######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.AtharCarabFiHadaraUrubbiyya.Hindawi57380918
#META# Tags: history
#META# ID: 57380918
#META# Title: أثر العرب في الحضارة الأوروبية
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة في تقديم الطبعة الثانية‏

# من هم العرب؟‏

# العقائد السماوية‏

# آداب الحياة والسلوك‏

# التدوين‏

# صناعات السلم والحرب‏

# الأصل والنقل‏

# الطب والعلوم‏

# الجغرافيا والفلك والرياضة‏

# الأدب‏

# الفنون الجميلة‏

# الموسيقى‏

# الفلسفة والدين‏

# أحوال الحضارة‏

# الدولة والنظام‏

# أثر أوروبا الحديثة في النهضة العربية‏

# سداد الديون‏

# الاجتماع والسياسة‏

# الحكومة البرلمانية‏

# الوطنية‏

# الحركات الدينية‏

# الأخلاق والعادات‏

# الأدب والفن‏

# الصحافة‏

# إجمال‏

# كلمة في تقديم الطبعة الثانية‏

# من هم العرب؟‏

# العقائد السماوية‏

# آداب الحياة والسلوك‏

# التدوين‏

# صناعات السلم والحرب‏

# الأصل والنقل‏

# الطب والعلوم‏

# الجغرافيا والفلك والرياضة‏

# الأدب‏

# الفنون الجميلة‏

# الموسيقى‏

# الفلسفة والدين‏

# أحوال الحضارة‏

# الدولة والنظام‏

# أثر أوروبا الحديثة في النهضة العربية‏

# سداد الديون‏

# الاجتماع والسياسة‏

# الحكومة البرلمانية‏

# الوطنية‏

# الحركات الدينية‏

# الأخلاق والعادات‏

# الأدب والفن‏

# الصحافة‏

# إجمال‏








# | أثر العرب في الحضارة الأوروبية








# | أثر العرب في الحضارة الأوروبية




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | كلمة في تقديم الطبعة الثانية




# وصل إلى علمي - منذ ظهرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب - مراجع كثيرة في موضوعه لم أكن قد
~~اطلعت عليها، كما ظهرت في المكتبة الأوروبية مئات من كتب البحث والرحلة تزخر بالمعلومات
~~الجديدة عن الشرق العربي القديم والحديث؛ لأن فترة ما بعد الحرب - كما هو معلوم - صرفت جهود
~~الباحثين والمستطلعين في الغرب إلى تحقيق أحوال الأمم الشرقية التي برزت بعد الخفاء في
~~ميادين السياسة الدولية.

# وكانت أمم الشرق العربي في مقدمة الأمم التي انصرفت إليها جهود أولئك الباحثين
~~والمستطلعين؛ إذ كانت في موقعها المتوسط بين القارات الثلاث قبلة الأنظار، ومحور المقاصد،
~~ومدار البحث في أصول التواريخ والعقائد، بل أصول الثقافة الأوروبية التي لا تعدو أن تئول
~~إلى الديانات الكتابية أو ثقافة اليونان.

# وأعود بعد المقابلة بين هذه المراجع الحديثة والمراجع التي اعتمدت عليها من قبل، فلا أرى
~~اختلافا في النتيجة، مع هذه الزيادة الضافية في المعلومات ومصادرها المتعددة.

# فليس فيما وصل إلينا عن تاريخ الثقافة العربية شيء ينقض قواعد الفكرة الغالبة عن أثر
~~حضارة العرب في التاريخ الأوروبي الحديث، وإنما تتجه هذه الزيادة إلى التوكيد والتثبيت، ولا
~~تتجه إلى النقض والتغيير، فمن المراجع ms001 الأخيرة نعلم - مثلا - أن أثر السلالة العربية أقدم
~~جدا مما يظنه الكثيرون، وأنها توغل في القدم إلى ما قبل التاريخ، وقد يكون هذا الأثر
~~نتيجة لهجرة العرب إلى القارة الأوروبية قبل هجرة القبائل الهندية الجرمانية إلى تلك
~~القارة.

# ويعزز هذا الرأي أن البلاد العربية كانت في تلك العصور القديمة أقدر على صناعة السفن،
~~وأرقى عدة للملاحة في عرض البحار؛ لأنها كثيرة الغابات، موفورة المنابع التي يستخرج
~~منها الطلاء واللحام.

# ومن الباحثين اللغويين من يرجح نسبة بعض المواقع اليونانية إلى سلالة من العرب أسستها أو
~~سكنتها في زمن مجهول، ومنها مدينة لاريسا (العريش)، ومدينة لسكرا (العسكر)، وجبل الفنديس
~~(الفند)، وهو في العربية الجبل العظيم.

# فالمراجع الحديثة تؤكد أثر العرب في القارة الأوروبية، وتعود به إلى أزمنة أقدم من تاريخه
~~الذي كان مفروضا قبل جيل أو جيلين.

# وهذه المراجع الحديثة تزودنا في العصور التاريخية بالبراهين التي كانت تعوزنا لتقرير بعض
~~الحقائق، والخروج بها من دائرة الظن والاستنتاج المعقول ... فمنذ أربعين سنة كان المستشرق
~~الإسباني بلاسيوس يظن أن الشاعر الإيطالي، دانتي أليجيري، قد استمد وصفه لمناظر الجحيم
~~والأعراف والفردوس من الكتب الإسلامية التي تتكلم عن البعث وعن المعراج، وهو يشير إلى سبق
~~أبي العلاء المعري إلى هذا الضرب من القصص في رسالة الغفران، ويبني ظنه على مجرد التشابه
~~بين الأوصاف العربية والأوصاف التي ترددت في أناشيد الكوميدية الإلهية.

# ولكن الدراسات الأخيرة تثبت وجود هذه الأوصاف العربية في المكتبة اللاتينية والإيطالية
~~التي كانت متداولة في أيدي المثقفين من الإيطاليين في حياة دانتي، ويقول الدكتور محمد عوض
~~محمد: إنه اطلع على هذه «الحلقة المفقودة» طبقا لعنوان الترجمة اللاتينية والفرنسية
~~القديمة والإيطالية.

# قال الدكتور الفاضل في محاضرة ألقاها بمؤتمر أندية القلم في مدينة طوكيو منذ سنتين:
~~... هذه الترجمة علمت كما هو منتظر في قصر الملك ألفونسو في إشبيلية، الذي كان يعد
~~نفسه ملكا مزدوجا على المسلمين والنصارى على حد سواء. وفي حوالي عام 1264م قام
~~الطبيب اليهودي، إبراهيم الفقين، بترجمة قصة المعراج المتداولة بين الناس إلى ms002 لغة 
~~قشتالة، وهذه الترجمة فقدت، غير أن العالم الإيطالي «بونا فنتورا» (1221-1274)
~~تولى ترجمة هذا النص الإسباني إلى اللغتين اللاتينية والفرنسية.

# ووجدت نسخ من هذه الترجمة في أكسفورد وباريس والفاتيكان، وهذه النصوص نشرت في
~~وقت واحد بواسطة الأستاذ تشيرولي في إيطاليا، والأستاذ مونيوز في إسبانيا، وكلاهما
~~لم يكتف بنشر هذا النص القديم الذي يرجع إلى عام 1264؛ أي في العام السابق لميلاد
~~دانتي، بل تحدث أيضا عن أثره في كتاب دانتي.

# وقد أورد الأستاذ جبرييلي أدلة عديدة تثبت أن هذه التراجم كانت متداولة وفي
~~متناول الكتاب بوجه خاص، وأورد من جملة الأدلة قصيدة من مرتبة دون مرتبة دانتي
~~بكثير، ولكنه معاصر له، ويشير فيها صراحة إلى محمد وقصة المعراج ...

# فالمراجع الحديثة التي تستقصي البحث عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية لم تغير شيئا
~~من قواعد الفكرة الغالبة التي شرحناها في هذا الكتاب، وإنما استحدثت في هذا البحث توكيدا
~~لها وأدلة عليها، ولا تزال تتجه كل عام إلى مزيد من التوكيد والتثبيت.
~~•••

# أما الشق الآخر من هذا الكتاب - عن أثر الحضارة الأوروبية في العالم العربي الحديث - فهو
~~من مسائل العيان التي لا تلجئنا إلى تاريخ وراء ما نذكره ونشاهده يوما بعد يوم.

# إن العالم العربي يتقدم في الاستفادة من حضارة الغرب، ويخرج من محنة الخضوع السياسي للدول
~~الغربية بكيان مستقل، وحياة ثقافية تنسب إليه، وتوشك أن تسلك به مسلك المناظرة لأمم الغرب
~~في ميادين الأدب والفن، ومسلك الاقتداء الناجح في ميادين العلم والصناعة ... ومن الآمال
~~الصادقة - لا من الأماني الحالمة - أن تكون مهمة الكاتب عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية
~~وأثر الأوروبيين في حضارة العرب المحدثين مهمة الموازنة بين كفتين متقابلتين، قبل نهاية
~~القرن العشرين.

# ويعلم قارئ هذا الكتاب من نعنيهم باسم العرب في التاريخ القديم، فهم أولئك الأسلاف من
~~المتكلمين بالعربية التي لم تكن في العالم عربية سواها قبل خمسة آلاف سنة. ويخلفهم اليوم
~~بهذا الاسم جميع الناطقين بالضاد ممن يشتركون في تراث واحد، ويرتبطون بمصير واحد، كلما
~~تميزت الأقوام بمصايرها ms003 في ميادين الفكر والعمل والاجتماع.

# وصفوة القول في موقف العالم العربي اليوم أنه الموقف الذي يطيب فيه النظر إلى الغد، كما
~~يطيب فيه النظر إلى الأمس، فلا يفرد فيه الفخر بالآباء دون الأمل في الأبناء.

# عباس محمود العقاد





# | من هم العرب؟




# هم أمة أقدم من اسمها الذي تعرف به اليوم؛ لأنها على أرجح الأقوال أرومة الجنس السامي
~~التي تفرع منها الكلدانيون والآشوريون والكنعانيون والعبرانيون، وسائر الأمم السامية التي
~~سكنت بين النهرين وفلسطين، وما يحيط بفلسطين من بادية وحاضرة. وقد تتصل بها الأمة الحبشية
~~بصلة النسب القديم مع اختلاط بين الساميين والحاميين.

# فهذه الأمم كلها تتكلم بفرع من فروع لغة واحدة هي أصل اللغات السامية، ويدل على تلك اللغة
~~اشتراك فروعها في بنية الفعل الثلاثي الذي انفردت به بين لغات العالم بأسره، وتشابه الضمائر
~~والمفردات وكثير من الجذور والمشتقات، فضلا عن التشابه في ملامح الوجوه وخصائص الأجسام،
~~قبل أن يكثر التزاوج بينها وبين جيرانها من الأمم الآسيوية أو الأفريقية.

# وإذا كان لهذه الأمم جميعا أصل واحد، فأرجح الأقوال وأدناها إلى التصور أن يرجع هذا
~~الأصل إلى الجزيرة العربية لأسباب كثيرة؛ منها: أن التحول من معيشة الرعاة إلى معيشة الحرث
~~والزرع والإقامة في المدن طور من أطوار التاريخ المعهودة، وليس من أطواره المعهودة أن يتحول
~~الناس إلى معيشة الرعاة الرحل في بوادي الصحراء بعد الإقامة في الحواضر والبقاع
~~المزروعة.

# ومنها أن الجزيرة العربية - في عزلتها المعروفة - أشبه المواقع بالمحافظة على أصل قديم،
~~وهي كذلك أشبه المواقع أن تضيق فيها موارد الغذاء عن سكانها فيهجروها إلى أودية الأنهار
~~القريبة.

# ومنها أن اتجاه الهجرة من ناحية البحرين وناحية الحجاز متواتر في الأزمنة التاريخية
~~القريبة والبعيدة، وأقربها ما حدث بعد الإسلام في وقت واحد من زحف العرب على العراق وزحفهم
~~على الشام في عهد الخليفة الصديق. وليس لدينا ما يمنع أن يكون التاريخ الحديث دليلا على
~~التاريخ القديم، ولا سيما إذا خلا التاريخ كل الخلو من رواية يقينية أو ظنية تومئ إلى هجرة
~~النهريين وسكان ms004 الأودية إلى الجزيرة العربية في زمن بعيد أو قريب، فإن السمريين سكان ما
~~بين النهريين الأقدمين كانوا هنالك قبل عشرة آلاف سنة، ولم يصل إلينا قط خبر عن هجرتهم إلى
~~مكان في الجزيرة العربية، كائنا ما كان موقعه من تلك البلاد، بل ثبت على التحقيق أن
~~الساميين هم الذين هجروا مواطنهم إلى ما بين النهرين؛ حيث قامت العواصم التي تسمى بالأسماء
~~السامية كمدينة بابل «باب الله» أو «باب إيل».
~~•••

# أما الرأي الآخر الذي يرجح أن الأمم السامية نشأت في بقعة من الأرض غير الجزيرة العربية،
~~فأشهر القائلين به هو الأستاذ «جويدي الكبير»، العالم الإيطالي المعروف في القاهرة، وأقوى
~~الحجج التي يستند إليها مستمد من مضاهاة اللغات السامية، وكثرة أسماء النبت والأمواه في
~~لهجاتها الأولى. وعنده أن اشتراك اللغات السامية في هذه المفردات مما يدل على أرومة نشأت في
~~بلاد مخصبة كثيرة الزروع والأنهار، ولم تنشأ في صحراء العرب وما شابهها من البقاع.

# وهذا الرأي ضعيف لا يقوم بالحجة الناهضة، ولا تؤيده حالة الجزيرة العربية قبل الكشوف
~~الحديثة بزمن طويل، فضلا عن حالة الجزيرة التي تدل عليها تلك الكشوف في طبقات الأرض وعوارض
~~الجو وعلم الأجناس.

# فالمروج الفيحاء والبقاع المخصبة لم تكن مجهولة قط في جنوب الجزيرة ولا في جوانبها
~~الشرقية الشمالية عند البحرين ووادي اليمامة، وهي البقاع التي مر بها المهاجرون من قديم
~~الزمن، تارة من اليمن إلى البحرين إلى ما بين النهرين وبادية الشام، وتارة من البحرين بداءة
~~إلى ما وراءها من المشارف الشمالية.

# ولم تزل بقاع اليمامة إلى ما بعد الإسلام مشهورة بالمراعي الواسعة، والعيون الثرارة،
~~والأمطار الغزيرة، والمروج المعشبة التي تخلفت مما هو أخصب منها وأعمر بالإنسان والحيوان في
~~أقدم الأزمان. وقد لاحظ الرحالة الألماني شوينفرت أن القمح والشعير والجاموس والمعز
~~والضأن والماشية وجدت في حالتها الآبدة في اليمن وبلاد العرب القديمة قبل أن تستأنس في مصر
~~والعراق.

# وتبين من الكشوف العلمية في العهد الأخير أن الجزيرة العربية تعرضت لأدوار الجفاف وطوارئ
~~الزلازل منذ عصور موغلة في ms005 القدم، فكان القفر فيها يجور على الخصب في أدوار طويلة بعد أدوار
~~أخرى على التدريج، قبل أن تجور الصحراء على معظمها في عصور التاريخ.

# فحالة الجزيرة العربية كافية لتفسير التشابه بين لغات الساميين في ألفاظ الخصب والثمرات
~~والأمواه، ولكن الرأي الآخر - رأي الأستاذ جويدي - لا يفسر لنا الفرض القائل بهجرة العرب
~~مثلا مما بين النهرين أو من الشام إلى قفار الصحراء. وهو فرض لا دليل عليه من الروايات
~~القديمة، ولا من الأحوال المرجحة على حسب التقدير المعقول، ولا من السوابق المألوفة كما
~~رأينا الأمثلة عليها في التاريخ الحديث.
~~•••

# وعلى هذا يصح أن نعتبر أن سلالة العرب الناشئين في جزيرتهم الأولى قد سكنت أواسط العالم
~~المعمور منذ خمسة آلاف سنة على أقل تقدير، وأن كل ما استفاده الأوروبيون من هذه البقاع في
~~هذه العصور هو تراث عربي أو تراث انتشر في العالم بعد امتزاج العرب بأبناء تلك
~~البلاد.

# وليس هذا التراث بقليل؛ لأنه يشتمل على كل أصل عريق - عند الأوروبيين - في شئون العقل
~~والروح، وأسباب العمارة والحضارة؛ وهي: (1) العقائد السماوية، و(2) آداب الحياة والسلوك،
~~و(3) فنون التدوين والتعليم، و(4) صناعات السلم والحرب وتبادل الخيرات والثمرات.





# | العقائد السماوية




# والأديان الكتابية هي أول ما يخطر على البال حين يجري الكلام على العقائد السماوية التي
~~تلقاها الأوروبيون من تراث الجزيرة العربية، أو من تراث الأمم السماوية؛ لأن الأديان
~~الكتابية الثلاثة - وهي الموسوية والمسيحية والإسلام - ظهرت وانتشرت بين سلالات الجزيرة
~~العربية، على اختلاف موعدهم من الهجرة منها إلى الأقطار التي تليها.

# ولكننا لا نعني هذه الأديان حين نتكلم في هذا الفصل عن العقائد السماوية؛ لأنها من وقائع
~~العيان التي لا تزال قائمة في وقتنا الحاضر بغير حاجة إلى استقراء التواريخ، ومضاهاة
~~الأخبار والروايات.

# وإنما عنينا بالعقائد السماوية كل ما عرفه الأوروبيون الأقدمون عن السماء وأفلاكها
~~ومداراتها، وسلطانها المزعوم على الأرضين، وطوالعها النافذة في جميع الأحياء، سواء ما انطوى
~~منها تحت عنوان «علم الفلك»، أو ما انطوى تحت عنوان الكهانة والتنجيم.

# فمما لا خلاف عليه أن ms006 العرب نشئوا في بلاد أصحى سماء، وأسطع فضاء من البلاد الأوروبية،
~~وأنهم سبقوا أبناء البلاد الغائمة والآفاق المحجبة إلى رصد النجوم، ومراقبة المطالع
~~والمغارب في القبة الزرقاء؛ لأنهم على سهولة الرصد عندهم كانوا في حاجة دائمة إلى توسم
~~المطر، وترقب الأنواء، والخبرة بمواقيت الإدلاج والإسراء في رحلاتهم الطويلة
~~بالصحراء.

# ووافق علمهم هذا علم المدائن والأمصار التي قامت بين النهرين؛ إذ من المحقق أن تقسيم
~~الأشهر والأيام كما شاع في بلاد الكلدانيين والساميين قد كان عليه طابع اللغة العربية
~~القديمة، وأن النسيء في حساب الأشهر، والأسبوع في حساب الأيام كانا من المخلفات السامية في
~~تلك البلاد، وظلت بقاياه بين العرب في الصحراء إلى ما بعد الإسلام.

# وكائنا ما كان الرأي في الاقتباس من الحضارات السمرية بين النهرين، فليس «الأسبوع» من
~~عمل السمريين، ولم يظهر بينهم قبل ظهور البابليين.

# وعن هذه الأقوام العربية الأولى تلقى الأوروبيون عقائدهم عن الأسبوع، وأرباب الأيام
~~وسلطانها على الأحياء أو على الأحداث والزروع والضروع.

# ولا تزال أسماء الأيام الإفرنجية تحمل طابع العقائد «السماوية» كما كان يعتقدها أسلاف
~~العرب المعرقون في القدم، وتتداولها لغات الغربيين إلى هذه الساعة التي نحن فيها.

# جاء في الجزء الأول من إخوان الصفاء عن أوائل ساعات الأيام: «اعلم أن الليل والنهار
~~وساعاتهما مقسومة بين الكواكب السيارة؛ فأول ساعة من يوم الأحد للشمس، وأول ساعة من يوم
~~الاثنين للقمر، وأول ساعة من يوم الثلاثاء للمريخ، وأول ساعة من يوم الأربعاء لعطارد، وأول
~~ساعة من يوم الخميس للمشترى، وأول ساعة من يوم الجمعة للزهرة، وأول ساعة من يوم السبت
~~لزحل ...»

# ونضرب صفحا عن تقسيم الليالي والساعات؛ لأن تقسيم أوائل الأيام يغنينا فيما نحن فيه،
~~فيوم الأحد يعرف في الإنجليزية باسم «سنداي»

# Sunday

# أو يوم
~~الشمس.

# ويوم الاثنين يعرف باسم «منداي»

# Monday

# أو يوم القمر،
~~ويوم الثلاثاء يعرف باسم «ثيوزداي»

# Tuesday

# أو يوم «ثيوز»؛
~~إله الحرب عند أمم الشمال الأولى، وتوضحه التسمية الفرنسية لهذا اليوم؛ لأن يوم الثلاثاء
~~يعرف فيها باسم

# Mardi

# أو يوم مارس، وهو ms007 المريخ.

# ويوم الأربعاء يعرف في الإنجليزية باسم «ودنزداي»

# Wednesday

# أو يوم «ودين»؛ إله المعارف والفنون عن قدماء
~~التيوتون، وتوضحه التسمية الفرنسية أيضا؛ لأن يوم الأربعاء يعرف فيها باسم

# Mercredi
~~؛ أي يوم عطارد، وهو بالفرنسية

# Mercure

# أو بالإنجليزية

# Mercury
~~.

# ويوم الخميس يعرف في الإنجليزية باسم «ثورزداي»

# Thursday
~~، أو يوم «ثور» إله الرعد عند قدماء التيوتون،
~~وتوضحه التسمية الفرنسية؛ لأن يوم الخميس فيها يعرف باسم

# Jeudi
~~؛ أي المشترى أو الإله جوبيتر

# Jovis dies
~~. ويرجع هذا الاسم «ياهو»

# Jehova

# الذي يشير به أبناء الأمم السامية إلى الله، ولا
~~يزال كثير من العرب حتى اليوم يستغيثون بالله فينادون «يا هو!»

# ويوم الجمعة يعرف في الإنجليزية باسم «فرايداي»

# Friday
~~،
~~أو يوم الربة فريج

# Frig

# زوجة عطارد ومقابلة الزهرة في
~~صفاتها، وتوضحه التسمية الفرنسية؛ لأن يوم الجمعة يعرف فيها باسم يوم الزهرة

# Vendredi
~~، أو يوم فينوس.

# ويوم السبت يعرف في الإنجليزية باسم «ساترداي»

# Saturday
~~،
~~أو يوم زحل

# Saturn

# في تلك اللغة إلى اليوم.
~~•••

# ويتبين من معاني أيام الأسبوع عندهم أن عقائد التنجيم التي أخذوها عن السلالات العربية قد
~~تغلغلت في شعوبهم الأوروبية من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب، ومن أقصى الشمال إلى أقصى
~~الجنوب، وهي العقائد التي ترتبط بالمعيشة اليومية، وطوالع الأوقات، وسلطان الأفلاك العليا
~~على الأحياء وحوادث الأيام.

# فهي على هذا أكبر شأنا وأشد إيغالا في الحياة من تسمية مقتبسة من تقويم منقول.

# وقد اصطبغت حياتهم العاطفية بما تلقوه من أسماء تلك الأرباب وخصائصها، فشملت الشعور
~~بالقداسة، والشعور بالغضب، والشعور بالحب والغرام والجمال.

# فاسم الإله الأكبر

# Jove

# أو

# Jehova

# مأخوذ كما قدمنا من اسم «ياهو» الذي يجري على
~~ألسنتنا إلى أيامنا الحاضرة.

# وإله الغضب والحرب عندهم مأخوذ بلفظه ومعناه عند الساميين الأقدمين؛ لأن

# Mars

# هي تصحيف ظاهر لكلمة المريخ.

# وربة الحب أو العذراء الفاتنة «فينس» هي تصحيف كلمة «بنت» السامية، وكانت تكتب عندهم
~~بالباء ثم صحفت إلى الفاء كما يقع ذلك في كثير من الأسماء، وهكذا فعلوا بأسماء الزهرة
~~الأخرى، فصحفوا عشتار إلى «استار»؛ أي ms008 النجمة، وهي عثتار في اللغة العربية اليمانية
~~القديمة، ثم عرفها الساميون في شمال الجزيرة العربية باسم عشتار وعشتروت.

# وكذلك أخذوا أدونيس

# Adonis

# إله الفتوة والجمال من
~~«أدوناي»، بمعنى السيد أو الرب عند الكنعانيين.

# فهم قد مزجوا معيشتهم اليومية وحياتهم العاطفية بعقائد السماء التي تلقوها عن السلالة
~~العربية، ولم يقصروا النقل على علم الفلك ولا أزياج النجوم؛ فإنهم - كما سيلي في بعض فصول
~~هذا الكتاب - قد ظلوا ينقلون عن العرب في هذا العلم إلى ما بعد الإسلام بزمن طويل، وقد بقيت
~~في لغاتهم عشرات الأسماء العربية للكواكب والمصطلحات الفلكية بتحريف قليل أو بغير
~~تحريف.





# | آداب الحياة والسلوك




# وقد كانت المدرسة الكبرى المعنية بآداب الحياة والسلوك - بين مدارس الفلسفة التي اشتهرت
~~باسم «الفلسفة الإغريقية» - هي مدرسة شرقية في أصول أساتذتها، وأصول مبادئها، وأصول تفكيرها
~~التي انفردت بها بين أصول التفكير الغالبة على عقول حكماء الإغريق الأصلاء.

# ونعني بتلك المدرسة الشرقية الرواقيين؛ فقد كان رأس هذه المدرسة «زينون» من أصل «كنعاني»
~~أو فينيقي كما كان الإغريق يسمون بعض الكنعانيين، وكان مولده على الشاطئ الشرقي من جزيرة
~~قبرص في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد.

# وكان من أقطاب هذه المدرسة من ولد في صيداء، ومن ولد على ضفاف نهر العاص أو نهر
~~دجلة.

# وكان لها شأن جليل في الثقافة الإغريقية، ثم في الثقافة الرومانية، ثم في المدرسة
~~الأفلاطونية التي نشأت بالإسكندرية، وبقي لها هذا الشأن في تفكير الأوروبيين وآداب سلوكهم
~~إلى عصور النهضة والإصلاح الديني وما لازمه من ضروب الإصلاح الأدبية، فكانت الفلسفة
~~الرواقية هدى لطلاب الإصلاح في طلب الكمال، وطلب السعادة، وطلب الحكمة العلمية في
~~الحياة.

# وحسبك شاهدا على مكان هذه المدرسة من السيطرة على الآداب الأوروبية في دولة الرومان، أن
~~سنيكا وشيشرون وإبيكتيتس ومارك أورليوس كانوا من أتباع الرواقيين، وأنها المدرسة التي طاولت
~~كل مدرسة أخرى في أمد البقاع واتساع النطاق، فلم تضارعها في طول بقائها واتساع نطاقها مدرسة
~~فلسفية نشأت على عهد الإغريق والرومان، وأن النمط الرواقي في الحياة كان ولم يزل ms009 بين
~~الغربيين قدوة الرجل الكامل - أو طالب الكمال - إلى عهد ديكارت الفرنسي، وإمرسون الأمريكي،
~~ومن تتلمذ عليهما إلى هذا الجيل.

# وقد كان طابع الذهن السامي - ونكاد نقول: طابع الجزيرة العربية - ملحوظا على كل ما
~~علمته المدرسة الرواقية في باب الغيبيات، أو باب العلم الطبيعي، أو باب الأخلاق.

# فكانت تدين بالتوحيد ونسبة الفعل كله إلى الله، والانفعال كله إلى المادة، وقد تميل
~~أحيانا إلى وحدة الوجود فيما طرقته من بحوث ما وراء الطبيعة.

# وكانت ترى في باب العلم الطبيعي أن الشيء الموجود هو الذي يفعل أو ينفعل، ولا وجود لغير
~~ذلك من الفروض المثالية أو الفروض الخيالية؛ فكل ما في الكون مرجعه إلى الحس والتجربة،
~~وقدرة الفعل والانفعال.

# ولعلهم كانوا في هذا الباب روادا سابقين للمدرسة التجريبية التي ظهرت بعدهم بألفي
~~سنة. ويعزو «سترابو»، الجغرافي الكبير، إلى موخوس الصيداوي أنه أول من قال بالجوهر الفرد
~~قبل حرب طروادة. ويستند في هذا الخبر إلى رواية بوسيدنيوس، الفيلسوف الرواقي المعروف، وهو
~~سبق له معناه في عصر الكلام على الجوهر الفرد والقنبلة الذرية.

# أما في الأخلاق، فلا قيمة عندهم للبحث الفلسفي إن لم يكن له نفع في طلب الحياة الفاضلة،
~~ونشدان السعادة، والتطلع إلى الكمال. ومساك الأخلاق المثلى عندهم ضبط النفس، وتربية
~~الإرادة، واجتناب المطامع والشهوات.

# وليس من العسير تعليل هذه النزعة الرواقية، أو هذه الفلسفة العربية القديمة؛ لأنها تنبعث
~~من مصادر ثلاثة كل منها خليق أن يتجه بها هذا الاتجاه؛ وهي: سلطان القبيلة، وسلطان الدين،
~~وسلطان الدولة والنظام.

# فالقبيلة تفرض على أبنائها حياة الصبر والشظف، والمحافظة على التراث القديم، وتجعل كل فرد
~~من أبنائها مسئولا عن القبيلة بأسرها، فعليه من أجل ذلك حساب عسير في كل صلة بين سائر
~~الأفراد من تلك القبيلة، أو من أبناء القبائل الأخرى، وغاية ما يحذره الرجل في ظل هذا
~~السلطان أن «يخلع»؛ فيصبح كما يسمونه خليعا لا حساب عليه.

# ثم يأتي سلطان الدين والكهانة بعد انتظام القبيلة في دور الحضارة والعرف الموروث، ولم
~~تفترق الكهانة القديمة عن ms010 المواسم والآداب التي تلتزم في آداب المعيشة والسلوك، ويتعرض
~~الخارج عليها لخطر جسيم يضارع خطر «الخلع» أو يزيد عليه؛ لأنه يخلعه من حظيرة قومه وحظيرة
~~الله على السواء.

# ويتمشى مع سلطان الدين سلطان النظام والقانون في الدولة المهيبة قائما على ركنين من
~~وشائج العصبية وفرائض العبادة، أو قائما على الحاسة الموروثة في عنصر النسب، وعلى العقيدة
~~المستقرة في الضمير.

# فإذا اتفقت هذه المصادر الثلاثة على إنشاء مدرسة من مدارس الحكمة، فلن يكون عجيبا أن
~~تنشأ هذه المدرسة على مثال الرواقيين، فإن نشأتها بين السلالات العربية مفهومة قريبة
~~التعليل، وإنما المستغرب الذي يخفى تعليله للوهلة الأولى أنها انتشرت في البيئة الإغريقية
~~والبيئة الرومانية أو البيئة الأوروبية على الإجمال، فلولا ما أصاب العالم الأوروبي من
~~القلق النفساني بعد فتوح الإسكندر وقبل الدعوة المسيحية لتعذر فهم ذلك الانتشار.





# | التدوين




# ولا تستطاع المبالغة فيما استفاده البشر من اختراع طريقة لإثبات المعاني بالحروف، وإثبات
~~الأعداد بالأرقام؛ فإن تدوين المعارف البشرية كلها راجع إلى هذا الاختراع النفيس.

# ومما يقل فيه الخلاف بين المؤرخين والمنقبين أن حروف الكتابة العربية والكتابة الإفرنجية
~~ترجع إلى مصدر واحد، وأن الأوروبيين اعتمدوا على الكنعانيين أو الإرميين في اقتباس حروفهم
~~الأولى، وهي مشابهة في لفظها ورسمها لبعض الحروف السامية، ولا سيما الألف والباء والجيم
~~والدال، وكلها ذات معان معروفة في لغات الساميين.

# ومعظم الباحثين في هذا الموضوع يرجحون أن الحروف الكنعانية أو الإرمية تدرجت من حروف
~~مصرية مأخوذة عن الصور الهيروغليفية القديمة، وأن اللوحة التي عثر بها سير فلندرس بتري، في
~~شبه جزيرة سيناء (سنة 1906)، تشتمل على النموذج الوسط بين الصور القديمة والحروف الأبجدية
~~كما نشرها الكنعانيون والإرميون. ويقدرون أن هذه اللوحة ترجع إلى أقدم من ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة سنة. وقد كان الإرميون في ذلك العهد يعيشون في شبه جزيرة سيناء.

# ولعل الصور الهيروغليفية في مصر سبقت مثيلاتها في بلدان العالم لتوافر ورق البردي ومداد
~~الكتابة الثابت في وادي النيل. ولكن الأوروبيين لم يقتبسوا مباشرة من وادي النيل لحرص
~~الكهنة على إخفاء ms011 هذه الأسرار ... فلما بلغت من الزمن طور الحروف الشائعة أمكن أن تنتقل إلى
~~جوار مصر في سيناء وتخومها الشرقية، حيث أقام الإرميون والكنعانيون.

# ومما لا شك فيه أن فضل النشر والتعميم لأبناء الجزيرة العربية في هذا الاختراع النفيس؛
~~لأنهم نقلوه إلى الأقطار الآسيوية كما نقلوه إلى الأقطار الأوروبية، فأخذ الهنود حروفهم من
~~اليمن كما أخذ الإغريق حروفهم من عرب الشمال بفلسطين.

# وطريقة الترقيم الحسابية أحدث كثيرا من طريقة الكتابة بالحروف، ولكن تقويم الحروف بالقيم
~~الحسابية قديم في الشعوب السامية، ولما اقتبسوا الأرقام الهندية بعد الإسلام صقلوها،
~~وأضافوا إليها علامة الصفر والطريقة العشرية، ومن ثم عرفت هذه الأرقام عند الأوروبيين باسم
~~الأرقام العربية، ولا يزال اسم الصفر عندهم «زيرو»

# Zero

# محرفا عن اسمه فيها.





# | صناعات السلم والحرب




# ويرى «إسحاق تايلور»

# Issac Taylor

# أن الإغريق اقتبسوا
~~نظام الأوزان وسك النقود عن البابليين من طريق الإرميين فالليديين في آسيا الصغرى.

# وقد كان للإرميين بطون في العراق وبطون في سيناء وفلسطين، فكانوا ينشرون ما اقتبسوه من
~~وادي النهرين ووادي النيل على السواء، وكان الإغريق على اتصالات بهم في الموانئ الشرقية من
~~آسيا الصغرى إلى تخوم سيناء، فنقلوا عنهم وسائل الحضارة والتجارة قبل أن يهتدي إليها أبناء
~~القارة الأوروبية بزمن طويل.

# والإغريق ملاحون قدماء في صناعة الملاحة، ولكنهم لم يسبقوا الكنعانيين إلى هذه الصناعة؛
~~لأن هؤلاء قد عكفوا على نقل التجارة البحرية وأوشكوا أن يحتكروها في شرق البحر الأبيض إلى
~~ما بعد أيام الإسكندر ونشأة الإسكندرية، وأعانهم على تجويد الملاحة كثرة الأخشاب الصالحة
~~لبناء السفن في أرض كنعان، وكثرة المحاصيل التي يحتاجون إلى بيعها والمبادلة عليها في
~~الموانئ القريبة أو البعيدة، ووقوع بلادهم على شواطئ بحر تفضي إليه التجارة الآسيوية في
~~أبعد الأقطار.

# وربما تعلم الإغريق صناعة السفن من الكنعانيين أو من البابليين، وقد تفيدنا هنا قصة نوح
~~وسفينته؛ لأنها سفينة ورد لها ذكر في التاريخ، ولا شك أنها لم تبن في بلاد الإغريق، بل
~~بنيت في بلاد قريبة من بلاد التوراة، أو قريبة مما ms012 بين العراق وفلسطين، وقد وجدت آثار
~~السفن الفينيقية القديمة الجنوبية. وقد ذكر هيرودوت رحلات الفينيقيين والمصريين في عهد
~~الفرعون نيخاوس، وكانوا أول من عرف الأمم في ساحل أفريقيا الشرقية معرفة يقين. إنما كان
~~الإغريق يعرفونهم على أيام هوميروس معرفة سماع.

# فإذا كان تحقيق السبق عسيرا اليوم، فالأمر الذي لا يعسر تحقيقه أن الكنعانيين - أو
~~الفينيقيين كما سماهم الإغريق - توسعوا في الملاحة وإقامة المستعمرات البحرية البعيدة
~~توسعا لم يبلغه الإغريق في الزمن القديم، وأنهم إذا كانوا قد اقتبسوا الموازين والنقود
~~والكتابة وأرصاد النجوم وخصائص الأيام الفلكية عن الساميين، فليس بالبعيد أنهم تلقوا عنهم
~~دروسا في الملاحة والتجارة، وبناء السفن وتوجيهها في البحر على حسب الطوالع
~~والنجوم.

# ومما يلاحظ في سياق الكلام على مقتبسات الإغريق من الدول السابقة في شئون الحياة اليومية
~~وشئون الحضارة عامة، أن أبقراط الملقب بأبي الطب قد نشأ في جزيرة كوس، وأن جالينوس أشهر
~~الأطباء اليونان بعده قد نشأ في آسيا الصغرى، وأنهما قد ساحا في أرض كنعان وإرم كما ساحا في
~~الديار المصرية، ولا خلاف في اقتباس أبقراط وجالينوس من طب الفراعنة القديم، ولكن المعارف
~~التي اقتبسها أهل آسيا الصغرى من كنعان وبابل لا بد أن تشمل المعارف الطبية التي تلازم
~~الحضارات العريقة، ولا يمكن أن تستثنى منها بفرض من الفروض.
~~•••

# وتلك هي خلاصة الحضارة القديمة في كلمات معدودات، فلم تكن هناك صناعة من صناعات السلم لم
~~يتتلمذ فيها الإغريق على أمة من سلالة الجزيرة العربية، أو لم يكونوا فيها لاحقين على إثر
~~سابقين.

# وعلى هذا الاعتبار - أي اعتبار الساميين جميعا من سلالة الجزيرة العربية - يجب أن يعود
~~إليهم فضل الفنون الحربية التي استفادها الرومان من القائد القرطاجي المشهور باسم هنيبال؛
~~فإن معركة «كاني»

# Gannae

# التي هزم فيها الرومانيين بنصف
~~عددهم على وجه التقريب لا تزال محورا للبحث والمناقشة، ومرجعا للدرس والتعلم في أحدث
~~مدارس أوروبا العسكرية، وهي على هذا لم تكن إلا فنا من فنون كثيرة فوجئ بها الرومانيون
~~من أساليب ذلك القائد العظيم في نقل ms013 الجنود بالبر والبحر، والنزول بهم على الشواطئ
~~المكشوفة، والصعود بهم إلى قلل الجبال، واستخدام السفن المبتكرة في البحر، وابتكار الخطط
~~السريعة لتسخير الحيوان في المعارك البرية، ومنه الفيل والحصان.

# ولو شاء المؤرخ أن يعد هنيبال عربيا بحتا - ولا يجعله من السلالة العربية وحسب - لكانت
~~له قرينة من اسمه واسم وطنه وتاريخ ظهوره ... فإنه ظهر في القرن الثالث قبل الميلاد حين كانت
~~الأمة العربية قد شارفت طورها الحديث الذي بقيت عليه إليه اليوم، وكانت في اسمه لهجة
~~العربية كما كانت تلفظ في ذلك الزمان، أو على نحو مقترب منها غاية الاقتراب؛ لأنه سمي
~~«حنى بعل»، وهو اسم يرادف نعمة بعل أو نعمة الله. وسميت بلدته «قرية حداش» أو القرية
~~الحديثة، فصحفت إلى قرتاش فقرطاج - بتعطيش الجيم - كما نطق بها الرومان. وكان اسم أبيه
~~حامي القرية أو «هاملكار» بعد التصحيف والتحريف.
~~•••

# وخلاصة ما تقدم أن الأوروبيين تتلمذوا على أبناء الجزيرة العربية في مسائل العقيدة ومسائل
~~الحضارة والمعيشة اليومية، قبل أن تبلغ أوروبا مبلغ المعلم لغيره في أمر من الأمور.

# ولا يقدح في هذا أن السمريين - سكان ما بين النهرين الأولين - كانوا شعبا من شعوب العنصر
~~الآري، كما جاء في بعض التقديرات التي تستحق النظر والترجيح.

# فإن المحقق الذي لا تختلف فيه الظنون أن المعارف الفلكية التي وصلت إلى الأوروبيين، وبنوا
~~عليها عقائدهم في الكواكب والأيام مصبوغة بالصبغة البابلية، سواء في الأسماء أو الصفات،
~~وأن الكتابة قد وصلت إلى الأوروبيين والهنود من طريق أبناء الجزيرة العربية في أقصى الشمال
~~أو أقصى الجنوب، وأنه مهما يكن الظن بالابتكار في أطواره الأولى، فالطابع السامي ظاهر على
~~أول ما اقتبسه الأوروبيون من دروس الفلك والكتابة والحكمة الرواقية، وبعض أسباب التجارة
~~والملاحة والعمارة، وليس في شيء من ذلك، لا في غيره، طابع ظاهر للسمريين.





# | الأصل والنقل




# الأصالة قدر مشترك بين جميع الحضارات، فكل حضارة أبدعت ونقلت، وكانت لها سمة تميزها بين
~~الحضارات العالمية، ولم توجد قط حضارة تفردت بالإبداع، أو تفردت بالنقل، أو خلت من السمة
~~التي ms014 تميزها بين سمات الحضارة.

# إلا أن البدعة الحديثة التي نشأت حول الآرية والسامية قد جنحت بالأوروبيين منذ ظهرت فيهم
~~إلى اختصاص الحضارة العربية بالنقل دون الإبداع، وحببت إليهم أن يميزوا عليها حضارات الأمم
~~الآرية - ولو كانت شرقية - بملكة الإبداع والتفكير الحر، ولا سيما في المباحث النظرية التي
~~يراد بها العلم للعلم، ولا يراد بها العلم للتطبيق أو للانتقاع به في مرافق المعيشة؛ لأن
~~تمييز الشرقيين الآريين ينتهي إلى تمييز العنصر الأوروبي في أصوله الأولى، وهي الدعوى التي
~~يسوغ بها سيادته على أمم العالمين.

# وقال منهم قائلون: إن هذه السمة - سمة النقل - لازمت الجنس العربي منذ كان له تاريخ متصل
~~بتاريخ العالم في أقدم العصور، فالسمريون سبقوا الأمم العربية فيما بين النهرين، وبلغوا
~~شأوا عظيما من الحضارة والعمران تدل عليه الآثار التي بقيت بعدهم، ولا تزال فضلة منها
~~كافية لتقديرها أحسن تقدير؛ فلا جرم كان البابليون الكلدانيون مسبوقين إلى حضاراتهم فيما
~~بين النهرين، ولم يكونوا فيها سابقين ولا مبتدعين.

# ولما تجدد ظهور العرب بعد الإسلام كانت لهم حضارة، ولكنها كانت كذلك حضارة منقولة، ولم
~~تكن بالحضارة المبتدعة على أيديهم، وثبتت سمة النقل بإحصاء أسماء العلماء والمفكرين الذين
~~نهضوا بأمانة الثقافة في ظل الدولة العربية، فإنهم كلهم - إلا القليل منهم - كانوا من
~~الشعوب الأعجمية التي دانت بالإسلام، ولم يكونوا من العرب الأصلاء، وتلك هي الحجة التي
~~يستند إليها دعاة العصبية الأوروبية في تجديد الأمم التي لا تتوشج بينها وبين الأوروبيين
~~واشجة قرابة، من مزايا الإبداع والتفكير.

# وهذا الكتاب - فيما نرى - هو موضع الفصل في هذه الدعوى الشائعة، أو هو على الأقل موضع
~~الإشارة إلى البيئة الراجحة والبيئة المرجوحة من أقوال دعاتها؛ لأن تمحيص المزايا العربية
~~هو قوام الكلام على آثار العرب في الحضارة الأوروبية.

# وأول ما يوجب التشكيك في هذه الدعوى أن نسأل: أين هي الحضارة التي أبدعت ولم تنتقل؟ وأين
~~هي الحضارة التي يقال عن جميع علمائها: إنهم من عنصر محض خالص ينتمون إليه ولا يمتزج
~~بالعناصر الأخرى؟

# فالإغريق نقلوا قبل ms015 أن يبدعوا، وعلماؤهم - كما أشرنا إلى ذلك في غير هذا الموضع - قد
~~نبغوا في آسيا الصغرى وجزر الأرخبيل وصقلية والإسكندرية وفلسطين والشام وتخوم العراق، ولم
~~ينحصر نبوغهم في مكان واحد يقال إنه هو موطن العنصر الخالص الذي لا يشوبه عنصر دخيل.

# ويصدق هذا على الهند وفارس والصين، كما يصدق على أية أمة من سلالات الأوروبيين
~~المحدثين.

# ولا شك أن السمريين الأقدمين كانوا سلالة أخرى غير السلالة العربية؛ لأنهم يخالفونها في
~~معدن اللغة وخصائص المزاج، ولكن الجزم بمنشئهم الأصيل أمر لم ييسر للباحثين إلى يومنا هذا؛
~~فقد تباين القول في منشئهم حتى قال أناس: إنهم من المغول، وقال آخرون: إنهم من المصريين،
~~وقال غير هؤلاء وهؤلاء: إنهم أوروبيون منحدرون من الشمال.

# إلا أن القول بأن العرب الذين وفدوا إلى بلادهم لم يبدعوا شيئا غير ما أبدعه السمريون هو
~~محض تخمين وتظنين؛ لأن العالم لم يتلق عن السمريين أثرا من آثار حضارتهم في حينها، ولما
~~اتصلت العلاقة بين بلادهم وما جاورها كانت السمات العربية ظاهرة في معدن اللغة، وعادات
~~الاجتماع، ومزايا التفكير؛ فلا موضع هنا للجزم بأن العرب نقلوا ولم يبدعوا، وأن السمريين
~~قبلهم أبدعوا ولم ينقلوا، مع جهلنا كل الجهل بما أبدعوه وما نقلوه.

# أما في العهد الإسلامي فقد اشتركت الأمم الأعجمية حقا في أمانة الثقافة، وكان لفضلائها
~~قسط عظيم في مختلف العلوم والدراسات، ولكنها لم تنهض هذه النهضة إلا بعد ظهور الإسلام فيها،
~~ولم تكن لها في إبان مجدها القديم فضلة على العنصر العربي في الدراسات النظرية التي يراد
~~بها العلم للعلم، ولا يراد بها العلم للتطبيق أو للانتفاع به في مرافق المعيشة.

# وكل نظر صحيح في هذه المسألة يوجب الشك في السبب الذي يردها إليه دعاة العصبية العنصرية،
~~وهو العجز الأصيل في تفكير العربي، وقلة استعداده للبحث الفلسفي، والدراسة النظرية،
~~والاهتمام بالمعرفة والاستطلاع لغير الكسب والانتفاع، مثال ذلك: أن الذين جمعوا الحديث في
~~أول حركة الجمع كانوا من الأعاجم، وكانوا أقلهم من العرب الأصلاء، ولم يقل أحد قط: إن ms016
~~العربي تعوزه ملكة الرواية وحفظ الأنساب والإسناد، وهو الذي وعى بالمحافظة من أنسابه
~~وإسناده ورواياته ما لم يدخل في وعي أمم كثيرة من أمم البداوة أو الحضارة.

# فلا بد من الرجوع إذن إلى سبب غير السبب العنصري المزعوم لتعليل القلة الملحوظة في عدد
~~العلماء من العرب الأصلاء في بعض العصور.

# وأدعى من هذا إلى البحث عن سبب غير ذلك السبب، أن العرب الأصلاء قد اشتغلوا بالفلسفة
~~والحكمة في الأندلس، وعلى عهد العلويين وأواخر العباسيين، وأن تاريخ الثقافة العربية يشتمل
~~على أناس، مثل: ابن الهيثم، والحسن بن أحمد الهمداني (المتوفى سنة 334) صاحب كتاب سرائر
~~الحكمة، وأنساب حمير، وهو محيط بمباحث الفلسفة عن أصل العالم، وقواعد النطق والكلام، ومثل
~~ابن النضر القاضي الذي قال فيه أبو الصلت في رسالته عن منجمي مصر:

# أما المنجمون الآن بمصر فهم أطباؤها كما حذيت النعل بالنعل، لا يتعلق أكثرهم من
~~علم النجوم بأكثر من زائجة يرسمها ومراكز يقدمها، وأما التبحر ومعرفة الأسباب
~~والعلل والمبادئ الأول فليس منهم من يرقى إلى هذه الدرجة، ويسمو إلى هذه المنزلة،
~~ويحلق في هذا الجو، ويستضيء بهذا الضوء، ما خلا القاضي أبا الحسن علي بن النضر
~~المعروف بالأديب، فإنه كان من الأفاضل الأعيان المعدودين من حسنات الزمان.

# وفي كتب التراجم والسير - ولا سيما أخبار الحكماء للقفطي - خلاصات طيبة عن كثير من
~~الفلاسفة والحكماء ممن لم يرزقوا الشهرة في صدر الإسلام، وقد اشتهر مع هذا رجال كالكندي،
~~ومحمد بن إبراهيم الفزاري، وأبناء موسى بن شاكر الثلاثة؛ محمد وأحمد والحسن، في العهد الذي
~~برزت فيه أسماء العلماء من الغرباء عن السلالة العربية.

# ولا يذهب بنا البحث عن سبب القصور العنصري إلى بعيد؛ فإن الأسباب كثيرة مكشوفة قريبة
~~التناول لمن يريد أن يراها، ومنها أن الأعاجم سبقوا العرب إلى صناعة الكتابة؛ لأن العرب
~~كانوا في صدر الإسلام أصحاب قيادة ورئاسة، شغلتهم الفتوح وسياسة البلدان المفتوحة عن دراسة
~~العلوم التي يغني عنهم فيها أعوانهم من الأتباع والمرءوسين.

# ومن تلك الأسباب أن الأمم الطارئة على الإسلام ms017 كانت أحوج إلى تعلم اللغة والفقه والبحث عن
~~مصادرها، وإلى الاستمساك في بلادهم النائية بعروة الدين لا تربطهم بالدولة عروة
~~سواه.

# ومنها أن الدولة العباسية قامت على الأعاجم ، فقربتهم وتعهدتهم بالمكافأة والتشجيع،
~~فأقاموا على البحث والعلم وهم على ثقة من حسن الجزاء.

# ومنها أن عدد الفضلاء الأعاجم هو عددهم بالقياس إلى جميع أفراد الأمم التي ينتمون إليها،
~~أما عدد الفضلاء من صميم العرب، فهو عددهم بالقياس إلى الفاتحين الراحلين عن الجزيرة
~~العربية، وهم قلة صغيرة إلى جانب الذين تخلفوا بعدهم في البادية على نحو معيشتهم
~~الأولى.

# ومنها أن الجدل والمناظرة من لذات الأمم المغلوبة؛ لأنها تلتمس فيها الغلب الذي فاتها
~~من جانب السيادة والقيام على العروش، فالقصور العنصري سبب لا تلجئنا إليه الحقائق ولا
~~تزكيه عند المنصفين.

# أما الثابت من هذه الحقائق فهو أن الدفعة التي أحيت الحضارة في رقعة الدولة الإسلامية قد
~~جاءت من السلالة العربية، وأن حضانة الدولة الإسلامية هي التي سمحت ببقاء ما بقي من حضارة
~~الفراعنة والإغريق والفرس والهنود، ولولا قوة «موجبة» في العبقرية العربية لما جاءت تلك
~~الدفعة، ولا تيسرت تلك الحضانة.

# ليس كل ما انتقل على أيدي الحضارة الإسلامية عربيا محضا في الأصول والفروع، ولكن
~~حسبها أنه لم ينقطع على أيديها، فاتصلت بفضلها وشائجه بالتاريخ القديم والحديث، فحفظت تراث
~~الإنسانية كلها، وزادت عليه، ونقلته إلى من تلاها. وكل حضارة صنعت ذلك فقد صنعت خير ما
~~يطلب من الحضارات، ومن طلب إليها ألا تورث الناس إلا شيئا جديدا من ابتداعها فقد طلب
~~إليها أن تلغي كل ما تقدمها، أو هو قد طلب إليها ما يناقض الحضارة في فضيلتها الكبرى، وهي
~~فضيلة السماحة والحرص على تراث بني الإنسان. وفيما يلي بعض ما حملته من أمانة الحضارة إلى
~~العالم الحديث.





# | الطب والعلوم




# أشاد هوميروس في الأوديسا بمهارة الأطباء المصريين، وقال هيرودوت غير مرة: إنهم كانوا
~~يعالجون أنواعا شتى من الأمراض يختص كل منهم بمرض يبرع في علاجه، وروى أن قورش أرسل إلى
~~مصر في طلب طبيب للعيون، ms018 وأن دارا كان عظيم الإعجاب بهم، كثير الثناء عليهم. وكان الإغريق
~~يعرفون اسم «أمحوتب» رب الحكمة في مصر القديمة، ويسمونه بلغتهم أموثيس، وقد نقلوا عن الطب
~~المصري كثيرا من العقاقير، كما نقلوا آلات الجراحة بغير تبديل.

# وتلقى الإغريق شيئا من الطب الكلداني كما كان في عصوره القديمة مزيجا من السحر والتعويذ
~~والعلاج.

# ثم دارت دورة الثقافة الإنسانية على أتمها في هذه الصناعة التي يحتاج إليها جميع الناس،
~~فأعاد الإغريق ما أخذوه وما زادوه إلى المصريين في عهد مدرسة الإسكندرية، وإلى الكلدان
~~والسريان في أواخر الدولة الرومانية الشرقية، وكان في ذلك الحين حصة من تراث الأديرة
~~وكهانها يتدارسه من يتدارسون العلوم باليونانية أو اللاتينية، وكان معظمهم يومئذ من رجال
~~الدين.

# واستعان الفرس بأطباء السريان والروم، فأنشئوا المدرسة الطبية والمستشفى المشهور
~~بجنديسابور، وكان عليه معول الشعوب القريبة كلها في إتمام معارفهم الطبية، والتوسع في
~~الاطلاع على فنون العلاج عن سائر الأمم، ومن تلاميذه النابهين بين أطباء العرب الحارث بن
~~كلدة الذي تعلم الطب في الجاهلية وأدرك الإسلام.

# وقد عرف العرب التطبيب في أقدم عصور الجاهلية على طريقة البداوة في مزج الطب والكهانة،
~~وعلاج الأمراض بالوسائل البدائية، فكان لكل قبيلة عرافها الذي يستشار في كل ما حزبها من
~~الأمور، ومنها العلل والشكايات.

# جعلت لعراف اليمامة حكمه

# وعراف نجد إن هما شفياني

# وكان طلب هؤلاء العرافين يخلط بين الرقى والتبخير وتعاطي الأدوية التي تقترن بالعزائم
~~والتعاويذ، ومع العرافين أطباء مختصون بالعلاج لا يزاولون الكهانة، ولا يموهون على
~~المرضى باسم الجن أو الأصنام، ويعالجونهم بالفصد والكي والحجامة والحمية، وبعض العقاقير
~~والأعشاب التي تنبت في بلاد العرب، أو تجلب من الهند والصين.

# ووصايا هؤلاء الأطباء تدل على خبرة حسنة بتصحيح الأجسام كما قال الحارث بن كلدة: «من سره
~~البقاء ولا بقاء؛ فليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقلل غشيان النساء.»

# وسأله معاوية: ما الطب يا حارث؟ فقال: الأزم يا معاوية! يعني الجوع. وكان ينهى عن
~~الاستحمام بعد الطعام، ويوصي بالتخفيف من الديون والهموم. وكانت لهم طريقة عملية ناجعة ms019 في
~~التماس الدواء لما استعصى عليهم دواؤه، وهي أن يخرجوا المريض إلى طريق القوافل ليراه من
~~أصيب بمثل مرضه، ويصف له الدواء الذي شفاه.

# ويبدر لنا أن اشتغال العرب الطويل برعي الماشية قد باعد بينهم وبين طب الكهانة والخرافة،
~~وقارب بينهم وبين طب التجارب العملية؛ لأنهم راقبوا الحمل والولادة والنمو وما يتصل به من
~~الأطوار الحيوية، وشرحوا الأجسام فعرفوا مواقع الأعضاء منها، وعرفوا عمل هذه الأعضاء في
~~بنية الحيوان نحوا من المعرفة السليمة، فافتربوا من الإصابة في تعليل المرض
~~والشفاء.

# وجاء الإسلام فقضى على الكهانة، وفتح الباب للطب الطبيعي على مصراعيه؛ لأنه أبطل المداواة
~~بالسحر والشعوذة، ولم يحدث في مكان الكهان طبقة جديدة تتولى العلاج باسم الدين، بل سمح
~~النبي - عليه السلام - باستشارة الأطباء ولو من غير المسلمين، فلما مرض سعد بن أبي وقاص في
~~حجة الوداع عاده النبي وقال له: إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك قوم وينتفع آخرون،
~~ثم قال للحارث بن كلدة: «عالج سعدا مما به» والحارث على غير دين الإسلام. وذكر القرآن
~~لقمان الحكيم:

# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر
~~لله
~~، ومنها: التطبيب، أو هي الطب قبل سائر ضروب الحكمة، فجعل الإسلام هذه
~~الصناعة نعمة يشكرها من أسبغها الله عليه، واتخذها وظيفة معترفا بها ولو لم تكن من أعمال
~~المتدينين.

# لهذا كثر اشتغال المسيحيين بالطب في ظل الدولة الإسلامية، ونبغ الأطباء بين نصارى المشرق،
~~في الوقت الذي كانت فيه الكنيسة الغربية تحرم صناعة الطب؛ لأن المرض عقاب من الله لا
~~ينبغي للإنسان أن يصرفه عمن استحقه، وظل الطب محجورا عليه بهذه الحجة إلى ما بعد انقضاء
~~العهد المسمى بعهد الإيمان، عند استهلال القرن الثاني عشر للميلاد، وهو إبان الحضارة
~~الأندلسية.

# وقد دعي إلى الامتحان في بغداد نحو تسعمائة طبيب على عهد المقتدر بالله، وهم غير
~~الأساتذة الثقات الذين تجاوزوا مرتبة الامتحان، وهي عناية بالطب والصحة لم تشهدها قط حاضرة
~~من حواضر التاريخ القديم.

# ومن هذه الكثرة في عدد الأطباء ومعلمي الطب يتبين لنا أن ms020 الحاجة إلى دراسة الطب والعلوم
~~كانت حاجة عمران كامل، ولم تكن حاجة أفراد أو طوائف محددة.

# فمن الجائز في بداية الأمر أن الملوك احتاجوا إلى الأطباء البارعين، فاستقدموا إليهم من
~~ترامت إليهم سمعتهم بالقدرة والدراية، ومن الجائز كذلك أن بعض الرهبان أو العلماء في طوائف
~~السريان والروم كانوا ينقطعون لدراسة العلم فيما انقطعوا له من صنوف الدراسات، ولكن العاصمة
~~لا تتسع لأكثر من ألف طبيب في وقت واحد ما لم تكن الحاجة إلى الطب والعلم حاجة عمران واسع
~~الأطراف.

# وقد كان السريان والروم في أماكنهم، وكان معهم أقوامهم وذووهم وكتبهم وودائعهم في ظل
~~القياصرة والأكاسرة، فلم يتسع نطاق المعرفة هذا الاتساع، ولم يبلغ ارتقاء المعيشة في عهد
~~الحضارة الرومانية أو الفارسية هذا المبلغ، وإنما الجديد في الأمر هو التفاعل الطيب في بنية
~~المجتمع مع قيام الدولة الصالحة التي نهضت بها العبقرية الإسلامية، وتكفلت بها سماحة الدين
~~الجديد.

# ولم تكن مزاولة الصناعة وحدها هي الغرض المقصود من هذه النهضة الواسعة، وهذا التعليم
~~المستفيض؛ لأن أشهر الأطباء كانوا يضيفون إلى علم الطب علما آخر كالفلسفة أو الهندسة أو
~~الفلك أو الكيمياء، وكانوا يؤلفون الموسوعات ويطلبون البحث في أمهات هذا العلم حيث
~~كان.

# وقد كان بعض الدراسة كافيا لمزاولة الصناعة في تلك العصور، ولكنهم طلبوا العلم للعلم؛
~~فلم يقنعوا بما وجدوه من كتب الإغريق الأقدمين أو كتب الفرس والهنود، ورجعوا إلى كل مظنة
~~من مظان التوسع في هذه البحوث، فتساوى بحثهم عن كتب الطب، وبحثهم عن كتب الهندسة والنجوم
~~وسائر المعلومات، ووضعوا الكتب فيما قرءوه وترجموه؛ فإذا هو موسوعات تشمل «الوصفة» الهندية
~~إلى جانب الوصفة العربية أو الفارسية أو اليونانية، وإذا هي مباحث تهذيب واستقصاء، وليست
~~متاجر أرباح.

# ومن موسوعات الطب الإسلامية ما لم يوضع له نظير في الضخامة والتمحيص على قدر أسباب
~~التمحيص في زمانه، وقد ترجمت كلها إلى اللاتينية، فنقلت هذه الصناعة بين أطباء أوروبا من
~~حال إلى حال، ولم يضارع مؤلفي العربية فيها أحد من علماء الأوروبيين إلى مطلع العصور ms021
~~الحديثة مع شغف الأوروبيين أخيرا بادعاء ملكة العلم، واتهام الشرقيين بأنهم لا يطلبون
~~العلم إلا للصناعة وأرباحها، فعكست الآية هنا، وأصبح أطباء أوروبا يقرءون كتب العربية
~~ليستفيدوا منها في مزاولة الصناعة وكسب الأموال، وتشابهوا في ذلك جميعا ما لم يكونوا من
~~الرهبان والقسوس الذين انقطعوا عن الدنيا، فلا يجهرون بطلب المال من صناعة الطب ولا غيرها
~~من الصناعات.

# فترجم كتاب القانون لابن سينا في القرن الثاني عشر - وهو موسوعة جمعت خلاصة ما وصل إليه
~~الطب عند العرب والإغريق والهنود والسريان والأنباط - وترجم كتاب الحاوي للرازي سنة 1279،
~~وهو أكبر تلاميذ الرازي بعد موته، لأنه عمل لا يضطلع به الأفراد.

# وترجمت كتب ابن الهيثم في ذلك العصر، فكان عليها معول الأوروبيين اللاحقين جميعا في
~~البصريات.

# وظهر من برامج جامعة لوفان المحفوظة أن كتب الرازي وابن سينا كانت هي المرجع المعول عليه
~~عند أساتذة تلك الجامعة إلى أوائل القرن السابع عشر، وجاء المدد من الأندلس العربية، فأمد
~~أوروبا بمرجعها الأكبر في الجراحة وتجبير العظام، وهو كتاب «التعريف لمن عجز عن التصريف»،
~~لأبي القاسم خلف بن العباس، وقد طبع باللغة اللاتينية في القرن الخامس عشر، وكان قبل طبعه
~~دروسا متداولة بين أبناء الصناعة يعتمدون عليها في الأعمال الجراحية، ولا سيما فتح المثانة
~~وإخراج الحصاة، وقال العالم الطبيعي الكبير هاللر في رواية جوستاف لوبون: إن كتب أبي
~~القاسم كانت مرجع الجراحين جميعا بعد القرن الرابع عشر للميلاد، وقد ترك كتيبا صغيرا عن
~~الآلات الجراحية التي تستخدم في العمليات على اختلافها، مع توضيحها بالأشكال وطرائق
~~الاستخدام.

# وتكاثرت المستشفيات باسم المارستانات في أنحاء الدولة الإسلامية بعد القرن الثالث الهجري،
~~وكانت لهم طريقة لطيفة للتحقق من جودة الهواء وصلاح الموقع لبناء المستشفيات تغني عن
~~الأساليب العلمية التي اتبعت في العصر الحاضر، بعد كشف الجراثيم والإحاطة بوسائل
~~التحليل، فكانوا يعلقون اللحوم في مواضع مختلفة من المدينة في وقت واحد، فأيها أسرع إليه
~~العفن اجتنبوا مكانه، واختاروا المكان الذي تتأخر فيه عوارض الفساد.

# وقد تسلم العرب الطب في مرحلة من ms022 مراحله الطويلة بين النظريات القديمة والنظريات الحديثة،
~~فكانت نظرية بقراط أن الأخلاط أربعة: دم وبلغم وصفراء وسوداء، وأن المرض هو اختلال النسبة
~~بين هذه الأخلاط، والعلاج هو ردها إلى نسبتها الأولى، وكانت نظرية جالينوس أن الأمزجة
~~أربعة؛ وهي: الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، فمن أصيب من قبل الحرارة فعلاجه البرودة،
~~ومن أصيب من قبل الرطوبة فعلاجه اليبوسة، وعلاج كل عرض من هذه الأعراض يقتصر على هذا
~~القياس.

# وكثر بين أطباء مدرسة الإسكندرية انتقاد هذه النظريات، ولا سيما نظرية بقراط، فأبطلها
~~إرازسترات

# Erasistratus
~~، ونصح لأتباعه بإهمالها وإيثار
~~الملاحظة الدقيقة عليها، وجاء بعدهم من اكتفى في التوصيف بسؤال المريض، والمقابلة بين حالته
~~وأحوال المرضى الآخرين، وتسجيل الظواهر والأعراض في جميع الأحوال.

# فلما تناول العرب الطب كانت هذه الصناعة في المرحلة بين تناسي النظريات القديمة ونشأة
~~النظريات الحديثة، ولم تكن العلوم في جملتها قد وصلت إلى الطور الذي يسمح بابتكار هذه
~~النظريات، فاعتمدوا الملاحظة والتجربة، ولم يعولوا كل التعويل على التزام النظريات أو
~~ابتكار الجديد منها، وتصرفوا في العلاج فلم يتقيدوا برأي جالينوس في علاج البرودة بالحرارة،
~~أو الحرارة بالبرودة، بل كان منهم من يعالج البرد بالبرد في بعض الحالات، أو يجمع بين
~~الحمية والتبريد والترطيب كما كان يفعل صاعد بن بشر، رئيس المستشفى العضدي ببغداد، وقد
~~عرفوا العلاج بالعوض كما يؤخذ من كلامهم عن خصائص أعضاء الحيوان، فإن الدميري، صاحب كتاب
~~الحيوان، يذكر منافع رئة الثعلب مثلا أنها تداوي الصدر؛ لأن هذا الحيوان لا يلهث إذا عدا،
~~ويذكر غير ذلك من خصائص أعضاء الحيوان.

# وسبقوا الإفرنج إلى وصف الجذام، وشرح مرضي الجدري والحصبة، وعلاج أمراض العين، وحاموا
~~حول مذهب فرويد في الطب النفساني وعلاقته بالمسائل الجنسية على نحو تجريبي خليق بأن يحتذى
~~في تقرير المعارف والمشاهدات، فمن ذلك أن حظية للرشيد تمطت في بعض الأيام ورفعت يدها
~~فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها، وعولجت بالتمريخ والدهن فلم تنتفع بهما، فلما سئل جبرائيل بن
~~بختيشوع قال للرشيد: «إن لم يسخط علي أمير المؤمنين فلها عندي ms023 حيلة، قال له الرشيد: ما
~~هي؟ قال: تخرج الجارية إلى ها هنا بحضرة الجميع حتى أعمل ما أريده، وتمهل علي ولا تعجل
~~بالسخط. فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت، فأسرع إليها جبرائيل ونكس رأسه وأمسك ذيلها
~~كأنه يريد أن يكشفها، فانزعجت الجارية وبسطت يدها إلى أسفل ذيلها» ... فقال جبرائيل: قد برئت
~~يا أمير المؤمنين. ولما سئل في تعليل ذلك قال: «هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت المجامعة
~~خلط رقيق بالحركة وانتشار الحرارة، ولأجل أن سكون حركة الجماع يكون بغتة جمدت الفضلة في
~~بطون الأعصاب، وما كان يحلها إلا حركة مثلها، فاحتلت حتى انبسطت حرارتها وحلت الفضلة
~~فبرئت».

# ويروى عن ابن سينا أنه دعي لعيادة فتى مريض لم يهتد الأطباء إلى علته، فأمر باستدعاء
~~رجل من عرفاء المدينة، وتناول يد الفتى يجس نبضها ويرقب وجهه، وطلب من العريف أن يسرد أسماء
~~الأحياء في المدينة، فسردها حتى جاء ذكر حي منها فازداد نبض الفتى، ثم سأله أن يذكر بيوت
~~الحي، فازداد نبض الفتى عند واحد منها؛ فسأله عمن في البيت من الفتيات، وقال لأهل الفتى:
~~زوجوه تلك الفتاة؛ فهذا هو الدواء.

# وعالج أطباء العرب الجنون علاج الأمراض الطبيعية، وقد كان يسمى عند الإفرنج بالمرض
~~الإلهي أو المرض الشيطاني؛ لأنهم كانوا يحسبونه من إصابات الأرواح أو الشياطين.
~~•••

# واقترنت بحوث العرب في الطب ببحوثهم في الكيمياء؛ فاستفاد الأوروبيون منهم كثيرا في هذا
~~العلم المستحدث، وربما كانت فائدتهم من دروس العرب الكيمية أعظم مما استفادوه من دروسهم
~~الطبية.

# فالقلويات معروفة في مصطلحات الكيمياء الحديثة باسمها العربي

# Alkali
~~، وماء الفضة - وهو من أهم الحوامض المستخدمة في
~~التجارب الكيمية - لم يظهر وصفه في كتاب قبل كتب جابر بن حيان، وهو صاحب الفضل فيما عرفه
~~الأوروبيون عن ملح النوشادر وماء الذهب والبوتاس وزيت الزاج وبعض السموم.

# وقد ترجم له كتابه السبعون وكتاب تركيب الكيمياء إلى اللغة اللاتينية في أوائل القرن
~~الثاني عشر، وظلت كتبه عمدة في هذا العلم بين الأوروبيين إلى أواخر القرن السابع عشر،
~~فترجم كتابه الاستتمام إلى ms024 اللغة الفرنسية سنة 1672.

# ونقلت كتب الرازي كما نقلت كتب جابر بن حيان، ومنها تلقى الأوروبيون تقسيم المواد
~~الكيمية إلى نباتية وحيوانية ومعدنية، وتقسيم المواد المعدنية أدق تقسيم عرف في العصور 
~~الوسطى، ولعل التاريخ الأوروبي لم يتأثر بشيء من كشوف العرب في المعدنيات كما تأثر بكشف
~~البارود واستخدامه في قذائف الحصار وأسلحة القتال.

# وفي الطبيعيات أخرج العرب الثقل النوعي لكثير من العناصر والجواهر النفيسة، ونقلوا رأي
~~الإغريق في الجاذبية وتعليل الثقل، وفحواه أن الأجسام الثقيلة مجذوبة إلى أصلها في السماء،
~~ولكن البيروني شك في ذلك، ووجه إلى ابن سينا سؤاله الذي يدل على ميله إلى القول بأن الأجسام
~~كلها مجذوبة إلى مركز الكرة الأرضية، وذلك حيث يقول: «ما الصحيح من قول القائلين: أحدهما
~~يقول: إن الماء والأرض يتحركان إلى المركز، والهواء والنار يتحركان من المركز، والآخر يقول:
~~إن جميعها يتحرك نحو المركز، ولكن الأثقل منها يسبق الأخف في الحركة إليه؟»

# وقد مهدت هذه الآراء سبيل نيوتن إلى كشف قانون الجاذبية وتعليل الثقل على أساس العلم
~~الحديث.

# وللبيروني أيضا فضل السبق إلى درس السوائل في عيون الأرض ومرتفعات الجبال، وما تحكم به
~~حركاتها في حالي التوازن والارتفاع، ومن رواد هذه المباحث في اللغة العربية أبناء موسى بن
~~شاكر أصحاب كتاب الحيل، الذي يعد أصلا من أصول «الميكانيكا» قبل تطورها الأخير في عصر
~~الآلات.

# وعلى سذاجة البحوث التي انتهى إليها علم التاريخ الطبيعي قبل القرن الثامن عشر كانت
~~مؤلفات العرب خير المراجع في هذه العلوم للأوروبيين وغير الأوروبيين؛ فإنهم جمعوا المتفرق
~~من المعلومات القديمة عن الحيوان والنبات، وزادوا عليه، وتوسعوا فيه. فنقلوا عن الهند
~~والكلدان واليونان والأنباط، واعتمدوا على المشاهدة في بلادهم وغير بلادهم، كما فعل ضياء
~~الدين المالقي المعروف بابن البيطار، فقد ولد بمالقة وساح في أنحاء العالم الإسلامي، ووصل
~~إلى أقصى بلاد الروم للبحث عن الأعشاب وأصناف النبات، وعينه الكامل الأيوبي رئيسا
~~للعشابين بالديار المصرية، وهم يقابلون في عصرنا هذا علماء النبات وعلماء الصيدلة في وقت
~~واحد، وألف كتاب «الأدوية المفردة»، ms025 فاستوعب فيه صفوة المعلومات التي أدركها علم زمانه في
~~هذه البحوث.

# جاء في كتاب «الحضارة الأوروبية سياسية واجتماعية وثقافية» لمؤلفيه أساتذة الفلسفة؛ جيمس
~~وستفال توسون وفرانكلن شارلز بام وفان نوستراند : «في خلال قرنين نقل إلى العربية كل ما
~~خلفه الإغريق من التراث العلمي على التقريب، وأصبحت بغداد والقاهرة والقيروان وقرطبة مراكز
~~لامعة لدراسة العلم وتلقينه ... وأخذت المعرفة بهذه الثقافة الإغريقية العربية تتسرب إلى
~~أوروبا الغربية في أواخر القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر.

# ولم يكن تسربها من أثر الغزوات الصليبية كما سبق إلى الخاطر، ولكنه جاء من طريق صقلية إلى
~~إيطاليا، ومن إسبانيا المحمدية إلى إسبانيا المسيحية، ثم إلى فرنسا. وتسابق الرجال من ذوي
~~العقول اليقظى إلى بلارمة وطليطلة لتعلم اللغة العربية، ودراسة العلوم العربية، والعجيب أن
~~معظم هؤلاء الرجال كانوا من الإنجليز،

# 1

# مثل: أديلارد أوف بات، ودانيال أوف مورلي، وروجر أوف هيرفورد، وإسكندر نكوام،
~~وكانت أوروبا الغربية في القرون الوسطى، وقضى بعض الطلاب سنين عدة في ترجمة الكتب العلمية
~~العربية إلى اللغة اللاتينية ... وترجم جيرارد أوف كريمونا، المتوفى سنة 1187 في الثالثة
~~والسبعين من عمره، واحدا وسبعين كتابا مختلفا من هذه الكتب، وقاربه في وفرة الإنتاج
~~أفلاطون أوف تيفولي.

# وعلى هذا النحو كانت أوروبا قد استولت في مستهل القرن الثالث عشر على محصول العلم
~~الإغريقي والعربي بحذافيره، وأصبح تدريس العلم في الجامعات الحديثة من الأمور المقررة
~~المتفق عليها، وكان أعظم علماء ذلك العصر الإنجليزي الفرنسيسكاني روجر باكون (1214-1292)،
~~وهو لا يقصر في عظمته عن شأن البرنس الكبير، وكلاهما قد تولى التدريس في جامعة باريس، ولم
~~ينتصف القرن الثالث عشر حتى ظهرت مجموعة هذه المعارف في سفر ضخم من تصنيف فنسنت أوف بوفيس
~~سماه مرآة الطبيعة، وحوى فيه كل ما وسعته المعرفة البشرية في ذلك الحبل من طب وظواهر
~~كونية وفلك وجغرافية وظواهر جوية، وكلام عن طبقات الأرض والمعادن والنبات والأحياء والتشريح
~~... إلخ».
~~•••

# على أن الجانب المهم من أثر هذه الموسوعات الثقافية في أوروبا لا يتوقف على تعديد
~~المعلومات: ms026 كم «معلومة» بلغت، وكم معلومة أخذها العرب أو أخذها منهم الأوروبيون؟ وإنما
~~المهم أن الأوروبيين تناولوا مشعل العلم من أيدي العرب فاستضاءوا به بعد ظلمة، وبلغوا به
~~بعد ذلك ما بلغوه من هذا الضياء العميم الذي انكشفت به أحدث العلوم، ولو لم يحمل العرب ذلك
~~المشعل شرقا وغربا لكان من أعسر الأمور أن يقدح الأوروبيون نوره من جديد، وإذا أفلحوا
~~في قدحه فقصاراه في ثلاثة قرون أن يقف دون الشأو الذي انتهى إليه جهد الإنسان في عشرات
~~القرون.





# | الجغرافيا والفلك والرياضة




# يعتبر بطليموس، صاحب «المجسطي»، معلم الجغرافية الأول في العصور القديمة؛ لأن اسمه كان
~~أشهر الأسماء التي أذاعها العرب في أوروبا بعد مولده بعدة قرون.

# ومن الخطأ أن يظن أن علم الجغرافية علم يوناني في أصوله ومبتكراته لاشتهاره باسم مؤلف من
~~كلمتين يونانيتين؛ لأن بطليموس نفسه قد اقتبس كثيرا من المصريين كما اقتبس كثيرا من
~~الكنعانيين، وقد سبقه من اليونان جغرافيون وسياح اعتمدوا على أهل مصر وبابل فيما أثبتوه من
~~الأصول الجغرافية التقليدية، ومنها الكلام عن النيل وإثيوبيا، وتقسيم الدنيا إلى سبعة
~~أقاليم، ويبدو على هذا التسبيع طابع البابليين الذين تحدثوا قديما عن الكواكب السبعة،
~~والأيام السبعة، وجعلوا التسبيع سمة من سمات الخليقة الإلهية.

# فبطليموس نشأ في الإسكندرية، واقتبس فيها ما توارثه المصريون من الأرصاد والتقاويم،
~~وأخبار الرحلات، وقصص السياح على عهد الفراعنة عما طرقوه من البرور والبحور، وقد بلغ من
~~شيوع هذه الرحلات بين الإغريق الأقدمين أنها تطرقت إلى الإلياذة والأوديسا من شعر هومر، كما
~~تطرقت إلى شعر غيره من فحول الشعراء.

# ولصلة لا شك فيها بين علم المصريين الأقدمين وعلم الإسكندريين راجت المدرسة الجغرافية في
~~الإسكندرية رواجا لم تبلغه في أرض الرومان ولا اليونان، فاشتهر فيها بولبيوس وبسدونيوس
~~وثيوفان ومتلين، كما وفد إليها استرابون قبل بطليموس بنحو مائة سنة، وهذا عدا الفلكيين
~~الذين كان لهم من البحث الجغرافي نصيب.

# ويعزو بطليموس فضلا كبيرا إلى كتاب مارنيوس الصوري الذي دون في كتابه خبرة الكنعانيين
~~وخبرة المصريين، واعتمد عليه بطليموس ms027 كثيرا من تقسيم خطوط العرض وخطوط الطول.

# والواقع الذي تتفق عليه آراء المؤرخين أن أوروبا لم تطلع على جغرافية بطليموس قبل
~~انتقالها إليها من طريق الثقافة العربية، وأنها وصلت إلى الأوروبيين مزيدة منقحة بما أضافه
~~إليها الجغرافيون المسلمون، ولا سيما البيروني في رحلاته إلى آسيا الشرقية.

# واخترع ابن يونس المصري في القرن التاسع للميلاد الرقاص، ثم توالى بعده من ضبط حركاته،
~~وانتظام ذبذباته.

# وليس أرجح من الأقوال التي ترجع بتاريخ الإبرة المغناطيسية إلى الملاحين العرب والمسلمين؛
~~لأن الأقوال التي ترجع بهم إلى مخترعات الصين يشوبها كثير من الشك، ومثلها الأقوال التي
~~ترددها بين الرومان واليونان، ولم يكن باب الاقتباس مغلقا بين الصين والعرب في فنون
~~الملاحة؛ إذ كانت السفن تغدو وتروح زمنا طويلا قبل الإسلام بين الحيرة العربية وموانئ
~~الصين. وقد أثبت العلامة جوستاف لوبون نسبة الإبرة إلى العرب في كتابه عن الحضارة العربية،
~~وهو إثبات له قيمته في بابه، فإن أعوزته أدلة الجزم القاطع لم تعوزه أدلة الترجيح.

# وقد اشتهر في المشرق الإسلامي جغرافيون مبرزون أضافوا إلى العلم أحسن التحقيقات من طريق
~~الأرصاد الفلكية، ومشاهد الرحلات، وتمحيص الروايات، ولكن الأندلس هي التي جعلت صفوة هذه
~~المعلومات، وأشاعتها في الأقطار الأوروبية التي تجاورها، وكان للشريف الإدريسي خاصة أعظم
~~الفضل في جمع هذا العمل وتجديده، وإحياء العناية به بين ذوي الشأن في زمانه.

# فلما أراد روجر الثاني، ملك صقلية النورماني في القرن الثاني عشر، أن يستوفي معلومات عصره
~~الجغرافية لم يجد من يعتمد عليه في ذلك غير الشريف الإدريسي، الذي ولد في سبتة، ودرس في
~~قرطبة، وتطايرت شهرته في بلاد الحضارة الإسلامية والمسيحية. فوضع كتابه «نزهة المشتاق في
~~اختراق الآفاق»، وصنع له الملك كرة فضية - تمثل كرة الأرض - زنتها أربعمائة رطل رومي؛
~~ليتخذها مثالا لما يثبته من معالم الكرة الأرضية.

# ولا يعرف أن أحدا سبق الإدريسي إلى بيان الحقيقة عن منابع النيل العليا، كما حفظت في
~~الخرائط التي بقيت في بعض المتاحف الأوروبية، ومنها خريطة محفوظة بمتحف سان مرتين الفرنسي
~~ترسم ms028 النيل آتيا من بحيرات إلى جنوب خط الاستواء، بعد أن تخبط الجغرافيون في وصف منابعه
~~وتعليل فيضانه منذ أيام هيرودوت الملقب بأبي التاريخ.

# ومن الخرائط المرسومة والآراء النظرية التي نقلت عن العرب تلقى كولمبس صورته عن الكرة
~~الأرضية، وتخيل أن الأرض كثمرة الكمثرى المستطيلة ترتفع قمتها في الهند، وترتفع لها قمة
~~أخرى مقابلة لها في مكان آخر يشبه إقليم الهند بمناخه وثمراته، ومحصول أرضه ومائه، وكانت
~~الخريطة التي أوحت إليه هذه الفكرة مباشرة خريطة الكردينال بطرس الإيلي التي سماها «صورة
~~الدنيا»

# Image mundi
~~، واعتمد فيها على المصادر العربية
~~ونشرها في أوائل القرن الخامس عشر قبل رحلة كولمبس بنحو ثمانين سنة، وهو فضل يحسب للعرب في
~~كشف العالم الجديد.

# ولقد كانت آراء البيروني ومروياته في علمي الجغرافية والفلك شائعة بين الأوروبيين
~~المهذبين، ومما نقله البيروني عن أهل الهند «أن على ترابيع خط الاستواء أربعة مواضع هي
~~جمكوت الشرقي والروم الغربي، وكنك الذي هو القبة والمقاطر لها، فلزم من كلامهم أن العمارة
~~في النصف الشمالي بأسره»، ثم قال: «وأما اليونان فقد انقطع العمران من جانبهم ببحر
~~أوقيانوس، فلما لم يأتهم خبر إلا من جزائر فيه غير بعيدة عن الساحل، ولم يتجاوز المخبرون عن
~~الشرق ما يقارب نصف الدور جعلوا العمارة في أحد الربعين الشماليين، لا أن ذلك موجب أمر
~~طبيعي؛ فمزاج الهواء الواحد لا يتباين، ولكن أمثاله من المعارف موكول إلى الخبر من جانب
~~الثقة، فكان الربع دون النصف هو ظاهر الأمر، والأولى أن يؤخذ به إلى أن يرد دليل لغيره
~~...»

# ومعنى هذا الكلام الواضح أن موجب العقل يقضي بوجود جانب مغمور في الجانب الغربي من الكرة
~~الأرضية، ولكن لا يقطع بوجوده إلا بعد المشاهدة وتواتر الخبر من الثقات. وهذه هي الحقيقة
~~التي اعتمد عليها كولمبس فاقتحم بحر الظلمات على رجاء تحقيق الفكرة المنطقية برؤية
~~العيان.

# ولو بقي الرأي الغالب على أهل أوروبا عن تسطيح الأرض كما كان قبل شيوع كتب الجغرافيين من
~~العرب - مع إنكار الكنيسة للقول باستدارتها ودورانها - لكان من ms029 المتعذر جدا أن يسنح في
~~ذهن كولمبس خاطر السفر إلى الغرب للوصول إلى الأقطار الآسيوية، ولكن العرب أشاعوا هذه
~~الحقيقة في أهم الكتب الجغرافية التي ألفوها، فكتب ابن خرداذبة - المتوفى سنة 885 للميلاد
~~- «أن الأرض مدورة كتدويرة الكرة موضوعة في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة»، وقال ابن رستة
~~- المتوفى سنة 903: «إن الله جل وعز وضع الفلك مستديرا كاستدارة الكرة أجوف دوارا، والأرض
~~مستديرة أيضا كالكرة مصمتة في جوف الفلك»، وأتى بالبراهين على ذلك فقال: «والدليل على ذلك
~~أن الشمس والقمر وسائر الكواكب لا يوجد طلوعها ولا غروبها على جميع من في نواحي الأرض في
~~وقت واحد، بل يرى طلوعها على المواضع المشرقية قبل غيبوبتها عن المغربية، ويتبين ذلك من
~~الأحداث التي تعرض في العلو؛ فإنه يرى وقت الحدث الواحد مختلفا في نواحي الأرض، مثل كسوف
~~القمر، فإنه إذا رصد في بلدين متباعدين بين المشرق والمغرب، فوجد وقت كسوفه في البلد
~~الشرقي منهما على ثلاث ساعات من الليل مثلا، أقول: وجد ذلك الوقت في البلد الغربي على أقل
~~من ثلاث ساعات بقدر المسافة بين البلدين ... إلخ»، وقال المسعودي - المتوفى سنة 956: «جعل
~~الله عز وجل الفلك الأعلى وهو فلك الاستواء وما يشتمل عليه من طبائع التدوير، فأولها كرة
~~الأرض يحيط بها فلك القمر، ويحيط بفلك القمر فلك عطارد إلخ.» وقال المسعودي في مروج الذهب:
~~إن الشمس «إذا غابت في هذه الجزائر - أي جزائر الأقيانوس - كان طلوعها في أقصى الصين، وذلك
~~نصف دائرة الأرض.»

# وقد تولى العلماء غير الجغرافيين تقرير هذه الحقيقة بالأدلة الفلسفية، كما فعل ابن سينا
~~في جوابه عن سؤال أبي حسين أحمد السهلي عن علة قيام الأرض في الفضاء وثبات الأجسام عليها؛
~~حيث قال: «... ينبغي حينئذ ضرورة أن تكون جميع الأجسام الثقال، حيوانا كانت أو غير حيوان،
~~تميل بطبعها وتنجذب من جميع الجوانب كلها إلى وسط العالم.» وألم في ختام الرسالة بأقوال
~~الأقدمين فقال: «ذهبت طوائف من القدماء إلى آراء أخرى غير ما سبق؛ فمن أصحاب فيثاغورث من
~~قال: ms030 إن الأرض متحركة دائمة على الاستدارة، ومنهم من قال: إنها هابطة إلى أسفل، وغيرهم من
~~ذهب إلى سكونها.»

# فشيوع العلم باستدارة الأرض بفضل تداوله في الكتب العربية هو الخطوة الأولى التي تسبق كل
~~خطوة في طريق كولمبس ومن صدق بدعوته من أبناء زمانه، ولولا هذه الخطوة لكان أهل أوروبا
~~الشمالية أولى بكشف الدنيا الجديدة لأنهم أقرب إليها، ولهم دراية بالملاحة كدراية أبناء
~~الشواطئ الجنوبية.

# على أننا قرأنا رأيا لبعض المشتغلين باللغة والتاريخ عندنا يؤكد فيه سبق العرب إلى كشف
~~الدنيا الجديدة بأدلة لغوية تاريخية يعتمد عليها، وأشهر من قال بذلك الأب أنستاس الكرملي
~~صاحب البحوث الطويلة في مشتقات الألفاظ وتواريخها، فإنه يشير إلى تيار الخليج الحار في
~~المحيط الأطلسي فيقول:

# سبق العرب سائر الأمم إلى معرفة هذا التيار وخواصه، وإلى حركته من المكسيك إلى
~~أرلندة، ومن هذه إلى تلك، فكانوا يركبونه من موطن إلى موطن بحيث كانوا يدهشون سكان
~~جزر المانش؛ أي جزر القصدير وأهالي جزيرة أرلندة، فكانوا إذا ظعنوا إلى أنحاء
~~المكسيك مكث بعضهم فيها، وعاد القليلون منهم إلى بلادهم راكبين متن ذلك التيار
~~المبارك مسبحين ربهم، مباركين مسلمهم. ونعرف أنهم كانوا يقيمون في الديار التي
~~عرفت بعد ذلك بالمكسيك من أسماء الحيوانات التي سموها بها، وهي أسام تعرف بها
~~إلى اليوم، لكن لا يفقه أهلها معانيها ولا علماء الغرب الذين اتخذوها ...

# إلى أن يقول: «وأما بعض هذه الألفاظ فمنها التمساح المسمى عندهم

# Aligator
~~؛ فإنهم لم يعرفوا من أي لغة هي، إنما يقولون:
~~إنها بلسان البلاد التي يعيش فيها. ولم يزيدوا على هذا القدر. أما أنها من لغتنا المصرية
~~فمما لا شك فيه؛ لوجود العمامة والكوفية في رأسها؛ أي الألف واللام، وهي العمرة التي يمتاز
~~بها القحطاني دون غيره ...»

# وقد كنا نود أن يستند القول بوصول العرب إلى بينة أقوى من هذه البينة، لأن الواقع أن أصل
~~تسمية التمساح بهذا الاسم الإسباني معروف؛ إذ هو مأخوذ من

# El
~~Lagarto

# الإسبانية المصحفة من

# lacerata

# اللاتينية، بمعنى فصيلة الضب والعظاية، وإلى ms031 اللاتينية ترجع كلمة

# lizard

# الإنجليزية التي يسمى بها ذلك الحيوان،
~~وكلتاهما قريب من قريب.

# إلا أننا مع هذا لا نوافق الأب أنستاس الكرملي على أن كولمبس كان مدينا بالفضل في معرفة
~~العالم الجديد لمراجع من القرن الخامس للمسيح، وذلك ما يؤخذ من مقال الأب حيث قال: «وأول من
~~انتبه لهذا الأمر راهب اسمه برندان السائح البحار المولد ... سنة 483م، وهو من أصل شريف يرتقي
~~إلى ملك أرلندة ... ففي عام 545م تهيأ لتحقيق ما يختلج في صدره من الأماني مع أربعة عشر
~~راهبا من مقتحمي الأهوال، فابتنوا مركبا كبيرا ليستكشفوا ما هنالك ... وفي سنة 552 نزل
~~برندان ورفاقه على ساحة أميركة ... ولا جرم أن كلنبس كان واقفا أتم الوقوف على خبر رحلة
~~برندان، فتمكن من أن يقنع الملك فردينند والملكة إيزابلة بأن يوافقا على هذه الرحلة للبحث
~~عن العالم الجديد ...»

# فقصة برندان هذه من الأقاصيص التي يرتاب فيها الثقات، ولا يجدون لها أصلا مكتوبا قبل
~~القرن الحادي عشر للمسيح، وهي التي يصح أن يقال: إنها مقتبسة من المصادر العربية؛ لأنها
~~تحكي لنا حكاية الحوت الكبير الذي نزل عليه المسافرون وظنوه جزيرة راسية، فتحرك بهم وأوشك
~~أن يغرقهم، وليس في القصة وصف للقارة الجديدة، بل وصفها كله خيال عن نعيم الأبرار الموعود
~~في أرض الصالحين والقديسين.

# وقد تواترت أقاصيص الجغرافيين العرب عند المغررين الذين طرحوا بأنفسهم في بحر الظلمات،
~~فهلك منهم من هلك، وعاد منهم من عاد بأخبار تشبه الأساطير، ولا تبدو عليها مظنة الثقة
~~والاعتماد. ومن ذلك إشارة المسعودي في مروج الذهب إلى أخبار «من غرر وخاطر بنفسه في ركوبه،
~~ومن نجا منهم ومن تلف، وما شاهدوا منه وما رأوا».

# ومنه وصف الإدريسي في «نزهة المشتاق» حيث يقول: «إنهم وصلوا - من لشبونة بعد اثني عشر
~~يوما - إلى بحر غليظ الموج، كدر الروائح، كثير القروش، قليل الضوء، فأيقنوا بالتلف، ثم
~~فردوا قلاعهم في اليد الأخرى، وجروا في البحر في ناحية الجنوب اثني عشر يوما، فخرجوا إلى
~~جزيرة الغنم، وفيها من الغنم ما ms032 لا يأخذه عد ولا تحصيل، وهي سارحة لا راعي لها ولا ناظرة
~~إليها، فقصدوا الجزيرة فنزلوا بها، فوجدوا عين ماء جارية وعليها شجرة تين بري، فأخذوا من
~~تلك الغنم فذبحوها، فوجدوا لحومها مرة لا يقدر أحد على أكلها.»

# إلى أن يقول: «فاعتقلوا فيها في بيت ثلاثة أيام، ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم
~~باللسان العربي، فسألهم عن حالهم وفيما جاءوا وأين بلدهم، فأخبروه بكل خبرهم، فوعدهم خيرا
~~وأعلمهم أنه ترجمان الملك ... فلما علم الملك ذلك ضحك وقال للترجمان: خبر القوم أن أبي أمر
~~قوما من عبيده بركوب هذا البحر، وأنهم جروا في عرضه شهرا إلى أن انقطع عنهم الضوء
~~وانصرفوا في غير حاجة ولا فائدة تجدي.»

# وهذه وما جرى مجراها أقاصيص ملفقة تحيط بها الشكوك، ولا سيما قول الرواة: إن المغررين
~~وجدوا في الجزيرة «رجالا شقرا زعرا، شعور رءوسهم سبطة، وهم طوال القدود، ولنسائهم جمال
~~عجيب».

# ولو وصل أولئك المغررون إلى القارة الجديدة لرأوا هناك ما رآه كولمبس، وعادوا بخبر أصح من
~~هذه الأوصاف، وليس فيها جميعا ما يزيدنا على الظن بأن روادا من العرب حاولوا استطلاع بحر
~~الظلمات؛ فلم يصلوا منه إلى نهاية، وهو ظن نستطيع أن نذهب إليه، بل نجزم به بغير حاجة إلى
~~تلك الأقاصيص.

# وأقوى من هذا التقدير دلالة على سبق العرب إلى ارتياد العالم الجديد، أن كولمبس عاد من
~~أمريكا بذهب مخلوط بالنحاس على النحو الذي يخلط به أهل غانة الأفريقية، وبالنسبة التي
~~يلاحظونها في هذا الخليط، وأن لغات الهنود الحمر تشتمل على كلمات أوروبية، وأقدم منها
~~الكلمات العربية التي تتخللها مع بعض التصحيف والتحريف، ولكن قرينة الذهب أقوى وأقرب إلى
~~الاحتمال، لأن تحقيق الزمن الذي تسربت فيه الكلمات المزعومة أمر عسير المراجع؛ إذ كانت
~~الرحلات قد توالت بعد كشف أمريكا بين الشواطئ الأمريكية في أيام رواج النخاسة واختلاط
~~النخاسين والعبيد بمن يتكلمون العربية في أفريقيا الغربية، وليس من السهل إثبات تواريخ
~~الألفاظ في لغات كلغات الهنود الحمر لا تعتمد على الكتابة والتسجيل. ms033

# وأجدر بنا أن نقول كما قال البيروني: إن الأمر موكول إلى الخبر من جانب الثقة، فإن فضل
~~العرب القائم على الحقائق في المعارف الجغرافية يغنيهم عن كل فضل قائم على الظنون.

# وليس للجغرافية - بعد - من عماد تقوم عليه غير السياحة والاستقراء والأرصاد الفلكية، وفي 
~~كل أولئك فضل ثابت للعرب والمسلمين غير منسي ولا منكور.

# فقد كانت السياحة فيما بين القرن العاشر والقرن السادس عشر فنا إسلاميا من فنون أهل
~~المغرب على الخصوص، وهم قدوة الأوروبيين في هذه الشئون، ومن سياح المسلمين المشهورين أبو
~~عبيد الله البكري، الذي ولد في مرسية، وألف كتابي «معجم ما استعجم»، و«المسالك والممالك»؛
~~وتوفي في أواخر القرن الحادي عشر للميلاد، ومنهم الشريف الإدريسي المتقدم ذكره، ومنهم محمد
~~بن عبد الرحيم المازني الذي ولد في غرناطة وألف «نخبة الأذهان في عجائب البلدان»، وتوفي
~~في القرن الثاني عشر، ومنهم ابن جبير الذي ولد في بلنسية قبل منتصف القرن الثاني عشر وكتب
~~رحلته المتداولة بين قراء العربية، ومنهم ابن بطوطة صاحب «تحفة النظار في غرائب الأمصار»،
~~أكبر الرحالين في القرن الرابع عشر على الإطلاق.

# وهؤلاء غير الرحالين الشرقيين من أمثال: المسعودي، وابن حوقل، وياقوت الحموي، والبيروني،
~~وعشرات آخرين لم يشتهروا هذه الشهرة، ولم يتركوا بعدهم من المطولات مثل ما ترك
~~هؤلاء.

# ويدل على أثر المسلمين في الملاحة تلك الكلمات التي لا تزال محفوظة في لغات الأوروبيين
~~بما يشبه حروفها العربية، مثل:

# Tare

# من طرح السفينة،
~~و

# Felouque

# من الفلك،
~~و

# Calfata

# من القلفطة،
~~و

# Amiral

# من أمير البحر،

# Arsenal

# من دار الصناعة،

# risk

# بمعنى المغامرة في طلب المعاش من كلمات رزق،

# Avala

# من كلمة حوالة
~~و

# Avaare

# من كلمة عوار،

# Wissil

# الألمانية من كلمة وصل
~~و

# Calibre

# من كلمة قالب، وغير ذلك كثير ولا سيما في كلام
~~أهل الأندلس والبرتغال.

# وقد كشفت على شواطئ البحر البلطي وفي البلاد الأوروبية الشمالية أحافير شتى ترجع إلى
~~القرون الوسطى، منها نقود إسلامية، وهي تدل على اتصال التجارة الشرقية بأطراف أوروبا في
~~الشمال، ms034 وعلى دخول تلك الأقطار في نطاق الجغرافية الإسلامية بالمعاملة أو العيان.

# وإذا كان وصول العرب إلى القارة الأمريكية قبل كولمبس مقطوع به على سبيل التحقيق، فمن
~~المحقق أنهم وصلوا في المحيط الأطلسي إلى أمد بعيد، وانتهوا إلى جزيرة الآزور، وكشفوا
~~سواحله إلى أقصى الجنوب.

# أما المعارف الجغرافية من طريق الأرصاد الفلكية، فمن مآثر العرب فيها أنهم قاسوا محيط
~~الكرة الأرضية في عهد المأمون، ثم قاسوه على طريقة البيروني بتقدير ارتفاع الجبال بالدقائق
~~والدرجات؛ وأنهم صححوا خطوط الطول والعرض، وحققوا الاعتدال الشمسي، وضبطوا التقاويم،
~~وأحكموا الأزياج، قال جوستاف لوبون في كتابه عن حضارة العرب: إن التقويم السنوي الذي أصلح
~~في عهد السلطان ملك شاه أصح من التقويم الغريغوري الذي أتمه الأوروبيون بعد ستمائة سنة؛ لأن
~~التقويم الغريغوري يقع فيه خطأ ثلاثة أيام في كل عشرة آلاف سنة، ولا يقع بحساب التقويم
~~العربي غير خطأ يومين، وأنهم عرفوا مقياس خط النهار قبل الأوروبيين بألف سنة، وأنهم كشفوا
~~الاختلاف الثالث في سير القمر الذي أغلقه بطليموس، وأنهم هم الذين عينوا الأماكن على
~~الخرائط، واستدركوا كثيرا من الأخطاء التي وقع فيها الإغريق في درجات العرض والطول، ومنها
~~أخطاء بطليموس الكبير، وكانت أخطاؤهم لا تتجاوز الدقائق حيث تتجاوزها أخطاء الإغريق إلى
~~الدرجات.

# ولا حاجة إلى استقصاء طويل في علم الفلك لإقرار فضل العرب فيه على الأمم الأوروبية، فإن
~~الأسماء العربية باقية بلفظها في المعجمات الفلكية الأوروبية سواء في أسماء الكواكب
~~والنجوم، أو أسماء المدارات والمصطلحات، ومن مئات هذه المفردات نكتفي بالقليل للدلالة على
~~الكثير كالطرف

# Altaref

# وكرسي الحوزاء

# Cursa

# والكف

# Caph

# والأرنب

# Armab

# والعرقوب

# Arkab

# والسمت

# Azimuth

# وأدحى النعام

# Azha

# والبطين

# Botein

# وزبانتي العقرب

# Zuben Hakrabi

# والوزن

# Wezn

# والنسر الواقع

# Wega

# والساهور

# Saros

# وصدر الدجاجة

# Sadr

# وسعد السعود

# Sadalsud

# ورجل الجبار

# Rigel

# والزورق

# Zaurek

# وقرن الثور

# Tauri

# والراعي

# Errai

# والذنب

# Denob
~~... وأمثال هذه
~~الأسماء المحفوظة بألفاظها كثير غير ما ترجموه بالمعاني دون الألفاظ.
~~•••

# والعلاقة بين الفلك والعلوم الرياضية توجز لنا البيان عن خط الثقافة العربية ms035 من الرياضيات
~~في جملتها. وقد تغني العناوين هنا عن التفضيلات التي تلتمس في مطولات هذا الباب؛ فإن الجبر
~~يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوروبية؛ لأن الإغريق وقفوا به عند القواعد الأولى
~~التي أثبتها ديوفانتس

# Diophantus

# الإغريقي السكندري في
~~القرن الثالث للميلاد. وقد لخص جوستاف لوبون تجديداتهم في هذه العلوم فقال: إنهم أدخلوا
~~الخط الممارس إلى حساب المثلثات، وحلوا المعادلات المكعبة، وقد توسعوا في مباحث المخروطات،
~~وأحلوا الجيوب محل الأوتار، وأنشئوا النظريات الأساسية لحل مثلثات الأضلاع. وروي عن بعض
~~الثقات أن تجديدات العرب في هذه المسائل وأمثالها كانت ثورة علمية بعيدة الآثار.

# وليس بالشرقيين غلو في القول إذا ارتفعوا ببعض الرياضيين الإسلاميين إلى الذروة العليا في
~~علم الرياضة جمعاء؛ فإن الأستاذ كارل ساخاو، الذي كان أستاذا للغات السامية في جامعة
~~فيينا، يقول عن البيروني: إنه أعظم العقول التي ظهرت في العالم.

# والأستاذ لالاند الفلكي الفرنسي المشهور في القرن الثامن عشر يقول عن البتاني: إنه واحد
~~من عشرين رياضيا ظهروا في العالم القديم والعالم الحديث.

# ومن تمحيص القول في نشأة العلوم الرياضية أن نلغي منه اللغو الذي يتداوله بعض الأوروبيين
~~المحدثين ليؤثروا الإغريق وحدهم بالفضل في ابتداع الهندسة وتطبيق الرياضة النظرية على الفلك
~~وسائر الفنون، فقد بلغت العصبية «الأوروبية» ببعضهم أن يعزوا إلى طاليس فضل الإنباء بالكسوف
~~قبل وقوعه، وينسوا الحقائق الحسية التي تدل على سبق المصريين والبابليين في هذه الدراسات،
~~ومن هؤلاء من يكتب عن تاريخ الفلسفة الإغريقية قديمها وحديثها؛ كجون برنيت

# Burnet
~~، أو يكتب خاصة عن تاريخ هذه الفلسفة من طاليس إلى
~~أفلاطون، ويغفل عما كتبه أفلاطون نفسه في نشأة الرياضيات؛ لأن أفلاطون قرر في حوار فيدراس
~~أن توت، الإله المصري، هو الذي اخترع الحساب والهندسة والفلك وكتابة الحروف، وكان ينعى على
~~قومه أنهم لا يعنون بهذه العلوم عناية المصريين كما جاء في الفصل السابع من قوانينه؛ حيث
~~قال: «إن الأحرار عليهم أن يتعلموا من هذه المسائل بمقدار ما يبذل للتعليم في مصر لعدد
~~كبير من الأطفال حين يتعلمون ms036 الكتابة»، وإن الأطفال المصريين يتدرجون من تعلم الجمع والطرح
~~والقسمة إلى التمرينات في قياس الأطوال والسطوح والمكعبات، ثم ختم الكلام الذي ورد في ذلك
~~الحوار على لسان الأثيني آسفا لذلك الجهل المخجل المضحك الذي أطبق على سائر بني الإنسان في
~~هذه الدراسات.

# وقد كان إقليدس - الذي ينسب إلى صور - يتلقى العلم على تلاميذ أفلاطون في أثينا، ويسمع
~~منهم أمثال هذا الكلام عن شغف الحكماء المصريين بالدراسات الرياضية، وسعة المجال الذي
~~يدرسون فيه الرياضيات على الإجمال ، فلا جرم يرحل بعد ذلك إلى الإسكندرية، وينبغ بعد ذلك في
~~هندسته نبوغا لم يسجل لأحد من الأثينيين الذين اقتصروا على معارف بلادهم في هذا الباب،
~~ولم يرحلوا عنها إلى مصر أو بين النهرين.

# طاليس نفسه قد حضر إلى مصر وقال هيرونيمس

# Heronymus

# الرودسي: «إنه لم يتعلم قط إلا في أيام رحلته إلى مصر واختلاطه هناك بالكهان.»

# وهيرودوت هو الذي روى لنا قصة إنباء طاليس بالكسوف قبل وقوعه، وهو الذي روى كذلك أن
~~الإغريق أخذوا آلة قياس الانتقال الشمسي والاعتدالين بالظلام من البابليين، وتواترت الأقوال
~~في كتب التاريخ الرياضي بأن البابليين قد رصدوا الكسوف، وحسبوا له دورة تتم بعد مائتين
~~وثلاث وعشرين دورة قمرية؛ أي في ثماني عشرة سنة وأحد عشر يوما، وطبقوا ذلك الحساب من أزمنة
~~مجهولة قبل كل رصد منسوب إلى الإغريق.

# فليس مما يليق بالعالم أن ينكر الحقيقة تعصبا لجنس من الأجناس؛ لأن العلم الصحيح وحب
~~الحقيقة لا يفترقان. ومهما يكن من غلو الغالين في تقويم حصة الإغريق من التراث الرياضي،
~~فالحقيقة التي لا تقبل النزاع أنهم أخذوا من الشرق قبل أن يأخذ منهم الشرق، وأن أبناء هذا
~~الشرق هم الذين أعطوا الأوروبيين وديعة تلك الحصة كبرت أو صغرت، وزادوا عليها ما زادوه
~~بالتنقيح والابتكار.





# | الأدب




# كتب الأستاذ جب

# Gibb

# في مجموعة تراث الإسلام فصلا
~~ممتعا عن أثر العرب في الآداب الأوروبية، استشهد فيه بكلمة للأستاذ ماكييل

# Mackail

# من محاضراته على الشعر قال فيها: «إن أوروبا مدينة
~~لبلاد العربية بنزعتها المجازية الحماسية ms037

# Romance
~~، كما هي
~~مدينة بعقيدتها لبلاد اليهودية ...»
~~«وإننا - يعني الأوروبيين - مدينون لبطحاء العرب وسورية بمعظم القوى الحيوية الدافعة، أو
~~بجميع تلك القوى التي جعلت القرون الوسطى مخالفة في الروح والخيال للعالم الذي كانت تحكمه
~~رومة.»

# ولا يقر الأستاذ جب كل هذا التعميم والإطلاق، ولكنه لا يبطله كل الإبطال، ولا ينفي
~~الأثر الذي تركه الأدب العربي في شعر الأوروبيين ونثرهم منذ القرن الثالث عشر إلى القرون
~~الحديثة، وإن كان يرجح أن هذا الأثر قد تسرب من طريق الإيحاء والرواية اللسانية بين
~~المسلمين الذين كانوا يتكلمون العربية وبعض اللغات الأوروبية، وبين شعراء فرنسا الجنوبيين
~~ممن لم تثبت معرفتهم بالعربية على التحقيق.

# والذي نعتقده على أية حال أن العقل يأبى كل الإباء أن قيام الأدب العربي في الأندلس يذهب
~~من صفحة التاريخ الأوروبي بغير أثر مباشر على الأذواق والأفكار والموضوعات، والدواعي
~~النفسية، والأساليب اللغوية التي تستمد منها الآداب.

# ويزيدنا اعتقادا لذلك أن أوروبا كانت تتلقى آثار الثقافة العربية من ثلاث جهات متلاحقة
~~في القرون الوسطى؛ أولاها: جهة القوافل التجارية التي كانت تغدو وتروح بين آسيا وأوروبا
~~الشرقية والشمالية من طريق بحر الخزر أو طريق القسطنطينية، وربما كانت هذه هي الطريق التي
~~وصلت منها أطراف الأخبار الإسلامية إلى بلاد الاسكندناف.

# والجهة الثانية: هي جهة المواطن التي احتلها الصليبيون وعاشوا فيها زمنا طويلا بين
~~سورية ومصر وسائر الأقطار الإسلامية.

# والجهة الثالثة: هي جهة الأندلس وصقلية وغيرهما من البلاد التي قامت فيها دول المسلمين،
~~وانتشر فيها المتكلمون باللغة العربية.

# وقد اقترنت بموضوعات الأدب العربي أسماء طائفة من عباقرة الشعر في أوروبا بأسرها خلال
~~القرن الرابع عشر وما بعده، وثبتت الصلة بينهم وبين الثقافة العربية على وجه لا يقبل
~~التشكيك، أو لا يسمح بالإنكار.

# ونخص منهم بالذكر بوكاشيو ودانتي وبترارك الإيطاليين، وشوسر الإنجليزي، وسوفانتيز
~~الإسباني، وإليهم يرجع الأثر البارز في تجديد الآداب القديمة بتلك البلاد.

# ففي سنة 1349، كتب بوكاشيو

# Boccaccio

# حكاياته التي سماها
~~«الصباحات العشرة»، وحذا فيها حذو «الليالي العربية» أو ألف ليلة وليلة التي كانت يومئذ ms038 في
~~دور النشر والإضافة بين مصر والشام. وقد ضمنها مائة حكاية من طراز حكايات ألف ليلة وليلة،
~~وأسندها إلى سبع من السيدات، وثلاثة من الرجال اعتزلوا المدينة في بعض الضواحي فرارا من
~~الطاعون، وفرضوا على كل منهم حكاية يقصها على أصحابه في كل صباح تزجية للفراغ، وقد ملأت
~~هذه الحكايات أقطار أوروبا، واقتبس منها شكسبير موضوع مسرحيته «العبرة بالخواتيم»

# All is Well That ends Well
~~، كما اقتبس منها لسنغ
~~الألماني مسرحيته «ناثان الحكيم».

# وكان «شوسر»، إمام الشعر الحديث في اللغة الإنجليزية، أكبر المقتبسين منه في زمانه ؛ لأنه
~~لقيه حين زار إيطاليا، ونظم بعد ذلك قصصه المشهورة باسم «قصص كانتربري»، وأدارها على محور
~~يشبه المحور الذي اختاره بوكاشيو لقصص الديكاميرون، ومنها قصة «السيد» التي اقتبس فيها إحدى
~~قصص ألف ليلة وليلة، واستهلها بالكلام على بلاط خان من خانات التتر أو المغول. ولم يزل
~~الشعراء الغربيون ينسجون على هذا المنوال في نظم القصص إلى عهد لونجفلو

# Longfellow
~~، صاحب الديوان الذي سماه «قصص خان بمنعطف
~~الطريق».

# وربما كانت صلة «دانتي» بالثقافة العربية أوضح من صلة بوكاشيو وشوسر؛ لأنه أقام في صقلية
~~على عهد الملك فردريك الثاني الذي كان يدمن دراسة الثقافة الإسلامية في مصادرها العربية،
~~ودارت بينه وبين هذا الملك مساجلات في مذهب أرسطو كان بعضها مستمدا من الأصل العربي، ولا
~~تزال نسخته المخطوطة محفوظة في مكتبة السير توماس بودلي بأكسفورد.

# وقد لاحظ غير واحد من المستشرقين أن الشبه قريب جدا بين أوصاف الجنة في كلام محيي الدين
~~بن عربي وأوصاف دانتي لها في القصة الإلهية. وقد كان دانتي يعرف شيئا غير قليل من سيرة
~~النبي - عليه السلام - فاطلع على الأرجح من هذا الباب على قصة المعراج، ووصف الإسراء،
~~ومراتب السماء، ولعله اطلع على رسالة الغفران لأبي العلاء، واقتبس من هذه المراجع كلها
~~رحلته إلى العالم الآخر كما وصفها في القصة الإلهية. وأكبر القائلين بالاقتباس على هذا
~~النحو هو عالم من أمة الإسبان انقطع للدراسات العربية، وهو الأستاذ آسين بالسيوس

# Asin Palacios
~~.

# وعاش ms039 بترارك في عصر الثقافة العربية بإيطاليا وفرنسا، وحضر العلم بجامعتي مونبليه وباريس،
~~وكلتاهما قامتا على تلاميذ العرب في الجامعات الأندلسية. أما «سرفانتس» فقد عاش في الجزائر
~~بضع سنوات، وألف كتابه «دون كيشوت» بأسلوب لا يشك من يقرؤه في اطلاع كاتبه على العبارات
~~العربية والأمثال التي لا تزال شائعة بين العرب حتى هذه الأيام. وقد جزم برسكوت

Prescott
~~، صاحب الاطلاع الواسع على تاريخ الإسبان، بأن
~~فكاهة «دون كيشوت» كلها أندلسية في اللباب.
~~•••

# إلا أن الأثر الذي يفوق هذه المقتبسات الفردية جميعا هو الأثر الشامل الذي يعزى إليه
~~أكبر الفضل في إحياء اللغات الأوروبية الحديثة، وترقيتها إلى مقام الأدب والعلم بعد أن كانت
~~مجفوة مزدراة في حساب العلماء والأدباء، وبعد أن كان كل أدب وكل علم لا يكتب بغير
~~اللاتينية أو الإغريقية، ولا يكاد يكتب فيها أحد غير رجال الدين ومن في حكم رجال الدين، وهم
~~يقصرون الفهم على أنفسهم، ولا يشركون فيه جمهرة، ولا سيما طبقة السواد.

# فقد كان شيوع التعليم بالعربية سببا لإهمال اللاتينية والإغريقية، وخطوة لا بد منها
~~لإحياء اللغات الشعبية وتداول الشعر والبلاغة، والعلم من طريق غير طريق القسوس والرهبان
~~والمنقطعين للمباحث الدينية. ويروي لنا دوزي في كتابه عن «الإسلام الأندلسي» رسالة ذلك
~~الكاتب الإسباني، الفارو، الذي كان يأسى أشد الأسى لإهمال لغة اللاتين والإغريق، والإقبال
~~على لغة المسلمين، فيقول: «إن أرباب الفطنة والتذوق سحرهم رنين الأدب العربي؛ فاحتقروا
~~اللاتينية، وجعلوا يكتبون بلغة قاهريهم دون غيرها.» وساء ذلك معاصرا كان على نصيب من
~~النخوة الوطنية أوفى من نصيب معاصريه، فأسف لذلك مر الأسف وكتب يقول: «إن إخواني
~~المسيحيين يعجبون بشعر العرب وأقاصيصهم، ويدرسون التصانيف التي كتبها الفلاسفة والفقهاء
~~المسلمون، ولا يفعلون ذلك لإدحاضها والرد عليها، بل لاقتباس الأسلوب الفصيح. فأين اليوم من
~~غير رجال الدين من يقرأ التفاسير الدينية للتوراة والإنجيل؟ وأين اليوم من يقرأ الأناجيل
~~وصحف الرسل والأنبياء؟ وا آسفاه، إن الجيل الناشئ من المسيحيين الأذكياء لا يحسنون أدبا
~~غير الأدب العربي واللغة العربية، وإنهم ليلتهمون كتب ms040 العرب ويجمعون منها المكتبات الكثيرة
~~بأغلى الأثمان، ويترنمون في كل مكان بالثناء على الذخائر العربية، في حين يسمعون بالكتب
~~المسيحية فيأنفون من الإصغاء إليها؛ محتجين بأنها شيء لا يستحق منهم مؤنة الالتفاف. فيا
~~للأسى! إن المسيحيين قد نسوا لغتهم، فلن نجد فيهم اليوم واحدا في كل ألف يكتب بها خطابا
~~إلى صديق. أما لغة العرب فما أكثر الذين يحسنون التعبير بها على أحسن أسلوب! وقد ينظمون بها
~~شعرا يفوق العرب أنفسهم في الأناقة وصحة الأداء ...»

# وقد قال دانتي: إن الشعر الإيطالي ولد في صقلية، وشاع نظم الشعر باللغة العامية في 
~~إقليم بروفنس

Provence
~~؛ حيث تلتقي الأمم اللاتينية في
~~الجنوب، فانتشر من ذلك الإقليم أولئك الشعراء الجوالون الذين عرفوا باسم التروبادور

# Troubadour
~~، واشتق الأوروبيون اسمهم هذا من كلمة
~~تروبر

# Trobar
~~، وقيل في رأي بعض المستشرقين: إنها
~~مأخوذة من كلمة «طرب» أو طروب، وإن اسم قصيدهم

# Tenson
~~«تنزو» مأخوذ من كلمة «تنازع» العربية ... لأنهم كانوا يلقون الشعر سجالا يتنازعون فيه
~~المفاخر والدعاوى كما يفعل القوالون حتى اليوم بين أبناء البادية المحدثين، ولوحظ بين
~~أوزانهم وأوزان الزجل الأندلسي تشابه جد قريب.

# وقد ظهر الزجل قبل ظهورهم، وتغنى به المطربون، وتداوله المنشدون في البيوت والأسواق،
~~ووجدت في أشعار الأوروبيين بشمال الأندلس كلمات عربية، وإشارات إلى عادات لم توجد بين قوم
~~غير المسلمين، وهي: تخميس الغنائم، واختصاص الأمير بالخمس منها.
~~•••

# ولم تنقطع الصلة بين الأدب العربي - أو الأدب الإسلامي على الجملة - وبين الآداب
~~الأوروبية الحديثة من القرن السابع عشر إلى اليوم. ويكفي لإجمال الأثر الذي أبقاه الأدب
~~الإسلامي في آداب الأوروبيين أننا لا نجد أديبا واحدا من نوابغ الأدباء عندهم خلا شعره أو
~~نثره من بطل إسلامي أو نادرة إسلامية، ومنهم شكسبير وأديسون وبيرون وسوذي وكولردج وشلي بين
~~أدباء الإنجليز، ومنهم جيتي وهردر ولسنغ وهيني بين أدباء الألمان، ومنهم فلوتير ومنتسكيو
~~وهيجو بين أدباء الفرنسيين، ومنهم لافونتين الفرنسي. وقد صرح باقتدائه في أساطير بكتاب
~~كليلة ودمنة الذي عرفه الأوروبيون من طريق المسلمين.

# ولقد تأثرت القصة ms041 الأوروبية في نشأتها بما كان عند العرب من فنون القصص في القرون الوسطى،
~~وهي المقامات وأخبار الفروسية ومغامرات الفرسان في سبيل المجد والغرام، وترى طائفة من
~~النقاد الأوروبيين أنفسهم أن رحلات جليفر التي ألفها سويفت، ورحلة روبنسون كروزو التي ألفها
~~ديفوي مدينة لألف ليلة وليلة، ورسالة حي بن يقظان التي ألفها الفيلسوف ابن طفيل. وقد كان
~~لألف ليلة وليلة بعد ترجمتها إلى اللغات الأوروبية أول القرن الثاني عشر أثر يربى على كل
~~آثارها السماعية قبل الترجمة المطبوعة، واقترن ذلك بنقل التصانيف الأخرى التي من قبيلها،
~~فأصبح الاتجاه إلى الشرق حركة مألوفة في عالم الأدب كما كانت مألوفة في عالم السياسة
~~والاستعمار.

# على أن المدرسة المجازية الحماسية في أوروبا في القرون الوسطى إنما هي وليدة الحياة
~~الحماسية المجازية التي سرت إلى الغرب كله من فاتحي العرب والمسلمين بالقدوة العملية التي
~~لا فكاك منها، ويعتقد «أبانيز» الكاتب الإسباني المشهور - كما يرى القارئ في موضع آخر من
~~هذا الكتاب - أن أوروبا لم تكن تعرف الفروسية، ولا تدين بآدابها المرعية ولا نخوتها
~~الحماسية قبل وفود العرب إلى الأندلس وانتشار فرسانهم وأبطالهم في أقطار الجنوب، وهو اعتقاد
~~يعززه كثير من الأسانيد.

# ولعل أقوى الأسانيد التي تعززه ذلك النموذج العسكري الجديد الذي لم يكن معهودا في أبطال
~~الوقائع الرومانية أو الإغريقية، وذلك الغرام الملتهب الذي لم يسبق له نظير في غزل الغربيين
~~من أهل الجنوب أو الشمال، وذلك التقديس للمعشوقة على نمط العذريين، أو على النمط الذي أجاز
~~لمتصوفة المسلمين أن يمزجوا بين نغمة العبادة ونغمة التشبيب، ولم يكن تشبيب العاشق بالحبيب
~~في آداب الغرب إلى هذا المقام.

# وقد بلغت المفردات العربية التي أضافها الإسبان وأهل البرتغال إلى لغتهم ما يملأ معجما
~~غير صغير، ولكن العبرة مع ذلك بدخول تلك المفردات في الحياة الاجتماعية والمقاصد النفسية،
~~لا بمجرد دخولها في صفحات المعاجم، فإنها لم تتمثل على الألسنة إلا بعد أن تمثلت في أحوال
~~المعيشة ونوازع الإحساس والتفكير، ومن هنا يعزى إليها من فعل الإيحاء والتوجيه أضعاف ms042 ما
~~يعزى إليها من فعل النقل والتلقين.





# | الفنون الجميلة




# فنان جميلان لم يكن لهما نصيب كبير في الحضارة العربية؛ وهما: التمثيل والتصوير بنوعيه،
~~ونوعاه هما: الرسم والنحت؛ أي صنع التماثيل.

# وشأن العرب في ذلك كشأن كثير من الأمم الشرقية أو الغربية، فإن التمثيل والتصوير لم يكونا
~~في التاريخ القديم من الفنون الشائعة بين شعوب الحضارة، ولا بين البداوة من باب
~~أولى.

# وقد نشأ التمثيل حيث نشأ في بلاد الإغريق من بعض الشعائر الدينية التي كانت في موسم إله
~~الخمر والصبوة  ديونيسس

# Dionysus
~~.

# وكان في أول عهده مقصورا على الرقص والغناء، ثم أضيف إليه ممثل واحد يشغل الوقت بين
~~الرقصات والأغاني ببعض الألاعيب والتراتيل، ثم أضيف إلى الممثل الواحد زميل فزميلان،
~~وتعددت الأدوار في العرض الواحد تبعا لهذه الزيادة وهذا التنويع، حتى نشأت الرواية
~~المسرحية على وضعها المعروف عند قدماء الإغريق.

# فالشعوب التي دخلت عباداتها الدينية الأولى من أمثال هذه الشعائر لم تخلق فيها فرصة
~~لتطوير فن التمثيل على هذا المنوال، وربما كان في المجتمع العربي سبب آخر من الأسباب التي
~~حالت دون تطور التمثيل من أصل اجتماعي غير أصول العبادات؛ فإن التمثيل بعض الفنون التي
~~ترتبط بالحياة الاجتماعية أوثق ارتباط، ولا يعقل التمثيل في بيئة لم تتعدد فيها أدوار
~~الحياة الاجتماعية على حسب اختلاف الأعمال والصناعات والمشارب والطبقات، فإنما يقوم التمثيل
~~من الناحية الاجتماعية على التجاوب بين الأفراد والأسر كلما تعددت العلاقات، وتنوعت المطامع
~~والنزعات، ولم يكن في مجتمع البداوة مجال كبير لهذا التجاوب الكثير بين أسرة وأسرة، وبين
~~إنسان وإنسان، وما كان من ذاك قائما في حياتهم البدوية أو حياتهم الحضرية، فقد وجد الكفاية
~~للتعبير عنه في القصائد والأغاني، وألعاب الفروسية، وضروب المساجلات والمفاخرات التي تتفق
~~لهم من حين إلى حين.

# أما التصوير فقد قيلت في تعليل نقصه عند العرب أقوال شتى لا تستند إلى رأي جدير بالإقناع،
~~ومنها أن قلة التصوير من قلة الإحساس، أو قلة انطباع المحسوسات في النفس بتلك القوة التي
~~تفيض عنها، فتلتمس لها مخرجا ms043 بالتمثيل والتجسيم.

# ولما قيل: إن التصوير لم يبلغ مداه من التوسع والارتقاء في الحضارة العربية لأسباب دينية،
~~قال المتهمون للقريحة السامية: إن تحريم الصور والأنصاب إنما هو نتيجة لضيق الحظيرة، ونضوب
~~الحس، وليس هو بالسبب الأصيل لإعراض العرب عن رسم الصور ونحت التماثيل.

# قالوا: ولولا انقطاع التعاطف الحي بين العربي وبين الحيوان لما صدف عن تشبيه الأحياء
~~وتصويرها في الأبنية والأوراق كما صنع أبناء الأمم الأخرى في الشرق القديم.

# ولكن الصحيح الذي ينساه أصحاب هذه الأقاويل، أن الشعوب الأخرى لا تعرف تعاطفا حيا بين
~~الإنسان والخلائق الحية التي تلازمه أوثق ولا أكرم من التعاطف الذي كان بين العربي والجواد
~~أو الناقة، أو كلب الصيد، أو ظباء الفلاة ومهاها وطيورها وسائر حيواناتها. وقلما نظم شاعر
~~عربي في عهد البداوة قصيدة من الشعر إلا استهلها بوصف محبوب، أو وصف جمل أو ناقة وصف جواد
~~كريم.

# ولم يشبه الشعراء في أمة من الأمم القديمة جمال الأحباب والحسان بجمال المها والظباء
~~كما فعل شعراء العرب الأسبقون ومن اقتدى بهم من الشعراء اللاحقين، وهذا ولا شك إحساس نافذ
~~قد وجد سبيله إلى التعبير بفن من الفنون الميسورة لأبناء الصحراء؛ إذ ليس التصوير وحده
~~وسيلة للتعبير عن الإحساس، ولا سيما التعبير في بيئة بدوية تمتنع فيها أدوات
~~التصوير.

# وجدير بالذكر في معرض الكلام على تحريم الصور، أن هذا التحريم قد دان به أناس كثيرون في
~~آسيا الصغرى، واشتهرت به طائفة كبيرة من طوائف الكنيسة الرومانية الشرقية عرفت باسم محطمي
~~الأصنام أو الأيقونات

# Iconoclast
~~، وكانت دعوتها في القرن
~~السابع مقدمة لانفصال الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية. ولم تخل الكنيسة الغربية بعد
~~هذا الانفصال من أتباع أشداء يدينون بمذهب أولئك المحرمين. ولولا احتضان المعابد لفن النحت
~~والتصوير لكان من المشكوك فيه أن تفي المطالب الاجتماعية وحدها في أقطار أوروبا بحاجة هذين
~~الفنين، وحاجة المشتغلين بهما من نوابغ المصورين والمثالين.

# ويجوز أن يقال في هذا الصدد: إن الفرق بين العرب والأوروبيين في تطور النحت والتصوير
~~إنما هو فرق بين ms044 تخطيط المسجد وتخطيط الكنيسة كما توحيه العقيدتان.

# فلم يكن في هذا الإسلام محل للوسطاء بين الله والإنسان، وليس فيه من ثم محل لأسرار
~~الكهانة ومحاريبها، ولا لتجسيم الإله والقديسين، وليس بالمنظور من العبادة الإسلامية - مع
~~هذا الاعتقاد - أن تحتضن الفنون التي تزخرف المعابد بالصور والتماثيل، وليس أفعل في تشجيع
~~الفنون من رعاية المعبد وغيرة العقيدة، وهما قد فعلا في ترقية فن البناء بين المسلمين ما
~~فعلته الرغبة في تمجيد القديسين من ترقية النحت والتصوير بين الأوروبيين.

# فالمسجد لا يحتضن الصور والتماثيل، فلم يتسع لها المجال في الحضارة الإسلامية كما اتسع
~~لها في الأقطار الأوروبية.

# ولكنه لا يمنع البناء الجميل والقباب الفاخرة، فكان هو أساسا لفن العمارة العربية الذي
~~ضارع أجمل فنون البناء في القديم والحديث.

# وقد كانت للسليقة العربية - أو الشرقية - سمة خاصة فيه تدل على طابع مستقل عن الأساليب
~~التي اقتبس منها العرب فنون البناء؛ فمن الخطأ أن يقال: إن الأسلوب البيزنطي هو أساس
~~المدرسة التي اتخذت البناء في الشرق على هذا الطراز؛ لأن الطراز البيزنطي نفسه نفحة من
~~نفحات الشرق التي خالفت بينه وبين أساليب القارة الأوروبية من قوطية أو رومانية، ولولا هذه
~~النفحة من روح الشرق لما حدث هذا الاختلاف بين بناء بيزنطة وبناء الجرمان أو
~~الطليان.

# ومما لا شك فيه أن العرب قد اعتمدوا على فنون البناء في الأمم التي سبقتهم إلى هذه
~~الفنون، ومنهم الفرس والروم والمصريون، وأنهم قد استعانوا بالبنائين من القبط والأرمن في
~~كثير من العمارات، ولكن الذي لا شك فيه كذلك أن اليد الصانعة لم تكن في الحقيقة إلا الأداة
~~المعبرة عن الروح العربية التي لا تلتبس بغيرها.

# فمن ذا الذي يتملى منظرا من مناظر القصور العربية ويعزل بينه وبين رشاقة النخلة الهيفاء،
~~وخفة الفرس الضامر، وهودج الحرم المكنون، وتناوب الحياة بين الفضاء والظلال؟ ومن ذا الذي
~~ينظر إلى تلك الأقواس والنوافذ ولا يعقد الصلة بينها وبين الحافر تارة، والخف تارة أخرى؟ بل
~~من ذا الذي يسمع المقابلة بين المصاريع والقوافي في ms045 الشعر العربي ولا يلمح المصدر الذهني
~~الذي أوحى به ماثلا في الأنساق والمقابلات، أو في المربعات المتقابلة كما ظهرت في أول بناء
~~مقدس حج إليه العرب، وهو البيت الحرام؟

# فالروح العربي قد أضفى مثاله على طراز البناء المنسوب إليه بغير مراء، فلا يرى الناظر
~~عربية ثم يخطر له أنها من وحي أوروبا، أو وحي الصين، أو وحي فارس على تشابه الطرز في بعض
~~الصفات.

# ونحسب أن هذا الطابع الصراح هو الذي منع اقتباس الطراز العربي بتفصيلاته في الأقطار
~~الأوروبية التي اتصلت بالحضارة الإسلامية؛ لأنه إما أن يكون طراز إقليم أو طراز مسجد،
~~وكلاهما لا يقتبس بتفصيلاته لاختلاف المناخ والعقيدة والمراسم الدينية.

# ومن هذا اقتبس الأوروبيون ما وسعهم اقتباسه من طراز البناء العربي متفرقا في القصور
~~والقلاع والأماكن التي لا شأن لها بالعقائد والمراسم الدينية.

# فشاع في إنجلترا على عهد الملكة اليصابات وما بعده بعض النقوش البارزة التي أطلقوا عليها
~~اسم النقوش العربية

# Arabesque
~~، وبنوا قلاعهم بعد الحروب
~~الصليبية على طراز العربي في مضاعفة الجدران وإقامة البروج ما بينها، وتخطيط الحصون
~~المركزة، وإقامة الأبواب المنحرفة ذات الزوايا القائمة التي تحول دون استخدام الباب عند
~~الوصول إليه لتصويب القذائف إلى الأفنية الداخلية. وقد أخذوا من الكنائس الشرقية التي تأثرت
~~بالطراز العربي أنماطا من الزوايا والبروج المستديرة لم يكن لبناة الكنائس عهد بها في
~~المغرب قبل الحروب الصليبية.

# ولا أدل على مدى السلطان الفني الذي كان لمصنوعات العرب بين الأوروبيين من محاكاتهم لها
~~بغير تصرف فيها دون أن يفهموا معناها، ومنها ما كان حروفا مكتوبة ينقلها الصياغ وهم لا
~~يحسنون قراءتها؛ لأنهم حرصوا على محاكاة الزخارف والمزركشات العربية كما رأوها على الأقمشة
~~والمعادن والأخشاب المرصعة أو المنقوشة.

# وقد ذكر الأستاذ توماس أرنولد في كتاب «تراث الإسلام» أنهم عثروا في أرلندة على صليب من
~~مصنوعات القرن التاسع - على الأرجح - نقشت البسملة على زجاجة في وسطه بالحروف الكوفية،
~~واشتملت كنيسة بمدينة فلورنسة في منظر تتويج السيدة العذراء على أنسجة بين أيدي الملائكة
~~منقوشة بالحروف العربية، ms046 ودخلت الأشكال الشرقية على هذا النحو في ظهارات الصور وبين المناظر
~~المرسومة على الجدران، فكان لها نصيب من توجيه فن الرسم عند نهضته في القرون الوسطى.

# على أن العرب لم يتجافوا الصور بتة في عصور الجاهلية أو عصور الدولة الإسلامية؛ لأن
~~أشعارهم حافلة بأوصاف الدمى والعرائس والتصاوير في الملابس والمباني والآنية، وحلى
~~الزينة، وقصور الملوك والأمراء. وقد أشار النابغة إلى دمى الرخام حين قال:

# أو دمية مرمر مرفوعة

# بنيت بآجر تشاد وقرمد

# وأحصى البحاثة المرحوم أحمد تيمور باشا في كتابه القيم عن التصوير عند العرب مئات
~~الأبيات التي تدل على انتشار الرسم والنحت، ومصنوعات هذين الفنين في  المباني والمصوغات
~~والمنسوجات التي يصنعها المسلمون، وأتى على أسماء كثير من مصوري العرب الذين فرغوا لنقش
~~الرسوم أو نحت التماثيل من المعادن والأحجار.

# وليس بنا في هذا الفصل أن نتوسع في الشواهد والأمثلة التي تدل على وجود الصور والمصورين
~~في الحضارة العربية، فإنما يعنينا هنا أن العرب لم ينفردوا بالتخلف في فني التصوير والنحت
~~بين أمم العصور القديمة، وأنهم لم يقصروا فيهما لنقص في الحاسة الفنية أو العواطف الحيوية،
~~وقد كان ذوقهم الفني زمنا من الأزمان قدوة للأوروبيين في مجال الفن الذي يعم القصور
~~والبيوت والمصانع والأسواق، ولا ينحصر في دوائر الفن ومراسم ذويه.





# | الموسيقى




# أما في الموسيقى فالاختلاف ظاهر بين الموسيقى العربية وموسيقى العصر الحديث في أوروبا، من
~~القرن الثامن عشر إلى الآن.

# ولكن هذا الاختلاف لا يرجع إلى فارق أصيل بين الفطرة العربية والفطرة الأوروبية، كما خطر
~~لبعض المحدثين الغربيين في معرض المفاضلة بين العناصر والأجناس؛ لأن الموسيقى الأوروبية
~~القديمة كانت على مثل هذا الفارق بينها وبين الموسيقى الأوروبية في أطوارها الأخيرة، فكانت
~~موسيقى اليونان والرومان قائمة على الأغاني الحسية، أو على الأنغام التي تصاحب الرقص
~~والغناء، ويتغلب فيها قصد الطرب على قصد التعبير، وكانت الألحان الأوروبية إلى ما قبل القرن
~~الثامن عشر ألحان ترنيم وتنغيم، ولم تكن ألحان تنسيق وتنويع على الأسلوب الذي سماه المحدثون
~~«بالهرمونية»، أو فن تناسق الألحان ms047 المختلفة.

# والأوروبي الحديث مع هذا لا يطرب لموسيقى «الهرمونية» فطرة وارتجالا بغير تعليم أو
~~تدريب، فإذا تعددت الأنغام، وتفاوتت الطبقات، واتسع نطاق التباعد بين القوافي المرددة؛
~~فالسامع الأوروبي يضل طريقه إليها، ويشعر بالجهد والإعياء في محاولة التوفيق بينها، وربط
~~فواصلها، وانتظار اللازمة التي تسري بين فصولها، ولا بد له من إحاطة واسعة بمواضع الإيقاع
~~وطبقات الأنغام حتى يسيغ تلك الموسيقى المركبة، ويغتبط بسماعها اغتباط المرء بفنون الذوق
~~والجمال، وقد يكون على أرقى نصيب من الفن الموسيقي الرفيع، ثم يستمع إلى توقيع جديد فينفر
~~منه حتى يسيغه ويستعذبه بعد التأمل والأناة، وفي ذلك يقول الأستاذ دوجلاس مور

# Douglas Moore
~~، أستاذ الموسيقى بجامعة كولومبيا، في
~~كتابه «من الأنشودة إلى الموسيقى العصرية»:

# إن السامع الذي تدرب على سماع النماذج السهلة خليق أن يشعر بالانقباض إذا أحس أنه
~~يضل طريقه عاجلا وهو يصغي إلى السيمفونية. فليطمئن إذن، ولا بأس على ذلك؛ لأن ما
~~يتفق له من هذا القبيل يتفق لغيره على نحو من الأنحاء بالغا ما بلغ نصيبه من
~~التدريب والاختبار؛ إذ إن قدرتنا على الانتباه المركز أضيق من أن تتسع كثيرا
~~لتعليق الإصغاء مع صحة السماع، وأهل الصناعة أنفسهم يرتاحون للمألوف من الموسيقى
~~فوق ارتياحهم إلى الجديد منها؛ لأن مجهودهم في الإصغاء إلى المألوف قليل بالقياس
~~إلى الجديد، ولكن المرانة والدأب على الانتباه مع الصبر والتفهم يمهدان الطريق إلى
~~الألفة، ويعجلان بتمهيده، فتزداد القدرة على استيعاب معاني الموسيقى الجليلة
~~وآياتها الرفيعة أوفر مزيد ...

# فالذي طرأ على الموسيقى الأوروبية الحديثة من التنويع والتركيب قد باعد بينها وبين موسيقى
~~اليونان والرومان، كما باعد بينها وبين موسيقى العرب والشعوب الشرقية على التعميم، ولم يكن
~~طارئا على الفطرة الأوروبية أو الفطرة الإنسانية، وإنما كان طارئا من طوارئ المعارف
~~والمخترعات بعد التوسع في علم الصوت، وتركيب الآلات، وتلقيح الموسيقى الحسية بموسيقى
~~العبادات، ثم بموسيقى السبحات الروحية والتأملات الفلسفية.

# فقد تباعد الاختلاف بين الموسيقى القديمة والموسيقى الحديثة في اليوم الذي اتسعت فيه؛
~~للاشتمال على العواطف الدينية والصلوات الإلهية، وأصبح ms048 السامع يصغي إليها في محاريب
~~العبادة وهو متهيئ للخشوع والإنابة إلى عظمة الله، والغوص في سرائر الأكوان، فلما اتسعت
~~الموسيقى لهذه التعبيرات العليا لم يكن لها أن تضيق بتعبيرات الحكمة العميقة، والبداهة
~~الصوفية، والنفحات العبقرية التي شاع سلطانها في أوروبا بعد وهن السلطان الديني فيها من
~~جراء ثورات التمرد والتجديد.

# وليس بعجيب من أجل هذا أن تكون بلاد الموسيقى الكنسية هي بلاد الموسيقى الهرمونية، أو
~~بلاد الموسيقيين الذين أبدعوا في الأوبرا والسيمفوني وسائر فنون التركيب، وهي - على الأغلب
~~- بلاد إسبانيا وإيطاليا والنمسا وألمانيا، ثم روسيا التي شاعت في كنائسها فرق الترتيل
~~والتقسيم. وقد يلفت النظر في هذا الصدد أن الأقاليم التي انقض فيها سلطان الموسيقى الكنسية
~~مرة واحدة - وهي أقاليم ألمانيا اللوثرية - كان نصيبها من كبار الموسيقيين دون نصيب
~~الأقاليم التي اتصل فيها القديم بالحديث.
~~•••

# إلا أن الصلة لم تنقطع بين العرب وتطور الموسيقى الأوروبية في هذا الطريق؛ لأن الأندلس هي
~~البلاد التي تلقت فن الأنغام على العرب، وامتزجت فيها الموسيقى الحسية بموسيقى العبادة عدة
~~أجيال بعد زوال الدولة العربية، فكان للإنسان رقص ديني ترعاه الكنيسة، وتنعقد فيه الصلة بين
~~موسيقى الأقدمين وموسيقى المحدثين.

# ومن الحقائق المقررة أن أبناء أوروبا الغربية كانوا يتعلمون أفانين الأنغام على أساتذة من
~~العرب الأندلسيين، وأنهم نقلوا أسماء بعض الآلات بألفاظها العربية، فبقيت في اللغات
~~الأوروبية حتى اليوم بعد تصحيف يسير؛ فكلمة لوت

# Lute

# من
~~العود، وكلمة نكر

# Naker

# من النقارة، وكلمة

# Clef

# أو المفتاح الموسيقي من أقليد، وكلمة

# Rebec

# من الرباب، وأزياء الفنانين التي توارثتها أوروبا
~~بعد تبدل أسبابها قد بقيت مشابهة لأزياء المغنين حين كانوا في المغرب يتجملون كما يتجمل
~~القيان، فيرسلون الشعر، ويطلون الخدود، ويكحلون الجفون.

# على أن بعض الأوروبيين الخبراء بتاريخ الموسيقى العربية - كالأستاذ فارمر

# Farmer
~~- يرون أن العرب قد سبقوا الأوروبيين إلى نوع من
~~الهرمونية يسمونه «التركيب»، ويعنون به توقيع النغمة الواحدة من عدة طبقات في وقت واحد، وهو
~~غير الهرمونية كما تفهم اليوم، ولكنه خطوة إليها من طريق الترنيم ms049 المعهود.

# ولا خلاف بين المؤرخين في تداول العلماء الأوروبيين لبحوث العرب في الموسيقى النظرية،
~~فإنهم على قلة ما ترجموه من تلك البحوث قد كان منهم مئات يطلبون العلوم بمدارس قرطبة
~~وغيرها، ومنها الموسيقى النظرية، وقد كانت الخبرة باللغة العربية شرطا من شروط الرجل
~~المثقف بين الإسبان المسيحيين؛ فكان طلابهم في جامعة أكسفورد الإنجليزية يسخرون من العالم
~~المشهور «روجر باكون» كلما أخطأ في الترجمة اللاتينية العربية؛ لأنهم كانوا يطلعون فيها على
~~النص الصحيح.

# وقد خيل إلى بعض النقاد الأوروبيين في الزمن الحديث أن أصوات العرب لم تكن تحتمل
~~التفخيم والارتفاع قياسا على ما يسمعونه في الأسواق من الصيحات البدوية التي تغلب عليها
~~الحدة و«النحافة » ... وهو تخيل كان خليقا بهم أن يعلموا مكانه من الخطأ إذا أحضروا في
~~أذهانهم «الحداء» في الصحراء، وهو غناء العرب القديم، وفيه ما فيه من مجال للأصوات التي
~~تملأ الفضاء، وترتفع إلى جميع الطبقات.
~~•••

# وليس بين الموسيقى العربية والموسيقى الأوروبية فرق أصيل في السلم المعتمد عند العرب
~~والأوروبيين، إلا أن الموسيقي العربي المتشبث بالمألوفات يعتز بما يسميه ربع المقام، ويحسبه
~~فرقا جوهريا بين أنغام الشرقيين وأنغام الأوروبيين، ولكن ملاحظة هذا «الربع» ليست شرطا
~~للسمع في الآذان العربية، وإنكاره ليس شرطا للسمع في الآذان الأوروبية.

# وقد صنع الموسيقي الحديث هانس بارت

# Hans Barth

# بيانا
~~لوحظ فيه ربع المقام، وألف إيفان
~~وشنجرادسكي

# Ivan Wischnegradsky

# كتابا في الربع والموسيقى الهرمونية، ووضع ألواز هابا

# Alois Haba

# أوبرا وتوقيعات أخرى على قاعدة الربع
~~الملحوظ في الأغاني العربية، وصنع جوليان
~~كاريلو

# Julian Carello

# قيثارا على هذه القاعدة، ولحن بها جون أبليبي

# Appleby

# موضوعا يدور على حديث لسقراط، وأنشأ نيقولا رمسكي كورساكوف

# Korsakof

# جماعة لدراسة ربع المقام منذ نيف وعشرين سنة في
~~لننجراد. «راجع موسوعة مكملان للموسيقى والموسيقيين».

# وهؤلاء عدا الموسيقيين الذين أدخلوا الأنغام العربية في تقسيماتهم المسرحية وغير
~~المسرحية، أمثال: روبنشتين، وفليكان دافيد، وسان
~~سنس

# Saint Seans
~~، وقربوا بين الترنيم والهرمونية بعض التقريب.

# فإذا شاعت هذه القاعدة في أوروبا ودخلت في تركيبات الآلات ms050 وتوزيع الأدوار؛ فهي أثر جديد
~~للفن العربي يضاف إلى الأثر القديم.





# | الفلسفة والدين




# من الآراء التي شاعت بين الأوروبيين في القرن التاسع عشر أن الأمم الشرقية تطلب العلم
~~للمنفعة، ولا تطلبه للمعرفة والمتعة العقلية، كما كان يطلبه الإغريق في الزمن
~~القديم.

# وآية ذلك عند أصحاب هذا الرأي أن المصريين والبابليين والفرس والهنود كانت لهم علوم
~~يتدارسونها، ولكنها كانت كلها من قبيل الصناعات التي تنفعهم في البناء والزراعة، وعلاج
~~الإنسان والحيوان، وأن الإغريق وحدهم الذين عرفوا العلم والفلسفة كلفا بالبحث والنظر
~~المجرد لغير منفعة مقصودة من منافع المعاش.

# وهذا الرأي يروج بين الأوروبيين بغير تمحيص ولا مناقشة؛ لأنه يعجبهم ويرضي غرورهم
~~ومصلحتهم في وقت واحد: يرضي غرورهم؛ لأنه يميزهم على الأمم الشرقية بأشرف المزايا
~~الإنسانية، ويرضي مصلحتهم؛ لأنه يسوغ لهم استعمار الشرق واستغلاله في عصر الاستعمار
~~والاستغلال.

# ولكن الطريف في الفكرة أنها هي نفسها ليست من الأفكار الفلسفية أو العلمية التي تخلو من
~~المنفعة والتسليم بغير سبب معقول؛ فإن العقل المطبوع على الفلسفية والبحث المجرد لا يقبل أن
~~يتركب العقل الإغريقي طبعا وأصلا على غير التركيب الذي استقر في السلالات البشرية الأخرى،
~~ولا يستريح إلى هذا الحكم المعتسف بغير علة يرد إليها هذا الاختلاف العجيب في أصل
~~التركيب.

# والواقع أنه لا اختلاف هناك في أصل الطبيعة بين العقل البشري في الإغريق والعقل البشري في
~~السلالات الشرقية التي ذكروها، وإنما يقع الاختلاف لأسباب موضوعية تجوز على الإغريق كما
~~تجوز على المصريين والبابليين والعرب والفرس والهنود.

# وإنما امتاز الإغريق بالبحوث الفلسفية في زمن من الأزمان لسبب واضح: هو أن هذه البحوث
~~كانت مباحة عندهم؛ حيث كانت تمتنع على غيرهم من أبناء الدول الشرقية العريقة، وهي لم تكن
~~مباحة لهم لمزية أصلية في طبيعة التركيب كما وهم القائلون بذلك الرأي المتعجل العسوف،
~~ولكنها أبيحت لهم لأن بلادهم نشأت وتطورت دون أن ينشأ فيها ملك قوي وكهانة قوية، ولو قامت
~~عندهم الدولة القوية والكهانة القوية كما قامت في مصر وبابل لكان شأنهم في أسرار الدين ms051
~~والمسائل الإلهية كشأن البابليين والمصريين.

# فالبلاد التي تجري فيها الأنهار الكبيرة تنشأ فيها الممالك الراسخة، وتنشأ مع الممالك
~~كهانات قوية السلطان تستأثر بالبحث في أصول الأشياء، وحقائق التكوين، وتتولى شئون العلم
~~والتعليم كأنها حق لها مقصور عليها لا يجوز الافتيات عليه، وإلا كان المفتئت كالمعتدي على
~~نظام الدولة ومحراب العبادة، ومتى طال الأمد بهذه الكهانات جيلا بعد جيل، وعصرا بعد عصر
~~تمكن سلطانها، وتشعبت دعاواها، وتلبست معلوماتها بلباس الأسرار والطلاسم، وابتعدت شيئا
~~فشيئا من نطاق البحث الحر إلى نطاق المحفوظات والمأثورات.

# ولو نشأ لليونان دولة كهذه الدولة، وكهانات كهذه الكهانات؛ لما اجترءوا على التعرض لمسائل
~~الخلق والخالق وطبائع الكون ومكونه بين سواد الناس وجمهرة النظارة، ويسمعهم من شاء منهم
~~بلا رقيب ولا حسيب.

# إذا حدث للأوروبيين ما حدث في الشرق حين قامت في بلادهم الكهانات القوية، وبسطت سلطانها
~~على التعليم ومعارض البحث في حقائق الدين، وأسرار الطبيعة، وقوانين الوجود، فبطلت الفلسفة
~~والدراسات العلمية في القرون الوسطى، وحيل بين الناس وبينها إلا بإذن من رجال الدين في حدود
~~النص المقررة كما كانوا يفهمونها، ويبيحون فهمها، واستطاعت الكهانة الأوروبية أن تفعل ذلك
~~وهي حديثة العهد لم تبلغ من العراقة مبلغ الكهانة المصرية أو البابلية؛ إذ كانت تعد أعوامها
~~بالعشرات أو المئات القليلة، وقد غبرت على الكهانات القديمة ألوف من الأعوام بعد
~~ألوف.

# على أن الإغريق لم يتحركوا للبحث في الأسرار الإلهية والعلوم الطبيعية إلا بهداية من أمم
~~الكهانات التي سبقتهم إلى التدين وعبادة الخالق العظيم، يوم كانوا يجهلون قدرة الخالق، ولا
~~يعرفون أنها صفة لإله العالم بأسره، كما عرفها الموحدون في ظل الإله الواحد العظيم.

# كان في أرض الإغريق وفي جزيرة كريت أناس من السلالة الإغريقية التي تشملهم على اختلاف
~~القبائل واللهجات، وكانت لهم حضارة يظهر من بقايا الحفر في مواضعها أنها ازدهرت قبل ميلاد
~~المسيح بسبعة عشر قرنا على أقل تقدير، فلم تكن لهم فلسفة، ولا نبغ بينهم حكماء متفلسفون في
~~طوال تلك القرون، وإنما نبغ فلاسفتهم على الشواطئ الآسيوية أو ms052 الجزر القريبة منها بعد
~~احتكاكهم بالأمم الشرقية ذوات الحضارة العريقة.

# ولو لم يكن لعقائد الشرقيين وعلومهم فضل في تنبيه أذهان الإغريق إلى أصل الوجود وتقديرات
~~الفكر الإنساني الأول لعلل الأشياء، لما كان هناك معنى لظهور الفلاسفة الأولين على مقربة
~~من تلك الحضارات، وليس بصحيح أن الإغريق قصدوا الفلسفة النظرية ابتداء منذ أخذوا في البحث
~~عن حقائق الأشياء؛ فإن فيثاغوراس كان يمزج الدين بالحكمة، ويشرف على تنظيم الجماعات السرية
~~التي تطمح إلى ولاية الحكومة.

# وكان أكسينوفان

# Xenphanes

# يبشر بدين التوحيد، وينحى على
~~تعديد الأرباب، وقد كان فيثاغوراس يؤمن كما يؤمن الهنود بتقمص الأرواح، وثنائية الخير
~~والشر، والنور والظلام، ودورات الحياة والأزمان، ويرى أنه لا نجاة للمرء من دولاب الطبيعة
~~الذي تقيده به تلك الدورات إلا بالرياضة والتقشف ، وخلوص النفس للمعرفة والحكمة، وكان
~~نباتيا يحرم أكل اللحوم على طريقة البراهمة. وقد حذا حذوه في معظم آرائه إمبيدوقليس، ودخل
~~من فلسفته الروحية في مذهب أفلاطون.

# وليس أدل على الصبغة الشرقية في الفلسفة الإغريقية الأولى من غلبة علم الفلك والرياضيات
~~على رواد هذه الفلسفة الآسيويين، ومن غلبة الصبغة الدينية على فيثاغوراس وأكسينوفان
~~والمريدين لهذين الحكيمين، ومن عدد السبعة الذي أطلق على الحكماء السبعة السابقين، ومنهم
~~تاليس وصولون؛ فإن المعارف الفلكية تقدمت في بابل ومصر قبل أن يتناولها الإغريق بألوف
~~السنين، والجماعات الدينية السرية انتقلت من بلاد الكهانات القديمة إلى آسيا الصغرى وما
~~يليها. وليس هذا كله مما يفهم منه أن السليقة الإغريقية هي التي ابتكرت البحوث الفلسفية، أو
~~كانت هذه الفلسفة ملازمة لها في جميع العصور.

# على أن المصادر الشرقية - ومنها التوراة وأقوال المصريين والبابليين - ظاهرة في أقدم
~~المذاهب الإغريقية، وهو مذهب طاليس الذي لا يخلو مذهب فلسفي بعده من بعض آرائه؛ فهو - كما
~~قال الشهرستاني - يرى «أن للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة جوهريته، وإنما يدرك
~~من جهة آثاره، وهو الذي لا يعرف اسمه فضلا عن هويته إلا من نحو أفاعيله وإبداعه وتكوينه
~~الأشياء؛ فلسنا ندرك له اسما من نحو ذاته، ms053 بل من نحو ذاتنا» ... إلى أن يقول: «ونقل عنه أن
~~المبتدع الأول هو الماء ... والماء قابل لكل صورة، ومنه أبدع الجواهر كلها من السماء والأرض
~~وما بينهما، وهو علة كل مبدع وكل مركب في العنصر الجسمان، فذكر أن من جمود الماء تكونت
~~الأرض، ومن انحلاله تكون الهواء، ومن صفوة الماء تكونت النار، ومن الدخان تكونت
~~السماء، ومن الاشتعال الحاصل من الأثير تكونت الكواكب ...»

# قال الشهرستاني: «وفي التوراة في السفر الأول مبدأ الخلق هو جوهر خلقه الله تعالى، ثم نظر
~~إليه نظر الهيبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء، ثم ثار من الماء بخار مثل الدخان، فخلق منه
~~السموات، وظهر على وجه الماء زبد مثل زبد البحر فخلق منه الأرض، ثم أرساها بالجبال. وكان
~~ثاليس الملطي إنما تلقى مذهبه من هذه المشكاة النبوية ...»
~~•••

# أما حب العلم للعلم فشأن الإغريق فيه كشأن جميع الأمم والسلالات، وحسبك أنهم سموا علم
~~الهندسة علم «قياس الأرض» بعد تقدمه وظهور تطبيقات له غير مساحة الأرض، وتقسيم المزارع
~~والمروج. ولعل هذا مما يشير إلى الأصل الذي اقتبسوا منه معارفهم الهندسية؛ لأن المصريين
~~كانوا يحتاجون إلى إعادة مسح الأرض بعد الفيضان، ولم تكن باليونان حاجة إلى المساحة
~~والتقسيم كل عام.

# وإنما جاء الفارق الظاهر في أسلوب الاشتغال بالعلوم من ضعف الكهانات في الأوطان
~~الإغريقية، وقوتها في الأوطان الشرقية، فلما ابتدأ الإغريق بحوثهم مضوا فيها طلقاء من قيود
~~الدولة والدين، وتيسر لهم ما تعذر على غيرهم لهذا الفارق العرضي، لا لفارق في تركيب العقول
~~وعناصر التفكير.

# وليس أصعب من إثبات السلالة الإغريقية الخالصة لجميع الفلاسفة الموزعين بين آسيا الصغرى
~~وأرض يونان وجزر الأرخبيل وصقلية والإسكندرية وتراقية، وهي تشتمل على شتى الأجناس غير
~~الإغريق.

# ومن الواضح أن فيض البحوث الفلسفية عن الإغريق لم يكن ذلك الفيض الدافق العرم الذي يحطم
~~القيود ويقتحم السدود؛ لأن سدا من أضعف السدود التي ابتليت بها الأمم الشرقية في تاريخها
~~الطويل قد غيض ما فاض من قرائح اليونان في بضعة أجيال معدودات؛ فانقضى عصر الفلسفة
~~اليونانية أمام ms054 صدمة مقدونية وأخرى رومانية، وعاش الإغريق بعد ذلك في بلادهم دون أن يظهر
~~منهم فيلسوف واحد إلى هذه الأيام.

# فلا جرم تفعل الحواجز والقيود التي استلزمتها طبيعة تكوين الدولة في الأمم الشرقية مثل ما
~~فعلته في اليونان خلال عصور الجمود والإقفار. ولا حاجة بنا إلى تفسير آخر غير هذا التفسير
~~نغوص فيه على أصول التركيب التي لا تقبل التعليل بعلة من علل الفلسفة، أو علل الدراسة
~~العلمية، فإنما هي عوارض من أثر البيئة والتاريخ أصابت الساميين بأسبابها المعروفة، كما
~~أصابت الفرس والهنود أيضا وهم غير ساميين، ثم أصابت الإغريق والأوروبيين أيضا دهورا
~~طوالا تحت سلطان الدول والكهانات، فكانوا أضيق بالبحث العلمي صدرا من شعوب الشرق جمعاء،
~~وحسبنا من ذاك محاكم التفتيش وعقوبات الإحراق والحرمان.

# ولم تكن للعرب في الجاهلية دولة قوية كالدول التي قامت بين النهرين أو على ضفاف النيل،
~~ولكنهم عاشوا عيشة البدو الرحل في طلب الكلأ والماء، أو عيشة البدو الرحل في تجارة القوافل
~~بين الصيف والشتاء، وأحوجتهم مطالب المعاش إلى الغزو والدفاع بغير هوادة ولا انقطاع. وما من
~~أمة سامية أو غير سامية تقضي أيامها في أمثال هذه الشواغل ثم يتسع لها المقام لدرس الفلسفة
~~وتحصيل المعارف النظرية التي يعين عليها الأمان والاستقرار ...

# ومن ضروب التجني التي لا تحمد من العلماء أن يقال: إن العقل العربي لن يستطيع التفلسف
~~بحال من الأحوال؛ لأن الفارابي وابن سينا مثلا كانا من سلالة فارسية على أشهر الأقوال، ولم
~~يكونا من سلالة عربية أو سامية، كأنما كانت للفرس قبل ذلك فلسفة فارسية، أو كان لهم عذر
~~كعذر العرب في هجر البحوث الفلسفية طوال العهود التي مرت بهم في الحضارة والعمران.

# وإنما الرأي السليم الذي يقبله المنطق والعلم على السواء أن موانع الفلسفة واحدة؛ حيث
~~كانت الأمة من مواقع الأرض، وكيفما كانت السلالة من عناصر الأجناس والأقوام؛ فالإغريق في
~~موضع العرب لا يتفلسفون، والعرب في موضع الإغريق لا يحجمون عن الفلسفة ودراسة
~~العلوم.

# على أن يعقوب الكندي عربي أصيل لم يعرف له ms055 نسب دخيل، وفلاسفة الأندلس كانوا من العرب ولم
~~يكونوا من الفرس أو الأوروبيين، أو كانت عروبتهم كالإغريقية التي ينتمي إليها سكان تراقية
~~وجزر الأرخبيل وكريت وصقلية وآسيا الصغرى وجالياتهم بصور وصيدا ووادي النيل.

# ولعل هؤلاء الفلاسفة الأندلسيين هم أحق الفلاسفة المسلمين بالتنويه بهم في معرض الكلام
~~على توجه الأوروبيين إلى البحوث الفلسفية والدراسات المنطقية؛ فإن فلاسفة الشرق كالفارابي
~~وابن سينا وغيرهما لم يذاعوا بين الطلاب الأوروبيين عامة إلا من هذا الطريق، وكان الفضل
~~المباشر في تعريف الأوروبيين بهم لأمثال ابن باجة، وابن طفيل، وابن رشد، وابن زهر، وغيرهم
~~ممن زاولوا الفلسفة والطب، أو زاولوا الطب على انفراد. أما قبل ذلك فقد كان العلم بهم
~~مقصورا على الخاصة والمتفرغين للاستبحار في العلوم.

# والأوروبيون قد بدءوا بالاطلاع على فلسفة ابن سينا قبل أن يسمعوا بأسماء الفلاسفة
~~الأندلسيين؛ لأن رايموند، أسقف طليطلة، أمر بترجمة بعض مؤلفاته إلى اللاتينية قبل منتصف
~~القرن الثاني عشر للميلاد، ولم يكن هذا أول عهد المتفقهين من أبناء أوروبا العربية بالاطلاع
~~على الثقافة العربية في حلقات الدرس بالجامعات الأندلسية؛ فمن تلاميذ هذه الثقافة قبل نهاية
~~القرن العاشر رجل اشتهر بها، وعده أبناء عصره من السحرة وأصحاب الخوارق لفرط ما أدهشهم من
~~سعة علمه، ووفرة محصوله، وهو الكاهن جربارت، الذي عرف باسم سلفستر الثاني حين ارتقى إلى
~~عرش البابوية سنة تسعمائة وتسع وتسعين.

# وجاء الفلاسفة الأندلسيون ففتحوا الباب على مصراعيه، وكان فقهاء المسيحية يبغضون أكبرهم
~~وأشهرهم أبا الوليد بن رشد؛ لاتهامهم إياه بالنزعة المادية وإنكار خلود النفوس الفردية،
~~لكنهم كانوا يستريحون إلى ابن باجة وابن طفيل؛ لأنهما يؤمنان بالإشراق والمعرفة التي تستلهم
~~بالتأمل والرياضة.

# وقد ظهرت توجيهات هذين الفيلسوفين المعتدلين في آراء القديس توما الأكويني وألبرت الكبير،
~~ولم تخف مع ذلك توجيهات ابن سينا نفسه فيما كتبه ألبرت الكبير عن «المعرفة» على الخصوص، بل
~~بقيت لابن رشد أيضا توجيهاته القوية في مدارس الفلسفة الأوروبية قرونا عدة بعد تحريم
~~كتبه، وإشهار هذا الحرمان في العالم المسيحي كله، ولم يزل عزيز المكانة ms056 على المفكرين
~~والمتفلسفين إلى عهد النهضة الفلسفية الحديثة بعد موته بعدة قرون.

# ومن طريف ما يروى في ذلك أن الفيلسوف الألماني فردريك أوبرفيج

# Friedrich Ueberweg

# تصدى لتبرئته من تهمة الكفر التي رماه بها بعض المتشددين
~~من فقهاء المسلمين، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، وقيل: على سبعين، وقيل: على
~~سبعمائة؛ فإذا وقف العامة عند حرفه الظاهر فلن تخلو الأحرف التي يفهمها الخاصة من موافقة
~~بينها وبين معاني الحكمة الخفية وأسرار الفلسفة العويصة!
~~•••

# ويظن - والظن من الأوروبيين قبل الشرقيين - أن الفيلسوف الصوفي محيي الدين بن عربي كان له
~~أثر كبير في عقول النساك والمتصوفة من فقهاء المسيحية الذين ظهروا بعده، فإنه نشأ في
~~مدينة مرسية قبل ختام القرن الثاني عشر للميلاد، وانتقل من دراسة علوم الكلام ومذاهب
~~الفلسفة إلى الرياضة الصوفية والإيمان بوحدة الوجود، وقد حببه إلى المسيحيين أنه وحد بين
~~الأديان كما وحد بين حقائق الوجود، فقال:

# عقد الخلائق في الإله عقائدا

# أنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه

# وهو القائل:

# لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي

# إذا لم يكن ديني إلى دينه دان

# فأصبح قلبي قابلا بكل صورة

# فمرعى لغزلان وديرا لرهبان

# وبيتا لأوثان وكعبة طائف

# وألواح توراة ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب أنى توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني

# ويرى الأستاذ آسين بلاسيوس الإسباني

# Asin Palacios

# أن
~~نزعات دانتي الصوفية وأوصافه لعالم الغيب مستمدة من محيي الدين بغير تصرف كثير.

# ومن المعلوم أن أول الفلاسفة الصوفيين من الغربيين، وهو جوهان أكهارت الألماني، قد نشأ في
~~القرن التالي لعصر ابن العربي، ودرس في جامعة باريس، وهي الجامعة التي كانت تعتمد على
~~الثقافة الأندلسية في الحكمة والعلوم. وأكهارت يقول كما يقول ابن العربي: إن الله هو الوجود
~~الحق ولا موجود سواه، وإن الحقيقة الإلهية في جميع الأشياء، ولا سيما روح الإنسان التي
~~مصيرها إلى الاتصال بالله، من طريق الرياضة والمعرفة والتسبيح، وإن صلة الروح بالله ألزم من
~~صلة المادة بالصورة، والأجزاء بالكل، والأعضاء بالأجسام.

# ومن هذه الفلسفة قبسات واضحة في مذاهب «سبينوزا» ms057 الذي نشأ في هولندة، وأصله من يهود
~~البرتغال الذين أكرهوا على التدين بالمسيحية؛ فقد كان كلامه عن الذات والصفات، وتجلي
~~الخالق في مخلوقاته، وتلقي الخلق نور المعرفة الصحيحة بالبصيرة والإلهام نسخة من فلسفة
~~المتصوفة المسلمين مع قليل من التحوير.

# وإذا جاز أن يكون أكهارت وسبينوزا قد استقيا بعض هذه المعتقدات والآراء من الأفلوطينية
~~الإسكندرية مباشرة، فليس مما يجوز فيه الشك أن الفيلسوف المتصوف الإسباني «رايموند لول» قد
~~اقتبس من ابن عربي خاصة في كتابه أسماء الله الحسنى؛ لأنه كان يحسن العربية، وعاش بعد ابن
~~عربي بقرن واحد، وجعل أسماء الله مائة، وهي لم تعرف بهذا العدد في الديانة المسيحية قبل
~~ذاك.
~~•••

# وقد تراخى الزمن بين فلاسفة الدول الإسلامية والفلاسفة العصريين، وقل من فلاسفة هذا
~~العصر من اطلع على كتب فلاسفة الأندلس وفلاسفة الشرق الإسلامي كما يطلع على الفلسفة
~~اليونانية القديمة في كتبها الأصيلة، ولكن الآراء الفلسفية التي قام بها أمثال الفارابي
~~والكندي وابن سينا والغزالي وابن رشد وابن طفيل لا تعد غريبة كل الغرابة عن مذاهب العصر
~~الحديث؛ لأنها لم تخل من آراء تكلم فيها أساطين الفلسفة الإسلامية وعرضوا لها إما بالإسهاب
~~أو بالإيجاز.

# فالقائلون قديما بالعقل الهيولاني والعقل الفعال يذهبون إلى قول قريب جدا من قول
~~كانت عن ظاهرة الأشياء

Phenomena
~~، وحقيقة الأشياء في ذواتها

# Noumena
~~، وهي الحقائق التي يستحيل النفاذ إليها بالعقل
~~والتفكير، وإنما بحقيقتنا في ذاتها ندرك تلك المجهولات من طريق الإلهام الأدبي، وهو شيء
~~قريب من إلهام المتصوفين.

# ودافيد هيوم يقول: إن حصول الأشياء في ترتيب معين مرة أو ألف مرة لا يستلزم أن يكون
~~السابق منها علة للمسبوق وسببا لوجوده. وهذا بتفصيله ما قد سبق إليه الغزالي حين قال في
~~تهافت الفلاسفة: «إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا
~~عندنا، بل كل شيئين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا، ولا إثبات أحدهما متضمن لإثبات الآخر، ولا
~~نفيه متضمن لنفي الآخر؛ فليس من ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر، ولا من ms058 ضرورة عدم أحدهما عدم
~~الآخر، مثل الري والشرب، والشبع والأكل، والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت
~~وحز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء، وإسهال البطن واستعمال المسهل، وهلم جرا إلى كل
~~المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف، وإن اقترانها لما سبق من تقدير
~~الله سبحانه لخلقها على التساوي لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوت، بل لتقدير، وفي
~~المقدور خلق الشبع دون الأكل، وخلق الموت دون حز الرقبة، وإدامة الحياة مع حز الرقبة، وهلم
~~جرا إلى جميع المقترنات.» ثم فصل القول في هذا على ثلاث مقامات من أدق ما كتب المفكرون
~~في حقائق التعليل.

# واتخاذ المصلحة قياسا للحقيقة مذهب عرض له ابن رشد - قبل وليام جيمز - حين تكلم في ختام
~~«تهافت التهافت» عن الشرائع وحقيقتها ولزومها، و«أن الجميع متفقون على أن مبادئ العمل يجب
~~أن تؤخذ تقليدا؛ إذ كان لا سبيل إلى البرهان على وجوب العمل إلا بوجود الفضائل الحاصلة من
~~الأعمال الخلقية والعملية ... وأن الحكماء يرون في الشرائع هذا الرأي؛ أعني أن يتقلد من
~~الأنبياء والواضعين مبادئ العمل والسنن المشروعة في ملة ملة.

# والممدوح عندهم من هذه المبادئ الضرورية هو ما كان منها أحث للجمهور على الأعمال الفاضلة؛
~~حتى يكون الناشئون عليها أتم فضيلة من الناشئين على غيرها، مثل كون الصلوات عندنا، فإنه لا
~~يشك في أن الصلوات تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالى.

# وإن الصلاة الموضوعة في هذه الشريعة يوجد فيها هذا الفعل أتم منه في سائر الصلوات
~~الموضوعة في سائر الشرائع، وذلك بها شرط في عددها وأوقاتها وأذكارها وسائر ما شرط فيها من
~~الطهارة ومن التروك؛ أعني ترك الأفعال والأقوال المفسدة لها، وكذلك الأمر فيما قيل في
~~المعاد منها هو أحث على الأعمال الفاضلة مما قيل في غيرها».

# وسبينوزا يقول بوحدة المادة والروح، وهذه هي الفلسفة التي شرحها قبله ابن جبيرول الأندلسي
~~في كتابه ينبوع الحياة، وأقام الدليل عليها بوحدة العلة والمعلول في الطبيعة أو في بعض
~~أجزائها، وإلا انتفى تأثير العقل في الجسد، ms059 أو تأثير الروح في المادة.

# ومن المشابهات غير البعيدة أن الأقدمين يقولون بتلازم الزمان والمكان، وأينشتين يقول بأن
~~الزمان هو البعد الرابع من أبعاد المكان.

# ومنها ما يصح أن يسمى الطور الأول لمذهب التطور، وقد عبر عنه الفارابي حيث قال في آراء
~~أهل المدينة الفاضلة مفسرا لأقوال المعلم الأول: إن «ترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولا
~~أخسها، ثم الأفضل فالأفضل إلى أن تنتهي إلى أفضلها الذي لا أفضل منه. فأخسها المادة الأولى
~~المشتركة، والأفضل منها الأسطقسات، ثم المعدنية، ثم النبات، ثم الحيوان غير الناطق، وليس
~~بعد الناطق أفضل منه.»

# وقد توسع اللاحقون في القول بالتدرج نصا، والإشارة إلى بعض المشابهة بين القرد
~~والإنسان، فقال ابن خلدون: «انظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن، ثم النبات، ثم
~~الحيوان على هيئة بديعة من التدريج، وآخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش وما
~~لا بذر له، وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف،
~~ولم يوجد لها إلا قوة اللمس فقط.

# ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن يصير أول أفق
~~الذي بعده، واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهى في تدريجه التكويني إلى الإنسان صاحب
~~الفكر والروية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك، ولم ينته إليه
~~الفكر والروية بالفعل، وكان ذلك أول أفق الإنسان من بعده، وهذا غاية شهودنا.»

# والمشهور عن ديكارت أنه إمام الفلسفة الأوروبية الحديثة، وهو مسبوق إلى ثلاث من أهم
~~قضاياه الفلسفية فيما كتبه الغزالي وابن سينا على الخصوص؛ فإن الغزالي يقول بأن الشك أول
~~مراتب اليقين، والشك هو مقدمة الفلسفة الديكارتية إلى البراهين اليقينية. وأول هذه البراهين
~~اليقينية عند ديكارت هو قضيته التي يثبت بها الوجود فيقول: «أنا أفكر فأنا موجود.»

# وهي بعينها قضية الإنسان المعلق بالفضاء كما عبر عنه ابن سينا حين تصدى لإثبات «الأنية»،
~~أي وجود النفس بمعزل عن الموجودات الخارجية، فقال: إننا لو علقنا إنسانا في الفضاء ms060 لا
~~يتصل عضو منه بعضو، ولا تقع حاسة منه على موجود لشعر بأنيته، أو شعر بذاته، وتأتي بعد ذلك
~~مسألة الموجودات وحاجتها بعد وجودها إلى النعمة الإلهية لدوام قوة الوجود فيها، فهي لا تكسب
~~الإيجاد مرة واحدة، بل تكسبه على التجدد بنعمة فياضة من الله جل وعلا. وهذا هو مذهب ابن
~~سينا وديكارت بلا اختلاف.
~~•••

# ويخطئ من يرى أن كل ما تركه فلاسفة المسلمين قد نقلوه قبل ذلك بحرفه عن فلاسفة اليونان،
~~فقد وجد من الفلاسفة الإسلاميين من تصرف واستقل برأيه، كما وجد منهم من وقف عند النقل
~~والتفسير، وأكثرهم قد تلقوا مذاهب الأولين على أنها عمل قابل للتعديل، وليس على أنها قضية
~~مسلمة لا يأتيها الباطل بحال.

# فالغزالي، مثلا، كان على علم وثيق بأصول المنطق، وكان من أقدر المفكرين السابقين 
~~واللاحقين على مناقشة البراهين اليونانية بمثلها، أو بما يفوقها وضوحا في بعض القضايا
~~العقلية.

# وابن سينا لا يرضى على مذاهب المشائين كل الرضى؛ فيتخذ له منطقا مقابلا لمنطقهم
~~يسميه «منطق المشرقيين»، ويقول في مقدمته:
~~... ولا نبالي من مفارقة تظهر منها لما ألفه متعلمو كتب اليونانيين إلفا عن غفلة
~~وقلة فهم، ولما سمع منا في كتب ألفناها للعاميين من المتفلسفة المشغوفين
~~بالمشائين الظانين أن الله لم يهد إلا إياهم ...

# وقد أخذ البيروني على أرسطو في أسئلة لابن سينا أنه يعتقد بآراء الأقدمين، «وأنه جعل
~~أقاويل القرون الماضية والأحقاب السالفة في الفلك ووجودهم إياه على ما وجده عليه حجة
~~قوية.»

# وقال عن أرسطو: إنه يرى «أن الشكل البيضي والعدسي محتاجان في الحركة المستديرة إلى فراغ
~~وموضع خال، وأن الكرة لا تحتاج إلى الفلك، وليس الأمر كما ذكره»، فاستصوب ابن سينا انتقاده
~~وذكر له أعذار المفسرين، ومنها ما رواه عن تامسطيوس في تفسيره لكتاب السماء؛ إذ يوصي بأن
~~يحمل قول الفيلسوف على أحسن الوجوه.

# وأشباه هذه المتناقضات كثيرة في كتب الفلاسفة والمتصوفة وعلماء الكلام، فليس في أقوال
~~الفلاسفة الكبار ما يسوغ رميهم بالنقل والتقيد بالمنقول، ولا نستثني منهم ابن رشد - وهو
~~أشدهم ms061 إكبارا لأرسطو - لأنه كان يتناول بعض ما ينتقل عنه ببعض التهذيب.

# وهنا مجال لكلمة تقال ويتلاقى فيها النقيضان على خطأ واحد؛ فإن الذين يثبتون أخذ
~~الإسلاميين عن اليونان هم كالذين ينكرون ذلك إذا اعتقدوا فيه غضاضة على الآخذين، كائنا ما
~~كان مقدار ما أخذوه، إذ لا يطلب من أمة أن تبتدع ثقافة جديدة تنقطع عن جميع الثقافات
~~الأولى، ولا يعاب عليها أنها تحج إلى المعرفة حيثما وصلت إليها، وإنما يعاب عليها أن
~~تنطفئ شعلة الثقافة الإنسانية في يديها، وأن تنقطع عندها السلسلة التي اتصلت من مبدأ
~~التاريخ الإنساني إلى أن بلغتها.

# وأجمل ما يذكر بالثناء للفلاسفة الإسلاميين في هذا المقام أنهم نسبوا كل مقال إلى صاحبه،
~~ولم يسكتوا عن الإشادة بفضله كلما عرفوه وحققوه، خلافا لما جرى عليه الإغريق فيما أخذوه من
~~علوم الحضارات الأولى، وأن الفلسفة لم تكن في العالم الإسلامي من عمل الحكماء دون غيرهم، بل
~~كانت عملا مشاعا بين كثير من المتعلمين وأشباه المتعلمين. ومن أجل هذا دعت الحاجة إلى
~~المناظرات في مجالس الخاصة، وكتابة الرسائل في المساجلات والردود مما لم يسبق له نظير بين
~~اليونان معاصريهم في الزمن القديم.
~~•••

# هذه الفلسفة - أو الفلسفة الصوفية على الخصوص - هي الطريق التي ظهر منها ما ظهر من آثار
~~التفكير الجديد في العالم المسيحي، وفي العقائد الأوروبية على الإجمال.

# وربما دلت على مصدر هذه الآثار نظرة واحدة في أرقام السنين التي ازدهر فيها اللاهوت
~~المسيحي، ونجحت فيها دعوة الإصلاح الديني، واشتدت فيها الحملة على الرهبانية، وأعقبها ذلك
~~الترخص المطرد في قيود النسك وقيود الزواج، فلم يحدث شيء من ذلك كله قبل احتكاك أوروبا
~~بالحضارة العربية تارة في الأندلس، وتارة في أثناء الحروب الصليبية، ولبثت المشكلات العقلية
~~والدينية وما يرتبط بها من المشكلات الاجتماعية كامنة في البلاد الأوروبية لا تتسع لها فسحة
~~للظهور والتماس العلاج والتعديل.

# فلما توالى الاحتكاك بين المجتمع العربي والمجتمع الأوروبي، وتوالى معه الاحتكاك بين
~~العقول والعقائد، توالى كذلك ظهور الفهم الجديد والنزعة الجديدة إلى التفسير والإصلاح على ms062
~~النمط الأوروبي العتيق، وجاء الباحثون الأوروبيون بما يوافق الفلسفة العربية أحيانا،
~~ويخالفها أحيانا أخرى، ولكن المخالفة لا تنفي مصدر التنبيه، ولا تدحض الباعث على التفكير
~~الجديد.

# فالقديس توما الأكويني، أكبر فلاسفة اللاهوت المسيحي في القرون الوسطى، ولد في سنة
~~1225، وتوفي في سنة 1274، وألف كتبه بعد أن شاعت بين الرهبان والقسوس دروس الفلاسفة
~~الأندلسيين وفلاسفة المشرق من المسلمين، ولم يكن في كل ما كتب في الله والروح ووسائل الوصول
~~إلى الحقيقة رأي واحد لم يتناوله ابن سينا والغزالي وابن رشد على الخصوص. وكل ما استجد من
~~خلافاته فهو تلك الخلافات التي يقضي بها الفارق بين أصول المسيحية وأصول الإسلام.

# وقد سمى المسلمون الغزالي حجة الإسلام، وسمى دانتي القديس توماس قبسا من نور السماء؛
~~لأنهما قاما بعمل واحد في مناقشة أرسطو وأفلاطون، وتغليب العقيدة الإلهية على مواضع الشك من
~~الفلسفة المادية، ولكن المقابلة بين آراء الحكيمين خليقة أن تبدي لنا للوهلة الأولى أيهما
~~صاحب السبق في الزمن والاستقلال. وعلى الرغم من ردود القديس توما؛ شاعت مذاهب العرب بين
~~الرهبان، ولا سيما الفرنسيسكان، وتحدى عشاق هذه المواهب قرار الحرم الصريح، الذي أصدره
~~مجمع باريس اللاهوتي سنة 1269، في حق كل من يردد كلام ابن رشد - على الخصوص - في النفس
~~والإنسان الأول والقدم والحدوث.

# واتصلت الدراسات الفلسفية والصوفية بين رجال الكنيسة، فكان من آثارها تلك الحملة القوية
~~على نظام الرهبانية، وتعززت هذه الحملة في البيئات الدينية بحملة أخرى في البيئات الأدبية،
~~قام بها أديب إيطالي يدين للثقافة العربية بمؤلفه الكبير الذي نسج فيه على منوال ألف ليلة
~~وليلة، وهو «الديكامرون»، وعرض فيه الرهبنة للغمز والتشهير.

# فلم ينته القرن الخامس عشر حتى كانت مسألة الرهبانية قد وصلت إلى المفترق الحاسم بين
~~مذهبين؛ فأصدر مجمع «ترنت» (1545) قراره بتحريم الزواج على رجال الدين من جميع الرتب
~~والدرجات، وتزوج «لوثر»، إمام المذهب الإنجيلي، براهبة كاثوليكية قبل ذلك على سبيل التحدي
~~والاحتجاج. وكان لوثر من أكثر الناس اطلاعا على فلسفة القرون الوسطى؛ لأنه كان أستاذا
~~للفلسفة في جامعة ويتمبرج، ولم ms063 يكن غريبا عن مناقشات علماء اللاهوت وعلماء الكلام.

# ولقد ترجم لوثر التوراة إلى اللغة الجرمانية بعد أن حجرت اللاتينية على لغة الدين والعلم
~~مئات السنين، ولم يحطم قيودها المرهقة إلا ذلك الإقبال المطرد على دراسة العربية بين من
~~كانوا قبل ذلك منقطعين لدراسة اللاتينية، مترفعين على الكتابة بلغاتهم الوطنية. وأفرط
~~الناشئون في الإعراض عن اللاتينية حتى شكا من إفراطهم هذا بعض الجامدين، ونعى على قومه ذلك
~~التحول الخطير كما جاء في كتاب دوزي عن إسبانيا الإسلامية.
~~•••

# وقد أشار الأستاذ نيكولسون في كتاب «تراث الإسلام» إلى المشابهات بين أقوال الصوفية
~~المسلمين وأقوال الصوفية الأوروبيين من الأقدمين مثل أكهارت الألماني، والمحدثين كاربنتر
~~الإنجليزي، وتوسع في مقاله القيم في متابعة العلاقة بين صوفية المسيحية وصوفية الإسلام
~~... وليس العجب أن تثبت هذه العلاقة التي يستلزمها المنطق والتاريخ، ولكن العجب أن ينفيها من
~~يعلم أن العرب أقاموا في الأندلس عدة قرون، وأن دروسهم حضرها رجال الدين والدنيا هناك، وأن
~~كتبهم قرأها الباحثون في الأديرة والجامعات، وأن النهضة الأوروبية لم تظهر لها علامة واحدة
~~قبل هذا الاحتكاك بينهم وبين الأوروبيين.

# وللمبالغة هنا طرفان متقابلان يتساويان في الضلال عن الحق ومجافاة الإنصاف، وهما أن يقال:
~~إن الصوفية التي تلقاها الأوروبيون عن العرب هي صوفية أجنبية لا فضل للعرب فيها، ولا تشمل
~~في أطوائها على مزية من مزايا الروح العربية، وأن يقال من الجهة الأخرى: إنها عربية محض لا
~~مشاركة فيها للشعوب الأخرى.

# فهذا وذاك باطلان على السواء؛ لأن أشواق الروح الإنسانية قسط مشترك بين بني آدم لا تنفرد
~~به أمة من الأمم، ولا تخلو منه أمة من الأمم، ولم تستوعبها عقيدة واحدة كل الاستيعاب دون
~~سائر العقائد الدينية.

# والصوفية العربية مازجت صوفية الهند القديمة وصوفية الأفلوطينيين بالإسكندرية، ولكنها
~~أضافت إليها كما أخذت منها، ولا حاجة بنا إلى تعقب التواريخ والأسانيد لتقرير هذه الحقيقة
~~البينة، فإن عناصر الصوفية الإسلامية مبثوثة في آيات القرآن الكريم، محيطة بالأصول التي
~~تفرعت عليها صوفية البوذية والأفلوطينية، والمسلم يقرأ في كتابه أن:

# ليس ms064 كمثله شيء  وهو السميع البصير

# فيقرأ خلاصة العلم
~~الذي يعلمه دارس اللاهوت في كتب القديس توما حيث يقول: إن الله مباين للحوادث، وإنه يعلم
~~بالتنزيه والإبعاد عن مشابهتها، أو يعلم «بما ليس هو»، ولا يعلم بما هو عليه في ذاته أو
~~صفاته، أيا كان المصدر الأول الذي استقى منه القديس توما أصول هذه العقيدة.

# ويقرأ المسلم في كتابه:

# ففروا إلى الله  إني لكم
~~منه نذير مبين

# فيعلم ما يعلمه تلاميذ المتصوفة البوذيين حين يؤمنون
~~بأن ملابسة العالم تكدر سعادة الروح، وأن الفرار إلى الله هو باب النجاة.

# ويقرأ المسلم في كتابه أن الله:

# هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن  وهو بكل شيء عليم

# و

# كل شيء هالك إلا وجهه
~~، فلا يزيده المتصوفة شيئا
~~حين يقولون له: إن الله أزلي أبدي قديم بغير زمان ولا مكان، عليم بالكليات
~~والجزئيات.

# ويقرأ المسلم في كتابه أن:

# الله نور السماوات
~~والأرض
~~،

# ولله المشرق والمغرب 
~~فأينما تولوا فثم وجه الله
~~...

# ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد
~~، فلا يزيد المتصوفة إلا التفسير حين
~~يقولون: إن الوجود الحقيقي هو وجود الله، وإنه أقرب إلى الإنسان من نفسه؛ لأنه قائم في كل
~~مكان يصل له كل كائن

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~.

# والله يخلق ويأمر فهو فعال مريد، وليست إرادته مانعة من الخلق كما يرى الفلاسفة؛ إذ
~~يقولون: إن الإرادة القديمة لا ينشأ منها اختيار حديث، أو مخلوق حادث

# ألا له الخلق والأمر  تبارك الله رب
~~العالمين
~~.

# ومما يعلمه المسلم من كتابه أن عقل الإنسان لا يدرك من الله إلا ما يلهمه إياه؛ لأنه
~~تعالى:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم  ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~.

# ومنه يعلم الخلاف ما بين عالم الظاهر وعالم الباطن، أو عالم الحقيقة وعالم الشريعة؛ لأنه
~~يقرأ مثلا واضحا لهذا الخلاف فيما كان بين الخضر وموسى - عليهما السلام - من خلاف ...

# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل ms065
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا * قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي
~~لك أمرا * قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا * فانطلقا حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها  قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا * فانطلقا حتى إذا
~~لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك
~~لن تستطيع معي صبرا * قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني  قد بلغت من لدني عذرا *
~~فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا
~~أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه 
~~قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هذا
~~فراق بيني وبينك  سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا * أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا * وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا *
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
~~* وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك
~~ وما فعلته عن أمري  ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا
~~.

# وهذه آيات بينات يقرؤها جميع المسلمين في كتابهم الذي لا يختص به فريق منهم دون فريق،
~~وبينهم ولا شك أناس مطبوعون على التصرف، واستخراج الأسرار الخفية والمعاني الروحية من طوايا
~~الكلمات؛ فإذا عمد هؤلاء إلى تفسير تلك الآيات وما في معانيها، فليس أيسر عليهم من الوصول
~~إلى باب التصوف الذي شغلت به خواطر الحكماء في جميع الأجيال، وبين جميع الأجناس، وعندهم من
~~هذا القسط وحده ما يجعلهم أصلاء في الفلسفة الربانية، ويجعل لهم فيها شيئا ينقلونه إلى
~~الأمم غير ms066 ما استعاروه من حكماء الهند أو حكماء الإسكندرية.





# | أحوال الحضارة




# بعض الكلمات أدل من طوال المجلدات.

# ومن هذا القبيل تلك الكلمات التي تنتقل من لغة قوم إلى لغة قوم آخرين، فتدل على ما انتقل
~~معها من أحوال المعيشة وألوان الحضارة، وتبسط لنا في قليل من المفردات ذلك الفارق البعيد في
~~شئون الأمة بين ما كانت عليه قبل اقتباس تلك الكلمات المعدودات، وبعد اقتباسها وتداولها في
~~أحاديثها اليومية.

# وفي لغات الأوروبيين كلمات لها مثل هذه الدلالة على أثر المعيشة العربية في المعيشة
~~الأوروبية، وبالمعاشرة، أو الاتباع في الحكم، أو تبادل التجارة.

# منها الكلمات الدالة على القطن

# Cotton
~~، أو على الحرير
~~الموصلي

# Muslin
~~، أو الحرير الغزي

# Gause
~~، أو الحرير الدمشقي

# Damas
~~، أو الجلد القرطبي

# Cordevan
~~، أو الجلد المراكشي

# Morocco
~~، أو الجبة

# Jupe
~~، أو المسك

# Musk
~~، أو العطر

# Attard
~~، أو الزعفران

# Saffron
~~، أو الشراب 

# Syrup
~~، أو الجرة

# Jar
~~، أو الصفة بمعنى
~~المقعد الطويل

# Sofa
~~، أو الأرز

# Rice
~~، أو البرتقال من النارنج

# Orange
~~،
~~أو الليمون

# Lemon
~~، أو السكر

# Sugar
~~، أو القهوة

# Coffee
~~، أو القنوة

# Condy
~~، إلى أشباه هذه المفردات.

# وقد شاعت هذه المفردات في الإنجليزية والفرنسية وبعض اللغات الأوروبية الأخرى. أما الذي
~~دخل الإسبانية والبرتغالية من الكلمات الدالة على أحوال المعيشة فقد يحصى بالمئات، ولا
~~يقصر على العشرات، ومنها: القباء

# Gaban
~~، والبناء

# Albanil
~~، والمخزن

# Almacen
~~، والقطران

# Alquitran
~~،
~~والسطيحة

# Azotea
~~، والطريحة

# Al
~~Tariha
~~، والفندق

# Fonda
~~، والطاحون

# Tahone
~~، والحجر الكريم أو الجوهر

# Alhaja
~~، والبراءة

# Albaran
~~، والكراء

# Alquiler
~~، والقبة

# Alcoba
~~، والساقية

# Assaquiya
~~، وبعض
~~المكاييل كالفنيقة، وهي الغرارة

# Fanega
~~، والثماني

# Celemines
~~، والقطيفة

# Alcatifa
~~، والربعة

# Arroba
~~، والجيب

# Algibeira
~~، والخياط

# Afaiate
~~، والرطل

# Arratel
~~، وألفاظ كثيرة من
~~أسماء الحاجيات المتداولة أو الأعلام على المواقع والبلاد.

# وليس كل الشأن في انتقال هذه المفردات إلى الإسبانية أو البرتغالية أنها صفحات زيدت على
~~معجم اللغتين، وإنما الشأن الصحيح فيها أنها دليل على صبغة المعيشة العربية التي اصطبغت بها
~~تلك البلاد وكل بلد غيرها اقتبس مثل هذا الاقتباس، أو بعض هذا الاقتباس، وأنها مقياس الفارق ms067
~~بين أحوال الأمم الأوروبية قبل اتصالها بالحضارة العربية، وبعد شيوع هذا الاتصال.

# ولم تكن الجزيرة الأندلسية هي المجاز الوحيد بين القارة الأوروبية والحضارة العربية؛ لأن
~~القوافل التي تنقل البضائع من آسيا الغربية إلى أوروبا الشرقية لم تنقطع كل الانقطاع في عصر
~~من العصور، ولأن الأوروبيين قد عرفوا الشيء الكثير عن الشرق في إبان الحروب الصليبية، ولكن
~~الجزيرة الأندلسية هي القطر الوحيد الذي يقال فيه على التحقيق: إنه لم يعرف له عصرا
~~ذهبيا في تاريخه كله غير العصر الذهبي الذي رآه في أيام الدولة العربية الزاهرة، ولا
~~استثناء في ذلك لعهد فيليب الثاني وما كان فيه من مظاهر الأبهة والرخاء؛ لأنه كان رخاء
~~مستعارا من الخيرات التي تدفقت على إسبانيا من مستعمراتها الأمريكية بعد كشف العالم
~~الجديد، ولم يكن رخاء محمولا على حضارة تزدهر فيها المعارف الإنسانية، وتتفتق فيها عقول
~~الأمة عن فتح مبتكر ينسب إلى أهل البلاد.

# ففي عصر الأندلس الذهبي كانت المدن الأندلسية أعمر المدن في القارة الأوروبية من أقصاها
~~إلى أقصاها، وكان في قرطبة وحدها دكان نسخ واحد يستخدم مائة وسبعين جارية في نقل المؤلفات
~~لطلاب الكتب النادرة، وكان في قصر الخليفة أربعمائة ألف كتاب، وكان سادات أوروبا يفاخرون
~~بما يقتنونه من منسوخاتها، أو مصوغاتها المعدنية، أو آنية الفخار التي لا يعرف لها نظير في
~~بلد آخر، وكان عدد سكانها نحو ألف ألف، يسكنون نحو مائتين وخمسين ألف بيت. ولم تكن مدينة في
~~أوروبا تأوي إليها أكثر من ثلاثين ألفا أو خمسين ألفا على أكبر تقدير.

# وإلى قرطبة وزميلاتها غرناطة وأشبيلية وطليطلة ومرسية ومالقة كانت تتجه وفود العواهل
~~الأوروبيين في طلب الأدوية أو التحف، أو أدوات الترف والزينة وفرق الموسيقى والغناء. وأجمل
~~بعض هذا المؤرخ الإنجليزي استانلي لاين بول، فقال: «إن حكم عبد الرحمن الثالث الذي قارب
~~خمسين سنة أدخل على أحوال إسبانيا تجديدا لا يلم الخيال - على أجمح ما يكون - بحقيقة
~~فحواه» ...

# ولا نعرف شهادة لهذا العصر الذهبي أعظم ولا أصدق من ذلك الحنين الذي يذكره به ms068 غلاة
~~الوطنيين الإسبان وكبار كتابهم، حين يلتفتون إلى ماضي بلادهم، ويتمنون لها حاضرا كماضيها
~~في أيام الدولة العربية؛ فلم تنجب إسبانيا في عصرها الحديث وطنيا غيورا، ولا كاتبا
~~مبرزا أشهر من بلاسكوا أبانيز، الذي توفي منذ بضع سنوات، ولكنك لا تقرأ لعربي ولا شرقي
~~كلاما في الإشادة الحماسية بمجد العرب الأندلسيين كالذي تقرؤه لهذا الكاتب النابه في أهم
~~مصنفاته، وهي «ظلال الكنيسة»، حيث يقول:
~~... لقد أحسنت إسبانيا استقبال أولئك الرجال الذين قدموا إليها من القارة
~~الإفريقية، وأسلمتهم القرى أزمتها بغير مقاومة ولا عداء، فما هو إلا أن تقترب كوكبة
~~من فرسان العرب من إحدى القرى حتى تفتح لها الأبواب، وتتلقاها بالترحاب ... وكانت
~~غزوة تمدين، ولم تكن غزوة فتح وتدويخ، ولم يزل ميل المهاجرين يتدفق من جانب المضيق،
~~وتستقر معه تلك الثقافة الغنية الموطدة الأركان، نابضة بالحياة، بعيدة الشوط، ولدت
~~منتصرة، وبث فيها النبي حمية قدسية، واجتمع إليها أفضل ما في وحي بني إسرائيل وعلم
~~بيزنطة وتراث الهند وذخائر فارس والصين.

# وهكذا تسرب الشرق إلى أوروبا على نهج غير نهج داردا وزركسيس من قبيل أثينا التي
~~قاومته خوفا على حريتها، وإنما اختار له في هذه المرة نهجا مقابلا لأثينا من
~~الناحية الغربية، وهو الجزيرة الأندلسية؛ حيث سلطان الملوك «اللاهوتيين» والقساوسة
~~المجاهدين؛ فتلقته مفتوحة الذراعين.

# وفي خلال سنتين اثنتين استولى الغزاة على ملك قضى مستردوه سبعة قرون كاملة في
~~استرداده، ولم يكن في الواقع فتحا فرض على الناس برهبة السلاح، بل حضارة جديدة
~~بسطت شعابها على جميع مرافق الحياة، ولم يتخل أبناء تلك الحضارة زمنا عن فضيلة
~~حرية الضمير، وهي الدعامة التي تقوم عليها كل عظمة حقة للشعوب؛ فقبلوا في المدن
~~التي ملكوها كنائس النصارى وبيع اليهود، ولم يخش المسجد معابد الأديان التي سبقته،
~~فعرف لها حقها، واستقر إلى جانبها غير حاسد لها ولا راغب في السيادة عليها، ونمت
~~على هذا ما بين القرن الثامن والقرن الخامس عشر أجمل الحضارات وأغناها في القرون
~~الوسطى.

# وفي الزمن الذي كانت أمم الشمال فريسة للفتن ms069 الدينية والمعارك الهمجية، يعيشون
~~عيشة القبائل المستوحشة في بلادهم المتخلفة، كان سكان إسبانيا يزدادون فيزيدون على
~~ثلاثين مليونا تنسجم بينهم جميع العناصر البشرية والعقائد الدينية، وخفق قلب
~~الحياة الاجتماعية بأقوى نبضاته التي عرفها تاريخ الجماعات البشرية، فلا نرى لها
~~قرينا نقابله به غير ما نجده في الولايات المتحدة الأمريكية من تنوع الأجناس،
~~واتصال الحركة والنشاط.

# فعاشت في الجزيرة الأندلسية طوائف من النصارى والمسلمين، وأهل الجزيرة والشام،
~~وأهل مصر والمغرب، ويهود إسبانيا والشرق، فكان منهم ذلك المزيج الذي تميز منه
~~المستعربون والمدجنون والمولدون، وعاشت بفضل هذا التفاعل الحي بين العناصر والعروق
~~جميع الآراء والعادات، والكشوف العلمية، والمعارف والفنون والصناعات، والمخترعات
~~الحديثة، والأنظمة القديمة.

# وانبثقت من تجاوب هذه القوى مواهب الإبداع والتجديد، ووصل من الشرق الحرير والقطن
~~والقهوة والورق والليمون والبرتقال والرمان والسكر مع هؤلاء الوافدين، كما وصلت
~~السجاجيد والمنسوجات والبارود والمعادن المنقوشة، وأخذنا عنه الحساب العشري والجبر
~~والكيمياء والطب وعلم الفلك والشعر المقفى.

# ونجا الفلاسفة الإغريق من الضياع في غمرة النسيان؛ حيث تبعوا العربي في فتوحه
~~وغزواته، فتربع أرسطو في جامعة قرطبة التي ذاعت شهرتها في الآفاق، وظهرت بين العرب
~~الأندلسيين فكرة الفروسية التي تبناها فيما بعد رجال الشمال كأنها ميزة مقصورة على
~~الأمم المسيحية.

# وبينما كانت شعوب الفرنجة والسكسون والجرمان يعيشون في الأكواخ، ويعتلي ملوكهم
~~وأشرافهم قمم الصخور في القلاع المظلمة، ومن حولهم رجالهم هم عالة عليهم يلبسون
~~الزرد، ويأكلون طعام الإنسان الأول قبل التاريخ، كان العرب الأندلسيون يشيدون
~~قصورهم القوراء، ويرودون الحمامات كما كان سراة رومة يرودونها من قبل للمساجلة في
~~مسائل العلم والأدب، وتناشد الأشعار، وتناقل الأخبار.

# وكلما آنس راهب من نفسه رغبة في العلم اختلف إلى الجامعات العربية أو المجامع
~~الإسرائيلية في إسبانيا، ووقر في أخلاد الملوك والأمراء أنهم مبرءون من أمراضهم
~~لا محالة إذا أسعدهم الحظ بطبيب إسباني، مهما يكلفهم ذلك.

# ثم انفصل العنصر الوطني عن الغزاة، وتجمعت القوميات المسيحية الصغيرة؛ فاشتبك
~~العرب والإسبان في حروب سجال لا تنتهي إلى الإبادة والاستئصال بعد الانتصار، وأضمر
~~كل ms070 منهم لصاحبه احتراما عميقا، فهو يعاهده على فترة طويلة من فترات السلم كأنما
~~يحاولون بذلك تأجيل تلك اللحظة التي يحم فيها الفراق الأخير، ويعاونه خلال ذلك في
~~بعض الأعمال التي تفتقر إلى اشتراك الجهود.

# ولقد عمت الحرية في ذلك العهد أقاليم إسبانيا المسيحية نفسها قبل أوروبا الشمالية
~~بزمن طويل، واستقلت بتنظيم أمورها المالية، وجعلت الملك أو الأمير بمقام رتبته
~~العسكرية، وأصبحت المقاطعات كالجمهوريات الصغيرة التي يتولاها حكامها
~~المنتخبون.

# وكان المتطوعون في المدن قدوة مثلى للجيوش الديمقراطية، وكانت الكنيسة المسيحية
~~وهي على اتصال بالشعب تعيش بسلام في جوار الأديان المختلفة، ونجمت في الأمة طبقة
~~وسطى فعالة، فأبدعت الصناعات المتعددة، وأنشأت على السواحل أعظم قوة بحرية في
~~زمانها، وراجت المنتجات الإسبانية في جميع المرافئ الأوروبية، وقامت في البلاد مدن
~~تضارع في تعداد سكانها الحواضر الحديثة، واختصت بعض القرى بمعامل النسيج، ووزعت
~~الأرض في شبه الجزيرة بأسرها.

# وقد ارتقى العرش ملوك الكثلكة في الوقت الذي بلغت فيه القوى الوطنية أوجها، وإنما
~~يرجع طول ملكهم إلى موارد القرون الوسطى الفياضة بالإبداع، المخزونة في ودائع
~~العصور السابقة.

# إلا أنه كان ملكا مشئوما بغيض العواقب؛ لأنه حاد بالسياسة الإسبانية عن سواء
~~السبيل، فاندفع بإسبانيا إلى التعصب الممقوت، ونفخ فينا نزعة التوسع في
~~الاستعمار.

# كانت إسبانيا يومئذ تتبوأ المكانة التي تتبوأها إنجلترا في عهدنا الحاضر، ولو
~~أنها اتبعت سياسة التسامح الديني والتعاون بين الشعوب، وواصلت عمل العرب الصناعي
~~والزراعي بدلا من مغامرات الحرب، ومطامع الاستعمار؛ لكان لنا اليوم شأن غير شأننا
~~الذي وصلنا إليه.

# وإن الطابع الإسباني لأبرز في عصر النهضة الأوروبية من الطابع الإيطالي الذي
~~اتسمت به إيطاليا، بما انبعث فيها من آداب الأمم القديمة وفنون الإغريق؛ فإن النهضة
~~لم تقتصر على الميادين الأوروبية والفنية، بل أخرجت إلى العالم حضارة جديدة
~~بتقاليدها وصناعتها وجيوشها وعلومها. وهذا كله من ثمرات إسبانيا العربية
~~والإسرائيلية والمسيحية.

# فالقائد العالم القرطبي الكبير «جون سالفو» رسم خطط الحرب الحديثة، وتفوق
~~«بدرونوفارو» في الهندسة، واستخدمت الجيوش الإسبانية الأسلحة النارية لأول مرة في
~~التاريخ، ms071 فكان استخدامها هو الذي خلق فرق المشاة، وجعل من الحرب قوة ديمقراطية؛
~~لأنه قدم الشعب على جماعة الفرسان الذين كانوا سجناء تلك الشكة العسكرية
~~الأرستقراطية.

# إلى أن يقول:

# أسرعت دونا إيزبيلا بذلك التعصب النسائي الذي امتلأت به فأنشأت محاكم التفتيش،
~~وانطفأ من ثم مصباح العلم في المسجد والبيعة، وخلفته في الدير المسيحي ذبالة
~~العبادة؛ لأن الساعة ساعة صلاة، وقد ولت ساعة العلم، وانزوت الفكرة الإسبانية في
~~غياهب الظلمات؛ حيث ترتعد بردا في عزلتها المضنية، وتخبو شيئا فشيئا إلى أن
~~تموت، وإن بقيت منها بقية، فهي تلك التي تنصرف إلى الشعر والمسرح والجدل الديني، مذ
~~كان العلم يفضي بصاحبه إلى نار الحريق ...

# هذه الشهادة الإسبانية الصحيحة - شهادة أبانيز - للدول العربية في الجزيرة الأندلسية هي
~~خلاصة التاريخ المتفق عليه، وليست تحية إعجاب وكفى من رجل منصف متوثب الخيال.

# ولم يمار في هذه الخلاصة التاريخية أحد من المؤرخين المعول عليهم، سواء كانوا من
~~العرب أو الأوروبيين أو الإسبان، إلا أفرادا قلائل زعموا أن الحضارة العربية في الأندلس
~~قامت على أيدي أبنائها الأصلاء دون الغرباء الوافدين عليها، وهو زعم عجيب يوحي أول ما يوحيه
~~إلى الذهن أن يسأل: ولم لا تزدهر العبقرية الإسبانية إلا في ظل الحكومة العربية، فلا تؤتي
~~ثمراتها قبل وفود العرب، ولا بعد ذهابهم وذهاب آثارهم في العلم والصناعة والعمران؟!

# وجواب هذا السؤال ينفي كل زعم يلهج به أمثال أولئك المنكرين المتعصبين، وبخاصة حين يرسلون
~~زعمهم إرسالا لا يؤيده اسم واحد من أسماء أبناء البلاد الأصلاء الذين ساهموا مع العرب في
~~أعمال الحكم والتعمير، أو كانت مساهمتهم دليلا على مشاركة عامة متسعة النطاق.

# وأول ما يستخلص من قيام الحضارة الأندلسية على هذا الوصف المتفق عليه، أن آثارها في
~~أوروبا كانت أعم وأعمق مما تسجله الكتب المطولة أو الكلمات المقتبسة؛ لأننا نرى بأعيننا في
~~عصرنا الحاضر كيف يكون أثر القدوة بالسماع، فضلا عن القدوة بالمعاشرة الطويلة بين الشعوب.
~~وهذه الثورة الفرنسية قد تخللت أوروبا وآسيا وأفريقيا بمبادئها وحوافزها ولما يتجاوز
~~المطلعون على ms072 حقيقتها آحادا معدودين في كل بلد من بلدان تلك القارات، فإذا كانت القارة
~~الأوروبية لا تغير نظرتها إلى الحياة بعد معاشرة تلك الحضارة الأندلسية على استفاضتها وطول
~~أمدها؛ فالتهمة هنا تتجه إلى العنصر الأوروبي ولا تتجه إلى العنصر العربي أو الإسلامي
~~بحال.

# وقد أصاب أبانيز حين قال: إن عصر النهضة مدين للحضارة الأندلسية قبل الحضارة الإيطالية
~~التي أعقبتها؛ لأن عصر النهضة لم يكن عصر تجديد للفنون الإغريقية القديمة ولا مزيد على ذلك
~~من عنده، ولكنه كان عصر تجديد في الحياة العملية، والمرافق الصناعية والتجارية، وفهم مستحدث
~~للعقيدة وللعالم وللعلاقات بين الحاكمين والمحكومين، أو كان عصر معيشة جديدة تناولت
~~بالتبديل والتعديل طبقات الشعوب من العلية إلى السواد. وأولى أن يأتي ذلك من القدوة الشعبية
~~في جميع الشئون العملية بعد اتصال المعاشرة بين حضارة العرب وأبناء أوروبا الغربية عدة
~~قرون.

# وفي وسع الأرقام والألفاظ أن تحصي لنا آثار العرب في بعض العلوم أو بعض الصناعات، ولكن
~~آثار العرب في الحضارة العامة لا تستقصيها الأرقام ولا الألفاظ، ولا هي موقوفة على استقصاء
~~أرقام وألفاظ ؛ لأن زعم الزاعم أنها قد مضت بغير أثر كبير يناقض العقل البشري كما يناقض
~~المشاهد والمحسوس. وإسناد هذا الأثر إلى غيرها بلا مشاركة منها على الأقل تعسف لا يؤخذ به
~~في سياق التاريخ.

# وقد جاءت النهضة بعد عهد الحضارة الأندلسية، وجاء الإصلاح الديني بعد النهضة، وجاءت
~~الحرية السياسية بعد الإصلاح، ولم ينكر أحد من الأوروبيين أثر واحدة من هذه الحركات في
~~الأخرى؛ فليس في وسع المنكرين المتعصبين منهم أن يقطعوا الصلة بين الحركة الأولى وما تلاها،
~~مع هذا التلازم في الزمان والأسباب.





# | الدولة والنظام




# من المفارقات في ظاهر الأمر أن يقال: إن الحضارة الإسلامية كان لها أثر في فصل الدولة عن
~~الكنيسة، وفيما تلا ذلك من حركات التحرير أو دعوات التغيير في معنى الدولة والملك، وعلاقة
~~الرعايا والملوك.

# وإنما يبدو هذا القول كأنه من قبيل المفارقات؛ لأن المعلوم الشائع عن الإسلام أنه وحد
~~الملك والخلافة الدينية، وجمع بينهما في ms073 كثير من الدول الإسلامية شرقيها وغربيها، وقديمها
~~وحديثها، فكان لقب أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين من ألقاب الملوك المسلمين إلى زمن غير
~~بعيد، ولا يزال من هؤلاء الملوك من يتسمى به في مملكته إلى الآن.

# ولكن الواقع - كما أسلفنا - أن المفارقة في الظاهر لا في الحقيقة؛ لأن حركة التحرير في
~~هذا الاتجاه بين الأوروبيين إنما أتت على خطوات متلاحقات منذ القرن الحادي عشر للميلاد إلى
~~عصر الثورة الفرنسية. وكانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه هي ثورة الملوك على سلطان
~~الكنيسة، ونزع بعضهم كما حصل في إنجلترا إلى الجمع بين الرياسة الدنيوية والرياسة
~~الدينية.

# وكان استقلال الملك المسلم عن سلطان رجال الدين في الشرق والغرب من أقوى الحوافز التي
~~جالت في خواطر الملوك الأوروبيين زمنا بعد مقاربتهم للدول الإسلامية في الأندلس تارة، وفي
~~البلاد التي تناولتها الحروب الصليبية تارة أخرى، فنزعوا بدافع من الغيرة والقدوة الماثلة
~~أمام أعينهم إلى محاكاة أندادهم وأقرانهم، والتمرد على ذلك السلطان الشامل الذي فرضته
~~الكنيسة عليهم وعلى رعاياهم.

# فقد كان للأحبار الرومانيين حق الحرمان والغفران يسلطونه تارة على الملوك والأمراء، وتارة
~~على آحاد الناس، وربما أعلنوا حرمان الملك وأحلوا رعاياه من الطاعة له؛ فتذرع الأتباع
~~الناقمون عليه بهذا الإعلان لنقض طاعته، وتمزيق ملكه، وربما ألفى الملوك أنفسهم مضطرين في
~~كثير من الأحيان إلى تملق الأحبار في رومة، والسعي إليهم لاستغفارهم وطلب المعونة منهم على
~~أتباعهم ومنافسيهم.

# ونظروا بأعينهم إلى ملوك مثلهم في أوروبا نفسها، وفي البلاد الشرقية التي عرفوها، فوجدوهم
~~أحرارا من هذه الربقة، آمنين على عروشهم من ذلك السيف المصلت على الرقاب، فلا جرم تحيك في
~~صدورهم نازعة من الغيرة وطلب المحاكاة، ويغتنمون الفرصة الأولى لإدراك ما تمنوه وفكروا
~~فيه.

# ومهما يكن من تعدد الأسباب التي تقدمت ثورة الملوك على الكنيسة، فمن أسبابها التي تذكر
~~ولا تنسى هذه القدوة الملكية الماثلة في الأندلس ومصر وبلاد الشرق الأدنى. ولم يتفق عبثا
~~على ما نرى أن تبدأ الثورة في ألمانيا وإنجلترا، وهي البلاد التي كان لها ملوك ms074 وأمراء
~~أقاموا بالشرق في خلال الحروب الصليبية، فإن هؤلاء الملوك جربوا إنشاء الدول بأسمائهم في
~~البلاد الشرقية، بعد أن غلب على الظن أن هذه الدول ستقام باسم السلطة البابوية، والحرب حرب
~~صليبية، والمرجع فيها إلى رجال الدين وأحبار الكنيسة ... فلما استقامت لهم التجربة، ومثلت
~~أمامهم القدوة، وأتيحت لهم أو لخلفائهم الفرصة المواتية؛ خرجوا على سلطان الكنيسة، فكانت
~~هذه هي الخطوة الأولى في سبيل الفصل بين الدين والدولة، أو في سبيل عزل الكنيسة عن تدبير
~~الشئون السياسية في البلاد الأجنبية عنها.

# وقد كانت هذه الثورة الملكية ضرورية قبل الثورة الشعبية التي تلتها، وكانت حرية الشعوب مع
~~ملوكهم على قدر حرية الملوك مع رجال الكنيسة.

# ولولا أن ثورة الملوك كانت لازمة قبل ثورة الشعوب لاستفاد الأوروبيون من مقاربة الدول
~~الإسلامية معنى آخر أجل وأسمى من هذا المعنى، في فهم حقيقة الدولة، وحقيقة الرعاية أو
~~العلاقة بين الراعي والرعية؛ لأن أوروبا ظلت إلى القرن السابع عشر تعتبر الدولة سيادة
~~للحاكمين على المحكومين، وظل علماؤها ينكرون حق الشعب في الإشراف على الحكومة، ويعتبرون أن
~~هذا الحق طريق إلى الفوضى والفساد، كما قرر جروسيوس في كلامه عن حقوق الحرب والسلام.

# وقبل جروسيوس - إمام القانون الدولي عندهم في زمانه - كان المعري يقول في أوائل القرن
~~الحادي عشر للميلاد؛ أي قبل جروسيوس بستة قرون:

# ظلموا الرعية واستباحوا كيدها

# وعدوا مصالحها وهم أجراؤها

# وقبل المعري بأربعة قرون كان القرآن يعلم الناس أن أمر الرعية شورى بينها، وكان الرسول
~~- عليه السلام - يعلمهم أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وكان الفاروق يعلمهم
~~أنهم ولدوا أحرارا لا يستعبدهم خليفة ولا أمير.

# على أن الأوروبيين إذا كان قد فاتهم أن يتلقوا عن الدول الإسلامية هذا الدرس الرفيع في
~~معنى الدولة، والعلاقة بين الحاكمين والمحكومين فيها، فإنهم قد عرفوا من تلك الدول
~~الإسلامية شيئا جديدا في العلاقات الدولية، ومعاهدات السلم والصلح والمتاركة بين الأعداء
~~والمختلفين بالعقائد والعناصر واللغات؛ فإن الإسلام قد أباح لأتباعه معاهدة المشركين
~~والذميين وأهل الكتاب، كما أباح لهم معاهدة ms075 إخوانهم في الدين.

# وقد كانت نشأة الدول الإسلامية على الأرض الأوروبية مناسبة حية لتطبيق هذه المعاملات مع
~~المحاربين والمسالمين، ومع الحكومات وآحاد الناس، وكان الأمير المسلم لا ينقض عهد أمانة لمن
~~أمنهم على أنفسهم وأموالهم ولو كانوا من أعدى أعدائه، فكان الفرسان المسيحيون يترددون على
~~العواصم الأندلسية لينازلوا أبطال المسلمين ذوي الصيت الذائع في حلبات الفروسية والرياضة
~~البدنية، فلا يعتدى عليهم غالبين ولا مغلوبين، وكانت الحكومات المسيحية التي ترتبط بعهود
~~المسالمة أو المتاركة مع المسلمين على ثقة من الوفاء بهذه العهود في أحرج الأوقات وأحفلها
~~بالمخاوف والأخطار.

# وشاهد الصليبيون في المشرق مثلا آخر من أمثلة هذه القداسة المرعية للمعاهدات الدولية،
~~وهذه السنة الجديدة في معاملات الحكومات والشعوب، فتغنى الروائيون والشعراء الإنجليز بصدق
~~صلاح الدين وشممه وأريحيته في معاملاته لخصومه، وسجلوا له بالثناء والإعجاب صدقه الذي
~~لازمه في كل وعد من وعوده، فلم ينقض كلمة قط، ولم يحنث مرة بيمين.

# وأعجب من هذا في باب التفرقة بين حدود الخصومة وحدود المعاملة: أن قيام الحرب بين العرب
~~والصليبيين لم يكن ليقطع أسباب التعامل بين المتقاتلين في غير ما تستدعيه ضرورات القتال،
~~ومن ذاك ما رواه الرحالة ابن جبير حيث قال:

# ومن أعجب ما يحدث به أن الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين ونصارى، وربما يلتقي
~~الجمعان منهم، ويقع المصاف بينهم ورفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون
~~اعتراض عليهم. شاهدنا في هذا الوقت، الذي هو شهر جمادى الأولى، من ذلك خروج صلاح
~~الدين بجميع عساكر المسلمين لمنازلة حصن الكرك - وهو من أعظم حصون النصارى، وهو
~~المعترض في طريق الحجاز، والمانع لسبيل المسلمين على البر: بينه وبين القدس مسيرة
~~يوم أو أشق قليلا، وهو سرارة أرض فلسطين، وله منظر عظيم الاتساع، متصل العمارة.
~~يذكر أنه ينتهي إلى أربعمائة قرية - فنازله هذا السلطان وضيق عليه، وطال حصاره،
~~واختلاف القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الإفرنج غير منقطع، واختلاف المسلمين من
~~دمشق إلى عكة كذلك.

# وتجار النصارى أيضا لا يمنع أحد منهم ولا يعترض، وللنصارى على ms076 المسلمين
~~ضريبة يؤدونها في بلادهم وهي من الأمنة على غاية. وتجار النصارى أيضا يؤدون في
~~بلاد المسلمين على سلعهم، والاتفاق بينهم على الاعتدال في جميع الأحوال وأهل الحرب
~~مشتغلون بحربهم، والناس في عافية، والدنيا لمن غلب. هذه سيرة أهل هذه البلاد في
~~حربهم، وفي الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك، ولا تعترض الرعايا ولا
~~التجار؛ فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلما أو حربا، وشأن هذه البلاد في ذلك
~~أعجب من أن يستوفى الحديث عنه ...

# وقد كان لفهم الدولة على معناه الصحيح أثره النافع في العلاقات السلمية والحربية بين
~~الحكومات، فلم يحدث قط في العالم العربي أن دولة حاربت أخرى للمطالبة بحصة أميرة في العرش،
~~أو للخلاف على ميراث الأصهار وتركات البيوت الملكية؛ لأن الحضارة العربية رفعت معنى الدولة
~~من مرتبة الحطام الذي يورث أو ينتقل بالنسب والمصاهرة، إلى المرتبة الإنسانية التي ارتقت
~~إليها الحضارة الحديثة بعد ذلك ببضعة قرون؛ وهي قيام الدولة على علاقة حرة بين الراعي
~~المسئول والرعايا الطلقاء من أسر العبودية والاسترقاق، فلا جرم يقال بحق: إن الحضارة
~~العربية سبقت أوروبا زمنا طويلا في مجال التربية الدولية، وسلكت المنهج الوحيد الذي يؤدي
~~إلى انتظام المعاملات العالمية على الوجهة القديمة التي يممها دعاة الإصلاح في عهد عصبة
~~الأمم المتحدة، وما يشبهها من الجامعات.





# | أثر أوروبا الحديثة في النهضة العربية








# | سداد الديون




# مضى زمن كانت أوروبا فيه - كما رأينا في بعض فصول هذا الكتاب - تتلقى الحضارة العربية وهي
~~نافرة متبرمة، أو حائرة مستسلمة؛ إذ كان شيوخها وأصحاب زمامها ينعون الزمان، ويسخطون على
~~الدنيا ومن فيها؛ لأن وجوه الناشئين قد تحولت عن القبلة التي كانوا يأتمون بها، وعقول
~~المتعلمين قد انصرفت عن المطالب التي كانوا يعكفون عليها، فأصبحوا ولا هم لهم إلا الإقبال
~~على كل ما هو عربي غريب، والإعراض عن كل ما هو أوروبي أصيل.

# ثم دارت الأفلاك دوراتها التي تدورها كأنما هي مستقرة في مكانها، فإذا بصيحة كهذه الصيحة
~~تسمع من جانب الشرق العربي كأنها منقولة من ms077 أفواه أولئك الأوروبيين الذين رددوها قبل ألف
~~سنة؛ لأن أبناء الشرق أصبحوا ولا هم لهم إلا الإقبال على كل ما هو أوروبي غريب، والإعراض
~~عن كلما هو شرقي أو عربي أصيل!

# ذلك سداد الديون!

# وكثيرا ما يكون سداد الديون غير مقصود وغير مشكور، ولا سيما ديون الحضارات الإنسانية
~~التي تتوارثها الأمم دواليك بين الأخذ والإعطاء.

# وتعلم الشرق الحديث من أوروبا كما تعلمت أوروبا من الشرق القديم.

# ولا ضير في التعليم، ولولا أنه كان تعليم قصور.

# فإن الولع لكل جديد كالوالع بكل قديم، دليل على نقص في التمييز، وعلى اتباع يخلو من
~~الابتداع.

# وقد عشنا زمنا في الشرق ومقياس الحرية عندنا أن نقبل على كل جديد لأنه جديد، وأن نثور
~~على كل قديم لأنه قديم.

# فكان ذلك عهد تعليم، وكان كذلك عصر قصور.

# ثم بلغ هذا العصر مداه فبرزت في صفوف الشرقيين طائفة تملك حريتها في وجه الجديد كما
~~تملكها في وجه القديم، فلا يفقد الإنسان صفة الحرية لأنه يفضل بعض القديم على بعض
~~الجديد، ولا يكسب الإنسان صفة الحرية لأنه يفضل كل جديد على كل قديم، بل يكون مقياس
~~الحرية هو مقايس التمييز لكل ممتاز، والاختيار لكل ما يستحق أن يختار.

# نقلة من عصر القصور إلى عصر الرشد والاستقلال.

# تعلمنا مكرهين متبعين، ثم نتعلم مختارين مبتدعين.

# ولم يقتصر ما تعلمناه من قبل أو ما نتعلمه اليوم على باب دون باب، أو فريق دون فريق، بل
~~شمل المدرسة والبيت والسوق، وعم الجامدين والمتوسطين والمتطرفين، ولا يزال علينا أن نتعلم
~~الكثير في كل باب، وأن نترقب التقدم من كل فريق، ولكن على سنة الرشد لا على سنة
~~القصور.

# وسيبلغ هذا العصر مداه بعد حين، وستدور الأفلاك دوراتها التي يتشابه فيها المدار بالقرار،
~~فغير بعيد أن تسمع الصيحة مرة أخرى في جانب من جوانب الكرة الأرضية ... وغير بعيد أن يمليها
~~الشرق في هذه المرة على نحو جديد ... فقد يتسع لها عالم الروح إن لم يتسع لها عالم الفكر
~~والعلم، أو عالم الحكم والسلطان. ms078





# | الاجتماع والسياسة




# شاع التعليم الحديث في الشرق كما شاعت فيه القدوة المعيشية بكثير من مظاهر الحضارة
~~الأوروبية، وكان لشيوعهما معا فعل سرع في بعض آداب الاجتماع ومقوماته، تقابلت فيه المحاسن
~~والمساوئ، على حكم العادة المألوفة في كل تغير سريع. وقلما يقع التغير في العرف
~~الاجتماعي دون أن تبدو آثاره ومصاحباته في الأسرة، وفي العادات العامة، وفي العلاقة بين
~~الطبقات.

# وقد كان لذلك التغير السريع آثاره في هذه المناحي الثلاثة، ولا سيما الأسرة، فإن التعليم
~~وتحرير المرأة وتطور لوازم المعيشة قد اتحدت كلها على تقليل الرغبة في تعدد الزوجات؛ لأن
~~الرجل المتعلم يطلب الزوجة للمشاركة في الفهم والشعور، ويضن ببنته وأخته في الوقت نفسه أن
~~تتعرضا لمتاعب الضر والمنازعة بينها وبين الزوجات الأخريات، والمرأة المتحررة تنشد الزوج
~~الذي يشاطرها الحب والمودة، ويعاملها معاملة الشريكة في حياته البيتية وحياته النفسية.
~~وتكاليف المعيشة وتعليم الأبناء عبء لا يقوى عليه الزوج الذي يضطلع بهذه التكاليف في أكثر
~~من أسرة واحدة.

# وأصبح اقتناء الجواري محرما بحكم القانون بعد اتفاق الدول على تحريم الرق، فبطلت الذرائع
~~إلى تعديد الزوجات بالتسري والاسترقاق، وكان ضربا من الوجاهة ترضاه بعض الأسر الغنية على
~~هذا الاعتبار.

# وشوهدت في الأسر المصرية عناية بالحفلات البيتية لمناسبات لم تكن شائعة بين الشرقيين قبل
~~الحضارة الأوروبية، وهي ذكريات الزواج، وذكريات ميلاد الآباء والأمهات والأبناء، وغيرها من
~~المناسبات العامة التي يحتفل بها الغربيون؛ كرأس السنة الشمسية، وبعض مواسم الفصول، وأبيح
~~في هذه المناسبات ما لم يكن مباحا قبل ذاك في مجتمعات الأسر كالمقامرة والشراب.

# وقد كسبت الأسرة الشرقية من ناحية، وخسرت من ناحية أخرى بهذا الازدواج العجيب في آداب
~~المعيشة، فإن الأمم الشرقية اقتبست من الغرب كثيرا من عادات الفراغ والنزهة «خارج البيت»،
~~ولم تكن كلها مما يرافق حياة الأسرة وواجبات التربية التي تناط بالأمهات والآباء داخل
~~البيوت، وساء فهم الحرية النسائية في بعض البيئات، فسبق إلى الأوهام أن الحرية تحرر من
~~جملة القيود، ومنها قيود الوفاء للأزواج والأبناء، فتداعى بنيان الأسر التي فشت فيها ms079 هذه
~~البدعة الغربية، وامتحن المجتمع الشرقي بمحنة خطيرة يحاول اليوم أن ينجو منها، ولا يزال في
~~محاولاته حتى يتاح له الاستقرار على ملتقى مريح بين دواعي الحاضر ودواعي الماضي، ودواعي
~~الحرية الفردية ومطالب المجتمع والأسرة.

# أما العلاقة بين الطبقات فلم تتغير تغيرا كثيرا في الأمم الشرقية بعد الاحتكاك بالحضارة
~~الأوروبية؛ لأن أوروبا منعت قيام الصناعات الكبرى في بلاد الشرق، واحتكرت أسواقها
~~لمصنوعاتها، فوقف الزراع وأصحاب الأرض في موقفهم القديم، وركدت الصناعة فلم تجتمع عصبة من
~~العمال في صعيد واحد للمطالبة بحقوقها كما تفعل جماعات العمال في العواصم الصناعية
~~الكبرى.

# وحالت أوروبا دون تجدد الطبقات بحائل آخر لم تقصده، ولكنه فعل فعله في جميع الأقطار
~~الشرقية على تنوع مرافقها الاقتصادية، وذاك أنها أرسلت إلى الشرق أموالها ومصارفها وشركاتها
~~لتستغل أغنياءه وفقراءه على السواء، فأصبحت الطبقات الاجتماعية كلها في حكم الطبقة العاملة
~~أمام هذا الاستغلال، وتأجل تقسيم الطبقات من جراء هذا الاتفاق بينها في مواجهة رءوس الأموال
~~الأجنبية.

# وفيما عدا نشوء الحركة التعاونية في المدن والقرى على نطاق ضيق محدود، لم تتغير علاقات 
~~الاقتصاد بين الطبقات تغيرا يناسب الخطوات السياسية التي خطاها الشرقيون سعيا إلى التحرير
~~والاعتراف بالمركز القانوني في المعاملات الدولية.

# وأهم ما يذكر في باب تجديد الطبقات أن انتشار التعليم وازدحام المدن قد ضاعفا قوة الطبقة
~~الوسطى، فارتفع لها صوت مسموع في توجيه السياسة الوطنية، ولم تزل الطبقة الفقيرة عالة على
~~الطبقة الوسطى في المطالبة بحقوقها، والإفضاء بشكايتها، ولكنها تستقل بالرأي شيئا فشيئا
~~خلال هذه السنوات، ولا سيما سنوات الحرب العالمية وما تخللها وأعقبها من دعوات الإنصاف
~~والتقريب بين الطبقات.

# وإذا استطرد القول إلى الاقتصاد الاجتماعي - أو الاقتصاد الذي له علاقة بروح المجتمع
~~وأخلاقه - فمن المستحدثات التي لا تهمل في هذا الصدد أن الشرق الإسلامي ترخص في إنشاء
~~المصارف المالية، وقبل التعامل بالفائدة الطفيفة التي لا يعتبرها من الربا الفاحش المحرم
~~بنصوص القرآن.

# على أننا ننظر إلى جهود الأمم الشرقية من جميع الاعتبارات، فيجوز لنا أن نقول: إن الوعي
~~السياسي ms080 فيها قد سبق الوعي الاجتماعي شوطا أو شوطين ... وإن المصلحة القومية تدفع بها
~~الموازنة بين مساعيها في ميدان السياسة وميدان الاجتماع، بعد أن استنفدت قوتها الكبرى على
~~إثر يقظتها الأولى في تحقيق غاياتها الوطنية وآمالها في الحكومة النيابية.

# وقد أجملنا الكلام في غير هذا الفصل على الوطنية والحكومة النيابية ... ونضيف إليه في باب
~~التجديد السياسي أن اصطدام الغرب بالشرق كانت له آثار أخرى في أعمال الحكومات غير هذه
~~الآثار في أعمال الشعوب، فعمدت كل حكومة تملك بعض التصرف في شئونها إلى تبديل نظامها
~~العسكري، وإنشاء المحاكم الحديثة التي سميت بالمحاكم الأهلية أو المحاكم المدنية. ولم يكن
~~لها مناص - قبل إلغاء الامتيازات الأجنبية - من اقتباس القضاء الأوروبي، ومبادئ القوانين
~~الأوروبية على الإجمال.

# ومن الآثار التي لا تغفل في صدد الكلام على التفاعل بين الحضارتين الأوروبية والعربية:
~~أن سياسة أوروبا قوبلت في الشرق العربي بقوة جديدة في عالم السياسة تعرف بالجامعة العربية،
~~وهي قوة لا تقتصر على أعمال الساسة وولاة الأمور؛ لأنها في واقع الأمر مستمدة من يقظة
~~الشعوب وإحياء التراث العربي منذ مائتي سنة، في كل مكان يحتاج أهله إلى معرفة اللغة
~~العربية.

# ومن المألوف على ألسنة المتعجلين إذا رأوا موافقة بين خطة أوروبية وحركة شرقية أن ينسبوا
~~هذه الحركة إلى تدبير الأوروبيين، ويحسبوها من المناورات المصطنعة التي لا ترجع إلى سبب غير
~~ذلك التدبير، وكذلك فعلوا في حكمهم على الجامعة العربية حين لاح لهم أن السياسة الأوروبية
~~تماشيها ولا تعمل على إحباطها. وفي هذا ولا شك انحراف عن الفهم الصحيح؛ فإن السياسة
~~الأوروبية كائنا ما كان بأسها واقتدارها على التدبير والتمويه لا تمالئ شبحا في الخيال،
~~ولا تخلق شيئا من لا شيء، ولا تصطنع حركة من الحركات التي يساهم فيها الملايين تقوم كلها
~~على محض اصطناع.

# ومن شأن الدعاة السياسيين أن يستفيدوا من الدعوات في إبانها وفي مكانها، ولكنهم لا
~~يسبقونها ولا يخلقونها، بل لا يفهمونها قبل وقوعها ولا يتسلقون النظر إليها؛ فلم يكن أكثر
~~من المؤتمرات الدولية التي انعقدت ms081 في القرن الثامن عشر والذي يليه، ولكنها لم تعرض مرة من
~~المرات للمناداة بحقوق الشعوب، أو مبادئ تقرير المصير، ولم يحجموا عن ذلك عجزا عن الخداع
~~أو كراهة منهم للمناورات، ولكنهم أحجموا عنه لأن هذه الدعوات لم تكن لها حقيقة ماثلة في
~~حركات الشعوب، فلما وجدت هذه الحقيقة الماثلة كثرت المناداة بها في خطب الساسة، وبرامج
~~الوزارات، ومباحث المؤتمرات، وكان من نتائجها فعلا أن عدد الشعوب المستقلة يزداد عاما بعد
~~عام.

# واليقظة العربية حقيقة ماثلة وحركة طبيعية لا شك فيها، قامت في نشأتها الحديثة على الرغم
~~من السياسة الأوروبية، ولم تقم باختيارها وتدبيرها، وعادت إلى المجتمع والوحدة بين الحربين
~~العالميتين؛ لأنها لا بد أن تعود بعد قوتها الأولى؛ فمنذ أوائل القرن التاسع عشر سئل
~~إبراهيم باشا وهو يناضل الدول العثمانية: إلى أين تنتهي فتوحاته؟ فقال: حيث لا يوجد من
~~يتكلم العربية. يريد بذلك أن ينشئ دولة عربية محضا، ولا يريد أن يتجاوزها إلى بلاد
~~أخرى.

# وحوالي هذا الوقت كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد يعلن الثورة على الحكومة
~~العثمانية ، ويجمع القبائل في جزيرة العرب لتوحيد كلمتها، والاتجاه بها إلى وجهة الاستقلال
~~عن السيطرة الخارجية.

# ولم تكن جزيرة العرب يومئذ تعترف بشيء من السلطان الأجنبي غير السيادة الاسمية والرقابة
~~البعيدة التي لا تتعرض لشئونها الداخلية؛ فكان أمراء نجد والكويت والحجاز واليمن يأخذون
~~وقلما يعطون في علاقتهم بالدولة العثمانية، وكانوا على استقلالهم الذي تعودوه منذ القدم في
~~حواضر الصحراء وبواديها، ولا سيما البوادي التي تحجم عنها جنود الدولة، ولا تنفذ إليها بغير
~~إذن من أبنائها، ولولا قرب العراق من مراكز الحدود التي تحميها الدولة بجيوشها لكان شأنها
~~في جملته كشأن الجزيرة العربية.

# وكانت أفريقية الشمالية تعتمد على نفسها في مدافعة الفرنسيين عن استقلالها، وحوزة أمرائها
~~وشعوبها. أما في سورية ولبنان، فقد رحبت جمهرة الشعب بحركات الوحدة مع الأمم العربية
~~الأخرى، وكانت على اتصال دائم بوادي النيل والجزيرة، وكانت علاقة أمرائها سرا وجهرا
~~بمحمد علي الكبير مثار القلق الدائم للحكام العثمانيين. ms082

# وفي كل هذا كانت السياسة الأوروبية تقف من حركات العرب موقف المقاومة والتثبيط؛ لأنها
~~عملت على بقاء الأمم العربية في حوزة الدولة العثمانية، محرومة جهد المستطاع من حقوق
~~السيادة والاستقلال. ولم تفلح هذه المقاومة إلا ريثما استجدت تلك الأمم نشاطها وتحفزت مرة
~~أخرى للوثوب إلى غايتها.

# فقامت في مصر حركة المطالبة بمصر للمصريين، وقامت في السودان حركة الثورة على «الترك» كما
~~كانوا يسمون الأجانب أجمعين، وقامت في بلاد العرب دعوة واحدة إلى الاستقلال، لكنها كانت
~~تمتحن من آونة إلى أخرى بمحنة المنافسة بين زعماء العشائر وأمراء الأقاليم، ودخل السوريون
~~واللبنانيون والعراقيون في حزب تركيا الفتاة؛ لأنه الحزب الذي كان يمنيهم بالحكومة
~~«اللامركزية»؛ أي حكومة العرب في بلادهم، كما يشاءون وبمن يشاءون.

# وفي هذا الدور أيضا من أدوار القضية العربية كانت السياسة الأوروبية تخذل العرب أو
~~تمنعهم من الاستقلال غاية ما يقدرون عليه.

# ثم نشبت حرب الأمم قبل ثلاثين سنة، فتحركت الجامعة العربية من جديد، تارة على هدى، وتارة
~~على ضلال، فتسابقت دول أوروبا إلى كسب الأنصار من أمم العرب التي استقلت  أو التي طمحت إلى
~~الاستقلال، وانتهت الحرب والأمم العربية جمعاء متفقة على المطالبة بالحرية، والمناداة باسم
~~العروبة في جامعة تتوافر لأعضائها حقوق الاستقلال.

# وعلى ما كان من موقف أوروبا في المقاومة والتثبيط كانت لها فلتات هنا وفلتات هناك تبدر
~~منها حينا بعد حين، في سبيل التشجيع والإغراء.

# فكان الإنجليز مثلا يشجعون المناداة بمصر للمصريين؛ لأنها تفصل مصر عن الدولة العثمانية،
~~ولكنهم يثبطونها من جهة أخرى؛ لأنها ثورة صريحة على الاحتلال البريطاني، وما عسى أن يتطور
~~إليه من بسط الحماية البريطانية في صورها الكثيرة.

# وكان الفرنسيون ينشئون المدارس في البلاد السورية كما ينشئون فيها المطابع والمجامع؛ لنشر
~~كتب العرب وثقافة العرب، وإحياء التراث العربي القديم؛ سعيا إلى الفصل بين العرب والدولة
~~العثمانية لا سعيا إلى استقلالهم عن جميع الطامعين، وكانوا يجتنبون ذلك في أفريقيا
~~الشمالية حيث يتفردون بالحكم ولا يستريحون إلى عواقب هذه اليقظة، أو هذه الجامعة الثقافية
~~الدينية.

# وكان ms083 الألمان يقابلون هذا بالتقرب إلى «الجامعة الإسلامية»؛ لأنها تشمل التقرب من الترك
~~والعرب على السواء، ولكنهم يطمحون من وراء هذه الجامعة إلى بلاد العرب في طريقهم إلى الهند
~~والأقطار الآسيوية، ويدفعون السلطان عبد الحميد إلى مد خطوط المواصلات في أنحاء سورية
~~والجزيرة تحقيقا لأحلامهم، التي تتلخص في صيحتهم من «برلين إلى بغداد» ... ثم إلى الهند من
~~هذه الطريق.

# فالسياسة الأوروبية قد وجدت حركة قائمة فاستفادت منها تارة بالمقاومة، وتارة بالتشجيع.
~~أما أنها تخلقها خلقا فذلك مخالف للواقع، مخالف لفحوى التاريخ. وهي تدخل اليوم في طور جديد
~~بفضل كيانها القديم لا بفضل السياسة المصطنعة، أو التدبير الخارجي من جانب الإنجليز أو جانب
~~الأمريكيين.

# وقد تكون لبريطانيا العظمى مصلحة في مصادقتها، ورغبة في معاملتها، ولكنها تجد هذه المصلحة
~~في التفاهم بينها وبين الإغريق أو الإيطاليين، فلا يقول قائل: إنها خلقت القومية الإغريقية،
~~أو خلقت القومية الإيطالية، أو إنها قادرة على تجاهل القوميتين وإحباط ما ترميان إليه إذا
~~تحولت السياسة من خطة إلى خطة في المستقبل القريب أو المستقبل البعيد.

# فالجامعة العربية حركة طبيعية من قديم الزمن، وهي طبيعية في هذا الزمن على التخصص؛ لأن
~~العصر الحاضر ينادي باحترام حقوق الأوطان، وينادي بالتعاون في الجوار، وينادي بالتعاون
~~الشامل في المسائل العالمية الكبرى. وأبناء العربية يحبون الاستقلال لأوطانهم ويتجاورون،
~~فيحتاجون إلى التعاون فيما بينهم على المرافق المشتركة، وهي أكثر من أن تنحصر في مرافق
~~الماضي، أو مرافق الحاضر، أو مرافق المستقبل على انفراد، وكلهم يودون أن يعانوا وأن يعينوا
~~في المسائل العالمية الكبرى التي تمسهم مباشرة، أو تمسهم بنتائجها التي تعم البشر
~~أجمعين.

# وللجامعة العربية مستقبل سياسي رهين بأحوال العالم وتقلباته، وانتظام العلاقات بين شعوبه
~~وحكوماته، ولكن اليقظة العربية حقيقة لا ترتهن بالسياسة وحدها؛ لأنها مستمدة من طبيعة
~~الأشياء لا من برامج الدولة والرؤساء.





# | الحكومة البرلمانية




# حرم القرآن الكريم الحكم المطلق، وأنكر سلطان «الجبارين» في الأرض، وفرض الشورى على النبي
~~وخلفائه فقال:

# وشاورهم في الأمر
~~،

# وأمرهم شورى بينهم
~~، وقرر المساواة في العدل بين
~~جميع ms084 الناس وإن قضى بينهم بتفاوت الدرجات.

# ويقرأ المسلم القرآن فيحس إحساسا «شوريا»، ويتعلم فريضة الشورى بالإيحاء والتلقين،
~~فضلا عما فيه من الأمر الصريح بالمشاورة، وسؤال أهل الذكر، واجتناب الطغيان في السلطان
~~والاستبداد بالحكومة؛ لأنه يرى أن أول عمل من أعمال الخليقة الإنسانية كان حقيقا أن يسمى
~~بلغة العصر الحاضر عملا «دستوريا» من جانب الخالق جل جلاله، ويقوم على الإقناع ولا يقوم
~~على الإكراه والإخضاع.

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة  قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون * وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا  إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم  فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون
~~...

# فلم يكن الاستخلاف في الأرض بالإخضاع بل بالإقناع، ولم يصبح الخليفة الموعود أهلا لهذه
~~الأمانة إلا بعلم يعلمه، ويجهله سائر الخلائق ممن فضله عليهم الخالق بهذا
~~الاستخلاف.

# ووحي هذه المعاني المستفادة بالإيحاء والاستكانة يلقن المؤمن بالقرآن «حس» الشورى،
~~والنفرة من الاستبداد؛ لأن الإيحاء والاستكناه أقرب إلى التلقين من الأمر الصريح.

# فالأمر «بالحكم الدستوري» قديم في الحياة العربية، أصيل في الدولة الإسلامية، ولكنه
~~المبدأ الذي سبق الأطوار الشعبية بعدة قرون، فلم تتهيأ له الجماعات الإنسانية إلا بعد
~~الدعوة المحمدية بألف سنة أو تزيد؛ لأن الأمر بالشورى ينفذ نفاذه حين يوجد معه صاحب الحق
~~الذي يطالب به من ينساه، ويرد إليه من يحيد عنه.

# وليس صاحب الحق هنا غير «الشعب» الذي يتعلم ذلك الحق، ثم يشعر بالحاجة إليه، ثم يملك
~~الوسيلة التي تخرجه من حيز «المبدأ» الواجب إلى حيز «العمل» النافذ، ولم يكن تمام هذه
~~الأطوار ميسورا قبل أجيال تعقبها أجيال، وأهوال تتلوها أهوال. ويومئذ تصبح الشورى «نظاما»
~~يأتمر به الحاكمون والمحكومون، ويوشك أن يجري في الأمم مجرى الحوادث الطبيعية ms085 التي تتقرر
~~بالضرورة الغالبة قبل أن تتقرر بالاختيار والاستحسان.

# فلما بلغت هذه الأطوار تمامها كانت الحكومة الشورية أو الحكومة الدستورية نظاما
~~أوروبيا يتلقاه الشرقيون عن الأوروبيين، ولا يتلقونه مذهبا غريبا يحتاج إلى إقناع، ولا
~~عقيدة جديدة تحتاج إلى تبشير.
~~•••

# نعم إن القارة الأوروبية عرفت النظام البرلماني على صورة من صوره الأولى قبل الميلاد بعدة
~~قرون، فنشأ مجلس الشيوخ في رومة، ونشأت المجالس التي تمثله في أثينا وإسبرطة وبعض الأقاليم
~~الإغريقية، ثم نشأت بعدها مجالس أخرى أدنى إلى نظام المجالس التمثيلية الحديثة، وأقرب إلى
~~الحكم الديمقراطي الذي تشترك فيه جميع الطبقات.

# ولكنه كان هنا «نظاما» من النظم الخاصة، ولم يكن الأمر فيه أمر المبدأ العقلي والحقوق
~~الإنسانية، فلم يعمل اللاتين والإغريق بهذه النظم تقريرا لحق الإنسان في الحرية، أو
~~تعميما «لمبدأ عقلي» يجوز تطبيقه أو يجب تطبيقه في جميع المدن وبين جميع الشعوب، ولكنهم
~~عملوا به لأنه حيلة صالحة لسياسة أمة بعينها على أقدار من فيها من رؤساء العشائر، ومن
~~يتنافسون على الحكم والسيادة.

# ولما تطور الحكم الشعبي في أثينا على عهد كليستين الديمقراطي حتى أصبح حق النيابة حقا
~~عاما لمن بلغ الثلاثين في الدوائر الانتخابية المختلفة، لم يكن هذا «التطور» عقيدة
~~إنسانية قابلة للتعميم، ولا تسليما بالمبدأ الذي يقوم على الحرية وتقضي به الأصول
~~الأخلاقية، ولكنه كان تدبيرا موضعيا يناهض به تدبير الطغاة الذين كانوا ينافسون ذلك
~~الزعيم الديمقراطي بقوة القبيلة أو قوة العصبية. ولعله قد خطر له الاستنجاد بجماهير السواد
~~لإشراكها في الحكم كما خطر له الاستنجاد بالفرس لانتزاع الحكومة من طغاة القبائل
~~والعصبيات.

# فالحضارة العربية قد سبقت الغرب بمبدأ الحكومة الشورية في مجال العقيدة والأخلاق.

# والغرب قد سبق الحضارة العربية بحكومة الشورى في مجال النظم الواقعية التي تتمخض عنها
~~حوادث التاريخ.

# ولا نظن أن الحكم الدستوري كان ينتقل إلى بلاد الشرقين الأدنى والأوسط بهذه السهولة لو لم
~~يكن له أساس قائم من عقائد الناس، واعتراف الحاكمين والمحكومين بمبادئه وأصوله؛ فإن الأمم
~~الغربية قد ضيعت جهودها الأولى في إكراه ms086 الحكام المطلقين على النزول لها عن دعوى الولاية
~~«بالحق الإلهي»، ودعوى السيادة عليها بتفويض السماء، فكان عليها أن تجتاز نصف الطريق - بل
~~نصفه الأوعر الأطول - في تقرير المبدأ الذي سلمه العرب حكاما ومحكومين قبل نشأة الحياة
~~النيابية الحديثة بألف سنة، وهو مبدأ الشورى، والمبالغة الحرة، والرجوع بالحكومة إلى مصلحة
~~الرعية، واتفاق الكلمة بين ذوي الرأي فيها.

# والحاكم المطلق - في الشرق أو الغرب - يأبى أن يشارك في أمره، ولا يذعن للحكم الشوري
~~باختياره، ولكن الفرق العظيم بين حاكم يستطيع أن ينكر أساس الحكومة النيابية، وحاكم لا
~~يستطيع إنكاره، ولا يجسر على الجهر بذلك الإنكار مخافة اتهامه بالخروج على أحكام الدين
~~وعصيان رب العالمين، بل الفرق عظيم بين حاكم ينكر الحكم النيابي وهو يعتصم بالحق الإلهي
~~وتفويض السماء، وحاكم يخاف من إنكاره لأنه يخالف الحق الإلهي كما يخالف تفويض السماء بذلك
~~الإنكار.

# لذلك كانت معارضة السلاطين والأمراء الشرقيين في الحكومة الدستورية معارضة تقوم على
~~الأعذار الموقوتة، ولم تكن معارضة قائمة على الأسس والأصول، وكان معظم هذه الأعذار مما يرجع
~~إلى السياسة الأوروبية والعلاقات الأجنبية التي كانت تعوق النظام النيابي في بلاد
~~المشرق، وتمهد العذر للسلاطين والأمراء في المعارضة أو التسويف.

# فكان سلطان الدولة العثمانية يؤمن بواجب الشورى، ويسمي الرتبة الكبرى عنده رتبة
~~«المشير»؛ لأنه يخشى أن يصارح رعيته بأنه يستأثر بالرأي، ويتولى شئونها على سنة
~~الاستبداد، ولكنه كان يمانع في تعميم الحكم النيابي بين رعاياه؛ لأن فريقا من هؤلاء
~~الرعايا يخالفونه في الجنس والدين واللغة، ويمالئون الدول الأوروبية عليه، ولا يخلصون في
~~خدمة الدولة إذا تسنموا مناصبها العليا، واطلعوا على موضع الأسرار من سياستها الخارجية أو
~~سياستها الداخلية.

# وكانت المناظرة بين روسيا وبريطانيا العظمى في البلاد الإيرانية تحول دون استقرار الأمر،
~~وانتظام السعي في توطيد الحكومة النيابية؛ لأنهما تبلغان من بطانة الحكم المطلق ما لا
~~تبلغانه من حكومة نيابية تخضع لرقابة الشعب، وتكشف له عن تصرفاتها في مسائل الشركات
~~والامتيازات.

# وقد نزل المحتلون الإنجليز بمصر في أواخر القرن التاسع عشر وفيها حكومة ms087 نيابية تطورت بها
~~التجارب المتوالية من عهد محمد علي الكبير، فعطلوها لأنهم لا يستطيعون أن يجمعوا بين
~~إشرافهم على الإدارة المصرية وإشراف المجلس النيابي عليها، ثم اقترن طلب الدستور بطلب
~~الاستقلال، فأصبحت الحكومة النيابية مرادفة للحكومة الوطنية في برامج الأحزاب المصرية،
~~وأصبح الحكم الأجنبي هو الحائل الأكبر دون قيام الحكم النيابي الذي ينشده أحرار
~~المصريين.

# وعلى هذا تعتبر الحياة النيابية كما رسمتها الأوضاع الحديثة ثمرة أوروبية انتقلت إلى
~~الشرق من حضارة الغرب في العصر الحديث، ولكن الشرقيين عرفوها فاقتبسوها، ولم يعرفهم بها
~~الغربيون فيفرضوها عليهم فرض المعلمين دروسهم على التلميذ الذي يكره ما يفرضونه عليه؛ لأن
~~مطامع الغرب كثيرا ما عرقلت خطوات الشرق كما رأينا في حركاته الدستورية، والفضل في تهيؤ
~~الشرق لقبول هذه الثمرة الأوروبية راجع إلى عقيدة الحرية والشورى التي بثتها حضارة العرب
~~بعد ظهور الإسلام، ولم تكن غريبة عن الحياة العربية الأولى قبل ظهور الإسلام.





# | الوطنية




# حب الوطن غريزة معروفة في الإنسان من أقدم عصوره الاجتماعية، عرفت في البدو الرحل كما
~~عرفت في سكان المدن وأصحاب الأرض الزراعية ، وبقيت لنا من دلائلها في اللغة العربية هذه
~~القصائد التي يتغنى بها إلى اليوم من يذكرون الديار، ويحنون إلى المرابع والأطلال، ولو طال
~~بهم عهد فراقها، وانقطعت عليهم سبيل الرجعة إليها.

# لكن الوطنية بمعناها الحديث شيء غير هذه الغريزة؛ لأنها مجموعة من الحقوق أو الصلات
~~الروحية والثقافية قد انفرد بها الإنسان في عصره الحديث، بعد القرن الثامن عشر على وجه
~~التقريب، واختلف فهم الناس إياها عن ذلك الشعور الغريزي الذي يتفق فيه الإنسان وكثير من
~~الأحياء الأنيسة، بل يتفق فيه الإنسان وبعض الضواري التي تأوي إلى عرائنها وأوجارها
~~وآجامها، ولا تستبدل بها غيرها ما استطاعت المقام فيها.

# ولم يكن من الميسور أن تنشأ الوطنية بمعناها الحديث قبل القرن الثامن عشر، أو قبل الأطوار
~~الاجتماعية التي تقدمتها وكانت ممهدة لظهورها وانتقالها من حيز الغرائز المشتركة إلى حيز
~~الصلات الروحية والثقافية التي ينفرد بها الإنسان في مجتمعاته؛ لأن هذه الأطوار كانت ms088 تناقض
~~الوطنية في بعض الأحوال، وكانت تخيفها في أحوال أخرى، وكانت على الجملة خطوات سابقة لا بد
~~منها قبل التطرق إلى الخطوات التي تليها.

# فكان لا بد من تطور عهد الإقطاع قبل شعور الإنسان بوطنه في نطاقه الواسع، ومصالحه
~~المتشابكة؛ لأن انتماء الناس إلى «إقطاعات» متعددة في قطر واحد يربطهم بضروب شتى من الولاء
~~للسادة المتعددين الذين يسيطرون عليها، ويعودهم ضروبا من المخالفات والمخاصمات تتغلب
~~فيها الزمرة والطائفة على الأمة أو الدولة نفسها في بعض الأمور.

# وكان لا بد من تطور الجامعات الدينية قبل الشعور بمعنى هذه الوطنية؛ لأن الإنسان يرضى في
~~الجامعات الدينية أن يحكمه من ليس من أبناء وطنه لاتفاق الحاكم والمحكوم في العقيدة
~~والمراسم الروحية، ويكره أن يحكمه من لا يدين بدينه ولو كان من بلده وجواره، ولا يزال كذلك
~~حتى يتعذر حكم الأوطان المختلفة بحكومة واحدة قائمة في مراكزها البعيدة عنها؛ لاختلاف
~~المرافق، واختلاف النظر إلى الحقوق والتبعات، ونشوء الطبقات الاجتماعية التي تتنافس في
~~الأوطان المتعددة، وإن جمعتها علاقة وثيقة واحدة.

# ولما تطور عصر الإقطاع وعصر الجامعات الدينية معا، أو على التعاقب بين جيل وجيل، قام من
~~بعدهما سلطان الملوك المطلقين الذين ساعدتهم قوتهم المطلقة على قهر أمراء الإقطاعات،
~~والاستئثار بسلطان العرش وما يرتبط به من الدعاوى والحقوق، وكانت قوتهم كفيلة لهم ببسط
~~كلمتهم على رعاياهم، وحصر فرائض الولاء في أشخاصهم أو في أسرتهم، وكانت «المملكة» سابقة
~~للأمة، أو سابقة - بطبيعة الحال - للحقوق التي تنشأ من الاعتراف للأمة بالسيادة على بلادها،
~~ولا يفهم الوطن على أنه بلاد «الأمة» ومناط سيادتها قبل أن تصبح الأمة مصدرا للسلطان كله،
~~ويصبح الملك خادما للوطن ينوب عن الأمة في تدبير مصالحها، وقبل أن تنبغ الطبقة الوسطى التي
~~تضطلع بالحكم مع تقييد الملوك وزوال السادة الإقطاعيين.

# وهذه هي العقيدة التي تمخضت عنها أطوار كثير من عصر النهضة إلى عصر الثورة الفرنسية، ولم
~~يكن قد توطد لها الأساس الذي تعلو عليه قبل تمام تلك الأطوار.

# ولقد كانت الأمة العربية أولى الأمم أن ms089 تنشأ فيها الوطنية بهذا المعنى الحديث قبل نشأتها
~~في أعقاب الثورة الفرنسية؛ لأنها كانت تدين بأن الأرض لله، وأن الملك خادم الشعب يحكمه
~~باختياره قبل أن تتقرر هذه الآراء في أمم الحضارة الغربية، ولكن التاريخ لا يسبق أوانه، ولا
~~بد للجامعة الدينية من دور تجري فيه وتبلغ مداه.

# وقد كانت في أوجها وكانت معالم الوطنية في غيبها تنتظر أسبابها ومواقيتها، فلما حان
~~الميقات المقدور كان من عجائب أطوار التاريخ أن يأخذها الشرقيون عن الغربيين، وأن يأخذوها
~~تارة كارهين وتارة مختارين.

# نعم أخذوها تارة كارهين وتارة مختارين؛ لأنهم أخذوها بالتعليم والمحاكاة، وأخذوها بكفاح
~~الثورة على الاستعمار، فكانت المناداة بحقوق الإنسان هي فاتحة الاعتراف بحقوق الأوطان،
~~وكانت غارة الأوروبيين على أوطان الشرقيين محرضا لأبناء تلك الأوطان على المطالبة بتلك
~~الحقوق، وأشعل فيهم نار الغيرة الوطنية أن الاستعمار يمسهم في كرامتهم وعقائدهم ومصالحهم،
~~ولا يرضيهم بحالة واحدة من الحالات التي تسوغ للمرء باختياره أن يحتمل الخضوع لمن يخالفه في
~~الموطن واللغة والدين، وينازعه الرزق، وينكر عليه الحقوق التي ينادي بها في بلاده ويسميها
~~بحقوق الإنسان.

# نعم إن المغلوبين كانوا يثورون على الغالبين في جميع العصور قبل المناداة بحقوق الإنسان،
~~ولكنهم كانوا يثورون للأنفة من الغلبة، والألم من الغصب والمشاركة في الأرزاق، وهي ثورة لا
~~ترجع إلى الإيمان بالحقوق الوطنية، ولا إلى إنكار حق الغالبين في تسخير المغلوبين، بل ترجع
~~إلى كراهة الضيم، ومقابلة العدوان بالعدوان.

# ويختلف الصراع على الغلبة جد الاختلاف من هذا الصراع بين غاصب الحق والمطالب به، وهما
~~متفقان معا على حق صاحب الوطن في وطنه؛ فإن الثائر القديم إنما كان يثور لأن حالة السيد
~~المطاع خير من حالة العبد المطيع، ولأن الأمر لا ينزل عن رزقه وكرامته وهو قادر على أن
~~يحتفظ بهما لنفسه. أما الثائر الحديث فهو في موقف «المقاضي» الذي يطالب بتراثه وماله، ويرد
~~الأقوياء إلى شريعة غير شريعة الغلبة المرفوضة في ضمائر الناس.

# وظلت العاطفة الوطنية ممزوجة بالعاطفة الدينية في شئون السياسة العامة ردحا من الزمن بعد ms090
~~الاعتراف بسيادة الأمة، وقيام «فكرة الوطن» على هذه السيادة، وكان شأن أوروبا في ذلك كشأن
~~الأمم الشرقية بغير اختلاف كبير، فثارت إيطاليا واليونان في طلب الاستقلال، وكلتاهما أمة
~~ذات تاريخ عريق في الثقافة والفن وأصول الحضارة الأوروبية، ولكن حماسة أوروبا لنصرة القضية
~~الإيطالية لم تبلغ قط الحماسة الشعبية لنصرة القضية اليونانية؛ لأن اليونان كانت تثور على
~~الترك إذ كان الإيطاليون يثورون على النمسا أو على الكنيسة البابوية.

# وفي الوقت الذي كانت فيه أمم كأمم البلقان تظفر من العطف الأوروبي بأوفى نصيب في قضايا
~~المطالبة بالاستقلال، كانت أوروبا تنظر بعين الموافقة أو قلة الاكتراث إلى تقسيم الوطن
~~البولوني بين روسيا والنمسا وألمانيا، وعلى بعضها حكومات تغلغلت فيها جراثيم الفساد
~~والاستبداد، وأنكرت حقوق الإنسان ومبادئ الاعتراف بالأوطان.

# وظهرت نزعة الاستقلال عن دعوى الخلافة الدينية بين الشرقيين المسلمين في أوائل القرن
~~الثامن عشر مقترنة بظهور هذه النزعة في القارة الأوروبية، فكان السلطان العثماني الذي
~~يلقب بلقب الخلافة يولي على مصر واليا من قبله، ويختار المصريون المسلمون واليا غيره
~~كما حدث على عهد محمد علي الكبير.

# ونادى طلاب الاستقلال «بأن مصر للمصريين» في أواسط القرن التاسع عشر، وجعلوا هذا المبدأ
~~شعارا لهم في حركة التحرير مع قيام السيادة العثمانية التي زالت بعد ذلك بخمسين سنة ... ثم
~~ظلت هذه السيادة تتردد في بيئات الأحزاب السياسية إما بفعل الشعور الديني، أو بدافع من
~~الرغبة في مقاومة الاحتلال البريطاني بحجة شرعية لا ينكرها.

# فلم يكن هذا الامتزاج بين عواطف الوطن وعواطف الدين غريبا في عالم الواقع أو عالم
~~التفكير؛ لأن العواطف الجديدة في تطور الأمم لا تولد دفعة واحدة خالصة من آثار سوابقها
~~وملابستها، وكان على العالم كله - بين شرقيه وغربيه - أن يقضي زمنا ما قبل أن يفهم أبناء
~~الوطن أن حرمانهم نعمة الحرية والاستقلال هو اعتداء عليهم وعلى كرامتهم، ولو جاءهم هذا
~~الاعتداء ممن يماثلهم في النحلة أو اللغة أو العقيدة الدينية.

# وربما كان الأصح - أو الأوضح - في تفسير الحقائق أن يقال: إن معنى الوطنية الحديث ms091 وليد
~~الحضارة العصرية لا وليد الذهن الأوروبي أو الطبائع الغربية؛ لأن قارة أوروبا وجدت منذ
~~القدم ولم توجد فيها الوطنية بمعناها الحديث، فلما انتهت أطوار الاجتماع إلى حضارة العصر
~~الحاضر كانت أوروبا هي مسرح التاريخ الذي تمثلت فيه هذه الأطوار، وكان فضل الأمم الشرقية في
~~فهم هذا المعنى الحديث أنها نقلته بشيء من الاختيار والتمييز، ولم تنتظر به تسلسل الوقائع
~~التي مرت تباعا بالأوروبيين قبل أن تفرضه عليهم الضرورات.





# | الحركات الدينية




# تعلم الشرقيون من أوروبا ليقاوموها بسلاحها.

# ويقال هذا عن الشرق الأقصى كما يقال عن الشرق الأدنى، مع اختلاف العقائد والبيئات
~~والأحوال الاجتماعية؛ فإن اليابانيين لم يتحركوا لمحاكاة أوروبا في حضارتها وعلومها
~~وصناعاتها إلا بعد أن اصطدموا بها وعجزوا عن مقاومتها.

# وكان الفضل الأكبر لأوروبا على الشرق كله هو الفضل الذي جاء على الرغم منها، وهو تنبيه
~~أذهان الشرقيين إلى حقائق الحياة، وتفتيح أنظارهم على الأسباب الصحيحة التي تقترن بها نهضات
~~الشعوب.

# وكان الشرقيون قبل ذلك يعلمون أنهم متأخرون متخلفون، ولكنهم يفهمون العلل التي أخرتهم
~~وقضت عليهم بالتخلف في سباق الأمم كما يفهم الجاهل علة مرضه وعجزه، فيرجع إلى الشعوذة ولا
~~يرجع إلى الطب الصحيح، ويسأل الدجالين والممخرقين ولا يسأل الأطباء والعارفين، وقد جهلوا
~~دينهم كما جهلوا دنياهم؛ لأنهم خلطوا بين عاداتهم وعقائدهم، وبين خرافات الجمود وحقائق
~~العبادات، فإذا قيل لهم: إنهم تأخروا لمخالفة دينهم ونسيان وصاياه وآدابه؛ عادوا إلى
~~الخرافة الفاشية ولم يعودوا إلى الدين المهجور.

# فلما قهرتهم أوروبا مرة بعد مرة في عدوانها عليهم ومقاومتهم لعدوانها؛ فهموا مضطرين أسباب
~~هذه الغلبة، ورجعوا بعد حين إلى علومها وصناعاتها ونظم السياسة والحكم فيها، فرجعوا إلى
~~الأسباب الطبيعية، وفهموا علل الوقائع أمامهم على وجهها المعقول، فكان ذلك أول تدريب للذهن
~~على حسن التعليل وفهم طبائع الأشياء، وكادت الآراء أن تتفق على منهج واحد للإصلاح: وهو
~~اقتباس العلم الحديث، ومجاراة العصر في المعيشة والتفكير.

# وأقبل المسيحيون من أبناء الشرق على المدارس العصرية يتعلمون ما تلقيه عليهم من دروس
~~التعليم الحديث غير متحرجين ms092 من موضوعاتها، ولا من نيات التعليم فيها، وأحجم المسلمون عن
~~المدارس التي فتحت في بلادهم؛ لأنها كانت في أيدي المبشرين وأعوان التبشير، ولكنهم لم
~~يحجموا عن إرسال أبنائهم إلى أوروبا نفسها حيث تنفصل المدارس عن الهيئات الدينية، فجمعت
~~حكومة مصر في عهد محمد علي الكبير مئات من نخبة الطلبة لإرسالهم إلى العواصم الأوروبية،
~~وتعليمهم الطب والهندسة والآداب والفنون العسكرية على أساتذتها، أو لتزويدهم في مصر بما
~~يستطاع تدريسه بها من تلك العلوم على أساتذة من الأوروبيين.

# ولم ينقض جيل أو جيلان بعد احتكاك أوروبا بالشرق حتى اتفقت كلمة المسلمين على نظرة جديدة
~~إلى الدين، وأجمعوا في أنحاء الأرض على أن البدع والخلافات التي شقي بها أسلافها، وشقوا بها
~~في زمانهم ليست من الدين الإسلامي في شيء، ولكنهم سلكوا في علاج الداء مسلكين مفترقين على
~~حسب نصيبهم من العلوم العصرية؛ فجنحت الأمم التي أخذت بنصيبها منها إلى التوفيق بين الدين
~~والعلم الحديث، وجنحت الأمم الأخرى إلى نبذ جميع المستحدثات والرجوع بالدين إلى بساطته
~~الأولى كما فهموها، ونشأت هنا وهناك حركات دينية شتى بعضها على هدى، وبعضها على ضلال،
~~ولكنها كلها كانت من قبيل الحركات الطبيعية التي تتصل بطبائع الأمم، وبواعث البيئة في
~~حاضرها وماضيها، ولم تكن محض اختراع منقطع عن الدنيا، محصور في النزعات الأخروية التي يفرغ
~~لها من خرجوا بنسكهم وعبادتهم من معترك الحياة.

# ولهذا أخذت هذه الحركات من طبائع الأمم التي ظهرت فيها، سواء منها ما اهتدى أو ضل عن
~~السواء.

# فظهر في الهند «غلام أحمد القادياني»، فزعم أنه هو عيسى ابن مريم، وأنه هو المهدي وهو
~~الإمام المنتظر في مذهب الشيعيين؛ ليوفق بين الإسلام والمسيحية، وبين الشيعيين والسنيين،
~~وادعى فيما ادعى أنه تلبس بروح مريم العذراء، ثم تلبس بروح المسيح على النحو الذي يمثل به
~~البراهمة صورة برهما وهو يجمع بين الذكورة والأنوثة في جسد واحد. وصدق نفسه وصدقه أناس من
~~مريديه حين خيل إليه أنه روح الله حلت في جثمان إنسان؛ لإنقاذ المسلمين والمسيحيين
~~والبراهمة بدينه الجديد. ms093

# ومن اليسير جدا أن يلمس المرء في هذه الحركة بقية من بقايا البيئة الهندية التي نشأت
~~فيها عقيدة تقمص الأرواح، وتجدد الروح في جثمان بعد جثمان، تارة جثمان ذكر، وتارة جثمان
~~أنثى، ومرة رسم حيوان، ومرة رسم إنسان.

# وظهر في إيران ميرزا علي محمد الشيرازي، وزعم أنه الإمام المنتظر، ثم انتحل عقيدة
~~الإسماعيلية، وبث فيها عقيدة وحدة الوجود، ثم وثب من ذلك إلى القول ببطلان الشريعة الظاهرة،
~~والأخذ بالحقيقة الباطنة التي تبيح أصحاب الحلول - حلول الإله في الإنسان - أن يتصرفوا في
~~الأحكام والقواعد الدينية تصرف الوحي الجديد؛ لأنهم يستوحون مشيئة الله فيما يقولون
~~ويعملون، ثم جهر بإلغاء بعض الشعائر المقدسة التي اتفق عليها المسلمون بنصوص القرآن.

# ومن اليسير جدا أن نلمس في هذه الحركة نزعة البيئة التي نشأت فيها طلائع الباطنية
~~والإسماعيلية، بل نزعة البيئة التي نشأ فيها الإيمان بحلول أورمزد في جسد «مترا» رسوله
~~الأمين في حربه الأبدية لإله الشر أهرمان.

# وظهرت في الجزيرة العربية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي تنكر الترف في الكساء
~~والبناء، وتبطل معاني الرموز والإشارات والتوسل بشيء من الأشياء يقع عليه الحس، من جماد أو
~~ذي حياة.

# ومن اليسير جدا أن نلمس فطرة الصحراء في هذه الصرامة الخلقية، وهذا الفصل الحاسم بين
~~عالم الحس وعالم الغيب، خلافا لتلك الأقاليم الهندية والفارسية التي امتزج فيها الحس
~~بالتخيل، واتصل فيها عالم الأرض وعالم السماء.

# وظهرت في السودان دعوة المهدية لتحريم الترف والتبلغ بالطعام اليسير، والاكتفاء بالمرقعات
~~التي يلبسها الدراويش، وتحريك الشعب لجهاد «الترك» وإخراجهم من البلاد، وهم عند أصحاب هذه
~~الدعوة كل جنس غير الجنس العربي، ولا سيما الأجناس البيضاء.

# ومن اليسير جدا أن نلمس في هذه الدعوة ثورة السوداني على مستغليه بالوسيلة التي في وسعه
~~أن يثير بها إخوانه للجهاد، ومحاولته أن يعالج الفساد بالعلاج الذي يجدي في معيشة السودان
~~البدائية، التي كانت يومذاك خلوا من عقد الحياة العصرية ومشكلات المجتمع الحديث.

# وظهرت في مصر دعوة الإصلاح التي وجدت إمامها الأكبر في الشيخ محمد ms094 عبده - رحمه الله -
~~فكانت تعليما جديدا في مدرسة قديمة، أو كانت تفسيرا للقوانين الإلهية لا يخرج بها عن
~~نصوصها، ولكنه يحفظها في تلك النصوص، ويقتبس منها المعنى الذي يوافق معارف العصر
~~الحديث.

# ومن اليسير جدا أن نلمس في هذه الدعوة روح مصر التي عرفت نظام الحكم منذ ألوف السنين،
~~وتعودت أن تدين بنصوص الأمر والنهي من ملك بعد ملك، وأسرة بعد أسرة، فليس فيما تعمله أو
~~تدين به إلا ما هو نص محفوظ، أو مستمد من النص المحفوظ، بالمعنى الذي لا يخرج عليه ... أو هي
~~روح مصر التي عرفتها منذ قام فيها بالنبوءة فرعونها أخناتون ... وهي الأمة الوحيدة التي تلقت
~~نبوتها من عرش وصولجان.

# وليست الحركات الجامحة بين هذه الحركات هي الأثر الباقي أو الأثر الشامل الذي أحاط
~~بالعالم الإسلامي في حركة الاضطراب التي جاشت بين أرجائه من جراء الصدام بينه وبين الحضارة
~~الأوروبية، ولكنها هي العجاجات التي دلت على قوة الرجة واختلاف مهاب الرياح. أما الأثر
~~الباقي أو الأثر الشامل، فهو خلوص الأذهان من أوشاب الخرافات والأباطيل التي كانت تعوقها عن
~~فهم الحقائق، وإدراك العلل والأسباب، والاستواء على نهج التفكير الصحيح، والإيمان بالدين
~~إيمانا لا يمنع التقدم، ولا يعرقل جهود المصلحين، وتمكين المسلم من أن يرضي عقله، ويرضي
~~ضميره، ويزيل الفوارق ما استطاع بين رضى العقل ورضى الضمير.

# وقد صمد الإسلام للرجة الأولى وانتظمت المصالحة بينه وبين الحضارة العلمية، فلم تعد
~~المشكلة اليوم بينه وبين العلم الحديث أو التفكير المستقيم، وإنما المشكلة اليوم أن يؤدي
~~رسالته ورسالة الأديان عامة في مكافحة اللوثة المادية التي تلغي مطامح الروح، وتود لو جعلت
~~الإنسان حيوانا بغير دين غير دين المعدات والأجسام.





# | الأخلاق والعادات




# من العسير أن يقال: إن الأخلاق الأوروبية انتقلت إلى الشرق بمحاسنها أو مساوئها بعد
~~احتكاك الشرقيين بالحضارة الغربية؛ لأن العوامل التي تتولد منها الأخلاق - بين وراثية
~~وإقليمية واجتماعية - لا تنقل من أمة إلى أمة في فترة قصيرة كالفترة التي مرت بالشرق الحديث
~~بالقياس إلى تاريخه الطويل.

# لكن التشبه بالأمم ms095 الغالبة في عاداتها ومظاهر معيشتها هو نفسه عادة من العادات الأصيلة في
~~طبائع الناس، وقد تعودها الشرقيون كما تعودتها من قبلهم سائر الأمم، فتشبهوا بالأوروبيين في
~~هذه المظاهر منذ شعروا بالافتقار إلى مصنوعاتهم، واستكانوا إلى الضعف أمام قوتهم، فلبسوا
~~ملابسهم، وأكلوا مأكلهم، وسلكوا في أوقات فراغهم ولهوهم مسلكهم، وكثر ذلك في المدن الكبرى
~~والموانئ المطروقة لضرورة الاتصال بين أهلها وبين الأوروبيين في المعاملات والمرافق
~~التجارية، ثم تسرب قليلا قليلا إلى داخل البلاد جريا على سنة أهل الريف في محاكاة
~~أهل الحضر، والتمثل بهم في سمت الوجاهة، وشارات الترف والحضارة، فتجاوزت المحاكاة حدود
~~الضرورة ومقتضيات المعاملة.

# وكان من تلك العادات ما هو خير وما هو شر؛ فمن الخير الإقبال على الألعاب الرياضية
~~والنزهة الخلوية، ومن الشر الإقبال على المراقصة والمخاصرة بين الجنسين، ومع وجود الرقصات
~~الوطنية البريئة التي يتلاقى فيها الجنسان على نحو لا يخالف آداب المروءة والفروسية، ولا
~~يصعب تهذيبه وتحسينه حتى يصبح رياضة من الرياضيات التي تحيي النفس والجسد، ولا تخل بالأدب
~~والحياء.

# وليس من الحق أن الحضارة الأوروبية خلقت الفساد في الشرق خلقا من حيث لم يكن له وجود قبل
~~تمرس الشرقيين بأسباب تلك الحضارة؛ فإن الشرق قد مني في أيام جموده واضمحلاله بضروب شتى
~~من الفساد كانت تنخر في عزائمه وتضنيه، ولكن الحق أن الحضارة الأوروبية زودت الفساد بمسحة
~~من الطرافة تستهوي النظر، وتنفي عنه الشين الذميم الذي كان يصد عنه أصحاب المروءات،
~~فاستباحه من لم يستبحه قبل ذلك.

# ولم تسلم أصول الأخلاق من صدمة عنيفة أو مساس رفيق من جراء الالتقاء بين الشرق القديم
~~والحضارة العصرية؛ فإن أصول الأخلاق تقوم على العرف أو سلطان الجماعة على الأفراد، وقد
~~صدمت هذه الأصول في الصميم، عن قصد وعن غير قصد، من الأوروبيين أو الشرقيين على السواء،
~~وكانت صدمتها من جهتين مختلفتين، وقد يبدو للنظرة الأولى أنهما متناقضتان.

# فالمظاهر الأوروبية قد خامرت قلوب الشرقيين بالشك القوي في حقائق العرف الاجتماعي الذي
~~درجوا عليه، فرجعوا إلى أنفسهم يتساءلون عن قواعد ms096 ذلك العرف ومبلغها من الحقيقة والسداد،
~~واعتراهم هذا الشك في عرفهم القديم قبل أن يخلفوه بعرف جديد يناسبهم، ويصلح لهم، ويتأتى لهم
~~أن يتواضعوا عليه. وهذه إحدى الصدمتين.

# أما الصدمة الأخرى، فكانت من قبل الحرية الفردية التي أباحت للفرد فجأة أن يستقل
~~بأهوائه ونزواته وآرائه، وإن خرج بها عن آداب الجماعة المتفق عليها؛ فأصبحت الحرية مرادفة
~~لطلب التغيير والتبديل، أو مرادفة للجرأة على النقد والمعابة، واقترنت قلة الحياء بقلة
~~المبالاة، كما اقترنت الشجاعة الأدبية أحيانا بالإقدام على المعايب والشهوات.

# وإذا كان في هذا التحول مدعاة للتشاؤم والتطير من المستقبل، فهو لا يخلو في بعض دلالاته
~~من دواعي التفاؤل والرجاء؛ لأن عصر الجمود في البلاد الشرقية قد خلف وراءه كثيرا من
~~الأنقاض المعطلة والأركان المتداعية، ولا بد من هدم قبل كل بناء، ولا بد من غبار وسقوط حول
~~كل مهدوم، ولا بد من تعثر قبل كل استقامة على السواء، فإذا تكشف الغبار واتضحت القواعد
~~الباقية، والقواعد التي يرتفع البناء الجديد على أساسها؛ فقد يهون التشاؤم، ويبطل التطير،
~~وتتراءى للبصائر والأبصار معالم الثقة والاطمئنان.

# والحكم للغد فيما يقر عليه القرار؛ فليس على الغيب بعزيز أن تنبعث من جانب الشرق رسالة
~~روحية تتجدد بها أخلاق الشرقيين وأخلاق الغربيين، فكلها في حاجة إلى التجدد في هذا
~~الزمان.





# | الأدب والفن




# تصدى للترجمة إلى اللغة العربية قديما أناس من غير أهلها.

# واشتغل أهلها بالترجمة وهم يجهلون لغتهم ولا يحفظون قواعدها أو يحسنون أساليبها.

# فوقر في الأذهان أن أسلوب الترجمة علم على الضعف والركاكة، ومخالفة الذوق العربي والقواعد
~~اللغوية؛ لأنه لم يخل في الزمن القديم ولا الزمن الحديث من الدخيل والمبتذل، واللحن،
~~والتواء العبارة، وسقم التركيب.

# ولكن النهضة في الشرق العربي صحبت بإحياء الكتب المهجورة، وذخائر الشعر والنثر، والتي
~~تفيض بالبلاغة العربية من معدنها، فتجددت الأساليب، وصقلت العبارات، وسلمت الأذواق، واقترنت
~~معرفة العربية بمعرفة اللغات الأوروبية، فخلصت الترجمة من وصمة الضعف والركاكة، وظهرت في
~~اللسان العربي كتب علمية وأدبية تضارع أصولها في صحة تعبيرها، وفصاحة ألفاظها، ودقة ms097
~~معانيها.

# وعادت الترجمة في هذه الكرة بنفع جزيل على اللغة العربية؛ لأنها عودت أقلام الكتاب
~~«قصد العبارة»، وأن يعني الكاتب ما يقول، ويتابع المعنى باللفظ الذي يؤديه، ولا يرسل الكلام
~~إرسالا بغير قصد مفهوم.

# وكان الكاتب لا يحسب من البلغاء إلا إذا توخى السجع، وحشا كلامه بالقوالب المحفوظة من
~~أقوال الأقدمين، وكان على هذا سجعا سقيما واقتباسا يساق في غير موضعه، ويند عن السياق
~~الذي وضع فيه، فبرئت الكتابة العربية من هذه الآفة، وتخلصت شيئا فشيئا من التقليد، وثابت
~~إلى الطبع الأصيل حسبما يستوحيه الكاتب من معارفه ومشاهداته.

# وكانت الصحافة مما نقله الشرق العربي عن الغرب، فساعدته على سهولة الكتابة، وشيوع الكلمات
~~الفصيحة، وتعدد أغراض القول، وكانت العلوم الحديثة والكتب المترجمة من الموارد الفكرية التي
~~وسعت مسارح التأليف والتصنيف، وأنشأت طوائف شتى من الأدباء في مذاهب الوصف، ودراسة
~~الأطوار النفسية، وقصص الواقع والتاريخ.
~~«والقصد» هو الفائدة التي تتلخص فيها النهضة الشعرية كما كان هو الفائدة التي تتلخص فيها
~~نهضة النثر بأنواعه، بعد احتكاك الشرق العربي بالحضارة الأوروبية.

# فكان الشاعر يقول ما تعود الناس أن يقال لهم في كل مناسبة من المناسبات لا ما يريد هو أن
~~يقول، وكان على هذا قلما يحسن المحاكاة أو يتجاوز محاكاة الببغاء لما يقع في سمعها من
~~الجمل الجوفاء.

# فنشأ الشعر المقصود، وبرزت ملامح «الفرد» المستقل في دواوين الشعراء، وقلت القوالب
~~المطروقة بمقدار ما كثرت المعاني المطبوعة، والأغراض المبتكرة، وضاقت الأوزان القديمة بهذه
~~الأغراض، فنجمت الدعوة إلى القافية المرسلة، والأوزان الحرة، وتوسع الشعراء في أوزان
~~الموشحات القديمة، فأضافوا إليها كثيرا من المجزوءات والأوضاع الحديثة.

# ومن المقابلة بين ديوان قديم وديوان جديد يتبين التغيير العصري الذي تجاوز الصيغ والألفاظ
~~إلى الأغراض والموضوعات.

# فلم تكن للديوان القديم سمة يتميز بها بين الدواوين غير نسبته إلى ناظمه بالاسم أو
~~باللقب أو بالكنية؛ كديوان جرير، أو ديوان البحتري، أو ديوان أبي تمام، ولم يكن للقصائد
~~أغراض غير الأبواب المعهودة في المدح والفخر، والوصف والغزل، والحكمة والرثاء والهجاء، ولم
~~يكن ms098 للقصيدة عنوان يميزها بين قصائد الديوان الأخرى.

# فبرزت «الملامح» المعنوية في الدواوين الحديثة، وأصبح للديوان اسم يشير إلى فحواه،
~~وللقصيدة اسم ينم على موضوعها، وللنظم أغراض في الرواية والمشاهدات النفسية أو الاجتماعية،
~~والرموز الفلسفية أو الفنية، واعتمد الشعراء على القراء وما يحسونه ويتوقون إلى النظم فيه،
~~وكان معتمدهم قبل ذلك على الممدوحين وأصحاب الهبات.

# وتفاوتت الأقطار العربية في مدى التجديد على حسب تفاوتها في أسباب المحافظة على القديم،
~~وأقوى هذه الأسباب هو الاقتراب من المناسك، أو مواطن البداوة، أو جامعات العلم التاريخية،
~~فهي تمنع التجديد أن ينطلق بغير كابح يشتد أو يلين.
~~•••

# وراجت الفنون الجميلة في الشرق العربي على قدر نصيب الفن من الطبيعة الاجتماعية، فسبق
~~التمثيل، ولحق به الغناء ثم التصوير، وكان أروج الفنون ما يجمع بين الرؤية والسماع والفكاهة
~~في وقت واحد، كالعرض (الريفيو أو الاسكتش)، والحوار، والديالوج، والألقية (المونولوج)؛
~~لأنها تجمع في المحافل بين التمثيل والموسيقى والرقص في بعض الأحوال، ولهذا لا تزال صبغة
~~التسلية أوضح وأروع من صيغة الفن المحض الذي يراد لمعناه الرفيع.
~~•••

# ومن المفارقات الصادقة أن الاقتباس من أوروبا عاق فن التمثيل عن بلوغ شوطه في التقديم
~~والأصالة؛ لأن أصحاب المسارح استطاعوا تسلية الجماهير بنقل المناظر التمثيلية التي تقوم على
~~المفاجآت والألاعيب المسرحية، ولا ترجع إلى طبيعة البيئة لتستلهم منها موضوعاتها ونماذجها
~~الشخصية، ولم تزل آفة التسلية في جميع معارضها أن توكل الفن بالذوق الشائع المبتذل، وليس هو
~~على الجملة بأفضل الأذواق.

# ثم ابتلي التمثيل بمزاحمة الصور المتحركة؛ فأصبح من الميسور أن يعمل في التمثيل
~~السينمائي من لا يحسنون الفن، ولا يتكلفون جهدا من الجهود الثقافية؛ لأن التمثيل السينمائي
~~يجري في عزلة عن النظارة، ويستطاع تحضير أدواره قطعة قطعة في أوقات متفرقة، كما يستطاع
~~تصحيح أخطائه كلما وقع الممثلون والممثلات في خطأ منها؛ فبطلت الحاجة إلى الإتقان ودراسة
~~الثقافة الفنية، وتيسر الربح الجزيل مع الخبرة الناقصة والجهد اليسير؛ فأصيب الفن الصحيح
~~بحبسة في النمو يحاول الخلاص منها، ولم تسفر هذه المحاولات بعد عن مصيرها. ms099

# واستقر الذوق الاجتماعي في الموسيقى والغناء على نبذ الألحان القديمة؛ لأنها في جمودها
~~وقعوها وغلبة «التثاؤب» عليها لا تلائم حركة الجيل الحديث، ولكنه أعرض عن القديم ولم يخلق
~~له نمطا مطبوعا يستقل به عن المحاكاة والتلفيق؛ فأصبحت الأغاني الفنية الحديثة توقيعا لا
~~يعرف له زي مرسوم.

# ومن عجيب ما يلاحظ أن التصوير الشرقي على تأخر ظهوره بين الفنون الجميلة كان أسبقها إلى
~~التقدم والاستقلال، فنبغ في الشرق العربي مصورون من أصحاب الطريقة المدرسية، أو الطريقة
~~الإحساسية يضارعون نظراءهم في الأقطار الأوروبية، أو يحسبون من تلاميذهم المجودين، ولعل هذا
~~الفن قد نشط في طريق التقدم لأنه يستند إلى ثقافة الأفراد، سواء كانوا من المصورين أو من
~~طلاب الصور ومشجعيها، وأذواق الأفراد في جملتها أسبق من أذواق الجماعات.

# وحدث ما كان منظورا أن يحدث من تعديل في طرز البناء وزخارف فن العمارة، تبعا لتغير
~~العادات وعوارض العمران، فبعد سفور المرأة لم تعد ثمة حاجة إلى المغالاة في إقصاء زوايا
~~الحريم عن الطرقات العامة والأفنية المكشوفة، وبعد المراوح الكهربائية وأجهزة التكييف
~~الهوائي لم تعد ثمة حاجة إلى الخوخات والأقبية والمشربيات، ولا إلى تعلية السقوف ومداخل
~~التظليل، وبعد غلاء ثمن الأرض وتقسيم الطرق والميادين تعذر اقتناء الفدادين الواسعة لإقامة
~~القصور في قلب المدينة.

# وكان سراة القوم يختارون السكن في قلب المدينة ليستأثروا بوسط العمار، فلما انتظمت
~~المواصلات الخاصة والعامة عظم الإقبال على الضواحي النائية، وشاعت نماذج «الفيلات» التي
~~اشتق الغربيون اسمها من اسم الريف والخلاء.

# ولا يخفى أننا نلم هنا بالخطوط المجملة والخطوط العريضة الناتئة، ولا نستقصي جميع
~~التفصيلات التي تتشعب هنا وهناك ويقع فيها الاختلاف بين أمة وأمة، وبين إقليم وإقليم في
~~الأمة الواحدة حيثما اختلفت دواعي الحضارة والعمران.





# | الصحافة




# نشر الدعوة السياسية عمل من الأعمال التي حذقتها الأمة العربية في إبان دولتها الأولى،
~~وهي دولة بني أمية، فبلغ الدعاة العباسيون بالدعوة مبلغ الفن المحكم الذي يحاط بجلائله
~~ودقائقه ومبادئه ومراميه، ووضعوا فيه القواعد لاختيار أشخاص الدعاة، وعلاقة بعضهم ببعض في
~~درجات الرئاسة ms100 أو درجات الزمالة، ورتبوا الدعاية وموضوعاتها، وما يذاع منها وما يضن به
~~على غير الخاصة والصفوة المختارة.

# وجاء الفاطميون فتمموا هذا الفن من جميع نواحيه، وقسموا الدعوة إلى دعوة ثقافية ودعوة
~~دينية أو سياسية، وتذرعوا بالفلسفة لإقناع بعض العقول، وبالتصوف لإقناع بعض العقول الأخرى،
~~وجعلوا لهم حلقات حول الدعوة لا تطلع على سر من أسرارها، ولا تفضي إلى غرض من أغراضها،
~~ولكنها تشايعهم بمودتها فتكون لهم على خصومهم ساعة الفتنة التي يدبرون مواعيدها
~~ومقدماتها.

# ولا بد من التفرقة بين هذا الذي سبقت به الأمة العربية سائر الأمم، وبين «المؤامرات» التي
~~كانت تدبر في الخفاء لإقامة دولة وإسقاط أخرى، فإسقاط الدول بالمؤامرات الخفية تدبير قديم
~~عرفه الطامحون إلى الملك منذ فجر التاريخ الإنساني، وقامت به الدول في كل أرض، وبين كل
~~قبيل، ولكنها كانت «مؤامرات» للاستطلاع والتأليب، وتحين الفرص، وتجنيد القوى العسكرية
~~والمالية للعمل المفاجئ في الوقت الملائم الذي يرجى فيه النجاح.

# ولم تكن دعوة إقناع أو حملة توجيه منظم للفكر والشعور، فإن التاريخ لم يعرف دولة قامت على
~~مثل هذه الدعوة قبل الدولة العباسية والدولة الفاطمية، ولم تكن في ذلك خارقة ولا داعية
~~للعجب ... لأن العباسيين والفاطميين كانوا يعتمدون في مطالبتهم بالخلافة على الحجة الدينية،
~~والفتاوى الشرعية، فلا بد لهم من كسب الشعور وكسب العقول، ومن التوسل إلى ذلك بالدعوة
~~المقنعة مع الاستعداد للأمر بعدة الأسلحة والجيوش.

# فالدعوة السياسية - أو فن النشر - قد كانت معروفة قبل ظهور هذا الفن في أحدث صوره العصرية
~~وأروجها وأقواها، وهي الصحافة الدورية.

# ولكن الصحافة مع هذا «توليد» عصري لم يكن من المستطاع أن يوجد قبل أوانه الذي وجد فيه،
~~وإن كثرت الحاجة قديما إلى الدعوة والدعاة.

# فليس من المستطاع أن توجد الصحافة قبل عصر المطبعة السريعة التي تطبع الألوف من النسخ كل
~~يوم، وقبل عصر الأنباء البرقية التي تجعل الاهتمام بقراءة الصحيفة منتشرا في نطاق واسع بين
~~جمهور كبير يتشوق إلى مطالعة تلك الأنباء، وقبل وسائل المواصلات التي تتكفل بتداولها في
~~أوانها، وقبل اختراع ms101 الصور الشمسية التي تثبت الوقائع وتمثلها، وتعرض للقراء فنونا من
~~الملامح والأشياء للتسلية أو للتوضيح.

# وإذا توافرت الأدوات جميعها، فلا بد معها من الأداة الكبرى التي هي أكبر وألزم لرواج
~~الصحافة من كل أداة، ونريد بها أداة الجمهور الذي يعرف القراءة ويدخل في حساب الصحفيين
~~والساسة والكتاب.

# فقبل وجود هذا الجمهور لا توجد الصحافة بحال، ولا تدوم إذا وجدت بمحض الاتفاق، وقد أصبحت
~~الصحافة مخترعا لازما يوم أصبح الجمهور قواما للدولة، أو أصبح كما يسمونه في العصر
~~الحديث «رأيا عاما»، وأصبح «الرأي العام» مصدر السلطات والقوانين.

# وانتقلت الصحافة من أوروبا إلى الشرق العربي بعد أن تمهدت لها جميع هذه المقدمات.

# انتقلت إليه بخيرها وشرها، فاستفاد من خيرها كثيرا، وابتلي من شرها بكثير، ولا يزال
~~يبتلى بها ويستفيد.

# فمن خيرها - ولا شك - أنها كانت وسيلة فعالة سريعة الفعل في نشر المعرفة العامة، وبث
~~الدعوات القومية، واستنهاض العزائم لمكافحة السيطرة الأجنبية، وترقية اللغة، ودوام التقريب
~~بين لغة العلم والأدب، ولغة البيت والسوق.

# ومن شرها - ولا ريب - أنها شغلت الناس بسفساف الأمور، وطلبت الرواج  والانتشار بإثارة
~~الفضول وتزويد القراء بما يرضيهم دون ما ينفعهم من الآراء والأنباء، وأنها سلمت زمام
~~الجماهير لمن يستطيع أن يشتري أقلامها أو يسخرها، وأن الإقبال عليها يصرف القراء عما هو
~~أفضل منها وأولى بالانصراف إليه من أنواع المطالعة والتحصيل المفيد.

# ومهما يكن من مآخذ الصحافة عندنا وعند غيرنا فهي مآخذ لا تخلقها الصحافة، ولا ترجع
~~اللائمة فيه على الصحافة وحدها؛ لأنها بضاعة لا تنفق ما لم تطلب ويكثر الإقبال عليها،
~~وإن كانت الصحافة تزيد الإقبال بالترغيب والترديد.

# وبنية الأمة التي تروج فيها الصحافة هي المسئولة عن شرورها، وهي المطالبة بخلق الترياق
~~الذي يدرأ سمومها ويحتفظ بغذائها الصالح السليم.

# والذي تبين من تجارب الأمم الغربية أنها أخذت تقسم الصحف عندها إلى قسمين تتسع الفجوة
~~بينهما عاما بعد عام، وهما: قسم التسلية، وقسم المراجعة والدراسة. ومن المشاهد المتواتر في
~~أوروبا وأمريكا أن صحف التسلية تطبع الملايين في اليوم الواحد، ولكنها ms102 لا تؤخذ مأخذ الجد
~~والتوقير، ولا يحفل الناس ماذا تقول وماذا تبدي من الآراء، وأن صحف المراجعة والدراسة
~~محدودة القراء، أو محدودة النطاق في الأقاليم، ولكنها مرجع معول عليه في تكوين الأفكار
~~وتلقي المعلومات.

# إلا أن الصحيفة المسلية قد تقنع قراءها بالتأثير «الآلي»، ولا تهتم بالتأثير «الأدبي» إذا
~~ضمنت الرواج.

# ومعنى ذلك أن الخبر الذي يتلقاه ثلاثة ملايين من القراء، وتتوخى الصحيفة وقته المناسب،
~~وصيغته الشائقة، وهدفه المقصود، لن يخلو من أثر يصيب المصالح العامة، ويشيع القلق في
~~النفوس، ويصبغ السياسة الحسنة بما يشوهها، كما يصبغ السياسة الشائهة بما يزخرفها ويحببها
~~إلى الأنظار، ولا مبالاة في هذه الحالة بمكانة الصحيفة وكتابها في قلوب القراء؛ لأن
~~الأثر «الآلي» يسلك سبيله إلى ملايين القراء بمعزل عن الأثر الأدبي الذي يستقبلونه بالحذر
~~أو الإعراض إذا صيغ لهم في قالب النصيحة والتوجيه.

# ولا نعلم اليوم كيف يحل الغرب والشرق مشكلة الصحافة في الجيل القادم، ولكننا نستطيع أن
~~نعلم ماذا يكون إذا سارت الأمور على استقامة وصلاح، وماذا يكون إذا سارت على نقيض الاستقامة
~~والصلاح.

# فإذا بقى التأثير الآلي مقرونا بالرواج والقوة؛ فهو خطر وبيل العواقب قد يربي على جميع
~~ما ابتلاه الناس من أخطار الدعاية في أطوار التاريخ.

# وإذا خيف من الشر أن يبلغ مداه فقد تعتصم منه الإنسانية بالترياق الوحيد الذي يجدي عليها
~~في هذه الحالة، وهو إسقاط «الدعاية الآلية» من كل حساب، والفصل بين صحافة التسلية وصحافة
~~الرأي بفاصل منيع لا يأذن لجانب الخطر أن يطغى على جانب الأمان. وقد يكون في ذلك باب للخير
~~الشامل يوفض منه بنو الإنسان إلى عالم جديد؛ لأنهم يعرضون عن «الآلية» بعد استنفادها
~~والانتهاء بها إلى غايتها القصوى، ولا يقيمون وزنا لغير رسالة الروح إلى الروح، وتوجيه
~~الفكر للفكر، وعقيدة الإنسان في إمامة الإنسان.





# | إجمال




# غني عن القول أن البلاد الشرقية تلقت دروسا كثيرة في العلوم والصناعة التي تسمى
~~أحيانا بعلوم أوروبا وصناعاتها، إما في مدارس أوروبا نفسها، وإما في المدارس الشرقية التي
~~أنشئت على غرارها. ms103

# وهذه حقيقة واقعة غنية عن الإفاضة في شرحها، مفهومة بطبيعتها، ولأن المهم عندنا في تسجيل
~~آثار الحضارة الأوروبية في الشرق هو الآثار النفسية التي كان لها مساس بروح الشرق وضمائر
~~أبنائه، ولسنا ممن يرون أن العلوم والصناعات المنقولة كان لها في ذاتها ذلك الأثر، إلا من
~~طريق الخطأ في فهمها واستخلاص مراميها؛ لأنها تدخل في حيز المنقولات العقلية والمنقولات
~~الآلية التي لا تستتبع بعدها انقلابا خطيرا في عالم الروح وسرائر الوجدان.

# وعلى سبيل التفسير لهذا الرأي نرجع إلى القول بكروية الأرض ودورانها، فهذا القول لم يكن
~~بالجديد على الثقافة الشرقية، ولكن الأدلة الحسية لم تكن مثبتة له في تصوير الدهماء وأشباه
~~الدهماء من أصحاب المعلومات القاصرة، فاستطاع الجهلاء أن ينكروه، وأن يلصقوا إنكاره بما
~~فهموه من ظواهر النصوص الدينية.

# فلما جاء القول بكروية الأرض ودورانها عن طريق الغرب، وجاءت الكشوف الجغرافية بما يثبت
~~هذا القول القديم، أخطأ الجهلاء فهم الدين وفهم العلم الحديث زمنا سرى فيه الشك إلى ضمائر
~~المتعلمين، ولم يسع هؤلاء المتعلمون إنكار كروية الأرض أو إنكار دورانها، وظل هذا الشك
~~ساريا إلى أن قرت الحقيقة العلمية في نصابها، وعجز الجهلاء عن مقاومتها بالنصوص الدينية،
~~فزال العارض الذي أصاب الضمائر من خطأ الفهم وخطأ التأويل.

# وهذا الذي عنيناه بقولنا: إن العلوم والصناعات لم يكن لها مساس جوهري بالحياة الروحية في
~~البلاد الشرقية؛ لأنها قد استطاعت أن تستقر في حيز المعارف العقلية أو المعارف الآلية دون
~~أن تقلق بواطن الضمير.

# والأولى عندنا أن يقال: إن الحياة الروحية في البلاد الشرقية قد تأثرت من طريق ظواهر
~~المعيشة ومن طريق المذاهب الفكرية، ولم تتأثر مباشرة من طريق العلم أو الصناعة.

# فظواهر المعيشة التي حملها الأوروبيون معهم إلى بلاد الشرق العربي قد نشرت معها جوا من
~~الإباحة الفعلية، والاستخفاف بالقيود الأخلاقية الموروثة ... فقل الحرج من سماع الآراء
~~الطارئة وتوجيه النقد إلى الشعائر المرعية، وكان أثر هذا كله في الحياة الروحية أعمق جدا
~~من كل أثر سرى إلى الضمائر من معارف العلم والصناعة. ms104

# أما المذاهب الفكرية التي لامست عالم الروح في الشرق، فهي من قبيل مذهب النشوء والارتقاء
~~لنيتشه، ومذهب التفسير المادي للتاريخ وفلسفة المقارنة بين تواريخ الأديان، وهي - على أقوى
~~ما نلحظه من آثارها - لم تتجاوز أثر الفلسفة القديمة، ولا مذاهب الشيع المعتزلة التي شغلت
~~عقول المشارقة في أواسط الدولة العباسية وما بعدها، وقد كانت آثارها هذه فردية لا تتعدى
~~المئات من المفتونين بها ممن يتلقفونها ويتخطفون عناوينها، ولا يحيطون بأسرارها
~~ومضامينها.

# وكانوا في الزمن القديم كما كانوا في الزمن الحديث على غرار الآخذين بمذهب النشوء
~~والارتقاء، ممن خيل إليهم أن هذا المذهب قد حل مشكلة الوجود ... وهو في جوهره - على
~~التحقيق - لم يزد على أن جعل «خلق الإنسان والحيوان» مسألة ملايين من السنين بدلا من مسألة
~~ألوف ومئات؛ ولم يلمس قط سر الخلق الأبدي الذي لا يزال بابا مفتوحا للتفكير والاعتقاد،
~~بعد كل ما قيل في مذهب النشوء والارتقاء.

# فالمذاهب الفكرية التي أشرنا إليها لمست روح الشرق في نطاق الأفراد المعدودين، ولمسته في
~~هؤلاء الأفراد لمسا عاجلا قريبا لا يستأصل جذور اليقين ، إلا ما كان من هذه الجذور قريب
~~الاستئصال.

# والمهم فيما بقي بعد هذا من آثار الحضارة الأوروبية على بلادنا وشعوبنا هو الذي عرضنا له
~~في الفصول السابقة، ويتلخص في انتباه الشرقيين إلى فهم الدين، وفهم الوطنية، وفهم العلاقة
~~بين الفرد وبين الله، والعلاقة بين الفرد والدولة فهما يتحدى أساطير الجمود ومخلفات
~~الجهالة في عصور الضعف والاضمحلال.

# وننتهي بالبحث كله إلى عبرتين خالدتين؛ أولاهما: أن الأمم الشرقية والغربية جميعها دائنة
~~ومدينة في تراث الحضارة الإنسانية، وأنه ما من أمة لها تاريخ إلا وقد أعطت كما أخذت من ذلك
~~التراث.

# وثانية العبرتين: أن الأمم تستفيد في باب الحضارة على الرغم منها، وعلى الرغم ممن يفيدها؛
~~فالمستعمرون الغربيون لم يقصدوا تعليم الشرقيين حرية الأوطان، ولكنهم تعلموها وهم ناقمون،
~~والشرقيون قد شحذوا السلاح الذي ضربتهم به يد الاستعمار، وأصيبوا به قبل أن يعرفوا
~~كيف.

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~.

# ولولا دفع ms105 الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض
~~.

# وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~. ms106