######OpenITI#

#META# URI: 1382AhmadLutfiSayyid.QissatHayati.Hindawi48605925
#META# Tags: biographies
#META# ID: 48605925
#META# Title: قصة حياتي
#META# AuthorID: 81524293
#META# Author: أحمد لطفي السيد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - نشأتي الأولى‏

# 2 - اشتغالي بالسياسة‏

# 3 - اشتغالي بالصحافة ورأيي في الخديو عباس‏

# 4 - لورد كرومر أمام التاريخ‏

# 5 - ردي على اللورد كرومر‏

# 6 - طالبنا بالاستقلال التام فقالوا خرجتم على الباب العالي‏

# 7 - أربعة رجال عرفتهم‏

# 8 - رحلتي إلى أوربا وإلى المدينة المنورة‏

# 9 - مع سعد زغلول والخديو عباس‏

# 10 - عرفت تولستوي وفتحي زغلول‏

# 11 - موقفنا من الحرب سنة 1914‏

# 12 - في ثورة سنة 1919‏

# 13 - من الجامعة إلى الوزارة‏

# 14 - من الوزارة إلى المجمع اللغوي!‏

# 15 - الأخلاق وكيف ينبغي أن تكون لتحقيق سلام عالمي‏

# 1 - نشأتي الأولى‏

# 2 - اشتغالي بالسياسة‏

# 3 - اشتغالي بالصحافة ورأيي في الخديو عباس‏

# 4 - لورد كرومر أمام التاريخ‏

# 5 - ردي على اللورد كرومر‏

# 6 - طالبنا بالاستقلال التام فقالوا خرجتم على الباب العالي‏

# 7 - أربعة رجال عرفتهم‏

# 8 - رحلتي إلى أوربا وإلى المدينة المنورة‏

# 9 - مع سعد زغلول والخديو عباس‏

# 10 - عرفت تولستوي وفتحي زغلول‏

# 11 - موقفنا من الحرب سنة 1914‏

# 12 - في ثورة سنة 1919‏

# 13 - من الجامعة إلى الوزارة‏

# 14 - من الوزارة إلى المجمع اللغوي!‏

# 15 - الأخلاق وكيف ينبغي أن تكون لتحقيق سلام عالمي‏








# | قصة حياتي








# | قصة حياتي




# تأليف

# أحمد لطفي السيد






# الفصل الأول



# | نشأتي الأولى



# (1) في قرية مصرية

# نشأت في أسرة مصرية صميمة لا تعرف لها إلا الوطن المصري، ولا تعتز إلا بالمصرية، ولا
~~تنتمي إلا إلى مصر؛ ذلك البلد الطيب الذي نشأ التمدن فيه منذ أقدم العصور، وله من
~~الثروة الطبيعية والشرف القديم ما يكفل له الرقي والمجد.

# وقد ولدت في 15 يناير سنة 1872م بقرية «برقين» من أعمال مركز السنبلاوين بمديرية
~~الدقهلية، وهي قرية صغيرة كان تعدادها في ذلك الحين يبلغ مائة نفس، ويشاع بين أهل الريف
~~أن اسمها «النزلة» وربما سميت باسم «برقين» الفلسطينية، وقد تضاعف سكانها، فأصبح عددهم
~~الآن نحو ألفي نفس، وهم زراع ماهرون مشهورون بالجد والنشاط والاستقامة، وقد اعتادوا أن
~~ينطقوا القاف «جافا»، والجيم جيما معطشة كسائر أهالي مركز السنبلاوين، وما زالت هذه
~~اللهجة تغلب علي في حديثي.

# وكان والدي «السيد ms001 باشا أبو علي» عمدة هذه القرية كوالده «علي أبو سيد أحمد»، وقد كان
~~يجيد حفظ القرآن الكريم كله، وعرف بشخصيته المهيبة، وقوة شكيمته، وعدالته في معاملته،
~~وعطفه على أهل قريته وغيرهم، وأذكر أنه ما قسا يوما علي، ولا وجه إلي كلمة نابية
~~أو عبارة تؤلم نفسي، بل كان - طيب الله ثراه - عطوفا حكيما في تربية أبنائه، يعتني
~~بالقدوة الحسنة، وحسن التوجيه والإرشاد.

# ولما بلغت الرابعة من عمري أدخلني كتاب القرية، وكانت صاحبته سيدة تدعى «الشيخة
~~فاطمة»، فمكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة
~~والكتابة، وحفظت القرآن كله، وكنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا،
~~وإلى هذه السيدة يرجع فضل تنشئتي الأولى في تلك السنين.

# ضرب العمد والأعيان

# وقد كنت في العاشرة حينما أتممت حفظ القرآن في هذا الكتاب، فاشترى لي والدي
~~«مهرة» من بادية الشام لم تألف رؤية قطار السكة الحديدية، فكنت أركبها للنزهة
~~ولقضاء بعض الأعمال، وقد نصحني والدي بالابتعاد عن السكة الحديدية حتى لا يمسسني
~~مكروه، وذات يوم امتطيت المهرة وذهبت إلى عزبة لنا في «طرانيس العرب»، وفاتني أن
~~أعمل بنصيحة والدي، فسرت بها على طريق السكة الحديدية، وبينما أنا سائر بها؛ إذ
~~فاجأني القطار فوثبت من فوقها وتركتها وحدها فجرت مسرعة حتى عادت إلى برقين، فذعر
~~أهلي، وهاجت القرية، وظن الجميع أني أصبت بمكروه، وكنت وقتئذ وحيد والدي، فزاد ذلك
~~من اهتمامهم وقلقهم، وما كاد القطار يقترب منهم حتى رأوا السائق يشير إليهم بمنديل
~~أبيض، فاطمأن بالهم، ثم أخبرهم السائق بما فعلت، فبعثوا إلي بحمار عدت عليه إلى
~~بلدتي، غير أني خشيت أن يعاقبني والدي، فهربت خوفا من «علقة» تصيبني، وجاء رجل من
~~أهل القرية يدعى «عوض بدران» يهنئه بسلامتي ويقول له: «بركة عيشك يا بو علي»، وهو
~~يعني «الحمد لله على السلامة»!

# وجيء بي إلى والدي وأنا خائف أترقب، ولكنه - كعادته معي رحمه الله - ربت على كتفي
~~قائلا: «لا تخالف أمري يا ولدي، ولا تسر مرة أخرى على السكة الحديد.» فأثر ذلك في
~~نفسي، ms002 وازددت إعجابا به وحبا له.

# وعلى ذكر «العلقة»، أذكر أن الضرب في ذلك الزمان كان مباحا، حتى ضرب العمد
~~والأعيان! وكان هذا بعض ما يحدث في القرى المصرية من القسوة والاستبداد، وقد رأيت
~~بنفسي غير مرة؛ إذ كان لوالدي صديق يدعى أحمد كامل بك، وكان مفتش «تفنيش شاوى»،
~~فكنت - وأنا بمدرسة المنصورة - أذهب إلى بيته يوم الجمعة، فأرى حوش التفنيش
~~مرشوشا، والبيك المفتش قاعدا في صدره وقد وقف اثنان من «القواسة» يحملان الكرباج
~~و«الفلقة» لضرب العمد الذين يتأخر أهالي قراهم في دفع الإيجار، وكانت هذه طريقتهم
~~في ذلك الحين، فانظر كيف كانت الحال بالأمس، وكيف هي اليوم!

# نوبار باشا: مسلم!

# بعد أن أتممت حفظ القرآن الكريم رغب والدي في أن يبعثني للدراسة في الأزهر، وصادف
~~في ذلك الوقت أن جاء يتغدى عندنا إبراهيم باشا أدهم - مدير الدقهلية سابقا - فدخلت
~~لتحيته، فسأل والدي إلى أين يبعث بي للدراسة، فأجاب: «إلى الأزهر الشريف إن شاء
~~الله»، فأشار عليه أن يبعث بي إلى مدرسة المنصورة الابتدائية، وكانت المدرسة
~~الحكومية الوحيدة في الدقهلية كلها، وقد عين المرحوم أمين سامي باشا ناظرا لها،
~~وكان معروفا بالدقة والنظام والشدة وعدم التسامح في أي تقصير يبدو من أحد
~~التلاميذ، ومع ذلك فقد كنا نحبه ونحترمه ونشعر بأبوته الرحيمة، وكان بالمدرسة قسم
~~داخلي، فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت - عدا حفظي للقرآن الكريم - أعرف
~~قواعد الحساب الأربعة، و«سورة الفدان» من صراف بلدنا «المعلم حنين» وكان يلبس جبة
~~وقفطانا.

# وأذكر على سبيل الفكاهة أن أحدهم سأله يوما عن رئيس الوزارة نوبار باشا، فقال
~~له: «قول لي يا معلم حنين، نوبار باشا مسلم؟»

# فأجابه خبثا أو بسلامة نية: «نعم، مسلم وموحد بالله»!
~~(2) العدس والفول فقط!

# وكانت سنة 1882م حينما التحقت بمدرسة المنصورة الابتدائية، ولما اختطلت بزملائي
~~التلاميذ شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف جافا
~~كأهل بلدتي! هذا إلى أن الضرب والحبس في «الزنزانة» كانا من أنواع العقاب في هذه
~~المدرسة، وقد رأيت في ms003 الأيام الأولى تلميذا وضعت رجلاه في الحديد؛ لأنه ارتكب ذنبا،
~~وكانت روح الجندية هي السائدة على نظام المدارس في ذلك الحين، وكنا نخرج كل يوم جمعة
~~«طوابير» نطوف في شوارع المدينة ثم نعود إلى عنابرنا، وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف
~~وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه
~~الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء، وفي
~~بعض أيام الأسبوع يقدمون لنا شيئا من اللحم والفاكهة.

# وجاء والدي كعادته لزيارتي يوم الجمعة، فأبديت له أسباب تعبي وضيقي من هذه المدرسة،
~~وقلت: «إنني غير مبسوط، وأخشى أن أنسى فيها القرآن الكريم فيعاقبني الله بالنسيان، وقد
~~قال تعالى:

# كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى
~~...» فابتسم رحمه الله وقال لي: «وانت تنسى القرآن ليه؟!
~~اقرأ كل يوم جزءا منه وأنت لا تنساه، وخليك في المدرسة»، فاستمعت لنصيحة والدي، ومكثت
~~بالمدرسة، وقد حبب إلي البقاء فيها أستاذ اللغة العربية «سيد أفندي محمد»، وكان
~~مشهورا بالقدرة والتفوق في تربيته وتعليمه، وكان تلاميذه أقوى زملائهم في اللغة
~~العربية، وعلى يديه نبغ كثيرون.
~~(3) من المنصورة إلى الخديوية

# أمضيت ثلاث سنوات في مدرسة المنصورة الابتدائية، وأتممت تعليمي الابتدائي في سنة
~~1885م، ولم تكن شهادة الابتدائية ولا البكالوريا قد وجدتا بعد، بل كان الانتقال من
~~مرحلة إلى أخرى بالنجاح في امتحان المدرسة، وكان بمدرسة المنصورة فرقة تجهيزية واحدة
~~فألغيت في ذلك العام، واضطررت للسفر إلى مصر لألتحق بالمدرسة الخديوية.

# ولقد أصبت نعمة كبرى في هذه المدرسة بصحبة صديقي وأخي عبد العزيز فهمي، من أول يوم
~~التقيت به في عنبر المدرسة، وذلك في مناقشة أثيرت بيننا وبين بعض الطلبة في النحو،
~~فاتفق رأيه ورأيي ضد الآخرين، ومن تلك الليلة صرنا صديقين حميمين، ولا أذكر أن أحدنا
~~قصر في حق صديقه أو قال عنه ما يسوؤه، أو وجه إليه كلمة تؤلمه، ولو على سبيل
~~المزاح.

# ولما انتظمنا في المدرسة رتبونا بالطول، فقصار القامة في ms004 السنة الأولى، والأطول منهم
~~في السنة الثانية، وهكذا، وكان وزير المعارف يومئذ عبد الرحمن رشدي باشا، ووكيلها يعقوب
~~باشا أرتين وناظر المدرسة صادق بك شنن، وكان هذا الناظر معروفا بحبه لأهل البيت ، وإذا
~~وبخ أحدا قال له: «يا يزيد!» وقد عز على صديقي عبد العزيز فهمي باشا - وقد أمضى سنة في
~~تجهيزية مدرسة طنطا - أن يكون تلميذا في السنة الأولى، فاحتج على هذا الوضع، فقبل
~~احتجاجه بصعوبة ونقل إلى السنة الثانية، ولما لم تكن شهادة البكالوريا قد وجدت في ذلك
~~الحين؛ فقد شاء عبد العزيز فهمي، وهو في السنة الثالثة، أن ينتقل إلى مدرسة الحقوق،
~~فذاكر في الإجازة لامتحان القبول بها ونجح، أما أنا فبقيت في الخديوية إلى أن حصلت على
~~البكالوريا سنة 1889م وكان نظام الشهادات العامة قد وضع قبل ذلك بعام.
~~(4) عصر «الفتوات»!

# وفي المدرسة الخديوية عرفت عيشة الترف بالنسبة لمدرسة المنصورة، فكنا نأكل بيضا
~~ولحما وحلوى وفاكهة كل يوم، ولم تكن نفقاتها تزيد على نفقات مدرسة المنصورة، وكانت في
~~سراي مصطفى باشا بدرب الجماميز، هي ومدرسة الترجمة والمهندسخانة ووزارة المعارف، وكان
~~طلبة المهندسخانة يختلفون عنا بزيهم العسكري الكامل، ويحملون إلى جانبهم سيوفا، فكانوا
~~يشيعون بمنظرهم الرهبة في نفوس الطلبة الآخرين وبخاصة الغرباء، وكان مما يخيفني
~~بالقاهرة حوادث «الفتوات» في ذلك الزمان؛ فقد كان في كل حارة عصابة على رأسها «فتوة»،
~~وكثيرا ما كانت تحدث معارك دامية بين هذه العصابات، وقد امتدت عدوى الفتوة إلى الطلبة
~~أنفسهم حتى ظهر بيننا طالب «فتوة» يدعى «منصور» كان يعلم زملاءه «التحطيب»، ولهذا كنت
~~أوثر البقاء في المدرسة أيام العطلة الأسبوعية، وقد مكثت في أول عهدي بالقاهرة ثلاثة
~~أشهر لا أخرج من الخديوية، قرأت فيها كتاب «أصل الإنسان» لداروين، الذي ترجمه المرحوم
~~«شبلي شميل»، وحفظت كثيرا من المعلقات وأشعار بعض كبار الشعراء، وكان من مدرسى اللغة
~~العربية في هذه المدرسة: الشيخ حسين والي، والشيخ محمد حسنين البولاقي والد المرحوم
~~أحمد حسنين باشا، وكنا وقتئذ نقرأ كتابا مطولا في النحو لمؤلف يدعى الشيخ ms005 محمود
~~العالم.

# وكانت مدرسة الخديوية تجري كل شهر اختبارا لتلامذتها، فرغب تلامذة البكالوريا أن
~~تعفيهم المدرسة من الاختبارات الشهرية؛ لينصرفوا إلى المذاكرة للامتحان العام، وأجمع
~~رأيهم على أن يطلبوا إلى وزير المعارف علي باشا مبارك إعفاءهم منها، واختاروني للذهاب
~~لمقابلته، فذهبت إليه، وكان من عادته أن يضع سبورة في مكتبه لاختبار كل من يتقدم إليه
~~من الطلبة في حاجة يريدها، ولا يجيبه إلى حاجته إلا إذا أجابه إجابة صحيحة فيما يختبره
~~فيه من المسائل الرياضية أو العلمية، فلما مثلت بين يديه طلب مني أن أقف أمام السبورة
~~لأبرهن على النظرية الهندسية التي حاصلها «أن مربع وتر المثلث القائم الزاوية يساوي
~~مجموع مربعي الضلعين الآخرين»، فأثبتها أمامه، فأجابني إلى الرغبة التي أوفدني إليه
~~زملائي من أجلها، وقد كان رحمه الله أبا للتلاميذ، محبا لهم، عطوفا عليهم، وكثيرا
~~ما كان يختلط بهم في وقت الفراغ، ويفسح لهم منزله للزيارة، وكان منزله في الحلمية
~~الجديدة بشارع «نور الظلام» مقصدا لأهل العلم وطلابه.
~~(5) إلى مدرسة الحقوق

# وقد كنت في التعليم الثانوي متوسطا، فلم أكن من المتقدمين ولا من المتأخرين، على أني
~~كنت متفوقا في العلوم العربية والرياضيات حتى لفت ذلك صابر باشا صبري، وأحمد كمال بك،
~~في اللجنة الشفوية لامتحان الرياضة في البكالوريا، فنصحاني أن أدخل المهندسخانة،
~~فأجبتهما إلى ذلك، غير أني قرأت في الإجازة أن المهندسخانة تقبل ساقطي البكالوريا فلم
~~أجد من كراماتي أن ألتحق بهذه المدرسة، وتغلب في نفسي نزق الشباب والعزة الكذابة على
~~حبي للرياضيات، فقلت لأبي: «أنا لا أرغب في المهندسخانة، ولا أعرف أية مدرسة توافقني،
~~وأجدني في حيرة من ذلك.» فقال والدي: «علينا بالقرعة.» فأجرينا فخرجت مرتين على مدرسة
~~الحقوق!

# التحقت بمدرسة الحقوق سنة 1889م، وكانت المدرسة وقتذاك يمكن أن تسمى «كلية حقوق»
~~و«كلية آداب» معا؛ فقد كان الطلبة يدرسون فيها إلى جانب العلوم القانونية علوما أدبية
~~كآداب اللغة العربية، وقواعد النحو والصرف والبيان والمعاني والبديع والعروض والقوافي،
~~وتفسير القرآن الكريم، وآداب البحث والمناظرة، والمنطق، وكانت مدة الدراسة بها ms006 خمس
~~سنوات، وكان وكيلها عمر لطفي بك، وكان يدرس لنا قانون العقوبات، ومن أساتذتها مسيو تستو
~~مدرس القانون المدني والأستاذ شارل ولوزينا والشيخ حسونة النواوي الذي تولى بعد ذلك
~~مشيخة الأزهر، وحفني ناصف بك وسلطان بك محمد، وكنت في ذلك الحين أسكن في حارة (عمر شاه)
~~التي يسكن بها الشيخ حسونة النواوي، وكنت أتردد على منزله، وكثيرا ما يبعث إلي لأقرأ
~~له درس الفقه الذي كان يلقيه في الأزهر في بكرة الغد.

# وفي مدرسة الحقوق عرفني الشيخ محمد عبده والشيخ حسن الطويل، وكانا مع الشيخ عبد
~~الكريم سليمان في لجنة امتحان العلوم العربية، وأذكر أنه في لجنة امتحان السنة الثالثة
~~طلب منا أن نكتب في موضوع «حق الحكومة في معاقبة الجاني»، فتناولت الموضوع من جميع
~~نواحيه، فكتبت المذاهب الأربعة التي أنشأها علماء الجنايات في شروحهم على قانون
~~العقوبات، ثم نقضت كل مذهب منها، وخلصت في النهاية إلى أن الحكومة ليس لها حق معاقبة
~~الجاني؛ لأن كل حكومة نشأت بالقوة، والقوة لا تعطي الحق وإنما الذي يعطيه هو العقد فقط،
~~وليس هناك أي عقد بين أية حكومة وبين أمتها!

# ولما خرجنا من الامتحان، وذكرت ذلك لزميلي محمود عبد الغفار، أسف جدا لما فعلت،
~~وقال لي: «يا لطفي أنا مش عارف فلسفتك دي حاتودينا فين!»

# وقد ألقى في روعي أني أخطأت في هذا العمل ووثقت أني سآخذ «صفرا» على هذا الجواب،
~~ولكن حينما دخلت الامتحان الشفهي وجلست أمام اللجنة قال لي الشيخ محمد عبده: «إني أهنئك
~~بما كتبت وقد أعطيناك أعلى درجة، لا على ثورتك على الحكومات، ولكن على الإنشاء!»

# وأظن أن هذه الكلمة هي التي شجعتني على أن أنشئ فيما بعد «مجلة التشريع» بالاشتراك مع
~~المغفور لهم إسماعيل صدقي (باشا)، وإسماعيل الحكيم (بك)، وعبد الهادي الجندي (بك)، وعبد
~~الخالق ثروت (باشا) ومحمود عبد الغفار.

# ولقد هويت منذ كنت طالبا في الحقوق الكتابة في الصحف، فعاونت في جريدة «المؤيد»،
~~بترجمة تلغرافاتها الخارجية، عندما كان الأستاذ محمد مسعود بك مريضا.
~~(6) معركة لغوية

# وأذكر ms007 أن المرحوم الشيخ حمزة فتح الله اللغوي المعروف استشهد يوما على صرف اسم «عمر»
~~ببيت هو:

# إلى عمر بن أبي غبقة

# بيليل يهدي ربحلا رجوفا

# فاستنكر ذلك اللغوي الكبير الشيخ محمد الشنقيطي هو وجماعته ومنهم الشيخ البكري، وأحمد
~~زكي باشا، وكتب الشنقيطي مقالا في جريدة «المقطم» يتحدى فيها الشيخ حمزة فتح الله،
~~وينفي وجوده في الشعر العربي، ويقول: «لو دلني أحد على مكان هذا البيت واسم قائله
~~لأهديت إليه عشر نسخ من لسان العرب.» وكان هذا الكتاب قد طبع حديثا، فرد عليه الشيخ
~~حسن الطويل، وكان أستاذا بدار العلوم، فقال له إن صحة البيت هكذا:

# إلى عمرين إلى غيقة

# فيليل يهدي ربحلا رجوفا

# وإن قائله صخر الهذلي، وأنه في صفحة كذا من لسان العرب، وطالب الشنقيطي بالجائزة،
~~فكتب الشيخ الشنقيطي يقول: «وقف لنا الشيخ حسن الطويل بين السماطين يطالبنا بالجائزة
~~كأنما أعددنا الجائزة لمن يخطئ لا لمن يصيب.» فكتب الطويل يقول: «روي البيت خطأ
~~فصححناه، وزيد الصحيح هو عينه زيد المريض.»

# فكتب أحمد زكي باشا ينصر الشيخ الشنقيطي على الشيخ الطويل، وفي ذلك الحين قابلت الشيخ
~~الطويل ومعه سلطان بك محمد، فسلمت عليهما، فقال لي الشيخ الطويل: «لماذا لم تنصرني؟»
~~فكتبت رسالة في «المقطم» نظرت فيها إلى النزاع من ناحيته القانونية، وانتصرت فيها للشيخ
~~الطويل وقلت: إنه يستحق الجائزة. ولكن الشنقيطي أبى أن يدفعها!
~~(7) في إستانبول

# وفي صيف سنة 1893م سافرت إلى إستانبول، وكنت ما أزال طالبا بالحقوق، فالتقيت بزميلي
~~وصديقي المغفور له إسماعيل صدقي (باشا)، وكان الخديو عباس حلمي الثاني يزور وقتئذ
~~العاصمة العثمانية، فكنا فيها نحن الاثنين كأنما نمثل الطلبة المصريين في الاحتفال
~~بالخديو.

# وذات يوم كنت سائرا مع «إسماعيل صدقي» نتنزه على «كوبري غلطة»، وكان به شيء من
~~القدم والتهدم، فأخذ «إسماعيل» يتساءل: أين ميزانية الدولة؟ وينتقد بطء التعمير
~~والإصلاح، ويظهر أنه كان يسير وراءنا - دون أن نشعر - جاسوس عثماني، كما كانت الحال في
~~ذلك الزمان، فأبلغ رؤساءه هذا الانتقاد.

# وبعد بضعة أيام ركبنا معا حصانين، وذهبنا ms008 للتفرج في «بيوكدره» ولما عدنا إلى المرفأ
~~لنركب «الحميدية» إلى إستانبول قال لي إسماعيل صدقي: «أرجو أن تنتظرني حتى أمر بأمين
~~باشا.» فانتظرته على ضفة البوسفور حتى عاد من زيارته، فوجدته ممتقع اللون واجما 
~~حزينا، فسألته عن أمره، فأجاب: «سأقول لك متى دخلت المركب.» ثم قال لي ونحن في
~~«الحميدية»: «إن أمين باشا كان في «المابين» (المعية السنية) فسمع من رجاله أن شابا
~~مصريا اسمه إسماعيل صدقي تكلم ضد الدولة العلية وسياستها.» وكان جزاء من يثبت عليه
~~ذلك أن ينفى في بغداد حتى يموت، ولكن أمين باشا أجابهم: «إن هذا الشاب الذي تعنونه ليس
~~غير تلميذ صغير في المدرسة لا يعبأ بكلامه.»

# فقالوا له: «إذن ما دام يهمك، فليسافر في أول سفينة تقوم من إستانبول.» فسافر إسماعيل
~~صدقي في صباح اليوم التالي، ووصل إلى مصر في 12 يوما.

# أما أنا فبقيت في إستانبول مدة إجازة الصيف أتتلمذ على جمال الدين الأفغاني.



# الفصل الثاني



# | اشتغالي بالسياسة



# (1) تتلمذت على جمال الدين

# في اليوم التالي لسفر إسماعيل صدقي (باشا) - وكان ذلك في صيف سنة 1893 - مررت بأحد
~~مقاهي الأستانة، فلقيت فيها بعض المصريين، وفيهم سعد زغلول بك (باشا) وكان وقتئذ قاضيا
~~بالاستئناف، والشيخ علي يوسف، وحفني بك ناصف، وقد تأهبوا لزيارة السيد جمال الدين
~~الأفغاني، فصحبتهم إلى منزله، وكنت أعرف طرفا من حياته، ولكني لم أكن قد اجتمعت به من
~~قبل، وكان قد ذاع صيته في الشرق الإسلامي كمصلح ديني، وفيلسوف جليل، وسياسي خطير، ونزل
~~مصر سنة 1871، وأقام بها حتى أواخر سنة 1879، وعلى يديه نبغت طائفة من العلماء وكبار
~~الكتاب في القطر المصري، وقد رحل إلى الهند وإيران والعراق وأوربا، ثم أقام في أواخر
~~حياته بالأستانة، فنزل ضيفا على السلطان عبد الحميد في منزل يدعى (المسافرخانة) موفور
~~العيش ووسائل الاطمئنان، وقد قوبل من العلماء ورجال السياسة الأتراك بالحفاوة والإكرام،
~~وكان يخرج عصر كل يوم للرياضة والنزهة في أطراف المدينة على عربة سلطانية خاصة.

# ولما ذهبت إليه مع إخواني، ألفيته رجلا مهيب الطلعة قوي ms009 الشخصية لا نظير له بين أهل
~~عصره في علمه وذكائه وألمعيته، وكان أبيض اللون، ربعة، ممتلئ البنية، أسود العينين،
~~نافذ اللحظ، خفيف العارضين، مسترسل الشعر، جذاب المنظر، يلبس عمامة وجبة وسراويل على
~~زي علماء الأستانة.

# وأظهر ما رأيته فيه سعة الاطلاع، وقوة الحجة والإقناع، فكان يستوي في مجلسه الطالب
~~مثلي وأساتذته الحاضرون.

# وفي اليوم التالي ذكرت لسعد زغلول رغبتي في التلمذة على السيد جمال الدين، وسألته عن
~~السبيل التي أسلكها لأكون تلميذا له، فأجاب سعد: اذهب اليه، واطلب منه ذلك.

# فقصدت إليه، فما كدت أقبل عليه حتى قام لتحيتي كالمعتاد، فقلت له: أنا لست زائرا،
~~ولكني تلميذ ...

# فسر رحمه الله بذلك، وأخذ علي عهدا بأن ألازمه طول إقامتي بالأستانة، وقد
~~فعلت.

# اشرب يا ولدي، اشرب!

# وأهم ما أظن أني انتفعت به من السيد جمال الدين في تلك المدة أنه وسع في نفسي
~~آفاق التفكير، وهداني إلى أن المرء لا يستطيع أن يربي نفسه إلا إذا حاسبها آخر كل
~~يوم على ما قدمت من عمل، وما لفظت من قول، وما خطر لها من خاطر.

# وكان جمال الدين ميالا للسياسة يتحدث عنها كثيرا، وكأنه يريد أن يقيم في الشرق
~~دولة تضارع إنجلترا في الغرب.

# وكان رحمه الله شديد النقمة على الإنجليز؛ لسياستهم في البلاد الإسلامية، وهدمهم
~~لدول الإسلام، ولما وجده من اعتداءاتهم عليه، وإخراجهم له من الهند، ودسهم له في
~~مصر حتى أخرج منها في عهد الخديو توفيق، وهو الذي كان يتمتع في عهد الخديو
~~إسماعيل بكرم الضيافة المصرية، وكان يجرى له راتب شهري، وقد روى لي قصة سعيه
~~الحثيث في ذلك العهد للإفراج عن لطيف سليم باشا ومن معه من الحبس حينما قاموا
~~بالثورة العسكرية في مدة الوزارة المختلطة.

# وكان رحمه الله يقدر تلميذه «الشيخ محمد عبده»، وإذا ذكر اسمه في مجلسه أعرب عن
~~احترامه له، وتقديره لذكائه وعلمه، وكان يعيب على المصريين تخاذلهم وتفرقتهم
~~ونزاعهم وسط ما يلم بهم من الحوادث الجسام، ويردد قوله: «اتفق المصريون على ألا
~~يتفقوا.»

# وكان ms010 طيب الحديث، لطيف المعشر، حلو الفكاهة، وأذكر من حوادث مزاحه الطريف أنه قدم
~~لي يوما سيجارة فدخنتها، فأعطاني الثانية، فاعتذرت، فقال لي: ألا ترى أن الإنسان
~~منذ نشأته إلى الآن يأكل ويشرب ويلبس على خلاف في الصورة في العصور المتغيرة، ولكن
~~الجوهر واحد، فما الذي جد عليه حتى علا نفسه في القرنين الأخيرين، فاستكشف البخار
~~والكهرباء، إلخ، لا أظن أنه جد عليه شيء إلا شرب الدخان، اشرب يا ولدي،
~~اشرب!
~~(2) جمعية سرية لتحرير مصر

# أتممت الدراسة سنة 1894 وحصلت على شهادة ليسانس الحقوق، فعينت في صيف ذلك العام
~~أنا وجميع زملائي كتبة في النيابة بمرتب خمسة جنيهات في الشهر، وكان تعيينى في هذه
~~الوظيفة لأول مرة بالقاهرة، ثم نقلت إلى الإسكندرية، فمكثت بها أشهرا، عينت بعدها
~~سكرتيرا للأفوكاتو العمومي حسن باشا عاصم، ثم انتدبت معاونا للنيابة ببني سويف،
~~وسرني ذلك؛ لأني وجدت بها صديقي عبد العزيز فهمي (باشا) وكيل النيابة وقتئذ، وفي سنة
~~1896 عينت وكيلا للنيابة بمرتب عشرة جنيهات، وكان صديقي عبد العزيز ما زال بها أيضا،
~~فأقمنا معا في هذه المدينة، وكنا نفكر في حالة مصر، وما تعانيه من الاحتلال البريطاني،
~~وفي ذلك العام أنشأنا جمعية سرية غرضها «تحرير مصر».

# وكانت هذه الجمعية مؤلفة من: عبد العزيز فهمي، وأحمد طلعت رئيس النيابة (أحمد طلعت
~~باشا فيما بعد)، وحامد رضوان وكيل النيابة، ومحمد بدر الدين وكيل النيابة، والدكتور عبد
~~الحليم حلمي، وأنا، ثم ضممنا إليها علي بهجت بك، ومحمد عبد اللطيف الذي كان صيدليا
~~بطنطا.
~~(3) حزب وطني برياسة الخديو

# وذات يوم كنت بالقاهرة بعد تأليف تلك الجمعية، فالتقيت بمصطفى كامل، فقال لي: «إن
~~الخديو عباس يعلم كل شيء عن جمعيتكم السرية وأغراضها، وأظن أنه لا تنافي بينها وبين أن
~~تشترك معنا في تأليف حزب وطني تحت رياسة الخديو.»

# فأجبته: «لا مانع عندي من ذلك.» وأبلغ مصطفى الخديو هذا القبول، واستأذن لي في مقابلة
~~سموه، وذهبت إليه، فتحدث معي سموه عن أغراض الحزب الذي يريد تأليفه، وطلب مني أن أسافر ms011
~~إلى سويسرا؛ لكي أكتسب الجنسية السويسرية، ثم أعود إلى مصر لأحرر جريدة تقاوم الاحتلال
~~البريطاني، والسبب في اختيار سويسرا دون أية دولة، أن التجنس بجنسيتها قريب المنال لا
~~يكلف الراغب فيه إلا إقامة سنة واحدة بها.

# وكان الخديو عباس يظن وقتئذ أن فرنسا تستطيع أن تؤلب الدول على إنجلترا؛ لتجلو عن
~~مصر، والذي أطمعه في ذلك زيارة «المسيو ديلونكل» النائب الفرنسي لسموه ووعده له
~~بذلك.

# وبعدما خرجت من مقابلة الخديو عباس، اجتمعت أنا ومصطفى كامل وبعض زملائنا في منزل
~~محمد فريد، وألفنا الحزب الوطني كجمعية سرية رئيسها الخديو، وأعضاؤها: مصطفى كامل،
~~ومحمد فريد، وسعيد الشيمي ياور الخديو، ومحمد عثمان «والد أمين عثمان باشا»، ولبيب محرم
~~(شقيق عثمان محرم باشا)، وأنا.

# ومن طرائف ما يذكر عن هذا الحزب أن الخديو كان اسمه بيننا: «الشيخ» ومصطفى كامل «أبو
~~الفداء»، وأنا «أبو مسلم»!
~~(4) إقامتي في جنيف

# سافرت بعد ذلك إلى جنيف لأكتسب الجنسية السويسرية حسب الاتفاق، وكان معي كتابان من
~~علي بهجت بك إلى المستشرق «ماكس فان برشم» والأستاذ «نافيل» الأثري المعروف، فلما قابلت
~~الأستاذ «ماكس» سهل لي استخراج جواز الإقامة، وأدخلني ندوة الفنانين، وكان مكلفا من
~~الحكومة الفرنسية بجمع الآثار الإسلامية في مصر والشام ودراستها، ووضع مؤلف بها،
~~فأخذت أقضي معه وقتا في مساعدته على استجلاء معاني النقوش العربية التي جمعها من
~~الآثار، وأما المسيو نافيل الذي كان مشهورا بعلاقاته برجال السياسة في سويسرا وفي
~~الخارج؛ فقد جاءني في الفندق بعد خمسة عشر يوما، وجرى بيني وبينه حديث طويل انتهى
~~بقوله: لا تظن أن أوربا تساعدكم على إنجلترا، وأرى أن لا يحرر مصر إلا
~~المصريون!

# مع الشيخ عبده بجنيف

# مكثت في جنيف سنة 1897 أقضي الأشهر الأولى في الدراسة وحضور بعض المحاضرات
~~بالجامعة، وأتعلم «الشيش» في أوقات الفراغ حتى أقبل الصيف، فجاءني فيها الشيخ محمد
~~عبده، وسعد زغلول، وقاسم أمين، فلم أخبرهم بمهمتي السياسية، وكان قاسم وقتئذ يؤلف
~~كتابه «تحرير المرأة»، فقرأ علينا فصولا منه مدة إقامته بيننا، ثم سافر مع سعد ms012
~~زغلول من سويسرا، وبقي معي الشيخ عبده، وكانت جامعة جنيف قد أعدت فصلا صيفيا
~~لدراسة الآداب والفلسفة للحائزين على درجة الليسانس فدخلت فيه، ولما ذكرت ذلك للشيخ
~~محمد عبده أحب أن يحضر دروسه، فقدمته إلى مدير الجامعة باعتباره قاضيا في
~~الاستئناف وأحد مديري الأزهر، فقبله بهذا الوصف فمكثنا نتردد على هذه
~~الدراسة.

# والد محمد فريد يبكي

# وأذكر أنني والشيخ محمد عبده في جنيف ذهبنا لزيارة محمد ثابت باشا الذي كان
~~مهردارا للخديو إسماعيل - أي حامل أختام الخديو - وهو يساوي رئيس الديوان، وكان
~~معه أثناء الزيارة أحمد فريد باشا والد محمد فريد، وكان ناظرا للدائرة السنية، ومن
~~كبراء مصر المعدودين، فلما استقر بنا المقام أخذ فريد باشا يشكو ابنه إلى الشيخ
~~محمد عبده، ويبكي، وكان وقتئذ مريضا، ويقول للشيخ: هل يصح يا سيدي الأستاذ أن
~~يهزئني محمد فريد في آخر الزمن، ويفتح دكان أفوكاتو (مكتب محام)؟!

# وكان محمد فريد قبل ذلك وكيلا للنيابة، وحدثت واقعة شركة التلغرافات التي اتهم
~~فيها الشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد، وقدم إلى المحاكمة من أجل نشر هذه
~~التلغرافات في جريدته، وحضر محمد فريد الجلسة، فبدرت منه ألفاظ ضد الحكومة عدتها
~~جارحة لها، فأمرت بنقله إلى الصعيد، فاستقال من وظيفته بعد استشارة رياض باشا، وفتح
~~مكتبا للمحاماة بالاشتراك مع محمود أبو النصر، وأنشأ مجلة «الموسوعات» وكنت أنا
~~أحرر فيها من وقت لآخر، وأذكر أنني كتبت بها عدة مقالات تحت عنوان «مشخصات الأمة»
~~ناديت فيها بإصلاح الحروف العربية؛ كي يقرأ القارئون اللغة قراءة صحيحة من غير أن
~~يتعلموا النحو والصرف ...

# فلما سمع الشيخ محمد عبده شكوى أحمد فريد باشا لاشتغال ابنه بالمحاماة أخذ يهدئ
~~من نفسه، ويعرب له أنه يخالفه في رأيه، ويرى أن الاشتغال بالمحاماة ليس فيه ما يجرح
~~الكرامة وما يخل بالشرف على نحو ما يظن الناس، وما كان مألوفا في فهمهم لهذه
~~المهنة في ذلك الزمان!
~~(5) الخديو يغضب مني

# كان الخديو عباس لا يميل إلى الشيخ محمد عبده، ويظهر أن بعض الناس أبلغ الخديو ms013 أنه
~~كان يعايشني في جنيف، فلما عاد إلى مصر جاءني مصطفى كامل، وأفضى إلي بأن الخديو مغضب
~~مني لأسباب؛ منها: اتصالي بالشيخ عبده، ثم قال مصطفى: «... ومع ذلك لم ننجح في الحصول على
~~موافقة الباب العالي على تجنسك بالجنسية السويسرية!»

# رجعت من سويسرا، ولما وصلت إلى الإسكندرية أرسلت تقريرا ضافيا إلى الخديو عباس دونت
~~فيه أبحاثي السياسية بجنيف، وقلت: «إن مصر لا يمكن أن تستقل إلا بجهود أبنائها، وإن
~~المصلحة الوطنية تقضي أن يرأس سمو الخديو حركة شاملة للتعليم العام.» ثم سافرت من
~~الإسكندرية إلى الفيوم عائدا لوظيفتي بالفيوم، ولم أتصل بالخديو، وكان صديقي عبد
~~العزيز فهمي قد انتقل منها لوزارة الأوقاف وأنا بأوربا، فبقيت في الفيوم مدة انتقلت
~~بعدها وكيلا للنيابة بميت غمر سنة 1900 ثم نقلت منها إلى الفيوم ثانيا، ثم إلى
~~المنيا.

# وكانت سنة 1905، فاستقلت من النيابة؛ لخلاف في الرأي القانوني بيني وبين النائب
~~العمومي كوربت بك، ولم تكن الاستقالة الأولى من النيابة، بل استقلت قبل ذلك مرة أخرى؛
~~لخلاف قانوني أيضا، ولكني لم أنجح في الإصرار عليها.

# فلما وقع هذا الخلاف بيني وبين النائب العمومي، أصررت على الاستقالة على الرغم من أنه
~~نزل عن رأيه الذي كونه من خطأ وقع فيه وكلاؤه في تكييف الوقائع؛ لأني ضقت باحتمال جو
~~خانق بالنيابة؛ إذ كنا مكلفين بألا نتصرف في الجنايات الكبرى إلا بعد أخذ رأي النائب
~~العمومي، وقد عزمت على أن أعيش في بلدي، وكنت متأثرا وقتئذ بما كنت قرأته من مؤلفات
~~تولستوي، ولكن صديقي عبد العزيز فهمي - وكان قد استقال من الأوقاف واشتغل بالمحاماة -
~~ألح علي في الاشتغال معه، فأجبت رغبته واشتغلت بها فترة قصيرة ثم اعتزلتها؛ لأنصرف إلى
~~العمل بالسياسة والتحرير في صحيفة «الجريدة».



# الفصل الثالث



# | اشتغالي بالصحافة ورأيي في الخديو عباس




# أسلفت أني عدت من سويسرا بعد أن أبلغني مصطفى كامل أن الخديو مغضب مني لأسباب؛ منها:
~~اتصالي بالشيخ محمد عبده في جنيف، وكان سموه لا يميل إليه، وقد قدمت لسموه تقريرا عن
~~أبحاثي السياسية ms014 بعد عودتي إلى الإسكندرية، ثم سافرت إلى وظيفتي بالنيابة، ومكثت بها بضع
~~سنوات حتى كانت 1905 فاستقلت منها لخلاف في الرأي القانوني بيني وبين النائب العمومي «كوربت
~~بك»، وعلى الرغم من نزوله عن رأيه؛ فقد أصررت على الاستقالة؛ لأني ضقت باحتمال جو خانق
~~بالنيابة؛ فقد كنا مكلفين فيها بألا نتصرف في الجنايات الكبرى إلا بعد أخذ رأي النائب
~~العمومي خلافا لما كان العمل جاريا عليه من قبل، وعزمت بعد ذلك على أن أعيش في بلدي؛ لأني
~~كنت وقتئذ متأثرا بما قرأته من مؤلفات تولستوي، ولكن صديقي عبد العزيز فهمي - وكان قد
~~استقال من الأوقاف واشتغل بالمحاماة - ألح علي في الاشتغال معه، فأجبته إلى رغبته، واشتغلت
~~بالمحاماة بضعة أشهر

# 1

# ثم اعتزلتها؛ لأنصرف إلى العمل بالسياسة والتحرير بالجريدة.
~~(1) أصحاب المصالح الحقيقية

# وفي ذلك الحين وجدت مشكلة «العقبة» بين مصر وتركيا، وكان الأتراك يدعون أنها لهم،
~~والإنجليز يقولون: إنها ملك لمصر، وكانت الجرائد الوطنية تنصر الأتراك على الإنجليز في
~~هذه المشكلة، كما كانت الحال في مسألة «فاشودة»، فإن المصريين كان ضلعهم مع الفرنسيين
~~ضد الإنجليز الذين كانوا يطالبون بفاشودة باسم مصر، وهذا المعنى لا يمكن تفسيره إلا بأن
~~البلاد ثقل عليها الاحتلال فأصبحت تبغضه وتبغض معه ما يأتي به، ولو كان فيه الخير
~~لمصر.
~~(2) فكرة إنشاء «الجريدة»

# وفي هذه الأثناء تحدثت في حالنا السياسية مع صديقي محمد محمود باشا - وكان وقتئذ
~~سكرتيرا لمستشار نظارة الداخلية - وكان حديثي يتناول مسألة «العقبة» وما يجب لمصر في
~~ظروفها السياسية من إنشاء جريدة مصرية حرة، تنطق بلسان مصر وحدها، دون أن يكون لها ميل
~~خاص إلى تركيا أو إحدى السلطتين الشرعية والفعلية في البلاد، وقد رأينا أن تكون هذه
~~الجريدة ملكا لشركة من الأعيان أصحاب المصالح الحقيقية الذين كان يصفهم اللورد كرومر
~~وغيره من الإنجليز بأنهم راضون عن الاحتلال، ساكتون عن حقوق مصر، وأن الحركة المعارضة
~~للاحتلال إنما يقوم بها من ليس لهم مصالح حقيقية في البلاد كالشبان الأفندية والباشوات
~~الأتراك!

# لهذا الغرض دعوت في «الكونتننتال» ms015 أصدقاءنا: محمد محمود، وعمر سلطان وأحمد حجازي،
~~ومحمود عبد الغفار، وتحدثنا في الأمر، وقد لاحظنا في حديثنا وأبحاثنا أن الأمل الذي كان
~~المصريون يعقدونه على فرنسا في المساعدة على زوال الاحتلال قد تبدد وانتهى أمره
~~بالاتفاق الودي بين فرنسا وإنجلترا الذي عقد في أبريل سنة 1904، وكانت السياسة الفرنسية
~~قبل هذا الاتفاق ترمي إلى مناوأة السياسة الإنجليزية في مصر بعد أن فازت إنجلترا دونها
~~باحتلال وادي النيل، وكانت فرنسا تعاني في ذلك الحين مصاعب في مراكش، وخشيت أن يؤدي فشل
~~إدارتها هناك إلى تدخل الدول وبخاصة إنجلترا وإسبانيا.

# ولكن إسبانيا كانت مشغولة بمتاعبها في المنطقة الإسبانية، وكانت إنجلترا هي الدولة
~~التي يخشى منها، ولهذا أرادت فرنسا أن تحصل على حيادها، وكان الثمن الطبيعي لذلك أن
~~تحصل إنجلترا على حياد فرنسا في شئون مصر، فعقدت الدولتان هذا الاتفاق، وأهم ما نص
~~عليه:

# أن تعترف الحكومة الإنجليزية أنها لا ترغب في تغيير نظام مصر السياسي، وتعترف
~~الحكومة الفرنسية من جانبها أنها لا تعرقل أعمال إنجلترا في مصر بسؤالها أن
~~تحدد موعد الجلاء أو بأية طريقة أخرى.

# وبعبارة أخرى اعترفت فرنسا بالاحتلال الإنجليزي لمصر، وتركت لإنجلترا حرية أكثر مما
~~كان لها في الشئون المصرية، وكان من نتيجة ذلك أن انهار أمل المصريين في فرنسا، وتحققوا
~~أنه لا يمكن الاعتماد عليها، ولا على أية دولة في المسألة المصرية، وأن على مصر أن
~~تعتمد على نفسها في المطالبة بالحرية والاستقلال.

# تأليف شركة «الجريدة»

# تبادلنا الرأي نحن المجتمعين في هذا الموقف، ووضعنا الخطة التي نسير عليها، وعينا
~~المبادئ التي تقوم عليها جريدة حرة مستقلة غير متصلة بسراي الخديو، ولا بالوكالة
~~البريطانية، وأخذنا نسعى في إقناع أصدقائنا ومعارفنا من أعيان البلاد، وألفنا في
~~بيت محمود باشا سليمان شركة «الجريدة»، وانتخبت أنا مديرا لها ورئيسا لتحريرها
~~لمدة عشر سنوات.

# وكان رئيس الشركة محمود باشا سليمان، ووكيلها حسن باشا عبد الرازق الكبير.

# وبعد تأليف هذه الشركة أخذت الجرائد المتصلة بالخديو عباس تتهمنا بأننا متصلون
~~بالإنجليز، وأننا نمالئهم ضد الخديو، وقد ms016 كان لهم عذر في هذا الاتهام؛ لأنه كان بين
~~شركائنا في «الجريدة» - عدا الأعيان - طائفة من كبار الموظفين المصريين في الوقت
~~الذي سيطر فيه الإنجليز على الحكومة، ومن هؤلاء أحمد فتحي زغلول باشا رئيس محكمة
~~مصر، وأحمد عفيفي باشا المستشار بالاستئناف، وعبد الخالق ثروت باشا عضو لجنة
~~المراقبة وصاحب الأثر الكبير في وزارة العدل.

# ومن الطريف أن كانت هناك جريدة يصدرها وقتئذ حافظ عوض باسم «خيال الظل» فنشرت
~~أبياتا ينسبها بعضهم إلى أحمد شوقي جاء فيها:

# ما في «الجريدة» من نرجيه سوى
~~«لطفي» فردوه لنا وكلوها!

# وقد بقيت هذه التهمة عالقة بالجريدة حتى ظهرت بعد ستة أشهر من تأليف الشركاء في 9
~~مارس سنة 1907.

# وقد افتتحتها بمقال تضمن أغراضها ومبادئها، جاء فيه:

# ما الجريدة إلا صحيفة مصرية، شعارها الاعتدال الصريح، ومراميها إرشاد
~~الأمة المصرية إلى أسباب الرقي الصحيح، والحض على الأخذ بها، وإخلاص النصح
~~للحكومة والأمة بتبيين ما هو خير وأولى، تنقد أعمال الأفراد وأعمال الحكومة
~~بحرية تامة، أساسها حسن الظن من غير تعرض للموظفين والأفراد في أشخاصهم
~~وأعمالهم التي لا مساس لها بجسم الكل الذي لا ينقسم، وهو الأمة.

# لا يكون من أهل الوطن الواحد أمة إلا إذا ضاقت دائرة الفروق بين أفرادها
~~واتسعت دائرة المشابهات بينهم، وإن أظهر المشابهات في حالة الأمة السياسية
~~هو التشابه في الرأي بين الأفراد وهذا ما يسمونه بالرأي العام.

# والناس بطبائعهم أشتات في الرأي، كما قيل: «للناس عدد رءوسهم آراء» وهم
~~في البلاد الحديثة العهد بالرقي، ينصرف كل منهم غالبا عن التفكير في
~~الأمور العامة إلى تدبير حاجتهم الخاصة، حتى ترشدهم الصحف كل يوم إلى أن
~~لهم فوق وجودهم الخاص وجودا عاما، وأن بهذا الوجود العام كما لا يجب أن
~~يرقى إليه بعمل الأفراد ... إلخ.

# وكان من عادتي أن أكتب افتتاحيات الجريدة، ما كاد يمضي على صدورها غير أيام، حتى
~~انتهت مهمة اللورد كرومر في مصر، فخطب خطبته المشهورة في «الأوبرا»، وعلقت
~~«الجريدة» عليها تعليقا لا يقل عنفا عن الجرائد المتصلة بالخديو عباس، ms017 وسارت في
~~طريقتها وعلى مبادئها تنقد أعمال السلطة الفعلية التي كانت للإنجليز، كما تنقد
~~أعمال السلطة الشرعية؛ سلطة الخديو عباس.

# وقد يحسن هنا أن أتحدث بإيجاز عن هاتين السلطتين ليقف القارئ على حالة مصر، ومركز
~~كل من الخديو واللورد كرومر في ذلك الحين .
~~(3) الخديو عباس

# كان الخديو عباس حلمي الثاني قوي الإرادة لا يحتمل أن يرى غيره يتصرف في حقه، فعندما
~~ولي الخديوية المصرية أظهر صفات القوة الشخصية والشجاعة الأدبية والعزة اللائقة
~~بالملوك، فأنكر على الإنجليز تصرفهم في حقوقه واستئثارهم بالأمر دونه، وعز عليه أن يصدر
~~كل شيء باسمه على غير ما يختار، فنفر من معاملتهم إياه معاملة المغفور له والده، وعارض
~~في كثير من المسائل بشدة، فتنبه لذلك الشعور الوطني، وقال الناس: «إن هذا الأمير سيعيد
~~لنفسه مجد أبيه الأكبر محمد علي باشا.»

# وقد رأى أن وزارة مصطفى فهمي باشا هي من أكبر وزارات «الوفاق» أو «الاستسلام»،
~~فأسقطها، ونصب وزارة حسين فخري باشا في 16 يناير سنة 1893، ولكن إنجلترا أرغت لهذا
~~التصرف وأزبدت وعارضت في تنصيب الوزارة الجديدة، وأكرهت «الخديو» على إسقاطها، فلم تلبث
~~في الحكم غير ثلاثة أيام! ولكن ذلك لم يفل من عزم الأمير المطالب بحقه، فسار في سياسة
~~الخلاف كلما حانت الفرصة، حتى انتقد الجيش في بعض نظمه، وكان على رأسه «كتشنر» حينما
~~تفقده الخديو في الحدود المصرية، فغضبت الحكومة الإنجليزية، وطلبت الترضية فوقف سموه
~~موقف المتمسك بحقه من إبداء رأيه في جيشه، ولكن الوزارة المصرية الجديدة برياسة مصطفى
~~رياض باشا قد اضطرت يومئذ إلى إجابة مطالب إنجلترا، فكانت النتيجة أن شكر سموه الجيش
~~ترضية للسردار كتشنر!

# وبعد ذلك جاءت سياسة «شبه الوفاق» من سنة 1894، فأكثر الإنجليز من عدد مستشاريهم
~~وموظفيهم في النظارات، وأخذت «عابدين» و«قصر الدوبارة» كلتاهما تحمي من يلجأ إليهما من
~~الموظفين من الجهة الأخرى، وترتب على حادثة الحدود وما سبقها نتيجة مساوية للنتيجة التي
~~ترتبت على رضا الخديو السابق توفيق باشا بإلغاء قرار مجلس انتظار القاضي بالاستغناء عن
~~خدمات «مستر سكوت»، ثم أعقب ms018 ذلك إمضاء اتفاقية السودان التي جعلت إدارته شركة بين
~~الحكومة المصرية والحكومة الإنجليزية، ولكن المصريين فطنوا إزاء تلك الحوادث، إلى أنه
~~يستحيل عليهم أن يتقدموا في سبيل المدنية خطوة إلى الأمام إلا بمشاركة الأمة المحكومة
~~في الأعمال العامة، فأخذ كتابنا وكبراؤنا يشعرون بضرورة طلب الدستور عن طريق التدريج،
~~فحنق الإنجليز - رغم إشادتهم بالحرية - من هذه المطالب، ولم يقتصروا على مناوأتهم
~~للأمير الذي لا يريد أن يكون الاتفاق معهم سببا في انتقاص سلطته الشخصية، بل نالوا من
~~الأمة أيضا بالتشهير، فلما أن جاءت حادثة «العقبة» رأى الإنجليز أن المصريين يتبرمون
~~بهم، فأرادوا أن يعطوهم درسا أليما بأحكام حادثة دنشواي سنة 1906؛ ظنا منهم أن تلك
~~السياسة - سياسة القسر - تصرف المصريين عن آمالهم في الدستور، وتقطع ألسنة الخاطبين،
~~وتكسر أقلام الكاتبين لترشيح الأمة للدستور، ولكن النتيجة جاءت على العكس مما قدروا؛
~~فإن هذه الحادثة جعلت مصر تزيد اقتناعا بأن حياتها موقوفة على نيل الدستور بقدر ما
~~يسمح به مركزها السياسي، فازدادوا طلبا له وتشبثا به، فقلل الإنجليز من حدتهم،
~~وألانوا من جانبهم، وجنحوا إلى استرضاء الخديو عباس بسياسة الوفاق.

# وفي أثناء تلك الحرب السجال بين السلطة الشرعية والسلطة الفعلية - أو بين الخديو
~~واللورد كرومر واختلافهما على أيهما يكون له الأثر الفعلي في الأمة المصرية - قامت
~~«الأمة» بين السلطتين تثبت شخصيتها غير المعترف بها من الفريقين، وتؤدي في سياسة البلاد
~~واجبها حتى لا تكون متاعا لكل غالب، ملتزمة في ذلك طريق الحكمة والسلام.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | لورد كرومر أمام التاريخ



# (1) أعمال اللورد كرومر

# في أوائل سنة 1907 استقال اللورد كرومر المعتمد البريطاني في مصر، وذلك بعد أن مضى
~~على حادثة دنشواي الشهيرة نحو عام، تلك الحادثة التي أبرزت سياسته الاستبدادية للعالم
~~بصورة بشعة، وأوضحت أعماله الاستعمارية لمصلحة قومه وبلاده بحالة لا تتفق مع مكانة دولة
~~متمدنة، ومع ذلك فإن هذه الاستقالة عزيت إلى سبب آخر هو ضعف صحته، ومهما يكن هذا السبب
~~فإنه لو كان قد بقي لورد كرومر عاما واحدا في منصبه لعيد ms019 عيده الذهبي في خدمة
~~دولته؛ لأنه صرف حتى يوم استقالته تسعة وأربعين عاما في خدمة المصلحة البريطانية، ولقد
~~أصدرت من صحيفة «الجريدة» في ذلك الحين ملحقا ذكرت فيه لمعة من ترجمته، ثم فصلت أعمال
~~ذلك السياسي بما له وما عليه، فقلت: تنقسم أعمال اللورد في مصر إلى قسمين: أعمال مالية
~~واقتصادية، وأعمال سياسية.
~~(2) أعماله المالية والإقتصاية

# أما أعماله المالية الاقتصادية فيبتدئ تاريخها في مصر سنة 1877 إذ عين عضوا
~~إنجليزيا في صندوق الدين المصري، فأظهر لدولته من صدق النظر وسعة الاطلاع في المسائل
~~المالية ما أنساها القاعدة القائلة: إن الذي يربى بين البنادق والمدافع كالشاب «أفلن
~~بارنج» لا يميل به طبعه إلى المالية أو السياسة.

# وفي سنة 1879 اتفقت الحكومتان البريطانية والخديوية على تعيينه مراقبا عاما
~~للمالية المصرية؛ لأن إنجلترا كانت تهتم مع فرنسا أشد اهتمام بالمالية المصرية؛ صونا
~~لأموال الإنجليز والفرنسيين، فأظهر براعة كبيرة، وكان في جملة الذين مهدوا السبيل
~~لإصدار قانون التصفية

# 1

# الذي ضمن للدائنين الأوربيين أموالهم مع فائدتها، وقبل أن يصدر ذلك القانون
~~حدث أن مالية الهند ارتبكت ارتباكا شديدا فعينته حكومته عضوا ماليا في المجلس
~~الهندي، وهناك لم يفعل إلا ما زاد حكومته ثقة به.

# ولما تقرر أن يغادر السير إدوارد مالت معتمد إنجلترا في القطر المصري، لم تجد الحكومة
~~البريطانية رجلا أخلق بمنصبه من لورد كرومر (وكان لا يزال اسمه السير أفلن بارنج)،
~~ولما اجتمع مؤتمر لندرة سنة 1884 للنظر في المالية المصرية كان فيه مندوبا محترم
~~الرأي، وكان يقول مثل كل عاقل: إنه لا يمكن الإصلاح في مصر قبل أن تقوم المالية فيها
~~على أساس متين، ولا تقوم المالية على ذلك الأساس إلا إذا زادت مواردها ووثقت بها أوربا،
~~ولا تزيد مواردها إلا إذا تحسنت أحوال الري على الأخص، فأصبحت أرض مصر تنبت من الخيرات
~~كل ما تقدر على إنباته، وأما الموارد الأخرى كالجمارك والسكك الحديدية والبوستة، وسائر
~~مصادر الدخل فإنها تأتي في المقام الثاني، ولذلك أفرغ كل جهده لدى الدول حتى حملها ms020 على
~~عقد قرض خص جزءا منه بالري.

# وما إن جاء سنة 1899 حتى صار دخل الحكومة (11415000 جنيه) وكان كلما زاد التحسن في
~~المالية، زاد في المساعدة على تخفيف الضرائب، غير أن النفقات كانت طائلة بسبب فوائد
~~الديون ونفقات المشروعات.

# وكان لدى لورد كرومر مشروعان يؤلمانه ويشكو منهما؛ أولهما: صندوق الدين، والثاني: وهو
~~متعلق بتخصيص ما قيده قانون التصفية بالديون كالدائرة السنية والدومين ونحو نصف دخل
~~السكك الحديدية، فلم يجد وسيلة للخلاص من هذين المشروعين سوى الاتفاق مع فرنسا أولا،
~~وحدث أن الملك إدوارد مال إلى هذا الاتفاق، وحببه إلى حكومته، فاغتنم كرومر الفرصة،
~~وأيده بما استطاع، كما ذكر أخيرا في حديثه مع مراسلي الطان.

# أما السبب الذي حمل لورد كرومر على الشكوى من صندوق الدين مرارا في تقاريره، فهو أن
~~الصندوق لم يكن يقدم كل ما تطلبه الحكومة المصرية من الأموال اللازمة للإصلاح، وقيل: إن
~~لورد كرومر لما أذن بتأسيس البنك الأهلي، وأيده تأييدا معروفا كان يؤمل أن يقوم يوما
~~مقام صندوق الدين، وها نحن أولاء نرى هذا الأمل يوشك أن يتحقق.
~~•••

# ولما تم الاتفاق الودي سنة 1904

# 2

# بين فرنسا وإنجلترا كان أول ما فكر فيه اللورد كرومر حل عرى صندوق الدين،
~~فرضيت فرنسا بالشروط التي عرضها عليها، ثم وافقت الدول الأخرى التي لها أعضاء في ذاك
~~الصندوق.

# ولقد بات لورد كرومر في راحة عظيمة من الوجهة المالية بفضل ذلك الاتفاق، فلم يعد يرى
~~فرنسا تعاكسه كما عاكست في مسألة تحويل الدين، ولا تشاكسه كما فعلت مع روسيا حين أخذت
~~نصف مليون جنيه من صندوق الدين لحملة السودان، اضطر إلى رده بحكم من المحكمة المختلطة،
~~ولا يشك أحد في أن لورد كرومر فاز فوزا ماليا عظيما بإدخال ما أراده من المواد
~~المتعلقة بالمالية المصرية في ذلك الاتفاق، كما فاز مع حكومته فوزا سياسيا بحمل
~~فرنسا على التعهد لهم فيه: «بأنها لا تقيم أقل عقبة في سبيل إنجلترا بمصر سواء كان بطلب
~~تعيين موعد للجلاء أو غيره».

# وكان من ms021 سياسته المالية أيضا، أن يرفع أثقال الربا الفاحش عن عواتق الفلاحين، فأنشأ
~~البنك الزراعي بعد إنشاء البنك الأهلي ونصح للحكومة المصرية وللبنك الأهلي بأن يساعداه
~~حتى يقدم للفلاحين مبالغ صغيرة تسهل عليهم سبيل المعاش، فأنشئ هذا البنك، وجعل من مواد
~~قانونه أن يسلف الفلاحين من عشرة جنيهات إلى 500 جنيه بفائده 9 في المائة ، غير أن بعضهم
~~ينتقد البنك المذكور في بعض أمور ليس هنا محل إيرادها.

# وليس في وسع أحد أن ينكر النتيجة التي وصلت إليها مصر بفضل تلك السياسة المالية، وإذا
~~كان بعضهم ينتقد تفاصيل معينة في بعض المصروفات، فإن كل عاقل ينظر نظرة شاملة صادقة إلى
~~تلك السياسة، يحكم بأن لورد كرومر من خيرة الاقتصاديين وأكابر الماليين، فكم زادت مساحة
~~الأرض المزروعة منذ سنة 1883 إلى اليوم، وكم زادت قيمة الأرض الزراعية وأرض البناء بفضل
~~سياسته، فليس بعجيب أن تعظم ثقة الأوربيين باللورد حتى صاروا يعدون كلمته حجة، أما
~~خلاصة آرائه في الحالة الحاضرة، فهي أن هذا النجاح الاقتصادي قائم على قواعد راسخة،
~~غير أنه يجدر بالمصريين وغيرهم ألا يتهوروا في الإقبال على إحدى الشركات قبل أن يدققوا
~~ويفحصوا، ويستشيروا حتى يعلموا إذا كانت ثابتة القواعد قوية الأركان.
~~(3) أعماله السياسية

# لا ينكر أحد على لورد كرومر أنه سياسي محنك بعيد النظر رحب الصدر، طويل الأناة كما
~~يجب على كل سياسي، غير أن سياسته لا تخلو من أثر العسكرية التي صرف فيها شبابه، نريد
~~أنه شديد المراس في مطلبه، عظيم الإصرار على أمره، يبقى سنوات عديدة يسعى إلى غاية
~~واحدة، ويتخذ من كل سانحة حجة وبرهانا لتأييد رأيه، ولا يدلنا على هذا كله مثل الحوادث
~~التي جرت منذ 1884 إلى اليوم، ولو اتخذنا من تلك الحوادث مسألة الجلاء فقط مثلا، لكانت
~~برهانا كافيا على خطته، فانظر كيف أنه كان يجاهد جهادا متواصلا حتى يستنبط في كل
~~زمن وسيلة جديدة لإرساخ قدم دولته في وادي النيل، فسير حملة السودان، وكان في كل ساعة
~~يستنجد الدماء الإنجليزية التي أريقت في ms022 أم درمان على كل إنجليزي أن يلفظ كلمة الجلاء،
~~حتى استمال إلى رأيه كبار الأحرار والمحافظين، فأيده لورد روزبري، كما أيده لورد
~~سالبري، واستمال إليه لورد لانسدون، كما استمال سير إدوارد جراي، وبات الأسطول
~~البريطاني حارسا لما قرره في المسألة المصرية، فما رأينا حكومته ترد له طلبا، أو
~~تستنكر عليه سياسة، ولو بلغت أقصى درجات الشره ، وإننا نورد للقارئ هنا مثلا واحدا
~~لتلك الثقة العظمى بسياسته:

# لما وقع الخلاف بينه وبين الخديو عباس على تعيين حسين فخري باشا خلفا لمصطفى فهمي
~~باشا سنة 1893، ذهب لورد كرومر إلى عابدين، واعترض اعتراضا شديدا على تعيين فخري
~~باشا، وأظهر للخديو أن إصراره على رأيه يجعل الأمر خطرا، وأبرز له تلغرافا من اللورد
~~روزبري ناظر الخارجية يؤيد قوله.

# 3

# فإن معتمدا سياسيا يجد من حكومته مثل هذه المساعدة في هذا الحادث، يستشعر من نفسه
~~حزما وإن يكن بلا حزم، فكيف برجل عسكري كاللورد كرومر؟! وإذا أراد المطالع برهانا آخر
~~على تقديس الحكومة الإنجليزية لكل رأي من آراء لورد كرومر في المسائل المصرية، فليذكر
~~حادثة فاشودة

# 4

# التي كادت تضرم نار الحرب بين إنجلترا وفرنسا، وما تلك الحادثة وطرد
~~كولونيل مرشان ورجاله من الجزء الذي احتله من السودان إلا تاييدا لسياسة كرومر، وما
~~الاتفاق الذي عقد بين فرنسا وإنجلترا بعد تلك الحادثة على مناطق السودان إلا بناء على
~~رأي لورد كرومر أيضا؛ تمهيدا لاتفاق أكبر وخطوة أوسع في سبيل التقرب بعد ذلك التباعد
~~بين الدولتين.

# ولما عقد ذاك الاتفاق، أي اتفاق سنة 1904، استراح اللورد من المسألة المالية الدولية
~~في هذا القطر، كما استراحت دولته من المعارضة السياسية، ثم التفت إلى المسألة الدولية
~~القانونية، فكتب قبل استقالته بعام فصلا طويلا عن وجوب تغيير الطريقة القديمة في
~~الامتيازات الأجنبية، ثم نشر فصلا ضافيا في هذا الموضوع، أطلع عليه الناس وقتئذ ...
~~فكانت حملاته على طريقة الامتيازات متتابعة كحملاته على صندوق الدين قبل أن ينال
~~مراده.

# وليس بنا من حاجة إلى زيادة الإسهاب في هذا الباب، فإن كل خطبة ms023 لرجال الحكومة
~~الإنجليزية، وكل تقرير من تقارير لورد كرومر، وكل أثر من آثاره السياسية، يظهر حقيقة
~~تلك السياسة التي اتبعها الشيخ الراحل، ولقد كان تقريره الأخير كوصية سياسية قبل رحيله
~~عن هذا الوادي، وفي تلك الوصية لا ينصح دولته ببسط الحماية على مصر الآن؛ لأن بسطها
~~يقضي بتغير في الحالة السياسية مع أن إنجلترا تعهدت في الاتفاق الإنجليزي  الفرنسي،
~~بأنها لا تغير شيئا من تلك الحالة، كما تعهدت فرنسا بأن تطلق يد إنجلترا في القطر
~~المصري.

# نتيجة تلك السياسة

# فما هي نتيجة تلك السياسة كلها؟

# نتيجتها أننا إذا نظرنا إليه بعين إنجليزي فلا يسع الناظر سوى الثناء عليه، وأما
~~إذا نظرنا إليه بالعين التي يجب على المصري أن ينظر بها إلى مصلحة وطنه، فلا يمكننا
~~أن نصوغ له شيئا من الثناء على عمله السياسي في مصر، فإنه حرم مصر من حياة سياسية
~~تطمح إليها كل أمة حية، وإذا كنا لا نستطيع سوى الاعتراف بأن اللورد وسع نطاق
~~الحرية الشخصية، فلا يمكننا أن ننكر أنه فعل العكس كل العكس مع موظفي الحكومة من
~~المصريين فنزع حريتهم وسلطتهم ونفوذهم، وألقاها في أيدي الموظفين الإنجليز، فبات
~~كثير من أذكياء الشبان المصريين ينفرون من وظائف الحكومة، ولا أدل على هذا كله من
~~شدة احتياج الحكومة إلى موظفين ومستخدمين، ولا نظن أن قلة الكفاءة التي يذكرها
~~اللورد في تقريرة إلا نتيجة التعليم الناقص، وسوء معاملة الموظفين والمستخدمين في
~~الحكومة، وربما كان يرى خذلان التعليم الصالح موافقة لمصلحة بريطانيا العظمى؛ لأن
~~اللورد كان ينظر في كل أمر إلى مصلحة دولتة قبل كل شيء؛ سنة الوطني الغيور على
~~وطنه.

# وإنه لمن هذا الطراز كلامه عن الوحدة الإسلامية وعن وجود التعصب لها في القطر
~~المصري، مع أن التعصب ليس له فيه أثر على الإطلاق، ولكن المصلحة البريطانية، تريد
~~أن تمثله هائلا مخيفا، ومن هذا الطراز أيضا كل عمل وكل اتفاق، وكل خطوة وكل حركة
~~لذلك السياسي الإنجليزي العظيم.

# وربما كان في وسع اللورد أن يحصل لدولته على أكثر ms024 من الفوائد التي حصل عليها، لو
~~أنه صرف همته أيضا في كسب ولاء المصريين الذين وصف نفسه بأنه صديقهم، ولو أنه وضع
~~للتعليم العام قواعد تجعله منتجا مفيدا للأمة، ودفع عن المعارف العمومية من كان
~~يناهضها، واعتمد في الإصلاح على أكفاء المصريين، ورشحهم بحرية العمل إلى حسن
~~الإدارة، ورغب عن محو الجنسية المصرية الصميمة بما قال من إنشاء جنسية دولية
~~لمصر.

# لا شك أنه بذلك كان يكسب لدولته صداقة الأمة المصرية، ولشخصه ثناء من المصريين
~~يعادل ثناءهم عليه لعمله على نمو الحرية الشخصية واحترام الحق والمساواة بين طبقات
~~الأمة.
~~(4) خصائص السياسة الإنجليزية

# للسياسة الإنجليزية عدة خصائص أو بالأولى عدة قوى متماسكة متضامنة يتألف من مجموعها
~~تلك السياسة التي تحكم على خمس العالم، وإحدى تلك المميزات أنها لا تنقل سفيرا في دولة
~~ولا حاكما في مستعمرة ولا معتمدا في بلد، إلا إذا قضت الدواعي القاهرة كما حدث للورد
~~كرومر معتمدها في القاهرة؛ فإن هذا السياسي الكبير يقيم في العاصمة المصرية منذ بضعة
~~وعشرين عاما، ولولا طول إقامته لما تمكن من إظهار مقدرته؛ لأن النقل يقطع على السياسي
~~سلسلة أفكاره التي يتمكن بها من الصعود إلى أعلى مراتب العلاء.

# فلورد كرومر كان كبيرا بثلاث: مقدرته الشخصية، ومساعدة دولتة له بكل قواها، وسعة
~~الوقت الذي انفسح له في مصر، وكان من يرسل نظرة شاملة إلى أعمال لورد كرومر منذ تعيينه
~~معتمدا لدولته في هذا الوادي، يجد أن تلك المزية في السياسة الإنجليزية ساعدته أعظم
~~مساعدة؛ لأنها مكنته من إتمام سلسلة أعماله حلقة فحلقة، والرجل كان يشهد له الخصوم قبل
~~الأحباب بأنه بعيد مرمى النظر، طويل حبل الصبر، فكان كل عمل يأتيه تمهيدا لما يأتي
~~بعده، وتوطئة للغرض الذي وضعه نصب عينيه، فما وافق على ترك السودان في أوائل عهد
~~الاحتلال إلا ليبقي استئناف الحملة على السودان وسيلة جديدة بين يدي الاحتلال يتوصل
~~بها لزيادة توطيد القدم الإنجليزية عند الفرصة الموافقة، وقد عرضت له تلك الفرصة سنة
~~1895 حين علم بسير القائد الفرنسي مارشان ms025 نحو السودان المصري، وما عقد بعد فاشودة من
~~الاتفاق السوداني مع فرنسا إلا ليزيل ما بقي من آثار الاستياء في نفوس الفرنسيين بعد
~~تلك الحادثة ويمهد السبيل لإطلاق يد الاحتلال في المالية داخل القطر، وإطلاق يد حكومته
~~من الوجهة السياسية، فكان له ما أراد باتفاق سنة 1904 مع فرنسا، ثم بموافقة سائر الدول
~~صاحبات الشأن في صندوق الدين على ما يتعلق بمصر، فتزعزع من تلك الساعة أساس هذا
~~الصندوق.

# وما مد اللورد يمين المساعدة في ذاك الاتفاق اكتفاء بمزاياه فقط، بل قال في نفسه: نحن
~~نغنم ما يقدمه من المزايا السياسية والمادية، ثم نجعله تمهيدا جديدا لمشروع آخر عظيم
~~هو تغير تلك الامتيازات في مصر، وحصر السلطة التشريعية في قبضة بريطانية، وما نيل هذا
~~المراد بالأمر المستحيل ما دام الاتفاق الودي موجودا بين لندن وباريس.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | ردي على اللورد كرومر




# المصريون في رأي اللورد كرومر

# على إثر استقالة اللورد كرومر نشر تقريرا عن آرائه وأفكاره وما قام به من أعمال في
~~القطر المصري، وقد تناول هذا التقرير طبيعة المصريين وأخلاقهم وأفكارهم، كما تناول
~~ميولهم نحو الجامعة الإسلامية التي كانت تجول في خواطر بعض المصريين في ذلك الحين، وقد
~~قمت في مايو سنة 1907 بالرد على ما حواه هذا التقرير من أخطاء وادعاءات، وإني ألخص
~~هذا الرد في الصفحات التالية:

# ليس من موضوعنا أن نبحث عن قيمة الشرقي على العموم من جهة الأخلاق الثابتة وآثار
~~التطوير المدني في تلك الأخلاق، ولا من جهة كفاءته السياسية لتدبير شئونه وحكم نفسه،
~~ولا من جهة تاريخ الشرق في التمدن، ولا من جهة أن اليابان من بلاد الشرق كما استثناها
~~اللورد كرومر في تقريره معتذرا بعدم معرفتها، ولكنا نتعرض إلى تفسير تلك الجملة
~~المبهمة الكثيرة المعاني القليلة الألفاظ التي صدر بها هذا الموضوع في تقرير
~~اللورد.

# قال الأستاذ سايس: «إن الذين أقاموا في الشرق وحاولوا الاختلاط بأهله يعلمون حق العلم
~~أنه يستحيل مطلقا على الأوربي أن يتحد في النظر مع الشرقي، ومن المحقق ms026 أن الأوربي بادئ
~~الأمر يظن أنه هو والشرقي يتفاهمان ولكنه يأتي وقت - عاجلا أو آجلا - يرى الأوربي
~~نفسه يحس فجأة أن ذلك كان حلم نائم، ويجده أمام إنسان ذي ملكات عقلية غريبة بالمرة؛ حتى
~~ليظنه من سكان زحل!»

# وبهذا الرأي يدين اللورد كرومر، ويحكم به على الشرقيين الذين يعرفهم لا على
~~اليابانيين والصينيين.

# صدق الأستاذ سايس إذا كان قوله منصرفا إلى أن الأخوين: الشرقي والغربي مختلفان في
~~النظر جدا فيما يتعلق بتفضيل المنفعة المادية على المنفعة الأدبية، أو بعبارة أخرى إن
~~الشرقي بذكائة وأطوار تمدنه، ولغاته المملوءة بضروب المجازات، ووجوه القليل الاضطرابات،
~~وطبيعة أوطانه، وما ألفه من التقاليد الدينية العريقة في نفسه ومواعظ أسلافه الغالب
~~فيها تفضيل الزهادة؛ كل ذلك يجعله يميل بطبعه إلى أن يجعل للفضائل الأدبية كالإحسان
~~والكرم والوفاء والإخلاص الديني المقام الأول في حياته الدنيا، ويفضلها على المنافع
~~المادية، فعيب الشرقي قد يكون في سهولة أخلاقة وسلاسة انقياده، كما وصف به أرسطو سكان
~~آسيا الذين يشهد لهم بالذكاء المقتضي صحة الإنتاج، ولكنه عاب عليهم ما ينتجه تأصل طبائع
~~الاستبداد في حكوماتهم، ولا يظن المطلع على تقرير اللورد أنه أراد بقوله الإشارة إلى
~~تلك الفضائل، خصوصا أنه ليس في مقام مدح الشرقي، ولكن الذي يطلع على هذا الموضوع من
~~التقرير يرى أنه يريد بيان مسألتين:

# أولاهما: أن أفكار المصريين عقيمة غير منتجة إلى حد أنه يصعب معرفة مقاصدهم وآمالهم
~~السياسية، وأقام على ذلك دليلا هو أن أفكارهم بعيدة عن تطبيق هذه القاعدة: «من يبغ
~~المطلب يبغ الوسيلة»؛ لأن بعضهم يظهر له الرغبة في الرضا عن نتائج الاحتلال دون الرضا
~~عن الاحتلال، وأن أحدهم طلب إليه تعيين مهندس إنجليزي لتقسيم الماء، وبعضهم طلب قاضيا
~~إنجليزيا للفصل في قضية، ولا نتعرض هنا لذكر الأشياء التي حملت هؤلاء الأشخاص على مثل
~~هذه الطلبات - على فرض أن طلباتهم تؤخذ على شعور المصريين جميعا - بل نرجئ هذا البحث
~~إلى الفصل الخاص بالموظفين، وغاية ما نورده هنا هو مناقشة القاعدة «من يبغ المطلب يبغ ms027
~~الوسيلة».

# وجد الاحتلال الإنجليزي في مصر بعلة إطفاء الثورة وتأييد سلطة الخديوية المصرية
~~والمحافظة على المصالح الأوربية، ثم تدرجت العلة إلى إصلاح شئون الأمة المصرية وإعدادها
~~لتحكم نفسها بنفسها، وليأمن الإنجليز على حقوقهم التي كسبوها في مصر، ثم ينصرف عنها
~~الاحتلال.

# متى كان هذا هو غرض الاحتلال، وكانت أعمال الاحتلال الظاهرة الحسية تؤيد هذا الغرض،
~~فيكون المصري الذي يرضى بالنتائج (أي بالإصلاح الذي لأجله جاء الاحتلال) ولا يرضى
~~بالاحتلال هو إنسان عقيم النظر حقيقة.

# أما وقد رأى المصري رأي العين أن الاحتلال لم يثبت له بالحس أن علة وجوده في مصر هو
~~تأهيل مصر لأن تحكم نفسها بنفسها، بل رأى بين الغرض من الاحتلال وبين كثير من أعمال
~~الاحتلال في مصر بونا بعيدا فأشكل عليه الأمر إلى حد أن المصري المنصف الكثير التدبر
~~والتروي، الذي لا يشوب حكمه على الأمور في مصر غرض من الأهواء، يكاد كلما طابق بين علة
~~الاحتلال وبين عمله يقع في روعه أن للاحتلال مقصدا خفيا غير ما يقول الساسة
~~الإنجليز، ولا شك في أن مثل هذا معذور إذا رضي بنتائج الاحتلال دون الاحتلال الذي أشكل
~~المقصود منه على العقول.
~~•••

# بشر المصري آماله حين رأى احترام الحكومة للحرية الشخصية التي نشرها الاحتلال وإلغاء
~~السخرة وغيرها، والقيام بالأعمال النافعة، ولكنه لم يلبث أن رأى الاحتلال بعد ذلك بقليل
~~قد ظهر في كثير من المواطن بمظهر المعاند، فأخذ أولا يقتسم هو والخديوية المصرية آراء
~~الناس وميولهم، فأخذ الناس أيضا بمقتضى هذه المعاندة بين السلطتين أن يلتجئ كل إلى ما
~~يرى في الالتجاء إليه مصلحته الذاتية؛ لأن المصلحة العامة هي في ألا يلتجئ الناس إلى
~~أحد الطرفين دون الآخر؛ لأن انتشار ذلك يضيع شخصية الأمة، ويجعلها كما كانت لا حق لها
~~إلا الطاعة للأمير - (إن سميت الطاعة حقا) - ولا ينكر أحد أن تنازع السلطتين من طبعه
~~أن يجعل العناد يتخلل كثيرا من أعمال كلتيهما؛ كلما ظفر الاحتلال بالسلطة قرب كثيرا
~~من الذين لا يهمهم إلا مصالحهم أو رواتبهم، ثم ms028 التفت إلى التعليم العام في المدارس
~~الأميرية فوصل بها إلى هذا الحد الذي نراه اليوم، والذي جعل الحكومة نفسها تشكو قلة
~~الأكفاء بل ندرتهم، ثم مال إلى النفوذ الشخصي للحكام الوطنيين فجردهم منه، وانحصر عملهم
~~في الطاعة لغيرهم من الإنجليز سواء أكانوا رؤساء أم مرءوسين، ثم لم يستبدله بمشاركة
~~الأمة له في الحكم، فاعتقد المصريون أو أغلبهم أن الاحتلال هو لمصلحة  إنجلترا وأوربا
~~بالذات، حتى لقد غلا بعضهم في تقدير فهمه العدل الذي جرى على يد الاحتلال، فقال: إن
~~إنجلترا مهما كانت نياتها لمصر، لا يمكنها إلا أن تعدل ما دامت ترى أن لا مصلحة لها في
~~الظلم.

# فهل يكون المصري غير منتج إذا بنى فكره على الأعمال المشاهدة من خير وشر، واستنتج من
~~هذه الأعمال نتيجتها اللازمة، وهي أن الاحتلال قد جاء ببعض الفوائد، ولكن تمشيه على
~~طريقة حرمان الأمة من الحياة السياسية خطر على الأمة يوجد الضجر والقلق وسوء الظن
~~بالاحتلال، كما قدمنا، فتكون النتيجة أن تطبيق القاعدة المذكورة على وجود الاحتلال (وهو
~~الوسيلة) وعلى فوائده (وهي المطلب) من الصعوبة بحيث لا يمكن تطبيقها من غير تعسف إلا
~~إذا أبان الاحتلال لمصر أنه يسعى في منح مصر حياة سياسية بالتدريج، والمؤمل أنه يعمل
~~على ذلك، ولا ينكر منصف أن الحكومة اهتمت في هذه السنين الأخيرة بأمر نشر التعليم بين
~~طبقات الفلاحين، ونجحت في تذليل كثير من الصعوبات التي كانت تقف في طريق تعليم البنات،
~~ولو أضافت إلى ذلك منح الأمة شيئا من الاشتراك معها في العمل لاقتنع الناس بأن
~~الاحتلال مؤقت وأنه لا يقيم إلا ريثما تصلح مصر لحكم نفسها بنفسها، ولأمكن بعد ذلك
~~القول بحق أن «من يبغ المطلب يبغ الوسيلة».

# ولكن هناك أمرا آخر لا يصح إغفاله؛ لأنه قد زاد من الاحتلال إبهاما على إبهام،
~~وهو ما ذكره اللورد كرومر في خطبته الأخيرة في حفلة الوداع، تلك الخطبة التي هي منصبة
~~في أغلب معانيها على الغرض السياسي الخطر الذي يحاول إقناع العالم به، وهو جعل مصر ms029
~~مستعمرة أوربية مختلطة يكون للأوربيين فيها الغنم، وعلى المصريين منها الغرم، فكان مهر
~~قبول هذه الفكرة لدى الأوربيين أن صرح في خطابه بأن الاحتلال باق في مصر إلى ما شاء
~~الله، فكان في هذا التصريح التباس جديد على الناس ... ولكن مع ذلك نرى أن هذا التصريح ليس
~~من شأنه أن يؤثر تأثيرا جوهريا في السياسة المصرية؛ لأن وقت التفكير فيه لم يحن
~~بعد.

# ومن هذا يرى القارئ أن عدم صحة الفكر المصري في الإنتاج لم تأت من طبيعة له ولا من
~~عرض ملازم له، بل أتت من إمكان الحكم على مقاصد إنجلترا من الاحتلال.

# المسألة الثانية هي: الجامعة الإسلامية

# إن فكرة الوحدة الإسلامية قد تجول أحيانا بخواطر بعض الناس الذين لا يزالون بعيدين
~~عن الاشتغال بالسياسة والنظر في الأمور العامة بشيء من التدقيق، ولكن تلك الفكرة لم
~~تخرج عن حيز الخواطر، تظهر وتختفي تبعا للحوادث، فكلما رأى المصريون اتفاق رجال
~~السياسة الأوربية على شيء يضر بمصلحة مصر، أو يبعد ميعاد استقلالها أو يفيد استمرار
~~الاحتلال إلى الأبد، قارنوا بين مصر وبين غيرها من ولايات البلقان التي استقلت،
~~واستنتجوا من ذلك أن ذنب مصر أنها أمة إسلامية، وأن أوربا لا تساعد في الشرق إلا الأمم
~~المسيحية، فتمنى بعضهم لو كان للمسلمين وحدة كما في أوربا هذه الوحدة التي يتخيلون
~~وجودها، وأنها كانت الحامل لأوربا على التداخل في أمر ولايات البلقان وأرمينية، نقول
~~ذلك ونحن لا نعرف أنه يوجد في اللغة كلمة جامعة مسيحية «بانيكريستيانزم» كما خلقت كلمة
~~جامعة إسلامية «بانيسلامزم».

# على أن عقلاء المصريين لا يرون لكلتيهما وجودا في العالم، ولكن السياسة تخلق ما
~~تشاء، فليس لأوربا أن تتوجس خيفة من فكرة ساذجة كهذه، بعيدة عن أن تؤدي إلى اعتداء من
~~جهة المصريين، ولا أن تسبب قلق المستعمرين من الأوربيين، بل يرى هؤلاء العقلاء أن الذي
~~خلق هذا الخاطر الساذج هو مظاهر السياسة الأوربية في الشرق.

# أما كون الجامعة الإسلامية موجودة وجودا حقيقيا، أو أنها مقصد من المقاصد التي
~~يسعى المسلمون ms030 لتحقيقها، فهذا لا دليل عليه مطلقا، كما أنه لو حوول إيجادها لاستحال
~~ذلك بالمرة على طلابه.

# علمنا التاريخ وطبائع البشر أنه لا شيء يجمع بين الناس إلا المنافع، فإذا تناقصت
~~المنافع بين قلبين استحال عليهما أن يجتمعا لمجرد قرابة في الجنسية، أو وحدة في الدين،
~~وإن أبلغ مثال على ذلك هو انشقاق المسلمين على أنفسهم في خلافة أمير المؤمنين علي بن 
~~أبي طالب مما هو مشهور ومأثور، إن أحسن ما قرأنا في الجامعة الإسلامية، هو ما ذكره
~~الأستاذ براون في خطبته التي ألقاها في جامعة كيمبردج سنة 1903 وأبان فيها أن الجامعة
~~الإسلامية هي خرافة ابتدعها دماغ مكاتب التيمس في فينا، قال الأستاذ براون:

# إنه ليس من السهل تعريف معنى البانيسلامزم بعبارة تنطبق على المثل العربي
~~المشهور «خير الكلام ما قل ودل» ومع الأسف إننى استشرت أحد أصدقائي المسلمين في
~~هذا الموضوع، فعرفني معنى «بانيسلامزم» بلا تردد في بضع كلمات، وهي «أن
~~البانيسلامزم هي خرافة خلقها دماغ مكاتب التيمس في فينا.

# وإن تجسيم الأمر في نفس عميد الاحتلال في مصر إلى حد أنه قد جعله تعصبا للدين لا محل
~~له بالمرة، إلا إذا كان الغرض منه بعث القلق إلى نفوس السياسيين من الأوربيين، حتى لقد
~~جره ذلك الغرض إلى التعريض بأحكام الدين الإسلامي، وادعى أنها غير صالحة إلى أن تطبق في
~~هذا الزمان.

# قال ذلك بتصريحات كان من عادته أن يتوقاها؛ مراعاة لاحترام الدين الإسلامي، وتفاديا
~~من جرح شعور المسلمين، نقول: على غير عادته؛ لأنه كثير الاحترام للدين الإسلامي، كثير
~~الحيطة في التعبير عنه بشيء يتعلق به، وكل تصريحاته مستفيضة في هذا المعنى؛ فقد قال في
~~خطبته في كلية غوردون في 4 يناير سنة 1899:

# ولا يخفى عليكم أن جلالة الملكة ورعاياها المسيحيين من أشد الناس استمساكا
~~بعروة دينهم، ولذلك فهم يعرفون وجوب احترام دين غيرهم، على أن حكم جلالتها يظلل
~~من المسلمين عددا أكثر مما يظلل حكم أي ملك في الأرض، وهم مع ذلك في عيشة
~~هنية، وسعادة تحت حكمها ms031 الكثير الخيرات، دينهم موقر، وعاداتهم الشرعية محترمة
~~كل الاحترام ... إلخ.

# وقد يؤثر عنه أنه كان يشير إلى أن المسلمين لا تصلح حالهم إلا إذا تمسكوا بدينهم
~~الصحيح، وقد ذكر في تقرير سنة 1905، وفي تقرير سنة 1906، ما يفيد امتداح الذين يقومون
~~بخدمة الدين وتخليصه من الدخائل التي متى خلص منها كان موافقا لحاجات الناس في التمدن
~~الحديث، وخص منهم بالذكر فقيد الإسلام المرحوم الشيخ محمد عبده، والسيد أحمد منشئ كلية
~~عليكرة، ولهذه المناسبة نورد للقارئ نص الخطاب الذي ألقاه اللورد كرزون في كلية عليكرة
~~في شهر مايو سنة 1901 مشيرا فيه إلى فوائد الدين الإسلامي، والاعتراف بما للمسلمين من
~~الفضل والمدنية:

# نعم يمكن للمسلمين أن يسابقوا غيرهم إذا هم تعلموا كيف يسابقون، وهو ما عرفوه
~~مرة قبل هذا الوقت في أيام كان فيها للمسلمين السطوة والسلطان، وكان قضاتهم
~~يحكمون بالعدل بين الناس، وفلاسفتهم وأئمتهم يؤلفون الكتب النفيسة.

# وإن عدول اللورد كرومر عن خطته من عدم التعرض للطعن على الدين الإسلامي بأي صورة،
~~ومخالفة لبعض ساسة الإنجليز مثل اللورد كرزون في الآراء المتعلقة بأن الشريعة الإسلامية
~~أسمح من أن تعيق عن حاجات التمدن الحاضر، كل ذلك جعل الناس يكادون يجمعون على أن اللورد
~~أراد أن يصور المصريين - للإنجليز خصوما، ولأوربا عموما - بصورة أمة غير قابلة للرقي؛
~~لتسهل بذلك الموافقة على محو الجنسية المصرية الصميمة التي يحاول محوها منذ عامين؛ لذلك
~~قصد تجسيم الجامعة الإسلامية، وعزا لها ما عزا.

# التعصب الديني

# بعد أن رأى القارئ أن الجامعة الإسلامية لا أثر لها في مصر ولا نظن لها وجودا في غير
~~مصر، وأنها على هذه الصفة من العدم ليس من شأنها أن تزيد الجفاء بين الشرق والغرب، ولا
~~أن تصلح ذريعة لرجال السياسة الأوربية يتخذونها سترا يستر أعمالهم في الشرق، قد يكون
~~من المفيد جدا في هذا المقام أن نتعرض إلى مناقشة تلك التهمة الثانية التي يربطها
~~بالجامعة الإسلامية رابطة النسب أو رابطة العلة والمعلول، وهي تهمة التعصب
~~الديني.

# والدين الإسلامي يأمر بالتعاون والتعاضد والائتلاف ms032 بين أفراد الأمة، كما يأمر بالعدل
~~والإحسان، ويوصي خيرا بالمتحالفين له من أهل الأديان الأخرى على الصور المستفيضة في
~~الفقه، وليس من مبادئه مطلقا التعصب الشائن الذي يعبر عنه الإفرنج
~~«بالفاناتيزم».

# أهل الدين الواحد يوجد بينهم بحكم وحدة الاعتقاد حب ومعاونة، تختلف وجوه استعمالها
~~باختلاف الصور العديدة التي تصورها لهم أفهامهم في الدين، وإن هذه الجاذبية الدينية
~~تماثل الجاذبية التي تولدها وحدة العنصر أو وحدة اللغة، ونظن أن الأوربيين لم يقصدوا
~~يوما «بالفاناتيزم» هذه الجاذبية بوجه ما، ولكنهم يقصدون بالتعصب الديني معنى عدائيا
~~هو التحرش بغير المسلمين وحضارتهم، والتربص بهم فلا يبقون عليهم، وهذا المعنى لا أصل له
~~في الدين، كما لا أصل له في نفوس المسلمين الذين كل جنايتهم أمام أوربا أنهم أخذوا
~~يفكرون في أن ترقى عقولهم بالتعليم ونفوسهم بالحرية، وأن يدفعوا بجميع الطرق السلمية كل
~~مبدأ أو قوة تعمل على الحيلولة بينهم وبين ما يشتهون من الرقي العقلي؛ ليسابقوا غيرهم
~~في الحياة المدنية، وأنهم يتعلمون الآن من الأوربيين، فكيف يمكن أن يضمروا لهم ما يتجنى
~~له هؤلاء عليهم؛ ليبعدوهم عن كل مدنية، وليسهلوا لأنفسهم دوام الاستفادة منهم دون أن
~~يفيدوهم، أظن أن وجه المسألة على هذه الصورة مقلوب الوضع، وأن المسلمين هم أولى بأن
~~يتهموا الأوربيين بالتعصب، ولكنهم لا يريدون، ولا يستطيعون.

# التعصب الديني شعور لا يمكن للمنصف أن يحكم بوجوده إلا بآثاره، ومن المشاهد أن
~~الأقباط في مصر يعيشون مع المسلمين مختلطين في المصالح والمساكن متكاتفين في المزارع
~~والأعمال، متجاورين على مقاعد المدارس، متشاركين في الوظائف والمرافق، ولم يسمع من زمان
~~بعيد أن المسلمين الذين قد أمرهم الدين بحسن المعاملة هاج هائجهم على إخوانهم، أو
~~أظهروا يوما بما يقتضيه وجود التعصب الديني في النفوس من الحقد الذي يقدح زنده
~~الاشتراك في المصالح، ومن المشاهد أيضا أن الرومي يجيء به طلب الرزق إلى مصر منفردا،
~~يدخل إحدى قراها البعيدة عن مراكز الحكومة فيتزلف إلى كبار أهلها فيفسحون له في مساكنها
~~ملجأ يأوي إليه، فلا يزال بتجارته الرابحة ms033 من بيع الزيتون والجبن بأضعاف القيمة بثمن
~~آجل حتى يصبح ذا مال يقرضه إلى الفلاحين بالربا الفاحش، ولا يلبث على هذه الحال قليلا
~~من الزمان إلا هو دائن لأغلب أهل البلد ينزع ملكية أرضهم ويستخدمهم فيها عمالا بسطاء،
~~وكل هذا لم يحرك في نفوسهم ذلك التعصب الديني الموهوم، أليس ذلك إلا لأن هذا التعصب
~~عديم الأثر في نفوس مسلمي مصر؟

# أقام اللورد كرومر على هذه التهمة الشنعاء التي اتهم بها المصريين دليلين؛ أحدهما
~~مسطور في تقريره عن سنة 1905 بمناسبة حادثة الهماميل في الإسكندرية، وكان فيها أن
~~مصريا ويونانيا تشاجرا على مشتري قطعة من الجبن، فطعن اليوناني المصري طعنة بسكين
~~فقضى عليه، وأعقب ذلك أن يونانيا أراد قتل يوناني آخر بغدارة فأخطأه وأصاب وطنيا،
~~فمات، فاجتمع رعاع الفريقين، وقال بعض فريق المسلمين «اقتلوا النصارى».

# والثاني حادثة العقبة التي جعلت بعض الجرائد أو بعض الناس يظهرون ميلهم إلى تركيا
~~بمناسبة الخلاف بينها وبين الحكومة المصرية على تحديد التخوم المصرية في تلك
~~الناحية.

# أما الحادثة الأولى فلا تثبت من التعصب شيئا؛ لأن من الأمور الطبيعية أن الناس
~~ينتصرون للمظلوم خصوصا إذا كان من بني جنسهم، وقد روت روتر في ذلك الحين أن روسيا في
~~باريس أطلق الرصاص على جنديين فرنسيين، فهم الأهالي بقتله لولا أن رجال البوليس
~~أنقذوه من أيديهم، ولم يقل أحد بأن انتصار الأهالي في باريس للجنديين كان سببه التعصب
~~الديني، فانتصار الوطنيين للقتيل، وانتصار الأروام وغيرهم للقاتل هو من الأمور الطبيعية
~~التي لا تثبت وجود التعصب الديني عند المصريين.

# لم يبق بعدئذ إلا قول بعضهم: «اقتلوا النصارى» فلو صحت نية هؤلاء الصائحين بهذه
~~الصيحة وقابلوا مسيحيين من المصريين أو من السوريين لما مسوهم بسوء، ولكن لفظة النصارى
~~في لغة الرعاع مرادف للإفرنج أو نحو ذلك، فإن كان في نفوسهم عصبية لكانت عصبية جنسية لا
~~عصبية دينية.

# أما حادثة العقبة، فيحسن بنا أن نلفت نظر القارئ إلى سبب الحركة الفكرية التي جرت في
~~مصر إبان حادث العقبة، كان من جرائها ms034 أن أساء الإنجليز الظن بالمصريين وافتكروا أن
~~هؤلاء يتبرمون بهم ويودون لو استبدلوا الاحتلال التركي بالاحتلال الإنجليزي، وأن مثار
~~هذا التبرم هو التعصب الديني من المصريين للترك، وقد جر هذا الفهم إلى نتائج مشئومة،
~~ولكنا نظن أن الإنجليز متى عرفوا السبب الحقيقي لهذه الحركة وأنصفوا، يقلعون عن تهمة
~~المصريين بالتعصب، تلك التهمة التي تسوءنا أكثر مما ساءتهم.

# نلتمس علل الأشياء بقياسها على أشباهها ونظائرها، فإذا أردنا أن نلتمس علة هذه الحركة
~~الفكرية الحقيقية التي وجدت بمناسبة حادث العقبة حسن بنا أن نرجع بها إلى نظائرها من
~~الحوادث، ولا نجد حادثة أشبه بها من جميع الوجوه أكثر من حادثة فاشودة؛ فإن الإنجليز
~~كانوا يدفعون الترك عن العقبة باسم الحكومة المصرية لمصلحتها، ومصلحة الحكومة
~~الإنجليزية، كما كانوا يدفعون الضابط مارشان عن فاشودة باسم الحكومتين المصرية
~~والإنجليزية ولمصلحتهما أيضا، وكان النزاع بين الإنجليز وبين الترك على الحدود الشرقية
~~كما كان بينهم وبين الفرنسيين على الحدود الجنوبية المصرية، فماذا كان ميل المصريين
~~وقتئذ بالنسبة لحادثة فاشودة؟

# كان في مصر حركة أفكار تتجه في مجموعها إلى اجتذاب الناس إلى فرنسا أو إلى مارشان
~~وجماعته؛ فكيف جاء هذا الشعور؟ وما مصدره؟

# هل كان مصدره في النفوس أيضا تعصبا دينيا لفرنسا، أوجب استبدال الاحتلال الفرنسي
~~بالاحتلال الإنجليزي؟!

# لا هذا ولا ذاك، ولكن من الطبائع العمرانية أن الأمة متى أبعدت عن إدارة حكومتها
~~وجهلت مقاصد حكامها، أو ظهر لها منهم عين لاستئثار بالمنفعة دونها، وحملها على ما تهوى
~~وما لا تهوى من غير أن تستشار، كل ذلك يدعو بها إلى أن تتبرم بحكومتها إذا كانت حكومة
~~وطنية، فإذا كانت أجنبية يكون التبرم والمقاطعة من باب أولى.

# ومثال ذلك الحركة الفكرية للأمة في أوائل الثورة العسكرية سنة 1882، فإن الأمة كانت
~~قلقة تحب الخروج من ذلك الاحتلال الفعلي الشركسي وإن كان قلقها هذا لم يتعد حد القلق؛
~~لأنه لم تكن لها في الثورة العسكرية فكرة ثابتة ولا مشاركة حقيقية، فهل كان هذا القلق
~~والضجر من حال الحكومة، ومن قانون العسكرية، ms035 مترتبا على تعصب ديني من المسلمين ضد
~~المسلمين؟ لا شيء من ذلك أيضا؛ فلو استقرأنا كل العلل الممكنة التي ولدت حركة الأفكار
~~في سنة 1881 وسنة 1898 بمناسبة حادثة فاشودة، وسنة 1906 بمناسبة حادثة العقبة استقراء
~~صحيحا خاليا عن الغرض، لوجدنا أن العلة في كل ذلك واحدة، وهي قلق من عدم إشراك
~~الحكومة إياها في شيء من الحكم.

# ولكن ذوي الأغراض - عن جهل أو سوء قصد - جاءوا يصورون تلك الحركة الفكرية لعميد
~~الاحتلال في صورة التعصب الديني، وهو قد صورها في الصيف الماضي لأوربا بصورة مزعجة؛ كل
~~ذلك، والأمة هادئة بعيدة عن التعصب وآثاره.



# الفصل السادس



# | طالبنا بالاستقلال التام فقالوا خرجتم على الباب العالي



# (1) الاستقلال والدستور

# بعد ظهور صحيفة الجريدة ببضعة أشهر تألف «حزب الأمة» في 21 ديسمبر سنة 1907، وقد تضمن
~~منهاجه عدة مبادئ في رأسها المطالبة بالاستقلال التام

# 1

# والمطالبة بالدستور، وأقل درجاته توسيع اختصاص مجلس شورى القوانين، ومجلس
~~المديريات؛ تدرجا إلى إيجاد مجلس نيابي تتمثل فيه سلطات الشعب، وقد اختير محمود سليمان
~~باشا رئيسا لهذا الحزب، وحسن عبد الرازق باشا الكبير، وعلي شعراوي باشا وكيلين له،
~~واخترت أنا سكرتيرا عاما.

# وقد اتخذت بعض الصحف من مطالبة هذا الحزب بالاستقلال التام ذريعة للتشنيع عليه،
~~واتهامة بالخروج على الباب العالي صاحب السيادة على مصر في ذلك الحين، ولكننا لم نأبه
~~لهذه التهمة، ومضينا في طريقنا، وكان لنا كثرة أو شبهها في مجلس شورى القوانين، فأخذت
~~في مهاجمة الحكومة الاستبدادية والمطالبة بالدستور، وقدم محمود سليمان باشا وحسن عبد
~~الرازق باشا إلى رئيس الحكومة مشروعا بتوسيع اختصاص مجالس المديريات، فقدمت الحكومة
~~مشروعا آخر أقل سعة من مشروعنا، وقد سرنا أنها سارت في هذه الطريق للوصول إلى تحقيق
~~إرادة الأمة، والتحرر من سلطة الحكومة الشخصية، تلك الحكومة التي لا تستمد وجودها إلا
~~من أصل واحد هو عبادة البسالة، عبادة القوى، عبادة القهر والغلبة والاستبداد، وما يجتمع
~~حول تلك العبادة من الأوهام التي تتجسم في رءوس العامة، وقد جاء العلم، ففتح للناس
~~أسرار العالم ms036 وأصبح العالم بذلك هو موضوع الإعجاب والإكبار، وصار العظماء أمام هذا
~~العالم الطبيعي وقوته لا نصيب لهم من ذلك الإعجاب والإكبار، فتجردوا بهذه المثابة عن
~~الأصل الذي كانوا يستخدمونه في إنشاء الممالك المستبدة، ولكنه مع ذلك قد بقي في نفوس
~~الناس طرف غير قليل من الأوهام القديمة، تلك الأوهام التي كانت في كثير من الأزمان
~~كافية لإخضاعهم لشخص واحد يتصرف في دمائهم وأموالهم من غير أن ينزل لسماع أقوالهم أو 
~~الإصغاء لرغباتهم، لذلك كنا ننادي بتوسيع اختصاص الهيئات النيابية؛ توصلا للحصول على
~~الدستور الذي تتقرر به سلطة الحكومة الشخصية أو حكومة الفرد.
~~(2) انتخابي لمجلس المديرية

# وفي عام 1908 أراد حزبي أن أكون مع أعضائه في مجلس شورى القوانين، فرشحت نفسي لمجلس
~~مديرية الدقهلية؛ لأن عضو مجلس الشورى كان ينتخبه أعضاء مجلس المديرية من بينهم فلم
~~أنجح في هذا الانتخاب، ثم رشحت نفسي في الانتخاب الذي بعده سنة 1911 فنجحت، ولكن طعن
~~في بأني لست مقيما في بلدتي «برقين» وألغت محكمة الزقازيق الانتخاب فعدت للانتخاب
~~مرة أخرى، فنجحت بأصوات أكثر من الأولى، وكان الخديو - فيما يقال - يرتاح إلى الطعن في
~~انتخابي، وذات يوم خاطبني بالتليفون عبد الله وهبي باشا ودعاني إلى الشاي في بيته،
~~فوجدت عنده جاد بك مصطفى الطاعن في انتخابي، فتحادثنا في شئون الانتخاب، فقال لي رحمه
~~الله: «إن صداقتي لأبيك، وتقديري لك يجعلاني أتنازل عن الطعن بشرط أن تأتي أنت ووالدك،
~~وشكري باشا المدير للغداء عندي في قريتي «صدفة» يوم الجمعة المقبل.»

# فأجبته إلى رغبته.

# وفي ذلك الوقت عاد الدكتور محمد حسين هيكل من أوربا، بعد أن حصل على إجازة الدكتوراه،
~~أخذته معي في زيارة لكثير من القرى لأقف على حالة التعليم الأولى، وأقدم بذلك تقريرا
~~لمجلس المديرية، وقد فعلت.

# ومن طريف ما يذكر هنا، أننا مررنا بكتاب في إحدى القرى، فوجدنا قلة في عدد
~~التلاميذ، فقلت للشيخ: «أظن أنك صرفت الأطفال لتنقية الدودة!»

# فقال: «ليس في بلدنا دودة؛ لأني أذنت الأذان الشرعي في الجهات الأربع للقرية، فامتنعت ms037
~~الدودة بإذن الله تعالى.»

# قال هذا وكنا نشم رائحة الدودة حولنا في المزارع!
~~(3) بيع الرتب والنياشين

# قلت: إن الحكومة الشخصية - أو حكومة الفرد - تستمد وجودها من عبادة البسالة والغلبة
~~والاستبداد، وأزيد هنا أن الفرد من أبناء الأمة في ظل هذه الحكومة، ليست له حياة ظاهرة
~~ولا شرف معترف به إلا بالإضافة لشخص الحاكم، ما دام الأفندي لا ينقلب زيه يوم العيد إلى
~~زي بطل من أبطال القرون الوسطى، كل صدره قصب يبرق ، وتعلق عليه نياشين تلمع، ويحمل بعد
~~ذلك سيفا لا يستطيع أن يجرده، ولا السيف صالح أن يجرد، فمهما يكن له من شرف المولد،
~~ورفعة الأخلاق، وسعة العيش فإنه لا يكون شريفا إلا إذا حصل على رتبة أو نيشان.

# من أجل هذا الشرف الوهمي تهافت الناس على الرتب والنياشين، وصارت تباع في ذلك العهد،
~~وتحدثت بها الصحف سنة 1908، وقد كان لها سماسرة يسعون في الحصول عليها لمن يدفع الثمن،
~~وأصبحت تعطى لا مكافأة على عمل من أعمال البسالة كما يكون من رجال الجيش، ولا على خدمة
~~كبرى من الخدمات العامة، بل لعملاء السماسرة الذين يشترون ألقاب التشريف، وكان السمسار
~~يأخذ المقدم من المشتري، فإذا تم التشريف يأخذ المؤخر، وكانت الحكومة في ذلك الوقت تسكت
~~عن هذه الحال؛ لتجعل الناس دائما يهتمون برضاها عنهم، فهي تلعب بأهوائهم وشهواتهم
~~وتأسرهم بها، وتلك عادة الحكومة الاستبدادية القديمة قد تسربت إلى الحكومات الحديثة،
~~فكانت أثرا من الآثار الاستبدادية الأولى، وقد عرفت الحكومات الديمقراطية الراقية أن
~~تتخلص منها، ولكنها ما تزال في بعض الشعوب من أهم المؤثرات في الأخلاق خصوصا في الشعب
~~المصري.
~~(4) سياسة الوفاق وسياسة الخلاف

# في سنة 1908 أيضا كان قد مضى عام على تعيين سير الدون غورست معتمدا بريطانيا في
~~مصر خلفا للورد كرومر الذي اعتزل منصبه في أبريل سنة 1907، وقد عرف بعهد سياسة الوفاق،
~~وهي السياسة التي عادت للمرة الثانية بعد أن حلت محلها سياسة الخلاف بين الخديو عباس
~~واللورد كرومر.

# وتبدأ سياسة الوفاق من عهد الخديو محمد توفيق؛ فقد ms038 دخل الإنجليز مصر على وفاق بينه
~~وبينهم، فألغوا الجيش المصري، واستبدلوا به جيشا صغيرا ضباطه من الإنجليز، ثم محوا
~~العلوم الحربية الواسعة في المدرسة الحربية، فبدلا من أن يرقوها حتى تخرج ضباطا كما
~~تخرج مدارس إنجلترا وفرنسا قصروها على تخريج ضباط بدرجة، هم أنفسهم يريدونها، درجة تجعل
~~الضابط المصري مرءوسا دائما، ثم أخذوا يخرجون من الجيش العامل كل ضباط الإنجليز، وقد
~~دل هذا التصرف في الجيش على أن الغرض منه إضعاف مصر لا تقويتها، وتلك كانت إحدى نتائج
~~الوفاق والتسليم للإنجليز بعمل ما يريدون.

# لقد جاء الإنجليز مصر فوجدوا فيها جيشا ثائرا ومجلس نواب، فألغوا الجيش الثائر
~~واستعاضوا به غيره، وألغوا كذلك مجلس النواب، وكان حقهم أن يبقوه فلم يفعلوا، بل لم
~~يستعيضوا به غيره، نقول على وجه التسامح: إنهم ألفوا مجلس شورى ضئيلا؛ ليكبر بالزمان
~~فمضى كل عهد سياسة الوفاق، ولم يفكر الإنجليز في تعديل مادة من مواده حتى يسيروا به إلى
~~الأمام، وذلك يدل على أنهم كرهوا لمصر أن تتدرج في الحكم الدستوري.

# وإذا كان الإنجليز لم يعملوا وقتئذ للإنسانية وعملوا لتقوية الحكومة بأي شكل، فكان من
~~مقتضى ذلك أنهم حين أضعفوا حكومة الدستور أن يقووا الحكومة الشخصية أي الحكومة الخديوية
~~ولكنهم لم يفعلوا بل أضعفوها هي أيضا.

# ومن الشواهد على ذلك أن ناظر الحقانية وقتذاك، سعادة حسين فخري باشا، رفع تقريرا إلى
~~مجلس النظار باستغناء النظارة عن المستشار القضائي مستر سكوت، وكان الخديو توفيق في
~~سياحته بالوجه القبلي، فانعقد مجلس النظار وقرر عدم استمرار المستر سكوت مستشارا في
~~الحقانية، وأرسل بذلك للخديو الذي أرسل لمجلس النظار تلغرافا بالموافقة والارتياح، فلم
~~يكن إلا قليل حتى أكرهه اللورد كرومر على إلغاء ذلك القرار، ونتج عن ذلك تمكن الضعف من
~~قلوب النظار المصريين وزيادة الاستسلام من جانب الخديو، ووقعت الحكومة كلها في يد
~~المعتمد البريطاني يفعل بها ما يشاء، وكان الغرض من ذلك إضعاف السلطة الأهلية سواء في
~~ذلك سلطة الحكومة وسلطة الأمة.

# كان يجري كل هذا التصرف الذي من ms039 شأنه إعدام كل سلطة أهلية من الأمة والحكومة معا
~~والسياسة العالية تجري في مجراها على هذا النحو أيضا، وأكبر الأمثلة على ذلك التخلي عن
~~السودان وتركه، وكان ما كان من معارضة الرجل الكبير محمد شريف باشا الذي كان أحق وزراء
~~مصر على الإطلاق بالتمجيد، ولكنه لما لم ينجح استقال، وجاءت وزارة نوبار باشا فأخلت
~~السودان، ثم فتح على أنه شركة في الإدارة بين مصر وإنجلترا كما تعرفون.

# التقرب من الإنجليز

# بعد أن جردت الأمة من سلطتها والحكومة الأهلية من هيبتها، آمن المصريون بأن
~~الإنجليز طامعون لا مصلحون، وأخذ كل موظف يحتمي برئيس إنجليزي، وأخذ العمد والأعيان
~~يستعينون في قضاء أعمالهم غير المتناهية بالتقرب من الإنجليز تقربا وقتيا دعا
~~إليه قضاء المصلحة الشخصية من القادر القاهر، ولكن هذا التقرب من طبيعته أن يزول
~~بانقضاء تلك المصلحة، ثم يتجدد كلما جاءت مصلحة جديدة، فنتج عن سياسة الوفاق هذه
~~فتور عام في فكرة الاستقلال وتراخي مفاصل الوطنية الصحيحة، وانصرفت النفوس طبعا عن
~~التعلق بالخديو الذي كان ينسب كل تصرف سيئ للإنجليز إلى رضاه عنه وإقراره عليه،
~~وكان اللورد كرومر والجرائد الإنجليزية لا تدع فرصة تمر إلا انتهزتها للثناء على
~~الخديو وإطرائه بأبلغ الإطراء.

# وقد بقيت سياسة الوفاق في مصر، وزادت وضوحا منذ فشلت معاهدة سنة 1887 لتحديد
~~شروط الجلاء، وكان للإنجليز في هذه السياسة الغنم وعلى مصر الغرم، للإنجليز فيها
~~السؤدد والمنفعة، وللمصريين فيها المذلة والخسارة، وانتهى عهدها الأول بوفاة الخديو
~~توفيق، وابتداء عهد سياسة الخلاف منذ تولية الخديو عباس حلمي الثاني على الأريكة
~~المصرية، ثم تجددت سياسة الوفاق ثانية في عهده عند تنصيب وزارة نوبار باشا سنة
~~1894، ولكن هذا الوفاق الأخير لم يكن بينه وبين الوفاق الحقيقي المبني على الثقة
~~والمنفعة المتبادلة إلا شبه من الطلاء الظاهري؛ لأنه كان مسببا على الاستسلام
~~للقوة، ثم لم يلبث أن توترت العلاقة بين سمو الأمير واللورد كرومر فانكشفت عن جفاء
~~مستحكم الحلقات، ثم تجددت سياسة الوفاق بعد مبارحة كرومر مصر وتعيين السير الدون
~~غورست مكانه، ms040 وكان من نتائج هذه السياسة أن تدخل المعتمد البريطاني لم يقل عما كان
~~عليه من قبل، بل ربما زاد وامتد إلى بعض المصالح الأهلية الصرفة.
~~(5) قانون المطبوعات

# في سنة 1909 أرادت الحكومة بعث قانون المطبوعات الذي كان قد صدر إبان الثورة
~~العرابية، وهو قانون بالغ القسوة على حرية الرأي، فحملت أنا وزملائي الصحفيون، على ذلك
~~القانون حملة قوية، ولكننا لم نوفق؛ لأن بعض أعضاء مجلس شورى القوانين والجمعية
~~العمومية كانوا قد طلبوا شيئا من هذا فيما سبق، وعارض فيه اللورد كرومر، ثم لما أريد
~~إحياء هذا القانون وافق عليه الإنجليز ووافق عليه مجلس الشورى بالأغلبية مع الأسف، وفي
~~صيف ذلك العام سافرت إلى أوربا للاستشفاء، وعزمت على مقابلة «سير إدوارد جراي» وزير
~~الخارجية الإنجليزي لأشكو له تصرف الإنجليز في حرية الصحافة وأعطاني صديقي محمد محمود
~~باشا رحمه الله كتابا لأستاذه المستر سميث عميد كلية «بلبول» بأكسفورد ليقدمني لوزير
~~الخارجية البريطانية الذي كان تلميذا له، فلما سافرت إلى أكسفورد، وكان أخي سعيد وقتها
~~طالبا بها، قابلت المستر سميث فطلب مني أن أكتب مذكرة بما أريد، ثم نسافر في اليوم
~~التالي أنا وهو إلى لندره ليقدمني إلى «السير إدوارد جراي»، وفي اليوم التالي ذهبنا إلى
~~لندره، ثم إلى وزارة الخارجية، فاعتذر الوزير عن استقبالي بسبب مناورة بحرية، وأحالني
~~إلى وكيل الوزارة - وأظنه المستر ماليت - فقدمت له المذكرة، وبينت له وجوه الخطر على
~~الحرية من هذا القانون، فوعدني خيرا.
~~(6) مد امتياز قناة السويس

# وفي نفس السنة - 1909 - أرادت شركة قناة السويس أن تمد امتيازها أربعين سنة جديدة
~~مقابل أربعة ملايين من الجنيهات تدفعها إلى الحكومة المصرية، وكان المستشار المالي يميل
~~للأخذ بهذه الفكرة، وكذلك «سير ألدون غورست» وبطرس غالي باشا، فتحدثت في ذلك إلى حسين
~~رشدي، وسعد زغلول باشا، فأحالاني على رئيس الوزارة بطرس باشا وعلى المستشار المالي
~~الإنجليزي، فذهبت إلى المستشار، واعترضت على المضي في هذا الموضوع، وطلبت منه عرضه على
~~الجمعية العمومية، وهي أكبر هيئة نيابية وقتئذ في البلاد، ولكنني لم ms041 أوفق لإجابة طلبي،
~~فتركته وذهبت إلى رئيس الوزارة في بيته بالفجالة، فاستقبلني بما كنت أعهده من لطف وأدب،
~~وحادثته في الأمر، وطلبت منه باسم حزب الأمة أن تعرض مسألة امتياز قناة السويس على
~~الجمعية العمومية، فأجابني بقوله: «يا لطفي أما تنزل من السحاب؛ لنكون معا على
~~الأرض؟!»

# وأبى أن يقتنع برأيي، فتركته وسرت في حملتي على هذا الموضوع، وبعد ذلك أظن أن شركة
~~القناة اشترطت أخذ رأي الجمعية؛ لما رأت من هياج الرأي العام ضد هذا  المشروع. فاستدعاني
~~بالتليفون لأحضر عنده في وزارة الخارجية ليلقي إلي حديثا صحفيا في مسألة القناة،
~~وعلى ظني أنه هو الحديث الوحيد الذي أخذته من وزير أو رئيس وزراء طول مدة اشتغالي
~~بالصحافة.

# ولما دخلت على بطرس باشا، وجدت عنده فتحي زغلول باشا وكيل وزارة الحقانية، فبادرني
~~بطرس باشا قائلا: «هأنذا أجيب طلبكم وأحيل الأمر على الجمعية العمومية تقضي فيه بما
~~تشاء.»

# وكانت الجريدة هي أول من نشر هذا الخبر، وقد عرض الموضوع على الجمعية، فقررت
~~رفضه.

# بعد ذلك في سنة 1910، كنت في منزل صديقي علي شعراوي باشا، ومعنا فتحي زغلول باشا،
~~وإبراهيم الهلباوي بك، فدخل علينا بطرس باشا غالي بلا موعد سابق ولا استئذان؛ لأنه كان
~~صديقا لشعراوي باشا، فقال لنا: «علام تتآمرون؟»

# فقال الهلباوي بك: «نتآمر على الحكومة؛ لأننا نريد إثارة البلاد لطلب
~~الدستور.»

# فقال شعراوي باشا: «من أين جئت يا بطرس باشا؟» فأجاب: «كنت أتنزه ماشيا في الجزيرة.»
~~فلامه شعراوي باشا على أنه كان يسير بلا حرس، فقال بطرس: «قد يكون معك الحق؛ لأني تلقيت
~~منذ أيام كتبا يهددني فيها كاتبوها بالقتل!»

# فقلت له: «يا باشا أظن أن الذي يريد أن يقتل لا يهدد!»

# وقد أخطأت الظن لأنه رحمه الله قتل بعد ذلك بأيام، وكان لهذا الحادث رنة أسف بليغ،
~~وعلى الخصوص في البيئات المتعلمة.
~~(7) قضية الجريدة

# قدمت أن الخديو عباس حلمي لم يكن راضيا عن شركة «الجريدة» ولا عن حزب الأمة، وأن
~~بطانته كانت تعارض «الجريدة» وتعمل لحل الشركة، وقد أفلحت ms042 هذه البطانة في إقناع بعض
~~الشركاء بالخروج على الشركة، وطلب حلها سنة 1910 ثم رفع هذا البعض دعوى أمام المحكمة
~~المختلطة طالبا هذا الحل، وقد دفعت مصاريف الدعوى - على ما علمت - من الخاصة الخديوية،
~~وأنعم على هؤلاء المدعين بالرتب، وكان المحامي الذي رفع الدعوى هو محامي الخاصة، فكتبت
~~مذكرة بكل هذه التصرفات وأعطيتها للأفوكاتو جرين المحامي عن الشركة.

# وقد كان الأمير حسين كامل (السلطان حسين) رئيسا لمجلس شورى القوانين وقتذاك؛ فدعا
~~محمود باشا سليمان، وعلي شعراوي باشا ، وأنا، ولما استقر بنا الجلوس، قال الأمير حسين:
~~«أنا لا أفهم أنكم ترفعون دعوى على خديو البلاد!»

# فقلت له: «يا أفندينا وأنا كذلك، ولكن سمو الخديو هو الذي رفع علينا الدعوى.»

# وما كدت أسرد له أدلتي حتى دخل علينا بطرس غالي باشا رئيس الحكومة، واتفقنا في المجلس
~~على أن يطلب المدعون تأجيل الدعوى إلى أجل غير مسمى، وما زالت مؤجلة حتى الآن!
~~(8) محاضرات في «الجريدة»

# وقد كانت صحيفة «الجريدة» عدا ما تقوم به من خدمة وطنية وسياسية تقوم برسالة ثقافية
~~بين الشباب المتعلم، فكان يؤم دارها كثير منهم للاستماع إلى محاضرات عدد من كبار
~~الأساتذة والمحامين المصريين، وقد اتفق وقتئذ أن ناظر مدرسة الحقوق الإنجليزي - وكان
~~أستاذ القانون المدني بها - لم يكن من الحاصلين على شهادة الليسانس بل سقط في امتحان
~~الليسانس في باريس، فأخذت «الجريدة» تطالب الحكومة أن تستبدل به غيره، فلم تجب إلى
~~طلبها، فدعوت المرحوم الأستاذ أحمد عبد اللطيف ليدرس القانون المدني للطلبة في دار
~~الجريدة، فقبل هذه الدعوة، وكان يؤم دروسه الكثيرون، ومن تلامذته كامل البنداري باشا،
~~وأحمد صديق باشا، وغيرهما.

# وفي ذلك العام - عام 1910 - وضع حزب الأمة مشروعا للدستور، وفكر في أن يقدم للخديو
~~عريضة من أهالي البلاد بطلب الدستور، وقد حررت هذه العريضة، وأخذ الأهالي في إمضائها،
~~وهنا لا أنسى مكرمة للمرحوم حسن باشا رضوان، وكان وقتئذ مديرا للغربية؛ فقد قابلته في
~~وزارة الداخلية، وأسررت له الأمر، وطلبت إليه أن يغض الطرف عن هذا العمل الذي ms043 سنبتدئ به
~~في مديرية الغربية، فأجابني: «كلا، لن أغض الطرف، بل سأساعد على إمضاء العريضة من
~~الأهالي!» وقد وفي هذا المدير الوطني بوعده!



# | هوامش






# الفصل السابع



# | أربعة رجال عرفتهم




# حسن عاصم باشا

# قبل أن تجمعني الصداقة بالمرحوم حسن عاصم باشا، جمعني العمل معه في النيابة العمومية،
~~وكان وقتئذ «أفوكاتو» عموميا، عرفته رئيسا، وعرفته صديقا، ثم عرفته مستشارا، ثم
~~سر تشريفاتي لسمو الخديو عباس حلمي الثاني، ثم رئيسا للديوان الخديوي، فما وجدت رجلا
~~أظهر ثباتا على المبادئ، وأقوى تمسكا بنهج الاستقامة من هذا الرجل، فمن عرفه عرف
~~خلقا صريحا لا يتلون، وسيرا قويما لا يعوج، ومبادئ راسخة لا تتغير، حتى لقد كان
~~يرميه بعضهم بالتطرف، وشدة التمسك بالحق، ويعدون ذلك عليه جفاء في الأخلاق، وما به
~~جفاء، ولكن الطاعة للمبدأ كالطاعة لقائد الجيش في ميدان القتال.

# كان عاصم باشا رجلا أسمر اللون، قصير القامة، جذاب الطلعة، مقتصدا في حركاته عند
~~الحديث، جهوري الصوت يميل في لبسه دائما إلى السواد على طراز واحد، وقورا في ملبسه،
~~وقورا في مجلسه، لا يخرج إلا نادرا، قليل الضحك كثير التبسم، ويمتاز عن كثير من
~~أمثاله بأنه لا يغلو في إرضاء الناس بالقول، ولا يعد بعمل ما لا يريد.

# وقد اشتغل رئيسا لنيابة الإسكندرية، ثم لنيابة طنطا، ثم مفتشا في لجنة المراقبة، ثم
~~عين أفوكاتو عموميا، وبقي منتدبا في لجنة المراقبة فلما طلب إليه مظلوم باشا ناظر
~~الحقانية وقتئذ والسير سكوت مستشارها، أن يباشر عمله الجديد رفض الاشتغال بوظيفة
~~الأفوكاتو متى كانت خلوا من العمل الجدي؛ لأن مسيو
~~لوجريل لم يكن يريد مشاركة غيره في العمل، فوعده الناظر والمستشار أن سيكون له عمل
~~معين، وأنه لن يبقى إلا بضعة أشهر، ثم يعين نائبا عموميا بدل المسيو جريل.

# ولكن الحال قد تبدل، واتهم عاصم بأنه معاد للإنجليز، فأمر اللورد كرومر المستشار
~~السير سكوت بفصله من وظيفة الأفوكاتو العمومي، وكان سكوت من العدالة في الأخلاق بحيث
~~يعز عليه تنفيذ هذا الأمر في حق رجل، عرف هو والناس أجمعون ms044 مكانه من الفضل والعمل،
~~وموضعه من أصالة الرأي والاستقامة، فكان المستشار في مركز حرج بين تنفيذ أمر المعتمد
~~البريطاني ومعاملة عاصم بما يقتضيه العقل وتوجيه المصحلة من أن يرقيه، كما وعده، لا أن
~~يفصله من غير ذنب، فبقي الأمر بين البقاء والإقصاء، كل هذا وعاصم يعمل بغيرته المعروفة
~~وجده الزائد من غير أن يهتم بفصله أو ترقيته.

# ومما يدل على ما كان له من علو في النفس، وقوة في الخلق أنه في هذه الفترة بين الفصل
~~وعدمه وضع مشروعا يقضي بنقل نحو خمسة وثلاثين كاتبا باليومية في محكمة الاستئناف التي
~~غصت بالكتبة إلى المحاكم الابتدائية التي كانت في أشد الحاجة إلى الموظفين، فدخل عليه
~~باشكاتب المحكمة بخطاب نقل هذا الجم الغفير، وقال له: «ما لك ولهذا العمل؟ والأمر بفصلك
~~تحت الختم.» فأجاب: إني لا أشتغل إلا للأمة، وما دمت في وظيفتي ولم يصدر أمر فصلي، فلا
~~مندوحة عن القيام بواجباتي.

# بقي أمر الفصل تحت التقديم إلى مجلس النظار حتى وجدت وظيفة مستشار من الدرجة الثانية
~~في محكمة الاستئناف فعين فيها، ولم يلبث فيها طويلا، ثم عين سر تشريفاتي لسمو الخديو،
~~فوضع للتشريفات نظاما وقواعد، ثم رقي إلى وظيفة رئيس الديوان الخديوي، وما لبث أن
~~تغيرت ثقة سموه فيه من غير ذنب أتاه إلا حب محافظته على مبادئه وإخلاص النصح لسموه،
~~فقوبل على ذلك بالإبعاد والإحالة إلى المعاش، ثم تفرغ لأعمال الجمعية الخيرية الإسلامية
~~التي له من الفضل في إيجادها وبقائها القسط الكبير.

# أما مذهبه السياسي، فكان رحمه الله يرى رأي حزب الأمة، ويعمل لنشر مبدئه، وهو
~~الاعتدال والدأب على أن تنال الأمة الاعتراف بشخصيتها لتنال الاستقلال التام.

# مصطفى كامل باشا

# لا أريد أن أطيل القول في مصطفى كامل، فحياته معروفة مشهورة، ولكني أقول
~~موجزا:

# إن مصطفى كامل كان شعاره الوطنية، ووسيلته الوطنية، وغرضه الوطنية، وكلماته الوطنية،
~~وكتابته الوطنية، وحياته الوطنية، حتى لبسها ولبسته، فصار بينهما التلازم الذهني
~~والعرفي، فإذا ذكرت مصطفى كامل بخير، فإنما تطري الوطنية، وإذا قلت: الوطنية، فإن ms045 أول
~~ما يتمثل في خيالك شخص مصطفى كامل، كأنما هو والوطنية شيء واحد!

# ولقد تمثل ذلك يوم وفاته في هذه المظاهرة التي لم نعرف لها في ذلك الزمان مثيلا؛ فقد
~~اشترك جميع أفراد الأمة في أمر واحد، على رأي واحد، بصورة واحدة مع اختلافهم فيما
~~عداه.

# كل هذا دل على أن الشعور الذي قادهم ليس مذهبا سياسيا، ولا طريقة من طرائق
~~المنازعة السياسية، بل هو أعلى من ذلك؛ هو التضامن القومي، والجامعة الوطنية.

# إن مصطفى كامل كان تمثال الوطنية، ولقد دعوت في اليوم التالي لوفاته على صفحات
~~الجريدة إلى إقامة تمثال له يشهد بالاعتداد بفضله في عمله، وتخليدا لذكره، واعترافا
~~من الأمة لكل عامل يقف نفسه على خدمتها، وتجسد لهذه الروح الطاهرة.

# وقد شاعت هذه الفكرة بين جميع الطبقات، وفتحنا الاكتتاب على صفحات «الجريدة» وتكلفنا
~~بالقيام بهذا العمل، ولو أننا لم نكن من حزبه السياسي؛ لأن مصطفى كان مصريا لجميع
~~المصريين.

# قاسم أمين بك

# كان قاسم أمين من أصل كردي؛ لأن جده أمير من أمراء الأكراد، أخذ ابنه رهينة في
~~الأستانة لخلاف كان بين الأكراد وبين الدولة العثمانية، وكان ذلك الرهينة هو المرحوم
~~أمين بك والد قاسم بك، فجيء به إلى مصر في زمن إسماعيل باشا، ودخل في الجيش المصري، حتى
~~رقي إلى رتبة أميرالاي، وتزوج بكريمة المرحوم أحمد بك خطاب فكان أكبر أولاده
~~قاسم.

# ربي قاسم بك التربية المعتادة لأمثاله في مدارس الحكومة، وكان ممتازا دائما بجده
~~وحدة ذهنه وقوة ذكائه، فلما أتم دراسته بمصر أرسل في بعثة إلى فرنسا، فأتم دروس الحقوق
~~ودخل خدمة الحكومة في سنة 1885 وكيلا للنائب العمومي في محكمة مصر المختلطة، ثم لم
~~يبق بها غير عامين حتى عين مندوبا بقلم قضايا الحكومة بنظارة المالية، ثم عين بعد
~~أشهر رئيسا لنيابة بني سويف، ثم لنيابة طنطا ثم نائب قاض، فمستشارا في
~~الاستئناف.

# من يلم بهذا التاريخ المختصر لحياة قاسم، يجده تاريخا عاديا غير مملوء بالعواصف
~~التي تلازم عادة حياة كبار الرجال، فيستفيدون منها قوة ms046 وشجاعة، ويتعلمون من تجاربها ما
~~يجعلهم يفوقون غيرهم في سلامة الحكم على الحوادث، ولكن على الرغم من ذلك، كانت نفسه
~~بطبيعتها مستعدة لأن تتعلم وتكمل من الملاحظة الذاتية والتجارب، فإن قاسم قال:

# أقل مراتب العلم ما تعلمه الإنسان من الكتب والأساتذة، وأعظمها ما تعلمه من
~~تجاربه الشخصية في الأشياء والناس.

# كان قاسم بك اجتماعيا لا كبقية الاجتماعيين الذين يجعلون أدمغتهم محافظ لآراء
~~الغير، فإذا حضرتهم المناقشة، أو دعتهم الكتابة إلى موضوع اجتماعي، أخذوا يسردون عليك
~~محفوظاتهم من المؤلفين السابقين من غير أن يكون لعقلهم في الموضوع نصيب من الرأي، لا،
~~لم يكن كذلك أبدا، بل كان مفكرا بالأصالة، نقادا لا يستغني عن أفكار الغير، ولكنه لا
~~يعتنقها إلا إذا اعتقدها، وصارت له بما قام في نفسه من الأدلة اليقينية.

# بحث قاسم أمين في المسائل الاجتماعية على العموم، فكان رأيه فيها أنها خاضعة دائما
~~للقوانين الطبيعية، قوانين التحليل والتركيب، والنمو التدريجي، والانتقال.

# وبحث في المسألة الاجتماعية لمصر على الخصوص، فوجد أن حلها متوقف على نظام العائلة
~~المصرية، ووجد أن المرأة هي الأساس الأول لبناء العائلة، فأخذ يفكر كيف يرقي المرأة
~~المصرية، وأطال في ذلك التفكير، وأخذ يجمع قوته وعدته ليفك هذا الإنسان الضعيف من سلاسل
~~الأسر التي قيدته بها العادة، وليهدم هذا السجن العميق الذي حبس الاستبداد في غيابته
~~عقول نصف المصريين، وحجب ذلك الضوء الساطع، ضوء روح السيدة المصرية، عن أن ينتشر بين
~~سمائها الصافية وأرضها المخصبة انتشارا يضيء للرجال طريق السعادة المنزلية، ويوصلهم من
~~غير عناء إلى ذروة المجد والاستقلال.

# أجل، ليفك أسر المرأة التي أوقعوها فيه باسم الدين، وما هو من الدين في شيء، فالدين
~~أسمى مما يظنون، فكتب كتاب «تحرير المرأة»، ثم قفاه بكتاب «المرأة الجديدة»، كتبهما فهد
~~ركن سجنها، وأضاء لها ظلمات الحياة المنزلية والزوجية، وجعلها تحس أنها أم الرجل لها
~~احترامه، وأخته لها عطفه وحنانه، وزوجه لها منه محبة لذاتها واعتباره لمركزها، كما هدى
~~إلى ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

# كتب فأجاد، ms047 ولم يخش منتقدا ولا لائما، ولم ينزله خوف الانتقاد عن فكرة من أفكاره
~~ولا لفظ من ألفاظه؛ ذلك لأنه يعتقد اعتقادا كاملا بصحة ما كتب، ويغريه الانتقاد في حب
~~البلاد بألا يعبأ بالانتقاص الذي وجه لشخصه، بل صيره متينا في رأيه ومكينا في اعتقاده
~~مجاهرا به في كل يوم حتى ساعة وفاته.

# أخذ قاسم على عاتقه حمل هذا العبء الثقيل، عبء السعي بالمرأة المصرية إلى نظام
~~العائلة، وبنظام العائلة إلى الرقي الاجتماعي المنشود، وبهذا الأخير إلى استقلال
~~البلاد.

# وقد كان يربأ بنفسه عن أن يكون حاله كحال أولئك الأذكياء المجازفين الذين إذا ضم
~~أحدهم مجلس طرحت فيه فكرة أو مناقشة، انحدر انحدار السيل يفيض في القول صوابا أو خطأ
~~من غير تدبر كأن معانيه وألفاظه لا قيمة لها في نظره يجود بها إسرافا وتبذيرا، فأما
~~قاسم، فإن كل من عرفه أو سمعه يتكلم أول ما يخطر في باله أنه لم ينطق إلا عن روية وفكرة
~~طويلة سابقة؛ شأن الرجل المتحرج في ذمته لا ينشر بين الناس إلا ما قام له الدليل الواضح
~~على صحته.

# وإن الذي يدرك معاني قاسم أمين، أو أغراضه، وتوجهه بكليته إلى العلم والفكر، ربما يظن
~~أنه ككثير من العلماء والمفكرين فاتر الطبع، ساكن الأعصاب، كلا، لم يكن كذلك، بل كان
~~ملتهبا في الدفاع عن دينه ووطنه، بل إن بينه وبين الباقين بونا بعيدا؛ فإنهم إذا
~~حضرتهم هذه الوطنية انفعلوا، ولكنه إذا جاءته هو انفعل، وانفجر انفعاله على قلمه
~~ولسانه.

# كتب «الدوق داركو» كتابا هجا فيه المصريين وأنحى على دينهم، وسفه أحلامهم وقبح
~~عاداتهم وأخلاقهم، فانبرى له قاسم، ووضع كتابا باللغة الفرنسية مكينا في معناه،
~~ساحرا في أسلوبه، قويا في تركيبه، دفع فيه عن الدين الإسلامي التهم التي هو براء
~~منها، وقارن بين حال المسلمة وحقوقها في الإسلام وبين حال المرأة الأوربية المتمدنة،
~~فكان لهذا الكتاب صدى في عالم الكتابة الأوربية.

# وقابلت قاسم أمين بعد وفاة المرحوم مصطفى كامل باشا فقال: «ما أنت وهذه الحركة
~~القائمة؟» قلت: ms048 «على ما قد قرأت.» قال: «إنهم يقولون إنك بالغت في وصف الروح الوطنية،
~~وإنك تعلق عليها آمالا، وقد لا تكون صادقة.» قلت: «والله ما اخترعت، ولا بالغت فيما
~~كتبت، ولكني رأيت رأي العين شعور التضامن يتجلى أمامي على رءوس الناس في الشوارع
~~والطرقات، فما فعلت شيئا أكثر من أني أرسلت الألفاظ لتلبس هذا المعنى الطاهر وسطرتها
~~على صفحات «الجريدة»، وهل أنت تقول: إني بالغت مع القائلين؟»

# فانبرى يقول: «إني أتهمك بالتقصير في وصف هذه الحال الشريفة، ولو كنت أخفف عليك في
~~الحكم، لقلت: إنك في نظري أميل إلى التقصير في هذا الموضوع منك إلى الغلو والإغراق، إن
~~هذا الشعور الوطني الشريف، هذا المولود الحديث الولادة الذي خرج من دم الأمة وأعصابها،
~~هذا هو الرجاء في المستقبل، هذا هو الذي يجب عليكم جميعا أن تباركوا عليه وتتعهدوه حتى
~~يصير شابا، هناك تنالون الاستقلال.»

# أحمد عرابي باشا

# في سنة 1911 توفي أحمد عرابي باشا قائد الثورة العرابية التي نشبت سنة 1882، أيام كنت
~~صبيا في العاشرة من عمري، ولما كان - غفر الله له - من نوابغ المصريين وقد لعب دورا
~~مهما في تاريخ مصر، أود أن أسجل رأيي فيه في هذه المذكرات:

# لقد كان مستقبل مصر طوع يدي هذا الرجل، إن أصاب الفكرة، وحزم الرأي، وأتقن العمل،
~~جعله مستقبلا سعيدا، وإن عجل ولم يتدبر وانقاد لشهواته أو شهوات زملائه وقعت مصر في
~~التعاسة، ومن نحس الطالع أن الذي جرى هو آخر الفرضين!

# لعرابي حسنات قبل الثورة، له حسنة رضيت عنها الأمة وفرحت بها، رضيها الخديو توفيق
~~باشا، وسار عليها العمل، تلك الحسنة الكبرى هي الدستور؛ فالدستور المصري من عمله، ومن
~~صنع يده، ومن آثار جرأته، طلبه عرابي، لا بوصف أنه عسكري ثائر، ولكن بوصف أنه وكيل
~~وكلته الأمة في ذلك، فإن عريضة طلب الدستور كانت ممضاة من وجهاء الأمة ومشايخها، فأما
~~كون القوة العسكرية هي التي كانت الآلة لتنفيذ إرادة الأمة في ميدان عابدين، فذلك - إن
~~لم يكن مشروعا قانونا - فإنه مشروع بتقاليد الأمم؛ ms049 لأنه هكذا جرى في كثير من البلاد،
~~وكان القائد للحركة الدستورية في كل بلد يحمل على الأكتاف، ويهتف باسمه في الشوارع
~~والنوادي والمجالس، فعرابي حقق آمال الأمة بالدستور، ولم يرتكب في ذلك جريمة، ولم يسفك
~~دما، بل كانت الحركة في حقيقتها سلاما لابسا كسوة عسكرية.

# لا يجوز لنا أن نغمط حق الرجل في إنالتنا الدستور، بل يجب علينا أن نردد له ثناء
~~آبائنا يوم صدر قانون الانتخاب، وقانون مجلس النواب، فإن كانوا بعد ذلك لم يستطيعوا حفظ
~~مراكزهم، أو إذا كانت إنجلترا أغلقت المجلس، وألغت قانونه يوم دخولها؛ فذلك ليس من خطأ
~~عرابي المباشر، ومع ذلك إذا كان في أخريات الأمر أو في عهد الثورة لم يحترم استقلال
~~المجلس، وضغط عليه بقوة السيف، فذلك عمل آخر يحسب عليه بعد أن يحسب له كسب
~~الدستور.

# لعرابي سيئات بعد ذلك، فيما يتعلق بخروجه على خديو هادئ من غير مصلحة عامة للأمة، وفي
~~عدم تقديره حالة أمته من القوة والضعف تقديرا صحيحا، وفي الجهل بالمقارنة بين قوته
~~الحربية وقوة إنجلترا، وفي الانخداع ببعض المهيجين الإنجليز، وبكلمات بعض نوابهم
~~الأحرار.
~~•••

# عرابي له حسنة كبرى، وسيئة كبرى، حسنة عمدية، ومعظم سيئته خطأ وجهل، فأما الخيانة،
~~فذلك أمر لا نعرفه في زعمائنا المصريين المحسنين والمسيئين على السواء، وكان من شأن هذه
~~السيئة التي عوقب عليها أن تأكل الحسنة الأولى التي أسداها، وهي الدستور، فيصبح بعد ذلك
~~على الأقل إنسانا لا له ولا عليه كبقية خلق الله، ولكن كان الأمر على غير ذلك، فإن
~~الرجل عاش في منفاه مذموما عند قومه، فلما جاء من منفاه، وهو شيخ أشيب، لم يحترم له
~~شيء من حسن نيته، ولم يحفظ له شيء من تاريخه الطيب، بل اتهم ضميره بالخيانة! ولا يعلم
~~الضمائر إلا الله.

# الرجل ما قابلته أبدا ولا جالسته مطلقا، ولكني أظن أن سوء مقابلته من أصحابه
~~ومواطنيه غيرت قلبه، وحطت من همته، فأخذ يدافع عن نفسه بعض الأحيان دفاعا أقل تناسبا
~~مع اسمه وملكاته، ولا ينطبق على قائد ms050 كبير مثله قابله الدهر باليد العسراء، وجعل الفشل
~~قيدا لجهاده في خدمة بلاده.

# لا أنكر أن عرابيا أساء إلى وطنه وأمته، ولكن يجب أن أسارع بأنه أساء غير قاصد
~~إساءته، أساء من حيث أراد أن يحسن، وأضر من حيث أراد أن ينفع، فله ثواب النية، وعليه
~~مسئولية النتيجة.

# نعم عليه مسئولية النتيجة، ولكن ما أظنه منفردا بها؛ لأن الحكومة يجب أن تتحمل منها
~~نصيبا أيضا، ومجلس النواب يجب أن يتحمل منها نصيبا، كل على قدره، بل أعيان البلاد
~~وتجارها يجب عليهم أن يتحملوا من المسئولية شيئا.

# يقولون: إن عرابيا أخافهم بحد السيف! والواقع أننا ما سمعنا أن رجلا واحدا قتله
~~العرابيون؛ لأنه تنبأ بسوء العاقبة، وأنذر وحذر، ووقف لهم في طريق الثورة موقف الخصم
~~الألد، فعرابي لا يصح أن يكون وحده هو المسئول عن جميع الأعمال التي كونت الثورة، وأدت
~~إلى هذه النتيجة السوداء ...



# الفصل الثامن



# | رحلتي إلى أوربا وإلى المدينة المنورة



# (1) فوائد السفر

# في السفر ما يملأ العقل راحة، والنفس رضا، ويفرج عن القلب هما، وما أكثر هموم
~~المصري، وكيف يرتاح ويسري عنه الهم والنظام الاجتماعي مختل، والأمة تشقى بأمراضها
~~الثلاثة: الفقر، والجهل، والمرض، ومصر ما زالت محتلة بالأجنبي، والحكم غير
~~مستقر؟!

# في السفر ما ذكرت من الرضا، ولكن فيه أيضا ما يميت القلب، ويشغل الفهم إذا قارن
~~المصري بين ما كان يراه في بلده من فشل الأمة في حقها، وبين ما يراه في غير مصر من
~~ديمقراطية صحيحة كاملة، فيها الفرد يساوي الفرد حقيقة، ولا فضل لأحد على أحد إلا بمقدار
~~نفعه لقومه، وليس لأحد من السلطة إلا ما أرادت الأمة أن تعطيه لا هبة ولا مكافأة، بل
~~واجبا وفرضا يحاسب عليه حسابا عسيرا.

# في السفر ما رويت في الحالين، وكذلك في الحياة، لا شيء إلا يدور بين النفع والضرر،
~~ولا حال بين النعيم والشفاء.

# ليس علي أن أدخل للقارئ من باب الشعراء، فأتكلف له وصف السماء وما تفعل الريح في
~~وجه الماء، ولكن علي أن أنقل له ms051 الوقائع في رحلتي إلى باريس سنة 1909 كما رأيتها منذ
~~نحو ثلاثة وخمسين عاما.

# في البحر كما في البر الناس هم الناس، لا ينزلون عن شيء من طبائعهم الأصلية، ولا ما
~~صار لهم بحكم العادة والتقاليد، فإذا جاء الغروب نزلوا جميعا كل إلى مخدعه؛ ليمضي
~~وقتا غير قليل في تنظيف وجهه وما علاه من غبار، وفرق شعره، ثم لبس السواد المعروف
~~«بالإسموكن» للرجال، وتلبس النساء خير ما لديهن، وخيره واسع الطوق، وليس هذا عندي
~~بمنتقد في ذاته، فما كانت النظافة إثما ، ولا التجميل عيبا، ولكني أرى بوجه عام أن
~~فكرة الزينة تأخذ من الناس مأخذها حتى لقد يفضلها المرء على راحته، ويغلو في المحافظة
~~عليها حتى لقد أصبحت من حاجاته، وما هي منها في شيء، ولكن الغلو في الزينة، وإرضاء شهوة
~~التجمل بالعريض تجعل للإنسان حاجيا ما ليس بحاجي، فتزيد في مقدار أسره، وتقوي حلقات
~~القيود والعادات التي يربط بها نفسه في هذه الحياة.

# حكم العادة

# اختلف منا اثنان قال أحدهما: «إن العادة القومية هي جزء مهم من مقومات الفرد من
~~حيث كونه فردا في أمة معينة، فالتنازل عن العادة هو تنازل عن إحدى المقومات، وليس
~~من عادتنا أن نلبس ملابس خاصة للعشاء، فما أنا بمغير ملابسي.»

# قال الآخر: «إنا بين قوم نعيش فيهم الآن، فمن اللياقة أن نشاكلهم فيما يصنعون
~~بما لا يذهب بالمروءة أو تحرمه العادات الشرقية، ولو أن لنا شركات ملاحة مصرية تنقل
~~الناس من قارة إلى قارة والتزمنا فيها عاداتنا لاتبعها الذين يركبون
~~مراكبنا.»

# على ذلك كانت أغلبيتنا - نحن المصريين - تتراوح في العمل بين هذا الرأي وهذا
~~الرأي، أعجبني هذا التسامح من الفريقين إلا أن المبادئ التي يطرقها لنا العلماء
~~والكتاب كل يوم؛ لتكون لنا أصلا للسلوك في هذه الحياة، قل أن تخلو من خطأ، بل من
~~النادر جدا أن تخلو قاعدة عامة من الاستثناء والتخصيص، صدق الإمام الشافعي إذ
~~يقول: «ما من عام إلا وخصص، حتى هذه القاعدة!»

# وإني أسوق هذا الحديث لبيان ما استطرد ms052 إليه بحث المتناظرين من الأسف على فقدان ما
~~كان لمصر من بحارة وبحرية لو كانت دامت وتبعت الرقي الزمني لولدت كفاءات بحرية تكون
~~مصدرا لتأسيس شركات الملاحة والنقل.

# وصلنا إلى «مرسيليا»، فإذا هي هادئة على ما فيها من الاعتصاب الذي يدعو إلى
~~الأسف؛ لما يسببه من الخسائر، ولكنه من جهة يدعو إلى الإعجاب بقوة التضامن بين عمال
~~البحر، وتضافرهم على الوصول إلى حقهم مهما مسهم من جراء الاعتصاب من الفقر
~~والعذاب.

# وبعد ذلك وصلنا إلى مدينة «ليون» مهد الجد والعمل، وموطن الحرير وكثير من صنوف
~~المصنوعات الفرنسية، وأهم ما لفت نظري في هذه المدينة هذه المرة ملاحظة بسيطة جدا
~~أجعلها أساسا للمقابلة بين ما تعمل حكومة الأمة، وما تعمل حكومة الفرد:

# هذه المدينة العظيمة تخللها جنات كثيرة في معظم ميادينها، بعضها صغير، وإن كان
~~وارف الظل، نافعا جدا ليكون ملعبا للأطفال آخر النهار، وبعضها كبير جدا
~~«كالروضة الكبرى»، دخلت في كثير من هذه الرياض الجميلة التي يظهر من تخطيطها
~~وتقسيمها أنه ينفق لحفظها مبالغ طائلة، فما رأيت على أبوابها بوابا يعترضني،
~~فيطالبني بدفع رسم كما كان يقف بواب الأزبكية يطالب الصغير والكبير والغني والفقير
~~بدفع رسم معلوم! إن حكومتنا غنية عن جمع رسم ضئيل، مثل هذا الرسم لا ينفعها، ولكنه
~~يضر الفقراء، وهم الأغلبية العظمى من الشعب، الذين يحتاجون إلى التمتع بالحدائق
~~التي أنشئت من أموال الشعب.
~~(2) ما كل باريس لهو

# وصلت إلى باريس، وفي هذه المدينة كثير من الأشياء غير أسباب اللهو، ودواعي الطرب،
~~وميادين اللعب، ولكن بعض كتاب الشرق قد اعتادوا أن يصفوا ما ظهر لأعينهم لأول وهلة في
~~شوارع الزينة دون ما بطن في جوف المصانع الكبيرة والصغيرة من المخترعات، وما امتلأت به
~~معاهد العلم من التقريرات والبحوث في العلوم والفنون، فما كل باريس لهو، ولا عيب عليها
~~فيما به يرمونها، ولكن العيب على من يكتفي من النظر إلى الأشياء بلمحة، وفي الحكم عليها
~~بمسحة من الظاهر.

# كذلك كان يصنع بعض كتابنا، وكذلك كان يطبق أغلب كتاب ms053 الغرب علينا الحكم بالظواهر، وقد
~~يكون ذلك بغلو وببعد عن حدود المعقول، ويقرب سياحاتهم من قصص ألف ليلة وليلة؛ يتفق
~~لأحدهم أن يرى جماعة يصلون على النبي، فينقل عن مصر أن معبودها «محمد بن عبد
~~الله»!
~~•••

# لا يظنني القارئ أنني قد وقعت من المبالغة فيما أحذر منه، ولكن بين يدي كتاب من صديق
~~فرنسي جاء فيه أنه قابل إنكليزيا على ظهر الباخرة، انتقل بهما الحديث من موضوع إلى
~~موضوع حتى وصل العرب، قال الإنكليزي وأكد تأكيد ذي الرابطة بين قومه وبين  العرب: «إن
~~العرب يعبدون الشمس!»

# واستدل على ذلك بأنهم يصلون لها عند الشروق وعند الغروب!

# وزارتني في باريس سيدة تشتغل بتحضير محاضرة عن وصف مصر، ومن جملة ما أشكل عليها من
~~المسائل الاجتماعية بل المسائل المتعلقة بتحديد مركز مصر السياسي، هو: كيف أن النساء
~~المصريات محجوبات عن الرجال غير المحارم، ومع ذلك فإنهن غير محجوبات عن الخدم والأتباع
~~الذين هم بالضرورة أجانب عنهن؟! واستنتجت فكرتها هذه من كونها رأت في أبواب البيوت
~~المصرية وأفنيتها رجالا يروحون ويغدون، ولما لم تكن تدخل إلى باطن البيوت لتعرف أن
~~هناك «حرملكا» خدمه نساء، و«سلاملكا» خدمه رجال؛ فقد حكمت حكمها على
~~الظاهر.

# انظر كيف كان يجني الظاهر على أمانة النقل وعلى الناس في الحكم، لا أنكر أن السائح من
~~مشارق الأرض أو مغاربها إذا سألته عن قصده وكان من أهل اللهو أجابك أنه يقصد باريس،
~~ولكني لا أنكر أيضا أن السائح يأتي من اليابان والصين وغيرهما ليتتلمذ على أساتذة
~~باريس، ويعرف منهم أسرار الحكمة وقواعد الحق والواجب وسبيل الاقتصاد.

# أجل إن باريس تؤخذ عنها مودة الأزياء، ولكنها تؤخذ عنها أيضا أسعار البورصة في جميع
~~أنحاء العالم، وإذا كانت الأولمب، والمولان روج وما بينهما من محلات اللهو، فإنها مدينة
~~السوربون والكليات، ومدينة التجارة والصناعات.

# ولئن اشتهرت بجمال النساء وتبرجهن؛ فقد اشتهرت أيضا بكاتباتها الفضليات، ولا يغرنك
~~خفة روح الباريسي وميله إلى النكات والمزاح؛ فإن في نفسه ذكاء يتأجج لتحصيل العلم
~~والنبوغ فيه.

# ولا يدلك ms054 على ذلك أكثر من أن باريس تملك شهرتها هذه من مئات من السنين، فلم يتقلص
~~مجدها، ولم تسبقها غيرها من المدائن إلى صفتها الجامعة بين دواعي الجد ودواعي
~~الهزل!
~~•••

# وقد زرت باريس في سنة 1896 و97 و1906 وفي غير هذه المرات، ويهمني أن أشير هنا أنني
~~كنت في أول مرة زرت فيها هذه المدينة أختلط بطلبتنا المصريين وأناقشهم وأتحرى معلوماتهم
~~وأتسمع على حالة أخلاقهم وسلوكهم الشخصي من مخالطيهم، وأشهد أني وجدتهم هذه المرة أكثر
~~إقبالا على العلم وأشد اقتناعا بالمسئولية التي يحملونها أمام ضمائرهم وأهليهم
~~وأمتهم.

# آنست منهم أنهم يعلمون جيدا أنهم ما جاءوا باريس إلا لينقلوا العلم إلى القاهرة، وما
~~تغربوا عن أوطانهم إلا ليشرفوها ويجعلوها قوية محترمة، لمحت في وجوههم آمالا كبارا من
~~حيث نشر العلم في مصر وزرع المبادئ العالية في بقاعها الخصبة، وأقل همومهم فيما يحاولون
~~المسألة السياسية، لذلك عجبت من مقدار جهل حكامنا في ذلك الزمان بسير هؤلاء الطلبة
~~الراشدين، وكيف كانوا يظنون أن طلب العلم بباريس بركان الهياج والقلاقل، وما هو إلا خير
~~ونور وسلام!
~~(3) الإنجليز في بلادهم

# سافرت إلى لندرة وأنا لا أعرف من الإنجليزية ما يكفي لاستبقاء أبسط الأحاديث موضوعا،
~~ولكني مع ذلك كنت معتمدا على أن اللغة الفرنسية معروفة هناك في كثير من الطبقات؛
~~خصوصا طبقة الكتاب والطبقة التي لا غنى للسائح عن محادثتها، فإن أمثالهم في الفنادق
~~الكبرى يتكلمون لغتين أو ثلاثا؛ إحداها الفرنسية، وكان يذهب عني الحيرة بعد ذلك أن لي
~~في لندرة وغيرها من المدن الإنجليزية أصدقاء من المصريين.

# فلما كنا في كاليه الميناء الفرنسية انقلبت الحال فجأة حتى إن الحالمين الفرنسيين
~~أخذوا يخاطبوننا باللغة الإنجليزية، وكانت الفرنسية قد غسلت من الوجود على شاطئ المانش،
~~فشق ذلك على رجل فرنسي كان معي في العربة، وقد قال للحمال الذي بادرنا بالإنجليزية:
~~«نحن نعرف من الفرنسية ما يكفينا للحديث عند الضرورة!» قالها ساخرا معنفا هذا الحمال
~~الذي يعدل عن لغته لغير ضرورة، فانقلب الحمال بفضل هذه الجملة فرنسيا يفهمنا
~~ونفهمه! ms055

# وقد ذكرني ذلك ببعض المصريين الذين يتكلمون الفرنسية أو الإنجليزية بينهم في بلادهم
~~وما هم بذلك بمحتقري لغتهم، ولكنهم يتراطنون باللغة الأجنبية حتى يظنهم سامعهم أنهم
~~قليلو الاعتداد بلغتهم وقوميتهم.

# أنانية الإنجليز

# فرغنا من الحمال بهذه الملاحظة، ودخلنا السفينة التي تجوز بنا المانش إلى دوفر،
~~فأذكر أنني رأيت في الركب رجلا هنديا يجتنب الناس، ويقترب مني، وكان كلانا يشعر
~~بجاذبية نحو الآخر، ولم يكن في المركب من اللون الأسمر سوانا، وكفى بالتقارب في
~~اللون، وبالشرقية جامعا بيننا نحن الاثنين، وكانت حادثة الشاب الهندي  «دنجرا» الذي
~~قتل السير كورزون في لندرة جديدة العهد وقتذاك، فوقع في نفسي أني سأشارك جاري
~~الهندي في استقبال النظر الشزر من الإنجليز الذين اشتهروا في العالم بأنانيتهم حتى
~~اضطر حكيمهم «هوبز» إلى أن يقول: إن أصل الخير والشر في هذا العالم هو حب الذات،
~~وإنه هو أساس علم الأخلاق عنده، كما اشتهروا بالتضامن الشديد وحبهم لكبار رجالهم
~~مثل السير كورزون القتيل.

# عولت على ألا أبعد عن جاري الهندي وقلت في نفسي: «إن عادة المصري أن يكون ضحية
~~لغيره، وما كانت بلادنا أيضا إلا ضحية يضحى بها على مصالحة القوي!» للإنجليز مصلحة
~~في أقرب طريق إلى الهند، فماذا جنت مصر حتى تكون هي الضحية لتلك المصلحة؛ فقد قال
~~أحد ساستهم يوم فتح قناة السويس: «الآن لزم احتلال مصر.»

# وقد كان ... وعلى هذا القياس كان أمر بلادنا الجميلة الخصبة في التاريخ القديم، لما
~~ذكرت ذلك أني من قوم هم ضحايا الكرم والصبر، توقعت أن يضايقني الإنجليز بصفتي
~~هنديا مع صاحبي الهندي، ولكن لم يكن مما توقعت شيء، فلم أر أحدا بان عليه أثر
~~لما قد ظننت من تأففهم لرؤية الهندي، فأكبرت أخلاقهم، غير أني لما خرجت بعد ذلك إلى
~~البر، وكان يوم المرافعة في قضية الهندي صرت أسمع نقلا عن المجالس صحة ما كنت أظن،
~~فإن الهنود كانوا مضايقين من البوليس السري، وإن كثيرا من الإنجليز كانوا يكررون
~~ما قاله بعض كبرائهم أن طرائق التربية الغربية - تربية الحرية ms056 والعلم - مفسدة
~~للشرقيين، وأنه لا بد لصلاحهم (يعنون بالصلاح: رضاهم عن حكم الغربي فيهم وتسلطة على
~~بلادهم) تركهم على ما هم عليه، فإن ذلك خير طريق لسعادتهم أو (دوام استعمار
~~الأوربيين لبلادهم).

# أمة صنعت مجدها

# وجست خلال إنجلترا، وكان أطول ما قطعت مسافة من لندرة إلى ليفربول، يمر القطار
~~فيها بقرى ومدائن لا يدل منظرها على حب الشذوذ، ولا على الابتكار الذي أخذ من فكرة
~~الأوربيين مأخذا عظيما حتى صار مقياسا لشخصية الفرد وعلامة على النبوغ، فإن
~~الكاتب الذي لا يولد لغته أسلوبا جديدا لا يعد كاتبا، وكذلك الشاعر الذي لا يأخذ
~~خياله من الطبيعة أفكارا حديثة ومقاصد أبكارا لا يعد شاعرا عاديا، كذلك لا
~~يلفت النظر إلى شيء إلا غرابته وجدته، ولكن على الرغم من ذلك رأيت المدن والقرى
~~الإنجليزية وقتئذ متشابهة جدا في تخطيط الشوارع وارتفاع الأبنية وألوانها حتى كان
~~يخيل للرائي أنها بنيت على فكرة المحافظة، أو في حكومة المحافظين، على أن الفرد
~~الإنجليزي في فكره وعمله مبتكر طبعا أو كما يسميه أوربيو القارة
~~«أوريجينال».

# مر بنا القطار بغير المدائن، مر بحقول جميلة فسيحة قليلة الغلة معظمها كلأ ترعاه
~~الأنعام، والقليل مزروع حنطة، والأقل منه مزروع خضرا وفواكه، فخطر في نفسي لمشهد
~~هذه الأرض القليلة الغلة كيف أن الإنجليز بهذه الأرض أغنياء؟

# خطر لي هذا الخاطر السريع غير الناضج؛ لأني فلاح من قوم كل ثروتهم مما تنبت
~~الأرض، ولم ألبث أن لحظت موارد الثروة الإنجليزية الطائلة من الصناعة التي كنا -
~~نحن المصريين - نحتقرها بعض الشيء، والتجارة التي كنا نأباها بعض الشيء؛ بسمت لهذا
~~الخاطر، وذكرت ذلك المثري المصري الذي كان لا يجلس إليه أحد إلا سأله: كم فدانا
~~يملك؟ أو كم فدانا من القطن يزرع هذا العام؟ وأمثال ذلك مما يشف عن فكرته في أن
~~قيمة الرجل في ثروته، وأن كل الثروة هو ما يملك من الأرض وما يزرع فيها من القطن،
~~فلقد كان مثلي مثل ذلك المثري المصري، وذهلت عن حقيقة اجتماعية من أكبر الحقائق؛
~~وهي: ms057 أن غنى الأمة وسعادتها ليسا في خصب أرضها ولا في صفاء جوها، واعتدال منطقتها،
~~وليس بضخامة مدائنها، بل بمقدار عدد المهذبين من أبنائها، فهم الذين يبنون مجدها،
~~وهم الذين يخلقون غناها، نعم إذا أعوزتها خصوبة الأرض خلقوا لأمتهم بعقولهم وعلمهم
~~من الصناعة والتجارة والاعتماد على الذات والمخاطرة في سبيل المنفعة ثروة تفوق
~~الثروة الزراعية أضعافا ومجدا طارفا لا يطاوله المجد التليد.

# تمثال نلسون

# دخلت لندرة، وأول ما يلفت النظر فيها تمثال نلسون؛ تمثال أقيم على قاعدة عالية
~~جدا على غير المألوف بحيث لا يطاوله في مكانه الرفيع تمثال أمير من الأمراء أو
~~ملك من الملوك، فإن رءوس أولئك مهما علت لا تطول ربع القاعدة التي يقف عليها نلسون
~~بقدميه، أجل إنه كان في الحياة رجلا عاليا، فأعلى قومه مكانته في الممات على كل
~~من عداه.

# كذلك يجل الإنجليز رجالهم ما دامت أعمالهم تشرفهم وترفع أقدارهم على أقدار الذين
~~نالوا الشرف بمجرد الميلاد.

# لا يغشى السائح مجلسا من مجالس السمر في الأدب إلا ترى الإنجليز يتحدثون عن
~~شاعرهم شكسبير بلسان الفخر، والإجلال والاحترام؛ ترى تمثاله في المتاحف، وتسمع ذكره
~~في الأندية، وتشهد رواياته على المسارح، ولم يمنعه أنه كان ممثلا من أن يكون في
~~قلوب الإنجليز أعلى مكانة من ملوكهم الأولين.

# هايدبارك والأزبكية

# في أبناء الإنجليز عادات تأصلت في نفوسهم، وصارت لهم أخلاقا، أزعم أنها هي وحدها
~~السبب في قوتهم؛ تلك القومة المستفادة من جدهم في العمل وتقديسهم لمعنى الواجب، ومن
~~أخص ما لاحظت من تلك الصفات حرية القول والاستماع لكل قائل من غير أن يصادر أحد
~~حريته، من ذلك أني رأيت خطباء كثيرين يخطبون في حديقة «هايدبارك» بعضهم واقف على
~~الأرض، وبعضهم يعلو منبرا متنقلا، منهم الشيخ ومنهم الشاب، بعضهم على مقربة من
~~بعض حتى نقدت عليهم سوء اختيارهم لهذه المزاحمة المادية للمكان، والمسرح فسيح
~~الأرجاء لا يضيق بآلاف الخطباء، وتمر جماهير الناس بهؤلاء الخطباء، ويقف كل واحد
~~منهم على الخطيب الذي يعجبه، فيصفق له مع المصفقين.

# ليس الهايدبارك هذا ms058 منبرا خاصا بأولئك الخطباء العاديين الذين قد يبدأ الواحد
~~منهم خطابته على فرد أو فردين أو ثلاثة، بل هو أيضا منبر عام لكبار الساسة
~~والخطباء المفوهين؛ فقد كان غلادستون كلما ضاقت قاعة البرلمان بصوته العالي وأغراضه
~~الكبيرة عمد إلى هذه الروضة العامة يخطب فيها الألوف من الناس ساعات متوالية فيحول
~~الأمة من فكرة إلى فكرة، ويخرجها من مقصد إلى مقصد، وكذلك كان «كرهاردي» ونحوه من
~~خطباء الإنجليز إلى اليوم يخطبون في الناس من غير ملاحظة رسوم أو نظام أو اشتراط
~~دعوة حتى تكون الأمة واقفة بواسطة هذه الألسن الرسمية على أحوال الحكومة، فلا يفوت
~~فردا من الأفراد أي مقصد من المقاصد الكبيرة للحكومة، كإعلان حرب أو سلم، أو تقريب
~~بين أمتهم وأمة أخرى أو ضرب ضريبة عامة، أو إعطاء النساء حق الانتخابات بحيث إن
~~العامل البسيط في لندن يعرف من خطب الوزراء والنواب في «الهايدبارك» طرفا أو نتفا
~~من قواعد مصالح الأمة التي مصلحته الشخصية بعض منها، ولكن كان وزراؤنا ونوابنا -
~~سامحهم الله - يجتنبون الكلام حتى في سياستنا الداخلية إلا ما يكون من التهامس في
~~الآذان في الخلوات والنوادي بينهم وبين أخصائهم الأقربين.

# هذا كله إذا عرفوا جليا مقصد الإنجليز أو مقصد السراي في مشروع من المشروعات،
~~فهل منهم من يقف يوم الجمعة في حديقة الأزبكية فيبين للناس مقاصد الحكومة في أي أمر
~~من الأمور العامة؟

# كلا! إن رجال حكومتنا لم يكن يهمهم إيقاف الأمة على مشروع أو إقناعها برأي أو
~~فكرة ولكن الذي كان يهمهم أن يكسبوا من مجلس الشورى كل مشروع يريدونه بأية
~~طريق.

# إذا كانت أمتنا ليست كأمة الإنجليز، فإن من وزرائنا من تعلموا مع وزراء الإنجليز
~~في مدرسة واحدة، فهل من رأيهم أيضا أن «الشرق شرق والغرب غرب»؟ أم هم في القربى من
~~الأمة لوزراء الإنجليز - زملائهم في المدنية الحديثة - مقلدون؟
~~(4) إلى المدينة المنورة

# في سنة 1911 وقبيل الحرب التركية الإيطالية بليبيا سافرت مع أبي إلى المدينة المنورة،
~~وإن أنس لا أنس وقفتي في مكتبي لوداع ms059 ولدي؛ إذ وقف كلاهما على كرسي ليستطيع عناقي من
~~غير كلفة على هواه، ولئن أنكر على الرجل أن يصف المشاهد التافهة العادية التي تقع لجميع
~~الناس، فإني من الذين يعطون المقام الأول لمشاعر الحنان بين الآباء والأبناء، وآلام
~~الفراق والشوق إلى التلاقي وحب الأوطان، والميل إلى مسامرة الأشباه ومودة الأقرباء
~~والأصدقاء، ورحمة الفقراء، ومواساة الضعفاء، ومداراة السفهاء، واحترام الكبراء، تعجبني
~~روايات هذه المشاعر، ولا أجد حقا للذين يحتقرونها بجانب مشاعر البسالة ووصف آثار
~~القدرة والشجاعة، ومآزق الخوف والفزع والصفات الاستثنائية التي لا تتفق إلا لعدد محدود
~~جدا من بني آدم لا يخطئهم العد، وإن الناس لمعذورون في الولع بقصص مشاعر البسالة؛
~~لأنها غير عادية، وقليل أن يجد المرء في العادة لذة، ولكن تلك المشاعر العامية
~~المتواضعة لا ذنب لها إلا أنها عادية، وإن كانت في الحقيقة هي المؤلفة لحياتنا اليومية،
~~وهي التي بها، ولها نحيا ونحب الحياة.

# فما أنس وقفة وداع ابني؛ إذ ينظر أكبرهما إلي بملء عينيه مفتوحتين جامدتين، يسألني كم
~~يوما أغيب في هذه السياحة؟ فأجبته: ثلاثين. فإذا أنا بابنتي الصغرى وهي لا تجهل عد
~~الأيام تجول في عينيها قطرات الدمع، فقلت: لا؛ بل شهرا واحدا. ولولا أني كنت عزمت
~~نهائيا على السفر وارتبطت به لأرجأته إلى أن يعتاد ولداي على خبره فيخف عليهما أمره؛
~~لأنه كان فجائيا لا يعلمانه إلا يوم سفري، تركتهما ولا شغل لي في الساعات التالية إلا
~~تدبر هذا الشعور واستقصاء أصله في نفس الحي، ومقدار فائدة الطبيعة من إيجاده في قلوبنا
~~الضعيفة.

# جعلت أتساءل: كيف يغفل والد عن ولده المحبوب بهذا المقدار، فيتركه في معترك الحياة
~~البشرية أعزل لا سلاح له من العلم والتربية؟ عجبت لرجل يحب ولده حبا جما، فيجعل حبه
~~وقفا على ما يضره دون ما ينفعه، يأمره بالكذب لتحصيل خير مزعوم أو دفع شر موهوم،
~~والكذب مهلكة، يطبعه على الملق والرياء والنفاق، وكلها مهالك، يضرب له بفعله شر الأمثال
~~من الاستهانة بالكرامة وحب البقاء إلى حد الجبن، والتبرم بالعهود إلى ms060 حد اللؤم،
~~فأخلق بهذا الحب الأبوي أن يسمى «الكره الأبوي»!

# أبناؤنا أجزاؤنا وصنع أيدينا، هم بررة إذا أردنا، وهم على ما عودناهم، والمرء أسير
~~عاداته، إنهم إن قست قلوبهم، وفسدت طباعهم، وكسدت عقولهم؛ فالمسئولية في ذلك على ما
~~أورثناهم إياه من دمائهم وأمزجتهم، وما دعوناهم إياه بعد ذلك من انتهاك حرمات الفضيلة،
~~وما قصرنا عنه من تصحيح عقولهم بتعليم العلم، وإذا نحن تدبرنا وتحرينا الأصلح
~~لمستقبلهم، فربيناهم على الفضيلة، وصححنا بالعلم أحكامهم على الأشياء، وهذبنا أذواقهم،
~~وقوينا في نفوسهم ملكة الأخذ عن الغير وملكة الفهم وملكة الإنتاج، أخرجناهم إلى الحياة
~~العملية مسلحين يغلبون ولا يغلبون.

# ما أنس لا أنس تلك الوقفة وذكراها يثيرها في نفسي نداء الصغار «يا بابا» و«يا أبي»
~~و«يا أباه» تبعا للهجات البلاد، فأشعر بفيض من الحنان لا يدع لغيره من المشاعر محلا
~~من قلبي إلى أن أرجع النظر في هذه الحقيقة المعنوية الحسية معا، فلا أفهم معنى ولا
~~أرى وجها لأولئك الذين يدعون الله لأنفسهم أو عليها بالعقم أو بقلة الولد؛ لأنهم
~~يخافون الإملاق، وما يتمنونه أقبح من الإملاق، وما ضر أحدهم أن يبقى فقيرا بماله
~~غنيا بولده، فيا طالما كان الولد قرة العين ومدفع الفقر ومناط الراحة والهناء، أوليس
~~من الحمق أن يخشى الفقير كثرة الولد ليخسر زينة الحياة الدنيا بطرفيها: المال والبنين؟!
~~ذلك هو الخسران المبين.

# من هؤلاء أيضا المتفلسفة المتطيرون الذين يأخذون على ظاهره قول ملك المفكرين أبي
~~العلاء المعري، يجأرون بالشكوى من سوء العيش، يغلون في تقدير متاعب الزواج، ويجبنون على
~~احتمال العناية بالأولاد، ويفضلون الرهبنة والعقم، لا خوفا من الفقر، ولا فرارا من
~~الذل، بل حرصا على راحتهم وإرضاء لأنانيتهم، يأخذون من الوجود ولا يعطون، يستدينون ولا
~~يؤدون، كأني بأولئك لا يرون الولد إلا ثمرة لذة طائفة، ولا يشعرون بمكانة الأبوة
~~وطهارتها ولذتها التي لا تعدلها لذة عند الذين أوتوا قلوبا تعرف أن تحب، وصدورا رحبة
~~تسع اللذائذ والآلام على السواء، ونفوسا كبيرة تستحي أن تكون مدينة للوجود لا دائنة،
~~مستهلكة ms061 غير منتجة، أولئك هم الآباء الأكفاء لشرف الأبوة، وأولئك هم أسعد الإنسانية
~~الأكرمون.

# في مقام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ولا أريد في الحديث عن زيارتي للمدينة المنورة أن أتصدى لوصف معاهدها؛ قديمها
~~وحديثها، ولا أخوض في وصف الحرم المدني والحجرة الشريفة، ولا أنقل طرفا من
~~العادات؛ لأني إذا فعلت لا أكون إلا مكررا لما ذكره الأستاذ الفاضل لبيب البتانوني
~~في رحلته المعروفة، غير أني أنقل هنا بعض ما شعرت به نفسي في مقام الرسول محمد عيه
~~الصلاة والسلام، فأقول:

# متى خرج المسافر من «تبوك» مستقبلا الحجاز، موجها وجهه نحو المدينة موطن
~~الهجرة، ومهبط الوحي، ومقام الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، تنفعل نفسه انفعالات شتى، مرجعها إلى
~~طبيعة الأرض التي يمر فيها من «تبوك» إلى مدائن صالح إلى المدينة المنورة، سهول
~~قليلة مجدبة، وجبال كثيرة جرد مختلف ألوانها، لا ترى عليها شجرا قائما، ولا
~~نابتا، ولا طائرا، ولا شيء إلا الفضاء والسكون، منها جبال حمر وسود وزرق ضاربة
~~إلى الخضرة كلها موحشة لا يؤنسها إلا محطة السكة الحديد المسافة بعد المسافة، إن
~~تجردت عن جمال الطبيعة المعروف لدينا، والمصطلح عليه بيننا، كجنات دمشق، أو مزارع
~~سهل البقاع، أو مختلف مناظر لبنان؛ فقد بقي لها من الطبيعة جلالها، ولا شك في أن
~~الجلال قد يكون له في النفس ما يفضل أثر الجمال، تعطيك هذه الطبيعة الجرداء المهيبة
~~إكبار الصعوبات التي لاقاها النبي العربي محمد بن عبد الله في سبيل القيام بتبليغ
~~رسالته في هذه المناطق المترامية الأطراف العديمة الماء، النادرة العشب، الكثيرة
~~الأوعار والأجبال، فإذا وصلت إلى مدخل المدينة تكتنفها الجبال، ولحظت على الشمال
~~دار عثمان بن عفان، ثم رأيت مقام سيدنا حمزة تحت جبل أحد، على قرب من مصرعه، ثم
~~شرفت على المدينة ورأيت القبة الخضراء المضروبة فوق مقام المصطفى - عليه الصلاة
~~والسلام - ثار في نفسك ثائر ذكرى ذلك المجد العربي القديم، وأشرق على روحك نور تلك
~~المبادئ الشريفة التي كان هذا الحرم مهدها، ومصدر تشععها على أطراف العالم من ms062 أقصاه
~~إلى أقصاه، هنالك تعذر الذين يقولون: رأينا النور من المدينة فوق القبة الخضراء يشق
~~طبقات الهواء إلى السماء. لم نر ذلك النور الحسي بالعين الباصرة، ولكن هناك نورا
~~لا يحتاج في انبعاثه إلى هواء يحرك ذراته وينقلها، ولا إلى أجسام ينعكس عليها نور
~~العلم والفضل، نوري الهدى، إنهم لا يرون نورا حسيا كما يقال وكأنهم يرون نور
~~الهدى يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا، واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير.

# دخلنا الحرم المدني لأول مرة من باب السلام في زحام الزائرين مختلفي اللغات
~~والألوان والأزياء والأجناس، دخلنا ذلك الفناء الرحب، فناء الرجل العظيم، والنبي
~~الكريم، والرسول الأمين، فما هي إلا نظرة إلى ما نحن فيه، وتذكرة لما مضى من الأثر
~~حتى يمتلئ القلب هيبة من الحضرة العالية، ويأخذ النفس الخضوع حتى يبتل الجبين عرقا
~~من الوقوف أمام مقام من لا يطاوله في مجده مطاول، ولا يضارعه في مقامه واحد من بني
~~حواء، فكلهم لديه سواء، مغترف من بحر علمه، ومستنير بهديه، أو معترف له بسؤدده
~~ورفعة مقامه، فالذين آمنوا بمحمد وما أنزل عليه، يرونه بحق سيد الخلق على الإطلاق،
~~والذين لم يؤمنوا، لا يجادلون في أنه الرجل كل الرجل فضلا وكرما، والشارع الحكيم
~~أحاط بالعظائم والدقائق من أحوال الناس، والشجاع عديم المثال، هاجر إلى المدينة وهو
~~لا يملك من الدنيا إلا نفسه وصحبة صديقه وهو على هذه الحال، وفي تلك البلاد المجدبة
~~وبين الأعراب لد الخصام، على هذه الحال قد أخاف الأكاسرة والجبابرة أصحاب الأموال
~~والعروش والجنود أولي القوة بكل أسبابها ومظاهرها، ولم يكن له مما في أيديهم شيء،
~~ولكن الله آتاه العلم والحكمة والنبوة والرسالة، فكان له النصر، وما النصر إلا من
~~عند الله.

# فمن ذا الذي يعرف تقدير النسب بين الأشخاص والأشياء، ثم يزور قبر محمد، ولا تخضع
~~نفسه لهيبته، أو لا يقصيه الأدب عن مس المقصورة أو إطالة المكث على مقربة منها، إلا
~~على نحو ما يصنع فقيه المسلمين عبد الله بن ms063 عمر؛ إذ كان يعقل بعيره في خارج الحرم،
~~ثم يدخل فيقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
~~أبي حفصة، ثم يقفل راجعا من حيث أتى! على أني مع ذلك أجد عذرا لهؤلاء العوام
~~الذين يقتربون من الحجرة، ويخرون على الأعتاب للأذقان سجدا، ثم يتمسحون بقوائمها،
~~ويدخلون شفاههم من الشباك يسرون كلاما طويلا أو قصيرا؛ فإن المحبة قد تجب
~~كل ما عداها من الملكات في تلك العقول، التي نمت في أحضان القلوب لا في أحضان
~~العلوم ، فيذهلون عن تقدير النسب، ويجاوزون حدود اللياقة، ومع ذلك فإن من الأعراب من
~~لاحظت من هيئتهم الوقوف عند حدود التأدب، سواء كان ذلك في زيارة قبر الرسول، أو
~~في زيارة الشهداء.

# من ذلك أننا زرنا نحن وأصحابنا مقام سيدنا حمزة صبح يوم زيارته، فلما فرغنا من
~~زيارتنا وقطعنا ميدانا فسيحا من الرمل، حيث كانت عرباتنا تنتظرنا في الجهة
~~المقابلة، إذا بنا نرى الأعراب زمرا راكبين جمالهم حاملين أسلحتهم، كلهم يعلق في
~~كتفه بندقية، ويشد في وسطه خراطيش رصاص، وقد يكون إلى جانبه غدارة أو خنجر، وسيفه
~~إلى جانبه، مع ذلك كله وقفنا ننظر ماذا يفعلون، فإذا هم يفدون من المدينة جماعة
~~جماعة، ينتظر بعضهم بعضا في ذلك الميدان الفسيح تحت مسجد سيدي حمزة حتى كملوا
~~أربعمائة هجان وقفوا وأمامهم علم أخضر يظل رجلا منهم هو خليفة السنوسي في مكة
~~والحادي يحدو لهم شعرا بصوت جميل، وهم يرددون عليه هذين البيتين:

# سيدي حمزة ويا عم الرسول

# قد أتينا في حماك

# نرتجي منك الشفاعة والقبول

# لا تخيب من أتاك

# يردد هذا الجمع الكبير هذين البيتين في آن واحد على نغمة ما أجملها، فما علمت
~~غناء في مثل هذا الظرف أشجى نغمة ولا آخذ بالقلب من هذا الغناء الذي سمعته، يفعلون
~~ذلك على بعد من المسجد تحية القدوم، ثم يترجلون فيدخلون للزيارة، وسألت عنهم، فقيل
~~لي: إن الخليفة السنوسي حضر من مكة للزيارة في هذا الموسم، مولد سيدي حمزة، وليلة
~~المعراج، ms064 فلا يحل بأرض قبيلة من قبائل الطرق إلا دعوه للاستراحة عندهم، ثم يتبعه من
~~مريديه جماعة، فلا يصل المدينة إلا وهو في مثل هذا الجيش من العربان المسلحين من
~~تلاميذ الطريقة السنوسية، يالله، ما أفعل الاعتقاد في القلوب، وما أقرب البدوي من
~~السير وراء اعتقاده!

# على هذا الحرم الشريف تخيم السكينة، فتزيده هيبة على هيبته، ووقارا على وقاره،
~~ومع أنه غاص دائما بالناس من مختلفي الأجناس، لا تسمع فيه صوتا فيما بين أوقات
~~الصلاة إلا تقريرات المدرسين في زوايا الحرم، وحفيف الحمائم تنتقل من الحصباء إلى
~~ذرى الحرم لا يهولها كثرة الناس، فهي في غاية الأنس، لا تعرف كيف يهاج الطائر، ولا
~~تتصور الوقوع في حبائل الصيادين، نواعم لا تعرف بؤس العيش، آمنة لا يأتيها فيما
~~حرمه النبي خوف، فإنه حرم من دخله كان آمنا، فإذا جاء وقت الصلاة انقلب السكون
~~ضجة، وهرع كل من في المدينة رجالا ونساء إلى الحرم؛ لشهود صلاة الجماعة.

# وللنساء هناك مصلى خاص بهن لا يتعدينه إلا إذا كثر عنه عددهن، وضاق عن احتوائهن
~~كما كان ذلك وقت صلاة العصر التي بعدها، احتفل في صحن الحرم بقراءة قصة المعراج،
~~وقتئذ كان كثير من الناس في المسجد إلى جانب الرجال، على كره من أغوات الحرم على ما
~~نظن، فإني رأيت بعضهم يحتفظ جدا بجعل النساء لا يتجاوزن حدود مصلاهن إلا للزيارة،
~~ولما قرئت قصة المعراج قام بعض الأعراب الجالسين على الحصباء في صحن المسجد يحصب
~~بعضهم بعضا وهو يقول: «حجينا حجينا» كأنه يشهد الناس أيضا على زيارته للرسول في
~~هذا الموسم.

# وللناس في المدينة عناية بحضور الدروس؛ فقد تجد في الحلقة، من غير الطلبة، كثيرا
~~من المستمعين، أما نحن فقد كنا نغشى الوقت بعد الوقت درس الأستاذ الكبير الشيخ
~~حمدان الونيسي مدرس الحديث والبيان بالحرم الشريف، ولمناسبة ذكر المدرسين يمكننا أن
~~نصرح بأنهم يدرسون هناك التماسا للبركة، لا يطلبون على عملهم جزاء ولا
~~شكورا.

# غير أن من ألزم الأشياء تشجيع العلم في منبته، أي في الحرم ms065 المدني، وذلك قل أن
~~يكون إلا بمكافأة أولئك المدرسين، لا ليزيد اجتهادهم في تعليم الناس شريعة محمد حول
~~مقامه الكريم، ولكن لتستمر مجاورتهم؛ لأن المدرس مهما كثر اجتهاده إذا ضاق به العيش
~~في المكان الذي يقطنه اضطر اضطرارا لهجرته، وليس ذلك من مصلحة العلم، حقيقة أنهم
~~يؤتون بعض الرواتب سواء من الدولة أو من الوقف، ولكنها رواتب زهيدة جدا لا تفي
~~بشيء من حاجات المدرس المنقطع للتدريس، بحثت في ذلك فتلقفت أطرافا من الروايات
~~مرجعها جميعا إلى أن المزورين المطوفين وهم الذين يتصدرون لتعليم الناس كيف
~~يزورون، وماذا يقولون وبماذا يدعون، هؤلاء وهم من غير العلماء بالدين ولا بالتاريخ،
~~ولا بغيرهما، يأخذون هذه الوظائف بالوراثة، ومما بلغنا من غير سند، أنه إذا جاء
~~الحرم رزق يخصص للعلماء، قال المطوفون: إنهم هم العلماء، فإذا كان للأشراف قالوا:
~~إنهم هم الأشراف!

# مصر والحرب التركية الإيطالية

# وما كدنا نعود من المدينة المنورة - أبي وأنا - حتى كانت الحرب التركية الإيطالية
~~قد نشبت في ليبيا، وأغارت إيطاليا على طرابلس، فظننت أن هذه فرصة لتحقيق ما كنت
~~أدعو إليه من أن مصر يجب أن تكون للمصريين، وقد أخذت أنبه - على استحياء - إلى واجب
~~مصر في هذه الحرب، وهو أن تكون على الحياد، وأن سيادة تركيا لا تجلب لمصر منفعة ولا
~~تدفع عنها مضرة، ولا تستطيع أن تنقذها من الاحتلال البريطاني الذي لا يمكن الخلاص
~~منه إلا بتضافرنا والاعتماد على أنفسنا.

# وقد أغضب هذا الموقف بعض الناس، ولكني لم ألتفت إلى غضبهم، واتفق أن جاءني كتاب
~~من تاجر بدمياط لا أعرفه، يقول فيه: إن الطليان احتجزوا له سفينة محملة بالأرز في
~~عرض البحر؛ لأنها تحمل العلم التركي، وهو علم مصر، فذهبت إلى حسين رشدي باشا وزير
~~الخارجية وقتئذ وأطلعته على الخطاب، وطلبت إليه التوسط للإفراج عن السفينة، فخابر
~~ممثل إيطاليا في مصر، فأفرج الطليان عنها، وعادت السفينة إلى صاحبها.



# الفصل التاسع



# | مع سعد زغلول والخديو عباس




# العلم المصري والاستقلال

# في سنة 1912 استقال سعد زغلول من وزارة ms066 الحقانية وخلفه عليها حسين رشدي باشا، وتولى
~~يوسف وهبة باشا وزارة الخارجية، فذهبت إلى رشدي باشا أطلب إليه أن نبدل بالعلم العثماني
~~علما مصريا يرفعه المصريون على سفنهم وبواخرهم؛ اتقاء لمثل ما وقع لتاجر دمياط،
~~وكان وهبة باشا حاضرا الحديث، فقال: إن هذا العمل سابق لأوانه، ثم رجعت مرة أخرى إلى
~~رشدي باشا أطلب إليه أن تعلن مصر استقلالها عن الدولة العثمانية، وأن تنصب الخديو ملكا
~~عليها، ويعترف لها الإنجليز بهذا الاستقلال، ورجوته باسم حزب الأمة أن يعرض هذا على
~~الخديو عباس واللورد كتشنر المعتمد البريطاني في مصر، وطلبت إليه ألا يخبر محمد سعيد
~~باشا رئيس الوزارة في ذلك الحين، وبعد يومين استدعاني، وأخبرني أن الخديو مسرور جدا
~~من هذه الفكرة، وأما اللورد كتشنر فقد رفضها؛ لأن إنجلترا لا تريد مضايقة تركيا، وقال
~~لي: إنه أخبر بها سعيد باشا، فقال: «هذه هي الخيانة العظمى.» فذهبت إلى اللورد كتشنر
~~وحادثته في الأمر، فقال لي: «لقد بسطنا يدنا لتركيا، فبصقت عليها، وولت وجهها شطر
~~ألمانيا، ولو أنها كانت قبلت مودتنا لتغير الموقف كثيرا، ومع هذا فإني لا أجد الوقت
~~مناسبا لقبول فكرتك.»

# تأليف أول وفد مصري

# رجعت إلى رشدي باشا بعد ذلك، وكان قد قابل الخديو مرة ثانية، فقال لي:«إن الخديو يرى
~~أن يؤلف وفد من عدلي باشا، وسعد باشا، وأنت للذهاب إلى لوندره للسعي لتحقيق هذا
~~الأمر مباشرة مع الحكومة الإنجليزية والرأي العام الإنجليزي، وعليه النفقات!»

# واجتمعنا في بيت سعد زغلول باشا نحن الثلاثة لندبر الخطة، وأخذت أنا أنشئ حملة في هذا
~~المعنى تحت عنوان: «سياسة المنافع لا سياسة العواطف».

# هذه الأحداث امتدت أسابيع، في أثنائها قام الأمير عمر طوسون، وبعض الكبراء والأعيان
~~لجمع التبرعات لمساعدة تركيا في هذه الحرب، وأخذوا يطوفون البلاد لهذا الغرض، ويشترون
~~المؤن والأسلحة ويرسلونها للجيش التركي بطرابلس.

# وكانت الصحف المصرية - عدا «الجريدة» - تشجع هذه الحركة، وتنشر أخبارا عن هذه
~~التبرعات تنبئ أن الأمة كلها مع تركيا، فتداولنا نحن الثلاثة - سعد، وعدلي، وأنا - في
~~هذا الموقف العسير؛ ms067 لأن الأمة وهي بهذه الحال من تأييد تركيا والإقبال على مساعدتها
~~والتبرع لها، لا يمكن أن تريد الانفصال عنها، ولهذا لم ينجح المشروع، وسقط في
~~الماء.

# استقالة سعد زغلول من الوزارة

# في أبريل سنة 1912 استقال سعد من وزارة العدل التي خلفه عليها رشدي باشا في الوزارة
~~محمد سعيد باشا، وقد وقفت إلى جانبه في هذه الاستقالة التي تسببت عن حادث - لا داعي
~~لذكره - يهم عابدين وقصر الدوبارة على السواء، وكان الطرفان متبرمين بسعد لصراحته التي
~~كان يبديها في مجلس الوزراء، وصلابته في الحق والعدل، وحرصه على أداء واجبه، وأنا من
~~الذين ينتصرون لاستقالة الوزراء والموظفين إذا لم يستطيعوا أن يؤدوا واجبهم؛ لأني أعتقد
~~أن الوظيفة مهما يكن نوعها ضريبة على الموظف، لا منحة له، فإذا عجز بأي سبب عن أن يؤدي
~~إلى أمته أكثر ما يستطيع أداءه من خدمة حقوقها وتحقيق المبادئ التي يعتقد صلاحها،
~~فالواجب عليه أن يستقيل، وتكون استقالته مشرفة لشخصه، مشرفة لقومه، ودرسا نافعا
~~للناس، ومثلا صالحا للصدق والإخلاص في خدمة المجموع، وليست الوظيفة لمصلحة الحاكم،
~~ولكنها لمصلحة المجموع، وإن السلطة التي في يد الموظف إنما هي لمصلحة الأمة لا لمصلحة
~~شخصه ولا يجوز أن يكون منها لمصلحة شخصه شيء إلا شعور الرضا؛ ذلك الشعور الذي يحسه
~~الرجل عندما يقوم بالواجب عليه لقومه، فما دمنا نصدر عن هذه القاعدة، فلا عجب أن نصبنا
~~أنفسنا أنصارا لفكرة استقالة الوزير أو الموظف كلما وضعت العراقيل أمام حريته في
~~العمل، فأصبح يشعر بأنه لا يؤدي للأمة أكثر ما يستطيع أداءه من الخدمة، بل قد تطرق
~~الغلو إلى اعتقادنا هذا، فجعلنا لا نكره استقالة الرجل العامل ذي العقل الناضج والإرادة
~~القوية من خدمة الحكومة ولو لسبب شخصي لا علاقة له بالعمل ولا بالحكومة؛ لأننا في
~~بلادنا لم نكن قد وصلنا بعد إلى الموازنة بين الأمة والحكومة في عدد الرجال الأكفاء
~~المستعدين لأن يبنوا بأيديهم مجد أمتهم.

# ليس هذا وحده ما فسر انتصاري لاستقالة سعد زغلول في ذلك الحين، بل أضيف ms068 إليه أنه
~~استقال وترك الوزارة بين الثناء والإعجاب، وألقى درسا نافعا للحاكمين والمحكومين على
~~السواء؛ فقد دخل سعد زغلول الوزارة بين تصفيق الأمة بأسرها واستحسانها، ولا معنى لإجماع
~~الطبقات على استحسان دخوله الوزارة بكل ما عهدناه لوزير غيره عند تعيينه إلا ليكون
~~ناصرا للأمة، مدافعا عن الحق، متشددا فيه.

# ممثل المتعلمين الأحرار

# كان «سعد» قد دخل الوزارة ليمثل فيها طبقة المتعلمين الأحرار الذين ليس على عقولهم
~~سلطان إلا للحق، ولا على قلوبهم إلا حب الوطن ونفعه، فحقق في المعارف سلطة المصري، وملأ
~~كرسي الوزير، وتمكن بقدرته وعلو نفسه من وضع مستشار وزارته عند حد القانون، وسوى بين
~~الموظفين الأجانب والوطنيين، وحقق آمال الأمة في أكثر ما طلبت، فجعل التعليم باللغة
~~العربية، وجعل لغة التعليم هي لغة الامتحان، وأعاد عهد البعثات، وجعل للنظامات المدرسية
~~قوانين لا بد من عرضها على مجلس شورى القوانين، إلى غير ذلك من المشروعات التي أعادت
~~إلى المعارف عهد وزيرها المرحوم علي مبارك باشا.

# وكان من أعمال سعد إنشاء مدرسة المعلمين، ومدرسة القضاء الشرعي التي وجد في إنشائها
~~صعوبات جمة كانت محكا لشجاعته الأدبية، وقدرتة الوزارية ودهائه السياسي، فلما تولى
~~وزارة الحقانية لم يفرط في حقه بصفته وزيرا، ولم يكن فيها بأقل غيرة على إقامة العدل
~~منه في نظارة المعارف على نشر التعليم حتى كان دفاعه عن اعتقاده مجلبة لمخالفة السلطة
~~وتبرم الخديو والإنجليز به.

# وقد اتهم سعد في استقالته بأنه قد نقصه الدهاء اللازم للوزير لإرضاء السلطة، وهي تهمة
~~عجيبة، على أنه نجح كثيرا في حمل السلطة على الرضا برأيه وتحقيق مشروعاته.

# ومهما قيل في ذلك الزمان من أن الوكالة البريطانية كانت تعاضده، فمن المحقق أن الرجل
~~كان في كل أعماله لا يخالف اعتقاده، ولم يداج فيها، بل كان يدافع عن رأيه أمام السلطة
~~الشرعية والسلطة الفعلية حتى إنه لما اتفقا معا عليه لم يتحول عن موقفه، وفضل
~~الاستقالة المشرفة التي قال عنها بعضهم: إن استقالته تعتبر استقالة للوزارة.

# وحدة مصر وسورية

# في نحو سنة 1911 ms069 ظهرت لأول مرة بوادر ما يسمونه «البنارابيزم» أو الجامعة العربية،
~~وفي هذا الحين وفد على مصر رجلان من أعيان الشام ولبنان، هما السيد شكري العسلي من
~~دمشق، والسيد ثابت من أعيان بيروت، وكانا نائبين في مجلس المبعوثان باستامبول، وكان
~~الغرض الذي جاءا من أجله السعي لضم سورية إلى مصر، وقد لقياني مرارا فيمن لقيا من
~~المشتغلين بالسياسة وأهل الرأي، ولم أكن متفقا معهما في هذا الرأي؛ لا لتعذر هذا الطلب
~~فحسب، بل لأني لم أره في مصلحة مصر، وأذكر أن السيد شكري العسلي كان  متحمسا لفكرته إلى
~~حد أنه كان يدافع عنها بصراحة غلبته على كل اعتبار حتى قال لنا أنا وعبد العزيز فهمي
~~باشا ومحمود بك أبو النصر في مأدبة بمنزلي: مصر فيها مال وسورية فيها رجال!

# وذلك في مقام التدليل على فائدة وحدة سورية ومصر، وقد انتهى الأمر بأنهما لم ينجحا في
~~هذا المسعى.
~~•••

# وكنت منذ زمن طويل أنادي بأن مصر للمصريين، وأن المصري هو الذي لا يعرف له وطنا آخر
~~غير مصر، وأما الذي له وطنان يقيم في مصر، ويتخذ له وطنا آخر على سبيل الاحتياط، فبعيد
~~أن يكون مصريا بمعنى الكلمة، وقد دعوت السوريين في مصر إلى أن يسجلوا أسماءهم في
~~المحافظة؛ ليكونوا مصريين، وبعث إلي شكور باشا مدير بلدية الإسكندرية، وعبد الله صفير
~~باشا مدير المطبوعات بالداخلية يعززان هذا الرأي، ولم أقصد السوريين فقط، ولكني كنت
~~أريد أن يتحمل كل قاطن في مصر من الواجبات ما يتحمله المصريون لتحقيق القومية المصرية؛
~~فقد كان من السلف من يقول بأن أرض الإسلام وطن لكل المسلمين، وتلك قاعدة استعمارية
~~تنتفع بها كل أمة مستعمرة تطمع في توسيع أملاكها ونشر نفوذها كل يوم فيما حواليها من
~~البلاد، تلك قاعدة تتمشى بغاية السهولة مع العنصر القوي الذي يفتح البلاد باسم الدين،
~~ويحب أن يكون أفراده كاسبين جميع الحقوق الوطنية في أي قطر من الأقطار المفتوحة؛ ليصل
~~بذلك إلى توحيد العناصر المختلفة في البلاد المختلفة حتى لا تنقض أمة من الأمم ms070 المفتوحة
~~عهدها، ولا تتبرم بالسلطة العليا، ولا تتطلع إلى الاستقلال بسيادتها على نفسها، أما
~~الآن وقد أصبحت أقطار الشرق غرضا لنفوذ الغرب، وانقطع أمل هذه الأمم الشرقية في
~~الاستعمار ووقفت أطماعهم عند حد المدافعة لا المهاجمة، والاحتفاظ بسلامة كل أمة في
~~بلادها من أن تنمحي جنسيتها، ويفنى وجودها، فإن أكبر مطمع لكل أمة شرقية هو
~~الاستقلال.

# ولهذا أصبحت هذه القاعدة لا حق لها من البقاء؛ لأنها لا تتمشى مع الحال الراهنة
~~للأمم الإسلامية وأطماعها، فلم يبق إلا أن يحل محلها المذهب الوحيد المتفق مع أطماع كل
~~أمة شرقية لها وطن محدود، وهو مذهب الوطنية!

# لا يفهم مما أقول أنني كنت أدعو إلى التفريق بين العناصر المؤلفة لكتلة السكان
~~المصريين، بل على ضد ذلك كنت أدعو للجامعة المصرية، دعوت الذين يتبرمون بالجنسية
~~المصرية التي كسبوها بالإقامة في مصر أن لا يفروا بأحاديثهم وبأعمالهم من الانتساب إلى
~~هذه الجنسية الشريفة، يقيمون بأجسامهم في مصر، وعقولهم وقلوبهم تتجه غالبا خارج
~~حدودها؛ إلى الأوطان التي ضنت عليهم بخيرها.

# إن مصريتنا تقضي علينا أن يكون وطننا هو قبلتنا وأن نكرم أنفسنا ونكرم وطننا فلا
~~ننتسب إلى وطن غيره، ونخصه بخيرنا، والانتساب إلى مصر شرف عظيم؛ فقد ولدت التمدن مرتين،
~~ولها من الثروة الطبيعية والتاريخية ما يكفل لها الرقي متى كرم أهلوها، وعزت نفوسهم،
~~وكبرت أطماعهم، فاستردوا شرفها وسموا بها إلى مجد آبائهم الأولين.

# أول نقابة للصحافة

# في نحو سنة 1912 دعونا إلى تأليف نقابة للصحافة المصرية، وقد استجاب الصحفيون على
~~اختلاف ألوانهم إلى هذه الدعوة، واجتمعت الجمعية العمومية، ثم انتخبت مسيو كانيفيه
~~صاحب جورنال «الريفورم» بالإسكندرية نقيبا، وانتخبت الأستاذ فارس نمر وإياي وكيلين،
~~كما انتخبت كلا من جبرائيل تقلا صاحب «الأهرام»، ومسيو فيزييه صاحب جورنال «لوكير»
~~سكرتيرا، وأذكر أني مثلت هذه النقابة أنا ومسيو فيزييه في حفلة افتتاح معصرة كوم إمبو،
~~وقد خطب في هذه الحفلة كل من: يوسف قطاوي باشا، وأحمد شفيق باشا، ولم تعمر هذه النقابة
~~طويلا؛ لأن الحرب العالمية الأولى أتت عليها، ms071 ولكنها كانت أول محاولة لنقابة الصحفيين
~~في مصر.

# في انتخابات الجمعية التشريعية

# في سنة 1913 ألغي مجلس شورى القوانين وحل محله نظام الجمعية التشريعية، وكان لا
~~بد لي من الدخول في عضويتها لأزيد صوتا على أصوات حزبنا في الجمعية، فدخلت في
~~انتخاباتها، وكان صديقي فتحي باشا زغلول يعلم أن الإنجليز أوعزوا بإسقاطي أنا وسعد
~~زغلول باشا في هذه الانتخابات، فأشار علي بألا أتقدم إليها حتى لا يذهب سعيي سدى،
~~فقابلت مستشار الداخلية مستر جراهام وسألته عما بلغني في ذلك، فأكد لي أن الانتخابات
~~ستكون حرة وأن الحكومة ستكون على الحياد، ولشد ما كان عجبي حين وجدت على باب مركز
~~السنبلاوين عربة سعيد باشا ذو الفقار وزير المالية الجديد، وعلمت وقتئذ أنه لما عين
~~وزيرا بعد أن كان مديرا للدقهلية طلب إليه أن يدير هو الانتخابات دون المدير الجديد
~~حافظ حسن باشا الذي كانت الحكومة تعلم أنه صديقي، وعلى هذا الوضع سقطت في الانتخابات،
~~ولكن سعد باشا زغلول نجح بالقاهرة في دائرتين، وأرسل إلي تلغرافا يقول لي فيه:

# لئن سقطت في الانتخاب، فلك عطف العقلاء.

# وقد أشيع أن الذي أسقطني هو دعوتي إلى الديمقراطية التي كانت تؤول تأويلات بين
~~الناخبين فيها خروج على الدين الإسلامي، ولكني لا أعرف شيئا عن هذه الإشاعة التي قيل:
~~إنها شاعت بين الناخبين، كما لا أعرف سببا لسقوطي في الانتخابات إلا تدخل الحكومة،
~~وعملها لإسقاطي!

# الصلح مع الخديو

# في أوائل سنة 1914 طلب إلي محمد سعيد باشا مرة، وسعد زغلول باشا مرة أخرى أن أطلب
~~مقابلة الخديو عباس؛ لأنه يرغب في لقائي، فكانت إجابتي دائما: «إذا كان الخديو يريد أن
~~يتفضل بلقائي فليدعني هو إلى ذلك.»

# وفي إحدى التشريفات قال الخديو عباس لوالدي: «أحب أن أراك ومعك لطفي بسراي القبة يوم
~~السبت.»

# فاستجاب أبي إلى هذه الدعوة وسر بها، وطلب مني أن أصحبه إلى سراي القبة، فذهبت
~~معه، فأحسن الخديو استقبالنا، وتكلمنا يومئذ في بعض الشئون العامة، وقال لي: «أنا مسرور
~~لحضورك، والأستاذ جرين كلمني عنك ms072 كثيرا.» والأستاذ جرين هو المحامي الذي قدم مذكرة ضد
~~الخاصة الخديوية في قضية شركة الجريدة.

# ثم تكلم الخديو عباس عن وزارة محمد سعيد باشا، وكان برما بها، ويريد تغييرها، وسألني
~~عن رأيي في الرجال الذين يصلحون لوزارة جديدة، فذكرت له أسماء عدة؛ منها: سعد زغلول،
~~وعبد العزيز فهمي، وعدلي، وثروت.

# ولما انفض المجلس خرج معنا ليودعنا، وهو يقول لي: «قد عرفت الطريق، فتعال عندي كل يوم
~~سبت.»

# فقلت له: «يا مولاي ما شأن الكاتب والاتصال بالسلطات؟!»

# فقال: «إذن أنت لا تريد أن تأتي عندي!»

# قلت: «الواجب علي يا مولاي أن أجيء كلما دعيت.»

# فدعا الخديو حافظ بك عوض الذي كان يعمل وفتئذ سكرتيرا خاصا له وطلب منه أن يدعوني
~~كل يوم جمعة، لأحضر إليه يوم السبت، وكذلك كان.
~~•••

# وفي يوم من أيام السبت عرضت عليه أن نحمل حملة على الإنجليز نطالبهم فيها أن يساعدونا
~~على أن تكون جزيرة «طشيوز» باليونان تابعة لمصر كما كانت في زمن إسماعيل؛ فإنه كان يرسل
~~إليها دائما قاضيا مصريا وبوليسا مصريا لإدارة الأمن، ثم تراخى الأمر بعد ذلك
~~إلى أن صارت تابعة لتركيا، ثم أصبحت لليونان، فوافق الخديو على هذه الفكرة فطلبت إليه
~~الإذن بأن أطلع على الفرمانات الخاصة بها في السراي، فكلف شفيق باشا بأن يأمر بترجمة
~~هذه الفرمانات إلى اللغة العربية، فترجمت، وبدأت في «الجريدة» حملة على هذا الوجه،
~~مؤداها أن الإنجليز إذا لم يحمونا من اليونان، فممن يحموننا؟! وما كدت أسير في هذه
~~الحملة حتى قال لي في يوم سبت آخر: يخشى أن تقع «سالونيك» ومعها «طشيوز» في حوزة
~~البلغار، وعلى ذلك يكون من الأصلح أن نستبدل بها أطيانا في الضلمان بالأناضول.

# وكان غرضه من ذلك أن يوسع بهذه الأطيان تفتيشه في تلك البلاد، فقلت له: يا مولاي لست
~~أدري في المسائل الاقتصادية شيئا يذكر. وطويت أوراقي وصرفت النظر عن «طشيوز».

# بعد ذلك اعتزم الخديو عباس أن يسافر إلى استامبول، ورغب في زيارة مديريات الوجه
~~البحري قبل السفر، مظاهرة كان يريد بها ms073 إقناع الإنجليز بأن البلاد تحبه وتتعلق به،
~~فدعاني إليه عثمان مرتضى باشا رئيس الديوان الخديوي في ذلك الحين، وقال لي: إن سمو
~~الخديو يحب في سفرته هذه أن يزور والدك في البلد، فهل لكم بيت في السنبلاوين؟

# قلت: «نعم»، قال: «إذن تستقبلونه هناك.»

# فقلت: «وهو كذلك.»

# وشكرت للخديو هذا العطف ودعوت له بطول البقاء.

# ثم قام الخديو بزيارة الوجه البحري، واستقبلناه بالسنبلاوين في حفل من العمد
~~والأعيان، وسر أبي سرورا عظيما بهذه الزيارة، وصحبناه إلى الإسكندرية حتى ركب
~~البحر.



# الفصل العاشر



# | عرفت تولستوي وفتحي زغلول



# (1) ليو تولستوي 

# في نوفمبر سنة 1910 توفي رجل الإنسانية والسلام ليو تولستوي، وكنت وقتئذ في قريتي،
~~فبعثت إلى الجريدة برأي في هذا الرجل العظيم بمناسبة وفاته في ذلك الحين فقلت: أحاول أن
~~أكتب كلمة عن تولستوي؛ حيث أنا الآن في قريتي، تحيط بي أشباه المناظر التي كان يحبها
~~تولستوي، يحبهم ويتفطر قلبه إشفاقا عليهم، رحمة بهم أن يقتربوا من المدائن فتحرقهم نار
~~الشهوات، وتلعب بقلوبهم البريئة شياطين الأطماع الخسيسة، فتغير مجرى فطرتهم الصالحة إلى
~~عادات البذخ والترف، وتجري ألسنتهم على الكذب وتسكن أمزجتهم إلى رؤية الزور، وسماع
~~الهجر من القول والصبر على الباطل.

# أكتب عن هذا الرجل الكبير، حيث أنا فيما كان يحبه، رحمه الله من السكينة، لا أسمع إلا
~~حفيف الهواء، وصهيل الخيل، وصياح الدجاج، ونعيق الغراب، وصفير العصافير، فلا شك أني في
~~أليق ظرف من الزمان والمكان.

# أحاول الكتابة عن تولستوي، وإن لم يكن تحت يدي ولا مؤلف واحد من مؤلفاته الكثيرة،
~~وإني على ذلك لا أجدني برثائه خليقا، إلا كما يرثي امرؤ هذه الأرض الواسعة قد خلت من
~~أحد مصابيحها ذوات الضوء الساطع، أو كما يشفق أحد بني آدم من فقد هاد من هداة الفضيلة،
~~وواعظ من أكبر الواعظين.

# أشعر بأن مصيبة العالم في هذا الرجل ليست كالمصائب التي تفجع لها القلوب، وتألم لها
~~الأنفس بحزن حار، يجري الدموع ويسلم اللسان لهذيان من فرط الجزع، لا أشعر بذلك، بل أشعر
~~بأن المصيبة ms074 بفقد هذا الحكيم مصيبة كبيرة، واقعة في النفوس وقعا فاترا، لا تدمع عينا
~~ولا تخفق قلبا، ولا تحرك ألما من آلام الأحزان، كأنما هي تقع على العقول لا على
~~القلوب.

# فأولى بوفاة تولستوي أن تشبه بكسوف الشمس أو بخسوف القمر، أو بأية ظاهرة من تلك
~~الظواهر الطبيعية، التي أكثر ما تهتم لها عقولنا لتدبرها، وتعرف آثارها في
~~الوجود.

# لم يكن هذا الرجل روسيا فقط، بل كان إنسانا قبل كل شيء، يحب أمته، ويحب أعداء
~~أمته، يحب السلام على الدوام، يحب أيام السلام وأيام الحرب على السواء، يكره الحرب سواء
~~كانت الغلبة فيها لقومه أو على قومه!

# ولم يكن كذلك مسيحيا محدود المشاعر بحدود النصوص أو التقاليد، بل كان مسيحيا لا
~~حد لتسامحه، يسع صدره الرحيب آراء موافقيه في الدين ومخالفيه، يرى في الدين أنه طهر
~~للنفس والمشاعر، وحب القريب والغريب، ويرى في العمل به السعادة في هذه الدار الدنيا
~~والآخرة.

# فإذا كان تولستوي رجل روسيا وحدها، بل رجل العالم والسلام، وإذا كان تولستوي ليس
~~مسيحيا محدودا بمذهب معين متعصبا له، بل متسامحا يقبل دين الفضيلة حيثما وجد من
~~غير تحرج بحدود مذهب غير مذهبه الواسع، فأخلق بمصيبة تولستوي أن تكون كما قدمنا
~~خسارة عالمية، لا خسارة روسية، أو خسارة مسيحية!

# إن الله يبعث الجيل بعد الجيل على هذه الكرة رجالا من الناس يؤتيهم طرفا من حكمته
~~وقبسا من نور أسراره ينصرون الحق على الباطل، ويشعرون بنور هديه في الأزمة المظلمة
~~والمكان القفر، يتبعون سنن الأنبياء في إرشاد الناس، ويقفون نفوسهم وملكاتهم على بلوغ
~~ما يريدون من خير للإنسانية، فإذا مات أحدهم كان موته خسارة تتأثر لها الحقائق العلمية
~~ومكارم الأخلاق، ولم يكن تولستوي إلا أحد هؤلاء، فمن بعده للفقراء والمساكين يقف لهم في
~~وجه الظلم والبؤس والنفي والعقاب على غير جريرة، ومن للدين ينصره بشجاعة فائقة لا تقف
~~أمامها انتقادات المنتقدين، ورمي الرامين له بالزندقة والخروج عن القصد، بل من للمساواة
~~والمعاملة بالعدل ينصرها من تعدي الطبقات القوية عليها في ms075 كل مظاهرها السياسية
~~والاجتماعة والاقتصادية، بل من يهدي الرجال إلى العمل الصالح، وقد مات الرجل؟!

# اشتغل تولستوي بالفلسفة، فلم ير رأي النظريين بجملته، ولا رأي الماديين أو الوضعيين،
~~كان عقله الواسع يأبى، دائما، وفي كل شيء، أن يتقيد بالقيود المذهبية التي يستحيل أن
~~تخلو من التعسف.

# اشتغل بالسياسة فكان يكره الاستبداد، وينفر منه، ويغلب إرادة الجماعة على إرادة
~~الفرد، يقول بسلطة الأمة، ويعمل بنفسه وبأنصاره وتلاميذه (وهم أكثر من الكثير) على
~~تحقيقها وقد تحققت في بلاده أو كاد يتم تحققها بالفعل.

# اشتغل علما وعملا بالاقتصاد، فكان مذهبه اجتماعيا قريبا جدا من الاشتراكية أو
~~كان هي بعينها، وهو وإن كان لم ينجح في تجربة، إلا أن ذلك ليدل كثيرا على عقله المرتب
~~الذي ظهرت آثاره متجانسة في جميع الفروع المختلفة التي اشتغل بها.

# اشتغل بالدين، فنفى منه كثيرا جدا من التقاليد الكنائسية المادية على الأخص، واتخذ
~~له إنجيلا خاصا به اتبعه كثيرون في تعاليمه.

# وقد كان تولستوي على ذلك كله يجب أن يحسب في كتاب الحقيقة (كتاب الواقع) لا كتاب
~~الخيال (الذين يكتبون عن الإنسان باعتبار ما يجب أن يكون لا باعتبار ما هو في الواقع)،
~~فإني أذكر أن قصته الموسومة ب «البعث» لم يكن فيها عن الشهوات إلا حقائق عريانة، لاحظ
~~فيها تغليب الشهوة على النبل في نفس بطل الرواية، ثم أظهر فيها أغلاط العدل الإنساني
~~على صورتها التي كانت قد فارقته مؤقتا عند استحكام الشهوة، وذلك ما نجده عاما في
~~الإنسان كل يوم، ثم رجع إلى تأثير الوسط، وتغلب ميول النساء مما لا يشذ كثيرا عن
~~الأمثلة اليومية التي يجدها مخالطهن، ولو كان غير عمار ذي كناز الذي قال فيهن:

# أراح الله عمارا

# من الدنيا ومن هن

# قريبان بعيدان

# فلا كانا ولا كن

# يمنين الأباطيل

# ويجحدن الذي قلن

# كذلك كان وصفه لحال الزوجية في قصصه «لاسونانت اكرتزر» غير ناب عن الواقع، وإن وصفه
~~فيه غير عام في العائلات مع السرور، ولقد سبب له هذا الكتاب امتعاض السيدات منه،
~~واتهامهن ms076 له فيما كتب، وأرسلن له خطابات الانتقاد والشتم، وعندنا أنه في هذا الكتاب لم
~~يكن خياليا، ولا كاتب واقع إلا كما كان (إميل زولا) في كتاب: (الاسوموار)؛ فإن عيشة
~~الناس ليست كلها سكرا، وليست كل الأبنية، ولا غالبها في المدائن حانات وخمارات! كما أن
~~جميع النساء لسن على تلك الحال التي وصفها، ولا ريب في أن تولستوي أراد أن يبين عيوب
~~التربية الحاضرة وقتئذ، وأنماطها المتخذة لتعليم البنين والبنات، فكتب هذا الكتاب؛
~~ليجعل الناس يلمسون بالحس نقص تلك التربية؛ ليلفتهم إلى التربية التي لها قاعدة من
~~الاعتقاد الديني ترتكز عليها لتأتي بنتائج السعادة المنشودة في العائلة، أقول: إن هذا
~~النظر لا يخرج تولستوي من كتاب الواقع، كذلك يؤكد زعمنا سؤاله: «ما العمل؟» و«الذي
~~يجب عمله»، وإن كان له ما يصح أن يجعله من كتاب الخيال كبعض قطع «الايمبتاسيون» و«حرب
~~وسلام»، فكذلك لا يكون إلا لأن عادة عدم التقيد بالمذاهب الضيقة التي اتخذها شعارا له
~~قد غلبت عليه، وليس لنا أن ندخل في بحث موضوعاته الدينية، وتعاليمه اللاهوتية، بل نترك
~~الحكم على ذلك لغيرنا.
~~(2) فتحي زغلول

# أرى من الوفاء لمبادئ الحرية وخادميها أن اذكر صديقا عظيما عمل لنشر هذه المبادئ،
~~هو المرحوم أحمد فتحي زغلول باشا؛ فقد نظر نظرة صادقة إلى حال الأمة المصرية وحكومتها،
~~فرأى أنها أحوج ما تكون إلى معرفة المثل الأعلى الذي تبغي الوصول إليه من نظمها
~~السياسية والاجتماعية حتى تتحد أطماعها الوطنية على طريقة عامة واضحة، ورأى فوق ذلك أن
~~أول خطوة يخطوها المصلحون العلماء هي نقل العلم إلى أوطانهم بالترجمة ... إن هذه الطريقة
~~كانت هي ألف باء النهضة العلمية في كل أمة وفي كل زمان.

# هذه النظرية الصادقة كانت رائد فتحي باشا في خدمته لوطنه منذ خرج من المدرسة إلى أن
~~مات، فإنه في سنة 1888 أخذ يترجم كتاب «العقد الاجتماعي» لجان جاك روسو، فلم يتمه،
~~ولكنه ترجم بعد ذلك «أصول الشرائع» لبنتام، و«خواطر وسوانح في الإسلام» للكونت هنري دي
~~كلترى، و«روح الاجتماع» و«سر تطور الأمم» ms077 لجوستاف لوبون، و«جوامع الكلم» لجوستاف لوبون،
~~وقد نشرت هذه الكتب كلها، وله فوق ذلك كتاب «بورجار» في الاقتصاد السياسي، و«تمدن
~~العرب» لجوستاف لوبون، و«جمهورية أفلاطون» و«الفرد ضد المملكة» لسبنسر.

# أما مؤلفاته، فهي كتاب المحاماة، ورسالة في التزوير، وشرح القانون المدني، وقد ألف
~~قبيل وفاته كتابا في «التربية العامة».

# نابغة في الترجمة

# عرفت مترجماته وقرأت المنشور منها، وتصفحت غير المنشور، وأستطيع أن أقول من غير
~~تردد: إن فتحي زغلول كما كان نابغة في الفقه، كان نابغة في الترجمة يمسك الكتاب
~~يقرؤه أولا، ثم يدخل بنظره الحاد في طيات نفس الكاتب، فيظهر أسرارها بقلمه العربي
~~المبين، ومن التراجم ما تترجم الألفاظ تحمل معانيها خالية من روح الكاتب وحرارته،
~~فلا يكون لها تأثير، أما مترجمات فتحي زغلول، فإنك تقرأ فيها المعاني والأغراض كأنك
~~تقرأ كاتبها من غير فرق.

# دخلت عليه في بيته يوما بمصر الجديدة في يوم حر شديد، فألفيته يضع شرح القانون
~~المدني، وإلى جانبه «سر تطور الأمم» وقد فرغ من ترجمته في بضعة أسابيع لازم بيته
~~فيها لمرض أصابه، فأشفقت عليه من هذا الجهد الشاق في ذلك الجو المحرق، على ما نعهده
~~فيه من رقة في الصحة وعمل دائم طول سنة العمل، وقلت له: «أبهذا ترتاض يا سيدي
~~الباشا؟!» فأجاب: «نعم، هذه هي رياضتي!»

# فعجبت لجلده وصبره وتفانيه في خدمة العلم وخدمة بلاده.

# شخصية ممتازة

# كان لفتحي باشا شخصية ممتازة في طريقة أسلوبه البياني، ولم يكن يترجم ليترجم، ولا
~~طلبا للشهرة والمال من وراء ذلك، وكان حسبه شهرة مناصبه العالية وكفاءته التي ما
~~كانت يوما موضعا للشك من أحد، سواء في ذلك أصدقاؤه وحساده، وعارفوه وغير عارفيه،
~~ولكننا إذا أجملنا مترجماته دلنا مجموعها على أنه كان له غرض ثابت يرمي إليه من
~~وراء نشر هذه الكتب.

# غرضه نشر مبادئ الحرية: حرية الفرد، وحرية الأمة، وتنبيه أطماع الأفراد والأمة
~~جميعا إلى اتخاذ مثل أعلى قبلة لهم في آمالهم الوطنية.

# منذ سنة 1882 كان يرى الأمة تتقلب في أحوال متناقضة مبهمة، فكانت تسوءه ms078 هذه
~~الأحوال، ويود لو أن الشعور الوطني الذي كان وقتئذ في حذر مستمر ولى وجهه قبل
~~الاستقلال على نحو منتج، كان يود لو تدرك الأمة أن إبهام الغرض وعدم إدراكه بوضوح
~~يجعله مستحيل المنال، لذلك أراد أن يقدم للجمهور «العقد الاجتماعي» لروسو حتى يتبين
~~الجمهور حق الأمة وما يجب أن يكون لها من السلطان.

# وللأسف لم يظهر هذا الكتاب مع أنه بلغ من ترجمته مبلغا كبيرا، ولكنه أصدر بعد
~~ذلك ترجمة بنتام في أصول الحقوق والواجبات، حتى جاء الزمن الأخير فظهر  الشعور
~~الوطني بمظهر جميل، ولكنه لا يزال في مقاصده بعض اللبس حتى فيما هو مكتوب من
~~المبادئ في الصحف، وما الصحف إلا ترجمان الرأي العام.

# إيمانه بالاشتراكية الديمقراطية

# ولعل فتحي باشا أمام هذه المشاهد أشفق على حرية الأفراد، وتربية الأمة من الميل
~~الظاهر إلى ما يشبه الاشتراكية؛ فإن الناس لم يقتصروا في طلبهم على حقوق الأفراد من
~~الحرية وحق الشعب من السلطة، بل أخذوا مع ذلك يطالبون الحكومة أن تقوم لهم بكل شيء،
~~ومهما كان في أساليب هذه المطالب من الانتقاد الضمني إلا أن مثل هذه الحركة من
~~شأنها أن تجعل الحكومة هي كل شيء، والفرد لا شيء!

# الاشتراكية قد تكون معقولة إذا كان للشعب شأن في تنصيب الحكومة، وإلا فهي
~~اشتراكية معكوسة النتائج، فأخذ فتحي زغلول عن بعد يهدي الأفراد إلى وجوب الاستمساك
~~بشخصيتهم، ويبين لهم أن التربية الشخصية هي التي كانت سر تقدم الإنجليز السكسون،
~~فطلب إلى المصريين أن يتشبهوا بهؤلاء، وألا يفنوا شخصيتهم، فيفني وجودهم،
~~واستطرادا في هذا النظر تصدى لترجمة «الفرد ضد الأمة» و«روح الاجتماع»، و«سر تطور
~~الأمم»، كل ذلك لينشر في الجمهور الأسس العلمية للرقي حتى يطبق الناس حالهم على هذه
~~الأصول، فينتفعوا بتجارب الأمم.

# إن توفيق فتحي باشا في اختيار مترجماته يدل فوق ما قدمت على أنه كان يعتنق مذهب
~~الاشتراكيين الديمقراطيين، سواء أكان ذلك في التربية والتعليم أم في الأصول
~~الاجتماعية والسياسية بل الاقتصادية أيضا.

# ولو شئنا أن عقائده من منتجاته وأحاديثه ms079 لضاق بنا المقام، ولكني أكتفي بالإشارة
~~إلى أن بين اختياره لتلك المؤلفات، وبين مذهبه الديمقراطي الاشتراكي في محاولة
~~الإصلاح الاجتماعي والسياسي نسبا متصلا جد الاتصال.

# رجل تطور

# من ذلك نعلم أن فتحي زغلول كان رجل تقدم تطوري، فكما أنه كان يرى أن خير القوانين
~~ليس هو القانون الحسن في ذاته، ولكنه القانون الذي يحتمل الشعب تطبيقه، كذلك كان
~~يرى أن خير المبادئ الاجتماعية والسياسية ما كان بينه وبين طبائع الشعب وعاداته نسب
~~يكمل ما فيها من نقص، ويقوم ما بها من اعوجاج.

# كان فتحي يسترشد بهذه الآراء الحرة، فإذا لم يكن نشرها يتفق مع مركزه في الحكومة؛
~~فقد نشرها بالترجمة ليرضي دواعي ضميره، وليثابر على تربية قومه تربية صالحة على
~~قواعد ثابتة مع معرفة الحقوق والواجبات، فليس فتحي على ذلك من أصحاب المناصب، بل
~~هو من أرباب المذاهب.

# ومن كان كذلك من شأنه أن يكون شقيا معذبا، يكاد لا يكون له من راحته ووقته
~~نصيب، فهو مقسم بين الأعمال الرسمية الشاقة، وبين خدمة العلم، يعمل في التأليف
~~والترجمة شطرا من الليل، وأحيانا طول الليل ومدة العطلة، فإذا لامه في ذلك
~~أصدقاؤه هز كتفه هزة الفيلسوف لا يبالي مات اليوم أو مات غدا.

# نعم، كان العالم المفكر فتحي زغلول يرى أن الحياة تقدر بما يتم فيها من العمل
~~الصالح، لا بعدد السنين والأيام.

# مثال الموظف المتفاني

# وقد كان فتحي زغلول أصغر أنجال المرحوم الشيخ إبراهيم زغلول من أعيان أبيانة، ولد
~~في تلك القرية في ربيع الأول سنة 1279ه، ومات أبوه إذ كان رضيعا، وكان شقيقه سعد
~~زغلول فطيما، خلفهما أبوهما في حضانة والدتهما التي هي إحدى عقائل عائلة بركات
~~الشهيرة بالغربية، وكانت وقت وفاة زوجها لا يتجاوز عمرها العشرين، فقامت على
~~ولديها، ووقفت نفسها على تربيتهما تحت إشراف أخيهما الكبير لأبيهما المرحوم الشناوي
~~أفندي زغلول الذي عني بتعليمهما على أحسن ما تعلم به أبناء الأعيان.

# تعلم «فتح الله» الصغير في كتاب البلد، ثم في مدرسة رشيد، ثم في المدرسة
~~التجهيزية، ثم ms080 في مدرسة الألسن، فاتفق أن زارها المرحوم أحمد خيري باشا ناظر
~~المعارف العمومية، فأعجب بذكاء الشاب «فتح الله» وأعطاه اسم أحمد، ونحت من فتح الله
~~«فتحي» وأصدر أمرا رسميا إلى المدرسة بتسميته أحمد فتحي، وبأن يرد إليه ما دفع
~~من المصاريف المدرسية، وبأن يتعلم بالمجان، فلما كانت سنة 1884 أرسلته نظارة
~~المعارف إلى فرنسا لدرس الحقوق، فحصل على شهادة الليسانس ورجع سنة 1887، فوظف بقلم
~~قضايا الحكومة، ثم رئيسا لنيابة أسيوط، ثم رئيسا لنيابة الإسكندرية، ثم مفتشا
~~بلجنة المراقبة فرئيسا لمحكمة الزقازيق ، ثم رئيسا لمحكمة مصر، ثم وكيلا لنظارة
~~الحقانية، وهي الوظيفة الأخيرة التي مات وهو قائم بها.

# كان فتحي مثال الموظف المتفاني في أداء واجباته، القائم بعمله وعمل غيره أحيانا،
~~ولم يمنعه ذلك من أن يكون مترجما أمينا ومؤلفا كبيرا.

# إن شدة الذكاء وقوة النفس وحسن الإخلاص - تلك الصفات التي ظهرت آثارها على فتحي
~~باشا منذ شبابه الغض - راجع معظمها إلى التأثر الوراثي من أبويه، وعلى الأخص والدته
~~التي أفاضت عليه من صفاتها بما يفيض الأصل وبما غرست من المبادئ الصالحة مما جعل
~~لفتحي شخصية ممتازة منذ صباه.

# ولا عجب فأمهاتنا نحن القرويين منهن مع بساطة في المدارك العقلية وبعد عن العلوم
~~والمعارف على جانب عظيم من الذكاء الفطري ورفعة الأخلاق، وعزة النفس، والذوق السليم
~~في الحكم، والطيبة والتقوى في المعاملات، ينقلن هذه الصفات لأبنائهن بحكم قانون
~~الانتقال الوراثي، فتكون لهم رأس مال في الحياة العملية، ولولا هذه الصفات لهلك
~~القرويون غير المتعلمين بما هم فيه من جهل عميق.

# فللأمهات القرويات أن يقبلن شكر الجيل الحاضر، وعلينا أن نعترف علنا بما للأمهات
~~من الأهمية العظمى في توريث البنين والقيام على تربيتهم الأولى.

# وأمامنا المثل الحسي: إن هذه الوالدة القروية ينسب إليها الفضل الأكبر في أنها
~~أخرجت لمصر نابغتين عظيمين: سعد زغلول وشقيقه فتحي زغلول.



# الفصل الحادي عشر



# | موقفنا من الحرب سنة 1914



# (1) معظم النار من مستصغر الشرر

# وقع ما كان يخشاه العالم بأسره، وعم الخطب سنة 1914 ولم يبق بعد ms081 سبيل إلى
~~السلام، ولم يكن لينتظر أن الخلاف المحلي الذي قام بين النمسا والصرب يصل إلى النتيجة
~~التي وصل إليها، وهنا نورد المثل المشهور:«معظم النار من مستصغر الشرر.»

# عجزت السياسة والمفاوضات السياسية، والوساطات الملوكية والإمبراطورية عن تأييد السلم
~~وحقن الدماء، وحماية مصالح الناس، وانفرد الشر بالحكم في أوربا؛ إذ نفخ في صوره ففزعت
~~لدعوته الملايين، وانقلبوا عن صورهم المدنية، فأصموا آذانهم عن دعوة الإخاء الإنساني،
~~واستدبروا نهائيا مبادئ المحبة والغفران والسلام، وغشي الغضب أبصارهم، فلم يعودوا
~~يفكرون في الخسارة الكبرى التي يجنيها المحاربون من وراء الحرب؛ سواء فيهم الغالب
~~والمغلوب، واستهانوا بالأضرار التي تلحق العالم بأسره من وراء هذه الحركة، التي ليس
~~فيها من البركة شيء.

# تلك حرب لم تكن كحروب القرون الأولى، فإن المدنية الحاضرة قد جعلت الكرة الأرضية أشبه
~~بالوطن الواحد في المنافع الاقتصادية التي هي أساس العمران، بل علة الحياة، أجزاؤه
~~متضامنة في الخير والشر، أقفلت أسواق أوربا وميزان الحركة الاقتصادية العامة معلق بين
~~أصابعها، فأخلت بالموازنة في كل شيء حتى في أسعار الأقوات في كل البلاد، وأصبحنا في مصر
~~- ونحن بمركزنا الاستثنائي بعيدون عن هذه الحركة الحربية - نشعر من أول يوم بالرجات
~~الشديدة التي انتابت سوقنا المالية، وعلى هذا القياس كل أنحاء الكرة الأرضية، أفلا يعلم
~~الذين يعلنون الحروب بكلمة من أفواههم، مقدار المسئولية التي يحملونها بهذه الكلمة
~~الكبرى التي تسفك دماء الملايين من الأبرياء بالمعنى الصحيح، الذين يتمثلون بقول
~~القائل:

# لم أكن من جناتها علم الل

# ه وإني لحرها اليوم صالي

# يقاد أحدهم من الدار إلى النار؛ لا دفاعا عن وطن مهدد، ولكن إرضاء لشهوات العظماء،
~~إرضاء لرؤساء الأحزاب، إرضاء لكلمات ضخمة مجوفة ترن رنين تمثال آمون وليس في بطنها من
~~الحقيقة شيء، رحم الله «جوريس» أول قتيل لهذه الحرب، وأول ضحية من ضحاياها الذاهبة في
~~سبيل الحق والسلام.
~~(2) قلت لرشدي

# هذا وقد كان لمصر وقتئذ مصالح يجب أن نرعاها، وكانت الوزارة الرشدية بالإسكندرية،
~~فاتصلت برئيسها صديقي المرحوم حسين رشدي باشا عن طريق التليفون، وما ms082 كدت أخاطبه في أمر
~~عادي حتى قال لي: دع عنك هذا، فإن إنجلترا أعلنت اليوم الحرب على ألمانيا.

# ودعاني للقائه في اليوم التالي ببيته بالقاهرة.

# وذهبت للقائه، فوجدت معه عدلي يكن باشا وزير الخارجية وهما يحلان تلغرافا بالشفرة من
~~زميلهما محمد محب باشا، وكان وقتئذ بصحبة الخديو عباس حلمي باستامبول، فقال لي رشدي
~~باشا: إن إنجلترا قد دخلت الحرب، وقد كتبنا هذا بإعلان الأحكام العرفية في
~~البلاد.

# وسلمني إعلانا، فقلت له: أتدخل الحرب مجانا يا باشا؟!

# قال: بل احترزنا مما تخاف، بأن قلنا: «نظرا للاحتلال الفعلي لإنجلترا في
~~مصر.»

# فقلت له: أخشى أن يقول الناس: إن هذه سذاجة سياسية. فإذا كانت إنجلترا تريد أن تجرنا
~~معها إلى هذه الحرب، فلتعترف لنا أولا بالاستقلال!

# قال رشدي: لم يفت وقت ذلك!

# واتفقنا نحن الثلاثة على السعي لتعترف إنجلترا باستقلالنا، ونكفل لها مصالحها إلى حد
~~أن نعاونها بدخولنا معها الحرب إذا كان هذا ضروريا.

# وقد كان أكثر رجال الوكالة البريطانية وقتئذ في أوربا بالإجازة، ثم كان «سير ريجنلد
~~ونجت» أول من حضر منهم، فكلمه رشدي باشا في ذلك، وصارحه بأن مصر مستعدة لمناصرة
~~بريطانيا العظمى بشرط أن تعترف باستقلالنا، فارتاع «ونجت» لهذه الفكرة ووعد بأن يعرض
~~الأمر على حكومته، ثم جاء بعد ذلك مستشار الداخلية «سير جراهام» فلقيته وقلت له: إن
~~مركزنا الآن دقيق، فنحن تابعون لتركيا، وهي ستدخل الحرب مع ألمانيا وأنتم محتلون بلدنا
~~الذي أعلنت حكومته الحكم العرفي تضامنا معكم، فلا بد لنا من تنظيم هذه الحالة، ولست
~~أرى طريقا لذلك إلا أن نعلن استقلالنا وننصب الخديو ملكا علينا، وأنتم تعترفون
~~بذلك.

# فقال: تركيا لن تدخل الحرب، وعندنا على ذلك ضمانات.

# قلت: إن لم يكن دخول تركيا الحرب راجحا، أفلا يكون محتملا؟

# قال: كل شيء محتمل!

# قلت: إذن ماذا يكون؟

# فلما ألححت عليه في الاستدلال على ضرورة دخول تركيا الحرب وسوء مركزنا في ذلك الوقت،
~~قال: يا صاحبي نحن نعرفكم كما تعرفون أنفسكم؛ فحين ظهور أول طربوش تركي من القنال
~~تتركوننا ms083 وتجرون وراءه!

# وانقطع الحديث عند ذلك فأخبرت رشدي باشا بما حدث، فقال لي: إنه كلمه كذلك فلم ينل منه
~~طائلا!

# وحدث أن دعا رشدي باشا سير «ستورس» السكرتير الشرقي للوكالة البريطانية؛ ليتغدى معه
~~بالكونتننتال، وعلم بذلك محمد محمود باشا، فدعاني أن أتغدى معهم إلى جانبهم؛ كي نعلم
~~بعد الغداء من رشدي باشا ماذا دار بينهم، ولما انتهينا قال لنا رشدي باشا: إن ستورس
~~يؤيد فكرتنا كالسير ريجلند ونجت، ووعدني بأنه سيخابر أباه العضو في البرلمان البريطاني؛
~~ليثير هذه المسألة عند الحكومة البريطانية .
~~(3) كسرت قلمي

# وكنت وقتئذ أتردد على عدلي باشا؛ لأعرف إلى أي حد وصلت مسألتنا، وذات يوم ألفيت به
~~فوجدته متشائما، وبادرني بقوله: ليس عندي أمل في نجاحنا!

# فخرجت من عنده مكتئبا كاسف البال، وزارني بعد أيام نجيب باشا غالي وكيل الخارجية في
~~ذلك الحين، فسألني قائلا: ما هو الأمر الذي تتردد من أجله على عدلي باشا؟

# فأفضيت له بما عندي، وقلت: «إن الأمر قد انتهى بالفشل، ولهذا سأكسر قلمي، وأذهب إلى
~~بلدي، وأعتزل السياسة.»

# وفي اليوم التالي كلمني ستورس بالتليفون، وقال لي: لا تيأس!

# ثم كلمني بعد دقائق نجيب غالي باشا يدعوني إلى العشاء عنده أنا وستورس - وكان اللورد
~~كتشنر قد عين وزيرا - فقلت لنجيب باشا: إني أقبل الدعوة بشرط أن يحضر معنا عدلي باشا
~~فأجابني إلى ذلك، واجتمعنا نحن الأربعة في بيت نجيب باشا وحدثنا ستورس حتى ظننا أن
~~النجاح في متناول يدنا، فوضعنا في بيت نجيب باشا صورة المعاهدة بيننا وبين بريطانيا
~~العظمى تتضمن اعترافها باستقلالنا واعترافنا بمصالحها في مصر وفي قنال السويس.

# كل ذلك في شهر أغسطس سنة 1914 وكان الأمل يحدونا جميعا.

# ذهبت بعد أيام قلائل إلى عدلي باشا بديوان الخارجية فوجدته قد يئس نهائيا من تحقيق
~~مطلبنا، فخرجت من عنده وأنا مصمم على اعتزال السياسة، ثم قدمت استقالتي من رئاسة
~~«الجريدة» لرئيسها محمود سليمان باشا، وسافرت إلى بلدتي «برقين»، وكان هذا آخر عهدي
~~بالعمل الصحفي.

# عدت موظفا في الحكومة

# ما كادت تمضي على ms084 إقامتى في برقين مدة طويلة حتى عزل الخديو عباس، وأعلنت الحماية
~~على مصر، ونصب الأمير حسين كامل سلطانا عليها.

# وشاع بعد ذلك في البيئات السياسية في مصر أن تركيا حكمت بالإعدام على السلطان
~~حسين وأعضاء وزارة رشدي باشا، باعتبار أنهم قبلوا الحماية، وعلي أنا أيضا
~~باعتبار أني أثرت حركة سنة 1911 ضد الأتراك!

# وفي سنة 1915 كنت بالقاهرة، فجاءني أبي من «برقين» مذعورا وهو يقول: إنه قد أشيع
~~عندنا أن سعد زغلول باشا قبض عليه، فخشي أن يكون قد قبض علي أيضا ثم ذهبت معه إلى
~~بيت علي شعراوي باشا، فقال لي شعراوي: «إن ستورس سألني عنك، وسأل هل جففت دموعك من
~~يوم إعلان الحماية على مصر أم لا؟» ثم قال لي: «إن السلطان حسين يرغب في أن تدخل
~~وظائف الحكومة.»

# كل هذه الظروف جعلت أبي يستحثني على أن أقبل الدخول في الحكومة حتى لا يقبض
~~الإنجليز علي، فقبلت ذلك؛ إرضاء لوالدي رحمه الله، وعينت رئيسا لنيابة بني
~~سويف؛ ليمكن ترشيحي قاضيا بالاستئناف، ولم ألبث في بني سويف غير أشهر، وأرسل إلي
~~عدلي باشا بأن أحضر إلى الإسكندرية، ولما حضرت أخبرني أن السلطان حسين مصمم على أن
~~أكون مديرا لدار الكتب المصرية خلفا للدكتور شادة المدير الألماني، فقبلت
~~ذلك.

# لماذا ترجمت أرسطو؟

# نشأت من الصغر ميالا إلى العلوم المنطقية والفلسفية، وقد لفت نظري في أرسطو أنه أول
~~من ابتدع علم المنطق، وأكبر مؤلف له أثر خالد في العلوم والآداب، ولما كنت مديرا لدار
~~الكتب المصرية تحدثت مع بعض أصدقائي في وجوب تأسيس نهضتنا العلمية على الترجمة قبل
~~التأليف كما حدث في النهضة الأوربية؛ فقد عمد رجال هذه النهضة إلى درس فلسفة أرسطو على
~~نصوصها الأصلية، فكانت مفتاحا للتفكير العصري الذي أخرج كثيرا من المذاهب الفلسفية
~~الحديثة.

# ولما كانت الفلسفة العربية قد قامت على فلسفة أرسطو، فلا جرم أن آراءه ومذهبه أشد
~~المذاهب اتفاقا مع مألوفاتنا الحالية، والطريق الأقرب إلى نقل العلم في بلادنا وتأقلمه
~~فيها؛ رجاء أن ينتج في النهضة ms085 الشرقية مثل ما أنتج في النهضة الغربية.

# وفي الحق إن أرسطو لم يكن كغيره معلما في نوع خاص من العلوم دون سواه، بل هو معلم في
~~الفلسفة، معلم في السياسة والاجتماع، فهو كما لقبه العرب بحق «المعلم الأول» على
~~الإطلاق، وكما وصفه دانتي في جحيمه «معلم الذين يعلمون».

# وقد ترجمت في سنة 1924 عنه «كتاب الأخلاق»، وهذا الكتاب يعد مقدمة لكتاب السياسة، بل
~~إن جانبا كبيرا منه يمهد لموضوع كتاب السياسة، فأردت أن أترجمه؛ ليستفيد منه قراء
~~العربية.
~~•••

# أما القواعد التي وضعها أرسطو لعلم السياسة فما زالت هي القواعد السائدة بين الساسة،
~~وهي القواعد التي يدرسها الآن طلبة العلوم السياسية في الجامعات، ونحن نسمع الآن كلمات
~~الأتوقراطية والديمقراطية، والدكتاتورية، وهي كلها من تعبيرات أرسطو وابتداعه.

# وقد قال أوغست كونت: «الواجب علي أن أنوه باسم أرسطو العظيم؛ فإن سياسته الخالدة هي
~~بلا شك إحدى النتائج الباهرة للزمن القديم، على أنها إلى هذا الوقت هي المنوال الذي
~~نسجت عليه أكثر الأعمال التي جاءت بعدها في هذا الموضوع.»

# والسياسة عند أرسطو هي أشرف العلوم؛ لأنه يعرفها بأنها تدبير المدينة؛ ليكون سكانها
~~فضلاء، ومن هذا التعريف ترجع إلى السياسة سائر العلوم، أو كما قال أرسطو: إن السياسة
~~تبين ما هي العلوم الضرورية لحياة الممالك، وما هي العلوم التي يجب أن يتعلمها السكان،
~~والى أي حد ينبغي أن يعلموها.

# أول مجمع للغة العربية

# في نحو سنة 1916 دعاني المرحوم إسماعيل عاصم المحامي مع عدلي باشا ورشدي باشا
~~والأستاذ يعقوب صروف وآخرين في بيته وتحدثنا عنده في ضرورة إيجاد مجمع للغة العربية
~~لا يكون تابعا لوزارة المعارف، ولكنها تأويه في دار الكتب المصرية، وتمده بمساعدة
~~عمالها وموظفيها في أعماله الكتابية، ودعوت حفني بك ناصف وعاطف باشا بركات، ووضعنا
~~قانونا للمجمع، وألفناه برياسة الشيخ محمد أبي الفضل الجيزاوي شيخ الجامع الأزهر،
~~وكنت أنا سكرتير المجمع، وأذكر من أعضائه الشيخ محمد بخيت، والشيخ عبد الرحمن
~~قراعة، وعاطف باشا بركات، والأستاذ يعقوب صروف، وحفني ناصف بك، والشيخ الإسكندري
~~وحلمي ms086 عيسى باشا، ومن ألطف ما أذكره عن هذا المجمع أننا مكثنا سنة كاملة نتناقش في
~~جواز التعريب!

# وقد انطوى هذا المجمع ولم يعمر طويلا.



# الفصل الثاني عشر



# | في ثورة سنة 1919



# (1) لماذا طلبنا الاستقلال التام

# في سنة 1919 نهضنا نطالب بالاستقلال التام، وقبل ذلك بزمن بعيد طلبناه ودعونا إليه؛
~~طلبناه على طرق متنوعة، وبصنوف مختلفة، طلبناه من فرنسا، ومن إنجلترا، ومن السلطة
~~الشرعية، طلبناه بأقلام الكتاب، وبألسنة الزعماء.

# طلبنا الاستقلال التام؛ لأن الحرية هي الغذاء الضروري لحياتنا، ولو كنا نعيش بالخبز
~~والماء، لكانت عيشتنا راضية وفوق الراضية، ولكن غذاءنا الحقيقي الذي به نحيا، ومن أجله
~~نحب الحياة ليس هو شبع البطون الجائعة، بل إرضاء العقول والقلوب، وعقولنا وقلوبنا لا
~~ترضى إلا بالحرية.

# إنا إذا طلبنا الحرية لا نطلب بها شيئا كثيرا، إنما نطلب ألا نموت، ولا يوجد مخلوق
~~أقنع من الذي لا يطلب إلا الحياة ووسائل الحياة، كما أنه لا أحد أقل كرما من ذلك الذي
~~يضن على الموجود الحي بأن يستوفي قسطه من الحياة.

# لست أعجب من الذي يستهين بحياة الرجل، فيستعجل عليه القدر المحتوم، ولكني أعجب من
~~الذي يبالغ في الرحمة بالإنسان فيريد له الحياة شبعان ريان معطل الحرية، قد ضرب
~~بين عقله وبين الأشياء والمعاني بحجاب فلا يتناولها، وحيل بين مشاعره وبين موضوعات
~~غذائها، فلا تتحرك بل تموت.

# أعجب من الذي يظن الحياة شيئا والحرية شيئا آخر، ولا يريد أن يقتنع بأن الحرية، هي
~~المقوم الأول للحياة، ولا حياة إلا بالحرية.

# أجل، إن المرء يحفظ حرية الفكر، وحرية المشاعر، أي يحفظ حرية الطبيعة حتى في غيابه في
~~السجن، يحفظها في كل حال هو عليها ما دامت روحه في جسده، إنه خلق حرا، حر الإرادة، حر
~~الاختيار بين الفعل والترك، حرا في كل شيء حتى في أن يعيش وفي أن يموت متى قدر
~~له.

# لا فائدة من حرية معطلة

# إن هذه الحرية الطبيعية لا فائدة منها إذا تعطلت من آثارها، فالذي سجن، والذي منع
~~الكلام، والذي منع الكتابة؛ ms087 كل أولئك يحفظون حريتهم في نفوسهم، ولكنهم فقدوا
~~الانتفاع بها؛ أي فقدوا بذلك الحرية المدنية.

# لا أريد بذلك أن أتصدى للتعريفات الاصطلاحية لأنواع الحرية، ولكن جرنا إليه
~~التدليل على أن الحرية المعطلة عن الاستعمال هي في حكم المفقودة، وأن الحرية
~~الطبيعية الملازمة للإنسان لا يصح أن تسمى حرية إلا إذا كان ميسرا له استعمالها،
~~رأيت أن المرء يرى الطريق بعينيه المكتوفتين، لكن العين المعصوبة واليد الموثوقة
~~كلتاهما في حكم المعدومة، إنما يكون المرء حرا بمقدار ما لديه من وسائل استعمال
~~هذه الحرية، وإنما يكون حيا بمقدار ما حاز من الاستمتاع بالحرية، فالحرية الناقصة
~~حياة ناقصة، وفقدان الحرية هو الموت؛ لأن الحرية هي معنى الحياة.

# طبعنا على حب الكمال

# طبعنا على حب الكمال في حياتنا ومعاداة كل العوارض التي تعرض لنا في طريق المثل
~~الأعلى للمعيشة المستكملة وسائل الحرية وآثارها، ولا خيرة لنا فيما طبعنا عليه،
~~وسواء أكان هذا الشوق الطبيعي إلى حياة الحرية مصدر سعادة أم مصدر شقاء، فإنه على
~~كل حال نار تتأجج بين ضلوع الحي لا تبرد أو تصل به إلى المرغوب، أجل، إن المثل
~~الأعلى ليس نقطة ثابتة، ولا غرضا محدود المسافة يمكن بلوغه، بل كلما بلغناه انتقل
~~شبحه أمامنا إلى نقطة أخرى على بعد مرمى النظر لسنا بالغيه ولا منصرفين عن التشبث
~~بتركه، بل تسوقنا إليه حاجة لا قبل لنا بالصبر عن قضائها، ولو كلفنا أن نركب متن
~~التعسف!!

# ولهذا يستغلق علينا فهم الأباطيل القديمة التي كانت الغطرسة الجنسية تأخذ بها
~~الكتاب؛ ليسقطوا في هاوية التناقض.

# يقولون: إن بعض الناس خلق للسيادة أبدا، وبعضهم خلق للعبودية أبدا، ولا نزال
~~نرى هذا خطأ يتردد في آراء الساسة المستعمرين على صورة أقل شناعة، وبعبارة أكثر
~~ائتلافا مع مدنيتنا الحديثة، يضعون أصابعهم في أعينهم؛ إذ تكون النتيجة المنطقية
~~النهائية لهذه المقدمات الصادقة هي هذه الجزئية: «بعض الإنسان لا إنسان.»

# كذبت فلسفتهم

# كذبت فلسفتهم، وصدق الذي يشعر به كل إنسان منا في نفسه من الميل إلى الرقي في كل
~~شيء، ms088 وإلى الحرية قبل كل شيء، صدق هذا الأثر الذي نجده في طليق الأسير أو السجين
~~يوم إطلاقه، وفي محاولة المعقول أن ينشط من عقاله، صدق ذلك الألم الذي يجده ذو
~~الفكرة العلمية من حبس حريته عن التصريح بها، فتظل تجول في نفسه، ويغلي في صدره حب
~~أبدانها، ويقلق ذلك خاطره، ويكد ضميره، ويحتوي على كل مشاعره، حتى يفضل الموت في
~~إرضاء هذا الحب على الحياة في كتمانه، وكم من عالم استحب الموت على الحياة في سبيل
~~حبه لحريته العلمية، فمنهم من قتل، ومنهم من أحرق، ومنهم من حبس أو عذب، وجلهم من
~~تلك الأمم التي يقولون: إنها خلقت لغير السيادة. فإذا وجدت عبدا لم يؤثر الحرية
~~على العبودية، ولم يطلب نفسا بالعتق من الرق، فذلك مثل من الأمثلة النادرة في بني
~~الإنسان، وليس قاعدة يصح الأخذ بها.

# إن الذي يراجع الماضي لا يجد أمة من الأمم المخلوقة للعبودية - كما يزعمون - إلا
~~قاتلت عن حريتها، وإذا كان أصدق المعلومات هي تلك المعلومات التي تقدمها لنا
~~المشاهدة الواقعة، فالإنسان - على الرغم من فلسفة المستعمرين - حر بطبعه، ميال إلى
~~الحرية، ميال إلى الارتقاء فيها إلى المثل الأعلى، وفي سهولة الوسائل الموصلة
~~إليه.

# الحرية طبيعة

# الحرية طبيعة وميل الناس إلى تحصيلها طبيعي بالضرورة، يشتد ويظهر مع القوة
~~الحيوية ويضعف وتخمد آثاره مع الضعف، فكما أن القوي لا يموت جوعا كذلك لا يصبر على
~~الحياة البعيدة عن المثل الأعلى للحرية.

# ولقد أصبحنا في بلادنا ندرك الحرية بمثلها الأصلي الذي يأتلف مع شرف الإنسان في
~~هذا الزمان؛ فقد أصبحنا نمتعض من كل فكرة ومن كل قانون ومن كل عمل يمس الحرية
~~الشخصية أو يعطل استعمال الحرية والمدنية في غير الحدود المتفق عليها في أعلى
~~البلاد مدنية، وأصبحنا كذلك نرى أن الحكومة المعقولة الوحيدة المطابقة لشرف الأمة
~~هي حكومة الدستور، ومنا من لا يخشى أن يصرح بأن استقلال الأمة هو الطلبة الكبرى
~~التي يجب أن توجه إليها قوى الشعب بأسره، فلم يبق علينا للتدرج في مراقي الحرية ms089
~~والتقريب من مثلها الأعلى المتفق عليه بيننا، إلا الوسائل المنتجة؛ فإن إدارة الأمر
~~شيء، والقدرة عليه شيء آخر.

# أما القوة فإن طبيعتها تختلف في كل زمان ومكان؛ تبعا لطبيعة عيشة الأمة
~~واعتقاداتها الدينية وعاداتها وأخلاقها، ونتيجتها تختلف دائما باختلاف طبيعة
~~الوسائل التي يمكن استخدامها، وعندنا أن أول مظهر للقوة هي القوى المعنوية، قوة
~~الحرية العلمية؛ فإن الآراء العلمية ليس من شأنها أن تجد من القوة القاهرة - خصوصا
~~في الأزمان الحاضرة - معارضة تذكر، فإذا استخدم المتعلمون إرادتهم في إظهار حريتهم
~~العلمية، كان لهم من ذلك مرانة تنفعهم في تربية أخلاق الشعب وتعويده على حرية الرأي
~~والصبر على الأذى الذي ينتج دائما عن حرية الرأي؛ سواء أكان من الحكام أم من
~~المحكومين.

# إن الذين يبخلون علينا بالقرب من المثل الأعلى من حريتنا التي أتانا الله إياها
~~من فضله، يجدون أمثلة تقصيرنا في إظهار حرية الرأي في العلم وفي السياسة ما يحتجون
~~به في إرادتنا على البقاء على ما نحن عليه، فإذا أحسوا من حريتنا في الآراء العلمية
~~الإرادية قوة لا يقف أمامها استهزاء الجهلاء ولا غضب الكبراء ولا استدرار المنافع
~~الخسيسة، لا يجدون مندوحة من التخلية بيننا وبين طريقنا إلى المثل الأعلى لحريتنا،
~~ومن قصر النظر أن يظن أن هذه القوة المعنوية - قوة التمسك بالحرية والتماسك على
~~نصرتها - غير كافية في تقريبنا من مثلها الأعلى، أقول وأؤكد أنها هي وحدها كافية في
~~إنالتنا طلبتنا، فلنرض نفوسنا على الاستمساك بها ولننتظر النتيجة.

# إن تقدمنا في نيل قسطنا الطبيعي من الحرية يستحيل أن يوجد ولو كانت في
~~أيدينا أكبر معدات القوة الوحشية، وكان عددنا أضعاف ما نحن عليه، إذا كنا لا نتخلص
~~من وصمة عبادة الآراء والأفكار من غير تمحيص؛ اعتمادا على مكانة قائلها، وإذا كنا
~~لا نقطع بأيدينا تلك السلاسل التي قيدت عقولنا والأوهام التي أفسدت علينا الاستفادة
~~من المبادئ الجديدة. إننا إذا جربنا أن نرفع منار الحرية في الميدان الذي لنا فيه
~~حرية العمل وليس لنا فيه مزاحم ولا شريك كان ذلك ms090 فاتحة خير لإظهار شيء من القوة
~~الضرورية لظهور الحرية وتأييدها.
~~(2) الأصدقاء الخمسة

# ولقد أصبحنا في بلادنا ندرك الحرية بمثلها الأعلى الذي يأتلف مع شرف الإنسان في هذا
~~الزمان، وصرنا نمتعض من كل فكرة، ومن كل قانون، ومن كل عمل يمس الحرية الشخصية أو يعطل
~~استعمال الحرية المدنية في غير الحدود المتفق عليها في أعلى البلاد مدنية، وأصبحنا
~~كذلك نرى أن الحكومة المعقولة الوحيدة المطابقة لشرف الأمة هي حكومة الدستور وأن الطلبة
~~الكبرى التي يجب أن توجه إليها قوى الشعب بأسره، هي الاستقلال التام.

# لهذا نهضنا نهضة مباركة، وهدفنا هذا الغرض العظيم، وبدأنا نحن الاصدقاء الخمسة: «سعد
~~زغلول، وعبد العزيز فهمي، وعلي شعراوي، ومحمد محمود، وأنا»، نفكر في كيفية الاستفادة من
~~المبادئ الأربعة عشر التي أعلنها الرئيس ويلسون رئيس جمهورية الولايات المتحدة، تلك
~~المبادئ الحرة التي تنص في جملتها على أن كل أمة، مهما صغرت، لها الحق في اختيار
~~مصيرها، وتقرير الحكم الذي ترضاه بمحض إرادتها وحريتها.

# وفي نوفمبر سنة 1918 بدأنا نؤلف الوفد المصري، واستقلت من دار الكتب المصرية، وأخذنا
~~نعمل في ذلك الحين على ما جاء في «مذكرات صديقي عبد العزيز فهمي» باشا.

# 1

# ولا أستطيع بالضبط أن أروي الآن ما جرت به الحوادث من وقت تأليف الوفد، وإن كنت قد
~~كتبت بها يوميات لكني اضطررت لإحراقها، كما سأقص هنا:

# بعد أن نفي إلى مالطة أصحابنا الأربعة: سعد زغلول، ومحمد محمود، وإسماعيل صدقي، وحمد
~~الباسل، قامت في البلاد ثورة عنيفه في أوائل سنة 1919، كانت من الخطر بحيث لم نكن
~~نتوقعها، حتى لقد ألفت في مديرية المنيا جمهورية برياسه الدكتور محمود عبد الرزاق بك
~~الطبيب، وقطعت سكة الحديد بينها وبين القاهرة، وكذلك قيل عن تأليف جمهوريات في بعض
~~مديريات الوجه البحري، فدعتنا نحن أعضاء الوفد الباقين السلطة العسكرية للمثول أمامها
~~في فندق سافوي، وكان بين ضباطها العظام مستر إيموس، فلما مثلنا أمامها وجه القائد العام
~~إلينا الكلام، محملا إيانا مسئولية الثورة، فكان جوابي على هذه التهمة: «إن الوفد بريء
~~منها، ms091 وإن تبعتها تقع على السلطة العسكرية التي نفت أربعة من رجال الوفد المصري بلا ذنب
~~أتوه إلا أن يطالبوا بحرية بلادهم، ثم قابلت المظاهرات البريئة بالمترليوز، فغضب أهالي
~~البلاد لقتل أبنائهم، وقاموا بهذه الحركة، وإني أنصح للسلطة العسكرية أن تستدعي حسين
~~رشدي باشا، أو عدلي يكن باشا، أو ثروت باشا؛ ليؤلف وزراة تعمل على ترضية الأمة ترضية
~~كافية، وبهذا يقضى على الثورة.»

# وبعد لقائنا لرجال السلطة العسكرية بأيام قلائل، كنت مع صديقي عبد العزيز فهمي
~~مجتمعين في منزل علي شعراوي، فوفد علينا صديقنا الدكتور يوسف نحاس، فقال لنا: «إنه علم
~~عن ثقة أن السلطة العسكرية الإنجليزية ستفتش بيوت أعضاء الوفد الباقين، وتقبض على أربعة
~~منهم لتقتلهم بالرصاص في اليوم التالي، وتصادر أملاكهم.»

# على هذا الخبر قمت أنا وعبد العزيز باشا، وركبنا سيارة شعراوي باشا، وأوصلت عبد
~~العزيز إلى منزله بمصر الجديدة، وذهبت إلى بيتي بالمطرية، فأحرقت كل أوراقي السياسية؛
~~لأنه لم يكن عندي الوقت الكافي لفرزها، وكان من بينها يوميات الوفد التي لم تخل صحيفة
~~منها من ذكر رشدي باشا وعدلي وثروت باشا، أحرقتها خوفا عليهم من أن يصيبهم ما سيصيبنا
~~من عنت واستبداد ونكال.
~~(3) ويلسون يوافق على الحماية

# جلست بعد حرق هذه الأوراق في مكتبي، أنتظر التفتيش والقبض حتى الصباح، ولكن لم يكن من
~~ذلك شيء، وفي هذا الحين عين المارشال اللنبي معتمدا بريطانيا في مصر، وأعلن أنه يقبل
~~من أي كان ما يراه في أمر وقف الثورة القائمة، وعودة السكينة والسلام إلى البلاد، فأرسل
~~إليه الوفد تقريرا شرح فيه أسباب الثورة، وعزا حدتها إلى تصرف السلطة العسكرية العنيف،
~~ونصح بتنصيب واحد من الثلاثة المذكورين سالفا رئيسا للحكومة، والإفراج عن المنفيين
~~الأربعة، وإعطاء البلاد الترضية الكافية.

# وعلى إثر وصول هذا التقرير إليه استدعانا وأخذ يناقشنا، حتى اقتنع بما فيه، فتألفت
~~وزارة برياسة حسين رشدي باشا، وصدر الأمر بالإفراج عن المنفيين، وأبيح لنا السفر إلى
~~إنجلترا على باخرة عسكرية إنجليزية، ذهبت بنا إلى مالطة، فاصطحبنا زملاءنا: سعدا،
~~ومحمد محمود، وصدقي، ms092 وحمد الباسل، حتى إذا ما وصلنا إلى مرسيليا جاءنا تلغراف بأن مستر
~~ويلسون رئيس الولايات المتحدة قد وافق على الحماية الإنجليزية على مصر، فكانت صدمة قوية
~~من هذا الذي نادى بحرية الشعوب، وأعلن مبادئه الحرة التي قوبلت في العالم أجمع بالغبطة
~~والإعجاب، وبخاصة عند الشعوب المهضومة.

# في مؤتمر السلام

# ذهبنا إلى باريس، وتقدمان لمؤتمر السلام، فأغلق أبوابه أمامنا، وقابلنا أعضاؤه
~~على النحو الذي أيأسنا منه، ووصفه صديقي عبد العزيز فهمي باشا في مذكراته.

# ولما وقع الخلاف بين سعد وعدلي على رياسة المفاوضات، وانتقل الأمر إلى خصومة كان
~~مظهرها التلاحي، اعتزلت السياسة ، ثم عرض علي أن أرجع لدار الكتب المصرية، فرجعت
~~إليها، وأخذت أشتغل بها وبترجمتي لمؤلفات أرسطو، وبالجامعة المصرية القديمة التي
~~كان رشدي باشا رئيسا لها، وكنت وكيلا لها.

# وأذكر أني في سنة 1922 وضعت منهاجا لهذه الجامعة باعتبارها كلية للآداب، وقابلت
~~الملك فؤاد، وعرضت عليه هذا المنهاج، وطلبت أن تجعل الحكومة شهادتها كشهادات
~~المدارس العليا، ما دام منهاجا يقضي بموافقة الحكومة عليه وتمثيلها في الامتحانات،
~~فكان جواب الملك فؤاد: «إن الحكومة عازمة على إنشاء جامعة، فيمكن اعتبار الجامعة
~~القديمة كلية آداب فيها.» فاغتبطت بذلك وجمعنا مجلس إدارة الجامعة العمومية؛ ليوكل
~~رشدي باشا في التعاقد مع الحكومة بشروط وضعت لتحقيق هذا الانضمام.



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | من الجامعة إلى الوزارة



# (1) كيف أسسنا الجامعة

# ذكرت أن الملك فؤاد قال لي: إن الحكومة عازمة على إنشاء جامعة تضم المعاهد والمدارس
~~العليا، وإنه يمكن اعتبار الجامعة المصرية كلية آداب فيها.

# على هذا الوعد عقدنا مجلس إدارة الجامعة في 12 ديسمبر سنة 1923 لتسليم الجامعة
~~المصرية إلى وزارة المعارف العمومية، وكتبنا بذلك عقدا أمضاه أحمد زكي أبو السعود باشا
~~وزير المعارف في ذلك الحين، وحسين رشدي باشا رئيس الجامعة، وعنيت بأن أذكر في شروط هذا
~~العقد أن يكون الدكتور طه حسين أستاذا في الجامعة الجديدة.

# وقد يكون من المفيد أن أسجل في هذه الصفحات ذلك العقد وتلك الجلسة التاريخية التي تم
~~فيها هذا التسليم ms093 على النحو الآتي:

# محضر الجلسة

# نظرا إلى أن الجامعة المصرية طلبت إلى وزارة المعارف العمومية أن تعتبر
~~شهادتها كشهادات المدارس العالية التي تخول التوظف في الحكومة، فأجابت الوزارة
~~بما يأتي: «ليس في وسع وزارة المعارف الاعتراف بالشهادة التي تمنحها الجامعة
~~لمتخرجيها بالكيفية المرغوبة ما دامت بعيدة عن الإشراف على الدراسة فيها.»

# ولما كانت الوزارة معتزمة إنشاء جامعة أميرية فسيكون بالضرورة بين أقسامها
~~كلية للآداب قد تنافس كلية الآداب للجامعة المصرية، فإذا رأيتم - تلافيا لهذا
~~التنافس - ضم كلية الآداب بالجامعة المصرية إلى وزارة المعارف، فإن النظام
~~العام الذي يوضع للجامعة الأميرية سيكون شاملا لها فتصبح نواة لقسم الآداب
~~بها.

# ومتى تم هذا الضم شرعت الوزارة في فحص منهج الدراسة بهذه الكلية ونظام
~~الامتحان بها؛ ليكون ذلك توطئة لتقدير درجة الشهادة التي تمنحها.

# فإذا ما وافقت إدارة الجامعة على وجهة النظر هذه فإن وزارة المعارف مستعدة
~~للنظر فيما يلزم لتحقيق هذا الغرض.

# ونظرا إلى أن الجامعة المصرية المؤسسة في سنة 1908 تحت رئاسة سمو الأمير
~~أحمد فؤاد - جلالة الملك فؤاد الأول - إنما كان الغرض منها القيام بأمر التعليم
~~العالي الحر مقام الحكومة التي لم تكن وقتئذ لتوجه العناية الكافية إلى هذا
~~الأمر.

# ونظرا إلى أن الجامعة المصرية لقلة مواردها، ولعدم اعتبار شهادتها في التوظف
~~بوظائف الحكومة، لا تستطيع أن تتم تكوينها بإنشاء الأقسام المختلفة للعلوم، بل
~~هي بحيث لا تستطيع بسهولة أن توسع كلية الآداب إلى الحد المرغوب فيه.

# ونظرا إلى أن الذي يهم القائمين بالجامعة، هو أن توجد بالبلاد جامعة مستقلة
~~حرة يرتقي فيها التعليم العالي إلى المستوى الذي يأتلف مع أطماع البلاد في
~~الارتقاء العلمي، لذلك رحبوا بفكرة توحيد الجهود التعليمية واندماج الجامعة
~~المصرية في الجامعة الجديدة، وأهم ما اشترطوا لذلك ضمانة حرية الجامعة الجديدة
~~في إدارتها المالية ووضع برامجها وتنفيذها، ثم استيفاء آثار الحركة القومية
~~المباركة التي أوجدت الجامعة المصرية، ولهذا اقترح أحد عشر عضوا من أعضاء
~~الجامعة المصرية على جمعيتهم العمومية أن تفوض مجلس إدارتها في تسليم الجامعة ms094
~~إلى  وزارة المعارف بالشروط التي لا تخرج في
~~شيء عن ضمانة حرية التعليم واستقلاله واستبقاء الحركة القومية نحو التعليم في
~~سنة 1908، فقررت الجمعية العمومية ذلك بالإجماع وندب مجلس الإدارة إلى تحقيق
~~هذه الغاية حضرة صاحب الدولة حسين رشدي باشا رئيس الجامعة المصرية.

# بناء على هذه الاعتبارات

# اجتمع حضرة صاحب الدولة حسين رشدي باشا رئيس الجامعة المصرية وحضرة صاحب
~~المعالي أحمد زكي أبو السعود باشا وزير المعارف في يوم الأربعاء 12 ديسمبر سنة
~~1923 بوزارة المعارف العمومية لتحقيق هذه الغاية.

# وبعد الاطلاع على الوثائق الآتية:
~~(1)

# كتاب وكيل الجامعة المصرية إلى وزارة المعارف العمومية المؤرخ في 14
~~نوفمبر سنة 1923.
~~(2)

# جواب وزارة المعارف العمومية المؤرخ في 20 نوفمبر سنة 1923 ردا على
~~ذلك الكتاب.
~~(3)

# الاقتراح المقدم من أحد عشر عضوا من أعضاء الجامعة المصرية إلى
~~جمعيتها العمومية.
~~(4)

# محضر جلسة الجمعية العمومية للجامعة المصرية المنعقدة في 9 ديسمبر
~~سنة 1923.
~~(5)

# محضر جلسة مجلس إدارة الجامعة المصرية المنعقدة في 9 ديسمبر سنة
~~1923.
~~(6)

# مشروع لائحة الجامعة الجديدة.
~~(7)

# مشروع الأمر العالي بتأليف الجامعة المذكورة.

# بعد الاطلاع على هذه الوثائق وإرفاق صورها بهذا المحضر.

# وبعد تبادل النظر في كل جهة من جهاته بين الطرفين، تم الاتفاق على ما
~~يأتي:

# المادة الأولى:

# قد تنازل باسم الجامعة المصرية حضرة صاحب الدولة حسين رشدي باشا
~~رئيسها عن هذه الجامعة مع كل ما تمتلكه من منقول وعقار إلى وزارة
~~المعارف العمومية على الشروط الآتية:
~~(1)

# تكون الجامعة المصرية معهدا عاما محتفظة بشخصيتها
~~المعنوية وتدير شئونها بنفسها بكيفية مستقلة تحت إشراف
~~وزارة المعارف العمومية كما هي الحال في جامعات
~~أوربا.
~~(2)

# أن تقوم الحكومة بإتمام النظام الحالي الذي لا يشمل سوى
~~كلية في الآداب بأن تدمج في الجامعة مدرستي الحقوق والطب
~~بعد تحويلهما إلى كليتين، وأن تضم إليها كلية للعلوم،
~~ويجوز أن تضم إليها كليات أخرى فيما بعد.
~~(3)

# أن تستعمل نقود الجامعة البالغ قدرها نحو ستة وأربعين
~~ألف جنيه في البناء؛ احتراما لشروط بعض الواقفين.
~~(4)

# أن تحترم تعهدات الجامعة نحو أساتذتها وموظفيها
~~الحاليين. أما فيما يتعلق ms095 بالدكتور طه حسين فقد رئي نظرا
~~لحالته الشخصية أن يبقى أستاذا بكلية الآداب.
~~(5)

# أن يكون من مجلس إدارة الجامعة المصرية الحالي عضو أو
~~أكثر في مجلس إدارة قسم الآداب وفي مجلس إدارة الجامعة،
~~وذلك في الدور الأول من التشكيل؛ استيفاء لآثار النهضة
~~القومية التي أوجدت الجامعة المصرية.
~~المادة الثانية:

# قبل حضرة صاحب المعالي أحمد زكي أبو السعود باشا وزير المعارف
~~العمومية باسم هذه الوزارة هذا التنازل واستلام الجامعة المصرية
~~وما تملك من منقول وعقار لإدماجها في الجامعة الجديدة بالشروط
~~الخمسة المبينة بالمادة الأولى.

# المادة الثالثة:

# ينفذ هذا الاتفاق بعد التصديق عليه من مجلس إدارة الجامعة
~~المصرية الحالي.

# المادة الرابعة:

# كتب من هذا الاتفاق نسختان؛ تحفظ إحداهما في وزارة المعارف
~~العمومية، وتحفظ الثانية في محفوظات كلية الآداب التابعة
~~للجامعة.

# تحريرا بوزارة المعارف العمومية في 12 ديسمبر سنة 1923.

# رئيس الجامعة المصرية

# حسين رشدي

# وزير المعارف العمومية

# أحمد زكي أبو السعود
~~(2) رسالة الجامعة

# وعلى إثر تكوين الجامعة الجديدة وضعنا لها قانونا رأى الشارع فيه أن رسالة الجامعة
~~يجب أن تكون أوسع مجالا من أن تحد بحدود معينة، فجاء نص رسالتها مرنا يتسع لكل ما
~~تقدر عليه من الألوان المختلفة لخدمة العلم والقيام بالتعليم، وقد جاء في مادته
~~الثانية: «إن اختصاص الجامعة يشمل كل ما يتعلق بالتعليم العالي الذي تقوم به الكليات
~~التابعة لها، وعلى وجه العموم، فإن عليها مهمة تشجيع البحوث العلمية والعمل لرقي الآداب
~~والعلوم في البلاد.»

# واعتمادا على هذا النص المرن، الذي يتناول كل تطور جامعي لخدمة العلم والتعليم
~~والآداب والفنون المختلفة في البلاد؛ اعتمادا على هذا النص كانت رسالة الجامعة متعددة
~~النواحي.

# فمن رسالة الجامعة أن تقوم البحوث العلمية في العلوم وفي الآداب التي تنتج عندنا كما
~~أنتجت عند غيرنا الزيادة في النظريات العلمية التي هي في تطور مستمر، والتي تنتج الوصول
~~إلى اكتشافات جديدة تضاف إلى ما اكتشفته الجامعات الأخرى مما له صبغة علمية بحتة، ومما
~~له تطبيقات عملية تنفع الناس في أن تسخر لهم قوى الطبيعة وموارد الطبيعة، ms096 وليس خافيا
~~أن الجامعة إذ تقوم بهذه الرسالة تحمل عن مصر واجبها من المشاركة العامة في رقي العلوم
~~والمعارف في العالم.

# ومن رسالة الجامعة تربية شبيبة الأجيال المتعاقبة لتهيئ للبلاد قادتها في جميع
~~مرافقها، ولا شك أن قوة الأمة ومنعتها واحتمالها صنوف المزاحمة على الحياة ليست آخر
~~الأمر إلا نتيجة لتربيتها الجامعية.

# ومن رسالة الجامعة نشر الثقافة العلمية والأدبية في جميع الطبقات سواء أكان ذلك
~~بإباحة الانتساب إلى معاهدها المختلفة من غير قيد ولا شرط، أم بإلقاء المحاضرات العامة
~~في العلوم والآداب والفنون، أم بنشر المؤلفات في كل فرع من الفروع.

# ومن رسالة الجامعة مساعدة التطور الاجتماعي بكل ما في وسعها من ضروب  التجديد في
~~اللغة، التجديد في النثر والشعر، التجديد في نظرة الناس إلى الفنون الجميلة، والبحث في
~~وجوه ترقيتها وشيوعها، ولا يفوتني أن أنبه إلى أن هذه الرسالة تتناول أيضا الموسيقى
~~والغناء؛ لما لهما من الأثر الطيب في الأخلاق، بل لأنهما كذلك لهو جميل لا بد منه، وعلى
~~كل أمة أن ترقي أسباب لهوها المرح كما عليها أن ترقي أسباب جدها العابس.

# وأخيرا، فإن الجامعة بما هي من أكبر الوحدات الاجتماعية عددا وأسماها مكانة،
~~وأخطرها مسئولية، وأشملها رسالة؛ هي بكل أولئك مصدر إشعاع يشع منه التضامن القومي، ففي
~~العائلة يولد التضامن، وفي المدرسة ينشأ، وفي الجامعة يشب ويؤتي كل ثمراته، ويضرب المثل
~~الأعلى للتضامن في جميع طبقات الشعب.
~~(3) البنات: كيف التحقن بالجامعة؟

# وبهذه المناسبة أنبه على سبيل الاستطراد أن خطأ الجمهور في فهم رسالة الجامعة من أنها
~~تنحصر في تحضير موظفين لإدارة الحكومة، والواقع أن هذا الفهم لا ينبعي أن يكون من أغراض
~~الجامعة إلا عرضا.

# ويتصل بخطأ الجماهير في فهم أغراض الجامعة، تلك المسألة التي كانت شائكة قليلة
~~الأنصار في الرأي العام، وهي مسألة قبول الفتيات المصريات طالبات في الجامعة؛ لهن
~~ما لإخوانهن الطلبة من الحقوق، وعليهن ما عليهم من واجبات، ولا أخفي أننا قبلنا
~~الطالبات أعضاء في الأسرة الجامعية في غفلة من الذين من شأنهم أن ms097 ينكروا علينا اختلاط
~~الشابات بإخوانهن في الدرس؛ فقد حدث أن طلب إلي بعض عمداء الكليات في أول سنة لافتتاح
~~جامعة فؤاد أن نقبل فيها البنات الحائزات للبكالوريا، فأسررت لهم في ذلك الحين أن هذه
~~المسألة شائكة، وأني أشك في رضا الحكومة عنها، وعلى ذلك قررنا فيما بيننا أن نقبل
~~البنات الحائزات على البكالوريا، من غير أن تثار هذه المسألة في الصحف أو في الخطب، حتى
~~نضع الرأي العام والحكومة معا أمام الأمر الواقع، وقد نجحنا في ذلك، وبعد أن سرنا في
~~هذا النهج عشر سنوات حدث ما كنا نتوقعه؛ فقد قامت ضجة تنكر علينا هذا الاختلاط، فلم
~~نأبه لها؛ لأننا على يقين من أن التطور الاجتماعي معنا، وأن التطور لا غالب له، ومعنا
~~العدل الذي يسوي بين الأخ وأخته في أن يحصل كلاهما على أسباب كماله الخاص على السواء،
~~ومعنا فوق ذلك منفعة الأمة من تمهيد الأسباب لتكوين العائلة المصرية على وجه يأتلف مع
~~أطماعنا في الارتقاء القومي؛ كل أولئك جعلنا لا نحفل بهذه الضجة التي ما لبثت أن ذهب
~~بها الزمان!
~~(4) فكرة أصبحت حقيقة

# وفي 7 فبراير سنة 1928 احتفلت الجامعة بوضع الحجر الأساسي لمبانيها الحالية بحضور
~~جلالة الملك فؤاد وكان هذا اليوم تاريخا مشهورا، ففي منتصف الساعة الثانية عشرة أقيم
~~احتفال كبير في المكان الجديد بالجيزة؛ دعي إليه علية القوم من الأمراء ورجال الدين
~~والوزراء والآداب، وبعد أن وصل الملك فؤاد، وقف وزير المعارف في ذلك الحين علي الشمسي
~~باشا، فألقى خطبة بين يديه، ودعا الملك لوضع الحجر الأساسي بيده، وألقيت أنا خطبتي
~~كمدير للجامعة، وقد سجلت فيها الأدوار التي مر بها التعليم في مصر، وهي ثلاثة أدوار:
~~دور الدعاية، ودور البدء في التنفيذ، ودور التمام، فأما الدور الأول فيبتدئ من يوم 12
~~أكتوبر سنة 1906؛ إذ اجتمع نخبة من أهل الغيرة على التربية في دار المرحوم سعد زغلول
~~باشا وتعاقدوا على الدعوة لإنشاء الجامعة، وقرروا فيما قرروا أن تكون الجامعة بمعزل عن
~~السياسة، وقد أقبل الناس على الاكتتاب ms098 فيها والتبرع لها، واجتمعت جمعية المكتتبين في
~~ديوان الأوقاف في 20 مايو سنة 1908 تحت رياسة الأمير أحمد فؤاد (الملك فؤاد الأول)
~~وسموها الجامعة المصرية، ونفحتها الحكومة إعانة سنوية، كما نفحتها الأوقاف خمسمائة جنيه
~~إعانة سنوية أيضا.

# أما دور التمهيد، فكانت بمحاضرات الثقافة العامة التي كان يشرف عليها يوميا رئيس
~~الجامعة، وبإرسال بعثات علمية للجامعة بلغ عددها أربعة وعشرين للتخرج في العلوم،
~~وليحضروا أنفسهم ليكونوا معلمين فيها.

# وأما دور التمام، فكان بنقل الجامعة القديمة إلى الجامعة الجديدة على نحو ما وصفت في
~~السطور السابقة، وقد بلغ عدد طلبة الجامعة في سنة 1928 ويوم تأسيس مبانيها 2341 طالبا،
~~وقد تضاعف هذا العدد بعد ذلك حتى وصل إلى ما وصل إليه الآن .



# الفصل الرابع عشر



# | من الوزارة إلى المجمع اللغوي!



# (1) كيف دخلت الوزارة

# لما أسند الملك فؤاد الأول إلى محمد محمود باشا أمر تأليف الوزارة في يونيو سنة
~~1928 دعاني وقتئذ إلى الاشتراك معه في الحكم، فاعتذرت له؛ مؤثرا العمل كمدير للجامعة
~~بعيدا عن السياسة ومشاكلها، فقال لي رحمه الله: وهل يرضيك يا صديقي أن تتركنى وحدي؟!
~~فمست هذه العبارة شعوري، وقبلت الاشتراك معه في الوزارة، وكان من حظي أن أتولى وزارة
~~المعارف، وهي الوزارة التي تتفق وميولي الشخصية وما أهدف إليه من خدمة الأمة عن طريق
~~العلم والتربية والتعليم، طريق الحرية والاستقلال، فإن التعليم هو الأساس الذي يبنى
~~عليه تحقيق الأطماع القومية، ولو أن العظمة القومية التي تبغيها مصر تنال بالجهل،
~~وبتفكك الروابط القومية الدالة على عدم التربية، لكان ذنبا علينا أن نفكر في حال
~~التعليم والأخلاق عندنا، ولا جدال في أن العلم ضروري لتقدمنا بل هو ضروري لحياتنا
~~الحاضرة، وأنه هو السلاح الوحيد الصالح للانتصار في معترك الحياة للفرد، والعامل الوحيد
~~للاكتشافات والاختراعات وقوام هذه المدنية الحديثة، كما أن تربية الأخلاق هي أساس قوة
~~الأمم.

# وقد قال جوستاف لوبون:

# إن الرومانيين في زمن انحطاطهم كانوا أشد ذكاء من أجدادهم الأشداء، ولكنهم
~~فقدوا الخواص الأخلاقية؛ كالصبر، والعزيمة، والثبات، والاستعداد لتضحية النفس ms099
~~في سبيل الغاية، والاحتفاظ باحترام القوانين، تلك الخواص الأخلاقية كانت هي سر
~~عظمة آبائهم الأولين.

# بعد ذلك أعود، فأقول: إن وزارة المعارف حين أسندت إلي ارتحت للعمل فيها، لما قدمت؛
~~فقد اهتممت أول ما اهتممت بتطبيق اللامركزية، وقسمنا العمل فيها باعتبار أن الوزير رجل
~~سياسي، لا يشتغل إلا بالمشروعات الجديدة وتطبيق سياسة الوزارة، وليس له معرفة بموظفي
~~الديوان، فأمرهم ينبغي أن يتعلق بوكيل الوزارة وشهادات المراقبين.
~~(2) العودة للجامعة

# لم أستمر طويلا في وزارة المعارف؛ لأن وزارة محمد محمود باشا لم يزد عمرها عن خمسة
~~عشر شهرا وبضعة أيام؛ إذ تألفت في 25 يونيو سنة 1928 واستقالت في 2 أكتوبر سنة 1929
~~بعد عودة رئيسها من مفاوضاته بلندن مع مستر هندرسون، وقد اعتكفت بين كتبي وأوراقي حتى
~~كانت أوائل سنة 1930 حين استدعيت للعودة مديرا للجامعة، فارتحت لاستئناف نشاطي بين
~~أبنائي شباب الجامعة، وبين زملائي أساتذتها، واغتبطت كل الاغتباط؛ لأني أمضيت عهدا غير
~~قصير في العمل الجامعي، وألفت هذه البيئة الجامعية التي تقوم على الإخلاص للعلم
~~والتضحية في خدمته، والاستقلال في الرأي والفكر والعمل.

# وأقول: الاستقلال؛ لأن أساس التعليم الجامعي حرية التفكير والنقد على وجه الاستقلال،
~~ولأن التربية الجامعية قوامها حرية العمل والبعد عن التأثيرات الحكومية، وتأثيرات
~~البيئات العامية، وعن تأثيرات البيئات السياسية المختلفة.
~~(3) استقالتي من الجامعة

# وقد حرصت منذ توليت منصب مدير الجامعة على أن تكون بعيدة عن هذه التأثيرات، وأن يكون
~~استقلالها محل الاحترام والقداسة، ولكن حدث في مارس سنة 1932 أن اعتدت وزارة المعارف
~~على هذا الاستقلال، فنقلت الدكتور طه حسين من عمادته بكلية الآداب إلى إحدى الوظائف
~~بديوان الوزارة دون أخذ رأي الجامعة، وإن لم تكن الوزارة في ذلك قد جاوزت حدود القانون
~~الجاري العمل به إلا أنها جاوزت حدود التقاليد الجامعية، فغضبت لهذا الاعتداء على هذه
~~التقاليد، وقابلت دولة رئيس الوزراء في ذلك الحين إسماعيل صدقي باشا، وشرحت له هذا
~~الموقف الذي يتنافى مع التقاليد الجامعية، ويسيء إلى الجامعة وقلت له: إن الجامعة لا
~~تستغني عن ms100 طه حسين، واقترحت عليه - تلافيا للضرر، واحتراما لرأي الوزير حلمي عيسى
~~باشا - أن يرجع الدكتور طه بك أستاذا بكلية الآداب لا عميدا، وقد وافقني رئيس الوزارة
~~على اقتراحي، وفي اليوم التالي علمت برفض اقتراحي، وتنفيذ رأي الوزير، فلم أذهب إلى
~~الجامعة، وحررت استقالتي وبعثت بها إلى وزير المعارف العمومية في هذا الكتاب التالي:

# هليوبوليس 9 مارس سنة 1932

# حضرة صاحب المعالي وزير المعارف العمومية

# سيدي الوزير

# أتشرف بإخبار معاليكم أني أسفت لنقل الدكتور طه حسين عميد كلية الآداب إلى
~~وزارة المعارف؛ لأن هذا الأستاذ لا يستطاع - فيما أعلم - أن يعوض الآن على
~~الأقل، لا من جهة الدروس التي يلقيها على الطلبة في الأدب العربي ومحاضراته
~~العامة للجمهور، ولا من جهة هذه البيئة التي خلقها حوله وبث فيها روح البحث 
~~الأدبي وهدى إلى طرائقه، ثم أسفت لأن الدكتور طه حسين أستاذ في كلية الآداب
~~تنفيذا لعقد تم بين الجامعة القديمة ووزير المعارف، وعلى الأخص لأن نقله على
~~هذه الصورة بدون رضا الجامعة ولا استشارتها - كما جرت عليه التقاليد المطردة
~~منذ نشأة الجامعة فيما أعرف - كل ذلك يذهب بالسكينة والاطمئنان الضروريين
~~لإجراء الأبحاث العلمية، وهذا بلا شك يفوت علي أجل غرض قصدت إليه من خدمة
~~الجامعة.

# من أجل ذلك قصدت يوم الجمعة الماضي إلى حضرة صاحب الدولة رئيس مجلس الوزراء،
~~واستعنته على هذا الحادث الجامعي الخطير، واقترحت على دولته - تلافيا للضرر من
~~ناحية، واحتراما لقرار الوزير من ناحية أخرى - أن يرجع الدكتور طه حسين إلى
~~الجامعة أستاذا لا عميدا، خصوصا أنه هو نفسه ألح علي في أن يتخلى عن العمادة
~~منذ شهر فلم أقبل، فتقبل دولة الرئيس هذا الاقتراح بقبول حسن، وأكد لي أنه
~~سيشتغل بهذه المسألة منذ الغد، فاشتغل بها إلى أن علمت الآن أن اقتراحي غير
~~مقبول، وأن قرار النقل نافذ بجملته وعلى إطلاقه.

# ومن حيث إني لا أستطيع أن أقر الوزارة على هذا التصرف الذي أخشى أن يكون سنة
~~تذهب بكل الفروق بين التعاليم الجامعية وأغيارها، أتشرف بأن أقدم ms101 بهذا إلى
~~معاليكم استقالتي من وظيفتي، أرجو قبولها، كما أرجو أن تتقبلوا شكري على ما
~~أبديتم من حسن المجاملة الشخصية مدة اشتراكنا في العمل، وأن تتقبلوا فائق
~~احترامي.

# ثلاث مخالفات

# هذا هو خطاب استقالتي، وهو يدل على أن وزارة المعارف ارتكبت في حادث نقل الدكتور
~~طه حسين ثلاث مخالفات

# الأولى:

# خاصة باستقلال الجامعة

# والثانية:

# خاصة بمصلحة التعليم الجامعي وحرمانه من هذا الأستاذ النابغ

# والثالثة:

# خاصة بالعقد الذي أبرم بين الجامعة القديمة ووزير المعارف حين نقلها
~~إلى الجامعة الجديدة، وقد اشترط في هذا العقد أن يكون الدكتور طه حسين
~~أستاذا بكلية الآداب.

# قبلت استقالتي، ومكثت بعيدا عن الجامعة حتى أبريل سنة 1935 حين جاء نجيب
~~الهلالي باشا وزيرا للمعارف في وزارة محمد نسيم باشا الثانية، فجاءني وطلب إلي
~~العودة إلى الجامعة ، فاشترطت أن يعدل قانونها بحيث ينص فيه على أنه لا ينقل أستاذ
~~منها إلا بعد موافقة «مجلس الجامعة»، وقد بر نجيب باشا بوعده، وطلب تعديل
~~القانون، وعدل فعلا.

# وفي تلك السنة طلبت أن يضم إلى الجامعة بعض الكليات فضمت كلية الهندسة، وكلية
~~التجارة، وكلية الزراعة، وكلية الطب البيطري.

# مكثت مديرا حتى أوائل أكتوبر سنة 1937، وفي ذلك الحين اشتد الخصام بين طلبة
~~الجامعة على المسائل الحزبية؛ لأن الأحزاب كانت تتصل بهم اتصالا يضر بالإخاء
~~الجامعي، ويسقط قيمة الشمائل الجامعية، فطلبت من وزارة الداخلية تعيين كونستبلات
~~لحفظ النظام؛ لأن البوليس لا يجوز له أن يدخل الحرم الجامعي، فلم تجب الداخلية
~~طلبي؛ لذلك استقلت للمرة الثانية.

# وبعد ثلاثة أشهر - أي في 31 ديسمبر من تلك السنة - تألفت وزارة محمد محمود باشا
~~الكبرى، وقد اشتركت فيها جميع الهيئات السياسية ما عدا الوفد، والهيئة السعدية،
~~وكنت وزير دولة في هذه الوزارة، ثم أجريت الانتخابات، وكلف محمد محمود باشا مرة
~~ثانية بتأليف الوزارة، فكنت بها أيضا وزير دولة، ثم وزيرا للداخلية بضعة أشهر، ثم
~~ظهر لي أن المصلحة السياسية تقضي باشتراك الهيئة السعدية في الوزارة، فعرضت هذا
~~العرض على خشبة باشا، وأصررت على أن أخرج من ms102 الوزارة لأفسح الطريق لغيري من
~~السعديين.

# ودعت الجامعة سنة 1941

# وبعد ذلك بقليل زارني الدكتور محمد حسين هيكل باشا وزير المعارف في ذلك الحين،
~~وطلب إلي الرجوع إلى الجامعة، فاعتذرت، ثم جاءني مرة ثانية من قبل محمد محمود باشا،
~~وألح علي ورجاني أن أضع شروطي، فقلت: لا شروط لي إلا أن يبتعد رجال الحكومة عن
~~الاتصال بالطلبة؛ لأن اتصالهم بهم كان يفضي دائما - كما ذكرت - إلى فقدان الإخاء
~~الجامعي بينهم، وذلك من أضر الأشياء على التربية الجامعية.

# فأجابوني لطلبي، وقبلت الرجوع إلى الجامعة، ولكن لم يمض قليل حتى أخبرني أحد
~~الوزراء أن الطلبة متصلون بوزراء الأحرار الدستوريين فقدمت استقالتي لمحمد محمود
~~باشا، فاعتذر، وأكد لي أنه لا يعلم ذلك وأنه سيصدر أمرا مشددا بعدم اتصال الطلبة
~~بالوزراء لأغراض سياسية، فبقيت في الجامعة إلى سنة 1941؛ إذ عرض علي رئيس الحكومة
~~وقتئذ حسين سري باشا أن أكون عضوا في مجلس الشيوخ، فقبلت ذلك؛ لأني أحسست بأني
~~محتاج إلى الراحة بعض الشيء من أعمال الجامعة بعد أن خدمتها في عهدها القديم وعهدها
~~الجديد زمنا طويلا، ثم توليت بعد ذلك رياسة «مجمع اللغة العربية» ومكثت فيه مع
~~رجال أحبهم، وهم رجال اللغة والعلم والأدب.



# الفصل الخامس عشر



# | الأخلاق وكيف ينبغي أن تكون لتحقيق سلام عالمي



# (1) التعاون في سبيل السلام

# 1

# التعاون العام بين أمم العالم موجود على وجه متقطع وكيفما اتفق أن يكون، ليس خاضعا
~~لنظام معين، غير أن هذا ليس هو التعاون الذي يقصد إليه ميثاق الأطلنطي بل التعاون
~~المقصود بهذا الميثاق هو التعاون المستمر الذي يمنع الاعتداء ويؤدي إلى السلام
~~الدائم.

# بادئ بدء لا ينبغي أن نخدع أنفسنا فيما يعترض هذا التعاون من صعوبات أعسرها تذليلا
~~هو الإيمان به. فإذا نحن تشبثنا بسنن الماضي وما ألفناه من أخلاق الناس على العموم
~~وأخلاق قادة الشعوب على الخصوص، وما سجل التاريخ من ألاعيب السياسة وغدرها وقدرنا قوة
~~أنصار الحرب والعاملين عليها والمنتفعين من ورائها ويئسنا من أن نقطع الصلة بين ماضي
~~الإنسانية وبين مستقبلها ms103 في هذا الصدد، فما أشبه الليلة بالبارحة، وما أشبه التعاون
~~الذي ندعو إليه بنظام جمعية الأمم الماضية! ولا يرى أنصار الاعتداء على كل هذه الجلية
~~إلا أنها صلف تحت الراعدة.

# أما إذا رجونا الخير وقدرنا ما نحن فيه اليوم من الضرورات الاجتماعية والحرج السياسي
~~وقدرنا أن العالم أصبح لا يطيق بعد الآن حروبا على غرار الحرب الحاضرة، وقدرنا حق قدره
~~الارتقاء الاجتماعي في العالم، ثم قدرنا أن هذا التعاون المرجو لم يأت طفرة بل هو فكرة
~~اختمرت في ضمير العالم وتداولتها بالبحث وبالتجربة عدة أجيال، وقدرنا أن التجربة
~~القاسية للأخطاء الماضية ستنفع العالم في تسديد خطاه إلى الخير؛ متى قدرنا كل ذلك وجب
~~أن نتقبل مشروع التعاون المانع من الاعتداء والمفضي إلى السلام الدائم بغاية الارتياح
~~وآمنا به وعملنا على تحقيق وسائله، فلقد آن لضمير العالم أن ينتبه ويجعل الإخاء
~~الإنساني حقيقة واقعة بعد أن لم يكن إلى الآن إلا لفظا ليس له ما يدل عليه.

# الواقع من أمر الناس في الأمم المختلفة وفي المدنيات المتعاقبة أنهم بوازع من قانون
~~الأخلاق الذي نشأ بنشوء الدولة، وبوازع من سلطان البوليس والقضاء، وقد اعتادوا أن
~~يتعاونوا في معيشاتهم المدنية بالحسنى وتركوا عاداتهم الأولى في العدوان والجري على
~~أحكام «حق الأقوى» التي ألفوها أزمانا طوالا فيما قبل المدنيات المنظمة، هذا هو حال
~~أفراد الناس الآن في الأمم المتمدنة؛ منازعاتهم يفصل فيها القضاء ويزع سلطان البوليس
~~بعضهم عن الاعتداء على بعض، فأصبحوا يرون جريمة داعية إلى الاحتقار ومستحقة للعقاب ما
~~كانوا في حال البداوة يتمدحون به ويجعلونه مناطا للعزة ومجلبة للشرف والفخار.

# إذا ليس الظلم والعنف في الناس أمرا طبيعيا لا مناص منه كما قد يظن، إنما كان ذلك
~~فيهم قبل نظام الدول عادة اعتادها آلافا لا تحصى من السنين، كان الأفراد في كل لحظة
~~محلا لافتراس السباع، اقتضاهم ذلك أن تكون حياتهم في حرب متصلة ودفاع مستمر، فلما
~~اطمأنوا من هذه الناحية استمرت عادة الهجوم والدفاع في أنفسهم غير أنها تحولت إلى أن ms104
~~تكون حربا بينهم حتى قضت عليها المدنية المنظمة بالبوليس والقضاء.

# تلك حال الأفراد، وأما حال الأمم - أو بالأولى حال الحكومات - فلم تجد كما وجد
~~الأفراد تحت ضغط الضرورات الاجتماعية قانونا للأخلاق ولا محاكم تفض النزاع بينها ولا
~~بوليسا يمنع الحكومات من اعتداء بعضها على بعض، بقي فيها روح الفرد الأولى، روح
~~القبيلة، روح الاعتداء على الغير؛ استعلاء عليه، واستعبادا له، وطمعا في أرضه
~~ومرافقه، وبالجملة بقيت كل حكومة حتى في هذه المدنية الحاضرة تضمر أن تنتزع بالقوة من
~~أمة أخرى ما لها من المرافق من غير وازع ولا حياء، وإذا فقد ظفرنا من المدنيات القديمة
~~بأدب للأفراد ولم نظفر بأدب لحكوماتها يمنعها من الاعتداء والطغيان.
~~(2) هل الحرب طبيعية؟

# ومن العجيب أن الفلسفة اليونانية مع أنها استوعبت بحث الأشياء الإنسانية لم تتعرض ولا
~~عن طريق التخيل إلى إمكان القضاء على الحرب بين الأمم، ولم تفكر في تحقيق الإخاء
~~الإنساني العام، ولا في السلام الدائم، بل لعلها شجعت الحرب تارة، وقست في نتائجها تارة
~~أخرى، كذلك الفلسفة الرومانية والفلسفة العربية لم يكن فيهما نظرة في ذلك الإخاء بين
~~الأمم المختلفة كما نظرت كلتاهما في الإخاء بين أفراد الأمة الواحدة إلا ما سموه «السلم
~~الروماني»، ومن الخير ألا نتعرض لذكره؛ لأنه لا يفيد شيئا في موضوع التعاون العالمي
~~المنشود.

# فأما الحرب من طبع الإنسان؛ فتلك فكرة انتزعها كتاب وفلاسفة مما هو الواقع، ومن طريف
~~ما يؤثر عن أنصار الحرب ما نقله إيميل فاجي عن أحد التيازقة أو الصوفية القائلين بوحدة
~~الوجود قال: «الحرب إلاهية في ذاتها؛ لأنها قانون العالم.» «الحرب إلاهية في المجد
~~الخفي الذي يحيط بها وفي الجاذبية الخفية أيضا التي تجذبنا إليها.» و«الحرب إلاهية في
~~الحماية الموهوبة للقواد العظام.» ... إلى أن قال: «الحرب إلاهية بنتائجها التي تعزب عن
~~تقديرات الناس.» قال إميل فاجي كل هذه الجمل، تساوي أنه يقول: «الحرب إلاهية؛ لأنها
~~سخيفة.»

# وبالجملة فإن أهم دليل على طبيعتها هو قدمها، والدم من حيث هو لا يصحح فاسدا ولا
~~يفسد صحيحا، ms105 والذي يراه أنصار السلام هو أن الحرب ليست من طبع الإنسان؛ كالعائلة
~~والأبوة والعمل، بل هي عادة تأصلت في نفوس الناس يمكن القضاء عليها كما قضي على الرق
~~ونحوه بوسائل التربية التي لا شك في أن العالم يتقدم في أمرها بنسبة ضميره على إثر
~~تفكير المفكرين فيما يصلح حال الإنسان.

# إذن كان لا بد من ثورة على القديم في هذه الناحية أيضا، وقد كانت هذه الثورة أول
~~خاطر في موضوع السلام الدائم خطر لسوللي وزير هنري الرابع، ولكن سلامه الدائم لو أنه
~~تحقق لما شمل إلا أوربا فقط، وكذلك كان مشروع الأب سان بير في أوائل القرن الثامن عشر،
~~ولم تكن تلك إلا بوادر لم تفد شيئا، حتى كان آخر القرن الثامن عشر؛ إذ انبعث صوت
~~الإخاء الإنساني من جامعة كونجسبرج؛ حين اقترح أستاذ الفلسفة فيها إيمانويل كنت إنشاء
~~حكومة أمم تمنع اعتداء بعضها على بعض؛ وجه نداء للأمم والملوك قال فيه: «ينبغي أن تنظم
~~الأمم سلوكها في كل دولة على قواعد الأخلاق والقانون، كما يجب على الدول أن ترعى هذه
~~القواعد المتبادلة مهما يكن من تمويه الاعتراضات التي تستنتجها السياسة من التجربة،
~~وحينئذ لا تستطيع السياسة الحقة أن تخطو خطوة واحدة من غير أن تتبع فيها أوامر على
~~الأخلاق، فإن السياسة متى اتحدت بعلم الأخلاق، لم تعد بعد ذلك فنا صعبا ولا
~~معقدا.

# إن الأدب يفك العقدة التي لا تستطيع السياسة حلها، يجب اعتبار حقوق الإنسان مقدسة ولو
~~ضحى في ذلك الملوك بأكبر الضحايا، لا يمكن في هذا الصدد التنازع بين الحق وبين المنفعة،
~~وإن السياسة يجب أن تركع أمام الأدب.

# لكن هل استمع لهذا النداء الكريم الملوك والحكومات؟ نعم، أظن أن حكومات الأمم الكبرى
~~التي اجتمعت في مؤتمر فينا بعد هذا النداء بتسعة عشر عاما قد استمعت لهذا النداء، لكن
~~لا تفعل به حقيقة، بل لتخدع به الرأي العام للشعوب الوادعة الطيبة التي قلما تحتمل
~~نصيبا من إجرام حكوماتها، وهاكم مذكرة الوزير جنز زميل مترنيخ رئيس المؤتمر المؤرخة ms106 في
~~12 نوفمبر سنة 1810:

# إن أولئك الذين اجتمعوا في المؤتمر وكانوا يعلمون حق العلم طبيعته وأغراضه لا
~~يكادون يخدعون على تطوره أيا كان رأيهم في نتائجه، إن الكلمات الفخمة مثل
~~«إعادة النظام الاجتماعي»، و«تجديد المذهب السياسي لأوربا» و«السلام الدائم
~~المؤسس على توزيع للسلطان» إلخ، إنما نطق بها لتطمين الناس ولتفيض على هذا
~~الاجتماع الحافل كرامة وعظمة، لكن الغرض الحقيقي للمؤتمر، قد كان توزيع أسلاب
~~المقهورين بين القاهرين.
~~(3) أدب السياسة الدولية

# هذا نموذج من أدب السياسة الدولية يتخذه الساسة لمجدهم ومجد ملوكهم وليلقوا به دروسا
~~في الشر والظلم على الناس أجمعين، أفكان الذين اجتمعوا حول مائدة الصلح في فرساي أصلح
~~نية وأصدق قولا من زملائهم في فينا من قبلهم بقرن كامل؟ لقد كان كتاب التاريخ السياسي
~~يظنون أن مؤتمر فينا قد أخفق في مهمته مع أنه وقى العالم شر الحروب 39 سنة.

# فهل كان مؤتمر فرساي أسعد حظا وأجدى على الإنسانية نفعا، مع أن سلامه لم يزد عمره
~~على العشرين عاما حتى أمكن لأحد الساسة في الخريف الماضي أن يجمع بين الحرب ويسميها
~~حرب الثلاثين من سنة 14 إلى سنة 44، وإذا لم يتغير الأدب السياسي عما كان في القرن
~~الماضي، قال الكاتب المعروف «الدس هكسلي» عشية هذه الحرب الحاضرة: «إن أدب السياسة
~~الدولية هو أدب القرصان، أدب الخداع، أدب الشيخ الفيكونت الفاست، بل لم يتغير هذا الأدب
~~منذ عشرين قرنا حين قال الفيلسوف سنيك، هذا هو قانون الإنسانية: كل ما هو محرم عليك
~~إتيانه وأنت فرد، مطلوب منك إتيانه وأنت مدافع عن الدولة.»

# ترون من ذلك أن للأفراد أدبا جاءت به قوانين الاجتماع داخل كل بلد، فأين أدب السياسة
~~والسياسيين، وإلى أي شيء مرده، إلى محكمة الضمير وقد جرى العرف على أن السياسة لا ضمير
~~لها، أم إلى محكمة القانون العام وليس للسياسة الدولية محكمة إلا الحرب، قال برتملي
~~سانتهلير لمناسبة نداء كنت:

# لقد أعلن كنت هذه المبادئ القديمة منذ ستين عاما، ولكننا على رغم ما قطعت
~~الأفكار العامة من مراحل ms107 التقدم في هذه المدة، ما أبعدنا إلى الآن عن الغرض
~~الذي ترمي إليه حكمة الفيلسوف، والظاهر أن الملوك والأمم لم تتلق بعد دروسا
~~قاسية.

# نظن الآن أن العالم قد تلقى هذه الدروس القاسية منذ الحرب الماضية فشرع فعلا في
~~إنشاء جمعية الأمم، ولكنها لما تنجح؛ لأنه عند تنفيذها كان الساسة قد نسوا ويلات الحرب،
~~ورجعوا إلى أخلاق السياسة الدولية، فلم تنجح تجربتها وجاءت الحرب الحاضرة بويلاتها التي
~~لا تطاق، تلقاء هذه التجربة القاسية صدر ميثاق الأطلنطي في أغسطس سنة 1941.

# وهنا يتساءل أنصار السلام: هل إنشاء عصبة أمم جديدة خير من عصبة الأمم القديمة يمكن
~~أن يوصل إلى الغاية النبيلة التي أشار إليها المستر إيدن بقوله: «إن غايتنا هي إنشاء
~~نظام عالمي يحقق التقدم السلمي لجميع الشعوب.»

# العقل والتجربة متفقان على أن عصبة الأمم التي لها قوة مسلحة لتنفيذ قراراتها ليس خير
~~أداة للسلام الدائم وبالتبع للتعاون العالمي؛ لأن هذه الأداة متى كمل نظامها كانت كما
~~يقول المستر الدس هكسلي: «كأنها عصبة مؤلفة للحرب لا للسلام.» والواقع أن العنف يولد
~~العنف، ومع ذلك ليس أمام العمليين من أنصار السلام وسيلة سواها في الحال
~~الراهنة.

# غير أن هذه الوسيلة لا توصل إلى الغاية إلا إذا اقترن بها أبطال الاستعمار بجميع
~~أسمائه وألوانه، على هذا الوضع يمكن أن تستل من نفوس الأمم الصغيرة تلك الأحقاد التي
~~ولدها استعلاء قوم على قوم، وذلك هو أفسد ما يكون للأخلاق التي ينبغي أن تتخلق بها
~~الأمم لتحقيق تعاون عالمي، وفي هذه الحالة الشعوب التي لا تستطيع أن تقوم بنفسها لا
~~تتبع إدارة النظام العالمي الذي أشار إليه وزير الخارجية البريطانية تأخذ هذه الإدارة
~~بيدها حتى تستكمل مشخصات الأمم التي تستطيع أن تكون عضوا مستقلا نافعا في التعاون
~~العالمي.
~~(4) يجب القضاء على الاستعمار

# ما دام غرض التعاون العالمي هو القضاء على نظرية حق الأقوى مع فسادها في نظر المنطق
~~القانوني، وما دام الاستعمار هو أظهر آثار حق الأقوى، فلا بد للتعاون العالمي من القضاء
~~عليه بجميع أسمائه. ms108

# كما أن الفلسفات القديمة لم تتعرض لفكرة السلام الدائم كما ذكرت آنفا، كذلك هي لم
~~تتعرض لفكرة استنكار الاستعمار، وأول من تعرض لها من الفلاسفة على وجه بين هو الفيلسوف
~~بنتام؛ فإنه هو وأنصار مذهبه يبغضون الاستعمار ويرونه غير نافع للأمم المستعمرة، فوق
~~أنه مفسد لأخلاق الأمم المستعمرة، قال برتران رسل: «إذ كانت الثورة الفرنسية في الصميم
~~من أمرها، كتب بنتام رسالة إلى تالران عنوانها «حرروا مستعمراتكم»، ولم يكن ذلك رأيه في
~~المستعمرات الفرنسية فحسب، بل رأيه كذلك في المستعمرات البريطانية، وأنه حمل صديقه
~~اللورد لندون على اعتناق مذهبه فقال في مجلس اللوردات في سنة 1797: لا يمكن أن يسدى إلى
~~إسبانيا خير؛ أفضل من تخليصها من لعنة مستعمراتها.»

# وأخيرا في عهد جمعية الأمم السابقة عرض على الأمم المستعمرة في فرص عدة أن تنزل عن
~~مستعمراتها؛ لتضعها تحت السيادة الدولية فرفضت كلها بلا استثناء، غير أنه ما دام على
~~ظهرها أمم غالبة وأمم مغلوبة، فلا رجاء في التعاون بإخلاص، وكأني بالأمم المغلوبة على
~~أمرها تقول للقاهرين دعاة السلام: أنظرونا نتحلل من ذل التبعية، ثم شأنكم والسلام
~~الدائم؛ قرروا فيه ما تشاءون.

# بقي أن نشير إلى أن بعض الكتاب السياسيين يرون أن الاستعمار والوطنية أمران متلازمان،
~~وأن من العسير أن يحب قوم وطنهم دون أن يقترن هذا الحب بالاستعلاء على الأمم الضعيفة،
~~أو دون أن يبغضوا غيرهم، هذا قد يكون حقا في أمر الوطنية الحادة الجامحة التي هي من
~~سلالة عصبية القبيلة، أما الوطنية المدنية أو وطنية المستقبل التي يسيطر عليها التدبر
~~العقلي فإنها لا تتنافى مع حب الإنسانية جمعاء، والواقع أننا نرى الرجل الفاضل مع حبه
~~لنفسه يسعى إلى سعادة غيره، فلا مانع إذا يمنع قوما يحبون وطنهم، من أن يسعوا في
~~إسعاد الأوطان الأخرى!
~~(5) التعاون العالمي ممكن

# أيها السادة، نسوق كل هذه المقدمات للوصول إلى نتيجتين:

# الأولى:

# أن التعاون العالمي ممكن متى اقترن به إلغاء الاستعمار على الوجه
~~الذي ذكرناه.

# الثانية:

# أن أدب السياسة الدولية الذي جرى عليه العرف إلى ms109 الآن بعيد عليه أن
~~يحقق التعاون العالمي، بل لا بد لهذا التعاون من أدب دولي جديد.

# ونظرا لأن أسباب الحروب مهما اختلفت مردها كلها إلى الحالة البسيكولوجية للأمم وعلى
~~الخصوص الحالة الأخلاقية لقادة الأمم، نظرا إلى ذلك قد بحث أنصار السلام في الوسائل
~~التي تؤدي إلى منع الاعتداء من جانب أمة على أخرى، وإن أوفى بحث أعرفه في هذا الصدد تلك
~~المحاولة الجريئة الموفقة التي حاولها الكاتب المعروف الدس هكسلي في كتابه «الغاية
~~والوسائل»، لم يقنع هكسلي بطريقة «كنت» التي لا يزال الساسة يسيرون عليها سواء أكان ذلك
~~في جمعية الأمم السابقة أم في النظام العالمي المستقبل، بل هو يرمي إلى أعمق من ذلك
~~أثرا وأبقى على الزمان بقاء، وهو أن يسعى الأفراد والجماعات والحكومات إلى تربية
~~الجيل على صورة تتدرج نتائجها للوصول إلى الإنسان المثالي، جعل هكسلي هذا المثل الأعلى
~~في الإنسان الذي سماه «الإنسان اللامرتبط» في ذلك الإنسان غير المرتبط بإحساساته
~~ورغباته الجسمية غير المرتبط بشهوته في السلطة والحيازات المختلفة، غير مرتبط بموضوعات
~~هذه الرغبات المختلفة، غير مرتبط بغضبه وحقده، غير مرتبط بحياته الخاصة، غير مرتبط
~~بالثروة ولا بالمجد ولا بالوضع الاجتماعي، غير مرتبط حتى بالعلم وبالفن وبالتأمل المجرد
~~وبحب الإنسانية، بذلك يصل المرء إلى حيازة جميع الفضائل، وإن عالما مؤلفا كله أو جله
~~أو على الأقل قادته من أفراد لهم هذه الفضائل، لجدير بأن يسمى العالم الكامل، غير أن
~~هكسلي لم يخدع نفسه على إمكان الوصول إلى تلك الوسائل التي تربط نظريات السياسة
~~الداخلية والسياسة الدولية والحرب والاقتصاد والتربية والدين والأدب؛ كل أولئك بنظرية
~~الطبيعة الآخرة للحقيقة، بل قال في آخر كتابه: «لا شك أن هذه المهمة قد نفذت على وجه
~~ناقص، على أني لا أعتذر عن محاولتي إياها فإن رسم مذهب ولو رسما جزئيا خير من العدم
~~الكلي.»

# ونحن من جانبنا نترك إلى الزمان الطويل تحقيق الرغبات الشريفة لهذا المؤلف، ونقبل على
~~مذهب أقرب تناولا ونقنع بالهدف الحاضر، وهو التعاون العالمي الذي ارتضته السياسة
~~الدولية للأمم ms110 المتحدة، فماذا ينبغي أن تكون الأخلاق لتحقيق هذا التعاون؟

# إذا كان هكسلي يعتد هكذا بسمو النفس الإنسانية في طبيعتها إلى حد أنه يرى من الممكن
~~أن تتحقق نظرياته، فليس في ذلك إلا قريبا جدا من رأي الفيلسوف «كنت» في سمو الطبيعة
~~الإنسانية حين يقول: «ليس في الاستعدادات الطبيعية للإنسان شيء من مبدأ للشر، وإن السبب
~~الوحيد للشر هو ألا يرد الطبع إلى قواعد، إلا أن الإنسان ليس فيه من أصل إلا للخير،
~~ليس لهذا المعنى فقط أرى أن أختار منهاج «كنت» مرجعا لصورة هذا البحث الذي بحثه، بل
~~أيضا لأنه صاحب فكرة الحكومة الدولية العامة، وبهذه المثابة قد يكون منهاجه الأخلاقي
~~أقرب المناهج نسبا للتعاون العالمي، وقد يكون فوق ذلك هو المناسب لاعتقادات الناس في
~~هذا الزمان.

# لتحقيق التعاون العالمي ينبغي أن تقوم كل أمة بواجباتها نحو ذاتها، وواجباتها نحو
~~الأمم الأخرى.

# فأما فضائلها الذاتية أو واجباتها نحو ذاتها فالقيام بها أظهر ما يكون في التربية وفي
~~صور الحكم.

# أما التربية فإنها في كل العصور وسيلة لتحقيق غاية معينة، فترون الدكتاتوريات تنشئ
~~أجيالها تنشئة إسبرطية محضة؛ لأن غايتها استكمال ما تستطيع من قوة لتبسط سلطانها على
~~العالم كله أو بعضه، فتجردهم من حرية التفكير الشخصي وحرية النقد وحرية الاجتماع لتبادل
~~الآراء وتنمي في أنفسهم مبادئ القومية الحادة والاستهانة بحقوق الغير والطاعة العمياء،
~~وبالجملة تكون غاية التربية غاية حربية صرفة أو بعبارة أدق غاية الاعتداء على الأغيار
~~وما في أيديهم، وليست الديمقراطيات مع الأسف بأحسن حالا من ذلك إلا قليلا؛ فإن
~~التربية فيها مع ما بها من الحريات الفردية موجهة إلى الحرب أيضا، وفي مثلها العليا
~~نماذج من أبطال الحروب الأولين والآخرين، فمناط المثل الأعلى في التربية الحاضرة بطل
~~قتل في ساحة الحرب من إخوانه في الإنسانية أكبر عدد ممكن، لا شك في أن هذه التربية لا
~~يمكن أن تكون غايتها التعاون العام أو السلام الدائم، بل لا بد للعالم، وقد اعتزم
~~التعاون العام، أن يغير غاية التربية، فيستن نوعا من ms111 التربية يؤدي إلى حب السلام لا
~~إلى حب الحرب، يؤدي إلى تحقيق الإخاء الإنساني، يؤدي إلى ترك المبالغة في الاعتزاز
~~بالأجناس وترتيبها ترتيبا تحكميا عسى أن يكون الجنس الأخير منها خيرا من الجنس
~~الأول المزعوم، وبالجملة ينبغي أن تترك إلى جانب عصبية الإنسان الأولى للقبيلة
~~ولمعبودها المحلي الذي صنعه الإنسان بيده، إلى ما يقتضيه الإخاء الإنساني والتعاون
~~العالمي من احترام لجميع الأجناس وسعي في إسعاد من قضت عليه المصادفات الشقية بأن يكون
~~في سلم المدنية متأخرا عن سواه.

# الإنسان المثقف

# على هذا يجب على الأمة في تربية أبنائها أن تكون غايتها «الإنسان المثقف»
~~ووسيلتها إلى ذلك:
~~(1)

# تثقيف ملكات الفرد الطبيعية: ملكات الجسم والعقل والنفس؛ بأن يقوم
~~بمقتضيات حفظ الذات وحفظ النوع بالاعتدال التام ثم بواجب الصدق الذي يسبب
~~له الاقتناع بكرامته، وواجب السخاء الشخصي بأن لا يقتر ولا يسرف، بل ينفق
~~بالمعروف، وواجب كرامته من حيث هو إنسان فيرفض أن يكون تبعا لغيره في غير
~~الحدود المفروضة عليه من جهة كونه عضوا في جمعية مدنية لها قوانين مرعية
~~الأداء وواجب محاسبة نفسه على كل ما يخطر له من فكر أو يلفظ من قول أو يأتي
~~من عمل، وضابط ذلك كلمة أفلاطون المعروفة «تعرف نفسك بنفسك» أن تعرفها
~~بالدرس الدائم لحالها وسبر غورها في أعمق طياتها، ثم ينبغي أن يؤخذ الناشئ
~~بتثقيف ملكات عقله بأن يتعلم ما هو ميسر له من العلوم والفنون، قال «كنت»:
~~من ليس مثقفا فهو بهيمة، ومن ليس مؤدبا فهو متوحش.
~~(2)

# كذلك ينبغي أن تؤخذ الأفراد في التربية بتعلم القيام بواجباتهم نحو
~~الغير، مثل حب الإنسانية ويعنى به العدل ورعاية الغير وعرفان الجميل
~~والسخاء والمواساة في الضراء واحترام الأغيار في أشخاصهم وشرفهم وأموالهم،
~~واحترام قوانين البلاد سرا وعلانية، وينبغي في تثقيف هذه الثلاثة الأنواع
~~من الملكات الطبيعية أن يكون ذلك على يد أساتذة أحرار في مدارس حرة ليست
~~تابعة مباشرة لسياسة الحكم كلما أمكن ذلك.

# وأما واجبات الأمة من حيث صورة الحكم لتكميل ذاتها فينبغي أن تكون ms112 الأمة دائما
~~مصدر السلطات في وطنها وأن يشترك أفرادها في حكمها على الطرق الديمقراطية وأن يكون
~~الحكم فيها لمنفعة المحكومين لا لمنفعة الحكام، وأن تكون ولايات الحكم ضرائب يؤديها
~~الأكفاء من أبنائها لا مزايا يختص بها المقربون من السلطات، ويتفرع على ذلك أن طالب
~~التولية لا يولى.

# هذا ما ينبغي من فضائل الأمة أو واجباتها نحو ذاتها.

# وأما واجبات الأمم بعضها نحو بعض، فأول ما ينبغي هو إبطال هذا المذهب العتيق
~~للسياسة الدولية مذهب الارتياب والدسائس والتجسس، وأن يستبدل به نقيضه؛ بأن تحل محل
~~هذا المذهب الواجبات الأدبية التي يفرضها قانون الأخلاق على الفرد نحو غيره، وهي
~~تتلخص في احترام حقوق الغير والسعي في إسعاده.

# على هذا النحو - وعلى هذا النحو وحده - يتحقق التعاون العالمي، وتشمل نعمة
~~السلام كل بني الإنسان.



# | هوامش ms113