######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.BarnardShu.Hindawi27504042
#META# Tags: biographies
#META# ID: 27504042
#META# Title: برنارد شو
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# عصر برنارد شو‏

# نشأته‏

# مؤلفاته‏

# شو والعلم‏

# شو والفن‏

# فلسفته‏

# أحاديثه‏

# وسائل السوبرمان‏

# أقوال الناس فيه وأقواله في الناس‏

# شو ومصر‏

# صورة مجملة‏

# عصر برنارد شو‏

# نشأته‏

# مؤلفاته‏

# شو والعلم‏

# شو والفن‏

# فلسفته‏

# أحاديثه‏

# وسائل السوبرمان‏

# أقوال الناس فيه وأقواله في الناس‏

# شو ومصر‏

# صورة مجملة‏








# | برنارد شو








# | برنارد شو




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# صورة تمثاله.





# | عصر برنارد شو




# في هذه الرسالة تعريف وجيز بالكاتب الأيرلندي، الإنجليزي، العالمي، جورج برنارد
~~شو.

# والكاتب قد يسبق عصره في أشياء، وقد يتخلف عنه في أشياء، وقد يخالفه في أشياء، ولكنه لا
~~ينفصل عنه كل الانفصال في جميع الأشياء. فلا بد بين الكاتب والعصر الذي ينشأ فيه من صلة
~~نعرفها لتمام التعريف به والاستدلال على مصادر أدبه وقواعد تفكيره.

# وقد نشأ برنارد شو في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، وهو عهد كثير المعالم كثير
~~الأطوار في ميادين الحياة العامة، ولكنه يتسم في كل ميدان منها بسمة ظاهرة تحيط بما
~~حولها أو تدل عليه، وفي هذه السمات الظاهرة ما يكفي لتصوير «البطانة الثقافية» التي ارتبطت
~~بها نشأة شو، وارتبطت بها - من ثم - مصادر أدبه وقواعد تفكيره.

# في ميدان العلم الطبيعي غلبت فكرة التطور بمذاهبها المتعددة، وأهمها مذهب لامارك ومذهب
~~داروين.

# وفي ميدان الأخلاق غلبت مباحث الدراسات النفسية، وتطبيقها على المسائل الاجتماعية
~~كالجريمة وروح الاجتماع، وعلى المسائل الجنسية كطبيعة المرأة وتفسير الأخلاق عامة بغرائز
~~الجنس الظاهرة والخفية.

# وفي ميدان السياسة والاجتماع غلبت الدعوة إلى الحرية عامة وإلى الحرية الفردية على
~~الخصوص.
~~•••

# نشأ برنارد شو والعالم الأوروبي كله يجادل ويساجل في مذاهب التطور والارتقاء، وأهمها كما
~~تقدم مذهب لامارك الذي يقول بدفعة الحياة، ومذهب داروين الذي يقول بالانتخاب الطبيعي
~~وبقاء الأصلح.

# والفرق بينهما أن الأول أقرب إلى الإيجاب والثاني أقرب إلى السلب، فمذهب لامارك يفسر
~~طول عنق الزرافة بأنها جمعت قواها كلها في عنقها؛ فطال وتمكنت به من بلوغ الأوراق الطرية
~~في ذؤابات الشجر، ولولا ذلك لحل بها الفناء.

# ومذهب دارون يفسر طول عنقها بالتفاوت بين ms01 الزرافات في طول العنق، فما كان منها طويل
~~العنق أدرك الورق العالي فعاش وبقيت ذريته، وما كان منها قصير العنق فاته الطعام فانقرض ولم
~~تبق له ذرية.

# وقد كان لفكرة التطور على اختلاف مذاهبه أثر قوي واضح في دعوات المفكرين والفلاسفة، وأخطأ
~~بعضهم فهمه - كما أخطأ نيتشه - فظن أن القرد ترقى إلى الإنسان، وأن الإنسان سيترقى على
~~هذا النحو إلى السوبرمان، ومعناه الإنسان الأعلى! وأن النسبة بين هذا السوبرمان والإنسان
~~الحاضر ستزيد على النسبة بين الناس والقردة في تركيب الأجسام أو تركيب العقول.

# وتطرقت فكرة التطور إلى أشهر المذاهب الفلسفية في فرنسا خلال السنوات الأخيرة من القرن
~~التاسع عشر، وهو مذهب برجسون الذي يتلخص في كلمتين، هما: التطور الخلاق، وخلاصته أن قوة
~~الحياة تتطور في علاقتها بالأجسام المادية حتى يأتي زمن لا يستبعد فيه استقلال «الفكر
~~الحي» عن المادة وأجسادها وأعضائها، فامتزجت نظرية التطور بالفلسفة المثالية الفكرية في
~~مذهب برجسون على هذا المنوال.

# ولم يبق في إنجلترا والولايات المتحدة عالم ولا أديب ولا فيلسوف لم تدخل نظرية التطور
~~في تقديره، ولا يزال أثرها كبيرا ظاهرا في فلسفة مورجان، وفلسفة صمويل إسكندر، وفلسفة
~~هوايتهد، وغيرهم من أصحاب مذاهب التطور والانبثاق، عدا ما كان لها من الشأن الشامل في تفسير
~~جميع العلل الكونية على طريقة هربرت سبنسر على الخصوص.

# أما الدراسات النفسية «السيكولوجية»، فقد أسرعت في اتخاذ طريقها إلى الأدب وإلى فن
~~الرواية بصفة خاصة، فكاد كل بطل من أبطال الروايات أن يصبح نموذجا لدراسة نفسية، وذاع
~~هذا الأسلوب الروائي من روسيا حيث كان يكتب دستيفسكي، إلى فرنسا حيث كان يكتب بورجيه، إلى
~~النرويج حيث كان أبسن ينظم ملاحمه ومسرحياته.

# ولم يبق نوع من الناس - آحادا وجماعات - إلا تناوله البحث من ناحية نفسية، فكتب
~~العلماء والمفكرون والأدباء عن: نفسية المجرم، ونفسية الجماعة، ونفسية العبقري، ونفسية
~~السادة والعبيد، وأعاد النقاد تحليل «الشخصيات الأدبية والفنية» على هذا النمط الحديث،
~~وكانت الغريزة الجنسية أهم ما تناوله البحث، واقترن به تعليل الأخلاق والبواعث، بل تعليل
~~الحركات ms02 الفنية والاجتماعية، وخرجت «المرأة» خاصة من هذه المشرحة بتكوين جديد يختلف فيه
~~معنى الغواية، ومعنى الخطيئة، ومعنى الرذيلة عما كان عليه في «تكوينها» الذي عرفه أبناء
~~العصور الوسطى، وأبناء العصور الغابرة على الإجمال.

# ويمكن أن يقال إن النصف الأخير من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين كانا
~~في مجال الدراسات النفسية عصر لمبروزو وأتباعه من جهة، وعصر فرويد وأتباعه من جهة أخرى،
~~فأصبح للدوافع العقلية كالعبقرية، والدوافع الحيوية كالحب، تفسير غير تفسيرها في آراء
~~الأقدمين.
~~•••

# وظهرت في هذه الفترة دعوات سياسية، أو دعوات اجتماعية، تنزع كلها إلى التحرير وتحطيم
~~القيود، ولا سيما القيود التي تطلق «الفرد» من ربقة العرف، أو ربقة السادة المستأثرين بحقوق
~~المجتمع ومزاياه.

# ونحن في هذا العصر نفرق بين الدعوة إلى الشيوعية والدعوة إلى الحرية الفردية؛ لأنهما
~~يتعارضان في تقدير حق الفرد بجانب حق الحكومة.

# إلا أن الشيوعية نفسها كانت تحسب في أواسط القرن
~~التاسع عشر من حركات الدعوة إلى الحرية الفردية وإنقاذ الآحاد من طغيان الجماعات؛ لأن
~~خطوتها الأولى كانت تستلزم إنكار الامتيازات التي يستأثر بها أبناء بعض الطبقات، فهي تسوية
~~بين آحاد وآحاد، واتجاه إلى المساواة العامة في الحقوق السياسية، يتلاحق فيه الفرد الوضيع
~~والفرد الرفيع.
~~•••

# ومع اختلاف هذه الميادين - ميادين العلوم، وميادين الأخلاق، وميادين السياسة - كانت
~~النزعات الغالبة عليها جميعا مما يتجه بالذهن الإنساني إلى وجهة واحدة، وهي إعادة النظر في
~~القيم المسلمة على العموم.

# ما قيمة الإنسان؟ ما قيمة العرف؟ ما قيمة السلطة؟ ما قيمة النظم القائمة؟ ما قيمة
~~الحقوق المحترمة؟ ما قيمة البطل؟ ما قيمة المرأة؟ ما قيمة المصطلحات والمعارف
~~والآراء؟

# فاتسع في الجواب عن هذه الأسئلة مجال السخرية كما اتسع مجال الأمل، وعمت الرغبة في
~~التجديد والابتداع حتى بلغت حد الإغراب والاصطناع.

# وسيرى القراء أن برنارد شو لم يكن بعيدا من آثار هذه النزعات في أدبه وتفكيره، وقد تناول
~~بهما مذاهب العلم والفن، كما تناول بهما مذاهب السياسة والأخلاق والاجتماع.





# | نشأته




# تكاد كل علاقة بين شو ومنشئه تأتي مصداقا ms03 للحقيقة التي ألمعنا إليها في تصدير هذه
~~الرسالة، وهي الصلة الوثيقة بين البيئة والأديب أو الفنان.

# فنشأته في أيرلندا، ونشأته في أسرته، ونشأته من أبويه، ونشأته في جيله السياسي، ونشأته في
~~جيله الثقافي؛ كل أولئك على صلة وثيقة بعنصر من عناصر حياته، أو عنصر من عناصر استعداده
~~وعمله في حياته الفنية والثقافية.

# قال عن تلك النشأة: «لا أثر في تكويني من العنصر الإسباني الشمالي الذي استورد كما
~~تستورد السلع، وجرى العرف على اعتباره أصلا عريقا للأيرلنديين. إنني أيرلندي مثالي من
~~عناصر الزحوف الدانية والنورمانية والكرمولية، والأيقوسية على الخصوص، وأنا بحكم التقاليد
~~البيتية فخور بالمذهب البروتستانتي، شديد التشيع إليه، ولكن لا تعتمدن حكومة إنجليزية من
~~أجل ذلك على ولائي، فإن الإنجليزية التي أشتمل عليها تكفي لأن تجعل مني جمهوريا لدودا،
~~ومطالبا عنيدا بالحكومة الذاتية. وصحيح أن جدي الأعلى كان من الأورنجيين، ولكن صحيح كذلك
~~أن أخته كانت رئيسة دير، وأن عمه - وأقولها فخورا - شنق مع الثائرين.»

# ولو أراد شو لقال أيضا إن الأيرلندية التي اشتمل عليها كافية لأن تجعل منه مفكرا
~~«عالميا» يثور على السيطرة الأجنبية، فإن الوطنية التي تثور على الاستعمار والاستغلال
~~قريبة من العالمية في المبدأ والاتجاه.

# والأيرلنديون - أو الأمة التي امتزجت من بعض السلالات فأصبحت تعرف بهذا العنوان - قوم
~~معروفون بالدأب في طلب الرزق، ونزعة التمرد مع حب الفكاهة. ألجأهم الحكم الأجنبي إلى
~~التمرد، وألجأهم التمرد والفقر إلى الرحلة في طلب الرزق، والكدح وراء المال، وأعانتهم
~~الفكاهة على الضنك والسلطان المكروه، فليس أصلح من هذه البيئة لإخراج برنارد شو المتمرد
~~الساخر الدءوب المؤمن برسالة المال في حياة الآحاد وحياة الجماعات.

# وانتماء شو في أصله القديم إلى سلالة «إنجليزية» لا يخرجه من حكم النشأة الأيرلندية،
~~حتى في الثورة على السيطرة الإنجليزية.

# والمصريون خاصة خلقاء، أن يذكروا في هذا الصدد أن طلاب الاستقلال في مصر كان الكثيرون
~~منهم ينتمون إلى سلالة الترك الذين كانوا يحكمون البلاد.

# ويرجع شو بأصله إلى «ماكدوف» المعروف في رواية «ماكبث» من تأليف شكسبير.

# ولكن لا ms04 خلاف في انتمائه من جانب أبيه وجانب أمه إلى فرسان العصور الوسطى، وقد تزوجت
~~حفيدة كرومويل بواحد من أسرة شو، وكان أحدهم «السير روبرت شو» صاحب مصرف في دبلن عند أوائل
~~القرن التاسع عشر، ثم تغيرت بهم الحال كما تغيرت بكثير من سلالة الفرسان الذين لم
~~يحسنوا الاحتفاظ بالثروة القديمة، ولم يحسنوا جمع الثروة من مواردها في العصر
~~الحديث.

# فلما آل أمر الأسرة إلى أبيه - جورج كار شو - كان من فقراء أبناء النبلاء، وكان في صباه
~~يعمل في مصنع للحديد، ثم وصل بنفوذ آله إلى وظيفة حكومية، ثم باع معاش الوظيفة بعد إلغائها،
~~واشترك مع صاحب له في إدارة متجر لم يلبث أن أفلس، ولم يترك له غير مورد صغير يعول عليه في
~~معاشه ومعاش بيته.

# وكان يعاقر الخمر، ويتشاغل عن الجد باللهو، ويهرب من الهموم والأزمات، ويتقي مواطن الحسم
~~ما استطاع.

# فلما علم بإفلاسه أوى إلى حجرة معزولة، وظل يضحك ويستغرق في الضحك والقهقهة حتى أفاق من
~~تلك الصدمة القاسية، وخرج من الحجرة كأنه لم يسمع بشيء.

# وكان عجبا في رعايته للتقاليد واستخفافه بالتقاليد، فكان يجمع أسرته للصلاة ويقرأ لهم في
~~التوراة، ثم لا يلبث أن يلقي بالكتاب من يده ويقول كأنما يخاطب نفسه: «كلام فارغ ... كلام
~~فارغ» ... ويقطع الصلاة والقراءة ليعود إليهما بعد يوم أو يومين.

# وكان يعزو سوء حظه إلى سبب «خرافي» غريب، ولكنه يدل على ضمير يحس الندم والرحمة؛ فقد كان
~~يلهو بالصيد في صباه، فأطلق كلبا من كلابه على قطة عابرة فمزقها، فلم يزل نادما على
~~فعلته إلى آخر أيامه، ولم يزل يعزو ما أصابه من العثرات والخسائر إلى ذلك الحادث
~~الكريه.

# كان جورج كار واحدا من اثني عشر أخا وأختا، لم يتمم تعليمه منهم غير أخ واحد، هو العم
~~الذي تعهد برنارد الصغير بالمدرسة والتعليم في صباه.

# وأب كهذا لا يظن به أنه يورث ابنه شيئا يظهر أثره في حياته الثقافية، وبخاصة إذا كان
~~هذا الابن كاتبا من أكبر الكتاب في عصره.

# لكنه في ms05 الواقع «مورث» ظاهر الميراث في ثقافة برنارد شو، وإن لم يورثه شيئا في
~~رزقه.

# فقد أورثه الاعتزاز بالوجاهة، وهو صفة يتشبث بها النبيل الخائب أشد من تشبث الناجحين
~~الأعزاء في طبقة النبلاء.

# وأورثه الاستخفاف بالتبعات والتقاليد، وربما أورثه أيضا صفة من الصفات الفنية التي
~~تلاحظ في روايات برنارد شو، وهي اجتناب الأزمات ومواقف الحرج القصوى، فإن روايات شو
~~جميعا تنتهي دون هذه المواقف ولا تتمادى إلى الذروة القصوى من الشعور.

# بل أورثه خصلة لا يخطر على البال، للوهلة الأولى، أنها تستفاد من هذا الأب السكير، وهي:
~~تحريمه المسكرات على نفسه؛ فإنه قد نشأ وهو يعافها ويلمس زرايتها وهوانها، ومثله في ذلك
~~أناس كثيرون، منهم في عالم الأدب والدعوة الاجتماعية «أبتون سنكلير» الكاتب الأمريكي
~~المشهور.

# ولعله قد أورثه قليلا من ميله إلى الموسيقى؛ لأن أسرة شو عرفت بحب المرح
~~والغناء.
~~•••

# وقد كانت والدته - ليوسندا أليصابات، أو بيسي كما كانوا يدللونها - تنتمي كأبيه إلى أسرة
~~من أسر النبلاء المفتقرين. ماتت أمها وهي صغيرة فكفلتها قريبة لها حدباء على شيء من
~~الثراء، أنشأتها نشأة بنات النبلاء، ودعت لتعليمها البيان والموسيقى الأستاذ لوجير المشهور،
~~وأخذتها بالصرامة في تربيتها كما هو معهود في النساء الشائهات ومن تصطنع منهن سمت النبالة
~~على الخصوص، وكان أبو الفتاة حيا ولكنها لا تراه إلا في الحين بعد الحين، ثم انقطعت صلتها
~~به بعد أن فكر في البناء بزوجة جديدة، واتهم فتاته بالإيقاع بينه وبين أقاربه وتحريضهم
~~على حبسه؛ لأنه مدين.

# وضاقت الفتاة بمعيشة الصرامة والتزمت، فنزعت إلى التمرد، واستجابت لدعوة «جورج كار
~~شو» حين اقترح عليها الزواج، وهو في نحو الأربعين وهي في نحو العشرين.

# فخسرت الميراث الموعود، وشعرت بخيبة الرجاء وهي تقضي شهر العسل مع عريسها في لڤربول، فقد
~~عرفت من كثرة القناني الفارغة في المطبخ كثرة ما يشربه هذا العريس من المسكرات، فهامت على
~~رأسها من الدار إلى الميناء تنوي أن تعمل في السفن، ولا تعود أبدا إلى ذلك الزوج السكير،
~~ولكنها شهدت هناك عربدة النواتية في ms06 سكرهم وهجرهم، فحمدت نصيبها من سكيرها المهذب الأنيس،
~~وبقيت معه على مضض، وهي لا تعرف لها مهربا بعد انقطاع الصلة بينها وبين أبيها وأكثر
~~أقربائها.

# ورزقت منه بنتين وولدا هو برنارد، وفي ذلك يقول برنارد على طريقته المعهودة من السخرية
~~والادعاء: إن ميلاد عبقري يحتاج إلى هذه التجربة التي سبقته بولادة بنتين! ولم يطل العمر
~~بأحد من هذه الذرية غير برنارد.

# وثابرت الفتاة على دراستها للموسيقى ودراستها للغناء، وكان لها صوت رخيم وذوق مطبوع.
~~وانتهى شغفها بالموسيقى وضجرها من زوجها إلى علاقة قوية بينها وبين أستاذها «جورج لي» ...
~~فهجرت منزل زوجها، وعاشت مع أستاذها، ثم بدا للأستاذ أن يرحل إلى العاصمة الإنجليزية فلحقت
~~به هناك، وتركت برنارد في مسكنها وعنده «البيان» الموسيقي الذي يحرص عليه.

# حدث ذلك بعيد سنة 1870، وكانت أوروبا كلها يومئذ - والعاصمة الإنجليزية على الخصوص -
~~تموج بالمذاهب والدعوات في الفن والأدب والعلم والفلسفة والاجتماع، ومعظمها يجنح إلى التمرد
~~وإنكار التقاليد.

# كان فيها الماديون الملحدون، وكان فيها الروحيون الذين يتدينون بالتصوف ويباشرون
~~تحضير الأرواح، ويقتدون بالبراهمة في اجتناب اللحوم والاقتصار على النبات وإحراق جثث
~~الموتى.

# وكان على رأس المدرسة الروحية آنا بيزانت المعروفة بدعوتها الصوفية، وإعجابها بالعقائد
~~الهندية.

# لكن البدعة النباتية قد جاوزت المتصوفين إلى الشعراء والأدباء، فكان بيرون وشلي يعلنان
~~هذا المذهب، ولا يأكلان اللحوم أمام الناس، وإن شك الكثيرون في التزامهما هذا المذهب وراء
~~الناس!

# وكانت الدعوة الاشتراكية في إبانها، ومعها الدعوة إلى استخدام الفن في عرض الآراء
~~الاجتماعية.

# فكانت لندن جوا ثقافيا صالحا يتنفس فيه عقل الأديب الناشئ، الذي تهيأت له رسالة
~~في الأدب العالمي من قبيل رسالة برنارد شو.

# وقد كانت أمه تعيش في صميم هذه البيئة الفنية الثقافية؛ إذ كانت تحترف الموسيقى، وكانت
~~بنتها الكبرى تحترف الغناء، ثم اشتغلت بالحركة الصوفية الروحية بعد وفاة بنتها الصغرى
~~(1876)، عسى أن تتصل بروحها على نغمات الألحان كما كان يفعل بعض المحضرين للأرواح.

# ويعتقد النقاد - كما يعتقد شو نفسه - أنه مدين لوالدته بتوجيه فطرته وتوجيه
~~بيئته.

# فمنها ورث ms07 ذوقه الموسيقي الذي يكاد يضارع في العمق والأصالة عبقريته الأدبية، ومنها ورث
~~الصلابة التي لا تبالي بمخالفة العرف والتمرد على سلطان التقاليد، ومنها ورث البنية
~~السليمة؛ لأنها على الرغم من طول مراسها لمضانك الفاقة قد نيفت على الثمانين، ومن البيئة
~~التي عاشت فيها تعلم الاهتمام بالدعوة الصوفية النباتية، فأصبح من النباتيين.
~~•••

# وصل برنارد شو إلى لندن وهو يناهز العشرين، وكان مولده في دبلن (في السادس والعشرين من
~~شهر يوليو سنة 1856).

# وبين هذين الأبوين اللذين لا مشاركة بينهما في غير الثورة على التقاليد والاستخفاف
~~بالتقاليد، درج برنارد الصغير.

# درج وهو مفتح الذهن والعينين، وتعلم القراءة وهو في نحو الثالثة، ومن أقواله المأثورة
~~إنه ولد قارئا ... وإنه لا يذكر زمنا كان فيه من الأميين!

# وكان له خال طبيب بحري، فكان يستمع إلى أقاصيصه عن بلاد العالم وأممه وراء البحار.

# وكان له عم متعلم، فكان يتعهده بالإرشاد إلى كتب المطالعة والحث على التوسع فيها، فكاد
~~أن يأتي - وهو دون العاشرة - على الكتب التي يهواها الصغار، كألف ليلة وليلة، وروبنسون
~~كروزو، ورحلة الحاج، وعشرات الكتب التي لا يقرؤها الأطفال عادة في تلك السن، كتراجم
~~الفنانين وروايات ديكنز وموليير وشكسبير، ولم تفارقه عادة التوسع في المطالعة بعد ذلك إلى
~~شيخوخته المباركة، وقد أدرك الرابعة والتسعين.

# كان له معلم وكانت له مربية. أما المعلم فطرده هو ذات يوم وعدا وراءه يهم بضربه، وأما
~~المربية فقد كان يألفها؛ لأنها كانت تأخذه إلى الحانات والأزقة حيث تلقى أصحابها
~~وصويحباتها، وتشبع شوقه إلى المناظر والأعاجيب في هذه البيئة المريبة، والمفروض في البيت
~~أنها تأخذه إلى الحدائق والمنازه والخلوات، وقد أوشك أن يحرم هذه المنازه لولا ولع أبيه
~~بالسباحة واصطحابه إياه إلى البحر من حين إلى حين.

# ثم عز على أهله أن يحتفظوا له بمربية أو معلم، فذهب إلى المدرسة، وأعجلته الحاجة فعمل في
~~قسم الحسابات ببعض المتاجر الكبيرة، ولم ينس في وقت من الأوقات أن يرود المكتبات العامة
~~للقراءة والاطلاع واستعارة المصنفات التي لا يقوى على شرائها، واستطاع أن ms08 يتعلم قليلا من
~~اللاتينية والإغريقية، وأن يتكلم الفرنسية ويفهمها أكثر مما يتكلمها.

# عمل لكسب قوته وهو في نحو الخامسة عشرة، وأرضى رؤساءه بذكائه وأمانته وحسن تصريفه لعمله.
~~فلما تركهم - وهو في نحو العشرين ليلحق بأمه في العاصمة الإنجليزية - راجعوه كثيرا، ثم
~~قبلوا استعفاءه آسفين.

# ولم تكن معيشة أمه ميسرة حين لحق بها في العاصمة الإنجليزية، وكانت على هجرها لأبيه
~~تعتمد على معونة ضئيلة منه قبل وفاته لمساعدة بنتيه، وزادهم نزول برنارد بينهم عبئا على
~~أعبائهم، فقد تعسرت عليه سبل الأعمال، ولم يسترح طويلا إلى وظائف الشركات التي كان
~~يختارها له أستاذ أمه الموسيقي «لي»، فقضى زمنا لا طعام له غير البطاطس المسلوق، ولا كساء
~~غير بذلة واحدة يلبسها في جميع الفصول.

# وحاول أن يكسب قوته بالكتابة إلى الصحف في نقد الموسيقى والتمثيل، فأبطأت عليه ثمراته،
~~وجرب كتابة القصة، فألف قصصا لم يفد منها شيئا في رزقه، وأفاد منها بعض الشهرة بين
~~طائفة من القراء والأدباء، وقد فتحت له مقالاته في نقد التمثيل أبواب المسرح، فتحول إلى
~~معالجة المسرحيات، وأصاب من خطواته الأولى حظا غير يسير من النجاح، فثابر على الكتابة في
~~هذا الباب وأبدع في موضوعاته وأساليبه، فأصبح طرازا مستقلا في أدب المسرح نحو جيلين
~~كاملين، ولم يدع مسألة من مسائل البحث التي تساور العقول في عصره إلا أحاط بها في رواية
~~من رواياته، فتكلم عن: مشكلات العقيدة، ومشكلات الفكر، ومشكلات الحكم، ومشكلات السياسة
~~الوطنية العالمية، وأبدع الرواية التي تسمى بالملحمة التمثيلية لطولها وتعدد مواقفها،
~~وأعانه على ترويج هذه البدعة ذيوع اسمه، وإقبال الناس على مصنفاته وآثاره، وتقدم العرض
~~السينمائي الذي يستطاع فيه ما تعجز عنه المسارح من الحيل والتوفيقات، وأهم رواياته من هذا
~~القبيل رواية «العودة إلى متوشالح»، الذي جاء في التوراة أنه عاش تسعمائة وتسعا وستين سنة،
~~ورواية «الإنسان والسوبرمان»، ورواية «جان دارك»، ورواية «أندروكليز والأسد»، ومدارها
~~جميعا على شرح فلسفته في أصل الوجود وحقائق الدين ومصير الإنسان وأمله في مستقبل الحياة.
~~وقد بلغ من ثقته بأسلوبه المسرحي ms09 أنه نقح رواية لشكسبير هي رواية «سمبلين»، ليبين
~~الفارق بين أسلوبه وأسلوب شكسبير.

# وجرى على عادة طريفة في نشر رواياته المسرحية، فمهد لكل رواية منها بمقدمة مسهبة تصلح
~~أن تكون كتابا وافيا في موضوعها، وتغني فيه من لا يرتاد المسرح من القراء.

# ولا يكتم برنارد شو ارتياحه إلى نجاح مسرحياته لما جناه من أرباحها، بل لا يكتم هواه
~~للمال وحبه للاستزادة منه ما استطاع، ولكنه - مع هذا - ترك الكتابة للمسرح وهو يدر عليه
~~الألوف من حقوق التمثيل والنشر والترجمة والعرض في دور الصور المتحركة؛ ليكتب مؤلفاته التي
~~يعلم بها النساء، والجمهور عامة، ما لهم وما عليهم من الحقوق الاجتماعية، وما ينبغي لهم
~~من السلوك آحادا وطوائف في المجتمع الحديث.

# ومنحته لجنة نوبل جائزتها عن الأدب (سنة 1925)، فرفض الجائزة وكتب إلى أمين السر في
~~اللجنة يقول:

# إن المال كالعوامة التي ألقيت إلى السابح بعد وصوله إلى بر النجاة ...

# وأوصى بإنفاق المال في توثيق الصلات الأدبية والثقافية بين السويد والجزر
~~البريطانية.

# على أن طريقه في الكتابة المسرحية لم يكن بالطريق المفروش بالورود أو الذي خلت وروده من
~~الأشواك، فقد أعنته أصحاب المسارح بطلب التنقيح والتبديل طويلا كما أعنتهم
~~بالرفض والتقريع، وقد أعنته الرقباء وأعنتهم كذاك، فحظروا بعض الروايات، وقال
~~الرقيب عن إحداها - وهي «صناعة مسز وارين»: إن المؤلف لا يشعر بحرج الضمير.

# ولما سمع أهل نيويورك أنها ممنوعة في البلاد الإنجليزية تدفق طلاب «المحظورات»
~~وطالباتها على المسرح، واشتجروا على تذاكر الدخول، وأوشكت أن تكون فتنة لا تؤمن «على الأمن
~~والنظام» ... فوثب الشرطة إلى المسرح وقبضوا على فرقة التمثيل بقضها وقضيضها، وذهبوا بها إلى
~~ساحة القضاء، فاستمهلهم القاضي ريثما يقرأ الرواية، ثم حكم بوقف التمثيل، وظل تمثيلها
~~موقوفا إلى أن صدر الحكم من قضاء الاستئناف بإباحته، وكان شو يقول كلما سأله الرقباء الذين
~~يمنعون تمثيل رواياته: إن الرواية تهزأ بالأخلاق، إن كنتم تقصدون بالأخلاق هذا العرف
~~الشائع بين الناس، وإنه ما من رواية تستحق أن تكتب إن لم يكن فيها تصحيح ونقد للعرف ms10
~~المألوف .

# في خلال ذلك كله كان شو يتردد على جماعات الاشتراكيين ويؤيدهم بلسانه وقلمه، وهو خطيب
~~مقبول المحضر، أخاذ الصوت، حسن الإيقاع.

# وكان يجذبه إلى الاشتراكية أكثر من جاذب واحد في أوائل جهاده على الخصوص، كان يجذبه إليها
~~فقره وتمرده على النظم القائمة ونشأته الأيرلندية التي تعلم منها الثورة على الاستعمار
~~والاستغلال، فانضوى إلى جماعة الفابيين وعمل معهم وخطب في محافلهم وندواتهم، ولكن دعوته
~~الاشتراكية كانت أبعد شيء عن ضيق العصبية ولجاجة البغض والحرد والشنآن، وعلمته سعة الأفق
~~وسعة الاطلاع ألا يتشيع إلى مذهب محدود بين مذاهب الفكر والإصلاح، فلوحظ على رواياته
~~أن نصيب الدعوة الاشتراكية فيها أقل نصيب إلى جانب مسائل الأخلاق والعقائد، ومسائل الحياة
~~الإنسانية الكبرى على التعميم.

# ولا حصر لما قرأه شو من آداب عصره وآداب سائر العصور، إلا أن المؤثرين فيه من
~~مفكري العصر الحديث محصورون معروفون، وهم على الأغلب: لامارك، وبرجسون، ونيتشه، وهنري
~~جورج، وأبسن، وصمويل بتلر الفيلسوف الموسيقي المصور الذي أدركه شو وهو في أوج الشهرة
~~والنفوذ.

# فمن لامارك وبرجسون أخذ نظريته في التطور الخلاق.

# ومن نيتشه أخذ نظريته في السوبرمان ومستقبل الإنسان.

# ومن هنري جورج أخذ آراءه الاشتراكية.

# ومن أبسن أخذ طريقته المسرحية ورأيه في البيت وحقوق المرأة العصرية.

# ومن صمويل بتلر أخذ مقاييسه في نقده للفن، ونقده لمذهب النشوء والارتقاء، وأسلوبه اللاذع
~~في كلماته الموجزة، وقد تدل كلمة أو كلمتان من مفكرات بتلر على أثره الواضح في كلمات شو،
~~فمن ذاك أنه يقول: «خير للإنسان أن يخطئ مع الروح القدس من أن يخطئ مع المال، فقد يبالي
~~الروح القدس بآحاد الناس أو لا يبالي بهم، ولكنه يحسب حساب المال ولا جدال؛ فمن كان له مال
~~أغناه وكفاه.»

# ومن ذاك قوله: «إن أبانا الذي في السماوات يعطينا خبزنا، ولكنه لا يجري على طريقة المخابز
~~في أوقات التوزيع.»

# وكلمات شو في مفكرات الثائر أو في حوار مسرحياته تطبيقات مختلفة لهذا الأسلوب، وإن كان
~~توقير التلميذ للعقيدة الإلهية أظهر وأكرم من توقير الأستاذ.
~~•••

# هذه عجالة ms11 موجزة غاية الإيجاز، قد تغني - في مثل هذه الرسالة الصغيرة - في الإلمام
~~بالخطوط البارزة من هذه السيرة الحافلة، ولكنها لا تغني عن سؤال يتردد لا محالة على لسان
~~من يسمع ببرنارد شو أو يقرأ عنه، وهو: كيف يعيش هذا الرجل في حياته الخاصة؟ كيف تكون
~~المعيشة البيتية للرجل الذي يجهر بازدراء التقاليد، ويتنقل بين عشرات من النساء في جو الفن
~~أو جو الثورة على النظم الاجتماعية، وكلهن أو أكثرهن يتحدثن عن الحب الحر و«حقوق المرأة
~~الشخصية»، ويباهين بالانطلاق من أسر العرف وفرائض الدين؟

# إن أعاجيب برنارد شو كثيرة، وأعجبها فيما نظن هذا التناقض التام بين الصورة التي يستوحيها
~~قارئه عن حياته الخاصة من كتبه وآرائه، وبين الصورة الحقيقية التي يعرفها كل من عاشروه
~~واختبروه.

# فالقارئ يستوحي من كتبه وآرائه صورة رجل غارق في الإباحة والشذوذ عن العرف،
~~والمتعة بما تمهده له وسائل الشهرة والثروة.

# ولكنها أكذب صورة للرجل كما عرفه صحابته ومعاشروه، ولعلها تصدق على كل إنسان في البلاد
~~الإنجليزية، وفي العالم كله، قبل أن تصدق عليه.

# إنه ليس بالإباحي ولا بالشهوان الغارق في المتع والملذات، بل هو على نقيض ذلك أقرب إلى
~~النسك والتقشف، يقصر طعامه على النبات ولا يقرب الخمر ولا يحتفل بالمائدة في طعامها ولا
~~زينتها، ولا يقتني من الأثاث غير السهل البسيط الذي يلزم كل اللزوم في الاستعمال؛ كأنه
~~يقيم في معسكر على أهبة الرحيل.

# عاش مع أمه إلى أن توفيت (سنة 1913) وهو يعلم أنها لا تقرأ كلمة من مؤلفاته، ولا تحفل
~~بعمل من أعماله، ولم يقع بينه وبينها خلاف أو جفاء حتى ودعها الوداع الأخير، فاحتفل
~~بإحراق جثتها على حسب وصيتها، وظل وفيا لذكراها إلى هذه الأيام.

# في شبابه.

# والعجيب في أمره، أنه أقام الصلوات عليها بعد وفاتها، وكذلك فعل في تشييع جميع أعزائه،
~~ومنهم أخته التي نهت في وصيتها عن إقامة الشعائر الدينية على جثتها، وما كان ذلك عن إيمان
~~منه بالشعائر التي تقام على جثث الموتى، بل لأنه يرى أن الأمر أهون من ms12 أن يساوي مصادمة شعور
~~من حوله، ولا سيما شعور المعزين الذين يواسونه في مصابه.

# أما علاقاته بالمرأة عامة، فخلاصتها أنها مهمة في كتبه ومذهبه، غير مهمة في حياته
~~وعواطفه، وهو لا يؤمن بالحب إلا أن يكون علاقة مراسلة لا مغامسة، ولا يرى في الشهوات
~~الجسدية ما يستحق أن يتهالك عليه، بل يعاف هذه الشهوات ويعجب كيف يتلاقى في وضح النهار رجل
~~وامرأة قضيا الليل في مغامستها. ويقول: لولا هوان هذه الشهوة لما اختيرت لها أعضاء
~~النفايات!

# كانت له علاقات مع كثيرات، أشهرهن في عالم الفن الممثلة البارعة إللن تيري، وأشهرهن في
~~عالم الدعوات الفكرية آنا بيزانت، وأشهرهن في عالم الدعوات الاجتماعية إلينور أصغر بنات
~~كارل ماركس.

# وهو يقول عن إللن تيري إنها تعبت من خمسة أزواج ولم تتعب منه إلى يوم مماتها؛ لأنه أبى أن
~~يشوب الصلة بينهما بشائبة المتعة الجسدية، وقد تبين فعلا أنها بقيت على حبه إلى
~~سويعاتها الأخيرة، فكان آخر ما كتبته كلمة تحية له وثناء عليه.

# أما آنا بيزانت فقد كانت مثلا في غرابة الأطوار وتقلب المزاج؛ خطيبة مفوهة وكاتبة
~~فصيحة، تجمع خطبها ورسائلها بين الدفاع عن الإلحاد والدفاع عن الصوفية والإشادة
~~بالبرهمية، وقد هامت به وهي متزوجة لا سبيل إلى ربط حياتها بحياته كما كانت تريد، إلا أنها
~~لجأت إلى وسيلة تعوضها عن رابطة الزواج وتوافق ما اشتهرت به من غرابة الأطوار ... جاءته يوما
~~وفي يدها ميثاق مكتوب تطلب منه أن يوقعه ويتعهد بتنفيذه، وإذا بالميثاق جملة من الشروط
~~المطولة تلزمه وتلزمها بتنظيم علاقة الحب بينهما ... فضحك ولما يفرغ من قراءتها، وقال
~~لها: «إن الميثاق أصعب من جميع العهود التي تفرضها جميع الكنائس في رابطة الزواج.» فغضبت
~~وجاءته مرة أخرى برسائله تردها إليه، وتؤذنه بانقطاع المودة بينهما، فصاح بها مظهرا للدهشة
~~والامتعاض: ماذا؟ ألا تحرصين حتى على هذا الأثر مني؟ ... حسن. وقذف بالأوراق في
~~النار.

# أما بنت كارل ماركس، فقد أراحه منها زميل في الدعوة الاشتراكية من العلماء يسمى إدوارد
~~أفلنج، خدعها وهي تحسب أنه ms13 أعزب، وعاشت معه حتى ماتت زوجته، فلما عرضت عليه أن يتزوج بها
~~أعرض عنها، فبخعت نفسها كما فعلت أخت لها من قبل، إيثارا للموت على الشيخوخة في
~~أوانها.

# ولا يدعي شو أنه كان ملكا نورانيا في جميع مغامراته مع النساء، فقد غلبته مآزق الفتنة
~~غير مرة، ولكنه لم يكن صاحب الإغراء في كل مرة، بل كان في أكثرها هو المغرى الذي تحيط به
~~الشبكة قبل أن يتمكن من الإفلات.

# ثم تزوج شو كما تزوج أبوه بعد أن جاوز الأربعين، فعقد زواجه (أول يونيو سنة 1898) على
~~الآنسة باين تونزند، وهي فتاة أيرلندية من الوارثات اللائي أضجرهن فراغ الغنى وتفاهة الحياة
~~بغير وجهة، فشغلت نفسها بالدعوة الاشتراكية، وأحبت شو لطلاوة أحاديثه وطيبة قلبه وشهرته
~~واشتغاله بالإصلاح والمسائل الإنسانية، وأشفقت عليه في عزلته وسوء معيشته في مسكنه، وأشفق
~~هو على سمعتها من طول ملازمتها إياه، فاتفقا على الزواج، ولبثت على إعجابها به وإكبارها له
~~بعد الألفة الزوجية، فكانت لا تذكره باسمه إذا تحدثت عنه، وإنما تسميه «العبقري» فتقول:
~~هكذا أراد العبقري، وهنا يحب العبقري أن يجلس، فيعلم السامعون من تعنيه، وهي التي كانت
~~تغريه بالسياحة والطواف حول «الكرة الأرضية» وتعنى به عناية الأمهات بالأبناء.

# ثم فقدها وانقطع لعزلة الشيخوخة وهو أحوج ما يكون إليها.

# من يره اليوم في الرابعة والتسعين يذكر تلك الصورة الوصفية الرائعة التي صوره بها أديب
~~التشك الأكبر - كارل كابك - حيث قال: «لكأنه شخصية مما وراء الطبيعة. مفرط الطول مفرط
~~النحافة، يبدو كأنه نصف إله ونصف ساتير، طال تساميه مع الزمن آلاف السنين حتى أنبتت كل صلة
~~تلصقه بالطبيعة. له شعر مشتعل ولحية بيضاء وبشرة موردة، وعينان صافيتان لا تشبهان عين
~~إنسان، وعليه سمة من سمات دون كيشوت، فهو من جانب يلوح في هيئة الرسل، ومن جانب يلوح
~~كالعابث الذي يهزأ بكل ما في الدنيا وهو منها. وما رأيت في حياتي قط كائنا مختلفا كهذا
~~الكائن. لقد خفت منه، وخطر لي أنه روح من الأرواح يزعم أنه الشهير برنارد شو ms14 ، وهو يفيض
~~بالحياة، ولديه آكام من الأحاديث الشائقة عن نفسه أو عن سترندبرج أو عن رودان، وغيرهم من
~~الناس المشهورين والأشياء المشهورة، وإصغاؤك إليه مسرة مقرونة بالروعة والهول.»

# على الطعام.

# وأحسن ما يزكيه، أنه يخلف ظن زائره بالمناقضة بين صورته في الذهن وصورته في الواقع، كما
~~قالت صحفية فرنسية رأته في بيته، فغالبت نفسها لحظة ثم صاحت: ماذا أرى؟ كنت أحسبني أرى أجرأ
~~المفكرين المتمردين في البلاد الإنجليزية، فإذا بي أنظر إلى حضري من أوساط المقلدين.
~~•••

# واليوم، وقد بلغ الغاية من تحقيق الظنون واختلاف الظنون، يتم غرائبه وهو يتحدث عن المصير
~~الذي لا معدى عنه لحي من الأحياء، فيوصي جادا أو هازلا، ألا يتبعوا نعشه بالسيارات في
~~شارات الحزن والحداد، بل بقطعان من البقر والضأن والخنازير، وأسراب من الحمام والإوز
~~والدجاج، وحوض يعوم فيه السمك الحي، موشحات كلها بالبياض، مشتركات كلها في كرامة الرجل الذي
~~كان يؤثر أن يهلك على أن يشبع بلحوم زملائه من المخلوقات الحية!

# ولو تحققت هذه الوصية يوما لصارت جنازة شو أليق الجنازات بشو، وفاقا للغرابة التي
~~يتوخاها في كل شيء، فهي كما قال أغرب موكب شوهد من نوعه، بعد موكب الذاهبين إلى سفينة
~~نوح!





# | مؤلفاته




# وفيما يلي طائفة من أسماء مؤلفاته على حسب أبوابها، تشير إلى أهمها ولا تستقصيها:

# الروايات القصصية

# المراهقة (1930)، عقدة غير معقولة (1885-1887)، الحب بين الفنانين (1887-1888)، صناعة
~~كاشيل بيرون (1885-1886)، اجتماعي لا يجتمع (1887).

# المسرحيات من 1892 إلى 1949

# منازل الأيامى، زير النساء، صناعة مسز وارين، السلاح والإنسان، كانديدا، رجل القدر،
~~قلما تدرس، تلميذ الشياطين، قيصر وكليوباترا، ارتداد الكابتن براسبوند، الإنسان
~~والسوبرمان، جزيرة جون بول الأخرى، كيف كذب لزوجها، ماجور بربارا، حيرة الطب، يتزوج،
~~مطلع بلانكوبوسنيث، سوء التوفيق، سيدة الأغاني السمراء، رواية فاني الأولى، أندروكليز
~~والأسد، مغلب، بجماليون، بيت القلب الكسير، كاترين الكبرى، عودة إلى متوشالح، سان جوان،
~~عربة التفاح، أصدق من أن يجود، على الصخور، المليونيرة، جنيڤة، في أيام الملك شارل
~~الصالح الذهبية، سمبلين منقحة.

# فصول ومقالات

# لباب الأبسنية، الڤاجنري الكامل، ms15 صحة الفن، مغامرات الزنجية في البحث عن  الله.

# كتب سياسية

# دليل المرأة الذكية في الاشتراكية ورأس المال (1928)، دليل السياسة للجميع
~~(1944).

# وله غير ما تقدم مسرحيات صغيرة ومقالات في الدعوة الاشتراكية، وتعليقات على
~~الفنون، وردود على ناقديه، وتراجم له في بعض أدوار حياته.





# | شو والعلم




# قال شو في مقدمة روايته «عقدة غير معقولة»:

# لما كنت مشغوفا بالعلوم الطبيعية، وكنت أقرأ تندال

# Tyndall

# وهلمهولتز

# Helmholtz
~~، عدا
~~ما تعلمته من صديق لي من بني عمومة جراهام بل

# Bell

# وذوي العلم بالكيمياء والطبيعة؛ فقد كنت - على ما أعتقد - الرجل الوحيد في المؤسسة
~~كلها الذي يعرف شرح الأجهزة التليفونية، واتفق أنني عقدت عرى الصداقة بيني
~~وبين محاضر «رسمي» من كولشستر له ميل قوي إلى درس الزراعة الفطرية، فاستطعت أن
~~أنوب عنه في أداء عمله، وأفلحت في ذلك فلاحا يخيل إلي أنه أقام الأساس لشهرة
~~مستر أديسون في لندن.

# وهو يعني هنا شركة التليفونات التي كانت تحمل اسم أديسون في العاصمة
~~الإنجليزية.

# والذي قاله شو عن نفسه تؤيده ترجمة حياته وشواهد مؤلفاته، فهو لم ينقطع قط عن متابعة
~~الحركة العلمية في عصره، واستهوته فكرة السوبرمان فأقبل على مطالعة المباحث العلمية التي
~~تتصل بموضوع التطور، ومنها التاريخ الطبيعي وعلم الحياة، وكاد أن يستوعب كل ما كتب في هذه
~~الموضوعات، ولا سيما كتب صمويل بتلر ولامارك ودارون وهربرت سبنسر.

# وكان هواه مع مذهب لامارك وصمويل بتلر، وهو المذهب الذي يفرض للحياة قوة «موجبة» تسعى إلى
~~التقدم، وتملك وسائل الاستزادة من أسبابه ودواعيه، فلم تعجبه فكرة دارون الذي وكل الأمر
~~كله إلى «الانتخاب الطبيعي»، وجعل هذا الانتخاب حكما فاصلا في استبقاء الأحياء التي
~~امتازت - بالمصادفة - على غيرها.

# ومذهب دارون أقرب إلى العلم، لالتزامه حدود التفسير المعلوم، ومذهب بتلر ولامارك أقرب إلى
~~الفروض الفلسفية، لتقديرهما قوة للحياة لا تخضع للتجارب والمشاهدات.

# وقد جنح شو إلى المذهب القائل بقوة الحياة أو بدفعة الحياة؛ إذ هو أقرب المذهبين إلى
~~تسويغ الأمل في ظهور «الإنسان الأعلى» أو السوبرمان.

# وفيما عدا هذه الفكرة العلمية ms16 الفلسفية، لا نعرف لشو مساهمة في الآراء العلمية يأخذ بها 
~~المختصون بهذه الموضوعات.

# فمعظم آرائه بهذا الصدد من قبيل التعليق على سلوك بعض العلماء، وبخاصة علماء الطب
~~والعلاج.

# فهو ينكر دعوى الأطباء في «إعجاز هذه الصناعة» أو سلامتها من النقص والخطأ، ويقول إن
~~البشر مطبوعون على مهابة من يتصرفون بالحياة والموت، ومن هنا إكبارهم لصناعة الطب في العصر
~~الحديث، بعد شيوع الجراحات التي قد تحيي وقد تميت.

# وفي مقدمة رواية «حيرة الأطباء» يقول: «إنه لا جدوى من إفهامك الطبيب أن مريضه الطفل
~~محتاج إلى راحة أكثر وملابس أفضل ومآكل أنفع، وبيت أنقى في هوائه وجداره، وليست حاجته إلى
~~العقاقير.»

# وقد ألقى على لسان سير باتريك من أبطال تلك الرواية كلمة يقول فيها: «إنه كان في أيام
~~أبي صديق يسمى جورج بدينجتون اهتدى إلى العلاج بالهواء الطلق في سنة 1840، فخرب وأفلس
~~واضطر إلى هجر صناعته لغير شيء إلا أنه كان يفتح النوافذ، واليوم نعود نحن فلا نكاد نبقي
~~على رأس المريض بالسل سقفا يغطيه.»

# ومن حملاته على الطب ما تسوغه كل سجية إنسانية كريمة، كإنكاره الشديد لتشريح الحيوان وهو
~~بقيد الحياة.

# إلا أنه في حملات أخرى يتهجم بغير سند، كحملته على اللقاح والتطعيم وادعائه أن الجراثيم
~~لا تخلق الداء، بل لعلها عرض من أعراض الداء.

# ولإنكار اللقاح الجبري ناحية تسوغها آراء شو في الحرية الفردية، وإن كانت وقاية المجتمع
~~كله تسمح بالإجبار لاتقاء أخطار الوباء وما شابهها من الأخطار.

# على أن الناحية التي توصف بالتهجم حقا هي إنكار حقائق الجراثيم، وهي لا تقبل الإنكار
~~بهذه السهولة.

# ولا يسلم شو من النقد في هذا التهجم.

# ولكنه لا يخلو من عذر في أول عهده بالهجوم على علم الجراثيم وأساليب العلاج بالحقن
~~واللقاح، فلا ننس أن العلماء أنفسهم أنكروا دعوى كوخ وباستور في تعليل الأوبئة والأمراض
~~المعدية بهذه المخلوقات التي تخفى على أدق الأبصار، وأن تصوير هذه الخلائق الدقيقة لم يبلغ
~~من الإتقان مبلغ الحقيقة الملموسة قبل بضع سنوات.

# ويجوز أن نعتذر لشو بمعاذير ms17 طبعه إن كانت هذه المعاذير مقبولة في مآخذ الرأي والثقافة ؛
~~فمن طبعه النزوع إلى المخالفة والنزوع إلى تحدي الدعوى والكبرياء، وقد كان ادعاء
~~«العلميين» في أيام نشأته مما يغري - والحق يقال - بالتحدي والهجوم.

# وقد يكون شو على حق في استخفافه بالكشوف العلمية، وميله إلى اعتبارها عملا من أعمال
~~الدأب والمثابرة يقدر عليه كل من يصبر وينتظر، ولكن المسألة في جوهرها ليست مسألة البحث
~~في كفاءة هذا المكتشف أو مكافأة ذاك، وإنما هي مسألة الانتفاع بما يكتشفون، وقد تكون منفعة
~~العقار عظيمة غاية في العظم مع قلة الكفاءة العقلية التي أعانت على كشفه، كما انتفع الناس
~~بكثير من العقاقير التي اهتدى إليها الباحثون على غير قصد وعلى غير انتظار.

# وأيا كان رأي شو في العلم، فهو رأي يسمع ويحل عند سامعيه محل الاعتبار؛ لدلالته
~~- على الأقل - على موقع هذا العلم في عقول النوابغ من الأذكياء.

# أما أن «شو» يساهم في المباحث العلمية، فتلك مساهمة في غير بابه، فقد خلقه الله بذهن
~~الفنان المفكر، ولم يخلقه بذهن العالم كائنا ما كان منحاه من العلوم التجريبية أو العلوم
~~الرياضية، وقد كادت تلتقي في الزمن الأخير.

# فالعقل العلمي يأخذ بتجربة الحقائق الخارجية، والعقل الرياضي يأخذ بأقيسة الفروض الذهنية،
~~والعقل الفني يأخذ بالذوق والتحليل والفطنة، ولا يقف عند التجارب الملموسة والفروض
~~المشهورة.

# وقد قال شو عن قدرته الرياضية في مقدمة روايته «حيرة الأطباء»: «إنه لم يستخدم قط
~~لوغارتما، ولا يضمن أن يستخرج مربع أربعة بغير خطأ.»

# ومبالغته في الإنكار على نفسه كمبالغته في الادعاء لها، وكلتاهما تدل على ذهن غير ذهن
~~الرياضي المقدر وغير ذهن العالم المجرب، إنما هو ذهن فنان يسمع قوله في العلوم والفروض،
~~ولا ينسى سامعوه أنه فنان.





# | شو والفن




# والمقصود بالفن في سياق الكلام على شو هو فن المسرح قبل كل شيء، ثم فن الموسيقى، ثم سائر
~~الفنون.

# وشو صاحب مدرسة مستقلة في المسرحيات.

# نعم، إنه يقتدي بالشاعر النرويجي هنريك أبسن، ولكنه أوسع نطاقا من أبسن في جانب، وأضيق
~~منه نطاقا ms18 في جانب آخر.

# فقد تناول شو في مسرحياته كل ما يتناوله الفكر من مسائل الفلسفة، ونظم الحكم، ومشكلات
~~المجتمع والسياسة، وفصل القول في أمور لم يبحثها أبسن ولم يكن في طاقته أن يبحثها، وأطلق
~~التمثيل من قيود الفصول القصار بما أبدعه من الملاحم المسرحية التي تستغرق الصفحات الطوال،
~~وكانت منزلته الأدبية خير شفيع لتلك الملاحم عند الفرق التمثيلية التي تشتغل بالمسرح أو
~~بالصور المتحركة. فلولا تلك المنزلة لما ظهرت روايات بهذه الضخامة على المسرح أو اللوحة
~~البيضاء.

# ومزية شو في مسرحياته تكاد تنحصر في حسن الحوار وعرض الأفكار، فهي فقيرة في المواقف،
~~فقيرة في تكوين «الشخصيات» وتلوينها، وعبثا تحاول أن تلقى في رواياته شخصية كشخصيات
~~شكسبير وموليير وسفوكليز، أو موقفا كالمواقف المحكمة التي يعرضها لنا أولئك الشعراء في
~~مهارة خفية، يخيل إلينا أنها أحكمت تلك المواقف بغير عناء. فما في روايات شو من محزنات
~~أو مضحكات فهو من كلمة تقال أو حوار مرتب بين السائل والمجيب، ولنا أن نقول إنه أقام
~~لنا مسرحا أو فتح لنا ناديا بمعنى واحد، فالمسرح ونادي السمر والحديث في روايات شو
~~توءمان.

# يقول شرشل في مقاله البديع عن روايات شو: «إن من تجديداته الأخرى - والكبرى - أنه لا
~~يعتمد في مسرحياته على التجاوب بين الشخصية والشخصية، أو على التجاوب بين الشخصية والبيئة،
~~ولكنه يعتمد فيها على التجاوب بين الحوار والحوار، وبين الخواطر والخواطر، فتصبح خواطره
~~شخوصا تتصارع فيما بينها، تارة بقوة مسرحية شديدة وتارة بغير ذلك، وتصبح شخوصه الإنسانية
~~- مع استثناء قليل - عائشة بما تقوله، وليست عائشة بما تعمله، ولكنها مع ذلك
~~تعيش.»

# والفيلسوف «جود» تلميذ شو يتقبل هذا النقد ويضيف إليه قول القائلين: إن شخوص شو لا تعدو
~~أن تكون أبواقا ينفخ فيها آراءه ودعواته. ثم يقول: إن هذا النقد تحصيل حاصل؛ لأنه يصدق على
~~جميع المؤلفين وجميع الشخوص.
~~«إلا أن بطلان التهمة إذا أريد بها أن الشخوص ليست أفرادا حية، بل مجرد تسجيلات
~~صوتية كقوالب الحاكي، يكفي في إظهاره سرد أسماء كأسماء: ديك، ودجيون، ms19 ولادي سيسلي، ونفليث،
~~ولويس، ديوبدات، وكانديدا، والقديسة جون، وكابتن شوتوفر ، وهم شخوص يعيشون بحقهم في الحياة
~~لا بحق التأليف، ونحن نذكرهم أفرادا أحياء كما نذكر شخوص شكسبير وديكنز ...»

# والذي ينساه جود أن تمييز الشخوص قد يرجع إلى فارق في صفة من الصفات غير صفة الحياة
~~الطبيعية، كالفارق بين رسوم الصور المتحركة التي نفرق بينها لطول ما نعهدها في صورها، وإن
~~خلت تلك الصور من الملامح النفسية التي يحدث بها التمييز بين إنسان وإنسان.

# وشو في هذه الخصلة يكاد لا يختلف عن أستاذه هنريك أبسن، فهو أيضا يرسم لنا أفكارا في
~~شخوص، ويعطيها من الحياة بمقدار ما لها من عبارات الحوار، وإنما الاختلاف بينهما في سعة
~~النطاق من جانب، وضيق النطاق من جانب آخر، فشو أكبر منه تارة وأصغر منه تارة أخرى، وموضع
~~امتياز شو هو ما أشرنا إليه من سعة موضوعاته وتعدد آفاقه، وموضع امتياز أبسن في عبارة
~~الأداء لا في لباب الموضوع؛ إذ هو شاعر ينظم الملاحم في قصائد من الشعر السلس المطبوع، وشو
~~لم يكن له من الشعر نصيب كثير ولا قليل.

# صورة فحمية من عمل جارته كلير ونستن.

# وقد حاول شو أن ينظم الشعر، فلم يعلن منه غير مقطوعات غزلية فكاهية، تحسب مع الشعر الذي
~~ينظم لمحفوظات الأطفال، وسئل عن محاولته الشعر وعدوله عنه، فقال إنه تركه لأنه رآه يملي
~~عليه ما تحكم به القافية ولا يقول فيه ما يعنيه، وهو عذر لو منع شاعرا لامتنع الشعر كله،
~~ولكنه عذر من ليس بشاعر؛ لأنه لا يستطيع أن يعبر بالشعر عما يريد.
~~•••

# ومنزلة شو في التعليقات الموسيقية تلي منزلته في المسرحيات، وإن لم يصح فيها أن يقال إنه
~~صاحب مدرسة في هذه التعليقات.

# ويظهر أن سليقة الموسيقى ملكة موروثة من أمه، وأن فائدته من الملحنات التي وضعها نوابغ
~~الموسيقيين - ولا سيما ڤاجنر - أكبر من كل فائدة استفادها من المسرحيات التي وضعها كبار
~~الشعراء والكتاب؛ إذ يغلب على مسرحياته أنها ملحنات لفظية تنوب فيها النكات والكلمات عن
~~الأغاني والألحان، ms20 وأنها سمط ينتظم النكتة هنا والجواب المسكت هناك، كما جعلت الملحنات 
~~سمطا لانتظام الألحان الموقعة في شتى المناسبات.

# واعتقاد شو في الموسيقى أنها تنقل إليك الشعور نفسه من حيث يعجز القصاص عن نقله فيكتفى
~~بوصفه. وإننا إذا أصغينا إلى الرواية الموسيقية غمرتنا حالة كالحالة التي جاشت بنفس البطل،
~~واستولت عليه في تلك اللحظة، وهو يقول: «إنني نفذت إلى فكتور هوجو وشيلر من طريق الموسيقي
~~دونيزتي والموسيقي فردي والموسيقي بيتهوفن، ونفذت إلى التوراة من طريق هاندل، وإلى جيتي من
~~طريق شومان ...»

# والذين يعقبون على هذا الرأي، منكرين لا يبخسون الموسيقى حقها، بل يعطونها فوق هذا الحق
~~ويجعلونها غرضا مقصودا لذاته، ولا يحصرون مهمتها في التعبير عن الأغراض الأخرى، وهي عندهم
~~«حياة مستقلة» وليست بكلام أو أداة للكلام.

# وفي اعتقادنا أن الموسيقى قد تكون معبرا، كما قد تكون هي نفسها «شيئا معبرا
~~عنه».

# وهي لا تكون كذلك إلا إذا كانت صورة للنفس في حالات انتظامها، وتناسق الشعور فيها، وتطابق
~~النغمات بينها وبين نظام الكون الذي نعيش فيه، وهي بهذه المثابة أكثر من تعبير؛ لأنه ليس
~~هناك ما تعبر عنه غير هذه المطابقة بين عالم السريرة وعالم الوجود كله، وما أندرها من
~~مطابقة! وما أندر الموسيقى التي تحكيها وتغنينا بها عن كل حكاية سواها!

# وقد اشتغل شو بالنقد الموسيقي زمنا، واشتغل معه بنقد الآثار الفنية على الإجمال، ومأثرته
~~العظمى في هذا الباب أنه أنقذ النقد الفني من «المشرحة الطبية» التي حاول بعض النقاد
~~العلماء أن يردوه إليها ويقصروه عليها، وفي طليعتهم «ماكس نورداو» الطبيب الكاتب المفكر
~~المعروف صاحب كتاب «الانحلال والاضمحلال»، الذي أنحى فيه على عشرات من الأدباء والفنانين
~~بسلاح المشرطة ولغة الوصفات والتحليلات.

# وكان هم نورداو أن يثبت على الفنان أعراض المرض كما «يشخصها» من كتاباته وترجمة حياته،
~~ثم يحكم على فنه بالشذوذ والانحلال.

# ومن الواضح أن هذه الطريقة كثيرة المزالق، كثيرة الأخطاء؛ لأن إثبات الشذوذ على النوابغ
~~لا يزيد على القول بأن شذوذ المزايا يقترن بشذوذ التركيب، وتعليل الإحساس بعلة مرضية ms21 - أو
~~فزيولوجية - لا ينفيه، فقد يكون ورم الجلد علة لفرط الإحساس ، ولا يعني هذا أن الإحساس باطل
~~وأن المحسوس به غير موجود، وقد يقول قائل إن الألماس من الفحم، ولا ينفي بذلك أن الألماس
~~جوهر نفيس، وقديما فهم الناس «أن صاحب العاهة جبار»، وفهموا أن المختلين والمعتلين سر من
~~الأسرار، فلم يكن هذا الأسلوب الجديد من «النقد الطبي» للفن والأدب جديدا في مجموعه، بل
~~الجديد فيه هو تسليطه على الأدباء والفنانين لإنكار آثارهم من طريق المشرحة ووصفات
~~الدواء.

# وقد تصدى برنارد شو لهذه المدرسة النقدية فعصف بها عصفا، ومثل بها تمثيلا، قضى عليها
~~في البلاد الإنجليزية والأمريكية على الخصوص، فجاءته المقترحات من كل فج للكتابة في نقد
~~الفنون، ومنها نقد الشعر ونقد الصور والتماثيل ونقد المباني والآثار.

# إلا أن تفصيلات النقد في هذه الأبواب لم تسجل له فضلا أكبر من فضله في تصحيح المقاييس
~~وتمحيص الطريقة، ورد النقد العلمي أو النقد الطبي إلى مكانه الأمين.

# وقد تقرر مكانه هو في عالم الفن وعالم النقد باتفاق بين النقاد قلما يمتري فيه
~~ناقدان.

# فهو في المسرح صاحب عمل، وهو في الموسيقى صاحب رأي، وهو في سائر الفنون صاحب ذوق يسلكه
~~بين «المستنفدين» الذين يحسنون الاختيار، ولا يرتقي به إلى طبقة المنتجين الخلاقين،
~~وعمله في المسرح ورأيه في الموسيقى، وذوقه في سائر الفنون، حظ من أوفر الحظوظ التي يطمح
~~إليها الفنان الناقد، وقليلا ما يجتمعان.





# | فلسفته




# يدين «شو» بأن العقل هو وسيلتنا الوحيدة إلى فهم الحقائق والتفاهم عليها، ولكنه لا يدين
~~بأن العقل وحده كاف لفهم جميع الحقائق؛ لأنه في رأيه قاصر عن فهم الحقائق الأبدية التي
~~تتعلق بأصول الأشياء.

# وفي رسائله التي جعل عنوانها «ست عشرة صورة ذاتية» يقول: «إن العقل يستطيع أن يبين لك
~~خير طريق - طريق الحافلة أو الترام أو السرداب أو سيارة الأجرة - للوصول من پيكادللي إلى
~~پوتني، ولكنه لا يستطيع أن يبين لك لماذا ينبغي أن تطلب الذهاب إلى پوتني بدلا من البقاء
~~في پيكادللي.»

# فالعقل يبين لك ms22 الطريق ولكنه لا يبين لك البواعث التي تحركك إلى ذلك الطريق ، أو
~~بعبارة أخرى يبين لك الوسائل ولا يبين لك المبادئ والغايات.

# ولم يشتهر شو بالفلسفة، في باب من أبوابها، بل اشتهر بكتابة المسرحيات والفصول الانتقادية
~~اللاذعة، وبعض الأجوبة المستغربة التي يفضي بها حينا بعد حين إلى الذين يسألونه عن أمر من
~~الأمور العامة، وقلما تخلو أجوبته هذه من السخرية والتقريع والولع بالمخالفة.

# ولكنه في الواقع قد تناول مسائل الفلسفة بأجمعها، ومنها فلسفة «ما وراء الطبيعة» وفلسفة
~~الاجتماع والأخلاق، وفلسفة السياسة وما يتصل بها من أنواع الحكومات والحكام.

# تناول هذه المسائل في الحوار الذي يدور بين شخوص رواياته، كما تناولها في المقدمات
~~المطولة التي يصدر بها تلك الروايات.

# ولهذا يصعب استخراج مذهبه الفلسفي على التحقيق، أو يصعب تمييز ما يعتقده هو وما يلقيه على
~~لسان شخص من شخوص الرواية، ويرد عليه بلسان شخص آخر.

# فأسلوب الكلام وحده هو الذي يميز لنا اعتقاده بما يتخلله من التوكيد أو التسخيف، فإذا
~~وافق هذا الكلام آراءه التي يشرحها في مقدماته تبين اعتقاده واعتقاد غيره، وأمكن الفصل
~~بين أفكاره وسائر الأفكار التي يلقيها على ألسنة الشخوص الروائية في معرض المناقشة وتبادل
~~الأفكار.

# ومن هذه المقابلة بين مقدماته وفصوله ومساجلاته نستخلص مذاهبه في الفلسفة بأنواعها،
~~وأولها فلسفته في المسائل الأبدية: مسائل الخلق والتكوين والفكرة الإلهية وما إليها من
~~المباحث التي اصطلحنا على تسميتها بفلسفة «ما وراء الطبيعة».
~~(1) فلسفة ما وراء الطبيعة

# يتردد اسم الله كثيرا في كتابات شو على اختلاف موضوعاتها، ولكنه لا يؤمن بإله مطلق
~~الإرادة، خالق لجميع الأشياء.

# كذلك لا يؤمن بالمادية المطلقة، ولا يقول بأن الوجود كله مادة مسيطرة على الفكر
~~والحياة.

# بل يؤمن بقوة غير مادية يسميها «القوة الحيوية»، ويقول إنها تتطور بإرادتها، وإن
~~المادة عدو لها في تطورها، وإن ارتقاء هذه القوة الحيوية في معارج الفكر إنما يأتي من
~~طريق واحد، هو طريق الخطأ والتصحيح والتكرار والمثابرة، ولا نهاية للارتقاء الذي تبلغه
~~الحياة من هذا الطريق، فإنها تسلكه وتتطلع في ms23 كل مرحلة من مراحله إلى القدرة المطلقة
~~والعلم المطلق، وقد تبلغهما في زمن من الأزمان بعد الملايين التي لا تحصى من
~~السنين.

# قال على لسان برانكلن في روايته الكبرى «العود إلى متوشالح»: «إن التقدم إلى القدرة
~~المطلقة والعلم المطلق، إلى قدرة أكبر وعلم أكبر، هو المسعى الذي ندأب عليه ولو
~~جازفنا في سبيله بالحياة وكل ما فيها من متاع. والتطور هو المسعى كله ولا شيء غيره، إنه
~~هو السبيل إلى الإلهية، وما يترقى الإنسان عن الجرثومة الضئيلة إلا بمقدار تقدمه في
~~هذا السبيل.»

# وأول خطوة من خطوات التطور عنده أن القوة الحيوية تلبست بالأجساد المادية؛ لتعمل
~~وتستفيد من معاركة المادة وإملاء إرادتها عليها، فأصبحت القوة الحيوية أفرادا متفرقة
~~بعد أن كانت جملة مجتمعة لا تفرق بين أجزائها.

# وظهر «الفكر» وتقدم من علاج الإرادة الحية للمادة التي تقاومها وتعاديها.

# فكل معالجة تتقرر فيها تجربة ثابتة، وكل تجربة ثابتة تجري مجرى العادة، وكل عادة
~~تتجمع مع العادات الأخرى فتهتدي بها الحياة وتتعود التفكير.

# ولكن المادة من طبعها أن تعوق الفكر وتصده عن الانطلاق بغير قيد ولا حائل، وينتهي هذا
~~التعويق بتنبيه إرادة الحياة إلى طلب الخلاص من هذه العوائق واعتماد الحياة على «الفكر»
~~المجرد مستقلا عن الأجسام، فلا تزال تطلب وتكرر الطلب، وتخطئ وتصحح الخطأ، وتثابر على
~~الطلب والتصحيح حتى تبلغ ما تريد.

# ويومئذ لا يبقى من هذه الأجساد الحية غير الفكر الحي المجرد المطلق من جميع
~~القيود.

# قال في رواية «العود إلى متوشالح» أيضا على لسان «القدامى» والمولود الجديد:

# القديم
~~:

# إننا ما دمنا مرتبطين بهذا الجسد المستبد، فنحن خاضعون معه لسلطان الموت، ولا
~~تتحقق غايتنا من أجل هذا.

# المولود الجديد
~~:

# وما هي غايتك؟

# القديم
~~:

# أن أصبح خالدا.

# القديمة
~~:

# سوف يأتي اليوم الذي لا يبقى فيه «أناس» ولا يبقى شيء غير «الفكر
~~المجرد».

# القديم
~~:

# وهذه هي الحياة الأبدية.

# وفي الكتاب الأول من الرواية بعينها يقول على لسان الحية وحواء:

# الحية
~~:

# التخيل بدء الإيجاد والتكوين. تتخيل أنك تشتهي، وتريد ما تتخيل، ولا تزال ms24 حتى
~~تخلق ما تريد.

# حواء
~~:

# وكيف أخلق شيئا من لا شيء !

# الحية
~~:

# كل شيء لا بد أن يخلق من لا شيء. انظري إلى هذه العضلة من اللحم الصلب على
~~ذراعك. إنها لم تكن من قبل هناك. إنك لم تكوني قادرة على تسلق شجرة يوم
~~رأيتك للمرة الأولى، ولكنك أردت وحاولت ثم أردت وحاولت، وإرادتك خلقت من لا
~~شيء هذه العضلة في ذراعك لبلوغ ما اشتهيت.

# وليس في مذهب شو مطلب بعيد على الإرادة، فسوف تتحقق الحياة بالفكر المجرد، كما تحقق
~~الفكر نفسه، وكما تحقق الحس والنظر والسمع وسائر الحواس بالمحاولة بعد المحاولة،
~~والتصحيح بعد التصحيح.

# وفي مقدمة تلك الرواية يقول: «إن لم تكن لك عينان وأردت أن تنظر، وأصررت على محاولة
~~النظر وجدت لك عينان، وإن كانت لك عينان وأردت كما أراد الخلد أو السمكة التي تعيش
~~تحت الأرض ألا تنظر فقدت عينيك.

# وإذا كنت تحب طعم الأوراق الطرية على رءوس الشجرة، ويبلغ من حبك أن تجمع إرادتك كلها
~~في عنقك لتمدها وتطيلها، فسوف تكون لك في النهاية عنق طويلة كعنق الزرافة. ويبدو هذا
~~سخيفا أول الأمر لمن لا ينتبهون لما حولهم، ولكنها حقيقة في متناولنا جميعا. ونشاهد
~~تحقيق هذه المحاولة بعينها كلما شاهدنا الطفل المتعثر قد أصبح ولدا يمشي على قدميه
~~منتصب القامة، وكلما شاهدنا رجلا مسلوخ الذقن أو مصدوما في مؤخرة رأسه على الثلج قد
~~أصبح من راكبي الدراجات أو البارعين في الانزلاق. وليست هذه الحركة مستمرة متصلة إذا
~~كان التدريب وحده هو الذي يعمل عمله فيها؛ فإنك إن تقدمت في ركوب الدراجة درسا بعد
~~درس لا تعود في الدرس الثاني إلى حيث انتهيت، بل تعود ظاهرا إلى حيث ابتدأت أول مرة،
~~وإذا بك أخيرا قد نجحت كأنما قد نجحت فجأة بلا نكسة ولا رجعة. وأشبه من ذلك بالمعجزة
~~أنك تباشر هذه القدرة الجديدة غير شاعر بها ولا ملتفت إليها ...

# لقد خلقت فيك قدرة جديدة، وخلق فيك بغير شك نسيج جسدي كعضو تتلبس به تلك القدرة،
~~وقد أتممت ms25 ذلك كله بمحض الإرادة، فليس هنا محل لانتخاب البيئة أو بقاء  الأصلح؛ لأن
~~الرجل الذي يتعلم ركوب الدراجة لا فضل له على غيره في معركة البقاء، بل على عكس ذلك،
~~وإنما اكتسب عادة جديدة لغير سبب إلا أنه أرادها، وما زال يحاولها حتى أضيفت إلى تكوينه.»

# صورة شمسية من «صورة زيتية».
~~•••

# وواضح من هذه المتفرقات أن «شو» يستمد فلسفته من مصدرين: أحدهما علمي وهو نظرية
~~النشوء والارتقاء، والآخر فلسفي وهو مذهب «برجسون» القائل بنظرية «التطور الخالق» أو
~~ما يسميه في بعض الأحيان بدفعة الحياة.

# والاعتراضات على فلسفة «شو» كثيرة كالاعتراضات على كل مذهب من مذاهب الفلاسفة فيما
~~يدور حول مسألة الخلق وأصول الأشياء خاصة.

# ومن المعترضين من يعترف لشو بالأستاذية، ولكنه يخالفه في الفلسفة الإلهية على
~~التخصيص، كالأستاذ «جود» الفيلسوف الإنجليزي المشهور.

# وقد بنى اعتراضه على أسباب علمية، ولم يبنه على أسباب فلسفية كما ينتظر من فيلسوف
~~يتكلم في مسألة فلسفية، فاستند في نقض فلسفة شو على القانون الثاني من قوانين الحرارة
~~والحركة

# Thermodynamics
~~، وفحواه أن الحرارة في الكون
~~تتسرب من الجسم الحار إلى ما دونه في الحرارة حتى تتساوى الأجزاء كلها في درجة الحرارة،
~~فتبطل الحركة ويصاب الكون بالشلل، فلا يبقى فيه محل لمؤثرات الحياة أو غيرها من
~~المؤثرات.

# فإذا كانت القوة الحيوية جزءا من الكون فلا نجاة لها من هذا المصير، وليس للحياة ولا
~~للفكر شأن في النهاية غير شأن المادة والأجسام المادية. فكيف يترقى الفكر إلى الغاية
~~التي تعلو على المادة وعلى الأجساد؟!

# والاعتراض فيما نرى غير حاسم؛ لأنه لا مانع «أولا» من استقلال الفكر المجرد ببقاء
~~غير بقاء الأجساد المادية.

# ولا موجب «ثانيا» للجزم بفناء الحركة في الكون بناء على المعروف الآن من قوانين
~~الحرارة؛ فإننا لا نعلم حتى الآن كيف بدأت الحركة والطاقة، وكل ما نعلمه عن الحرارة
~~أنها حركة في وسط لا اختلاف بين أجزائه يسمونه بالأثير، وقد يسمونه أحيانا بالفضاء؛
~~لأنهم لم يعرفوا فرقا قط بين الأثير والفضاء، في الخواص والصفات.

# فإذا جاز ms26 نشوء الحركة مع الأثير الساكن المستقر المتساوي الجوانب والأجزاء، فما هو
~~الموجب للجزم بفناء الحركة عند تساوي الحرارة في أنحاء الكون؟

# أليس الأثير متساويا، وقد وجد فيه الضوء ووجدت فيه الحرارة والحركة؟

# أليس من الجائز أن هذا الأثير المتساوي هو مصدر الحرارة الأول، وهو مصدرها الذي
~~يعيدها كرة أخرى؟

# أليس من الجائز أن التساوي في أنحاء الكون يناسب الفكر المجرد المطلق من جواذب
~~الحركة المادية؟

# كل أولئك جائز.

# وما لم يكن شيء منه مستحيلا، فلا موجب للجزم ببطلان مذهب شو في تطور الحياة.

# إنما الاعتراض القوي على مذهب شو يعتمد في اعتقادنا على سبب غير هذا السبب العلمي
~~الذي اعتمد عليه الأستاذ جود.

# وأحرى بنقض الفلسفة على أسباب فلسفية، وهي التي نعتقد أنها تزعزع مذهب شو وتتركه بغير
~~سند متين.

# فالمفهوم من كلام شو أن قوة الحياة التي يقول بها قوة ناقصة متطورة لا تشمل
~~جميع الموجودات.

# وما دامت كذلك فهي ليست واجبة الوجود بذاتها، وليست أزلية قائمة في الكون من قديم
~~الأزل. فما الذي أوجدها، ومن أي مادة كان إيجادها؟

# يجوز أن يقول شو إنها وجدت من هذه المادة الكونية على سبيل الخطأ، وإنها مدينة
~~بوجودها للمصادفة التي لم تقصدها المادة ولم تقصدها الحياة.

# ولكن أصعب شيء على العقل أن يتصوره أن الخطأ هو مصدر كل خلق وكل حياة وكل فكر في هذا
~~الوجود، وأنه هو الأصل الذي ترتد إليه جميع الأصول.

# فليس من الصواب أن نبني كل شيء على الخطأ، وأن يكون التصحيح نفسه خطأ من أخطاء
~~المصادفات!
~~(2) الدين

# وعلى أية حال يزعم شو أن التطور الخلاق صالح لأن يصبح ديانة جديدة لأبناء القرن
~~العشرين.

# وكما قيل عن المعري إنه سئل عن قرآنه فقال: اتركوه حتى تصقله الألسنة في المحاريب.
~~كذلك يقول شو عن ديانته هذه: إنها لا تشيع بين جمهرة الناس حتى تنشأ حولها أساطيرها
~~وأماثيلها ومعجزاتها، ولكنها مع هذا خير من الديانات العتيقة، وخير من الشكوكية، وخير
~~من المادية العمياء، ومن مذهب داروين القديم والحديث.

# على ms27 أن «شو» يحترم الديانات التي يسميها بالديانات العتيقة، ويتكلم عن أنبياء الأمم 
~~بلهجة الإعجاب والتوقير، ويقول في مقدمة «مسرحياته السارة»: «هناك ديانة واحدة وإن
~~تعددت منها مائة نسخة.»

# وفي وصاياه التي سماها «دليل المرأة الذكية» ينصح الأمم أن تلقن طفلها سببا ما،
~~يقنعه بالاستقامة في سلوكه حين لا يشعر بأحد يراقبه ويحصي عليه غلطاته، ولا ضرر من
~~إيمان الطفل بهذا السبب ولو أنكره عقله بعد ذلك. قال يخاطب الأمم: «إنك إذا قلت
~~للصغير إنك مسئول أمام نفسك عن الكلام بالصدق لم يشعر قط بهذا الالتزام، وإذا قلت
~~له إن الكذب يجعل الناس ينبذون كلامك ولا يصدقونك فهذه أكذوبة صارخة تزعمينها؛ إذ
~~تعلمين جيدا أن كثيرا من الأكاذيب تروج وتنجح، وأن المجتمع الإنساني لن يخلو من
~~أكاذيب شتى يتداولها بنية حسنة.»

# ثم مضى يعلم الأم الذكية أن تخويف الطفل من الله وتأميله في حسن رضاه أجدى من هذه
~~الحيل جميعا في تربيته على الصدق والاستقامة.

# وقال في مقدمة روايته «أندروكليز والأسد»: «إن الحكومة بغير دين مستحيلة ... وإن الرجل
~~الذي يريد أن يعقل كل شيء يموت ولا أثر له ولا صيت بعده.»

# وفي كتابه «مرجع السياسة للجميع» يقول: «إنني - بما أعلمه من الدنيا - أرى أن السياسي
~~ينبغي أن يتدين، ولكنه ينبغي كذلك أن ينبذ من ديانته كل تخصيص لا يصلح للتعميم.»

# ثم يشفع ذلك بشرح التخصيص الذي يعنيه، وهو التخصيص الذي يستثني أناسا دون آخرين،
~~ويزيد الشرح فيتضح من جملة كلامه أن الديانة التي يؤثرها للساسة هي ديانة التطور
~~الخلاق، أو هي ديانته التي سماها بديانة القرن العشرين. «فإذا جاز للسياسي أن يشخص
~~العامل الخلاق في البيولوجي باسم الرب، فليس له أن يصبغه بالصبغة القومية كأنه هو
~~يهوا أو الله أو بوذا أو برهما.

# وينبغي فوق كل شيء ألا يتطلع إلى الرب ليقوم عنه بأداء عمله، وإنما عليه أن يعتبر
~~نفسه خادما غير معصوم لرب غير معصوم، عاملا بالنيابة عن الرب، ومفكرا بالنيابة عن
~~الرب؛ لأن الرب - وهو لا ينجز مقاصده بغير ms28 أيدي أو رءوس - قد هيأ لنا أن نرقي أيدينا
~~ورءوسنا لنعمل باسمه ونفكر باسمه، ونوجز فنقول: إننا لسنا في أيدي الرب بل الرب في
~~أيدينا. فليس للوالي أن ينادي نداء العجز: فلتكن مشيئتك. بل عليه أن يرسم هذه المشيئة
~~وأن يبحث عن وسيلة إنجازها وأن ينجزها فعلا وحقا. ولا يكونن إلهه كمالا موجودا
~~مطلق القدرة مطلق المعرفة، بل مثلا أعلى يسعى إليه التطور الخلاق، ويكون النوع
~~الإنساني بالنسبة إليه أحسن محاولة من محاولاته حتى اليوم، ولكنها على هذا محاولة معيبة
~~جدا معرضة في كل لحظة للاستبدال إذا بدا للتطور الخلاق أنها محاولة ميئوس منها.
~~وعليه، على السياسي أن يواجه الشر في الدنيا - وهو الذي يغض من الخير الإلهي ويجعله
~~ظافرا في حكم السخف والإحالة - كأنه بقية متخلفة من أخطاء حدثت بنية حسنة في أصلها،
~~وأن ينظر إلى الحياة كأنها خالدة دائمة، ولكنه ينظر إلى معاصريه كأنهم خلائق زائلة لا
~~حياة لها وراء القبر تعوضها عن أي ظلم لحق بها في دنياها.»
~~•••

# وهكذا نخرج من كلام برنارد شو عن الدين في مواضعه المختلفة بنتيجتين عن ديانته هو وعن
~~الديانات القائمة بين الجماعات البشرية.

# فديانته هي إيمان التطور الذي يخطئ ويصيب من طريق المحاولة بعد المحاولة، وهو علامة
~~على ارتقاء الإنسان في معارج التطور، يدين به طواعية بغير مثوبة ولا عقاب، ولكنها
~~طواعية مستمدة من ضروريات «التطور الخلاق» والأمل في زيادة الارتقاء.

# والديانات التي تؤمن بها الجماعات البشرية عامة لازمة محترمة في نظره وتقديره، ويغلب
~~أن يكون لزومها عنده لزوم المصلحة الاجتماعية والنفسانية التي لا غنى عنها للجماعات أو
~~الآحاد.

# ولا يصلح الإنسان على كل حال بغير إيمان.
~~(3) الفلسفة الاجتماعية

# أما الفلسفة الاجتماعية التي يبشر بها شو فخلاصتها في كلمتين: إنها «الاشتراكية
~~الفابية» أي الاشتراكية في صورتها المميزة عن الشيوعية الماركسية.

# وتنسب الفابية إلى القائد الروماني القديم فابيوس

# Fabius

# المتوفى سنة 203 قبل الميلاد.

# وقد فوض إليه الرومان الحكم بأمره في سنة 217 قبل الميلاد بلقب «دكتاتور»، مكافأة
~~له على بلائه في ms29 خدمة الدولة، وتزويدا له بالسيطرة اللازمة لمحاربة هانيبال بأسلوبه
~~المعروف.

# وكان أسلوبه هذا قائما على الحرب المتقطعة والمناوشات المفاجئة، التي تنهك العدو
~~وتحيره وتجره إلى المواقع التي لا ينتفع فيها بمزاياه العسكرية قبل الاشتباك معه في
~~موقعة فاصلة.

# وقد نسبت إليه الجماعة الفابية في إنجلترا؛ لأنها أرادت أن تجري على هذه الخطة في
~~الدعوة إلى مبادئها ومحاربة العناصر التي تعاديها، فهي لا تعول على «الضربة القاضية»
~~كما يعول عليها الماركسيون الشيوعيون، ولا تيأس من إصلاح المجتمع بالمناوشات والمساجلات
~~في غير عنف ولا اضطرار إلى سفك الدماء.

# والفابيون لا يؤمنون بالعداء بين الطبقات، ولا يرون ضرورة لإعلان الحرب بينها، وإثارة
~~البغضاء في نفوس أبنائها، ومن تحقيقاتهم التي يسجلونها ويذيعونها أن أحوال العمال
~~والأجراء تتحسن بالوسائل التشريعية والإصلاحية، ولا تسوء على الدوام كما يرى
~~الماركسيون الشيوعيون.

# تأسست الجماعة في سنة 1884 وفيها نحو أربعين من نخبة الباحثين والمفكرين، ولم يزد عدد
~~أعضائها قط على ألفين في وقت من الأوقات، وخير أعمالها الاجتماعية قائم على الدعوة
~~وتمكين المجالس البلدية والنقابات من تحسين أحوال الأجراء والعمال.

# وغني عن القول أن الاشتراكية الفابية - كغيرها من المذاهب الاشتراكية - هي حركة إصلاح
~~في المجتمع والحكومة، وليست مجموعة من الآداب والوصايا تحض على الرحمة والعطف والبر
~~بالفقراء والمحرومين، فهي كما قال في «الدليل أو المرجع السياسي للجميع»: «ليست صدقة
~~ولا عاطفة من عواطف الرأفة والمحبة أو الشفقة على الفقير، وليست نزعة من نزعات الخير
~~والاحسان في الأمة تنزع إلى إعطاء بعض الشيء لغير شيء بين الصدقة والتسول، ولكنها هي
~~كراهية الاقتصادي للتلف والخلل، وكراهية صاحب الذوق للدمامة والقذارة، وكراهية القانوني
~~للظلم والإجحاف، وكراهية الطبيب للعلل والآفات، وكراهية القديس للخطايا السبع
~~الكبار.»

# وأغراض هذه الاشتراكية كثيرة متشعبة، ولكننا إذا لخصناها على حسب دعوة «شو» أمكن أن
~~تنحصر في غرض واحد تتبعه جميع الأغراض، وهو توفير المال في أيدي الجميع.

# فالمال عند «شو» شيء مقدس مطلوب عميم النفع والوقاية، والاهتمام الشائع به هو علامة
~~الأمل الوحيدة في حضارتنا والموضع السليم ms30 الوحيد في الضمير الاجتماعي، وهو - كما جاء في
~~مقدمة روايته «ماجور بربارا» - أهم شيء في العالم ، «يمثل الصحة والقوة والشرف والكرم
~~والجمال تمثيلا فيه من الكفاية ما في عدمه من تمثيل المرض والضعف والعار والخسة
~~والدمامة، وليس أقل فضائله أنه يوبق الأردياء كما يحوط النبلاء بالمناعة
~~والكرامة».

# ولا تناقض بين نشدان المال ونشدان المتعة الروحية في عقيدة شو، ففي كتابه «بيت القلب
~~الكسير» يجري هذا الحوار بين شخصين من شخوصها على هذا السياق:

# إيلي
~~:

# إن بعض الناس من الطراز العتيق يظنون أنك تستطيع أن تحتفظ بروح من غير مال،
~~ويخيل إليهم أنه كلما قل النصيب من المال زاد النصيب من الروح، إلا أن
~~«الشباب» في هذه الأيام أعرف منهم وأخبر، فإن الروح قنية عظيمة التكاليف، قنية
~~أعظم كلفة من السيارة.

# كابتن شوتوڤر
~~:

# أهي كذلك؟ كم تأكل روحك إذن؟

# إيلي
~~:

# أوه! كثيرا جدا. تأكل الموسيقى والصور والكتب، والجبال والبحيرات، وأشياء
~~جميلة للكساء، وأناسا لطافا للمصاحبة والمعاشرة، ولا يسعك في هذه البلاد أن
~~تنالها بغير مال، ومن أجل هذا أصيب أرواحنا بهذه المجاعة النكراء.

# كابتن شوتوڤر
~~:

# إن روح «مانجان» تعيش على طعام الخنازير.

# إيلي
~~:

# نعم، لأن المال يهال عليه، وأحسب أن روحه كانت جائعة وهو صغير، بيد أن
~~المال لا يهال علي أنا، وإنما أتزوج من أجل المال؛ لأنني أريد أن أنقذ حياتي
~~الروحية، وكل امرأة سلمت من الحماقة تصنع هذا الصنيع ...

# ومن ثم كان تدبير المال للناس كافة أنجح وسائل الخلاص من الآفات الروحية والجسدية،
~~فليست الاشتراكية برا بالفقراء؛ لأنهم قديسون أو ملائكة. كلا، إنه لمن خطأ العواطف
~~الإنسانية في تقدير «شو» أنها إذا عطفت على مظلوم تخيلته من الملائكة أو القديسين، وقد
~~يكون على نقيض ذلك من الشياطين والأشرار، بل قد يكون الفقير سيئا رديئا لأنه فقير،
~~ومن هنا تجب العناية به وإنقاذه من السوء والرداءة، ولن يتأتى ذلك وهو فقير
~~محروم.

# ولم تكن الاشتراكية الفابية بدعا بين المذاهب الاشتراكية على تعدد مناحيها في
~~الحملة على نظام رأس المال، فإن ms31 هذا النظام الذي يميز طائفة من الأمة على سائر
~~الطوائف بغير مميز، آفة لا هوادة معها في رأي جميع الاشتراكيين، ومنهم الفابيون.

# وحملتهم جميعا على الاستعمار كحملتهم جميعا على رأس المال؛ إذ كان رأس
~~المال هو القوة المسخرة الكامنة وراء كل استعمار.

# ولم يعرف عن «شو» أنه شذ عن هذه القاعدة في غير موقفين اثنين أوشكا أن يحدثا في
~~الجماعة الفابية صدعا لا يرأب، وهما ترشيحه للشاعر «كبلنج» في الانتخابات البرلمانية
~~باسم «شاعر الإمبراطورية»، وتأييده للدولة البريطانية في غاراتها على البوير.

# والعجيب أن الموقف الأول - موقفه في ترشيح كبلنج - كان أحرج له بين الجماعة الفابية
~~من موقفه في حرب البوير؛ إذ كان المؤيدون للدولة البريطانية في حرب البوير كثيرين بين
~~أعضاء الجماعة الفابية، وحجتهم في هذا التأييد المستغرب من الاشتراكيين أن الاشتراكية
~~ترمي إلى الوحدة في تدبير الثروة العالمية، وأن الدولة البريطانية هي أقرب نظام إلى هذه
~~الوحدة في انتظار توحيد العالم، وتدبير ثروته على أساس الاتفاق والتفاهم بين جميع
~~الشعوب والأقوام.

# في موقف وداع.

# أما ترشيح نائب لأنه من دعاة الاستعمار والصولة الإمبراطورية، فهو الأمر الذي لا
~~يسوغه الاشتراكيون، وعندهم من هو أولى بالترشيح والمساعدة من طلاب النيابة
~~الإنجليز.

# على أن المعتذرين لشو من هذا الموقف لم يفتهم أن يلتمسوا له المعاذير من اضطراره
~~إلى التذرع بذرائع النجاح في الدعوة الانتخابية، وأنه كان في دعوته هذه براء من المآرب
~~الشخصية والشبهات النفعية، وأنه هو نفسه لم يتقدم لترشيح نفسه قط في انتخابات
~~البرلمان، ولم يقبل الترشيح حين عرضوه عليه للانتفاع باسمه في معترك الأحزاب.

# وأيا كان منزعه في الدعوة، فالواقع أن المجال كله مجال «نظريات وآمال» فيما تناولته
~~الجماعة الفابية من المساعي والجهود، فإن آثارها في مجال العمل السياسي جد قليلة، ومعظم
~~آثارها إنما كان تعليما مقبولا بين الناشئين والمثقفين ممن لا يملكون في مساعيهم
~~وجهودهم قوة فعالة أكبر من قوة الإقناع في هذا المجال المحدود.

# وكان هذا من باب أولى نصيب «شو» في مساعيه وجهوده، فلا جرم يقل ms32 نصيبه من المشاركة
~~العملية في الإصلاح السياسي، وهو يعلق الإصلاح كله على الأمل البعيد، أو الأمل في تطور 
~~«السوبرمان».

# فما من إصلاح خليق أن يتم ويكتمل في عالمنا هذا قبل ظهور السوبرمان، واستلامه لزمام
~~الحكم والإرشاد.

# فلا غنى للمصلح العظيم عن العمر الطويل والتربية الكافية، ومتى تيسر للإنسانية أن
~~تنجب جيلا من الساسة يعيش أحدهم ثلاثمائة سنة على الأقل، فقد حان موعد الإصلاح المفيد
~~والسياسة الرشيدة. أما قبل ذلك فالمصلح يكاد أن يموت قبل أن يهتدي هو نفسه إلى مواطن
~~الإصلاح وإلى الوسائل الفعالة التي تحقق له ما اهتدى إليه. وما كان مصلح راسخ القدم
~~في عمله ليكتفي بأقل من مائة سنة للنمو، ومائة سنة للتجربة والمحاولة، ومائة سنة للعمل
~~الثابت الآمن من عثرات التردد والمحاولات.
~~(4) الفلسفة السياسية

# وأول ما يخطر على البال عن فلسفة شو السياسية أنه يدين بالنظام الديموقراطي ولا يعدل
~~به نظاما من نظم الحكم الأخرى.

# إلا أنه الخاطر الأول كما قلنا، وليس هو بالخاطر الصحيح.

# والواقع أن شو لا يؤمن بالديموقراطية ولا يكتم إعجابه «بالدكتاتوريين»، أو الحاكمين
~~بأمرهم سواء كانوا من معسكر الفاشية كموسيليني وهتلر، أو معسكر الشيوعية كلينين
~~وستالين.

# ولا داعي لاستغراب عقيدته هذه في السياسة، فإنها هي العقيدة الموافقة لجملة آرائه
~~وميوله بعد مراجعتها والمقابلة بينها.

# فمن جهة ينتمي شو إلى الجماعة الفابية، وهي مسماة باسم «دكتاتور» أو «حاكم بأمره
~~قديم»، فلا تناقض بين الدكتاتورية وما يدعو إليه الفابيون، وبخاصة إذا ذكرنا أن معظم
~~الاشتراكيين يسعون إلى ترميم المرافق العامة وإشراف الحاكم على إدارتها.

# ومن جهة أخرى، يبشر «شو» بالسوبرمان، وينتظر اليوم الذي يطل فيه على العالم فيقبض على
~~زمامه بيديه عنوة، أو من طريق الحيلة القوية والتأثير الذي يجتاح ما يعترضه من
~~العقبات.

# والدكتاتور - أو الرجل القوي - هو البديل الموقوت من السوبرمان، ريثما يحين الأوان
~~لظهوره واستسلام الشعوب إليه.

# وليس «شو» ممن ينكرون حرية الرأي وحرية النقد وحرية الاجتماع، ولا هو ممن
~~يجهلون جناية الحاكمين بأمرهم على هذه الحريات كلها حيث يحكمون ويتحكمون. ms33 فقد كتب وقال
~~غير مرة: «إن الحضارة لن تتقدم بغير النقد، ولا مناص لها - إذا هي أرادت أن تتجنب
~~العفن والركود - من إعلان حرية المناقشة.»

# وقد كتب وقال غير مرة: «إن التقدم يتوقف على إبائنا أن نلجأ إلى وسائل العنف حتى حين
~~تجدي وتفيد.»

# ولكنه يرى مع هذا «أنه ليس في مقدور مجرم واحد أن يملك من أسباب الشر والتمادي فيها
~~ما تملكه أمة منتظمة ... فإنها تكسب جرائمها حقوق الشريعة المطاعة، وتزيف لها وثائق
~~الصلاح والفضيلة، ولا تبالي أن تعذب كل من يجسر على كشف حقيقتها وإظهار
~~زيوفها».

# فليس الكفر بالديموقراطية الحاضرة على الأقل مستغربا من رجل يبشر بالسوبرمان، ويرى
~~أن الحاكم بأمره سلف يعقبه ذلك الخلف المنظور مع الزمان.

# ومن جهة غير هذه وتلك، يعرف القارئ من أقوال «شو» وكتاباته - كما لمحنا مما تقدم -
~~أنه يسيء الظن بالدهماء وقادة الدهماء، ولا يصدق أن جمهرة الناخبين من هؤلاء
~~الدهماء يختارون من يريدون، أو أنهم يحسنون الاختيار إذا اتفق لهم أن يختاروا
~~من أرادوه.

# وفي زعمه أن الناخبين لا يمنحون أصواتهم أفضل المرشحين المستحقين للترشيح والنيابة،
~~وإنما تتاح لهم الفرصة مرة بعد مرة لرفض أسوأ المرشحين، وتجربة غيرهم من جديد، ثم إعادة
~~هذه التجربة في انتخاب بعد انتخاب على وتيرة واحدة.

# أما الفرصة التي تتاح لهم، فهي من تدبير لجان الأحزاب وليست من تدبير دهماء
~~الناخبين، ولا من يكون بينهم من ذوي النظر الثاقب والخلق الشريف.

# ولجان الأحزاب ترشح الرجل المأمون في الدائرة المأمونة، والرجل المأمون عندها هو
~~«النعجة» المنقادة التي لا تثور على رعاتها، ولا تقدر على الثورة إذا جنحت إليها،
~~والدائرة المأمونة هي التي تضعف فيها المنافسة، ويقل فيها أمل المنافس من الحزب الآخر
~~في النجاح.

# فإذا كان في الحزب أناس أقوياء قذف بهم الحزب في المعركة الحامية يكسبونها له أو
~~ينخذلون فيها، فيستخدمهم في غير الأعمال البرلمانية إذا راضتهم الهزيمة واستكانوا
~~للقادة والرؤساء.

# ومن هم القادة ومن هم الدهماء؟

# إنهم كما قال في كتابه «الفاجنري الكامل»: «كلهم طائفة ms34 من الناس؛ بعضهم دجالون كبار،
~~وبعضهم ساسة كبار، وبعضهم مزيج من هؤلاء وهؤلاء، وأكثرهم قادرون على قضاء مآربهم 
~~الشخصية غير قادرين على الإحاطة بالنظم الاجتماعية، أو تناول المشكلات التي تخلقها لهم
~~معيشتهم في جماعات عظيمة. فإن كان معنى «الإنسان» هذه الكثرة، فالإنسان لم يتقدم، بل هو
~~نقيض ذلك قد عمل على تعطيل التقدم، وهو في هذه الحالة لا يريد أن ينهض بتكليف شيء حتى
~~تكاليف النظم القائمة، وإنما تؤخذ منه هذه التكاليف خلسة من طريق الضرائب غير
~~المباشرة ...

# إن هؤلاء الناس لا غنى لهم عن قوانين تحكمهم كتلك القوانين التي تحكم جبابرة ڤاجنر،
~~ولا يتأتى إخضاعهم لتلك القوانين إلا بالتواطؤ على شحن نفوسهم بالتقاليد والأوهام وملء
~~خيالاتهم بمظاهر الهيبة والتوقير. ومن البديهي أن الحكومة إنما يتولاها القلائل الذين
~~يقدرون على حكم غيرهم، ولكنها متى انتظمت أدواتها وآلاتها فالغالب أن تجري شئون الحكم
~~بغير روية على أيدي أناس من غير القادرين على تأسيسها، ويتصدى لها القادرون حينا بعد
~~حين لترميمها وإصلاحها كلما تخلفت طويلا وراء خطوات الحضارة في تقدمها أو اضمحلالها ...

# يطل من منزل جيرانه.

# ولا تزال الحيرة جاثمة حتى يفتح الزمن على عقول الساسة بوحي البطولة، الذي يلهمهم أن
~~عملهم لا ينحصر في تلفيق القوانين والنظم لكبح الدهماء وضمان البقاء لغير الأصلح،
~~وإنما الواجب عليهم تنشئة جيل يعتمد على إرادته وذكائه، لتحقيق رخاء المجتمع وصلاح
~~أحواله طواعية في غير كلفة ولا مشقة.»

# ولا يفهم من كل ما قاله «شو» في سخريته بالديمقراطية والنظم البرلمانية أنه يدعو
~~إلى إلغاء «البرلمانات» والاستغناء عن الحكومة النيابية، فقد يكون وجودها أسلم من عدمها
~~في تقديره، ولعلها وقاية للشعوب مما هو أخطر منها وأدهى، وحسبها عنده أنها منفس للتفريج
~~عن الصدور بالمناقشة واختلاف الآراء وإقناع المختلفين بأنهم أحرار فيما يقولون
~~ويعملون.

# وقد استشاره «جود» الفيلسوف في ترشيح نفسه للنيابة، فكتب إليه يقول ما فحواه: إن
~~الفلاسفة الذين دخلوا البرلمان غير قليلين - ومنهم ميل وبرادلو ووب الذي كان عضوا في
~~الوزارة - فهل صنعوا شيئا هناك؟

# وقال ms35 له إن تشرشل لم يكن عضوا في البرلمان حتى الحرب العالمية، ثم ساقوه إلى دائرة
~~انتخابية أخلوها له لأنهم في حاجة إليه، وأنه هو نفسه قد رفض النيابة يوم عرضوها عليه
~~وكرروا العرض مرات، ثم لم يندم قط على الرفض والإصرار.

# وقال له أخيرا: إن ورق اللعب لا يزال أمامك على المائدة، فإن شئت فجرب حظك
~~والعب ورقك ... فلما مضى جود في عزمه، ولم تثنه عنه نصيحة أستاذه الأولى أرسل إليه تذكرة
~~بريدية يقول فيها: «حسنا، إنك سوف تتعلم على الأقل شيئا واحدا، وهو أن تعرف كيف لا
~~يتم العمل» ... ثم شفعها بتذكرة ثانية قال فيها: «امض في عزمك بكل وسيلة، فقد تحصل على
~~تجربة مباشرة لا تخلو من فائدة للفلاسفة السياسيين.»
~~•••

# لقد كان «شو» منطقيا في سماحه للمجالس النيابية بالبقاء، وسماحه لتلميذه «جود»
~~بترشيح نفسه، فلو أنه أشار على الأمم بإلغاء المجالس النيابية، وسألوه عوضا منها لما
~~وجدوا عنده عوضا غير «الدكتاتورية»، وهي شيء يحصل بالقوة، ولا يحصل على حسب الطلب
~~بالانتخاب أو الاقتراح.

# كان منطقيا في هذا وكان مجافيا للمنطق في كل ما عداه؛ فقد نظر إلى الدكتاتورية
~~كأنها تجربة مفتوحة، ونظر إلى الديمقراطية كأنها تجربة منتهية، فعكس الحقيقة في
~~الحالتين، وأغلق حيث ينبغي أن يفتح وفتح حيث ينبغي أن يغلق.

# فما كان حكم العصور الماضية على أغلبه وأعمه إلا حكما دكتاتوريا على وجه من
~~الوجوه، فاستنفذ كلمته واستحق حكم التاريخ عليه، وما جرب حكم الحاكمين بأمرهم تجربة
~~حديثة إلا جر البلاء عليهم وعلى بلادهم وعلى العالم بأسره. في حين أن الديموقراطية
~~تبتدئ تجاربها في نطاقها الواسع، فتصلح تارة أو تسوء، فلا تهبط في السوء مهبطا دون حكم
~~الحاكمين بأمرهم إذا ساء.
~~(5) الفلسفة الأخلاقية

# والمفهوم بين نقاد «برنارد شو» أن فلسفته الأخلاقية أثبت وأوضح من فلسفته في أمور ما
~~بعد الطبيعة، وفيما يدور على قواعد المجتمع وأنظمة السياسة.

# وتقوم هذه الفلسفة على أسس ثلاثة، وهي: (1) أن الغريزة الإنسانية تضل وتخطئ، و(2)
~~أن إصلاح خطئها وضلالها من الممكنات ومن ms36 الواجبات، (3) أن هذا الإصلاح يتم بالمعرفة
~~والإيثار.

# ففي كتابه «دليل السياسة للجميع» يقول: «إن العقل قد يخطئ أفحش الخطأ ، ولكن هكذا تخطئ
~~البصيرة مع الغباء، ولن يصل كلاهما إلى النتائج السليمة بغير الاعتماد على الوقائع
~~الصحيحة. فإن الدلائل والتخمينات على السواء غير سليمة، على أن الوقائع لا تقودنا
~~دائما إلى دلائل معقولة؛ إذ ربما هاجت فينا نقمة البغضاء أو ميول العاطفة، كما تهيج
~~فينا الآمال والمخاوف والأوهام والمطامع، داعية إلى انفجار الخوالج النفسية التي تعصف
~~بالسداد في العقول التي لم تتدرب على دقة الحكم ونزاهة الضمير، ولا بد للقائمين بأمر
~~المدن من أن يكونوا مولودين لعملهم ومتعلمين إياه.»

# وقال في مقدمة «على الصخور»: «إنه لا شيء هو أعظم قبولا للتغيير كل التغيير من
~~الطبيعة البشرية إذا بادر الموكلون بها مبكرين في تعهدها وتهذيبها.»

# ومن أقواله التي يجريها كعادته بين الجد والفكاهة، كلمة يقول فيها من مقدمته «لحيرة
~~الأطباء»: «إنني لم أكبر آدم دائما. إنه انتظر حتى تغويه امرأة وحتى تغوي المرأة
~~حية قبل أن يقطف التفاحة من شجرة المعرفة، ولو كنت في موضعه لأتيت على كل تفاحة في
~~الشجرة أول ما أدار صاحب الحديقة ظهره إلي.»

# ومهما يكن من شأن المعرفة أو الحكمة أو الخلق، فهي كلها تفاهة في عرف «شو» ما لم
~~تكن حية جياشة تضطرب بالشعور والحركة، أو كما قال على لسان لوقا في رواية «السلاح
~~والإنسان»: «إنك تنتزع الشجاعة كلها من نفسي بحكمتك الباردة.»

# ومثل ذلك قوله في مقدمة روايته «سوء التوفيق»: «إن الرجل الذي لا يملك حرية المجازفة
~~بعنقه طيارا، أو بروحه مجتهدا مخالفا، ليس له نصيب من الحرية على الإطلاق، وحق
~~الحرية لا يبتدئ في السنة الحادية والعشرين بل في الثانية والعشرين.»

# يريد أنها حرية مولودة مع الإنسان تنمو معه بالنشأة والتجربة والتدريب، وغايتها
~~القصوى هي البطولة التي تعلو على طبقات الناس المألوفة، وهي طبقة الإنسان المتوفز
~~المستسلم لشهواته ومطامعه، وطبقة الإنسان البليد المطيع الذي يعبد الأقوياء وأصحاب
~~المال، وطبقة الإنسان الذكي الموهوب صاحب الأخلاق ms37 الذي يدبر الأمور ويحكم أبناء جنسه ...
~~«الفاجنري الكامل».

# والمشكلة هي أن طالب الكمال مطالب بتحسين غيره، كما هو مطالب بتحسين نفسه، فلا غنى
~~له - كما قال في قضية المساواة - عن أن يرفع مستوى الحياة حوله إذا أراد أن يبلغ كماله،
~~وكل تحسين يأتي بعد ذلك طواعية متى تم هذا التحسين.

# ولا يؤخذ من هذا أن «شو» يوجب الإيثار وخدمة الآخرين على البطل دون غيره، فإن
~~الأنانية وخدمة النفس في مذهبه الأخلاقي مسخ يضير كل حي يعنيه، سواء الخلق واجتناب
~~العلل والآفات.

# ويذكر القارئ أن «شو» يؤمن بالتطور الخلاق، ويعتقد أن سنة الوجود كله هي التقدم إلى
~~غاية فوق حياة الفرد، وفوق ما يشغله من أهوائه ومنافعه «الفردية».

# فإذا وجد إنسان ينحرف عن هذه السنة فهو ممسوخ مشوه، يحسن به أن يداوي نفسه من علة
~~المسخ والتشويه، وجزاؤه الوحيد على الإيثار واجتناب الأثرة أنه يصحح تكوينه وينقذ
~~جسده وروحه من شرور الزيغ والانحراف.

# إلا أن خدمة الآخرين لا تنحصر في الرحمة والرفق على الدوام، فربما سمعنا من «شو»
~~نغمات في تمجيد القوة والأقوياء والإنحاء على الضعف والضعفاء، تذكرنا بنيتشه في أعنف
~~أقواله وأقسى وصاياه.

# قال في كلامه عن تكاليف المعيشة في الجماعات: إذا كان الناس صالحين للحياة فدعوهم
~~يعيشون العيشة اللائقة بالأحياء، وإذا كانوا غير صالحين لها فدعوهم يموتون الميتة التي
~~تليق!

# وقال أيضا: «في اللحظة التي نواجه فيها الحقيقة، ننتهي حتما إلى الإيمان بحق
~~الجماعة في أن تفرض ثمنا لحق الحياة.»

# وقال في مقدمة «على الصخور»: «إذا أردنا طرازا معلوما من الحضارة والثقافة، فعلينا
~~أن نستأصل أولئك الذين لا يوائمون ذلك الطراز.»

# تلك شريعة الجماعة عنده، أما شريعته لنفسه فهي كما قال: «أقول لكم إنني طالما أدركت
~~أمامي شيئا خيرا مني، لن أهدأ حتى أبلغه أو أمهد إليه الطريق، وذلك عندي هو قانون
~~الحياة» ...

# على أن القارئ ينبغي أن يشك في كل تلخيص لمذاهب «شو» لا يقع فيه بعض التناقض
~~والارتداد على ما يؤكده من القوانين والاراء.

# مثال ذلك في ms38 سياقنا هذا أنه - كما أسلفنا - يقدس المال ويفرض حبه على كل عامل،
~~ويحسبه سبيل الخلاص من جرائر الحرمان في المجتمعات البشرية، كما يفعل الكثيرون من
~~الاشتراكيين.

# لكن «شو» هذا بعينه هو الذي يقول في وصاياه للمرأة الاشتراكية: «إن أولي الأفكار
~~جميعا يؤكدون لك أن السعادة والشقاء مسألة بنية ومزاج لا شأن لها بالمال؛ إذ المال قد
~~ينقذ من الجوع ولكنه لا ينقذ من الشقاء، والطعام قد يشبع شهوته ولكنه لا يشبع شهوة
~~الروح.»

# ويقول كذلك: «إن فينا شيئا خفيا يسمى الروح تقتله الرداءة المتعمدة، ولن تجدي
~~مغانم المادة بغيره فتيلا في احتمال الحياة ... والسلوك الحسن لا يمليه العقل، بل تمليه
~~بداهة إلهية فوق ذرع العقول.»

# إلا أن الإنصاف يقتضي القارئ أن يعرف أعذار «شو» من التناقض ودواعيه التي توقعه فيه،
~~وتوقع كل كاتب غيره في مثل هذا التناقض إذا كتب كما كتب وتوخى النهج الذي
~~يتوخاه.

# فمن اللازم أن نذكر أولا أن «شو» يلقي وجهة نظره أحيانا على لسان بطل أو بطلة في
~~الرواية فيجعلها وجهة نظر من ناحية واحدة، ويبالغ فيها ليفسح مجال الرد عليها من الوجهة
~~الأخرى، ومن أجل هذا تتعرض آراؤه للمناقضات كما تتعرض جميع المبالغات.

# ومن اللازم أن نذكر ثانيا أن الرجل قضى سبعين سنة يكتب في موضوعات شتى متعددة
~~الجوانب متفرقة الشعاب، وأنه أعاد الكتابة فيها مرة بعد مرة على أضواء الحوادث الحاضرة
~~أمامه في كل مرة، ولا أمان من تعدد الجوانب والوجهات في هذه الأحوال.

# ولا يمنعنا ذلك كله أن نلقي التبعة على أطواره التي تسوقه إلى المناقضة عامة أو غير
~~عامة، فهو مولع بالمخالفة، قادر على التماس حججها والبراعة في التماسها ... ومن برع في
~~استعمال سلاح فقلما يسلم من الشطط في الإصابة به حيث أمكنه أن يصيب.

# وهو صاحب «نظريات» لا يتحرى تطبيقها عملا في فترة محدودة من الزمن أو في مدى حياة
~~واحدة، ولو أنه سيم أن يطبق نظرياته لاضطرته الوقائع إلى القصد في المبالغات، وهي على
~~الدوام معثرة المبالغين، وسائقتهم إلى ms39 التناقض والاضطراب.

# وجملة ما يقال في هذا الصدد إنصافا له وللحقيقة: إنه على كثرة مبالغاته ونقائضه
~~يعطيك شيئا مقررا ، ولا يتركك بعد الاطلاع على مذاهبه جميعا صفر اليدين.

# فإذا قال مرة بقداسة الروح، وقال مرة أخرى بقداسة المال، فهو يقول في المرتين وفي كل
~~مرة: إن الإيثار سنة الحياة، وإن السمو إلى المثل الأعلى قانون الخلق القويم. ومن قال
~~هذا فقد أعطانا على تناقضه قسطاسا نزن به ما يطلبه من قداسة الروح وقداسة المال، ومن
~~أحب المال على سنة الإيثار فقد أحب الروح ... ويطرد هذا القياس في معظم نقائضه، على
~~هذا النحو من الاطراد.
~~(6) التربية والثقافة

# والمنتظر بطبيعة الحال من رجل كبرنارد شو أن يعالج الثقافة والتربية معالجة عملية؛
~~لأنه اعتمد على نفسه في تثقيفها وتربيتها، ولم يكد يعول على شيء في تحصيل ما حصله غير
~~جهوده ورغباته.

# وهو عدو الحشو الذي يملأ الدماغ بالمعلومات، ولا ينفذ منه إلى الذوق والفطنة والمعرفة
~~بحقائق الحياة، فمهما يحشو المرء في دماغه من المعلومات فهي ذرة ضئيلة إلى جانب
~~المعلومات التي يجهلها ولا يتأتى له أن يحيط بلبابها ولا بقشورها.

# قال على لسان نيوتن في رواية «أيام الملك شارل الذهبية» من حوار بينه وبين
~~فوكس:

# فوكس
~~:

# إنني أتألم من فرط الخجل لما أنا عليه من الغباء.

# نيوتن
~~:

# إن الخجل لا يجديك شيئا أيها القس. إنني قضيت عمري أتأمل محيط جهالتي الذي
~~ليس له نهاية، وقد ازدهاني الغرور مرة فقلت إنني التقطت حصاة على شاطئ ذلك
~~المحيط، وكان الأجدر بي أن أقول إنها ذرة من رماله.

# وقال في مقدمة «سوء التوفيق» عن تعليم الجامعات:

# إنهم يتكلمون على الثقافة ويفكرون في الثقافة وينتقدون فوق ذلك هذه الثقافة،
~~فإذا كان هؤلاء القوم يتكلمون ويفكرون وينتقدون على أي جدوى، فمن اللازم أن
~~يعرفوا الدنيا خارج الجامعة كما يعرفها على الأقل صاحب دكان في عرض الطريق،
~~ولكن الواقع أن هذا هو الذي لا يفقهونه في الوقت الحاضر. ولك أن تقول عنهم مغزى
~~كلمة كبلنج حين سأل: ماذا يعرف ms40 عن أفلاطون من لا يعرف غير أفلاطون؟ ... فلو أن
~~جامعاتنا أبعدت عنها كل طالب أو طالبة لم يدبر معيشته بجهوده سنتين على الأقل،
~~لكانت آثارها أعظم جدا من آثارها الآن.

# وهو لا ينكر «أن قليلا من المعرفة خطر» ... ولكنه يرى أنه الخطر الذي لا مناص منه ولا
~~مفر من الإقدام عليه؛ لأن هذا القليل - كما قال في مقدمة الرواية جنيڤ - هو غاية ما
~~تحمله أكبر الرءوس.

# وحسب المرء من قليل معرفته ما يعنيه على الرياضة النفسية، والرياضة الذوقية، والرياضة
~~الجسدية.

# فالعلوم غير مجدية إن لم تهيئ لصاحبها هذه الرياضات، وهو يسخر بالعلم الحديث

# Science

# ومن يجعلونه مفخرة للعصور الحديثة، فغاية
~~شأنه أنه منافع ومرافق. وما من أحمق يعجز عن كشف من تلك الكشوف العلمية، أو كما قال
~~السيد الشيخ في رواية «العودة إلى متوشالح»: «إنني يا سيدتي أجل الكشوف الفخمة التي
~~نحن مدينون بها للعلوم، ولكنه ما من أحمق يعجز عن كشف منها. فكل طفل في سنواته الأولى
~~له كشوف تفوق في عددها كل ما كشفه في معمله روجر باكون.»

# وجرى الحديث في بيت «شو» بينه وبين بعض جلسائه فقال: إن الألمان لو انتصروا لجردوني
~~من كل ما أملك، ولكنني - لحسن الحظ - لا أحتاج إلى كثير.

# قال جليسه ما فحواه: لست أنسى ماكس نورداو، وقد جاء يزورنا بعد الحرب العالمية
~~الأولى، فطفق يشكو الحكومة الفرنسية التي جردته مما عنده حتى أوشكت أن تهبط به إلى
~~التسول والاستجداء.

# فقاطعه «شو» قائلا: كلا، إنه من عملي أنا. إنني ضربته الضربة القاضية، وكنت الوحيد
~~في هذه الديار الذي استطاع أن يخرجه من أعماقه ويتركه حيث يغرق ...

# فعقب محدثه قائلا: إن تولستوي قد صنع بأستاذ نورداو مثل ما صنعت أنت بنورداو، فقد
~~زاره لمبروزو في أوج عظمته، فراح يتحدث إليه في زهو وعظمة عن عصر العقل وتقدم العلوم،
~~فأخذه تولستوي إلى بحيرة بجوار المزرعة وسأله: أتحسن السباحة؟ وبدا لصاحبنا لمبروزو
~~أنه ما من معرفة تخفى عليه، فغطس تولستوي وتبعه هو في أثره، وما هي ms41 إلا هنيهة حتى صاح
~~في طلب النجدة، فأسرع إليه تولستوي وأخرجه من الماء، فخرج منه مبتلا ولكن متعظا ...
~~ووقع الدرس في موقعه، فعلم صاحبنا أن الرجل قد يتعرض لشرح جميع الأمور، ثم يفتقر بعد
~~ذلك إلى العون والإنقاذ.

# فأغرب «شو» ضحكا، وقال في شيء من الشيطنة: لو كنت تولستوي لتركته يغرق؛ فإنني على
~~يقين أن العظة قد ضاعت لديه.

# ثم عطف قائلا: أنت تعلم أن تولستوي - مثلي - لم تخدعه هذه الخرافات التي يسمونها
~~بعلوم العلماء وطب الأطباء.

# وقد أجمل شو غرضه من هذا الاستخفاف بالعلم في الحوار الذي أشرنا إليه آنفا بين نيوتن
~~وفوكس. فبعد أن شرح العالم المتصوف بعض الحقائق الفلكية للقس الحكيم قال هذا: الآن أنا
~~من الحكمة بحيث كنت قبل أن أعلم ما شرحت ... يريد أن معرفة الحقيقة العلمية لا تزيد
~~الإنسان حظا من الحكمة أو الفطنة أو «الحقيقة الحية»، وهي أحق الحقائق
~~بالتحصيل.

# ولا يمنعك «شو» أن تقرأ ما تستطيع وتطلع على كل ما في وسعك أن تطلع عليه، ولكنه
~~يحسبه كله عبثا مضيعا إن لم تستفد منه رياضة النفس ورياضة الذوق ورياضة الجسد، وقد
~~يكون قليل من البصر بالفنون والخبرة الرياضية أجدر بصبغة الثقافة من معارف العلوم كلها
~~بمعزل عن الذوق والرياضة.

# أما مذهب «شو» في التربية، فمتفق مع مذهبه في الثقافة على النحو الذي أجملناه.

# فهو ينهى عن الضغط والقسر، ولكنه يحث على النظام والترويض، ومما قاله خلال كلامه عن
~~المراهقة: «إنني على يقين أن كل نشاط غير طبيعي للدماغ ضار ككل نشاط غير طبيعي للجسد،
~~وأن إكراه الناس على تعلم ما لا يحتاجون إلى تعلمه كإكراههم على أكل
~~النشارة.

# وإن الحضارات ليتطرق إليها التهدم على الدوام من جراء تعليم الطبقات الحاكمة ما
~~يسمونه بالدراسة الثانوية، وهي الدراسة التي تثمر الغباء المطبق كما تثمر العته العقلي
~~والخلقي بإساءة المعلمين توجيه القوى المدركة، وما من طفل يتعلم أن يمشي على قدميه أو
~~يلبس نفسه لو حبست يداه وقدماه بحيث لا يتحرك، إلا إذا أراده على ms42 الحركة مربوه.»

# وقال في «دليل السياسة للجميع»: «لا أتخيل فيما عدا قانون الجنايات عملا أقسى ولا
~~أضر من إكراه طفل رزق ملكات العالم الطبيعي، أو الشاعر، أو الرسام، أو الموسيقي، أو
~~الرياضي على استعباد نفسه لكرة القدم أو الكريكيت، حيث يحسن أن يتجول أو يشتغل بالتخطيط
~~في الخلاء أو بالمطالعة أو العزف على آلة من الآلات، أو الإصغاء إلى المذياع والفرق
~~الموسيقية.»

# إلا أنه يوجب الاعتماد على نظام ما في التعليم، ويقول في الكتاب نفسه: «إن أي نظام
~~للتعليم والتهذيب خير من عدم النظام على الإطلاق، وخطتنا الحاضرة في التعليم ينبغي أن
~~تتبع حتى نستبدل بها ما هو أصلح منها.»

# وعلى رأس كل نظام في رأي «شو» أن نعنى بتطبيع الأطفال على العقائد النبيلة والمثل
~~العليا والطموح إلى الترقي بالنظم القائمة إلى ما هو أشرف وأعلى.

# وللأطفال حقهم في أسرارهم وخصوصياتهم، فإن أراد الآباء أن يرشدوهم فلا يكن ذلك
~~بإقامتهم أنفسهم قدوة للسير على منهجها، بل بإقامتهم أنفسهم نذيرا بسوء
~~العاقبة.

# ويحتاج الطفل كما قال في «دليل السياسة للجميع» إلى «وطن طفلي»، ولا تقتصر حاجته إلى
~~المدرسة والمنزل. فيعيش في «وطنه الطفلي» مواطنا صغيرا يتبع قوانينه وحقوقه
~~وواجباته ورياضاته التي تناسب كفاءة الطفولة كما تناسب قلة كفاءتها.

# ومما يجعل «شو» خليقا بفهم الأطفال أنه محب للأطفال خبير بكسب صداقتهم على اختلاف
~~أعمارهم، وعنده كما قال في مقدمة «سوء التوفيق»: أن الطفل مولع بالصحة وينبغي أن يولع
~~بها، «وإنني على يقين أن الناس لو خيروا بين بيت لا تنقطع فيه ضجة الأطفال، وبيت لا
~~تسمع فيه هذه الضجة على الإطلاق، لفضل كل إنسان سليم طيب النحيزة دوام الضجة على
~~دوام السكون.»

# وتتلخص التربية إذن في الحرية المنظمة التي تتجه بالطفل إلى المثل العليا، ولا يحول
~~عرفانها بنقائص الطبيعة البشرية دون الإيمان بقدراتها على الصلاح والارتقاء.
~~•••

# هذه خلاصة فلسفة «شو» في جميع ما تتناوله الفلسفة من مباحث ما وراء الطبيعة والدين أو
~~مباحث الاجتماع والسياسة والثقافة.

# يجلس للمثال تروبتزكي.

# وإذا قسمنا الفلسفة ms43 إلى أصلين كبيرين: أصل الفلسفة الروحية، وأصل الفلسفة المادية،
~~فليس في وسعك أن تضع «شو» مع الروحيين ولا مع الماديين؛ إذ هو وسط بين الخالصين للعقيدة
~~الروحية والخالصين للعقيدة المادية، وإنما نضعه في موضعه إذا حسبناه دائما من
~~التقدميين المثاليين، وقسناه بمقاييس المستقبل الذي يبشر به وينتظره ويوصي العالم
~~أن ينتظره ويطيل انتظاره، فليس من الإنصاف له أن نأخذه بحاضر أعماله، ولا من الإنصاف أن
~~نأخذ أحدا من أصحاب النظريات بهذه الأعمال، وهم فيما يدعون بشراء الغد القريب أو
~~البعيد.





# | أحاديثه




# اشتهر برنارد شو كما تقدم في أكثر من باب واحد.

# اشتهر بالقصة والرواية المسرحية، واشتهر بالنقد الفني والإصلاح الاجتماعي، واشتهر
~~بالخطابة والمناظرة، واشتهر بالنكتة البارعة والكلمة السائرة في أحاديثه التي تتلاقى فيها
~~الحقائق والأوابد على نسق واحد.

# غير أننا إذا قلنا إنه محدث بارع وسكتنا على ذلك، لم نظلمه ملكة من ملكاته؛ لأن كتاباته
~~كلها من قبيل الأحاديث التي تصدر عن صاحبها عفو الخاطر، واهتمامه بوقع النكتة في مفاجأتها
~~أشد من اهتمامه بتحليل الحقيقة بعد درسها، ومعظم آرائه مسوق في رواياته على صيغة الحديث
~~المرتجل الذي يرد عليه بحديث مثله. فهو محدث غير مدافع، سواء كتب أو تكلم، ومحاسبته بغير
~~حساب الأحاديث كمحاسبة «النكتة» بالنقد والمراجعة.

# فهي «نكتة» قبل كل شيء.

# ولك بعد ذلك أن تفهم منها ما تشاء، مع إعطاء النكتة حقها من المبالغة أو المفارقة أو
~~الجناس في لفظة ومعناه.

# ومن الصعب أن يقال عن رجل أربى على التسعين، وقضى نحو سبعين سنة منها يكتب ويفكر، أنه
~~يرتجل آراءه ولا يرجع فيها إلى روية سابقة، ولكننا نعني بالارتجال هنا أنه تعود أن
~~يفوه بما يحضره لساعته عفو الخاطر، سواء ذكر ما قاله فيه من قبل أو لم يذكر شيئا عنه قبل
~~ذلك، فطابع الارتجال هو الطابع الظاهر على كل ما يكتب ويقول، ومفاجأة السامع أهم عنده من
~~مخاطبته بما يألف أو بما ينتظر، وقد يكون الإغراب عنده كالجرس الذي ينبه السامع إلى حامله،
~~ثم تتلوه «الفرجة» على ms44 المألوف أو غير المألوف.

# وليس من اليسير جمع أحاديثه الكثيرة في حيز واحد، فقد تحدث إلى مئات، وسأله السائلون
~~وأجابهم خلال عشرات السنين، فحسبنا من أحاديثه الكثيرة نماذج شتى في موضوعات متشعبة جرى
~~الحديث فيها بينه وبين جاره وصديقه مستر «ونستين» وبعض صحابته، ثم جمعها هذا في كتاب
~~سماه «أيام مع برنارد شو» ... وكل منها مثال صالح لجملة أحاديثه، وفيما يلي دلالة عليها لم
~~نتعمد فيها الانتقاء والتمييز؛ إذ كان الاختيار «الجزاف» أليق «اختيار» للدلالة على الحديث
~~المرتجل في جميع الأوقات.
~~•••

# جرى الحديث عن غاندي فقال شو عن نفسه إنه هو مهاتما الغرب - وكلاهما كما هو معلوم لا يأكل
~~اللحوم.

# ثم قال: «لما لقيته في إنجلترا قضيت معه لحظة في حديث غاية في الطرافة، وكان شديد التلطف
~~بي، فسألني عند انصرافي كيف أنوي أن أعود إلى منزلي؟ فقلت له: سأركب سيارة من سيارات
~~الأجرة! فلم يقبل هذا وأصر على أن يدبر لي طريق العودة بنفسه، ودعا بسيارة فخمة يسوقها
~~شاب أنيق جميل الهندام، فحرت ماذا أعطيه حين وقف بي على باب داري! وأحسست أنه جدير بهبة غير
~~«نصف الشلن التقليدي» الذي ننفح به سائقي السيارات، فاعتزمت أن أنفحه بخمسة شلنات، وأدهشني
~~أنه يرفضها، وخيل إلي أنه يستقلها، ولكنني لم أشأ أن أفسده بالسرف. وإذا به يعود في
~~اليوم الثاني ليسأل عني، فسبق إلى خاطري أنه جاء في طلب الهبة المرفوضة، ولكنه أفهمني ونحن
~~ندخل المنزل أنه جاء ليسألني عن راحتي في نقلة الأمس، وأنه أمير صاحب ملايين، وقضينا فترة
~~من الوقت نتحدث عن السيارات، وكل حديث عن المكنات يطيب لي على الدوام.»
~~•••

# وتحدث الجلساء مرة عن الدعوة الانتخابية في المذياع، فتبين أن شو كان يصغي إليها
~~ويزجي الفراغ بإعطاء أصحابها درجات في فن الإلقاء، وأنه رضي عن صوت مستر «أتلي»؛ لأنه لا
~~ينم على احتراف السياسة.

# وتكلم عن مجتمع رأس المال فقال: إن التنازع أول صفات الانسانية في مجتمعات رأس المال؛
~~ولهذا تصبح الحياة موحشة عسيرة من ألف وجهة لا ms45 تستلزمها الضرورة، ومن ثم يندر وجود
~~الإنسان الذي يبلغ من ذكائه وكياسته وضبط نفسه أن يسلك طريقه في الدنيا بغير إساءة يلقيها
~~أو يتلقاها، ويمتلئ الجو كله بالدعاوى الكاذبة حتى لا يتهم بالدجل والفساد أحد غير الذي
~~ينشد الحقيقة. إنني أنفر من البغضاء، ولكنني لا أوصي بالقناعة. فإذا سمعت الشيوخ يدعون إلى
~~القناعة، فاعلم أنهم عطل من الفكر أو أنهم منافقون.
~~•••

# ولما دار الحديث على القذيفة الذرية قال: «إن لم نتفق على الحكومة العالمية، فسوف تأتي
~~الحكومة العالمية بغير اتفاق على نحو أخطر وأعنف، ستأتي بطغيان دولة واحدة على العالم
~~بأسره، ولن تكون إنجلترا هي تلك الدولة.»
~~•••

# وتكلم محدثه مرة عن الفن وعلاقته بجهل أسرار الزوجية، كلاما أكثر فيه من الشروح
~~والتعليلات، فقال شو: «ها أنت ذا تعود إلى الشروح كأن هذه الشروح تنفع أحدا من الناس. إن
~~الوقائع وحدها قد تكفينا حيث تخطئ الشروح في معظم الأحوال؛ لأنها تجري في نطاق تفكيرنا
~~المحدود. وأذكر مثلا تلك الشروح التي تعود أسلافنا أن يقنعوا بها ويعتمدوا عليها ...! لقد
~~كانت إلين تيري - الممثلة المشهورة - تعتقد أنها ستلد طفلا بعد أن قبلها واطس، ولم تكن
~~على هذا بالمرأة الحمقاء. وكثير من المتعلمين في أكسفورد وكامبردج لا يفقهون شيئا عن
~~المسائل الجنسية أو يفقهونها فوق ما ينبغي، وكلاهما سواء في الضرر والوخامة.»
~~•••

# وذكروا أمامه أن القوة أو السلطة مفسدة لأصحابها، فقال: ماذا نتوقع إذا كنا من الحماقة
~~بحيث نضع السلطة بين أيدي الحمقى؟ إن السلطة على كل حال لا تفسد الناس، ولكن الحمقى من
~~الناس إذا ملكوا السلطة أفسدوها. وهذا ما حدث مع هتلر والبلاد الألمانية، وهذه هي صناعة
~~اللعب بامتطاء السلطة ... ولقد عرفت جيدا تلك القسوة التي يصبها أولئك الآلهة من القصدير على
~~الوادعين والحالمين، ولكنني عرفت كذلك جيدا تلك الأرواح العظيمة التي تزداد على القوة
~~عذوبة وبساطة، وتتلقى الشبهات والمفتريات وتظل بعد ذلك على عصمتها من الفساد.
~~•••

# وقال عن أهل الصين إنه يحسبهم مستطيعين أن يحاربوا أبدا ولا يفقدوا ما جبلوا عليه ms46 من
~~روح الفكاهة. ثم قال إن عبادات الصين تحف بها السكينة؛ لأن المعيشة هناك محورها السن لا
~~الشباب، ولست أخالف القائلين إن اليونان هم المسئولون عن هذه العبادة للشبيبة. وقد حاولها
~~هتلر ... وها أنت ذا ترى مصير قومه، ونحن في الغرب نخجل من التقدم في العمر، أما الشرقي فإنه
~~يقول لك إذا أراد أن يسترضيك إنك تبدو أكبر من عمرك. وحذار - بعد - أن تهرف بهذا في
~~محضر سيدة من سيداتنا؛ فقد ترى قبل أن تشعر أن سقف الدار منطبق على أذنيك.

# وأخرج يوما لجليسين معه وثيقة طويلة مرقومة رقما حسنا بالآلة الكاتبة، وطلب إليهما أن
~~يوقعاها، وقال لهما: إنها وصيته المعدلة.

# فسألاه: ألم نوقعها من قبل؟

# فقال لهما: ولا يبعد أن تعودا بعد توقيع هذه إلى توقيعها مرة أخرى. فإنها لتسلية ظريفة أن
~~تحتجن قسطا وافرا من المال وتلهو بإلقائه عنك هكذا بين حين وحين، وقد جاءني بعضهم
~~ذات يوم واقترح علي أن أهبها كلها للفنانين، إلا أن المرء إذا لم يكن قد تعود حيازة
~~المال خليق أن يضيعه. وقد كان شلي يحسن التصرف؛ لأنه تعود حيازة المال، أما والتر سكوت
~~ودستيفسكي فقد بددا ما كسبا وآل بهما الأمر ألا يكتبا إلا وعلى الباب غريم يلحف في
~~المقاضاة. وسأوصي بمالي لهيئات منتظمة لا لآحاد متفرقين. إن أمي قد تنغصت حياتها؛ لأنها
~~كانت تترقب أن يترك لها الميراث، فلما لم يترك لها شقينا بذلك أجمعين.
~~•••

# ومن كلامه عن الأحاديث الصحفية: إن أناسا عديدين يتحدثون إلي خمس دقائق ويقصون سائر
~~أيامهم بعدها، وهم يثلبونني وينعون علي. قال: «ولا شيء يثيرني كما يثيرني كما يثيرني
~~الثناء علي لصفات أزدريها، وإن كنت لا أبالي أن يزدريني من شاء لتلك الصفات التي أنفقت
~~السنين بعد السنين في تكوينها واكتسابها. وقد عولت في المستقبل على أن أطلب من كل صحفي أن
~~يطلعني على نص الحديث معي قبل أن آذن له بالمحادثة!»

# وكان قد قال قبل ذلك: إن صحفيا جاءني ذات يوم فبلغ من ضعفي أن آذن ms47 له بمحادثتي، فإذا
~~هو قد أتم شغلة الحديث وحده ولم يترك لي لحظة أقول فيها كلمة واحدة، فلما انصرف سمحت له 
~~بنشر الحديث على شرط، وهو أن يكتفي بما قلت ويحذف كل ما قال!
~~•••

# ولقيه أسير ألماني فأعرب له عن إعجابه وتمنيه أن يلقاه من قبل أن ينظر إليه بعيني رأسه،
~~وقال له: إنه ساعة لمحه من بعيد قال لرفاقه: إن جيتي شاعرنا قد قال عن نفسه إنه طفل العالم،
~~ولكن برنارد شو خليق أن يسمى «شيخ العالم».

# قال شو: إن إنجليزيتك جيدة؛ لأنك - كسائر أبناء القارة - قد اطلعت على الجميل من
~~آدابنا، والإنجليزي إذا تكلم عن الأدب الألماني أحضر في خاطره جيتي وهيني، ولكنه إذا تكلم
~~عن الأدب الإنجليزي فالذي يعنيه هو تلك الشرطيات والمقاتل التي يتسلى بها حين يذهب إلى
~~فراشه.
~~•••

# وزار يوما جيرانه فقدموا له كوبا من عصير التفاح، فاعتذر قائلا إنه لا يأكل ولا يشرب
~~شيئا بين وجبة الغداء (الساعة الأولى والدقيقة الخامسة عشرة) ووجبة العشاء (منتصف
~~الثامنة). ثم أضاف قائلا: وعدا هذا أرى أن الأكل يقتضب حفاوة اللقاء؛ فإن الإنسان لا
~~يتكلم وهو يأكل!

# ثم استعاد ذكرى رحلته الإيطالية واندفع يغني، ورأسه إلى الوراء ويده تضبط النغمة، وعند
~~الساعة السادسة إلا عشر دقائق تماما امتدت يده إلى ساعته الذهبية الكبيرة، فأخرجها ونظر
~~فيها، وهم واقفا وهو يقول: لا مؤاخذة، لا بد أن أعود الساعة إلى امرأتي، فمن عادتنا أن
~~نسمع معا أخبار الساعة السادسة.
~~•••

# وتحدث قس القرية التي يعيش فيها إلى بعض جيرانه فقال له الجار: إنك لم تنجح قط في
~~إقناعه بزيارة الكنيسة على ما أرى.

# قال القس: إنه حضر مدرسة الأحد ذات مرة، ولست أنسى أسلوبه في خطابه لأطفال القرية
~~المساكين، مستغرقا في «الاقتصاديات» والحيويات وما يسميه بقوة الحياة! وكان الأطفال يصغون
~~إصغاءهم الذي لا يحسنه غيرهم.

# قال الجار: أحسبهم كانوا مبتهجين لعلمهم بمن يخاطبهم.

# قال القس: إنهم لم يعرفوا عنه شيئا قط، وكل ما عرفوه أنه رجل غني صاحب سيارة،
~~واعتبروها حسنة ms48 منه - وهو القادر على الخطابة في «ألبرت هول» - أن يتنزل إلى الكلام مع بضعة
~~أطفال مثلهم ليقول لهم إن الدنيا أكبر من قريتهم الصغيرة، وإنهم إذا أحبوا أن يزدادوا علما
~~بها فعليهم أن يقرءوا كتبا شتى من قبيل رحلة
~~الحاج

Pilgrim’s Progress
~~، ثم قرأ لهم صفحة وداعبهم فأضحكهم؛ لأنه كما تعلم ممثل مطبوع ولد
~~للتمثيل!

# ومضى القس يقول: وإنني لأستعيد ذلك اليوم فأذكر أنه لم يسألني قط عن نفسي، كأنه يشعر
~~بأن أخوتي له أمر مفروغ منه، ولما عاد بعد ذلك كانت معه نخبة من النبات النادر، فقال
~~إن زوجته كانت تحضرها بنفسها لو أنها عائشة، وقد كان من عادته أن يزور قبرها كل يوم، فيضع
~~عليه نثارة من الزهر البسيط، وينثني راضيا.

# ووصل إليه خطاب من ناظر مدرسة يستأذنه في اختصار روايته «جان دارك» لقراءة التلاميذ،
~~فأخبر أصحابه أنه كتب إليه يقول: إنه لا يذكر في الرواية كلمة زائدة، وإن الأطفال إذا كانت
~~قراءة كتبي بعد نضجهم ميسورة لهم، فالخير أن تبقى هذه الكتب بعيدا من المدرسة.

# إن شكسبير - كما قلت للناظر - قد مسخوه بتحويله إلى موضوع من الموضوعات المدرسية، والدنيا
~~لا ترضى أن تحطم عبقرياتها، فإن العبقرية لا تخلق كل يوم. وما قضت ثلاثمائة سنة في تكوينه
~~- يعني المدة بين شكسبير وبينه - يستطيع ناظر المدرسة أن يفسده في يوم واحد.

# فعارضه جاره وقال إنه على نقيض رأيه يعتقد أن شكسبير قد عاش لاحتضانه في المدارس.

# فابتدره «شو» مؤكدا أنه بقي في هذه الأيام؛ لأنه هو قد أنحى عليه.

# فعاد صاحبه يقول: حسن، ولكنهم يجعلون اليوم رواياتك موضوعا للأسئلة في الامتحانات.

# عائد في موعد الغداء.

# قال: لا أبالي أن يفعلوا ما دام نظار المدارس لا يطبعونها مذيلة بالتعليقات والشروح،
~~وأنا نفسي لم أنجح قط في امتحان ... وأحسبني أرسب إذا كانت الأسئلة من رواياتي!

# ثم عقب مستفسرا: وبعد، فما هو نموذج الأسئلة التي يسألونها عن مؤلفاتي؟

# قال صاحبه: قد يسألون مثلا هل كان «وب» أو «ولز» هو الذي ألف المسرحيات ms49 «الشوئية»
~~...؟

# فضحك «شو» وأجاب: لعل وب كتبها؛ لأنه صاحب ذوق حسن في التسلية والفكاهة، ولعل ولز هو كاتب
~~المقدمات ... وإلا فكيف يتسنى لرجل لم يتعلم قط مثل شو أن يكتب حرفا.

# وعرض الحديث لشكسبير في سياق الكلام عن التمثيل، وكان محدثه يزعم له أنه ممثل بارع،
~~وأنه لو اشتغل بفن التمثيل لغطى على هنري أرفنج بلا مراء، فقال شو: إن الرجل صاحب القريحة
~~يأتي منه ممثل ردئ، وإنني - لسوء الحظ - قد رزقت دماغا من أدمغة القرائح، وإلا لصلحت كما
~~صلح شكسبير للعمل في فرقة جوالة. وفي جانبي مزية أخرى هي أنني على استعداد للعمل
~~المشترك مع غيري، وقد كنت على الدوام قاصر الحيلة في الاقتحام والمعارك، إلا أنني - لو أبيح
~~لي - قادر على تنقيح متن الرواية التي قد أمثلها، كما صنعت برواية سمبلين.

# قال محدثه: إنني ليدهشني أن تبيح لنفسك تنقيح شكسبير وأنت لا تبيح لمخرج أفلامك أن يبدل
~~كلمة واحدة من كلماتك.

# فأجاب «شو»: هات لي امرأ أعظم من شو وأنا أبيح له أن يبدل كلامي حتى لا أميزه إذا
~~قرأته!
~~•••

# واستدعى الطبيب - وهو في المدينة - لشعوره بتعب يلزمه الفراش، فصعد الطبيب الدرج على
~~قدميه لعطل أصاب المصعد قبل دعوته، وجلس وهو يلهث ويوشك أن يتداعى في مجلسه، فوثب شو من
~~فراشه وناول الطبيب قرصا من الدواء يزيل التعب، وقال له: إنه يريحك على الأثر، بيد أن
~~الآفة كلها معك هي فرط التغذية، فجرب أن تمسك عن لحم الجزار واكتف بالخضر والفاكهة،
~~وأنت ترى أن عمري ضعف عمرك ولا أزال أنشط منك مائة مرة ... ألم تلحظ كيف وثبت من الفراش في
~~سهولة وخفة؟ فوافقه الطبيب وأثنى على خفته ونشاطه.

# فسأله شو: أترقص؟ قال الطبيب: لا. فأدار شو قرصا موسيقيا وطفق يرقص على نغماته، وعاد
~~ينصح الطبيب أن يرقص كل يوم ربع ساعة على الأقل، فإذا هو مثله في النحافة والخفة. وأضاف
~~قائلا: إنكم معشر الأطباء تنصحون المرضى بما لا يوافقهم؛ تقولون لساعي البريد «امش»، وهو
~~يستنفد قواه سعيا على ms50 قدميه، وتقولون لي «لا تكتب» وأنا بالكتابة أحفظ قواي، ولو انقطعت عن
~~الكتابة كل صباح لتساقطت كسفا ... والآن وقد أعطيتك مشورة خبير فهات  الشلنات الخمسة
~~المقررة للعيادة.

# فابتسم الطبيب وطالبه بجنيهين. قال شو: ويحك! ولم؟ قال الطبيب: لأنني نجحت بالحيلة في
~~علاجك؛ فإنني حين ادعيت التعب والإعياء أنسيتك تعبك وإعياءك وجعلتك تثب وترقص
~~وتريني أنك ناشط وأنك خفيف.

# فضحك شو، واعترف بغلبة الطبيب الباقعة له في ميدانه.
~~•••

# وحدثوه عن رسم العرايا فأنكره وقال: لعمري ماذا يتعلمون من هذه التجربة؟ إن الحياة لا
~~تفشي أسرارها بدريهمات في الساعة يدفعونها لهذه المخلوقات التي ليس لها حياة.

# وقال ذلك لأنهم يطلقون على حجرة الرسم العاري عنوان «حجرة الحياة».

# وحدثوه عن حرق الموتى فاستصوبه؛ لأن مصير القبور جميعا مع الزمن إلى الإهمال
~~والاندثار.
~~•••

# وقد تتناول أحاديثه أعماق الفلسفة فلا يحجم عن الإجابة لتوه في معضلة من معضلاتها، قال
~~عن الحقيقة في رأي الفلاسفة: «إنني ألقي من يدي بكل كتاب يفتتحه مؤلفه بالسؤال عن الحقيقة،
~~موقنا أنه لا يعرفها وأنني لن أعرفها ولو أتيت على كتب الفلاسفة بأجمعها. إن الفيلسوف
~~ورجل الواقع المحسوس قد يتفقان على بضعة أمور حقيقية، ويفسرها كل منهما تفسيرا يناقض
~~تفسير صاحبه. ومن عادة الفيلسوف أن يجعل الحقيقة والظاهر ضدين؛ حيث يعتقد رجل الواقع أن
~~الظاهر هو الحقيقة، وأن الأمور التي لا ظاهر لها نصيبها من الصحة والثبوت أقل من نصيب هذه
~~المحسوسات.»

# وأبدى له جليسه رأيا في المصاعب وأثرها في الارتفاع بمن يذللونها ويتغلبون عليها، وأنه
~~هو قد تسنم الذروة في عالم الأدب والشهرة لما تمرس به من المصاعب أيام الشباب.

# فقال شو: «لغو وهذر. إن أصعب المصاعب التي عانيتها هي الفاقة، فلما «اقترنت» بالغنى
~~تيسر لي أن أستقر وأن أكتب المسرحيات التي لا تصلح للتمثيل كالعودة إلى متوشالح. وإن
~~غاية الفنان لهي بلوغ ما لا يدرك، ولن يتاح لك أن تبلغ ما لا يدرك إلا إذا لم تكن
~~مضطرا إلى شق الطريق بكفيك.»

# ثم استطرد فقال: «هناك أناس على ms51 الدوام يرتضون أن يتحملوا الأذى في سبيلك، هؤلاء لا
~~ينجحون أبدا ولا يزال «الضحية» منهم عبئا وتبعة وملامة لا تجد من يقبلها، وينتهي الأمر
~~بالضحية أن يتعزى بفشله، بينما يمضي خادم نفسه قدما إلى النجاح.»
~~•••

# ومن أواخر أحاديثه أيام الحرب أنه أشار إلى الألمان، فقال: إنهم فقدوا فطنتهم التي
~~امتازوا بها، وظنوا أنهم يخرجوننا بالرعب عن صوابنا، فإذا بهم قد ردونا بالرعب إلى
~~الصواب.
~~•••

# هذه الخواطر السريعة مثال لتفكيره كله في كتبه ورواياته وخطبه، وليست مقصورة على أحاديثه
~~في المجالس دون غيرها.

# فهو فيما يخط بالقلم أو ينطق باللسان لا يتلعثم ولا يتردد، بل يجيب عن سؤال السائل بما
~~يعن له، أيا كان السؤال وأيا كان الجواب.

# وأنفع ما تكون هذه الخصلة له حين يريد التخلص في مآزق من الخطابة أو المساجلة، ومثلها كما
~~رأينا مآزق الكتابة.

# كان يخطب في ناد حافل فقاطعه مخالف محنق، واختطف الكلام من فمه ومضى يتكلم كأنه هو خطيب
~~النادي.

# فقال له شو كأنه يعتذر: إذا سمح لي السيد بمقاطعته ...

# وقبل أن يتم جملته كان السامعون قد أغرقوا الفضولي المقاطع بالضحك، فأسكتوه. واستأنف
~~شو كلامه غير مقاطع ولا معترض عليه.

# واقترحت عليه فنانة أن يتزوج بها عسى أن يرزقا طفلا له رأس أبيه ووجه أمه، فكان جوابه
~~أنه يرحب بالمقترح الجميل لولا خوفه من مكائد الوراثة؛ فقد يأتي الطفل وله رأس أمه ووجه
~~أبيه.

# وهذه النكتة الحاضرة يقولها ويجيب بها على الرسائل، ويكتبها في المؤلفات، فهو متحدث
~~بالقلم وكاتب باللسان، وأسلوبه فيهما أسلوب «النكتة» التي يفهم منها السامع معنى مرادا،
~~ويعفيها من الإلحاف في النقد والتحليل.





# | وسائل السوبرمان




# إلى هنا نتبين أن مناهج الفلسفة الشوئية تدور كلها على محور واحد، وهو عقيدته في التطور
~~الخلاق، وترمي كلها إلى غاية واحدة وهي خلق السوبرمان.

# ولما كان سوبرمان شو مزيجا من المثل الأعلى والبنية البيولوجية، فوسائله قائمة بيننا في
~~عناصر الحياة الإنسانية، وهي موزعة بين المرأة والبطل العبقري، ولا سيما العبقري
~~الفنان.

# فالمرأة في فلسفة شو هي ms52 الأداة الكبرى للتطور الخلاق، وهي القوة الأصيلة في مهمة حفظ
~~النوع وبلوغ غاياته، وهي قوة دءوب ملحاح تعمل عمل المسخر الذي لا ينصرف  عن وجهته، ولا تني
~~ولا تكل ولا تحجم عن مشقة في سبيل هذه الوجهة التي تنقاد إليها عمياء كأنها لا ترى شيئا
~~دونها، بصيرة كأنها تراها دون غيرها.

# أما الرجل فهو وسيلة عرضية في مهمة «الخلق»، وهو أشبه بالطريدة التي تصطاد منه بالصائد
~~الذي ينصب الفخاخ، وقد أراحته مهمة الخلق من عنائها فانطلق في طلب البأس والمعرفة والثروة
~~والسلطان، وتنوعت همومه وأطماعه ومزاياه، فأتاحت للمرأة أن تختار منها ما يعينها على
~~مهمتها، وهي كما تقدم مهمة التطور الخلاق.

# ويولد البطل ما بين هذا التطور وهذا السباق.

# ويولد العبقري الفنان كذلك، ولكنه كالفلتة التي تنبت على غير قصد في فرع من فروع شجرة
~~الحياة، ثم تصبح الفلتة مثلا يحتذى وقالبا يصب فيه الأنداء والنظراء.

# والبطل والعبقري يتشابهان في التفدية بكل شيء في سبيل الغاية التي يقصدان إليها، أو
~~ينساقان إليها على غير قصد منهما، والناس ينساقون معهما ولو أهلكتهم مطامع البطولة ومطالب
~~العبقرية.

# وفي رواية «العودة إلى متوشالح» يجري الحوار بين نابليون وكاهنة الوحي على هذا
~~المنوال:

# نابليون
~~:

# إن العلو يفرض نفسه يا سيدتي. بيد أنني حين أقول إنني أملك هذه المزية لا
~~أصيب العبارة كل الصواب، فالحق أن طبائعي ومواهبي تملكها؛ إنها العبقرية، إنها هي
~~التي تدفعني إلى تجربتها وإنجازها، ولا مناص لي من التجربة والإنجاز، وإنني لعظيم
~~حين أجربها وأدأب على إنجازها، أما في غير ذلك المسعى فلست بشيء.

# كاهنة الوحي
~~:

# حسن، فجربها وأنجزها إذن. أتحتاج إلي وحي لتجربتها وإنجازها؟

# نابليون
~~:

# مهلا! فهذه المزية تستلزم سفك الدم البشري.

# كاهنة الوحي
~~:

# أأنت إذن جراح؟ أأنت إذن طبيب أسنان؟

# نابليون
~~:

# مه يا سيدتي! إنك لا تقدرينني. إنني أعني سفك بحار من الدماء، وموت ملايين من
~~بني الإنسان.

# كاهنة الوحي
~~:

# إنهم لا يسمحون لك بهذا على ما أحسب.

# نابليون
~~:

# كلا، بل هم يعبدونني.

# والعبقري كالبطل النابغ «يقدم على الصلب ms53 ويتضور جوعا إذا اقتضى الأمر فوق سطوح
~~المنازل، ويدرس النساء ويعيش على كدهن ... وينهك أعصابه حتى ترث كالخرقة البالية بغير
~~جزاء. إيثاري نبيل في نسيان نفسه، أناني شنيع في قلة مبالاته بغيره، وهنا تلقى المرأة
~~مأربا مثل مأربها في العنف والتجرد عن اللبانة الشخصية، وإنه لصدام فاجع في كثير من
~~الأحيان».

# وكلا البطل والعبقري معذور في عنفه وإصراره وانطلاقه إلى الغاية التي لا محيد عنها؛
~~لأنهما يطلبان ما ينفع الحياة والأحياء، ولا ينفعهما إلا بمقدار ما يحققان من تلك المنفعة
~~الباقية.

# غير أن البطل والعبقري قد يتفاوتان في هذه الخصلة، فإن البطل قد ينحرف عن الجادة الكبرى
~~مرضاة لكبريائه وسلطانه، ولا يكترث العبقري لجاه أو سلطان إذا حادا به عن غايته، وهي خلق
~~الأمثلة الجديدة والقيم البديعة في أحلام الناس ثم في واقع الحياة.

# يصلح شاربه في المرآة.

# وهذه القدرة على خلق الأمثلة الجديدة هي ذريعة التقدم إلى السوبرمان، فإن شو يعتقد أن
~~«خلائق الفن» هي القدوة التي تقتدي بها الطبيعة في محاولاتها، ولولا نماذج الجمال ونماذج
~~العظمة التي تتمخض عنها العبقرية، لما ظهرت في الطبيعة هذه الأنماط التي تحكيها وتنمو على
~~غرارها.

# ثم يأتي السوبرمان.

# وهو إنسان حي ذو بنية جسدية صحيحة وطاقة عقلية خارقة، إنسان أعلى يترقى إليه هذا الإنسان
~~الأدنى، بعد جهد طويل تشترك فيه الأنوثة والبطولة والعبقرية الفنية.

# وهو كما أسلفنا بنية بيولوجية، يطول عمره حتى ينيف على ثلاثمائة سنة، ويستطيع أن ينتفع
~~بما استجمعه من أطوار العصور وما استجمعه من أطوار حياته الطويلة، فلا تكون الفاجعة في
~~حياته أنه يموت ساعة نضجه كما يموت العباقرة والأبطال في طور الحياة الذي نحن فيه، فلا
~~ينتفع بتجاربه ولا ينفع بها الناس.

# ويحسب «شو» أن الإنسان كان عسيا أن ينجب السوبرمان وشيكا، لولا أنه يقيم العراقيل في
~~طريقه بيديه، كلما غلبته صغائره فألهته عن غايات الكون العظيم.

# ويلوح لنا أن سوبرمان شو ليس بالمستحيل، وأن دعوته إليه لا تخلو من حقيقة ثابتة، وهي أن
~~النوع الإنساني يعظم كلما ms54 وسع الإنسان آفاق وجوده، ويصغر ويضمحل كلما انحصر في وجوده
~~المحدود.





# | أقوال الناس فيه وأقواله في الناس




# إننا نعرف الرجل من أقوال الناس فيه.

# ولكننا نعرفه أكثر من ذلك من أقواله هو في الناس.

# لأن الناس قد يغبنونه بعض حقه، وقد يعطونه فوق حقه، وقد يختلفون - بل لا بد أن يختلفوا -
~~في النظر إليه.

# أما أقواله في الناس فلن تظلمه شيئا في الإبانة عن مبلغ فهمه، وطوية نفسه، وطبيعة خلقه،
~~ومقياسه الذي يقيس به الرجال والأعمال من وحي تفكيره وشعوره وخلجات ضميره.

# وفيما يلي طائفة من أقوال المشهورين في برنارد شو ومن أقواله هو في المشهورين، أوردناها
~~لإتمام التعريف به من حكم الناس عليه وحكمه هو على الناس، وتوخينا فيها أن نعدد وجهات
~~النظر بتعديد الناقدين والمنقودين في جوانب العلم والعمل ومناهج التفكير.
~~•••

# فالعالم أينشتاين يقول له مهنئا في عامه التسعين: «إنك قد أدركت حب الناس وإعجابهم المرح
~~بك من طريق قادت الآخرين إلى الاستشهاد، ولم تعظ الناس بمواعظ الأخلاق وكفى، بل اجترأت
~~على السخرية من أشياء يحسبها غيرك فوق أن تنال. وما من أحد يقدر على عمل كعملك غير الفنان
~~المولود لفنه، وقد فتحت صندوق لعبك فأخرجت منه دمى لا عداد لها، تماثل الناس ولكنها مع هذه
~~المماثلة ليست من لحم ودم، بل من روح وجمال، وهي في ناحية من النواحي الأخرى أصدق منا
~~تمثيلا للرجال والنساء، حتى لتجعلنا ننسى أنها لم تكن من خلقة الطبيعة، بل من خلقة برنارد
~~شو.»

# وقال شرشل السياسي المشهور: «أخذت أولادي يوما لنشهد تمثيل ماجور بربارا، ومضت عشرون سنة
~~منذ شهدناها، وهي أفظع عشرين سنة شهدتها الدنيا.

# تغير فيها على وجه التقريب كل نظام إنساني على أحسم ما يكون التغير، وزالت معالم
~~القرون، وبدل العلم أحوال حياتنا ومظاهر المدينة والقرية، وجرت في ركب هذه الفترة
~~المرهوبة أمور جسام من التطور الاجتماعي الصامت، والانقلاب السياسي العنيف، والاتساع في أسس
~~المجتمع، والإنطلاق الذي لا حد له من الضوابط والتقاليد، والتشكيل الجديد للآراء القومية
~~والآراء الفردية، ms55 إلا أن الرواية لم تكن فيها شخصية واحدة تحتاج إلى تصويرها من جديد، وليس
~~فيها كلمة واحدة أو إشارة واحدة يقال عنها إنها قد فات أوانها، وقد دهش أولادي حين علموا
~~أنها قد كتبت قبل ميلادهم بأكثر من خمس سنوات.»

# وقال الروائي بريستلي: «إنه في الواقع رجل من أندر ذوي الحس والفطنة في زماننا هذا وفي كل
~~زمان، وهو كذلك مخلوق نبيل، واسع الأفق، كريم النحيزة، موفور الشرف والكرامة. وكل ما عرف
~~به من قوة النقد الهادم وسخرية اللذع والتبكيت لم ينخ به قط على آحاد من الناس؛ لأنه
~~لا يكن لآحاد الناس غير اللطف والمودة، بل هو قد أنحى به على الأنظمة والعادات والنماذج
~~ومذاهب الرأي والشعور، وما كانت شدته إلا مظهرا من مظاهر العلنية العامة.

# أما في الحياة الخاصة فهو على حصافته لطيف ودود، وهو بالإيجاز رجل جدير بالحب إلى الحد
~~الأقصى. وإذا كنا نراه على شبه بالأنبياء الأقدمين وكان مثلهم يعيش على الجراد (الخضر)
~~والعسل البري، فقد رأينا المظاهر مرة غير خادعة ولا مرائية؛ إذ هو نبي من الطراز
~~القديم.»

# وقال بريستلي أيضا: «كان شو ناقدا فنيا، ومن خيرة الناقدين الذين عرفوا على
~~الإطلاق، خلال عهد لم تكن فيه المسرحيات غير مهزلة صغيرة، أو بقية سخيفة من بقايا المجازات
~~و(الأحلاميات). فرأى من النظرة الأولى أنه قادر على ما هو أفضل جدا من هذا الهراء، ومضى
~~يعمله، فأفلح في عمله، كما نعلم لفرط سرورنا وارتياحنا، ولم يغير قالب الدرام كما صنع
~~شيخوف، بل غير لبابه ومحتواه.

# فكانت النتيجة حيرة للنقاد المعاصرين ونظارة التمثيل، وهي الحيرة التي تفسر لنا انتظاره
~~الطويل للفوز في ميدان المسرح، إلا أنه حين أقبل وقت التقدير والاعتراف سحر الملايين بهذه
~~المسرحيات ذات الحوار والمناظرة، وإنه لسحر سيظل باقيا بعد عصرنا هذا بزمن طويل.»

# وقال عنه روائي آخر هو كمبتون ماكنزي: «أدع لغيري أن يؤدوا فروض التحية للكاتب صاحب
~~الأسلوب الذي لم نعرف نظيره في السلاسة بعد أسلوب (سويفت) وللناقد الموسيقي والفيلسوف
~~الاجتماعي، وحسبي أن ms56 أؤدي التحية للبداهة السليمة التي لم تخفق قط - منذ عرفت البداهة
~~السليمة - في تقرير وجودها والإعراب عن نفسها ...

# وما من مؤلف هو أحق بالغبطة من المؤلف الذي يطول به العمر حتى يرى ما كان محسوبا من
~~الشطط المغرب في شبابه، أو محسوبا من النقائص في رجولته، قد أصبح محسوبا من البداهة
~~السليمة، بل من الحقائق المفروغ منها في الجيل الذي تلاه، وإن برنارد شو لجدير بالغبطة، فما
~~اتفق قط أن مؤلفا ظفر بمثل ما ظفر به بين الشباب من طول التوقير والإعجاب.»

# وقال العالم الأديب جلبرت موري: «يذكرني شو أحيانا بالمثل الأعلى - في عرف أبيقور -
~~للرجل الحكيم، وهو الرجل الذي يستطيع أن يشعر بالسعادة وهو على آلة العذاب؛ لأن روحه تنعم
~~بحياة الفكر والتأمل، وقلما يزعجها الجسد بما يلقاه من برحاء الألم والتعذيب. اتفق له في
~~(هندهيد) حادث أليم تركه وهو أمشاج من الرضوض وفيه رسغ مكسور، ولا شك أنه كان في ألم واصب
~~لا يطاق.

# وذهبت أعوده، فقيل لي إنه قد وضع على أرجوحة الحديقة، فبينا أنا أبحث عنه إذ سمعت
~~قهقهة من وراء أجمة، وإذا بشو هناك ملفوفا في الضمادات، إلا أنه مستغرق في الكتابة ويضحك
~~مما يكتب. ولم يكن رسغه الأيمن لحسن الحظ هو المصاب، فكأن فرط الحياة في نشاطه الذهني قد
~~جعله يحيا أبدا على قدم السرعة الفائقة، طلقا غير حافل بالمنغصات والمنافسات والمعارك
~~التي تضني كثيرا من الكتاب. ولقد خاض معارك شتى في سبيل القضايا التي لا علاقة لها في
~~الأعم الأغلب بالشئون الشخصية، فخاضها مرحا غير واهن ولا وان، ولم يكن في جميعها متحرجا
~~من الإجحاف، كما يقول: من أنا حتى أستحق أن أكون عادلا؟ ... على أنه - مع ما وهبه من القدرة
~~على السخر والهجاء - لم أسمع منه قط كلمة تشف عن الحقد، أو تنم على كراهية ينطوي
~~عليها بعد المعركة لمن حاربوه. وقد قيل إنه لم يصادق أحدا إلا أن يكون قادرا على الضحك
~~منه، وقد أصابوه، ولكنه ضحك لا ضغن فيه.»

# وقال ms57 ناقد صحيفة الإذاعة
~~“The Radio Times”
~~: «إنه - عدا
~~نجاحه في مختلف الميادين - صاحب صوت من أحسن أصوات المذياع وقعا في الأسماع.»

# وقال ييتس
~~“Yeats”

# الشاعر الأيرلندي : «إنه أحد أبناء
~~النور الذين نشئوا بين أبناء الدنيا. إنه ينطق بلغتهم ويفكر مثلهم، ولكنه مأخوذ بطبيعة
~~أرفع وأسمى.»

# وقال عنه السياسي لورد بلدوين: «إنه ساحر غاية السحر مع جليس واحد، قلق مع جليسين، ويقف
~~على رأسه مع أربعة جلساء!»

# وقال ماسفيلد الشاعر يحييه في عامه التسعين من قصيدة شعرية: «أيتها الرءوس النيرة على هذا
~~الكوكب كرميه وهو بقيد الحياة، وليأت ولاة الفن الجميل بعد قرون فليأمروا له بالنصب
~~والتماثيل، وحسبنا من الوفاء أن نسمي مجده - وهو بيننا - باسم العظيم.»

# وروى مترجمه بيرسون عن سيدة من مضيفاته قالت: إنك تدعوه إلى بيتك، وتحسب أنه سيمتع ضيوفك
~~ببراعة حديثه، وقبل أن تشعر بنفسك ترى أنه قد اختار مدرسة لولدك، وأملي عليك وصيتك، ونظم
~~لك وجبات طعامك، واتخذ لنفسه وظائف وكيل أشغالك، وصاحب دكانك، وقسيسك، وطبيبك، وخائط
~~ملابسك، وحلاقك، وناظر ضيعتك. فإذا فرغ من هذا التفت إلى الصغار فحرضهم على الثورة والتمرد،
~~ثم ينصرف حين لا يجد أمامه ما يعمله أو يقوله، وينساك كل النسيان.

# ومن طريف المناوشات بينه وبين أناطول فرانس أنه قال له بالفرنسية عند أول لقاء: أنا أيضا
~~عبقري مثلك ... فقال له فرانس: حسن، حسن. إنه لمن حق المرأة اللعوب أن تقول عن نفسها إنها
~~تاجرة سرور!

# فلم يغضب شو. وعاد فرانس فقال لصحبه: «إنه لظرف من الفتى ومهارة، فإنه لم يعلن لي عبقريته
~~بهذه الكلمات وكفى، بل هو قد منحني الثقة بعبقريتي كذاك.»
~~•••

# أما أقواله هو في الناس فالغالب عليها أنها ميزان دقيق لأقدار الناس وملكاتهم، ولكن على
~~شريطة واحدة، وهي أن نحسب حسابا لصنجتين موضوعتين في الميزان على الدوام، وهما صنجة
~~المبالغة التي يحق لنا أن نسميها صنجة القافية - إذا كانت القافية لا تعذر.

# يعزف لزوجته قبل أن تنام.

# والأخرى صنجة الشطط في ادعاءاته لنفسه، فهو تارة قد أنقذ شكسبير من ms58 الخمول بالحملة عليه،
~~وهو تارة قد دفن ماكس نورداو بعد أن قضى عليه بضربة واحدة، وهو في كل على حال على وزن
~~أفعل التفضيل أو أفعل التفضيل مع الألف واللام.

# ولا بد أن نلاحظ في هذا الشطط أمرين: أحدهما أنه في الواقع ثورة على عرف الرياء في
~~زمنه، أو ثورة على التواضع الكاذب الذي تواضع عليه المقلدون الاجتماعيون في جميع الأزمان،
~~وإيمان بأن رأي المرء في نفسه غير مستثنى من الصراحة الواجبة في جميع الآراء، وبخاصة حين
~~يعم الإنكار المغرض لأقدار ذوي الأقدار.

# والأمر الآخر الذي يلاحظ على شططه في ادعاءاته لنفسه أن الناس يتقبلون تلك الادعاءات
~~وعلى شفاهم ابتسامة وفي نفوسهم مسامحة وهوادة، كأنهم يستمعون إلى شيطنة طفل محبوب، أو إلى
~~غرور شيخ طيب لا ضرر من مجاراته وتقبل غرائبه وبدواته، فهي عندهم أقرب إلى المزاح المحتمل
~~منها إلى الجد المستنكر، ولا بأس من النظر إلى الميزان بعد إسقاط هذه «الصنجة» من الحساب،
~~فإن وزنه بعد ذلك صحيح مفيد.
~~•••

# قال عن غاندي في مناسبات عدة: إنه من العظماء الذين لا يجود التاريخ بأمثالهم إلا مرة في
~~كل ألف سنة.

# وقال عن ستالين: «إنهم يصورون ستالين دائما في صورة طاغية عبوس بليد، وأؤكد لك أننا
~~وشيكون أن نعرفه على حقيقته، وحقيقته أنه سياسي على خبرة فذة، وأهم من ذلك أنني وجدت عنده
~~حاسة فكاهية، وقد تعلم أن هتلر لم تكن عنده هذه الحاسة، وقد فاجأني من ستالين أنني لمحت له
~~ابتسامة عجيبة، على شبه من ابتسامتي ...!»

# وذكر ستالين مرة أخرى في صدد الكلام على لورنس المشهور في القضية العربية، فقال: «إن
~~لورنس بلاد العرب وقد عرفته معرفة جيدة؛ كان يؤثر عن عمد أن يظل منزويا في أقل المراتب
~~العسكرية، ويأبى أن تصدر عنه الأوامر ويسجل نفسه في قيد الأميين، وما كان يفعل ذلك لتواضع
~~أو حياء أو تضحية، بل لاعتقاده أنه أقوى حيث هو من مكانه في وظيفتة الضابط أو القائد، وهي
~~مفتوحة له على السواء. وقد سبقه ستالين في ms59 هذا المضمار؛ إذ ارتفع من حضيض المجتمع إلى قمة
~~السيطرة السياسية في روسيا دون أن يلحق باسمه لقبا من ألقاب السيطرة، ولو لقب وزير. ولم
~~يعدل عن هذه الخطة إلا في آخر الأمر يوم اضطرته الحال إلى توقيع المعاهدات وتدبير الحركات
~~الحربية مع حلفائه الغربيين، فاتخذ لنفسه لقب رئيس وزراة ولقب قائد القواد.»

# وقال عن كارل ماركس وداروين: لقد كانت في ماركس تلك الصفات التي لم تكن في داروين، وهي
~~اللدد ولطف الملكة الأدبية المعهودة في أبناء جلدته اليهودية، وقوى هائلة من قوى المقت
~~والكراهية والهجر والسخرية، وسائر خلائق المرارة التي خلفتها المقاومة والاضطهاد في طباع
~~عبقرية مدللة (كان ماركس طفلا مدللا في أسرة ميسرة)، لفرط التنافر بين هذه العبقرية
~~والبيئة التي نشأت فيها، ثم أعقبت تلك المرارة في سنواته الأخيرة مرارة النفي
~~والفاقة.

# وقال عن أثر رجال الأفكار في رجال الأعمال: إن فولتير وديدرو وروسو جعلوا روبسبير
~~ونابليون ممكنين، ولاسال وماركس وإنجلز وريشارد فاجنر وستالين وأتاتورك بعدهم في حيز
~~الإمكان، وأن ولز وشو وألدوس هكسلي وجود يفتحون باب من الإمكان في إنجلترا لمن لا يدريه
~~إلا الشيطان، ولعله مخلوق لا يقبله أحد من هؤلاء الحكماء ... فلا غنى للديموقراطية من مستمعين
~~غير الساخطين في عالم الأدب، أو أن تعد نفسها لمواجهة القلق منهم جهد ما تستطيع.

# وتكلم عن علاقة العبقرية بالخبرة العملية أو خبرة الشغل - مستشهدا بشكسبير - فقال:

# إليك مثلا حالة شكسبير، لقد هجر المدرسة مبكرا ليساعد أباه، وكان متاجرا لا
~~بأس به من المتاجرين في ستراتفورد، ويبدو من سيرة شكسبير التالية أنه كان خليقا
~~بهذه الخبرة التجارية أن يربح في قريته ويعيش في رخاء، غير أنه انطلق مع رسالته
~~الأدبية ومهمته التاريخية، فبرح قريته وذهب إلى لندن - كما ذهبت - حيث تمكن من
~~توطيد مقامه على باب المسرح بتنظيم مواقف الجياد التي يمتطيها رواد المسرح من
~~الفرسان، وقد كان مارلو صاحب القلم القدير ملك الكتاب المسرحيين يومذاك، فلما قضى
~~نحبه أثبت شكسبير أنه لا يقدر على كتابة الروايات بالكيلة على ms60 نحو يضارع قدرة
~~مارلو في صناعة القلم وحسب، بل هو قادر على إيداعها نفحة المتعة والفطنة فوق ذلك،
~~فطفق يعيد تأليف الروايات القديمة و«يمسرح» الحكايات المهجورة، وبلغ من إتقانه
~~لصوغها أنه لم يحاول في عمره القصير (52 سنة) غير مرة واحدة أن يضع رواية من
~~مبتكراته. على أنه مع اعتباره التأليف حرفته الأولى لم ينس عادات (الشغل)، ولم
~~يزل يقرنها بعمله حتى استطاع في الأربعين أن يعود إلى ستراتفورد وهو الجنتلمان
~~وليام شكسبير صاحب الأرض المملوكة والدرع الضافية، بعد أن فارقها وهو الهارب
~~شاكزبر

# Shaxper
~~، وأقام هنالك في أجمل بيت على
~~مشرع الطريق، وقد كان زملاؤه في كتابة المسرحيات فئة من أساتذة الجامعات لم تجبرهم
~~الضرورة على إتقان عاداته العملية، وأتقنوا بدلا منها تلك العادات التي لا جدوى
~~لها في (الشغل) كتسطير التوجيهات المسرحية بلسان اللاتين؛ فابتلوا بالفاقة وعاشوا
~~وماتوا - كما حدث لشاپمان أكبر منافسيه - عيشة ضنك ومتربة بالقياس إليه، ولو أن جون
~~شاكسبير تسنى له أن يعلم ولده في الجامعة لشقي وليام بذلك التعليم.

# وقال عما استفاده من موليير وديكنز: «ألفيت أن الوسيلة المثلى لبلوغ التأثير الذي يصطبغ
~~بصبغة التجديد والابتكار أن أستحبي الأثر العتيق للخطب الطنانة المسهبة، وأن أتشبث بأسلوب
~~موليير، وأنتزع الشخصيات كما هي من صفحات شارلز ديكنز.»

# وقال عن سياسة أبسن: «لما كانوا يلحون على هنريك أبسن أن يتصل بهذا الحزب أو ذاك من
~~الأحزاب السياسية، كان يقول إنني لا أنتمي إلى حزب من الأحزاب، فإنني أجمع في نفسي بين
~~اليمين واليسار، ويرضيني أن أشعر بآرائي المستحدثة وهي تمتزج بآراء الأحرار والاشتراكيين
~~والمحافظين ولا سيما العمال والنساء. إلا أنني لا أعنون نفسي بعنوان الحر أو المحافظ أو
~~الاشتراكي أو المطالب بحق الانتخاب للنساء، فالقواعد الحزبية ليست بالقواعد الذهبية، وليست
~~هنالك قاعدة ذهبية على الإطلاق.»

# ثم قال: أراني في مثل الموقف الذي كان فيه أبسن من حيث العلاقة بالأحزاب.

# وقال عن فاجنر الموسيقي العظيم: «إن العالم تحكمه الأعمال ولا تحكمه النيات، وإن خاطئا
~~واحدا فعالا ليساوي عشرة ms61 من القديسين والشهداء الفاشلين. ولقد كان لفاجنر - كسائر
~~العباقرة - صفات الإخلاص الممتاز والتقدير الفائق للوقائع والطلاقة الممتازة من غواية
~~الشهرة بين الحركات الشعبية، وكانت له فطنة ممتازة إلى حقائق السلطة السياسية بمعزل عن
~~الدعاوى والوثنيات التي يكمن وراءها السادة الحقيقيون الذين يجذبون السلك ويحشون
~~المدفع.»

# وقال عن بيرون: «إن استغراقه في وساوس الفشل - فشل غيره وفشل نفسه - في المطابقة بين
~~حياتهم وأمثلتهم العليا، وانغماسه من جراء ذلك في سوء الظن بالإنسانية، وثقته الصبيانية
~~المطلقة بصدق تصوراته وخبث هذه الدنيا التي لا توليها حقها من التصديق ... كل أولئك أكسبه
~~تلك السمة التي نصفها فاجع ونصفها مضحك، وغاص به في الوحشة الخفية التي توحي إليه صورة
~~تاريخ غريب مفزع لم يعقب غير الحسرة والندامة.»

# وقال عن نيوتن في سياق الكلام على العبقرية والمناصب الحكومية: «إن نيوتن كان وشيكا أن
~~يصل إلى حيث وصل أينشتاين، لو لم يشغلوه بمنصب ناظر المسكوكات.»
~~•••

# ولبرنارد شو أقوال كثيرة في عظماء زمانه وعظماء سائر الأزمنة موزعة في رواياته وأحاديثه،
~~ولا فرق في جوهرها وطبيعتها بينها على الجملة وبين الأمثلة التي أوردناها.

# ولعله قد أعطانا فيها ميزانا لنفسه لا يختلف كثيرا عن الميزان الذي وزنه به ناقدوه، وهي
~~- إذا رفعنا عن كفة الميزان بعض الصنجات كما تقدم - تعرضه لنا في صورة جمعت بين الطيبة
~~والحصافة والإقدام، ولم تخل من شيطنة الحيوية أو الصبيانية، وما نحسب «الحيوية» قد خلت
~~قط من شيطنة تلائمها، سواء منها حيوية الذهن وحيوية الغريزة وحيوية الطفولة ... وما مصدر
~~الشيطنة كلها في الطفل الصغير؟ إنها الحيوية النامية لا مراء!

# ومن ثم ذلك الشبه الدائم بين العباقرة والأطفال.





# | شو ومصر




# هناك كلمة واجبة في كل ترجمة لبرنارد شو تكتب في مصر باللغة العربية، وهي الكلمة التي
~~ينبغي أن يشار بها إلى موقفه الكريم من الأمة المصرية بعد حادث دنشواي المشهور.

# وقد يحتاج القارئ العصري إلى تلخيص وجيز لهذا الحادث؛ لأنه حدث في سنة 1906 قبل أن يولد
~~أبناء الأربعين في الجيل الحاضر، فهم لا يعرفونه إلا ms62 من طريق السماع أو الاطلاع.

# وخلاصة الحادث بغاية الإيجاز أن ثلة من جيش الاحتلال خرجت للصيد على مقربة من قرية دنشواي
~~منتصف الصيف سنة 1906 (13 يونيو) فاحترق بعض الأجران ، وقتلت زوجة أحد الفلاحين من طلقة
~~نارية، واشتبك الفلاحون بالضباط فتفاهم هؤلاء على اللياذ بأقرب موقع لطلب النجدة، ومات
~~أحدهم بضربة الشمس بعد أن عدا مسافة طويلة في ذلك القيظ الشديد، كما ثبت من تقرير
~~الطبيب.

# وما وصل الخبر إلى القاهرة حتى صدر الأمر العاجل بعقد المحكمة المخصوصة، ونقل المشنقة إلى
~~القرية، ثم صدر الحكم بالشنق على أربعة وبالسجن المؤبد على اثنين، وبالسجن خمس عشرة سنة على
~~واحد، وبالسجن سبع سنوات على سبعة، وبالسجن سنة وخمسين جلدة على ثلاثة، وبخمسين جلدة على
~~خمسة. وتم تنفيذ الحكم في ساحة تطل عليها مساكن المشنوقين والمجلودين.

# هذه خلاصة الحادث الذي جرد له برنارد شو حملة من أقوى حملاته، وكتب عنه في مقدمة روايته
~~«جزيرة جون بول الأخرى» فصلا مسهبا في ست عشرة صفحة، لم يكتب أحد عن قضية دنشواي ما
~~يضارعها في صدق الدفاع ومضاء الحجة وشدة الغيرة على المظلومين في الحادث المشئوم.

# وقد كاد اسم شو أن يقرن باسم دنشواي في تلك الآونة، بل تهكم بعض الكتاب
~~المستعمرين، فاشتق من اسم شو واسم دنشواي نسبة واحدة باللغة الإنجليزية، وهي شافيان

# Shavian
~~... إذ كانت هي النسبة إلى شو وهي النسبة أيضا إلى
~~دنشواي بعد اختصارها على عادة الإنجليز من

# Denshavian

# إلى

# Shavian

# مقطعها الأخير.

# ومما قاله في تلك المقدمة: إن الفلاحين المصريين لم يتصرفوا في الحادث غير التصرف الذي
~~كان منتظرا من جمهرة الفلاحين الإنجليز لو أنهم أصيبوا بمثل مصابهم في المال والحرمات،
~~وإن الضباط لم يكونوا في الخدمة يوم وقوع الحادث، بل كانوا لاعبين عابثين أساءوا اللعب
~~وأساءوا المعاملة، وإن الفلاح الإنجليزي ربما احتمل عبثا كهذا؛ لأنه على ثقة من التعويض،
~~ولكن القرويين في دنشواي لم تكن لهم هذه الثقة بالتعويض ولا بالإنصاف. وأن أحد المشنوقين -
~~حسن محفوظ - كان شيخا في الستين ms63 يبدو من الضعف كابن السبعين، فلو لم يشنق لجاز أن يموت
~~في السجن قبل انقضاء خمس سنوات.

# وأجمل شو تاريخ المحكمة المخصوصة التي أنشئت لمحاكمة من يعتدون على جنود الاحتلال،
~~وأجمل وقائع المحاكمة وأقوال الشهود، وما جوزي به بعضهم على الصراحة في أداء الشهادة، وأشبع
~~لورد كرومر ووكيله مستر فندلي تقريعا وسخرية على ما كتباه عن القضية إلى وزارة الخارجية.
~~ومنه قول مستر فندلي في تسويغ عقوبة الجلد بمصر: «إن المصريين قدريون لا يهمهم الموت كما
~~تهمهم العقوبة البدنية» ... فكان تعقيب شو على هذا التعليل العجيب أن العجب إذن في أمر
~~الأربعة المشنوقين ... أليسوا من المصريين القدريين.

# وقد شملت حملته الوزارة البريطانية والبرلمان الإنجليزي؛ لأنهم لم يمنعوا تنفيذ الحكم بعد
~~تبليغه، وقال إن الإفراج عن السجناء من أهل القرية أقل تكفير منتظر عن هذه الكارثة
~~البربرية.

# ولم يزل شو يتابع القضية بعد إقالة لورد كرومر، وأعلن اغتباطه بعد سنة حين أثمرت حملته
~~ثمرتها المشكورة، وأبلغوه أن العفو عن السجناء قريب.

# وقد يرد على الخاطر أن شو وقف من قضية دنشواي موقف الأيرلندي المحنق من الدولة
~~البريطانية، فمن خطر له ذلك ليغض من غيرته الإنسانية في موقفه هذا فتصحيح خطئه يزيد الرجل
~~فضلا على فضله، وبيانا لغيرته الإنسانية الخالصة في دفاعه؛ إذ كان بين الضباط البريطانيين
~~المشتركين في الحادث اثنان أيرلنديان من أبناء قومه، فشملهما باللوم الذي شمل به الآخرين.

# مناقشة.

# والتعريف بهذه الناحية الإنسانية لازم فيما يكتب عن برنارد شو حيثما كان كاتبوه، غير أنه
~~ألزم ما يكون في كتاب ينشر في مصر لقراء اللغة العربية.
~~•••

# على أن مصر شغلت «شو» لمناسبة أخرى غير هذه المناسبة المحزنة، ولعلها أقرب إلى الفكاهة
~~التي يجد فيها صاحبنا متاعا لقلمه ولسانه.

# فقد تقرر في سنة من السنين الدراسية (1927-1928) تدريس روايته «جان دارك» في الجامعة
~~المصرية، فأثار القرار اعتراضا شديدا ممن سمعوا الرواية ولم يطلعوا عليها؛ لأن النبي
~~عليه السلام يذكر فيها باسم راعي الإبل.

# وصلت الحملة على الرواية إلى مجلس النواب، وتصدى ms64 أربعة من النواب لاستجواب الحكومة في
~~هذه المسألة، وكان كاتب هذه السطور عضوا فيه فاشتركت في المناقشة لبيان الحقيقة، وذكرت
~~المجلس بموقف الرجل في قضية دنشواي، وقلت إن العبارة المشار إليها قد وردت على لسان شخص من
~~شخوص الرواية لا على لسان المؤلف، وإن المؤلف وضع على لسان شخص آخر رده المفحم عليها،
~~فقال إن أتباع محمد عليه السلام أوفر أدبا من هذا في كلامهم عن السيد المسيح، وإنهم يوقرون
~~الحواريين، ولا يقولون عن واحد منهم إنه «صياد أسماك».

# ونمى الخبر في أثناء ذلك إلى برنارد شو، فقال لمندوب صحيفة «نيوز كرونيكل» الذي قصد إليه
~~لمحادثته في شأنه: «إن ما جاء في الرواية لم يكن رأيي أنا، بل هو رأي الكنيسة في القرون
~~الوسطى.»

# وكان ناقلو الخبر قد أساءوا نقله، وأفهموا الكاتب أن الاعتراض على الرواية قد جاء من
~~قبل الأساتذة والطلبة، فقال: «إن الطلبة المصريين فاتهم على ما يظهر أن العبارة التي لم
~~ترقهم لم تصدر مني، وإنما صدرت من كوشون الذي عاش في القرن الخامس عشر، وإنني أفهم أن تسيء
~~هذه العبارة وأمثالها إلى جماعة من الأميين، بيد أنني لا أدري كيف يأتي سوء الفهم من
~~هيئة علمية كالجامعة المصرية. ألم يستطع أولئك الجامعيون أن يروا ما في المقارنة من المدح
~~والثناء على النبي؟ ... ولماذا لم يقرءوا ما قال إيرل وأرديك من الإشادة بالإسلام على حساب
~~المسيحية؟»

# ثم ختم الحديث بشطحة من شطحاته فقال: «إن آخر كلمة أقولها في هذه القصة: إن الأساتذة
~~يستحقون العزل العاجل جزاء لهم، أما الطلبة فقد يستحقون الصفح والإغضاء.»

# وعزاء الأساتذة الذين عناهم شو أن العقوبة التي اختارها لهم أخف عقوباته لمن يتهمهم
~~بالجمود والتضييق على الحرية الفكرية ... فهي رحمة وغفران منه حيث لا يقبل الرحمة
~~والغفران.





# | صورة مجملة




# تخلص لنا مما تقدم صورة مجملة لبرنارد شو واضحة الملامح، كثيرة الإشراق، قليلة
~~التظليل، يقبلها الصديق ولا يرفضها العدو؛ لأن أصدقاء برنارد شو يحسبون حساب المبالغة
~~المألوفة منه فلا يبلغون به مبلغ دعواه، أما ms65 أعداؤه فلا يحقدون عليه.

# ومجمل الصورة التي تخلص لنا من أوصاف برنارد شو «الإنسان» أنه رجل طيب القلب محمود
~~الطوية، مطبوع على البساطة والسلامة، يكاد يعيش في حياته الخاصة معيشة النساك المتألهين،
~~فلا يأكل اللحوم ولا يشرب الخمر، ولا يحتفل بالمائدة في طعام ولا شراب ولا حلية، وأيسر ما
~~يقال عن بساطة مائدته المفضلة أنها خشب بغير مفرش؛ لأن المفرش فضول، وجمال الفن مطلوب في
~~مواضعه، وليس من مواضعه مائدة الطعام.

# يعيش في حياته الخاصة معيشة البساطة، بل التقشف الذي لا يميزه من عامة الفقراء، وهو على
~~هذا معدود من كبار الأغنياء، بل هو فعلا من أكبر الأغنياء بين زمرة الأدباء العالميين،
~~وكثير من غير زمرة الأدباء.

# وليست معيشته هذه عن شح ولا كزازة، ولكنها نفور من البذخ والبهرجة، وإيثار للسهولة و«ذوق»
~~الرياضة ... وإنه ليحب المال ويعلن حبه ولا يرى معابة في جمعه وتوفيره، ولكنه حب لا يملك عليه
~~رشده، ولا ينسيه ما هو خير من المال وأولى بتقديمه وإيثاره، فترك التأليف المسرحي زمنا وهو
~~يدر عليه الألوف من أرباح المسرح، والصور المتحركة، وحقوق الطبع والترجمة في البلاد
~~المختلفة، وشغل نفسه بتأليف كتاب رخيص الثمن يعلم به النساء ما ينبغي أن يتعلمنه من حقوق
~~السياسة وآدابها وأسرارها، ولا تقل خسارته في هذا البدل المغبون عن عشرات الألوف من
~~الجنيهات.

# وهو على حقيقة طبعه في حياته الخاصة، لا صفة له أصدق وأعمق من البساطة والسلامة، وكل ما
~~يعزى إليه من البذخ والتهجم فهو في ميدان الحياة العامة، على سن القلم وصفحات
~~القرطاس.

# ولك أن تسمي التنفج المألوف منه بذخا، والغلو الذي يلازمه في نقده وسخريته تهجما، إلا
~~أنه بذخ القافية وتهجم النكتة، فليس بينه وبين النية المدخولة والطبيعة السيئة وشيجة من
~~وشائج الطبع الذميم.

# ونحن نستطرد هنا من صورة الرجل في حياته الخاصة إلى صورته في حياته الفكرية، أو حياته
~~العامة على الإجمال.

# فقياس النكتة هو قياسه الوحيد في هذه الصورة.

# وهو لا يرتضي هذا القياس، ولا يزال يقول كلما فرق ms66 بينه وبين شكسبير إنه هو صاحب رسالة
~~لجيله وللأجيال المقبلة، وإن شكسبير لم تكن له رسالة يؤديها لجيل من الأجيال.

# والواقع أن هذه التفرقة نفسها هي إحدى نكاته التي تخضع لذلك القياس، وليس  هو في حكمه على
~~شكسبير ولا في حكمه لنفسه بمصيب.

# إن شكسبير قد أحيا التاريخ بقريحته الخالقة، فعرف أبناء قومه بأنفسهم وعرف الناس بالتاريخ
~~وعرفهم بالحياة، وليس بعد إيجاد الوجدان القومي ولا بعد تعريف الناس بالتاريخ والحياة من
~~رسالة يطمع فيها شاعر عظيم.

# أما شو فلو أراد الناس أن يتبعوه في وجهة من وجهاته المتعددة لحاروا في مفترقها، ولم
~~يجدوا بين تلك الوجهات المتعارضة غير جامعة واحدة، وهي جامعة النكتة البارعة أو «الوثبة
~~الرياضية» التي ترضيه بحركتها وهو يقفز إلى اليمين كما ترضيه بالحركة نفسها وهو يقفز إلى
~~اليسار! ومن حوله النظارة يعجبون ويصفقون، ولا يعنيهم أن يقيسوا مسافة الاتجاه كما تعنيهم
~~الوثبة «الفنية» على أي اتجاه!

# فهو من الفرديين مع أبسن، ومن الاشتراكيين تارة مع كارل ماركس، وتارة مع جماعة
~~الفابيين.

# وهو هو من أنصار الحرية المتطرفين، ومن المشيدين بالسلطة الموحدة، والدولة التي يحكمها
~~بأمره زعيم.

# وهو من أنصار الجماعات البشرية، ومن المؤمنين بالبطل أو السوبرمان.

# وهو يوصي بحب المال ويعظم شأنه، ثم يرى أنه قاصر عن إسعاد صاحبه، وأن سعادة الضمير تكسب
~~بثروة الروح لا بثروة المال.

# ينظر إلى صورة زوجته من صنع المصور «سرتوربوس».

# ونقائضه في المسائل الصغيرة أكثر من نقائضه في تلك المسائل الكبيرة، وقد يقول الكلمة ويرد
~~عليها بغيرة واحدة في القول وفي الجواب، والقراء أو المستمعون يعجبون بضربته هنا وضربته
~~هناك، كما يعجبون بضربة اللاعب وقرنه في حلقة الملاكمة والصراع.

# فالشعور الرياضي، أو الشعور بالنكتة البارعة، هو الشعور الغالب على فارس هذا الميدان
~~والناظرين إليه.

# ولهذا تسمع الإعجاب به من المحافظ والمجدد، ومن الروحي والمادي، ومن أنصار الديمقراطية
~~وأنصار الفاشية، وكلهم يقبلون «النكتة» ولا يمعنون بعد قبولها في التحليل
~~والتعليل.

# قال شرشل في الفصل القيم الذي كتبه عنه: «يخيل إلي أن ms67 الندماء المهرجين الذين قاموا
~~بذلك الدور النفيس في القرون الوسطى إنما أنقذوا جلودهم من السلخ، ورقابهم من اللي بتلك
~~الحيدة أو تلك المساواة التي كانوا يتوخونها في توزيع نكاتهم وسخرياتهم على كل جانب وكل
~~إنسان بغير تمييز ولا استئثار، فقبل أن يجرد هذا النبيل سيفه ليجزي النديم على ما أصابه
~~من لسانه اللاذع، إذا به يغرب ضاحكا مما أصاب منافسه أو زميله، وإذا بهم جميعا في شاغل
~~بأنفسهم عن مد أرجلهم بالرفس لمن يرفسهم، وهكذا نجا النديم المهرج ووجد سبيله إلى أخطر
~~المواطن، ونعم بألاعيبه في الحرية تحت نظرات الهمجية والطغيان الزائغة من العجب
~~والدهشة.»

# وقد أصاب السياسي الكبير في تصويره للأديب الكبير، فهذا الذي جعل شو كما قال أينشتاين:
~~«يدرك حب الناس وإعجابهم المرح به من طريق قادت الآخرين إلى الاستشهاد».

# فلا محل للاستشهاد حيث لا يضرب الضارب في معسكر واحد، وقلما يتعصب الناس على أحد لم يتعصب
~~لشيء يؤثره بحماسته وتوقيره، ويغضب من أجل هذا من كانت لهم حماسة في جانب سواه.

# على أنه لا محل للاستشهاد عامة في معركة شو بين الأرباب والأوثان، فقد أصبحت الأرباب التي
~~يضربها وليس لها عابدون ولا مقدسون، وتحطمت الأوثان من حوله وهو يقذف النظارة بأعشارها،
~~فيحسبونها لعبة رماية واتقاء، ولا يخطر على بالهم أنها معركة هياج وسفك دماء.
~~•••

# ومن إغراء السانحة الأولى تلك المقارنة التي تنعقد أحيانا بين شو وڤولتير على اعتبار
~~أنهما الساخران الثائران في القرن التاسع عشر والقرن العشرين.

# والحقيقة أن الشبه بينهما لا يتقارب في موضع حتى يتباعد في مواضع، وأهم ما بينهما من
~~مواضع الخلاف أن ڤولتير قد اتخذ «النكتة» اللاذعة سلاحا في حرب حامية. أما شو فقد عكس
~~الآية وجعل «الحرب الحامية» نكتة أو ملعب رياضة. وكان ڤولتير يعمل في ميدان قائم الأصنام
~~والأوثان، ولم يكن في ميدان شو غير أصنام دالت دولتها وأوثان مالت قوائهما، ولعله لم يطلق
~~غاراته على وثن قائم غير وثن «العلم الحديث» دون غيره، فذاك هو الوثن الذي حاربه شو وهو ms68
~~قائم الأركان في أوج القوة والسلطان.

# ولم يحاربه شو لأنه يعادي العلم كما عاداه أبناء القرون الوسطى، وإنما عاداه لأنه عدا
~~طوره وجاوز حده، وطلع على الناس أول مطلعه في نهاية القرن الثامن عشر كأنه صانع المعجزات
~~وخليفة الدين والفلسفة والمعرفة الإنسانية في جميع شعابها غير مدافع إلى آخر زمان. فطامن
~~شو من هذه الدعوى العريضة، وأعطى ما للعلم للعلم وأخذ منه ما ليس له أن يدعيه فضلا عن أن
~~يدعي التفرد فيه، وكان توفيقه الأكبر في تفنيد مزاعم العلماء الذين زحفوا على محاريب الفنون
~~الجميلة، فحاولوا أن يأخذوها بالمبضع والمشرحة كما يصنعون في المعامل والمستشفيات، فكانت
~~صولة شو عليهم زاجرا نافعا جاء في إبانه، واستنقذ النقد الفني على الخصوص من المبضع
~~والمشرحة ليرد إلى الفنون ما للفنون، ويعلم العلماء أين يسكتون وأين يتكلمون!

# إلا أن حرب الأوثان لا تتشابه في جميع الأحوال، ولا سيما وثن العلم الحديث في أواخر القرن
~~العشرين.

# فليس لوثن العلم الحديث سدنة يقدرون على تسخير العامة والجهلاء في خلق الشهداء
~~والضحايا، وربما كان الراضون بنقد العلم أكثر عددا وأشد بأسا من الساخطين على
~~ناقديه.

# ولا ننس أن العلم الحديث كان قد مضى على نشأته قرن كامل في عصر شو «الذهبي» وهو أوائل
~~القرن العشرين، وكان في هذه الفترة قد استنفد قوة الدفعة الأولى، وترك أنصاره ومنكريه سواء
~~على استعداد للشك في معجزاته أو الشك في خلافة «البحث التجريبي» لسائر البحوث الإنسانية،
~~ومنها بحوث العقل والعقيدة. فلم يكن في المعركة محل للشهداء، بل كانت على دأب شو في جولاته
~~وصولاته معركة رياضية، يتصافح بعدها الغالبون والمغلوبون.

# ويبقى بعد هذا جميعه أن البراعة الفنية هي غاية ما ينشده برنارد شو من نكاته ولذعاته،
~~وأنه قد ينسى الواقع والصواب، بل ينسى التبعة الأدبية في سبيل البراعة و«اللعبة» البهلوانية
~~المتقنة.

# ويبدو لنا أن تعليل هذه الخصلة في الرجل والكاتب على السواء غير عسير، فإنه ورث من أبيه
~~وأمه معا قلة الاكتراث بالأوضاع القائمة، وقلة الشعور بالتبعة و«المسئولية»، وكثيرا من ms69
~~الاستخفاف بما يهم الناس ويلعجهم ويضطرهم إلى الجهد والتدبر الطويل.

# فكان أبوه يدمن السكر ولا يحفل بشيء، وكان إذا أصيب بخسارة أو تعرض لبلية أرسل القهقهة
~~وراء القهقهة، حتى يخيل إلى ناظره أنه مسلوب الرشاد، وقد اجترأت أمه على أن تترك زوجها
~~وتعيش مع معلمها الموسيقي، دون أن تحفل بالبيت والبنين، وبما تلوكه الأفواه من التهم أو
~~المعاذير.

# أما تعليل تلك الخصلة من الناحية الفنية فقد نلتمسه في شيئين اثنين؛ أحدهما: نشأته
~~الموسيقية وانصرافه إلى العزف والإيقاع منذ صباه الباكر، فأصبح «الوقع» عنده مقدما على
~~الجوهر واللباب، ولا سيما الوقع الذي يتوخاه من لم يبلغ من الفن الموسيقي مبلغ الرجل الذي
~~يؤدي فيه معاني الجوهر واللباب.

# وثانيهما: أنه بلغ سن الكتابة والاشتغال بالمسائل العامة في أواخر القرن التاسع عشر
~~وأوائل القرن العشرين، وهي الفترة التي كثرت فيها الدعوة إلى نبذ كل قديم والتعلق بكل جديد،
~~فأصبح الإغراب والإبداع مقدمين على التحقيق والتمحيص، وأصبحت الحاجة إلى التنبيه
~~والإعلان لازمة من لوازم الصحافة والمسرح وما يتصل بهما من أبواب الكتابة.

# قال في جزيرة جون بل الأخرى: «إن طريقتي في المزاح أن أقول الحق الصراح ... إنه أعجب مزحة
~~في هذه الدنيا.» وقال في أجوبته على الأسئلة التسعة: «إن أسلوبي هو أن أتعب غاية التعب في
~~استنباط ما ينبغي أن يقال، ثم أن أقوله بعد ذلك بأدنى العبارات إلى الاستخفاف.»

# وقد يكون سر صناعته في هاتين الكلمتين بغير مواربة ولا تدجيل؛ لأنه على أسوأ ما يكون
~~يعربد ولا يدجل.

# ولن يستخلص من كلامنا في هذه الصورة المجملة أن شو لم يعمل شيئا، ولم تكن له رسالة خاصة
~~في تاريخ الإنسانية، فغاية ما في الأمر أن الرسالة التي أداها فعلا غير الرسالة التي
~~أرادها أو أراد أن يتسم بها في حكمه وتقديره.

# وإنما يقال عن الكاتب إنه لم يعمل شيئا ولم تكن له رسالة إذا استوى ظهوره وخفاؤه، وكان
~~الميدان بعده كما كان يوم وصوله إليه.

# وكل شيء يمكن أن يقال عن شو غير هذا ms70 المقال.

# فإن الفرق لعظيم بين ما كانت عليه الثقافة الفنية في منتصف القرن التاسع عشر، وما صارت
~~إليه في منتصف القرن العشرين، وفضل شو في هذه النقلة البعيدة لا يعلو عليه فضل كاتب ولا 
~~أديب في تاريخ الثقافة الحديث.

# لقد خلت الساحة التي عمل عليها من ركام الأنقاض والطلول التي كانت مبعثرة فيها، وقامت على
~~موضعها أسس تنتظر البناء وحجارة تصلح للتعمير.

# وقد عود الناس السماحة معه فتعودوها مع غيره، ووسع الآفاق الإنسانية بمحاسنه وعيوبه على
~~السواء، فقد عيب عليه أنه يقول بالرأي ونقيضه، ويهجم على المعقل الذي ذب عنه وحماه، فلما
~~رأى الناس كتابا واحدا يحيط بالفكرة الواحدة من جانبي نقدها وتأييدها، آمنوا بحق الخلاف
~~بين الخصمين، وألفوا تعدد النظر حيثما انحصر النظر في جانب واحد يتشبث به ولا يمتد إلى
~~سواه، ولم يعرف العصر الحديث في الأدب الإنجليزي - أو الأدب العالمي - كاتبا ينسب إليه
~~فضل مأثور في ذلك التحول إلا اقترن به فضل مثله لشو، لا ينقص عنه وقد يزيد عليه.

# وقد تم لشو ما لم يتم لأقرانه من حسن الأداة في صناعتيه: صناعة الكاتب وصناعة الخطيب، فهو
~~صاحب أسلوب لا يضارعه أسلوب معاصر في السلاسة والصفاء، وهو صاحب صوت أخاذ، يستهوي الآذان
~~ويستحب السامعون أن يصغوا إليه وإن لم يعتقدوا ما يقول.

# وقد أنصفه أبناء عصره بما أحاطوه به من الشهرة والإعجاب، فإذا كان نصيبه من الشهرة أوفى
~~نصيب فهو حق لا محاباة فيه ولا مغالاة.

# سطور وشذور

# نختتم هذا الكتيب بمقتبسات من مؤلفات شو توخينا فيها الإيجاز لتمثيل أسلوبه الخاص
~~في صوغ الكلمات الجامعة، والأوابد البارعة والمفارقات «المعقولة»، وهي المجال الذي يفوق
~~فيه غيره، حتى ليصح أن مطولاته جميعا لم تكن إلا مناسبة يسوق فيها هذه «الفلتات»
~~المقصودة.

# ولم نر ضرورة لترتيبها على حسب الموضوعات؛ اكتفاء بما أجملناه في الصفحات السابقة
~~من آرائه في هذه الموضوعات.

# وهي على هذا النسق أدنى إلى طبيعة التفرق التي صدرت بها أو صدرت عنها، في مختلف
~~الأوقات والمناسبات.

# التقاليد

# لا ms71 تغضي من شأن الحكمة الهاجعة التي يتخذها التقليديون، فليس في مقدور أحد أن
~~يعيش في مجتمع بغير تقاليد، والذي يجعل معشر الحصفاء تقليديين جهد استطاعتهم أن
~~التقاليد تغنيهم عن كثير من الوقت والفكر والتعب والاحتكاك في مواطن شتى، فتبقى
~~لهم من وقت الفراغ للحرية ما لا يجدونه إذا خرجوا على التقاليد. وصدقيني إذا
~~قلت لك: إنك إذا لم تكوني قد وطنت النفس على قضاء العمر مبشرة بالخروج على
~~التقاليد كأنها صناعة محترفة، فأنت كلما التزمت التقاليد من غير إسفاف إلى
~~البلاهة أو العبودية أو الابتئاس والنكد، كانت الحياة أسلس لك وأيسر، وعليك
~~حتى إذا اتخذت الإصلاح صناعة أن تقنعي بضرب واحد من مخالفة التقاليد تبشرين به
~~وتقتصرين عليه، فإذا عولت مثلا على محاربة الكعب العالي في الأحذية، فاحرصي
~~على أن تفعلي ذلك وعلى رأسك قبعة من الطراز الأنيق.

# الدليل السياسي للمرأة الذكية

# فاجعتان

# في الحياة فاجعتان: إحداهما أن تفقد أمنية قلبك، والأخرى أن تظفر بها.

# الإنسان والسوبرمان

# نوع من الانتحار

# أكبر التضحيات في الزواج هي التضحية بمسلك الإقدام والاقتحام قبل الحياة، وهي ما
~~يسمونه بالاستقرار. إن الذين ولدوا متعبين يشوقهم أن يستقروا، ولكن الاستقرار عند
~~من ولدوا بنفوس نضرة قوية نوع من الانتحار.

# مقدمة أندروكليز والأسد

# متى تموت الأكذوبة

# إذا شاعت الأكذوبة كما تشيع أحاديث الخرافات والمعجزات فاللحاق بها في سرعتها
~~مستحيل، ومهما يجتهد المفندون في إثبات بطلانها، فالأغبياء لا يزالون يرددونها
~~والصحفيون يتناقلونها، حتى يسأموا الرغبة في تصديقها، ويومئذ تموت ميتتها
~~الطبيعية، ولكنها لن تموت قبل ذلك.

# وإنها لميتة بطيئة قد تظل قرنا أو قرنا ونصفا إذا جاز أن أعتمد على إحصاء
~~الأكاذيب التي كشفت في طفولتي ولا تزال حية في مختتم حياتي.

# الدليل السياسي للجميع

# إن الناس مسئولون أن يقترفوا كثيرا من الخسة ليحتفظوا بالكرامة.

# على لسان دورا في رواية فاني

# القانون

# سير هوارد سيسلي
~~:

# إذا أردت أن تفعلي شيئا يخالف القانون، فارجعي دائما إلى مشورة رجل
~~قدير من رجال القانون.

# ليدي سيسلي
~~:

# نعم، هكذا أفعل ...

# ارتداد كابتن ms72 براسبوند

# أشفقوا على الأغنياء

# إن الأغنياء يخافون الفقر أشد من خوف الفقراء إياه؛ لأن الفقراء قد تعودوه
~~وألفوه.

# دليل السياسة للجميع

# يستقبل جبرييل پاسكال وڤيڤيانلي.

# الجاذبية الجنسية

# إن أقوى الجاذبيات الجنسية قد توجد بين اثنين يختلفان في الذوق والكفاءة اختلافا
~~لا يطيقان معه العشرة مدى أسبوع فضلا عن مدى الحياة؛ ولهذا لا ينبغي أن يقترن
~~أحدهما بالآخر، وإن بدا أن ذريتهما - وهي مقصد الطبيعة - خليقة أن تأتي على أصلح ما
~~يكون من الوجهة الحيوية.

# دليل السياسة للجميع

# الحب مبالغة

# إنك كجميع الفتيان تبالغ في تقدير الفرق بين فتاة وفتاة.

# ماجور بربارا

# السعادة

# السعادة. السعادة. إنها لشيء ليس في الحياة ما هو أدعى منه إلى الملل والسآمة.
~~أتحسبني أبلغ ما بلغت لو باليت بالسعادة!

# نابليون في رجل القدر

# السعادة والعظمة

# ليس المهم ما أحب وما أكره، وإنما المهم أن أفعل ما يلزم، ولا متسع من الوقت عندي
~~للاشتغال بنفسي. هذه ليست بسعادة، ولكنها هي العظمة.

# كليوبترا في قيصر وكليوبترا

# نصائح الأطباء

# منذ خمسين سنة، أكد لي جمع موقر من الأطباء أنني سأهلك من سوء التغذية إن لم
~~آكل اللحم، ولا يزال الأطباء على هذه النصيحة كأنما قد مات جميع النباتيين - ومنهم
~~أنا - في الموعد المقدور.

# دليل السياسة للجميع

# الفضائل والرذائل

# الناس لا يحفظون فضائلهم ورزائلهم منسقة منضدة كل منها على حدة. إنها مخلوطة!

# بيت القلب الكسير

# الأمانة

# لو أنني أصبحت رجلا أمينا لأصبحت كذلك رجلا فقيرا، ويومئذ لا يوقرني أحد،
~~ولا يعجب بي أحد ولا يشكرني أحد. أما إذا كنت على نقيض ذلك جسورا طماعا غير
~~متحرج، ثم نجحت واستغنيت، فهم جميعا يوقرونني ويعجبون بي ويزدلفون إلي
~~وينحنون أمامي. يومئذ ولا شك أستطيع أن أحتمل ترف الأمانة!

# من الجودة لا يصدق

# الحرية الكاملة

# الحرية الكاملة يحلم بها العبيد؛ لأنهم لم يجربوا أهوالها.

# من الجودة لا يصدق

# الأوهام والأحلام

# إننا وشيكون أن نموت من العته الذي يصيبنا لقلة «تشغيل» عقولنا، إن لم نملأ
~~رءوسنا بالأحلام الفارغة التي نستمدها من الصحف المصورة والأقاصيص ms73 والمسرحيات
~~والأفلام.

# إن هذا الحشو يحيينا وإن كان يزيف لنا كل شيء، حتى يحيلنا أخيرا إلى طائفة من
~~المجانين الخطرين في هذه الدنيا.

# دليل المرأة الذكية

# الحرب

# لو كنت ربا نافذ القضاء لوقفت الحرب في أسبوع واحد ببضعة ملايين من الجراد
~~والأرضة، أطلقها على كل فدان في كل إقليم من أقاليم المقاتلين، فلا يلبثون يوما
~~حتى يجدوا أنفسهم مقاتلين، ولكن لا ليقاتل بعضهم بعضا بل ليقاتلوا تلك الجيوش
~~الدقاق، التي تستبسل في الهجوم عليهم وعلى جثث موتاهم، وبيادر أطعمتهم في عدد لا
~~يحصى ونظام لا يقهر ... في ذلك اليوم لا يعرفون ساميين وأعداء للساميين، ولا
~~بريطانا وجرمانا، ولا أمريكيين ويابانيين، ولا صعاليك وأصحاب أموال، ولا
~~ديمقراطيين ومستبدين، ولا مسلمين وبرهميين، ولا سودا وبيضا، ولا صفرا وحمرا،
~~ولا أيرلنديين أيضا ... بل رجالا ونساء يستنقذون الحياة الإنسانية في لهفة وفزع من
~~تلك الغارة التي لم يعرفوها من قبل إلا نماذج في حيز الاحتمال.

# دليل السياسة للجميع

# العظماء

# إن فلتات الطبيعة التي نسميها بالعظماء لا تسجل ما أدركته الإنسانية، بل ما هو
~~مستطاع ومأمول.

# مقدمة جنيف

# الإنجليزي

# خذ مع الإنجليزي في حديث من أحاديث الجد ينصت إليك لحظة كما ينصت إلى عازف
~~يسمعه دورا من أدوار الموسيقى السلفية، ثم يرتد إلى ملعبه أو نادي سياراته أو
~~طياراته، أو إلى امرأته كما ترتد قطعة من المطاط جذبتها لحظة ثم أرخيتها.

# عودة إلى متوشالح

# المخالفون

# إنني بلغت من السن ما يتيح لي أن أعلم وأن أخاف تلك الكراهية العنيفة التي تلقى
~~بها الحيوانات الإنسانية - كغيرها من الحيونات - كل مخلوق تعس ساء حظه، فلم يشبههم
~~في كل شيء وأصبح خرقا في الطبيعة كما يقولون.

# عودة إلى متوشالح

# المرح

# لا ينقطع المرح من الدنيا؛ لأن الناس يموتون، ولا ينقطع الجد من الدنيا؛ لأنهم
~~يضحكون.

# مشكلة الطبيب

# جاذبية الجنس

# إن جاذبية الجنس على نفعها في تعمير العالم، لا شأن لها بالجمال، ولعلها تعمينا
~~عن القبح بدلا من أن تفتح أعيننا للجمال، وهي التي تهيئ لنا أن نطيق هذا ms74 العالم
~~المفعم بكل قبيح من المناظر والأصوات والآدميين، وفي وسعك أن تستغني عن زهرة ميلو؛
~~لأن الفتاة التي على مقصف المرطبات تنسيك إياها.

# فرانكلين برنابا

# البكم

# هيباشيا: آه لو تسنى لي أن أقضي إجازة في ملجأ الصم والبكم. ما أشد حسدي
~~للعجماوات. إنها لا تعرف الكلام.

# سوء التوفيق

# في التسعين.

# الشغل

# شغل كل إنسان ليس بشغل لإنسان.

# سوء التوفيق

# الحق

# الحق هو الشيء الذي لا يريد أحد أن يصدقه.

# رجل القدر

# سر ملك

# شارل
~~:

# دعني أطلعك على سر، سر ملك يا عزيزي جيمس. إن بطرس الصياد لم
~~يكن يعرف كل شيء، ومثله مارتن لوثر.

# جيمس
~~:

# ولا أنت أيضا.

# شارل
~~:

# نعم، ولكنني مطالب بأن أعمل غاية ما أستطيع كما أعرف أنا، لا كما يعرف
~~بطرس أو مارتن ...

# أيام الملك شارل الذهبية

# السيد والعبد

# ستتعلم أيضا أن السيد إذا بلغ به الاتكال على عبده أن يصنع كل شيء بيديه، فقد
~~أصبح العبد سيده؛ لأنه لا يستطيع أن يعيش بغيره.

# عودة إلى متوشالح

# الوثنية

# إن تقديسنا المقرر للمبادئ السياسية إنما هو نقاب نستر به وثنيتنا في عبادة ذوي
~~المكانة من المشهورين.

# التأييد

# إن الحكومة التي تسرق بطرس لتعطي پولس، تستطيع أن تعول دائما على تأييد
~~پولس.

# الحرية

# لن يكون المدخنون وغير المدخنين على درجة واحدة من الحرية في مركبة السكة
~~الحديدية.

# العقل والمعرفة

# لا قبل لي بتغيير عقولهم، ولكنني قادر على زيادة نصيبهم من المعرفة.

# مقدمة جنيڤ

# الطبيعة تقلد الفن

# لاحظت عند شيوع نمط من أنماط الملامح، في الصور التي نعجب بجمالها، أنه لا يلبث
~~طويلا حتى يشيع في الطبيعة، فإذا بالفاتنات اللائي يتلقين قصائد الشعراء الصغار
~~باسم «السيدات» في جيل من الأجيال، قد ظهرن في الجيل الذي يليه وصيفات
~~وخادمات.

# تجربة أخرى

# على النوع الإنساني أن ينقذ نفسه، فليس ثمة من سبب يدعو إلى الإيمان بضرورة
~~نجاته، وإنها حقيقة واقعة لا مناص منها، ليس هو بالمخلوق المثالي على أي وجه من
~~الوجوه، وكثير من أساليبه في حالته الراهنة تبلغ من السماجة ألا ms75 يجسر هو نفسه على
~~التصريح بها في المجالس المهذبة، وتبلغ من الإيلام أن تضطره أحيانا إلى وصف الألم
~~بالخير.

# إن الطبيعة لا تدين للنوع الإنساني بالعصمة أو البراءة.

# فهو تجربة تفلح أو تخيب بنتائجها دون غيرها ، فإن لم تسفر التجربة عن جدوى، فغيرها
~~بالمحاولة أولى.

# عودة إلى متوشالح

# الطبيعة الطاغية

# أقول لك للمرة الأخيرة: إننا لم نولد أحرارا، ولن نصبح أحرارا في وقت من
~~الأوقات، فإذا قتل جميع الطغاة من البشر أو خلعوا، بقي هنالك الطاغية الذي لا
~~يقتل ولا يخلع، وليس هذا الطاغية غير الطبيعة نفسها، وقد تكون الطبيعة سهلة رخية في
~~جزر البحار الجنوبية، تغمرك بالشمس ولا تكلفك من الجهد في طلب الطعام إلا أن تلقطيه
~~بيديك، ولكنك - حتى في تلك الجزر - مضطرة إلى بناء كوخ، ومضطرة - وأنت أنثى - أن
~~تحملي البنين، وتسهري على تربيتهم بالجهد والمشقة. والرجال - بعد - ذوو ملاحة
~~ولجاجة وخصام وغيرة، ولا عمل لهم غير الحب والغريزة الجنسية، فهم يخلطون الرياضة
~~بالدربة ليتقاتلوا ويتناحروا، وعليك أنت أن تدفعي عن نفسك بيديك.

# دليل المرأة الذكية

# الحكمة

# لا نستفيد الحكمة بذكريات الماضي، بل بما نتوقعه من تبعات المستقبل.

# عودة إلى متوشالح

# الرأسمالية

# إن الرأسمالية ليست مهرجانا للخسة البشرية. إنها طوبى من الطوبيات المثالية التي
~~أزاغت ببريقها أناسا محبوبين أذكياء من عهد ترجو وآدم سميث إلى كوبدن وبرايت.
~~والذين يسندون نظام رأس المال قوم حالمون من عشاق الرؤيا الذين يعملون أسوأ
~~الأعمال بالنية الحسنة، خلافا لإبليس الذي يعمل أحسن الأعمال بالنية السيئة. وبهذه
~~الخامات في أيدينا يتسنى لنا بضع دنياوات جديدة متى جمعنا الوقائع واستوعبنا الدروس
~~التي نتعلمها منها؛ إذ إن الرجل الطيب صاحب النيات الطيبة مسئول قبل أن يقوى على
~~إنجاز نياته ألا يقنع بالوقائع وحسب، بل يجتهد في وعيها وتمحيصها.

# دليل السياسة للجميع

# الثوريون

# طالما قلت إن الحركات الثورية تجتذب إليها القاصرين عن البقاء في الأنظمة
~~القائمة، كما تجتذب إليها القادرين على ما هو خير منها.

# أندروكليز والأسد

# ما ليس عندي

# لا ذوق عندي لما يسمى ms76 بالفنون الشعبية، ولا احترام عندي لما يسمى بالأخلاق
~~الشعبية، ولا إيمان عندي بما يسمى بالديانة الشعبية، ولا إعجاب عندي بمن
~~يسمونهم أبطالا شعبيين.

# عن نفسي

# الشجاعة

# كل شجاعة متدينة، وبغير الدين نحن جميعا جبناء.

# دليل المرأة الذكية

# الحرب الحديثة

# وقفت في ميدان حديث من ميادين الحرب أرقب طائفة من الجند يشنون غاراتهم، فأشفقت
~~عليهم؛ لفرط الملل الذي يعروهم. كان لديهم مدفع مستور يغذونه بالقذائف، وكان لكل
~~قذيفة فتيل يثبتونه فيها قبل تسليمها إلى الموكلين بحشو المدفع، ثم يشد الجندي
~~خيطا فتندفع القذيفة في الهواء، وينطلق معها صوت مرعب. أين ذهبت؟ وماذا صنعت حيث
~~ذهبت؟ هل انفجرت؟ هل لم تنفجر؟ كل أولئك لا علم به لأحد من هؤلاء السائمين الذين
~~يحملون القذائف، ويثبتون الفتائل، ويشدون الخيوط، ويعيدون ما يفعلون مرة بعد مرة،
~~دون أن يحسوا شيئا من الضجة التي تنجم عن هذا العمل المكرر المتشابه، ولم أستطع أن
~~أفتعل في حسي أقل اهتمام بهذه الحركة، حتى بعد اجتهادي في تخيل جنود الألمان من
~~الجانب الآخر دائبين على إرسال القذائف بمثل هذه السآمة، ولعل واحدة منها تسقط على
~~التل الذي وقفنا عليه. واستعدت في تلك اللحظة ذكر المعارك التي وصفها
~~هوميروس وقرأناها في صبانا، فهاجت خيالنا وأشاعت فيه النشوة والاهتمام، وتساءلت
~~ساخرا: ترى ماذا كان هوميروس عسيا أن يقول في وصف هذه المعركة التي أقف تحت
~~نيرانها، والتي يحاول المراسلون الحربيون منا أن يجعلوها على الورق شائقة مثيرة،
~~كما كانت تجري على بطاح طروادة تلك المعارك التي اشترك فيها الأرباب
~~والربات؟

# لست أعرف شاغلا أثقل على النفس، وأدعى إلى الضجر من هذا الشاغل، ولكنه أعاد إلى
~~خاطري ذلك الانقطاع التام بين الجندي وعمله المملول، فلا حس له ولا بصر بما يصنع،
~~وكل ما هنالك أيد تحمل القذائف أو تشد الخيوط.

# وعلى مسافة ستة أميال بيتهوڤن يصرع أو طفل يموت، وصاحبنا قد تعلق شعوره كله
~~بالتطلع إلى نهاية خدمته وانتظار جرايته. ولم يخامرني قط ما خامر جيتي على
~~ميدان ڤالمي أو فاجنر على ms77 ميدان درسدن، أو خامر سائق سيارتي في كنجكروس خلال إحدى
~~الغارات الجوية. وإن القول بأن هؤلاء الجند المثقلين بالضجر يؤدون عملا من أعمال
~~البطولة، أو عملا من أعمال القسوة، أو عملا كائنا ما كان له حظ من السحر 
~~والخيال، إنما هو من أقاويل الهزل السخيف ...

# دليل السياسة للجميع

# الحماقة

# ليست الحماقة لغوا فارغا ... إنها أحمق ما تكون، أقرب ما تكون إلى المنطق، وأشبه
~~ما تكون باللباقة، وأفصح ما تكون، وألمع ما تكون.

# القاضي في رواية جنيف

# الفاجعة الحديثة

# كانوا يفيضون الصبغة الإلهية على الحياة، فيحسبون من أجل ذلك أنها لا تكون فاجعة
~~إلا إذا حدث حادث خطير أو قضي على إنسان. أما الفاجعة في الحياة الحديثة فهي أنه
~~لا شيء يحدث، وأن الملل الذي ينجم عن هذا لا يميت.

# خرافة مذهب زولا

# عبقرية

# إيلي
~~:

# أحس الآن كأنه لا شيء في هذه الدنيا أحجم عن عمله؛ لأنني أزهد في كل شيء
~~ولا رغبة لي في شيء.

# كابتن شوتوڤر
~~:

# هذه هي القوة الحقيقية. هذه هي العبقرية!

# بيت القلب الكسير

# الأبدية

# لا بد من نهاية. لا بد من أية نهاية. فالأبدية عبء لا طاقة لي باحتماله.

# آدم في العودة إلى متوشالح

# كلمة الخلاق

# لا موجب لأن نعتقد في أنفسنا أننا نحن كلمة الخلاق الأخيرة.

# دليل السياسة للجميع

# نموذج من مسوداته.

# مزية السوبرمان

# إن السمو في طوايا النفس (غير الواعية) سوف يكون هو المزية الحقة
~~للسوبرمان.

# الإنسان والسوبرمان

# وهذه السطور التالية مقتبسة كلها من كتاب «مفكرات الثائر» الذي ألحقه برواية الإنسان
~~والسوبرمان:

# لا تعمل لغيرك ما يعمله لك غيرك؛ فقد تختلف الأذواق.

# القاعدة الذهبية هي أنه لا قاعدة ذهبية.

# البيروقراطية تقوم على موظفين، والأرستقراطية تقوم على أوثان، والديموقراطية
~~تقوم على عباد أوثان.

# إذا كان في وسع العقل الصغير أن يقيس العقل الكبير كما يقاس الهرم بالمسطرة؛
~~فالانتخاب العام حل يحسن السكوت عليه، أما والأمر على ما هو عليه فالعقدة باقية
~~بغير حلول.

# الديموقراطية تستبدل الاختيار من قبل الكثيرين العاجزين بالتعيين من قبل
~~القليلين الفاسدين. ms78

# إن القول بأن الضابط ينبغي أن يكون إنسانا أفضل من الجندي، كالقول بأن حجر
~~العقد ينبغي أن يكون أفضل من حجر الأساس.

# عقل الأحمق يهضم الفلسفة فإذا هي سخافة، ويهضم العلم فإذا هو خرافة، ويهضم
~~الفن فإذا هو حذلقة . ومن ثم تعليم الجامعات.

# أحسن الأطفال نشأة من عرفوا آباءهم على حقائقهم، فليس النفاق إذن أول واجب
~~الآباء.

# من يقدر يعمل، ومن لا يقدر يعلم.

# الرجل العلامة كسلان يزجي الوقت بالمذاكرة. حذار من علمه فإنه لأخطر من
~~الغباء.

# أقوى اختراع ثوري في القرن التاسع عشر هو اختراع التعقيم.

# تعدد الزوجات - حسب تطبيقه في العصر الحديث على طريقة المورمون - نظام تحطمه
~~الثورة من جانب رجال منحطين لا يجدون زوجة واحدة في ظله؛ إذ إن غريزة المرأة
~~توحي إليها أن تفضل نصيب العشر من رجل في الطبقة الأولى على النصيب الكامل من
~~رجل في الطبقة الثالثة.

# المجرمون لا يموتون بيد القانون. إنهم يموتون بأيدي أناس آخرين.

# حاذر من الإنسان الذي وضع إلهه في السماء!

# ليست الفضيلة إحجاما عن الرذيلة، بل عزوف عنها.

# إذا استطاع رجل عظيم أن يعرفنا بقدره، وجب علينا شنقه.

# أشد الآلام إطالة ألذ المسرات.

# أخطر التحفظ في الرجل الكيس (جنتلمان) أنه يفدي شرفه بكل شيء إلا
~~الكياسة!

# من أصغى إلى الحكمة ضاع، فالحكمة تستعبد كل عقل لا يستطيع أن يحكمها.

# اللياقة هي تواطؤ الخزي على السكوت.

# لا يعقل الناس بمقدار ما يجربونه، بل بمقدار استعدادهم لأن يجربوا.

# جهنم مرصوفة بحسن المقاصد لا بسوئها.

# حق الحياة سخف إن لم يكن ثمة ما يتحداه.

# قيل لنا: إن «يهواه» حين خلق الدنيا نظر إليها وقال: هذا حسن! ماذا تراه
~~يقول الآن؟

# كل إنسان فوق الأربعين محتال.

# التضحية بالنفس تزين لنا التضحية بالآخرين.

# حذار من الرجل الذي لا يرد صفعتك. إنه لا يغتفر لك ولا يدع لك أن تغتفر
~~لنفسك.

# في أوقات التقدم ينجح الشرفاء؛ لأن الدنيا تجري في مجراها، وفي أوقات النكسة
~~ينجح الأوغاد للسبب بعينه، ومن ثم لا تخلو الدنيا من الإعجاب ms79 بالنجاح
~~الحاضر.

# المصلح الذي لا تصلح له الدنيا ينتهي به الأمر أن يعيش كتفا لكتف مع من
~~لا يصلحون لها.

# لا تخلط بين كراهتك للهزيمة وكراهتك للقتال، ولا بين كراهتك لاسترقاقك
~~وكراهتك للرق، ولا بين كراهتك لزيادة جارك في الغنى وكراهتك للفاقة. إن
~~الجبان والمتمرد والحسود شركاء لك في هذه الكراهية.

# كلما ازدادت ثروة الإنسان على حاجته زادت همومه.

# العبقرية في الأمة الغبية كالإله؛ كلهم يعبدونه ولا يعمل أحد بأمره.

# حب اللعب المنصف فضيلة المتفرج لا فضيلة اللاعب الأصيل.

# الرجل المعقول يوفق بين نفسه وبين العالم، والرجل غير المعقول يحاول أن
~~يوفق بين العالم ونفسه، ومن ثم كان التقدم كله في العالم مرهونا بغير
~~المعقولين. ms80