######OpenITI#

#META# URI: 1382TahaCabdBaqiSurur.Hallaj.Hindawi92731807
#META# Tags: biographies :: history
#META# ID: 92731807
#META# Title: الحسين بن منصور الحلاج: شهيد التصوف الإسلامي (٢٤٤–٣٠٩ﻫ)
#META# AuthorID: 13753183
#META# Author: طه عبد الباقي سرور
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بين يدي الكتاب‏

# شعاع على التاريخ‏

# عصره وحياته‏

# الحلاج وأدب السلوك الصوفي‏

# الزعيم الثائر‏

# محاكمات الحلاج‏

# سر المأساة!‏

# مغوثات الحلاج بين السحر والكرامة‏

# الحلاج والحب الإلهي‏

# مقام الفناء الصوفي وشبهات الاتحاد والحلول‏

# الحلاج والحقيقة المحمدية ووحدة الأديان‏

# عقيدته التوحيدية‏

# الحلاج بين أنصاره وخصومه‏

# الروح الخالد‏

# بين يدي الكتاب‏

# شعاع على التاريخ‏

# عصره وحياته‏

# الحلاج وأدب السلوك الصوفي‏

# الزعيم الثائر‏

# محاكمات الحلاج‏

# سر المأساة!‏

# مغوثات الحلاج بين السحر والكرامة‏

# الحلاج والحب الإلهي‏

# مقام الفناء الصوفي وشبهات الاتحاد والحلول‏

# الحلاج والحقيقة المحمدية ووحدة الأديان‏

# عقيدته التوحيدية‏

# الحلاج بين أنصاره وخصومه‏

# الروح الخالد‏








# | الحسين بن منصور الحلاج








# | الحسين بن منصور الحلاج






# | شهيد التصوف الإسلامي (244-309ه)




# تأليف

# طه عبد الباقي سرور








# | بين يدي الكتاب




# كان الحلاج، نبأ عظيما، في أفق التصوف الإسلامي، ولا يزال الناس يتساءلون عن النبأ
~~العظيم، الذين هم فيه مختلفون.

# هبط به خصومه إلى هاوية السحر والشطح الآثم المتطلع إلى فناء وخلود عن طريق الاتحاد
~~والحلول!

# وارتفع به محبوه، إلى أفق البهاء المقدس، وإلى معارج البطولة الخارقة للناموس!

# فالحلاج عند شعراء ما وراء النهر، بطل ملحمة الخلود الكبرى، ورائد الحب الإلهي، الذي
~~صعد على معارج الشوق والوجد، إلى سدرة النور السني، حيث يغشى هناك القلب ما يغشى من أذواق
~~وهبات، ومعرفة وتجليات.

# والحلاج في أقلام رجال الاستشراق، يربطه خط نفسي مضيء بالمسيح عليه السلام، إنه
~~الشهيد الولي الرباني، الذي تطلع إلى ميلاد كلمات الله المباركة في قلبه.

# أما رواة التاريخ الصوفي، فقد دندنوا طويلا، حول كراماته وآياته، وتحدثوا فأطالوا
~~الحديث، عن عجائب مصرعه، وما اقترن به من خوارق، ثم ذهب ببعضهم الخيال، فنسجوا قصة
~~روحية فاتنة، تدور حول جثته التي أحرقت بعد صلبها، ثم ألقي في دجلة برمادها،
~~فأصبحت كل جرعة، من ماء هذا الرماد المبارك، تنجب شيخا من شيوخ الصوفية في بغداد، وتصوغ
~~قطبا من أقطاب المعرفة في العراق!

# لقد أسرف خصوم الحلاج في بغضه وتجريحه، وأسرفت الخلافة العباسية في اضطهاده وتعذيبه،
~~وأسرفت إسرافا جنونيا وحشيا فيما أعدت من عذاب ms001 غليظ عنيف ليوم مصرعه، وفيما أقامت من
~~ستار حديدي لحجب سيرته عن الحياة، وفيما اصطنعت لتشويه تراثه في التاريخ.

# فأسرف أنصاره أيضا في حبه وتقديسه، وفي الحديث عن أسراره ونفحاته وعلومه
~~وعجائبه؟!

# ومن ثم انطلق الخيال الأسطوري التاريخي، يوشي هذه الصورة العجيبة المتناقضة، ويريق
~~عليها مزيدا من الجمال، ومزيدا من الغموض!

# ثم أخذ ينسج حولها مشاهد ملونة متنافرة، تتعاقب وتتواكب، حافلة بأروع ما في
~~الدنيا من عظمة الروح والإيمان حينا، وبأقسى ما في قاموس الضلال من إلحاد ومروق
~~أحيانا.

# وبعد مرور قرابة ألف عام على المأساة الحلاجية، لا يزال النبأ العظيم يتساءل فيه
~~الناس وهم مختلفون!

# ولقد فتنت بسيرة الحلاج كما فتن بها غيري، وصاحبته طويلا في تقلباته ومعارجه،
~~وناجيته وذهبت معه في انطلاقاته، وتحسست ما في عواطفه وقلبه، وحاولت أن أدنو من شوقه
~~ووجده، وثورته وتفكيره، وأن أجد الخط الروحي الخفي، الذي يربط ما بين المتناقضات التي تزخر
~~بها حياة رجل يذيبه ويحرقه الوجد الملح العنيف، فينطلق في الفلوات والمقابر والآفاق،
~~مذهولا مأخوذا، حتى يتذوق في نشوة رياضاته مقاما من مقامات القرب، ويرى نورا من
~~أنوار الأنس والقدس، ويغرق في بهاء القرب، وأنوار الأنس، ويسبح ويسبح في معارج حبه،
~~حتى يذهل عن نفسه، وعن وجوده، وعن كل ما يحيط به، فلا يرى في الكون الفسيح، إلا وجه
~~الله القريب الحبيب، الذي يذوب أمام سبحات أنواره، كل شيء، فلا يبقى إلا هو، ذو الجلال
~~والإكرام، الأول والآخر، والظاهر والباطن.

# وهو مع هذا الوجد المحرق، وبعد هذا الفناء المذهل، يطيل التأمل والتفكر، في واقع
~~الأمة الإسلامية، فيرى انحرافها عن رسالتها، وابتعادها عن عبادتها، فيطلق صيحة الثورة على
~~الخلافة المنحرفة، وينشر الدعوة، ويعد العدة، لإقامة حكومة الأقطاب الروحانيين، التي
~~يسوس أمرها الأولياء والأبدال، والتي تحيل الكون إلى محاريب للصلاة والتأمل، وذكر
~~الله.

# ولقد عانيت من قبل تجربة الدراسات الصوفية، وأعلم ما تحتاجه من جهد، وما يصاحبها من
~~إرهاق، فهي لا تزال بكرا لم تمهد سبلها، ولم تعبد طرقها.

# وأشهد أننى لم أجد ms002 رهقا ونصبا، في دراسة صوفية، كما وجدت في دراسة الحلاج، فقد تمزق
~~تاريخه، وتبعثرت آثاره!

# وأشهد أيضا أنني لم أجد متاعا للقلب، وأنسا للنفس، وزادا للتفكير، كما وجدت في هذه
~~الدراسة.

# وللحلاج سحر في كلماته، وسحر في حياته، إنه من الشخصيات التي تملك قوة الإيحاء، وقدرة
~~الاستهواء؛ ولهذا فسواء كنت معه، أو كنت عليه، فلا تملك نفسك، من أن تحبه وتهواه.

# ولقد حاولت جاهدا، أن لا تتأثر هذه الدراسة بهذا السحر، وأن تنطلق إلى هدفها، مجردة
~~من كل عاطفة، إلا عاطفة البحث عن الحقيقة، الحقيقة المجردة لذاتها.

# وبعد: فهذا هو الكتاب الأول الذي يصدر عن الحلاج في لغة الضاد، نقدم فيه للعالم
~~الإسلامي، صورة حية، من صور الحياة الروحية، في أزهى عصورها، ونصور فيه حياة رجل من
~~أئمة هذه الحياة الروحية، بل لعله نسيج وحده في هذه الحياة الغنية برجالها وأقطابها.

# فإن أوفى الكتاب بعهده، فقدم الوجه الصحيح، للرجل الذي تساءل الناس عن نبئه واختلفوا
~~في أمره، فنسجد لله شكرا، على ما هدى وألهم.

# وإن عجز الكتاب عن الوفاء بعهده، فحسبه أنه محاولة أخلصت وجهها لله.

# طه عبد الباقي سرور

# القاهرة، 1380ه / 1961م





# | شعاع على التاريخ



# ... بأية حماسة وحمية وجدانية قامر هذا العاشق الجسور برأسه كيما يظفر بجوهرة الجمال
~~الإلهي!

# فريد الدين العطار

# منذ أكثر من ألف عام، تركز سمع الدنيا وبصرها، على الخاتمة الفاجعة، لأعجب صراع شهده
~~تاريخ الفكر، وتاريخ الحياة الروحية في الإسلام.

# وتساءل الناس عن النبأ العظيم، وهم في غمرة ذاهلة من هول ما يترامى إليهم من همسات
~~وأحداث، لقد غامرت الخلافة العباسية وقامرت بوجودها ومكانتها فألقت من أعلى مآذن بغداد
~~برماد جثة رجل ... عذب، وصلب، وحرق، في مشاهد مسرحية وحشية، لا تمت إلى الإنسانية، أو
~~الآدمية، بسبب أو نسب.

# وحملت أجنحة الهواء ذرات الرماد الشهيد إلى الآفاق، ومن ثم بدأ تاريخ عجيب رائع، ونبتت
~~حياة سامقة شامخة، فقد تحولت كل ذرة من ذرات هذا الرماد، إلى مئذنة ومنبر، يتلى
~~عليهما في مسمع الدنيا ووجدانها وضميرها قصة ms003 هذا الشهيد، وحياة هذا المصلوب!

# ويا لها من قصة! ويا لها من حياة، أراق عليها الخلود فتنته وبريقه، وأكسبها الاستشهاد
~~سحره ونوره، وأضفى عليها الحب الإلهي جلاله وعطره، ومنحها مقام الفناء، بقاء يعجز كل
~~فناء!

# ومنذ أكثر من ألف عام، وقصة هذا الشهيد، تعيش متلألئة مشرقة متجددة في قلوب الناس
~~وعواطفهم، وتحيا مقنعة مبهمة ملهمة، في عقول المفكرين وأقلامهم! أشبه ما تكون باللحن
~~الذي اهتزت أنغامه وتشابكت أوتاره، ولكنه مع هذا، نغم فاتن شجي، غني ثري بالإلهام
~~والخيال والأحلام.

# وتحولت القضية والمأساة إلى أسطورة مجنحة، ترتاد الآفاق المتناقضة، وتمشي مع الخيال
~~الأسطوري إلى القمم العالية السامقة، المجللة بالضباب والسحاب، فتزداد إبهاما وغموضا، كما
~~تزداد سحرا وبريقا.

# يقول المؤرخ الفرنسي مويزو: «إن التاريخ هو ذاكرة البشرية، ولكنها ذاكرة قد تضعف
~~حينا، وقد تصطنع الضعف أحيانا.»

# ولقد كانت تلك الذاكرة، أضعف ما تكون، أو فرض عليها أن تكون أضعف ما تكون، وهي تقدم
~~للناس عبر القرون، تاريخ الحلاج، ورسالة الحلاج.

# لقد زيفت ذاكرة التاريخ عن عمد خبيث، وعن تدبير هادف، واصطنعت صورا خادعة مضللة
~~زائفة، لأعظم حقبة في تاريخ المعرفة الصوفية، ولأخطر رجل في تاريخ الحياة
~~الروحية.

# ولقد عرفت جميع اللغات، حياة الحلاج ومأساته، وامتلأت حقائب التاريخ العالمي، بألوان
~~من الأساطير، حول فلسفته الروحية، وتعددت في التراث الإنساني، صور حبه ومجاهداته القلبية،
~~وسبحاته الوجدية، ولكنها صور وشاها الخيال، واعتنى فيها المصورون بالتلوين والظلال،
~~عناية طمست الحقائق، وغيرت وجهها، وشوهت لونها، وانحرفت بها، عن جوهرها ورسالتها.

# ولقد تحاشى مؤرخو الحياة الروحية في الإسلام هذه المأساة وسرها وما يدور حولها، تحاشاها
~~القدامى تحت ظلال صيحات الرعب والهول التي أطلقها العباسيون، مدمدمة حول الحلاج وتاريخه،
~~وحول من يلوذ به، أو يترنم بلحونه وأهدافه، حتى إن السراج الطوسي - وهو معاصر للحلاج أو
~~يكاد، وهو أكبر المؤرخين للحياة الروحية، وسير أعلامها ورجالها - أهملها وتجاهلها، مع
~~جلالها ومكانتها.

# وحتى إنه ليستشهد في كتابه العظيم «اللمع» في أكثر من خمسين موضعا بكلمات الحلاج في
~~المعرفة والتصوف، دون أن يذكر ms004 اسمه، بل يصطنع تعبيرا عجيبا، فيقول: قال بعضهم! أو قال
~~القائل!

# وكذلك صنع المؤرخ الصوفي، العلامة الكلاباذي في كتابه «التعرف» فهو يروي كلمات الحلاج
~~التي ترسم آفاق التصوف، وتحدد مناهجه، دون أن يذكر اسمه، بل يصوغ تعبيرا بديعا هادفا
~~بقوله «قال أحد الكبراء!»

# وجاءت كتب الطبقات الصوفية، فتحدثت في إسهاب، وفي إسراف عن كل ما يتعلق بالتصوف ورجاله،
~~وقادته وأعلامه، ثم مرت سريعة خفيفة، بسيرة الحلاج، أو حومت حولها، في حذر مصطنع،
~~وتجاهل متعمد.

# ثم جاء المحدثون من أصحاب الأقلام، فوقفوا حيارى ذاهلين أمام المأساة الحلاجية، أو
~~العقدة الحلاجية، فقد زيفت تلك المأساة تزييفا فنيا رائعا، فتقنعت أحداثها بالغموض،
~~واشتبكت صورها بالأهواء، وتضاربت فيها الأقوال، وامتلأت آفاقها بالأساطير والخيال.

# فقد اشترك الجهاز العباسي العالمي بكل قواه، وبكل عملائه، من علماء وفقهاء وشعراء
~~وكتاب، في هذا التزييف الذي لم يعرف له التاريخ مثيلا.

# وجاء رجال التاريخ الإسلامي، وجلهم من الحنابلة المتزمتين فألقوا بكل ما في
~~صدورهم، من موجدة، ومن حقد على التصوف الإسلامي، على رأس الحلاج وتاريخه
~~ورسالته.

# وعجزت كل هذه الخصومات، وكل هذه الأباطيل والأساطير، عن أن تطفئ شعاع هذا الروح
~~الكبير، وظل شعاعه الروحي يومض في أفق الحياة ومضات تترك آثارها ولمساتها في القلوب
~~والعقول، وفي الضمير الإنساني، والوجدان البشري.

# والتاريخ كما يقول العلامة سبنسر: «لا يموت»، فإن حقائقه وإن توارت في زحام الأغراض،
~~وصيحات الأقزام، تستعصي أبدا على الفناء.

# ومن هذه الحقائق المتناثرة، التي أثقلت كواهلها أكداس هائلة من التزييف والتلفيق،
~~نحاول أن نقيم حياة، وأن نعرض هذه الحياة، بكل ما أبدعت وابتكرت على الناس، وأن نجعلها
~~على جبين الشمس واضحة سافرة.

# والحلاج شخصية غنية خصبة ملهمة، شخصية تفتح أبوابا للتفكير، ومسرحا
~~للخيال، ومجالا للعاطفة، شخصية تعددت جوانبها، واتسعت آفاقها، واحتشدت فيها جميع
~~الانفعالات النفسية والوجدانية، والإلهامات الروحية والقلبية، والرياضات العقلية
~~والجسدية.

# كما تمثلت في وقائعها كافة العناصر التي تصنع بطولات التاريخ ومعجزاته، بكل ما في
~~البطولة من عزة وسموق وعظمة واستشهاد ونضال وفداء وقوة.

# وفي إطار هذه ms005 الشخصية الشامخة، نعاصر حقبة حاسمة في التاريخ الإسلامي، الفكري
~~والحضاري، فنرى الصراع المشبوب الأوار، بين المعتزلة والحنابلة، والشيعة والقرامطة،
~~والفقهاء والصوفية.

# ونشهد حياة القصور العالية، وما فيها من إسراف وترف، وشهوات وغوايات ومؤامرات، وكيف
~~تتشابك العواطف بالأحداث، لتجعل من خلفاء العباسيين الذين دانت لهم الأرض، ألعوبة في
~~أيدي العبيد والنساء، وأشباه العبيد والنساء.

# ونرى العالم الإسلامي، وهو يتمزق بعد وحدة، وتنتابه انتفاضات فكرية وثورية،
~~واقتصادية وثقافية.

# ونطالع الحياة الروحية، في أزهى عصورها، وأنبل صورها، عصر النجوم المتلألئة، عصر المدارس
~~الصوفية الكبرى، التي دفعت بمناهجها في المعرفة والسلوك، إلى ساحات الفكر الإسلامي، وأطلقت
~~في جو عاصفة الجدل والحوار، والخصومات المذهبية الجامحة، أطلقت كلمات جذابة حلوة، لها
~~إغراء ورنين وبريق، كلمات الحب، والوجد، والشوق، والأنس في الحضرة الربانية، والساحة
~~القدسية.

# وما تلهم هذه الكلمات النورانية، من أدب النفس، وسمو الحس، وطهارة القلب، ونبل الخلق،
~~وتصعيد الأعمال كافة إلى الله سبحانه، وإفاضة المعنى الروحي على كل شيء في الوجود، وما
~~يترقرق حول هذه المعاني، من أشواق ورياضات، وأذواق وإلهامات.

# وفي قلب هذا الخضم، بانفعالاته المتوترة الحية، وبأفكاره المتدفقة المحلقة،
~~وبأحداثه الثائرة المضطربة، وبترفه وشهواته الجامحة، برزت شخصية الحلاج لتحدث في
~~الدنيا دويا، وتحدث في الجماهير سحرا، وتلقي على كل شيء مسته حياة وحرارة
~~وانفعالا.

# كان الحلاج عبقرية من تلك العبقريات الاستهوائية، التي يعرفها التاريخ في لحظاته
~~الحاسمة.

# وبلغ من عظمة هذه الشخصية؛ أنها غدت النبأ العظيم في آفاق التصوف والمعرفة، كما كانت
~~النبأ العظيم في آفاق الإصلاح والثورة.

# كان الحلاج يملك قوة روحية عالية، من تلك القوى التي يفيضها الله على من يشاء من
~~عباده، وكانت تلك القوى الروحية تمنحه فيما تمنح، القدرة الموحية المؤثرة الصانعة في
~~عواطف الناس وقلوبهم وأحاسيسهم، وتضفي عليه طاقة تلهم الآمال الكبار، لكل من يلوذ به، أو
~~يدنو منه، بل لقد شهد أمناء أتقياء، بأنه كان يؤثر بروحانيته العجيبة، في الجماد
~~والنبات والحيوان.

# ومن هنا توهم أعداؤه فيه السحر والشعوذة، وتوهم أحبابه فيه القدرة الخارقة على صنع
~~المعجزات، ms006 حتى لقد نسبوا إليه، إحياء الموتى، وبعث من في القبور!

# ويحدثنا شيخ الصوفية الأكبر محيي الدين بن عربي في الباب الثالث والستين وأربعمائة من
~~كتابه «الفتوحات المكية»: «إن الحلاج كان يدخل بيتا عنده يسميه بيت العظمة، فكان إذا
~~دخله ملأه كله بذاته بأعين الناظرين، حتى إن بعض الناس ممن لا يعرف تطورات أحوال هذا
~~المقام، نسبه إلى علم السيميا، لجهله بأحوال الفقراء في تطوراتهم.

# ولما دخلوا عليه ليأخذوه للصلب، كان في ذلك البيت، فما قدر أحد أن يخرجه من ذلك البيت؛
~~لأن الباب يضيق عنه فجاء الجنيد، وقال له: سلم لله تعالى، واخرج لما اقتضاه وقدره،
~~فرجع إلى حالته المعهودة. فخرج فصلبوه.»

# ويقول صاحب «الفهرست»:

# 1
~~«حرك الحلاج يده يوما فانتثر على قوم مسك، وحرك مرة أخرى يده، فنثر
~~دراهم.»

# ويقول العلامة البغدادي:

# 2
~~«ووقع له عند الناس قبول عظيم، حتى حسده جميع من في وقته.»

# ويهتف خلصاؤه وتلاميذه يوم صلبه: «لم يمت الحلاج بل ارتفع إلى السماء، وسيعود!»

# لقد عجز الموت في أبشع صوره، وأقسى ألوانه، أن ينتزع الهالة الكبرى، التي تحيط بتلك
~~الشخصية الضخمة الرائعة.

# ويمشي سحر الحلاج وجلاله، وتأثيره القوي الغلاب، إلى رجال الاستشراق، فيتحدثون عنه
~~كبطل أسطوري، من رجال الغنوص الشرقي

# 3

# وكشخصية مكررة من شخصية المسيح عليه السلام جاء ليعيد مأساة جبل الجلجلة

# 4

# وليكرر فكرة الفداء، فداء البشرية من الخطيئة الأولى.

# ولكن هل حشدت الخلافة العباسية كل قواها لقتال الحلاج، وأعدت كل ما تملك من وسائل
~~الجبروت الوحشي، والعنف البربري في عذابه ومحاكمته وصلبه، من أجل مواجيده وألحانه في الحب
~~الإلهي، ومن أجل إلهاماته وفتوحاته، في مقامات الغناء الصوفي، وعجائبه وقدرته على الإيحاء
~~والإلهام، وصنع الكرامات والمعجزات؟!

# يقول المؤرخ الكبير صاحب «الفهرست»: «لقد كان الحلاج جسورا على السلاطين، يروم
~~انقلاب الدول.»

# 5

# ويروي لنا إمام الحرمين الجويني: «إن الحلاج كان يريد قلب الدولة، والتعرض لإفساد
~~المملكة.»

# ويقول المستشرق نيكلسون في كتابه «الصوفية في الإسلام»: «إن قتل الحلاج أملته
~~دوافع سياسية لا تعرف الرحمة.»

# ويقول ms007 العلامة جولدزيهر في كتابه «محاضرات عن الإسلام»: «لقد أثرت صيحة الحلاج
~~الصوفية - معرفة الله - تأثيرا عميق الأثر، في الحياة العلمية الإسلامية.»

# ثم يقول: «لقد أخذ الحلاج يتدخل في حياة المجتمع الإسلامي تدخلا شديد
~~الوطأة.»

# ويقول العلامة المستشرق ماسنيون:

# 6
~~«كان الحلاج يحرك الجماهير، وينادي بالإصلاح، ويبشر بفكرة الحكومة المثالية
~~التي تقيم الشريعة على نغمات المحبة والعبادة الخالصة لله.»

# وإذن فصيحة الحلاج الصوفية الإصلاحية، ودعوته إلى إقامة حكومة ربانية مثالية، هي
~~سر المأساة الكبرى، أو إحدى أسرار تلك المأساة الكبرى.

# ومأساة الحلاج، كونتها عناصر تاريخية ونفسية وخلقية، وفي طليعة تلك العناصر،
~~الرهبة التي استشعرها العباسيون من القوى الصوفية النامية، التي أخذت تهيمن على العراق في
~~القرن الثالث الهجري.

# يقول العلامة ابن الأثير بعد أن شرح الموقف في الإمبراطورية العباسية والصراع الناشب
~~بين الفرق والطوائف:

# 7
~~«ولكن فرقة واحدة بقيت بعيدة عن التعصب، ألا وهي فرقة الصوفية، فقد كانوا
~~يمتازون بسلامة الفكر والعفة والأخلاق الحميدة، كما كان أفق تفكيرهم أوسع بكثير من غيرهم
~~فأكسبهم هذا حب كثير من الناس، وأخذ نفوذهم يزداد ويقوى، وهرع كثير من الناس إلى
~~حظيرتهم بعد أن رأوا جور الزمان وقسوته، وكثرت مجالس الصوفية وأقبل الناس عليها.»

# تلك هي مكانة التصوف في العراق خلال تلك الحقبة من التاريخ، لقد غدا أتباعه، القوة الحية
~~النامية في المحيط الممزق المضطرب.

# وكان في بغداد، عمالقة من الأئمة الروحانيين، وزعماء من القادة الصوفيين ... كان هناك أبو
~~القاسم الجنيد، والشبلي، وسهل التستري، وعمر المكي، والسري السقطي، وغيرهم من
~~الأقطاب الكبار.

# ولكن الحلاج، كان أقواهم شخصية، وأوسعهم نفوذا، وألصقهم بالجماهير، وأكثرهم قدرة
~~على حمل راية الكفاح والنضال.

# كان الحلاج يحمل روح ثائر، وقلب قطب، وعقل زعيم، وروح محب عابد، وكان يؤمن
~~بالتصوف القرآني الإيجابي؛ الذي يسهم في الأحداث ويوجهها، ويترك طابعه عليها.

# وكان يبشر عن عقيدة ثابتة لا تتزلزل، بحكومة الأقطاب الروحانيين، كما كان يؤمن بأثر
~~الصلاة والعبادة ومحبة الله، في إصلاح المجتمع، والارتفاع بالجماهير إلى أفق أنبل
~~وأعلى.

# ومن هنا كان الحلاج في ms008 نظر الخلافة العباسية، هو الزعيم الصوفي الذي يهدد سلطانها
~~ونفوذها ، ويؤلب الجماهير ضد مظاهر الترف والإسراف والشهوات العالية الصوت في محافلها
~~وقصورها.

# يقول الإصطخري: «إن كثيرا من علية القوم في بغداد رأوا في الحلاج، أنه هو الرئيس
~~القطب المنقذ.

# وفي طليعة من آمن به من الوزراء: علي بن عيسى، وحمد القنائي، والدولابي، ونعمان، ومحمد بن
~~عبد الحميد.

# ومن الأمراء: الحسين بن حمدان، ونصر القشوري. ومن ولاة الأمصار: أبو بكر الماذرائي، ونجح
~~الطولوني. ومن دهاقين فارس وأشراف الهاشميين: أبو بكر الربعي، وأحمد بن عباس
~~الزينبي.»

# ثم يقول: «وكانت له معهم مراسلات مما هيأ لهم الهداية، وهيأ له الخوض في السياسة،
~~وواجبات الوزراء.»

# وتلك الصورة التي رسمها لنا الإصطخري تدل دلالة كبرى على مدى الأثر الكبير، والنفوذ
~~الواسع، الذي ظفر به الحلاج، في الدوائر العليا للخلافة العباسية.

# يقول ماسنيون: «لقد طالب الحلاج بإصلاح الإدارة الحكومية في جرأة غير مسبوقة، ونادى
~~بإقامة حكومة إسلامية حقا، ووزارة كما يقول: تحكم بالحق والعدل بين الناس، وهاجم عمال
~~الخراج، وطالب كما يقول: بخلافة تشعر بمسئوليتها أمام الله جل جلاله، مما يجعل الله
~~يرضى عن قيام المسلمين بفروض دينهم، من صلاة وحج وصيام.»

# تلك بعض الومضات التي تومئ إلى بعض جوانب الرسالة التي نهض بها الحلاج، والتي سنعرض لها
~~بالتفصيل والبيان.

# ولن يضير الحلاج، أن النجاح لم يكتب لرسالته، وأنه قدم حياته فداء لتلك الرسالة،
~~فقد يكون الاستشهاد في سبيل الفكرة والعقيدة أسمى ألوان النجاح، وأعلى ضروب النصر.

# أو كما يقول ابن أبي الخير في ملحمته الحلاجية: «إن الموت على مصلب الحلاج ميزة
~~الأبطال.»

# ويقول حافظ الشيرازي، شاعر التصوف الإسلامي، في إحدى قصائده: «إن تصلبني الليلة، فإن دمي
~~يخط على الأرض - أنا الحق. مثل منصور الحلاج.»

# ولما أراد جلال الدين الرومي، عبقري الشعر الفارسي الصوفي، أن يصعد بفريد الدين العطار،
~~في معارج الحب الإلهي. وفي مجالات البطولة الخالدة قال: «إن روح الحلاج تجلت في
~~العطار.»

# ثم عقب بقوله: «لقد بلغ الحلاج قمة الكمال والبطولة، كالنسر في طرفة ms009 عين.»

# لقد كانت تضحية الحلاج هي سر خلوده، فقد صعد الحلاج بتلك البطولة الفدائية إلى
~~قمة الكمال كالنسر الجبار الجناح، وغدا في قلوب المتصوفة وعقولهم، محجة ومنارة ترشد
~~إلى المثل الأعلى في إشراقاته وإلهاماته.

# وأصبح الحلاج بهذا الاستشهاد الأسطوري الملهم الأكبر لمواجيد الشعراء وألحانهم وأغانيهم
~~في الأفق الصوفي.

# فهو في الشعر التركي، الولي الأكبر، وهو لدى الهنود: شهيد الحق. وهو الملهم الأول لعباقرة
~~الشعراء الفارسيين العالميين، حافظ الشيرازي، وجلال الدين الرومي، وفريد الدين
~~العطار.

# وامتد إلهامه عبر القرون، فنشأت الفرق الصوفية الكبرى، على وقع نغماته ودعواته، وهدى
~~تفكيره وآدابه، حتى إن البكتاشية التي هيمنت على تركيا وألبانيا، قرونا عديدة، ترجع في
~~أصولها إلى الحلاجية.

# يقول الدكتور عبد الوهاب عزام:

# 8
~~«فكان عند الصوفية ولا سيما صوفية العجم والهند، كالمسيح عند النصارى،
~~واتخذوا كلماته شعارا ودثارا، وأشادوا بذكره، وجعلوه مثلا للصوفي الفاني في
~~الله.»

# ويقول المستشرق ماسنيون:

# 9
~~«إن أقوال الحلاج ترسم له حياة بعد موته، ذات طابع حضاري عميق، وأكثر
~~صدقا من الناحية الاجتماعية، من الشهرة الأدبية التي نالتها نماذج، مثل الإسكندر أو قيصر
~~لدينا في الغرب.»

# ثم يقول: «كان الحلاج، نموذج الولي الذي مجده الشعب التركي المجاهد الذي أقبل على
~~الإسلام في أعقاب مصرع الحلاج.»

# ويتحدث فريد الدين العطار عن مدن العشق السبع، ثم يقول: «الحلاج ذلك الشهيد العالمي،
~~الذي قدم للدنيا صورة الولاية الكبرى، وقد بلغت أوجها في تضحية حربية، مليئة
~~بالرجولة، مليئة بالإلهام.»

# ويستعرض ماسنيون الامتداد الروحي للحلاج. فيقول: إن دم الحلاج يعتبر بذرة روحية
~~تضمن استمرار الإلهام لمحبيه. ثم يقول: «والحلاج يدعى في الدعوات الشخصية، خصوصا في
~~بلاد الترك لوقف بكاء الأطفال الصغار، ولا يزال قبره التذكاري الخالي من رفاته الذي أقيم
~~له في بغداد كعبة الزائرين.

# والمزمار الرئيسي في الحفلات الموسيقية الروحية عند المولوية يدعى باسمه - نادي
~~منصور.»

# لقد كان الحلاج دائما يقول في دعواته: «يا معين الفناء علي أعني على الفناء.»

# وسواء كان يقصد فناء الحب، أو فناء الامتداد الروحي، فقد استجاب الله الدعاء، ms010 فاستعصى
~~الحلاج على الفناء، وحلق خالدا في آفاق الشهداء، وستبقى قطرات دمه بذرة روحية، تضيف
~~في كل يوم إلى التصوف الإسلامي قوة ونماء.

# وذلك خلود من ظفر بجوهرة الحب الإلهي، واستشهد في سبيلها.





# | عصره وحياته




# الفرس والتصوف

# يقول عبقري الفكر الإسلامي، العلامة الفيلسوف البيروني: «العلم شجرة أصلها بمكة،
~~وثمرها بفارس، وهي كلمة من الكلمات التي تلقي بالأضواء على التاريخ.»

# لقد كان فجر البعث القرآني بأم القرى، وعلى قيثارة الوحي، تفتحت مشاعر العرب للهدى،
~~فحملوا كلمات الله إلى آفاق الدنيا، يخرجون الناس من الظلمات إلى النور، ويهدون
~~الإنسانية صراطا مستقيما.

# وتسلم الفرس من العرب تراث الوحي غضا مشرقا، بكل ما فيه من نور وقوة، وإلهام
~~وحياة.

# وتفجرت فارس عيونا، وتفتحت آفاقا، وربت فيها الثقافة الإسلامية وتلألأت،
~~وأينع ثمرها، وآتت أكلها، وانبعثت قواها، مبدعة وصانعة، لأكبر نهضة ثقافية عرفها
~~التاريخ، حتى رأينا عجبا، وشهدنا إعجازا، ففي كل قرية، عباقرة كبار، وفي كل أفق،
~~نجوم وأقمار، وفي كل مكان أئمة عمالقة، يبدعون ويبتكرون وينشئون، ومن هنا جاء
~~الخبر المأثور: «لو كان العلم بالثريا، لناله رجل من فارس.»

# وأبناء فارس - كما يقول ابن النديم - مشبوبو القلب والعاطفة والخيال، فيهم استجابة
~~فطرية، للمعارف الروحية، والأذواق الوجدانية. ومن ثم وجد التصوف الإسلامي، في أرض فارس
~~أفقه ومجالاته، والينابيع التي تمده بالزكاء والنماء، والقلوب التي تتفتح له
~~وتقتات به ... وكما يقول المستشرق ماسنيون:

# 1
~~«أصبحت فارس الملهمة، المركز الأكبر للتصوف الإسلامي، الذي يوافق فطرتها
~~وملكاتها.»

# ويحدثنا الدكتور عبد الوهاب عزام عن أثر شعراء فارس في تشكيل الحياة الروحية
~~وتعميقها في الإسلام

# 2

# فيقول: «وبلغ شعراء فارس في هذه السبيل غاية لم يدركها شعراء أمة أخرى،
~~فأخرجوا المعاني الظاهرة والخفية، والجليلة والدقيقة، في صور شتى معجبة مطربة، وقد
~~فتح عليهم في هذا فتح عظيم، فكان شعرهم فيضا تضيق به الأبيات والقوافي والصحف
~~والكتب، حتى ليقف القارئ حائرا، كيف تجلت لهم هذه المعاني، وكيف استطاعوا أن يشققوا
~~المعنى الواحد إلى معان شتى، ثم يخرجوا كل واحد منها، في صور ms011 شتى عجيبة، كأنها
~~أزهار المرج ونباته تزدحم في العين ألوانها وأشكالها، وماؤها واحد، وترابها واحد.» ثم
~~يقول: «... لقد تحول الشعر الفارسي كله، إلى شعر صوفي، فلا يخلو شاعر فارسي من
~~نزعة صوفية تظهر في شعره، لشد ما سيطر شعراء الصوفية على الشعر الفارسي.»

# وبقيام الدولة العباسية، انتقل النفوذ السياسي، والثقل المادي، وترف الحضارة ونعيمها
~~وجلالها إلى فارس، فغدت محور الحياة الإسلامية السياسية والعلمية، بل غدت فارس أفقا
~~عالميا تتشابك فيه وتتصارع التيارات الفكرية والقلبية، وتلتقي فيها وجها لوجه ثقافات
~~الأمم شرقية وغربية.

# ويصف لنا المؤرخ الكبير ياقوت المكتبات العلمية العامة بمدينة مرو، إحدى مدن فارس
~~التي لا تبلغ مرتبة العواصم، فيقول:

# 3
~~«يوجد بها عشر خزائن للكتب لم أر في الدنيا مثلها، منها خزانتان في
~~الجامع. إحداهما يقال لها العزيزية، وفيها اثنا عشر ألف مجلد للناس كافة، وكانت سهلة
~~التناول لمن يريد. ولا يفارق منزلي مائتا مجلد، وأكثرها بدون رهن. ثم يقول: وأنساني
~~حبها كل بلد، وألهاني عن الصحب والولد، وأكثر فوائد كتبي من تلك الخزائن.»

# ويصف الإمام الجويني أرض فارس فيقول: «مطلع السعادة والمبرات، وموضع المراد والخيرات،
~~ومنبع العلماء، ومجتمع الفضلاء، ومرتع العظماء.»

# أما ابن خلكان، فيحدثنا في كتابه «وفيات الأعيان» عن فارس حديثا يحلق على أجنحة
~~حبها وتقديرها، حتى يصفها بأنها الجنة التي وعد بها المتقون، فيها متاع الأعين
~~والعقول، أو كما يقول: «إنها أنموذج الجنة بلا مين، فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ
~~الأعين، وتزكو به القلوب والعقول.»

# وفي جو تلك الحضارة العلمية الشامخة، وفي عنفوان هذا الترف الثقافي والحضاري، كان قلب
~~فارس، يخفق بالتصوف سلوكا ومعرفة، وكان أبناء فارس ينظرون إلى التصوف نظرة الإجلال
~~والإكبار والتقديس، ويجدون في مناهجه القلبية والروحية، صدى لما يضطرب في أعماقهم من
~~أشواق وأذواق، وما يتلألأ في معارفهم من إشراقات وإلهامات. بل يرون في التصوف وجه
~~القرآن وعلومه وأنواره، وأسرار هذه العلوم والأنوار، ويرون فيه فوق هذا وذاك، مجالا
~~ومسرحا للقلوب المتعلقة بعرش ربها، القلوب التي تقتات بذكره وحبه، وتتلقى من إلهامه ms012
~~وفيضه.

# فجر التصوف وضحاه

# ومع مكانة التصوف الكبرى في الفكر الإسلامي، وما قدمه للحياة الإسلامية  في شتى
~~مراحلها، من مناهج في المعرفة والأخلاق، والسلوك الاجتماعي، وما أفاض على الثقافة
~~الإسلامية من معان مشرقة عالية، في كل ما يتصل بالروح والقلب، وصلة الإنسان
~~بخالقه، وسيره إلى محبته ورضوانه، وما أبدع في هذا السير من أحوال ومقامات وأذواق
~~ومشاهدات وإلهامات، أسهمت في تعميق المعاني القرآنية واتساعها وشمولها، كما أسهمت
~~في تكوين تلك الحياة الروحية التي أصبحت من أكبر العناوين المتلألئة في جبين الدعوة
~~الإسلامية، وفي أفق رسالتها العالمية.

# مع هذه المكانة الضخمة. لا تزال الأقلام قلقة مضطربة، وهي تتناول نشأة التصوف
~~وتدرجه وأثره في التاريخ الإسلامي.

# وسر هذا الاضطراب أن كتب الطبقات الصوفية، لم تضع منهجا علميا لتاريخ الحياة
~~الروحية في الإسلام؛ فقد اعتبرت أئمة الصحابة جميعا من رجال الطبقات الصوفية، ومن
~~ثم، اعتبرت بداية الإسلام، هي بداية التصوف!

# وجاء رجال التاريخ الإسلامي، وجلهم من الحنابلة الذين خاصموا منهج التصوف في
~~المعرفة والسلوك، فلم تتجه أقلامهم إلى تدوين تلك الحياة الخصبة المثمرة، بل ألقوا
~~عليها ستارا، ولم يرجوا لها وقارا!

# ثم جاء رجال الاستشراق في عصرنا، فبذلوا جهودا ضخمة في دراسة التصوف الإسلامي،
~~ورجاله وتراثه.

# ولكن هذه الجهود الضخمة، شابها وشوه من جلالها، عقدة نفسية، تحملها أقلامهم،
~~وتستقر في أعماق قلوبهم، وتدفعهم دفعا إلى تصوير التصوف الإسلامي، في أثواب
~~مستعارة من الملل والنحل الروحية، شرقية وغربية، وتدفعهم دفعا إلى تحميل
~~الكلمات والآراء أكبر مما تطيق، وأوسع مما تحتمل، ليضفوا على التصوف الإسلامي، صورا
~~غنوصية غامضة، من صور الغنوص الشرقي، الذي يستهوي رجال الاستشراق، وشعوب رجال
~~الاستشراق.

# وتابعهم وجرى في ساحتهم فريق كبير من كتابنا، بحكم التلمذة لهم حينا، وبحكم
~~التشدق بآراء مفكرين أوروبيين أحيانا، وبحكم جهلهم بالإسلام والتصوف أولا وقبل كل
~~شيء.

# ولسنا هنا بصدد التأريخ لهذه الحياة، وإنما نحاول أن نرسم خطوطا لها في نموها
~~وتطورها، تعيننا على تفهم منهج الحلاج الروحي، وصلة هذا المنهج الحلاجي، بالإسلام
~~والتصوف، أو مجانبته لهما. ms013

# لقد وجد الروح الصوفي مع الإسلام منذ يومه الأول، وليس معنى هذا، أن الأذواق
~~والمواجيد ، القلبية والروحية، والمناهج الصوفية سلوكا ومعرفة، كانت واضحة جلية، في
~~أيام الإسلام الأولى، وفي حياة أئمة الصحابة رضوان الله عليهم، ففي هذا الزعم إسراف
~~ومجانبة للحقائق.

# ولكننا لو تأملنا في آيات القرآن المحكمة، وفي حياة الرسول الطاهرة، وسير صحابته
~~المشرقة، نجد البذور الأولى، للسلوك الصوفي، وللمعرفة الروحية، مبينة متلألئة.

# وليس التصوف بدعا في هذا، فكل منهج من مناهج المعرفة في الإسلام انبثق كما انبثق
~~التصوف من روح القرآن، وجوهر رسالته، وبدأ كما بدأ التصوف مع الإسلام، ثم نما وتطور
~~ومشى مع خطو الحياة، وسنة الله.

# فإننا مثلا نستطيع أن نقول مع الفقهاء: إن الفقه نشأ مع الإسلام، وليس معنى هذا
~~القول أن التفريعات الفقهية، والاستنباطات والمصطلحات الفنية، كانت في صدر الإسلام، وفي
~~الكتاب والسنة، وإنما كانت هناك البذور الأولى، والمادة الأولى، التي نمت وتطورت
~~ومشت مع الحياة.

# كان التصوف موجودا في صدر الإسلام بروحه وهديه، وآدابه وخلقه، وترفعه وزهده،
~~وعباداته وطاعاته، وذكره ومناجاته، كان موجودا بجوهره لا بمصطلحاته، وقائما بكلياته
~~لا بجزئياته.

# كان التصوف في صدر الإسلام هو هذا الروح الديني المهيمن المسيطر على حياة المسلمين
~~كافة، الموجه لحركاتهم وسكناتهم، الصاعد بأعمالهم ونواياهم، إلى خالقهم
~~ومولاهم.

# كان هذه الرقابة الحية اليقظة التي أقامها كل مسلم في أعماقه، ليراقب ما توسوس به
~~نفسه، وما يصطرع في قلبه، وما يتواثب في نفسه، وما يخفي صدره، وما تطرف به
~~عينه.

# كان هذا الترفع الشامخ عن شهوات الدنيا وزخرفها، والإعراض عن بريقها وفتنتها، والزهد
~~في ترفها ومظاهرها، والتسامي بكل ما فيها إلى وجه الله، حتى يظفر بحبه ورضاه، وقربه
~~وهداه؛ لأن الدنيا لا تزن عنده جناح بعوضة، ولأن الآخرة خير وأبقى.

# ثم مشت الحياة بالمسلمين، وفتحت عليهم الدنيا، وابتعدت مسامعهم عن نغمات الوحي،
~~وتفرقت قلوبهم عن الميثاق والعهد، وانحلت العزائم، وفترت الهمم، وتسارع الناس
~~إلى المال والجاه، ولهو الحياة، ونشأت الفتن، واختصموا على الملك، وتصارعوا وتباغضوا،
~~وتشعبت بهم السبل. ms014

# ونشأت تبعا لذلك، حركات مضادة، ورسالات مجاهدة، صمدت في وجه العاصفة. ويحدثنا
~~تاريخ النصف الثاني من القرن الأول للهجرة، عن وعاظ ومرشدين، وقفوا على أسوار القرآن،
~~ومعالم السنة، ينذرون الناس ويدعونهم إلى ربهم ودينهم، تميزهم شجاعة نفسية عالية،
~~أعانتهم على مواجهة الجبروت والاستبداد الذي بدأت طلائعه في أفق الحياة
~~الإسلامية.

# وبجوارهم رأينا طائفة من الزهاد، الذين وقفوا في وجه فتنة الترف والإسراف،
~~وأخذوا يديرون لحونهم وأحاديثهم، حول فضائل النفس، وآداب الحس، وتزكية الجوارح، والزهد
~~في الدنيا، وهوان أمرها، وزوال نعيمها، وضلال شهواتها.

# ثم رأينا العباد المتبتلين، الذين انقطعوا إلى طاعة الله، وعبادته وذكره، وأحالوا
~~الكون إلى محاريب للصلاة والمناجاة، ومنابر للتحدث عن نعم الله، وعن عظمته وجلاله،
~~والأنوار التي يفيضها على الساجدين المتطهرين.

# ومن هؤلاء وهؤلاء، تكون الرعيل الأول، من الصفوة الربانيين، الذين عرفوا في التاريخ
~~باسم الصوفية، أو كما يقول ابن خلدون: «اختص المقبلون بأنفاسهم على الله باسم
~~الصوفية.»

# ثم ابتدأت تتكون لهذه الطائفة ثقافة إيمانية، لها لونها وطابعها وخصائصها
~~الفنية.

# ثقافة تدور حول ذكر الله وإلهاماته، ومجاهدة النفس، وما ينبثق من هذه المجاهدة، من
~~آداب السلوك، ومقامات السير، ويتوج كل هذا الصلة بالله سبحانه، وما يترقرق حول هذه
~~الصلة، من أذواق ولحون، ومواجيد وأشواق، ثم ثمرة هذا كله، وهو المعرفة الباطنية،
~~وما تفيض هذه المعرفة من علوم وأنوار.

# ومن ثم بدأت الحياة الروحية، تنفصل عن الحياة العامة، وتستقل بمناهجها ومعارفها،
~~وابتدأ الصوفية يصطنعون، كلمات تحدد أذواقهم، وتعبر عن شعورهم، وأخذ أفق هذه الكلمات
~~يتسع لمعان متعددة، وكانت كل كلمة تضاف إلى التصوف، تفتح أفقا جديدا، وتكون نبعا
~~متدفقا، وتتناولها ألسنة الصوفية، فتفتقها وتبتدع لها صورا وألوانا وأذواقا.

# ثم أخذوا يكونون لهم فلسفة في الأخلاق، وفي السلوك، وفي العبادة، وأخذوا يجردون
~~الأسباب من قوتها، ويرجعون كل شيء إلى الله سبحانه، فأكسبهم ذلك عزة خلقية، وسعادة
~~روحية، قوامها الرضا بقضاء الله وقدره، واليقين بأن لا سلطان لقوة من قوى الأرض على
~~مصائرهم وحياتهم، أو كما يقول إبراهيم بن أدهم: «نحن ms015 في لذة لو عرفها الملوك
~~لقاتلونا عليها بالسيف.»

# كما أفاضت عليهم الثقة بالله والتوكل عليه ، شجاعة نفسية، وقوة إيمانية، لا
~~تسامقها قوة ولا شجاعة، يقول إسحاق بن إبراهيم السرخسي: «سمعت ذا النون المصري، وفي
~~يده الغل، وفي رجليه القيد، وهو يساق إلى المطبق، والناس في بغداد يبكون حوله، وهو
~~يقول: هذا من مواهب الله تعالى، ومن عطاياه، وكل فعله عذب حسن طيب.»

# تلك الشجاعة الصوفية الشامخة التي ستبلغ ذروتها في البطل الشهيد الحلاج، حينما صمد
~~للمأساة صمودا لا يطاوله في التاريخ صمود.

# هذه خلاصة سريعة للمعارف الصوفية، في القرن الثاني للهجرة، ثم جاء القرن الثالث، فبدأ
~~معه العصر الذهبي للتصوف، أو عصر النضوج العلمي للحياة الروحية.

# تطور المعارف الصوفية في القرن الثالث الهجري

# وفي مطلع هذا العصر، أخذت معاني الحب الإلهي، الذي سمعنا جرسه لأول مرة في ألحان
~~رابعة العدوية ومواجيدها، أخذت معاني هذا الحب تتسع، وتتلون بها المقامات والأحوال،
~~وأخذت كلمات الأنس والبسط، والرجاء والخوف، واليقين والمشاهدة، تشيع وتؤتي ثمارها،
~~وتدرجت على أجنحة الحب ومعارجه حتى وصلت بالصوفية إلى مقام الفناء، وهو أخطر مقامات
~~التصوف وأبعدها أثرا في تاريخه.

# والفناء هو غاية الصوفية، ففيه يشربون رحيق الحب الأعلى، وينعمون فيه بمتع ولذائذ
~~روحية تنسيهم دنياهم وأخراهم ووجودهم، وكل شيء سوى المحبوب.

# والحب أساس الأحوال الصوفية، وقد اعتبر - كما يقول السهروردي - أساسا
~~للأحوال، كالتوبة بالنسبة إلى المقامات، فمن صحت توبته على الكمال، تحقق بسائر
~~المقامات، من الزهد والرضا والتوكل، ومن صحت محبته، تحقق بسائر الأحوال، من الفناء
~~والبقاء والصحو والمحو.

# 4

# ومن الحب تنشأ المعرفة والمشاهدة، ولذة المعرفة والمشاهدة، وفي الحب يتمتع المحب
~~بالجمال المقدس، ويا له من جلال وجمال! ونشوة الحب الكبرى، تسمى سكرا، والسكر
~~علامة الصدق في الحب، وهو نشوة روحية لا يمكن تصورها إلا بالتجربة، كما يقول الإمام
~~الغزالي؛ ولذلك قالوا: «من ذاق عرف.»

# 5

# وهذا السكر الروحي، حدقة يرى بها الصوفي، حقيقة الكون، وسر الخلق، يقول معروف
~~الكرخي: «إذا انفتحت عين بصيرة العارف نامت عين بصره، ms016 فلا يرى إلا الله.»

# ونهاية السكر هو الفناء، وفيه يغني المحب عن الموجودات، ويتجه بكليته لمطالعة وجه 
~~المحبوب.

# والفاني كما يقول الصوفية: لا يحس بما حوله، ولا يحس بنفسه، فقد فنى عما سوى الله،
~~ومن هنا جاء كلام الصوفية الذي لا يفهمه ولا يتذوقه سواهم، حينما يقولون، في نشوة
~~الفناء، ووقدة الحب: «ليس في الوجود إلا الله.»

# إنها تجربة عليا، تجربة ذاتية في عالم الروح والسر، تجربة كان أقوى وأجرأ من
~~تحدث عنها الحلاج حينما بلغ الذروة العليا لمقام الفناء، أو مقام الاتحاد، وحينما
~~ابتدع الحلاج من هذا المقام معارف صوفية، تتحدث عن وحدة الأديان، والنور المحمدي،
~~ووحدة المحب والمحبوب.

# ويأتي بعد مقام الفناء، مقام البقاء، ويأتي بعد الوحدة، مقام الجمع، وبعد الجمع، مقام
~~التفرقة.

# ومقام الجمع، هو رؤية الحق بلا خلق، وهي حالة وجدانية، أو حالة دهشة وغيبة، مع
~~فقدان الإحساس بالأشياء وبالنفس.

# والمحب هنا يعزل نفسه عن صفاتها، بأن ينظر، وكأنه بمثابة النظر لا الناظر، ويسمع ويعي
~~وكأنه بمثابة السمع والوعي، لا السامع والواعي، ويتكلم وكأنه بمثابة الكلام لا
~~المتكلم.

# إنه مقام إشارة، إلى حق بلا خلق ... وحالة الجمع هذه هي الحالة التي قال فيها
~~الصوفية، الكلمات الجريئة التي عرفت باسم «الشطح» التي هوجم التصوف والصوفية من
~~أجلها، وتضرب الأمثال بكلمة أبي يزيد البسطامي «سبحاني» وبقول الحلاج: «أنا
~~الحق.»

# وقد قيل لشيخ الطائفة الجنيد: إن أبا يزيد يسرف في الكلام، فقال: وما بلغكم من
~~إسرافه في كلامه؟ قالوا: سمعناه يقول: سبحاني، سبحاني، أنا ربي الأعلى!

# فقال الجنيد: إن الرجل مستهلك في شهود الإجلال، فنطق بما استهلكه لذهوله عن رؤيته
~~إياه، فلم يشهد إلا الحق تعالى، فنعته فنطق به.

# 6

# ويعتبر كبار الصوفية، مرحلة الجمع هذه، أدنى مما يجب أن يكون عليه الكمل من
~~المحبين الذين يجب أن يتحققوا بما يسمونه «جمع الجمع» أو «صحو الجمع» أو «الفرق
~~الثاني»!

# وهي مرحلة تعقب مرحلة الجمع السابقة، ويجمع الصوفي فيها بين الجمع والفرق معا؛ لأنه
~~لا بد للعبد منهما، فإن من ms017 لا تفرقة له لا عبودية له.

# وحالة جمع الجمع هذه، حالة وعي وصحو وإدراك، مع بقاء المعرفة الصوفية ، التي كانت
~~في حالة السكر، فلا يزول عن صاحب المقام إدراك الوحدة، إذا نظر إلى الكثرة، أو إدراك
~~الكثرة إذا نظر إلى الوحدة.

# وهذه حالة فيها جمع من وجه، وتفرقة من وجه، فالجمع باعتبار الشعور بالوحدة،
~~والفرق لإدراك الخلق، وصور الكون كما هي.

# ومن المتحققين بهذا المقام أبو القاسم الجنيد، ويقول في هذا المعنى:

# وتحققتك في السر

# فناجاك لساني

# فاجتمعنا لمعان

# وافترقنا لمعاني

# إن يكن غيبك التع

# ظيم عن لحظ عياني

# فلقد صيرك الوج

# د من الأحشاء داني

# فالجنيد يجمع لمعان، ويفرق لمعان، وهذا هو جمع الجمع، وحال العارفين الكمل،
~~المحلقين على أجنحة الوجد.
~~•••

# ومقامات التصوف ومعارفه ومناهجه، أفق يتلألأ جمالا وكمالا، أفق صاغه الإلهام،
~~وفتق جوانبه الإيمان، وشيد سماواته الحب الإلهي، وما يفيض هذا الحب من مشاهدة يقينية،
~~وعلوم فيضية، ومنح ربانية.

# أفق مترامي الأبعاد، تعجز العقول المادية الأرضية عن ارتياده، واكتشاف أسراره،
~~والاهتداء إلى أنواره.

# إنه أفق لأصحاب العقول والأذواق، الذين صفت أرواحهم بالطاعة، ورقت بالمجاهدة، وشفت
~~بالمحبة، وسمت بالاصطفاء، حتى شهدت بالاجتباء ما لا عين رأت، وسمعت ما لا أذن سمعت،
~~ونعمت بما لم تنعم به القلوب التي لم تبرح نطاق الماء والطين.

# والقرن الثالث للهجرة، يعتبره الصوفية أكبر وأخطر مرحلة في تاريخ الحياة
~~الروحية.

# إنه العصر الذي بلغ فيه التصوف ضحاه، واكتمل نموه، وشيد صرحه، وتدعمت مدارسه.

# العصر الذي شهد الأعلام الأئمة الكبار الذين يدين لهم التصوف بخطوطه العريضة المضيئة
~~... العصر الذي عاش فيه الحارث المحاسبي (ت سنة 243ه) سيد المحدثين عن دقائق ورقائق
~~المحاسبة والمراقبة، وذو النون المصري (ت 245ه) أكبر المتكلمين عن أسرار المقامات
~~والأحوال، وأبو اليزيد البسطامي (ت 264ه) بتحليقاته وإلهاماته في مقامي الحب والفناء،
~~وأبو سعيد الخراز (ت 277ه) أستاذ مدرسة السلوك القلبي، والخلق المثالي، وسهل بن عبد
~~الله التستري (ت 283ه) مربي العارفين القانتين، وشيخ الطائفة وإمامها، أبو القاسم
~~الجنيد (ت سنة 297) الحجة ms018 الذائق، الواصل في مقام التمكين.

# وأخيرا الشهيد، الحسين بن منصور الحلاج، الذي بلغ به التصوف كما يقول ماسنيون أقصى
~~درجاته الفنية، وتحقق فيه الرمز الأعلى للصوفي المحب الفاني.

# والحياة الصوفية في القرن الثالث الهجري، بكل ما فيها من عظمة وإشراق، وأسرار في
~~المقامات والأحوال، وبكل ما اشتملت عليه، من محبة وفناء ومشاهدة، وفرق وجمع وفتح،
~~وجهاد في سبيل الكمال، واستشراف للمثل الأعلى.

# كل هذا نشاهده مبينا واضحا مصورا في حياة الحلاج، ونضاله، وصراعه
~~واستشهاده.

# بل إن الحلاج، ليعرض علينا، آفاقا قلبية، ومعارج روحية، وألوانا من الحب
~~الإلهي وإلهاماته، وما فيه من شوق ووجد، وعذاب وحرقة، وتقلب في ملكوت المشاهد
~~والأنوار، لا نراها عند غيره.

# لقد انبثق الحب الأعلى، الحب الأعظم، في قلبه ووجدانه، وحسه ودمه وكيانه، فأذهله
~~وحيره، وأفناه عمن سواه، حتى لنراه، في أسواق بغداد بقامته الفارعة، ولونه الأسمر
~~الجميل، وسمته المهيب، ومنطقه الساحر، وهو يهيم على وجهه، وقد صرعه حبه، وهو يصيح: «يا
~~أهل الإسلام. أغيثوني! فليس - أي الله - يتركني لنفسي فأتهنى بها! وليس يأخذني من
~~نفسي فأستريح منها، وهذا دلال لا أطيقه ...»

# 7

# مولده

# في بقعة من بقاع فارس الجميلة العريقة، الغنية بخيرات أرضها، وثمار عقول أبنائها،
~~وفي ضحى العصر الذهبي للتصوف، في مطلع عام 244ه/858م ولد
~~الحسين بن منصور الحلاج، في بلدة تور في الشمال
~~الشرقي من مدينة البيضاء.

# 8

# وتقدم لنا دائرة المعارف الإسلامية، روايتين متناقضتين عن نسبه، فالرواية الأولى تصعد
~~به إلى أبي أيوب الأنصاري الصحابي الجليل، وبذلك تجعله عربيا خالصا. وتقول الرواية
~~الثانية: إنه حفيد مجوسي من أبناء فارس.

# 9

# والرواية التي تنسبه إلى الأنصار لم تثبت تاريخيا، ولم يقل بها مؤرخ عربي،
~~فإجماع رجال التاريخ، على أنه فارسي الأصل، كما هو فارسي المولد.

# يقول ابن كثير:

# 10
~~«هو الحسين بن منصور بن محمي الحلاج أبو مغيث، ويقال أبو عبد الله، كان
~~جده مجوسيا، اسمه محمي، من أهل فارس من بلدة يقال لها البيضاء. ونشأ بواسط، ويقال
~~بتستر.»

# ويقول المستشرق ماسنيون: إن البقعة ms019 التي ولد فيها كانت من أعظم مناطق النسيج في
~~الإمبراطورية الإسلامية. وإن والده كان من عمال النسيج؛ ولهذا سمي حلاجا، وهو
~~استنتاج فكري من ماسنيون لم يقم عليه من التاريخ شاهدا أو دليلا.

# أما الرواية التاريخية التي أوردها ابن خلكان في «وفيات الأعيان»، فتروي عن ضمرة بن
~~حنظلة السماك، قال: «دخل الحلاج واسط

# 11

# وكان له شغل، فأول حانوت استقبله كان لقطان، فكلفه الحلاج السعي في
~~إصلاح شغله، وكان للرجل بيت مملوء قطنا، فقال له الحسين: اذهب في إصلاح شغلي، فإني
~~أعينك على عملك، فذهب الرجل، فلما رجع رأى كل قطنه محلوجا، وكان أربعة وعشرين ألف
~~رطل، فسمي من ذلك اليوم حلاجا ولازمته هذه الكنية طوال حياته.»

# وقد أورد ابن كثير

# 12

# أيضا هذه الرواية، وأضاف إليها رواية أخرى تقول: إن أهل الأهواز أطلقوا
~~عليه هذه التسمية؛ لأنه كان يكاشفهم بما في قلوبهم فسموه، حلاج الأسرار.

# وبعد مولد الحلاج بقليل، اضطربت أحوال والده المالية، فرحل من بلدة تور إلى مدينة
~~واسط ينشد العمل في ميادينها الاقتصادية الكبيرة.

# وكانت واسط، مركزا من مراكز الإشعاع الفكري والروحي في فارس، أسس بها الأشاعرة
~~مدرستهم الكبرى، وأوجد فيها العلامة أبو علي الجبائي، نشاطا ثقافيا، وتيارا علميا
~~حرا، يخضع كل شيء لمنطقه وطرائفه.

# كما أقام بها الحنابلة مدرسة للقراء، ومعهدا للحديث، واتخذوا من مساجدها مقاعد
~~للبحث والدرس، والجدل والحوار.

# وفي هذا الجو العلمي الحر الحي، نشأ الحلاج، ولفت إليه الأنظار منذ طفولته، بذكائه
~~المتوثب اللماح، وشفا فيه روحه، وتفتح قلبه، وحبه وإقباله على ينابيع العلم والمعرفة،
~~حتى ليحدثنا تاريخه، أنه قرأ القرآن الكريم على أعلام القراء في عصره، وحفظه وجوده،
~~وهو في العاشرة من عمره، وتعمق في فهم معانيه، تعمقا ليس من طبيعة الطفولة
~~الغضة.

# كما اشتهر بالإرادة القوية الموجهة، والرياضات والمجاهدات الروحية الشاقة، والزهد
~~فيما يقبل عليه لداته من شئون الحياة، ولهو الطفولة، والاستفراق الكامل في الصلاة
~~والتأمل والتعلق بالدراسات التي تتناول المعرفة الروحية، وما تحتوي عليه هذه المعرفة من
~~أنوار وأسرار.

# وأقبل الحلاج ms020 بكل ما في قلبه من أشواق، وما في روحه من إشراق على علوم عصره من
~~فقه وتوحيد وتفسير وحديث وحكمة وتصوف. ولكنه كما يقول ماسنيون: «سرعان ما راح
~~يبحث عن المعنى الرمزي الذي يرفع دعاء الروح إلى الله.» كان الحلاج يحس في أعماقه
~~دائما تلهفا واشتياقا إلى معرفة أرق وأدق مما يقرأه في صفحات الكتب، ومما يستمع
~~إليه في دروس العلم والعلماء.

# معرفة تدنيه وتقربه من الله، وتمنحه المعراج الذي تصعد عليه روحه إلى هداه.

# كان يحس أن لروحه عند الصفاء والنقاء، سبحات ملهمات، تترقرق فيها معان
~~مشرقات، وأن قلبه عندما يأخذه الوجد الإلهي، والحب الرباني، تتفتح فيه منافذ يطل
~~منها على ملكوت رائع الجلال والبهاء، تلتمع في آفاقه حقائق أعلى وأسمى مما يتجادل فيه
~~الناس ويتخاصمون.

# وإذن فليعمل الحلاج على أن ترتفع روحه بالحب ارتفاعا يجعلها أهلا لهذه الحقائق
~~التي يهبها الله لمن ارتضى من عباده، واصطفى من خلقه.

# وانقطع الحلاج عن دروسه، وأقبل على ملكوت السماء والأرض يقلب وجهه في آفاقهما،
~~ويتأمل أسرارهما، ويقرأ بين سطورهما الخفية أسرارا وأسرارا.

# وعكف على روحه وقلبه، بالتصفية والمجاهدة، حتى أعطيا كنوزهما، وتفجرا معرفة
~~ونورا.

# ونذر نفسه لربه سبحانه، وأقبل عليه بكل ذاته، وقد اشتعلت أحاسيسه بالوجد، والتهبت
~~عواطفه بالحب، إنه يستهدف ارتباط قلبه بالله، وقرب روحه منه، قربا يفنى فيه عن كل شيء،
~~ليبقى له بعد ذلك كل شيء.

# إنه فناء الخالدين بربهم، وهو فناء وخلود، لا يعرفه إلا الأفق الصوفي.

# وأخذ الحلاج نفسه بهذا المنهج أخذا عنيفا قاسيا، وألزم نفسه به طوال حياته، حتى
~~غدا طابعه الذي تشكل به وجوده المادي والروحي.

# ولقد سئل عن المريد الصادق. فقال: «هو الرامي بقصده إلى الله عز وجل، فلا يعرج
~~حتى يصل.»

# وهي كلمة تصور لنا منهج الحلاج وهدفه الذي عاش له وبه، لقد رمى بقصده إلى الله
~~سبحانه، وسخر كل ملكاته العقلية والروحية لتحقيق هذا الهدف، بل اتجه بكل أذواقه
~~ومعارفه إلى آفاق هذا المعنى.

# فكلمة التوحيد، وهي السطر الأول في كتاب ms021 الإسلام، لا تكون صدقا وحقا كما يقول
~~الحلاج، إلا إذا عشناها وتذوقناها، وفنينا في معناها، حتى كأننا حين ننطقها نسمعها من
~~الله جل جلاله، وحينئذ تنبثق في شغاف القلب، وعين الوجدان، ويموج كل شيء بالجلال
~~والنور والمعرفة.

# والقرآن الكريم كلام الله فيجب على المؤمن أن يتذوق حقائقه تذوقا روحيا، وأن تتمثل
~~فيه هذه الحقائق تمثلا عمليا وإيجابيا.

# ألم تقل السيدة عائشة - رضوان الله عليها - وهي تصف رسول الله - صلوات الله وسلامه
~~عليه: «كان خلقه القرآن.»

# ويمشي الحلاج بهذا الفهم خطوات حتى يقول: «إن المؤمن الصادق يصل به الأمر حتى تكون
~~«باسم الله» منه بمنزلة «كن» من الله سبحانه.»

# أي إن «باسم الله» إن نطق بها من تحقق بحقائق القرآن، وتذوقها وعاش بها تكون «باسم
~~الله» منه؛ لها من القوة والأثر ما لكلمة «كن» من الله سبحانه.

# ومن كلمات شبابه التي تصور لنا منهجه قوله: «حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك بخلع
~~أوصافك والاتصاف بأوصافه.»

# إنها البذرة التي ستخرج منها فلسفة الحلاج في مقام الفناء! ويقول الحلاج: «من
~~لاحظ الأعمال حجب من المعمول له - الله - ومن لاحظ المعمول له حجب عن رؤية
~~الأعمال.»

# وهذه الصورة المثالية السامية التي تصورها لنا تلك الكلمة، سنجدها بصور أكمل وأسمى
~~في جهاد الحلاج وتضحياته.

# تلك بعض خواطر الحلاج القلبية والروحية، وهو في مطلع شبابه قبل أن يسلك المنهج
~~الصوفي على شيوخه، وقبل أن ينتظم في المدرسة الروحية العالمية، مدرسة التصوف، التي كانت
~~تهيمن على العراق وفارس خلال القرن الثالث الهجري.

# شيوخه في الطريق

# ولما بلغ الحلاج الثامنة عشرة من عمره، اتصل بالإمام الصوفي سهل بن عبد الله
~~التستري، وتلقى على يديه آداب الطريق ومنهجه.

# وأعجب الحلاج بشخصية سهل، وبادله شيخه الإعجاب والتقدير، وتلازما ليل نهار، حتى
~~بلغ الحلاج العشرين من عمره، فاعتزم أن يخرج من مدينة واسط الصغيرة إلى العالم
~~الفسيح، فرحل إلى البصرة بعد أن ودع شيخه، وترك كما يقول جانبا من قلبه معه.

# وفي البصرة تتلمذ على يد شيخ من شيوخ التصوف، هو عمر ms022 المكي الذي سوف يكون له أبعد
~~الأثر في حياته، وفي نكبته، ومن يده تلقى الحلاج خرقة الصوفية وعاش حياتهم.

# ثم تزوج الحلاج في البصرة، بأم الحسين بنت أبي يعقوب الأفطع من زعماء البصرة وأهل
~~الصدارة فيها.

# واتسم هذا الزواج بالحب والإخلاص وصاحبه التوفيق حتى النهاية، فقد وفت له زوجه في
~~مجده وفي محنته وثبتت إلى جواره، ورزق منها بثلاثة أبناء.

# وكان شيخه المكي في خصومة ملتهبة مع صهره، امتدت آثارها إلى الحلاج، فانقطع ما
~~بينهما من مودة، وقامت مكانها خصومة حادة، حتى ضاق صدر الحلاج بالبصرة فارتحل إلى
~~مدينة بغداد.

# الحلاج في بغداد

# يقول صاحب «العبر»: «تصوف الحلاج، وصحب سهل بن عبد الله، ثم قدم بغداد فصحب الجنيد،
~~والثوري وتعبد وبالغ في العبادة.»

# وفي بغداد تتلمذ على أبي القاسم الجنيد، سيد الطائفة، وشيخها الكبير، وتوثقت صلتهما،
~~واشتكى إليه من شيخه المكي فأمره الجنيد بالصبر ومراعاة حق شيخه ... ثم أخذ ما بين
~~الجنيد والحلاج يفتر، فلكل منهما شخصيته ومنهجه، وباعدت بينهما أحداث سنعرض لها في
~~الفصول القادمة إن شاء الله.

# ويروى عن الجنيد قوله: «إنني أرى كثيرا من فضول الكلام فيما يقوله
~~الحسين بن منصور.»

# ثم اتصل الحلاج برجال مدرسة رسالة القشيري، والتقى بصديق عمره الشبلي كما اتصل
~~بمدارس التصوف وأعلامه اتصالا لم يطل أجله ... فقد أخذ الحلاج يكون لنفسه منهجا
~~ومدرسة وزعامة، ذات أهداف دينية ودنيوية معا ... وكانت بغداد عاصمة الدنيا حضارة
~~وثقافة، وكانت تقدم للحلاج الكثير من المعرفة، ومن الروحية، ومن دوافع الحركة
~~والنشاط والجهاد ... وفي بغداد تلاقت الثقافات العالمية، كما تلاقت المذاهب والملل والنحل
~~المختلفة، وتصارعت كل هذه الألوان الفكرية وتلاحقت وصبغت الحياة الإسلامية بصبغتها
~~وطابعها ... ورأى الحلاج في بغداد الصراع الفكري المشبوب، ورأى في بغداد العصبيات
~~القلبية بين الفرس والترك والعرب، وبين القبائل العربية المختلفة ومثيلاتها. كما رأى
~~ترفا ماجنا هلوكا، ونظاما فاسدا ظالما، وخلافة متكبرة متألهة.

# وآمن الحلاج بأن التصوف هو الذي يستطيع أن يهيمن على هذه المذاهب الفكرية
~~المتعارضة، ويوحدها في منهجه الإيماني، كما يملك ms023 القدرة على محو هذه العصبيات الجامحة
~~بروحانيته العالية وما تشع من أخوة، وما تلهم من محبة! وفوق هذا وذاك: إن التصوف
~~يستطيع بطبيعته النقية المترفعة أن يحارب الترف والفساد والتأله الذي فرضته الخلافة
~~العباسية على المجتمع الإسلامي.

# الحلاج والأخوة الروحية

# ومن ثم أخذ الحلاج يفكر في إيجاد كتلة شعبية تدعو إلى أخوة روحية في الله،
~~وتستهدف وحدة العالم الإسلامي، والنهوض به خلقيا وتعبديا حتى يعود إلى منهج الصدر
~~الأول وقوته، وروحانيته وإيمانه.

# أخوة روحية تنبثق منها الوحدة الكاملة في الشعور والمثل، والمناهج
~~والغايات.

# فالمسلمون قرآنهم واحد، ورسولهم واحد، وعباداتهم قامت على النظام والوحدة، فالصلاة
~~موقوتة بوقت محدد، وكمالها في جماعة منتظمة في صفوف متراصة، تتجه إلى قبلة
~~واحدة، وتفنى أحاسيسهم في استغراق تعبدي مشترك.

# والصيام يبدأ بأذان الفجر، وينتهي بأذان الغروب، كأنه نفير عام يحشد الجنود، جنود
~~الروحانية الإسلامية؛ ليدربهم على النظام والقوة، والوحدة الكاملة.

# والحج مؤتمر المسلمين الأكبر، تضمهم بقاع مقدسة محددة، وشعائر مفروضة مشتركة،
~~ويرمون عن يد واحدة جمرات موجهة إلى رمز عدوهم المشترك.

# ومع هذا فقد اختلفوا وتمزقوا، وأعرضوا عن رسالتهم الخلقية، وعباداتهم
~~الربانية.

# وأخذت هذه الخواطر تراود الحلاج، فتؤرق جفونه، وتوقظ أحاسيسه، وتحرك قواه، فأخذ
~~يلقي بنفسه في تيار الحياة، ويتصل بالجماهير، ويوثق صلاته بطوائف من الجند والقادة
~~والأمراء والزعماء، اتصالا، لم يرض عنه المتزمتون من شيوخ التصوف، ولم ترض عنه
~~الخلافة، ولم ترض عنه القوى المختلفة التي تحرك بغداد، وتحكم العراق، وتهيمن بالتالي
~~على العالم الإسلامي.

# مجاهداته الروحية

# ولكن هذه الصورة التي تمثل لنا الحلاج في إهاب رجل الإصلاح الديني والاجتماعي
~~والسياسي، لم تكن كل حياة الحلاج، ولا كل جهاده، ولا يمكن لهذه الصورة أن تمثله
~~تمثيلا كاملا.

# فالحلاج كان يتقلب في حياتين، ويعمل في حقلين، وكان يملك القدرة على المزج
~~بينهما، كما يملك الطاقة على النهوض بهما معا.

# كان الحلاج خلال معركته الإصلاحية، ودعوته الشعبية، يسلك طريقه الصوفي، ويسلكه في
~~عنف وقوة.

# لقد انفصم ما بينه وبين شيوخه في الطريق الصوفي، فلم يتم تدريبه، ms024 ولم يكتمل إعداده،
~~ولم تمهد له الأيدي المدربة المبصرة، أيدي المربين الروحانيين طريق الكمال
~~الروحي.

# والطريق الصوفي كما يقول المتصوفة، طريق وعر شائك، تمتزج فيه البروق الخادعة،
~~بالأنوار الهادية، والخواطر المضللة بالإلهامات المشرقة وفيه الاستدراج الخفي،
~~والامتحان الرباني، وفيه العوائق النفسية، والتيه القلبي، والخداع الذوقي؛ ولهذا
~~اشترط الصوفية جميعا واتفقوا على أن الشيخ ضرورة في الطريق لا غنى عنه للسالك المريد،
~~إنه كالطبيب للمريض، يعرف المزاج والمرض والدواء، كالمهندس للبناء، إنه النور الذي
~~يرشد، والمربي الذي يوجه، والدليل المبصر الذي يفرق ويميز بين الخواطر والإلهامات،
~~ويملك القدرة على اختصار الطريق، كما يملك التجربة الواعية التي ترسم لكل سالك ومريد
~~ما يلائمه، وما يتفق مع ذوقه واستعداده وطبيعته.

# والشرط الأول في الطريق أن يستسلم المريد لشيخه استسلاما كاملا، بلا اعتراض أو
~~توقف، وهي دكتاتورية لا تتفق مع طبيعة الحلاج الثائرة، فتمرد عليها واختصم بشأنها
~~مع شيخه عمر المكي، وتجادل فيها مع شيخه الجنيد، ولم يرض الشيوخ عن هذه الروح
~~الثائرة!

# واستقل الحلاج بنفسه، وأخذ يسلك الطريق وحده، وأخذ يجاهد نفسه ويدربها ويكلفها أشق
~~ما في التصوف من تكاليف، ويفرض عليها أقسى ما في المنهج الروحي من وسائل التجرد والزهد
~~والعبادة والرياضة.

# وابتدع لنفسه طريقا حلاجيا استهدف به الكمال القلبي والخلقي، واتصال روحه بربه
~~اتصال حب وشوق وفناء، اتصالا سيعرف في التاريخ باسم «معراج الحلاج» وهو معراج
~~يتفرد في تاريخ الحياة الروحية، بخصائص وسمات لم تعرف لسواه.

# وكان الحلاج في جهاده الروحي، وفي نضاله الشعبي، سريع التقلب والحركة، إن في روحه
~~ثورة، وفي قلبه أهواء متعددة، وفي وجدانه وأحلامه استشراف وتطلع لآفاق يحسها ويدركها
~~ببصيرته واضحة حينا، غامضة أحيانا!

# إن روحه لم تظفر بعد بأفقها المستقر المبين، وإن قلبه لم يصل بعد إلى مقام الثبات
~~والتمكين، ومن هنا جاء التلون في السلوك الذي اتسمت به حياة الحلاج في دورها
~~الأول.

# يقول ابن كثير:

# 13
~~... وقد كان الحلاج يتلون في ملابسه، فتارة يلبس لباس الصوفية، وتارة
~~يتجرد في ملابس زرية، وتارة يلبس لباس ms025 الأجناد، ويعاشر أبناء الأغنياء والملوك
~~والقواد، وقد رآه بعض أصحابه في ثياب رثة، وبيده ركوة وعكاز وهو سائح، فقال
~~له: ما هذه الحالة يا حلاج؟ فأنشأ يقول:

# لئن أمسيت في ثوبي عديم

# لقد بليا على حر كريم

# فلا يغررك أن أبصرت حالا

# مغيرة عن الحال القديم

# فلي نفس ستتلف أو سترقى

# لعمرك بي إلى أمر جسيم

# كان الحلاج يتلمس طريقه إلى أمر عظيم جسيم، طريقه بشقيه الصوفي والإصلاحي، وقد
~~اعتزم في إصرار حاسم، أن يبلغه أو يهلك دونه.

# الحلاج يستعرض المنهج والرسالة

# آمن الحلاج - وهو يشق طريقه إلى الله على أجنحة من رياضاته العنيفة الشاقة،
~~وأشواقه القلبية المتقدة - أن هناك صلات لا تنفصم بين الكمال الروحي الذي ينشده،
~~والإصلاح الإيماني الذي يستهدفه.

# إنه ليحس بأن في أعماقه قوى ضخمة، تفور وتتصارع، وتتهيأ للحركة والوثوب ... ويشعر بأن
~~هناك في أبعد عمق من نفسه وقلبه ووجدانه تتفجر ينابيع، وتتدفق تيارات وثورات، يرى
~~بعين خياله وبصيرة أحلامه أنها ستغير وجه الحياة - حياته، وحياة الناس كافة!

# لقد آن للعالم الإسلامي أن يبعث من جديد، على نور من كتاب الله وحبه، وشعاع من
~~حياة الرسول وهديه، وما أروع وأجمل أن تتحقق أحلام الحلاج! فتشهد الدنيا أمة
~~قرآنية تقوم بعين الله ورعايته، يحكمها ويوجهها أقطاب عباد أتقياء أصفياء، يحبون
~~الله ويحبهم، ويملئون الكون بمواجيدهم وضراعاتهم، وأنوار إلهاماتهم، ويحملون الناس على
~~الجادة والطريق الذي اصطفاه الله وارتضاه، فلا تفترق السياسة عن الصلاة، ولا الحكم عن
~~الحب، ولا العمل عن العبادة، فتتحول الدنيا من غاية للشهوات والصراع ولهو الشياطين إلى
~~مساجد للحب والسلام ونجوى الساجدين العابدين.

# إنها أحلام الحلاج التي تملأ عليه آفاقه، والتي تعيش في أعماقه، وتبعث الحركة
~~والاضطراب في حياته، ترى هل هو أهل لها بعد؟ وهل يستطيع النهوض بها، فتتحول الأحلام
~~والأماني إلى حقائق حية، تسعى وتعيش وتخلد؟

# وهل تستطيع الصوفية، وهل يستطيع المنهج الصوفي أن يقدم له القاعدة الصلبة التي يرتكز
~~عليها، حتى يثب من فوقها؟ لقد جاهد الصوفية أنفسهم في سبيل التصفية والتحلية ms026 والتطهر
~~جهادا خالدا لم تعرف صحف الجهاد النفسي مثيلا له من قبل، وفرضوا على أنفسهم مناهج
~~في السلوك، وآدابا في الطريق، وواجبات في العبادات، وأخلاقا في الحياة، هي أسمى
~~تصورات الكمال التي عرفها هذا الوجود ... وامتلأت أيديهم بثورة ضخمة من التجارب العلمية
~~الكاملة التي قاموا بها وحدهم وهم يصعدون معارج الوصول إلى أفق الحب الإلهي، وسموات
~~الإلهام والنجوى ... وتركوا للإنسانية زادا صالحا من معارفهم وإلهاماتهم وعطرا زكيا
~~من أورادهم وعباداتهم، وسيرا وصحفا لهم تشع هدى، وترسل نورا، وتهدي طريقا.

# ثم عاش الصوفية بعد ذلك حياتهم داخل أنفسهم أو داخل حلقات دروسهم، وساحات مريديهم،
~~ولم يمدوا أعينهم إلى ساحة الحياة الكبرى، وإلى ميادين جهادها الأخرى.

# ولقد آمن الحلاج بأن المنهج الصوفي بكمالاته في الأخلاق والعبادات والجهاد الروحي،
~~وبمواجيده وأذواقه، ومعارفه في الحب الإلهي، إنما يمثل وجها واحدا من الدعوة
~~الإسلامية، ووجها واحدا من حياة الرسول - صلوات الله وسلامه عليه، إنه يمثل مرحلة
~~الإعداد فحسب! ثم تأتي في أعقابها مرحلة الكمال، مرحلة الجهاد العام لتبليغ لدعوة، وحمل
~~الناس عليها، والدفاع عنها، فلو اكتفى الأنبياء والأولياء والصالحون المصلحون والزعماء
~~بأنفسهم ولم يحملوا ما تلقوا وما تعلموه وآمنوا به إلى الناس، ولم يجاهدوا في سبيله حتى
~~تعلو كلمات الله، وتسود تعاليمه ورسالاته لفسدت الأرض، وامتطاها شياطين الجن والإنس
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف الأرض غرورا ...

# ولقد فسد عصر الحلاج فسادا كبيرا، وتنابذ الناس واختلفوا، وتفرقت بهم السبل،
~~وأغرقوا في الشهوات والملذات والترف الهلوك ... وكانت قمة الفساد قصور الخلفاء
~~والأمراء، فقد غدت مسرحا لعبث الجواري والإماء، ومرتعا للمرتشين والمقامرين
~~والملحدين!

# ومع هذا، فها هي بغداد - عاصمة الخلافة - تموج بالنجوم الكبار من أعلام التصوف
~~وأئمته: الجنيد - التستري - المكي - الشبلي - الثوري ... وها هو العراق - في كل سهل
~~وجبل وقرية - فيه صوفية عباد أتقياء أصفياء، لهم مكانتهم وأقدارهم ...!

# إن سهل بن عبد الله التستري ليقول: إنه دخل البصرة فوجد بها أربعة آلاف من العارفين!
~~البصرة وحدها يعيش بها هذا العدد الضخم من العارفين الواصلين، فكم منهم في بغداد؟ ms027 وفي
~~كل مدينة من مدن العراق؟ ومع هذا، فبغداد والعراق قد أصبحتا علما عالميا على
~~التدهور الخلقي، والانحلال الديني، والفساد الاجتماعي. ماذا فعل الصوفية حيال كل هذا؟!
~~ولهم المكانة ولهم الجاه ، ولهم الحب والتقدير عند الخاصة، والسلطان الشامخ على
~~العامة.

# لقد فكر الحلاج في كل هذا وأطال التفكير، فلم يرض عنه، ولم يطمئن إليه، وعبر عن
~~سخطه بكلمات من لهيب وبرق ... إن الله سبحانه - كما يقول الحلاج - لم يقبل من الناس
~~عبادتهم إذا اختلت سياستهم، وفسدت أخلاقهم، ثم استكانوا للبغي والفساد! وإن الله
~~سبحانه - كما يقول الحلاج - لن يقبل من أصحاب الأردية والأكسية دندناتهم وكلماتهم ما
~~لم ينهضوا للحق ويجهروا به، ويقدموا دماءهم في ساحة الاستشهاد والفداء.

# وقد آن لرجل من رجال الله أن يرفع صوته، ويؤذن بالدعوة، وإن الحلاج ليهب نفسه
~~ويرصدها لهذه الغاية الكبرى. وإن كان يمسك نفسه حينا، ويقلب وجوه الرأى أحيانا، فليس
~~عن تردد أو ضعف، إنه يريد أن يستوثق من نفسه، وأن يطمئن إلى عدته، هل كملت رياضاته؟
~~وهل نضجت مجاهداته؟ وهل خلص له قلبه؟ إن قلبه لينازع عقله فيما يريد، وإن وجدانه ليصاول
~~تفكيره فيما يحب ... لقد تعشق بقلبه ووجدانه وروحه المنهج الصوفي، ورصد كل قواه منذ صباه
~~لحب الله وعبادته والجهاد في مرضاته، حتى يصل إلى فناء كامل، تفنى فيه إرادته في
~~إرادة الله، ونوازع بشرية في كمالات عبادته، وأهواء نفسه في لذة أنسه وجلال
~~قربه.

# وإن هذا الجلال، وهذا الحب، وهذا الفناء ليكاد يسرقه عن نفسه، وعن رسالته حينا
~~وحينا، يخيل إليه أنهما ارتبطا واتحدا، وأصبحا شيئا واحدا، إنها عاصفة من
~~التفكير المزلزل، المتعدد الألوان والصور، خلص له منها أمر يقيني اطمأن إليه اطمئنانا
~~لم يجده عند سواه.

# إنه في حاجة إلى خلوة كاملة، يعيشها متحنثا متطهرا ذاكرا قانتا، خلوة تؤهله
~~أو تدنيه من الكمال، وتزوده وتعده للجهاد العنيف الشاق الذي اعتزم القيام به في وجه
~~جميع القوى.

# ومن ثم اعتزم الحلاج أن يرحل إلى بيت الله المقدس، ليخلو بنفسه في أرض ms028 الوحي
~~والإلهام، ليزداد قربا من ربه، وكمالا في نفسه، وهما عدته ومعراجه إلى هدفه.

# الحلاج في بيت الله

# وفارق الحلاج بغداد فجأة إلى مكة المكرمة، وبعد أن طاف بالبيت العتيق، وامتلأت 
~~عيناه بالمشاهد التي شهدت خطو الملائكة وجهاد خاتم النبيين، نذر البقاء عاما للعمرة في
~~حرم البيت المبارك للتطهر والنسك، والتصفية القلبية والإعداد الروحي.

# عاش الحلاج في مكة عاما كاملا في صمت مطلق، وتأمل متصل، وعبادة ونجوى، عاش
~~في الحجر لا يستظل تحت سقف شتاء ولا صيفا. عن أبي يعقوب النهرجوري

# 14

# قال: «دخل الحلاج مكة أول دخلة وجلس في صحن المسجد سنة لم يبرح من
~~موضعه إلا للطهارة والطواف، ولم يحترز من الشمس ولا من المطر، وكان يحمل إليه في كل
~~عشية كوز ماء، وقرص من أقراص مكة، وكان عند الصباح يرى القرص على رأس الكوز وقد
~~عض منه ثلاث عضات أو أربعة فيحمل من عنده.»

# عاش الحلاج حياته العجيبة القاسية الشاقة عاما كاملا، ما هي خواطره؟ وما هي
~~تأملاته؟ وما هي القوة التي تزود بها في خلوته؟ لقد لزمت كتب التاريخ الصمت حيال هذه
~~الفترة من حياته، إلا أن المستشرق ماسنيون يحاول كعادته أن يلقي الظلال والشبهات، وأن
~~يفسر حياة الحلاج التفسير الذي يصل به إلى الفكرة التي استقرت عنده، وهي أن
~~الحلاج كان يحاول أن ينهج نهجا مسيحيا في تنسكه ودعوته، وأنه كان يتشبه بمريم
~~البتول حينا، وبالسيد المسيح أحيانا ... يقول ماسنيون: «إن الحلاج في مكة كان يتشبه
~~بمريم ابنة عمران، وأنه كان يهيئ نفسه لميلاد كلمة الله فيه.»

# إن تأملات الحلاج وأحلامه، وخواطره ورياضته بمكة، تصورها لنا أولى كلماته التي نطق
~~بها بعد عام كامل من صمته، لقد خرج الحلاج من عزلته فتلقاه أتباعه يسألونه عن
~~شأنه، فترجم عن أمره بتلك الجملة القصيرة، المعبرة المصورة لحالته حيث قال: «لو ألقى
~~مما في قلبي ذرة على الجبال لذابت.»

# إنه ثائر أو عابد من لون جديد، تلاقت في أثوابه خرقة الصوفية بكسوة الجندية،
~~وامتزجت في قلبه أشواق الحب ms029 الإلهي بثورة الإصلاح السياسي، واجتمعت في روحه طهارة
~~العابدين ورقتهم ببطولات المصلحين وصلابتهم، وكانت هذه الأمشاج من الصفات المتناقضة
~~تعلوها صفة ثابتة تعطي الحلاج طابعه الدائم.

# ذلك هو الوجد الصوفي - الذي كان يأخذه أخذا عنيفا ملحا، يفنى فيه عن نفسه حينا،
~~وعن رسالته أحيانا، ويدفع به زمنا إلى الخلوة القاسية والهرب من الناس، أو يزج به
~~قسرا إلى تيار الحياة ومعاركها ... ذلك الوجد الصوفي الذي سيبلغ قمته في سنواته الأخيرة،
~~بل ذلك الوجد الذي سيترك بصماته على تاريخ الحلاج فيملؤه غموضا واضطرابا، ويضفي
~~عليه فتنة وخيالا ساحرا.

# تنقلات الحلاج في العالم الإسلامي

# غادر الحلاج مكة إلى الأهواز، ومعركته الباطنية لا تزال مشتعلة، رغم السلام الظاهري
~~الذي اكتسبه من رياضاته وخلوته.

# لقد رسم في عزلته خطوطا، وتزود بقوى، واعتزم أن يدفع بنفسه إلى ساحة الكفاح ... خرج
~~داعيا إلى الله، مبشرا برسالته، واتجه بدعوته إلى طبقة المثقفين من الكتاب ورجال
~~الأعمال، وإلى الجنود والقواد، وجماهير الصوفية ... وقسم الحلاج منهجه إلى خطوط
~~رئيسية: ناحية دينية صوفية، جوهرها عبادة الله وحبه، حبا أساسه الوجد والشوق، حتى
~~يجد الإنسان ربه في أعماق نفسه، وبذلك يصل إلى الكمال الروحي والخلقي، وإصلاح الأداة
~~الحكومية الغارقة في الترف والشهوات والانحراف، حتى يستقيم الميزان الموجه لحياة الناس،
~~ووحدة الأمة الإسلامية التي مزقتها الفلسفات والعصبيات، حتى تستطيع أن تنهض برسالتها،
~~وتتجمع لديها القوة اللازمة لحمايتها.

# وكان الحلاج في دعوته يتجنب التسميات المميزة بين الفرق الدينية، حتى لا يظن به
~~الجنوح إلى فرقة بذاتها - وهي العقبة الكبرى في وجه كل دعاة الإصلاح - وكانت صيحة
~~الحلاج المدوية هي: أن يعود الناس للأساس الأول، إلى الإسلام كما جاء، محجة
~~بيضاء، وكما طبق في عهد الرسول توحيدا صافيا وعملا لله خالصا، وأن يتخلى الناس عن
~~هذه المذاهب التي حجبتهم عن الجواهر، فالمذاهب - كما يقول - إن هي إلا وسائط يجب
~~اجتيازها إلى روح الإسلام ... يقول العلامة ابن كثير في البداية والنهاية: «كان
~~الحلاج في عباراته حلو المنطق، فيه تعبد وتأله وسلوك.»

# وغضب المتزمتون من رجال ms030 التصوف، لاندفاع الحلاج في التيار السياسي، وقابل الحلاج
~~غضبتهم بأعنف منها، فنبذ خرقة التصوف، ريثما يتكلم بحرية مع أبناء الدنيا كما
~~يقول.

# وعظم أمر الحلاج في الأهواز، وفتنت به الجماهير، ونسبت إليه العجائب، وتلونت هذه
~~العجائب بخيال العامة، حتى غدت ضربا خارقا لقدرة الإنسان!

# وكان الحلاج - كما يقول الإصطخري - باهر الشخصية، ساحر الكلمة، رائع السمت، محببا
~~إلى القلوب. أو كما يقول العلم الحديث: فيه استهواء روحي للجماهير ... ثم وسع الحلاج
~~نطاق دعوته، فارتحل إلى خراسان، وفي صحبته عشرات من الحواريين، واستمر - كما يقول ماسنيون

# 15
~~- يدعو ويعظ الجاليات العربية في شرق إيران، ويبث دعوته في المدن، ويقيم
~~على الحدود، ويرابط مع المرابطين في الثغور، وقضى في ذلك خمس سنوات. ثم يعود إلى
~~الأهواز، بعد أن ترك دويا يتردد صداه في آفاق خراسان.

# ثم يدعوه تلميذه العظيم، الواسع النفوذ حمد القنائي إلى الإقامة ببغداد، فيرحل إليها
~~مع أهله وطائفة كبيرة من مريديه وأتباعه ... ويدخل الحلاج بغداد بعد أن سبقته شهرته
~~وعجائبه، فيحدث في بغداد هزة، يتردد صداها في البيئات الصوفية والعلمية، ترددها
~~في قصور بغداد العالية وأكواخها الساذجة.

# ثم يذهب الحلاج إلى مكة للمرة الثانية مع أربعمائة من تلاميذه، ويعاود الاختلاء
~~والرياضة، حتى يتهمه بعض خصومه بأنه يقوم بأعمال السحر وتحضير الجن، لاعتصامه بقمة جبل
~~أبي قبيس وانقطاعه عن الناس. ومن مكة يخرج الحلاج في رحلته الكبرى في سبيل الدعوة،
~~يخرج إلى التركستان والهند حيث يعتنق الإسلام على يديه خلق عظيم.

# واتخذ البحر طريقا، وصعد في السند من ملتان إلى كشمير، ويمضي في طريقه صاعدا ناحية
~~الشمال الشرقي حتى طرقان مع القبائل الأهوازية. لقد كان الحلاج - كما يقول ماسنيون -
~~يفكر في هداية الإنسانية كلها عبر الأمة الإسلامية.

# وعظم أمر الحلاج في بلاد ما وراء النهر والهند والصين فكانوا يكاتبونه

# 16

# من الهند بلقب المغيث، ومن بلاد الترك بالمقيت، ومن خراسان بأبي عبد الله
~~الزاهد، ومن حورستان بالشيخ حلاج الأسرار، وسماه أشياعه ببغداد بالمصطلم، وسموه في
~~البصرة المحير، وذهبت الدنيا تردد أحاديثه ms031 وقواه السحرية الخارقة، أو كراماته
~~الباهرة.

# يقول صاحب «شذرات الذهب»:

# 17

# وبلغ من شأنه أن كان يخرج الأطعمة في غير وقتها، والدراهم من الهواء
~~ويسميها دراهم القدرة، وكان يعرف الكيمياء والطب ... ونشر الحلاج رسائله الكبرى عن
~~السياسة، وواجبات الوزراء، مطالبا بإقامة حكومة إسلامية حقا. وزارة تحكم بالعدل
~~بين الناس، وخلافة - كما يقول - شاعرة بمسئوليات وظيفتها أمام الله، مما يجعل الله يرضى
~~عن قيام المسلمين بفروض دينهم.

# 18

# ومن وراء النهر عاد الحلاج إلى مكة، يدفعه وجد صوفي، وحنين غلاب إلى الخلوة،
~~وإلى رياضاته العنيفة القاسية، في أرض النبوة والإلهام، وليتزود في عزلته الروحية بقوة
~~إيمانية، قوة تؤهله لمواجهة الحياة في معركة بطولية حاسمة.

# هناك في بغداد عاصمة الخلافة العباسية، حيث الصراع الفكري والديني مشتعل الأوار في
~~البيئات العلمية، وحيث الترف والشهوات والفساد يخنق المجتمع الإسلامي. هنالك كانت معركة
~~الحلاج الكبرى التي سوف يقدم روحه قربانا لها ... وإلى بغداد يعود الحلاج! ليشعل
~~فيها كل شيء، وليحترق في أتونها.

# الحلاج في عاصمة الخلافة

# وخفق قلب بغداد للنبأ العظيم! لقد جاء الحلاج إليها تسبقه عواصف مرعدة مذهلة، من
~~الدعاوي العريضة المتناقضة، جاء إليها بعد أن طوف بالأرض، فملأ آفاقها دويا، وأسمع
~~آذانها عجبا.

# فقد ترك الحلاج في كل بقعة رن فيها خطره ما يختلف فيه الناس، وما يتخاصمون في
~~أمره، فما رأى الناس من قبل رجلا له سمته وشخصيته وقواه وروحانيته!

# رجلا يتصدى لهداية الناس كافة، فيطرق أبواب العالم شرقا وغربا، مبشرا وداعيا
~~إلى الله سبحانه، دعوة أساسها وروحها حب الله، حبا تذوب فيه شهوات الدنيا، وينطفئ
~~لهيبها، وتتضاءل فيه أهواؤها وسحرها، فإذ بكل ما فيها قبض الريح، وإذ تاجها ونعيمها
~~وفوزها الأكبر في الاتصال بواجب الوجود ومبدعه، اتصالا ينير الروح، ويشعل القلب، ويوقظ
~~الحس، فإذا بالإنسان في تجل عظيم مشرق! قوة ربانية تملك أسرار الكون، كما تملك
~~معارج الصعود، إلى حياة النور والخلود، وتملك فوق هذا وذاك القدرة على تحقيق رسالة
~~الإنسان الكامل، خليفة الله الذي اصطفى منه كليمه، وخليله، وحبيبه.

# وفي ms032 خلال هذه الدعوة الروحية الربانية لا يفنى الحلاج عن دنياه كما فنى غيره من
~~الصوفية، ولم تذهله الإشراقات والمعارج والمحبة الربانية عن حقيقة الحياة الأرضية، بل
~~هو يقرع سمع الدنيا بدعوته الإصلاحية ضد المفسدين في الأرض من الملوك والأمراء، ومن
~~يمشي في مواكبهم من محترفي الدين والدنيا، فيطالب بخلافة مؤمنة، مهتدية تحمل الناس
~~على الصراط المستقيم، وحكومة قرآنية، تشعر بواجبها حيال الله، شعورها بواجبها حيال
~~الإنسان. وضد المفسدين في الروح والفكر والقلب من علماء الكلام والمنطق والتوحيد،
~~ومحترفي الجدل الديني، والحوار اللفظي، الذين مزقوا دينهم شيعا، وأحالوه عوجا، بعد أن
~~كان شرعة محكمة، لا تعرف جدلا ولا حوارا، وإنما تعرف عملا وإيمانا.

# وتمتزج شخصية الحلاج بجوهر رسالته، فيؤثر كلاهما في الآخر، تأثيرا هو سر ما يضطرب
~~فيه الناس من أمره، وما يتجادلون حيال سيرته وحقيقة دعوته.

# كان الحلاج متوهج النفس، مشتعل الحس، جياش القلب، ثائر الوجدان، رهيف العاطفة، يملك
~~قوى خارقة، من المغناطيسية الروحية التي تؤثر في كل شيء يتصل به، أو يدنو
~~منه.

# وكان فوق هذا واسع الخيال، ساحر البيان، رائع التصوير، صادق الشعور، أخلاه الزهد،
~~وحلاه النسك، وجلاه الحب، أكسبته طاعاته ومجاهداته روحا مشرقا مشعا متوددا عطوفا
~~تتدفق منه تيارات ساحرة محببة، تدنيه من كل قلب، وتمزجه بكل عاطفة.

# يقول المستشرق نيكلسون: امتاز الحلاج بأنه عاش في صوفيته تماما، عاش في كل لفظ
~~قاله، وفي كل خاطر مر به، حتى لقب بمسيح الإسلام ... ويقول العلامة الفرنسي
~~ماسنيون إنه حي ما قال، وقال ما حي، وعندما قارن بين محيي الدين والحلاج قال: «أنا
~~أعتقد أن ابن عربي معرفته أكبر من روحه، وأن روح الحلاج أكبر من معرفته.»

# كان الحلاج روحا عظيما، بل لعله كان أكبر روح في عالم التصوف. يقول
~~علي بن أنجب الساعي: «لقد بلغ من صفاء روحه أنه كان
~~يستشف الغيب من ستر رقيق، ولقد عزيت إليه نبوءات صادقة، استرعت أنظار
~~الدنيا.»

# وتلك الصفات التي اتسم بها الحلاج وطبعت تاريخه وصاغت دعوته، صفات فيها إغراء،
~~وفيها استهواء، ms033 حتى لقد فتن بسحر الحلاج الروحي قوم ملئوا الدنيا حوله بالأساطير
~~الملونة المبدعة، ودقوا طبول الدعوة العالية لخوارقه المذهلة، حتى جعلوه عليما بالغيب،
~~قادرا على إحياء الموتى، مسخرا لعناصر الطبيعة وجواهرها ... وهي صفات أيضا تترك
~~حولها حقدا غليظا، وحسدا مسموما، وجحيما مشتعلا بالبغضاء، فتصدى للحلاج قوم
~~جمعوا كل ما في الدنيا من فجور وفسوق وإلحاد ومروق، وقذفوا به وجهه، وسودوا تاريخه،
~~إرضاء لشهوات صدورهم، وبغضاء نفوسهم.

# وبتلك الهالة، وعلى قرع تلك الطبول دخل الحلاج بغداد، وكانت بغداد في عصره هي
~~الدنيا كما يقول رجال التاريخ! كان يحمل إليها خراج الأرض، فتنبض جنباتها بالترف، وما
~~يدفع إليه الترف من شهوات وفجور! وكان يلتقي فيها تراث الفكر العالمي بمواريث الحضارة
~~الإسلامية، فتموج آفاقها بكل لون من ألوان الفكر والمعرفة.

# كان فيها الماديون على اختلاف مناهجهم ومللهم، من الفلاسفة العقليين، إلى المتمردين
~~الملحدين، وكان فيها الروحانيون على اختلاف أذواقهم من العباد المتصوفين، إلى المنجمين
~~والمتألهين، والمتصلين بالأرواح والشياطين.

# وتحولت مساجد بغداد ومدارسها وندواتها إلى ساحات للحرب الفكرية، بين فرق وألوان
~~ومذاهب لا حصر لها ... وإلى ساحة بغداد، بل إلى ساحات الصراع المشبوب الأوار دلف
~~الحلاج، تحيط به حاشيته، وتسبقه دعوته! واهتزت عمائم العلماء في أروقتهم الفكرية،
~~وتطلعت حلقات الصوفية وأرهفت سمعها، وترددت همسات في قصر الخلافة، وتخاطفت الجماهير
~~الأحاديث الملونة عن الرجل المبارك، صانع المعجزة والكرامة!

# ومن ثم رأينا التاريخ يحدثنا عن شيوخ كبار من البيئات الصوفية والفقهية، وعن أئمة
~~من أساتذة الكلام والتوحيد والفلسفة، وهم يسعون إلى الحلاج ويلتمسون لقاءه والتحدث
~~إليه! وفي شهواتهم جدل عنيف، وفي عقولهم تحد غليظ، وفي قلوبهم تلهف حار،
~~يحاول أن يتعمق فهم رسالة الداعية الذي تحيط به الرعود والبروق.

# وتعددت الاجتماعات، وتوالت الندوات، وطال الجدل والحوار، والتهبت الكلمات، واختصمت
~~العقول وتفرقت القلوب، وأصبحت الخصومة سافرة؛ فقد جاء الحلاج إلى بغداد يحمل منهجا
~~ورسالة، ويندفع إلى عنف في هدف وغاية.

# ولم تكن البيئات العلمية في بغداد على استعداد عقلي لأن تسلم للحلاج بمنهجه الصوفي،
~~بنسكه ومواجيده وأذواقه، ms034 ولم تكن المجتمعات الصوفية في بغداد على استعداد نفسي يؤهلها
~~لأن تسهم مع الحلاج في دعوته الإصلاحية، وأهدافه الثورية.

# المنهج الحلاجي

# ومن ثم حفظ لنا تاريخ الحلاج - رغم غموضه وتمزقه - مناظرات وجدليات خاض الحلاج
~~غمارها ضد مفكري عصره وعلمائه ومتصوفيه، كما حفظ لنا تراثا حلاجيا يشكل منهجا
~~فكريا متكاملا متناسقا، له طابعه العلمي، وخصائصه الروحية!

# وهذا المنهج الحلاجي الثقافي يتسم في كل جزئية من جزئياته بذلك الوجد الصوفي،
~~والحب الإلهي، الذي استأثر بعقل الحلاج وقلبه وروحه، استئثارا ملحا عنيفا.

# الحلاج وعلماء الكلام

# وعلى ضوء هذا المنهج نستطيع أن نتفهم محاولات الحلاج مع علماء الكلام، في الأمر
~~والإرادة والمشيئة الإلهية، وفي أفعال العباد وتعلقها بالقضاء والقدر.

# فالحلاج يعتمد على التجربة الصوفية المباشرة،
~~لحل مسألة الصلة بين اللطف الإلهي والقضاء والقدر ... تلك المشكلة التي ترجع إلى النزاع
~~بين الخير الذي يأمر به الله - الأمر - وبين الشر الذي يتنبأ بوقوعه - الإرادة - ويرضى
~~الحلاج بهذا النزاع بدلا من أن يخفيه، فهو يعلم ألا حيلة للعلم في الوصول إلى
~~الماهية الإلهية، بل إن الحب هو الطريق إليها؛ إذ ليست المعرفة الفكرية للقضاء الإلهي
~~هي التي تقربنا من الله، بل إنما هو خضوع القلب للأمر الإلهي في كل لحظة؛ لأن الأمر
~~غير مخلوق، بينما الإرادة مخلوقة ...

# وهكذا يضع الحلاج حدا لنقاش متكلمي عصره حول هاتين الكلمتين - الأمر عين الجمع،
~~والإرادة عين العلم - فكل قلب إذن يشغله السعي وراء الجزاء عن حرمة الأمر، إن هو إلا
~~مرتزق، وليس بخادم حق الله.

# وقد تبنت السالمية هذه التفرقة ونمتها، مستشهدة على ذلك بموضوع طاسين الأزل
~~للحلاج، فلقد كان أمر الله في دعوته إبليس لأن يسجد لآدم أمرا شكليا، ولم تكن تلك
~~إرادته، وإلا لسجد إبليس! لأن كل ما يريده الله واقع لا محالة ... ذلك هو موضوع البلاء
~~الذي لا مفر منه للإنسان كي يكون قديسا.

# 19

# ولهذا يوصي الحلاج المريد بأن يكون مع الحق بحكم ما أوجب، ويقول: «من لم يؤمن
~~بالقدر فقد كفر، ومن أحال المعاصي إلى الله ms035 فقد فجر.»

# وأسماء الله سبحانه عند الحلاج من حيث الإدراك أسماء، ومن حيث الحق حقيقة، وكان
~~يقول: «لا يجوز لمن يريد غير الله، أو يذكر غير الله، أن يقول عرفت الله.
~~ومن عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه، ومن استصحب كل
~~نسك في الدنيا والآخرة وهو جاهل لا يقرب من الله أبدا.»

# والصلاة عند الحلاج هي المعراج الذي يصل النفس مباشرة بالله. وقراءة القرآن عنده
~~إنما تكون بإحساس ومشاهدة، فكأن الله سبحانه يتلو على لسان القارئ، أو كأن القارئ
~~يستمع إلى الله سبحانه.

# ومن هنا نشأت حالات الوجد العظمى، التي عرف بها الحلاج عند السماع ... والكون عند
~~الحلاج مادي وروحي كالإنسان. والعبادة تخلق وعيا كونيا.

# والإيمان عنده: قول وتصديق وعمل. والولي هو الدليل الحي على الله ... وبذلك وضع
~~الحلاج أول مذهب كلامي فلسفي للصوفية، مما سنعرض له عرضا شاملا في الفصول
~~القادمة إن شاء الله ... وعن الحلاج تلقت المدرسة - السالمية - فلسفتها الكلامية التي
~~تراها عالية الصوت في تفسير السلمي.

# الحلاج وتفسير القرآن

# والمنهج الحلاجي الذي ذكرناه يتجلى بصورة متلألئة في تفسيره للقرآن وتفهمه لآيه
~~... وللحلاج تفسيرات تناولت آيات الذكر الحكيم جملة وتفصيلا، وهي تفسيرات أصابها ما
~~أصاب تاريخ الحلاج كله، من تمزيق وتبديد.

# وبقيت من هذه التفسيرات لمع ترشد إلى المنهج، وتومئ للفكرة. وأبو عبد الرحمن السلمي
~~يدور في تفسيره الصوفي حول نظرات الحلاج في التفسير. كما حفظ لنا العلامة روزبهان
~~البقلي في تفسيره «عرائس البيان» شذرات من تفسير الحلاج نقتبس منها نماذج لهذا
~~اللون من التفسير والتفكير.

# يقول الحلاج في تفسيره لقوله تعالى:

# أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~: «العبد مبتلى بالأمر
~~والنهي، ولله في قلبه أسرار تخطر دائما، فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب فهو طاعة
~~الله، فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على السنة، وهي طاعة الرسول، فإن وجد له شفاء وإلا
~~عرضه على سير السلف الصالحين، وهو طاعة أولي الأمر.»

# ويقول في تفسير قوله تعالى:

# ألست بربكم قالوا
~~بلى

# حينما سأل الأرواح في عالم الذر ms036 «... لا يعلم أحد من الملائكة
~~المقربين لماذا أظهر الحق الخلق؟ وكيف الابتداء والانتهاء؟ إذ الألسن ما نطقت،
~~والأعين ما أبصرت، والأذن ما سمعت. كيف أجاب من هو عن الحقائق غائب، وإليه آيب. في
~~قوله «ألست بربكم» ...؟ فهو المخاطب والمجيب ... قالوا: بلى؟ القائل عنكم سواكم، والمجيب
~~عنكم غيركم، فسقطتم أنتم، أو بقي من لا يزل، كما لم يزل.»

# ويقول في تفسير قوله تعالى:

# إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم
~~: «نفوس المؤمنين غالية، لا تباع ولا
~~تشترى، ولا تذل، فلا يملكها سواه.»

# ويقول في تفسير قوله تعالى:

# فذلكم الله ربكم
~~الحق
~~: «الحق: هو المقصود بالعبادات، المصعود إليه بالطاعات، لا يشهد
~~بغيره، ولا يدرك بسواه.» قال أبو عبد الرحمن السلمي: «سئل الحسين بن منصور: من هو
~~الحق الذي تشيرون إليه؟ قال: معل الأنام، ولا يعتل.»

# وفي تفسير قوله تعالى:

# وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة
~~: «المحنة لخواص أوليائه، والفتنة لعامة الناس.» ثم يقول: «أبدى
~~الله الأكوان كلها بقوله: «كن» إهانة لها وتصغيرا، ليعرف الخلق إهانتها، فلا يركنوا
~~إليها، ويرجعون إلى مبدئها ومنشئها، فاشتغل الخلق بزينة الكون فتركهم معه، واختار من
~~خواصه خصوصا أعتقهم من رق الكون، فأحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا، ولا
~~للآثار فيهم طريقا.»

# ويقول في تفسير قوله تعالى:

# وهو معكم أين ما
~~كنتم
~~: «ما فارق الأكوان الحق وما قارنها، كيف يفارقها وهو موجدها
~~وحافظها؟! وكيف يقارن الحدث بالقدم؟! قوام الكل، وهو بائن عن الكل.»

# وفي تفسير قوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم

# قال: «هو
~~معهم علما وحكما، لا نفسا وذاتا.»

# وقال في تفسير قوله تعالى:

# وصوركم فأحسن
~~صوركم
~~: «أحسن الصور: صورة أعتقت من ذل «كن» ... وتولى الحق تصويرها
~~بيده، ونفخ فيها من روحه، وألبسها شواهد البعث، وجلالها بالتعليم، وأسجد لها الملائكة
~~المقربين، وأسكنها في مجاورته، وزين باطنها بالمعرفة، وظاهرها بفنون الخدمة، وخلق آدم
~~على صورته - أي صورته التي صوره عليها - فأحسن صورته.»

# ويقول في تفسير قوله تعالى:

# فلا أقسم بما تبصرون
~~* وما ms037 لا تبصرون
~~: «ما اختزن من خلقه الذي لم
~~يجر القلم به، ولم يشعر الملائكة بذلك. وما أظهر الله للخلق من صفاته، وأراهم من صنعته،
~~وأبدى لهم من علمه في جنب ما اختزن عنهم، كذرة في جميع الدنيا والآخرة! ولو أظهر الله
~~تعالى من حقائق ما اختزن لذاب الخلق عن آخرهم فضلا عن حملها ...»

# والحلاج يرى أن في القرآن علم كل شيء، وعلم القرآن في الأحرف التي في أوائل السور.
~~ويقول: إن كل هذه العلوم القرآنية قد أحاط بها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وهي
~~للعارفين بحكم الميراث المحمدي، وهي سر الحكمة والجلال الذي يشرق في أقوال العارفين من
~~الصوفية ...





# | الحلاج وأدب السلوك الصوفي




# كان الحلاج فوق رسالته الإصلاحية والربانية مربيا، وأستاذا صوفيا، في القمة
~~السامقة، سلوكا ومعرفة. ولقد التف حول الحلاج في حياته أكبر مجموعة صوفية، في تاريخ
~~القرن الثالث الهجري - عصر التصوف الذهبي - حتى ليقول العلامة ابن كثير: «إنه كان يلازمه في
~~سفره الشاق الطويل أكثر من أربعمائة من صفوة المريدين السالكين.»

# وفي كل بقعة في الشرق الإسلامي، من بغداد إلى أعالي الهند تكونت مجموعات حلاجية، ثم
~~تحولت هذه المجموعات إلى جامعة صوفية، دانت للحلاج بالزعامة والولاية، واتخذت منهجه
~~معراجا وصراطا.

# وقلب التصوف الإيماني، وروحه المثالي، ورسالته الخالدة تتجلى مبينة مشرقة في مدرسة «الشيخ
~~والمريد»، تلك المدرسة المثالية، التي أنجبت المربين العالميين، الذين ابتدعوا سبلا في
~~التربية، وأسلوبا في السلوك، تخشع حياله، وتلقى باليدين وهي صاغرة كل مدرسة مهما سمت
~~أدبا، وكل جامعة مهما عظمت منهجا! لقد امتدت تلك الأيدي المتوضئة المؤمنة الملهمة إلى
~~القلب الإنساني فدرسته، وتعمقت خوافيه، وجاست خلاله، وكشفت أسراره، وأحاطت بنوازعه وخوالجه،
~~فمسحت بنور القرآن فجوره، وأشعلت بأدب الرسول تقواه، ثم عرجت بملكاته صعودا حتى أشهدته
~~تسبيحات الملأ الأعلى، وإشراقات الأفق الأسنى، فسجد عند ربه يقتات برضوانه، وينهل من فيضه
~~وينعم بإلهامه.

# ثم مشوا بنور ربهم إلى الروح الإنساني، فأطعموها نور الذكر، وسقوها رحيق الحب، وأشعلوها
~~بالوجد، وبسطوها بالأنس، وصاحبوها في مقاماتها وأحوالها من ms038 النفس الأمارة إلى النفس
~~اللوامة، ومن المطمئنة إلى الراضية.

# وإن لكل مقام منهجا، ولكل حال علما وذوقا، فأسكنوها نعيما مقيما، وجنة عالية،
~~في الأولى قبل الآخرة ... لقد أحالوا مثاليات القرآن، وأدب النبوة إلى منهج سلوكي تربوي،
~~أخرج للناس نماذج بشرية مضيئة، لم تعرف الإنسانية بعد الرسل والأنبياء من هم أهدى منهم
~~خلقا، أو أزكى نفسا وأتقى قلبا.

# وقد أوجدت هذه التربية روحا صوفيا له طابعه وخصائصه، وهذا الروح هو سر التصوف وأفقه
~~ومنهجه ... فقد أخذوا دينهم بقوة، وتميزوا بعزمات صاعدة؛ فهم أرباب العزائم لا الرخص، وهم
~~الذين أيقظوا قلوبهم فلم تنم عن ربهم وهدفهم.

# وهم الذين عاشوا في كل حرف من القرآن، ومع كل خلق من الرسول، فكلماتهم حياتهم،
~~وعقيدتهم وجودهم ... قال صوفي لمحدث: «أخرجوا زكاة الحديث! قال: وما زكاة الحديث؟ قال:
~~اعملوا بخمسة أحاديث من كل مائة حديث تحفظونها.»

# والحلاج لم يستكمل تربيته الصوفية على أيدي المشايخ الكبار، لقد انفصم ما بينه وبينهم
~~مبكرا، فحلق منفردا في القمم العالية، واصطلى وحده التجربة الصوفية كاملة، وألزم نفسه
~~ألوانا من المجاهدة والرياضة، تعمد فيها القسوة والصرامة!

# ومن هنا جاءت تلك البروق الشاطحة، وتلك الحرارة الدافقة، التي امتزجت بتعبيرات الحلاج،
~~وطبعت مواجيده وألحانه! بل من هنا جاءت تلك الصلة الكبرى بين الحلاج وربه، تلك الصلة
~~العالية الصوت في حياته، الصلة التي تجعلنا ونحن نقرأ للحلاج نحس برجل يعيش أنفاسه مع
~~مولاه، فهو أنيسه وجليسه، وحبيبه ومربيه ...

# يقول المستشرق ماسنيون في مقدمة كتاب الطواسين: «وليس هناك من متصوف في التاريخ أكثر
~~«عشرة مع الله» من الحلاج الذي يتصل في حديثه معه «أنا» و«أنت» و«نحن» وليس هناك من شعر
~~صوفي أشد حرارة وأكثر بعدا عن المادة من شعر الحلاج.»

# يقول الحلاج، معبرا عن منهجه في السلوك: «إن الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافا
~~للعبد السالك، وهو بعد في السلوك غير واصل.» ويقول: «من صدق مع الله في أحواله فهم عنه كل
~~شيء، وفهم عن كل شيء ...»

# ويقول - مصورا للصوفي: «الصوفي يكون مع الله تعالى بحكم ms039 ما وجب، ولا يكون على سره أثر
~~من الأكوان، ويكون وجداني الذات، لم يشهده الحق غيره، فهو أعمى عن الكون. ويكون له مع
~~الحق نسب يحمل به الواردات، ولا يذكر برؤية الكون غير الحق.»

# ذلك هو المنهج الحلاجي، أو ذلك هو الحلاج الصوفي! إنه مع الله بحكم ما أوجب، مع
~~إرادة الله بحكم ما قضت، وليس بقلبه أثر من الأكوان، وهو وجداني الذات، لا يبصر الكون،
~~بل إن الكون لا يرى فيه غير الحق - غير الله - ثم إن له مع الحق لصلة من الحب والوجد
~~والفناء، تعينه على تحمل الواردات، وتذوق الإلهامات، والقيام بالواجبات.

# ونستطيع أن نتذوق منهج الحلاج في آداب السلوك الصوفي، تلك الأداب التي ألزم مريديه بها،
~~من ذلك الدستور الذي وضعه لهم ... ولقد حفظ لنا أبو عبد  الله السلمي - المؤرخ الصوفي الكبير
~~- زبدة طيبة من ذلك الدستور ...

# فالسلمي: يعرض لنا أدب المريد، ثم يقيم الشاهد والدليل من كلمات الحلاج ومذهبه ...
~~والعلامة الكلاباذي - في التعرف لمذهب أهل التصوف - قد حفظ لنا جملا من هذا التراث، أدرجها
~~تحت قوله: «قال بعض الكبراء.» لقد كانت محنة الحلاج الهائلة ترهب الكتاب، وترهب رجال
~~التاريخ، فتصرفهم عن اسمه، وعن تراثه!

# يقول أبو عبد  الله السلمي: «من آدابهم ترك التدبير، والرجوع إلى حال التسليم، قال أبو
~~الحسين بن منصور: من سلم إلى الله أمره صنع به، وصنع له، ومن وجد الله لم يجد معه غيره، ومن
~~طلب رضاه حباه الله بالمكنون من سره، وهو قوله

# ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما
~~.»

# ومن آدابهم: دوام التوبة مما عملوا ومما لم يعملوا مما جرى عليهم من الغفلات، كذلك حكي عن
~~الحسين بن المنصور أنه قال: «التوبة مما لا تعلم تبعثك على التوبة مما تعلم. والشكر على ما
~~لا تعلم يبعثك على الشكر على ما تعلم؛ لأنه حرام على العبد الحركة والسكون إلا بأمر يؤديه
~~إلى أمر الله.»

# ومن آدابهم الحضور وقت الذكر، ومجانبة الذكر على الغفلة؛ لذلك قال ابن منصور: «من ذكر
~~الله وهو ms040 يشاهد غيره لا يزداد منه إلا بعدا، ويقسو قلبه، ويكون مستدرجا لا
~~يهتدي.»

# ومن آدابهم ترك التدبير، والسعي في طلب الرزق، والسكون في كل الأصول إلى مسوق القضاء
~~وضمان الحق، كما قال الحسين بن منصور : «من أراد أن يتذوق شيئا من هذه الأحوال فلينزل نفسه
~~إحدى منازل ثلاث: إما أن يكون كما كان في بطن أمه - مدبرا غير مدبر، مرزوقا من حيث لا
~~يعلم - أو كما يكون في قبره، أو كما يكون في يوم القيامة» ... وقال أيضا: «المتوكل رزقه من
~~حيث لا يعلم بغير حساب، ولا يكون عليه فيه سؤال ...»

# ومن آدابهم ترك لفظ «أنا» و«نحن» و«لي» وما أشبه ذلك، كما روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه
~~استأذن عليه رجل فقال: «من ذا؟» فقال: أنا - أنا - فكره ذلك رسول الله ... وحكي عن الحسين
~~بن منصور أنه قال: «إذا قال العبد «أنا» قال الله تعالى: بل «أنا»، وإذا قال العبد: لا بل
~~أنت يا مولاي، قال المولى: بل أنت يا عبدي، فيكون مراده مراد الله فيه ...»

# ومن آدابهم: العمل في الوقوف على ما يرد عليهم من الأحوال، حكي عن الحسين بن منصور أنه
~~قال: «حفظك أنفاسك وأوقاتك وساعاتك وما هو بك، وما أنت فيه، فمن عرف من أين جاء، عرف إلى
~~أين يذهب. ومن علم ما يراد منه علم ما له، ومن علم ما عليه علم ما معه. ومن لم يعلم من أين
~~أتى وأين هو وكيف هو ولمن هو فذاك ممن لا يعلم، ولا يعلم أنه لا يعلم، ويظن أنه يعلم
~~...»

# ومن آدابهم: في معرفة الدواعي، قال الحسين بن منصور: «داعي الإيمان يدعو إلى الرشد. وداعي
~~الإسلام يدعو إلى الإطلاق، وداعي الإحسان يدعو إلى المشاهدة، وداعي الفهم يدعو إلى الزيادة،
~~وداعي العقل يدعو إلى المذاق، وداعي العلم يدعو إلى السماع، وداعي المعرفة يدعو إلى الروح
~~والراحة، وداعي التوكل يدعو إلى الثقة، وداعي الخوف يدعو إلى الارتفاع، وداعي الرجاء يدعو
~~إلى الطمأنينة، وداعي المحبة يدعو إلى الشوق، وداعي الشوق ms041 يدعو إلى الوله، وداعي الوله يدعو
~~إلى الله، وخاب من لم يكن له داعية من هذه الدواعي! أولئك من الذين أهملوا في مفاوز
~~التحير، وممن لا يبالي الله بهم.»

# الحلاج والتصوف

# كانت حياة الحلاج وما انبثق منها من إشعاعات وإشراقات، وما ابتدعت من مناهج في
~~التفكير والتأمل والروحانيات، كانت كما يقول نيكلسون: لحظة جوهرية في تاريخ التصوف
~~الإسلامي.

# كانت حياته، من نقاط التحول والتطور في الأفق الصوفي، ومن مطالع النماء والخصوبة في
~~التفكير الروحي، وإلى الحلاج ترجع الأصول الكبرى لذلك التراث الإسلامي العالمي، الذي
~~شكل في محيط الفكر الصوفي، أعظم القوى الروحانية الإيمانية التي عرفها تاريخ
~~الإنسان.

# والتصوف عند الحلاج، هو انتساب الإنسان إلى الله سبحانه، لا إلى هذا العالم المادي
~~الحيواني، هو ارتفاع الإنسان إلى الله في سفر طويل هائل، لا تقدر عليه إلا عزمات
~~الرجال الكبار، المصطفين الأحرار.

# سفر تفنى فيه الصفات البشرية، في الصفات الإلهية، فناء طاعة وعبودية، وحب ووجد،
~~وذوق وشوق.

# ويقسم الحلاج هذا السفر الطويل إلى أربع رحلات، تبتدئ أولاها بالمعرفة وتنتهي
~~بالفناء، والثانية تبدأ أنوارها وإلهاماتها، حينما يعقب الفناء البقاء، وفي الثالثة،
~~يوجه الإنسان الكامل اهتمامه لمخلوقات الله مرشدا وهاديا.

# والرابعة وما أدراك ما الرابعة! قمة سامقة مشرقة، يحلق الإنسان في آفاقها وقد
~~غمرته الصفات الربانية، والأنوار الإلهية، فيصبح مرآة تتجلى فيها حقائق الكون وأسراره،
~~وهو موقف لا مجال للحديث عنه، وحسبنا إلى أن نومئ هنا إلى كلمة الشيخ الأكبر محيي
~~الدين بن عربي: «ليس في مستطاع أهل المعرفة إيصال شعورهم إلى غيرهم، وغاية ما في هذا
~~المستطاع هو الرمز عن تلك الظواهر لأولئك الذين أخذوا في ممارستها.

# ومن أراد فقها أكبر، فليتأمل قول سيد المرسلين في حديث الإسراء: «انعكس بصري في
~~بصيرتي، فرأيت من ليس كمثله شيء» أي رآه بالحاسة القلبية الروحية.

# يقول الحلاج: «أسماء الله التسعة والتسعين تصير أوصافا للعبد السالك، وهو بعد في
~~السلوك غير واصل.»

# 1

# ويقول: «من صدق مع الله في أحواله، فهم عنه كل شيء، وفهم عن كل ms042 شيء.»

# 2

# ومن هذا الأفق قول الشبلي للجنيد: «ما رأيك في من الحق نعته، حالا ومقاما؟» فقال:
~~«هيهات يا أبا بكر، بينك وبين أكابر الطبقة ألف طبقة، في أولها ذهب الاسم.» أي لا
~~يوجد أنا أبدا.

# ولقد حمل الحلاج أمانة المعرفة الصوفية العليا وعاشها بروحه وقلبه وحسه، وقدم دمه
~~فداء لها في بطولة أسطورية لا يزال شعاعها وإلهامها يومض عبر التاريخ.

# كانت تجربة الحلاج الصوفية من أصدق وأخلص ما عرف تاريخ التصوف، وهذا سر ما فيها
~~من عمق، ومن حرارة، ومن إلهام.

# لقد صعد في معارجها بجناح جبار من أجنحة الحب والوجد، ووهبها كل ذرات روحه وهتافات
~~قلبه، وأماني حسه، وحمل قيثارته ليهب للخلود، إلهامات حبه ومعرفته وتجربته.

# يقول الحلاج مصورا حبه ووجده:

# الله يعلم ما في النفس جارحة

# إلا وذكرك فيها نيل ما فيها

# ولا تنفست إلا كنت في نفسي

# تجري بك الروح مني في مجاريها

# إذ كانت العين مذ فارقتها نظرت

# إلى سواك فخانتها مآقيها

# أو كانت النفس بعد البعد آلفة

# خلفا عداك فلا نالت أمانيها

# ثم يهتف، وقد برح به الهوى، واشتعل قلبه بالوجد، وهامت روحه بأنوار القرب، وسكرت
~~أحاسيسه بإشراقات الأنس، حتى تفجرت ألحانا وأنغاما بحبه العلوي المقدس:

# 3

# أباحت دمي إذ باح قلبي بحبها

# وحل لها في حكمها ما استحلت

# وما كنت ممن يظهر السر إنما

# عروس هواها في ضميري تجلت

# فألقت على سري أشعة نورها

# فلاحت لجلاسي خفايا طويتي

# فإن كنت في سكري شطحت فإنني

# حكمت بتمزيق الفؤاد المفتت

# ومن عجب أن الذين أحبهم

# وقد أعلقوا أيدي الهوى بأعنة

# سقوني وقالوا لا تفني ولو سقوا

# جبال حنين ما سقوني لفنت

# لقد توغل في معراج السلوك ففنى عن كل ما سوى الله سبحانه، وتطهرت روحه وبرئت من كل ما
~~لا ينتسب إليه جل جلاله، فصار في حال فناء كامل عن وجود السوي، فلم يصبر على ما
~~شاهد من جمال وجلال فهتف:

# 4

# والله ما طلعت شمس ولا غربت

# إلا وحبك مقرون بأنفاسي

# ولا خلوت إلى ms043 قوم أحدثهم

# إلا وأنت حديثي بين جلاسي

# ولا ذكرتك محزونا ولا فرحا

# إلا وأنت بقلبي بين وسواسي

# ولا هممت بشرب الماء من عطش

# إلا رأيت خيالا منك في الكاس

# ولو قدرت على الإتيان جئتكم

# سعيا على الوجه أو مشيا على الراس

# ما لي وللناس كم يلحقوني سفها

# ديني لنفسي ودين الناس للناس

# ما للحلاج والناس؟ لقد سما فوق التراب والطين، وتطلع إلى مشارق الروح، ورب
~~الأرباب.

# ولنستمع إليه في تلك الضراعة المؤمنة المحبة الملهمة وهو يناجي حبيبه الأكبر وموجوده
~~الأعظم: «... عن ابن الحداد المصري قال:

# 5

# خرجت في ليلة مقمرة إلى قبر أحمد بن حنبل رحمه الله، فرأيت هناك من بعيد
~~رجلا قائما مستقبلا القبلة فدنوت منه من غير أن يعلم، فإذا هو الحسين بن منصور وهو
~~يبكي ويقول: يا من أسكرني بحبه، وحيرني في ميادين قربه، أنت المنفرد بالقدم، والمتوحد
~~بالقيام على مقعد الصدق، قيامك بالعدل لا بالاعتدال، وبعدك بالعزل لا بالاعتزال، وحضورك
~~بالعلم لا بالانتقال، وغيبتك بالاحتجاب لا بالارتجال، فلا شيء فوقك فيظلك، ولا شيء تحتك
~~فيقلك، ولا أمامك شيء فيحدك، ولا وراءك شيء فيدركك ... أسألك بحرمة هذه الترب المقبولة،
~~والمراتب المسئولة، ألا تردني إلي بعد ما اختطفتني مني، ولا تريني نفسي بعد ما
~~احتجبتها عني، وأكثر أعدائي في بلادك، والقائمين لقتلي من عبادك.

# فلما أحس بي التفت وضحك في وجهي ورجع وقال لي: يا أبا الحسن، هذا الذي أنا فيه أول
~~مقام المريدين، ثم زعق ثلاث زعقات وسقط وسال الدم من حلقه، وأشار إلي بكفه فذهبت
~~وتركته، فلما أصبحت رأيته في جامع المنصور فأخذ بيدي ومال بي إلى زاوية وقال: بالله
~~عليك، لا تعلم أحدا بما رأيت البارحة.»

# صلة الحلاج بالله

# هذا الحلاج المحب الفاني، العابد المثالي، السابح في وجده، المحترق في تجربته،
~~المشوق في قربه، الذي ملأ الدنيا بضجيج ضراعاته ومواجيده، قد امتلأت صحف التاريخ
~~بالتهاويل والأباطيل، حول حبه وعقيدته، وحول إيمانه وصلته بربه!

# وصفوه بأنه حلولي ينادي بالحلول، ويتخذ الحب والفناء معراجا لغايته، وتنادوا بأنه ms044
~~اتحادي، يحاول برياضاته ومجاهداته وشطحاته، أن يتحد بموجده في تجربة مهمة غامضة!
~~وأنه اتخذ من الوجد والنشوة عند السماع والاستغراق سبيلا إلى هدفه، حتى أصبح في سكره
~~وسبحاته يقول في دعاوى عريضة ... أنا عوضا عن هو! تأليها لنفسه وللإنسان المجتبى
~~المختار الكامل، الذي يجد في ذاته حقيقة ... صورة الله!

# فهل كان الحلاج كما قالوا؟ وهل كان الحلاج كما وصفوا؟ لنمش معه خطوات في
~~مناجاته لربه، وخطوات في حديثه عن صلة الإنسان بخالقه.

# قال أحمد بن فاتك: «قال الحلاج:

# 6

# من ظن أن الألوهية تمتزج بالبشرية، أو البشرية تمتزج بالألوهية فقد كفر،
~~فإن الله انفرد بذاته وصفاته عن ذوات الخلق وصفاتهم، فلا يشبههم بوجه من الوجوه، ولا
~~يشبهونه بشيء من الأشياء، وكيف يتصور الشبه بين القديم والمحدث، ومن زعم أن الباري في
~~مكان، أو على مكان، أو متصل بمكان، أو يتصور على الضمير، أو يتخايل في الأوهام، أو
~~يدخل تحت الصفة والنعت فقد أشرك.»

# وعن الحسين بن حمدان قال:

# 7

# دخلت على الحلاج يوما فقلت له: أريد أن أطلب الله فأين أطلبه؟ فاحمرت
~~وجنتاه وقال: «الحق تعالى على الأين والمكان، وتفرد عن الوقت والزمان، وتنزه عن القلب
~~والجنان، واحتجب عن الكشف والبيان، وتقدس عن إدراك العيون، وعما تحيط به أوهام
~~الظنون، تفرد عن الخلق بالقدم، كما تفردوا عنه بالحدوث، فمن كانت هذه صفته كيف يطلب
~~السبيل إليه؟!» ثم بكى وقال:

# فقلت أخلائي هي الشمس ضوؤها

# قريب ولكن في تناولها بعد

# قال ابن فاتك:

# 8
~~«قصدت الحلاج ليلة فرأيته يصلي فقمت خلفه فلما سلم قال: اللهم أنت
~~المأمول بكل خير، والمسئول عن كل مهم، والمرجو منك قضاء كل حاجة، والمطلوب من فضلك
~~الواسع كل عفو ورحمة.

# وأنت تعلم ولا تعلم، وترى ولا ترى، وتخبر عن كوامن أسرار ضمائر خلقك، وأنت على
~~كل شيء قدير.

# وأنا بما وجدت من روائح نسيم حبك، وعواطر قربك، أستحقر الراسيات، وأستخف الأرضين
~~والسموات، وبحقك لو بعت مني الجنة، بلمحة من وقتي، أو بطرفة من أحر أنفاسي لما ms045
~~اشتريتها، ولو عرضت علي النار بما فيها من ألوان عذابك لاستهونتها في مقابلة ما أنا
~~فيه من حال استتارك مني، فاعف عن الخلق ولا تعف عني، وارحمهم ولا ترحمني، فلا أخاصمك
~~لنفسي، ولا أسألك بحقي، فافعل بي ما تريد.

# فلما فرغ قام إلى صلاة أخرى وقرأ الفاتحة، وافتتح بسورة النور وبلغ إلى سورة النمل،
~~فلما بلغ إلى قوله تعالى:

# ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض

# صاح صيحة عظيمة وقال:
~~هذه صيحة الجاهل به.»

# ومن الكلم الذي تخفق له القلوب، ويشع منه النور، تلك المناجاة الحلاجية: «... إلهي
~~وإله الموجودات والمعقولات والمحسوسات، يا واهب العقول والنفوس، ومخترع الأركان
~~والأصول، يا واجب الوجود، ومفيض الجود، يا جاعل القلوب والأرواح، يا فاعل الصور
~~والأشباح، يا نور الأنوار، ومدبر كل الدوار، أنت الأول الذي لا أول قبلك، وأنت الآخر
~~الذي لا آخر بعدك، الملائكة عاجزون عن إدراك جلالك، والناس قاصرون عن معرفة كمال
~~ذاتك.

# اللهم خلصنا من العوائق الدنية الجسمانية، ونجنا من العوائق الردية الظلمانية، وأرسل
~~على أرواحنا شوارف آثارك، وأفض على نفوسنا بوارق أنوارك.

# العقل قطرة من قطرات بحار ملكوتك، والنفس شعلة من شعلات جبروتك، ذاتك ذات فياضة
~~تفيض منها جواهر روحانية، لا متمكنة ولا متحيزة، ولا متصلة ولا منفصلة، مبرأة
~~عن الأحياز والأين، معراة عن الوصل والبين، فسبحان الذي لا تدركه الأبصار، ولا تمثله
~~الأفكار، لك الحمد والثناء، ومنك المنع والعطاء، ولك الجود والبقاء، فسبحان من بيده
~~ملكوت كل شيء وإليه ترجعون.»

# قال ابن سودكين راويا عن شيخه: «رأيت الحلاج في هذا التجلي، فقلت له يا حلاج: هل
~~تصح عندك علية له وأشرت، فتبسم وقال لي: أتريد قول القائل: يا علة العلل، ويا قديم
~~لم يزل؟ قلت له نعم. قال: هذه قولة جاهل، اعلم أن الله تعالى يخلق العلل وليس بعلة،
~~كيف يقبل العلية من كان ولا شيء معه، وأوجد من لا شيء، وهو الآن كما كان، ولا شيء
~~جل وتعالى!

# لو كان علة لارتبط، ولو ارتبط لم يصح له ms046 الكمال، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا! قلت له هكذا أعرفه. قال: هكذا ينبغي أن يعرف فاثبت.»

# قال ابن سودكين: سمعت شيخي يقول في أثناء شرحه هذا التجلي: لما اجتمعت بالحلاج -
~~رحمه الله - في هذا التجلي وسألته عن العلية، هل تصح عنده أم لا؟ فقال هي قولة جاهل،
~~يعني أرسطو.»

# 9

# ويقول الحلاج واصفا للمتحققين بالله في وجدهم: «إن لله عبادا اختارهم من خلقه،
~~واصطفاهم لنفسه، وانتخبهم لسره، وأطلعهم على لطيف حكمته، ومخزون علمه، أفناهم عن
~~أوصافهم الناشئة عن طبائعهم، ولم يردهم إلى علومهم المستخرجة بحكم عقولهم، ولم يحوجهم
~~من المرسوم من حكمة الحكماء، بل كان هو لسانهم الذي به ينطقون، وبصرهم الذي به يبصرون،
~~وأسماعهم التي بها يسمعون، وأيديهم التي بها يبطشون، وقلوبهم التي بها يتفكرون.

# بان عن حلول في ذواتهم، فأبدى الأشياء فيما بينه وبينهم، قهر كل موجود، وغمر كل
~~محدود، وأفنى كل معهود، ظهر لأهل صفوته، ولم يجعل للعلم إلى كيفية ذلك سبيلا، ولا
~~إلى بحث ذلك تمثيلا.»

# ومن الكلم الطيب الذي يصعد في معارج النور إلى مقام الإلهام قول الحلاج: «من عرفه
~~ما وصفه، ومن وصفه ما عرفه، عنت الوجوه لعظمة كبريائه في أرضه وسمائه، وأنست قلوب
~~أوليائه بشهود جلاله وجماله وبهائه، وكلت المقاول عن شكر آلائه وأفضاله ونعمائه،
~~وقصرت المعارف عن ذاته وصفاته وأسمائه، وحارت العقول في نزوله وارتفاعه
~~واستوائه!

# فقوم جحدوا وألحدوا، وقوم أشركوا وعددوا، وقوم أنكروا الصفات فعطلوا وبطلوا، وقوم
~~أثبتوها ولكن شبهوا وشكوا.

# ولم يصب شاكلة الحق إلا من آمن بالذات والصفات، وكفر باللات والآلات، ولازم التوحيد
~~والتنزيه، وأثبت الصفة ونفى التعطيل والتشبيه.»

# صلته القوية بالله

# وغشى مع الحلاج خطوات في آفاقه الذوقية، وفي مواجيده وحبه للذات الإلهية، وفي تلك
~~المجالات الروحية التي ابتدعها حول صلات العبد الولي المختار، بمفيض الوجود ومبدعه
~~وملهمه.

# وصلة الحلاج بالله سبحانه، تدور على قطبين: الحب الواله القوي الغلاب المذهل،
~~والفناء في هذا الحب فناء شاملا يذوب فيه كل شيء مادي دنيوي ويحترق
~~ليخلد.

# ثم مرحلة ms047 السير في هذا الحب، ومجالات هذا السير الروحية، بما فيها من إلهامات
~~وتجليات، ومواجيد وأشواق وحيرة ودهشة وعذاب.

# والمحب هنا في عذاب ملهم، يعذب في بحثه عن مولاه، ويعذب في حبه له، ويعذب في
~~حيرته حيال جبروته وآياته.

# والعذاب في الحب الإلهي أكبر خير يفيضه الله سبحانه على عبده ووليه المحبوب.

# وإن لله سبحانه لنظرات وإشراقات وزيارات للقلب المحب المعذب المحترق، زيارات
~~تهب ولها مقدسا، يعقبه هجران يدفع إلى دهشة محلقة.

# ومن كل هذه الانفعالات تنبثق مواجيد المعرفة العليا، وتسبيحات الولاية العظمى، وينبثق
~~فوق هذا وذاك في قلب المحب، فيض إلهي يعبر عن الإرادات الإلهية، ويقتبس من نورها
~~وهداها.

# وروح المحب الولي، هو وحده الذي يظفر بهذا الحب الإلهي، لا عن طريق الحلول التحيزي،
~~بل بوساطة الفيض النوراني الذي يرفع أرواح الأولياء المحبين إلى المراتب
~~القدسية.

# وخلال هذا الفيض أو هذا الاتصال، تحدث الجذبة الروحية التي تصورها لنا تلك المناجاة
~~المشعة المستمرة بين روح المحب ومحبوبه الأسمى الذي تشعر بوجوده في أعماقها.

# وحينئذ تتوالى ضراعات الروح وترتفع إلى مولاها بكل آلامها وآمالها وأشواقها في لغة
~~فوق لغة الألسن، وفي تصوير لا يمت إلى العلائق الدنيوية بصلة أو نسب.

# يقول الحلاج: «اعلم أن العبد إذا وحد ربه فقد أثبت نفسه، ومن أثبت نفسه فقد أتى
~~بالشرك الخفي، وإنما الله تعالى هو الذي وحد نفسه على لسان من يشاء من خلقه،

# وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى
~~.»

# والذين لا يستطيعون متابعة مثل هذا الروح في عروجه وسلوكه وحبه وعذابه وتجربته، لا
~~يستطيعون أن ينكروا أنها محاولة في المعرفة الذوقية، وفي الحب والإيمان اليقيني، ليست
~~أقل شأنا في تاريخ العقل الإنساني من مسلك الفلاسفة، ومنهج المتكلمين.

# يقول الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي: «إذا كان وجود الخالق ووجود المخلوق واحدا،
~~فلا معنى لقيام حوار العشق بينه وبين الله.»

# وهذه آية الآيات على نفي الوحدة، ونفي الحلول في منهج الحب الإلهي الصوفي.

# والحلاج من أكبر من تغنوا بالحب الإلهي، ولعله أكبرهم عاطفة، وأشدهم ms048 وجدا
~~وولها.

# يقول الحلاج: «إن المسافة بين النفس وبين الله تتوقف في مقدارها على صفة العشق
~~الإلهي.»

# ويقول: «إن شهادة الحمد هي شهادة حب، وإن القلب الذي يعرف الحب لا يموت
~~أبدا.»

# إن عذاب الحلاج في حبه، وفي صلته بربه لتقدم لنا أروع نماذج الإيمان الصوفي.

# لقد عاش الحلاج في وجد وعذاب، وفي سبحة علوية من إلهامات حبه وشوقه
~~وذوقه.

# وإنها لمواجيد حق وصدق، وإن عجزت عنها فهوم الأكابر.

# يقول الحلاج:

# 10

# مواجيد حق أوجد الحق كلها

# وإن عجزت عنها فهوم الأكابر

# وما الوجد إلا خطرة ثم نظرة

# تنشي لهيبا بين تلك السرائر

# إذا سكن الحق السريرة ضوعفت

# ثلاثة أحوال لأهل البصائر

# والوجد والعذاب فيض رباني على المصطفين الأحبة؛ ولهذا فهو لا يصطنع في وجده ما
~~يلهبه ويثيره من سماع أو ذكر كما يصطنع غيره:

# أنت الموله لي لا الذكر ولهني

# حاشا لقلبي أن يعلق به ذكري

# الذكر واسطة تخفيك عن نظري

# 11

# إذا توشحه من خاطري فكري

# وكل شيء في الوجود مادي أو معنوي، هو حجاب دون رؤية الله سبحانه، يجب الفناء عنها،
~~كما يجب أن يفنى الإنسان عن نفسه أيضا.

# بدا لك سر طال عنك اكتتامه

# ولاح صبح كنت أنت ظلامه

# وأنت حجاب القلب عن سر غيبه

# ولولاك لم يطبع عليك ختامه

# 12

# إن تجربة الحلاج الصوفية في المعرفة الإلهية لتجربة فذة عليها طابعه وحده، لقد
~~شارك الصوفية في مواجيدهم وأذواقهم، ثم ابتدع منهجا خاصا به هو سره الأكبر، لقد جعل
~~من الآلام شيئا مقصودا لذاته.

# أريدك لا أريدك للثواب

# ولكني أريدك للعقاب

# فكل مآربي قد نلت منها

# سوى ملذوذ وجدي بالعذاب

# 13

# يقول ابن الخطيب، في تاريخ بغداد: «إن ابن عطاء لما سمع هذا الشعر قال: هذا مما
~~يتزايد به عذاب الشغف، وهيام الكلف، واحتراق الأسف، وشغف الحب، فإذا صفا ووفا، علا إلى
~~مشرب عذب، وهطل من الحق دائم سكب.»

# والحب لذة لا يعرفها إلا الصفوة من المحبين.

# مكانك من قلبي هو القلب كله

# فليس لخلق في ms049 مكانك موضع

# وحطتك روحي بين جلدي وأعظمي

# فكيف تراني إن فقدتك أصنع

# 14

# ونحن ندنو رويدا من فلسفة الحلاج العليا في الحب الإلهي.

# وأي أرض تخلو منك حتى

# تعالوا يطلبونك من السماء

# تراهم ينظرون إليك جهرا

# وهم لا يبصرون من العماء

# 15

# إنه كما يقول المستشرق دي بور يحاول أن يتذوق بروحه ما يحاول المتكلمون والفلاسفة أن
~~يصلوا إليه بالنظر العقلي.

# وإنه للحب العالي، الحب الذي تعجز الكلمات عن تصويره أو كما يقول سحنون لا يعبر عن
~~شيء إلا هو أرق منه، ولا شيء أرق من المحبة فيما يعبر عنها.

# يقول الحلاج:

# لي حبيب أزور في الخلوات

# حاضر غائب عن اللحظات

# ما تراني أصغي إليه يسمع

# كي أعي ما يقول من كلمات

# كلمات من غير شكل ولا نط

# ق ولا مثل نغمة الأصوات

# فكأني مخاطب كنت إيا

# ه على خاطري بذاتي لذاتي

# حاضر غائب قريب بعيد

# وهو لم تحوه رسوم الصفات

# هو أدنى من الضمير إلى الوه

# م وأخفى من لائح الخطرات

# 16

# ومن الكلم المضيء الذي يكشف عن منهج الحلاج وإيمانه الذوقي، تلك الدراسة التحليلية
~~الرائعة التي أدارها الحلاج حول كيفية معرفة الإنسان لربه وخالقه.

# قال في الطواسين

# 17

# وهي أدق وأعمق ما انفرجت عنه الأقلام: «... من قال عرفته بفقدي، فالمفقود كيف
~~يعرف الموجود! ومن قال عرفته بوجودي، فقديمان لا يكونان.»

# ومن قال: عرفته حين جهلته، فالجهل حجاب، والمعرفة وراء الحجاب لا حقيقة لها.

# ومن قال: عرفته بالاسم، فالاسم لا يفارق المسمى؛ لأنه ليس بمخلوق.

# ومن قال: عرفته به فقد أشار إلى معروفين؟ ومن قال: عرفته بصفته، فقد اكتفى بالصنع دون
~~الصانع، ومن قال: عرفته بالعجز عن معرفته فالعاجز منقطع، والمنقطع كيف يدرك
~~المعروف!

# ومن قال: كما عرفني عرفته، فقد أشار إلى العلم فرجع إلى المعلوم، والمعلوم يفارق
~~الذات، ومن فارق الذات كيف يدرك الذات!

# ومن قال: عرفته كما وصف نفسه، فقد قنع بالخبر دون الأثر.

# ومن قال: عرفته على حدين، فالمعروف شيء واحد لا يتحيز ولا يتبعض.

# ومن ms050 قال: المعروف عرف نفسه فقد أقر بأن العارف في البين متكلف به؛ لأن المعروف لم
~~يزل كان عارفا بنفسه، يا عجبا ممن لا يعرف شعرة من بدنه، كيف تنبت سوداء، أم بيضاء،
~~كيف يعرف مكون الأشياء!

# من لا يعرف المجمل والمفصل، ولا يعرف الآخر والأول، والتصاريف والعلل، والحقائق
~~والحيل، لا تصح له معرفة من لم يزل.

# سبحان من حجبهم بالاسم والرسم والوسم! حجبهم بالقال والحال والكمال والجلال، عن الذي
~~لم يزل ولا يزال.

# القلب مضغة جوفانية، فالمعرفة لا تستقر فيها؛ لأنها ربانية.

# من قال: عرفته على الحقيقة، فقد جعل وجوده أعظم من وجود المعروف؛ لأن من عرف شيئا
~~على الحقيقة فقد صار أقوى من معروفه حين عرفه.

# ويقول الحلاج عن الخواص العارفين: «فالخواص عباده الذين محاهم عن شواهدهم، وصانهم
~~عن أسباب الفرقة، باستهلاكهم في شهوده، واستغراقهم في وجوده، فأي سبيل للشيطان
~~إليهم! وأي يد للعدو عليهم! ومن أشهده الحق حقائق التوحيد، ورأى العالم معترفا في
~~ثقة التقدير، لم يكن نهبا للأغيار، فمتى يكون للغير عليه تسلط!»

# الحلاج وأعلام التصوف في عصره

# ومن صلة الحلاج بالله، تكونت فلسفته الذوقية والإيمانية، التي عرفت في التاريخ
~~بالحلاجية، تلك الفلسفة التي طبعت التصوف في عصره الذهبي - عصر الحلاج - بطابعها،
~~والتي غدت كما يقول نيكلسون الراية التي تأتم بها العصور التي تعاقبت من بعده، والتي
~~جعلت رجال الفكر الأوروبي، يطلقون على الحلاج لقب «المفتي» في الأمور الصوفية، كما
~~يقول العلامة ليبنتر.

# ومن صلة الحلاج بالله، انبثقت شخصية الحلاج، تلك الشخصية التي تلاقت فيها،
~~العملاقية الجبارة الرهيبة، بالروحانية المشعة الحبيبة.

# تلك الشخصية التي تشكلت وخطت في التصوف الإسلامي أروع آياته، وأخلد مواقفه.

# وشخصية الحلاج عندي من ألغاز التاريخ، ومن مواقف العقول.

# فهي شخصية في ملامحها العقلية والإيمانية عمق يندفع جبارا إلى أغوار، ليس من
~~السهل على الباحث أن يلاحقها في اندفاعها، وأن يتابعها في مسالكها.

# وفي آفاقها الذوقية والخلقية، انفساح وشمول، تقصر أجنحة الدارسين عن الدنو منها،
~~والإمساك بآثارها.

# إن الحلاج يفهمه القلب، أكثر مما يحيط ms051 به العقل، ويدركه الحس، ويدنو منه الوجدان،
~~أكثر مما يحلله الفكر والبيان.

# إنه في حاجة إلى أن نرتفع بأذواقنا ومواجيدنا، وأن نتلمس بأرواحنا وأشواقنا، الطريق
~~الذي نطل من نوافذه على أسرار ذلك الروح الكبير، الذي حاول في عظمة شاهقة، أن يكون
~~صورة الولي الكامل المعبر عن الله.

# والذي حاول في بطولة خارقة، أن يكون الشهيد الذي يكتب بدمه آية الفداء لحبه
~~وعقيدته.

# الشهيد الذي وقف على آلة صلبة، يتحدى الدنيا فلما قطعت أعضاؤه، وتدفق دمه، أخذ
~~يتوضأ بهذا الدم، فلما سئل ماذا تفعل، قال: «ركعتان في العشق لا يصح وضوؤهما إلا
~~بالدم.»

# ولسنا هنا بصدد تحليل تلك الشخصية الخارقة، فلهذا مكانه من تلك الدراسة.

# وإنما نقدم لمحات، ترشد وتومئ إلى شخصية الحلاج، وتلقي شعاعا من الضوء على
~~أسرارها.

# وتلك اللمحات التي نقصدها، هي موقف أعلام التصوف الإسلامي في عصر الحلاج من
~~الحلاج، وموقف الحلاج منهم.

# يقول المستشرق ألفردفون كريمر: «فالكل مجمعون على أنه كان على رأس فرقة كبيرة،
~~وأنه كان له أتباع كثيرون، أعجبوا به، واتخذوه إماما ومرشدا.»

# 18

# ويذكر لنا ماسنيون:

# 19

# أن كثيرا من الأمراء، وقواد الجيش، وعظماء الدولة العباسية، وأعلام
~~المعتزلة، وفقهاء الحنابلة، وصفوة من المفكرين والمصلحين، ومع كل هؤلاء جمهرة كبيرة
~~من الناس، كانوا جميعا من أتباع الحلاج، ومن تلاميذه، ومن المؤمنين بقداسته وولايته،
~~ودعوته الإصلاحية.

# ومع هذا كله، فإن عددا من أعلام التصوف الإسلامي في عصره، قد خاصمه ولم يناصره في
~~أهدافه وصيحاته، ولم يسانده في محنته واستشهاده.

# لقد جاء الحلاج ليضيف جديدا إلى التصوف الإسلامي، في صلته بالله، وفي صلاته
~~بالحياة.

# لقد جاء الحلاج لا ليكون صورة مكررة من الناس أو العلماء، أو سطورا متلألئة في
~~كتب التاريخ بجانب السطور التي خطها المفكرون أو العابدون.

# جاء ليكون كتابا وأمة، جاء ليقيم منهجا، ويرسم طريقا، ويفتح أفقا، ويجعل من نفسه
~~بعد هذا، صورة صادقة معبرة وقائمة بمنهجه وطريقه وأفقه.

# جاء ليصنع من تاريخه معالم وصورا، تهتدي بها الإنسانية، في سيرها المضيء إلى الله،
~~وفي جهادها ms052 العنيف للكمال والتسامي.

# كان الحلاج ينشد في المعرفة، أن يظفر الصوفي، بحظ من الفيض الإلهي، ليعبر دائما
~~عن الإرادة الإلهية.

# فإذا عبر عنها ارتفع إلى أفقها وقداستها، فأصبح قوله، صورة إيمانه في دنياه
~~ودينه.

# ومن هنا جاءت عظمة العقيدة الحلاجية، التي أخذت كل شيء بقوة وعزم وبقداسة، ولم
~~تقبل أبدا، تساهلا، أو ترددا، أو تقية.

# يقول الحلاج: «الواجب على أولياء الله، أن يتوجهوا إلى الله وحده، ويتحققوا بمعنى
~~العبودية الكاملة، ويطيعوا أمره مهما كلفهم ذلك، من عنت وشقاء.»

# والولاية عند الحلاج: تبلغ كمالها عن طريق الابتلاء، واحتمال الألم، وتبلغ جلالها،
~~بالجهاد والتضحية.

# فالصوفي المحب، هو الذي وهب نفسه لله، وصبر على ابتلائه في دنياه، صبره على امتحانه
~~في حبه وإيمانه.

# يقول الكلاباذي: (1) سمعت بعض مشايخنا يقول: سمعت محمد بن سعدان يقول: «خدمت أبا
~~المغيث - الحلاج - عشرين سنة، فما رأيته أسف على شيء فاته، أو طلب شيئا
~~فقده.»

# ويقول: (2) وكان أبو المغيث لا يستند ولا ينام على جنبه، وكان يقوم الليل، وإذا غلبته
~~عينه، قعد ووضع جبينه على ركبتيه، فيغفو غفوة، فقيل له: ارفق بنفسك! فقال: «والله ما
~~رفق الرفيق بي رفقا فرحت به، أما سمعت سيد المرسلين يقول: أشد الناس بلاء، الأنبياء
~~ثم الأمثل فالأمثل.»

# ويقول: (3) سمعت بعض أصحابنا، يقول: سمعت بعض الكبراء - الحلاج - يقول: «ربما أغفو
~~غفوة وأنادي: أتنام عني؟ إن نمت عني، لأضربنك بالسياط.»

# والصوفي المحب لله، هو الذي يقوم بكلمات الله في الأرض، مجاهدا مناضلا مضحيا بكل
~~شيء، حتى تعلو كلمة الحق. وتمشي الإنسانية، على الصراط المستقيم.

# إن المحبة هي التضحية وهي الجهاد، والصوفي المحب لله، هو من كانت كلماته صورة في عمله
~~في الدين والدنيا.

# ومن هنا لم يكن زهد البسطامي، ولا تقية الجنيد، ولا سلبية المكي، ولا تردد الشبلي،
~~مما يرضى عنه الحلاج.

# لقد ثار الحلاج في عنف، وفي قداسة، على ولاة عهده، وفساد عصره.

# كما ثار في عنف وقداسة، على السلبية الزاهدة التي عاشها كبار المتصوفة من معاصريه،
~~الذين قنعوا بعبادة الله وحبه، غير ms053 ناظرين إلى واجباتهم حيال خلقه.

# لقد عاب الحلاج على أبي يزيد البسطامي زهده العنيف الذي اتخذه طريقا للوصول وقنع
~~به، فالوسيلة هنا ليست هي الأداة الكاملة، وليست هي غاية التصوف أو سبيله.

# إن الصوم والصلاة ليست طرقا موصلة إلى الله، بذاتها، كما أن الذكر لا يعتبر وسيلة
~~تفرض النتيجة على الله سبحانه .

# إنما هو الحب، الحب الذي يقربنا إلى الله، الحب تحترق فيه شهواتنا ونزواتنا وأرضيتنا،
~~الحب الذي يزورنا الله خلال لهيب وجده، ويمد يده إلينا ويباركنا ويلهمنا، الحب مع
~~التضحية الكاملة، ومع القيام الكامل بحق الله علينا في عبادته، وبحق الله علينا حيال
~~عباده.

# ويروي لنا علي بن أنجب الساعي، عن أبي محمد الجسري، المعاصر للحلاج، قصة تاريخية،
~~تعطينا صورة عن خصومات الحلاج مع صوفية عصره، وكيف بدأت تلك الخصومات.

# عن أبي محمد الجسري قال: «رأيت الجنيد ينكر على الحلاج، وكذلك عمرو بن
~~عثمان المكي وأبو يعقوب النهروجوري، وعلي بن سهل
~~الأصبهاني، ومحمد بن داود الأصبهاني.

# أما أبو يعقوب فقد رجع عن إنكاره في آخر عمره، وأما عمرو بن عثمان، فكان علة إنكاره
~~أن الحلاج دخل مكة ولقي عمرا، فلما دخل عليه قال له: الفتى من أين؟ فقال الحلاج:
~~لو كانت رؤيتك بالله لرأيت كل شيء مكانه، فإن الله تعالى يرى كل شيء، فخجل عمرو وغضب
~~عليه، ولم يظهر وحشته حتى مضت مدة، ثم أشاع عنه أنه قال: يمكنني أن أتكلم بمثل هذا
~~القرآن!

# وأما علي بن سهل فدخل الحلاج أصفهان وكان علي بن سهل مقبولا عند أهلها، فأخذ علي
~~بن سهل يتكلم في المعرفة، فقال الحسين بن منصور: يا دسوقي تتكلم في المعرفة وأنا حي؟
~~فقال علي بن سهل: هذا زنديق!

# وأما الجنيد، فكنت عنده، إذ دخل شاب حسن الوجه والمنظر وعليه قميصان، وجلس سويعة، ثم
~~قال للجنيد: ما الذي يصد الخلق عن رسوم الطبيعة؟ فقال الجنيد: أرى في كلامك فضولا! أي
~~خشبة تفسدها.

# فخرج الشاب حزينا وخرجت على أثره، وقلت: رجل غريب قد أوحشه الشيخ، فدخل المقابر، ms054
~~وقعد في زاوية، ووضع رأسه على ركبتيه.

# فأتيت الشاب وجلست بين يديه ألاطفه وأداريه، ثم قلت: الفتى من أين؟ قال من بيضاء
~~فارس، إلا أنني ربيت بالبصرة.

# فاعتذرت لديه للجنيد، فقال: ليس له إلا الشيخوخة، وإنما منزلة الرجال تعطى، ولا
~~تتعاطى ...»

# ثم تغلظ هذه الخصومة، كلما اندفع الحلاج إلى الثورة على فساد عصره، وإلى الدعوة إلى
~~حكومة الأولياء والأقطاب كما كان يسميها الحلاج.

# وأخذ الحلاج في عنف وفي قداسة يتحدى أعلام المتصوفة في عصره.

# إنه رجل عقيدته صورة قوله، فلا مجاملة عنده فيما يعتقد أنه الحق.

# روى الكلاباذي في التعرف: «أن الحلاج حفر حفرة وأوقد فيها النار ووضع هاوون حتى
~~صار كالجمر، وقال لمن يجادله من الصوفية، ومن كبار العارفين: «من كان صادقا بالله
~~فليتقدم ويقف على الهاوون داخل النار، فلم يقدر على ذلك أحد.»

# ثم أنه تقدم ووقف عليه فذاب تحت أقدامه، حتى صار كالماء.»

# ويروي القشيري في رسالته:

# 20
~~«قال الحلاج لإبراهيم الخواص: ماذا صنعت في هذه الأسفار، وقطع هذه
~~المفاوز؟ قال بقيت في التوكل، أصحح نفسي عليه! فقال الحلاج: أفنيت عمرك في عمران
~~باطنك، فأين الفناء في التوحيد.»

# إنها السلبية عند غيره، والإيجابية عنده، قال الشبلي: «كنت أنا والحسين بن منصور
~~شيئا واحدا إلا أنه أظهر وكتمت.»

# والإيجابية الحلاجية التي تجعل الحلاج يدخل مسجد بغداد وأبو القاسم الجنيد يتكلم
~~على المنبر، والجنيد هو الجنيد مكانة وعلما.

# فيهتف به الحلاج على مسمع من الدنيا: يا أبا القاسم، إن الله لا يرضى من العالم
~~بالعلم حتى يجده في العلم فإن كنت في العلم فالزم مكانك، وإلا فانزل فنزل الجنيد، ولم
~~يتكلم على الناس شهرا.

# 21

# يقول الحلاج في عزة الواثق في نفسه: من تكلم عن غير معناه، فقد تحمر في دعواه، ثم
~~تلا قوله تعالى:

# كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا
~~.

# لقد حمل الحلاج أمانة الرسالة الصوفية كاملة، ولم يستطع ذلك غيره، أو كما يقول
~~ماسنيون: «لقد عاش في صوفيته تماما.»

# ويكثر تحدي الحلاج للجنيد خاصة، إنه سيد الطائفة، وفي يده ms055 القيادة والزعامة، فيوجه
~~إليه يوما سؤالا متعمدا هادفا عن قيمة الإلهام الباطني، بوصف أنه قاعدة من قواعد
~~التقوى والعبادة. ويرفض الجنيد الإجابة، ويكرر الحلاج السؤال، فيسميه الجنيد برجل
~~المطامع، ويضحك الحلاج ساخرا!

# وابتدأ الصراع بين الرجلين العظيمين، ورددت محافل بغداد ومساجدها، صدى هذا الصراع
~~العنيف، وابتدأ الجنيد يهاجم الحلاج جهرة، في غضب، وفي تطرف ، ويرميه بالسحر
~~والشعوذة!

# قال أحمد بن يونس:

# 22
~~«كنا في ضيافة بغداد، فأطال الجنيد اللسان في الحلاج، ونسبه إلى السحر
~~والشعوذة والنيرنج! وكان مجلسنا غاصا بالمشايخ، فلم يتكلم أحد احتراما للجنيد، فقال
~~ابن خفيف: يا شيخ لا تطول، ليس إجابة الدعاء، والإخبار عن الأسرار، من النيرنجات
~~والشعبذة والسحر، فاتفق القوم على تصديق ابن خفيف، فلما خرجنا أخبرت الحلاج بذلك فضحك
~~وقال: أما ابن خفيف فقد غضب لله، وسيؤجر على ذلك، وأما أبو القاسم الجنيد، فقد قال: إنه
~~كذب! ولكن قل له:

# سيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون
~~.»

# ويمضي الحلاج في تحديه للجنيد، وتعقبه في مساجد بغداد، يطالبه بأن يخرج من سلبيته
~~إلى إيجابية الدعوة الصوفية، فما يملك الجنيد في لحظة غضب، إلا أن يرمي بنبوءته الصادقة
~~... ستقتل!

# ويضحك الحلاج، ويعقب بنبوءة أخرى صادقة أيضا ... نعم، وستمضي على قتلي!

# رجلان عظيمان، لكل منهما عقيدته ومنهجه، ولكنهما اختلفا، ولو اتفقا لتغير وجه
~~التاريخ.





# | الزعيم الثائر




# وكما اصطدم الحلاج بالجنيد ومدرسته، اصطداما أساسه الاختلاف الجذري في فهم رسالة
~~التصوف عامة، وصلة التصوف بالحياة خاصة، أخذ أيضا يصطدم ويصارع كافة القوى التي تهيمن
~~على بغداد، اصطداما وصراعا أساسه الاختلاف الجذري أيضا في فهم رسالة الإصلاح السياسي
~~والاجتماعي للعالم الإسلامي.

# لقد دخل الحلاج بغداد في نهاية عام 296ه، بعد أن طوف بمشارق الأرض ومغاربها، يبذر بذور
~~مذهبه، ويدعو الناس إلى ربه، ويملأ آفاق الأرض، بألحان حبه، ومواجيد قلبه، دخلها وهي تمر
~~بأيام حاسمة في تاريخها، وفي تاريخ الأمة الإسلامية كافة.

# لقد وصلت بغداد في نهاية القرن الثالث الهجري إلى المرحلة التي يسميها الفيلسوف اشبنلجر
~~البرزخ الفاصل، بين قمة الحضارة، وبداية التحلل ms056 والانحدار.

# فقد حملت إلى بغداد كنوز الأرض وخراجها، وتدفقت إليها ثروات الدنيا ومتاعها، وهرع إليها
~~أصحاب العقول والقلوب والمطامع والأهواء من كل لون وجنس وملة ونحلة!

# وتدفق إليها سيل لا ينقطع، من الجواري والإماء والعبيد والمغامرين، والمنجمين والمارقين
~~والمبتدعين، وصناع النزوات والشهوات.

# وأخذت الصلابة العربية تتهاوى، وأخذت الفكرة الإسلامية تلين وتتوارى.

# وانطلقت بغداد وقد غدت عاصمة الدنيا تتبرج وتتزين وتعب من كل لذة، وتقتات بكل شهوة،
~~وتبتدع ألوانا من التفكير، وفنونا من القول، لا تعرف القيود ولا الحدود!

# وأسرفت بغداد على نفسها في الترف وفي الشهوات، إسرافا قتل فيها الحيوية الخلاقة، ونال
~~من الشخصية الإسلامية المؤمنة المهتدية، التي صنعت التاريخ المضيء لهذا الكوكب.

# وأسرفت بغداد على نفسها في السفح الفلسفي، وفي الابتداع المذهبي، وفي الجدل العقلي، حتى
~~أصبحت أنديتها أروقة للسفسطة والحوار، وغدت مساجدها ساحات للعراك والقتال بين الحنابلة
~~والأشاعرة والمعتزلة، والصوفية والمنجمين والسحرة والفلاسفة، فتمزقت وحدتها الفكرية، وانحلت
~~أخوتها القلبية، وتبددت ثروتها الأخلاقية!

# وأسرفت بغداد على نفسها في السياسة، فنجمت الأحزاب والشيع والفرق، مقنعة وسافرة، عربية
~~وأعجمية، مؤمنة وملحدة، ثائرة ورجعية!

# أحزاب للعسكرية التركية المغامرة تثير الفتن والقلاقل، وأحزاب للفرس والشيعة تتربص
~~بالخلافة الدوائر، وأحزاب للرجعية الدينية تثير الشغب والقتال في الطرقات والمساجد،
~~وأحزاب للرأسمالية الاحتكارية تمتص الحياة والدماء، وأحزاب للقصر تهيمن عليها الجواري
~~والإماء.

# وفي القمة من هذا المجتمع العجيب، الخليفة المقتدر، صبي ملتاث عربيد، يقول عنه المؤرخ
~~الكبير الطبري وهو معاصر له: «وأما المقتدر فرقيق ركيك، لاه بما هو فيه من اللعب والسرف
~~والتبذير، أحب جارية رومية حسناء، أسلمها الدولة وأهدى لها فصا من الياقوت بثلاثمائة
~~ألف دينار.»

# ويقول المؤرخ ابن الأثير: «كان المقتدر الطفل الخليفة، لا هم له إلا أن يلهو في قصره بين
~~عشرة آلاف خصي من الصقالبة والجواري والغلمان.

# ومن فوق هذا الخليفة الطفل، والدته السيدة شغب التي أحالت الملك العريض إلى ألعوبة في
~~يدها، وبلغ من نفوذها واستهتارها، أن أمرت قهرمانتها أم موسى أن تجلس في مجلس القضاء
~~للمظالم، ومن نفوذ هذه القهرمانة، ms057 أنها كانت تصدر أوامر المصادرات وإحصاء الأموال
~~والتركات.»

# ويقول الدميري في كتاب الحيوان: «وانطلقت الألسن في المقتدر وأمه ووزرائه وعماله
~~وقضاته، وكثر السبي والقتل، ودخل المنجمون والمتخرصون على الرؤساء والنساء، وقعد الدجالون
~~للناس في الطرقات.»

# ويقول العلامة السيوطي في كتابه «تاريخ الخلفاء»:

# 1
~~«إن محمد بن جرير الطبري لما علم بخلع المقتدر، ومبايعة ابن المعتز، قال: ما 
~~الخبر؟ قيل: بويع ابن المعتز، قال: فمن رشح للوزارة؟ قيل: محمد بن داود، قال: فمن ذكر
~~للقضاء؟ قيل: أبو المثني، فأطرق ثم قال: هذا الأمر لا يتم! فقيل له: وكيف؟ قال: كل واحد
~~ممن سميتم متقدم في معناه، عالي الرتبة، والزمان مدبر، والدنيا مولية، وما أرى هذا إلا
~~إلى اضمحلال، وما أرى لمدته طولا.»

# ومن قلب هذه الحياة المتداعية، وعلى القمم العالية، من هذه التيارات المتصارعة، تجلت
~~شخصية الحلاج، بما أفيض عليها من جاذبية ومغناطيسية، وبما تملك من قوى خارقة
~~أسطورية، وبما ترقرق حولها من بريق الروح وسناء الإيمان، وبما تمثله من بطولة فدائية لا
~~تلين ولا تهادن، وبما تقدم للناس من منهج متكامل، للدين والدنيا.

# كانت شخصية تملأ عين من يراها سحرا، وتملأ قلب من يشاهدها إجلالا، وتملك فوق هذا وذاك
~~قدرة الإيحاء الذي يطلق الأمل الحي في قلوب الدعاة المؤمنين، ويرسم الغد الجميل للقانطين
~~واليائسين.

# كان الحلاج يبشر بمنهج فيه بريق التصوف وروحانيته وإشراقه، وفيه أهداف السياسة
~~الإيجابية البناءة.

# كما كان يقول المستشرق ماسنيون يهدف إلى قيام خلافة ليس بينها وبين الجمهور نفور
~~سياسي، ويعمل كي يزيل من شعوب الدولة ما بينها من نفور اجتماعي، ويزيل ما بين الفرق
~~من نفور ديني، ويحطم ما بين الطبقات من تفاوت مادي.

# منهج إيجابي للإصلاح السياسي والاجتماعي، يظلله ويدعمه منهج روحي، قوامه الدعوة إلى
~~حكومة الأتقياء الأولياء الذين يملئون الأرض عدلا وقسطا، ويملئون القلوب إيمانا وحبا،
~~الحكومة الربانية المهتدية التي ستعيد عهد حكومة الرسول، بكل ما فيها من عدل وقوة، ومحبة
~~وعبادة.

# أو كما يقول الحلاج: «خلافة ربانية تشعر بمسئوليتها أمام الله، مما يجعل ms058 الله يرضى عن
~~قيام المسلمين بفروض دينهم، من صيام وصلاة، وحج وزكاة.»

# وبذلك يربط الحلاج بين صلاح الحكم، وقبول الله سبحانه للعبادة من عباده
~~المؤمنين.

# فلن يقبل الله عبادة عابد، تحت ظل حكم فاسد - كما يقول - وأولياء الله حقا في منهجه،
~~هم الذين يحملون أمانة الرسل في الإصلاح العام، وهم الذين يقودون الإنسانية إلى الله، وإن
~~واجبهم أن يستشهدوا، أو ينتصروا.

# ذلك إيمان الحلاج، وتلك دعوته، التي انبثقت منها صيحته الكبرى ذات الرنين
~~الخلاب.

# صيحة الخلافة، التي يتولى القيادة فيها والزعامة، القطب الولي الأكبر، الذي له خلافة
~~الظاهر والباطن، القطب الزعيم الذي ارتبط قلبه بالله، فقام به وتلقى عنه، القطب الذي يمشي
~~على خطو الأنبياء ومنهجهم، ويحقق بأعماله رسالتهم.

# القطب الذي سيقود العالم الإسلامي، بل الإنسانية كافة، إلى معارج الكمال القرآني، وآفاق
~~الحب الإلهي، فيصبح الإنسان جديرا بخلافة الله.

# تلك هي الخطوط الرئيسية لمنهج الحلاج، الذي دوى في سماء بغداد، فأطلق العواصف المرعدة،
~~وأثار المعارك الملتهبة، وانقسم الناس حياله، كما يقول المستشرق نيكلسون إلى حلاجية،
~~وخصوم للحلاجية.

# يقول ماسنيون: «إن الحلاج أحيا بمنهجه هذا، وبحميته الثائرة، وبشخصيته الباهرة، الآمال
~~العريضة، والأحلام الجميلة، التي كانت تعيش في أعماق الأمة الإسلامية، فالتفت حوله
~~الجماهير، واندفع في تياره كثير من الأمراء والوزراء والقادة.»

# وفي الناحية الأخرى، أحاطت بالحلاج الأحقاد والخصومات العنيفة الملتهبة، لقد جاء ليزلزل
~~نظاما، ويحطم حكما، ويحارب فسادا شامخا، وينتزع من الزعامات الفكرية والروحية مكانا
~~سامقا!

# لقد لقبه الإمام الجنيد من أجل هذا المنهج برجل المطامع، وهي كلمة لها معناها ودلالتها
~~وهدفها.

# يقول الإصطخري: «إن كثيرا من علية القوم رأوا حينئذ في الحلاج أنه الرئيس
~~القطب.»

# الرئيس القطب رجل المطامع، الذي ينشد الخلافة لنفسه، إن هذا وحده يكفل للحلاج عداوة
~~شامخة مريرة، من كافة القوى المنتفعة بالخلافة، وما يحيط بها وما يدور في فلكها.

# وزاد من عنف المعركة، أن الحلاج كان بطبيعته المؤمنة الثائرة، مهاجما قاسيا عنيفا،
~~لا يعرف المهادنة ولا يعترف بالتقية، ولا يرضى بأنصاف الحلول.

# هاجم الشيعة وطالب بعزلهم ms059 عن الخراج، وإبعادهم عن بيت المال، لقد أرهقوا الناس، وأفسدوا
~~الضمائر، واختلسوا الأموال، واحتكروا الأرزاق.

# وهاجم المعتزلة؛ لأنهم حصروا أنفسهم في قوالب فلسفية، وأهملوا دعوة الإصلاح
~~والحرية.

# وحارب الوزراء الذين تخرجوا من المدارس النسطورية، وكانوا من أصول نصرانية، كابن وهب،
~~وابن نوبخت؛ لأن في قلوبهم بقية ملحدة تحارب الإسلام، ولا تؤمن بدعوته.

# وهاجم الخلافة وأحزابها وقوادها وحجابها ، لقد غرقوا في الترف، وأسرفوا في المجون،
~~وأشاعوا الفساد، واستبدوا بالعباد، وانحرفوا عن رسالة الإسلام!

# وأخذ الحلاج يدعم معركته برسائل سياسية، تحدث فيها عن منهجه في الإصلاح العام، وأوضح
~~بها واجبات الوزراء، وحقوق الرعية، كما تحدث فيها عن الخلافة الربانية، وما يجب أن يتوافر
~~لها من شروط.

# وهي رسائل لا تزال مخطوطة متفرقة في مكتبات العالم، بما تشتمل عليه من تصوير رائع
~~لمرحلة من أخطر المراحل الفكرية في تاريخ الأمة الإسلامية.

# لقد تحدث الحلاج في هذه الرسائل عن الحرية الفردية، وعن الحقوق الاجتماعية، وعن
~~المثالية الخلقية، كما تحدث عن السياسة المالية في الخراج والضرائب، وعن سياسة الحكم
~~وتبعاته وأهدافه.

# وبذلك سبق الحلاج بمنهجه الذي يمكن أن نسميه بالاشتراكية الديموقراطية الدينية، كافة
~~الدعاة العالميين إلى هذا اللون المنهجي في الإصلاح الاجتماعي.

# ومن أشهر هذه الرسائل، الرسائل الثلاث التي أهداها إلى أصدقائه من الوزراء، حسين بن
~~حمدان، وابن عيسى، ونصر القشوري.

# ثورة ابن المعتز

# وعلى دوي كلمات الحلاج المزلزلة، أخذت العناصر الثائرة، الطامعة في الخلافة من بني
~~العباس، ترفع رأسها، وتدبر أمرها، وتطمع في أن تثب في عنان هذه الحملة الحلاجية على
~~عرش الخلافة لتنتزعه لنفسها.

# وكان ابن المعتز الشاعر العباسي الكبير، من أبناء الخلفاء، وكان يرى أنه أحق بالخلافة
~~من المقتدر.

# وكان يلوذ به طائفة قوية من أبناء البيت العباسي، غضبوا من المقتدر ورأوا في مجونه
~~ولهوه وتهالكه، وهيمنة النساء عليه نذيرا يعرض البيت العباسي بأسره للزوال
~~والفناء.

# ورأى أدباء بغداد وشعراؤها في ابن المعتز، زميلا شاعرا أديبا، فطافوا به، ومشوا في
~~ركابه، واحتضنوا دعوته.

# كما رأى الحنابلة المتعصبون المتزمتون في ابن المعتز، متنفسا ms060 لحقدهم على الخليفة،
~~الطفل العابث، فأسرعوا إلى ابن المعتز يحيطونه بهالة من قداسة الدين وبريقه.

# وأخذ بعض تلاميذ الحلاج من الوزراء والقواد ينضمون إلى ابن المعتز سرا، لقد رأوا
~~في حركته سبيلا قد يحقق لأستاذهم ما يدعو إليه، ويبشر به، وكان أكبر هؤلاء التلاميذ
~~الأمير الحسين بن حمدان الذي تولى القيادة العسكرية للثورة.

# ويرى ماسنيون: أن الحلاج كان الزعيم الروحي لحركة ابن المعتز، والقائد الحقيقي
~~لثورته.

# يقول ماسنيون: «وأدار الحلاج دعوته من وراء الحجب وفي سنة (296ه / 908م) انفجرت
~~المؤامرة الإصلاحية، وقامت خلافة تحت رعاية الحلاج، تولاها ابن المعتز، ولكنها
~~استمرت يوما واحدا ثم فشلت؛ لأنها لم تستطع الحصول على الأموال من الممولين اليهود في
~~القصر، وقد كانوا متواطئين مع عمال الخراج الشيعة.

# فأعيدت الخلافة إلى المقتدر، بمساعدة الشرطة، وابن الفرات، الذي تولى الوزارة وكان
~~أول أمر أصدره هو القبض على الحلاج وأتباعه.

# ونجا الحلاج من القبض، واختفى لدى الحنابلة، ببلدة - سوس - من الأهواز.

# وبعد ثلاث سنوات من اختفائه، وبخيانة عامل مدينة واسط - حامد - قبض على الحلاج
~~وجيء به إلى بغداد، حيث ابتدأت قضيته العالمية.»

# ولكن الحلاج نجا مما أعد له، لقد كانت له مكانة شعبية تحميه وتعصمه من غضب
~~الخليفة، وكان له أنصاره الأقوياء من الأمراء والوزراء ومن كبار رجال القصر.

# أنصار استطاعوا أن ينتزعوا من الخليفة المقتدر، أمرا بالعفو عن الحلاج، وأن يكتفي
~~بتحديد إقامته بدار حاجب الخليفة نصر القشوري تلميذ الحلاج المخلص.

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»: «فأقام عند نصر القشوري، في سعة ودعة يزوره من يشاء.»

# 2

# الحلاج في قصر الخليفة

# ثم أطلقت حرية الحلاج كاملة، فعاد إلى منهجه ورسالته، يقول ابنه أحمد كما يروي
~~صاحب «تاريخ بغداد»: «إن والده وقع له عند الناس قبول عظيم، حتى حسده جميع من في
~~وقته.

# ثم بنى دارا في بغداد واتخذ له عقارا، ودعا الناس إلى فكرته فأجابه الخلق.

# وخرج عليه محمد بن داود الظاهري، وجماعة من أهل العلم وقبحوا صورته.

# ووقع بينه وبين الوزير، علي بن عيسى، عداوة من ms061 أجل نصر القشوري، ووقع بينه وبين
~~الشبلي وغيره من مشايخ الصوفية، واختلفت الألسن في أمره.»

# 3

# وكلمة أحمد بن الحلاج تصور لنا تلك الحقبة من حياة الحلاج تصويرا دقيقا.

# لقد واصل دعوته بتلك الحمية الثائرة التي أثرت عنه، فأجابه الخلق، كما ثارت حوله
~~الخصومات والعداوات من جديد.

# فخاصمه أول ما خاصمه ابن داود الظاهري، الفقيه الجامد المتعصب ومن يلوذ به من الفقهاء
~~خصوم الحياة الروحية بكافة صورها وألوانها، وأخذوا ينشرون الشائعات حول الحلاج
~~وعقيدته ودعوته.

# ومن الناحية السياسية، خاصمه الوزير علي بن عيسى، خصومة سياسية، من أجل نصر القشوري
~~حاجب الخليفة، وخصمه السياسي.

# وفجأة حدث تحول بعيد المدى في حياة الحلاج ودعوته، بل بعيد المدى في تاريخه
~~ومأساته.

# يقول البغدادي:

# 4
~~«إن علة عرضت للمقتدر بالله في جوفه، ووقف نصر القشوري على خبرها، فحدث
~~الخليفة عن الحلاج ووصفه بأنه الرجل الصالح، واستأذنه في إدخاله إليه فأذن
~~له.»

# وجاء الحلاج فوضع يده على الموضع الذي كانت العلة فيه، وقرأ عليه فاتفق أن زالت
~~العلة.

# ثم يقول: «ولحق والدة المقتدر بالله، مثل تلك العلة وفعل بها ذلك فزال ما وجدته، فقام
~~للحلاج بذلك سوق في الدار، وعند والدة المقتدر والخدم والحاشية.»

# ويقول عريب القرطبي في كتابه «صلة تاريخ الطبري»: «أحيا الحلاج ببغاء ولي العهد
~~الراضي محمد بن جعفر المقتدر، فأحدث ذلك دويا في القصر وفي بغداد.»

# ويحدثنا صاحب «تاريخ بغداد» حديثا عجبا عن الحلاج الذي أقام في قصر الخليفة، بأمر
~~الخليفة، وكيف غدا صاحب الكلمة الأولى في القصر، ثم يقول: «وكانت بنت السمري صاحب
~~الحلاج قد أدخلت إليه، وأقامت عنده في دار السلطان.»

# ثم يذكر في موضع آخر، أن ابنة الحلاج قد أقامت معه أيضا في دار الخليفة.

# 5

# أي إن الحلاج قد انتقل بأسرته وخدمه ومعارفه إلى دار الخلافة.

# أصبح الحلاج سيدا مطاعا مرهوبا، عالي المكانة، مسموع الصوت، في قصر
~~الخليفة.

# وغدت والدة الخليفة المقتدر، السيدة شغب بسلطانها وجلالها ونفوذها، من أخلص تلاميذ
~~الحلاج المؤمنين به، المدافعين عنه.

# ومشى كثير من ms062 الوزراء والقواد والأمراء في موكبه، وحفوا به في مجالسه، واعتنقوا
~~منهجه، إما عن اقتناع به، وإما افتتانا بشخصيته الساحرة، وإما تزلفا وتقربا لرجل،
~~أصبحت الأسرة الحاكمة ترعاه وتجله، وتؤمن به وتقدره.

# وامتلأ قصر الخليفة الكبير، بالحديث عن كراماته وآياته، وما تصنع يداه من عجائب
~~وغرائب، تكاد ترتفع فوق الكرامات والآيات.

# وأسرف الناس كعادتهم في هذا الحديث، ولونوه ووشوه، وأضافوا إليه وزادوا فيه، حتى 
~~غدا الحلاج أكثر من أسطورة، وأكبر من ولي، في أفق بغداد، وسماء العراق.

# وملأت الهمسات الملونة، أندية بغداد ومساجدها، وفقد خصوم الحلاج أعصابهم، فقد رأوا
~~غريمهم، يرتفع شاهقا فوق هاماتهم، فراحوا يملئون الدنيا صياحا غاضبا مجنونا، حول
~~الحلاج، الدعي الساحر الدجال حينا، وحينا تتناول الصيحات المرعدة، عقيدته
~~الإيمانية، فترميه وتصفه، بالكفر والفسوق، والاتحاد والحلول!

# والحلاج في آفاقه بعيدا بعيدا عن هذا الدوي، لقد ملكت عليه رسالته الإصلاحية
~~أقطار تفكيره، وملك عليه حبه لربه، وجدانه وقلبه، فراح يجاهد في الميدانين، بما
~~أثر عنه من حماس ملتهب، وبما عرف به من عزمات لا تلين.

# ولكن الذي كان يمزق قلب الحلاج حقا، ويملأه بالأسى المرير هو موقف أحبابه
~~وأساتذته وتلاميذه من الصوفية، من أبناء مدرسة الجنيد، لقد حاربوه في رسالته، وبارزوه
~~العداوة في منهجه، وسلقوه بألسنة حداد في حبه وإيمانه.

# وهذا الموقف العدائي من الإمام الجنيد ومدرسته، قد أرقه وأهمه، وحرق قلبه، ونرى أثر
~~هذا الموقف في الكلمات الباكية الحزينة، التي أخذت تترى على لسان الحلاج، في مواجيده
~~وابتهالاته.

# لقد أخذت تتسلل إلى قلبه شيئا فشيئا، فكرة الاستشهاد في سبيل حبه، وفي سبيل
~~عقيدته.

# لقد آمن من قبل بأن الوجد والعذاب في الحب، هما معراجه إلى الوصول والقرب، واليوم أخذ
~~يؤمن بأن الاستشهاد هو طريقه إلى النصر، النصر الشامخ المتلألأ لفكرته ومنهجه.

# إن استشهاده في سبيلهما، لهو صورة إيمانه، وآية صدقه، وصراط قربه، وعلامة قبوله عند
~~ربه.

# بل لقد راح في نشوة روحية عالية، يتنبأ بمصرعه، ويرى مشاهد هذا المصرع، جلية
~~مبينة.

# قال إبراهيم بن فاتك:

# 6
~~«دخلت يوما على ms063 الحلاج في بيت له، على غفلة منه، فرأيته قائما على
~~هامة رأسه، وهو يقول: يا من لازمني في خلدي قربا، وباعدني بعد القدم من الحدث غيبا،
~~تتجلى علي حتى ظننتك الكل، وتسلب عني حتى أشهد بنفيك، فلا بعدك يبقى، ولا قربك ينفع
~~ولا حربك يغني، ولا سلمك يؤمن!

# فلما أحس بي، قعد مستويا وقال: ادخل ولا عليك، فدخلت وجلست بين يديه، فإذا عيناه
~~كشعلتي نار، ثم قال: يا بني، إن بعض الناس يشهدون علي بالكفر، وبعضهم يشهدون لي
~~بالولاية! فقلت: يا شيخ، ولم ذلك؟ فقال: لأن الذين يشهدون علي بالكفر تعصبا لدينهم،
~~ومن تعصب لدينه، أحب إلى الله ممن أحسن الظن بأحد، ثم قال لي: وكيف أنت يا إبراهيم حين
~~تراني، وقد صلبت وقتلت وأحرقت، وذلك أسعد يوم من أيام عمري جميعه؟ ثم قال لي: لا
~~تجلس واخرج في أمان الله.»

# ويقول أحمد بن فاتك:

# 7
~~«كنا مع الحلاج، وكان يوم النيروز، فسمعنا صوت البوق، فقال الحلاج: أي
~~شيء هذا؟ فقلت: يوم النيروز، فتأوه وقال: متى ننورز؟ فقلت: متى تعني؟ قال: يوم
~~أصلب!

# فلما كان يوم صلبه بعد ثلاث عشرة سنة، نظر إلي من رأس الجذع وقال: يا أحمد،
~~نورزنا: فقلت: أيها الشيخ، هل أتحفت؟ قال: بلى، أتحفت بالكشف واليقين، وأنا مما
~~أتحفت به خجل، غير أني تعجلت الفرح.»

# ويقول أحمد بن فارس:

# 8
~~«رأيت الحلاج في سوق القطيفة قائما على باب مسجد المنصور، وهو يقول:
~~أيها الناس، إذا استولى الحق على قلب أخلاه عن غيره، وإذا لازم أحدا أفناه عمن سواه،
~~وإذا أحب عبدا حث عباده بالعدوان عليه حتى يتقرب العبد مقبلا عليه، فكيف لي ولم
~~أجد من الله شمة، ولا قربا منه لمحة، وقد ظل الناس يعادونني.

# ثم بكى حتى أخذ أهل السوق في البكاء.»

# ويقول علي بن أنجب الساعي: «صاح الحلاج في جامع منصور: أيها الناس، اعلموا أن الله
~~تعالى أباح لكم دمي فاقتلوني اقتلوني تؤجروا وأسترح، ليس في الدنيا للمسلمين شغل أهم
~~من قتلي، وتكونوا أنتم ms064 مجاهدين، وأنا شهيد.»

# 9

# ولم يهنأ الحلاج طويلا بمكانته في القصر، ولم تتحقق له الآمال الإصلاحية العريضة،
~~التي راودته وهو يلج قصر الخليفة، لقد بدأت الدسائس والمؤامرات تحيط به وتواثبه، وتضيق
~~حوله النطاق وتطارده!

# لقد كان وجوده في قصر الخليفة، أمرا مخالفا لطبيعة الحياة، ولطبيعة المعركة التي
~~يقودها.

# فهو بإيمانه ورسالته، يختلف اختلافا جذريا عن سكان القصور، وهو بخلقه ونسكه
~~ومبادئه، يختلف اختلافا منهجيا عن الطبقة الأرستقراطية الحاكمة.

# وكان الاصطدام حتما مقضيا بين الحلاج وبين الحاشية، لقد رأى بعض الوزراء والقواد
~~والأمراء، أن مكانتهم قد تزلزلت، ورأى المستغلون والمنتفعون والمرتشون، وأرباب النزوات
~~والأهواء والشهوات، الذين هيمنوا على الخليفة في الماضي، أن رأس مالهم الأكبر قد طار من
~~أيديهم.

# وانضم إلى هؤلاء وهؤلاء، السياسيون المحترفون من خصوم السيدة شغب أم الخليفة، وخصوم
~~نصر القشوري الحاجب، وهما أكبر أنصار الحلاج، وأخلص تلاميذه.

# وفي رجال القصر براعة في الدس والنفاق، وكفاءة في التلوين والتآمر وهم تاريخيا
~~أقدر الناس على هذا الضرب من الحياة، وأبرعهم فيه.

# يقول المستشرق نيكلسون: «لقد ضاق كبار رجال الدولة بنفوذ الحلاج وصيحاته وشعبيته
~~الحارة، التي تهدد بثورة تطيح بهم وبنفوذهم.»

# وتقول دائرة المعارف الإسلامية:

# 10
~~«وكانت رعاية شغب أم المقتدر، والحاجب نصر، للحلاج سببا في أن عاداه
~~الوزير حامد، الذي سيقود المعركة يوم محاكمته.»

# وابتدأت الحاشية تهمس في براعة قادرة مدربة في أذن الخليفة، بأن الحلاج يعد
~~العدة لضربته الكبرى، الضربة التي ستطيح بالخليفة، ليتولى هو الأمر من بعده!

# أليس هو صاحب نظرية القطب الزعيم الحاكم؟ أليس هو المنادي بحكومة الأقطاب والأولياء،
~~التي يحبها الله ويرضى عنها؟

# أليس يجمع حوله الكتاب والشعراء والصوفية ورجال الفكر، ومن وراء هؤلاء جميعا جماهير
~~بغداد، ثم أليس الحلاج هو الولي الأكبر، والمنقذ الأعظم عند هذه الجماهير؟!

# وزاد الهمس في أذن الخليفة، وزادت الاتهامات وتضخمت، حتى أرعبت الخليفة، وأنسته نفسه،
~~وأنسته صداقته للحلاج، واستضافته له.

# وابتدأ الخليفة يضيق بالحلاج، ويعطي له وجها غير وجهه الأول، وابتدأ خصوم الحلاج
~~في القصر يوسعون نطاق مؤامراتهم، ويمدون ms065 حبالهم إلى خارج القصر، ليشركوا معهم الخصوم
~~التاريخيين للحلاج.

# واستدعي إلى القصر، المهرة المدربون على الهمسات والشائعات، ولكن مكانة الحلاج
~~الشعبية كانت دائما ترهب خصومه، وتنال من اندفاعهم، إن له لقداسة وسحرا لا يقاومان
~~بين العامة.

# ومن هنا ابتدأ التفكير في تحطيم هذه الهالة الشعبية، وتمزيق هذه القداسة
~~الدينية.

# وفكر رجال القصر وقدروا، ثم فكروا وقدروا، فاهتدوا إلى سلاح تاريخي رهيب، جرب
~~فأثبت صلاحيته وإيجابيته.

# يجب أن يحارب الحلاج باسم الدين وبسلاحه، لقد شاد مكانته السابقة لدى الجماهير باسم
~~الدين والقداسة الروحية، فيجب إذن أن يحطم باسم الدين، وباسم الدفاع عن القداسة
~~والمقدسات الروحية!

# ومن ثم بدأت حملة من أكبر حملات التزييف في التاريخ، حملة انقلبت إلى عاصفة لا
~~تزال ريحها تدوي عبر القرون، تتهم الحلاج بالمروق والإلحاد، والحلول والاتحاد، وغير
~~هذا وذاك من المسميات والنعوت!

# وأخذ سيل من الرسائل والكتب يتدفق من الأقلام المأجورة لمهاجمة الحلاج! وابتدأ
~~الدساسون يحرفون كلمه عن مواضعه، وينسبون إليه ما لم يقله.

# بل ابتدءوا يجمعون ويدربون الشهود الزور، الذين سيتقولون الإفك، ويشهدون على
~~الحلاج يوم محاكمته.

# يقول ماسنيون: «وساهم في المعركة كثير من رجال الدين، حتى المعتزلة شاركوا فيهاحسدا
~~للحلاج، فروجوا في القصر ردا على كرامات الحلاج، رسالة - للأوارجي - تصف شعبذة
~~الحلاج وحيله.»

# 11

# ويقول نيكلسون: «لقد اشترك في المعركة ضد الحلاج مزيج عجيب من المرتشين والقوادين
~~والزنادقة ومستغلي النفوذ.»

# ثم أخذت آفاق السياسة العامة للعراق تضطرب، وأخذت أحزابه تتصارع وتتقاتل، وعلى قمة
~~هذا الصراع، بدأت محاكمة الحلاج ومأساته.





# | محاكمات الحلاج




# رأى الحلاج أن دعوته قد تعرضت للخطر، وأن منهجه الإصلاحي أصبح في مهب العاصفة، وأن
~~الساعة الحاسمة تقترب من القمة.

# لقد تغير عليه قلب الخليفة، وتجرأ خصومه في القصر وخارجه، وأعلنوها بغضاء سافرة، وبدأت
~~نذر العاصفة تطرق عليه الأبواب.

# كما أدرك في جلاء مبين، أن أساليبه السلمية التي استهدف بها تحقيق رسالته، عن طريق
~~القصر وصداقات القصر، أصبحت لا تحقق هدفا، ولا تملك أملا.

# فأخذ يحرك أتباعه من الوزراء وقادة الجيش، ليتخذوا موقفا ms066 إيجابيا في مقاومة فساد الحكم
~~وانحرافه عن رسالة الإيمان والدين.

# كما أخذت رسائله تتوالى على أنصاره من العلماء والأدباء، يعدهم ويعبئهم للمعركة السافرة،
~~وعادت اتصالاته بالجماهير تتسع وتقوى، يحرك وجدانهم، ويثير مشاعرهم، ويلهب فيهم روح
~~المقاومة ضد ما يتعرضون له من استغلال، وما يلقون من هوان.

# يقول المستشرق ماسنيون:

# 1
~~«ولقد قامت في ذلك الحين بين العلماء رغبة عامة في إصلاح الأداة الإدارية،
~~وطالبوا بإقامة خلافة إسلامية حقا، ووزارة تحكم بالعدل بين الناس، خصوصا في مسائل
~~الخراج والضرائب - ضد مفاسد عمال الخراج الشيعة من خصوم الحكم الوراثي - وخلافة شاعرة
~~بمسئوليات وظيفتها أمام الله، مما يجعل الله يرضى عن قيام المسلمين بفروض دينهم - من صلاة
~~وحج وصيام - وكان الأمل معقودا على الحلاج في العمل بهذا السبيل، في الوقت الذي توقع
~~فيه الحلاج، قرب مصادرة حريته من جانب أعدائه وأصدقائه.»

# ودخل الحلاج المعركة، وحمل عبئها ومسئوليتها، وكانت طلقته الأولى في القمة، في مجلس
~~وزراء الخليفة.

# وابتدأ الصراع بين الوزراء الحلاجيين، وخصومهم من الوزراء، صراعا سافرا
~~مريرا.

# واستطاع أنصار الحلاج في الوزارة، أن يصدروا أول بيان تاريخي منهجي في العالم
~~الإسلامي، لميزانية الدولة الإسلامية، على أسس اشتراكية، هذا البيان الذي يقول عنه
~~المستشرق ماسنيون: «إنه صار مشهورا بحق.»

# 2

# واستطاع هذا البيان، أن يعيد تنظيم سياسة الدولة المالية، وأن يخفف من قسوة الضرائب، وأن
~~يتجه بفائض المال إلى الخدمات العامة، بدلا من إنفاقه على الخليفة وحاشيته!

# وغضب الوزير حامد بن العباسي خصم الحلاج الأكبر، فقام بحركة مضادة فأغرى الخليفة
~~باحتكار المخزون من القمح والمضاربة فيه!

# يقول ماسنيون:

# 3
~~«فأجاب الوزير ابن عيسى صديق الحلاج على هذا الإجراء، بإثارة فتنة شعبية،
~~وفيها أطلق نصر القشوري حبل العمل للحنابلة - أصدقاء الحلاج - فقامت نقابات العمال في
~~بغداد والبصرة والكوفة والموصل، وهاجمت المحتكرين والمخازن وفتحت السجون.»
~~(1) المحاكمة الأولى

# واهتز عرش الخلافة، واهتزت أرائك الوزراء غير الحلاجين، فأدرك الوزير حامد أن الخطر
~~أصبح من الضخامة، بحيث لا يقاوم إلا بالإقدام على مخاطرة حاسمة ... هي القبض على
~~الحلاج نفسه ms067 ومحاكمته، وهو أمر لا يستطيعه إلا الخليفة، ولكن الخليفة جبن وتردد، رغم
~~إلحاح الوزير عليه، وتبصيره بالخطر المحدق به.

# فلجأ حامد إلى السلاح الديني الشرعي، فاتصل بأحد أعضاء محكمة القضاء الكبرى ببغداد،
~~وهو الفقيه الظاهري محمد بن داود، وكان شاعرا هلوكا يبغض الحلاج ويمقت التصوف،
~~فأغراه بالمال، ومناه بالآمال، وحرضه باسم الخلافة والخليفة.

# واستغل محمد بن داود مركزه الشرعي، فرفع أمر الحلاج إلى المحكمة العليا طالبا
~~محاكمته، والحكم بقتله، بدعوى الشعوذة وادعاء الألوهية!

# وجند الوزير حامد الشهود ليوم المحاكمة، فأعد رجلا من غمار الصوفية، لقنه أن يقول
~~إنه سمع الحلاج يتحدث في درسه الصوفي بمسجد المنصور قائلا: أنا الحق!

# وجاء برجل آخر من العامة ليشهد بأنه من أتباع الحلاج، وبأن الحلاج إله! وأنه
~~يحيي الموتى!

# وحضر الحلاج المحاكمة في دار القضاء العالي، وواجه الشهود. يقول
~~المؤرخ ابن كثير:

# 4
~~«وأنكر الحلاج ما نسب إليه، وقال: أعوذ بالله أن أدعي الربوبية، أو
~~النبوة، وإنما أنا رجل أعبد الله، وأكثر له الصوم والصلاة وفعل الخير، ولا أعرف غير
~~ذلك، وجعل لا يزيد على الشهادتين والتوحيد، ويكثر أن يقول: سبحانك لا إله إلا أنت، عملت
~~سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.»

# وهنا انتصر للحلاج القاضي الشافعي ابن سريح قائلا: «إن مثل هذا لا يدخل في
~~القضاء، والأدلة غير ثابتة، والدليل لا يوجد.»

# وبهذا الاعتراض فشلت المحاكمة، وضاعت المؤامرة، ولكن الوزير حامد، أسرع فأصدر أمرا
~~بتشكيل هيئة قضاء أخرى برياسة القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، وعضوية القاضي أبو جعفر بن
~~البهلول وجماعة من الفقهاء.

# وأعيد الاتهام وجاءوا بالحلاج وتوالى الاتهام: هل أنت إله؟! هل تحيي الموتى؟! هل
~~تخدمك الجن؟! هل تصنع ما تحب عن طريق المعجزات؟! كما يقول الشهود.

# وأنكر الحلاج ما نسب إليه بشدة، وسخر من شهوده بقوة، وقال: أنا عبد الله، أؤمن
~~به وبرسله، وأدعو إلى الحق، وأنشد الخير للمسلمين، ولا أقر الظلم، ولا أعرف هؤلاء
~~الشهود، ولا أقول غير هذا وأعوذ بالله من الدعوى.

# وتعالت ms068 صيحات الجماهير الغاضبة خارج دار القضاء، ووجد القضاة أنفسهم بين شقي
~~الرحى.

# فعادوا إلى الوزير حامد ليبلغوه بأنهم لم يجدوا ما يوجب قتل الحلاج، ولا عقابه،
~~وأنه لا يجوز قبول ادعاء إلا بدليل أو إقرار!

# وفشلت القضية من جديد، وثار حامد وأسرع إلى الخليفة ينشد تأييده، فقد زادت هذه
~~المحاكمات من مكانة الحلاج ونفوذه.

# ولكن الخليفة كان أكثر حرصا من وزيره، أو أكثر جبنا وخوفا، وكان دائما يتردد في
~~حمل مسئولية دم الحلاج ، فأمر حامد بأن يسلمه إلى علي بن عيسى عالم بغداد وخصم
~~الحلاج ليناظره، عسى أن تفلت من فم الحلاج كلمة فيؤخذ بها!

# وعقد مجلس المناظرة، وحشد للمجلس خصوم الحلاج من كل لون ونحلة.

# يقول الخطيب البغدادي في تاريخه: «فلما حضر الحلاج مجلس المناظرة، خاطبه علي بن
~~عيسى خطابا فيه غلظة، فقال له الحلاج: قف حيث انتهيت، ولا تزد عليه شيئا، وتأدب
~~وإلا قلبت عليك الأرض، فتهيب علي بن عيسى من مناظرته، وطلب من الخليفة أن يعفيه من
~~مناظرته فأعفاه.»

# 5

# وطارت شهرة الحلاج، وصفقت بغداد إعجابا ببطلها ووليها، وأسرع الوزير حامد إلى
~~الخليفة يناشده العون، ويطلب إبقاء على ماء وجهه، وحرصا على مكانة الخليفة، أن يصدر
~~أمره السامي بسجن الحلاج! أو على الأقل بتحديد إقامته، مع سجن الخطرين من
~~تلامذته، وإبقاء القضية معلقة، ليبقى الاتهام دائما محلقا فوق الحلاج
~~وأنصاره!

# واستجاب الخليفة، وقبض على بعض أنصار الحلاج، وأخذ الحلاج نفسه يتنقل بين السجن
~~حينا، وبين مصادرة حريته وتحديد إقامته أحيانا، طوال ثمانية أعوام كاملة، وكان سجنه
~~بدار الخلافة، وكان تحديد إقامته بمنزل صديقه وتلميذه نصر القشوري حاجب الخليفة. لقد
~~استهدفت الخلافة بهذا الحكم العجيب أن يكون الحلاج تحت سمعها وبصرها، لتأمن وثبته،
~~وتتقي ثورته، وتحد من اتصالاته وتنقلاته.

# ومن ثم بدأت مرحلة حاسمة، من أخطر مراحل حياة الحلاج وأجلها، مرحلة خصبة، أشد
~~ما تكون الخصوبة، حية أقوى ما تكون الحياة.

# مرحلة جهاد مرير لتحقيق رسالته في الإصلاح، تحت ضغط ظروف قاسية مرهقة، وجهاد
~~أعلى وأشق، ليبلغ كماله ms069 الروحي، ولتحترق بشريته في لهب وجده المقدس، وحبه الأسمى، ليظفر
~~بجوهرة الخلود الكبرى، جوهرة الحياة، التي ترتبط بالله، فتقوم به، وتتلقى عنه، وتقتات
~~بذكره، وتظفر بأنسه، وتنعم بإلهامه، وتفني إرادتها في إرادته، ثم تحلق بمعراج وجدها،
~~حتى تراه سبحانه بوجدانها، وتشاهده بقلبها، نورا، هو نور السموات والأرض وما بينهما،
~~وما تحت الثرى، سبحانه هو الأول والآخر، والظاهر والباطن.

# مرحلة أخذ الحلاج يضع فيها أخلد كتبه وأبقاها، وفي طليعتها كتاب «طاسين الأزل»
~~الذي أنقذه من الفناء الذي صبته الخلافة العباسية على تراثه، صديقه
~~الوفي، ابن عطاء سنة 309ه، في اللحظات
~~الأخيرة.

# كما أخذ يدنو رويدا رويدا من هدفه الروحي، هدف التضحية والاستشهاد؛ ليكون جديرا -
~~كما يقول - برسالته، وكفئا لحبه.

# وأخذت شخصية الحلاج ونفوذه يلعبان دورهما، فأصبح المكان الذي حدد لإقامته بدار نصر
~~القشوري مكانا فسيحا رحبا، مزودا بكل شيء.

# لقد امتد إليه سحره كما يقول صاحب «تاريخ بغداد»: «فأصبح بيتا ناعما، كل من فيه
~~يؤمن بالحلاج ويحبه، ويلبي طلباته، موسعا عليه، مأذونا لمن يدخل عليه.»

# 6

# وغدا سجنه بدار السلطان مدرسة ومنتدى، يقول ابن كثير: «واستطاع الحلاج وهو بسجنه
~~في دار السلطان أن يستغوي جماعة من غلمان السلطان، وموه عليهم واستمالهم بضروب من
~~حيله، حتى صاروا يحمونه، ويدفعون عنه، ويرفهونه، ويدخلون عليه من شاء.»

# 7

# بل لقد اتسعت حياة الحلاج رغم السجن وتحديد الإقامة، فأصبح يغشى مجلس الخليفة، يعظه
~~وينذره، ويذهب نهارا إلى جامع المنصور، يلقي دروسه، ويشرح منهجه، وفي الليل يواصل
~~تهجده وتضرعه، في المكان الحبيب إلى قلبه، بين القبور، عند قبر الإمام أحمد بن
~~حنبل.

# ثم يعود بعد هذا كله إلى سجنه بدار السلطان حينا، وإلى المقر الذي حدد له بدار نصر
~~القشوري أحيانا، ليواصل مقابلاته واتصالاته بالوزراء والقادة والأمراء، يحدثهم
~~ويجادلهم في فنون الحكم والسياسة.

# كما يتصل أيضا ويقابل العلماء والصوفية والأدباء، يحدثهم ويعلمهم أسرار الحب، ومنازل
~~القرب، ومقامات التصوف.

# جاء في روضة المريدين لابن يزد إنيار: «سئل الحلاج وهو في سجنه عن التصوف، فقال:
~~طوامس وروامس اللاهوتية! ms070 فقال السائل: أفصح في هذا المعنى. فقال: لا عبارة عنه. فقلت:
~~لم أظهرته؟ فقال: يعلمه من يعلمه، ويجهله من يجهله. فقلت: أسألك بالله إلا فهمتني،
~~فأنشأ يقول:

# لا تعرض بنا فهذا بنان

# قد خضبناه بدم العشاق»

# وسئل عن الصوفي فقال: «من أشار إليه فهو متصوف، ومن أشار عنه فهو صوفي.»

# وقال في مرة أخرى عن الصوفي: «إنه وحداني الذات، لا يقبل أحدا ولا يقبله
~~أحد.»

# وقال: «معنى الخلق العظيم، ألا يؤثر فيه جفاء الخلق بعد مطالعة الحق .»

# وقال: «إذا استوى الحق على سر عبد، ملك الأسرار، فيعاينها ويخبر عنها.»

# وقال: «من أسكرته أنوار التوحيد حجب عن عبادة التجريد.»

# وقال: «من خاف من شيء سوى الله، أو رجا سواه، أغلق عليه أبواب كل شيء، وسلط عليه
~~المخافة، وحجب بسبعين حجابا، أيسرها الشك.»

# وقال: «لا يجوز لمن يرى غير الله أن يدعي أنه يعرفه.»

# 8

# وزاره الشبلي في سجنه، فوجده جالسا يخط في التراب، فجلس بين يديه حتى ضجر، فرفع
~~الحلاج طرفه إلى السماء، وقال: «إلهي لكل حق حقيقة، ولكل خلق طريقة، ولكل
~~عهد وثيقة، ثم قال: «يا شبلي من أخذه مولاه عن نفسه، ثم أوصله إلى بساط أنسه، كيف
~~تراه؟»

# فقال الشبلي: وكيف ذاك؟

# فقال الحلاج: يأخذه عن نفسه، ثم يرده على قلبه، فهو عن نفسه مأخوذ، وعلى قلبه
~~مردود، فأخذه عن نفسه تعذيب، ورده  إلى قلبه
~~تقريب، طوبى لنفس كانت له طائعة، وشموس الحقيقة في قلوبها طالعة! ثم أنشد:

# 9

# طلعت شمس من أحبك ليلا

# فاستضاءت فما لها من غروب

# إن شمس النهار تغرب باللي

# ل وشمس القلوب ليس تغيب»

# واستمرت هذه الحياة ثماني سنوات، استطاع الحلاج خلالها رغم سجنه ورغم مصادرة
~~حريته، أن يوجه الأحداث في بغداد، ويحرك تاريخها.

# لقد استطاع طوال هذه السنوات أن يواجه الحرب في كل ميدان، وأن يحمي صديقه نصر
~~القشوري، وأن يبقيه في القصر وفي الحكم أيضا.

# كما استطاع أن يدخل في الوزارة دائما صديقه ابن عيسى، وأن يدفع بالقنائيين أحبابه
~~وتلاميذه وحزبه، إلى ms071 الصدارة حينا، وإلى كراسي الوزارة أحيانا.

# كما استطاع الحلاج، أن يبعد خصمه الأكبر حامد عن الصدارة، وعن الوزارة، رغم صلاته
~~الكبرى بالخليفة، ورغم نفوذه الضخم في الدوائر الأرستقراطية، ولدى الشيعة، وعمال
~~الخراج، ورجال المال.

# وبجانب هذا وذاك كان الحزب العسكري يهادن الحلاج ولا يبارزه الخصومة، بل كان في
~~أكثر من موقف يصادقه، ويمد يده إليه.
~~(2) المحاكمة الكبرى

# وفي نهاية عام 308ه عاد مؤنس التركي - كبير القواد العسكريين - إلى بغداد، بعد أن
~~أنقذ دولة العباسيين في مصر من الفاطميين في المغرب .

# ويصور لنا المستشرق ماسنيون تلك الحقبة الحاسمة من التاريخ، وأثرها في قضية الحلاج
~~وحياته، تلك الحقبة التي انقلبت فيها السياسة العسكرية العامة فجأة، فأنجبت مسائل
~~صغيرة من الصراع السياسي، نتائج خطيرة، بعيدة المدى في التاريخ.

# يقول ماسنيون: استفاد حامد من عودة مؤنس كبير القواد إلى بغداد، كما استفاد من
~~الأحداث نفسها.

# فبعد أن أنقذ مؤنس مصر من الفاطميين، كان عليه أن يحمي إيران ضد تهديد الديلميين،
~~الذين دخلوا الري بفضل واليها - الفارسي - أخ صعلوك مساعد مؤنس سابقا، وكان دائما في
~~حماية نصر وابن عيسى - أصدقاء الحلاج.

# فعرض حامد على مؤنس ضرورة القضاء على أخ صعلوك، ولما كان هذا أميرا سامانيا، فلا
~~بد من مجانبة الوزير الساماني، وهو - البلعمي - وهو شافعي من أنصار الحلاج.

# 10

# ومثل هذا القلب في الاتجاه السياسي يقتضي التشديد في زيادة الضرائب، ولن يوافق
~~الخليفة على هذا، إلا إذا تخلى عن ثقته بابن عيسى ونصر القشوري.

# فلكي يقضي حامد على كليهما، ويبلغ غرضه، قرر استئناف النظر في قضية الحلاج
~~صديقهما.

# وبفضل مؤازرة كبير القواد مؤنس، وبفضل رجل آخر هو أبو بكر بن مجاهد، شيخ الحفاظ، وله
~~كلمة مسموعة في بغداد، ومن خصوم الحلاج الألداء.

# بهؤلاء الأنصار الأقوياء، نجح حامد في مؤامرته، واستطاع إقناع الخليفة بمؤازرته.

# 11

# وصدرت أوامر الخليفة تترى، وبمقتضى هذه الأوامر منع ابن عيسى من النظر في قضية
~~الحلاج، ومنع نصر القشوري من حراسته.

# ثم منحت كل هذه الاختصاصات إلى حامد، الخصم الألد الخصام، الذي ms072 عاد إلى الوزارة
~~ليستأنف سياسته المالية القاسية، وليعيد إلى المسرح محاكمة الحلاج.

# ورددت محافل بغداد أن الحلاج في طريقه إلى المحاكمة الفاصلة.

# وثارت جماهير بغداد، وتزعم الثورة صديق الحلاج الأمين ابن عطاء، كبير علماء
~~الحنابلة وزعيمهم.

# يقول ماسنيون: «وهتف الثوار ضد الوزير حامد بن العباس في شوارع بغداد، من أجل
~~الاحتجاج ضد سياسته المالية، ومن أجل إنقاذ الحلاج معا.»

# وجاءت الفرصة الذهبية لحامد، فمنح من الخليفة تفويضا كاملا بقمع الثورة، وبمحاكمة
~~الحلاج والقضاء عليه.

# ودبر أمر الحلاج بليل، وصدرت الأوامر حاسمة بسجن الحلاج سجنا حقيقيا
~~قاسيا، وتكبيله بالأغلال والقيود.

# يقول السلمي: سمعت عبد الواحد بن علي يقول: سمعت فارسا البغدادي يقول: لما حبس
~~الحلاج، قيد من كعبه إلى ركبته بثلاثة عشر قيدا، وكان يصلي مع ذلك كل يوم وليلة
~~ألف ركعة.

# 12

# وأعد للقضية شهودها، كما صنعت وثيقة الاتهام فيها، وكانت كما يلي:
~~(1)

# مراسلاته السرية مع القرامطة.
~~(2)

# اعتقاد أتباعه بألوهيته.
~~(3)

# قوله: أنا الحق ...

# يقول ماسنيون:

# 13
~~«ولعل بغداد كانت في ذلك الحين أكبر عاصمة في العالم المتمدين ... وهناك جرت
~~المحاكمة، على منصة مرتفعة، كما حدث بالنسبة لجان دارك في قضية الحب الإلهي.

# جرت في الإطار الفخم الذي يمثله قصر الخليفة العباسي، من سنة 308ه / 921م إلى سنة
~~309ه / 922م.

# وجيء بالحلاج أمام هذه المنصة الفخمة العالية، وفي يديه ورجليه ثلاثة عشر قيدا،
~~وانتشر الجند في كل مكان بالسلاح، وقبض على أنصار الحلاج بالجملة، وابتدأت حملات
~~متتابعة قاسية لإرهاب الجماهير في بغداد.

# واحتشد في ساحة الجلسة خصوم الحلاج جميعا، من كل لون ومذهب.»
~~(2-1) قتل ابن عطاء!

# وبدأت المحاكمة بأعجب حادث في تاريخ القضاء، بدأت بإعدام زعيم ديني، لم
~~تعقد المحكمة لمحاكمته، ولم يوجه إليه اتهام، ذلك هو زعيم علماء الحنابلة،
~~أبو العباس بن عطاء.

# لقد أراد الوزير حامد أن يبث في ساحة القضاء الخوف، وأن يشيع فيها الرعب، وأنه
~~يمنع كلمة الحق بضربة عنيفة، فيها نذير وإرهاب ووعيد، وشاء الله سبحانه أن
~~يكون ابن عطاء هو كبش الفداء.

# يقول الحافظ ms073 الخطيب البغدادي:

# 14
~~«أنبأنا إسماعيل بن أحمد الحيري،
~~أنبأنا أبو عبد الرحمن الشبلي، قال: سمعت محمد بن
~~عبد الله الرازي يقول: «كان الوزير حامد بن العباس، حين أحضر الحسين بن منصور،
~~أمره أن يكتب اعتقاده! فكتب اعتقاده، فعرضه الوزير على الفقهاء ببغداد، فأنكروا ذلك.»

# 15

# فقيل للوزير: إن أبا العباس بن عطاء يصوب قوله، فأمر أن يعرض ذلك
~~على أبي العباس بن عطاء فعرض عليه، فقال: هذا
~~اعتقاد صحيح، وأنا أعتقد هذا الاعتقاد، ومن لا يعتقد هذا فهو بلا اعتقاد.

# فأمر الوزير بإحضاره فأحضر، وأدخل عليه، فجلس في صدر المجلس، فغاظ الوزير
~~ذلك.

# ثم أخرج ذلك الخط، فقال: هذا خطك؟ فقال: نعم، فقال: تصوب مثل هذا
~~الاعتقاد؟

# فقال: ما لك ولهذا؟ عليك بما نصبت له من أخذ أموال الناس، وظلمهم وقتلهم، ما لك
~~وبكلام هؤلاء السادة.

# فقال الوزير: فكيه! فضرب فكاه! فقال أبو العباس: اللهم إنك سلطت هذا
~~علي عقوبة لدخولي عليه!

# فقال الوزير: خفه يا غلام، فنزع خفه، فقال: دماغه، فما زال يضرب رأسه حتى
~~سال الدم من منخريه.

# ثم قال: الحبس، فقيل يتشوش العامة لذلك، فحمل إلى منزله.

# فقال أبو العباس: اللهم اقتله أخبث قتلة، واقطع يديه ورجليه! فمات أبو العباس
~~بعد ذلك بسبعة أيام.

# وقتل الوزير حامد بن العباس، أفظع قتلة وأوحشها - بعد قتل الحلاج - بعد أن
~~قطعت يداه ورجلاه، وأحرق داره، وكانوا يقولون: أدركته دعوة أبي
~~العباس بن عطاء.»

# 16
~~(2-2) شهود القضية

# وفي هذا الجو النفسي الرهيب جيء بالشهود، وكان الشاهد الأول هو السمري، وكان في
~~ماضيه من أتباع الحلاج ثم انشق عليه.

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»:

# 17

# وأحضر حامد السمري صاحب الحلاج، وسأله عن أشياء من أمر الحلاج،
~~وقال له حدثني بما شاهدته منه.

# فقال له: إن رأى الوزير أن يعفيني فعل! فأعلمه أنه لا يعفيه، وعاد وسأله عما
~~شاهده، فعاود استعفاءه، وألح عليه في السؤال، فلما تردد القول بينهما قال: أعلم أني
~~إن حدثتك كذبتني، ولم آمن مكروها يلحقني، فوعده أن لا يلحقه ms074 مكروه، فقال: كنت معه
~~بفارس، فخرجنا نريد إصطخر في زمن شات، فلما صرنا في بعض الطريق، أعلمته بأني قد
~~اشتهيت خيارا، فقال لي: في هذا المكان! وفي مثل هذا الوقت من الزمان؟ فقلت: هو
~~شيء عرض لي.

# ولما كان بعد ساعات، قال لي: أنت على تلك الشهوة؟ فقلت: نعم.

# قال: وسرنا إلى سفح جبل ثلج، فأدخل يده فيه، وأخرج إلي منه خيارة خضراء
~~ودفعها إلي!

# فقال له حامد: فأكلتها؟ قال: نعم. فقال له: كذبت يا ابن مائة ألف زانية، في مائة
~~ألف زانية، أوجعوا فكيه؟! فأسرع الغلمان إليه، فامتثلوا ما أمرهم به، وهو يصيح :
~~أليس من هذا خفنا؟!

# ثم أمر به فأقيم من المجلس، وأقبل حامد يتحدث عن قوم من أصحاب النيرنجات، كانوا
~~يعدون بإخراج التين وما يجري مجراه من الفواكه، فإذا حصل ذلك في يد الإنسان، وأراد
~~أن يأكله صار بعرا.

# وهكذا ضرب الشاهد وكذب، كما ضرب الفقيه العالم وكذب من قبل.

# وأصبح حامد الغاضب الثائر هو المحكمة كلها، لا يتكلم سواه، ولا يحكم غيره، إنه
~~وحده الذي يملك دماء الناس وأعراضهم وكرامتهم!

# وإذا كان السمري لم يؤد الشهادة كما يجب، وكما اتفق من قبل، فإن ابنته ألين
~~عريكة، وقلبها يهفو إلى كل إغراء مادي ... وحامد ملء يديه الآمال
~~والإغراء.

# وجيء بابنة السمري.

# يقول زنجي - أكبر رواة المحاكمة، وقد حضرها بنفسه وعاش أحداثها:

# 18
~~«وحضرت بنت السمري، فسألها حامد عن الحلاج، فذكرت أن أباها السمري
~~حملها إليه، لتخدمه وهو يسكن دار الخليفة، وأنها لما دخلت عليه، وهب لها أشياء
~~كثيرة، عددت أصنافها، منها ريطة خضراء.

# وقال لها: قد زوجتك من ابني سليمان، وهو أعز ولدي علي، وهو مقيم
~~بنيسابور.

# وليس يخلو أن يقع بين المرأة وزوجها خلاف، أو تنكر منه حالا من الأحوال، وقد
~~أوصيته بك، فمتى جرى شيء تنكريه من جهته، فصومي يومك، واصعدي آخر النهار إلى السطح
~~وقومي على الرماد واجعلي فطرك عليه، وعلى ملح جريش، واستقبلي بوجهك، واذكري لي ما
~~أنكرتيه منه، فإني أسمع وأرى.

# قالت: ms075 وكنت ليلة نائمة في السطح، وابنة الحلاج معي في دار السلطان، وهو
~~معنا.

# فلما كان في الليل أحسست به وقد غشيني، فانتبهت مذعورة منكرة لما كان منه،
~~فقال: إنما جئتك لأوقظك للصلاة، ولما أصبحنا نزلت إلى الدار ومعي بنته، ونزل هو،
~~فلما صار على الدرجة، بحيث يرانا ونراه، قالت بنته: اسجدي له. فقلت لها: أويسجد
~~أحد لغير الله؟ وسمع كلامي لها، فقال: نعم إله في السماء، وإله في الأرض.

# قالت: ودعاني إليه، وأدخل يده في كمه، وأخرجها مملوءة مسكا، فدفعه إلي، وفعل
~~هذا مرات، ثم قال لي: اجعلي هذا في طيبك، فإن المرأة إذا حصلت عند الرجل احتاجت
~~إلى الطيب.

# قالت: ثم دعاني وهو جالس في بيت البواري، فقال: ارفعي جانب البارية وخذي من تحته
~~ما تريدين، وأومأ إلى زاوية البيت فجئت إليها ورفعت البارية، فوجدت الدنانير تحتها
~~مفروشة ملء البيت، فبهرني ما رأيت من ذلك.»

# قال زنجي: «وأقامت هذه المرأة معتقلة في دار حامد إلى أن قتل
~~الحلاج.»

# واستطاع الحلاج في بساطة أن يزيف هذه الشهادة، ولم تستطع ابنة السمري أن تقدم
~~دليلا واحدا على صدقها، وهز القضاة رءوسهم، رغم تهديد حامد لهم، وقالوا: لا
~~نصدر حكما بناء على أقوال امرأة، لا تملك دليلا.

# وأخذ الوزير حامد يحضر الحلاج كل يوم إلى المحكمة، مكبلا بالقيد، محاطا
~~بالجند، ويبدأ الجدل والحوار، ويحاول حامد أن يجد في كلام الحلاج منفذا أو سقطة
~~- كما يقول ابن كثير - فأعجزه ذلك.

# وتتابعت الأيام، وتوالت الشهور، وشاهد يأتي وشاهد يذهب، والحلاج كالجبل
~~الأشم، تتساقط على أقدامه اتهامات المبغضين، ويذوب أمام بيانه وإيمانه جدل
~~المجادلين؛ بل لقد استطاع الحلاج في محنته أن يكتسب كل يوم أنصارا أقوياء،
~~وعلماء أجلاء.
~~(2-3) بطولة ابن عفيف

# وقصة محمد بن عفيف مع الحلاج تقدم لنا صورة مشرقة من انتصارات الحلاج
~~الروحية العجيبة؛ فقد أرسله إليه الخليفة في سجنه ليجادله، وكان ابن عفيف كما يقول
~~- ماسنيون - أشعريا متطرفا، وعالما لا يثبت لجدله أحد من الناس.

# يقول ابن عفيف: إنه دخل على ms076 الحلاج فرأى نورا يتلألأ على جبينه، ووجد
~~اطمئنانا يشيع الأمن والسلام في كل شيء يحيط به، حتى لقد خيل إليه أن غرفة
~~الحلاج في سجنه قطعة من الجنة. ورأى عالما على كلامه إشعاع ليس من علم الأرض،
~~فقبل يد الحلاج ورأسه، وهتف: لم أر في حياتي عالما ربانيا سوى هذا الشهيد،
~~وأبى أن يفارق حجرة السجن، وطلب أن يبقى معه؛ ليقاسمه ما يلقى، وعجزت سياط الجلادين
~~عن إقناعه.

# يقول ابن كثير: «فحمل بالقوة إلى حجرة أخرى، وعلق من قدميه إلى
~~السقف.»

# وانصب على ابن عفيف جانب ضخم من الهول الذي ذاقه الحلاج، وكان يقول: حسبي أن 
~~أشارك عبدا ربانيا في عذابه، وظل معه في سجنه يقاسمه الألم والعذاب، حتى يوم
~~مصرعه الرهيب.
~~(2-4) عجائب الحلاج في سجنه

# وبينما هذه المهزلة الرسمية تجري، وبينما قلب بغداد يخفق لها، وأذن العراق تستمع
~~إليها.

# أخذت أحداث أخرى تجري في سجن الحلاج، أحداث شقت طريقها إلى قلب بغداد، فألهته
~~حتى عن المحاكمة، ونفذت إلى أذن العراق، فأطربته وأذهلته، وطارت باسم الحلاج في
~~الخافقين.

# تلك الأحداث التي ألقى الناس إليها بأسماعهم هي عجائب الحلاج وسحره إن شئت،
~~وكراماته وآياته إن أحببت.

# آيات سجلها التاريخ، ومن العجيب حقا أنها سجلت بأقلام خصومه، لقد أذهلتهم حتى
~~لم يستطيعوا حجبها أو محوها من ذاكرة التاريخ، كما استطاعوا أن يحجبوا وأن يمحوا
~~الكثير من سيرة الحلاج وتراثه وأيامه.

# يقول أحمد بن فاتك:

# 19
~~«لما حبس الحلاج ببغداد كنت معه، فأول ليلة جاء السجان وقت العتمة،
~~فقيده ووضع في عنقه سلسلة، وأدخله بيتا ضيقا، فقال له الحسين: لم فعلت بي هذا؟
~~قال: كذا أمرت. فقال له الحلاج: الآن آمنت مني؟ قال: نعم، فتحرك الحلاج فتناثر
~~الحديد عنه كالعجين، وأشار بيده إلى الحائط فانفتح فيه باب، فرأى السجان فضاء
~~واسعا، فعجب من ذلك، ثم مد الشيخ يده، وقال: الآن افعل ما أمرت به، فأعاده كما
~~فعل أول مرة، فلما أصبح أخبر السجان الخليفة المقتدر بذلك فتعجب، وتعجب
~~الناس.»

# ويقول محمد بن ms077 عفيف:

# 20
~~«لما رجعت من مكة ودخلت بغداد، أردت أن ألقى الحسين بن منصور، وكان
~~محبوسا قد منع الناس عنه، فاستعنت معارفي وكلموا السجان، وأدخلني عليه، فدخلت
~~السجن والسجان معي، فرأيت دارا حسنة، ورأيت في الدار مجلسا حسنا، وفرشا حسنا،
~~وشابا قائما كالخادم، فقلت له: أين الشيخ؟ فقال: مشغول بشغل. فقلت: ما يفعل
~~الشيخ إذا كان جالسا ها هنا؟ قال: ترى هذا الباب، هو إلى حبس اللصوص والعيارين،
~~يدخل عليهم ويعظهم فيتوبون. فقلت: من أين طعامه؟ فقال: تحضره كل يوم مائدة
~~عليها ألوان الطعام، فينظر إليها ساعة، ثم ينقرها بإصبعه، فترفع ولا يأكل، فإذا
~~الحلاج قد خرج إلينا، فرأيته حسن الوجه، لطيف الهيئة، عليه الهيبة
~~والوقار.

# فإذا هو سلم علي وقال: من أين الفتى؟ قلت: من شيراز، فسألني عن مشايخها
~~فأخبرته، وسألني عن مشايخ بغداد فأخبرته، فقال: قل لأبي العباس احتفظ بتلك الرقاع،

# 21

# ثم قال: كيف دخلت؟ فأخبرته ... فدخل أمير الجيش يرتعد، فقال له: ما لك؟
~~قال: سعي بي إلى أمير المؤمنين بأني أخذت رشوة، وخليت أميرا من الأمراء، وجعلت
~~مكانه رجلا من العامة، وها أنا ذا أحمل لتضرب عنقي! فقال: امض لا بأس عليك،
~~فذهب الرجل، وقام الشيخ إلى صحن الدار، وجثا على ركبتيه، ورفع يديه، وأشار بمسبحته
~~إلى السماء، وقال: يا رب، ثم طأطأ رأسه حتى وضع خده على الأرض، وبكى حتى ابتلت
~~الأرض من دموعه، وصار كالمغشي عليه.

# وبينما هو على تلك الحال، دخل أمير الجيش، فقال: عفي عني. قال ابن خفيف:
~~وكان الحلاج جالسا في طرف الصفة، وفي آخر الصفة منشفة، وكان طول الصفة
~~خمس أذرع، فمد يده وأخذ المنشفة، فلا أدري أطالت يده، أم جاء المنديل إليه، فمسح
~~وجهه بها، فقلت: هذا من ذاك.»

# ويقول زنجي - أكبر رواة محاكمة الحلاج، وصديق الوزير حامد:

# 22
~~«كنت يوما وأبي بين يدي حامد، ثم نهض من مجلسه وخرجنا إلى دار العامة،
~~وجلسنا في رواقها، وحضر هارون بن عمران الجهبذ فجلس بين يدي أبي ولم يحادثه، فهو في ms078
~~ذاك إذ جاء غلام حامد الذي كان موكلا بالحلاج، وأومأ إلى هارون بن عمران أن اخرج
~~إليه، فنهض من المجلس مسرعا، ونحن لا ندري ما السبب. فغاب عنا قليلا، ثم عاد
~~وهو متغير اللون جدا، فأنكر أبي ما رآه منه، وسأله عنه، فقال: دعاني الغلام
~~الموكل بالحلاج، فخرجت إليه، فأعلمني أنه دخل إليه ومعه الطبق الذي رسم أن يقدمه
~~إليه في كل يوم، فوجده ملأ البيت من سقفه إلى أرضه، وملأ جوانبه، فهاله ما رأى من
~~ذلك، ورمى بالطبق من يده، وخرج من البيت مسرعا، وإن الغلام ارتعد وانتفض وحم!
~~وبقي هارون يتعجب من ذلك.»

# ويقول الخطيب البغدادي:

# 23
~~«وبلغ حامدا من بعض أصحاب الحلاج أنه ذكر أنه دخل عليه إلى الموضع
~~الذي هو فيه، فخاطبه بما أراده، فأنكر ذلك كل الإنكار.

# وتقدم بمسألة الحجاب والبوابين، وقد كان رسم أن لا يدخل إليه أحد، وضرب بعض
~~البوابين، فحلفوا بالأيمان المغلظة أنهم ما أدخلوا أحدا من أصحاب الحلاج إليه،
~~ولا اجتاز بهم، وتقدم يتفقد السطوح، وجوانب الحيطان، فتفقدوا ذلك أجمع، ولم
~~يوجد له أثر ولا خلل. فسأل الحلاج عن دخول من دخل إليه، فقال: من القدرة نزل،
~~ومن الموضع الذي نزل إلي منه خرج!»
~~(2-5) اتجاهات هادفة في قضية الحلاج

# رأى حامد أن قضية الحلاج قد تحولت إلى مظاهرة سياسية ودينية كبرى، مظاهرة
~~أصبح بطلها الوحيد هو الحلاج، وأن المحاكمة قد تحولت أو كادت إلى ما يشبه التكريم
~~الرائع لبطل ولي، جنت الجماهير بحبه وتقديره، وسبح خيال هذه الجماهير يجري
~~مبهور الأنفاس، خلف بطولته وكراماته.

# وامتد سحر الحلاج إلى أكبر رأس بين الحنابلة - ابن عطاء - وإلى أرفع رأس بين
~~المعتزلة - ابن عفيف - فلم يكتفوا بتأييد الحلاج، بل قدموا أرواحهم فداء
~~له.

# وإذن فيجب أن يحدث انقلاب سريع هادف في سير القضية، فلم تعد التهم السابقة
~~تكفي لإدانة الحلاج، وتحطيمه وتشويه مكانته وقداسته.

# ودبر الأمر بليل، ومن ثم قامت حملات بوليسية ضخمة للإرهاب العام، حملات
~~تفاجئ كل بيت من بيوت أنصار الحلاج ms079 وأعوانه، بدعوى البحث عن كتبه وآثاره.

# ودبت حياة جديدة في القضية، وتهيأ المسرح للمرحلة الحاسمة.

# يقول الخطيب البغدادي:

# 24
~~«جد حامد في طلب أصحاب الحلاج، وأذكى العيون عليهم وفتش منازلهم،
~~وحصل في يده منهم: حيدرة، والسمري، ومحمد بن علي القنائي، والمعروف بأبي المغيث
~~الهاشمي. واستتر المعروف بابن حماد وكبس منزله، وأخذت منه دفاتر كثيرة، وكذلك من
~~منزل محمد بن علي القنائي، في ورق صيني، وبعضها مكتوب بماء الذهب، مبطنة
~~بالديباج والحرير، مجلدة بالأديم الجيد.»

# ثم يقول: «وكان في الكتب الموجودة عجائب من مكاتباته أصحابه النافذين إلى
~~النواحي، وتوصيتهم بما يدعون الناس إليه وما يأمرهم به، من نقلهم من حال إلى حال،
~~ومرتبة إلى مرتبة ، حتى يبلغوا الغاية القصوى، وأن يخاطبوا كل قوم على حسب
~~عقولهم وأفهامهم، وعلى استجابتهم وانقيادهم، وجوابات لقوم كاتبوه بألفاظ
~~مرموزة، لا يعرفها إلا من كتبها ومن كتبت إليه، ومدارج فيها ما يجري هذا المجرى،
~~وفي بعضها سورة فيها اسم الله تعالى، مكتوب على تعويج، وفي داخل ذلك التعويج
~~مكتوب «علي عليه السلام»، كتابة لا يقف عليها إلا من تأملها.»

# وإذن فقد أخذت الاتهامات الجديدة تتجه اتجاها سياسيا غامضا.

# والغموض هنا عن قصد، وعن عمد، حتى يسبح الخيال ما شاء في الاتهام، ويوجهه إلى
~~كل هدف وأفق.

# فالحلاج في هذا الاتهام الجديد له أصحاب وأتباع، أنفذهم إلى كل ناحية من
~~أنحاء العالم الإسلامي، ودربهم وزودهم بما يدعون الناس إليه!

# والدعوة الحلاجية منظمة تنظيما سياسيا وروحيا بارعا، ومن أدلة هذا
~~التنظيم الروحي أن الحلاج يباشر قلوب أتباعه بالتربية والإلهام، ثم ينقلهم في
~~الطريق الروحي الصاعد من حال إلى أخرى، ومن مرتبة إلى مرتبة، حتى يبلغوا الغاية
~~القصوى من الكمال، أو من الفناء، أو من الاتحاد والحلول!

# ومن أدلة التنظيم السياسي الهادف أن الحلاج قد أمر أتباعه أن يستعملوا الحكمة
~~في دعوتهم السياسية فيخاطبوا كل قوم على حسب عقولهم وأفهامهم، وعلى قدر استجابتهم
~~وانقيادهم.

# وخطابات هؤلاء الدعاة مرموزة، لا يعرفها إلا من كتبها أو من كتبت إليه.

# وكلمة علي ms080 - عليه السلام - هنا تصلح لاتهام الحلاج بمناصرة الشيعة، أو بتأييد
~~القرامطة، أو بالتهمتين معا.

# أما الدليل الحاسم الناطق على هذا الاتهام العريض فلا حاجة إليه؛ لأن الخطابات قد
~~كتبت بالرمز، والرمز لا يفهمه ولا يفقهه إلا من كتبه أو من أرسل إليه، وهذا أعجب
~~اتهام عرفه التاريخ!

# فإذا استقام هذا الاتهام العجيب في نظر حامد وأعوانه فليمض الاتهام إلى وجهة
~~أخرى ... إلى النيل من قداسة الحلاج الدينية، ومكانته الروحية.

# يقول الخطيب البغدادي وهو يواصل الحديث عن القضية:

# 25
~~«وحضرت مجلس حامد - الرواية على لسان زنجي وهو أحد شهود المحاكمة -
~~وقد أحضر سفط خياذر لطيف، حمل من دار محمد بن علي القنائي - أكبر ظني - فتقدم
~~بفتحه ففتح، فإذا فيه قدر وقوارير فيها شيء يشبه لون الزئبق، وكسر خبز
~~جافة، وكان السمري حاضرا جالسا بالقرب من أبي، فعجب أبي من تلك القدر، وتصييرها
~~في سفط مختوم، ومن تلك القوارير - وعندنا أنها أدهان - ومن كسر الخبز.

# وسأل حامد السمري عن ذلك، فدافعه عن الجواب، واستعفاه منه، وألح عليه في السؤال،
~~فعرفه أن تلك القدر رجيع الحلاج! وأنه يستشفي به، وأن الذي في القوارير بوله،
~~فعرف حامد مقاله، فعجب منه من كان في المجلس!

# واتصل القول في الطعن على الحلاج ... وأقبل أبي يعيد ذكر تلك الكسر ويتعجب منها،
~~ومن احتفاظهم بها، حتى غاظ السمري ذلك، فقال له: هو ذا، أسمع ما تقول، وأرى تعجبك
~~من هذه الكسر، وهي بين يديك، فكل منها ما شئت، ثم انظر كيف يكون قلبك للحلاج بعد
~~أكلك ما تأكله منها، فتهيب أبي أن يأكلها، وتخوف أن يكون فيها سم.

# وأحضر حامد الحلاج وسأله عما كان في السفط، وعن احتفاظ أصحابه برجيعه وبوله!
~~فذكر أنه شيء ما علم به ولا عرفه.»
~~(2-6) الكلمة القاتلة!

# وعجزت هذه الاتهامات أيضا عن تحقيق الغرض منها، وشعر القضاة رغم التعليمات
~~الصادرة إليهم بعجزهم عن إصدار حكم الإدانة القاتل؛ فعيون العلماء والفقهاء
~~والصوفية ترقبهم، وصيحات الجماهير الغاضبة تخترق آذانهم، وفي أعماق قلوبهم يضج
~~ضميرهم ويتمرد! ms081

# والوزير حامد وعصبته من وراء هذا كله، يمزقهم الغضب المرعد المجنون، ويقتلهم
~~الحقد الأسود المرير، وقصر الخليفة يرقب المأساة، وقد تمزق أحزابا وشيعا.

# فالخليفة ومعه كبير قواده وجمهرة وزرائه، يساندون حامد وعصبته من وراء ستار،
~~بقوة وإصرار، وأم الخليفة، وحاجبه نصر القشوري، والوزير ابن عيسى يساندون
~~الحلاج جهرة، ويرفعون الصوت عاليا بالدفاع عنه.

# وكادت القضية أن تحدث انهيارا في الحكم العباسي، وتحفز الحنابلة والصوفية
~~والشيعة وأنصار الحلاج للتمرد والانقضاض على الخلافة العاجزة الممزقة.

# وصدرت الأوامر حاسمة من القصر، إلى حامد وإلى القضاة، وانتاب جو المحكمة قلق
~~وتوتر، وحوم حولها تهديد ووعيد، وتمشى في ساحتها ريح عاصف، يوشك أن يكون
~~برقا ورعدا.

# وانقلب جو المحكمة إلى ما يشبه جو محاكم التفتيش التاريخية، ويواصل الخطيب
~~البغدادي روايته على لسان - زنجي - فيقول:

# 26
~~«وكان يخرج إلى حامد في كل يوم دفاتر مما حمل من دور أصحاب
~~الحلاج، ويجعل بين يديه، فيدفعها إلى أبي، ويتقدم إليه بأن يقرأها عليه، فكان
~~يفعل ذلك دائما.

# فقرأ عليه في بعض الأيام من كتب الحلاج، والقاضي أبو عمر حاضر، والقاضي أبو
~~الحسين بن الأشناني، كتابا حكى فيه أن الإنسان إذا أراد الحج ولم يمكنه، أفرد في
~~داره بيتا لا يلحقه شيء من النجاسة، ولا يدخله أحد، ومنع من تطرقه.

# فإذا حضرت أيام الحج طاف حوله طوافه حول البيت الحرام، فإذا انقضى ذلك، وقضى من
~~المناسك ما يقضي بمكة مثله، جمع ثلاثين يتيما وعمل لهم ما يمكنه من الطعام،
~~وأحضرهم إلى ذلك البيت، وقدم إليهم الطعام، وتولى خدمتهم بنفسه، فإذا فرغوا من
~~أكلهم وغسل أيديهم، وكسا كل واحد منهم قميصا، ودفع إليه سبع دراهم أو ثلاثة -
~~الشك مني - فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج!

# فلما قرأ أبي هذا الفصل التفت أبو عمر القاضي إلى الحلاج، وقال له: من أين لك
~~هذا؟ قال: من كتاب الإخلاص للحسن البصري، فقال له أبو عمر: كذبت يا حلال الدم ... قد
~~سمعنا كتاب الإخلاص للحسن البصري بمكة، وليس فيه شيء مما ذكرته؟!

# فلما ms082 قال أبو عمر يا حلال الدم، قال له حامد: اكتب بهذا، فتشاغل أبو عمر بخطاب
~~الحلاج، فأقبل حامد يطالبه بالكتابة بما قاله، وهو يدافع ويتشاغل إلى أن مد حامد
~~الدواة من بين يديه إلى أبي عمر، ودعا بدرج فدفعه إليه، وألح عليه حامد بالمطالبة
~~بالكتابة إلحاحا لم يمكنه معه المخالفة! فكتب بإحلال دمه، وكتب بعض من حضر
~~المجلس.

# ولما تبين الحلاج الصورة قال: ظهري حمي، ودمي حرام، وما يحل لكم أن
~~تتأولوا علي، واعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، وتفضيل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي، وطلحة والزبير، وسعد وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي عبيدة الجراح، ولي كتب
~~في السنة موجودة في الوارقين، فالله الله في دمي!

# ولم يزل يردد هذا القول، والقوم يكتبون خطوطهم، إلى أن استكملوا ما احتاجوا إليه،
~~ونهضوا عن المجلس، ورد الحلاج إلى موضعه الذي كان فيه.

# ورفع حامد ذلك المحضر إلى والدي، وتقدم إليه أن يكتب إلى المقتدر بالله - الخليفة
~~- بخبر المجلس، وما جرى فيه، وينفذ الجواب عنها، فكتب الرقعتين، وأنفذ الفتوى إلى
~~المقتدر بالله.»

# وبذلك تمت مهزلة دامية من أعجب مهازل التاريخ، بل من أبشع مآسيه!

# مهزلة اشترك فيها الخليفة، وكبير قواده مؤنس، وكبير وزرائه حامد، ومن ورائهم
~~حشد ضخم من المنافقين والمرتشين والمحتكرين، ومحترفي السياسة المنتفعين، الذين
~~يسبحون مع التيار المنتصر!

# اشتركوا جميعا في قتل سافر، وليخنقوا صوت الحق، الصوت الرهيب الذي ارتفع في
~~أفقهم السياسي، ليهدد مكانتهم ونفوذهم واستقلالهم.

# مهزلة سياسية لبست ثوب الدين، وعجز حتى هذا الثوب عن أن يستر المهزلة، فجاء
~~الثوب ممزقا مهلهلا.

# يقول الإصطخري: ولم يعرف للحسن البصري كتاب باسم الإخلاص، ومع هذا وضعت
~~الرواية على لسان الحلاج اسم هذا الكتاب، ووضعت على لسان القاضي أنه قرأه
~~بمكة!

# ثم عجزت الرواية المصنوعة نفسها عن أن تلبس الحكم ثوبا شرعيا، فالقاضي يقول
~~وهو غاضب كلمة لا يقصد معناها، ولا يريد حقيقتها، والوزير يتلقف الكلمة في إصرار
~~عجيب، ثم يرغم القاضي إرغاما عليها، وعلى توقيع الحكم باسمها.

# يقول المستشرق ماسنيون:

# 27
~~«هنالك ms083 استطاع حامد أن يتآمر مع القاضي المالكي أبي عمر الحماوي - وهو
~~معروف بتملقه للقائمين بالأمر - على الحكم الذي سيصدر بإعدام الحلاج وأسبابه!
~~وذلك بالاحتجاج بمذهب الحلاج بالاستغناء عن الحج، ليشبه أمره بأمر القرامطة
~~الثائرين، الذين أرادوا هدم الكعبة!

# ومن عجب أن الحلاج حج ثلاث مرات، وقد رفض القاضي الحنفي ابن بهلول الموافقة
~~على حكم ابن عمر، ولكن مساعده - الأشناني - قبل مساعدة ابن عمر في هذا
~~الاتجاه.

# ولم يحضر الجلسة أحد من الشافعية، وقد وجد عبد الله بن مكرم - رئيس الشهود
~~المحترفين - عددا وافرا منهم وافقوا على الحكم، بلغ فيما يقال 84، وذلك بإضافة
~~فقهاء وقراء إلى أعضاء المحكمة، وكان جزاء ابن مكرم ظفره بمنصب القضاء بطريقة
~~شرفية، أي لا يمارس القضاء فعلا.»
~~(2-7) الحلاج ينذر الخليفة

# أدرك الحلاج أن المؤامرة قد بلغت نهايتها، وأنه في طريقه إلى الاستشهاد،
~~الاستشهاد الذي طالما حن إليه وتنبأ به.

# كما أدرك الهدف من هذا الحشد من الاتهامات الدينية، التي تصوره دجالا مشعوذا
~~تارة، وملحدا مارقا تارة أخرى، إنها تستهدف أول ما تستهدف أن تزلزل في قلوب
~~الجماهير تلك القدسية الدينية التي تنطوي عليها قلوبهم للحلاج، وأن تظهر الخلافة
~~وأنصارها بمظهر الدفاع عن العقيدة الإسلامية وحمايتها.

# وبين تهاويل هذه الاتهامات وضجيجها تختنق وتختفي صيحات الحلاج في الإصلاح
~~السياسي والاجتماعي، وتذوب وتتوارى حملاته على الفساد والمفسدين، والمنحلين
~~والمحتكرين.

# فإذا انطفأ ذلك البريق الساحر، الذي يترقرق حول الحلاج، وتمزقت تلك الهالة
~~المضيئة التي تحيط بكلماته وحياته، وتقطعت الخيوط الروحية التي تربطه بوجدان الشعب
~~وضميره، وحيل بين البطل وردائه، والولي وشعاعه؛ حينئذ تستطيع الخلافة أن تضرب
~~ضربتها الانتقامية الكبرى، وأن تخضب وجه الأرض، بدم مهدر ضائع، لا يثور من أجله
~~محب، ولا يغضب له منتفم!

# أدرك الحلاج هذا كله وقدره، بل وصوره لنا في مشاهد حية، تكاد لصدقها تكون
~~نبوءة مبصرة.

# لم يجزع الحلاج ولم يضطرب، لقد أدرك بذوقه وبوجدانه - منذ أمد بعيد - أنه في
~~طريقه إلى الاستشهاد، ولكنه اعتزم أن يمضي قدما في منهجه ورسالته، وأن يقول كلماته ms084
~~الأخيرة للخليفة نفسه.

# وطلب الحلاج مقابلة الخليفة، والخليفة دائما كان يخاف الحلاج ويرهبه، وكان
~~يحرص الحرص كله على أن يبدو أمام الجماهير بريئا من عذابه ودمه.

# وأذن الخليفة بمقابلة الحلاج، كما أذن أيضا للوزير حامد بأن يشهد هذه
~~المقابلة، بناء على طلبه وإلحاحه.

# وحمل الحلاج مقيدا إلى الخليفة، فدخل مرفوع الرأس، مشرق الوجه، وألقى بتحية
~~الإسلام، ثم أخذ يحذر الخليفة وينذره، ويطالبه بإصلاح الأداة الحكومية؛ حتى يرضى
~~الله عنه، وبإبعاد المفسدين في الأرض، وبتطبيق الشريعة روحا ونصا؛ حتى تتحقق
~~رسالة القرآن.

# ثم انتقل الحلاج بالحديث إلى قضيته، وموقف الخليفة منها، فحذره الغرور
~~بالخلافة، والاعتزاز بالملك؛ لأن من اعتز بغير الله ذل، أفهمه أنه آلة يحركها
~~القدر الإلهي ... ثم قال :

# 28
~~«من أطاع الله أطاعه كل شيء، ثم حاكم ومحكوم عليه، وواسطة هي السبب
~~في إيصال الحكم بالمحكوم عليه، فإن كان ثم جور أو عدل نسب إلى الواسطة في
~~الظاهر، والرب يتحاشى عن أن يوصف بذلك.

# وإنما أنت واسطة، تنفذ أحكام الرب ومشيئته، فيمن يشاء من عباده، بما شاء، كما
~~شاء.

# وأنا عبد من عبيد الله، مستسلم لقضاء الله، صابر لحكم الله، راض بقضاء الله،
~~فافعل ما حركت له، واعمل بما استعملت فيه، وكن بعد ذلك شديد الحذر، فيما تأتي به
~~وتذر، وانظر في عواقب أمرك، وتأمل ما تأتيه بثاقب فهمك، وصافي فكرك، فإن رأيت
~~الصلاح فيما قام في نفسك فأمض حكم عدلك.

# وإني لا أعترض عليك ولا ألومك في فعلك، ولكني أقول كما قال الخليل:

# وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين
~~.»

# ثم خرج الحلاج كما دخل، مرفوع الرأس، مشرق الوجه، مطمئن القلب، لقد أدى واجبه
~~كاملا، وإنه لفي طريقه إلى القمة، القمة الشاهقة، قمة الاستشهاد في رداء من
~~البطولة السامقة، بل في إشراقة متلألئة من المحبة المضحية.
~~(2-8) الخليفة يعتمد الحكم

# وخيم على القصر صمت مطبق، حزين مرتعد، لقد جاءت الساعة الحاسمة، وقلب
~~الخليفة الذي طالما انتظر هذه اللحظة وتمناها، إنه ليخفق اليوم خفقات أقرب ms085 إلى
~~الرعب منها إلى البهجة والنصر.

# إن بغداد لترتعد غضبا لوليها، وإن رعدة الغضب لتوشك أن تنفجر، وإن في
~~انفجارها لما يرعب الخليفة، ويمزق وجدانه، ويحرق قلبه.

# يقول ماسنيون: «وأصيب الخليفة بالحمى في اليومين التاليين للحكم على الحلاج،
~~وفي هذا الجو العاصف بذل نصر أمير البلاط ووالدة الخليفة سعيهما لدى الخليفة، فبدل
~~حكم الإعدام.»

# ويقول الخطيب البغدادي مصورا لهذه الفترة الحرجة

# 29
~~- على لسان زنجي: «وأبطأ الجواب يومين، فغلظ ذلك على حامد، ولحقه ندم
~~على ما كتب به، وتخوف أن يكون قد وقع غير موقعه. ولم يجد بدا من نصرة ما عمله،
~~فكتب بخط والدي رقعة إلى المقتدر بالله في اليوم الثالث، يقتضي فيها ما تضمنته
~~الأولى، ويقول: إن ما جرى في المجلس قد شاع وانتشر، ومتى لم يتبعه قتل الحلاج
~~افتتن الناس به، ولم يختلف عليه اثنان، ويستأذن في ذلك، وأنفذ الرقعة إلى مفلح،
~~وسأله إيصالها، وتنجيز الجواب عنها، وإنفاذه إليه.»

# ويقول ماسنيون:

# 30
~~«هنالك لوح حامد أمام الخليفة بشبح ثورة اجتماعية حلاجية، وراح
~~يسعى للاتفاق مع كبير القواد مؤنس على الخلاص من الحلاج وأصدقائه.»

# وتدخل مؤنس بنفوذه العسكري الكبير لدى الخليفة، وتحت إلحاحه المتواصل وقع الخليفة
~~في تردد أمر الإعدام، ملقيا بتبعة دمه على القضاء.

# يقول البغدادي:

# 31
~~«فعاد الجواب من المقتدر بالله - إلى حامد - بأن القضاة إذا كانوا قد
~~أفتوا بقتله، وأباحوا دمه، فلتحضر محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة، وليتقدم إليه
~~بتسليمه وضربه ألف سوط، فإن تلف تحت الضرب، وإلا ضرب عنقه.

# فسر حامد بهذا الجواب، وزال ما كان عليه من الاضطراب، وأحضر محمد بن عبد
~~الصمد، وأقرأه إياه، وتقدم إليه بتسلم الحلاج، فامتنع من ذلك، وذكر أنه يتخوف أن
~~ينتزع منه، فأعلمه حامد أنه سيبعث معه غلمانه، حتى يصيروا به إلى مجلس الشرطة في
~~الجانب الغربي.

# ووقع الاتفاق على أن يحضر بعد عشاء الآخرة، ومعه جماعة من أصحابه، وقوم على
~~بغال مؤكفة، يجرون مجرى الساسة - ويلبس الحلاج مثلهم ويدخل في غمارهم - حتى لا
~~ينتزع، وأوصاه ms086 بأن يضربه ألف سوط، فإن تلف حز رأسه واحتفظ به، وأحرق جثته، وقال
~~له حامد: إن قال لك أجري لك الفرات ذهبا وفضة، فلا تقبل منه، ولا ترفع الضرب
~~عنه.

# فلما كان بعد عشاء الآخرة، وافى محمد بن عبد الصمد إلى حامد، ومعه رجاله والبغال
~~المؤكفة، فتقدم إلى غلمانه بالركوب معه، حتى يصل إلى مجلس الشرطة، وتقدم إلى الغلام
~~الموكل به بإخراجه من الموضع الذي هو فيه، وتسليمه إلى أصحاب محمد بن عبد
~~الصمد.

# وأخرج الحلاج وأركب بعض تلك البغال، واختلط بجملة الساسة، وركب غلمان حامد
~~معه حتى أوصلوه إلى الجسر ثم انصرفوا، وبات هناك محمد بن عبد الصمد ورجاله.»
~~(2-9) ليلة المصرع!

# عن إبراهيم بن شيبان قال:

# 32
~~«دخلت على ابن سريج القاضي يوم أفتوا في قتل الحلاج، فقلت: يا أبا
~~العباس، ما تقول في فتوى هؤلاء في قتل هذا الرجل؟ قال: لعلهم نسوا قول الله تعالى:

# أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله
~~.»

# ويقول الواسطي:

# 33
~~«قلت لابن سريج: ما تقول في الحلاج؟ قال: أما أنا أراه حافظا
~~للقرآن، عالما به، ماهرا في الفقه، عالما بالحديث والأخبار والسنة، صائما
~~الدهر، قائما الليل يعظ ويبكي.»

# وهكذا كان الحلاج، حتى في ليلة الهول، ليلة المصرع، لقد أعرض عن الدوي الذي
~~أحدثه النبأ العظيم، وأقبل على ربه يناجيه بمواجيد قلبه، وألحان حبه.

# يقول ابنه أحمد:

# 34
~~«فلما كانت الليلة التي أخرج في صبيحتها والدي من الحبس - للقتل - قام
~~فصلى ركعتين، فلما فرغ من صلاته لم يزل يقول: مكر، مكر، إلى أن مضى من الليل
~~أكثره، ثم سكت طويلا، ثم قال: حق، حق، ثم قام قائما وتغطى بإزار، وائتزر
~~بمئزر، ومد يديه نحو القبلة، وأخذ في المناجاة.

# وكان خادمه أحمد بن فاتك حاضرا، فحفظنا بعضها، فكان من مناجاته: نحن بشواهدك
~~نلوذ، وبسنا عزتك نستضيء، لتبدي ما شئت من شأنك ومشيئتك، وأنت الذي في السماء إله،
~~وفي الأرض إله.

# يا مدهر الدهور، ومصور الصور، يا من ذلت لك الجواهر، وسجدت لك الأعراض،
~~وانعقدت بأمره ms087 الأجسام، وتصورت عنده الأحكام.

# يا من تجلى لما شاء، كيف شاء، مثل التجلي في المشيئة، لأحسن صورة، والصورة هي
~~الروح الناطقة، التي أفردته بالعلم والبيان والقدرة.

# ثم أوعزت إلى شاهدك لما أردت بدايتي، وأظهرتني، عند عقيب كراتي، وأبديت حقائق
~~علومي ومعجزاتي، صاعدا في معارج إلى عروش أزلياتي، عند القول من برياتي.

# إني أحتضر، وأقتل، وأصلب، وأحترق، وأحمل على السافيات.

# 35

# ثم أنشأ يقول:

# أنعى إليك نفوسا طاح شاهدها

# فيما وراء الحيث أو في شاهد القدم

# أنعى إليك قلوبا طال ما هطلت

# سحائب الوحي فيها أبحر الحكم

# أنعى إليك لسان الحق مذ زمن

# أودى وتذكاره في الوهم كالعدم

# أنعى إليك بيانا تستكين له

# أقوال كل فصيح مقول فهم

# أنعى إليك إشارات العقول معا

# لم يبق منهن إلا دارس الرمم

# أنعى وحبك أخلاقا لطائفة

# كانت مطاياهم من مكمد الكظم

# مضى الجميع فلا عين ولا أثر

# مضي عاد وفقدان الألى إرم

# وخلفوا معشرا يحذون لبستهم

# أعمى من البهم بل أعمى من النعم»

# وعن إبراهيم بن فاتك قال:

# 36
~~«دخلت على الحلاج في الليلة الأخيرة وهو في الصلاة، مبتدئا بقراءة
~~سورة البقرة، فصلى ركعات حتى غلبني النوم، فلما انتبهت سمعته يقرأ سورة - حم عسق -
~~فعلمت أنه يريد الختم، فختم القرآن في ركعة واحدة، ثم قرأ في الثانية ما قرأ، ثم
~~ضحك إلي وقال: ألا ترى أني أصلي لرضائه، من ظن أنه يرضيه بالخدمة فقد جعل لرضاه
~~ثمنا!»

# ويقول الرزاز:

# 37
~~«كان أخي خادما للحسين بن منصور، فسمعته يقول: لما كانت الليلة التي
~~وعد من الغد بقتله، قلت: يا سيدي أوصني، فقال لي: عليك بنفسك، إن لم تشغلها
~~شغلتك.

# ثم أنشأ يقول:

# عجبت منك ومني

# يا منية المتمني

# أدنيتني منك حتى

# ظننت أنك أني

# وغبت في الوجد حتى

# أفنيتني بك عني

# ثم أخذ يترنم ويرقص، وهو في حالة من النشوة العارمة، والوجد العنيف، جعلت ابن
~~خفيف يعتقد أن جدران سجنه كانت أيضا تترنم بقوله:

# لي حبيب حبه وسط الحشا

# لو يشا يمشي على خدي مشى ms088

# روحه روحي، وروحي روحه

# إن يشا شئت، وإن شئت يشا»
~~(2-10) مصرع الشهيد

# وجاء يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذي القعدة، سنة تسع وثلاثمائة، فشهدت بغداد أكبر
~~حشد عرفه تاريخها!

# اجتمع هذا الحشد العظيم على ضفاف دجلة، راجف القلب، دامع العين، كظيم الغيظ،
~~وتركزت نظراته على الحلاج، الذي وقف في أغلاله وقيوده، مشرق الوجه، عالي الرأس،
~~شامخا جليلا، وقد أحاطت به صفوف الجند، وطوقته زبانية العذاب، وارتفعت إلى السماء
~~قوائم خشبية غليظة جللت بالسواد، هي الآلة التي أعدت لجلده وعذابه وصلبه.

# قال الياقوتي: «سمعت الحلاج عندما تقدم للصلب يقول: يا معين الفناء علي
~~أعني على الفناء.»

# ويقول القاضي أبو العلاء الواسطي: «لما جيء بالحسين بن منصور الحلاج ليقتل، أخذ
~~يتبختر في قيده، وهو ينشد:

# طلبت المستقر بكل أرض

# فلم أر لي بأرض مستقرا

# فنلت من الزمان ونال مني

# وكان مناله حلوا ومرا

# وعن إبراهيم بن فاتك قال:

# 38
~~«لما أتي بالحسين بن منصور ليصلب، رأى الخشبة والمسامير، فضحك كثيرا
~~حتى دمعت عيناه، ثم التفت إلى القوم، فرأى الشبلي بينهم، فقال له: يا أبا بكر، هل
~~معك سجادتك؟ فقال: بلى يا شيخ، قال: افرشها لي، ففرشها، فصلى الحسين بن منصور عليها
~~ركعتين، وكنت قريبا منه، فقرأ في الأولى فاتحة الكتاب، ثم قوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

# الآية، وقرأ في الثانية فاتحة الكتاب، ثم قوله تعالى:

# كل
~~نفس ذائقة الموت

# الآية، فلما سلم ذكر أشياء لم أحفظها،
~~وكان مما حفظته قوله:

# اللهم إنك المتجلي

# 39

# عن كل جهة، المتخلي عن كل جهة، بحق قدمك على حدثي، وحق حدثي تحت
~~ملابس قدمك، أن ترزقني شكر هذه النعمة، التي أنعمت بها علي، حيث غيبت أغياري عما
~~كشفت لي من مطالع وجهك، وحرمت على غيري ما أبحت لي من النظر في مكنونات
~~سرك.

# هؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي! تعصبا لدينك، وتقربا إليك، فاغفر لهم، فإنك لو
~~كشفت لهم ما كشفت لي، لما فعلوا ما فعلوا، ولو سترت عني ما سترت عنهم، لما ابتليت ms089
~~بما ابتليت، فلك الحمد فيما تفعل، ولك الحمد فيما تريد!

# ثم سكت وناجى سرا، فتقدم أبو الحارث السياف، فلطمه لطمة هشمت أنفه، وسال الدم
~~على شيبه!

# فصاح الشبلي ومزق ثوبه، وغشي على أبي الحسن الواسطي، وعلى جماعة من الصوفية
~~المشهورين، وكادت الفتنة تهيج، ففعل أصحاب الحرس ما فعلوا!

# ثم تقدم صاحب الشرطة، فشده إلى آلة الصلب، ثم أمر الجلاد بأن يضربه ألف سوط،
~~فأخذ يضربه وهو صامت لا يتأوه، ولا يضطرب، ولا يستعفي، وإنما يقول: أحد أحد، حتى
~~بلغ ستمائة سوط، فقال لصاحب الشرطة: ادن مني فإن عندي نصيحة تعدل عند الخليفة فتح
~~قسطنطينية، فقال له: قد قيل لي عنك أنك تقول هذا وأمثاله، وليس لي أن أرفع الضرب
~~عنك، فسكت حتى ضرب ألف سوط!

# فلما أتم الجلاد ما كلف به، أخذ الحلاج يتواجد ويتبختر في مشيته، وفي قدميه
~~ثلاثة عشر قيدا، ثم راح وهو في ثمل روحي عميق ينشد:

# نديمي غير منسوب

# إلى شيء من الحيف

# دعاني ثم حياني

# فعل الضيف بالضيف

# فلما دارت الكأس

# دعا بالنطع والسيف

# كذا من يشرب الراح

# مع النثرين

# 40

# في الصيف

# 41

# ثم قال:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق
~~ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال
~~بعيد
~~.»

# بتر يداه

# ثم تقدم الجلاد مشهرا سيفه، ومن حوله حملة الرماح والدروع، فقطع يده اليمنى،
~~ثم يده اليسرى، ولم يجزع الحلاج ولم يتأوه، ولم تفارق الابتسامة شفتيه، ولم
~~يفتر لسانه عن ذكر الله ومناجاته!

# لقد اعتصم الحلاج بشيء أعظم من كل ما يدب على وجه الأرض، من عدوان وبغي،
~~اعتصم بإيمانه، ولاذ بحبه، ولجأ إلى ربه، فغاب عن نفسه، وعن حسه، سما إلى الأفق
~~الأعلى، فعاش في نشوة المشاهدة، ونعيم القرب، فأنساه ما يرى وما يتذوق هول ما
~~يلقى من آلام وعذاب!

# ولما أخذ وجهه في الاصفرار لكثرة ما نزف من دمه، شال بذراعه على وجهه

# 42

# فخضبه بالدم حتى يخفي اصفراره، وقال مبتسما: ركعتان في العشق ms090 لا
~~يصح وضوؤهما إلا بالدم!

# ثم أنشد مترنما:

# وحرمة الود الذي لم يكن

# يطمع في إفساده الدهر

# ما نالني عند هجوم البلا

# بأس ولا مسني الضر

# ما قد لي عضو ولا مفصل

# إلا وفيه لكم ذكر

# 43

# وتطاير هذا النشيد الحار المؤمن إلى الجماهير المحتشدة، فارتفع الزئير المرعد
~~من أفواه الرجال، وأغمي على كثير من النساء، وماجت الصفوف بالتهديد السافر،
~~والغضب المتوهج.

# وأسرع الجند إلى سياطهم وجرابهم، وازداد الموقف توترا في ساحة الصلب! بينما
~~طافت نذر الثورة في أزقة بغداد وشوارعها.

# وزاد الحقد والغضب بحامد وعصبته، فأخذوا يتصيدون بعض أعوانهم من صفوف الصوفية
~~والفقهاء، ليدفعوا بهم حول منصة الصلب ليرموا الحلاج بالسباب، ويتهموه
~~بالمروق، عل هذا الاتهام يخفف من إيمان الجمهور به، وغضبته له.

# يقول ابن كثير:

# 44
~~«وجاء أبو الحسن البلخي عند الخشبة، وقال - للحلاج: الحمد لله الذي 
~~أمكن منك يا عدو الله؟ كيف رأيت بوس الناس في يديك، وقولهم لك يا سيدي ويا
~~مولاي وأنت راض بذلك.»

# ويقول ماسنيون:

# 45
~~«وأخذ الجند يحضرون بعض أفراد من الصوفية لينالوا من الحلاج، ثم
~~يقول: وأتى الجند بالشبلي، وقد وضعوا منديله في عنقه، وهم يسحبونه إلى الحسين
~~بن منصور ليلعنه! فتأبى من ذلك وقال: اتركوني، فقالوا: ما نتركك حتى تلعنه، أو
~~ترسل إليه رسولا بذلك!

# والتفت الشبلي يمينا وشمالا فرأى فاطمة الأموية، فقال لها: ادني مني، فدنت،
~~فقال لها: اذهبي إلى الحسين بن منصور فقولي له: إن الله قد ائتمنك على سر من
~~أسراره فأذعته، فأذاقك طعم الحديد، واحفظي ما يقول لك، ثم اسأليه عن التصوف،
~~وما هو؟

# ومضت فاطمة إلى الحلاج، فقالت: أنا رسولة أبي بكر الشبلي، فابتسم
~~الحلاج، ثم قال: هاتي ما معك.

# فقالت له: إنه يقول لك: إن الله قد ائتمنك على سر من أسراره فأذعته، فأذاقك
~~طعم الحديد، فأنشأ يقول:

# تجاسرت فكاشفت

# ك لما غلب الصبر

# وما أحسن في مثل

# ك أن ينتهك الستر

# وإن عنفني الناس

# ففي وجهك لي عذر

# كأن البدر محتاج

# إلى وجهك يا ms091 بدر

# ثم قال اذهبي إلى أبي بكر فقولي له: يا شبلي والله ما أذعت له سرا.

# فقالت فاطمة: فما حقيقة التصوف، فقال: أهون مرقاة فيه ما ترين. قالت: فما
~~أعلاه؟ قال: ليس لك إليه سبيل، ولكن سترين غدا ما يجري، فإن في الغيب ما
~~شهدته وغاب عنك ... ثم قال: والله ما فرقت بين نعمة وبلوى ساعة قط.

# فجاءت فاطمة إلى الشبلي، فأعادت عليه ذلك، فصاح الشبلي: يا معشر الناس،
~~الجواب الأول لكم، والثاني لي؟»

# عذاب الحلاج!

# ثم قام الحراس فشدوا وثاقه إلى آلة الصلب، وأخذوا يتفننون في إيلامه وعذابه
~~بألسنتهم وسياطهم.

# ومضى يوم، وغربت الشمس، وجاءت الليلة الأولى من ليالي العذاب، فباتها
~~الحلاج على صورة لم تعرف لغيره في التاريخ.

# باتها مقيدا مصلوبا مقطوع اليدين، تنزف جراحه دما؟! وبات جمهور البغداديين
~~حوله، على الضفة الغربية لدجلة، يرقب المأساة، ويشهد الفاجعة ، ويتتبع بعواطف
~~متضاربة، مشاهد مسرحية حية دامية.

# يشهد صراعا عجبا فذا تدور رحاه حول رجل أعزل، ينازل وحده، في بطولة
~~متحدية، صابرة شامخة، القوى الحاكمة في العراق، وهي أعظم قوى الأرض في
~~عصرها!

# وكان منظرا مسرحيا، لم تشهد مسارح الدنيا مثيلا له من قبل، مئات المشاعل
~~تضيء شواطئ دجلة، وتكشف آفاقها، وتغمر مياهها بالألوان والظلال.

# وهنا وهناك قامت حلقات وأروقة للذاكرين من الصوفية، وللمجادلين من
~~المعتزلة، وللمتناظرين من الحنابلة، وللمتعصبين من الشيعة، يديرون حديث القلب
~~والعقل حول المشهد العظيم، الذي هز بغداد وأطار النوم من جفونها.

# وعن أيمانهم، وعن شمائلهم، شتيت من الأجناس والطوائف، المتعددة الأهواء
~~والثقافات، والميول والاتجاهات.

# ويمشي بين صفوف هؤلاء وهؤلاء تلاميذ الحلاج وأحبابه، يتحدثون عن إيمانه
~~ورسالته، وكراماته وعجائبه، ويشتط الخيال بفريق منهم، فيذهب بهم بعيدا
~~بعيدا، ليضفي على الحلاج قداسات أكثر مما تطيق البشرية، وأعلى مما تستطيع
~~الإنسانية!

# وتتلقف آذان الجماهير، هذه الأحاديث البارعة الملونة، فتخفق قلوبهم، للشهيد
~~المعذب المصلوب، وتثور عواطفهم، للقطب المضطهد المظلوم!

# وداخل هذا الإطار الكبير بألوانه وظلاله، يقف الحلاج مشدودا بوثاقه على
~~مصلبه الدامي، مترنما بألحانه، محلقا في نشوة قلبية أكبر ms092 من آلامه، وفي
~~ثمل روحي أعظم من عذابه.

# إنه في عالمه العلوي الروحي المضيء، بعيدا بعيدا، عن الأرض وما يدبر
~~فيها، وما يصب عليها!

# إن صمود الحلاج على مصلبه، لزاد من الخلود - كما يقول الشبلي - أعلى مما
~~يفهم من لم يذق مذاقه ويحيا حبه!

# قطع قدماه!

# وجاء صباح اليوم الثاني، فتضاعف - كما يقول ابن كثير - عدد البغداديين حول
~~مصلبه، واجتمع من العامة عدد لا يحصى.

# 46

# وبدأ العذاب من جديد في يومه الثاني، فقطعت رجله اليمنى، ثم اليسرى، ومع
~~قطرات الدم، ارتفعت السياط، تمزق ما بقي من هذا الأديم الصابر الصامد!

# يقول الخطيب البغدادي:

# 47
~~«سمعت فارسا يقول: قطعت أعضاء الحلاج، عضوا عضوا وما تغير
~~لونه، وما فتر لسانه عن ذكر الله.»

# وعن ابن فاتك قال:

# 48
~~«لما قطعت رجلا الحلاج قال: إلهي أصبحت في دار الرغائب، انظر
~~إلى العجائب، إلهي إنك تتودد إلى من يؤذيك، فكيف لا تتودد إلى من يؤذى
~~فيك!»

# ثم أنشد:

# اقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# ومماتي في حياتي

# وحياتي في مماتي

# إن عندي محو ذاتي

# من أجل المكرمات

# وبقائي في صفاتي

# من قبيح السيئات

# فاقتلوني واحرقوني

# بعظامي الفانيات

# ثم مروا برفاتي

# في القبور الدارسات

# تجدوا سر حبيبي

# في طوايا الباقيات

# 49

# ثم تتابعت مشاهد العذاب، من جلد وصفع وركل وسباب، والحلاج على مصلبه،
~~ممزق الجسد، تتساقط قطرات الدماء من سائر جسده، وهو في نشوة روحية، بل في
~~ثمل روحي أعلى وأسمى وأقوى من كل ما صب عليه من هول وعذاب!

# إنه في تسابيحه ومواجيده ومناجاته، غير ملتفت إلى ما بتر منه، وما يحيط
~~به!

# لقد تفتحت له أبواب السماء، وأحاطت به هالات من النور، وفي سمعه ألحان من
~~الأفق المضيء، وترنيمات من أوتار خفية، يوقع على موسيقاها ابتهالاته
~~الخالدة.

# إذا ذكرتك كاد الشوق يقلقني

# وغفلتي عنك أحزان وأوجاع

# وصار كلي قلوبا فيك داعية

# للسقم فيها وللآلام إسراع

# 50
~~•••

# يا لائمي في هواه كم تلوم فلو

# عرفت منه الذي عنيت لم تلم

# للناس حج ms093 ولي حج إلى سكني

# تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي

# 51
~~•••

# لا تلمني فاللوم مني بعيد

# وأجر سيدي فإني وحيد

# من أراد الكتاب هذا خطابي

# فاقرءوا واعلموا بأني شهيد

# 52

# ثم تتابعت مشاهد، تجلت فيها أسمى ما في النفوس الإنسانية من مثاليات، وأحط
~~ما في الغرائز البشرية من صفات.

# فقد أقام حامد وصحبه حول مصلب الحلاج أعوانا لهم، يملئون الدنيا سبابا
~~وصياحا هاتفين: اقتلوا الحلاج الزنديق، وفي أعناقنا دمه!

# ثم أخذ الجند يجمعون الفقهاء والصوفية ليرجموا الحلاج، وهو في موقف الهول
~~والعذاب، فامتنع فريق كبير عن هذا الإثم، صبروا وصابروا، واحتملوا الجلد
~~والسجن، ولم تقترف أيديهم السوء!

# ثم جيء بالشبلي، تلميذ الحلاج وصديقه وصفيه، جيء به ليرجم الحلاج،
~~وأقسموا على قتله إن لم يفعل!

# وأذن له الحلاج وطالبه أن يفعل صونا لدمه، فرماه بوردة ... ثم بكى وصاح:
~~«إن استشهاد الحلاج درة من الجمال المحرم، إنه زاد خلود، لا يظفر به إلا
~~الأبطال، وليس بزاد يوزع على الجميع.»

# يقول ماسنيون:

# 53
~~«وفي وسط هذا كله، الحلاج نفسه مصلوبا خارجا عن طوره، مظهرا
~~للجميع من فوق مقصلته، وهو في حالة من الوجد تجاوز ببدنه حد الموت، شخصية
~~المسيح الخالدة، كما وصفها القرآن، وكأنه الصورة المعبرة المتجلية فيها روح
~~الله: وما قتلوه وما صلبوه.»

# ومضى اليوم الثاني، وجاءت الليلة الثانية، على الشهيد الصامد، لهول لم يصمد
~~له أحد من قبل!

# ومضى الليل ثقيلا بطيئا، ورفرف الموت على الساحة الكبرى، وأخذت ظلال
~~المشاعل ترسم أطيافا حزينة باكية.

# والمصلوب المعذب في نشوته ومناجاته وضراعاته، التي ترسم في عالم الروح،
~~صرخات تهز عالم النور.

# عالم الروح والنور، الذي سعى إلى الحلاج ليؤنسه في لحظاته الأخيرة، تلك
~~اللحظات التي صورها لنا الحلاج على مصلبه في آخر قصائده ...

# قصيدة المصلب

# 54

# وفيها يروي قصته كاملة، بذلك النغم المأثور عن الصوفية، في حالات الشطح
~~والسبح الروحي.

# فيحدثنا عن فنائه في الله، ذلك الفناء الذي أورثه البقاء به سبحانه، ومن بقي
~~بالله عاش في عالم المشاهدة، وتفتحت عين روحه، لتطل على ms094 الوجود.

# ثم يقول: إنه الباز الأشهب في عالم الروح، وهو مقام أعلى وأسمى من
~~القطبانية، وإنه شربه من مقام الصديقية، وهو مقام لا يعلوه إلا مقام النبوة،
~~وإنه غدا ربانيا يعيش تحت العرش، وإنه قد حطم ببرهانه جبال الأكاذيب التي
~~أحاطت به.

# وإنه الذي شاع ذكره في الملأ الأعلى، وإنه خاض بحر الهوى قويا كحوت يونس،
~~وأخرج أروع جواهره.

# ولكنه لم يجد في عصره من يفهم قيمة هذه الجواهر، فأصبح كمن يبيع الجوهر
~~للفحامين! وكالذي يوقد الشموع في قاعات العميان! وكالذي يضع السر في أكمام
~~عريان.

# ثم يعرض علينا في إطار فخم حوادث مصرعه، وكيف احتشد الأقطاب والأولياء
~~جميعا، وفي مقدمتهم الخضر لمؤانسته وتحيته، وأن السيف خاطبه وناجاه، ولو أراد
~~لامتنع السيف عنه، ولو شاء لهدم بغداد على البغاة، ولكن الخضر والأقطاب طالبوه
~~بأن يموت شهيدا كما مات ابن عفان، وأن لا يخلع أبدا الخلافة الباطنية، كما لم
~~يخلع ابن عفان الخلافة الظاهرية.

# ذلك تصوير الحلاج لموقفه ولمصرعه، وذلك نشيده يوم الهول، وليلة
~~الموت!

# عجائب يوم المصرع

# يقول ابن خفيف:

# 55
~~«تقدمت إليه في الليلة التي صلب فيها، فلما رأيته على خشبته
~~بحالته، توليت وأنا مفكر في أمره! فإذا به يناديني: أن أقبل، فأقبلت إليه،
~~فقال لي: عاملناه بالحقيقة، فعمل بنا ما ترى!»

# ومضى الليل الطويل بهوله، وجاء اليوم الثالث بعذابه، ومع الفجر طافت جموع
~~الشعب ببغداد، تحطم وتدمر، وتطالب بإنقاذ الحلاج، أو بإنقاذ ما تبقى
~~منه!

# وارتعد الخليفة وجبن، وأسرع إليه حاجبه نصر القشوري، ووالدته - شغب - ينذرانه
~~عاقبة المأساة الحلاجية، ويناشدانه باسم الدين والإنسانية، العفو عن الجسد
~~الممزق، والبطل المصلوب، الذي توشك الدماء السائلة منه أن تدفع ببغداد إلى
~~ثورة مدمرة تطيح بكل شيء.

# وخضع المقتدر للرجاء، أو خضع للخوف، فاعتزم العفو، وبلغ مسمع حامد ما يدور في
~~القصر، فأسرع إلى الخليفة يناشده أن يتم ضربته الكبرى، منذرا بأن العفو في هذه
~~الساعة الحاسمة قد يلهب بغداد أكثر مما يلهبها القتل!

# ثم صاح حامد: اقتله يا أمير المؤمنين، وفي ms095 عنقي دمه، اقتله وإن حدثت الثورة
~~التي يتنبأ بها نصر فاقتلني، اقتله قبل أن تثور العاصفة!

# وبين التردد والعزم، صدر الأمر الأخير من فم الخليفة: اقطعوا رأس الحلاج،
~~وأحرقوا جسده!

# يقول ماسنيون:

# 56
~~«وبينما كان الثائرون يحرقون بعض الدكاكين، وقد أبطأ أمر الخليفة
~~المعتاد بالإجهاز عليه، كان حامد يستحث المقتدر على الموافقة على الأمر
~~بالإعدام، قائلا: إن أصابك شيء فاقتلني.»

# ويقول ابن كثير:

# 57
~~«فلما كان اليوم الثالث، تقدم حامد إلى الخشبة، فتلا أمر الخليفة،
~~ثم قرأ فتوى الفقهاء، بأن في قتل الحلاج صلاح أمر المسلمين! ثم أمر الجلاد
~~بقطع رأسه والإجهاز عليه.»

# ويقول الحلواني:

# 58
~~«قدم الحلاج للقتل وهو يضحك، فقلت: يا سيدي ما هذا الحال؟ فقال:
~~دلال الجمال الجالب إليه أهل الوصال.»

# ويقول عيسى القصار:

# 59
~~«آخر كلمة تكلم بها الحلاج عند قتله وصلبه أنه قال: حسب الواجد،
~~إفراد الواحد له، فما سمع بهذه الكلمة أحد من المشايخ، إلا رق له واستحسن 
~~هذا الكلام.»

# ويقول ابن خفيف:

# 60
~~«ثم ضرب عنقه، فبقي جسده ساعتين من النهار قائما، ورأسه بين
~~رجليه، وهو يتكلم بكلام لا يفهم، فكان آخر كلامه، أحد، أحد. فتقدمت إليه،
~~فإذا بالدم يخرج منه ويكتب على الأرض: الله، الله، في أحد وثلاثين موضعا، ثم
~~أحرق بالنار!»

# ويقول العلامة المناوي:

# 61
~~«ولما وقع دمه على الأرض، كتب: الله، الله، إشارة لتوحيده، وإنما
~~لم يكتب دم الحسين بن علي - رضي الله عنهما - ذلك؛ لأنه لا يحتاج لتبرئة بخلاف
~~الحلاج.»

# ويقول ابن الجوزي:

# 62
~~«ولم يبق ببغداد إلا من شهد قتله، والتفت إلى الناس وهو على الجذع
~~- قبل قتله - وقال: من حضر بطلت شهادته، ومن غاب قبلت شهادته، وناداه بعض
~~الصوفية وهو مصلوب: من طلق الدنيا كانت الآخرة حليلته.»

# ويروي ابن أنجب الساعي عن الشيرازي، أنه قال:

# 63
~~«لما صلب الحلاج بقي ثلاثة أيام لم يمت، فأنزلوه وفتشوه،
~~فوجدوا معه ورقة مكتوبة بخطه، وفيها آية الكرسي، وبعدها هذا الدعاء: اللهم
~~ألق في قلبي رضاك، واقطع رجائي عمن سواك، وأعني ms096 باسمك الأعظم، وأغنني بالحلال
~~عن الحرام، وأعطني ما لا ينبغي لأحد غيري «بحم عسق»، وأمتني شهيدا
~~«بكهيعص».»

# ثم لف جسده في بارية، وصب عليه النفط وأحرق، وحمل رماده على رأس منارة
~~لتنسفه الريح، في السادس والعشرين من ذي القعدة، سنة تسع وثلاثمائة ه / 26 مارس
~~922م.

# ونصب رأسه يومين على الجسر ببغداد، ثم طيف به في خراسان، ثم أخذته أم
~~الخليفة المقتدر، فحنطته وعطرته، وأبقته في خزانتها عاما كاملا.

# مشاهد روحية

# ويروي ماسنيون:

# 64
~~«أن الشبلي رأى الحلاج في المنام بعد قتله، فقال له: ما فعل الله
~~بك؟ قال: أنزلني وأكرمني، قال: في أي محل؟ قال: قد غفر لكلتا الطائفتين،
~~المشفقين علي، والمعادين لي، فأما من أشفق علي فلأنه عرفني، فأشفق علي لله،
~~وأما من عاداني، فلأنه لم يعرفني، فعاداني لله أيضا، فهما معذورون!»

# وتروي المخطوطات الصوفية:

# 65
~~«أن أخته ظلت تبكي عليه أمدا، ثم نامت ذات ليلة، فرأت في المنام
~~أخاها حسينا، وهو يقول لها: يا أختي إلى كم تبكين علي ؟! فقالت له: كيف لا
~~أبكي وقد جرى عليك الذي جرى؟! فقال لها: يا أختي لما قطعوا يدي ورجلي كان قلبي
~~مشغولا بالمحبة، فلم أدر إلا هي طيبة! فلما صلبوني كنت مشاهدا ربي، فلم
~~أدر ما فعلوا بي! فلما أحرقوني نزلت علي ملائكة ربي من السماء، صباح الوجوه،
~~فاختطفوني إلى تحت العرش، وإذا بالنداء من العلي الأعلى: يا حسين، رحم الله من
~~عرف قدره، وكتم سره، وحفظ أمره، فقلت: أردت التعجيل إلى رؤيتك، فقال: تملأ
~~بالنظر، فإني لا أحتجب عنك.

# يا أختي إذا كنت في رياض وبساتين، وأثمار وأنهار، هل يطلب أحد بدل ذلك
~~العمار هذا الخراب؟ قالت: لا، قال: كذلك أرى.»

# بين محيي الدين والحلاج

# ويحدثنا العلامة المناوي عن مشهد روحي بين الحلاج والشيخ الأكبر محيي
~~الدين بن عربي.

# فقد سأل محيي الدين الحلاج في عالم الروح، قائلا: لماذا تركت بيتك
~~يخرب؟!

# فتبسم الحلاج وقال: «لما استطالت عليه أيدي الأكوان، حين أخليته، وخلفت
~~هارون في قومي، استضعفوه لغيبتي، ms097 فأجمعوا على تخريبه، فلما هدموا من قواعده ما
~~هدموا، وكنت قد فنيت، رددت إليه بعد الفناء، فأشرفت عليه، وقد حلت به
~~المثولات، فأنفته نفسي، وقلت: لا أعمر بيتا تحكمت فيه الأكوان، فانقبضت عن
~~دخوله، فقيل: مات الحلاج! والحلاج ما مات، ولكن البيت خرب، والساكن ارتحل.»

# 66

# وهو مشهد روحي، يلقي بالأضواء على حياة الحلاج، وعلى أسرار
~~مصرعه.

# فمحيي الدين يعاتب الحلاج، على أنه قد كشف من الأسرار الروحية ما مكن
~~خصومه من دمه، كما يعاتبه أيضا على أنه استسلم لمصرعه، ولم يحاول النجاة
~~منه.

# والحلاج في إجابته يروي قصته كاملة، فهو يتحدث عن سيره في الطريق المضيء
~~إلى الله، ورحلته الروحية على أجنحة الحب والوجد، من الأكوان إلى المكون
~~سبحانه. لقد حاول في تجربة روحية فذة، أن يصل إلى مرتبة الفناء
~~الكامل.

# الفناء عن نفسه، وعن كونه، ليبقى في عالم النور والمشاهدة، وليظفر بمقام
~~الإنسان الرباني، الذي يكون الله جل جلاله هو سمعه وبصره، ويده ولسانه،
~~وحركاته وسكناته.

# وبذلك يذوق مذاقا من القرب ، أو مذاقا من الحب، يفني بشريته، فيحقق بهذا
~~الفناء وثبة بالإنسان إلى أعلى أفق يتطلع إليه، أفق القرب، إلى أبعد حدود
~~القرب، بين العبد والرب، والحلاج هو أجرأ وأقوى من حاول هذه التجربة في عالم
~~التصوف.

# ثم يقول الحلاج: «إنه في جهاده الروحي، لم يستطع أن يتخلص تماما من جسده،
~~ومن العلاقات التي للكون على هذا الجسد!»

# فرحل بروحه إلى الله، وترك العقل أو بقية منه، ليخلفه في تدبير هذا الجسد،
~~كما رحل موسى عليه السلام إلى الله، وترك هارون في قومه ليخلفه فيهم.

# وهنا تحكمت الأكوان في جسده، لغيبته عنه، واستضعفوا خليفته، فأدى ذلك إلى
~~تقويضه.

# ولما كان الحلاج قد فنى عن نفسه، وبقي بربه، رد بحكم البقاء بعد الفناء إلى
~~البيت - الجسد - فلما وجد أن الأكوان قد تحكمت فيه، وحلت به المثولات،
~~أنفته نفسه، ومن ثم زهد هذه الحياة، فزهدته الحياة، فكان العذاب، وكان
~~القتل أبشع ما يكون القتل.

# وانقبض الحلاج عن دخول البيت، وقيل ms098 مات الحلاج! وما مات الحلاج! ولكن
~~البيت خرب! والساكن ارتحل! ارتحل إلى البقاء والخلود.
~~(2-11) في أعقاب المصرع

# وفي أعقاب المصرع انطلق خيال بغداد، ليضفي على البطل الشهيد نسيجا أسطوريا من
~~أنسجة القداسة والخلود.

# وإن لم يتسق هذا النسيج الموشى مع الحقيقة، فإنه ليرشد ويومئ إلى صور من الحب
~~والإجلال خفق بها قلب بغداد، وهي تبكي بطلها الشهيد.

# يقول ابن خلكان:

# 67
~~«وجعل أصحابه يعدون أنفسهم برجوعه بعد أربعين يوما!»

# واتفق أن دجلة زادت في تلك السنة زيادة وافرة، فادعى أصحابه أن ذلك بسبب إلقاء
~~رماده فيها.

# ويقول ابن كثير:

# 68
~~«وادعى بعض أصحابه أنه لم يقتل! وإنما ألقى شبهه على عدو
~~له!»

# ثم أخذ تلاميذ الحلاج يكونون في الخفاء جماعات روحية حلاجية، تتدارس
~~تعاليمه، وتحافظ على تراثه، وتحاول جاهدة أن تبقي ذكراه حية نامية في ضمير
~~التاريخ، متحدية في ثبات، وفي فدائية الخلافة العباسية، بكل ما لها من سلطان
~~ساحق، ونفوذ لا يقاوم.





# | سر المأساة!




# ذلك مصرع الحلاج، وتلك مأساته! ويوم المصرع عندي هو نقطة الانطلاق في حياة الحلاج،
~~وهو سر خلوده وسحره التاريخي.

# وإن كانت آراء الحلاج قد اختلف الناس فيها وتجادلوا، وأطالوا الاختلاف والجدال، فإن
~~بطولة الحلاج وثباته الأسطوري المعجز، وإيمانه الصامد الصاعد في يوم مصرعه ليرسم صورة
~~بطولة خالدة متألقة، أعلى من أن يتجادل الناس فيها أو يختلفوا.

# ومن أراد أن يحلق حول شخصية الحلاج، ويلمس إيمانه وحبه، وعقيدته ورسالته، فليبحث عن
~~هذه المعاني الشامخة في يوم مصرعه، وليلتمسها على آلة صلبه وعذابه.

# إن هذه البطولة الخارقة، وهذا الثبات المعجز، وهذا الإيمان الأعلى، إنها مذاقات
~~ومقامات، لا تفاض إلا على الصديقين والشهداء، من أصحاب المبادئ والرسالات.

# إنها مواقف ليست من عقائد الأرض، ولا من شهواتها، إنها من إيمانيات السماء ووحيها.

# وما كان لأبناء الدنيا، وأصحاب الهوى في آفاقها، أن يثبتوا ثبات الحلاج، وأن يصمدوا لما
~~صمد له.

# وما أحسب أن تاريخ البشرية، الطويل العريض، ضم بين صحفه وأحداثه إيمانا وثباتا تحت
~~هول العذاب الصاعق، كثبات الحلاج ms099 وصبره وفدائيته وبطولته.

# إن يوم المصرع هو عنوان الحلاج وتاريخه، وعنده يلتمس علماء النفس، وأساتذة الفكر شخصية
~~الحلاج ومقامه في أروقة الخالدين، من المجاهدين المؤمنين.

# إن يوم المصرع هو يوم النصر للحلاج، ويوم الهزيمة الكبرى للخلافة العباسية، بكل ما تمثله
~~وتصوره في تلك الحقبة من التاريخ.

# لقد هزم الحلاج الخلافة العباسية، في حياته واستشهاده، وفي حركة التاريخ وضميره، من بعد
~~حياته واستشهاده.

# لقد حرقت جسده وأحالته رمادا، ثم نثرت هذا الرماد في أقطار السماء، تريد له الفناء، فكتب
~~له البقاء.

# البقاء الحي أشد ما تكون الحياة، وأعصى ما تكون هذه الحياة على الزوال والفناء.

# لقد أطلقت الخلافة حول سيرته سرادقا من نار ودخان، ثم أطلقت المنادين يأمرون الناس أن
~~يحرقوا آثاره، وأن لا يبيعوا كتبه، وأن يمحوها من الوجود، وأطلقت من وراء هذا وذاك الأقلام
~~المأجورة تملأ كتب التاريخ إفكا وزورا.

# وعجز كل هذا الدخان والضباب، والتزوير والافتراء، عن أن يحجب عن عين التاريخ وذاكرته
~~وصحفه البرق المتلألئ من أسطورة البطل الشهيد، والسنا المتألق من تراث  العارف المحب.

# يقول المستشرق نيكلسون:

# 1
~~«قتل الحلاج وأحرق رفاته كما تنبأ، وعبثت برماد جسده الرياح العاصفة،
~~والمياه الجارية، ولكن بقيت آراؤه من بعده تعمل عملها، خلال العصور الوسطى جميعها، وتحاول
~~أن تحيا حياة جديدة.

# وإننا لنتبين قوة هذا الرجل، وحيويته الروحية، من الأثر العظيم الذي كان له في نفوس
~~الأجيال التي أعقبته.»

# لقد أعجز الحلاج الخلافة العباسية، حيا ومصلوبا وشهيدا، وأحدث أثرا خالدا في
~~التاريخ، حتى التهم البغيضة الغليظة، التي قذفوا بها الحلاج يوم المحاكمة، أخذت تتساقط
~~سطرا فسطرا، لتفسح الطريق لوجه الفجر الصادق، يمحو بنوره كل فجر كاذب، وكل ادعاء
~~فاجر؛ لتفسح الطريق للحقيقة، الكامنة وراء المأساة الدامية، فلم تكن الخلافة العباسية لتصب
~~كل هذا الهول الفاجر على الحلاج، لشطحه الصوفي، أو لمروقه الإلحادي، أو لقوله - أنا الحق!
~~كما حاولت أن تكره الشهود، وأن تكره القضاء، وأن تكره التاريخ على هذا البهتان والتزوير،
~~بل صبت هذا الهول الغليظ الفاجر، دفاعا عن نفسها، ms100 وعن وجودها، وعما تمثله ويمثله وجودها،
~~من شهوات وفجور، وفساد واستغلال، ومحاربة للدين والإيمان.

# كانت محاكمة سياسية، وكان قتلا سياسيا، لبس زورا ثوب الدين، وتقنع كذبا بقداسته
~~وحمايته.

# يقول المستشرق ماسنيون: «فلولا أن الحلاج قد زج بنفسه في التيارات السياسية المضطربة
~~في عصره، واتصل بالسياسة ورجالها، لما حدث له ما حدث، من تعذيب وصلب، وما كانت الاتهامات
~~الدينية إلا اتهامات رسمية؛ لتكون تكأة يستند إليها السلطان.»

# ويقول العلامة آدم متز:

# 2
~~«وأغلب ما انتهى إلينا من أخبار الحلاج، إنما ذكره خصومه، ويؤخذ من هذه
~~الأخبار بوضوح أن الحلاج قد أثر في كبراء أهل بغداد، تأثيرا قويا نادر المثال، ويدل
~~على عظيم شأنه أن كلا من الذهبي وابن الجوزي كتب عنه كتابا خاصا.

# ولكن يظهر أن هذين الكتابين قد فقدا مع الأسف، ولم ينل هذا الشرف - أعني تخصيص كتاب في
~~حياة رجل - إلا العدد القليل بين رجال الإسلام.»

# وكما لمس رجال الاستشراق سر المأساة الحلاجية، وأنها مأساة سياسية لا دينية، لمس
~~هذا السر أيضا بعض رجال التاريخ الإسلامي، من قدامى ومحدثين، لمسوه رغم الجهود الهائلة
~~التي بذلتها الخلافة العباسية، لتشويه تاريخه، وتزوير أحداثه، وتمزيق تراثه.

# فابن النديم: يعلل المأساة بأن الحلاج كان على اتصال بالرضا من آل محمد.

# 3

# وابن خلكان: يفسرها بصلات الحلاج بالقرامطة وبالعلويين، وبتهديده للخلافة القائمة.

# 4

# وأما صاحب «ظهر الإسلام»، فيفسح صفحات للمأساة، متهما الخلافة العباسية بالتزوير
~~والافتراء.

# يقول الأستاذ أحمد أمين:

# 5
~~«والظاهر من كل هذا أن الرجل والمرأة اللذين شهدا على الحلاج، كان موعزا
~~إليهما بالشهادة، وأن القضاة تلكئوا في الحكم عليه، فاستعجلهم الوزير حامد!»

# ثم يقول: «ويظهر أن أكبر تهمة وجهت إليه، هو أنه من شيعة أهل البيت، الذين يريدون أن
~~ينحوا الخلفاء العباسيين ومن إليهم، ويوسعوا دائرة خلافة أهل البيت، فانتشرت دعوتهم في
~~العراق وخراسان وجزيرة العرب وغير ذلك!»

# ثم يقول: «فنعتقد أن هذا سر قتله لا غير ذلك، فدعوة كهذه تقض مضاجع خلفاء بني
~~العباس ووزرائهم، فلا يبعد أن يكون الخليفة العباسي ms101 ووزيره حامد قد رتبا هذه المؤامرة ضده،
~~وزوروا الشهود، واستحثا القضاة على قتله، وإلا فما بالهم قد تركوا الصوفية الآخرين،
~~كالجنيد، وأبي يزيد البسطامي، وذي النون المصري من غير قتل، فهي مسألة سياسية بحتة،
~~اتخذت شكلا دينيا، لعلمهم أن الدين أفعل في الشعوب من السياسة.

# فكم من صوفية ادعوا وحدة الوجود، فلم يلتفت إليهم، وتركوا وشأنهم!

# ومما لفت عامة المسلمين إليه ما تواتر عن الحلاج من إتيانه بالأعاجيب، فيظهر أنه كان له
~~قدرة كبعض الأشخاص اليوم على استحضار ما يريده من الأشياء من أماكنها، كالذهب، والمسك،
~~والفاكهة، وأنه كان له قدرة على التنويم المغناطيسي، وقدرة أخرى كيماوية بهر الناس بها
~~لجهلهم بالكيمياء.

# وعلى العموم، فهو شخصية قوية كشخصية ذي النون وأشد منها، كان له أثر كبير في
~~المسلمين.»

# ذلك ضمير التاريخ، أو ذلك بعض ضميره.





# | مغوثات الحلاج بين السحر والكرامة




# الآن وقد مضى بنا القلم طويلا حول الحلاج السياسي، وصراعه مع الخلافة العباسية، ومصرعه
~~البطولي الدامي!

# الآن آن لنا أن نعود إلى الحلاج الصوفي، لنواصل دراسته، ولنحيا مع حبه ووجده وأشواقه ،
~~وتحليقاته في الأحوال والمقامات الروحية، وما حققه في تجربته الصوفية، من فتوحات ووثبات
~~في عالم المشاهدة والمعرفة.

# ولا بد لنا - قبل أن نحيا مع الحلاج في تجربته - من أن ندير الحديث حول نقطة في
~~تاريخه، لا تزال غامضة محيرة، يكثر حولها الجدل والحوار، تلك هي المغوثات الحلاجية،
~~التي كانت سمة من سماته، وطابعا عرف به في حياته، من بداية أمره حتى يوم مأساته.

# ولقد امتلأت حقائب التاريخ الصوفي، وغيره من تاريخ الرجال والطبقات، بالحديث عن عجائب
~~الحلاج وخوارقه، واختلف الناس في أمرها، ودندنوا طويلا حولها.

# نسبها قوم إلى السحر والنيرنج والشعوذة، والبراعة في الطب والكيمياء، والقدرة على تسخير
~~الجن!

# وآمن بها آخرون على أنها كرامات وآيات، تدل على صدقه وولايته، ومقامه وإيمانه.

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»:

# 1
~~«اختلف الناس في أمره، فقال قوم: ساحر! وقال قوم: مجنون! وقال قوم: له
~~الكرامات، وإجابة الدعوات.»

# وأصدقاء الحلاج وخصومه قد أجمعوا جميعا ms102 على حدوث هذه الخوارق، فابن كثير، وابن خلكان،
~~والخطيب البغدادي، وابن النديم من رجال التاريخ العام، والشعراني والمناوي والسلمي من مؤرخي
~~الطبقات الصوفية قد أجمعوا على أنه كان يخرج فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في
~~الشتاء، ويمد يده في الهواء فيعيدها مملوءة دراهم، قد كتب عليها - قل هو الله أحد -
~~ويسميها دراهم القدرة، ويخبر الناس بما أكلوا، وما صنعوا في بيوتهم، ويتكلم بما في
~~ضمائرهم!

# كما تحدثوا عن قدرته على شفاء المرضى، بالرقية حينا، وبقراءة القرآن أحيانا، بل تحدثوا
~~عن إحيائه للموتى، كما حدث لببغاء ولي عهد الخلافة العباسية!

# حتى اسمه دارت الكرامة والخارقة حوله، يقول أبو عبد الرحمن السلمي:

# 2
~~«إنما سمي الحلاج؛ لأنه دخل مدينة واسط، فتقدم إلى حلاج وبعثه في شغل له،
~~فقال له الحلاج: أنا مشغول بصنعتي! فقال: اذهب أنت في شغلي، حتى أعينك في شغلك! فذهب
~~الرجل، فلما رجع وجد كل قطعة في حانوته محلوجة، فسمي بذلك الحلاج!»

# ويقول ابن كثير:

# 3
~~«ويقال: إنه أشار بالمرود، فامتاز الحب عن القطن.»

# ويقول ابن خلكان:

# 4
~~«كان يتكلم في ابتداء أمره من قبل أن ينسب إليه ما نسب من الأسرار، فيكشف عن
~~أسرار المريدين ويخبر عنها، فسمي بذلك حلاج الأسرار، فغلب عليه اسم الحلاج.»

# وكتب الطبقات الصوفية تموج موجا بكرامات الحلاج وعجائبه، وترويها بلغة اليقين الذي لا
~~يدنو منه الشك!

# يقول الحلواني:

# 5
~~«كنت مع الحلاج وثلاثة من تلاميذه، في قافلة من واسط إلى بغداد، وكان
~~الحلاج يتكلم، فجرى في كلامه حديث الحلاوة، فقلنا على الشيخ الحلاوة! فرفع رأسه وقال: يا
~~من لم تصل إليه الضمائر، ولم تمسه شبه الظنون والخواطر، وهو المترائي عن كل هيكل وصورة،
~~من غير مماسة ومزاج، وأنت المتجلي عن كل أحد، والمتجلي بالأزل والأبد، لا توجد إلا عند
~~البأس، ولا تظهر إلا حال الالتباس، إن كان لقربي عندك قيمة، ولإعراضي لديك عن الخلق مزية،
~~فائتنا بحلاوة يرتضيها أصحابي!

# ثم مال عن الطريق مقدار ميل، فرأينا هناك قطعا من الحلاوة الملونة، فأكلنا ms103 ولم يأكل
~~منها، فلما استوفينا ورجعنا، خطر ببالي سوء ظن بحاله، وكنت لا أقطع النظر عن ذلك المكان،
~~وحافظته أحوط ما يحافظ مثله.

# ثم عدلت عن الطريق للطهارة وهم ذاهبون، ورجعت إلى المكان، فلم أر شيئا فصليت ركعتين
~~وقلت: اللهم خلصني من هذه التهمة الدنية، فهتف بي هاتف: يا هذا، أكلتم الحلاوة، وتطلب
~~الشك؟! أحسن ظنك، فما هذا الشيخ إلا ملك الدنيا والآخرة.»

# ويروي فريد الدين العطار:

# 6
~~«أن الحلاج رسم على حائط السجن صورة مركب، ثم أمر المسجونين بأن يركبوا
~~فيها، وأن يذكروا اسم الله سبحانه، فلما فعلوا غابوا عن الحبس، ونجوا جميعا!»

# ويحدثنا الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي في الفتوحات، وحجة الإسلام الغزالي في الإحياء،
~~أن الحلاج كان يدخل في بيت له يسميه - بيت العظمة - وكان يتطور فينتفش وينتفخ حتى يملأ
~~هذا البيت!

# أما كتب التاريخ العام، فتروي عجائب الحلاج، ثم تحاول في أثناء روايتها أن تعللها
~~متدخلة في الرواية حينا، وملقية بالشك عليها أحيانا.
~~... يروي مسعود بن ناصر، قال: سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول:

# 7
~~«دخل الحسين بن منصور مكة ومعه أربعمائة رجل، فأخذ كل شيخ من شيوخ الصوفية
~~جماعة، قال: وكان في سفرته الأولى كنت آمر من يخدمه، قال: ففي هذه الكرة أمرت المشايخ
~~وتشفعت إليهم ليحملوا عنه الجمع العظيم.

# قال: فلما كان وقت المغرب جئت إليه، وقلت له: قد أمسينا فقم بنا حتى نفطر، فقال: تأكل على
~~أبي قبيس؟ فأخذنا ما أردنا من الطعام، وصعدنا على أبي قبيس، وقعدنا للأكل، فلما فرغنا من
~~الأكل، قال الحسين بن منصور: لم نأكل شيئا حلوا، فقلت: أليس قد أكلنا التمر؟ فقال: أريد
~~شيئا قد مسته النار!

# فقام وأخذ ركوبته وغاب عنا ساعة، ثم رجع ومعه جام حلواء، فوضعه بين أيدينا، وقال: باسم
~~الله، فأخذ القوم يأكلون، وأنا أقول مع نفسي، قد أخذ في الصنعة التي نسبها إليه عمرو بن
~~عثمان!

# قال: فأخذت منه قطعة ونزلت الوادي، ودرت على الحلويين أريهم ذلك الحلواء، وأسألهم هل
~~يعرفون من يتخذ ms104 هذا بمكة؟ فما عرفوه، حتى حمل إلى جارية طباخة فعرفته، وقالت: لا يعمل
~~هذا إلا بزبيد، فذهبت إلى حاج زبيد - وكان لي فيه صديق - وأريته الحلواء فعرفه، وقال: يعمل
~~هذا عندنا إلا أنه لا يمكن حمله، فلا أدري كيف حمل، وأمرت حتى حمل إليه الجام، وتشفعت
~~إليه ليتعرف الخبر بزبيد، هل ضاع لأحد من الحلاويين جام، علامته كذا وكذا، فرجع الزبيدي
~~إلى زبيد.

# وإذ إنه حمل من دكان إنسان حلاوي، فصح عندي أن الرجل مخدوم!»

# وأبو يعقوب النهرجوري راوي القصة، من الصوفية الذين خاصموا الحلاج، خصومة مرة عنيفة،
~~ومن الذين أثاروا حوله الصيحات المرعدة، واتهموه بالسحر والشعوذة!

# ونمشي مع الجانب المخاصم للحلاج خطوة أخرى، لنستمع إلى شاهد آخر، يروي قصة ثانية
~~نسبها إلى مجهول أسماه بالمنجم.

# وهي قصة كما يقول راويها لم تذكر في حياة الحلاج، وإنما ذكرت بعد مصرعه!

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»:

# 8
~~«حدثنا علي بن أبي علي، حدثني أبي قال: أخبرني أبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم الشاهد الأهوازي، قال: أخبرني فلان المنجم - وأسماه ووصفه بالحذق والفراهة - قال:
~~بلغني خبر الحلاج، وما كان يفعله من إظهار تلك العجائب التي يدعي أنها معجزات، فقلت أمضي
~~وأنظر من أي جنس هي من المخاريق، فجئته كأني مسترشد في الدين، فخاطبني وخاطبته، ثم قال
~~لي: تشه الساعة ما شئت حتى أجيئك به! وكنا في بعض بلدان الجبل التي لا يكون فيها الأنهار،
~~فقلت له: أريد سمكا طريا في الحياة الساعة! فقال: أفعل، اجلس مكانك فجلست، وقام، فقال:
~~أدخل البيت وأدعو الله أن يبعث لك به.

# قال: فدخل بيتا حيالي وغلق بابه، وأبطأ ساعة طويلة، ثم جاءني وقد خاض وحلا إلى ركبتيه
~~وماء، ومعه سمكة تضطرب كبيرة، فقلت له: ما هذا؟ فقال: دعوت الله فأمرني أن أقصد البطائح
~~وأجيئك بهذه، فمضيت إلى البطائح، فخضت الأهواز، فهذا الطين منها حتى أخذت هذه!

# فعلمت أنها حيلة، فقلت له: تدعني أدخل البيت فإن لم ينكشف لي حيلة فيه آمنت بك، فقال:
~~شأنك، فدخلت البيت ms105 وغلقته على نفسي، فلم أجد فيه طريقة ولا حيلة، فندمت، وقلت: إن وجدت
~~فيه حيلة فكشفتها، لم آمن أن يقتلني في الدار، وإن لم أجد طالبني بتصديقه، كيف
~~أعمل؟

# قال: وفكرت في البيت فرفعت تأزيرة - وكان مؤزرا بإزار ساج - فإذا بعض التأزير فارغا،
~~فحركت جسرية منه خمنت عليها، فإذا هي قد انفلقت، فدخلت فيها فإذا هي باب ممر، فولجت فيها
~~إلى دار كبيرة، فيها بستان عظيم، فيه صنوف الأشجار والثمار، والريحان والأنوار، التي هي
~~وقتها، وما ليس هو وقته، مما قد غطي وعتق، واحتيل في بقائه، وإذا الخزائن مفتوحة فيها
~~أنواع الأطعمة المفروغ منها، والحوائج لما يعمل في الحال إذا طلب، وإذا بركة كبيرة في
~~الدار فخضتها، فإذا هي مملوءة سمكا كبارا وصغارا، فاصطدت واحدة كبيرة وخرجت، فإذا
~~رجلي قد صارت بالوحل، والماء إلى حد ما رأيت رجله!

# فقلت: الآن إن خرجت ورأى هذا معي قتلني، فقلت: احتال عليه في الخروج، فلما رجعت إلى البيت
~~أقبلت أقول: آمنت وصدقت، فقال لي: ما لك؟ قلت: ما ها هنا حيلة، وليس إلا التصديق بك، قال:
~~فاخرج فخرجت، وقد بعد عن الباب ، وتموه عليه قولي، فحين خرجت أقبلت أعدو أطلب باب الدار،
~~ورأى السمكة معي، فقصدني وعلم أني قد عرفت حيلته، فأقبل يعدو خلفي فلحقني، فضربت بالسمكة
~~صدره ووجهه، وقلت له: أتعبتني حتى مضيت إلى البحر، فاستخرجت لك هذه منه!

# قال: واشتغل بصدره وبعينه وما لحقهما من السمكة، وخرجت فلما صرت خارج الدار طرحت نفسي
~~مستلقيا لما لحقني من الجزع والفزع، فخرج إلي وضاحكني، وقال: ادخل، هيهات والله لئن دخلت
~~لا تتركني أخرج أبدا، فقال: اسمع، والله إن شئت قتلك على فراشك لأفعلن، ولئن سمعت بهذه
~~الحكاية لأقتلنك، ولو كنت في تخوم الأرض، وما دام خبرها مستورا، فأنت آمن على نفسك، امض
~~الآن حيث شئت، وتركني ودخل، فعلمت أنه يقدر على ذلك، بأن يدس أحد من يطيعه ويعتقد فيه ما
~~يعتقده فيقتلني، فما حكيت الحكاية إلى أن قتل!»

# وقصة ثالثة، يبدو فيها الراوية ms106 متهكما ماجنا ساخرا من كل القيم الإنسانية.

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»:

# 9
~~«أخبرنا علي بن أبي علي عن أبي الحسن أحمد بن يوسف الأزرق: أن الحسين بن منصور
~~الحلاج لما قدم بغداد يدعو، استغوى كثيرا من الناس والرؤساء، وكان طمعه في الرافضة أقوى
~~لدخوله من طريقهم.

# فراسل أبا سهل بن نوبخت يستغويه، وكان أبو سهل من بينهم مثقفا فهما فطنا، فقال أبو سهل
~~لرسوله: هذه المعجزات التي يظهرها قد تأتي فيها الحيل، ولكن أنا رجل غزل، ولا لذة لي أكبر
~~من النساء وخلوتي بهن، وأنا مبتلى بالصلع، حتى إني أطول قحفي وآخذ به إلى جبيني، وأشده
~~بالعمامة، وأحتال فيه بحيل، ومبتلى بالخضاب لستر المشيب، فإن جعل لي شعرا ورد لحيتي سوداء
~~بلا خضاب، آمنت بما يدعوني إليه كائنا ما كان! إن شاء قلت: إنه باب الإمام! وإن شاء
~~الإمام! وإن شاء قلت: إنه النبي، وإن شاء قلت: إنه الله!

# قال: فلما سمع الحلاج جوابه آيس منه، وكف عنه، قال أبو الحسن: وكان الحلاج يدعو
~~كل قوم إلى شيء من هذه الأشياء التي ذكرها أبو سهل!»

# ثم يقول: «وأخبرني جماعة من أصحابنا أنه لما افتتن الناس بالأهواز وكورها بالحلاج،
~~وما يخرجه لهم من الأطعمة والأشربة في غير حينها، والدراهم التي سماها دراهم القدرة، حدثت
~~أبا علي الجبائي بذلك، فقال لهم: هذه الأشياء محفوظة في منازل يمكن الحيل فيها، ولكن
~~أدخلوه بيتا من بيوتكم لا من منزله هو، وكلفوه بأن يخرج منه جزرتين، فإن فعل
~~فصدقوه.

# فبلغ الحلاج قوله، وأن قوما قد عملوا على ذلك، فخرج عن الأهواز!»

# وتمضي قصص الخصوم هادفة مجرحة، يصعد بها الرواة إلى راو أخير، لا يذكر اسمه، وإنما
~~يذكر نعته، وهو أنه من الثقاة!

# يقول الخطيب البغدادي:

# 10
~~«أنبأنا علي بن أبي علي المعدل عن أبي الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، قال: حدثني
~~غير واحد من الثقات من أصحابنا: أن الحسين بن منصور الحلاج كان قد أنفذ أحد أصحابه إلى
~~بلد من بلدان الجبل، وافقه على حيلة ms107 يعملها، فخرج الرجل فأقام عندهم سنين يظهر النسك
~~والعبادة، ويقرأ القرآن ويصوم، فغلب على البلد حتى إذا علم أنه قد تمكن أظهر أنه قد عمي،
~~فكان يقاد إلى مسجده، ويتعامى عن كل أحد شهورا.

# ثم أظهر أنه قد زمن، فكان يحبو ويحمل إلى المسجد حتى مضت سنة على ذلك، وتقرر في النفوس
~~زمانته وعماه، فقال لهم بعد ذلك: إني رأيت في النوم كأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول لي: إنه يطرق
~~هذا البلد عبد صالح مجاب الدعاء، يكون عافيتك على يده وبدعائه، فاطلبوا إلى كل من يجتاز
~~من الفقراء، أو من الصوفية، فلعل الله أن يفرج عني على يد ذلك العبد وبدعائه، كما وعدني
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فتعلقت النفوس إلى ورود العبد الصالح، وتطلعته القلوب، ومضى الأجل الذي
~~كان بينه وبين الحلاج، فقدم البلد فلبس الثياب الصوف الرقاق، وتفرد في الجامع بالدعاء
~~والصلاة، وتنبهوا على خبره، فقالوا للأعمى: فقال: احملوني إليه، فلما حصل عنده وعلم أنه
~~الحلاج، قال له: يا عبد الله إني رأيت في المنام كيت وكيت، فتدعو الله لي، فقال: ومن أنا
~~وما محلي؟ فما زال به حتى دعا له ثم مسح يده عليه، فقام المتزامن صحيحا مبصرا! فانقلب
~~البلد وكذا الناس على الحلاج، فتركهم وخرج من البلد، وأقام المتعامي المتزامن فيه شهورا،
~~ثم قال لهم: إن من حق نعمة الله عندي، ورده جوارحي علي أن أنفرد بالعبادة انفرادا أكثر
~~من هذا، وأن يكون مقامي في الثغر، وقد عملت على الخروج إلى طرسوس، فمن كانت له حاجة
~~تحملتها، وإلا فأنا أستودعكم الله، قال: فأخرج هذا ألف درهم فأعطاه، وقال: اغزيها عني،
~~وأعطاه هذا مائة دينار، وقال: اخرج بها غزاة من هناك، وأعطاه هذا مالا، وهذا مالا، حتى
~~اجتمع ألوف دنانير ودراهم، فلحق بالحلاج فقاسمه عليها!»

# ولا يكتفي خصوم الحلاج بهذا، بل يضعون على لسانه كلمات يتهم فيها نفسه، بأنه يتعلم
~~السحر، ولماذا يتعلمه، ليدعو به الخلق إلى الله!

# يقول صاحب «تاريخ بغداد»:

# 11
~~«سمعت ms108 علي بن أحمد الحاسب قال: سمعت والدي يقول: وجهني المعتضد إلى الهند
~~لأمور أتعرفها ليقف عليها، وكان معي بالسفينة رجل يعرف بالحسين بن منصور، وكان حسن
~~العشرة، طيب الصحبة، فلما خرجنا من المركب ونحن على الساحل، والحمالون ينقلون الثياب من
~~المركب إلى الشط، فقلت له: إيش جئت إلى هنا؟ قال: جئت لأتعلم السحر، وأدعو الخلق إلى الله
~~تعالى.

# قال: وكان على الشط كوخ وفيه شيخ كبير، فسأل الحسين بن منصور، هل عندكم من يعرف شيئا
~~من السحر؟ قال: فأخرج الشيخ كبة غزل، وناول طرفه الحسين بن منصور، ثم رمى الكبة في الهواء،
~~فصارت طاقة واحدة، ثم صعد عليها ونزل، وقال للحسين بن منصور: مثل هذا تريد؟ ثم فارقني ولم
~~أره بعد ذلك إلا ببغداد.»

# ويقول أيضا:

# 12
~~«... أنبأنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال: قال المزين: رأيت الحسين بن منصور في
~~بعض أسفاره، فقلت له: إلى أين؟ فقال: إلى الهند أتعلم السحر، أدعو به الخلق إلى الله عز
~~وجل!»

# يقول الأستاذ عبد الحكيم حسان:

# 13
~~«يحمل على تكذيبهما أنهما مما روي بعد محنة الحلاج، ومما يرجح ذلك أن الراوي
~~الأول هو والد علي بن أحمد الحاجب، كان موظفا في قصر المعتضد، ومركزه يحتم عليه نصرة
~~المذهب السني الذي يعمل القصر والحكومة على حمايته، وأن الراوي الثاني هو أبو الحسن علي بن
~~محمد المزين، وهو من خصوم الحلاج.»

# حتى الروايات التاريخية التي تنطق بصدق الحلاج وترفعه، ونفوره مما ينسب إليه من
~~الخوارق، يحاول الرواة إرضاء للسياسة العامة أن يعقبوا عليها بكلمات الشك والتجريح!

# يقول الخطيب البغدادي:

# 14
~~«أنبأنا علي بن أبي علي البصري، أخبرني أبي قال: حدثني أبو الحسن محمد بن عمر
~~القاضي، قال: حملني خالي معه إلى الحسين بن منصور
~~الحلاج، وهو إذ ذاك في جامع البصرة يتعبد ويتصوف ويقرأ، قبل أن يدعي تلك الجهالات ويدخل
~~في ذلك، وكان أمره إذ ذاك مستورا، إلا أن الصوفية تدعي له المعجزات من طريق التصوف، وما
~~يسمونه مغوثات، لا من طريق المذاهب.

# قال: فأخذ ms109 خالي يحادثه وأنا صبي جالس معهما أسمع ما يجري، فقال لخالي: قد عملت على
~~الخروج من البصرة، فقال له خالي: لم؟ قال: قد صير لي أهل هذا البلد حديثا، فقد ضاق صدري
~~وأريد أبعد منهم، فقال له: مثل ماذا؟ قال: يروني أفعل أشياء فلا يسألوني عنها، ولا
~~يكشفونها، فيعلمون أنها ليست كما وقع لهم، ويخرجون
~~فيقولون: الحلاج مجاب الدعوة، وله مغوثات، قد تمت على يده ألطاف، ومن أنا حتى يكون لي
~~هذا؟ بحسبك أن رجلا حمل إلي منذ أيام دراهم، وقال لي: اصرفها إلى الفقراء فلم يكن
~~يحضرني في الحال أحد، فجعلتها تحت بارية من بواري الجامع إلى جنب أسطوانة عرفتها، وجلست
~~طويلا فلم يجئني أحد، فانصرفت إلى منزلي وبت ليلتي، فلما كان من غد جئت إلى الأسطوانة
~~وجعلت أصلي، فاحتف بي قوم من الفقراء، فقطعت الصلاة وشلت البارية فأعطيتهم تلك الدراهم،
~~فشنعوا علي بأن قالوا: إني إذا ضربت يدي إلى التراب، صار في يدي دراهم، قال: وأخذ يعدد مثل
~~هذا، فقام خالي عنه وودعه ولم يعد إليه، وقال: هذا منمس وسيكون له بعد هذا شأن، فما
~~مضى إلا قليل حتى خرج من البصرة وظهر أمره.»

# يقول طاهر بن أحمد التستري:

# 15
~~«تعجبت من أمر الحلاج، فلم أزل أتتبع وأطلب الحيل، وأتعلم النيرنجات لأقف على
~~ما هو عليه! فدخلت عليه يوما من الأيام، وسلمت وجلست ساعة، ثم قال لي: يا طاهر لا تتمن،
~~فإن الذي تراه وتسمعه من فعل الأشخاص لا من فعلي، لا تظن أنه كرامة أو شعوذة! فصح عندي
~~أنه كما يقول.»

# ويقول أبو العباس الرزاز: «قلت لأبي العباس بن عطاء: ما تقول في الحسين بن منصور؟ فقال:
~~ذاك مخدوم من الجن، قال: فلما كان بعد سنة، سألته عنه، فقال: ذاك من حق، فقلت له: قد
~~سألتك عنه قبل هذا فقلت: مخدوم من الجن، وأنت الآن تقول هذا! فقال: نعم، ليس كل من صحبنا
~~يبقى معنا، فيمكننا أن نشرفه على الأحوال! وسألت عنه وأنت في بدء أمرك، وأما ms110 الآن وقد تأكد
~~الحال بيننا، فالأمر فيه ما سمعت.»

# 16

# وأبو العباس بن عطاء يزيد الأمر غموضا وإبهاما، فيجعل من عجائب الحلاج، أو من كراماته
~~سرا يجب أن يصان، وأن يضن به على غير أهله.

# ومصرع الحلاج أيضا تحيط به الخوارق أو الكرامات، كما يتحدث الرواة، فجسده يبقى ساعات
~~حيا بعد قطع رأسه؟ ودمه يخط على الأرض ... لا إله إلا الله!

# وعندي أن أروع خوارق الحلاج أو كراماته هي فدائيته وبطولته الصادرة في إيمان عميق،
~~وثبات رهيب، وصبر معجز، أمام هول من العذاب لا يحتمله بشر!

# لم يضعف، ولم يهن، ولم يتراجع، ولم يغفل لسانه أو قلبه لحظة أو سائحة عن ذكر الله،
~~والتغني بحبه.

# والحلاج بعد هذا من أصحاب الرياضات والمجاهدات، بل هو قمة شامخة في المجاهدات
~~والرياضات الروحية، حمل نفسه فيها على الصعب الأشق، وهي طريق ينبت دائما هذه الخوارق، أو
~~هذه الكرامات.

# والخارقة أو الكرامة من الأمور التي يكاد الإجماع ينعقد على جوازها للصفوة الممتازة
~~المختارة، من المؤمنين البررة، يجريها الله سبحانه على أيديهم، تثبيتا لهم، إو إظهارا
~~لمقامهم، فضلا منه سبحانه وكرما.

# والصوفية يجعلون الكرامة من طبيعة حياتهم الروحية المضيئة، ويقولون: إن الولاية لم يدعها
~~في الإسلام سواهم، وهي آية صدقهم وتقواهم.

# ولكن الصوفية مع هذا لا يكبرون من شأن الكرامة، ولا يعتزون بالخارقة، بل يرونها من أنواع
~~الابتلاء، وأن الوقوف معها من علامات النقص.

# والكرامة الكبرى عندهم هي ترقيهم في معارج الكمال الخلقي والروحي، وثباتهم في هذه
~~المعارج، وتذوقهم لها، مع حفظ جوارحهم وقلوبهم وألسنتهم حفظا ربانيا، هو علامة الرضا،
~~وآية القبول، ودليل الكرامة الأعلى.

# يقول سهل بن عبد الله التستري: «أكبر الكرامات أن تبدل خلقا مذموما من أخلاق نفسك بخلق
~~محمود.»

# ويقول أبو القاسم الجنيد: «إن الاتكال على الكرامات أحد الحجب التي تمنع المختار من
~~النفوذ إلى صومعة الحق المحجبة.»

# ويقول أبو الحسن الخرقاني: «الكرامات أول مراحل ألف في الطريق إلى الله.»





# | الحلاج والحب الإلهي




# مفتاح شخصية الحلاج هو حبه الإلهي، فهو سمته وطابعه، ms111 وهو الذي شكل ملامحه الروحية،
~~وكون معارفه الذوقية، وهو معراجه الذي صعد عليه، مستهدفا الوصول إلى شيء يدق على
~~التعبير، ويسمو على التصور والتصوير، إلى الفناء في المحبوب الأسمى، فناء يمنحه الخلود
~~والبقاء، ويضفي عليه بهاء الرجل الإلهي.

# عاش الحلاج بالحب وللحب، فهو قوته الروحي، وغذاؤه القلبي، وهو ملهب أشواقه، ومبدع
~~مواجيده، ومطلق ألحانه، وهو أفقه الفسيح المتلألئ، الذي تترقرق فيه الأنوار، وتتجلى فيه
~~الأسرار.

# والحب هو التصوف، والتصوف هو الحب، ولقد حاول رجال المنهج الصوفي قديما وحديثا أن
~~يعرفوا التصوف، فابتدعوا وابتكروا كلمات مضيئة، تعبر عن الأخلاق، وعن الزهد، وعن التسامي،
~~وعن العبادة، ولكنها عندي جميعا إنما تعبر تعبيرا جزئيا لا يصور المنهج الصوفي، ولا
~~يحيط به.

# فالتصوف في جوهره هو الصلة الدائمة اليقظة الحية بالله، هو محاولة تجريبية لعودة
~~الإنسان، بكل جزئية في كيانه الروحي، إلى مبدعه ومولاه.

# هو إيقاظ عين القلب، لتتفتح بكل طاقاتها التي أودعها الله فيها، لتكون مبصرة في عالم
~~المشاهدة، فترى الله في كل شيء، ومع كل شيء، وقبل كل شيء.

# والصوفي في تجربته الكبرى مسافر في ملكوت السماء والأرض، يسلك طريقا روحيا تتوالى فيه
~~وتتابع الأحوال والمقامات، بإلهاماتها وأذواقها ومعارفها ، حتى يصل من المقام الأول، مقام
~~التوبة، إلى المقام الأعلى، مقام الفناء بالله والبقاء به، ليغدو ربانيا سمعه بالله،
~~وبصره بالله، وكل ما يصدر عنه، وينبثق منه، ويتحرك فيه، إنما هو لله وبالله.

# وبراقه الصاعد، ومعراجه ودليله وهاديه في طريقه، هو حبه لربه، ذلك الحب الذي يحرق فيه كل
~~ما هو ترابي، ليبقى كل ما هو روحي رباني.

# ذلك الحب الذي يغسل قلبه من الدنيا، ويطلق كنوز روحه العليا، ويمنحه مذاقات الأنس والقرب،
~~وما إلى الأنس والقرب من هبات التجربة الصوفية وعطاياها.

# ذلك الحب هو عنوان التصوف، وهو البذرة الأم، التي نمت منها أغصانه، وانبثق زهره، وأينع
~~ثمره.

# وقد جعل الصوفية من هذا الحب فلسفة تحيط بكل شيء في الكون، وتمتد أجنحتها إلى كل أفق
~~في الحياة.

# فلسفة تمسح من وجه الكون الكبير ms112 قناعه المادي، لتحيل الكون جميعه إلى أرواح حساسة
~~عابدة مسبحة؛ لأنها بالحب خلقت، وبالحب قامت، وبالحب تسبح وتهتف.

# ثم تمشي إلى الأخلاق الإنسانية، فتنفخ فيها من روح الله، وتسمو بها إلى هداه
~~ورضاه.

# يقول جلال الدين الرومي، شاعر التصوف الفارسي: «الحب دواء كبريائنا وغرورنا بأنفسنا، وهو
~~الطبيب لضعفنا كله، ومن استعار الحب ثوبه، برئ أصالة من كل إثرته.»

# 1

# وعلى قدر محبة الصوفي لربه، تكون محبته لعباده ولكونه، بكل ما فيه، وبكل ما ينطوي
~~عليه.

# والحب الإلهي يضفي على الكون الجمال المطلق: الله نور السموات والأرض، ويضفي على أحداث
~~الحياة الرضا، فكل شيء جميل؛ لأنه من قضاء الله، ومن إرادته، وقضاء الحبيب حبيب.

# والحب كما يقول الصوفية: «هو سكر المشاهدة، وشجاعة الباذل، وإيمان الولي، والأصل الأصيل
~~للتحقق الخلقي، والإدراك الروحي، هو نبذ النفس وتضحيتها، والتخلي عن كل مملوك من مال أو
~~جاه، أو إرادة أو حياة، وعن كل ما يضن به الناس، لوجه المحبوب، دون تفكير في جزاء.»

# 2

# والحب الإلهي هو المصدر الحقيقي الذي استمدت منه الموجودات وجودها، وهو سبيل المعرفة
~~العليا، فإذا فنيت النفس عن أوصافها بالحب، انكشفت لها الأسرار، ورفعت عنها الأستار.

# يقول المستشرق جولد زيهر :

# 3
~~«فمحبة الله هي إذن خلاصة ما انتهى إليه هذا المجهود المركز الذي بذلته أرواح
~~الصوفيين، لكي يفنى خيال الوجود الشخصي في حقيقة الكائن الإلهي، الشاملة لكل شيء، وقد
~~أنتجت هذه الفكرة في كافة لغات الأمم الإسلامية الراقية أدبا شعريا يعد في مرتبة الدرر
~~الفريدة في الأدب العالمي، وهذه الفكرة العامة كانت أساسا فلسفيا كافيا لأن يدعم حياة
~~النسك والتصوف.»

# والحب الإلهي ليس شرعة عامة للناس جميعا، إنما هو هبة الله للصفوة المختارة، التي سبق
~~له منها الحسنى.

# قيل لمعروف الكرخي: «أخبرنا عن المحبة أي شيء هي؟ قال: يا أخي ليس المحبة من تعليم
~~الناس، المحبة من تعليم الحبيب.»

# 4

# ويقول أبو يزيد البسطامي: «توهمت أني أذكره وأعرفه وأحبه وأطلبه، فلما انتهيت رأيت ذكره
~~سبق ذكري، ومعرفته سبقت معرفتي، ومحبته أقدم ms113 من محبتي، وطلبه لي أولا حتى طلبته.»

# 5

# ويقول الإمام الغزالي:

# 6
~~«إن لله تعالى شرابا يسقيه في الليل قلوب أحبائه، فإذا شربوا طارت قلوبهم في
~~الملكوت الأعلى، حبا لله تعالى، وشوقا إليه.»

# وسئل أبو سعيد الخراز عن المحبة، فقال: «طوبى لمن شرب كأسا من محبته، وذاق نعيما من
~~مناجاة الجليل وقربه، بما وجد من اللذات بحبه، فملئ قلبه حبا، وطار بالله طربا، وهام به
~~اشتياقا، فيا له من رامق، أسف بربه، كلف دنف، ليس له سكن غيره، ولا مألوف سواه!»

# 7

# ويقول أبو القاسم الجنيد: «سألني السري السقطي يوما عن المحبة؟ فقلت: هي الموافقة، وقال
~~قوم: الإيثار، فأخذ السري جلدة ذراعه ومدها فلم تمتد! ثم قال: وعزته تعالى لو قلت: إن هذه
~~الجلدة يبست على هذا العظم من محبته لصدقت، ثم غشي عليه.»

# ويقول جلال الدين الرومي عن الحب: «هو الكحل الذي تكتحل به عين القلب فينجلي بصرها.»

# 8

# والحب في منطق الصوفية هو أسمى العبادات وأزكاها، وهو معراج المعرفة، وبراق القرب، يقول
~~فريد الدين العطار: «ما لم أتجه بقلبي إليك أعد صلاتي غير جديرة بأن تعد صلاة.»

# ويقول الشبلي: «لأن تحس أنك واحد مع الله خير من عبادة الناس جميعا، من بدء الدنيا إلى
~~غايتها.»

# والحب الإلهي في التصوف الإسلامي يدين للحلاج دينا كبيرا، فقد ترك في المحبة وما يتصل
~~بها، ويدور حولها ثروة خصبة حية غدت مادة الصوفية في هذا المنهج، ودستورهم المتلألئ في
~~هذا الأفق.

# بل يرى ماسنيون: أن الحلاج هو الشخصية الكاملة التي تمثل أصدق تمثيل أسمى ما وصل إليه
~~الحب الإلهي في التصوف الإسلامي.

# ويقول نيكلسون:

# 9
~~«لقد نمت على يد الحلاج أكبر حركة تطور في تاريخ التصوف، فهو المبتكر الأول
~~للمصطلحات الصوفية، التي وسعت آفاق التصوف، وهو الذي جعل من الحب الإلهي فلسفة كاملة،
~~ومنهجا متماسكا، وأن كل من جاء بعده إنما كان ينسج ويقلد.»

# ويقول الأستاذ عبد الحكيم حسان، متحدثا عن نمو التصوف وتطوره، من الزهد إلى المحبة:

# 10
~~«أما حين انتهى ms114 أمر الحب الإلهي إلى الحلاج، فإنه اتخذ شكلا قويا لما رتب
~~عليه الحلاج من مذاهب صوفية كثيرة؛ فقد تكلم صراحة في اتحاد المحب بالمحبوب، اتحادا
~~يزيل صفة البشرية عن المحب، باستبداله بصفاته صفات الله عز وجل، وصحب هذا كلام في
~~اللاهوت والناسوت لأول مرة في تاريخ التصوف.

# كما استتبع كلامه في الحب الإلهي كلاما آخر في - النور المحمدي - لأن من أحب الله فقد
~~أحب حبيبه محمدا، وانتهى به كلامه في الحب إلى القول بوحدة الأديان.

# وهكذا ترك الحلاج في الحب الإلهي وما يتصل به ثروة ضخمة من بين منظوم
~~ومنثور.»

# ويقول المستشرق بروان: «كان ظهور الحلاج إيذانا ببدء مرحلة جديدة في التصوف
~~الإسلامي، نثره وشعره على السواء، خاصة في الحب الإلهي.»

# ولا جدال في أن أخلد صفحات الحب الإلهي في التصوف الإسلامي هي الصفحات التي كتبها
~~الحلاج نثرا ونظما، كتبها بذوب قلبه، وبقطرات روحه، وبأشد حرقة ووجد، عرفا عن محب
~~أفنى وجوده وكيانه وروحه في محبوبه الأسمى.

# يقول الحلاج: «حقيقة المحبة، قيامك مع محبوبك بخلع أوصافك والاتصال بأوصافه.»

# لقد استهدف الحلاج بحبه الفناء الكامل، ليخرج من بشرية صفاته، إلى بهاء التحلي بأوصاف
~~القدس الأعلى.

# استهدف الارتفاع بالبشرية إلى مرتبة الحقيقة الربانية، التي يكمن وراء سترها المقدس سر 
~~الوجود، وسر الخلق.

# فالخلق أصلا برز من عالم الغيب بالحب، وخلق بالحب، وتشكلت حقائقه وصفاته بالحب، ومن هنا
~~أصبح الحب هو سر الكون.

# وبهذا الحب وحده يمكن الإنسان أن يتصل بالحقيقة العليا، وبالمعرفة العليا، وأخيرا يمكنه
~~به أن يحقق في ذاته الإنسان الكامل، الإنسان الذي يتخلى عن ترابيته، ليتحلى ببهاء
~~الرجل الرباني، الذي يعيش في فيض من نور ربه وحبه.

# يقول الحلاج: «كان الله قبل أن يخلق خلقه، يتحدث إلى نفسه في أحديته، حديثا حمديا،
~~وهو يتأمل روعة ماهيته، وتأمله لذاته في بساطة هو الحب.

# والحب في ماهيته هو ماهية الماهية، وهو فوق كل تشكل بأشكال الصفات، وهكذا يحب الله ذاته
~~في انفراده بحمد ذاته، ويتجلى في الحب.

# وعن هذا التجلي الأول للحب، ms115 في المطلق الإلهي، ظهرت صفاته وأسماؤه.

# فبالحب تجلى لنفسه في نفسه، فلما أحب أن يرى ذلك الحب بعيدا عن الغيرية والثنوية في
~~صورة ظاهرة، أخرج من العدم صورة لها جميع صفاته وأسمائه، فكانت هذه الصورة الإلهية آدم
~~الذي تجلى الحق فيه.»

# 11

# وهذا ارتفاع بالإنسان والإنسانية، تنبثق منه فلسفة إيمانية ربانية، هي الفلسفة التي
~~شكلت أبدع وأضوأ جوانب الحياة الروحية في تاريخ التصوف الإسلامي.

# ومن هنا كانت نظرية الحلاج، التي اعتنقها الصوفية جميعا، تلك النظرية التي جعلت الحب،
~~والحب وحده هو المعراج الموصل لمعرفة الله.

# يقول الحلاج: «لا سبيل إلى معرفة الله بالعلم، بل إن الحب هو الطريق إليها،؛ إذ ليست
~~المعرفة الفكرية للقضاء الإلهي هي التي تقربنا من الله، بل إنما هو خضوع القلب للأمر الإلهي
~~في كل لحظة.»

# ومن هنا يقول الحلاج: «ما من أحد يعبد الله بفعل يكون أحب إلى الله من حبه
~~تعالى.»

# وقد عبد الحلاج ربه سبحانه بهذا الحب، عبادة حارة مضيئة أحاطت بحياته، وبثت فيها
~~مذاقات وإلهامات، وعرضت على عين قلبه صورا من التجليات والمشاهدات، جعلته في شوقه ووجده
~~يحس إحساسا روحيا بأنه مع من يحب، بل يحس إحساسا لا شعوريا في حيرته وذهوله، أن
~~بشريته قد احترقت وفنيت في هذا المحبوب الأسمى.

# يقول ماسنيون:

# 12
~~«وليس هناك من متصوف أكثر عشرة مع الله، يتصل في حديثه معه - أنا وأنت ونحن -
~~دون إشارة إلى رموز الحب البشري من الحلاج.»

# ثم يقول: «وليس هناك من شعر صوفي أشد حرارة، وأكثر بعدا عن المادة من شعر
~~الحلاج.»

# يقول الحلاج:

# 13

# تباركت مشيئتك يا ربي وسيدي

# تباركت مشيئتك يا قصدي ومرادي

# يا ذات وجودي وغاية رغبتي

# يا حديثي وإيماني ورمزي

# يا كل كلي يا سمعي ويا بصري

# يا جميعي وعنصري وأجزائي

# لقد فنى الحلاج عن كل شيء، وأعرض عن كل شيء، واستغرقه حبه لربه، استغراقا جعله
~~يحس بأن هذا الحب قد ملأ وجوده وقلبه وروحه.

# إنه ليحب بكل ذرة من ذرات جسده، وبكل طاقة من طاقات روحه، ms116 حتى لم يعد كيانه كله إلا
~~حبا وتجليا لمولاه وحبيبه.

# حويت بكلي كل حبك يا قدسي

# تكاشفني حتى كأنك نفسي

# أقلب قلبي في سواك فلا أرى

# سوى وحشتي منه ومنك به أنسي

# فهل أنا في حب الحياة مجمع

# من الأنس فاقبضني إليك من الحبس

# 14

# ثم يقول:

# 15

# مكانك من قلبي هو القلب كله

# فليس لخلق في مكانك موضع

# وحطتك روحي بين جلدي وأعظمي

# فكيف تراني إن فقدتك أصنع

# ثم يهتف في ضراعة باكية:

# 16

# يا موضع الناظر من ناظري

# ويا مكان السر من خاطري

# يا جملة الكل التي كلها

# أحب من بعضي ومن سائري

# تراك ترثي للذي قلبه

# معلق في مخلبي طائر

# مدله حيران مستوحش

# يهرب من قفر إلى آخر

# يسري وما يدري وأسراره

# تسري كلمح البارق الثائر

# كسرعة الوهم لمن وهمه

# على دقيق الغامض الغابر

# في لج بحر الفكر تجري به

# لطائف من قدرة القادر

# والحلاج لا يكتم حبه، فأطيب الحب وأعذبه ما سار الحديث به، وتناقلته الرواة.

# الحب ما دام مكتوما على خطر

# وغاية الأمن أن تدنو من الحذر

# وأطيب الحب ما تم الحديث به

# كالنار لم تؤت نفعا وهي في الحجر

# من بعد ما حضر الأحباب واجتمع ال

# أعداء واختط اسمي صاحب الخبر

# أرجو لنفسي برءا من محبتكم

# إذا تبرأت من سمعي ومن بصري

# 17

# وهو قلق في حبه، تتقاذفه أمواج الوجد والشوق، إلى محيطات ليس لها شط.

# ما زلت أطفو في بحار الهوى

# يرفعني الموج وأنحط

# فتارة يرفعني موجها

# وتارة أهوى وأنغط

# حتى إذا صيرني في الهوى

# إلى مكان ما له شط

# ناديت يا من لم أبح باسمه

# ولم أخنه في الهوى قط

# تقيك نفسي السوء من حاكم

# ما كان هذا بيننا شرط

# 18

# والحلاج في حبه يخاطب محبوبه الأسمى مواجهة، يقول ماسنيون: «إن أسلوب الحلاج في الحب
~~أسلوب مجرد من المظاهر المادية، فهو لا يستعمل الطريقة الرمزية - ليلى، لبنى - التي تتخذ
~~شكلا من أشكال الحب الدنيوي.»

# سكنت قلبي وفيه منك أسرار

# فليهنئك الدار بل ms117 فليهنئك الجار

# ما فيه غيرك من سر علمت به

# فانظر بعينك هل في الدار ديار

# وليلة الهجران طالت وإن قصرت

# فمؤنسي أملي فيها وتذكار

# إني لراض بما يرضيك من تلفي

# يا قاتلي ولما تختار أختار

# 19

# ثم يوغل الحلاج في حبه، وفي قربه، وفي طاعته، وفي أنسه بربه، حتى يكون الله سبحانه بصره
~~وسمعه، ويده وبدنه، فيهتف في نشوة وجده، وحرقة فنائه:

# لبيك لبيك يا سري ونجوائي

# لبيك لبيك يا قصدي ومعنائي

# أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل

# ناديت إياك أم ناجيت إيائي

# يا عين عين وجودي يا مدى هممي

# يا منطقي وعباراتي وإعيائي

# يا كل كلي ويا سمعي ويا بصري

# يا جملتي وتباعيضي وأجزائي

# يا من به علقت روحي فلقد تلفت

# وجدا فصرت رهينا تحت أهوائي

# أبكي على شجني من فرقتي وطني

# طوعا ويسعدني بالنوح أعدائي

# أدنو فيبعدني خوفي فيقلقني

# شوق تمكن في مكنون أحشائي

# فكيف أصنع في حب كلفت به

# مولاي قد مل من سقمي أطبائي

# قالوا تداو به منه فقلت لهم

# يا قوم هل يتداوى الداء بالدائي

# حبي لمولاي أضناني وأسقمني

# فكيف أشكو إلى مولاي مولائي

# إني لأرمقه والقلب يعرفه

# فما يترجم عنه غير إيمائي

# يا ويح روحي من روحي فوا أسفي

# علي مني فإني أصل بلوائي

# كأنني غرق تبدو أنامله

# تغوثا وهو في بحر من الماء

# وليس يعلم ما لاقيت من أحد

# إلا الذي حل مني في سويدائي

# يا غاية المسئول والمأمول يا سكني

# يا عيش روحي يا ديني ودنيائي

# قل لي فديتك يا سمعي ويا بصري

# لماذا اللجاجة في بعدي وإقصائي

# إن كنت بالغيب عن عيني محتجبا

# فالقلب يرعاك في الإبعاد والنائي

# 20

# ويمشي خطوات على لهيب وجده المقدس، معتزا فخورا بتحليقاته التي عجزت عنها أجنحة
~~المحبين من قبل.

# لقد وسم الحب قلبه بميسم الشوق العنيف الجبار، حتى غاب عن شهود ذاته، لقد استغرقته أنوار
~~لا يرى معها سواها:

# وخضت في لج بحر فكري

# أمر فيه كمر سهم

# وطار قلبي بريش شوق

# مركب في جناح ms118 عزمي

# إلى الذي إن سئلت عنه

# رمزت رمزا ولم أسمي

# حتى إذا جزت كل حد

# في فلوات الدنو أهمي

# نظرت إذ ذاك في سجال

# فما تجاوزت حد رسمي

# فجئت مستسلما إليه

# حد قيادي بكف سلمي

# قد وسم منه الحب قلبي

# بميسم الشوق أي وسم

# وغاب عني شهود ذاتي

# بالقرب حتى نسيت اسمي

# 21

# وحب الحلاج هو كل آماله وأحلامه، هو دينه ودنياه، إنه حب قلب أبصر فعشق
~~فاحترق.

# كانت لقلبي أهواء مفرقة

# فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي

# فصار يحسدني من كنت أحسده

# وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي

# ما لامني فيك أحبابي وأعدائي

# إلا لغفلتهم عن عظم بلوائي

# تركت للناس دنياهم ودينهم

# شغلا بحبك يا ديني ودنيائي

# أشعلت في كبدي نارين واحدة

# بين الضلوع وأخرى بين أحشائي

# ثم يقول مترنما:

# ولا هممت من شرب الماء من عطش

# إلا رأيت خيالا منك في الماء

# النار أبرد من ثلج على كبدي

# والسيف ألين من هجران مولائي

# 22

# ومن مناجاته:

# غبت وما غبت عن ضميري

# وصرت فرجتي وسروري

# وانفصل الفصل بافتراق

# فصار في غيبتي حضوري

# فأنت في سر غيب همي

# أخفى من الوهم في ضميري

# تؤنسني بالنهار حقا

# وأنت عند الدجى سميري

# 23

# ومن ألحانه:

# لي حبيب حبه وسط الحشا

# لو يشا يمشي على قلبي مشا

# روحه روحي وروحي روحه

# إن يشا شئت وإن شئت يشا

# 24

# ومن ترنيماته:

# مزجت روحك في روحي

# كما تمزج الخمرة بالماء الزلال

# فإذا مسك شيء مسني

# فإذا أنت أنا في كل حال

# 25

# ومن مواجيده:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حللنا بدنا

# فإذا أبصرتني أبصرته

# وإذا أبصرته أبصرتنا

# 26

# وفي لحظات يقظته الروحية يشرح لنا في أدق عبارة، وأبين منطق، حقائق كلماته، في سبحات
~~نشوته، واحتراقات وجده، ولحظات فنائه عن ذاته.

# إنها كلمات من استغراقات المشاهدة، لا تقصد لذاتها، وإنما تعبر في لحظات التجلي عن فناء
~~صفاتها في لهيب وجدها، فلا ترى في الكون إلا هو سبحانه.

# عجبت منك ومني

# يا منية المتمني

# أدنيتني ms119 منك حتى

# ظننت أنك أني

# وغبت في الوجد حتى

# أفنيتني بك عني

# يا نعمتي في حياتي

# وراحتي بعد دفني

# ما لي بغيرك أنس

# من حيث خوفي وأمني

# 27

# ومنهج الحلاج في الحب هو العذاب لا اللذة، هو التضحية، التضحية الكاملة بالنفس، وهذه
~~التضحية هي أسمى درجات الحب؛ لأنها أكبر الآيات على صدق المحب في حبه.

# يقول نيكلسون:

# 28
~~«أما الحلاج فيرى أن محبة الله لعباده ورحمته بهم فوق كل شيء، وأن أساس
~~المحبة التضحية، وأن المحب يجب أن يشقى من أجل محبوبه، من غير أن يسأل عن الأسباب، وأن
~~الواجب على أولياء الله أن يتوجهوا إلى الله وحده، ويتحققوا بمعنى العبودية الكاملة،
~~ويطيعوا أمره مهما كلفهم ذلك من عنت وشقاء.»

# ويقول الحلاج:

# 29
~~«المحبة لذة، والحق لا يتلذذ به؛ لأن مواضع الحقيقة دهش وحيرة!»

# ثم يقول: «محبة العبد لله تعظيم يحل الأسرار، فلا يستجيز تعظيم سواه، ومحبة الله للعبد
~~هو أن يبليه فلا يصلح لغيره!»





# | مقام الفناء الصوفي وشبهات الاتحاد والحلول




# وانتهى الحب الإلهي بالصوفية إلى ذروة التجربة الروحية، إلى مقام الفناء، ففنوا في
~~محبوبهم الأعلى، فناء لم يشاهدوا خلاله غير جمال الحبيب، وهم في بحر الفناء الزاخر، لا
~~يحسون بشيء من الموجودات؛ لأن الإحساس قد فنى بالنسبة لهذه الموجودات، واتجه بكليته
~~لمطالعة جمال المحبوب.

# 1

# وبالفناء يفقد الصوفية عالم الناس، ليعيشوا في عالم آخر، هو عالم الجمال المطلق، والخير
~~المطلق، والحق المطلق، وفي عالمهم هذا ترفع الأستار عن الأسرار، وتتجلى لهم الحقائق، حق
~~اليقين، وعين اليقين.

# وهم في عالمهم هذا ليسوا على درجة سواء، فمنهم من يشاهد الحبيب وهو في حالة رهبة أو
~~خشية، ومنهم من يشاهده وهو في حالة أنس به، أو مناجاة له.

# وقد تزداد درجة القرب، ثم تزداد حتى يتحدث المحب عن الله بصيغة المتكلم، فقد غاب عن نفسه،
~~وعن كونه، فلم يعد يرى إلا الأول والآخر والظاهر والباطن سبحانه، أو كما يقول الصوفية: يغدو
~~الكلام إشارة منه به إليه!

# يقول معروف الكرخي: «إذا انفتحت عين ms120 بصيرة العارف، نامت عين بصره، فلا يرى إلا
~~الله.»

# ويقول الحلاج: «من أسكرته أنوار التوحيد، حجبته عن عبارة التجريد، بل من أسكرته أنوار
~~التجريد، نطق عن حقائق التوحيد؛ لأن السكران هو الذي ينطق بكل مكتوم.»

# ويقول شارح المواقف للنفري: «أقل علوم القرب - القرب من الله - أنك إذا نظرت إلى أي شخص
~~محسوس أو معقول، أو غير ذلك فسوف ترى الله فيه رؤية أبين من رؤية الشيء نفسه، والدرجات
~~في ذلك متفاوتة.

# فبعض الصوفية يقولون: إنهم لا يرون شيئا إلا ويرون الله قبله، وبعضهم يقول: إنهم لا يرون
~~شيئا إلا ويرون الله بعده، وآخرون يقولون: إنهم لا يرون شيئا إلا ويرون الله معه، ويقول
~~غيرهم: ما رأينا شيئا غير الله.»

# والفناء هو غاية الصوفية، ففيه يشربون رحيق الحب الأعلى، وينعمون فيه بمتع ولذائذ
~~روحية، تنسيهم دنياهم وأخراهم ووجودهم، وكل شيء سوى المحبوب الأعلى.

# والفاني كما يقول الصوفية، لا يحس بما حوله، ولا يحس بنفسه، فقد فنى عما سوى الله، ومن
~~هنا جاء كلام الصوفية الذي لا يفهمه ولا يتذوقه سواهم، حينما يقولون في نشوة الفناء، ووقدة
~~الحب، ليس في الوجود إلا الله.

# والفناء كما يقول الجرجاني: «فناءان؛ أحدهما ذوقي، والآخر خلقي، فالذوقي هو عدم الإحساس
~~بعالم الملك والملكوت، بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق. والخلقي هو سقوط أوصافه
~~المذمومة، واستبدالها بالأوصاف المحمودة.»

# 2

# ويصف أبو القاسم الجنيد الفناء: بأنه دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب، أي
~~التخلق بأخلاق الله وصفاته ليكون ربانيا.

# ويقول المستشرق نيكلسون:

# 3
~~«والصوفية كلها تقوم على القول بأنه إذا فقدت النفس الفردية، فقد وجدت النفس
~~الكلية، والجذب يهيئ الأسباب التي بها تتصل الروح مباشرة بالله. والزهد والتطهر من الآثام،
~~والحب والمعرفة والولاية، بل جميع الأفكار الأساسية في الصوفية، تنبع من هذا الأصل
~~الجامع.»

# والفناء كما يقول - الجامي - يتهيأ بجعل القلب واحدا، وذلك بتطهيره وحبسه عن الاتصال
~~بشيء خلا الله، سواء في الإرادة أو العلم أو المعرفة، ورغبة الصوفي أو إرادته لا بد أن
~~تصرف صرفا ms121 عن الأشياء جميعا المرغوب فيها والمراد.

# ولا بد كذلك أن تطرد من خياله الواعي، كل موضوعات العلم والعرفان، ولا بد أن توجه
~~أفكاره جميعا إلى الله لا غير، وألا يذكر معه غيره.

# ويقول العلامة زين الدين الخافي:

# 4
~~«العبد إذا تخلق ثم تحقق، ثم جذب، اضمحلت ذاته، وذهبت صفاته، وتخلص من السوى،
~~فعند ذلك تلوح له بروق الحق بالحق، فيطلع على كل شيء، وهذا أول المقامات. فإذا ترقى عن
~~هذا المقام، وأشرف على مقام أعلى منه، وعضده التأييد الإلهي، رأى أن الأشياء كلها فيض
~~وجوده تعالى، لا عين وجوده.»

# ويقول الدكتور عبد الرحمن عزام:

# 5
~~«الفناء عند الصوفية هو خلاص الإنسان من نزعاته وأهوائه وإرادته الخاصة، فيكون
~~كل فكره وعمله لله وبالله.

# وبهذا ينبغي أن يفسر ما يقول الصوفية في الفناء، أنه ليس بموت؛ لأن الذي يسمونه فانيا
~~يعيش على هذه الأرض، وليس هو حلول الله في الإنسان، كما في بعض النحل.»

# ويقول العلامة الهجويري:

# 6
~~«هو درجة كمال يبلغها العارفون، الذين انتهى بهم الطلب إلى الكشف، فرأوا كل
~~مرئي، وسمعوا كل مسموع، وأدركوا كل أسرار القلب، وأعرضوا عن كل شيء، وفنوا في
~~مقصدهم، وفنيت في هذا المقصد كل مقاصدهم.»

# والصوفية كما يقول المستشرق جولدزيهر:

# 7
~~«بإبرازهم للمثل الأعلى لكمال النفس الإنسانية، وتحديدهم للخير الأسمى في هذا
~~المقام، يزيدون على الفلاسفة خطوة، ويسبقونهم درجة.»

# وكما يقول العلامة ابن سبعين المرسي: «إن الفلاسفة الأقدمين رأوا أن الغاية المثلى هي
~~التشبه بالله، بينما الصوفية يدأبون على الفناء في الله، وذلك بأن يكون الصوفي قابلا لأن
~~يدع السنن الإلهية تغمره وتفيض عليه، وأن يمحو انفعالات الحواس، ويظهر مشاعر الروح.»

# والحلاج عند صوفية ما وراء النهر جميعا، وعند الكثرة من رجال الاستشراق، أبرز وأقوى
~~الشخصيت الصوفية التي عاشت هذا المقام، وتحققت به، وتذوقت إلهامه، وكشفت الأستار عن
~~أسراره.

# يقول شاعر الإسلام محمد إقبال في حديثه عن تطورات التفكير الديني في الإسلام:

# 8
~~«وقد بلغ تطور هذا المقام ذروته في تاريخ الإسلام، في عبارة الحلاج ms122 المشهورة
~~«أنا الحق»، ولا مجال للشك في أن الولي الشهيد لم يكن يقصد من عبارته أن ينكر على الله صفة
~~التنزيه، فالحلاج لم يستهدف بكلمته فناء الذات الإنسانية، واختفاءها في ذات الله، ولكنه
~~إدراك لحقيقة النفس الإنسانية، وتأكيد جزئي لدوامها في شخصية أعمق، بعبارة قوية
~~باقية على الدهر.»

# ثم يقول: «وهذه التجربة في تاريخ الرياضة الدينية في الإسلام، تجعل الإنسان كما قال
~~الرسول يتخلق بأخلاق الله.

# وقد عبر عنها بعبارات، مثل: «أنا الحق» الحلاج، و«أنا الدهر» النبي محمد، و«أنا القرآن
~~الناطق» علي بن أبي طالب.

# وفي التصوف الإسلامي الرفيع ليس معنى أن إرادة الإنسان هي عين إرادة الله، أن النفس
~~الإنسانية تمحو شخصيتها هي، بنوع من الاستغراق في الذات غير المتناهية، بل الأحرى أن الذات
~~غير المتناهية تدخل بين أحضان محبها المتناهي، وهي حياة وقوة لا حد لها ولا عائق، تجعل
~~الإنسان قادرا على إقامة الصلوات آمنا مطمئنا، والرصاص يتساقط من حوله.»

# لقد انتهت الرياضة الروحية الرفيعة بالصوفية، إلى مقام الفناء، وذاق الصوفية في هذا
~~المقام بروق التجليات وأنوار الهبات، ثم تخلوا فيه عن إرادتهم ومشيئتهم وصفاتهم، ليفنوا في
~~إرادة الله ومشيئته وصفاته، ثم ليتخلقوا بأخلاقه.

# فخرجوا بذلك من نطاق البشرية الترابية، إلى أفق الربانية العلوية، التي تقوم بالله،
~~وتتكلم بالله، وتتحرك بالله، ولا ترى في الكون سواه.

# ومن هذا الأفق كانت كلماتهم التي عبرت عن الله سبحانه، بأنه الظاهر في كل  شيء، الباطن في
~~كل شيء، فلا وجود للحقيقة لغيره.

# ومن هذا المقام ومن أفقه انطلقت الاتهامات المجنحة قديما وحديثا، تحاول أن تحيل هذا
~~المقام الروحي الإيماني إلى ما أسموه بالاتحاد والحلول حينا، وإلى ما أسموه بوحدة الوجود
~~أحيانا.

# وسر الاتهام هو عجز الأقلام المادية، مع علمها ومكانتها، عن تذوق فلسفة مقام
~~الفناء.

# إنها فلسفة تنبع من السفر الصوفي الطويل، في الطريق المضيء الصاعد إلى الله.

# وهي فلسفة بنيت على تذوق، وعلى مشاهدة، وعلى محبة، فاستعصى فهمها على العقول، التي
~~لم تتذوق، ولم تشهد ولم تحب.

# يقول المستشرق نيكلسون: ms123 «إنه مقام أعلن الذين تمرسوا به أنه فوق التعبير والتصوير، فهو
~~غاية لطريق تتحرر فيه الروح شيئا فشيئا من كل ما هو غير رباني، طريق يتلاشى فيه
~~الصوفي عن وجوده الحسي.»

# ويقول العلامة الكلاباذي في التعرف: «مشاهدات القلوب، ومشاهدات الأسرار، لا يمكن العبارة
~~عنها على التحقيق، بل تعلم بالمنازلات والمواجيد ولا يعرفها إلا من نازل تلك
~~الأحوال.»

# ويقول العلامة القوني في شرحه للتعرف: «إذا كمل انقطاع العبد إلى الله وفناؤه عن فعله،
~~أصبح متحدثا بلسان الحقيقة.»

# ثم يقول: «وأكثر ما يقع في كلام هذه الطائفة من الإشارات، محمول على هذا النوع من
~~الاستعارات، ومن حملها على ظاهرها، أشكلت عليه معانيها، فأساء الظن بهم.

# فأحيانا يتكلمون بلسان الحقيقة، كقول الحلاج: أنا الحق، وكقول ابن الفارض:

# وإن عبد النار المجوس وما انطفت

# كما جاء في الأخبار في ألف حجة

# فما عبدوا غيري وما كان قصدهم

# سواي وإن لم يضمروا عقد نيتي

# وكقول الرسول - صلوات الله عليه - في حديث البخاري عن أبي هريرة: «ما لعبدي المؤمن عندي
~~جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة.»

# إنما قاله

# صلى الله عليه وسلم

# حكاية عن ربه، وإن لم يصرح به، وقال: وما منا إلا وله مقام
~~معلوم: فهذا على لسان الملائكة، وقال: وما نتنزل إلا بأمر ربك: فهذا على لسان جبريل، وهذا
~~نوع لطيف حررت الكلام فيه في الإتقان، ومثال قول علي وفا:

# كمالك طاعتي في كل حال

# ونقصك أن تعاندني مرادي

# فإن هذا قاله على لسان الحقيقة.»

# ويقول الشيخ نجا في كتابه «كشف الأسرار»: «ذلك لأنه يشهدك تجلياته بسائر مخلوقاته، لكن
~~بغير حلول ولا مماسة، ولا نوع من أنواع التجسيم والتشبيه، كما وقع لسيدنا موسى في تجليه
~~سبحانه على النار، التي رآها موسى عليه السلام في جانب الشجرة، حيث سمع النداء، إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا، فلم ينكر موسى عليه السلام تجليه سبحانه في النار، بل آمن
~~وصدق.»

# ويقول السهروردي:

# 9
~~«فإذا نظر العاشق المسكين إلى نفسه لا يبصر ms124 بعد شيئا، إذا وجده مملوءا بهذا
~~النور.

# هنالك يصيح بأمثال تلك العبارة الوجدانية الإلهية المشهورة، التي قالها الحلاج: أنا
~~الحق.»

# ويقول الحلاج: «لا يستطيع أحد أن يقول أنا على الحقيقة، إلا الله وحده.»

# ويقول العلامة الهجويري متحدثا عن مقام الفناء:

# 10

# إنه توجه الفكر إلى المطلوب، وقصره عليه، وهكذا كان شأن مجنون ليلى، وجه
~~فكره إلى ليلى، وقصره عليها، يراها في كل شيء، ويرى فيها كل شيء، وقد جاء بعضهم إلى
~~صومعة أبي يزيد البسطامي، وسأل: أهنا أبو يزيد؟ فأجابه: أهنا أحد غير الله: ثم يقتبس عن
~~الحلاج قوله:

# تباركت مشيئتك يا ربي وسيدي

# تباركت مشيئتك يا قصدي ومرادي

# يا ذات وجودي وغاية رغبتي

# يا حديثي وإيمائي ورمزي

# يا جميعي وعنصري وأجزائي

# ويحدثنا حجة الإسلام الإمام الغزالي عن التوحيد ومراتبه في كتابه الإحياء، وبعد شرحه
~~للمراتب الأولى الثلاث، يقول:

# 11
~~«والرابعة ألا يرى في الوجود إلا واحدا، وهي مشاهدة الصديقين، وتسمية للصوفية:
~~الفناء في التوحيد؛ لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا، فلا يرى نفسه أيضا، وإذا لم ير نفسه
~~لكونه مستغرقا بالتوحيد، كان فانيا عن نفسه في توحيده، بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه
~~والخلق، وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد.

# وإلى هذا أشار الحسين بن منصور الحلاج، حيث رأى الخواص يدور في الأسفار، فقال لي: ماذا
~~أنت؟ فقال أدور في الأسفار لأصحح حالتي في التوكل. فقال الحسين: لقد أفنيت عمرك في عمران
~~باطنك ، فأين الفناء في التوحيد؟»

# فكأن الخواص كان في تصحيح المقام الثالث، فطالبه بالمقام الرابع. ثم يقول الغزالي:
~~«العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق،
~~ولكن منهم من كان له هذه الحالة عرفانا علميا، ومنهم من صار له ذوقا وحالا، وانتفت
~~عنهم الكثرة بالكلية، واستغرقوا بالفردانية المحضة، فلم يبق عندهم إلا الله، فسكروا سكرا
~~وقع دونه سلطان عقولهم، فقال بعضهم: أنا الحق، وقال الآخر: سبحاني ما أعظم شأني، وقال
~~الآخر: ما في الجبة إلا الله، وكلام العشاق ms125 في حال السكر يطوى ولا يحكى.»

# ثم يزيد الإمام الغزالي هذه المعاني إيضاحا، فيعقد في كتابه معراج السالكين، فصلا عن
~~المعراج الرابع عند تفسيره لقوله تعالى:

# الله نور السموات
~~والأرض

# فيقول:

# 12
~~«فأثبت أن المراد ليس النور الذي كالشعاع، ولا النور الذي هو مادة، ولا كنور
~~البصر، ولا نور الشمس، ولا نور العقل، ولا نور العلم، وإنما هو النور الذي تظهر به الأشياء،
~~وتقوم به الأشياء، وتعرف به الأشياء، وهو نور لا يوصف بالكثافة والتجسيم، وقد وصف الله
~~تعالى ذلك بأن قال:

# نور على نور
~~.»

# ويفيض الغزالي في شرح الآية الكريمة، وفي شرح معنى القيومية، ثم يقول: «فمن حقق من
~~الصوفية، وعلم وقوف الأشياء عليه، وأن الأمور لا قوام لها دونه قال: ما في الجبة إلا الله،
~~وقال: أنا الحق، مبالغة في التوحيد.»

# ومن عجب أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وهما علما السنة، يتحدثان عن مقام الفناء
~~حديثا يتفق ويتسق تماما مع المنهج الصوفي، بألحانه ومواجيده وتعبيراته.

# يقول ابن القيم:

# 13
~~«الفناء الذي يشير إليه القوم، ويعملون عليه، أن تذهب المحدثات في شهود العبد،
~~وتغيب في أفق العدم، كما كانت قبل أن توجد، ويبقى الحق تعالى كما لم يزل، ثم تغيب صورة
~~المشاهد ورسمه أيضا، فلا يبقى له صورة ولا رسم، ثم يغيب شهوده أيضا فلا يبقى له شهود،
~~ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه، كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات، وحقيقته أن يفنى
~~من لم يكن، ويبقى من لم يزل.»

# ويقول ابن تيمية:

# 14
~~«وقد يعرض لبعض العارفين في مقام الفناء والجمع والاصطلام والسكر، بقوة استيلاء
~~الوجد والذكر عليه، من الحال ما يغيب فيه عن نفسه وغيره، فيغيب بمعبوده عن عبادته، وبمعروفه
~~عن معرفته، وبمذكوره عن ذكره، وبموجوده عن وجوده، ومثل هذا قد يعرض لبعض المحبين لبعض
~~المخلوقين، كما يذكرون أن رجلا كان يحب آخر، فألقى المحبوب نفسه في اليم، فألقى المحب
~~نفسه خلفه، فقال له: أنا وقعت فما الذي أوقعك؟ فقال: غبت بك عني، فظننت أنك ms126 أني.

# وينشدون:

# رق الزجاج ورقت الخمر

# وتشاكلا فتشابه الأمر

# فكأنما خمر ولا قدح

# وكأنما قدح ولا خمر

# وهذه الحال تعرض لكثير من السالكين. ثم يقول: وأما قول الشاعر في شعره:

# أنا من أهوى

# ومن أهوى أنا

# وقوله:

# إذا كنت ليلى

# وليلى أنا

# فهذا إنما أراد به الشاعر الاتحاد الوضعي، كاتحاد أحد المتحابين بالآخر، الذي يحب أحدهما
~~ما يحب الآخر، ويبغض ما يبغضه، ويقول مثل ما يقول، ويفعل مثل ما يفعل، وهو تشابه وتماثل، لا
~~اتحاد العين بالعين، إذا كان قد استغرق في محبوبه، حتى فنى به عن رؤية نفسه، كقول
~~الآخر:

# غبت بك عني

# فظننت أنك أني

# ثم يقول:

# 15
~~«فهذه الحال تعتري كثيرا من أهل المحبة والإرادة في جانب الحق، فإنه يغيب
~~بمحبوبه عن حبه، وعن نفسه، وبموجوده عن وجوده، فلا يشعر حينئذ بالتمييز ولا بوجوده، فقد
~~يقول في هذه الحال: أنا الحق، أو: سبحاني، أو: ما في الجبة إلا الله، ونحو ذلك، وهو سكران
~~بوجد المحبة!»

# ولم أجد في الدفاع عن الحلاج وتبرئته من تهمة الحلول والاتحاد أبلغ من
~~كلام ابن تيمية خصم الصوفية الكبير.

# من هذا المقام الذي جلاه لنا ابن تيمية كانت ألحان الحلاج.

# ومواجيده التي عبر فيها عن صلته بالله، تعبيرات حارة ملتهبة، تضج بوجده، وتنبض بفناء
~~ذاته، وتدندن بالقرب الذي يبيح له أن يتكلم بلسان الحقيقة، فيهتف:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حللنا بدنا

# فإذا أبصرتني أبصرته

# وإذا أبصرته أبصرتنا 

# ثم يعود إلى لسان بشريته فيترنم:

# أنا سر الحق ما الحق أنا

# بل أنا حق ففرق بيننا

# 16

# سأل النهرواني الحلاج أن يفيده بكلمة من التوحيد، فقال الحلاج: «اعلم أن العبد إذا
~~وحد ربه تعالى فقد أثبت نفسه، ومن أثبت نفسه، فقد أتى بالشرك الخفي، وإنما الله تعالى هو
~~الذي وحد نفسه على لسان من شاء من خلقه،

# 17

# ثم ترنم:

# يا سر سر يدق حتى

# يخفى على وهم كل حي

# وظاهرا باطنا تجلى

# لكل شيء بكل شي

# إن اعتذاري إليك ms127 جهل

# وعظم شكي وفرط عي

# يا جملة الكل لست غيري

# فما اعتذاري إذا إلي؟

# وما أصدق هذا اللحن وأروعه:

# وظنوا بي حلولا واتحادا

# وقلبي من سوى التوحيد خال





# | الحلاج والحقيقة المحمدية ووحدة الأديان




# يقول ماسنيون:

# 1
~~«إن الحلاج وقف في مفترق الطرق، بين عصرين من أهم عصور التصوف، كان للعصر
~~الأول أثر في تكوين مذهبه، كما كان لمذهبه أثر في توجيه التصوف في العصر الثاني.»

# ولا جدال في أن الحلاج قد وجه خطو الحياة الروحية في الإسلام، إلى معارج وآفاق لم
~~تعرفها من قبله، وكان في طليعة هذه المعارج والآفاق، فكرة الحلاج أو نظريته عن الحقيقة
~~المحمدية، أو النور المحمدي.

# فلأول مرة في تاريخ التصوف نرى الحب الإلهي عند الحلاج يتجاوز ذات الله سبحانه، إلى
~~أول مخلوقاته، وهو نور محمد صلوات الله وسلامه عليه.

# وتنادي النظرية الحلاجية، بأن للرسول عليه السلام صورتين مختلفتين، صورته نورا قديما
~~كان قبل أن تكون الأكوان، ومنه يستمد كل علم وعرفان. وصورته نبيا مرسلا، وكائنا
~~محدثا، تعين وجوده في زمان ومكان محدودين.

# وتجعل النظرية النور المحمدي مصدر الخلق جميعا، فمنه صدرت الموجودات، ومن نوره ظهرت
~~أنوار النبوات، وما سائر الأنبياء إلا صور من ذلك النور الأزلي، وقد كانت الصورة الكاملة
~~في سيدنا محمد خاتم النبيين، وأول خلق الله أجمعين.

# وقد عقد الحلاج لشرح هذه النظرية فصلا في كتابه «الطواسين» أسماه: طاسين السراج، قال
~~فيه: «طس سراج من نور الغيب بدا وعاد، وجاوز السراج وساد، قمر تجلى من  بين الأقمار، برجه
~~في فلك الأسرار، سماه الحق «أميا» لجمع همته، و«حرميا» لعظم نعته، و«مكيا» لتمكينه
~~عند قربه.

# شرح صدره، ورفع قدره، وأوجب أمره، فأظهر بدره، طلع بدره من غمامة اليمامة، وأشرقت شمسه من
~~ناحية تهامة، وأضاء سراجه من معدن الكرامة.

# ما أخبر إلا عن بصيرته، ولا أمر بسنته إلا عن حق سيرته، حضر فأحضر، وأبصر فأخبر، وأنذر
~~فحدد.

# ما أبصره أحد على التحقيق، سوى الصديق؛ لأنه دافعه، ثم رافعه، ما عرفه عارف إلا جهل
~~وصفه

# الذين آتيناهم ms128 الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون
~~.»

# ثم يقول: «أنوار النبوة من نوره برزت، وأنوارهم من نوره ظهرت، وليس في الأنوار نور أنور
~~وأظهر من نور صاحب الكرم، همته سبقت الهمم، واسمه سبق القلم؛ لأنه كان قبل الأمم.»

# ثم يقول: «العلوم كلها قطرة من بحره، الحكم كلها غرفة من نهره، الأزمان كلها ساعة من
~~دهره.»

# فرسول الله إذن في نظرية الحلاج هو أول تعين من تعينات الذات الإلهية، وعنه فاضت
~~المخلوقات الأخرى، فهو أصل الوجود وعماده، ولولاه ما كان شمس ولا قمر، ولا نجوم ولا
~~أنهار.

# ولو لم يبعث محمد - صلوات الله عليه - كما يقول الحلاج، لم تكمل الحجة على جميع
~~الخلق، وكان يرجو الكفار النجاة من النار.

# وعن الحلاج تطورت هذه النظرية، على أيدي الصوفية، حاملة أسماء مختلفة، مثل الإنسان
~~الكامل، أو القطب الباز، ولكن جوهر النظرية ظل كما وضعه الحلاج في القرن الثالث.

# وقد أثرت هذه النظرية في توجيه المدائح النبوية، إلى تلك الصور التي تتسق مع هذه النظرية،
~~فمداح الرسول عليه السلام يستقون - كما يقول ماسنيون - من معين الحلاج، وينسجون على
~~منواله.

# ومن المعارج والآفاق التي ابتكرها الحلاج وأضافها إلى المعرفة الصوفية قوله بوحدة
~~الأديان؛ فهو يرى أن الأديان وجهات نظر إلى حقيقة واحدة؛ لأن أهل كل دين قد نظروا إلى
~~الله نظرة تخالف نظر الآخرين، والجميع ينشدون شيئا واحدا، وهم في ذلك محقون؛ لأن
~~الاختلاف لا بد أن يكون اختلافا في الأسماء والألقاب، والمقصود في الجميع لا
~~يختلف.

# وقد انبثقت من هذه النظرية نظرية حلاجية أخرى في الجبر؛ لأنه نتيجة طبيعية لهذه
~~الوحدة.

# فالحلاج يرى أن الله شغل بكل دين طائفة، لا اختيارا منهم، بل اختيارا عليهم، فمن
~~لام أحدا ببطلان ما هو عليه، فقد حكم بأنه اختار ذلك لنفسه.

# والجبر يقتضي الفرق بين الإرادة والأمر، والحلاج لهذا لا يقسو على إبليس بل يشفق عليه
~~في رفضه السجود لآدم؛ لأن الله سبحانه أراد عدم السجود في الأزل، رغم الأمر بالسجود، وإبليس ms129
~~رأى أن هذا الأمر ظاهري فقط، وهو في حقيقته ابتلاء! والله وحده سبحانه هو الحقيق بالسجود
~~له.

# يقول الحلاج:

# 2
~~«لما قيل لإبليس اسجد لآدم، خاطب الحق: أرفع شرف السجود عن سري إلاك حتى
~~أسجد له؟ إن كنت أمرتني، فقد نهيتني. قال: فإني أعذبك عذاب الأبد! فقال: ألست تراني في
~~عذابك لي؟ قال: بلى، فقال: فرؤيتك لي تحملني على رؤية العذاب، افعل لي ما شئت.»

# وإبليس عند الحلاج من أهل الفتوة؛ لأنه هدد بالعذاب الخالد فلم يرجع عن دعواه التي آمن
~~بها!





# | عقيدته التوحيدية




# مذهب الحلاج في التوحيد أن الذات الإلهية وراء الإدراك، وفوق التصور، لا ينالها البصر،
~~ولا يدركها الفكر، وكل ما يصف به الناس ربهم، فإنما يصفون به أنفسهم.

# والعقل الإنساني لا يدرك الله سبحانه، فالوجد وحده هو الذي يدرك الله تعالى، وجذبة الوجد،
~~وحرقة الحب، هما طريق الوصول.

# والوجود الحقيقي لله سبحانه، وهو سبحانه غير محدود، فلا يوجد وجودا حقيقيا
~~سواه.

# وهذا الوجود الظاهر للعالم، متصل بالله اتصالا يجعل إدراكه بغير إدراك الله متعذرا!
~~يقول الحلاج: «ما انفصلت البشرية عنه، ولا اتصلت به.»

# والوحدة التي تأتي في كلمات الحلاج ليست من الحلول، ولا من الاتحاد، ولا من وحدة
~~الوجود.

# فالحلاج يفرق بين الله والعالم، ولكنه يرى، كما يرى الصوفية جميعا أن هذا العالم
~~الظاهر لا جود له حقا، وإنما الوجود الحق لله، فليس هو العالم ولا العالم هو؛ لأن العالم
~~لا وجود له.

# فالله سبحانه ليس في العالم ، ولا العالم خلو منه، ليس محدودا فيه، وليس خارجه، فما
~~العالم إلا تجليه، فهو في كل مكان، وليس في كل مكان، في كل جهة وليس له جهة، أو كما
~~يقول الحلاج في مواجيده: «أين أنت؟ وأين مكان لست فيه؟»

# ويقول الحلاج وهو من أبلغ الكلم في جلاء مذهبه التوحيدي:

# 1
~~«الحق تعالى أوجد هذه الهياكل على رسم العلل، منوطة بالآفات، فانية في
~~الحقيقة، وإنما الأرواح فيها إلى أجل معدود، وقهرها بالموت، وربطها في وقت إتمامها
~~بالعجز.

# وصفاته تعالى باينة ms130 عن هذه الأوصاف من كل الوجوه، فكيف يجوز أن يظهر الحق فيما أوجده
~~بهذا النقص والعلة؟ كلا وحاشا، وثبت أن الحق سبحانه وتعالى ألزم في كتابه وصف العبودية
~~للخلق أجمع، فقال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون

# وقال:

# إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# فكيف يجوز أن يحل فيما ألزمه وصف
~~النقص، وهو العبودية، فيكون مستعبدا معبودا؟!» أيتهم الحلاج بعد ذلك
~~بالحلول؟!

# قال المزني: «دخل الحسين بن منصور - رحمه الله - مكة، فسئل عن شهادة الذر للحق
~~بالوحدانية وعن التوحيد، فتكلم فيه حتى نسينا التوحيد، فقلنا: هذا يليق بالحق؟ فقال: هذا
~~يليق به، من حيث رضي به نعتا، ولا يليق به وصفا ولا حقيقة، كما رضي بشكرنا لنعمه، وأنى
~~يليق شكرنا بنعمه؟!»

# ويقول السلمي في حقائق التفسير: «سئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة، فقال:
~~ليس له إدراك، ولا لغيبه هتاك، له من الأسماء معناها، والحروف مجراها؛ إذ الحروف مبدوعة،
~~والأنفاس مصنوعة، والحروف قول القائل.

# رجع الوصف إلى الوصف، وعمي العقل عن الفهم، والفهم عن الدرك، والدرك عن الاستنباط، وانتهى
~~المخلوق إلى مثله.»

# ويقول مسعود الواسطي:

# 2
~~«سمعت الحسين بن منصور يقول لإبراهيم بن فاتك، وأنا أسمع: يا إبراهيم إن الله
~~تعالى لا تحيط به القلوب، ولا تدركه الأبصار، ولا تمسكه الأماكن، ولا تحويه الجهات، ولا
~~يتصور في الأوهام، ولا يتخايل للفكر، ولا يدخل تحت كيف، ولا ينعت بالشرح والوصف، ولا
~~تتحرك، ولا تسكن، ولا تتنفس إلا وهو معك، فانظر كيف تعيش.»

# ويروي الكلاباذي عن الحلاج قوله:

# 3
~~«البادي من المكونات معروف بنفسه بهجوم العقل عليه، والحق أعز من أن تهجم
~~العقول عليه، وأنه عرفنا نفسه أنه ربنا، فقال: «ألست بربكم»، ولم يقل من أنا، فتهجم
~~العقول عليه حين بدا معرفا، فلذلك انفرد عن العقول، وتنزه عن التحصيل غير
~~الإثبات.»

# ومن وراء أستار الغيب يقول الحلاج:

# هذا وجودي وتصريحي ومعتقدي

# هذا توحيد توحيدي وإيماني

# هذا عبارة أهل الانفراد به

# ذوي المعاني في سر وإعلان

# هذا ms131 وجود وجود الواجدين له

# بني التجانس أصحابي وخلاني





# | الحلاج بين أنصاره وخصومه




# يقول الإمام الشعراني: «إن الله سبحانه قد ابتلى هذه الطائفة - الصوفية - بالخلق كما
~~ابتلى الأنبياء من قبل بعداوة الناس وخصومتهم.»

# ولقد اختص الحلاج وحده في الأفق الصوفي بأكبر قسط من هذا الابتلاء، أو هذا
~~الافتراء.

# فلم تختصم الأقلام حول رجل في الحياة الروحية كما اختصمت صاخبة مدوية حول الحلاج
~~وسيرته وعقيدته!

# حتى ليقول اليافعي: «الحلاج ثالث ثلاثة، أحبهم قوم فكفروا بحبهم، وأبغضهم قوم فكفروا
~~ببغضهم، والاثنان الآخران، عيسى ابن مريم، وعلي بن أبي طالب.»

# وروى العارف زروق عن شيخه النوري، أنه سئل عنه فقال: اختلف فيه من الكفر إلى القطبانية،
~~ومن لم يذق ما ذاقه القوم، ويجاهد مجاهداتهم، لا يسعه إلا الإنكار عليهم.»

# وجاء في مطلع كتاب - مفاتيح الغيوب وتعمير القلوب: «اعلم أن الحلاج عند محققي العلماء،
~~مجمع على ولايته، ومعرفته بربه عز وجل، ما ينسب إليه من غير هذا كذب وبهتان عليه،
~~فيجب اعتقاد ولايته وصدقه، وأنه ركن من أركان طريق الحق سبحانه، وإمام من أئمة المسلمين،
~~ولكنه كان له أعداء أغراهم إبليس به، فآذوه وافتروا عليه، ولا تلتفت إلى هذه المخالفات
~~المزورة عليه، وقد وصفه بالولاية، والجمع بين العلم والعمل غير واحد من أكابر
~~الأئمة.»

# وعن عيسى القزويني قال: «سألت ابن خفيف ما تعتقد في الحلاج؟ قال: أعتقد بولايته، قلت:
~~قد كفره المشايخ، قال: إن كان الذي رأيت في الحبس لم يكن توحيدا، فليس في الدنيا
~~توحيد.»

# ويقول العلامة السلمي : سمعت إبراهيم بن محمد النصراباذي، وقد عوتب في شيء حكي عن
~~الحلاج في الروح، فقال: إن كان بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج.»

# ويقول الشعراني:

# 1
~~«وقد كان الشيخ أبو العباس المرسي - رضى الله عنه - يقول: أكره من الفقهاء
~~خصلتين: قولهم بكفر الحلاج، وقولهم بموت الخضر عليه السلام. أما الحلاج فلم يثبت عنه ما
~~يوجب القتل، وما نقل عنه يصح تأويله نحو قوله - على دين الصليب يكون موتي - ومراده أن يموت
~~على دين نفسه، فإنه هو ms132 الصليب، وكأنه قال: أنا أموت على دين الإسلام، وأشار إلى أنه يموت
~~مصلوبا وكذلك كان.»

# وقيل للقطب الرفاعي: إن أهل بغداد يقولون: مشايخ العراق كانوا في زمان الحلاج؛ لأنه لما
~~احترق وذرى في الماء شربوه فصاروا مشايخ وأخذوا بقوله:

# وما شرب العشاق إلا بقيتي

# وما وردوا في الحب إلا على وردي

# فقال: لو كان مشايخ العراق مشايخ، لأخذ السيف جنوبهم، كما أخذ الحلاج!»

# وذكر الكلاباذي في التعرف: «أن الخضر عليه السلام عبر على الحلاج وهو مصلوب، فقال له
~~الحلاج: هذا جزاء أولياء الله، فقال له الخضر: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت لو طارت مني شرارة
~~لأحرقت مالكا وناره!»

# ويروي السلمي: أن بعض أهل الكشف زار قبر الحلاج، فرأى نورا ساطعا من قبره إلى السماء،
~~فقال: يا رب ما الفرق بين قوله «أنا الحق»، وبين قول فرعون «أنا ربكم الأعلى»، فألهم أن
~~فرعون رأى نفسه وغاب عنا، وهذا رآنا وغاب عن نفسه.

# ويقول صاحب «فصل الخطاب»: «الإجماع منعقد عند المشايخ على كون الحسين بن منصور
~~شهيدا.»

# ويقول أبو حيان:

# 2
~~«وكان شيخ الحنابلة في عصره أبو الوفا بن عقيل يتعصب للحلاج ويمجده، وعزلته
~~الخلافة العباسية واضطهدته لذلك.»

# ويقول العلامة ابن سبعين عن الحلاج: «إنه ولي وشفيع لا تناقض عنده، مؤمن بالتوحيد
~~الأول الكلي الذي يتجاوز نطاق الإسلام.»

# ويقول الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي في الفتوحات، معقبا على كتاب الحلاج - الصيهور
~~والديهور: «لم أر متحدا أوثق وفتق، وبربه نطق، وأقسم بالشفق، والليل وما وسق، والقمر إذا
~~اتسق، وركب طبقا على طبق مثله، فإنه نور في عنق، منزلة الحق عنده منزلة موسى من
~~التابوت؛ ولذلك كان يقول باللاهوت والناسوت، وليس هو ممن يقول «العين واحدة»، ويحيل الصفة
~~الزائدة.

# وأين فاران من الطور، وأين النار من النور، والعرض محدود، والطول ظل ممدود، والفرض
~~والنقل شاهد ومشهود.»

# وقد عقد الإمام الغزالي في كتابه «مشكاة الأنوار» فصلا طويلا دافع فيه عن الحلاج،
~~وشرح ألفاظه وأقواله، واعتبره من الصفوة الهداة الداعين إلى الله.

# ويقول الأستاذ أبو الوفا ms133 التفتازاني، في كتابه عن ابن عطاء السكندري: «إن الشاذلية جميعا
~~يجلون الحلاج ويعتقدونه إماما.»

# وتقول دائرة المعارف الإسلامية:

# 3
~~«قل بين المسلمين من ثار حوله الجدل مثل الحلاج، وذلك أن الرأي العام وضعه
~~موضع التقديس والولاية، رغم ما أثار خصومه حوله.»

# ثم تضع دائرة المعارف سجلا شاملا لمن كفره، ولمن اعتقد بولايته، ولمن توقف في أمره،
~~فتقول: «فمن عده من الأولياء من الفقهاء: الشوشتري، والعاملي، والعبدري، والدلنجاوي،
~~والنابلسي، والمقدسي، واليافعي، والشعراني، والهيتمي، وابن عقيلة، وسيد مرتضى
~~الزبيدي.

# ومن المتكلمين: ابن خفيف، والغزالي، وفخر الدين الرازي، والمدرستان السالمية،
~~والماتردية.

# ومن الحكماء: ابن طفيل، والسهروردي، والحلبي، ومن الصوفية: الشبلي، وفارس، والكلاباذي،
~~والنصراباذي، والسلمي، والدقاق، والقشيري، والصيدلاني، والهجويري، وأبو سعيد الهروي،
~~والفارمذي، وعبد القادر الجيلاني، والبقلي، والعطار، وابن عربي، وجلال الدين الرومي.

# وأما الذين تنادوا بتكفيره: فابن داود، وابن حزم، وابن تيمية، والطوسي، والحلي، وابن
~~خلدون، والجبائي، والباقلاني.»

# ثم تقول دائرة المعارف: «وقد حاول الحلاج بوصفه من أهل الجدل والوجد أن يوفق بين الدين
~~والفلسفة اليونانية، على أساس من التجربة الصوفية، وهو في هذا يعد رائدا للغزالي، وقد جعل
~~الصوفية من الحلاج أعظم شهدائهم.»





# | الروح الخالد




# ذلك موقف التاريخ من الحلاج وحياته، وتلك هي المعركة التي دارت حول رسالته.

# وقد آن للضمير الإسلامي أن يتحرر من سحر التهاويل المفتعلة، وضجيج الافتراءات الكاذبة،
~~التي أحاطت بالحلاج وسيرته ورسالته.

# ومن أدب القرآن، أن من قتل نفسا ظلما فقد قتل الناس جميعا، وكذلك من اتهم نفسا ظلما
~~فكأنما اتهم الناس جميعا.

# إن عرض الإنسانية وشرفها وكرامتها كل لا يتجزأ، والدفاع عن هذه المقدسات للناس كافة
~~رسالة وأمانة في أعناق الأقلام الحرة، والقلوب المؤمنة.

# ومن كلمات النبوة الخالدة: «من أرخ مؤمنا فكأنما أحياه.»

# ونحن نأمل أن نكون قد وفينا حق هذه الأمانة، وأقمنا على الصراط المستقيم المضيء حياة رجل
~~يقف شامخا على مرقاة مضيئة هادية، ليرشد الإنسانية إلى معراج من الحب الإلهي يسمو
~~بالوجود الإنساني، إلى سدرة الرجل الرباني، الذي يرتفع فوق الحياة، ليتخلق بأخلاق الله،
~~ويقتات ms134 قلبه بنوره ورضاه.

# رجل عاش للمثالية الإيمانية، بكل ما يتسع له أفقها الرحب، وجاهد في سبيلها، وقدم دمه
~~فداء لها.

# عاش للمثل العليا، تملأ نفسه، وتغمر روحه، وتضيء قلبه، وتفتح له آفاقا فسيحة في عالم
~~الخير والحب والكمال، عاش ووجهه للسماء أبدا.

# عاش ليقدم للإنسانية صورة من صور البطولة الروحية الشامخة، تتضاءل حيالها كافة الصور
~~البطولية، التي تنبثق من كبرياء النفس وشهواتها.

# عاش ليقدم البرهان المضيء على أن التصوف في جوهره هو أعلى صور التسامي، كما هو أعلى صور
~~الجهاد والفداء.

# عاش ليقدم الدليل الحي على أن الروح إذا ارتفعت إلى الله سبحانه صغرت الأكوان في نظرها،
~~وهانت الأحداث في منطقها، فغدت بزهدها وترفعها، أعظم قوة تهز عروش البغي، وتوجه أحداث
~~التاريخ.

# وبعد، فعلى مرمى السهم من الفرات، في قلب بغداد، يقوم ضريح لا تنطفئ أنواره، ولا ينقطع
~~رواده.

# وإلى هذا الضريح تتجه قلوب الملايين، عبر القرون، وتحت قبابه أنشد جلال الدين الرومي
~~روائعه، ورتل فريد الدين العطار أقوى ملاحمه، وترنم الجامي بنفحات أنسه، وفي ردهاته عقد
~~صوفية الفرس والترك حلقاتهم التاريخية، وأنشد العابدون على ناي منصور أروع ألحان الروحانية
~~الإسلامية.

# ومن عجب أن الضريح لا يضم جسدا، ولا يحوي رفاتا، لقد أقيم رمزا وذكرى، لروح لمع في
~~أفق الحياة، كما يلتمع الشهاب في أفق السماء، ثم احترق كما يحترق كل شهاب، يطل على الوجود،
~~بنور لا تحتمله العيون.

# ذلك هو ضريح الحلاج الشهيد، الذي لا يضم رفاتا؛ لأن الكون كله، هو الذي ضم رفاته،
~~واحتضن ذراته .

# وتلك آية من آيات الخالدين.

# طه عبد الباقي سرور نعيم

# 22 من ربيع الأول عام 1381ه / 2 سبتمبر عام 1961م ms135