######OpenITI#

#META# URI: 1382TawfiqHasanShartuni.MinHayyIlaMayyit.Hindawi31741860
#META# Tags: literature
#META# ID: 31741860
#META# Title: من حي إلى ميت: إلى أخي
#META# AuthorID: 86907370
#META# Author: توفيق حسن الشرتوني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# يا أخي‏

# حياة المرحوم أخي‏

# الرسالة الأولى1‏

# الرسالة الثانية1‏

# الرسالة الثالثة1‏

# الرسالة الرابعة1‏

# الرسالة الخامسة1‏

# الرسالة السادسة1‏

# الرسالة السابعة1‏

# الرسالة الثامنة1‏

# الرسالة التاسعة1‏

# الرسالة العاشرة1‏

# الرسالة الحادية عشرة1‏

# الرسالة الثانية عشرة1‏

# الرسالة الثالثة عشرة1‏

# الرسالة الرابعة عشرة1‏

# الرسالة الخامسة عشرة1‏

# الرسالة السادسة عشرة1‏

# الرسالة السابعة عشرة1‏

# الرسالة الثامنة عشرة1‏

# الرسالة التاسعة عشرة1‏

# الرسالة العشرون1‏

# الرسالة الواحدة والعشرون1‏

# الرسالة الثانية والعشرون1‏

# الرسالة الثالثة والعشرون1‏

# الرسالة الرابعة والعشرون1‏

# الرسالة الخامسة والعشرون1‏

# الرسالة السادسة والعشرون1‏

# الرسالة السابعة والعشرون1‏

# الرسالة الثامنة والعشرون1‏

# الرسالة التاسعة والعشرون1‏

# الرسالة الثلاثون1‏

# الرسالة الواحدة والثلاثون1‏

# الرسالة الثانية والثلاثون1‏

# الرسالة الثالثة والثلاثون1‏

# الرسالة الرابعة والثلاثون1‏

# الرسالة الخامسة والثلاثون1‏

# الرسالة السادسة والثلاثون1‏

# الرسالة السابعة والثلاثون1‏

# الرسالة الثامنة والثلاثون1‏

# الرسالة التاسعة والثلاثون1‏

# الرسالة الأربعون1‏

# الرسالة الواحدة والأربعون1‏

# الرسالة الثانية والأربعون1‏

# الرسالة الثالثة والأربعون1‏

# المراثي‏

# يا أخي‏

# حياة المرحوم أخي‏

# الرسالة الأولى1‏

# الرسالة الثانية1‏

# الرسالة الثالثة1‏

# الرسالة الرابعة1‏

# الرسالة الخامسة1‏

# الرسالة السادسة1‏

# الرسالة السابعة1‏

# الرسالة الثامنة1‏

# الرسالة التاسعة1‏

# الرسالة العاشرة1‏

# الرسالة الحادية عشرة1‏

# الرسالة الثانية عشرة1‏

# الرسالة الثالثة عشرة1‏

# الرسالة الرابعة عشرة1‏

# الرسالة الخامسة عشرة1‏

# الرسالة السادسة عشرة1‏

# الرسالة السابعة عشرة1‏

# الرسالة الثامنة عشرة1‏

# الرسالة التاسعة عشرة1‏

# الرسالة العشرون1‏

# الرسالة الواحدة والعشرون1‏

# الرسالة الثانية والعشرون1‏

# الرسالة الثالثة والعشرون1‏

# الرسالة الرابعة والعشرون1‏

# الرسالة الخامسة والعشرون1‏

# الرسالة السادسة والعشرون1‏

# الرسالة السابعة والعشرون1‏

# الرسالة الثامنة والعشرون1‏

# الرسالة التاسعة والعشرون1‏

# الرسالة الثلاثون1‏

# الرسالة الواحدة والثلاثون1‏

# الرسالة الثانية والثلاثون1‏

# الرسالة الثالثة والثلاثون1‏

# الرسالة الرابعة والثلاثون1‏

# الرسالة الخامسة والثلاثون1‏

# الرسالة السادسة والثلاثون1‏

# الرسالة السابعة والثلاثون1‏

# الرسالة الثامنة والثلاثون1‏

# الرسالة التاسعة والثلاثون1‏

# الرسالة الأربعون1‏

# الرسالة الواحدة والأربعون1‏

# الرسالة الثانية والأربعون1‏

# الرسالة الثالثة والأربعون1‏

# المراثي‏








# | من حي إلى ميت








# | من حي إلى ميت






# | إلى أخي




# تأليف

# توفيق حسن الشرتوني






# كتبها المؤلف إلى روح المرحوم أخيه طانيوس المنتقل إلى رحمته تعالى في عاصمة المكسيك
~~نهار الخميس الواقع في 6 حزيران سنة 1929 الساعة الأولى، والدقيقة الخامسة بعد
~~الظهر.





# | يا أخي




# أخاطبك الآن مبتدئا بهذه الكلمات التي كتبتها على بطاقة نعيك، ووضعتها في ms01 تابوتك
~~ضمن زجاجة مختومة.

# ووالدك الحزين، وأخوك المقصوص الجناح، وعقيلة أخيك، وشقيقتاك وولدي: رفيق وسلوى،
~~كلهم يستمطرون على ضريحك الرحمة والرضوان، ويحملون في قلوبهم اسمك الطاهر المقرون
~~بالعفة والوداعة ورقة الشعور.

# فسلام الله عليك، وعلى الوالدة التي طوتها الأرض، كما طوتك الآن شابا في ميعان
~~الشباب وزهوة العمر.

# أخوك الحزين

# توفيق

# مكسيكو في 6 حزيران سنة 1929



# رسم المؤلف توفيق حسن نادر الشرتوني.

# رسم المرحوم طانيوس حسن نادر الشرتوني وهو في الحادية عشرة من
~~عمره.

# آخر رسم للمرحوم طانيوس حسن نادر الشرتوني وهو في الثامنة والعشرين من
~~العمر.





# | حياة المرحوم أخي




# طانيوس حسن نادر الشرتوني

# مولده وحداثته

# أبصر المرحوم أخي طانيوس النور في مدينة ليوبولدينا، من أعمال ولاية ميناس، التابعة
~~لجمهورية البرازيل في الساعة السابعة من صباح الثلاثاء، الواقع في اليوم السابع من شهر
~~آب سنة 1900.

# وقد أخبرني أبي بأن الوالدة مرضت مرضا عضالا حينما كانت حاملا به، ولم تحصل
~~على الشفاء التام إلا بعد ولادته، وربما كان هذا المرض قد أثر على مستقبل
~~صحته.

# وفي السنة الثالثة من عمره، جيء به من البرازيل إلى لبنان برفقة والديه، وعاش في
~~البيت الأبوي في مسقط رأسنا شرتون، البلدة الواقعة في الجرد الجنوبي من قضاء
~~الشوف.

# كان - رحمه الله - العزيز الغالي على والديه وشقيقه وشقيقتيه؛ لأنه صغير العيلة،
~~وكنارها المغرد، وحسونها الجميل.

# في المدرسة

# دخل مدرسة القرية في السنة السابعة من عمره، ولم أزل أذكر أن الوالدة كانت تأخذه
~~إليها بنفسها كل يوم، وكثيرا ما حملته، لفرط حبها له.

# وقد تعلم أصول القراءة والكتابة بسرعة فائقة، وأحب المدرسة حبا جما؛ حتى إنه
~~لم يبرحها بلا سبب يوما واحدا.

# حينما بلغ الحادية عشرة من عمره مرض بالحمى «التيفوس»، فاشتدت وطأتها عليه، وأوشكت
~~أن تودي بحياته، ولكنه عوفي منها بعد عناء طويل، وعادت إليه صحته.

# في عامه الثاني عشر دخل مدرسة الحكمة المارونية، وأظهر رغبة عظيمة في تحصيل العلم،
~~واجتهادا خارقا في مثابرته على دروسه، وذكاء وقادا، وقوة كبرى في حافظته.

# ولكنه لسوء الحظ ms02 لم يقم في مدرسة الحكمة إلا سنتين وبعض أشهر؛ لاستعار الحرب الكونية،
~~وإقفال أبواب المدرسة في وجه طلابها.

# ترك المدرسة مرغما في أواخر سنة 1914، وعاد إلى شرتون، ولشدة رغبته في العلم، كان
~~أحيانا يؤم الصرح البطريركي الكاثوليكي في عين تراز؛ ليدرس على بعض الرهبان
~~الأفاضل، ويتعلم منهم، ويمارس معهم التكلم باللغة الإفرنسية.

# أقام مدة الحرب الكونية في البيت الأبوي، وبئس الذكرى ذكرى تلك الحرب المشئومة، التي
~~كانت وبالا على لبنان وعلى الإنسانية جمعاء.

# ولقد أخبرني أحد الثقات بأن أخي كان في ذلك الحين - رغما من صغره - يحنو على الفقراء
~~ويؤاتيهم ، وكان يذهب بنفسه ويحمل قطعة من الخبز وصحفة من الحساء لجارة أنهكها المرض
~~والجوع، وأقعداها عن العمل.

# وحدثتني إحدى النسيبات أيضا - وهي لم تزل في قيد الحياة وقد عضها الجوع بنابه في
~~أيام الحرب - بأن أخي كان دائما يزودها ببعض الأغذية لأولادها، ويعطيها كل ما تطلب
~~منه.

# نزوحه إلى المكسيك

# عند انتهاء الحرب العالمية، كتب إلي إلى المكسيك بأنه يود السفر إلى حيث أنا نازل،
~~أو الرجوع إلى المدرسة، فأجبته مشيرا عليه بأن يعود لإتمام دروسه، ثم خيرته بين طلب
~~العلم أو السفر.

# فأجابني مؤثرا السفر، وهذا ما قاله في إحدى رسائله:

# يا أخي:

# لا أرى بعد هذا السن من مسوغ للعودة إلى المدرسة؛ لأن موعد النزول إلى ساحة
~~العالم قد حان، والعالم هو المدرسة الكبرى لمن بلغوا سني، وفضلا عن ذلك، كن
~~على ثقة بأني سأساعدك في أشغالك مساعدة فعالة، وأتعلم منك ومن الناس الذين
~~أعاشرهم ما ينقصني من العلم، هذه هي مقاصدي، سأقوم بها إن شاء المولى
~~الكريم.

# وقد قام بها فعلا خير قيام - رحمه الله.

# في منتصف شهر آب من سنة 1919 غادر أخي لبنان قاصدا المكسيك، مرافقا لابن العم
~~داود سليم الشرتوني.

# وصل إلى العاصمة مكسيكو في أواخر شهر أيلول من تلك السنة، وكان عمره وقتئذ تسع
~~عشرة سنة، وأما يوم التقائي به، فكان أبهج يوم عرفته في حياتي، كما أن يوم وفاته
~~كان أشأم أيام ms03 عمري.

# حياته التجارية

# شرع منذ وصوله يشتغل معي في محلنا التجاري، ولم يمض عليه شهر واحد حتى أصبح يجيد
~~التكلم باللغة الأسبانية، ويعرف البضائع الكثيرة المختلفة الأنواع والأشكال بأسمائها
~~وأسعارها، فجعلته شريك النصف معي فورا دون أن أدقق في اختباره؛ لأني لم أر حاجة
~~إلى ذلك، بحيث وجدته من أفضل الرجال سيرة وسريرة، ومن أنقاهم يدا، وأعفهم
~~لسانا، ومن أكثرهم ثباتا في العمل، وأرجحهم في العقل وحسن التدبير.

# وفاة الوالدة في الوطن وشدة التياعه عليها

# في أوائل آذار من سنة 1923 تلقينا عن الوطن كتابا من الوالد الجليل، ينعي إلينا
~~والدتنا الحنون ، التي اخترمتها المنية في 8 شباط من تلك السنة المشئومة، فوقع خبر
~~وفاتها علينا وقع الصاعقة، خصوصا على أخي، الذي كان يحب أمه حبا يقرب من
~~العبادة، ولا أزال أذكر أنه مرض مرضا شديدا من جراء فقدها، وشدة حزنه
~~عليها، زد على ذلك، بقي كل حياته بعدها يردد هذه العبارة: «لقد ودعت
~~صفو العيش بعدك يا أماه.»

# عودتي إلى الوطن، وإظهار مقدرته ونبوغه

# في الخامس والعشرين من شهر تشرين الأول سنة 1923 غادرت المكسيك، قاصدا لبنان، إجابة
~~لطلب الوالد الحنون، فودعت أخي بعد أن ألقيت على عاتقه مقاليد الأشغال كلها،
~~فأخذ يدير بنفسه محلنا التجاري، ومعاملنا الواسعة، التي كانت تحوي ما يزيد على مائة
~~وخمسين عاملا بدقة ونظام عجيب، مع كونه في ذلك الحين كان لم يتجاوز بعد الثالثة
~~والعشرين ربيعا.

# فشهد له المواطنون والأجانب بطول الباع في الإدارة، وحدة الذكاء، والثبات النادر
~~في تسيير الأشغال التجارية على أحسن ما يرام، حتى أصبح ممدوحا بكل شفة ولسان،
~~ومعدودا من أقدر رجال الأعمال، وأحسنهم تدبيرا بالنسبة إلى صغر سنه
~~واقتداره.

# رجوعي إلى المكسيك مصحوبا بعيلتي

# في أوائل نيسان من سنة 1928 تلقيت كتابا من النسيب خليل أسعد نادر الذي كان
~~مستخدما في محلنا التجاري، يلح علي بالعودة إلى المكسيك؛ لأن أخي معتل الصحة،
~~لا يستطيع القيام بأعباء أشغالنا. ثم استلمت تحريرا من أخي ينبئني بأن الأطباء
~~الذين فحصوه مدققا ms04 اتفقت كلمتهم على شفائه قريبا.

# وأما أنا فلم يعد يهنأ لي عيش في بيروت، فودعت الوالد الحنون، وأبحرت إلى
~~المكسيك في 16 نيسان سنة 1928 مصحوبا بعقيلتي وولدنا رفيق، الذي كان عمره حين ذاك سبعة
~~أشهر لا غير.

# وصلنا إلى مكسيكو في سبعة حزيران من السنة المذكورة، وكان استقبال أخي لنا
~~استقبالا حافلا، وسروره بالتقائه بنا عظيما للغاية، وأما فرحه بولدنا رفيق كان لا
~~يحد ولا يوصف، وهكذا كانت محبته له ولشقيقته سلوى، التي ولدت في
~~مكسيكو.

# كان - رحمه الله - يعطف عليهما كثيرا، ويرمقهما دائما بحنانه، وقد جاء على
~~ذكرهما مرارا في ساعته الأخيرة.

# بعد بضعة أيام من وصولنا ذهبت وإياه نستشير بعض نطس الأطباء عن صحته، وبعد أن
~~فحصوه فحصا مدققا، ارتأوا أن يذهب إلى بلدة تواكان من أعمال ولاية بدابلا لأجل
~~تغيير الهواء، والتماس الراحة التامة من عناء الأشغال، فذهب حالا مصحوبا بصديقه
~~الحبيب ابن خالته عزيز، وبقي هناك شهرا كاملا، ثم عاد إلى العاصمة متمتعا بالصحة
~~التامة.

# مرضه الأخير - وفاته

# في غرة شهر حزيران سنة 1929 شعر أخي برشح بسيط، فأعطاه طبيب العيلة مسهلا، وفي اليوم
~~الثاني نزل إلى المحل التجاري، وقضى طيلة نهاره يشتغل فرحا مسرورا، لا يعلم ماذا
~~تخبئ له الأقدار؛ لأنه أصبح في اليوم الثالث من شهر حزيران محموما، فجاء حالا طبيب
~~العيلة، وبعد أن فحصه أشار علينا بوضع ممرضة له، ثم قال بأن مرضه بسيط جدا،
~~وسيشفى قبل انتهاء الأسبوع.

# وفي منتصف ليلة خامس حزيران طلبني إلى سريره، فذهبت إليه، ثم تبعني الطبيب، وبعض
~~الأقارب الذين جاءوا للسؤال عنه؛ ولتمضية السهرة عندنا، فجلس في فراشه، وأخذ يودعني،
~~ويودع الحاضرين قائلا لي: إن قوة إلهية أوحت إليه بأنه غدا يموت، مع كونه كان يتقدم
~~إلى الصحة، فأخذنا نمازحه، ولم نعبأ بكلامه.

# وفي اليوم الثاني - أعني في 6 حزيران - دهته نوبة قلبية أودت بحياته، فقضى
~~مبكيا على شبابه وحميد خلاله، ليس فقط من أهله وذويه، بل من كل من عرفه،
~~وسمع به.

# وفي اليوم السابع ms05 من شهر حزيران سير بنعشه إلى المدفن الإفرنسي باحتفال مهيب،
~~مشت وراءه الجالية اللبنانية السورية بأسرها، وشيعه جمهور غفير من المكسيكيين،
~~وكبار رجال الأعمال الأجانب.

# صفاته ورجاحة عقله وحبه للعلم

# كان - رحمه الله رحمة واسعة - صادقا، أبي النفس، حرا، عفيفا، طاهر الذيل، لم
~~يسئ إلى أحد في حياته.

# وكان ذا عقل راجح، وأفكار سامية، ومبادئ قويمة.

# وكان يحب العلم محبة عظيمة، ولو أمد الله بعمره لترك التجارة وانصرف
~~بكليته لاقتباسه؛ لأنه صرح لي بهذا مرارا، وكان يقول دائما بأن أفضل الناس
~~العلماء؛ لأنهم يضحون بنفوسهم لفائدة سواهم، وأما رجال المال فلا يضحون من أجل الناس
~~بشيء مذكور بالنسبة إلى أولئك.

# أسكنه الله فسيح جناته، وألهمنا من بعده الصبر الجميل.





# | الرسالة الأولى1




# يا جناحي الوحيد

# يا أخي:

# منذ تسعة أشهر اخترمتك المنون يا أخي، وحتى الآن لم أقدر أن أكتب كلمة واحدة في
~~رثائك.

# إن الحزن الشديد الذي استحوذ علي من جراء فقدك قد أجهز على دماغي، وجعله مشتتا
~~لا يقوى على التعبير عن شدة انفعالي، وتأثري لموتك.

# يا جناحي الوحيد: كنت أؤمل أنك ترافقني في الحياة، وتغمض جفني عند الممات، وتكون
~~عضدا لولدي؛ لما بيني وبينك من تفاوت في السن، ولكن الموت الذي لا يرحم كبيرا
~~ولا صغيرا، قد قصف جناحي، ودك معالم آمالي وأحلامي.

# إن دمعي الذي ينهمر عفوا عند ذكراك لهو أبلغ من قلمي في التعبير عن آلامي الجسدية،
~~وجناني الذي يختلج اختلاجا عند التأمل بك لهو أفصح من لساني في وصف هواجسي
~~النفسانية.

# يا أخي:

# يتجدد شجني كلما فكرت بأن الطبيعة كانت قاسية عليك؛ لأنها أردتك قبل أن يحمل
~~ورد شبابك زهرا، وغصن حياتك ثمرا.

# إن حكمها - وايم الحق - هو حكم القوة على الضعف، حكم يشمل في هذا الكون كل ذي
~~الحياة.

# إلى اللقاء يا أخي، إلى حيث تتجدد الأرواح والأجساد.





# | الرسالة الثانية1




# أين أنت يا أخي؟

# في صباحي ومسائي أسألك يا أخي، أين أنت؟!

# سؤال مبتذل وجهه قبلي ملايين من الأحياء إلى ملايين من الأموات، ولم ms06
~~يجابوا.

# لعمري يستحيل علينا - نحن الأحياء - مخاطبة الأموات؛ لأننا نجهل سر الموت.

# وأما أنتم - أيها المنتقلون إلى رحمة الله، الذين امتحنوا الحياتين وعرفوا
~~الدارين - لماذا لا ترشدونا إلى داركم، ولا ترسموا لنا سبل مناجاتكم، وكيفية الوصول
~~إلى مخاطبتكم؟

# ألا تحنون إلينا، كما نحن إليكم؟!

# يا أخي:

# لا أسألك الآن عن جثمانك، لأني أعلم أنه عاد إلى التراب الذي جبل منه، ولكني أطلب منك
~~علما، أين هو ذلك الوجدان الذي كان يحوي رجاحة عقلك وسلامة ضميرك؟!

# وأين هي تلك الشواعر الرقيقة التي كانت ترافقك في حياتك؟! وبكلمة وجيزة: أين هو ذلك
~~الجوهر الذي كان ينير ذهنك، ويقودك إلى الصراط القويم؟!

# إن جوهرك لم يمت يا أخي، فكما كنت حيا في الجوهر قبل أن ولدتك أمك، هكذا أنت لم
~~تزل حيا بعد موتك.

# ولكني لا أدري أين أنت؟!

# يا أخي:

# إذا لم تشأ مخاطبتي، وأنا مستملك حواسي، زرني في الليل ساعة رقادي، واكشف لي عن
~~جوهر ذاتك، وعلمني كيف أناجيك.

# انزع - إن استطعت - هذا الحائط الكثيف القائم سدا منيعا بين عالمك وعالمي، ثم تجل
~~علي بروحك، وهبني معرفة الآخرة، وحقيقة الحياة بعد الموت.

# أشرف لحظة من كوة سمائك، وقل لي - على الأقل - أين أنت؟





# | الرسالة الثالثة1




# على فراش الموت

# يا أخي:

# إن قلبك الذي كان متغلبا على كل مصاعب الحياة ومساوئها، عجز عن مغالبة الداء الذي
~~تغلغل في أحشائك، واستولى في مدة وجيزة على أسوار حياتك.

# جاءك الموت على غرة، وانتزعك انتزاعا من أحضان أخيك؛ لأن الداء الذي انتابك لم
~~يمهلك إلا ثلاثة أيام، وقد ظنه الأطباء عارضا بسيطا فكان قاتلا.

# إنه - لعمري - كان داء خفيا، والأطباء في الأمراض الخفية يخبطون خبط عشواء، فكم
~~مرة يداوون الكبد، والداء في المفاصل! ويعالجون الرئة، والداء في القلب!

# ولهذا السبب لا أدري؛ هل استعجل موتك الطبيب في سوء طبابته، أو الضربة كانت قاضية
~~عليك؟

# يا أخي:

# في إبان مرضك لم تظهر ضعفا ولا انتهاكا؛ ولهذا السبب لم يدر في خلدي قط أنك
~~على خطر، وأما ms07 أنت فكنت عارفا مصيرك؛ لأنك ودعتني في مسائك الأخير، وفهت أمامي
~~بكلمات خالدات سأدونها لذكراك في تحاريري الآتية.

# اعذرني يا أخي، حيث لم أعر وداعك انتباها؛ لأني حسبته وداع خائف على نفسه، لا
~~وداع رجل متثبت من حقيقة أمره.

# يا أخي:

# أتمثلك دائما على فراش الموت، أتمثل شبابك الذاوي، الذي كان مثالا للجد والنشاط
~~والحركة الدائمة، كيف أصبح من جراء الموت معدما خامدا؟!

# أنا متعطش لمرآك، ولاستماع صوتك العذب، أفتش عنك في كل مكان، ولكن بلا جدوى، وأسأل
~~هذه الطبيعة الجائرة: أين انتثرت ذرات جسدك؟!

# تلك الذرات الحية التي كان مجموعها أنت.

# أين ذهبت تلك الجواهر التي لا يقوى الموت على إبادتها ؟! هل اتخذ النسيم والماء العذب
~~بعضها؟ وتوزع البعض الآخر بين الأزهار والأثمار والنبات؟

# فإذا كان الأمر هكذا، فأنت إذن يا أخي في النسيم والماء، وفي الزهر والثمر، وفي كل
~~مكان.

# إن برد النسيم يحضن برد قلبك، وصفاء الماء يحمل صفاء ذهنك، وجمال الأزهار تنشر جمال
~~خلقك وخلقك، وشذا الرياحين تعلن شذا أخلاقك وطيب أدبك، ولذة الأثمار تحوي طلاوة معشرك
~~ولذة حديثك.

# لقد غيبك الموت عني يا أخي، ولكني دائما أتخيلك أمامي في كل شيء حسن، وفي كل مكان
~~جميل.





# | الرسالة الرابعة1




# الليلة الأخيرة

# يا أخي:

# لا أنسى - ما حييت - ساعة شاهدتك في مسائك الأخير، متكئا على فراشك، وبين يديك
~~رسم الأبوين، متذكرا طفولتك وأيام صبوتك، حين كنت ترتع هنيئا في البيت الأبوي بين
~~أحضان والديك.

# في تلك الساعة كان تنهدك عميقا، وكنت تارة تضع الرسم على فمك وتقبله بشوق
~~وحنان زائدين، وطورا تحدق به متأملا ومستنزفا كل ما في جنانك من وجد وانعطاف نحو
~~من كانا سبب وجودك.

# في تلك الليلة كان الطبيب بقربك يواسيك، والممرضة تنفحك بعنايتها، وعقيلة أختك إزاءك
~~ترمقك بحنوها وانعطافها، وأخوك بجانبك يشدد عزمك، ويملأ قلبك ثقة بالحياة.

# في تلك الساعة حولت فجأة نظرك إلي، وخاطبتني والرسم بين يديك، قائلا: اذهب يا أخي إلى أبيك، وأما أنا فغدا أذهب إلى أحضان أمي، التي جاورت ms08 ربها منذ سبع
~~سنوات.

# إن قوة إلهية وهبتني معرفة مصيري.

# لا أخاف الموت، إن الموت حياة.

# يا أخي:

# قلت لي مرارا: إنك لم تنظر أحدا عن كثب يتخبط في دور نزاعه، قم الآن وشاهد
~~نزاع أخيك.

# مثل للناس كيف تزهق الروح، ويتلاشى النفس.

# اكتب يا توفيق، لقد خلقت للكتابة.

# صور نفسك تصويرا صحيحا.

# دون أفكارك وسجل خواطرك وكل ما يكنه فؤادك من علم وأدب وفن.

# ارسم أخلاقك ومبادئك، ولا تترك في صدرك شيئا مكتوما.

# فإذا جاءك هادم اللذات، فلا يهدم إلا جثمانك، وأما وجدانك فيبقى مخلدا في صفحات
~~الكتب، يقرؤه الناس إلى ما شاء الله.

# وأما أنا فقد انتصر الموت على عواطفي وأفكاري ، كما انتصر على جثماني؛ لأني تركت
~~معارفي مكتومة في طيات دماغي، وشواعري مخبوءة في حنايا صدري.

# يا أخي:

# لم أعش طويلا، ولكني عشت شريفا.

# لم أعمل في حياتي عملا معيبا تستحيي منه.

# قد حرمتني الطبيعة لذة الحياة الدنيا، ولكنها لم تقدر على حرماني تلك اللذة الروحية
~~التي رافقتني طيلة عمري، ولم تزل ترافقني حتى الآن، رغما من شدة آلامي، ووقوفي على باب
~~القبر.

# وصيتي إليك بأن تأخذ رفاتي إلى الوطن، وتضعها في لحد أمي.

# والآن أودعك الوداع الأخير، وأطلب منك ألا تحزن على فقدي.

# الوداع يا أبي الحنون، ويا عزيزتي أغنس،

# 2

# ويا حبيبي: رفيق، وسلوى.

# 3

# الوداع يا شقيقتي العزيزتين.

# الوداع يا وطني، يا مثوى الآباء والجدود.

# الوداع يا أخي.

# هذا كان حديثك الأخير دونته لك حرفيا ليقرأه الناس ويترحمون عليك، وليعلم أولادي
~~ولو شيئا يسيرا عن مقدار شخصيتك البارزة، وأخلاقك النبيلة.





# | الرسالة الخامسة1




# يا أخي اذهب إلى أبيك ودعني أذهب إلى أحضان أمي

# يا أخي:

# هذه هي العبارة الأولى التي كلمتني بها حينما شعرت بدنو الأجل، كأنك تريد أن
~~توصيني بالعود سريعا إلى أحضان والدنا الشيخ، الذي لم يعد له من نصير غيري في هذه
~~الحياة.

# كن على ثقة أني قمت بوصيتك خير قيام؛ حيث لم أمكث في المكسيك بعد وفاتك سوى
~~برهة وجيزة، صرفت ms09 في خلالها أشغالي التجارية بسرعة البرق، ولم أعبأ في الخسائر
~~الباهظة التي لحقتني من جراء ذلك.

# عدت وعيلتي إلى الوطن حالا، وشاهدت الوالد الحنون منطرحا على فراشه من هول
~~الخطب الذي ألم به.

# رأيته مثقلا بالهموم والهواجس، حاملا على منكبيه ثلاثة أعباء: عبء فقدك، وعبء الداء،
~~وعبء الشيخوخة.

# ومذ اكتحلت عينه بعيني بادرني فورا بالسؤال عنك، وعن مرضك الأخير، فعرفتك
~~إليه تعريفا صحيحا، معربا له كيف عشت في بلاد المهجر شابا كاملا في خلقك
~~وخلقك، وفي صدقك ورجاحة عقلك، وأخبرته عن شجاعتك النادرة التي أبديتها في إبان مرضك،
~~وعن جرأتك الخالصة التي أظهرتها في استقبال الموت.

# فعندئذ انتفض من ساعته، وقال: نعم مات ولدي، ولكنه عاش رجلا، ومات رجلا.

# ثم التفت إلي والدمع ملء وجنتيه، وخاطبني بصوت أجش: أشكر الله على سلامتك،
~~وسلامة عيلتك يا بني، وأكرر الشكر إليه تعالى؛ لأنه ترك لي عينا أنظر بها.

# ثم قبلني، وقبل عقيلتي، وولدي بلهفة زائدة.

# يا أخي:

# كنت مصيبا حينما أوصيتني بالعود سريعا إلى أحضان الوالد الحنون؛ لأن جمرة
~~الحزن التي وقعت على قلبه الأبوي من جراء وفاتك لم يخمدها غير حضوري.

# إن ولدي: رفيق وسلوى، هما كانا بلسم جراحه، ومورد سلوانه وصبره.

# يا أخي:

# قلت لي إنك ذاهب إلى أحضان أمك. هل التقيتما في عالم الأبدية، وضمتك الوالدة
~~إلى صدرها فرحة في لقائك، كما كانت تضمك في هذه الحياة؟

# هل تصافحت روحك وروحها؟

# هل تحدثتما عنا، وافتكرتما بنا، كما نتحدث دائما عنكما ونفتكر بكما؟

# أو أنك لم تزل جادا وراءها، تتفقدها في عالم الأثير، ولم تصل حتى الآن إلى
~~مقرها؟

# أو أن الموت فتق لك علما جديدا موحيا إليك: أن الأبوة والأمومة تنحصران في
~~الأجساد وحدها، وأما الأرواح فلا أمومة ولا أبوة لها.

# فإذا كان الأمر هكذا فلا أمل لك بلقاء أمك؛ لأن جسديكما اللذين كانا يمثلان الأمومة
~~والبنوة قد بليا، وأصبحا أثرا بعد عين.

# يا أخي:

# اعذرني لأني لا أكتب عن عالم الموت سوى ما أتخيله وأحلم به، لا ما ms10 يقره العلم الذي
~~لم يزل عاجزا عن معرفة ما وراء القبر.

# ولهذا السبب أكرر رجائي إليك، طالبا منك أن تفتح مغالق الموت، وتجعل منه للناس
~~علما صحيحا.

# شق كبد الفضاء، واظهر بروحك حاملا مشعال الحقيقة الناصعة.

# أما حان الوقت أن تسقط الكهانة، ويتلاشى الضلال؟





# | الرسالة السادسة1




# إن قوة إلهية وهبتني معرفة مصيري

# يا أخي:

# لم يزل صوتك يرن في أذني، حينما خاطبتني بإيمان راسخ قائلا لي إن قوة من
~~العلا هبطت عليك وأولتك معرفة مصيرك.

# والآن جئت أسألك: ما هي تلك القوة الخفية التي احتلت وجدانك، وقصفت زهرة
~~شبابك؟!

# ما سبب مجيئها في تلك الساعة الأليمة؟!

# هل أرسلها المبدع خصوصا لتفتح أمامك طريق الموت، وترشدك إلى باب الخلد؟!

# أو أن تلك القوة التي شعرت بها هي حياة جديدة دبت فيك، وقضت على حياتك الماضية،
~~واحتلت أماكنها كما يحتل الجيش المنتصر أماكن الجيش المنكسر.

# يا أخي:

# إن الذرات الحية التي تتركب منها الأجساد على اختلاف أنواعها، نراها دائما تعبث في
~~مركباتها، تحييها مدة ثم تميتها، ثم تعود إلى إحياء غيرها، ثم تبيدها ... وهكذا
~~دواليك.

# وبما أن الجسم البشري مفعول من مفاعيل تلك الذرات البسيطة، فلا قبل له سوى الخضوع لها،
~~والجري على نواميسها.

# إني لمؤمن أيضا أن حياة الكهارب لا تنتهي بانتهاء الأجساد، بل تتحول من شكل إلى شكل،
~~ولا تفنى ولو فني الكون، وتفككت حلقات الطبيعة، وأصبحت هباء منثورا.

# فعندئذ يلوح لي أن هذه الكهارب الصغيرة تصطنع لنفسها كونا جديدا، أو تحتل شهابا
~~آخر، وتأخذ مجراها في عالم الحياة إلى ما شاء الله.

# يا أخي:

# يخيل إلي أن الحياة دائمة لا بدء لها ولا منتهى؛ لأني أرى الأكوان جميعها تتركب
~~من ذرات صغيرة، تنبعث منها الحياة أشكالا وألوانا.

# إن النور المنبعث من الشمس والأرض وما عليها، ليس هما بالحقيقة سوى حياة ولدها اتحاد
~~الكهارب، أو الذرات والتصاق بعضها ببعض.

# فكما أن الفنان يرسم ألوان الحياة ومظاهر الطبيعة أشكالا، والموسيقي الماهر يعزف على
~~قيثارته من الأنغام أنواعا، والمخترع يصب في معمله ms11 من الآلات أجناسا، هكذا الذرات الحية
~~فهي خليقة أن تعمل في اتحادها من الشموس والكواكب أنواعا لا تعد، وأن توجد من
~~ضروب الحياة أشكالا لا تحصى.

# إنها - لعمري - تفعل في آن واحد فعل العازف والفنان والمخترع، وتعمل عمل الكل؛ لأنها
~~الكل بالكل.





# | الرسالة السابعة1




# لا أخاف الموت، إن الموت حياة

# يا أخي:

# ذكرت لي قبل وداعك الحياة أنك لا تخاف الموت؛ لأن الموت حياة.

# ومن يتعمق قليلا في درس الطبيعة يرى كل الحق بيدك.

# هذه سنابل القمح المكدسة على البيادر في أيام الحصاد، لا تظهر للناظر إليها غير
~~يبسها، وعدم وجود ماء الحياة في عروقها، ولكنها بالحقيقة لم تمت؛ لأن الحياة لم تزل
~~كامنة في جوهر الحب، الذي يعود متى حان الأوان إلى تجديد انتعاشه، وإحياء نضارته. وهكذا -
~~نحن البشر - نموت لنحيا.

# يا أخي:

# أنا واثق أنك بالحقيقة لم تمت، بل خلعت ثوبك فقط، وأخفيت في ذاتك جوهر حياتك.

# والآن، جاء الربيع وانتعشت الأزهار بعد موتها، وقامت تجدد حياتها، أفلا تستيقظ من
~~سباتك، وتنتعش مثلها لتجديد حياتك.

# أو أنك - بالأحرى - بعثت منذ وفاتك، ومنحت عالما جديدا أفضل من عالمنا، وحياة
~~جديدة أشد بهجة وأكثر كمالا من حياتك التي فقدتها.

# يا أخي:

# لا أحد يعلم في هذا الكون، من الفائز في معترك الحياة؟ هل البالغ الثمانين، أو المائة من
~~العمر، أو المائت في عهد الطفولية وأوائل الشباب؟!

# وأما أنا فيلوح لي أن المسرع في عدوه يبلغ ضالة الحياة عاجلا، وأما البطيء السير فلا
~~يبلغها إلا بعد عجز وعناء جزيل.

# إني أتمثل الحياة كالماء، تزداد في تجديدها صفاء، وفي تكريرها نقاء.

# والكمال وحده محجة الحياة، والاتحاد بالمبدع نهاية سبيلها.





# | الرسالة الثامنة1




# يا توفيق أنت لم تنظر أحدا يتخبط في دور نزاعه، قم الآن
~~وشاهد نزاع أخيك

# يا أخي:

# لقد خاطبتك مرة، حين كنا نتحدث عن الموت أني لم أشاهد امرءا محتضرا أمامي، فتمثل
~~ذلك الحديث أمام ذهنك ساعة احتضارك، وقمت تردده على مسامعي بوضوح تام.

# إن صوتك المتقطع الذي لفظت به هذه ms12 العبارة: «يا توفيق، أنت لم تنظر أحدا يتخبط في
~~دور نزاعه، قم الآن وشاهد نزاع أخيك.» كان صوتا روحانيا، خرج من أعماق نفسك
~~ليبلغ أعماق نفسي، وهجر كيانك ليستقر بكياني.

# هو حي في أشعر به دائما، يهمس نبراته في ذهني، وينفث زفراته في جناني.

# يا أخي:

# لم أزل حتى الآن أرتجف ارتجافا حين أتذكر ساعة فاجأتك النوبة القلبية، ودعاني
~~طبيب العائلة إلى مخدعك، وقال لي: إن أخاك بحالة الخطر.

# فنظرتك يائسا، وهرولت مسرعا إلى الأطباء أستنجدهم؛ لينقذوك من غائلة الموت الذي
~~أصبح على قيد باع منك.

# ثم عدت والأطباء، وكان الموت ببضع ثوان سبقنا جميعا.

# رأيتك - ويا لهول ما رأيت - جثة هامدة، لا حراك فيها، والأطباء حولك يتشاورون
~~في سبب موتك.

# وأما أنا ففي بادئ الأمر لم أصدق ما حل بك، وأخذت أناديك بأعلى صوتي، وألتمس منك
~~جوابا، ولكن عبثا حاولت ذلك؛ لأنك كنت رهين المنون.

# لم أنظرك يا أخي ساعة احتضارك، ولكن عقيلتي التي كانت تمسح عن جبينك عرق الشدة،
~~أخبرتني كيف أسلمت روحك كالبرق، وانطفأ سراج حياتك، كما تنطفئ الشمعة في
~~الهواء.

# يا أخي:

# لم تظهر ألما شديدا في ساعة نزاعك، ولا وجلت أمام الموت، ولا تأوهت على خسران
~~حياتك، مع أني أعهدك تحب الحياة حبا جما، وتحافظ على كيانك محافظة شديدة، فكيف
~~بك وقد أظهرت كرها للعيش، وازدريت بدنياك، وما فيها من جمال ومال، دون أن تعتد
~~بهما.

# كنت جميلا في الموت بقدر ما كنت جميلا في الحياة، وكان العواد جميعهم يرونك
~~كالنائم نوما هنيئا لا كالفاقد الأجل.

# نظرتك النظرة الأخيرة على باب القبر، هناك فتحت التابوت بيدي، وقبلتك قبلة
~~الوداع، وكان وجهك لم يزل جميلا مع أن القضاء كان قد حل بك منذ أكثر من ثلاثين
~~ساعة.

# وضعك الحفارون في قبرك بعد أن أغلقوا تابوتك جيدا، ثم ابتدأ المؤبنون
~~يتسابقون على تأبينك، معددين مناقبك، وجميل سجاياك، وما أن انتهوا حتى أخذ الحفارون
~~يهيلون التراب عليك، وأنا واقف بقرب رمسك، ذاهل العقل، مكسور القلب والجناح، وحولي جمع ms13
~~غفير من المشيعين الذين كانوا واقفين مثلي حاسري الرءوس، وخاشعين أمام
~~ضريحك.

# أودعتك الثرى، وعدت وجمهور المشيعين إلى البيت، ولكن فكري لم يعد معي، بل
~~بقي الليل بطوله يجول فوق ضريحك، ثم عاد إلي في الصباح برهة، ثم رجع إلى
~~مقرك، ولم يزل حتى الآن، يذهب إليك ويعود إلي.

# لقد أقمت فكري رسولا بينك وبيني، ولكنه لسوء الحظ رسول خائب، لا فائدة منه، ما زال
~~يقرع بابك ولا تفتح له، ويناجيك ولا تناجيه، ويستجيبك ولا تستجيبه.





# | الرسالة التاسعة1




# اكتب يا توفيق، لقد خلقت للكتابة

# يا أخي:

# أخالك حين قلت لي قبل وداعك الحياة: «اكتب يا توفيق، لقد خلقت للكتابة.» قد أردت
~~أن تنشلني من عالم المادة إلى عالم الروح، وأحببت أن تحررني من رق التجارة وعبودية
~~المال؛ لأنك منذ قرأت كتابي «الحياة في لبنان» توسمت في التبريز في حلبة العلم
~~وصناعة الأدب. وقد أظهرت لي مرارا إعجابك في بنات أفكاري، وولوعك في طريقتي
~~الكتابية.

# والآن أعلمك أني قيام بوصيتك، تركت التجارة منذ وفاتك، ولم أعد أحفل في كسب
~~المال، بل في اكتساب صناعة الأدب، تلك الصناعة التي ابتغيتها لي.

# ابتدأت باسمك أجر يراعي، وأخط هذه الرسائل أناجيك بها لأستمد منك علما وعرفانا،
~~ولأظهر لك كيف أصبحت بعدك مهيض الجناح، بلا أخ يأخذ بيدي في الملمات، ولا رفيق
~~أستعين به على الطوارئ.

# اعذرني؛ لأني أبعث إليك برسائلي مفتوحة، لجهلي عنوانك ومحل إقامتك، وسأزاول مواصلتك
~~حتى أيأس من جوابك، فعندئذ. أعتقد أنك لم تستلم رسائلي، ولم تسمع نجواي لوجودك في قارة
~~بعيدة، لا هاتف فيها، ولا أثر للمواصلات بيننا وبينها.

# يا أخي:

# يخال إلي أن الوصول إلى عالم الزهرة والمريخ، واكتشاف ما فيها من عجائب المخلوقات
~~وأنواع الحياة، أهون علينا من اكتشاف عالمك.

# ولكن ما العمل، وأنت العزيز الغالي علي؟! أعلل النفس بالوصول إليك تعليلا، ولو كان هذا
~~الأمر مستحيلا.

# يا أخي:

# كنت أعهدك تكره التعقيد والخفايا، وتحب الحقيقة واضحة كالشمس، فما لي أراك أمسيت في
~~ضمير التراب سرا مطويا؟! لا تعلمني ms14 كيف حالك، ولا تثبت لي وجودك.

# لقد أمسيت بعدك ولا عزاء لي سوى في صرير اليراع وصفحات الكتب؛ ولهذا السبب كرست
~~حياتي الباقية للدرس والتنقيب؛ لعلي أحل عقدة من عقد الكائنات، أو أكتشف سرا من أسرار
~~الحياة، وسأتخصص في علم النفس، وفي درس طبائع البشر، ربما أصل إلى نتيجة حاسمة أستعين بها
~~للقضاء على مساوئ الإنسانية وخزعبلاتها.

# سأعمل في حقل العلم بلا ملل ولا كلل، وجل ما أبتغيه أن أكون كالشمعة تحرق نفسها
~~لتعطي النور لغيرها.

# أريد أن أكون عضوا مفيدا لأبناء الحياة قبل أن أغادر الحياة.





# | الرسالة العاشرة1




# تركت معارفي مكتومة في طيات دماغي وشواعري مخبوءة في
~~حنايا صدري

# يا أخي:

# أظهرت لي شدة أسفك لمغادرتك الحياة دون أن تترك أثرا أدبيا يذكره الناس بعدك
~~فيترحمون عليك، ولكن لست وحدك قضيت هكذا، بل كثيرون مثلك قضوا نحبهم دون إظهار
~~نبوغهم.

# الحق أقول لك: إذا استترت مواهبك عن الناس، فإنها غير مستترة عن تلك القوة المبدعة،
~~التي لا يفوتها علم عن دخائل مبدعاتها.

# فكما يعلم الكيماوي بدقة جميع أجزاء مركباته، هكذا هي عليمة بخفايا قلبك، ودخائل
~~ذهنك.

# إن خلودك تجاه المبدع أبقى لك من الخلود في أذهان البشر، وفي صفحات الكتب، وعظمة نفسك
~~المستمدة من نبلك، وحسن سجاياك أبعد أثرا من كل عظمة وأثر.

# وفضلا عن ذلك: إن أخاك الذي عاشرك طيلة حياتك، وامتزج بك امتزاجا أدبيا، وسبر
~~غور ذهنك، ودرس خفايا قلبك وحسن نيتك، لا ينفك يكتب عنك كتابة حقة، ويعرفك
~~إلى الناس تعريفا صحيحا.

# يا أخي:

# أنا عالم أنك بغنى عن كتابتي وتعريفي، ولا حاجة لك، ولا نفع بكل ما يخطه يراعي؛ لأن
~~الدنيا كلها أصبحت في نظرك خرقة بالية، لا مقام لها في نفسك، ولا شأن لذكرها في
~~ضميرك.

# ولكني أنا أخوك المفجوع بك، أكتب عنك ما أكتبه تهدئة لعواطفي، وإرضاء لنفسي؛ لأن عزائي
~~قائم في إحياء ذكرك، وسلواي في التحدث عنك.





# | الرسالة الحادية عشرة1




# صور نفسك تصويرا صحيحا

# يا أخي:

# نصحتني قبل وفاتك أن أزاول الكتابة، ms15 ولكنك شرطت علي أن أصور نفسي تصويرا صحيحا؛
~~لأنك تريد أن أكتب حقيقة شعوري وصحة اعتقادي، بلا مصانعة ولا مواربة.

# وطالما انتقدت أمامي الشعراء والمنشئين، الذين لم يصوروا حقيقة وجدانهم في منشورهم
~~ومنظومهم، فجاءت مؤلفاتهم سقيمة لا يأبه لها الناس، ولا يعيرونها التفاتا.

# يا أخي:

# أعاهدك وأقسم لك أني لا أمسك اليراع إلا لأخط ما أشعر به، وما أعتقده صوابا.

# لقد أعلنت استقلالي عن الناس، كي لا أتأثر من مذاهبهم وبيئاتهم، وجردت نفسي عن
~~محيطهم؛ لأكتب مجردا عن مجامعهم وأهوائهم.

# وها قد حطمت قيود الأجيال التي كانت تقيد عنقي، ونزعت غل الأجداد الذي كان
~~يشدد النكير علي، وأخذت أمشي في عالم الفكر حرا طليقا، أدون ما أختبره بنفسي صحيحا،
~~وأكتب ما أرتئيه بذهني صريحا.

# أقول الحق ولا أخشى لومة لائم.

# ليس من مبدئي الوقوف عند معرفة الأسلاف، ولا من مذهبي التقيد في نواميسهم
~~وقوانينهم.

# إن مبدئي ينحصر في إطلاق الفكر من عقاله، ومواصلة البحث والتنقيب في درس الحياة، واكتشاف
~~أسرار الكائنات؛ لأننا لم نزل - حتى الآن - في معرفة الكون أطفالا، لا ندرك غير اليسير من
~~أخباره وأسراره.

# لا مشاحة أن الأجداد اشتغلوا في درس حقائق الكون، وتركوا لنا من علومهم ومعارفهم تراثا
~~جديرا بالاعتبار، ولكنهم كانوا في مناحي شعورهم أقرب إلى عالم الخيال منهم إلى عالم
~~الحقيقة.

# ولهذا السبب بنت لنا مخيلتهم في عالم الخيال بناء فسيحا، وأما بناء عقولهم
~~في عالم الحقيقة فكان ضيقا ضئيلا.

# وجاء العلم في هذا العصر ينقض أبنية الخيال؛ ليضع مكانها حجر الزاوية لبناء هيكل
~~الحقيقة.

# سأشتغل طيلة عمري عاملا من عمال هذا الهيكل؛ رجاء أن أشيد صفا من صفوفه، أو على الأقل
~~حجرا من حجارته. وإذا لم أستطع بناء، فأقوم جهدي في خدمة بنائه.

# يا أخي:

# لا يهمني في التشيع للحق رضا السلطات وعدم رضاها، ولا اضطهاد الجهال، وازدراء
~~المتعيشين والمتزلفين.

# وفضلا عن ذلك؛ لا أدعي العصمة في كتابتي، فإذا أخطأت في بعضها، فصراحتي تشفع بي أمام
~~الناس الذين خبروني، وتجاه المبدع الذي يعلم ms16 نيتي.





# | الرسالة الثانية عشرة1




# لم أعش طويلا، ولكني عشت شريفا

# يا أخي:

# هذه العبارة الحكيمة التي اتخذتها عنوانا لرسالتي الآن، هي من بعض حكمك، التي
~~زودتني بها قبل توديعك الحياة.

# تلك الحياة التي لا تقاس بطولها وقصرها، بل بما تذخره من جليل الأعمال وشريف
~~المآثر.

# يا أخي:

# أشهد فيك شهادة حق، أنك بلغت في حياتك القصيرة مركزا هاما في عالم التجارة،
~~وأدركت ما لا يدركه المعمرون من طيب الأحدوثة ومضاء العزيمة؛ لأنك قضيت عمرك محبا
~~للصدق والعمل، أبيا شريفا لم تلوث حياتك بالإثم، ولم تدنس شبابك
~~بالمساوئ.

# لم تكن عالما، ولا فنانا، ولا مخترعا، لم تكن عظيما كما يفهم الناس العظمة، ولكنك
~~بالحقيقة كنت نابغا في تنظيم أعمالك، ومثالا صالحا في نزاهتك ومبادئك  القويمة.

# وليس على المرء أن يكون عبقريا ليعد عظيما، بل هو عظيم - في نظري - كل من
~~أحب عمله وأتقنه، وكان فاضلا؛ لأن غاية الحياة حب العمل والفضيلة.





# | الرسالة الثالثة عشرة1




# لم أعمل في حياتي عملا معيبا تستحيي منه

# يا أخي:

# أخالك قبل أن كلمتني بهذه العبارة قد استعرضت سني حياتك منذ طفولتك إلى يومك الأخير،
~~وامتحنت نفسك امتحانا كليا، فلم تجد شيئا معيبا صدر منك، ولا وصمة تافهة تؤاخذ
~~عليها.

# يا أخي:

# لقد بلوتك كما بلوت نفسي، وعلمت دخائلك كما أعلم دخائلي؛ لأنك قضيت معظم حياتك
~~بجانبي.

# فلم أر - وايم الحق - حياة ترمز إلى المثل الأعلى أفضل من حياتك، ولا قلبا أطهر
~~من قلبك.

# كلما شئت أن أراك أستنجد مخيلتي فتعيد إلي ملامح طفولتك، ورسم صبوتك وشبابك.

# وكلما أردت أن أقرأ تاريخ حياتك أفتح كتاب ذهني، وأتصفحه صفحة صفحة، فأحيط علما
~~عنك منذ ولادتك إلى يوم وفاتك.

# الحق أقول لك: إنك مثلت رواية الحياة أحسن تمثيل، وحزت قصب السبق في جميع
~~أدوارها.

# فلم يكن أودع منك في الطفولة، ولا أبر في الصبوة، ولا أكمل في الشباب، ولا أشجع في
~~الموت.

# لم تأت في حياتك أمرا فريا؛ لأنك كنت حكيما جدا، تنظر إلى عواقب الأمور قبل
~~إتيانها، وكان ms17 شعارك دائما هذه العبارة: «لا نجاح بلا حكمة، ولا حكمة بلا تفكير
~~وترو.»

# ولا أزال أذكر بعض أحاديثك التي تنم عن روائع حكمتك، منها: أنك سمعتني مرة
~~أشكو لبعض الناس هما نزل بي، وكنت لا تثق بهم، فهمست بأذني قائلا: يا أخي: لا تشكو
~~همك لمن لا يحبك، ولا تظهر ضعفك لمن يجب أن تظهر له مقدرتك.

# وفي ذات يوم كنا نتحدث عن التضحية فقلت لي: جميلة هي التضحية التي يبشر بها الأولياء،
~~ولكنها اسم لغير مسمى؛ لأن الناس مطبوعون على حفظ كيانهم، ولا تضحية مع حفظ
~~الكيان.

# وسمعتك مرة تقول: إن جميع المصاعب التي تحصل لنا في معترك الحياة ناتجة بالأكثر عن
~~جهلنا طريق الحياة الأمينة لنعيش بمعزل عن المتاعب والمصاعب.

# ثم أردفت هذه العبارة: ومن عرف أن يمهد مصاعب نفسه يجب عليه أن يسعى لتمهيد مصاعب
~~الآخرين؛ لأن أفضل الناس أنفعهم للناس.

# هذا مثال من أحاديثك، التي كانت تدل على سمو فكرك وكمال عقلك، ولم تكن أعمالك سوى
~~نتيجة أحاديثك وتفكيرك العميق.





# | الرسالة الرابعة عشرة1




# خذ رفاتي إلى الوطن وضعها في لحد أمي

# يا أخي:

# أوصيتني بنقل رفاتك إلى الوطن، وحتمت علي أن أضع بقاياك في اللحد الذي يضم بقايا
~~الوالدة، التي قامت بمهمة تربيتنا أفضل قيام.

# لم أزل أذكر أن موت الوالدة أثر بك تأثيرا عظيما؛ لأنك كنت تتمني أن يمد الله
~~بعمرها لتراك شابا كما رأتني، قائما بواجباتك نحوها، شأن كل ولد بر، يحترم أبويه
~~ويعطف عليهما.

# أما وقد ماتت قبل أوانها، واستحالت عليك مجاورتها في الحياة، فأحببت أن تجاورها ولو في
~~أحشاء الأرض لتختلط عظامك بعظامها، وتتحد ذراتك بذارتها؛ لعل الأرض التي هي أم كل ذي
~~حياة ينفخها المبدع من روحه، فتتمخض بكما، وتعيدكما إلى الحياة، كما كنتما خير أم لخير
~~ولد.

# يا أخي:

# لقد تعذر علي نقل رفاتك إلى الوطن حالا؛ لأن الحكومة المكسيكية لم تسمح بذلك
~~إلا بعد مرور سبعة أعوام على وفاتك؛ ولهذا السبب لم تزل حتى الآن مستقرا في ضريحك،
~~تحضنك ms18 تراب العاصمة التي أحببتها كثيرا، وتحنو عليك عن أخيك أشجارها، وتنوح فوق رمسك عن
~~أبيك وعقيلة أخيك وشقيقتيك حمامها وسائر أطيارها.

# نم مطمئنا في لحدك، فمتي حان الأوان أستجلب رفاتك، لا لأضعها فقط في لحد أمك، بل
~~في جوف تابوتها وبين عظامها. وإذا لم أبق حيا تقوم عيلتي مقامي؛ لأن كل ما يتوجب
~~علي قضاؤه يتوجب عليها.





# | الرسالة الخامسة عشرة1




# لا تحزن على فقدي

# يا أخي:

# أوصيتني ألا أحزن على فقدك، وهذه هي الوصية الوحيدة التي لم أقم بها حسب
~~مشيئتك وإرادتك؛ لأني كلما تأملت في شدة محبتك لي التي لا تعدلها محبة، وكلما فكرت
~~كيف كنت - حتى في أشد ساعاتك ضيقا - غير حافل بالداء الذي كان يلتهمك التهاما، ولا
~~بالألم الذي كان يطويك طيا، بقدر احتفالك بي، والتفاتك إلي، تنهمر دموعي عفوا بالرغم
~~مني، وأصبح - ولا إرادة لي - مستسلما بكليتي إلى لواعج الحزن وبوارح الأسى.

# يا أخي:

# أنا بشر كما تعهدني، والطبيعة البشرية كثيرة الضعف، وكل ضعف يتطلب معينا، ومن خسر
~~معينه يتفاقم خطبه وتكثر بلواه.

# أجل، إن فلسفة العقل تقضي على المرء الذي يخسر معينه بأن يرضخ لأحكام القضاء التي لا
~~مرد لها، فإذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون، ولكن فلسفة الشعور هي غير فلسفة
~~العقل.

# والشعور نوعان: شعور مادي، وشعور أدبي. هذا دواؤه من نفسه، وذاك دواؤه من غيره، فمن
~~يشعر بالجوع أو العطش - وشعوره مادي صرف - فليس من دواء سوى الغذاء أو
~~الماء.

# وأما من يشعر بوطأة الحزن القاتل - وشعوره أدبي بحت - فماذا يكون دواؤه؟

# يقولون: إن أنجع الأدوية الصبر وتناسي المصيبة، وأما أنا فأقول مناقضا: إن الحزن دواؤه
~~الناجع التعمق في الحزن، والمصيبة دواؤها الشافي التفكر في المصيبة.

# كنت قبل أن فقدتك يا أخي لا أغشي المدافن دون أن أشعر برهبة وانقباض في نفسي، وأما
~~اليوم فقد زال جزع الموت عني، وأصبحت أشعر بارتياح كلي حينما أرافق جنازة إلى
~~مقرها الأخير، وأقف خاشعا بين القبور متأملا بقايا أناس كانوا مثلي ممتلئين صحة
~~وحياة، ms19 فأمسوا في ضمير التراب ترابا.

# إن القبور تلقي علي وعلى الأحياء جميعهم عظة لا لغة لها، ولكنها من أبلغ المواعظ،
~~يفهمها الناس على اختلاف لغاتهم وأجناسهم.

# تلك هي عظة الموت - عظة الرجوع إلى أحضان أمنا الطبيعة.

# يا أخي:

# إن الحزن الشديد الذي استحوذ علي من جراء فقدك بدلا من أن يضيرني وينهك قواي -
~~كما كان منتظرا - أصبح لي مفيدا جد الفائدة؛ لأنه أيقظ حواسي، وروض ذهني، ووهبني مناعة
~~روحية ليس فوقها مناعة، فأمسيت أقوى على احتمال مكاره الحياة، مهما كان خطبها جسيما
~~وألمها عظيما.

# لم أنتصر على الحزن إلا بعد أن دخلت صميمه، فعندئذ بان لي أن الرجل الذي يدركه اليأس هو
~~ذاك الذي يريد أن يهرب من الحزن فيقتله الحزن.

# وأما الرجل الذي يستقبل خطبه غير هائب، ويستوعب حزنه غير واجل، فهو ذاك الذي
~~يوجد لنفسه من الخطب راحة، ومن الحزن حياة.

# وأنا هو ذلك الرجل.





# | الرسالة السادسة عشرة1




# الوداع يا أبي الحنون، ويا عزيزتي أغنس، ويا حبيبي رفيق وسلوى، الوداع يا شقيقتي
~~العزيزتين

# يا أخي:

# مثلما كنت تصعد أنفاسك نفسا إثر نفس، هكذا قمت تودعنا فردا إثر فرد، ولم
~~تنس أحدا من أنسبائك، ولا من أصدقائك ومعارفك، كأننا جميعا كنا حاضرين في ذهنك حين
~~حضرتك الوفاة.

# ابتدأت بوداع والدنا الشيخ، ثم بوداع عقيلتي وولدي: رفيق وسلوى، ثم بوداع الشقيقتين،
~~وسائر الأنسباء والأصدقاء.

# والآن، ماذا أقول لك عن الوالد الحنون؟ لقد أمسي يؤثر الموت على الحياة، وكم كان
~~يعد نفسه سعيدا لو قضي نحبه قبل أن يتجرع كأس حزنه عليك، وهكذا الشقيقتان لا تنشف لهما
~~دمعة، ولا ينضب لهما جفن.

# وأما عقيلتي فقد ودعت صفو العيش بعد وداعك، وهي دائما تلهج بذكراك، وفي كل صباح تأخذ
~~ولديها أمام رسمك، وتقول لهما: هذا عمكما الحنون طانيوس الذي اصطفاه الله إليه، قولا
~~له: عم صباحا «مامو»،

# 2

# فيحييانك مرارا قبل أن يبدآ باللعب في أفناء الدار.

# وقد أصبحا اليوم كلما عن لهما مرآك يذهبان وحدهما إلى حيث رسمك، ويلفظان اسمك بأجلى ms20
~~بيان.

# وأما ابن أخيك رفيق الذي كان عمره عقب وفاتك دون العامين، فبقي مدة طويلة يسأل عنك بإلحاح
~~كلي، ويقرع باب غرفتك صائحا: «مامو مامو».

# وفي ذات يوم لشدة صياحه فتحت له باب حجرتك فولجها، ثم ذهب توا إلى فراشك، وأخذ
~~يناديك على عادته، ثم التفت يمنة ويسرة فرأى معطفك لم يزل معلقا قرب سريرك، فهرول إليه
~~وقبله كما كان يقبلك، ثم نظر إلي وأشار إلى المعطف، وصاح بملء فيه: «مامو مامو».

# وهكذا كان على المائدة يذهب إلى مكانك، ويضع يده على كرسيك طالبا حضورك بإلحاح
~~تام.

# وفي اليوم الذي غادرت به عاصمة المكسيك ذهبت وعقيلتي لزيارة قبرك، واصطحبنا رفيقا
~~معنا، وكانت زيارتنا تلك زيارة الوداع.

# هناك خاطبت الطفل رفيقا الذي كان متكئا على حائط لحدك قائلا له : يا ولدي، هنا
~~يرقد - بسلام - عمك الحنون طانيوس «هنا مامو، هنا مامو».

# فعندئذ انحنى الطفل على قبرك يناديك، ثم قبل الرخامة المحفورة اسمك عليها، ثم رفعته
~~بيدي إلى الصليب القائم فوق حجرتك فقبله مرارا، ثم بكى معنا بكاء مرا، ولفظ مثلنا
~~كلمة الوداع وانصرفنا.

# فإذا كانت هكذا حالة ولدنا رفيق من بعدك - يا أخي - رغم طفولته، وعدم تقديره عظم مصابك،
~~وجليل خسارتك، فكيف تكون حالتنا نحن الذين خبرناك وعرفناك؟ إنها - لعمري - حالة يأس وحزن
~~شديد.





# | الرسالة السابعة عشرة1




# الوداع يا وطني، يا مثوى الآباء والأجداد، الوداع يا أخي

# يا أخي:

# هذه هي عبارتك الأخيرة التي لفظتها قبل وفاتك، كأن لبنان في تلك الساعة الرهيبة قد
~~تجلى أمامك، فشعرت أنك غريب عن ديارك، وكافة أهلك.

# فعز عليك كثيرا دنو أجلك في منآك، ووددت أن يغمض الله جفنك في لبنان؛ ليثوي
~~جثمانك تحت صخرة من صخوره، أو قرب شجرة من أشجاره.

# وجل قصدك أن يمسي هيكلك الذي كان يحمل نفسك الكبيرة جزءا غير منفصل عن تراب الوطن
~~الذي احتضنك صغيرا، وهو يحضن الآن بقايا آبائك وأجدادك، الذين أمسوا ترابا ممزوجا
~~بترابه، وكيانه متحدا بكيانه.

# يا أخي:

# لا أنسى - ما زلت حيا - كلمتك الأخيرة «الوداع ms21 يا أخي»، تلك الكلمة التي ودعت
~~الكلام حين ودعتني بها.

# لا أنسى أبدا كيف تحركت عند لفظها شفتاك، ثم أطبقتا إطباق الموت، ولا أنسى كيف نطقها
~~لسانك، ثم خرس إلى الأبد، وكيف حدقت طرفك بي، ونظرتني بعيني عقلك وبصرك، ثم
~~ابتدأت تتقزز عيناك، ثم جمدتا، وبعد هنيهة أطفئ نورهما إلى الأبد.





# | الرسالة الثامنة عشرة1




# يوم الموت

# يا أخي:

# دخلت في هذا الصباح إلى مكتبي، وبعد أن حييت رسمك كعادتي أجلت نظري في
~~الروزنامة المعلقة أمامي، فقرأت على صفحاتها تاريخ اليوم.

# هذا اليوم الواقع في السادس من حزيران والموافق منذ عام ليوم وفاتك.

# إنه - لعمري - أشد الأيام هولا علي؛ ولهذا السبب دعوته بحق: يوم الموت.

# أنا الآن جالس إلى مكتبي في مدينة بيروت، ولكن مخيلتي لم تجلس معي، بل طارت
~~بذهني إلى عاصمة المكسيك، إلى المحل التجاري الذي كنا نشتغل فيه معا، إلى البيت الذي كنا
~~نسكنه، إلى مخدعك، إلى تشخيص مرضك الأخير، إلى ساعة نزاعك، إلى يوم مأتمك.

# إن سني حياتك في المكسيك مرت كلها أمامي، كما تمر الصور المشبحة على لوحة
~~«السينما»، وكانت مخيلتي هي الآلة السينمائية التي مثلت جميع أدوار حياتك.

# والآن ماذا أقول لك عن يوم مأتمك، وهو اليوم الذي مثلت فيه رواية الموت؟ إنه - وايم
~~الحق - لا يغرب عن بالي، ولا يجلو عن ذهني.

# إن خبر وفاتك وقع على أصحابك ومعارفك وقوع الصاعقة، وجاءوا من كل فج وصوب،
~~يشاطرونني العزاء أفواجا أفواجا، وهم يبكون بحرقة شبابك الغض، وأدبك الجم.

# لقد غص البيت على رحبه بقوافل الباكين والمعزين، وامتزج الخادم والمخدوم في مأتمك؛
~~لأنك كنت صديقا للأوفياء والمخلصين من أي طبقة كانوا، لا لذوي النفوذ المستبدين، ولا
~~للأغنياء المتعجرفين.

# يا أخي:

# لم تزل نصب عيني تلك الساعة الرهيبة التي وضعت بها في تابوتك، وتلك الآونة التي بها
~~انحنيت ألثمك بكل قواي، ويداي تطوقان التابوت الذي أعد لك فراشا وغطاء، ليس فقط منذ
~~صنعه الإنسان، بل منذ تمخضت الطبيعة بخلق مواده الأولية.

# كان مأتمك فخما للغاية، مشى فيه ms22 الكبير والصغير، والغني والفقير، وكان المشيعون يزيدون
~~على الألف، وهم يمثلون أمما عديدة، من أميركان وإنكليز وإفرنسيس وإسبنيول
~~وخلافهم.

# وكانت الجالية اللبنانية السورية بأسرها.

# وكان من المكسيكان جمع لا يستهان به.

# وأما تابوتك فكان جميلا جدا، ولكنه لا يوازي جزءا من جمال شبابك، ولا من جمال نفسك،
~~كان مصنوعا من البرونز الخالص، ومبطنا بأجمل الحرائر وأفخر النفائس.

# كنت مسجى في جوفه كأنك ملك نائم وسط عرشه، والشموع مضاءة فوق رأسك، وتحت أخمص قدميك،
~~والناس حولك خاشعون كأنهم من بطانتك ورجال ملكك.

# إن عرشك كان عرش الموت، وعرش الموت هو عرش الحياة.

# فكما أن الشجرة لا تنبت إلا بعد اضمحلال نواتها، والقمح لا ينضج إلا بعد انفلاق بذاره،
~~هكذا أنت لم تنتقل من حياة إلى حياة إلا بعد موتك.

# ولا فرق عندي الآن، إذا حصل انتقالك على لغة الدين أو على لغة الطبيعة.

# أقول هكذا؛ لأن الانتقال بلغة الدين محصور بالإنسان وحده، وأما الانتقال بلغة الطبيعة
~~فيشمل المخلوقات جميعها والكائنات بأسرها.

# إذا ذبلت أوراق الزهرة، وتلاشت براعمها، فأريجها الذي يعطر الفضاء - ويدعوه
~~الكيماويون كهارب الحياة - لا يدركه الزوال، بل يعود إلى الحياة، ويكون لنفسه براعم
~~جديدة، يحوكها من شعاع الشمس وخيوط الهواء وسماد الأرض.

# وهكذا أمنا الطبيعة، فمتى حان حينها تتفكك حلقاتها، وتصبح سديما كما تصبح ترابا، ثم
~~تتحد بأمها اللانهائية كما نتحد بها.

# ثم تكون لنفسها بعد اندثارها حياة جديدة، كما تكون النواة جذوع شجرتها
~~العتيدة.

# إن التعاون يبدو جليا في الحياة والموت، فكما تتعاون الذرات، وتتحد كيماويا لتؤلف
~~جسدا حيا، هكذا تتعاون أيضا لإتلاف هذا الجسد وإعدامه.

# إن الكهارب الصغيرة التي يتألف منها الكون بأسره، هي بحد ذاتها معامل هدم ومعامل
~~بناء.

# فكما تنتج هذه المعامل أصغر المخلوقات حجما، هكذا تصنع أعظم الشموس نورا وأضخم
~~الكواكب جرما، ثم تتلف أدنى مخلوقاتها، كما تهصر أسطع شموسها.

# كل جسد مهما كان صغيرا هو معمل حق، ولكنه جزء مصغر من معامل الكون التي لا نفاد
~~لها.

# تشتغل معامل الكون بلا انقطاع ولا ms23 إبطاء، تبني أجسادا ثم تهدمها، وهكذا هي تبني وتهدم
~~إلى ما شاء الله.

# يا أخي:

# بمثل هذه الفلسفات وجدت عزاء لنفسي بعد وفاتك؛ لأني لم أكتف بفلسفة الدين الذي
~~يؤمن خلودك، فذهبت إلى أبعد من ذلك، وأخذت أدرس الكون مادة مادة؛ لأثبت خلودك بالمادة
~~كخلودك بالروح، ثم تناولت فلسفة الحياة والموت، وأشبعتهما بحثا وتنقيبا، فبان لي أن
~~الفناء لا أثر له البتة، وأن الموت هو مبعث الحياة كما أن الحياة هي مبعث الموت.

# وظهر لي أيضا أن الأجساد المتنوعة والأكوان المنفصلة بعضها عن بعض، ما هي بالحقيقة سوى
~~مجموع كون واحد فقط، كما أن القوات الكهربائية التي تحرك معامل الكون وتدير نظامه العجيب
~~ليست هي بالحقيقة سوى مجموع قوة واحدة، هي قوة الله.





# | الرسالة التاسعة عشرة1




# خبر عن صحف الحياة

# يا أخي:

# كما ينشر الموت صحفه، معلنا في كل لحظة ضحاياه، هكذا تنشر الحياة في كل آونة
~~أخبارها، معلنة مواليدها الجديدة.

# ومن مواليدها الآن مولود يهمك معرفته؛ لأنه يمت بنسبه إلى أقرب الناس إليك
~~وأحبهم إلى قلبك، كيف لا وهو ابن أخيك، وسليل أبيك وجدك؟!

# جاء العالم في هذا اليوم، يوم الجمعة الواقع في العشرين من حزيران سنة 1930 الساعة
~~الحادية عشرة ونصف ساعة مساء.

# جاء من العالم المجهول إلى هذا العالم، ودعوناه باسمك منذ مجيئه؛ لأنه يشبهك جد
~~الشبه، عيناه تشعان نورا وجمالا كعينيك، ووجهه مستدير وجذاب كوجهك، ولونه حنطي
~~كلونك.

# بكى منذ أبصر النور، ولا أدري لماذا استقبل الحياة باكيا؟

# هل هو يؤثر الظلام على النور، أو الموت على الحياة؟

# أو بالأحرى بكى لانفراط عقده عن أمه؛ حيث كان في أحشائها متصلا بها، فأصبح منذ أبصر
~~النور منفصلا عنها.

# هو من مواليد اليوم، ولكنه ليس ابن يومه؛ لأن ولادته الآن ليست بدء حياته الحاضرة، بل هو
~~بحق يدعى ابن اليوم الذي به انفرط عقده عن أبيه، وتصور في أحشاء أمه.

# هل بكى ساعة انبثقت حياته في جوف الرحم، كما بكى الآن إثر ولادته؟

# لا أدري، فربما بكى ولم ms24 أشعر ببكائه، وتألم ولم أحس بألمه.

# يا أخي:

# يخيل إلي أن بكاء الطفل ساعة ولادته ينم عن شعور فطري يوحي إليه أنه ودع
~~حياة سابقة لحياته، ووجودا سابقا لوجوده.

# فكما يشعر النازح جديدا عن وطنه بألم الغربة ومضض الفراق، هكذا يشعر المولود عندما
~~يبصر النور، فيبكي لاغترابه عن محيط ألفه، ويتألم لوداعه حياة سبر غورها، واتخاذه
~~حياة جديدة لا يدرك كنهها.

# وبعد قليل ينسى الطفل حياته الماضية، كما ينسى ساعة ولادته، ومتى شب ينسى طفولته
~~بتمامها، ويشعر بوجوده كأنه لم يكن طفلا قط.

# ولكن نسيانه لا ينفي مطلقا مروره على ساعة ولادته، وعلى أيام طفولته.

# هكذا حياته الماضية، لا ينفي نسيانه لها وجودها.

# إن الأجيال المقبلة التي سترث الأرض بعدنا، هي بالواقع موجودة حقا في هذا الكون، ولكننا
~~لا ندري الآن أين تمرح؟ ولا ماذا تعمل تلك الذرات والكهارب التي ستتركب منها أجساد أمم
~~الغد؟

# كما أننا أيضا لا نعلم، أين هي تلك الذرات التي منها كانت تتألف أجساد الأمم الغابرة
~~وبقايا القرون الدارسة.

# إن عدم معرفة الشيء لا ينفي وجوده.

# ألم نكن - بشر اليوم - منذ جيل في عالم الغيب، فصرنا في عالم الحياة. ولا شك غدا
~~نكون في عالم الموت.

# هكذا الأجيال كلها ستقفوا أثرنا، وتتعاقب جيلا بعد جيل.

# إن العالم الألماني أينستين قام في هذا العصر يبشر بالنظرية النسبية، التي تقول بحدود
~~الكون وبرجوع الأشياء إلى محلها، كما أن الأرض تدور دورتها حول الشمس، ثم تعود إلى مكانها،
~~ثم تستأنف دورانها.

# هكذا أيضا يلوح لي أن الوقت يدور دورته، ثم يعود إلى مكانه كجميع العوامل الكونية. فكما
~~يصبح الحاضر ماضيا، والمستقبل يمسي حاضرا، هكذا يعود الماضي مستقبلا، ثم حاضرا، ثم
~~ماضيا ... وهكذا دواليك.

# إن الكائنات والحياة والأوقات كلها تدور دورتها، ثم تعود إلى مكانها، ثم تستأنف دورانها
~~إلى ما شاء الله.

# يا أخي:

# يتراءى لي أن الكون حركة دائمة، وما الحياة والموت سوى نتيجة تلك الحركة.





# | الرسالة العشرون1




# خبر عن صحف الموت

# يا أخي:

# مات بعدك كثيرون، ونشرت ms25 صحف الموت أخبارهم.

# مات عدد من رجال الحسب والنسب، ورهط من رجال السياسة والحرب.

# فقام الناس وقعدوا لهؤلاء وأولئك بالسواء.

# نعاهم الراديو إلى العواصم وأمهات المدن، ونقلت أسلاك البرق خبر وفاتهم إلى جميع
~~أنحاء المعمورة.

# أثبتت رسومهم جرائد الأمم، وكتبت عنهم الفصول الطويلة، معددة تاريخ حياتهم، وجليل
~~مآثرهم، ونصب لمعظمهم التماثيل الفخمة والقبور الثمينة.

# إن موتهم أشغل العالم قاطبة، مع كونهم لا يتجاوزون المائة عدا.

# وأما غيرهم الذين ماتوا في هذا العهد، وكانوا ألوفا مؤلفة، فلم يشغلوا غير جزء يسير
~~من محيطهم؛ حيث لم يشعر بموتهم غير أقربائهم الأدنين وأصدقائهم المخلصين.

# إن حياتهم كانت كحياة الأشجار، لم يشعر بوجودها غير أصحابها ومن جاورها وعابر
~~الطريق.

# ولكن لا بأس، فبين هؤلاء المنسيين من عالمهم من كانوا قدوة صالحة في
~~سمو أخلاقهم، وأنموذجا حسنا في استقامتهم وتهذيبهم.

# وفضلا عن ذلك، ليس كل من خفق ذكره في الآفاق هو من خيرة الرجال، ولا كل من عاش ومات
~~منسيا هو من الخاملين.

# فكم مغرور بعد صيته! وأفاك انتشر اسمه في الخافقين!

# وكم شهم فاضل كان من أكمل الرجال أدبا وخلقا، عاش ومات بلا ضجة عالمية لعدم
~~اكتراثه للأباطيل الدنيوية!

# فإذا كان هذا العالم يؤثر أناسا على أناس، وينسى بعضهم وينتبه إلى البعض الآخر، فالموت
~~لا يعتوره النسيان، ولا يفرق شخصا على شخص، ولا إنسانا على حيوان، ولا نباتا على جماد،
~~فهو يطوي كل من حان حينه في كتابه، وينشره جميعا بلا تمييز في صحفه.

# فمن لم تذكر صحف العالم خبر ولادته فقد اعتاض عنها بصحف الحياة، ومن فاته أن تنشر
~~تلك الصحف نعيه فلا تفوته صحف الموت.

# إن للحياة والموت كتبا وصحفا لا يعتورها الفناء؛ لأنها منشورة على جبين الأزل، وأما
~~صحف الناس وكتبهم فكلها زائلة؛ لأنها مطبوعة على صفحات الزوال.

# فإذن إلى البقاء ما تنشره صحف الحياة والموت، وإلى الفناء ما تنشره صحف الناس.

# يا أخي:

# مات بعدك من الذين يهمك أمرهم، يوسف ابن العم سليمان.

# ولد في بلدة إسترادا نوفا، التابعة ولاية ms26 الريو من أعمال جمهورية البرازيل، وقضى نحبه
~~هناك في مستهل شبابه.

# لم يسعدك الحظ بأن تتعرف إليه في هذه الحياة الدنيا؛ لأنك سكنت بلادا وسكن غيرها،
~~وكان بينكما بعد شاسع، وبين بلاديكما بحار وقفار وممالك عديدة.

# وأما الآن وقد انتقلتما إلى عالم الموت، فهل التقيت به في طريقك، وتعرفت روحك
~~إلى روحه، أو بالأحرى يوجد في عالم الموت فواصل تفصل الأرواح عن معرفة بعضها بعضا كفواصل
~~هذا الكون.

# وهل كل فئة من الأرواح تستعمر ناحية من العالم الآخر وتستقل بها، كما استعمر الناس
~~هذا العالم، واستقلت كل فئة من البشر في بقعة من بقاعه؟!

# لا أدري، قد تعرف الأرواح - متى تحررت من المادة - بعضها بعضا، وربما لا تعلم سوى
~~محيطها، ومن تخالطه ويخالطها.

# ولكن مهما كان الأمر، فإني أتمنى من صميم الفؤاد أن تكون وابن عمك ووالدتك، وكل من
~~تحبه، راتعا وإياهم، هنيئا في دائرة واحدة من دوائر الخلود.





# | الرسالة الواحدة والعشرون1




# عن بلدة الآباء والأجداد

# يا أخي:

# أبعث إليك بهذه الرسالة عن شرتون، التي هي بلدة آبائك وأجدادك، ومرتع طفولتك
~~وصبوتك.

# جئتها البارحة برفقة عيلتي، وكان الوالد الحنون قد سبقنا إليها منذ بضعة أيام.

# إن أزقة هذه البلدة وساحتها ومدرستها، ودار كنيستها وبيوتها وحقولها كلها تحمل تذكارات
~~حداثتك، ومعظم سني حياتك في لبنان.

# ولهذا السبب تراني الآن أتخيلك أمامي أنى توجهت، وكيفما حللت.

# أتمثلك تارة حدثا صغيرا جالسا مع أترابك في مدرسة القرية، تتعلم أصول الهجاء، وطورا
~~تبدو أمامي كأنك لم تزل تلعب معهم في أزقة البلدة ودار كنيستها.

# ثم أتخيلك، وقد بلغت رشدك، وانبلج فجر شبابك، متنزها برفقة فتيان القرية
~~وفتياتها، قاطعا هضابها، ومتنقلا في بساتينها وحقولها.

# كنت في ذلك العهد تستقبل نسيم الفجر، فتبدو كأنك فجر يستقبل فجرا، أو نسيم يداعب
~~نسيما. وكنت في الحقل تجني الأقمار، فتظهر فيه كأنك قمر يجني قمرا.

# في مطلع شبابك، ما كان الورد أفضل منك لونا، ولا كان النسيم أخف منك روحا، ولا
~~أرق لطفا.

# والبيت، ماذا أقول لك عن البيت؟! ms27 كان عشنا في الصغر، في كنفه درجنا، وفي ظل
~~الأبوين وتحت رعايتهما ربينا.

# دخلته البارحة وفي القلب غصة، وفي العين دمعة، جلت فيه، وكل ما فيه يذكرني بك يا أخي.

# هذه غرفتك، تحوي سريرك وكتبك وبعض أمتعتك، وهذه رسومك العديدة التي تمثلك منذ صغرك إلى
~~يوم وفاتك معلقة كلها في الدار وفي البهو، وفي كل ناحية من نواحي البيت.

# وأما تحاريرك التي كتبتها لي وللوالد الحنون، فلم تزل كلها محفوظة بين كتبك،
~~تلوتها البارحة رسالة رسالة، فشعرت كأن وجدانك متجسم في تلك الأوراق، وكأن روحك مستترة
~~بها، وسأعيد تلاوتها كل يوم، حيث أخال نفسي كأني أستعيد في قراءتها أيام حياتك.

# خرجت من البيت إلى الحديقة، التي كنت ترمقها بعنايتك، وجلست إزاء شجرة من أشجارها، ثم
~~أخذت أمتع نظري، تارة في شجر البلوط الباسق، وطورا في الأزهار اليانعة والأشجار
~~المثمرة.

# في هذه الحديقة خاطبت نفسي قائلا لها: هنا تحت ظلال البلوط، كان يلعب أخي في صغره،
~~ويتنزه في صبوته.

# هذه شجيرات التفاح والمشمش والرمان وما جاورها، قد كان يأكل من ثمارها، ويتعهدها
~~بعنايته.

# وتلك مغارس الأزهار والرياحين، قد كان يقطف من أقمارها، ويرمقها بالتفاته.

# ثم حولت نظري إلى الأعالي، فشاهدت الكرمة المشرفة على البيت، فصعدت إليها وكان
~~العنب لم يزل حصرما، فاكتفيت بأن أستظل الدوالي، وأن أتمثلك - يا أخي - آتيا من كرمة الرب
~~إلى كرمة العنب؛ لتجلس في ظلها إزائي.

# أجل تخيلتك في الكرمة كأنك حقيقة بجانبي، ضممتك إلى صدري، وحنوت عليك بكل قواي،
~~وخاطبتك بلساني، وناجيتك بنفسي، معربا لك عن شدة شوقي إليك، وفرحي بلقائك.

# ثم انتفضت، فزال الحلم عني، فوجدت نفسي وحيدا في الكرمة، وبعيدا عنك بعد الحياة عن
~~الموت.

# يا أخي، إن جلوسك بجانبي كان حلما، ولقاؤك سرابا.





# | الرسالة الثانية والعشرون1




# ما هي الحياة الروحية؟

# يا أخي:

# حينما كنت في قيد الحياة كنا نتكلم كثيرا عما وراء القبر، ولم أزل أذكر ليلة من
~~الليالي سهرنا بها معا إلى مطلع الفجر، وكان محور حديثنا عن الحياة الروحية.

# جئنا مرارا ms28 على ذكر أساطير الأجداد الأولين، وأديانهم الوثنية المتنوعة، واعتقاداتهم
~~المختلفة في حياة الأرواح بعد فناء أجسادهم.

# فلم تكن تروي تلك الأساطير ولا تلك الأديان غليلنا، مع أن واضعيها هم الذين وضعوا أيضا،
~~وعلى لغة العلم اكتشفوا أساس الإيمان بالحياة الروحية.

# ثم انتقلنا إلى أدياننا الحديثة، تلك الأديان التي نعتقد بكمالها، وبأنها منزلة من
~~لدن الله - جل جلاله - أو موحاة منه - تعالى - إلى رسله وأنبيائه.

# فتصفحنا تلك الكتب المنزلة صفحة صفحة، وأشبعناها درسا وتمحيصا، فلم نتبين في آياتها
~~ومعجزاتها عن حياة الأرواح أكثر مما كان يتخيله الآباء والأجداد الأولون؛ لأن كل ما تقوله
~~الكتب المقدسة في هذا الموضوع ينحصر بهذه العبارة: «إن الأرواح الصالحة تعيش في النعيم، وهي تسبح الله، وتمجده في ملكوته إلى
~~الأبد، وأما الأرواح الطالحة فإنها تقيم على الدوام معذبة في نار أبدية 
~~القرار.»

# يا أخي:

# يظهر لي أن الحياة الروحية لم تزل سرا مكنونا عن مدارك العقل البشري، وفضلا عن
~~ذلك، لقد آمن الناس بوجودها في عصر همجيتهم، كما في عصر مدنيتهم، وفي عهد أديانهم
~~المشركة، كما في عهد أديانهم الموحدة؛ لأنهم استدلوا على صحة وجود الأرواح بوجدانهم قبل
~~أن يستدلوا بعقولهم.

# وشعور الوجدان يسبق شعور العقل.

# والآن جئت أسألك: ما هي الحياة الروحية؟ ماذا تعمل النفس بعد مفارفتها الجسد، سواء كانت
~~صالحة أم طالحة؟ وهل تبقى الطالحة - كما يقول الكتاب - معذبة بنار الجحيم إلى الأبد،
~~والصالحة تسبح الله وتمجده على الدوام.

# فإذا كانت الأنفس في النعيم لا عمل لها غير التسبيح والتمجيد فقط، فأنت إذن غير مغتبط
~~في نعيمك؛ لأنك كنت في حياتك رجل عمل وبر، وكنت بهما تمجده تعالى، لا في تكرار
~~الصلوات، وكثرة التسابيح والأدعية.

# والأنفس الطالحة، ألا يصفح الله عنها بعد أن تكفر عن آثامها! أليست الكلمة «إلى الأبد»
~~رجاء ردع الأشرار عن غيهم، كي لا يعمهون في ضلالهم، متكلين على عفوه تعالى.

# يا أخي، يخيل إلي أن الأنفس سواء كانت محررة من المادة أو مقيدة بها، تعمل على
~~الدوام مجدة وراء رقيها ms29 وكمالها.

# تعثر تارة، وتنهض أحيانا، ولا تنفك متجهة نحو غايتها، وما غايتها سوى رجوعها إلى
~~أصلها؛ لأنها فرع، وكل فرع يعود إلى أصله.

# فكما يحمل السحاب مياه البحر، ويقذفها فوق الجبال والسهول والأودية، ثم تعود المياه بحكم
~~الطبيعة إلى البحر، هكذا إلى مصدر الروح ترجع الروح، وإلى منبع الحياة ترجع
~~الحياة.

# إني أتمثل النفس كالكهرباء، تشتغل مقيدة وبلا قيد، وكالرائحة العطرية تعمل في الفضاء،
~~وفي قلب الزهرة على السواء.

# فكما أن الأرض لا تهدأ دورتها، والكهارب لا تقف حركتها، هكذا الأنفس لا يبطل
~~عملها.

# وجمال الحياة العمل.





# | الرسالة الثالثة والعشرون1




# هل تفتكر بنا وبجثمانك البالي

# يا أخي:

# حلمت في الليلة الماضية أني عدت إلى عاصمة المكسيك، وذهبت توا إلى حديقة تشبولتباك، تلك
~~الحديقة التي كنت تؤثرها على كل حدائق العاصمة ومتنزهاتها.

# هناك طفقت أمشي بين رياضها الغناء وأشجارها الباسقة، متأملا بك - يا أخي - وبالأيام
~~الماضية، التي صرفناها تحت سماء المكسيك؛ حيث كنا نرتاد هذا الفردوس الأرضي معا.

# جلست إلى ضفاف بحيرتها الجميلة، أمتع الطرف في مناظرها الخلابة، وفي القوارب
~~العديدة التي تقل المتنزهين، وتسير بهم ذهابا وإيابا.

# ابتدأت الشخاتير تمر أمامي واحدة تلو أخرى؛ هذا قارب في وسطه خوان عليه مأكل ومسكر،
~~والناس حوله يشربون ويأكلون.

# وذاك قارب يحمل أناسا يعزفون ويرقصون ويغنون.

# وهناك قارب يضم رهطا يتكلمون في التجارة والصناعة والمشاريع الاقتصادية؛ فحدقت بنظري
~~في هذا القارب الأخير، وأصغيت لألتقط كلامهم، فرأيتك - يا أخي - بينهم، وسمعتك تتكلم معهم.
~~فخاطبتك: قف يا أخي، أنا هنا، فلم تقف، فناديتك بأعلى صوتي، فوقفت في القارب دون أن
~~تنبس ببنت شفة؛ فطرحت عليك هذا السؤال: «هل تفتكر بنا، وبجثمانك البالي؟» فلم تجب،
~~ومشى القارب، وذهبت في سبيلك.

# وبينا عيناي شاخصتان بك تشيعانك استيقظت فجأة؛ فإذا بي على فراشي، فأيقنت أن مرآك في
~~القارب كان حلما، والآن جئت أسألك وأنا في يقظتي وكمال عقلي ما سألتك إياه في الحلم:
~~هل تفتكر بنا يا أخي، أم أن النفس متى تحررت من المادة تفقد شعورها، وتنسى ms30 حياتها
~~العالمية، كما ينسى المرء أوائل طفولته؟!

# أو بالأحرى: إن الشعور يتولد من الجسم، فمتى زال الجسم زال شعوره.

# وأما أنا فأعتقد كل الاعتقاد بأن شعور الجسم هو غير شعور الروح.

# كنت - يا أخي - في هذه الحياة تروي حقل ذهنك من ينبوع نفسك، وتنير صراطك القويم من منارة
~~روحك، فمن هذا الينبوع أطلب الآن ماء، ومن تلك المنارة هديا.

# إذا كانت الأرواح لا صلة رحم لها حتى تفكر في الأهل والبنين والإخوة والمحبين،
~~وتشعر بألم فراقهم، كما يشعر بنو البشر، فإن بينك وبيني صلتين: صلة الرحم، وصلة
~~الروح.

# وإن ذهب الموت بأخوة المادة، فلا يذهب بأخوة الروح، كنت وإياك في عالم الفكر
~~والتدبير والعمل كأننا واحد فقط، وكانت الأخوة الروحية بيننا تبدو بتمامها في مختلف
~~أعمالنا وطرق تفكيرنا.

# فإذا كانت الأنفس بعد انتقالها لا تعبأ بالمادة ، ولا تأبه لها، أفلا تفتكر نفسك بنفسي،
~~وهي شقيقتها، ورفيقتها في هذه الحياة الدنيا!

# تجلي إذن يا روح أخي أمامي، واعطفي علي كما كنت تعطفين في الحياة، فإذا كان جسدي
~~يصدك عن هذا التجلي، ويحبس نفسي عنك، فلا كان هذا الجسد، ولا كانت هذه الحياة.

# يا أخي:

# مهما كانت نفسك قد ابتعدت عن المادة، أفلا تفتكر علي الأقل بجثمانها البالي الذي
~~عتقته، وكانت في الحياة تحرص عليه أشد الحرص، وتسهر على تزيينه وتجميله! أو أنها تحسبه
~~بمثابة ثوب تعطل فنزعته عنها، ومضت في سبيلها!

# إن كان الأمر هكذا، فقلما تفكر به، كما أن المرء قلما يفكر بعتيق لباسه
~~وخرقه البالية.

# يا أخي، يقول الطبيعيون أن لا شيء وراء الذرة، التي هي جوهر الحياة ومنها تتركب المادة
~~على اختلاف أنواعها، فإذا كان الحق بجانبهم، فتكون مخاطبتي لنفسك كمن يخاطب العدم.

# وأما أنا فإني أعتقد بوجود النفس وخلودها، كما أعتقد بخلود جوهر المادة أيضا؛ لأني أرى
~~الوجود على نوعين: وجود مادي، ووجود روحي. فالوجود المادي مصدره الذرة، أو الكهرب، وأما
~~الوجود الروحي فمصدره النفس.

# ولا أعتقد بأن الذرة، أو الكهرب يحوي الوجودين.





# | الرسالة الرابعة والعشرون1




# هل ms31 الشعور النفساني يرافق النفس أو ينتهي مع الجسد؟ وأيهما من الاثنين مصدر
~~المساوئ؟

# يا أخي:

# منذ بضعة أيام انتابتني حمى، هزت أعصابي هزا، فشعرت بصداع وألم لا مزيد
~~عليهما.

# غابت شمس النهار، ولم تغب عني تلك الحمى الخبيثة، بل بالعكس ارتفعت درجتها في أوائل
~~الليل ارتفاعا هائلا، فأمسيت أتقلب على أحر من جمر الغضا، وأتلوى على فراشي كما
~~تتلوى الأغصان تجاه العواصف، وأخذ القلب يسرع في نبضاته إسراع الهارب من وجه عدوه،
~~والخائف على حياته.

# في تلك الليلة الرائعة، وتحت وطأة الصداع القاتل والقيء الشديد والألم الذي لا يطاق،
~~سمعت في داخلي كأن صوتا يناجيني: تشجع يا توفيق، غدا أو بعد غد تستريح، ستزول
~~الحرارة، وينتهي الألم، سواء انتصر الداء على الجسد، أو الجسد على الداء.

# لم أتبين مصدر هذا الصوت الذي آساني، وأخذ بيدي في أشد الساعات ضيقا وألما، هل
~~هو خارج من خلايا الدماغ، أو من جوهر النفس.

# ولكني أعلم أني حصلت على الراحة فعلا في اليوم الثاني، وانتهى الكفاح بانتصار الجسد
~~على الحمى انتصارا تاما.

# فكما زال الألم بانتصار الجسد على الداء، هكذا يزول أيضا لو كان الأمر بالعكس، وانتصر
~~الداء على الجسد.

# لقد نظرتك - يا أخي - وأنت تتقلب على فراش الأوجاع، وتغلي من وطأة الداء غليان القدر على
~~النار، وشاهدتك بعد وقوعك في مخالب الموت باردا مستريحا؛ لأن الموت قضى على جثمانك وعلى
~~شعورك، وعلى الداء والألم جميعا.

# يا أخي، مهما كانت وطأة الشعور بالآلام الجسدية شديدة؛ فإنها - ولا شك - تنتهي بانتهاء
~~الجسد، أما الشعور النفساني فماذا يحل به بعد الوفاة؟

# هل خسرت نفسك الصالحة شعورها بالرحمة والرفق والعدل؟ ألا تتألم الآن من فعل الظلم
~~وسائر المساوئ، كما كانت تتألم في هذه الحياة، أم أنها تعيش الآن في عالم كامل لا يحتاج
~~إلى شعور؟

# لو كان هذا الكون كاملا بمخلوقاته لما كان للشعور معنى؛ لأن الشعور يتولد من الحاجة لا
~~من الكمال.

# فكما أن الشعور بالجوع دليل الحاجة إلى الغذاء، والشعور بالراحة دليل التعب، هكذا لولا ms32
~~الظلم لم نشعر بالعدل، ولولا البغض لم نحس بالمحبة، ولولا الإساءة لم نشعر
~~بالإحسان.

# يا أخي:

# أسألك الآن عن أبناء السوء ما هو سبب سوئهم؟ هل الشر يخرج من جوهر النفس، أو من جوهر
~~الجسد؟

# فإذا كان الجسم مصدر الشر، فمتى تحررت منه النفس تتحرر أيضا من الشر، وإذا كانت
~~هي المصدر، فكيف تتحول عن شرورها؟

# إن العوسج لا يتحول عنبا، كما أن العنب لا يفضل العوسج إلا بأصله.

# وأما أنا، فلا أعتقد أن في جوهر النفس سوءا؛ لأني كلما أسأت أسمع صوت ضميري يؤنبني على
~~الإساءة، وصوت الضمير هو صوت النفس؛ ولهذا السبب يتراءى لي أن النفس كاملة بحد ذاتها،
~~والجسم وحده مصدر المساوئ؛ لعدم كماله.

# فإذا كان الطحان ماهرا، وكان الطحن سيئا، يكون الخلل ناتجا من الطاحونة لا من
~~الطحان، فعندئذ لا يصلح الطحن إلا بإصلاح الطاحونة.

# وهكذا الأجسام متى صلحت وتعالجت نقائصها وعاهاتها؛ تصلح الأعمال وتزول المساوئ.

# هذا هو اعتقادي يا أخي، سردته بكل تجرد وإخلاص.





# | الرسالة الخامسة والعشرون1




# التجدد في الموت

# يا أخي:

# ليس الموت في نظري سوى مظهر من مظاهر التجدد لا من مظاهر الفناء؛ لأني أعتقد بخلود
~~المادة، كما أعتقد بخلود النفس.

# إني أتمثل الجسم كالجيش، فكما أن الجيش هو مجموع جنود عديدة، هكذا الجسم هو مجموع
~~ذرات كثيرة، ولكل مجموع رأس يقوده وقيادة عليا، تأمر في تعبئته وتجهيزه، كما تأمر في
~~تسريحه.

# لا مراء أن الجيش يتلاشى حين يذهب كل جندي في سبيله، وأما أفراد الجند فلا يلحقهم
~~التلاشي، ثم يعود الجيش مجددا في مجموعه، حينما تأمر القيادة في إعادة تعبئته
~~وتجهيزه.

# هكذا الجسم يتلاشى في الموت، وأما ذراته فلا تتلاشى، بل ينفصل بعضها عن بعض انفصالا،
~~فتذهب كل ذرة في سبيلها، ثم تتصل بغيرها، فتتجدد المادة باتصالها، كما تندثر
~~بانفصالها.

# كل شيء في هذا الكون يدل دلالة واضحة على تجدد الحياة في الموت، لا على فنائها.

# فمن يتأمل في أيام الخريف يرى الحقول مقفرة، والأشجار منتثرة أوراقها، والأرض عارية من
~~نباتها، كأن ms33 الموت أباد معظم أحيائها، ولكنها لا تلبث أن تتجدد نضارتها؛ حيث تعود الطبيعة
~~في الربيع إلى انتعاشها، وتمتلئ الحقول زهرا ونباتا، والأشجار ثمرا وحياة.

# يا أخي:

# إن الفكر الإنساني يتجدد أيضا، كما تتجدد الطبيعة.

# ها إن أفكار صبوتي وتخيلات حداثتي، قد زالت كلها من الوجود، ولكن فكري لم يزل أبدا، بل
~~تجدد في، كما تجددت عناصر جسمي.

# والآن ابتدأت أشعر، وأنا أقطع المرحلة الأخيرة من مراحل الشباب بأن مجرى فكري أخذ
~~يتحول رويدا رويدا، سالكا طريق التجدد.

# ها إن فكرة الغرور والهوس والتخيلات الوهمية تقلصت كلها مع تقلص شبابي، وحلت محلها فكرة
~~الحكمة، ومحبة البحث عن الحقيقة.

# أليس هذا كله يدل دلالة واضحة على أن تفكير الشبان يختلف عن تفكير الأحداث، كما أن
~~تفكير المعاصرين يختلف أيضا عن تفكير الأقدمين.

# وما سبب تعديل الشرائع والقوانين في كل جيل سوى نتيجة تجدد الأفكار الإنسانية.

# يا أخي:

# كل من يراقب الحياة، ويلاحظ مقدماتها ونتائجها، يرى كل ما في الكون يرتفع في التجدد عن
~~مستواه.

# هذه ثمرة العصر الحالي، تفضل ثمار القرون الغابرة بلذاتها ونضوجها، وحيوان اليوم يعلو
~~الحيوان القديم بقوة غريزته ومحافظته على كيانه، والإنسان الحالي يبدو أكثر رقيا
~~وعلما، وأجمل خلقا وخلقا من إنسان العصر الحجري.

# قصارى القول: إن الطبيعة مع كل أحيائها تتجدد في الموت، وتكتسب في تجددها قوة وحكمة،
~~وتقدما إلى الأمام.

# وهكذا أعتقد - يا أخي - بأنك اكتسبت في الموت حياة جديدة وقوة وحكمة
~~وتقدما.





# | الرسالة السادسة والعشرون1




# ما هي حياة الإنسان على الأرض بالنسبة إلى الأبدية؟ ما هي الأبدية؟

# يا أخي:

# إن من يبلغ الثمانين من العمر يعد من كبار المعمرين من أبناء الجنس البشري، مع أن
~~هذا الرقم من السنين - الذي يحسبه بنو البشر طويلا، ولا يعيشه إلا القليلون منهم - لا
~~يعد شيئا بالنسبة إلى الأبدية.

# إن قياس قطرة الماء إلى البحر أقرب إلى العقل والمنطق من قياس عمر الإنسان إلى
~~الأبدية.

# لعمري، يحار العقل البشري - مهما كان رياضيا ثاقبا - حينما يأتي على تحديد الأبدية،
~~بأي شيء ms34 يقيسها، وكيف يحددها وهي لا حدود لها؟!

# هل تقاس بالأرض والشمس وسائر الكواكب المحدودة؟ لا، فلا يقاس المحدود باللامحدود،
~~والمتناهي باللانهاية.

# يا أخي:

# عبثا أجهد عقلي كلما فكرت بحل رموز الأبدية، إنها - لعمري - لغز لا يحل، وقضية
~~لا يدرك كنهها الذهن البشري؛ لأنها ترمز إلى الله الأبدي، الذي لا تدرك أسراره
~~ورموزه.

# إذن فالأبدية في نظري هي ذات الله، كما أنه تعالى هو الأبدية بحذافيرها.

# أجل، كلما خلوت بنفسي أتساءل: ما هي حياة الإنسان علي الأرض؟

# فإذا كانت حياته تقتصر على هذه السنين القليلة التي يعيشها، كان خيرا له عدم
~~وجوده.

# إن أطوار الطفولة والصبوة والشباب، ما هي بالحقيقة إلا مراحل درس واستفادة، وقليلون هم
~~الناس الذين يبلغون الكهولة، ويتمتعون بما اكتسبوا من خبرة سنيهم الماضية، وندر منهم من
~~يبلغ الشيخوخة معافى، ويتمتع بحكمة الكهولة.

# إن الناس يموتون غالبا دون أن يتمتعوا بحكمتهم، ومتى كان الأمر هكذا، وكانت الحكمة
~~والخبرة تذهبان ضياعا، فما هي نتيجة الحياة؟!

# يا أخي، يتراءى لي أنه لا شيء يذهب ضياعا في هذا الوجود.

# إن ذرة الرمل وقطرة الماء لا تزولان؛ فكيف تزول أعمال الإنسان وحكمته؟!

# أليست هذه الحياة تتركب من روح ومادة؟ والروح هي الجوهر، والمادة هي العرض؛ إذ من الجوهر
~~تتولد القوة الأدبية، ومن المادة تتولد القوة البدنية، فإذا كانت المادة التي هي قشور
~~الحياة وعرضها لا تفنى في الموت، بل تتجدد على الدوام، فكيف تفنى الحكمة التي هي جوهرها
~~ولبابها؟!

# وفضلا عن ذلك؛ أليس للوجود غاية؟! وهل يا ترى يصل المرء في حياته القصيرة على الأرض
~~إلى غاية وجوده؟!

# إذن يخيل إلي أن للوجود نظاما يشبه نظام الجامعات العلمية، أو أنه يدعى - بحق -
~~جامعة الجامعات.

# فكما أن الطالب لا يبلغ غاية علمه في درس سنة واحدة، بل عليه أن يواظب على دروسه
~~أعواما عديدة، وأن يعلو في معارفه صفا صفا إلى أن يدرك نهاية علمه، هكذا الإنسان لا
~~يبلغ غاية الوجود في هذه الحياة الدنيا، بل عليه أن يحيا حياة جديدة ليتمم معارفه، ms35
~~ويعلو في خبرته صفا صفا، إلى أن يدرك الغاية القصوى من وجوده.

# ولهذا السبب تراني أعتقد كل الاعتقاد بأن خبرة هذه الحياة لا تذهب عبثا، بل بالعكس؛ لها
~~فائدة مزدوجة.

# الفائدة الأولى:

# ما يورثه المرء لأبناء جنسه؛ لأنه كما يرث الخلف عقار السلف
~~ونضاره، هكذا يرث أيضا علمه واختباره.

# والفائدة الثانية:

# ترجع إليه من حيث يزود نفسه حكمة في خبرة دنياه، ويزيدها ثقافة
~~ورقيا، ويخطو بها في المعرفة خطوة إلى الأمام في مراحل حياته
~~الباقية.

# يا أخي، إن هذه الحياة العالمية ليست في نظري كل الحياة، بل تمثل فقط مشهدا من
~~مشاهدها، ودورا من أدوارها، وأما الحياة فإني أتمثلها أبدية كالأبدية.





# | الرسالة السابعة والعشرون1




# القوة ضعف والضعف قوة

# يا أخي:

# منذ بضعة أيام ذهبت إلى البرية، مصطحبا معي ولدي رفيق، الذي يبلغ عمره ثلاثة أعوام،
~~فجلست وإياه نستظل شجرة من أشجار البلوط الباسقة.

# وإذا بثمرة بلوط وقعت أمامي فتناولتها، ثم أخذت أقلبها، مفكرا في هذه الشجرة
~~العاتية القوية، وفي هذه البلوطة الضعيفة الصغيرة.

# فنجم من إشغال ذهني وشدة تفكيري، وصولي إلى هذه النتيجة:

# إذا كانت هذه الشجرة العاتية اللاحقة قلب الأرض في جذوعها، وكبد الفضاء في أغصانها
~~وفروعها، تمثل الآن أمام عيني القوة والجبروت؛ فماذا تختزن في قلبها لتمثله في
~~الغد؟!

# إنها - ولا شك - تصرف قواها، ولا تختزن في داخلها إلا الضعف والتلاشي.

# وأما هذه البلوطة الصغيرة التي تمثل الضعف اليوم، فهي تخزن في قلبها القوة للغد؛ لأنها
~~ستصبح شجرة عظيمة، في حين أن الشجرة القوية اليوم ستندثر، وتمسي أثرا بعد عين.

# هكذا أنا وولدي الآن نسير في طريق الحياة، كما تسير البلوطة وشجرة البلوط.

# هو كالبلوطة، يمثل اليوم الضعف ويخزن القوة، وأنا كالشجرة، أمثل القوة وأخزن
~~الضعف.

# أصرف قواي في مرور أيامي، وولدي يزداد بمرور الأيام قوة ونشاطا، وسيبقى هكذا إلى أن
~~يبلغ مكاني، فعندئذ تنقلب القوة التي اختزنها، فتصبح بمرور السنين ضعفا، كما أصبح
~~الضعف قوة.

# إني أرى الأمم أيضا، تسير في حياة، مجموعها سير الأفراد في قوتهم ms36 وضعفهم، فالشعب الذي
~~مثل القوة في غابره، أصبح يمثل الضعف في حاضره، ولهذا السبب فلتفقه الأمم القوية
~~اليوم أنها تصرف قواها، في حين أن الأمم الحالية الضعيفة فهي تختزن القوة للغد.

# يا أخي:

# كل من يلاحظ الطبيعة، ويتعمق في درس نظامها العجيب، تبدو له جليا هذه النتيجة
~~الراهنة.

# إن الضعف يولد القوة، كما أن القوة تولد الضعف، والموت يولد الحياة، كما أن الحياة
~~تولد الموت.

# إن السيد المسيح الذي احتمل الآلام والصلب وازدراء الناس به واحتقارهم له، لم ينتصر على
~~العالم إلا بضعفه.

# وغاندي الهند يحمل اليوم صليبه، ويحارب بضعفه الأمة الإنكليزية، التي هي أقوى أمم الأرض،
~~وأشدها صولة وبأسا، وسينتصر - عاجلا أو آجلا - على أعداء أمته، كما انتصر المسيح
~~المصلوب على أعداء الحق.

# إن المستقبل يبسم دائما للقوة العادلة المستترة وراء الضعف، لا للضعف الكائن وراء القوة
~~الظالمة.

# هذه هي فلسفة الحياة، التي تلقيها الطبيعة على طلابها المتعمقين في درسها، والباحثين في
~~أسرارها وخفاياها.





# | الرسالة الثامنة والعشرون1




# العدل العام

# يا أخي:

# تراني كلما فكرت في العدل العام، وفي كيان الجنس البشري، يبدو لي - لأول وهلة - أنه
~~يستحيل على المرء مهما كان كريم الأخلاق فاضلا أن يكون عادلا عدلا عاما؛ لأن العدل
~~العام يوجب البعد عن الأذى وعدم الاعتداء.

# ولهذا السبب تراني دائما أتساءل: كيف أكون عادلا في هذا الكون، وقادرا أن أحفظ كياني؟!
~~ما زال حفظ الكيان يتعلق بالاعتداء على كيان الغير.

# كيف أعدل؟! ما زلت أفتك بالحيوان الأمين لأقتات بلحمه، وأتنعم بجلده!

# ماذا عمل الحيوان ليستحق هذه العقوبة؟

# وإذا امتنعت عن أكل اللحوم، وعفوت عن الحيوان كما تعفو البراهمة، وأخذت أتغذى بالأثمار
~~والنبات فقط، أفلا أتساءل أيضا: بأي حق أفتك بنبات الأرض وأستحله طعاما؟!

# كيف أعدل؟ ما زلت - بلا سبب - أستأصل كيان الثمر لأحفظ كياني.

# وإذا عاهدت نفسي ألا أعتدي على الحيوان، ولا على النبات، حفظا لناموس العدل العام، فكيف
~~أعيش؟!

# هل أقدر أن أحيا بلا غذاء؟ لا.

# هل أحصل على غذائي دون أن أفتك بغيري؟ لا.

# إذن ms37 ما العمل لأحفظ العدل وكياني؟

# إن العهد القديم ينص في سفر التكوين: أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته ومثاله،
~~وسلطه على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، يضحي منها بما
~~يشاء، وفقا لحاجاته وحفظا لسلامته.

# ولكن المطلع على ناموس الطبيعة، والمفكر تفكيرا صائبا في خفايا الكون وأسراره، يبدو له
~~جليا أن المبدع لم يميز في خلقه الوجود إنسانا عن حيوان ولا حيوانا عن نبات؛ لأنه
~~- تعالى - سلك طريق العدل العام في السنة التي استنها لجميع مخلوقاته، ألا وهي
~~سنة الجهاد، وكل من جاهد ساد.

# إن هذه النتيجة التي استخلصتها من درس الكون تناقض الكتاب، ولكنها أقرب إلى
~~عدل الله في مخلوقاته، وفضلا عن ذلك إن ناموس الطبيعة يؤيدها، وما ناموس الطبيعة سوى ناموس
~~الأخذ والعطاء، الذي يعم الكائنات بأسرها.

# وهذا الناموس يدعى - بحق - ناموس العدل العام ؛ لأن كل ما في الوجود يأخذ
~~ويعطي.

# إن الأرض تستمد نورها من الشمس، ثم تمد غيرها بالمثل قوة ونورا، وهكذا الأحياء جميعهم
~~يأخذون ويعطون، فكما يأخذ المرء كساءه وطعامه من الحيوان والنبات، هكذا يأتي يوم يعطي كل
~~ما يأخذه؛ إذ يموت فيصبح جثمانه طعاما لنبات الأرض وحشراتها.

# يا أخي:

# هذه هي حياة الإنسان المادية، وأما حياته الأدبية فهو حر بها؛ فإذا شاء كان فاضلا
~~وعادلا، وإذا لم يشأ كان من العابثين بالعدالة والفضيلة.

# ولكنه مهما عاش طويلا، وتمادى بالظلم، وعبث بالحق فهل يدوم على الأرض جوره وعدوانه؟ لا؛
~~لأن يد الموت ستطاله، والعدل العام يقتص منه، عاجلا كان ذلك أم آجلا.

# هذا هو ناموس الوجود، ناموس العدل الإلهي.





# | الرسالة التاسعة والعشرون1




# وحدة الحياة والكائنات

# يا أخي:

# إن الاعتقاد بوحدة الله يوحي إلي الاعتقاد بوحدة الحياة والكائنات.

# فكما أن الشجرة تتعدد فروعها، وتكثر أغصانها مع كونها واحدة فقط بأصلها، هكذا يبدو لي
~~أن شجرة الحياة واحدة بجوهرها، مهما تنوعت أحياء الأرض، وتعددت أجناسها.

# ولكن كيف أومن بأن أصل الحياة واحد في الإنسان والحيوان والنبات مع ما في هؤلاء الأحياء
~~من ms38 الاختلاف البائن في الجنس والعنصر والنزعة والغرائز؟!

# كيف إذن تشعبت الحياة إلى أنواع لا تحصى، وأجناس لا تعد؟! أو بالأحرى: كيف
~~أوفق أيضا بين حياة البعوض والحشرات المتنوعة، وحياة الإنسان، أو بين حياة الطير
~~وحياة النبات، أو بين حياة البهائم وحياة الأسماك، لأصل إلى الضالة المنشودة، ألا وهي
~~وحدة شجرة الحياة.

# يقول علماء البيولوجيا: إن أصل الحياة هي الخلية أو البروتوبلاسما، أو ما هو أصغر منها،
~~وهذا قول لا أشك في صحته؛ لأنه يلوح لي أن مظهر الحياة كان واحدا في الأصل؛ لأن
~~الخلايا عاشت دهرا طويلا منفصلة عن بعضها إلى أن قيض لها أن تتحد بعد جهاد طويل،
~~فنجم من اتحادها تشعب مظاهر الحياة ووجود الأجناس؛ لأن الخلايا لم تتحد على شكل واحد،
~~بل على أشكال متنوعة، وهذا هو السبب في تنوع أحياء الأرض.

# وفضلا عن ذلك يخيل إلي أن الأنواع الحية لم تظهر دفعة واحدة على الأرض، بل
~~تدريجيا؛ لأنه يستحيل على الخلايا بأن تصنع الحشرة البسيطة وذوات الثدي في آن
~~واحد.

# إن الإنسان الذي يعد من أكمل مركبات الخلايا، ومن أفضل الأنواع الحية، يدلنا في
~~تاريخه وتطورات حياته على أنه لم ينتقل دفعة واحدة من سكنى الكهوف والمغاور إلى مناطحات
~~السحاب والقصور الشاهقة الحديثة، بل جاهد طيلة آلاف من السنين، حتى وصل إلى ما وصل
~~إليه من العلم والفن والهندسة.

# لقد أخذ يتدرج في صناعة البناء، كما في غيرها من الصناعات والمعارف تدرجا بطيئا، ولم
~~يصل إلى أبنيته الحديثة إلا بعد أن جاهد خلال قرون عديدة، واختبر من نماذج البيوت أنواعا
~~لا تحصى، وأشكالا لا تعد.

# وبما أنه مفطور منذ وجوده على الجهاد في تحسين حياته، فهو لا ينفك، ساعيا في طلب
~~الأحسن، وسيتقدم - ولا شك - مع الزمن تقدما مطردا في علومه وصناعاته وسائر
~~فنونه.

# هكذا أعتقد أن الخلايا لم تحدث في بدء اتحادها إلا بعض الأنواع الصغيرة المركبة من
~~خليتين أو أكثر قليلا؛ فنجم من هذا الاتحاد المصغر وجود بعض النبات، ثم الهوام والحشرات
~~على اختلاف ms39 أنواعها، ثم زاد مع الزمن اتحاد الخلايا، فوجدت الأسماك والحيوانات الزاحفة
~~وغيرها.

# ثم جاهدت خلال أجيال في تحسين أنواعها، فأحدثت - بعد عناء جزيل ودهر طويل لا
~~يعلم مقداره غير الله - ذوات الثدي ثم الإنسان.

# وبما أن الخلايا مفطورة منذ الوجود على حب الأحسن، فهي لم تزل تجاهد في تحسين أنواعها،
~~وستجاهد إلى النهاية.

# لهذا السبب يلوح لي أن الأجناس الحية الحالية لا تدوم أبد الدهر على شكلها، بل بعضها
~~ينقرض كما انقرضت الزحافات الكبرى، والبعض الأخر يتحول من شكل إلى شكل، كما أنه من الممكن
~~- لا، بل من الأمر الراهن - أن تحدث الخلايا في المستقبل من أنواع الأحياء أجناسا
~~جديدة لا عهد لنا بها؛ لأنها دائما تفتش في جهادها وطرق تجمعها على اختلاق جديد،
~~كما يفتش الإنسان في جهاده المتواصل على خلق صناعة جديدة، واختراع جديد.

# وما الإنسان في هيكله سوى وليد الخلية وصنيعها، كما أن الخلية - بحد ذاتها - تمثل لنا
~~وحدة الحياة، ومظهرها الأول في الوجود.

# فإذا كان الغصن هو فرع من الشجرة، والشجرة هي فرع من الغاب، والغاب هي قطعة من الأرض،
~~والأرض هي جزء من الكون، والكون هو من الله، أفلا يكون أصل الغصن والشجرة والغاب والأرض
~~والكون واحدا فقط!

# وهكذا أصل الحياة والكائنات واحد أيضا، مهما تنوعت الأحياء وتعددت الشموس
~~والكواكب.

# يا أخي:

# إني أعترف الآن أمام الله، وأمام نفسك الخالدة بأن هذه المباحث العميقة التي خضتها،
~~ليست هي من خصائص الأديب، بل من خصائص العلماء.

# لقد تطفلت - وايم الحق - على موائدها، ولكني أحب أن أتحرى الحقيقة، وأن أبحث عنها،
~~ولا بأس إذا عثرت بعض العثرات في طريقي؛ لأن العثرة في طلب المعرفة لهي عندي أفضل من
~~الجمود.

# والآن إن كنت قد عجزت عن إدراك كيفية وجود الأنواع، وعجز علماء العصر العشرين أيضا،
~~فهذا لا يعني أن الجنس البشري لا يكشف القناع في المستقبل عن أسرار تشعب الحياة، ولا
~~يمنعني أيضا من أن أعتقد بأن مصدر الحياة والكائنات واحد، وهو الله.





# | الرسالة الثلاثون1




# الإنجيل

# يا أخي: ms40

# كان للإنجيل المقام الأول في مؤاساتي على فقدك، وهو الذي قواني على احتمال خطبك
~~بصبر جميل.

# إن الآية القائلة: «تعالوا إلي يا جميع المتعبين والمثقلين، وأنا أريحكم»
~~حولتني بكليتي شطر الإنجيل، الذي اتخذته سميري في أشد أيامي يأسا، وأكثر ساعاتي
~~شؤما.

# وبينما كنت أمعن في درسه، وفي تفهم آياته العجيبة، وصلت إلى الكلمة التي قالها
~~المسيح وهو على الصليب:

# يا أبتاه اغفر لهم؛ لأنهم لا يدرون ماذا يفعلون.

# فشعرت عند تلاوتها كأن المسيح العظيم ظهر أمامي، حاملا صليبه وأوجاعه المبرحة، وأخذ
~~يلقي علي أمثولة الغفران والرحمة والمحبة، فوقفت ذاهلا أمام هذه التضحية النادرة
~~المثال، وتجاه هذا العفو الكامل.

# ثم عاهدت نفسي بأن أغفر لكل من يسيء إلي، وأحسن إليه قدر إمكاني، أسوة بالمسيح العظيم
~~الذي أراحني في إنجيله من أحزاني، وانتشلني من وهدة بلواي؛ لأنه نفح في حب التضحية
~~واحتمال المكاره.





# | الرسالة الواحدة والثلاثون1




# أنا سعيد، لماذا تبكي؟

# يا أخي:

# كتب إلي أحد الأنسباء الأعزاء عن عاصمة المكسيك ما يلي:

# نهار البارح زرت قبر المرحوم طانيوس بإكليلين من الزهر، وما وقفت حيال
~~الجدث، حتى ذرفت عبرتين حارتين، فإذا بقوة خارقة العادة جذبتني إلى الوراء،
~~وبهمس أرق من النسيم يقول لي: أنا سعيد، لماذا تبكي؟

# هذه حقيقة، أرسلها إليك، وتقدر أن تعتمد عليها وتتعزى.

# أجل، أنت سعيد يا أخي، وليس عندي أدنى شك في سعادتك، لكني كلما فكرت بهذه العبارة،
~~التي همستها إلى نسيبك يخامرني الشك، ويمتلكني الريب بأنك قائلها.

# ولهذا السبب جئت أسألك: أحقيقة نطقت روحك بها، أو أن النسيب الذي يعتقد بك الصلاح
~~الكلي سمع صوت ضميره لا صوت روحك يهمس إليه خبر سعادتك، والسعادة ميراث
~~الصالحين؟

# أما أنا فقد حاولت مرارا أن أتصل بنفسك ولم أستطع، فإذا كنت حقيقة قد خاطبت نسيبك،
~~فلماذا لم تخاطب أخاك؟!

# وإذا كنت أقمت النسيب وسيطا بينك وبيني، فإني أقر وأعترف أمامك بأني أحب النسيب،
~~ولكني لا أحب الوسطاء.





# | الرسالة الثانية والثلاثون1




# مناجاة الأرواح

# يا أخي:

# أنا منذ وفاتك أبحث في عقيدة مناجاة ms41 الأرواح، وحتى الآن لم أزل مرتابا في صحة هذه
~~العقيدة.

# لقد طالعت مجمل ما كتبه العلماء الروحيون في هذا الموضوع أمثال: كونان دويل،
~~وأوليفر لودج، وفلا سريون، وغيرهم الذين يعدون من جهابذة العلماء وفحول الأدباء،
~~وتلوت بعض الرسائل الروحية التي يعتقد بها الروحيون أنها بعثت من عالم الروح
~~إلى عالم المادة.

# فشعرت في خلال تلاوتها بتعزية دخلت في نفسي، ولكني لم أشعر بإيمان راسخ.

# يا أخي، أنا كتوما الرسول، لا أصدق دون أن أنظر بعيني وألمس بيدي، فهل لك قدرة بأن تعمل
~~كالمسيح، الذي يقول عنه الإنجيل أنه ظهر لتوما وقال له: «هات أصبعك إلى ها هنا، وعاين
~~يدي، وهات يدك وضعها في جنبي، ولا تكن غير مؤمن، بل مؤمنا.»

# فهل لك بأن تريني نفسك ولو مرة واحدة، كما أرى المسيح نفسه لتلميذه، وأن تدلي
~~إلي عن كيفية مناجاتك؟

# يا أخي:

# إني أعتقد اعتقادا تاما بأن الجسر الذي يعقد ما بين العالمين: الروحي والمادي،
~~عقدا حقيقيا واضحا لم يتم العقل البشري بناءه حتى الساعة، إنه - لعمري - لم
~~يزل جسرا خياليا مرسوما على تلافيف الأدمغة البشرية، لا جسرا حقيقيا موجودا
~~تعبره الأرواح من كراتها والماديون من أرضهم، فيتكالمون ويتناجون.

# فهل لك الآن بأن ترشدني إلى بناء هذا الجسر لأعبر إليك، وأكتشف للناس حقيقة العالم
~~الروحي وطريق مناجاته؟!





# | الرسالة الثالثة والثلاثون1




# جنازات

# يا أخي:

# ذهبت البارحة لزيارة صديق مريض في أحد المستشفيات؛ فشاهدت هناك جنينا أجهضته
~~أمه في الشهر السابع.

# فقلت في نفسي: أفما كان الخير لهذا الجنين عدم وجوده؛ إذ ما هي الحكمة من
~~وجوده؟!

# وبينما أنا أفكر في هذا الأمر خرجت إلى الشارع، فنظرت جنازة طفل صغير، قيل لي: إنه مات
~~بعد ولادته ببضع دقائق. لقد أشرقت شمس حياته كالبرق، وغربت كالبرق.

# فما هي الحكمة من شروقها وغروبها؟

# ثم سرت في طريقي، فإذا بي أمام جنازة طفل، بلغ السنة الأولى من عمره، تعلم كلمة
~~واحدة نطق بها ومات.

# فما هي غاية الحياة من هذه الكلمة؟

# ثم واصلت السير إلى أن ms42 بلغت منتهى الشارع، فاصطدمت هناك بأربع جنازات، واحدة
~~تلو أخرى.

# جنازة صبي بلغ السابعة من عمره، كان يرتاد المدرسة ليتعلم أصول القراءة والكتابة.

# وجنازة مراهق كان يجاهد في تحصيل العلم فمات دون نيل مناه.

# وجنازة شاب في عامه العشرين، دهمه الموت بعد أن أتم دروسه، ونال شهادته العلمية،
~~فزهقت روحه وهو مشبع بأمل الحياة وأحلام الشباب.

# وجنازة رجل أحرز ثروة طائلة بجده واجتهاده، ثم مات في روعة شبابه وكمال نشاطه، دون أن
~~يتنعم بماله ويستفيد من أتعابه.

# ما هي الحكمة الخفية التي قضت على الجنين في أحشاء أمه، وعلى الطفل إثر ولادته، وعلى
~~الصبي والمراهق والرجل البالغ الشباب؟

# ما هي غاية وجودهم، ما داموا لم يفسحوا مجالا للعمل، وللانتفاع من العمل؟
~~•••

# إن الآية القائلة: «ما كتب قد كتب» لا تعني عالم الإنسان وحده، بل عالمي الحيوان
~~والنبات أيضا.

# فكم من حيوان يموت في أحشاء أمه، أو إثر ولادته، وحيوان يعيش إلى أن يبلغ نهاية
~~عمره!

# وكم من زهرة تذوي قبل تفتيح أكمامها، وزهرة تعيش إلى أن تبلغ هرمها!

# كيف أعلل سبب الموت في بدء الحياة وفي زهوتها؟!

# هل أعلل ذلك في الصلاح والطلاح؟ أعني بأن أعتقد بأنه لو عاش الذي كتب له الموت في أوائل
~~حياته لكان من الآثمين؟ لا، لا أقبل هذا التعليل، ما زلت أشاهد كثيرين من الأشرار عاشوا
~~حتى الهرم؛ بينما غيرهم من الأخيار لم يبلغوا الكهولة.

# وفضلا عن ذلك، فالشمس تشرق على الأخيار والأشرار بالسواء.

# هل أعتقد إذن بما ارتآه شاعر الجاهلية وحكيمها زهير ابن أبي سلمى؛ حيث يقول في معلقته
~~المشهورة:

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب

# تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

# فإذا كان الأمر هكذا، يكون العرض هو سبب المنايا، وهو الذي يفعل فعله الذريع في جميع
~~الأحياء على اختلاف أجناسهم وأعمارهم.

# فكما يجرف السيل العرم كل ما يصادفه في طريقه، صغيرا كان ذلك أو كبيرا، هكذا يبيد
~~العرض كل شيء في سبيله.

# ولكن أليس لهذا العرض نظام يتمشى عليه، كما تتمشى الكائنات على ms43 أنظمتها؟

# أو أنه فوضوي، ثار منذ البدء على قوانين الكون، ولم يزل ثائرا لا يقبل نظاما، يسير
~~كيفما يشاء، ويخبط في سيره خبط عشواء.
~~•••

# يا أخي:

# لقد أجهدت عقلي باطلا في حل قضية الحياة؛ لأني لم أصل عن طريق العلم إلى تفهم هذه
~~الحكمة الخفية، التي تأمر بولادة حي، ثم تقضي عليه قبل أوانه.

# ولهذا السبب تركت العلم جانبا، وأخذت أستنجد مخيلتي لحل هذه المعضلة التي استعصت على
~~ذهني.

# والخيال دائما يسبق الواقع، كما أن الواقع يتولد من الخيال.

# إن مخيلتي تملي علي الآن بأن هذه الحياة ليست هي بالواقع سوى روايات متسلسلة، تتمثل
~~على مسرح اللانهاية، ولكل رواية أدوارها وفصولها ومشاهدها المتنوعة، وعلى كل حي أن يتقن
~~تمثيل دوره جد الإتقان.

# ومن لم يحسن تمثيل مشهد، أو فصل من دوره يعاد إلى تمثيله إلى أن يحسنه.

# ولهذا السبب، يبدو لي أن الذي جاء هذا الوجود ومات جنينا أو طفلا أو صبيا أو مراهقا
~~أو شابا أو رجلا، ولم يتقن تمثيل دوره يعاد إلى تمثيله في العالم الثاني، أو في غيره من
~~العوالم.

# يا أخي:

# وهذا في اعتقادي ما عناه السيد المسيح بقوله: «عند أبي منازل كثيرة.»





# | الرسالة الرابعة والثلاثون1




# الميلاد

# يا أخي:

# في مثل هذا اليوم منذ ألف وتسعمائة وإحدى وثلاثين سنة، ولد السيد المسيح أعظم عظماء
~~الأرض.

# إن المسيحيين كافة يقدسون هذا اليوم، الذي يذكرهم بولادة المسيح، ذلك الاشتراكي
~~العظيم، الذي أبصر النور في مزود البقر كالمعدمين، ومات على الصليب كالأشقياء.

# لقد تأملت اليوم كثيرا في ولادته، وفي حياته على الأرض؛ كيف عاش ومات فقيرا معدما؟
~~ولم يكن فقره مانعا له من أن يتسلط على العالم في تعاليمه وروحانياته!

# فعندئذ قلت في نفسي: لقد علمنا المسيح في ذاته أن النفس إذا كانت نيرة لا
~~يقف الفقر في سبيلها، فهي تضيء على العالم من أكواخها المظلمة وقت تكون الأنفس اللئيمة
~~خابطة في ظلمة آثامها، ولو كانت تسكن أفخم القصور، وأسطعها نورا.

# إن السر في السكان لا في المكان.
~~•••

# يا ms44 أخي:

# في هذا العيد - عيد الميلاد المجيد - تأملت بك كثيرا، وتذكرتك كثيرا.

# تمثل أمامي الماضي البعيد، فتذكرت ولادتك وأيام صغرك، وكيف كنا في مثل هذا اليوم
~~نصرف العيد معا في البيت الأبوي بين عطف الوالدين، وحنان الشقيقتين.

# أتذكر الآن - ويا لها من ذكرى عذبة ولكنها موجعة! - كيف كنت تستفيق في صباح العيد،
~~مستقبلا أطباق الحلوى وأنواع اللعب والدمى! تبسم للحياة، وتقفز في أفناء البيت صاخبا
~~لاعبا، منتقلا من حضن أبيك إلى صدر أمك، إلى أخيك إلى شقيقتيك، إلى مغارة العيد التي كانت
~~أمك تصنعها لك؛ لتمثل أمامك مولد المخلص.

# ولا أزال أذكر أن مغارة العيد كانت بالحقيقة بهجة عيدك؛ لأنها كانت تملأ قلبك فرحا
~~وسرورا.

# والآن لقد عاد العيد ولم تعد، فأخذت أناجيك متسائلا: أين أنت يا أخي؟! وأين
~~حداثتك؟! وأين أمك؟ وأين مغارة عيدك؟





# | الرسالة الخامسة والثلاثون1




# من حوادث الحياة: الكاهن والرياضة الروحية

# يا أخي:

# زارني منذ مدة كاهن، ظهر لي من حديثه أنه يتاجر بدينه ليكسب دنياه، وما أكثر
~~الكهنة الذين هم في هذا العصر على شاكلته!

# ابتدأ يكلمني، متبجحا بغزارة علومه ومعارفه، ثم سألني عما إذا كنت سمعت بعض
~~مواعظه، فأجبته سلبا، فعندئذ قال لي: أتعجب كيف لم تسمع مواعظي، وشهرتي تغمر البلاد
~~من أقصاها إلى أقصاها! ومنذ مدة دعيت في إحدى الرياضات الروحية؛ لألقي على المؤمنين
~~عظة من مواعظي البليغة، فخلبت ألبابهم في تفنني وطلاقة لساني، وملكت قلوبهم
~~بفصاحتي وبياني.

# فأجبته: إن مواعظك مهما كانت بليغة لا تفيد المؤمنين، ولا تؤثر في نفسياتهم ما زلت
~~تطلب من ورائها الشهرة الدنيوية لا إصلاح الناس، وقد قيل: حسب نياتكم ترزقون.

# فتأثر الكاهن من كلامي، ثم أخذ يجادلني مفصحا لي عن فائدة مواعظه مجادلة
~~عقيمة، دلت على صلفه وغروره، فأجبته بالتي هي أحسن، فلم يرعو، فعندئذ قلت له: يا حضرة المحترم، اسمح لي أن ألقي على مسامعك شيئا من رياضتي الروحية، إنها - لعمري - رياضة
~~عملية أكثر منها قولية؛ لأنها لا تقوم بتكرار الصلوات كرياضتك، ولا بالتبجح في معارفي
~~وتقواي ms45 كتبجحك.

# في كل صباح أدخل إلى مكتبي، وأجيل طرفي في رسم أخي الذي فارق الحياة في روعة شبابه،
~~فأتأمل به والكآبة تغمر نفسي، ثم أتأمل في الموت الذي انتزعه مني، وهو مفعم بأمل
~~الحياة وأحلام الشباب.

# هذا الموت الذي يلج بيت الصعلوك، كما يلج أمنع الحصون دون أن يطرق لهما بابا،
~~فيفتك بالملوك على عروشهم، كما يردي البائسين في أكواخهم.

# هذا الموت الذي لا يغلب، ينذرني بأن حياتي - مهما طال أمدها - واقعة - ولا محالة -
~~في يده.

# هذا الموت هو الذي نزع مني الطمع والغرور والكبرياء والحسد والنميمة والبغضاء.

# هذا الموت الذي أتمثله أمامي في رسم أخي، هو الذي يعلمني دائما أن أكون صالحا، وصبورا
~~على المكاره، وغافرا للناس مساوئهم وزلاتهم.

# لعمر الحق، إن أخي أفادني إفادة جلى في حياته وموته.

# فكما كان لي في حياته سندا وعونا، هكذا أصبح لي بعد موته عظة وعبرة.
~~•••

# يا أخي:

# هذه حادثة جرت معي منذ بضعة أيام سردتها لك، وسأعلمك بغيرها في رسائلي الآتية؛
~~لتحيط ببعض حوادث الحياة - وما أكثرها.





# | الرسالة السادسة والثلاثون1




# من حوادث الحياة: المجازر البشرية

# يا أخي:

# جلست البارحة إلى منضدتي، وأخذت أطالع كتابا يبحث في التاريخ القديم، فلم تقع عيني
~~عندما كنت أقلب صفحاته إلا على حوادث المجازر البشرية، والحروب الهائلة التي كانت تثيرها
~~الأمم بعضها على بعض.

# فعندئذ أخذت أتأمل في حياة الإنسان على الأرض منذ فجر التاريخ حتى الآن، فظهر لي أن
~~حياته كانت منذ البدء - ولم تزل - قائمة على النزاع والتطاحن والمجازر الدامية.

# فكما قتل قابين أخاه، هكذا لم نزل في هذا العصر الذي يدعى عصر العلم والتمدن،
~~نقتل بعضنا بعضا، ونتنازع حتى على أبسط الأمور وأتفه الأشياء.

# منذ مدة روت الجرائد خبر جناية قتل وقعت في بيروت من أجل كلمة بذيئة. وروت خبر
~~جناية قتل أخرى ارتكبها شقي؛ لأجل سلب بعض دريهمات. وذكرت جناية سالت فيها الدماء؛
~~لأجل انتخاب مختار في إحدى القرى اللبنانية.

# وكم يجري في لبنان، وفي جميع أنحاء العالم من أمثال هذه الحوادث ms46 التافهة، التي تؤدي
~~غالبا إلى المجازر الدامية!

# إن الخلق الإنساني المؤسس على الغريزة، هو - لعمري - مصدر الخصام والتنازع؛ لأنه
~~دائما يسبق العقل في أحكامه.

# فلو كان كل امرئ قبل أن يستسلم إلى الغضب - تجاه الأمر الذي يعتقد بضرره أو أذاه - ينتظر
~~عقله ليصدر الحكم على خصمه، لكانت وطأة المنازعات - التي تستعر نارها بين الأفراد
~~والجماعات - تخمد جذوتها، وقد تتلاشى مع الزمن، وتصبح أثرا بعد عين.

# ولكن لسوء حظ الإنسان أن العقل لم يسيطر بعد على مقدرات الطبيعة البشرية.

# ولهذا السبب ما برح الناس - كما تعهدهم يا أخي - يتنازعون ويتخاصمون ويتقاتلون، إنهم
~~يناصرون الموت على إفناء بعضهم بعضا، وهم لو فطنوا لأشغلوا أذهانهم في محاربته، لا في
~~مناصرته؛ لأن الموت قوي لا يحتاج إلى نصير.





# | الرسالة السابعة والثلاثون1




# من حوادث الحياة: المال والشيخ والهرم

# يا أخي:

# لقد أبدع المسيح بقوله: «لا تعبدوا ربين: الله، والمال»، لأن المال هو الضالة الوحيدة
~~التي تنشدها جميع الأمم من أقصى المعمور إلى أقصاه، وهو الذي يشغل عقول الناس منذ
~~حداثتهم إلى يوم وفاتهم.

# منذ بضعة أيام ذهبت إلى مكتب أحد الأغنياء؛ لقضاء بعض الحاجات، وكان الجو ممطرا، والبرد
~~قارسا، فشاهدت هناك شيخا طاعنا في السن، جالسا إلى منضدته، وسعاله متواصل وهو لا يبالي،
~~فبعد أن قضيت حاجتي أخذت أتجاذب وإياه أطراف الأحاديث، وكان ذلك طبعا عن التجارة
~~والصناعة، وكل ما يؤدي إلى كسب المال، فسألته عن مبلغ ثروته، فأجاب أنها تزيد على
~~الثلاثمائة ألف ليرة ذهبا، جمعها كلها بجده، وعرق جبينه.

# فعندئذ قلت له: أنت بغنى عن المجيء إلى مكتبك في مثل هذا اليوم البارد؛ لأنك شيخ،
~~والشيوخ يتأثرون من البرد والمطر تأثرا عظيما. وفضلا عن ذلك أنت ذو مال وافر، وعندك
~~رهط من الكتاب والمستخدمين الذين يقومون مقامك. فأجاب: إن الحق بجانبك من حيث اشتداد البرد
~~وتأثيره علي، ولكن الشغل - مع وفرة هؤلاء الكتاب والمستخدمين - لا يستغني
~~عني.

# فأجبته: نعم، يستغني الشغل عنك، ولا شيء في هذا الكون لا يستغنى عنه، كما استغنى سابقا ms47
~~عن كبار رجال الأعمال والمتمولين، الذين قضوا نحبهم، وقام غيرهم مقامهم.

# فأجاب: قد يكون الأمر كذلك، ولكني أحب المال، وأضحي بكل شيء في سبيله؛ لأن المال هو كل
~~شيء.

# وبينما نحن في الحديث، دخلت امرأة تطلب منه مالا لقاء رهن بيتها، فأجابها إلى
~~سؤالها، ولكن بفائدة باهظة. فتضرعت إليه قائلة له: إنها أرملة أم سبعة أطفال، ولم يترك
~~زوجها غير هذا البيت، قالت: وأنت غني جدا، وعندك متاجر كثيرة تدر عليك أرباحا
~~طائلة، فإذا رحمتني بالفائدة تكون قد عملت خيرا مع صغار أيتام يستحقون الرحمة
~~والمساعدة. فأجابها: إن الشغل يقضي علي بطلب هذه الفائدة، وأما الرحمة فلا دخل لها
~~بالشغل.

# فعندئذ قبلت المرأة بشروطه مرغمة؛ لأنها بحاجة إلى تغذية صغارها، وأمضت له
~~صك الرهن، وأخذت بعض المال الذي يلحقها، وتركت البعض الآخر عنده دون أن تسأله عن
~~فائدة ما، وذهبت في سبيلها.

# فسألته كم تقيدون للمرأة فائدة على المال الذي أبقته عندكم، فأجاب: لا شيء؛ لأنها
~~أودعته عندنا بصفة أمانة، وعلى الأمانات نأخذ ولا ندفع، وأما هي فمعفاة من الدفع
~~رحمة بصغارها.

# فأجبته: ليس المال هو كل شيء كما تعهده، وأما الرحمة التي عملتها، فهي ليست رحمة
~~للمرأة بل لنفسك؛ لأنها تعود عليك بالفائدة لا عليها.

# يا أخي:

# هذا هو الحديث الذي جرى لي البارحة مع شيخ بلغ من العمر عتيا، ولم يزل متمسكا
~~بدنياه تمسكا شديدا.

# نظرته ما برح - رغم الثمانين - يجد ويكد وراء جمع المال، ولا يعرف للرحمة
~~سبيلا.

# لقد اعتقد كما يعتقد معظم البشر بأن المال هو كل شيء في هذا العالم، مع أن في العالم
~~فضائل جمة، ومعارف عديدة، يجب على الإنسان أن يسعى لاكتسابها كما يسعى لاكتساب
~~المال.

# إن الحلم والكرم والإحسان والرحمة والتواضع، والشجاعة وحسن الصفات وحسن الأخلاق، والعلوم
~~والفنون والصناعات المختلفة، كل تلك أمور مهمة في هذا الكون، يجب على المرء أن يجد
~~وراءها، كما يجد وراء المال.

# ولكن من أغرب حوادث الحياة ما لاحظته في معظم الشيوخ الذين كلما ازدادوا هرما يزدادون ms48
~~تعلقا في حطام الدنيا كأنهم خالدون فيها، أو كأن المال يبطرهم، ويعمي بصائرهم، فيمسون
~~لا يؤمنون بالموت الذي سينزل بهم، وينزع عنهم كل ما ملكوا من عقار ونضار.

# يا أخي:

# إن معظم الناس يمشون بخطوات واسعة نحو القبر، ولكنهم لا يدرون أنهم على باب القبر.

# وأما أنا فكلما نظرت إلى رسمك، وتأملت بك وبالموت، الذي انتزعك مني، أسمع همسا
~~يناجيني من داخل رسمك، قائلا لي: إن المال جميل يا أخي، ولكن العلم والفضيلة هما أكثر منه
~~جمالا.





# | الرسالة الثامنة والثلاثون1




# من حوادث الحياة: المناصب العالية والغرور بالنفس

# يا أخي:

# إن الغرور بالنفس الذي يتولد عادة في صدور الرجال الذين يشغلون المناصب العالية يدل
~~دلالة واضحة على أن هؤلاء الرجال ولو قادهم الحظ لتسنم أعلى المراكز، فإنهم -
~~بالحقيقة - لم يخلقوا لها.

# ذلك ما لاحظته، واختبرته بنفسي عند احتكاكي ببعض ذوي المقامات العالية من رجال الدنيا
~~والدين، الذين برهنوا في أعمالهم وتصرفهم بأنهم غير أكفاء للقيام بعبء مناصبهم
~~الخطيرة.

# عرفت رجلا

# 2

# معرفة صحيحة قبل تسنمه إحدى الوظائف المهمة وبعدها.

# وعرفت رجل دين

# 3

# قبل سيامته أسقفا وبعدها، وبما أنني خبرت الرجلين خبرة تامة في حالتيهما
~~الماضية والحاضرة، جئت أسرد الآن ماذا كان وقع الوظيفة عليهما.

# كان الأول لطيفا متواضعا، فأصبح بعد الوظيفة متعجرفا شامخا.

# كان يحترم الناس ويصغي لكلامهم، فأصبح اليوم يحتقرهم، ويزدري بهم.

# كان يعرف نفسه نوعا، فأصبح يجهلها جهلا تاما.

# كان يعلم شيئا، فأصبح بعد الوظيفة يعتقد أنه يعلم كل شيء، ولكنه لو عاد إلى رشده
~~قليلا، وتدبر نفسه لفطن أنه كان شيئا قبل الوظيفة، وأما اليوم فقد أفقده الغرور
~~الشيء الذي كانه، وأصبح لا شيء.

# وأما رجل الدين فكان وهو كاهن يعتقد نفسه أنه من جبلة البشر، فأصبح وهو أسقف يعتقد
~~نفسه أنه صار من جبلة الآلهة.

# كان يقر بالخطأ الذي يرتكبه، فأصبح بعد الأسقفية معصوما من الخطأ.

# كان يطرق أبواب الفقراء، ويتحدث إليهم، فأصبح بعد الأسقفية لا يطرق إلا أبواب الأغنياء
~~والزعماء.

# كان رجل دين فقط، فأصبح ms49 بعد الأسقفية رجل الدنيا والدين.

# كان يعتقد أنه لا سلطة له غير سلطته الروحية ضمن جدران كنيسته، فأصبح بعد الأسقفية يعتقد
~~أن كل السلطات بيده.

# كان شيئا وهو كاهن، وأما اليوم فلو تبصر قليلا في كثرة هفواته وغروره واعتداده بنفسه،
~~لظهر له جليا أن الأسقفية التي ولدت الغرور في ذهنه أفقدته الشيء الذي كان متحليا
~~به وهو كاهن، وأصبح لا شيء؛ لأنه لم يخلق ليكون أسقفا، بل كاهنا فقط.

# إن المنصب الرفيع يفعل في صاحبه ما تفعله الثمرة في الشجرة، فكما تعلن الثمرة جودة أصل
~~الشجرة أو رداءته، هكذا المنصب الخطير يعلن كفاية الرجل وحسن أرومته وإخلاصه، أو
~~عدم كفايته وصلفه وفظاظة طباعه.

# يا أخي:

# تراني الآن كلما نظرت بعين العقل والبصيرة، كيف تتوزع على الناس خيرات الأرض ومراكزها
~~الأدبية والمادية، يظهر لي جليا أن الغبن الفاحش يلحق بعض الناس بلا سبب موجب، كما تلحق
~~الزيادة البعض الآخر عن غير جدارة ولا استحقاق .

# فكم غني كان أولى بأن يكون فقيرا؛ لكثرة لؤمه وشحه!

# وكم فقير كان أجدر بأن يكون غنيا؛ لفرط كرمه وحلمه!

# وكم حاكم قاده النسب أو الحظ للحاكمية، وهو بالحقيقة لم يخلق ليحكم الناس، بل ليحرث
~~الأرض ويرعى السائمة.

# وكم رجل حكيم يحرث الحقول ويسوس المواشي، وهو كان جديرا بأن يسوس الناس ويحكمهم، لا أن
~~يرعى البهائم ويحرث الأرض.

# كل ذلك مما يجعلني أعتقد بأن هذه الحياة الدنيا ناقصة من كل وجوهها، وما الموت سوى حكمة
~~من الله ليزيل نقصانها.

# وكما قال المسيح بإنجيله: «ما جئت لأنقض الناموس، بل لأتمم.» هكذا أعتقد بأن الله لم
~~يأمر بالموت لينقض الحياة، بل ليتممها ويزيدها رقيا وكمالا.





# | الرسالة التاسعة والثلاثون1




# من حوادث الحياة: انتصار الحق على الباطل

# يا أخي:

# نهار البارحة شهدت مشاجرة عنيفة، وقعت بين رجلين على بعض دريهمات.

# كل قام يبرهن أن له مالا بذمة رفيقه، كل قال إن الحق بجانبه، كل أقسم بدينه،
~~وبشرفه، وبالله العظيم أن ما ينطق به هو الصواب.

# فوقفت برهة، أتأمل بهما حائرا ذاهلا، ms50 ثم أخذا يتبادلان الكلام الجارح، ثم انقض كل
~~منهما على الآخر يتضاربان ويتلاكمان.

# فعندئذ دخلت لأحول بينهما، ثم سألتهما عن القيمة التي يتشاجران عليها، فأجابا أنها
~~تبلغ مائتي غرش سوري، وقد ادعى كل منهما بهذا المبلغ على قرينه، وكل منهما أقسم بشرفه
~~ودينه أنه يقول الصدق، ولا يعرف الكذب ولا البهتان.

# فعندئذ أخذت كلا منهما على حدة، ونقدته القيمة التي يطلبها، ثم اجتمعت بهما معا
~~وخاطبتهما قائلا: أنتما تعتقدان بأن المال هو غاية الحياة، ولهذا السبب تسعيان كل السعي
~~وراء تحصيله حقا كان أم بطلا.

# ولكن ألا تعلمان أن للحياة غاية نبيلة هي أسمى من المال؟ إن أسمى غايات الحياة هي
~~معرفة الحق، والاعتصام بحبله. والآن فكما نلتما مني مناكما حلالا، فإني أرجو منكما
~~أن تقولا الحق؛ لينال الحق منكما مناه.

# فعندئذ قام على الإثر أحدهما وقال: لقد أثر بي كلامك أيها الرجل؛ ولهذا السبب أعترف
~~لك بصراحة أن الحق في هذه القضية كان بجانب رفيقي لا بجانبي؛ لأن ادعائي عليه كان
~~باطلا.

# فشكرته على إقراره، ثم رجوت منه أن يكون دائما بجانب الحق؛ لأن صاحب الحق - ولو كان
~~فقيرا - فالحق يسعده ويغنيه، وصاحب البطل - ولو كان غنيا - فالبطل يفقره
~~ويضنيه، فوعدني خيرا، ثم انصرف ورفيقه شاكرين.

# يا أخي:

# كلما تأملت في هذه الحادثة التي جرت أمامي بين رجلين أميين ينتميان إلى
~~الطبقة الجاهلة من طبقات الناس، وكيف اختلفا، ثم انتهى اختلافهما بتضحية بسيطة كانت سبب
~~إظهار الحق والإقرار به، مما جعلني أن أغير اعتقادي في عقلية الناس وطبيعتهم الفاسدة،
~~وأن أومن بأن قابليتهم لاكتساب الخير والاعتصام بحبل الحق عظيمة جدا.

# ولهذا السبب أصبحت متفائلا في مستقبل الناس على الأرض، ومعتقدا كل الاعتقاد بأنهم
~~سيزدادون مع الزمن رقيا في أدبياتهم وأخلاقهم، كما يزدادون تقدما في علومهم
~~وصناعاتهم.

# فكما تصفى المياه، وتزداد نقاء في مواظبة تكريرها، هكذا يترقى الناس، وتصفى
~~ضمائرهم في تعاقبهم جيلا إثر جيل.





# | الرسالة الأربعون1




# من حوادث الحياة: كيف أفهم الدين وكيف يفهمه معظم البشر؟

# يا أخي:

# إني ms51 أفهم الدين وأعتقد به أنه الصلة الوحيدة التي تربط الناس بخالقهم، والفكرة السامية
~~التي تزجرهم عن الإثم والمخازي، وتفتح أمامهم طريق الحق والفضيلة.

# ليس هو باعتقادي من مستنبطات الحضارة ولا من نتاج التجارب العلمية، بل هو فكرة، نشأت مع
~~الإنسان حين كان همجيا يعيش في الكهوف والمغاور، ولم تزل هذه الفكرة متأصلة في أدمغة
~~الناس في عصر العلم والتمدن، كما كانت في العصور الهمجية السالفة.

# وستبقى فكرة الدين مرتكزة في أذهان الناس إلى الأبد، ولا عبرة في تحوير الأديان
~~وتعديلها كلما اقتضى العصر أو البيئة.

# ذلك لأنه مهما سينشأ في الكون من الأديان والمذاهب، ومهما تتبدل الشرائع والقوانين، فإن
~~جوهر الدين واحد لا يمس، وما جوهر الدين سوى الصراط المؤدي إلى معرفة
~~الحق.

# كانت أديان الأقدمين تحرم القتل والكذب والاختلاس وشهادة الزور، وكل ما ينافي الحق،
~~فاندثرت تلك الأديان، وقام مقامها أديان جديدة أكثر منها سموا بتعاليمها الرائعة،
~~وشرائعها المرتكزة على الوحدة الربانية، ولكنها طبعت على غرار الأديان القديمة من حيث
~~مناصرة الحق ومعاقبة البطل.

# يا أخي:

# إن الحق في كل العصور واحد لا يتجزأ، هكذا جوهر الدين واحد أيضا؛ لأنه الحق
~~بعينه.

# ولهذا السبب أصبحت مؤمنا بأن كل من اعتصم بحبل الحق هو من ديني، وأنا من دينه.

# وكل من كان حليما صادقا كريما نبيلا، محسنا يعفو عند المقدرة، ويغض الطرف عن
~~الإساءة، غير متعصب ولا متحزب لدين ولا لأخ أو نسيب، أو لفئة من الفئات إلا للحق
~~وحده، فهو من ديني وأنا من دينه.

# وكل من يصوم ويصلي ويذكر الله كثيرا، ويسجد في الكنائس والجوامع والخلوات، ولا يقرن
~~الصوم بحسن النية وطهارة الضمير، والصلاة بالعمل الطيب والمحبة الخالصة لجميع الناس على
~~اختلاف أجناسهم ومذاهبهم، فهو ليس من ديني ولا أنا من دينه.

# لأن ديني يقوم بالأعمال لا بالأقوال، وبالتساهل لا بالتعصب، وبالمحبة والتضحية لا
~~بالبغضاء والعداوة.

# وأما معظم الناس - وخصوصا في الشرق - فيفهمون الدين بأنه لا يقوم إلا بالتعصب الذميم،
~~وبالعداء المستحكم لكل من لا يؤمن به، وبكثرة ms52 الصوم والصلوات والعبادات، ولا يفتكرون بالحق
~~الراهن إلا قليلا.





# | الرسالة الواحدة والأربعون1




# من حوادث الحياة: الصوم

# يا أخي:

# منذ يومين ابتدأ الصوم الكبير عند النصارى، ولم يزل المسلمون صائمين صوم رمضان، فسألني
~~أحد الأصحاب عما إذا كنت صائما، وما رأيي في الصوم، فأجبته: لست صائما، ولا فائدة
~~صحية لي الآن من الصوم؛ لأني لم أتعود الجشع في الأكل، ولم أتخم مرة في
~~حياتي.

# وأما رأيي في الصوم فهو أمر صحي أكثر مما هو روحي، وهو واجب أن يتبعه الناس الذين
~~تعودوا بأن يأكلوا أكثر من حاجاتهم، فترتاح معدهم من الهضم ردحا؛ كي تستعيد قوتها
~~لحمل أعبائها.

# وأما الذين يعتقدون بأن الغني إذا صام وشعر بالجوع يشعر مع الفقراء والمعوزين، فهذا أمر
~~لا أعتقد به، فضلا عن أن الأغنياء لا يصومون إلا نادرا؛ لأن الشعور بمحبة الإحسان هو
~~شعور أدبي صرف، لا دخل له في البطون الملآنة أو الطاوية.

# فكم محسن لا يصوم أبدا! وكم صائم لا يحسن أبدا!

# فلم ينشرح صديقي من جوابي؛ لأنه كان يعتقد الصوم وحيا أنزل من الله على عباده، ثم أخذ
~~يجادلني، معربا لي عما جاء في الكتابين الطاهرين: الإنجيل، والقرآن عن إرادة الله
~~العليا في الصوم وعن كثرة فائدته.

# وبينا هو متحمس في كلامه إذ برجل صائم يمر بقربنا، وبعد أن جاهر بصومه، أخذ - من
~~أجل مسألة تافهة - يشتم رفيقا له بعبارات بذيئة سافلة، تنم على قلة أدبه، ونزوعه إلى
~~الإثم والمشاحنة.

# فعندئذ قلت لرفيقي: ماذا ينفع الصوم هذا الرجل؟ أفما كان أولى به ألا يصوم أبدا، وأن
~~يسعى لصون لسانه؛ كي لا يكون هكذا شتاما للناس، ثالما لأعراضهم.

# كل رجل فظ يصوم مرغما لا يجديه الصوم نفعا بل ضرا؛ لأن الصوم يحرك به حاسة
~~الجوع، وهذه تزيد من سوء خلقه، وفظاظة طباعه.

# يا أخي:

# لم يزل معظم البشر حتى في هذا العصر - الذي يدعى عصر العلم والتمدن - يهتمون بالقشور
~~دون اللباب.





# | الرسالة الثانية والأربعون1




# الله

# يا أخي:

# منذ انتقلت إلى الحياة الأخرى وأنا أتساءل: ms53 ما هي هذه الحياة الدنيا؟ ما هو الموت؟ ما
~~هذا الوجود؟ وما وراء هذه الأفلاك السابحة في الفضاء؟ ما هي القوة الأزلية الخالدة التي
~~أوجدت الكائنات؟ أو بالأحرى: ما هو الله القادر على كل شيء، والخالق كل
~~شيء؟

# كيف يجب أن أعتقد بوجوده؟ كيف أومن به؟ كيف أتصوره في ذهني، وأتخيله في ضميري؟

# هل أومن به إلها جبارا قاسيا، يشبه جبابرة الملوك الأرضيين القساة؟ لا.

# هل أعتقد به أنه يستهويه المدح والثناء، ويرتاح إلى التسبيح والتمجيد، ويرغب في الزخارف
~~الباطلة، كما يرغب جميع البشر؟ لا.

# هل أتصوره إلها مخيفا هائلا، يجلس يوم البعث على عرشه الإلهي، ومن حوله الأولياء
~~والملائكة يقدمون إليه الناس أفواجا أفواجا ليدينهم، فيقفون أمامه - تعالى -
~~مذلولين خاشعين، كما يقف العبد أمام سيده؟ لا.

# هل أتخيله - تعالى - بصورة إنسان، كما يقول الكتاب «لقد خلقه الله على صورته
~~ومثاله»؟

# أو أتمثله كالبرق، يسطع في كل زمان وفي كل مكان؟ لا أدري حقا كيف يجب أن 
~~أتخيله، ولا كيف أحلم به، ولكن كما أن النور يدل دلالة واضحة على وجود الكهرباء، مع
~~أننا لا ندري سر الكهرباء، هكذا أعتقد بأن هذه الكائنات بشموسها وكواكبها ونظامها العجيب،
~~ومخلوقاتها التي لا تحصى، كلها تدل دلالة صريحة على وجود الله، ولو كنا لا ندري سر
~~الله.

# يا أخي، إني أعترف أمام نفسك الآن بأن إلهي الذي أعبده، لا أعتقد به أنه إله دين من
~~الأديان، ولا إله شعب خاص من الشعوب.

# إن إلهي هو إله حق لجميع الأمم والكائنات والمخلوقات، وفضلا عن ذلك: إن إلهي غفور
~~رحوم، لا يملأ قلبي خوفا ولا رعبا؛ لأني لا أتخيله ربا قاسيا يحكم علي بعنف وشدة،
~~بل أتمثله أبا حنونا يعطف علي، ويعاملني بعدل ورحمة.

# ولهذا السبب، كلما شئت أن أتوسل إليه، وأطلب منه أمرا، أخاطبه كما يخاطب الابن أباه، لا
~~كما يخاطب العبد مولاه.

# إن إلهي هو منتهى الحلم؛ لأنه منتهى القوة. ومنتهى العفو؛ لأنه منتهى الكمال.

# إن إلهي هو منبع الخيرات، ومصدر الحياة، ومبعث ms54 البركات، إنه مورد المحبة الدائمة والرحمة
~~الكاملة.

# هكذا يا أخي، أتمثل الله خالدا بحبه كما هو خالد بربوبيته، وكاملا بصفاته وعفوه كما
~~هو كامل بقدرته.





# | الرسالة الثالثة والأربعون1




# رسالة الوداع

# يا أخي:

# لقد ودعتني قبل وفاتك وداعا لا يبرح ذهني مهما طالت أيام حياتي على الأرض؛ لأنه كان
~~وداعا حساسا طافحا بالحكمة والشعور.

# ولهذا السبب دونته لك كلمة كلمة في إحدى رسائلي إليك؛ ليبقى محفوظا في صفحات
~~كتابي هذا، وخالدا في أذهان كل من يقرؤه ويتمعن به.

# وفضلا عن ذلك؛ إن عباراتك الأخيرة التي ودعتني بها، هي التي أوحت إلي معظم ما
~~كتبته لك من الرسائل، فأنا من هذا القبيل مدين لك بها، أشهد بذلك أمام الله
~~والناس.

# والآن، هذه رسالتي الأخيرة جئت أودعك بها، لكني لا أدري ماذا أقوله لك؟ وماذا أتحدث
~~إليك؟

# لقد تناولت القلم مرارا؛ لأخط كلمة الوداع، واستعصى علي ذلك؛ ولهذا السبب أصبحت
~~الآن لا أدري، هل تلعثم لساني، وخبا ذهني، وجف مدادي عند كتابتي هذه الرسالة، أم اللغة -
~~مع وفرة مترادفاتها - لم تزل عاجزة عن التعبير عن حاسة النفس وشدة انفعالها
~~وآلامها؟

# يا أخي:

# كن على ثقة أني كلما تأملت بك وتذكرت ساعة وفاتك، أحس بألم - وما بي من
~~ألم - وبخفقان قلبي - وما بي من علة قلبية - وأشعر تارة بذهول في دماغي، فيحدثني
~~الناس ولا أفهم حديثهم، وطورا يخاطبونني ولا أسمع خطابهم، وأحيانا أحدق نظري بهم ولا
~~أراهم، مع أني صحيح الجسم، ليس بي أدنى ضعف في دماغي، ولا في حاستي: السمع والبصر.

# كل ذلك يحصل لي من جراء تلك الانفعالات النفسية، التي تعتريني كلما فكرت بفقدك،
~~وهي التي تهز أعصابي هزا، وتشل قواي الذهنية، وتثير لواعجي القلبية، وهي التي لم
~~أقدر حتى الآن أن أكبح جماحها، ولا أن أعبر عنها.

# يا أخي، لم يبق لي من أمل بالتخلص من هذه الانفعالات النفسانية، لقد أصبحت موقنا -
~~لا بل معتقدا - بأنها سترافقني إلى مقري الأخير، إلى القبر الذي سيضم جثماني، وإلى
~~التراب الذي سأتحول إليه، إلى ms55 أن يقضي الله فيجمع رميمك برميمي وترابك بترابي.

# وأما تلك النفس التي تختلج في جوانحي الآن، هذه النفس التي كانت رفيقة نفسك في
~~سرائها وضرائها، وشقيقتها في خلقها وتفكيرها.

# هذه النفس التي أحبتك حبا يقرب من العبادة.

# هذه النفس التي بنت عنها، وكنت معينها وجناحها الوحيد في هذه الحياة الدنيا.

# هذه النفس لم تزل سجينة في حنايا هذا الجسم المتضعضع الذي هو جسمي، أصبحت الآن تود
~~الانفلات منه؛ لتطير إلى عالمك وتلتقي بنفسك.

# هذه النفس المنسحقة من لوعة فراقك تناجيك الآن، وتطلب منك إذا كان بعد هذا العالم يوجد
~~في الملأ الأعلى عوالم عديدة ومنازل كثيرة تغشاها الأنفس قبل الوصول إلى الله، أن تنتظرها
~~نفسك هنيهة في عالمها الجديد، ولو كان هذا الانتظار يضيرها ريثما تلتقي بها، ثم تسافران
~~معا إلى ملكوت الله، وتتحدان به تعالى.

# فإلى اللقاء يا أخي، إلى الله.





# | المراثي




# إلى روح فقيد الشباب اللبناني المأسوف عليه طانيوس حسن نادر الشرتوني

# بقلم الأستاذ وديع أفندي عقل صاحب جريدة الراصد في بيروت

# 1

# لولا صباك لما حزنت على صبا

# يذوي ولا أرسلت دمعي صيبا

# إن المنية أذبلت بك خير من

# رباه لبنان العزيز وأنجبا

# ما كنت إلا نفحة من أرزه

# حملت إلى المكسيك عرفا طيبا

# وشرارة من ناره طارت إلى

# فلك بعيد فاستقرت كوكبا

# ورسالة من روضه وغديره

# نضحت عليها الطيب أزهار الربا

# تليت على أبنائه فرأوا بها

# سفر النبوغ محبرا بيد الصبا

# طربوا افتخارا للشباب يزينه

# من حكمة ما قد يفوت الأشيبا

# فأقمت والتوفيق صنوك عاملا

# عمل الذي خبر الحياة وجربا

# قد عشت كالحمل الوديع ولم تكن

# إلا على بغي النوائب سلهبا

# ما كان حظك عاثرا إلا بعم

# رك إذ قضبت ولم يحن أن تقضبا

# وذهبت عن دنياك وهي تشد ذي

# ل الثوب منك تريد ألا تذهبا

# عاصيتها وعففت عن لذاتها

# ومضيت تطلب في سواها مطلبا

# وتركت خلفك مهجة أخوية

# في دار غربتها تذوب تلهبا

# ما راع ريب الدهر في الدنيا أخا

# كأخيك يوم دهى ولا أبكى ms56 أبا

# هذا عليه ضاق لبنان وذا

# ك غدايري المكسيك سجنا مرعبا

# فتلاقيا يتسابقان الصاب في

# لبنان بعدك لا سواه مشربا

# لا روض شرتون يطيب أريجه

# لهما ولا بيروت تحلو ملعبا

# والله لولا الحلم لم يمسكهما

# لتخيرا اليأس المفرق مركبا

# حيتك يا أنطون أطهر نفحة

# أرزية يسري بها نفس الصبا

# نم واسترح في دار غربتك التي

# لم ترض فيها العيش إلا متعبا

# يا صارما مستوحشا في غمده

# صبرا فسوف تعيف ذاك المختبا

# ستصيح أمك يوم تنزل لحدها

# أهلا وسهلا بالحبيب ومرحبا

# إلى فقيد الشباب طانيوس حسن الشرتوني

# بقلم الأستاذ حليم أفندي دموس

# هذا الوجود شرابه كسرابه

# عند الحكيم وعذبه كعذابه

# وبنو الحياة إلى الممات فموكب

# طي الضريح وموكب في بابه

# سبحانك اللهم حكمك عادل

# لكن عقلي حار في أسبابه

# تبقي على الشيخ الضعيف وينطوي

# عمر الفتى والعزم ملء إهابه

# ولقد شجت نفسي وأذكت خاطري

# زفرات توفيق الأديب النابه

# أودى الردى بشقيقه ونبا به

# وطن يحن إلى لقا أحبابه

# نثر الشقيق على الشقيق دموعه

# وبكى على الريان من آدابه

# أبدا يرى رسم الحبيب أمامه

# والحزن ملء سكوته وجوابه

# يملي على الصفحات ذكرى حبه

# ويخط بالعبرات أصدق ما به

# ومداد مرقمه ومدمع جفنه

# يتناثران على سطور كتابه

# رفقا بنفسك فالحياة قصيرة

# كالنجم بين طلوعه وغيابه

# واعلم بأنك لست أول خائض

# بحر الأسى متخبطا بعبابه

# فالنسر يوقعه الردى من جوه

# والليث يصرعه الردى في غابه

# زفرة على المرحوم طانيوس حسن الشرتوني

# بقلم الأستاذ يوسف صالح الحلو صاحب جريدة الخواطر المكسيكية

# ذهب الردى بفتى الشباب الناضر

# فغشى ضباب الحزن أفق خواطري

# وطلبت قافية الرثاء فأعولت

# ثكلى وفاضت بالدموع محاجري

# فنثرتها من فوق رمسك زهرة

# من دوح عاطفتي وروض شواعري

# من ذا أحق بها وأنت أخو الوفا

# وابن المروءة والذكاء النادر

# أمجاهدا ود الحياة قصيرة

# لكنها مملوءة بمآثر

# وبعد أن وصف خلال الفقيد أجملها قائلا:

# شيم لها لطف الشمول وعزمة

# تمضي إذا انصرفت مضاء الباتر

# أدركت شأوا في حياتك يافعا

# ومشيت رغم الدهر مشية ظافر

# بسمت ms57 لك الأيام وهي عوابس

# فأغاظه منك اختيال القاهر

# فانسل ينفذ في فؤادك سهمه

# يا ويح دهرك من حسود غادر

# إلى أن قال مشيرا إلى شقيق الفقيد:

# خلفته وهو الرشيد مضعضعا

# ببلابل الشكوى وذهن الحائر

# يطوي الحياة على قتاد مضاجع

# تسقيه بهجتها كئوس مرائر

# ماذا يجيب غدا إذا شيخ الحمى

# ناداه: يا توفيق، أين مسامري؟

# بل أين شطر القلب أين حبيبه

# أين الذي رصدت سناه نواظري؟

# أرجع إلى المكسيك كل كنوزها

# واردد إلي فتاي دون جواهر

# ثم قال في الختام:

# بعض المصائب في الأنام وجدتها

# فوق العزاء وفوق صبر الصابر

# فإذا انصرفت إلى الدعاء فإنني

# لله ألجأ وهو أكرم غافر

# يسقي ضريحك ديمة من رحمة

# ممزوجة بمدامع من شاعر

# عواطف ودموع في رثاء المرحوم طانيوس حسن نادر الشرتوني

# بقلم الأستاذ محبوب الخوري نادر الشرتوني صاحب جريدة الرفيق في عاصمة
~~المكسيك

# على بدر الشبيبة يوم غابا

# سلام لو يرد لنا جوابا

# وقلب لم يذب يوما لرزء

# تفطر يوم مصرعه وذابا

# نصاب كما يصاب الناس لكن

# ترانا اليوم أعظمهم مصابا

# لقد نزعت يد الأرزاء منا

# حشاشتنا لتودعها الترابا

# أجل فقد الشباب الغض بدرا

# يزين بنور معناه الشبابا

# تجرد يملأ الأيام عزما

# ويدأب في دقائقها طلابا

# فعاف الطيش وانتبذ الملاهي

# وخلى القشر واتخذ اللبابا

# وصان شبابه من كل عيب

# فكان من الجريمة أن يعابا

# وكان الحلم فيه حلم كهل

# إذا ما خاض مسألة أصابا

# أباه الشيخ من بعد المرامي

# أشاطرك المضاضة والعذابا

# تطل على المشارف يوم تدري

# تخال رواية الناعي كذابا

# تحملق والبواخر مقبلات

# وتسأل حين لا تجد الجوابا

# فترجع موقنا والظهر حان

# ودمع العين يطرد انسكابا

# فلو أني استطعت بسطت كفي

# وأقفلت البواخر والعبابا

# أجل يا عم خطبك مستطير

# فصبرا في حياتك واحتسابا

# إذا ذكروا فتاك وكان شبلا

# فعل الرأس والتحف العجابا

# أخاه وأنت من عهد التصابي

# أخي حبا وعطفا واصطحابا

# لخطبك بالشقيق الفذ خطبي

# وخطب الأقربين غداة نابا

# بكت عيني بأدمعها لو اني

# قدرت جعلت أدمعها السحابا

# عزاءك فالحياة وإن تمادت

# هي ms58 الأحلام مسرعة ذهابا

# ولو أن المنية ذات عقل

# رشقنا الذم أو سقنا العتابا

# ألا سر الحياة - وإن لججنا

# عليه - لا نشق له حجابا

# رأيت المرء يقتحم الأحاجي

# يعالج من مغالقها الصعابا

# فليس يخيب إن يكفر بأمر

# وإن يكفر بلغز الغيب خابا

# إذا جعلوا من الإنكار بابا

# لمعتسف جعلت الله بابا

# فلست من الألى انتقضوا عليه

# وقالوا لا خلود ولا ثوابا

# وداعا أيها القمر المسجى

# خبوت وكنت أثقبهم شهابا

# فلو درسوا حياتك وهي صغرى

# أصاغوا من محاسنها كتابا

# دمعة حرى

# على شاعر العرب في المكسيك المأسوف عليه، الأستاذ محبوب الخوري الشرتوني صاحب جريدة
~~الرفيق، الذي انتقل إلى رحمة الله في مكسيكو نهار السبت الواقع في 27 حزيران سنة
~~1931.

# يا أخي محبوب.

# يا أستاذي في الحداثة، ويا صديقي في الشباب، ورفيقي في ديار الغربة.

# يا أعز الأقرباء، وأنبغ الأنسباء.

# رسم المرحوم محبوب الخوري نادر الشرتوني.

# يا محبوب، لم تنشف بعد دمعتي على أخي طانيوس حتى فجعني الموت بك، ولم
~~تلتئم بعد جراحات نفسي الدامية حتى نكثت ثانية بسهام خطبك.

# يا محبوب، يا شاعر الإلهام والعواطف.

# لقد اخترمتك المنون، ولم تعطف على شبابك، مع أنك كنت مشهورا بجميل عطفك
~~وحنانك، ولم ترحم أيضا عقيلتك الثكلى، ولا طفلتيك الصغيرتين اللتين تيتمتا قبل أن
~~ترسخ ملامحك الجميلة في ذهنيهما، مع أنك كنت في حياتك ترحم المظلومين،
~~وتنصر البائسين.

# يا محبوب، يحار عقلي كلما تأملت في هذه الحياة، وفي الطبيعة.

# تراني أتساءل: لماذا يحيا الباغي طويلا، ويعيش الطاهر قليلا؟! لماذا تمنح الطبيعة
~~القوة للمستبدين، والسلطة للظالمين؟! لماذا؟! لماذا؟!

# ولكن لسوء الحظ لا أدري لماذا؟ ولا أحد يدري حتى الآن سر هذه الحياة، ولا
~~كنه هذه الطبيعة.

# يا محبوب، يا رافع لواء الأدب العربي في المكسيك، أنا - ما عشت - لا أنسى بديع
~~منظومك ومنثورك، ولا أنسى أبدا تلك الوقفات الخالدة، التي كنت تقفها على منبر
~~الخطابة في مكسيكو.

# إن معظم أبناء سوريا ولبنان في تلك الجمهورية النائية يرددون بإعجاب أشعارك
~~الخالدة، ويتغنون بها في منتدياتهم ومجتمعاتهم، ويفاخرون ms59 بأدبك الجم، كم يتفاخرون
~~بشمائلك الغراء، ومبادئك القويمة!

# يا محبوب، لم تكن فقط بدرا لامعا في أفق الأدب والشعر، بل كنت هكذا أيضا لامعا في
~~حياتك العائلية، وفي صفاتك النبيلة؛ لأنك كنت زوجا أمينا، وأبا حنونا، وشهما
~~أبيا، وصديقا وفيا.

# يا محبوب، يا صاحب الرفيق، على من تركت رفيقك؟ هذا الذي كان يحصد من حقل
~~ذهنك ويرتوي من ماء يراعك، ثم يغذي الناس من نتاج أدبك، ويسقيهم من كوثر
~~نبوغك.

# والآن بعد أن يبس حقلك، وجف معينك، فمن أين يجمع الرفيق غذاء وماء
~~ليطعم الجياع، ويسقي العطاش على مائدة الأدب والمعارف؟

# وأنت وحدك كنت معينه وغذاءه وروحه، وهل يحيا الرفيق بعدك بلا معين، ولا غذاء
~~ولا روح؟ لا.

# فكما كان الرفيق بالأمس حيا بك، أصبح اليوم مائتا بموتك.

# رحمك الله يا محبوب، ورحم رفيقك، الذي كان نجما ساطعا في عالم الصحف والأدب.

# فما كان الرفيق إلا أنت، وما كنت أنت إلا رفيقك.

# يا محبوب، ليست شرتون وحدها اليوم ترثيك وتبكيك ، بل يرثيك ويبكيك كل ناطق بالضاد،
~~قرأ نفثاتك الرائعة، وخبر أدبك الجم.

# إن أدباء لبنان كلهم صعقوا لفقدك، وأكبروا خسارة الصحافة والأدب بك، وأما أنا
~~فلا تسل عن شدة حزني عليك، فهو يوازي حزني على أخي الراقد بجوارك في لحده.

# فسلام على ضريحيكما، وعلى المكسيك التي تحضن ثراكما، ورحمات الله وبركاته
~~عليكما.

# توفيق حسن نادر الشرتوني

# في 30 حزيران سنة 1931 ms60