطئ
~~الميزان؟ وهل تميل عارضة الميزان إلى أحد الجانبين؟ ... لا تنطقن كذبا؛ لأنك عظيم (وأنت بذلك
~~مسئول)، لا تكن خفيفا؛ لأنك ذو وزن، ولا تتكلمن بهتانا؛ لأنك الموازين، ولا تحيدن؛ لأنك
~~الاستقامة. افهم أنك والموازين سيان، فإذا مالت فإنك تميل (كذبا)، ولسانك هو المؤشر
~~العمودي للميزان، وقلبك هو المثقال، وشفتاك هما ذراعاه.»

# وهذه المقارنات بين أخلاق «مدير البيت العظيم» وبين الموازين تظهر مرات متكررة في خطب ذلك الفلاح.

# 4

# والعبرة التي تؤخذ من ذلك واضحة؛ إذ إن مفتاح الطريق الحق بأيدي الطبقة
~~الحاكمة، فإذا هم أخفقوا في اتباعه ففي أي مكان آخر يمكن الحصول عليه؟ إذ كان المرجو منهم
~~أن يوازنوا بين الحق والباطل ثم يفصلوا فيه بقرار عادل كالموازين الدقيقة التي ms185 لا تخطئ.
~~وبتلك الكيفية كانت الموازين تؤلف رمزا شاع تداوله في الحياة المصرية حتى صارت كفتا
~~الميزان تظهران (في النقوش) بمثابة رمز مجسم لتصوير محاكمة كل روح في عالم الحياة
~~الآخرة.

# وقد وجدت الموازين في ذلك المقال لأول مرة في تاريخ الأخلاق، وقد بقيت صورتها وهي منصوبة
~~في يد إلهة العدالة العمياء رمزا لذلك إلى يومنا هذا.

# والحقيقة أن ذلك الرمز ترجع نشأته إلى ظهوره بين رجال الفكر في العهد الإقطاعي بمصر منذ
~~أربعة آلاف سنة، ولم يكن الأمر قاصرا على تصوير الميزان بأكمله بمثابة رمز للاستقامة في
~~ذلك العهد الإقطاعي، بل كانت أجزاؤه كذلك تستعمل على الدوام لذلك الغرض أيضا؛ فنجد
~~«العامود» الذي يرتكز عليه الميزان، كما نجد «عارضة» الميزان التي تتدلى منها كفتاه، وكذلك
~~نجد بوجه خاص «خيط الميزان»، ونجد «الثقل» المربوط فيه، وهو الذي يتدلى من قطعة خشبية بارزة
~~عند قمة العامود الذي يرتكز عليه الميزان، ونجد كذلك «لسان» الميزان (المؤشر) الذي يمتد
~~عموديا إلى أسفل من وسط العارضة التي تحمل كفتي الميزان ويتحرك معها كلما تحركت. وعند
~~الوزن يمكن موازنة اللسان دائما بخيط الوزن المعلق من خلفه، حتى إذا ما كان طرف اللسان على
~~استقامة واحدة مع خيط الثقل؛ فإن عارضة الميزان تكون أفقية تماما وتكون الكفتان متوازنتين
~~ومستويتين، وعلى هذا يكون خيط الميزان الذي لا يحيد هو الضابط الصحيح الذي يحفظ الميزان عن
~~الخطأ.

# ولا يفوتنا أن نلاحظ هنا أن الفلاح كان يذكر «مدير البيت العظيم» بظهوره أمام محاسبة
~~الموازين التي لا تتحيز إلى جهة دون الأخرى؛ إذ يقول له: «احذر لأن يوم الآخرة يقترب.» وهذا
~~المثل من الأمثلة القليلة التي يلتجأ إليها في الشكايات بتحذير الظالم مما يتعرض له من
~~المسئولية في الحياة الآخرة، ويوجد كذلك مثال آخر من ذلك النوع في تلك الوثيقة بالخطبة
~~الثانية من خطب الفلاح.

# وقد صارت الآن تهديدات الفلاح «لمدير البيت العظيم» أكثر مما يحتمل في شدتها أثناء وقوفه
~~أمام القصر، ومن أجل ذلك أرسل خادمين ليجلدا ذلك الرجل ms186 التعس، ولكن بالرغم من ذلك فإن
~~الفلاح انتظر قدوم «رنزي» من غير خوف وهو خارج من معبد العاصمة وواجهه بخطبة رابعة، ثم
~~تلاها بخطبة خامسة. وبالرغم من أن هذه كانت أقصر خطبه كلها فإنها ألذعها في الاتهام؛ إذ
~~يقول: «لقد نصبت لتسمع الشكاوى، وتفصل بين المتخاصمين، وتضرب على يد السارق، ولكنك
~~تتحالف مع السارق، والناس تحبك رغم أنك معتد، ولقد نصبت لتكون سدا للرجل الفقير يحميه
~~من الغرق، ولكن انظر فإنك أنت فيضانه الجارف.»

# كل هذا و«رنزي» كان لا يزال ملازما للصمت، فيبتدئ الفلاح خطابه السادس لاجئا من جديد
~~إلى عاطفة العدالة التي اتصف بها «مدير البيت العظيم» وما اشتهر به من حب الخير، فيقول له:
~~«يا مدير البيت العظيم، اقض على الظلم وأقم العدل وقدم كل ما هو خير، وامح كل سيئ، حتى
~~تكون كالشبع الذي يقضي على الجوع، أو كاللباس الذي يخفي العري، أو كالسماء الصافية بعد سكون
~~العاصفة الشديدة، أو كالنار التي تطهو الطعام، أو كالماء الذي يطفئ الغلة.»

# ولما استمر «رنزي» لا يحير جوابا أيضا على ذلك الاستعطاف اهتاج الفلاح الشقي وعاد إلى
~~نغمة القدح من جديد، فأخذ يقول له: «إنك متعلم، إنك مهذب، لقد تعلمت ولكن لا لتكون سارقا،
~~إنك متعود لأن تفعل ما يفعله كل الناس، وقد وقع مثلك أقاربك في نفس الأحبولة. وأنت يا من
~~تمثل الاستقامة بين كل الناس قد صرت على رأس البغاة في كل البلاد، إن البستاني الذي يزرع
~~الشر، يروي حقله بالعسف ليثمر زرعه البهتان، وبذلك تغمر الضيعة بالشر.»

# ومع ذلك فإن هذه الاتهامات لم تحرك ساكنا قط عند «مدير البيت العظيم»، فأخذ الفلاح يفتتح
~~خطبته السابعة، فيبدأ بالمديح المعتاد، فنراه يصف «مدير البيت العظيم» بأنه «السكان الذي
~~توجه بأمره سفينة كل البلاد»، ثم يرجع فجأة إلى وصف حالته التعسة، فيقول: «إن جوفي

# 5

# مفعم، وقلبي مثقل، وإن في السد لكسرا يتدفق منه الماء، ولهذا فإن فمي مفتوح
~~ليتكلم.» غير أن استمرار تغاضي ذلك الحاكم وعدم اكتراثه، وهو ذو ms187 الشهرة الذائعة بالعدل
~~والرأفة، قد زاد في غيظ ذلك الفلاح التعس وبلغ مبلغا جعله يرى أن في صمت مدير البيت العظيم
~~ما يطلق ألسنة أكثر الناس غباء وعيا، فنراه يقول له: «لا يوجد فرد صامت لا تحفزه حالتك
~~إلى الكلام، ولا من نائم لا تجعله حالتك يستيقظ من رقدته، ولا من إنسان مكتئب إلا جعلته
~~يثور، ولا من فم أرتج عليه إلا افترت شفتاه، ولا من جاهل إلا صيرته حالتك حكيما، ولا من
~~غبي إلا جعلته حالتك يتعلم.»

# ولما لم يكن في مقدور ذلك الفلاح أن يكبح جماح غضبه، فإنه أخذ يلقي خطبته الثامنة، واستمر
~~في قدحه فيقول: «إن قلبك جشع، وذلك لا يليق بك، إنك تسرق، وذلك لا ينفعك ... إن الموظفين
~~الذين نصبوا لدرء الظلم هم مأوى لمطلقي العنان، وحتى الموظفين الذين أقيموا لمنع الظلم
~~أصبحوا أنفسهم ظالمين.»

# ومع كل ذلك فإن ذلك الفلاح لم ين عن المطالبة بتحقيق العدالة؛ ولذلك يعود من جديد إلى
~~المطالبة بها في أعظم عبارات فاه بها في ذلك المقال العظيم؛ إذ يقول: «أقم العدل لرب العدل
~~وهو الذي أصبح عدله حقا. أنت يا من تمثل القلم والقرطاس واللوح، بل تمثل «تحوت»؛

# 6

# لأنك بعيد عن عمل السوء، على أن العدل عندما يكون قائما يكون حقيقة عدلا؛ لأن
~~العدالة (يعني ماعت) أبدية، فهي تنزل مع من يقيمها إلى القبر عندما يوضع في تابوته ويثوى
~~على الأديم، واسمه لا يمحى من الأرض بل يذكر بسبب عدله، وهكذا تكون استقامة كلمة
~~الله.»

# على أن السؤال الذي ينشأ عن ذلك طبعا بعد ذكر هذه الكلمات المؤثرة هو: هل لا يزال هناك
~~مجال للظلم رغم ذلك، ولقد أخذ الفلاح (يسأل هذا السؤال) فقال: «هل هو ميزان يد لا يحيد؟ هل
~~هو ميزان ثابت لا ينحرف؟» أو هل مجرد العجز عن الوصول إلى تصحيح الخطأ المشين الذي حاق به
~~هو الدافع إلى هذا الموقف، مع أن الحاكم العادل الذي في قدرته أن يصلح هذا الخطأ كان حاضرا
~~منذ البداية؟ ms188 «إنك لم تكن مريضا، إنك لم تفز، إنك لم تمت! [ولكن] لم تجازني حسب الكلمة
~~الطيبة التي خرجت من فم «رع» نفسه وهي: «تكلم الصدق وافعل الصدق؛

# 7

# لأنه عظيم ولأنه قوي ثابت، والجزاء عليه سيلاقيك وسيتبعك حتى الشيخوخة
~~الموقرة».»

# ولما لم يفه «رنزي» بجواب على هذه الكلمات السامية، رفع الفلاح صوته عاليا مرة أخرى،
~~وألقى مرافعته النهائية اليائسة وهي خطبته التاسعة، التي يذكر فيها «مدير البيت العظيم»
~~بخطر الانضمام إلى جانب الغش؛ لأن من يأتي فعلا كهذا «لا يرزق أولادا ولا يجد من يرثه على
~~الأرض، ومن يقلع في سفينته (الغش) فلن يرسو على الأرض ولن تربط مراسي سفينته في الميناء ...
~~ومن لا يكترث لا أمن له، ولا صديق لمن يصم أذنه عن الحق، والجشع لا يحظى بيوم سعيد ... انظر
~~فإني أبث شكواي إليك ولكنك لا تنصت، فسأذهب إذن وأبث شكايتي منك إلى «آنوب».»

# ولما كان «آنوب» هو إله الموتى فإن الفلاح كان يقصد من ذهابه إليه أنه سينتحر، وعندئذ
~~يرسل «مدير البيت العظيم» خادمه ليجيء بالفلاح ثانية بعد أن هم بالرحيل، وإذ ذاك يتبادلان
~~سويا بعض العبارات المبهمة المعنى. على أن «رنزي» كان في خلال ذلك الوقت قد دون في
~~بردية جديدة كل شكايات الفلاح بحسب ترتيبها، والمفروض أن ما انحدر إلينا من تلك الوثائق هو
~~نسخة من هذه البردية، ولكن مما يؤسف له أن خاتمتها ممزقة أشد التمزيق، ويمكننا أن ندرك أن
~~لفيفة البردي التي أعدها أمناء أسرار «رنزي» قد حملها «رنزي» هذا إلى الملك، وقد وجدها
~~الملك «سارة لقلبه أكثر من أي شيء في كل البلاد.»

# وبعد ذلك يأمر الملك «مدير البيت العظيم» أن يفصل في قضية الفلاح، وإذ ذاك يحضر المختصون
~~بهذا العمل سجل الضرائب الذي يحدد الناحية التابع لها ذلك الفلاح بالصفة الرسمية، كما يبين
~~موقفه القانوني والاجتماعي وعدد أفراد أسرته ومقدار ثروته، ثم يعقب ذلك في الوثيقة بعض
~~كلمات مفتتة، يقل عددها عن اثنتي عشرة كلمة، يمكننا أن نفهم منها على وجه التقريب ms189 أن «تحوتي
~~ناخت» قد عوقب، وأن ممتلكات ذلك الموظف الجشع المغتصب قد أعطيت للفلاح.

# ومما يسترعي النظر حقا أن نجد أشراف رجال البلاط الفرعوني منذ أربعة آلاف سنة مضت
~~يهتمون بإسعاد حال الطبقات الدنيا لدرجة أنهم كانوا يكلفون أنفسهم مشقة تدوين مثل تلك
~~المقالات، التي لم تكن بداهة إلا بمثابة دعاية إلى نظام قوامه العدل والشفقة بالفقراء.
~~وأمثال أولئك الرجال كانوا حملة أقلام لإعلان حرب مقدسة لنصرة العدالة الاجتماعية، وقد
~~جعلوا ذلك المقال بالذات ممتعا في قراءته لطبقة الأغنياء الموجه إليهم ذلك المقال. وبالرغم
~~من الغموض المستمر في لغته، وأسلوبه الرنان واستعاراته القوية وتشبيهاته الغريبة، مما جعل
~~الكثير من فصاحة ذلك الفلاح مستعصية الفهم على أبناء هذا العالم الحديث، فإن ذلك المقال قد
~~اكتسب في عصره مكانة جعلته أدبا من الطراز الراقي. ولا شك أنه كتب بالأسلوب الذي كان
~~مستحسنا عند أهل ذلك العصر، وأن ذلك التهكم الفكه اللاذع الذي يبدو في بعض نواحيه كان مما
~~يزيد في شهرته الأدبية عند قدماء المصريين الذين كانوا محبين بطبيعتهم للتفكه، ولكنه مع ذلك
~~كان أدبا يرمي إلى غرض خلقي.

# وقصة ذلك الفلاح الفصيح تعد تصويرا حيا ناطقا عن عجز أولئك الموظفين الأمناء إذا لم
~~يكن يشد أزرهم ملك عادل رءوف، وقد كان هناك في ذلك العصر مفكرون اجتماعيون يحسون بالحاجة
~~إلى وجود حاكم عادل، وكان من بين الحكماء الذين يتطلعون إلى وجود مثل هذا الملك العادل،
~~الحكيم «إبور»، وهو أحد الأنبياء الاجتماعيين الذين عاشوا في ذلك العصر العظيم، وقد ألف
~~مقالا في شكل تمثيلي مؤثر، لم يقتصر فيه على اتهام أهل عصره بحرارة فحسب، بل ضمن مقاله
~~أيضا وصايا إيجابية يرمي من ورائها إلى إيجاد نهضة يتجدد بها المجتمع، بل ذهب به الأمل
~~أيضا إلى ترقب عصر ذهبي يأتي به ذلك الإصلاح المنشود.

# وتلك «الوثيقة» المذكورة تعد من أهم الوثائق التي تسترعي النظر بين كافة مجموعة تلك
~~المقالات الاجتماعية والخلقية التي كتبت في ذلك العهد الإقطاعي، ويصح لنا أن نسميها
~~«تحذيرات إبور». ms190

# 8

# ومما يدعو إلى الأسف أن بداية هذه البردية قد فقدت، وهي الجانب الذي كان يحتوي
~~على بيان الأحوال التي دعت الحكيم إلى الإدلاء بتحذيراته الواردة في هذه الوثيقة، وإن كانت
~~تلك الأحوال في ظواهرها الرئيسية واضحة.

# ويمكن تلخيص تلك الوثيقة فيما يأتي: يقوم الحكيم «إبور» بإلقاء اتهام طويل مفعم بالغضب عن
~~حالة عصره أمام ملك (لم يعرف اسمه بالتحقيق الآن)، وبحضور آخرين يحتمل أنهم كانوا حاشية ذلك
~~الملك مجتمعين عنده في ذلك الوقت، وينتهي بالنصيحة والتحذير من الإهمال في الأخذ بالإصلاح،
~~ويلي ذلك رد قصير من جانب الملك، ثم ينتهي المقال بتعقيب قصير للحكيم المذكور على الرد
~~الملكي.

# وهذا الخطاب الرئيسي الطويل الذي قام بإلقائه ذلك الحكيم يشغل الجانب الأكبر من المقال،
~~كما أن الاتهام يشغل من الخطاب ما لا يقل عن الثلثين [أي بنسبة نحو عشر صفحات من الأربع
~~عشرة صفحة التي يحتويها الخطاب]، على أنه لم يراع في ذلك الاتهام أي ترتيب منطقي في
~~عناصره، بالرغم مما بذل من الجهد الظاهر في تنسيق أقوال ذلك الحكيم بوضعها على هيئة مقاطع
~~مقفاة، وكل مقطوعة منها تبتدئ بنفس العبارة السابقة لها، على النمط الذي رأيناه في شعر
~~الرجل التعس.

# وسنحاول في الفقرات التالية أن نلخص أهم محتويات ذلك الاتهام على أساس المواضيع التي
~~تناولها، كما أننا سنورد بعض العبارات بنصها ليتبين منها نوع الكلام الذي أفضى به ذلك
~~الحكيم. ولما كانت هذه البردية ممزقة، ولغتها عويصة صعبة، فإن ترجمتها ترجمة متصلة من
~~الأمور المستحيلة، حتى ولو توافرت الشروح التي تكفل إزالة هذه الصعوبة.

# 9

# يبدأ ذلك الحكيم بإلقاء نظرة ثاقبة على نظم الحياة لأهالي وادي النيل في ذاك الوقت، فيجد
~~أن كل شيء قد آل إلى الفوضى، فالحكومة قد وقفت حركتها تقريبا، «وقوانين قاعة العدل قد ألقي
~~بها ظهريا، فصارت تدوسها الناس بالأقدام في المحال العامة، والفقراء يفضونها على قارعة الطريق.»

# 10

# ويرجع السبب في سوء النظام هذا إلى حالة الهياج والحروب الدائرة في داخل البلاد: «فالرجل
~~يضرب أخاه ms191 من أمه، فما العمل في ذلك؟ ... انظر فإن الرجل يذبح وهو بجانب أخيه، في حين أن
~~أخاه يتركه حتى ينجو هو بنفسه ... والرجل ينظر لابنه نظرته إلى عدوه ... ويذهب الرجل إلى الحرث
~~والزرع وهو مسلح بدرعه ...»

# ويضاف إلى سوء النظام وإلى الثورة الداخلية أهوال الغارات الأجنبية على البلاد، فإن أملاك
~~مصر بعد أن صارت فريسة لسوء النظام والفتنة الضاربة أطنابها بالبلاد قد صار رجالها أيضا
~~غير قادرين على صد غزوات الآسيويين عن حدود شرق الدلتا، وحاق الهلاك بالأملاك المصرية ووقف
~~سيل الحركة الاقتصادية: «انظر، فإن كل أصحاب الحرف لا يقومون بأي عمل قط، وأعداء البلاد
~~يفقرونها في حرفها، [انظر، إن الذي يحصد] المحصول لا يعرف عنه شيئا، ومن لم يحرث الأرض
~~[يملأ أهراءه ] ... انظر، إن الماشية قد تركت ضالة في السبيل، ولا يوجد أحد يجمعها ويلم
~~شتاتها، فكل إنسان يأخذ لنفسه منها ما يسمه (يعني بالكي) ... والحروب الداخلية لا تأتي بضريبة
~~... وما فائدة بيت المال الذي لا دخل له؟»

# والتجارة الخارجية تنحط وتختفي في مثل تلك الأحوال التي كانت عليها داخلية البلاد «فأصبح
~~القوم لا يقلعون بسفنهم شمالا إلى «جبيل»،

# 11

# وإذن ماذا نصنع للحصول على خشب الأرز اللازم لمومياتنا، وهو الذي من خراجه تدفن
~~الكهنة، ومن زيته تحنط الأمراء حتى بلاد «كريت»، وقد أصبحت (يعني الأخشاب) لا ترد؟»

# والوقوع في مثل تلك الأحوال كان محتملا؛ لأن الأمن العام والتجارة قد اختفى أثرهما،
~~«وبالرغم من أن الطرق كانت محروسة فإن الناس كانوا يترصدون في الأدغال حتى يمر السائح الذي
~~دهمه الليل ويسلبوه ما يحمل ويجردوه مما معه بالعصي ويذبح ذبحا شنيعا.» «وفي الحق أن
~~البلاد كانت تدور على عقبها (أي إن نظام الأشياء مقلوب رأسا على عقب) كما تدور عجلة صانع
~~الفخار، فمن كان لصا صار رب ثروة، والغني صار إذ ذاك إنسانا منهوبا.» وهكذا انقلبت
~~أوضاع كل الأشياء، طبقا لما يدل عليه مفهوم تشبيهها بعجلة صانع الفخار، فانهارت الشئون
~~الاجتماعية انهيارا تاما.

# وإننا نجد في أطول مجموعة من فقرات ms192 تلك الوثيقة - التي أنشئت على وتيرة واحدة - أن ذلك
~~الحكيم يضع أمامنا صور تغير الأحوال بالنسبة لأفراد معينين وطبقات خاصة من المجتمع، فيضاهي
~~في الفقرة الواحدة بين ما كان عليه الماضي وما هو جار في ذلك الوقت؛ إذ نراه يقول: «انظر،
~~إن الذي لم يكن يملك زوجا من الثيران صار الآن صاحب قطيع منها، وذلك الذي كان لا يجد ثورا
~~لحرثه صار الآن يملك قطيعا. انظر، إن الذي لم يكن يملك غلالا صار الآن صاحب مخازن من
~~القمح، وذلك الذي كان يذهب للبحث عن الغلال لنفسه صار هو الآن يخرجها من مخزنه.»

# ولا شك أن للانحطاط الخلقي شأنا في ذلك الخراب الشامل الذي حاق بالبلاد، وإن كان لم ينص
~~صراحة على أنه هو السبب الظاهري لذلك البؤس العام؛ إذ نراه يقول: «إن المتحلي بالفضائل يسير
~~وهو محزون لما حدث في البلاد.» ويقول آخرون: «لو كنت أعلم أين يوجد الإله لقدمت له قربانا،
~~وفي الحق أن [العدالة] موجودة في البلاد باسمها فقط، وما يلقاه الناس حينما يلتجئون إليها
~~هو العسف.»

# 12

# فلا عجب إذن من وجود ذلك اليأس الشامل: «وفي الحق أن السرور قد مات ولم نعد نتذوقه بعد،
~~ولا يوجد في الأرض إلا الأنين الممزوج بالحسرات.» «وفي الحق أن كلا من العظيم والحقير صار
~~يقول: ليتني كنت ميتا. ويقول الأطفال الصغار: ليتنا لم يعلنا أحد ومتنا قبل هذا ...! وفي
~~الحق أن قلوب كل القطعان صارت تبكي، والماشية تئن بسبب حالة البلاد.»

# على أنه لم يكن في مقدور ذلك الحكيم أن يشاهد كل ذلك دون أن تثور عواطفه، فكان بدوره
~~متأثرا تأثرا عميقا لتلك الكارثة العامة، ويطلب من الله أن يقضي على كل شيء؛ إذ يقول:
~~«ليت الناس يفنون، فلا يحدث حمل ولا ولادة، وليت البلاد تخلو من الغوغاء حتى يقضى على
~~الشجار.» وكان ذلك الحكيم يقرع نفسه؛ لأنه لم يسع من جهته لإنقاذ ذلك الموقف من قبل؛ إذ
~~يقول أيضا: «ليتني رفعت صوتي في ذلك الوقت، حتى كنت أنقذ نفسي ms193 من الألم الذي أنا فيه الآن،
~~فالويل لي؛ لأن البؤس عم في هذا الزمان.»

# تلك هي الصورة القاتمة التي صورها لنا ذلك الحكيم المصري القديم، ويجب أن نعتبر تلك
~~الشكاية، التي سبق أن قلنا إنها تشغل ثلثي الوثيقة كما حفظت لنا، أنها وصفت الحالة عند
~~قدماء المصريين في عهد معين، على أن العلاقة الوثيقة التي بين ذلك المقال والمقالات الأخرى
~~التي من ذلك العهد الإقطاعي، من حيث اللغة والفكر ووجهة النظر، لا تدع للشك مجالا في تحديد
~~تاريخ عهدها بالضبط، ولا شك أن حالة مصر السيئة التي صورها لنا ذلك الحكيم هي ظواهر الحالة
~~التي أعقبت انهيار نظام الحكومة والاعتداء على البلاد الذي جاء إثر سقوط الدولة القديمة؛ أي
~~في نهاية عصر الأهرام، وانحلال الاتحاد الثاني.

# ولأن «إبور» كان في شدة التأثر لتلك الحال الموئسة التي صورها، لم يشأ أن يتخلى عن أهل
~~الجيل الذي عاش فيه، بل عمد في النهاية - كما كان منتظرا - إلى تبين السبب الذي يدعو إلى
~~الأمل. ومع أنه تصادفنا عند الوصول إلى هذه النقطة فجوة كبيرة في تلك البردية، فإننا نجد
~~في النهاية أهم فقرة في جميع مقال ذلك الحكيم، وهي تعتبر من أروع ما دون في كل الأدب
~~المصري القديم.

# ففي هذه الفقرة العظيمة يتطلع ذلك الحكيم إلى المستقبل، متوقعا إعادة البلاد إلى سيرتها
~~الأولى، وذلك في نظره بلا نزاع نتيجة طبيعية للنصائح الإصلاحية التي كان قد فرغ من غرسها في
~~قلوب مواطنيه، فهو يرى الحاكم الأمثل الذي يتوق إلى قدومه، وهذا الملك المثالي الذي قد حكم
~~مصر في يوم من الأيام باسم إله الشمس «رع».

# ولما كان ذلك الحكيم يرى في سلطته المقدسة العصر الذهبي، فإنه يوازن بينه وبين الحكم
~~الغاشم الذي ترزح تحت عبئه البلاد في عصره، فنراه يقول: «فهو يطفئ لهيب (الحريق الاجتماعي)،
~~ويقال عنه إنه راعي كل الناس،

# 13

# ولا يحمل في قلبه شرا، وحينما تكون قطعانه قليلة العدد فإنه يصرف يومه في جمع
~~بعضها إلى بعض وقلوبها محمومة

# 14 ms194
~~(من الحزن)، ليته عرف أخلاقها في الجيل الأول، فعندئذ كان في مقدوره أن يضرب
~~الشر، وكان في قدرته أن يمد ذراعه ضده (يعني الشر)، وكان في مقدوره أن يقضي على بذرتهم هناك
~~وعلى وراثتهم ... فأين هو اليوم؟ هل هو بطريق المصادفة نائم؟ ... انظر، إن بأسه لا يرى
~~...»

# فنجد في ذلك صورة الملك الأمثل، وهو الحاكم العادل الذي لا يحمل في قلبه شرا، وهو الذي
~~يجول بين رعيته كالراعي يجمع شتات قطيعه المتناقص الظمآن. إن مثل ذلك الحكم العادل الذي نجد
~~له نظيرا في حكم نبي الله «داود» - عليه السلام - عند العبرانيين قد حدث، ويمكن أن يحدث
~~ثانية، على أن عنصر الأمل في ظهور الملك الصالح المنتظر كان في نظره أقرب من حبل الوريد، بل
~~كان محققا عنده ، كما تدل الكلمات الختامية التي وردت بالفقرة السابقة عند قوله: «أين هو
~~اليوم؟ هل هو بطريق المصادفة نائم؟ انظر، إن بأسه لا يرى.» ولا يسعني (لإبراز المعنى
~~المقصود) إلا أن أضيف إلى الجملة الأخيرة لفظي «حتى الآن».

# على أن الأهمية الخاصة التي نستنتجها من تلك الصورة تنحصر في أن المثل العليا الاجتماعية
~~أو الحلم الذهبي لمفكري ذلك العصر البعيد على أقل تقدير - إن لم نقل منهجهم الاجتماعي -
~~كانت تشمل الحاكم الأمثل الطاهر النقي الخير المقاصد الذي يعز عشيرته ويحميها ويسحق
~~الأشرار. وسواء أكان التنبؤ بقدوم هذا الحاكم محددا أم لا، فإن صورة أخلاقه وأعماله قد كشف
~~النقاب لنا عنها ذلك الحكيم القديم، وقد كشف النقاب عنها في حضرة الملك الموجود إذ ذاك، وفي
~~حضرة أولئك الذين اجتمعوا حوله حتى يقتبسوا شيئا من بهائه، وذلك بطبيعة الحال هو عين
~~التبشير بالمسيحية قبل أن تظهر بين العبرانيين بما يقرب من 1500 سنة.

# وقد أدت الموازنة الفظيعة التي كانت تجول في ذهن ذلك الحكيم المصري القديم بين حكم الملك
~~الأمثل وبين حكم الفرعون الجالس على العرش، الذي يقف في حضرته، إلى أن ينطق الحكيم بأقسى
~~الاتهامات ضد مليكه، فكان مثله في ذلك مثل «ناثان»

# 15

# عندما ms195 وجه كلماته اللاذعة إلى «داود» - عليه السلام - قائلا: «أنت هو
~~الرجل.» فلقد وضع الحكيم مسئولية كل ما صوره من مساوئ فوق عاتق الملك؛ إذ يقول لمليكه: «إن
~~الأمر الملكي، والمعرفة، والعدالة (يعني ماعت) في قبضة يدك، ولكن ما تضعه في البلاد هو
~~النزاع وصوت القلاقل. ولقد فعلت ذلك لتشتد علينا هذه الأمور، لقد نطقت زورا
~~وبهتانا.»

# وعندما انتهى ذلك الحكيم من خطابه الطويل، أجابه الملك بنفسه على أقواله، غير أنه ليس في
~~وسعنا أن نصل إلى ما قاله الملك في إجابته على الحكيم مما بقي لنا من تلك النتف المفتتة من
~~الصفحة الممزقة التي دونت عليها الإجابة.

# وقد وصلت تقريعات ذلك الرجل الحكيم إلى قمتها في قوة التعبير حين أشار إلى أخلاق الفرعون
~~التقليدية، وهي التي كانت تشمل الأمر الملكي والمعرفة والعدالة (يعني ماعت)؛ أي النظام
~~الإداري والخلقي القديم الذي حافظ عليه ملوك الاتحاد الثاني مدة ألف سنة، وهو الذي قد حلت
~~الآن محله الفوضى.

# فيتضح الآن تماما من ذلك أن حالة سوء النظام الشاملة التي وصفها في أقواله «إبور» قد
~~ظهرت في فترة من العهد الذي جاء بعد سقوط الدولة القديمة. ويستحيل علينا الآن أن ندرك موقف
~~ملوك «أهناسية» الذين أنتجوا مثل تلك المقالات المثالية المدهشة، أو نحدد علاقتهم بانهيار
~~نظام الحكم. فهل كان احتذاؤهم المثل الأعلى الاجتماعي في مثل ذلك العصر سببا من أسباب
~~ضعفهم السياسي؟ لقد لاحظنا أنه في وسط ذلك الخراب القومي الذي صور لنا بتلك الكيفية من غير
~~تحفظ، أن الحكيم «إبور» كان لا يزال يحمل في نفسه بعض الأمل في إنقاذ البلاد من ذلك الخراب.
~~فهل كان في ذهنه بعض الرجال المعروفين بقوة الشكيمة ممن أبقى عليهم الدهر من أسر الأمراء
~~القدامى؟ على أنه من الجائز أن آماله كانت موجهة إلى قائد كان «بأسه لا يرى»؛ يؤيد ذلك ما
~~فاه به حكيم آخر كان يعيش في نفس ذلك العصر (وسنصغي لكلامه وشيكا) كما يؤيده ما تساءل به
~~حكيمنا المذكور بتدبر وإنعام؛ إذ يقول: «أين ms196 هو اليوم؟ هل هو بطريق المصادفة نائم؟»

# والواقع أن حكيما آخر من نفس ذلك العصر كان يجول في ذهنه شخصية الملك المنتظر الذي سيكون
~~فاتحة للعصر الجديد المنتظر؛ لأنه لم يتردد في ذكر اسمه، كما سيأتي الآن قريبا.

# ولدينا في بردية أخرى عثر عليها «جولنيشف»،

# 16

# وهي موجودة الآن بمتحف «لنينجراد»، نبوءات كاهن مرتل اسمه «نفرروهو»، وهو
~~يدعي أنها ألقيت في حضرة الملك «سنفرو»؛ أي قبل العصر الذي نحن بصدده بما يقرب من ألف
~~سنة.

# والواقع أن ذلك مجرد وضع تمثيلي ليسبغ على كلمات «نفرروهو» الهامة قوة التأثير. ومن حسن
~~الحظ أن كاتبا من عهد الدولة الحديثة ممن عاشوا في القرن الخامس عشر ق.م قد ظهرت له أهمية
~~ذلك المقال، حتى إنه لما لم يجد لديه برديا جديدا ينقله فيه أخذ جزءا من بعض أوراق
~~مستعملة في تدوين حسابه هو ونقل تلك النبوءات على ظهرها، وبذلك بقيت نبوءات «نفرروهو» في
~~تلك الصورة التي وصلتنا عفوا بما تحويه من غموض بسبب أغلاطها الكثيرة التي حدثت عند نقله
~~لها بطريق المصادفة كما ذكرنا.

# يبدأ «نفرروهو» بالمقدمة التاريخية المزعومة، ثم يصف الخراب والفوضى اللذين كانا يحيطان
~~به، ومثله في ذلك مثل «خع خبرو رع سنب»؛ إذ يتكلم مع قلبه، فتراه يقول: «أنصت يا قلبي وانع
~~تلك الأرض التي فيها نشأت ... لقد أصبحت هذه البلاد خرابا، فلا من يهتم بها، ولا من يتكلم
~~عنها، ولا من يذرف الدمع. فأية حال عليها تلك البلاد؟ لقد حجبت الشمس فلا تضيء حتى يبصر
~~الناس.» وقد كان من جراء تعطيل أعمال الري العظيمة العامة أن «أصبح نيل مصر جافا فيمكن
~~للإنسان أن يخوضه بالقدم، وصار الإنسان عندما يريد أن يبحث عن ماء (يعني النهر) لتجري عليه
~~السفن يجد طريقه قد صار شاطئا والشاطئ صار ماء، وكل طيب قد اختفى، وصارت البلاد طريحة
~~الشقاء بسبب طعام البدو الذين يغزون البلاد. وظهر الأعداء في مصر، فانحدر الآسيويون إلى مصر
~~... وسأريك البلاد وهي مغزوة تتألم، وقد حدث في البلاد ما لم ms197 يحدث قط من قبل ... فالرجل يجلس في
~~عقر داره موليا ظهره عندما يكون الآخر يذبح بجواره ...

# سأريك الابن صار مثل العدو، والأخ صار خصما، والرجل يذبح والده، وكل فم ملؤه (حبني)
~~[صياح المتسول؟] وكل الأشياء الطيبة قد ولت، والبلاد تحتضر ... وأملاك الرجل تغتصب منه
~~وتعطى الأجنبي ...

# وسأريك أن المالك صار في حاجة والأجنبي في غنى ... وأن الأرض قد نقصت وفي الوقت نفسه تضاعف
~~حكامها، وصارت الحبوب شحيحة في حين أن المكيال صار كبيرا، وتكال الحبوب [أي بجابي الضرائب]
~~حتى يطفح الكيل ...

# سأريك البلاد وقد صارت مغزوة تتألم، وأن منطقة عين شمس لن تصير بعد مكان ولادة كل
~~إله.»

# وبعد ذلك يتحول «نفرروهو» من غير تردد أو تشكك عن تلك الصورة التي يصف فيها القحط الذي
~~وقعت فيه البلاد، وينادي بالكلمات التالية الهامة معلنا قدوم الملك الذي سيخلص مصر مما حاق
~~بها؛ إذ يقول: «سيأتي ملك من الجنوب اسمه «أميني»، وهو ابن امرأة نوبية الأصل وقد ولد في
~~الوجه القبلي، وسيتسلم التاج الأبيض، ويلبس التاج الأحمر، فيوجد بذلك التاج المزدوج، سينشر
~~السلام في الأرضين (يعني مصر) على الوجه الذي يحبه أهلها ...

# وسيفرح أهل زمانه، وسيجعل ابن الإنسان

# 17

# اسمه باقيا أبد الآبدين، أما الذين كانوا قد تآمروا على الشر ودبروا الفتنة
~~فقد أطبقوا أفواههم خوفا منه، والآسيويون سيقتلون بسيفه، واللوبيون سيحرقون بلهيبه،
~~والثوار سيستسلمون لنصائحه، والعصاة سيخضعون لبطشه، وسيخضع المتمردون للصل الذي على
~~جبينه.

# وسيقيمون «سور الحاكم» حتى لا يتمكن الآسيويون من غزو مصر، وسيستجدون الماء حسب طريقتهم
~~التقليدية لكي تردها أنعامهم. والعدالة (ماعت) ستعود إلى مكانها، والظلم ينفى من الأرض،
~~فهنيئا لمن سيرى ذلك ومن سيكون من نصيبه خدمة ذلك الملك.»

# فنرى في ذلك القدوم الفعلي للملك المخلص للبلاد بالفعل، الذي كان مجيئه هو الأمل الذي
~~ينشده الحكيم «إبور»، وقد ذكر «نفرروهو» ذلك الملك بالاسم. ورسم كتابة الاسم «أميني» الذي
~~استعمله «نفرروهو» هو اختصار مشهور للاسم الكامل «أمنمحات»، وواضح أنه المؤسس العظيم للأسرة
~~الثانية عشرة والمصلح الذي أعاد توطيد سلطان ms198 مصر في العهد الإقطاعي حوالي سنة 2000ق.م. وقد
~~ذكر عنه في نقش تاريخي بعد ذلك العصر بثلاثة أجيال بشكل يسترعي الأنظار: «أنه قد محى الظلم؛
~~لأنه أحب العدل كثيرا (يعني ماعت).»

# 18

# وقد كان عرافنا هنا واثقا من أن بطله «أمنمحات» سيستولي على التاجين اللذين
~~يرمزان لحكومة البلاد المتحدة مصر السفلى ومصر العليا، وأنه سيفتح عصرا جديدا، غير أنه
~~يرجئ الإصلاح العظيم على وجه عام إلى المستقبل. وذلك يضع أمامنا سؤالا جديرا بالاهتمام
~~وهو: هل هذا التأكيد الصارخ مجرد نبوءة عن حادثة بعد وقوعها؟ أو كان ذلك إعلانا ناجحا عن
~~بطل منتصر قد نجح نجاحا عظيما في إصلاح مصر العليا حتى إن انتصاره النهائي وإصلاحه لكل
~~مصر كان متوقعا حدوثه؟ أو هل كان «نفرروهو» مرسلا من قبل «أمنمحات» إلى مصر السفلى ليعلن
~~قدومه إليها؟ أو هل كان كأي شخص من أنصار «أمنمحات» يعظم إصلاحاته بتصويرها بجانب صورة ما
~~صارت إليه البلاد من الدمار والخراب قبل مجيئه؟

# وإنه لمن المستحيل أن يعطى الإنسان جوابا شافيا عن تلك الأسئلة، ولكن الأرجح على ما
~~يظهر أن «نفرروهو» كان حقيقة محاطا في زمنه بالخراب الذي صوره لنا في تلك الصورة القوية،
~~وأن تاريخ حياة «أمنمحات» المقرونة بالنجاح في مصر العليا قد جعل نجاحه في إعادة وحدة
~~البلاد إلى ما كانت عليه وإرجاع مجدها القديم متوقعا. وقد يبدو من المدهش حقا أن يذكر
~~«نفرروهو» صراحة أن الفرعون الجديد ليس من سلالة البيت المالك القديم، على أنه لا شك كان في
~~البلاد إذ ذاك مطالبون بالعرش أو مدعون له كثيرون، لدرجة أن ظهور مطالب آخر مثل
~~«أمنمحات» قد أصبح لا يثير تأثيرا يذكر.

# كما أن تسمية «أمنمحات» «بابن الإنسان» - كما ذكر ذلك فيما سلف على لسان ذلك المتنبئ -
~~يلفت النظر ويوحي إلينا في الحال بوجود علاقات قد لا نرى لها وجودا؛ إذ إن ذلك التعبير قد
~~استعمل في النصيحة الموجهة إلى «مريكارع» ليدل على «ابن رجل ذي أهمية»، وقد جرى في بلاد
~~بابل القديمة استعمال تعبير ms199 مشابه لذلك التعبير. وذلك الإعلان الذي أعلنه ذلك المتنبئ يشمل
~~قيام مليكه بعملين هما من الأهمية للشعب البائس في مصر الطريحة بمكان، وهما:

# أولا:

# القضاء على المغيرين وأخذ العدة لدفع الغارات المقبلة.

# ثانيا:

# إصلاح النظام الداخلي.

# أما «سور الحاكم» فكان قلعة قديمة لحماية الدلتا الشرقية واقعة على التخوم الآسيوية، وقد
~~بني لحراسة الطريق من آسيا إلى مصر في عهد بناة الأهرام، وقد أعلن «نفرروهو» أن الملك
~~الجديد سيعيده كما كان من قبل.

# والصورة التي رسمها لنا ذلك المتنبئ عن مآل الآسيويين تذكرنا بما ورد في الرواية
~~العبرانية الخاصة برحلة دخول أجدادهم إلى مصر.

# وأما إعلان الإصلاح الذي سيحدث في النظام الداخلي فإنه يسترعي الأنظار لقصره وبساطته؛ إذ
~~يقول: «إن العدالة ستعود إلى مكانها والظلم ينفى من الأرض.» إذن هي «ماعت» القديمة التي
~~سيعيدها الملك الجديد في شكل نظام ثابت ليكون مرة أخرى رقيبا ومهيمنا على حياة الشعب
~~المصري الاجتماعية؛ أي إن «ماعت» وهي ذلك النظام القديم الذي مكث ألف سنة مرشدا ومهيمنا
~~على الحاكم وحكومته، ستعود مرة أخرى وتبسط سلطانها من جديد. ومن المفهوم أن الابتهاج الذي
~~يبشر به ذلك المتنبئ العتيق يشير إلى عودة المثل العليا القديمة للأخلاق الفاضلة والسعادة
~~القديمة.

# غير أن ذلك كان - مع الأسف - بعيدا عما وقع فعلا؛ فإن «أمنمحات» كان حقا من كبار
~~الإداريين في العالم القديم، وقد استطاع بما وهبه الله من فطنة عظيمة أن يعيد بلا نزاع ذلك
~~النظام القديم بقدر ما سمحت له الأحوال، ولكنه مع ذلك قد حتمت عليه الظروف أن يتخذ عماله
~~وموظفيه في إدارة شئون الأمة من بين أولئك الرجال الذين ترعرعوا وشبوا في عهد ذلك الانحطاط
~~الذي جاء عقب عصر الأهرام، وأشربت قلوبهم بطبيعة الحال الارتياح إلى الفوضى والفساد اللذين
~~هوى إلى حضيضهما الشعب المصري خلال عدة أجيال، بل قرون، حتى أنقذهم «أمنمحات» منهما في ذلك
~~الوقت.

# وقد كشفت لنا النظرات الخلقية التي جال بها أمثال «الرجل التعس» و«خع خبرو رع سنب» و«كاهن
~~عين شمس» - ولا يقل عنهم ms200 جميعا «إبور» - عن حالة مزعجة من الانحطاط الاجتماعي، أما ما كان
~~يشعر به «بتاح حتب» القديم من اقتناع واطمئنان نراهما في قوله: «إن كل شيء على ما يرام.»
~~فقد اختفى إلى الأبد.

# وقد كان الملك «أمنمحات» نفسه يشعر بهذه الحقيقة؛ إذ إنه وجد بعد حكم طويل ناجح امتد أكثر
~~من جيل من الزمان، أن عدم الثقة بالناس، التي كان يحس بها الملك المسن طوال حياته، حقيقة لا
~~مراء فيها، لمسها لمسا عندما حاول بعض القوم اغتياله. وحينما بدأ يشعر بوطأة كبر السن
~~وجه إلى ابنه «سنو سرت» - وهو أول من سمي بهذا الاسم من ملوك مصر - كلمة في صورة نصيحة
~~مختصرة، جريا على الطريقة التي اتبعها والد الأمير «مريكارع» ولكن بروح تختلف عن تلك،
~~فيقول لابنه معرفا العدالة: «أنصت لما أقوله لك، حتى تصير ملكا على البلاد وحتى تصبح حاكم
~~الشاطئين، وحتى يكون في مقدورك أن تزيد في خيرات البلاد. قو نفسك أمام جميع كل أتباعك؛
~~لأن الناس يصغون لمن يرهبهم، ولا تقتربن منهم على انفراد، ولا تملأن قلبك بأخ، ولا
~~تعرفن صديقا، ولا تتخذن لنفسك خلانا (تضع فيهم ثقة) لا نهاية لها. وحينما تنام حافظ
~~بنفسك على قلبك؛ لأن الإنسان لا أناسي له يوم الكريهة، لقد أعطيت السائل وأطعمت اليتيم،
~~وقبلت الحقير والعظيم (في حضرتي)، غير أن الذي أكل زادي قد عصاني، ومن مددت له يدي قد بعث
~~فيها الخوف.»

# وهذه الصورة التي تدل على سوء الظن بالناس المفعم بالتشاؤم قد أعقبها الملك بقصة محاولة
~~اغتيال حياته، وهي حادثة تفسر إلى حد ما شدة سخط ذلك الملك المسن الحانق على العالم، وعدم
~~اغتراره بالمظاهر.

# وتلك الآراء عن المجتمع البشري، بما فيها من دلالة قاطعة على منتهى الريبة وسوء الظن
~~بالناس، كان شعور النفوس بها عميقا إلى حد أنها عكست آثارها على أعظم أنواع الفنون في ذلك
~~العصر، وأعني بذلك فن نحت التماثيل البشرية في العهد الإقطاعي؛ إذ نجد في هيئات التماثيل
~~السامية التي تمثل فراعنة الدولة الوسطى نفس الوجوه ms201 الحزينة التي كانوا يواجهون بها الحياة
~~في عصرهم.

# وعندما تنعم النظر في تلك الوجوه التي تتمثل فيها الجرأة والبطولة، والتي ظللتها ظلال
~~اليأس والقنوط، نرى أن نفس هذه الوجوه تعد كشفا جديدا في ميدان الفن، يميط لنا اللثام من
~~غير شك عن روح ذلك العصر الذي يعتبر أقدم عصر معروف تخلص من الأوهام ولم ينخدع
~~بالمظاهر.



# الفصل الثاني عشر



# | أقدم جهاد في سبيل العدالة الاجتماعية وتعميم المسئولية الخلقية




# لم يشاطر كل رجال الفكر الاجتماعيين الذين كانوا في البلاط الملكي في العهد الإقطاعي
~~الفرعون تشاؤمه المطلق الذي كان يشعر به، وقد رأينا بعض أولئك المفكرين قد أدركوا أن الملك
~~العادل الذي يتوقع مجيئه لإنقاذ البلاد قد يكون عاجزا عن أداء رسالته بدون مساعدة طائفة
~~من الموظفين العدول. كما بينا أن الغرض المقصود من المقال المصري القديم الذي سميناه
~~«الفلاح الفصيح» هو المساعدة على إنشاء طائفة من الموظفين المتصفين بالكفاية والأمانة يقوم
~~على أكتافهم بناء العصر الجديد الذي تسوده العدالة الاجتماعية.

# والآن نتساءل عما إذا كانت تلك المقالات الاجتماعية التي ظهرت في العهد الإقطاعي قد صارت
~~حقا قوى اجتماعية؟

# والواقع أنني في سنة 1922م، اشتريت من أحد تجار الآثار بمدينة «الأقصر» شظية من الحجر
~~الجيري كبيرة الحجم سطحها مغطى من الوجهين بالكتابة الهيراطيقية، وعلماء الآثار الحاليون
~~يطلقون على مثل تلك الشظية كلمة («ستراكون»

# Ostrakon
~~«شقفة»)، وقد لاحظ زميلي الدكتور جاردنر - بين ما لاحظه عندما عرضتها عليه - أن من بين
~~محتويات كتابتها جملة مقتبسة من قصة «الفلاح الفصيح» مع أن تاريخ كتابة تلك الشظية يرجع حسب
~~ما يبدو إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر ق.م. فذلك الاقتباس إذن يدلنا على أن قصة ذلك
~~الفلاح كانت لا تزال ذات قيمة أدبية إلى أواخر الدولة الحديثة!

# والآن فهل المصادر الباقية حتى الآن - مما يكشف لنا عن حالة قدماء المصريين الاجتماعية
~~والحكومية في العهد الإقطاعي - تدل على أن ذلك الجهاد في سبيل العدالة الاجتماعية قد أدى
~~إلى نتيجة ما؟ أو أن الآمال في ظهور المخلص ms202 وقيام المثل العليا للحياة الاجتماعية - وهي
~~التي تكلم عنها المتنبئون الاجتماعيون في ذلك العصر صراحة - قد بقيت مجرد أحلام؟!

# وهل استمرت تلك الصور القاتمة المحزنة التي وجدناها في مقالات رجال الفكر المتشائمين
~~أمثال «الرجل التعس» و«خع خبرو رع سنب» والملك «أمنمحات الأول» تدل على الحقيقة
~~الواقعة؟!

# وهل أن إدراك عصر الإقطاع لما بدا أنه طبيعة المجتمع الإنساني الحقيقية وما أسفر عنه ذلك
~~من انقشاع الوهم، قد بقي بغير نتائج إنشائية مثمرة؟

# وقد شاهدنا أن آمال الذين ينتظرون ظهور المخلص كانت مؤسسة على ظهور ملك عادل، في حين أن
~~غيرهم من المصلحين الاجتماعيين - ممن امتازوا بالآراء العملية - كانوا يرون قلب نظام
~~المجتمع عن طريق إيجاد جيل جديد من الموظفين العدول. ورغم تشاؤم «أمنمحات الأول» فقد ظهرت
~~لنا أدلة قاطعة على أنه هو نفسه قد قام بمجهودات ومشروعات دبرت بعناية حتى تضمن له عهد حكم
~~عادل، وقد كان رئيس الوزارة أو الوزير الأعظم لسان حال الفرعون، ويعتبر أهم عضو في الحكومة
~~بعده.

# وقد حفظت لنا نسخ من خطاب وجهه الملك مشافهة إلى وزيره الأعظم يرجع تاريخها جميعا إلى
~~عهد الدولة الحديثة؛ أي بعد العهد الإقطاعي ببضعة قرون. وقد كان الملك يلقي ذلك الخطاب كلما
~~أسندت مسئولية الحكم إلى وزير أعظم جديد.

# ذلك الخطاب العظيم يقدم الدليل على أن أحلام المتنبئين أمثال «إبور» و«نفرروهو» اللذين
~~كانا يتنبئان بظهور مخلص قد تحققت فيما له علاقة بالأخلاق الملكية؛ أي إن روح العدالة
~~الاجتماعية التي كانوا يشعرون بها قد وصلت إلى العرش نفسه ثم انتشرت حتى في نفس كيان
~~الحكومة، والخطاب هو كما سيأتي:

# النظام الذي ألقي على كاهل الوزير الأعظم «س»

# 1

# اجتمع أعضاء المجلس في قاعة مجلس الفرعون (له الحياة! والفلاح! والعافية!) وقد
~~أمر الواحد (يعني الملك) بإحضار الوزير الأعظم «س» الذي نصب حديثا (إلى قاعة
~~المجلس)، وقال له جلالته: تبصر في وظيفة الوزير الأعظم، وكن يقظا لمهامها كلها،
~~انظر إنها الركن الركين لكل البلاد.

# واعلم أن الوزارة ليست حلوة المذاق، بل إنها مرة ms203 ... فالوزير الأعظم هو النحاس الذي
~~يحيط بذهب بيت [سيده] ... واعلم أنها (يعني الوزارة) لا تعني إظهار احترام أشخاص
~~الأمراء والمستشارين، وليس الغرض منها أن يتخذ بها الوزير لنفسه عبيدا من الشعب
~~...

# واعلم أنه عندما يأتي إليك شاك من الوجه القبلي أو من الوجه البحري أو من أي
~~بقعة في البلاد، فعليك أن تطمئن إلى أن كل شيء يجري وفق القانون، وأن كل شيء قد تم
~~حسب العرف الجاري، فتعطي كل ذي حق حقه، واعلم أن الأمير يحتل مكانه بارزة، وأن
~~الماء والهواء يخبران بكل ما يفعله، واعلم أن كل ما يفعله لا يبقى مجهولا أبدا
~~...

# وبعد ذلك يضع الفرعون لوزيره الأعظم التفاصيل التي يجب أن يسير على نهجها في القضايا التي
~~تقدم إليه، ثم يستشهد له في ذلك بقضية حكم فيها خطأ وزير يسمى «خيتي»، وهو وزير قديم
~~ذائع الصيت من عهد الأهرام؛ إذ يقول له: «انظر، لقد كان ما ألقيه عليك مثلا مدونا في
~~مرسوم تعيين الوزير الأعظم في «منف»، وكان ينطق به الملك ليحث به الوزير على الاعتدال
~~...

# احذر ما قد قيل عن الوزير «خيتي»، فإنه يحكى أنه جار في حكمه على بعض عشيرته الأقربين
~~منحازا للغرباء خوفا من أن يتهم بمحاباة أقاربه خيانة منه، وأنه عندما استأنف أحدهم ذلك
~~الحكم الذي أصدره ضدهم أصر على إجحافه. واعلم أن ذلك يعد تخطيا للعدالة (يعني
~~ماعت).

# فلا تنس أن تحكم بالعدل؛ لأن التحيز يعد طغيانا على الإله، وهذا هو التعليم (الذي أعلمك
~~إياه) فاعمل وفقا له.

# وعامل من تعرفه معاملة من لا تعرفه، والمقرب من الملك كالبعيد عنه. واعلم أن الأمير الذي
~~يعمل بذلك سيستمر هنا في هذا المكان ... ولا تغضبن على رجل لم تتحر الصواب في أمره، بل
~~اغضب على من يجب الغضب عليه. اجعل نفسك مهيبا ودع الناس يهابونك. والأمير لا يكون أميرا
~~إلا إذا هابه الناس ... واعلم أن الخوف من الأمير يأتي من إقامته العدل.

# واعلم أن الإنسان إذا جعل الناس يخافونه أكثر مما ينبغي دل ms204 ذلك على ناحية نقص فيه في
~~نظر القوم، فلن يقولوا عنه (إنه رجل بمعنى الكلمة). واعلم أن رهبة الأمير تبعث الرعب في نفس
~~الكاذب عندما يعامله (الأمير) بما يفزعه منه.

# واعلم أنك ستصل إلى تحقيق الغرض من منصبك إذا جعلت العدل رائدك في عملك. انظر! إن الناس
~~ينتظرون العدل في كل تصرفات الوزير، وهي سنة العدل المعروفة منذ أيام حكم الإله في الأرض.
~~والناس يقولون عن كاتب الوزير «إنه كاتب عادل»، أما الذي يقيم العدل بين جميع الناس فهو
~~الوزير.

# انظر! دع الرجل الذي يؤدي وظيفته يعمل حسبما يؤمر به، واعلم أن نجاح الرجل هو أن يعمل
~~حسبما يقال له، ولا تتوان قط في إقامة العدل، وهو القانون الذي تعرفه، واعلم أنه جدير
~~بالملك ألا يميل إلى المستكبر أكثر من المستضعف.

# انظر في القانون الملقى على عاتقك (تنفيذه).»

# ويلاحظ هنا أن أهم تشديد في كل هذه الوثيقة الحكومية ينصب على العدالة الاجتماعية، فلم
~~يكن الغرض من الوزارة إظهار تفضيل الأمراء والمستشارين على غيرهم أو استعباد أحد من أفراد
~~الشعب، بل إن كل عدالة تجري يجب أن تكون حسب القانون في كل قضية، على ألا ينسى الوزير أن
~~وظيفته بارزة جدا؛ ولذلك كانت كل تصرفاته معروفة ظاهرة بين الناس، حتى إن المياه والرياح
~~كانت تذيع أخباره بين كل الناس. ولا تعني العدالة أن يقع أي ظلم على من لهم مكانة سامية كما
~~حدث في القضية الشهيرة التي ينسب أمرها إلى الوزير القديم «خيتي» المنفي الأصل، وهو الذي
~~حكم فيها ضد أقاربه مع أن الحق كان في جانبهم، وليس هذا من العدل في شيء.

# وتعني العدالة من جهة أخرى الحياد المطلق والتسوية بين الناس دون تمييز فرد على فرد،
~~فيكون سواء لديك من تعرفه ومن لا تعرفه، ومن قرب من الملك ومن لا علاقة له بأحد من بيت
~~الملك. إن إدارة الأمور بتلك الكيفية تضمن للوزير الاستمرار الطويل في منصبه، ومع أن الواجب
~~المحتم على الوزير أن يظهر منتهى الحكمة عند الغضب، ms205 فيجب عليه أن يجعل من موقفه ما يكسبه
~~احترام الشعب له، بل رهبتهم منه، ولكن هذه الرهبة يجب أن يكون عمادها الوحيد إقامة العدل من
~~غير تمييز؛ لأن «الرهبة الحقيقية من الأمير هي إقامته للعدل.» ومن ثم لا يكون في حاجة إلى
~~تكرار إرهاب الناس بالشدة والغطرسة؛ إذ إن ذلك يولد تأثيرا كاذبا عنه بينهم؛ فإقامة العدل
~~كافية وحدها لأن تكون لهم رادعا. والناس يتطلعون إلى العدالة في ديوان الوزير؛ لأن العدالة
~~كانت قانونه المعتاد منذ أن قام بالحكم إله الشمس فوق الأرض. بذلك كان قدماء المصريين في
~~العهد الإقطاعي ينظرون إلى الوراء خلال ألف السنة التي مكثها الاتحاد الثاني وما قبله إلى
~~عهد الاتحاد الأول الذي كان قائما في «هليوبوليس» مدينة الشمس. ومنذ ذلك العهد كان الوزير
~~هو الشخص الذي يذكر في أمثالهم بأنه «الذي سيقيم العدل بين الناس كلهم.» ونجاح الرجل كان
~~يتوقف على مقدرته في تنفيذ التعليمات واتباعها، وعلى ذلك لا يتوانى في تصريف العدالة، ولا
~~ينسى أن الملك يحب الضعيف ومن لا ناصر له أكثر من المستكبر.

# أما فيما يختص بالأراضي التي يحتمل أن تكون أملاك الملك، وكذلك ما يتعلق بملاحظة الموظفين
~~المكلفين برعايتها، فإن الملك قد ختم ذلك القانون الذي يعتبر بحق دستور إعلان الحقوق
~~للفقراء

# Magna Carta

# بالكلمات التالية: «راع القانون الذي
~~ألقي على عاتقك.»

# هل هي رؤية الملك الأمثل الذي ذكره «إبور» أمام البلاط؟ أو صورة الفساد القائمة التي
~~صورها «الرجل التعس»؟ أو رؤية ذلك المنظر المؤثر الذي دل على الاضطهاد الرسمي وكشفته لنا
~~قصة «الفلاح الفصيح»؟ أي هذه العوامل هي التي أحاطت أخيرا العرش الملكي بجو من العدالة
~~الاجتماعية حتى إن تنصيب رئيس الوزراء وقاضي القضاة في الدولة - (لأن الوزير الأعظم كان
~~يلقب أيضا بذلك اللقب الأخير) - جعل الملك يلقي خطاب عرش ليكون بمثابة تصريح رسمي من رئيس
~~البلاد الأعلى إلى أكبر موظف في الهيئة التنفيذية يضمنه المبادئ الأساسية التي تقوم عليها
~~العدالة الاجتماعية؟!

# إننا الآن بالطبع نستطيع القول بأن تلك الوثيقة ms206 الرسمية المفعمة بروح العدالة الاجتماعية
~~كانت هي النتيجة المباشرة لتلك المقالات المصرية الاجتماعية التي طالعناها فيما تقدم، وتوجد
~~بعض الأدلة على صحة ذلك الاستنتاج؛ إذ إن نفس الرعاية التي أظهرها الملك في هذه التعليمات
~~بتفضيله الضعيف على المستكبر أو العنيف القلب، يوجد مثلها في تحذيرات «إبور». وعلى وجه عام
~~فإن خطاب تنصيب الوزير يتفق تمام الاتفاق مع تعاليم تلك المقالات المصرية
~~الاجتماعية.

# وسواء أكان المقصود من سياسة الملك الاجتماعية المذكورة في مقاله ذلك هو استجابة ظاهرة
~~لتلك المقالات أم لا، فليس لذلك أهمية ذات شأن؛ إذ إنه من الظاهر جدا أن موضوع «الضمير»
~~في ذلك العصر الإقطاعي قد صار يعد شيئا أكثر من كونه مجرد تأثير خاص بسلوك الفرد، فقد صار
~~«الضمير» في الواقع قوة اجتماعية ذات تأثير عظيم في الحياة الاجتماعية لأول مرة في التاريخ
~~البشري.

# ومن الواضح أن الملك قد صار منقادا لنفوذ المفكرين الأخلاقيين في ذلك العصر، وأن سياسة
~~العدالة الاجتماعية صارت تكون جزءا من هيكل النظام الحكومي. وقد انتهى عهد تلك الأيام
~~الخالية التي كان يعتبر فيها سلوك الإنسان الخلقي مرضيا إذا رضي عنه الأب والأم والإخوة
~~والأخوات، وجاء العهد الذي يصح أن نسميه عصر «الضمير» الاجتماعي، وهو الذي بحلوله بزغ عصر
~~الأخلاق.

# وقد رأى أنصار ظهور المخلص الاجتماعي أن حلمهم ذلك قد تحقق فيما يختص بظهور الملك
~~العادل؛ وذلك عندما اعتلى «أمنمحات الأول»

# 2

# عرش الملك. فماذا كان من أمر المصلحين الذين كانوا أقل خيالا في مطامحهم وأعني
~~بهم الذين كان أساس آمالهم إنشاء جيل جديد من الموظفين العدول؟ الحقيقة الواقعة أنه لا يمكن
~~فصل أحد المنهجين عن الآخر؛ لأن حكم الملك العادل لا يكون له بمفرده تأثير يذكر إذا لم
~~يعتمد على طائفة من الموظفين العدول ليقوموا بتنفيذ السياسة الملكية العادلة. وقد كان الملك
~~«أمنمحات الأول» يؤمن بتلك الحقيقة إيمانا راسخا، ولعدم ثقته بالناس كان ضعيف الأمل في أن
~~تأتي استقامته بمفرده بالنفع المأمول. على أن مفكرا مثل مؤلف قصة «الفلاح الفصيح» (الذي
~~نجهل ms207 اسمه الآن) كان يتطلع إلى ظهور نتائج ما كتبه، ولدينا بعض الأدلة التي تثبت أنه لم
~~يخب ظنه.

# ومع أنه لم يصل إلينا شيء يذكر من الوثائق التي تكشف عن كيفية سير نظام الحكومة المصرية
~~في ذلك العهد، فإننا نجد من جهة أخرى أن النقوش الجنازية التي دونت على مقابر حكام
~~المقاطعات والموظفين في ذلك العهد الإقطاعي قد كشفت لنا من عقائدهم الاجتماعية. وإن
~~السائحين الذين صعدوا في النيل في وقتنا هذا ليذكرون زيارتهم لتلك المقابر؛ إذ كانت تحملهم
~~البواخر النيلية لمقابر «بني حسن»، ومن الجائز أن قبر «أميني»، ذلك الأمير الإقطاعي ورئيس
~~الحكومة الإقطاعية في تلك الجهة، لم يترك إلا أثرا بسيطا في أذهان أمثال أولئك السائحين.
~~ولكن الواقع أن ذلك القبر يعد أثرا جليل القدر في التاريخ الاجتماعي لذلك العهد ؛ إذ نجد
~~فيه على الأقل مثلا يثبت أن الرجال الذين قاموا بالحملة الاجتماعية
~~المقدسة قد كان لحملتهم بعض التأثير على جيل الموظفين
~~الجدد؛ إذ يقص علينا «أميني» هذا في نقش كتب على باب مزار قبره ما يأتي:

# لا توجد بنت مواطن قد عبثت بها، ولا أرملة عذبتها، ولا فلاح طردته، ولا راع
~~أقصيته، ولا رئيس خمسة سلبته رجاله مقابل ضرائب (يعني لم تسدد)، ولا يوجد بائس بين
~~عشيرتي، ولا جائع في زمني. وعندما كانت تحل بالبلاد سنون مجدبة كنت أحرث كل حقول
~~مقاطعة «الغزال» (يعني مقاطعته) إلى حدودها الجنوبية وإلى حدودها الشمالية، محافظا
~~بذلك على حياة أهلها ومقدما لهم الطعام، حتى إنه لم يوجد بها جائع قط. وقد أعطيت
~~الأرملة مثل ذات البعل، وإني لم أرفع الرجل العظيم فوق الرجل الحقير في أي شيء
~~أعطيته. ثم أقبل بعد ذلك الفيضان العظيم بالغلال الغنية والخيرات الكثيرة، ولكني مع
~~ذلك لم أجمع المتأخر على الحقول (يعني من الضرائب).

# ويخيل إلينا أننا نسمع في ذلك السجل صدى الأوامر التي صدرت إلى الوزير الأعظم عند تنصيبه،
~~وبخاصة في العبارة التي يقول فيها «أميني»:

# 3
~~«إني لم أرفع الرجل العظيم فوق الرجل الحقير ms208 في أي شيء أعطيته.»

# وإنه لمن السهل علينا أن نعتقد أن أميرا كذلك الأمير كان حاضرا بالبلاط الملكي وسمع
~~الفرعون وهو يلقي تلك الأوامر على رئيس وزرائه عند تنصيبه. وإذا كانت إدارة «أميني»
~~لمقاطعته قد وصلت إلى أي حد مما يدعيه فيما كتبه فإنه يجب علينا أن نستخلص من ذلك أن تلك
~~التعاليم الاجتماعية التي فاه بها الحكماء أمام البلاط الملكي كانت معروفة لدى العظماء في
~~طول البلاد وعرضها، وإذا وصل بنا الاستنتاج إلى أن ما كتبه «أميني» مغالى فيه حتى جعل حكمه
~~يبلغ درجة عظيمة من المثالية، فإنه لا يزال أمامنا المغزى الذي نستخلصه من رغبته في إحداث
~~مثل ذلك التأثير مما نقرؤه في ترجمة حياته.

# وهذه الحالة تنطبق على سجلات بعض حكام المقاطعات الأخرى في نفس ذلك العصر، كالتي نجدها
~~منقوشة فوق محاجر المرمر في «حتنوب»، وهي تحتوي على عدة تأكيدات من ذلك الصنف، تقص علينا
~~أن الشريف كان رجلا «أنقذ الأرملة وواسى المتألم، ودفن المسن، وأطعم الطفل، وعال كل
~~مدينته في زمن الجدب، وهو الذي أطعمها في وقت القحط، وهو الذي زودها بسخاء بلا تمييز،
~~فكان عظماؤها في ذلك مثل أصاغرها.»

# كذلك ذكرنا فيما تقدم أنه في عهد «سنوسرت

# 4

# الأول» بن «أمنمحات الأول» قد افتخر شريفان في ترجمة حياتهما الجنازية بأنهما
~~كانا قاضيين يقومان بتأدية وظيفتهما بالعدالة وبدون محاباة أو تفكير في أية مكافأة (يعني
~~رشوة) يأخذانها، وقد قصا علينا افتخارهما ذاك بنفس لغة النصائح الموجهة إلى «مريكارع»،
~~فدلا بذلك على أن المثل العليا الاجتماعية التي فاه بها ذلك الحكيم الملكي الأهناسي
~~القديم كانت لا تزال ذات نفوذ، بعد قرون مضت على التفوه بها، في ذلك العصر الإقطاعي. فمن
~~البديهي إذن أن المثل العليا للعدالة الاجتماعية التي تشغل مكانا بارزا جدا في أدب ذلك
~~العصر لم يقتصر تأثيرها على الملك فحسب، بل أحدثت كذلك تأثيرا عميقا بين طبقة الحكام في
~~كل مكان.

# ولا شك أننا نجد في ذلك انقلابا عظيما؛ فالتشاؤم الذي كان ينظر به رجال ms209 العصر الإقطاعي
~~الأول إلى الحياة الآخرة، أو يتأملون به مصير الجبانات المخربة التي يرجع تاريخها إلى عصر
~~الأهرام، أو اليأس الذي كان ينظر به بعضهم إلى الحياة الدنيوية، كل ذلك قد قوبل بتيار مضاد
~~في إنجيل من الحق والعدالة الاجتماعية أخرج للناس في نصائح ملؤها الأمل على لسان أولئك
~~المفكرين الاجتماعيين الأكثر تفاؤلا، وهم رجال رأوا الأمل في القيام بجهود إيجابية توصل
~~إلى الأحوال المرضية.

# ويجب علينا أن نعتبر تحذيرات «إبور» وتنبؤات «نفرروهو» وقصة «الفلاح الفصيح» أمثلة رائعة
~~للقيام بمثل تلك الجهود، وأن كتاباتهم هي الأسلحة التي استعملتها أقدم طائفة قامت بالجهاد
~~في سبيل الإصلاح الخلقي والاجتماعي.

# والواقع أن منتهى ما كان يرغب في الوصول إليه رجل مثل «إبور» يتمثل في خطاب العرش الذي
~~ألقاه الملك عند تنصيب رئيس وزرائه، فإن الملك الذي في قدرته أن يلقي خطابا كهذا يقرب في
~~سموه من ذلك الملك الأمثل الذي كان يحلم بظهوره «إبور»، ومن الملك الذي اعتقد «نفرروهو» أنه
~~قد عثر عليه، ولدينا ما يحملنا من جهة أخرى على الاعتقاد أن «أميني» الذي كان أميرا
~~لمقاطعة «بني حسن» يمثل تمثيلا صادقا جيل الموظفين الجدد العدول الذين كان يأمل مؤلف قصة
~~«الفلاح الفصيح» أن يراهم قائمين بأعباء الحكومة في مصر.

# وقد لاحظنا فيما سبق أن مجرد استحسان الأسرة لسلوك الفرد لم يعد بعد كافيا في ذاته؛ فقد
~~أتى عصر التفكير بمثل عليا للسلوك الشخصي يرتبط أمرها بطبقات بأسرها من المجتمع، فصار
~~السلوك عرضة لحكم المجتمع عليه، وهذا الحكم الاجتماعي قد وضع الآن في فم إله الشمس، فقد قال
~~الفلاح الفصيح لمدير البيت العظيم: «أقم العدل لرب العدل.» وكذلك أشار في كلامه إلى «هذه
~~الكلمة الطيبة التي خرجت من فم «رع» نفسه وهي تكلم الصدق وافعل الصدق.» وفيها - كما نذكر -
~~أن «الصدق» معناه كذلك الحق والعدالة «ماعت».

# كذلك رأينا في أوامر الملك للوزير الأعظم أن ذلك المنهاج الخاص بالشفقة الاجتماعية
~~والعدالة الاجتماعية، وهو الذي يفضل فيه الملك الرجل الضعيف ومن لا ناصر له على ms210 الرجل القوي
~~المستكبر، كان يرمي بوضوح إلى غرض ديني ينسب إلى الإله، فيقول الملك في ذلك: «إنها لعنة من
~~الإله أن يظهر الإنسان تحيزا.» فنرى من ذلك أن آراء العدالة الاجتماعية عندما وجدت منفذا
~~عمليا لظهورها أولا في الملكية المثلى، ثم بعد ذلك في أخلاق الفرد المكلف بإقامتها،
~~انعكست صورتها على أخلاق إله الشمس ونشاطه، وهو الملك الأمثل؛ أي إن وجوب المحافظة على
~~العدالة الاجتماعية التي أخذ الناس يشعرون به في قرارة أنفسهم قد صار أمرا إلهيا،
~~واعتقدوا في الحال أن مقت أنفسهم للظلم هو نفس مقت الإله للظلم، وبذلك صارت مثلهم العليا في
~~الأخلاق هي كذلك مثل الإله، فاكتسبت بهذا المظهر الجديد قوة مسيطرة جديدة.

# وبذلك كان من السهل الاعتقاد - زيادة على ما ذكر - بأن العدالة هي القانون التقليدي
~~لوظيفة الوزير منذ الزمن الذي كان يحكم فيه إله الشمس مصر، وكذلك حكم الفرعون الذي جرى
~~وراثيا مدة ألفي سنة منذ تأسيس الاتحاد الأول، وكان المفروض فيه أنه كان استمرارا لسريان
~~دم «رع» وسلالته، كان كذلك استمرارا لإقامة نظام العدل القديم الذي أقامه إله الشمس على
~~الأرض. وقد ألقى الملك أمره بكل وضوح على الوزير، غير أنه لم يتردد في الوقت نفسه في
~~الالتجاء إلى المحكمة العليا، فكان على الوزير أن يقيم العدل؛ لأن الإله الأعظم الذي يشرف
~~على الدولة يمقت الظلم، وليس ذلك اتباعا لأمر الملك فقط.

# ثم إنه بعد انقضاء حوالي اثني عشر أو ثلاثة عشر قرنا من الزمان على ذلك العصر نجد أن
~~أنبياء بني إسرائيل يعلنون بقوة سيادة «يهوه» الخلقية على سيادة الملك عندهم. ولكن كم كان
~~عدد الأجيال التي لا بد أنهم سلخوها في خدمة الدين بغير فائدة ظاهرة قبل أن يتغلب صراع
~~الأنبياء هذا ويحرز النصر حتى عبر عن روح الحكومة العبرانية، وإن كان ذلك التعبير فيها
~~أقل بكثير عما عبر به الملوك في العصر الإقطاعي عند قدماء المصريين، مع أننا لم نعتد ربط
~~مثل تلك المبادئ الحكومية بالشرق القديم، بل ولا بالشرق الحديث. ms211

# ويرجع تأثير تلك المثل العالية للعدالة الاجتماعية التي وجدت سبيلها إلى الحكومة بدرجة
~~عظيمة، إلى الشكل الذي انتشرت به بين كل طبقات الشعب؛ فإن مثل تلك العقائد لو كانت أعلنت
~~بين القوم في شكل مبادئ مجردة لما لفتت إليها الأفكار ولما أحدثت إلا تأثيرا قليلا، بل
~~ربما لم تحدث أي تأثير مطلقا، فإن المصري كان يفكر دائما في الأشياء المعينة والصور
~~المجسمة؛ فهو مثلا لا يفكر في السرقة بل يفكر في السارق نفسه، ولا يفكر في الحب بل في
~~المحب، ولا يفكر في الفقر بل في الرجل الفقير وهلم جرا؛ ولذلك لم ير الفساد الاجتماعي بل
~~شاهد المجتمع الفاسد. ولهذا كان الوزير «بتاح حتب»، وهو رجل يقوم بأعباء الوظيفة بإيمان
~~سليم في قيمة السلوك الحق والإدارة الحقة ليخلق بذلك السعادة، وسلم إرث تلك التجربة إلى
~~ابنه، وكذلك «الرجل التعس» كان رجلا حل به الظلم الاجتماعي فعبر عنه في صورة روح يائسة
~~تعبر عن يأسه وأسبابه، وكذلك أيضا كان «إبور» رجلا تسكن في نفسه الرؤية التي أدركت كلا
~~من الفساد الفتاك بالمجتمع والحلم الذهبي بظهور الملك الأمثل الذي يصلح كل شيء، وكذلك أيضا
~~كان «الفلاح الفصيح» رجلا يتألم من اضطهاد الموظفين له ويصرخ بأعلى صوته مستغيثا من ذلك،
~~وكذلك أيضا كانت أوامر «أمنمحات» صيغت في قالب ملك يتألم من الخيانة المخزية التي حدثت له
~~وجعلته يفقد كل ثقة بالناس؛ فألقى تجاريبه تلك إلى ابنه.

# فكانت النتيجة اللازمة لذلك أن تلك العقائد التي تعزى إلى أولئك المفكرين الاجتماعيين قد
~~وضعت في شكل تمثيلي، وأن العقائد نفسها قد عبر عنها في هيئة محاورات نشأت عن تجارب
~~وحوادث مثلت كأنها حقائق واقعية.

# وإننا نكرر هنا أن مثل تلك التعاليم كانت بلا شك تلاقي في الشرق، بل ما زالت تلاقي في كل
~~بقاع العالم، أعظم الإقبال والانتشار بوضعها في تلك الصور، وهي الصور التي صورت بها بكل
~~بساطة مشكلة الألم الإنساني التي مثلت لنا بشكل بارز في قصة «أيوب» - عليه السلام؛ كما أن
~~قصة «إحقار» ms212 التي كشف حديثا عن أصلها الآرامي القديم تعد بلا شك مقالا معبرا عن غباوة
~~جحود الجميل ونكرانه، وقد صيغت في نفس ذلك الطراز، في حين أن أمثال «عيسى» - عليه السلام -
~~وهي أجمل تلك القصص جميعا، تتبع في تصويرها نفس الطريقة والصورة اللتين كانتا شائعتين في
~~الشرق مدة أزمان مضت. و«أفلاطون» عندما أراد أن يتحدث عن خلود الروح اتخذ من موت «سقراط»
~~موضوعا مسرحيا عبر فيه عن العقائد التي أراد أن يضعها أمام الناس في تضاعيف محادثة جرت
~~بين «سقراط» وصحبه.

# 5

# ومما هو جدير بالنظر هل أن تلك الأبحاث الأخلاقية والفلسفية، التي تلقى في صورة محاورات
~~بعد التمهيد لها بمقدمة تجعل الموضوع كله في هيئة قصة، كان لها أثرها في ظهور الشكل الحواري
~~في آسيا وأوروبا؟ على أن انتشار قصة «إحقار» انتشارا عاما في أنحاء العالم يدل على مدى
~~تنقل مثل ذلك الإنتاج الأدبي، وقد يكون من الأمور الجديرة بالذكر في موضوعنا أن أقدم صورة
~~لقصة «إحقار» هذه قد نبتت في مصر.

# وقد لاحظنا من قبل أن المثل العليا الاجتماعية التي نبتت في العهد الإقطاعي قد أضيفت
~~إليها سلطة مقدسة وعزيت إلى أصل إلهي. ومن المهم أن نفحص الدليل على قيام تلك الحقيقة، وأن
~~نثبت بصفة قاطعة شخصية ذلك الإله المقصود الذي كان يلتجئ إلى سلطانه رجال المثل العليا في
~~الاجتماع. إن هذه المثالية الاجتماعية - التي هي أقدم شيء من نوعها - كانت بلا جدال مرتبطة
~~بحكم إله الشمس على الأرض، وقد لاحظنا فيما تقدم أنه كان إلها للشئون البشرية في عالم
~~الأحياء، في حين أن «أوزير» كان إلها للموتى. ولا نزاع في أن الملك الأمثل هو «رع» إله
~~الشمس الذي كانت تجدد فخامة حكمه الخلقي في الفرعون الذي كان خليفة له على الأرض.

# ولقد التجأ الملك في أوامره لرئيس وزرائه إلى التصريح بأنها أتت وفقا لحكم إله الشمس
~~وجريا على تقاليده المتبعة؛ فالإله «رع» هو الذي كان صاحب السيادة على أفكار أولئك
~~الفلاسفة الاجتماعيين في العهد الإقطاعي؛ لأننا نجد في ms213 «أغنية الضارب على العود» حتى مومية
~~المتوفى قد وضعت أمام إله الشمس، وإليه كان يتطلع «الرجل التعس» ليبرئه في الآخرة. وقد كان
~~«خع خبرو رع سنب» كاهنا لإله الشمس بمدينة «هليوبوليس»، كما أن رؤية «إبور» للملك الأمثل
~~الذي سيأتي في المستقبل قد برزت إليه من ذكريات النعيم المقيم لحكم «رع» على الأرض بين
~~الناس، في حين أن ملخص كل شكاوى «الفلاح الفصيح» كانت تنحصر في «تلك الكلمة الطيبة التي
~~خرجت من فم «رع» نفسه: تكلم الصدق وافعل الصدق (أو الحق)؛ لأنه عظيم وأنه قوي وأنه
~~دائم.»

# فالواجبات الخلقية التي تظهر في اللاهوت الشمسي ليست إذن إلا صورة لأقدم بعث اجتماعي جديد
~~لم نعرف نظيرا له في تاريخ العالم. وقد كان من أهم نتائج الملكية المثلى لحكم إله الشمس
~~الأمل في تكرار مثل ذلك الحكم الطافح بالخير، وكان ذلك الأمل هو الذي جلب معه فكرة انتظار
~~ملك مخلص يأتي فيما بعد.

# ومن الواضح هنا - كما في متون الأهرام - أن علاقة «أوزير» بالمثل العليا للحق والعدالة في
~~ذلك الوقت كانت أمرا ثانويا؛ لأن «أوزير» كان قد حوكم ثم اتضحت براءته في قاعة
~~«هليوبوليس» العظمى؛ أي إنه حوكم أمام محكمة الشمس التي كان معترفا بها أنها المحكمة التي
~~لا بد أن يفوز الإنسان ببراءته أمامها، وقد حدث ذلك في الوقت الذي كانت فيه أسطورة «أوزير»
~~لا تزال في دور التكوين والتأليف.

# أما رفع «أوزير» إلى منصب قاض فيما بعد، فليس إلا صبغا لوظائفه بالصبغة الشمسية على
~~أساس القضاء الشمسي السائد في متون الأهرام؛ إذ نجد في تلك المتون أن «أوزير» قد صعد بالفعل
~~فوق عرش «رع» السماوي، ثم نراه الآن يستولي على كرسي القضاء الخاص «برع»، وبتلك الكيفية صار
~~إله الشمس المتصرف الخلقي العظيم الذي يحاكم أمامه الجميع بمقتضى العدالة، ولم يستثن من
~~بينهم أحدا حتى ولا «أوزير» هذا. ولا داعي لأن ننكر هنا وجود بعض المبادئ الخلقية في
~~العقيدة الأوزيرية المبكرة، وهي المبادئ التي نجد بعض الدلائل على وجودها في المذاهب
~~المحلية ms214 لعدة آلهة مصرية من عصر الأهرام، ولكن يجب علينا لهذه المناسبة ألا ننسى أن متون
~~الأهرام قد حفظت لنا بعض المتون التي اعتبر فيها «أوزير» بعيدا جدا عن أن يكون ملكا
~~أمثل وصديقا للإنسان؛ لأنها تميط اللثام عن عداوته للموتى وخصومته لجميع الناس. ولم يظهر
~~«أوزير» بمظهر الحامي للعدالة بشكل صريح إلا في العهد الإقطاعي، وسنرى الآن أن «أوزير»
~~و«رع» قد وضعا جنبا إلى جنب في التفكير الخلقي في ذلك العصر.

# وكان لا بد في ذلك الوقت لكل عظيم وكل قوي أن ينتظر المحاكمة أمام محكمة العدل، على أن
~~يكون ذلك على قدم المساواة مع الفقير ومن لا ناصر له في المعاملة وفي الأحكام، وتلك
~~المعاملة لم تذكر فقط في الاعتقادات الدينية والمبادئ الاجتماعية، بل ذكرت كذلك رسميا في
~~السياسة الملكية. ولا يكاد يكون هناك أي شك في أن مثل تلك العقائد الخاصة بالعدالة
~~الاجتماعية كما وجدناها في ذلك العصر قد ساعدت مساعدة عظيمة على نمو الاقتناع بأن الإنسان
~~الذي يصير مقبولا أمام محكمة عدالة الإله العظيم ليس هو الرجل الذي يكون صاحب سلطان وثروة،
~~وإنما هو رجل الحق والعدالة.

# 6

# وقد تأثر الكهنة الذين كانوا مشتغلين باللاهوت في ذلك العصر تأثرا عظيما بذلك الميل إلى
~~نشر الديمقراطية (أي تعميم المساواة بين الناس). ويكشف لنا عن مبلغ ذلك التأثير خطاب أساسي
~~هام لإله الشمس عثر عليه في متون التوابيت الخشبية التي يرجع تاريخها إلى ذلك العصر
~~الإقطاعي؛ إذ يقول: «لقد خلقت الرياح الأربعة ليتنفس بها الإنسان مثل أخيه الإنسان مدة
~~حياته، ولقد خلقت المياه العظيمة ليستعملها الفقير مثل السيد.

# لقد خلقت كل رجل مثل أخيه، وحرمت عليهم إتيان السوء، ولكن قلوبهم هي التي نكثت ما
~~قلته.

# لقد جعلت قلوبهم لا تغفل عن الغرب (الموت والقبر) ليقربوا القرابين للآلهة المحلية.»

# 7

# وإنه لأمر هام جدا أن نجد في ذلك المتن المساواة التامة بين بني الإنسان في قوله: «لقد
~~خلقت كل إنسان مثل أخيه.»

# وقد نظر إلى ذلك البيان فورا من ناحيته ms215 الخلقية في قوله: «ولقد حرمت عليهم إتيان السوء
~~ولكن قلوبهم هي التي نكثت ما قلته.» وإن ظهور مثل تلك النظرة - إلى الإنسانية - التي قضت
~~على كل الفوارق الاجتماعية في نظر الخالق العظيم عند خلقه للناس وجعلهم سواسية أمام
~~المسئولية الخلقية يعد أمرا غريبا، ويزيد في غرابته ظهوره قبل عصر المسيح - عليه السلام -
~~بألفي سنة؛ أي إنه كما نلاحظ كان معاصرا على وجه التقريب لعهد الملك «حمورابي»

# 8

# الذي سن في قانونه العظيم: «إن كل العقوبات والأحكام القضائية تدرج حسب مراكز
~~المذنبين الاجتماعية أو مكانة المتخاصمين الاجتماعية.» وهذه الحقيقة تفسر لنا على الفور
~~السبب الذي من أجله نعتبر أن ما أضافته المدنية البابلية إلى إرثنا الخلقي في غربي آسيا، في
~~حكم العدم.

# ومن ثم نرى أن الحقوق الخاصة التي كان يدعيها العظماء والأقوياء لأنفسهم من الإجلال
~~والسعادة في عالم الآخرة، أخذت تختفي وتزول، ومن هنا أيضا بدأت عقيدة المساواة بين البشر
~~في التمتع بنعيم الآخرة تأخذ مجراها، بمعنى أن عالم الحياة الآخرة قد صار ديمقراطيا لكل
~~البشر على السواء.

# والآن يجب علينا أن نحاول إدراك تأثير الآراء الخاصة بالعدالة الاجتماعية التي ظهرت في
~~العهد الإقطاعي إزاء تطور الاعتقادات المصرية القديمة فيما يتعلق بمصير الأرواح البشرية في
~~عالم الحياة الآخرة.



# الفصل الثالث عشر



# | إقبال عامة الشعب على اعتناق مثل الآخرة الملكية وانتشار السحر




# إن عقيدة التشكك إزاء الاستعداد للحياة الآخرة، بما فيه من بناء قبر ضخم مجهز بالأساس
~~الجنازي الوفير، ثم التسليم بعدم فائدة العتاد المادي للمتوفى، لم يخرج أمرهما عن كونه موجة
~~عكسية صغيرة وسط تيار محيط الحياة المصرية، وذلك بالرغم مما رأيناه من المبالغة في شأنهما
~~في العصر الإقطاعي. والواقع أن مثل تلك الاتجاهات كانت، من جهة، من مستلزمات عقيدة التشاؤم
~~واليأس المطلقين، كما كانت من جهة أخرى من مستلزمات الاعتقاد (الآخذ في النمو) بضرورة
~~التزود بالقيم الخلقية للحياة الآخرة، ولم تخرج تلك الآراء عن كونها ثورية لم تحمل في
~~تيارها الجم الغفير من الشعب المصري؛ ولذلك لما صارت سعادة ms216 الآخرة حقا مشاعا لجميع
~~المتوفين سارع عامة الشعب إلى التعلق بهذا الامتياز الجديد الذي يجعل لهم حق التمتع بذلك
~~المصير السماوي الفخم الذي كان من زمن بعيد موقوفا على الفرعون فقط، فأقبلوا على تلك
~~الشعائر الجنازية وواصلوا القيام بالمحافظة على طقوسها.

# وقد استمرت العناية بإقامة تلك الشعائر تزداد وتنتشر دون أي التفات إلى ذلك الصمت البليغ
~~والخراب البادي اللذين كانا يخيمان فوق هضبة الأهرام وفوق جبانات أولئك الأجداد. وباستعراض
~~الماضي نجد أن والد «مريكارع»، بالرغم من أنه كان يشعر شعورا قويا بتلك الأهمية الخطيرة
~~للحياة الفاضلة، لم ير أن يزين لابنه الاستغناء عن القبر؛ إذ يقول له: «زين مثواك (يعني
~~قبرك) الذي في الغرب، وجمل مقعدك في الجبانة.» ولكنه لم يفته في الوقت نفسه أن يضيف إلى
~~ذلك قوله: «كإنسان مستقيم أقام العدالة؛ لأن ذلك هو ما يعتمد عليه القلب.»

# ويتضح من ذلك أن هذا الملك المسن لم يكن يعتبر القبر المتين وحده كافيا لضمان السعادة في
~~الحياة الآخرة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى نرى أن «إبور» قد قال للملك: «وفضلا عن ذلك فإنه
~~من الخير أن تقيم أيدي الناس الأهرام وتحفر البحيرات وتغرس خمائل جميز الآلهة.»

# وقد كان يعد فقدان القبر في نظر طائفة الموظفين الأثرياء أرهب عاقبة ممكنة لعدم ولاء
~~المتوفى للملك؛ ولذلك قال أحد الحكماء لأولاده: «لا قبر لإنسان خارج على جلالة الملك، بل إن
~~جثته سيلقى بها في الماء.»

# 1

# ومن أجل ذلك اتجه الأشراف في ذلك العصر إلى بناء المقابر وتجهيز معداتها طبقا لما كانت
~~عليه الحال قديما. والواقع أنه لم يعد بعد في قبضة يد الملوك ذلك السلطان المطلق على
~~الحكومة حتى يمكنهم أن يتخذوا منها مجرد هيئة منظمة لإقامة المقبرة الملكية الهائلة، ومع
~~ذلك فإن طبقة الموظفين المكلفين بإقامة مثل تلك المباني لم يترددوا في موازنتها بالجيزة
~~(جبانة الجيزة)، فقد أظهر «مرا» أحد مهندسي الملك «سنوسرت الأول» ارتياحا عظيما عندما
~~كلف من قبل الملك «ليقوم له ببناء مثوى أبدي تفوق شهرته «رستا» ms217 (يعني الجيزة) ويكون
~~أثاثه أحسن من أثاث أي مكان آخر، وفي المنطقة الممتازة الخاصة بالآلهة، فكانت عمد ذلك
~~المثوى تخترق السماء، والبحيرة التي حفرت فيه قد وصلت إلى النهر، وأبوابه العظيمة التي
~~تناطح السماء قد أقيمت من أحجار طرة البيضاء، وقد فرح «أوزير»، أول أهل الغرب، بكل آثار
~~سيدي (الملك)، كما سررت أنا نفسي وابتهج قلبي بما قد قمت بإنجازه.»

# 2

# و«المثوى الأبدي» المذكور هنا هو قبر الملك، وهو يشمل كذلك المزار أو المعبد
~~الجنازي الذي يكون قبالته، كما يدل على ذلك الوصف المذكور.

# ومع أن مقابر أشراف الإقطاعات لم تعد تبنى بعد حول هرم الملك كما كان يفعل الأشراف
~~ورجال الإدارة في زمن عصر الأهرام، وصارت الآن منبثة في إقطاعاتهم في طول البلاد وعرضها،
~~فإنهم استمروا يتمتعون إلى حد ما بالهبات الجنازية التي كانت تصرف من  الخزانة الملكية،
~~تشهد بذلك الصيغة الدينية المألوفة: «هي قربان يهديه الملك.» وهي الصيغة التي كانت شائعة في
~~المقابر التي حول الأهرام، فصارت الآن تنقش بكثرة بمقابر الأشراف.

# على أن هذه الحال لم تعد مقصورة على مقابر الأشراف؛ إذ إنه بعد التطور الأخير في معتقدات
~~الطبقات الراقية عن الآخرة وانتشارها بين الشعب، صار من العادات المعروفة المرعية أن يتضرع
~~كل إنسان إلى الملك حتى يعطيه نصيبا من تلك الهبات الجنازية الملكية؛ ولذلك نجد كل طبقات
~~المجتمع - حتى أحقر العمال - المدفونين في العرابة المدفونة كانوا يتضرعون لنيل «قربان يهبه
~~إليهم الملك» بالرغم من أنه كان من المستحيل طبعا أن تتمتع غمارة الشعب بامتياز
~~كهذا.

# على أننا لا نحصل على فكرة وافية عن تلك العادات الطلية الخاصة بتموين المتوفى في الحياة
~~الآخرة إلا في ذلك العهد الإقطاعي، ولا غرو، فقد صارت تلك العادات الآن متأصلة في حياة
~~الشعب، وقد حفظت لنا المقابر التي لا تزال باقية إلى الآن في مقاطعات الوجه القبلي بعض
~~بقايا تلك الشعائر اليومية والعادية، وكذلك ما كان خاصا منها بالاحتفالات والأعياد، مما
~~كان الشعب يظن أنه بوساطتها يدخل السرور على الذين قد ms218 رحلوا إلى الدار الآخرة حتى تصير
~~حياتهم أكثر مرحا، وذلك على النمط الذي لاحظناه في الاحتياطات التي كان يتخذها الأشراف في
~~عصر الأهرام.

# فإن الشريف الثري «حبزافي» الأسيوطي (حاكم مقاطعة أسيوط) الذي كان يعيش في القرن العشرين
~~ق.م، أقام لنفسه قبل وفاته تمثالا في كل من معبدي المدينة الرئيسيين: أحدهما في معبد
~~الإله «وبوات»، وهو إله محلي قديم لذلك المكان في صورة ذئب، ومن ذلك الاسم اشتقت المدينة
~~اسمها «ليكوبوليس» (يعني بلدة الذئب) على يد اليونان. وأما التمثال الآخر فقد أقامه في معبد
~~«أنوبيس»، وهو إله معروف في صورة الكلب أو صورة ابن آوى، وقد كان ذلك الإله يوما ما أحد
~~الآلهة المناهضين «لأوزير». وكان معبد الإله «وبوات» يقع في وسط المدينة، في حين أن معبد
~~الإله «أنوبيس» كان يقع بعيدا عنه على ظاهر حدود الجبانة في سفح الجبل الذي نحت في واجهته
~~على مسافة من ارتفاعه، قبر «حبزافي» الفخم. وقد نصب في ذلك القبر تمثالا ثالثا لنفسه
~~أيضا يقوم برعايته كاهنه الجنازي، ولم يكن له إلا كاهن واحد يعنى بقبره، ويقوم
~~بالاحتفالات التي كان يرغب فيها، ولكن «حبزافي» دبر ما يلزم للكاهن من المساعدة عند
~~الاقتضاء، بأن عهد بهذه المساعدة إلى كهنة المعبدين وبعض موظفي تلك الجبانة، وقد تعاقد على
~~ذلك مع كل أولئك كما تعاقد مع الكاهن الجنازي، معينا بالضبط ما يجب عليهم عمله وما يجب
~~أن يتسلموه من غلات ذلك الشريف في مقابل قيامهم بتلك الخدمات، أو مقابل القربان الذي كان
~~يقدم بانتظام كل يوم وفي المواسم الخاصة فيما بعد موت هذا الشريف.

# وتلك العقود البالغ عددها عشرة قد دونها ذلك الشريف في نقوش ظاهرة إلى الآن فوق الجدار
~~الداخلي لمزار قبره، وهي تقدم لنا صورة قريبة جدا من تقويم الأعياد التي كان يحتفل بها
~~في تلك المدينة الإقليمية التي كان يحكمها «حبزافي»، وهي أعياد كان الاحتفال بها يعم
~~الأحياء والأموات على السواء.

# فإذا اتخذنا محتويات تلك العقود أساسا فإن الصورة الخيالية التالية التي نستنبطها من ذلك ms219
~~كفيلة - على ما نأمل - بالتعبير عن الحياة التي توحي بها تلك العقود.

# إن أهم تلك الاحتفالات تلك التي كانت تقام بمناسبة مقدم السنة الجديدة، فكانت تقام قبل
~~حلولها، وعند بدايتها وبعد بدايتها؛ فتبدأ الاحتفالات قبل نهاية السنة القديمة بخمسة أيام
~~في أول يوم من أيام النسيء الخمسة التي تنتهي بها السنة، فكان يرى في ذلك اليوم كهنة الإله
~~«وبوات» سائرين في موكب، مخترقين شوارع أسيوط وأسواقها، وكانوا في نهاية المطاف يخرجون من
~~المدينة حاملين إلههم «وبوات» إلى معبد «أنوبيس» الذي كان يقع في سفح جبل الجبانة، وهنالك
~~يذبح ثور للإله الزائر (يعني للإله «وبوات»)، وكان كل كاهن إذ ذاك يحمل بيده رغيفا كبيرا
~~أبيض مخروطي الشكل، وعند دخولهم ساحة معبد «أنوبيس» هذا يضع كل منهم رغيفه عند قاعدة
~~تمثال «حبزافي».

# وبعد مضي خمسة أيام من ذلك التاريخ كان ينحدر مدير الجبانة وبصحبته تسعة من موظفيه من
~~فوق تلك الجبال عند حلول المساء، مارين بأبواب القبور المفتوحة، التي كانت حراستها موكلة
~~إلى هؤلاء الموظفين، ثم يدخلون في ظلال المدينة التي في سفح تلك الجبال. وكانت المدينة في
~~تلك الآونة يخيم عليها الظلام؛ إذ كانت تقع في ظلال تلك الجبال المشرفة عليها، وكان هذا في
~~ليلة رأس السنة الجديدة، وكانت الأنوار المبعثرة التي أشعلت ابتهاجا بالعيد قد بدأت تنبعث
~~عند الشفق من داخل البيوت ومن الشرفات.

# وحينما تكون تلك الفئة ماضية في سيرها بالشوارع الضيقة الواقعة في أطراف المدينة تعترضهم
~~فجأة الأسوار العالية لمعبد الإله «أنوبيس»، وعندما يدخلون من بابه العالي العظيم يسألون عن
~~«الكاهن العظيم»، فيقدم لهم هذا على الفور حزمة من المشاعل، فيأخذونها ويعودون أدراجهم
~~مصعدين في الجبل بتؤدة ومشرفين على المدينة كلما تسلقوا الجبل في عودتهم. وحينما يشرفون من
~~فوق الجبل على أسقف المدينة الملتفة في الظلام الدامس كانوا يكشفون في وسطها مجموعتين
~~منعزلتين من الأنوار، إحداهما تقع بالضبط تحت أقدامهم في حضيض الجبل، والأخرى تقع على مسافة
~~بعيدة في قلب المدينة، فكانتا تشبهان جزيرتين متلألئتين بالنور في بحر ms220 من الظلمة يمتد إلى
~~مسافة من تحت أرجلهم. وهاتان المجموعتان من النور هما ساحتا المعبدين اللذين كانت الأنوار
~~تسطع في أرجائهما.

# وبالرغم من أن سيدهم القديم

# 3
~~«حبزافي» كان مدفونا في بلاد النوبة النائية فإنه كان حاضرا بتمثاله المقام
~~في وسط تلك الأفراح والأعياد التي كانت تعج بهما ساحة ذينك المعبدين، فقد كان تمثاله
~~المنصوب في المعبد ينعم بعينيه اللتين كان يشرف بهما على الجموع التي كانت تزخر بهم هاتان
~~الساحتان المختالتان بجمال أعمدتهما الزاهية. وكان (يعني التمثال) يتمتع مثل أصدقائه
~~الأحياء - الموجودين أسفل منه - بروح ذلك الفيض العميم الذي كان مبسوطا أمامه عندما يشاهد
~~رغفان القربان موضوعة عند قدميه، وهي التي ذكرنا فيما مر أن الكهنة كانت تضعها هناك. وكانت
~~أذناه (يعني التمثال) تملآن بضجيج آلاف الأصوات التي كانت تتعالى بالفرح المنبعثة من
~~جماهير المدينة المجتمعين بمعبدي الإلهين يترقبون انقضاء ذلك العام الراحل ويستقبلون العام
~~الجديد، وكأن أصواتهم اصطفاق بحر يزخر بأمواجه، ينبعث من بعيد فوق الأسقف المظلمة إلى أن
~~يصل جرسه المتضائل إلى آذان طائفة حراس الجبانة المرتفعة القائمة بين ظلمات الجبال وهم
~~يشرفون على المدينة في صمت رهيب.

# وكانت تطل من فوق رءوسهم بالضبط واجهة تلك المقبرة التي كانت قد أعدت لتضم جثمان سيدهم
~~الراحل «حبزافي»، وقد كان المتقدمون في السن من بين أولئك الحراس يذكرونه جيدا، ويذكرون
~~الكرم الذي طالما لاقوه على يديه. وأما المحدثون منهم فكان في نظرهم اسم «حبزافي» مجرد اسم
~~لا يحمل معنى ما، فكانوا لا يجيبون إلا متباطئين ومتثاقلين عندما كان شيوخهم يحثونهم على
~~إضاءة أنوار القبر، وحينما كان يتعجلهم صوت كاهن «حبزافي» من أعلى الجبل قائلا: «لا
~~تتأخروا أكثر من ذلك في إضاءة الأنوار»، وعندئذ يخرج الشرر من قدح الزناد، وعلى إثره تضاء
~~أول شعلة ومنها تضاء المشاعل الأخرى بسرعة. وكان الموكب الذي يشمل أولئك الحراس يسير حول
~~مرتفع من الجبل فسيح الأرجاء ثم يعود الموكب ثانية إلى باب القبر العالي، حيث يكون في
~~انتظارهم كاهن «حبزافي» فيدخلون من غير توان ms221 إلى مزار القبر العظيم.

# وكان يشاهد انعكاس أنوار تلك المشاعل المتألقة في غير نظام فوق جدار ذلك المزار، فترى
~~عليه صورة ضخمة للسيد الراحل ترتفع عالية حتى تختفي رأسه وسط الظلمة التي لم تصل إليها
~~أنوار تلك المشاعل المتضائلة. ويبدو على صورته كأنها تحثهم على تأدية واجباتهم نحوه بالدقة
~~والعناية عملا بما هو مدون بالعقود العشرة المنقوشة فوق جدار المزار نفسه. وكان «حبزافي»
~~يبدو في الصورة مرتديا لباسا بهيجا ومتوكئا في رقة على عصاه التي بيده، وطالما كان
~~المسنون من تلك الطائفة يرونه قائما على هذا الوضع وهو يفصل في القضايا التي كانت تعرض
~~عليه حينما كان يساق المذنبون إلى داخل باب ديوانه بين صفين من ضباطه المتزلفين، أو كما كان
~~يشاهد في حالة أخرى وهو يراقب سير تقدم العمل في إحدى ترع الري الهامة حتى يفتتح بها حقل
~~زراعة جديد. فكان هؤلاء الحراس يسجدون خضوعا أمام صورته تلك المهيبة، يسوقهم إلى ذلك
~~الدافع الطبيعي الذي ليس لهم فيه اختيار، كما كان يسجد أمامه الكتاب وأصحاب الحرف
~~والفلاحون الذين نشاهد صورهم تملأ الجدران التي أمامه، وقد لونت بالألوان الجميلة البارزة
~~فوق الجدران، وتلك الصور تمثل الصناعات وأسباب الترفيه التي كانت تضمها تلك الضياع العظيمة
~~التي كان يملكها «حبزافي» وقتذاك، وهي تؤلف دنيا مصغرة يرى فيها ذلك الشريف الراحل، عندما
~~يدخل إلى مزار قبره، أنه لا يزال يغدو ويروح بين مناظر حياة الريف ومسراتها التي كان هو
~~السيد المرموق فيها، فقد كان يخيل إليه أن جدران مقبرته قد رجعت واتسعت حتى صارت تشمل حقول
~~الزراعة والأسواق، ومصانع السفن وأحواضها، ومستنقعات صيد الطيور، وردهات الحفلات، وقد عمر
~~النحات والرسام الجدران بتلك المناظر، حتى صارت في الواقع كأن الحياة تدب فيها.

# عند ذلك توضع المشاعل الموقدة حول القرابين التي تملأ سطح مائدة القربان العظيمة المصنوعة
~~من الحجر في المزار، وخلف تلك المائدة تمثال «حبزافي» جالس في كوة منحوتة في أصل الجدار،
~~وبعد ذلك تنسحب جماعة الحراس الصغيرة على مهل، ملقين عدة نظرات سريعة ms222 على الباب الوهمي
~~المقام في جدار المزار الخلفي، وكانوا يعتقدون أن «حبزافي» يمكنه في أي وقت شاء أن يبرز منه
~~تاركا عالم الظلام المستتر خلف ذلك الباب الوهمي ليدخل إلى عالم الأحياء، ويحتفل مع
~~الأحياء من أصدقائه بعيد رأس السنة المذكور.

# وأما اليوم التالي، وهو اليوم الأول من السنة الجديدة، فيعد أعظم أيام الأعياد في التقويم
~~السنوي، وكان القوم يتبادلون فيه الهدايا فرحين، كما يتوافد أهل الضياع أيضا يحملون
~~الهدايا إلى سيد ضيعتهم، وقد انهمكت سلالة «حبزافي» في ملذاتها وجرت فيها إلى آخر شوطها،
~~ولكن شروطه التي أبرمت بانتباه وحذر، وهي التي كانت ولا تزال مدونة في سجلات المدينة، تضمن
~~له الاهتمام بأمره وعدم إهماله. وفي الوقت الذي كان فيه الفلاحون ومستأجرو الإقطاعية
~~يشاهدون مزدحمين عند الباب العظيم لبيت ذلك الشريف، حاملين هداياهم لسيدهم الحي، غير
~~مفكرين في سيدهم الراحل، كان حراس الجبانة العشرة بقيادة رئيسهم يجتازون أطراف المدينة مرة
~~أخرى سائرين نحو إحدى خزائن الضيعة لتسلم ما كان من حقهم أن يتزودوا به منها، ثم لا
~~يلبثون أن يعودوا أدراجهم حاملين 550 فطيرة مستديرة و55 رغيفا من الخبز الأبيض و11 إناء
~~مملوءة بالجعة، ثم يرجعون من حيث جاءوا مقتحمين طريقهم في تمهل وسط مرح الزحام حتى يبلغوا
~~مدخل الجبانة عند سفح الجبل، فيجدون هناك زحاما عظيما أيضا، وكل واحد من أولئك المزدحمين
~~محمل بمثل ما حملوا به؛ إذ كان الطيبون من أهل «أسيوط» يحملون عطاياهم من الأطعمة
~~والشراب، بين جلبة عظيمة من الأفراح القائمة وسط تلك المناظر الخلابة التي لا عداد لها من
~~صور تلك الحياة الشرقية، كما يشاهد مثل ذلك إلى اليوم بالجبانات الإسلامية في مصر في أيام
~~عيد الفطر (وباقي الأعياد الإسلامية)، ويقصدون إلى الجبل حيث يدخلون بما يحملون إلى أبواب
~~المزارات العديدة التي كانت منتشرة في وجه الجبل على مثال عيون أقراص النحل في خليتها، حتى
~~تتمكن موتاهم من مشاطرتهم تلك الأعياد المرحة.

# والواقع أن ذلك العيد يعد أقدم مثال من «عيد كل الأرواح»،

# 4

# وكان ms223 حراس الجبانة يسرعون إلى قبر «حبزافي» بما معهم من المؤن فيسلمونها على
~~الفور إلى كاهنه الجنازي ثم يعودون أدراجهم، حتى يحافظوا على النظام بين جمهور أفراد الشعب
~~المرح الذين كانوا يتسلقون الجبل من كل مكان.

# وكلما بليت جدة النهار قامت المعدات اللازمة للاحتفالات المسائية على ساق وقدم، من إشعال
~~الأنوار وتمجيد المرحومين الذين ماتوا. وكان حراس الجبانة، مع كثرة تعبهم من تأدية واجباتهم
~~الشاقة طوال اليوم بالجبانة المزدحمة، ينحدرون للمرة الثانية من فوق الجبل إلى معبد الإله
~~«وبوات» بالمدينة حيث يكون جميع كهنة المعبد عن بكرة أبيهم في انتظارهم، فيقوم «الكاهن
~~الأعظم» رئيسهم بتسليم حراس الجبانة عشرة المشاعل اللازمة لإنارة مقبرة «حبزافي»، فكانت
~~تضاء في الحال بالمشاعل التي يحملها الكهنة، ثم يتحرك بعد ذلك الموكب المؤلف من الحراس
~~والكهنة معا، فيسير على مهل مجتازا ساحة المعبد، ثم يخترق السور المقدس سائرا نحو الركن
~~الشمالي للمعبد، كما ينص على ذلك لنا العقد الذي أبرمه «حبزافي» مع الكهنة، وهم يرتلون تفخيم

# 5
~~«حبزافي» (جعله روحا). وكان كل كاهن يحمل معه رغيفا كبيرا مخروطي الشكل من
~~الخبز الأبيض كالذي سبق أن وضعوا مثله أمام تمثال «حبزافي» في معبد «أنوبيس» منذ خمسة أيام
~~مضت، وكان الكهنة عندما يصلون إلى الركن الشمالي من المعبد يعودون ثانية إلى القيام
~~بواجباتهم في وسط المحراب المزدحم بدهماء الشعب، وكانوا بطبيعة الحال يسلمون رغفانهم إلى
~~حراس الجبانة؛ لأن هذه الرغفان كانت كنص العقد خاصة بتمثال «حبزافي» الذي في «قبره».

# أما موكب الحراس الصغير المؤلف من عشرة أشخاص فكان يخترق شوارع المدينة المتألقة
~~بالأنوار، والحراس يقتحمون طريقهم بمشقة عظيمة وسط زحام الشعب، وفي النهاية يبلغون الباب
~~العظيم لمعبد «أنوبيس» حيث تكون الأنوار قد بلغت غايتها من البهجة والرواء، ولا ينسى في ذلك
~~تمثال «حبزافي». وحينما يظهر الموكب خارج المدينة ثانية نراهم لا يزالون يشقون طريقهم
~~بصعوبة بسبب دهماء الناس الذين يسيرون في نفس طريقهم، وكانت واجهة الجبل المظلمة التي تشرف
~~عليهم يتخللها هنا وهناك معالم من النور تسير وئيدة مصعدة ms224 فوق الجبل، وكانت تلك الأنوار
~~صادرة من مشاعل أهل المدينة الذين صعدوا مبكرين ووصلوا إلى الجبانة لوضع تلك الأنوار بها
~~أمام تماثيل أمواتهم وقبورهم. وأما الحراس فإنهم يصعدون إلى مقبرة «حبزافي» كما فعلوا في
~~الليلة المنصرمة، ويسلمون المشاعل والخبز الأبيض لكاهن «حبزافي» الذي ينتظرهم. وهكذا يشترك
~~ذلك الشريف المتوفى مع أولاده ورعاياه الأحياء في الاحتفال بأعياد رأس السنة.

# وفوق تلك الأعياد وغيرها من الأعياد الكبرى التي كان يتمتع بها المتوفى على الوجه
~~المذكور، فإنه لم ينس في أي عيد من الأعياد الموسمية الصغيرة التي كان يحتفل بها في أول
~~كل شهر وفي منتصف الشهر أو في أي يوم من «الأيام المحتفل بها».

# وأما حاجاته اليومية فكان يقوم بأدائها طائفة خارجة عن هيئة الكهنة تخدمه بالتناوب بمعبد
~~«أنوبيس»، ولأن ذلك المعبد كان على مقربة من الجبانة، كان أولئك الخدم يذهبون كل يوم بعد 
~~الفراغ من تأدية أعمالهم في المعبد حاملين نصيبا من الخبز مع إناء مملوء بالجعة ويضعونهما
~~أمام تمثال «حبزافي» (الذي يكون منصوبا فوق السلم السفلي لقبره). وعلى ذلك كان لا يمضي يوم
~~واحد من أيام السنة لا يتسلم فيه «حبزافي» ما يلزمه من الطعام والشراب.

# 6

# وإن مثل تلك الاعتقادات والعادات لتدل على شدة تمسك قدماء المصريين بتلك
~~التقاليد المادية الخاصة بالحياة في عالم الآخرة، التي هي في نظرهم الضمان الوثيق لاستمرار
~~بقاء جثمان المتوفى بعد الموت، بالرغم مما ظهر من الأفكار التي ألقت ضوءا جديدا على ضرورة
~~التحلي بالأخلاق الفاضلة استعدادا لاستقبال الحياة الآخرة فيما بعد الموت.

# على أن بقاء إمداد الأشراف المتوفين بمثل ذلك العتاد المادي إلى الأبد، كان بالطبع من
~~المستحيل؛ ولذلك قال «خنوم حتب» أحد الأمراء الإقطاعيين ذوي البأس في «بني حسن» فيما يختص
~~بأوقافه الجنازية: «وأما فيما يتعلق بالكاهن الجنازي أو أي شخص آخر يعبث بها فإنه لن يستمر
~~بعد وابنه لن يستمر بعده في هذا المكان» (يعني مشرفا على حراسة مدفنه). فيظهر من هذا خوف
~~الشريف المذكور من عدم دوام تقديم العتاد المادي ms225 له بعد الموت، ومثل هذه المخاوف كثيرة،
~~تردد ذكرها الوثائق التي من هذا القبيل.

# وكذلك قد شاهدنا أيضا أن «حبزافي» ذاك كان يبدي مخاوفه من انقطاع ذراريه عن تقديم العتاد
~~المادي لحياته الآخرة. وليس ذلك بغريب، فنحن أبناء هذا العصر الحديث لا يكاد يدفعنا البر
~~نحو الاهتمام بقبر جد من أجدادنا الذين رحلوا عنا إلى الحياة الآخرة. وفي بلاد جديدة مثل
~~بلادنا (يقصد الولايات المتحدة بأمريكا) لا يوجد إلا النزر اليسير من بيننا الذين يعرفون
~~أين دفن آباء أجدادهم.

# فالمفهوم أن كهنة «أنوبيس» و«وبوات» وحراس الجبانة بأسيوط كانوا يواصلون أداء واجباتهم ما
~~دام كاهن «حبزافي» الجنازي يتسلم مرتباته، وما دام مخلصا في القيام بالتزاماته بأن يذكرهم
~~بالقيام بما عليهم من الواجبات ويلاحظ تنفيذها.

# وقد رأينا أن وقفا من مثل تلك الأوقاف استمر نافذ المفعول إلى ما بعد تغيير الأسرة نفسها
~~(من الأسرة الرابعة إلى الخامسة) واستمر على أقل تقدير حوالي ثلاثين أو أربعين سنة في منتصف
~~القرن الثامن والعشرين ق.م. وحتى في الأسرة الثانية عشرة نجد أنه كان لا يزال يوجد احترام
~~عظيم في مصر العليا للأجداد من الدولة القديمة؛ فقد قام حكام مقاطعة «البرشة»

# 7

# في القرن التاسع عشر والعشرين من قبل الميلاد، بإصلاح مقابر أجدادهم التي كانت
~~ترجع إلى عصر الأهرام، مع أن تلك المقابر كان قد مضى عليها حينئذ أكثر من 600 سنة، وكانت
~~متداعية خربة. وقد اعتاد الحاكم التقي الورع أن يسجل ما يفعله من مثل هذه الإصلاحات
~~بالكلمات التالية: «إنه (يعني حاكم المقاطعة) قد عملها تخليدا منه لذكرى أجداده الذين في
~~الجبانة، الذين هم أرباب ذلك المرتفع، فأصلح ما وجده مخربا وجدد ما وجده مهدما، ولم يقم
~~أسلافه الذين كانوا قبله بذلك.» ونجد أن أشراف تلك المقاطعة قد استعملوا تلك الصيغة في
~~مقابر أجدادهم خمس مرات، كما نجد أن «أنتف» أمير «أرمنت» قد اتبع نفس تلك الطريقة، حيث
~~يقول: «لقد وجدت مزار الأمير «ناخت يوكر» آل إلى الدمار، فجدرانه قديمة وتماثيله محطمة ولم
~~يعتن به ms226 أي إنسان، فبنيته من جديد وزدت في بنائه، وجددت تماثيله، وأقمت بالحجارة
~~أبوابه، حتى يصير مكانه ممتازا عن أماكن الأمراء العظام الآخرين.»

# على أن القيام بمثل ذلك البر للأجداد الراحلين كان نادرا جدا، وفي الحالات التي تم
~~فيها شيء من ذلك لم تكن له فائدة أكثر من تأخير وقوع ذلك اليوم المشئوم الذي تزول فيه تلك
~~الآثار جملة. والمدهش في ذلك أنهم، مع وجود مقابر أجدادهم مخربة أمامهم، كانوا لا يزالون
~~يقيمون لأنفسهم تلك الأضرحة التي كان محتوما عليها أن تلقى مثل ذلك المصير.

# ولدينا قبر «خنوم حتب»، وهو أكبر القبور التي تركها لنا أمراء مقاطعة «بني حسن» منذ 4000
~~سنة مضت، تتضمن جدرانه - بين تلك الرسوم الملونة الجميلة التي تزينها - كتابات حشرت بين
~~النقوش الأصلية، تستغرق مدد كتابتها نحو 120 جيلا من الناس، وقد خطها كاتبوها على عجل،
~~باللغة المصرية القديمة القبطية واليونانية والعربية والفرنسية والإيطالية والإنجليزية.
~~وأقدم هذه الكتابات كانت لكاتب مصري دخل إلى ذلك المزار المذكور منذ 3000 سنة مضت وكتبها
~~باليراع (يعني الغاب) والمداد فوق الجدار، وهذا ما جاء بها من الكلمات: «لقد حضر الكاتب
~~«أمنموسي» ليرى معبد «خوفو»، وقد وجده كالسماء تسطع فيها الشمس.» وكان قد مضى على بناء
~~المزار المذكور نحو 700 سنة عندما زاره ذلك الكاتب المصري. وبالرغم من أن صاحبه الشريف
~~المذكور كان أعظم أشراف عصره، فإن أمره قد صار نسيا منسيا، حتى إن ذلك الزائر لما وجد
~~اسم «خوفو» قد كتب عرضا فوق الجدار في سياق نقش جغرافي، ظن - خطأ - أن ذلك المزار هو
~~مزار الملك «خوفو» باني الهرم الأكبر في الجيزة، وذلك مما يشعر باختفاء كل معرفة تدل على
~~ذلك الشريف أو أوقافه الجنازية التي كانت تمده في العالم الآخر؛ وذلك بالرغم من تلك
~~الاحتياطات التي قام بتسجيلها فوق جدران قبره. فما أتفه قيمة تلك اللعنات

# 8

# التي نجدها فوق تلك الجدران التي طمس معالمها الدهر وما أقلها جدوى!

# ولكن المصري لم يكن عاجزا العجز كله عن علاج هذه الشدة ms227 البالغة، وحاول مقاومتها بنقش
~~صلوات فوق واجهة قبره كان يعتقد أنها ذات تأثير قوي في إمدادها للمتوفى بكل ما يحتاجه في
~~الآخرة، وضمن هذه الصلوات نصا يستحلف به كل مار - في رجاء حار - أن يتلو فوق قبره تلك
~~الأدعية المنقوشة.

# وهذه الأدعية تمثل لنا اعتقاد القوم في تأثير تلك الكلمات النافذ حينما كانت تقرأ من أجل
~~المتوفين. وقد نما هذا الاعتقاد نموا عظيما منذ عصر الأهرام، وهو نمو سار جنبا لجنب مع
~~تعميم تلك العادات الجنازية التي كانت من قبل خاصة بالطبقة العليا من الشعب. وكان مثل تلك
~~الصيغ الدينية في عهد الأهرام ينحصر استعماله - كما سبق ذكره - في عهود الأهرام المتأخرة،
~~كما أنها كانت مقصورة على مصير الفرعون في عالم الآخرة، فصارت الآن تستعملها الطبقة الوسطى
~~مع طائفة الموظفين بكثرة.

# وفي الوقت نفسه برز إلى عالم الوجود طائفة أخرى من «الأدب الجنازي»، وهو ما نسميه نحن
~~الآن «متون التوابيت»، وهذه المتون هي صيغ مشابهة لسابقتها وتتحد معها في الغرض الذي ترمي
~~إليه، غير أنها كانت أكثر ملاءمة لحاجات غمارة الناس؛ ولذلك شاع استعمالها بين دهماء الشعب
~~في العهد الإقطاعي، وإن كان بعض أجزائها يرجع عهده إلى زمن أقدم بكثير من ذلك الوقت، كما أن
~~«كتاب الموتى» الذي ظهر فيما بعد لا يخرج عن كونه مؤلفا من منتخبات من «متون
~~التوابيت».

# وهذه المتون تتألف من مقتبسات كثيرة أخذ بعضها من «متون الأهرام» وبعضها من الأدب
~~الجنازي الشعبي، وكانت تكتب إذ ذاك على الأوجه الداخلية للتوابيت المصنوعة من خشب الأرز
~~السميك. ولا يزال عدد متون التوابيت آخذا في الازدياد؛ إذ ما زالت تكشف توابيت من ذلك
~~العصر فتضاف متونها إلى المجموعة التي لدينا. وكان كهنة كل بلدة يمدون كل صانع تابوت بنسخ
~~من تلك المتون أو التعاويذ، وقبل تركيب قطع التابوت كان الكتاب التابعين لصانع التابوت
~~يملئون أوجهه بالقلم والمداد نسخا مما قدم لهم من تلك المتون. وكانت كلها تنسخ بإهمال
~~كبير وتحريف؛ إذ كان مجهود الكتاب إذ ذاك منصرفا إلى ms228 ملء تلك الألواح بالكتابة بأسرع ما
~~يمكن، حتى إنهم كانوا في بعض الأحايين يكررون كتابة الفصل الواحد مرتين أو ثلاث مرات في نفس
~~التابوت الواحد، وقد وجدنا مرة أن فصلا واحدا قد كتب ما لا يقل عن خمس مرات في تابوت واحد.

# 9

# وفيما يختص بالناحية التي اتحدت فيها متون التوابيت مع متون الأهرام، فإنا قد ألفنا
~~وظيفتها ومحتوياتها على وجه عام، فإن عالم الآخرة الذي كان يتطلع إليه الأهلون في ذلك العهد
~~الإقطاعي كان لا يزال إلى درجة عظيمة عالما سماويا وشمسيا كما كان الحال في عصر
~~الأهرام، فإن «متون التوابيت» تسودها بدرجة مدهشة فكرة الآخرة السماوية؛ إذ نجد نفس توحيد
~~المتوفى مع إله الشمس كما وجدناه في متون الأهرام، بل إنه يوجد فصل عنوانه «صيرورة المتوفى
~~«رع آتوم»»، ثم عدة فصول أخرى عنوانها: «صيرورة المتوفى صقرا» (وهو الطائر المقدس الممثل
~~لإله الشمس).

# على أنه كما تدخل «اللاهوت الأوزيري» في متون الأهرام قد تدخل أيضا في متون
~~التوابيت، بل في الواقع استولى عليها، وأحسن مثال لذلك هو المتن الذي صار فيما بعد جزءا من
~~«كتاب الموتى» باسم الفصل السابع عشر المشهور، والذي اعتبر في العصر الإقطاعي الذي نحن
~~بصدده من الفصول المحبوبة؛ إذ نجده يتقدم على كل المتون الأخرى المكتوبة على عدة من
~~التوابيت، وهو في جملته يعبر عن توحيد المتوفى مع إله الشمس، وإن كان يذكر معه بعض الآلهة
~~الآخرين أيضا، فيقول فيه الرجل المتوفى:

# إني «آتوم» أنا الذي كنت وحيدا

# وإني «رع» عند أول ظهوره

# وإني «الإله العظيم» خالق نفسه

# والذي سوى أسماءه، ورب الآلهة

# والذي لا يدانيه أي إله بين الآلهة

# البارحة ملكي، وإني أعرف الغد.

# وقد عثر على شرح لهذا المتن الشمسي القديم، يرجع تاريخه إلى العهد الإقطاعي، وعند
~~التعليق في هذا الشرح على السطر الذي جاء به «البارحة ملكي، وإني أعرف الغد» أضيفت جملة
~~«ذلك هو أوزير» مع أنه من الواضح تماما أن ذلك النص كان خاصا بإله الشمس فقط. وقد كان من
~~جراء ms229 صبغ تلك المتون بالصبغة الأوزيرية أن أدخل العالم السفلي الأوزيري حتى في المتون
~~الشمسية والسماوية، وبذلك لم يقتصر الأمر في متون التوابيت على امتزاج مجموعة المعتقدات
~~الشمسية والأوزيرية بعضها ببعض بحالة أتم وأكثر مما كانت عليه من قبل، بل كانت النتيجة أن
~~«رع» قد حشر الآن في عالم الآخرة السفلي. ويمكن التعبير عن مجرى هذه الحوادث (بشيء من
~~المبالغة) بقولنا: إن «أوزير» في متون الأهرام قد رفع إلى السماء، في حين أنه في متون
~~التوابيت وكتاب الموتى قد نزل «رع» إلى الأرض.

# غير أن الارتباك الذي نتج عن ذلك كان أدهى وأمر مما جاء في «متون الأهرام»، ويذكرنا ذلك
~~الامتزاج بين المصير السماوي المتألق الفاخر وبين عالم آخرة مظلم واقع في ظلمات العالم
~~السفلي بما جاء في روحيات الأمريكيين السود من النص على الإقامة في مكان ما على نهر الأردن
~~في الأرض الموعودة، وإلى جانب ذلك مثوى في السماوات ،

# 10

# أو تذكرنا بالقول بمطهر سفلي يكون بمثابة تمهيد للوصول إلى جنة سماوية.

# وإنه لمن الأمور الصعبة أن يكون الإنسان أية فكرة متصلة الحلقات عن الحياة الآخرة التي
~~كان يأمل أهل ذلك العصر في الوصول إليها؛ إذ نجد الصور الشمسية الأوزيرية المركبة التي ذكرت
~~فيما سبق في متون الأهرام، كما نجد أن أولئك الكهنة - الذين يرجع إليهم جمع متون التوابيت -
~~قد أرخوا لخيالهم العنان ليتجول في تحويرها كيف شاءوا؛ فالمتوفى المصري القديم الذي كان
~~يشاطر الآن «أوزير» مصيره - وكان يسمى كذلك «أوزير» باعتراف ابنه «حور» - يسمع بنفسه كلمات
~~الخضوع والوعد بالسعادة الموجهة إليه من ابنه المقدس المذكور، ثم تنتقل تلك الصور الأوزيرية
~~فجأة فتصور الامتيازات الشمسية هكذا:

# إنك تطوف حول الأقطار مع «رع» فيجعلك ترى الأماكن الممتعة، وتجد الأودية مفعمة
~~بالمياه لغسلك وإنعاشك، ثم تقطف أزهار البطاح ونور «هني» (؟) وأزهار السوسن
~~والزنبق، وتأتي إليك طيور البرك بالآلاف جاثمة في طريقك، وعندما ترمي خطافك لصيدها
~~يسقط منها ألف برنين صوته، وهي إوز «رو» (؟) والعصفور الأخضر والسمان وطيور
~~«كونوست» (؟) وقد أمرت بأن يؤتى ms230 إليك بالغزلان الصغيرة والعجول البيض، وأمرت بأن
~~يؤتى إليك بالجداء والكباش المسمنة بالحبوب، وقد ربطت لك سلم السماء، والإلهة «نوت»
~~تفتح لك ذراعيها، ثم تبحر بسفينتك في بحيرة الزنبق.

# ففي تلك الصورة نشاهد المتوفى يصطاد في البطاح - وهي التسلية المحببة إلى الفرعون وأشرافه
~~- ولكنه ينتقل فجأة إلى بحيرة علوية في السماء.

# فيتضح من ذلك أن المصير الذي كنا نراه خاصا بالملوك في كل الصيغ التي جاءت بها «متون
~~الأهرام» قد صار من نصيب كل إنسان، بل إن الحياة التي كانت أبسط من تلك التي وصفناها؛ أي
~~التي كان المواطن المتواضع يصبو إلى دوام استمرارها في عالم الآخرة، صار لها أيضا مكان
~~مرموق في «متون التوابيت»، فكان في وسع المتوفى وهو راقد في التابوت أن يقرأ التعويذة
~~الخاصة «ببناء بيت لرجل في العالم السفلي، وحفر بركة حديقة وغرس أشجار فاكهة.» وعندما يصير
~~المتوفى صاحب بيت تحيط به الحديقة وبه البركة وحولها الأشجار الوارفة، فإنه يجب أن يضمن له
~~استيطانه فيه، ومن ثم أعد له «فصل يتناول وجود الرجل في بيته». غير أن سكناه لذلك البيت
~~منفردا من غير مرافقة أسرته وأصحابه، كانت أمرا لا يمكن للنفس احتماله، ومن ثم أعد فصل
~~آخر لذلك عنوانه «ختم مرسوم خاص بالأسرة لإعطاء الرجل أهل بيته في العالم السفلي». ونجد في
~~هذا المتن أن تفاصيل المرسوم قد ذكرت خمس مرات في صيغ مختلفة؛ فنجد فيه أن: «جب» إله الأرض
~~«قد قرر أن يعطي إلي أهل بيتي وهم أولادي وإخوتي ووالدي ووالدتي وعبيدي وكل مؤسستي.»
~~وخشية أن يصادرها أي تأثير خبيث نجد الفقرة الثانية من ذلك الفصل تؤكد أن: «جب» قد قال:
~~«إنه سيطلق لي في الحال سراح أهل بيتي؛ أي أطفالي وإخوتي وإخواني ووالدي ووالدتي وكل عبيدي
~~وكل مؤسستي ناجين من كل إله، ومن كل إلهة ومن كل موت (أو أي إنسان ميت غيره).» ولضمان تنفيذ
~~ما جاء بذلك المرسوم أعد فصل آخر عنوانه «ضم أهل بيت الرجل إليه في العالم السفلي»،
~~ونص في هذا ms231 الفصل على «اجتماع شمل أهل البيت من الأب والأم والأطفال والأصدقاء والأقارب
~~والأزواج والحظيات والعبيد والخدم، بل وكل ما يملكه الرجل ليكون معه في العالم
~~السفلي.»

# ولأن فكرة إعادة بيت الرجل وأهله إليه في عالم الآخرة تتضمن الاعتقاد القديم القائل
~~بضرورة تقديم الطعام باستمرار إلى المتوفى، فقد وجد فصل آخر لذلك عنوانه: «فصل في أكل
~~الخبز في العالم السفلي» أو «أكل الخبز على مائدة «رع» والبذل بسخاء في هليوبوليس». ويصف
~~لنا الفصل الذي يلي هذا الفصل مباشرة كيف «يقعد القاعد ليأكل الخبز عندما يقعد «رع» ليأكل
~~الخبز أيضا ... أعطني خبزا عندما أكون جائعا، وأعطني جعة عندما أكون عطشان.»

# وقد ظهر لنا في «متون التوابيت» هاته اتجاه ظاهر جدا بلغ غايته في «كتاب الموتى»، وهذا
~~الاتجاه ينحصر في أن عالم الآخرة هو مكان تحف به الأخطار والمحن التي لا عداد لها، وأن معظم
~~تلك الأخطار مادية، ولو أنها كانت في بعض الأحيان تمس عتاد المتوفى العقلي. وكان السلاح
~~الذي يستعمل للنجاة من تلك الأخطار وأضمن الوسائل التي يمكن الحصول عليها لحماية المتوفى،
~~هو تمكين المتوفى من بعض القوى السحرية بتزويده في العادة برقية خاصة تتلى عند اللحظة
~~الحرجة، وقد عظم شأن هذا الاتجاه بعد ذلك، فجعل من «متون التوابيت»، ومن بعدها «كتاب
~~الموتى» الذي نبت منها، مجموعة من التعاويذ كانت تزداد على ممر الأيام، وكانت تعتبر في نظر
~~القوم ذات أثر فعال لا شك فيه في حماية المتوفى أو تزويده في الحياة الآخرة بما يلزمه من
~~نعيم.

# فمن ذلك أنه كانت توجد تعويذة «يصير بها المتوفى ساحرا»، وهي موجهة إلى الأشخاص المعظمين
~~الذين في حضرة «آتوم» إله الشمس، وهذه التعويذة في ذاتها لا تخرج بالطبع عن كونها رقية،
~~وتختتم بالكلمات الآتية: «إني ساحر.» وخوفا من فقدان المتوفى قوته السحرية كان من تقاليد
~~القوم «وضع رقية سحرية مع المتوفى حتى لا تنزع منه قواه السحرية حينما يكون في العالم
~~السفلي.» ولا شك أن أبسط تلك الأخطار التي عملت من أجلها تلك الرقى ms232 كان منشؤه تلك التخيلات
~~الصبيانية الساذجة التي كان دهماء الشعب يتخيلونها، وكانت في الغالب سخيفة إلى أقصى حد؛ إذ
~~نجد تعويذة عن «منع أخذ رأس الرجل منه»، ومن قبل نجد في «متون الأهرام» تلك الرقية
~~القديمة التي تمنع إجبار المتوفى على أكله برازه. ولما كان لا بد لجسم الإنسان من التحلل
~~فقد وجد لمنع ذلك التحلل رقيتان لضمان «أن الرجل لا يتحلل جسمه في العالم السفلي.»

# وقد كان من جراء ثقة الناس العمياء بمثل تلك التعاويذ أن صار في يد الكهنة فرصة لا حد لها
~~للكسب، وقد ازداد خصب خيالهم في إنتاج التعاويذ الجديدة باستمرار، وقد كانت تباع بطبيعة
~~الحال للمشترين السذج الذين كان عددهم في ازدياد. وقد ساعدت تلك الوسيلة كثيرا بلا شك على
~~زيادة مخاوف الشعب من أخطار الحياة الآخرة، كما ساعدت على نشر الاعتقاد في كفاية مثل هذه
~~الوسائل لدرئها.

# ومما لا يدع مجالا للشك في أن ذلك كله من صنع الكهنة تخيل القوم صورة كاتب سري اسمه
~~«جبجا» عدو للموتى، وعلى ذلك ألفت رقية خاصة لمساعدة المتوفى على تكسير الأقلام وتهشيم
~~أدوات الكتابة وتمزيق الملفات الخاصة «بجبجا» الشرير.

# ومثله في ذلك، الخطر الداهم الذي كان أيضا موضعا للخوف في متون الأهرام، وهو مهاجمة
~~الثعابين السامة للمتوفين، فكان أهل العصر الإقطاعي يحبون أن يدرءوه أيضا عن أنفسهم؛ ولذلك
~~كان المتوفى يجد في لفافته، التي تكون صحبته، رقى لأجل «دفع الثعابين ودفع التماسيح
~~عنه.»

# وفضلا عن ذلك كانت الطريق الخاصة بالمتوفى تعترضها النيران، وكان لا بد له من الهلاك إذا
~~لم تكن لديه رقية «ليخرج بها من النار» أو يتمكن «بها من الخروج من النار التي خلف الإله العظيم.»

# 11

# وعندما كان المتوفى يضطر بالفعل إلى الدخول في النار فقد كان في قدرته أن
~~يدخلها وهو في أمان منها بوساطة «تعويذة لدخول النار والخروج من النار خلف السماء.»

# والواقع أن الكهنة قد رسموا للمتوفى مصورا للرحلة التي تنتظره، ليكون مرشدا له عند
~~باب النار العظيم في المدخل، وليريه ms233 الطريقين اللذين يمكنه أن يسلكهما، وكان أحد ذينك
~~الطريقين بريا والآخر مائيا، وبينهما بحيرة من نار، وكان ذلك المصور ملونا بالألوان
~~المختلفة على صفحة قاع التابوت من الداخل حيث يكون جثمان المتوفى فوقها؛ إذ إن ذلك المكان
~~هو الملائم لرسم مصور العالم السفلي.

# وكان مع ذلك المصور دليل سحري يسمى «كتاب الطريقين»، وكان أيضا مسجلا فوق التابوت.
~~على أنه كان يخشى بالرغم من كل تلك الإرشادات أن يتجول المتوفى لسوء حظه في مكان إعدام
~~الآلهة، ولكنه كان ينجو من ذلك بتعويذة «عدم الدخول في مكان إعدام الآلهة.»

# وخوفا من أن يحكم على المتوفى بالمشي منكوسا على رأسه، فإنه كان يجهز «بتعويذة تمنعه
~~المشي على رأسه منكوسا.» وكان أولئك الموتى التعساء الذين يجبرون على المشي بذلك الوضع
~~المنكوس أشد أعداء الإنسان في عالم الآخرة، ولذلك كانت الحيطة منهم أمرا ضروريا جدا؛
~~إذ يقال للمتوفى: «إن الحياة تأتي إليك ولكن الموت لا يأتي إليك ... وهي (الجوزاء والشعرى
~~ونجم الصباح) تنجيك من حنق الموتى الذين يمشون ورءوسهم إلى أسفل، وأنت لست منهم ... استيقظ
~~للحياة فإنك لن تموت، قم للحياة فإنك لن تموت.»

# وبتلك الكيفية ظل الاعتقاد في قوة تأثير السحر آخذا في الانتشار، وكان بمثابة سلاح لا
~~يخطئ في يد المتوفى. وسنرى السحر في النهاية يسود كل المعتقدات الجنازية الأخرى كما سيكشف
~~لنا ذلك «كتاب الموتى» بعد مضي عدة قرون على ذلك العهد الذي نحن بصدده.

# وليس من شك في أن المذهب الأوزيري كان له أثر عظيم في انتشار استعمال تلك الوسائل السحرية
~~الجنازية؛ إذ إن أسطورة «أوزير» التي كانت منتشرة في ذلك الزمن انتشارا عاما قد جعلت لكل
~~طبقات الشعب إلماما بنفس تلك الوسائل التي اتخذتها «إزيس» لإحياء زوجها «أوزير» من الموت،
~~وهي الطرق التي صار كل مصري قديم يعتقد في تأثيرها العظيم في حالته الأخروية كما أثرت في
~~«أوزير» من قبل.

# ومع ما كان لمذهب «أوزير» من القوة في عصر الأهرام فإن انتشاره العام الآن في العهد
~~الإقطاعي قد فاق كل ms234 انتشار عرف عنه من قبل، ونرى في ذلك ظفر ديانة الشعب المناهضة إذ ذاك
~~لعبادة «رع» الحكومية التي كانت تشبه العبادات بأية كنيسة معترف بها الآن. وسيادة «رع»
~~تعتبر ظفرا سياسيا، أما ظفر ديانة «أوزير» التي كان يشد أزرها بلا ريب طائفة من مهرة
~~الكهنة، وربما كانوا يقومون لها بدعاية مستمرة وقتئذ، فإنه كان انتصارا لعقيدة شائعة بين
~~جميع طبقات المجتمع، وهو انتصار لم يكن في طاقة أية طائفة صده، ولا في طاقة الحكومة ولا
~~الأشراف مناهضته؛ ذلك لأن النعم التي كان يقوم بإغداقها المصير الأوزيري في الحياة الآخرة
~~على كل الناس جعلها ذات جاذبية قوية شاملة لا تضاهيها أية جاذبية أخرى منافسة لها. وإذا
~~كانت تلك النعم المذكورة في يوم ما مقصورة على الفرعون وحده، كما كان المصير الشمسي في متون
~~الأهرام مقصورا عليه، فإننا قد شاهدنا أنه حتى الآخرة الشمسية الملكية قد صارت الآن من حق
~~الجميع.

# ومن بين القبور المبجلة التي يجرع تاريخها إلى عهد الأسرة الأولى في «العرابة المدفونة»
~~قبر كان يعتبره القوم في العصر الذي نحن بصدده، قبر «أوزير» (مع أن عمره كان وقتئذ ما بين
~~13، 14 قرنا)، وقد طار صيته بسرعة حتى صار المقام المقدس في مصر، فكانت تحج إليه كل طبقات
~~الشعب، وكانت أعظم البركات التي يطمع فيها الإنسان أن يدفن بجوار ذلك القبر المقدس؛ ولذلك
~~كان أكثر من موظف ممن قاموا بمأمورية أو رسالة رسمية في هذه الجهة ينتهز الفرصة لإقامة قبر
~~له هنالك، وإذا تعذر بناء قبر حقيقي لمن يريد ذلك كان من الخير أن يقيم لنفسه مقبرة وهمية
~~على الأقل، يكتب عليها اسمه وأسماء باقي أسرته وأقاربه، وإذا تعذر ذلك أيضا أقام لنفسه
~~نصبا تذكاريا أو لوحة ينقش عليها صلوات للإله العظيم توسلا من الزائر وأسرته، وقد فعل
~~ذلك الكثير من الحجاج والزوار من الموظفين، وفي ذلك يقول موظف من عهد الملك «سنوسرت الأول»:
~~«لقد أقمت هذا القبر عند طريق سلم الإله العظيم لأكون من بين أتباعه، ولكي يقدم الجنود ms235
~~الذين يأتون في ركاب جلالته إلى روحي (يعني الكا) من خبزه ومئونته، وقد فعلت ذلك أسوة بكل
~~رسول ملكي يأتي للتفتيش على حدود جلالته.»

# وكان داخل سور معبد «أوزير» وما جاوره مزدحما بتلك التذكارات، وهي كما نجدها اليوم تؤلف
~~جزءا هاما من المصادر التي يصح الاعتماد عليها في تاريخ ذلك العصر.

# وأغرب من كل ما تقدم أن بعض حكام المقاطعات الأقوياء كان يأمر بحمل جثمانه إلى «العرابة
~~المدفونة» لتقام له شعائر خاصة هناك، ثم تجلب معه بعض الأشياء المقدسة لتودع معه في قبره
~~المقام له في وطنه، كما يحمل المسلمون الآن معهم الماء من «بئر زمزم» إلى أوطانهم، أو كما
~~كانت تحمل السيدات الرومانيات المياه المقدسة من معبد «إزيس» بفيلة إلى حيث يتبركون بها في
~~بلادهم.

# وقد رسم «خنوم حتب» فوق جدران مزار قبره «ببني حسن» هذه الرحلة في النيل، وفي ذلك المنظر
~~نرى جسمه المحنط محمولا فوق قارب جنازي صاعدا في سيره نحو الجنوب، وخلفه الكهنة
~~والمرتلون. وقد أطلق في النقوش على ذلك المنظر اسم «الرحلة صعودا في النهر لمعرفة أشياء العرابة».

# 12

# ويوجد مع ذلك المنظر منظر آخر يمثل الرحلة منحدرة في النهر ومعبرا عنها
~~بالكلمات الآتية: «العودة محملين بأشياء العرابة.» ولا ندري بالضبط كنه تلك الأشياء المقدسة
~~التي يؤتى بها من العرابة، ولا سبيل لدينا الآن لمعرفتها، غير أنه من الواضح أنه في تلك
~~الزيارة الخاصة بالإله العظيم في «العرابة المدفونة» يقدم المتوفى نفسه شخصيا للإله
~~العظيم، وبتلك الكيفية يضمن المتوفى المذكور لنفسه عطف الإله في الحياة الآخرة.

# وكان الزوار الذين يأتون إلى «العرابة المدفونة» بهذه الصفة، قبل الوفاة أو بعدها، يحملون
~~معهم الكثير من القرابين التذكارية، لدرجة أن الحفارين المحدثين عثروا على قبر «أوزير»
~~المزعوم مدفونا على عمق بعيد تحت أكداس عظيمة من الفخار المهشم وغيره من الهدايا التي
~~تركها الحجاج في هذا المكان منذ آلاف السنين.

# ولا بد أنه كان يجتمع هناك في الواقع الجم الغفير من أولئك الحجاج الزائرين لذلك المقام
~~المصري المقدس في ms236 كل الأوقات، وبخاصة في ذلك الموسم الذي كانت تمثل فيه حوادث أسطورة الإله
~~في شكل مسرحي يمكننا أن نسميه بحق «مسرحية الآلام» (المأساة).

# وبالرغم من أن تلك المسرحية قد فقدت تماما، فإن لدينا لوحة «إخرنوفرت» التذكارية
~~المحفوظة الآن بمتحف برلين، تمدنا بالملخص الذي يمكننا أن نستخلص منه ولو على الأقل عناوين
~~أهم فصول المسرحية المذكورة.

# كان «أخرنوفرت» موظفا من رجال حكومة «سنوسرت الثالث»، أرسله الملك ليقوم ببعض الإصلاحات
~~في معبد «أوزير» بالعرابة المدفونة.

# ويتبين لنا من العناوين المدونة بتلك اللوحة التذكارية عن المسرحية المذكورة أن تمثيلها
~~كان حتما يستمر عدة أيام، وأن الأرجح أن تمثيل كل فصل من فصولها الهامة كان يستغرق على أقل
~~تقدير يوما كاملا، وأن الجمهور كان يشترك في كثير مما كان يحدث في تمثيلها. ويتضح لنا من
~~ذلك المختصر المدون على لوحة «أخرنوفرت» أن تلك الرواية كانت ذات فصول ثمانية: فالفصل الأول
~~يكشف لنا عن ذلك الإله الجنازي القديم «وبوات» خارجا في موكب ليشتت أعداء «أوزير» ويفتح له
~~الطريق.

# وفي الفصل الثاني يظهر لنا «أوزير» نفسه في قاربه المقدس، فينزل فيه بعض الحجاج، ومنهم
~~«أخرنوفرت» كما يقص ذلك علينا في نقوش لوحته التذكارية بزهو وافتخار. وكان «أخرنوفرت» هذا
~~يساعد «أوزير» في صيد الأعداء الذين يعترضون مسير القارب. ولا شك أنه كانت تحدث من الجمهور
~~إذ ذاك معركة عامة كالتي شاهدها «هردوت» في «بابريميس»، بعد ذلك بألف وخمسمائة سنة، فكان
~~بعضهم يقوم بحماية الإله في القارب، بينما يمثل الآخرون دور أعدائه المزدحمين في خارج
~~القارب، وقد يعودون برأس أحدهم مهشما، في زهو من أجل ذلك الاحتفال. ويلاحظ هنا أن
~~«أخرنوفرت» - مثل «هردوت» - قد مر على موضوع موت الإله مر الكرام دون أن يذكر شيئا عن
~~ذلك، وقد كان ذلك في نظره موضوعا مقدسا لا يصح وصفه، وذكر لنا فقط أنه قام بتنظيم «الموكب
~~العظيم» للإله - وهو احتفال مظفر نوعا ما - عندما لاقى الإله حتفه، وهذا هو موضوع الفصل
~~الثالث.

# وفي الفصل الرابع يخرج «تحوت» رب الحكمة، ولا ms237 شك أنه يجد الجثة، وإن كان ذلك لم يرد له
~~ذكر.

# ويتألف الفصل الخامس من الاحتفالات المقدسة التي يجهز الإله بوساطتها للدفن.

# في حين أن الفصل السادس يشاهد الجمهور يسير في زحام عظيم إلى المقام المقدس بالصحراء
~~الواقعة خلف «العرابة المدفونة»، حيث يضعون جثمان ذلك الإله الرحل في قبره.

# وأما الفصل السابع فلا بد أنه كان مشهدا رائعا، فعلى شاطئ (أو ماء) «نديت» القريبة من
~~العرابة المدفونة يهزم أعداء «أوزير» - ومن بينهم طبعا الإله «ست» وأتباعه - في موقعة
~~عظيمة على يد «حور» بن «أوزير»، ولم يذكر لنا «أخرنوفرت» شيئا عن بعث الإله وقيامه ثانية
~~من بين الأموات.

# ولكن في الفصل الثامن، وهو الأخير، نشاهد «أوزير» وقد عاد إلى الحياة يدخل معبد «العرابة
~~المدفونة» في موكب مظفر.

# فيتضح إذن من كل ما ذكر أن المسرحية المذكورة قد مثلت أهم الحوادث الواردة في أسطورة
~~«أوزير».

# وقد كان لمثل ذلك العيد الشعبي الكبير مكانة عظيمة في قلوب القوم؛ إذ نشاهد مرارا
~~وتكرارا في الألواح المنصوبة تضرع الحجاج بالصلاة للإله العظيم لينالوا بعد الموت حظوة
~~الاشتراك في هذا الاحتفال العظيم، وذلك يماثل بالضبط ما رتبه «حبزافي» لنفسه ليشاطر بنصيبه
~~فيما بعد الموت في الاحتفالات بالأعياد الأسيوطية.

# وقد كان لصياغة حوادث أسطورة «أوزير» في شكل مسرحي على الوجه المتقدم أثر قوي في أنفس
~~عامة الشعب، واستولت مسرحية آلام «أوزير» هذه في أي شكل من أشكالها على خيال عدة مجتمعات
~~مصرية، وكما أن «هردوت» قد وجدها فيما بعد في «بابريميس»، كذلك ظلت تنتشر من بلدة إلى
~~أخرى حتى حازت المكانة الأولى في تقويم الأعياد السنوية، وبذلك نال «أوزير» مكانة سامية في
~~حياة عامة الشعب وآمالهم لم ينلها أي إله آخر. وقد كان مصير «أوزير» الملكي وانتصاره على
~~الموت كما صور بتلك الصورة المسرحية الناطقة، سببا في انتشار الاعتقاد بين الشعب بأن ذلك
~~المصير، الذي كان في وقت ما وقفا على الملك فقط، قد صار من نصيب كل إنسان، ولم يكن يلزم
~~لأي شخص يرجو مثل ذلك ms238 المصير إلا أن يحصل - كما ذكرنا من قبل - على نفس العوامل السحرية
~~التي استعملتها «إزيس» لإرجاع الحياة إلى زوجها الميت الذي هو «أوزير» المقتول ذبحا، وتلك
~~العوامل تجلب لكل إنسان ذلك المصير المبارك الذي ناله ذلك الإله الراحل.

# وقد كان حدوث مثل ذلك التطور في العقيدة المأتمية الشعبية على الوجه الذي شاهدناه مدعاة
~~لازدياد ثقة الناس باطراد في كفاية السحر وقوة تأثيره ونفعه في الحياة الآخرة.

# ومن الصعب أن يفهم العقل الحديث كيف أن مرافق الحياة جميعها قد تسرب إليها الاعتقاد في
~~السحر بحالة صيرته صاحب السيطرة على العادات الشعبية، وظاهرا على الدوام حتى في أبسط
~~الأعمال اليومية المنزلية العادية، فصار من الأشياء التي يزاولها الإنسان بطبيعة حياته
~~كالنوم أو تجهيز الطعام، بل لقد صار السحر يتألف منه نفس الجو الذي كان يعيش فيه عالم الشرق
~~القديم.

# فكانت الحياة المنزلية في الشرق قديما غير ممكنة في نظر القوم إلا بالالتجاء دائما إلى
~~نفوذ تلك العوامل السحرية، ولولا نفوذها لأبادت القوى المهلكة الخفية الحرث والنسل.

# ولاعتقادهم أن مثل تلك الوسائل لا غنى عنها وبخاصة ضد الأمراض، فإن الأمور العادية الخاصة
~~بالحياة المنزلية والاقتصادية كانت توضع دائما تحت حماية السحر؛ فكانت الأم لا يمكنها أن
~~تهدئ من روع طفلها المتألم المريض وتجعله يضطجع طلبا للراحة إلا بعد الاستنجاد بالقوى
~~الخفية لتقوم بتخليص الطفل من المرض ومن الحسد ومن سلطان أشباح الشر السوداء، التي كانت
~~تكمن في جميع الأركان المظلمة من البيت، أو التي كانت تتسلل من الأبواب المفتحة عندما يسدل
~~الظلام خيامه فوق البيت، وتدخل جسم ذلك الطفل الصغير فتنشر فيه الحمى.

# وكان من هؤلاء الشياطين من يمكنهم التشكل في صورة محبوبة، فيقترب الواحد منهم من المريض
~~الصغير مظهرا له العمل على شفائه وتخفيف آلامه. ونستطيع أن نسمع صوت الأم وهي تنحني على
~~طفلها وتختلس النظر خلال ذلك الباب المفتوح إلى الظلمة المسكونة بقوى الشر هذه، وتقول:

# هرول إلى الخارج أنت يا من تأتي في الظلمة، يا من يدخل إلينا خلسة وأنفه ms239 إلى
~~خلفه، ووجهه فوق ظهره، ويا من تفقد ما قد جئت من أجله.

# هرولي إلى الخارج يا من تأتين في الظلمة، ويا من تدخلين إلينا خلسة وأنفها إلى
~~خلفها ووجهها فوق ظهرها، ويا من تفقدين ما قد جئت من أجله.

# هل أتيت لتقبل هذا الطفل؟

# إني لن أسمح لك بتقبيله!

# هل أتيت لتخفف آلامه؟

# إني لن أسمح لك بتخفيف آلامه

# هل أتيت لتلحق به ضرا؟

# إني لن أسمح لك بأن تضره

# هل أتيت لتأخذيه؟

# إني لن أسمح لك بأن تأخذيه مني

# لقد أعددت له ما يحميه منك: من نبات «إفت» إنه يسبب الآلام، ومن البصل الذي يلحق
~~بك الضرر، ومن الشهد الحلو المذاق (للأحياء) من الرجال ومر المذاق لمن هم هنالك
~~(يعني للموتى)، ومن الأجزاء المؤذية من سمك «إبدو»، ومن فك «مررت»، ومن العمود
~~الفقري للسمكة.

# ولم تقتصر الأم الوجلة على ابنها على استعمال التعويذة الآنفة الذكر بمثابة رقية، بل
~~كانت تشفعها بمزيج شهي تعطيه الطفل المريض فيبتلعه، وهو مزيج مصنوع من الأعشاب والشهد
~~والسمك، وكان خاصا بطرد الشياطين الشريرة (ذكورا وإناثا) ممن كانت تصيب الطفل بالمرض أو
~~تهدد باختطافه. وإننا نجد في وصف الشهد بأنه «حلو المذاق (للناس الأحياء) ومر المذاق لمن
~~هنالك (يعني للأموات)» ما يشعر بنوع هذه الشياطين؛ إذ إنه من الواضح أن بعضا من الشياطين
~~التي تشير الأغنية إلى الفزع منها هم نفس الأموات الذين تجردوا من أجسامهم، وعلى ذلك كانت
~~حياة أهل الدنيا في تصادم مع الأموات طول مدة حياتهم من هذه الناحية، فكان من اللازم حينئذ
~~العمل على كبح جماح أولئك الأموات الأشرار ووقفهم عند حدودهم، ومن هنا كانت التعاويذ والحيل
~~السحرية التي دلت على تأثير فعلها ضدهم في الحياة الدنيا، ولا بد أن لها قيمتها في الحياة
~~الآخرة أيضا.

# ومن ذلك أن تلك الرقية السالفة الذكر التي منعت خطف الطفل من أمه كان يمكن استعمالها
~~كذلك ضد من يسعى لسلب قلب أي رجل في العالم السفلي، ولكي يتمكن الرجل المتوفى من الدفاع عن ms240
~~نفسه ما عليه إلا أن يقول:

# هل حضرت لتأخذ قلبي هذا الحي؟

# إن قلبي هذا الحي لن يعطى لك!

# وعلى ذلك فإن الشيطان الذي كان يريد أخذ قلبه ليفر به يضطر حتما إلى التسلل بعيدا
~~عنه.

# وبتلك الطريقة أخذ السحر الذي يستعمل في الحياة الدنيا اليومية يستعمل بحالة مطردة للنفع
~~في الحياة الآخرة، ويوضع تحت طلب الموتى وتصرفهم.

# لقد رأينا فيما تقدم ذكره عن عصر الأهرام أن الاعتقاد الديني وقتئذ لم يقل بعد بوجود
~~محاكمة عامة تجري حتما على كل الناس في الحياة الآخرة، وكل ما في الأمر أن الذي اقترف
~~ذنبا خاطئا كان يطلب للمحاسبة في عالم الآخرة على ذنبه، فكان إله الشمس يعقد هنالك محكمة
~~للفصل في مثل تلك القضايا. وفي العهد الإقطاعي صار إله الشمس يؤكد - كما يستدل من متون
~~التوابيت - أن كل إنسان مسئول عن خطيئته: «لقد جعلت كل رجل مثل أخيه، وقد حرمت عليهم إتيان
~~الشر، ولكن قلوبهم هي التي نكثت بما قلت.» كذلك ذكرنا فيما تقدم في النصائح الموجهة إلى
~~«مريكارع»: «أن ذنوب الرجل كانت تكوم بجانبه كالجبال في حضرة القضاة المهيبين في عالم
~~الآخرة.» فنرى من ذلك أنه مهما كانت حياة الإنسان نقية فإنه كان من مستلزمات معتقدات العهد
~~الإقطاعي أن الإنسان لا بد له من اجتياز امتحان المحاكمة الخلقية للحصول على السعادة
~~المنشودة في الحياة الآخرة، وقد صار هذا الشعور بالمسئولية الخلقية فيما بعد الموت من
~~العوامل القوية في حياة الشعب المصري القديم، غير أنه كان هنالك عاملان قويان يعملان على
~~هدم تلك المسئولية، وهما:

# أولا:

# استمرار اعتقاد عامة الشعب في كفاية العوامل المادية، مثل إقامة القبور
~~وإعداد معداتها، لضمان سعادة المتوفى في الحياة الآخرة.

# ثانيا:

# ازدياد الاعتماد على نفع قوة السحر في عالم الآخرة، وهو اعتقاد نال تشجيع
~~الكهنة فتطرفوا فيه واشتطوا، إلى حد أنهم حاولوا إنتاج تعاويذ سحرية تضمن
~~للمتوفى قبوله خلقيا عند محاكمته في عالم الآخرة.



# الفصل الرابع عشر



# | الحساب في الآخرة والسحر




# لقد تتبعنا ذلك التطور الطويل الذي ms241 مر فيه الاعتقاد بالمسئولية الخلقية في الحياة الآخرة،
~~وهو اعتقاد - كما نذكر - كان حاضرا في أذهان بناة الأهرام، غير أنه كان منحصرا في ذاك
~~الوقت في تعرض المتوفى للمثول أمام إله الشمس، بصفة كونه قاضيا، وذلك استجابة لطلب إنسان
~~قد أخطأ الميت في حقه، لا ليحاسب حسابا شاملا، فكان الاعتقاد القائم إذ ذاك أنه إذا لم
~~يطلب الإنسان للمحاكمة بتلك الصفة فإنه من المحتمل ألا يتعرض في الآخرة لأي حساب آخر. وبعد
~~عصر الأهرام ببضعة قرون - أي في وقت ظهور النصائح الموجهة إلى الملك «مريكارع» - نجد أن ذلك
~~الاعتقاد قد أخذ يحدد ويعين بحالة أوضح مما كان عليه من قبل.

# فإن ذلك الملك المسن الذي ألقى بتلك الكلمات الحكيمة إلى ابنه «مريكارع» كان متأثرا
~~تأثيرا عميقا بالحقيقة القائلة إنه كان حقا حتى على الملك نفسه أن لا يغفل عن تبعته في
~~عالم الآخرة عن حياته في هذه الدنيا من الناحية الأخلاقية، ولعلنا نذكر  نصيحته الهامة التي
~~يقول فيها: «إنك تعلم أن محكمة القضاة الذين يحاسبون المخطئ لا يتسامحون في ذلك اليوم الذي
~~يحاسبون فيه الشرير وقت تنفيذ الحكم ... ولا تركنن إلى طول الأيام؛ لأنهم ينظرون (يعني
~~القضاة) إلى مدى حياة الإنسان كأنها ساعة واحدة.

# 1

# والإنسان يعيش بعد الموت وأعماله تكوم بجانبه كالجبال؛ لأن الحياة الأخرى
~~أبدية ولا يهمل أمرها إلا الغبي، أما من يصل إليها دون أن يرتكب إثما فإنه سيبقى هناك كإله
~~يسير بخطى واسعة مثل أرباب الخلود (يعني الأموات البررة).»

# وإذا كان الإنسان يعد لنفسه قبرا في الجبانة فإن «مريكارع» كان يذكره والده بأن يقيم
~~قبرا لنفسه «بصفته إنسانا مستقيم الحال، وبصفته إنسانا أقام العدل (يعني ماعت)؛ لأن ذلك
~~هو الذي يركن القلب إليه.»

# و«الفلاح الفصيح» الذي لا صديق له كان يقول «لمدير البيت العظيم» عند مرافعته عن نفسه
~~مطالبا إياه بتوخي العدالة: «احذر، إن الأبدية تقترب.»

# وقد رأينا أن «أميني» أمير مقاطعة «بني حسن» العظيم، نقش على باب قبره سجل أعماله الصادرة
~~عن العدالة الاجتماعية فيما ms242 يختص بمعاملته لرعيته، راجيا أن يكون ذلك السجل خير جواز مرور
~~يتخذه للذهاب في سفره إلى عالم الآخرة.

# وقد ملئت محاجر المرمر بجهة «حتنوب» (بيت الذهب)، الواقعة في الصحراء الشرقية خلف «تل
~~العمارنة»، بالنقوش التي دونت فيها حياة أمراء ذلك العهد الإقطاعي الذين جاوروا تلك
~~البقعة، حيث ذكروا مرارا وتكرارا ما كانوا عليه من حب الخير والعدالة. وبمثل هذا التكرار
~~دون أولئك الرجال الذين عاشوا في العهد الإقطاعي فوق مقابرهم ما كانوا يعزونه لأنفسهم من
~~الأخلاق العادلة، فيقول موظف من موظفي ذلك العصر اسمه «سسنبنف» في نقش على ناووسه:
~~«إنه أقام العدالة وكان يمقت الباطل، الذي لم يره.»

# وتبين لنا متون التوابيت بجلاء أن الشعور بالمسئولية الخلقية في عالم الآخرة قد تعمق
~~تعمقا عظيما في نفوس القوم منذ عصر الأهرام إلى ذلك الزمن، فنجد أن موازين العدالة، التي
~~كثيرا ما ذكرها ذلك «الفلاح الفصيح» في تظلمه المسرحي ضد «مدير البيت العظيم»، قد صارت إذ
~~ذاك تحتل مكانة واقعية عظيمة، ممثلة في مشاهد حساب الآخرة، حيث يقول قائل للمتوفى: «إن
~~أبواب السماء مفتوحة لجمالك، إنك تصعد ... وذنبك مغفور، وظلمك قد محي بأيدي أولئك الذين
~~يزنون بالموازين في يوم الحساب.»

# وكما كان ذلك «الفلاح الفصيح» يسمي «مدير البيت العظيم» في كثير من الأحيان «موازين
~~العدل»، كذلك كان من الممكن أن يكون المتوفى متحليا بالأخلاق الفاضلة الحقة التي تشبه في
~~استقامتها كفتي الميزان اللتين لا تحيدان، ومن ثم نجد «متون التوابيت» تقول: «تأمل، إن
~~فلانا هذا (إشارة إلى المتوفى) هو موازين «رع» التي يوزن بها الصدق (يعني الحق).» وهنا
~~يتضح لنا لمن كانت موازين الصدق هذه، ومن هو ذلك القاضي الذي يشرف عليها، فنجده - كما كان
~~الحال قديما - «إله الشمس» الذي كان قد حوكم أمامه نفس الإله «أوزير». ونجد في مناسبة أخرى
~~خاصة بمحاكمة المتوفى أمام الإله «رع» أن هذه المحاكمة كانت تعقد بحجرة القارب
~~الشمسي.

# وقد صار المطلب الخلقي الذي يشترطه القاضي الأعظم من الأمور الطبيعية المفهومة، ولذلك
~~يقول المتوفى: «إنه يحب ms243 الحق ويكره الباطل، وهو الذي تسير الآلهة في سبيل عدالته المحبوبة.»
~~وعندما يدخل المتوفى تلك السبل الإلهية الحقة، يكون بداهة قد ترك وراءه الرذائل الخلقية،
~~ولذلك يقول المتوفى أيضا: «إن خطيئتي قد أقصيت عني ومحي إثمي، ولقد طهرت نفسي في تينك
~~البحيرتين العظيمتين اللتين في أهناس.»

# وتلك الحمامات التطهيرية الرسمية التي كثيرا ما نصادفها مذكورة في «متون الأهرام» قد
~~صارت الآن تدل بوضوح على معنى خلقي، حيث يقول المتوفى محدثا عن نفسه: «إني أسير فوق
~~الطريق التي أغسل فيها رأسي في بحيرة الحق.»

# وكثيرا ما نجد المتوفى يقرر مرارا أن حياته كانت نقية؛ إذ يقول:

# إني إنسان أحب الحق، وما كرهته هو الباطل.

# إني أقعد بريئا وأقوم بريئا.

# لقد أقمت العدل ومحوت الباطل.

# ولقد ذكرنا أن القاضي الذي تقف أمامه كل الأرواح كان في الأصل «رع»، ولكن «أوزير» كذلك ما
~~لبث أن أظهر نفسه من زمن مبكر في موقف ذلك القاضي، حيث نقرأ في «متون التوابيت» عن «المجلس
~~العظيم (أو محكمة العدل) للإله أوزير»، وكان ذلك منذ زمن بعيد يرجع إلى الأسرة التاسعة أو
~~العاشرة (من القرن الرابع والعشرين إلى الثاني والعشرين ق.م) في أيام حكم الملك «مريكارع».
~~ولا شك أن انتشار عبادة «أوزير» التي كانت آخذة في الازدياد له علاقة عظيمة بانتشار
~~الاقتناع - الذي صار الآن عاما - بأن كل روح لا بد أن تلقى ذلك الحساب الخلقي العسير الذي
~~ينتظرها في الآخرة.

# وقد صار من المتبع عادة منذ بداية الدولة الوسطى أن يضاف إلى اسم كل متوفى نعت
~~«المبرأ»، وهذا النعت هو الذي كان قد ناله «أوزير» فيما مضى بصفته الخصم الظافر على
~~أعدائه، المبرأ أمام محكمة إله الشمس. وقد كان ذلك النعت - كما نعلم من «متون الأهرام» -
~~لا يضاف إلا إلى اسم الفرعون فقط، غير أنه صار بالتدريج امتيازا تمنحه كل روح، أو على
~~الأقل صار من حق كل روح متسمة بالأخلاق الفاضلة.

# وكذلك نجد أنه بعدما نال المذهب الأوزيري القبول عند البلاط الملكي صار الملك يوحد مع ms244
~~«أوزير المبرأ»، وصار الكهنة يضعون كلمة «أوزير» قبل اسم كل ملك متوفى، وقد رأينا في
~~«متون الأهرام» أن الملك «بيبي» كان يسمى «أوزير بيبي»، كما كان الملك «تيتي» يسمى
~~«أوزير تيتي».

# وقد كان من نتائج انتشار عبادة «أوزير» الآخذة في الازدياد أن المنهج الذي كان يرمي إلى
~~صبغ الحياة الأخرى الملكية الفاخرة بالصبغة الديمقراطية قد صار حينئذ يوحد كل متوفى،
~~ذكرا كان أو أنثى، بالإله «أوزير». وعلى ذلك لم يقتصر المتوفى على دخول مملكة «أوزير» -
~~كما كان الحال قديما - ليتمتع بحمايته وعطفه، بل صار المتوفى - ذكرا كان أو أنثى -
~~«أوزير» نفسه واعتبر ملكا.

# ولذلك نجد - حتى في دفن الفقراء - أن المومية كانت تصور في شكل «مومية أوزير» وموضوعة
~~مثلها على ظهرها، وكانت التعاويذ التي تمثل شارات الملك الفرعوني ترسم على داخل جوانب
~~التابوت، أو كانت توضع بهيئة تماثيل بجانب جثمان المتوفى. وقد ظهرت قوة عبادة «أوزير» بحالة
~~تلفت النظر في العادة الجديدة ، وهي إضافة اسم «أوزير» قبل اسم المتوفى، فإنه وإن كان من
~~الجائز للمتوفى أن يوحد مع إله الشمس أيضا - كما كان يحدث كثيرا - فإنه بالرغم من ذلك
~~كان ينعت باسم «أوزير» في حين أن اسم إله الشمس «رع» لم يضف قط قبل اسم المتوفى.

# وبظهور الدولة المصرية الحديثة بعد سنة 1600ق.م نجد أن الأدلة التي تكشف لنا عن ذلك
~~التطور الخلقي الطويل الأمد - الذي اقتفينا أثره في هذا البحث - قد ازدادت في كميتها وفي
~~أهمية قيمتها، وبخاصة فيما يبين لنا شعور المصري المتزايد بمسئوليته الشخصية عن نوع أخلاقه؛
~~ذلك بأن مرحلة التفكير لهذا التطور الخلقي قد تقدمت تقدما محسوسا؛ لأن المصري القديم في
~~ذلك الوقت كان قد تعمق في التفكير في طبيعة نفسه البشرية، وكان من نتائج ذلك أن صار
~~المفكرون من المصريين - آنئذ - يرون أن المسئولية الخلقية لكل إنسان مترتبة بصفة قاطعة على
~~إدراكه (فهمه) الشخصي.

# ولعلنا نذكر بمناسبة هذا التصور الأخير الهام عن «الفهم» أنه لم يكن للعقل اسم في اللغة
~~المصرية القديمة غير كلمة «القلب» ms245 القديمة؛ ففي عصر الأهرام وجدنا أن «بتاح حتب» ذلك الوزير
~~الحكيم المسن كان يذكر «القلب» على أنه مركز المسئولية والإرشاد؛ إذ قال فيما ذكرناه له
~~سابقا: «إن المستمع (يعني إلى النصيحة الطيبة) هو المرء الذي يحبه الإله، أما الذي لا يصغي
~~فهو الذي يبغضه الإله. والقلب هو الذي يجعل صاحبه مصغيا أو غير مصغ، وحظ الإنسان الحسن هو
~~قلبه.» كما نجد في نصائح «بتاح حتب» أيضا أن قلب الرجل قد صار دليله، بل في الواقع قد صار
~~ضميره.

# على أن القلب الإنساني صار في عهد الدولة الحديثة يعتبر أكثر من مستمع مجيب إلى النصيحة
~~الطيبة، بل صار أكثر من مرشد إلى حسن الحظ.

# حقا إن آراء «بتاح حتب» عن القلب من حيث نعته له بالمرشد الحكيم قد استمرت؛ إذ في خلال
~~القرن الخامس عشر نرى أحد حجاب بلاط الفاتح «تحتمس الثالث» يذكر خدماته التي أداها للملك،
~~فيقول: «لقد كان قلبي هو الوازع لأن أقوم بها، بإرشاده لي في شئوني، وكان ... كأنه شاهد
~~ممتاز، فلم أهمل كلامه، وخشيت أن أتخطى إرشاده، وبذلك كان الفلاح حليفي لدرجة عظيمة. وقد
~~كنت بسبب ما أوحى إلي [أي قلبي] أن أعمله ناجحا، وكنت بإرشاده نابها. تأمل ... فقد قال
~~القوم إنه وحي من الإله يوجد في كل إنسان، وإن من أرشده إلى الصراط السوي في إنجاز العمل،
~~لسعيد. تأمل ... فإني كنت هكذا.»

# على أننا نجد أن أقارب «بحيرى» - وهو أمير من أمراء «الكاب» - قد خاطبوه بعد موته داعين
~~له بقولهم: «ليتك تعيش في الآخرة بقلب فرح وفي كنف الإله الذي فيك.»

# كما نجد ميتا آخر يقرر: «أن قلب الإنسان هو إلهه، وقد كان قلبي مرتاحا لأعمالي.»

# فكل ذلك يدل على أن المصري القديم قد صار حينئذ شديد الحساسية - بدرجة لم يصل إليها من
~~قبل - لما كان يوحي به إليه ذلك الوازع الباطني المنبعث من قلبه، وهو الذي سمي - ببعد نظر
~~مدهش - «إله المرء».

# وذلك لأن القلب قد صار الآن ذا شعور أكثر اتزانا وأكثر سيطرة وسلطانا ms246 على الإنسان مما
~~كان عليه في عهد ذلك الوزير الحكيم «بتاح حتب»، فصار يعلن استحسانه لما يكون عليه المرء من
~~السلوك الحسن أو استياءه لما يكون عليه من السلوك السيئ.

# ولما صار المصري القديم يشعر بسلطان ذلك الوازع القلبي شعورا كاملا أخذ - إذ ذاك - يلبس
~~كلمة «القلب» معنى أوفى حتى صار أقرب بكثير مما في عصر الأهرام من مدلول كلمتنا
~~«الضمير».

# وقد صرنا الآن في مركز يجعلنا نفهم أهمية التحديد والدقة اللذين بهما صور لنا المصري، عند
~~بزوغ فجر الدولة الحديثة، فكرته النامية عن الحساب في الآخرة.

# وهذه الآراء - التي نجد فيها تفصيلا أوسع من قبل عن الحساب في يوم الميعاد - قد وصلتنا
~~عن طريق «كتاب الموتى». وقد اجتمعت عندنا ثلاث روايات مختلفة عن الحساب في الآخرة عثر
~~عليها في أتم وأحسن اللفائف البردية التي وصلت إلينا للآن، وكانت هذه الروايات في الأصل -
~~بلا شك - مستقلا بعضها عن البعض الآخر، وعنوان الرواية الأولى منها هكذا: «فصل في دخول
~~قاعة الصدق (الحق)»، وهي تحتوي على ما يقوله المتوفى عند الوصول إلى قاعة الصدق عندما يطهر
~~فلان (يعني المتوفى) من كل الذنوب التي اقترفها، ثم يوجه نظره إلى وجه الإله ويقول:

# سلام عليك أيها الإله العظيم رب الصدق، لقد أتيت إليك يا إلهي وجيء بي إلى هنا
~~حتى أرى جمالك. إني أعرف اسمك، وأعرف أسماء الاثنين والأربعين إلها الذين معك في
~~قاعة الصدق (هذه)، وهم الذين يعيشون على الخاطئين ويلتهمون دماءهم في ذلك اليوم
~~الذي تمتحن فيه الأخلاق أمام «وننفر» (أوزير).

# انظر ... لقد أتيت إليك.

# إني أحضر العدالة إليك، وأقصي الخطيئة عنك.

# إني لم أرتكب ضد الناس أية خطيئة ...

# إني لم آت سوءا في مكان الحق،

# وإني لم أعرف أية خطيئة.

# إني لم أرتكب أي شيء خبيث ...

# وإني لم أفعل ما يمقته الإله.

# وإني لم أبلغ ضد خادم شرا إلى سيده.

# إني لم أترك أحدا يتضور جوعا.

# ولم أتسبب في بكاء أي إنسان.

# إني لم أرتكب القتل.

# ولم آمر بالقتل.

# إني لم ms247 أسبب تعسا لأي إنسان.

# إني لم أنقص طعاما في المعابد.

# ولم أنقص قربان الآلهة.

# إني لم أغتصب طعاما من قربان الموتى.

# إني لم أرتكب الزنا.

# إني لم أرتكب خطيئة تدنس نفسي داخل حرم إله البلدة الطاهر.

# إني لم أخسر مكيال الحبوب.

# إني لم أنقص المقياس.

# إني لم أنقص مقياس الأرض.

# إني لم أثقل وزن الموازين.

# إني لم أحول لسان كفتي الميزان.

# إني لم أغتصب لبنا من فم الطفل.

# إني لم أطرد الماشية من مرعاها.

# إني لم أنصب الشباك لطيور الآلهة.

# إني لم أتصيد السمك من بحيراتهم (أي الآلهة).

# إني لم أمنع المياه عن أوقاتها.

# إني لم أضع سدا للمياه الجارية.

# 2

# إني لم أطفئ النار في وقتها (أي عند وقت نفعها).

# 3

# إني لم أستول على قطعان هبات المعبد.

# إني لم أتدخل مع الإله في دخله.

# والآن ننتقل إلى منظر آخر يمثل الحساب أيضا، حيث نجد القاضي «أوزير» يساعده اثنان
~~وأربعون إلها يجلسون معه لمحاسبة المتوفى، وهم شياطين مخيفة يحمل كل منهم اسما بشعا
~~مزعجا، ويدعي المتوفى أنه يعرف أسماءهم؛ ولذلك يخاطبهم واحدا أسمائهم:
~~«خطوة واسعة - خرجت من عين شمس.»

# و«محتضن اللهيب الذي خرج من طرة.»

# و«آكل الظل الذي خرج من الكهف.»

# و«عينان من لهيب خرجتا من «لتوبوليس» (أوسيم).»

# و«كاسر العظام الذي خرج من أهناس.»

# و«آكل الدم الذي خرج من مكان الإعدام.»

# فكان المتوفى ينادي أصحاب هذه الأسماء وأمثالها من الأسماء التي اخترعها خيال رجال
~~الكهانة المصريين، ويوجه لكل إله منها - بدوره - اعترافا ببراءته من خطيئة معينة.

# ومن الظاهر - طبعا - أن أولئك الاثنين والأربعين قاضيا ليسوا إلا أسماء مخترعة، وهم
~~يمثلون - كما هو معروف منذ مدة طويلة - الأربعين مقاطعة أو أكثر، أو الأقسام الإدارية، التي
~~تتألف منها البلاد المصرية. ولا شك أن الكهنة ألفوا تلك المحكمة من اثنين وأربعين قاضيا
~~قصد الإشراف على أخلاق المتوفى من أية ناحية كانت من أنحاء البلاد، حيث يجد المتوفى أن نفسه
~~تواجه قاضيا على الأقل من بين أولئك القضاة قد جاء من «البلدة التي ms248 كانت موطنا له»، فيكون
~~ذلك القاضي على علم بسيرة ذلك المتوفى المحلية وشهرته في أقصى وأدنى «الشارع الرئيسي» في
~~بلدته، وبذلك لم يكن في إمكانه أن يخاتله أو يغشه.

# وتتناول هذه الاعترافات الاثنان والأربعون نفس موضوع الإقرارات التي ذكرناها في الخطاب
~~السالف تقريبا. وقد وجد الكهنة الذين حرروا هذه الاعترافات بعض الصعوبة في إيجاد الخطايا
~~الكافية لملء قائمة مؤلفة من اثنين وأربعين خطيئة، ولذلك نجد من بينها عبارات كثيرة معادة،
~~هذا عدا التكرار الظاهر الذي ورد مع تغيير طفيف في بعض الألفاظ. والجرائم التي يمكن
~~اعتبارها من أعمال العنف هي التي يتبرأ منها المتوفى بقوله:

# إني لم أقتل رجالا (5).

# إني لم أسرق (2).

# إني لم أتلصص (4).

# إني لم أسرق امرأ ينتحب على متاعه (18).

# ولم تكن ثروتي عظيمة إلا من ملكي الخاص (41).

# إني لم أغتصب طعاما (10).

# إني لم أبعث الخوف (21).

# إني لم أزك الشجار (25).

# هذا؛ ونجد المتوفى كذلك ينكر الغش وغيره من الصفات المذمومة؛ إذ يقول:

# إني لم أنطق كذبا (9).

# إني لم أضع الكذب مكان الصدق (40).

# ولم أكن أتصام عن كلمات الصدق (24).

# إني لم أنقص مكيال الحبوب (6).

# ولم أكن طماعا (3).

# وقلبي لم يلتهم (يعني لم يطمع؟) (28).

# ولم يكن قلبي متسرعا (31).

# إني لم أضاعف الكلمات عند التحدث (33).

# ولم يكن صوتي عاليا فوق ما يجب (37).

# وفمي لم يثرثر (17).

# ولم تأخذني حدة الغضب (في طبعي) (23).

# إني لم أسب (29).

# ولم أكن متسمعا (16).

# ولم أكن متكبرا (منفوخا) (39).

# كما كان المتوفى أيضا بعيدا عن ارتكاب الرذائل الجنسية؛ إذ يقول:

# إني لم أرتكب زنا مع امرأة (9).

# إني لم أرتكب ما يدنس عرضي (20، 27).

# وكذلك ينكر المتوفى أيضا مجاوزته للحدود الرسمية؛ إذ يقول:

# إني لم أعب في الذات الملكية (35).

# إني لم أسب الإله (38).

# إني لم أذبح الثور المقدس (13).

# إني لم أسرق هبات المعبد (8).

# إني لم أنقص طعام المعبد (15).

# إني لم أرتكب شيئا تكرهه الآلهة (40).

# وإن إنكار هذه النقائص وغيرها مما لم يمكننا فهمه هو الذي يتألف منه ذلك الإقرار
~~بالبراءة، ويسمى هذا الجزء المذكور من كتاب الموتى في العادة باسم «الاعتراف». ms249

# ومن الصعب على الإنسان أن يبتدع اسما مخالفا لطبيعة بيان المتوفى الحقيقية أكثر من
~~مخالفة تلك التسمية لها؛ إذ هي إعلان واضح عن براءة المتوفى، فتكون - بطبيعة الحال - عكس ما
~~يفهم من كلمة «اعتراف» هذه. ولهذا السبب قد صار فساد تلك التسمية من الأمور الظاهرة، لدرجة
~~أن بعض محرري ذلك الفصل أضافوا بعد كلمة «اعتراف» كلمة «إنكاري»، وصاروا يسمونه «اعتراف
~~إنكاري»، مع أن هذه التسمية ليس لها أي معنى قط؛ لأن المصري القديم لم يعترف بشيء في تلك
~~المحاكمة. وهذه الحقيقة في غاية الأهمية في تطور المصري الديني القديم كما سيتضح فيما نذكره
~~بعد.

# والواقع أن الخطأ في حسبان ذلك الجزء من كتاب الموتى اعترافا معناه الوقوع في خطأ بين
~~في فهم ذلك التطور الذي كان يسير بالمصريين الأقدمين - إذ ذاك - على مهل نحو اعترافهم
~~التام بخطاياهم وإظهارهم لها بتواضع، وهو أمر لا وجود له مطلقا في أية ناحية من نواحي كتاب
~~الموتى.

# ثم بعد أن يذكر المتوفى براءة نفسه أمام هيئة المحكمة العظمى يوجه خطابه إليهم بوثوق،
~~فيقول:

# سلام عليكم يا أيها الآلهة.

# إني أعرفكم وأعرف أسماءكم.

# وإني لن أسقط أمام أسلحتكم.

# لا تبلغوا عني شرا لذلك الإله الذي تتبعونه.

# إن قضيتي لم تأت أمامكم.

# قولوا عني الصدق أمام (الرب المهيمن).

# لأني أقمت الصدق (يعني العدل) في أرض مصر.

# وإني لم أسب الإله.

# وإن قضيتي لم تأت أمام الملك الحاكم وقتئذ.

# سلام عليكم أيها الآلهة الذين في قاعة الصدق (هذه).

# والذين خلت أجسامهم من الخطيئة والكذب.

# والذين يعيشون على الصدق في عين شمس ... أمام حور الساكن في قرص شمسه.

# 4

# انظروا، إني آت إليكم بدون خطيئة وبدون شر وبدون ذنب.

# إني أعيش على الحق.

# وأتغذى من عدالة قلبي.

# لقد فعلت ما يقول به الناس وما يرضي الآلهة.

# ولقد أرضيت الإله بما يرغب فيه.

# فأعطيت الجائع خبزا

# والصادي ماء

# والعريان لباسا

# ولمن لا قارب له رمثا.

# وصنعت قربانا مقدسا للآلهة وقربانا من الطعام للموتى.

# فنجوني أنتم واحموني أنتم.

# ولا تقدموا ms250 ضدي أية شكاية أمام الإله العظيم

# لأني إنسان طاهر الفم وطاهر اليدين.

# وإني من قال له كل من رآه: مرحبا، مرحبا.

# وبتلك الكلمات تتحول إدعاءات المتوفى عن خلقه العظيم إلى تأكيدات بأنه قد راعى كل
~~مستلزمات المذهب الأوزيري الرسمية، وهذه يتألف منها أكثر من نصف ذلك الخطاب الختامي الموجه
~~إلى آلهة المحكمة.

# وأما الرواية الثالثة عن المحاكمة فهي التي - من غير شك - أثرت أعمق تأثير على نفس
~~المصري، فهي تشبه تمثيلية «أوزير» في «العرابة المدفونة» في قوة تعبيرها وشدة تأثيرها،
~~وتصور لنا المحاسبة في الآخرة عن طريق الموازين؛ فنشاهد الإله «أوزير» - في بردية «آني»
~~الفاخرة المحلاة بالصور - جالسا فوق عرشه في نهاية قاعة المحاكمة، وخلفه كل من الإلهتين
~~«إزيس» و«نفتيس»، وقد اصطف على طول أحد جوانب القاعة الآلهة التسعة المعروفون بتاسوع «عين
~~شمس» يرأسهم إله الشمس، وهم الذين ينطقون فيما بعد بالحكم، دالين بذلك على أن ذلك المنظر
~~الثالث من المحاكمة كان في بدايته شمسي الأصل، وهو الذي احتل فيه «أوزير» الآن المكان
~~الأول، ونشاهد في وسط المنظر «موازين «رع» التي يزن بها الصدق»، طبقا لما سبق ذكره عن
~~تسميتها بذلك الاسم في العهد الإقطاعي.

# ولكن المحاكمة التي تظهر فيها تلك الموازين صارت - وقتئذ - أوزيرية الصبغة، حيث كانت
~~الموازين في يد الإله الجنازي القديم «أنوبيس» الممثل برأس ابن آوى، ويقف خلفه «تحوت» كاتب
~~الآلهة ليشرف على الميزان، وفي يده القلم والقرطاس حتى يسجل النتيجة. وخلف «تحوت» يقعي
~~حيوان بشع الهيئة يسمى «الملتهمة»، له رأس التمساح وصدر الأسد ومؤخرة فرس البحر، ويكون
~~متحفزا لالتهام الروح إذا وجدت ظالمة. وقد صور بجوار الميزان بدقة موحية صورة القدر
~~وفي رفقته الإلهتان «رننوث» و«مسخنت»، وهما إلهتا الولادة، على أهبة التأمل والتدبر في مصير
~~تلك الروح التي أشرفتا عليهما حينما جاءت إلى هذا العالم قبل ذلك. ويجلس خلف الآلهة
~~المتربعين فوق عروشهم إلها الأمر والعقل.

# على أننا كثيرا ما نجد في لفائف بردية أخرى - في هذا الموضوع - إلهة العدل بنت «رع»
~~قائمة عند مدخل قاعة ms251 المحاكمة، لتقود إلى قاعة المحاسبة الروح التي جاءت حديثا.

# وفي بردية «آني» يدخل «آني» وزوجه القاعة التي يقرر فيها المصير مطأطئ الرأس بهيئة تدل
~~على الخضوع، ويطالب «أنوبيس» في الحال بقلب «آني». والإشارة الهيروغليفية التي تدل على
~~القلب - وهي التي تمثل هنا قلب «آني» - تشبه كثيرا الإناء الصغير، ومن ثم نرى هذه الإشارة
~~القلبية موضوعة في إحدى كفتي الميزان، كما نرى في الكفة الأخرى ريشة، وهي الرمز الهيروغليفي
~~الدال على الصدق أو العدالة أو الحق (يعني ماعت). ويخاطب «آني» قلبه في هذه اللحظة الحرجة
~~قائلا:

# يا قلبي الذي أتيت من أمي

# يا قلبي الخاص بكياني

# لا تقفن شاهدا ضدي

# ولا تعارضني في المجلس (يعني محكمة العدل)

# ولا تكونن حربا علي أمام رب الموازين

# ولا تدعن اسمي يصير منتن الرائحة في المحكمة

# ولا تقولن ضدي زورا في حضرة الإله.

# والظاهر أن هذا الاستعطاف لم يأت بالأثر المطلوب؛ لأن «تحوت » رسول التاسوع العظيم
~~الموجود في حضرة الإله «أوزير» يقول على الفور:

# اسمع أنت هذه الكلمة بالحق:

# إني قد حاسبت قلب أوزير [آني].

# 5

# إن روحه شاهدة عليه.

# وأخلاقه قد وجدت مستقيمة على حسب ما أظهره الميزان العظيم.

# ولم يوجد له أي ذنب.

# فيجيب الآلهة التسعة على الفور:

# ما أحسن ذلك الذي يخرج من فيك العادل!

# وقد شهد ذلك «أوزير آني» المبرأ من الذنوب: إنه ليس له ذنب.

# فلم نجد أنه اقترف شرا.

# ولن يكون للملتهمة سلطان عليه.

# وليؤمر بإعطائه الخبز الذي يوضع أمام «أوزير».

# والضيعة التي في حقل القربان كما عمل لأتباع «حور».

# وبعد أن يحكم له بهذا الحكم المرضي يقود «حور» بن (إزيس) «آني» المحظوظ ويقدمه إلى
~~«أوزير» حيث يقول له في الوقت نفسه:

# إني آت إليك يا «وننفر» (أوزير)، وإني أحضر لك «أوزير آني». إن قلبه المحق يخرج
~~من الميزان وليست له خطيئة في أي إله أو إلهة.

# لقد حاسبه «تحوت» كتابة.

# وقد شهدت له الآلهة التسعة شهادة عادلة جدا.

# فليؤمر بإعطائه الخبز والجعة اللتين توضعان أمام «أوزير وننفر» مثل ms252 أتباع
~~«حور».

# وبعد ذلك يضع «آني» يده في يد «حور» ويخاطب «أوزير» فيقول:

# تأمل، إني أمامك يا رب الغرب.

# إن جسمي خال من الذنوب.

# إني لم أنطق كذبا على علم مني.

# وإذا كان ذلك قد فرط مني فإني لم أكرره ثانية.

# دعني أكن مثل أصحاب الحظوة من أتباعك.

# وعندئذ يركع أمام الإله العظيم، وعند تقديمه مائدة القربان يصير مقبولا ويدخل في مملكة «أوزير».

# 6

# فتلك البيانات الثلاثة عن الحساب في الآخرة، برغم ما فيها من الحواشي والملحقات التي
~~زخرفها بها الكهنة، ذات أثر فعال في النفوس حتى في نظر الباحث الحديث حينما ينعم النظر في
~~تلك اللفائف البردية التي مضى عليها 3500 سنة، ويرى أن تلك المناظر ليست إلا تصويرا مجسما
~~لنفس الشعور بالمسئولية الخلقية ونفس إيحاء الوازع الباطني الذي لا نزال - نحن الآن - نطالب
~~به أنفسنا؛ إذ نجد أن «آني» يتضرع لقلبه - الذي هو الكلمة المعبرة عنده عن «الضمير» - بألا 
~~ينم عليه، مما نرى صدى صيحته تنحدر على مدى الآباد والدهور في مثل هذه الكلمات التي قالها
~~«ريتشارد»

# Richard

# 7

# حيث قال:

# إن ضميري له ألف لسان مختلف.

# وكل لسان يأتي معه بقصة مختلفة.

# وكل قصة تقضي علي بأني شرير.

# وقد أصغى المصري إلى نفس ذلك الإيحاء، وخافه وحاول إخفاءه وإسكاته؛ أي إنه اجتهد في إسكات
~~وحي القلب، ولم يعترف إلى ذلك الوقت بذنوبه، بل تشبث في إلحاح ببراءته. ولقد كانت الخطوة
~~الثانية عندما ارتقى في تطوره فصار يظهر - في خضوع - شعوره بخطيئته إلى ربه، وقد وصل إلى
~~تلك الخطوة فيما بعد، ولكن حدث إذ ذاك أن تدخل عامل آخر فعاقه إعاقة شديدة عن تحرير ضميره
~~تحريرا تاما.

# وليس هناك من شك في أن هذه المحاكمة الأوزيرية التي صورت لنا بذلك الوضوح المجسم،
~~مضافا إليها ذلك التقدير العام لعبادة «أوزير» في عهد الدولة الحديثة، يرجعان لدرجة كبيرة
~~إلى نشر الاعتقاد بالمسئولية الخلقية فيما بعد الموت، وإلى تعميم تداول تلك الآراء الخاصة
~~بالقيم السامية للأخلاق الطاهرة النقية، مما شاهداناه سائدا ms253 بين علماء الأخلاق والفلاسفة
~~الاجتماعيين الذين نشئوا في البلاط الفرعوني من عدة قرون خلت في العهد الإقطاعي؛ فإنه بتلك
~~الكيفية قد أضفى مذهب «أوزير» على الأخلاق الفاضلة قوة عظيمة في نظر الشعب، ومع أن بابه كان
~~مفتوحا على مصراعيه ليدخله جميع الناس فإنه كان من واجب الجميع أن يبرهنوا على أهليتهم
~~لرضاء الإله «أوزير» من الناحية الخلقية.

# فلو أن الكهنة تركوا الأمر على هذه الحال لكان فيه الخير، ولكن - لسوء الحظ - كان انتشار
~~الاعتقاد في نفع قوة السحر وتأثيرها في الحياة الآخرة لا يزال مستمرا؛ إذ كان المعتقد أن
~~كل النعم المادية يمكن الحصول عليها - من غير نزاع - باستعمال الرقية الملائمة، بل كان في
~~الإمكان كذلك أن يعاد إلى الإنسان بتأثير تلك العوامل السحرية كل شيء حتى العتاد العقلي؛
~~ألا وهو «القلب» الذي معناه - في اللغة المصرية القديمة - «الفهم» أو «العقل».

# فقد رأينا - فيما سبق - كيف أن نفس تلك الرقية التي كانت تمكن الأم الهلوع من منع
~~الشيطان الرجيم من خطف طفلها، كان في الإمكان كذلك استعمالها لمنع أخذ قلب الإنسان منه (أي
~~سلب عقله منه). وقد وضعت الكهنة في «متون التوابيت» في عصر العهد الإقطاعي رقية لذلك الغرض
~~عنوانها: «فصل في عدم السماح بأخذ قلب الرجل منه في العالم السفلي»، وقد أضيفت الآن هذه
~~الرقية إلى كتاب الموتى. وبذلك نجد أن السحر قد دخل إلى عالم جديد، وهو عالم «الضمير»
~~والصفات الشخصية والأخلاق.

# وقد أغرت الكهنة أبواب الكسب والارتزاق - التي كانت لا تقف حيلتهم فيها عند حد - على
~~اتخاذ خطوة خطيرة للاحتيال على الكسب؛ ألا وهي السماح لمثل تلك العوامل أن تتدخل بتلك
~~الكيفية في القيم الخلقية، بزعمهم أنه في مقدور السحر أن يصير عاملا للوصول إلى الغايات
~~الخلقية.

# وسنرى فيما يأتي أن كتاب الموتى هو على الأخص كتاب للرقى والتمائم السحرية، وأنه حتى
~~الجزء الخاص منه بحساب الآخرة لم يستمر طويلا خاليا من ذلك؛ حيث نجد أن تلك الكلمات
~~المؤثرة التي وجهها «آني» إلى قلبه عندما كان يوزن ms254 بالموازين الأخروية، وهي قوله له: «يا
~~قلبي لا تقم شاهدا ضدي»، صارت تدون إذ ذاك على «جعل مقدس» مصنوع من الحجر (وهو
~~«الجعران») يوضع فوق قلب الميت، حتى يكون بمثابة أمر له نفوذ سحري فعال يمنع القلب من أن
~~ينم على أخلاق المتوفى.

# وقد صارت ألفاظ تلك الرقية فصلا مستقلا من فصول كتاب الموتى عنوانه: «فصل لمنع قلب
~~الرجل من معارضته له في العالم السلفي».

# وكانت مناظر المحاكمة في الآخرة ومتن إعلان البراءة تنسخ بكثرة على صفحات البردي، يقوم
~~بنسخها الكتبة ثم تباع لكل الناس، ولا يكتب اسم المتوفى في هذه النسخ، بل يترك مكانه خاليا
~~ليملأه المشتري بعد حصوله على تلك الوثيقة.

# وكانت كلمات الحكم التي تعلن أن المتوفى قد فاز في المحاكمة وبرئ من كل شر تدون في كل
~~بردية من تلك الصحف. وعلى ذلك كان في إمكان كل إنسان مهما كانت أخلاقه في الحياة الدنيا أن
~~يستولي من الكتبة على شهادة تقول بأن فلانا - الذي ترك مكان اسمه خاليا - كان رجلا
~~فاضلا (يعني من قبل أن يعرف من سيكون فلانا هذا).

# وقد كان في مقدور الميت أن يحصل حتى على صيغة سحرية شديدة القوة والتأثير لدرجة تجعل «إله
~~الشمس» - الذي يعتبر القوة الحقيقية الكامنة وراء تلك المحاكمة - يسقط من سماواته في النيل
~~إذا لم يخرج ذلك الميت بريء الساحة تماما من محاكمته.

# وبذلك نجد أن أقدم انتشار للأخلاق الفاضلة أمكننا تتبعه في حياة الإنسان القديم، قد توقف
~~فجأة، أو على الأقل قد صدم صدمة عنيفة، بتلك الحيل الممقوتة التي كان يستعملها أولئك
~~الكهنة الدجالون جريا وراء الكسب.

# ولسنا في حاجة إلى بيان ما أدى إليه تدخل السحر في ذلك الشأن الديني من الخلط بين
~~العوامل الحقيقية وغير الحقيقية، وذلك الارتباك هو بعينه ما كان ينتج قديما من عجز الإنسان
~~عن فهم الفرق بين «ما يدخل في نفس الإنسان» وبين «ما يخرج منها».

# فتلك البراءة التي تصدر صدورا آليا بعوامل خارجية لتنجية الإنسان من العقوبات التي
~~مصدرها من ms255 الخارج، لا يمكن - بطبيعة الحال - أن تزيل الأضرار التي نشأت في باطن الإنسان،
~~وإن الإيحاء الباطني، الذي كان يحس به المصريون الأقدمون أكثر من أية أمة أخرى في الشرق
~~القديم، والذي بنيت عليه كل فكرة عن الحساب الخلقي العسير في عالم الآخرة، لا يمكن محوه
~~بمثل تلك الوسائل الخارجية التي ابتدعها لهم السحر، ولا بد أن الاعتقاد العام الذي سرى في
~~الاعتماد على مثل تلك الحيل، للفرار من المسئولية الخلقية عن حياة مرذولة، قد سمم حياة
~~الشعب الفطرية.

# ومع أن كتاب الموتى يكشف لنا أكثر من أي مصدر قبله في تاريخ مصر عن صيغة المحاكم الخلقية
~~في عالم الآخرة وكيفيتها وتوخي المصريين الحقيقة في تصوير المسئولية الخلقية، فإنه كذلك
~~مظهر لمدى انحطاط المبادئ الخلقية في ذلك الوقت، بل إنه بتحول كتاب الموتى إلى سلاح لضمان
~~البراءة الخلقية في عالم الآخرة بدون مراعاة لقيمة أخلاق الشخص نفسه قد صار قوة إيجابية
~~مفسدة.

# ويزيد من شر هذا الإنتاج الكهاني (أي كتاب الموتى) أنه ينتظم طائفة من الرقى والتعاويذ
~~السحرية التي يعتقد فيها القوم القدرة على جلب ما يرضي الميت من الحاجات المادية والجثمانية
~~في عالم الآخرة.

# وقد ازداد عدد تلك الرقى في عهد الدولة الحديثة، وكان لكل منها عنوانها الدال على ما
~~تؤديه للميت من الأعمال. وقد تكون من هذه الرقى السالفة الذكر، مضافا إليها بعض الأناشيد
~~الدينية القديمة في مديح «رع» و«أوزير» مما كان بعضه ينشد أمام الجنائز، ويحتوي عادة على
~~بعض البيانات عن الحساب في الآخرة، مجموعة كانت تدون إذ ذاك بصفتها متونا جنازية على صحف
~~من البردي وتوضع مع الميت في قبره، وهذه الأوراق البردية هي التي صارت تعرف - عندنا عادة -
~~باسم كتاب الموتى.

# والواقع أنه لم يكن موجودا - في عهد الدولة الحديثة - كتاب كهذا يعرف بذلك الاسم، بل
~~كانت كل لفافة بردي تحتوي على مجموعة من المتون الجنازية تؤلف حسبما اتفق مما يقع تحت يد
~~الكاتب، أو من المتون التي كانت سوقها رائجة وقتئذ؛ أي المتون التي كانت ms256 محببة إلى الناس
~~أكثر من غيرها. وقد كانت توجد لفائف فخمة ذات بهاء يبلغ طول الواحدة منها من 60 إلى 80
~~قدما، وتشتمل على فصول أو رقى يتراوح عددها من 75 إلى 125 أو 130، في حين كان الكتبة من
~~جهة أخرى ينسخون لفائف صغيرة متواضعة، لا يزيد طول الواحدة منها على بضعة أقدام، ولا تحتوي
~~إلا على منتخب صغير من تلك الفصول التي تعد أكثر أهمية من غيرها. والواقع أنه لم توجد بين
~~لفائف ذلك الوقت إلا لفافتان تحتوي كل واحدة منهما على نفس مجموعة التعاويذ التي تشتمل
~~عليها الأخرى، وقد بقي الحال كذلك إلى عهد البطالسة (أي بعد القرن الرابع ق.م بقليل) حينما
~~جمع منتخب شبه معتمد من تلك الفصول تقرر استعماله تدريجا. ومن ذلك يتضح - كما ذكرنا فيما
~~سبق - أنه لم يكن هناك كتاب يعرف باسم كتاب الموتى - بصحيح العبارة - في عهد الدولة
~~الحديثة، بل كانت توجد مجاميع متنوعة فقط من الفصول الجنازية تملأ الأوراق البردية الجنازية
~~التي وجدت في ذلك العصر. وقد بلغ مجموع تلك الفصول أو التعاويذ التي كانت تؤلف منها تلك
~~اللفائف ما يربو على مائتين، مع أن أكبر لفافة منها كانت لا تحتوي على تلك الفصول
~~جميعا.

# وقد كان استقلال كل فصل بذاته - أو بعبارة أخرى، تمييز كل فصل عن غيره من باقي الفصول -
~~واضحا في ذلك العهد بفضل اتباع العادة التي جرت بوضع عنوان لكل فصل قبله، وقد كانت بداية
~~تلك العادة في متون التوابيت، حيث وضعت عناوين لبعض فصولها.

# وكانت توجد مجاميع من الفصول تتألف منها أكبر نواة متداولة لكتاب الموتى، وتسمى غالبا:
~~«فصول للصعود في النهار»، وهي تسمية نجدها مستعملة في متون التوابيت أيضا. وبالرغم من كل
~~ذلك لم يكن هناك عنوان شائع عن لفافة كاملة لكتاب الموتى باعتباره وحدة شاملة.

# ومع أن بعض نبذ ضئيلة من متون الأهرام قد استمرت طويلا مستعملة في كتاب الموتى، فإنه
~~يمكننا القول بأن تلك المتون قد اختفت على وجه عام تقريبا، وأما متون التوابيت ms257 فقد ظهرت
~~ثانية بمقدار عظيم جدا، وساهمت مساهمة كبيرة في تكوين المجاميع المتنوعة التي يتألف منها
~~الآن «كتاب الموتى».

# وقد ابتدع في هذه المجاميع عنصر لا نرى له إلا أثرا يسيرا فقط في «متون التوابيت»؛ ذلك
~~هو إضافة صور فاخرة في لفائف الموتى من الدولة الحديثة، تصور حياة المتوفى في عالم
~~الآخرة، وقد كان القوم يعتقدون في تأثير مفعولها اعتقادا عظيما، وبخاصة ما شاهدناه فيما
~~سبق من منظر المحاكمة في الآخرة، الذي صار - إذ ذاك - يصور بهيئة متقنة.

# ويمكن القول عن تلك الصور الواردة في كتاب الموتى «بأنها ليست إلا مثالا آخر لإحكام
~~الطرق السحرية بقصد تحسين أحوال الحياة الأخرى.» والواقع أن كتاب الموتى نفسه - على وجه عام
~~- ليس إلا مثلا مركبا بعيد المرمى يوضح مدى اعتماد القوم المتزايد على السحر في الحياة
~~الآخرة.

# وكانت المكاسب التي تجبى بتلك الطريقة لا حد لها، ومن الواضح أن ذكاء أولئك الكهنة
~~المرتزقة قد لعب دورا عظيما فيما حدث من التطور بعد ذلك؛ إذ إن أشراف الدولة المترفين لم
~~يروا في تصوير الآخرة بمناظر الفلاحة مستقبلا جذابا؛ إذ كان من الممكن للمتوفى أن يحرث
~~فيها، وأن يزرع ويحصد الثمار من حقله السعيد حيث كانت الحبوب تنمو إلى ارتفاع سبعة أذرع
~~(حوالي 12 قدما).

# 8

# فلم يعد يروق في نظر أولئك العظماء المنعمين، في عصر يزخر بالثراء، أن يكلفوا
~~القيام بعمل ما، أو أن يجبروا على الذهاب حتى إلى حقول المنعمين ليكدوا وينصبوا.

# ولذلك كانت توجد منذ الدولة الوسطى دمى مصنوعة من الخشب تمثل خدم الميت في الحياة الآخرة،
~~توضع معه في القبر لتقوم بدلا منه بأداء ما يلزمه القيام به من العمل بعد الموت، كما كان
~~يقوم له بذلك خدمه في الحياة الدنيا.

# وقد تدرجت هذه الفكرة إذ ذاك بعض الشيء في سبيل التطور، فصارت تصنع تماثيل صغيرة للمتوفى
~~يحمل كل منها حقيبة وفأسا، وكان يدون على صدور مثل تلك التماثيل رقية ماكرة هي:

# يا أيتها الدمية

# 9

# المتخذة لفلان (هنا يكتب اسم ms258 المتوفى)، إذا نوديت أو إذا طلبت
~~للقيام بأي عمل في العالم السفلي ... فإنك تعدين نفسك لي في كل الأزمان لتزرعي الحقول
~~ولتروي الشواطئ ولتنقلي الرمل من الشرق إلى الغرب، ولتقولي إنني ها هنا.

# وهذه الرقية كانت ضمن الرقى التي تدون في بردي المتوفى تحت عنوان: «فصل في جعل الدمية
~~تقوم بعمل المرء في العالم السفلي».

# 10

# ثم تفنن القوم في إتقان هذه الحيلة فصار يخصص لكل يوم من أيام السنة دمية
~~من تلك الدمى الصغيرة وتوضع جميعا مع الميت في قبره. وقد عثر على تلك الدمى بمقادير عظيمة
~~في الجبانات المصرية القديمة، حتى إن المتاحف (والمجاميع الخاصة) في كل العالم قد صارت الآن
~~آهلة بها.

# ولا غرابة إذن إذا كان كهنة ذلك العصر وكتبته قد انتهزوا تلك الفرصة السانحة لابتزاز
~~أموال الناس حبا في الكسب الذي كان يأتي إليهم بتلك الطريقة السهلة؛ ولذلك ضاعفوا أخطار
~~الآخرة وأهوالها إذ ذاك مضاعفة عظيمة، وادعوا أنه كان في مقدورهم إنقاذ المتوفى لدى كل موقف
~~حرج بالتعويذة الفعالة التي تنجيه من ذلك الخطر حتما؛ فإنه فضلا عن التعاويذ العديدة التي
~~تساعد المتوفى على الوصول إلى عالم الآخرة، كانت توجد أيضا تعاويذ تمنع فقدان المتوفى فمه
~~أو رأسه أو قلبه، وأخرى لتساعده على استذكار اسمه، كما كان منها ما يساعده على التنفس
~~والأكل والشرب، ومنها ما يمنعه أكله لبرازه، ومنها ما يمنع الماء الذي يشربه من أن يتحول
~~إلى لهيب، ومنها ما يحول الظلام نورا، كما كان من التعاويذ ما يحجب عن الميت كل الثعابين
~~والوحوش المؤذية، وغير ذلك كثير من تلك التعاويذ.

# وكذلك ازداد الآن موضوع التقمصات التي كان يرغب الميت في أن تتقمصها روحه، وقد وضع فصل
~~صغير لكل حالة يرغبها الميت، ليساعده على أن يتقمص في صورة «صقر من الذهب» أو «صقر إلهي» أو
~~«زنبقة» أو «مالك الحزين (فنكس)» أو «بجعة» أو «الثعبان المسمى ابن الأرض» أو «تمساح» أو
~~«إله»، والأدهى من كل ذلك هو اختراع فصل قوي المفعول يمكن الإنسان باستعماله ms259 أن يتخذ لنفسه
~~أي شكل يريده.

# فمن مثل ذلك الإنتاج الذي تقدم ذكره يتألف الجزء الأعظم من مجموعة المتون التي نسميها
~~الآن «كتاب الموتى»، فإذا سميناه بعد ذلك «إنجيل المصريين الأقدمين»

# 11

# نكون إذن قد أسأنا فهم وظيفة هذه اللفائف ومحتوياتها.

# وإن ذلك الاتجاه الذي نتجت عنه تلك المجموعة من التعاويذ أو الرقى، وهي التي يطلق عليها
~~اسم «فصول»، نجده ظاهرا أيضا بشكل مميز في كتابين آخرين يكون كل منهما وحدة متماسكة
~~متصلة؛ وأولهما «كتاب الطريقين»، ويرجع عهده - كما تقدم ذكره - إلى عصر الدولة الوسطى، وقد
~~ساهم ذلك الكتاب من قبل مساهمة عظيمة في تأليف كتاب الموتى فيما يختص بالبوابات النارية
~~التي كان يمر بها المتوفى حتى يصل إلى عالم الآخرة، وإلى الطريقين اللذين كان يسير فيهما في
~~سياحته.

# وعلى أساس مثل تلك التصورات أنتج خيال الكهنة أيضا «كتاب الموجودين في العالم السفلي أو
~~ما في العالم السفلي». وهذا الكتاب يصف لنا الرحلة السفلية التي تقوم بها الشمس خلال الليل ،
~~حينما تخترق الممرات ذات الكهوف الاثني عشر التي في أسفل الأرض، وكل منها تمثل مسيرة
~~ساعة. وباجتياز الاثني عشر كهفا تنتهي الشمس من آخر مطافها وتبلغ النقطة التي تطلع منها في
~~الشرق صباحا.

# وأما الكتاب الثاني فيسمى عادة باسم «كتاب البوابات»، وهو يمثل الوصول إلى كل من الاثني
~~عشر كهفا بالدخول إلى كل كهف من بوابته، وهو خاص باجيتاز تلك البوابات.

# 12

# ومع أن تلك التصانيف لم تنتشر قط الانتشار الذي حظي به «كتاب الموتى» فإنها كانت تعد - مع
~~ذلك - كتب إرشاد سحرية ألفها الكهنة للكسب كما فعلوا في معظم الفصول التي يتألف منها
~~«كتاب الموتى».

# والأمر الذي خلص «كتاب الموتى» نفسه من وصمة أنه كتاب سحري وكفى يستعمل في عالم الآخرة،
~~هو بسطه للآراء القديمة الخاصة بالمحاكمة الخلقية في عالم الآخرة وتقديره الظاهر لمسئولية
~~«الضمير».

# وقد رأينا فيما تقدم أن علاقة الإنسان بالآلهة كانت قد صارت من قبل حلول العهد الإقطاعي
~~شيئا أكثر من إقامته للشعائر الدينية الظاهرة، فالآن ms260 قد أصبحت هذه العلاقة أمرا يتعلق
~~بالقلب والأخلاق.

# ولقد كان الشعور الخلقي عند المصري قويا جدا، لدرجة أنه لم يجعل قيمة الحياة الفاضلة
~~موقوفة على قبوله عند «أوزير» في عالم الآخرة فحسب، ومن ذلك يتضح لنا تقصير النظرية
~~الأخلاقية الأوزيرية، التي تأمر الإنسان بالتفكير في العواقب الخلقية في عالم الآخرة فقط.
~~فإن «أوزير» لم يخرج عن كونه إله الموتى كما ذكرنا ذلك كثيرا فيما تقدم، وقد نادى فلاسفة
~~الاجتماع الأقدمون في العهد الإقطاعي بالفضائل التي شرعها «رع» إله الشمس، وطالبوا بالعدالة
~~الاجتماعية في هذا العالم كما طالب بها «رع».

# ولم يعدم أولئك الفلاسفة بعض الأخلاف في عهد الدولة الحديثة، ممن رأوا في المذهب الشمسي
~~واجبا يحتم عليهم أن يحيوا حياة حقة في هذه الدنيا، كما أدركوا أنه ينالهم الثواب في
~~الدنيا إذا عاشوا عيشة صالحة، فإله الشمس لم يكن - بوجه خاص - إله الموتى، بل كان الإله
~~الذي يحكم في شئون البشر الدنيوية، وقد شعر الناس بالمسئولية الخلقية التي فرضها عليهم «رع »
~~في كل ساعة من حياتهم الدنيوية؛ فحوالي سنة 1400ق.م وجه أحد مهندسي الملك «أمنحتب الثالث»
~~أنشودة مدح إلى إله الشمس، قال:

# لقد كنت قائدا مغوارا بين آثارك، مقيما العدل لقلبك

# وإني أعلم أنك مستريح للعدالة

# وأنك تجعل من يقيمها على الأرض عظيما

# ولقد أقمتها، ولذلك جعلتني عظيما.

# وكذلك حينما كان الفرعون يعقد يمينا، فإنه كان يحلف «بحب «رع» لي وبمقدار عطف والدي
~~«آمون» علي» (وقد وحد «آمون» مع «رع» منذ زمن بعيد).

# كما أن الفاتح «تحتمس الثالث»، عندما كان يقسم بذلك القسم توكيدا لما يقوله وتعظيما
~~لاحترامه للصدق عند الإله، يشير عند حلفه إلى وجود إله الشمس، هكذا:

# لأنه يعرف السماء ويعرف الأرض

# ويرى جميع العالم في كل ساعة.

# ومع أنه من الأمور المسلم بها أن عالم الآخرة السفلي في المذهب الأوزيري يصور لنا إله
~~الشمس بأنه ينتقل من كهف إلى كهف تحت الأرض، مارا في عالم «أوزير» السفلي وجالبا معه
~~النور والفرح إلى الساكنين هناك، فإن تلك الفكرة ms261 لم تكن معروفة في اللاهوت الشمسي كما هو
~~مذكور في «متون الأهرام».

# والواقع أن إله الشمس كان يعتبر في عهد الدولة الحديثة قبل كل شيء إله عالم الأحياء من
~~البشر، حاضرا معهم، نشطا في مراقبة شئونهم الدنيوية على الدوام؛ ولذلك كان الناس يشعرون
~~بمسئوليتهم أمامه الآن وفي هذه الحياة الدنيا. وكانت سيطرته تلك قد تعمقت في قلوب الناس
~~واتسع أمامها المجال باتساع أفق ذلك العهد الإمبراطوري، إلى أن انبثق لأول مرة في تاريخ
~~العالم، لأعين سكان وادي النيل القدامي، فجر رؤية الإله العالمي.



# الفصل الخامس عشر



# | السيادة العالمية وأقدم عقيدة للتوحيد




# لقد ترك النفوذ الاجتماعي مدة العهد الإقطاعي في مصر أعظم أثر له في الدين والأخلاق، كما
~~فعل ذلك من قبل النفوذ السياسي؛ أي الحكومة المصرية في عصر الأهرام. وكلا الأثرين كانا
~~منحصرين في القطر المصري.

# حقا إن عصر الأهرام قد اهتدى إلى فكرة - مبهمة نوعا - عن دولة إله الشمس ذات الاتساع
~~الشاسع المدى، وخوطب إله الشمس في «متون الأهرام» مرة باللقب الطنان «الذي لا حد له». كما
~~رأينا أن عصر الأهرام كان قد أوجد، بالإدراك الاجتماعي الذي قام به أمثال «بتاح حتب» دولة
~~للقيم الخلقية العامة، وفي إعطاء إله الشمس السيادة على مثل هذه الدولة دليل على أن
~~المصريين كانوا قد بدءوا يسيرون بالفعل في الطريق المؤدي إلى «التوحيد». كما أننا نتذكر مما
~~سبق أن نصائح الملك الأهناسي المجهول الاسم قد سارت بالمصريين شوطا بعيدا في ذلك الطريق،
~~وقد كان وقتئذ في مقدور المصريين بما تصوروه من النظام الإداري الخلقي العظيم، الذي أوجدوا
~~له من قبل كلمة تدل عليه، أن يتقدموا نحو الوصول إلى المعرفة التامة للوحدانية.

# ولكن على الرغم من ذلك قد بقي هذا النظام الخلقي في عصر الأهرام فكرة قومية لم يمتد
~~نظامها حتى يشمل العالم كله.

# فقد كان إله الشمس يحكم مصر فحسب، حيث نجده في أنشودة الشمس العظيمة بمتون الأهرام يقف
~~حارسا على الحدود المصرية، فيقيم هناك الأبواب التي تمنع الأجانب من دخول مملكته
~~المحروسة. ms262

# وكان إله الشمس في عصر الأهرام أيضا قد بدأ عملية إدماج آلهة مصر الآخرين في ذاته، وهي
~~عملية استحالت حتى في ذلك العصر السحيق إلى صورة قومية من العقيدة الحلولية القومية التي
~~تقول بأن الإله يحل في كل شيء، وبأن جميع الآلهة تستحيل في النهاية من حيث الأشكال والوظائف
~~إلى وحدة واحدة، ولكنه مع تلك العملية وبالرغم من استمرارها طويلا، فقد تركت دولة ذلك
~~الإله العظيم مقصورة على مصر؛ ولذلك كان هذا الإله بعيدا كل البعد عن أن يكون إلها
~~عالميا.

# والواقع أن المصريين ظلوا إلى ذلك العهد غير مدركين للفكرة العالمية؛ أي لفكرة
~~الإمبراطورية العالمية، التي يمكنهم أن يسيطروا عليها بحاكم دنيوي واحد.

# ولكن تأثيرات البيئة المقصورة على حدود وادي النيل كانت قد امتدت إلى أقصى مداها، وإذا
~~بمسرح الفكر والعمل ينفسح للقوة القومية، بتلك التوسعات الخارجية الرائعة؛ فإن اللاهوت
~~الشمسي السريع الاندماج والتجاوب مع أحوال ذلك العالم الصغير المكون من وادي النيل، قد دل
~~على أنه لا يقل حساسية وتجاوبا مع ذلك العالم الأكبر الجديد الذي وصل الأفق المصري إلى
~~مداه.

# وإن توسع مصر الإمبراطوري شمالا وجنوبا، إلى أن شمل سلطان الفرعون الأقطار الآسيوية
~~والأفريقية المجاورة، وكون منها أول إمبراطورية ثابتة الأركان في التاريخ، لهو أبرز حقيقة
~~في تاريخ الشرق في القرن السادس عشر قبل الميلاد. كما يعد توطيد تلك السلطة على يد «تحتمس
~~الثالث» في مدى عشرين سنة بما قام به من الغزوات في آسيا، حادثا عظيما في تاريخ العاهليات
~~الحربية، نرى فيه لأول مرة في تاريخ الشرق مدى ما تستطيعه القوات العاملة المنظمة لدولة
~~عظيمة.

# إذ إن تلك القوات بهجومها المتواصل على ممالك آسيا الغربية قد جعلت السيادة المصرية لا
~~ينازعها منازع، من الجزر الإغريقية فسواحل آسيا الصغرى ومرتفعات أعالي نهر الفرات شمالا،
~~إلى الشلال الرابع لنهر النيل جنوبا.

# وقد ذكر ذلك القائد الحربي العظيم نفسه تلك الملاحظة التي اقتبسناها آنفا عن إلهه، وهي
~~التي قال عنه فيها: «إنه يرى جميع العالم في كل ساعة.»

# وإذا ms263 كان ذلك القول صحيحا فما ذلك إلا لأن سيف ذلك الفرعون كان قد مد سلطان إله مصر حتى
~~نهاية حدود الإمبراطورية المصرية، بل إن «تحتمس الأول» قد أعلن قبل ذلك العهد بخمسين سنة أن
~~ملكه يمتد «إلى نهاية ما تحيط به الشمس». وقد كان القوم في عهد الدولة القديمة يتصورون أن
~~إله الشمس هو فرعون، ومملكته في مصر، فلما اتسع نطاق المملكة المصرية وصارت عاهلية عالمية
~~كان من المحتم كذلك أن يمتد سلطان الإله بهذا القدر. ولما كانت الملكية قد انبثت مظاهرها في
~~العقائد الدينية منذ زمن بعيد، فكان لا بد للإمبراطورية كذلك من أن تؤثر تأثيرا قويا في
~~الفكر الديني.

# ومع أن ذلك قد جرى بكيفية آلية لا تكاد تحس، فإنه
~~كان مصحوبا باستيقاظ عقلي هز التقاليد المصرية القديمة من أساسها، وجعل رجال ذلك العصر
~~يفكرون في عالم من التفكير أوسع أفقا من قبل، فقد مضى على إله الشمس ألفا سنة وخمسمائة وهو
~~فرعون مصري؛ أي فرعون حاكم لمصر، ولكن بعد سنة 1600ق.م صار ذلك الفرعون سيدا على العالم
~~المتحضر إذ ذاك. وكان «تحتمس الثالث» الفاتح أول شخصية ظهرت لها نواح عالمية في التاريخ
~~البشري، ويعتبر بذلك أول بطل عالمي، ومن ثم كان له تأثير عميق في عصره، وتمثلت فكرتا
~~السيطرة والإمبراطورية العالميتين مجتمعتين بصورة ظاهرة ملموسة في حياته، وقد ظهرت آنئذ
~~بوادر للعالمية في لاهوت الدولة يرجع سببها المباشر إلى تلك التأثيرات التي أحدثتها شخصية
~~«تحتمس الثالث» وأخلاقه. وقد اضطرت مصر إلى الخروج من عزلتها العريقة في القدم في أحضان
~~واديها الضيق والاشتراك في العلاقات العالمية التي كان لا بد أن يحسب لها في لاهوت ذلك
~~العصر حساب فعال؛ إذ إنها - كما أوضحنا - علاقات كان لإله الشمس بها صلة لا انفصام
~~لها.

# أما العلاقات التجارية التي كانت قائمة منذ أزمان سحيقة جدا فلم تكن كافية لإدخال
~~العالم الخارجي في دائرة التفكير المصري بدرجة محسوسة، فقد كانت أطراف ممتلكات الآلهة محددة
~~ومحصورا أقصاها في تخوم وادي النيل الخارجية، وذلك ms264 منذ زمن بعيد، وقبل أن يصير العالم
~~الخارجي مألوفا لسكان وادي النيل، فلم يكن في مقدور المعاملات التجارية وحدها مع عالم أوسع
~~من مصر أن يزحزح تقاليد البلاد عما كانت عليه، فكم من تاجر رأى حجرا يسقط في «بابل»
~~النائية كما رأى مثله يسقط في «طيبة» المصرية أيضا، ولكنه مع ذلك لم يخطر بباله، ولا ببال
~~أي رجل آخر في ذلك العصر العتيق، أن القوة الطبيعية التي تجذب الحجر الساقط هي واحدة في
~~كلتا هاتين المملكتين اللتين تفصلهما مسافات شاسعة؛ إذ كان العالم في الواقع وقتئذ لا يزال
~~بعيدا جدا عن زمن ذلك الصبي الراقد تحت شجرة التفاح،

# 1

# الذي كشف عن قوة عالمية وراء سقوط التفاحة. وكم من تاجر في ذاك العصر أيضا قد
~~رأى الشمس تبزغ خلف معابد «بابل» البرجية كما كانت تبزغ بين المسلات المتجمعة في «طيبة»،
~~ولكن تفكير ذلك العصر لم يكن قد وصل بعد إلى إدراك مثل هذه الحقائق ذات الأثر البعيد، وذلك
~~بالرغم مما قاله «تحتمس » الفاتح عن إله الشمس: «إنه يرى جميع العالم في كل ساعة.»

# فإن العالمية التي تصورها أولا خيال رجال الإمبراطورية المفكرين وكشفت لهم المجال
~~العالمي الطبيعي لدولة إله الشمس هي العالمية كما بدت في السلطة العاهلية، أما التوحيد فليس
~~إلا العاهلية في الدين.

# وعلى ذلك لم يكن من باب الحدس أو الصدفة أن نجد أن أول هذه التصورات حوالي سنة 1400ق.م في
~~عهد «أمنحتب»

# 2

# الثالث الذي كان أعظم أباطرة مصر أبهة؛ إذ نجد أن توأمين من رجال العمارة هما
~~«سوتي» و«حور» كانا يعملان في «طيبة» لحساب الملك «أمنحتب» الثالث، وقد تركا لنا أنشودة
~~للشمس على لوحة توجد الآن في المتحف البريطاني، وهذه الأنشودة توضح لنا مدى ميل ذلك العصر
~~والمجال الآخذ في الاتساع، والذي كان ينظر به رجال الإمبراطورية إلى العالم مدركين مبلغ
~~امتداد دولة إله الشمس التي لا حد لها.

# وهذه الأنشودة الشمسية تحتوي على الأسطر الآتية الجليلة المعنى، وهي:

# إنك صانع مصور لأعضائك بنفسك

# ومصور دون ms265 أن تصور

# منقطع القرين في صفاته مخترق الأبدية

# مرشد الملايين إلى السبل.

# وعندما تقلع في عرض السماء يشاهدك كل البشر
~~(رغم أنك) في ذهابك خفي عن أنظارهم

# إنك تجتاز سياحة مقدارها فراسخ

# بل مئات الآلاف وملايين المرات

# وكل يوم تحتك (تحت سلطانك)

# وحينما يأتي وقت غروبك،

# فإن ساعات الليل تصغي إليك أيضا

# وعندما تجتازها فإن ذلك لا يكون نهاية كدك

# وكل الناس تنظر بواسطتك

# أنت خالق الكل ومانحهم قوتهم

# أنت أم نافعة للآلهة والبشر

# وأنت صانع مجرب ...

# وراع شجاع يسوق ماشيته

# وأنت ملجؤها ومانحها قوتها
~~... ... ... ...

# هو الذي يرى ما خلق

# والسيد الأحد الذي يأخذ جميع الأراضي أسرى كل يوم

# بصفته واحدا يشاهد من يمشون عليها

# مضيء في السماء وكائن كالشمس

# وهو يخلق الفصول والشهور

# فالحرارة عندما يريد

# والبرد عندما يشاء

# فكل بلاد في فرح عند بزوغه كل يوم، لكي تسبح له.

# ومن الواضح في مثل هذه الأنشودة أن مدى جولة إله الشمس الشاسع حول كل البلاد، وفوق كل
~~شعوب الأرض، قد لقي في النهاية اهتماما ... وأنه قد اتخذت الخطوة الأخيرة وهي مد سلطان إله
~~الشمس على كل الأراضي والشعوب.

# ولم تصل إلينا وثيقة أقدم منها مما أنتجه التفكير المصري تضم تعبيرات صريحة يتمثل فيها
~~ذلك التفكير كالتي نجدها هنا في قوله:

# السيد الأحد الذي يأخذ جميع الأراضي أسرى كل يوم

# بصفته واحدا يشاهد من يمشون عليها.

# ومن الأمور الهامة أن نلاحظ أيضا أن ذلك الاتجاه كانت له علاقة مباشرة بالحركة
~~الاجتماعية في العصر الإقطاعي المصري؛ إذ نجد أن النعوت التي نعت بها إله الشمس، نحو
~~قوله:

# الراعي الشجاع الذي يسوق ماشيته

# وهو ملجؤها ومانحها قوتها.

# ترجع بنا إلى عهد النصائح التي وجهت إلى «مريكارع»، وهي التي سميت فيها الناس «قطعان
~~الإله»، كما ترجع بنا أيضا إلى أفكار «إبور» حيث يقول: «إنه راع لجميع الناس.»

# ومثله النعت الآخر الخطير الشأن وهو قوله: «أم نافعة للآلهة والبشر.» فإنه يحمل في ثناياه
~~فكرة مشابهة تشعر بالاهتمام ببني البشر؛ أي إن النواحي الإنسانية في ms266 سلطان إله الشمس، التي
~~اشترك في إيجادها بوجه خاص رجال الفكر في العهد الإقطاعي، لم تختف بين العوامل السياسية
~~القوية لذلك التسلط العالمي الجديد.

# وحدث أنه عندما خلف «أمنحتب الرابع» والده «أمنحتب الثالث» حوالي سنة 1370ق.م، قام نزاع
~~شديد بين البيت المالك من جهة وبين نظام الكهانة الذي كان على رأسه الإله «آمون» من الجهة
~~الأخرى. وقد كان من الواضح أن ذلك الملك الشاب ينحاز إلى معاضدة جانب إله الشمس القديم ضد
~~الجانب المنتصر للإله «آمون»، الذي كان رجال كهانته الطيبيون الأقوياء قد أخذوا يدعون
~~إلههم الذي كان من قبل إلها محليا خامل الذكر باسم مركب هو «آمون رع»، مدللين بذلك على
~~أنه صار موحدا مع إله الشمس «رع». وقد أخذ «أمنحتب الرابع» في باكورة حكمه يناصر في
~~حماسة فكرة جديدة للمذهب الشمسي ربما كانت نتيجة أريد بها التوفيق بين المذهبين.

# وفي الوقت الذي كان فيه موقف البلاد المصرية السياسي في آسيا في غاية الحرج، أخذ الملك
~~ينهمك بكل حماسة في تعضيد التسلط العالمي لإله الشمس الذي أدركنا كنهه في أيام والده،
~~فأعطى هذا الملك إله الشمس اسما جديدا خلص به المذهب الجديد من التقاليد المحفوفة بخطر
~~الشرك في اللاهوت الشمسي القديم، فصار إله الشمس يسمى «آتون»، وهو اسم قديم يطلق على الشمس
~~المجسمة.

# ومن المحتمل أن هذه التسمية لا تدل إلا على قرص الشمس فقط. وهذا الاسم الجديد ذكر مرتين
~~في أنشودة رجلي عمارة «أمنحتب الثالث» التي اقتبسنا منها جزءا فيما تقدم، كما لاقى بعض
~~الإقبال في عهد ذلك الملك؛ إذ قد سمى به أحد قواربه الملكية «آتون يسطع».

# ولم يقتصر الحال على إعطاء إله الشمس اسما جديدا، بل منحه ذلك الملك الشاب كذلك رمزا
~~جديدا؛ فقد ذكرنا فيما مر سابقا أن أقدم رمز لإله الشمس كان الشكل الهرمي، كما كان يرمز
~~له كذلك بالصقر؛ لأن الصقر من أسمائه.

# على أن هذين الرمزين كانا مفهومين بين سكان وادي النيل فقط، ولكن «أمنحتب الرابع» كان في
~~مخيلته وقتئذ مسرح أفسح ms267 وأوسع من القطر المصري؛ إذ إن الرمز الجديد قد مثل لنا الشمس بقرص
~~تخرج منه أشعة متفرقة متجهة إلى أسفل، كل شعاع منها ينتهي طرفه بصورة يد بشرية.

# 3

# وقد كان ذلك الرمز يشعر بالسيادة، ويدل على السيطرة القوية الخارجية من منبعها السماوي
~~وهي تضع أيديها فوق العالم وعلى شئون البشر الأرضية، هذا فضلا عن أن أشعة إله الشمس منذ
~~عصر متون الأهرام قد شبهت بذراعين له، واعتبرها الناس إذ ذاك نائبة عنه في الأرض:

# إن ذراع أشعة الشمس قد رفعت مع الملك «وناس».

# صاعدة به إلى السماوات.

# وقد كان ذلك الرمز الجديد سهل الفهم لكل البشر الذين يسيطر عليهم الفرعون، كما كان معناه
~~واضحا كل الوضوح، حتى إنه كان في استطاعة سكان نهر الفرات أو رجال بلاد النوبة على النيل
~~السوداني أن يدركوا عظم شأنه على الفور، بمعنى أن ذلك الرمز لم تقتصر دلالته على السيطرة
~~العالمية فحسب، بل صار خليقا أن يكون رمزا عالميا إلى أقصى حد.

# وكذلك بذلت بعض الجهود لتعريف القوة الشمسية التي رمز لها بتلك الصورة، فقد كان اسم
~~إله الشمس الكامل: «حور أختي» (حور الأفق) فرحا في الأفق باسمه (الحرارة التي في «آتون»).

# وكان ذلك الاسم يوضع في طغراءين ملكيين، مثل اسم الفرعون المزدوج (يعني اسمه ولقبه). وهذا
~~الوضع مأخوذ من مشابهة سلطان آتون لسلطان الفرعون، كما أنه برهان آخر يدل بوضوح على التأثير
~~الذي أوجدته الإمبراطورية المصرية بصفتها الحكومية في مذهب اللاهوت الشمسي. غير أن الاسم
~~الموضوع في الطغراءين حدد لنا بوجه عام مقدار القوة المحسوسة الواقعية للشمس في العالم
~~الظاهر، ولم تكن له أية دلالة سياسية قط.

# والكلمة المصرية القديمة التي ترجمتها في اسم ذلك الملك «حرارة» قد يكون معناها أحيانا
~~«نورا» أيضا، ومن الواضح أن ما كان الملك يعبده هو قوة الشمس التي نشعر بها على الأرض.
~~وهذه النتيجة تنسجم مع العبارات العديدة التي سنجدها في أناشيد «آتون»، وهي التي نرى فيها
~~«آتون» نشطا باسطا أشعته على كل مكان فوق وجه ms268 الأرض.

# ومع أنه من الواضح أن ذلك المذهب الجديد قد استقى
~~وحيه من مدينة «هليوبوليس»، حتى إن الملك الذي اتخذ لنفسه منصب الكاهن الأعظم للإله «آتون»
~~سمى نفسه «الناظر الأعظم»، وهو نفس لقب كاهن «هليوبوليس» العظيم، فإنه بالرغم من ذلك كان
~~قد أزال معظم سقط المتاع القديم من الطقوس التي كانت تتألف منها ظواهر اللاهوت التقليدية،
~~ولذلك نرانا نبحث عبثا في ذلك اللاهوت الجديد عن القوارب الشمسية، كما نرانا نبحث عبثا عن
~~باقي الإضافات التي أدخلت فيما بعد على المذهب الشمسي مثل السياحة في كهوف الأموات
~~السفلية، وغير ذلك، فإنها كلها قد محيت منه جملة.

# فإذا كان الغرض الذي رمت إليه حركة مذهب «آتون» هو التوفيق بينها وبين كهنة «آمون» فإنها
~~قد فشلت، وقام بينهم ألد الخصام، الذي اشتد وبلغ الذروة عندما صمم الملك على أن يتخذ من
~~«آتون» إلها واحدا للإمبراطورية المصرية ويقضي على عبادة «آمون». وقد نتج عن ذلك المجهود
~~الذي بذل لمحو كل الآثار الدالة على وجود «آمون» (ذلك الإله الحديث العهد) أن اتخذت
~~إجراءات غاية في التطرف؛ إذ نجد أن الملك قد غير اسمه من «أمنحتب» (يعني «آمون» مرتاح أو
~~راض) إلى «إخناتون» (يعني «آتون» راض)، وذلك الاسم الجديد الذي اتخذه الملك لنفسه هو
~~ترجمة للاسم القديم للملك إلى ما يماثله في المعنى في مذهب «آتون»، هذا من جهة، وكان اسم
~~«آمون» من الجهة الأخرى يمحى أينما وجد فوق آثار «طيبة» العظيمة، حتى إن الملك، تنفيذا
~~لفكرته هذه، لم يحترم في ذلك حتى ولا اسم والده الملك «أمنحتب الثالث»، مع أن الأمر لم يكن
~~قاصرا على محو اسم «آمون»، بل تعداه حتى إلى كلمة الآلهة (بصفتها جمع إله) فكانت تمحى
~~أيضا أينما وجدت (كأنه رأى أن الجمع مظنة لتعدد الآلهة فمحاه)، وكذلك عوملت أسماء سائر
~~الآلهة الآخرين معاملة «آمون» فكان مصيرها المحو.

# وقد هجر الملك «إخناتون» طيبة برغم ما كان لها من السيادة والأبهة عندما وجد الارتباك
~~فيها بالتقاليد اللاهوتية القديمة أكثر مما يحتمل، وأقام لنفسه ms269 حاضرة جديدة في منتصف الطريق
~~بين «طيبة» والبحر تقريبا، في بقعة تعرف في وقتنا هذا باسم «تل العمارنة»، وسماها
~~«أخيتاتون» (أفق آتون)، كما أسس في بلاد النوبة مدينة لآتون مشابهة لها، ومن المحتمل جدا
~~أنه أقام مدينة أخرى لذلك الإله في آسيا، وبذلك صار لكل من الثلاثة الأجزاء العظيمة التي
~~تتألف منها الدولة؛ وهي مصر والنوبة وسوريا، مقر لمذهب «آتون»، وقد بنيت كذلك معابد أخرى
~~لآتون في أماكن مختلفة من مصر نفسها.

# ولم يتم ذلك طبعا دون تأليف حزب قوي من رجال البلاط الملكي يمكن للملك به أن يناهض أولئك
~~الكهنة المنبوذين، وبخاصة كهنة «آمون». وقد أثرت الفتنة التي نتجت عن ذلك الانقلاب بلا شك
~~تأثيرا خطيرا في قوة البيت المالك؛ إذ كان حزب ذلك البلاط الذي نما إذ ذاك في ظل
~~«إخناتون» يعمل معه متضامنين على نشر ذلك المذهب الديني الجديد، الذي يصح أن تعد قصته أروع
~~الفصول وأكثرها إمتاعا في تاريخ الشرق القديم، يدلنا على ذلك ما بقي من نقوشه على جدران
~~تلك المقابر التي نحتها الملك في الصخر لأشراف رجاله قبالة الجبال المنخفضة التي تقع في
~~الهضبة الشرقية القائمة خلف تلك المدينة الجديدة. والواقع أننا مدينون لمقابر مثل هؤلاء من
~~أعوان الملك بمعلوماتنا عن مشتملات تلك التعاليم الهامة التي كانت تنشر في تلك الآونة، وهي
~~تحتوي على سلسلة أناشيد في مدح إله الشمس، كما تحتوي على مديح إله الشمس والملك بالتبادل.
~~وهذه التعاليم تمدنا على الأقل بلمحة عن عالم الفكر الجديد، الذي نشاهد فيه ذلك الملك الشاب
~~وأعوانه رافعين أعينهم نحو السماء محاولين بذلك إدراك مجالي الذات الإلهية في بهائها الذي
~~لا حد لقوته ولا نهاية، وهي الإلهية التي لم يعد سلطانها منحصرا في وادي النيل، بل امتد
~~بين جميع البشر وفي العالم كله.

# ولا يمكننا الآن أن نأتي بشيء عن هذه السانحة أفصح من تلك الأناشيد، التي تقص علينا
~~بنفسها شيئا عن تلك التعاليم، وأطول أنشودة بينها وأهمها هي الآتية:

# 4

# بهاء «آتون» وقوته العالمية تشرق ms270 وتضيء

# أنت تبزغ بجمالك في أفق السماء

# أنت يا «آتون» الحي الذي كنت في أزلية الحياة

# فحينما كنت تطلع في الأفق الشرقي

# كنت تملأ كل البلاد بجمالك

# أنت جميل وعظيم ومتلألئ ومشرق فوق كل أرض

# وأشعتك تحيط بالأرضين حتى نهاية جميع مخلوقاتك

# أنت «رع»،

# 5

# وأنت تخترق حتى نهايتها القصوى (يعني الأرضين)

# وأنت توثقهم (يعني البشر) لابنك المحبوب (الفرعون)

# ورغم أنك قصي جدا فإن أشعتك فوق الأرض

# ورغم أنك تجاه البشر فإن خطواتك خفية (عنهم).

# الليل والإنسان

# الأنشودة

# وحينما تغيب في أفق السماء الغربي فإن الأرض تظلم كالموات

# فينامون في حجراتهم

# ورءوسهم ملفوفة

# ومعاطسهم مسدودة

# ولا يرى إنسان الآخر

# في حين أن أمتعتهم تسرق

# وهي تحت رءوسهم

# وهم لا يشعرون بذلك.

# المزامير

# تجعل ظلمة فيكون ليل فيه يدب كل حيوان وعر.
~~(المزمور 104-20)

# الليل والحيوان

# الأنشودة

# وكل أسد يخرج من عرينه (ليفترس)

# وكل الثعابين تنساب لتلدغ

# والظلام يخيم

# والعالم في صمت

# في حين أن الذي خلقهم ق في أفقه.

# المزامير

# الأشبال تزمجر لتخطف ولتلتمس من الله طعامها.
~~(المزمور 104-21)

# النهار والإنسان

# الأنشودة

# الأرض زاهية حينما تشرق في الأفق

# وعندما تضيء بالنهار مثل «آتون»

# فإنك تقصي الظلمة إلى بعيد

# وحينما ترسل أشعتك

# تصير الأرضان (مصر) في عيد

# والناس يستيقظون ويقفون على أقدامهم

# عند إيقاظك لهم

# وبعد غسلهم لأجسامهم يلبسون ثيابهم

# ثم يرفعون أذرعتهم تعبدا لطلعتك

# ثم بعد ذلك يقومون إلى أعمالهم في كل العالم.

# المزامير

# تشرق الشمس فتنصرف وفي مأويها تربض، الإنسان يخرج إلى عمله وإلى شغله إلى
~~المساء.
~~(المزمور 104-22 و23)

# النهار والحيوان والنبات

# الأنشودة

# وجميع الماشية ترتع في مراعيها

# والأشجار والنباتات تينع

# والطيور في مستنقعاتها ترفرف

# وأجنحتها منتشرة تعبدا لك

# وجميع الغزلان ترقص على أقدامها

# وجميع المخلوقات التي تطير أو تحط

# تحيا عندما تضيء عليها.

# النهار والمياه

# الأنشودة

# والسفن تقلع في النهر صاعدة

# أو منحدرة فيه على السواء

# وكل فج مفتوح؛ لأنك أشرقت

# والسمك يثب في النهر أمامك

# وأشعتك تنفذ إلى وسط البحر

# الأخضر العظيم

# هذا البحر الكبير الواسع ms271 الأطراف

# هناك دبابات بلا عدد.

# المزامير

# صغار حيوان مع كبار.

# هناك تجري السفن، لوياثان

# هذا خلقته ليلعب فيه.
~~(المزمور 104-25 و26)

# خلق الإنسان

# الأنشودة

# أنت خالق الجرثومة في المرأة

# والذي يذرأ من البذرة أناسيا

# وجاعل الولد يعيش في بطن أمه

# ومهدئا إياه حتى لا يبكي

# مرضعا إياه حتى في الرحم

# وأنت معطي النفس حتى تحفظ الحياة على كل إنسان خلقته

# وحينما ينزل من الرحم (أمه) في يوم ولادته

# فأنت تفتح فمه كلية

# وتمنحه ضروريات الحياة.

# خلق الحيوان

# الأنشودة

# وحينما يصير الفرخ في لحاء البيضة

# فأنت تعطيه نفسا ليحفظه حيا في وسطها

# وقد قدرت له ميقاتا في البيضة ليخرج منها

# وهو يخرج من البيضة في ميقاته (الذي قدرته له)

# فيصيح ويمشي على رجليه حينما يخرج منها.

# الخلق العالمي

# الأنشودة

# ما أكثر تعدد أعمالك

# إنها على الناس خافية

# يا أيها الإله الأحد

# الذي لا يوجد بجانبه إله آخر

# لقد خلقت الأرض حسب رغبتك

# وحينما كنت وحيدا (لا شيء غيرك)

# خلقت الناس وجميع الماشية والغزلان

# وجميع ما على الأرض

# مما يمشي على رجليه

# وما في عليين مما يطير بأجنحته

# وفي الأقطار العالمية سوريا

# وكوش وأرض مصر

# فإنك تضع كل إنسان في موضعه

# وتمدهم بحاجاتهم

# وكل إنسان لديه قوته

# وأيامه معدودات

# والألسنة في الكلام مختلفة

# وكذلك تختلف أشكالهم وجلودهم

# لأنك تخلق الأجانب مختلفين.

# الأنشودة

# ما أعظم أعمالك يا رب

# كلها بحكمة صنعت

# ملآنة الأرض من غناك.
~~(المزمور 104-24)

# ري الأراضي في مصر وخارجها

# الأنشودة

# أنت تخلق النيل في العالم السفلي

# وأنت تأتي به كما تشاء

# ليحفظ أهل مصر أحياء (كلمة أهل التي استعملت هنا مقصورة في اللغة على أهل
~~مصر)

# لأنك خلقتهم لنفسك

# وأنت سيدهم جميعا

# وأنت الذي تنهك

# 6

# نفسك من أجلهم

# وأنت رب كل قطر

# و(أنت) الذي تشرق من أجلهم

# وأنت شمس النهار عظيم الافتخار

# وجميع الأقطار العالية القاصية

# أنت تخلق حياتها أيضا

# لقد وضعت نيلا في السماء

# وحينما ينزل لهم يصنع أمواجا فوق الجبال

# مثل البحر الأخضر العظيم

# فيروي حقولهم في ms272 مدنهم

# ما أكرم مقاصدك يا رب الأبدية!

# ويوجد نيل في السماء للأجانب

# ولأجل غزلان كل الهضاب التي تتجول على أقدامها

# أما النيل فإنه يأتي من العالم السفلي لمصر.

# فصول السنة

# الأنشودة

# أشعتك تغذي كل بستان (كلمة التغذية هنا تعني تغذية الأم لطفلها)

# وعندما تبزغ فإنها تحيا

# فهي تنمو بك

# أنت تخلق الفصول

# لأجل أن ينمو كل ما صنعت

# فالشتاء يأتي إليهم بالنسيم العليل

# والحرارة لأجل أن يذوقوا أثرك (أي أن يكون لها طعم لذيذ في فمهم).

# السيطرة العالمية

# الأنشودة

# أنت خلقت السماوات العلى لتشرق فيها

# ولتشاهد كل ما صنعت حينما كنت لا تزال وحيدا (لا شيء غيرك)

# مضيئا في صورتك أنت «آتون» الحي

# وبازغا وساطعا وذاهبا بعيدا وآيبا (في الغدو والآصال)

# أنت تخلق الملايين من الصور وحدك بنفسك

# من مدن وقرى وحقول وطرق عامة وأنهار

# وجميع العيون تراك تجاهها

# لأنك «آتون» (شمس) النهار فوق الأرض

# وحينما تغيب

# فإن جميع الناس الذين سويت وجوههم

# لكي لا ترى نفسك بعد وحيدا

# يغشاهم النعاس حتى لا يرى واحد منهم ما قد خلقته

# ومع ذلك فإنك لا تزال في قلبي.

# وحي الملك

# الأنشودة
~~«ليس هناك واحد آخر يعرفك إلا ابنك «إخناتون»

# لقد جعلته عليما بمقاصدك وبقوتك.»

# الرعاية العالمية

# الأنشودة

# العالم يعيش بصنيع يدك، أنت الذي خلقتهم

# فيحيا حينما تشرق

# ويموت حينما تغيب

# لأن حياتك طول مدى نفسك

# والناس يعيشون بواسطتك

# إن أعين الناس لا ترى إلا جمالك حتى تغيب

# وكل عمل يطرح جانبا

# حينما تغيب في الغرب

# وحينما تشرق ثانية

# فإنك تجعل كل كف تنشط لأجل الملك

# والخير في أثر كل قدم

# لأنك خلقت العالم

# وأوجدتهم لابنك

# الذي ولد من لحمك

# ملك الوجهين القبلي والبحري

# العائش في الصدق، رب الأرضين
~~«نفر خبرو رع وان رع» (إخناتون)

# ابن «رع» العائش في الصدق، رب التيجان
~~«إخناتون» ذو الحياة الطويلة
~~(ولأجل) كبرى الزوجات الملكية محبوبته

# سيدة الأرضين «نفر نفرو آتون» (نفرتيتي)

# عاشت وازدهرت أبد الآبدين.

# ويحتمل ألا تمثل هذه الأنشودة الملكية العظيمة إلا قطعة منتخبة أو سلسلة ms273 منتخبة من شعائر
~~«آتون» كما كانت تقام من يوم لآخر في معبد «آتون» بتل العمارنة.

# ومما يؤسف له أن هذه الأنشودة لم تدون في تلك الجبانة إلا بمقبرة واحدة فقط، وقد فقد
~~منها نحو ثلثها من جراء تعدي المخربين من الأهالي الحاليين، ولذلك لم يصلنا من الجزء
~~المفقود إلا نسخة حديثة نقلت من غير اعتناء وعلى عجل منذ خمسين سنة (أي في سنة
~~1883م).

# وأما المقابر الأخرى فقد كتبت نقوشها الدينية بالنقل عن الفقرات والجمل التي كانت شائعة
~~الاستعمال وقتئذ، والتي تكون منها مجمل مذهب «آتون» كما فهمه الكتاب والرسامون الذين
~~قاموا بزخرفة تلك المقابر. وعلى ذلك يجب علينا ألا ننسى أن البقايا التي وصلت إلينا عن طريق
~~جبانة «تل العمارنة» من مذهب «آتون»، وهي مصدرنا الرئيسي، قد مرت بشكل آلي بأيدي فئة
~~قليلة من الكتبة المهملين غير المدققين ذوي العقول الخاوية الفاترة، ممن لم يخرجوا عن كونهم
~~أذنابا لحركة عقلية دينية عظيمة. وفيما عدا هذه الأنشودة الملكية نجد أن أولئك الرسامين
~~كانوا يقنعون في كل مكان بالقطع والنتف، التي نقلت في بعض الأحوال من تلك الأنشودة
~~الملكية نفسها أو عن قطع أخرى، ويضعونها مرقعة في هيئة أنشودة قصيرة، ثم ينقشونها كلها أو
~~بعضها بدون أدنى تصرف، وهم يتنقلون من قبر إلى آخر.

# ولما كانت المواد التي في متناولنا عن ذلك المذهب ضئيلة إلى هذا الحد، مع أهمية الحركة
~~التي أماطت لنا عنها اللثام، فإن تلك المعلومات الجديدة القليلة التي تمدنا بها تلك
~~الأنشودة القصيرة، تعتبر ذات قيمة عظيمة.

# 7

# وقد عزيت تلك الأنشودة في أربع حالات إلى الملك نفسه؛ أي إن الملك يشاهد وهو ينشدها أمام
~~«آتون». وهاك نصها كما جاءت:

# أنت تشرق بجمالك يا «آتون» الحي يا رب الأبدية

# إنك ساطع وقوي وجميل

# وحبك عظيم وكبير

# أشعتك تمد بالبصر كل واحد من مخلوقاتك

# ولونك الملتهب يجلب الحياة إلى قلوب البشر

# عندما تملأ بحبك الأرضين

# إيه أيها الإله الذي سوى نفسه بنفسه

# خالق كل أرض

# وبارئ كل من عليها ms274

# حتى الناس وكل قطعان الماشية والغزلان

# وكل الأشجار التي تنمو فوق التربة

# فإنها تحيا عندما تشرق عليهم

# وأنت الأب والأم لكل من خلقته

# وعندما تشرق فإن عيونهم

# ترى بواسطتك

# إن أشعتك تضيء كل العالم

# وينشرح بسبب رؤيتك كل قلب

# عندما تشرق بصفتك سيدهم

# وعندما تغيب في أفق السماء الغربي

# فإنهم ينامون كأنهم أموات

# رءوسهم ملفوفة بالغطاء

# وتقف معاطسهم

# حتى يعود شروقك في الصباح

# في أفق السماء الشرقي

# وعندئذ يرفعون أذرعتهم إليك تعبدا

# فإنك تجعل قلوب البشر تحيا بجمالك

# لأن الناس تحيا عندما ترسل أشعتك

# ويكون جميع الكون في عيد

# فالغناء والموسيقى وتهليل الفرح

# تكون في قاعة بيت بنبن

# 8

# في معبدك في «أخيتاتون» مكان الصدق (ماعت)

# الحائز لرضاك

# فيه يقدم لك الطعام والمئونة

# ويؤدي لك ابنك الطاهر احتفالاتك السارة

# يا «آتون» الحي في مواكبه البهجة

# كل ما خلقته يطرب أمامك

# ويفرح ابنك الجليل وقلبه في حبور

# آه يا «آتون» الحي المولود كل يوم في السماء!

# إنه يلد ابنه الجليل «وان رع» (إخناتون)

# مثل نفسه دائما

# ابن «رع» اللابس جماله «نفر خبرو رع وان رع» (إخناتون )

# فأنا ابنك الذي تسر به

# والذي يحمل اسمك

# قوتك وبطشك يسكنان في قلبي

# أنت يا «آتون» العائش على الدوام ...

# لقد خلقت السماء العليا لتشرق فيها

# لكي تشاهد كل ما صنعته

# عندما كنت لا تزال وحيدا (لا شيء غيرك)

# آلاف الألوف من الأنفس موجودة فيك لتحفظها حية

# لأن مشاهدة أشعتك

# 9

# هو نفس الحياة في المعاطس

# وجميع الأزهار تحيا وكل ما تنبت الأرض

# يصير ناميا لأنك تشرق

# فهي نشوى أمامك

# وجميع الماشية تطفر على أقدامها

# والطيور تطير في المستنقع من الفرح

# وأجنحتها التي كانت مطوية تنتشر

# مرفوعة لآتون الحي تعبدا

# أنت يا خالق ...

# 10

# ففي هذه الأناشيد نرى قوة عالمية ملهمة لم توجد من قبل، لا في الفكر المصري القديم ولا في
~~فكر أية مملكة أخرى، فهي تشمل في مداها العالم كله، ويقول الملك: إن الاعتراف بسيادة إله
~~الشمس العالمية كان هو كذلك أمر عالمي، وإن ms275 جميع البشر يعترفون بسلطانه. وكذلك قال الملك
~~عنهم في لوحة الحدود العظيمة:

# إن «آتون» خلقهم (لنفسه هو)

# فجميع الأراضي وأهل بحر إيجة يحملون

# ضرائبهم وجزيتهم فوق ظهورهم إلى الذي

# أوجد حياتهم والذي بأشعته تحيا البشر

# وتستنشق الهواء.

# فمن الواضح أن «إخناتون» كان يريد بذلك دينا عالميا، يحاول أن يحله محل القومية
~~المصرية التي سبقته، وسارت عليها البلاد مدة عشرين قرنا مضت.

# وبجانب تلك القوة العالمية، نجد كذلك أن «إخناتون» كان متأثرا تأثرا عميقا بأزلية
~~إلهه، وكان الملك نفسه يتقبل - بسكينة واطمئنان - أنه نفسه مصيره للفناء، فنراه في باكورة
~~حكمه في «تل العمارنة» يعلن التعليمات الدقيقة الخاصة بدفنه فيما بعد الموت، ويسجلها
~~باستمرار فوق اللوحات التي أقامها على الحدود المصرية، ولكنه مع ذلك كان يعتمد على علاقته
~~الوثيقة بآتون ليضمن له شيئا من خلود إله الشمس، ومن أجل ذلك كان يحتوي لقبه الرسمي دائما
~~- بعد ذكر اسمه - على النعت الآتي: «ذو الحياة الطويلة».

# على أنه في بداية كل شيء قد برأ «آتون» نفسه من الوحدة الأزلية - أي إنه الخالق لكينونة
~~نفسه - إذ نجد في إحدى لوحات

# 11

# حدود «تل العمارنة» العظيمة أن الملك يسميه هكذا:

# سوري المكون من مليون ذراع

# ومذكري بالأبدية

# وحجتي في إدراك الأشياء الأبدية

# وهو الذي سوى نفسه بنفسه بيده هو

# والذي لا يعرفه صانع.

# ونجد أن الأناشيد تبدي انسجاما مع هذه الفكرة وتميل إلى ترديد تلك الحقيقة
~~القائلة:

# بأن خلق العالم الذي يلي ذلك قد حدث

# حينما كان الإله لا يزال وحيدا (لا شيء غيره).

# وتكاد الكلمات: «حينما كنت لا تزال وحيدا (لا شيء غيرك)» تكون نداء يردد في تلك
~~الأناشيد.

# وهو الخالق العالمي الذي ذرأ كل أجناس البشر وميز بعضهم عن بعض في لغاتهم وألوان
~~جلودهم، ولا تزال قوته المنشئة مستمرة تأمر بالخروج من العدم إلى الحياة حتى من البيضة
~~الجامدة.

# ولم يظهر عجب الملك من قوة إله الشمس المانحة الحياة بشكل بارز في أي مكان آخر أكثر مما
~~نجده مذكورا بسذاجة في تعبيره عن تلك ms276 المعجزة، التي تتمثل في أنه داخل لحاء البيضة الذي
~~يسميه الملك «حجر البيضة» - أي إنه في هذا الحجر الذي لا حياة فيه - تجيب أصوات الحياة نداء
~~أمر «آتون» فيخرج مخلوق حي بعد أن أنعشه النفس الذي يمنحه إياه (ذلك الإله).

# وتلك القوة المانحة الحياة هي مصدر الحياة والزاد الدائم، والواسطة المباشرة لها هي أشعة
~~الشمس التي تجلب النور والحرارة إلى الناس، وهذا الإدراك المدهش لقوة الشمس بصفتها منبع كل
~~الحياة فوق الأرض يردد باستمرار دائم؛ إذ نرى الأناشيد تميل إلى الإمعان في ذكر أن أشعة
~~الشمس قوة عالمية عتيدة على الدوام:

# أنت في السماء ولكن أشعتك فوق الأرض

# أشعتك تنفذ إلى أعماق البحر الأخضر العظيم

# أشعتك فوق ابنك المحبوب

# ذلك الذي يجعل بأشعته الإبصار كاملا

# إن مشاهدة أشعتك هي نفس الحياة في المعاطس

# وطفلك (يعني الملك) الذي ولد من أشعتك

# لقد سويته (يعني الملك) من أشعة نفسك

# أشعتك تحمل مليونا من الأفراح الملكية

# وحينما ترسل أشعتك فإن الأرضين

# تكون في فرح

# أشعتك تشمل الأرضين وحتى كل ما صنعته

# وسواء أكان في السماء أم في الأرض فإن كل الأعين تشاهده دائما

# وهو يملأ (كل الكون) بأشعته

# ويجعل كل البشر يعيشون.

# كما أن اعتماد مصر في حياتها على النيل بداهة جعل من المستحيل تجاهل ذلك المنبع الحيوي في
~~عقيدة الملك «إخناتون». والواقع أنه لا شيء يكشف لنا بوضوح قيمة عقيدة «إخناتون» وميله إلى
~~الاعتماد على العقل، أكثر من أنه محا بلا تردد طائفة الأساطير والتقاليد التي كانت محترمة،
~~والتي كانت تقول بأن النيل هو الإله «أوزير» عدة أزمان، ثم نسب الفيضان في الحال إلى قوى
~~طبيعية يسيطر عليها ذلك الإله الذي يعبده، وهو الذي خلق - بمثل ذلك الاهتمام - للبلاد
~~الأخرى نيلا آخر في السماء.

# وقد تجوهل الإله «أوزير» كلية، فلم يذكر قط في كل الوثائق الإخناتونية، بل ولا في أي قبر
~~من قبور «تل العمارنة».

# بهذه الآراء الأخيرة ينتقل تفكير «إخناتون» إلى ما وراء الإدراك المادي المحض لنشاط الشمس
~~فوق الأرض، ويقدر ms277 مبلغ اهتمام «آتون» الأبوي بجميع المخلوقات.

# وهذا التفكير هو الذي يرفع من شأن الحركة التي قام بها «إخناتون» إلى حد بعيد فوق كل ما
~~كانت قد وصلت إليه ديانة قدماء المصريين أو ديانات الشرق بأجمعه قبل ذلك الوقت، فقد كان إله
~~الشمس في نظر «إبور» راعيا شفيقا، كما تقدم ذكره فيما سبق، كما كان الناس في نظر
~~«مريكارع» - كما سبق ذكره أيضا - قطعانه التي من أجلها صنع الهواء والماء والطعام. ولكننا
~~نجد أن «إخناتون» يذهب إلى أبعد من ذلك، حيث يقول لإله الشمس: «أنت أب وأم لكل ما صنعت.»
~~وهذا التعليم هو الذي مهد الطريق لكثير من التطور الذي ظهر في الديانة فيما بعد حتى إلى
~~عصرنا الحالي.

# فكان جميع العالم الحي، في نظر تلك الروح الحساسة التي كانت تدب في نفس ذلك الخيالي
~~المصري، يملؤه شعور قوي بوجود «آتون» مع التقدير لشفقته الأبوية، فمستنقعات السوسن،
~~بأزهارها النشوانة التي تينع بإشعاع «آتون» الأخاذ، وطيورها التي تنشر أجنحتها تعبدا
~~«آتون» الحي، والماشية التي تطفر فرحة في ضوء الشمس، والسمك الذي يثب في النهر مرحبا
~~بالنور العالمي الذي تنفذ أشعته ، حتى في وسط البحر الأخضر العظيم، كل أولئك يكشف لنا عن مدى
~~إدراك «إخناتون» لذلك الوجود العالمي للإله وسيطرته على الطبيعة، وعن إدراك باطني لذلك
~~الوجود عند كل المخلوقات.

# وهذا التقدير لتجلي قوة الله في العالم الحسي هو مثل الذي نجده بعد ذلك العهد بنحو 700 أو
~~800 سنة في المزامير العبرية، ومثل ما جاء على لسان شعراء الطبيعة بيننا منذ عصر
~~«وردزورث»

# Wordsworth
~~،

# 12

# ومن الظاهر أن أعمق المصادر لقوة تلك الثورة العظيمة - بالرغم من أصلها السياسي
~~- يرجع إلى اعتمادها على التأمل في عالم الطبيعة، كما نراه في الحض على «تأمل سوسن الحقول».
~~ولأن «إخناتون» كان رجلا مأخوذا بالإله، فقد انقاد عقله بحساسية وإدراك مدهشين إلى ما
~~حوله من المظاهر المرئية الدالة على وجود الإله؛ فقد كان مأخوذا بجمال النور الأبدي
~~العالمي، ولذلك نرى أشعته تغمره في كل أثر صور عليه ms278 من آثاره التي بقيت لنا. واقتصر في ذلك
~~على شخصه وعلى الملكة وأولاده؛ لأنه كان يدعي لنفسه علاقة مع إلهه لا يشاركه فيها أحد، فهو
~~الذي يدعو ربه بقوله:

# ليت عيني تقران بمشاهدته يوميا

# حينما يشرق في بيت «آتون» هذا ويملؤه

# هو بأشعته هذه، هذا الجميل في حبه

# ويرسلها علي في حياة راضية أبد الآبدين.

# ويمرح الملك في ذلك النور، الذي وحده أكثر من مرة مع الحب، كما هو الحال هنا، أو مع
~~الجمال باعتباره البرهان الظاهر الدال على وجود الإله، وذلك بنشوة قل أن يكون لها نظير،
~~وفرح يبلغ حد الوله كالذي كانت تشعر به روح كروح «رسكن»

# 13

# عندما كان ينعم النظر في النور، فقد وصف «رسكن» النور وهو يسطع فوق المناظر
~~الطبيعية الجميلة، قال:

# النور المتنفس الحي المبتهج

# الذي يشعر ويتسلم ويفرح ويعمل

# ويختار شيئا وينبذ آخر

# ويبحث ويجد ويفقد ثانية

# متنقلا من صخرة إلى صخرة

# ومن ورقة شجر إلى ورقة

# ومن موجة إلى موجة

# متوهجا أو بارقا أو متلألئا

# بحسب ما يصيب أو (كما في أقدس مظاهره) يكون ممتصا ساترا لكل

# شيء في كمال سكونه العميق

# وعندئذ نراه يفقد ثانية في حيرة وشك وظلمة

# أو يمحى ويختفي واقعا في حبائل الضباب الجارف

# أو يذوب في الهواء مكتئبا

# ولكنه - سواء أكان متأججا

# أما خافتا، لامعا أم ساكنا

# هو النور الحي، الذي يتنفس في أعمق سكونه

# وهو النور الذي ينام ولكنه لا يموت أبدا.

# فنجد في هذا الوصف الافتنان الحديث ببهجة النور، وهو الإنجيل الحقيقي لجمال النور، الذي
~~كان أول مبشر به هو ذلك الخيالي الوحيد «إخناتون» الذي عاش في خلال القرن الرابع عشر ق.م.
~~وقد كان من الجائز كذلك في نظر «إخناتون» أن النور ينام، كما يتضح من قوله: «يذهب خالق
~~الأرض ليستريح في أفقه.» غير أنه كان (في نظره كما كان في نظر «رسكن»)

# 14
~~«ينام ولكن لا يموت قط.»

# وقد نجح الأستاذ «زيته» في ترجمة فقرة مهشمة في الأنشودة الكبرى فأظهر معناها بأنها
~~بالرغم من ms279 أن الظلمة قد خيمت والناس قد نامت فإن «إخناتون» يمكنه أن يشعر به، حيث يقول:
~~«ومع ذلك فإنك لا تزال في قلبي.»

# فتلك الناحية من حركة «إخناتون» تدل إذن على أنها إنجيل الجمال والرأفة في نظام الطبيعة،
~~وإدراك لرسالة الطبيعة إلى روح الإنسان، مما جعلها تعتبر أقدم النهضات التي نسميها «الرجوع
~~إلى الطبيعة»، وهي التي ظهرت في إنتاج أمثال الفنانين «ملت»

# Millet

# و«بربيزون»

# Barbizon
~~، أو في آراء
~~«وردزورث»

# Wordsworth

# وأخلافه، فالرسامون في ذلك الوقت
~~كانوا يصورون حياة المستنقعات البرية بروح جديدة تختلف عن روح السرور الهادئ الذي صور به
~~رسامو «مصاطب الأهرام»، تلك الصور الهادئة التي تمثل نزهات الأشراف في حقول البردي، مما
~~تتحلى به جدران مزارات قبورهم بالجبانة المنفية الكائنة «بسقارة».

# وأما الصور التي رسمت فوق الجص وتزين رقعة قاعة قصر «إخناتون» ذات الأعمدة «بتل
~~العمارنة»، فمفعمة بروح مرح جديدة تسود الحياة، وتشعرنا عند رؤيتها بشيء من العاطفة القوية
~~التي أنارت يد الفنان، وهو يرى بعيني ذهنه الثور الوحشي يقفز في أدغال البردي ضاربا برأسه
~~نحو الطيور الهلوعة المشقشقة فوق يراع المستنقع كأنها تؤنب ذلك الطفيلي الفظ الذي ينزل
~~الضرر بأوكارها.

# ولكن مما يؤسفنا أشد الأسف أن تلك النقوش الفاخرة التي كانت تتألق فيها الحياة والحركة،
~~والتي طالما تمتعت بهما أعين الناظرين في عصرنا الحالي «بتل العمارنة»، قد دمرت إلى الأبد
~~بأيدي أولئك المخربين الأحداث من أهالي القرى المجاورة لبلدة «تل العمارنة».

# وهذه الروح الجديدة - في عصر إخناتون - التي استمدت إلهامها من جمال الطبيعة وفيضها، كانت
~~كذلك ذات حساسية شديدة لحقيقة الحياة الإنسانية والعلاقات البشرية، دون تأثر بشيء من العرف
~~أو التقاليد؛ إذ مثلت بدون تكلف أو تحفظ علاقات «إخناتون» الطبيعية البهيجة بأسرته، وظهر
~~ذلك حتى فوق الآثار العامة، فقد عثر على تمثال صغير غير تام الصنع في مصنع أحد المثالين
~~الملكيين «بتل العمارنة»، لم يقتصر فيه صانعه على تمثيل الملك جالسا وابنته الصغيرة فوق
~~حجره وهو يضمها كما يضم الأب الملكي أميرة صغيرة، بل مثل الفرعون وهو يقبل ms280 ابنته
~~الصغيرة كما يفعل ذلك أي والد معتاد. وليس من الصعب على الإنسان أن يتصور الحنق والهلع
~~اللذين أثارتهما مثل تلك الصورة الملكية في شعور طائفة المحافظين على التقاليد في عصر
~~«إخناتون»، وهم أولئك الأشراف من رجال التقاليد في البلاط الملكي الذين يرون وجوب تصوير
~~الفرعون كما جرى تصويره من ألفي سنة في هيئة حضرة سامية جالسة في جلال جامد؛ أي في صورة
~~شخصية رزينة مقدسة لا يشوبها أي مظهر من مظاهر المشاعر البشرية أو جهات الضعف الإنسانية.
~~وقد بقي محفوظا لنا للآن ذلك الكرسي الجميل الذي جيء به من قصر «تل العمارنة» وأودع في
~~مقبرة «توت عنخ آمون»، وهو مزين بمنظر يظهر فيه الملك الشاب جالسا في استرخاء بحالة تدل
~~على التبسط وعدم التكلف؛ إذ نشاهد إحدى ذراعيه ملقى بها في استهتار فوق ظهر كرسيه، وأمامه
~~الملكة الشابة الجميلة واقفة وفي يدها إناء صغير من العطور تصب منه برشاقة أنيقة بضع نقط من
~~الطيب فوق ملابس زوجها الملك. ونجد ها هنا لأول مرة في تاريخ الفن منظرا موضوعه العلاقات
~~الإنسانية، اتخذ فيه الفن المعبر الحياة الإنسانية موضعا لبحثه. وهذان مثلان فقط من
~~بين الأمثلة العديدة التي يمكن ذكرها للاستدلال على شخصية «إخناتون» القوية، واستعداده لطرح
~~قيود التقاليد بغير أدنى تردد في سبيل تأسيس عالم من الأشياء على حقيقتها الفطرية
~~السليمة.

# ولذلك نرى من المهم أن نلاحظ أن «إخناتون» كان رسولا لكل من عالمي الطبيعة والحياة
~~الإنسانية، فكان مثله في ذلك مثل «عيسى» استقى دروسه من سوسن الحقل وطيور الهواء وسحب
~~السماء من جهة، ومن المجتمع الإنساني الذي يحيط به من جهة أخرى، كما يتمثل في مثل قصة
~~«الابن المبذر»

# 15

# أو «الطيب السامري»

# 16

# أو «المرأة التي أضاعت قطعة نقودها».

# 17

# وعلى ذلك النمط استقى ذلك الرسول المصري القديم الثائر تعاليمه من التأمل في
~~مشاهد عالمي الطبيعة والحياة الإنسانية معا.

# ومع أن الفن المعبر عن تلك الحركة الثورية التي كان زمامها في يد «إخناتون» قد وجد مرتعا
~~جديدا في ms281 حياة الإنسانية، فقد كان هناك شيء كثير لم يكن في مقدور «إخناتون» أن يتجاهله من
~~التجاريب المصرية عن المجتمع البشري، فقد قبل «إخناتون» عن طيب خاطر المذهب الشمسي الموروث
~~الذي ينطوي على نظام خلقي عظيم، وإذا كنا قد خصصنا في هذا المختصر التاريخي للأخلاق عند
~~قدماء المصريين جزءا لا بأس به عن «عقيدة التوحيد» الإخناتونية الثورية، فما ذلك إلا لأن
~~تلك الحركة التوحيدية هي ذروة التقدير القديم للنظام الخلقي الذي نودي به على لسان المفكرين
~~المصريين القدماء الذين عاشوا في عهد الأهرام وأسسوا مملكة عظيمة من القيم الخلقية العالمية
~~التي تتمثل في تلك الكلمة الشاملة الجامعة «ماعت» (العدالة) التي أوجدها إله الشمس في
~~«هليوبوليس»، وقد بني هذا التوحيد الجديد على أسس ثلاثة:

# أولها:

# كما رأينا، كان سياسيا، حتى إن اسم إله الشمس الجديد كان يوضع في
~~الطغراء الفرعوني باعتباره شعارا ملكيا مزدوجا.

# والثاني:

# اعتبار سلطان إله الشمس وسيطرته العالمية قوة طبيعية ملموسة حاضرة في كل
~~مكان تتمثل في حرارة الشمس ونورها.

# والثالث:

# كان التطور المنطقي لمذهب «هليوبوليس» الخاص بالنظام الخلقي، الذي كان
~~أقدم من عهد «إخناتون» بنحو ألفي سنة.

# بقي علينا الآن أن نفحص آخر هذه الأسس الرئيسية التي قام عليها التوحيد عند «إخناتون»،
~~على أننا عند هذه النقطة نشعر بقلة ما لدينا من المصادر المدونة وضآلتها، وإن كانت هذه
~~المصادر النادرة التي بقيت لنا من ذلك العصر تكشف لنا عن مدى التقدم في تفكير ذلك الملك
~~الشاب خلال نصف الجيل الذي حكمه.

# ولا يمكن الباحث أن يظن أن حركة حية نامية ذات تقدم مثل الحركة التي قام بها «إخناتون» لم
~~تكن قد أنتجت أبحاثا دونت فيها تعاليمه، بل إن لدينا من الدلائل ما يثبت وجود مثل تلك
~~الأبحاث؛ ففي مقابر «تل العمارنة» التي ولع أصحابها من أشراف رجال البلاط الإخناتوني بأن
~~يرسموا فوق جدرانها ما كانت عليه علاقاتهم مع مليكهم، نجد أنهم كانوا يشيرون باستمرار إلى
~~ذلك المذهب الجديد، ولم يكن لديهم للتعبير عنه إلا كلمة واحدة وهي كلمة ms282 «التعليم»، وهذا
~~التعليم منسوب للملك وحده، ولا يمكن أن يتسرب إلينا شك في أن ذلك التعليم هو الاسم العام
~~للبيان الرسمي لمذهب «إخناتون» الذي كتب طبعا في رسالة من نوع ما على أوراق البردي.

# على أنه بعد سقوط «إخناتون» لم يترك أعداؤه حجرا واحدا لم يقلبوه لإزالة كل أثر باق
~~يدل على حكمه الممقوت عندهم، وقد دمروا بطبيعة الحال مخطوطات الملك هذه المدونة على البردي.
~~وأما معلوماتنا عن تلك الحركة من ناحية العقائد الدينية فهي مستقاة بأجمعها من نتف وقطع
~~وقعت لنا عرضا، وبخاصة تلك الأناشيد التي زين بها أشراف رجاله جدران مقابرهم.

# وحينما نقرأ أنشودة «آتون» العظمى لأول مرة يدهشنا أن مثل هذه الأنشودة التي تعبر عن
~~الوحي الديني، لا تشتمل إلا على إشارات قليلة عن موضوع الأخلاق والسلوك الإنساني، وهو الذي
~~كان قد احتل مكانة بارزة - كما نعلم - بين عناصر الديانة الشمسية الهليوبوليسية التي تضرب
~~إليها حركة «إخناتون» الدينية بوشائج قوية، ويرجع السبب في ذلك إلى أن القوة الرئيسية التي
~~حركت روح «إخناتون» كانت العاطفة.

# والواقع أن ثورة «إخناتون» كانت في روحها أولا وقبل كل شيء عاطفية بدرجة قوية، نجد هذه
~~الحقيقة ظاهرة جلية في الأناشيد ، كما نجدها كذلك بارزة جدا في الفن. فعندما يرسم لنا أحد
~~فناني «تل العمارنة» صورة «إخناتون» أو أحد رعاياه وهو يتعبد، رافعا ذراعيه تضرعا إلى إله
~~الشمس، فإن وسائله العاطفية في مثل تينك الذراعين المرفوعتين تبلغ في شدة جاذبيتها روعة
~~ذراعي «إلونورا دوز»

# Eleonora Duse

# 18

# حينما تبسطهما باستعطاف لاستقبال محبوبها «أرماندو»

# Armando
~~. فالذي كان يعبده «إخناتون» هو جمال إله الشمس وفيضه، وهذه
~~العاطفة هي التي نقلتها إلينا أناشيد «تل العمارنة»؛ فهي لذلك لا تحتوي على لاهوت أو خلقيات
~~اجتماعية. وبالرغم من ذلك فإنه من الواضح تماما أن «إخناتون» قد قبل قبولا شاملا اعتناق
~~الخلقيات الهليوبوليسية، التي كانت قد بلغت الذروة في سموها، بل إنه في الواقع أبرز النظام
~~الخلقي للتعاليم الشمسية القديمة في شكل أوضح مما كان عليه في أي وقت ms283 كان قبل حكم
~~«إخناتون».

# على أن علاقة حركة «إخناتون» هذه الوثيقة باللاهوت الهليوبوليسي ظاهرة في كل نواحيها؛ فقد
~~كان توحيد السلالة الملكية بسلالة إله الشمس على يد كهنة «هليوبوليس» في متون الأهرام، وما
~~ترتب عليه من اعتبار كل فرعون ابنا لإله الشمس، قد نقل إلى الإله «رع» - كما ذكرنا من قبل
~~- صفات الحكم الكريمة التي تشبع بها فراعنة العهد الإقطاعي؛ ففي ذلك الحين كان الفرعون قد
~~صار «الراعي الطيب» أو «راعي الماشية الطيب». وهذه الصورة التي تنطق بعطف الملك الأبوي
~~وحمايته لرعاياه قد نقلت إلى «رع»، وبذلك اكتسب «رع» لنفسه، بشكل مدهش، صفات إنسانية وعطفا
~~أبويا نتيجة لذلك التطور الذي حدث في تصوير الملكية في العهد الإقطاعي.

# وبذلك كانت تلك القوى الاجتماعية التي أوجدت هذا المثل الأعلى للملكية، هي المؤثرات
~~النهائية التي - بمعونة الملكية - قد زادت من سلطان «رع» وأكسبته صبغة إنسانية، بعد أن كان
~~مركزه قبل ذلك سياسيا لا يخرج عن كونه فكرة آلية مهملة، فكأن هذه الصفة الإنسانية التي
~~كسبها «رع» كانت قريبة من التي كان ينشدها «أوزير» نفسه.

# وكانت التعاليم الإخناتونية منجذبة بكليتها نحو هذا الميل الذي ينعطف إليه المذهب الشمسي؛
~~إذ قد عثرنا على أنشودة للشمس من عهد والد «إخناتون» سمي فيها إله الشمس «الراعي الشجاع
~~الذي رعى قطعانه»، وهذه إشارة تربط بوضوح مذهب «آتون» بالحركة الاجتماعية الخلقية التي ظهرت
~~في العهد الإقطاعي.

# وحينما نعيد إلى ذاكرتنا الآن الأصل الهليوبوليسي لماعت (الحق، الصدق، العدالة) التي صارت
~~تمثل في إلهة، هي بنت إله الشمس، يجب أن نلاحظ ما جاء في كتاب الموتى من أن جماعة الآلهة
~~الذين يجلسون في قاعة «ماعت» لا يوجد بأجسامهم إثم ولا بهتان، وأنهم يعيشون على الصدق
~~«ماعت»، وهناك يؤكد الميت براءته لأولئك الآلهة بقوله: «إني أعيش على الصدق وأتزود من صدق
~~(أو عدالة) قلبي.»

# فهذا المذهب الشمسي الذي كان يشد أزره أولئك الآلهة في «هليوبوليس» قد اعتنقه الآن
~~«إخناتون» بجوارحه، حتى إنه كان على الدوام يذيل اسمه الملكي الرسمي في كل آثار ms284 الدولة
~~العظيمة بهذه الكلمات: «العائش على الصدق (ماعت)»، وهذا النعت الهام الذي ألحق باسم
~~«إخناتون» جعله الممثل الرسمي والمعاضد للنظام الخلقي القومي العظيم، الذي تصوره كهنة
~~المذهب الشمسي قديما في «هليوبوليس» في عهد يرجع تاريخه إلى عصر الأهرام، وألبسه المفكرون
~~الاجتماعيون والرسل في العهد الإقطاعي المصري أهمية خلقية فاقت ما كان عليه في أي زمن من
~~قبل. فإذا أعدنا إلى ذاكرتنا ما كان يدعيه «إخناتون» من التسلط على سائر العالم بلا برهان،
~~ظهر لنا أن ما كان يرمي إليه من وراء إضافته تلك الكلمات إلى اسمه الملكي إنما هو امتداد
~~سلطان النظام الخلقي القديم القومي حتى يصير نظاما مسيطرا على سائر العالم الدولي العظيم
~~الذي كان هو سيده إذ ذاك.

# وبذلك نجد أن سيطرة مملكة الشمس القديمة للقيم الخلقية، وقد امتدت إلى حدودها العالمية
~~المنطقية، وأن «التوحيد» الذي كان منطويا في ثنايا تعليم كهنة هليوبوليس، قد نطق بهما
~~«إخناتون» نطقا لا إبهام فيه ولا خفاء.

# وتمشيا مع هذه الحقيقة قد سمى «إخناتون» عاصمة ملكه الجديدة في تل العمارنة «مقر الصدق
~~(ماعت)»، كما جاء في الأنشودة القصيرة، وقد كان أتباعه على علم تام باعتقاده المتين في
~~«ماعت»؛ ولذلك كان رجال البلاط الملكي يعظمون «الصدق» كثيرا؛ إذ يقول أحد أعلام أعوان
~~الملك، وهو «آي» الذي قام بخلع الملك «توت عنخ آمون» فيما بعد عن عرشه:

# إنه (يعني الملك) أحل الصدق في جسمي

# وإن الذي أمقته هو الكذب

# وإني أعلم أن «وان رع» (يعني إخناتون) يمرح

# فيه (يعني الصدق).

# ثم يؤكد نفس هذا الرجل أن إله الشمس: «قلبه مرتاح للصدق وأن الذي يلعنه هو الكذب.»

# كما يذكر لنا موظف آخر فوق جدران قبره في «تل العمارنة»:

# سأتكلم لجلالته (لأني) أعلم أنه يعيش فيه (أي في الصدق)

# وإني لا أفعل ما يكرهه جلالته؛ لأن الذي أمقته

# هو حلول الكذب في جسمي

# ولقد قررت الصدق لجلالته؛ لأني أعرف أنه يعيش فيه

# إنك «رع» والد الصدق ...

# وإني لم آخذ رشوة للكذب

# كما أني لم أقص الصدق ms285 لأجل الرجل العسوف.

# ويجب أن نذكر هنا مرة ثانية - كدليل هام على تفاني «إخناتون» في الصدق - أنه لم يقصر
~~فضيلة الصدق على السلوك الشخصي فحسب، بل أدخله كذلك في ميدان الفن، حيث صارت له فيه نتائج
~~ذات آثار بارزة في التاريخ.

# وعلى ذلك كان «رع» لا يزال في ذلك الانقلاب الذي قام به «إخناتون» المنشئ المعاضد للصدق
~~أو الحق (ماعت)؛ أي لذلك النظام الخلقي والإداري كما كان الحال منذ أكثر من ألفي سنة مضت.
~~وإذا كنا لم نسمع عن حساب الآخرة في مقابر «تل العمارنة»، فمن الواضح أن ذلك إنما يرجع إلى
~~نبذ سحابة الآلهة وأنصاف الآلهة وعلى رأسهم «أوزير»، ممن كانوا يؤلفون هيئة المحاكمة في
~~حساب الآخرة بشكلها الموضح في كتاب الموتى. فأولئك الآلهة قد بادوا الآن، واختفى - على ما
~~يظهر - منظر المحاكمة التمثيلي باختفائهم، وإن كان من الواضح أن المستلزمات الخلقية في
~~المذهب الشمسي - الذي نشأت فيه فكرة المحاكمة في الآخرة وانتشرت - لم تنته المطالبة بها في
~~التعاليم الإخناتونية ولم تفتر.

# وكذلك الحملة التي قام بها الكهنة على عالم الأخلاق بالعوامل السحرية الآلية لضمان براءة
~~الميت فيما بعد الموت، فقد أقصاها «إخناتون» بداهة عن تعاليمه، فصارت الجعل القلبية
~~(الجعارين)، التي كانت مألوفة من قبل، لا ينقش فوقها التعاويذ السحرية لإخماد وحي «الضمير»
~~عند المتهم، بل صارت آنئذ ينقش فوقها أدعية بسيطة موجهة إلى «آتون» طلبا لحياة طويلة وعطف
~~وطعام. وما ذكرناه عن «الجعل» (الجعارين) ينطبق تماما على الدمى (يوشبتي)، التي هي تماثيل
~~صغيرة كان الغرض منها القيام بالأعمال بدلا من الميت إذا طلب لذلك فيما بعد الموت في
~~الحياة الآخرة.

# وإذا فكرنا مليا فيما ذكر نجد أن أمثال تلك التغييرات الأساسية تبسط أمامنا عظم المد
~~الجارف، من الفكر والعادات والتقاليد الموروثة عن الأقدمين، الذي تحول عن مجراه على يد ذلك
~~الملك الشاب الذي كان يقود ذلك الانقلاب، وأننا إنما نبدأ في تقدير قوة شخصية «إخناتون»
~~العظيمة عندما ندرك هذه الناحية من حركته الدينية إدراكا واضحا؛ فقد كانت الوثائق ms286 الدينية
~~قبل عهده تنسب عادة إلى الملوك القدامى والحكماء الأولين، وكانت قوة أية عقيدة ترتكز بوجه
~~خاص على ما يعزى إليها من الأقدمية الساحقة وعلى قدسية العادة العريقة في القدم. وقد كان
~~معظم تاريخ العالم حتى عهد «إخناتون» عبارة عن سير الحوادث بمجرد سطوة التقليد الذي كان
~~سلطانه لا يعارض، وليس لدينا استثناء بارز في هذا المجال إلا ذلك الطبيب النطاسي والمهندس
~~العظيم «إمحتب» الذي أدخل على فن العمارة البناء بالأحجار فأقام أول مبنى من الحجر، وهو ذلك
~~القبر الهرمي الشكل الذي يرجع تاريخه إلى القرن الثلاثين قبل الميلاد، وفيما عدا هذه
~~الشخصية من المصريين الأقدمين لم يكن الناس سوى نقط من الماء في تيار الحياة الجارف
~~العظيم.

# فإذا استثنينا «إمحتب» هذا كان «إخناتون» أول شخصية مستقلة ظهرت في التاريخ، فإنه قد أحرز
~~مكانته السامية بنفاذ بصيرته وحسن تدبيره وتفكيره العقلي، ثم نهض بنفسه علانية وقام في وجه
~~كل التقاليد ونبذها ظهريا، ولم يلجأ في توطيد مذهبه الجديد إلى أية وسيلة من وسائل
~~الأساطير والروايات العتيقة السائدة عن سلطان الآلهة، ولا إلى شيء من العادات القديمة التي
~~اكتسبت قداسة بمر الدهور، بل اعتمد فقط على البراهين العتيدة الظاهرة الدالة بنفسها على
~~سلطان إلهه وهي أدلة ظاهرة للعيان أمام الجميع.

# وأما من جهة التقاليد، فإنه اجتهد في القضاء عليها أينما وجد في السجلات التي يمكن
~~الوصول إليها أي مظهر مادي للآلهة الأخرى. على أن هذه السياسة، التي كان قوامها الهدم إلى
~~هذا الحد، كان لا بد حتما من أن تصادف معارضة قوية فتاكة، وسنفحص الآن بعض عوامل تلك
~~المعارضة.



# الفصل السادس عشر



# | سقوط «إخناتون»




# عصر انتشار التنسك الشخصي: الكهانة وخاتمتها

# قامت حركة «إخناتون» بين شعب عظيم ما لبث أن وقف مجرى حياته فجأة، وحول إلى اتجاه غريب
~~عنه بالرغم من قوة اندفاعه التي كانت لا تكاد تقاوم، فأصبحت أماكنه المطهرة وقد عبث بها،
~~ومزاراته المقدسة المحاطة بذكريات آلاف السنين وقد أوصدت وطردت كهنتها، كما صودرت الأموال
~~المربوطة على القرابين والمعابد، ومحي ms287 ذلك النظام العتيق جملة واحدة، ففي كل مكان كانت
~~طوائف بأجمعها تسير مدفوعة بالغرائز التي تجري في أجسامهم منذ قرون لا يحصيها العد وفق
~~عادات وأخلاق موروثة، فإذا ذهبوا إلى أماكنهم المقدسة وجدوها كأن لم تغن بالأمس، وهناك
~~يقفون ذاهلي العقول أمام تلك المعابد القديمة الموصدة الأبواب، وتلك القاعات المبجلة عند
~~القوم منذ الطفولة الأولى، والتي كانت فيما مضى تزخر بأفراح الجماهير أيام الأعياد المقدسة
~~في «أسيوط»، قد صارت الآن صامتة خاوية.

# وفي كل يوم، عندما كانت المواكب الجنازية تعرج على حافة الصحراء وفوق هضبة الجبانة، كانت
~~تفاجأ بأن «أوزير» ذلك المعزي والصاحب العظيم والمحامي عن الأموات أمام كل خطر، قد نفي من
~~البلاد ولم يعد في إمكان أي إنسان أن يذكر اسمه، وحتى في الأيمان التي كان يعقدها القوم،
~~وهي التي اختلطت بدمائهم مع ألبان أمهاتهم في الرضاعة، فإنه كان محظورا عليهم أن تخرج من
~~شفاههم تلك الأسماء التي تكاد تنطق بها ألسنتهم عفوا، فكان لا بد ألا يشتمل اليمين القديم
~~أمام القاضي في المحكمة إلا على اسم الإله «آتون» فقط، فكان كل ذلك في نظر القوم كما لو
~~طلب الآن إلى رجل من عصرنا أن يعبد «س» ويحلف باسم «ص ».

# ولا بد أن كثيرا من الكهنة المتذمرين الذين كانوا يكظمون غيظهم الشديد في صدورهم، قد
~~مزجوا سخطهم ذلك بسخط طوائف بأسرها من الباعة وأصحاب الحرف الحانقين، كالخبازين الذين لم
~~يعودوا يكسبون عيشهم من بيع «فطائر الشعائر» - كما كان قديما - خلال أيام الأعياد التي
~~كانت تقام في المعابد، وكالصناع الذين لم يعد في مقدورهم الآن بيع تعاويذ الآلهة القدامى
~~عند أبواب المعابد، وكالحفارين المرتزقة الذين أصبح ما صنعوه من تماثيل الإله «أوزير»
~~مكدسا تحت الأتربة المتراكمة في عدة من المعامل التي صار عاليها سافلها، أو كحجاري
~~الجبانة الذين وجدوا أن ما صنعوه من شواهد القبور المزخرفة بالنقوش الزاهية المنقولة من
~~كتاب الموتى قد استبعد من مدينة الأموات، وكالكتاب الذين كانت لفائفهم البردية المخطوطة
~~المنقولة من كتاب الموتى أيضا - تعد ms288 إذ ذاك - لعنة لمن يستعملها إذا كانت مملوءة بأسماء
~~الآلهة القدامى، أو إذا كانت تحمل كلمة الإله بصيغة الجمع، وكرجال الكهانة المسرحيين
~~والممثلين الذين صاروا يطردون من تلك الأماكن المقدسة في الأيام التي اعتادوا فيها أن
~~يمثلوا للشعب تمثيلية «المأساة الأوزيرية»، وكطوائف الحجاج المتذمرين في «العرابة
~~المدفونة» ممن كانوا يعتزمون الاشتراك في تلك التمثيلية التي تعبر عن حياة «أوزير» وموته
~~ثم بعثه بعد الموت، وكالمشعوذين الذين حرموا كل أسهم تجارتهم الخاصة بالاحتفالات السحرية
~~التي كانت تستعمل بنجاح منذ أيام أقدم الملوك منذ ألفي سنة، وكالرعاة الذين صاروا لا يجسرون
~~بعد أن يضعوا رغيفا وإناء من الماء تحت شجرة راجين بذلك الفرار من غضب الإلهة التي تسكن
~~تحت الشجرة، والتي كان في مقدورها أن تنزل المرض بأهل المنزل عند غضبها، وكالفلاحين الذين
~~صاروا يخافون أن ينصبوا تمثالا ساذجا «لأوزير» في الحقل ليطردوا به الشياطين المؤذية
~~المسببة للجدب والقحط، وكالأمهات اللائي يخشين وهن يدللن أطفالهن عند الشفق أن ينطقن بتلك
~~الأسماء المقدسة القديمة وبالصلوات التي تعلمنها في طفولتهن ليبعدن عن صغارهن شياطين الظلام
~~الراصدة لاختطافهم.

# وفي وسط هذه البلاد جميعها، وقد عمتها ظلمة سحب التذمر الخانق، ضرب ذلك الملك الشاب
~~المدهش هو ومن حوله من تلك الطائفة المؤيدة له، سرادق دينه في رائعة النهار، وفي هدوء لا
~~شعور معه بذلك الظلام الدامس، الذي شمل كل ما يحيط به، والذي يزداد في كل يوم ظلمة منذرة
~~بعظيم الخطر.

# فإذا رسمنا حركة «إخناتون»، ومن خلفها ذلك التذمر الشعبي الذي سبق وصفه، ثم أضفنا إلى تلك
~~الصورة ما هو أقرب من ذلك خطرا؛ وهو معارضة الكهانة القديمة السرية، ومعارضة حزب «آمون»
~~الذي لم يكن بعد قد غلب على أمره تماما، وطائفة الجنود الأشداء الذين كانوا ساخطين على
~~سياسة الملك السلمية في آسيا وعدم اهتمامه بإدارة أملاكه الدولية والمحافظة عليها، أدركنا
~~شيئا عن تلك الشخصية القوية لذلك القائد الأول في عالم الفكر في التاريخ.

# ويعد حكمه أقدم محاولة لسيطرة آراء الحاكم التي لا تحفل بحالة الشعب ms289 الذي فرضت عليه تلك
~~الآراء ومدى استعداده لقبولها. وقد عبر عن مثل ذلك «ماثيو أرنولد»

# Mathew
~~Arnold

# تعبيرا حسنا عند
~~تعليقه على الثورة الفرنسية بقوله: «ولكن شدة الولع بالإسراع في القيام بتطبيق سياسي لكل
~~تلك الآراء الجميلة التي يمليها العقل كان سيئ العاقبة ... فالأفكار لا يمكن أن تقدر فوق
~~قيمتها ولا تعشق لذاتها، كما أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش في حدودها أكثر مما يجب، ولكن
~~إذا نقلت الأفكار فجأة إلى عالم السياسة والحياة العملية بقصد قلب نظام العالم بما تحويه من
~~الأوامر، فإن هذا شيء آخر من جميع الوجوه.»

# ولكن «إخناتون» لم يكن لديه سابقة ما مثل الثورة الفرنسية للرجوع إليها والاعتبار منها،
~~بل كان هو نفسه أول ثائر عالمي، وقد كان مقتنعا كل الاقتناع بأن في مقدوره أن يضع في قالب
~~جديد عالم الديانة والفكر والفن والحياة بعزم ثابت لا يقهر، وأن يجعل آراءه في الحال ذات
~~تأثير عملي فعال.

# وعلى ذلك قامت مدينة سهل «تل العمارنة» الجميلة، فكانت جزيرة خيالية للنعيم في وسط بحر من
~~التذمر، بل كانت حلما مملوءا بالآمال الخيالية في عقل غاب عنه تماما أن الماضي لا يمكن
~~محوه. والعجب أن ظهور مثل ذلك الرجل لأول مرة لم يكن إلا في الشرق، وفي مصر بالذات، حيث لم
~~يكن يوجد رجل آخر يستطيع نسيان الماضي غير «إخناتون». على أن عالم أمم البحر الأبيض المتوسط
~~العظيم، الذي كانت مصر تسوده حينذاك، لم يكونوا أحسن استعدادا لقبول ديانة دولية أكثر من
~~سادتهم المصريين. ويذكرنا خيال «إخناتون» الدولي بآمال «الإسكندر الأكبر» الذي جاء بعده
~~بألف عام، ولكنه كان سابقا لعصر الإسكندر بعدة قرون.

# على أن الحقيقة التي كانت تحيط به والمركز المهدد، اللذين كان «إخناتون» يدعو حزبه
~~لتبصرهما كل يوم، قد صورا في وصف كتبه زوج ابنته «توت عنخ آمون» بعد موته بمدة، حيث قال:

# وأغلقت معابد الآلهة من «إلفنتين» (يعني الشلال الأول) إلى مستنقعات
~~الدلتا ...

# وهجرت أماكنهم المقدسة ونبت فوق دمنها المرعى.

# وصارت معابدهم كأن لم تغن ms290 بالأمس، وبيوتهم صارت طرقا معبدة والبلاد كانت في
~~مأزق سيئ.

# وأما الآلهة فقد هجرت هذه الأرض.

# وإذا أرسل قوم إلى سوريا لمد حدود مصر لم يكن الفوز حليفهم قط.

# وإذا دعا الناس إلها لإنقاذهم لم يجب دعوته، وكذلك إذا استعطف الناس إلهة لم
~~تجب قط، فكانت قلوبهم في أجسامهم عليها أقفالها.

# وكان أتباع «إخناتون» في مثل هذه الأحوال يدعون أن يستمر حكمه حتى «تصير البجعة سوداء
~~ويصير الغراب أبيض، وإلى أن تتحرك الجبال وتسير ويجري الماء من أسفل إلى أعلى.»

# أما سقوط ذلك الثوري العظيم فيحوطه الغموض التام، وكانت النتيجة المباشرة لسقوطه هي إعادة
~~عبادة «آمون» والآلهة القدامى، فرضها كهنة «آمون» على «توت عنخ آمون»، ذلك الشاب الضعيف زوج
~~ابنة «إخناتون»، ثم أعادوا النظام القديم إلى ما كان عليه. ونجد في بيان «توت عنخ آمون» عن
~~إعادة عبادة الآلهة إيضاحا شائقا للحالة العقلية والدينية لقادة رجال الحكم بعدما اختفى
~~«إخناتون»، وقد أشار الملك الجديد إلى نفسه في هذا البيان بقوله:

# إنه الحاكم الطيب الذي قام بأعمال عظيمة لوالد كل الآلهة (يعني «آمون»).

# والذي أصلح له كل ما كان مخربا حتى صار آثارا خالدة.

# ومحيت من أجله الخطيئة في الأرضين (مصر) وبذلك دامت العدالة (يعني ماعت) ...

# وجعل الظلم شيئا تمقته البلاد كما كان الحال في البداية.

# ويتضح من ذلك أن سقوط «إخناتون» اعتبر في نظر أعدائه المنتصرين إعادة للنظام الخلقي
~~القديم «العدالة» (يعني ماعت) وإقصاء للظلم. وبعد ذلك أخذ «توت عنخ آمون» يصف الحالة التي
~~ورثها، في فقرة ذكرناها فيما تقدم.

# وهكذا لعنت ذكرى ذلك الرجل العظيم صاحب المثل الأعلى، ولم يظهر اسم إخناتون قط في
~~القوائم الملكية العظمى المسجلة فوق الآثار بين أسماء كل ملوك مصر الماضين، وعندما كانت
~~الإشارة إلى اسمه ضرورية في الوثائق الحكومية في عهد الفراعنة الذين أتوا فيما بعد كان
~~يسمى «مجرم أخيتاتون».

# وقد كان فرح كهنة «آمون» باسترداد سلطانهم فرحا عظيما، ولدينا أنشودة لآمون من ذلك
~~العصر تصف لنا فوز أتباعه وتنطق بشماتتهم عندما كانوا ms291 ينشدونها، حيث جاء فيها:

# إنك تصل إلى من يبغي عليك

# والويل لمن يهاجمك

# مدينتك تبقى

# ولكن من يهاجمك يهوي

# وشمس من لا يعرفك تغيب ... يا آمون!

# وأما من يعرفك فإنه يضيء

# ومعبد من هاجمك في ظلمة

# بينما جميع الأرض في نور.

# ففي هذه الأنشودة يظهر جليا حقد أعداء «إخناتون» المشبع بالتشفي والسخرية المملوءة
~~بالشماتة عندما تقول:

# وشمس من لا يعرفك (يعني إخناتون) تغيب ... يا آمون!

# ومعبد من هاجمك (يعني إخناتون) في ظلمة.

# وهكذا كانت حالة معبد الشمس «بتل العمارنة» الذي كان فنانو «إخناتون» يصورونه دائما
~~مغمورا ببحر من ضوء الشمس، بينما كان «آتون» المشع يشرق من فوقه وقد ضمه في أحضان أشعته
~~الفياضة.

# ولم يبق الآن شيء من معبد ذلك النور الأبدي، الذي كان يوما ما ساطعا، إلا بقايا ضئيلة
~~من أساسه، فهل بقي أي شيء آخر؟ وهل تجري أقدم ثورة للعقل البشري مجراها ولا تترك خلفها
~~نتيجة باقية؟

# إن ثورة «إخناتون» كانت عنيفة في طرقها أكثر مما يجوز، فلم يخلد شيء مما أحدثته من
~~الانقلاب؛ فالفن المدهش الذي أحدثته كان مهذبا أكثر مما كان يلزم في التصور وقوة التعبير
~~فلم يعش طويلا، وقد كشفت لنا معامل الملك التي كانت في «تل العمارنة» عن  منزلة حب ذلك
~~الفن المدهش عند أولئك الفنانين الملكيين، وقد ترك عملهم هذا أثره في فن العصر الذي جاء
~~بعده، غير أن فني النحت والتلوين لم يستردا قط تلك الحرية التامة التي نعما بها في عهد
~~«إخناتون»، كما أنهما لم يلقيا ثانية جو تلك الحقيقة الدقيقة التي كانت تسود فن معامل «تل
~~العمارنة».

# وأما في الأخلاق فلم يعد تعظيم الصدق بتلك الدرجة السامية التي بلغها في تصور «إخناتون»،
~~ومما لا شك فيه أن تقديره العاطفي للجمال والفيض اللذين شاهدهما في صنع الإله قد ترك أثرا
~~لم ينس قط بأكمله، وليس من شك مطلقا في أن تلك الأنشودة المصرية قد بقيت في شكل ما بعد
~~موت «إخناتون»، حتى عرفها العبرانيون بعد قرون مضت واستعملها مؤلف المزمار الرابع ms292 بعد
~~المائة، وبذلك لم تختف جملة روح مذهب «آتون»، وسنجد فيما بعد برهانا آخر على تأثيرها،
~~وعلى أن عنف هجوم إخناتون التعصبي على التقاليد قد جعل من الطبيعي أن ينزل عليه وعلى حركته
~~الانتقام الجزائي الذي كانت خاتمته الدمار التام.

# فلا غرابة إذن في أن تلك العاصفة حينما هبت اكتسحت على وجه التقريب كل أثر لأقدم باحث عن
~~المثل الأعلى. وليس لدينا ما ينبئنا عنه إلا القليل فوق ما عثر عليه من بقايا مدينته، التي
~~كانت بمثابة مركز منعزل للمثل العالية، التي لم يدركها غيره أو يعرفها، إلا بعد مضي قرون
~~عدة، حينما تألف أولئك البدو الذين كانوا إذ ذاك ينزحون إلى أقاليم «إخناتون» الفلسطينية
~~وكونوا أمة، كان لها من المطامح الاجتماعية والخلقية والدينية ما كان من نتائجه ظهور أولئك
~~الرسل العبرانيين وأصحاب المزامير، ليواصلوا السير بالروح والرؤيا اللتين سبقهم فيهما أصحاب
~~الأحلام الاجتماعيون من المصريين الأقدمين.

# وكان من جراء انهماك «إخناتون» في معنويات ثورته العظيمة أن عكفته على التأمل والتيه في
~~الأحلام بقصر الشمس في «تل العمارنة»، في حين أن الحيثيين، وهم الأعادي الجدد أصحاب البأس
~~الشديد في غربي آسيا، كانوا قد قاموا بفتح سريع لدولة مصر الآسيوية، وفي حين أن الكهنة
~~والجنود بين شعبه نفسه قد قوضوا سلطان الأسرة الثامنة عشرة تقويضا تاما، وهي أسرة ذلك
~~الفرعون ذات الصولة التي سادت الشرق القديم نحو مائتين وثلاثين سنة. وبهدم سلطان «إخناتون»
~~بدأت مصر عصرا جديدا يختلف عما قبله. حقا إن بهاء عظمتها الظاهري وذلك المظهر الرائع
~~لثباتها الطويل المدى كان ذكرهما لا يزال يتردد في تعابير الافتخار اللفظية التقليدية، ولكن
~~الحالة الواقعية أخذت تضمحل بعض الشيء عندما اقترب القرن الرابع عشر ق.م من نهايته.

# وكان أصداء المذهب الإخناتوني لم ينقطع ترددها بعد، كما كانت علاقته بالتعليم الشمسي
~~الهليوبوليسي القديم لا يزال معترفا بها، بل إن نفس الأنشودة المعبرة عن الفوز (المفعم
~~بالشماتة) الذي أحرزه كهنة «آمون» ضد مذهب «إخناتون»، تنم عن اتصالها بالمذهب الشمسي
~~القديم، وعن تعبيرها عن أبوة ms293 «رع» عندما تنتقل إلى مديح «آمون» وتصنفه بأنه «الراعي الطيب»
~~و«النوتي»، وهي أفكار نبتت في أثناء الحركة الاجتماعية للعهد الإقطاعي المصري كما تقدم ذكره
~~فيما سبق.

# والواقع أنه بالرغم من العودة إلى عبادة «آمون» فإن الأفكار والاتجاهات التي نشأت منها
~~ثورة «إخناتون» لم تختف جملة. حقا لم يكن في الإمكان اتباعها على أنها توحيد يشمل القضاء
~~على الآلهة الأقدمين، غير أن نواحي «آتون» الإنسانية والخيرية التي تتمثل في عنايته بكل
~~البشر كانت قد استولت على خيال الطبقة المفكرة؛ ولذلك نجد نفس تلك الصفات التي كانت لآتون
~~تنسب آنئذ إلى «آمون»، حيث كان الناس يرتلون له ما يأتي:

# 1

# رب الصدق ووالد الآلهة

# خالق الناس وبارئ الحيوان

# رب كل كائن

# ومنشئ شجرة الحياة

# خالق الأعشاب ورازق الماشية لتحيا.

# وهذه الأنشودة التي اقتبسنا منها هذه الأسطر لا تتردد في تسمية ذلك الإله الممدوح باسم
~~«رع» أو «آتوم»، دالة بذلك على أن حركة «آتون» قد تركت السيادة التقليدية لإله الشمس «رع»
~~الهليوبوليسي دون مساس بها، وكذلك نجد فيها قطعة أخرى تحتوي على ترديد لأصداء مذهب «آتون»،
~~حيث جاء بها ما يأتي:

# سلام لك! يا رع يا رب الصدق

# الذي أمر فوجدت الآلهة

# يا آتوم الذي خلق الناس

# والذي حدد صورهم

# وخلق أرزاقهم

# والذي ميز لون (كل جنس) عن الآخر

# والذي يسمع دعوة من في الأسر

# والذي تتدفق من قلبه الرحمة عندما يدعوه إنسان

# والذي يخلص الضعيف من المستكبر

# والذي يفصل بين الضعيف والقوي

# رب المعرفة الذي في فمه الأمر السائد

# والذي يأتي النيل حبا فيه

# رب الحسن عظيم الحب

# الذي بمجيئه يحيا البشر.

# وكذلك بقيت الجمل الدالة على التوحيد منبثة بين سطور هذه الأنشودة بلا تردد، وإن كانت
~~الأنشودة دائما تشير إلى الآلهة، فتقول:

# الفريد في ذاته، الخالق لكل كائن

# الواحد الأحد، خالق كل موجود

# والذي نشأ الناس من عينيه

# وخرجت من فمه الآلهة

# خالق الأعشاب للماشية

# وشجرة الحياة لبني الإنسان

# والذي يضع قوت السمك (في) النهر

# والطيور التي تجوب السماء

# والذي يمنح ms294 النفس ما يوجد في البيضة

# ويجعل ابن الدودة يعيش

# والذي يضع ما يعيش عليه البعوض

# وكذلك الدود والحشرات

# والذي يمد الفيران بحاجاتها في أجحارها

# والذي يعول الطيور في كل شجرة فتعيش

# سلام عليك يا من خلقت كل ذلك

# أنت يا واحد يا أحد يا ذا الأذرع العديدة

# وأنت (يا نائم) صاح بينما كل الناس تنام

# ساع في البحث عن الأشياء الطيبة لماشيته

# فالماشية جميعها تقول: السلام عليك

# وكل مملكة تقول: العزة لك

# بمقدار علو السماء وعرض الأرض وعمق البحر.

# على أنه توجد أنشودة لأوزير من نفس ذلك العصر، يخاطب فيها بما يأتي:

# أنت أب الناس وأمهم

# وهم يعيشون من نفسك.

# وفي كل ذلك نجد روح التضرع الإنساني، التي سبق أن ظهرت كما ذكرنا آنفا، إبان التعليم
~~الاجتماعي في العهد الإقطاعي المصري، فإن تفضيل المستضعف على المستكبر المتجبر، والأمر
~~السائد والمعرفة، وهي صفات مقصورة على الملكية والإلهية، قد عثرنا عليها كلها من قبل في تلك
~~المقالات الاجتماعية لأمثال «إبور»، بل أيضا في الوثائق الحكومية مثل الوثيقة الخاصة بنصيب
~~الوزير الأكبر في الأسرة الثانية عشرة من ملوك المصريين القدماء، وكذلك القول بأن الإله هو
~~الأب والأم لمخلوقاته يرجع بالطبع إلى ما كان عليه الاعتقاد في مذهب «آتون».

# ومع أن أمثال تلك الأناشيد لا تزال كذلك تحتفظ في ثناياها بالعقيدة العالمية، والتغاضي عن
~~فكرة القومية، وبالنظر الواسع البعيد المرمى، مما كان شأنه بارزا في تعاليم «إخناتون»،
~~فإنها بالرغم من ذلك تكشف لنا عن ثقة فردية بطيبة الإله، فهي بذلك برهان هام على ظهور
~~الوجدان الشخصي، وتكشف لنا عن بداية عصر جديد ساد فيه التدين الانفرادي الذاتي.

# وعندما نمضي في إنعام النظر في المعتقدات البسيطة الخالية من تعقيدات رجال الدين في خلال
~~القرنين الثالث عشر والثاني عشر؛ أي في القرنين اللذين أعقبا عصر «إخناتون»، نجد أن ثقة
~~المتعبد في عناية إله الشمس بكل المخلوقات حتى بأقل مخلوقاته قد تطورت إلى روح تعبدية وشعور
~~فياض بالاتصال الذاتي بالإله، مما ظهرت بوادره من قبل في قول ms295 «إخناتون» لإلهه: «وإلى الآن
~~فإنك ما زلت في قلبي.»

# وعلى ذلك نجد أن التأثير الباقي لمذهب «آتون» وعقائد العدالة الاجتماعية للعهد الإقطاعي،
~~قد بلغ أوجه في أعمق تعبير، عن الروح الدينية الخالصة، وصل إليه رجال مصر. ويضاف إلى ذلك أن
~~هذه المعتقدات، ذات العلاقة الوثيقة الشخصية بين المتعبد وإلهه، بالرغم من تأصلها أولا في
~~تعاليم فئة قليلة محصورة، قد صارت آنئذ بمرور القرون، ومع التطور التدرجي البطيء، منتشرة
~~انتشارا واسعا بين طبقات الشعب، وكانت النتيجة انبثاق فجر عصر التقوى الانفرادية والإلهام
~~الباطني الذي يناجي به المرء ربه.

# والواقع أنه تطور هام، وأنه كالكثير من الانقلابات التي تعقبناها في هذا الكتاب، يعد أقدم
~~تطور رأيناه من نوعه في تاريخ الشرق القديم، وبالنسبة لهذا الموضوع بالذات، في تاريخ
~~البشرية جميعا.

# وفي مقدورنا أن نتعقبه في «طيبة» وحدها، ولا يخفى ما في ذلك من الإمتاع الشائق، ما دام في
~~مقدورنا أن نتعرف ما كان يجول في نفوس عامة الشعب الذين كانوا يملئون الطرقات والأسواق،
~~والذين حرثوا الحقول وزرعوها ونهضوا بالصناعات، والذين أمسكوا بدفاتر الحسابات وقاموا
~~بأعمال السجلات الرسمية، والذين قطعوا الأخشاب ورفعوا المياه، وغيرهم من الرجال والنساء
~~الذين وقع على كواهلهم عبء الحياة المادية العظيم في تلك الحاضرة الشاسعة للدولة المصرية
~~القديمة في خلال القرنين الثالث عشر والثاني عشر ق.م.

# فنجد - مثلا - أن كاتبا في أحد مخازن الخزانة في جبانة «طيبة» يدعو «آمون»
~~فيقول:

# الذي يأتي إلى الصامت

# 2

# الذي ينجي الفقير

# ويعطي النفس لكل إنسان يحبه
~~... ... ... ...

# امدد إلي يدك

# نجني، اسطع علي

# لأنك تخلق قوتي
~~... ... ... ...

# أنت الإله الأحد لا إله غيرك

# فأنت نفس رع الذي يشرق في السماء

# وآتوم خالق البشر

# الذي يسمع دعاء من يدعوه

# والذي ينجي الإنسان من المتكبر

# والذي يجري النيل لأجل من هو بينهم

# والهادي لجميع الأنام

# وعندما يشرق يعيش البشر

# وقلوبهم تحيا عندما يرونه

# والذي يمنح النفس ما في البيضة

# والذي يجعل البشر والطيور تعيش

# والذي يرزق الفيران بحاجاتها في أجحارها

# وكذلك الديدان والحشرات.

# فالإله الذي يوجه ms296 عنايته إلى كل شيء حتى المحافظة على العصافير، مثل إله «عيسى»، رأى فيه
~~أهل «طيبة» موئلا يشكون إليه مصائبهم وهمومهم في حياتهم اليومية، واثقين في شفقته وحنانه
~~وفيضه. كذلك نصب أحد الرسامين الذين يقومون برسم المناظر الجنازية في جبانة «طيبة» لوحة
~~تذكارية في أحد مزارات الجبانة، تبين كيفية نجاة نجله من مرض ألم به بفضل «آمون» وشفقته
~~العظيمة، فكان «آمون» في نظره الإله الجليل الذي يسمع شكاية الشاكين، ويجيب الفقير المعذب
~~إذا استغاث به، ويمنح النفس من قوس الدهر قناته، ويقص علينا قصة رحمة الإله «آمون» فيما
~~يأتي:

# الحمد لآمون

# إني أنظم الأناشيد باسمه

# وإني أقدم له الحمد

# بقدر علو السماء

# وعرض الأرض

# وأتحدث عن قوته

# إلى الذي يسير في النهر منحدرا

# والذي يسير في النهر صاعدا

# احذره!

# وكرر ذلك للابن والبنت

# وللصغير والكبير

# وخبر بذلك الجيل بعد الجيل

# من الذين لم يولدوا بعد

# وأخبر بذلك السمك في النهر

# والطيور في السماء

# وكرره لمن لا يعرفه حتى الآن

# وللذي يعرفه

# احذره!

# أنت يا آمون إنك رب الصمت

# الذي يأتي عند استغاثة الفقير

# وعندما أستغيث بك في كربتي

# ففي الحال تأتي وتنجيني

# ليتك تمنح نفسا من يقوس الدهر قناته

# وليتك تنجيني وأنا في الأغلال 

# وعندما يستغيث الناس بك

# فإنك أنت الذي تأتي إليهم من بعيد.

# إن «نب رع» رسام «آمون» في مدينة الأموات، وهو ابن «باي» رسام «آمون» في مدينة الأموات،
~~قد أقام هذه اللوحة التذكارية باسم ربه «آمون» رب «طيبة» الذي يأتي لإجابة الفقير المستغيث
~~به، مقدما له التسبيحات باسمه لعظم قوته ومقدما التحميدات أمامه وأمام كل الأرض لأجل
~~الرسام «نخت آمون»، وذلك عندما رقد مريضا مشرفا على الموت، وكان في قبضة «آمون» بسبب
~~خطيئته.
~~«لقد وجدت أن رب الآلهة أتى كريح الشمال وأمامه الهواء العطر حتى ينجي الرسام «نخت آمون»
~~ابن رسام «آمون» في الجبانة «نب رع» وابن سيدة البيت «بشد».»

# ويقول: «بالرغم من أن العبد اعتاد ارتكاب الخطيئة فإن الرب من شأنه الرحمة؛ لأن رب «طيبة»
~~لا يصرف ms297 كل اليوم غاضبا، فإذا غضب لحظة فإن ذلك الغضب لا يدوم طويلا ... بل يلتفت إلينا في
~~شفقة. إن «آمون» يلتفت إلينا بنفسه.»

# ثم يقول: «سأضع هذه اللوحة باسمك وسأسجل هذه الأنشودة بكتابتها فوقها، إذا شفيت لي الرسام
~~«نخت آمون». هكذا خاطبتك وقد أجبتني، والآن انظر إلي وقد أنجزت وعدي، إنك رب من يدعوك،
~~أنت الذي ترضى عن الحق والعدالة، أنت رب «طيبة».»

# صنعها الرسام «نب رع» وابنه «خاي».»

# وهكذا صار إله الشمس أو «آمون» الذي قام مقامه، ملاذا للمحزونين، فهو الذي يسمع الشكوى
~~ويجيب دعاء من يستغيث به، والذي يحضر عند ذكر اسمه، وهو الإله المحب الذي يسمع الصلوات،
~~والذي يمد يده إلى الفقير وينجي اليائس، وبمثل ذلك الأم المصابة التي أهملها ابنها «ترفع
~~ذراعيها للإله فيسمع استغاثتها.»

# وصارت آنئذ العدالة الاجتماعية التي نشأت في عهد الدولة الوسطى المصرية حقا يطالب به كل
~~فقير أمام الإله، الذي صار هو نفسه قاضيا عادلا لا يقبل الرشوة، رافعا للحقير، حاميا
~~للفقير، غير باسط يده للغني.

# وعلى ذلك يدعوه الفقير فيقول: «يا آمون، أصغ لمن يقف وحيدا في المحكمة فقيرا وخصمه
~~غني، فتضطهده المحكمة (حيث تقول): «فضة وذهبا للكتاب! وثيابا للخدم» ولكن «آمون يستحيل
~~بنفسه إلى وزير أول

# 3

# ليجعل الفقير فائزا، فيتضح أن الفقير على حق وينتصر الفقير على الغني. فأنت يا
~~«آمون» أنت النوتي في المقدمة الذي يعرف الماء، وأنت ساكن السفينة، والذي يعطي الخبز لمن لا
~~خبز عنده، ويحفظ خادم بيته حيا.» ولأن الإله وقتئذ هو «آمون رع» الذي كان في الصورة
~~الأولى ملكا فإننا نجده يخاطب هكذا: «يا إله الأزلية، أنت يا وزير الفقير الذي لا يأخذ
~~المكافأة الدنيئة، والذي لا يقول: «إيت بشهود»، أنت «آمون رع» الذي يعدل على الأرض بأصبعه،
~~والذي كلماته أمام القلب، فيجعل النار مأوى لمن يرتكب الخطيئة في حقه، والمحق مثواه في
~~الغرب (يعني النعيم في الدار الآخرة).»

# فالغني والفقير يحيق بهما غضب الإله على السواء إذا وقعت منهما الخطيئة، واليمين الذي
~~يصدر استخفافا ms298 أو كذبا يجلب غضب الإله فيصيب الحانث المرض أو العمى، وذلك ما لا يمكن
~~النجاة منه - كما ذكرنا - إلا إذا أتبع المذنب ذلك بالتوبة والندم والتجأ إلى التذلل
~~والخضوع راجيا عطف إلهه.

# وهذه أول مرة نجد فيها أن «الضمير» قد تحرر تماما، فيعتذر المذنب ويندم على جهله
~~وارتكابه الإثم، فنراه يقول:

# أنت يا واحد يا من لا أحد غيره

# أنت يا إله الشمس الذي لا مثيل له

# يا حمى الملايين ومخلص مئات الألوف

# الذي يحمي من يستغيث به

# أنت يا رب «هليوبوليس» (عين شمس)

# لا تعاقبني على ذنوبي العديدة

# فإني أمرؤ جاهل بنفس جسمه

# إني رجل لا عقل له؛ لأني طيلة اليوم أتبع أهوائي

# كما يتبع الثور علفه.

# ونلاحظ هنا على الفور الفرق الشاسع بين هذا الاعتراف وكتاب الموتى الذي لا تعترف الروح
~~فيه بأية خطيئة، بل تدعي البراءة التامة. على أنه في هذا الموقف الذي يعترف فيه الإنسان
~~الآن بخطيئته مع إبداء غاية التذلل والخضوع، نجد أنه على اتصال باطني بالإله ليلا ونهارا،
~~كما نرى فيما يأتي:

# تعال إلي يا رع حور أختي حتى ترشدني.

# وكما أننا نجد العبري التقي يحب «بيت المقدس» موطن ربه منذ القدم، كذلك كان ذلك المصري
~~القديم يولي وجهه في تعبده شطر مدينة الشمس العظيمة التي نشأ فيها مذهب آبائه منذ حوالي
~~ثلاثة آلاف سنة، حيث يقول:

# إن قلبي يتطلع إلى «هليوبوليس»

# فإن قلبي ينشرح وصدري يفرح

# وتضرعاتي يستمع إليها

# وحتى صلواتي اليومية وأناشيدي الليلية

# وتوسلاتي ستزدهر في فمي؛ لأنها سمعت هذا اليوم.

# فالأناشيد القديمة كانت تتألف من أوصاف الحوادث الخرافية، وكلها أمور خارجية بالنسبة
~~لحياة المتعبد، حتى إنه كان في مقدور كل إنسان أن يبتهل إلى الإله بنفس الصيغة التي يبتهل
~~بها غيره، فصارت الابتهالات آنئذ مظهرا لإحساسات باطنية؛ أي إنها تعبير يراد به الاتصال
~~الذاتي بالإله، وهو اتصال يرى فيه المتعبد أن إلهه يغذي الروح كما يغذي الراعي قطيعه، ونجد
~~ذلك في القول الآتي:

# يا آمون أنت يا مخرج القطعان في الصباح ms299

# ومرشد المتألم إلى المرعى

# وكما يقود الراعي القطعان إلى المرعى فأنت كذلك تفعل

# يا آمون خذ بزمام المتألم إلى الطعام؛ لأن آمون رع يرعى من يتكل عليه

# يا «آمون رع» إني أحبك وقد ملأت قلبي بك

# وستنجيني من أفواه الناس في اليوم الذي يفترون فيه علي الكذب

# لأن رب الحق يعيش في الحق

# وإني لن أستسلم للخوف الذي في قلبي

# لأن ما قاله «آمون» يعلو ويزدهر.

# حقا إنه كانت توجد وسائل ظاهرية ومادية تزيد في هذا الاتصال الروحي بالإله، وقد رأينا
~~الرجل العاقل يحث غيره بحكمة على «الاحتفال بعيد إلهه، وأن يعيد الاحتفال في مواسمه؛ لأن
~~الإله يغضب على من يتعدى حدوده.»

# ومع ذلك فقد كانت أعظم الوسائل تأثيرا لكسب عطف الإله ورضاه هو التدبر والتفكر في أناة
~~وصمت مع الاتصال الباطني، وهو ما كان يراه حتى الحكماء الذين يميلون إلى عدم الخروج جملة
~~على العادات التقليدية، كما نرى فيما يأتي:

# لا تكن كثير الكلام، فبالصمت تنال الخير ...

# أما من جهة أمر الإله فلعنته في رفع الصوت

# تعبد بقلب سليم كل كلمة من كلماته باطنة

# فبذلك تنال ما تحتاجه ويسمع كلماتك

# ويتقبل قربانك.

# بمثل هذه الروح كان يتجه المتعبد إلى ربه كأنه عين ماء روحانية منعشة. ومن ذلك
~~أيضا:

# أنت أيتها البئر العذبة للصادي في الصحراء

# إنها موصدة لا تفتح للثرثار - ولكنها مفتوحة للصامت

# فعندما يأتي الصامت فإنه يجد البئر.

# على أن هذه الروح - روح الاتصال الصامت - التي يرجى بها طيبة الإله الرحيمة، لم تكن وقفا
~~على فئة قليلة مختارة، ولا على جماعات الكهنة المتعلمين، فإننا نجد فوق أحقر الآثار لعامة
~~الشعب أن «آمون» كان يدعى بالذي «يأتي للصامت» أو «رب الصامت» كما لاحظنا ذلك فيما
~~تقدم.

# وقد كان من جراء ذلك التطور النهائي للشعور الديني الذي توجت به ثورة «إخناتون» الدينية
~~والعقلية، كما توجت به كذلك عقائد العدالة الاجتماعية التي ظهرت في العهد الإقطاعي، أن وصلت
~~الديانة المصرية القديمة إلى أسمى تطوراتها.

# وأما في الأخلاق وفي موقف الإنسان تجاه ms300 الحياة فإن الحكماء استمروا في المحافظة على روح
~~الاحترام لأسمى المثل العليا العملية، وهو موقف ندرك فيه تقدما محسوسا على التعاليم
~~العتيقة للآباء، فصاروا يحفلون بحسن الذكر وطيب الأحدوثة ويتشددون في المحافظة على السمعة،
~~فيقول الحكيم (آني): «دع كل مكان تحبه نفسك معروفا عند الناس.»

# وكانت أحوال السكر وعيشة الخلاعة تعرض بكل نتائجها الوخيمة أمام الشباب، كما كانت
~~أخطار الفحش والفجور تعرض للشباب بدون تحفظ وبصراحة عارية من كل ستر أو حجاب، حيث
~~يقول:

# احذر المرأة الأجنبية التي لا تعرف في بلدتها

# ولا تنظرن إليها

# ولا تعرفنها في جسدها

# لأنها فيضان (من الشر) عظيم وعميق لا يعرف الرجل دورانه

# والمرأة التي يكون زوجها بعيدا جدا، تقول لك في كل يوم إني جميلة

# وعندما تكون بعيدة عن الأعين تقف (أمامك) لتوقعك

# في أحابيلها ... يا لعظم الجريمة التي تستحق الموت

# عندما يرتكبها الإنسان ولو لم يعلم بذلك الملأ

# لأن الإنسان يسهل عليه بعد ارتكاب

# هذه الخطيئة أن يرتكب كل خطيئة.

# أما أطايب الحياة ومتاعها فيجب على الإنسان أن ينظر إليها بتحفظ فلسفي، ومن الحماقة أن
~~يعتمد الإنسان على الثروة الموروثة ويظنها مجلبة للسعادة: «لا تقل إن جدي من أمي له بيت في
~~ضيعة كذا وكذا، فإنه حين تأتي للقسمة حسب الوصية مع أخيك لا يكون نصيبك إلا حظيرة
~~فقط.»

# فإن مثل هذه الأشياء في الواقع لا دوام لها ولا ثبات:

# وهكذا نجد أن الناس إلى الأبد لا شيء

# فواحد غني وآخر فقير ...

# ومن كان غنيا في السنة الماضية قد صار شريدا هذا العام

# ومجرى الماء في العام المنصرم قد صار هذا العام مكانا آخر

# والبحار العظيمة تصير جافة والشواطئ تصبح بحارا.

# فنجد في هذا الكلام مثلا لذلك الاستسلام الشرقي للمقابلة بين أحوال الحياة الدنيوية الذي
~~كان على ما يظهر قد نما وانتشر بين كل الشعوب الشرقية القديمة.

# 4

# ولما انتقل الشعب المصري القديم إلى ألف السنة الأخيرة ق.م كان نمو الضمير الذي تتبعنا
~~مجراه في نحو ألفي عام، قد وصل إلى نهايته ms301 بتحقيق هذا الانتقال العميق الهام، الذي كان يمهد
~~لمجيئه من عدة قرون، فإن الوازع الباطني الذي نما في الأصل من المؤثرات الاجتماعية ثم زاد
~~تطوره خلال قرون مضت في التفكير العميق، قد صار المتعبدون يعترفون الآن من غير تحفظ بأنه
~~أمر الإله نفسه.

# وقد رأينا أن هذه الفكرة كانت قد ظهرت قبل ذلك بنحو 500 سنة؛ أي في بداية عهد
~~الإمبراطورية المصرية، ولكن في هذا العصر الذي هو عصر الورع الشخصي، صار الضمير هو صوت
~~الإله بدون أدنى شك، وذلك ما لم يحدث من قبل مطلقا.

# وإزاء ذلك لم يكن هناك بالطبع مجال لإخفاء الخطيئة أو إنكارها بعد وقوعها من المخطئ، وإذ
~~كان المؤمن يشعر بأن كل أمره معلوم عند ربه فقد أصبح يضع نفسه - بدون أدنى تحفظ - في يد
~~الله المرشد والمهيمن على كل حياته وحظوظه. ومع أن رضاء المجتمع كان لا يزال أمرا هاما،
~~وضغط المؤثرات الاجتماعية محسوسا، فإن ذلك صار في المرتبة الثانية إزاء الإله العليم بكل
~~شيء.

# وهذا الموقف الجديد قد كشف لنا غطاؤه في رسالة عظيمة يمكننا أن نسميها «حكم
~~«أمينموبي»»، وبرديتها محفوظة الآن بالمتحف البريطاني.

# 5

# وكما كان يحدث كثيرا في مثل تلك النصائح التي كانت تصدر من رجال الحكمة  المصريين
~~القدماء، قد اعتبرت حكم «أمينموبي» أيضا ملقاة من هذا الحكيم على ابنه. وهي في نظمها
~~ووضعها تعد أكثر ترتيبا من أية وثيقة أخرى من نوعها مما فحصناه من تلك الوثائق للآن، فقد
~~قسمت بنظام إلى ثلاثين فصلا، وكل فصل منها خاص بموضوع معين، وتبدو مقسمة إلى مقطوعات كل
~~منها يشتمل على أربعة أسطر أو ستة أو ثمانية، كما يوجد بعض مقطوعاتها مؤلفا من سطرين فقط.
~~ويلاحظ أنه لم يبذل في تأليف تلك الحكم أي جهد لتنسيق فصولها أو ترتيبها ترتيبا
~~منطقيا.

# ولقد قال الأستاذ «لنج»

# 6

# أحد أساتذة جامعة كوبنهاجن، وهو ممن لهم الفضل الأكبر في فهم ذلك المقال
~~المدهش، عند تناوله الموازنة بين «أمينموبي» وغيره من أسلافه السابقين: «إن آراء «أمينموبي»
~~الدينية ms302 أعمق بكثير من سابقاتها، كما أنها تنفذ إلى الأعماق بدرجة عظيمة تفوق فيها آراء
~~أسلافه من الحكماء؛ إذ كانت التقوى في نظر أصحاب الحكمة الآخرين تعد فضيلة، وأن فكرة الموت
~~والخلود الأبدي قوة دافعة للمرء على السلوك الفاضل، وأن الله وحده هو الذي يعطي الغنى
~~والحظ، في حين أن الشعور بالإدانة لله وحده هو في نظر «أمينموبي» العامل الفاصل في كل
~~تصوراته عن الحياة وسلوكه فيها.»

# ولذلك كان «أمينموبي» يتمسك أمام ابنه دائما بهذه النظرة إلى الحياة الدنيا في المعاملات
~~الشخصية والرسمية، مع الشعور التام بتلك المسئولية أمام الإله في كل حين. ومما يزيد في
~~أهميته تلك النصائح ووصولها إلى هذه القمة من تقدير الضمير والإحساس برقابة الله، وذلك في
~~تعاليم مفكر مصري في القرن العاشر ق.م، وقبل أن يكتب أي شيء من التوارة، أننا نعرف الآن أن
~~حكم «أمينموبي» هذه قد ترجمت إلى العبرية وقرأها العبرانيون، وأن قسما هاما منها قد وجد
~~سبيله إلى كتاب العهد القديم.

# وإننا نجد حكيمنا هذا عند تناوله موضوع تهيئة ابنه للانخراط في سلك الوظائف الحكومية
~~المصرية، يبين له تلك المغريات التي قد تدفعه إلى استغلال الفرص الرسمية ابتغاء المكسب من
~~ورائها، فنراه يعددها الواحدة تلو الأخرى، ويحذر ابنه الشاب من الاستسلام لمثل تلك
~~المغريات، فإذا كان في وظائف مسح الأرض فنصيحته له هي:

# لا تزحزحن الحد الفاصل الذي يفصل (بين) الحقول.

# ولا تكن جشعا من أجل ذراع من الأرض.

# ولا تتعدين على حد أرملة.

# وارقب أنت من يفعل ذلك فوق الأرض.

# فبيته عدو للبلد

# وأهراؤه تخرب

# وأملاكه تؤخذ من أيدي أطفاله

# ومتاعه يعطاه غيره.

# لا تطأن حرث الغير

# وخير لك أن تبقى بعيدا عنه.

# احرث الحقول حتى تجد حاجتك

# وتتسلم خبزك من جرنك الخاص بك.

# وإن المكيال الذي يعطيكه الله خير لك

# من خمسة آلاف تكسبها بالبغي.

# والفقر مع القناعة والرضا عند الله خير

# من الثروة (المغصوبة بالعداون) القابعة في الخزائن.

# وأرغفة لديك مع قلب فرح خير لك

# من الثروة مع التعاسة.

# ومن ms303 المهم أن نلاحظ أن أمينموبي كان لا يزال يحترم الرأي العام في مثل تلك المواقف؛ لأنه
~~عندما ينصح ابنه بمراعاة الأمانة في السجلات المالية يقول له:

# وخير لك المدح (تناله) كفرد يحبه الناس

# من الثروة (المجموعة) في الخزائن.

# وذلك لأن الغنى مع (الضمير) الشاعر بالذنب لا قيمة له.

# وما فائدة الملابس الجميلة

# إذا كان الإنسان باغيا (متعديا على غيره) أمام الله؟

# ولما كان موظفو بيت المال عند المصريين القدماء لهم علاقة كبيرة بالموازين والمكاييل، فقد
~~اهتم بها «أمينموبي» كثيرا، حيث يقول لابنه:

# لا تجعلن إحدى كفتي الميزان تحيد غشا.

# ولا تعبث بالموازين.

# ولا تنقصن من عدد (أنصبة أو مقادير) مكاييل القمح.

# ولا ترغبن في مكاييل الحقل (لأنها ربما كانت عظيمة كما في أيامنا).

# ولا ترغبن عن مكاييل الخزانة (لأنها كانت بالطبع أنقص من مكاييل الحقل).

# فقوة الجرن أكبر

# من القسم (اليمين الرسمية للحكومة) بالعرش العظيم.

# وهذه المقارنة المبهمة الواردة في السطر الأخير «ضرب مثل» يحتمل أنه يعني به أن قوة
~~المخزن الملكي الضارة المفسدة أكبر في تأثيرها من «يمين الإخلاص الرسمي للعرش» الذي يقسم به
~~الموظف عند تسلمه عمله. والاستقامة في الأعمال الرسمية لا بد من مراعاتها بالدقة في الصغيرة
~~والكبيرة؛ ولذلك يبدأ الحكيم فصلا آخر بالكلمات الآتية:

# لا تطمعن في متاع رجل حقير.

# ثم يعقبه مباشرة بابتداء آخر قال فيه:

# لا تطمعن في متاع رجل عظيم.

# ثم نجد كذلك أن «أمينموبي» كان يهتم كثيرا بمحافظة ابنه على الاستقامة التي لا تراخي
~~فيها ولا هوادة في المعاملات الشرعية وفي التقاضي أمام المحكمة، حيث يقول:

# لا تجبرن رجلا على الذهاب أمام المحكمة

# لأنك لن تجعل العدالة تلتوي.

# فلا يتجه وجهك نحو الملابس البراقة (يعني التي يلبسها الخصم)

# بينما تطرد من تكون ملابسه قذرة بالية.

# لا تأخذن العطايا من القوي.

# ولا تضطهدن الضعيف من أجله.

# فالعدالة هبة عظيمة من الله يهبها من يشاء.

# فقوة من كان مثله (أي مثل الله)

# تنجي المكتئب من ضرباته (يعني ضربات القاضي).

# أعط المتاع أصحابه

# وبذلك تبغي ms304 لنفسك الحياة.

# ومع أن قلبك يعمر في بيتهم (يعني في بيت الملاك الذي تحابيهم)

# يكون جسمك مصيره لمقصلة الجلاد.

# وإن الكلام الرزين والأخلاق السلسة تعتبران من الأمور الهامة في نظر حكيمنا، كما أن
~~التهديدات الصاخبة الجوفاء لا يقوم لها وزن أمام تدابير الله ضد أعدائنا:

# ولا تقولن: لقد وجدت رئيسا قويا

# والآن يمكنني أن أهاجم رجلا في مدينتك.

# ولا تقولن: لقد وجدت حاميا

# والآن يمكنني أن أهاجم الرجل الممقوت.

# فالحقيقة أنك لا تعلم تدبير الله

# وأنك لا تدرك الغد.

# ضع نفسك بين يدي الله

# إلى أن يهزمهم صمتك (أي إلى أن يهزم الله أعداءك بسبب صمتك).

# ثم يستمر «أمينموبي» في نصائحه حاضا ابنه على التباعد عن الصراحة الخارجة عن الحد، بل
~~إنه يعود كثيرا فيحذره من هذه العادة الخطرة في كل مقاله، فمن ذلك قوله:

# إذا سمعت خيرا أو شرا

# فاتركه وراءك غير مسموع.

# وضع الكلام الحسن على لسانك.

# وأما الكلام السيئ فأبقه مخفيا في جوفك.

# وبنفس هذه الفكرة التي تجول في ذهن الحكيم نراه ينصح ابنه بألا يسترق السمع في البيوت
~~العظيمة، وأخذ يحثه بهذه المناسبة على مراعاة التواضع في مسلكه إذا كان على مائدة رجل عظيم.
~~وقد قدمت مثل هذه النصيحة وببعض تعبيراتها قبل مقال «أمينموبي» بنحو ثمانية عشر قرنا، وهي
~~تلك الحكم التي ألقاها «بتاح حتب» على ابنه في عهد الأسرة الخامسة، ولأنها حكمة بالغة في
~~السلوك الواجب نحو الرؤساء، ظل المصريون القدماء يحترمونها مدة تنوف على ألفي سنة، فقد وجدت
~~سبيلها إلى الحياة العبرانية، وهي تعد من غير شك أقدم قطعة جاءت في التوراة.

# ونجده كذلك يحذر ابنه الشاب من المراءاة والمعاملة ذات الوجهين في كل علاقاته مع العظماء،
~~حيث يقول:

# لا تطلقن قلبك من لسانك

# فإنك بذلك تحظى بنجاح كل مقاصدك.

# وسينجم عن ذلك أنك تكون رجلا ذا وزن أمام الجمهور

# ومقبولا بين يدي الله.

# لأن الله يمقت الرجل صاحب القول الكاذب.

# وأكبر ما يمقته الرجل ذو القلبين.

# 7

# وإذا كانت مصاحبة العظيم تغري بالنفاق، ms305 فإن مصاحبة المتسرع والأحمق خطرة أيضا؛ لأنها
~~تؤدي بالإنسان إلى فحش القول وهجره:

# لا تؤاخين الرجل الأحمق

# ولا تلحفن عليه في المحادثة.

# والمقال على هذه الوتيرة مفعم بالتحذير من الرجل المشاغب والرجل المستهتر. وأما الأخلاق
~~الفاضلة فهي أخلاق الرجل المتحلي بالرقة والتواضع وضبط النفس، على عكس تلك الأخلاق الذميمة
~~التي تعرف عن الرجل الأحمق. وقد وضع «أمينموبي» في بداية نصائحه مقابلة بين الأخلاق
~~وأضدادها  الذميمة بهيئة شجرتين، إحداهما شجرة برية نشأت
~~في الغابة ولا يتعهدها أحد، والأخرى تزدان بها الحديقة، وفي ذلك يقول:

# إن الرجل الأحمق، الذي يخدم في المعبد

# مثله كمثل شجرة نامية في الغابة.

# ففي لحظة يفقد أغصانه

# ويكون مصيره إلى مرفأ الأخشاب

# وينقل بعيدا عن مكانه

# والنار مثواه.

# وأما الرجل الحازم حقا! الذي يضع نفسه جانبا (حيث يجب)

# فمثله كمثل شجرة باسقة في الحديقة

# يفلح وتتضاعف ثمرته

# ويثمر في حضرة سيده

# فظله وارف وثمرته أكلها حلو

# ويجد في الحديقة مصيره.

# وينهى «أمينموبي» عن الاشتباك مع السفيه، فيقول: «لا تشتبكن في نزاع مع سفيه
~~اللسان.»

# ويحض الشاب على عدم الدخول في علاقة ما مع أمثال أولئك الرجال، والكلمة التي عبر بها
~~ذلك الحكيم عن الرجل الطائش والمشاغب والأحمق هي النعت «حار»، وفيها ما يوضح المعنى وزيادة.
~~وهذه الكلمة المصرية القديمة معادلة للكلمة العبرية التي ترجمت بها في كتاب الأمثال من
~~الكتاب المقدس وهي «المستخف»، هذا من جهة.

# ومن جهة أخرى نجد أن التسمية التي استعملها ذلك الحكيم أيضا للدلالة على «المتواضع»
~~و«الضابط لنفسه» هي «الصامت حقا» الذي يعامل الجميع بلطف وتواضع. وهذا المعنى يتصل
~~اتصالا وثيقا بالعابد المتبتل الصامت الذي تقدم ذكره فيما مضى، وهو يماثل على ما يظهر
~~«الرجل الحازم» الذي نجده في الأمثال العبرية. ومثل ذلك الرجل يعامل الأرملة التي يجدها
~~تتلقط فضلات الحقل برفق وأناة، كما ذكر «أمينموبي» ابنه بأن:

# الله يحب الذي يدخل السرور على الرجل المتواضع

# أكثر من الذي يحترم الرجل العظيم.

# وهذه الروح الرقيقة العطوفة هي التي تنصح بأن الفقير والمحزون لا ms306 يعاملان بالقسوة، كما
~~يقول الحكيم:

# لا تضحكن من رجل أعمى ولا تهزأن بقزم.

# ولا تؤذين زمنا (يعني مقعدا).

# ولا تستهزئن برجل يكون في يد الله (يعني بين يدي الله).

# ولا تقسون عليه عندما يبغي (يعني يجور أو يذنب).

# وأما البشر فهم من طين وقش (يعني اللبن المصنوع من الطين مخلوطا بالتبن)

# والله هو بانيهم.

# فهو يهدم ويبني ثانية كل يوم

# فيخفض ألفا كما يشاء

# وألفا يجعلهم مشرفين

# ما داموا في الحياة الدنيا.

# وإنه لسعيد من يصل إلى الغرب (يعني الدار الآخرة)

# وهو ناج في يد الله.

# وإن عدم ثبات أحوال الإنسان، وتوقفها على مشيئة الله تعالى، قد حدا «بأمينموبي» إلى تحذير
~~ابنه من الاعتزاز بالثروة الزائلة: حيث قال له:

# لا تدعن قلبك يجري وراء الثروة

# ولا تجهدن نفسك في طلب المزيد

# عندما تكون قد حصلت (بالفعل) على حاجتك.

# وإذا جاءت إليك الثروة من طريق السرقة

# فإنها لا تمكث عندك زمن الليل.

# فحينما ينبلج الصباح فإنها لم تكن في بيتك بعد

# لأنها تكون قد صنعت لنفسها أجنحة مثل الإوز وصعدت إلى السماء.

# اعبد «آتوم» إله الشمس عندما يشرق

# وقل امنحني سلامة وصحة

# وسيمنحك ما تحتاجه مدى الحياة

# وتأمن من الخوف.

# والواقع أن هذه النتيجة الحكيمة التي يقول فيها «أمينموبي» إن «الثروة (المغصوبة) تصنع
~~لنفسها أجنحة» وتطير بعيدا، وصورها لنا في تلك الصورة البارزة عن الثروة الأرضية التي لا
~~تدوم وتكون عرضة للزوال والفناء، نعرف لها مثيلا في صورة أخرى انحدرت إلينا عن طريق محرر
~~«كتاب الأمثال» العبري وانتشرت في حياة العالم الغربي بعد ظهورها بين سكان مصر بثلاثة آلاف
~~سنة.

# ويرى حكيمنا أن الاعتماد على مثل تلك الموارد الدنيوية الزائلة لا يجدي نفعا، وأن الضمان
~~الوحيد لذلك هو الله، فيجب أن نعبده، وبذلك «تنجو من الخوف»، وعلى هذا فإن راحة البال
~~والتخلص من الخوف يمكن الحصول عليهما بالاعتماد على الله وحده فقط.

# وعلى ذلك نجد هذا الحكيم المصري القديم يقول في أنبل فقرة من نصائحه لابنه:

# لا تنم في الليل وأنت ms307 خائف من الغد

# لأننا لا ندري عندما ينبثق الفجر ماذا يكون عليه الحال في الغد!

# فالإنسان لا يعلم ما سيكون عليه الغد.

# الله في كماله

# والإنسان في عجزه

# والكلمات التي يتكلمها الناس تختلف في اتجاهها

# على حين أن أعمال الله مختلفة الاتجاه.

# 8

# لا تقولن: لست أحمل خطيئة

# ولا تجهدن نفسك في إثارة النزاع.

# أما الخطيئة فأمرها عند الله

# وهو الذي يختمها بأصبعه.

# وليس في يد الله إنسان كامل

# ولا يقف العجز حائلا أمامه

# فإذا أجهد الإنسان نفسه ليصل إلى الكمال

# فإنه في لحظة يهدمه (بنفسه).

# كن رزينا في عقلك، وثبت قلبك

# ولا تجعلن من لسانك سكانا

# فإن كان لسان الإنسان كسكان السفينة

# فإن رب الجميع هو ربانها.

# فهل كان هناك عندما نصح السيد المسيح - عليه السلام - تلاميذه بقوله: «لا تفكروا في
~~الغد»؟ أي صدى لتلك الحكمة المصرية القديمة في تلك الكلمات؟ إنه من المحتمل ألا يكون في
~~مقدورنا قط الإجابة على هذا السؤال، غير أن حكم «أمينموبي» قد قدمت لنا مساعدة جوهرية في
~~الكشف عن مدى انتشار التعاليم الخلقية المصرية القديمة فيما وراء شواطئ النيل وبخاصة في
~~فلسطين. على أن أعظم الأجزاء انتشارا من حكم «أمينموبي» قد تجاوزت فلسطين إلى مدى شاسع
~~ولا تزال مستعملة بين ظهرانينا.

# وقد أوضح الأستاذ «زيته» أن السطرين الغامضين في ظاهرهما، وهما الخاصان باختلاف اتجاه
~~كلمات الناس وأعمال الله، لا يمكن أن يكون المقصود منهما سوى الفرق الشاسع بين كلمات الناس
~~(أي مقاصدهم) وما يتلوها من أفعال الله - سبحانه وتعالى. وعلى ذلك تكون الترجمة ببعض التصرف
~~هكذا: «الكلمات التي يتكلمها الناس تختلف في اتجاهها وأعمال الله تختلف في اتجاهها.» وتكون
~~المقابلة هنا على البديهة هي بين «كلمات الناس» و«أعمال الإله». وعندما يذكر أنهما
~~«يختلفان» فإن المعنى المقصود يكون بداهة «أنهما يختلفان عن بعضهما». وعلى ذلك يكون لدينا
~~هنا المثل العالمي في أقدم صورة له: «الإنسان يريد والله يفعل ما يريد.»

# وإن مثل ذلك الانتشار الواسع للرأي المصري القديم عن علاقة الله بالإنسان يفتح لنا ms308 ذلك
~~الموضوع الواسع، وهو تأثير التطور الخلقي المصري القديم لا في تاريخ الإنسان القديم فحسب،
~~بل في تاريخ المدنية الغربية أيضا. ولما كان بحث ذلك الموضوع يجب أن تتألف منه خاتمة هذا
~~الكتاب، فيجب قبل أن نتناوله بالبحث أن نلقي نظرة قصيرة على المراحل الأخيرة من ذلك التفكير
~~الخلقي المصري القديم قبل أن يحشر سكان وادي النيل إلى معمعة عاهليات البحر الأبيض المتوسط
~~الآسيوية.

# ذلك بأنه بعد سقوط العاهلية المصرية في القرن الثاني عشر قبل المسيح كانت قوى حياة البلاد
~~الداخلية والخارجية قد اضمحلت وفقدت كل تأثير لها في إزكاء نار التفكير الخلقي مرة أخرى حتى
~~يقوم بأي نشاط حيوي يسمو به إلى أكثر مما وصل إليه، بل قد حل مكان ذلك ركود وجمود قاتلان لا
~~يأبهان لشيء من عوامل النمو والنشاط، وكأنما اعترى حياة تلك الأمة التي كانت ممتلئة نشاطا
~~وحيوية ذهول خامد؛ ولذلك نجد أن التطور الذي أعقب ذلك الأوان كان مجرد ظواهر رسمية آلية لا
~~تتناول أي تقدم في التفكير والإنتاج العقلي، وكانت قوة الكهانة بصفتها ذات نفوذ سياسي قد
~~جعلت الملك «تحتمس الثالث» في القرن الخامس عشر ق.م ينصب رئيس كهنة «آمون» رئيسا لجميع
~~كهنة مصر في ذلك الزمان؛ أي إنه صار الرئيس الديني للدولة.

# ومع أن هذه «البابوية الآمونية» قد قاست عنفا شديدا على يد «إخناتون» فإنها قد استردت
~~فيما بعد كل ما فقدته، بل زادت عليه كثيرا حتى إن «رعمسيس الثاني» سمح لوحي «آمون» أن
~~يرشده في تعيين الكاهن الأعظم للإله؛ ولذلك كان من السهل في تلك الأحوال على الكاهن الأعظم
~~لآمون أن يجعل منصبه هذا وراثيا.

# ولما لم يكن في مقدور البلاد أن تقاوم تلك القوة السياسية الكهنية، التي كانت بمثابة دولة
~~داخل الدولة، وكانت البلاد دائما فريسة لتعديها الاقتصادي، فإن مصر هوت بذلك إلى الانحطاط
~~بسرعة، إلى أن صارت حكومة كهانة فقط، حتى إنه حوالي سنة 1100ق.م سلم الفرعون صولجانه إلى
~~رئيس القوة الحاكمة التي صارت وقتئذ هي حكومة المعبد.

# وفي خلال ms309 التطور الطويل، الذي كان من جرائه استيلاء طائفة الكهنة على إدارة شئون العرش،
~~لبست المظاهر الخارجية والرسمية للتدين من حلل الفخامة والأبهة ما لم تصل إليه من قبل أي
~~قوة دينية في تاريخ التدين القديم؛ ولذلك فإن معابد ذلك العصر ستبقى دائما من أروع الآثار
~~الباقية من العالم القديم.

# والواقع أن تلك القصور «الإلهية» الضخمة قد رفعت من قيمة الشعائر الدينية الظاهرية إلى
~~مستوى لم تتمتع به من قبل، لا في فخامة مبانيها فحسب، بل في معداتها العظيمة الرائعة
~~أيضا.

# وقد صار آنئذ «آمون طيبة» وهو متوج بتاج من العظمة لم يسمع بمثله في بذخ الشرق قط، في
~~أيدي كهنته الماكرين، مجرد مصدر للقرارات السياسية والإدارية، بل إن الأحكام القضائية
~~المعتادة كان يصدر الفصل فيها بإيحاء من الإله، كما كان غير ذلك من أمور الوصايا والهبات
~~خاضعا كذلك لما يوحي به الإله، فكأن الدعاء القديم الذي كان يبتهل به المظلوم إلى الإله
~~«آمون» أن يستحيل بنفسه إلى وزير للرجل الفقير قد نفذ تنفيذا حرفيا بحتا، وأفضى إلى
~~نتائج لم تكن في حسبان الذين قاموا بتأليف هذا الدعاء.

# أما الدين بصفته قوة شخصية خلقية فقد بقي في قلوب الفقراء وحثالة الشعب من المتدينين فقط،
~~من أمثال أولئك الذين عثرنا على أدعيتهم الناطقة بورع أصحابها وإيمانهم الشخصي على أحقر
~~اللوحات المقدمة للنذر في جبانة «طيبة»، وهذه الألواح المنذورة، مجتمعة مع نصيحة «آني»
~~وحكم «أمينموبي»، قد كشفت لنا عن روح عصر ساد فيه الورع الشخصي، وكان خاتمة تطور الآراء
~~الخلقية عند قدماء المصريين، وكان ذلك بعد مرور بضعة أجيال من ألف السنة الأخيرة ق.م، وفي
~~نفس الوقت الذي انهارت فيه المملكة العبرانية المتحدة، التي لم يقم بالحكم فيها غير ثلاثة
~~ملوك ثم انقسمت إلى مملكتين. ومن المهم جدا أن نلاحظ أن التطور الخلقي عند قدماء المصريين
~~- كسائر عناصر ثقافتهم - قد وقف وانتهى أمره تقريبا قبل بداية الحياة القومية العبرانية،
~~بعد أن سار في تدرجه نحو خمسة وعشرين قرنا.

# وعندما انتقل ذلك الانحطاط المصري ms310 القديم الذي دام نحوا من خمسمائة سنة إلى دور إصلاح
~~ونهضة بعد سنة 700ق.م، كان عصر الابتكار والتجديد في النمو الباطني للتدين والأخلاق قد مضى
~~وقضي عليه قضاء أبديا.

# فبدلا من أن نجد نشاطا فياضا يبدو من تلقاء نفسه في شكل آراء ومظاهر جديدة، كما كان
~~الحال في بداية كل تلك العصور العظيمة التي مرت بها البلاد، فإننا نجد أن مصر قد رجعت إلى
~~الماضي للأخذ بما كان لها فيه من مجد تالد، وحاولت عن رغبة أن تصلح الحكومة وتعيدها إلى ما
~~كانت عليه حال المملكة المنقرضة في تلك الأيام الخالية قبل أن تحدث عصور الإمبراطورية
~~المصرية تلك التغييرات والتجديدات؛ إذ كانت مصر القديمة في نظر هؤلاء القوم - كما بدت لهم
~~من خلال ضباب ألفي سنة مضت - صورة أسبغت عليها نعمة الكمال المثالي الذي سادها من قبل في
~~عهد حكم الآلهة. ولا شك أن جماعة الرجوع إلى القديم، عند محاولتهم بعث الديانة والمجتمع
~~والحكومة من جديد على الأسس القديمة، كان لا بد أن يعترضهم على الدوام ذلك التقلب الذي لا
~~مناص من حدوثه - سواء أشعروا به أم لم يشعروا - بسبب أحوال الشعب الاجتماعية والسياسية
~~والاقتصادية؛ فإنه لم يكن في الإمكان محو ألفي السنة التي انقضت منذ عصر الأهرام، ولذلك
~~كانت الأحوال الواقعية الجديدة تبدو صارخة من خلال ذلك الستر القديم الزائف الذي أحيطت به
~~الشئون الحاضرة. ولما عثر على حل تلك المعضلة، كان العلاج مماثلا لما حاوله العبرانيون
~~فيما بعد عندما وقعوا في مثل هذا المأزق، فنسب القوم للعناصر الجديدة كذلك ماضيا مجيدا
~~سحيقا، كما نسبت كل مجموعة التشريعات العبرية إلى سيدنا «موسى» - عليه السلام؛ وبذلك
~~أنقذوا هذا الإحياء النظري.

# فكتابات الأهرام الجنازية القديمة - وهي ما نسميه «متون الأهرام» - بعثت من جديد،
~~وبالرغم من أنها لم تكن في الغالب مفهومة كانت تنقش فوق التوابيت الحجرية الضخمة، وكذا
~~«كتاب الموتى» الذي كان لا يزال يحدث في تأليفه بعض التغيير، قد ظهرت فيه آثار واضحة تنم
~~على هذه الحركة. وفي مزارات المقابر ms311 أيضا ذات الصور الجديدة نجد المناظر السارة المأخوذة
~~من حياة الشعب في المستنقعات والمراعي وفي المعامل ومرافئ بناء السفن، وكلها صورة نقلت بدقة
~~مدهشة عن المناظر المنقوشة في مقابر عصر الأهرام التي بنيت على هيئة المصاطب. وقد وصلت
~~الدقة في نقلها لدرجة أن الباحث لأول وهلة كثيرا ما يشك في تاريخ الأثر الذي نقشت فوقه.
~~والواقع أن شخصا من رجال «طيبة» يدعى «آبا» أرسل فنانيه الرسامين إلى أحد القبور التي من
~~عهد الدولة القديمة بالقرب من «أسيوط» لينقلوا عنه النقوش التي يريدها في القبر الذي كان
~~يعده لنفسه في «طيبة»، وكان كل السبب في ذلك أن صاحب القبر القديم كان يسمى هو الآخر
~~«آبا» أيضا.

# كذلك رأينا فيما تقدم في الفصل الثالث من هذا الكتاب أن «المسرحية المنفية» قد وصلت
~~إلينا؛ لأن الفرعون الإثيوبي الذي وجد في القرن الثامن ق.م أخذته روح التقوى فأمر بإعادة
~~تدوين كتاب قديم، كان مكتوبا على بردية من عهد الأسر القديمة، باعتبار «أنه من صنع الأجداد
~~وأنه قد أكله الدود»، فنقش على حجر من البازلت الأسود يوجد الآن بالمتحف البريطاني.

# وهكذا جرى البحث وقتئذ بشغف عن الكتابات واللفائف القديمة المقدسة التي بقيت من عهد تلك
~~الأيام الخالية، حيث كانت تجمع وفوقها تراب تلك العصور الماضية ثم تفرز وترتب. لقد صار
~~الماضي القديم صاحب السيادة العليا، ولا شك أن الكاهن الذي كان يحبذ ذلك الماضي العتيق كان
~~في الحقيقة يعيش في عالم من الخيالات، حيث لم يكن لكل ذلك أي معنى حيوي لأهل العصر الذي
~~يعيش فيه. وبمثل ذلك كانت نفس الروح الرجعية في «بابل» هي السائدة، وقت أن كانت إمبراطورية
~~«نبو خاد نزر» (بختنصر) هي الأخرى تقوم بحركة بعث جديد. كما سادت نفس تلك الفكرة أيضا فيما
~~بعد بين العبرانيين العائدين من المنفى، فكأن العالم قد أخذ يطعن في السن، وكان القوم
~~يتحدثون بولوع وشغف عن أيام شبابه الغابر. على أن هذا المنهاج الذي كان يجري مجراه للاحتفاظ
~~بالقديم هوى بذلك التدين العتيد عند المصريين ms312 القدماء من حضيض إلى حضيض أبعد منه غورا نحو
~~الانحلال والجمود، حتى آل أمره إلى ما وجده عليه المؤرخ الإغريقي «هردوت» من مجرد شعائر
~~ظاهرية جامدة وتقاليد كهنوتية لا حصر لها، كانت تؤدى بحذق ودقة، اشتهر المصريون بسببهما
~~بأنهم أكثر شعوب العالم تمسكا بالدين. غير أن تلك الشعائر لم تعد بعد تعبر عن حياة باطنية
~~نامية متطورة، كما كانت عليه الحال في تلك الأيام الخالية، وقبل أن تخمد الحيوية المبتكرة
~~عند الجنس المصري.

# هذا؛ وقد كنا نتتبع فيما تقدم على وجه عام نمو تلك الأفكار الخلقية عند ذلك الشعب المصري
~~العظيم، الذي ظل يتطور خلال مدة تنوف على ثلاثة آلاف سنة تتنازعه فيها القوى الباطنة في ذلك
~~الإنسان القديم مع العوامل المحيطة، حتى هيأت تصوره للقوى الإلهية وتكييفه لمقاييس السلوك
~~البشري. فالإلهية كما كان يدركها الإنسان في كل مكان من العالم الشرقي القديم، هي من نتائج
~~الخبرة البشرية، والآراء القديمة عن الإله ليست إلا تعبيرا عن أحسن ما أحس به الإنسان
~~وتخيله ممثلا في أرقى كائن تصوره. والواقع على ما أظن أن ما قصده «روبرت ج. إنجرسول» عندما
~~قال في سخرية لاذعة: «إن أسمى عمل قام به الإنسان هو صنعه لإله أمين» هو  قول - بالرغم من كل
~~ذلك - صادق حتى الأعماق؛ فقد رأينا كيف وصل المصريون القدماء في تطوراتهم البطيئة إلى
~~«إيجادهم للإله الأمين»، ونحن

# 9

# بدورنا قد حصلنا على إلهنا بالوراثة عن العبرانيين.

# وقد وصلنا الآن إلى مركز يمكننا من الإجابة عن كنه تلك الوراثة للأفكار الخلقية والدينية.
~~أهي من صنع وإنتاج المدنية العبرانية فقط؟ أم أن التاريخ يكشف لنا أن إرثنا الخلقي قد
~~تكون إلى درجة عظيمة في عصر أقدم بكثير من العهد العبراني، وأنه قد انحدر إلينا على شكل
~~إنتاج تألف من طائفة من المدنيات العظيمة، وعلى ذلك يعد أعلى وأسمى تعبير أنتجته الحياة
~~الإنسانية القديمة برمتها؛ أي إنه يعد أسمى رسالة قام بتقديمها إلينا والدنا «الإنسان
~~القديم»؟



# الفصل السابع عشر



# | مصادر إرثنا الخلقي




# لقد فحصنا بشيء ms313 من الإيجاز - في الفصول السابقة - أهم المصادر الأصلية التي تكشف لنا عن
~~ظهور المبادئ الخلقية وتطورها في أفريقيا الشمالية الشرقية منذ منتصف الألف الرابع قبل
~~الميلاد إلى أن انطوت مصر في غمار عاهليات البحر الأبيض المتوسط الآسيوية في القرن السادس
~~ق.م. وعلى ذلك قد استغرق التطور الخلقي الذي كشفت لنا عنه هذه الوثائق الأصلية مدة تقرب من
~~ثلاثة آلاف سنة، وكان غربي آسيا في خلال تلك المدة الطويلة كذلك يتمخض بدوره هو الآخر عن
~~طائفة من المدنيات العظيمة، كانت لها أهمية أساسية في مستقبل تقدم الجنس البشري. وأقدم تلك
~~المدنيات هي المدنية البابلية، التي يمكننا الآن أن نتتبع نشأتها خلال بضعة القرون الأولى
~~من الألف السنة الرابعة ق.م. ولقد أحرزت الحضارة البابلية بعض التقدم السامي في عالم الفن
~~في خلال ألف السنة الثالثة ق.م؛ فإن استعمالها المبدع للصور الحيوانية المتباينة الأشكال في
~~تراكيب متزنة تكاد تنطق بما تمثله من مناظر القوة والحركة، قد أثر في الفن الزخرفي في جميع
~~أدوار العالم التاريخية التالية لذلك.

# وقد كان هذا الفن متأثرا تأثرا عميقا بالأساطير العتيقة التي نشأت في غربي آسيا، ولا
~~سيما البابلية منها، مما عبر عنه الأدب المبكر أبلغ تعبير وظهرت له حيوية مدهشة، حتى صارت
~~هذه الأساطير شائعة الانتشار إلى ما وراء تخوم «بابل» بمسافة بعيدة، وكانت ذخرا كبيرا
~~لموضوعات الفن الزخرفي المبكر في غربي آسيا. على هذا النحو شقت أسطورة الطوفان البابلي
~~طريقها متجهة غربا شطر البحر الأبيض المتوسط حتى انتشرت في سوريا وفلسطين، إلى أن فتحت في
~~النهاية طريقا لها إلى الأدب العبراني، ومن ثم وصلت إلينا عن طريق «العهد القديم»، وتوجد
~~في جميع الأدب العبراني إشارات لتلك الأساطير، وبخاصة في الأناشيد الدينية التي نسميها
~~«المزامير».

# على أننا إذا استثنينا اهتمام الحضارة البابلية الأولى بالفن، نجد أن تلك الحضارة بقيت
~~مادية محضة لدرجة مدهشة، وأنه إنما كان بعد ظهور المملكة الكلدانية (بابل الجديدة) في القرن
~~السادس ق.م وما تبع ظهورها من سيادة الفرس بعد عهد «كورش»، أن كشف ms314 لنا البابليون عن نشاط
~~ذهني بارز، حيث وضع فلكيوهم العظماء الأسس التي شاد عليها علماء اليونان فيما بعد علم
~~الفلك.

# وكان البابليون - بطبعهم - شعبا تجاريا على الأخص، وجل اهتمامه منصرفا إلى المعاملات
~~وتنظيم شئونها حسب القانون، وقد قال أحد علماء الإنجليز البارزين في التاريخ الآشوري

# 1

# عن ذلك الشعب: «لم يوجد شعب آخر كان منصرفا على الدوام إلى طلب المال والحصول
~~عليه ومنهمكا بكلياته في البحث وراء النجاح في هذه الحياة (أكثر من البابليين).» فقد كانت
~~قافلاتهم وقافلات «الآشوريين» تتوغل غربا في آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين من أزمان سحيقة
~~ترجع إلى الألف الثالث ق.م، وكانت وثائق المعاملات المكتوبة بالخط المسماري متداولة
~~الاستعمال قبل سنة 2000ق.م في آسيا الصغرى، كما كان استعمال تلك الكتابة المسمارية في
~~فلسطين أمرا مألوفا ذائعا عند حلول القرن الخامس عشر ق.م، وقد سرت بجانب هذه المعاملات
~~البابلية التقاليد والقوانين التجارية التي كان التجار البابليون يسيرون على مقتضاها. وبعض
~~هذه القوانين نفسها - مما انحدر إلينا عن طريق «قانون حمواربي» - كانت متداولة الاستعمال
~~كذلك في فلسطين قبل عهد العبرانيين، ثم وصلت عن طريق «العهد القديم» إلى الحضارة الغربية،
~~حيث يقابل للمرة الثانية، فوق مكتب دراسات المستشرق الحديث ، القانون العبراني قوانين
~~«حمورابي» البابلية. ولا شك في أن مثل نظام عطلة يوم السبت قد دب إلى الحياة الفلسطينية عن
~~طريق مثل هذه الاتصالات العملية التي كانت تستند عليها المعاملات التجارية، فإنه سواء أراد
~~رجل الأعمال الغربي الذي يعيش اليوم في الشرق الأدنى أم لم يرد، فإنه يتحتم عليه مراعاة
~~السير في المعاملات التجارية حسب التقويم المتبع، فيما يختص بالأيام المقدسة التي لا يجري
~~فيها بيع ولا شراء. ولا بد أن مثل هذه الحال هي ما كان يسير عليه التجار الفلسطينيون حينما
~~كانوا يتعاملون مع التجار البابليين.

# وعلى ذلك نجد أن الفلسطينيين لم يأخذوا عن البابليين شيئا يذكر من معتقداتهم وآرائهم
~~الدينية سوى ما يتعلق بالأوضاع الظاهرية والشعائر المرعية، أما العقائد الجوهرية المكونة
~~لأركان الدين فلم يكن الأخذ عنها بمثل هذه ms315 السهولة. وقد تصور البابليون الأوائل آلهتهم
~~ممثلة في القوى الطبيعية، وهم في ذلك مثل المصريين القدماء، فكانت أقدم معبوداتهم من آلهة
~~الطبيعة؛ ولذلك نجد في أنشودة عظيمة - كانت لا بد مستعملة في عبادة «سن» إله القمر في
~~معبده بمدينة «أور» - أن مؤلفها الكاهن كشف فيها عن أصل عالم الطبيعة حيث رأى عفوا إله
~~القمر يقوم بعمله، ثم يذكر أن عمل ذلك الإله ينتقل في الوقت نفسه إلى دائرة الشئون البشرية.
~~وهو في ذلك لم يسند إليه خلق كل الأشياء المادية فحسب، بل عزا إليه أيضا تأسيس كل النظم
~~البشرية - كتأسيس الدولة - بما في ذلك من الحكومة والديانة الرسمية، وبخاصة حياة الشعب
~~الخلقية، حيث يقول:

# إن كلمتك يتولد منها الصدق والعدالة

# وعلى ذلك يتكلم الشعب الصدق.

# وهذه الأنشودة الرائعة، بما تحويه من صورة سامية تنطق بسؤدد إله القمر، بما في ذلك من
~~إنشائه الحياة الطاهرة وصيانتها، تدل على أنه كانت توجد هناك عقول مفكرة بين الكهنة الذين
~~كانوا يقومون بالواجبات الدينية الرسمية في «بابل» القديمة. على أنه من المؤكد أن الكاهن
~~الذي ألف هذه الأنشودة لم يخصص منها غير جزء يسير جدا لسلطان القمر من الناحية الخلقية؛
~~فقد كان أكثر اهتمامه موجها لما لذلك الإله من السلطان الذي لا حد له على موارد البلاد
~~المادية، ولذلك كان معظم الأنشودة منصرفا إلى تلك الناحية من الصورة التي صورها لنا. فمن
~~بين الثمانية والأربعين سطرا التي تشملها تلك الأنشودة لا يوجد إلا نحو سطرين - بل سطر
~~واحد على وجه التأكيد - خصصه ذلك المؤلف الكاهن «للصدق والعدالة». والأنشودة هي كما يأتي
~~بعد حذف بعض سطورها:

# أيها الأب الرحيم الشفيق

# الذي في قبضته

# 2

# حياة الأرض قاطبة

# أيها الرب، إن ألوهيتك كالسماء العالية:

# نهر عريض مفعم بالأثمار

# هو الذي يخلق الأرض ويؤسس المعابد

# ويسمي أسماءها

# والوالد الذي يلد الآلهة والناس

# ويجعل المساكن تقام وينشئ القرابين

# وهو الذي يدعو الملكية ويعطي الصولجان

# ويحدد ما هو مقدر للإنسان في الأيام البعيدة

# وهو الأمير ذو البطش لا يرى ms316 ما في قلبه الفسيح أي إله
~~... ... ... ...

# والرب الذي يقرر حكم السماء والأرض

# والذي لا مبدل لأمره

# والقابض على النار والماء والمرشد للمخلوقات

# الأحياء، فمن ذلك الإله الذي يعادلك؟

# من المعظم في السماء؟

# إنك أنت وحدك المعظم

# ومن المعظم فوق الأرض؟

# إنك أنت وحدك المعظم

# وحينما يتردد صدى كلمتك في السماء فإن آلهة العالم العلوي يسجدون لك

# وحينما يتردد صدى كلمتك فوق الأرض فإن آلهة العالم الدنيوي يقبلون الأرض
~~لك

# وحينما ترتفع كلمتك إلى عليين كالهواء فإنها تجعل المراعي تنمو وعيون الماء
~~تغزر

# وحينما تنزل كلمتك إلى الأرض فإن الكلأ يخرج شطأه

# وكلمتك تصير الحظائر بما فيها من قطعان سمينة

# وتنشر المخلوقات الحية

# وكلمتك يتولد منها الصدق والعدالة، وعلى ذلك يتكلم الناس الصدق

# وكلمتك السماء العلا، والأرض المستورة التي لا يخترق حجبها نظر

# ومن يفهم كلمتك؟ ومن يضارعها؟

# اشمل بنظرك بيتك! انظر إلى مدينتك! انظر إلى «أور».

# 3

# فنجد في هذه الأنشودة طموحا دينيا في مستوى عال، لا بد أنه كان قد أحدث تأثيرا واسع
~~النطاق في آسيا الغربية. والواقع أن هذه الأنشودة تذكرنا بالمزامير العبرانية، مع أنها ترجع
~~إلى ما قبل ظهور الدين العبراني بزمن بعيد. وعلى أية حال فإن مهمتنا  الخاصة هنا لا شأن لها
~~بالدين على وجه عام، بل تتعلق خاصة بالآراء والمبادئ الخلقية. وإذن ما الذي كانت تشتمل عليه
~~الحياة البابلية من المبادئ الخلقية؟ وما الأفكار الخلقية التي تركها لنا البابليون؟

# والواقع أن فن النحت عندهم لا يمدنا بأي برهان محسوس على براعتهم في رسم الصور الإنسانية،
~~وهو دليل على قلة اهتمامهم بالتعبير عن أخلاق الإنسان عن طريق الرسم أو بتصوير الملامح
~~البشرية، ذلك بأنهم لم يهتموا بالتفكير في الفروق بين مختلف أنواع الأخلاق كما تبرز لنا
~~عندما نقابل بين حياة الطيبين وحياة الأشرار، والدليل الذي يلفت النظر لتلك الحالة العقلية
~~هو عدم معرفتهم شيئا عن المحاكمة في عالم الآخرة فيما بعد الموت، فكل الناس عندهم، الطيب
~~والخبيث، كان مرجعهم إلى «شول» الذي هو نفس المثوى السفلي ms317 المظلم للجميع.

# وبالرغم من ذلك فإن شعب بابل قد تقدم في معتقداته فصار يؤمن بأن «شماش» إله الشمس، الذي
~~يمثل عندهم إله العدل - كما كانت الشمس تمثل إله العدل عند المصريين القدماء - كان يبغض
~~السلوك الذي لا ينطوي على المودة. وهذا المذهب قد عبر عنه في أنشودة «لشماش» جاء
~~فيها:

# يا شماش، أنت الذي لا يفلت من شباكك شرير

# ولا يفر من فخك خاطئ

# أما من يحنث في يمينه فإنك تعجل له العقاب

# ومن لا يحترم كل مقدس فلن يستطيع الفرار منك

# شباكك العريضة مطروحة لمن يقترف الشر

# ولمن يرفع بصره إلى زوجة رفيقه ...

# إذا أشهرت سلاحك عليه فلا منجى له

# فإذا وقف أمام المحكمة فليس في استطاعة أحد مساعدته ولو كان والده

# وليس هناك من يعارض كلمة القاضي حتى إخوته

# فهو يحبس في فخ نحاسي لا مناص له منه

# وأما من يضمر السوء فإنك

# 4

# تحطم قرنه

# ومن يتحيز إلى المسيء فإن الأرض التي تحت قدميه تميد به
~~... ... ... ...

# والقاضي الجائر تجعله يشاهد الإغلال

# ومن يقبل الرشوة ويلتوي في الحق

# فإنك تثقله بالعقاب

# أما من يأبى الرشوة ويتحيز إلى جانب الضعيف

# فإنه يدخل السرور العظيم على «شماش» ويعيش طويلا

# والقاضي الحذر الذي يقضي بالعدل

# يعد لنفسه قصرا ويكون مثواه مقرا ملكيا ...

# كمثل ماء الينبوع الأبدي فيه بذرة لا تنفد

# لمن يعمل بتقى وطيبة ولا يعرف الغش ...

# أما المرء الدنيء العقل فإنه يسجل (على نفسه) ذلك بالقلم

# أما الذين يرتكبون الشر فإن بذرتهم لا بقاء لها.

# فنجد في هذه الأنشودة مبدأ الجزاء الحسن للرجل الفاضل والعقاب للمذنب، مع الاعتراف بالصفة
~~الاجتماعية للأخطاء. غير أن مثل هذا الاعتراف لم يسد تيار الحياة العريض في «بابل»، ولم
~~تميز به الآراء المنبثة في أنحاء الأدب البابلي عن كنه الشر، ومع أن المزامير البابلية
~~الخاصة بالتوبة يستشهد بها عادة على أنها تعبر عن شعور البابليين المرهف من جهة الخطيئة،
~~فإنه يتضح منها في الحقيقة، أنها لا تحتوي على أي بيان يدل على أن الخطيئة هي ms318 ضد المجتمع
~~الإنساني.

# وقد لاحظ الأستاذ فستر مارك

# Wester marck

# 5

# بنظر ثاقب أنه لا يوجد في أي «مزمار» معروف لنا من التي وضعت للتوبة أية دلالة
~~على أن فكرة الخطيئة فيها تشتمل الذنوب التي ترتكب ضد بني البشر، فقد كان شعور البابليين أن
~~الذنوب لم تكن إلا مجرد تعد ظاهري على حقوق الإله، وقد لا يكون فيها في الواقع ما يدعو
~~إلى غضب الإله. وتدل مزامير التوبة صراحة على أن العاقبة الوخيمة التي يتضرع المذنب بحرارة
~~للنجاة منها لا يرجع سببها إلى سخط الإله على الأخلاق الشريرة، بل كانت ترجع - كما لاحظ
~~الأستاذ «فستر مارك» - إلى «اللعنات التي كان يصبها على المذنب من حاق به الضر.» وهذا
~~الاستنتاج يتفق تمام الاتفاق مع ما لوحظ بوجه عام من أن المبادئ الخلقية عند الشعب البابلي
~~- وهي التي لم نر إلى الآن ما يدل بصفة قاطعة على نموها وتطورها - لم تكن من العناصر
~~الجوهرية في حياة الشعب أو حياة حكامه. وهذه الحقيقة تتضح لنا صحتها - بصورة بارزة - من
~~قانون «حمورابي» الشهير، الذي وردت فيه الجرائم والأحكام مدرجة حسب الدرجات الاجتماعية التي
~~يشغلها المتقاضون أو المذنبون، فكان الرجل صاحب المنزلة السامية ينال فيه رعاية ظاهرة أكثر
~~من الرجل الوضيع الأصل.

# وقد رأينا فيما سبق أن الحكماء المصريين الأقدمين ووجهاء القوم كانوا دائما يكررون ذكر
~~عدم اكتراثهم للفوارق الاجتماعية بين طبقات الناس؛ فقد جاء في قول أحدهم: «إني لم أرفع من
~~شأن العظيم على الوضيع.» وهو تعبير يدل على الرجل صاحب المكانة العظيمة ومقارنته بمواطنه
~~«المعتاد»، وبالنص الحرفي «الرجل الصغير». والواقع أن المنزلة الاجتماعية أو المرتبة
~~العالية لم تعط المصري القديم أية ميزة في نظر القانون. ونذكر بهذه المناسبة ما أوردناه
~~فيما سبق من أن الفرعون قد نبه وزيره الأكبر إلى أن واجبه يقضي عليه: «بألا يظهر احترامه
~~للأفراد بصفة كونهم أمراء أو مستشارين.» أي إن هذا المبدأ كان من صلب دستور الدولة المصرية
~~قديما، أما عند البابليين فكانت العدالة الاجتماعية التي هي بعينها ms319 الأساس الذي يقوم عليه
~~الرقي الخلقي، ناقصة جدا، بل معدومة بالمرة، وعلى ذلك لم تساهم مدنيتهم مساهمة جوهرية في
~~تاريخ آسيا الغربية الخلقي.

# وهناك مصدر آخر يمكن اعتباره من أمثال تلك المؤثرات في تاريخ آسيا الغربية المبكر - ويجب
~~علينا أن نعيره التفاتا حتى في مثل هذه النظرة العاجلة - وهو يستمد من الشعور الخلقي
~~السامي عند الحيثيين، وبين أيدينا الآن قطع من قوانينهم. وإن أبرز مثل نذكره في هذا الشأن
~~ما نراه من تقديرهم للمسئولية الخلقية في الالتزامات الدولية التي أقرها أحد الملوك
~~الحيثيين في القرن الثالث عشر، حيث يعترف هذا الملك بهجوم - لا مبرر له - قام به ضد الدولة
~~المصرية في عهد «رعمسيس الثاني». ولما كان هذا الملك يشعر بالخطأ الخلقي الذي ارتكبه، فقد
~~نسب الوباء الذي كان شعبه يعانيه إذ ذاك إلى غضب إلهه عليهم بأن أرسل عليهم هذا الوباء
~~بمثابة عقاب على تلك الخطيئة التي ارتكبها. كما يلاحظ أيضا نمو شعورهم بالحق والاعتدال في
~~الصورة المنقحة من القانون الحيثي التي أحدثها الملك «خاتشيل» وجعلها أكثر رأفة من قبل، حيث
~~قد قابل الملك ذلك التنقيح بالصرامة التي كان عليها القانون القديم المعمول به قبل حكمه.
~~وقد بقي لنا من هذا القانون نحو 200 فقرة، وهي تكون جزءا كبيرا منه، مدونة على لوحات
~~من الطين.

# ومما تجدر بنا ملاحظته أن الحيثيين كانوا كذلك قد جعلوا العقوبات القانونية مدرجة حسب
~~المركز السياسي الذي يشغله المذنب، فكانت تخف وطأة العقاب إذا كان المجرم من أهل البيئة
~~المحلية، فيكون أقل من العقاب الذي يوقع على أحد رعايا الحكومات المجاورة.

# 6

# على أنه لا يزال أمامنا مقدار عظيم من الحفائر والأبحاث التي لا بد من درسها
~~وإتمامها قبل أن تكون لدينا المعلومات الوافية عن كنه المدنية الحيثية، وإلى أن يتم ذلك،
~~تشير الدلائل إلى القول بأن الحيثيين كان لهم بعض التأثير في التقدم الخلقي في آسيا
~~الغربية، على أنه من المهم أن نلاحظ هنا أن المدنية الحيثية بقيت ضئيلة التأثير إلى أواخر
~~الألف الثاني ms320 قبل الميلاد، وهو وقت متأخر بالنسبة إلى تاريخ المدنية الشرقية
~~القديمة.

# وقد اتصل العبرانيون خلال أسرهم في الشرق - وهم في مرحلة متأخرة من مراحل تقدمهم الديني -
~~اتصالا وثيقا بالمدنية الفارسية ووقفوا على الكثير من ديانة «زروستر». ومذهب «زروستر»
~~هذا مذهب مزدوج يدعو كل إنسان أن يقف إلى جانب قوة من اثنتين؛ فإما أن يملأ روحه بالخير
~~والنور، وإما أن يخلد إلى الشر والظلمة. وقد مثلت هذه القوى جميعها في كائنات حية، وأية
~~طريقة منها يسلكها الإنسان لا بد أن ينتظر بعد موته حسابا عنها في عالم الآخرة، وإن ظهور
~~فكرة الحساب في الآخرة - وهو شيء لم يعرف في آسيا الغربية قبل «زروستر» - قد أوجد نظرية
~~قوية أن «زروستر» قد أخذ الكثير من ديانته عن الديانة المصرية القديمة.

# وبعد فوات ستة أسابيع على كتابة البيان المتقدم - وكان تحت الطبع بالفعل - كنت قائما
~~لأول مرة بين الدمن الضئيلة الباقية من قصر «كورش» الأكبر، وهو واقع على مسيرة أقل من نصف
~~ساعة من قبره في «بازارجادة»

Pasargadae
~~، ولم يبق من هذا
~~المبنى (الذي كاد أن يختفي) إلا عمود مربع أو عمودان من الأحجار كانا لا يزالان قائمين،
~~منقوشا عليهما بالخط المسماري باللغة الفارسية القديمة العبارة الموجزة الآتية: «أنا
~~«كورش» [قد أقمته ].» وأحد هذين العمودين عبارة عن قائمة باب ولا يزال ظاهرا فوقه نقش بارز
~~يمثل صورة إنسان طويل القامة - في شكل أحد أنصاف الآلهة له زوجان من الأجنحة المنتشرة في
~~وضع رائع - كأنه واحد من سلالة الملائكة المذكورين في التوراة. وقد عرفت فيه نقشا رأيته
~~من قبل في بعض المطبوعات،

# 7

# غير أنني حققت النظر بدقة فيما كان متآكلا من النقش ظهر لي في الحال شيء لم
~~يسبق أن جذب نظري من قبل قط؛ ذلك أن رأس تلك الصورة المجنحة كان يعلوها تاج «أوزير» إله
~~الحساب المصري في عالم الآخرة عند قدماء المصريين، ولمثل هذا الرمز دائما أهمية في الفن
~~الشرقي القديم؛ فهذا النذر (بحساب الآخرة) ذو الجناحين، بقي قائما في مدخل قصر ms321 «كورش» نحو
~~2500 سنة، وكل زائر دخل القصر كان يشاهده لابسا تاج الحساب لعالم الآخرة عند قدماء
~~المصريين، وعلى ذلك يكاد يكون من الأمور التي لا شك فيها أن المحاكمة الزروستورية في الآخرة
~~مأخوذة عن قدماء المصريين، كما أخذ الفرس الكثير غيرها في العمارة والفن عن المصريين
~~القدماء.

# وبعد أن غادرت بلاد الفرس كتب إلي الأستاذ «أرنست هرزفلد»

# Ernest
~~Herzfeld

# 8

# في تقرير عن أعماله في الآثار الفارسية القديمة أنه كان ينقل نقوشا طويلة، لم
~~تكن قد نشرت بعد، على واجهة قبر الملك «دارا الأكبر» وأن هذا النقش يحتوي على بيان خلقي،
~~وعلى المثل الأعلى للسلوك، فيقول «دارا» مثلا:

# لقد أحببت الصواب، وأما الخطأ فلم أحبه.

# وكانت إرادتي عدم ارتكاب أي ظلم ضد أية أرملة أو يتيم.

# ولم تكن إرادتي أن يحيق ظلم باليتامى أو الأرامل.

# ولقد عاقبت الكاذب عقابا صارما.

# وأما الذي يكد فإني كافأته مكافأة حسنة.

# ويجب علينا أن ننتظر نشر النص الكامل لهذه الرسالة الجديدة المدهشة التي جاءتنا من الملك
~~«دارا الأكبر»، غير أنه من المدهش أن المقتطفات التي أرسل بها إلي الأستاذ «هرزفلد» يشبه
~~رنينها في الأذن صدى التعاليم الاجتماعية التي نطق بها الحكماء المصريون القدماء، هذا
~~ولدينا الآن الأدلة الوافرة على أن التطور الديني الذي أحرزه العبرانيون بعد عودتهم من
~~المنفى (في بابل) كان متأثرا بتعاليم «زروستر»، وأنه يجب لذلك أن نضيف إلى المؤثرات
~~الدولية التي تعرضت لها الخلقيات العبرانية، التعاليم التي جاء بها هذا النبي «الميدي
~~الفارسي» العظيم «زروستر».

# وكان قد نما قبل ظهور الملكية العبرانية في أواخر القرن الحادي عشر، مجموعة كبيرة من
~~الأمم المتحضرة على طول الطرف الشرقي للبحر الأبيض، تقع بين بلاد الحيثيين شمالا وتخوم مصر
~~جنوبا. والأرجح أن أهم هذه الشعوب من وجهة تاريخ المدنية هم الفينيقيون، وقد كانت بعض
~~العناصر الهامة في المدنيتين البابلية والمصرية القديمة عاملا جوهريا في تكييف الحياة
~~والثقافة في مدن الساحل الفينيقي الزاهرة التي كانت تتألف منها المراكز التجارية الفينيقية،
~~ومن ثم كان من السهل ms322 أن تدخل هذه الخيوط الأجنبية في نسيج ثوب الحياة العبرانية. وعلى أية
~~حال فنحن لا نعلم شيئا تقريبا عن نوع التطور الخلقي عند الفينيقيين.

# وأما في بلاد فلسطين التي احتلها العبرانيون فيما بعد، فإن الكنعانيين، الذين كانوا
~~يسكنون هذه البلاد قبل العبرانيين، كانوا قد اجتازوا مرحلة من النمو المتحضر تبلغ أكثر من
~~ألف سنة حينما غزا العبرانيون البلاد.

# وقد عرفنا من النقوش التاريخية البابلية والمصرية القديمة، وكذلك من الحفائر الأثرية،
~~شيئا كثيرا عن هذه المدنية الفلسطينية الراقية النامية السابقة لعهد العبرانيين، كما أنه
~~كان للثقافة البابلية - كما ذكرنا - من قبل أثر هام خالد في فلسطين الكنعانية، وعن طريق
~~الكنعانيين - بوجه خاص - وصل أثر البابليين في الفن والأدب والدين إلى العبرانيين. يضاف إلى
~~ذلك أن هذا الإقليم كان منذ زمن بعيد واقعا تحت نفوذ الحضارة المصرية القديمة؛ فقد بدأ
~~المصريون يبسطون سيطرتهم على الساحل الفينيقي قبل أن يطأ العبرانيون فلسطين بأكثر من ألفي
~~سنة؛ إذ اقتحمت الجيوش المصرية فلسطين قبل سنة 2500ق.م، ولما فتح الفراعنة المصريون آسيا
~~الغربية ووصلوا في فتحهم إلى نهر الفرات في خلال القرن السادس عشر ق.م، بقيت فلسطين مستعمرة
~~في أيديهم أكثر من أربعة قرون. والواقع أنهم حكموا فلسطين مدة قرنين بعد دخول العبرانيين
~~فيها، وبذلك بلغت المدنية الكنعانية مرتبة سامية في القرون التي احتلتها فيها مصر، فلما
~~غزاها العبرانيون كانت قد صبغت مرارا وتكرارا بالعناصر المصرية.

# وكان من نتائج ذلك أن العبرانيين حيثما دخلوا فلسطين صاروا على اتصال مباشر بتلك الحضارة
~~الكنعانية المركبة، التي أنشئ معظمها من العناصر البابلية والمصرية القديمة معا، هذا فضلا
~~عن أن تلك المدنية الكنعانية، بمرورها في تجاريب اجتماعية طويلة، كسبت كذلك عناصر ثقافية
~~كثيرة من صنع الكنعانيين أنفسهم. والواقع الذي لا شك فيه أن اللغة التي وجدها العبرانيون
~~الفاتحون، وهي اللغة الكنعانية لغة البلاد وقتئذ، قد اتخذها العبرانيون أنفسهم لغة لهم، وهي
~~التي انحدرت إلينا فيما بعد في ثوب اللغة العبرانية التي كتبت بها التوراة. ومما يؤسف له
~~أننا لا نعرف ms323 شيئا يذكر عن التاريخ الخلقي لذلك الشعب قبل الغزو الإسرائيلي.

# وبتلخيصنا لموقف فلسطين من نواحيه المختلفة، نرى أن تلك البلاد من الوجهة الجغرافية تقع
~~على جسر طبيعي ضيق بين البحر الأبيض المتوسط من جهة والصحراء العربية من جهة أخرى، وهو جسر
~~يقع بين قارتين طالما اتخذ طريقا عاما لربط أفريقيا بآسيا منذ عهد ما قبل
~~التاريخ.

# أما من الوجهة السياسية فإن فلسطين كانت قديما كما هي الآن: كرة قدم دولية.

# وأما من الناحية الثقافية فإنها - كما أوضحنا الآن - كانت داخلة ضمن الإقليم التجاري الذي
~~طالما كانت المعاملات البابلية تسيطر عليه، كما كانت في الوقت نفسه تقع مباشرة في ظل صرح
~~المدنية المصرية العظيمة، فالقوم الذين استقروا في أرض فلسطين لم يجدوا أنفسهم في وسط حضارة
~~قديمة تكونت بالإقليم نفسه ومصبوغة إلى حد كبير بالصبغة المصرية القديمة فحسب، بل كانوا
~~يطلون أيضا على مدنيات أعرق منها بكثير على كلا الجانبين في آسيا وأفريقيا، فمن هذه البيئة
~~الدولية البعيدة الأثر بالشرق الأدنى الذي كان يضم فلسطين بين جوانحه نشأت تلك الأفكار
~~الخلقية التي غذت العالم الغربي في النهاية بالآراء الخلقية السائدة فيه الآن؛ إذ وصلت
~~إلينا عن طريق بقايا الأدب العبراني، وهو الذي كانت محتوياته الخلقية كما أسلفنا بعيدة كل
~~البعد عن أن تكون من أصل عبراني محض.

# ومن الحقائق المدهشة أن يكون ذلك الإرث الخلقي العظيم قد وصل إلى المدنية الغربية من شعب
~~خامل الذكر سياسيا منزو في الركن الجنوبي الشرقي من حوض البحر الأبيض المتوسط، فإن هذا
~~الشعب لم يقم له نظام قومي خاص به إلا منذ العشر أو العشرين سنة السابقة لعام 1000ق.م، ولم
~~يبق أمة موحدة إلا نحو قرن واحد على أكبر تقدير، وعلى إثر انحلال تلك الدولة الصغيرة نجد
~~أن الجزأين اللذين قاما على تراثها ظلا يكافحان البقاء، فاستمر أحدهما مدة قرنين تقريبا،
~~وأما الجزء الآخر فإنه بعد أن مكث مدة قرن وربع قرن من سقوط الجزء الأول قضاها في حياة قلقة
~~شبه مستقلة، تداولته فيها أيدي ms324 ممالك الشرق العظيمة قديما، قد حاق به كذلك الفناء التام
~~بعد سنة 600ق.م بزمن قليل. بذلك تكون حياة العبرانيين القدامى القومية المستقلة - أو حياة
~~جزء منهم - التي بدأت لأقل من ثلاثين سنة قبل عام 1000ق.م، قد مكثت حوالي أربعة قرون وربع
~~قرن، وختمت في باكورة القرن السادس ق.م؛ أي إن هذا العهد من الحياة العبرانية القومية قد
~~وقع بأكمله تقريبا في النصف الأول من ألف السنة الأخيرة قبل الميلاد المسيحي. وفي تلك
~~الفترة كان تقدم الثقافة في مصر وفي بابل قد نضب معينه، وصار يعد خبرا من أخبار التاريخ
~~القديم.

# وإنه لمن المستحيل علينا طبعا أن نضمن هذا الكتاب المحدود الحجم التاريخ الديني
~~والخلقي للعبرانيين القدامى حتى ولو بطريق التلخيص، على أن مهمتنا في هذا الكتاب تضطرنا إلى
~~الكشف عن العوامل الأجنبية الهامة التي عملت في التطور الخلقي عندهم. ولكي نتمكن من القيام
~~بذلك يجب أن نعيد إلى ذاكرتنا بعض الحقائق البارزة في التاريخ العبراني، إذا كنا نريد حقا
~~معرفة العناصر الأجنبية في التطور الخلقي العبراني.

# كان ظهور العبرانيين لأول مرة في ميدان التاريخ في خطابات «تل العمارنة» التي يرجع تاريخ
~~أقدمها إلى ما بعد سنة 1400ق.م بقليل؛ أي في عهد يسبق بكثير أي أدب عبراني وصل
~~إلينا.

# وهذه الخطابات المسمارية تكشف لنا عن وجود جماعات من العبرانيين الرحل كانوا ينزحون إلى
~~فلسطين، التي كانت وقتئذ تحت سيطرة مصر، حيث كانوا يدخلون هناك في سلك الجنود المرتزقة، ولا
~~نعرف من شأنهم بعد ذلك شيئا مدة قرنين من الزمان، إلى أن كان وقت ذلك الأثر المصري الذي
~~أقامه في «طيبة» (الأقصر) «مرنبتاح» بن «رعمسيس الثاني» قبل سنة 1200ق.م بنحو عشر سنين أو
~~عشرين سنة، فقد حفظت لنا فيه أنشودة نصر نجد فيها ذلك الملك يفتخر بقوله: «وإسرائيل قد دمرت
~~وبذرتها محيت.»

# وقد كان ذلك الحادث في «عهد القضاة»،

# 9

# وقت أن كانت الحياة العبرانية القومية لا تزال خاملة لا تكاد تعرف شيئا من
~~الحكم المركزي أو النظام القومي، فقد كان العبرانيون ms325 لا يزالون متأثرين كل التأثر بحياة
~~القرون الطويلة التي قضوها في الرعي وتلمس الكلأ على حدود الصحراء قبل أن يدخلوا فلسطين،
~~فكانوا لا يزالون متمسكين بالعادات الساذجة المتبربرة الشائعة بين قبائل الصحراء، بل ببعض
~~التقاليد القريبة من الوحشية التي تلازم الحياة الفطرية، مثل ذبحهم الولد البكر قربانا
~~لإله القبيلة. وهذه الآلهة المحلية قد تكون مثل الشيطان الرجيم الذي كان في ظنهم يسكن فوق
~~قمة الجبل أو عند غدير الماء، على غرار جني الليل المعتم الذي صارعه «يعقوب» - عليه
~~السلام - عند غدير «جابوك» حتى أجبره على الفرار فزعا قبل انبثاق الفجر.

# ومثل هذا الجني المحلي كان يطلق عليه في الصحراء الواقعة جنوبي «يهودة» اسم «إيل»، وهذا
~~اللفظ ليس اسم علم، وإنما هو الكلمة السامية القديمة التي كانت تطلق على أي إله محلي. وقد
~~انحدر إلينا في اسم «إسرائيل»، وهو الاسم الذي أطلقه على «يعقوب» الكائن الذي صارعه، وقد
~~بقي لنا كذلك في طائفة من الأسماء مثل «ميخائيل»، ومعناه «الذي يشبه الإله». وفي الأنحاء
~~الشمالية من «كنعان» كانت الآلهة المحلية عند الكنعانيين تسمى «بعولا» أو
~~«أربابا».

# ومن الواضح أن بعض العبرانيين الرحل كانوا قد استعبدوا بعد لجوئهم إلى مصر في زمن قحط
~~حدث عندهم، وقد قام من بينهم عبراني امتاز بحسن سياسته وقوة قيادته  البارعة، ونصب نفسه
~~عليهم وخلصهم من العبودية، وبذلك صار يعد أول قائد عبراني عظيم وصل إلينا اسمه.

# ومن المهم أن نلاحظ أن «موسى» - وهو اسم ذلك القائد - كان اسما مصريا، بل هو نفس
~~الكلمة المصرية القديمة «مس» ومعناها «طفل»، وهي مختصرة من اسم مركب كامل كالأسماء «أمن
~~مس» ومعناه «آمون الطفل» أو «بتاح مس» ومعناه «بتاح طفل». وهذه الأسماء المركبة نفسها هي
~~الأخرى مختصرات للتركيب الكامل «آمون (أعطى) طفلا» أو «بتاح (أعطى) طفلا». وقد لقي اختصار
~~الاسم إلى كلمة «طفل» قبولا منذ زمن مبكر؛ إذ كان سريع التداول والتناول بدلا من الاسم
~~الكامل الثقيل.

# على أن الاسم «مس» (طفل) نجده كثير الانتشار على الآثار المصرية القديمة، ولا شك ms326 في أن
~~والد «موسى» كان قد وضع قبل اسم ابنه اسم إله مصري مثل «آمون» أو «بتاح»، ثم زال ذلك الاسم
~~الإلهي تدريجا بكثرة التداول حتى صار الولد يسمى «موسى».

# على أن ما أظهره «موسى» من الحذق في القيادة مع الشجاعة والمهارة في تخليص شعبه من
~~العبودية الأجنبية، وكذلك حادثة التخليص نفسها التي صاحبتها بعض الكوارث الطبيعية التي قضت
~~على الجيش المصري المقتفي لآثار «موسى» ومن تبعه، كل ذلك لقي مكانة لا تمحى في المعتقدات
~~العبرانية وجعل للعبرانيين إرثا أصليا من الفخار كان هو أقدم الأسباب التي ألفت بينهم
~~وجعلت منهم أمة واحدة.

# وفي خلال مرحلة مبكرة من مراحل تلك الأحداث تخلف «موسى» في الصحراء جنوبي فلسطين عند
~~قبيلة من القبائل البدوية التي تعرف بأهل «مدين»، وكان مكثه هناك كثيرا؛ وبخاصة مع
~~أحد خدامهم المقدسين الذي يدعى «شعيب»

# Jethro
~~، حتى إنه عرف
~~منه شيئا عن إلههم المحلي «يهوه».

# 10

# وهذا الإقليم الممتد من «سيناء» شمالا، وبخاصة على طول الأخدود العظيم الذي نتج فيه
~~«البحر الميت» ووادي نهر الأردن، تتوافر فيه البينات الجيولوجية الدالة على وقوع ثوران
~~بركاني حديث نوعا. ولا شك في أن الرواية العبرانية التي ذكرت في سفر التكوين (19: 23-28)
~~عن تخريب «سدوم» و«عمورة»، وهما مدينتان كانتا في تلك البقعة، «بالنار والكبريت» من السماء
~~ليست إلا إشارة مبهمة عن حدوث انفجار بركاني لم تنس ذكراه القبائل المحلية في العهد
~~العبراني المبكر.

# وقد صحب خروج العبرانيين من مصر خوارق جاء وصفها في كتاب العهد القديم، لا شك في أنها ذات
~~صبغة بركانية، فالمظهر الغريب الذي ظهر به «يهوه» في صورة «عمود نار» أو «عمود من دخان»، ثم
~~تجليه فوق «طور سينا» نهارا محدثا «للرعد والبرق والسحاب الكثيف»، هي بالبداهة ظواهر
~~بركانية، وعلى ذلك كان من المعترف به منذ زمن بعيد أن «يهوه» ليس إلا إلها محليا
~~للبراكين، وكان مقره المختار «طور سينا»، ولكن العبرانيين تخلوا بتأثير من «موسى» عن آلهتهم «إلوهيم»

# 11

# القدامى واتخذوا «يهوه» لهم إلها واحدا.

# على أنه ms327 لا بد من باعث آخر دعا إلى ذلك الانقلاب العظيم أقوى من تأثير «موسى» قائدهم
~~الكبير، فمن الواضح أن التخلص من النير المصري كان مصحوبا ببعض الظواهر الرهيبة التي عزيت
~~إلى بطش «يهوه» الشديد، وإن الرأي القائل بحدوث انفجار بركاني في «سينا» حينما ضاق الخناق
~~على العبرانيين في خروجهم يجد من الأسباب ما يبرره؛ إذ يمكن أن نفرض أن الزلزال الذي صحب
~~ذلك الانفجار، وموجة المد التي نتجت عن ذلك، هما اللذان أفضيا إلى ابتلاع الجنود المصريين
~~الذين كانوا يتعقبون أثر القوم الفارين.

# ومهما يكن من أمر فإن الاعتقاد بأن العبرانيين عندما دخلوا منطقة «يهوه» الواقعة بالقرب
~~من جبل سينا نجاهم هو ببعض المظاهر العظيمة لقوته وعطفه، قد احتل مكانة ثابتة في المعتقدات
~~العبرانية المأثورة، وحينما أقيم محراب ذلك الإله بعد مضي زمان طويل على ذلك في «بيت
~~المقدس» صوره عباده من الإسرائيليين بأنه آت من «سينا» في قوة وأبهة ليتخذ مثواه فوق
~~جبل «صهيون».

# أما آلهة العبرانيين القدامى «إيل» التي لم يكن لها لون ولا أسماء أعلام يستدل بها على
~~كل منها، وليس لها شخصية ولا أصل تاريخي، فإنهم استمروا طويلا منافسين ضعفاء لإلههم
~~«يهوه» بعد أن استوطن الإسرائيليون فلسطين، وأما الآلهة التي كانت أشد بأسا في مناهضة
~~«يهوه» فهم «البعول» الكنعانيون، وبالرغم من أن العبرانيين كانوا قد اتخذوا «يهوه» إلههم
~~القومي فإنه كان يوجد الكثير من بينهم من تمسك باعتقاده في الآلهة الأخرى مثل البعول،
~~وكثيرا ما كانوا يتخذونها معبودات لهم من دون إلههم. على أن وجود نفس اسم «يهوه» كأنه
~~علم مثل «أبولو» أو «المريخ» لدليل على وجود آلهة أخرى لها أسماء أعلام مثله، ونجد في
~~التعليم الأول الذي وضعه «يهوه» نفسه لبني إسرائيل أنه كان يعلم بوجود الآلهة الأخرى، ولذلك
~~قال: «لن تكون لكم آلهة أخرى قبلي.»

# وقد كان سير الإسرائيليين في الانتقال من عبادة آلهة عدة إلى عبادة إله واحد لجميع العالم
~~بطيئا وتدريجيا حتى لقد استغرق عدة قرون، كما نجد كذلك أن تصور العبرانيين ms328 فيما يختص
~~بأخلاق إلههم قد مر في عدة أطوار، منذ الوقت الذي كانوا فيه مبتهجين بقوة إلههم الطبيعي
~~التي كانت تحطم الكنعانيين وتذبحهم، إلى أن وصلوا إلى تصور الإله أبا رحيما عادلا. وإن
~~الذي يجعل في استطاعتنا للآن أن نتعرف بعض الخطوات في ذلك التطور، الذي به تخطى
~~الإسرائيليون في تفكيرهم إله الطبيعة، هو كتابات الأنبياء العبرانيين بوجه خاص، حيث يتبين
~~لنا أن ذلك الإله، مع استمراره في حمل اسم إله البركان القديم «يهوه»، فإن الشعب العبراني
~~أخذ ينظر إليه تدريجا بمثابة قوة فعالة في المجتمع البشري.

# ولا بد أن النشأة المصرية القديمة التي يرجع إليها الفضل في جعل موسى قائدا قوميا
~~عظيما قد ساهمت في إدراكه لتلك الصورة الواجبة «ليهوه» في حياة قومه، فإننا نرى مثلا أن
~~نشأة «موسى» في مصر وتسميته باسم مصري جعلاه يحض مواطنيه على الأخذ بشعيرة الختان، وهي عادة
~~مصرية قديمة جدا كانت مراعاتها عامة في أيامه بين سكان وادي النيل، ويرجع عهدها إلى ما لا
~~يقل عن ثلاثة آلاف سنة أو تزيد قبل عصره.

# 12

# وتنسب المعتقدات العبرانية دائما أصل تلك الشعيرة إلى «موسى» - عليه السلام.
~~هذا وإن اتخاذ «موسى» لعادة مصرية مقدسة واعتبارها علامة لبني إسرائيل، مع أنها شعيرة ألفها
~~بداهة في مصر منذ نعومة أظفاره، يعد في الوقت نفسه برهانا قاطعا على أنه كان يستقي تعاليم
~~مما كان يعرفه عن الديانة المصرية القديمة. على أن «موسى» لم يكن عبدا لمحاكاة التقليد
~~المصري القديم، يظهر لنا ذلك عندما نراه اتخذ عن أهل «مدين» «يهوه» إلها له. ولما كان أهل
~~«مدين» قوم بدو سذج ليس لهم من المهارة في الفنون ما يمكنهم من صنع تماثيل لإلههم، فإنه ترك
~~«يهوه» دون أن يصنع له صورة أو تمثالا ما، كما كان الحال عند أهل «مدين» من قبل.

# على أننا نجد أن «موسى» كان يتمسك ببعض الذكريات عن التماثيل الدينية المصرية، فقد كان هو
~~نفسه يحمل عصا سحرية عظيمة، لا شك في أنها كانت في صورة ثعبان، ms329 تسكن فيها قوة «يهوه»، كما
~~كان ينصب ثعبانا من النحاس البراق ليشفي به الناس، وكان هذا الثعبان بطبيعة الحال أحد تلك
~~الثعابين المقدسة العديدة في مصر، وقد بقيت صورة ذلك الإله المصري القديم عند العبرانيين
~~إلى ما بعد استيطانهم فلسطين بزمن طويل، واستمروا في إطلاق البخور له مدة خمسة قرون بعد عهد
~~«موسى»، ولم يبعد من البيت المقدس إلا في حكم «حزقيائيل» في أواخر القرن الثامن ق.م (سفر
~~الملوك الثاني 18: 4).

# على أنه قد احتفظ العبرانيون إلى العهد المسيحي بقول مأثور عندهم يقرر أن «موسى» كان
~~متفقها «في كل حكمة المصريين» (الإصحاح السابع الآية 22)، وهو قول لا يكاد يوجد ما يدعو
~~إلى الشك في صحته. على أنه لم يكن في مقدورنا إلا في السنين الأخيرة أن نفهم المصادر التي
~~وصلت إلينا عن حياة المصريين القدماء فهما كافيا ندرك به أن «حكمة المصريين» كانت قبل كل
~~شيء عبارة عن التأملات والتدبرات الاجتماعية. ولا شك أن «موسى» كان ملما بأقوال أولئك
~~الأنبياء الاجتماعيين الذين كانت أقدم كتاباتهم - كما ذكرنا فيما سبق - متداولة بين
~~المصريين منذ 1500 سنة عندما ابتدأ موسى في تعليم قومه. ومن البديهي أن رجلا مثله نشأ
~~محاطا بمثل ذلك النوع من الأدب كان لزاما عليه أن يشعر بالحاجة إلى دين يشتمل على تعاليم
~~خلقية يزود به قومه.

# وإنه من الصعب علينا الآن أن نعين بالضبط مقدار ما خلفه «موسى» لقومه من التعاليم الخلقية
~~والأدبية، على أن الباحث يمكنه أن يحكم بنفسه فيما إذا كان القائد الذي أقام تمثال ثعبان
~~نحاسي ليعبده قومه - وهو صورة بقيت محفوظة تعبد عدة قرون في معابد القوم - في مقدوره كذلك
~~أن يفرض على كل صاحب بيت من العبرانيين الأمر التالي:

# محظور عليك أن تصنع لنفسك تمثالا منحوتا أو (صورة) أي شكل في السماء أو في
~~الأرض أو في الماء الذي تحت الأرض.

# ويلاحظ أن كل وصية من الوصايا العشر موجهة إلى صاحب كل بيت، وأنها في صيغة المفرد المخاطب
~~«أنت».

# ومن الواضح أنه حينما كتبت ms330 الوصايا العشر كان العبرانيون قد انتقلوا فعلا من حياة
~~المرعى في الأرض الصحراوية ذات الكلأ إلى حياة الزراعة المستقرة في المدن، حيث كانت
~~المؤثرات الاجتماعية تعمل في تكوين الاعتقاد الديني وتزيد في موارده، ثم إن الملكية، التي
~~يجهلها البدو، وكذلك الحياة التجارية إلى حد ما في المدن، قد أخذتا في تكوين طبقة صغيرة من
~~الأثرياء في المدن، في حين أن أكثرية الشعب كانت لا تزال على حالتها الأولى من الفقر، ومن
~~ثم بدأ ظهور المناقشات بين طبقات الشعب، وما نجم عنها من الأحقاد التي لا مفر منها، وما نشأ
~~عن ذلك من اكتساب خبرة اجتماعية مفيدة.

# وقد كانت الفوارق الاجتماعية بعد تأسيس المملكة العبرانية تلاحظ بدرجة أكثر من ذي قبل،
~~كما ظهر ميل القوم للثراء والحياة التجارية حتى عند ملوك العبرانيين الجدد؛ وذلك أن ملوك
~~فينيقية الأغنياء قد أثروا بطبيعة الحال في مطامح الحكام الإسرائيليين، فاشترك «سليمان» -
~~عليه السلام - في تجارة مع «هيرام» ملك «صور»، وكان هو نفسه يتجر في الخيول فيجلب نسل
~~الخيول الجياد المنسبة من مصر، حيث كان يتمتع هنالك بامتياز خاص عن طريق الفرعون حميه،
~~ومن ثم كان يصدر هذه الخيول شمالا ويبيعها في أسواق الخيل الحيثية. وقد كانت له حظائر
~~للخيل في جهات متعددة في طول البلاد وعرضها، ويتضح لنا ذلك الأمر جليا ملموسا حينما نقف
~~بين دمن حظائر خيول سليمان الأصلية التي كشف عنها بين أطلال قلعته الإقليمية القوية بمدينة
~~«مجدو» (أرما جدون)

# 13

# الواقعة فوق هضبة الكرمل.

# وقد انبسط في هذا الموقف الذي نمت فيه الطبقات الاجتماعية وتباينت تباينا شديدا، ميدان
~~اجتماعي كالذي شاهدنا ظهوره على ضفاف النيل قبل ذلك بنحو ألفي سنة، فقد كانت أمثال هذه
~~الأحوال هي التي أيقظت في مصر إحساسا جديدا بالقيم الأخلاقية الثابتة، وبمثل ذلك ظهر بين
~~العبرانيين رجال توافرت لهم الروح الإنسانية والنظرة الاجتماعية، فأخذوا يشعرون بإيحاء
~~«الضمير» كقوة اجتماعية، واستجابة لندائهم أخذ عصر الأخلاق في الظهور بين بني إسرائيل كما
~~سبق ظهوره في مصر قبل ذلك بزمن ms331 طويل؛ ولذلك نجد أن الشعائر العتيقة والعادات الدينية
~~البالية، بما فيها من الطقوس والضحايا، أخذت تنحط في قيمتها بموازنتها بالأخلاق
~~الفاضلة.

# وبهذه المناسبة نذكر تلك الكلمات السامية التي وجهها ذلك الملك الأهناسي المجهول الاسم
~~إلى ابنه «مريكارع» قبل عهد «موسى» - عليه السلام - بألف سنة، وهي: «إن فضيلة الرجل
~~المستقيم أكثر قبولا من ثور الرجل الذي يرتكب الظلم.»

# على أن ما أظهره ذلك الفرعون المسن من قوة البصيرة في تعمقه الخلقي لم يكن أثره بالبداهة
~~قاصرا على مصر، ولا بد أن لفافة البردي التي كانت تشتمل على نصائحه الحكيمة الموجهة إلى
~~ابنه قد وجدت سبيلا لها إلى فلسطين؛ لأن نفس هذه المعاني، مكتوبة بكلمات مشابهة جدا
~~للكلمات السابقة، قد ظهرت في أوائل التطور الخلقي العبراني بالنص الآتي:

# انظر، إن الطاعة أفضل من التضحية

# والإصغاء أفضل من الكبش السمين.

# وهذا الحث على حسن الإصغاء يتردد صداه في الآذان كأنه صدى نصائح «بتاح حتب» الذي نصح بها
~~ابنه منذ أكثر من 1500 سنة قبل عهد صموئيل وبين له فيها قيمة الإصغاء.

# وأما تفضيل الأخلاق على الشعائر الدينية فقد أورده حكماء العبرانيين في «كتاب الأمثال» في
~~كلمات ليست هي أيضا إلا صدى لكلمات ذلك الحكيم الأهناسي المصري القديم، فقد جاء في سفر الأمثال:

# فعل العدل والحق أفضل عند الرب (يهوه) من الذبيحة .

# من سفر الأمثال 21: 3

# ومما يوضح لنا أن الحكيم العبراني كان مقتفيا أثر الفكر المصري القديم في هذه النقطة ما
~~ذكر قبل تلك الآية مباشرة (من سفر الأمثال 21: 2) حيث جاء فيها:

# والرب (يهوه) وازن القلوب.

# إذ لم يكن في الشرق القديم إلا عقيدة دينية واحدة تقول بأن الإله يزن القلب الإنساني، وهي
~~الديانة المصرية القديمة بما تشتمل عليه من المحاكمة الأوزورية، وقد رأينا فيما تقدم أن ذلك
~~التمييز بين قيمة الخلق ومجرد الشعائر الدينية الظاهرية كان من غير شك نتيجة للخبرة
~~الاجتماعية في مصر، فهذه الخبرة الاجتماعية نفسها كانت سائرة في تكونها بين الإسرائيليين
~~بخطى سريعة، ويرجع ذلك إلى الإرث الأدبي والخلقي ms332 الذي ورثه العبرانيون؛ إذ قد وجدوا تلك
~~الحقائق الأساسية في كتابات وتجاريب جارتهم الأفريقية العظيمة، وأخذوا يعملون بسرعة أيضا
~~على تهيئة هذه الخبرة لتكون ملكا لهم؛ إذ من الواجب أن يكون إدراك الشعب نفسه للقيم
~~الخلقية الإنسانية الثابتة هو حجر الزاوية لبناء أي تقدم خلقي ثابت مضمون، ومن المعلوم
~~بطبيعة الحال أن دائرة القيم الخلقية السامية فقط هي التي توجد البواعث وتهيئ الأحوال لظهور
~~أدب ذي قوة حقيقية، ولذلك لم يكن من باب الصدفة أن نرى القرون الثلاثة الأولى من حياة الشعب
~~العبراني بعد تأسيس الملكية قد أنتجت أرقى فن أدبي عرفه العالم القديم إلى ذلك
~~الوقت.

# وأعظم مثل مقنع يدل على مهارة العبرانيين الجدد في القصص المسرحي الخلاب الذي تنجذب إليه
~~النفس البشرية هو قصة يوسف - عليه السلام. ويبلغ مغزى هذه القصة الجميلة قمته في الثبات
~~الخلقي الذي كانت تنطوي عليه نفسية ذلك الشاب المبعد عن وطنه، فنراه وهو غريب في بلدة
~~أجنبية يجازف بحياته بلا تردد محافظة وإبقاء على سلامة أخلاقه وطهارتها، مع أنه لم يأت
~~بذلك العمل تمسكا بالمثل الأعلى في إنكار الذات والعفة والتنسك، بل قياما بواجب الاحترام
~~لشرف سيد وضع كل ثقته فيه. ومن الحقائق المدهشة أن هذه الحادثة التي توجت القصة كلها بتاج
~~الفخر مستقاة من قصة مصرية قديمة شعبية كانت - لا بد - قد انتشرت في فلسطين الكنعانية حيث
~~سمع بها ذلك الكاتب الموهوب الذي ألف قصة يوسف.

# وهذه القصة المصرية تعرف الآن عادة «بقصة الأخوين»، والإلهان اللذان يظهران فيها بشكل
~~الأخوين، اللذين يعتبران أهم شخصيات القصة، قد مثلهما الخيال القصصي الساذج في صورة اثنين
~~من الفلاحين وسماهما بالتوالي «أنوبيس» و«باتا»، وهما اسمان يكشفان عن أن بطلي القصة يمثلان
~~إلهين كانت لهما مكانة في الديانة المصرية القديمة منذ زمان متوغل في القدم.

# فكان «أنوبيس» أكبر الأخوين متزوجا، وكان «باتا» أصغرهما يعيش مع الزوجين كأنه ابنهما،
~~إلى أن قدر لتلك الحياة الريفية الخلابة التي احتسوا كئوسها أن يقضى عليها بإقدام
~~الزوجة على أمر شائن؛ وذلك ms333 أنها كانت ذات يوم تنظر إلى الشاب الصغير وهو يحمل فوق منكبه
~~القوي خمس حقائب مملوءة قمحا دفعة واحدة، فاستولى حبه على قلبها، ولما أخذت تراوده عن نفسه
~~انقلب الشاب ثائرا غاضبا كأنه فهد من فهود الوجه القبلي، هاج من جراء تلك الكلمات الأثيمة
~~التي وجهتها إليه، وخافت الزوجة عند ذلك خوفا شديدا من افتضاح أمرها، ثم خاطبها قائلا:
~~«انظري، إنك عندي بمنزلة الأم وزوجك بمنزلة الوالد؛ لأنه أكبر مني سنا وقد رباني، فما
~~معنى هذا الأمر المخزي الذي تذكرينه لي؟ لا تعيديه علي مرة ثانية، وأنا بدوري لن أفوه به
~~لأحد، ولن أجعل شفتي تفتران عنه لأي إنسان.» ثم حمل حمولته وخرج إلى الحقل، غير أن زوجة
~~«أنوبيس» الكاذبة خدعت زوجها فجعلته يصدق رواية معكوسة لفقتها هي للحادث، وكانت العاقبة أن
~~«أنوبيس» تربص لقتل أخيه الصغير، فكمن له خلف باب حظيرة البيت وسلاحه بيده، وحينما اقترب
~~الشاب الصغير من البيت وهو يسوق أمامه قطيع أنعامه حذرته البقرتان اللتان كانتا في مقدمة
~~ماشيته وفاء له بالجميل؛ لأن ذلك الراعي الصغير كثيرا ما ساقهما إلى أحسن المراعي وأنضرها،
~~فقفل الشاب موليا هاربا.

# ويعتبر ذلك الامتحان الخلقي الذي اجتازه ذلك الشاب في «قصة الأخوين» أروع مثال لنزاهة
~~النفس ومتانتها، لا في الأدب المصري وحده، بل في كل الأدب الشرقي القديم  حتى ذلك الوقت. ومن
~~الأمور الهامة جدا أن تكون هذه الحادثة بالذات من بين كل الأدب المصري هي التي جذبت نظر
~~المؤلف العبري حتى ساقه ذلك إلى اتخاذها برهانا ساميا على طهارة أخلاق بطل قصته.

# وقد أنزل الله - سبحانه وتعالى - هذه القصة على سيدنا محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في القرآن

# 14

# بعد ذكرها في التوراة بنحو 1400 سنة، وقد ظهرت هذه القصة في صور متنوعة في
~~أوقات مختلفة من تاريخ الأدب لمدة تبلغ نحو 3000 سنة منذ أول ظهورها في وادي النيل، وكذلك
~~نجد لها بعض الأهمية في تاريخ فن التصوير الغربي، والفحوى الخلقي لاختيار تلك القصة ضمن
~~الأدب العبراني أمر ms334 له أهمية أساسية؛ لأن مجرد وجودها في الأدب العبراني يعتبر برهانا
~~قاطعا على أن الإسرائيليين في القرن الثامن قبل الميلاد كانوا قد دخلوا في عصر الأخلاق
~~فعلا.

# وفي هذا العصر الذي سادت فيه التأملات الخلقية أخذ إله الطبيعة القديم الذي ينتمي إلى
~~صحراء «مدين»، والذي قاد الإسرائيليين إلى فلسطين ووجد لذة وحشية في تقتيل الكنعانيين يتحول
~~تدريجا في نظر العبرانيين إلى أن صار إله عدالة، يتطلب بدوره أن يتصف عباده أيضا بالعدالة
~~في أخلاقهم. ومع أن هذا التحول الذي نبت في الأذهان نتيجة لتجارب العبرانيين الاجتماعية
~~الشخصية يرجع بدرجة عظيمة إلى العبرانيين أنفسهم، فإن التفكير الديني عند هؤلاء القوم الذين
~~سكنوا فلسطين اعتمد جوهره في هذه الحالة - كما اعتمد في تجاريب كثيرة مشابهة لها - على
~~الاستقاء من تراث الماضي كما وجدوه باقيا في الجماعات الكنعانية التي اندمجوا فيها
~~تدريجا.

# وكان هذا التراث مفعما بالأفكار المصرية القديمة التي تتناول صفات إله الشمس وتعده
~~حاكما عادلا بين الناس، ولذلك نجد أن نبيا من العبرانيين يقول لقومه:

# إليكم يا من تخافون اسمي

# تشرق شمس العدالة بالشفاء في أجنحتها.

# 15

# رأينا فيما سبق أن «العدالة» كانت ممثلة في شخص الإلهة «ماعت» التي كان يعتقد المصريون
~~أنها بنت إله الشمس، وبما أن «شمس العدالة» العبرانية وصفت بأن لها أجنحة فلا يمكن أن يكون
~~المراد بذلك شيء سوى الإشارة إلى إله الشمس ذات الأجنحة؛ لأنه لم يكن يوجد بين جميع
~~التصورات العبرانية القديمة للإله «يهوه» أية صورة تمثله بأجنحة.

# هذا؛ وقد دلت الحفائر الحديثة في «سامرا» على أن هذه التصورات المصرية لإله الشمس العادل
~~كانت شائعة الانتشار في الحياة الفلسطينية، فقد كشف الحفارون في خرائب قصر ملوك بني إسرائيل
~~في «سامرا» بعض ألواح من العاج منقوشة نقشا بارزا كانت تستعمل يوما ما في التطعيم
~~الزخرفي الذي كان يحلى به أثاث الملوك العبرانيين، ومن بين تلك القطع قطعة نقشت عليها صورة
~~إلهة العدالة «ماعت» يحملها إلى أعلى ملاك شمس هليوبوليس في وضع نفهم منه أنه كان على ms335 ما
~~يظهر يقدم تلك الصورة لإله الشمس. وتصميم الرسم مصري في كل نواحيه، إلا أن صناعته تدل بوضوح
~~على أن نقشه من صنع أياد فلسطينية. ومن ذلك يتضح أن الصناع العبرانيين كانوا على علم
~~ومعرفة بمثل تلك الرسوم المصرية القديمة، وأن وجهاء العبرانيين كانوا ينظرون كل يوم إلى هذه
~~الرموز التصويرية الدالة على عدالة إله الشمس المصري وهي تزين نفس الكراسي التي يجلسون
~~عليها. ولم يكن إله الشمس ذات الأجنحة المتأصلة في وادي النيل معروفا عند العبرانيين بأنه
~~إله عدالة فقط، بل كان كذلك معروفا بأنه الإله الحامي لعباده الرءوف بهم، وقد أشارت
~~المزامير العبرانية أربع مرات إلى الحماية الموجودة «تحت (أو في) ظل أجنحتك».

# على أننا لم نجد قط - كما ذكرنا ذلك فيما تقدم - أن «يهوه» كان يصور عند العبرانيين
~~بأجنحة، في حين أنه قد عثر على صور رائعة منحوتة للفرعون وإله الشمس يرفرف عليه في شكل صقر
~~له جناحان منتشران يحميان المليك.

# 16

# وعلى ذلك نرى أن تصور إله الشمس المصري القديم كأنه ملك عادل يعد من بين العوامل التي
~~ساهمت في تحويل «يهوه» هذا إلى حاكم عادل بين الناس.

# وقد كان ظهور الملكية العبرانية عاملا قويا في ذلك التطور؛ لأن العبرانيين كونوا في
~~أذهانهم بالتدريج صورة لما يجب أن يكون عليه الملك الأمثل، فكان لذلك التصور أكبر تأثير في
~~تخيل «يهوه» في شكل ملك عادل.

# وقد رأينا فيما تقدم أنه قبل ظهور الملكية العبرانية بألف سنة كان الحكماء

# 17

# الاجتماعيون المصريون القدماء قد رفعوا أصواتهم مطالبين بالعدالة الاجتماعية،
~~آملين بذلك الوصول إلى عصر يكون فيه المثل الأعلى للسعادة البشرية في ظل حكم عادل يهيمن
~~عليه ملك رءوف، ولذلك نددوا بالغش والظلم اللذين يرزح تحت عبئهما كل من الفقير والوضيع
~~على يد الغني والقوي، وكثيرا ما أعلنت شكوى هؤلاء الحكماء في حضرة الملك نفسه.

# وقد كانت أمثال مقالات «إبور» و«نفرروهو» شائعة الانتشار - كما سبق ذكره - حوالي سنة 2000
~~قبل الميلاد، ولدينا ما يدل بوجه قاطع على أن هذه ms336 الكتابات قد وجدت مجالا مبكرا لانتشارها
~~في آسيا الغربية؛ وبخاصة بين الفينيقيين الذين أثروا في العبرانيين تأثيرا عظيما لقربهم
~~الشديد منهم كما تقول التوراة نفسها. وقد حدث منذ عشرة أعوام أن سقطت صخرة من واجهة الجبل
~~المشرف على البحر الأبيض المتوسط في «ببلوص» (جبيل) القديمة الواقعة على الساحل الفينيقي
~~شمالي بيروت، فكشفت عن حجرة للدفن منحوتة في الصخر لأحد ملوك ذلك العصر الذي كان يعيش فيه
~~أولئك الحكماء

# 18

# الاجتماعيون المصريون القدماء الذين كنا بصدد ذكرهم. وهذا الكشف مضافا إلى
~~أعمال الحفر التي عملت في جبانة «جبيل» الملكية التي أعقبت ذلك، قد أماط لنا اللثام عن
~~سلسلة من المقابر التي استعملت لدفن ملوك «جبيل» الفينيقيين، وهذه المقابر مصرية في طرازها
~~وبنائها ومحتوياتها؛ لأنها تشتمل على توابيت حجرية ضخمة من الطراز المصري القديم وضعت فيها
~~الجثث الملكية وجهزت بأوان وحلي غاية في البهاء، وجميعها ما بين مصنوع في مصر ويحمل أسماء
~~فراعنة من الأسرة الثانية عشرة المصرية، أو مصنوع في فينيقية على الطريقة المصرية القديمة.
~~وهذه المقابر تدل بدون شك على انتشار العادات الجنازية والدينية المصرية في فينيقية في ذلك
~~العصر. على أن وجود مثل هذه العادات المستقاة من وادي النيل لا يكاد يدع لدينا أي شك في أن
~~لفائف البردي التي كتبها الحكماء

# 19

# الاجتماعيون المصريون القدماء كانت كذلك معروفة في فينيقية في ذلك الوقت. هذا 
~~إلى أنه قد كشف عن عدد عظيم من المقابر في منحدرات تل بلدة «مجدو» عثر فيها على مقدار
~~كبير من الجعلان «الجعارين» المصرية وغيرها من الرموز المقدسة التي يرجع عهدها إلى أيام
~~حكماء الاجتماع المصريين القدماء.

# فمن المحتمل إذن أن العقائد التبشيرية الاجتماعية التي قامت في مصر كانت معروفة في آسيا
~~الغربية منذ عصر مبكر يرجع إلى سنة 2000 قبل الميلاد، وأن الكنعانيين كانوا على علم بها قبل
~~قيام العبرانيين بغزو فلسطين بزمن طويل. وقد صرح «زكر بعل» ملك «ببلوص» (جبيل) الفينيقي
~~في القرن الثاني عشر قبل الميلاد (أي في زمن القضاة العبرانيين) لرسول ms337 مصري في بلاطه، رغم
~~امتهانه له، أن المدنية قد جاءت إلى فينيقية عن طريق مصر. فقال ما نصه:

# إن آمون يمد كل الأقطار، وهو يمدها بعد أن أمد مصر التي جئت منها؛ إذ إن المهارة
~~في الحرف قد خرجت من مصر لتصل إلى مكان مقامي، والتعليم قد خرج منها ليصل إلى مكان مقامي.

# 20

# ومن الجلي أن هذه الكلمات تكشف لنا عن الاعتراف بأن مصر كانت منبعا لمدنية سامية في ذلك
~~العهد.

# ومن المهم أن نشير هنا في هذه المناسبة إلى أن ذلك الرسول المصري قد شاهد بنفسه شابا
~~فينيقيا يقع في غيبوبة نبوة تماثل بالضبط ما كانت تمتاز به صورة النبوءة العبرانية
~~المبكرة بين بني إسرائيل كما حدث مثلا في أمر شاءول، ومنه جاء المثل الذي يقول: «أشاءول
~~أيضا بين الأنبياء.»

# 21

# ولا بد إذن أن تعاليم الحكماء المصريين القدماء الاجتماعية كانت قد كونت جزءا من
~~التقاليد الدينية لدى الفينيقيين والكنعانيين، وبقيت بينهم عدة قرون قبل أن تظهر «المسألة
~~الاجتماعية» وتشحذ عواطف الرجال ذوي الشعور الخلقي الحي من العبرانيين أمثال «عاموس»
~~و«هوشع» في خلال القرن الثامن قبل الميلاد. وكما حصل في مصر من قبل، كانت رسالة أنبياء
~~العبرانيين في أول أمرها أيضا لا تكاد تخرج عن كونها سخطا على سوء حالة العدالة الاجتماعية،

# 22

# كما كان المسرح والإخراج التمثيلي لذلك السخط يقام في غالب الأوقات في البلاط
~~الملكي ، بل كان يواجه به الملك نفسه، كما كان يحدث بالضبط في مصر.

# وكانت أقوال النبي العبراني هي أيضا مثل ما كان يحدث في مصر بالضبط، تنتقل من مجرد السخط
~~إلى تصوير لعصر جديد يحل عندما يتولى الحكم ملك عادل يسود في عهده حكم العدالة، ولعلنا نذكر
~~تلك الصورة التي صورها «نفرروهو» لذلك الحكم حيث قال:

# إن العدالة ستعود إلى مكانتها، والظلم سينبذ.

# وعند هذه النقطة نجد أن النبي العبراني يرتفع في تصريحاته إلى تصورات سامية تصور لنا أن
~~رسالة قومه الخلقية موجهة لجميع العالم، فهي بذلك تسمو تماما على صورة المستقبل ms338 الذهبي
~~الذي رسمه الحكماء المصريون المبشرون القدماء. ومع ذلك يجب ألا يغيب عن أذهاننا أن فكرة
~~التبشير بعصر جديد قد نشأت بحذافيرها من التفكير الاجتماعي الذي قام به رجال الفكر المصري
~~في وقت لم تكن قد أشرقت فيه بعد على روح الإنسان مثل تلك الصور للمثل العليا الإنسانية في
~~أية بقعة من بقاع الأرض، ففي عالم كانت فيه القوة دائما هي الحق، وكانت الكلمة العليا
~~للقوة، قد نظر المفكر المصري الاجتماعي إلى ما وراء الأمور الواقعة، وتجاسر على الاعتقاد
~~بحلول عصر عدالة مثلى. وحينما علق بذهن النبي العبراني بهاء تلك الرؤيا وارتفع إلى أفق أعلى
~~منها فإنه كان في الواقع يقف فوق كتفي المصري القديم. وحري بالعالم الحديث أن يدرك أن تلك
~~الرؤيا التبشيرية كان لها تاريخ يرجع إلى ما قبل وجود الأمة العبرانية بأكثر من ألف
~~سنة.

# والواقع أن هذه الرؤيا السامية للمثل العليا الاجتماعية هي تراث ورثناه عن ماضي بني
~~الإنسان بأجمعه، ولم يكن ميراثا عن شعب واحد بذاته.

# وكذلك الحال في عالم السلوك، حيث نجد أن العبرانيين قد استقوا كثيرا من مؤلفات أو «أدب»
~~الأمثال والأساطير التي كانت منتشرة إذ ذاك انتشارا عالميا قبل سنة 1000 قبل
~~الميلاد.

# وحينما حاول النبي «أشعيا» أن يبرهن على أن «آشور» لم تكن إلا آلة في يد «يهوه» ضرب لذلك
~~مثلا عن الآلات الجامحة، يتضح أنه بلا شك يرجع إلى أصل أجنبي، قال:

# هل تفتخر الفأس على القاطع بها، أو يتكبر المنشار على مردده؟ كأن القضيب يحرك
~~رافعه، كأن العصا ترفع من ليس هو عودا.

# أشعيا، الإصحاح العاشر: 15

# وكان يظن أولا أن مصدر ذلك النوع من القصص أو الأمثلة الخرافية هو بلاد الهند، ولكن
~~الأستاذ «مسبرو» وجد منذ زمن طويل أقدم خرافة معروفة من تلك الخرافات على لوح كتابة مصري
~~بمتحف «تورينو».

# وقد تأثر الأنبياء العبرانيون أيما تأثر بالمقابلة بين الرجل المستقيم والرجل الخبيث كما
~~صورتها كتابات ذلك الحكيم المصري القديم؛ فقد اقتبس «أرميا» تلك الصورة الهامة للشجرتين
~~اللتين تصورهما ms339 «أمينموبي»، كما يتضح ذلك من المقارنة الآتية:

# أمينموبي (الحكيم المصري القديم)

# النبي أرميا (من أسفار الكتاب المقدس)

# والرجل الأحمق الذي يخدم في المعبد مثله كمثل شجرة نامية في غابة، ففي لحظة
~~يفقد فروعه ويجد نهايته في [مرفأ الخشب] وينقل بعيدا عن مكانه.

# ملعون ذلك الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل البشر ذراعه.

# والنار مأواه.

# وعن الرب «يهوه» يحيد قلبه ويكون مثل العرعر في البادية، ولا يرى إذا جاء
~~الخير.

# والرجل الحازم حقا ينتقي لنفسه مكانا.

# بل يسكن الحرة في البرية أرضا سبخة وغير مسكونة.

# فإنه مثل شجرة نامية في حديقة يزدهر ويتضاعف ثمره ويجلس في حضرة سيده.

# ومبارك ذلك الرجل الذي يتكل على الرب «يهوه»، وكان الرب متكله.

# وثمرته حلوة وظله وارف، ويجد آخرته في الحديقة.

# فإنه يكون كشجرة مغروسة على مياه وعلى نهر تمد أصولها ولا تخشى إذا جاء
~~الحر. ويكون ورقها أخضر، وفي سنة القحط لا تخاف ولا تكف عن الإثمار.
~~(أمينموبي 6: 1-12)
~~(أرميا 17: 5-8)

# وحينما يتأمل الباحث تلك الصورة الشيقة التي رسمها «أمينموبي» للشجرتين فإنه يثب إلى ذهنه
~~المزمور الأول الذي جاء فيه:

# المزامير
~~(1)

# طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف،
~~وفي مجلس المستهزئين لم يجلس.
~~(2)

# لكن في ناموس الرب «يهوه» مسرته، وفي ناموسه يلهج نهارا
~~وليلا.
~~(3)

# فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه التي تعطي ثمرها في أوانه،
~~وورقها لا يذبل، وكل ما يصنعه ينجح.
~~(4)

# ليس كذلك الأشرار لكنهم كالعصافة التي تذروها الريح.
~~(5)

# لذلك لا تقوم الأشرار في الحساب ولا الخطاة في جماعة الأبرار.

# المزمور الأول: 1-5

# ونلاحظ أن الحساب المذكور هنا لم يرد ذكره في «سفر المزامير» كله إلا هذه المرة، وهذه
~~ملاحظة لها خطرها؛ لأن فكرة الحساب في عالم الآخرة - كما رأينا فيما تقدم - هي من ثمرات
~~التمدين المصري القديم.

# وكذلك نلاحظ أن توكيد ذكر مجاري المياه في الصور العبرانية أمر هام أيضا؛ وذلك لأن النصف
~~الجنوبي من فلسطين شبه صحراوي، وكانت قلة الماء فيه من أسباب المتاعب الشديدة ms340 كما هي الحال
~~هناك إلى يومنا هذا.

# ونلاحظ من جهة أخرى أن العلامة «الهيروغليفية» الدالة على كلمة «حديقة» كانت ترسم بصورة
~~«بركة حديقة»، ولذلك كان مجرد ذكر كلمة «حديقة» دلالة على الماء لاعتبار ذلك عندهم من
~~الأشياء البدهية، ومن ثم لم تذكر كلمة «ماء» بعينها في الوصف الذي وضعه «أمينموبي».

# ولذلك نرى أن مشابهة الصور المصرية للصور العبرانية أدق مما يبدو في الظاهر.

# ومما يلفت النظر ذلك التعديل الذي أدخله كاتب المزامير بتركه كلمة «شجرة» واستعماله بدلا
~~منها كلمة «العصافة» للتعبير عن الرجل الشرير، كما أن «أرميا» فضل ذكر كلمة «العرعر»
~~البري الجاف الذي يكثر وجوده في وطنه «يوده». وقد صار كل من الزمان والمكان اللذين عاش
~~فيهما رجال الإصلاح الاجتماعيين الدينيين - وهم الذين نسميهم الأنبياء العبرانيين - مما
~~يدخل في تاريخ تطور حياتهم الخلقية والدينية أمرا مفهوما ذائعا الآن، بفضل ما قام به
~~العلماء المحدثون. ومن ناحية أخرى لا نستطيع أن نقول مثل هذا القول عن الأغاني العبرانية
~~الدينية؛ إذ قد قامت بشأنها اختلافات عريضة بين العلماء العبرانيين ومؤرخيهم من حيث تحديد
~~تاريخ «المزامير»، فقد كان هناك رأي فيه غلو ينسبها إلى أصل متأخر جدا، حتى لقد اعتبر
~~تاريخ وضعها كلها بعد عهد نفي العبرانين في بابل، ولكننا نعرف أن الأناشيد الدينية كانت
~~منتشرة في عهد مبكر جدا في كل من «بابل» و«مصر»، ولم يكن هناك من الأسباب على ما يظهر
~~ما يدعو أهل فلسطين - سواء أكانوا من الكنعانيين أم من العبرانيين - إلى عدم استعمال ذلك
~~النوع من الأدب قبل عهد «النفي العبراني» بزمان طويل، أسوة بما رأيناه من اقتباس أنبياء
~~العبرانيين للآراء الاجتماعية المصرية. ولا يمكننا أن نشك في أن النبي «أرميا» كان على علم
~~بالصورة التي صورها الحكيم المصري «أمينموبي» للشجرتين، ولا بد من أن تلك الصورة كانت كذلك
~~معروفة عند مؤلف «المزمور» الأول.

# وقد لاحظنا فيما سبق أن مؤلفي «المزامير» العبرانيين قد رسموا صورة تدل على الحماية
~~الإلهية المستمدة من تحت جناحي إله الشمس المصري الظليلين، ولا ms341 بد أنهم كانوا كذلك على علم
~~بأنشودة «إخناتون» العظيمة التي وضعها لإله الشمس. وهنا أيضا يحتمل أن يكون الأصل المصري
~~القديم لتلك الأنشودة قد انتشر في فلسطين أو فينيقية قبل ظهور المزامير العبرانية بزمن
~~طويل؛ فقد انتهى «إخناتون» من إخراج أنشودته هذه قبل منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد،
~~ومن البدهي أن أعداءه الحانقين عليه ما كانوا يتركونها تنتشر في مصر مدة ستة أو سبعة قرون
~~(أي إلى ما بعد سنة 1000 قبل الميلاد بكثير)، وهو الوقت الذي ابتدأ فيه العبرانيون يبدون
~~اهتمامهم بها، وعلى ذلك يجب التسليم بأن تلك الأنشودة انتقلت إلى آسيا في عهد «إخناتون»
~~نفسه، وأنها بذلك أفلتت هناك من الدمار المحقق على يد أعدائه.

# وقد حدث فيها تغيير عظيم بعد أن ترجمت إلى بعض اللهجات السامية من لهجات آسيا الغربية،
~~كاللغات الفينيقية أو الآرامية أو العبرية على الأرجح. على أنه بفحص محتويات الفقرات
~~المشابهة لها (من المزمور 104) التي أوردناها فيما تقدم مع ترجمة الأنشودة، يظهر لنا مدى
~~الشبه المدهش بين الصورتين، لا من حيث مضمون «أنشودة إخناتون» فحسب، بل إننا كذلك نجده في
~~تتابع الأفكار وترتيبها الظاهري، فإن ذلك بقي في الرواية الآسيوية كما كان في أنشودة
~~إخناتون، ولا يمكن بحال أن تكون تلك المشابهات من قبيل الصدفة، بل إنها بالعكس دليل على
~~وجود جزء عظيم من الأنشودة المصرية الدينية القديمة منشورا بشكل معدل في المزامير
~~العبرانية.

# وقد مضى الآن ما يقرب من جيل منذ أن لفت المؤلف الحالي الأنظار إلى التشابه المدهش
~~الموجود بين المزمور 104 وبين الأنشودة الإخناتونية المنظومة لإله الشمس.

# 23

# ولم يكن في استطاعتي في ذلك الوقت أن أتعرض لأكثر من بيان وجه الشبه فقط؛ إذ
~~كان من الحكمة ألا تبنى أية نتيجة على مجرد وجود تلك الحقيقة، ولكن الأبحاث والكشوف التي
~~تلت ذلك العهد قد غيرت موقفنا تغييرا جوهريا، حيث صار لدينا الآن الأصل الهيروغليفي
~~المصري الذي ترجمت ونشرت منه فقرات كاملة برمتها في «كتاب العهد القديم العبراني»، فقد
~~تعرف الأستاذ ms342 المأسوف عليه «هوجو جرسمان»

# Hugo Gressman
~~،
~~البحاثة الضليع وصاحب الرأي الثاقب في الأدب العبراني، بلا تردد على المنهل المصري الذي
~~استقى منه «المزمور 104» المذكور الذي انحدر إلى فلسطين على ما يعتقد عن طريق
~~فينيقية، بل قد ذهب الأستاذ «جرسمان» هذا إلى أبعد من
~~ذلك، بأن تعرف على وجود مؤثرات أجنبية في المزامير العبرانية، حيث يقول:

# إن أقدم موضوع أسطوري تناولته «الأناشيد العبرانية» هو خلق العالم، وهو وأسطورة
~~الخلق نفسها يحتمل أنهما نشآ في بابل، وأما موضوع العناية الربانية بالعالم فإنها
~~فكرة جاءت فيما بعد، وقد شقت طريقها إلى المزامير الفلسطينية بتأثير مصر
~~القديمة.

# وبذلك تكشف لنا أنشودة إخناتون عن المنهل الذي استقى منه مؤلف المزمور العبراني إدراكه
~~لرحمة الله في عون مخلوقاته حتى أصغرها؛ أي إن موقف العبرانيين من جهة الطبيعة بصفتها
~~عالم الكون، وتصورهم لعناية الخالق الرءوف بخلقه، يرجع أصله إلى أنشودة إخناتون وما يشبهها
~~من الأناشيد الدينية بمصر القديمة، ومن المحتمل كذلك أن الشعور بهذه الطيبة والشفقة الإلهية
~~المعبر عنه في الأنشودة الإخناتونية - والذي ظهر فيما بعد على الأخص في عصر التنسك الشخصي
~~في مصر - كان له أيضا تأثير هام في ظهور التدين الشخصي بين العبرانيين.

# ومن المهم كذلك أن نعرف ما إذا كانت أنشودة إخناتون بين العوامل التي أدت تدريجا إلى
~~اعتراف العبرانيين بالوحدانية، ولا شك أنه من المحتمل جدا أن يكون لها بعض المكانة بين
~~مثل هذه العوامل؛ ذلك بأنه لما كان إخناتون ملكا على أمة ذات سيطرة عالمية فقد أكسبه ذلك
~~تلك النظرة الأولية الواسعة التي رأينا صورتها من قبل منعكسة في أنشودته العظيمة. والواقع
~~أن أنشودة لها نظرة شاملة كهذه تتردد في أنفاسها الوحدانية الإلهية المطلقة وتنتشر في آسيا
~~الغربية قبل ظهور الأدب العبراني الذي جاء به الأنبياء العبرانيون بعدة قرون، لا يستغرب أن
~~يكون لها بعض التأثير في تكوين النظرة العالمية التي فرضت فيما بعد على الأنبياء العبرانيين
~~بسبب حرج الموقف الذي وجد فيه شعبهم حيث قد صاروا ألعوبة في يد الممالك العظيمة ms343 وقتئذ، وقد
~~بقيت حالهم تزداد حرجا إلى أن غيروا نظرتهم إلى «يهوه» الذي كان يوما ما معبودهم المحلي
~~البدوي، فصار في نظرهم إلها مسيطرا على كل الأمم، يدير حركات جميع ملوك الأرض، ويستطيع
~~السيطرة على كل مقاصدهم العدائية وتحويلها لخير بني إسرائيل ثم لخير جميع العالم في
~~النهاية.

# على أن وجهة نظر كهذه تؤدي - طبعا - إلى الاعتراف بنظام خلقي عالمي، ولعلنا نذكر أن كلمة
~~«إخناتون» العليا حينما حاول نشر عقيدة التوحيد الشمسية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد
~~كانت هي «العدالة»، فكانت الحركة التي قام بها هي التطور المنطقي للعقيدة الشمسية القديمة
~~التي اعترفت بسيادة «ماعت»؛ أي «العدالة» بصفة كونها نظاما خلقيا قوميا، فكان مرمى
~~الأنشودة الإخناتونية التوسع في تلك السيادة القومية للعدالة وجعلها نظاما خلقيا
~~عالميا تحت سيطرة إله واحد. على أنه ليس من السهل أن يستدل الباحث على انتقال الأفكار من
~~جهة إلى آخرى، غير أن البحوث الحديثة قد وضعتنا في موقف يمكننا من إثبات الحقيقة الجوهرية
~~في هذا الشأن؛ وهي أن العبرانيين اطلعوا على الأدب الخلقي والديني عند الأمم الأخرى
~~ونقلوا ما عثروا عليه من أفكارهم، بل إنهم كانوا ينقلون هذه الآراء أحيانا بنفس التعابير
~~التي صيغت فيها تلك الأصول الأجنبية.

# والواقع أنه لا يوجد شيء في كل مجال الأدب العبراني كان له من التأثير العميق في الحضارة
~~الغربية أكثر من تأثير نصائحهم في السلوك المستقيم عن طريق الأمثال، وهي التي نسميها «سفر
~~الأمثال»؛ إذ إن ما في هذا الكتاب من التصوير السامي للأخلاق، وما احتواه من الحكمة الخلقية
~~النافذة، قد امتزج بنفس مادة تصوراتنا الحديثة للحياة الفاضلة. ونجد في الترجمة الخلابة
~~التي أقر بها «الملك جيمس»

# 24

# من الأمثال السائرة الحاذقة ما يتمثل به بيننا يوميا.

# وقد أدت العبارة الشائعة «أمثال سليمان» إلى اعتقاد القارئ المعتاد أن أمثال ذلك الكتاب
~~هي من عمل «الملك سليمان الحكيم»، وفي الحق أنه يبتدئ بنسبة الكتاب إلى «سليمان» في مطلع
~~الفصل الأول، ثم تكررت تلك التسمية في بداية الفصل العاشر ms344 في شكل عنوان لمجموعة أخرى من
~~«أمثال سليمان»، كما أنه توجد به مجموعة ثالثة تحمل اسم «سليمان» وتبتدئ بالفصل الخامس
~~والعشرين، في حين أن الفصلين النهائيين من الكتاب ينسبان إلى مؤلفين آخرين مجهولي الاسم
~~وأحدهما منسوب إلى امرأة، فيتضح من ذلك ومما يشهد به «كتاب العهد القديم» نفسه أن كتاب
~~الأمثال هو مجرد مؤلفة جمعت من مجموعات متفرقة، ويوجد بالكتاب فضلا عن هذه المجاميع
~~الخمس التي كانت يوما ما متفرقة، مجموعة سادسة؛ لأننا نجد في صلب الفصل الرابع والعشرين
~~(حتى في الترجمة الإنجليزية) ما يكشف لنا عن عنوان جديد بهذا النص «هذه أيضا «كلمات»
~~الحكماء»، ويلي ذلك مباشرة جزء قصير يجوز أنه ملحق وضعه مؤلف مجهول، كما نجد مدفونا في قلب
~~الفصل الثاني والعشرين، دون أي إشارة تعليقية من جانب المترجمين حتى في النسخة المنقحة، ما
~~هو بالتأكيد بداية جزء آخر إن لم يكن عنوانا له (22-17) يسمى «كلمات الحكماء» مثل ما
~~وجدناه في الفصل الرابع والعشرين سواء بسواء. فمن هم يا ترى (هؤلاء الحكماء) المعلمون
~~الاجتماعيون - لأن كلمة «حكاميم» العبرية يدل معناها على صيغة الجمع - الذين قاموا بكتابة
~~هذا الجزء الذي يبلغ نحو فصل ونصف فصل؟

# الواقع أن هذا السؤال قد عجز عن الإجابة عنه كل الباحثين إلى وقت قريب جدا، غير أنه قد
~~طبعت ورقة بردية كانت قد مكثت مدة طويلة في المتحف البريطاني، فكشفت لنا عن أن مؤلف ذلك
~~الجزء لم يكن سوى صديقنا المصري القديم أمينموبي ! وجميع العلماء بكتاب العهد القديم الذين
~~يعتد بآرائهم وأبحاثهم فيه يجزمون الآن بأن محتويات ذلك الجزء الذي يؤلف نحو فصل ونصف فصل
~~«كتاب الأمثال» قد أخذ معظمه بالنص عن حكم الحكيم المصري القديم أمينموبي؛ أي إن النسخة
~~العبرانية هي تقريبا ترجمة حرفية عن الأصل الهيروغليفي العتيق. وكذلك صار من الواضح أيضا
~~أن حكم «أمينموبي» شائعة في مواضع عدة من كتاب العهد القديم، حيث نراها مصدرا لتلك
~~الأفكار والتشبيهات والمقاييس الخلقية؛ وبخاصة لروح الشفقة الإنسانية الحارة، لا في كتاب
~~الأمثال فحسب ms345 بل في القوانين العبرانية وفي سفر «أيوب»، وكما ذكرنا سابقا في سفر شاءول
~~و«إرميا» أيضا. وقد أشرنا آنفا إلى وجود عناصر أجنبية في كتاب الأمثال لم يتردد المصنف
~~القديم في الإشارة إليها في العناوين؛ لأن الحكيم «أجور» الذي تؤلف حكمه الفصل الثلاثين
~~والملك «لمويل» الذي يدين لأمه بحكمه التي تؤلف الفصل الحادي والثلاثين لم يكونا بداهة من
~~أصل عبراني.

# ويتضح بجلاء من «سفر الملوك» (4: 30-31) أن أمثال «سليمان» نمت في جو عالمي؛ إذ نرى فيه
~~ما يأتي:

# وفاقت حكمة سليمان جميع بني المشرق (البدو) وكل حكمة مصر.

# وكان أحكم من جميع الناس من إيثان الأزراحي وهيمان وكلكول ودردع بني «ماحول»،
~~وكان صيته في جميع الأمم حواليه.

# من سفر الملوك 4: 30-31

# فأسماء هؤلاء الأشخاص التي لا تنتمي إلى أصل عبراني تدل على أن كل أولئك الحكماء كانوا
~~أجانب بالنسبة إلى العبرانيين.

# وقد كان المعروف من زمان طويل أن «محاكمة»

# 25

# سليمان المشهورة ترجع إلى أصل هندي شرقي، ومع ذلك فإن الأبحاث العلمية لم تكشف
~~لنا من قبل عن مؤلف شرقي قديم بلغة غير فلسطينية ترجم عنه بالتحقيق جزء بأكمله من «كتاب
~~العهد القديم» كما نرى في هذه الحالة. ولهذا الكشف أهمية بعيدة المدى، لدرجة أننا مع
~~إشفاقنا من ملل القارئ نرى أنه لا بد من إيراد بعض الأمثلة الدالة على ما تقدم؛ فكلمات
~~الحكماء في «سفر الأمثال» العبراني، وفي حكم «أمينموبي» تبتدئ بما يأتي:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# أمل أذنيك لتسمع أقوالي 
~~(17) أمل أذنك واسمع كلام الحكماء

# واعكف قلبك على فهمها

# ووجه قلبك إلى معرفتي.

# لأنه شيء مفيد إذا وضعتها في قلبك.
~~(18) لأنه حسن إن حفظتها في جوفك.

# ولكن الويل لمن يتعداها.

# إن ثبتت جميعا على شفتيك.

# سفر الأمثال (22: 17-18)

# والمقصود من مثل تلك النصائح قد عرفته «الأمثال»، وهو ما أشار إليه «أمينموبي» من أن
~~المهارة العملية أصل جوهري في المعاملات الرسمية، كما نرى في نص كل منهما:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لأجل أن ترد على تقرير لمن قد ms346 أرسله.
~~(21) لأعلمك قسط كلام الحق لترد جواب الحق للذين أرسلوك.
~~(سفر الأمثال 22: 21)

# غير أن العبارة «كلام الحق» الواردة في «سفر الأمثال» هي بالطبع تحريف لما يقابل كلمة
~~«تقرير» الواردة في الأصل المصري القديم.

# وعلى أية حال فإننا نجد في كل من «سفر الأمثال» وحكم «أمينموبي» أن الغرض الخلقي من تلك
~~النصائح ظاهر في كافة ثناياهما، ولذلك نرى أن إيراد بعض أمثلة هنا مفيد جدا، فمن
~~ذلك:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لا تزحزحن علامات حدود الحقول
~~(10) لا تنقل التخم القديم
~~... ... ... ... ...

# ولا تدخل حقول الأيتام.

# ولا تكونن شرها من أجل ذراع،

# أرض ولا تتعدين على حدود أرملة.
~~(أمينموبي 7: 12-15)
~~(سفر الأمثال 23: 10)

# ومن المهم أن نلاحظ أنه قبل انكشاف النقاب عن حكم «أمينموبي» هذه أبدى نقاد «العهد
~~القديم» أن كلمة «قديم» التي تشبه في اللغة العبرانية كلمة «أرملة» هي بلا شك غلطة في
~~النسخة الخطية صحتها «أرملة»، وعلى ذلك اتفقوا على جعل تلك الفقرة كالآتي:

# لا تزحزحن حدود الأرملة

# ولا تدخلن في حقول اليتامى.

# وقد جاء انكشاف الأصل المصري القديم مؤيدا لذلك التصحيح ومثبتا له، وقد يكون من أهم
~~المشابهات العديدة البارزة التي يمكننا إيرادها هنا تلك التحذيرات الخاصة بالثراء،
~~وهي:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لا تتعبن نفسك في طلب المزيد حينما تكون قد حصلت بالفعل على حاجتك.
~~(4) لا تتعب لكي تصير غنيا.
~~... ... ... ...

# وإذا جلب إليك المال بالسرقة فإنه لا يمكث معك سواد الليل، وعندما يأتي
~~الصباح لا يكون بعد في منزلك.
~~(5) هل تطير عينيك نحوه وليس هو؟

# بل يكون قد صنع لنفسه أجنحة كالإوز وطار إلى السماء.

# لأنه إنما يصنع لنفسه أجنحة كالنسر يطير نحوه السماء.
~~(أمينموبي 9: 14-10: 5)
~~(سفر الأمثال 23: 4-5)

# والسطر الذي حذفناه هنا من نص «الأمثال» مشوه في الأصل العبراني، ومن المحتمل أنه يمكن
~~إصلاحه بفحص الأصل المصري القديم، غير أن تناول مثل هذه المسائل التحليلية لا يمكن في مثل
~~هذا الكتاب.

# وفيما قبل سنة 2000ق.م كان حكماء الاجتماع المصريون
~~قد وازنوا بين الغنى والأخلاق، وفضلوا، بصراحة، الأخلاق ms347 على الغنى، واعترفوا تمام الاعتراف
~~بتفاهة الثراء المادي، وأنه لا يجدي شيئا وبخاصة في عالم الآخرة. وقد وفى المفكرون
~~الاجتماعيون البحث في حماقة الاتكال على الغنى في نواح كثيرة مختلفة، ونجد في المواضع
~~الكثيرة التي تناولت فيها الأمثال العبرانية هذا الموضوع ما يدل على أنها كانت واقعة
~~بالبداهة تحت تأثير أقوال الحكماء المصريين القدماء. وقد تكون الموازنة الآتية إيضاحا آخر
~~لذلك:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# الفقر في يد الله خير من الغنى في الهري (المخزن).
~~(16) القليل مع مخافة الرب (يهوه) خير من كنز عظيم مع هم.

# وأرغفة (تحصل عليها) بقلب فرح خير من ثروة (تحصل عليها) في تعاسة.
~~(17) أكلة من البقول حيث تكون المحبة خير من ثور معلوف ومعه بغضة.
~~(أمينموبي 9: 5-8)
~~(سفر الأمثال 15: 16-17)

# والمثال الآتي في نفس الموضوع أيضا:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# والثناء على الإنسان كشخص محبوب عند الناس، خير من الغنى في الهري
~~(المخزن).
~~(1) لقمة يابسة ومعها سلامة خير من بيت ملآن ذبائح مع خصام.
~~(أمينموبي 16: 11-12)
~~(سفر الأمثال 17: 1)

# على أن تاريخ العبرانيين فيما يلي هذا العصر لا يترك مجالا للشك في أنهم كانوا لا
~~يكترثون بالقوة المالية، أو النجاح في الأعمال، فضلا عن أن المصنف لسفر الأمثال في «العهد
~~القديم» لم يتجاهل الحكمة المصرية القديمة التي من هذا القبيل كما سيأتي ذكره، وربما لاحظ
~~الباحث أن تلك التحذيرات التي جاءت في سفر الأمثال بشأن الغنى والترف ليست مستقاة من «كلام
~~الحكماء» في التوراة («الأمثال» 22: 17، 24: 22).

# وهذه حقيقة جديرة بالاهتمام، فإذا ما درست تلك الأمثال درسا أوفى فإن ذلك بلا شك يكشف
~~لنا عن أن أفكار المصنف العبراني في كافة موضوعات سفر الأمثال كانت تعتمد على حكم
~~«أمينموبي»، ولدينا فيما يلي مثال آخر، لا يدخل في حدود «كلمات الحكماء» يحذر من الحقد
~~والانتقام (الأمثال 20: 22).

# ويهتم «أمينموبي» كثيرا بتحذير الشباب من الحماقة أو مخالطة رجال ذلك الطراز، كما ترى
~~المصنف العبراني أيضا يحذر من ذلك، حيث قالا:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لا تصاحبن رجلا حاد ms348 الطبع ولا تلحن في محادثته.
~~(24) لا تستصحب غضوبا، ومع رجل ساخط لا تجيء.
~~(أمينموبي 11: 13-14)
~~(سفر الأمثال 22: 24)

# ونجد أن الكلمة العادية التي تعبر عن الرجل الطائش صاحب الطبع الحار في حكم «أمينموبي»
~~هي بكل بساطة «الشخص الحاد». ومن المهم أن نلاحظ هنا أن الأصل العبراني لتلك الفقرة إذا
~~ترجم حرفيا يكون معناه «الرجل ذو الحرارة»؛ وهي عبارة لا توجد قط في أية جهة أخرى من كتاب
~~«العهد القديم»، وهي بالبداهة محاولة من المصنف لنقل التعبير المصري القديم إلى العبرانية.
~~وعلى كل حال نجد أن الغضب الطائش والانتقام مذمومان في كل من «سفر الأمثال العبراني» وفي
~~حكم «أمينموبي المصري»، وإليك ما قالاه في شأن ذلك:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لا تقولن قد وجدت حاميا.

# لا تقل أني أجازي شرا.

# والآن يمكنني أن أهاجم الرجل الممقوت.

# انتظر الرب (يهوه) فيخلصك.

# ضع نفسك في ذراعي الإله يهزمهم صمتك (يعني الأعداء).
~~(لا تقل أجزي على الشر بل انتظر الرب فيخلصك.)
~~(أمينموبي 22: 1-8)
~~(سفر الأمثال 20: 22)

# وقد كان «أمينموبي» ينصح ابنه بنفس هذه الطريقة الشديدة ناهيا إياه عن مشاحنة الشخص
~~الحاد الفم «لأن الإله يعرف كيف يجيبه على عمله (5: 10-17).» وذلك يشبه أيضا ما جاء في سفر
~~الأمثال وهو: «انتظر الرب (يهوه) فيخلصك.»

# وتتفق نصائح «أمينموبي» فيما يختص بالسلوك في حضرة أصحاب المقامات العالية مع الحياة
~~المصرية القديمة أكثر بكثير مما تتفق مع الحياة العبرانية؛ ذلك لأن مراعاة السلوك اللائق في
~~مصر من جانب الموظف المصري الشاب كان لا مناص منه لمن كان يريد مستقبلا ناجحا، فكما أن
~~آداب اللياقة الرشيقة المرعية في البلاط الباريسي في عهد اللوايسة المتأخرين من ملوك فرنسا
~~قد انتشرت في كل العواصم الأوروبية التي كانت أقل ثقافة من باريس، كذلك كانت تلك الآداب
~~العالية ورسميات القصور في المعاملات الرسمية المستحدثة في أخلاق شعب في أصوله خشونة
~~الصحراء البدوية، في عهد الملكية العبرانية الفتية، متأثرة أيما تأثر بآداب اللياقة التليدة
~~المرعية في بلاط الفرعون الذي قبض موظفوه على زمام الحكم في ms349 فلسطين مدة قرون عديدة. ومن أجل
~~ذلك لم يتردد مصنف «سفر الأمثال» العبراني في توصية الإسرائيليين المعاصرين له باتباع آداب
~~اللياقة المصرية الرسمية. وإليك ما ذكر في ذلك في كل من النص المصري والنص
~~العبراني:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# لا تأكل الخبز في حضرة رجل عظيم.
~~(1) إذا جلست تأكل مع متسلط فتأمل ما هو أمامك تأملا.

# ولا تعرض فمك في حضرته.
~~(2) وضع سكينا لحنجرتك إن كنت شرها.

# وإذا أشبعت نفسك من طعام محرم.
~~(3) لا تشته أطايبه؛ لأنها خبز أكاذيب.

# فإن ذلك ليس إلا لذة ريقك.

# وانظر فقط (وأنت على المائدة) إلى الوعاء الذي أمامك وكن مكتفيا بما
~~فيه.
~~(أمينموبي 23: 13-18)
~~(سفر الأمثال 23: 1-3)

# وكان المترجمون للرواية المنقحة من «كتاب العهد القديم» غير متأكدين مما إذا كانوا
~~يترجمون النص العبري بقولهم: «ما هو أمامك» أو يترجمونها «بالشخص الذي أمامك»، وقد حل تلك
~~المسألة ما جاء عن الحكيم المصري «أمينموبي» حيث قال ما ترجمته: «الوعاء الذي أمامك.» وقد
~~غير المصنف العبراني ترتيب الأفكار فنقل العبارة «خبز أكاذيب» التي توازي في الأصل المصري
~~القديم: «طعام محرم»، (وحرفيا: طعام خطأ) إلى السطر الأخير.

# على أن نصيحة «أمينموبي» المصري هذه قديمة جدا؛ لأنها مستقاة من حكم «بتاح حتب»، فكان
~~عمرها في زمن «أمينموبي» قد بلغ حوالي ألفي سنة، ولذلك نجد نص النصيحة بالكلمات الأصلية
~~التي فاه بها الحكيم «بتاح حتب» أكثر وضوحا، قال:

# إذا كنت امرأ من الذين يجلسون (على المائدة)

# في حضرة رجل أعظم منك فخذ منه حينما يعطيك

# ما يضعه أمامك، ولا تنظر إلى ما هو أمامه

# بل انظر (فقط) إلى ما هو أمامك، ولا تقذفنه (حرفيا ترمينه)

# بنظرات عديدة (لا تحملقن إليه)

# واخفض من وجهك إلى أسفل إلى أن يخاطبك

# وتكلم فقط حينما يوجه إليك الكلام.

# 26

# فنجد هنا إذن حكيما عبرانيا يفرض على الشباب الإسرائيلي نصائح في آداب اللياقة كانت هي
~~بنفسها المرشد الهادي للموظفين المصريين القدماء في البلاط الفرعوني في العهد الذي ظهرت فيه
~~الأهرام؛ أي قبل ذلك العهد ms350 العبراني بألفي سنة، وعلى ذلك يحتمل أن تكون تلك الفقرة أقدم
~~مادة في كتاب العهد القديم. ونجد في ذلك مثالا رائعا على أن الحياة العبرانية في فلسطين
~~كانت تتطور تحت تأثير خبرة آلاف السنين من التجاريب الاجتماعية التي قد صارت تعد تاريخا
~~قديما حينما ظهرت الأمة الإسرائيلية في عالم الوجود.

# وقد لا يوجد في كتاب «العهد القديم» مثل من الأمثال كثر اقتباسه في عصرنا الحالي الذي
~~ساد فيه الاهتمام بالمعاملات أكثر من ذلك المثل الذي يطري من يحسن عمله، وهو:

# هل ترى رجلا ماهرا في عمله

# إنه سيقف أمام الملوك.

# والترجمة السبعينية (وهي الترجمة الإغريقية القديمة) «لكتاب العهد القديم» لا تحتوي على
~~الفعل «ترى»، بل كانت تبتدئ بكلمة «رجل»، وقد أوضح الأستاذ «جرم» أن الفعل الذي تبتدئ به
~~الجملة تابع للفقرة السابقة من الأصل العبراني،

# 27

# ولذلك نجد أنه بعد إصلاح ذلك الخطأ تصير الموازنة هكذا:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه كفوا لأن يكون من رجال البلاط.
~~(29) أرأيت رجلا مجتهدا في عمله، أمام الملوك يقف؟
~~(أمينموبي المصري 27: 16-17)
~~(سفر الأمثال العبراني 22: 29)

# ولا حصر لما نستطيع إيراده من أمثال تلك المماثلات المتشابهة، ولكن ما أوردناه من الأمثلة
~~التي ذكرت يكفي بلا شك للدلالة على أن «سفر الأمثال» العبراني يحمل في ثناياه جزءا
~~جوهريا من كتاب حكم لمصري قديم سابق له.

# وقد جرى ذلك النقل عن حكم المصريين القدماء دون ذكر المصدر المنقول عنه، وهذا أمر طبعي
~~حصوله في مثل ذلك الأوان، غير أنه من الأمور الهامة أننا عثرنا في كتاب «سفر الأمثال » على
~~إشارة تدل بلا شك على الاقتباس من كتاب «أمينموبي» المصري القديم، ولو أن هذه الإشارة لم
~~تكن بطبيعة الحال على شكل عنوان أو بذكر اسم ذلك الحكيم المصري الذي عاش في مثل ذلك العصر
~~البعيد؛ ذلك بأننا نجد في المقدمة «لكلمات الحكماء» السؤال الغريب الآتي، وهو الذي قد حار
~~في ترجمته مصنفو الترجمة المنقحة لكتاب العهد القديم، وهاك نص السؤال:

# ألم أكتب ms351 لك أمورا شريفة

# من جهة مؤامرة ومعرفة؟

# سفر الأمثال 22: 20

# وقد وضعت لجنة التنقيح ملاحظة في الهامش خاصة بعبارة «أمورا شريفة» لفتوا بها النظر إلى
~~أن «تلك العبارة مشكوك فيها». والواقع أن المصنفين العبرانيين الأقدمين كانوا أنفسهم يشكون
~~فيها بعض الشك أيضا؛ وذلك لأنهم وضعوا هجاء آخر لتلك الكلمة على هامش النسخة العبرانية
~~فصارت الكلمة بحسب هجاء المصنفين العبرانيين القدامى تعني «ثلاثين»، فإذا ارتضينا هذه
~~الكلمة يصير السؤال هكذا: «ألم أكتب لك أمورا ثلاثين من جهة مؤامرة ومعرفة؟» ويبدو لنا
~~لأول وهلة أن صيرورة السؤال بهذه الصيغة يحدثنا بشيء لا معنى له، ولكننا عندما نلاحظ كما
~~لاحظ الأستاذ «إرمان» أن «أمينموبي» قد قسم كتابه المذكور إلى ثلاثين فصلا ورقمها، فإن
~~كل شيء بعد ذلك يصير واضحا.

# ولا بد أن لفافة البردي المصرية الحاوية لهذا الكتاب كانت تسمى في فلسطين باسم «ثلاثون
~~فصلا في الحكمة» أو ما يشبه ذلك، ثم اختصر الاسم بعد ذلك على ما يظهر إلى عنوان بسيط أطلق
~~عليها وهو «الثلاثون».

# وعلى ذلك تعطينا تلك الترجمة الحقيقية التي وصلنا إليها عن طريق اقتراح العالم «جرم»
~~وبدون أي تغيير في أصل المتن العبراني الموازنة التالية:

# أمينموبي المصري

# سفر الأمثال العبراني

# تبصر لنفسك في هذه الفصول الثلاثين
~~(20) ألم أكتب لك ثلاثين فصلا

# حتى تكون مسرة (لك) وتعليما.

# من جهة مؤامرة ومعرفة؟
~~(أمينموبي 27: 7-8)

# سفر الأمثال (22: 20)

# وإن ذكر أحد مؤلفي «العهد القديم» - على غير المألوف - لكتاب أجنبي عن العبرانية، كان
~~ينقل عنه من غير تحفظ، يؤكد لنا أنه كان تحت يده ترجمة عبرانية كاملة للكتاب الذي وضعه
~~«أمينموبي» المصري، بمعنى أن تلك الترجمة كانت تحتوي على جميع الثلاثين فصلا التي حواها
~~الأصل المصري الهيروغليفي، وإلا كانت كلمة «ثلاثين» بعد وضعها في كتاب الأمثال لا تدل على
~~أي معنى. ولكي يحافظ الناقل العبراني على هذا المعنى نراه، مع عدم نقله للثلاثين فصلا التي
~~يحويها الأصل المصري القديم برمتها، قد استعمل بالضبط «ثلاثين» مثلا في نسخته العبرية
~~المختصرة (الأمثال 22: 17، 24: 22).

# ولا شك أن القارئ ms352 قد كون لنفسه ملاحظة ذات أهمية بارزة بعد أن تأمل تلك الفقرات من كتاب
~~الحكمة العبرية القديم، ووضعها جنبا لجنب مع الأصل المصري القديم الذي اقتبست منه. على أنه
~~يتضح لنا، خلافا للأجزاء التي ترجمت ترجمة حقيقية، أن مصنف «كتاب الأمثال» لم يكن مستسلما
~~ولا آلة جامدة في نقل تلك الحكم المصرية القديمة عن الترجمة الفلسطينية.

# وليس لدينا أمل كبير في العثور يوما ما على تلك الترجمة، ولعله من الجائز أن يكون
~~المترجم الفلسطيني نفسه قد أخرج الترجمة غير المقيدة التي وجدناها في «سفر الأمثال»، وعلى
~~ذلك كان مصنف الأمثال ينقل عن تلك الترجمة كما هي.

# ومهما يكن من الأمر فإن الحقيقة الناصعة هي أن الصورة التي ظهرت بها حكم «أمينموبي»
~~مرارا في «سفر الأمثال» توضح لنا بجلاء أن المترجم أو المصنف العبراني قد اقتبس في الغالب
~~مجرد الأفكار المصرية القديمة ونشرها بتصرف بما له من نظر ثاقب إلى الحياة، وبما له من
~~المهارة الأدبية السامية والدراسة باللغة التي ينقل إليها، وهي عادة لغته. ويتضح ذلك تماما
~~من إيراد بعض الأمثلة الواضحة القاطعة؛ فنجد مثلا أن «الغنى» يتخذ له أجنحة في كل من مصر
~~وفلسطين، غير أن الأجنحة المصرية كانت أجنحة «إوز»، وأما الأجنحة في فلسطين، حيث لم تكن
~~هناك مستنقعات زاخرة بالإوز البري، فقد أبدل المترجم بها أجنحة النسر.

# وكذلك نجد في مصر أن رجل الأعمال الناجح كان في العادة «كاتبا»، أما في فلسطين حيث لم
~~تكن الأحوال كذلك، فإن المترجم العبراني قد سماه «رجلا» فقط، ثم أردف ذلك بوصفه «بالمهارة
~~في عمله» ليتم تحديد صفته.

# ونجد في مصر أيضا أن أهم دين كان يدان به الإنسان لإله الشمس قبل ظهور «سفر الأمثال»
~~بأكثر من ألف سنة هو هبة الماء، وقد اتخذ من شمولها لكل العالم دليلا على المساواة بين
~~جميع الناس، وأما في فلسطين حيث يندر الماء ويكثر القحط، فإننا نجد أن خلق يهوه لجميع
~~العالم هو الذي اتخذ سببا للمساواة بين جميع الناس بالرغم مما يوجد من ms353 الفرق بين الغني
~~والفقر. وهاك ما جاء من التشابه في ذلك بين متون التوابيت المصرية القديمة وبين «سفر
~~الأمثال» العبراني:

# متون التوابيت المصرية

# سفر الأمثال العبراني

# لقد خلقت المياه العظيمة حتى يتمكن الفقير من استعمالها مثل الغني.

# الغني والفقير يتلاقيان صانعهما كليهما الرب (يهوه).
~~(سفر الأمثال 22: 2)

# وقد أشرنا من قبل إشارة خفيفة إلى أن وجود روح الاتكال على المشيئة الإلهية في حكم
~~«أمينموبي» قد أثرت تأثيرا دينيا عميقا لا شك فيه في حكماء فلسطين وأنبيائها، ففي نصيحة
~~«أمينموبي» الجميلة القائلة: «ضع نفسك بين ذراعي الله» لا يكاد يخفى علينا أنها المصدر الذي
~~نجد صداه في الكلمات التي يسميها الناس «بركات موسى» وهي:

# إن الله الأبدي مكان سكن

# وتحته ذراعاه الأبديتان.

# فالرجل الأمثل في نظر الحكيم «أمينموبي» هو الذي يتكل على الله ويصبر على تحمل الظلم في
~~صمت، واثقا من نزول الانتقام الإلهي على الظالم. فهل كان من باب الصدفة أن نجد الصيغة
~~العبرانية، التي ظهرت فيما بعد، تقول عن أخلاق «موسى» ما يأتي:

# وأما الرجل «موسى» فكان حليما جدا، أكثر من جميع الناس الذين على وجه
~~الأرض.

# سفر العدد 12: 3

# على حين أن «موسى» قد مثل في الصيغة القديمة بالرجل القوي المعتمد على نفسه، وأنه رجل عمل
~~مهاجم لا يحتمل وقوع أي ظلم على نفسه أو على قومه (؟) ولقد لفت الأستاذ «سلن»

# Sellin

# النظر إلى أن المثل الأعلى في الأخلاق عند العبرانيين
~~القدامى كان يتمثل في رجل العمل والقوة والحكمة ذي المال والبنين العديدين، ولكن ظهرت بعد
~~منتصف القرن الثامن ق.م فكرة مخالفة لهذه بالمرة تصور الرجل المثالي بأنه هو الحكيم
~~المتواضع المهذب الصامت المجرد من الممتلكات المادية، ونرى هذا المثل الأعلى في ذروته
~~متمثلا في صورة الخادم المتألم الذي يوصف بأنه:

# لن يصيح أو يرفع صوته أو يجعله يسمع في الشارع.

# أشعيا 42: 2

# وأقوى من ذلك ما نجده في تصور «أشعيا» السامي عندما يقول:

# وكان مضطهدا، ومع ذلك فإنه حينما عذب

# لم يفتح فاه كالحمل الذي يساق إلى المجزرة ms354

# وكالنعجة الصامتة أمام من يجزها، فهكذا

# هو لم يفتح فاه.

# أشعيا 53: 7

# وكان الحكيم «أمينموبي» يجد دائما مثله الأعلى في الرجل الصامت الذي يترك أمره
~~لله.

# والآن وقد علمنا أن كتابه كان يقرأ في «أورشليم»، وأن الحكماء والأنبياء العبرانيين
~~كانوا ينتخبون منه المختارات ويقتبسون الاقتباسات، فإنه يجدر بنا أن نتساءل عما إذا كانت
~~فكرة المتألم الصامت عند بني إسرائيل لا ترجع في أصلها إلى الاجتماعيين المصريين. وعلى أية
~~حال فإنه صار من الواضح الآن أن المثالية الاجتماعية التي قامت على سمو التقدير للأخلاق،
~~والتي هي أقدم ما عرف لنا من مذاهب تفويض الأمور للأقدار، بل كانت في ذلك العصر المذهب
~~الوحيد من نوعه، قد ظهرت في مصر قبل سنة 2000ق.م، وكانت نفس الكتب التي تحتوي عليها يقرؤها
~~في «أورشليم» أولئك الرجال الذين أنتجوا تلك الكتابات التي نسميها الآن «العهد
~~القديم».

# وكيف كان يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ فكما أننا نجد الآداب الأوروبية الحديثة قد نمت
~~مشبعة بما ورثناه من قديم أدب الإغريق والرومان، كذلك كان محتما أن يتأثر العبرانيون في
~~فلسطين كل التأثر في أفكارهم وكتاباتهم بآداب تلك الأمة العظيمة التي قبضت على زمام فلسطين
~~ووضعتها تحت سيطرتها الثقافية والسياسية مدة تفوق مدة نفوذ «روما» في بلاد الغال (فرنسا
~~القديمة).

# وعلى ذلك فإن تراثنا الخلقي الديني العظيم الملهم الذي انحدر إلينا من العبرانيين يمكن
~~التسليم بصفة قاطعة بأنه ميراث مزدوج.

# فهو أولا: قد تكون من خبرة بضعة آلاف من السنين مارسها الشرق الأدنى القديم، وبخاصة
~~مصر، قبل ظهور الأمة العبرانية.

# وثانيا: أن تلك الخبرة قد رسخت قدمها بشكل مدهش وزيد عليها بما اكتسبه العبرانيون أنفسهم
~~من التجارب الاجتماعية المتواصلة، على يد أولئك الأنبياء والحكماء الإسرائيليين.

# وقد كان تبادل عوامل الثقافة بين فلسطين وجيرانها من كل الجهات واضحا منذ زمن بعيد على
~~أساس ما لدينا من الكتابات العبرانية فقط، فهذه الكتابات تكشف لنا عن دوام مرور قوافل
~~التجارة الأجنبية بهذه الأنحاء، فحينما كان العبرانيون في حاجة إلى الحدادين فإنهم كانوا ms355
~~يجلبونهم من المدن الفلسطينية، واقتبس مهندسو «سليمان» تصميم معبده في «أورشليم» من تصميم
~~معبد مصري، وكذلك مهرة الصناع الذين قاموا ببنائه فقد أرسلهم «هرام» ملك «صيدا» إلى صديقه
~~«سليمان»، وتزوج «إهاب» ملك بني إسرائيل من أميرة فينيقية وتولى حمايتها في إحضار آلهة لها
~~أجنبية عن العبرانيين، وغيره من تلك الأمثلة التي لا حصر لها.

# ويجب علينا الآن أن نضيف إلى هذه الأدلة المبينة المستقاة من «كتاب العهد القديم» تلك
~~الأدلة التي أسفرت عنها الأبحاث الأثرية الحديثة، فقد أماطت لنا الحفائر الفلسطينية اللثام
~~عن قائمة طويلة من البضائع الأجنبية التي اشتريت هناك ومعها عدد عظيم من الرسوم الزخرفية
~~الأجنبية التي اجتلبت مع تلك البضائع، فضلا عن أدلة أخرى لا حصر لها تنطق بتأثير العوامل
~~الأجنبية، فالأثاث الذي عثر عليه في قصر الملك «إهاب» في «سامرا» كان محلى بقطع من العاج
~~نقشت عليها صور آلهة أجنبية، وبخاصة من آلهة مصر القديمة (انظر شكل

# 18
~~). والواقع أنه يمكن كتابة مجلد بأكمله عن العناصر الثقافية الأجنبية التي انتشرت في
~~فلسطين قبل أن يستوطنها العبرانيون، وظل أثرها يزداد بعد ظهور الملكية العبرانية في عالم
~~الوجود. وربما كان من الواضح أيضا منذ زمن بعيد أن الأدب العبراني، بصفته معبرا عن
~~الحياة العبرانية، لا بد أنه كان بطبيعة الحال، مطعما، مثل تلك الحياة نفسها، بالمؤثرات
~~الثقافية المنحدرة من الخارج، سواء كانت في القانون أم في الأساطير أم في الدين بوجه عام.
~~ولا يقل عن ذلك كله المبادئ الخلقية، وقد رأينا فيما سبق أن العبرانيين أخذوا الكثير من
~~قوانينهم وأساطيرهم عن المدنية البابلية، أما في الأخلاق والدين والتفكير الاجتماعي بوجه
~~عام - الذي هو أول نواحي اهتمامنا في هذا الكتاب - فإننا نجدهم قد بنوا حياتهم على الأسس
~~المصرية القديمة؛ فالإسرائيليون بعد استيطانهم فلسطين كانوا في الواقع يسكنون أرضا من
~~الأملاك المصرية مضت عليها في هذه الحال قرون بأكملها، وقد استمرت بلادا مصرية عدة قرون
~~بعد استيطان العبرانيين لها، وحتى في عهد متأخر كعهد حكم «سليمان» نجد أن الفرعون المصري ms356
~~أهدى إلى الملك العبراني مدينة «جزر»، وهي بلدة حصينة من بلدان فلسطين كانت تقع على وجه
~~التقريب في كنف «بيت المقدس».

# هذا إلى أن النتائج الأساسية التي قامت وستقوم عليها دعامة المبادئ الخلقية في الحياة
~~المتحضرة في أيامنا، كانت قد اهتدت إليها الحياة المصرية قبل الوقت الذي ابتدأ فيه
~~العبرانيون تجاريبهم الاجتماعية في فلسطين بزمن طويل، كما كانت تلك المبادئ الخلقية المصرية
~~موجودة فعلا في فلسطين بصورة مدونة منذ قرون عدة حينما استوطنها العبرانيون.

# حقا إن التوسع الذي أدخل على تلك التعاليم كثمرة من ثمرات الفكر والحياة العبرانية،
~~يعد ذا قيمة عظيمة للإنسانية لا تقاس بأي مقياس كان، غير أننا عندما نعترف بهذه الحقيقة يجب
~~ألا يفوتنا أن تلك المشاعر الخلقية التي تسود المجتمع المتمدين الآن ترجع في أصلها إلى عصر
~~أقدم بكثير من «عصر النبوات» المعترف به من زمن بعيد، وأنها قد انحدرت إلينا نحن أهل هذا
~~العصر الحاضر من عهد لم تكن فيه الكتابات العبرانية قد وجدت بعد. وعلى ذلك تكون مصادر
~~تراثنا من التقاليد الخلقية بعيدة كل البعد عن انحصارها في فلسطين وحدها، وأنه يجب اعتبارها
~~مشتملة كذلك على الحضارة المصرية. على أن السبيل الذي وصل منه هذا التراث المجيد إلى العالم
~~الغربي هو على وجه خاص ما بقي لنا من الأدب العبراني وحفظه لنا «كتاب العهد القديم».

# فإن زوال مدنيات الشرق القديم التي بنيت على أسسها المدنية العبرانية، وما نتج عن ذلك من
~~حرمان العالم الغربي من فهم كل كتابة وكل لغة لتلك المدنيات البائدة حتى ظلت في عالم صمت
~~مدة ألفي سنة، قد ترك الأدب العبراني يضيء لنا وحده كأنه شعلة وحيدة من النور تحيط بها
~~الظلمة الدامسة من جميع جهاتها. وعلى ذلك يكون ما ورد إلينا حديثا بالوسائل العلمية من بعض
~~المعلومات عن المدنيات الشرقية المفقودة بمثابة قبس يضيء تلك الظلمة ويحيط بني إسرائيل بنور
~~يرجع إلى ما قبل عهدهم ببضعة آلاف من السنين. ولو أن العالم الغربي لم يفقد قط كل علم بأصول ms357
~~المدنية وتطورها لما كان يخطر ببال أي باحث قط أن يجعل للعبرانيين أي منزلة في التاريخ فوق
~~أنهم بلغوا ذروة ذلك التطور الطويل السابق في الأخلاق والدين، وأول ما كان يحصل بالتأكيد هو
~~عدم ظهور ذلك المذهب اللاهوتي القائل بانفراد شعب واحد بالتمتع بالوحي الإلهي، وهو المذهب
~~الذي أعمى أبصارنا عدة قرون عن تعرف ذلك التراث الخلقي الجليل الذي ورثناه عن تأملات
~~وإلهامات العالم بأسره، لا عن تاريخ أو تجاريب أي أمة من البشر بعينها.

# وعلى ذلك فإن أعظم فائدة إنشائية نجنيها من وراء الاهتداء إلى حقيقة تلك المدنيات الشرقية
~~القديمة المفقودة هي أنها ردت إلينا تراثا عرضه عرض الأفق، وهو التراث الذي قد خلفته
~~لنا حياة بني الإنسان أجمعين؛ ففيه نجد أعظم وحي يخطر لنا، وبه يمكننا الآن أن نستدل على أن
~~انبثاق إدراك الإنسان للمميزات التي تفرق بين السلوك الطيب والخاطئ إنما هو خطوة من خطى
~~التاريخ ونتيجة للخبرة الاجتماعية، وأن قيمة هذا الإدراك فوق كل تقدير؛ لأنه إدراك نام لم
~~تكمل بعد تطوراته التاريخية؛ فإن استردادنا لتلك المدنيات المفقودة هو الذي أمكننا به
~~إقامة البراهين على أننا لم نقطع مرحلة تذكر بعد خروجنا من عهد الظلمة الحالكة السابق لظهور
~~القيم الخلقية، وأن «فجر الضمير» لا يزال خلفنا بالضبط لم نكد نبتعد عنه شيئا، وأننا ما
~~زلنا للآن نقف عند مطلع شمس عصر القيم الخلقية.

# وإني أعتقد أن الأستاذ «لويس أجاسيز»

# Louis Agassiz

# هو
~~الذي (بعد أن فحص التزعزع الدائم في الجبال الثلجية السويسرية، وراقب انحدار كتل الصخر
~~الكبيرة والصغيرة وهي في قبضة الثلج، ثم انفصالها عنه بتأثير شمس الصيف الحارة فتستحيل بذلك 
~~إلى سور من الصخور المتراكمة يحف بفوهة الوادي) أدرك في نهاية الأمر أن هذه الحركة الجليدية
~~كانت دائبة على عملها هذا منذ أزمان بعيدة، ثم أشرقت على عقله فجأة تلك الحقيقة الرائعة؛
~~وهي أن تلك العمليات الجيولوجية التي جرت في أزمنة سحيقة وأفضت إلى تكون الأرض لا تزال
~~دائبة مستمرة في طريقها إلى يومنا هذا، ms358 وأنها لم تنقطع ولن تنقطع عن عملها قط. وبعد هذه
~~النظرة القصيرة التي ألقيناها على أدوار التطور الخلقي، قد نكون محقين إذا قررنا من باب
~~الموازنة والقياس أن ما ذكر عن فعل الثلوج ينطبق كل الانطباق على ما نحن بصدده من التطور
~~الخلقي في بني الإنسان.





# | الخاتمة




# إن زبدة جميع الأشياء، وما ترمي الحرية

# والتعليم والمخالطة والثورات إلى تكوينه ومنحه،

# هو «الأخلاق»، كما أن غاية الطبيعية هي أن

# تصل بمليكها (الإنسان) إلى هذا التتويج (يعني الأخلاق).

# عن إمرسون

# Emerson

# من مقال له في
~~السياسة

# إني أحب التاريخ؛ لأنه يظهر لي نشأة

# العدالة وتقدمها، ويزيد من تقديري

# لجماله أنني أرى فيه منتهى ارتقاء الطبيعة.

# عن رسائل للكاتب «ه.
~~تين»

# H.
~~Taine
~~(1) الطبيعة ومصادقتها للبشرية

# يحكى عن «هيكل»

# Haeckel

# المتخصص في علم الحياة أن
~~بعض الناس سأله ذات مرة السؤال المثير للنفس الآتي:

# إذا فرض أنه كان في مقدورك أن توجه إلى «الكون» سؤالا، وكنت واثقا من
~~أنك ستتلقى الإجابة الحقيقية، فما هو ذلك السؤال الذي كنت ترغب في توجيهه
~~إليه؟

# عندئذ ظل «هيكل» غارقا في التفكير بضع لحظات، ثم قال: إن السؤال الذي أفضل
~~أن أسمع الإجابة عنه أكثر مما عداه هو: «هل الكون مصادق للبشرية؟»

# والواقع أننا هنا أمام سؤال عميق ملهم.

# فإن التطور الخلقي الذي تتبعنا خطواته في الفصول السابقة يمكننا الآن من مناقشة سؤال
~~الأستاذ «هيكل» هذا في ضوء حقائق ثبتت لنا أخيرا، ويحتمل أن بعضها كان غير معروف له؛
~~إذ ذاك، وإن كانت لا غنى عنها في هذه المناقشة.

# وقد جرى العرف من زمن بعيد بأن مهمة المؤرخ هي أن يعرض النتائج التي وصل إليها، وأن 
~~يشير بقدر المستطاع إلى الوثائق الأصلية التي نبتت منها نتائجه، وبعد ذلك يكون قد أدى
~~واجبه وليس له أن يدخل في المغازي الخلقية، بل تعد مهمته منتهية عند ذلك الحد.

# فإذا كان القارئ قد احتفظ بما يلزم من الصبر في مطالعته، فإنه لا بد قد استطاع
~~الإلمام بأهم الأدلة المدونة التي ms359 تكشف لنا عن أصول أخلاقنا الموروثة وتاريخها المبكر
~~كما جاءت مرتبة في فصول هذا الكتاب. وإني كمؤرخ لا يحق لي ذكر شيء فوق ما تحتاجه هذه
~~الأدلة من مناقشة، غير أن ما لهذه الأدلة نفسها وللنتائج الناشئة عنها من الأهمية
~~البعيدة المدى يرغبني في الإدلال ببعض ملاحظات إضافية خارجة في الأصل عن دائرة اختصاصي،
~~ولا سيما أن خاتمة كتاب ما - إذا كان هناك شيء يسمى بهذا الاسم - تسمح بأن يدلي المؤلف
~~فيها بكل ما يروقه قوله.

# والآن نعود إلى سؤال الأستاذ «هيكل»، إنني مع شعوري بشيء من الاعتزاز بالرأي أقول إني
~~كنت أود أن أسأله هو السؤال التالي: «من أين أتيت بكلمة «مصادق» هذه؟» ذلك لأن الأستاذ
~~«هيكل» قد اعتبر مدلول كلمة «مصادق» أمرا بديهيا كما يعتبر المؤرخ الطبيعي المادة
~~عاملا من عوامل بحثه دون أن يطالب بتفسيره.

# ولكن مدلول كلمة «مصادق» ليس أمرا بديهيا، بل إن مجرد ظهورها في سؤال الأستاذ
~~«هيكل» هو في الواقع إجابة عن السؤال نفسه، وكان من الواجب أن يسأل عن إيضاح تلك
~~الكلمة؛ فلولا أن الأستاذ «هيكل» قد مات منذ زمن
~~طويل لكان من الأمور الشائقة أن نسمع إجابته عن ذلك، ومن المحتمل أن إجابته كانت تكون
~~شيئا شبيها بما يأتي:

# ولم هذا؟ «إن كلمة «مصادق» كلمة مألوفة في جميع اللغات الحديثة
~~المتمدينة.»

# ولكن المعترف به من زمن بعيد هو أن اللغة أكثر من مجرد أداة نقل للتعبير عن الفكر، بل
~~الواقع أن اللغة هي أداة نقل مؤلفة من تجاريب البشر، لدرجة أنها من الوجهة التاريخية
~~تعتبر إلى حد ما سجلا لتجاريب البشر في جميع نواحيها المتعددة، سواء أكانت اجتماعية
~~أم صناعية أم علمية أم ميكانيكية أم فنية أم خلقية أم دينية أم حكومية، إلى غير ذلك.
~~فإذا توجهنا بنظرنا مثلا إلى سلعة هامة من نتائج تجاريبنا الميكانيكية في الوقت
~~الحاضر، وهي السيارة، فإننا نجد أن الكلمات «جراج» و«شوفير» (سائق) و«شاسي» (الجزء
~~الأسفل من هيكل السيارة) «وتنو» (نوع من العربات) ونحوها قد بدأ استعمالها ms360 ينتشر في
~~اللغة الإنجليزية منذ حوالي جيل من الزمن، وسيستمر ظهور هذه المجموعة الصغيرة من
~~الكلمات بأصلها الأجنبي إلى ما قد يبلغ آلاف السنين برهانا على حقيقتين تاريخيتين في
~~تجاريبنا؛ الأولى: ظهور استعمال «الأتوموبيلات» في أواخر القرن التاسع عشر، والثانية:
~~أن أصل «الأتوموبيل» ومبدأ استعماله العام كمخترع عملي يرجع إلى فرنسا.

# ومن الأمثلة الشائقة التي يمكن اقتباسها من الحياة البشرية المبكرة كلمة «ببلوص»

# Biblos

# التي يحتمل أنها ظهرت في أوروبا في وقت يرجع
~~إلى حوالي عام 1000ق.م، وقد أدخلت في اللغة الإغريقية بمدلول كلمة «بابيروس» (ورق).
~~ويعد ظهور هذه الكلمة في اللغة الإغريقية قبل سنة 500ق.م بعدة قرون (على الأرجح) دليلا
~~على وقت بداية دخول الورق في أوروبا، كما يعتبر اسمه غير اليوناني - يعني اسمه الأجنبي
~~الذي اشتقت منه كلمتنا «بيبل» ومعناها «التوراة» - دليلا قاطعا على أن مدينة
~~«ببلوص» الفينيقية الواقعة على ساحل سوريا الشمالي كانت هي المصدر المباشر لأول ورق
~~استعمل في أوروبا.

# وهكذا نجد في مدفون طيات اللغة إيضاحا لمنشأ اختراعين بشريين ملموسين تماما، وهما
~~«الأتوموبيل» الذي بدأ استعماله في عصرنا الحالي، والورق (البابيروس) الذي كان أول
~~دخوله إلى أوروبا منذ زمن يزيد على خمسة وعشرين قرنا. وما يسري على هاتين الكلمتين من
~~حيث إدلائهما بالمعلومات عن الاختراعات الميكانيكية الحديثة يسري بطبيعة الحال كذلك
~~بالنسبة للشئون الأقل مادية في ارتقاء الحياة الإنسانية، عندما نهضت من حالة الهمجية أو
~~الوحشية وسارت نحو بلوغ تلك القيم النفسية الباطنة التي أفضت إلى ظهور مثل الكلمات:
~~«صديق» و«مصادق» و«مصادقة».

# وما دام الأمر كذلك أفلا يكون الأستاذ «هيكل» حينما وضع سؤاله المتقدم ذكره: «هل
~~الكون مصادق للبشرية؟» قد فاتته أهمية مجرد وجود كلمة «مصادق»؟ وقد رأينا عند فحصنا
~~للوثائق المصرية القديمة أنه يوجد في لغتها وفي تاريخها ما يدل على بزوغ فجر تلك الصفات
~~البشرية وارتقائها المبكر عند قدماء المصريين مما تنم عليه كلمة «مصادق».

# ومن المؤكد أنه لو كان الأستاذ «هيكل» يشاركنا الآن في هذه المناقشة لكان له فيها
~~تعليق يعتد به ms361 ربما كانت صيغته على الصورة الآتية: «وكيف يكون ما برهنت عليه تاريخيا
~~من ظهور كلمة «مصادق» جوابا على سؤالي الأصلي؟ إننا إذا سلمنا أن الإنسان الطبيعي قد
~~نشأ من أصل الكون المتطور، ثم سلمنا أن الخبرة البشرية هي التي ابتكرت «المصادقة»
~~وأنمتها، فإن معنى ذلك أنك تتكلم عن الخبرة البشرية، في حين أن سؤالي منصب على الكون.
~~فما شأن الخبرة البشرية إذن بالكون؟»

# وعلى الرغم من أن الفكرة القائلة بأن الإنسان جزء من الطبيعة سابقة لعهد الفيلسوف
~~«لوك»، فإن المقدمات التي بنى عليها آراءه هي التي على ما يظهر قد أدت بالفلاسفة إلى
~~تلك النتيجة. وهي نتيجة من عمل الفلاسفة بنوها - طبعا - على مقدمات فلسفية. أما في
~~أيامنا هذه فقد صار في استطاعة أبحاث علم الحفائر الجيولوجية وعلم آثار ما قبل التاريخ
~~أن يتتبعا تاريخ الإنسان الطبيعي وهو ينهض من العصور الجيولوجية ويخرج من العالم
~~الطبيعي، وعلى ذلك تزداد الأدلة باطراد على أن الإنسان جزء من الطبيعة، ولو من ناحيته
~~الطبيعية على الأقل، ثم إن أقدم الوثائق المدونة التي وصلت إلينا عن ماضي البشرية تكشف
~~لنا أيضا عن ارتقائه حتى بلغ عهد الوعي الأخلاقي.

# ومن العجيب أن هذه الحقيقة قد خفيت - على ما يظهر - على المفكرين. وعلى كل حال فقد
~~صرنا الآن لا نعتمد على أقوال الفلاسفة، كما كان الحال في عهد «جيته»

# Goethe
~~، في مجرد الافتراض بأن الإنسان فيض من إنتاج
~~الطبيعة، ووثائق الشرق الأدنى القديمة تبرهن بالدلائل التاريخية هذه الحقيقة.

# وقصة نشأة بني البشر كما أماطت عنها اللثام الأبحاث الأخيرة في الشرق الأدنى القديمة
~~تظهر لنا بأجلى بيان، لا من الوجهة الفلسفية بل من الوجهة التاريخية، أن خبرة بني
~~البشر هي آخر مرحلة في تاريخ الكون؛ أي إن الخبرة البشرية، هي بقدر ما وصلت إليه
~~معارفنا، ثمرة من ثمرات ذلك التاريخ.

# وفي قصة حياة الرقي البشري التي كنا نتتبع سير خطواتها في هذا الكتاب التقطنا خيوط
~~الحياة الإنسانية الآخذة في الارتقاء عند النقطة التي صار فيها الإنسان أول ms362 مخلوق عرف
~~بمقدرته على صنع الآلات في زمن لا يقل بعده عن مئات الآلاف من السنين، بل قد يبلغ
~~مليونا من السنين. ونحن الآن نعتبر الأبحاث عن تلك المرحلة من حياة الإنسان ملكا
~~شائعا بين علماء الحفائر وعلماء الجيولوجية من جهة وعلماء الآثار من جهة أخرى.

# ونحن علماء الطبائع الإنسانية عندما نريد البحث عن ذلك العصر السحيق نتكاتف مع علماء
~~التاريخ الطبيعي - لما نجنيه كلانا من جهودنا المشتركة - فهي تجربة نافعة
~~لكلينا.

# فالإنسان - في الحالة التي وجد عليها في فجر العصر الحجري - يعتبر موضوعه داخلا في
~~أبحاث العلماء الطبيعيين، وإن كان العلم لم يبين لنا النقطة التي انقطعت عندها صلة
~~البشرية بذلك الكون المتطور فلم تعد جزءا منه.

# ولنرجع بالبصر كرة عاجلة بالرغم مما سيوقعنا فيه ذلك من بعض التكرار، ناظرين في مدى
~~تاريخ الحياة البشرية منذ ذلك الوقت، للبحث عما إذا كان في مقدورنا أن نجد نقطة لم تعد
~~البشرية بعدها جزءا من ذلك الكون.

# وبالرغم من السرعة التي اتبعناها في هذا الكتاب فقد استطعنا أن نقتفي أثر أقدم من
~~عرفنا من أجداد الحضارة في أدوار حياتهم التي قامت على الصيد في أنحاء هضبة الصحراء
~~الكبرى، المترامية الأطراف، في ذلك العهد السحيق الذي كانت فيه مرتفعاتها - الماحلة
~~الآن - لا تزال خضراء يكسوها الكلأ الأخضر. ويقول علماء الحفائر العلمية: إن ذلك الصائد
~~الفطري الذي كان يهيم في غابات الصحراء خلال عصر ما قبل التاريخ، كان مخلوقا نشأ من
~~تطور حياة الكون؛ أي إنه كان لا يزال جزءا غير منفصم من ذلك الكون.

# ثم نرى أنه في أنحاء جميع شمالي أفريقيا أخذت تلك الحلقة الخضراء المترامية الأطراف
~~تذوي وتنقبض ببطء في خلال مائة ألف سنة أو تزيد، حتى صرنا نرى تلك الخمائل والغابات
~~البرية تتلاشى وتختفي تدريجا، كما كانت المياه التي تنخفض في بحيرة صحراوية ما، على
~~امتداد وادي النيل، كالرمل المتناقص في ساعة رملية زجاجية، تقيس لنا مدى تلك الأزمان
~~الطويلة التي كان يتناقص في خلالها سقوط الأمطار في شمالي ms363 أفريقيا فيحيل تلك الصحراء
~~الشاسعة تدريجا إلى بيداء ماحلة لا تشتمل إلا على صخور ورمال جامدة، وعندما اضطر أولئك
~~الصيادون المتوحشون إلى هجر هضبة تلك الصحراء بهذه الصورة والنزول إلى وادي النيل، ألم
~~يعودوا جزءا من ذلك الكون المتطور؟

# وحينما قاموا على أثر ذلك بحبس حيواناتهم المتوحشة في الحظائر العظيمة ليتخذوا منها
~~ماشية أنيسة كالبقر والغنم والمعز والحمير، وحينما أصبحوا لا يكتفون بأكل بذور الحشائش
~~البرية، وصاروا يزرعونها ويتعهدونها كالشعير والقمح، ثم خلعوا عن أنفسهم حياة الصيادين
~~المتجولين واستوطنوا قرى صغيرة رعاة وزراعا. ألم يعودوا جزءا غير منفصم من ذلك الكون
~~المستمر في الارتقاء؟

# وبعد بناء تلك القرى التي من عصر ما قبل التاريخ - وهي التي كان يقطنها أولئك الرعاة
~~والحراثون - والتي كانت مبعثرة فيما يبلغ 700 أو 800 ميل على طول وادي النيل، وبعد
~~تحولها بتأثير عدة آلاف من السنين من التطورات الاجتماعية إلى أقدم دولة معروفة في غضون
~~التاريخ يتألف سكانها من عدة ملايين من النسمات، تعرف المعادن والكتابة وتسيطر عليها
~~حكومة منظمة تنظيما ساميا، وتقوم ببناء أضخم المباني التي لم يبن مثلها قط في ذلك
~~العالم القديم، دالة بذلك على قوة تغلبها الهائل على العوامل المادية. ألم يعودوا بعد
~~كل ذلك بأية حال جزءا من ذلك الكون المتطور؟

# وحينما بدأ تخمر تلك العوامل الاجتماعية عند فجر ما يسمى عصر التاريخ؛ أي قبل عام
~~3000ق.م ببضعة قرون، وظهر تأثير أقدم عصر عرف فيه الاحتكاك الاجتماعي، الذي استمر نحو
~~ألف سنة ثم ظهر أخيرا قبل عام 2000ق.م في صورة أقدم حرب مقدسة في سبيل العدالة
~~الاجتماعية وابتغاء إيجاد عهد جديد قوامه الشفقة الأخوية؛ أي حكم المصادقة. فهل يجب بعد
~~ذلك أن نفصم أولئك النفر الذين هم أقدم دعاة للمثل العليا في الاجتماع عن تلك المراحل
~~السابقة في ذلك الكون المتطور؟

# وهنا نجد القيمة الأساسية لنتائج الكشوف التي كشفتها لنا الطبقات الجيولوجية ومدائن
~~الشرق القديمة وجباناته، فإن هذه الكشوف تميط لنا اللثام عن مجموعة من الصور الرائعة
~~نرى فيها المرحلة ms364 تلو المرحلة في طريق تقدم البشر وارتقائه. ففي بداية الطريق نرى
~~الإنسان يبدو بشكل واضح خارجا من العصور الجيولوجية، وبعد مضي عدة مئات من آلاف السنين
~~ينهض من ذلك الفتح المادي المحض إلى المستوى الذي يدرك فيه معنى الشفقة الأخوية: فهنالك
~~نرى ظهور الإنسان الطبيعي في وحشيته الحيوانية التي ترجع إلى العصور الجيولوجية، وهنا
~~نجد دنيا رحيمة رفيقة تستعمل كلمة «مصادقة» التي هي موضوع السؤال الثاقب الذي أراد
~~الأستاذ «هيكل» أن يوجهه إلى الكون! وبين هاتين المرحلتين نرى ذلك التقدم الذي يربط
~~بعضهما ببعض، وهو تقدم لم نجد للآن ما يبرهن عليه من الشواهد والأدلة غير الحياة
~~الإنسانية المبكرة فوق ضفاف النيل، حيث رأينا ذلك التقدم وكأنه معمل اجتماعي عظيم، بما
~~كان يحويه من الحياة البشرية التي ترجع بدايتها إلى تلك التقلبات السحيقة في القدم التي
~~كونت سطح الكرة الأرضية في شكله الحالي. وبذلك نجد أن وادي النيل هو الميدان الفريد
~~الذي نستطيع أن نرقب فيه صراع الإنسان وهو يخطو بحياته في سبيل الرقي، من أول ظهور
~~الإنسان الطبيعي، إلى ما تلا ذلك من جميع انتصاراته على ما اعترض حياته الناهضة، إلى أن
~~رأيناه في آخر المطاف يصل إلى إدراك ما تشمله الإنسانية من الإخاء والمصادقة.
~~(2) الانتقال العظيم وبطء التقدم البشري

# مما تقدم يتضح أن الاعتراض الذي نفترض إبداءه من الأستاذ هيكل (وربما كنا غير منصفين
~~في ذلك الافتراض) وهو أن الخبرة الإنسانية ليست مرحلة من مراحل تقدم الكون، قد فند لأول
~~مرة تفنيدا تاريخيا في قصة مصر القديمة، وقد فحصنا فيما سبق، على عجل، بعض الإشارات
~~والمعالم الموضحة لذلك الطريق الطويل الذي اجتازه الإنسان منذ فتوحه في عالم المادة إلى
~~أن وصل إلى تلك الكشوف المدهشة للقيم النفسية الباطنة؛ أي إلى ذلك الانتصار الذي أحرزه
~~على ذاته وإدراكه للمسئوليات الاجتماعية. فبفضل هذه الوثائق الاجتماعية صرنا نعرف أننا
~~كنا نقتفي منها حركة لا تتصل بتاريخ الكون فحسب، بل ما يعد فوق ذلك أروع انتقال في ذلك
~~التاريخ، على قدر ما ms365 وصلت إليه معلوماتنا.

# والحقيقة أن ذلك الانتقال هو موضوع هذا الكتاب، ويضاف إليه أيضا تلك الحقيقة العظمى؛
~~وهي أن «الانتقال العظيم» - كما سنسميه هنا - لا يزال ناقصا؛ أي إنه لا يزال سائرا في
~~طريقه نحو الرقي. وقد حاولنا فيما تقدم الكشف عن تكوينه واقتفاء تاريخه المبكر، فرأينا
~~أنه أوجد لأول مرة - لا في الحياة الإنسانية وحدها بل في الكون نفسه كما هو معروف
~~للإنسان - معاني جديدة وكلمات جديدة للدلالة عليها، وهي معان لقوى تسمو على تقلبات
~~المادة وتنتقل بنا إلى عالم البواعث والاحتمالات النفسية، الفردية منها والشعبية، مما
~~بدأ بنو البشر يشعرون به الآن فقط شعورا مبهما.

# وبداية «الانتقال العظيم» هي التي تتميز على وجه خاص بظهور كلمات جديدة خطيرة الشأن،
~~فإن كلمة الأستاذ هيكل «مصادق» ليست إلا كلمة من مجموع كلمات من هذا القبيل ظهرت لأول
~~مرة، وكانت أشبه شيء بصور إشارات الأصبع إلى طريق جديد، فصارت بذلك عندنا بمثابة آثار
~~تاريخية مؤذنة بحلول «العصر الأخلاقي» أو «عصر الخلق».

# وقد سبق أن أشرنا فيما تقدم إلى ما ذكر في مقال عن الجراحة والتشريح عند قدماء
~~المصريين كتب في باكورة الألف الثالثة ق.م، ويحتوي على أقدم استعمال لكلمة «مخ». ولما
~~لم تكن هناك - بطبيعة الحال - في ذلك الوقت كلمة شائعة الاستعمال للدلالة على المخ يمكن
~~لمؤلف ذلك المقال استعمالها، فإنه أخذ كلمة معتادة تعني «لين» أو «شبه سائل ثخين»
~~يشبه النخاع. ولكي يتجنب التباس المعنى بغيره أضاف إليها كلمة «الجمجمة»، فصار التعبير
~~الجديد بذلك «عجينة الجمجمة» أو «نخاع الجمجمة»، وأطلق التعبير حتى صار علما على
~~«المخ»، وذلك في أقدم بحث تناول هذا الموضوع. وهذا الطبيب المختص في التشريح الجراحي
~~الذي يرجع عهده إلى نحو 5000 سنة مضت، كان يعرف فعلا أن المخ هو المركز الحساس للشعور
~~والسيطرة على أعضاء الجسم الإنساني، غير أن معرفته العلمية كانت حديثة العهد في زمنه
~~لدرجة أنها لم تستطع أن تحل محل الاعتقاد القديم القائل بأن القلب هو مكان
~~الفهم.

# وعلى ذلك لما صار أولئك ms366 القوم المبكرون يشعرون بوظيفة الفهم الإنساني الذي يميز بين
~~السلوك المستقيم الصائب وبين ضده من السلوك المعوج الخاطئ، استعملوا له - كرها لا
~~طوعا - تلك الكلمة القديمة «قلب»، يريدون بها الإدراك الخلقي الذي يقوم به القلب،
~~وبذلك صار المعنى الجديد وهو قدرة الإنسان على إدراك المميزات الخلقية (أي ضميره) يسمى
~~في نهاية الأمر كذلك بكلمة «قلب». وبهذا الاسم «القلب» لم يبدأ هذا المعنى الجديد
~~(الضمير) تاريخه كقوة اجتماعية فحسب، بل استمر يحمل هذا الاسم كذلك آلافا من السنين،
~~كما رأينا، إلى يومنا هذا.

# وربما كان من المهم لرجال الكهانة وغيرهم من معلمي الأخلاق في أيامنا هذه أن يعرفوا
~~أن ذلك المعنى (الذي كان في يوم ما جديدا) لكلمة «قلب» القديمة، وهو ذلك المعنى الذي
~~اكتسبته منذ حوالي خمسة آلاف من السنين الماضيات، قد جعل هذه الكلمة تذكارا أثريا
~~لذلك الانتقال العظيم الذي نحن بصدد بحثه الآن.

# وهذه الوظيفة الجديدة للعقل الإنساني هي التي سهلت علينا إدراك معنى الأخلاق أو
~~الخلق. وإنه لمن الممتع حقا أن نعرف الوقت الذي بدأت تظهر فيه نفس كلمة أخلاق أو
~~«خلق» لأول مرة في كلام أبناء البشر. لقد بدأ ذلك في عصر الأهرام، وسرعان ما صارت
~~متداولة في موضوعات التعليق والتأمل؛ ففي حكم «بتاح حتب» نرى ذلك الوزير الحكيم المسن
~~يذكر ابنه بأن «الفضيلة في الابن لها قيمة عظيمة عند الوالد، وأن الأخلاق الحسنة شيء
~~جدير بالذكر.» وبذلك ينسب أقدم استعمال لتلك الكلمة إلى القرن السابع والعشرين ق.م.
~~وبعد انقضاء نحو خمسة قرون على ذلك العهد نجدها في تلك النصائح التي وجهها أحد الفراعنة
~~إلى ابنه «مريكارع»، حيث يقول إن الله - عز وجل - هو «الذي يعرف الأخلاق.»

# على أن كلمة «أخلاق» أو «خلق» في حد ذاتها كلمة تثير اهتماما كبيرا؛ لأن معناها
~~الأصلي مأخوذ من فعل معناه «يشكل» «يكون» «يبني»، وقد كانت تستعمل في عصر مبكر
~~للدلالة بنوع خاص على العمل الذي يقوم به صانع الفخار أثناء تشكيله للأواني الصلصالية
~~فوق عجلته. ومعنى كلمة «أخلاق» المشتق ms367 من أصلها يشبه بصورة تلفت النظر كلمتنا «أخلاق»
~~التي معناها في الأصل اليوناني «الطابع الذي يتركه الختم المنقوش فوق الطين الطري أو
~~الشمع» أو «الطابع الذي فوق المعدن في صك النقود.»

# وقد رأينا كيف أن العوامل الجديدة التي تنطق بها هذه الكلمات الجديدة أخذت تعمل عملها
~~بمثابة قوى اجتماعية حتى أفضت إلى نظام جديد أبرزه أيضا حكماء الأخلاق المصريون، وصار
~~يعبر عنه عندهم بكلمة «ماعت» التي يريدون بها «الحق» و«الاستقامة» و«العدل» و«الصدق»،
~~كما كان يراد بها عندهم أيضا النظام الخلقي الذي كانت فيه تلك الصفات هي القوى
~~المسيطرة. وهذه الألفاظ، مضافا إليها «الضمير» والأخلاق، تعد آثارا خالدة لذلك
~~الانتقال الذي ظهر في الحياة فوق كوكبنا الأرضي، وقد ظهرت لنا ظهورا تاريخيا عن طريق
~~الوثائق المصرية القديمة التي دونت فيما بين سنتي 3000 و2000ق.م.

# وفي هذا الانتقال التاريخي، الذي حدث لأول مرة فوق كرتنا الأرضية - بل في الكون على
~~ما نعلم - نجد أن المصريين هم الكاشفون للأخلاق.

# ومن الأمور ذات الأهمية الأساسية أن يعرف العالم الحديث مبلغ حداثة ذلك الكشف؛ فإن
~~الحضارة البشرية مبنية على الأخلاق، وإذ إن هذه الأسس لا تزال حديثة جدا فلا داعي لأن
~~نشعر بشيء من القنوط أو خور العزيمة إذا وجدنا أن هذا البناء لم يظهر عليه بعد ذلك
~~الثبات الذي كنا نتمنى وصوله إليه.

# ولا نزاع في أن سخرية المستر «منكن»

# Mencken

# اللاذعة
~~كثيرا ما تكون في محلها، كما أن شدة الحاجة البادية للعيان لعمل إصلاحات في البناء
~~تهيئ الفرص الكثيرة للغمزات المسلية التي نراها على صفحات مجلتي «بنش»

# 1

# و«لايف»

Punch & Life

# أو في روايات
~~«برنارد شو»

# Bernard shaw

# الذي يجد أن انتحال
~~الشخصيات والأوضاع عمل أسهل وأربح بكثير جدا من أية محاولة للنظر إلى تقدم الإنسانية
~~نظرة جدية.

# وكذلك يوجد كثير من الاتهامات أكثر خلوا من الغرض وقائمة على اعتبارات جوهرية تقول
~~بأن البناء مصدع بدرجة لا تدع مجالا لإصلاحه، فنجد أن «أزفالد سبنجلر»

# Oswald Spengler

# 2

# يصرح علنا بالسقوط النهائي للمدنية الغربية، ms368 مع أنه ليس من الصعب أن نبرهن
~~على أن مراثيه المحزنة مبنية على جهل فاضح بحقيقة التقدم الإنساني، فإنه يلاحظ أن
~~«سبنجلر» يشير إلى المدنية المصرية القديمة بتوسع في كتابته، فلو كان لديه علم كاف
~~بهذه المدنية لما وجد فيها سندا لنتائجه التشاؤمية، فإن المدهش العجيب هو أن نجد
~~مخلوقا ناهضا من الوحشية الحيوانية يرتقي إلى درجة تجعله يبتدئ هذا الانتقال العظيم؛
~~ولذلك يجب ألا نقلق كثيرا إذا رأينا هذا الإنسان يتردد تارة أو يضل أخرى حينما يخطو
~~متقدما إلى الأمام في سبيل الارتقاء بهذا الانتقال.

# على أن ذوي العقول الرزينة جميعهم يقفون في
~~حيرة مؤلمة، بينما يطرح بعضنا ثوب الأوهام جملة، عند تأمل حال الإنسان الحديث وقد
~~استولت عليه قوة التخريب التي وضعها في يده العلم الحديث بما وصل إليه من المقدرة
~~والتفنن في صنع الآلات الحربية.

# والواقع أن رجال العلوم الطبيعية يهتمون أيما اهتمام بأن قوة الإنسان، المنشئة منها
~~والمخربة، في تقدم مستمر منذ أزمنة سحيقة، وبخاصة بعد أن كشف أخيرا عن «رجل بكين»
~~الذي يحتمل أن يرجع زمنه إلى نحو مليون من السنين الماضيات؛ إذ قد اتضح أنه لم يكن في
~~قدرته أن يوقد النار فحسب (أي إنه أقدم مثل معروف لإشعال الإنسان للنار)، بل إنه أيضا
~~«صنع الأسلحة من الحجر»، وبذلك صرنا نعتبره أول بشر معروف لنا كان في قدرته صنع الأسلحة
~~في عالم الوجود.

# غير أنه قد فات رجال العلوم والمؤرخين على السواء تقدير مركز الإنسان الحالي تقديرا
~~كافيا بالنسبة لوقت ظهور الضمير كعامل من العوامل الاجتماعية؛ لأن ذلك لم يكن إلا في
~~الأمس القريب، وهو في الحقيقة حادث جدير بأن يؤرخ به كما يؤرخ بعهد استعمال المعادن
~~التدريجي ، وإن عصر الأخلاق الذي نتج عن ظهور الضمير لا يكاد يزيد عمره على أربعة آلاف
~~من السنين. والواقع أن تطور حياة الإنسان، كالتطورات الطبيعية الأخرى، يسير في بطء، وقد
~~يكون سير الانتقال العظيم نحو الكمال كبطء النشوء والتطور الإنساني في الطبيعة؛ لأنه في
~~مدة مئات آلاف ms369 السنين العديدة التي تقع بين «رجل بكين» المكشوف حديثا وبين «رجل ناياندرتال»

# Neanderthal

# قد ازداد المخ البشري نحو 50٪ من
~~حجمه، في حين أنه من وقت «رجل ناياندرتال» حتى الآن - ذلك الوقت الطويل نسبيا - لم
~~يزد حجم المخ البشري شيئا قط؛ أي إن نسبة تطور الإنسان بطيئة بدرجة هائلة. على ذلك
~~يكون أوج ذلك اليوم الخلقي الذي انبثق فجره علينا الآن فقط لا يزال بعيدا جدا عنا،
~~ويجب أن نتذرع بالصبر الطويل، وبعبارة أخرى: بصبر ذلك الذي يعرف كيف ينتظر في سكون
~~واطمئنان إذا لزم الأمر ذلك.

# ولعله لا يوجد مثل يدل على بطء ارتقاء الروح البشرية وتقدمها أوضح من الموازنة
~~التالية بين أفكار أحد الحكماء المصريين القدماء الذي
~~يرجع عهده إلى نحو 3000 سنة مضت وبين أفكار أحد الروائيين المفكرين الحديثين في عصرنا
~~الحالي، وها هي ذه:

# حكيم مصري قديم من منذ حوالي 1000ق.م

# شارلس مورجان في كتابه الينبوع
~~*

# في سنة 1932

# يا آمون، أنت أيها الينبوع الحلو الذي يشفي الظمأ في الصحراء. إنه
~~لموصد لمن يتكلم، ومفتوح لمن يتذرع بالصمت. وحينما يأتي الصامت تأمل
~~فإنه يجد الينبوع.

# ومع ذلك فإنه كان في سكينة، بل يظهر أنه قد دخل الردهة القصوى للسكينة
~~نفسها حيث كان ينبوع الروح ينبثق كجدول من الماء فوق الأرض.
~~(ص107)
~~*

# The Founfain, by Charles
~~Morgan
~~.

# ومن المعلوم أن مثل هذه المعاني عن الروح المتأملة كانت بطبيعة الحال من مميزات الشرق
~~القديم، غير أنه يمكننا أن نقتبس موازنة أخرى كهذه من حياة العمل والمخاطرة،
~~وهي:

# السندباد المصري حوالي 2000ق.م

# فرجيل

# سعيد من يتحدث عن مآسيه بعد مضيها.

# ومن المسرات أحيانا ذكر تلك التجاريب.

# وبعد انقضاء الحياة، سواء أكانت حياة تأمل أم حياة مخاطرة مملوءة بالأحداث، نجد أن
~~أفكار «سبنسر»

# Spenser

# في مدح الموت تماثل صدى أقوال
~~أيوب مصر القديمة، وهو الذي سميناه في هذا الكتاب باسم «التعس»، كالآتي:

# أيوب المصري

# سبنسر الإنجليزي من كتابه

# Faerie
~~Queene

# إن الموت أمامي اليوم كمثل المريض الذي يقرب من الشفاء ومثل ms370 الذهاب إلى
~~حديقة عند النقاهة من المرض. إن الموت أمامي اليوم مثل مجرى الفيضان من
~~الماء ومثل رجوع الرجل من سفينة حربية إلى منزله.

# إنه ينعم الآن براحة أبدية. أليس الألم القصير الذي يحتمله الإنسان هو
~~الذي يجلب له الراحة الطويلة ويطرح بالروح لتنام في قبر صامت؟ إن النوم
~~بعد التعب والوصول بالسفينة إلى المرسى بعد انتهاء العاصفة البحرية
~~والراحة بعد الحرب والموت بعد الحياة، فيه السرور العظيم.
~~(خطبة اليأس)

# على أن مثل هذه الأصداء الحديثة العهد نسبيا ليست نادرة حتى في المدافن الكنسية
~~الإنجليزية، (حيث نجد فوق لوحة أحد قبورها ما يماثل لوحة أحد قبور قدماء المصريين)،
~~وإليك البيان:

# لوحة قبر شريف مصري قديم من حوالي 2000ق.م

# لوحة قبر لأحد الإنجليز في مدفن كنيسة بيرفورد بأكسفوردشير

# Burford, Oxfordshire

# من
~~القرن الثامن عشر م

# إن فضيلة الرجل هي أثره، ولكن الرجل السيئ السمعة منسي.

# إن المدائح المدونة فوق الحجر ليست إلا ألقابا مستعارة بالباطل، وحسن
~~سمعة الرجل هو أعظم أثر له.

# ومن الممكن أن نورد هنا ما لا حصر له من الأمثلة التي تبين كيف تمر الأجيال، ألف
~~السنة تلو الأخرى، وكل جيل يجمع تجاريبه الخاصة به، ومع ذلك يعيد ويكرر الكثير مما أوحت
~~به تجاريب العصور التي جاءت قبل عصره، وهكذا دواليك في جميع الأزمان.
~~(3) الانتقال العظيم

# بصفته تعبيرا عن تجاريب البشرية

# مهما يكن من بطء تجمع التجاريب الإنسانية فمن المهم جدا أن نعترف بالحقيقة
~~التاريخية التي تنطق بأن الانتقال العظيم الذي كنا نناقشه أخيرا هو ثمرة التجاريب
~~البشرية ونتيجتها، وأن القوة المحركة للتقدم الإنساني منذ ذلك الوقت كانت هي الخبرة
~~البشرية، وأن خبرة الإنسان نفسه كانت وستبقى دائما أعظم معلم له.

# فإن سن قانون التعديل الثامن عشر إنما كان محاولة من أهل الولايات المتحدة
~~الأمريكية للقيام بتجربة جديدة، ولكن الخبرة الاجتماعية أثبتت أن محاولة السيطرة على
~~العادات الاجتماعية كان نصيبها الفشل؛ فالخبرة الاجتماعية إذن هي المعلم الذي لا تلين
~~قناته لغامز.

# حقا إنه ليس من عالم مفكر من ms371 علماء الأدب العبراني الذي نسميه «العهد القديم» إلا
~~ويشعر بقوة ذلك الكتاب، ويقدر الدور الأساسي الهام الذي لعبه في تقدم المدنية الغربية.
~~غير أنه يجب علينا أن نعترف أيضا بأن «كتاب العهد القديم» كجزء من الأدب العبراني
~~القديم لا يخرج كذلك عن كونه سجلا للتجاريب البشرية القديمة؛ فقد كنا في الصفحات
~~السابقة نربط الحياة السامية في عالم مدنيتنا الغربية الحديثة بمصادرها الأصلية الأولى
~~من حياة الإنسان في الشرق القديم في زمن يرجع عهده إلى ما قبل بداية التاريخ العبري
~~بأكثر من ألفي سنة، وبعملنا على هذا النهج لم نعثر على أصول الشعور الخلقي فحسب، بل
~~عثرنا كذلك على فصول بحذافيرها من التاريخ الاجتماعي، ونقصد بذلك قصة حياة أمة عظيمة
~~كما تجلت أمامنا في مدة تقرب من ثلاثة آلاف من السنين، أنتجت في خلالها أقدم التصورات
~~الخلقية العميقة وتمخضت تجاريبها عن المبادئ الخلقية الناضجة التي عبر عنها فيما
~~خلفته من الأدب الضخم. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل رأينا ذلك التقدم يسير في طريقه
~~حتى أنتج ذلك الأدب قبل بداية ما يسميه علماء اللاهوت القدامى «بعصر الأنبياء» بعدة
~~قرون، وقد برهنا بالأدلة التاريخية على أن ذلك الأدب لم يبق فقط إلى العهد المسمى
~~بعصر الأنبياء، بل كان له أيضا تأثير عميق في التطور الخلقي والديني عند العبرانيين،
~~وهم الذين ورثنا عنهم تراثنا الخلقي العظيم.

# على أن مصادر تراثنا الخلقي كانت تمتد إلى مسافة بعيدة جدا وراء الحدود الفلسطينية؛
~~إذ كانت تشمل كل أنحاء الشرق الأدنى القديم؛ وبخاصة مصر التي ظهرت فيها أقدم التصورات
~~الروحية السامية في المثل العليا الاجتماعية. ولم يكن في مقدورنا قط من قبل أن ندرك تلك
~~المصادر الكبرى التي أخذنا عنها ذلك التراث الخلقي المنعدم المثيل؛ لأن السبيل الذي وصل
~~منه إلى العالم الغربي هو الأدب العبراني وحده، بل إننا لم نكن نعرف من قبل ذلك الأصل
~~العالمي المركب الذي تألف منه ذلك الأدب.

# وإن الفكرة المنبوذة الآن التي تفترض وحيا مميزا منحصرا في شعب واحد دون سواه، ms372 نمت
~~في وقت كانت فيه المدنية الغربية تجهل تمام الجهل قصة نهوض الإنسان وتاريخ المدنيات
~~البائدة التي سبقت عهد العبرانيين. وعلى ذلك نعيد هنا ما قلناه من قبل من أن مثل ذلك
~~التصور الذي يقصر الوحي على شعب واحد ما كان ليظهر قط لو لم تكن لغات الشرق القديم قد
~~فقدت ولم تعد سجلاتها مفهومة لأي إنسان، مما أدى إلى اختفاء الأدب الأخلاقي والديني
~~لتلك المدنيات العظيمة التي يزيد عمرها على عمر العبرانيين بضعة آلاف من السنين.

# ولعل أجل خدمة خدمتها لنا الحفائر الأثرية هي إماطتها اللثام عن التقدم الاجتماعي
~~والخلقي الذي أحرزته تلك الجماعات الشرقية القديمة قبل نهوض الأدب العبراني وقيامه بزمن
~~طويل.

# وإن هذا الكشف الذي وصل إليه العلم الحديث يعد من أهم الكشوف العميقة البعيدة المدى؛
~~فلقد أبان لنا أننا كنا الوارثين لحياة الإنسان المبكرة على وجه عام، وبخاصة تلك الحياة
~~التي سارت في مدارج التقدم حول الطرف الشرقي من البحر الأبيض المتوسط.

# ومن الظاهر بالطبع أنه لا يدخل في دائرة أبحاثنا هنا تلك الزيادات النفيسة التي أضيفت
~~إلى ذلك التراث نتيجة للتفكير الخلقي في أوروبا القديمة والحديثة.

# وفي اعتقادي أن تصورنا الجديد للأدب العبراني، مما أثبت التاريخ صحته، لا يحط من شأن
~~ذلك الأدب، بل على العكس يرفع من قدره؛ إذ إنه يكشف لنا في الواقع عن صورة جديدة
~~للمصادر الكبرى التي نبعت منها تلك المؤثرات الإنسانية التي ضربت بأعراقها في مادة
~~المدنية الغربية. وكثيرا ما نسمع عما يسمى «النزعة الإنسانية الجديدة»؛ فهذه النزعة
~~تتجلى روحها في البحث الحديث الذي يجري في التربة التي غرست فيها أول حبة خلقية فنمت
~~وآتت أكلها. وقد كشفت لنا الأبحاث الشرقية عن حقيقة واضحة؛ هي أن التربة التي أخرجت
~~أجمل زهرة من المثل العليا الاجتماعية هي الحياة البشرية ، ومتى اقتنعنا، عن هذا الطريق،
~~أن تصور الإنسان للأخلاق البشرية المثلى أقدم بكثير من «عصر الأنبياء»، فإننا نكون قد
~~وصلنا إلى أساس جديد عريض للثقة ببني الإنسان.
~~(4) الماضي الجديد كمؤثر خلقي جديد ms373

# لقد أصاب اللورد «أكتون» كبد الحقيقة حين قال: «إن إماطة اللثام عن العالم القديم يعد
~~بعد كشف الدنيا الجديدة، الحادث الثاني الذي يفصل بيننا وبين القرون الوسطى ويميز
~~الانتقال إلى الحياة الحديثة.» ونجد في رأي هذا المؤرخ الفذ أن العاملين العظيمين
~~اللذين أخرجا الناس من العصور الوسطى إلى الحياة الجديدة ينحصران في الرؤية التي تنظر
~~إلى الأمام وإلى الوراء معا، وهي التي لم تفطن فقط إلى المجال الذي لا حد له أمام
~~مستقبل العالم الجديد بعد سنة 1492م، بل استمدت كذلك أعمق الإلهام من الماضي الذي كشف
~~عنه حديثا بصورته التي تعرفها الناس من مدوناته التي وصلت إلينا، ومن الأعمال العامة
~~الأخرى التي قام بها أعاظم رجاله. فماذا كان ذلك «العالم القديم»؛ أي الماضي الذي أشار
~~إليه اللورد «أكتون»؟

# الواقع أنه لم يكشف لأوائل أهل العصر الحديث عن أقل إشارة تدل على ذلك «الانتقال
~~العظيم» الذي نحن بصدده؛ إذ إن كل ما كان يعرفه أولئك الذين برزوا من العصور الوسطى عن
~~الماضي هو كما نعلم كلنا قصة «كتاب العهد القديم»، ومن بعدها تاريخ اليونان والرومان.
~~لكننا الآن نعرف أن الجهد الذي بدأ عند فجر عصر النهضة لتعرف أخبار العالم القديم، لم
~~ينقطع حبله في عصر النهضة، بل إنه - كما رأينا - قد استمر متواصلا في خلال جميع القرون
~~التي مضت منذ ذلك الوقت، وسائرا بخطى سريعة، وبخاصة في خلال الجيلين الأخيرين. فنحن
~~الآن لا نصغي فقط إلى صوت «أشعيا» و«داود» و«سقراط» و«شيشرون» كما كان يصغي إليهم وحدهم
~~رجال عصر النهضة، بل إننا نصغي كذلك إلى أصوات ملوك الشرق العظام في قصصهم التي يفاخرون
~~فيها بفتوحاتهم في البحر الأبيض المتوسط، وإلى أصوات الحكماء المصريين وهم يبشرون بحلول
~~العصر الذهبي للعدالة الاجتماعية، وإلى صوت «خوفو» الذي ينطق مبناه الهائل المنبئ عن
~~انتصارات أول دولة عظيمة منظمة، وإلى صوت أقدم سباك للمعادن يغني في رنات سندانه
~~الحديدي الساذج نشيد تغلب الإنسان المقبل على أنحاء الأرض، وإلى صوت أولئك الأجيال من
~~الناس الذين تقادمت عليهم ms374 العهود فصاروا نسيا منسيا فلا تسمع أصواتهم الآن إلا عن
~~طريق رسالة تلك الآلات الحجرية المنقطعة النظير في دقة صنعها، وإلى أصوات أهل العهود
~~الجيولوجية الذين كانوا يهمهمون بحناجرهم الخشنة بتلك الكلمات البشرية الساذجة التي
~~يخيل إلينا أننا نسمع رنينها يدوي في أنحاء الغابات التي يرجع عهدها إلى ما قبل
~~التاريخ، مرددا صدى أول كلام واضح لتلك المخلوقات التي يصعب تمييزهم وهم على وشك أن
~~يصيروا بشرا بالمعنى الذي نعرفه.

# ونحن الآن ننظر إلى الوراء من خلال تلك الآباد والعصور، من تاريخية وسابقة للتاريخ،
~~ونصغي إلى الأصداء التي تأتي إلينا من مشاهد تلك الأزمان، وقد تمثلت هذه الرؤية أمام
~~الشاعر الإنجليزي «تنيسون» وهو ينظر في مهد بكر أولاده، حيث يقول: «من الأعماق يا
~~ولدي.» ومثل هذه الصورة لهذا «الماضي الجديد» إنما أخذت تشرق الآن فقط على عقول رجال
~~هذا العصر الحديث، ولها من القيم ما لم نبرهن بعد على شيء منه. وإن من يدرك هذه الرؤية
~~على حقيقتها فإنه يكون قد بدأ يقرأ قصة «أوديسى» بني البشر الجليلة، وهي التي تظهر
~~لنا الإنسان وهو خارج من ظلام الأبديات، مندفعا بجبهة مرفوعة إلى شمس حياة جديدة سامية
~~تفوق أحلامه؛ أعني بذلك مغامرته السامية على مدى العصور.

# وأحيانا كانت تأخذني الحيرة فيما إذا كانت الرؤيا التي قد تشرق على الروح الإنسانية
~~في الفن والأدب وتكون باعثا لها على التعبير عن نفسية صاحبها، يمكن موازنتها بما تحقق
~~من الإمكانيات الإنسانية كما رأيناها في ذلك الانتقال في الحياة البشرية الذي حاولنا
~~تتبعه في هذا الكتاب.

# وليس هناك من شك في أن ما رآه «إمرسون» في نفس الموضوع الذي ذكرناه هنا في شكل تطور
~~مؤيد بالأدلة التاريخية لم يكن إلا مجرد حدس محض، وفيما عدا ذلك فإن الروح البشرية لم
~~تعبر عن ذلك قط، اللهم إلا ما يحتمل حصوله في الموسيقى؛ فإنني حينما أستمع إلى القوة
~~الهائلة التي يفتتح بها مطلع سيمفونية «بتهوفن» الخامسة، ثم أتتبع انتقاله إلى انتصاره
~~الهادئ في آخر حركة في هذا ms375 الإيقاع، فإنه يخيل إلي أن «بتهوفن» مثل «إمرسون» قد
~~أشعرته الإلهامات النبيلة التي أشرقت على روحه السامية بالحقيقة العميقة الأساسية التي
~~يقوم عليها الأمل الإنساني، وهو ما يجعلنا نتوقع للأخلاق من تأثير بالغ نبتت أصوله من
~~أعماق كون غير ممكن لنا سبر غوره.

# على أننا حينما ننظر إلى الوراء في ماضي تلك الجهود البشرية الهائلة، فإننا لا نجد
~~لها قيمة أو أهمية إلا حينما نراها تنهض نهوضا باهرا نحو «الانتقال العظيم»، ونحو
~~العثور على القيم البشرية المثلى في عصر الأخلاق.

# والواقع أن عدم تكامل «الانتقال العظيم» هو الذي يجعلنا ننتظر من وراء رحلة بني
~~الإنسان الطويلة عاملا خلقيا فعالا، على ألا يكون ذلك عن طريق استيعاب الإنسان
~~لمحتويات أي دين من الأديان القديمة بحيث تصير جزءا من كيانه، بل يجب أن يكون ذلك عن
~~تصور ما للمحجة العليا التي لا تخرج مثل هذه الأديان عن كونها علامات مرشدة إلى
~~الطريق التي تؤدي إليها؛ إذ من السهل أن يسيء الإنسان فهم قيمة تجاريب الشرق القديم من
~~ناحية الدين والأخلاق.

# وإنه لمن المناظر الشائعة والباعثة على أشد الأسف، وبخاصة في أمريكا وإنجلترا، ما
~~نشاهده الآن من بعض تلك الأنوثة المخبولة وهي يتأملن الحقائق السامية، معتقدات في
~~بلاهة، أنها منحصرة في دين ما من أديان الشرق القديم دون سواه، ناسيات بذلك كل ما قدمته
~~عصور التجاريب الإنسانية لإنماء ورفعة وإغناء كل ما وصل إلينا من الديانات التي ترجع
~~إلى أصل قديم.

# على أن تجاهل القرون الأخيرة وما أحدثته من تقدم مشرف، والرجوع إلى الوراء والتعلق
~~بالمراحل الأولى الأصلية لدين ما دون تغيير، يكون مثله كمثل إنسان اشتد به الظمأ في
~~يوم شديد القيظ، فالتمس ما يشفي به غلته في الرقود تحت شجرة من البلوط، ثم حاول إطفاء
~~عطشه ببذرة من البطيخ.

# وقد حذرنا صديقي «جيمس
~~هارفي ربنسون»

# James Harvey
~~Robinson

# من الخضوع للماضي في كتابه المنبه للآراء بدرجة عظيمة،
~~المسمى «العقل في التكوين»

# The Mind in the Making
~~،
~~غير أني أعتقد أنه يقصد ms376 بذلك الاستسلام الأعمى للماضي. على أن طريق التقدم السليم هو أن
~~يتخذ الإنسان وسطا متزنا بين الدروس المستقاة من الخبرة، والرؤية الجديدة.

# على أن ما أرمي إليه بهذه الآراء الختامية لهذا الكتاب هو أن أذكر الباحث بأن دراسة
~~التجاريب الإنسانية - بدون تحيز - وبخاصة إذا كان قد كشف عنها حديثا، هي التي تكون في
~~الغالب الدافع الملهم إلى رؤية جديدة. فليتأمل القارئ بعض الحقائق البارزة التي كشف
~~عنها فحص التاريخ القديم للأخلاق البشرية، مما كنا بصدد بحثه فيما تقدم، ونعيده الآن
~~فيما يأتي: «لقد وجدنا أولا أن الارتقاء الخلقي فوق كوكبنا هو تطور لم يكمل بعد.» وفي
~~هذه الحقيقة نجد أكبر سبب لأملنا في المستقبل.

# وثانيا نجد - كنتيجة للحقيقة السابقة - أن الإنسان من الوجهة الخلقية لا يزال طفلا
~~يلعب في داخل حجرة مملوءة بلعب خطرة جدا لم يتعلم بعد كيفية استعمالها، وبذلك يحدث
~~باستمرار أضرارا جسيمة، لا لنفسه وكفى، بل لكل المبنى الذي يعيش فيه.

# ويدل تاريخ الاقتصاد الحديث على أن القصور الطفلي في الإنسان لا ينحصر في حدود
~~الأخلاق فقط.

# وأخيرا فإن الإنسان الحديث، وقد عرف طبيعة الرقي الخلقي الذي أظهر التاريخ البشري
~~المبكر أنه إنتاج وفيض للخبرة الاجتماعية، قد صار لأول مرة في مركز يؤهله لأن يمد يده
~~للتعاون عن قصد مع العوامل الغريزية في كيانه، للتأثير في تطور الرقي الخلقي
~~وتعجيله.

# وقد أظهر الأستاذ «توماس ه. مورجان» بكل وضوح أن التطور الطبيعي ليس إلا نهجا يجب أن
~~يدرس جوهره وقوانينه بالتجربة الفعلية، وإذا كان الارتقاء الاجتماعي شيئا من حقنا أن
~~نسميه «تطورا» فإن إجراء تجاربه تعترضه بلا شك بعض العقبات. غير أن وجود معمل تجارب
~~اجتماعي كمصر كفيل بأن يلقي ضوءا ذا قيمة على خطوات ذلك التطور الإنساني السامي،
~~ويبشرنا بإمكان وجود عالم تتمكن فيه الحكومة والقيادة - مع تجنب الوقوع في مهاوي تشريع
~~باهظ النفقات - من العمل بجد على إيجاد جو صالح تتقدم فيه الأخلاق الراقية، ويظهر فيه
~~من العوامل المؤثرة ما يكون أكثر قوة من العوامل التي ms377 تحيط بنا الآن.

# وها نحن أولاء الآن أول جيل من الناس يستطيعون أن ينظروا إلى الوراء في الماضي،
~~وبإلقائنا نظرة على ذلك الماضي الطويل لحياة الإنسانية برمتها يمكننا أن نتتبع مجرى ذلك
~~الانتقال العظيم إلى الحد الذي بلغه الآن من التقدم. وعقولنا بحكم مركزها هي أولى
~~العقول التي تدرك أن نشأة الضمير والشعور بالمسئولية الاجتماعية، فيما بعد سنة 1000ق.م،
~~وهما اللذان كانا بداية الانتقال العظيم، لم يكونا إلا من حوادث الأمس القريب.

# وتلك الحوادث كانت بمثابة دليل على اقتراب «أبينا الإنسان» من حدود «مملكة جديدة»،
~~وها نحن أولاء أولاده في أيامنا هذه لم نكد نعبر تلك الحدود حتى أخذنا في استطلاع ما
~~وراءها من مشاهد تلك «المملكة الجديدة»، ونقف في حيرة المتردد عند تخومها الخارجية،
~~يخفي عنا جمالها وسمو مستقبلها البعيد ضباب الضعف البشري، أو يغشاهما سواد دخان ذلك
~~الطمع الخانق والأنانية والحرب العالمية. وبما نزل على أعيننا من غشاوة وما حل بنا من
~~ضعف، زلت بنا القدم حتى اضطربنا على مقربة من سفح تلال تلك المملكة الجديدة، وهي تلال
~~كلها ماثلة أمامنا، ولو كلفنا أنفسنا مئونة رفع أعيننا إلى ما وراءها لحظينا برؤية تلك
~~المشاهد البديعة التي تطل علينا من تلك «الجبال البهية». وتدل المحجة الطويلة السامية
~~التي خلفنا على مرتفعات هذه الجبال التي لم يتسلقها أحد بعد، كاشفة لنا في نهوضها
~~بالإنسان من عهد الوحشية إلى عهد الأخلاق عن تسام لا يقهر في الروح الإنسانية، التي قد
~~خرجت بطريقة ما من الأعماق وارتقت حتى بلغت هذا الارتفاع الشاهق.

# على أنني باستعمال الكلمات «تسام لا يقهر في الروح الإنسانية» لم أكن أستعمل مجرد
~~عبارة بليغة جوفاء خالية من المعنى، ولقد استعملت هذه الكلمات لأول مرة في محاضرة طلب
~~مني إلقاؤها منذ بضع سنوات على أثر عودتي من رحلة قمت بها بين أطلال المدن البائدة
~~بالشرق القديم، ففي تلك الرحلة شعرت بما لم أشعر به قط من قبل من معنى تلك الحقيقة
~~البالغة؛ وهي أنه في الحياة التي كانت ذات ms378 يوم تدب في شوارع تلك المدن التي صارت منذ
~~زمن بعيد أثرا بعد عين، نهض الإنسان لأول مرة من التغلب على الموارد المادية إلى إدراك
~~قيمة تلك المثل العليا الاجتماعية التي كان لها من الحيوية ما جعلها قوة باقية بيننا
~~نحن الذين نقيم صرح المدنية الغربية على ضوء الحقائق التي لا تزال تسطع علينا من
~~الشرق.

# والواقع أن عبارة «التسامي الذي لا يقهر في الروح الإنسانية» تنطوي على معنى أكثر مما
~~تعبر عنه مجرد كلماتها، ولكنني أؤكد للقارئ أن هذه الكلمات تمثل حقيقة واقعية في الحياة
~~الإنسانية لا يمكن دحضها سواء أكان ذلك في الماضي أم في الحاضر، وهي حقيقة لم يتناولها
~~أمثال «أزفالد سبنجلر» وجميع من على شاكلته من أصحاب مبدأ التشاؤم؛ لأنهم على ما يظهر
~~لم يشعروا بها أصلا. والواقع أنها شيء موجود في روح الإنسان يمكن الاستدلال على وجوده
~~كما يستدل على الدورة الدموية في جسمه الطبيعي، فأية قوة أخرى كانت هي الدافع الذي ساق
~~الإنسان إلى ذلك الانتقال المدهش من الوحشية إلى السمو الخلقي الذي كنا نتتبع بدايته
~~فيما تقدم؟ بل ما الذي نقل ذلك الإنسان المبكر من الفتح المادي المحض إلى تقدير المراثي
~~الباطنية وجاذبيتها التي لا تقاوم؟

# وفي هذا يذيع علينا فيلسوف مثل «برجسون»

# Bergson

# يسميه «الدافع الحيوي»

# Elan Vital
~~، غير أني لا أبحث
~~هنا في الأفكار الفلسفية؛ لأني لست فيلسوفا، وإنما أنا أناقش تاريخ الإنسان وأناقش
~~شيئا يكشف عنه التاريخ صراحة، وبخاصة في مراحله الأولى، ويبرزه قوة ظاهرة ماثلة أمام
~~العيان تعمل من مئات آلاف السنين البائدة، ولا تزال على ما أعتقد تؤدي عملها للآن، وهذه
~~القوة لا يمكن أن يحددها أحد أو يعرفنا بكنهها، غير أنها، مثل قوة الجاذبية، يمكن
~~مشاهدة ما تفعله. وإني أستعمل هنا التعبير بصيغة المضارع عمدا، فإنه ليس علينا إلا أن
~~ننظر فيما حوالينا من أمر ذلك الهبوط الذي بلغ قمته في سنة 1933م، فندرك أن ذلك التسامي
~~التاريخي في الروح الإنسانية لا يزال معنا.

# ومنذ ذلك اليوم ms379 المتوغل في القدم المظلم الذي صنع فيه الإنسان أول آلة من الظران إلى
~~يومنا هذا الذي نشاهد فيه الإنسان يحيط الكرة بالإذاعات الأثيرية ويرسم الخطط لمحو مدن
~~برمتها بقذفها بقنابل الغازات السامة من السماء، كان مجرى الحياة البشرية في جميع تلك
~~العصور في مجال تسوده الرغبة في إحراز الانتصارات المادية، وقد سار هذا الفتح المادي في
~~طريقه مدة مئات الآلاف من السنين، ثم هو لا يزال يسير في هذا الطريق إلى الآن.

# غير أنه حدث حادث وكأنه بالأمس، وهو أن «أبانا الإنسان»، في وسط غبار معمعة متعقد،
~~أخذ يدرك إدراكا مبهما جلال تلك المرئيات الخلقية المستورة، ويستمع إلى صوت جديد
~~باطني، يطلب الاستجابة له عن ألف من خواطره، القديم منها والحديث، فكان هذا الصوت
~~مزيجا من حب البيت والزوجة والأولاد، وحب الأصدقاء، وحب الجيران، وحب الفقير والوحيد
~~والمظلوم، وحب الوطن وإجلال المليك، ومع حب كل هذه الأشياء الجديدة امتزج تقديسه لأشياء
~~ترجع إلى أقدم المراحل البشرية عهدا في التاريخ، كحب الإنسان للسحاب وقمم التلال، وحب
~~الغابة والغدير، وحب الأرض والنجم والسماء، ولا يقل عنها حب الإنسان للحلة السندسية
~~الخضراء التي تمده على مدى السنين بما تنبته من حاجات الحياة والغذاء اللازم لأطفال بني
~~الإنسان.

# وبذلك انتقلت آلهة الطبيعة القدامى إلى عالم جديد زاخر بالعوامل الاجتماعية، وبذلك
~~اندمجوا في إله واحد، هو إله الحاجات الإنسانية والمطامح الإنسانية؛ فهو الأب العالمي
~~الذي بدأ الناس يرون فيه جميع القيم السامية التي كشفت عنها تجاريبهم الاجتماعية
~~نفسها.

# على أن مثل هذا الماضي قد تكدست فيه حتما طائفة من التجاريب الإنسانية لا تقدر
~~بقيمة، وقد أقرها محبو النهوض الإنساني، ويرون أنها لا تزال تحتوي على عناصر عظيمة
~~للقوة يكون من الوبال إهمال الاستعانة بها في حياتنا الحديثة.

# وقد بحث «والتر لبمان»

# Walter Lippmann

# في كتابه
~~البديع: «مقدمة في الأخلاق»

# A Preface to Morals

# بنظر
~~ثاقب عظيم موضوع انهيار أسس السلطة الخلقية، وإني أعتقد إزاء ذلك أننا نستمد قوة خلقية
~~من التأمل في اتصال حلقات هذه ms380 الأشياء التي هي أنفس ما في الحياة الإنسانية، فإن أثمن
~~ممتلكات الروح الإنسانية إصرارنا الشديد على التمسك بشعور حب الاستقامة، والعمل على
~~التقدم إلى الأمام نحو فتوحات جديدة في الأخلاق، وكلها أشياء لم تكن أرومتها ثابتة في
~~تجاريب الإنسانية فحسب، بل إن ظهورها في حياة الإنسان إنما كان في شكل قيم جديدة نابتة
~~من تجاريبه نفسها، وقوتها باعتبارها مؤثرا ناميا في المجتمع البشري لم يطرأ عليها شيء
~~من الاضمحلال، وإن ما وصل إلينا من الوثائق يدلنا دلالة تاريخية على أن الشيء الذي كان
~~يسمى منذ زمان طويل «شعور بني الإنسان الخلقي» قد نما مع كل جيل من النظم والعواطف
~~الخاصة بحياة الأسرة، مضافا إليها أفكار ونصائح الشيوخ المجربين. ومن ذلك نرى، كحقيقة
~~تاريخية، أن القيم العالية التي تكمن في الروح الإنسانية قد جاءت إلى الدنيا لأول مرة
~~عن طريق التأثر بتلك العوامل الرقيقة المشرفة التي نشعر بها على الدوام في حياتنا
~~الأسرية. ولن نصل قط إلى معرفة ما إذا كان لها من قبل بداية سابقة في مكان ما خارج
~~عالمنا في ذلك الكون الشاسع، غير أنها لم تكن في أي مكان فوق كرتنا الأرضية إلى أن
~~أوجدتها حياة الأب والأم والأولاد. والواقع أن شمس أقدم البيوت الإنسانية وبيئتها هما
~~اللذان أوجدا المثل العليا في السلوك الأخلاقي عند الأنام، وكشفا عن جمال إنكار النفس
~~في سبيل الغير.

# وقد ذكر لنا «برتراند رسل»

# Bertrand Russel

# في أحدث
~~كتاب له

# 3

# في تحبيذ اعتناق مذهب الشيوعية، أن أهم تغيير ترمي الشيوعية إلى إحداثه هو
~~العمل على محو الأسرة. وهو يدافع عن ذلك مقصيا التجاريب البشرية أصالة عن حياتنا. على
~~أنه رغم هذا الانقلاب الذي يقوم به الجيل الحديث فإن الخبرة البشرية لا يمكن القضاء
~~عليها ومحوها، كما لا يمكن محو الصفات التي غرستها فينا ولا تجاهلها.

# حقا إن شباب اليوم قد ثار على السلطة سواء أكانت سلطة الكنيسة أم أوامر  الكتب
~~المقدسة، وما ذلك إلا لأن المناداة باستعمال السلطة تكون دائما موضعا للمعارضة؛ ms381
~~وبخاصة في عقول الشباب، ولكن ماضي البشرية يسطع علينا بنوره العظيم وليس ثمة ما يدعو
~~إلى طلب تطبيق السلطة. وإذا تصفح أي باحث كان من الشباب هذا الكتاب فلست أرجو منه إلا
~~تأمل حقائق تلك التجاريب الإنسانية التي كشفت لنا الآن بحالة واضحة لم نر مثلها من قبل
~~في أي وقت كان. على أنه توجد هناك مصادر أخرى تدعو إلى الإجلال علاوة على ما جاء في
~~الكتب المقدسة أو تعليمات الكنيسة، فإن رجالا من أمثال «وليم مورس»

# William Morris

# و«والت ويتمان»

# Walt
~~Whitman

# قد أحبوا
~~ووقروا حياة الإنسان فوق الأرض، ووجدوا في تأمل علاقاتها مصدرا للإلهام والإرشاد. على
~~أنه توجد علاقة واحدة سامية تفوق كل العلاقات الإنسانية الأخرى، وهي تلك العلاقات التي
~~كونت البيت وجعلت من حول موقد الأسرة المصدر الوحيد الذي نمت منه أنبل الصفات
~~الإنسانية التي كان لها شأن عظيم في تغيير حالة العالم.

# 4

# ومن الحقائق التاريخية أننا مدينون إلى أبعد حد لحياة الأسرة بأعظم دين يمكن للعقل
~~الإنساني تصوره، فإن نفس أصداء ماضينا الآتية من أزمان سحيقة تنادينا في صراحة
~~بالاعتزاز والاحترام والمحافظة على علاقة الأسرة، المدينة لها حياة الإنسان بهذا
~~الدين الجليل.
~~(5) القوة والأخلاق

# لقد صارت حياة الإنسان فوق الأرض بسبب ذلك «الانتقال العظيم» عراكا مستمرا بين
~~المثل العليا الجديدة في إنكار النفس (الأمر الذي لم يكن ظهوره إلا بالأمس القريب) وبين
~~شهوة حب القوة الشديدة التأصل والقديمة قدم الجنس الإنساني نفسه.

# فإن حب الإنسان للقوة أقدم بكثير جدا من العصر الأخلاقي، ولذلك كانت القوة هي
~~المنتصرة انتصارا خطرا على الضمير والخلق المولودين حديثا، لدرجة أننا صرنا أمام
~~معضلة خطيرة، هي مسألة بقاء المدنية. ولقد لخص «السير ألفريد إيونج»

# Sir
~~Alfred Ewing

# مركز الإنسان الحالي في خطاب الرياسة الذي ألقاه أمام مجمع تقدم العلوم البريطاني فيما
~~يأتي: «لقد وضع في يديه (يعني الإنسان) قيادة الطبيعة قبل أن يعرف كيف يقود
~~نفسه.»

# وإني مقتنع تمام الاقتناع بأن تصور «الماضي الجديد » على حقيقته كفيل بالتأثير في سلوك ms382
~~الفرد، أما أن الأمم أو البشرية بأكملها - بعد أن تدرك حقيقة هذه الصورة - تستطيع أن
~~ترى فيها مؤثرا قويا يكفل حقيقة شفاء غلة الأحقاد الدولية، أو يأتي بما هو أعظم من
~~ذلك من توثيق عرى المودة والمراعاة الكريمة، فهو أمر تحوطه الشكوك الخطيرة.

# ولقد أبدى المستر «ه. ج. ولز»

# H. G. Wills

# تفاؤلا
~~كبيرا في تصريحاته عن هذا الموضوع، وكنت أود أن أشاركه تفاؤله، غير أني لما كنت قد
~~قضيت سنين عدة أتأمل في خلالها كل يوم تقريبا آثار القوة البشرية، فقد ترك ذلك في نفسي
~~شعورا ليس من السهل علي محوه.

# وقد كنا نرقب في هذه الصفحات ارتقاء مميزات الروح البشرية المبكرة مع الاهتمام بوجه
~~خاص في عملنا هذا بملاحظة ظهور القيم العليا. غير أنه من جهة أخرى كان في مقدورنا أن
~~نستعين بعدد عظيم من الآثار القديمة لتكشف عن الجانب الآخر لتلك الصورة، وبخاصة عن أعظم
~~قوة مضادة لتلك القيم؛ وأعني بذلك ازدياد شراهة الإنسان لحب الاستئثار بالسلطة كلما
~~ارتقى النظام القومي، إلى أن صارت آلة الحكومة البشرية هي التعبير المنظم عن التعطش
~~للسلطة؛ أي الشهوة الحافزة على استعمال القوة.

# وقد تأثرت في خلال تجوالي في أنحاء الشرق الأدنى عدة سنين بالحقيقة الساطعة الآتية؛
~~وهي: «إن الآثار التي لا تزال باقية في جميع تلك البلاد النائية كانت قبل كل شيء
~~عنوانا لمدى قوة الإنسان.» فكأن عراكه مع عوامل الطبيعة - وهو عراك يسير في طريقه من
~~مدة بعيدة يحتمل تقديرها بنحو مليون من السنين - قد أشربه شعورا عدائيا بأنه لا
~~يمكنه أن يفوز بغرضه إلا بالمحاربة على طول الخط كما كانت حالته مع قوى الطبيعة
~~المناوئة التي كانت تنازله من كل جانب. وبهذه الروح نفسها كان ينازل إخوانه من بني
~~البشر عندما انتهى الأمر بقيام ذلك النزاع الطويل على السيادة بين أقدم الأمم. وفي
~~أيامنا هذه قد تدخل إلى أحد الأودية المهجورة في «سينا» فتواجهك هناك على حين غفلة صورة
~~فرعون طويل القامة نقشت فوق واجهة جدار الصخر، وقد ms383 ظل الفرعون واقفا هناك منذ القرن
~~الرابع والثلاثين ق.م

# 5

# ممثلا في هذه الصورة التي هي أقدم الآثار التاريخية في العالم، وهو واقف
~~بسلاحه شاهرا إياه بما يشعر أنه على وشك تحطيم جمجمة أحد الأسرى الآسيويين، وقد أرغمه
~~على أن يجثو على ركبتيه أمامه. وهذا الأثر الدال على القوة الغاشمة كان إعلانا للتملك
~~بحق الفتح، نقش هناك بمثابة بلاغ قاطع للآسيويين ينذرهم بأن ملك مصر قد عبر من أفريقيا
~~إلى آسيا، واستولى على مناجم النحاس والفيروز المحيطة بذلك المكان. ففي هذه البقعة،
~~التي فيها بدأت الآثار التاريخية والسجلات المدونة، نرى الاستيلاء على الموارد الطبيعية
~~باعثا أساسيا للعمل القومي، ونرى الأثر المعبر عن ذلك يضرب على وتر نغمة القوة التي
~~ظلت تسود التاريخ البشري منذ ذلك العهد.

# وعلى أثر انعقاد الهدنة في أوروبا (في سنة 1918م) مباشرة، بينما كانت الحرب الجزئية
~~لا تزال مشتعلة في نقط متفرقة في غربي آسيا، قمت برحلة عند نهر الفرات في وسط قبائل
~~العرب المعادين، بقصد العودة إلى المدنية الغربية ثانية، وقد كانت بعثة «معهدنا الشرقي»
~~أول جماعة من الغربيين حاولوا، منذ عدة شهور، عبور تلك الصحراء الغاصة باللصوص، من
~~«بغداد» إلى البحر الأبيض المتوسط. ففي اليوم السابع من مغادرتنا «بغداد» دخلنا قلعة
~~شاسعة الأرجاء واقعة عند منتصف نهر الفرات تعرف عند الأهالي الآن «بالصالحية»، وأما
~~اسمها القديم فلم يكن معروفا بعد. وحينما صرنا داخل جدرانها الضخمة ومررنا حول أحد
~~أركانها، ظهر أمامنا فجأة جدار عال يملأ وجهه رسم فخم ذو ألوان عدة يشمل صورة جماعة
~~مؤلفة من أحد عشر شخصا بحجمهم الطبيعي وهم عاكفون على الصلاة بخشوع. وقد وقفنا محملقين
~~مشدوهين أمام تلك الأشكال العجيبة التي تنظر إلينا في جد ووقار، وقد كشف عنهم فجأة
~~كأنما قد استدعوا بعزيمة سحرية صادرة في فيافي تلك الصحراء الشاسعة الصامتة التي كانت
~~تمتد تحت أقدامنا.

# وكان قد كشف عن ذلك الأثر قبل ذلك ببضعة أيام على يد جنود «الهند الشرقية
~~الإنجليزية» أثناء التجائهم إلى هذا المكان للاحتماء من ms384 قبائل العرب المعادية الذين
~~كانوا يحيطون بهم من كل جانب. وفي اليوم الثاني من قدومنا أخذنا نعمل بشغف بمساعدة
~~هؤلاء الجنود أنفسهم، فكشفنا عن جدران أخرى عديدة، فظهر لنا فوق جدار منها - كان ينكشف
~~أمامنا بالتدريج أثناء إزاحة الأتربة المتساقطة من فوقه ببطء - رسم طائفة من الجنود
~~الرومانيين وعلى رأسهم قائدهم (التربيون) «يوليوس ترنتيوس»، فقد كتب اسمه أمام صورته
~~فوق الجدار، وكان يؤم المصلين من جنود الحامية الرومانية التي كانت في وقت ما تحتل هذا
~~المعقل الصحراوي الماحل الذي يقع على مسافة بعيدة خارج الحدود الشرقية التي توطدت
~~نهائيا للدولة الرومانية على نهر الفرات. وقد عثرت كذلك على نقش في الصورة يبين
~~بالإغريقية الاسم القديم لتلك المدينة المفقودة، وهو «دورا»، ولم يعثر قبل هذا على أي
~~أثر تصويري يمثل وصول جنود الرومان إلى مثل هذا المدى شرقا.

# 6

# ولقد كانت لحظة مؤثرة تلك التي تحققت فيها أنني وأنا في قلب الصحراء السورية، على
~~مسافة تقرب من 300 ميل شرقي البحر المتوسط، أنظر إلى أقصى مدى شرقي بلغته قوة تلك
~~العاهلية الحربية الهائلة التي كانت تمتد من الشطر الآسيوي الغربي وكل أوروبا حتى شواطئ
~~الأطلنطي والجزر البريطانية غربا مما يربي على مسافة 3000 ميل. وقد امتد خاطري عندئذ
~~بعيدا إلى ما وراء الصحراء تجاه صورة الفرعون العظيمة المنقوشة فوق جانب الصخر في
~~الوادي المهجور الواقع في «سينا»، حيث نشأت أولى الآثار التي تمثل هذه القوة، ثم تعاقبت
~~الأمم وقامت الدول الواحدة إثر الأخرى لمدة تناهز أربعة آلاف سنة حتى بلغت القوة ذروتها
~~في تلك الإمبراطورية الرومانية الضخمة التي امتدت من المحيط الأطلنطي غربا إلى نهر
~~الفرات شرقا.

# ومع ما في كلمة «إثارة» من المبالغة، فإننا نجد في النظر إلى مظهر تلك العظمة الباهرة
~~التي بلغتها الدولة الرومانية ما يثيرنا حقا؛ وذلك عندما نتأمل في الصورة المرسومة
~~فوق ذلك الجدار ونرى فيها علم لواء الجنود الرومانية القرمزي اللون يحمله الدليل سائرا
~~به أمام أولئك الجنود الذين كانوا يقومون بالمحافظة على عظمة قوة ms385 الرومان  الحربية في
~~فيافي هذه الصحراء فوق شواطئ نهر الفرات النائية في هذا الزمن البعيد. وهذا الوقت؛ أي
~~وقت وجود الرومان عند الفرات، يبعد - كما ذكرت - بنحو 4000 سنة إلى الوراء من عهد ذلك
~~الأثر المهجور الذي أقامه الفرعون لنفسه في مناجم النحاس بسينا. ومع ذلك فإنه في نهاية
~~هذه الآلاف الأربعة من السنين كانت القوة - ظاهرا - هي العامل السائد في حياة الإنسان
~~السائرة في سبيل التقدم.

# وبعد أن مضى على ذلك الحادث بضعة أسابيع كنت جالسا مع السير «هربرت صمويل»

# Sir Herbert Samuel

# أول حاكم بريطاني
~~لفلسطين، في الحدائق الجميلة بدار المندوب السامي البريطاني الواقعة فوق «جبل الزيتون»،
~~وكانت مدينة «أورشليم» المقدسة تقع خلفنا تجاه الشمس الغاربة، على حين كان أمامنا أخدود
~~«وادي الأردن» و«البحر الميت» وخلفهما جبال «مواب» ذات اللون الأزرق واللون الأرجواني.
~~وقد صور «اللورد اللنبي» في صورة حية انخفاض ذلك الشق الهائل في قصة ذكرها لي عن حملته
~~في فلسطين، فقد أرسل إلى وزارة الدفاع ذات يوم رسالة هذا نصها:

# لقد أطلقت حاملات قنابلنا هذا الصباح قذائفها على المواقع التركية في وادي
~~الأردن وهي محلقة على ارتفاع 600 قدم تحت سطح البحر.

# على أن مصب نهر الأردن وسطح البحر الميت كانا يقعان على مسافة 700 قدم تحت هذه
~~القاذفات؛ أي إن سطح «البحر الميت» يقع تحت مستوى سطح البحر بألف وثلاثمائة قدم. أما
~~عمق «البحر الميت» نفسه فيبلغ 1300 قدم من تحت سطح مياهه الملحة، وعلى ذلك يكون قاع
~~«البحر الميت» منخفضا عن مستوى سطح البحر بألفين وستمائة قدم، فهو بذلك يعد أسفل أخدود
~~في سطح الأرض، وتشرف عليه الجبال التي حول «أورشليم» التي يبلغ ارتفاعها فوق سطح البحر
~~بمقدار انخفاض قاع «البحر الميت» عن ذلك السطح. فالفرق إذن يكون أكثر من خمسة آلاف قدم؛
~~أي ما يكاد يبلغ ميلا بالضبط. فهذا المشهد حينما تشرف عليه العين من قمة «جبل الزيتون»
~~يمثل صورة هائلة لتلك القوى المروعة التي أحدثته، فكأن يدا ماردة قد دست أصابعها
~~الضخمة ms386 في الأرض ففلقتها شطرين حتى تخلف عن ذلك أخدود يبلغ عمقه ميلا كاملا.

# وحينما كنت أتأمل مع «السير هربرت» - السالف الذكر - هذا المشهد خيل إلينا أنه أكبر
~~برهان مروع يمكن أن تقع عليه العين لتمثيل شدة القوى الطبيعية.

# ولم يكن يوجد بعد أناس ما حينما انفلق ذلك الأخدود، وعندما ظهر الإنسان فوق وجه
~~البسيطة كانت تعترضه قوى من هذا القبيل أينما حل. وقد كان التاريخ الأرضي يسير في طريقه
~~بفعل مثل هذه القوى. وإننا لنجد صدى لبعض أهوالها في قصة «سدوم» و«عمورة»؛ إذ قد رأى
~~أهل هذا الإقليم القدامى آلهتهم تتمثل في مثل هذه الظواهر المروعة. وقد أدرك العبرانيون
~~في شخص تلك القوى البركانية التي كنا نطل عليها أقدم إله لبني إسرائيل، وقد مضى وقت
~~طويل قبل أن يشربوا طبيعته المنطوية على تلك القوى المخيفة بصفات إنسانية تنطوي على
~~المصادقة.

# وبعد ذلك مددنا بصرنا إلى مسافة بضعة أميال شمالا، وهناك فوق منحدرات تلال الأردن
~~المشرفة على ذلك الأخدود المخيف رأينا تلك القرية الصغيرة التي كانت مسقط رأس «أرميا»،
~~ذلك النبي العبراني وموطنه. لقد أشرف بنظره طول حياته على ذلك المنظر الهائل الذي يدل
~~على قوة التطورات الطبيعية وعنفها، ومع ذلك فإنه كان يشعر بعالم تلك القوى الباطنة التي
~~كان يعتقد عدم فنائها، ونجد ذلك فيما عزاه من الأقوال إلى إلهه فيما يأتي:

# اجعل شريعتي في داخلهم واكتبها على قلوبهم.

# أرميا 31: 33

# ولقد أثبت لنا ذلك المشهد فعلا حقيقة ما قيل من أن ذلك الانتقال المدهش من عالم
~~القوى الطبيعية المحضة إلى عالم القيم الإنسانية التي لا تفنى، قد حدث فعلا على وجه ما
~~في الشرق الأدنى القديم. وبينما كنا جالسين بعد ذلك مشرفين على قرية ذلك النبي
~~«أرميا» الصغيرة، إذ حولنا أعيننا نحو الجنوب الغربي، عبر تلال «يهودا» الماحلة التي
~~يقع خلفها وادي نهر النيل، موطن أقدم شعب وصل إلى الشعور بقوة المثل العليا في السلوك
~~الخلقي - وهي المثل التي بدأت «الانتقال العظيم» - وتذكرنا أنه، قبل مولد «أرميا» بألفي
~~سنة، ms387 كان حكماء الاجتماع المصريون أسبق الناس إلى إدراك قيم الأخلاق ومعرفة القيم
~~القلبية الباطنة عند الإنسان، وكيف أن كتاباتهم قد انتقلت إلى فلسطين فأثمرت ثمرتها في
~~حياة العبرانيين، وبذلك صار الأنبياء العبرانيون، الذي نبهتهم الظواهر الاجتماعية التي
~~نهضت فوق ضفاف النيل، منارا يستضاء به في كل أنحاء العالم.

# وهنالك بدأنا ندرك بالتدريج مدى تأثير قصة البشرية الطويلة، على وجهها العام، حينما
~~أخذت تنتشر بسرعة في أقطار الشرق الأدنى القديمة.

# وقد كانت ذكرى عظيمة عندما نظرت مرة ثانية في خلال يوم آخر من قمة تل «أرماجدون»
~~نحو الشمال عبر ذلك السهل ذي الطبقات المسمى باسم التل، وتأملت مرتفعات أراضي الجليل،
~~فهنالك بين جبال قرية الناصرة لا بد أن الطفل عيسى كان يشرف كثيرا على هذه الساحة التي
~~كانت ميدانا للحرب على مدى العصور، وقد كانت إذ ذاك ظلال السحاب تزحف وئيدا فوق تلال
~~الناصرة التي كان يخيم عليها الضباب مع أنها لا تبعد عنا إلا ثمانية أميال فقط. وكانت
~~شرفات حصون «أرماجدون» تطل من تلك الأتربة التي كنت واقفا فوقها، وكانت أعمال الحفائر
~~التي كنا نقوم بها وقتئذ في ذلك المكان آخذة في إزالة تلك الأتربة، وكانت هذه الشرفات
~~تشرف على كل ذلك السهل التاريخي. أما مدينة «أرماجدون» الحصينة التي تعد أثرا من آثار
~~تلك القوة البشرية فكانت لا بد ظاهرة للعيان من خلال تلال قرية «الناصرة»، وقد كانت
~~تشرف طوال أزمان حكم القوة على مشاهد الفتح وسفك الدماء التي كانت تقع في ذلك السهل
~~الواقع أسفل منها وهي أزمان كانت أسمى آلهتها آلهة العنف والتقتيل الذي كانت تبتهج به
~~نفوس أمثال أولئك الأنبياء الأشداء كالنبي «إيليا». ثم قضت على ذلك بالتدريج تلك المثل
~~العالية للسلوط الأخلاقي التي جاءت من وادي النيل، إلى أن أشرق نور ذلك الإله الرحيم
~~فوق تلال «الناصرة»، وهو ما رآه ابن نجار يهودي المنبت

# 7

# نشأ في قرية صغيرة من قرى «الجليل» تقع خلف حافة التلال الشمالية بالضبط،
~~وتشاهد بجلاء من شرفات «أرماجدون». وكما كان النبي ms388 «أرميا» يشاهد وهو ينظر من خلال
~~قريته فعل تلك القوى الطبيعية الهائلة ويبقى في الوقت نفسه متمسكا بعقيدته في القيم
~~النفسية الباطنة، كذلك كان نبي قرية «الناصرة»، ذلك الشاب الذي شب وترعرع فيها، ترى
~~عيناه كل يوم تلك المناظر التقليدية الدالة على وحشية القوة البشرية، ويبقى مع ذلك
~~متمسكا بأهداب وحيه عن تلك المملكة الجديدة التي كانت قائمة في قرارة نفسه. ففي فلسطين
~~كان هذا في الواقع هو الانتقال السامي من النبي «إيليا» إلى يسوع، ومن جبال الكرمل
~~و«أرماجدون» إلى قرية «الناصرة».

# على أن الوصول إلى هذه الذروة الرفيعة في فلسطين إنما أتى في وقت متأخر نسبيا، فهو
~~ثمرة مهد لها الطريق ذلك الانتقال المبكر - وهو الذي سميناه «الانتقال العظيم» - والذي
~~رفع الإنسان من النضال الذي كان مقتصرا على الطبيعة ونقله إلى ميدان آخر جديد هو ذلك
~~النزاع القائم بينه وبين نفسه للتغلب على روحه نفسها، واحتضان تلك القيم الجديدة التي
~~تسمو به فوق عالم المادة فتكون مادة لحقيقة جديدة، وهي التي نسميها الأخلاق أو
~~الخلق.

# وقد رأينا أن العوامل التي كونت ذلك الانتقال المبكر نشأت في مصر، ثم انتقلت منها إلى
~~فلسطين، ثم إلى سائر أمم العالم التي ظهرت بعد ذلك، فلم يكن من باب مجرد الاتفاق
~~والصدفة أن يتتبع التاريخ العبراني أصول القومية العبرانية إلى وادي النيل، الأمر الذي
~~نجد صدى تقاليده باديا في العقيدة المسيحية، حيث نجد في الأسفار المسيحية ما يأتي: «من
~~مصر قد ناديت ابني.»

# وفي عهدنا الحاضر نبحث نحن أيضا في بلاد الشرق القديم عن أعمال الطبيعة وعن أعمال
~~الإنسان، وفي القيام بجهاد جديد من المحاولة العلمية لاسترداد قصة كل منهما، ولكننا
~~قد أدركنا مما مضى ما فيه الكفاية لأن يثبت لنا أن قصتهما واحدة؛ أي إن حركات الطبيعة
~~وحياة الإنسان السائرة نحو التقدم هما في الواقع فصول من قصة واحدة عظيمة، وأن في النظر
~~إلى ذلك الأخدود المخيف الذي يتكون منه الآن «البحر الميت»، والذي يواجهنا في صورة
~~رهيبة بسؤال «هيكل»، قد نجد ms389 جوابا عليه ليس في استطاعة العلوم الطبيعية  أن تقدمه، وهو
~~جواب لا يأتينا إلا إذا تأملنا تلك التجاريب البشرية التي قامت في الشرق القديم،
~~وأدركنا أن ذروة الكون السائر في سبيل الارتقاء هي الأخلاق.

# وقد كان الغرض الذي نرمي إليه في هذا الكتاب هو تقديم الأدلة التاريخية على أن حركة
~~الرقي البشري الذي أنتج الأخلاق لم تتكامل بعد،

# 8

# وأنها لا تزال سائرة في طريقها، وأن احتمالات مستقبلها غير محدودة، وأن
~~الواجب يقضي علينا بأن نجعل ما لتلك الحقيقة الجديدة من أهمية خطيرة نصب أعيننا لتكون
~~مؤثرا عمليا في سلوكنا الأخلاقي. فإذا عملنا بذلك نصل إلى الاقتناع التام بأننا لا
~~نعتمد في حياتنا على مجرد حقائق تقليدية وتعاليم موروثة ربما كانت لا تكاد تتفق مع
~~ميولنا، ولكن كما انبثق نور الأخلاق في ظلمة لم تكن تعرف مثل هذا النور من قبل، فكذلك
~~لا نشك في نمو ذلك النور حتى يضيء نواحي أخرى من الوجود لم تتحقق بعد في العصور التي
~~لم يسبر بعد غورها للآن، والتي إليها تتجه رؤيتنا المحدودة ولكنها لا تراها.





# | الصور والأشكال




# شكل 1: «الشاطئ الغربي للنيل عند طيبة.» إن وادي النيل الضيق، الذي تشرف عليه
~~المرتفعات - ومن ورائها هضبة صحراوية غير صالحة للسكنى - قد تكونت منه بيئة
~~منعزلة منيعة، هيأت «معمل تجارب» اجتماعي لا مثيل له. وفوق الأرض السوداء
~~التي تكونت من رواسب مياه النيل على جانبيه، بامتداد أكثر من 700 ميل، نشأت
~~أول أمة زراعية في التاريخ، وبلغت عدتها عدة ملايين من الأنفس.

# شكل 2: «تمثال لتوت عنخ آمون في صورة «أوزير» تحرسه «البا» (روحه) من اليسار،
~~و«الكا» (قرينته) من اليمين.» هذا التمثال البديع المصنوع من الخشب لا
~~يتجاوز طوله 12 بوصة، وهو مثال لجمال الصنع الذي امتازت به محتويات قبر توت
~~عنخ آمون حتى أصغرها حجما. وتدل النقوش المحفورة على قاعدته على أنه هدية
~~جنازية قدمت للملك من مدير الجبانة الملكية.

# شكل 3: «قرص الشمس المجنح: حلي به تابوت الملك «آي».» هذا التابوت الرائع
~~المنحوت من قطعة ms390 واحدة من الجرانيت الأحمر قد صورت على أركانه أربع إلهات
~~واقفات وقد نشرن أجنحتهن على جانبي التابوت لحمايتهما. ويزيد في جمال كل
~~جانب نقش بديع لقرص الشمس المجنح: «شمس العدالة ... تحمل الشفاء في
~~جناحيها.»

# شكل 4: «بتاح الأعظم قلب الآلهة ولسانهم.» رأس تمثال من الجرانيت الأسود للإله
~~«بتاح» معبود منف.

# شكل 5: «أهرام الجيزة كما ترى من الجو.» الثلاثة الكبرى من هذه الأهرام شيدت
~~لتكون مثوى أبديا منيعا لأجسام ثلاثة ملوك من الأسرة الرابعة بمصر
~~القديمة (بعد سنة 2900ق.م)، أما الأهرام الصغيرة فهي لأعضاء من الأسرة
~~المالكة، كما أن القبور الأخرى كانت لرجال البلاط.

# شكل 6: «قمة هرم أمنمحات الثالث بدهشور.» العينان - اللتان هما عينا الملك -
~~تتجهان شطر الشمس عند شروقها فتستطيعان بذلك «رؤية جمال الشمس». أما النقوش
~~المدونة بأسفلهما فراجع بشأنها ما جاء في صلب الكتاب في الفصل الرابع
~~العقيدة الشمسية ومكافحة الموت (عن حجر القمة الموجود بدار الآثار
~~المصرية).

# شكل 7: «أحد السادة المصريين وزوجته وهما يتعبدان أمام «أوزير» في عرشه.» هذه
~~الصورة الجميلة المنقولة عن بردية جنازية، تمثل المتوفى وقد خرج من منزله
~~(إلى اليمين) وأخذ يجتاز حديقته إلى حضرة الإله الأعظم (إلى اليسار) الذي
~~وقفت في حضرته «ماعت» إلهة الحق. وقد كان المصري ينتظر أن يجد في الآخرة
~~منزلا وضيعة شبيهين بما كان يملكه في هذه الحياة الدنيا. ومن معالم
~~المنزل المصري القديم النموذجي أن يكون شاملا مسكنا وبركة مستطيلة الشكل
~~تحف بها الأشجار. وقد تمثل في الصورة بوضوح كبير استحواذ «أوزير» بالتدريج
~~على صفات إله الشمس: يظهر ذلك من وجود قرص الشمس فوق رأس «ماعت» ومن أنشودة
~~الشمس التي كتبت في النطاق العمودي الوارد بأعلى الصورة.

# شكل 8:  (على اليمين): إله الشمس مشرقا في
~~شكل صقر (عن صورة

# Vigneite

# ملونة من كتاب
~~الموتى). المنحنيان المثبتان في أسفل الصورة يمثلان الصحراء الرملية التي
~~رسمت فوقها مرتين السيدة «إتهاي» المتوفاة في شكل طائر برأس آدمي (با)
~~واقفة فوق سطح قبرها. وقد رفعت ذراعها - كما رفع جميع من فوقها في الصورة
~~أذرعهم أيضا ms391 - تعبدا لإله الشمس وقد صعد من الصحراء في صورة صقر بديع
~~الشكل يعلو رأس قرص الشمس.

# شكل 9: «رأس تمثال من الديوريت للملك خفرع (من القرن التاسع والعشرين ق.م).» لعل
~~هذه أعظم صورة معبرة من عصر الأهرام؛ فهي تبرز بشكل قوي المعالم الفردية
~~لهذه الشخصية السامية - الملك - في عصر كانت فيه الشخصية ومعالم الفرد من
~~الناس في دور الظهور لأول مرة.

# شكل 10: «العازف الأعمى وهو يغني مع فرقته أغنية العازف على العود.» وقف الكاهن
~~يؤدي الشعائر الدينية أمام الأمير، الذي لم يظهر في الصورة (إذ كان مكانه
~~في الجزء الذي فقد منها من اليسار) بينما كانت الفرقة الموسيقية تعزف
~~الموسيقى المرافقة لأغنية «العازف على العود» وهي التي ألفاظها منقوشة
~~بأعلى الصورة فوق رءوس الفرقة. وقد ضاع الجزء الأعلى من الأغنية، غير أن ما
~~بقي منها يكفي لمعرفتنا أنها صورة من نفس الأغنية الواردة في
~~البردية.

# شكل 11: «صورة الملك أمنمحات الثالث من العهد الإقطاعي بمصر القديمة.» إن ما
~~يتمثل في الصورة من دلائل الحزم وضبط النفس وما تبرزه قسمات الوجه من
~~أمارات الاهتمام، كل ذلك ينطق بأن صاحب التمثال ملك كله شعور بما يحمله من
~~المسئوليات الخطيرة، وذلك في مصر استيقاظ خلقي.

# شكل 12: «رأس من الحجر البركاني لأمنمحات الثالث.» إننا نرى في هذه الصورة
~~تعبيرا مجسما لتأثير زوال الأوهام الخادعة. ويدل منظر الوجه المكتئب
~~على أن صناع التماثيل الملكية أحسوا بتشاؤم الحكماء الاجتماعيين وعبروا عنه
~~ببراعة فائقة في قسمات وجه الملك.

# شكل 13: «منظر من الداخل لأحد جانبي تابوت خشبي لأمير من أمراء العصر الإقطاعي.»
~~في الجزء الأسفل من يمين الصورة كتابة في سطور رأسية هي عبارة عن أجزاء من
~~الأدب الجنائزي المعروف «بمتون التوابيت». وإلى أقصى اليسار تجد الباب
~~الوهمي الذي تستطيع روح الميت الدخول والخروج منه. وكل هذه الموضوعات نقشت
~~بالألوان على لوح سميك من خشب الأرز مكون لأحد جانبي التابوت.

# شكل 14: «منظر المحاكمة في الآخرة كما ورد في كتاب الموتى: وزن القلب.» نصب
~~الميزان (في الوسط) ويدير حركته (من اليمين) ms392 «أنوبيس» (برأس ابن آوى) ومن
~~خلفه المعبود «تحوت» الكاتب برأس «أبيض» (أبو منجل) ليدون الحكم، وفي
~~أقصى اليمين تربص «الملتهمة» بشكلها المفترس تنتظر التهام الروح إذا صدر
~~الحكم بأنها ظالمة. وإلى يسار الميزان يقف «شاي» (القدر) ووراءه إلهتا
~~الولادة. وإلى اليسار من أسفل نرى «آني» وزوجته يدخلان في خشوع، ويحدق
~~«آني» بنظره إلى قلبه وقد وضع في كفة الميزان اليسرى لموازنته في الكفة
~~اليمنى بالريشة، التي هي رمز الحق والعدل. وفوق الميزان كتابة هي صلوات
~~«آني» يرجو فيها قلبه ألا يخونه. وفي أعلى الصورة صف من الآلهة القدامى
~~يشهدون المحاكمة.

# شكل 15: «تابع منظر المحاكمة: المتوفى يقاد بعد تبرئته للمثول أمام «أوزير» وهو
~~في كرسي القضاء.» أثبتت محاكمة الميزان (المبينة في الصورة السابقة) عدم
~~إدانة المتوفى. وترى «آني» في الصورة مرتين: الأولى وهو يقوده «حوريس» بن
~~«أوزير» إلى حضرة الإله الأعظم. وفي المرة الثانية نراه راكعا أمام عرش
~~«أوزير» إجلالا للإله. ولأن «أوزير» هو إله الحضرة نرى جسمه هنا ملونا
~~باللون الأخضر الزاهي ويجلس في كشك أخضر؛ ولأنه إله قد مات نراه ممثلا في
~~شكل مومية، وتقف خلفه «إيزيس» و«نفتيس». وعندما يدخل «حوريس» ممسكا بيد
~~«آني» يعلن «أن قلب آني بريء».

# شكل 16: «معبد «آمون» الأعظم بالكرنك كما يرى من الجو.» يرجع تاريخ المؤسسات
~~الأولى لهذا المعبد إلى القرن العشرين ق.م على الأقل. وابتداء من عهد
~~الملوك الأوائل في (القرن السادس عشر ق.م) جرى ملوك مصر على إحداث شيء من
~~الزيادة في مبانيه أو تجميله.

# شكل 17: «توت غنخ آمون وزوجته الملكة في إحدى حجرات قصره.» الملك الشاب وقد جلس
~~في استرخاء جلسة خالية من كل كلفة، مخالفا بذلك كل التقاليد المرعية في
~~الصور الملكية وضاربا مثلا للتحرر الذي أتت به ثورة «آتون» في الفن،
~~وزوجته الملكة (ابنة إخناتون الثالثة) التي يغلب عليها مظهر الفتاة الصغيرة
~~تميل نحوه في رشاقة إلى الأمام، وقد أمسكت بإحدى يديها إناء عطور صغير،
~~وبيدها الأخرى تصلح وضع عقد رقبته المزركش أو تعطره - فهو منظر للعلائق
~~الشخصية عبرت ms393 عنه الصورة تفصيلا وإجمالا في رشاقة وإبداع. وفي أعلى
~~الصورة ترى رمز معبود إخناتون - قرص الشمس - وقد ظهرت أشعته منتهية بأيد
~~بشرية، وذلك رمز جديد يظهر التحرير الذي أتت به ثورة آتون في شئون الدين.
~~وأرضية الصورة صفحة سميكة من الذهب، أبرزت عليها الملابس بالفضة وأجزاء
~~الجسم بالزجاج المائل إلى الحمرة، أما الحلية التفصيلية فقد رصعت أجزاؤها
~~بأحجار ثمينة زاهية الألوان مثل العقيق، ويتألف من الجميع منظر رائع كان في
~~وقته غاية في التلألؤ، وقد خف سطوعه الآن بمضي العصور. والصورة منقولة عن
~~ظهر كرسي عثر عليه في قبر توت عنخ آمون.

# شكل 18: «نقوش بارزة على العاج تمثل بعض الآلهة المصرية من قصر الملوك العربانيين
~~بمدينة «سامرا».» وهي عبارة عن بعض النقوش الزخرفية العامة التي حلي بها
~~بعض الأثاث بقصر ملوك الشمال العبرانيين (حوالي 850-750ق.م) وهي مثل من
~~البذخ الملكي الذي نهى عنه الأنبياء العبرانيون. فالشكل (أ) يمثل الطفل
~~«حور» عند ظهوره من زهرة السوسن. والشكل (ب) يمثل إله الشمس برأس صقر وعلى
~~رأسه قرص الشمس، وهو يقدم لإلهة العدالة «ماعت» الجالسة أحد أشكال «شمس
~~العدالة». والشكل (ج) يمثل الإلهتين «إيزيس» و«نفتيس» (المجنحتين) تحميان
~~رمز «أوزير».

# شكل 19: «في ظل الجناحين.» هذه الرسوم البارزة على أحد جدران معبد «مدينة هابو»
~~بالأقصر تمثل إله الشمس في صورة صقر يحمي بجناحيه المبسوطتين فوق رأس
~~«رعمسيس الثالث» آخر ملك عظيم في العاهلية المصرية القديمة وهو يخاطب وزيره
~~الأول وغيره من رجال حكومته. وقد رأينا مثل هذه الحماية من الصقر الشمسي
~~ممثلة فوق رأس «خفرع» قبل ذلك بأكثر من 16 قرنا (شكل

# 9
~~). وقد ورد ذكر هذه الحماية الإلهية (ظل الجناحين) في
~~المزامير (العبرانية) أربع مرات (المزامير 17-8 و26-7 و57-1 و63-7). ms394