######OpenITI#

#META# URI: 1382TahaCabdBaqiSurur.Ghazali.Hindawi27427314
#META# Tags: biographies
#META# ID: 27427314
#META# Title: الغزالي
#META# AuthorID: 13753183
#META# Author: طه عبد الباقي سرور
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# عصر الغزالي‏

# نشأته وحياته‏

# هل للمعرفة طريق باطنية غير الحواس الخمس؟‏

# الغزالي والتصوف‏

# الصراع بين الغزالي والفلاسفة‏

# الغزالي ينشد الحق ولا يتقيد بالمذاهب‏

# جهاد الغزالي‏

# دستور الغزالي الخلقي‏

# الغزالي وصلات الرجل بالمرأة‏

# رسالة العلم وآداب المتعلمين‏

# القدرية والتوكل‏

# الغزالي وتفسير القرآن‏

# الغزالي بين أنصاره وخصومه‏

# مجدد القرن الخامس‏

# عصر الغزالي‏

# نشأته وحياته‏

# هل للمعرفة طريق باطنية غير الحواس الخمس؟‏

# الغزالي والتصوف‏

# الصراع بين الغزالي والفلاسفة‏

# الغزالي ينشد الحق ولا يتقيد بالمذاهب‏

# جهاد الغزالي‏

# دستور الغزالي الخلقي‏

# الغزالي وصلات الرجل بالمرأة‏

# رسالة العلم وآداب المتعلمين‏

# القدرية والتوكل‏

# الغزالي وتفسير القرآن‏

# الغزالي بين أنصاره وخصومه‏

# مجدد القرن الخامس‏








# | الغزالي








# | الغزالي




# تأليف

# طه عبد الباقي سرور








# | عصر الغزالي




# كان القبس الإلهي الذي أضاء الجزيرة العربية في منتصف القرن السادس للميلاد أكبر بعث فكري
~~عرفه التاريخ.

# فقد أضيف به إلى التراث الإنساني مادة سماوية امتزجت بالقلوب والعقول والأرواح امتزاجا
~~أنساها الدنيا هنيهة؛ فأقبلت على هذا القبس تستلهمه وتسترشده وتبصر الدنيا على هداه.

# وهيمن هذا القبس هيمنة تامة على مقومات الحياة في المجتمع الجديد؛ فمن هذا القبس كان
~~التفكير، وكانت طرائق البحث والجدل.

# واندفع هذا الشعاع الإلهي يقيم حضارة روحية معطرة القلب والفكر والعمل بعطر ديني خالص على
~~سواه من أنفاس الحياة وبواعثها.

# وحمل بدو الجزيرة هذا القبس إلى العالم، يزاحمون برايته مناكب أمم أشد قوة وبأسا، وأعرق
~~حضارة وغرسا.

# ثم هدأت فورة البدو، وانتشر الشعاع مشرقا ومغربا، ودانت بالنور أمم وشعوب تهافتت على
~~المورد العذب تنهل وتتعلم، ثم تحمل الراية.

# ثم قامت الدولة العباسية في المشرق فكانت عجبا؛ كانت انقلابا كاملا للمجتمع الجديد:
~~فهي دولة عربية اللسان، فارسية اللون، عالمية التفكير، كانت انقلابا جديدا ووجها جديدا
~~للحضارة الإسلامية والتفكير الإسلامي، فإن كان عصر الأمويين عصر قرآن وتسليم وإيمان، فقد
~~كانت عصرا عربيا خالصا.

# أما هذا المجتمع العباسي، فهو مزاج عجيب من أمم شتى، تجمعها عقيدة واحدة، وتفرقها
~~ألوان من التفكير، وألوان من التاريخ، وألوان من الحضارات، وألوان من الوراثات.

# وابتدأ هذا المجتمع الجديد يجذب ms01 إليه العقول من أطراف المشرق، تهرع إليه لتهتدي بهدي
~~قرآنه، أو لتلتمس العيش في آفاقه ورحابه.

# فلم يكن بدعا أن يتفجر من هذا المجتمع أعجب مزاج فكري في تاريخ الفكر والإنسان، ابتدأت
~~أقلام العلماء من أبناء فارس والروم واليهود تنقل كنوز الفرس والإغريق والهنود في سرعة
~~وحماس، يزكيهما إقبال الجماهير وتأييد الولاة، كما ظهر على أطراف الحياة الإسلامية فلاسفة
~~إسلاميون تتلمذوا على اليونان والإغريق، وأضافوا إلى تراثهما المعارف الإسلامية
~~الجديدة.

# وامتد تأثير هذا البعث السريع المتلاحق إلى الحياة الفكرية عامة؛ فترك طابعه على الآداب
~~العربية، كما تأثر به رجال الفقه والرواد الكلاميون، فإن المعتزلة - وهم طلائع الكشف الفكري
~~في الإسلام - يدينون لفلسفة اليونان بأكثر ألوان الجمال المشعة في منطقهم وحججهم.

# ثم تلا عصر الترجمة عصر تلاطمت فيه المعارف الجديدة؛ فنشأ عنها وجوه مبتدعة من التفكير
~~والبحث والتأمل، وتميز العصر الجديد بسماحة كاملة وحريات تامة، عصر انتفت منه العصبية
~~الفكرية الحساسة الغيور، وسادته إباحة مشرقة تشعر بحاجتها إلى الاستزادة من المعارف،
~~وتحس ظمأ ملحا إلى تلك الآفاق المجهولة التي تتفتح أمامها من مشارق الأرض
~~ومغاربها.

# فما انتصف القرن الخامس الهجري، أو ما يسمونه بالعصر العباسي الثالث، حتى كانت الدولة
~~العباسية أمة مترفة الفكر، مترفة المزاج، مترفة البحث الحر.

# كان للعصر العباسي الثالث طابع الإسراف في التفكير وجموح الخيال؛ بل لقد انقلبت وجوه
~~الإسراف إلى بلبلة عجيبة وعرض عجيب للملل والنحل والمذاهب.

# مجتمع عجيب! امتلأت حقائب تاريخه بمئات من الشيع والفرق والمذاهب الدينية والفلسفية
~~والكلامية؛ حتى لقد أصبح لكل لسان ذرب مذهب خاص به، ولكل قلم ممتلئ أمة فكرية
~~تتبعه.

# كان العلماء فيه أشبه بالثوار في عصور الفوضى، في كل قرية ثائر، وفي كل طريق فارس ملثم أو
~~سافر.

# وكان لا بد لتلك الأمواج من المذاهب والنحل والشيع أن تطغى وأن تثور، وكان لا بد
~~لها أن تتقاتل وتتطاحن، وكان لا بد لها أن تملأ الدنيا دويا وزلزالا، ومن ثم شهد
~~هذا المجتمع أعنف حرب فكرية في التاريخ.

# وهل هناك من عجب ms02 إذا رأينا سلطان الدين يضعف ويتوارى؟ وهل هناك من عجب إذا رأينا
~~المذاهب الفلسفية تسود، ورأيناها أيضا تجمح وتغرق في سبحات فكرية عجيبة الألوان والظلال،
~~وتأملات روحية غريبة شاذة متنافرة غير متماسكة.

# وأحس رجال الدين بالخطر، وأحسوا أكثر من ذلك بأن سلطانهم الديني مهدد بالزوال؛ بل لقد
~~شاهدوا تاج القداسة يفارق رءوسهم في قفزة سريعة ليختال في نوره رجال لا يعترف رجل الدين إلا
~~بزندقتهم، رجال في طليعتهم الفارابي وابن سينا، ومن شبه الفارابي وابن سينا.

# أحس رجال الدين بالخطر؛ فأشعلوا أصابعهم نارا، وأطلقوا أقلامهم بروقا، ولكن النار
~~نالت منهم أكثر مما نالت من خصومهم، ولعل من أكبر أسباب الفشل في ثورتهم ما كانوا فيه من
~~تفرق، وما كان بين طوائفهم من خصومة ولدد، فقد كان لكل منهم عصبية وأنصار، وكان هؤلاء
~~الأنصار يتطاحنون ويتمزقون؛ فالحنفية تناهض الشوافع في المشرق، والمالكية تطرد ولا تطيق
~~سواها في المغرب والأندلس، والحرب غير خافية بين الأشعرية والمعتزلة، وبين الباطنية
~~والسنة.

# وفي هذا المحيط الغريب الثائر، وبين تلك الحرارة العلمية نشأ الغزالي؛ فكانت نشأته على
~~هامش بركان، وكانت معارفه ملتهبة حارة؛ لأنها ولدت بين اللهب.

# درس الغزالي كل ما في عصره من خير وشر، ولم يهيئ نفسه في مطلع حياته لفن من الفنون؛
~~بل اندفع في زحام الفكر جبارا متوغلا غير هياب ولا متحفظ.

# ثم انطوى على نفسه، وقد شك في حقيقة كل علم، كما شك في أهداف الفرق والنحل
~~والمذاهب.

# شاهد الغزالي أن الإسلام قد انتقل من القلوب إلى العقول، فانقلب إلى ملاحاة منطقية
~~لفظية، ومجادلات فقهية جامدة.

# كما شاهد المذاهب السياسية وقد تقنعت بستار الفلسفة تارة وبستار الدين تارة أخرى، فإن
~~خلصت من هذا وذاك فهي لم تخلص تماما من ميراث اليونان الوثني، أو من سبحات الأفكار
~~المضللة.

# فأرسل الغزالي صيحة قديمة جديدة؛ قديمة لأنها صحية الإسلام في الجزيرة العربية منذ
~~قرون، وجديدة لأنها دوت في مجتمع أوشك - وقد غرق في بحور الجدل والسفسطة - أن ينسى رحيقه
~~الأول.

# كانت قوة الغزالي التي ms03 خلدته كحجة للإسلام، أنه استطاع أن يقف تلك التيارات المتدافقة
~~من المحاورات الفلسفية والمناظرات الجدلية والمنازعات الفقهية، وأن يجعل القوة الإسلامية
~~المناهضة لتلك الزوبعة تتركز فيه، وتتمثل في تعاليمه وصيحاته المستمدة من الكتاب
~~والسنة.

# كان أشبه بزعيم وطني نبت في شعب ممزق متخاذل واهي الروح؛ فوحد صفوفه، وجدد روحه،
~~وأحيا إيمانه.





# | نشأته وحياته




# هو أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، جادت به الحكمة الخالدة في مطلع عام خمسين
~~وأربعمائة للهجرة، وتسع وخمسين وألف ميلادية، ببلدة طوس من أعمال خراسان، من أصل
~~فارسي.

# وكان والده فقير اليد غني الروح، يكسب قوته من مغزله، ومن قيامه بخدمة رجال الدين
~~والفقهاء في مجالسهم وخلواتهم.

# وقد حاول بعض المستشرقين وفي طليعتهم العالم الألماني «وستنفليد» أن يثبتوا أن أسرته من
~~أسر العلم الشوامخ، ولكن الحقائق التاريخية لم تذكر لنا دليلا واحدا يجرؤ على الثبات،
~~ولم تحدثنا عن ماضي تلك الأسرة شيئا يطمئن إليه النقد العلمي.

# ولا يحدثنا التاريخ كثيرا عن والده، ولا يروي لنا من صفاته إلا ذلك الإجلال العظيم الذي
~~كان يملك حواس ذلك الوالد حيال رجال الدين والعلم، حتى إذا سمع واعظا أو فقيها تضرع إلى
~~ربه أن يرزقه ابنا خطيبا واعظا أو عالما متعبدا.

# ولعل هذا الإحساس الملح، والرغبة النفسانية العنيفة في اكتساب المجد العلمي وتقديس الثوب
~~الديني، قد ورثهما الغزالي عن والده، وإنما في صورة أخرى، فقد أتيح للولد ما لم يتح
~~للوالد، ولعلنا في هذا الضوء؛ نستطيع أن نفهم النهم العجيب في الغزالي، الذي كان يدفعه
~~في إلحاح وإصرار إلى الاستزادة من العلوم والإقبال على المعارف.

# ومات هذا الوالد، والغزالي وشقيقه أحمد في مدارج الطفولة الأولى، فتعهدهما رجل صوفي
~~فقير من أصدقاء والدهما الذي لم يترك لهما إلا صبابة من المال ضئيلة، ولم يترك للصوفي إلا
~~وصية واحدة هي قوله: «كانت أمنيتي في الحياة أن أتعلم الخط، فأريد منك أن تحقق أمنيتي في
~~نجلي هذين»، وقد بر الصوفي بتلك الوصية؛ فاهتم بهما علما وخلقا، حتى نفدت صبابة
~~المال ms04 التي تركها والدهما؛ فضاقت يده عن طعامهما والإنفاق عليهما فقال لهما:

# اعلما أنني أنفقت عليكما ما كان لكما، وأما أنا فرجل من الفقر والتجريد؛ بحيث لا
~~مال لي فأواسيكما وأصلح حالكما، فما لكما ألا تلجآ إلى مدرسة، فإنكما طالبان للفقه
~~عساه يحصل لكما مقدار قوتكما.

# 1

# حتى كان الغزالي يقول كلما عاودته تلك الذكرى: «طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا
~~لله.»

# وقضى الغزالي فترة في إحدى مدارس العلم الديني في بلدته، قرأ الفقه خلالها على: «أحمد
~~بن محمد الطوسي»، ثم جنحت به نفسه إلى الاستزادة من العلوم، فهاجر إلى جرجان إلى الإمام
~~العلامة «أبي نصر الإسماعيلي».

# وفي جرجان ابتدأ الغزالي يكتب ما يتلقى من علوم أستاذه، ولكن يظهر أنه لم يستفد عقليا
~~مما كتب أو استمع؛ بل كان يقرأ أو يكتب في نهم وسرعة دون عناية بالفهم والهضم؛ يدل على ذلك
~~تلك القطعة الطريفة الساذجة المكتوبة بقلمه في اعترافاته التي أسماها: «المنقذ من الضلال»،
~~والتي تدل على تلك الفترة من حياته قال:

# قطعت علينا الطريق، وأخذ العيارون جميع ما معي ومضوا، فتعقبتهم، فالتفت إلي
~~مقدمهم، وقال: ارجع ويحك! وإلا هلكت. فقلت له: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن
~~ترد علي تعليقتي فقط، فما هي بشيء تنتفعون به. فقال لي: وما هي تعليقتك؟ فقلت:
~~كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها، ومعرفة علومها. فضحك، وقال: كيف عرفت
~~علمها، وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت لا علم؟ ثم أمر بعض أصحابه فسلم
~~إلي المخلاة، فتركت تلك الحادثة في نفسي أثرا كبيرا، وقلت في نفسي: هذا مستنطق
~~أنطقه الله؛ ليرشدني به في أمري. فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى
~~حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قطع علي الطريق لم أتجرد من علمي.

# وتلك القطعة التصورية من قلم الغزالي تدلنا على صفة كان لها أكبر الأثر في إعداده
~~ورسالته، وهي تأثره العجيب بالجانب الديني الصوفي من الحياة، فهو يرى في جواب قاطع الطريق
~~رسالة سماوية ونطقا ربانيا ms05 لإرشاده في أمره وطرق تعليمه.

# عاد الغزالي من جرجان إلى طوس، وانقطع انقطاعا تاما - كما يقول - إلى العلم ثلاث
~~سنوات؛ حتى حفظ جميع ما درس، واستوعب ما قرأ، بحيث لو قطع عليه الطريق، وسرق ما معه لم
~~يتجرد من العلم والمعرفة. والعلم في نظر الغزالي كان خلال تلك المدة غير واضح المعاني،
~~غير واضح الأهداف؛ فهو يدرس ويحفظ على طريقة عهده كتب الدين وآراء المذاهب والفقهاء؛ ليكون
~~يوما ما من رجال التدريس أو القضاء، أو قد يسعده الزمان فيلتحق ببطانة عظيم أو أمير أو
~~سلطان.

# ولكن تلك الروح العظيمة التي أعدت لغير ما يعدها صاحبها لم تقنع بما وصلت إليه
~~من دراسات، ولم تطمئن إلى ذلك اللون من التعليم، بل لم تقنع بما ألقي إليها من يقين؛ إذ هي
~~تنشد معاني أخر، وتلتمس بابا إلى النور لم يزل خافيا.

# وضاقت معارف طوس بالغزالي، كما ضاق بها؛ فرحل إلى نيسابور، إحدى مدن العلم والنور في
~~عهده، وهناك اتصل بإمام الحرمين أبي المعالي الجويني علم عصره في التوحيد والإلمام بمذهب
~~الأشعرية، وطرق الجدل والأصول والمنطق.

# وفي نيسابور ابتدأت خطوط تلك النفس العظيمة تتكون وتتضح، وابتدأت آفاق الغزالي تتفتح
~~وتتسع، فهو يشاهد فيها دنيا جديدة ومجتمعا جديدا مزدحما بأنفاس العلماء، كما هو مزدحم
~~بأنفاس الحياة.

# وفي نيسابور ابتدأ إيمان الغزالي بعلم الفقه يضعف، كما أخذ إجلاله للعلماء يتضاءل، فهو
~~يدرس ويستمع إلى آراء المذاهب، ويعجب لتفرقها وتخاصمها، كما يعجب لطرائقها في البحث والجدل،
~~ويعجب أكبر ما يعجب لخلولها من الروح والإيمان.

# وفي نيسابور شاهد الغزالي ولامس أخلاق العلماء والفقهاء؛ فإذ هي ضروب عجيبة من الرياء
~~والنفاق، وألوان مبتكرة من الجشع والتهالك على متاع الحياة، فشك الغزالي في أخلاقهم كما
~~شك في علومهم، وبذلك انتهى إيمانه بالعلم التقليدي، فأقبل على الفلسفة ينشد لديها
~~الإيمان، ويرجو عندها متاع العقل والقلب والروح.

# ولكن الفلسفة خذلته أكثر مما خذله العلم التقليدي؛ فهو ينشد إيمان الروح، إيمان القلب،
~~والفلسفة وإن أرضت العقل الحر أو العقل المعتز بنفسه، أو ms06 العقل الذي لا يطيق الخضوع ويتعالى
~~بالكبرياء؛ فهي لا ترضي القلب الذي ينشد السلام، ولا ترضي الروح التي تنشد الاطمئنان،
~~فأضاف الغزالي شكوكا جديدة في الفلسفة إلى شكوكه القديمة في العلوم التقليدية.

# وبذلك تحرر الغزالي من كل قيد فكري، كما تحرر من كل قيد يقيني؛ فانطلق حرا طليق الفكر،
~~ينشد الهداية بين المذاهب والنحل، ويتلمسها في الشك تارة، وفي التأملات الغامضة أخرى، غير
~~مثقل العقل بميراث يقيده، ولا مشغول اليدين بعلم خاص يجله ويكبره.

# وأمسى الغزالي وأصبح، فإذا به المتهكم الأكبر في جيله، وعرفته محافل العلم أستاذا
~~بارعا متعمقا في كل بحث، مغرما بالمجادلات والمناقشات، ومغرما أشد الغرام بالتحطيم
~~والتجريح، فلم يغادر مذهبا من المذاهب لم ينقضه، ولم يدع فرقة من الفرق بدون تجريح
~~وإيلام.

# وقد أوتي أسلوبا بارعا، وقلما ساحرا وعرضا عبقريا، وتلك أسلحة فكرية رهيبة عظيمة
~~الخطورة إذا وضعت في يد متهكمة مغرمة بالقتال والصيال، مغرمة بالبحث والجدال علها ترضي
~~صياح الشك في أعماقها، أو ترضي الظمأ إلى اليقين في روحها.

# فلا عجب إذا رأينا ملاحم متتابعة متلاحقة شديدة الأوار تنشب بين الغزالي وجيله، وهي
~~ملاحم أضافت إلى التراث الفكري كنوزا من المعرفة لا يزال شعاعها واضح النور
~~والسناء.

# طريقته في القراءة والبحث

# ونحن ننقل من كتابه «المنقذ من الضلال» قطعة توضح تلك الفترة الثائرة من حياته، وتهدي
~~إلى طريقته في دراساته للمذاهب، ومهاجمته للنحل والأفكار والعقائد، قال:

# ولم أزل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ، وقد أنافت السن الآن على الخمسين،
~~أقتحم لجة هذا البحر العميق، وأخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان
~~الحذور، وأتوغل في كل مظلمة، وأتهجم على كل مشكلة، وأتقحم كل ورطة،
~~وأتفحص عقيدة كل فرقة، وأكشف أسرار مذهب كل طائفة.

# لا أميز بين محق ومبطل، ومتسنن ومبتدع، لا أغادر باطنيا إلا وأحب أن
~~أطلع على بطانته، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم حاصل  ظهارته، ولا فلسفيا
~~إلا وأقصد الوقوف على كنه فلسفته، ولا متكلما إلا وأجتهد في الاطلاع على
~~غاية كلامه ومحاولته، ولا ms07 صوفيا إلا وأحرص على العثور على سر صوفته، ولا
~~متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته، ولا زنديقا إلا وأتجسس وراءه
~~للتنبه إلى أسباب جرأته في تعطيله وزندقته، وقد كان التعطش إلى درك حقائق
~~الأمور دأبي وديدني من أول أمري وريعان شبابي، غريزة وفطرة من الله وضعت في
~~جبلتي لا باختياري وحيلتي.

# تلك هي صورة الغزالي العالم الباحث، وذلك هو الوجه الذي عرف به في نيسابور التي
~~ارتبط فيها بصداقة روحية مع أستاذه إمام الحرمين، حتى رشحه ليقوم مقامه في
~~التدريس.

# ولكن أستاذه وصديقه لم يلبث أن انتقل إلى الرفيق الأعلى، ففارق الغزالي نيسابور حزين
~~القلب والروح، فارق الغزالي نيسابور، وقد فقد الشعاع الروحي الأخير الذي كان يحبسه عن
~~المغامرة الكاملة في الحياة، فارقها إلى بغداد؛ ينشد فيها مجد الدنيا ومتاع الروح،
~~وليقارن فيها حظه بحظوظ العلماء والدارسين.

# الغزالي ينشد متاع الحياة

# كانت حياة الغزالي منذ شعاعها الأول حياة فكرية خالصة، حياة عازفة عن الجاه ومتاع
~~الحياة، وكانت نهاية تلك المرحلة أيامه الأخيرة في نيسابور.

# وها نحن أولاء نشاهده في طريقه إلى بغداد، يحدث نفسه بوداع حياة واستقبال أخرى، فهو
~~لم يلق في حياته الأولى سوى عذاب فكري متلاحق، بل لم ينعم ولم يذق إلا مرارة المعارك
~~والخصومات الحارة بأحقادها ومتاعبها، ولم يمتع إلا بلقيمات غير دسمة ولا سائغة.

# فكر متوثب ملتهب لا يهدأ ولا يطمئن ولا يشعر بلذة اليقين، وعلم لم يكسب صاحبه ما
~~يكسبه العلم لأهله في عهده من متاع الحياة ومباهج السيادة والحكم، فلم لا يقذف
~~بكل هذا وجه الفضاء؟ وإذا كان هذا الفكر الملح في شكه، الملح في ثورته، الملح في
~~تهكمه لا سبيل إلى إمتاعه وإرضائه، فإن قسوة الحياة يمكن أن تبدل بطيب المتاع وجمال
~~المظهر، وعزة الاتصال بالولاة وما فوق الولاة من الأمراء والملوك.

# وبغداد في ذلك التاريخ مهوى أفئدة رجال العلوم، ومهوى أفئدة طلاب المغامرة وعشاق
~~المجد، وفي بغداد يسوس الملك مغامر عالم «نظام الملك» الذي ابتدع المدارس
~~النظامية، وأسسها على علوم ms08 السنة ؛ لينافس بها أزهر الفاطميين، وليطاول بها علوم الشيعة
~~التي تلقى في أزهرهم.

# ومثل هذا الأمير في حاجة إلى عالم متفوق بارع في الجدل، بارع في الخصومة، بارع في دعم
~~الحجج والبراهين براعته في نقض الحجج والبراهين.

# والغزالي اللماح يدرك مطلب الأمير، ويدرك ما يمكن أن يظفر به لدى الأمير.

# ولذا فقد اعتزم أن يكون مقدمه ضخما فخما لا ينسى، واعتزم أن يطلع الأمير في
~~اللحظة الأولى على مقدار نبوغه وبراعته في الحوار والجدل، وتفوقه في المذاهب
~~والنحل.

# الغزالي ونظام الملك

# جاء في كتاب المقفى:

# فلما مات أبو المعالي خرج الغزالي قاصدا نظام الملك، وناظر الأئمة والكبار
~~في مجلسه، وقهر الخصوم، وظهر كلامه على الكل، واعترف بفضله الخاص والعام،
~~وتلقاه نظام الملك بالقبول، وأحله محل النفوس، وأجله إجلال الرءوس، ثم
~~ولاه التدريس بمدرسته النظامية ببغداد، وأمره بالتوجه إليها؛ فقدم بغداد سنة
~~أربع وأربعمائة وهو في الرابعة والعشرين من عمره.

# إلى أن يقول:

# ثم درس بالنظامية، فأعجب الكل بحسن كلامه، وكمال فضله، وعبارته الرشيقة،
~~ومعانيه الدقيقة، وإشاراته اللطيفة، ونكته الظريفة.

# وفي بغداد تمتع الغزالي بما اشتهى من جاه ومال وسيادة، وأحله نظام الملك مكانا
~~عليا، واتسعت حلقات دروسه، واشتهر بفتاواه الشرعية البارعة، وابتدأ في تأليف كتبه
~~التي سيخلد بها.

# وقد كان لنظام الملك تأثير بعيد المدى على الغزالي، فنظام الملك صوفي شديد التعلق
~~بالصوفية، شديد التعصب لمبادئهم وطرائقهم، مسرف أشد الإسراف في البذل عليهم وإعداد
~~التكايا لهم.

# حتى ليواجه الخليفة بتلك القولة الغريبة، وهو يعاتبه لإسرافه في النفقة عليهم وإهمال
~~الجيوش: «لقد أقمت لك عبادا بالليل، لو صاحوا لزلزلت الدنيا بخصومك ومادت الأرض
~~بهم.»

# كان لنظام الملك فضل توجيه الغزالي إلى التصوف والصوفية، وقد كان شديد الخصومة لهم
~~شديد الإسراف في نقدهم، فاندفع الغزالي كعادته يبحث كتبهم، ويغشى مجالسهم، بل ويشترك
~~في حلقات ذكرهم، ولكن تلك المبادئ السمحة لم تقنع الغزالي، بل لم تستطع أن تنزع ريشة
~~واحدة من طائر الشك المحلق في رأسه؛

# 2

# فأعرض عنها كما أعرض عن العلوم ms09 التقليدية والفلسفية من قبل.

# وظن أصدقاء الغزالي وأعداؤه معا أنه قد بلغ الغاية من السعادة؛ فقد حقق لنفسه
~~منتهى آمال أمثاله من رجال الدين والتدريس.

# فهو صديق الأمير وعالمه، كما يتولى التدريس في أكبر جامعة علميه في عصره، له فيها
~~المكان المرموق والكلمة العالية، وأصبحت حلقات درسه ملتقى الأمراء والوزراء والعلماء،
~~وغدت فتاويه أشبه بالفرمانات الملكية؛ حتى ليستأذنه الأخفيش في غزو الأندلس، كما يطلب
~~فتواه في جواز توليته ملك الأندلس مع المغرب وتلقبه ب «أمير المؤمنين».

# وفي هذا الجو الساحر الزاخر بمتع الحياة وسيادة الفكر، وبين تلك المكانة العليا التي
~~غدت للغزالي في العالم الإسلامي من بغداد إلى تخوم الهند وسواحل المحيط الأطلسي، كان
~~الغزالي يتعذب ويتألم، ويشقى شقاء لا يعرفه إلا العلماء، ولا يتصوره إلا رجال
~~الفكر.

# كان لهب الشك يحرقه في صمت، وكان تعطش روحه العميق إلى الإيمان يفسد عليه متع
~~الحياة.

# وكان الغزالي كثيرا ما يحاور نفسه ويجادلها، ويقلب أفكاره ويفندها، ويختلي
~~بقلبه يسأله الإيمان بعد أن أضله العلم والعقل، فلا يسمع من قلبه جوابا، ولا يرى في
~~حياته للأمل بابا.

# وإذ به فجأة ينقطع عن الدرس والفتيا؛ وإذ به فجأة يلازم الفراش لغير علة واضحة، وإذ
~~به يجافي الطعام، وينعقد لسانه عن الكلام، وإذ بقوة هضمه تبطل، وإذ به في حالة ذهول
~~كامل حار فيها الأطباء، وعجز العلم عن توضيحها وتعليلها.

# حتى إذا يئس طبيبه من أمر مرضه، قال: هذا أمر ينزل في القلب، ولا رجاء في حياته إذا
~~لم يتغلب على مشاغل نفسه، ولم يخفف وطأة إجهاد ذهنه.

# ولكن هذا المريض الفاقد للحركة وشهوة الطعام والكلام ينهض فجأة إلى الحج، ثم إذ به
~~يعلن للدنيا اعتزاله التدريس ومظاهر الحياة وانقطاعه لعبادة الله.

# أسباب عزلته بقلمه

# يقول الغزالي في كتابه «المنقذ من الضلال»، موضحا هذا الصراع الخالد:

# فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة قريبا من سنة،
~~وأخيرا جاء دور العمل، وجاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار، وقد قفل الله
~~لساني حتى اعتقل عن ms10 التدريس، فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوما واحدا تطيبا
~~لقلوب المختلفين إلي، فكان لا ينطلق لساني بكلمة ولا يستطيعها ألبتة، ثم
~~أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم حتى قطع
~~الأطباء طمعهم من العلاج، وقالوا: هذا أمر نزل بالقلب ومنه سرى إلى المزاج،
~~فلا سبيل إليه بالعلاج إلا بأن يتروح السر عن الهم الملم.

# ثم لاحظت أعمالي؛ فإذا أنا منغمس في العلائق وقد أحدقت بي من جميع الجوانب،
~~ولاحظت أعمالي وأحسنها التدريس والتعليم، فإنما أن معتقل على علوم غير مهمة
~~ولا نافعة في طريق الآخرة.

# ثم تفكرت في نيتي في التدريس؛ فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى، بل
~~باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت؛ فتيقنت أني على شفا جرف هار،
~~وأني قد أشفيت على النار إن لم أشتغل بتلافي الأحوال. فلم أزل أتفكر فيه مدة
~~وأنا بعد على مقام الاختيار، أصمم على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال
~~يوما، وأحل العزم يوما، وأقدم فيه رجلا وأؤخر أخرى، لا تصدق لي رغبة في
~~طلب الآخرة بكرة، إلا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فتفترها عشية؛ فصارت
~~شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها إلى المقام، ومنادي الإيمان ينادي: الرحيل
~~الرحيل، فلم يبق من العمر إلا القليل، وبين يديك السفر الطويل، وجميع ما أنت
~~فيه من العلم والعمل رياء وتخييل، فإن لم تستعد الآن للآخرة فمتى تستعد؟ وإن
~~لم تقطع الآن هذه العلائق فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية وينجزم العزم على
~~الهرب والفرار.

# ثم يعود الشيطان ويقول: هذه حالة عارضة، إياك أن تطاوعها فإنها سريعة
~~الزوال، فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض، والشأن المنظوم الخالي عن
~~التكدير والتنغيص، والأمن السلم الصافي عن منازعة الخصوم ربما التفت إليه
~~ولا يتيسر لك المعاودة.

# فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة، قريبا من ستة أشهر؛
~~أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد
~~الاختيار إلى الاضطرار.

# ثم يقول:

# ولما أحسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري التجأت ms11 إلى الله التجاء المضطر
~~الذي لا حيلة له، فأجابني الذي يجيب المضطر إذا دعاه، وسهل علي الإعراض عن
~~الجاه والمال والأولاد والصحاب، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة، وأنا أدير في نفسي
~~سفر الشام؛ حذرا أن يطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي في المقام في
~~الشام، فتلطفت في الخروج من بغداد على عزم ألا أعاودها أبدا.

# إذن؛ فالغزالي يجعل اعتكافه لأسباب نفسية غامضة وسبحات دينية غير واضحة، أنقذه الله
~~منها إلى الهداية والتوفيق.

# ولكن العلامة ماكدولاند - المستشرق الذي تخصص في دراسة الغزالي - يقول: إن هذا
~~الاعتكاف يمت بأسباب وثيقة إلى الحياة السياسية المعاصرة له، ويستدل على ذلك
~~بحادثتين.

# هل هناك أسباب سياسية؟

# لا ريب أن الغزالي باعتباره من أكبر رجال «الفتيا» في عصره قد ساهم بعض المساهمة في
~~أحداث الدولة السياسية، لا سيما وعصره من العصور المضطربة التي ساهم فيها الفقهاء
~~والقضاة مساهمة كبرى في الأحداث السياسية.

# وقد ذكر ابن خلدون في مقدمته أن يوسف بن تاشفين أمير المغرب بعد أن أعان سادة الأندلس
~~على قهر «ألفونس» ملك قشتالة طمع في الأندلس، فألحقها بملكه بعد استفتاء علماء
~~العالم الإسلامي فأفتوه بحقه في ذلك، ومنهم الغزالي، بل لقد أفتوه أيضا بجواز تلقيب
~~نفسه ب «أمير المؤمنين»، وفي هذا إغضاب؛ أي إغضاب لسادة بغداد!

# ويذكر ماكدولاند أيضا أن الخليفة المستظهر أمره بأن يضع كتابا يرد به على
~~الباطنية، حينما وضحت أهدافهم السياسية، فنادوا بفكرة «الإمام المعصوم» على طريقة
~~الشيعة.

# وقد اعترف الغزالي بأنه هاجمهم مكرها؛ لأنه تلقى أمر الخليفة فلم يسعه مدافعته،
~~ثم قيل بعد ذلك بأن ما كتبه أغضب الخليفة؛ لأنه كان أقرب إلى تأييد الباطنية من
~~مهاجمتهم وتفنيد مذاهبهم!

# ولكن اعتراف الغزالي لا يرضي النقد العلمي في توضيح أسباب عزلته، كما أن رأي
~~العلامة ماكدولاند لا يلقي ضوءا كافيا يستريح إليه ضمير الباحث الذي يتحرى الحقائق،
~~إلا إذا كانت ترضيه دعوى بعض علماء عصره بأن ما حدث للغزالي إنما هو عين أصابت الإسلام
~~فيه.

# الدوافع الحقيقية لعزلته

# فهل حقيقة أن الغزالي ms12 اعتزل التدريس لأنه - كما يقول - لم تكن نيته فيه خالصة
~~لله، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت؟ أم أنه اعتزل التدريس والحياة
~~لتحول وجه الخليفة عنه بتحيزه إلى يوسف بن تاشفين أمير المغرب؟

# إننا في حاجة إلى كثير من السذاجة لنصدق الغزالي؛ إذ يقول في سذاجة إنه ترك
~~التدريس؛ لأن نيته فيه غير خالصة لوجه الله، وإنما باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار
~~الصيت.

# وهل هناك نفس بشرية تجردت تجردا كاملا من هذا الباعث والمحرك، أو تحاسب على هذا
~~الباعث والمحرك؟ وما معنى أن نيته فيه لم تكن خالصة لوجه الله؟ هل أجبر الغزالي
~~على أن يلقي دروسا معينة تتعارض مع روح الإسلام؟!

# وإذا لم يكن هذا، فما معنى هذا الكلام الغريب الساذج؟ وهل إذا ترك الغزالي التدريس
~~يكون ذلك مبررا لتركه الحياة واعتكافه؟

# فإذا أعرضنا عن هذا ونظرنا أو صدقنا العلامة ماكدولاند في أن عزلته كانت سياسية،
~~فإن الأسباب التي ذكرها لا تبرر اعتكاف الغزالي، بل إصراره على الاعتكاف طوال
~~حياته.

# إن اعتكاف الغزالي كان باعثه تلك المعركة المشبوبة بين إيمانه وشكه، وهي معركة
~~لعبت في حياة الغزالي وتفكيره دورا خطيرا فاصلا.

# شك الغزالي في كل علم درسه، شك في قيمة العلوم كما شك في مظاهر الحياة
~~وأهدافها وغايتها، شك في كل ما يقع تحت الحس وفي كل ما يثبته العقل، شك حتى في
~~تفكيره! ثم التمس الهداية عن طريق الحواس والعقل، ونشدها في كل أفق شاهد فيه الضياء
~~والنور، أو خيل إليه أن فيه الضياء والنور.

# ولنا أن نسأل هل شكوك الغزالي طارئة؟ وهل حقيقة أن الشك لم يظفر بقلبه إلا في
~~المدرسة النظامية؟ وهل حقيقة أنه اعتزل الطعام والكلام لأنه وجد نيته في التدريس غير
~~خالية من حب الشهرة والمجد؟

# عراقته في الشك

# إن نظرة إلى حياة الغزالي ترينا أنه عريق في الشك؛ فهو يحدثنا أنه كان في مطالعاته
~~يخوض بحور العلم خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور، وأنه كان يتوغل في كل مظلمة،
~~ويتهجم على كل ms13 مشكلة، ويتفحص كل عقيدة، لا يميز بين محق ومبطل، ومتسنن ومبتدع، لا
~~يغادر باطنيا إلا ويحب الاطلاع على مبادئه، ولا ظاهريا إلا ويريد الإحاطة بآرائه،
~~ولا زنديقا إلا ويتجسس على ألوان زندقته، ولا متعبدا إلا ويجتهد في تفهم دوافع
~~عبادته، كل ذلك منذ شبابه.

# أليست هذه أكبر آيات الشك؟ وأليست هذه نذر عدم الإيمان أو الاطمئنان إلى مذهب من
~~المذاهب أو لون من الألوان؟

# وقد أخطأ كثير من مؤرخي الغزالي حينما ظنوا أن فترة الشك إنما ظفرت بقلبه وهو
~~يدرس في المدرسة النظامية، وأنه قد وثب من الشك إلى التصوف وثبا، ويستدلون على هذا
~~بأن كتب الغزالي التي كتبها قبل ذلك التاريخ قد خلت من جموح المتشكك، ووثبات عدم
~~الإيمان.

# ويقولون أيضا: إن عصر الغزالي كان من أكبر عهود الشك والتلون في التاريخ؛ فليس
~~ثمة من تقاليد أو رهبة تمنع الغزالي من المجاهرة بشكه في مثل هذا المحيط، وهو الجريء
~~المتوثب.

# ويظنون بهذا أنهم قد أقنعوا أنفسهم وأقنعوا التاريخ معهم.

# فلو تأملنا قليلا في كتبه التي كتبها في تلك الفترة لرأينا عجبا! لرأينا الغزالي
~~المؤمن فيما يظهر، هو أكبر شاك فيما يبطن.

# ومن يقرأ مقاصد الفلاسفة يلمح من بين سطوره أن الغزالي يكتب ليقنع نفسه؛ ولهذا فهو
~~يجمع شتيتا من حجج الفلاسفة ويعرضها ويبسطها ويتلاعب ويفتن في تصويرها وتلوينها، وكأنه
~~يتغزل فيها ويناغيها.

# وقد عرف عنه هذا في ردوده على الباطنية؛ فقد عمد إلى توضيح مذاهبهم تمهيدا
~~لمهاجمتهم، ولكنه كان في توضيح مبادئهم أكثر منهم أنفسهم بيانا وفصاحة وإغراء في عرض
~~حججهم وإبراز قوة الإقناع فيها.

# فلما هاجمهم لم يغن عنه هذا شيئا في اتهامه بالميل إليهم والمحبة لهم.

# ومن يقرأ تهافت الفلاسفة يلمس أنه كتب أولا وقبل كل شيء ليرضي شكوكه، فهو يهاجم
~~الفلسفة في عنف وفي حرارة، ويجمع في يديه جميع الأسلحة الفكرية التي يؤمن بها والتي لا
~~يؤمن؛ ليحطم الفلسفة ومذاهبها ودعاتها، بل ليحقر من شأنها، ولينال من أفكارها وطرقها
~~العقلية في إصرار وعناد.

# ثم من يقرأ ms14 كتبه المعاصرة لهذا التاريخ يرى تباينا عجيبا في آرائه، فهو يهاجم
~~الفلاسفة محتجا بآراء المعتزلة والأشعرية، ويهاجم المعتزلة محتجا بأهل السنة، ويهاجم
~~رجال الفقه محتجا بالتصوف.

# وإذن؛ فالغزالي عريق في الشك، أو على الأقل لم يهب نفسه لفكرة واحدة، ولم يستأثر
~~بقلبه إيمان معين.

# ولكن الغزالي امتاز بين المتشككين بأنه نشد الهداية في صدق وحرارة، وتلمسها راغبا
~~حقا في الظفر بها، كان يشعر بحنين ملح إلى الاطمئنان واليقين، يطاول تلك الرغبة
~~الملحة في الشك والجدل.

# ومرجع هذا أن الغزالي كان يلتقي في قلبه خليط من شكوك عقله بخليط من إيمان قلبه؛
~~فقد كان عقله أدنى إلى عقول العلماء الذين لا يؤمنون إلا بالمنطق وحقائق الموازين
~~العلمية، بينما كانت روحه أدنى إلى أرواح الزاهدين العابدين.

# ومن هنا نفهم السر في الصراع المشبوب أبدا بين روحه وعقله، ومن هنا ندرك السر في
~~أنه كلما اشتدت به ثورة الشك كان يأخذه المرض حتى يعجز عن الطعام والكلام.

# وقد ثارت به في المدرسة النظامية عندما بلغ غاية عليا بين العلماء ورجال المال
~~والجاه رغبة ملحة إلى الإيمان، كما ثارت به ثورة من الشك حارة قاسية.

# الأولى تذكره بالآخرة ونعيمها ورضاء الله وجلال القرب منه، وتذوق رحيق الرضا
~~والسلام واليقين.

# والثانية تمنيه وتعده بالجاه والمال والتفوق العلمي ولذة النصر في ميادين الجدل
~~والحوار، وتنذره أنه قد يفارق كل هذا، ويحرم من كل هذا؛ فيشقى ويتألم، ثم يحاول الرجوع
~~فلا يستطيع؛ فيفقد الراحتين ويحرم اللذتين.

# وتردد الغزالي طويلا بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة، حتى فقد إرادته وأضاع
~~اختياره، وأصبح ألعوبة لأفكاره وأهوائه.

# احترق الغزالي في تلك الفترة بهلب الحيرة والشك وتلاطم الفكر، وحيرة العقل والقلب
~~والحس، حتى سرى الأمر من الروح إلى الجسد؛ فأمسك لسانه، حتى فقد الكلام، وأورثه ذلك
~~حزنا في القلب بطلت معه قوة الهضم. فقال الأطباء: هذا أمر نزل بالقلب ومنه سرى إلى
~~المزاج، فلا علاج إلا بزوال علته الذهنية والفكرية.

# وفي تلك الظلمات وبين النار والدخان، والنور الذي يلوح من وراء ms15 الأفق التجأ الغزالي
~~إلى الله؛ يطلب النجدة، ويطلب الإيمان، وينشد اليقين والسلام، فأجابه الذي يجيب المضطر
~~إذا دعاه، وأراه من الأسرار ما سهل عليه الإعراض عن الجاه والمال والأصحاب.

# الهداية

# فارق الغزالي بغداد، بل فارق حياته الأولى بشكوكها العقلية الملحة، ومتاعبها
~~الدنيوية، وملاذها الجسدية؛ ليستبدل بالشك إيمانا ثابتا لا تجرؤ عليه الشكوك أو
~~الخيالات، وبدنيا القراءات والمجادلات دنيا من تأملات الفكر وكشف الروح، وبمتاع الجسد
~~متاعا علويا.

# فارق الغزالي بغداد؛ لينطلق سائحا في أحلامه وتفكيره، وليبتدع ما شاء له الإلهام
~~من تراث خالد.

# فارق المنصب الرفيع، والعيش الهنيء؛ للزهد والتقشف والتأملات العليا، وهو انقلاب
~~بعيد المدى، لا في حياته وتاريخه، بل في تاريخ الفكر الإسلامي إلى يومنا.

# وهذا الانقلاب هو سر خلود الغزالي؛ إذ به جدد نفسه، بل من آثاره أن جدد الغزالي
~~الحياة الفكرية لعصره، بل كان من نتائجه أن طبع القرون التي تلته بطابعه
~~وتفكيره.

# فارق بغداد وفارق التدريس؛ ليلجأ إلى الله في بيته الحرام، بل ليهنأ بالإيمان ومعرفة
~~الله عن طريق الاتصال الشخصي به، جاعلا الوساطة في ذلك الروح لا العقل، جاهد الغزالي
~~نفسه جهادا خالدا ليخلصها من شوائب الحياة؛ حتى تصفو صفاء يؤهلها للمعرفة واليقين
~~والتلقين.

# يقول الغزالي:

# نظرت إلى نفسي، فرأيت كثرة حجبها؛ فدخلت الخلوة واشتغلت بالرياضة والمجاهدة
~~أربعين يوما،

# 3

# فانقدح لي من العلم ما لم يكن عندي أصفى وأرق منه مما كنت أعرفه،
~~فنظرت فيه، فإذا فيه قوة فقهية، فرجعت إلى الخلوة، واشتغلت بالمجاهدة والرياضة
~~أربعين يوما، فانقدح لي علم آخر أرق وأصفى مما حصل عندي أولا، ففرحت به ثم
~~نظرت فيه فإذا فيه قوة نظرية، فرجعت إلى الخلوة ثالثا أربعين يوما، فانقدح لي
~~علم آخر هو أرق وأصفى، فنظرت فيه فإذا فيه قوة ممزوجة بعلم، ولم ألحق بأهل
~~العلوم اللدنية، فقلت: إن الكتابة على المحو ليست كالكتابة على الصفاء الأول
~~والطهارة الأولى.

# وبهذا سلك الغزالي إلى الهداية مسلك الكشف الروحي، والتجأ إلى الاعتكاف والمجاهدة
~~ليطهر نفسه، ويعدها للانقلاب الفكري العظيم.

# خاتمة حياته ms16

# ومن البيت الحرام رحل الغزالي إلى دمشق، ويقول المقريزي في المقفى: «إنه جعل وهو
~~في دمشق يعكف في زاوية في منارة الجامع الأموي ويلبس الثياب الخشنة، ويتقلل في مطعمه
~~ومشربه، واعتزل الناس، وأخذ في تصنيف كتابه إحياء العلوم، وذهب يطوف المشاهد ويزور
~~الترب والمساجد، ويروض نفسه على المجاهدات ويكلفها مشاق العبادات إلى أن لان
~~له صعبها وسهل له بعد ضيق رحبها.»

# ومن ثم صفت روحه صفاء أهلها لاقتباس النور من منابع النور العليا، فألف أخلد كتبه
~~ومنها الإحياء، كما ذهب إلى بيت المقدس، واعتكف في المنارة الغربية من المسجد الأقصى،
~~ثم رحل إلى الإسكندرية.

# ثم عاد إلى وطنه خراسان فعاش معتزلا منهمكا في التأمل والمجاهدة والتفكير، ومن عجب
~~أنه عاود التدريس في المدرسة النظامية بنيسابور! ثم رجع إلى طوس، واتخذ إلى جانب داره
~~مدرسة للفقهاء وخانقاه للصوفية، ووزع أوقاته بين تلاوة القرآن، ومجالسة أرباب القلوب
~~والتدريس، والكشف الباطني، كما أخذ يدرس علم الحديث.

# وكانت وفاة الإمام الغزالي بطوس يوم الإثنين رابع عشر من جمادى الأخرى سنة خمس
~~وخمسمائة، الموافق ثمانية عشر من ديسمبر سنة ألف ومائة وإحدى عشرة ميلادية، ونقل ابن
~~الجوزي في كتاب الثبات عن أحمد أخي الغزالي أنه قال:

# لما كان يوم الإثنين، وقت الصبح، توضأ أخي أبو حامد وصلى، وقال: علي
~~بالكفن. فأخذه وقبله ووضعه على عينيه، وقال: سمعا وطاعة للدخول على الملك.
~~ثم مد رجليه واستقبل القبلة ومات قبل الإسفار.

# الشك مقدمة اليقين

# تتراوح حياة الغزالي بين فكرتين، لكل منهما أكبر الأثر في دراساته وتوجيهاته، وإلى
~~هاتين الفكرتين ترجع جميع الألوان والصفات المميزة لميراثه الثقافي، وهما الشك
~~والإيمان، فهما مفتاح الوصول إلى تفهم شخصيته وأساليبه وأفكاره.

# وقد آمن الغزالي بالشك واعتنقه صراطا علميا، يقول في خاتمة كتابه «ميزان
~~العمل»: «ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطب
~~فناهيك به نفعا؛ إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق، فمن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم
~~يبصر، ومن لم يبصر ms17 بقي في العمى والضلال».

# وإذن؛ فالشكوك في مطلع حياة الغزالي كانت طريقه إلى الحق، فمن لم يشك لم ينظر، ومن
~~لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى والضلال. تلك هي شريعة الغزالي، وهذا هو
~~منهاجه العلمي، وقد درس العلوم التقليدية والفلسفية والمذهبية في هذا الضوء.

# وقد سبق الغزالي بجعله الشك مذهبا من مذاهب العلم، وفي إيمانه بأن الشكوك هي
~~طريق الحقائق «ديكارت» و«دافيد هيوم» وهما أئمة هذا المذهب في الفلسفة الأوربية
~~الحديثة، بل لقد أصبح الشك مذهبا من مذاهب العلم المعاصر، بل لونا من ألوان التجديد
~~والابتكار.

# ولا ريب في أن شكوك الغزالي قد أفادته فائدة كبرى في دراساته؛ فقد علمته أن يناقش
~~قبل أن يؤمن، وعلمته ألا يقنع بما علم، بل يطلب المزيد أبدا.

# وبهذا كان الغزالي يجدد حياته العلمية على فترات متعاقبة، كما دفعه الشك إلى عدم
~~الرهبة من الخرافات المقدسة التي كانت تسبح في كتب عصره، أو التزييفات الدينية المحاطة
~~بجلال وهمي في أذهان العامة، كما علمته عدم الرهبة أيضا حيال الأفكار والمذاهب التي
~~تستند إلى أسماء خلدها الفكر والتاريخ؛ وبهذا نجا من التقليد كما نجا من الخضوع لفلسفة
~~الإغريق.

# بل إن هذه الشكوك هي التي أعدته لتلك الوثبة الكبرى إلى سماء الإيمان، وهي التي سهلت
~~عليه عندما حصل اليقين اعتزال الحياة والناس؛ لينعم بمتاع عزيز على الحياة
~~والناس.

# وعظمة الغزالي تمت بسبب وثيق إلى هذا الشك؛ فهو الذي حمله على دراساته الكبرى،
~~ومجادلاته العظمى، واشتباكاته المتعددة مع النحل والفرق والمذاهب، فلما حصل عنده
~~اليقين كان يقين القوي الواثق الذي لا يداني ولا يماري.

# كما أن هذا الشك كان علامة عقل كبير، لا يؤمن بقيود التقليد، بل يؤمن بنفسه أولا
~~فيجل ما يهدي إليه العقل، ويرفض ما سواه.

# ذلك الروح العظيم وذلك العقل الكبير، وهذا الاطلاع الشامل، وهذا الصراع بين العقل
~~والروح، بين المشاعر والأحاسيس المختلفة؛ هو الذي أعد الغزالي لرسالته
~~الخالدة.

# فقد خرج الغزالي من هذا الصراع العنيف، وذلك التجاذب بين الدنيا والآخرة ms18 طاهرا
~~نقيا كالسبيكة الذهبية تزيدها النار لمعانا وإجلالا، احترق الغزالي فتطهر فكرا
~~وعقلا وقلبا.

# كما ظهر تأثير تلك المرحلة واضحا في تكوين آرائه الاجتماعية والخلقية؛ لأنه استطاع
~~أن يدرس في نفسه تقلبات الأهواء وإغراءات اللذة، ونعيم الطاعة ومتع العبادة، وخبر
~~التصادم بين شهوات النفس وميول القلب وأسرار الروح، ولمس نقط الضعف في الإنسان،
~~وعرف كيف تعالج وبأي أسلوب تداوى.

# ولما آمن بعد شك كان إيمان الواثق الدارس لا إيمان المستسلم المقلد، فكان إيمانه
~~هو الذي أتاح له تلك القوة الروحية الكبرى التي هيمن بها على عصره وعلى العصور
~~التالية.

# كما أن صقل نفسه وعقله بالمجاهدات أكسبه روحا تخفق على القرطاس، وتلمع بين
~~الكلمات، وتملك على القارئ أحاسيسه، وتمنحه متاعا لقلبه ومتاعا لعقله ومتاعا لروحه،
~~ندر أن يوجد عند غيره من سادة القلم والفكر.

# كان الغزالي بنشأته وتأملاته وتنقلاته وكشوفه الروحية ودراساته العلمية أصلح قادة
~~عصره لتلك الوثبة التي جدد بها روح الإسلام في القرن الخامس.

# الغزالي يهدف نحو الحق

# كافح الغزالي شكوكه كفاحا قويا، ولم يستسلم لها استسلاما تاما كما حدث ل
~~«دافيد هيوم»، بل سعى إلى الإيمان جاهدا، وطلب الحقيقة في إلحاح ولهفة.

# كان يحس ظمأ ملحا إلى الإيمان بحقائق ثابتة ترضي عقله، وترضي قلبه، وترضي روحه،
~~وترضي المثل العليا التي ينشدها في الحياة.

# كان الغزالي يسهد ليله في طلب الهدى وتلمس أبواب النور، وكانت جفونه تذبل وتتألم،
~~وهو يبحث وراء الصواب، ويطرق تلك الأبواب الخفية التي تتلمسها الروح الضالة في شوق
~~ولهفة؛ علها تظفر بحكمتها وغايتها.

# كان يحلم ويتأمل ويطيل التفكير والتأمل؛ لأنه يشعر بفراغ الإيمان يملأ حياته
~~فراغا، وببرودة الشك تميت حسه، وتميت عواطفه، وتميت جوانب الخير في قلبه، كان
~~يحس ضآلة الحياة بلا هدف ولا يقين.

# وقد جعل دراساته للعلوم وسيلة من وسائل الاهتداء، كما هي وسيلة من وسائل المعرفة، وقد
~~تدبر الفقه طويلا وهو علم الأحكام والنظم الإسلامية، وكان ينشد فيه أكثر مما ينشد في
~~غيره؛ الإيمان، ولكنه لم يجد فيه سكينة نفسه؛ لأن الغزالي ms19 المشبوب الروح ، الحار
~~العواطف لا ترضيه تلك المجادلات اللفظية، ولا تلك الأقيسة الجامدة؛ فهو لم يحس قلوب
~~الفقهاء تخفق فيما كتبوا، ولم يلمس أرواحهم ترفرف فيما دبجوا، وهو يريد شيئا يرضي
~~الروح والقلب.

# ودرس علم الكلام ليصل إلى الله، وليقنع نفسه بأدلته، ويرضي قلبه بألحانه ونغمه، وهو
~~علم الشريعة وخلاصة فلسفتها وكنز مجدها، ولكنه وجد الكلاميين يذكرون الله وصفاته وكأنهم
~~يقيمون بناء هندسيا، أو يجرون عملية من عمليات الحساب في برودة الحاسبين وجمود
~~عواطفهم وأحاسيسهم.

# ودرس الفلسفة وهي مفخرة العقل البشري، ليرضي عقله بآياتها، ثم يرضي يقينه برموزها،
~~ولكن الفلسفة زادته شكا بافتراضاتها وألغازها وبقية الوثنية السابحة في معارفها، بل
~~زادته نفورا من موازين العقل، ونفورا من الاهتداء بوساطة العقل.

# ولجأ إلى التصوف عله يشفي غلته الصادية، فيذكر لنا «عبد الغافر» كيف أن أبا
~~حامد بعد أن أوغل في دراسة العلم والتبحر فيه، عافه وتبرم به، ولم يجد فيه أية جدوى له،
~~فدار بعينيه يتلمس ما يجدي على نفسه ويعده لزاد الآخرة، فاهتدى بهدي «الفارمذي
~~الصوفي» وأخذ عليه، واشترك في حلقات الأذكار معه، ولكنه لم يبلغ من كل ما سلك شيئا
~~تطمئن به نفسه.

# كان يمثل من جديد تلهف سيدنا إبراهيم الخليل وتعطش روحه إلى الإيمان؛ فهو يتلمس
~~الخالق في ضياء القمر، ثم يشاهده آفلا فلا يعجبه هذا الأفول، بل يجل الخالق عن أن
~~تعتريه صفة من صفات النقص والتحول، ثم يرى الشمس؛ فيفرح بها، ويطمئن إليها، ويظنها
~~ربة الأكوان؛ لأنها أكبر من القمر وأشد سناء وبريقا، ثم يراها غاربة فيجحدها
~~وينكرها، ويبحث عن خالقه من جديد؛ حتى أتاه اليقين.

# وفي هذا التيه الحار الملتهب عثر الغزالي على رجل شديد الإيمان، شديد الورع، هو
~~الإمام الصوفي «يوسف النساج» فصحبه معه، وأخذ يصقل روحه بالرياضة والمجاهدة حتى طرق
~~معه باب اليقين والنور.

# قال الغزالي:

# كنت في مبدأ أمري منكرا لأحوال الصالحين ومقامات العارفين، حتى صحبت شيخي
~~يوسف النساج، فلم يزل يصقلني بالمجاهدة حتى حظيت بالواردات، فرأيت الله تعالى
~~في المنام، فقال ms20 لي: يا أبا حامد. فقلت: أو الشيطان يكلمني؟ قال لا، بل أنا
~~الله المحيط بجهاتك الست. ثم قال: يا أبا حامد، زر مساطرك، واصحب أقواما
~~جعلتهم في أرضي محل نظري، وهم الذين باعوا الدارين بحبي. قلت: بعزتك إلا أذقتني
~~برد حسن الظن بهم؟ قال: قد فعلت، والقاطع بينك وبينهم تشاغلك بحب الدنيا، فاخرج
~~منها مختارا قبل أن تخرج منها صاغرا، فقد أفضت عليك أنوارا من جوار قدسي.
~~فاستيقظت فرحا مسرورا، وجئت إلى شيخي يوسف النساج، فقصصت عليه المنام، فتبسم
~~وقال: يا أبا حامد، هذه ألواحنا في البداية، بل إن صحبتني ستكحل بصيرتك بإثمد
~~التأييد، حتى ترى العرش ومن حوله، ثم لا ترضى بذلك حتى تشاهد ما لا تدركه
~~الأبصار، فتصفو من الأكدار طبيعتك، وترقى على طور عقلك، وتسمع الخطاب من الله
~~تعالى كموسى:

# إني أنا الله رب
~~العالمين
~~.

# فكان هذا هو الفيصل، وكانت تلك الرؤيا هي خاتمة الجهاد النفسي، وخاتمة الشكوك، وبداية
~~اليقين والإلهام، والخيط الأول في الفلسفة الغزالية الروحانية.

# كان التشاغل بالدنيا هو الحجاب الذي يجب على الغزالي أن يمزقه، وكان حب الله
~~والتفاني في عبادته هو قطرة النور الأولى في هذا الفيض، فتصوف وسلك الطريق، وسار
~~على الجادة؛ حتى كان طليعة القوم ودليل القافلة.

# كان هذا الحب الإلهي هو إلهامه ودليله ورائده، فأصبحت رسالته عبادة ومحبة، وقد صبغ
~~الوجود، وأفنى ذاته في جلال تلك المعاني حتى غدا العلم لديه تعبدا؛ لأنه يريه الله
~~في كل شيء، ولأنه يجعل الطبيعة أمامه محاريب دائمة للصلاة والفكر.

# وهكذا لجأ الغزالي إلى الاعتكاف والعزلة في جوانب المساجد ومناراتها، يعبد الله
~~ويتأمل في آياته، ويفنى حبا وغراما.

# جعل الغزالي الحب الإلهي هو غاية الحياة كما هو سر سعادتها، انظر إليه إذ يقول في
~~توضيح السعادة:

# سعادة كل شيء لذته وراحته، ولذة كل شيء تكون بمقتضى طبعه، وطبع كل شيء ما خلق
~~له؛ فلذة العين في الصور الحسنة، ولذة الأذن في الأصوات الطيبة، وكذلك سائر
~~الجوارح بهذه الصفة، ولذة القلب الخاصة بمعرفة الله سبحانه ms21 وتعالى؛ لأنه 
~~مخلوق لها، وكل ما لا يعرفه ابن آدم إذا عرفه فرح به مثل الشطرنج إذا عرفها فرح
~~بها، ولو ينهى عنها لم يتركها، ولم يطق عنها صبرا، وكذلك إذا وقع في
~~معرفة الله سبحانه وتعالى فرح بها ولم يصبر عن المشاهدة؛ لأن لذة القلب
~~المعرفة، وكلما كانت المعرفة أكبر كانت اللذة أكبر؛ ولذلك فإن الإنسان إذا عرف
~~الوزير فرح، ولو عرف المليك لكان أعظم فرحا، وليس موجود أشرف من الله سبحانه
~~وتعالى؛ لأن شرف كل موجود به ومنه، وكل عجائب العالم أثر من آثار صنعته، فلا
~~معرفة أعز من معرفته، ولا لذة أعظم من لذة معرفته، وليس منظر أحسن من منظر
~~حضرته، وكل لذات شهوات الدنيا متعلقة بالنفس، وهي تبطل بالموت، ولذة معرفة
~~الله متعلقة بالقلب فلا تبطل بالموت؛ لأن القلب لا يهلك بالموت، بل تكون لذته
~~أكثر وضوءه أكبر؛ لأنه خرج من الظلمة إلى النور.

# فالغزالي يقرر في ثقة يقينية ووضوح وصراحة بأن الحياة الفاضلة السعيدة هي معرفة
~~الله وعبادة الله ومحبة الله؛ تلك هي الغاية العليا والهدف الأسمى؛ لأن كل لذة سواها
~~فانية، وكل غاية سواها لاغية.

# فإن كان «شوبنهور» لخص فلسفته كلها في كلمة واحدة هي جماع رسالته؛ إذ يقول: «إن
~~الحياة إرادة»، وإذا كان «نيتشه» جعل آيته الذهبية قوله: «الحياة هي القوة»؛ فإن آية
~~الغزالي ورسالته: «الحياة محبة وعبادة.»

# وبذلك يلتقي الغزالي بالفيلسوف الروماني «سنكا» الذي كان يقول: «ولدنا خاضعين
~~لأحكام الله، فمن أطاع الله كان حرا آمنا سعيدا»، ويتفق مع «أرسطو» في قوله:
~~«الأشرار يطيعون خيفة، والصالحون على حب.»

# وقد أعد الغزالي نفسه لتلك الرسالة بالتطهر والصفاء والاعتكاف الكامل، كان يتعبد
~~تعبد العاشقين الوالهين.

# ثم غادر محاريبه وخلواته ليزاحم الإنسانية في موكبها وليرشدها إلى طريقها. رأى
~~الغزالي الناس يسيرون في مواكب الحياة لا يدرون لماذا هم سائرون، ولا يسألون لماذا
~~يسيرون! شاهد القطيع البشري لا يعرف الراحة، ولا السعادة ولا السلام، ولا يدرك نعمة
~~الاستقرار الكبرى، شاهد دنيا يمزقها التعب والبغضاء، فنادى بمعاني ms22 الحياة المقدسة ،
~~وأرشد إلى غاية الوجود العليا، فأذاق المتعبين المجهدين الضالين رحيق الراحة، ونعيم
~~المحبة، وسحر السلام.





# | هل للمعرفة طريق باطنية غير الحواس الخمس؟




# الكشف الباطني يشغل جانبا ضخما من رسالة الغزالي؛ إذ هو في طليعة رجال الفكر
~~الإسلامي، بل العالمي الذين آمنوا بإلهامات الروح، بل وجعلوا من تلك الإلهامات وسائل وغايات
~~للإرشاد والهداية.

# وقد اختلف المفكرون قديما وحديثا في طريق المعرفة، وهل تتأتى عن طريق الحواس الخمس
~~فحسب؟ أم لها سبل وطرق باطنية إلهامية أخرى؟

# فالماديون منهم لا يرون للمعرفة بابا إلا الحواس الخمس المتصلة بالعالم الخارجي، ويقررون
~~أن لا مصدر فوق هذا تهبط منه المعرفة، غير الخيال والتصور، وهم شديدو التهكم برجال الكشف
~~الباطني ومن سلك مسلكهم من أرباب القلوب أو الرياضة العقلية، ذلك سبيل أصحاب المذاهب
~~المادية من الفلاسفة.

# أما الصوفية والروحانيون، على اختلاف أديانهم وألوانهم ومذاهبهم، فيقررون أن للعلم وسائل
~~باطنية تصل بين النفس الإنسانية والعالم الروحاني، يلمسها كل من صفت نفسه من أدران المادة،
~~وتخلصت من شوائب الحياة، فيحصل من هذا الطريق على أسرار الوجود وخفايا الخلود، وحكم
~~تعلو على الحواس الخمس والمعارف التي تدركها هذه الحواس.

# والعلم الحديث القائم على الاستقراء والمشاهدة يعترف في صراحة بأن للمعرفة وسائل أخرى غير
~~الحواس الخمس، وأن هناك إلهامات روحية غامضة لا سبيل إلى معرفة أسرارها أو إنكارها أو
~~التهكم عليها.

# فمسألة العقل الباطني، والتنويم المغناطيسي الذي عجز الماديون عن إنكاره أو تشكيك النفوس
~~فيه، ما هو إلا ضرب من ضروب الأرواح السابحة التي يمكن للأرواح البشرية أن تلتقي بها،
~~وتتحدث إليها، وترشف من نبعها ومعارفها ما شاءت من أسرار وفنون.

# وقد دل العلم الحديث على أن المنوم تنويما مغناطيسيا بعد أن تتعطل حواسه يتقمص
~~شخصية أرقى من شخصيته، وتتلبسه روح عاقلة واسعة الإدراك سامية المعارف، تتحدث عن أدق
~~المسائل وأغمض المسالك.

# ومن مشاهدات العقل الباطني ما يلمح في كثير ممن نفذ إليهم شعاعه في ناحية خاصة كالحسابين
~~على البديهة، وهم طائفة تلقى عليهم أغمض المسائل الرياضية وأدقها ms23 والتي تحتاج إلى زمن
~~كبير في التفكير والعمل، فيجيبون عنها فورا وهم لا يدرون ولا يعرفون كيف ولا متى حصل
~~هذا!

# وهناك أطفال يوقعون على الموسيقا قطعا وألحانا يعجز عنها أئمة هذا الفن، وهم لا يعرفون
~~كيف صنع هذا اللحن أو رتب ذاك النغم!

# وقد كتب الشاعر «موسيه» عن نفسه فقال: «أنا لا أعمل ولكني أسمع فأفعل، فكأن إنسانا
~~مجهولا يناجيني في أذني»، وكان «لامارتين» يقول: «لست أنا الذي يفكر، ولكن هي أفكاري التي
~~تفكر لي»، وروى الشاعر «رينيه» أنه قد ينام غالبا وهو يعمل قطعة من الشعر لم تتم،
~~فيستيقظ فيجدها تامة في اليوم التالي عندما يفكر فيها. أما «سقراط» فقد كان يسمع بأذنيه
~~ما تلقيه إليه الروح.

# بل إن هناك مذاهب فلسفية قديمة قامت بأسراها على المناجاة الروحية والاتصال بالله،
~~ف «أفلوطين» في مدرسة الإسكندرية يرى: «أن الجذب والفيض هما السعادة التي ليست وراءها
~~سعادة»، و«مالبرتش» في القرن السابع عشر يقول باتصال مستمر بين العبد وربه، فمعرفتنا ليست
~~إلا فيضا من الله، وما يبدو منا من عمل خارجي ليس إلا ظروفا ومناسبات لتحقيق إرادة الله،
~~وبهذا يتلاشى المخلوق في الخالق، ويندمج الأثر في المؤثر.

# وأرسطو الذي كان واقعيا في بحثه وطرقه، ورجل مشاهدة وتجربة في ملاحظاته واستنباطاته؛ قد
~~انتهى به الأمر إلى أن بنى دراسته النفسية على شيء من الفيض والإلهام.

# ومن مذاهب العلم الحديث «مذهب المتأملين» الذين يؤمنون بالتأمل ويفضلونه على القراءات
~~والدراسات. فأصحاب المذاهب الفكرية وقادة الرأي لديهم كانوا من المتأملين، ولم يكونوا من
~~الذين أفنوا حياتهم في البحث والدرس.

# والصوفية في الإسلام تحمل لواء الكشف الباطني، وقد ازدحمت مكاتب الفكر الإسلامي بتراث ضخم
~~للصوفية التي حوت معارفها ينابيع من العلوم والفنون، أثارت جدلا وحوارا، ولا تزال تثير
~~جدلا وحوارا.

# ولا ريب في أن الصوفية قد وجدت في الغزالي قائدا بارعا ومحاميا لبقا وشارحا
~~ساحرا، يأسر القارئ إلى صفوفه ويكسب المعارك بفنونه، فاستطاع أن يجعل منها علما واضحا
~~مهذبا، أو كما قال العلامة ماكدولاند: «إن الصوفية ms24 بلغت بفضله ونفوذه وتأثيره مكانا
~~ثابتا وطيدا في الإسلام.»

# وتفوق الغزالي في تاريخ التصوف مرجعه إلى تفوقه العلمي؛ فقد درس العلوم الفلسفية
~~والتقليدية والجدلية والمذهبية دراسة لم تتيسر لكاتب صوفي سواء تقدم به تاريخ الزمن أم
~~تأخر.

# وبذلك أصبح الغزالي هو كاتب الصوفية الأول، وبفضله وضحت أسرارها ومعانيها، وتحددت
~~أهدافها ومراميها، وكما حطم نفوذ الفلسفة في المشرق بعد سيادة وهيمنة أطلق علم التصوف في
~~السماء، يسبح خفاقا في قداسة ونور وإجلال.

# والغزالي يؤمن بأن معارف الباطن هي طريق الهداية؛ لأنها اتصال مباشر بالحقائق الخالدة
~~والأسرار النورانية، وصلة مستمرة بين العبد والخالق، أساسها المحبة المتبادلة والإلهامات
~~المشرقة.

# وقد أطلق الصوفيون على المعرفة الروحية لقبا يجعلها أصلا من الأصول، لا فرعا من
~~الفروع؛ فأسموها علوم الباطن، وأقاموا ثقافتهم وعبادتهم على أساسها.

# وعلم الباطن عند الغزالي هو غاية العلوم وقد عرفه بقوله:

# إنه عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة، وينكشف من
~~ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة،
~~فتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بإدراك حقائق علم الدنيا وعلم الآخرة، وهذا
~~ممكن في جوهر الإنسان، لولا أن مرآة القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا،
~~ولا سبيل لهذا العلم إلا بالرياضة والتعليم، وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب
~~أو لا يتحدث بها من أنعم الله عليه بشيء إلا مع أهله، وهذا هو العلم الخفي الذي
~~أراده

# صلى الله عليه وسلم

# بقوله: «إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله،
~~فإذا نطقوا به لم يجهله أهل الاغترار بالله.»

# واعلم أن انقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة، وإنما ينكرها
~~القاصرون، وقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن للقرآن ظاهرا وباطنا، وحدا ومطلقا»، وقال
~~علي، وأشار إلى صدره: إن هاهنا علوما جمة لو وجدت لها حملة، وقال أيضا: لو
~~أردت أن أفسر الفاتحة بما أعلم لاحتجت إلى ثمانين بعيرا، وقال ابن عباس ms25 في قوله
~~تعالى:

# الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~: لو ذكرت تفسيره
~~لرجمتموني، وقال أبو هريرة: «حفظت من رسول الله وعاءين؛ أما أحدهما: فبثثته، وأما
~~الآخر: لو بثثته لقطع هذا الحلقوم»، وقال الرسول: «ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام
~~ولا صلاة، ولكن بسر وقر في صدره»، وقال سهل التستري: للعالم ثلاث علوم: علم ظاهر
~~يبذله، وعلم باطن لا يسعه إظهاره إلا لأهله، وعلم هو بينه وبين الله لا يظهره لأحد.
~~فإن قيل: إذن؛ الظاهر خلاف الباطن، وفي هذا إبطال للشرع. كان الجواب: إن الشرع
~~عبارة عن الظاهر، والحقيقة عبارة عن الباطن، وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه، ولا
~~يكون للشرع سر لا يفشى، بل يكون الخفي والجلي واحدا، وإنما هو اختلاف العقول
~~والأفهام والظرف والمكان، وإن هناك من يدرك الشيء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق
~~والفروق، وذلك كما يتمثل للإنسان في عينه شخص في الظلمة أو على البعد، فيحصل له
~~نوع علم، فإذا رآه بالقرب أو بعد زوال الظلام أدركه إدراكا أوفى.





# | الغزالي والتصوف




# إن محمدا عشق ربه

# قبيل الوحي المحمدي كان الرسول يتبتل ويتعبد في غار حراء مطلقا روحه للتأمل
~~والتفكر في بدائع الله وآياته الكونية، صارفا قلبه عن متاع الحياة وشواغل الوجود؛
~~ليتفرغ بقلبه وعواطفه للمناجاة والعبادة وتلمس المعرفة، حتى كانت العرب تقول: «إن
~~محمدا عشق ربه.»

# وبداية الأنبياء هي نهاية ما اصطلح على تسميتهم بالصوفية، الذين يقولون: إن المجاهدة
~~والمحبة، والفناء في معاني المحبة والعبادة تعد الروح للتذوق والتلقي، وتوصل إلى
~~العلوم والمعارف. فالمعارف في اعتقادهم كامنة في الروح البشري أصيلة في مادتها لا دخيلة
~~عليها، والتغلب على الجسد بإعلاء مكانة الروح يمزق تلك الحجب ويرفع الظلمة التي
~~تحول بين الروح والنور.

# ويعبر الغزالي عن المعرفة بقوله: «إنها نور يقذف في القلب.»

# وقد كان الإمام مالك يقول: «ليست المعرفة بكثرة الرواية، ولكنها نور يضعه الله
~~تعالى في القلب.»

# وقد أثار التصوف جدلا وحوارا، ولا يزال يثير جدلا وحوارا في الفكر الإسلامي،
~~وأكبر الظن ms26 أن هذا الجدل، أو هذا الحوار سيبقى خالدا ما بقي الفكر.

# والذين نقدوا التصوف الإسلامي وجهوا نقدهم الأكبر إلى أهداف ثلاثة.

# فالفلاسفة وأصحاب المذاهب العقلية عابوا طريقته إلى المعرفة، وأنكروا أن يكون التفرغ
~~والتجرد من متع الحياة والزهد في شهواتها ونعيمها سبيلا إلى المعرفة، بل سبيل المعرفة
~~عندهم هو تغليب أرقى أجزاء النفس على الحواس، وهم يقصدون بذلك قوى العقل وإرادته، كما
~~وصفوا الانتصار العقلي على الحواس بأنه أرفع مراتب السعادة كما يقول ابن رشد.

# وهم بذلك يؤيدون الصوفية أكثر مما ينقدونها أو ينقضونها؛ لأن في سعيهم إلى تغليب
~~العقل نزوعا إلى الصوفية وإن اختلف الوضع، فنادوا بالعقل، وناد المتصوفون
~~بالروح.

# وعلماء الاجتماع ورجال الأخلاق تهكموا بالصوفية وأساليبها، وأسرفوا في التهكم
~~والتجريح؛ لأنها في نظرهم لا تصلح للحياة العملية، ولا يقوم بها نظام المجتمع، ولا
~~يمكن أن تتأسس على نظمها الزاهدة الأمم.

# وتلك شهادة للتصوف لا عليه، فهي تدل ضمنا على أنهم لا ينشدون مظهرا في الحياة ولا
~~غلبة في مضمارها، ولا يبغون مأربا، ولا يلتمسون مغنما من مغانمها، وإنما ينشدون
~~طهرا وقربا من الله، وفوزا برضوانه وعبادة للعبادة، بل إن التصوف الإسلامي جعل
~~العبادة أصلا والمعرفة فرعا.

# والصوفيون لا يقولون إن طريقهم للناس جميعا؛ لأن المثالية لم تكن يوما من الأيام
~~شرعة مباحة لكل من يخطر بقدمين على الكوكب الأرضي.

# وليس في استطاعة الناس جميعا أن يكونوا ملوكا، ولا أن يكونوا فلاسفة أو أطباء مثلا
~~أو غيرهم من الطوائف والمذاهب العقلية والعلمية.

# وأما الفقهاء وعلماء الكلام: فقد هاجموا المتصوفة هجوما عنيفا، بل غالوا في هجومهم
~~حتى رموهم بالمروق والضلال ومفارقة الشريعة وظاهر السنة.

# وهنا موقف دقيق، ففريق من المتصوفة قد غالوا وأفرطوا، كجماعة الحلوليين الذين قالوا
~~بوحدة الوجود، وفريق آخر عبث بظاهر الشرع، وأفرط في السبحات والوثبات والاستغراقات حتى
~~تحلل من الفرائض والآداب.

# ولكن التصوف الصادق لا يعترف بهؤلاء ولا هؤلاء، بل يبرأ منهم ويهاجمهم بأشد من هجوم
~~الفقهاء أنفسهم.

# ودستور الصوفية وصفاتهم يرسمه الغزالي ويوضحه بقوله في كتاب ms27 «ميزان  العمل» عند ذكره
~~لعلامات السائرين إلى الله فيقول:

# اعلم أن سالك سبيل الله تعالى قليل، والمدعي فيه كثير، ونحن نعرفك
~~علامتين له؛ العلامة الأولى: أن تكون جميع أفعاله الاختيارية موزونة بميزان
~~الشرع، موقوفة على حد توقيفاته، إيرادا وإصدارا وإقداما وإحجاما؛ إذ لا
~~يمكن سلوك هذا السبيل إلا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها، ولا يصل فيه إلا
~~من واظب على جملة من النوافل، فكيف يصل إليه من أهمل الفرائض؟! والسالك لسبيل
~~الله يعرض عن الدنيا إعراضا لو ساواه الناس كلهم لخرب العالم.

# فإن قلت: فهل تنتهي رتبة السالك إلى حد ينحط عنه بعض وظائف العبادات،
~~ولا يضره بعض المحظورات، كما نقل عن بعض المشايخ من التساهل في هذه الأمور؟
~~فاعلم أن هذا عين الغرور، وأن المحققين قالوا: لو رأيت إنسانا يمشي على الماء
~~وهو يتعاطى أمرا يخالف الشرع فاعلم أنه شيطان، وهو الحق.

# وإذن؛ فالغزالي يقرر بأن المتصوفين فئة خاصة، ولا يمكن أن يكون العالم على مثالهم،
~~وإلا لخربت الدنيا، وتغيرت معالمها وفسد نظامها.

# كما أنه يربط التصوف بالشريعة رباطا لا ينفصم، فيجعل التمسك بقواعد الشريعة بداية
~~السالك، فإذا خالف الشريعة ولو سار على الماء وطار في الهواء فهو شيطان.

# تلك هي الصوفية الكاملة التي يصفها الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال بقوله:

# إني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن
~~سيرتهم أحسن السير، وطريقتهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لو جمع
~~عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا
~~شيئا من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه؛ لم يجدوا إليه سبيلا،
~~فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة،
~~وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به.

# وماذا يقول القائلون في طريقة طهارتها، وأول شروطها تطهير القلب عما سوى الله
~~تعالى، ومفتاحها استغراق القلب بالكلية في ذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية
~~في الله؟!

# وأول هذه الطريقة المكاشفات، حتى إنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة ms28 وأرواح 
~~الأنبياء، ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد، ثم يترقى الحال من مشاهدة
~~الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.

# التصوف الإسلامي ومراحله

# ينقسم التصوف الإسلامي إلى قسمين؛ قسم يتعلق بالتربية وتهذيب الروح ونبل الخلق
~~والتحلي بالفضائل والمحاسن الأدبية، وهو ما اصطلح على تسميته بعلم المعاملة، وقسم يتعلق
~~بالرياضة الروحية والعبادة وما فيها من نور وطهر وكشف وفيض.

# والقسم الأول:

# هو عماد فلسفة الغزالي الأخلاقية، بل هو عماد كتابه الأكبر
~~«الإحياء» الذي خلد في تاريخ الفكر الإسلامي، وخلد به الغزالي
~~ك «حجة للإسلام» بتوضيح فضائله وأنواره.

# وهو مادة دسمة لرواد الأخلاق، ومادة دسمة لمن يبغي إنسانية نبيلة
~~مهذبة لا تعرف التخاصم والتنابز بالألقاب، ولا تعرف الفسوق والجدال
~~وسوء الخلق، وفيه تتجلى وتبرز معاني الحديث الشريف: «وإنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق.»

# وأما القسم الثاني:

# وهو قسم العبادة والفيض: فأول شروطه - كما يقرر الغزالي - معرفة
~~الكتاب والسنة معرفة عليا، خلافا لمن قال: إن الفيض يأتي
~~بالطهارة فقط، ولو لم تكن هناك معرفة بالكتاب والسنة والفقه، ويسمى
~~هذا القسم في اصطلاحاتهم ب «الطريق» وقد قسموه إلى أربع مراحل:

# المرحلة الأولى:

# مرحلة العمل الظاهر؛ أي مرحلة العبادة والإعراض عن
~~الدنيا وزخرفها وزينتها، والزهد في شهواتها، والانفراد
~~والعكوف على الذكر والاستغفار.

# والمرحلة الثانية:

# مرحلة العمل الباطني، بتزكية الأخلاق وتطهير القلب،
~~وتصفية الروح ومحاسبة النفس ومراقبتها، والتجمل
~~بالأخلاق النبيلة والصفات الزكية.

# والمرحلة الثالثة:

# مرحلة الرياضة والمجاهدة التي يقول فيها الرسول:
~~«رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»، وبتلك
~~المجاهدة يقوى سلطان الروح، وتتحرر النفس من الأدران
~~الأرضية؛ فتسمو وتصفو حتى تنطبع فيها حقائق العالم
~~وأسراره، وينسكب في القلب نور ينكشف به جمال العالم
~~وجلاله ودقائقه وأسراره، فيرق الحس ويتنبه الشعور
~~ويستيقظ الإحساس، فتكون حركة حياة في المشاعر عامة،
~~وتشعر تلك المشاعر بلذة عليا وعلوم نورانية تقوى في
~~النفس حتى تصير صفة لازمة، ويتوالى الكشف للنفس وتزاح
~~عنها الحجب شيئا فشيئا، حتى تصل إلى الأنوار
~~العليا في عرفهم.

# أما المرحلة الرابعة:

# فهي مرحلة الفناء الكامل بوصول ms29 النفس إلى مرتبة شهود
~~الحق بالحق، وانكشاف ووضوح العوالم الخفية والأسرار
~~الربانية، وتوالي الأنوار واللذة الروحانية.

# وتلك المرحلة هي مرحلة الخطر، ومن أجلها نشبت
~~المعارك بين الفقهاء والصوفية، ومنها نشأ التيه
~~لكثير من الصوفية؛ لأن من تزل قدمه هنا ضاع إلى
~~الأبد.

# وتلك المرحلة لا تكتب ولا توصف؛ لأنها خارجة عن
~~نطاق التصور العقلي، والغزالي وهو علم الصوفية
~~وكاتبها الأكبر لم يتعرض لها، ولم يشغل قلمه بها، وإن
~~كان لم ينكرها، بل تركها لأصحابها وأربابها.

# ولكنه جال وأفصح في المراحل الثلاث السابقة ونثرها
~~في كتبه نثرا أشبه بالنور والعطر، واستمد منها روعة
~~أسلوبه، وروعة تهذيباته، وروعة مبادئه التي جعلت من
~~الحياة محرابا أعظم لعبادة الله، ودعوة عباده إلى
~~الهدى والرشاد.

# وقد تخصص الغزالي لآداب التصوف تخصصا جعله نسج وحده بين رجال الفكر الإسلامي؛ فقد
~~مزج الشريعة بالتصوف، كما مزج العبادات بروح من التصوف أطلق فيها النور والروح إطلاقا
~~يبعث في القلب نشوة الإيمان، ورعشة الخوف، وفرحة الحس المطمئن إلى واجبه
~~المقدس.

# ودارس الأخلاق عند الغزالي لا بد وأن يدرس التصوف، وأن يتذوق التصوف، ثم يدرس
~~أخلاقيات الغزالي فيتذوق نبل رسالته الأخلاقية وجلال شأنها.

# وإن كان رجال التربية وأساتذة الفكر المثاليين يفكرون اليوم في إيجاد طبقة من
~~الإنسانية ممتازة، كاملة الرجولة، قوية الحيوية، سامية الخلق والفكر، متلائمة التناسق،
~~ممن أطلقوا عليها اسم «سوبرمان» أي الرجل الكامل أو الخلق الكامل، فقد وضع الغزالي من
~~قرون الصورة الحقيقية التامة لهذا النوع الممتاز من البشرية السعيدة الطاهرة.

# فإن المبادئ الأخلاقية النبيلة التي وضعها الغزالي وشرطها للمؤمن لجديرة بإيجاد
~~مجتمع إنساني ملائكي فاضل، سليم من الضغن والتنازع، بعيد عن الفحش والرزيلة.

# وأن النظم التي سنها الغزالي ووضعها للمجتمعات، وطرق اتصالها وتعاملها وعوامل
~~اتحادها ومحبتها لخليقة بإنشاء دولة أو عصبة من الأمم عالمية متحابة متعاونة متفانية في
~~غاية نبيلة واحدة، تهدف نحو وجهة عليا يرفرف عليها علم المحبة، ويوحدها قانون الأخوة،
~~ويسعدها السلام الدائم للروح والقلب والأحاسيس.

# ورسالة الغزالي الأخلاقية هي تطهير الجوارح تطهيرا كاملا عما ms30 يلوثها ، وتزكية
~~القلب حتى عن همسات الغل والحسد وأماني التفوق والغلبة.

# هي الطهارة التامة الشاملة لأحاسيس الروح ونداءات البدن ووثبات العقل، فهو يرى أن
~~الإنسان خلق للفضيلة، وأن السعادة والفضيلة صنوان، وأن الإنسان الفاضل هو الإنسان
~~السعيد؛ وبذلك حل مشكلة الإنسان والأخلاق والسعادة حلا فاصلا كاملا.

# رسالة الغزالي في الأخلاق هي ربط السعادة بالفضيلة، وبذلك تستريح النفس الإنسانية،
~~ويستريح المجتمع الإنساني، وتستريح الأمم البشرية؛ لأن أهدافها ستتحد بالفضيلة؛ ولأن
~~الفضيلة ستكون طريقها إلى السعادة.





# | الصراع بين الغزالي والفلاسفة




# إن الصراع الذي أثاره الغزالي وحمل لواءه ضد الفلسفة والفلاسفة ليحتل من الثقافة
~~الإسلامية وتاريخ الفكر العام جانبا خطيرا؛ فقد انتظم في الاهتمام به رجال الفكر في
~~مختلف العصور والأزمان على اختلاف ألوانهم ومذاهبهم.

# فقد كان للفلسفة في الشرق سيادة وجلال، بل لقد كادت الفلسفة أن تحل مكان الدين، فاستحوذت
~~على الذهن والتفكير واتسعت التصورات، وانتشرت التأملات الفلسفية، وجرى الناس وراء النظريات
~~والجدل جريا أتعبهم وأتعب معتقداتهم وأتعب الحياة معهم.

# ولا شك في أن علماء الكلام الإسلاميين قد استفادوا من الفلسفة؛ فالإمام الأشعري وهو
~~ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة أحدثوا أكبر انقلاب فكري في تاريخ الإسلام قد استعان بكثير من
~~النظريات العلمية الفلسفية لتدعيم علم الكلام، وتقوية حججه وطرائق بحثه.

# كما أثرت الفلسفة في أدلة الفقه وطرائق بحثه، وأثرت أكثر من هذا في رجال العقل الإسلامي؛
~~فقد بذل الفلاسفة الإسلاميون كثيرا من الجهود في سبيل التوفيق بين الفلسفة والدين؛
~~فابتدعوا مذهبا وسطا في علوم ما وراء الطبيعية، وابتكروا نظريات تتأرجح هنا وهناك
~~للمصالحة والتوفيق بين فلسفة الإغريق ونظم الإسلام.

# ورغم هذا فقد رهبها رجل الفقه، كما رهبها رجل الكلام؛ فحاربوها وجادلوها وابتدعوا لحربها
~~علوم التوحيد.

# وجاء الغزالي وطبول الحرب تدوي باسم الدين، وحماية الجماهير من لوثة الوثنية والتضليل
~~والتشكيك العقلي.

# جاء والنزاع بين الفلسفة والدين هو موضوع الساعة، كما هو موضوع الساعة أبدا في كل العصور
~~والدهور؛ فمشكلة العقل والدين مشكلة خالدة، ما دام هناك فكر يسبح ووحي يتبع.

# وكان لا بد ms31 للغزالي من خوض المعركة؛ فقد اجتمعت في يديه أسلحة لم تجتمع لغيره، ولقلمه
~~جولات يترقبها جيله ويرمقها بالإجلال والإكبار، وهو رجل قتال وكفاح، يلبي الصيحة ويحمي
~~حماه.

# أرسل الغزالي صيحة لا تعرف المجاملة ولا اللين، ففض في صراحة وعنف النزاع بين العقل
~~والعاطفة، والوحي والفلسفة.

# وأحدثت تلك الصيحة دويا، فهي صيحة جديدة النغم ساحرة اللحن قوية اليقين، فقد كان
~~الغزالي هو المفكر الأول والوحيد الذي لم يكتف مثل علماء الكلام باقتباس عدة مباحث
~~متفرقة للفلاسفة ثم نقضها؛ بل قام لهدم البناء كله، ذلك البناء الذي أنشأه الإغريق وهذبه
~~الفلاسفة المسلمون.

# ولم يكن الغزالي هادما فحسب، بل أقام من أنقاض البناء الفلسفي الذي هدمه على رءوس
~~أصحابه صروحا من الفلسفة الأخلاقية الدينية، لا يزال يعمرها المسلمون إلى اليوم.

# والغزالي لم ينكر الجانب العقلي والرياضي من الفلسفة، بل اعترف بهما وتركهما للموازين
~~العقلية، وإنما حطم جانب ما وراء الطبيعة، وحطم معه الفلاسفة بتهم المروق
~~والزندقة.

# والغزالي بعد ذلك - كما يقول العلامة ماكدولاند - أول من أدنى الفلسفة وقرب بحوثها
~~الدينية أو الإلهيات من متناول الذهن العادي وتعاطي الناس عامة لها، وكانت من قبله محفوفة
~~بالأسرار مكتنفة بالغموض والرهبة، كأنها علم لاهوتي لا يدركه غير أصحابه والراسخين فيه؛ لما
~~كان لاصطلاحاتها من الغرابة على الأذهان، حتى لتقتضي معرفتها الدرس المجهد، والاستظهار
~~الشاق، وكان من الصعب تفهمها ودراستها، فقد انتقلت النظريات والمذاهب والأفكار اليونانية
~~بأكثر مصطلحاتها وتعبيراتها إلى السريانية أولا ثم إلى العربية، وأوجب هذا الانتقال
~~تصحيفا وتحريفا عند التعريب، وكان لا بد من طول دراسة وتقص متواصل قبل معرفة مصطلحات
~~الجدل والإلمام بعلم المناظرة.

# فلما جاء الغزالي مزق الحب وأطلق النور في الظلمات، فإن كتابه «تهافت الفلاسفة» لم
~~يكتب لطلاب الفلسفة، وإنما كتب للجماهير كافة، وقربت مناهله وموارده لسائر الوراد
~~والقاصدين، وهذا ما أغضب ابن رشد؛ فاتهم الغزالي بأنه أباح العلم للعامة وأفقده
~~أرستقراطيته.

# والحق أن الغزالي كان له فضل إنزال الفلسفة من عليائها؛ فقد جعل أسرارها علما واضحا
~~لكل قارئ، وتلك قوة لم ms32 تعرف في عالم الفكر إلا للغزالي، وقد ألف كتابه «مقاصد الفلاسفة»
~~لهذا الغرض، وأوضح غايته في مقدمته بقوله:

# أما بعد، فإني التمست كلاما شافيا في الكشف عن تهافت الفلاسفة، وتناقض آرائهم،
~~ومكامن تلبيسهم وإغوائهم، ولا مطمع في إسعافك إلا بعد تعريفك مذاهبهم، وإعلامك
~~معتقدهم؛ فإن الوقوف على فساد المذاهب قبل الإحاطة بمداركها محال، بل رمي في
~~العماية والضلال؛ فرأيت أن أقدم على بيان تهافتهم كلاما وجيزا مشتملا على حكاية
~~مقاصدهم في علومهم المنطقية والإلهية، من غير تميز بين الحق والباطل، بل لا أقصد
~~إلا تفهم غاية كلامهم من غير تطويل.

# وحينما فرغ الغزالي من تلك الرسالة، عمد إلى أخرى أشد صعوبة وأكثر التواء، وذلك هو
~~تصديه لكل هؤلاء، والتمييز بين حقهم وباطلهم.

# درس الغزالي المذاهب الفلسفية كافة، ثم لخصها وركزها في عشرين مسألة رئيسية، استطاع
~~أن يزيفها في قوة وتفوق تزييفا جر عليه عداء الفلاسفة عداء ملتهبا قاسيا، حتى إن ابن
~~رشد كان يلقبه ب «الجاهل الشرير».

# ولكنه من الناحية الأخرى رفع له مكانا في الشرق، وخاصة بين الدينيين لم يستطع باحث أن
~~يزاحمه فيه رغم توالي السنين والقرون.

# ولا جدال في أن الغزالي قد نجح في حملته نجاحا باهرا؛ لمكانته العلمية ولسلطانه
~~الواسع على النفوس والقلوب، نجاحا نلمس أثره قويا واضحا في الشرق؛ إذ أصبح اسم الفلسفة
~~فيه حليف الزندقة والإلحاد.

# ولقد أنتجت تلك الحركة ثمارا طيبة؛ لأنها خففت من غلواء المذاهب الفلسفية، وأبعدت
~~فتنتها عن كثير من العقول، إلا أنها كانت كما يقول الغزالي في موازينه العلمية: «إن لكل
~~شيء وجهين؛ وجه خير ووجه شر.» لأنها أنتجت من الناحية الأخرى فكرة متطرفة مسرفة في
~~التطرف، ترمي إلى النفور من الفلسفة طالحها وصالحها بلا تمييز أو تفكير.

# وبلغ من الغلو في تلك الناحية أن حرم كثير من علماء الدين البحوث العقلية، بل اتخذ
~~هذا التحريم حجة في المناقشات ودحض البراهين، حتى أصبح شعارا للجامدين من الفقهاء رمي
~~المفكرين بالزندقة والإلحاد.

# والغزالي لم يقصد هذا ولم يرم إليه، وإنما جرح ms33 من الفلسفة كل ما يتعارض مع أصول الدين
~~وقواعده، وأما ما عدا ذلك فقد دافع عنه بحرارة وغذاه وأوضحه، ونشره على الخافقين في بحوثه
~~ودراساته.

# يقول الغزالي في مقدمة كتابه «تهافت الفلاسفة» ما خلاصته: «إن الفلاسفة من عهد أرسطو
~~إلى عهدنا هذا قد بنوا مذاهبهم في الإلهيات على ظن وتخمين، من غير تحقيق ويقين، ويستدلون
~~على صدق علومهم الإلهية بظهور العلوم الحسابية والمنطقية، ويستدرجون بهذا ضعفاء العقول، ولو
~~كانت علومهم الإلهية متقنة البراهين نقية عن التخمين كعلومهم الحسابية لما اختلفوا فيها،
~~كما لم يختلفوا في الحسابية والمنطقية.»

# وبهذا المنطق القوي الواضح السائغ ناقش الغزالي الفلاسفة، فحطم ونقض جميع ما دبجت
~~أقلامهم في الإلهيات وعلوم ما وراء الطبيعة.





# | الغزالي ينشد الحق ولا يتقيد بالمذاهب




# بعد أن طوف الغزالي في آفاق العلوم التقليدية والعقلية والمذهبية، وبعد أن صقل روحه
~~بالمجاهدات والكشف الباطني، استن لنفسه نهجا مستقلا؛ فهو طالب حق وحكمة، شعاره: «لا
~~تعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله»، وبهذا ابتدع الغزالي مذهبا فريدا بين
~~مذاهب الفكر الإسلامي.

# فهو لا يتقيد ولا يقيد نفسه بالانتساب إلى فرقة ما، أو مذهب خاص، أو يربط تفكيره إلى
~~مركبة جماعة من جماعات العلم يفكر بتفكيرهم؛ فيصوب ما يصوبون، ويخطئ ما
~~يخطئون.

# بل هو ينشد الحق والحق وحده أينما وجد، وأي لسان به نطق؛ فيأخذ من آراء المتكلمين ما
~~يؤمن به، ومن آراء الفقهاء ما يعتقده بلا عصبية أو جمود. فهو يبيح لنفسه الاجتهاد، بل يبيح
~~لكل إنسان الاجتهاد؛ ليكون صاحب مذهب ورأي لا عبدا من عبيد التقليد والمذاهب.

# وقد وضح الغزالي مذهبه الفكري بقوله في كتابه «ميزان العمل»:

# لعلك تقول إن كلامك في هذا الكتاب انقسم إلى ما يطابق مذهب الصوفية، وإلى ما
~~يطابق مذهب الأشعرية وبعض المتكلمين، ولا يفهم الكلام إلا على مذهب واحد. فما الحق
~~من هذه المذاهب؟ فإن كان الكل حقا، فكيف يتصور هذا؟ وإن كان بعضه حقا فما ذاك
~~الحق؟

# ثم يجيب عن هذا بقوله:

# اطرح المذاهب، فليس مع واحد ms34 منهم معجزة يترجح بها جانبه. فاطلب الحق بطريق النظر،
~~لتكون صاحب مذهب، ولا تكن في صورة أعمى مقلد، وإنما خذ الحق أينما وجدته، وفي أي
~~ناحية كان، واطلب الحق بالنظر لا بالتقليد؛ فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها أينما
~~وجدها.

# وتلك رحابة فكرية من الغزالي لم تعرف لغيره من رجال الدين؛ فهو ينشد الحق لا المذهب،
~~ويعرف الحق أولا ثم الرجال، لا الرجال أولا ثم الحق.

# وهو يرى أن العصبية لمذهب ما تحرم الإنسان من جني ثمرات طيبة في غيره. فليس مذهب
~~ما مهما عاديناه وخاصمناه يخلو من فكرة رائعة، ونظرة صائبة ولو في جانب واحد، ومذهبنا الذي
~~نعتنقه مهما أحببناه وقدسناه لا يخلو من ضعف ولو في فكرة واحدة من طرائق بحثه وعرضه، فلم
~~نقيد أنفسنا، والعلم كالفكر يجب أن نحرره من العصبية، فننشده في كل أفق ونطلبه في كل
~~نبع؟!

# وهي فلسفة غزالية مبتكرة في التفكير الإسلامي، بل هي فلسفة غدت اليوم من سمات العلماء
~~المجددين.





# | جهاد الغزالي




# بعد أن تطهر الغزالي في عزلته، وبعد أن أعد نفسه إعدادا عقليا وروحيا لرسالته
~~الإصلاحية، وبعد أن آمن بأن لديه مسببات النجاة لهؤلاء الذين يسيرون في الحياة بلا غرض ولا
~~غاية ولا هدف نبيل، يسيرون تعلو وجوههم علامات التعب والأسى، وتزخر قلوبهم بشهوات النفس
~~والهوى، وتموج عقولهم بالترهات والأكاذيب والضلال؛ فارق اعتكافه وعزلته ليحمل راية الجهاد،
~~راية الأنبياء والمصلحين والقادة.

# فهو يعتقد أن الاعتكاف والعزلة والنجاة بالنفس أوهى درجات اليقين والإيمان، أما الجهاد في
~~سبيل الخير والإصلاح وتهذيب الإنسانية وهديها فهو رسالة الأنبياء، ورسالة العلماء الذين هم
~~ورثة الأنبياء، والحفظة على تشريعهم، فإن كان الورع والزهد عبادة فالجهاد لإصلاح حالة
~~المجتمع هو أسمى حالة التقوى، بل هو روح العبادة ونورها وعلامة اليقين والإجلال لها.

# فارق الغزالي عزلته ليواجه الحياة برسالته، وهو يعلم أن دون تلك الرسالة أهوال وعقبات،
~~ولكن الإيمان لا يروعه هول، ولا يفل من عزمه مشقة الطريق ووعورة المسالك.

# نظر الغزالي إلى المجتمع في عصره فرآه ضعيف الإيمان قليل العمل ms35 للآخرة ، فراح يتقصى
~~الأسباب حتى إذا أحاط بها حصرها في أربعة أمور رئيسية:
~~(1)

# الخوض في الفلسفة.
~~(2)

# الخوض في طريق التصوف.
~~(3)

# الانتساب إلى دعوى العلم.
~~(4)

# سوء أخلاق العلماء.

# وقد أوضح الغزالي تلك الأمور بقوله:

# أخذت أسأل المقصر: ما لك تقصر؟ إن كنت مؤمنا بالآخرة فلماذا لا تستعد لها؟ وإن
~~كنت لا تؤمن بالآخرة وإنما لا تستطيع المجاهرة فأنت منافق ضائع الرأي! فكانت
~~الأجوبة كما يأتي:

# فمن قائل يقول: هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء أجدر بذلك، وفلان من
~~المشاهير بين الفضلاء والعلماء لا يصلي، وفلان يشرب الخمر، وفلان يأكل أموال
~~الأوقاف وأموال اليتامى، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهود، وهؤلاء قد ضلوا
~~بالقدوة السيئة.

# وقائل ثان يدعي علم التصوف، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى به عن الحاجة إلى
~~العبادة.

# وثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة، ويزعم أن مشايخه قد فعلوا وقد
~~أفتوا، وهؤلاء ضلوا عن التصوف.

# ورابع اشتغل بالعلوم والمذاهب، فيقول: الحق مشكل، والاختلاف فيه كثير، وليس بعض
~~المذاهب أولى من بعض، وأدلة العقول متعارضة؛ فلا ثقة برأي أهل الرأي!

# وخامس يقول: أنا أعظم من أن أقلد، فقد قرأت الفلسفة وأدركت حقيقة النبوة، وقد
~~بلغت مرتبة من الحكمة، والمقصود من العبادة ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن التقاتل
~~والتنازع والاسترسال في الشهوات، فما أنا من العوام الجهال حتى أدخل تحت نير
~~التكليف، وإنما أنا من الحكماء أتبع الحكمة.

# حتى إن بعضهم كان يشرب الخمر، ويقول: إنما نهي عن الخمر؛ لأنها تورث العداوة
~~والبغضاء، وأنا بحكمتي متحرز عن ذلك، وإني أقصد بها شحذ خاطري. حتى إن ابن سينا
~~كتب: «أنه عاهد الله أن لا يفعل كذا وكذا، ولا يشرب الخمر تلهيا، بل تداويا
~~وتشافيا.»

# فلما رأيت ذلك اعتزمت كشف أسرارهم، وتحطيم تلك الأصنام من العلماء والفلاسفة؛
~~لكثرة خوضي في علومهم وطرقهم، أعني الصوفية والفلاسفة ودعاة الفقه والعلم.

# وإذن؛ ففساد القادة، وضلال الأتباع، والجهل بالشريعة؛ كانت دوافع الغزالي في تركه
~~العزلة، وإعلانه الجهاد، وقيامه بالدعوة إلى تجديد الروح الإسلامي، ms36 والآداب الإسلامية
~~والأخلاق النبوية.

# وفي سبيل تطهير المجتمع الإسلامي رفع الغزالي لواء رسالته الأخلاقية، وهي من أجل
~~جوانب رسالته العامة.

# ولكي ندرك عظمة الغزالي في جهاده يجب أن نتصور فساد عصره وبلبلة الأفكار فيه، وفساد
~~العلماء والفقهاء المتصدرين للقيادة والإرشاد، هؤلاء الفقهاء الذين يصفهم الغزالي فيقول:

# ولو سئل فقيه عن معنى الإخلاص أو التوكل أو وجه الاحتراز من الرياء لتوقف فيه،
~~ولو سألته عن اللعان والظهار لسرد عليك مجلدات من التفريقات الدقيقة التي تنقضي
~~الدهور ولا يحتاج إلى شيء فيها، وهو لا يزال يتعب ليلا ونهارا في حفظها ودرسها،
~~ويغفل عن روح الإسلام ومعانيه.

# وإذا روجع فيه قال: اشتغلت به؛ لأنه علم الدين وفرض كفاية، ويلبس على نفسه وعلى
~~غيره في تعلمه.

# ولو كان غرضه الحق في تعلم فرض الكفاية لقدم عليه فرض العين، بل قدم عليه
~~كثيرا من فروض الكفاية، فكم من بلد ليس فيه طبيب إلا من أهل الذمة، ثم لا ترى
~~أحدا يشتغل به ويتهاترون على علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات، والبلد
~~مشحون من الفقهاء.

# فليت شعري! كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة إهمال
~~ما لا قائم به؟ هل لهذا سبب؟ إلا أن الطب ليس متيسرا به الوصول إلى تولي الأوقاف
~~والوصايا وحيازة أموال اليتامى، وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به على الأقران
~~والتسلط به على الأعداء.

# تلك أخلاق العلماء والفقهاء في عصره، وهذا مبلغها من الفساد وفهم الشريعة والأخلاق، وإذا
~~فسد العلماء والفقهاء فسدت الجماهير وفسدت الصورة النبيلة التي للدين.

# وقد استطاع الغزالي أن يظفر بنصر كامل، بل استطاع أن يدفع قافلة الحياة في عصره إلى
~~وجهة جديدة، وأن يحمل الناس على نهج جديد لا تزال آثاره تسود عصرنا وتهيمن على توجيهاته رغم
~~القرون والأحقاب.

# يقول العلامة ماكدولاند: «إن الغزالي عاد بالناس من الجري في أثر النظريات والجدل،
~~والفقه والمنطق والعلوم الدينية، واختلاف المذاهب والطرق، إلى الحياة الحقيقة والاتصال
~~الملابس للدين والسنة والكتاب، بل إلى روح الدين ذاته وجوهره ولبابه ms37 دون  القشور
~~والسطوح والمسائل النظرية الكثيرة العقد، وإن ما وقع في أوربا عند تحطيم نير الفلسفة
~~المذهبية في القرون الوسطى، بل إن ما هو اليوم بالذات واقع بسبيل هذا، ونحوه قد وقع بالفعل
~~في الإسلام لعهد إمامة الغزالي وزعامته الفكرية، وقيامه بدعوته وأداء رسالته.

# وقد كان في وسعه أن يكون فقيها مع الفقهاء ومذهبيا مع المتبذهبين، ولكن طريقته في الحق
~~وفضله ينحصران في توفره على إبراز الكتاب والسنة، وجعلهما أساسا علميا لا تحول عنه ولا
~~تبديل له، وقد ظهر دائما أن الانطلاق من البحث النظري عن الحقائق والجدل فيها، والحوار
~~المقيم عليها، إلى الأخذ بهذه الحقائق الأساسية في غير جدل عقيم، وبحث غير مجد؛ هو في
~~الواقع الفرار من النزعة المذهبية، والتخلص من نيرها المستبد الأليم.

# وقد حاول الإمام أبو الحسن الأشعري ذلك بالذات قبل الغزالي بمائتي سنة، كما حاوله ابن
~~رشد كذلك بعد مائة سنة من رحيله، وكما فعل في عهدنا هذا «إسبرنجر» إذ أراد أن يدخل حياة
~~جديدة على الإسلام في الهند فلم يوفق وعاد فاشلا، ونحسبه لم ينجح لأن المهمة كانت شاقة
~~عصيبة عليه، أو لأنه لم يكن له من الإيمان والشخصية ما كان للغزالي من ذلك كله.»

# ولا جدال في أن الغزالي - كما يقول ماكدولاند - قد انتصر بإيمانه وشخصيته، وما كان
~~لرجل أن ينتصر في تلك المعركة إلا بإيمان لم يهن، بل يلهم وينتصر، وشخصية تحمل جيلها على
~~الإجلال والإيمان.





# | دستور الغزالي الخلقي




# الغزالي أكبر كاتب خلقي عرفه الفكر الإسلامي، بل لعله أكبر كتاب الأخلاق الدينية في
~~العالم.

# فقد جعل الأخلاق رسالته العليا، وربط الأخلاق بالدين رباطا لا انفصام له، بل جعل الأخلاق
~~هي روح الدين، والغاية منه، وأضفى على العبادات أصولها وفروعها ألوانا خلقية تحببها
~~إلى النفوس، وتعطرها في القلوب، وتملأ الحس خشوعا وإيمانا وجلالا.

# فللصلاة آدابها التي هي الروح والهدف، وللصيام برنامجه الخلقي الذي لا يستقيم بدونه،
~~وللنفس والقلب ولكل جارحة من الجوارح وخاطرة من الخواطر صفة خلقية، ودعوة إلى تطهير وتزكية،
~~حتى همسات ms38 القلب ، وسوانح الفكر، يقيدها الغزالي وينظمها ويضع لها دستور الكمال.

# وتساير أخلاقيات الغزالي الإنسان في مأكله ومشربه ومنامه وحله وترحاله، وتلازمه في
~~تصرفاته مع الأصدقاء والأهل والزوج والولد والمجتمع والعالم.

# فالأخلاق عند الغزالي شريعة شاملة للحياة بأسرها، شريعة لها مثلها العليا وأهدافها
~~السامية المرتفعة إلى السماء، ثم هي أيضا تعيش معنا على الأرض متصلة اتصالا وثيقا بكل
~~حركة من حركات الروح والقلب والعقل والبدن.

# وقد عاب الماديون على الغزالي أن فلسفته الخلقية فلسفة سلبية لا تلائم الحياة العملية،
~~ولا تصلح في معترك الحياة وزحام الوجود، ولا تعد صاحبها للكفاح والنضال والغلبة
~~والسيادة.

# عاب الماديون على الغزالي هذا، وكأنهم يريدون أن يسمعوا من الأخلاق رنين السيوف لا
~~همسات السلام، وصيحات القتال لا نداء الرحمة والوئام.

# عابوا على الغزالي فلسفته الأخلاقية؛ لأنها تريد أن تبتدع مجتمعا فاضلا معطرا
~~بصفاء الروح وطهارة القلب والحس والجوارح، طهارة لا تعرف الغل والحسد، ولا تقر الغش
~~والتزييف، ولا ترضى التواثب والتلاحم، وتنكر الصراع والنزال.

# وعابوا على الغزالي فيما عابوا أنه مزج الدين بالأخلاق، والروحانيات بالفضائل، ولم
~~يمزجها بعلم النفس، ولم يقم صروحها على نداءات الجنس، وضرورات الشهوة، ودوافع المجد
~~والنصر في الروح البشرية.

# عابوا على الغزالي وأسرفوا، ثم عابوا وأسرفوا، فأخطئوا وأسرفوا في الخطأ؛ لأن
~~أخلاقيات الغزالي لا توزن بتلك الموازين الجامدة المتشائمة التي صور أصحابها الناس بألوان
~~من الشهوات وألوان من الغايات وألوان من النزوات، لا يستقيم معها خلق ولا يسود فيها
~~دين.

# أما الميزان الصادق الذي يقام في ساحة العدالة الفكرية، عند دراسة تلك الأخلاق، فهو ميزان
~~الآداب السماوية، وميزان المثالية الخلقية.

# فالغزالي حينما وضع دستوره الأخلاقي كان يمسك بيمناه ميزان عدل وهدى، الأخلاق عنده هي
~~كل ما يرفع النفس، ويسمو بالحياة إلى مناطق النور والصفاء، والرذائل لديه هي كل ما يفسد
~~الجسم والنفس والعقل، ويبعد الروح عن مناطق النور والصفاء.

# فإذا دعا الغزالي إلى عدم التكالب على الرزق، والتفاني في الحرص على متاع الحياة، وذهاب
~~النفس حسرات على مباهجها، فذلك لأنه يحتقر المال ms39 والجاه والسيادة إذا كان في الفوز بها
~~صفة من تلك الصفات التي تمس الخلق القويم.

# وإذا نادى بكف النفس والعقل واليد عن مطامع الحياة، وكف النفس والعقل واليد عن المتاع
~~الزائل والمجد الزائف والصراع الباطل، فليس لنا أن نقول للغزالي إن هذا الزهد في الحياة
~~يقتل بواعث المجد في النفوس، ويخمد شعلة التوثب والفوز في القلوب.

# فالغزالي لم يتخيل الدنيا ملحمة بين كباش تتناطح، وإنما تصورها حنانا ورحمة وطاعة
~~وعبادة، فالمجد عنده مجد النفوس المطمئنة المتحابة، والنصر لديه هو الفوز على النزوات
~~والشهوات والتطهر من الرذائل الهابطة إلى الظلمات.

# نظر الغزالي إلى الحياة الدنيا باعتبارها وسيلة لا غاية، وعبادة لله لا للدرهم والدينار
~~والتغالب والتفاخر والتنابذ بالألقاب.

# كتب الغزالي أخلاقياته للمجتمع الإسلامي الفاضل الذي يؤمن به ويدعو إليه، ومن ثم ابتدع
~~له أخلاقا كاملة على أسس دينية وطاعات روحية وقلبية.

# فليس لنا أن نقول له إنك أهملت ما كشف العلم الحديث من علوم وفنون، فالعلم الحديث يقرر أن
~~الجنس هو المحرك الأول للوجود والملون الأول للأخلاق والبواعث القلبية والنفسية، وأنت
~~تقسو على الجنس وتغالي في قمعه وتهذيبه، وتغالي في عدم الاعتراف بسلطانه وجبروته.

# وليس لنا أن نعترض عليه بأن الحياة هي القوة، والتوثب للمجد، والتطاول والتفاخر بالمال
~~والجاه، وما إلى المال والجاه من متاع وسلطان.

# وليس لنا أن نقلل من شأن أخلاقيات الغزالي؛ لأن روح الزهد والقناعة تترقرق واضحة بين
~~أسطرها، وعطر المحبة والعبادة يتضوع من شمائلها وأعطافها.

# الأخلاق عند الغزالي نشيد لم يترك وجهة من وجهات الحياة إلا ألقى عليها النور والرحمة
~~والإيمان والسلام.

# الأخلاق لديه صفات مثالية، أو إن شئت فهي محاولة صادقة لإنشاء إنسانية فاضلة وخلق
~~مجتمع بشري سعيد.

# أسلوبه وطريقته

# يقول العلامة ماكدولاند: «إن الغزالي في وعظه وأخلاقياته وتعاليمه النفسية عاد
~~فأدخل عنصر الخوف، فقد جعل في كتابه «المنقذ من الضلال» وغيره من الكتب يؤكد وجوب إلقاء
~~الرعب والوجل في النفوس العامة، مناديا بأن الأمر لم يعد يستوجب الملاينة والمصانعة
~~والرفق والتأميل والتفاؤل؛ بل لقد وجب ms40 أن تبين للناس حقيقة الجحيم وعذابها الأليم، فقد
~~أحسها هو في نفسه وشعر بها في أعماقه، وقد رأيناه كيف تجرد من المتع، وأخضع النفس للزهد
~~والنسك والحرمان، وجعل الخوف من النار الباعث الأكبر على هدايته واجتنابه الضلال
~~والهوى».

# كانت طريقة الغزالي التي ترمي إلى التهويل وإلقاء الرعب في القلوب ملائمة لعصره
~~الذي لم يعد الأمر فيه - كما يقول ماكدولاند - يستوجب المصانعة والملاينة، ذلك العصر
~~الذي أسرف على نفسه في الشكوك والأوهام، وأسرف على نفسه في الترف والملاذ، وأسرف على
~~نفسه في التنابذ والخصام، فقاوم الغزالي تلك الروح المسرفة العابثة بأسلوب ملتهب
~~حار يبرق فيه التهديد والوعيد، وتتمثل فيه أهوال العقاب والثواب.

# وأسلوب الغزالي فوق عنفه وقسوته يخفق على القرطاس نابضا بالحياة، ويتسلل إلى
~~القلوب مناجيا الضمائر والأحاسيس، حتى ليشعر قارئ الغزالي بروح يتكلم في أعماق،
~~ويحس شخصية الغزالي تناجيه وتلازمه، وتسيطر على أفكاره واتجاهاته.

# والغزالي كاتب مصور بارع الخيال، يمتلك في يسر وبساطة حاسة الخيال الفني؛ فهو فنان
~~في أخيلته، فنان في تصويره، فنان في أمثلته وتشبيهاته.

# انظر إليه كيف يشبه من يحسب أن المحسن أحسن باختياره، إنه يشبهه بالنملة ترى سواد
~~الخط على بياض القرطاس يحصل من حركة القلم، فتضيف ذلك إلى القلم؛ إذ حدقتها الصغيرة
~~الضعيفة لا تمتد إلى الإصبع، ومنها إلى اليد، ومنها إلى القدرة المحركة لليد، ومنها إلى
~~الإرادة، ومنها إلى المعرفة، ومنها إلى صاحب القلم والقدرة والإرادة.

# فأسلوب الغزالي في أخلاقياته يستمد قوة عرضه وقوة تأثيره من حاسة الخيال الفني،
~~فإذا تكلم عن فضيلة من الفضائل عمد إلى ذكر ما ورد في حمدها من الآيات في اختيار بديع
~~بارع، ثم يسرد ما جاء عنها من الأحاديث، ثم يعقب بالآثار، وينطلق بعد ذلك مؤيدا قوله
~~بالقصص والأمثال التي تأسر قلب القارئ، وتصور في نفسه محبة تلك الفضيلة، وما لها من
~~خطورة وجلال.

# فإذا تكلم عن رذيلة، من الرذائل، طرق هذا النهج أيضا مضيفا إليه إلهاب الكرامة
~~النفسية في القلب، وتنفير تلك الكرامة من أن تتدنس برذائل ms41 حيوانية حقيرة.

# أما ميزة أخلاقيات الغزالي الكبرى فهي صلاحيتها الخالدة لكل جيل وعصر، وصلاحيتها
~~الخالدة لكل قارئ على اختلاف الثقافات والبيئات أسلوبا ومعنى.

# تربية الخلق أو العادة

# وللعادات عند الغزالي تأثير كبير في تكوين الخلق، حتى إن الخلق بحكم العادة يصبح
~~عبارة عن هيئة في النفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة، من غير حاجة إلى التفكير
~~والروية؛ فالخلق عبارة عن هيئة النفس وصورتها الباطنة، ولهذا السبب نرى الغزالي
~~يتشدد في الأمور الطفيفة المتعلقة بالأخلاق؛ لأنه يؤمن بأنها ستكون مقدمة لما هو
~~أشنع، وبأنها ستصبح صورة لازمة.

# وهو يقرر أن النفس إذا كانت تستلذ الباطل وتميل إليه بالعادة، فكيف لا تستلذ الحق لو
~~ردت إليه والتزمت المواظبة عليه؟!

# كما يقرر أن النفوس بفطرتها خيرة تميل إلى الخير، أما هذا الميل إلى الأمور الخسيسة
~~فهو أمر خارج عن الطبع، يضاهي الميل إلى أكل الطين، وقد شاهد الغزالي قوما يستطيبونه
~~بحكم تغلب العادة والاستمرار عليها.

# إن النفوس خلقت بفطرتها تهوى الحكمة وحب الله ومعرفته وعبادته، وهو أمر أصيل لا
~~دخيل؛ لأنه وحي الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وميل غريزي كالميل إلى الطعام
~~والكلام، وهو ضروري للقلب؛ لأنه أمر رباني.

# أما الميل إلى مقتضيات الشهوة فغريب عن ذات الإنسان، وعارض على طبعه، وإنما أصبح
~~مألوفا بالعادة السيئة، ولهذا أصبح الطفل أمانة في عنق ذويه؛ فليتقوا الله في أمانته
~~وليحافظوا على تربيته، وليتجهوا به الوجهة الصالحة التي خلق لها، وليجنبوه مهاوي الضلال
~~وفاسد العقائد والعادات.

# ومسألة الفطرة البشرية، وهل الشر أصيل في النفوس أو دخيل عليها مسألة تطاحنت فيها
~~العقول واختلفت، ولم نر فيصلا تطمئن إليه القلوب في هذا الاختلاف.

# ولكن الغزالي يلبس تلك الفكرة ثوب الدين؛ فيرى أن الميل إلى الحكمة وحب الله
~~وعبادته أمر رباني في القلوب أصيل لا دخيل، وإنما فاسد الأخلاق هو الذي يميل بالنفس
~~إلى الهوى ومجانبة الحق وارتكاب الشر.

# والغزالي بذلك يعلي من شأن الروح البشري، ويعلي من شأن الفطرة الأولى، ويعلي
~~مكانة الإنسان عند ربه، حتى إنه ms42 يخلقه مهيأ للخير مجلوبا عليه،

# فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~.

# الخلق والتخلق

# والغزالي يرى أن تربية الخلق الفاضل تكون بالتخلق؛ أي حمل النفس على الأعمال
~~الصالحة الطيبة، ومن هنا نشأ اهتمام الغزالي بالرياضة الروحية وتقديره إياها وإيمانه
~~بضرورتها، ويقرر أن كسب الخلق بسبب التخلق من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح،
~~ويعلل ذلك بقوله: «كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح، حتى لا تتحرك إلا على
~~وفقها، وكل فعل يجري على الجوارح يرتفع منها أثر إلى القلب، والدليل على ذلك أن من أراد
~~أن يصير الحذق في الكتابة صفة نفسية له، فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما
~~يتعاطاه الكاتب الحاذق، ويواظب عليه مدة طويلة، يحاكي الخط الحسن، حتى يصير صفة لازمة
~~له، بعد أن كان في الابتداء تكلفا.

# وكذلك من أراد أن يكون حسن الخلق فعليه أن يحاكي ذوي الأخلاق الحسنة، حتى يصبح
~~بالتكرار منهم.»

# واجب المرشد الأخلاقي

# الخلق السيئ عند الغزالي: هو مرض القلب، فإذا كان الجهل يعالج بالتعليم، ومرض
~~البخل بالتسخي، فسوء الخلق يعالج بمجاهدة النفس.

# وكما أنه لا بد من احتمال مرارة الدواء، ومشاق التعليم، فلا بد أيضا من احتمال
~~مرارة المجاهدة، والصبر على احتمال المداومة على تلك المجاهدة.

# والغزالي طبيب نفساني ماهر، فهو يرى أن الدواء إذا زاد قتل، وإن قل أخفق، وأن
~~هذا الدواء قد ينفع لشخص ما ويضر غيره، وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج
~~واحد قتل أكثرهم، فكذلك المرشد لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة والمجاهدة
~~أهلكهم وأمات قلوبهم، بل ينبغي أن ينظر في مرض المريد وحاله وسنه ومزاجه وبيئته، ويبني
~~على ذلك حكمه وعلى هذا الهدي يقرر نوع رياضته.

# وتلك لفتة بارعة من الغزالي، فلكل نفس حالتها ومزاجها الخاص، فإذا لم يراع في
~~تهذيبها ظروف البيئة والمزاج والاستعداد النفسي لم يصل المربي إلى غايته، ولم يحصل
~~داعي الأخلاق على أمنيته.

# الصفات التي يجب تهذيبها

# الفضائل في مجموعها عند الغزالي تنحصر في معنيين؛ جودة ms43 الذهن والتميز، وحسن
~~الخلق، فجودة الذهن ليميز طريق السعادة والشقاء، وليعتقد الحق في الأشياء ببراهين
~~قاطعة مفيدة لليقين، لا عن تقليدات ضعيفة ولا عن تخيلات واهية، وأما حسن الخلق فإنه
~~يزيل جميع العادات السيئة التي عرف الشرع تفاصيلها فيتجنبها، ويتعود العادات الحسنة
~~ويشتاق إليها.

# ثم ينتقل الغزالي من ذلك إلى تفصيل القوى النفسية التي يجب تهذيبها، فيحصرها في
~~ثلاث قوى رئيسية.

# قوة التفكير، وقوة الشهوة، وقوة الغضب.

# فإذا هذبت قوة التفكير كما ينبغي حصل بها الحكمة التي أخبر الله عنها بقوله:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~،
~~وثمرتها أن يتيسر له التفريق بين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الصدق والكذب في
~~المقال، وبين الجميل والقبيح في الأفعال، ولا يلتبس عليه شيء من ذلك.

# القوة الثانية: هي الشهوة، وبإصلاحها تحصل العفة؛ حتى تنزجر النفس عن الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن، وتنقاد للمواساة والإيثار المحمود بقدر الطاقة.

# والثالثة: الحمية الغضبية، وبقهرها وإصلاحها يحصل الحلم، وهو كظم الغيظ وكف النفس
~~عن التشفي، وتحصل الشجاعة وهي كف النفس عن الخوف والحرص.

# فإذا أصلحت القوى الثلاث وضبطت على الوجه الذي ينبغي، وإلى الحد الذي ينبغي،
~~وجعلت القوتان منقادتين للثالثة التي هي الفكرية العقلية؛ فقد حصلت العدالة، وبمثل هذا
~~العدل قامت السموات والأرض، وهي جماع مكارم الشريعة وطهارة النفس وحسن الخلق، كقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله»، وقوله: «أحبكم إلي
~~أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون.»

# أمهات الفضائل النفسية

# وانتقل الغزالي من تلك القوى الثلاث التي يجب تهذيبها إلى الفضائل النفسية، فقسمها
~~إلى أربعة أصول رئيسية تشتمل شعبها وأنواعها على الفضائل عامة، وهي:

# الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدالة.

# فالحكمة فضيلة القوة العقلية، والشجاعة فضيلة القوة الغضبية، والعفة وكمالها الورع
~~فضيلة القوة الشهوانية.

# فالحكمة:

# تنطوي تحتها العلوم اليقينية الصادقة التي لا تختلف باختلاف العصور
~~والأمم، كالعلم بالله تعالى وصفاته وكتبه ورسله وأصناف خلقه في
~~العالم، والعلوم التي تساس بها قوى النفس، وتساس بها الجماعات
~~والأمم.

# والشجاعة:

# وكمالها المجاهدة والعدالة، ms44 ينطوي تحتها الكرم والنجدة وكبر النفس،
~~والاحتمال والحلم والثبات والنبل والشهامة والوقار.

# والعفة:

# وينطوي تحتها الحياء والخجل، والمسامحة، والصبر، والسخاء، وحسن
~~التقدير، والانبساط، والدماثة، والانتظام، وحسن الهيئة، والقناعة،
~~والهدوء، والورع، والطلاقة، والظرف والمساعدة.

# والعدالة:

# وكمالها الإنصاف، الإنصاف العام؛ فلا تحب لأخيك إلا ما تحب لنفسك،
~~وتكره لأخيك ما تكرهه لنفسك، وتعطي الحق كاملا.

# فالعدالة جامعة لجميع الفضائل، والجور مقابل لها، وهو جامع لجميع
~~الرذائل.

# تلك هي جماع الفضائل النفسية عند الغزالي، وهو يشرح كل واحدة منها شرحا كاملا
~~شاملا، مستمدا أدلته من الكتاب والسنة والكشف والأمثال.

# ثم يعقبها بالفضائل البدنية، ويحصرها في أربعة أمور: الصحة، والقوة، والجمال، وطول
~~العمر.

# ولكل واحدة من تلك الفضائل عنده معان وصفات وأهداف وواجبات، تستغرق من بحوثه صفحات
~~وصفحات.

# ثم يتم هذه الفضائل بفضائل يسميها: «فضائل مطيفة بالإنسان»، وهي أربعة أمور أيضا:
~~المال، والأهل، والعز، وكرم العشيرة.

# ولا يتم الانتفاع بشيء من ذلك إلا بالنوع الخامس من الفضائل، وهي الفضائل التوفيقية،
~~وهي أربعة: هداية الله، ورشده، وتسديده، وتأييده.

# ذلك هو الدستور الخلقي للغزالي، وهو دستور تشتمل عليه طائفة كبيرة من كتبه،
~~وينثره كالعطر بين أسطره وفصوله، في مختلف كتبه وفنونه.

# وهو دستور وإن لم يخضع للقواعد النفسية والنظريات العلمية الحديثة - بل خضع خضوعا
~~تاما للفكرة الدينية والآداب الإسلامية - فقد حقق كثيرا من أهدافه ومراميه، واستطاع
~~أن يكون إماما مرشدا للملايين، أحقابا وقرونا.

# هو دستور أوجد في الشرق مدرسة تأدبت بآدابه، وتتلمذت على فضائله، بل قد هيمن هذا
~~الدستور على أهداف الوعظ الإسلامي هيمنة كاملة ملموسة الأثر إلى يومنا.





# | الغزالي وصلات الرجل بالمرأة




# حديث الغزالي عن المرأة مطبوع دائما بطابع الخلق الكريم؛ فهو يقيم صلات الرجل بالمرأة
~~على آداب عليا وتقاليد مهذبة، لا تجنح إلى الشدة ولا تدفع إلى الاستهتار.

# فهو يقرر أن سيادة البيت للرجل، وبدون تلك السيادة لا تستقيم الحياة ولا توجد السعادة،
~~فمن أطاع المرأة وملكها نفسه فقد عكس القضية؛ إذ حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا، وقد
~~سمى الله تعالى الرجال ms45 «قوامين على النساء»، وسمى الزوج «سيدا» فقال تعالى:

# وألفيا سيدها لدى الباب

# فإذا انقلب السيد
~~مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا، ولكنه يفرض للمرأة حقوقا مقدسة، ويفرض على الرجل
~~واجبات يؤديها للمرأة، ويلزم بها إلزاما هي كفاء سيادته.

# ولعل المرأة لم تطمع يوما من الأيام، مهما نادت بالمساواة وتطرفت في تلك المساواة، في
~~كلمة أروع من تلك الكلمة التي جعلها الغزالي محور صلات الرجل بالمرأة، وهي قوله: «ليس حسن
~~الخلق مع المرأة كف الأذى عنها، بل احتمال الأذى منها، والحلم عند طيشها
~~وغضبها.»

# ذلك دستور الغزالي الخلقي في صلات الرجل بالمرأة، فليس حسن الخلق كف أذى الرجل عن
~~المرأة، بل احتمال الأذى منها عند غضبها وطيشها.

# ويأمر الغزالي الرجل بأن يكون بشوشا مرحا مع زوجه، فيطيب قلبها بالمزاح والمداعبة،
~~ولا يقتر في الإنفاق عليها، بل يجب عليه أن يتحفها دائما بالهدايا والحلوى، كما أن عليه أن
~~ينظر في حاجة المرأة إلى حقوق البدن وندائه، وهو أساس التحصين والعفة.

# والاعتدال في الغيرة هو قاعدة السعادة والهناء في الحياة الزوجية، فيقول الغزالي: يجب
~~على الرجل أن لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تخشى غوائلها، ولا يبالغ في الظن والتعنت
~~وتجسس البواطن.

# ومبدأ الاعتدال في الغيرة من أسمى المبادئ، بل هو أصل من الأصول المؤدية إلى هناء
~~العش الزوجي، وإطلاق النور والمحبة والصفاء في رحابه.

# وينادي الغزالي بضرورة تعليم المرأة، ولكنه يقصر تعليمها على الأمور الدينية، ويلزم
~~الرجل بتعليم زوجته الصلاة ومبادئ الدين، فإن قصر وجب على المرأة أن تخرج لتتعلم ولا جناح
~~عليها في ذلك، وليس للرجل أن يمنعها؛ إذ العلم واجب ديني على الرجال والنساء، فإذا أتمت
~~تعلم الفرائض وأصول الدين، فلا يحق لها أن تخرج للاستزادة من العلم إلا برضاء الزوج
~~وموافقته.

# ويلح الغزالي على الرجل إلحاحا كبيرا في وجوب الرفق بالمرأة، فيقول في كتابه
~~«التبر المسبوك»: «إن من أحب أن يكون مشفقا على زوجته رحيما بها فليذكر أن المرأة
~~لا تقدر أن تطلقه وهو قادر على طلاقها، وأنها ما ms46 دامت في عصمته لا تقدر على زوج سواه، وهو
~~قادر على ذلك، وأنها تقنع منه بطلاقة وجهه وبالكلام اللين، وهو لا يرضى بجميع أفعالها،
~~وأنها تفارق أمها وأباها وجميع أقاربها لأجله، وهو لا يفارق لأجلها أحدا.»

# الغزالي والطلاق

# الطلاق إحدى المسائل الرئيسية التي أسرف الناس فيها إسرافا لا يرضاه الشرع، ولا تقره
~~نظم الحياة الاجتماعية.

# فالطلاق دينا ليس هوى ومتاعا للنفوس، بل ضرورة وضرورة عظمى، في حالة شاذة لا
~~سبيل إلى إصلاحها وعلاج شرورها إلا به، وهو أبغض الحلال إلى الله لما فيه من
~~أذى.

# والغزالي يقول: إن الطلاق إيذاء، ولا يباح للرجل إيذاء المرأة إلا بجناية من
~~جانبها.

# ولا بد عند الغزالي أن يسبق الطلاق مجالس للصلح والتوفيق كما أمر القرآن، فإذا
~~وقع بين الزوجين خصام وشقاق فلا بد من حكمين؛ حكم من أهله وحكم من أهلها لينظرا
~~بينهما ويصلحا أمرهما، ولا يجب الطلاق قبل ذلك، ولا ينبغي؛ لأنه إيذاء وضرر.

# وما يراه الغزالي هنا هو خلاصة روح الإسلام وتشريعه، بل ما أحوج عصرنا اليوم إلى
~~تدبره وتنفيذه، فلا يباح الطلاق إلا بجناية زوجية، ولا يباح الطلاق قبل التحكيم في
~~النزاع والسعي في التفاهم والوفاق.





# | رسالة العلم وآداب المتعلمين




# خطأ الجمهور والكتاب في فهم الغزالي

# آراء الغزالي في العلم على لونين؛ لون صوفي ينادي بالعلم الأخروي والعزوف عن
~~سواه، ولون آخر يقدس العلوم كافة ويدعو إليها ويأمر بها.

# وقد التبس هذا الأمر على كل دارسي الغزالي والمتتبعين لآرائه، بل إن لسوء فهم آراء
~~الغزالي في العلم أثرا بعيد المدى جدا في التفكير الإسلامي.

# فالغزالي قد هيمن على عقول القرون التي تلته هيمنة كاملة، وقد فهم جمهرة أتباعه،
~~ومن تثقف على آرائه أنه يخاصم العلم الدنيوي، بل لقد وقع في هذا الخطأ كثير من العلماء
~~والسادة؛ فظنوا - وأكثر الظن إثم - أن الغزالي يحارب علوم العقل والتجربة، بل
~~ويذمها ويحقرها، ولا يدعو إلا إلى علوم الآخرة.

# وقد حسب كثير من الناس في قرون متتالية أنهم يتابعون الغزالي، وهو حجة الإسلام،
~~إذا ms47 أعرضوا عن الدنيا إعراضا كاملا، نعيمها وطيباتها وعلومها أيضا.

# وتسلسلت هذه الفكرة مع القرون، وتتابعت مع السنين، وجارى العلماء العامة في تفهم
~~الغزالي، بل جارى العامة كثيرا من رجال الفكر والقلم؛ فظنوا بالغزالي ما ظنوا،
~~ووقفوا من آرائه في العلم والتعليم موقفا مضحكا! حسبوا فيه أنهم يسخرون من
~~الغزالي؛ لتعدد آرائه وسوء فهمه، وهم يسخرون من أنفسهم؛ لأنهم لم يتفهموا حقيقة
~~آرائه.

# وسر هذا الخطأ في الفهم أن الغزالي كان يكتب في أواخر حياته كتبه للصوفية وعلى
~~طريقتهم، وما كتب للصوفية لا يصلح إلا لهم ولا يباح للناس جميعا، وليس هو الحق وحده،
~~والغزالي يقول: «إن هذا الطريق ليس للناس جميعا، ولو تبعه الناس وعملوا به لخرب
~~العالم وبطلت الحكمة منه.»

# فالغزالي حينما عرف العلم «بأنه العلم الأخروي»، وحينما دعا إلى الاشتغال بالعلم
~~الحقيقي كالعلم بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر، وإهمال علوم العقل والتجربة؛
~~إنما كان يخاطب الصوفية وحدهم، ويقرر مذهبهم القائم على الفناء في الله والإعراض عن
~~الدنيا بالكلية؛ كان يصف صورة مثالية لقوم مثاليين في عبادتهم.

# وهو إذ يعرف علم الفقه بأنه من علوم الدنيا، ويقول: «إن الفقيه هو العابد المرشد لا
~~المجادل العالم بأصول الفقه وتخريجات أحكامه.» إنما قصد بهذا التعريف وجهة النظر
~~الصوفية، وقد نبه الغزالي على ذلك في مواقف مختلفة من كتبه، فهو يقول بعد أن أشاد
~~بعلوم الآخرة وحث عليها، وأمر بترك ما سواها من علوم الدنيا:

# ولا ينبغي أن يفتر رأيك في طلب العلوم الدنيوية بما حكيناه عن طريق الصوفية؛
~~فإنهم لا يعتقدون حقارة العلوم؛ بل يعتقد كل مسلم حرمتها وعظمتها، وما ذكروه
~~إنما أوردوه بالإضافة إلى مرتبة الأنبياء والأولياء.

# ثم يقول:

# ومن قصد التقرب إلى الله بالعلوم نفعه الله ورفعه لا محالة.

# ذلك هو قول الغزالي في وضوح وصراحة، وكأنما أحس بما سيحدث من سوء فهم لآرائه؛
~~فنادى بعدم فتور الرأي في طلب العلوم العقلية بما يحكى عن الصوفيين؛ لأن ذلك لهم
~~خاصة، وهم لا يحتقرون العلوم؛ بل يجلونها ويعتقدون عظمتها ms48 وحرمتها  وقداستها، بل
~~يقرر الغزالي أن من قصد التقرب إلى الله بالعلوم على اختلاف أنواعها نفعه الله
~~ورفعه.

# بل هو يقرر في يقين أن الله سبحانه حبب العلوم إلى الناس لصلاح العالم؛ فيقول
~~في كتابه ميزان العمل: «فلولا أن الله حبب علم الفقه والنحو والطب والرياضة ... إلى
~~آخر العلوم، في قلوب طوائف من الناس، لبقيت هذه العلوم معطلة، ولتشوش النظام
~~الكلي.»

# الغزالي عالم رحب الآفاق، تشهد بذلك كتبه وآثاره، عالم بالعلوم وفنونها على
~~اختلاف ألوانها وغاياتها، تشهد بذلك أيضا كتبه وآثاره؛ فهو عالم يدعو إلى رسالة العلم
~~كاملة في يقين وإيمان؛ لأنه يؤمن بأن نظام العالم ونظام القوة والسيادة في الدنيا
~~إنما يبنى على العلوم والمعارف الكونية والعقلية، فمن الخطأ في حق العلم، ومن الخطأ في
~~حق العقل أن يقول قائل: إن الغزالي يحارب علوم العقل والكون والتجربة. وهو إمام من
~~أئمتها.

# ولكنه حين يتحدث في أساليب الصوفية ومبادئ الصوفية يعلي شأن العلوم الأخروية؛ لأنها
~~روح العبادة واليقين، ويجري المقارنات بينها وبين علوم الدنيا، فيذمها بالقياس إليها
~~وتمجيدا لها، والصوفية فئة من الناس ارتضوا لأنفسهم وضعا معينا، وحياة معينة،
~~ومسلكا في الوجود فريدا كالرهبان مثلا، فما يصلح لهم لا يصلح لغيرهم، وهم لم يقولوا
~~للناس هلم إلينا، ولم يقولوا لهم تكلفوا ما نتكلف، واتبعوا ما نتبع، وتحملوا ما
~~نتحمل.

# ولغة الغزالي الصوفية شديدة الخطوة في تفهم آرائه، بعيدة الأثر في تشويه تلك
~~الآراء، وتشويه آثارها في النفوس والعقول، وقد فتن كثير من الناس وضلوا بسبب خطئهم في
~~فهم الصوفية وأغراضها ولغة مباحثها وعلومها.

# وهو يعرض صورة الصوفية في براعة وتشويق شأن أساليبه، والقلوب تسارع إلى التمسك
~~بتلك الصور المعطرة بذكر الله والجنة، فتنسى في تلك الوثبة الروحية في ختام البحث مثلا
~~أن الغزالي قد بدأه بقوله:

# من لم تكن بصيرة عقله نافذة فلا تعلق به من الدين إلا قشوره، بل خيالاته
~~وأمثلته دون لبابه وحقيقته، فلا تدرك العلوم الشرعية إلا بالعلوم العقلية؛ فإن
~~العقلية كالأدوية للصحة، والشرعية كالغذاء، والنفس المريضة ms49 المحرومة من الدواء
~~تتضرر بالأغذية ولا تنتفع بها.

# وذلك اعتراف صريح من الغزالي بأن العلوم الشرعية والأخروية لا تدرك إلا بعد
~~التمكن من العلوم العقلية؛ لأنها الميزان والدواء، بل هو يربط معرفة الله بمعرفة علوم
~~الكواكب والآثار العلوية، ومعرفة أقسام الموجودات وآيات الآفاق في كثير من بحوثه، فيكف
~~يتهم الغزالي بعد ذلك بأنه من خصوم العلوم والفنون؟!

# العلم أصيل في النفوس

# يرى الغزالي أن النفس الإنسانية معدن للعلم والحكمة ومنبع لها، فالمعارف أصيلة
~~فيها لا دخيلة عليها.

# مثلها في ذلك كالنار في الحجر، والماء في الأرض، والنخل في النواة، ولذلك وجب السعي
~~للتعلم؛ لتعود النفس إلى فطرتها، ولا بد من الصبر والتجمل في الصبر لإدراك تلك
~~الغاية العليا.

# والغزالي هنا متأثر بالصوفية؛ فالمتصوفة يقولون: إن العلوم كافة موجودة في القلب،
~~وإنما أسدلت على القلوب أحجبة من الظلمة طمست تلك الأنوار، فلو رفعت الحجب بالرياضة
~~والمجاهدة لامتلأت القلوب حكمة وعلما.

# الغاية من العلم

# يضفي الغزالي على الغاية من العلم ثوبا خلقيا؛ لأنه ينظر إلى الدنيا دائما
~~نظرة مثالية، فالغاية من العلم عنده هي بلوغ النفس كمالها؛ لتسعد بكمالها مبتهجة بما
~~لها من البهاء والجمال أبد الدهر.

# وهذا التعريف يشتمل على أدق ما قيل في الغاية من العلم، والهدف الذي ينشده الإنسان
~~من ورائه.

# بلوغ النفس كمالها، تلك غاية العلم، وغاية هذا الكمال سعادة النفس بما لها من البهاء
~~والجمال؛ بهاء العلم وجمال المعرفة.

# واجبات المتعلم

# ثم يضع الغزالي دستورا شاملا للآداب والأخلاق والمبادئ الواجبة على المتعلم
~~والمعلم وطرق التعليم ووسائله، فيرى أن على المتعلم واجبات، أهمها: ألا يبدأ دراسته
~~في علم ما بتعلم الاختلاف الواقع بين أصحاب هذا العلم؛ لأن ذلك يفتر عزمه، ويضعف
~~إيمانه فيما يتعلم.

# وألا يدع فنا من فنون العلم ونوعا من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على
~~غايته ومقصده وطريقه، ثم يتخصص بعد ذلك؛ لأن العلوم جميعها متعاونة، يفيد بعضها
~~بعضا، وحتى لا يكون معاديا لعلم ما بسبب جهله له؛ فإن الناس أعداء ما جهلوا، ms50 قال 
~~تعالى:

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم
~~.

# ثم من واجباته أيضا ألا يخوض في فنون العلوم دفعة واحدة، بل يراعي الترتيب؛ فيبدأ
~~بالأهم فالأهم، ولا يخوض في فن من الفنون حتى يستوفي الفن الذي قبله، وألا يبتر
~~العلم، بل يتمه؛ لأن العلم يجب أن يكون تاما وإلا كان مضرا. نعوذ بالله من نصف
~~متكلم ونصف طبيب؛ فذلك يفسد الدين، وهذا يفسد الحياة الدنيا.

# تلك آراء الغزالي في واجبات طالب العلم وأساليب التعليم، وهي تطابق أرقى البرامج
~~العلمية الحديثة، وتتمشى جنبا إلى جنب مع المناهج المستحدثة في الكليات والجامعات، من
~~حيث التخصص بعد الإلمام العام.

# ومن أروع لفتات الغزالي البارعة أنه يجب الاطلاع على كل علم حتى لا يعادى بسبب
~~الجهل به؛ لأن الناس أعداء لما جهلوا.

# ثم يجعل الغزالي رسالة العلم مستمرة، فيقرر أن المتعلم إذا بلغ الغاية من العلوم
~~أصبح من الواجبات المقدسة عليه أن يعلم غيره؛ حتى تتم حلقة العلم فتشمل الإنسانية
~~كافة.

# واجبات المعلم

# وعلى المعلم آداب وواجبات أهمها:

# أن يجعل تلاميذه عنده كبنيه تماما حبا ورعاية وإخلاصا في تثقيفهم وتعليمهم،
~~وتزويدهم بالمثل العليا التي تفيدهم وتفيد الإنسانية على أيديهم.

# وعليه أن يعمل بما علم قبل أن يدعو الناس إلى علمه، فمعلم الشرع لا يكذب حاله
~~مقاله، وإلا نفر الناس من آدابه وشرعه.

# والطبيب إذا تناول ما زجر الناس عنه حملهم على الهزء به وتناول ما نهاهم عنه، ولو
~~كان من السموم، فيضل ويضل، وينقلب النهي إغراء وتحريضا.

# والعلم والعمل صفتان متلازمتان عند الغزالي، فلا قوام لإحداهما بدون الأخرى، فإذا
~~ترك المعلم ما يهديه إليه علمه ويأمره به فقد ضل وأضل، وفقد ثقة الناس، بل يجب
~~الإعراض عنه وإخراجه من حظيرة العلم.





# | القدرية والتوكل




# فكرة القضاء والقدر إحدى مشاكل الشرق الكبرى، وقد خدع كثير من عوام المسلمين بها، كما
~~نسبها إلى الإسلام ظلما كثير من الأوربيين.

# والغزالي في نظر الجماهير الإسلامية في عصرنا وفي العصور السابقة إمام من أئمة
~~المنادين بالتوكل والقدرية؛ لأنه إمام ms51 من أئمة التصوف والصوفية.

# والغزالي بريء من هذا براءة الإسلام منه، وإنما نشأت تلك العقيدة من تطرف بعض الصوفية،
~~ومن سبحات أقلامهم بكلمات تبرق فتخدع من لا يعرف حقيقة الإسلام، وحقيقة دعوته إلى العمل
~~والحياة والقوة والكفاح.

# يقول الغزالي:

# من الخطأ أن يظن أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن، وترك التدبير بالقلب،
~~والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة وكاللحم على الوضم؛ فهذا ظن
~~الجهال.

# لأنك إن انتظرت أن يخلق الله فيك شبعا دون الخبز، أو يخلق في الخبز حركة إليك،
~~أو يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله إلى معدتك؛ فقد جهلت سنة الله، وكذلك لو لم تزرع
~~الأرض وطمعت في أن يخلق الله نباتا بغير بذر، أو تلد زوجتك بغير وقاع، فلا يجوز
~~لك ترك الأسباب، كما يجب أن تعلم أن مسبب الأسباب هو الله تعالى.

# تلك هي الكلمة القوية التي نفى بها الغزالي تهمة التوكل عن مبادئه، وبالتالي عن مبادئ
~~الإسلام.

# ومن عجب أن الأمثال أصبحت تضرب بالغزالي إذا ذكرت مذاهب القدرية، ومذاهب المتوكلين
~~الخاملين المتهالكين على الكسل والراحة باسم الدين والقدوة الصالحة.

# بل أعجب من هذا أن أقلام الكتاب الذين كتبوا عن الغزالي قد جارت العوام والجمهرة من
~~الناس، فنسبوا إلى الغزالي ما يبرأ منه وما يبرأ منه الإسلام.

# ووجه الشبه عند هؤلاء وهؤلاء: هو ما تزخر به كتب الغزالي من ذكر الصوفية وأخبارهم،
~~وما في قصصهم من توكل مطلق.

# وقد أوضحنا أن الغزالي يكتب هذا القصص للصوفية فقط، وأنه يقرر أن الصوفية مذهب خاص لا
~~عام، وأن فكرتهم لو سادت لفسد العالم وبطلت الحكمة منه.





# | الغزالي وتفسير القرآن




# كتاب «جواهر القرآن» للغزالي يدل دلالة واضحة على إيمان الغزالي العميق بأن القرآن
~~مصدر كامل لعلوم الروح والبدن والطبيعيات والفلكيات والنباتات، بل وعلوم الآلات بسائر
~~فروعها.

# ولهذا فإنه يجب على مفسر القرآن أن يكون محيطا بكل هذه العلوم حتى يؤدي أمانة التفسير
~~كاملة.

# فإذا قال القرآن مثلا:

# يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ms52 ما شاء ركبك
~~، فلا يفسر هذه الآية
~~التفسير الكامل المراد منها إلا من عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا وباطنا، وعددها
~~وأنواعها وحكمتها ومنافعها ... إلخ.

# وإذا تعرض لقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي
~~، فكيف يفسر تلك الآية من يجهل التسوية والنفخ والروح
~~وأسرارها؟!

# وإذا قال القرآن:

# الشمس والقمر بحسبان
~~، وقال:

# وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب
~~، وقال:

# وخسف القمر *
~~وجمع الشمس والقمر
~~، وقال:

# والشمس
~~تجري لمستقر لها
~~، فلا يعرف حقيقة الشمس وسيرها وأبراجها ومنازلها،
~~والقمر ودوراته، وخسوفهما، وولوج الليل في النهار، وكيفية تكور أحدهما على الآخر؛ إلا من
~~عرف هيئات تركيب السموات والأرض، وهو علم تتفرع منه علوم.

# أما آية:

# وإذا مرضت فهو يشفين
~~، فهذا الفعل
~~الواحد لا يعرفه إلا من عرف الطب بكماله وأحاط بدقائقه وأسراره.

# وتلك دعوة صريحة من الغزالي إلى الإحاطة التامة بالعلوم كافة، وهي تنفي تهمة إهمال
~~العلوم العقلية التي نسبت إليه؛ فهو يقرر أن مفسر القرآن لا بد وأن تتوفر فيه القدرة
~~الكاملة على تفهم العلوم العقلية قبل الشرعية، حتى يستطيع أن يتفهم أغراض القرآن، ويستطيع
~~أن يبرز للعالم ما فيه من عظمة وجلال وعلوم ومعارف.

# ويقول الغزالي بعد أمثلة كثيرة شاملة: «ولو ذهبت أفصل ما تدل عليه آيات القرآن
~~الكريم من تفاصيل وعلوم لطال الأمر وتشعب، فتفكر في القرآن والتمس غرائبه؛ لتصادف فيه
~~مجامع علوم الأولين والآخرين.»

# الغزالي وصفات التشبيه والتجسد

# يقول الغزالي: إن الإنسان لا يحتمل الحقائق الروحية إلا مصبوبة في قالب الأمثال
~~الخيالية، ومن هنا نفهم ما ورد في القرآن من آيات الصفات والتجسد.

# فهي آيات للتقريب والفهم، لا للدلالة على صور وصفات، وبذلك ينفي الغزالي صفات
~~التشبيه، ويقرر أن إدراك ذلك إنما يكون بإدراك المناسبة بين عالمنا وعالم الروح،
~~فالمثال الجسماني مندرج تحت المعنى الروحاني.

# ويضرب لذلك مثلا بالمنامات، وهي جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وكيف تكشف
~~حقيقتها بأمثلة خيالية.

# فقد روى بعضهم أنه شاهد في منامه أن في يده خاتما يختم به فروج النساء وأفواه
~~الرجال، ms53 فقال له ابن سيرين: «أنت رجل تؤذن في رمضان قبل الصبح.» فقال: نعم. يقول
~~الغزالي: «فانظر ختم الأفواه والفروج بالخاتم مشاركا للأذان قبل الصبح في روح
~~الخاتم، وهو المنع، وإن كان مخالفا لصورته، وقس على ذلك ما ورد في القرآن والأحاديث
~~والأمثال، فإنها تشتمل على كثير من هذا الجنس.» كقول الرسول - صلوات الله عليه وسلامه:
~~«قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن.» فإن روح الإصبع القدرة على سرعة التقليب، فإن
~~قلب المؤمن بين الغواية والهداية، والله تعالى يقلب قلوب العباد كما يقلب
~~الإنسان الأشياء بإصبعين، وكذلك سائر الأحاديث والآيات الموهمة للتشبيه
~~والاستواء.

# فمن عرف معنى الإصبع عرف بعد ذلك معنى القلم في قوله تعالى:

# علم بالقلم
~~، ومعنى اليد في قوله تعالى:

# يد
~~الله فوق أيديهم
~~.

# الغزالي والاكتشافات العلمية

# وللغزالي رأي عجيب مبتكر في علوم مقبلة وعلوم مندرسة، فهو يقول:

# ظهر لنا بالبصيرة الواضحة التي لا يتمارى فيها أن في الإمكان والقوة
~~أصنافا من العلوم العجيبة لم تخرج بعد من الوجود، وإن كان في قوة الآدمي
~~الوصول إليها، وعلوم كانت قد خرجت إلى الوجود واندرست الآن، فلن يوجد في هذه
~~العصور على وجه الأرض من يعرفها، وعلوم أخرى ليس في قوة البشر أصلا إدراكها
~~والإحاطة بها، ويحظى بها بعض الملائكة المقربين.

# والغزالي بهذا قد تنبأ بالمعارف الإنسانية التي نشاهدها في عصرنا ولم يشاهدها هو في
~~عصره، والتي ستشاهدها العصور القادمة ولم نشاهدها نحن.

# ونظريته في العلوم المندرسة يشهد بصحتها العلم الحديث والاكتشافات التاريخية، فقد
~~وجد لدى قدماء المصريين في مقابرهم من أسرار الكيمياء وتحنيط الأجساد والحبوب، وأسرار
~~البناء والفلك، ما لم تهتد إليه المعارف الحاضرة.

# رموز القرآن

# وللغزالي كتاب سماه رموز القرآن، ولكنه لسوء الحظ لم يطبع، وأما نسخته الخطية
~~فقد نقلها المستشرقون إلى برلين، وبذلك فقدنا الدليل الذي كنا نستطيع به أن نعرف هل
~~استطاع الغزالي أن يفسر القرآن بالشروط التي اشترطها، أم عجز عن الوفاء بما اشترط،
~~وقد أشار غير واحد من المؤرخين إلى أن الغزالي قد أشار في ms54 كتابه هذا إلى الكهرباء
~~والديناميت والهواء الخفيف، ولكن ليس في استطاعتنا أن نؤكد صحة هذه الأشياء، فدليلها
~~مفقود، وآيتها في بطون صفحات لا تزال محجوبة عن الشمس.





# | الغزالي بين أنصاره وخصومه




# أروع الناس وأتقاهم وأعلمهم من لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة، بل بعضهم بعين
~~الرضا وبعضهم بعين السخط.

# الغزالي

# الغزالي أحد مشاكل الفكر في التاريخ الإسلامي، فقد عشقه أقوام حتى رفعوه مكانا عليا،
~~لا ترقى إليه الشبهات ولا تناله النقدات، فنادوا به قطب العلوم الأكبر وحبر الأمة الأعظم،
~~بل سموا به سموا كادوا يصلون به إلى العصمة، وأسدلوا عليه ستارا من الرهبة، وأطلقوا
~~عليه شعاعا من النور الإلهي، حتى إنهم ليقرءون كتابه «إحياء العلوم» فيجعلونه أورادا
~~للتبرك بعد القرآن والسنة.

# وقالوا فيما قالوا: إن الصالحين منهم شاهدوا الرسول - صلوات الله عليه - في المنام يبارك
~~الغزالي، ويعاقب خصومه، ويفاخر به أنبياء بني إسرائيل، وإن موسى - عليه السلام - قال له:
~~إنك تقول إن علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: فما دليلك؟ قال: علي بروح
~~الغزالي. فلما حضر قال له موسى: ما اسمك؟ قال: محمد بن محمد بن محمد الغزالي، قال:
~~سألتك عن اسمك فلم ذكرت لي اسم أبيك وجدك؟

# قال الغزالي: وأنت سألك ربك عما بيمينك فقلت: هذه عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى، وقد سألك عما بيمينك فقط. قالوا: فحاجه الغزالي.

# ولا ريب في أن أنصاره أسرفوا وغالوا في الإسراف، كما أن خصومه قد أسرفوا وغالوا في
~~الإسراف.

# كان الغزالي يخطئ ويصيب، والشخصية الإنسانية الكاملة هي التي تخطئ وتصيب.

# فلا يليق بالمغالين أن يغضبوا إذ قيل: إن الغزالي استقام تفكيره هنا ولم يستقم هناك؛
~~لأنهم يقدسونه ويجلونه عن الخطأ، وليس هكذا الإنسان.

# والغزالي بعد، لسان من ألسنة الدين القوية، وحجة من حججه الباهرة، ومجاهد من أكبر
~~مجاهديه، وقائد من أعظم الهداة في القافلة، ومفكر من أئمة رجال الفكر في تاريخ
~~الفكر.

# فلن نرضى من خصومه أن يسلبوه العلم أو الإيمان، ولن نرضى ms55 من خصومه أن يجردوه من المنطق
~~والصواب، ولن نرضى من خصومه أن يهبطوا به إلى مناطق العامية والركاكة.

# كان الرسول - صلوات الله عليه - يقول لعلي كرم الله وجهه: «هلك فيك رجلان؛ رجل غالى
~~في محبتك، ورجل غالى في عداوتك.»

# وما أصدق تلك الكلمة على الغزالي، فقد غالى قوم في محبته حتى جحدوا المنطق فأقاموا
~~الهوى علما ومحجة، وغالى قوم في عداوته حتى فقدوا قداسة الإنصاف، فأضاعوا الحقيقة
~~التاريخية، وشوهوا حقائق العلم والهدى.

# الغزالي أحدث دويا علميا في جيله، وأحدث دويا علميا في الأجيال المتعاقبة، وتلك
~~سمة الخلود، وطابع العبقرية.

# والمشكلة الحقيقية ليس محورها الغزالي فحسب، بل محورها ومحركها الصراع بين مدرستين
~~والتباغض بين فكرتين، اختلفتا في المزاج والتأويل، كما اختلفتا في التعليم والتفكير.

# فالغزالي بعد أن برع وتفوق في مختلف العلوم والفنون أعرض عنها ولجأ إلى شعاع من
~~الكشف الروحي جعله محور العبادة والهداية، ومن ثم أضفى على الفقه وسائر العلوم الإسلامية
~~ثوبا صوفيا شمل أصولها وفروعها، واستطاع الغزالي أن يوقظ الشعور، ويلهب حرارة الروح
~~والإيمان في الجماهير، كما استطاع أن يتزعم رجال المذاهب الصوفية، وهم قوة لها أثرها
~~ونفوذها الضخم الساحر في التفكير الإسلامي.

# وخاصم الغزالي شتيت من المفكرين، على اختلاف ألوانهم ونحلهم؛ من الفلاسفة إلى علماء
~~الكلام، خصومة أساسها إسراف الغزالي في التمسك بالمظاهر الروحية، وإسراف هؤلاء في
~~التمسك بالمظاهر العقلية.

# وانضم إلى هؤلاء الخصوم بعض رجال الفقه؛ لأن الغزالي هاجمهم هجوما عنيفا، وزلزل
~~مكانتهم في قلوب الجماهير زلزالا كبيرا إذ نادى بصوته القوي، بأن الفقيه هو العابد العامل
~~بعلمه، لا العالم البارع في المجادلات والتخريجات.

# وما أصدق ابن السبكي: «إن الطرق إلى المعرفة شتى مختلفة، وقلما رأيت سالكا لطريق من
~~الطرق إلا واستقبح الطريق التي لم يسلكها، ولم يفتح عليه من قبل فيها، فيضع عند ذلك من
~~أهلها.»

# وقد تعددت الكتب والآراء التي صدرت في نقد الغزالي، ولكن أشد خصومه التاريخيين: ابن
~~رشد من الفلاسفة، وابن القيم من المجددين الإسلاميين.

# أما ابن رشد: فقد هاجمه دفاعا عن ms56 الفلسفة وانتصارا للفلاسفة، وهو هجوم لم يثبت على
~~التاريخ؛ لأن الغزالي كان فيه نصيرا للروح الإسلامي، وكان ابن رشد فيه صدى لأفكار
~~غيره من فلاسفة الإغريق وسواهم من المتأخرين.

# وأما ابن القيم ومن ذهب مذهبه وجرى في عنان الخصومة جريه، فقد حصروا نقدهم للغزالي في
~~عشرين مسألة تدور بأسرها على محور واحد، وهو إسراف الصوفية في الابتعاد عن المظاهر
~~الإسلامية، وأهم تلك المسائل:
~~(1)

# قول الغزالي: «ليس في الإمكان أبدع مما كان»؛ فقد اعتبروا أن في تلك الكلمة
~~ما يوهم العجز في قدرة الله تعالى.
~~(2)

# وصفه الرياضة الروحية بأنها تفريغ القلب بالخلوة، والجلوس في مكان مظلم،
~~فإنه في مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق تعالى ويشاهد جلال الربوبية؛ فيقول
~~له ابن القيم: «وما أدراك أن ما يسمعه حينئذ هو هذيان روحه ووسوسة شيطانه؟!
~~فإن الامتناع عن الأكل والاختلاء في الظلام يبعث الوساوس والجنون.»
~~(3)

# تأييده لقول الجنيد: إذا كان الأولاد عقوبة شهوة الحلال، فما ظنك بعقوبة
~~شهوة الحرام؟
~~(4)

# تقريره أن بعضهم بات عند السباع في البرية ليتحقق من صحة توكله على
~~الله!
~~(5)

# قوله: إن بعض الشيوخ كان يكسل في بدايته عن قيام الليل، فألزم نفسه القيام
~~على رأسه طول الليل؛ لتصير نفسه بحيث تجيبه إلى قيام الليل اختيارا!
~~(6)

# قوله في الإحياء: إذا طلب الرجل علم الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج؛
~~فقد ركن إلى الدنيا.
~~(7)

# قوله نقلا عن أبي حمزة البغدادي: «إني لأستحي من الله أن أدخل البادية وأنا
~~شبعان، وقد اعتقدت التوكل، لئلا يكون شبعي زادا تزودت به.»
~~(8)

# تقريره ما حكاه عن أبي حسن الدينوري أنه حج اثنتي عشر حجة وهو حاف مكشوف
~~الرأس.

# قال ابن القيم:

# هذا من أعظم الجهل لما في ذلك من الأذى للرأس والرجلين، ولا تسلم الأرض من الشوك
~~والوعر، وكأن هؤلاء الصوفية ابتكروا من عند أنفسهم شريعة سموها بالتصوف وتركوا
~~شريعة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بجانب، فنعوذ بالله من تلبيس إبليس، فإن مثل هذه الحكايات
~~تفسد عقائد العوام، فيظنون أن فعله من الصواب. ms57

# ويقول ابن القيم أيضا:

# وإني لأتعجب من أبي حامد هذا كيف يأمر بهذه الأمور التي تخالف الشريعة! وكيف
~~يحل لأحد أن يقوم على رأسه طوال الليل؟! وكيف يحل رمي المال في البحر فيما رواه
~~عن الشبلي من أنه كان يرمي ما معه من الدنانير في الماء ويقول: ما أعزك عبد إلا
~~أذله الله.

# ثم يعقب ابن القيم بقوله:

# كانت الزنادقة في العصر الأول يكتمون حالهم، ولم يتجاسروا على إظهار ما عندهم حتى
~~جاءت الصوفية، فرفضوا الشريعة جهرا وتستروا بمسمى الحقيقة، وصاروا يقولون: هذا
~~شريعة وهذا حقيقة، وهذا من أقبح الأمور؛ لأن الشريعة قد وضعها الله تعالى
~~لصالح العباد في الدارين، فما الحقيقة بعد ذلك إلا إلقاء الشيطان في النفس، وقد
~~تمادى هؤلاء الجهلة في غيهم حتى صار أحدهم يقول: حدثني قلبي عن ربي، وذلك تصريح
~~بالاستغناء عن بعثة الرسل وهو كفر، وهي حكمة مدسوسة في الشريعة تحتها هذه الزندقة،
~~ولكن قد صار الخروج عن الشريعة كثيرا بالسكوت على هؤلاء الجهال الذي سموا أنفسهم
~~بالصوفية.

# تلك هي خلاصة التهم التي وجهت إلى الغزالي، وتلك هي خلاصة الأقوال العنيفة التي وجهها
~~إليه خصومه.

# وهذا التراث الضخم الذي تركه الغزالي، وهذه الخصومة العنيفة التي أثارها ما كان ينبغي
~~لها أن تمر دون أن يجد خصومه في آثاره ما يمسكونه به، وما يأخذونه عليه.

# ولا جدال في أن الغزالي قد أسرف على نفسه، وأسرف على قرائه بتلك السبحات الصوفية التي
~~تدل ظواهرها على ما يخالف ظواهر الشريعة الإسلامية.

# ولا جدال أيضا في أن الغزالي كان يعلم حقيقة الشرع أكثر مما يعلم خصومه، وأنه كتب ما
~~كتبه لفئة معينة من رجال التصوف ألزموا أنفسهم بألوان من العبادات والطاعات معينة، وحالات
~~الإلزام الشخصية الاختيارية لا اعتراض عليها ما لم تؤد إلى الضرر العام.

# ولكن قراء الغزالي وخاصة الجماهير لا تستطيع أن تميز بين ما أراده الغزالي
~~للصوفية وبين ما يكتبه للناس جميعا.

# وقد دافع عن الغزالي فريق من أنصاره وأتباعه دفاعا قويا، فوضع السيد مرتضى كتابه ms58
~~«إتحاف السادة» فند فيه جميع تلك التهم تفنيدا لا يخلو من إسراف في الدفاع عن
~~الغزالي، وتبرئته من كل خطأ.

# ولا يسعنا إلا أن نكرر أن الغزالي كان يخطئ ويصيب، والشخصية الإنسانية الكاملة هي التي
~~تخطئ وتصيب، وتلك الهنات لا تعد شيئا بجوار ما أسدى الغزالي إلى العالم الإسلامي،
~~وإلى الفكر الإسلامي، من تراث انتفعت به الأجيال والقرون انتفاعا هداها إلى خير ورشاد
~~وعبادة وإيمان أكثر مما هداها خصومه وحساده، بل أكثر مما هداها أي قلم آخر من الأقلام
~~التي شرعت للهدى والإيمان.

# خصومه المعاصرين

# ذلك لون من ألوان خصومة القدامى للغزالي، وقد امتدت تلك الخصومة على التاريخ،
~~ولبست ألوانا مختلفة، حتى أسلمتها الأحقاب إلى عصرنا.

# فرأينا خصوما جددا فيهم عنف ولدد، أخذوا يحاكمون الغزالي إلى مبادئ العصر
~~الحاضر ونظمه ومعارفه، وشرعوا يحكمون على روحانيته بماديتهم، فما أنصفوا أنفسهم وما
~~أنصفوا الغزالي معهم!

# قالوا عنه: إنه رجل يحمل أكفانه على عاتقه، ولا ينفك لسانه عن الدمدمة بالعقاب
~~والحساب، والجنة والنار، والعبادة والفناء، وليس هذا من مذاهب الحياة المثلى، ولا من
~~طرائق المجد للإنسانية التي تبغي قوة وبأسا.

# وقالوا: إن الغزالي مزج الدين بالآخرة، فحشد في كلماته أنفاس الجحيم؛ ليسوق الناس
~~بالرعب والخوف، وجمع في قلمه هبات الجنة ليدفع بالبشرية إلى الطاعة بالرغبة والتشويق،
~~وليس في هذا فوز كبير للأخلاق، ولا فوز كبير للدين؛ لأنه مسلك بعيد كل البعد عن
~~الإقناع العلمي والبرهان المنطقي.

# وقالوا فيما قالوا أيضا: إن الغزالي أجهل الناس بقواعد العلم وفلسفة الحكماء؛
~~لأن العلم عنده طاعة وعبادة، فمن خشي الله فهو عالم، ومن عصاه فهو جاهل، وبهذا أخرج
~~الغزالي من صفوف العلماء والحكماء أئمة الفكر والابتكار والاختراع.

# وليس في هذا ما يضير الغزالي أو يمس مكانته، فقد قرأ هؤلاء النقاد كتب الغزالي
~~كما تقرأ الكتب الحديثة، فنقدوها كما تنقد المؤلفات العصرية، ووزنوها بموازين
~~المكتشفات العلمية الجديدة دون أن يلتفتوا إلى القرون التي تفصل بيننا وبين الغزالي،
~~ودون أن يقارنوا بين روح عصره وطابع عصرنا، بل لعل الخطأ ms59 الأكبر أنهم نقدوه بروح العلم
~~المادي، وهو يحمل بيمناه قلم الدين الروحي.

# وما أصدق قول الغزالي في الدلالة على هذا المعنى: «مهما سمعت أمرا غريبا من أمور
~~الدين جحده أهل الكياسة في سائر العلوم، فلا ينفرك جحودهم عن قبوله؛ إذ محال أن يظفر
~~سالك طريق الشرق بما في الغرب.»

# أجل لقد سلك الغزالي طريقا، وسلك نقاده طريقا آخر، فلم يلتقيا ولم يأتلفا ولم
~~يتفاهما؛ لأنه محال أن يظفر سالك طريق الشرق بما في الغرب.

# الغزالي رجل دين، وفيلسوف من فلاسفة الروح والقلب، فلا توزن معارفه إلا بموازين
~~الدين، ولا يقاس تراثه إلا بالأقيسة الروحية القلبية.

# ومن أراد أن يفهم الغزالي فلا بد أولا أن يتذوق سعادة الطاعة والعبادة، وسعادة
~~الإيمان اليقيني وسعادة السلام الروحي، ولا بد أن يؤمن بأن خالق الأكوان يراقب خلجات
~~نفسه، وخلجات قلبه ووجهات أعماله، وأنه إذا لم يكن يرى الله فإن الله يراه.

# من أراد أن يتذوق الغزالي فليؤمن إيمان الغزالي، أو فليحترم تلك المثل
~~العليا التي فني فيها الغزالي، ورصد قلبه وقلمه لها، وبدون هذا الإيمان، وبدون هذا
~~الاحترام لن يفهم أرباب الأقلام سحر الغزالي، وعبقريته وتراثه.





# | مجدد القرن الخامس




# عن أبي هريرة: أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر
~~دينها.

# وقد اتفق علماء التاريخ على أن مجدد المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، والمائة الثانية
~~الإمام الشافعي، والثالثة الإمام الأشعري، والرابعة الباقلاني، والخامسة حجة
~~الإسلام الغزالي.

# والإسلام شريعة أحكمت وفصلت آياتها وبينت للناس، فالمجدد الإسلامي والمصلح
~~الإسلامي إذن ليست رسالته أن يبتدع جديدا، أو يبتكر تكملة، أو يأتي بوحي من عنده.

# وإنما تجديد الدين يراد به: تجديد النفوس الإسلامية، وتبديد الترهات والجهالات التي تكون
~~قد تراكمت في القلوب والعقول.

# والله سبحانه الذي تعهد الخلق بالرسالات هدى ونورا، كلما ضللتهم قوى الشر، وعبثت
~~بهم أهواء النفوس، هو الذي يمن على عباده بهؤلاء الملهمين المجددين الذين يسيرون على
~~أضواء النبوات وأشعة الرسالات.

# وقد كان عصر الغزالي من العصور ms60 التي تهيأت لعبقري وثاب من عباقرة الروح والإيمان؛
~~ليكافح تلك المادية الدنيوية الطاغية، وتلك المذاهب الفكرية التي تسبح في ضباب من الظنون
~~والتخمينات، تدفع إلى الفروض والإباحية كما تدفع إلى الضلال والجحيم.

# وجاء الغزالي فكأن الإسلام يستقبل به عصرا جديدا، واستمعت النفوس إلى ألحانه فكأنها
~~تستمع إلى ألحان جديدة تهبط من هدي جديد.

# جدد الغزالي للناس إيمان القلوب، ذلك الإيمان الصافي المتجه إلى إله يدركه العلماء
~~والحكماء والعامة.

# وبعث الغزالي في النفوس عقائد التوحيد الخالصة معطرة بعطر كأنها هبات الجنة ونفحات
~~النعيم، وأضفى على التفكير الإسلامي نورا من المحبة والصفاء والاطمئنان، والتوجه إلى الله
~~توجها كاملا لا تشوبه رذيلة من رذائل الفكر، ولا نقيصة من نقائص القلب، ولا جريمة من
~~جرائم البدن، ولا سيئة من سيئات الأذى للناس.

# كان تفكيره يلتمس هديه أبدا من السماء، وكانت أعماله مطبوعة أبدا بطابع الإيمان، وكانت
~~دعوته صريحة واضحة لا جدل فيها ولا رياء، ولا تعقيد ولا التواء، وإنما إيمان بخالق واحد
~~ما من نجوى بين المرء وقلبه إلى وهو شاهد عليها، ولا من همسة بين صديقين إلا وهو عليم بها،
~~وما من جارحة من جوارح البدن تعمل عملا في ضحوة النهار أم في ستار من الليل إلا وهو
~~شاهدها ومحاسب عليها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# وهذا الميزان الدقيق لأمور الحياة هو دستور الغزالي، وهو عماد دعوته إلى الخير والهدى
~~والسلام.

# وتراث الغزالي ليس نزوة من نزوات النفس، ولا خاطرة من خواطر العقل، فيذهب بذهاب جيل
~~ويفنى بمرور عصر من العصور، بل هو خلاصة جهاد القلب والعقل، ووحي الروح والإلهام، وفيض ونور
~~من النبع الخفي، نبع العباقرة الأفذاذ.

# يقول الدكتور زويمر: «كل باحث في تاريخ الإسلام يلتقي بأربعة من أولئك الفطاحل العظام
~~وهم: محمد النبي، والبخاري، والأشعري، والغزالي.»

# وتلك كلمة حق، فالغزالي بلا ريب أحد الذين شيدوا هيكل الفكر الإسلامي، وأقاموا
~~دعائمه وأسسه على الهدى ودين الحق.

# ولعل الغزالي أكبر أصحاب المذاهب الفكرية وأبعدهم أثرا في التوجيهات الإسلامية،
~~ومرجع هذا تلك القوة ms61 الخفية الكامنة في شخصيته المهمة، والتي استحوذ بها على أذهان الجماهير
~~في عصره والقرون المتتابعة.

# فالأشعري مثلا استطاع أن يبتدع مذهب الأشعرية فأحدث بتعاليمه وثبة فكرية، ولكنها
~~وثبة بين طائفة معينة من رجال الفكر وعشاق علم الكلام، ولكن أثره لم يتعد تلك الدائرة
~~الخاصة، ولم يتسلسل في ضمير التاريخ نورا وخلودا.

# أما الغزالي فكان أشبه بزعماء الجماهير وقادة الشعوب، كان تأثيره السحري عاما شاملا
~~مستحوذا على عقول الطبقات كافة، بل لعل تأثيره على الطبقات الوسطى وما دونها أشد أثرا
~~وأبعد مدى.

# ومن أسرار تلك الهيمنة أن سلطان الغزالي مبعثه القلب والعاطفة، والمبادئ إذا مزجت
~~بالقلوب والعواطف ثبتت وخلدت على الحوادث والعصور، فقد مزج الغزالي العقائد بالعبادات،
~~ومزج أصول الشريعة بالتصوف، وأطلق في الناس بخورا مخدرا ساحرا، يدعو إلى إيمان بسيط
~~سليم خال من التعقيد، مجرد من التخمينات والافتراضات، إيمان استسلام وعبادة وفناء في الله
~~ومحبة.

# يقول العلامة ماكدولاند: «إن الغزالي لم يكن كشافا، ولا أول من ركب الطريق واهتدى إلى
~~النجد، ولكنه كان رجلا كبير الشخصية شديد التأثير النفسي، نهج سبيلا مطروقة فجعلها مشرعا
~~عاما ومحجة واضحة، وهذا من فضل شخصيته وقوة خليقته.»

# ونستطيع أن نضيف إلى قوة التأثير النفسي وقوة الشخصية القوة العلمية العظمى التي تفوق
~~بها الغزالي، تلك القوة التي جعلته نسيج وحده بين عباقرة الفكر في عصره.

# أو كما يقول الأستاذ الأكبر المراغي في الدلالة على تعدد جوانب العظمة في تلك العبقرية:

# إذا ذكر ابن سينا أو الفارابي خطر بالبال فيلسوفان عظيمان، وإذا ذكر ابن العربي
~~خطر بالبال رجل صوفي له في التصوف آراء لها خطورتها، وإذا ذكر
~~البخاري ومسلم وأحمد خطر بالبال رجال لهم أقدارهم في الحفظ والصدق والأمانة
~~والدقة ومعرفة الرجال، أما إذا ذكر الغزالي فقد تشعبت النواحي، ولم يخطر بالبال
~~رجل واحد، بل خطر بالبال رجال متعددون، لكل واحد قدرته وقيمته.

# يخطر بالبال الغزالي الأصولي الماهر، والغزالي الفقيه الحر، والغزالي
~~المتكلم إمام أهل السنة وحامي حماها، والغزالي الاجتماعي الخبير بأحوال العالم
~~وخفيات الضمائر ومكنونات ms62 القلوب ، والغزالي الفيلسوف أو الذي ناهض الفلسفة، وكشف
~~عما فيها من زخرف وزيف، والغزالي المربي، والغزالي الصوفي الزاهد، وإن
~~شئت فقل: إنه يخطر بالبال رجل هو دائرة معارف عصره.

# تلك هي شخصية الغزالي، شخصية كاملة القوى العلمية على تشعبها وتعددها، كاملة الحرارة
~~الروحية والإيمان القلبي، وبفضل تلك الشخصية أضفى عليه العالم الإسلامي لقبه الخالد: حجة
~~الإسلام.

# حجة الإسلام

# جاء الغزالي والفلسفة تناهض الدين وتواثبه، والمذاهب العقلية تتصارع وتبرع في
~~الجدل والاستخراج، وتبتعد عن الروح والقلب، وجمهرة المسلمين في حيرة، ورجل الشارع
~~متعب القلب، متعب الروح، لا يعرف كيف يهتدي، ولا يعرف كيف يطمئن بين تلك
~~التيارات.

# فحطم الغزالي الفلسفة، وصرع المذاهب، ثم أتى إلى الجمهرة الإسلامية فخاطب منها
~~القلب والروح، وأدخل السلام والهدوء إلى القلوب والأرواح.

# وأعاد للإسلام شبابه في القلوب، وحجته في العقول، ومكانته في الأرواح
~~والعبادات.

# هدم الغزالي الفلسفة القديمة ليقيم الدين ويعلي بنيانه، ثم عاد بالناس من الجري
~~وراء النظريات والجدليات واختلاف المذاهب إلى روح الإسلام وجوهره الصافي، ومثله
~~العليا الداعية إلى الإيمان والسلام.

# علم الناس أن الحياة محبة؛ محبة لله في جلاله، ومحبة للأنبياء جميعهم، ومحبة
~~للبشرية كافة، ومحبة للخير على تعدد ألوانه، ومساعدة عليه بالنفس والمال، ودفع للأذى
~~عن كل روح أيا كان لونها أو دينها. ms63