######OpenITI#

#META# URI: 1383BishrFaris.SirrZakhrafaIslamiyya.Hindawi94171905
#META# Tags: arts
#META# ID: 94171905
#META# Title: سر الزخرفة الإسلامية
#META# AuthorID: 59095370
#META# Author: بشر فارس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بيان‏

# سر الزخرفة الإسلامية‏

# الذيل‏

# مسرد عربي-فرنسي لاصطلاحات الفلسفة والفن‏

# بيان‏

# سر الزخرفة الإسلامية‏

# الذيل‏

# مسرد عربي-فرنسي لاصطلاحات الفلسفة والفن‏








# | سر الزخرفة الإسلامية








# | سر الزخرفة الإسلامية




# تأليف

# بشر فارس






# إلى صحوة الذوق في الشرق العربي.

# ب. ف.





# | بيان




# هذه لفتات سنحت للفكر، وظني أني حاولت استشراف أفق لم ينفسح كل عنانه على هذه الصورة،
~~بعد. فقلما تركز الآثار الإسلامية - عند التبصر والتفهم - في البيئة التي أنبتتها
~~وأنمتها. مع أن أصول الفن ولائد منى ورؤى، هي مشروطة، سرا أو علانية، بمقاصد وعقائد.
~~فلا بد من الرجوع إلى هذه في تلطف، إرادة استشفاف ما وراء الأشكال المخططة، ولا سيما
~~إذا كانت للبيئة يد ذات سلطان مستحكم مستطير. وما أحسبك تلقى ملة كبيرة تحضرت،
~~فأنست باللطيف والدقيق من العمران، تسلم سكناتها لأسرار دينها، وتوثيق إشاراتها بأحكام
~~فروضه، فوق ما أسلمت الملة الإسلامية وأوثقت.

# هذه اللفتات قيدت باللغتين العربية والفرنسية في آن، ثم أريد لصاحبها أن يعرضها في
~~الفرنسية على جمهور من أهل الدراية، فعرض منها شقا في المعهد الفرنسي للآثار الشرقية
~~بالقاهرة، في الخامس من يونيه سنة 1947، ثم شقا في متحف اللوفر بباريس، في السادس من
~~نوفمبر سنة 1948. وها هي ذي في نصيها المتوافقين، بعد أن رزقت حظها من
~~الإضافة.

# وقد تردد المؤلف هل يرخي من نسج النص العربي، فيخرجه مخرج الإنشاء اليسير، بأن يحرمه
~~خصائص التغلغل في تدقيق. غير أنه رأى أن مثل ذاك الإرخاء لا يجمل بثقافة أصبح أنصارها
~~المتشوفون عندنا على غير نشاط للأسلوب، الذي يصير إلى خفة بضاعة أو فضول أداء، أو بهرج
~~صناعة، أو ترداد مقول في معالجة المطالب التي يتجاذبها الأدب المرهف والعلم المترف.

# ولكي تستقيم أداة التعبير في هذا الباب تستعمل ألفاظ هي من مصطلح الفلسفة تارة والفن
~~تارة، وبعض الألفاظ متداول متعارف، وبعضها مما وقع للمؤلف من طريق المطالعة والتنقيب، أو
~~مما استنبطه مجتهدا اليوم أو بالأمس. ثم إن جملة الألفاظ تتلاحق في مسرد عربي-فرنسي
~~لأجل التيسير والإفادة.

# وبعد هذا المسرد تقع الألواح فيشترك النصان ms01 فيها، وتحوي الألواح سبعة وعشرين أثرا
~~مصورا، منها ثلاث وعشرون طرفة كانت مطوية، فتبدو للعيان مع هذه الرسالة. ويجد القارئ
~~المتقصي أوصاف الطرف في جدول التزاويق اللاحق بالنص الفرنسي. وفي الألواح اعتمد التاريخ
~~الميلادي لانتشاره تحت أقلام المشتغلين بالفنون، إلا إذا كان الأثر معلوم التاريخ بالسنين
~~الهجرية، ثم إن ترتيب الألواح منساق من اليمين إلى اليسار.

# وفي مجرى النص العربي أرقام ترجع إلى تعليقات، وتهدي إلى مصادر يصيبها القارئ الطلعة
~~في ذيل النص؛ فهنالك وثائق تنقلب إلى أيام نضرت فيها الحضارة الإسلامية، ورقت حاشيتها
~~العربية، وثلاث الوثائق ظلت دفينة في بطون المخطوطات حتى اليوم:

# الوثيقة الأولى صاحبها أبو علي الفارسي، من أهل المائة الرابعة للهجرة، وهي تشهد بأن
~~تحريم التصوير في الإسلام مقيد؛ إذ يجري حكمه عند إجماع العلماء في عهد المؤلف «على من
~~صور الله تصوير الأجسام»، فمن صنع غير ذلك «لم يستحق الغضب من الله، والوعيد عند
~~المسلمين.» وهكذا يتقدم نص الفارسي بين يدي نهضتنا الفنية، فيزيد في إطلاق جناحها
~~الوثاب. والوثيقة الثانية من المائة نفسها، يلمع فيها صاحبها، وهو الفارابي الفيلسوف،
~~إلى أن المصورات شريفة الوقع في الخاطر، جليلة النفع للنفس أحيانا. وأما الثالثة
~~فمقتطفة من كتاب «مفرج النفس» للمظفر بن قاضي بعلبك المتوفى في المائة السابعة، بعد أن
~~تصرف في الكتاب طبيب مغمور يقال له ابن المرة، وفي هذه الوثيقة شرح لانفعالات النفس
~~اللطيفة بأصناف الألوان، فإما ابتهاج وإما اغتمام، ومن عجيب التوارد أن هذه المسألة الداخلة
~~في علم النفس المتصل بوظائف الأعضاء مما يشغل الآن علماء الغرب.

# وإلى جنب هذه الوثائق المطوية فقرة منشورة في كتاب «الحيوان» للجاحظ، تسوق الذهن إلى أن
~~الفنان المسلم إذا تخيل صورا مستطرفة، فكأنه يلمح بلحظ الغيب إلى ما يخلقه الله
~~العلي القدير من أشكال لم يبلغ إليها علم.

# هذا، ولعل في كل ذلك ما يعود على ثقافتنا الحاضرة ببعض الفائدة.

# بشر فارس

# من أعضاء المجمع العلمي
~~المصري

# والمعهد الفرنسي للآثار الشرقية

# القاهرة،
~~أغسطس 1951





# | سر الزخرفة الإسلامية 




# 1

# في ms02 باب الزخرف طلعت العبقرية العربية مطلعها إبان الإسلام، وآتت نضارتها، ومن
~~الوهم أن يذهب أحد إلى أنها خفت لهذا الباب، وتشبثت به في إسراف؛ لأنها كانت تكره
~~تمثيل الأشكال الحية، ذلك التمثيل الذي حرمه الرسول فيما يرويه أهل الورع من حملة
~~السنة، فالتحريم الذي كان يقصد - أول ما يقصد - إلى صد الناس عن الرجعة لعبادة
~~الأوثان، لم يستبد بتوجيه الفن الإسلامي في العصور الأوائل. مصداق هذا طائفة من
~~شهادات الأدباء والمؤرخين (اطلب كلام أبي علي الفارسي الذيل رقم 1) بجنب آثار قائمة
~~لا يأخذها العد (في الألواح بعض النماذج).

# وقد بات التحريم في البلدان العربية محدود التأثير بالجملة، إلى أن عنفت ببهجة الفن
~~هبة من هبات المتشددين في مصر وفي الشام خاصة، حول المائة السابعة للهجرة. وواطأ
~~ذلك العنف أن فتكت سنابك التتار الآثمة برياض الفن يوم دمروا بغداد، فأذاقوا
~~الحضارة بلية ما دخل الإسلام قط في مثلها. ثم ما كاد يفلت من حرج التحريم سوى
~~فارس؛ إذ ظلت بنجوة من النير الطوراني الغشوم، فمضت تنعم برياض الفن الطليق، حتى إن
~~أكثر المولعين بالطرف لهذا العهد يتوهمون أن كل أثر إسلامي - وإن تقادم - إذا اتفق
~~له أن يتخطى براعة التخطيط ليترجم أشكال الإنسان والحيوان، فإنما هو سليل المذهب
~~الإيراني.

# 2

# إن لب الزخرفة العربية كامن في طيات ما يسميه علماء الآثار «الأرابسك»،
~~وأعبر عنه، من باب الاجتهاد، بكلمة «الرقش».

# من الممكن أن تتبين في الرقش عنصرين ثابتين، تمدهما الطبيعة خفية، ويقيم
~~الاعتدال بينهما إحساس بالمناسبة دفين رهيف، ثم يحول من أوضاعهما اختلاف الأمكنة
~~والعهود، بفضل ارتقاء متصل في جانب الحجم وفي جانب الشكل. وأما العنصران؛ فمن جهة تأويل
~~النبات، ولا سيما الورقة والساق، تأويلا كله هزة (اللوح 1). ومن جهة استغلال الخطوط
~~استغلالا يجريه التصور (اللوح 2).

# ومن وراء العنصرين مبدآن: الأول يظهر كأنه العبث. والثاني يبرز في هيئة التدقيق
~~الهندسي. ومن هنا تخرج طريقتان: «الرمي»، و«الخيط»، على حد تعبير المعاصرين من أهل
~~الصناعة في دمشق خاصة (كأنما يد الصناع تنظم الخطوط بخيط، ms03 أو تفرش الورقة والساق
~~من طريق الرمي). وهذان المبدآن يتنافران في الظاهر، على حين أنهما يلتقيان في اتفاق
~~عجيب يضم التمثيل إلى الشعور، بل هما يأتلفان حتى التعانق والملابسة.

# وبعيد أن ينحدر الرقش من بدوات العبث وإن زعم قوم من النقاد هذا؛ فالرقش ثمرة
~~التوقان الإسلامي؛ ثمرة منقاة، وتوقان مذعان يختلج على هلع.

# على المؤمن أن يتوجه بكيانه إلى الله؛ فالله مصدر جذبه وغاية سعيه في آن واحد،
~~وفي القرآن:

# ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله
~~(البقرة: 115).

# وفيه أيضا:

# ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون
~~(الروم: 38).

# هذان معنيان لا يفتأ كتاب الإسلام يرددهما.

# على أن الله جد مخالف لعباده، من حيث هو قائم بنفسه في تنزيه مطلق، يفوت مرمى
~~الحس، وعلى هذا إن قوة إدراك الحيز لا تجد راحة؛ إذ لا تنفك تبحث عن لا نهاية
~~الملاذ الأجل، وهي تتنقل - على غير وعي - في حدود العجز البشري المتناهي، مشغولة
~~برؤيا سنية.

# من هنا لدونة الرقشة، وقد آل بها المطاف بين يدي الإسلام أن عتقت من الواقعية
~~الهلينية، وخلصت من الصلابة الفارسية، فلا مبتدأ لها ولا منتهى، وما يجوز لها أن
~~تطمع في أحد منهما؛ لأنها تسعى وراء الله، الله الذي

# هو
~~الأول والآخر
~~(الحديد: 3)، منه تبتدئ الأسباب، وإليه تنتهي
~~المسببات.

# وبفضل اللدونة ترى الرقشة دوارة تارة، وتارة متوترة، وهي في أكثر الحال تلتوي،
~~وقلما يدركها البهر، ووجهتها أبدا ما لا حد له؛ فهي ماضية بلا ملل، وهيهات أن تبلغ
~~ما تهدف إليه، فشأنها شأن إيقاع يترنح منقادا للصبر.

# إن التفاف العرق بوروده وأوراقه، وكذلك انبساط السطوح، يقفان فجأة أحيانا، أو
~~يتكسران حتما على الحواجز عند أطراف الساحة التي تستقبل المنمق، أترى يرضى
~~الالتفاف والانبساط بهذه الهزيمة؟ كلا! أما العرق فلا تختتم مداته، وأما السطح فلا
~~تلتحم أضلاعه، بل كل يصل إلى المدى المقدر له، وهو في فوران نشاطه، إما عند رأس
~~انثنائة، وإما في قلب اشتباكة، كأنما يتأهب لاستئناف الاندفاع فيدعوك إلى أن تثب 
~~وراءه ms04 في الخلاء؛ لعلك من طريق التخيل المقلاق تلاحق جولانا صدمته قسوة
~~الواقع.

# والاندفاع مع رقش «الرمي» طياش ومحير، وهو مع رقش «الخيط» رزين ومريح، وكلا
~~النوعين ينفرش على المهاد، ويكسو العصاب، ويعلو الرواق، ويثب إلى الإفريز، ويتناول
~~العرضى، ويهجم على الفراغ. وتبلغ به الهمة أن يتعرج حتى في الأكسية، فيحكي
~~مكاسرها وأطواءها، تلك نشوة مشت في الخط تنبئك أن أفق الغيب المستغلق دون المؤمن
~~مشغلة دائمة لذوقه.

# لا شك أن حدود الطبيعة تسترخي بين يدي الفنان وهو يرقش، ولكن هيهات أن يرتوي الفن
~~الظامئ إلى مسابح المجهول؛ المجهول الذي لا تنكشف طوالعه إلا لسريرة توزعتها حال
~~بين الصحو والسكر، وهذه الحال تخالف «سرحانا» هو الذي يولد الرقش، لكنه من
~~حيث إن الذهن مجاله، لا يأخذ سره رفيف، ولو كان خطر للمتصوفة أن يقبلوا على الرسم
~~إقبالهم على الموسيقى والرقص، لكنت تأملت رقشا أكثر تسايلا، وأقل انحباسا، يتوارى
~~شيئا فشيئا، كأن ريحا لينة لفته في هفاتها، فهفت به إلى جو مستبعد، تتذبذب من
~~حوله هواجس الخاطر، وهو الجو الذي تفرد المرقم الصيني باستحضاره.

# هذا، والرمي خاصة متى أفلت من سلطان التراصف قارب «الفن المجرد»، هذا الذي يفتتن به
~~الآن المتظرفون في أوربة، ولا سيما في باريس. وهو على نوعين، فلست أعني النوع الذي
~~يحيد عن التصور المعقول إلى اختراع بنيات خارجة عن منظورات العالم، تائهة وراء
~~المدلولات المتوترة والوجدانيات المتوارثة، بل أعني الذي يعمد إلى تخفيف الأشياء
~~المحصلة في الواقع، فيفرغها مكتفيا بخطوط معتدلة منبئة عنها، ترتب في نظام
~~يبدو كأنه جاء اعتباطا (انظر تزويقة الغلاف الإفرنجي).

# 3

# وبجنب الرقش ولد الاقتضاب - أريد

# stylisation
~~- أو
~~هو جاء معلقا بها: أوحى الله إلى رسوله بهذه الكلمة:

# واضرب
~~لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح
~~(الكهف: 45). والتحقيق أن الحياة الدنيا عند الإسلام الصحيح
~~«زينة»، وليس فيها سوى «متاع الغرور»، كما سترى. وهو متاع يضمحل وينحل بإزاء الذي بين
~~يدي الله،

# وما عند الله خير ms05 وأبقى 
~~(القصص:
~~60).

# إن الاقتضاب يذكر بالإحساسات المباشرة في سرعة وخفة، وإنما ميدانه المقاصد
~~الزائلة، يبرزها زينة متاع، كما يراها قوم حملوا على ترك التسويلات الحسية:

# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا
~~(فاطر: 5).

# إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~(يونس: 23). من ذلك لا تقيد التسويلات إلا بوساطة نقطة أو جسة أو طرح خط أو
~~تزوير هيئة، فيجيء التعبير ومجراه كأنه سلك متصل من الحروف المقطعة، وفحواه كأنه
~~عقد تنظمه معان مضمرة.

# يتصفح الفنان أجزاء المادة حتى يتيسر له أن يلتقط منها ما كان نسجه أقل فسادا.
~~وهكذا تعاني المادة ما تعانيه من اقتطاع وتضمير، فتبدو مبتورة مسحاء، فتنم على
~~الشبهة التي تلابس ماهيتها في دنيا تفهة أيما تفه، ما الحياة فيها إلا

# لعب ولهو
~~(الأنعام: 32، ومواضع أخرى).

# ولا ريب أن الفنان الصناع يتلهى ويتفكه، وهو يمسخ قيم التشكل أو يطمسها،
~~فالرسم والحجم والعمق، وجملة اللواحق تسترسل جميعا إلى لعب، ولكنه لعب فني لا
~~غش فيه، تتصرف عنده جرأة الأنامل الساذجة بإشارة من لوائح مستترة تذهب وتجيء كيفما
~~شاءت (اللوح 3أ، 3ب، اللوح 4أ، 4ب). فكأن الابتداع ينحدر من هضبات الفكر الثابتة لكي
~~يظفر، غير متورع، بما هو دونه في نفاسة الجوهر بمظاهر الدنيا، هذا أسلوب حقيق أن ينبئ
~~بإرادة المصور «جوان جري»، أحد زعماء المذهب التكعيبي، المتوفى سنة 1927، وهو
~~إسباني، بل أندلسي لأمه، قال جري: «أنا أذهب من المجرد حتى أبلغ الذي هو حاصل في
~~الواقع.»

# ثم إن ذلك اللعب الفني يملي إملاءة سكرى، يمرح في سطورها ابتهاج وادع كره الإحاطة
~~بالمادة. فرفض الاستيلاء على جملتها (اللوح 5ب). وأنت تجد عنفوان هذا الطرب إلى
~~الاقتضاب المبتكر، هذا التلذذ بما لم ينبض به حدس، في ألواح كثيرة صنعها المصور
~~الإسباني «بيكاسو» الطائر الصيت في آفاق العالم (اللوح 5أ)، بيكاسو الذي ولد في
~~الأندلس، في ملقة سنة 1881، وما كل ولا يكل من تحريف صيغ الفن عن مبانيها
~~المعهودة، فيتمادى في تسخير الأشكال الحاصلة في الواقع لشهوة الزينة ms06 التي ركبت في
~~مزاجه، وهي شهوة جامحة تتمثل في رسم وجداني لا يخلو من القلق النفساني، إلا أنه قلق
~~لا يستصبح بأنوار السماء.

# هذا، والأسلوب العربي-الإسلامي يصرف الفنان عن تجسيم الأشكال التجسيم البالغ أو
~~الوثيق، فتراه يقنع بأن يومض إلى النتوء، والصورة التي فيها عري لا يتمادى في إبراز
~~ملامحها: لا نبرة ولا خرجة ولا وثبة بينة. فما كل هذه على التحقيق سوى إضافات واهية
~~خارجية، إنما هن مخايل «زينة» تلحق بفضول كون يحيط به الباطل:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~(الحديد: 20)،

# وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها
~~(القصص: 60)، قل:

# ومتاع
~~إلى حين
~~(الأعراف: 24).

# وإذا كانت الأشكال المجسمة ضربا من ضروب الزينة، فهي تولد فنا غايته الترويح.
~~ومن هذه الطريق انقلب التشكيل إلى تنميق؛ فالعبث، بأشرف معانيه، مآل الفن إذن، لا
~~مصدره، وإن قال النقاد عكس هذا من قبل.

# 4

# هذا النمط من التشكيل يساير مذهبا غالبا في الفن الإفرنجي الحاضر، هو «مخالفة
~~الطبيعة» إلى ما ينشأ عنه من «محو الخصائص البشرية.» وذلك بأن هذا النمط مصدره العزم
~~على الفرار من مظاهر العالم لحقارتها ولشبهتها، وكذلك الرغبة في طي الطاقة البشرية
~~تحت أداء إنما هو تجريدي بالطبع (اللوح 6، اللوح 7).

# غير أن هدم الشكل أو بتره أو تخليعه أو تحويله، هيهات أن تأتي جميعا - في الفن
~~الإسلامي - من وراء تدبير منقبض عن مرح الحياة، طامع في تحرير الغريزة مع إطلاق قواها،
~~حتى يدعها تتلقى صور العدم والفجيعة والاعتلال والشناعة، على نحو ما تتلقاها غرائز
~~طائفة من المصورين المحدثين في الغرب، أنصار «مدرسة باريس».

# إن خروج التصوير الإسلامي على أصول الهيئة البشرية إنما تستدعيه نية مستقرة في
~~الطبع، مبعثها الاستهانة بعظمة الإنسان المطلق، الإنسان الذي ركزه في قلب العالم
~~فلاسفة يونان، وأهل الأدب والفن في إيطالية الناهضة، أولئك الذين فخموا منزلة
~~البشرية، ومجدوا العري الوضاح في مصوراتهم ومنحوتاتهم، فجاء الإنسان معهم
~~جميعا «مقاس الأشياء كلها» كما قال «بروثاغورس». ولا يسع الإسلام إلا أن ينكر هذا
~~الشطط: لا جرم ms07 أن الله كرم بني آدم، فخصهم بجملة من الميزات،

# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~(الإسراء: 70)، ولكن هذا التكريم فضل محض من الله:

# ما أصابك
~~من حسنة فمن الله
~~(النساء: 79)، وفي صدارة الحسنات نعمة الوجود؛
~~فالتكريم لم ينله الإنسان بقوته، إذ خلق

# ضعيفا
~~(النساء: 28)،

# ولم يك شيئا
~~(مريم: 67)، يترصده
~~الموت فيدركه أينما يكون (النساء: 78). ولا بد للإنسان الناعم بالوجود، حتى يستحق
~~تكريم ربه له، أن يجاهد في الله حق جهاده، فيناضل العدو الكامن في جوانحه (تفسير
~~الحج: 78)، العاقد عقد الاضطراب الآثم، ذلك هوى النفس «الملك الغشوم، والمتسلط
~~الظلوم» كما قال بعض الحكماء، فكيف للإنسان أن يكبر طبيعته، وقد قال له ربه:

# وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~(النساء:
~~79)؟ وكيف له أن يركن إليها وقد

# خلق هلوعا
~~(المعارج:
~~19)، معه

# ظهر الفساد في البر والبحر
~~(الروم: 41)؟ وكيف وإنه

# ليطغى
~~(العلق: 6)، وإنه

# لظلوم
~~(إبراهيم: 34)، وإنه

# لكفور
~~(الحج: 66)، وإنه

# لربه
~~لكنود
~~(العاديات: 6)، حتى إنه يجلب على نفسه الدعاء «بأشنع الدعوات»
~~مما يدل على «سخط عظيم، وذم بليغ»

# قتل الإنسان ما
~~أكفره
~~(عبس: 17، تفسير البيضاوي وغيره).

# وأما الشكل الإنساني فهو لا ريب حسن:

# وصوركم فأحسن
~~صوركم
~~(غافر: 64)؛

# لقد خلقنا الإنسان
~~في أحسن تقويم
~~(التين: 4). إلا أن هذا الحسن الظاهر ضئيل الشأن،
~~قليل الغناء بجنب الحسن الباطن، سريع الزوال، قابل للمسخ:

# وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير
~~(التغابن: 3).
~~وهنا يقول الإمام البيضاوي مفسرا: «فصوركم في جملة ما خلق بأحسن صورة ...
~~فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم.» والحق أن الله قادر على مسخ عباده
~~(يس: 67). ومن هنا قول بشر بن منقذ، من أصحاب الإمام علي، على ما روى الجاحظ في
~~«البيان والتبين»:

# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة
~~اللحم والدم

# فما هذه الصورة سوى قشارة ما هو أنفس وأغلى، وبعد قرون يقول الفيلسوف نيتشه في هذه
~~الصورة: «ما أحقرها ملجأ من زجاج!»

# هذا، وقد يكون الفنان المسلم كلفا بمخالفة الطبيعة، ولكنه كلف سليم، لا يشوبه
~~اليأس ولا تعيبه الفظاظة والاستخفاف، كما هي الحال عند ms08 بعض المصورين المعاصرين في
~~الغرب، وذلك أن الاستهانة بعظمة الإنسان المطلق تحض مرقم الفنان المسلم على أن
~~يحرف قيم الخلجات، حتى إنه يصلبها فيردها أقرب ما تكون إلى سكنات الآلة، تلك
~~السكنات الجامدة على ألواح أولئك المصورين، ولكنما يلطف هذه الشدة أن الاستهانة
~~لا تتمادى حتى تجعل تخاطيط الوهم المسرف تمحو بسمة الحياة، فبسمة الحياة عنوان
~~«زينتها»، ودليل ما فيها من «متاع الغرور» (اللوح 8أ، 8ب).

# أنت إذن ترى الفنان المسلم يفر من وجه الطبيعة، كذلك تراه يواجهها فلا يعن له
~~هنا أن يحتذي ويحاكي إلا إذا عكف على تزويق المؤلفات العلمية، وفي كلا الفرار
~~والمواجهة يلقط الفنان الشيء الذي فيه روح، وهو يفكك مركباته أو يبسط صيغه،
~~وهذا ما أسميه «الاصطراف». على أن الفنان المسلم يغلب عليه الفرح بالاصطراف بدل أن
~~تأخذه كبرياء الخلق. لذلك هو لا يعنى بالترجمة عن شغل يشغل ذهنه، بل همه الإعراب
~~عما يجول في مزاجه الحساس، فإذا صنع منظرا هادئا سكب في ثنايا الشيء طراءة
~~طريفة، تجري به إلى خمائل الشعر والسحر (اللوح 9أ، اللوح 6، اللوح 5ب، اللوح 3أ).
~~وإذا صاغ مشهدا فائرا أيقظ المادة من سباتها، وجر الصورة إلى مثل حلقة رقص تعقدها
~~جماعة من الصوفية، هو يجرها بفضل حس موسيقي هائج على تناسب، كثيرا ما يغذوه روض
~~من ألوان تصدح بابتهاج الضمير (اللوح 9ب، اللوح 4أ، 4ب، اللوح 3ب)، ولا يزال «بيكاسو»
~~الإسباني ينشر هذه الألوان تحت أعيننا، وقد مال الآن إلى صناعة الخزف. تلك الحلقة وإن
~~لم تفتها رقابة الفنان لتبدو غاية في الالتطام؛ لأن هذا الضرب من التشكيل منحرف عن
~~مراسم الواقع، من حيث إنه ينبو، على علم وفي غير ندم، عن الاستعلاء الذي يتطلبه وجوب
~~المستوى والحجم.

# 5

# ربما لاحت الأشكال من حيث تركيبها الممكن، لا من حيث مظهرها الحاصل، مهما تجرد
~~المظهر من الصفات المحسوسة. وحينئذ تدخل الأشكال في عالم موهوم، ولكنه غير ممتنع في
~~أعين المسلم. أما ورد في القرآن:

# والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما ms09 لا تعلمون
~~(النحل: 8)، وبفضل قوله:

# ويخلق ما لا تعلمون
~~-
~~استنادا إلى التفسير اللطيف الذي ذكره الجاحظ (الذيل2) - تنشق للفنان نافذة تطل على
~~فسحة المتخيل، فإما اجتلاب لصيغ آسيوية متقادمة، وإما اختراع لمطالب في استظراف أو في
~~سذاجة (اللوح 10، اللوح 11أ، 11ب). وهذا وذاك تصيبه عند «بيكاسو» الذي أصبح يميل إلى
~~تصوير الحيوان في هيئات شاذة.

# فمتى صاغ الفنان المسلم ما ليس بخاطر في بال أو ما ليس حاصلا في الوجود المعهود،
~~طوح من طريق أحاجيه الفتانة، بحدود النطاق البشري، هذا وقلبه المحدث سرا يريد أن
~~يعظم اقتدار سيده الأعلى:

# يخلق ما يشاء
~~(المائدة:
~~17)؛

# يزيد في الخلق ما يشاء
~~(فاطر: 1).

# ولقد أخطأ من ظن من النقاد أن الفنان يقصد بتصوير المحال إلى تنكير الطبيعة، وتمويه
~~المخلوقات إرادة أن «يخادع ربه»، الذي ينزل به العقاب إذا رآه جرأ على المضاهاة
~~بصنعه؛ فمثل هذا الظن يدل على الجهل بقدرة الله:

# إنه يعلم
~~الجهر وما يخفى
~~(الأعلى: 7)، ومواضع أخرى في هذا المعنى، والحق أن
~~أحدا من الناس إذا جاز له أن يزيغ عن تمثيل ما خلقه الله، فهيهات أن يقوى على أن يحتال
~~بين يدي الله، ويمكر

# والله خير الماكرين
~~(آل
~~عمران: 54).

# 6

# جلب الفن جميع أنواعه إلى جهة التنميق، يوم استقر فيها، فاختلطت الأنواع بعضها ببعض،
~~وكاد تدرجها يختل على ما يقتضيه من المناحي المتمايزة بحسب المواد المستعملة، وكذلك
~~بحسب المآرب المطلوبة، وقد أصبح التنميق كأنه الأمير الذي لا يرد له أمر، أمير
~~وضاء، أخاذ، ماضي العزيمة، دائب السعي، لقد شط في المضاء والدأب.

# وعند هذا الانقلاب تحول الفن الإسلامي، غير متردد عن جو التأثرات، وكان قد
~~انحرف إليه فذهب فيه متثبتا، دليل ذلك المنمنمات الراجعة إلى الأسلوب العربي المعروف
~~بالبغدادي، السابق لدور التصوير الفارسي (الذيل 3). وهذه المنمنمات التي تقصد إلى تزويق
~~الكتب وترقيها تنشر واقعية حادة، في غالب الحال، وتدس في أثناء الموضوعات الدينية
~~ورعا صادقا، على أنها منبثقة من مساق هليني توطن أرض سوريا وما بين النهرين فصار
~~ساميا، ثم تراكب ms10 ماؤه، وتبطح هنا وهناك - قبل الإسلام - وقد مدته على مدار السنين
~~فورات من ينابيع الفن المسيحي الشرقي بخاصة، حتى انتهى الدفقان إلى المزاج العربي،
~~فتجدد على يديه، وهما ترفان طراءة.

# ومع اليدين مقاصد يبتعد بها التفكير عن حدود المتاع في ذاته، أو عن أصول الموضوع الذي
~~استدعى النقش، مقاصد تهديها القوة المشرفة على تهذيب العلاقات القائمة بين أجزاء
~~التشكيل، في طائفة من المصورات التي تفيض بالوجدانيات، وتتخطى اللذة المحض، حتى إن
~~الفارابي أنزلها منزلة «الألحان الكاملة»، وحتى إن عبد القاهر الجرجاني، الناقد
~~الألمعي، شبه وقعها في خاطر الناظر المفتون بفعل الأشعار في حس السامع المأخوذ:
~~بدع وعبر هنا وهناك (الذيل 4).

# على أن الزخرف لم يكن ليستأثر بأغراض النقش في أقدم النمنمات العربية المحكمة،
~~فكثيرا ما كان يرد على جهة العرض إذا ورد، فإن هجم على الجوهر جاء تبعا للخيالات
~~والإشارات، فلا يقع في القيمة الشعورية التي ينهض بها الموضوع، بل يتصل بلواحقها (اللوح
~~12أ، 12ب). غير أن هذه الحال تبدلت في البلاد العربية منذ الربع الأخير من المائة
~~السابعة للهجرة على التقريب، لما عمدت رغبة التنميق، في عمه وشره، إلى طرائق فيها
~~تكلف، ولا تكاد تلوح عليها حلاوة.

# 7

# إن اللون يزيد في فعل التنميق، يستعمله المنقش المسلم لذاته. والبرهان أنه يعزل
~~أصنافه بعضها عن بعض، وكذلك ينزله منزلة الغاية بأن يقيمه مقام الضوء، وهكذا يجيء اللون
~~موفور الإشباع، لا يبالي بأن ينسخ الطبيعة أو يصفها: أويستطيع ذلك؟

# ومن أحسن من الله صبغة
~~(البقرة: 138).

# ومن حيث إن اللون يجري مجرى أداة للتأويل تعظم قدرته من أخذ البصر؛ وذلك لأنه يستنشق
~~الهواء الذي يكتنف الأشياء، لكي ينقل تطوس جمالها الباطن، من طريق الإحساس
~~الصرف.

# وهنا تعرض لامعة من لوامع «برجسن»، الفيلسوف الفرنسي المحدث قال: «إن الفن يجري إلى
~~إلقاء ضروب من الشعور في خواطرنا، من باب الإيهام، أكثر منه إلى الإفصاح عنها، وهو يعرض
~~راضيا عن محاكاة الطبيعة متى وجد طرائق نافذة.» هذه نزعة حديثة ترجع في نهاية تطوفها
~~إلى تصور ms11 من تصورات «أفلوطين» الفيلسوف الإسكندري، في باب الجمال.

# إن اللون - إذن - عنصر كريم من عناصر الخلابة. يبين ذلك كلام غاية في اللطف للمظفر
~~ابن قاضي بعلبك الفيلسوف (الذيل 5). ولهذا ينافس الشكل أي منافسة، ووسيلته صلة تمور
~~بين طبقات الأصباغ في موافقاتها ومبايناتها، وهذا تعبير شرقي قديم العهد يعود إلينا
~~في بهائه، وهو يناقض الأسلوب الاتباعي الذي علا في عصر «النهضة» في الغرب، ذلك الأسلوب
~~المشغوف بالرسم الظاهر، حتى إنه يزدري «الإحساسات الملونة» التي لحظها ودونها
~~الفنان الفرنسي «سيزان» أبو التصوير الحديث.

# وذلك التعبير الشرقي يدع دقائق الوجدانيات الصادقة تسيل في أجزاء الألوان المختارة:
~~صبغ خامد، وآخر كامد، كأن كليهما صدى خفي لتحرج أهل السنة، وصبغ يمس المتاع
~~المنقش في دعة تقطر بالندى، كأنه النسيم «العليل البليل» الذي طالما به همس الشعراء
~~القدامى. ثم صبغ مضنى، لعله من مدات مغنية شفها الحب فأرادت أن تموت، على ما وصف
~~التوحيدي من ظرائف الشدو في «الإمتاع والمؤانسة»، وثم أصباغ سلت من صفاء
~~المعدن، بين مملسة ومحببة، يتلألأ أحدهما وسط المنقش أو يتطوس حواليه، كأنه
~~يستقى من ماء الجواهر الفائقة النادرة التي كان يختزنها الخلفاء في القاهرة. ثم إنه
~~قد تحتد جلسات الألوان، كما يحتد على المناديل التي تشدها صغائر فلاحاتنا على
~~رءوسهن، هذه جسات رسموها كأنها من وحي التعاويذ، ولك أن تتأملها على تلك الأطباق
~~والأكواب التي عثروا عليها في الفيوم، من أعمال مصر، من زمن قريب؛ لطخات تجاورت على
~~شدة، وبقع يتردد فيها شبه فجاجة، ذاك أداء كأن آلته تزمر وتطبل، وقد وثبت من
~~جوف أرض مصرية، فيما بين القرن الرابع والسادس للهجرة (اللوح 13ب).

# والحديث لعمري يطول في خصائص الألوان الإسلامية، هي معدودة إلا أنها زخارة فياضة
~~مواجة، تصب سحرها على سطوح مبسوطة، وهذه الصفات تصلح لفن الألوان السائد وقتنا هذا في
~~باريس، وللمصور الفرنسي المعاصر «ماتيس» ولأصحابه أن ينتحلوها.

# 8

# أما الخط - ذلك «المعنى الساكن» كما قالوا (الذيل 6) - فهو إشارة كلها وقار، بنيت
~~على وضع معلوم، ثم هو سمة لإيمان ms12 يجيش بتعظيم الخلاق.

# ذاع القرآن فانتشر الخط، ثم حرره الحذاق من الكتاب حتى بلغ الكمال، فجاءت
~~حروف الكتابة الأولى أكثر ما جاءت، وهي مستقيمة منبسطة، وكادت تختص بها المصاحف ورقاع
~~المدائح والصلوات والابتهالات والدعوات، حتى إن الحروف عدلت عن اللين الظاهر في الخط
~~الدارج المرسل إلى يبس هو آية الخط الجليل المحقق، سواء كان ذلك في مسطور أو مسبوك
~~أو محفور أو منحوت (اللوح 14أ، 14ب، 14ج).

# وما كان بد من تجميل الخط: إن الله الذي هو

# ربك
~~الأكرم

# أضاف التعليم بالقلم إلى نفسه حيث قال:

# الذي علم بالقلم
~~(العلق: 3، 4). هذا، ومما جاء في الحديث
~~الصحيح، واشتهر على ألسنة الناس: «إن الله جميل يحب الجمال» (الذيل 7). فكيف يرضى
~~العلي الفائق الحسن أن يأتي الخط الذي وقف عليه عباده غثا قبيحا؟ الخط الذي هو
~~في ذروة الشرف؛ لأن الصحف والألواح نزلت به على الأنبياء.

# فلتتقدم أبدان الحروف العربية، في زي الكوفي خاصة، إلى حضرة

# ذو العرش المجيد

# وقد زكاها وحيه، وفخمتها أبهته.
~~لتتقدم رائقة فتحمد، شريفة فتكبر، سواء انتصبت أو انبطحت، تقوست أو تلوزت، أرسلت
~~أو أسبلت! كيف لا تشكر لله بره وفضله إذ سيرها بين الناس،

# وعلم آدم الأسماء كلها

# بوساطتها (البقرة: 31)، تلك
~~الأسماء التي أنزلها القرآن بلسان عربي غير ذي عوج، في لغة هي «أفضل اللغات وأوسعها
~~وأكملها ذوقا ووجدانا، بل يقينا وبرهانا» كما قال أهل اللسان (الذيل 8).

# هذا، ومما نطق به الإمام علي بن أبي طالب: «الخط الحسن يزيد الحق وضوحا» (الذيل
~~9). فأي حق يجسر أن يزاحم حقا من عند ربك؟ وكما أنه لا محيد عن قراءة القرآن على
~~تؤدة وتبيين دفعا للتحريف والتغيير،

# ورتل القرآن
~~ترتيلا
~~(المزمل: 4)، كذلك لا بد للقرآن من أن يسطر في إيضاح وتحقيق؛
~~لأن «الخط لسان اليد» على قول عبيد الله بن العباس، المتوفى سنة 58 (الذيل 10).

# وهكذا انبعثت قواعد الخط محاذاة لأصول مخارج الحروف، في جميع البلدان الإسلامية. ثم
~~استوى الخط «هندسة روحانية» كما قالوا (الذيل 11) حتى صار فنا فاخرا لا ممتهنا، ms13 على
~~أن الكتابة الباهرة - أول ما ظهرت على الأقل - جاءت أعلى من رصف للحروف منسوق أو
~~مستملح، جاءت أقرب إلى تكليف من تكاليف العبادة، في هيئة سكة تضربها سطوة الإسلام ،
~~وتفرضها عنوانا لعزها ومنعتها.

# وآلة الخط القلم، وهو أشرف الآلات وأسبقها؛ أما أقسم الله به:

# ن
~~والقلم وما يسطرون
~~(القلم: 1). أوما قال الرسول: «أول ما خلق
~~الله القلم» (الذيل 12)؟ فالخطاط إذا خط طلب الخلوة لسكون القلب، فعمل عملا
~~صالحا. من هنا تلك الرائحة القدسانية التي تغمر القلم، ألا ترى إلى الشاعر يقول
~~فيه:

# وذي عفاف راكع ساجد

# أخي صلاح دمعه
~~جاري

# ملازم الخمس لأوقاتها

# مجتهد في خدمة
~~الباري
~~(الذيل 13).

# وبعد، كثيرا ما تزيغ الحروف عن مبانيها المتواضع عليها في رسم الهجاء، فتهيم على
~~أهواء مخيلات الفنانين، فتندس في تراكيب مرتجلة سرعان ما تنقاد لعنفوان الاقتضاب،
~~ومتى حرفت الحروف أو عرجت، حتى إنها تثبج وتعمى، منقولة من أفق ديني إلى صعيد
~~دنيوي، بذلت لرغبة التوازن وسائل منقطعة النظائر، فيصبح جدول الخطوط مبعث اندفاعات لا
~~تنفك تبث النشاط في جملة الصيغ الزخرفية (اللوح 4أ، 4ب). ومثل هذا الخط المستطرف
~~كمثل «الرمي» من الرقش؛ إذ إنه متى خرج على أحكام الترتيب لعناصر الصورة دنا من «الفن
~~المجرد»، وربما شارك «الرمي» في هذه الجهة، فينضم إليه، حتى يحسن الدخول إلى منازل
~~النهج العقلي (اللوح 13أ، وتزويقة الغلاف العربي، والغلاف الإفرنجي).

# 9

# إن هذا الجو الذي يحف به الدين، مباشرة أو مداورة، يهب له قدرة تترفع عن الأشباه،
~~وهذا يعلل ما يبدو في ضروب التنميق من ضياع شخصية الفنان؛ فجميع المنمقين - وقد
~~حثتهم فطرة غامضة - يغترفون من فيض روحاني واحد، ويستنبطون من جوف الواقع المحقق
~~لحظات متوافقة وهيئات متطابقة، وهم في ذلك الاستلهام يجعلون إيمانهم أمرا محصلا بين
~~أيديهم. وإذا أتت ساعة الإنجاز عاد الفنان - على غير تفصيل ولا تمييز - إلى سلامة
~~سريرته؛ ذلك بأن الإنسان إن سولت له غريزته الغرة أنه يسع الأشياء كلها فسرعان
~~ما يتجلى له، حين يتفكر فيسلم لربه، أنه لا ms14 يسع شيئا؛ ذلك شأن الذين آمنوا واتقوا

# والله من ورائهم محيط
~~(البروج: 20)، الله
~~الذي قال:

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين
~~(التكوير: 29)؛

# إنا نحن نحيي
~~ونميت وإلينا المصير
~~(ق: 43).

# فحياة الفرد - بما هي عليه من ذل الحاجة ومهانة العجز - يسلبها كيانها حال من
~~الوله الانفعالي، وله سابح في وجدانيات مشتركة، موجه إلى تكوين عالم ذي أشكال
~~تتلخص فيها لمحات الجماعة.

# على أن الفن الإسلامي - بالجملة - لا يشكو ضياع الشخصية، كما قال عليه، فما هو بملقى
~~إلى الصناع وحدهم، ولا إلى «المقلدين» كما يزعم كثير. أولا يكون المنجز
~~فنانا متى أخرج الفكر السائر في الملة من القوة إلى الفعل، وهو يحكم تطبيق
~~الأداء على ما في الأنفس مجتمعة من توقان؟

# حوى ذلك التنميق معاني هي من وراء الطبيعة، جعلته نسيج وحده وأمدته بالهمة
~~المتصلة، ثم يسرت لسلطانه أن ينبسط في البلدان العربية والمستعربة حتى مضى إلى
~~فارس، وهناك انبعثت الصيغ القديمة في تصور لم يتحرك به خاطر من قبل، وبذلت قيادها
~~إلى صنعة مستجدة.

# ولما كانت هذه الصفوة من دقائق الزينة تهتز طراءة وظرفا وانطلاقا خلبت المزخرفين
~~النصارى من سوريين وكبدوكيين، ومن أقباط وبيزنطيين، حتى من إيطاليين
~~وإسبانيين. فهؤلاء القوم الذواقون أسرعوا إلى تلك الزينة (اللوح 16أ، 16ب) مع أن
~~الذي تلقوه من آبائهم في صناعة الترقين كان وافرا على بهجة (اللوح 15).

# ومما يورث الأسف بعد كل ذلك أن التنميق الإسلامي تحدر - على تعاقب السنين - إلى
~~ركام من رواسم مطروقة أي طرق، حتى إنها همدت وخوت، وكان ذلك المصير محتوما؛
~~فمما لا يخفى على أحد أن كل نمط من أنماط الفن يفتر آجلا أو عاجلا حتى الجمود
~~إذا هو تمنع أن يتجدد من الباطن، ثم إن التجريد المفرط مساقه إلى الركاكة، إذا
~~دبرته فكرة تحصرها شواغل هي هي، ويحيط بها جدب تستريح إليه يوما بعد يوم، جدب
~~الثقافة التي تتحلل، ذلك فضلا عن أن مزاج الفنان إذا تألب عليه عنف التخرج
~~والتخمس غله وأذله.

# ومهما يك المصير فإن بهاء ms15 الزخرف الإسلامي يلمع بين يدي الناظر في الفنون لمعانا
~~لا تكاد رفاته العجيبة تلقى أشباهها في فلك الذوق الخالص.





# | الذيل




# 1

# الكلام على التصوير في الإسلام: أمحرم هو، أم مكروه، أم مباح، طويل متشعب.
~~عرض له القدماء وكذلك المحدثون من شرقيين وغربيين، ومن أقرب ما نشره هؤلاء مقال
~~للأستاذ كريزويل، فيه ثبت للمصادر، تراني أزيد عليها جملة في ذيل النص الفرنسي،
~~وأما ها هنا فأجيء بنص كامل غير معهود، ينهض ضد التحريم المطلق، ويسوغ جملة
~~التصاوير التي وقعت إلينا من الآثار الإسلامية أو وصفها الأقدمون، دنيوية كانت أو
~~دينية، وقد خلت من تمثيل الإله؛ لأن تصوير الله تصوير الأجسام محرم أشد
~~التحريم، ولا يوافق روح الإسلام. والنص قدمته بالفرنسية في مقر الجمعية
~~الآسيوية بباريس، 10 / 11 / 1950، وبالعربية في المجمع العلمي المصري بالقاهرة
~~3 / 3 / 1951.

# ثم إن لهذا النص شأنا عظيما من أربع جهات:

# الأولى:

# أن صاحبه من فحول علماء الإسلام في فهم نصوص القرآن، واستقراء
~~دقائق العربية، وهو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن
~~سليمان، المعروف بأبي علي الفارسي النحوي، المتوفى سنة 377ه/987م.
~~وأبو علي هذا - على ما ورد في أول ترجمته في «معجم الأدباء»
~~لياقوت: «أوحد زمانه في العربية.» وقال فيه الجزري في «غاية
~~النهاية في أسماء رجال القراءات ...» (القاهرة 1932، ج1، ص206-207):
~~«انتهت إليه رياسة علم النحو، وصحب عضد الدولة فعظمه كثيرا، ثم
~~لحق بسيف الدولة فأكرمه، أخذ عنه النحو
~~أئمة كبار كابن جني»، ولد في
~~فسا بالقرب من شيراز، إلا أن أمه عربية سدوسية، وقد طوف
~~كثيرا في بلاد الشام، ومات في بغداد، وكان أتاها وهو ابن تسع. فهو
~~عالم من علماء العربية، له خطر في الملة الإسلامية، وحظوة عند
~~أمرائها.

# والجهة الثانية:

# أن النص قديم، فهو من النصف الثاني للمائة الرابعة.

# والجهة الثالثة:

# أنه صدر من عالم متبحر ثقة، مسجلا موقف الإجماع في ذلك
~~العهد ليناهض آراء الآحاد.

# والجهة الرابعة:

# أنه يدل على ما وصل إليه التشدد بعد ذلك في البلدان العربية،
~~من ذلك ms16 حكم تاج الدين السبكي المولود في القاهرة سنة 727ه، المتوفى
~~في دمشق سنة 771ه، يقول السبكي هذا في كتابه «معيد النعم ومبيد
~~النقم»، (القاهرة 1947، ص135): «الدهان، وعليه ألا يصور صورة
~~حيوان، لا على حائط ولا سقف، ولا آلة من الآلات، ولا على الأرض،
~~وأجاز بعض أصحابنا التصوير على الأرض ونحوها، والصحيح
~~خلافه.»

# هذا، والنص عثرت عليه في نسخة من كتاب ألفه أبو علي، عنوانه: «الحجة في علل
~~القراءات»، وهو غير مطبوع، والنسخة موجودة في مكتبة البلدية بالإسكندرية، ورقمها
~~3570ج، وهي غير كاملة إذ تنقص الجزء الخامس، ولها صور مأخوذة بالتصوير الشمسي في
~~دار الكتب المصرية بالقاهرة، ورقمها 462 قراءات، وتاريخ النسخة 390ه، فليس بينها
~~وبين وفاة المؤلف سوى ثلاث عشرة سنة، وخطها جميل، وخطؤها قليل، والنص يقع في
~~الجزء الثاني من الصفحة 67 إلى 69 ودونكه:
~~[ص67] فأما قوله:

# ثم اتخذتم العجل من
~~بعده

# 1

# وقوله:

# باتخاذكم العجل
~~،

# 2

# اتخذوه وكانوا ظالمين
~~،

# 3

# واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا
~~،

# 4

# فالتقدير في ذلك [ص68] كله: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني. الدليل
~~على ذلك: أن الكلام لا يخلو من أن يكون على ظاهره كقوله:

# كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~،

# 5

# وقوله:

# 6
~~«متخذا في ضعوات تولجا»،

# 7

# أو يكون على إرادة المفعول، فلا يجوز أن يكون على ظاهره دون إرادة
~~المفعول الثاني، كقوله:

# إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا
~~.

# 8

# ومن صاغ عجلا أو نجره أو عمله بضرب من الأعمال لم يستحق الغضب من الله،
~~والوعيد عند المسلمين، فإذا كان كذلك علم أنه على ما وصفنا من إرادة المفعول
~~الثاني المحذوف في هذه الآي، فإن قال قائل: فقد جاء في الحديث: «يعذب
~~المصورون يوم القيامة»، وفي بعض الحديث: «فيقال لهم أحيوا ما خلقتم»،

# 9

# قيل: «يعذب المصورون» يكون على من صور الله تصوير الأجسام،
~~وأما الزيادة فمن أخبار الآحاد [ص69] التي لا توجب العلم، فلا يقدح لذلك في
~~الإجماع على ما ذكرنا.

# 2

# لأبي ms17 عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب «الحيوان»، القاهرة 1938، ج2، ص110، كلام
~~لطيف على هذه الآية، يشهد بما أذهب إليه من تخيل الفنان المسلم لعجائب المخلوقات
~~المجهولة، وأنا عارض هنا قول الجاحظ:

# وكان بعض المفسرين يقول: من أراد أن يعرف معنى قوله:

# ويخلق ما لا تعلمون

# فليوقد نارا في
~~وسط غيضة، أو في صحراء، أو في برية، ثم ينظر إلى ما يغشى النار من أصناف
~~الخلق من الحشرات والهمج، فإنه سيرى صورا، ويتعرف خلقا لم يكن يظن أن
~~الله تعالى خلق شيئا من ذلك العالم، على أن الخلق الذي يغشى ناره يختلف
~~على قدر اختلاف مواضع الغياض والبحار والجبال، ويعلم أن ما لم يبلغه
~~أكثر وأعجب، وما أرد هذا التأويل، وإنه ليدخل عندي في جملة ما تدل عليه
~~الآية، ومن لم يقل ذلك لم يفهم عن ربه، ولم يفقه في دينه.

# ومما يؤكد هذا الكلام الطريف ما ورد في «روح المعاني» للآلوسي، القاهرة 1310، ج4،
~~ص343-344، عند شرح الآية المذكورة:

# ويخلق غير ذلك الذي فصله سبحانه لكم، والتعبير عنه بما ذكر؛ لأن
~~مجموعه غير معلوم، ولا يكاد يكون معلوما ... والعدول إلى صيغة الاستقبال
~~للدلالة على الاستمرار والتجدد، ولاستحضار الصورة.

# 3

# لهذه المنمنمات راجع كتابي: «منمنمة دينية تمثل الرسول من أسلوب التصوير العربي
~~البغدادي» بالنصين العربي والفرنسي، من منشورات المجمع العلمي المصري، القاهرة
~~1948، وانظر في رسالتي «كتاب الترياق، مخطوط عربي مصور من خاتمة القرن الثاني
~~عشر» بالفرنسية، مع موجز باللغة العربية، من منشورات المعهد الفرنسي للآثار الشرقية
~~بالقاهرة، تحت الطبع الآن.

# 4

# للفيلسوف أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي، المتوفى سنة 339ه، «كتاب
~~الموسيقى الكبير» وهو مخطوط، منه نسخة محفوظة في دار الكتب المصرية، رقمها 351 فنون
~~جميلة، مأخوذة بالتصوير الشمسي عن نسخة في إستنبول تاريخها 654ه. ففي الصفحة 459 من
~~هذه النسخة يقول الفارابي:

# والألحان بالجملة على ما قد قلناه في موضع آخر: صنفان، على مثال ما عليه
~~كثير من سائر المحسوسات الأخر المركبة، مثل المبصرات والتماثيل
~~والتزاويق، فإن ms18 منها ما ألف لتلحق الحواس منه لذة فقط من غير أن توقع
~~في النفس شيئا آخر، ومنها ما ألف ليفيد النفس مع اللذة أشياء أخر من
~~تخيلات أو انفعالات، ويكون بها محاكيات أمور ما أخر. والصنف الأول هو
~~قليل الغناء، والنافع منها هو الصنف الثاني، وهي الألحان الكاملة ...

# وأما تفصيل كلام الجرجاني فتجده في «أسرار البلاغة» القاهرة 1939، ص297.

# 5

# أنشر هنا رسالة لطيفة في «الألوان»، لا أعرف لها نظيرا في أدبنا الموروث، وهي
~~تدل على ما في الألوان من قيم رقاق تتصل بالوجدانيات، حتى إنها تثير في النفس
~~الزكية ضروب الفرح أو الغم، وهذا من أحدث المسائل التي يتناولها اليوم علماء
~~النفس في الغرب.

# عثرت على هذه الرسالة في مخطوط محفوظ في «الظاهرية» بدمشق فنسختها، وعنوان
~~المخطوط: «كتاب مفرح النفس»، وهو يقع في ثلاث وثلاثين ورقة، ضمن مجموعة رقمها
~~32، ليس على المخطوط تاريخ، ومرجعه إلى المائة الثامنة اعتمادا على نوع خطه، وأما
~~اسم المؤلف فقد ورد في الصفحة الأولى «تصنيف العالم الفاضل شرف الدين أبي نصر محمد
~~بن أبي الفتوح البغدادي ثم المارديني المعروف بابن المرة».

# وهذا الكتاب المخطوط يشتمل على عشرة أبواب؛ الأول: مقدمة في ذكر النفس وبعض
~~أصولها، وسائر الأبواب في أصناف اللذات المكتسبة للنفس من طرائق الحواس المختلفة،
~~ويجد القارئ ها هنا الباب الثالث (من صفحة 4ب إلى 7أ)، وهو الخاص باللذة المكتسبة
~~للنفس من طريق حاسة البصر، والأبواب كلها مشتركة بين الطب والحكمة والتصوف، على
~~طريقة العصور الوسطى.

# وفي أثناء التحري أصبت نسختين من هذا المخطوط: الأولى في دار الكتب المصرية،
~~رقمها 483 طب، تاريخها 1196ه، والثانية في خزانة القديس يوسف لليسوعيين ببيروت،
~~رقمها 392، وتاريخها 1329ه، هذه منقولة نقلا عن نسخة الظاهرية، وتلك تطابق هذه مع
~~خلاف يسير، وقد عولت في نشر الرسالة على نسخة الظاهرية، وذكرت في الهامش رواية
~~النسخة المحفوظة في دار الكتب المصرية، مشيرا إليها بهذا الحرف: «ق».

# هذا، ولم أجد «ابن المرة» المنسوب إليه الكتاب فيما رجعت إليه من المصادر، وبعد
~~الفحص ms19 والتحقيق بان لي أن الرجل انتحل كتابا ألفه طبيب من المائة السابعة
~~للهجرة، وقد تصرف فيه على جهة الاختصار مع الاقتطاع، بعد أن حذف من الديباجة اسم
~~الأمير الذي وضع لأجله الكتاب. وأما الطبيب الذي ألف الكتاب أصلا فهو بدر
~~الدين المظفر ابن قاضي بعلبك مجد الدين عبد الرحمن بن إبراهيم، نشأ بدمشق، واشتغل
~~فيها بصناعة الطب فبرع وتقدم، وكانت وفاته في حدود سنة 660ه. وأما اسم الأمير
~~الذي وضع له الكتاب، فهو سيف الدين المشد أبو الحسن علي ابن عمر بن قزل  المتوفى
~~سنة 656ه.

# ودونك المراجع التي هدتني إلى هذه الحقيقة:
~~(1)
~~«عيون الأنباء في طبقات الأطباء» لابن أبي أصيبعة، القاهرة 1300ه،
~~ج2، ص259-265: عرف ابن أبي أصيبعة المتوفى سنة 668 بدر الدين المظفر،
~~وراسله في شأن كتابه «مفرح النفس»، ووصفه هكذا: «مفيد جدا في فنه»،
~~وذكر أنه ألف للأمير ابن قزل، ويزيد أن لبدر الدين مقالة في مزاج
~~مدينة الرقة وأهويتها، ويوافقه في هذا حاجي خليفة كما سترى.
~~(2)
~~«مطالع البدور في منازل السرور» لعلاء الدين علي بن عبد الله البهائي
~~الغزولي الدمشقي، القاهرة 1299ه، ج2، ص7-8: يذكر الغزولي، المتوفى سنة
~~851ه، كتاب «مفرح النفس» وينسبه إلى بدر الدين المظفر، ثم يقتبس منه
~~خاتمة الرسالة التي أنشرها هنا، وهي خاصة بتأثير التصاوير في أصناف
~~الأرواح، وقد عارضت نص الخاتمة هذه بنص المخطوط المنسوب إلى ابن
~~المرة فوجدتهما متواطئين في الغرض والمعنى وأكثر اللفظ، على أن النص
~~الذي أورده الغزولي عن كتاب المظفر أوفى وأعلى، وبمثل هذه المعارضة
~~يتبين للقارئ كيف سطا ابن مرة على كتاب المظفر فانتحله بعد تصرف
~~يسير فيه.

# هذا، وقد عني علماء الآثار الإسلامية بما اقتبسه الغزولي من كتاب
~~«مفرح النفس»، انظر:

# A. MUSIL, Kusejr 'Amra. Wien 1907, p. 237,
~~n. 65
~~.

# Tu. ARNOLD,

Painting in lslam
~~, Oxford
~~1928, p. 88
~~.

# زكي محمد حسن «الفنون الإيرانية في العصر الإسلامي»
~~القاهرة 1939، ص61.
~~(3)
~~«كشف الظنون» لحاجي خليفة،
~~إستنبول 1943، ج2، ص1772: يستند حاجي خليفة المتوفى سنة 1067ه إلى ابن
~~أبي أصيبعة، ويقتبس ms20 من ديباجة الكتاب، وفيها ذكر الأمير ابن قزل، وهذه
~~الديباجة توافق ما جاء في نسخة الظاهرية، ونسخة دار الكتب المصرية
~~الموصوفتين فوق، ما عدا ذكر ابن قزل، إلا أن خلطا وقع في هذا الفصل
~~من «كشف الظنون» (ومعلوم أن هذا الفهرست المطول بيض مؤلفه منه
~~إلى حرف الدال فحسب)، وذلك أن اسم المؤلف لكتاب «مفرح النفس» جاء في
~~آخر الفصل بدلا من أن يكون في أوله، فحل محله هنا: «بدر الدين عبد
~~الوهاب بن سحنون الدمشقي، المتوفى سنة 694». هذا وفي «كشف الظنون»
~~أيضا، ج2، ص1783، ذكر مقالة بدر الدين المظفر في «الرقة وأهويتها».
~~ومن هذا الفصل الأخير استقيت تاريخ وفاة المظفر، فإن ابن أبي أصيبعة
~~لم يذكره.
~~(4)
~~«شذرات الذهب» لابن العماد، القاهرة 1351ه، ج5، ص426. وكذلك «معجم 
~~الأطباء» لأحمد عيسى، القاهرة 1942، ص280-282: ليس فيهما عند ذكر ابن
~~سحنون الطبيب، كتاب عنوانه «مفرح النفس»، كما ورد خلطا في «كشف
~~الظنون».
~~(5)
~~«شذرات الذهب» ج5، ص280: تاريخ وفاة الأمير ابن قزل.

# كتاب مفرح النفس
~~(ص4ب) الباب الثالث

# في اللذة المكتسبة للنفس من طريق حاسة البصر

# اعلم أن المشهور عند الأطباء، وعند أكثر الناس أن حاسة البصر [ص15] محسوسها
~~الألوان فقط، وليس كذلك، فإنها تحس بسبعة وعشرين جنسا من المدركات، كل
~~واحد يخالف الآخر، بخلاف حاسة السمع، فإنها لا تحس إلا بالأصوات
~~فقط.

# فمدركات حاسة البصر: الألوان، والضوء، والظلمة، والأطراف، والحجم،
~~والبعد، والقرب، والوضع، والشكل، والتفرق، والاتصال، والعدد، والحركة،
~~والسكون، والملاسة، والخشونة، والكثافة، والشفيف، والظل، والحسن، والقبيح،
~~والبشاشة، والاختلاف، والضحك، والبكاء، والرطوبة المعتبرة بالسيلان،
~~واليبس المعتبر بالتماسك.

# وهذه الأمور قد حررتها العلوم الدقيقة الحكيمة، واطلعت عليها النفوس
~~الفاضلة القدسية، ومن هذه المدركات المعدودة ما بحاسة البصر إليه ميل كثير،
~~وفي أصنافه ما تلذ به النفس لذة أعظم وأوفر،

# 10

# كالألوان. وهي تنقسم إلى قسمين: بسيط، ومركب، فالبسيط عند بعضهم
~~لونان: الأبيض والأسود، وجميع الألوان المركبة منها على قدر اختلاف أجزائها،
~~وعند بعضهم أربعة، وهي: الأبيض، والأسود، والأحمر، والأصفر، وما عدا هذه
~~الألوان فمركب منها ms21 على قدر اختلاف أجزائها.

# فالنفس تبتهج

# 11

# بما كان من الأجسام له اللون الأحمر والأخضر والأصفر والأبيض، إما
~~بسيط أو مركب بعضها من بعض، فنظر هذه يوجب راحة النفس، ولذة القلب، وسرور
~~العقل، ونشاط

# 12

# الذهن، وتوفر القوى، وانبساط الأرواح. وإنما قلنا ذلك لأنها
~~ألوان مشرقة نيرة، فالنفس لإشراقها ونورانيتها [ص5ب] تميل إلى ما ناسبها،
~~فتحدث هذه الحالات المذكورة؛ لأن النور محبوب ومعشوق، وانظر إلى فرحك
~~وانبساطك، وانشراحك وحركتك، وتصرفك بالنهار، وفراغك وسكونك، وتجمعك بالليل،
~~وما سبب ذلك إلا النور تارة، والظلمة أخرى.

# والألوان السود والزرق والكمد وما شاكل ذلك، وما يتركب منها، تكدر
~~الأرواح، وتعمي القلوب وتولد الأخلاط السوداوية، وما يحدث عنها من الفكر
~~الردية، والهموم

# 13

# المودية، والأحزان الملازمة، لا سيما إذا كانت هذه الألوان
~~الردية في لبس الإنسان، فإنها تقرر هذه الأمور الردية بملازمتها لحاسة
~~البصر.

# وقد ذكر بعض الفضلاء له تعليلا حسنا: وهو أن النفس إذا نظرت إلى الألوان
~~الردية المذكورة من السواد وغيره مما ناسبه تنفر منه، وتجتمع لمضادتها له،
~~على ما قررنا من أن النفس نورانية، فإذا تجمعت بالضرورة يصحبها تجمع
~~الأرواح النيرة، ويلزم تجمعها تكاثفها، ويلزم تكاثفها غلظها، ويلزم
~~غلظها بردها، ويلزم بردها تولد أخلاط سوداوية كالهموم والفكر وضيق الصدر
~~والوسواس والماليخوليا،

# 14

# وما أشبه ذلك. فالحذر الحذر، لمن يروم شرف نفسه وراحة قلبه، من
~~فعل ذلك.

# وهذا المعنى قد ألم به جماعة من الفضلاء المتقدمين والمتأخرين، وخصوصا
~~الشيخ الرئيس ابن سينا، وفخر الدين ابن الخطيب.

# 15

# واعلم أن النفس تسر وتلتذ وتبتهج بالنظر إلى المواضع الفسيحة لذة
~~عظيمة؛ لأن الروح تلطف بنظرها إلى ذلك، فلا جرم أن المواضع المتنزهة كلما
~~كانت أوسع كانت أنفع، لا سيما [ص6ا] إذا لم يكن للعين جدار يردها عن تمام
~~نظرها. وانظر إلى ابتهاج النفس في البساتين والأرضين التي فيها نبات جامع
~~للألوان الحسنة المذكورة، ومع سعتها. وما أحسن ما قيل: «العينان طاقتا النفس».
~~فلا ينبغي للعاقل أن يجعل نظر نفسه

# 16

# في طاقتيها إلى ما يضرها، ms22 بل يجتهد كل الاجتهاد على المعونة في
~~إيصال الراحة إليها.

# وانظر إلى حكمة الله - عز وجل - لما تجمعت الأرواح والقوى في باطن الأبدان
~~في الشتاء، وغلظت وتكاثفت بورود البرد عليها، وانخزالها بذلك، جعل لها ما
~~يجبرها في الربيع، ويظهرها وينميها ويفرحها ويسليها بوجود البهار

# 17

# والأنوار والأشجار، والأثمار التي خصها بالألوان المفرحة على ما
~~قررناه، وهي: الأبيض، والأحمر، والأخضر، والأصفر.

# ولم يخلق

# 18

# شيئا من الأشجار والأثمار والأنوار أسود، لحكمته وعلمه أنها
~~ردية للنفس، مكدرة للأرواح، والغرض بسطها وتفريحها، فخلق المناسبة لها
~~ورفض المضادة عنها، وانظر إلى حكمته كيف جعل هذه الألوان الأربعة المذكورة -
~~أعني: الأصفر، والأبيض، والأحمر،

# 19

# والأخضر - في أعظم الأجساد وأشرفها وأبهجها وأعزها وأحسنها منظرا،
~~وهي: الذهب الأصفر، واللؤلؤ الأبيض، والزمرد الأخضر، والياقوت الأحمر. ولم يجعل
~~شيئا من الأحجار أعز منه ولا أشرف، وجعل غاية كل واحدة منها أن يكون بهذا 
~~اللون المذكور، فتبارك الله أحسن الخالقين.

# واعلم

# 20

# أن النظر في الصورة الحسنة المليحة في الكتب إذا جمعت مع حسن
~~صورتها [ص6ب] وصنعتها الألوان والأصباغ المذكورة، والاعتدال في مقادير الصور
~~وحسن الأشكال مما

# 21

# ينفي وينقي الأخلاط السوداوية، ويزيل الهموم الملازمة
~~والكدورة عن الأرواح؛ لأن النفس تلطف وتشرف بالنظر فيها، فيتحلل ما فيها من
~~الكدورة.

# وهذا المعنى قد ذكره محمد بن زكريا الرازي،

# 22

# وبالغ في ملازمة فعله لمن يجد في نفسه أفكارا ردية وهموما
~~ملازمة.

# وتفكر في كون الحكماء المتقدمين الذين استخرجوا الحمام على ما ذكر في مدد

# 23

# من السنين، نظروا وعلموا وتيقنوا أن الإنسان إذا  دخلها تحلل من
~~قواه شيء كثير، فاتفقوا بحكمتهم، وجالوا بفكرتهم، واستخرجوا بعقولهم ما يجبر
~~ذلك سريعا، فقرروا أن يرسموا صورا بأصباغ حسنة، يوجب النظر إليها زيادة
~~القوى والأرواح، وقسموا ذلك التصوير إلى ثلاثة أقسام، وذلك

# 24

# أنهم علموا أن أرواح البدن ثلاثة أصناف: الحيوانية، والنفسانية،
~~والطبيعية، فجعلوا كل قسم من التصوير سببا لتقوية قوة

# 25

# من القوى المذكورة، والزيادة فيها. أما الحيوانية فالقتال والحرب
~~والملحمة، وأما القوة النفسانية ms23 فالعشق والتفكير في العاشق والمعشوق، وأما
~~القوة الطبيعية فالبساتين وصور الأشجار والأثمار والأطيار، وما أشبه ذلك؛
~~ولهذا السبب إذا سألت المصور عن تصوير الحمام يذكر لك هذه الصفات، ولا يعلم
~~لها تعليلا، وصارت جزءا من أجزاء الحمام الفاضل، وما سبب عدم معرفته

# 26

# بذلك إلا بعد السنين وتقادم العهد، فما خلق شيء سدى [ص17] وما
~~جعل شيء هدرا.

# 6
~~«صبح الأعشى» للقلقشندي، القاهرة 1913، ج3، ص9.

# 7

# رواه أحمد عن أبي ريحانة، ومسلم والترمذي عن أبي مسعود، وأبو يعلى عن أبي سعيد،
~~وغيرهم - اطلب «كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس»
~~لإسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى سنة 1162ه. وهو مخطوط في جزء واحد، منه نسخة في
~~دار الكتب المصرية، تاريخها 1169ه، رقمها 1281 حديث، راجع الورقة 114ب - هداني إلى
~~هذا المرجع الصديق العالم بالحديث الشيخ أحمد محمد شاكر.

# 8
~~«الصاحبي» لابن فارس، القاهرة 1910، ص12 - «صبح الأعشى» للقلقشندي، ج3، ص5، 7، 12
~~- «مفتاح السعادة» لطاش كبري زاده، حيدر آباد الدكن 1329، ج1، ص69 وما
~~يليها.

# 9، 10
~~«صبح الأعشى» ج3، ص24، ص5 وأيضا 25.

# 11
~~«رسالة أبي حيان التوحيدي في علم الكتابة» نشرها

# Franz
~~Rosenthal
~~، ونقلها إلى الإنجليزية في مجلة

# Ars
~~Islamica
~~(جامعة

# Michigan
~~)
~~الجزء 13-14، ص22، 25 (راجع هنالك أيضا الترجمة ص15 والهامش).

# 12

# أيضا: «أول مخلوق القلم»: رواية الترمذي، وأبي دواد، وزيد بن علي، وأحمد بن
~~حنبل، والطيالسي. راجع «مفتاح كنوز السنة» المذكور في رقم 1، مادة: «القلم
~~والخليقة» وفي «صبح الأعشى»، ج2، ص434-435 روايات مع أصحابها.

# 13
~~«نهاية الأرب» للنويري، القاهرة 1929، ج7، ص27.





# | مسرد عربي-فرنسي لاصطلاحات الفلسفة والفن




# INDEX ARABE-FRANÇAIS

# أهمل هنا أكثر الألفاظ المتداولة المتعارفة، وأثبت الألفاظ التي استخرجتها بالمطالعة
~~والتنقيب من كتب العرب والمستعربين، وكذلك الألفاظ التي استنبطتها من طرق شرحتها في رسالتي
~~«اصطلاحات عربية لفن التصوير» (القاهرة 1948). وبعض الألفاظ المثبتة ولائد اليوم، وبعضها
~~مما اهتديت إليه من قبل (انظر «مباحث عربية» القاهرة 1939، و«منمنمة دينية من أسلوب التصوير
~~العربي البغدادي»، القاهرة 1948، وهذه تحوي الرسالة المذكورة فوق). وقد رأيت ms24 من الغلو
~~أن أذهب ها هنا إلى إيضاح الاصطلاحات مع الاحتجاج لها، كما صنعت في تلك الرسالة، غير أني
~~علقت على طائفة منها قد تسوق إلى الارتياب.

# الاصطلاحات مرتبة على حروف المعجم العربية.
~~(1) الفلسفة وما إليها

# تأثر

# émotion

# توقان

# aspiration

# تجريدي

# abŝtraĉtif

# أجل

# auguŝte

# تحرج، تحمس

# rigorisme (religieux)

# إحساسة

# sensation (une)

# حصر

# obséder
~~(الحقيقة) الحاصلة

# réalité

# محصل

# réalisé

# محال

# invraisemblable

# حيز

# espace

# خلاء

# vide

# تخيل

# fiĉtion

# تدبير

# calcul

# تدرج

# hiérarchie

# اندفاع

# impulsion

# دقيقة

# nuance

# مركبات

# composantes

# رهيف

# subtil

# سرحان
~~*

# rêverie

# سني

# sublime

# سار

# diffusé

# تسايل

# fluidité

# تصور (الإدراك المعنوي)

# conception

# متطابق (هو هو)

# identique

# طاقة

# potentiel

# عبث
~~†

# caprice

# اعتباطا

# gratuitement

# العرضي

# l’accidentel
~~(فطرة) غامضة

# obscure (disposition)

# مستغلق

# impénétrable

# غاية

# fin

# فضول

# surplus

# انفعالي

# passif

# فكك

# désintégrer

# مقصد

# intention

# كون
~~‡

# exiŝtence

# لحظة
~~§

# inŝtant

# لمحة

# vision (du peintre)

# لائحة
~~||

# vision (apparition)

# تمثل

# représentation

# مزاج

# tempérament

# ممتنع

# impossible, irréalisable

# متمايز

# diŝtinĉt

# منحنى

# discipline (méthod)

# منزع
~~¶

# tendance

# متناه

# fini

# هزة
#

# enthousiasme

# هلع
~~**

# inquiétude

# وجوب

# nécessité

# وله
~~††

# exaltation
~~*

# يعلم الكاتب أن الفصيح المتواتر هو «سرح» و
~~«سروح» مصدران للفعل «سرح»، ولكنه آثر صيغة «السرحان» الجارية على ألسنة الناس
~~عندنا، ويعبرون بها عن شرود الفكر، زيادة على أن صيغة «الفعلان» غالبة على
~~الحركة والاضطراب نحو: الجولان،
~~الخفقان.
~~†

# في «التعريفات» للجرجاني: «العبث: ارتكاب أمر
~~غير معلوم الفائدة، وقيل ما ليس فيه غرض صحيح
~~لقائله.»
~~‡

# عن ابن سينا في «الشفا»
~~و«النجاة».
~~§

# أوثر «اللحظة» وهي من اصطلاحات اليوم على
~~«الوقت» الذي استعمله الصوفية
~~قديما.
~~||

# عن الصوفية: «رسالة ابن عربي» في «ذيل
~~التعريفات» للجرجاني.
~~¶
~~«نزاع» عند ابن سينا، تركها مخافة اللبس، و«النزعة» مما يدور على ألسنتنا اليوم بغير تدقيق.
#

# وهناك لفظة أخرى هي «أريحية»، ولكن غلب عليها
~~الآن معنى السخاء، ويستعمل أهل الفلسفة لهذا العهد لفظة «حماس»، وهي في اللغة
~~غير هذا.
~~**

# استعملت الصوفية كلمة «قبض» (أخبار الحلاج طبعة
~~ماسينيون وكراوس، باريس 1936، ص28 و67، و«رسالة عربي» في «ذيل التعريفات»)،
~~وأنا أعدل عنها هربا من اللبس.
~~††

# عن الصوفية: «رسالة ابن عربي» ms25 في «ذيل
~~التعريفات».
~~(2) التصوير

# أداء

# rendu

# أسلوب

# formule

# بتر الشكل

# amputer la forme

# مبسوط

# plat

# مبتكر

# original

# بنية

# ŝtruĉture
~~(خط) مثبج
~~*

# indéchiffrable (écriture)

# انثناءة

# ondulation (une)
~~(الفن) المجرد

# abŝtrait (l’art)

# جسة

# touche

# جسم

# modeler
~~(صبغ) محبب

# granuleux

# احتذى

# imiter

# استحضار

# évocation

# تحويل

# transmutaion

# خرجة

# saillie

# خلع الشكل

# désarticuler la forme

# خيط
~~†

# lacet (arabesque)

# خيالة (= شخص)

# figure (personnage)

# دنيوي

# profane

# ترتيب

# ordonnance

# مرتجل

# improvisé

# رصف

# agencement

# تراصف
~~‡

# symétrie

# رقش
~~§

# arabesque (art de l’)

# رقشة

# arabesque (une)

# ترقين

# enluminure (art de l’)

# ترقينة

# enluminure (une)

# رمي
~~||

# jet (arabesque)
~~(فن) ترويح

# agrément (art d’)

# رواق

# arcade

# زخرف

# ornement

# تزويق

# illuŝtration

# مسبوك

# coulé

# سطح

# surface

# مسطور

# tracé (écriture)

# ساحة (التنميق)

# champ (à décorer)

# مساق

# courant

# مستوى

# plan

# إشباع (اللون)

# saturation (couleur)

# اشتباكة

# entrelacs

# تشكل

# plaŝtique

# صبغ

# teinte

# اصطراف

# transposition

# صلابة

# roideur

# صنعة

# technique

# صيغة

# motif

# طريقة

# procédé

# مطلب

# thème

# تطوس

# chatoiement

# أطواء، مكاسر (الثوب)

# plis

# اعتدال
~~¶

# èquilibre
~~(أطواء أو حروف) معرجة

# tourmentés (plis ou
~~letters)

# عصاب

# bandeau

# فجاجة (اللون)

# crudité (d’une
~~couleur)
~~(فن) فاخر

# somptuaire (art)

# إفريز

# frise

# اقتضاب

# ŝtylisation

# لدونة

# flexuosité

# لطخة

# empâtement

# اللواحق

# l’accessoire

# لون

# couleur

# مسخ

# défigurer, dénaturer

# متسملح

# gracieux

# مملس

# lisse

# مهاد

# fond

# مار (اللون)

# flotter (couleur)

# موه
#

# maquiller

# نبرة

# renflement

# نتوء

# relief

# مناسبة

# proportion

# نسج

# texture

# نقش
~~**

# colorer

# نمط

# manière

# تنميق

# décoration

# منمق

# décor

# منمنمة

# miniature

# نهج

# schème

# وثبة

# ressaut

# توازن

# balancement

# يبس
~~††

# hiératisme
~~*

# أي غير واضح، اطلب «أساس البلاغة»
~~للزمخشري، وغيره: ث ب ج.
~~†

# انظر «رقش»، الهامش
~~§
~~.
~~‡

# ضدها «تجانف» انظر رسالتي «اصطلاحات عربية
~~لفن التصوير».
~~§

# للرقش طريقتان كما هو مذكور في النص ومشروح:
~~«الرمي» و«الخيط»، وهذان الاصطلاحان مما أخبرني به شيوخ أهل الصناعة في دمشق،
~~وأما في مصر فقد طال سؤالي، وظل الجواب غير مرض، وهذا هو: «رسم هندسي» للخيط،
~~و«رسم أرابسكة» للرمي، حتى جاءني نقاش من أيام معدودات يدهن حائطا في داري،
~~وكان شيخا أكلت الأصباغ ضوء عينيه، فسألته، فقال على الفور: كان معلمي يقول:
~~«البلدي» (للخيط) ms26 و«العربي» (للرمي)، وهذا الجواب، وإن كان أقل دقة وطرافة من
~~جواب الدهانين الدمشقيين، ليثير التفكير، هل معناه أن طريقة الخيط من نصيب
~~الصناعة المصرية الأصيلة، على حين أن طريقة الرمي جاءت بها العبقرية
~~العربية؟
~~||

# انظر الهامش
~~السابق.
~~¶
~~«استقامة» عند ابن سينا، ومعولي هنا على
~~كتب اللغة .
#

# انظر «التعريفات» للجرجاني: «المموهة: هي التي
~~يكون ظاهرها مخالفا لباطنها.»
~~**

# في «لسان العرب»: «التنقيش: تلوين الشيء
~~بلونين أو ألوان.» وأما

# colorier

# فتكون: لون (بتشديد
~~الواو).
~~††

# عن مصطلحات الخط، انظر «صبح الأعشى»
~~للقلقشندي، ج3، ص15 (الخط اليابس ويقابله
~~اللين).



# اللوح 1

# اللوح 2

# اللوح 3

# اللوح 4

# اللوح 5

# اللوح 6

# اللوح 7

# اللوح 8

# اللوح 9

# اللوح 10

# اللوح 11

# اللوح 12

# اللوح 13

# اللوح 14

# اللوح 15

# اللوح 16 ms27