######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.AbuShuhadaHusaynIbnCali.Hindawi93024958
#META# Tags: biographies
#META# ID: 93024958
#META# Title: أبو الشهداء الحسين بن علي
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - مزاجان تاريخيان‏

# 2 - الخصومة‏

# 3 - الخصمان‏

# 4 - أعوان الفريقين‏

# 5 - خروج الحسين‏

# 6 - هل أصاب؟‏

# 7 - كربلاء‏

# 8 - جريرة كربلاء‏

# 9 - نهاية المطاف‏

# 10 - في عالم الجمال‏

# مقدمة‏

# 1 - مزاجان تاريخيان‏

# 2 - الخصومة‏

# 3 - الخصمان‏

# 4 - أعوان الفريقين‏

# 5 - خروج الحسين‏

# 6 - هل أصاب؟‏

# 7 - كربلاء‏

# 8 - جريرة كربلاء‏

# 9 - نهاية المطاف‏

# 10 - في عالم الجمال‏








# | أبو الشهداء الحسين بن علي








# | أبو الشهداء الحسين بن علي




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة




# يسرني أن أقدم إلى حضرات القراء هذه الطبعة من كتاب «أبي الشهداء» ويعظم رجائي أن يصل إلى
~~أيد كثيرة غير التي وصل إليها في طبعاته السابقة، وأن يتحقق له من عموم الرسالة بهذه
~~المثابة ما يتمناه كل مؤلف لكل كتاب يريد به رسالة من الرسالات.

# ليس من عادتي أن أطلع في كتبي بعد الفراغ من طبعها، ويتفق أن تمضي السنوات دون أن ألقي
~~عليها نظرة لغير مراجعة عاجلة، فإذا حدث بعد ذلك أن أنظر فيها لتقديمها إلى طبعة جديدة،
~~أمكنني أن أشعر بها شعور القارئ الذي يطلع عليها لأول مرة، بعد أن شعرت بها شعور المؤلف
~~الذي امتلأ بها، وأدارها في نفسه عدة مرات. وقد أستغرب منها أمورا كالتي يستغربها القراء
~~الذين يحكمون على موضوعاتها حكم «الأجانب الغرباء».

# عجبا! إن مشكلة الحياة الكبرى لم تتغير منذ ألف وثلاثمائة سنة، ولم تزل الحرب على أشدها
~~بين خدام أنفسهم وخدام العقائد والأمثلة العليا، ولم يزل الشهداء يصلونها نارا حامية من
~~عبيد البطون والأكباد، ولم يزل «داؤنا العياء» كما قال أبو العلاء!

# كان هذا شعوري بكتاب أبي الشهداء حين قرأته من جديد؛ لتقديمه إلى هذه الطبعة. مسكينة هذه
~~الإنسانية! لا تزال في عطش شديد إلى دماء الشهداء؛ بل لعل العطش الشديد يزداد كلما ازدادت
~~فيها آفات الأثرة والأنانية ونسيان المصلحة الخالدة في سبيل المصلحة الزائلة، أو لعل العطش
~~الشديد إلى دماء الشهداء يزداد في هذا الزمن خاصة دون سائر الأزمنة الغابرة؛ لأنه الزمن
~~الذي وجدت فيه الوحدة الإنسانية وجودا ماديا ms001 فعليا، وأصبح لزاما لها أن توجد في
~~الضمير وفي الروح كما وجدت في الخريطة الجغرافية وفي برامج السفن والطيارات.

# الوحدة الإنسانية اليوم حقيقة واقعية عملية، ولكنها حقيقة واقعية عملية في كل شيء إلا في
~~ضمير الإنسان وروح الإنسان.

# حقيقة واقعية في اشتباك المصالح التجارية، وفي اتصال الأخبار بين كل ناحية من الكرة
~~الأرضية وناحية أخرى.

# حقيقة واقعية في أعصاب الكرة الأرضية - إذا صح هذا التعبير - فلا يضطرب عصب من أعصابها في
~~أقصى المشرق حتى تتداعى له سائر الأعصاب في أقصى المغرب وفي أقصى الشمال والجنوب.

# حقيقة واقعية في كل شيء إلا في ضمير الإنسان وفي روح الإنسان، وهذا هو المهم والأهم إذا
~~أريدت للإنسانية وحدة صحيحة صالحة جديرة بالدوام.

# ولن توجد هذه الوحدة إلا إذا وجد الشهداء في سبيلها، فأنعم بمقدم «أبي الشهداء» من جديد
~~إلى ضمائر فريق كبير من بني الإنسان، لعلهم يقدمون رسالته خطوة واحدة أو خطوات في سبيل
~~اليقين والعمل الخالص لوجه الحق والكمال.

# نتفاءل أو لا نتفاءل.

# نتشاءم أو لا نتشاءم.

# ليست هذه هي المسألة؛ وإنما المسألة هي أن طريق التفاؤل معروف وطريق التشاؤم معروف، فلا
~~تتحقق مصلحة الإنسانية إلا إذا عمل لها كل فرد من أفرادها، وهانت الشهادة من أجلها على
~~خدامها، وتقدم الصفوف من يقدم على الاستشهاد، ومن ورائه من يؤمن بالشهادة
~~والشهداء.

# لا عظة ولا نصيحة، ولكنها حقيقة تقرر كما تقرر الحقائق الرياضية، فلا بقاء للإنسانية بغير
~~العمل لها، ولا عمل لها إن لم ينس الفرد مصلحته؛ بل حياته في سبيلها.

# لا بقاء للإنسانية بغير الاستشهاد.

# وفي هذه الآونة التي تتردد فيها هذه الحقيقة في كل زاوية من زوايا الأرض نلتفت نحن أبناء
~~العربية إلى ذكرى شهيدها الأكبر فنحني الرءوس إجلالا لأبي الشهداء.

# عباس محمود العقاد



# الفصل الأول



# | مزاجان تاريخيان




# طبائع الناس

# يتناوب طبائع الناس مزاجان متقابلان؛ مزاج يعمل أعماله للأريحية والنخوة،
~~ومزاج يعمل أعماله للمنفعة والغنيمة.

# والمزاجان لا ينفصلان كل الانفصال.

# فقد تقترن الأريحية بالمنفعة، وتقترن المنفعة بالأريحية، ولكنهما إذا اصطدما - ولا ms002
~~سيما في الأعمال الكبيرة - لم يعسر عليك أن تفصل المزاجين وتعزل المعسكرين. فهذا
~~للأريحية حتى يجب المنفعة ويخفيها، وهذا للمنفعة حتى يجب الأريحية ويخفيها، أو
~~كذلك يتراءيان.

# وأصحاب المطالب الكبرى في التاريخ يعتمدون على هذا المزاج كما يعتمدون على ذاك؛ فمنهم
~~من يتوسل إلى الناس بما فيهم من الجشع والخسة وقرب المأخذ وسهولة المسعى، ومنهم من
~~يتوسل إلى الناس بما فيهم من طموح إلى النبل والنجدة وركوب المخاطر ونسيان الصغائر
~~في سبيل العظائم.

# ولكل منهما سبيله إلى النفوس وأمله في النجاح على حسب الأوقات والبيئات.

# إلا أن الأريحية أخلد من المنفعة بسنة من سنن الخلق التي لا تتبدل مع الأوقات
~~والبيئات؛ لأن منفعة الإنسان وجدت لفرد من الأفراد.

# أما الأريحية التي يتجاوز بها الإنسان منفعته: فقد وجدت للأمة كلها أو للنوع الإنساني
~~كله؛ ومن ثم يكتب لها الدوام إذا اصطدمت بمنافع هذا الفرد أو ذاك.

# ولقد يبدو من ظواهر الأمور أن الأمر على خلاف ما نقول؛ لأن الحريص على منفعته يبلغها،
~~ويمضي قدما إليها، فينال المنفعة التي لا ينالها صاحب الأريحية؛ لأنه يتركها إذا
~~اصطدمت بما هو أجل منها.

# وهذا صحيح مشهود لا مراء فيه.

# ولكن النجاح في الحركات التاريخية لن يسمى نجاحا إذا هو لم يتجاوز حياة فرد أو طائفة
~~من الأفراد، فإذا قيل: إن حركة من الحركات التاريخية قد نجحت، فمغزى ذلك بداهة أن
~~الأفراد القائمين بها يذهبون وهي الباقية بعد ذهابهم. ومن هنا يصح أن يقال: إن الأريحية
~~أبقى وأنجح إذا هي اصطدمت بالمنفعة الفردية؛ لأن ذهاب الفرد هنا أمر مفروغ منه بعد كل
~~حساب، سواء أكان حساب الأريحيين أم حساب النفعيين.

# وأصحاب الأريحية إذن أبعد نظرا من دهاة الطامعين والنهازين للفرص والمغانم العاجلة؛
~~لأنهم خلقوا بفطرتهم على حساب أعمال تتجاوز حساب عمرهم القصير. فهم - شعروا أو لم
~~يشعروا - بعيدو النظر إلى عواقب الأمور، وإن خيل إلى الناس أنهم طائشون
~~متهجمون.

# أما موقف المؤرخين في العطف على حركات التاريخ؛ فهو على ما نرى موقف مزاج من هذين ms003
~~المزاجين، وليس بموقف سبيل من سبل البحث أو مذهب من مذاهب التفكير.

# فالذين يجنحون بمزاجهم إلى المنفعة يفهمون أعذار المنتفعين ، وينكرون ملامتهم على
~~ناقديهم.

# والذين يجنحون بمزاجهم إلى الأريحية يفهمون دوافع النخوة، ويحسبونها عذرا لأصحابها
~~أقوى من غواية المنافع والأرزاق.

# إلا أن الصواب هنا ظاهر جد الظهور لمن يريد أن يراه.

# الصواب أن العطف على جانب المنفعة عبث لا معنى له ولا حكمة فيه.

# وأن العطف على جانب الأريحية واجب يخشى على الناس من تركه وإهماله؛ إذ كان تركه
~~مناقضا لصميم الفطرة التي من أجلها فطر الناس على الإعجاب بكل ما يستحق
~~الإعجاب.

# فليس يخشى على الناس يوما أن ينسوا منافعهم ويقصروا في خدمة أنفسهم، سواء عطف عليها
~~المؤرخون أو أعرضوا عنها ساخرين منكرين.

# ولكنهم يخسرون الأريحية إذا فقدوها وفقدوا الإعجاب بها والتطلع إليها، وهي التي
~~خلقت ليعجب بها الناس؛ لأن حرص الإنسان على منفعته لا يغنيهم في حياتهم العامة أو في
~~حياتهم الباقية، أما الأريحية التي يتجاوز بها الإنسان نفسه في سبيل معنى من المعاني
~~أو مثل عال من الأمثلة العليا، فهي الخليقة النافعة للنوع الإنساني بأسره، وإن جاز
~~اختلافهم في كل معنى وفي كل مثل عال.

# صراع بين الأريحية والمنفعة

# في ماضي الشرق وحاضره كثير من الحركات التاريخية التي وقع الصدام فيها بين الأريحية
~~والمنفعة على أكثر من غرض واحد.

# ولكننا لا نحسبنا مهتدين إلى نموذج لهذا الصدام أوضح في المبادئ، وأهدى إلى النتائج،
~~وأبين عن خصائص المزاجين معا من النموذج الذي عرضه لنا التاريخ في النزاع بين
~~الطالبيين والأمويين، ولا سيما النزاع بينهما على عهد الحسين بن علي، ويزيد بن
~~معاوية.

# قلنا في كتابنا «عبقرية الإمام» ما فحواه أن الكفاح بين علي ومعاوية، لم يكن كفاحا
~~بين رجلين أو بين عقلين وحيلتين. ولكنه كان على الحقيقة كفاحا بين الإمامة الدينية
~~والدولة الدنيوية، وأن الأيام كانت أيام دولة دنيوية؛ فغلب الداعون إلى هذه الدولة من
~~حزب معاوية، ولم يغلب الداعون إلى الإمام من حزب الإمام.

# ولو حاول معاوية ms004 ما حاوله علي لأخفق وما أفلح، ولو أراد علي أن يسلك غير مسلكه
~~لما أفاده ذلك شيئا عند محبيه ولا عند مبغضيه.

# فإذا جاز لأحد أن يشك في هذا الرأي، وأن يرجع بنجاح معاوية إلى شيء من مزاياه
~~الشخصية، فذلك غير جائز في الخلاف بين الحسين ويزيد، وكل ما يجوز هنا أن يقال: إن أنصار
~~الدولة الدنيوية غلبوا أنصار الإمامة على سنة الخلفاء الراشدين؛ لأن مطالب الإمامة غير
~~مطالب الزمان.

# ما من أحد قط يزعم أن الصراع هنا كان صراعا بين رجلين أو بين عقلين وحيلتين،
~~وإنما هو الصراع بين الإمامة والملك الدنيوي، أو بين الأريحية والمنفعة في جولتهما
~~الأولى، ولم يكن ليزيد قط فضل كبير أو صغير بما قد بلغه من الفوز والغلبة.

# بل لا يمكن أن يتعلل أحد هنا بما يتعلل به أنصار المنافع عامة من «تقريره للنظام
~~وحفظه للأمن العام»؛ فإن يزيد لم يكن له فضل قط في قيام الدولة كما قامت على عهده وبعد
~~عهده؛ وإنما كانت الدولة تتماسك برغبة الراغبين في بقائها لا بقدرة الأمير المشرف
~~عليها، وقد حدث بعد موت يزيد أن بويع ابنه معاوية الثاني بالشام - وكان من الزاهدين في
~~الحكم - فنادى الناس إلى صلاة جامعة، وقال لهم: «أما بعد، فإني قد ضعفت عن أمركم،
~~فابتغيت لكم مثل عمر بن الخطاب حين استخلفه أبو بكر فلم أجده، فابتغيت ستة مثل ستة
~~الشورى فلم أجدهم، فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم.» ثم أوى إلى بيته، ومضت
~~شئون الدولة على حالها حتى مات بعد ثلاثة أشهر، وله مع هذا منافس قوي كعبد الله بن
~~الزبير بالحجاز.
~~•••

# فلا وجه للمفاضة بين الحسين بن علي ويزيد بن معاوية، ورأي معاوية وأعوانه في هذا
~~أسبق من رأي الطالبيين وخصوم الأمويين. فقد ترددوا كثيرا قبل الجهر باختيار يزيد
~~لولاية العهد وبيعة الخلافة بعد أبيه، ولم يستحسنوا ذلك قبل إزجائهم النصح إلى يزيد غير
~~مرة بالإقلاع عن عيوبه وملاهيه، ولما أنكر بعض أولياء معاوية جرأة الحسين عليه في
~~الخطاب، ms005 وأشاروا عليه أن يكتب له كتابا «يصغر إليه نفسه»، قال: «وما عسيت أن أعيب
~~حسينا؟ والله ما أرى للعيب فيه موضعا.»
~~•••

# وثم تعلة أخرى يتعلل بها المفاضلون بين علي ومعاوية، ولا موضع لها في
~~المفاضلة بين ولديهما الحسين ويزيد، وتلك ما يزعمونه من غلبة معاوية على «علي» بحجته
~~في الإقناع ونشاطه أو نشاط أصحابه في الدعوة السياسية.

# فهذه التعلة إن صلحت لتعليل نجاح معاوية، فما هي بصالحة لتعليل نجاح يزيد؛ لأن الذين
~~انخدعوا أو تخادعوا للصيحة التي صاح بها معاوية في المطالبة بدم عثمان، كانوا يرددون
~~هذه الصيحة، ويساعدهم على ترديدها حقد الثأر المزعوم، وسورة العصبية المهتاجة، ثم
~~يساعدهم على ترديدها في مبدأ الأمر أن معاوية لم يكن مجاهرا بطلب الخلافة ولا
~~متعرضا لمزاحمة أحد على البيعة، وإنما كان يتشبث بمقتل عثمان والمطالبة بدمه، ولا
~~يزيد في دعواه على ادعاء ولاية الدم وصلة القرابة.

# ولكن الصائحين بهذه الصيحة مع معاوية قد عاشوا حتى رأوا بأعينهم مبلغ الغيرة على تراث
~~عثمان، وعلموا أن الملك هو الغرض المقصود من وراء تلك الفتن والأرزاء، وأن معاوية لا
~~يقنع بأن يملك لنفسه حتى يورث الملك ولده من بعده، وليس هو من أهل الرأي، ولا هو من
~~أهل الصلاح، ولا هو ممن تتفق عليه آراء هؤلاء، ولكنه فتى عربيد يقضي ليله ونهاره بين
~~الخمور والطنابير، ولا يفرغ من مجالس النساء والندمان إلا ليهرع إلى الصيد فيقضي فيه
~~الأسبوع بعد الأسبوع بين الأديرة والبوادي والآجام، لا يبالي خلال ذلك تمهيدا لملك
~~ولا تدريبا على حكم ولا استطلاعا لأحول الرعية الذين سيتولاهم بعد أبيه؛ ثقة بما صار
~~إليه من التمهيد والتوطيد وما سوف يصير.

# فكل خلاف جاز في المفاضلة بين علي ومعاوية غير جائز في المفاضلة بين الحسين ويزيد،
~~وإنما الموقف الحاسم بينهما، موقف الأريحية الصراح في مواجهة المنفعة الصراح، وقد
~~بلغ كلاهما من موقفه أقصى طرفيه وأبعد غايتيه، فانتصر الحسين بأشرف ما في النفس
~~الإنسانية من غيرة على الحق وكراهة للنفاق والمداراة، وانتصر يزيد بأرذل ما ms006 في النفس
~~الإنسانية من جشع ومراء وخنوع لصغار المتع والأهواء.

# أقام الحسين ليلته الأخيرة بكربلاء، وهو لا ينتظر من عاقبته غير الموت العاجل بعد
~~سويعات، فأذن لأصحابه أن يتفرقوا عنه تحت الليل إن كانوا يستحيون أن يفارقوه في ضوء
~~النهار، فأبوا إلا أن يموتوا دونه، وقال له مسلم بن عوسجة الأسدي: «أنحن نتخلى عنك، ولم
~~نعذر إلى الله في أداء حقك؟ أما والله لا أفارقك حتى أكسر في صدورهم رمحي وأضربهم بسيفي
~~ما بقي قائمه بيدي، ولو لم يكن معي سلاحي لقذفتهم بالحجارة دونك حتى أموت معك.» وقد بر
~~بقسمه وبقي ومات، ودنا منه حبيب بن مظاهر وهو يجود بنفسه، فقال له: «لولا أني أعلم أني
~~في أثرك لاحق بك لأحببت أن توصيني حتى أحفظك بما أنت له أهل.» فقال وكان آخر ما قال:
~~«أوصيك بهذا - رحمك الله - أن تموت دونه.» وأومأ بيده نحو الحسين.

# وقتل الحسين، وذهب الأمل في دولته ودولة الطالبيين من بعده إلى أجل بعيد، ولكنه كان
~~يشتم بالكلمة العوراء فيهون على الرجل من أصحاب الأريحية أن يموت ولا يصبر على سماع
~~تلك الكلمة، أو يترك الجواب عليها.

# فلما نعي الحسين في الكوفة نادى واليها ابن زياد إلى الصلاة الجامعة، وصعد إلى
~~المنبر، وخطب القوم فقال: «الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد بن
~~معاوية وحزبه، وقتل الكذاب ابن الكذاب الحسين بن علي وشيعته.»

# فما أتمها حتى وثب له من جانب المسجد شيخ ضرير هو عبد الله بن عفيف الأزدي الذي ذهبت
~~إحدى عينيه يوم الجمل، وذهبت عينه الأخرى يوم صفين، فصاح بالوالي غداة يوم انتصاره
~~وزهوه: «يابن مرجانة! أتقتل أبناء النبيين، وتقوم على المنبر مقام الصديقين؟ وإنما
~~الكذاب أنت وأبوك والذي ولاك وأبوه.»

# فما طلع عليه الصباح إلا وهو مصلوب.

# إلى هذا الأفق الأعلى من الأريحية والنخوة ارتفعت بالنفس الإنسانية نصرة
~~الحسين.

# وإلى الأغوار المرذولة من الخسة والأثرة هبطت بالنفس الإنسانية نصرة يزيد. وحسبك من
~~خسة ناصريه، أنهم كانوا يجزون بالحطام وهتك الأعراض ms007 على غزو «المدينة» النبوية واستباحة
~~ذمارها فيسرعون إلى الجزاء، يسرعون إليه وليسوا هم بكافرين بالنبي الدفين في تلك
~~المدينة، فيكون لهم عذر الإقدام على أمر لا يعتقدون فيه التحريم!

# بل حسبك من خسة ناصريه أنهم كانوا يرعدون من مواجهة الحسين بالضرب في كربلاء؛
~~لاعتقادهم بكرامته وحقه، ثم ينتزعون لباسه ولباس نسائه فيما انتزعوه من أسلاب! ولو أنهم
~~كانوا يكفرون بدينه وبرسالة جده، لكانوا في شرعة المروءة أقل خسة من ذاك.
~~•••

# وتتقابل وسائل النجاح في المزاجين كما تتقابل المقاصد والغايات.

# فكان شعار معاوية وأشياعه: «إن لله جنودا من العسل.» وهو يعني العسل الذي يداف
~~بالسم؛ ليخلي طريق النجاح من كل معترض فيها ولو كان من الأصدقاء، فكثرت روايات المؤرخين
~~عن مقتل الحسن بن علي والأشتر النخعي بهؤلاء الجنود! وأعجب منها ما قيل عن مقتل عبد
~~الرحمن بن خالد، وقد كان نصيرا لمعاوية في حروب الشام؛ فإنه قد مات مسموما على ما
~~اشتهر من الروايات لأنه رشح للخلافة بعد معاوية دون يزيد، وعلم ذلك أقرباء عبد
~~الرحمن بن خالد، فقتلوا طبيب معاوية «ابن أثال» الذي اتهموه بسمه في الدواء.

# ولو استباح الحسين وشيعته هذه الوسائل مرة واحدة، لكانوا وشيكين أن يبلغوا مقصدهم من
~~قريب، فقد كان هانئ بن عروة شيخ كندة من أنصار الحسين وأبيه، وكانت كندة كلها تطيعه
~~وتلبيه حتى قيل إنه «إذا صرخ لباه منهم ألف سيف». فزاره عبيد الله بن زياد - والي يزيد
~~على الكوفة - ليعوده في بعض مرضه ويتألفه ويستميله إليه، وقيل: إن هانئا عرض على مسلم
~~بن عقيل بن أبي طالب أن يقتل عبيد الله بن زياد وهو عنده، وقيل: إن الذي عرض ذلك رجل من
~~صحبة هانئ المقربين، فأبى مسلم ما عرضه هذا وذاك، وهو يومئذ طلبة ذلك الوالي، وجنوده
~~قد تعقبوه وأهدروا دمه وأجزلوا الوعود لمن يسلمه أو يدل عليه، وقال: «إنا أهل بيت
~~نكره الغدر.» ولو أنه بطش بابن زياد، لقد بطش يومئذ بأكبر أنصار يزيد.

# وليقل من شاء: إن قتل ابن زياد كان ms008 صوابا راجحا.

# وإن التحرج من قتله كان خطأ فادحا من وجهة السياسة أو من وجهة الأخلاق، فالذي لا يشك
~~فيه أنه إن كان صوابا فهو صواب سهل يستطيعه كثيرون، وإن كان خطأ فهو الخطأ الصعب الذي
~~لا يستطيعه إلا القليلون.
~~•••

# كذلك يقول من يقول: إن الأريحية التي سمت إليها طبائع أنصار الحسين، إنما هي أريحية
~~الإيمان الذي يعتقد صاحبه أنه يموت في نصرة الحسين، فيذهب لساعته إلى جنات النعيم.
~~فهؤلاء الذين يقولون هذا القول يجعلون المنفعة وحدها باعث الإنسان إلى جميع أعماله، حتى
~~ما صدر منها عن عقيدة وإيمان، وينسون أن المنفعة وحدها لن تفسر لنا حتى الغرائز
~~الحيوانية التي يصاب من جرائها الفرد طوعا أو كرها في خدمة نوعه، بل ينسون أن أنصار
~~يزيد لا يكرهون جنات النعيم ولا يكفرون بها، فلماذا لم يطلبوها كما طلبها أنصار الحسين؟
~~إنهم لم يطلبوها لأنهم منقادون لغواية أخرى، ولأنهم لا يملكون عزيمة الإيمان ونخوة
~~العقيدة، ولا تلك القوة الخلقية التي يتغلبون بها على رهبة الموت؛ ويقدعون بها وساوس
~~التعلق بالعيش والخنوع للمتعة القريبة، فلولا اختلاف الطبائع لظهر شغف الناس جميعا
~~بجنات النعيم على نحو واحد، ومضى الناس على سنة واحدة في الأريحية والفداء، ومرجع
~~الأمر إذن في آخر المطاف إلى فرق واضح بين طبائع الأريحيين وطبائع النفعيين.

# وكذلك يقول من يقول: إن الأريحية في نفوس أنصار الحسين كانت أريحية أفراد معدودين
~~ثبتوا معه، ولم يخذلوه إلى يومه الأخير. وينسى هؤلاء أن الارتفاع ليقاس بالقمة
~~الواحدة كما يقاس بالقمم الكثيرة، وأن الغور ليسبر في مكان واحد كما يسبر في كل مكان،
~~وإنما تكون الندرة هنا أدل على جلالة المرتقى الذي تطيقه النفس الواحدة أو الأنفس
~~المعدودات، ولا تطيقه نفوس الأكثرين.

# فمدار الخلاف إذن في هذه الجولة التاريخية إنما هو الفارق الخالد بين مزاجين بارزين
~~كائنا ما كان تفسير المفسرين للعقائد الروحية والمطامع السياسية، ولم يتلاق هذان
~~المزاجان على تناحر وتناجز كما تلاقيا عامة في النزاع بين الطالبيين والأمويين،
~~وخاصة في النزاع بين الحسين ms009 ويزيد.

# فحياة الحسين - رضي الله عنه - صفحة لا صفحة تماثلها في توضيح الفارق بين خصائص هذين
~~المزاجين، وبيان ما لكل منهما من عدة للنجاح في كفاح الحياة، سواء نظرنا إلى الأمد
~~البعيد أو قصرنا النظر على الأمد القريب.



# الفصل الثاني



# | الخصومة




# أسباب التنافس والخصومة

# قبل أن يقف الحسين ويزيد متناجزين، كانت الحوادث قد جمعت لهما أسباب التنافس والخصومة
~~منذ أجيال، وكان هذا التنافس بينهما يرجع إلى كل سبب يوجب النفرة بين رجلين: من
~~العصبية، إلى الترات الموروثة، إلى السياسة، إلى العاطفة الشخصية، إلى اختلاف
~~الخليقة والنشأة والتفكير.

# تنافس هاشم وأمية على الزعامة قبل أن يولد معاوية؛ فخرج أمية ناقما إلى الشام وبقي
~~هاشم منفردا بزعامة بني عبد مناف في مكة، فكان هذا أول انقسام وتقسيم بين الأمويين
~~والهاشميين: هؤلاء يعتصمون بالشام، وهؤلاء يعتصمون بالحجاز.

# ثم علا نجم «أبي سفيان بن حرب بن أمية» في الحجاز، فأصبحت له زعامة مرموقة إلى جانب
~~الزعامة الهاشمية، فلما ظهرت الدعوة المحمدية أخذته الغيرة على زعامته، فكان في طليعة
~~المحاربين للدعوة الجديدة، وندرت غزوة من الغزوات لم تكن فيها لأبي سفيان إصبع ظاهرة في
~~تأليب القبائل وجمع الأموال، وشاءت المصادفات زمنا من الأزمان أن يظل وحده على زعامة
~~قريش في حربها للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فمات الوليد بن المغيرة زعيم مخزوم، ودان زعماء تيم وبني
~~عدي وغيرهم من البطون القرشية الصغيرة بالإسلام، وبقي أبو سفيان وحده على رأس الزعامة
~~الجاهلية والزعامة الأموية في منازلة النبي ومن معه من المهاجرين والأنصار، وبلغ من
~~تغلغل العداء في هذه الأسرة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن أبا لهب عمه كان أوحد أعمامه في الكيد له
~~والتأليب عليه؛ وإنما جاءه هذا من بنائه بأم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان التي وصفها
~~القرآن بأنها «حمالة الحطب»؛ كناية عن السعي في الشر وتأريث نار البغضاء.

# ثم فتحت مكة، فوقف أبو سفيان ينظر إلى جيش المسلمين، ويقول للعباس بن عبد المطلب:
~~«والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك ms010 اليوم عظيما.» فلما قال العباس: «إنها
~~النبوة.» قال: «نعم إذن!»

# وقد أسلم أبو سفيان وابنه معاوية عند فتح مكة، وكان إسلام بيته أعسر إسلام عرف بعد
~~فتحها، فكانت زوجه هند بنت عتبة تصيح في القوم بعد إسلامه: «اقتلوا الخبيث الدنس الذي
~~لا خير فيه، قبح من طليعة قوم، هلا قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم!»
~~•••

# وظل أبو سفيان إلى ما بعد إسلامه زمنا يحسب غلبة الإسلام غلبة عليه، فنظر إلى النبي
~~مرة، وهو بالمسجد نظرة الحائر المتعجب وهو يقول لنفسه: «ليت شعري بأي شيء غلبني!» فلم
~~يخف عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# معنى هذه النظرة، وأقبل عليه حتى ضرب يده بين كتفيه، وقال له:
~~«بالله غلبتك يا أبا سفيان!»

# وكان في غزوة حنين يشهد المسلمين هزيمة الأولى فيقول: «ما أراهم يقفون دون البحر!»
~~وقيل إنه كان في حروب الشام يهتف كلما تقدم الروم: «إيه بني الأصفر!» فإذا تراجعوا عاد
~~فقال: «ويل لبني الأصفر!»
~~•••

# وقد تألفه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما استطاع قبل فتح مكة وبعد فتحها، فتزوج بنته أم حبيبة
~~قبل الفتح، وجعل بيته بعد الفتح حرما «من دخله فهو آمن ومن أغلق عليه داره فهو آمن.»
~~وأقامه على رأس المؤلفة قلوبهم الذين يزاد لهم في العطاء عسى أن يذهب ما في نفوسهم من
~~الكراهة لغلبة الإسلام.

# ومع هذا كان المسلمون يوجسون منه فلا ينظرون إليه ولا يقاعدونه، حتى برم بذلك،
~~وأحب أن يمسح ما بصدورهم من قبله؛ فتوسل إلى النبي أن يجعل معاوية كاتبا بين يديه، وأن
~~يأمره ليقاتل الكفار كما كان يقاتل المسلمين.

# ثم قبض النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونجم الخلاف على مبايعة الخليفة بعده بين المهاجرين
~~والأنصار وبين بعض الصحابة من جهة أخرى. فاشرأب أبو سفيان إلى هذه الفتنة، وخيل إليه
~~أنه مصيب بين فتوقها ثغرة ينفذ منها إلى السيادة على قريش، ثم السيادة من هذا الطريق
~~على الأمة الإسلامية بأسرها. فدخل على «علي» والعباس، يثيرهما ويعرض عليهما المعونة
~~بما في وسعه من خيل ورجل، ms011 فنادى بهما: «يا علي! وأنت يا عباس! ... ما بال هذا الأمر في
~~أذل قبيلة من قريش وأقلها؟ والله لو شئت لأملأنها عليه - على أبي بكر - خيلا ورجلا،
~~وآخذنها عليه من أقطارها.»

# وهو لا ريب لم يغضب لأن الخلافة قد فاتت بني هاشم، ولا كان يسره أن تصير الخلافة
~~إليهم فتستقر فيهم قرارا لا طاقة له بتحويله، ولكنه أراد خلافا يفتح الباب لزعامة
~~أموية يملك بها زمام قريش والدولة العربية جمعاء.

# فلم يخف مقصده هذا على «علي» رضي الله عنه، وقال له: «لا والله لا أريد أن
~~تملأها عليه خيلا ورجلا، ولولا أننا رأينا أبا بكر لذلك أهلا ما خليناه
~~وإياها.»

# ثم أنبه قائلا: «يا أبا سفيان! إن المؤمنين قوم نصحة بعضهم لبعض، وإن المنافقين قوم
~~غششة بعضهم لبعض، متخاونون وإن قربت ديارهم وأبدانهم.»

# وانقضت خلافة أبي بكر وخلافة عمر، والأمور تجري في مجراها الذي يأخذ على المطامع
~~سبيلها، ويخيف أصحاب الفتن أن يبرزوا بها من جحورها.

# حتى قامت خلافة عثمان بن عفان فانتصر بها الأمويون أيما انتصار؛ لأنه رأس من رءوسهم
~~وابن عم قريب لزعماء بيوتهم، وأصبحت الدولة الإسلامية أموية لا يطمع في خيراتها ولا
~~ولاياتها إلا من كان من أمية أو من حزبها، فمروان بن الحكم وزير الخليفة الأكبر يغدق
~~العطاء على الأقرباء ويحبسه عن سائر الناس، ومعاوية بن بي سفيان والي الشام يجتذب إليه
~~الأقرباء والأولياء ومن يرجى منهم العون ويخشى منهم الخلاف.

# فلما قتل عثمان - رضي الله عنه - كان المنتفعون بمناصب الدولة وأموالها جميعا من
~~الأمويين أو من صنائعهم المقربين، ومال السلطان إلى جانب أمية على كل جانب آخر من
~~القرشيين وغير القرشيين.
~~•••

# لا جرم كان الصراع بعد ذلك صراعا معروف النهاية من مطلع البداية، فقتل علي بن أبي
~~طالب غيلة، وخلصت الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان.

# ثم بايع أناس من أهل العراق وفارس الحسن بن علي، فلم يستقم له أمرهم، وضاق صدره
~~بجدالهم ومحالهم، وكان رجلا سكيتا يكره المنازعة ويجنح إلى العزلة، فصالح معاوية على
~~شروط ms012 وفى له معاوية بالمعجل منها والتوى عليه بمؤجلها، وزاد على ذلك كما تواتر في شتى
~~الروايات أنه أغرى امرأته «جعدة بنت الأشعث» بسمه، ووعدها أن يزوجها يزيد ويعطيها مائة
~~ألف درهم، فوفى بوعد المال ولم يف بوعد الزواج.

# وقد أوصى الحسن - رضي الله عنه - أن يدفن عند قبر جده إلا أن تخاف فتنة، فلما توفي
~~أرادوا دفنه حيث أوصى، فقام مروان بن الحكم وجمع بني أمية وزمرتهم ومنعوا مشيعيه. فأنكر
~~الحسين عليهم منع سبط النبي أن يدفن إلى جوار جده، فقيل له: «إن أخاك قال إذا خفتم
~~الفتنة ففي مقابر المسلمين سعة. وهذه فتنة.» فسكت على مضض.

# أهداف معاوية

# وقد كان معاوية ولا ريب ينوي أن يجعلها دولة أموية متعاقبة في ذريته من بعده، منذ
~~تصدى للخلافة، وخلا له المجال من أقوى منافسيه، إلا أنه كان يتردد ويتكتم ولا يفضي
~~بنيته إلى أقرب المقربين إليه، ثم كبرت سنه وخاف أن يعجل عن قصده، فمهد لبيعة ابنه
~~يزيد بعض التمهيد، وتوسل إلى ذلك بما طاب له من وسيلة؛ فلباه أهل الشام وكتب بيعته إلى
~~الآفاق، ثم همه أمر الحجاز فكتب إلى مروان بن الحكم عامله أن يجمع من قبله لأخذ البيعة
~~منهم ليزيد، فأبى مروان وأغرى رءوس قريش بالإباء لأنه كان يتطلع إلى الخلافة بعد معاوية
~~ويحسبه أقدر عليها من يزيد؛ لما اشتهر به من نقص وعبث ... فعزله معاوية وولى سعيد بن
~~العاص مكانه، فلم يجبه أحد إلى ما أراد، فكتب معاوية إلى عبد الله بن عباس، وعبد الله
~~بن الزبير، وعبد الله بن جعفر، والحسين بن علي، وأمر عامله سعيدا أن يوصل كتبه إليهم
~~ويبعث إليه بجواباتها، وقال لسعيد: «فهمت ما ذكرت من إبطاء الناس، وقد كتبت إلى رؤسائهم
~~كتبا فسلمها إليهم، ولتشد عزيمتك وتحسن نيتك، وعليك بالرفق، وانظر حسينا خاصة فلا
~~يناله منك مكروه، فإن له قرابة وحقا عظيما لا ينكره مسلم ولا مسلمة، وهو ليث عرين،
~~ولست آمنك إن ساورته ألا تقوى عليه.»
~~•••

# فأعيت سعيد بن العاص كل ms013 حيلة في إقناع وجهاء الناس وعامتهم بهذه البيعة البغيضة، وخف
~~معاوية إلى مكة ومعه الجند وحقائب الأموال، ودعا بأولئك النفر ، فقال لهم: «قد علمتم
~~سيرتي فيكم وصلتي لأرحامكم، يزيد أخوكم وابن عمكم، وأردت أن تقدموا يزيد باسم الخلافة،
~~وتكونوا أنتم تعزلون وتؤمرون، وتجبون المال وتقسمونه.»

# فأجاب عبد الله بن الزبير، وخيره بين أن يصنع كما صنع رسول الله إذ لم يستخلف
~~أحدا، أو كما صنع أبو بكر إذ عهد إلى رجل ليس من بني أبيه، أو كما صنع عمر إذ جعل
~~الأمر شورى في سته نفر ليس فيهم أحد من ولده ولا من بني أبيه.

# فقال معاوية مغضبا: «هل عندك غير هذا؟»

# قال: «لا!»

# والتفت إلى الآخرين يسألهم قائلا: «فأنتم؟» فوافقوا ابن الزبير.

# فقال متوعدا: «أعذر من أنذر! إني كنت أخطب فيكم فيقوم إلي القائم منكم فيكذبني على
~~رءوس الناس فأحمل ذلك وأصفح، وإني قائم بمقالة، فأقسم بالله لئن رد علي أحدكم كلمة
~~في مقامي هذا، لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف إلى رأسه، فلا يبقين رجل إلا
~~على نفسه!»

# ثم أمر صاحب حرسه أن يقيم على رأس كل منهم رجلين مع كل واحد منهما سيف، وقال له: «إن
~~ذهب رجل منهم يرد علي كلمة بتصديق أو تكذيب، فليضرباه بسيفيهما.»

# ثم خرج بهم إلى المسجد ورقي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وقال: «هؤلاء الرهط سادة
~~المسلمين وخيارهم لا يبرم أمر دونهم ولا يقضى إلا على مشورتهم، وإنهم قد رضوا وبايعوا
~~ليزيد فبايعوه على اسم الله.» فبايع الناس.

# وهكذا كانت البيعة ليزيد في الحجاز.
~~•••

# ومات معاوية وهو يعلم أن بيعة كهذه لا تجوز ولا تؤمن عقباها؛ فأوصى ابنه «أنه لا يخاف
~~إلا هؤلاء من قريش: الحسين بن علي، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير». قال: «فأما
~~عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادة وإذا لم يبق أحد غيره بايعك، وأما الحسين بن
~~علي فلا أظن أهل العراق تاركيه حتى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح ms014 عنه، فإن له
~~رحما ماسة وحقا عظيما، أما ابن الزبير فإنه خب ضب، فإذا أمكنته فرصة وثب، فإن هو
~~فعلها فقدرت عليه، فقطعه إربا إربا إلا أن يلتمس منك صلحا، فإن فعل فاقبل واحقن
~~دماء قومك ما استطعت.»

# خلافة يزيد

# وآل الأمر على هذا النحو إلى يزيد في سنة ستين للهجرة، وهو بين الرابعة والثلاثين
~~والخامسة والثلاثين، ولكنه دون أنداده في تجارب الأيام، وليس حوله من المشيرين والنصحاء
~~أمثال المغيرة وزياد وعمرو بن العاص، وغيرهم من القروم الذين كانوا حول أبيه؛ فتهيب ما
~~هو مقدم عليه، وكتب إلى عامله بالمدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان: أن «خذ حسينا
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا،
~~والسلام».

# فبعث الوليد إلى مروان بن الحكم يستشيره، وكان مروان يريد الخلافة لنفسه، ولكنه علم
~~بعد موت معاوية وقيام يزيد أن الأمر اليوم أمر بني أمية، فإن خرج منهم فقد خرج منهم
~~أجمعين، فنصح للوليد نصيحة ذات وجهين: ظاهرها الشدة في الدعوة ليزيد، وباطنها السعي إلى
~~الخلاص من يزيد ومنافسيه. فقال: «أرى أن تبعث الساعة إلى هؤلاء النفر فتدعوهم إلى
~~البيعة، أما ابن عمر فلا أراه يرى القتال، ولكن عليك بالحسين وعبد الله بن الزبير، فإن
~~بايعا وإلا فاضرب أعناقهما.»

# وضرب عنق الحسين وابن الزبير معناه الخلاص من أعظم المنافسين ليزيد، ثم الخلاص من زيد
~~نفسه بإثارة النفوس وإيغار الصدور عليه!
~~•••

# وقد ذهب رسول الوليد إلى الحسين وابن الزبير، فوجدهما في المسجد؛ فعلم الحسين ما يراد
~~منه، وجمع طائفة من مواليه يحملون السلاح، وقال لهم وهو يدخل بيت الوليد: «إن دعوتكم أو
~~سمعتم صوتي قد علا فاقتحموا علي بأجمعكم، وإلا فلا تبرحوا حتى أخرج عليكم.»

# فلما عرضوا عليه البيعة ليزيد قال: «أما البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا، ولا
~~أراك تقنع بها مني سرا.»

# قال الوليد: «أجل!»

# قال الحسين: «فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا معهم فكان الأمر
~~واحدا.»

# ثم انصرف ومروان ms015 غاضب صامت لا يتكلم، وما هو إلا أن توارى الحسين حتى صاح بالوليد:
~~«عصيتني والله! لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه.»

# فأنكر الوليد لجاجته وقال له: «أتشير علي بقتل الحسين! والله إن الذي يحاسب بدم
~~الحسين يوم القيامة لخفيف الميزان عند الله.»
~~•••

# وهكذا انتهت المنافسة بين بني أمية وبني هاشم إلى مفترق طريق لا سبيل فيه إلى توفيق،
~~ولم تنقطع قط سلسلة هذه المنافسة منذ أجيال، وإن غلبها الإسلام في عهد النبوة، وفي عهد
~~الصديق والفاروق.

# وكفى بالإسلام فضلا في هذا المجال أنه غلب العصبية بالعقيدة، فجعلها تابعة لها غير
~~قادرة على الجهر بمخالفتها! ولكن العصبية المكبوحة عصبية موجودة غير معدومة.
~~•••

# وكثيرا ما يفلت المكبوح من عنانه، وإن طالت به الرياضة والانقياد.

# فاتفق كثيرا في مساجلات شتى بين كبار الصحابة، أن بدرت إلى اللسان بوادر العصبية
~~والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# حاضر، فلما أشار عمر بقتل أبي سفيان - على خلاف رأي العباس في استبقائه
~~وتألفه - قال العباس: «مهلا يا عمر! فوالله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت
~~مثل هذا، ولكنك قد عرفت أنه من رجال عبد مناف.»

# ولما توثب أسيد بن حضير لضرب أعناق المفترين على السيدة عائشة، ثار به سعد بن عبادة
~~وصاح به: «كذبت لعمر الله! ما تضرب أعناقهم، أما والله ما قلت هذا المقالة إلا أنك قد
~~عرفت أنهم من الخزرج، ولو كانوا من قومك - الأوس - ما قلت هذا.»

# وقد مات الفاروق وهو يوصي عليا فيقول: «اتق الله يا علي، إن وليت شيئا فلا
~~تحملن بني هاشم على رقاب المسلمين.» ثم يلتفت إلى عثمان فيقول له: «اتق الله، إن وليت
~~شيئا فلا تحملن بني أمية على رقاب المسلمين.»
~~•••

# ومن عجائب الحيل التي تحاول بها الغرائز الإنسانية أن تبقي وجودها وتمضي لطيتها، أن
~~بني أمية انتفعوا من حرب الإسلام للعصبية في تعزيز عصبيتهم، فجعلوها حجة على بني هاشم
~~أن النبوة لا تحصر الأمر فيهم، وأن الأنبياء لا يورثون. وإذا ms016 نهضت هذه الحجة على بني
~~هاشم، فبنو أمية أقوى المنتفعين بها من بطون عبد مناف!

# وقد أوجبت الضرورة قبول المجاملة في هذه المنافسات فترة من الزمن على عهد معاوية بن
~~أبي سفيان، فكان يلطف القول إلى أبناء علي ويواليهم بالهدايا والمجاملات، ولكنه كان
~~مضطرا إلى مجاملة آل علي ومضطرا إلى تنقص علي والغض من دعواه، فكان بذلك مضطرا
~~إلى النقيضين في آن.

# إنه ملك وبايع بالملك ليزيد وهو يعلم أنه غالب بالسلاح والمال، مغلوب بالسمعة
~~والشعور، فكان الناس يفضلون عليا عليه، وهو لا يملك أن يفاضله بقرابة النبي، ولا
~~بالسابقة إلى الإسلام، ولا بالعراقة في قريش، فتجنب النسب والسابقة، وعمد إلى شخص علي
~~في منازعات الخلافة؛ فاتهمه بتفرقة الكلمة بين المسلمين، وأمر بلعنه على المنابر عسى أن
~~يضعف من تلك المكانة التي هو مغلوب بها، ويستبقي الدولة التي هو بها غالب، ولج في
~~ذلك حتى قتل أناسا لم يطيعوه في لعن علي واتهامه، وأبى أن يجيب الحسن بن علي إلى
~~شرطه الذي أراد به أن يرفع اللعن عن أبيه. وكان معاوية على حصافته يجهل أنه قد أضاع
~~سمعة وشعورا من حيث حارب عليا في مقام السمعة والشعور.

# وإن مجاملة كهذه التي تحيي الرجل وتغض من قدر أبيه لهي أضعف مجاملة بين متلاقيين،
~~فضلا عن خصمين متنافسين قد آل بهما التنافس بعد أجيال إلى مفترق الطريق.

# زواج الحسين

# وكأنما كانت هذه المنافسة المؤصلة الجذور لا تكفي قصاص التاريخ، فأضاف إليها أناس من
~~ثقاتهم قصة منافسة أخرى هي وحدها كافية للنفرة بين قلبين متآلفين، وهي قصة زواج الحسين
~~- رضي الله عنه - بزينب بنت إسحاق التي كان يهواها يزيد هوى أدنفه وأعياه.

# وكانت زينب هذه على ما قيل أشهر فتيات زمانها بالجمال، وكانت زوجة لعبد الله بن سلام
~~القرشي والي العراق من قبل معاوية.

# فمرض يزيد بحبها وأخفى سره عن أهله، حتى استخرجه منه بعض خصيان القصر الذين يعينونه
~~على شهواته، فلما علم أبوه سر مرضه أرسل في طلب عبد الله بن سلام، ms017 واستدعى إليه أبا
~~هريرة وأبا الدرداء، فقال لهما: إن له ابنة يريد زواجها ولم يرض لها حليلا غير ابن
~~سلام ؛ ولدينه وفضله وشرفه ورغبة معاوية في تكريمه وتقريبه، فخدع ابن سلام بما بلغه
~~وفاتح معاوية في خطبة ابنته، فوكل معاوية الأمر إلى أبي هريرة ليبلغها ويستمع
~~جوابها، فكان جوابها المتفق عليه بينها وبين أبيها أنها لا تكره ما اختاروه، ولكنها
~~تخشى الضر وتشفق أن يسوقها إلى ما يغضب الله، فطلق ابن سلام زوجته واستنجز معاوية
~~وعده، فإذا هو يلويه به، ويقول بلسان ابنته إنها توجس من رجل يطلق زوجته وهي ابنة
~~عمه وأجمل نساء عصره.

# وقيل إن الحسين سمع بهذه المكيدة، فسأل أبا هريرة أن يذكره عند زينب خاطبا، فصدع أبو
~~هريرة بأمره، وقال لزينب: «إنك لا تعدمين طلابا خيرا من عبد الله بن سلام.»

# قالت: «من؟» قال: «يزيد بن معاوية والحسين بن علي، وهما معروفان لديك بأحسن ما
~~تبتغينه في الرجال.»

# واستشارته في اختيار أيهما، فقال: «لا أختار فم أحد على فم قبله رسول الله،
~~تضعين شفتيك في موضع شفتيه.»

# فقالت: «لا أختار على الحسين بن علي أحدا، وهو ريحانة النبي، وسيد شباب أهل
~~الجنة.»

# فقال معاوية متغيظا:

# أنعمي أم خالد

# رب ساع لقاعد

# ولم يلبث الحسين أن ردها إلى زوجها قائلا: «ما أدخلتها في بيتي وتحت نكاحي رغبة في
~~مالها ولا جمالها، ولكن أردت إحلالها لبعلها.»

# فإن صحت هذه القصة وهي متواترة في تواريخ الثقات، فقد تم بها ما نقص من النفرة
~~والخصومة بين الرجلين، وكان قيام يزيد على الخلافة يوم فصل في هذه الخصومة لا يقبل
~~الإرجاء، وكان بينهما كما أسلفنا مفترق طريق.



# الفصل الثالث



# | الخصمان




# موازنة

# لخص المقريزي المنافسة التي بين الهاشميين والأمويين في بيتين فقال:

# عبد شمس قد أضرمت لبني ها

# شم حربا يشيب منها الوليد

# فابن حرب للمصطفى، وابن هند

# لعلي، وللحسين يزيد

# وسنعرض في ختام هذا الفصل عرضا موجزا لهذه المقابلة المتسلسلة بين أفراد الأسرتين
~~لتحقيق الرأي فيها، ولكننا نجتزئ هنا بالمقابلة بين ms018 الخصمين المتصاولين من هاشم وعبد
~~شمس في شخصي الحسين ويزيد؛ فأيا كان الميزان الذي يوزن به كل من الرجلين، فلا مراء
~~البتة في خير الرجلين.

# وما من رجل فاز حيث ينبغي أن يخيب، كما قد فاز يزيد بن معاوية في حربه للحسين، وما
~~اختصم رجلان كان أحدهما أوضح حقا وأظهر فضلا من الحسين في خصومته ليزيد بن
~~معاوية.

# والموازنة بين هذين الخصمين هي في بعض وجوهها موازنة بين الهاشميين والأمويين من
~~بداءة الخلاف بين الأسرتين، وهي موازنة حفظت كفتيها على وضعهما زهاء سبعة قرون، فلم
~~يظهر في هذه القرون أموي قح، إلا ظهرت فيه الخصال الأموية المعهودة في القبيلة
~~بأسرها، ولم يظهر في خلالها هاشمي قح، إلا رأيت فيه ملامح من تلك الخصال التي بلغت
~~مثلها الأعلى في محمد بن عبد الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# والهاشميون والأمويون من أرومة واحدة ترتفع إلى عبد مناف، ثم إلى قريش في أصلها
~~الأصيل.

# ولكن الأسرتين تختلفان في الأخلاق والأمزجة وإن اتحدتا في الأرومة؛ فبنو هاشم في
~~الأغلب الأعم مثاليون أريحيون ولا سيما أبناء فاطمة الزهراء، وبنو أمية في الأغلب الأعم
~~عمليون نفعيون، ولا سيما الأصلاء منهم في عبد شمس من الآباء والأمهات.

# وتفسير هذا الاختلاف مع اتحاد الأرومة غير عسير؛ فإن الأخوين في البيت الواحد قد
~~يختلفان في الأخلاق والأعمال، كما يختلف الغريبان من أمتين بعيدتين، تبعا لاختلاف
~~سلسلة الميراث في الأصول والفروع، على ذلك النحو الذي يأذن أحيانا باختلاف الألوان
~~والملامح في نسل واحد، تأخذ كل شعبة منه بناحية من نواحي الوراثة.
~~•••

# ومن الثابت الذي لا نزاع فيه أن عبد المطلب وأمية كانا يختلفان حتى في الصورة والقامة
~~والملامح.

# وفي نسل أمية شبهة نشير إليها ولا نزيد، فهي محل الإشارة والمراجعة في هذا
~~المقام.

# دخل دغفل النسابة على معاوية فقال له: «من رأيت من عليه قريش؟» فقال: «رأيت عبد
~~المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس.» فقال: «صفهما لي.» فقال: «كان عبد المطلب أبيض، مديد
~~القامة، حسن الوجه، في جبينه نور ms019 النبوة وعز الملك، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم أسد
~~غاب.» قال: «فصف أمية.» قال: «رأيته شيخا قصيرا، نحيف الجسم ضريرا، يقوده عبده
~~ذكوان.» فقال معاوية: «مه! ذاك ابنه أبو عمرو.» فقال دغفل: «ذلك شيء قلتموه بعد
~~وأحدثتموه. وأما الذي عرفت فهو الذي أخبرتك به.»

# وذكر الهيثم بن عدي في كتاب المثالب أن أبا عمرو بن أمية كان عبدا لأمية اسمه ذكوان
~~فاستلحقه، ونقل أبو الفرج الأصفهاني - وهو من الأمويين - ما تقدم فلم يعرض له
~~بتفنيد.

# ووضح الفرق بين بني هاشم وبني أمية في الخلائق والمناقب في الجاهلية قبل الإسلام.
~~فكان الهاشميون سراعا إلى النجدة ونصرة الحق والتعاون عليه. ولم يكن بنو أمية كذلك،
~~فتخلفوا عن حلف الفضول الذي نهض به بنو هاشم وحلفاؤهم، وهو الحلف الذي اتفق فيه نخبة
~~من رؤساء قريش «ليكونن مع المظلوم حتى يؤدوا إليه حقه، وليأخذن أنفسهم بالتآسي
~~في المعاش والتساهم في المال، وليمنعن القوي من ظلم الضعيف والقاطن من عنف الغريب»،
~~واتفقوا على هذا الحلف لأن العاص بن وائل اشترى بضاعة من رجل زبيدي ولواه بثمنها،
~~فنصروا الرجل الغريب على القرشي وأعطوه حقه.

# ولما تنافر عبد المطلب وحرب بن أمية إلى نفيل بن عدي، قضى لعبد المطلب وقال
~~لحرب:

# أبوك معاهر وأبوه عف

# وذاد الفيل عن بلد الحرام

# يشير إلى فيل أبرهة الذي أغار به على مكة، وقال عن أمية إنه «معاهر»؛ لأنه كان يتعرض
~~للنساء، وقد ضرب بالسيف مرة لأنه تعرض لامرأة من بني زهرة، وكان له تصرف عجيب في
~~علاقات الزواج والبنوة، فاستلحق عبده ذكوان وزوجه امرأته في حياته، ولم يعرف سيد من
~~سادات الجاهلية قط صنع هذا الصنيع.

# اختلاف النشأة

# وندع اختلاف الطبائع ومغامز النسب، ثم ننظر في اختلاف النشأة والعادة - مع اختلاف
~~الخلقة الجسدية - فنرى أنهما صالحتان لتفسير الفارق بين أبناء هاشم وأبناء عبد شمس بعد
~~جيلين أو ثلاثة أجيال.

# فقد كان بنو هاشم يعملون في الرئاسة الدينية، وبنو عبد شمس يعملون في التجارة أو
~~الرئاسة السياسية، وهما ما هما ms020 في الجاهلية من الربا والمماكسة والغبن والتطفيف
~~والتزييف، فلا عجب أن يختلفا هذا الاختلاف بين أخلاق الصراحة وأخلاق المساومة، وبين 
~~وسائل الإيمان ووسائل الحيلة على النجاح.

# ويتفق كثيرا في الكهانات أن يتصف رؤساء الأديان بصفات الرياء والدهاء والعبث بأحلام
~~الأغرار والجهلاء، ولكنهم يتصفون بهذه الصفة حين يعلمون الكذب فيما يمارسون من شعائر
~~الكهانة ومظاهر العبادة، ويتخذونها صناعة يروجونها لمنفعتهم أو لما يقدرون فيها من
~~منفعة أولئك الأغرار والجهلاء.

# أما أبناء هاشم فلم يكونوا من طراز أولئك الكهان المشعوذين، ولا كانوا من المحتالين
~~بالكهانة على خداع أنفسهم وخداع المؤمنين والمصدقين؛ بل كانوا يؤمنون بالبيت ورب
~~البيت، وبلغ من إيمانهم بدينهم أن عبد المطلب جد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أوشك أن يذبح ابنه فدية
~~لرب البيت؛ لأنه نذر «لئن عاش له عشرة بنين لينحرن أحدهم عند الكعبة»، ولم يتحلل من
~~نذره حتى استوثق من كلام العرافة بعد رمي القداح ثلاث مرات.
~~•••

# والأخلاق المثالية توائم الرئاسة الدينية التي يدين أصحابها بما يدعون إليه، فإن لم
~~تكن في بني هاشم موروثة من معدن أصيل في الأسرة، فهي أشبه بسمت الرئاسة الدينية
~~والعقيدة المتمكنة والشعائر المتبعة جيلا بعد جيل، وهي أخلق أن تزداد في الأسرة
~~تمكنا بعد ظهور النبوة فيها، وأن يتلقاها بالوراثة والقدوة أسباط النبي وأقرب الناس
~~إليه.

# وإنك لتنحدر مع أعقاب الذرية في الطالبيين - أبناء علي والزهراء - مائة سنة ومائتي
~~سنة وأربعمائة سنة، ثم يبرز لك رجل من رجالها فيخيل إليك أن هذا الزمن الطويل لم
~~يبعد قط بين الفرع وأصله في الخصال والعادات، كأنما هو بعد أيام معدودات لا بعد
~~المئات وراء المئات من السنين، ولا تلبث أن تهتف عجبا: إن هذه لصفات علوية لا شك فيها؛
~~لأنك تسمع الرجل منهم يتكلم ويجيب من يكلمه، وتراه يعمل ويجزي من عمل له، فلا تخطئ في
~~كلامه ولا في عمله تلك الشجاعة والصراحة، ولا ذلك الذكاء والبلاغ المسكت، ولا تلك
~~اللوازم التي اشتهر بها علي وآله وتجمعها في كلمتين اثنتين تدلان عليها أو ms021 في دلالة،
~~وهما: «الفروسية والرياضة».

# طبع صريح، ولسان فصيح، ومتانة في الأسر يستوي فيها الخلق والخلق، ونخوة لا تبالي ما 
~~يفوتها من النفع إذا هي استقامت على سنة المروءة والإباء.

# فمن يحيى بن عمر، إلى علي بن أبي طالب، خمسة أو ستة أجيال. ولكن يحيى بن عمر يوصف لك،
~~فإذا هو صورة مصغرة من صور علي بن أبي طالب على نحو من الأنحاء، فمن أوصافه التي وصفه
~~بها الكاتب الأموي أبو الفرج الأصبهاني أنه كان «رجلا فارسا، شجاعا، شديد البدن،
~~مجتمع القلب، بعيدا عن رهق الشباب وما يعاب به مثله».

# ومما روي عنه «أنه كان مقيما ببغداد، وكان له عمود حديد ثقيل يكون معه في منزله،
~~وربما سخط على العبد أو الأمة من حشمه؛ فيلوي العمود في عنقه فلا يقدر أحد أن يحله عنه
~~حتى يحله يحيى رضي الله عنه».

# ولما ضايقه الأمراء وضنوا عليه بجرايته في بيت المال، كان يجوع ويعرض عليه الطعام
~~فيأباه ويقول: «إن عشنا أكلنا.»

# ثم ثار وبلغت أنباء ثورته بغداد، فأقبلت عليهم الجموع المحشودة لقتاله، وأسرع إليه
~~بعض الأعراب فصاح به: «أيها الرجل أنت مخدوع، هذه الخيل قد أقبلت.» فوثب إلى متن فرسه
~~فجال به، وحمل على قائد القوم فضربه ضربة بسيفه على وجهه، فولى منهزما وتبعه أصحابه،
~~فجلس معهم ساعة وهو لا يبالي ما يكون.
~~•••

# ولما تكاثرت عليه الجموع وقتل بعد ذلك، اتهم الناس صاحبه الهيضم العجلي أنه كان
~~مدسوسا عليه، وأنه غرر به لينكص عنه عند احتدام القتال، فأقسم الرجل بالطلاق إنه لم
~~يكن له في الهزيمة صنع مدبر. قال: «وإنما كان يحيى يحمل وحده ويرجع، فنهيته عن ذلك فلم
~~يقبل، وحمل مرة كما كان يفعل، فبصرت عيني به وقد صرع في وسط عسكرهم، فلما رأيته
~~قتل انصرفت بأصحابي.»

# ويحيى الشهيد هذا هو الذي قال ابن الرومي جيميته المشهورة في وصف قتاله ومقتله، وهي
~~طويلة، منها قوله يخاطب أمراء زمانه:

# فلو شهد الهيجا بقلب أبيكم

# غداة التقى الجمعان والخيل تمعج

# 1

# لأعطى يد ms022 العاني أو ارتد هاربا

# كما ارتد بالقاع الظليم

# 2

# المهيج

# ولكنه ما زال يغشى بنحره

# شبا الحرب حتى قال ذو الجهل: أهوج 

# وحاشى له من تلكم غير أنه

# أبى خطة الأمر الذي هو أسمج

# وأين به عن ذاك؟ لا أين، إنه

# إليه بعرقيه الزكيين محرج

# كأنى به كالليث يحمي عرينه

# وأشباله لا يزدهيه المهجهج

# كدأب علي في المواطن قبله
~~- أبي حسن - والغصن من حيث يخرج

# كأني أراه إذ هوى عن جواده

# وعفر بالترب الجبين المشجج

# فحب به جسما إلى الأرض إذ هوى

# وحب به روحا إلى الله تعرج
~~•••

# وقد أصاب ابن الرومي الوصف والتعليل، فما كان كل من يحيى ولا أسلافه من قبله إلا
~~عليا صغيرا يتأسى بعلي الكبير، أو غصنا زاكيا يخرج من دوحته الكبرى، «والغصن من
~~حيث يخرج» كما قال، ولولا قوة هذه الطبائع في أساس الأسرة الطالبية لما انحدرت على هذه
~~الصورة الواضحة بعد ستة أجيال، فنحن نرى يحيى بن عمر بعد هذه الأجيال - وهو بعموده
~~الحديدي وجرأته التي لا تتزعزع ويقينه الذي لا يلوي به الإغراء والوعيد - كأنما هو نسخة
~~أخرى من جده الكبير الذي يحمل باب خيبر وقد أعيا حمله الرجال، وينهد لعمرو بن ود وقد
~~تهيبه مئات الأبطال، ويتوسط الصفوف حاسرا وقد برزوا له بشكة القتال ودروع
~~النزال.

# ولم يكن لبني أمية - على نقيض هذا - نصيب ملحوظ من الخلائق المثالية والشمائل
~~الدينية، ولا كان ظهور النبوة في أسرة منافسة لأسرتهم من شأنه أن يعزز مناقبها فيهم كما
~~يعتز بها أبناء بيتها وفروع أرومتها؛ بل لعله كان من شأنه أن يجنح بهم من طرف خفي إلى
~~صفات تقابل تلك الصفات، ومزايا تعوض لهم ما فاتهم من تلك المزايا، فتمكنت فيهم قبل ظهور
~~النبوة وبعدها خلائقهم العملية التي دربتهم عليها المساومات التجارية، وراضهم عليها
~~مراس المطامع السياسية، فاشتهر أناس من رءوسهم بمحاسن هذه الخلائق ومعائبها على السواء،
~~وشاعت عنهم صفات الحلم والصبر والحنكة والدهاء كما شاعت عنهم صفات المراوغة والجشع
~~والإقبال على الترف ومناعم الحياة.
~~•••

# ولقد ms023 تقابل الحسين بن علي ويزيد بن معاوية في تمثيل الأسرتين، كما تقابلا في كثير من
~~الخلائق والحظوظ، ولكنهما تفاوتا في تمثيل أسرتيهما كما تفاوتا في غير ذلك من وجوه
~~الخلاف بينهما، فكان الحسين بن علي نموذجا لأفضل المزايا الهاشمية ولم يكن يزيد بن
~~معاوية نموذجا لأفضل المزايا الأموية؛ بل كان فيه الكثير من عيوب أسرته، ولم يكن له من
~~مناقبها المحمودة إلا القليل.

# وليس بنا هنا أن نفصل القول في أحوال كل من الرجلين وخصائص كل من النموذجين، ولكننا
~~نجتزئ منهما بما يملأ الكفتين في هذا الميزان، وهو ميزان الأريحية والنفعية في حادث
~~كبير من حوادث التاريخ العربي يندر نظيره في جميع التواريخ.

# مكانة الحسين

# وإذا كانت المعركة كلها هي معركة الأريحية والنفعية، فالمزية الأولى التي ينبغي
~~توكيدها هنا للحسين بن علي - رضي الله عنه - هي مزية نسبه الشريف ومكانه من محبة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# إن المؤرخ الذي يكتب هذا الحادث قد يكون عربيا مسلما أو يكون من غير العرب
~~والمسلمين، وقد يؤمن بمحمد أو ينكر محمدا وغيره من الأنبياء، ولكنه يخطئ دلالة الحوادث
~~التاريخية إذا استخف بهذه المزية التي قلنا إنها أحق مزايا الحسين بالتوكيد في الصراع
~~بينه وبين يزيد.

# فليس المهم أن يؤمن المؤرخون بقيمة ذلك النسب الشريف في نفوسهم أو قيمته في علوم
~~العلماء وأفكار المفكرين، ولكنما المهم أن أتباع يزيد كانوا يؤمنون بحق ذلك النسب
~~الشريف في الرعاية والمحبة، وأنهم مع هذا غلبتهم منافعهم على شعورهم فكانوا من حزب يزيد
~~ولم يكونوا من حزب الحسين.

# فلولا هذه المزية في الحسين لما وضح الصراع بين الأريحية والنفعية عند الفريقين، ولا
~~كان المصطرعون هنا وهناك من مزاجين مختلفين، ولا كان للمعركة كلها تلك الدلالة التي
~~كشفت النفس الإنسانية في جانبين منها قويين، يتنازعان حوادث الأمم والأفراد من زمان
~~بعيد، وسيظلان على نزاعهما هذا إلى زمان بعيد.
~~•••

# ولقد كان الحسين بن علي بهذه المزية أحب إنسان إلى قلوب المسلمين، وأجدر إنسان أن
~~تنعطف إليه القلوب.

# كان النبي ms024

# صلى الله عليه وسلم

# هو الذي سماه، وسمى من قبله أخاه. قال علي رضي الله عنه: لما
~~ولد الحسن سميته حربا، فجاء رسول الله فقال: «أروني ابني، ما سميتموه؟»

# قلت: «حرب!» فقال: «بل هو حسن.» فلما ولد الحسين سميته حربا، فجاء رسول الله فقال:
~~«أروني ابني، ما سميتموه؟» قلت: «حرب!» فقال: «بل هو حسين.»

# وذهب إلى الحسين وإخوته كل ما في فؤاد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من محبة البنين، وهو مشوق
~~الفؤاد إلى الذرية من نسله. فكان - عليه السلام - لا يطيق أذاهما، ولا يحب أن يستمع إلى
~~بكاء منهما في طفولتهما، على كثرة ما يبكي الأطفال الصغار، وخرج من بيت عائشة يوما،
~~فمر على بيت فاطمة فسمع حسينا يبكي، فقال: «ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني؟»

# وكان يقول لها: «ادعي إلي ابني.» فيشمهما ويضمهما إليه، ولا يبرح حتى يضحكهما
~~ويتركهما ضاحكين. وروى أبو هريرة أنه كان عليه السلام يدلع لسانه للحسين، فيرى الصبي
~~حمرة لسانه فيهش إليه، وكان عيينة بن بدر، شهده في بعض هذه المجالس فقال متعجبا: «يصنع
~~هذا بهذا؟ فوالله إن لي الولد ما قبلته قط!» قال عليه السلام: «من لا يرحم، لا
~~يرحم!»
~~•••

# وخرج ليلة في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا أو حسينا، فوضعه ثم كبر للصلاة
~~فأطال سجدة الصلاة. قال راوي الحديث: «فرفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله وهو
~~ساجد فرجعت إلى سجودي، فلما قضى الصلاة قيل يا رسول الله: إنك سجدت بين ظهري صلاتك سجدة
~~أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك.» قال: «كل ذلك لم يكن، ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله.»

# وقام عليه السلام يخطب المسلمين، فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان
~~ويعثران، فنزل عليه السلام من المنبر، فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال: «صدق الله!

# إنما أموالكم وأولادكم فتنة

# نظرت
~~إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما.»
~~•••

# ولا يوجد مسلم في العصر القديم أو العصر الحديث يحب نبيه كما يحب ms025 المؤمنون
~~أنبياءهم، ثم يصغر عنده حساب هذا الحنان الذي غمر به قلبه الكريم سبطيه وأحب الناس
~~إليه. فبهذا الحنان النبوي قد أصبح الحسين في عداد تلك الشخوص الرمزية التي تتخذ منها
~~الأمم والملل عنوانا للحب، أو عنوانا للفخر، أو عنوانا للألم والفداء. فإذا بها
~~محبوب كل فرد ومفخرته، وموضع عطفه وإشفاقه، كأنما تمت إليه وحده بصلة القرابة أو بصلة
~~المودة.

# وقد بلغ الحسين بهذا الحنان - مع الزمن - مبلغه من تلك المكانة الرمزية فأوشك بعض
~~واصفيه أن يلحقه في حمله وولادته ورضاعه بمواليد المعجزات. فقال بعضهم: «لم يولد مولود
~~لستة أشهر وعاش إلا الحسين وعيسى ابن مريم.» وقال آخرون: إنه - رضي الله عنه - لم ترضعه
~~أمه ولم ترضعه أنثى «واعتلت فاطمة لما ولدت الحسين وجف لبنها، فطلب رسول الله مرضعة
~~فلم يجد، فكان يأتيه فيلقمه إبهامه فيمصه، ويجعل الله في إبهام رسوله رزقا يغذيه، ففعل
~~ذلك أربعين يوما وليلة، فأنبت الله - سبحانه وتعالى - لحمه من لحم رسول الله.»

# وروي عنه غير ذلك كثير من الأساطير التي تحيط بها الأمم تلك الشخوص الرمزية التي
~~تعزها وتغليها فتلتمس لها مولدا غير المولد المألوف، والنشأة المعهودة، وتلحقها أو
~~توشك أن تلحقها بالخوارق والمعجزات.

# ولقد كانت حقيقة الحسين الشخصية كفؤا لتلك الصورة الرمزية التي نسجتها حوله الأجيال
~~المتعاقبة قبل أن يرى منه أبناء جيله غير تلك الحقيقة.

# فكان ملء العين والقلب في خلق وخلق، وفي أدب وسيرة، وكانت فيه مشابه من جده
~~وأبيه، إلا أنه كان في شدته أقرب إلى أبيه. قال علي - رضي الله عنه - مشيرا إلى الحسن:
~~«إن ابني هذا سيخرج من هذا الأمر، وأشبه أهلي بي الحسين.» واتفق بعض الثقات على أن
~~«الغالب على الحسن الحلم والأناة كالنبي، وعلى الحسين الشدة كعلي».

# صفات الحسين

# وقد تعلم في صباه خير ما يتعلمه أبناء زمانه من فنون العلم والأدب والفروسية، وإليه
~~يرفع كثير من المتصوفة وحكماء الدين نصوصهم التي يعولون عليها ويردونها إلى علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وقد أوتي ملكة الخطابة ms026 من طلاقة لسان وحسن بيان وغنة صوت وجمال إيماء، ومن كلامه
~~المرتجل قوله في توديع أبي ذر وقد أخرجه عثمان من المدينة بعد أن أخرجه معاوية من
~~الشام: «يا عماه! إن الله قادر على أن يغير ما قد ترى، والله كل يوم في شأن، وقد منعك
~~القوم دنياهم ومنعتهم دينك، وما أغناك عما منعوك وأحوجهم إلى ما منعتهم! فاسأل الله
~~الصبر والنصر، واستعذ به من الجشع والجزع، فإن الصبر من الدين والكرم، وإن الجشع لا
~~يقدم رزقا والجزع لا يؤخر أجلا.»

# وكان يومئذ في نحو الثلاثين من عمره فكأنما أودع هذه الكلمات شعار حياته كاملة منذ
~~أدرك الدنيا إلى أن فارقها في مصرع كربلاء.
~~•••

# وتواترت الروايات بقوله الشعر في أغراض الحكمة وبعض المناسبات البيتية، ومن ذلك هذه
~~الأبيات:

# اغن عن المخلوق بالخالق

# تغن عن الكاذب والصادق

# واسترزق الرحمن من فضله

# فليس غير الله من رازق

# من ظن أن الناس يغنونه

# فليس بالرحمن بالواثق

# ومنه هذان البيتان في زوجته وابنته:

# لعمرك إنني لأحب دارا

# تكون بها سكينة والرباب

# أحبهما وأبذل كل مالي

# وليس لعاتب عندي عتاب

# وهما - سواء صحت نسبتهما إليه أو لم تصح - معبران عن خلقه في بيته وبين أهله، فقد كان
~~من أشد الآباء حدبا على الأبناء وأشد الأزواج عطفا على النساء، ومن وفاء زوجاته بعد
~~مماته أن الرباب هذه التي ذكرت في البيتين السابقين خطبها أشراف قريش بعد مقتله
~~فقالت: «ما كنت لأتخذ حما بعد رسول الله» وبقيت سنة لا يظلها سقف حتى فنيت وماتت، وهي
~~لا تفتر عن بكائه والحزن عليه.

# خلق كريم

# وقد سن الحسين لمن بعده سنة في آداب الأسرة تليق بالبيت الذي نشأ فيه، ووكل إليه
~~أن يرعى له حقه، ويوجب على الناس مهابته وتوقيره، فهو على فضله وذكائه وشجاعته ورجحانه
~~على أخيه الحسن في مناقب كثيرة ومآثر عدة كان يستمع إلى رأي الحسن ولا يسوءه بالمراجعة
~~أو المخالفة. فلما هم الحسن بالتسليم لمعاوية كان ذلك على غير رضى من الحسين. فلم
~~يوافقه وأشار ms027 عليه بالقتال، فغضب الحسن وقال له: «والله لقد هممت أن أسجنك في بيت وأطين
~~عليك بابه، حتى أقضي بشأني هذا وأفرغ منه ثم أخرجك.»

# فلم يراجعه الحسين بعدها وآثر الطاعة والسكوت.

# ومن رعايته لسنن الأسرة ووصايا الأبوة أنه ركبه دين فساومه معاوية بمائتي ألف
~~دينار أو بمبلغ جسيم من المال على عين «أبي نيزر» فأبى أن يبيعها مع حاجته إلى بعض ما
~~عرض عليه؛ لأن أباه تصدق بمائها لفقراء المدينة، ولو أنه باعها لوقفها معاوية على أولئك
~~الفقراء.

# وقد أخذ نفسه بسمت الوقار في رعايته أسرته ورعاية أسرته ورعاية الناس عامة؛ فهابه
~~الناس وعرف معاوية عنه هذه المهابة فوصفه لرجل من قريش ذاهب إلى المدينة فقال: «إذا
~~دخلت مسجد رسول الله فرأيت حلقة فيها قوم كأن رءوسهم الطير، فتلك حلقة أبي عبد الله
~~مؤتزرا إلى أنصاف ساقيه.»

# ولم يذكر عنه قط أنه كان يواجه الناس بتخطئة وهو يعلمهم ويبصرهم بشئون دينهم، إلا أن
~~تكون مكابرة أو لجاجة فله في جواب ذلك أشباه تلك القوارص التي كانت تؤثر عن
~~أبيه.

# وما لم تكن مكابرة أو لجاجة فهو يحتال على تصحيح الخطأ حيلة لا غضاضة فيها على
~~المخطئين.

# فمن آدابه وآداب أخيه في ذلك أنهما رأيا أعرابيا يخفف الوضوء والصلاة فلم يشاءا أن
~~يجبهاه بغلطه، وقالا له: «نحن شابان وأنت شيخ ربما تكون أعلم بأمر الوضوء والصلاة منا،
~~فنتوضأ ونصلي عندك، فإن كان عندنا قصور تعلمنا.» فتنبه الشيخ إلى غلطه دون أن يأنف من
~~تنبيههما إليه، ومر يوما بمساكين يأكلون فدعوه إلى الطعام على عادة العرب، فنزل وأكل
~~معهم ثم قال لهم: «قد أجبتكم فأجيبوني.» ودعاهم إلى الغداء في بيته.
~~•••

# ورويت الغرائب في اختبار حذقه بالفقه واللغة كما رويت أمثال هذه الغرائب في امتحان
~~قدرة أبيه عليهما السلام. فقيل: إن أعرابيا دخل المسجد الحرام فوقف على الحسن - رضي
~~الله عنه - وحوله حلقة من مريديه فسأل عنه، فقال لما عرفوه به: «إياه أردت. جئت
~~لأطارحه الكلام، وأسأله عن عويص العربية.» فقال له بعض ms028 جلسائه: «إن كنت جئت لهذا فابدأ
~~بذلك الشاب.» وأومأ إلى الحسين عليه السلام، فلما سلم على الحسين وسأله عن حاجته قال:
~~«إني جئتك من الهرقل والجعلل والأيتم والهمهم.» فتبسم الحسين وقال: يا أعرابي! لقد
~~تكلمت بكلام ما يعقله إلا العالمون.

# فأجابه الأعرابي قائلا يريد الإغراب: وأقول أكثر من هذا، فهل أنت مجيبي على قدر
~~كلامي؟ ثم أذن له الحسين فأنشد أبياتا تسعة، منها:

# هفا قلبي إلى اللهو

# وقد ودع شرخيه

# فأجابه الحسين مرتجلا بتسعة أبيات في معناها ومن وزنها، يقول منها:

# فما رسم شجاني قد

# محت آيات رسميه

# سفور درجت ذيلي

# ن في بوغاء قاعيه

# هنوف مرجف تترى

# على تلبيد ثوبيه

# إلى آخر الأبيات، ثم فسر له ما أراد من الهرقل وهو ملك الروم، والجعلل وهو قصار
~~النخل، والأيتم وهو بعض النبات، والهمهم وهو القليب الغزير الماء، وفي هذا الكلمات
~~أوصاف البلاد التي جاء منها وإشارة إليها.

# فقال الأعرابي: «ما رأيت كاليوم أحسن من هذا الغلام كلاما، وأذرب لسانا، ولا أفصح
~~منه منطقا.»

# وتلك رواية من روايات على منوالها، إن لم تنبئ بما وقع فهي منبئة بما تداوله الناس من
~~شهرة الحسين في صباه الباكر بالعلم والفصاحة.

# ولخبرته بالكلام وشهرته بالفصاحة، كان الشعراء يرتادونه وبهم من الطمع في إصغائه أكبر
~~من طمعهم في عطائه، ولكنه على هذا كان يجري معهم على شرعة ذوي الأقدار والأخطار من
~~أنداده، فيبذل لهم الجوائز ما وسعه البذل، ويؤثرهم على نفسه في خصاصة الحال. وقد
~~لامه أخوه الحسن في ذلك، فكتب إليه: «إن خير المال ما وقي به العرض.» إلا أنه في الواقع
~~لم يكن يعطي لوقاية العرض وكفى، ولكنه كان يعطي من قصده من ذوي الحاجات ولا يخيب رجاء
~~لمن استعان به على مروءة.

# وفاء وشجاعة

# وقد اشتهر مع الجود بصفتين من أكرم الصفات الإنسانية وأليقهما ببيته وشرفه، وهما:
~~الوفاء والشجاعة.

# فمن وفائه أنه أبى الخروج على معاوية بعد وفاة أخيه الحسن؛ لأنه عاهد معاوية على
~~المسالمة، وقال لأنصاره الذين حرضوه على خلع معاوية ms029 إن بينه وبين الرجل عهدا وعقدا لا
~~يجوز له نقضه حتى تمضي المدة، وكان معاوية يعلم وفاءه وجوده معا، فقال لصحبه يوما وقد
~~أرسل الهدايا إلى وجوه المدينة من كسى وطيب وصلات: «إن شئتم أنبأناكم بما يكون من
~~القوم. أما الحسن: فلعله ينيل نساءه شيئا من الطيب ويهب ما بقي من حضره ولا ينتظر
~~غائبا، وأما الحسين: فيبدأ بأيتام من قتل مع أبيه بصفين فإن بقي شيء نحر به الجزر
~~وسقى به اللبن.»

# وشجاعة الحسين صفة لا تستغرب منه؛ لأنها «الشيء من معدنه» كما قيل، وهي فضيلة ورثها
~~عن الآباء وأورثها الأبناء بعده، وقد شهد الحروب في إفريقية الشمالية وطبرستان
~~والقسطنطينية، وحضر مع أبيه وقائعه جميعا من الجمل إلى صفين، وليس في بني الإنسان من
~~هو أشجع قلبا ممن أقدم على ما أقدم عليه الحسين في يوم كربلاء.

# وقد تربى للشجاعة كما تلقاها في الدم بالوراثة، فتعلم فنون الفروسية كركوب الخيل
~~والمصارعة والعدو من صباه، ولم تفته ألعاب الرياضة التي تتم بها مرانة الجسم على الحركة
~~والنشاط، منها لعبة تشبه «الجولف» عند الأوروبيين كانوا يسمونها المداحي: جميع مدحاة،
~~وهي أحجار أمثال القرصة يحفرون في الأرض حفيرة ويرسلون تلك الأحجار، فمن وقع حجره في
~~الحفيرة فهو غالب.
~~•••

# أما عاداته في معيشته: فكان ملاكها لطف الحس وجمال الذوق والقصد في تناول كل مباح.
~~كان يحب الطيب والبخور، ويأنق للزهر والريحان.

# وروى أنس بن مالك أنه كان عنده فدخلت عليه جارية بيدها طاقة من ريحان فحيته بها. فقال
~~لها: «أنت حرة لوجه الله تعالى.» فسأله أنس متعجبا: «جارية تجيئك بطاقة ريحان
~~فتعتقها؟!» قال: «كذلك أدبنا الله. قال تبارك وتعالى:

# وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها

# وكان
~~أحسن منها عتقها.»

# وكان يميل للفكاهة ويأنس في أوقات راحته لأحاديث أشعب وأضاحيكه، ولكنه على شيوع الترف
~~في عصره لم يكن يقارب منه إلا ما كان يجمل بمثله؛ حتى تحدث المتحدثون أنه لا يعرف رائحة
~~الشراب.

# وكانت له صلوات يؤديها غير الصلوات الخمس، وأيام من ms030 الشهر يصومها غير أيام رمضان، ولا
~~يفوته الحج عاما إلا لضرورة.

# وقد عاش سبعا وخمسين سنة بالحساب الهجري، وله من الأعداء من يصدقون ويكذبون. فلم
~~يعبه أحد منهم بمعابة، ولم يملك أحد منهم أن ينكر ما ذاع من فضله، حتى حار معاوية
~~بعيبه حين استعظم جلساؤه خطاب الحسين له، واقترحوا عليه أن يكتب إليه بما يصغره في
~~نفسه، فقال: إنه كان يجد ما يقوله في علي، ولكن لا يجد ما يقوله في حسين.

# تلك جملة القول في سيرة أحد الخصمين.

# خلق يزيد

# ويقف خصمه أمامه موقف المقابلة والمناقضة لا موقف المقارنة والمعادلة في معظم خلائقه
~~وعاداته وملكاته وأعماله.

# فيزيد بن معاوية عريق النسب في بني عبد مناف ثم في قريش، ولكن الأصدقاء والخصوم
~~والمادحين والقادحين متفقون على وصف الخلائق التي اشتهر بها أبناء هذا الفرع من عبد
~~مناف. وأشهرها الأثرة، وأحمد ما يحمد منها أنها تنفع الناس من طريق النفع لأصحابها،
~~وندر من وجوه الأمويين في الجاهلية أو الإسلام من اشتهر بخصلة تجلب إلى صاحبها ضررا أو
~~مشقة في سبيل نفع الناس.

# وبيت أبي سفيان بيت سيادة مرعية لا مراء فيها.

# ولكن الحقيقة التي ينبغي أن نذكرها في هذا المقال أن معاوية بن أبي سفيان لم يكن ليرث
~~شيئا من هذه السيادة التي كان قوامها كله وفرة المال؛ لأن أبا سفيان على ما يظهر قد
~~أضاع ماله في حروب الإسلام، ولم يكن له من الوفر ما يبقى على كثرة الوارث، وروي أن
~~امرأة استشارت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في التزوج بمعاوية فقال لها: «إنه صعلوك!»
~~•••

# كذلك ينبغي أن نذكر حقيقة أخرى في هذا المقام، وهي أن معاوية لم يكن من كتاب الوحي
~~كما أشاع خدام دولته بعد صدر الإسلام، ولكنه كان يكتب للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# في عامة
~~الحوائج وفي إثبات ما يجبى من الصدقات وما يقسم في أربابها، ولم يسمع عن ثقة قط أنه
~~كتب للنبي شيئا من آيات القرآن الكريم.

# وعرفت لمعاوية خصال محمودة من خصال ms031 الجد والسيادة كالوقار والحلم والصبر والدهاء،
~~ولكنه على هذا كان لا يملك حلمه في فلتات تميد بالملك الراسخ، ومنها قتله حجر بن عدي
~~وستة من أصحابه؛ لأنهم كانوا ينكرون سب علي وشيعته، فما زال بقية حياته يندم على
~~هذه الفعلة ويقول: «ما قتلت أحدا إلا وأنا أعرف فيم قتلته ما خلا حجرا فإني لا أعرف
~~بأي ذنب قتلته.»

# وأم يزيد هي ميسون بنت مجدل الكلبية من كرائم بني كلب المعرقات في النسب، وهي التي
~~كرهت العيش مع معاوية في دمشق، وقالت تتشوق إلى عيش البادية:

# للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# وبيت تخفق الأرواح فيه

# أحب إلي من قصر منيف

# ومن هذه الأبيات قولها:

# وخرق من بني عمي فقير

# أحب إلي من علج عنيف!

# فأرسلها وابنها يزيد إلى باديتها، فنشأ يزيد مع أمه بعيدا عن أبيه.
~~•••

# وقد أفاد من هذه النشأة البدوية بعض أشياء تنفع الأقوياء، ولكنها على ما هو مألوف في
~~أعقاب السلالات القوية تضيرهم وتجهز على ما بقي من العزيمة فيهم.

# فكان ما استفاد من بادية بني كلب بلاغة الفصحى، وحب الصيد، وركوب الخيل، ورياضة
~~الحيوانات ولا سيما الكلاب.

# وهذه صفات في الرجل القوي تزينه وتشحذ قواه، ولكنها في أعقاب السلالات - أو عكارة
~~البيت كما يقال بين العامة - مدعاة إلى الإغراق في اللهو والولع بالفراغ؛ لأنها هي عنده
~~كل شيء وليست مددا لغيرها من كبار الهمم وعظائم الهموم.

# وهكذا انقلبت تلك الصفات في يزيد من المزية إلى النقيصة؛ فكان كلفه بالشعر الفصيح
~~مغريا له بمعاشرة الشعراء والندماء في مجالس الشراب، وكان ولعه بالصيد شاغلا يحجبه عن
~~شواغل الملك والسياسة، وكانت رياضته للحيوانات مهزلة تلحقه بأصحاب البطالة من
~~القرادين والفهادين، فكان له قرد يدعوه «أبا قيس» يلبسه الحرير ويطرز لباسه بالذهب
~~والفضة، ويحضره مجالس الشراب، ويركبه أتانا في السباق، ويحرص على أن يراه سابقا
~~مجليا على الجياد، وفي ذلك يقول يزيد كما جاء في بعض الروايات:

# تمسك أبا قيس بفضل عنانها

# فليس عليها إن سقطت ضمان ms032

# ألا من رأى القرد الذي سبقت به

# جياد أمير المؤمنين أتان

# وقد يكون عبد الله بن حنظلة مبالغا في المذمة حين قال فيما نسب إليه: «والله ما
~~خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء. إن رجلا ينكح الأمهات والبنات
~~والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت الله فيه
~~بلاء حسنا.»

# ولكن الروايات لم تجمع على شيء كإجماعها على إدمانه الخمر، وشغفه باللذات، وتوانيه
~~عن العظائم. وقد مات بذات الجنب وهو لما يتجاوز السابعة والثلاثين، ولعلها إصابة
~~الكبد من إدمان الشراب والإفراط في اللذات. ولا يعقل أن يكون هذا كله اختلاقا
~~واختراعا من الأعداء؛ لأن الناس لم يختلقوا مثل ذلك على أبيه أو على عمرو بن العاص،
~~وهما بغيضان أشد البغض إلى أعداء الأمويين، ولأن الذين حاولوا ستره من خدام دولته لم
~~يحاولوا الثناء على مناقب فيه تحل عندهم محل مساوئه وعيوبه، كأن الاجتراء على مثل هذا
~~الثناء من وراء الحسبان.

# ولم يكن هذا التخلف في يزيد من هزال في البنية أو سقم اعتراه كذلك السقم الذي يعتري
~~أحيانا بقايا السلالات التي تهم بالانقراض والدثور، ولكنه كان هزالا في الأخلاق
~~وسقما في الطوية، قعد به عن العظائم مع وثوق بنيانه وضخامة جثمانه واتصافه ببعض
~~الصفات الجسدية التي تزيد في وجاهة الأمراء كالوسامة وارتفاع القامة، وقد أصيب في صباه
~~بمرض خطير - وهو الجدري - بقيت آثاره في وجهه إلى آخر عمره، ولكنه مرض كان يشيع في
~~البادية، ولم يكن من دأبه أن يقعد بكل من أصيب به عن الطموح والكفاح.
~~•••

# وعلى فرط ولعه بالطراد حين يكون الطراد لهوا وفراغا، كانت همته الوانية تفتر به عن
~~الطراد حين تتسابق إليه عزائم الفرسان في ميادين القتال، ولو كان دفاعا عن دينه
~~ودنياه.

# فلما سير أبوه جيش سفيان بن عوف إلى القسطنطينية لغزو الروم ودفاعهم عن بلاد
~~الإسلام - أو بلاد الدولة الأموية - تثاقل وتمارض حتى رحل الجيش، وشارع بعد ذلك أنه
~~امتحن في طريقه ببلاء المرض ms033 والجوع، فقال يزيد:

# ما إن أبالي بما لاقت جموعهم

# بالفرقدونة من حمى ومن موم

# إذا اتكأت على الأنماط مرتفقا

# بدير مران عندي أم كلثوم

# فأقسم أبوه حين بلغه هذان البيتان ليلحقن بالجيش ليدرأ عنه عار النكول والشماتة بجيش
~~المسلمين بعد شيوع مقاله في خلواته.
~~•••

# من أعجب عجائب المناقضة التي تمت في كل شيء بين الحسين ويزيد أن يزيد لم يختص بمزية
~~محمودة تقابل نظائرها من مزايا الحسين، حتى في تلك الخصال التي تأتي بها المصادفة، ولا
~~فضل فيها لأصحابها، ومنها مزية السن وسابقة الميلاد.

# فلما تنازعا البيعة كان الحسين في السابعة والخمسين مكتمل القوة ناضج العقل وافي
~~المعرفة بالعلم والتجربة، كان يزيد في نحو الرابعة والثلاثين لم يمارس من شئون الرعاة
~~ولا الرعية ما ينفعه بين هؤلاء أو هؤلاء.

# ومزية السن هذه قد يطول فيها الأخذ والرد بين أبناء العصور الحديثة، ولكنها كانت تقطع
~~القول في أمة العرب حيث نشأ الأسلاف والأخلاف على طاعة الشيوخ ورعاية الأعمار. وهذا على
~~أن السابعة والخمسين ليست بالسن التي تعلو بصاحبها في الكبر حتى تسلبه مزية الفتوة
~~ومضاء العزيمة.

# كذلك لا يقال إن «الوراثة المشروعة» في الممالك كان لها شأن يرجح بيزيد على الحسين في
~~ميزان العروبة والإسلام. فقد كان توريث معاوية ابنه على غير وصية معروفة من السلف بدعة
~~هرقلية كما سماها المسلمون في ذلك الزمان، ولم يكن معقولا أن العرب في صدر الإسلام
~~يوجبون طاعة يزيد لأنه ابن معاوية، وهم لم يوجبوا طاعة آل النبي في أمر الخلافة لأنهم
~~قرابة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# فقد شاءت عجائب التاريخ إذن أن تقيم بين ذينك الخصمين قضية تتضح فيها النزعة النفعية
~~على نحو لم تتضحه قط في أمثالها من القضايا، وقد وجب أن ينخذل يزيد كل الخذلان لولا
~~النزعة النفعية التي أعانته وهو غير صالح لأن يستعين بها بغير أعوان من بطانته وأهله،
~~ولئن كان في تلك النزعة النفعية مسحة تشوبها من غير معدنها الوضيع لتكونن هي عصبية
~~القبيلة من بني أمية، وهي ms034 هنا نزعة مواربة تعارض الإيمان الصريح ولا تسلم من الختل
~~والتلبيس.
~~•••

# لهذا شك بعض الناس في إسلام ذلك الجيل من الأمويين، وهو لا شك لا نرتضيه من وجهة
~~الدلائل التاريخية المتفق عليها. فقد يخطر لنا الشك في صدق دين أبي سفيان؛ لأن أخباره
~~في الإسلام تحتمل التأويلين، ولكن معاوية كان يؤدي الفرائض، ويتبرك بتراث النبي،
~~ويوصي أن تدفن معه أظافره التي حفظها إلى يوم وفاته. وليس بيسير علينا أن نفهم كيف
~~ينشأ معاوية الثاني على تلك التقوى وذلك الصلاح وهو ناشئ في بيت مدخول الإسلام، يتصارح
~~أهله أحيانا بما ينم على الكفر به أو التردد فيه.

# إنما هي الأثرة، ثم الخرق في السياسة، ثم التمادي في الخرق مع استثارة العناد
~~والعداء، وفي تلك الأثرة ولواحقها ما ينشئ المقابلة من أحد طرفيها في هذه الخصومة، ويتم
~~المناظرة في شتى بواعثها بين ذينك الخصمين الخالد، ونعني بهما ها المثالية والواقعية،
~~وما الحسين واليزيد إلا المثالان الشاخصان مهما للعيان.



# الفصل الرابع



# | أعوان الفريقين




# رجال المعسكرين

# كان الحسين في طريقه إلى الكوفة - يوم دعاه شيعته إليها - يسأل من يلقاهم عن أحوال
~~الناس، فينبئونه عن موقفهم بينه وبين بني أمية، وقلما اختلفوا في الجواب.

# سأل الفرزدق وهو خارج من مكة - والفرزدق مشهور بالتشيع لآل البيت - فقال له: «قلوب
~~الناس معك وسيوفهم مع بني أمية، والقضاء ينزل من السماء، والله يفعل ما يشاء.»

# وقال له مجمع بن عبيد العامري: «أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت
~~غرائرهم، فهم ألب واحد عليك، وأما سائر الناس بعدهم فإن قلوبهم تهوي إليك وسيوفهم
~~غدا مشهورة عليك.»

# وقد أصاب الفرزدق وأصاب مجمع بن عبيد، فإن الناس جميعا كانوا بأهوائهم وأفئدتهم مع
~~الحسين بن علي ما لم تكن لهم منفعة موصولة بملك بني أمية، فهم إذن عليه بالسيوف التي
~~تشهرها الأيدي دون القلوب.

# وقد «أعظمت الرشوة» للرؤساء، وأعظمت لهم من بعدها الوعود والآمال، فعلموا
~~أن دوام نعمتهم من دوام ملك بني أمية.

# فأما الرؤساء الذين كانت لهم مكانتهم بمعزل عن الملك ms035 القائم، فقد كانوا ينصرون
~~حسينا ولا ينصرون الأمويين، أو كانوا يصانعون الأمويين، ولا يبلغون بالمصانعة أن
~~يشهروا الحرب على الحسين.

# ومن هؤلاء هانئ بن عروة من كبار الزعماء في قبائل كندة، وشريك بن الأعور، وسليمان بن
~~صرد الخزاعي، وكلاهما من ذوي الشرف والدين.

# بل كان من العاملين لبني أمية من يخزه ضميره إذا بلغ العداء للحسين أشده، فيترك
~~معسكر بني أمية ليلوذ بالمعسكر الذي كتب عليه الموت والبلاء. كما فعل الحر بن يزيد
~~الرياحي في كربلاء، وقد رأى القوم يهمون بقتل الحسين ولا يقنعون بحصاره. فسأل عمر بن
~~سعد قائد الجيش: «أمقاتل أنت هذا الرجل؟» فلما قال: «نعم.» ترك الجيش الأموي وذهب يقترب
~~من الحسين حتى داناه فقال له: «جعلت فداك يا بن رسول الله. أنا صاحبك حبستك عن
~~الرجوع وجعجعت بك في هذا المكان، وما ظننت أن القوم يردون عليك ما عرضته عليهم، ووالله
~~لو علمت أنهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركبت مثل الذي ركبت، وإني تائب إلى الله مما
~~صنعت، فهل ترى لي من توبة؟»

# فقبل الحسين توبته وجعل الرجل يقاتل من ساعتها حتى قتل، وآخر كلمة على لسانه فاه
~~بها: «السلام عليك يا أبا عبد الله!»
~~•••

# فمجمل ما يقال على التحقيق أنه لم يكن في معسكر يزيد رجل يعينه على الحسين إلا وهو
~~طامع في مال، مستميت في طمعه استماتة من يهدر الحرمات، ولا يبالي بشيء منها في سبيل
~~الحطام.

# ولقد كان لمعاوية مشيرون من ذوي الرأي كعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وزيادة بن
~~أبيه، وأضرابهم من أولئك الدهاة الذين يسميهم التاريخ أنصار دول وبناة عروش.

# وكان لهم من سمعة معاوية وذرائعه شعار يدارون به المطامع، ويتحللون من
~~التأثيم.

# لكن هؤلاء بادوا جميعا في حياة معاوية، ولم يبق ليزيد مشير واحد ممن نسميهم بأنصار
~~الدول وبناة العروش، وإنما بقيت له شرذمة على غراره أصدق ما توصف به أنها شرذمة جلادين،
~~يقتلون من أمروا بقتله ويقبضون الأجر فرحين.

# فكان أعوان معاوية ساسة وذوي مشورة.

# وكان ms036 أعوان يزيد جلادين وكلاب طراد في صيد كبير.

# وكانوا في خلائقهم البدنية على المثال الذي يعهد في هذه الطغمة من الناس، ونعني به
~~مثال المسخاء المشوهين، أولئك الذين تمتلئ صدورهم بالحقد على أبناء آدم ولا سيما من كان
~~منهم على سواء الخلق وحسن الأحدوثة، فإذا بهم يفرغون حقدهم في عدائه وإن لم ينتفعوا
~~بأجر أو غنيمة، فإذا انتفعوا بالأجر والغنيمة فذلك هو حقد الضراوة الذي لا تعرف له
~~حدود.

# وشر هؤلاء جميعا هم شمر بن ذي الجوشن، ومسلم بن عقبة، وعبيد الله بن زياد. ويلحق
~~بزمرتهم على مثال قريب من مثالهم عمر بن سعد بن أبي قاص.

# فشمر بن ذي الجوشن كان أبرص كريه المنظر قبيح الصورة، وكان يصطنع المذهب الخارجي؛
~~ليجعله حجة يحارب بها عليا وأبناءه، ولكنه لا يتخذه حجة ليحارب بها معاوية وأبناءه.
~~كأنه يتخذ الدين حجة للحقد، ثم ينسى الدين والحقد في حضرة المال.
~~•••

# ومسلم بن عقبة مخلوق مسمم الطبيعة في مسلاخ إنسان.
~~«وكان أعور أمغر ثائر الرأس، كأنما يقلع رجليه من وحل إذا مشى».

# وقد بلغ من ضراوته بالشر وهو شيخ فان مريض، أنه أباح المدينة في حرم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة أيام، واستعرض أهلها بالسيف جزرا كما يجزر القصاب الغنم حتى ساخت الأقدام في
~~الدم، وقتل أبناء المهاجرين والأنصار وذرية أهل بدر، وأخذ البيعة ليزيد بن معاوية على
~~كل من استبقاه من الصحابة والتابعين على أنه عبد قن لأمير المؤمنين!

# وانطلق جنده في المدينة إلى جوار قبر النبي يأخذون الأموال ويفسقون بالنساء، حتى بلغ
~~القتلى في تقدير الزهري سبعمائة من وجوه الناس وعشرة آلاف من الموالي. ثم كتب إلى يزيد
~~يصف له ما فعل وصف الظافر المتهلل، فقال بعد كلام طويل: «فأدخلنا الخيل عليهم، فما صليت
~~الظهر - أصلح الله أمير المؤمنين - إلا في مسجدهم! بعد القتل الذريع والانتهاب العظيم،
~~وأوقعنا بهم السيوف، وقتلنا من أشرف لنا منهم، واتبعنا مدبرهم، وأجهزنا على جريحهم،
~~وانتهبناها ثلاثا كما قال أمير المؤمنين - أعز الله نصره - وجعلت دور ms037 بني الشهيد عثمان
~~بن عفان في حرز وأمان، والحمد لله الذي شفا صدري من قتل أهل الخلاف القديم والنفاق
~~العظيم، فطالما عتوا وقديما ما طغوا. أكتب هذا إلى أمير المؤمنين وأنا في منزل سعيد
~~بن العاص مدنفا مريضا ما أراني إلا لما بي. فما كنت أبالي متى مت بعد يومي
~~هذا.»
~~•••

# وكل هذا الحقد المتأجج في هذه الطوية العفنة إنما هو الحقد في طبائع المسخاء
~~الشائهين، يوهم نفسه أنه الحقد من ثأر عثمان أو من خروج قوم على ملك يزيد.

# وكان عبيد الله بن زياد متهم النسب في قريش؛ لأن أباه زيادا كان مجهول الأب فكانوا
~~يسمونه زياد ابن أبيه. ثم ألحقه معاوية بأبي سفيان؛ لأن أبا سفيان ذكر بعد نبوغ زياد
~~أنه كان قد سكر بالطائف ليلة فالتمس بغيا فجاءوه بجارية تدعى سمية، فقالت له بعد
~~مولد زياد إنها حملت به في تلك الليلة.

# وكانت أم عبيد الله جارية مجوسية تدعى مرجانة فكانوا يعيرونه بها وينسبونه إليها،
~~ومن عوارض المسخ فيه - وهي عوارض لها في نفوس العرب دخلة تورث الضغن والمهانة - أنه كان
~~ألكن اللسان لا يقيم نطاق الحروف العربية.

# فكان إذا عاب الحروري من الخوارج، قال: «هروري» فيضحك سامعوه، وأراد مرة أن يقول
~~أشهروا سيوفكم، فقال: افتحوا سيوفكم. فهجاه يزيد بن مفرغ قائلا:

# ويوم فتحت سيفك من بعيد

# أضعت وكل أمرك للضياع

# ولم يكن أهون لديه من قطع الأيدي والأرجل والأمر بالقتل في ساعة الغضب لشبهة ولغير
~~شبهة. ففي ذلك يقول مسلم بن عقيل وهو صادق مؤيد بالأمثال والمثلات: «ويقتل النفس التي
~~حرم الله قتلها على الغضب والعداوة وسوء الظن، وهو يلهو ويلعب كأنه لم يصنع
~~شيئا.»

# وقد كانت هذه الضراوة على أعنفها وأسوئها يوم تصدى عبيد الله بن زياد لمنازلة الحسين؛
~~لأنه كان يومئذ في شرة الشباب لم يتجاوز الثامنة والعشرين، وكان يزيد يبغضه ويبغض أباه؛
~~لأنه كان قد نصح لمعاوية بالتمهل في الدعوة إلى بيعة يزيد، فكان عبيد الله من ثم
~~حريصا على دفع الشبهة والغلو ms038 في إثبات الولاء للعهد الجديد.

# والذين لم يمسخوا في جبلتهم وتكوينهم هذا المسخ من أعوان يزيد بن معاوية، كان
~~الطمع في المناصب والأموال واللذات قد بلغ بهم يبلغه المسخ من تحويل الطبائع وطمس
~~البصائر ومغالطة النفوس في الحقائق.
~~•••

# ومن هذا القبيل، عمر بن سعد بن أبي وقاص الذي أطاع عبيد الله بن زياد في وقعة كربلاء،
~~ولم يعدل بتلك الوقعة عن نهايتها المشئومة، وقد كان العدول بها عن تلك النهاية في يديه.
~~فقد أغرى عمر بن سعد بولاية الري، وهي درة التاج في ملك الأكاسرة الأقدمين. وكان يتطلع
~~إليها منذ فتحها أبوه القائد النبيل العزوف، وينسب إليه أنه قال وهو يراود نفسه على
~~مقاتلة الحسين:

# فوالله ما أدري وإني لحائر

# أفكر في أمري على خطرين

# أأترك ملك الري والري منيتي

# أم ارجع مأثوما بقتل حسين

# وفي قتله النار التي ليس دونها

# حجاب، وملك الري قرة عيني

# فإن لم تكن هذه الأبيات من لسانه فهي ولا شك من لسان حاله؛ لأنها تسجل الواقع الذي لا
~~شبهة فيه.
~~•••

# ومن الواقع الذي لا شبهة فيه أيضا، أن عمر بن سعد هذا لم يخل من غلظة في الطبع
~~على غير ضرورة ولا استفزاز، فهو الذي ساق نساء الحسين بعد مقتله على طريق جثث القتلى
~~التي لم تزل مطروحة بالعراء؛ فصحن وقد لمحنها على جانب الطريق صيحة أسالت الدمع من
~~عيون رجاله، وهم ممن قاتل الحسين وذويه.

# هؤلاء وأمثالهم لا يسمون ساسة ملك ولا تسمى مهنتهم تدعيم سلطان، ولكنهم يسمون جلادين
~~متنمرين يطيعون ما في قلوبهم من غلظة وحقد، ويطيعون ما في أيديهم من أموال ووعود، وتسمى
~~مهمتهم مذبحة طائشة لا يبالي من يسفك فيها الدماء أي غرض يصيب.
~~•••

# ومنذ قضي على يزيد بن معاوية أن يكون هؤلاء وأمثالهم أعوانا له في ملكه، قضي عليه
~~من ساعتها أن يكون علاجه لمسألة الحسين علاج الجلادين الذين لا يعرفون غير سفك الدماء،
~~والذين يسفكون كل دم أجروا عليه.

# وهكذا كان ليزيد أعوان إذا بلغ أحدهم حده في ms039 معونته فهو جلاد مبذول السيف والسوط
~~في سبيل المال.

# وكان للحسين أعوان إذا بلغ أحدهم حده في معونته فهو شهيد يبذل الدنيا  كلها في
~~سبيل الروح.

# وهي إذن حرب جلادين وشهداء.



# الفصل الخامس



# | خروج الحسين




# الحسين في مكة

# عمل يزيد بوصية أبيه، فلم يكن له هم منذ قيامه على الملك إلا أن يظفر ببيعة
~~الحسين وعبد الله بن الزبير في مقدمة النفر الذين أنكروا العهد له في حياة
~~معاوية.

# وكان الوليد بن عقبة بن أبي سفيان والي معاوية يومئذ على المدينة، فلما جاءه كتاب
~~يزيد بنعي أبيه، وأن يأخذ أولئك النفر بالبيعة «أخذا شديدا ليس فيه رخصة» دعا إليه
~~بمروان بن الحكم، فأشار عليه بمشورته التي جمعت بين الإخلاص وسوء النية، وفحواها أن
~~يبعث إلى الحسين وابن الزبير، فإن بايعا وإلا ضرب عنقيهما!

# وحدث بين الحسين والوليد ما تقدمت الإشارة إليه في محضر مروان؛ إذ عاد الحسين إلى
~~بيته، وقد عول على ترك المدينة إلى مكة كما تركها ابن الزبير من قبله، فخرج منها
~~لليلتين بقيتا من شهر رجب سنة ستين للهجرة، ومعه جل أهل بيته وإخوته وبنو أخيه، ولزم
~~في مسيره إلى مكة الطريق الأعظم فلم يتنكبه كما فعل ابن الزبير مخافة الطلب من ورائه.
~~فصحت في الرجلين فراسة معاوية في هذا الأمر الصغير، كما صحت في غيره من كبار
~~الأمور.

# وانصرف الناس في مكة إلى الحسين عن كل مطالب بالخلافة غيره، ومنهم ابن الزبير، فكان
~~ابن الزبير يطوف بالكعبة كل يوم ويتردد عليه في صباحه ومسائه، يتعرف رأيه وما نمي
~~إليه من آراء الناس في الحجاز، والعراق، وسائر الأقطار الإسلامية.

# فلبث الحسين في مكة أربعة أشهر على هذه الحال، يتلقى بين آونة وآونة دعوات المسلمين
~~إلى الظهور وطلب البيعة، ولا سيما أهل الكوفة وما جاورها؛ فقد كتبوا إليه يقولون: إن
~~هنالك مائة ألف ينصرونك. وألحوا في الكتابة يستعجلونه الظهور.

# وتردد الحسين طوال هذه الأشهر فيما يفعل بهذه الدعوات المتتابعات، فبدا له أن يتمهل
~~حتى يتبين جلية القوم ويستطلع ms040 طلعهم من قريب.

# وآثر أن يرسل إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب يمهد له طريق البيعة إن رأى
~~فيها محلا لتمهيد، وكتب إلى رؤساء أهل الكوفة قبل ذلك كتابا يقول فيه: «أما بعد، فقد
~~أتتني كتبكم وفهمت ما ذكرتم من محبتكم لقدومي عليكم، وقد بعثت إليكم أخي وابن عمي وثقتي
~~من أهل بيتي مسلم بن عقيل، وأمرته أن يكتب إلي بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إلي
~~أنه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت
~~في كتبكم، أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله، فلعمري ما الإمام إلا العامل بالكتاب، والآخذ
~~بالقسط، والدائن بالحق، والحابس نفسه على ذات الله، والسلام.»
~~•••

# ثم بلغ الحسين أن مسلما قد نزل الكوفة، فاجتمع على بيعته للحسين اثنا عشر ألفا،
~~وقيل: ثمانية عشر ألفا؛ فرأى أن يبادر إليه قبل أن يتفرق هذا الشمل ويطول عليهم عهد
~~الانتظار والمراجعة، فظهر عزمه هذا لمشيريه من خاصته وأهل بيته فاختلفوا في مشورتهم
~~عليه بين موافق ومثبط وناصح بالمسير إلى جهة غير جهة العراق.

# وكان أخوه محمد ابن الحنفية يرى - وهو بعد في المدينة - أن يبعث رسله إلى الأمصار
~~ويدعوهم إلى مبايعته قبل قتال يزيد فإن أجمعوا على بيعته فذاك، وإن اجتمع رأيهم على
~~غيره «لم ينقض الله بذلك دينه ولا عقله».

# وكان عبد الله بن الزبير يقول له: «إن شئت أن تقيم بالحجاز آزرناك ونصحنا لك
~~وبايعناك، وإن لم تشأ البيعة بالحجاز توليني أنا البيعة فتطاع ولا تعصى.»

# ويزعم كثير من المؤرخين أن ابن الزبير كان متهم النصيحة للحسين، ومن هؤلاء المؤرخين
~~أبو الفرج الأصبهاني. قال: «إن عبد الله بن الزبير لم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين
~~بالحجاز، ولا أحب إليه من خروجه إلى العراق طمعا في الوثوب بالحجاز؛ لأن ذلك لا يتم له
~~إلا بعد خروج الحسين، فلقيه وقال له: «على أي شيء عزمت يا أبا عبد الله؟»

# فأخبره برأيه في إتيان الكوفة، وأعلمه بما ms041 بعث به مع مسلم بن عقيل، فقال الزبير: «فما
~~يحبسك؟ فوالله لو كان لي مثل شيعتك بالعراق ما تلومت في شيء.»
~~•••

# ولعل أنصح الناس له في هذه المسألة كان عبد الله بن عباس؛ لما بينهما من القرابة، وما
~~عرف به ابن عباس من الدهاء. سأله: إن الناس أرجفوا أنك سائر إلى العراق، فما أنت
~~صانع؟

# قال: قد أجمعت السير في أحد يومي هذين.

# فأعاذه ابن عباس بالله من ذلك، وقال له: إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك، إن أهل
~~العراق قوم غدر، أقم بهذا البلد فإنك سيد أهل الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك كما
~~زعموا فلينفوا عدوهم ثم أقدم عليهم، فإن أبيت إلا أن تخرج فسر إلى اليمن، فإن بها
~~حصونا وشعابا ولأبيك بها شيعة.

# فقال له الحسين: يابن العم! إني أعلم أنك ناصح مشفق، ولكني قد أزمعت وأجمعت على
~~المسير.

# قال ابن عباس: إن كنت لابد فاعلا، فلا تخرج أحدا من ولدك ولا حرمك ولا نسائك، فخليق
~~أن تقتل وهم ينظرون إليك كما قتل ابن عفان.

# السفر إلى العراق

# وخرج في الثامن من ذي الحجة لا ينتظر العيد بمكة؛ لأن أخبار البيعة بالكوفة حفزته إلى
~~التعجيل بالسفر قبل فوات الأوان.

# وكان مسلم بن عقيل قد نزل بالكوفة، فأقبل عليه الناس ألوفا ألوفا يبايعون الحسين
~~على يديه، وبلغوا ثمانية عشر ألفا في تقدير ابن كثير، وثلاثين ألفا في تقدير ابن
~~قتيبة.

# وهال الأمر النعمان بن بشير - والي الكوفة - فحار فيما يصنع بمسلم وأتباعه وهم
~~يزدادون يوما بعد يوم، فصعد المنبر وخطب الناس معلنا أنه لا يقاتل إلا من قاتله ولا
~~يثب إلا على من وثب عليه.
~~•••

# وتسابق أنصار بني أمية إلى يزيد ينقلون إليه ما يجري بالكوفة، فأشار عليه سرجون
~~الرومي مولى أبيه أن يعزل النعمان ويولي الكوفة عبيد الله بن زياد، مضمومة إلى البصرة
~~التي كان يتولاها في ذلك الحين.

# وقدم عبيد الله إلى الكوفة فكان أول ما عمل بها أن جمع إليه عرفاء المدينة - أي مشايخ ms042
~~أحيائها - فأمرهم أن يكتبوا له أسماء الغرباء ومن في أحيائهم من «طلبة أمير المؤمنين
~~والحرورية وأهل الريب» وأنذرهم: «أيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحد لم
~~يرفعه إليه، صلب على باب داره، وألغيت تلك العرافة من العطاء».

# والتمس وجوه المدينة من شيعة الحسين يترضاهم ويستخرج خفاياهم. فسأل عمن تخلف منهم
~~عن لقائه وعلى رأسهم هانئ بن عروة، فقيل له: إنه مريض لا يبرح داره، وكان يتعلل بالمرض
~~تجنبا للقائه والسلام عليه.

# فذهب عبيد الله إليه يعوده ويتلطف إليه، وجاء في بعض الروايات أنه قد أشير على مسلم
~~بن عقيل بقتله وهو في بيت هانئ، فأبى أن يغتاله وهو آمن في بيت مريض يعوده.

# وقال ابن كثير ما فحواه أنهم أشاروا على مسلم بن عقيل بقتله وهو في دار شريك بن
~~الأعور، وقد علم شريك أن عبيد الله سيعوده؛ فبعث إلى هانئ بن عروة يقول له: «ابعث مسلم
~~بن عقيل يكون في داري ليقتل عبيد الله إذا جاء يعودني.» فتحين مسلم عن قتله، وسأله
~~شريك: «ما منعك أن تقتله؟» قال: «بلغني حديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن الإيمان قيد
~~الفتك، لا يفتك مؤمن.» وكرهت أن أقتله في بيتك.»

# قال شريك: «أما لو قتلته لجلست في الثغر لا يستعدي به أحد، ولكفيتك أمر البصرة، ولكنت
~~تقتله ظالما فاجرا.»

# ثم مات شريك بعد ثلاثة أيام.
~~•••

# وتضطرب الأقاويل في وقائع هذه الأيام؛ لتلاحقها وكثرتها وكثرة رواتها والعاملين
~~فيها، ولكن الشائع من تلك الأقاويل ينبئنا عن عنت شديد لقيه عبيد الله بن زياد في
~~مغالبة مسلم وشيعته، وأنه هرب مرة من المسجد؛ لأن الناس بصروا بمسلم مقبلا فتصايحوا
~~بعبيد الله فاعتصم بقصره وأغلق عليه أبوابه.

# واجتمع إلى مسلم أربعة آلاف من حزبه، فأمر من ينادي في الناس بشعار الشيعة: «يا
~~منصور! أمت.» ثم تقدم إلى قصر الإمارة في تعبئة كتعبئة الجيش.

# ولم يكن في القصر إلا ثلاثون رجلا من الشرط وعشرون من أهل الكوفة، فخامر اليأس
~~عبيد الله وظن ms043 أنه هالك قبل أن يدركه الغوث من مولاه، ولكنه تحيل بما في وسع المستميت
~~من حيلة هي على أية حال أجدى وأسلم له من التسليم، فأنفذ أنصاره إلى كل صوب في المدينة
~~يعدون ويتوعدون. وانطلق هؤلاء الأنصار يرجفون بقرب وصول المدد الزاخر من يزيد، وينذرون
~~الناس بقطع العطاء، وأخذ البريء بالمذنب والغائب بالشاهد، ويبذلون المال لمن يرشى
~~بالمال، والوعد لمن يقنع بالوعد إلى حين.

# مقتل مسلم بن عقيل

# وتوسلوا بكل وسيلة تبلغ بهم ما أرادوا من تخذيل الناس عن مسلم بن عقيل حتى كانوا
~~يرسلون الزوجة وراء زوجها والأم وراء ولدها والأخ وراء أخيه، فيتعلقون بهم حتى يقفلوا
~~إلى دورهم أو يدخلوا بهم في زمرة عبيد الله.

# فلما غربت شمس ذلك اليوم، نظر مسلم حوله فإذا هو في خمسمائة من أولئك الآلاف الأربعة،
~~ثم صلى المغرب فلم يكن وراءه في الصلاة غير ثلاثين تسللوا من حوله تحت الظلام، وبقي
~~وحيدا في المسجد لا يجد معه من يدله على منزل يأوي إليه.

# وتسمع عبيد الله من القصر حين سكنت الجلبة، وسأل أصحابه أن يشرفوا ليروا من بقي من
~~تلك الجموع؛ فلم يروا أحدا ولم يسمعوا صوتا. فخيل إليهم أنها مكيدة حرب وأن القوم
~~رابضون تحت الظلال، فأدلى القناديل والمشاعل حتى اطمأن إلى خلو المسجد وتفرق مسلم
~~وأتباعه، فدعا إلى الصلاة الجامعة وأمر المنادين في أرجاء الكوفة: «ألا برئت الذمة من
~~رجل من الشرطة والعرفاء والمناكب - رءوس العرفاء - والمقاتلة، صلى العشاء إلا في
~~المسجد.»
~~•••

# وأقام الحراس خلفه وهو يصلي بمن أجابوه وقد امتلأ بهم المسجد، فخطبهم بعد الفراغ من
~~صلاته قائلا: «برئت ذمة الله من رجل وجدنا ابن عقيل في داره.»

# وصاح في رئيس شرطته: «يا حصين بن نمير! ثكلتك أمك إن ضاع باب سكة من سكك الكوفة وخرج
~~هذا الرجل ولم تأتني به، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة فابعث مراصد على أفواه السكك،
~~وأصبح غدا فاستبرئ الدور وجس خلالها حتى تأتيني بهذا الرجل.»

# وما هي إلا سويعات حتى جيء بابن ms044 عقيل وقد دافع الشرط عن نفسه ما استطاع، ووصل إلى
~~القصر جريحا مجهدا ظمآن فأهوى إلى قلة عند الباب فيها ماء بارد ، فقال له أحد أصحاب
~~عبيد الله: «أتراها ما أبردها! والله لا تذوق منها قطرة حتى تذوق الجحيم في نار
~~جهنم!»

# وأنكر عمر بن حريث هذه الفظاعة من الرجل، فجاءه بقلة عليها منديل ومعها قدح فصب منها
~~في القدح وأدناه منه، فإذا هو ينفث الدم في القدح كلما رفعه للشرب منه حتى امتلأ وسقطت
~~فيه ثنيتاه، فحمد الله وقال: «لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته.»

# وأدخلوه على عبيد الله، فنظر إلى جلسائه وفيهم عمر بن سعد بن أبي وقاص، فناشده
~~القرابة ليسمعن منه وصية ينفذها بعد موته، فأبى أن يصغي إليه! ثم أذن له عبيد الله فقام
~~معه، فقال مسلم: «إن علي بالكوفة دينا استدنته، سبعمائة درهم، فبع سيفي ودرعي
~~فاقضها عني، وابعث إلى الحسين من يرده، فإني قد كتبت إليه أعلمه أن الناس معه ولا أراه
~~إلا مقبلا.»

# فعاد عمر إلى عبيد الله فأفشى له السر الذي ناجاه به وأوصاه أن يكتمه، ثم دعا عبيد
~~الله بالحرسي الذي قاومه مسلم وضربه على رأسه - واسمه بكير بن حمران - فأسلم
~~مسلما إليه وقال له: لتكن أنت الذي تضرب عنقه.

# وصعدوا به إلى أعلى القصر فأشرفوا به على الجموع المحيطة به وضربوا عنقه، فسقط رأسه
~~إلى الرحبة وألقيت جثته إلى الناس. ثم أرسل برأسه إلى يزيد مع رءوس سراة في المدينة
~~كان مسلم يأوي إليهم أول مقدمه إليها، ومنهم هانئ بن عروة الذي تقدمت الإشارة
~~إليه.

# طلائع الفشل

# كان مقتل مسلم بن عقيل في التاسع من ذي الحجة ليلة العيد، وكان خروج الحسين من مكة
~~قبل ذلك بيوم واحد، فلم يسمع بمقتله إلا وهو في آخر الطريق.

# ولما شارف العراق أحب أن يستوثق مرة أخرى قبل دخوله، فكتب إلى أهل الكوفة كتابا مع
~~قيس بن سهر الصيداوي يخبرهم بمقدمه ويحضهم على الجد والتساند، فوافى قيس القادسية وقد
~~رصد فيها شرط ms045 عبيد الله فاعتقلوه وأشخصوه إليه. فأمره عبيد الله أن يصعد القصر فيسب
~~«الكذاب بن الكذاب الحسين بن علي» وينهى الناس أن يطيعوه .

# فصعد قيس وقال: «أيها الناس، إن هذا الحسين بن علي خير خلق الله، ابن فاطمة بنت
~~رسول الله، وأنا رسوله إليكم! وقد فارقته بالحاجز فأجيبوه، والعنوا عبيد الله بن زياد
~~وأباه.»

# فما كان منهم إلا أن قذفوا به من حالق، فمات.

# وحدث مثل هذا مع عبد الله بن يقطر، فأبى أن يلعن الحسين، ولعن عبيد الله بن زياد،
~~فألقوا به من شرفات القصر إلى الأرض فاندكت عظامه ولم يمت، فذبحوه.

# وجعل الحسين كلما سأل قادما من العراق أنبأه بمقتل رسول من رسله أو داعية من دعاته،
~~فأشار عليه بعض صحبه بالرجوع، وقال له غيرهم: «ما أنت مثل مسلم بن عقيل، ولو قدمت
~~الكوفة لكان الناس إليك أسرع.»

# ووثب بنو عقيل فأقسموا لا يبرحون حتى يدركوا ثأرهم أو يذوقوا ما ذاق مسلم.

# ولم ير الحسين بعد ذلك أن يصحب معه أحدا إلا على بصيرة من أمره وما هو لاقيه إن تقدم
~~ولم ينصرف لشأنه، فخطب الرهط الذين صحبوه وقال لهم: «وقد خذلنا شيعتنا، فمن أحب منكم أن
~~ينصرف فلينصرف، ليس عليه منا ذمام.»

# فتفرقوا إلا أهل بيته وقليلا ممن تبعوه في الطريق.

# الحسين والحر بن يزيد

# والتقى الركب عند جبل ذي حسم بطلائع جيش عبيد الله يقودها الحر بن يزيد التميمي
~~اليربوعي في ألف فارس، أمروا بأن لا يدعوا الحسين حتى يقدموا به على عبيد الله في
~~الكوفة.

# فأمر الحسين مؤذنه بالأذان لصلاة الظهر، وخطب أصحابه وأصحاب الحر بن يزيد فقال:

# أيها الناس، إني لم آتكم حتى أتتني كتبكم ورسلكم أن أقدم علينا فليس لنا
~~إمام؛ لعل الله يجمعنا بك على الهدى والحق. فقد جئتكم، فإن تعطوني ما أطمئن
~~إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم، وإن لم تفعلوا أو كنتم لقدومي كارهين
~~انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه.

# فلم يجبه أحد.

# فقال للمؤذن: أقم الصلاة!

# وسأل الحر: أتريد ms046 أن تصلي أنت بأصحابك وأصلي بأصحابي؟

# فقال الحر: بل نصلي جميعا بصلاتك.
~~•••

# ثم تياسر الحسين إلى طريق العذيب، فبلغها وفرسان عبيد الله يلازمونه، ويصرون على أخذه
~~إلى أميرهم، وصده عن وجهته حيثما اتجه غير وجهتهم، فأقبل عليهم يعظهم وهم يصغون إليه، فقال:

# أيها الناس! إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «من رأى سلطانا جائرا مستحلا
~~لحرم الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير
~~ما عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله.» ألا وإن هؤلاء قد
~~لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود،
~~واستأثروا بالغي، وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله، وأنا أحق من غيري، وقد أتتني
~~كتبكم ورسلكم ببيعتكم وأنكم لا تسلمونني ولا تخذلونني، فإن بقيتم على بيعتكم
~~تصيبوا رشدكم، وأنا الحسين بن على وابن فاطمة بنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، نفسي
~~مع أنفسكم وأهلي من أهلكم، فلكم في أسوة. وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي، وخلعتم
~~بيعتي، فلعمري ما هي لكم بنكير، والمغرور من اغتر بكم، فحظكم أخطأتم، ونصيبكم
~~ضيعتم. ومن نكث فإنما ينكث على نفسه وسيغني الله عنكم، والسلام.

# فأنصت الحر بن يزيد وأصحابه، ثم توجه إليه يحذره العاقبة، وينبئه: «لئن قاتلت
~~لتقتلن!»

# فصاح به الحسين: أبالموت تخوفني! ما أدرى ما أقول لك، ولكني أقول كما قال أخو الأوس
~~لابن عمر وهو يريد نصرة رسول الله، فخوفه ابن عمر وأنذره أنه لمقتول فأنشد:

# سأمضي وما بالموت عار على الفتى

# إذا ما نوى خيرا وجاهد مسلما

# وآسى الرجال الصالحين بنفسه

# وخالف مثبورا وفارق مجرما

# فإن عشت لم أندم، وإن مت لم ألم

# كفى بك ذلا أن تعيش وترغما
~~•••

# ثم سار الركبان ينظر بعضهما إلى بعض كلما مال الحسين نحو البادية أسرع الحر بن
~~يزيد فرده نحو الكوفة. حتى نزلا بنينوى، فإذا راكب مقبل عليه بالسلاح، يحيي الحر ولا
~~يحيي الحسين، ثم أسلم الحر كتابا من عبيد الله يقول فيه: «أما بعد؛ فجعجع بالحسين
~~حتى ms047 يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي، فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء. وقد
~~أمرت رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري، والسلام.»

# فلما بدا من الحر بن يزيد أنه يريد أن ينفذ أمر عبيد الله بن زياد ويخشى رقيبه الذي
~~أمر ألا يفارقه حتى ينفذ أمره، قال أحد أصحاب الحسين - زهير بن القين: إنه لا يكون
~~والله بعد ما ترون إلا ما هو أشد منه، يابن رسول الله! إن قتال هؤلاء أهون علينا من
~~قتال من يأتينا بعدهم، فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به، فهلم نناجز
~~هؤلاء.

# فأعرض الحسين عن مشورته وقال: إني أكره أن أبدأهم بقتال.

# عمر بن سعد

# وكان الديلم قد ثاروا على يزيد بن معاوية، واستولوا على دستبي بأرض همذان، فجمع
~~لهم عبيد الله بن زياد جيشا عدته أربعة آلاف فارس بقيادة عمر بن سعد بن وقاص الذي يذكر
~~الديلم اسم أبيه - سعد - فاتح بلادهم، وقد وعد بولاية الري بعد قمع الثورة الديلمية،
~~فلما قدم الحسين إلى العراق قال عبيد الله لعمر: نفرغ من الحسين ثم تسير إلى
~~عملك.

# فاستعفاه، وعلم عبيد الله موطن هواه فقال له: نعم نعفيك على أن ترد إلينا
~~عهدنا.

# فاستمهله حتى يراجع نصحاءه، فنصح له ابن أخته حمزة بن المغيرة بن شعبة - وهو من أكبر
~~أعوان معاوية - ألا يقبل مقاتلة الحسين، وقال له: والله لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان
~~الأرض لو كان لك، خير من أن تلقى الله بدم الحسين.
~~•••

# وبات ليلته يقلب وجوه رأيه، حتى إذا أصبح ذهب إلى ابن زياد، فاقترح عليه أن يبعث إلى
~~الحسين من أشراف الكوفة من ليس يغني في الحرب عنهم، فأبى ابن زياد إلا أن يسير إلى
~~الحسين أو ينزل عن ولاية الري، فسار على مضض وجنوده متثاقلون متحرجون، إلا زعانف
~~المرتزقة الذين ليس لهم من خلاق.

# وكان جنود الجيش يتسللون منه ويتخلفون بالكوفة، فندب عبيد الله رجلا من أعوانه - هو
~~سعد بن عبد الرحمن المنقري ms048 - ليطوف بها ويأتيه بمن تخلف عن المسير لقتال الحسين، وضرب
~~عنق رجل جيء به وقيل: إنه من المتخلفين. فأسرع بقيتهم إلى المسير .

# وقد أدرك الجيش الحسين وهو بكربلاء، على نحو خمسة وعشرين ميلا إلى الشمال الغربي من
~~الكوفة، نزل بها في الثاني من المحرم سنة إحدى وستين.

# وخلا الجو في الكوفة لرجلين اثنين يسابق كلاهما صاحبه في اللؤم وسوء الطوية، وينفردان
~~بتصريف الأمر في قضية الحسين دون مراجعة من ذي سلطان، وهما عبيد الله بن زياد، وشمر بن
~~ذي الجوشن.

# عبيد الله المغموز النسب الذي لا يشغله شيء، كما يشغله التشفي لنسبه المغموز من رجل
~~هو - بلا مراء - أعرق العرب نسبا في الجاهلية والإسلام، فليس أشهى إليه من فرصة ينزل
~~فيها ذلك الرجل على حكمه، ويشعره فيها بذله ورغمه.

# شمر بن ذي الجوشن

# شمر بن ذي الجوشن الأبرص الكريه الذي يمضه من الحسين ما يمض كل لئيم مشنوء من كل كريم
~~محبوب وسيم.

# وكان كلاهما يفهم لؤم صاحبه، ويعطيه فيه حقه وعذره، فهما في هذه الخلة متناصحان
~~متفاهمان!

# ولم يكن أيسر من حل قضية الحسين على وجه يرضي يزيد، ويمهد له الولاء في قلوب المسلمين
~~ولو إلى حين، لولا ذلك الضغن الممتزج بالخليقة الذي هو كسكر المخمور لا موضع معه
~~لرأي مصيب، ولا لتفكير في عاقبة بعيدة أو قريبة.

# فالحسين في أيديهم ليس أيسر عليهم من اعتقاله وإبقائه بأعينهم في مكان ينال فيه
~~الكرامة ولا يتحفز لثورة.

# لكنهما لم يفكرا في أيسر شيء، ولا أنفع شيء للدولة التي يخدمانها، وإنما فكرا في
~~النسب المغموز والصورة الممسوخة، فلم يكن لهما من هم غير إرغام الحسين وإشهاد الدنيا
~~كلها على إرغامه.

# تلقى ابن زياد من عمر بن سعد كتابا يقول فيه إن الحسين «أعطاني أن يرجع إلى المكان
~~الذي أقبل منه أو أن نسيره إلى أي ثغر من الثغور شئنا، أو أن يأتي يزيد فيضع يده في
~~يده».

# والذي نراه نحن من مراجعة الحوادث والأسانيد أن الحسين ربما اقترح الذهاب إلى يزيد ms049
~~ليرى رأيه، ولكنه لم يعدهم أن يبايعه أو يضع يده في يده؛ لأنه لو قبل ذلك لبايع في
~~مكانه، واستطاع عمر بن سعد أن يذهب به إلى وجهته، ولأن أصحاب الحسين في خروجه إلى
~~العراق قد نفوا ما جاء في ذلك الكتاب، ومنهم عقبة بن سمعان حيث كان يقول: «صحبت
~~الحسين من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق، ولم أفارقه حتى قتل، وسمعت جميع
~~مخاطباته إلى الناس إلى يوم قتله، فوالله ما أعطاهم ما يزعمون من أن يضع يده في يد
~~يزيد، ولا أن يسيروه إلى ثغر من الثغور»، ولكنه قال: «دعوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت
~~منه أو دعوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس.»
~~•••

# ولعل عمر بن سعد قد تجوز في نقل كلام الحسين عمدا؛ ليأذنوا له في حمله إلى يزيد
~~فيلقي عن كاهله مقاتلته وما تجر إليه من سوء القالة ووخز الضمير، أو لعل الأعوان
~~الأمويين قد أشاعوا عن الحسين اعتزامه للمبايعة ليلزموا بالبيعة أصحابه من بعده،
~~ويسقطوا حجتهم في مناهضة الدولة الأموية.

# وأيا كانت الحقيقة في هذه الدعوى فهي تكبر مأثمة عبيد الله وشمر ولا تنقص منها،
~~ولقد كانا على العهد بمثليهما؛ كلاهما كفيل أن يحول بين صاحبه وبين خالجة من الكرم
~~تخامره أو تغالب اللؤم الذي فطر عليه، فلا يصدر منهما إلا ما يوائم لئيمين لا يتفقان
~~على خير.

# وكأنما جنح عبيد الله إلى شيء من الهوادة حين جاءه كتاب عمر بن سعد، فابتدره شمر
~~ينهاه، ويجنح إلى الشدة والاعتساف، فقال له: أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك!
~~والله لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكونن أولى بالقوة والعزة، ولتكونن أولى
~~بالضعف والعجز؛ فلا تعطه هذه المنزلة، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه، فإن عاقبت كنت
~~ولي العقوبة، وإن عفوت كان ذلك لك.

# ثم أراد أن يوقع بعمر ويتهمه عند عبيد الله؛ ليخلفه في القيادة، ثم يخلفه في الولاية،
~~فذكر لعبيد الله ms050 أن الحسين وعمر يتحدثان عامة الليل بين المعسكرين.

# فعدل عبيد الله إلى رأي شمر وأنفذه بأمر منه أن يضرب عنق عمر إن هو تردد في إكراه
~~الحسين على المسير إلى الكوفة أو مقاتلته حتى يقتل. وكتب إلى عمر يقول له:

# أما بعد ... فإني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه ولا لتمنيه السلامة والبقاء ولا
~~لتطاوله ولا لتعتذر عنه ولا لتقعد له عندي شافعا. انظر فإن نزل الحسين وأصحابه
~~على الحكم واستسلموا فابعث بهم إلي مسلما، وإن أبوا فازحف إليهم حتى
~~تقتلهم وتمثل بهم، فإنهم لذلك مستحقون. فإن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره
~~وظهره فإنه عاق مشاق قاطع ظلوم. فإن أنت مضيت لأمرنا جزيناك جزاء السامع
~~المطيع، وإن أنت أبيت فاعتزل جندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر،
~~والسلام.

# وختمت مأساة كربلاء كلها بعد أيام معدودات.

# ولكنها أيام بقيت لها جريرة لم يحمدها طالب منفعة ولا طالب مروءة، ومضت مئات السنين
~~وهي لا تمحو آثار تلك الأيام في تاريخ الشرق والإسلام.



# الفصل السادس



# | هل أصاب؟




# خطأ الشهداء

# خروج الحسين من مكة إلى العراق حركة لا يسهل الحكم عليها بمقياس الحوادث اليومية؛
~~لأنها حركة من أندر حركات التاريخ في باب الدعوة الدينية أو الدعوة السياسية. لا تتكرر
~~كل يوم، ولا يقوم بها كل رجل، ولا يأتي الصواب فيها - إن أصابت - من نحو واحد ينحصر
~~القول فيه، ولا يأتي الخطأ فيها - إن أخطأت - من سبب واحد يمتنع الاختلاف عليه. وقد
~~يكون العرف فيها بين أصوب الصواب وأخطأ الخطأ فرقا صغيرا من فعل المصادفة والتوفيق،
~~فهو خليق أن يذهب إلى النقيضين.

# هي حركة لا يأتي بها إلا رجال خلقوا لأمثالها فلا تخطر لغيرهم على بال؛ لأنها تعلو
~~على حكم الواقع القريب الذي يتوخاه في مقاصده سالك الطريق اللاحب والدرب
~~المطروق.

# هي حركة فذة يقدم عليها الرجال أفذاذ، من اللغو أن ندينهم بما يعمله رجال من غير
~~هذا المعدن وعلى غير هذه الوتيرة؛ لأنهم يحسون ويفهمون، ويطلبون غير الذي يحسه ويفهمه
~~ويطلبه أولئك ms051 الرجال.

# هي ليست ضربة مغامر من مغامري السياسة، ولا صفقة مساوم من مساومي التجارة، ولا وسيلة
~~متوسل ينزل على حكم الدنيا أو تنزل الدنيا على حكمه، ولكنها وسيلة من يدين نفسه ويدين
~~الدنيا برأي من الآراء هو مؤمن به ومؤمن بوجوب إيمان الناس به دون غيره. فإن قبلته
~~الدنيا قبلها وإن لم تقبله فسيان عنده فواته بالموت أو فواته بالحياة، بل لعل فواته
~~بالموت أشهى إليه.

# هي حركة لا تقاس إذن بمقياس المغامرات ولا الصفقات، ولكنها تقاس بمقياسها الذي لا
~~يتكرر ولا يستعاد على الطلب من كل رجل أو في كل أوان.

# ولا ننسى أن السنين الستين التي انقضت بعد حركة الحسين، قد انقضت في ظل دولة تقوم على
~~تخطئته في كل شيء، وتصويب مقاتليه في كل شيء.
~~•••

# إن القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة، والتماس العذر له معناه إلقاء
~~الذنب عليها. وليس بخاف على أحد كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا في تنزيه
~~السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب. فليس الحكم على صواب الحسين أو على خطئه إذن
~~بالأمر الذي يرجع فيه إلى أولئك الصنائع المتزلفين الذين يرهبون سيف الدولة القائمة،
~~ويغنمون من عطائها، ولا لصنائع مثلهم يرهبون بعد ذلك سيفا غير ذلك السيف، ويغنمون من
~~عطاء غير ذلك العطاء.

# إنما الحكم في صواب الحسين وخطئه لأمرين لا يختلفان باختلاف الزمان وأصحاب السلطان،
~~وهما البواعث النفسية التي تدور على طبيعة الإنسان الباقية، والنتائج المقررة التي مثلت
~~للعيان باتفاق الأقوال.

# وبكل من هذين المقياسين القويين حركة الحسين في خروجه على يزيد بن معاوية، فنقول إنه
~~قد أصاب.

# أصاب إذا نظرنا إلى بواعثه النفسية التي تهيمن عليه، ولا يتخيل العقل أن تهيمن عليه
~~بواعث غيرها.

# وأصاب إذا نظرنا إلى نتائج الحركة كلها نظرة واسعة، لا يستطيع أن يجادل فيها من يأخذ
~~الأمور بسنة الواقع والمصلحة، أو من يأخذ الأمور بسنة النجدة والمروءة.

# فما هي بواعث النفسية التي قامت بنفس الحسين يوم دعي في المدينة بعد موت معاوية
~~لمبايعة ابنه يزيد؟ ms052

# هي بواعث تدعوه كلها أن يفعل ما فعل، ولا تدعو مثله إلى صنيع غير ذلك الصنيع، وخير
~~لبني الإنسان ألف مرة أن يكون فيهم خلق كخلق الحسين الذي أغضب يزيد بن معاوية، من أن
~~يكون جميع بني الإنسان على ذلك الخلق الذي يرضى به يزيد.

# فأول ما ينبغي أن نذكره لفهم البواعث النفسية التي خامرت نفس الحسين في تلك المحنة
~~الأليمة، أن بيعة يزيد لم تكن بالبيعة المستقرة ولا بالبيعة التي يضمن لها الدوام في
~~تقدير صحيح.

# فهي بيعة نشأت في مهد الدس والتمليق، ولم يجسر معاوية عليها حتى شجعه عليها من له
~~مصلحة ملحة في ذلك التشجيع.
~~•••

# كان المغيرة بن شعبة واليا لمعاوية على الكوفة، ثم هم بعزله وإسناد ولايته إلى
~~سعيد بن العاص جريا على عادته في إضعاف الولاة قبل تمكنهم، وضرب فريق منهم بفريق
~~حتى يعينه بعضهم على بعض ولا يتفقوا عليه. فلما أحس المغيرة نية معاوية، قدم الشام ودخل
~~على يزيد وقال له كالمستفهم المتعجب: لا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك
~~البيعة؟!

# ولم يكن يزيد نفسه يصدق أنه أهل لها، أو أن بيعته مما يتم بين المسلمين على هينة.
~~فقال للمغيرة: أوترى ذلك يتم؟

# فأراه المغيرة أنه ليس بالعسير، إذا أراده أبوه.

# وأخبر يزيد أباه بما قال المغيرة، فعلم هذا أن فرصته سانحة، وأنه سيبادل معاوية رشوة
~~آجلة برشوة عاجلة. يرشوه بإعانته على بيعة يزيد، ويأخذ منه الرشوة ببقائه على ولاية
~~الكوفة إلى أن يقضي في أمر هذه البيعة، وله في التمهيد لها نصيب.

# فلما لقي معاوية سأله هذا عما أخبره به يزيد، فأعاده عليه وهو يزخرفه له بما يرضيه.
~~قال: قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفي يزيد منك خلف فاعقد له،
~~فإن حدث بك حادث كان كهفا للناس وخلفا منك، ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة.

# فسأله معاوية وهو يتهيب ويتأنى: ومن لي بذلك؟

# قال: أكفيك أهل الكوفة، ويكفيك زياد أهل البصرة، وليس بعد هذين المصرين أحد ms053
~~يخالفك.

# فرده معاوية إلى عمله كما كان يتمنى، وأوصاه ومن معه ألا يتعجلوا بإظهار هذه النية.
~~ثم استشار زياد بن أبي سفيان ، فأطلع هذا بعض خاصته على الأمر وهو يقول: إن أمير
~~المؤمنين، يتخوف نفرة الناس ويرجو طاعتهم. ويزيد صاحب رسلة وتهاون مع ما قد أولع به من
~~الصيد. فالق أمير المؤمنين وأد إليه فعلات يزيد وقل له رويدك بالأمر، فأحرى أن يتم
~~لك ولا تعجل فإن دركا في تأخير خير من فوت في عجلة.

# فأشار عليه صاحبه «ألا يفسد على معاوية رأيه ولا يبغضه في ابنه»، وعرض عليه أن يلقى
~~يزيد فيخبره أن أمير المؤمنين كتب إليك يستشيرك في البيعة له، وأنك تتخوف خلاف الناس
~~لهنات ينقمونها عليه، وأنك ترى له ترك ما ينقم عليه؛ لتستحكم له الحجة على
~~الناس.
~~•••

# وقالوا: إن يزيد كف عن كثير مما كان يصنع بعد هذه النصيحة، وإن معاوية أخذ برأي
~~زياد في التؤدة فلم يجهر بعقد البيعة حتى مات زياد.

# وقد أحس معاوية الامتعاض من بيته قبل أن يحسه من الغرباء عنه. فكانت امرأته «فاختة»
~~بنت قرطة بن حبيب بن عبد شمس تكره بيعة يزيد، وتود لو أثر بالبيعة ابنها عبد الله،
~~فقالت له: ما أشار به عليك المغيرة؟ أراد أن يجعل لك عدوا من نفسك يتمنى هلاكك كل
~~يوم.

# واشتدت نقمة مروان بن الحكم - وهو أقرب الأقرباء إلى معاوية - حين بلغته دعوة العهد
~~ليزيد فأبى أن يأخذ العهد له من أهل المدينة، وكتب إلى معاوية: «إن قومك قد أبوا إجابتك
~~إلى بيعتك.» فعزله معاوية من ولاية المدينة وولاها سعيد بن العاص. فأوشك مروان أن يثور،
~~ويعلن الخروج، وذهب إلى أخواله من بني كنانة فنصروه وقالوا له: نحن نبلك في يدك
~~وسيفك في قرابك. فمن رميته بنا أصبناه، ومن ضربته قطعناه ... الرأي رأيك، ونحن طوع
~~يمينك.

# ثم أقبل مروان في وفد منهم كثير إلى دمشق، فذهب إلى قصر معاوية وقد أذن للناس، فمنعه
~~الحاجب؛ لكثرة من رأى معه فضربوه واقتحموا الباب. ودخل مروان ms054 وهم معه حتى سلم على
~~معاوية وأغلظ له القول. فخاف معاوية هذا الجمع من وجوه قومه، وترضى مروان ما استطاع،
~~وجعل له ألف دينار كل شهر ومائة لمن كان معه من أهل بيته.
~~•••

# ولم يكن مروان وحده بالغاضب بين بني أمية من بيعة يزيد، بل كان سعيد بن عثمان بن عفان
~~يرى أنه أحق منه بالخلافة؛ لأنه ابن عثمان الذي تذرع معاوية إلى الخلافة باسمه. فقال
~~لمعاوية: يا أمير المؤمنين، علام تبايع ليزيد وتتركني! فوالله لتعلم أن أبي خير من أبيه
~~وأمي خير من أمه، وأنك إنما نلت ما نلت بأبي.

# فسرى معاوية عنه، وقال له ضاحكا هاشا: يابن أخي، أما قولك إن أباك خير من أبيه،
~~فيوم من عثمان خير من معاوية، وأما قولك إن أمك خير من أمه، ففضل قرشية على كلبية فضل
~~بين، وأما أن أكون نلت ما أنا فيه بأبيك فإنما الملك يؤتيه الله من يشاء. قتل أبوك
~~رحمه الله فتواكلته بنو العاص وقامت فيه بنو حرب، فنحن أعظم بذلك منة عليك، وأما أن
~~تكون خيرا من يزيد فوالله ما أحب أن داري مملوءة رجالا مثلك بيزيد، ولكن دعني من هذا
~~القول وسلني أعطك. وولاه خراسان.

# فكان أكبر بني أمية أعظمهم أملا في الخلافة بعد معاوية، وكان بغضهم لبيعة يزيد على
~~قدر أملهم فيها، وهؤلاء - وإن جمعتهم مصلحة الأسرة فترة من الزمن - لم تكن منافستهم هذه
~~ليزيد بالعلامة التي تؤذن بالبقاء وتبشره بالضمان والقرار.

# وعلى هذا النحو ولدت بيعة يزيد بين التوجس والمساومة والإكراه.

# وبهذه الجفوة قوبلت بين أخلص الأعوان وأقرب القرباء.

# وظهر من اللحظات الأولى، أن المغيرة بن شعبة كان سمسارا يصافق على ما لا يملك؛ فقد
~~ضمن الكوفة والبصرة ومنع الخلاف في غيرهما، فإذا الكوفة أول من كره بيعة يزيد، وإذا
~~البصرة تتلكأ في الجواب وواليها يرجئ الأمر، ويوصي بالتمهل فيه، فلا يقدم عليه
~~معاوية في حياته، وإذا أطراف الدولة من ناحية همذان تثور، وإذا بالحجاز يستعصي على بني
~~أمية سنوات، وإذا باليمن ليس ms055 فيها نصير للأمويين، ولو وجدت خارجا يعلن الثورة عليهم
~~لكانت ثورتها كثورة الحجاز.

# بل يجوز أن يقال - مما ظهر في حركة الحسين كل الظهور - إن الشام نفسها لم تنطو على
~~رجل يؤمن بحق يزيد وبطلان دعوى الحسين. فقد كانوا يتحرجون من حرب الحسين، ويتسلل من
~~استطاع منهم التسلل قبل لقائه، إلا أن يهدد بقطع الأرزاق وقطع الرقاب.

# والحوادث التي تلت حركة الحسين إلى ختام عهد يزيد أدل مما تقدم على اضطراب عهده
~~وقلة ضمانه؛ لأن الأحداث والنذر لم تزل تتوالى بقية حياته وبعد موته بسنين.

# ونحن اليوم نعلم من التاريخ كيف انتهت هذه الحوادث والنذر في عهد يزيد أو بعد عهده،
~~فيخيل إلينا أن عواقبها لم تكن تحتمل الشك ولم يكن بها من خفاء، ولكن الذين استقبلوها
~~كانوا خلقاء ألا يروا فيها طوالع ملك تعنو له الرءوس ويرجى له طول البقاء.

# بواعث الخروج

# نعم، كانت هناك ندحة عن الخروج لو كان يزيد في الخلافة رضى المسلمين من العقل والخلق
~~وسلامة التدبير وعزة الموئل والدولة، وكان المسلمون قد توافوا على اختياره لحبهم
~~إياه، وتعظيمهم لعقله وخلقه، واطمئنانهم إلى سياسته، واعتمادهم على صلاحه
~~وإصلاحه.

# ولكنه على نقيض ذلك، كان كما علمنا رجلا هازلا في أحوج الدول إلى الجد، لا يرجى له
~~صلاح ولا يرجى منه إصلاح. وكان اختياره لولاية العهد مساومة مكشوفة، قبض كل مساهم فيها
~~ثمن رضاه ومعونته جهرة وعلانية من المال أو الولاية أو المصانعة، ولو قبضوا مثل هذا
~~الثمن ليبايعوا وليا للعهد شرا من يزيد لما همهم أن يبايعوه وإن تعطلت حدود
~~الدين وتقوضت معالم الأخلاق.

# وأعجب شيء أن يطلب إلى الحسين بن علي أن يبايع مثل هذا الرجل ويزكيه أمام المسلمين،
~~ويشهد له عندهم أنه نعم الخليفة المأمول، صاحب الحق في الخلافة وصاحب القدرة عليه. ولا
~~مناص للحسين من خصلتين: هذه، أو الخروج! لأنهم لن يتركوه بمعزل عن الأمر لا له ولا
~~عليه.
~~•••

# إن بعض المؤرخين من المستشرقين وضعاف الفهم من الشرقيين ينسون هذه الحقيقة ولا
~~يولونها نصيبها ms056 من الرجحان في كف الميزان.

# وكان خليقا بهؤلاء أن يذكروا أن مسألة العقيدة الدينية في نفس الحسين لم تكن مسألة
~~مزاج أو مساومة، وأنه كان رجلا يؤمن أقوى الإيمان بأحكام الإسلام، ويعتقد أشد الاعتقاد
~~أن تعطيل حدود الدين هو أكبر بلاء يحيق به وبأهله وبالأمة العربية قاطبة في حاضرها
~~ومصيرها؛ لأنه مسلم ولأنه سبط محمد، فمن كان إسلامه هداية نفس فالإسلام عند الحسين
~~هداية نفس وشرف بيت.

# وقد لبث بنو أمية بعد مصرعه ستين سنة يسبونه ويسبون أباه على المنابر، ولم يجسر أحد
~~منهم قط على المساس بورعه وتقواه ورعايته لأحكام الدين في أصغر صغيرة يباشرها المرء
~~سرا أو علانية، وحاولوا أن يعيبوه بشيء غير خروجه على دولتهم فقصرت ألسنتهم وألسنة
~~الصنائع والأجراء دون ذلك. فكيف يواجه مثل هذا الرجل خطرا على الدين في رأس الدولة
~~وعرش الخلافة مواجهة الهوادة والمشايعة والتأمين؟ وكيف يسام أن يرشح للإمامة من لا
~~شفاعة له ولا كفاية فيه إلا أنه ابن أبيه؟

# لقد كان أبوه معاوية على كفاءة ووقار وحنكة ودراية بشئون الملك والرئاسة، وكان له مع
~~هذا نصحاء ومشيرون أولو براعة وأحلام تكبح من السلطان ما جمح وتقيم ما انحرف وتملي له
~~فيما عجز عنه، وهذا ابنه القائم في مقامه لا كفاءة ولا وقار ولا نصحاء ولا مشيرون، إلا
~~من كان عونا على شر أو موافقا على ضلالة. فما عسى أن تكون الشهادة له بالصلاح
~~للإمامة إلا تغريرا بالناس وقناعة بالسلامة أو الأجر المبذول على هذا التغرير؟

# ثم هي خطوة لا رجعة بعدها إذا أقدم عليها الحسين بما أثر عنه من الوفاء وصدق
~~السريرة. فإذا بايع يزيد فقد وفى له بقية حياته كما وفى لمعاوية بما عاهده عليه، ولا
~~سيما حين يبايع يزيد على علم بكل نقيصة فيه قد يتعلل بها المتعلل لنقض البيعة وانتحال
~~أسباب الخروج.

# فملك يزيد لم يقم على شيء واحد يرضاه الحسين لدينه أو لشرفه أو للأمة الإسلامية،
~~ومن طلب منه أن ينصر هذا الملك فإنما يطلب منه أن ms057 ينصر ملكا ينكر كل دعواه، ولا يحمد
~~له حالة من الأحوال، ولا تنس بعد هذا كله أن هذا الملك كان يقرر دعائمه  في أذهان الناس
~~بالغض من الحسين في سمعة أبيه وكرامة شيعته ومريديه. فكانوا يسبون عليا على المنابر
~~وينعتونه بالكذب والمروق والعصيان، وكانوا يتحرون أنصاره حيث كانوا فيقهرونهم على سبه
~~والنيل منه بمشهد من الناس، وإلا أصابهم العنت والعذاب، وشهروا في الأسواق بالصلب
~~والهوان. فمجاراة هذه الأمور كلها في مفتتح ملك جديد معناه أنها سنة قد وجبت
~~واستقرت الجيل بعد الجيل بغير أمل في التغيير والتبديل. فمن أقر هذه السنة في مفتتح
~~هذا الملك الجديد فقد ضعف أمله، وضعف أمل أنصاره فيه يوما بعد يوم، وازداد مع الزمن
~~ضعفا كما ازدادت حجة خصومه قوة عليه.

# هذه هي البواعث النفسية التي كانت تجيش في صدر الحسين يوم دعاه أولياء بن أمية إلى
~~مبايعة يزيد والنزول عن كل حق له ولأبنائه ولأسرته في إمامة المسلمين، كائنا من كان
~~القائم بالأمر وبالغا ما بلغ من قلة الصلاح وبطلان الحجة. وهي بواعث لا تثنيه عن
~~الخروج، ولا تزال تلح عليه في اتخاذ طريق واحد من طريقين لا معدل عنهما، وهما
~~الخروج إن كان لابد خارجا في وقت من الأوقات، أو التسليم بما ليست ترضاه له مروءة ولا
~~يرضاه له إيمان.

# مصرع وانتصار

# أما نتائج الحركة كلها - إذا نظرنا إليها نظرة واسعة - فهي أنجح للقضية التي كان
~~ينصرها من مبايعة يزيد.

# فقد صرع الحسين عام خروجه، ولحق به يزيد بعد ذلك بأقل من أربع سنوات.

# ولم تنقض ست سنوات على مصرع الحسين حتى حاق الجزاء بكل رجل أصابه في كربلاء، فلم يكد
~~يسلم منهم أحد من القتل والتنكيل مع سوء السمعة ووسواس الضمير.

# ولم تعمر دولة بني أمية بعدها عمر رجل واحد مديد الأجل، فلم يتم لها بعد مصرع الحسين
~~نيف وستون سنة! وكان مصرع الحسين هو الداء القاتل الذي سكن في جثمانها حتى قضى
~~عليها، وأصبحت ثارات الحسين نداء كل دولة تفتح لها ms058 طريقا إلى الأسماع والقلوب.

# ولإصابة هذه الحركة في نتائجها الواسعة دخل في روع بعض المؤرخين أنها تدبير من
~~الحسين رضي الله عنه ، توخاه منذ اللحظة الأولى وعلم موعد النصر فيه؛ فلم يخامره الشك
~~في مقتله ذلك العام، ولا في عاقبة هذه الفعلة التي ستحيق لا محالة بقاتليه بعد
~~أعوام.

# فقال ماريين الألماني في كتابه (السياسة الإسلامية): «إن حركة الحسين في خروجه على
~~يزيد إنما كانت عزمة قلب كبير عز عليه الإذعان وعز عليه النصر العاجل، فخرج بأهله
~~وذويه ذلك الخروج الذي يبلغ به النصر الآجل بعد موته، ويحيي به قضية مخذولة ليس لها
~~بغير ذلك حياة.»

# فإن لم يكن رأي الكاتب حقا كله، فبعضه على الأقل حق لا شك فيه، ويصدق ذلك - في
~~رأينا - على حركة الحسين بعد أن حيل بينه وبين الذهاب لوجهه الذي يرتضيه، فآثر الموت
~~كيفما كان ولم يجهل ما يحيق ببني أمية من جراء قتله ... فهو بالغ منهم بانتصارهم عليه ما
~~لم يكن ليبلغه بالنجاة من وقعة كربلاء.
~~•••

# وقد جرى ذكر الموت على لسان الحسين من خطوته الأولى، وهو يتهيأ للرحيل، ويودع
~~أصحابه في الحجاز. فقال لهم: «إن الموت حق على ولد آدم.» ولم يخف عليه أنه يركب الخطة
~~التي لا يبالي راكبها ما يصيبه من ذلك القضاء.

# لكنه لم يكن ييأس من إقناع الناس والتفافهم به منذ خطوته الأولى. ولم يعقد عزمه على
~~ملاقاة الموت حتى ساموه الرغم، وأبوا عليه أن ينصرف إلى أي منصرف قبل التسليم المبين
~~- مسوقا على الكره منه - إلى عبيد الله بن زياد.

# وتتباين آراء المتأخرين خاصة في خروج الحسين بنسائه وأبنائه، أكان هو الأحزم والأكرم
~~أم كان الأحزم والأكرم أن يخرج بمفرده حتى يرى ما يكون من استجابة الناس له أو إعراضهم
~~عنه وضعفهم في تأييده.

# وليس للمتأخرين أن يقضوا في مسألة كهذه بعقولهم وعاداتهم؛ لأنها مسألة يقضى فيها
~~بحكم العقل العربي وعاداته في أشباه هذه المواقف. وقد كان اصطحاب النساء والأبناء عادة
~~عربية في البعوث التي يتصدى لها المرء ms059 متعمدا القتال دون غيره فضلا عن البعوث التي
~~قد تشتبك في القتال، وقد تنتهي بسلام كبعثة الحسين.

# فكان المقاتلون في وقعة ذي قار يصطحبون حلائلهم وذراريهم، ويقطعون وضن الرواحل - أي
~~أحزمتها - قبل خوض المعركة، وكان المسلمون والمشركون معا يصطحبون الحلائل والذراري في
~~غزوات النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان مع المسلمين في حرب الروم صفوة نساء قريش وعقائل بيوتاتها،
~~وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يصطحب زوجة أو أكثر من زوجة في غزواته وحروبه، وحكم الواحدة هنا
~~حكم الكثيرات، وهي عادة عربية عريقة يقصدون بها الإشهاد على غاية العزم وصدق النية فيما
~~هم مقبلون عليه، وفي معلقة ابن كلثوم إشارة مجملة إلى معنى هذه العادة العربية من قديم
~~عصورها حيث يقول:

# على آثارنا بيض حسان

# نحاذر أن تقسم أو تهونا

# يقتن جيادنا ويقلن لستم

# بعولتنا إذا لم تمنعونا

# وقد كان الحسين - رضي الله عنه - يندب الناس لجهاد يخوضونه إن قضي عليهم أن يخوضوه
~~فلا يبالون ما يصيبهم في أنفسهم وفي أبنائهم وأموالهم؛ لأنهم يطلبون به ما هو أعز على
~~المؤمن من النفس والولد والمال، فليس من المروءة أن يندبهم لأمر ولا يكون قدوة لهم
~~فيه.

# وكان على الحسين - وقد أزمع الخروج - أن يجمع له أقوى حجة في يديه، ويجمع على خصومه
~~أقوى حجة تنقلب عليهم، إذا غلبوه وأخفق في مسعاته، فيكون أقوى ما يكون وهو منتصر،
~~ويكونون أبغض ما يكونون وهو مخذول.

# والمسلم الذي ينصر الحسين لنسبه الشريف أولى أن ينصره غاية نصره وهو بين أهله
~~وعشيرته، وإلا فما هو بناصره على الإطلاق، وتنقلب الآية في حالة الخذلان، فينال المنتصر
~~من البغضاء والنقمة على قدر انتصاره الذي يوشك أن ينقلب عليه.

# صواب الشهداء

# وجملة ما يقال أن خروج الحسين من الحجاز إلى العراق كان حركة قوية لها بواعثها
~~النفسية التي تنهض بمثله، ولا يسهل عليه أن يكبتها أو يحيد بها عن مجراها.

# وإنها قد وصلت إلى نتائجها الفعالة من حيث هي قضية عامة تتجاوز الأفراد إلى الأعقاب
~~والأجيال، سواء أكانت ms060 هذه القضية نصرة لآل الحسين أم حربا لبني أمية.

# إنما يبدو الخطأ في هذه الحركة حين ننظر إليها من زاوية واحدة ضيقة  المجال قريبة
~~المرمى، وهي زاوية العمل الفردي الذي يراض بأساليب المعيشة اليومية، ويدور على النفع
~~العاجل للقائمين به والداعين إليه.

# فحركة الحسين لم تكن مسددة الأسباب لمنفعة الحسين بكل ثمن وحيثما كانت
~~الوسيلة.

# وعلة ذلك ظاهرة قريبة، وهي أن الحسين - رضي الله عنه - طلب الخلافة بشروطها التي
~~يرضاها، ولم يطلبها غنيمة يحرص عليها مهما تكلفه من ثمن، ومهما تتطلب من وسيلة.

# وهنا غلطة الشهداء.

# بل قل: هنا صواب الشهداء.

# ومن هو الشهيد إن لم يكن هو الرجل الذي يصاب، ويعلم أنه يصاب؛ لأن الواقع يخذله، ولا
~~يجري معه إلى مرماه؟

# ومن هو الشهيد إن لم يكن هو الرجل الذي «يكلف الأيام ضد طباعها» ويصدق الخير في طبيعة
~~الإنسان، والخير عزيز والدنيا به شحيحة؟

# منذ القدم، أخطأ الشهداء هذا الخطأ، ولو أصابوا فيه؛ لما كانوا شهداء، ولا شرفت
~~الدنيا بفضيلة الشهادة.

# فالحسين - رضي الله عنه - قد طلب خلافة الراشدين حيث لا تتسنى خلافة الراشدين، أو حيث
~~تتسنى الدولة الدنيوية التي يضن بها أصحابها، ويتكالبون عليها، ويتوسلون إليها
~~بوسائلها.

# فكانت عنايته بالدعوة والإقناع أعظم جدا من عنايته بالتنظيم والإلزام.

# نزل رسوله الأول مسلم بن عقيل بالكوفة صفر اليدين من المال حتى احتاج فيها أن يقترض
~~سبعمائة درهم هي التي أوصى بردها إلى أصحابها قبل قتله.

# وتلك عقبة من العقبات التي تعوق الدعوات الكبار، ولكنها على هذا لم تكن بالعقبة
~~العصية التذليل.

# فلو أنه قد طلب المال من وسائله الدنيوية أو السياسة، لما استعصى عليه أن يأخذ منه ما
~~يكفيه. فلعله كان ميسورا له بعد أن تجمع حوله الأنصار، وبايع الحسين على يديه ثلاثون
~~ألفا كما جاء في بعض الروايات. ففي تلك اللحظة لعله كان يستطيع أن يحيط بقصر الوالي
~~الأموي، ويستولي عليه، وينشئ الحكومة الحسينية فيه. ثم لعله كان يستطيع بعد ذلك أن يوجه
~~الدعاة إلى أطراف الدولة الشرقية ليلتقى ms061 البيعة، ويقيم الولاة، ويحشد الأجناد.

# فإذا كان هذا فاته حتى خف الأمويون لدرء الخطر عنهم وبعثوا إلى الكوفة بعبيد الله بن
~~زياد ، فقد سيق عبيد الله هذا في يوم من الأيام إلى يديه، وكان في وسعه أن يبطش به،
~~ويستوي على كرسيه، ويحرم يزيد بن معاوية نصيرا من أعنف أنصاره.

# وقد فاته هذا؛ لأن شريعة الخلافة لا تبيحه في رأيه، أو لأنه اعتقد أن الحق بين وأن
~~الباطل بين؛ فلا حاجة به بعد التمييز بينهما إلى فتكة الغدر كما سماها، ولا محل عنده
~~لإهدار الدماء، وهو ينعي على الدولة القائمة أنها تهدر الدماء بالشبهات.

# ولقد رأى مسلم أن حق صاحبه في الخلافة قائم على شيء واحد، وهو إقبال الناس إليه
~~طائعين، ومبايعتهم إياه مختارين. فأما وقد تفرقوا عنه رهبة من السلطان أو ضعفا في
~~اليقين، فالرأي عنده أن يكتب إلى صاحبه يعلمه بانفضاض الناس عنه، ويثنيه عن القدوم، ولا
~~حق له عليهم بعد ذلك حتى يثوبوا إليه.

# وقيام الخلافة على هذا الاختيار عقيدة لا نفهمها نحن الآن، ولكن قد يفهمها يومئذ من
~~كان على مقربة من عهد النبوة وعهد الصديق والفاروق.

# فقد كان الصراع بين الحسين ويزيد أول تجربة من قبيلها بعد عهد النبوة وعهد الخلفاء
~~الأولين.

# لم يكن الصراع بين علي ومعاوية على هذا الوضوح الذي لا شبهة فيه بين الحق والباطل
~~وبين الفضيلة والنقيصة.

# لكنه في بيعة الحسين كان قد وضح وضوح الصبح لذي عينين.

# وكان ذلك كما قلنا أول تجربة من قبيلها بعد عهد الفداء في سبيل العقيدة والإيمان، بعد
~~العهد الذي كان الرجل فيه يخرج من ماله، وينفصل من ذويه، ويتجرد لحرب أبيه أخيه وبنيه
~~إن خالفوه في أمر الإسلام، بعد العهد الذي كان القليل فيه من المسلمين يصدون الكثير من
~~المشركين وفي أيديهم السلاح والعتاد ومن ورائهم المعاقل والأزواد، بعد العهد الذي تغير
~~فيه الناس، وخيل إلى من كان يعهدهم على غير تلك الحال أنهم متغيرون.

# الناس عبيد الدنيا

# فكيف ينخذل الحسين وينتصر يزيد في ms062 عالم شهد النبوة وشهد الخلافة على سنة الراشدين؟ إن
~~كلمة واحدة قالها الحسين في ساعة يأسه تشف عن مبلغ يقينه بوجوب الحق ، وعجبه من أن يكون
~~الأمر غير ما وجب، وذلك حيث قال: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه
~~ما درت به معائشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الديانون.»

# إن الطبائع الأرضية لا تنخدع في صلاح الناس، ولا تعجب هذا العجب؛ لأنها لا تخرج من
~~نطاقها المحدود، ولا تصدق ما وراءه من الآمال والوعود.

# إنها لا تضل عن طريق المنفعة؛ لأنها لا تعرف غيرها من طريق، إنها تؤثر القنديل الخافت
~~في يدها على الكوكب اللامع في السماء، لا لأنها لا ترى الكوكب اللامع في السماء؛ بل
~~لأنها ترى القنديل والكوكب فتعلم أن هذا قريب وأن ذاك جد بعيد.

# إنها لا تنخدع بالسراب؛ لأنها لا تخرج من عقر دارها، ولا تشعر بظمأ الفؤاد، ولا تنظر
~~إلى السراب.

# ولكن طبيعة الشهداء غير طبيعة المساومة على البيع والشراء.

# طبيعة المساومة موكلة بالحرص على الهنات.

# وطبيعة الشهادة موكلة ببذل الحياة لما هو أدوم من الحياة.

# وشتان طبيعة وطبيعة، وشتان خطأ الشهداء وخطأ المساومين.

# وليست موازين المساومة بالموازين الفذة التي يصلح عليها أمر بني الإنسان، فإن بني
~~الإنسان ما بهم عن غنى قط عن الذين يخطئون؛ لأنهم أرفع من المصيبين، وأنهم لهم
~~الشهداء.

# وإنهم لعلى صواب في المدى البعيد، وإن كانوا على خطأ في المدى القريب، مدى الأجواف
~~والمعدات والجلود لا مدى الأرواح والأخلاد.

# من هؤلاء كان الحسين - رضي الله عنه - بل هو أبو الشهداء، وينبوع شهادة متعاقبة لا
~~يقرن بها ينبوع في تاريخ البشر أجمعين.

# فلا جرم يصيب في المدى البعيد، ويخطئ في المدى القريب، مدى المنفعة التي تناله هو في
~~معيشة يومه، وهو المدى الذي لا يأسف عليها ولا ينص الركاب إليه.



# الفصل السابع



# | كربلاء




# الحرم المقدس

# عرفت قديما باسم «كوربابل» ثم صحفت إلى كربلاء، فجعلها هذا التصحيف عرضة لتصحيف آخر
~~يجمع بين الكرب والبلاء، كما رسمها بعض الشعراء.

# ولم يكن لها ms063 ما تذكر به في أقرب جيرة لها فضلا عن أرجاء الدنيا البعيدة منها؛ فليس
~~لها من موقعها، ولا من تربتها، ولا من حوادثها، ما يغري أحدا برؤيتها، ثم يثبت في
~~ذاكرة من يراها ساعة يرحل عنها.

# فلعل الزمن كان خليقا أن يعبر بها سنة بعد سنة وعصرا بعد عصر، دون أن يسمع لها اسم
~~أو يحس لها بوجود، إلا أن تذكر «نينوى» وجيرتها فتدخل في زمرة تلك الجيرة بغير
~~حساب.

# وشاءت مصادفة من المصادفات أن يساق إليها ركب الحسين بعد أن حيل بينه وبين كل وجهة
~~أخرى، فاقترن تاريخها منذ ذلك اليوم بتاريخ الإسلام كله. ومن حقه أن يقترن بتاريخ بني
~~الإنسان حيثما عرفت لهذا الإنسان فضيلة يستحق بها التنويه والتخليد.

# فهي اليوم حرم يزوره المسلمون للعبرة والذكرى، ويزوره غير المسلمين للنظر والمشاهدة،
~~ولكنها لو أعطيت حقها من التنويه لحق لها أن تصبح مزارا لكل آدمي يعرف لبني نوعه
~~نصيبا من القداسة وحظا من الفضيلة؛ لأننا لا نذكر بقعة من بقاع هذه الأرض يقترن
~~اسمها بجملة من الفضائل والمناقب أسمى وألزم لنوع الإنسان من تلك التي اقترنت باسم
~~كربلاء، بعد مصرع الحسين فيها.

# فكل صفة من تلك الصفات العلوية التي بها الإنسان إنسان وبغيرها لا يحسب غير ضرب من
~~الحيوان السائم؛ فهي مقرونة في الذاكرة بأيام الحسين - رضي الله عنه - في تلك البقعة
~~الجرداء.

# وليس في نوع الإنسان صفات علويات أنبل ولا ألزم من الإيمان والفداء والإيثار، ويقظة
~~الضمير، وتعظيم الحق، ورعاية الواجب، والجلد في المحنة، والأنفة من الضيم، والشجاعة في
~~وجه الموت المحتوم، وهي - ومثيلات لها من طرازها - هي التي تجلت في حوادث كربلاء منذ
~~نزل بها ركب الحسين، ولم تجتمع كلها ولا تجلت قط في موطن من المواطن تجليها في تلك
~~الحوادث، وقد شاء القدر أن تكون في جانب منها أشرف ما يشرف به أبناء آدم؛ لأنها في
~~الجانب الآخر منها أخزى ما يخزى به مخلوق من المخلوقات.

# وحسبك من تقويم الأخلاق في تلك النفوس، أنه ما من ms064 أحد قتل في كربلاء إلا كان في
~~وسعه أن يتجنب القتل بكلمة أو بخطوة، ولكنهم جميعا آثروا الموت عطاشا جياعا مناضلين
~~على أن يقولوا تلك الكلمة أو يخطوا تلك الخطوة؛ لأنهم آثروا جمال الأخلاق على متاع
~~الحياة.

# أو حسبك من تقويم الأخلاق في نفس قائدها وقدوتها أنهم رأوه بينهم فافتدوه بأنفسهم،
~~ولن يبتعث المرء روح الاستشهاد فيمن يلازمه إلا أن يكون هو أهلا للاستشهاد في سبيله
~~وسبيل دعوته، وأن يكون في سليقة الشهيد الذي يأتم به الشهداء.

# نموت معك

# أقبل الفتى الصغير علي بن الحسين على أبيه، وقد علم أنهم مخيرون بين الموت والتسليم
~~فسأله: ألسنا على الحق؟

# قال الوالد المنجب النجيب: بلى، والذي يرجع إليه العباد.

# فقال الفتى: يا أبه! فإذن لا نبالي!

# وهكذا كانوا جميعا لا يبالون ما يلقون، ما علموا أنهم قائمون بالحق وعليه
~~يموتون.

# وأراد الحسين - وقد علم أن التسليم لا يكون - أن يبقى للموت وحده، وألا يعرض له أحدا
~~من صحبه، فجمعهم مرة بعد مرة، وهو يقول لهم في كل مرة: «لقد بررتم وعاونتم والقوم لا
~~يريدون غيري، ولو قتلوني لم يبتغوا غيري أحدا، فإذا جنكم الليل فتفرقوا في سواده
~~وانجوا بأنفسكم.»

# فكأنما كان قد أراد لهم الهلاك ولم يرد النجاة، وفزعوا من رجائهم إياه كما يفزع غيرهم
~~من مطالبتهم بالثبات والبقاء، وقالوا له كأنهم يتكلمون بلسان واحد: «معاذ الله والشهر
~~الحرام، ماذا نقول للناس إذا رجعنا إليهم؟ أنقول لهم: إنا تركنا سيدنا وابن سيدنا
~~وعمادنا، تركناه غرضا للنبل ودريئة للرماح وجزرا للسباع، وفررنا عنه رغبة في الحياة؟
~~معاذ الله، بل نحيا بحياتك ونموت معك.»

# قالوا له: نموت معك ولك رأيك. ولم يخطر لأحد منهم أن يزين له العدول عن رأيه إيثارا
~~لنجاتهم ونجاته، ولو خادعوا أنفسهم قليلا؛ لزينوا له التسليم، وسموه نصيحة مخلصين
~~يريدون له الحياة، ولكنهم لم يخادعوا أنفسهم ولم يخادعوه، ورأوا أصدق النصيحة له أن
~~يجنبوه التسليم ولا يجنبوه الموت، وهم جميعا على ذلك.

# ولم يكونوا جميعا من ذوي عمومته وقرباه؛ بل ms065 كان منهم غرباء نصحوا له ولأنفسهم هذه
~~النصيحة التي ترهب العار ولا ترهب الموت، فقال له زهير بن القين: «والله لوددت أني 
~~قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى أقتل هكذا ألف مرة، ويدفع الله بذلك الفشل عن
~~نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك.»

# وقال مسلم بن عوسجة كأنه يعتب لما اختار له من السلامة: «أنحن نخلي عنك؟ وبم نعتذر
~~إلى الله في أداء حقك؟ لا والله حتى أطعن في صدورهم برمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه
~~في يدى، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به؛ لقذفتهم بالحجارة، والله لا نخليك حتى يعلم
~~الله أنا قد حفظنا غيبة رسوله فيك. وأما والله لو علمت أنني أقتل ثم أحيا ثم
~~أحرق ثم أحيا ثم أحرق ثم أذرى ويفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي
~~دونك.»

# وجيء إلى رجل من أصحابه الغرباء بنبأ عن ابنه في فتنة الديلم، فعلم أن الديلم أسروه،
~~ولا يفكون إساره بغير فداء، فأذن له الحسين أن ينصرف وهو في حل من بيعته ويعطيه فداء
~~ابنه، فأبى الرجل إباء شديدا، وقال: «عند الله أحتسبه ونفسي.» ثم قال للحسين: «هيهات
~~أن أفارقك ثم أسأل الركبان عن خبرك، لا يكن والله هذا أبدا.»
~~•••

# وقد تناهت هذه المناقب إلى مداها الأعلى في نفس قائدهم الكريم، يخيل إلى الناظر في
~~أعماله بكربلاء أن خلائقه الشريفة كانت في سباق بينها أيها يظفر بفخار اليوم كله، فلا
~~يدري أكان في شجاعته أشجع، أم في صبره أصبر، أم في كرمه أكرم، أم في إيمانه وأنفته
~~وغيرته على الحق بالغا من تلك المناقب المثلى أقصى مداه، إلا أنه كان يوم الشجاعة لا
~~مراء، وكانت الشجاعة فضيلة الفضائل التي تمدها سائرها بروافد من كل خلق نبيل يعينها على
~~شأنها. فكان الحسين - شبل علي - في شجاعته الروحية والبدنية معا في غاية الغايات،
~~وكان مضرب المثل بين الرعيل الأول من أشجع الشجعان في أبناء آدم وحواء.

# ملك جأشه، وكل شيء من حوله يوهن الجأش، ويحل ms066 عقدة العزم، ويغري بالدعة
~~والمجاراة.

# ملك جأشه ومن حوله نساؤه وأبناؤه في نضارة العمر، يجوعون ويظمأون، ويتشبثون به
~~ويبكون، وملك جأشه روية وأناة، ولم يملكه وثبة واثب إلى الغضب أو هيجة مهتاج إلى الوغى،
~~فكان قبل القتال وفي حومة القتال قويا بصيرا ينفض الضعف عن عزائمه، كما ينفض الأسد
~~غبرات الحصباء عن لبده، ولم يخامره الأسف قط في ذلك الموقف المرهوب إلا من أجل أحبائه
~~وأعزائه الذين يراهم ويرونه، ويسمع صيحتهم ويسمعونه. فقال وهو ينظر إلى الأخبية ومن
~~فيها: «لله در ابن عباس فيما أشار به علي!»

# وجلس ليلة القتال في خيمته يعالج سهاما له بين يديه، ويرتجز وأمامه ابنه
~~العليل:

# يا دهر أف لك من خليل

# كم لك بالإشراق والأصيل

# من صاحب وماجد قتيل

# والدهر لا يقنع بالبديل

# والأمر في ذاك إلى الجليل

# وكل حي سالك سبيلي

# فرد ابنه عبرته لكيلا يزده ألما على ألمه، وسمعته أخته زينب، فلم تقو على حنانها
~~ووجلها، وخرجت إليه من خبائها حاسرة تنادي: «وا ثكلاه! اليوم مات جدي رسول الله وأمي
~~فاطمة الزهراء وأبي علي وأخي الحسن، فليت الموت أعدمني الحياة يا حسيناه! يا بقية
~~الماضين وثمالة الباقين!»

# فبكى لبكائها ولم ينثن ذرة عن عزمه الذي بات عليه، وقال لها: يا أخت! لو ترك
~~القطا لنام. ولم يزل يناشدها ويعزيها، وهو في قرارة نفسه مستقر كالطود على مواجهة الموت
~~وإباء التسليم أو النزول على «حكم ابن مرجانة» كما قال، ثم احتملها مغشيا عليها حتى
~~أدخلها الخباء.
~~•••

# تزول الممالك وتدول الدول وتنجح المطامع أو تخيب وتحضر المطالب أو تغيب، وهذه الخلائق
~~العلوية في صدر الإنسان أحق بالبقاء من الممالك وما حوته، ومن الدول وما حفظته أو
~~ضيعته؛ بل أحق بالبقاء من رواسي الأرض وكواكب السماء.

# حرب النور والظلام

# وكانت فئة الحسين صغيرة كما علمنا قد رصدت لها هنالك تلك الفئة الكبيرة التي تناقضها
~~أتم ما يكون التناقض بين طرفين، وتباعدها أبعد ما تكون المسافة بين قطبين، فكل ما فيها
~~أرضي مظلم مسف بالغ في ms067 الإسفاف، وليس فيها من النفحة العلوية نصيب.

# أللمصادفات نظام وتدبير؟!

# نحن لا نعلم إلا أنها مصادفات يخفى علينا ما بينها من الوشائج والصلات، ولكنها - لذلك
~~- هي الأعاجيب التي تستوقف النظر لعجبها العاجب، وإن لم تستوقفه لما يفهمه فيها من نظام
~~وتدبير.

# فجيرة كربلاء كانت قديما من معاهد الإيمان بحرب النور والظلام، وكان حولها أناس
~~يؤمنون بالنضال الدائم بين أورمزد وأهرمان، ولكنه كان في حقيقته ضربا من المجاز وفنا
~~من الخيال.

# وتشاء مصادفات التاريخ إلا أن ترى هذه البقاع التي آمنت بأورمزد وأهرمان حربا هي
~~أولى أن تسمى حرب النور والظلام من حرب الحسين ومقاتليه.
~~•••

# وهي عندنا أولى بهذه التسمية من حروب الإسلام والمجوسية في تلك البقاع وما وراءها من
~~الأرض الفارسية لأن المجوسي كان يدافع شيئا ينكره؛ ففي دفاعه معنى من الإيمان بالواجب
~~كما تخيله ورآه، ولكن الجيش الذي أرسله عبيد الله بن زياد لحرب الحسين كان جيشا يحارب
~~قلبه لأجل بطنه أو يحارب ربه لأجل واليه؛ إذ لم يكن فيهم رجل واحد يؤمن ببطلان دعوى
~~الحسين أو رجحان حق يزيد، ولم يكن فيهم كافر ينفح عن عقيدة غير عقيدة الإسلام، إلا من
~~طوى قلبه على كفر كمين هو مخفيه، ولا نخالهم كثيرين.

# ولو كانوا يحاربون عقيدة بعقيدة، لما لصقت بهم وصمة النفاق ومسبة الأخلاق؛ فعداوتهم
~~ما علموا أنه الحق وشعروا أنه الواجب أقبح بهم من عداوة المرء ما هو جاهله بعقله ومعرض
~~عنه بشعوره؛ لأنهم يحاربون الحق وهم يعلمون.

# ومن ثم كانوا في موقفهم ذاك ظلاما مطبقا، ليس فيه من شعور الواجب بصيص واحد من
~~عالم النور والفداء؛ فكانوا حقا في يوم كربلاء قوة من عالم الظلام تكافح قوة من عالم
~~النور.

# أقربهم إلى العذر يومئذ من اعتذر بالفرق والرهبة؛ لأنهم أكرهوه بالسيف على غير ما
~~يريد، فكان الجبن أشرف ما فيهم من خصال السوء.

# وكان منهم أناس كتبوا إلى الحسين يستدعونه إلى الكوفة ليبايعوه على حرب يزيد، لما
~~ندبهم عمر بن سعد للقائه وسؤاله أحجموا عما ندبهم له ms068 واستعفوه؛ لأن جوابهم إن سألوه في
~~شأن مجيئه إليهم: إنني جئتكم ملبيا ما دعوتم إليه!

# وركب أناسا منهم الفزع الدائم بقية حياتهم ؛ لأنهم عرفوا الإثم فيما اقترفوه عرفانا
~~لا تسعهم المغالطة فيه، ومن هؤلاء رجل من بني أبان بن دارم كان يقول: قتلت شابا أمرد
~~مع الحسين بين عينيه أثر السجود، فما نمت ليلة منذ قتلته إلا أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى
~~يأتي جهنم فيدفعني فيها، فأصيح فما يبقى أحد في الحي إلا سمع صياحي.
~~•••

# ورأى هذا الرجل صاحبا له بعد حين، وقد تغير وجهه واسود لونه، فقال له: «ما كدت
~~أعرفك.» وكان يعرفه جميلا شديد البياض.

# ومنهم من كان يتزاور عن الحسين في المعمعة، ويخشى أن يصيبه أو يصاب على يديه، ولو
~~أنهم حاربوه لأنهم علموا أنه أهل للمحاربة فلم يتزاوروا عنه ولم يتحاشوه؛ لكانت الحرب
~~هنالك حربا بين رأيين ومذهبين وشجاعتين، ولكنهم كشفوا أنفسهم بتحاشيهم إياه، فإذا هم
~~يحاربون رأيهم الذي يدينون به، ووليهم الذي يضمرون له الحرمة والكرامة، في ذلك خزيهم
~~الأثيم.

# على أن الجبن والجشع لا يفسران كل ما اقترفه جيش عبيد الله من شر ولؤم في أيام
~~كربلاء.

# فلا حاجة بالجبان ولا بالجشع إلى التمثيل والتنكيل أو التبرع بالإيذاء حيث لا تلجئه
~~الضرورة إليه، وليس قتل الطفل الذي يموت من العطش وهو على مورد الماء بالأمر الذي يلجئ
~~إليه الجبن أو يلجئ إليه طلب المال، وقد حدث في أيام كربلاء من أمثال هذا البغي اللئيم
~~شيء كثير رواه الأمويون، ولم تقتصر روايته على الهاشميين والطالبيين أو أعداء بني
~~أمية!
~~•••

# وينبغي أن نفهم ذلك على وجه واحد لا سبيل إلى فهمه بغيره، وهو نكسة الشر في النفوس
~~البشرية، حين تلج بها مغالطة الشعور وحين تغالب عنانها حتى تعييها المغالبة فينطلق بها
~~العنان.

# فالرجل الخبيث المغرق في الخباثة قد يتصرف في خلوته تصرف الأنذال، ثم لا يبالي أن
~~يعرف نذالته وهو بنجوة من أعين الرقباء، ولكن أربعة الآلاف لا يتصارحون بالنذالة
~~بينهم، ولا يقول بعضهم لبعض إنهم يعملون ms069 ما يستحقون به التحقير والمهانة، ولا تقبل لهم
~~فيه معذرة ولا علالة، وإنما شأنهم في هذه الحالة أن يصطنعوا الحماسة، ويجاهدوا التردد 
~~ما استطاعوا؛ ليظهروا في ثوب الغلاة المصدقين الذين لا يشكون لحظة في صدق ما يعملون،
~~فيغمض الرجل منهم عينيه، ويستتر بغشاء من النفاق حتى ليوشك أن يخدع نفسه عن طوية
~~فؤاده.

# وتلك لجاجة المغالطة في الشعور.

# أما مجاذبة النفس عنانها وانطلاقها بعد هذه المجاذبة المخفقة، فالشواهد عليها كثيرة
~~فيما نراه كل يوم؛ يحاول الرجل أن يجتنب الخمر فلا يستطيع، فإذا هو قد خلع العذار، وغرق
~~فيها ليله ونهاره غير مبال بما يقال كأنما هو القائل: «دع عنك لومي فإن اللوم
~~إغراء.»

# وتحب المرأة أن تستحيي وتتوارى من المسبة في هواها، ثم يغلبها هواها فإذا هي ألقت
~~حياءها للريح، وصنعت ما تحجم عنه التي لم تنازع نفسها قط في هوى، ولم تشعر قط بوطأة
~~الخجل والاستتار.

# واندفاع المتهجمين على الشر في حرب كربلاء بغير داع من الحفيظة ولا ضرورة ملزمة تقضي
~~بها شريعة القتال، لهو الاندفاع الذي يسبر لنا عمق الشعور بالإثم في نفوس أصحاب يزيد،
~~وقد رأينا من قبل عمق الشعور بالحق في أصحاب الحسين، وما بنا من حاجة إلى البحث عن علة
~~مثل هذه العلة لمن خلقوا مجرمين، وخلقت معهم ضراوة الحقد والإيذاء لهذا الميدان
~~وغير هذا الميدان، كشمر بن ذي الجوشن، ومن جرى مجراه؛ فهؤلاء لا يصنعون غير صنيعهم
~~الأثيم كلما وجدوا السبيل إليه.

# على أنها - بعد كل هذا - حرب بين الكرم واللؤم، وبين الضمير والمعدة، وبين النور
~~والظلام؛ فشأنها على أية حال أن تصبح مجالا من الطرفين لقصارى ما يبلغه الكرم، وقصارى
~~ما يبلغه اللؤم، وقد بلغت في ذلك أقصى مدى الطرفين.
~~•••

# ومن المتعذر بعد وقوف هاتين القوتين موقف المراقبة والمناجزة، أن نتقصى أوائل القتال،
~~ونتتبع ترتيب الحوادث واحدة بعد واحدة على حسب وقوعها؛ فإن الأقوال في سرد حوادث كربلاء
~~لا تتفق على ترتيب واحد، سواء كان هذا الترتيب في رواية أنصار الحسين أو رواية ms070 أنصار
~~يزيد.

# إلا أن الترتيب الطبيعي يستبين للعقل من سبب الوقوف في ذلك المكان، وهو منع الحسين أن
~~ينصرف إلى سبيله، وأن يرد الماء حتى يكرهه العطش إلى التسليم، وكان الموقف كما وصفه
~~أبو العلاء بعد ذلك بأربعة قرون:

# منع الفتى هينا فجر عظائما

# وحمى نمير الماء فانبعث الدم

# ولم يمتنع طريق الماء في بادئ الأمر دفعة واحدة؛ لأن حراس المورد من جماعة عمر بن سعد
~~لم يكونوا على جزم بما يصنعون في مواجهة الحسين وصحبه، فلما اندفع بعض أصحاب الحسين إلى
~~الماء بالقرب والأداوى، مانعهم القوم هنيهة، ثم أخلوا لهم سبيل النهر خوفا وحيرة،
~~فشربوا وملأوا قربهم وأداواهم بما يغنيهم عن الاستقاء إلى حين.

# والظاهر أن الشر كله كان في حضور شمر بن ذي الجوشن على تلك الساحة، متربصا كل التربص
~~بمن يتوانى في حصار الحسين ومضايقته، فيعزله ويعرضه لسوء الجزاء، ثم يطمع من وراء ذلك
~~أن يتولى قيادة الجيش وإمارة الري بعد عزل عمر بن سعد بن أبي وقاص؛ فبطل التردد شيئا
~~فشيئا، وتعذر على الحسين وأصحابه بعد الهجمة الأولى أن يصلوا إلى الماء، ولبثوا
~~أياما وليس في معسكرهم ذو حياة من رجل أو امرأة أو طفل أو حيوان إلا وهو يتلظى على
~~قطرة ماء فلا ينالها، ومنهم الطفل العليل والشيخ المكدود والحيوان الأعجم، وصياح هؤلاء
~~الظماء من حرقة الظمأ يتوالى على مسمع الحسين ليل نهار وهو لا يملك لهم غير الوصاية
~~بالصبر وحسن المواساة.

# وفي ذلك المأزق الفاجع، نضحت طبائع اللؤم في معسكر ابن زياد بشر ما تنضح به طبيعة
~~لئيمة في البنية الآدمية؛ فاقترفوا من خسة الأذى ما تنزه عنه الوحوش الضاريات، وجعلوا
~~يتلهون ويتفكهون بما تقشعر منه الجلود وتندى له الوجوه، ونكاد نمسك عن تسطيره أسفا
~~وامتعاضا لولا أن القليل منه جزء لا ينفصل من هذه الفاجعة، وبيان لما يلي من وقعها في
~~النفوس وتسلسل تراتها إلى أمد بعيد.

# مآثم مخزية

# فمن هذه المآثم المخزية أن الحسين برح به العطش فلم يباله، ولكنه رأى ولده ms071 عبد الله
~~يتلوى من ألمه وعطشة، وقد بح صوته من البكاء، فحمله على يده يهم أن يسقيه، ويقول
~~للقوم: «اتقوا الله في الطفل إن لم تتقوا الله فينا.» فأوتر رجل من نبالة الكوفة قوسه،
~~ورمى الطفل بسهم وهو يصيح ليسمعه العسكران: «خذ اسقه هذا.» فنفذ السهم إلى
~~أحشائه!

# وكانوا يصيحون بالحسين متهاتفين: «ألا ترى إلى الفرات كأنه بطون الحيات؟! والله لا
~~تذوقه حتى تموت ومن معك عطشا.»

# ولما اشتد عطش الحسين دنا من الفرات ليشرب، فرماه حصين بن نمير بسهم وقع في فمه،
~~فانتزعه الحسين وجعل يتلقى الدم بيديه فامتلأت راحتاه بالدم، فرمى به إلى السماء وقد
~~شخص ببصره إليها وهو يقول: «إن تكن حبست عنا النصر من السماء، فاجعل ذلك لما هو خير
~~منه، وانتقم لنا من القوم الظالمين!»

# وقد كان منع الماء - قبل الترامي بالسهام - نذيرا كافيا بالحرب، يبيح الحسين أن
~~يصيب منهم من يتعرض للإصابة، ولكنه رأى شمر بن ذي الجوشن - أبغض مبغضيه المؤلبين عليه -
~~يدنو من بيوته، ويجول حولها؛ ليعرف منفذ الهجوم عليها، فأبى على صاحبه السلم بن عوسجة
~~أن يرميه بسهم، وقد أمكنه أن يصميه، وهو من أسد الرماة؛ لأنه كره أن يبدأهم
~~بعداء.
~~•••

# وكأنه لمح منهم ضعف النية وسوء الدخلة في الدفاع عن مولاهم، وعلم أنهم لا يخلصون في
~~حبه، ولا يؤمنون بحقه، وأنهم يخدمونه للرغبة أو الرهبة ولا يخدمونه للحق والذمة؛
~~فطمع أن يقرع ضمائرهم وينبه غفلة قلوبهم، ورمى بآخر سهم من سهام الدعوة قبل أن يرمي
~~بسهم واحد من سهام القتال، فخرج لهم يوما بزي جده - عليه السلام - متقلدا سيفه لابسا
~~عمامته ورداءه، وأراهم أنه سيخطبهم، فكان أول ما صنعوه دليلا على صدق فراسته فيهم؛ لأن
~~رؤساءهم ومؤلبيهم أشفقوا أن يتركوا له آذان القوم فينفذ إلى قلوبهم ويلمس مواقع الإقناع
~~من ألبابهم، فضجوا بالصياح والجلبة، وأكثروا من العجيج والحركة؛ ليحجبوا كلامه عن
~~أسماعهم، ويتقوا أثر موعظته فيهم، وهو بتلك الهيئة التي تغضي عنها الأبصار، وتعنو لها
~~الجباه.

# ولكنه صابرهم حتى ملوا، ومل ms072 إخوانهم ضجيجهم هذا الذي يكشفون به عن عجزهم
~~وخوفهم، ولا يوجب الثقة بدعواهم عند إخوانهم، فهدأوا بعد لحظات وسمعوه بعد الحمد
~~والصلاة : «انسبوني من أنا! هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيكم؟ أولم
~~يبلغكم ما قاله رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنة؟ ويحكم! أتطلبونني بقتيل
~~لكم قتلته أو مال لكم استهلكته؟»

# ثم نادى بأسماء أنصاره الذين استدعوه إلى الكوفة ثم خرجوا لحربه في جيش ابن زياد.
~~فقال: «يا شيث بن الربعي! يا حجار بن أبحر! يا قيس بن الأشعث! يا يزيد بن الحارث! يا
~~عمر بن الحجاج! ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار واخضرت الجنبات، وإنما تقدم على
~~جند لك مجند؟»

# فزلزلت الأرض تحت أقدامهم بهذه الكلمات، وبلغ بها المقنع ممن فيه مطمع لإقناع، وتحولت
~~إلى صفه فئة منهم تعلم أنها تتحول إلى صف لن تجد فيه غير الموت العاجل، واستطابت هذا
~~الموت، ولم تستطب البقاء مع ابن زياد لاغتنام الغنيمة وانتظار الجزاء من المناصب
~~والأموال.
~~•••

# ولم تكن كلمة الحسين كل ما شهره عسكره من سلاح الدعوة قبل الاحتكام إلى السيف؛ فقد
~~كانت للبطل المجيد زهير بن القين كلمات في أهل الكوفة أمضى من السيوف والرماح حيث تصيب،
~~فركب فرسه وتعرض لهم قائلا: «يا أهل الكوفة! نذار لكم من عذاب الله نذار. إن حقا على
~~المسلم نصيحة المسلم، ونحن حتى الآن إخوة على دين واحد ما لم يقع بيننا وبينكم السيف،
~~فإذا وقع السيف انقطعت العصمة، وكنا نحن أمة وأنتم أمة. إن الله قد ابتلانا وإياكم
~~بذرية نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم

# لينظر ما نحن وأنتم عاملون، وإنما ندعوكم إلى نصر حسين وخذلان
~~الطاغية ابن الطاغية عبيد الله بن زياد، فإنكم لا تدركون منهما إلا سوءا: يسملان
~~أعينكم، ويقطعان أيديكم وأرجلكم، ويمثلان بكم، ويرفعانكم على جذوع النخل، ويقتلان
~~أماثلكم وقراءكم أمثال حجر بن عدي وأصحابه وهانئ بن عروة وأشباهه.»

# فوجم منهم من وجم، وتوقح منهم من توقح، على ديدن المريب المكابر إذا ms073 خلع العذار
~~ولم يأنف من العار، وتوعدوه وتوعدوا الحسين معه أن يقتلوهم أو يسلموهم صاغرين إلى
~~عبيد الله بن زياد.

# تخاذل وضعف 

# ولا يظهر من عدد الفريقين ساعة القتال أن المتحولين إلى معسكر الحسين كانوا كثيرين أو
~~متلاحقين، ولكن بداءة التحول كانت مما يخيف ويزعج؛ لأنها اشتملت على قائد كبير من
~~قواد ابن زياد وهو الحر بن يزيد الذي أرسلوه في أول الأمر ليحلئ الحسين عن دخول الكوفة،
~~وقد كان يحسب أن عمله ينتهي إلى هذه المراقبة ولا يعدوها إلى القتال وسفك الدم، فلما
~~تبين نية القتال، أقبل يدنو نحو عسكر الحسين قليلا قليلا، وتأخذه رعدة وينتابه ألم
~~شديد، حتى راب أمره صاحبه المهاجر بن أوس فقال له: والله إن أمرك لمريب! ما رأيت منك قط
~~مثل ما أراه الآن، ولو قيل: من أشجع أهل الكوفة؟ ما عدوتك.

# فباح له الرجل بما في نفسه، وقال له: إني أخير نفسي بين الجنة والنار، ولا أختار
~~على الجنة شيئا ولو قطعت أو حرقت.

# ثم ضرب فرسه، ولحق بالحسين، وهو يعتذر قائلا: لو علمت أنهم ينتهون إلى ما أرى ما
~~ركبت مثل الذي ركبت، وإني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي، مؤاسيا لك بنفسي حتى
~~أموت بين يديك!

# ولن يخلو معسكر ابن زياد من مئات كالحر بن يزيد يؤمنون إيمانه، ويودون لو يلحقون به
~~إلى معسكر الحسين، ويزعجهم أن يتحول أمامهم إلى ذلك المعسكر وهم ناظرون إليه؛ لأنه
~~يبكتهم ويكشف مغالطتهم بينهم وبين أنفسهم، ويحضهم على الاقتداء به والتدبر في أسباب
~~ندمه، لا لأنه ينتقص عددهم أو ينذر بالهزيمة في ميدان القتال؛ فكلهم ولا ريب يشعر
~~بشعوره، ويعتقد في فضل الحسين على يزيد مثل اعتقاده، وبعيد على العقل أن يصدق في هؤلاء
~~الشراذم أنهم قد أطاعوا يزيد؛ لأنه صاحب بيعة حاصلة، وأنهم قد «تأدبوا بأدب الدولة»
~~أدبا يغلب شعور الجماعة وإيمان المرء بحق الشريعة وحرمة البيت النبوي، ويهون عليه قتل
~~سبط النبي في هذا السبيل، وكيف وإن منهم لمن بايع الحسين ms074 على البعد، ودعاه إليه ليقود
~~«الجند المجند» إلى قتال يزيد؟ فكلامهم في البيعة الحاصلة لغط يلوكونه بألسنتهم، ولا
~~يستر ما في طويتهم ، وليس أثقل على أمثال هؤلاء من عبء المغالطة كلما تلجلج في مكانه
~~وحركته القدوة التي يريدونها ولا يقوون عليها، كتلك القدوة الماثلة بصاحبهم الحر بن
~~يزيد.

# لا جرم كان أعظم الجيشين قلقا وأشدهما حيرة وأعجلهما إلى طلب الخلاص من هذا المأزق
~~الثقيل هو أكبر الفئتين وأقوى العسكرين.

# شجاعة جند الحسين

# كان هناك عسكران أحدهما صغير، ويلح عليه العطش والضيق، ولكنه كان مطمئنا إلى حقه
~~يلقى الموت في سبيله، ويزيده العطش والضيق طمأنينة إلى هذا المصير.

# والعسكر الآخر أكبر العسكرين، ولكنه كان «يخون» نفسه في ضمير كل فرد من أفراده،
~~وتملكه الحيرة بين ندم وخوف وتبكيت ومغالطة واضطراب، يحز في الأعصاب، ويقذف بالمرء إلى
~~الخلاص كيفما كان الخلاص.

# وطال القلق على دخيلة عمر بن سعد فأطلقه سهما في الفضاء كأنه كان متشبثا بصدره
~~فاستراح منه بانطلاقه.

# فزحف إلى مقربة من معسكر الحسين، وتناول سهما فرماه عن قوسه إلى المعسكر، وهو يصيح:
~~اشهدوا لي عند الأمير أنني أول من رمى الحسين.

# ثم تتابعت السهام فبطلت حجة السلم، وذهب كل تأويل في نية القوم، وقام الحسين وهو ينظر
~~إلى السهام وينظر إلى أصحابه، فقال: قوموا يا كرام، فهذه رسل القوم إليكم.

# وبذلك بدأ القتال.

# وقد تأهب الحسين لهذه المنازلة المنتظرة، وإن كان على انتظاره إياها قد تريث حتى
~~يبدءوه بالعدوان من جانبهم، وحتى يجب عليه الدفاع وجوبا لا خلاف فيه.

# فاختار له رابية يحتمي بها من ورائه، ووسع وهدتها حتى أصبحت خندقا لا يسهل عبوره،
~~فأوقد فيه النار ليمنع عليهم الالتفاف به من خلفه، وهم في كثرتهم التي ترجح عدة صحبه
~~ستين ضعفا قادرون على مهاجمته من جميع نواحيه.

# وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا، وهم نيف وأربعة آلاف، يكثر فيهم
~~الفرسان وراكبو الإبل، ويحملون صنوفا مختلفة من السلاح.

# ومع هذا التفاوت البعيد في عدد الفريقين، كان المعسكر القليل كفؤا ms075 للعسكر الكثير لو
~~جرى القتال على سنة المبارزة التي كانت دعوة مجابة في ذلك العصر، إذا اختارها أحد
~~الفريقين.

# فإن آل علي جميعا كانوا من أشهر العرب - بل من أشهر العرب والعجم - بالقوة
~~البدنية والصبر على الجراح والاضطلاع بعناء الحرب ساعات بعد ساعات، ومنهم من كان يلوي
~~الحديد فلا يقيمه غيره، ومنهم محمد ابن الحنفية الذي صرع جبابرة القوة البدنية بين
~~العرب والعجم في زمانه، ومن أشهر هؤلاء الجبابرة رجل كان في أرض الروم يفخر به أهلها،
~~فأرسله ملكهم إلى معاوية يعجز به العرب عن مصارعته واتقاء بأسه. فجلس محمد ابن الحنفية
~~وطلب من ذلك الجبار الرومي أن يقيمه، فكان كأنما يحرك جبلا لصلابة أعضائه وشدة أسره.
~~فلما أقر الرجل بعجزه رفعه محمد فوق رأسه ثم جلد به الأرض مرات.

# والحسين - رضي الله عنه - قد كان هو ومن معه من شباب آل علي ممن ورث هذه القوة
~~البدنية كما ورثوا ثبات الجأش وحمية الفؤاد، وكانوا كفؤا لمبارزة الأنداد واحدا
~~بعد واحد حتى يفرغ جيش عبيد الله من فرسانه القادرين على المبارزة، ولا يبقى منهم غير
~~الهمل يتبددون في منازلة الشجعان، كما تتبدد السائمة المذعورة بالعراء.

# وكان مع الحسين نخبة من فرسان العرب كلهم له شهرة بالشجاعة والبأس وسداد الرمي بالسهم
~~ومضاء الضرب بالسيف، ولن تكون صحبة الحسين غير ذلك بداهة وتقديرا لا يتوقفان على
~~الشهرة الذائعة والوصف المتواتر؛ لأن مزاملة الحسين في مثل تلك الرحلة هي وحدها آية على
~~الشجاعة على ملاقاة الموت وكرم النحيزة في ملاقاة الفتنة والإغراء، فإذا جرى القتال كله
~~مبارزة بين أمثال هؤلاء ومن يبرزون لهم من جيش عبيد الله، فهم كفء للمنازلة، وليس أملهم
~~في الغلب بضعيف.

# وقد بدأ القتال بهجوم الخيل من قبل جيش ابن زياد، فأشرع أصحاب الحسين لها رماحهم،
~~وجثوا على الركب ينتظرونها، فلم تقم الخيل للرماح، وأوشكت أن تجفل مولية
~~بفرسانها.

# فعدل الفريقان إلى المبارزة، فلم يتعرض لها أحد من جيش ابن زياد إلا فشل أو نكص على
~~عقبيه، فخشى رءوس ms076 الجيش عقبى هذه المبارزة التي لا أمل لهم في الغلبة بها، وصاح عمر بن
~~الحجاج برفاقه: أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر وقوما مستميتين. لا يبرز إليهم
~~منكم أحد فإنهم قليل، لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم.

# فاستصوب عمر بن سعد مقاله، ونهى الناس عن المبارزة.

# فلما برز عابس بن أبي شبيب الشاكري بعد ذلك وتحداهم للمبارزة، تحاموه لشجاعته ووقفوا
~~بعيدا منه. فقال لهم عمر: ارموه بالحجارة.

# فرموه من كل جانب فاستمات وألقى بدرعه ومغفره، وحمل على من يليه، فهزمهم، وثبت
~~لجموعهم حتى مات.

# وعجزت خيل القوم مع كثرتها عن مقاومة خيل الحسين، وهي تنكشف كل ساعة عن فارس قتيل،
~~فبعث عروة بن قيس مقدم الفرسان في جيش ابن زياد يقول لعمر بن سعد: «ألا ترى ما تلقى
~~خيلي هذا اليوم من هذه العدة اليسيرة؟ ابعث إليهم الرجال والرماة.» فبعث إليه بخمسمائة
~~من الرماة وعلى رأسهم الحصين بن نمير، فرشقوا أصحاب الحسين بالنبل حتى عقروا الخيل
~~وجرحوا الفرسان والرجال.

# وكان أبو الشعثاء يزيد بن زياد الكندي ممن عدل إلى جيش الحسين، وهو من أشهر رماة
~~زمانه. فلما تكاثر عليهم رمي النبال والسهام، جثا بين يدي الحسين وأرسل مائة سهم لم يكد
~~يخيب منها خمسة أسهم، وقاتل حتى مات.

# وكان الذين عدلوا إلى عسكر الحسين أشد أنصاره عزمة في القتال وهجمة على الموت، ومنهم
~~الحر بن يزيد الذي تقدم ذكره. فجاهد ما استطاع ليقنع أصحابه الأولين بالكف عن حرب
~~الحسين أو بالعدول إلى صفه، وقام على فرسه يخطب أهل الكوفة ويزجرهم، فسكتوا هنيهة ثم
~~رشقوه بالنبل فعقروا فرسه وجرحوه، فما زال يطلب الموت ويتحرى من صفوفهم أكثفها جمعا
~~وأقتلها نبلا حتى سقط مثخنا بالجراح وهو ينادي الحسين: «السلام عليكم يا أبا عبد
~~الله.»

# ولم يكن من أصحاب الحسين إلا من يطلب الموت، ويتحرى مواقعه وأهدافه، فكان نافع بن
~~هلال البجلي يكتب اسمه على أفواق نبله ويرسلها فيقتل بها ويجرح، وقلما يخطئ مرماه.
~~فأحاطوا به وضربوه على ذراعيه حتى كسرتا، ثم أسروه ms077 والدم يسيل من وجهه ويديه، فحسبوه
~~يلين للوعيد ويجزع من التمثيل به، فأسمعهم ما يكرهون، وراح يستزيد غيظهم ويقول لهم:
~~«لقد قتلت منكم اثني عشر رجلا سوى من جرحت، ولو بقيت لي عضد وساعد لزدت.»

# مصرع الحسين

# واستهدف الحسين - رضي الله عنه - لأقواس القوم وسيوفهم، فجعل أنصاره يحمونه بأنفسهم،
~~ولا يقاتلون إلا بين يديه. وكلما سقط منهم صريع، أسرع إلى مكانه من يخلفه؛ ليلقى حتفه
~~على أثره.

# فضاقت الفئة الكثيرة بالفئة القليلة، وسول لهم الضيق بما يعانون من ثباتها أن
~~يقوضوا الأخبية التي أوى إليها النساء والأطفال؛ ليحيطوا بالعسكر القليل من جميع جهاته.
~~ثم أخذوا في إحراقها، وأصحاب الحسين يصدونهم ويدافعونهم، فرأى رضي الله عنه أن اشتغال
~~أصحابه بمنعهم يصرفهم عن الاشتغال بقتالهم، فقال لهم: دعوهم يحرقونها؛ فإنهم إذا
~~أحرقوها لا يستطيعون أن يجوزوا إليكم منها.

# وظل على حضور ذهنه وثبات جأشه في تلك المحنة المتراكبة التي تعصف بالصبر وتطيش
~~بالألباب، وهو جهد عظيم لا تحتويه طاقة اللحم والدم، ولا ينهض به إلا أولو العزم من
~~أندر من يلد آدم وحواء. فإنه - رضي الله عنه - كان يقاسي جهد العطش والجوع والسهر ونزف
~~الجراح ومتابعة القتال، ويلقي باله إلى حركات القوم ومكائدهم، ويدبر لرهطه ما يحبطون به
~~تلك الحركات ويتقون به تلك المكائد، ثم هو يحمل بلاءه وبلاءهم، ويتكاثر عليه وقر الأسى
~~لحظة بعد لحظة كلما فجع بشهيد من شهدائهم. ولا يزال كلما أصيب عزيز من أولئك الأعزاء
~~حمله إلى جانب إخوانه وفيهم رمق ينازعهم وينازعونه، وينسون في حشرجة الصدور ما هم فيه؛
~~فيطلبون الماء، ويحز طلبهم في قلبه كلما أعياه الجواب، ويرجع إلى ذخيرة بأسه فيستمد من
~~هذه الآلام الكاوية عزما يناهض به الموت ويعرض به عن الحياة، ويقول في أثر كل صريع:
~~«لا خير في العيش من بعدك.» ويهدف صدره لكل ما يلقاه.

# وإنه لفي هذا كله، وبعضه يهد الكواهل ويقصم الأصلاب، إذا بالرماح والسيوف تنوشه من كل
~~جانب، وإذا بالقتل يتعدى الرجال المقاتلين إلى الأطفال والصبيان من عترته ms078 وآل بيته،
~~وسقط كل من معه واحدا بعد واحد فلم يبق حوله غير ثلاثة يناضلون دونه ويتلقون الضرب
~~عنه، وهو يسبقهم ويأذن لمن شاء منهم أن ينجو بنفسه وقد دنت الخاتمة ووضح المصير.

# وكان غلام من آل الحسين - هو عبد الله بن الحسن أخيه - ينظر من الأخبية، فرأى رجلا
~~يضرب عمه بالسيف ليصيبه حين أخطأ زميله، فهرول الغلام إلى عمه، وصاح في براءة بالرجل:
~~يا ابن الخبيثة! أتقتل عمي؟

# فتعمده الرجل بالسيف يريد قتله، فتلقى الغلام ضربته بيده فانقطعت وتعلقت بجلدها،
~~فاعتنقه عمه، وجعل يواسيه وهو مشغول بدفاع من يليه.

# ثم سقط الثلاثة الذين بقوا معه، فانفرد وحده بقتال تلك الزحوف المطبقة عليه، وكان
~~يحمل على الذين عن يمينه فيتفرقون، ويشد على الخيل راجلا ويشق الصفوف وحيدا، ويهابه
~~القريبون فيبتعدون، ويهم المتقدمون بالإجهاز عليه ثم ينكصون؛ لأنهم تحرجوا من قتله،
~~وأحب كل منهم أن يكفيه غيره مغبة وزره، فغضب شمر بن ذي الجوشن وأمر الرماة أن يرشقوه
~~بالنبل من بعيد، وصاح بمن حوله: ويحكم! ماذا تنتظرون بالرجل؟ اقتلوه ثكلتكم
~~أمهاتكم.

# فاندفعوا إليه تحت عيني شمر مخافة من وشايته وعقابه، وضربه زرعة بن شريك التميمي على
~~يده اليسرى فقطعها، وضربه غيره على عاتقه فخر على وجهه، ثم جعل يقوم ويكبو وهم يطعنونه
~~بالرماح ويضربونه بالسيف حتى سكن حراكه، ووجدت به بعد موته - رضوان الله عليه - ثلاث
~~وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة غير إصابة النبل والسهام، وأحصاها بعضهم في ثيابه فإذا
~~هي مائة وعشرون.

# ونزل خولي بن يزيد الأصبحي ليحتز رأسه، فملكته رعدة في يديه وجسده، فنحاه شمر وهو
~~يقول له: فت الله في عضدك!

# واحتز الرأس وأبى إلا أن يسلمه إليه في رعدته؛ سخرية به وتماديا في الشر، وتحديا به
~~لمن عسى أن ينعاه عليه! وقضى الله على هذا الخبيث الوضر أن يصف نفسه بفعله وصفا لا
~~يطرقه الشك والاتهام، فكان ضغنه هذا كله ضغنا لا معنى له ولا باعث إليه إلا أنه من
~~أولئك الذين يخزيهم اللؤم فيسليهم بعض السلوى ms079 أن يؤلموا به الكرام، ويجلعوه تحديا
~~مكشوفا كأنه معرض للزهو والفخار، وهم يعلمون أنه لا يفخر به ولا يزهى! ولكنهم يبلغون
~~به مأربهم إذا آلموا به من يحس فيهم الضعة والعار.

# وبقيت ذروة من الحمية يرتفع إليها مرتفع.

# وبقيت وهدة من الخسة ينحدر إليها منحدرون كثيرون.

# فلم يكن في عسكر الحسين كله إلا رمق واحد من الحياة باق في رجل طعين مثخن بالجراح،
~~تركوه ولم يجهزوا عليه لظنهم أنه قد مات.

# ذلك الرجل الكريم هو سويد بن أبي المطاع أصدق الأنصار وأنبل الأبطال.

# فأبى الله لهذا الرمق الضعيف أن يفارق الدنيا بغير مكرمة يتم بها مكرمات يومه، وتشتمل
~~عليها النفوس الكثيرات فإذا هي حسبها من شرف مجد وثناء.
~~•••

# تنادى القوم بمصرع الحسين فبلغت صيحتهم مسمعه الذي أثقله النزع وأوشك أن يجهل ما
~~يسمع. فلم يخطر له أن يسكن لينجو وقد ذهب الأمل وحم الختام، ولم يخطر له أنه ضعيف
~~منزوف يعجل به القوم قبل أن ينال من القوم أهون منال، ولم يحسب حساب شيء في تلك اللحظة
~~العصيبة إلا أن يجاهد في القوم بما استطاع، بالغا ما بلغ من ضعف هذا المستطاع.

# فالتمس سيفه فإذا هم قد سلبوه، ونظر إلى شيء يجاهد به فلم تقع يده إلا على مدية صغيرة
~~لا غناء بها مع السيوف والرماح، ولكنه قنع بها وغالب الوهن والموت، ثم وثب على قدميه من
~~بين الموتى وثبة المستيئس الذي لا يفر من شيء ولا يبالي من يصيب وما يصاب. فتولاهم
~~الذعر وشلت أيديهم التي كانت خليقة أن تمتد إليه، وانطلق هو يثخن فيهم قتلا وجرحا حتى
~~أفاقوا له من ذعرهم ومن شغلهم بضجتهم وغيمتهم. فلم يقووا عليه حتى تعاون على قتله
~~رجلان، فكان هذا حقا هو الكرم والمجد في عسكر الحسين إلى الرمق الأخير.

# خسة ووحشية

# وكان حقا لا مجازا ما توخيناه حين قلنا إنهما طرفان متناقضان، وإنها حرب بين أشرف
~~ما في الإنسان وأوضع ما في الإنسان.

# فبينما كان الرجل في عسكر الحسين ينهض من بين ms080 الموتى ولا يضن بالرمق الأخير في سبيل
~~إيمانه، إذا بالآخرين يقترفون أسوأ المآثم في رأيهم - قبل رأي غيرهم - من أجل غنيمة
~~هينة لا تسمن ولا تغني من جوع. فلو كان كل ما في عسكر الحسين ذهبا ودرا لما أغنى
~~عنهم شيئا وهم قرابة أربعة آلاف، ولكنهم ما استيقنوا بالعاقبة - قبل أن يسلم الحسين
~~نفسه الأخير - حتى كان همهم إلى الأسلاب يطلبونها حيث وجدوها، فأهرعوا إلى النساء من
~~بيت رسول الله ينازعونهن الحلي والثياب التي على أجسادهن، لا يزعهم عن حرمات رسول الله
~~وازع من دين أو مروءة، وانقلبوا إلى جثة الحسين يتخطفون ما عليها من كساء تخللته الطعون
~~حتى أوشكوا أن يتركوها على الأرض عارية، لولا سراويل لبسها - رحمه الله - ممزقة، وتعمد
~~تمزيقها ليتركوها على جسده ولا يسلبوها. ثم ندبوا عشرة من الفرسان يوطئون جثته الخيل
~~كما أمرهم ابن زياد، فوطئوها مقبلين ومدبرين حتى رضوا صدره وظهره.

# وقد يساق الغنم هنا معذرة للإثم بالغا ما بلغ هذا من العظم، وبالغا ما بلغ ذاك
~~من التفاهة. لكنهم في الحقيقة قد ولعوا بالشر للشر من غير ما طمع في مغنم كبير أو صغير.
~~فحرموا الري على الطفل الظامئ العليل، وأرسلوا إلى أحشائه السهام بديلا من الماء،
~~وقتلوا من لا غرض في قتله، وروعوا من لا مكرمة في ترويعه، فربما خرج الطفل من الأخبية
~~ناظرا وجلا لا يفقه ما يجري حوله، فينقض عليه الفارس الرامح فوق فرسه، ويطعنه الطعنة
~~القاضية بمرأى من الأم والأخت والعمة والقريبة، ولم تكن في الذي حدث من هذا القبيل
~~مبالغة يزعمونها كما زعم أجراء الذمم بعد ذلك عن حوادث كربلاء وجرائر كربلاء. فقد قتل
~~فعلا في كربلاء كل كبير وصغير من سلالة علي رضي الله عنه، ولم ينج من ذكورهم غير
~~الصبي علي زين العابدين، وفي ذلك يقول سراقة الباهلي:

# عين جودى بعبرة وعويل

# واندبي ما ندبت آل الرسول

# سبعة منهم لصلب علي

# قد أبيدوا وسبعة لعقيل

# وما نجا علي زين العابدين إلا بأعجوبة من أعاجيب المقادير؛ لأنه ms081 كان مريضا على حجور
~~النساء يتوقعون له الموت هامة اليوم أو غد، فلما هم شمر بن ذي الجوشن بقتله، نهاه
~~عمر بن سعد عنه إما حياء من قرابة الرحم أمام النساء - وقد كان له نسب يجتمع به في عبد
~~مناف - وإما توقعا لموته من السقم المضني الذي كان يعانيه؛ فنجا بهذه الأعجوبة في لحظة
~~عابرة، وحفظ به نسل الحسين من بعده، ولولا ذلك لباد.

# ثم قطعوا الرءوس ورفعوها أمامهم على الحراب، وتركوا الجثث ملقاة على الأرض لا
~~يدفنونها ولا يصلون عليها كما صلوا على جثث قتلاهم، ومروا بالنساء حواسر من طريقها
~~فولولن باكيات، وصاحت زينب رضي الله عنها: يا محمداه! هذا الحسين بالعراء، وبناتك
~~سبايا، وذريتك مقتلة تسفى عليها الصبا.

# فوجم القوم مبهوتين، وغلبت دموعهم قلوبهم؛ فبكى العدو كما بكى الصديق!
~~•••

# لم تنقض في ذلك اليوم خمسون سنة على انتقال النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# من هذه الدنيا إلى
~~حظيرة الخلود، محمد الذي بر بدينهم ودنياهم فلم ينقل من الدنيا حتى نقلهم من الظلمة إلى
~~النور، ومن حياة التيه في الصحراء إلى حياة عامرة يسودون بها أمم العالمين. ثم هذه
~~خمسون سنة لم تنقض بعد، وإذا هم في موكب جهير يجوب الصحراء إلى مدينة بعد مدينة: سباياه
~~بنات محمد حواسر على المطايا وأعلامه رءوس أبنائه على الحراب، وهم داخلون به دخول
~~الظافرين!

# وبقيت الجثث حيث نبذوها بالعراء «تسفي عليها الصبا».

# فخرج لها مع الليل جماعة من بني أسد كانوا ينزلون بتلك الأنحاء، فلما أمنوا العيون
~~بعد يوم أو يومين سروا مع القمراء إلى حيث طلعت بهم على منظر لا يطلع القمر على مثله -
~~شرفا ولا وحشة - في الآباد بعد الآباد.

# وكان يوم المقتل في العاشر من المحرم، فكان القمر في تلك الليلة على وشك التمام،
~~فحفروا القبور على ضوئه، وصلوا على الجثث ودفنوها، ثم غادروها هناك في ذمة التاريخ.
~~فهي اليوم مزار يطيف به المسلمون متفقين ومختلفين، ومن حقه أن يطيف به كل إنسان؛ لأنه
~~عنوان قائم لأقدس ما ms082 يشرف به هذا الحي الآدمي بين سائر الأحياء.

# فما أظلت قبة السماء مكانا لشهيد قط هو أشرف من تلك القباب بما حوته من معنى الشهادة
~~وذكرى الشهداء.



# الفصل الثامن



# | جريرة كربلاء




# موطن الرأس

# اتفقت الأقوال في مدفن جسد الحسين عليه السلام، وتعددت أيما تعدد في موطن الرأس
~~الشريف.

# فمنها: أن الرأس قد أعيد بعد فترة إلى كربلاء فدفن مع الجسد فيها.

# ومنها: أنه أرسل إلى عمرو بن سعيد بن العاص والي يزيد على المدينة، فدفنه بالبقيع عند
~~قبر أمه فاطمة الزهراء.

# ومنها: أنه وجد بخزانة ليزيد بن معاوية بعد موته، فدفن بدمشق عند باب
~~الفراديس.

# ومنها: أنه كان قد طيف به في البلاد حتى وصل إلى عسقلان، فدفنه أميرها هناك، وبقي بها
~~حتى استولى عليها الإفرنج في الحروب الصليبية؛ فبذل لهم الصالح طلائع وزير الفاطميين
~~بمصر ثلاثين ألف درهم على أن ينقله إلى القاهرة حيث دفن بمشهده المشهور. قال الشعراني
~~في طبقات الأولياء: «إن الوزير صالح طلائع بن رزيك خرج هو وعسكره حفاة إلى الصالحية،
~~فتلقى الرأس الشريف، ووضعه في كيس من الحرير الأخضر على كرسي من الأبنوس، وفرش تحته
~~المسك والعنبر والطيب، ودفن في المشهد الحسيني قريبا من خان الخليلي في القبر
~~المعرف.»

# وقال السائح الهروي في الإشارات إلى أماكن الزيارات: «وبها - أي عسقلان - مشهد الحسين
~~- رضي الله عنه - كان رأسه بها، فلما أخذتها الإفرنج نقله المسلمون إلى مدينة القاهرة
~~سنة تسع وأربعين وخمسمائة.»

# وفي رحلة ابن بطوطة أنه سافر إلى عسقلان «وبه المشهد الشهير حيث كان رأس الحسين بن
~~علي عليه السلام، قبل أن ينقل إلى القاهرة».

# وذكر سبط بن الجوزي فيما ذكر من الأقوال المتعددة أن الرأس بمسجد الرقة على الفرات،
~~وأنه لما جيء به بين يدي يزيد بن معاوية قال: «لأبعثنه إلى آل أبي معيط عن رأس
~~عثمان.» وكانوا بالرقة، فدفنوه في بعض دورهم، ثم دخلت تلك الدار بالمسجد الجامع، وهو
~~إلى جانب سوره هناك.

# فالأماكن التي ذكرت بهذا الصدد ستة في ست مدن، هي: المدينة، ms083 وكربلاء، والرقة، ودمشق،
~~وعسقلان، والقاهرة. وهي تدخل في بلاد الحجاز والعراق والشام وبيت المقدس والديار
~~المصرية، وتكاد تشتمل على مداخل العالم الإسلامي كله من وراء تلك الأقطار، فإن لم تكن
~~هي الأماكن التي دفن فيها رأس الحسين فهي الأماكن التي تحيا بها ذكراه لا
~~مراء.

# وللتاريخ اختلافات كثيرة، نسميها بالاختلافات اللفظية أو العرضية؛ لأن نتيجتها
~~الجوهرية سواء بين جميع الأقوال، ومنها الاختلاف على مدفن رأس الحسين عليه السلام.
~~فأيا كان الموضع الذي دفن به ذلك الرأس الشريف، فهو في كل موضع أهل للتعظيم
~~والتشريف. وإنما أصبح الحسين - بكرامة الشهادة وكرامة البطولة وكرامة الأسرة النبوية -
~~معنى يحضره الرجل في صدره وهو قريب أو بعيد من قبره. وإن هذا المعنى لفي القاهرة، وفي
~~عسقلان، وفي دمشق، وفي الرقة، وفي كربلاء، وفي المدينة، وفي غير تلك الأماكن
~~سواء.

# وقاحة ابن زياد

# ويقل الاختلاف أو يسهل التجاوز عنه كذلك فيما حدث بين فاجعة كربلاء ولقاء
~~يزيد.

# فالمتواتر الموافق لسير الأمور أنهم حملوا الرءوس والنساء إلى الكوفة، فأمر ابن زياد
~~أن يطاف بها في أحياء الكوفة ثم ترسل إلى يزيد.

# وكانت فعلة يدارونها بالتوقح فيها على سنة المأخوذ الذي لا يملك مداراة ما فعل.
~~فبات خولي بن يزيد ليلته بالرأس في بيته، وهو يمني نفسه بغنى الدهر كما قال. فأقسمت
~~امرأة له حضرمية: «لا يجمع رأسها ورأسه بيت وفيه رأس ابن رسول الله.»

# ثم غدا إلى قصر ابن زياد، وكان عنده يزيد بن أرقم من أصحاب رسول الله، فرآه ينكث
~~ثنايا الرأس حين وضع أمامه في إجانة، فصاح به مغضبا: ارفع قضيبك عن هاتين الثنيتين؛
~~فوالذي لا إله غيره، لقد رأيت شفتي رسول الله على هاتين الشفتين يقبلهما،
~~وبكى.

# فهزئ به ابن زياد، وقال له: لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، لضربت عنقك!

# فخرج يزيد، وهو ينادي في الناس غير حافل بشيء: أنتم معشر العرب العبيد بعد اليوم،
~~قتلتم ابن فاطمة وآثرتم ابن مرجانة، فهو يقتل شراركم ويستعبد خياركم.

# وأدخلت السيدة زينب بنت علي ms084 رضي الله عنها، وعليها أرذل ثيابها ومعها عيال الحسين
~~وإماؤها، فجلست ناحية لا تتكلم ولا تنظر إلى ما أمامها. فسأل ابن زياد : من هذه التي
~~انحازت ناحية ومعها نساؤها؟

# فلم تجبه، فأعاد سؤاله ثلاثا وهي لا تجيبه، ثم أجابت عنها إحدى الإماء: هذه زينب بنت
~~فاطمة بنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# فاجترأ ابن زياد قائلا: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأبطل أحدوثتكم.

# وقد كانت زينب - رضي الله عنها - حقا جديرة بنسبها الشريف في تلك الرحلة الفاجعة
~~التي تهد عزائم الرجال، كانت كأشجع وأرفع ما تكون حفيدة محمد وبنت علي وأخت الحسين.
~~وكتب لها أن تحفظ بشجاعتها وتضحيتها بقية العقب الحسيني من الذكور، ولولاها لانقرض
~~من يوم كربلاء.

# فلم تمهل ابن زياد أن ثارت به قائلة: الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه وطهرنا من الرجس
~~تطهيرا، إنما يفضح الفاسق ويكذب الفاجر، وهو غيرنا والحمد لله.

# فقال ابن زياد: قد شفى الله نفسي من طاغيتك والعصاة.

# فغلبها الحزن والغيظ من هذا التشفي الذي لا ناصر لها منه، وقالت: لقت قتلت كهلي،
~~وأبدت أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت.

# فتهاتف ابن زياد ساخرا وقال: هذه سجاعة، لعمري لقد كان أبوها سجاعا
~~شاعرا.

# فقالت زينب: إن لي عن السجاعة لشغلا. ما للمرأة والسجاعة؟

# علي زين العابدين

# ثم نظر ابن زياد إلى غلام عليل هزيل مع السيدة زينب فسأله: من أنت؟

# قال: علي بن الحسين.

# قال: أولم يقتل الله علي بن الحسين؟

# قال: كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس.

# فأعاد ابن زياد قوله: الله قتله.

# فقال علي: الله يتوفى الأنفس حين موتها، وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله.

# فأخذت زيادا عزة الإثم وانتهره قائلا: وبك جرأة لجوابي!

# وصاح الخبيث الأثيم بجنده: اذهبوا به فاضربوا عنقه.

# فجاشت بعمة الغلام قوة لا يردها سلطان، ولا يرهبها سلاح؛ لأنها قوة من هان لديه
~~الموت وهانت عليه الحياة، فاعتنقت الغلام اعتناق من اعتزم ألا يفارقه إلا وهو جثة
~~هامدة، وأقسمت لئن ms085 قتلته لتقتلني معه. فارتد ابن زياد مشدوها، وهو يقول متعجبا: يا
~~للرحم! إني لأظنها ودت أني قتلتها معه.

# ثم قال: «دعوه لما به.» كأنه حسب أن العلة قاضية عليه.

# وعلي هذا هو زين العابدين جد كل منتسب إلى الحسين عليهما السلام، وكان كما قال ابن
~~سعد في الطبقات: «ثقة كثير الحديث عاليا رفيعا ورعا.» وكما قال يحيى بن سعيد: «أفضل
~~هاشمي رأيته في المدينة.»

# ولولا استماتة عمته كما ترى، لقد كادت تذهب بهذه البقية الباقية كلمة على شفتي ابن
~~زياد!

# الرأس عند يزيد

# ولما قضى الخبيث نهمة كيده من الطواف برأس الحسين في الكوفة وأرباضها، أنفذه ورءوس
~~أصحابه إلى دمشق مرفوعة على الرماح، ثم أرسل النساء والصبيان على الأقتاب، وفي الركب
~~علي زين العابدين مغلول إلى عنقه يقوده شمر بن ذي الجوشن ومحضر بن ثعلبة؛ فتلاحق
~~الركبان في الطريق ودخلا الشام معا إلى يزيد.

# وتكرر منظر القصر بالكوفة في قصر دمشق عند يزيد، ولا نستغرب أن يتكرر بعضه حتى يظن
~~أنه قد وقع في التاريخ خلط بين المنظرين؛ لأن المناسبة في هذا المقام تستوحي ضربا
~~واحدا من التعقيب وضربا واحدا من الحوار.

# فارتاع من بمجلس يزيد من نبأ المقتلة في كربلاء حين بلغتهم، وقال يحيى بن الحكم وهو
~~من الأمويين:

# لهام بجنب الطف أدنى قرابة

# من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل

# سمية أمسى نسلها عدد الحصى

# وبنت رسول الله ليست بذي نسل

# فأسكته يزيد، وقال وهو يشير إلى الرأس وينكث ثناياه بقضيب في يده: أتدرون من أين أتي
~~هذا؟ إنه قال: «أبي علي خير من أبيه وأمي فاطمة خير من أمه، وجدي رسول الله خير من
~~جده وأنا خير منه وأحق بهذا الأمر.» فأما أبوه فقد تحاج أبي وأبوه إلى الله وعلم الناس
~~أيهما حكم له، وأما أمه فلعمري فاطمة بنت رسول الله خير من أمي، وأما جده فلعمري ما
~~أحد يؤمن بالله واليوم الآخر يرى لرسول الله فينا عدلا ولا ندا، ولكنه أتي من
~~قبل فقهه ولم يقرأ: ms086

# قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~[آل عمران: 26].

# وهو كلام ينسب مثله إلى معاوية في رده على حجج علي في الخلافة، ولعل يزيد قد
~~استعاره من كلام أبيه وزاد عليه.

# ونظر بعض أهل الشام إلى السيدة فاطمة بنت الحسين - وكانت جارية وضيئة - فقال ليزيد:
~~«هب لي هذه.» فأرعدت وأخذت بثياب عمتها، فكان لعمتها في الذود عنها موقف كموقفها بقصر
~~الكوفة؛ ذيادا عن أخيها زين العابدين، وصاحت بالرجل: كذبت ولؤمت، ما ذلك لك ولا
~~له.

# فتغيظ يزيد وقال: «كذبت، إن ذلك لي، ولو شئت لفعلت.»

# قالت: «كلا والله، ما جعل الله لك ذلك، إلا أن تخرج من ملتنا وتدين بغير
~~ديننا.»

# فاشتد غيظ يزيد وصاح بها: «إياي تستقبلين بهذا؟! إنما خرج من الدين أبوك
~~وأخوك.»

# قالت: «بدين الله ودين أبي وأخي وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك.»

# فلم يجد جوابا غير أن يقول: «بل كذبت يا عدوة الله.»

# فقالت: «أنت أمير تشتم ظالما، وتقهر بسلطانك.»

# فأطرق وسكت.

# وأدخل علي بن الحسين مغلولا، فأمر يزيد بفك غله، وقال له: إيه يا ابن الحسين،
~~أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني، فصنع الله به ما رأيت.

# قال علي:

# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها  إن ذلك
~~على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم  والله لا يحب كل مختال
~~فخور
~~[الحديد: 22، 23]، فتلا يزيد الآية:

# وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~[الشورى: 30] ثم
~~زوى وجهه وترك خطابه.

# وكان لقاء نساء يزيد خيرا من لقائه؛ فواسين السيدة زينب والسيدة فاطمة ومن معهما،
~~وجعلن يسألنهن عما سلبنه بكربلاء فيرددن إليهن مثله وزيادة عليه.

# وأحب يزيد أن يستدرك بعض ما فاته، فلجأ إلى النعمان بن بشير واليه الذي عزله من
~~الكوفة لرفقه بدعاة الحسين، وأمره أن يسير آل الحسين إلى المدينة، ويجهزهم بما
~~يصلحهم. وقيل: إنه ودع زين العابدين، وقال له: «لعن الله ابن مرجانة، أما والله ms087 لو أني
~~صاحب أبيك ما سألني خصلة أبدا إلا أعطيته إياها، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت ولو
~~بهلاك بعض ولدي، ولكن الله قضى ما رأيت يا بني! كاتبني من المدينة، وأنه إلي كل
~~حاجة تكون لك.»

# تبعة يزيد

# والناس في تقدير التبعة التي تصيب يزيد من عمل ولاته مشارب وأهواء، يرجع كل منهم إلى
~~مصدر من مصادر الرواية فيبني عليه حكمه.

# فمنهم من يرى أنه بريء من التبعة كل البراءة، ومنهم من يرى أنه أقر فعلة ابن زياد ثم
~~ندم عليها، ومنهم من يقول: إنه قد أمر بكل ما اقترفه ابن زياد، وتوقع حدوثه، ولم
~~يمنعه وهو مستطيع أن يمنعه لو شاء.

# والثابت الذي لا جدال فيه، أن يزيد لم يعاقب أحدا من ولاته كبر أو صغر على شيء مما
~~اقترفوه في فاجعة كربلاء، وأن سياسته في دولته بعد ذلك كانت هي سياسة أولئك الولاة على
~~وتيرة واحدة مما حدث في كربلاء، فاستباحة المدينة - دار النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- وتحكيم مسلم
~~بن عقبة في رجالها ونسائها، ليست بعمل رجل ينكر سياسة كربلاء بفكره وقلبه، أو سياسة رجل
~~تجري هذه الحوادث على نقيض تدبيره وشعوره، وما زال يزيد وأخلافه يأمرون الناس بلعن
~~علي والحسين وآلهما على المنابر في أرجاء الدولة الإسلامية، ويستفتون من يفتيهم
~~بإهدار دمهم وصواب عقابهم بما أصابهم، ومن تجب لعنته على المنابر بعد موته بسنين، فقتله
~~جائز أو واجب في رأي لاعنيه.

# ومن أفرط في سوء الظن، رجح عنده أن عبيد الله كان على إذن مستور بكل ما صنع، ويملي
~~لهم في هذا الظن أن استئصال ذرية الحسين من الذكور خطة تهم يزيد لوراثة الملك في بيته
~~وعقبه، ويفيده أن يقدم عليها مستترا من وراء ولاته ثم ينصل منها ويلقي بتبعتها عليهم،
~~ولو لم يكن ذلك لكان عجيبا أن توكل حياة الحسين وأبنائه وآله إلى والي الكوفة بغير
~~توجيه من سيده ومولاه؛ فقد كان الزمن الذي انقضى منذ خروج الحسين من مكة إلى نزوله
~~بالطف على ms088 الفرات كافيا لبلوغ الخبر إلى يزيد، ورجوع الرسل بالتوجيه الضروري في هذا
~~الموقف لوالي الكوفة وغيره من الولاة، فإن لم يكن الأمر تدبيرا متفقا عليه فهو
~~المساءة التي تلي ذلك التدبير في السوء والشناعة، وهي مساءة التهاون الذي لا تستقيم على
~~مثله شئون دولة. وقد روى ابن شريح اليشكري أن عبيد الله صارحه بعد موت يزيد فقال: «أما
~~قتلي الحسين فإنه أشار إلي يزيد بقتله أو قتلي فاخترت قتله.» وهو كلام متهم لا تقوم
~~به حجة على غائب قضى نحبه.

# ويبدو لنا أن الظن بتهاون يزيد هنا أقرب إلى الظن بإيعازه وتدبيره؛ لأنه جرى عليه
~~طوال حكمه، وألقى حبل ولاته على غاربهم وهو لاه بصيده وعبثه، وأنه ربما ارتاح في
~~سريرته بادئ الأمر إلى فعلة ابن زياد وأعوانه، ولكنه ما عتم إن رأى بوادر العواقب توشك
~~أن تطبق عليه بالوبال من كل جانب، حتى تيقظ من غفلته بعد فوات الوقت فعمد إلى المحاسنة
~~والاستدراك جهد ما استطاع، ولم يكن في يقظته على هذا معتصما بالحكمة والسداد.

# ولقد رأى البوادر منه غير بعيد، ولما تنقض ساعات على ذيوع الخبر في بيته قبل عاصمة
~~ملكه، فنعى ابن الحكم فعلة ابن زياد، وناح نساؤه مشفقات من هول ما سمعن ورأين، وبكى
~~ابنه الورع الصالح معاوية فكان يقول إذا سئل: «نبكي على بني أمية لا على الماضين من بني
~~هاشم.»

# ومهما تكن غفلة يزيد، فما أحد قط يلمح تلك البوادر، ثم يجهل أنها ضربة هوجاء لن تذهب
~~بغير جريرة، ولن تهون جريرتها في الحاضر القريب ولا في الآتي البعيد.

# والواقع أنها قد استتبعت بعدها جرائر شتى لا جريرة واحدة، وما تنقضي جرائرها إلى
~~اليوم.

# فلم تنقض سنتان حتى كانت المدينة في ثورة حنق جارف يقتلع السدود ويخترق الحدود؛
~~لأنهم حملوا إليها خبر الحسين محمل التشهير والشماتة. وضحك واليهم عمرو بن سعيد حين سمع
~~أصوات البكاء والصراخ من بيوت آل النبي، فكان يتمثل قول عمرو بن معديكرب:

# عجت نساء بني زياد عجة

# كعجيج نسوتنا غداة ms089 الأرتب

# وكانت بنت عقيل بن أبي طالب تخرج في نسائها حاسرة وتنشد:

# ماذا تقولون إن قال النبي لكم:

# ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

# بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي

# منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم

# ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم

# أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي

# فكان الأمويون يجيبون بمثل تلك الشماتة، يقولون كما قال عمرو بن سعد: «ناعية كناعية
~~عثمان.»

# ولا موضع للشماتة هنا بالحسين؛ لأنه قد أصيب على باب عثمان وهو يذود عنه، ويجتهد في
~~سقيه وسقي آل بيته، ولكنا شماتة هوجاء لا تعقل ما تصنع ولا ما تقول.

# ثورة المدينة

# وللقدر المتاح لجت بالولاة الأمويين رغبتهم في تلفيق «المظاهرات الحجازية» فلم
~~يرعوا ما بأهل المدينة من الحزن اللاعج والأسى الدفين. وجعلوا همهم كله أن يكرهوا القوم
~~على نسيان خطب الحسين واصطناع الولاء المغتصب ليزيد. فحملوا إلى دمشق وفدا من أشراف
~~المدينة لم يلبثوا أن عادوا إليها منكرين لحكم يزيد مجمعين على خلع بيعته، وراحوا
~~يقولون لأهل المدينة: «إنا قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويضرب بالطنابير،
~~ويعزف عنده القيان، ويلعب بالكلاب، ويسمر عنده الخراب.»

# وقال رئيسهم عبد الله بن حنظلة الأنصاري، وهو ثقة عند القوم لصلاحه وزهده: «لو لم أجد
~~إلا بني هؤلاء - وكان له ثمانية بنين - لجاهدت بهم. وقد أعطاني وما قبلت عطاءه إلا
~~لأتقوى به.»

# والتهبت نار الثورة بالألم المكظوم والدعوة الموصولة، فأخرج المدنيون والي يزيد وجميع
~~من بالمدينة من الأمويين ومواليهم وأعلنوا خلعهم للبيعة.

# وصدق ابن حنظلة النية، فكان يقدم بنيه واحدا بعد واحد حتى قتلوا جميعا، وقتل
~~بعدهم أنفة من حياة يسام فيها الطاعة ليزيد وولاته.

# وبدا في ثورة المدينة أن يزيد لم يستفد كثيرا ولا قليلا من عبرة كربلاء؛ لأنه سلط
~~على أهلها رجلا لا يقل في لؤمه وغله وسوء دخلته، وولعه بالشر والتعذيب، وعبثه بالتقتيل
~~والتمثيل، عن عبيد الله بن زياد، وهو مسلم بن عقبة المري. فأمره أن يسوم الثائرين
~~البيعة بشرطه، وأن يستبيح مدينتهم ثلاثة أيام إن لم ms090 يبادروا إلى طاعته، وكان شرطه الذي
~~سامهم إياه بعد اقتحام المدينة وانقضاء الأيام الثلاثة التي انتظر فيها طاعتهم «أنهم
~~يبايعون أمير المؤمنين على أنهم خول له يحكم في دمائهم وأموالهم ما شاء».

# وإذا كان شيء أثقل على النفوس من هذا الشرط، وأقبح في الظلم من استباحة الأرواح
~~والأعراض في جوار قبر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فذاك هو ولاية هذا النكال بيد مجرم مفطور على
~~الغل والضغينة مثل مسلم بن عقبة، كأنه يلقي على الناس وزر مرض النفس ومرض الجسد ومرض
~~الدم الذي أبلاه، ولم يبل ما في طويته من رجس ومكيدة. «فاستعرض أهل المدينة بالسيف
~~جزرا كما يجزر القصاب الغنم، حتى ساخت الأقدام في الدم وقتل أبناء المهاجرين
~~والأنصار».

# وأوقع كما قال ابن كثير: «من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما لا يحد ولا
~~يوصف» ولم يكفه أن يسفك الدماء ويهتك الأعراض حتى يلتذ بإثارة الآمال والمخاوف في نفوس
~~صرعاه قبل عرضهم على السيف، فلما جاءوه بمعقل بن سنان صاحب رسول الله هش له وتلقاه
~~بما يطمعه، ثم سأله: «أعطشت يا معقل؟ حوصوا له شربة من سويق اللوز الذي زودنا به أمير
~~المؤمنين.» فلما شربها قال له: «أما والله لا تبولها من مثانتك أبدا.» وأمر بضرب
~~عنقه.

# ويروي ابن قتيبة أن عدد من قتل من الأنصار والمهاجرين والوجوه ألف وسبعمائة،
~~وسائرهم من الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان.

# وحادث واحد من حوادث التمثيل والاستباحة يدل على سائر الحوادث من أمثاله، دخل رجل من
~~جند مسلم بن عقبة على امرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبي لها. فقال: «هل من
~~مال؟»

# قالت: «لا، والله ما تركوا لنا شيئا.»

# قال: «والله لتخرجن إلي شيئا أو لأقتلنك وصبيك هذا.»

# فقالت له: «ويحك! إنه ولد ابن أبي كبشة الأنصاري صاحب رسول الله.» فأخذ برجل الصبي
~~والثدي في فمه، فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتثر دماغه على الأرض.

# وهو مثل من أمثال قد تكررت بعدد تلك البيوت التي قتل فيها أولئك الألوف من ms091 النسوة
~~والأطفال والآباء والأمهات.

# وقد مات هذا السفاح وهو في طريقه إلى مكة يهم بأن يعيد بها ما بدأ بالمدينة، فدفن في 
~~الطريق، وتعقبه بعض الموتورين من أهل المدينة فنشبوا قبره وأحرقوه.

# جريرة العدل

# ولم تنقض سنوات أربع على يوم كربلاء حتى كان يزيد قد قضى نحبه، ونجمت بالكوفة جريرة
~~العدل التي حاقت بكل من مد يدا إلى الحسين وذويه.

# فسلط الله على قاتلي الحسين كفؤا لهم في النقمة والنكال يفل حديدهم بحديده ويكيل لهم
~~بالكيل الذي يعرفونه، وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي داعية التوابين من طلاب ثأر
~~الحسين. فأهاب بأهل الكوفة أن يكفروا عن تقصيرهم في نصرته، وأن يتعاهدوا على الأخذ
~~بثأره فلا يبقين من قاتليه أحد ينعم بالحياة، وهو دفين مذال القبر في العراء.

# فلم ينج عبيد الله بن زياد، ولا عمر بن سعد، ولا شمر بن ذي الجوشن، ولا الحصين بن
~~نمير، ولا خولي بن يزيد، ولا أحد ممن أحصيت عليهم ضربة أو كلمة أو مدوا أيديهم بالسلب
~~والمهانة إلى الموتى أو الأحياء.

# وبالغ في النقمة فقتل وأحرق ومزق وهدم وتعقب الهاربين، وجوزي كل قاتل أو ضارب أو
~~ناهب بكفاء عمله، فقتل عبيد الله وأحرق، وقتل شمر بن ذي الجوشن وألقيت أشلاؤه
~~للكلاب، ومات مئات من رؤسائهم بهذه المثلات وألوف من جندهم وأتباعهم مغرقين في النهر أو
~~مطاردين إلى حيث لا وزر لهم ولا شفاعة. فكان بلاؤهم بالمختار عدلا لا رحمة فيه، وما
~~نحسب قسوة بالآثمين سلمت من اللوم أو بلغت من العذر ما بلغته قسوة المختار.

# ولحقت الجريرة الثالثة بأعقاب الجريرة الثانية في مدى سنوات معدودات.

# فصمد الحجاز في ثورته أو في تنكره لبني أمية إلى أيام عبد الملك بن مروان، وكان
~~أحرج الفريقين من سيق إلى أحرج العملين. وأحرج العملين ذاك الذي دفع إليه - أو اندفع
~~إليه - الحجاج عامل عبد الملك، فنصب المنجنيق على جبال مكة، ورمى الكعبة بالحجارة
~~والنيران، فهدمها وعفى على ما تركه منها جنود يزيد بن معاوية؛ فقد كان قائده الذي ms092 خلف
~~مسلم بن عقبة وذهب لحصار مكة أول من نصب لها المنجنيق، وتصدى لها بالهدم
~~والإحراق.

# وما زالت الجرائر تتلاحق حتى تقوض من وطأتها ملك بني أمية، وخرج لهم السفاح الأكبر
~~وأعوانه في دولة بني عباس، فعموا بنقمتهم الأحياء والموتى، وهدموا الدور، ونبشوا
~~القبور، وذكر المنكوبون بالرحمة فتكات المختار بن أبي عبيد، وتجاوز الثأر كل مدى خطر
~~على بال هاشم وأمية يوم مصرع الحسين.

# لقد كانت ضربة كربلاء، وضبة المدينة، وضربة البيت الحرام، أقوى ضربات أمية؛ لتمكين
~~سلطانهم، وتثبيت بنيانهم، وتغليب ملكهم على المنكرين والمنازعين؛ فلم ينتصر عليهم
~~المنكرون والمنازعون بشيء كما انتصروا عليهم بضربات أيديهم، ولم يذهبوا بها ضاربين حقبة
~~حتى ذهبوا بها مضروبين إلى آخر الزمان.

# وتلك جريرة يوم واحد هو يوم كربلاء، فإذا بالدولة العريضة تذهب في عمر رجل واحد مديد
~~الأيام، وإذا بالغالب في يوم كربلاء أخسر من المغلوب إذا وضعت الأعمال المنزوعة في
~~الكفتين.



# الفصل التاسع



# | نهاية المطاف




# من الظافر؟

# غبن أن يفوت الإنسان جزاؤه الحق على عمله وخلقه.

# وأثقل منه في الغبن أن ينقلب الأمر فيجزى المحسن بالإساءة، ويجزى المسيء
~~بالإحسان.

# وقد تواضع الناس منذ كانوا على معنى للتاريخ والأخلاق، ووجهة للشريعة والدين.

# والجزاء الحق هو الوجهة الواحدة التي تلتقي فيها كل هذه المقاصد الرفيعة، فإذا بطل
~~الجزاء الحق ففي بطلانه الإخلال كل الإخلال بمعنى التاريخ والأخلاق، ولباب الشرائع
~~والأديان. وفيه حكم على الحياة بالعبث وعلى العقل الإنساني بالتشويه والخسار.

# والجزاء الحق غرض مقصود لذاته يحرص عليه العقل الإنساني كرامة لنفسه ويقينا من صحته
~~وحسن أدائه، كالنظر الصحيح نحسبه هو غرضا للبصر يرتاح إلى تحقيقه ويحزن لفواته وإن لم
~~يكن وراء ذلك ثواب أو عقاب؛ لأن النظر الصحيح سلامة محبوبة والإخلال به داء
~~كريه.

# ولا يستهدف هذا القسطاس المستقيم لمحنة من محنه التي تزري بكرامة العقل الإنساني،
~~كاستهدافه لها وهو في مصطدم التضحية والمنافع، أو في الصراع بين الشهداء وأصحاب الطمع
~~والحيلة.

# ففي هذا المصطدم يبدو للنظرة الأولى أن الرجل قد أضاع كل شيء ms093 وانهزم، وهو في الحقيقة
~~غانم ظافر.

# ويبدو لنا أنه قد ربح كل شيء وانتصر، وهو في الحقيقة خاسر مهزوم.

# ومن هنا يدخل التاريخ ألزم مداخله وأبينها عن قيمة البحث فيه؛ لأنه المدخل الذي يفضي
~~إلى الجزاء الحق والنتيجة الحقة، وينتهي بكل عامل أفلح أو أخفق في ظاهر الأمر إلى نهاية
~~مطافه وغاية مسعاه في الأمد الطويل.

# وقد ظفر التاريخ في الصراع بين الحسين بن علي ويزيد بن معاوية بميزان من أصدق
~~الموازين التي تتاح لتمحيص الجزاء الحق في أعمال الشهداء وأصحاب الطمع والحيلة، فقلما
~~تتاح في أخبار الأمم شرقا وغربا عبرة كهذه العبرة بوضوح معالمها وأشواطها، وفي تقابل
~~النصر والهزيمة فيها بين الطوالع والخواتم على اختلاف معارض النصر والهزيمة.

# فيزيد في يوم كربلاء هو صاحب المؤزر الذي لا يشوبه خذلان.

# وحسين في ذلك اليوم هو المخذول الذي لم يطمح خاذله من وراء الظفر به إلى مزيد.

# ثم تنقلب الآية أيما انقلاب.

# ويقوم الميزان، فلا يختلف عارفان بين كفة الرجحان وكفة الخسران.

# وهذا الذي قصدنا إلى تبيينه وجلائه بتسطير هذه الفصول.
~~•••

# وما من عبرة أولى من هذه بالتبيين والجلاء لدارس التاريخ ودارس الحياة وطالب المعنى
~~البعيد في أطوار هذا الوجود.

# ولسنا نقول إن الصراع بين الحسين ويزيد مثل جامع لكل أوان الصراع بين الشهادة
~~والمنفعة، أو بين الإيمان والمآرب الأرضية؛ فإن لهذا الصراع لألوانا تتعدد ولا تتكرر
~~على هذا المثال، وإن له لعناصر لم تجتمع كلها في طرفي الخصومة بين الرجلين، وأشواطا لم
~~تتخذ الطريق الذي اتخذته هذه الخصومة في البداية أو النهاية.

# ولكننا نكتفي بحقيقة واحدة توجب الاعتبار بهذه الخصومة وحدها وتفردها بارزة ماثلة
~~للتأمل والتعقيب، وهي أن مسألة الحسين ويزيد قد كانت صراعا بين خلقين خالدين، وقد
~~كانت جولة من جولات هذين الخلقين اللذين تجاولا أحقابا غابرات ولا يزالان يتجاولان
~~فيما يلي من الأحقاب، وقد أسفرا عن نتيجة فاصلة ينفرد لها مكان معروف بين سائر الجولات،
~~وليست جولة أخرى منهن بأحق منها بالتعليق والتصديق.

# ووجهتنا من هذه العبرة أن ms094 يعطى كل خلق من أخلاق العاملين حقه بمعيار لا غبن
~~فيه.

# فإذا سعى أحد بالحيلة فخدع الناس وبلغ مأربه فليكن ذلك مغنمه وكفى، ولا ينفعه ذلك في
~~استلاب السمعة المحبوبة والعطف الخالص والثناء الرفيع.

# وإذا خسر أحد حياته في سبيل إيمانه فلتكن تلك خسارته وكفى، ولا ينكب فوق ذلك بخسارة
~~في السمعة والعطف والثناء.

# فلو جاز هذا لكان العطف الإنساني أزيف ما عرفناه في هذا الدنيا من الزيوف؛ لأن خديعة
~~واحدة تشتريه وتستبقيه، وما من زيف في العروض الأخرى إلا وهو ينطلي يوما وينكشف بقية
~~الأيام.
~~•••

# وإذا كان احتيال الإنسان لنفسه معطيه كل ما تهبه الدنيا من غنم النفع والمحبة
~~والثناء، فقد ربح المحتالون وخسر نوع الإنسان.

# وإذا كانت خسارة المرء في سبيل إيمانه تجمع عليه كل خسارة، فالأحمق الفاشل من يطلب
~~الخير للناس ويغفل عن نفسه في طلابه.

# فكفى الواصل ما وصل إليه.

# وكثير عليه أن يطمع عند الخلف والسلف فيما ادخرته الإنسانية من الثناء والعطف لمن
~~يكرمونها بفضيلة الشهادة والتضحية، ويخسرون.

# وهذا الفيصل العادل أعدل ما يكون فيما بين الحسين ويزيد.

# فإذا قيل إن معاوية قد عمل وقد أفلح بالحيلة والدهاء، فيزيد لم يعمل ولم يفلح بحيلة
~~ولا دهاء، ولكنه ورث المنافع التي يشتري بها الأيدي والسيوف، فجال بها جولة رابحة في
~~كفاح الضمائر والقلوب.

# فينبغي ألا يربح بهذه الوسيلة، فأما وقد ربح؛ فينبغي أن يقف به الربح عند ذاك،
~~وينبغي للعذر الكاذب والثناء المأجور ألا يحسبا على الناس بحساب العذر الصادق والثناء
~~الجميل.

# وقد تزلف إلى يزيد من يتزلفون إلى أصحاب المال والسلطان، ثم أخذوا أجورهم، فينبغي أن
~~يقوم ذلك الثناء بقيمة تلك الأجور، وأن يكون ما قبضوه من أجر غاية ما استحقوه، إن كانوا
~~مستحقيه.

# أما أن يضاف ثناء الخلود إلى صفقة أولئك المأجورين، فقد أصبح ثناء الخلود إذن صفقة
~~بغير ثمن، أو هو علاوة مضمونة على صفقة كل مأجور.

# إن صاحب الثناء المبذول لا يسأل عن شيء غير العطاء المبذول، ولكن التاريخ خليق أن
~~يسأل ms095 عن أعمال وأقوال قبل أن يبذل ما لديه من ثناء.

# وليس في تاريخ يزيد عمل واحد صحيح أو مدعى، ولا كلمة واحدة صحيحة أو مدعاة،
~~تقيمه بحيث أراده المأجورون من العذر الممهد والمدح المعقول، أو تخوله مكان الترجيح في
~~الموازنة بينه وبين الحسين.

# كل أخطائه ثابته عليه ومنها - بل كلها - خطؤه في حق نفسه ودولته ورعاياه، وليس له فضل
~~واحد ثابت، ولا كلمة واحدة مأثورة تنقض ما وصفه به ناقدوه وعائبوه.

# فقد كانت له ندحة عن قتل الحسين، وكان يخدم نفسه ودولته لو أنه استبقاه حيث يتقيه
~~ويرعاه.

# وكانت له ندحة عن ضرب الكعبة، واستباحة المدينة، وتسليط أمثال مسلم بن عقبة وعبيد
~~الله بن زياد على خلائق الله.

# وكانت له ندحة عن السمعة التي لصقت به ولم تلصق به افتراء ولا ادعاء كما يزعم
~~صنائعه ومأجوروه؛ لأن واصفيه بتلك السمعة لم يلصقوا مثلها بأبيه.

# ومن كان حقه في النعمة التي نعم بها مغتصبا ينتزعه عنوة، لا يكن حقه في الفضل
~~والكرامة جزافا لا حسيب عليه.
~~•••

# وتسديد العطف الإنساني هنا فرض من أقدس الفروض على الناظرين في سير الغابرين؛ لأن
~~العطف الإنساني هو كله ما يملك التاريخ من جزاء، وهو الثورة الوحيدة التي يحتفظ بها
~~الخلود.

# وإننا لندع الخطأ في سياسة النفعيين، وننظر إليهم كأنهم مصيبون في السياسة بصراء
~~بمواقع التدبير.

# فعلى هذه الصفة - لو تمت لهم - لا يحق لخادم زمانه أن ينازع الشهداء في ذخيرة العطف
~~الخالد، وهم خدام العقائد التي تتخطى حياة الأجيال كما تتخطى حياة الأفراد.

# فإن حرمان الشهداء حقهم في عطف الأسلاف والأخلاف خطأ في الشعور، وخطأ كذلك في
~~التفكير.

# والناس خاسرون إذا بطل عطفهم على الشهداء، وليس قصارى أمرهم أنهم قساة أو جاحدون؛ لأن
~~الشهادة فضيلة تروح وتأتي وتكثر حينا وتندر في غير ذلك من الأحيان. أما حب المنفعة فإن
~~سميته فضيلة من الفضائل التي لن تفارق الأحياء أجمعين، من ناطقة وعجماء.
~~•••

# على أن الطبائع الآدمية قد أشربت حب الشهداء والعطف عليهم وتقديس ذكرهم بغير
~~تلقين ms096 ولا نصيحة، وإنما تنحرف عن سواء هذه السنة لعوارض طارئة أو باقية تمنعها أن
~~تستقيم معها. وأكثر ما تأتي هذه العوارض من تضليل المنفعة والهوى القريب، أو من نكسة في
~~الطبع تغريه بالضغن على كل خلق سوي وسجية سمحة محببة إلى الناس عامة، أو من الإفراط
~~في حب الدعة حتى يجفل المرء من الشهادة استهوالا لتكاليفها واستعظاما للقدوة بها،
~~فيتهم الشهداء بالهوج، ويتعقب أعمالهم بالنقد؛ لكيلا يتهم نفسه بالجبن والضعة، ويستحق
~~المذمة واللوم في رأي ضميره. وإن لم يتهمهم بالهوج ولم يتعقبهم بالنقد، وقف من
~~فضائلهم موقف ازورار وفتور، وجنح إلى معذرة الآخرين والتفاهم بينه وبين من لا يستشهدون،
~~ثم يعارضون الشهداء فيما يطمحون إليه.

# ومعظم المؤرخين الذين يعارضون الشهداء ودعاتهم لغير منفعة أو نكسة هم من أصحاب الدعة
~~المفرطة وأنصار السلامة الناجية، ويغلب على هذه الخلة أن تسلبهم ملكة التأريخ
~~الصحيح؛ لأنها تعرضهم للخطأ في الحكم والتفكير، كما تعرضهم للخطأ في العطف
~~والشعور.

# ومن المعقبين على تاريخ هذه الفترة عندنا - في العربية - مؤرخ يتخذ منه المثل لكل
~~من العذر والعطف حين يصل الأمر إلى الاستشهاد كراهة للظلم ودرءا للمنكرات، وهو الأستاذ
~~محمد الخضري صاحب تاريخ الأمم الإسلامية رحمه الله.

# ففي تعقيبه على ثورة المدينة التي قدمنا الإشارة إليها يقول: «إن الإنسان ليعجب من
~~هذا التهور الغريب والمظهر الذي ظهر به أهل المدينة في قيامهم وحدهم بخلع خليفة في
~~إمكانه أن يجرد عليهم من الجيوش ما لا يمكنهم أن يقفوا في وجهه. ولا ندري ما الذي كانوا
~~يريدونه بعد خلع يزيد؟ أيكونون مستقلين عن بقية الأمصار الإسلامية، لهم خليفة منهم يلي
~~أمرهم أم حمل بقية الأمة على الدخول في أمرهم؟ وكيف يكون هذا وهم منقطعون عن بقية
~~الأمصار ولم يكن معهم في هذا الأمر أحد من الجنود الإسلامية؟ إنهم فتقوا فتقا وارتكبوا
~~جرما فعليهم جزء عظيم من تبعة انتهاك حرمة المدينة، وكان اللازم على يزيد وأمير الجيش
~~ألا يسرف في معاملتهم بهذه المعاملة؛ فإنه كان من الممكن أن يأخذهم بالحصار.» ms097
~~•••

# ويخيل إليك وأنت تقرأ كلام الأستاذ عن هذه الفترة كلها أن لديه أعذارا ليزيد وليس
~~لديه عذر لأهل المدينة؛ لأنه يفهم كيف يغضب المرء لما في حوزته، ولا يفهم كيف تضيق به
~~كراهة الظلم وغيرة العقيدة عن الاحتمال.

# وشعوره هذا يحول بينه وبين الحكم الصحيح على حوادث التاريخ؛ لأنه يحول بينه وبين
~~انتظار هذه الحوادث حيث تنتظر لا محالة، واستبعادها حيث هي بعيدة عن التقدير.

# فلم يحدث قط في مواجهة الظلم وانتزاع الدول المكروهة أن شعر الناس كما أرادهم
~~الأستاذ أن يشعروا، أو فكروا في الأمر كما أرادهم أن يفكروا.

# ومستحيل حدوث هذا أشد الاستحالة، وليس قصاراه أنه لم يحدث من قبل في حركات
~~التاريخ.

# فهذه الحركات التي تواجه الدول المكروهة لا تنتظر - ولا يمكن أن تنتظر - حتى تربى
~~قوتها وعدتها على ما في أيدي الدولة التي تكرهها من قوة وعدة، ولكنها حركة أو دعوة تبدأ
~~بفرد واحد يجترئ على ما يهابه الآخرون، ثم يلحق به ثان وثالث ورابع ما شاء له الإقناع
~~وضيق الذرع بالأمور، ثم ما ينالهم من نقمة فيشيع الغضب وينكشف الظلم عمن كان في
~~غفلة عنه، ثم يشتد الحرج بالظالم فيدفعه الحرج إلى التخبط على غير هدى، ويخرج من تخبط
~~غليظ أحمق إلى تخبط أغلظ منه وأحمق؛ فلا هم يقفون في امتعاضهم وتذمرهم ولا هو يقف في
~~بطشه وجبروته، حتى يغلو به البطش والجبروت، فيكون فيه وهنه والقضاء عليه.

# وعلى هذا النحو يعرف المؤرخ الذي يعالج النفوس الآدمية ما هو من طبعها، وما هو خليق
~~أن ينتظر منها، فلا يعالجها حق العلاج على أنها مسألة جمع وطرح في دفتر الحساب بين هذا
~~الفريق وذاك الفريق.

# وعلى هذا النحو تكون حركة الحسين قد سلكت طريقها الذي لا بد لها أن تسلكه، وما كان
~~لها قط من مسلك سواه.
~~•••

# وصل الأمر في عهد يزيد إلى حد لا يعالج بغير الاستشهاد وما نحا منحاه.

# وهذا هو الاستشهاد ومنحاه، وهو - بالبداهة التي لا تحتاج إلى مقابلة طويلة - منحى غير
~~منحى ms098 الحساب والجمع والطرح في دفاتر التجار.

# ومع هذا يدع المؤرخ طريق الشهادة تمضي إلى نهاية مطافها، ثم يتناول دفتر التجار كما
~~يشاء ؛ فإنه لواجد في نهاية المطاف أن دفتر التجار لن يكتب الربح آخرا إلا في صفحة
~~الشهداء.

# فالدعاة المستشهدون يخسرون حياتهم وحياة ذويهم، ولكنهم يرسلون دعوتهم من بعدهم ناجحة
~~متفاقمة فتظفر في نهاية مطافها بكل شيء حتى المظاهر العرضية والمنافع الأرضية.

# وأصحاب المظاهر العرضية والمنافع الأرضية يكسبون في أول الشوط ثم ينهزمون في وجه
~~الدعوة المستشهدة حتى يخسروا حياتهم أو حياة ذويهم، وتوزن حظوظهم بكل ميزان فإذا هم بكل
~~ميزان خاسرون.

# وهكذا أخفق الحسين ونجح يزيد.

# ولكن يزيد ذهب إلى سبيله، وعوقب أنصاره في الحياة والحطام السمعة بعده بشهور، ثم
~~تقوضت دولته ودولة خلفائه في عمر رجل واحد لم يجاوز الستين.

# وانهزم الحسين في كربلاء وأصيب هو وذووه من بعده، ولكنه ترك الدعوة التي قام بها ملك
~~العباسيين والفاطميين، وتعلل بها أناس من الأيوبيين والعثمانيين، واستظل بها الملوك
~~والأمراء بين العرب والفرس والهنود، ومثل للناس في حلة من النور تخشع لها
~~الأبصار.

# وباء بالفخر الذي لا فخر مثله في تواريخ بني الإنسان غير مستثنى منهم عربي ولا أعجمي
~~ولا قديم ولا حديث.

# أبو الشهداء

# فليس في العالم أسرة أنجبت من الشهداء من أنجبتهم أسرة الحسين عدة وقدرة وذكرة، وحسبه
~~أنه وحده في تاريخ هذه الدنيا الشهيد ابن الشهيد أبو الشهداء في مئات السنين.

# وأيسر شيء على الضعفاء الهازلين أن يذكروا هنا طلب الملك ليغمزوا به شهادة الحسين
~~وذويه.

# فهؤلاء واهمون ضالون مغرقون في الوهم والضلال.

# لأن طلب الملك لا يمنع الشهادة، وقد يطلب الرجل الملك شهيدا قديسا، ويطلبه وهو
~~مجرم بريء من القداسة.

# وإنما هو طلب وطلب، وإنما هي غاية وغاية، وإنما المعول في هذا الأمر على الطلب لا
~~على المطلوب.

# فمن طلب الملك بكل ثمن، وتوسل له بكل وسيلة، وسوى فيه بين الغصب والحق، وبين
~~الخداع والصدق، وبين مصلحة الرعية ومفسدتها؛ ففي سبيل الدنيا يعمل لا في سبيل ms099
~~الشهادة.

# ومن طلب الملك وأباه بالثمن المعيب، وطلب الملك حقا ولم يطلبه لأنه شهوة وكفى، وطلب
~~الملك وهو يعلم أنه سيموت دونه لا محالة، وطلب الملك وهو يعتز بنصر الإيمان ولا يعتز
~~بنصر الجند والسلاح، وطلب الملك دفعا للمظلمة وجلبا للمصلحة كما وضحت له بنور إيمانه
~~وتقواه، فليس ذلك بالعامل الذي يخدم نفسه بعمله، ولكنه الشهيد الذي يلبي داعي المروءة
~~والأريحية، ويطيع وحي الإيمان والعقيدة، ويضرب للناس مثلا يتجاوز حياة الفرد الواحد
~~وحياة الأجيال الكثيرة.

# ومن ثم يقيم الآية بعد الآية على حقيقة الحقائق في أمثال هذا الصراع بين الخلقين
~~أو بين المزاجين والتاريخين.

# وهي أن الشهادة خصم ضعيف مغلوب في اليوم والأسبوع والعام.

# ولكنها أقوى الخصوم الغالبين في الجيل والأجيال ومدى الأيام.

# وهي حقيقة تؤيدها كل نتيجة نظرت إليها بعين الأرض أو بعين السماء على أن تنظر إليها
~~في نهاية المطاف.

# ونهاية المطاف هي التي يدخلها «نوع الإنسان» في حسابه ويوشج عليها وشائج عطفه
~~وإعجابه، لأنه لا يعمل لوجبات ثلاث في اليوم، ولا ينظر إلى عمر واحد بين مهد ولحد،
~~ولكنه يعمل للدوام وينظر إلى الخلود.



# الفصل العاشر



# | في عالم الجمال




# عاشق الجمال

# إذا لحقت السيرة بعالم المثال الذي يتطلع إليه خيال الشعراء، وتتغنى به قرائح أهل
~~الفن، فقد تنزهت عن ربقة الجسد، وأصبحت صورة من الصور المثلى في عالم الجمال.

# ومن آيات الجمال أنه يتحدى المنفعة، ويؤثر البطولة على السلامة.

# فإذا تعلقت القريحة بالجمال، فلا جرم تزن الأمور بغير ميزان الحساب والصفقات، فتعرض
~~عن النعمة وهي بين يديها، وتقبل على الألم وهي ناظرة إليه، وتلزمها سجية العشق الآخذ
~~بالأعنة، فتنقاد له ولا تنقاد لنصيحة ناصح أو عذل عاذل؛ لأن المشغوف بالجمال ينشده،
~~ولا يبالي ما يلقاه في سبيله.

# وقد تمثلت سجية عاشق الجمال في كل شعر نظمه شعراء الحسين وذويه تعظيما لهم وثناء
~~عليهم؛ فلم يتوجهوا إليهم ممدوحين، وإنما اتجهوا إليهم صورا مثلى يهيمون بها كما يهيم
~~المحب بصورة حبيبه، ويستعذبون من أجلها ما يصيبهم من ملام وإيلام. ms100

# وفي معنى كهذا المعنى يقول الكميت شاعر أهل البيت:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب

# ولم يلهني دار ولا رسم منزل

# ولم يتطربني بنان مخضب

# ولا أنا ممن يزجر الطير همه

# أصاح غراب أم تعرض ثعلب

# ولا السانحات البارحات عشية

# أمر سليم القرن أم مر أعضب

# 1

# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى

# وخير بني حواء، والخير يطلب

# إلى النفر البيض الذين بحبهم

# إلى الله فيما نالني أتقرب

# بني هاشم، رهط النبي، فإنني

# بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب

# خفضت لهم مني جناحي مودة

# إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

# يشيرون بالأيدي إلي وقولهم

# ألا خاب هذا، والمشيرون أخيب

# فطائفة قد كفرتني بحبكم

# وطائفة قالوا: مسيء ومذنب

# فما ساءني تكفير هاتيك منهم

# ولا عيب هاتيك التي هي أعيب

# يعيبونني من خبهم وضلالهم

# على حبكم، بل يسخرون وأعجب

# وقالوا: ترابي

# 2

# هواه ورأيه

# بذلك أدعى فيهم وألقب

# على ذاك إجرياي فيكم ضريبتي

# ولو جمعوا طرا علي وأجلبوا

# وأحمل أحقاد الأقارب فيكم

# وينصب لي في الأبعدين فأنصب

# وقد مر بنا حديث زين العابدين - رضي الله عنه - وهو غلام عليل أوشك أن يتخطفه الموت
~~بكلمة من عبيد الله بن زياد؛ لأنه استكبر «أن تكون به جرأة على جوابه».

# فهذا الغلام العليل قد عاش حتى انعقد له ملك القلوب حيث انعقد ملك الأجسام لهشام بن
~~عبد الملك سيد ابن زياد وآله.

# وذهب هشام بين جنده وحشمه يحج البيت ويترضى الناس، فلم يخلص إلى الحجر الأسود؛ لتزاحم
~~الحجيج عليه. وإنه لجالس على كرسيه ينتظر انفضاض الناس إذا بزين العابدين يقبل إلى
~~الحجر الأسود في وقاره وهيبته، فيتنحى له الحجيج ويحفون به وهو يستلم الحجر مطمئنا
~~غير معجل، ثم يعود من حيث أتى والناس مشيعوه بالتجلة والدعاء.

# وتهول رجلا من حاشية هشام هذه المهابة التي لم يرها لمولاه فيسأل: «من هذا الذي هابه
~~الناس هذه الهيبة؟!»

# ويخشى هشام أن يطلع جنده على مكانة رجل لم يتطاول إلى مثل مكانته بسلطانه وعتاده
~~فيقول: «لا ms101 أعرفه.» ويقتضب الجواب.

# وهذا الذي تصدى له شاعر آخر قد غامر بحياته ونواله؛ ليقول بالقصيد المحفوظ ما ثقل على
~~لسان هشام أن يقوله في كلمتين عابرتين.

# وذلك هو الفرزدق حيث قال:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه والحل والحرم

# هذا ابن خير عباد الله كلهم

# هذا التقي النقي الطاهر العلم

# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله

# بجده أنبياء الله قد ختموا

# وليس قولك من هذا بضائره

# العرب تعرف من أنكرت والعجم

# إذا رأته قريش قال قائلها:

# إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

# من معشر حبهم دين، وبغضهم

# كفر، وقربهم منجى ومعتصم
~~•••

# وتصدى عبيد الله بن كثير لأمير مكة - خالد بن عبيد الله - فلعنه، وهو قادر على قتله؛
~~لأنه يلعن عليا وحسينا في خطبه، وأنشد:

# لعن الله من يسب عليا

# وحسينا من سوقة وإمام

# أيسب المطهرون جدودا

# والكرام الآباء والأعمام

# يأمن الطير والحمام ولا يا

# من آل الرسول عند المقام

# طبت بيتا وطاب أهلك أهلا

# أهل بيت النبي والإسلام

# رحمة الله والسلام عليه

# كلما قام قائم بسلام
~~•••

# وتنقضي السنون، وتتسامع العربية بشاعر فحل لم يسلم من لسانه أحد، ولم ينزه أحدا من
~~المجزلين له أو المقترين عليه من استحقاق الهجاء، فكان ينشد الأبيات المقذعة، ويسأل عن
~~صاحبها فيقول: «لم يستحقها أحد بعينه بعد، ولسوف يستحقها كثيرون.»

# هذا الشاعر العجيب هو دعبل الخزاعي الذي يهز أوتار النفوس بأمثال هذه الأبيات في آل
~~البيت:

# مدارس آيات خلت من تلاوة

# ومنزل وحي مقفر العرصات!

# لآل رسول الله بالخيف من منى

# وبالركن والتعريف والحجرات

# ديار علي والحسين وجعفر

# وحمزة والسجاد ذي الثفنات

# 3

# ديار عفاها كل جون مبادر

# ولم تعف للأيام والسنوات

# إلى أن يقول:

# ملامك في أهل النبي فإنهم

# أحباي ما عاشوا وأهل ثقاتي

# فيا رب زدني من يقيني بصيرة

# وزد حبهم يا رب في حسناتي

# أحب قصي الرحم من أجل حبهم

# وأهجر فيهم أسرتي وبناتي

# لقد حفت الأيام حولي بشرها

# وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

# ألم تر أني من ثلاثين حجة

# أروح وأغدو ms102 دائم الحسرات

# أرى فيئهم في غيرهم متقسما

# وأيديهم من فيئهم صفرات

# فآل رسول الله نحف جسومهم

# وآل زياد حفل القصرات

# 4

# بنات زياد في القصور مصونة 

# وآل رسول الله في الفلوات!

# إذا وتروا مدوا إلى أهل وترهم

# أكفا عن الأوتار منقبضات!

# ووهب علي بن موسى الرضا للشاعر جائزة من دراهمه المضروبة باسمه وخلع عليه من ثيابه،
~~فبذل له أهل «قم» ثلاثين ألف درهم ليبيعهم الخلعة فضن بها. ثم ترصدوا له في الطريق
~~ليأخذوها منه عنوة تبركا وذكرى؛ فسمح بالمال ولم يسمح بالخلعة، واسترضوه فلم يرض إلا
~~أن يعطوه كما من أكمامها؛ ليدفن معه في كفنه، وتقسموا الخلعة بينهم فخورين بها غير
~~مبالين ما بذلوه في ثمنها.

# وانقضت فترة لم تطل، وتسامعت العربية بشاعر آخر أفحل من دعبل، وأقدر منه على التصرف
~~بالهجاء والمديح.

# ذلك هو العباس علي بن الرومي الذي نسي ممدوحيه من آل طاهر وبني العباس؛ ليذكر حق حفيد
~~الحسين يحيى بن عمر الشهيد. ولو كلفه ذكره القتل والحرمان.

# وفي بعض ما ساقه من النذر لأمراء زمانه مهلكة له قلما يفلت منها قائل بحياته، وذلك
~~حيث يقول من قصيدته الجيمية:

# غررتم لئن صدقتم أن حالة

# تدوم لكم، والدهر لونان، أخرج

# لعل لهم في منطوى الغيب ثائرا

# سيسمو لكم والصبح في الليل مولج

# بمجر تضيق الأرض من زفراته

# له زجل ينفى الوحوش وهزمج

# 5

# يود الذي لاقوه أن سلاحه

# هنالك خلخال عليه ودملج

# فيدرك ثأر الله أنصار دينه

# ولله أوس آخرون وخزرج

# ويقضي إمام الحق فيكم قضاءه

# مبينا، وما كل الحوامل تخدج

# وكل أولئك شاعر ينسى التقوى في مواطن شتى من عمله وقوله، ولا ينساها في حق الشهداء من
~~آل الحسين وصحبه؛ لأنه يحس الجمال إحساس الشعراء ويهتز «للصورة المثلى» اهتزاز الأريحية
~~التي يحلم بها رواد الخيال. فهم هنا بمربأة من قيود العيش، ووساوس الحاجة، وأعباء
~~النوازع الأرضية، يستوحون سليقة القول فيما ينبغي أن يقال؛ فيجري على لسانهم كأنهم
~~مسوقون إليه.

# بل كل أولئك شاعر لا يسخو بالمدح وهو موصول ms103 بالعطاء الجزيل، ثم هو يسخو به للشهداء
~~وآلهم على غير أمل في نوال، وعلى خوف شديد من الحرمان والوبال.
~~•••

# وشاعر آخر لم يكن يهجو من الناس هذا أو ذاك، ولكنه كان سيئ الظن بالناس أجمعين، وكان
~~يقول ما بدا له في الدنيا والدين، ولكنه يجامل مع المجاملين فلا يقصر عن شأوهم في
~~السابقين أو اللاحقين.

# ذلك هو أبو العلاء المعري حيث قال في الفجر والشفق:

# وعلى الدهر من دماء الشهيدي

# ن علي ونجله شاهدان

# فهما في أواخر الليل فجرا

# ن وفي أولياته شفقان

# ثبتا في قميصه ليجيء ال

# حشر مستعديا إلى الرحمن

# وإن وحي الشعر من سرائر النفوس لأصدق حكما من لسان التاريخ إذا اختلف
~~الحكمان.

# ولكنهما قد توافيا معا على مقال واحد، فجلوا لنا من سيرة الحسين - رضي الله عنه -
~~صورة الجمال في عالم المثال، وكذلك يعيش ما عاش في أخلاد الناس. ms104