######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.BinjaminFranklin.Hindawi26373030
#META# Tags: biographies
#META# ID: 26373030
#META# Title: بنجامين فرنكلين
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# الجزء الأول: عن فرانكلين‏

# معالم الطريق‏

# العالم‏

# الكاتب‏

# السياسي‏

# الفيلسوف‏

# الإنسان‏

# الجزء الثاني: من فرانكلين‏

# تمهيد‏

# تقويم ريتشارد المسكين‏

# رسائل‏

# خرافات وحكايات ذات مغزى‏

# علميات‏

# اجتماعيات‏

# محاكمة السحرة في جبل هولي‏

# خاتمة‏

# تمهيد‏

# الجزء الأول: عن فرانكلين‏

# معالم الطريق‏

# العالم‏

# الكاتب‏

# السياسي‏

# الفيلسوف‏

# الإنسان‏

# الجزء الثاني: من فرانكلين‏

# تمهيد‏

# تقويم ريتشارد المسكين‏

# رسائل‏

# خرافات وحكايات ذات مغزى‏

# علميات‏

# اجتماعيات‏

# محاكمة السحرة في جبل هولي‏

# خاتمة‏








# | بنجامين فرنكلين








# | بنجامين فرنكلين




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد




# إنسان وافر النصيب من ثناء الناس، ومن ثناء الذين لا يثنون على أحد إلا بمقدار، وقلما
~~يثنون بمقدار.

# حياه فولتير فسماه «فرنكلين المجيد الحكيم».

# 1

# وحياه دافيد هيوم فقال: «إنه الفيلسوف الأول والأديب الأول الذي جذب أنظار أوروبا إلى
~~البلاد الأمريكية.»

# 2

# وحياة المصلح الناقد صمويل روميلي فقال بعد زيارته: «بين المشاهير الذين اتفق لي أن
~~رأيتهم في حياتي، يلوح لي أن فرنكلين - بسيماه وحديثه - أجدرهم بالتنويه فطلعته الأبوية
~~وبساطته في هيئته وكلامه، وجدة ملاحظاته، تركت في نفسي رأيا فيه أنه من صفوة الرجال الذين
~~وجدوا في كل زمان.»

# 3

# وقال بلزاك: «إنه اخترع عمود الصواعق، واخترع القفشة، واخترع الجمهورية.»

# وخاطبه رئيس قومه واشنطون فقال: «إذا كان التبجيل إكراما للخير، وإذا كان الإعجاب
~~إكراما للنبوغ، وإذا كان التقدير للوطنية، والحب للإنسانية خليقة أن تلهم عقل الإنسان
~~الرضا والغبطة، فلا مشاحة يتوافر لك السلوان بالحياة التي لا تذهب سدى.»

# 4

# وقال رئيس قومه فرنكلين روزفلت وهو يحيي ذكراه بعد مائة وخمسين سنة: «إن بنيامين فرنكلين
~~الذي تدين له الجامعة - جامعة ييل - بالكثير، قد أدرك أيضا أن المبادئ الأساسية في العلم،
~~والأخلاق، وآداب الاجتماع على خلودها تتجدد بالتطبيق والتنفيذ على حسب المعيشة من جيل إلى
~~جيل، وإنني على يقين أنه لو كان معنا اليوم لقرر أن الواجب الأكبر على الفيلسوف والمعلم أن
~~يحققا المثل العليا للحق، والخير، والعدل بقسطاس الحاضر لا بقسطاس الزمن الغابر.»

# 5

# هؤلاء يحملون غصن التحية.

# وأناس آخرون يثنون عليه وهم لا يحملون غير ms001 الميزان، وقد يحسنون حمله باليمين 
~~وباليسار.

# قال ليونل الفين

# Lionel Elvin

# في كتابه رجال أمريكا:

# كان للحياة في نفسه حب وعلاقات شتى، وكان يحسن المتعة باللغو، ويجتذب إليه القلوب
~~ويملكها بتلك المودة التي تنجم من القناعة العميقة والصفاء القرير. وحق أنه كان إلى
~~العطف أقرب منه إلى الشعور اللاعج، وإلى الفطنة أقرب منه إلى القريحة الشعرية، وإلى
~~الأخلاق العملية أقرب منه إلى السريرة الصوفية، وإلى الإصلاح أقرب منه إلى الثورة،
~~والانقلاب، وإلى أن يعد في زمرة أبناء الدنيا أقرب من أن يعد في زمرة الأنبياء، ولو
~~أنه قذف به إلى جزيرة خالية لكان مسلكه فيها كمسلك روبنسون كروزو، ولم يكن مسلكه
~~ثمة كمسلك إسكندر سلكيرك من تصنيف كوبر، وإن اختلاف الرأي في عرض هذا الخلق على
~~معيار النقد ليتوقف على مزاج الناقد وتقديره، وإنما أساس النقد كله أن فرنكلين قد
~~أفرط في التوحيد بين الفضيلة والنجاح المحترم، أو كما كتب على هامش ترجمته: ما من
~~شيء كالفضيلة يكفل للمرء حظه، ولكن مما يوضع له في الكفة الأخرى أنه إذا لم يكن قد
~~عبر علمه وحبه لخير بلاده الأمريكية، كما جعل الدنيا كلها مكانا أصلح للعيش فيه.
~~وقد صعد بمجهوده في سلم وطنه الجديد، وقذف بكل عن أرفع الآفاق وأبعد الأعماق في
~~الطبيعة الإنسانية. قد جعل بفضل ما عنده في معركة الديمقراطية التي تقابل المجتمع
~~الخاضع لسلطان الاستبداد، وآمن بأن الناس جميعا ينبغي أن يكونوا - في كل مكان -
~~راضين سمحين أحرارا مثقفين، وأن العمل لمثل هذه الغاية وحسن الإبانة عنها ليس
~~بالمطلب الصغير ولا بالأمر الهين.

# ومن الذين يثنون عليه من لا يحملون غصن التحية ولا يحملون ميزان الحساب، ولكنهم يحتكمون
~~إلى هوى العاشق وشوق المفتون، ويقولون بلسان قائلهم لورنس نبي الجسد في القرن العشرين:
~~«إنني لأعجب به.»
~~«أعجب بشجاعته الدءوب قبل كل شيء، ثم أعجب بحصافته، ثم ببصره النافذ في غمائم البروق
~~والرعود والكهربا، ثم بفكاهته الدارجة؛ كلها خصال الرجل العظيم الذي لم يكن قط أكبر من
~~مواطن عظيم.»

# ثم ms002 يقول، أو تقول شيعته كلها بلسانه: «إنه طابع، فيلسوف، عالم، مؤلف، وطني، زوج صالح،
~~مواطن، فما باله لا يكون نموذجا يقاس عليه؟»

# أتراه رائدا؟ يا للرواد!

# لقد كان بنيامين رائدا من أكبر الرواد في الولايات المتحدة، ولكننا لا نستطيع أن نسلك
~~معه، فما هو جانب الخطأ فيه؟ وما هو جانب الخطأ فينا؟
~~«إنني لأذكر في صباي كيف كان أبي يشتري الكتاب الذي يسمى التقويم، وتظهر على غلافه صور
~~الشمس والقمر والنجوم، وتتخلله النبوءات عن الحروب والمجاعات، ومعها في الزوايا نوادر
~~وأضاحيك تمازجها العبر والعظات، وقد كنت أضحك ضحكتي الصغيرة الغريرة من تلك المرأة التي
~~تعودت أن تعد الكتاكيت قبل انفراج البيض عنها وما إلى هذه الفكاهات، وعلمت من ثم أن الأمانة
~~أفضل سياسة بشيء من تلك الغرارة، وكان مؤلف هذه الشذور ريتشارد المسكين، وكان ريتشارد
~~المسكين بنيامين فرنكلين، كاتبا ما كتب في فلادلفيا قبل أكثر من مائة عام، وربما كنت حتى
~~اليوم لا أسيغ تلك العبر والعظات، ولا أزال ضائقا بها، كأنها الشوك في لحم الصبي الصغير،
~~ولأنني لا أزال أومن بأن الأمانة أفضل سياسة أراني أبغض السياسة بحذافيرها، وإنه لسواء عندي
~~أن تعد الكتاكيت قبل مولدها، وأن تعدها منهوما بمنظرها بعد خروجها من البيضة، ولقد لبثت
~~السنوات الطوال، وعانيت الوخزات التي لا عداد لها كي أخلص من ذلك السلك الشائك الذي أقام به
~~ريتشارد المسكين أسوار الأخلاق.»

# وقبل ذلك يقول لورنس عن فرنكلين والروح الإنسانية: «إن الروح الإنساني غاب ألفاف،
~~وفرنكلين يقتطع منه حيزا يحرثه ويدير عليه حائط البستان.»

# 6

# وهذا هو الشرط الناقص في معيار لورنس نبي الجسد في القرن العشرين، أو نبي النزوات الحسية
~~على التعبير الصحيح.

# فلا يوافق ذوقه نظام متكشف لضوء النهار، ولا بد من الألفاف المتشابكة على غير نسق معلوم،
~~ولا بد من الزوايا المظلمة، واللفحات المضطربة هنا وهناك، ولا بد من صدع الحائط حول البستان
~~ليزول البستان اسما وسمة، ولا يبقى غير الغابة ذات الألفاف، وذات السباع، وحبذا لو اتسعت
~~للأفاعي مع السباع! ms003

# ولا يطلب من كل عظيم أن يكون وفقا لشروط لورنس فيما يستحق به المحبة والعاطفة المشتعلة،
~~حسب العظيم أن يكون وفقا لإعجابه وتعظيمه بسبب أو سببين، وقد كان فرنكلين وفقا لشروط
~~إعجابه بأسباب كثيرة: شجاعة وحصافة وبصر نافذ خلل الغمام، وفكاهة دارجة ووطنية جديرة
~~بالإعظام والإكرام.

# ولا نكتم عن أنفسنا أننا نرضى عن معيار لورنس في تقدير العظمة بعض الرضا، ولا نحس في صميم
~~الوجدان أننا ننكره كل الإنكار.

# أتكون عظمة بغير نار مقدسة؟

# كلا. لا غنى عن هذه النار المقدسة في عظمة عظيم، وليس من حق النظام ولا النور أن يسلبها
~~تلك النار التي لا يقر لها قرار.

# إلا أن العبقرية كلها نار مقدسة، والعبقرية كلها لا يقر لها قرار مع اضطرام تلك
~~النار.

# وفرنكلين على وفاق هذا الشرط بغير شذوذ ولا استثناء، فلا دخان ولا شرر ولا قعقعة من
~~الوقود المتأجج بين الضرام.

# ولكن النار هناك في الموقد المصون.

# لا صاعقة تنقض على الحطام بين البروق والرعود، ولكن العمود هناك يتلقى الصاعقة في
~~أمان.

# والتفرقة بين النارين حتم في مقام الكلام على عبقرية فرنكلين. أليس هو صاحب الموقد الذي
~~نحس ناره ولا نحس دخانه وشرره؟ أليس هو صاحب العمود الذي يستنزل الصاعقة ويروضها بعد الجماح
~~رياضة الفارس الخبير؟

# إن العبقرية التي يعجب بها لورنس كالنار التي تلتهب في المدخنة، ثم تطير الحرارة منها بين
~~الجدران وبين الهواء والهباء.

# ولم تذهب هذه النار بين يدي فرنكلين؛ لأنه صاحب الموقد الذي اخترعه ليحفظ النار ويبثها
~~على السواء بين الجدران، وليرسل منها إلى الفضاء ما تستغني عنه الأبدان.

# والصاعقة لم تذهب كذلك بين يديه، ولكنه ساسها وقادها وأسلس زمامها، فهي صاعقة في طريقها
~~بين السماء والأرض، ولكنها من قبيل العبقرية التي خلقت لفرنكلين!

# ويوشك أن يكون التشبيه هنا واقعة محتومة لا مجاز فيها، ويوشك أن يكون الموقد وعمود
~~الصاعقة من اختراع هذا العبقري؛ لأنهما أشبه النيران بعبقريته الطيعة الرفيقة: عبقرية تعجب
~~النفوس والعقول، ولكنها لا تروع ولا تهول.

# لهذه العبقرية محلها ms004 بين العبقريات في كل زمن، ولعلها أولى بالمحل الأول من هذا الزمن
~~خاصة؛ لأنه زمن لا تعوزه عبقريات اللهيب والدخان، وقد تعوزه المئات من عبقريات النور
~~والهداية والأمان.

# ومن رسائل هذه العبقرية في هذا الزمن أنه زمن ضاعت فيه الشخصية الإنسانية بين التخصص
~~والكثرة العددية، وكلاهما «فناء» لمزايا الإنسان أشبه بفناء «النرفانا» في عقائد المنهزمين
~~المنكرين للحياة.

# إن «التخصص» قد جار على «الشخصية الإنسانية» فلم يترك في كل امرئ إلا جزءا من إنسان
~~مستغرقا في جزء من المعرفة وجزء من العناية بالعالم الواسع الذي يعيش فيه، وليس أضر، ولا
~~أوخم من هذه التجزئة في الزمن الذي ولدت فيه الفكرة العالمية وأصبحت علاقة العالم الإنساني
~~بعضه ببعض حقيقة متمكنة تتطلب الإنسان كله للمساهمة فيها، ولا تقنع منه بجزء ناقص محبوس في
~~أصداف المحار.

# وإن هذه العبقرية التي تعددت جوانبها وتشعبت شواغلها، مع الاتزان والاعتدال وحسن الإحاطة
~~والإجمال، لهي الترياق الذي يشفي من هذه الآفة، والقدرة التي تستنهض الهمة لمحاكاتها، ثم لا
~~تيئسها من بلوغ الغاية في المحاكاة؛ لأنها - بطبيعتها - تعجب النفوس والعقول، ولكنها لا
~~تروع ولا تهول.

# وقد جارت الكثرة العددية على معالم الشخصية الإنسانية فوق هذا الجور الذي ابتليت به من
~~داء التخصص والانحصار، وقد تجدي هذه العبقرية جدواها التي لا تشبهها جدوى العبقريات الأخرى
~~في إنصاف «الشخصية» الممتازة من طوفان الكثرة العددية؛ لأنها من هذه الكثرة خرجت، ولهذه
~~الكثرة عملت، وعلى هذه الكثرة عولت في كل مرحلة من مراحل النجاح وعلى كل درجة من درجات
~~السمو والارتفاع، فلم يمنعها ارتفاعها من غمار الكثرة العددية أن تكون من زمانها إلى هذا
~~الزمان مثلا نادرا «للشخصية» الفذة التي لا تضيع في غمار.

# والصفحات التالية صور متتابعة لهذه الشخصية أو لهذه العبقرية، لم نحفل فيها بسجل الأرقام
~~ولا بإحصاء الأيام، ولم نكتبها لنبدأ فيها بسنة الولادة، ونختمها بسنة الوفاة، ونمضي فيها
~~مع التقويم شهرا بعد شهر وعاما بعد عام، ولكننا كتبناها كما نكتب تراجمنا عامة لنعرض فيها
~~لمحة بعد لمحة تتم بها ms005 ملامح الصورة بعد الفراغ من النظر إليها، وقد  يتابعها القارئ فلا
~~يفوته من ذلك سجل الأرقام ولا إحصاء الأيام، وإنما يلم بها حيث يعبرها في طريقه، ويستغني
~~عنها بعد ذلك إذا شاء، أو يبقيها على حد سواء.

# وسنبدأ «الصورة» بترجمة مجملة ترسم مراحل الطريق، أو ترسم حدود النظر إلى الإطار الذي
~~يحيط بملامحها وقسماتها، ثم نتبعها بصورة لكل جانب من جوانب هذه الشخصية على أعمها وأوسعها،
~~مع صعوبة التعميم والإحاطة بهذه الشخصية الفذة التي لم تدع شأنا من شئون عصرها إلا اشتغلت
~~به في وقت من الأوقات، ثم ندع لها أن تتكلم بلسانها، وتعبر لنا عن كل جانب من جوانبها، ولعل
~~الكلام الذي نسمعه منها أدل عليها من كل كلام يقال فيها.

# ولنبدأ بالترجمة: ترجمة العالم الكاتب السياسي الفيلسوف الإنسان.

# عباس محمود العقاد



# الجزء الأول



# | عن فرانكلين








# | معالم الطريق




# كتب فرنكلين سيرته التي سماها المفكرات، وسميت فيما بعد بالترجمة الذاتية، وبدأها وهو
~~ينوي أن يخص بها أبناء أسرته للاستفادة بها في شئونهم العائلية، ثم اطلع عليها بعض
~~أصدقائه فأعجبوا بها وأشاروا عليه بإتمامها وتعميم نشرها، ولكنها لم تنشر في حياته ولم
~~يحصل عليها الناشرون كاملة، إلا بعد مساومات ومفاوضات طويلة مع الذين جمعوا أجزاءها في
~~فرنسا، حيث ظهر الجزء الأول منها للمرة الأولى مترجما إلى اللغة الفرنسية.

# وقد كتبت هذه الترجمة على أربعة أجزاء في أوقات متعددة وأماكن متفرقة.

# كتب الجزء الأول منها في إنجلترا وهو في الخامسة والستين من عمره، واشتمل بعد تاريخ
~~أسلافه على تاريخ حياته من مولده في سنة 1706 إلى زواجه سنة 1730.

# وكتب الجزء الثاني في باسي بفرنسا بعد ذلك بثلاث عشرة سنة (أي سنة 1784).

# وكتب الجزء الثالث بعد أربع سنوات (1788) على أثر عودته إلى فلادلفيا وبلغ به حوادث
~~سنة 1757 حين كان في الحادية والخمسين.

# والمظنون أنه أضاف إليها الجزء الرابع ما بين أواخر سنة 1789 وأوائل سنة 1790 قبل
~~وفاته بفترة وجيزة.

# ولا توجد بين الترجمات الذاتية ترجمة لها نصيب هذه الترجمة من الإقبال ms006 والقراءة
~~العامة؛ لأنها حديث شائق عن رجل مشهور محبوب يروي قصة حياته ، ويحسن روايتها على النسق
~~الذي يهم كل قارئ وقارئة كأنها قصة للتسلية، وكأنها في الوقت نفسه قصة القارئ في حياته
~~الإنسانية التي تتشابه بين جميع الناس على اختلاف الحوادث والأوقات.

# وهذه الترجمة تصور صاحبها أصدق تصوير فيما ذكره من أخباره وأعماله، وفيما يستخلصه
~~القارئ من بين السطور على غير قصد من المؤلف؛ لأن أسلوبه فيها يفسر الناحية المهمة في
~~شخصية فرنكلين، وفي عوامل نجاحه وسهولة مسلكه بين الناس في كل مكان عمل فيه، من وطنه
~~إلى إنجلترا إلى فرنسا، ومن بيئة الصناع الفقراء إلى بيئة الملوك والأمراء والنبلاء،
~~ومن طوائف الأميين وأشباه الأميين إلى طوائف العلماء والحكماء وقادة الآراء.

# إن الرجل لم يكسب هذا المسلك السهل بالملق والموافقة؛ لأنه كان يبدي رأيه على أتمه
~~إذا خالف سامعيه، وكان لا يثني على أحد بغير أسلوب العالم الذي يعني كل ما يقوله وإن
~~تلطف في التعبير، ولكنه كسب هذا المسلك السهل بتسليمه للضعف الإنساني حيث لا تجدي
~~المكابرة، فكان يعرف عيوبه ولا يداريها، وكان حكمته التي كتبها في تقويمه «نظف أصابعك
~~قبل أن تنظر إلى بقعي» شعارا له يتبعه ولا يلزم أحدا أن يتبعه مثله، فإذا كتب عن
~~عيوبه خيل إلى القارئ أنه بريء من تلك العيوب، وإذا شرح أعماله وتكلم عن أسباب نجاحه لم
~~يكتم القارئ أنه فخور بها كما يصنع الكثيرون من أدعياء التواضع وإنكار الذات، ولكنه
~~يتكلم عنها ويدع القارئ يفهم أنه قادر على مثلها إذا أراد، وأن الأسباب التي استعان بها
~~مبسوطة بين يديه لأنها في ميسوره ومقدوره.

# ومن مفتتح الترجمة إلى ختامها يجري المؤلف على هذا الأسلوب الصريح بغير تكلف ولا
~~مداجاة، فيقول في مفتتح الترجمة أنه كتبها ليرضي شهوة التحدث عن النفس التي تملك الشيوخ
~~في أخريات أيامهم دون أن يضجر أحدا من سامعيه؛ لأنهم أحرار في السماع أو الإعراض، وأنه
~~لا يكتم عن القارئ أنه فخور بنجاحه، ولا يبدأ الكلام قائلا على سبيل ms007 الاعتذار «بلا
~~فخر، ولا ادعاء» ثم يتلوه كلام كله فخر وادعاء، وبمثل هذا الأسلوب يجرد الفخر من شوكته
~~المؤذية، ويجرد التواضع من طلائه الكاذب، ويقف «بإنسانيته» الضعيفة القوية بين أيدي
~~إخوته من الناس.

# ويستخلص القارئ من الترجمة صفة أخرى كان لها ولا ريب أثرها العظيم في ألفة فرنكلين
~~للناس، وألفة الناس إياه، فإن القارئ ليفهم من الصفحات الأولى أنه يعيش مع «مخلوق
~~اجتماعي» من فرعه إلى أصبع قدمه، وقد قيل قديما وحديثا: إن الحاسة العائلية أساس
~~الحاسة الاجتماعية وقرارها الذي ترجع إليه في الأعماق، وهذه الحاسة العائلية أو هذه
~~الحاسة الاجتماعية هي التي تنضح بها كل صفحة من صفحات الترجمة من بدايتها إلى نهايتها،
~~فإنه على علمه بفقر آبائه وأجداده، وعلى عزيمة الهجرة الأبدية التي اعتزمها مؤثرا دار
~~الهجرة على مواطن الآباء والأجداد، وعلى كثرة الشواغل التي تشغل السفير الأمريكي عند
~~حكومة الدولة البريطانية في إبان الخلاف والشقاق، لم يمنعه هذا كله أن يبحث عن تواريخ
~~أسلافه البسطاء، وأن يتحرى منها كل ما أمكنه العثور عليه، وأن يثبته كما انتهى إليه
~~بغير صقل ولا تزويق وبغير حشو ولا ادعاء.

# ويستطيع القارئ من قراءة السطور وما بينها أن يفهم أن «بنيامين» قد ورث من كل سلف
~~مذكور حمل اسم فرنكلين بنية قوية ومزاجا كأقرب ما يكون المزاج الإنساني إلى الاعتدال،
~~فسلك سبيله بين الناس بغير عقدة خفية، وبغير خبيئة مطوية، واستعان بتلك البنية على
~~احتمال ما يعيا به الكثيرون من خلائق الناس التي تطاق أو لا تطاق، ولا وجه لاستغراب
~~النجاح من رجل عليم بالضعف الإنساني مقتدر على المعذرة مطبوع على الحاسة الاجتماعية،
~~سليم الأعصاب، غير مضطرب المزاج.

# ونحن لا نريد في هذا الفصل - بداهة - أن ننقل الترجمة كلها، أو نلخصها، ولا نريد كما
~~ذكرنا في التمهيد أن نستقصي هذه الترجمة في سائر فصول الكتاب؛ لأننا آثرنا أن نتكلم على
~~جوانب الصورة التي ترسم لنا ملامح فرنكلين، وندع الكلام عن وقائع الحوادث وأرقام
~~السنين، فيعنينا فرنكلين العالم كيف كان عالما، وفرنكلين ms008 الكاتب كيف كان كاتبا،
~~وفرنكلين السياسي، وفرنكلين الفيلسوف كيف كان في مناهجه السياسية وفي آرائه الفلسفية،
~~وكيف كان فرنكلين الإنسان بعد ذلك إنسانا حقا في جميع تلك الجوانب، أو جميع تلك
~~الملامح من الصورة الشاملة، ولا يعنينا ما عدا ذلك من التاريخيات التي لا تصحبها
~~«نفسية» من هذه النفسيات.

# نحن لا نريد أن ننقل الترجمة أو نلخصها، ولكننا لا نستطيع مع هذا أن نغفلها وندع
~~النقل منها في كتاب عن «شخصية» الكاتب الذي ألفها، فما ننقله هنا من الترجمة فإنما هو
~~الجزء الذي يكفي للإبانة عن أسلوبه والجزء الذي تنفرد الترجمة به، فلا يشاركها فيه مصدر
~~آخر من مصادر السيرة التاريخية، وذلك هو الجزء الذي يتكلم فيه فرنكلين عن سلفه إلى
~~مولده وطفولته واختياره لصناعته على آسال من سوابق أولئك الأسلاف، ثم نتبع هذا الجزء
~~بالإشارة إلى خطوات هذه الحياة الحافلة بين أرقام السنين؛ لأنها سجل يراجع عند الضرورة
~~كلما دعت الحاجة إليه في متابعة فصول الكتاب، ولا يفوتنا أن نعد من أسباب هذا الاكتفاء
~~أن مفكرات فرنكلين ليست من قبيل التراجم التي تختصر وتلخص فيغني عنها الاختصار
~~والتلخيص؛ لأنها بنية حية، وليست أشتاتا من الحوادث يمسكها السمط، ويأتي من يشاء فيقطع
~~السمط حيث يشاء، ولكنها تؤخذ جانبا جانبا كما تؤخذ الصور من جوانبها المتعددة، وهذا
~~هو جانبها الذي اخترناه لنقله بغير تصرف فيه، للسبب الذي
~~قدمناه.

# قال فرنكلين في النسخة الأولى من مفكراته:

# هنا سأرضي تلك النزعة المألوفة في الشيوخ: نزعة التحدث عن أنفسهم وأعمالهم
~~الماضية، دون أن أزعج بها غيري ممن يحسبون - رعاية للسن - أنهم مطالبون
~~بالإصغاء إلي، إذ كان في وسعهم أن يقرءوا أو يدعوا القراءة متى شاءوا،
~~وسأعترف أخيرا بأنني سأرضي غروري لأنني إن أنكرته لم يصدقني أحد، والحق أنني
~~ما سمعت ولا قرأت قولة لقائل في التمهيد لكلامه: أنه لا يريد أن يدعي أو يغتر،
~~إلا رأيت بعد ذلك ضربا من الادعاء أو الغرور يأتي على الأثر، وإن كثيرا من
~~الناس ليبغضون الغرور في الآخرين ms009 مهما يكن من وفرة نصيبهم منه، ولكنني تعودت أن
~~أفسح له مكانا كلما التقيت به، لعلمي أنه يفيد أحيانا من يغترون ومن يتصلون
~~بهم في جوارهم، وليس من العبث إذن أن يشكر الإنسان ربه على ما يسديه إليه من
~~الغرور بين سائر النعم التي يستمتع بها في حياته.

# والآن أقول بعد حمد الله متطامنا بين يديه أنني مدين بما نعمت به من السعادة
~~لحكمته الرحيمة التي هدتني إلى الوسائل التي توسلت بها وبلغت ما بلغت من النجاح
~~بفضلها، وأن يقيني بهذا يدعوني إلى الأمل، وإن كنت لا أعلم الغيب، أن تلك
~~الحكمة الرحيمة سوف تتولاني لاستبقاء تلك السعادة أو للصبر على ما يصيبني من
~~خيبة الرجاء كما يصيب الآخرين؛ إذ لا يعلم مصيري غير الله القدير على أن يجعل
~~في كل شيء بركة حتى العذاب.

# إن المذكرات التي أسلمها إلى أحد أعمامي المعنيين مثلي باستطلاع الأخبار
~~والنوادر عن أسلافي قد زودتني ببعض المعلومات الخاصة عن أولئك الأسلاف، وقد
~~علمت من هذه المذكرات أن العائلة سكنت القرية بعينها - قرية أكتون في
~~نورثامبتون شاير - ثلثمائة سنة، ولا يعلم كم من السنين أقامت فيها قبل ذلك،
~~ولعلها بدأت منذ اتخذت اسم فرنكلين، الذي كان علما على طائفة من الناس، لقبا
~~لها يوم ذهب الناس جميعا يقرنون أسماءهم بالألقاب في سائر أنحاء
~~المملكة.

# وكانوا يعيشون على نحو ثلاثين فدانا مستعينين مع غلتها بصناعة الحدادة التي
~~احترفتها الأسرة إلى أيامه، وكان أكبر الأبناء يتدرب من نشأته على هذه الصناعة،
~~عادة جرى عليها الآباء من القدم، ونهج هو، وأبي على مثالهم فيها.

# ولما ذهبت لمراجعة السجلات المحفوظة في قرية أكتون وجدت فيها تسجيلات لمولدهم
~~وزواجهم ووفاتهم منذ سنة 1555، ولم أجد لهم تسجيلات محفوظة قبل تلك السنة،
~~وعلمت من تلك التسجيلات أنني كنت أصغر الأبناء لأصغر الأبناء خمسة أجيال
~~متعاقبة، وكان جدي توماس الذي ولد سنة 1598 معمرا عاش في أكتون حتى أقعدته
~~السن عن مباشرة الصناعة، فذهب إلى بانبري من إقليم «أكسفورد شاير» ليعيش مع
~~ابنه ms010 جون الذي كان يحترف الصباغة وعلى يديه تعلم أبي هذه الصناعة، وقد توفي جدي
~~ودفن بها ورأينا شاهد قبره سنة 1758.

# وسكن ابنه الأكبر - توماس - في منزل أكتون ثم تركه ومعه الأرض لابنته الوحيدة
~~التي باعت الميراث - هي وزوجها المسمى فيشر من ولنجبورو - لمستر استيد مالك
~~الأرض الآن.

# وقد كان لجدي أربعة أبناء شبوا وكبروا وهم توماس، وجون، وبنيامين، وجوشيا،
~~وسأخبرك بما علمته عنهم بعيدا من مراجعي وأوراقي معتمدا على ما وعته الذاكرة.
~~فإن لم تكن تلك الأوراق قد ضاعت، فإنك واجد فيها مزيدا من التفصيلات.

# نشأ توماس حدادا بصحبة أبيه، ولكنه كان ذكيا فشجعه السيد بالمر عميد
~~البلد كما شجع إخوته على التعلم والاستزادة من المعرفة، فتدرب على كتابة العقود
~~ونبه شأنه في أمور البلد، وأصبح وعليه المعول في توجيه المسائل العامة
~~بنورثامبتون وقريته التي روت لنا أخبارا كثيرة عنه، وذاع صيته في أكتون فتولاه
~~لورد هليفاكس يومئذ برعايته. ثم مات في السادس من شهر يناير سنة 1702 حسب
~~التقويم القديم قبل مولدي بأربع سنوات، وتدل سيرته التي تلقيناها من شيوخ أكتون
~~كما أذكرها على أمر عجب لشدة الشبه بينها وبين سيرتي، ولو أنه مات في نفس اليوم
~~الذي ولدت فيه لخطر لك أنني تقمصت روحه.

# ونشأ جون صباغا يشتغل على ما أظن بصبغ الصوف، ونشأ بنيامين صباغا للحرير
~~متتلمذا في الصناعة بلندن. وكان رجلا ألمعيا أذكره جيدا؛ لأنه جاءنا إذ
~~كنت طفلا ليزور والدي في بوستون، وسكن معنا بالمنزل بضع سنوات، وقد عمر
~~طويلا، وحفيده صمويل فرنكلين يعيش في بوستون اليوم، وقد ترك بعده مجلدين من
~~نظمه يشتملان على مقطوعات منظومة لمناسباتها موجهة إلى أصدقائه وأقاربه، ومنها
~~واحدة وجهها إلي.

# 1

# واخترع طريقة للاختزال علمني إياها، ولكنني لم أستعملها قط ونسيتها الآن. وقد
~~سميت على اسم هذا العم للعطف المتبادل بينه وبين أبي، وكان تقيا جدا شديد
~~المواظبة على حضور العظات من أبلغ الوعاظ يسمعها ويدونها بطريقة الاختزال
~~ويحتفظ عنده بمجموعات كبيرة منها. وكان كذلك مشغولا بالسياسة كثيرا، ولعل ms011
~~اشتغاله بها كان أكثر مما يلائم مركزه. وقد عثرت له في لندن على مجموعة
~~للكراسات التي صدرت في موضوعات المسائل العامة من سنة 1641 إلى سنة 1717، ضاع
~~منها بعضها كما يتبين من ترقيمها، وبقي منها ثمانية مجلدات من القطع الكبير
~~وأربعة وعشرون مجلدا بين متوسط وصغير، وكان رجل من باعة الكتب القديمة أعرفه
~~وأشتري منه بعض الكتب قد عثر بها فأحضرها إلي، ويظهر أن عمي تركها عند سفره
~~إلى أمريكا إذ كان قد جاوز الخمسين من عمره، ودون على هوامشها كثيرا من
~~تعليقاته وملاحظاته.

# لقد كانت عائلتنا الخاملة هذه بين السابقين إلى قبول مذهب الإصلاح، ولبثت على
~~المذهب البروتستانتي خلال حكم الملكة ماري، وتعرضت للمتاعب أحيانا من جراء
~~غيرتها في مقاومة البابوية، وكان لديهم نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس يحتالون
~~على إخفائها بوضعها في داخل كرسي ينطوي وينبسط ويضعه جدي الأكبر على ركبتيه
~~كلما أراد أن يقرأ على الأسرة شيئا من آياته، وكان أحد الأطفال يقف عند الباب
~~لينبههم إلى قدوم الرقيب الموظف بالمحاكم الروحية كلما بصر به قادما من بعيد،
~~فينطوي الكرسي في هذه الحالة، ويختفي الكتاب المقدس فيه كما كان. وقد أنبأني
~~بهذه القصة عمي بنيامين، وعلمت أن الأسرة كلها دانت بمذهب الكنيسة الإنجليزية
~~إلى أيام شارل الثاني التي حدث فيها فصل بعض القساوسة لانحرافهم عن مذهب
~~الكنيسة الملكية، فاستقلوا بنحلتهم في «نورثامبتون شاير» وانضوى إليهم بنيامين
~~وجوشيا وظلت بقية الأسرة على مذهب الكنيسة الرسولية.

# وتزوج أبي - جوشيا - صغيرا فانتقل بزوجته وأطفاله الثلاثة إلى نيو إنجلاند
~~بأمريكا حوالي سنة 1682 لصدور القانون بتحريم قيام النحل المخالفة للكنيسة في
~~البلاد الإنجليزية، وأقنع طائفة من صحبه بالهجرة إلى هذه البلاد لما كان يلقاه
~~من العنت في وطنه، فاقتنع هو وصحبه بضرورة الهجرة أملا في التحرر من الحجر على
~~عقائدهم، وولد له من زوجته الأولى أربعة أطفال آخرين، ثم عشرة أطفال من زوجة
~~أخرى، فتم عددهم سبعة عشر، وأذكر منهم ثلاثة عشر يجلسون على مائدته عاشوا حتى
~~أصبحوا رجالا ونساء وتزوجوا ms012 جميعا. وكنت أنا أصغر الأبناء وأصغر الأطفال
~~جميعا ما عدا طفلتين أصغر مني، وولدت في بوستون بنيو إنجلاند.

# وزوجته الثانية - أمي - هي آببا فولجر بنت بطرس فولجر أحد السابقين من
~~المهاجرين إلى نيو إنجلاند، وأشار إليه كوتون ماثر إشارة مشرفة في تاريخه
~~لكنيسة ذلك الإقليم فقال عنه - إذا لم تخني الذاكرة: إنه رجل إنجليزي صالح
~~مثقف.

# وسمعت أنه كتب مقطوعات متفرقة كثيرة في مناسباتها لم تطبع منها غير واحدة
~~اطلعت عليها منذ سنوات، وقد نظمها في سنة 1675 على النسق الذي كان متداولا
~~مألوفا يومذاك، ووجهها إلى القائمين بالحكم في ذلك الحين حاثا فيها على حرية
~~الضمير منافحا عن عقيدة العماديين وجماعة الصحابيين وغيرها من النحل التي كانت
~~عرضة للحجر والاضطهاد، وعزا فيها مصائب الحرب الهندية والمصائب الأخرى التي
~~ابتليت بها البلاد إلى تلك السيئة البغيضة التي يصب الله غضبه على مرتكبيها،
~~داعيا إلى إلغاء القوانين التي سنت للتضييق على ضمائر الناس، وقد لاح لي أن
~~المقطوعة كلها كتبت بأسلوب الصراحة اللائقة والرجولة الكريمة في الذود عن
~~الحرية، وإني لأذكر سطورها الستة الأخيرة حيث يقول: إنني لأمقت المذمة من كل
~~قلبي، وأناديكم من مدينة شربورن التي أقيم فيها موقعا باسمي، غير مسيء إلى أحد
~~منكم، أنا بطرس فولجر.

# وتتلمذ إخوتي الكبار جميعا في صناعات مختلفة، وأدخلت أنا مدرسة الأجرومية في
~~الثامنة من عمري، وأراد والدي أن ينذرني للكنيسة لأنني عاشر أبنائه، وقد كان
~~استعدادي المبكر لتعلم القراءة - ولا بد أنه كان مبكرا جدا لأنني لا أذكر
~~زمنا كنت فيه أجهلها - موافقا لنبوءة أصدقائه الذين اعتقدوا أنني خليق
~~بمستقبل حسن في الأستاذية، فشجعه اعتقادهم على إتمام مقصده. وقد أقره عمي
~~بنيامين على رأيه، واقترح أن يهب لي كل ما عنده من مجاميع العظات الدينية،
~~ولكنني بقيت في المدرسة مدة لا تزيد على السنة نقلت خلالها من وسط الفصل إلى
~~مقدمته ثم نقلت من هذا الفصل إلى الفصل الذي يليه كي أنتظم في الفصل الثالث عند
~~نهاية السنة.

# على أن والدي وجد ms013 أثناء ذلك أن التعليم الجامعي كبير النفقة لا ينهض بأعبائه
~~مع تكاليف عائلته الكبيرة ووفرة مطالب المعيشة التي تلائم المتعلمين، وسرد هذه
~~الأسباب على مسمع مني لأصدقائه تسويغا لنقلي من مدرسة الأجرومية إلى مدرسة
~~أتعلم فيها الكتابة والحساب يديرها رجل مشهور يسمى جورج برنويل ناجح في صناعته
~~لوداعته وطيب معشره، ومنه تعلمت الكتابة المقبولة في وقت وجيز، ولكنني أخفقت في
~~تعلم الحساب ولم أتقدم فيه، ولما بلغت العاشرة خرجت من المدرسة لمساعدة والدي
~~في صناعته وهي صناعة الشمع والصابون التي لم يكن قد تدرب عليها منذ صباه، بل
~~اتخذها بعد وصوله إلى نيو إنجلاند؛ لأن رزقه من الصباغة لم يقم بنفقة العائلة
~~الكبيرة لقلة الحاجة إليها في نيو إنجلاند، فعملت في قطع الفتائل للشمع وصب
~~السائل في القوالب وملاحظة الدكان وإيصال الرسائل والطلبات.

# ونفرت من هذه الصناعة وشعرت بميل شديد إلى العمل في البحار، ولكن والدي أبى
~~علي هذا العمل، وظللت - لقربي من الماء - متعلقا بالبحر، فتعلمت السباحة
~~وتسيير الزوارق وأصبح من المألوف كلما اجتمعت في زورق أو قارب مع زملائي من
~~الصبية أن يعهدوا إلي في تسييره، وبخاصة في الحالات المتعسرة، وتكررت قيادتي
~~لهم في غير تلك الحالات، فكنت أقودهم إلى بعض المناوشات التي أذكر هنا مثلا
~~منها لما فيه من الدلالة على الدوافع العامة، وإن لم يكن مثلا لحسن تدبيرها
~~وتصريفها.

# كان في جوارنا مستنقع ملح يحيط ببركة المصنع، تعودنا أن نقف عند حافته ساعة
~~المد لنصطاد السمك الصغار، وطال ترددنا على تلك الحافة حتى توحلت وجعلت تسيخ
~~بأقدامنا. فعن لي أن نبتني عليها رصيفا نستخدم في بنائه كوما من الحجارة
~~معدا لإقامة منزل جديد بجانب المستنقع وصالحا كل الصلاح لبناء الرصيف الذي
~~نريده، وعلى هذا جمعت بعض الرفاق - بعد انصراف العمال في المساء - وأخذنا في
~~نقل الحجارة كأننا سرب من النمل يتعاون اثنان منا أو ثلاثة أحيانا على نقل
~~الحجر الواحد حتى نقلنا الحجارة كلها، وأتممنا بناء الرصيف، وجاء العمال صباح
~~اليوم التالي، فدهشوا لاختفاء الحجارة وعلموا ms014 أنها نقلت إلى الرصيف الذي
~~بنيناه، وبحثوا عن الجناة فعرفونا وشكونا إلى آبائنا، ولم ينفعني عند أبي
~~اعتذاري له بأنه عمل نافع؛ لأنه قال لي: إنه ما من عمل يخل بالأمانة يوصف
~~بالمنفعة.

# وأحسبك تواقا الآن إلى الإلمام بشيء من صفاته وأخلاقه. فاعلم أنه كان ضليع
~~البنية معتدل القامة لا بالطويل ولا بالقصير، ولكنه مدمج الجسم قوي الأركان،
~~ذكيا يرسم رسما حسنا، ويجيد العزف على آلات الموسيقى بعض الإجادة، وله صوت
~~مقبول يتغنى به حين يوقع المزامير على القيثار كما تعود في المساء بعد الفراغ
~~من أعمال النهار، فيطربنا جدا أن نصغي إليه، وكانت له براعة في تناول الأدوات
~~والآلات يستخدم منها ما ليس من صناعته فيحسن استخدامه. غير أن المزية الواضحة
~~التي كان يمتاز بها سلامة الفهم والرأي في تناول المسائل الخاصة والعامة، وإن
~~تكن شواغله العائلية لم تدع له قط وقتا للعمل في هذه المسائل العامة، واستغرقت
~~أوقاته جميعا في القيام بتعلمها والتفرغ لكسب الرزق مع قلة المورد والعائدة.
~~إلا أنني أذكر جيدا أن أناسا من الوجهاء البارزين كانوا يزورونه فينة بعد
~~فينة؛ لاستشارته في شئون البلد أو شئون الكنيسة التي ينتمي إليها، ويتقبلون منه
~~الرأي والنصيحة بالتجلة والاحترام، كما أذكر أن أناسا من أصحاب المشكلات
~~الخاصة كانوا يسألونه النصيحة ويحتكمون إليه فيما يشجر بينهم من خلاف، وكان من
~~عاداته أن يدعو إلى مائدته صديقا أو جارا من ذوي الفطنة يتحدث إليه، ويحاول
~~على الدوام أن يختار للحديث موضوعا يفتق أذهان الأطفال ويلفتنا بهذه الوسيلة
~~لما ينبغي من الخير والعدل والحكمة في تدبير شئون الحياة.

# هذه النبذة من مفكرات فرنكلين معينة لنا - على وجازتها - في تصوير الجانب الموروث من
~~تكوينه واستعداده وعامة أخلاقه، وتتلخص في قوة البنية، واستقامة الطبع، وسداد الفطنة،
~~والاعتراف بالواقع مع الشجاعة، وإباء الضيم، والتأهب للمخاطرة إيثارا لها على الخضوع
~~للمذلة، وقد تكون هذه النبذة الوجيزة معينة لنا في تصوير الاستعداد الاجتماعي الذي
~~ينتقل بالوراثة مع كيان البنية، ولكنه لا يظهر في المجتمعات كافة على ms015 درجة واحدة، بل
~~يتوقف ظهوره على مؤاتاة الحوادث والبيئات، ومن هذه الموروثات الفطرية الاجتماعية حسن
~~الاستعداد للسلوك مع الناس من الأنداد والرؤساء، وحسن الاستعداد للفهم والمعرفة، وحسن
~~الاستعداد للحكم على عوارض الحياة ما كان منها عاما مشتركا، وما كان منها خاصا
~~محصورا في شئون المرء وذويه، وقد تكون الدراية بالصناعات من المعادن «المصنوعة» كما
~~يؤخذ من اسمها ولكنها لا تكسب في جميع البيئات على السواء، ولا تكسب في البيئة الواحدة
~~على درجة واحدة، وقد يطول البحث في وراثة المزاج الذي يعين صاحبه على مطالب الحياة
~~الاجتماعية، هل هو موروث كله، أو هو مكسوب كله من البيئة الاجتماعية؟ غير أننا نخال أن
~~البحث قليل في صلاح المرء للسلوك مع الناس، وحسن التصرف في علاقاته الاجتماعية، كلما
~~اعتدل مزاجه، وسلم تكوينه، واستقامت فطرته. فلا شك هنا في معاونة الأخلاق الموروثة
~~للأخلاق الاجتماعية، ولا في التفرقة بين الصالحين للحياة وغير الصالحين لها كائنة ما
~~كانت شروط المجتمعات على الأحياء.

# بهذه الوراثة - وراثة الصلاح للحياة - ولد فرنكلين وعاش إلى ختام حياته في سنه
~~العالية، وقد كان هذا المزاج الموروث فيه أشبه بالبنية الصالحة لاهتضام كل طعام
~~واستخراج كل ما فيه من غذاء، فما كان عسيرا على غيره أن يهتضمه ويستفيد منه لم يكن
~~عسيرا عليه أن يجعله غذاء صالحا على ما يعيبه من غثاثة أو مرارة، ولم يكن يعيبه أن
~~يهيئ ذلك الغذاء لغيره بعدوى الحكمة المطبوعة والسجية السمحة، وقد يصنع ذلك مع الزملاء
~~المنافسين كما يصنعه مع الرؤساء والمرءوسين، ونادرته مع جفرسون - وهو من أعظم زملائه في
~~قيادة الثورة الأمريكية - مثل لهذا الخلق المطبوع على الترويض والتهوين: ترويض الطبائع
~~العصبية وتهوين المشكلات الصعاب.

# فقد عز على جفرسون أن يعارضه آباء الاستقلال في كل كلمة كتبها في الإعلان الذي أذيع
~~به استقلال الأمة الأمريكية، وجلس كئيبا حانيا رأسه بين يديه لا يدري ماذا يصنع بتلك
~~الملاحظات المتناقضة؟ وكيف يكتب ما يرضاه هذا الفريق وذاك الفريق وهم يجددون الملاحظة
~~مع كل تعبير، ولا ملامة عليهم ms016 في التدقيق الشديد؛ لأنه إعلان تاريخي توزن فيه كل كلمة
~~بموازين الحقوق والأرواح.

# فخرج فرنكلين من تلك الجلسة الغائمة بفكاهة من فكاهاته السمحة، هونت على جفرسون ما
~~كان يلقاه ونشطت به إلى تجديد العناء في الحذف والإبدال والإصغاء.

# قال فرنكلين: إنها قصة جون تومبسون تعاد من جديد.

# وسأل جفرسون: من جون تومبسون هذا؟

# فعاد فرنكلين يقول: جون تومبسون هذا صديق قديم، كان يتتلمذ على معلم مشهور بصناعة
~~القبعات، ثم خطر له أن ينفرد بالعمل ويفتتح له دكانا يكتب له إعلانا جامعا يجتذب
~~إليه طلاب القبعات. فكتب الإعلان وقال فيه: «إن جون تومبسون قبعاتي، يصنع القبعات
~~ويبيعها نقدا». وراح يعرض الإعلان على أصدقائه ليسألهم رأيهم فيه، فقال له أولهم: إنه
~~لا حاجة به إلى كلمة «قبعاتي» ما دام في الإعلان أنه يصنع القبعات ويبيعها، وقال له
~~الصديق الثاني: إن الناس لايهمهم أنه صانع القبعة ما داموا يجدونها أمامهم معروضة
~~للبيع، وقال له الثالث: إنه من السخف أن يقول «يبيعها نقدا» ما دام معروفا عنه أنه لم
~~يكن من أصحاب المصارف التي تقرض على الحساب، وقال له الرابع: إنه ما من أحد ينتظر منه
~~أن يتبرع له بالقبعة إحسانا، أو هدية، فما حاجته أن يقول أنه يبيع القبعات؟ وبقي
~~الإعلان هكذا بعد كل هذه التنقيحات: (جون تومبسون. قبعات) فقال له الصديق الخامس: إنه
~~لا حاجة إلى كلمة قبعات ما دامت صورة القبعة مرسومة في الإعلان، وانتهت النصائح
~~والتعديلات ببقاء اسم جون تومبسون وإلى جانبه صورة قبعة، وهكذا تنتهي بلاغة البلغاء
~~كلما عرضوها على الناس للتنقيح وإبداء الآراء.

# وهذه القصة - وحدها - كلمات فارغة لا يقرؤها أحد ويظن أنها تساوي أن ينفق فيها وقت
~~استماعها، ولكنها في ذاكرة فرنكلين وضعت في موضعها فصلحت لتفريج أزمة، ودفع سآمة وتجديد
~~نشاط في نفس عظيمة، ولم يستطع فرنكلين أن يصنع بها هذه المعجزة لأنه يعرف حكاية تروى،
~~وإنما استطاع المعجزة لأنه اتخذ من تلك الحكاية أداة للطبيعة السمحة المفطورة على تذليل
~~الصعاب، وتقدير المعاذير، وقبول الدنيا على ms017 علاتها وأخذ الناس جملة بما طبعوا عليه من
~~الهنات.

# ونحن لا يفوتنا في معرض الكلام على الأخلاق الفطرية ، أو الأخلاق الموروثة، أن نقرر
~~تلك الحقيقة المشهودة التي يتوقف عليها إنصاف «الشخصية الإنسانية» وتقويم كل ترجمة من
~~تراجم العظماء بقيمة صاحبها، ونعني بتلك الحقيقة المشهودة أن الخلق الموروث لا يلغي
~~المزايا الفردية ولا ينقص من فضل الفرد في الانتفاع بما ورث مع اختلاف الزمن وتبدل
~~المواطن والمناسبات التي ينتفع فيها بتلك المزايا. فإذا استطاع الفرد في الجيل الحاضر
~~أن يستخدم مزاياه الموروثة التي كانت نافعة لآبائه قبل جيل أو جيلين فلا بد من فضل له
~~في حسن الاستخدام وحسن الاحتفاظ بما آل إليه من تراث الأقدمين، وإذا كان الحطام الموروث
~~قابلا للضياع، أو كان الغالب عليه أن يضيع ولا يبقى، فالأخلاق الموروثة تضيع كما يضيع
~~الحطام إذا آلت إلى المفرط فيها والعاجز عن صيانتها، وقد توضع الفطنة في غير موضعها
~~فتضر ولا تنفع، وتجور الشهوات على الجثمان القوي فتنهكه، وقد يكون الشعور بالقوة من
~~بواعث الشطط والتمادي في الغواية، وقد كان مساك الاعتدال في خلائق الآباء
~~والأجداد.

# وفرنكلين لم يضيع ما ورث ولم يحتفظ به كما ورثه، بل نماه وثبته وقواه، وعاش إلى
~~ختام أيامه بثروته النفسية وعليها أضعاف مضاعفة من ثمرات السنين.

# رآه شاب من شارلستون يسمى فيليب ماكنزي وهو في السبعين فكتب إلى صديق له يقول: «إنه
~~يقارب خمس أقدام وتسعة قراريط، وبدنه أضخم مما يناسب طوله، وعيناه رماديتان نفاذتان
~~كالصلب الحديد. وله رأس كبير وجبين عال وعلى خده الأيسر خال. لا يلبس الشعر المستعار
~~وشعره الطبيعي مرسل يتدلى على كتفيه، ومن الغريب أنه لم يخطه الشيب إلا قليلا مع أنه
~~في السبعين، وقد تحدث إلى أعظم العظماء في العالم، ولكنه كان يصغي إلى تعليقاتي الغريرة
~~كأنها تستحق الإصغاء حقا، وقد أبديت ملاحظتي هذه بعد انصرافه لصديقي ايد روتلدج فضحك
~~وقال لي: «إياك أن تخطئ فهمه. إن الدكتور فرنكلين كان مهتما حقا وأنت لا تعرف، فإنه
~~ليهتم بكل شيء ms018 وكل إنسان، ويعنيه من تكون أنت وماذا عملت في حياتك».»

# 2

# واهتمام فرنكلين هذا الاهتمام بكل شيء وبكل إنسان ، هو موطن العجب والإعجاب بتلك
~~القدرة التي صمدت لمهام الحياة طوال ذلك العمر المديد، ولم تبخل على مهمة منها بحقها من
~~العناية ولا على أحد بحقه من المبالاة، وبقي الرجل بعد هذه التكاليف جميعا وكأنه في
~~وهم من يراه لا يهتم بشيء ولا يكثرث لخطب ولا يرى على حال من القلق والاضطراب.

# وليس أكثر من الحوادث والأنباء التي اعترضت هذه الحياة في مراحل طريقها، بل طرقها
~~العديدة. وليس من اللازم للتعريف به أن نحصيها ونرتبها على حسب تواريخها، فكل ما يهمنا
~~في ترجمة العظيم من حوادثه وأنبائه أن تصور لنا جانبا من جوانب شخصيته وسرا من أسرار
~~عظمته واقتداره، وسنتحرى ذلك فيما سنكتبه عن فرنكلين العالم، وفرنكلين الكاتب، وفرنكلين
~~السياسي، وفرنكلين الفيلسوف، ونكتفي بالسلسلة التالية من أرقام السنين ومعالم الطريق
~~لمراجعة المواقيت كلما دعت الحاجة إليها في مناسباتها، وهذه هي كما نقتبسها من تقويم
~~سيرته في كتاب رجال أمريكا تأليف ليونل الفين، وهو تقويم واف في بابه لمن يتتبع مراحل
~~الطريق من هذه السيرة:

# السنة

# الحدث

# 1706

# ولد في السابع عشر من يناير في بوستون.

# 1714

# قضى سنة في مدرسة الأجرومية.

# 1714-1716

# في مدرسة تجارية.

# 1716

# مساعدا لأبيه في عمله.

# 1718

# تلميذا لأخيه من أبيه، جيمس، في صناعة الطباعة.

# 1721

# ينشئ جيمس فرنكلين صحيفة «ذي إنجلاند كورانت» رابع صحيفة في
~~المستعمرات.

# 1722

# بنيامين فرنكلين يحرر الصحيفة أثناء حبس أخيه لانتقاداته
~~السياسية.

# 1723

# أخوه لا يحسن معاملته فيهجر بوستون إلى فلادلفيا ويعمل في
~~الطباعة.

# 1724

# يغرى بالسفر إلى لندن لشراء اللوازم ويتخلى عنه صاحب عمله الحاكم كيث
~~ولا يبعث إليه برسائل التوصية التي وعده بها، ويعمل في الطباعة.

# 1725

# ينشر كتابه الأول نقدا لبعض الآراء الدينية.

# 1726

# يعود إلى فلادلفيا ليعمل في دكان، ولكنه يعود إلى الطباعة.

# 1730

# ينفرد بحيازة مطبعة، ويتزوج.

# 1730-1748

# طباع ناجح مطرد النجاح. يصدر تقويم ريتشارد المسكين وصحيفة ms019 بنسلفانيا
~~جازيت، ويتولى شئونا مهمة في حياة فلادلفيا العامة، ولا سيما مشروعات
~~إصلاح المدينة وخدماتها الاجتماعية. يشتغل بمباحثه ومخترعاته العلمية،
~~ويؤسس في سنة 1743 جماعة الفلسفة الأمريكية، وتناط به أمانة سرها.

# 1748

# يعتزل العمل محتفظا بمورد سنوي منه يكفل له معيشته.

# 1749-1752

# تجاربه الكهربية الأولى، وإثباته للكهربية في الصواعق، واختراعه لعمود
~~الصاعقة، وشهرته العلمية الواسعة.

# 1751

# نائب عن فلادلفيا في هيئتها النيابية.

# 1753

# نائب مدير لمصلحة البريد في المستعمرات.

# 1754

# ينوب عن بنسلفانيا في مؤتمر ألباني للمستعمرات ويقترح تكوين
~~الاتحاد.

# 1755

# منظم تموين البعثة التي قادها الجنرال برادوك في قتال الفرنسيين
~~والهنود الحمر.

# 1757

# سافر إلى لندن للنيابة عن الشعب في خلافه مع ملاك الإقطاع في
~~بنسلفانيا.

# 1762

# عاد إلى أمريكا.

# 1764

# سافر إلى إنجلترا مرة أخرى.

# 1766

# نوقش علنا بمجلس النواب في مطالب الأمريكيين بصدد القانون المعروف
~~بقانون الدمغة.

# 1767-1775

# تزداد شكوكه في سياسة وزراء جورج الثالث، ويزداد اقتناعه بضرورة إعلان
~~المستعمرات لاستقلالها، ويثابر مع ذلك على بحوثه العلمية، وتتصل صداقته
~~العلمية والسياسية والفلسفية بالعالم «بريستلي»، ويتصل العطف بينه وبين
~~بيرك خطيب الأحرار.

# 1775

# يعود إلى وطنه، ويختار عضوا للمؤتمر القومي الثاني، وعضوا في لجنته
~~المنوط بها تحرير إعلان الاستقلال، ويباشر إعداد العدد العملية
~~للمقاومة.

# 1776

# أرسل مع اثنين للنيابة عن بلده في فرنسا.

# 1777

# نجاح عظيم، وشهرة سياسية وفلسفية ودبلوماسية في فرنسا.

# 1778

# عقد المعاهدة بين فرنسا والولايات المتحدة، وفرنكلين هو المندوب
~~الأمريكي الوحيد في فرنسا.

# 1783

# أحد المندوبين في مفاوضات الصلح مع بريطانيا العظمى، ويتم توقيع معاهدة
~~الصلح بباريس.

# 1785

# يعود إلى وطنه، ويتقلد رياسة بنسلفانيا.

# 1787

# مندوب في لجنة الدستور.

# 1788

# يعتزل الحياة العامة.

# 1790

# توفي في السابع عشر من شهر أبريل.





# | العالم




# إذا وجب أن نكتفي بصفة واحدة لفرنكلين تغني عن جميع صفاته، وتنطوي فيها جميع الملكات
~~والمواهب التي أعانته على جميع أعماله وآرائه، فتلك هي صفة العالم.

# يقول كروثر في كتابه عن مشاهير رجال العلم في أمريكا: «إنه لولا شهرته العلمية لم يكن
~~خليقا ms020 أن يصبح عبقري أمريكا السياسي في باريس.»

# 1

# وهو قول صحيح من وجوه كثيرة. ولكننا لا نعني هذه الشهرة التي استفادها من
~~بحوثه العلمية حين نقول: إن صفة العالم تغني عن صفاته الأخرى إذا وجب أن نكتفي منها
~~بصفة واحدة، وإنما نعني أن ملكته العلمية كانت ملحوظة في جميع أعماله على اختلافها،
~~فكان عالما في سياسته، وكان عالما في صناعاته اليدوية والفكرية، وكان عالما في
~~وظائفه الإدارية، وكان عالما في معيشته اليومية، وربما استطاع في أطوار كثيرة من حياته
~~أن ينسى أنه سياسي، أو ينسى أنه موظف، أو ينسى أنه كاتب، أو ينسى غير ذلك من تكاليفه،
~~وجهوده، إلا صفته العلمية فإنها لم تفارقه قط في مهمة من المهام الكبرى أو الصغرى التي
~~تصدى لها طول حياته، ولم يكن يشرع في مهمة منها إلا كانت ملكته العلمية أسرع ملكاته إلى
~~الظهور فيها والاقتران بها إلى أن يفرغ منها.

# والملكات العلمية كثيرة حين ننظر إليها متفرقة في العلماء المنقطعين لدراسات العلم
~~وتجاربه، وإذا قلنا عنها: إنها «ملكة علمية» بصيغة المفرد، فهي في هذه الحالة عنوان
~~لصفات كثيرة قد تجتمع للعالم الواحد، وقد تتفرق بين كثير من العلماء، ولكنها في جملتها
~~لم تتوافر للكثيرين كما توافرت لفرنكلين من بواكير صباه إلى ختام حياته.

# فمن الملكات العلمية جمع الحوادث المتفرقة المتشابهة في ظاهرة واحدة. وقد كان فرنكلين
~~عالما في طفولته حين رأى أباه يصلي صلاة البركة على طعام كل وجبة فسأله: لماذا لا تصلي
~~يا أبي على الذبيحة مرة واحدة تغنيك عن تكرار الصلاة قبل كل وجبة؟

# ومن الملكات العلمية ملاحظة الأحوال الطبيعية التي تعرض لنا مصادفة، ثم تكرار التجربة
~~عليها للتثبت من حصولها بالاتفاق أو على التواتر والاطراد. وقد كان فرنكلين عالما في
~~صباه حين راقب نفسه وهو يسبح في الماء وفي يده طيارة الورق، فرأى أن العوم أيسر له وأسر
~~له في هذه الحالة من العوم بغير طيارة، وعاود التجربة على أوضاع مختلفة حتى تثبت من
~~تيسير الطيارة لجهود السابح في ms021 الماء على أوضاع متعددة.

# وقد كان فرنكلين عالما في اختيار الخطة التي تيسر له إتقان الكتابة، وكان عالما
~~كذلك في اختيار الخطة التي يتوخاها لمراقبة أخلاقه وتهذيب نفسه، والعلم بنصيبه من كل
~~خلق من هذه الأخلاق ومقدار حاجته إلى المرانة عليه في معيشته اليومية، فقد كانت التجربة
~~والملاحظة والإحاطة بالعوامل المختلفة والبحث في جملة الفروض الممكنة بعض وسائله في هذه
~~المحاولات وما جرى مجراها، وكان قياسه للنجاح الفكري والنجاح النفساني مرصودا عنده على
~~الورق يقرره ويستدل منه على مبلغه من التقدم فيه ومبلغ الصعوبة أو السهولة في هذا
~~التقدم على توالي الأيام.

# أعجبه أسلوب الكاتب الإنجليزي «أديسون» في مجلة السبكتاتور فأراد أن يمتحن نفسه في
~~القدرة على محاكاته، وأن يدرب قلمه على الكتابة بهذا الأسلوب وهو في أوائل عهده
~~بالكتابة، فاختار مقالة من مقالات الكتاب ودون معانيها وأغراضها العامة على ورقة، ثم
~~ترك القراءة في الكتاب لينسى عباراته وألفاظه. وعاد إلى الورقة بعد أيام فأعاد كتابة
~~المعاني التي دونها فيها معنى بعد معنى بعبارات من عنده لا يذكر ما يقابلها من عبارات
~~الكتاب، ورجع إلى الكتاب بعد ذلك ليقابل بين الأسلوبين في التعبير عن المعنى الواحد،
~~فوضح له الفرق بينهما ووقف على الأخطاء التي تحتاج إلى العناية بإصلاحها واجتنابها،
~~وعرف من عيوبه أنه قليل المحصول من مفردات اللغة، وأنه يبحث عن الكلمة التي يؤدي بها
~~المعنى فلا يجدها حاضرة في ذهنه. فعمد إلى المقالات ينظمها شعرا؛ لأنه يعلم أن الشعر
~~يحتاج إلى المترادفات من الكلمات التي تتفق في معناها وتختلف في أوزانها وعدد حروفها
~~ومقاطعها، وأنه يحتاج إلى القوافي والفواصل في سطوره المتوالية، وأنه على ذلك سهل الحفظ
~~والإعادة؛ لأن الكلمة التي نبحث عنها مع العلم بوزنها وقافيتها لا تتعبنا في البحث كما
~~تتعبنا الكلمة المرسلة بغير وزن ولا قافية. وكان يجرب مع هذه الطريقة طريقة أخرى في
~~امتحان القدرة على الترتيب والتعبير، فكان يدون المعاني مختلطة مبعثرة، ثم يعود إليها
~~بعد أيام ينسى فيها ألفاظها وعباراتها، فيبدأ بجمعها وترتيبها ms022 ثم يعاود كتابتها بألفاظ
~~وعبارات من عنده، ويسجل الفروق بين أسلوبه وأسلوب أديسون، كما يسجل درجات التقدم في
~~تجربة بعد تجربة، فلا يترك هذا التسجيل للظن والتخمين، بل يراه أمامه محصورا بالأمثلة
~~والشواهد والأرقام، ولا يبالغ في الثقة بنفسه، ولا في قلة الثقة بها على الحالين، بل
~~يعرف عيوبه وحسناته ويقول لنا في ترجمته لنفسه أنه كان يغتبط أحيانا كلما رأى له عبارة
~~تفوق عبارة الكاتب في جمالها ودقتها.

# وأراد في سن الرجولة أن يروض نفسه على محاسن الأخلاق، وأن يهتدي إلى حظه منها ومبلغ
~~افتقاره إلى زيادتها أو تمكينها أو تهذيبها، فأحصى الأخلاق المثلى، وعرفها على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# الاعتدال:

# لا تأكل حتى الشبع، ولا تشرب
~~حتى النشوة.
~~(2)

# الصمت:

# لا تنطق إلا بما ينفع الناس أو
~~ينفعك، وتجنب الفضول والثرثرة.
~~(3)

# النظام:

# اجعل لكل شيء موضعه، واجعل لكل
~~جزء من أعمالك وقته وموعده.
~~(4)

# العزيمة:

# اعزم على أن تعمل ما يلزم،
~~واعمل ما تعزم على عمله بغير وناء ولا تقصير.
~~(5)

# القصد:

# لاتنفق شيئا في غير مصلحة لك
~~أو لغيرك، ولا تبدد شيئا أو تنفقه عبثا.
~~(6)

# النشاط:

# لا تضيع وقتا، واشغل وقتك
~~بما يفيد، وانقطع عن كل عمل لا ضرورة له ولا داعية إليه.
~~(7)

# الإخلاص:

# لا تلجأ إلى خداع ضار، وفكر
~~ببراءة وإنصاف، وتكلم وفقا لما تفكر فيه.
~~(8)

# العدل:

# لا تسئ إلى أحد بما يضره، ولا
~~تهمل منفعة واجبة عليك.
~~(9)

# التقدير:

# تجنب الإفراط والتفريط، ولا
~~تستسلم لرد الإساءة بما توحيه إليك بواعثها.
~~(10)

# النظافة:

# لا تغفل عن النظافة في شخصك،
~~ولا في ملبسك، ولا في مسكنك.
~~(11)

# السكينة:

# لا تقلق للصغائر، ولا للحوادث
~~التي لا تمتنع ولا حيلة لك فيها.
~~(12)

# العفة:

# لا تطاوع شهوات الجسد في غير
~~داع من دواعي الصحة أو الذرية، ولا تبلغ بها مبلغ البلادة والضعف أو
~~الإضرار بسلامتك وسمعتك أو سلامة غيرك وسمعته.

# وأنبأه بعض أصدقائه أنه يوصف أحيانا بالكبرياء، فأضاف إلى هذه الأخلاق خلق التواضع
~~ولم يعرفه كما عرفها، بل اكتفى بأن كتب أمامه: «سر على منهاج المسيح وسقراط.»

# ولما ms023 فرغ من إحصاء هذه الأخلاق بعد عرض الأخلاق الإنسانية جميعا على ذهنه، ورأى أن
~~هذه الأخلاق التي اختارها هي مساك المروءة وأجدرها منه بالارتياض عليها واستدراك نقصها
~~- جعل لها درجات يومية في كل أسبوع، وأخذ نفسه بتقدير هذه الدرجات ومحاسبة ضميره عليها،
~~ليبدأ الأسبوع التالي على عزيمة وبصيرة بحظه من النجاح، والإخفاق.

# وهكذا كان يصطحب مقياسه العلمي في معيشته اليومية وفي ملاحظاته العارضة، ولا ينتهي
~~إلى حكم فيها إلا على قدر معلوم وحساب مرقوم، ومن تجاربه العارضة في ذلك أنه رأى في
~~طريقه واعظا يلقي على الناس خطبة من خطبه الدينية، وأحب أن يعرف مقدار الإقبال عليه
~~ومبلغ أثره في سامعيه، فتراجع إلى أقصى مكان في الحلقة وعد خطواته وراقب انصراف الناس
~~عن الخطيب وبقاءهم حوله، وقدر لكل رقعة محدودة من الأرض عدد الواقفين عليها، وعلم بذلك
~~مكانة الخطيب.

# أما كشوفه العلمية فقد كانت مقاييسه فيها تجمع هذه المقاييس وتزيد عليها خصلتين
~~نادرتين في زمانه، ولا تزالان نادرتين في هذا الزمان، ولعلهما من الخصال التي لا تكثر
~~في زمان من الأزمنة.

# هاتان الخصلتان هما: توحيد القوانين الطبيعية في أرجاء الكون، وتفتح الذهن لكل فرض
~~واحتمال.

# فقد كان له عقل يفكر في حوادث السماوات والأرضين على نسق واحد، ولا يقيم بين الحوادث
~~فرقا تختلف فيه قوانين الطبيعة بين مكان ومكان، فلم يجد في تفكيره فرقا بين انتقال
~~الكهربا من سحابة إلى سحابة، وبين انتقالها من جسم إلى جسم في الأجهزة المصنوعة على
~~النمط البدائي الذي شاع بين العلماء في القرن الثامن عشر، ولم يجد فرقا بين حركة
~~الهواء في الحجرة من أثر التسخين الصناعي، وبين حركة الهواء في عواصف البحار
~~والمحيطات.

# وكان يلتفت إلى المشاهدات ولا يرفض منها شيئا بغير بينة وقبل التجربة والمراجعة،
~~وسنقرأ له في المختارات من كلامه أنه كان يعيب المحدثين لاستخفافهم بمشاهدات الأقدمين،
~~ويعيب العلماء لاستخفافهم بمشاهدات العامة والجهلاء، فكل مشاهدة لها عنده حق من
~~الاستماع والعناية إلى أن يتحقق من صحتها أو بطلانها، وربما انتهى إلى ms024 حكم فيها ثم علق
~~هذا الحكم على التجارب التالية التي يتهيأ لأصحابها أن يكشفوا عن عواملها وأسرارها ما
~~ينكشف للباحثين في الوقت الحاضر.

# ونذكر لهذه الخصائص العقلية أسبابا شتى لتعليمها والرجوع بها إلى ظروفها
~~وملابساتها.

# فمن هذه الأسباب أنه كان يعيش في عصر «نيوتن» علامة الفلك والرياضة في عصره، وأنه
~~اطلع على قوانين نيوتن التي يعلل بها حركات الأجسام العلوية والسفلية، وألوان النور
~~المنبعث من الشموس، ومن المصابيح الصناعية.

# ومن هذه الأسباب أنه سليل آباء وأجداد من الصناع الذين تعودوا التجربة العملية في
~~تركيب المعادن والأجسام، وقد سلمت طوائف الصناع بعض السلامة من التقاليد الخرافية التي
~~يتوارثها المتكلمون على الغيب وعلى عوارض الخصب والجدب والوفر والشح في محصولات الأرض
~~ومزروعاتها، فتحرر ذهنه من الخرافات الموروثة التي تعلل الحوادث بغير عللها المتكشفة
~~لعقل الإنسان، وتسنى له أن يصل إلى العلة المعقولة من طريق لا تعوقه فيه السوابق
~~والغوامض والمحجبات.

# وأسعده على هذه الخصلة أنه كان من سلالة الثائرين على السلطان الديني في القرون
~~الوسطى، وأنه لم يكن هو ولا آباؤه من المتقيدين برياسة كهنوتية في مذهبه أو غير مذهبه،
~~فلم يشعر بالحجر الذي كان يشعر به الجامدون على العقائد الموروثة من بقايا القرون
~~الوسطى.

# ويحصي كروثر صاحب كتاب مشاهير رجال العلم المتقدم ذكره أسبابا موضعية أو محلية هيأت
~~له النجاح في بحوثه العلمية، ولم يكن - على رأيه - لينجح فيها لولا تلك الأسباب.

# فعنده أن هجرة فرنكلين من بوستون إلى فلادلفيا كان لها أكبر الأثر في الوجهة التي
~~اتجه إليها وفي المباحث العلمية التي توافر عليها؛ لأن بوستون كانت على أيام فرنكلين
~~معقلا للمحافظين والمتشددين في العقائد والأفكار التي ترتبط بالديون وعادات
~~الاجتماع.

# وعنده أن فلادلفيا كان يتوافر فيها الجفاف الذي يعين على التجارب الكهربية، وكانت
~~تتوافر فيها إلى جانب ذلك مواد الخامات التي تجرى عليها تلك التجارب وتصنع منها أصناف
~~االورق كالخرق والنفايات، ولولا هذه المواد الميسرة لأحجم فرنكلين عن تجاربه الكهربية
~~وعن التعويل على الصحافة والطباعة ونشر المطبوعات.

# وقد تقبل ms025 هذه التعليلات جميعا، وتبقى بعدها بقية لا يفسرها إلا انفراد فرنكلين
~~بالعبقرية التي ميزته بين الألوف من المشاركين له في جميع هذه الظروف وجميع هذه
~~الأسباب.

# فماذا كان فرنكلين يعلم من قوانين نيوتن وسائر القوانين الطبيعية إلى جانب علم
~~الفطاحل من أعضاء مجمع العلوم في بريطانيا العظمى؟

# لقد كانوا في مجموعهم على الأقل يحيطون بما لم يحط به من معارف عصره، ولكنه أدرك أن
~~الكهربا في البروق والصواعق هي الكهربا في الصمغ والزجاج، وأغربوا هم ضاحكين حين أفضى
~~إليهم بهذا الرأى فلم يتحولوا إليه إلا بعد سنتين.

# وربما صح أن افتقاره إلى العلم كان من مزاياه، ولم يكن من عيوبه في تلك الآراء التي
~~كان يسبق إليها العلماء المتخصصون؛ لأنه - كما قال برنارد جاف في كتابه عن علماء أمريكا

# 2
~~- لم يكن مثقفا، ولكنه لم يكن مشكولا أو مربوطا
~~(Untramell)

# فلم تقف عقبات الآراء المحفوظة في
~~طريقه، ولم تعقه القواعد التقليدية في دراسة الآراء، ولكن فقدان الشكال على كل حال
~~لا يوجد لنا الجواد، فلا بد من جواد سباق وراء ذلك اللجام المخلوع أو المفقود.

# ويجوز أن «فلادلفيا» ساعدت على التجارب الكهربية، ولا يمتنع أن يكون الجو الرطب
~~مساعدا عليها في معرض آخر من معارض البحث والدراسة. ولقد حصل فرنكلين من بوستون على
~~جهاز أعاره إياه صديقه الدكتور سبنس

# Spence

# الذي لا
~~نعلم عنه شيئا غير هذه الإشارة إليه لهذه المناسبة في ترجمة فرنكلين، وكم بين
~~المنتقلين من بوستون إلى فلادلفيا من مسافر ومقيم؟ وكم بينهم من فرنكلين؟

# إن الملكة العلمية الطبيعية في هذا العقل العبقري هي التفسير الذي لا غنى عنه لجميع
~~أعماله وبحوثه، وغير هذا التفسير تفسيرات كثيرة من قبيل ما تقدم، لا يستغني واحد منها
~~عن هذا المرجع الأول والأخير لجميع تلك التفسيرات.

# وهذه الملكة الطبيعية هي التي أوحت إليه بغير تعليم وبغير تلقين أن يضع البحث العلمي
~~في موضعه الواجب، فكل ما يقع تحت الحس فهو موضوع بحث ودراسة من الوجهة العلمية. وربما
~~عاش معه في ms026 عصره - أو عاش قبل عصره - أناس من الباحثين جعلوا هذه البحوث ترفا مختارا
~~ترتقي إليه بعض الموضوعات وتقصر دونه موضوعات أخرى، ولكنه هو لم يكن ليفرق بين ما هو
~~صالح للحس، وما هو صالح للبحث والدراسة، فتراوحت مباحثه بين السحب والأمواج، وبين درجات
~~الحرارة وألوان الأقمشة، وبين إصلاح النظارات، وإصلاح نظام الإضاءة في المدن، وبين
~~التبريد بالتبخير ، وتهذيب الحروف الأبجدية، ولم يتفتح أمامه موضوع بحث فأعرض عنه؛ لأنه
~~لا يدخل في صدد البحوث العلمية كما يصنع الباحثون الذين لم يرزقوا مثل هذه الهبة
~~الفطرية.

# وقد كان للخيال شأنه - كما كان للواقع شأنه - في البحث الذي اشتهر به وأكسبه إعجاب
~~العارفين وغير العارفين، وهو بحثه في الكهربا، واستخدامه في الوقاية من الصواعق، أو من
~~غضب الآلهة كما كانوا يسمونه في الأزمنة الغابرة.

# فقد كان المعجبون به يقولون عنه: إنه انتزع الصولجان من عاهل الدولة البريطانية،
~~وانتزع الصولجان من رب الصواعق والبروق جوبيتير إله الآلهة عند الأقدمين، ولم يخلع
~~الخيال على عمل فرنكلين هذا مكانة أكبر من مكانته الحقيقية التي لا مجاز فيها، فإن
~~الوقاية من الصواعق حقيقة أعظم من خيال المتخيلين عن عروش الأساطير، وحقيقته العظمى فوق
~~ذلك أنه صحح العقول والعقائد فأدركت حوادث الأرض والسماء كما ينبغي أن تدرك، وأدركت
~~صفات الإله المعبود كما ينبغي له من التنزيه والتعظيم.

# ولقد تناول فرنكلين بحوث الكهربا وهي - على أحسن ما تكون - لعبة للتسلية، فإن هذه
~~البحوث بدأت في حجر الكهربا الذي تنسب إليه قبل الميلاد بستة قرون، وعرف طاليس (600
~~ق.م) أن الكهربا المحتكة تجذب الزغب والنثارة الخفيفة فلم يفهم منها إلا أنها «ذات روح»
~~أو ذات حياة، ثم جاء ثيوفراستس

# Theophrastus

# فاكتفى
~~بتسجيل مشاهداته، ولم يهتد إلى تفسير معقول لهذه الظاهرة. ووقفت التجارب الكهربية عند
~~هذا الحد إلى القرن السادس عشر، ثم تقدمت خطوة أخرى على يد العالم الإنجليزي وليام
~~جلبرت طبيب الملكة اليصابات حين استطاع أن يثبت أن هذه الظاهرة تتكرر في بعض المواد،
~~وأن أجساما غير الكهربا تجذب الزغب ms027 والنثارة بعد حكها وتسخينها كالشمع والكبريت
~~والماس، وبعض المعادن النفيسة، وأن الرطوبة تفقدها هذه القوة إذا صبت عليها السوائل،
~~إلا الزيت فإنه لا يضعف تلك الجاذبية فيها، وأن لأحوال الجو تأثيرا في الجاذبية يختلف
~~باختلاف الرطوبة والجفاف، وتقدم جويرك

# Guericke

# مخترع
~~المضخة الهوائية قليلا بالبحث الكهربي، فلاحظ أن الأجسام المكهربة تتدافع أحيانا وأن
~~الشرر يتطاير من بعضها ويصحبه صوت مسموع بمقداره من القوة، ثم ورد خاطر التشبيه بالبرق
~~والرعد على ذهن العالم الإنجليزي وال

# Wall

# ولكنه لم
~~يفسره وترقب أن ينبغ في العالم ذهن عبقري يفلح في تفسيره، ووقفت الدراسات العلمية
~~والاختراعات الصناعية بهذا البحث عند هذا الحد فلم تستخدم في شيء أنفع من تركيب بعض
~~الأجهزة التي تعرض هذه الظواهر ولا تقرن بها «نظرية» عامة أو فرضا من الفروض التي تؤسس
~~عليها العلوم.

# وفي هذه المرحلة تسلم فرنكلين مباحث الكهربا، فلم يزل بها حتى وضع لها تلك الفروض على
~~قواعدها المقررة إلى هذا اليوم، فوحد بين ظواهر الكهربا في الأرض والسماء، وعرف
~~الكهربية الزائدة والكهربية الناقصة، أو الكهربية المشبعة والكهربية المتعطشة وهما
~~المعروفتان اليوم باسم الموجبة والسالبة، وراقب خاصة التوصيل والاقتباس فصنع الطيارة
~~المشهورة لاستخراج الكهربا من السحاب، ولم تكن هذه التجارب مأمونة العاقبة في تلك
~~المرحلة؛ لأن خصائص المادة الموصلة للكهربا لم تكن معروفة بتفصيلاتها ولم تزل متفرقة
~~مبعثرة لا تربط بينها رابطة تجمع المتشابهات منها على قاعدة واحدة، وفي إحدى هذه
~~التجارب أوشك أن يهلك لابتلال الخيط الذي ربط به الطيارة أثناء نزول المطر، ولولا أنه
~~لم يتشبع بالماء في جميع أجزائه لهلك رعدة كما هلك الأستاذ ريشمان

# Richmann

# السويدي في تجربة مثل هذه التجربة كان يجريها في بطرسبرج،
~~فكان استمرار فرنكلين على تجاربه - مع هذه العوارض المبهمة - مخاطرة أخطر مما يقال عنه:
~~«إنه لعب بالنار.»

# ونحن في عصر التحليل وتوزيع الأعمال نتساءل: هل كان فرنكلين عالما أو مخترعا؟ هل
~~كان يدرس العلم بعقل الباحث الذي ينقب عن الحقيقة ويضع النظريات، ويوفق بين الحوادث
~~المبعثرة ليجمعها إلى ms028 قانون واحد، أو كان يدرس العلم دراسة الصانع الحاذق الذي يخترع
~~الآلات أو يحكم صنعها بزيادة المعرفة والتحقيق؟

# إن التفرقة بين العقلين سهلة بينة في كثير من الأحوال؛ فهناك العالم الذي يحسن
~~التفكير والفهم والإحاطة بالأفكار والمفهومات، ولكنه لا يحسن تنفيذ الأفكار في آلات
~~مخترعة، ولا يحسن توجيه المنفذين إلى صنعها واختراعها، وهناك الصانع الذي يباشر التركيب
~~والفك، وإعادة التركيب بمهارة يدوية وحيلة تطرأ في ساعتها من تلك الحيل التي جعلت العرب
~~يطلقون اسم علم الحيل على علم المكنات، وربما كانت هذه الحيل جميعا خفية على الصانع
~~عند ابتداء المحاولة الأولى، ثم تظهر له بالمعالجة والاختبار كأنها طرق يسير فيها حتى
~~يراها مغلقة أمامه فيرجع عنها ويتحول إلى غيرها، أو كأنها في النهاية من قبيل المصادفة
~~التي لم يكن ينتظرها.

# وفرنكلين كان صانعا نشأ بين الصناع يعمل ويجرب ويحاول ويعتمد على التواتر كما يعتمد
~~على المصادفة، ولكنه في البحث عن النظريات والعلاقات بين الحوادث المبعثرة لم يكن
~~مقصرا عن شأو أمثاله من المفكرين الباحثين، فلم تكن تعوزه ملكة لازمة للعالم الباحث عن
~~الحقائق والنظريات، وكل ما يحتاج إليه هذا العالم الباحث من تفتح الذهن وصدق الملاحظة
~~وحسن الترجيح والموازنة بين الأسباب والاحتمالات فهو من عاداته الذهنية في مباحثه
~~العلمية وفي معيشته اليومية، فلم يكن ينهض من مكتب العالم ليدخل إلى مصنع العامل
~~المخترع، بل كان مكتبه ومصنعه موضعا واحدا تشترك فيه ملكاته وخصائص ذهنه هنا
~~وهناك.

# إلا أنه كان يعتقد أن المعرفة مصلحة إنسانية، وأن العلم الذي لا يتحول إلى منفعة عامة
~~لا قيمة له في العقل ولا في الحياة، ومن رأيه أن الكشف العلمي الذي لا يوضع موضع
~~التطبيق في المنافع العامة ولا يصلح لشيء من الأشياء هو كشف «غير صالح» على
~~الإطلاق.

# وكأنما كان خجلا من إضاعة الوقت في قدح الشرر وجذب الريش والزغب وتجريب هذه الألاعيب
~~الكهربية على غير جدوى، فكتب (صيف سنة 1749) إلى صديقه العالم الإنجليزي كولنسون

# Collinson

# يروي له - في شيء من التهكم - كيف يعتذر ms029 إلى
~~أولئك الذين ساءهم، أو أحفظهم، قليلا أن يسمعوا عن تجارب الكهربا، ولا يحسوا لها أثرا
~~ملموسا في نفع بني الإنسان، فقال له: إنه خرج مع طائفة من صحبه إلى نزهة خلوية تطهو
~~طعامها على نار مستمدة من الكهربا: «ويشتعل فيها الكحول بشرارة تعبر النهر من شاطئ إلى
~~شاطئ بغير موصل غير الماء، ويقتل فيها ديك رومي بالهزة الكهربية، وينضج على سفود تديره
~~الكهربا أمام نار مقدوحة من القناني الكهربية، وعما قليل يستطاع أن يشرب نخب الكهربيين
~~المشهورين في إنجلترا وهولندا وفرنسا وألمانيا في أكواب مكهربة ترعش الشفاه قليلا عند
~~مساسها بفعل التيار المنبعث من بطرية كهربية.»

# 3

# ومنافع الكهربا اليوم لا تحصى، ولا يضارعها شيء مما كان يستخدم قبلها في الصناعة
~~وتيسير أعمال الناس أو تيسير الأعمال للملايين من المهندسين والصناع والتجار والوسطاء
~~بين الصناعة والتجارة، ولكن فرنكلين استطاع أن يقنع العالم بفائدة لها تساوي جهود
~~المئات من العلماء في المئات من السنين؛ لأن العمود الذي اخترعه للوقاية من الصواعق قد
~~وازن تلك الجهود وأربى عليها، ولم يوازنها ويرب عليها عند الذين أصابتهم الصواعق أو
~~تعرضوا للإصابة بها حيث يتتابع نزولها، بل هو قد وازنها وأربى عليها عند الملايين من
~~الذين لا يتعرضون للصاعقة، ولا يعرفون منها إلا اسما يهول ويتردد في مقام الإنذار
~~والوعيد، ووازنها وأربى عليها عند أرباب الخيال الذين تصورا جوبيتير على السحاب وتصوروا
~~فرنكلين على الأرض ندين يتبارزان، ويخلع الند البشري منها سلاح الند السماوي المقدس في
~~ملاحم الشعر ومزاعم الأساطير.

# ولم يعدم المازحون قائلا يقول: «إن عمود الصواعق قد صب على فرنكلين صواعق الغضب
~~والنقمة من عاهل في الأرض يناظر جوبيتير في السماء، ذلك هو جورج الثالث ملك إنجلترا في
~~أيام الثورة الأمريكية». فإنه كره أن يشيع في العالم اختراع رجل ثائر على التاج ولم
~~يقدر على منعه وتحريمه؛ لأن خوف الناس من صواعق السماء أعظم من كل خوف يخافونه من صاحب
~~التاج، فتوسل بكل وسيلة يقدر عليها لهزيمة فرنكلين في هذا الاختراع.

# وكان ms030 فرنكلين على طريقته البسيطة قد عرف أن كهربا السحاب تنجذب إلى الموصل السهل
~~فتسري فيه ولا تصطدم بعائق على الأرض تنفجر الصاعقة من جراء المصادمة بينها وبينه،
~~فاختار لجذب الكهربا السحابية وتوصيلها إلى الأرض بغير عائق وبغير مصادمة عمودا قائما
~~ينتهي إلى أسلاك صالحة للتوصيل بالكهربية الأرضية، وفضل العمود المسنن على العمود
~~المستدير من أعلاه؛ لأنه يقلل المصادمة وبواعث الانفجار.

# فلما ثبتت فائدة العمود لمنع الصواعق نشب الخلاف على الرأس المسنن والرأس المستدير
~~أيهما أسلم في الوقاية وأصلح في تحقيق النظرية العلمية، فأوعز الملك إلى سير جون برنجل

Pringle

# رئيس مجمع العلوم أن يفضل العمود المستدير
~~على العمود المسنن، ونقل المسألة من ميدان العلم إلى ميدان السياسة وواجبات الولاء
~~والطاعة، فأجابه العالم النبيل بالجواب الذي يستحقه وألقى إليه في جوابه أن قوانين
~~الطبيعة لا تخضع للمراسيم الملكية، واعتزل العمل في منصبه الرفيع إيثارا للأمانة
~~العلمية على الحظوة والجاه، وشاعت يومئذ في إنجلترا أبيات من الشعر خلاصتها أن صواعق
~~الغضب التي تملكها أيها الملك جميعا لا تنفعك إذا أردت أن تجاوز الحد

# The point

# وهي كلمة في الإنجليزية ترادف معنى السن
~~والنقطة وتقابل في هذا المقام معنى الدائرة والكتلة، يريد الناظم بذلك حد العمود المسنن
~~الذي فضله فرنكلين ووافقه على تفضيله كبير العلماء، ومعه سائر العلماء.

# ومباحثه العلمية التي لم تشتهر هذه الشهرة منوعة في جوانب منوعة من الحياة العامة
~~والخاصة، أحاطت بالعلاج الكهربي وعلاقة الصحة بالعرق والتبريد بالتبخير، وفنون شتى من
~~الاستشفاء بالوسائل الطبيعية، وشملت البحث في غازات المستنقعات وحفائر الأرض وسرعة
~~السفن في الماء الضحل والماء الغزير، ولغات القبائل البادية في أمريكا الشمالية،
~~وإشارات التخاطب بين النمل والحشرات، ومستقبل الطيران ومستقبل علم الضوء على اعتبار
~~الضوء حركة من حركات التموج في الفضاء، ولم يدع البحث في التشريح ووظائف الأعضاء
~~وأساليب التطبيب، ولا في الموسيقى وفن الإيقاع ولا في الألوان والأشكال، وجرى في هذه
~~المباحث كلها على وتيرته المعهودة من تسخير المعرفة للمنفعة وتطبيق النظريات على
~~الوقائع المتداولة، وهي عادة ms031 ذهنية لا تعيب التفكير العلمي الصحيح إلا إذا كانت المنفعة
~~المقصودة منفعة شخصية ينسى المرء في سبيلها منافع أبناء نوعه وحقائق العلم أو قوانين
~~الطبيعة، وتلك هي الخلة التي برئ منها هذا العقل العلمي المطبوع، فكانت فائدة بني
~~الإنسان أجمعين مقدمة لديه على كل فائدة، ولم يكن نصيبه من هذه الفائدة الكبرى غير
~~الفتات على المائدة.

# وقد ظهر موقفه من المباحث النافعة في اختراعه للموقد الذي سمي باسمه ويعرف الآن باسم
~~موقد فرنكلين، على ما دخل عليه بعد ذلك من التعديل والتحسين.

# فهذا الموقد من الآلات التي يمكن أن تصنع بالمئات والألوف، ويحتكرها المخترع فلا تباع
~~إلا من مصنعه أو بإذن منه، وكان تعويل الأمريكيين قبل اختراع هذا الموقد على كوانين
~~المداخن التي تستنفد الكثير من الوقود، وتضيع الكثير من الحرارة المستفادة منه. وتصيب
~~المستدفئين بكثير من الأضرار؛ لأنها تدفئ الجانب المواجه لها من الجسم والجانب القريب
~~إليها من الحجرة، وتدع الجسم كما تدع المكان مختل التوازن في درجات الحرارة مع غلاء
~~الوقود الضائع، وشدة الحاجة إلى الدفء والوقاية من البرد في الشتاء، وشدة الحاجة إلى
~~المواقد على العموم لمطالب الغذاء وغيره من اللوازم البيتية.

# فاخترع فرنكلين موقدا يوضع وسط الحجرة، وينقل إلى حيث يشاء الساكن، ويحفظ الحرارة
~~كلها للتدفئة، ويرسل الدخان إلى المدخنة من أنبوبة تركب عليه وترفع منه على حسب الحاجة،
~~وأراد حاكم المدينة أن يكافئه على هذا الاختراع، فكتب له تسجيلا باحتكاره، وقرر أن
~~يحرم صنعه وبيعه بغير إذن من مخترعه، فشكره فرنكلين واعتذر من قبول هذا التسجيل، وقال
~~في اعتذاره: إنه ينتفع هو وأبناء عصره بمخترعات الأقدمين، ولا يؤدون إليهم ثمنا
~~لمنافعها الجزيلة، فمن الإنصاف أن ننفع إخواننا وأبناءنا بما نهتدي إليه من المصنوعات
~~والمخترعات بغير جزاء.

# ولم يجهل فرنكلين وهو يعتذر هذا الاعتذار أن الشهرة الأدبية غير مضمونة للمخترعين
~~والباحثين، وليست عوضا خالصا من الحسد والادعاء، فقد كان أعلم بالطبيعة الإنسانية من
~~أن ينخدع هذه الخديعة، وكان يكتب إلى صديقه جون ليننج

# Lining

# بعد ظهور ms032 العشرات من مخترعاته فيقول: إن
~~الحسد يأبى على المنافسين أن يعترفوا للمخترع بفضل اختراعه، وإن الغزو يسول لهم بعد
~~ثبوت نفعه أن يدعوه لأنفسهم ويكابروا في الدعوى فيصدقهم الحساد والجهلاء، وإنه ما من
~~إنسان مالك لقواه العقلية يتمنى لصديقه أو لولده أن يشتغل بالاختراع.

# 4

# ولعله من مصداق ما تقدم في كل معنى من معانيه حوار الدكتور جونسون وتلميذه بوزويل عن
~~تعريف فرنكلين للإنسان.

# قال بوزويل: «أحسب أن تعريف الدكتور فرنكلين للإنسان تعريف حسن: حيوان صانع
~~للآلات.»

# والذين قرءوا مفكرات بوزويل عن أحاديث الدكتور جونسون يعلمون أن الأستاذ لم يسمع من
~~تلميذه فكرة إلا سارع إلى مخالفته فيها، وأنه لم يكن من عادته أن يمنح موافقته لشيء من
~~الأشياء بغير اعتراض.

# وعلى هذه العادة أجابه الدكتور قائلا: «لكن كم من الناس لم يصنع آلة قط، وهب إنسانا
~~بغير ذراعين، فإنه لا يقدر على صنع آلة من الآلات؟»

# إن تعريف فرنكلين للإنسان في الحقيقة أصدق تعريف له وأوفاه بالشرط الجامع المانع في
~~التعريف، فما من فارق بين الإنسان والحيوان أوضح وأثبت من قدرة الإنسان على صنع الآلة
~~واستخدامها، وهذه القدرة هي المقصودة بتعريف فرنكلين لا وجه للاعتراض عليها بتفاوت
~~الناس فيها. فليس الاعتراض الصالح على تعريف الإنسان بالحيوان الناطق أن بعض الناس لا
~~ينطقون ولا يفكرون، وأن بعضهم يولدون بكما أو مجانين، وليس من الاعتراض الصالح على
~~تعريف الإنسان بالحيوان الاجتماعي أن يشذ بعض الناس ويتأبد في الخلاء وينفر من
~~الاجتماع، ولكن العبرة من هذه القصة أوسع وأدق من أن يحيط بها تعليق واحد، وكفى منها
~~هنا أن تبرز قدرة العقل العلمي المطبوع على التعريف وإقامة الحدود والفوارق، وأن تبرز
~~تلك الرابطة الوثيقة في طبيعة فرنكلين بين الإنسانية وصنع الآلات، وأن تبرز مع هذا وذاك
~~سهولة الإنكار حتى من الفضلاء!

# ولم يقنع فرنكلين بخدمة العلم بفكره منفردا مستقلا عن القادرين على خدمة العلوم في
~~بيئته وعصره، فأنشأ نادي «الجاتنو» الذي أصبح مجمعا للعلوم والآداب، ثم أصبح بعد ذلك
~~جامعة بنسلفانيا القائمة ms033 إلى اليوم، ونظم الجماعة الفلسفية الأمريكية، كما نظم أول
~~مكتبة عامة تقتني الكتب بالشراء والاستعارة وتعيرها القراء ومن يحتاجون إلى المراجع من
~~أصحاب المباحث والدراسات، وقد كافأته الجماعة الفلسفية على غيرته العلمية وجهوده في نشر
~~المعرفة، وتمكين العلماء من نشرها بانتخابه رئيسا لها مدى الحياة، وهو تقدير من النخبة
~~المختارة يفوق التقدير الذي يلقاه طلاب الرياسة في مناصب السياسة، وكان فرنكلين فخورا
~~به متعزيا به عما كان يلقاه من حساده الأقوياء من البخس المتعمد ونكران الجميل.

# ومهما تتعدد جهوده ومشاركاته في الأدب والسياسة والاجتماع، فليس من الحصر الذي يزري
~~بها أن نقول: إنها كانت في جملتها وتفصيلها جهود العالم المطبوع، بذلك المعنى الذي
~~افتتحنا به الكلام في هذا الفصل عن فرنكلين العالم، وزبدته أن الملكة العلمية لم تفارقه
~~قط في تلك الجهود والمشاركات.





# | الكاتب




# إذا كنا قد عرفنا طبيعة هذا العقل من الإلمام السريع بحياته العلمية، فمن اليسير
~~علينا أن نعرف خطته إذا اشتغل بالكتابة في عصر المطبعة، فإنه على التحقيق لم يكن
~~ليستطيع أن يعفي نفسه من عمل يتصل بهذه الصناعة، وكذلك كان كاتبا وطابعا وناشرا
~~ومديرا للعمل، وسنرى كيف كان كاتبا يسهم بقلمه في جميع الموضوعات التي تسهم فيها
~~الأقلام. أما الطباعة فقد كان فيها صفافا وحفارا ومديرا للمكنات ومصلحا لما يختل
~~منها، ويكاد يحسب مع المهندسين المكنيين في زمانه؛ لأن هذه الهندسة لم تتشعب في ذلك
~~الزمن تشعبا يصعب عليه أن يحيط به على طريقته في الإحاطة بكل عمل قريب من رأسه ويديه!
~~وأما النشر فلم يترك شيئا يشتغل به الناشر في عصره دون أن يتولاه ويبلغ به
~~مداه.

# ويقول فرنكلين في ترجمته لنفسه: إنه لا يذكر زمنا لم يكن يقرأ فيه، وهذا مع ذاكرته
~~القوية التي أعانته على حفظ الكلمات وادخار المفردات والعبارات، واستيعاب ذلك المحصول
~~اللفظي، والفكري، الذي يسر له الكتابة المشوقة بأسهل أسلوب.

# وقد قيل عنه: إنه لم يوجد في العصر الحديث كاتب كان حظه من التعليم المدرسي أقل من
~~حظه، وكان فضل المعلمين ms034 عليه أقل من فضله في تعليم نفسه، وكان عاشر أبناء أبيه فنذره
~~لخدمة الدين، ثم تبين أن التعليم في المدرسة الكهنوتية يفوق طاقته فأدخله مدرسة من
~~مدارس الأجرومية والتربية الأولية، ومكث في هذه المدرسة - مدرسته الثانية
~~- من الثامنة إلى العاشرة، ثم أخرجه أبوه لمساعدته في
~~صناعته.

# وكان الصبي المشغوف بالقراءة يلتهم كل ما صادفه من الكتب في داره وعند أقربائه، فقرأ
~~الكتب التي يقتنيها أبوه في مسائل الدين وخلافات المذاهب ومناظرات العلماء اللاهوتيين،
~~ووقعت له نسخة من كتاب «رحلة الحاج» للكاتب المتصوف بنيان

# Bunyan

# فقرأها وأعاد قراءتها، ثم باعها ليشتري بثمنها أجزاء من مجموعة المتسببين

# 1

# Chapmen Books

# التي تنشر تباعا وتلم
~~بالموضوعات المنوعة من التاريخ والجغرافيا والنوادر والسير والعجائب الصناعية أو
~~الطبيعية، وهي قراءة توافق ذهن فرنكلين المشغول بالتوسع والتنويع.

# ولم يبلغ السادسة عشرة حتى كان قد استوعب العشرات من أمهات الكتب النافعة من قبيل
~~تراجم بلوتارك، وذكريات زينوفون، ودراسات لوك وشافتسبري، ورسائل ديفوي، ومقالات كوتون
~~ماثر عن فعل الخير، وغيرها من أشباه هذه المؤلفات القيمة التي كانت في متناول يده، وقد
~~أعجب أصحاب أبيه بذكائه وإقباله على القراءة وفهمه لما يقرأ، فتبرعوا بإعارته ما عندهم
~~من الكتب، وشجعهم على إعارته بإعادته كل ما يستعيره في أيام معدودات، ومنهم بائع كتب
~~كان يعيره ما يطلبه كتابا كتابا في المساء ليعيده إليه في النهار التالي، ولا يتمكن
~~من البر بوعده إلا أن يسهر على مطالعته طوال الليل إلى الفجر على نور المصباح
~~الضئيل.

# والذي قرأه على هذا المنوال كثير ليس فيه كتاب واحد من كتب اللغو والفضول، فبلغ
~~السادسة عشرة، ومعلوماته تزيد على معلومات أبناء الثلاثين من طلاب العلم، والمشتغلين
~~بالاطلاع، وفكر في الكتابة على سبيل التجربة، فأحسن اختيار المؤلف الذي يقتدي به،
~~ويوافق منحاه وثابر على الاقتداء به والطموح إلى محاكاته والتفوق عليه إذا تسنى له سبيل
~~التفوق، حتى أخذ منه كل ما في وسع تلميذ أن يستفيده على البعد من أستاذ.

# كان اختياره للكاتب أديسون صاحب مجلة السبكتاتور ms035 دليلا على ملكة ناقدة مبكرة عرفته
~~بملكات ذهنه ومنهج تفكيره وتعبيره، فليس في الكتاب من تتراءى ملامحه جلية مفصلة في
~~أسلوب فرنكلين مدى حياته كما تتراءى فيه ملامح هذا «الأب» الفكري الذي اختاره لقدوته
~~بين عشرات من الكتاب.

# وكان أخوه جيمس في هذه الأثناء قد اشتغل بالطباعة وعهدت إليه صحيفة بوستن جازيت

# Boston Gazette

# بإصدارها في مطبعته، فأصدر منها في
~~أواخر سنة 1719 أربعين عددا ثم اختلف أصحابها معه، فعهدوا بطبعها وإصدارها إلى مطبعة
~~أخرى ، فخطر له أن يستقل بإصدار صحيفة يملكها ويحررها ويدير عليها أعمال مطبعته التي
~~أوشكت أن تتعطل وتخسر سمعتها وعملاءها أمام المطبعة الأخرى التي تنافسها، فأنشأ صحيفة
~~جواب إنجلترا الجديد

# New England Courant

# في شهر أغسطس
~~سنة 1721.

# وألحق قرنكلين بالعمل في المطبعة متتلمذا على أخيه في صناعة الطباعة وهو في الثانية
~~عشرة، فلما استقل أخوه بإصدار صحيفته لم يكن قد جاوز الخامسة عشرة، ولم يبق في الصناعة
~~عمل لم يجرب يده فيه ولم يتقنه غير الكتابة، فأخذ في معالجة هذه الصناعة على منهجه الذي
~~شرحناه إجمالا في الكلام على طريقته العلمية.

# وكان حب الإتقان في هذه الصناعة مطلبا طبيعيا يحسه من أعماق نفسه، فلم يذهب مع
~~الغرور، وتحرى الإتقان من أبوابه الصالحة، وعلم أنه لا يستغني - بعد كل ما قرأه
~~- عن المزيد ثم المزيد من القراءة، فاقتطع من قوته
~~ليشتري الكتب التي لا تستعار، وخيل إليه من بعض مطالعاته أنه آمن بمذهب النباتيين،
~~فاقترح على أخيه أن يعطيه طعاما بغير لحوم، ويضيف ثمنه إلى أجره القليل، فكان يشتري
~~الكتب بثمن الطعام.

# وأدركته حصافته التي لا تغيب عنه وهو يطرق أبواب الشهرة الكتابية فأخفى اسمه واتخذ له
~~توقيعا مستعارا باسم سيلنس دوجود

# Silence Dogood
~~(أي
~~صمتا واعمل خيرا أو واصنع معروفا) وجعله اسما لامرأة وصفها في بعض مقالاته، وعني في
~~جميع تلك المقالات بالتشويق واجتذاب القراء بالفكاهة والنقد الاجتماعي الذي يعجب القراء
~~من الرجال والنساء معا؛ لأنه يلمس شكاياتهم ويحدثهم عن مشكلاتهم وأوجاعهم ولا يحيف على
~~طائفة ms036 لمرضاة أخرى، بل يسوي بينهم جميعا في النقد وملاحظة العيوب. ومن دأب الناس
~~دائما أن يعجبوا بهذا التعميم في الملامة والسخرية؛ لأنه يصيبهم كما يصيب الآخرين،
~~ويقيم الكاتب أمامهم مقام الحكم العدل، أو الحكم الحكيم الذي يعرف أحوالهم، ولا يجور
~~على أحد منهم أو يحابيه بإخفاء ما يعرفه عن نفسه وعن صحبه من المآخذ والعيوب.

# وأصلح ما يكون لهذا النقد الشامل كاتب مقنع واسم مستعار؛ لأن هذا الاسم المستعار
~~يجرده من «اللون الشخصي» الذي يدعو إلى الاتهام بالحيف والمحاباة، أو  يدعو إلى المنافسة
~~والحسد، وتقدير الكاتب بمظاهره الاجتماعية دون مزاياه الكتابية، وقد خطر لفرنكلين حين
~~أخفى اسمه أن مقالاته عرضة للإهمال والاستخفاف قبل النظر فيها، وربما بخسها أخوه،
~~وزملاؤه الذين يراجعون معه موضوعات الصحيفة كل حق لها حتى حق النشر والاستحسان، وصح
~~تقديره بعد انكشاف أمره ومعرفة اسمه. فإن أخاه قد توهم أنه اغتر بالسمعة والإعجاب،
~~وتطلع إلى منزلة أكبر من منزلته في أعمال الصحيفة، فتغيرت معاملته وتعددت مشاجراته
~~واضطر الأخ الصغير بعد حين إلى مفارقة الأخ الكبير ومفارقة المدينة كلها ثم مفارقة
~~الديار الأمريكية إلى العاصمة الإنجليزية.

# ومن يقرأ البقية الباقية من مقالات «سيلنس دوجود» يشعر أن النواة كلها كامنة فيها،
~~فقد برزت فيها ملامح الرجل التي يراها قارئه لأول وهلة في كتاباته بعد الستين وبعد
~~السبعين والثمانين، وكل ما جد عليها فإنما هو من قبيل النمو الطبيعي للبنية المتكونة أو
~~الصقل والتركيب للجوهر النفيس.

# وقد تعلم الفرنسية بعد سن الكهولة وكتب بها أو ترجم إليها بعض كتاباته الإنجليزية،
~~وأخلصت أستاذته فيها - مدام بويون - في امتحان أسلوبه الفرنسي فقالت: إنه «واضح إن لم
~~يكن صافيا» وقال غيرها: ما يشبه هذا في كتاباته الفرنسية والإنجليزية على السواء، فهي
~~واضحة سهلة محكمة، والنقاد متفقون على دقتها وجلائها وصحة تعبيرها عن معانيها، ولكنهم
~~يختلفون فيما عدا ذلك من محاسن البلاغة ومقاصد الكتابة، ولا سيما القدرة على النفاذ إلى
~~الأعماق أو التحليق في القمم، والآفاق.

# وقد لخص آراء النقاد فيه كتاب مدرسي وجيز ms037 في تاريخ الأدب الأمريكي لثلاثة من أساتذة
~~الأدب في الجامعات الأمريكية. يغربل هذه الآراء من مصادرها المتعددة، ويجتهد في أمانة
~~النقل كما يجتهد في حسن الموازنة والترجيح.

# فذكر من محاسن هذه الكتابة وضوحها وسلامتها وقوة تعبيرها وما يتخللها من الصور
~~الخلابة والفكاهة السائغة والقدرة على جوامع الكلم مع سلامة الإدراك وإيراد الحقائق
~~التعليمية في صياغة ترضي وتشوق.

# وذكر من عيوبها أنها تفتقر إلى جزالة الخيال والرشاقة التي اتسم بها أسلوب أستاذه
~~أديسون، والإفراط في النزعة العلمية المادية التي لا ترتفع إلى القيم العليا.

# 2

# ونعتقد أن هذه الموازنة تلخيص عادل لما قيل في محاسنه وعيوبه الكتابية، وأن فرنكلين
~~نفسه لم يكن يجهل هذه العيوب ولم يشغل باله بمحوها أو إنكارها، وألقى باله كله إلى
~~محاسنهم المحققة فاحتفل بتحسينها وحافظ عليها.

# وكل ما كتبه عن البلاغة الكتابية يعزز تلك الآراء عن «نزعته العملية المفرطة» وإخضاعه
~~كل فكرة تجول في ذهنه لحدود التقرير والتطبيق.

# وفن الكتابة عنده كغيره من مزاولات الحياة وضروب الأعمال وسائر الفنون؛ فكرة تتجمع من
~~البحث في الغرض المقصود منها، ثم نظرية يتأدى إليها من ذلك التفكير، ثم تطبيق يصححه
~~بالتجربة والمراقبة وتقدير التقدم فيه بمقياس من مقاييس الواقع المحسوس.

# ومن الحوار التالي نتبين مذهبه في الفكرة النظرية عن الكتابة وعن التطبيق العلمي
~~الناجح لتلك الفكرة النظرية.

# قال: «كيف نحكم على جودة الكتابة؟ أو ما هي الصفات التي ينبغي أن تتوافر للكتابة كي
~~تعد من الكتابات الجيدة التامة في نوعها؟

# والجواب أن الكتابة تكون جيدة إذا جنحت إلى إفادة القارئ بزيادة قسطه من الفضيلة
~~والمعرفة، وبغير نظر إلى نية الكاتب ينبغي أن يكون المنهج محكما يستطرد - على انتظام -
~~من الأمور المعلومة إلى الأمور المجهولة في تحديد وتوضيح وبغير لبس ولا اختلاط، وينبغي
~~أن تكون الكلمات المستخدمة أقواها تعبيرا عن معانيها على شريطة أن تكون كذلك أشيعها
~~وأدناها إلى الأفهام، ولا ينبغي أن يقال في كلمتين ما يمكن أن يقال في كلمة، ولا حاجة
~~إلى المترادفات إلا نادرا، وعلى أن ms038 يكون وقعها في جملته سائغا في الأسماع، ونوجز
~~فنقول: إنها ينبغي أن تكون سلسة واضحة موجزة؛ لأن الصفات التي تناقض هذه الصفات لا
~~تروق. وننظر إلى المسألة من ناحية أخرى فنقول: إن الرجل السيئ قد يكتب المعنى السيئ
~~كتابة جيدة، وإنه إذا ساءت نيته قد يستخدم أصلح الأساليب والبراهين على حسب القراء
~~للوصول إلى بغيته، وعلى هذا الاعتبار نقول: إن أجود ما يكتب هو أجود ما يصيب به الكاتب
~~مرماه.»

# فالكتابة الناجحة هي الكتابة الجيدة في تقدير فرنكلين، ومقياس النجاح هو  «التطبيق
~~العملي» لفكرة مقررة ووجهة مرسومة، وهذا هو فرنكلين كله مرة أخرى يتمثل في صناعة القلم
~~وفي كل صناعة.

# ويصادفنا في تراجم فرنكلين رأي متفق عليه بين الواقعيين العمليين والنظريين
~~المثاليين، وهو هذه الغاية الواقعية العملية التي يرتادها في كل مطلب يعنيه، وربما
~~لمسنا في كلام الواقعيين العمليين شيئا من الإعجاب في التنويه بهذه الصفة، وربما لمسنا
~~من الجانب الآخر شيئا من الغضاضة في تصريح النظريين المثاليين بها أو تلميحهم إليها،
~~ولكنهم لا يختلفون في وصفه بهذه الصفة واعتبارها إحدى صفاته البارزة، بل كبرى صفاته
~~العقلية والنفسية بين سائر الصفات.

# على أننا نرى أن النزعة الواقعية والنزعة المثالية فيه تتقاربان، أو أنهما على الأقل
~~لا تتنافران ولا تتعارضان؛ فإنه يستقصي العمل إلى غاية مداه ولا يستطيع أن يدخر جهدا
~~من جهوده يتسع أمامه المجال لبلوغ الكمال الواجب في عمل من الأعمال.

# وقد نجح في الكتابة الصحفية وقرر مكانته فيها وأصبح في مجالها علما فردا لا يدانيه
~~أحد من معاصريه، وكان هذا النجاح خليقا أن يقنع غيره بالوقوف عنده والاكتفاء به في
~~صناعة الصحافة وصناعة الطباعة، ولكنه لم يقنع به ولم يقف عنده، ولم يدع شيئا يقدر عليه
~~في هذه الصناعة، إلا حاول أن يبلغ منه ما يعينه على الاستقلال والكفاية، حتى سبك الحروف
~~للمطبعة، ولم يكن في بلاده يومئذ سباكون للحروف.

# وديدنه في هذه الخطة هو ديدنه في كل مطلب، فإنه يفكر في الشروط التي ينبغي أن تتوافر
~~للصحفي ms039 ثم يأخذ نفسه بتحصيلها وتوفيرها ولا تثنيه عقبة ترصد له في طريقها، مما ينثني
~~أمامه النظريون المثاليون ولا يتجشمه كل عامل من المجتهدين الواقعيين، وعلى هذه الخطة
~~أخذ نفسه بالاطلاع على المعلومات الفلكية الضرورية لإصدار التقويم، وفهم أن الإلمام
~~باللغات مزية واجبة للصحفي الذي يريد أن يتقن عمله بين زملائه، وبخاصة في ذلك الزمن
~~الذي تعددت فيه لغات النازلين بالولايات الأمريكية، ولم تنتشر فيه لغة واحدة للكتابة
~~والكلام كما حدث بعد حرب الاستقلال، فتعلم من الأسبانية والإيطالية والألمانية ما
~~يكفيه، وتوسع بعض التوسع في اللغة الفرنسية، وجرى في تعلم اليونانية واللاتينية على
~~مذهبه في التعليم المدرسي متوسطا بين الإهمال والإلزام، فهو لا يهملها ولا يرى أن
~~تفرضا على الطالب فرضا إن لم يكن يشعر بالحاجة إليهما في مطالبه الثقافية، وأحق منها
~~بالفرض في البرامج لغات الأحياء أو اللغات الحية الشائعة بين أمم الحضارة، وبين أبناء
~~وطنه على التخصيص.

# ومما يدخل في هذه الخطة العملية المثالية أنه يجتنب تبديد الجهود ويأبى الإسراف بطبعه
~~فيما يبتغيه من الكماليات أو الضروريات، وهو لا يجور بذلك على حق الكماليات؛ لأنه كذلك
~~لا يسرف ولا يبدد الجهد في طلب الضروريات.

# ولا يخفى على الذين اختبروا تعلم اللغات أن الصعوبة فيها درجات؛ أولاها درجة الفهم من
~~الكلام المكتوب، وتليها درجة الفهم من الكلام المسموع؛ لأنه يرتبط بلهجات النطق الذي لا
~~يسهل التقاطه على السمع ساعة النطق به، كما يسهل التقاط الحرف المكتوب ثم التأمل في
~~الكلمات على الإجمال، وتلي هذه الدرجة في الصعوبة درجة السماع والإجابة عليه بالكلام
~~المفيد، ولا سيما الكلام المصطلح عليه فيما جرت به تقاليد أبناء اللغة من المثقفين وغير
~~المثقفين.

# وفرنكلين لم يبدد جهده في لغة من اللغات التي تعلمها لغير ضرورة، وقد عاش في فرنسا
~~زمنا، واتصل فيها بصفوة العلماء والمتعلمين، وعالج الكتابة وأحسنها إلى حد الرضا من
~~طبقة المتكلمين بالفرنسية النقية في زمانه، ولكنه ظل إلى آخر أيامه بين الفرنسيين يفهم
~~الكلام في المجلس، ولا يفهم الكلام في الخطابة العامة، ms040 ولا سيما الخطابة السريعة التي
~~لا تجري مجرى الحوار على حسب المفهوم من السؤال والجواب، والتي يترتب على فوات معنى من
~~معانيها فوات المعاني التالية لها إلى آخر الخطاب.

# ومن طرائفه في هذه المآزق - وهي طريفة تدل على لطف الحيلة كما تدل على حب المجاملة -
~~أنه حضر اجتماعا عاما تعاقب فيه الخطباء وتعذر عليه أن يتابع فهم الخطب، وعز عليه أن
~~يهمل واجب التحية وينفرد بهذا الإهمال بين المستمعين، فاحتال على الخروج من هذا المأزق
~~بمراقبة إحدى السيدات الحاضرات ممن يثق بذوقهن وفهمهن وبعدهن من الغرض في مهب الأهواء
~~السياسية، وجعل يتابعها بالتصفيق كلما صفقت، وبالسكوت كلما سكتت، وهو يحسب أنه قد أحسن
~~الحيلة، وتخلص من المأزق، وأدى واجب المجاملة للمتكلمين والمستمعين، ثم علم بعد ذلك أنه
~~كان يجامل نفسه على غير قصد منه، وقال له حفيده: إنه كان يصفق للثناء عليه والتنويه
~~بمآثره! وإنه كان يكثر من التصفيق كلما أكثر الخطباء من الثناء والتنويه، وكان لا يكتفي
~~بتصفيق السيدة، ومن يصفقون معها بل يحب دائما أن يزيد عليه فضلة من عنده ... ولعله لم
~~يخسر بهذا الموقف الطريف الذي ساقه إليه جهله باللغة وحبه للمجاملة، فإن أذكياء
~~الباريسيين والباريسيات لا تفوتهم حيلته التي كشفها لهم على الرغم منه، ولا تضيره عندهم
~~ولا تحرمه لديهم من ابتسامة العطف والتسلية! ... وقد روى الكثيرون ممن سمعوه يتكلم
~~الفرنسية مع صفوة المجتمع الباريسي من العلماء والنبلاء أن الخطأ في كلامه كان أحب
~~إليهم من الصواب؛ لأنهم يتفكهون به ويكشفون ما ينطوي فيه من حسن الاحتيال على
~~التعبير.

# ولم يكتب فرنكلين لغير الصحافة إلا القليل، وأطول مؤلفاته ترجمته التي كتبها لنفسه
~~ولم يتمها إلى نهايتها ولم تظهر في حياته، وله رسالة في الأخلاق كتبها في إنجلترا
~~وسماها «مبحث في الحرية والضرورة والسرور والألم» غلبت فيها عليه فلسفة العصر كله، وذهب
~~فيها مذهب القائلين بأن الفضيلة والرذيلة لا وجود لهما في الطبيعة التي تسيرها قوانين
~~الضرورة وتدار وفاقا لتلك القوانين كما تدار الآلات، ثم عدل عن ms041 هذا الرأي أو عدله
~~تعديلا يبقي للفكرة قالبها ويغير جوهرها، فكان مذهبه الذي صمد عليه بقية حياته أن
~~الفضيلة أهل لأن يفضلها المختار لو أنه أحسن الاختيار، وأن الخبثاء الدهاة لو عرفوا
~~قيمتها لأصبحوا باختيارهم فضلاء بوحي من الخبث والدهاء، وتعود بنا هذه المصالحة بين
~~الضرورة والاختيار إلى تلك النزعة الواقعية التي تلاقي النزعة المثالية في منتصف
~~الطريق، فتتقاربان، أو هما على الأقل لا تتنافران.

# وفيما عدا الترجمة والرسالة الأخلاقية، لم يفرغ لتأليف الكتب مع اشتغاله بالصحافة
~~والتجارب العلمية ووظائف الحكومة التي وكلت إليه بعد اشتهار اسمه وذيوع مخترعاته
~~وعلومه. وقد كان عمله في الصحافة أعمالا متشعبة كما تقدم، فإنها كانت تشمل التحرير
~~والطباعة والنشر وإنشاء الصحف وتوزيعها وبيع الكتب التي يطبعها أو يستوردها من البلاد
~~الإنجليزية، وكانت الطباعة التي يتولاها تشمل سبك الحروف. وإدارة المكنات وحفر النقوش
~~وكل صناعة طباعية يحتاج إليها الصحفي والناشر في عمله. وقد عقد النية منذ فارق أخاه على
~~أن يشتغل بإنشاء صحيفة يملكها ويتصرف في إدارتها وتحريرها، فبدأ بعد عودته من لندن إلى
~~فلادلفيا بشراء مطبعة نجحت في إتقان مطبوعاتها وتوفير عملائها، ثم اشترى في سنة (1729)
~~صحيفة بنسلفانيا جازيت، وأصدر تقويم ريتشارد المسكين بعد ذلك بثلاث سنوات، وضم إلى
~~الصحيفة مجلة سماها المجلة العامة

# The General Magazine and Historical
~~Chronicle

# صدرت في سنة (1741) وكانت ثانية المجلات التي صدرت في
~~الولايات الأمريكية، وحاول في أثناء ذلك إصدار صحيفة ألمانية يكتبها أستاذ من أساتذة
~~اللغات، فصدرت منها أعداد قليلة، ولكنها لم تعمر طويلا لقلة القراء باللغة الألمانية،
~~ومكنته سمعته الحسنة في الصحافة والطباعة من المشاركة في بعض صحف الجنوب، ثم أرادت
~~الجماعة النيابية بكارولينا الجنوبية أن تشجع الطباعين على إنشاء مطبعة فيها، فتبرعت
~~بألف جنيه لمن يقيم مطبعة كاملة في الولاية، فاتفق فرنكلين مع أحد زملائه على إقامة
~~المطبعة مشتركين في إدارتها وأرباحها، وحيل بينه وبين الحصول على المعونة الموعودة فلم
~~يكف عن السعي حتى حصل عليها بعد وفاة الطباع المزاحم له (سنة 1732) وأصبح هو وشريكه ms042
~~مستقلين بإصدار صحيفة الولاية باسم «سوث كارولينا جازيت» أي صحيفة كارولينا
~~الجنوبية.

# وكان فرنكلين كفؤا لكل صعوبة تعترضه في أعماله الصحفية، ولا سيما أعمال النشر
~~والتوزيع، ومن أخطر هذه الصعوبات التي تغلب عليها أنه مني بمزاحمة أندرو برادفورد مدير
~~البريد يوم كان البريد «التزاما» يتولاه المدير لحسابه، ولا يدخل في عداد المصالح
~~الحكومية، فمنع برادفورد سعاته من توزيع صحيفة فرنكلين وأوشك أن يشل حركتها لولا ذلك
~~الخلق المطبوع الذي أسعد فرنكلين بالأنصار والأعوان في جميع المآزق المحرجة، وهو خلق
~~الكياسة، وطيب المعاشرة، وحسن التفاهم مع الناس من كل طبقة، فلم يلبث أن تفاهم مع
~~السعاة، واسترضاهم بالهدايا تارة والإقناع تارة أخرى، فأقبلوا على توزيع صحيفته على غير
~~علم من مديرهم، ونجح حيث أخفق مدير البريد.

# وأعانه هذا الخلق على اجتذاب العملاء، فأقبلت دواوين الحكومة على طبع أوراقها عنده،
~~واختاره تجار الكتب لطبع الكتب التي يوزعونها، وكان هو يطبع من التصانيف السلفية ما
~~يقدر له الرواج في كل زمن، كالمجاميع القانونية، ومجاميع الصلوات، ودساتير الماسونيين،
~~ومفكرات التطبيب، والإسعاف، ودواوين القصائد التي تصلح للمناسبات، ونصائح الإرشاد في
~~مشكلات الأسر، وأصحاب المعاملات، ومراجع الصناعة التي تجمع بين العلم والفائدة، غير ما
~~كان يستورده من المطبوعات الأدبية الي يقبل عليها قراء الشعر والنثر من خاصة القراء،
~~ولم يكن يستورد منها غير العدد الذي ينفد لساعته، ويضمن له ثقة الخاصة من قراء الإقليم
~~وتعويلهم على مطبوعاته ووارداته.

# ومن المحرجات في صناعة الطبع والنشر ما يحسه فرنكلين بصفة خاصة؛ لأنه على إيمانه
~~بحرية الرأي يكره العداوات، ولا يميل إلى إغضاب المخالفين ما استطاع أن يرضيهم بالكلمة
~~الحسنة والصراحة المقبولة، وليس من اليسير على طابع أو ناشر أن يقصر مطبوعاته ومنشوراته
~~على ما يرضي الناس جميعا ولا يسوء أحدا منهم، وأعسر ما كان ذلك في عصر المجادلات
~~السياسية والدينية بين أناس من مختلف الأقدار والعقائد والميول، فاجتهد فرنكلين في
~~اجتناب ما يمكن اجتنابه مما يسوء القارئ لغير ضرورة، ولم يبال بعد ذلك أن ينشر ويكتب ما
~~يخالف ms043 أناسا ويوافق آخرين، وكتب دفاعه عن صناعة الطباعين توضيحا لمسلكه بين الآراء
~~المتضاربة، فكاد يرضى الجميع به لو كان إلى إرضاء الجميع من سبيل.

# إلا أنه - مع حرصه على المجاملة حرص الإفراط في بعض الأحيان - لم يجامل أحدا فيما
~~يشذ عن آداب المناظرة أو يقحم المثالب الشخصية بين مباحث النقد ومناقشات الآراء، وكان
~~يقول كما ذكر في ترجمته: «إنني أتحاشى في تحرير الصحيفة كل إساءة شخصية من تلك الإساءات
~~التي وصمت بلادنا في السنوات الأخيرة. وكلما ألح الملحون علي لنشر كلام من هذا القبيل
~~واحتجوا كعادتهم بحرية الصحافة، وشبهوا الصحيفة لتسويغ طلبهم بالمركبة الحافلة التي
~~ينبغي أن تتسع لكل راكب وكل مشترك - كان جوابي لهم أنني على استعداد لطبع كلامهم على
~~حدة ولهم أن يطبعوا منها النسخ التي يريدونها ويباشرون توزيعها، ولكنني أنا غير مسئول
~~أن أشترك معهم في عمل لا أرضاه.»

# ولا نخاله كان بحاجة خاصة إلى مطبعة خصوصية لطبع رسائله في باريس، فربما كان حكم
~~العادة وحب الصناعة التي شب عليها سلواه في أيام الشيخوخة وباعثه الأول إلى اقتناء
~~المطبعة الخصوصية قبل كل باعث من بواعث الأعمال السياسية أو الأدبية، ولكن مطبعة «باسي»
~~على هذا قد أخرجت له نخبة من الرسائل والنشرات لم تخرج مطابعه الأولى نظيرا لها أيام
~~الشباب، ولو سقطت هذه المطبوعات من مجموعته الكاملة لاختفى باختفائها أجمل ما كتب من
~~الفكاهة والنقد بعد تهذيب السن وحنكة الشيخوخة والاطلاع.

# وفقا للخطة المقررة.

# هذه عبارة شاعت أيام الحرب الأخيرة، في بلاغات القيادات العسكرية، وتعود القراء بعد
~~تكرارها أن يفهموا منها أنها تكتب في البلاغات التي تنذر بالارتداد من غير اعتراف
~~بالهزيمة! فإذا سمعوا خبرا يبتدئ بالتراجع والارتداد بادروا إلى تمامه متهكمين: نعم.
~~وفقا للخطة المقررة.

# ترى هل كان أصحاب هذه البلاغات من قراء فرنكلين؟

# لا نظنهم قرءوه. ولكنه قد سبقهم إلى هذه العبارة وأمثالها، وعود قراءه قبلهم أن
~~يتوقعوا كل حركة كبيرة من حركات سيرته الحافلة، وفقا للخطة المقررة! وعودهم أن يبتسموا
~~لهذه الخطة التي ترسم كل ms044 حركة من حركاته سلفا حتى حركات الأفكار والأخلاق! ولكنهم
~~يبتسمون هنا لتلك العادة المزمنة التي لا تتغير ولا تذكر إلا مقرونة بأخبار النجاح،
~~فليس في ابتسامتهم المتوالية شيء من التهكم أو السخرية على إخفاء الفشل بالدعوى، بل هي
~~ابتسامات العطف التي ترتفع إلى الشفاه كلما نظر الناظر فرأى أمامه وجها قديما يطالعه
~~من جديد، ويرجع إليه في كل مرة على ديدنه وهجيراه.

# قال فرنكلين يصف مقدمات سيرته الطويلة: «إن الذين يكتبون عن فن الشعر يعلموننا أننا
~~لا ننظم شيئا جديرا بأن يقرأ إلا إذا رسمنا له من البداءة خطة مفصلة عن مقاصده، وإلا
~~تورطنا في السخف والإطالة، وأراني أعتقد أن هذه الخطة تصدق على الحياة برمتها، خلافا
~~لمنزعي الأول إذ كنت لا أتبع في حياتي خطة موحدة، ولا أرى الحياة على هذه الحالة إلا
~~شتيتا من المناظر لا تربط بينها رابطة. وإنني الآن لمقدم على حياة جديدة، ولا بد لي من
~~عزائم أمضي عليها ومسالك في الأعمال أتوخاها؛ كي أعيش من جميع الوجوه عيشة مخلوق عاقل.
~~فليكن لزاما علي إذن أن أتحرى القصد زمنا لأبرئ ذمتي من كل زيف، وأن أروض نفسي على
~~قول الصدق في كل موقف، فلا أدع إنسانا يتوقع من كلامي أملا لا يتحقق، ولا أحيد عن سنة
~~الإخلاص في كل كلمة أفوه بها أو عمل أعمله، وهي أحب السنن في مناقب العقلاء، وأن أفرغ
~~نفسي بجهد وعناية لكل شاغل أقدم عليه، فلا أنصرف بذهني عنه سعيا وراء الأمل الخادع في
~~الثروة العاجلة؛ لأن الاجتهاد والمثابرة أضمن وسائل الثراء، وعلي ألا أنبس بكلمة
~~مسيئة عن إنسان من الناس ولو في سياق الإفضاء بالحقيقة، بل أحاول أن ألتمس المعاذير لما
~~أسمعه من أخطاء الناس، وأن أذكرهم بالثناء في كل مقام.»

# 3

# وعلى هذا البرنامج سار فرنكلين في حياته الكتابية وحياته الصحفية، فلم يقصر عن غاية
~~كان في وسعه أن يبلغها، وتقدم إلى الطليعة بين كتاب عصره في وطنه وغير وطنه، ونظم من
~~حياته قصيدة لا اختلال في أوزانها ms045 على النحو الذي رواه عن فن الشعر في رأي معلميه. ولا
~~ريب أن هذه القصيدة الحية، بل هذه الملحمة الوافية، أبدع قصائده من منظوماته وأناشيده،
~~فلم ينظم من الشعر ما أبقاه أو تركه للبقاء، ولم يطاوع هواه مع عروس الشعر إلا ليستعين
~~بها على حفظ كلمات المنثور أو توقيع الأناشيد في مجلس من مجالس الحبور، فلم تبق له غير
~~قصيدة واحدة ذات قواف متعددة، هي الحياة على هذا الوزن الرتيب، ومن قوافيها المتعددة
~~قافية الكاتب الأديب.





# | السياسي




# يعمل في السياسة اليوم أناس كثيرون كلهم له وظيفة سياسية، وكلهم له عمل غير أعمال
~~الآخرين، وقد يقضي الواحد منهم حياة معمرة ولا يشتغل في السياسة بوظيفة غير الوظيفة
~~التي استعد لها بترتيبه وتعليمه.

# فالوزير، أو الزعيم، الذي يقود الرأي العام سياسي، والسفير الذي ينوب عن دولته عند
~~الدول الأخرى سياسي، والحاكم الذي يدير الديوان أو يحكم الإقليم يعد من ساسة البلد،
~~والعالم الباحث الذي يدرس النظريات الاجتماعية ومبادئ الحكم عالم سياسي أو خبير مختص
~~بعلم السياسة.

# وهذه كلها أعمال محدودة في العصر الحاضر، لا يختلط واحد منها بغيره، وإن كانت كلها
~~تنتظم تحت عنوان السياسة.

# ولكنها لم تكن محدودة في عصر فرنكلين، ولم تكن محدودة في وطنه بصفة خاصة إبان حركة
~~الاستقلال؛ لأن الشعب الأمريكي في ذلك العصر كان يتطلع إلى زعمائه البارزين في كل
~~مشكلة، ويتطلب منهم العمل والهداية في كل موقف، وكان يواجه المسائل والخطوب جملة واحدة
~~بكل ما عنده من قوة وقدرة، فهو يندب الرجل الذي يراه أمامه للمشكلة التي يراها أمامه،
~~وينتظر من الفقيه أن ينفعه في تدبير شئون القتال، ومن المقاتل أن ينفعه في تدبير شئون
~~الحكم، ومن التاجر أن يعمل عمل السياسي، ومن السياسي أن يعمل عمل التاجر، ولا يملك
~~الوقت ولا التنويع أو التقسيم الذي يتيح له أن ينتظر لكل عمل صاحبه ولكل رجل رسالته،
~~فكل مشكلة لساعتها، وللرجل الذي يلفت الأبصار ويقرع الأسماع في تلك الساعة، وهذه هي
~~المحنة التي امتحنت كل معدن من ms046 معادن الرجال البارزين فأخرجت في معصرة الشدة خير ما
~~فيه.

# وأخرجت من هذا فئة صالحة من الزعماء لا تفوقهم فئة من قبيلها في عهد من عهودها
~~التالية، بعد النهضة والتقدم والاتساع والارتفاع.

# وكان فرنكلين واحدا من هؤلاء الزعماء المدخرين للشدائد في أوقاتها، وللسياسة بجميع
~~مقاصدها: سياسة الزعيم، وسياسة السفير، وسياسة الحاكم، وسياسة الباحث في كل
~~سياسة.

# ونجح حيث طلبوا منه النجاح، ولم يخيب الظنون في رجاء يناط به أو ناطته به حوادث
~~الأيام.

# في عصرنا هذا قد نترجم السياسي ونلتمس أسباب نجاحه في أوائل نشأته ومبادئ تربيته
~~وتعليمه .

# وفي عصر فرنكلين نفسه ربما جاز التماس الأسباب - أسباب النجاح - في النشأة والتربية
~~والتعليم.

# ولكننا لا نستغني في عمل من أعمال فرنكلين - خاصة - عن الرجوع به إلى الفطرة الموروثة
~~قبل غيرها، فلم تكن في عصره علوم مقررة وبرامج محفوظة لتخريج الساسة الناجحين في كل ضرب
~~من ضروب السياسة، ولو كانت هناك تلك العلوم والبرامج لما فسرت لنا شيئا من نجاحه في
~~سياسته؛ لأنه - كما قيل - لم يوجد أحد قط كانت فائدته من المدرسة أقل من فائدة
~~فرنكلين.

# ولا بد أن تنظر في تكوينه الفطري، وفيما هو من قبيل هذا التكوين، لتفسير كل قدرة له
~~لم يستفدها من المرانة والتعليم.

# ولا يستطيع مترجم له أن ينسى في هذا الصدد قوة البنية التي ورثها من أبويه، فإن قوة
~~البنية أصدق أعوان السياسي في كل عمل من أعماله يتطلب الهدوء واعتدال المزاج، وكل عمل
~~من أعمال السياسي يتطلب النفس الهادئة، والمزاج المعتدل.

# وحب النظام خصلة يتعلمها الإنسان في المدرسة وفي تجارب الحياة، كما يتلقاها استعدادا
~~بالوراثة مع البنية الطبيعية، ومهما يكن من فضل التعليم والتجربة في هذه الخصلة، فلا شك
~~في اختلاف الاستعداد لها بالطبيعة الموروثة، فقد يغني قليل من التعليم والتجربة مع
~~الاستعداد الطبيعي حيث يضيع التعليم الكثير والتجربة الطويلة عبثا مع فقدان ذلك
~~الاستعداد.

# ولقد كانت قوة البنية عونا لفرنكلين على التنظيم وكابحا لدوافع الخلل والاندفاع
~~والتقلقل بين رأي ورأي، وبين نظام ونظام، ms047 وقال عارفوه - بعد الأربعين على الخصوص: إنهم
~~لم يروه قط في ربكة أو عجلة، وهذه أيضا عدة من عدد النجاح في السياسة لا يستغنى عنها،
~~ولا يقدر عليها أحد كما يقدر عليها الرجل المكين البنية المستقر على نظام لأعماله
~~وأوقاته يمنع الخلط بينها والارتباك في البدء بها والانتهاء منها، ويمنع الربكة والعجلة
~~تبعا لذلك، فلا يفقد طمأنينته، ولا يفقد العاملون معه طمأنينتهم إليه.

# ويلحق بالاستعداد الفطري أنه كان عاشر أبناء أبيه، فلم ينشأ نشأة الطفل المدلل، ولا
~~نشأة الطفل الوحيد الذي يقضي أيام الطفولة بعيدا من أمثاله غريبا عن شعور الزمالة
~~والعشرة الطبيعية. وفتح عينيه على الدنيا وهو يصاحب أطفالا أكبر منه وأصغر منه بين
~~إخوة وأخوات من الجنسين، فلم يصعب عليه بعد ذلك أن يسلك مع الناس، وعرف الكبار والصغار
~~في أخص حالاتهم وأعمها معرفة البداهة السهلة والفهم الصحيح. وكان له من كل أخ وكل أخت
~~نموذج مختلف ينوع أمامه طبائع النفوس، فلا تخفى عليه حقائق النفس البشرية على تعدد
~~الأمزجة والطباع.

# ولسنا نرى أن المقدرة السياسية كان لها الفضل كله في نجاحه حيث نجح في «وظائفه»
~~السياسية التي لم تنحصر في مجال واحد من مجالات السياسة، فمن قيادة الرأي العام إلى
~~المفاوضة إلى الإدارة والتنظيم إلى مباحث الحكم وفلسفة الاجتماع - كل أولئك كان له فيه
~~أعوان من ظروف الزمن وظروف النهضة الفكرية وظروف المجتمع الأمريكي نفسه في إبان تكوينه
~~قبل الخلاف مع الدولة البريطانية وبعد الاستقلال عنها إلى يوم وفاته.

# فالنزاع بين بريطانيا العظمى وفرنسا كان له شأنه في ضم فرنسا إلى جانب الثورة
~~الأمريكية وتحريضها على الانتقام من بريطانيا العظمى لسعيها الحثيث في طردها - أي طرد
~~فرنسا - من أمريكا الشمالية نفسها، وقد كانت رغبة فرنسا في طرد الدولة البريطانية من
~~تلك البقاع لا تقل عن رغبة الأمريكيين الساخطين على حكومة لندن وحكومة
~~المستعمرات.

# وهذه معاونة من الظروف لا تهمل في تقدير مساعيه وتقدير أسباب نجاحه، ولكنها إذا وضعت
~~في الميزان وجب أن توضع أمامها عوامل أخرى في ms048 السياسة الأوروبية، كانت تميل بفرنسا إلى
~~الحذر والأناة في تشجيع الثوار الأمريكيين، بل كان من هذه العوامل التي تدعو إلى الحذر
~~والأناة أمور ترجع إلى فرنسا داخل حدودها، ولا تمتد إلى ما وراء الحدود في القارة
~~الأوروبية أو القارة الأمريكية، وتلك هي مخاوف القصر والنبلاء من بوادر الثورة الفرنسية
~~التي كانت تهددهم بالنذير بعد النذير حتى قضت على لويس السادس عشر - ملك فرنسا - الذي
~~استقبل في بلاطه فرنكلين.

# ومن الظروف التي أعانت على النجاح ما لا يحسب لفرنكلين في ميزان القدرة السياسية،
~~ولكنه يحسب له راجحا مرجحا في غير ذلك الميزان، وشهرته العلمية ظرف من أكبر هذه
~~الظروف، وسجاياه المحبوبة ظرف آخر لا يقل في تمهيد الطرق أمامه وفتح الأبواب له عن
~~الشهرة العلمية.

# وهنا أيضا ينبغي أن نعادل بين الكفتين ونضع شيئا في كل كفة منهما، ولا نقصر
~~المرجحات على كفة واحدة.

# هنا أيضا ينبغي أن نعلم أن الظروف المؤاتية تصادف الساسة في كثير من المهام الكبرى
~~والصغرى ولا يحسنون الاستفادة منها، بل لعلهم يعكسونها ويضيعون فرصتها بالغلطات التي
~~يستغلها الخصوم ويحسبونها في جانبهم من الظروف المؤاتية!

# وقد كان خليفة فرنكلين في تمثيل بلاده عند الدولة الفرنسية رجلا من مشاهير
~~الأمريكيين، بلغ إلى رياسة الجمهورية وعده المؤرخون الأمريكيون والأوروبيون من آحاد
~~الرؤساء النابهين، وكانت له فلسفة سياسية ومبادئ ديمقراطية تدرس الآن بين أصول الحكم
~~الدستوري والحرية الفكرية، وحل هذا الخلف العظيم محل سلفه العظيم فأحس بالعبء الفادح من
~~اللحظة الأولى، وكتب إلى قومه يقول: إنه يحل محله ولكنه لا يغني غناءه، ولم يكن جفرسون
~~ممن يتلطفون أو يمدحون على حساب الحقيقة والعدل باسم التواضع المكذوب.

# والظروف المعاونة في استنباط قواعد الفلسفة السياسية تشبه هذه الظروف وأمثالها في
~~مسائل المفاوضة الدبلوماسية. فقد كان أذكياء العصر يرقبون هذه الفلسفة وهي تولد وتترعرع
~~وتنمو مع الحوادث والمطالب الشعبية من جانب الطلاب وجانب المعارضين والمنكرين، وكان له
~~رأي عن التمثيل النيابي وحقوق الدولة في تحصيل الضريبة، وحقوق المحكومين في المحاسبة
~~عليها، وحقوق الطبقات ms049 في المساواة أو الامتيازات الموروثة - قضية قائمة مسموعة الحجج من
~~طرفيها منجمة على حسب الحوادث، بل على حسب الأفراد والأقاليم في كثير من الأحوال، وكان
~~صاحب الرأي الفلسفي يعمل «فلسفته» عملا وينفذها تنفيذا ولم يكن قصاراه منها أن يقرأها
~~على الصفحات ويناقشها بالبراهين، وكان جو الدولة البريطانية من أقصاها إلى أقصاها
~~يتماوج ببقايا الثورة الدستورية، ويردد الأصداء القريبة التي يسمعها الحاكمون كما
~~يسمعها المحكومون، وكانت فرنسا تتنسم الأنفاس من هذا الجو وتنفثها في صرخات فولتير
~~وزملائه المتمردين المتحفزين، ولم تسمع نظرية واحدة من نظريات الفلسفة السياسية التي
~~شاعت في ذلك العصر، إلا وهي لاحقة بحادثة تؤيدها، أو سابقة لحادثة يوشك أن تتجسم للحس
~~والعيان، وهذه هي النظريات التي تستجيب لها طبيعة فرنكلين ويتقبلها ذهنه ويقيم عليها
~~أفكاره وأعماله في وقت واحد، فليست الأفكار فيها إلا أعمالا مفسرة، وليست الأعمال فيها
~~إلا أفكارا مطبقة، أو في انتظار التطبيق.

# ويوضع كل هذا في كفتي الميزان حيثما وزنت قدرة فرنكلين ومعونة الظروف في مساعيه
~~السياسية وفي قيادة الرأي العام إلى الفلسفة الاجتماعية، ويوضع في الميزان قبلها وبعدها
~~تقدير واحد ينبغي ألا ينساه من يزن عملا من الأعمال أو سيرة من السير، وربما كان هذا
~~التقدير سؤالا يلقيه المؤرخ على نفسه ويجيبه ثم يفترض جوابه المعقول في حساب المسئولين
~~الآخرين: فإذا كان صاحب السيرة لم يعمل عمله بفضل قدرته وحدها دون غيرها، فهل عملته
~~الظروف وحدها بفضل قدرتها دون غيرها؟ وهل كل عامل ينجح مثل هذا النجاح إذا وجد في هذه
~~الظروف؟

# إن كانت الظروف لا تغني عن العامل، فذلك هو الفضل الذي يوضع له في ميزانه، وإذا كانت
~~الظروف المؤاتية لا تنقطع عن الدنيا ولا تتجرد منها حادثة من الحوادث العظمى، فهي لا
~~تعلو ولا تهبط بكفة ميزان.

# كانت قيادة الرأي العام من «وظائف» السياسة العامة التي نهض بها فرنكلين أو أنهض لها
~~- على الأصح - لأنه لم يطلبها بأدواتها ولم تكن لديه أدواتها في البلاد التي تنال فيها
~~قيادة الشعب بالتأثير في الجماهير. ms050 فلم يكن خطيبا يملك عواطف السامعين ويثيرها ويلعب
~~بها على هواه، ولم يكن من عاداته أن يسرف في الوعود، وأن يقول ما لا يعمل ولا ينوي أن
~~يعمله ساعة الوعد به في ساعة من ساعات الحماسة وهياج الخواطر والأفكار، ولم تكن الحماسة
~~من طباعه في علاقة من علاقاته بالناس خاصة أو عامة ومهتاجين أو هادئين، وكان فصيحا
~~مبينا في الإعراب عن رأيه والإقناع بحجته وشرح أفكاره التي استقر عليها والتي لا تزال
~~بين التردد والاستقرار، ولكن هذه الفصاحة المبينة ليست بالعدة الماضية في قيادة
~~الجماهير من منصة الخطابة ، وليست على الأخص بالعدة الماضية في عصر النزاع واضطراب
~~الأهواء وجماح المطالب إلى غير وجهة ثابتة يتفاهم عليها القادة والمفكرون فضلا عن
~~الأتباع المنقادين بغير تفكير.

# فلما نهض فرنكلين بقيادة الرأي العام أنهض لها على الأصح من غير سعي لها وغير تدبير
~~مقصود للوصول إليها، اللهم إلا أن نحسب نتيجة عمله غاية مقصودة يناط بها
~~التدبير.

# فقد كانت ثقة الناس به من نتائج شهرته بالتقويم السنوي الذي سماه تقويم ريتشارد
~~المسكين وكاد يحمل اسمه والإعجاب به إلى كل بيت في الولايات، وكانت هذه الثقة في موطنه
~~وبين عارفيه من نتائج الاطمئنان إلى حسن إدارته وأمانة يده وضميره، ورباطة جأشه وقدرته
~~على مواجهة الشدائد والأزمات بما يلائمها من الرأي الحاضر والفكر الهادئ والتصرف المريح
~~الذي يرتضيه أطراف الخصومة بعد سكون الزوبعة وانقضاء النزاع والخلاف.

# ولم يحاول قط، ولا كان في قدرته، أن يثير الجماهير بفصاحة الشارع وارتجال الدعوى
~~الكاذبة التي لا تسأل عما تقول ولا يذكرها أحد بما قالت ولا يذكر أحد ما سمع منها بعد
~~حينه، ولكنه كان يقدر على ما هو أصعب وأخطر في مخاطبة الجماهير: كان يقدر على تهدئة
~~الجماهير الثائرة، وهي قدرة لا طاقة بها لأقدر الخطباء على إثارة الجماهير الهادئة،
~~وكانت عدته النافعة في هذه المواقف رباطة جأشه وطيبته المرتسمة على سيماه ونظرته
~~الأبوية التي تعدي الناظرين بما يقابلها، فلا يملكون إلا أن ينقادوا له طائعين، كما
~~ينقاد ms051 الأبناء للآباء.

# ومن هذه المواقف الثائرة أن بعض الأغرار على الحدود سمعوا بمعركة بين السكان البيض،
~~والهنود الحمر فهجموا على قبيلة من القبائل الهندية للاقتصاص منها، وفر أبناء هذه
~~القبيلة وبناتها إلى فلادلفيا يحتمون بها من مطاردة الناقمين المتعطشين إلى الثأر
~~والانتقام، فثار بهم غوغاء فلادلفيا وتعقبوهم في الطرقات ليفتكوا بهم وينتقموا منهم على
~~السماع بغير تمييز بين المعتدين والمسالمين، وطلب الحاكم من فرنكلين أن يقمع الفتنة
~~بفرقة من الجند الرديف، فلم يعمل فرنكلين بالأمر وآثر التجربة بالحسنى قبل الوثوب إلى
~~السلاح، وذهب إلى الثائرين منفردا أعزل لا يحمل في يده شيئا حتى عصاه، وكانت رؤيته
~~كافية لتوقف الجمهور الهائج في ثورة غضبه للإصغاء إلى الأب فرنكلين، وكتب هو عن هذا
~~الحادث إلى صديق له في لندن يقول: «في خلال أربع وعشرين ساعة كان صديقك القديم جنديا
~~ومستشارا ودكتاتورا على نوع ما وسفيرا إلى الغوغاء. ثم عاد إلى منزله نكرة كما
~~كان.»

# وبهذا الوقار على أسلوب آخر كان يؤدي أمانة القيادة بين كبار القادة من فطاحل
~~الزعماء، فلما عهد إليه مع فئة من هؤلاء الزعماء أن يكتب إعلان الاستقلال لم يرض عن
~~كلمة جفرسون التي قال فيها عن حقوق الأمريكيين «أنها مقدسة لا تنكر» واقترح بديلا منها
~~«إنها ثابتة بذاتها» لأن القول بأنها لا تنكر لا يطابق الدقة العلمية مع وجود من
~~ينكرونها ويقاتلون في سبيل إنكارها، ولأن القداسة في الحقوق العامة قد ابتذلت بدعوى
~~الملوك الذين يزعمون أنهم يتلقون السلطان من السماء، ودعوى رجال الدين الذين يزعمون أن
~~القداسة مستمدة منهم، وقد يتسللون من وراء هذه الكلمة إلى المطالبة بالرقابة على حقوق
~~الشعب «المقدسة»، فكانت قيادته للأمة لا تستغني عن وقار تفكيره بين الدهماء ولا بين
~~الزعماء.

# والسياسي المفاوض يلي السياسي الزعيم في القدرة والخبرة بأساليب المفاوضة في كل ظرف
~~من ظروفها، وهي تلك الظروف التي تتناقض بين يوم ويوم، وبين خصم وخصم، وبين قضية
~~وقضية.

# فتولى المفاوضة في بلده بين البيض والهنود الحمر، وبين أبناء الولايات وأبناء كندا ms052
~~الفرنسية، وتولى المفاوضة في إنجلترا نائبا عن بعض الولايات الأمريكية.

# وتولى المفاوضة في فرنسا ليستعين بها على مقاومة بريطانيا العظمى، ويعقد معها معاهدة
~~تعترف فيها باستقلال الولايات، وتسجل لهذه الولايات كيانها «الرسمي» في عالم السياسة
~~الدولية.

# وكانت عدة «السياسي المفاوض» لديه أكمل من عدة السياسي الزعيم أو السياسي الذي يقود
~~الجماهير بالأقوال والوعود.

# كانت المسالمة طبيعة فيه، وكان من مبادئه «العلمية» صيانة الجهود عن التبديد، فلا
~~يقدم على نضال يستطاع اجتنابه بوسيلة من وسائل التراضي، أو حيلة من حيل المجاملة
~~والتفاهم على أواسط الأمور، وعنده أنه «لا حرب حسنة ولا سلم سيئة»، بل السلم خير من
~~الحرب ما دامت المسالمة تغني عن القتال.

# وفاوض الهنود الحمر فنجح؛ لأنهم يحسون منه دخيلة شعوره في مسألة الفوارق بين الأجناس،
~~وقد كان يقول: إن الفتك بأبناء قبيلة هندية انتقاما من أبناء قبيلة أخرى جور قبيح
~~كانتقامنا من الهولنديين مثلا لعدوان يصيبنا من الفرنسيين واعتذارنا من ذلك بأنهم
~~«كلهم بيض الوجوه».

# ولم يسمع الهنود منه هذا الرأي، ولكنهم كانوا يحسونه من شعوره ومعاملته، وإيثاره
~~للتراضي والمصافاة.

# ولما ذهب للمفاوضة في إنجلترا كان في رأسه كل حل وكل محاولة قبل القطيعة وإعلان
~~العداء.

# كان في ذهنه أن تتعاون أجزاء الإمبراطورية على نمط «الكومنولث» الذي اهتدى إليه
~~الساسة البريطان بعد الحرب العالمية الأولى، وكان في ذهنه أن تختار للإمبراطورية عاصمة
~~في الولايات تتبعها الجزر البريطانية، كما تتبعها الولايات الأمريكية وغير الأمريكية،
~~وكان في ذهنه أن تنفض الخصومة بتقرير حقوق الهيئات النيابية في كل بلد، وتقرير حقوق
~~التاج على المساواة بين الجميع، فلا يكون لبرلمان إنجلترا حق في فرض الضرائب مع وجود
~~البرلمانات المحلية، ولا يشترك التابعون للتاج في هذه المساواة.

# وهذا المفاوض الذي كان من طبعه أن يذهب مع المفاوضة إلى الحد الأقصى، لم يكن يذهب بها
~~إلى غير حد ولا نهاية، فلما جاء العدوان في بلده من الهنود الحمر وظهر من العدوان أنه
~~استضعاف وسوء فهم لمعنى المسالمة والمداراة، كان هو المقاتل المصر على القتال ms053 إلى أن
~~يتبدد هذا الفهم وتزول من نفوس المعتدين مظنة الاستضعاف. ولما فتح كل باب للمسالمة مع
~~الساسة البريطان ويئس من كل حل وكل حيلة، كان هو في طليعة الدعاة إلى المقاومة بالسلاح
~~وعلى رأس العاملين على توفير الأسلحة وتجنيد الفرق واتخاذ الحيطة في مواضع الهجوم
~~والدفاع.

# أما المفاوضة في فرنسا فقد كانت في نصف الطريق أكبر مجازفة، وكانت في النصف الآخر
~~أكبر نجاح.

# برح الديار الأمريكية سرا في السادس والعشرين من شهر أكتوبر (1776) مع ثلاثة من
~~الزعماء لمفاوضة الدولة الفرنسية في عقد معاهدة مع الدولة الأمريكية المستقلة تمهد
~~لغيرها من المعاهدات مع الدول الأخرى، وتبدأ الاعتراف بالدولة المستقلة الجديدة في
~~المعاهدات الدولية، وكان سفره على سفينة صغيرة لا تحتمل زعازع المحيط الأطلسي في تلك
~~الآونة، وأخطر من زعازع المحيط الأطلسي رقابة الأسطول البريطاني على السفن التي تفارق
~~الشواطئ الأمريكية، ومن عسى أن يكون فيها من الثوار العاملين في خدمة الثورة ومناجزة
~~الدولة الحاكمة، ولا خفاء في الجزاء الذي ينتظر فرنكلين لو وقع في قبضة الأسطول المنتشر
~~في عرض البحار، فإنه لا ينجو من الشنق بتهمة الخيانة العظمى قصاصا منه وعبرة لأمثاله،
~~وما كان هذا الجزاء الرابض له ليخفى عليه قبل سفره، فقد كان جون هانكوك

# Hancock

# يوقع إعلان الاستقلال ويقول والقلم في يده:
~~«علينا يا صحاب أن نتعلق جميعا بعلاقة واحدة» وهي عبارة باللغة الإنجليزية ترادف
~~الكلمة العربية التي تعبر عن هذا المعنى «بالاعتصام» بحبل واحد، فقال فرنكلين: نعم،
~~وإلا تعلقنا بحبال كثيرة متفرقين!

# سافر من بلاده في السبعين وهو يعلم هذا الخطر الذي يترصد له في الطريق، ولكنه لم يصل
~~إلى «نانت» ليهدأ بعض الشيء على أثر هذه الرحلة المقلقة في السفينة المضطربة حتى أحس
~~طوالع النجاح بعينيه، وعلم أن الحفاوة التي سيلقاها من الأمة الفرنسية تفوق كل ما خطر
~~على باله وبال أصحابه، وانقضى اليوم السابق لدخوله باريس دخول الفاتحين في التساؤل عن
~~الموعد وعن الطريق والتسابق إلى أقرب الأمكنة لرؤية السفير المنتظر، فلم يبق رجل ولا ms054
~~امرأة من المشتغلين بالسياسة والمطلعين على أخبار الثورة الأمريكية، إلا خف إلى طريق من
~~الطرق التي قيل: إنه سيعبرها إلى مقره أو إلى البلاط، وأقبل «الدكتور» في قبعته الفرو
~~المعهودة والكساء الساذج يحيي المستقبلين على جانبي الطريق بابتسامته الطيبة ونظرته
~~الوديعة في غير إكثار من الإيماء والحركة، وغزا المجتمع الباريسي من اللحظة الأولى، ولا
~~سيما مجتمع العلية وذوي الثقافة من أقطاب الآداب والفنون، وكان العصر عصر التنافس
~~بالأندية، أو الصالونات، فكانت السعيدة من عقيلات النبلاء من تظفر بزيارة من «الدكتور»
~~ومن تضمن دعوة الضيوف الكبار لمحادثته عندها حين تشاء ، وساعدته الشهرة السابقة والقدرة
~~السهلة على كسب الأنصار والأصدقاء من ذوي الجاه والمنزلة العالية بين قادة الآراء، وعلم
~~أن هذا النجاح الأدبي غنيمة لا يستهان بها كائنا ما كان موقف البلاد والدواوين
~~الرسمية، ولكنه كان يعلم من باطن هذا الموقف أنه يناصره، ويتمنى له التوفيق، وأنه - مع
~~التحفظ الشديد في الظاهر - يملي له ويعينه في الباطن ويستمهله فترة من الزمن ريثما تسنح
~~الفرصة التي يرتقبها الساسة المسئولون، فيعلنون الاعتراف بالدولة الجديدة آمنين عاقبة
~~العداء الصريح للدولة البريطانية، فإن هذه الدولة نفسها ستعترف لا محالة بالحكومة
~~الثورية متى يئست من قهرها وإكراهها على الخضوع.

# ولم يأت هذا الأمل المرتقب بغير عناء وبغير شك وبغير تردد مخيف بين الأمل الضعيف في
~~النصر، والخوف القوي من الهزيمة. إلا أن السفير المتفائل لم ينقطع قط عن الرجاء وعن بث
~~الرجاء في قلوب المتشائمين، ولم يتخذ له الجواب السريع في حالة من حالات الشك والحيرة،
~~أو حالة من حالات الهزيمة الظاهرة التي تلجم الألسنة وتبلبل الأذهان. فلما قيل له
~~يوما: ما الخبر يا دكتور، إن هاو

# Howe

# قد أخذ
~~فلادلفيا، لم يلبث أن أجاب على الأثر: عفوا ياسيدي؛ إن فلادلفيا هي التي أخذت
~~هاو.

# ثم وصل الخبر المرتقب بعد عام، وانهزم الجنرال برجوين في ساراتوجا تلك الهزيمة
~~المنكرة التي تقرر بعدها مكان الدولة الحديثة، وكان وصول الخبر إلى باريس في الرابع من
~~شهر ديسمبر ودعوة الوزير ms055 فرجين

# Vergenne

# وزير الخارجية
~~الفرنسية لسفير الثورة الناجحة بعد يوم واحد من وصول الخبر، وطلب الوزير في هذه المرة
~~فتح باب الكلام في المعاهدة، فأرسل فرنكلين نصوصها إليه بعد يوم، ولم يأت شهر فبراير
~~حتى كانت المفاوضة كلها مفروغا منها، وكانت المعاهدة معدة للتوقيع، فسميت معاهدة
~~التجارة والتحالف، واشتملت على الاعتراف باستقلال الولايات، وعلى التعهد بالاتفاق على
~~مقاتلة بريطانيا العظمى والاستمرار في القتال إلى أن يتفاهم الفريقان على قبول الصلح،
~~ولا يعقد أحدهما صلحا مع بريطانيا على انفراد.

# وأقام فرنكلين أيامه بفرنسا خلال الحرب محفوفا بالأصدقاء والمعجبين من صفوة السادة
~~والسيدات ، وكان قصر «باسي» الذي أقام فيه قبلة القصاد من الأدباء والساسة المقيمين
~~بالعاصمة الفرنسية والوافدين إليها من الأقاليم أو الأقطار الأوروبية، وأقل من هذه
~~الحفاوة الشاملة يثير حسد الحساد، ويوغر صدور النظراء والأنداد، ولكنه نجح هنا نجاحه
~~الذي لم يسعد به قط عظيم ناجح مشهور، فكان نصيبه من حسد الحساد أقل نصيب، وكانت سقطاته
~~التي عدوها عليه أهون السقطات.

# من هذه السقطات أنه لم يحترس كما ينبغي أن يحترس من الجواسيس والعيون، وأفرط هنا في
~~سجية السماحة وكراهية التضييق، وأخذ الأمور كلها على هينة وميل إلى المغفرة والاعتذار،
~~وتفلسف بهذا التهاون كأنه يقصده ولا يقع فيه على غير علم وانتباه. فكتب إلى صديقته
~~جوليانا ريتشي يقول: أتراني لو تحققت من تجسس خادمي أستغني عنه لهذا السب إذا كنت
~~راضيا عن خدماته الأخرى؟ ولا جرم تتسرب الجاسوسية إليه من هذه الثغرة، ويثبت بعد ذلك
~~أن مساعده المقيم معه في الدار - إدوارد بنكروفت - كان في خدمة الحكومة البريطانية لنقل
~~أخباره ومراسلاته ولو لم تكن على صلة بالسياسة والمفاوضات الحكومية، ويشاء الحظ الحسن
~~لهذا الرجل المجدود أن تكون معاذيره على الدوام راجحة على سيئاته في أظهر السقطات. فكم
~~له من معذرة ظاهرة في هذه السقطة التي لا مراء فيها؟ لقد كان من معاذيره أن الجاسوسية
~~لم تضره، ولم تضر دولته في كثير ولا قليل، وكان من معاذيره أنه يريد أن يعرف العالم ms056
~~أجمع أن قضيته بينة جلية كالشمس في رائعة النهار، فلا حاجة بها إلى تقية أو مداراة،
~~وكان من معاذيره أنه عامل نفسه كما عامل دولته في هذه السماحة التي جاوزت حدودها بغير
~~مراء، لأنه لم يكن يأمن على حياته، ولم يكن ثمة خطر على مصالح دولته أعظم من الخطر
~~الكبير الذي كان يتربص به حيث أقام وحيث سار أيام تلك السفارة، ومن الحظ الحسن ولا ريب
~~أن تحسب للإنسان المعاذير كلما حسبت عليه أمثال تلك السقطات.

# ويستوفي هذا السياسي الزعيم والسياسي المفاوض وظائف السياسة العامة بآرائه في شئون
~~الحكم وقضايا الاجتماع ، وهي آراء لا تحيط بالمسائل والقضايا إحاطة المذهب الجامع
~~للقواعد والفصول، ولكنها تعرض علينا حلا عمليا لكل مشكلة أو فكرة تجريبية عن كل
~~واقعة، ويؤلف منها الباحث مذهبا مجملا إذا أراد أن يعرضها معرض الترتيب
~~والتبويب.

# ولا حاجة إلى القول بغلبة الفكرة الديمقراطية على كل رأي من آرائه في الحكم وفلسفة
~~الاجتماع والسياسة، فربما كانت الديمقراطية شعورا عنده قبل أن تكون تفكيرا ودراسة،
~~وقد كان أخوه - صاحب الصحيفة التي نشر فيها كتابته الأولى - ثائرا متطرفا، وأوشك أن
~~يعاقب بالسجن الطويل على حملاته العنيفة، وكانت السخرية بالألقاب من أوائل الآراء التي
~~نشرها الصبي فرنكلين باسمه المستعار بين الخامسة عشرة والعشرين، وكان من سخرياته في
~~مسألة الألقاب أن يتخيل أسماء التوراة مصحوبة بألقاب النبلاء كاللورد آدم، واللادي
~~حواء، والبارون أرميا، والكونت حزقيال، وكان يقول بعد نضجه وتقدمه في تجارب الحياة أن
~~الحسب الموروث لا يورث الخير ولا الإنصاف، وقد كره ازدواج المجالس التشريعية؛ لأن
~~المجلس الأعلى في رأيه إنما يختار لتغليب سلطان الأغنياء على المجتمع، وهو لا يكره
~~الثورة ولا يعارض حقوق الملكية، ولكنه يكره سيادة الطبقة الغنية على سائر الطبقات،
~~ويؤمن كل الإيمان بوجوب حرية التجارة وإطلاق القيود للمعاملات؛ لأنها لازمة للحضارة
~~الإنسانية لزوم حرية الفكر أو هي ألزم لها في جملة أحوالها، ولكنه على هذا الإيمان
~~القوي بحرية المعاملة، كان يرى من حق المجتمع أن يشرف على تنظيم الملكية ms057 واقتناء
~~الثروة؛ لأنها كلها من صنع يديه، فليس في طاقة الفرد إذا انفرد بنفسه أن يحرز ملكا
~~مصونا يزيد على ضروريات المعيشة الموقوتة، فإذا أحرز شيئا يزيد على ذلك فإنما يحرزه
~~بفضل المجتمع وضماناته الطبيعية أو الموضوعة، فلا يحق له أن ينكر على المجتمع سلطان
~~الإشراف على التنظيم والتشريع في هذه الأمور، وإنما يشترط لذلك أن يكون كل حامل عبء من
~~الأعباء الاجتماعية شريكا مسموع الرأي في شرائع التنظيم.

# وليس إنكاره لسيادة العلية الغنية إنكارا لرياسة العلية التي ترفعها إلى مكان
~~الزعامة فضائل العقل والأخلاق، بل هو يذهب في الإصلاح الاجتماعي مذهب كنفشيوس الذي يقول
~~بإصلاح الرؤساء وهم قدوة طبيعية للأتباع والمرءوسين، وقدوتهم هذه هي التي تخلق العرف
~~وتروض السواد على اتباعه وتجعلهم على حسب المعهود من عاداتهم يحذرون الخروج على العرف
~~أشد من حذرهم دخول الجحيم حيث يلقون العقاب على الخطايا والذنوب.

# وتكاد عقيدة المساواة الديمقراطية تكون عنده إنسانية عامة لا يخصصها بوطن ولا قوم ولا
~~قبيل، فلما لاحظ أن العبيد المحررين ظلوا في حياة الحرية فقراء يحترفون الحرف الوضيعة
~~عقب على ذلك قائلا أنه لا يعتقد أن العيب أصيل في الطبيعة أو دائم لا يتغير بتغير
~~الأحوال، وإنما يرجح أنه من نقص التعليم والمرانة، وأن الزنجي ذو ملكات حسنة واستعداد
~~كامن للفنون، ولذلك يحذق الموسيقى ويبرع فيها، ولو تعلم فنا غيرها لما قصر
~~فيه.

# ومن رأيه - بل من آرائه الكثيرة - أن الرق مفسدة للمجتمع الذي يشيع فيه؛ لأنه يركن
~~بالسادة إلى الكسل، ويغري الأطفال بالكبرياء والتجبر في الأسر التي تملك الرقيق، وقد
~~أوصى بالاعتماد على العمل المأجور، وتنبأ بشيوع ارتفاع الأجور في العالم تبعا
~~لارتفاعها في الولايات الأمريكية بعد إلغاء الرقيق.

# وكان من رأيه أن العمل هو معيار الثروة، فليس الذهب والفضة معيارا ثابتا لها؛
~~لأنهما سلعة تتقلب بها الأسعار كما تتقلب بسائر السلع، وإنما تقاس ثروة الأمة بمقياس
~~الأعمال التي تحصل عليها، وليست هذه الأعمال وقفا على الصناعات البدنية وما إليها، بل
~~هي تشمل أعمال الحضارة بأجمعها، ms058 وكلما اقتدر المجتمع على توفير تلك الأعمال كانت قدرته
~~هذه مقياسا لغناه.

# ولهذا كان يشجع إصدار عملة الورق ويقول: إنها رمز للعمل وإن الأغنياء يعارضونها لأنهم
~~يملكون الذهب والفضة، ويحبون أن يقيسوا الثروة بمقياس ما يملكون.

# ولا يعادي فرنكلين صناعات الترف؛ لأنها على اعتقاده حافز للهمم، وسبيل إلى دوران
~~الثروة بين العاملين والمترفين، ورب شلن يخرج من يد أحمق يذهب إلى يد عاقل أحق منه
~~باقتنائه، فيستفاد منه في الحالتين، وأفضل من الصناعة في قياس الفائدة على العمل أن
~~تقوم الثروة في أساسها على المحصولات الزراعية والعمال الزراعيين.

# وكان إيمانه بحق الحكم يقوم على قاعدة واحدة وهي التي نسميها اليوم قاعدة تقرير
~~المصير. فإذا نفرت الأمة من حكومة وطالبت بحكومة غيرها، فلا حاجة لها إلى سند غير هذا
~~الطلب، ومن ثم سخريته بدعوى الدولة البريطانية أنها صاحبة الحق الذي لا ينازع في حكم
~~الولايات المتحدة؛ لأن الأكثرين من أبنائها رعايا بريطانيون ينتقلون إلى تلك الولايات،
~~ولأن الدولة البريطانية تولت حماية الولايات من عدوان فرنسا المجاورة لها، فكتب رسالته
~~الساخرة بلسان ملك بروسيا وجعل ذلك الملك يدعي مثل ذلك الحق على الجزر البريطانية؛ لأن
~~سكانها رعايا جرمانيون انتقلوا إليه وحكمهم فيها أمراء من الجرمان، وتولت بروسيا
~~حمايتهم بقمع فرنسا ومحاربتها الحين بعد الحين!

# وقد كانت مبادئه الدستورية والقانونية تتسم بسمة يستطيع القارئ أن يقدرها بغير اطلاع
~~عليها؛ لأنها سمة الاعتدال والسماحة واجتناب الشطط في الأحكام وإلقاء الفروض والتكاليف
~~على عواتق الناس، فكان ينكر العقوبة التي تجاوز قدر الجريمة في الضرر أو قدرها في
~~الضلالة وسوء الخليقة، وكان يؤثر في الدستور قلة القيود والموازنات، ولكنه لم يعلن
~~مخالفته للمبادئ التي عارضها؛ لأنه وازن بين دستور يصدر بالإجماع، ودستور يؤيده فريق
~~ويخالفه فريق ولو في سبيل التصحيح والتنقيح، فرجع عنده أن الإجماع على الدستور أجدى
~~وأثبت لدعائمه من إعلان المخالفة له في خطواته الأولى على الخصوص.

# وإذا كان هذا رأيه في حسم الخلاف على الرأي، فحسم الخلاف الذي يريق الدماء أحق منه
~~بالجهد ms059 والحيلة؛ لأنه كان يسمي الحرب لصوصية وغيلة، وهكذا كان برنامجه الداخلي في سياسة
~~الولايات، وعلى هذا البرنامج استقامت أعماله في كل سياسة داخلية أو خارجية ترتبط بالأمم
~~الأخرى، ومن عجائب دقته في تقدير الأمور بأحوالها وأزمانها أنه تنبأ عن عصبة الأمم، وأن
~~العالم ربما شهد بعد مائة وخمسين أو مائتي سنة هيئة يجتمع فيها المندوبون عن دول أوروبا
~~جميعا لفض المشكلات وتوطيد السلام، وكان باينز

# Baynes
~~، وروملي

# Romilly

# في شبابهما قد
~~زاراه سنة 1783 وتحدثوا في مساوئ الحروب العالمية فقال فرنكلين: إنه يظن أن إقناع
~~الملوك بإرسال مندوبيهم إلى مكان واحد لا يزال عسيرا ، وإنهم مع الصبر قد يتفق بعضهم
~~على منع العدوان، ويرى الآخرون نفع هذا الاتفاق فينضوون إلى الهيئة شيئا فشيئا، ولا
~~يبعد أن تضمهم الهيئة الواحدة أجمعين بعد مائة وخمسين سنة أو مائتين.

# 1

# وله غير هذه الآراء في مذاهب السياسة والاجتماع خطرات متفرقة بين الرسائل والأحاديث.
~~أما أكثرها فقد ورد مشروحا أو مقتضبا في رسالته عن العملة الورقية ورسالته عن زيادة
~~السكان وتعمير البلاد:

# Observations Concerning the Increase of Mankind
~~and the Peopling of Countries
~~.

# ومسحتها الغالبة عليها هذه النظرية العملية التي تتقبل التطبيق والتنفيذ في حينها أو
~~بعد حين، اللهم إلا خاطرة واحدة أوشكت أن تسلكه في عداد الطوبيين الأفلاطونيين، وتلك هي
~~استغناؤه عن الأحزاب السياسية بتأليف حزب واحد من الشبان العزاب يسميهم حزب الفضيلة
~~ويدربهم على نظام خاص يشبه نظام الماسونيين واليسوعيين، ويرجو منهم لخير المجتمع ما لا
~~يرجى من سائر الأحزاب.

# والأداة التامة في الوظائف السياسية إنما هي أداته في أعمال التنفيذ والتطبيق، وهي
~~التي تعرف الآن باسم الوظائف الديوانية ويفرق المعاصرون بينها وبين السياسة فيسمونها
~~بالإدارة

# Statesmanship

# أو بولاية الحكم

# Administration

# ولا يعتبرونها من وظائف السياسة في
~~الصميم فهي على الأقل شيء غير الدبلوماسية، وغير البوليطيقا، وغير عمل السفير وعمل
~~الوزير وعمل الزعيم المطالب بقيادة الجماهير.

# وحيثما كان هنالك تدبير للتنفيذ العملي، فصاحبنا في عنصره على تعبير الغربيين، أو في
~~مجاله ومعدنه ms060 كما نقول نحن الشرقيين.

# وليكن ذلك التدبير من صناعته أو غير صناعته، ومن مألوفاته قبل ذلك أو غير مألوفاته،
~~فما دام في وسعه أن يعرف ما هو العمل المطلوب ففي وسعه أن يعرف ما هي وسائل التنفيذ،
~~وأن يدبر هذه الوسائل أصح تدبير.

# والإدارة خطة وتنفيذ، وليس أطبع من ذهنه على وضع الخطط وترتيب الأعمال، ثم على
~~تنفيذها بالأدوات اللازمة لها بغير إسراف وبغير إهمال.

# وأكثر ما يصاب المديرون بالفشل من عجزهم عن الانتفاع بأدوات التنفيذ حين تكون هذه
~~الأدوات من الآدميين!

# فليس أكثر من المديرين الذين يستخدمون الوسائل الآلية ويحاولون أن يعاملوا المشتغلين
~~معهم من الآدميين معاملة الآلات.

# ولكن فرنكلين كان يحفظ هذه الأدوات الحية جيدا، ويعرف كيف يسلك معها وكيف يسلك بها
~~في طريقه، ولهذا كان يفلح في كل إدارة تحتاج إلى التنفيذ بالأدوات الآدمية، ولو لم تكن
~~من صناعته ولا من سوابق عمله كإدارة معارك القتال.

# أراد الجنرال برادوك

# Braddock

# قبل كارثته الحربية في
~~موننجهيلا

# Monogahela

# أن ينقل معداته في مائة
~~وخمسين مركبة، وظن أن المسألة كلها مسألة أمر للفلاحين وسوق للمركبات بالخيل، وعنده
~~الأمر وعنده من يسوق، فلم يحصل بعد الجهد الجهيد على أكثر من خمس وعشرين مركبة، وفزع
~~إلى فرنكلين فحصل له على المركبات المطلوبة كلها بخيولها قبل انقضاء أسبوعين.

# وتحدث الجنرال وفرنكلين في «الخطة» الحربية، فحذره فرنكلين من مفاجآت الكمائن ونبهه
~~إلى قلة جدوى الخطط النظامية في اتقاء هذه المفاجآت مع امتداد خط القتال، فسخر منه
~~الجنرال وقال له: «إن هذا الحذر ضروري للكتائب التي تقودونها من الجنود المرابطة، ولكن
~~هؤلاء الهمج لا ضير منهم على جنود الملك المنظمين.»

# ووقعت الكارثة فبادت الفرق التي كان يقودها وقتل ثلاثة وستون ضابطا من تسعة وثمانين،
~~وأدرك فرنكلين الخطر الداهم، فجند من السكان نحو ستمائة للدفاع عن الحدود وإقامة
~~المتاريس، وأصاب في القيادة حيث أخطأ القائد المغرور، ولم يغفل عن عمل لازم في أشد أيام
~~الشتاء وقد ناهز الخمسين، وكان الجنود والسكان يسمونه الجنرال فرنكلين، ثم أبى ms061 جنوده
~~بعد عودته إلى فلادلفيا أن يفارقوه حتى يؤدوا له التحية عند منزله، وصحبوه - كما قال في
~~ترجمته - إلى الباب، ثم أعلنوا تحيتهم بالطلقات النارية في الهواء، فهزت الدار، وحطمت
~~أجهزة الكهربا وهي من زجاج!

# وإذا كان مقام الكلام عن الخبرة باستخدام الأدوات حين تكون هذه الأدوات من الآدميين،
~~فليس ما ينسى في هذه الحملة نفسها مشورته على الواعظ الذي شكا إليه إعراض الجنود عن
~~حضور الصلاة والاجتماع للدعاء، وكان من جراية الجنود أقداح من شراب الروم للتدفئة في
~~الشتاء القارس، فلما سمع شكوى الواعظ المكروب وأشفق عليه من خوفه للهزيمة بعد هذا
~~الإعراض، تبسم مطمئنا للواعظ الخائف وقال له: لا عليك من إعراضهم، خذ على عاتقك توزيع
~~جراية الشراب ولا توزعها إلا بعد أداء الصلاة، فلم يتخلف بعدها جندي واحد عن موعد
~~الصلاة!

# وهذه الخبرة بالإدارة في الشئون التي لم يتدرب عليه، تغني عن الإفاضة في دقائق
~~التنظيمات التي كان يبتدعها باجتهاده كلما أدار عملا من الأعمال التي يتصدى لها أمثاله
~~ولا تستغرب من مدير مطبعة أو مدير صحيفة؛ لأنها جميعا أعمال من نمط واحد، ومنها تنظيم
~~البريد، وتنظيم الإضاءة في المدينة، وتنظيم فرق المطافئ، وتنظيم مكاتب الهيئات النيابية
~~والهيئات العلمية التي أسهم في أعمالها، فكل أداة لازمة لهذه التنظيمات فهي على متناول
~~اليد من تفكيره وسجاياه؛ فهم صحيح، وتقسيم متقن، وتنفيذ مرتب، وخبرة باستخدام الأدوات
~~الحية والأدوات الصناعية على السواء.
~~«سياسي بالطبع» إذا صح هذا التعبير. والسياسي بالطبع يصنع السياسة على يديه، ويصنع
~~لكل ساعة سياستها التي تمليها الحوادث عليه.

# ولا يختم الكلام عن فرنكلين السياسي قبل أن يقال: إن بلاده قد أصبحت أمة متحدة بفكرة
~~جريئة واسعة هي فكرة الاتحاد، وقد كان فرنكلين صاحب الدعوة الأولى إلى هذا
~~الاتحاد.





# | الفيلسوف




# كان دافيد هيوم يسمي فرنكلين الفيلسوف الأول، ويشفع ذلك أحيانا بقوله عنه: إنه أول
~~فيلسوف وجه أنظار القارة الأوروبية إلى عالم الفكر في الديار الأمريكية.

# وكانت الأندية الأدبية في باريس تسميه الفيلسوف أو الدكتور ولا تردفه بالاسم ms062 فيفهم
~~السامع أنهم يعنون فرنكلين.

# وكانت كلمة «الفيلسوف» كالاسم الغالب عليه بعد عودته إلى بلاده في أخريات
~~أيامه.

# ولم يكن ملقبوه بهذا اللقب مخطئين من وجهة العرف، ولا من الوجهة العلمية في عصره؛ فقد
~~كان فرنكلين فيلسوفا بكل معاني الكلمة، إلا هذا المعنى الحديث الذي غلب على الفلسفة
~~بعد عصره، وبعد شيوع التفرقة بين المعارف الإنسانية، ثم شيوع التخصص في كل معرفة منها.
~~ونريد به الفلسفة التي غلبت على بحوث «ما بعد الطبيعة» وقضايا المنطق النظري وكادت
~~تنحصر فيها. فهذا هو مجال الفلسفة الذي لم يكن فيه فرنكلين من زمرة الفلاسفة، ولم يرد
~~أن يكون منها، ولا نخاله كان مستطيعا أن يكونه لو أراد؛ لأنه مجال لا تألفه طبيعته،
~~ولا يألفه تفكيره، ولا يرجى منه أن يأتي فيه بما يفيد.

# كان فرنكلين فيلسوفا بمعنى الكلمة القديم، وهو محبة الحكمة ورياضة النفس على اتباعها
~~في أحوال الحياة اليومية، ولعله عرف هذه الفلسفة عملا قبل أن يعرفها علما واطلاعا؛
~~لأنه نشأ في بيئة المتطهرين، وعرف بالقدوة والبداهة أن الأخلاق المثلى نظام من نظم
~~الحياة الدنيوية.

# وكان فرنكلين فيلسوفا بمعنى يوافق معنى الكلمة الحديث، وهو استخراج العلل، والنظريات
~~الفكرية لكل مبحث من مباحث العلم والاختراع التي اشتغل بها منذ شبابه، فكان يقدر الرأي
~~والعلة ثم يبني عليهما الاختراع، أو كان يخترع ما يخترع ثم يعمم الرأي والعلة على
~~المتشابهات من الظواهر الطبيعية، ولولا هذه الفلسفة العلمية لما جمع بين البرق والشرارة
~~الزجاجية في نظرية واحدة.

# وكان فيلسوفا بمعنى الكلمة الذي شاع في كل زمن وجعل الفلسفة ضربا من التصوف العقلي
~~يوحي إلى صاحبه التقشف والزهد في المظاهر الفارغة التي يفتن بها المتكالبون على الحياة،
~~ولم يكن فرنكلين متقشفا أو زاهدا في دنياه، ولكنه كان يطلب الشيء لمعناه لا لمظهره،
~~ولأنه هو يبتغيه لا لأن الناس يبتغونه بالمحاكاة والتقليد.

# أما الفلسفة التي تستغرق صاحبها فيما وراء الطبيعة وفي الجدل حول مباحثها، فلم تكن من
~~فلسفات فرنكلين؛ لأنه كان ينفر من النظريات التي لا يحسها ms063 ولا يدركها، وكان ينفر من
~~الجدل كما قال في مفكراته، وإن كانت مطالعته لسقراط قد أكسبته قدرة عظيمة في فنون
~~الحوار، وكادت تنحرف به إلى شقاشق الجدل في بواكير حياته الفكرية.

# وقد اطلع فرنكلين على كتب الفلسفة التي وصلت إلى يديه في بوستون وفلادلفيا، وقرأ منها
~~كتاب كولنز

# Collins

# محاضرة في التفكير الحر

# Discourse of Free thinking

# وكتاب
~~شافتسبري

# Shaftsbury

# بحث في الفضيلة، أو
~~الجدارة

# Inquiry Concerning Virtue or Merit

# وكتاب درهام

# Derham

# في
~~اللاهوت الطبيعي

Physico-Theology

# 1

# وغيرها من الكتب التي من قبيلها، واطلع على أطراف من مذاهب الفلسفة
~~الإغريقية، ولا سيما مذهب أفلاطون، ومذهب فيثاغوراس، واطلع على كتب الجدل الديني التي
~~وجدها عند أبيه، فخلص منها جميعا إلى عقيدة كعقيدة أبي العلاء في التفرقة بين الظن
~~والعقل؛ إذ يقول:

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مقيما في صبحه والمساء

# وارتأى أن قبول العقل للعقيدة هو السند الوحيد الذي يكسبها حق الإيمان بها، وأنه لا
~~حق للاعتقاد حيث يكون العقل بلا عمل وبغير مشاركة فيه.

# ودان زمنا بمذهب النباتيين، ثم مال من مذهب النباتيين إلى بقية مذهبهم في وصايا
~~فيثاغوراس المعروفة، ومنها تناسخ الأرواح وتسلسل الأدوار، وراقه أن يشبه الأدوار
~~المتلاحقة بعمل من أعمال الطباعة التي كان يزاولها، فقال: إن الإنسان طبعات متعددة تظهر
~~تباعا في كل جيل من الأجيال الأبدية بعد التصحيح والتنقيح،

# 2

# وإنه يرجو أن تظهر منه طبعة مصححة منقحة بعد موته، ويود أن يذكر ما كان حيث
~~يكون في مستقبل الأجيال!

# وابتدأ في الثانية والعشرين من عمره بعقيدة في الدين لم تزل تترقى معه إلى أن جاوز
~~الثمانين، ولخص هذه العقيدة في رسالة من جزءين سماها أصول العقيدة وشعائر
~~الديانة

# Articles of Belief and Acts of Religion

# لم يوجد منها غير جزء واحد هو الذي نترجم منه ما يلي نقلا عن
~~كتاب أقطاب الأدب الأمريكي الذي سبقت الإشارة إليه، وهذا بعض ما جاء فيها:

# وإني لأرتفع بخيالي وراء نظم السيارات، ووراء الشموس الثوابت، وأسبح ms064 في هذا
~~الفضاء الذي لا نهاية له، وهذه الشموس التي يدور حول كل منها أسراب من
~~السيارات، كسيارتنا الأرضية إلى غير نهاية، فتلوح لي هذه الكرة الصغيرة التي
~~نعيش عليها كأنها العدم حتى في خيالي الكليل، وأرى نفسي إلى جانبها أقل من
~~العدم، فأحس أنني شيء ضئيل لا شأن له ولا خطر، وأحس كذلك أنه لمن الغرور البالغ
~~أن أتوهم أن ذلك الخالق الكامل يحفل بهذا (اللاشيء) الذي يسمى الإنسان، وأنه
~~تحق له من الإنسان العبادة، ولكنه هو جل وعلا فوق ذلك بما لا تحصره
~~العقول.

# غير أن الناس جميعا ينطوون على شعور طبيعي يميل بهم إلى القداسة أو إلى
~~التعبد لقوة عظيمة وراء الأبصار، وقد وهب العقل للإنسان بين الأحياء فارتفع به
~~فوق سائر الحيوان الذي نعرفه في دنيانا، ومن ثم يبدو لي أنني مطالب بالواجب
~~علي - كإنسان - أن أتوجه بالصلاة والتعظيم إلى ذلك الكائن العظيم.

# وأدرك على هذا أن الإله الصمد قد خلق أربابا لا عداد لها تعلو على الإنسان
~~علوا كبيرا، وتفهم من أسباب كماله ما لا يفهم، وتعيد إليه الثناء والجزاء
~~على النحو المعقول.

# كما أنه بين الناس لا يبالي المصور القدير ما يلقاه من ثناء الجهال والأطفال
~~مبالاته بثناء العارفين وذوي الدراية بالتصوير - كذلك الأرباب التي يخلقها
~~الإله الأعظم قد تبقى ولا تفنى، وقد ترتفع من مقام إلى مقام، ويخطر لي أن كل رب
~~منها له الحظ الأوفر من الحكمة والقدرة، وأن كلا منها جعل له منظومة شمسية
~~تدور عليها أسراب من السيارات، وإلى هذا الرب الذي أبدع منظومتنا أتجه بالثناء
~~والتقديس؛ لأنه خليق أن يشتمل على شيء من الطبائع التي أودعنا إياها، ولأنه
~~منحنا العقل الذي ندرك به حكمته في خلقه، فهو لا يزهد في ثناء عباده، ولا يرضى
~~عن الجهل بفضله والاستهانة بمجده.

# وأفهم لأسباب كثيرة أنه صالح، ويسعدني أن أظفر بالود من كائن على هذه الصفة
~~من الحكمة والخير والصلاح، فعلي إذن أن أنظر فيما يرضيه، وأبحث عما يوليني
~~منه العون والرعاية. ms065

# وأفهم أنه يرضى عن إسعاد خالقه، كما يرضى عن الإقرار بفضله والتوجه بالدعاء
~~إليه، ولا سعادة في الحياة بغير فضيلة، فمما يرضيه إذن أن أتحلى بالفضيلة،
~~فيسعد بمخلوقه السعيد.

# ولما كان قد خلق في هذه الدنيا كثيرا من الأشياء التي لا غرض لها فيما يبدو
~~منها غير إسعاد الناس؛ فإني لأومن أنه لن يغضب على أبنائه الذين ينعمون بتلك
~~الأشياء، ويمتعون أنفسهم بالرياضات الحسنة والمسرات البريئة، وأنه لن يكون من
~~المسرات البريئة ما فيه ضرر لإنسان.

# إنني أحبه إذن لصلاحه، وأعبده إذن لحكمته، وعلي ألا أغفل عن حمد هذا الرب؛
~~لأنه حقه الذي لا أملك جزاء له غيره، وعلي أن أصحح العزم على التحلي بالفضيلة
~~واغتنام السعادة لأرضيه بما فيه رضاي.

# هذه العقيدة الساذجة مستمدة على ما يظهر من فلسفة أفلاطون الذي كان يفترض وجود
~~الأرباب الصغار للتوسط بين إله الكون والإنسان وتعليل ما يحدث في العالم من الشر
~~والأذى، وقد أعجبت فرنكلين في سذاجة الشباب فدان بها واصطحبها في أطوار حياته يعدلها
~~ويكملها، ويعرضها على مقاييسه العلمية كلما تقدم فيها خطوة من الزمن والخبرة، فآمن
~~بخلود الروح وحسابها بعد الموت؛ لأنه قاسها على خلق المادة فرأى أن الأرواح أحق
~~بالصيانة والبقاء من المصنوعات المادية، وأن الله علمنا من حكمته أنه قادر على خلق مادة
~~جديدة لكل جسم وكل شيء، ولكنه يتجنب الشتات والبعثرة ولا يصنع شيئا ليزيله ويفنيه،
~~فليس من حكمة القصد في الخلق أن توجد الأرواح لتئول إلى الزوال والفناء.

# وقد بقي معه من هذه العقيدة إيمانه بالله، وبالروح وبالحساب، وكتب خلاصة عقيدته إلى
~~عزرا ستايل في الرابع والعشرين من شهر مارس سنة 1790 أي قبل وفاته بأيام فقال:

# هذه عقيدتي.

# أومن بإله واحد خالق للكون كله، وأومن بأنه يديره بحكمته، وأنه حقيق بالعبادة
~~ولا شيء أرضى له من صنع الخير لمخلوقاته الأخرى.

# وأومن بخلود الروح، وأن الإنسان يحاسب بالعدل بعد موته على ما صنع في هذه
~~الدنيا. وهذه عندي هي أصول الإيمان في الدين الصحيح، وهي في ms066 موضع الإجلال عندي
~~حيث وجدتها في كل نحلة وملة.

# أما عيسى الناصري الذي يهمك أمر الاعتقاد به خاصة، فاعتقادي فيه أن وصاياه
~~الأخلاقية وديانته كما تركها لنا خير ما شهدته الدنيا أو عساها تشهده، ولكنني
~~أرى أنها تعرضت لمختلف التغييرات والتحريفات، وأشك في إلاهيته كما يشك معظم
~~المخالفين الآن في إنجلترا، وإن كنت لا أقرر في ذلك عقيدة محتومة؛ لأنني لم
~~أدرس المسألة، ولم أر ضرورة لهذا الدرس وأنا مقبل على الحقيقة أعرفها بأهون من
~~هذا العناء، ولست أرى ضررا في اعتقاد من يعتقدها إذا كان لها كما هو الراجح
~~أثر في زيادة الاحترام لوصاياه وزيادة العمل بها، وبخاصة حين أنظر فلا أرى أن
~~العلي الأعلى يغضب لها، ويميز بين من يعتقدونها ومن لا يعتقدونها في سياسته
~~للكون أقل تمييز. وأضيف إلى هذا فيما يخصني أنني - بعد ما اختبرته من كرم الله
~~خلال حياتي هذه - لا يخامرني الشك أنه سيتولاني بمثله في الحياة الآتية، وإن لم
~~أكن أهلا له بعملي.

# 3

# هذه الفلسفة الدينية، أو هذه الديانة الفلسفية، وافقت فرنكلين فثبت على أصولها من
~~الثانية والعشرين إلى الرابعة والثمانين، وحري أن توافقه كل الموافقة، وأن يطمئن إليها
~~غاية ما يتاح له الاطمئنان في هذه الغوامض والمتشابهات؛ لأنها فلسفة نبتت من عقله
~~وسليقته وأوشكت أن تنبت من كيان أعمق فيه من العقل والسليقة. فإن هذا الكيان المتزن قد
~~تمثل في بداهة حيوية عنده توحي إليه بخطة القصد في جميع الأمور، فهنا فرنكلين العالم
~~الذي يعقل بداهة أن الطبيعة تأخذ بسنة «الجهد الأقل»

# The Least
~~Action

# فلا تحيد المادة عن القريب وتتخطاه إلى البعيد، ولا تدع
~~الطاقة موضعا لا مقاومة فيه لتمضي إلى موضع تجد فيه المقاومة وتتعثر فيه بالعوارض
~~والموانع، وهنا فرنكلين الهادئ الرصين الذي لا يكلف نفسه ولا يكلف أحدا في عمل من
~~الأعمال فوق حقه من العناء وشغلان البال، وهنا فرنكلين الفيلسوف المؤمن الذي يبني على
~~هذه السنة - سنة القصد - حكمة القصد الإلهي التي لا تخلق الأرواح لتزيلها وتفنيها ms067 ولا
~~تخلقها عبثا ليتساوى عندها بقاؤها وفناؤها بعد ظهورها في عالم الحياة. ومن عجائب النفس
~~البشرية أن المطبوعين على التهكم الذين يتهكمون على كل غلو في التفكير والإحساس هم أقرب
~~الناس إلى الوقوع في هذا الغلو الذي يعرضهم للتهكم من أناس دونهم في الذكاء وأصالة
~~التفكير، ولولا ذلك لما غلا فرنكلين في عقيدة «الجهد الأقل» حتى طبقها على الموازنة بين
~~الدراسة والمشاهدة بغير عناء، ففي خطابه المتقدم يقول أنه لم يجشم نفسه مشقة الدراسة في
~~تحقيق طبيعة السيد المسيح؛ لأنه إذا كان سيرى الحقيقة عيانا في العالم الآخر فالرؤية
~~أيسر عليه من الدراسة!

# وكفى بهذا حجة لمن ينفي عن فرنكلين شبهة المغالطة في العقيدة التي استقر عليها، فإن
~~المرء ليغالط في كل شيء إلا في الطبع الذي يتأصل منه وراء الوعي والمشيئة.

# وبديهي أن عقيدة فرنكلين هذه لم تكن عقيدة الأكثرين من الخاصة والعامة بين قومه وغير 
~~قومه، وأنه ليعلم ذلك ولا يخطر له أن يزعج ضمائر الناس بالجدل والنقاش ليقنعهم بصواب
~~رأيه، وليس سكوته هذا حبا للسلامة أو مراءاة لمخالفيه، بل هو الصواب في رأيه حين
~~تعنيه السلامة وحين لا تعنيه، وقد كان ينصح به أناسا لم يكن لهم عنده حق الصداقة
~~والنصيحة، ومنهم من تحول عن صداقته وجافاه بعض المجافاة كما حدث في العلاقة بينه وبين
~~الكاتب المفكر الكبير توماس پين

Paine

# فإنه قرأ كتابه
~~المخطوط الذي سماه عصر العقل وأرسله إليه لاستطلاع رأيه، فكتب إليه في الثالث من شهر
~~يوليو سنة 1786 يقول: «إن الحجج التي اعتمدت عليها في إنكار الحكمة الخاصة - وإن لم
~~تنكر الحكمة الإلهية العامة - لتضرب المعول في أساس كل دين؛ إذ لا باعث للعبادة والخوف
~~من الجزاء أو التوسل بطلب الوقاية إذا زال الإيمان بإله يحرس ويهدي ويخص بالرضوان بعض
~~الناس، ولست أريد أن أناقشك في تلك الحجج، وإن كنت أحسب أنك تطلب هذه المناقشة، وحسبي
~~في الوقت الحاضر أن أقول لك: إن حججك قد تبلغ من المهارة أن تقنع طائفة من القراء، ms068
~~ولكنك لن تفلح في تغيير الإجماع الإنساني على الشعور المتفق في هذه الأمور، وكل ما
~~تجنيه من نشر هذه الرسالة أن تجلب على نفسك الكراهية، وأن يصيبك الضرر بفعلك ولا ينتفع
~~به أحد. واعلم أن من يبصق في وجه الريح، فإنما يبصق على وجهه. وهب أنك نجحت فيما قصدت
~~إليه، فهل تخال في ذلك نفعا كائنا ما كان؟ إنك قد يسهل عليك أن تعيش عيشة فاضلة بغير
~~معونة الدين، وأن يكون فهمك الجلي لمحاسن الفضيلة ومساوئ الرذيلة مع قوة عزيمتك كفيلا
~~بتمكينك من مقاومة الإغراء والغواية، ولكنك قمين أن تعلم كم من ذوي الجهالة والضعف بين
~~الرجال والنساء، وكم من الأغرار والطائشين بين الناشئين تنفعهم بواعث الدين في اجتناب
~~الرذيلة والثبات على الفضيلة والصبر على هذا الثبات حتي يصبح في حكم العادة التي تهم
~~جدا في صيانتها ومناعتها، ولعلك أنت نفسك مدين بتربيتك الدينية لهذه العادات التي
~~ترفعك بحق في نظر نفسك. وإنك لتستطيع أن تستخدم ملكاتك البارعة وقدرتك على الاستدلال في
~~علاج موضوع دون هذا الموضوع في مزالق الخطر، فتحتل مكانك بين المؤلفين النابهين منا؛ إذ
~~ليس من اللازم بيننا - كما هو لازم بين آكلي البشر من الهوتنتوت - أن يبرهن الشاب على
~~بلوغه مبلغ الرجال واستحقاقه للحسبان منهم بإقدامه على ضرب أمه.»

# 4

# ومن الواجب في مقام التعريف بحقائق النفس الإنسانية أن نفرق بين هذا الخلق، وبين خلق
~~الرياء الضعيف أو الكذب المرذول، فليس أبعد من الفارق بين الرياء الذي يخدم به المرء
~~نفسه ولا يبالي منفعة الناس، والإيمان بالصواب الذي ينفعهم ويحق له أن يحرص عليه. ولم
~~يعرف عن فرنكلين قط أنه كان يرائي أحدا في عقيدة من عقائده التي يحفظها لنفسه ولا يرى
~~من الواجب عليه أن يعلنها لغيره، فإذا سأله سائل ذو مكانة عنده ولم يكن من الأدب في
~~رأيه أن يهمله ويسكت عن جوابه صارحه بما يعتقد وأبلغه عقيدته على حقيقتها، ولو أنه كان
~~يستبيح الرياء مع أحد لاستباحه مع أبويه وهو الحريص على إرضاء ms069 الناس عامة فضلا عن حرصه
~~على مرضاة الوالدين. فقد أبلغه أبوه أن أمه تشكو إليه أن ولدا لها يدين بمذهب الآريين،
~~وأن أخاه يدين بمذهب الكنيسة الشرقية، وكان فرنكلين يومئذ في الثانية والثلاثين فأجاب
~~أباه ولم يكتم معتقده، بل قال له ولأمه بأسلوب صراح: «ما هو الآري وما هو تابع الكنيسة
~~الشرقية؟ لا أستطيع أن أقول: إنني أعرف الفرق بينهما حق المعرفة، والواقع أنني قليلا
~~ما أشغل عقلي بالبحث في هذه الفروق والخلافات، وأرى أن الدين الصحيح يمنى بالخسار كلما
~~غلبت المراسم على الفضيلة، وأن الكتب المقدسة تؤكد لي أننا نحاسب في اليوم الآخر على ما
~~عملنا لا على تفكيرنا في المذاهب، ولن تكون شفاعتنا أننا طفقنا نصيح: يارب يارب! بل
~~يشفع لنا ما صنعناه من الخير لخلائق الله.»

# 5

# فمذهب فرنكلين في كتمان عقيدته أشبه شيء بمذهب الجلة من الحكماء الأقدمين الذين كانوا
~~ينصحون بكتمان الحقائق الغامضة عمن لا يدركونها ، ولم تمنعه مخالفة السواد أن يحبب إليهم
~~التدين والاجتماع لسماع العظات وأداء الفرائض التي يعتقدونها، وساءه زمنا أن يرى سواد
~~الناس معرضين عن الصلاة؛ لأنه رأى منهم بوادر الإباحة والتهافت على المنكرات، فشرع في
~~تنقيح كتب الصلوات ومذاكرة المصلحين من رجال الدين عسى أن يهتدوا إلى أسلوب من أساليب
~~الإرشاد أجدى في إقناع شعبهم من أساليبهم العتيقة التي درجوا عليها، وسوى بين الملل
~~والأديان في وجوب الاحترام، فساعد أناسا من غير المسيحيين على إحياء شعائرهم في جواره،
~~وقال: إنه لو علم أن المفتي الأعظم بالقسطنطينية يوفد إلى الديار الأمريكية رسولا من
~~دعاة الإسلام لتلقاه بالترحاب.

# 6

# ومن تناسق هذه الشخصية البسيطة أنها تطرد في آرائها وخلائقها، فما بدا منها دليل على
~~ما استتر، ومن عرف رأيا لها في مسألة خطيرة، أوشك أن يعرف سائر آرائها في المسائل
~~الأخرى، وهذه الفلسفة الدينية التي آمن بها فرنكلين تغنينا عن الإسهاب في تفصيل فلسفته
~~الأخلاقية، بل ربما كان الأصلح أن نقول: إن فلسفته الدينية قائمة على قواعده الأخلاقية؛
~~لأنه يقيم الفضيلة على ms070 قواعد المصلحة العليا: مصلحة الفرد ومصلحة النوع بأسره، فهي
~~مطلوبة؛ لأنها صالحة باقية، والرذيلة مكروهة لأنها فاسدة زائلة، ومن وازن بين مسرات
~~الفضيلة وآلامها خرج من الموازنة بإيثارها على الرذيلة؛ لأن آلام الرذيلة أكثر من
~~مسراتها، وكثير من مسراتها زائف مدخول يجني الضرر على صاحبه أو على غيره، خلافا لمسرات
~~الفضيلة التي تصح في جوهرها ولا يخشى منها الضرر على أحد.

# ولم يكن فرنكلين مثاليا حالما في رأي من آرائه، ولكنه لم يكن كذلك من الإباحيين
~~المستهترين بالمبادئ والقيم الأدبية، بل كانت له خطة يروض نفسه على اتباعها ويحاسب نفسه
~~على التقصير فيها، وقد بلغ بهذه الخطة مرتبة الاعتدال، ولم يبلغ بها مرتبة العصمة
~~بطبيعة الحال، فهي في شئون الآدميين ضرب من المحال.

# كان خاطئا ولم يكن إباحيا، وكان من خطاياه ما عرفه الناس بغير اختياره، ومنها ما
~~عرفوه من كلامه؛ إذ اعترف بانقياده للشهوات في شبابه، وعاب على نفسه أنه انقاد لهذه
~~الشهوات حتى اندفع إلى عشرة بعض النساء ممن لا أخلاق لهن ولا كرامة، وجملة ما يفهم من
~~وصاياه ومن معاذيره في شئون الأخلاق الاجتماعية أنه يحارب الفساد، ويحسب منه رياء
~~المجتمع في التمييز بين المفسدين، فإنه يأخذ المرأة بالذنب ويعفي شريكها منه، وقد ينسى
~~الحقائق في سبيل المراسم والتقاليد، وعليه اللوم إذا فسد من بنيه وبناته من هو مستعد
~~للصلاح ومن هو صالح لأن يكون عضوا من أعضاء المجتمع كالعضو السليم في البنية
~~الحية.

# وقد نشر - وهو في الحادية والأربعين - نبذة في مجلة الجنتلمان عن امرأة سيقت إلى ساحة
~~القضاء ليعاقبها على الولادة بغير زواج، ووزرها في سوء الحظ أكبر من وزرها في سوء النية
~~كما يؤخذ من كلامها الذي ألقاه فرنكلين على لسانها، وهذه فقرات منه بعد مقدمته القصيرة:

# كل ما أرجوه في ضعة وانكسار أن تتشفعوا لي لدى الحاكم أن يعفيني من الغرامة
~~التي تحكمون بها علي. فهذه خامس مرة - أيها القضاة الأجلاء - أساق فيها
~~أمامكم لتهمة واحدة. وقد عوقبت مرتين؛ لأنني عجزت في المرتين ms071 عن سداد الغرامة
~~المقررة. وربما كان هذا موافقا لحكم القانون فلا أناقش فيه، ولكن القوانين
~~أحيانا تخطئ فيتقرر إلغاؤها من أجل ذلك، وغيرها يجثم ثقيلا على كواهل الرعية
~~في بعض الأمور، فيجعل من حق السلطان أن يرفع أحكامها أو يخففها.

# فاسمحوا لي أن أقول: إن هذا القانون الذي أدان به مناقض للعقل في ذاته وقاس
~~بالنسبة إلي خاصة من جهة أخرى - أنا التي قضيت ما قضيت من حياتي في جيرتي غير
~~عادية ولا باغية على أحد، وأتحدى عداتي - إن كان لي عداة - أن يذكروا اسم رجل
~~أو امرأة أو طفل أسأت إلى أحد منهم، فإذا تركنا قضاء هذا القانون جانبا فلست
~~أفهم ما هي الجناية التي أعاقب عليها.

# لقد ولدت خمسة أولاد أصحاء مخاطرة بحياتي، وقد ربيتهم بجهدي وكسبي دون أن
~~أثقل على المدينة بمنحة أو معونة، وكنت خليقة أن أحسن تربيتهم فوق ما أحسنت لو
~~لم تؤخذ مني تلك الغرامات الثقيلة التي فرضت علي. أفيحسب من الإجرام في طبائع
~~الأشياء أن أزيد عدد السكان في وطن لا يزال في حاجة إليهم؟ أخال أنني أحمد على
~~هذا ولا ألام، وما حدث مني أنني أغويت زوج امرأة أو أغريت أحدا من الفتيان،
~~وما عوقبت قط على جريمة من هذا القبيل ولا اقترفت ما يشكوه أحد قط، اللهم إلا
~~أن يكون مكتب العقود قد خسر الرسوم التي يتقاضاها على الزواج.

# على أنني أسأل: هل يحسب هذا من خطئي وتقصيري؟ إنني ألجأ إلى عدالتكم وقد
~~تفضلتم فقلتم: إنني مالكة لقواي العقلية، ولا تعوزني سلامة الفكر والإدراك،
~~وإنني لأكونن على غاية من الغباء لو رفضت الزواج وآثرت الحالة التي أنا عليها
~~الآن على الحياة الزوجية، وقد كنت ولا أزال راغبة في تلك الحياة ولا أشك في
~~صلاحي لها وحسن قيامي بمطالبها؛ إذ كنت على نصيب من النشاط والقصد، ولست
~~بالعقيمة ولا بالقاصرة في تدبير شئون الدار، وأعود فأتحدى كائنا من كان أن
~~يزعم أنني رفضت طلبا للزواج، بل حدث على نقيض ذلك أنني تقبلت ms072 الطلب الوحيد
~~الذي تقدم به أول خاطب لي وأنا بعد عذراء، ووثقت به وبإخلاصه فعبث بي وهجرني
~~وفي جوفي جنين.

# وأرجو أن تعلموا جميعا أن هذا الخاطب قد أصبح قاضيا في هذا الإقليم، ولكم
~~وددت لو كان جالسا اليوم بينكم على منصة القضاء عسى أن يوصيكم بالرفق في توقيع
~~الجزاء علي، وكنت إذن لا أبالي أن أذكر ما ذكرت من أمره. ولكنني أقول الآن
~~مضطرة أنه ليس بالعدل ولا بالمساواة في الجزاء، وأنه ليس من الإنصاف أن يكون
~~المسيء إلي والمتخلي عني والسبب الذي أوقعني في كل جريرة - آمنا مترقيا إلى
~~مناصب الشرف في الدولة التي تدينني بوصمة العار والمسبة.

# ولقد يقال لي: إن الخطيئة خطيئة الدين إن لم يكن لهيئة التشريع حكم فيها. فإن
~~تكن خطيئة دين فدعوها إذن لرب الدين، وقد حظرتم علي أن أدخل كنيستكم. فما
~~بالكم لا تقنعون بهذا الحرمان.

# هذه فقرات من مقاله الذي نشره في صحيفة الجنتلمان (عدد أبريل سنة 1747) وسماه دفاع
~~مسز بولي بيكر، وأراد أن يعرض فيه مظلمة من مظالم المجتمع تلام عليها المجتمعات قبل
~~ملامة الأفراد، وأن يقدم الاهتمام بالحقائق ودواعي الفطرة على الاهتمام بالمراسم
~~والتقاليد، ومن كان يحسب نفسه بسجل يومي مكتوب عما زاد أو نقص من الفضائل المطلوبة، لا
~~يظن به أن يبيح الجماح والانطلاق من نظام الحياة الاجتماعية، وإنما هو عارف بالمعاذير
~~حيث ينبغي أن تعرف، وعارف بمواطن اللوم على المجتمع حيث ينبغي أن يلام.

# كان خاطئا يقع في الخطيئة، ولكنه لا يبيحها، ولا يعفي نفسه من الملامة عليها والعمل
~~على استدراك جرائرها كما سيأتي في الكلام على فرنكلين الإنسان، وكان يحب السرور، ولا
~~يرى فيه حرجا من الدين ولا من الأخلاق، بل يراه واجبا من الواجبات التي ترضي عنه خالق
~~الكون وما فيه من مسرة وجمال، وشرطه في السرور ألا يضر أحدا ولا يسف بالكرامة إلى
~~مباذل الشهوات، فإن لم يكن فيه ضرر ولا إسفاف ولا ابتذال فهو حق للإنسان، بل واجب
~~عليه.

# ومما عرف عنه أنه ms073 قضى زمانا لا يذوق الخمر خفيفها ولا ثقيلها، وكان رفاقه في مطبعة
~~العاصمة الإنجليزية يدعونه إلى شرب الجعة معهم فيأبى معتذرا ويسمونه من أجل ذلك
~~بالأمريكي شارب الماء، وقد نظم في شبابه نشيدا لمجلس الشراب يشترك مع المجلس في غنائه
~~ولا يشترك معه في شرابه، وما حرمها على نفسه لأنها حرمت عليه بحكم الدين أو القانون،
~~ولكنه حرمها لأن سرورها مشوب غير خالص من العقبات وغير مأمون فيه أن يسترسل مع الشارب
~~إلى الإفراط والإدمان.

# لقد كان فرنكلين فيلسوفا بكثير من معاني هذه الكلمة في وضعها الأول ووضعها الحديث:
~~كانت له عقيدة مفكر في الدين، وكانت له نظريات باحث في العلم، وكانت له مبادئ مبتدعة في
~~السياسة، وكانت له آداب مرعية في نظام المعيشة، وكانت حياته الخاصة والعامة مدروسة من
~~الوجهة الفكرية مروضة من الوجهة النفسية، وبعض أولئك كفيل بحسبانه في زمرة الفلاسفة
~~المعدودين. إلا أنه فيلسوف يصعب على مؤرخي الفلسفة أن يضعوه تحت عنوان واحد من عناوين
~~المدارس الفلسفية غير مستثنى منها مدرسة البرجمية التي ظهرت في وطنه بعد وفاته بأكثر من
~~مائة سنة وقيل عنها: إنها المدرسة النموذجية للأمريكيين، وقيل عنه: إنه رائدها الأول من
~~العلماء المفكرين.

# نعم لا استثناء للبرجمية من مدارس الفلسفة التي يحاول المؤرخ الفلسفي أن يضع فيها
~~فرنكلين؛ لأن ميزان الحقيقة عنده غير ميزان الحقيقة في المدرسة البرجمية، ولأنه قد
~~يحتوي البرجمية ولا تحتويه. وإنما تزول هذه الصعوبة إذا أردنا أن نضع الفاصل بين
~~فرنكلين وبين كل مدرسة فلسفية أو دعوة فكرية، فحيث لا عمل لا فلسفة لفرنكلين، وحيث لا
~~توجد الفكرة المفهومة، فلا عمل كذلك لفرنكلين. وبهذا ينفصل أحيانا عن الواقعيين كما
~~ينفصل عن المثاليين، وأصدق ما يكون تعريف الفيلسوف هنا تعريف الإنسان في مذهب أرسطو،
~~وهو الحيوان الناطق المدني بالطبع، فهو حي يفكر لا ينسى وشائج القربى بينه وبين أبناء
~~نوعه، وذلك هو فرنكلين الفيلسوف.

# وذلك أيضا هو فرنكلين الإنسان.





# | الإنسان




# دنيوي، عصري، إنساني، نفعي، ساخر، طينته عادية، مستر أمريكان!

# هذه كلمات ms074 وصف بها فرنكلين، وأراد واصفوه بها أن يحصروه في قشرة بندقة كما يقولون في
~~اصطلاحات الغرب، فأصاب كل منهم إصابة لا خلاف عليها، وأخطأ كل منهم خطأ لا بد أن
~~يستدرك عند الإحاطة بصفات فرنكلين.

# كل صفة من هذه الصفات لا تنبذ مرة واحدة ولا تؤخذ مرة واحدة؛ فهو في الحق دنيوي،
~~وعصري، وإنساني، ونفعي، وساخر، وطينته عادية، ومستر أمريكان، وهو غير ذلك استدراكا على
~~جميع تلك الصفات.

# إن الذين وصفوه أنه دنيوي أرادوا كلمة

# Secular
~~، وهي
~~تعني أنه رجل واقعي عملي يقيس الأمور بما يحسه ويختبره، وأنه في خلائقه غير الرجل
~~الصوفي الذي يعيش بين الشهود والغيب ويخوض في أعماق الخفايا والأسرار، وغير الرجل الذي
~~يطيل النظر فيما وراء الطبيعة وما وراء هذه الآفاق المدركة بالحواس والعقول.

# وكذلك كان فرنكلين في رأي جميع عارفيه ومترجميه، ولكنهم عند إطلاق هذه الصفة على
~~فرنكلين ينبغي أن يوسعوا آفاق الدنيا حتى تتسع لكل شواغله العقلية  والعلمية وترجع
~~بحدودها أفقا وراء أفق حتى تصبح أوسع وأكبر من آفاق كثير من الحالمين المحسوبين من
~~الخياليين. فلم يكن هنالك شيء دنيوي لم يكن دنيويا فيه، ولم يكن حاضرا بين أعماقه
~~وآفاقه، وليس كذلك كل الدنيويين.

# وقد كان فرنكلين عصريا في نظرته إلى أحوال زمنه، وهذا وصف صحيح ينطبق عليه كل
~~الانطباق، فلم يكن في عقله بقية من بقايا الزمن السالف تحول بينه وبين النظر المستقيم
~~إلى أحوال عصره، ولم يكن في عقله هوى من الأهواء الغالبة يشط به إلى المستقبل البعيد،
~~فيفهم الوقائع معلقة على شيء في الغيب المجهول، كان ينظر إلى عصره ويراه بغير حجاب من
~~بقايا الماضي ولا أحلام المستقبل، وعلى هذه السنة بعينها يصبح عصريا بيننا لو عاد إلى
~~القرن العشرين، وقد كان هو يتمنى لو يتاح للمرء أن يعاود الدنيا بعد الموت فيراها عصرا
~~بعد عصرا، أو عصورا بعد عصور. ونخاله لو عاد إلى الدنيا كما تمنى لما أدهشه شيء مما
~~وقع فيها خلال هذه الأجيال، إلا أن تكون دهشته للسرعة ms075 والكثرة، لا للجوهر واللباب. فما
~~من شيء حدث لم يكن عنده محتمل الحدوث، وما من نقيضة إنسانية كان في ظنه أنها ستزول خلال
~~هذه الأجيال، ولا استثناء في ذلك للحروب العالمية؛ لأنه قدر لاتفاق الدول على اتقائها
~~مائة وخمسين سنة أو مائتين. ولا يخفى أن الاتفاق على الاتقاء غير الاتقاء الناجح، وغير
~~المنع في الواقع. فليس في العصر الحاضر ما لا يكون فرنكلين «عصريا» فيه بعد بضعة
~~أيام، لو عاد.

# وكان إنسانيا، أو كان إنسانا من فرعه إلى قدمه، فلا همجية، ولا وحشية، ولا ادعاء
~~للكمال والنزاهة «الملائكية».

# إنسان معتدل، لا ملك ولا شيطان، ولا همجية تنبو عنها الإنسانية المهذبة المتحضرة، ولا
~~وحشية تنم على النكسة في خلائق الإنسان.

# إنسان بفضائله وإنسان بعيوبه، ولكن الصفة هنا لا تكفي وحدها، ولا تزال كغيرها من
~~الصفات بحاجة إلى استدراك. فإذا كان الرجل إنسانا بفضائله وعيوبه، فليس معنى ذلك أنه
~~إنسان كسائر الناس أصحاب الفضائل والعيوب ؛ لأنه كان يعمل مع الفطرة في تكوين فضائله
~~وتثبيتها؛ وكان يتيقظ لعيوبه ويجاهد ما استطاع في إصلاحها، وكانت الأعذار إلى جانب
~~عيوبه أرجح وأقوى من دواعي اللوم والزلل، ويصدق هذا على أكبر السقطات، كما يصدق على
~~الهفوات الصغار.

# فمن سقطاته المعيبة تلك العلاقات المريبة بينه وبين بعض النساء في شبابه، ومنهم
~~«دبورا» التي تزوج بها بعد معاشرته لها بغير عقد ديني أو عرفي، وبغير تسجيل معترف به
~~على نحو من الأنحاء.

# وقد لقي جزاءه على هذه السقطات؛ لأن ابنه من إحداها - وليام - خذله وخذل قومه وانقلب
~~على قضية الاستقلال ولاذ بالبلاد الإنجليزية بعيدا من أبويه وذويه، وعاشت «دبورا»
~~مهملة من جانب المجتمع بعد نباهة فرنكلين وارتفاع شأنه، فكانت كل دعوة إلى محفل من
~~محافل الدولة أو الأمة تذكره بتلك السقطة وتنغص عليه حياته وحياة زوجته.

# ولا يهم المؤرخ هنا هذا التفكير الذي لا يد له فيه، ولكنه يهمه أن يثبت ما له وما
~~عليه في هذه السقطات. فقد كانت هذه السقطات كأمثالها من سقطات الناس في الضعف ms076 والغواية،
~~ولكنها لم تكن كسقطات الناس في المعاذير وجهود الإصلاح، ولم يكن كل ذي سقطة قادرا على
~~أن يتشفع أمام عدالة الضمير بأعذار كأعذار فرنكلين، وجهود كجهوده في إصلاح الخطأ والصبر
~~على تبعاته مختارا بغير إكراه.

# لقد كان من معاذيره شدة النفور في عصره من سلطان الكهنوت على جميع المذاهب، وكان من
~~أسباب ذلك النفور الشديد بين المتحررين خاصة إفراط المتعصبين في الخرافة، وتصدي الجهلاء
~~من رجال الدين للحكم فيها يجهلونه والاستهانة بالأرواح البريئة في سبيل العصبية التي
~~كانوا يسمونها غيرة دينية أو حماسة روحية، وقد كانوا يتوهمون السحر في كل مشتغل بالعلم
~~ويحرقون الساحر والساحرة؛ لأنهما من حلفاء الشيطان «محتكر» العلوم السوداء، على ما
~~توهموه وتوارثوه بالتقاليد.

# ومن السهل أن تتخيل شعور الرجل المطبوع على البحث العلمي نحو هذه السلطة، فإن «رد
~~الفعل» أمامها خليق أن يذهب من النقيض إلى النقيض، فيمرق من سلطانها مروق التحدي
~~والإصرار.

# ومما يشفع لفرنكلين في سقطته أن «دبورا» لم تكن من النساء المبتذلات، وأنها لما تركها
~~فرنكلين ليسافر إلى لندن تزوجت من رجل آخر ولبثت على ذمته إلى أن عاد فرنكلين من رحلته،
~~ولما أراد أن يصحح خطأه ليتزوج منها حال العقد القائم بينه وبين إتمام عقد الزواج حتى
~~تثبت وفاة الزوج الأول، وكان في وسع فرنكلين - وقد اشتهر وارتفع في سلم المجتمع - أن
~~يتخلى عن هذه المرأة الجاهلة الفقيرة المهملة في حساب الطبقة العالية وفي حساب
~~المتدينين من جميع الطبقات، ولم يكن عسيرا عليه أن يختار له زوجا تساعده بجاه الأسرة
~~الاجتماعي، ولا تقف في سبيله عقبة دون المناصب العليا بقية حياته، ولكنه صنع الواجب
~~الذي أوحاه إليه ضميره وآثر وحي الضمير على المصلحة وحب الوصول.

# وتستدرك صفة الإنسانية إذا نسبت إلى فرنكلين على غير الوجه المتقدم في معانيها
~~الكثيرة: فقد كان من معاني الإنسانية إيمان المرء بخير الإنسانية، ورفضه كل عقيدة دينية
~~غير العقيدة الموضوعة، وكان فرنكلين يؤمن بخير الإنسانية، ويعمل له، وسوى بين الناس
~~جميعا في الأخوة البشرية، ولكنه لم ms077 ينكر وجود الإله، ولا وجوب الاقتداء بفضائل السيد
~~المسيح.

# وكان من معاني الإنسانية حب المسالمة، وطيبة القلب، ووداعة الأخلاق، وفرنكلين كان ولا
~~ريب مسالما طيبا وديع الأخلاق، ولكننا نجهله إذا فهمنا من المسالمة أنه كان يفرق من
~~العداوة ويتجنبها بكل ثمن وكل وسيلة. لقد كان حقا يكره المعاداة ولا يستثيرها، ولكنه
~~كان إذا جاءته العداوة إلى باب داره بغير داع ولغير مساءة منه لم يجفل منها وأهملها
~~ذلك الإهمال الذي يلهب الغضب ويؤجج سعير الحسد ويغنيه عن الانتقام، ولم يمزح حين قال:
~~إن الانتقام الحسن من حساده وأعدائه إنما هو الاستزادة من أسباب حسدهم وعداوتهم، وإنه
~~في غنى عن مقابلة الحسد بالانتقام؛ لأن حساده ينتقمون له من أنفسهم، فقد كان حقا يؤمن
~~بهذه الفكرة، كأنها فكرة علمية مقدرة بنتائجها موزونة بميزانها، فهو الرابح إذا تقدم
~~ونجح، وحساده هم الخاسرون إذا حسدوه على التقدم والنجاح.

# والذين قالوا عنه: إنه «نفعي» لم يظلموه فتيلا بالمعنى العرفي أو بالمعنى الفلسفي
~~الذي يطلق على مذهب النفعيين

# Utilitarianism
~~، ولم
~~يقولوا عنه ما ينكره لو سمعه، ولا ما يستنكره الناقد الأخلاقي على إطلاقه، إلا أن تكون
~~النفعية على حالتين: إحداهما أن يستهين المرء من أجلها بكل قيمة أخلاقية، والأخرى أن
~~يقدم منفعته الشخصية على المنفعة العامة أو على المنافع التي اصطلح عليها نوع الإنسان،
~~كائنا ما كان موضوع النفع الإنساني من الماديات أو الروحيات.

# وليس في مقدور عدو من أعداء فرنكلين أن ينسب إليه حب المنفعة على حالة من هاتين
~~الحالتين. ولا نعيد هنا ما ذكرناه - في الكلام على فرنكلين العالم - عن زهده في جميع
~~المنافع التي تعود عليه من تسجيل اختراع الموقد المعروف باسمه، ولا عن زهده في مكاسب
~~المخترعات الأخرى، ومنها الشائع المتداول كالنظارات وأعمدة الصواعق، ولكننا نذكر موقفه
~~في الأعمال الوطنية التي لا تخفى عليه عواقبها وهو من هو في كياسته، وبعد نظره،
~~واختباره للطبائع البشرية، وتجاربه لحظوظ العاملين من العرفان بالجميل. فقد كان ينوب عن
~~بعض الولايات في لندن ليعرض على حكومة ms078 الدولة وجهة نظر الولايات، ويقضي لها مصالحها في
~~دواوين الرياسة، وكان يعلم أن إغضاب رؤساء تلك الدواوين يزعزع مركزه عند الولاية التي
~~ينوب عنها؛ لأنها لا ترجو نفعا من وكيل ينفر منه الرؤساء، ويوصدون في وجهه أبواب
~~الشفاعة والوساطة، فلم يمنعه علمه بذلك أن يغضب الرؤساء كلما وجب أن يخاطبهم بالحق
~~الصراح الذي لا يقبلونه، وأغضبهم فعلا مع اشتهاره بالمسالمة والقدرة على القول اللين
~~والعبارة السائغة، ولما حافظت الولايات على وكالته واستحيت من جزائه بالفصل على أمانته
~~وحسن خدمته، أعفاها هو من ذلك الموقف الحرج واستعفاها باختياره؛ ليفتح أمامها باب
~~الانتفاع بوساطة وكيل غيره، وقد ظهر في أخريات حياته وبعد مماته أنه كان يحتاج إلى
~~إنفاق المال لخدمة المصلحة الوطنية، ويستبطئ الإجراءات التي لا بد منها لإقناع المراجع
~~المعتمدة بضرورة إنفاقه وإرساله، فينفقه من ماله الخاص وتنقضي السنون ولا يتمكن من
~~استرداده وهو خارج بلاده. ثم يعود إلى بلاده وقد تغير الحكام والنواب وتتابعت الشواغل
~~المستحدثة كل يوم من أيام الاستقلال الأولى، فيلوذ بالصمت ويترك ما أنفقه غير مقتصر في
~~المصالح الوطنية الجديدة التي توكل إليه.

# والسخرية التي ألفها الأصدقاء والشعراء من كلام فرنكلين وكتابته سمة أدبية ونفسية في
~~وقت واحد، وقد تلحق بطبيعته الواقعية النفعية التي تعرف الناس حقيقتهم، وتعرف الرياء
~~والصدق من دعاويهم، ولا تنتظر منهم في الدين والدنيا فوق طاقتهم، وهي أشبه بابتسامة
~~الأب لطفله الذي يريد أن يراوغه ويحتال على خداعه وهو لا يحتاج منه إلى الخديعة
~~لاستجابة رجائه أو قبول معاذيره. وقد أثرت لفرنكلين سخريات تضارع سخريات فولتير
~~الفرنسي، وسويفت الأيرلندي، وهما علمان من أكبر أعلام النقد الساخر في الآداب الغربية،
~~ولكنها سخريات سليمة من طعنات فولتير المناضل، ووخزات سويفت السوداوي الناقم، وليست له
~~سخرية يفارقها العطف على المعارضين والموافقين، كتلك السخريات المسمومة التي تتخلل
~~كتابات سويفت كثيرا، وتتخلل كتابات فولتير من حين إلى حين.

# والطينة العادية من الصفات التي تكررت في تراجم نقاده ومؤرخيه.

# ولا كذب في وصف النقاد والمؤرخين، وإنما الكذب - أو الخطأ ms079 - في تقدير هذه الطينة
~~العادية التي خلق منها هذا الرجل العظيم.

# إن اللبنة طينة عادية، والقصر الذي يبنى باللبن طينة عادية، ولكن القصر واللبنة شيئان
~~مختلفان.

# إن الرجل الذي يكون «عاديا» في ملكة واحدة يقال بحق: إنه من طينة عادية.

# ولكن الرجل الذي يكون عاديا في عشرين ملكة، وفي كل ما تصدى له من الأعمال والأفكار
~~لا يحسب إنسانا عاديا نراه بيننا كل يوم.

# إن الوسط في القوة البدنية وسط.

# ولكن الوسط في القوة البدنية، وفي القوة الفكرية، وفي القوة الخلقية، وفي قوة التفكير
~~حين تتجه إلى العلم، وحين تتجه إلى الأدب، وحين تتجه إلى السياسة، وحين تتجه إلى الحياة
~~العامة، لا يقال عنه: إنه وسط، ولا إنه في مرتبة من العظمة الإنسانية دون مرتبة العظماء
~~المرتفعين المحلقين في جو واحد من أجواء القدرة والكفاية.

# وهذه عظمة أحب إلى الناس، وينبغي أن تكون أحب إليهم وأنفع لهم وأولى بالكتابة عنها
~~لطلاب القدوة والحوافز النفسية ، فإن الاقتداء بالعظمة المحلقة في السماوات ييئس من يلمس
~~جنبيه فلا يجد فيهما الجناحين القادرين على التحليق، ولكنه إذا رأى أمامه عظيما يمشي
~~على القدمين في كل طريق يعبره أمثاله لم ييأس من الاقتداء والمشابهة، وإن لم يكن مثله
~~وسطا في عشرات من الكفايات والملكات.

# طينة عادية نعم، وهذه هي العظمة التي يفهمها العاديون في جميع نواحيها، وتنعت حولها
~~الصلة المحكمة بين العظماء من بني الإنسان وغير العظماء.
~~«والمستر أمريكان» أحدث ما وصف به فرنكلين الإنسان في كتابات المعاصرين.

# والذين وصفوه بهذه الصفة يعنون أنه أول نموذج للأمريكي من الأمريكيين، وأنه لو عاد
~~إلى الحياة اليوم مع رهط من زملائه آباء الاستقلال لم يستغربه أحد، ولم يستغرب هو أحدا
~~ممن حوله، وقد تحيط الغرابة بين الأمريكيين المعاصرين بواشنطون وآدمز وهاملتون وجفرسون
~~وسائر القادة المدنيين والعسكريين.

# وهذه الصورة صحيحة في مجموعها في انتظار التكملة اللاحقة بها، كجميع تلك الصور التي
~~أريد بها حصر الرجل في قشرة البندقة.

# والتكملة التي تلحق بهذه الصورة أنه إذا عاد إلى الحياة ms080 عاد كما كان في أيام الحياة؛
~~مستر أمريكان في إنجلترا، ومستر أمريكان في فرنسا، ومستر أمريكان في أمريكا، ومستر آدم
~~مع هذا حيث كان، لا يحس القلق والغرابة في بيئة ينتقل إليها ويقيم فيها، فهو أمريكي
~~مستريح بين الأمريكيين، وأمريكي مستريح بين الفرنسيين، وبين الإنجليز، وبين من شاء من
~~العالمين. فإذا أراد أحد بقوله عنه أنه «مستر أمريكان» أن يصبغه بصبغة خاصة تلائم هذه
~~البيئة، ولا تلائم تلك، فهذا هو موضع النقص في التصوير.

# كان دنيويا عصريا إنسانيا نفعيا ساخرا من طينة عادية، ولم تكن فيه صفة من
~~هذه الصفات تناقض الأخرى، أو توضع لاستثنائها وإقصائها.

# وكان إنسانا لا تنتظر منه الخوارق، ولكن الخوارق التي جاءت منه أنه كان وسطا في
~~أشياء كثيرة، فكان عظيما لهذا التوسط القليل النظير.

# وكانت ملكة العالم هي الملكة الغالبة عليه كما تقدم في الكلام على أعماله
~~العلمية.

# إلا أننا نستطيع أن نقول عنه: إنه «إنسان علمي» بمعنى غير ذلك المعنى، وهو تفسير كل
~~خلق من أخلاقه تفسيرا علميا لا يحير الباحث ولا يدفع به في معترك النقائض
~~والشكوك.

# كل صفة فيه واقعة خاضعة للبحث العلمي والتفسير بالمبادئ العلمية، حتى الطيبة والسماحة
~~والاعتدال.

# فمن مبادئ العلم أن الطاقة تأخذ بمبدأ المجهود الأقل، وأن الأداة المحكمة هي الأداة
~~التي تصرف كل طاقة إلى موضعها ولا تبددها.

# فرنكلين كان «طيبا» علميا، وسمحا علميا، ومعتدلا في أخلاقه علميا على جميع
~~الأحوال.

# كان لا ينتقم من أعدائه، ولا يضيع جهوده في الانتقام منهم؛ لأنه عمل لا حاجة به
~~إليه.

# وكان يفضل الفضيلة ويقول بعد البحث: إن الخبثاء لو عرفوا فضلها لأصبحوا فضلاء بوحي من
~~الخباثة؛ لأن الخلق الكريم بعد الموازنة بين الجهود الصالحة والجهود الضائعة أبقى
~~الجهود وأنفعها وأحقها بالحرص عليه.

# وليكن ذلك صحيحا في عرف الناس أو غير صحيح، فإنما المهم هنا أنه صحيح في التطبيق
~~العلمي كما يطبقه فرنكلين، وفي الجهود النفسية كما يحسها فرنكلين، وفي هذا الإنسان
~~العلمي الذي يطبق العلم ويطابقه باختياره وبغير اختياره.

# إنسان ms081 لا يحير أحدا في أمره، ولا نخال أحدا حيره في شأن من شئون الطبيعة الإنسانية،
~~فهو لا يفرض على الدنيا لونا لا يراه فيها، ولا يزال متفتح الذهن لكل غريبة من
~~غرائبها، فلا يصل إليها أو تصل إليه حتى يراها في موضعها، صالحة لأن تقترن بالموجودات
~~كلها في مواضعها، وإنما تأتي الحيرة من المفاجأة، وتأتي الغرابة من تضييق الحدود التي
~~تتفتح لها الأذهان، فإن بقي الذهن متفتحا بغير حدود فكل وارد ضيف مقبول غير محتاج إلى
~~جواز «أجنبي» أو إذن بالدخول.



# الجزء الثاني



# | من فرانكلين








# | تمهيد




# يشتمل هذا القسم على متفرقات من كلام فرنكلين في الموضوعات المختلفة التي تناولها
~~بقلمه، وهو قسم لا غنى عنه لتمام التعريف برجل عالم كاتب مفكر، لم يعمل في ميدان من
~~ميادينه الكثيرة إلا كان لقلمه نصيب واف من ذلك العمل، وقد كتب فرنكلين في المباحث
~~العلمية، والمسائل السياسية والاجتماعية، كما كتب في شئونه الخاصة التي تعنيه وتعني ذوي 
~~قرباه، وكان له طابعه الذي ينم على مزاياه النفسية وملامحه الشخصية في كل باب من أبواب
~~الكتابة، ونحن نود أن نلم بهذه الجوانب جميعا فيما نختاره من كل باب.

# وسنقتبس فيما يلي نماذج من كتابته العلمية والاجتماعية، ولكن الاستقصاء في هذه
~~الناحية غير مطلوب في ترجمة عامة، وإنما المطلوب هنا أن نلم بما يعرفنا بطريقته في
~~البحث العلمي والتفكير الاجتماعي، وما عدا ذلك فمكانه المطولات المخصصة لتاريخ النظريات
~~العلمية والمخترعات التي تولدت منها، أو الدراسات التي تشرح أطوار المجتمع ومشكلاته
~~وآراء المفكرين فيها على التتابع أو للمقابلة بينها في أوانها، فإذا استطعنا فيما
~~نختاره هنا من كتابته العلمية أن نعرف طريقة بحثه ونرقب تفكيره أثناء عمله، فذلك حسبنا
~~من التعريف بهذه الشخصية في ميدان من ميادينها المتعددة، وإذا استطعنا فيما نختاره من
~~كتابته الاجتماعية أن نعرف ما يهمه من المجتمع، وما يتوخاه من النظر في أحواله والحكم
~~على مشكلاته، فقد نمت في الصورة العامة ملامحها التي تصور لنا هذه الناحية من ملامحها
~~الكثيرة.

# وقد تعمدنا هنا ms082 أن نترجم له دراسة علمية في مسألة لم يحسبها من مسائله الناجحة، أو من
~~المسائل التي نصل فيها إلى مقطع الرأي بين الآراء المحتملة، وتلك هي المسألة التي ذكرها
~~العالم اللاتيني القديم، وسجل فيها تجربة الملاحين في تهدئة هياج البحر بصب الماء عليه.
~~فإن دراسته لهذه المسألة - كسائر دراساته العلمية - تستجمع أسلوبه في إحصاء العوامل
~~والفروض والموازنة بينها، وتجربة كل فرض راجح منها، وتقرير النتائج بمقدارها الذي حققه
~~كل التحقيق في غير تزيد ولا انتقاص، وتتمثل فيها طبيعة التردد في قبول النتائج ما لم
~~تكن جامعة مانعة كما يقول المنطقيون، وتلازمها طبيعة الأمانة التي لا يستهويها حب
~~النجاح والرضا عن النتيجة التي يرضى عنها الكثيرون.

# وتعمدنا في اختيار النبذتين الاجتماعيتين أن تكونا نموذجا لما أثر عنه من طلاقة
~~الفكر أمام العرف الذي تقرره العادات والخرافات والإيمان الأعمى بظواهر العقيدة
~~الدينية، وطلاقة الفكر أمام العرف الذي تثبته في النفوس عصبية الأجناس مع الكراهية
~~المتبادلة بين الأعداء المتقاتلين. أما كتابة فرنكلين التي توسعنا في الاختيار منها،
~~فهي كتابته في التقويم، وكتابته التي يجمعها عنوان الرسائل، وكلتاهما وافية بالدلالة
~~عليه في جميع أدوار حياته، وفي جميع شواغله الذهنية، وخلائقه النفسية.

# فتقويم ريتشارد هو الأسلوب الذي شق به طريقه في الحياة الأدبية والفكرية، وقرر به
~~مكانته بين أصحاب الأقلام، ومكانته بين قومه على التعميم، واستوى فيه على نهجه المختار
~~في الكتابة بعد استقلاله بعمله واختباره لملكاته ومواهبه ومطالب قرائه، واعتماده على
~~ذلك النهج العملي الذي يتخذ الفكاهة طريقا إلى الجد، والتسلية طريقا إلى الفائدة، ولم
~~يتغير هذا الأسلوب بقية حياته في نسق التعبير ولا موضوعات التفكير، اللهم إلا ما كان من
~~قبيل نضج السن واتساع أفق الاطلاع.

# أما رسائله فهي عنوان واحد لكل ما يخطر على البال من الموضوعات التي شغل بها في حياته
~~العامة وعلاقاته الشخصية، وقد شملت حياته العامة - كما تقدم - مباحث العلم، ومشاكل
~~السياسة، والإدارة، وجهود الخدمة الوطنية في داخل بلاده وخارجها، وشملت علاقاته الشخصية
~~أناسا من الوزراء، والشعراء، وأناسا من ms083 العلماء ورجال الدين، وأناسا من الجهلاء
~~والأغمار، كما شملت الرجال والنساء، وذوي قرباه، ومن ليست له قرابة بهم غير قرابة
~~المودة والعاطفة، أو قرابة الاشتراك في المصلحة العامة. ورب رسالة في مسألة علمية
~~تتخللها نصيحة إنسانية أو استطراد إلى البراهين على وجود الله، ورب رسالة في الدعابة
~~تكشف عن أعمق أعماق نفسه من حب الخير للناس والرحمة بالحيوان في زمن لم تعرف فيه كلمة
~~الرفق بالحيوان، ورب رسالة تكتب إلى إحدى الصحف عن مسألة عارضة، وتعتبر اليوم مرجعا من
~~المراجع الهامة في تحقيق التاريخ والعلاقات الدولية، وقلما تخلو رسالة من هذه الرسائل
~~على أنواعها من أسلوب الفكاهة الساخرة التي تسلكه مع الطبقة الأولى بين الكتاب الساخرين
~~في عصره، وتفرده بين الأكثرين منهم ببراءة الطوية من الضغن والإيذاء، وبراءة القلم
~~واللسان من لواذع الهجاء.

# وليس ما ترجمناه في الصفحات التالية كل ما يترجم لفرنكلين من الرسائل أو الفصول،
~~ولكنه - فيما نرجو - نماذج كافية للدلالة عليه والإبانة عن مزاياه وملكاته، وقد يزاد
~~عليها الكثير من قبيلها، ولكن الزيادة تأتي مكررة لصفات هذه «الشخصية» التي ألممنا بها
~~في حدود الإيجاز والاكتفاء بالميسور.





# | تقويم ريتشارد المسكين




# جرت عادة التقويميين في أيام فرنكلين على إصدار تقويماتهم خلال شهر أكتوبر من السنة
~~السابقة لتاريخ التقويم، ولما صحت نية فرنكلين على إصدار تقويمه لم يتيسر له إصداره في
~~ذلك الوعد، فتأخر إلى التاسع عشر من شهر ديسمبر، ولكنه سبق التقاويم التي ظهرت قبله إلى
~~بيوت القراء، وجيوبهم، وعوض ما فاته من مسافة الزمن بالأسلوب المبتكر الذي قربه إلى
~~قلوب قرائه، فأصبح في صحبة كل قارئ منهم، كأنه الصديق المؤتمن الذي يرجع إليه للاستشارة
~~في مشكلات العيش، كما يرجع إليه للسؤال عن التواريخ والمواقيت.

# وقد سماه تقويم «ريتشارد المسكين» وصرح فيه بفقره وحاجته إلى حظ من الرزق يرجوه من
~~رواج ذلك التقويم، فنجح في كسب زمالة القراء، كما نجح قبل ذلك في كسب كل زمالة صالحة
~~فيمن يلقاهم ويلقونه من الصحاب والأعوان، ونظر إليه كل قارئ من طلاب ms084 الرزق في القارة
~~الجديدة نظرته إلى صاحب يعرف ما يعنيه ويحتاج إلى مثل حاجته من السعي والتدبير والعمل
~~بالتجارب والوصايا من غير من ولا استعلاء، إذ كان القارئ يتخيل ناصحه في صورة الزميل
~~الذي يبتلى بمثل بليته ويعرف الحكمة من ضنك الحياة، ولا يدعي عرفانها من تفوق في الرأي
~~أو مزية في العلم والدراسة.

# قال في فاتحة التقويم الأول: «لقد كان في وسعي هنا أن أحاول كسب الحظوة عندك بدعواي
~~أنني لا أكتب هذه التقويمات إلا رغبة مني في خدمة المصلحة العامة، ولكنني إذا زعمت هذا
~~لا أخلص القول، وهو من زخرف المقال الذي بلغ من يقظة الناس في هذا الزمن أنهم يقبلونه،
~~أما حقيقة الأمر على جليتها، فهي أنني فقير جد فقير، وامرأتي الطيبة، كما أقول لها، جد
~~متكبرة، وهي تهيب بي قائلة أنها لا تستطيع أن تعكف على مغزلها، ولا تراني أعمل شيئا
~~غير النظر في النجوم، وتوعدتني غير مرة أن تحرق جميع كتبي وكل ما عندي من تلك الفخاخ،
~~كما تسمي آلات الرصد والحساب، إن لم أستطع أن أصنع بها شيئا ينفع أهلي، وقد سمح لي
~~الطابع بحصة قيمة من الربح، وبدأت من ثم في الاستجابة لما أمرت به سيدتي.»

# ووضحت مزية هذا التقويم من سنته الأولى على سائر التقاويم بما احتواه من حشو الفراغ
~~ونوافل الكلمات التي لا شأن لها بالتاريخ والتوقيت، ولكنها ذات شأن نافع في التوجيه
~~والانتفاع بالأوقات، وعابها بعض النظراء والمنافسين على ما يظهر بما فيها من النكات
~~والمضحكات، فأراد فرنكلين أن يقنع قراءه بفضل هذه الزيادة، وأنها لا تقتطع شيئا من حق
~~القارئ في الزاد المفيد، بل تسوغ له مذاقه وتساعده على هضمه، فقال في مقدمة التقويم
~~لسنة 1739: «لا تقلق أيها القارئ الرصين الوقور إذا رأيت بين عبارات الجد الكثيرة في
~~تقويمي هذا نتفة هنا أو هناك من أحاديث الهزل والبطالة. ففي كل صحفة طهوتها لك كفاية من
~~اللحم للوفاء بنقودك، وهنا وهناك قدد من مائدة الحكمة تعود مع حسن الهضم بالغذاء ms085 الجيد
~~إلى لبك، ولكن المعدات المتعللة لا تطيق الأكل خلوا من التوابل والمشهيات، ولعلها في
~~الحق لا تنفع بشيء في غير هذا الموضع، ولكنها تعين على تناول الطعام.»

# ولم يكن تقويم ريتشارد المسكين باكورة فرنكلين في عالم الكتابة؛ لأنه بدأ الكتابة كما
~~تقدم في صحيفة أخيه وهو في نحو السادسة عشرة، فأتى فيها بما يفوق محصول أمثاله من خبرة
~~العمر ودرجة التعليم، وقد أخذ في كتابة التقويم وهو في نحو السابعة والعشرين بعد أن مضى
~~عليه أكثر من عشر سنوات يمارس صناعة القلم ويكتب الرسائل والفصول، ولكنه اختار لعبارات
~~التقويم - أو لمعظمها - أسلوب جوامع الكلم، وهو أدق الأساليب، وأحوجها إلى الفهم
~~المستقيم والتعبير المحكم والإيجاز البليغ مع البساطة والوضوح، فكانت جوامع كلمه في
~~تقويماته خير دلالة على الكاتب بلفظها ومعناها، ورسمته لمن يريد أن يفهمه رسما لا تزيد
~~عليه كتاباته الأخرى شيئا غير التفصيل والتوكيد.

# ففي أسلوبها اللفظي دلالة على ملكة التعبير وقدرة على النفاذ إلى الجوهر واجتناب
~~الفضول، وفي أسلوبها المعنوي دلالة على الدراية العملية والسجية السمحة والعقل الحصيف
~~الذي لم يقف بالمعرفة قط دون التطبيق المفيد، فإذا صح قول القائلين: إن الأسلوب هو
~~الرجل فهو أصح ما يكون على فرنكلين، وأصح ما يكون على فرنكلين نفسه في «جوامع الكلم»
~~وما شابهها من الحكمة الناجزة والخبرة المركزة، وليس من النافع أن نطيل التساؤل عن مصدر
~~هذه القدرة على البيان الصحيح؛ هل كان الفضل فيها لملكة التعبير وذخيرة الكاتب من
~~المفردات والأساليب؟ أو كان الفضل فيها لصواب الفهم وأصالته في استخلاص المعاني
~~الجوهرية من الحواشي والفضول؟ فمهما يكن من فضل ملكة التعبير فهي لا تغني عن صواب
~~الفهم، ومهما يكن من صواب الفهم فهو مفتقر إلى التعبير المبين، وجماع القول أن الكاتب
~~أحسن تعبيرا؛ لأنه أصاب فهما، وأصاب قبل كل شيء في فهم رسالة التعبير وأداته وما
~~يعينه عليه.

# ونحن نتوسع في النقل من تقويمات ريتشارد المسكين؛ لأنه كتبها في عدة سنوات تمتد من
~~شبيبته إلى كهولته، ولأنها أدل كتاباته ms086 عليه في جوانبه الخلقية والعقلية، وما من صفة
~~اشتهر بها هذا النابغة المتعدد الجوانب إلا رأيتها بارزة ناطقة في بعض كلماته التي
~~تناثرت بين هذه التقويمات، ويكفي أن يتصفح القارئ جملة منها لتثبت في روعه صورة رجل
~~معتدل المزاج، سمح الطباع، متزن العقل، بعيد النظر، صادق الملاحظة، خبير بالموازنة بين
~~الاحتمالات المتفرقة والأطراف المتعارضة، موفور الحظ من ملكة التعبير في أسلوب يجمع بين
~~الصواب والفكاهة، وهكذا كان فرنكلين في جميع أطوار حياته، وفي جميع ما تولاه من المهام
~~والأعمال.

# وسنكتفي من أمثاله ومأثوراته في التقويمات بطائفة مما أورده الأستاذ كارل ڤان دورن

# 1

# أكبر المترجمين له والمشغولين بجمع آثاره، ونزيد عليها قليلا مما لم يورده
~~ورأينا فيه تتميما لمختاراته، ثم نختم منتخبات التقويم بفصل عن كسب الثروة يدل على
~~أسلوبه في مطولاته وفي سائر المطولات.

# وهذه هي مأثوراته التي تدخل في جوامع الكلم والأمثال:

# ما تلاقى الطمع والسعادة قط، فكيف يتعارفان؟

# الفقر يطلب بعض الأشياء، والترف يطلب كثيرا من الأشياء، والطمع يطلب
~~جميع الأشياء.

# في الدنيا سكيرون مدمنون أكثر من الأطباء المزمنين.

# ليست الثروة لمن حواها، وإنما الثروة لمن تملاها.

# هل لك فضيلة؟ جملها إذن بزينة الفضيلة وشمائلها.

# ليس أحلى من الشهاد إلا المال والعتاد.

# الملوك والدببة كثيرا ما تتعب حراسها.

# قلب الأحمق في فمه، وفم الحكيم في قلبه.

# ما من عدو بالعدو الصغير.

# من يسرع في الشراب يبطئ في الحساب.

# اصنع جميلا لصديقك كي تبقيه، واصنع جميلا لعدوك كي تقربه
~~وتدنيه.

# حيث يوجد الزواج بغير حب، يوجد الحب بغير زواج.

# من كان غنيا فلا حاجة به إلى التقتير، ومن كان مقترا فلا حاجة به إلى
~~الغنى.

# لا تستحسن من يستحسن كل ما تقول.

# أسرة الحمقى عريقة.

# انظر أمام، وإلا وجدت نفسك وراء.

# تقف الأكذوبة على قدم واحدة، وتقف الحقيقة على اثنتين.

# البطء والصمت فضيلتان من فضائل الحمقى.

# أنكر نفسك في سبيل نفسك.

# الهرم في الشباب يكون شبابا في الهرم.

# السمك والضيوف تفوح لهم رائحة بعد ثلاثة أيام.

# الدهشة وليدة ms087 الغباء.

# ليس للمساومة أقارب ولا أصدقاء.

# من يملك الصبر يملك ما يريد.

# ما من واعظ أوعظ من النملة، وهي لا تنبس بكلمة!

# لا يخلو الغائب من خطيئة، ولا الحاضر من معذرة.

# الفقر، والشعر، واللقب عرضة للساخرين.

# ريفي بين محاميين سمكة بين قطتين.

# الحب، والسلطان يكرهان الأقران.

# شر دواليب المركبة أعظمها ضجيجا.

# اكتب مع العلماء، وانطق مع الدهماء.

# إذا شئت ألا تنسى في جدثك، فاكتب ما يستحق أن يقرأ، أو اعمل ما يستحق أن
~~يكتب.

# لا تؤجل مسعاك الحسن، ولا تكن كالقديس جورج يمتطي جواده أبدا ولا
~~يسير.

# كما نحاسب على كل كلمة سخيفة نحاسب على كل صمت سخيف.

# دع المسرات تتبعك.

# الزمن عقار يداوي كل داء.

# إذا علمنا القدماء ما هو أفضل، فليعلمنا المحدثون ما هو أوفق.

# بيت بغير امرأة، ولا وقاد، جسد بغير روح ولا فؤاد.

# لا القلعة ولا الحسناء تثبت طويلا بعد المفاوضة.

# زوج ابنك حين تريد، وزوج بنتك حين تستطيع.

# افتح عينك كلها قبل الزواج، ولا تفتحها كلها بعده.

# الحمقى يبسطون الموائد والحكماء يأكلونها.

# تبكير في النوم، وتبكير في اليقظة صحة، وثروة، وحكمة.

# احفظ دكانك، ودكانك يحفظك.

# الكيس الفارغ لا يقف مستقيما.

# التجربة مدرسة غالية، ولكن الحمقى لا يتعلمون في غيرها.

# المفتاح المستعمل لماع.

# لأجل مسمار ضاعت الحدوة، ولأجل حدوة ضاع الحصان، ولأجل حصان ضاع
~~الفارس.

# الانتقال ثلاثا نكبة كنكبة الحريق.

# مطبخ سمين وصية هزيلة.

# ثلاثة يحفظون السر إذا مات منهم اثنان.

# وهذه نماذج من حكم التقويم قد اجتهد كارل ڤان دورن أن يوفي بها التمثيل لما جاء منها
~~في التقويم على مختلف السنين، ولكن حكم التقويم على الخصوص كانت أكثر المأثور من كلام
~~فرنكلين تفرقا بين تراجمه المطولة أو الموجزة، وإن كان بعضها مقصورا على دراساته
~~العلمية أو مساعيه السياسية، وهذه طائفة أخرى منها نجمعها من هنا، وهناك لندل على
~~ملازمتها لذكره في عصره وبعد عصره وعلى اتساع نطاقها في الإعراب عن مختلف الأمزجة والأهواء:

# من لا يقدر على الطاعة لا يقدر على الأمر.

# تدبر طويلا ms088 في اختيار الصديق، وتدبر أطول من ذلك في تبديله.

# حسن يعمل خير من حسن يقال.

# خير لك أن تضار مرات من أن تضير مرة.

# الهمة أم الحظ السعيد.

# الجهل لا يعيب الإنسان كما يعيبه ألا يقبل التعليم.

# بم تعبد الخالق؟ بالإحسان إلى الخلق.

# إذا كان رأسك من الشمع فلا تمش في الشمس.

# فضيلة وحرفة خير ميراث للوليد.

# القدوة الصالحة أبلغ العظات.

# لا تحكم على ثروة الإنسان، ولا على تقواه بسيماه في يوم الأحد.

# من نام مع الكلاب تيقظ مع البراغيث.

# 2

# الأحمق من يجعل طبيبه وريثه.

# الشجاع والحكيم يعذران حيث لا يتسع للرحمة قلب المغفل والجبان.

# الفرصة أنجح غواية.

# من يعشق نفسه فليس له مزاحم في الغرام.

# عين المعلم أقدر من يمينه.

# ساعديني يا ذراع فليس عندي ضياع.

# حراث على قدميه أشرف من سيد على ركبتيه.

# ليس الكرم أن تجزل العطاء، الكرم أن تعطي في موضع العطاء.

# أخفى الحماقات حكمة أفرطت في الدقة.

# الملح مع حكماء يونان أجمل طعاما من السكر مع ندماء الطليان.

# وليست هذه الحكم جميعا من ابتكار فرنكلين، ولكنها خليقة كلها أن تنسب إليه؛ لأنه
~~يصبغها بصبغته، ويلمسها بعصاه، ويقولها كما ينبغي أن تقال في نظره، وإن جاءت قبل ذلك في
~~معناها على لسان غيره.

# وقد أشار «ڤان دورن» إلى الحكم المستعارة من هذا القبيل، فذكر منها بعض الشواهد على
~~منهج فرنكلين في تحويل الحكم المستعارة إلى أسلوبه وتصحيحها بذلك وفاقا لتفكيره
~~وتعبيره، ومنها الحكمة الأيقوسية التي تقول: «الخزنة السمان عمال عجاف» فإنه يقتبس
~~معناها فيقول «مطبخ سمين وصية هزيلة»، ومنها الحكمة الشائعة التي تقول: «ثلاثة يحسنون
~~النصيحة إذا غاب منهم اثنان»، فإنه يتعهدها بما عنده من فرط الأناة والحذر فيقول:
~~«ثلاثة يحفظون السر إذا غاب منهم اثنان».

# وقس على ذلك سائر الحكم من هذا القبيل وهي ليست بالكثيرة، فقد حرص في كل ما أثبته من
~~نصائح التقويم أن يتقبلها قراؤه ويشعروا بمنفعتها وموافقتها لأحوالهم التي هي في الوقت
~~نفسه أحواله من أكثر الوجوه، وقد كان الأغلب ms089 الأعم من وصاياه يدور على فضيلة القصد
~~والحزم، وهما ألزم الصفات لطلاب الرزق من العصاميين والغرباء الذين لم يتأصلوا بعد في
~~البلاد، ولعله لم يكن في معيشته قدوة في القصد والحرص على المال، أو لعله أصاب حين قال:
~~إن القصد الذي حرمه قد تعوضه من تدبير امرأته وربة بيته، ولكنه كتب ما يود أن يتبعه
~~ويود كل قارئ مثله لو وفق لاتباعه، فكان لسانا ينطق بما يجيش في كل ضمير.

# قال الحكيم اللاهوتي هوثورن

# Hawthorne

# الذي خطب في
~~ذكراه (سنة 1842):

# أشك في أن الكشوف الفلسفية التي كشفها فرنكلين على جلالتها، أو الخدمات
~~السياسية التي قام بها على اتساعها، كانت تكسبه كل هذا الصيت البعيد الذي أحاط
~~باسمه لولا تقويم ريتشارد المسكين، فهو أجدى من كل عمل سواه في إذاعة ذكره بين
~~جمهرة الناس، فإنه بكتابته تلك الحكم التي كانت تحسب من كلام ريتشارد المسكين،
~~قد أصبح المستشار الناصح الأمين لكل بيت في أمريكا على التقريب، ومن ثم كان
~~أعظم أعماله وداعة وتواضعا أعظمها عائدة عليه بالصيت البعيد.

# ويشتمل التقويم كما تقدم على نمط آخر من النصائح المعيشية التي تشتمل عليها التقاويم
~~عادة، ولكنها مطولة بعض التطويل يشغل بها مكان المقدمة ويتخللها بالملح واللواذع
~~المضحكة على أسلوبه في الحكم الصغار، ومن قبيل هذه النصائح المطولة مقاله عن «السبيل
~~إلى الثروة» الذي أضافه إلى ترجمته في طبعاتها الأخيرة، وقد احتال فيه على إعادة بعض
~~الحكم القصار بلسان الرواية من باب المراجعة والتذكير.

# قال في مقدمة التقويم لسنة 1758 وقد سماه في هذه الفترة تقويم ريتشارد المسكين «في التحسين!»:

# أيها القارئ المهذب

# سمعت أنه ما من شيء يدخل السرور على قلب المؤلف كأن يرى المؤلفين العلماء
~~يعنون باقتباس كلامه، ولكنه سرور قلما استمتعت به؛ لأنني وإن كنت - بغير ادعاء
~~أو غرور - قد أصبحت من مؤلفي التقاويم المعدودين منذ ربع قرن، لا أجد إخواني في
~~هذه الصناعة - ولا أدري لماذا - يجودون علي بالثناء والتنويه، وما من مؤلف
~~آخر عني بذكري في بعض كلامه، فلولا ms090 ما أصيبه من الخير من كتابتي لكان نقص
~~الثناء خليقا أن يثبطني ويفت في عضدي.

# وآل بي الأمر إلى الاعتماد على قضاء الناس وتقديرهم لعملي دون غيره؛ لأنهم
~~يشترون كتبي وأسمع منهم من يقول حيث لا يعرفني أحد خلال طوافي بالمدينة: «كذلك
~~قال ريتشارد المسكين» فأشاع ذلك في نفسي مع توالي الأيام شيئا من الرضا؛ لأنه
~~لا يدل على العناية بآرائي وحسب، بل يدل مع ذلك على أنني قد أصبحت مرجعا لهم
~~يستشهدون به ويعتمدون عليه، وإنني لأقر هنا أنني في سبيل الحض على ذكر تلك
~~الحكم وتكرارها، طالما استشهدت أنا نفسي بكلامي في جد وتوقير.

# وعلى هذا تستطيعون أن تقدروا مبلغ اغتباطي بالقصة التي سأرويها لكم فيما يلي:
~~وقفت حصاني أخيرا حيث كانت جمهرة من الناس تتجمع في بعض الأسواق، ولم تكن ساعة
~~البيع قد حانت بعد، فأخذوا يتحدثون بينهم عن سوء الحال وأومأ أحدهم إلى شيخ من
~~عامة الجمع نظيف البزة فسأله: بربك أيها الأب إبراهيم، ما ظنك بهذه  الأحوال؟
~~أليست هذه الضرائب الثقيلة وشيكة أن تفضي بالبلد إلى الخراب؟ فكيف ترانا قادرين
~~على أدائها؟ وبماذا تنصح لنا في أمرها؟

# فقام إبراهيم في مجلسه وأجابهم قائلا: «إن أردتم نصيحتي فهأنذا أمحضكم إياها
~~في كلمات وجيزة؛ لأن الكلمة فيها الكفاية للعاقل، وكثير من المقال لا يملأ
~~المكيال كما يقول ريتشارد المسكين، فأقبلوا عليه يستمعون إليه ورجوه أن يكاشفهم
~~بجلية رأيه، فقال: أيها الصحاب، أيها الجيران، إن الضرائب لثقيلة حقا، ولو
~~كانت ضرائب الحكومة وحدها هي التي نطالب بها لكان من الميسور لنا سدادها،
~~ولكننا ننوء بضرائب شتى يتضاعف ثقلها على بعضنا.

# فنحن مثقلون بضعفيها من جراء كسلنا، ومثقلون بثلاثة أضعافها من جراء
~~كبريائنا، ومثقلون بأربعة أضعافها من جراء حماقتنا، وكلها من الضرائب التي لا
~~يستطيع الجباة أن يخففوها عنا بالتقسيط أو النسيئة، فعلينا إذن أن نصغي للنصيحة
~~الحسنة، ونترقب من ثم شيئا ينفعنا، فإن الله في عون من يعين نفسه كما قال
~~ريتشارد المسكين في تقويم ثلاث وثلاثين.

# إنها ms091 لحكومة قاسية تلك الحكومة التي تسوم رعاياها أن يفرغوا عشر أوقاتهم
~~لخدمتها، ولكن الكسل يسوم الكثيرين منا فوق ذلك لو أننا أحصينا الساعات التي
~~ذهبت منا هدرا في التواني والتهاون لا نعمل شيئا، أو نعمل ما ليس بشيء من
~~ضروب اللهو والمجانة، وإن الكسل ليسقم أبداننا مذ كان الركود كالصدأ يبلي منها
~~ما ليس يبليه الجهد والتعب، ولن يزال المفتاح العامل لامعا كما قال ريتشارد
~~المسكين. وكذلك قال: إننا ما دمنا نحب الحياة، فلا ينبغي أن نفرط في الوقت؛ لأن
~~الوقت هو قوام الحياة، وكم من الوقت نقضيه في غير ضرورة مستسلمين للرقاد ناسين
~~أن الثعلب النائم لا يصطاد دجاجا، وأن تحت التراب نوما طويلا كما قال
~~ريتشارد المسكين.

# وإذا كان الوقت أنفس قنية، فتبديد الوقت على رأي ريتشارد المسكين أسوأ ضروب
~~الإسراف، ولن يعود الوقت الضائع ثانية كما قال في عبارة أخرى، وما نسميه
~~الكفاية من الوقت كثيرا ما ننظر فنراه دون الكفاية. فعلينا إذن أن نمضي قدما
~~عاملين، وأن نعمل ما ينبغي أن يعمل فننجز الكثير، ولا نعاني من القلق والهم غير
~~القليل، وكل شيء صعب مع التهاون والكسل، سهل مع السعي والاجتهاد كما جاء في
~~كلام ريتشارد المسكين، ومن فاته التبكير حق عليه العناء سحابة النهار، وأتى
~~عليه الليل ولما ينجز من عمله ما ينجزه المبكرون، وما أحرى الكسل في خطواته
~~البطاء أن يدركه الفقر على عجل، كما قرأنا في تقويم ريتشارد المسكين الذي يقول
~~هذا ويزيد عليه أن ادفع عملك، ولا تدع عملك يدفعك، وأن التبكير في النوم
~~والتبكير في اليقظة صحة، وثروة، وحكمة.

# وأحسبني أسمع بعضكم يقول: ألا يجوز للإنسان أن يسمح لنفسه ببعض الفراغ؟ فأنا
~~قائل لك أيها الصديق ما قاله ريتشارد المسكين: أحسن استخدام وقتك إن أردت أن
~~تنعم بقسط من الفراغ، وما دمت لا تضمن دقيقة فلا تقذف بساعة من يديك.

# إن الفراغ وقت ينتفع به، وفي وسع الرجل العاقل أن يجد هذا الفراغ وليس ذلك في
~~وسع المتبطل الكسلان، وصدق ريتشارد ms092 المسكين حيث يقول: إن حياة الفراغ وحياة
~~الكسل شيئان مختلفان. أفتحسبون أن التهاون يعطيكم من الراحة فوق ما يعطيه
~~العمل؟ كلا؛ فإن ريتشارد المسكين يقول: تأتي المشكلات من الكسل، وتنجم المشقة
~~من الراحة في غير جدوى. وكثير من الناس يودون بغير عمل أن يعيشوا على حيل
~~ذكائهم فحسب، ولكنهم لا يجدون الخزين الكافي من هذه البضاعة، في حين أن
~~الاجتهاد يأتي بالراحة، والوفر والاحترام. ودعوا المسرات تتبعكم والغازل الدءوب
~~عنده «شلة» وافية، وإذا كانت عندي بقرة وشاة فكل عابر يقرئني التحية، كذلك يقول
~~ريتشارد المسكين.

# وعلينا مع الاجتهاد أن نثابر وننتظم ونتنبه، وأن ننظر في عملنا بأعيننا ولا
~~نتكل فيه على غيرنا، وصدق أيضا ريتشارد المسكين إذ يقول: ما رأيت شجرة كثيرة
~~التنقل، ولا أسرة كثيرة الترحال، إلا كانت في ثمراتها دون زميلتها التي تنتظم
~~على حال.

# وكذلك يقول: الانتقال ثلاثا نكبة كنكبة الحريق، وكذلك يقول: احفظ دكانك
~~ودكانك يحفظك، وكذلك يقول: إن أردت أن تنجز عملك فامض أنت وإن لم ترد فأرسل فيه
~~من ينوب عنك، ومن أراد أن يسعد بالمحراث فلا بد له من مقاد أو سياق، وعين السيد
~~أفعل من كلتا يديه، وقلة العناية أفدح ضررا من قلة المعرفة، وإذا قصرت في
~~مراقبة صناعك، فأنت تفتح كيسك لهم وتتركه، والاعتماد الكثير على الغير يجر
~~الخراب على الكثير، والناس في هذه الدنيا كما جاء في التقويم لا تتحقق لهم
~~النجاة بالثقة والاتكال، بل بقلة الثقة والاتكال، وعناية الإنسان بنفسه هي
~~المجدية عليه، ويقول ريتشارد المسكين أيضا: المعرفة للدارس والثروة للمعتني
~~كالقوة للجسور المقدام ونعيم السماء للصالح الورع. أو كما قال كذلك: إن أردت لك
~~خادما أمينا وخادما ترضاه فاخدم نفسك، وإنه لينصح بالمراقبة والإشراف حتى في
~~صغار الأمور؛ إذ يحدث كثيرا أن قليلا من الإهمال يجلب البلاء الكبير، وقد ضاع
~~مسمار فضاعت الحدوة، وضاعت الحدوة فضاع الحصان، وضاع الحصان فضاع الفارس حيث
~~أدركه العدو وقضى عليه، من أجل مسمار في حدوة حصان.

# هذا في أمر الاجتهاد - أيها الأصدقاء ms093 - وأمر عناية المرء بعمله وموالاته له
~~بنفسه، ولكننا حريون أن نضيف القصد إلى الاجتهاد إذا أردنا أن نستوثق من ثمر
~~اجتهادنا. فإن الذي لا يحسن الادخار كما يحسن الكسب يظل أنفه على المسن طول
~~حياته ويموت وهو لا يساوي فلسا مما كسب ولم يدخر. وصدق ريتشارد المسكين إذ
~~يقول: إن المطبخ السمين وصية هزيلة، وكم من ضيعة ضاعت لوقتها منذ ترك النساء
~~الغزل في سبيل الشاي، وترك الرجال الحرث في سبيل الكأس.

# وإنه ليقول في تقويم آخر: إن أردت الغنى ففكر في الجمع كما تفكر في الطلب،
~~وما استطاعت فتوح الإسبان في أمريكا أن تغنيهم؛ لأنهم بددوا أكثر مما
~~غنموه.

# فبعدا إذن للسرف وعاداته، وأمانا إذن من الزمن وغدراته، إذ لا يبقى لديكم
~~بعد الخلاص من ربقة السرف ما تجدونه اليوم من علل الشكوى والتبرم بسوء الحال
~~وثقل الضرائب وتكاليف البيوت، وصدق ريتشارد المسكين مرة أخرى فيما قال حيث قال:
~~إن النساء والخمور واللعب والغرور، تنقص من الثروات وتزيد من المطالب  والحاجات،
~~وإن تربية رذيلة واحدة تكفي لتربية طفلين، ولعلكم تظنون حينا أن قليلا من
~~الشاي أو قليلا من الشراب أو قليلا من النفقة يزاد على تكاليف الطعام، أو
~~قليلا من البذل يزاد على ثمن الكساء أو قليلا من الدعوات والولائم بين حين
~~وحين لن ينجم عنه شيء كثير. فاذكروا إذن ما يقوله ريتشارد المسكين إذ يقول:
~~حذار من تضييع القليل، فإن ثغرة صغيرة تغرق السفينة الكبيرة، ومن أحب اللطائف
~~والقطائف أقام الحجة للسائل والأفاق، وإن الحمقى يبسطون الموائد والحكماء
~~يأكلونها.

# ولنختم الآن هذا الحديث فنقول: إن التجارب مدرسة غالية، ولكن الحمقى لا
~~يتعلمون في غيرها، ولعلهم لا يحسنون التعلم فيها بعد ذلك، فإننا نستطيع أن نسدي
~~النصح، ولا نستطيع أن نسدي الخلق والسجية، واذكروا على كل حال إن الذين يتلقون
~~المشورة لا يتلقون المعونة، وإن الذي يصم أذنيه عن نصيحة الرشد تكسر
~~ركبتاه.»

# وهكذا ختم الشيخ حديثه: واستمع إليه القوم، وأقروا الرأي وذهبوا على الأثر
~~يعملون بنقيضه، كأنما كان ms094 هذا الحديث موعظة من مواعظ المنابر في المعابد، فما
~~هو إلا أن فتحت السوق وبدأ البيع والشراء حتى تهافتوا على السلع يبذلون فيها
~~المال عن سعة، ولا يبالون تحذيره من السرف وخوفهم من الضرائب الثقال. وألفيت
~~الرجل الطيب قد وعى ما كتبت في تقويماتي، وهضم كل ما دونته فيها خلال هذه
~~السنين الخمس والعشرين، ولا بد أن الإشارة إلى كرة بعد أخرى قد أسأمت كل من
~~سمعها سواي، وإن كانت قد طيبت خاطري وأرضت غروري، مع علمي أنني لم أكن صاحب تلك
~~الحكمة، ولم يكن لي مقدار عشرها، وإنما هي حصاد الأجيال والأسلاف.

# على أنني قد عولت أن أنتفع بصداها، وكنت أنوي أن أبتاع قماشا لسترة جديدة
~~فعدت من السوق معتزما أن ألبس سترتي العتيقة فترة أخرى.

# أيها القارئ.

# إنك إن صنعت مثل صنيعي كان نفعك منه مثل نفعي، وإنني على الدوام رهين
~~خدمتك.

# 7 من يوليو سنة 1757





# | رسائل




# تعد رسائل فرنكلين بالمئات، نشرت في مجموعات متعددة حسب موضوعاتها أو حسب الجهات التي
~~أرسلت إليها، ومنها العام الذي يرتبط بالسياسة والعلم والمصالح القومية، ومنها الخاص
~~الذي يراسل به أهله وذويه وخاصة صحبه، ويقصر في الأعم الأغلب على التحية وإسداء الرأي
~~في المسائل البيتية.

# وكل هذه الرسائل مما يصح أن يوصف بالكتابة الفرنكلينية، ونريد بها الكتابة التي تتسم
~~بطابع الرجل، وتنم على ملامح نفسه وعادات تفكيره، وليس المراد بهذا أننا نقرأ الرسالة
~~بغير توقيعه فنعلم أنها من قلمه، فإن هذه الخصيصة ربما صدقت على الكثير من كتاباته،
~~ولكنها لا تصدق عليها جميعها، ولكن المراد بالكتابة الفرنكلينية أننا إذا بحثنا فيها لم
~~نخطئ فيها دلالة على خلقه أو رأيه أو شواغل عمله، وعلى سبيل التمثيل نشير إلى رسالة
~~وجيزة مكتوبة في مسألة مألوفة من المراسلات بين الإخوة والأقارب كتبها إلى أخته
~~جين

# Jane

# أحب أخواته إليه؛ لأنها استشارته في
~~إرسال ابنها بيني

# Benny

# إلى نيويورك، فقال لها في أسطر
~~معدودات: «إذا كنتم على رغبتكم في إرسال بيني فأرسلوه على أول مركب ms095 إلى نيويورك واكتبوا
~~معه سطرا موجها إلى مستر جيمس باركر الطباع، وأنا على ثقة من حسن معاملته هناك،
~~وسأتلقى خبرا عنه في الأسبوع نفسه، وأوصوه أن يكون على الدوام بشوشا مرحا مستعدا
~~لعمل كل ما يؤمر به، وكسب الرضا من كل من يعمل معه، فهذه خير وسيلة لاقتناء الأصدقاء،
~~ومحبتي لك يا أختي العزيزة لحسن رعايتك لأبينا في مرضه.»

# فهذه الرسالة «فرنكلين» في أكثر من سمة واحدة؛ لأنه لا ينسى فيها الخصلة التي عرفت
~~عنه في أدوار حياته من صباه إلى أواخر أيامه، وهي الحرص على كسب الأصدقاء واتقاء
~~المغاضبة والعداء، وهي تطابق حكمته التي كررها كثيرا، وفحواها أن يحسن الإنسان إلى
~~الصديق ليستبقيه، ويحسن إلى العدو ليستدنيه أو يعيده إلى مودته، وهذا مع البر بالأهل
~~والعناية بأداء الواجب وإنجاز ما يفرضه على كل من يناط به عمل يؤديه.

# ومثل هذه السمة لا نخطئها في رسالة من رسائله العامة أو الخاصة، فهي تمثله للقارئ
~~حينا بما فيها من روح الفكاهة والسخرية الطيبة، أو بما فيها من طبيعة المودة والمسالمة
~~واستنفاد كل حيلة في سبيل التفاهم والإقناع، أو بما فيها من الدقة والتنظيم واجتناب
~~الإسراف والفضول، وقد كان يكتب رسائله العامة إلى الصحف على أسلوبه في أول كتاباته منذ
~~نشأته الصحفية الباكرة، فبعضها في قالب الأماثيل على ألسنة الآخرين، وبعضها في قالب
~~العظات الفكاهية، وبعضها في قالب التلخيصات المرتبة كما ترتب الدروس الملخصة، وبعضها في
~~قالب الحوار بين اثنين أو أكثر من اثنين، ويجري حواره على نسق الحوار المعهود في كتب
~~أفلاطون، آراء متتابعة تملي ما بعدها ويأخذ بعضها برقاب بعض، ثم تستدعي ردودها وأجوبتها
~~كأنها تأتي من قبيل الحقائق المفروغ منها، وهي كما لاحظ جامع رسائله إلى الصحافة ڤيرنر
~~كرين

# Verner W. Crane
~~«مقنعة ولكنها ليست بالدرامية في وضعها»

# 1

# أي إنها تقنع الفكر ولكنها لا تثير الشعور، ولا تستجيش الخيال كما يحدث عند
~~قراءة الحوار الدرامي الذي ينوع الكاتب شخوصه، ويبرز فيه الأمزجة والدوافع النفسية،
~~فتستجيب لها نفس القارئ ms096 بما تثيره من دوافعه وطواياه.

# وهذه الرسائل التي نترجمها مقتبسة بغير عناء في الاختيار من أشتات رسائله الخاصة
~~والعامة، لا نتوخى فيها إلا أن تكون معبرة عن فرنكلين في عادة فكر أو سجية شعور أو
~~طريقة عمل، ولا حاجة إلى العناء الطويل في الاختيار لهذا الغرض؛ لأن كتاباته كما قدمنا
~~فرنكلينية بطبيعتها في صفة واحدة على الأقل من هذه الصفات.

# رد على خطباء القهوات

# كتب هذه الرسالة، بتوقيع مستعار، إلى صحيفة لندن كرونيكل

# London Chronicle

# بتاريخ التاسع من أبريل سنة 1767 ردا على خطباء
~~القهوات الذين كانوا يحرضون الشعب الإنجليزي على قمع الولايات الأمريكية وأخذها
~~بالعنف والصرامة بدلا من الإصغاء إلى مطالبها الوطنية. قال:

# لقد كان لأثينا خطباؤها، وقد صنعوا لها في بعض الأوقات خيرا كثيرا، كما
~~صنعوا لها الشر الكثير في أوقات أخرى، وكان أسوأ ما صنعوه من شر على الخصوص
~~يوم نجحوا في إغرائها بشن الغارة على صقلية، فناءت بأعبائها وخسائرها، وكان
~~من جرائر تلك الحرب أن الدولة الزاهرة سقطت ولم ترجع إلى ازدهارها بعد ذلك
~~أبدا.

# وإن هؤلاء الصياحين بالدهماء بين الأقدمين يخلفهم في العصر الحديث كتاب
~~نشراتكم السياسية، وكتاب الصحف، وخطباء القهوات.

# ومما يلفت النظر أن رجال الجندية المنقطعين لهذه الصناعة، وهم أناس
~~متصفون بالشجاعة التي لا جدال فيها، قلما يشيرون بالإقدام على الحرب إلا
~~عند الضرورة القصوى، بينما يتعالى اللغط بالحرب لأتفه الأسباب من أناس
~~كأولئك الصياحين والثراثرة والمحدثين الذين هم بطبيعتهم يهابون أو بحكم
~~أعمالهم البدنية تعوزهم تلك النخوة التي تنبعث منها الشجاعة الصادقة، ويبدو
~~عليهم كأنهم أشد بني آدم تعطشا إلى الدماء.

# وإننا لفي هذا الزمن الذي لم نكد فيه نتنفس في أعقاب الحرب الشعواء
~~المرهقة التي أهدرت الدماء والأموال على نحو لم يسبق له مثيل في القارة
~~الأوروبية، نرانا أمام طوائف ثلاث من الخطباء يجتهدون اجتهادهم في إثارتنا
~~على أصدقائنا والاندفاع بنا إلى حرب مع البرتغال، وحرب مع هولندا، وحرب مع
~~مستعمراتنا.

# فأما الحربان الأوليان، فليس في نيتي أن أبحث فيما تنطويان ms097 عليه من
~~الحكمة والإنصاف؛ إذ لا أحسب أن إنجليزيا يخامره الشك - إذا كان
~~الهولنديون قد أساءوا إلى أجدادنا قديما قبل مائة وخمسين سنة - أن
~~الانتقام منهم واجب في أية لحظة كائنا ما كان مبلغ الصداقة بيننا بعد تلك
~~الإساءة، وأن البرتغاليين - إذا كانوا يشترون ثيابهم من الفرنسيين بأثمان
~~أقل من أثمان الثياب عندنا - حقيقون بأن نوسعهم ضربا حتى يثوبوا إلى
~~الصواب، ويتخذوا لهم رأيا غير ذلك التفضيل والإيثار.

# فإذا سلمنا أننا من القوة والبأس بحيث نقدر على ضرب هولندا والبرتغال
~~معا، لسبب أو لغير سبب، ومعهم أصدقاؤهم الذين ينتصرون بهم أو بمعزل من
~~أولئك الأصدقاء، وعلينا أعداؤنا الذين يستثيرهم ذلك الصنيع أو بمأمن من
~~أولئك الأعداء، وسلمنا كذلك أن الهولنديين أيضا خليقون أن يبضوا لنا
~~بالنفقات اللازمة للقتال، إذا سلمنا ذلك جميعا فلا غرض لي إلا أن أضع بين
~~يدي ذوي النظر، بكل خشوع، فرضا يخطر على البال؛ وهو أن تكون لنا على تلك
~~الفروض وسيلة أخرى لفض الخلاف بين وزرائنا الأسبقين ومستعمراتنا بوسيلة غير
~~قطع الرقاب!

# وكل خطوة تقودنا الآن إلى السخط على أمريكا، تتطاير النشرات والصحف ويضج
~~خطباء القهوات بالأكاذيب التي تقول عنها أنها ثائرة عاصية، وتستدعي القوة
~~والأساطيل والجحافل للذهاب إليها، وما يوجد منها هنالك ينبغي أن يستدعى من
~~الأرجاء النائية لاحتلال العواصم الكبرى، وينبغي كذلك أن يساق رءوس القوم
~~إلى البلاد الإنجليزية لتعليقهم على المشانق وما شابه ذلك، ولماذا كل
~~هذا؟

# لماذا؟ أتسأل لماذا؟

# نعم، أرجو أن يؤذن لي أن أسأل: لماذا؟

# وجواب لماذا هذه أن القوم يبغون إسقاط الحكومة في هذه البلاد وإقامة
~~أنفسهم في مقامها.

# فكيف بدأ ذلك كذلك يا ترى؟

# تقول: كيف بدأ؟ أليسوا جميعا يحملون السلاح؟

# نقول: كلا، بل هم جميعا في سلام.
~~- أفلم يمتنعوا عن أداء التعويض للمصابين في حوادث الشغب الأخيرة كما
~~طلبت الحكومة هنا؟
~~- كلا، بل هم قد بذلوا الترضية الوافية، وهي - على فكرة - ترضية لم تبذل
~~هناك لضحايا الشغب الذي حدث منكم هنا.
~~- أفلم يشعلوا النار في دار ms098 المكوس والجمرك؟
~~- كلا، إن القصة كلها أكذوبة ملفقة لا أصل لها على الإطلاق.
~~- أفلم يتمردوا على القانون البرلماني الذي ينص على إيواء الجنود؟ فلم
~~يرسلوا إلى الحكومة هنا طالبين إلغاء الحجر على تجارتهم، وإلغاء قانون
~~الملاحة بهذه المثابة؟
~~- إن الجمعية في ولاية واحدة - ولاية نيويورك - هي التي أنكرت ذلك
~~القانون، وإن بعض التجار في تلك الولاية هم الذين اجترءوا على ذلك الطلب.
~~فإذا سلمنا أن الإنكار والطلب خيانة عظمى، فهل نسلم أن خمسا وعشرين ولاية
~~تعاقب بجريرة ولاية واحدة؟

# هلموا ننظر في سكون في معنى ذلك القانون، ومعنى إنكاره، ومعنى الطلب من
~~أولئك التجار.

# إن القانون قد صدر من نفس الإدارة التي أصدرت قانون الدمغة، ولعله قد
~~أريد به تيسير إرهاب الولايات لإخضاعها لحكمه، ولهذا اشتملت نسخته عند
~~تدوينها لأول مرة على فقرة تخول ضباط الجيش أن ينزلوا الجنود في المنازل
~~الخاصة بأمريكا، ولما عورضت هذه الفقرة أشد المعارضة، انتهى الأمر بحذفها
~~والاكتفاء باستئجار المساكن الخالية والأنبار (مخازن الغلال) لإيواء الجنود
~~حيث يزودون بالوقود، والمصابيح، والفراش، وأدوات الطبخ وتهيئة الطعام، مع
~~خمسة أكواب من الجعة أو السدر، أو نصف كوب من شراب الروم لكل جندي كل يوم،
~~وبعض أشياء أخرى لا تؤدى أثمانها جميعا، بل تتكفل بها خزانة الإقليم. وما
~~من وسيلة في الإقليم لجمع المال غير إصدار قانون من مجلس الولاية يوجب
~~تحصيله، وعلى هذا وجب أن ينظر إلى الأمر على اعتباره قانونا صدر هنا
~~ليعززه قانون يصدر من المجالس الأمريكية، وقد ارتاب بعضهم في صواب هذا
~~الإجراء؛ لأنهم يرون أن المجالس في أمريكا إنما هي برلمانات صغيرة، وليست
~~هيئات تنفيذية أو ديوانا من دواوين الحكومة يعمل عمله تنفيذا للأمر الذي
~~يصدر إليه، فإنما هي هيئات مشورة وإبداء آراء ينظر أعضاؤها فيما يعرض
~~عليهم؛ ليتدبروا منافعه وضروراته، ووجوه الصواب والإمكان فيه، ثم يقرروا ما
~~يقررونه حسبما يرونه، فإذا أكرهت هذه المجالس على سن القوانين، على صواب أو
~~على خطأ إطاعة لتشريع تمليه عليها هيئة تشريعية أخرى، فلا نفع لها ms099
~~باعتبارها هيئة نيابية، ولم تبق لها صفتها ولا حقيقة كيانها.

# والحق أن القانون البرلماني نفسه يلوح عليه أنه أحس ذلك؛ لأن القوانين
~~الأخرى التي تفرض الواجبات على الأشخاص تنص على عقوبة الرفض والإهمال، وعلى
~~الطريقة التي تتبع في تنفيذ تلك العقوبة، ولم يرد نص كهذا - ولا يعقل أن
~~يرد - في مثل هذا القانون البرلماني عما يطلب من مجالس الأقاليم، فوقع في
~~حساب الأمريكيين أنه طلب تنظر فيه المجالس لتقره أو لا تقره، كله أو بعضه،
~~حسب اختلاف الأحوال بين الأقاليم، ومن ثم قبلته ولاية بنسلفانيا حيث يقل
~~عدد الجنود على العموم، ولم تقبله ولاية نيويورك حيث تعبر الجنود جيئة
~~وذهابا عدة مرات بين بريطانيا والولايات الفرنسية، وحيث يشعرون بثقل العبء
~~عليهم من جراء تنفيذه، ولهذا قبلت الولاية جزءا من الطلب ووجهوا خطابا
~~إلى حاكمهم سردوا فيه أسبابهم بأسلوب ملؤه اللطف والاحترام.

# وإن كثيرا من الناس ليبدو لهم أن هذا القانون خطأ على التحقيق؛ إذ
~~ليس من اليسير توضيح سبب حسن لإنزال الجنود في مكان من الأمكنة بين
~~مستعمرات الملك جميعا لتزويدها بشيء ما في مقابلة لا شيء، إنهم يصطحبون
~~معهم صرافا على الدوام، فلماذا لا يؤدي الثمن لكل ما يحصلون عليه؟

# إن هذه التكاليف عبء ينفرد بحمله الإقليم الذي يتفق أن يلقى عليه، وهو من
~~ثم غير عادل وغير سواء، وفي بريطانيا يلقى هذا العبء على أصحاب الخانات
~~ويعتبر كالضريبة التي تفرض على أرباب هذه الصناعة، وفي وسعهم تعويض الغرم
~~بزيادة الأجر على النزلاء وتوزيع الضريبة بهذا الأسلوب على نحو أقرب إلى
~~المساواة، ولكن الولاية التي يتفق أن تتعرض لهذا الغرم لا تستطيع أن تلقيه
~~على ولاية أخرى معفاة منه بحكم موقعها.

# إلا أن خطباءنا - خطباء القهوات - ينظرون إلى المسألة نظرتهم ويقررون أن
~~هذا الإنكار الموافق لمجرى القانون عصيان يعاقب بما يلائمه. وإنه لخليق أن
~~يكون إجراء نادرا ذلك الإجراء الذي يجعل القانون يفرض شيئا جديدا ولا
~~يقرر وسيلة تطبيقية، ولا العقوبة التي تترتب على مخالفته، ثم يأتي بعد
~~المخالفة ms100 فيقرر هذه وتلك. فتلك فيما أرى أول سابقة من نوعها في شئون
~~التشريع، ولا تحسب في باب الشرائع كما تحسب في باب الفخاخ التي تنصب
~~للرعايا ليقعوا فيها، وكذلك يكون عصيانه ضربا جديدا من العصيان؛ إذ كان
~~المفهوم من العصيان دائما أن يفعل الإنسان شيئا، وهذا عصيان يقوم على أن
~~المرء لا يفعل شيئا من الأشياء. فإن كان كل إنسان يهمل شيئا في قانون ما
~~أو يدع تنفيذ ذلك القانون يحسب ثائرا عاصيا، فإنني لأخشى أن يكون عدد
~~الثوار بيننا أكثر مما نحسب، ومنهم - ولا نحصيهم - أولئك الذين أهملوا
~~تسجيل أوزان الأطباق وسداد الضريبة عنها، وهم فيما أظن غير قليلين، ويصح أن
~~يضاف إليهم أولئك الذين يلبسون الحرائر الفرنسية وما شابهها من فاخر
~~الثياب.

# أما قصة الطلب أو العريضة التي سبقت الإشارة إليها، فقد سمعت من بعض
~~التجار أبناء ولاية نيويورك رأيا يقولون فيه: إن القوانين التي تقيد
~~التجارة في الولايات لا تضر الولايات فحسب، بل يتعداها الضرر إلى المملكة
~~الأم (يعني إنجلترا)، وإنهم ليذكرون الأسباب التي يبنون عليها هذا الرأي
~~وهي جديرة أن تدرس هاهنا. وقد يتبين أنهم على صواب فلا يستحقون الزجر، بل
~~يستحقون الشكر والثناء، وإلا ففي الوسع إلقاء الطلب جانبا والإعراض عنه،
~~فليس الطلب ثورة ولا عصيانا، ولكنه في صميمه اعتراف بالسلطان لمن يتقدم
~~الطلب إليه، وأن مقدميه من رعاياه.

# بيد أن الآراء المتحيرة تخلق من الحبة قبة في كثير من الأحيان، وحين يكون
~~الذئب قد عقد العزيمة على مخاصمة الحمل، فلا فرق بين وقوفه على اتجاه الماء
~~أو على غير ذلك الاتجاه، وما أيسر ما توجد التعلات أو تخلق إذا لم توجد،
~~ولا مبالاة بالحكمة والإنصاف فإنهما لمن وراء الحسبان!

# محادثة عن الرق

# وهذه رسالة كتبها في الثلاثين من شهر يناير سنة 1770 إلى صحيفة الإعلان العام

Public Advertiser

# للرد على الذين ذكروا
~~مسألة الرق في أمريكا ليعترضوا بها على المطالبين بالحريات القانونية من
~~الأمريكيين.

# قال بعد مقدمة يذكر فيها مناسبة إرسال هذا الحديث «الخيالي» ms101 الحقيقي إلى
~~الصحيفة:

# إنجليزي
~~:

# إنكم معشر الأمريكيين تصخبون كلما توهمتم أن شيئا يمسكم فيما تسمونه
~~بحرياتكم، على حين لا يوجد فوق ظهر الأرض من يعادون الحرية كعدائكم، وما
~~أنتم إلا طغاة متعسفون حيث تسنح لكم الفرصة كما تسنح الآن.

# أمريكي
~~:

# وكيف كان هذا لعمرك؟

# إنجليزي
~~:

# اقرأ كتاب جرانفل شارب

# Granville Sharpe

# عن الرق.

# فتعلم كيف كان هذا بشهادة العيان.

# أمريكي
~~:

# لقد قرأته.

# إنجليزي
~~:

# وبعيشك ماذا فهمت منه؟

# أمريكي
~~:

# أصارحك الرأي، إنه في جوهره كتاب حسن، وإنني لأعجب بغيرة المؤلف على
~~الحرية في الجملة، ويسرني ما أرى فيه من دلائل الإنسانية. غير أنه يتكلم عن
~~الأمريكيين عامة، فيزعم أنهم لا يشعرون بالحب الصحيح للحرية، وأنهم قلما
~~ينفرون من الاستبداد والطغيان، وأنهم قلما يتورعون عن تسليط الاستبداد
~~والطغيان بأقصى ما في وسعهم من الشدة على عبيدهم المساكين، وهذا ما لست
~~أقره كما أنني لا أقر النتائج التي انتهى إليها حيث يخلص من تلك المزاعم
~~إلى إنكار حق الأمريكيين في الحرية، ففي ذلك مجافاة للعدل وغلو في الإنحاء
~~على الأمريكيين، مع إغضائه عن أخطاء بلاده، وليس هذا فيما أرى بالإنصاف،
~~فضلا عما فيه من الإضرار بنا هذه الآونة على الخصوص؛ إذ يحاول أن يصورنا
~~في صورة بغيضة، ويغري بنا من يبيتون النية على ظلمنا واضطهادنا، منكرا
~~حقنا في الحرية التي ننشدها الآن.

# إنجليزي
~~:

# وأي وزر لبلاد المؤلف في تلك المظالم التي يشكوها؟ وأي كلام من كلامه لا
~~يشمل حكمه معاشر الأمريكيين عامة؟

# أمريكي
~~:

# ينبغي ألا يكون كلامه عاما على إطلاقه؛ لأن الأسس التي يقيمه عليها
~~ليست بالأسس العامة. وهذه إنجلترا الجديدة - أكثر المستعمرات الإنجليزية
~~سكانا في أمريكا - قليل فيها عدد العبيد، ومن وجد من هذا القليل فهو في
~~العواصم حيث لا يعملون في عمل شاق، وأكثرهم ثمة سعاة أو خدم في المنازل،
~~ويقال مثل هذا عن المستعمرات التي يقل سكانها عن سكان إنجلترا الجديدة،
~~كنيويورك، ونيوجرسي، وبنسلفانيا، وحتى في فرجينيا، وماريلاند، وكارولينا
~~حيث يعمل العبيد في الزراعة لا يوجدون إلا عند الأسر الغنية ms102 القديمة على
~~مقربة من مياه الملاحة، وإنهم لقليلون بالقياس إلى الأسر التي تقيم وراءهم
~~ويندر أن يوجد لديها العبيد، ولو أنك عبرت أمريكا الشمالية من أقصاها إلى
~~أقصاها لم تجد أسرة من كل مائة أسرة لديها عبيد، وإن ألوفا من الناس هناك
~~ليمقتون الرق كما يمقته مستر شارب ويتورعون عن كل ما يتصل به، ويبذلون
~~جهدهم في إلغائه. فإذا كان من الإجرام في رأي ذلك السيد أن يقتني المرء
~~عبدا، فهل من العدل أن نوصم جميعا بالجريمة؟ وإذا كان في إنجلترا واحد من
~~كل مائة يخل بحقوق الأمانة، فهل من العدل أن يقال: إن الإنجليز كلهم لصوص
~~وسراق؟ زد على ذلك أن الذين يقتنون العبيد ليسوا جميعا قساة أو طغاة،
~~وكثيرون منهم يعاملون عبيدهم بالرفق والمروءة، ويتكفلون بهم في حالتي الصحة
~~والمرض كما تتكفلون هنا بالعمال الفقراء، وما هؤلاء العمال الفقراء عبيدا
~~بالاسم، ولكنهم ما أشبههم بالعبيد حين تضطرهم الشريعة إلى العمل كل تلك
~~الساعات في خدمة ساداتهم بتلك الأجور، ولا تسمح لهم بطلب المزيد أو
~~المساومة على الأجر، بل تسجنهم في بعض المشاغل إن رفضوا العمل بالأجر 
~~المقدور، وقد تسجن السيد إذا قبل أن يزيدهم في الأجور، ويحدث كذلك في الوقت
~~نفسه أن يحال بين الصانع الذكي، وبين السفر من هذه الجزيرة إذا منح في
~~خارجها أجرا أكبر من أجره فيها.

# أما وزر إنجلترا في المظالم الأمريكية، فليذكر سيدي أنها هي التي بدأت
~~بتجارة الرقيق، وأن تجارها من لندن، وبريستول، ولفربول، وجلاسكو يرسلون
~~سفنهم إلى أفريقيا لشراء العبيد. فإذا أساء التجار استخدام الوسيلة في
~~اقتناص العبيد، وإذا شنت الغارات لاحتجان الأسرى، وإذا استدرج الأحرار إلى
~~متون السفن ثم سيقوا إلى الأسر غيلة وغدرا، وإذا بذلت الرشى للأمراء
~~الصغار إغراء لهم ببيع رعاياهم وهم في الحق طائفة من العبيد - إذا حدث هذا
~~كله فهل تقع جرائر هذه السيئات كلها على عاتق أمريكا؟

# إنكم تجلبون العبيد إلينا، وتغروننا بشرائهم، ولست أريد أن أسوغ وقوعنا
~~في الغواية، ولكنني أقول: إنكم إذا سرقتم ms103 الناس تبيعونهم لنا ونحن نشتريهم،
~~فلتذكروا المثل القائل: إن المشتري من السارق والسارق سواء، وقد وضع هذا
~~المثل للذين لا يعلمون أن آخذ الشيء المسروق في حكم سارقه، ولكن العكس لم
~~يكن بحاجة قط إلى مثل لتوضيحه؛ إذ ما من أحد يجهل أن اللص كمن يشتري منه في
~~المنكر والسوء.

# وإنكم لم تفعلوا هذا وتقنعوا به وتثابروا على فعله وحسب، بل زدتم على ذلك
~~أنكم أنكرتم القوانين التي وضعت في أمريكا لتصعيب تجارة الرق، وفرض الضرائب
~~الثقيلة على الموردين للأرقاء، وأمرت حكومتكم بنقضها لأنها ضارة بمصالح
~~الشركة الأفريقية.

# إنجليزي
~~:

# ما سمعت من قبل بقوانين من هذا القبيل وضعت في أمريكا، غير أن القوانين
~~التي وضعتموها وادعيتم أنها ضرورية لحسن سياسة العبيد بل الخدم البيض، مما
~~استشهد به مستر شارب في كتابته، لا تدعونا إلى حسن الظن بمروءتكم العامة أو
~~باحترامكم الحرية، وليست تلك قوانين آحاد معدودين؛ إذ هي مسنونة برأي
~~نوابكم في الجماعات الممثلة لكم، وهي لهذا خليقة أن تنسب إلى
~~الجميع.

# أمريكي
~~:

# ليس الأمر كذلك. ويجوز أن بعض هذه القوانين وضع في المستعمرات التي يربى
~~فيها عدد الأرقاء كثيرا على عدد البيض، كما هو الحال في بربادوس الآن، وفي
~~فرجينيا من قبل، وقد تكون تلك القوانين أقسى مما ينبغي من أثر الخوف والظن
~~الغالب بأن الصرامة هي الوسيلة الوحيدة التي تروض العبيد على الطاعة وتصون
~~على سادتهم حياتهم. أما الولايات الأخرى التي يقل فيها عددهم ولا يخشى
~~الخطر منهم، فالقوانين رفيقة والعبيد في كفالة القانون من جميع الوجوه إلا
~~أن نحسب حساب الحرية، ويجازى الرجل الأبيض بالموت إذا قتل عبدا ملكه، كما
~~يجازى على قتل إنسان كائنا من كان. ومن الواجب أن نذكر أن صرامة القوانين
~~على قدر الغباء، أو على قدر السوء في خلائق المحكومين، وقد علمتنا التجربة
~~هذه الحقيقة في كل مكان. وقد يخطر لك أن العبيد قوم لطاف ودعاء يسلس قيادهم
~~لمن يقودهم، وإنهم لكذلك بعض الأحايين، ولكن الأكثرين منهم على خبث، وكيد،
~~وضغينة، وسوء دخيلة، ms104 وقسوة بالغة على أشد ما تكون القسوة، وتجاركم وملاحوكم
~~الذين يجلبونهم من غانا يعلمون ذلك، ويعانون من تمردهم على السفن السابحة
~~أو المرسية على الشاطئ كل العناء، وما ظفر العبيد بمن عداهم مرة إلا أتوا
~~عليهم أجمعين، وكلما حدث التمرد من هذا القبيل عالجه قومكم بما يحسبونه
~~ضرورة لا محيص عنها من الصرامة والشدة، وأطلقوا النار على بعضهم أو شنقوهم
~~على ظهر السفينة، وربما كان من هؤلاء العبيد أناس مجرمون في بلادهم يبيعهم
~~أمراؤهم عقوبة لهم على جناياتهم ويجعلون النفي والعبودية جزاء لهم عليها،
~~كما تجزون أنتم هنا من تدينونهم من الأشرار، وما دامت حكومتكم لا تقبل أن
~~تسن القوانين لإخراج العبيد من البلد، فهل يحق لكم أن توجهوا اللوم إلى تلك
~~القوانين التي تبدو ضرورية لحكمهم وهم في ذلك البلد؟

# إنجليزي
~~:

# لكن القوانين التي تضعونها لمعاملة الخدم البيض لا تقل في قسوتها عن
~~القوانين التي توضع للعبيد السود.

# أمريكي
~~:

# هي كذلك في بعض الولايات، وبخاصة تلك الولايات التي ينفون إليها مجرميكم،
~~وإن الخدم الودعاء ليعاملون في أمريكا معاملة الرفق التي يجدونها في
~~إنجلترا. غير أن الأشرار الذين تدينونهم وترسلون بهم إلينا لا بد لهم من
~~القمع الشديد بعصا من حديد. وقد وضعنا القوانين في ولايات عدة لمنع
~~دخولهم، وكانت هذه القوانين تنقض هنا على اعتبارها مخالفة لقانون البرلمان،
~~ولسنا نشكركم على إقحامهم علينا، ونحسبها بربرية من حكومتكم أن تخلي
~~سجونها، وتملأ بهم محلات بلادنا، بل نحسبها إهانة من أسوأ الإهانات، فإن
~~كانت الشرائع الرفيقة تصلح لسياسة هؤلاء القوم، فما بالكم لا تبقونهم عندكم
~~وتسوسونهم بتلك الشرائع؟ على أنك خليق أن تذكر أن الشرائع التي ترمونها
~~بالقسوة قد أرسلت إلى حكومتكم، كما ترسل جميع الشرائع إلى الملك في مجلسه
~~فأبرمتها. فإن كانت مع هذا عرضة للملام فتفضلوا أنتم واحملوا على عاتقكم
~~بعض هذا الملام.

# أيقوسي
~~:

# لا يحق لكم أن تقولوا إننا نقحم المجرمين على بلادكم؛ إذ في وسعكم إذا
~~شئتم أن تحجموا عن شرائهم، ولو لم يكن من طبعكم الطغيان ms105 ولم يكن من هواكم
~~أن تتخذوا لكم أتباعا تسومونهم العذاب وتشبعون بتعذيبهم تلك الشهوة في
~~نفوسكم، وكان لديكم حقا ذلك الشعور بالحرية الذي تثيرون به تلك الضجة -
~~لما اشتريتم أحدا من العبيد ولا من المجرمين، ولما احتملتم شيئا كهذا
~~الرق أن يبقى بين ظهرانيكم.

# أمريكي
~~:

# الحق كما تقول: إننا نستطيع أن نكف عن شرائهم، وإن كثيرا من العقلاء
~~ليحجمون عن شراء أحد منهم، إلا أن الدنيا فيها العقلاء وغير العقلاء، وغير
~~العقلاء يطمعهم الثمن البخس في شرائهم، وعلينا نحن أن نكبح هذا الطمع، وأن
~~نمنع تجاركم أن يصلوا إلينا بتجارتهم البغيضة، ولكنكم لا تأذنون لنا في
~~ذلك، ومن أجل هذا قلت إنكم تقحمون علينا العبيد كما تقحمون علينا المجرمين.
~~وإني ليدهشني يا سيدي أن أسمع ملاحظتكم التي تقول فيها: إننا لو كنا نحب
~~الحرية حقا لما سمحنا لشيء كالرق أن يبقى بيننا. فهذه ملاحظة غريبة من
~~بريطاني من أهل الشمال حيث الرق مشروع بحكم القانون لا يزال!

# أيقوسي
~~:

# أحسبك تشير إلى قوانين المواريث وهي لا تشتمل على شيء من الرق، وقد نقضت
~~مع ذلك بقانون صدر من البرلمان .

# أمريكي
~~:

# كلا يا سيدي، إنني أعني الرق في مناجمكم؛ أعني المساكين الذين يحفرون
~~الأرض ليستخرجوا منها الفحم لكم. ففي تلك الأنفاق المظلمة التي لا تطلع
~~عليها الشمس عبيد بحكم القانون، يتلوهم في العبودية أبناؤهم من اللحظة التي
~~يستطيعون فيها أن يحملوا السلة إلى اللحظة التي يختمون بها أعمارهم، وإنهم
~~ليباعون ويشترون مع المناجم وليس لهم من حرية الفكاك من هذا الأسر نصيب
~~أكبر من نصيب العبيد عندنا في الفكاك من مزارع سادتهم، وإذا كان سواد
~~وجوههم مسوغا لاستعبادهم، فأنتم لا تجدون حتى هذا المسوغ لاستعباد عمال
~~الفحم عندكم. ولتذكر أنهم تحت غبار الفحم الأسود لهم جلود بيض، وإنهم أناس
~~أمناء طيبون، وهم فوق ذلك من أبناء وطنكم.

# إنجليزي
~~:

# يسرني أنك لا تنحي على إنجلترا بمثل هذه الوصمة؛ فإن عمال الفحم عندنا
~~أحرار كسائر العمال.

# أمريكي
~~:

# وهل من أجل هذا تزعمون أنكم لا ms106 تعرفون شيئا من قبيل الرق في البلاد
~~الإنجليزية؟

# إنجليزي
~~:

# لا يوجد في إنجلترا شيء كهذا بكل تأكيد!

# أمريكي
~~:

# أخالني قادرا على أن أعرض أمام نظرك ما يقنعك بوجوده إذا اتفقنا أولا
~~على تعريف الرق ما هو؟ ولئن صح ما يقوله مؤلفكم من أن اقتناء العبيد يسلب
~~حق المقتنى في الحرية لتكونن أنتم معشر الإنجليز محرومين من هذا الحق حرمان
~~الأمريكيين.

# إنجليزي
~~:

# وما تعريفك للرق إذن. أرجو أن نسمعه لنعلم هل نحن متفقون عليه أو غير
~~متفقين.

# أمريكي
~~:

# العبد - فيما أرى - هو كائن بشري يسرق أو يغتصب أو يشترى من غيره أو من
~~نفسه بالمال، ويضطر لذلك إلى خدمة الآخذ أو الشاري حسب هواه مدى الحياة.
~~وقد يباع مرة أخرى، أو يؤجر لغير سيده، ويضطر في هذه الحالة إلى خدمة
~~مشتريه أو مستأجره، ولا يضطر إلى إطاعة سيده وحده، بل يضطر كذلك إلى إطاعة
~~أوضع الخدام لديه، فيحضر متى استدعاه، وينصرف بأمره، ويقيم حيث يرتضي له
~~الإقامة، ولو بعث به إلى أقصى أطراف الأرض وأوخم الأجواء، وعليه أن يلبس
~~الملابس التي يختارها له سيده، ولا يلبس غيرها، ولو لم تكن من لباس العرف
~~الشائع وكان الارتداء بها علامة من علامات العبودية، وعليه كذلك أن يتقبل
~~الطعام الذي يفرضه له سيده، أو يتقبل القدر الذي يعطيه إياه من المال
~~بديلا من الطعام والكساء. وينبغي ألا يفارق مكان الخدمة بغير إذن مولاه،
~~وأن يخضع للجزاء الصارم عقابا له على أيسر الهفوات، وأن يساوم الضرب
~~بالسياط، بل القتل، عقابا له على الإباق من الأسر أو على عصيان الأمر،
~~أحسب أن كائنا بشريا كهذا إنما هو عبد في كل ما يراد من العبيد ويفرض
~~عليهم.

# إنجليزي
~~:

# أوافقك على تعريفك. إلا أنني على يقين، نعم على يقين، أنك لن تجد في
~~إنجلترا أحدا بهذه الصفة.

# أمريكي
~~:

# كلا، بل عدة ألوف إذا كنت قد أحسنت وصف الجندي الإنجليزي، أو الملاح
~~الإنجليزي بذلك التعريف. فالملاح كثيرا ما يجبر على الخدمة وينتزع من جميع
~~روابطه وعلاقاته، والجندي يشترى عادة ms107 بدينار وبعض دينار في سوق التجنيد،
~~ولسيده أن يبيع عمله من يشاء من الأمراء الغرباء، أو يؤجره بما يبرمه من
~~المعاهدات، ويقذف به إلى حيث يرمي، أو يرمى في ألمانيا أو البرتغال أو غانة
~~أو الجزر الهندية الغربية، وهو مقيد بالعمل مدى الحياة يصدق عليه كل حرف
~~مما ذكرته في ذلك التعريف، وقد يتخطى الرق الإنجليزي في حالة من الحالات كل
~~ما انتهى إليه من الحدود في الديار الأمريكية.

# إنجليزي
~~:

# وماذا تعني؟

# أمريكي
~~:

# نحن لا نستطيع في أمريكا أن نأمر العبد بعمل لا يستقيم مع الخلق أو مع
~~الشريعة، ولا نستطيع مثلا أن نأمره باقتراف جريمة القتل، ولو أمرناه بذلك
~~لحق له أن يأبى وتقره القوانين على الإباء. غير أن الجندي مجبر على طاعة كل
~~أمر، أو يعرض نفسه للموت، ولو كان الأمر كأمر هيرود بقتل كل طفل دون
~~السنتين، أو بقطع رقاب الصغار في المستعمرات، أو بإطلاق النار على النساء
~~والأطفال في بطاح سان جورج (إشارة إلى مذبحة سنة 1768).

# 2

# ويسلك فرنكلين مثل هذا المسلك «المنطقي» لإقناع مخالفيه داخل بلاده في مسألة
~~الرق، كما سلكه في مناقشة المخالفين خارج بلاده لإقناعهم في هذه المسألة، وقوام
~~الإقناع عنده في الحالتين أن يأخذ المخالفين له بما يدينون به ويسلمونه، وأن ينبههم
~~إلى أحوالهم التي يغفلون عنها ولا يلتفتون إلى مغزاها، وأن يريهم أنهم يصابون
~~بالحجة التي يسوقونها قبل أن يصيبوا بها غيرهم، وهذا الأسلوب المنطقي أفعل الأساليب
~~في إلزام حجتهم؛ لأنها في النضال المنطقي بمثابة نقل الهجوم إلى معسكر الخصم من
~~داخله ليشتغل بنفسه عن مهاجمة غيره.

# وقد تقدم أن فرنكلين كان يقول أنه يرحب برسول المفتي الأكبر من القسطنطينية إذا
~~طاب للمفتي الأكبر أن يوفده إلى الديار الأمريكية، ولكنه في الرسالة التالية يذكر
~~أنصار الرق في بلاده بحجة القراصنة الذين كانوا يستخدمون شواطئ المغرب بأفريقيا
~~الشمالية لاقتناص ركاب السفن والاتجار ببيعهم والتعلل بالدين لاستباحة رقابهم، وكان
~~بعض أنصار الرق - مستر جاكسون مندوب ولاية جورجيا - قد ألقى خطابا في مجلس النواب ms108
~~- يفند به أقوال المعترضين على النخاسة أو تجارة الرقيق ونشرته صحيفة الفدرال جازيت

# Federal Gazette
~~، فكتب فرنكلين إلى الصحيفة
~~يرد عليه بهذا الأسلوب التهكمي الذي يشبه «محاكاة الصوت» للسخرية والتنديد، وكان
~~تاريخه يوم الثالث والعشرين من شهر مارس سنة 1790 قبل وفاة فرنكلين بنحو ثلاثة
~~أسابيع.

# خطاب سيدي محمد إبراهيم

# سيدي محرر الفدرال جازيت

# قرأت أمس في صحيفتكم الغراء خطاب مستر جاكسون في مجلس النواب يستنكر به
~~تعرضهم لمسألة الرق ومحاولتهم تحسين أحوال الرقيق، فذكرني خطابه هذا بخطاب ألقي
~~قبل مائة سنة بلسان سيدي محمد إبراهيم عضو الديوان بالجزائر كما أثبته مارتن في
~~سجل قنصليته سنة 1687. وكان هذا الخطاب معارضا لجماعة الطريقة الصوفية التي
~~توسلت إلى الديوان أن يأمر بإلغاء القرصنة والنخاسة؛ لأنهما تناقضان العدل
~~والإنصاف.

# إن مستر جاكسون لم يستشهد به ولعله لم يطلع عليه، ولهذا يبدو من براهينه
~~وذرائعه أن عقول الناس ومنافعهم تدين وتدان على منهج واحد في جميع الأمم
~~والأقاليم كلما اتفقت المطالب والأحوال، وهذه هي ترجمة الخطاب الأفريقي المشار إليه:

# بسم الله. الله أكبر. ومحمد نبيه ورسوله

# ترى هل فكر أصحاب هذه الطريقة في عواقب الاستجابة لرجائهم ؟ وكيف
~~ترانا نصل إلى البضاعة التي تأتي من البلاد المسيحية، ولا غنى لنا عنها
~~إذا نحن كففنا عن شن الغارة على المسيحيين؟ ومن الذي يزرع لنا الأرض في
~~هذه البلاد الحارة إن لم نتخذ منهم عبيدا مسخرين؟ ومن الذي يؤدي لنا
~~عمل الخدم في المدن والبيوت؟ ألا يئول بنا الأمر يومئذ أن نصبح نحن
~~العبيد المسخرين لأنفسنا؟ ألسنا هنا أحق بالرحمة من أولئك
~~الكلاب؟

# لدينا الآن خمسون ألفا في الجزائر وحولها ينقصون يوما بعد يوم إن
~~لم يأت المدد من جديد، فإن كففنا عن اغتنام سفن الكفرة، واسترقاق
~~الملاحين والمسافرين على متونها فلسوف تصبح أرضنا هملا لا قيمة لنا
~~لانقطاع العمل في زراعتها. وسوف تهبط أجور بيوتنا في المدينة إلى
~~نصفها، وتنفد موارد الخزانة العامة تبعا لذلك. ومن أجل ماذا كل هذا يا
~~ترى؟ كل ما هنالك أن ms109 نرضي أهواء طائفة من أصحاب الأحوال والبدوات يودون
~~لو أننا أطلقنا الأرقاء الذين في حوزتنا فضلا عن تحريم المزيد من
~~المدد الجديد.

# وبعد، فمن الذي يعوض سادتهم عن ضياعهم؟ أتعوضهم الدولة؟ أفي خزانتها
~~كفاية من المال؟ أترى يعوضهم أبناء تلك الطريقة أم في وسعهم هذا
~~التعويض؟ أم هم في سبيل الإنصاف الذي يزعمونه لأولئك العبيد يتجافون عن
~~إنصاف أولئك السادة المظلومين؟ وهبونا أطلقنا عبيدنا، فماذا يصير من
~~أمرهم بعد إطلاقهم؟ إن قليلا منهم من يعودون إلى بلادهم لعلمهم
~~بالمصاعب التي تنتظرهم هنالك، وهم لا يؤمنون بديننا ولا يسيرون على
~~نهجنا في حياتنا ولا يتبعون عاداتنا، ولا يقبل أبناء قومنا أن يدنسوا
~~أنفسهم بمخالطة أنسابهم. فهل ترانا نستبقيهم بيننا متسولين في طرقاتنا؟
~~أو ترانا نترك أمتعتنا لمن يريد منهم أن يسرقها ويسلبها؟ إن الذين طال
~~بهم عهد العبودية لن يعملوا لكسب أقواتهم إن لم يجدوا من يكرههم على
~~العمل لها، وماذا لعمري في معيشتهم اليوم من السوء أو مما يستدر الرحمة
~~والإشفاق؟ ألم يكونوا عبيدا في بلادهم قبل هذه البلاد؟ أليست بلاد
~~الإسبان، والبرتغال، والفرنسيين، والإيطاليين مسخرة في طاعة حكام
~~مستبدين؟ أليست إنجلترا تسوم ملاحيها سوم العبيد وتقبض عليهم حكومتهم
~~كما تشاء لتحبسهم في سفن الحرب وتكرههم لا على العمل وحسب، بل على
~~القتال من أجل رزق قليل أو مئونة تسد الرمق ولا تفضل في شيء ما نسمح به
~~نحن للعبيد. فهل تسوء أحوالهم إذن لأنهم يقعون في أيدينا؟ كلا. بل
~~قصارى الأمر أنهم يستبدلون رقا برق، وأقول: إنه لرق خير من رقهم
~~لأنهم يعيشون هنا حيث تشرق شمس الإسلام في روعتها وبهائها، وحيث تتاح
~~لهم الفرصة للاهتداء إلى الدين الحق والنجاة بأرواحهم من الهلاك. أما
~~الذين يمكثون منهم في أرضهم، فلا أمل لهم في هذه السعادة، ولن يكون
~~إرسال العبيد من بلادهم إلا كإخراجهم من النور إلى الظلمات.

# وأعود فأسأل: ماذا عسى أن يصير من أمرهم؟ لقد سمعت من يقول أنهم
~~يرسلون إلى القفار حيث تتسع الأرض لمعيشتهم ويقيمون أحرارا ms110 في أرضهم.
~~على أنني أحسبهم لا ينشطون لعمل قط ما لم يدفعوا إليه على الرغم منهم،
~~وإنهم لأغبى من أن ينهضوا بحكومة حرة لحكم أنفسهم، ولن يلبثوا أن يغير
~~عليهم الأعراب من أهل البادية فيستعبدوهم، ولكنهم حين يقيمون في خدمتنا
~~يلقون منا الرفق وحسن الرعاية على سنة الرحمة والمروءة، وليس للعمال في
~~أوطانهم كما أعلم نصيب من ذلك، بل هم على نصيب قليل من الغذاء والمسكن
~~والكساء، فهم على هذا تصلح أمور الأكثرين منهم بيننا، ولا حاجة بهم إلى
~~ترفيه أو إصلاح حال؛ إذ هم هنا في أمان لا يجبرون على الجندية ولا على
~~أن يعمل المسيحيون منهم في قطع رقاب إخوانهم المسيحيين كما يحدث فيما
~~يشجر بينهم من الحروب. فإذا كان أناس من هؤلاء المجاذيب الذين يحتجون
~~بالغيرة على الدين فيما بيننا قد حسن لديهم أن يرفعوا العرائض تترى
~~للإفراج عن هؤلاء الأسارى فما كان ذلك من كرم فيهم ولا من مروءة ورحمة،
~~وإنما هي أعباء ذنوبهم وخطاياهم يرزحون بها ويخيل إليهم أن هذا المطلب
~~خليق - لما يتوهمونه من إحسانه وفضله - أن ينجيهم من الهلاك وسوء
~~الجزاء.

# وما أضل هؤلاء المتهوسين حين يحسبون أن الاسترقاق محرم في القرآن؟
~~أليس أمر السادة بالرفق وأمر العبيد بالطاعة والأمانة نصا على جواز
~~الاسترقاق؟ كذلك لا يحرم في الكتاب سلب الكفار؛ لأن المعلوم منه أن
~~الله قد وهب الدنيا وكل ما فيها لعباده المؤمنين يغتنمون ما افتتحوا
~~منها.

# فلا نستمعن بعد الآن لذلك الطلب البغيض، ولنعلمن أن إطلاق الأرقاء
~~النصارى يسلط الكساد والخراب على أراضينا وبيوتنا، ويحرم الكثيرين من
~~رعايانا الأمناء طيبات أرزاقهم، فيثير القلق في النفوس، ويغري
~~المتذمرين بالفتنة، ويزعزع مكانة الحكومة، ويعم الديار بالفوضى
~~والاضطراب، ولا يخامرني الشك - لهذا - في أن هذا المجلس الحكيم يؤثر
~~سعادة الأمة المؤمنة كلها على إرضاء فئة من أبناء الطريق، ويعرض عما
~~يطلبون.

# ولقد كان من أثر هذا الكلام، كما أنبأنا مارتن في سجله، أن
~~الديوان انتهى إلى هذا القرار:

# إن القول بأن سلب النصارى واسترقاقهم ms111 ظلم ومجافاة للعدل، إنما هو على
~~الأقل من الأقوال المختلف عليها، ولكنه من الواضح أن الإبقاء على هذه
~~الحالة في مصلحة الدولة. فلا تقبل تلك العريضة بناء على هذا
~~الاعتبار.

# وعلى هذا رفضت العريضة.

# ولما كانت البواعث المتشابهة تميل بعقول الناس إلى ما يشببها من الآراء
~~والقرارات، أفلا يجوز لنا - يا مستر براون - أن نستخلص من ذلك أن العرائض التي
~~أرسلت إلى برلمان إنجلترا لإلغاء النخاسة، ولا نذكر ما عدا ذلك من المطالب،
~~وشيكة أن تصير كما تصير المناقشات فيها إلى مصير كهذا المصير.

# إنني يا سيدي قارئك المثابر وخادمك المتواضع:

# 3

# مؤرخ.

# معاهدة مع سيدة

# وهذه رسالة من نوع آخر غير الرسائل إلى الصحف، وغير الرسائل إلى سائر الأشخاص،
~~كتبها إلى السيدة بريون

# Brillon

# إحدى سيدات
~~المجتمع الرفيع في باريس، وكان يكتب إليها باللغة الفرنسية فتصحح له أخطاءه وتدربه
~~على التعبير الفصيح في الكتابة والكلام بتلك اللغة، وقد كتبت إليه من نيس تعاتبه؛
~~لأنه انصرف عن الاهتمام بها في غيابها ووجه التفاته إلى سيدات غيرها، وكان الخطاب
~~في صيغة المراسم الدولية، فكتب إليها الرد في صيغة معاهدة سياسية وقدم لها بفاتحة
~~تمهيدية (بروتوكول ) فقال:

# باسي، في 27 من يوليو سنة 1782

# ما أبعد الفارق بينك وبيني! إنك تعدين عيوبي كثيرة حتى لقد تربى على
~~الإحصاء، وأنا لا أرى لك إلا عيبا واحدا لعله من عيوب نظارتي، ذاك ضرب من
~~الطمع يوحي إليك أن تعظمي عاطفتي وتستأثري بها وحدك، حتى لا بقية فيها
~~لواحدة من سيدات وطنك المحبوبات، وكأنك تحسبين أنها من العواطف التي لا
~~تقبل القسمة إلا نقصت وتفرقت، وهي غلطة في الحساب وفي النظر إلى طبيعة
~~الموقف الذي وقفتني فيه وقضيت به علي. فإنك تجردين حبنا من كل صلة جسدية
~~غير ما يكون من عناق كعناق أولاد العم عند مقدمهم من الريف. فماذا بقي من
~~العاطفة مما يسوغ لي أن أتجه به إلى الأخريات دون أن يغض ذلك أو ينقص من
~~محبتي إياك؟ إن خطرات الفكر، والتقدير، والإعجاب، ms112 والتوقير، بل العطف نفسه
~~على موضوع من موضوعاته ليقبل المضاعفة والزيادة كلما تضاعفت تلك الموضوعات
~~وازدادت دون أن يخل ذلك بحق صاحب العطف الأصيل، أو يسوغ له الشكاية من ضرر.
~~وإنه لفي طبيعته من قبيل تلك الألحان العذبة التي توقعينها على المعزف
~~ببراعتك الألمعية، ويستمع لها عشرون، فيغتبطون بسماعها، ولا يغض ذلك من
~~نصيبي الذي تريدين أن يخصني منها، وقد يحق لي إذن أن أطالبك بمنعها أن تصل
~~إلى أذن غير أذني. وسترين على هذا كيف جاوزت بمطالبك حد العدل والنصفة،
~~وزدت عليها إعلان الحرب علي إن لم أذعن لجميع تلك المطالب، ولو أنصفتني
~~لكان من حقي أنا أن أشكو إليك. وها هو ذا ولدي الصغير لم يسمن ولم يكتنز
~~كعهدي بالأطفال في رسومك الرشيقة، بل هو يهزل ويتضوع إلى غذائك المريء الذي
~~تنكرينه عليه أنت أمه الحنون، ثم هأنتذي تتوعدينه بقص جناحيه كي يقعد عن
~~البحث عنه في مكان.

# ويخيل إلي أن الحرب التي تشهرينها لا أغنم منها ولا تغنمين، ولما كنت
~~أنا الأضعف وجب علي أن أصنع ما يصنعه الأحكم، وأن أبدأ بطلب الصلح، ولا
~~ضمان لدوام الصلح إلا أن تصاغ شروطه في قالب الإنصاف وتبادل الرضا
~~والموافقة، وهذه هي مواد المعاهدة التي أعرضها للقبول والإبرام:

# المادة الأولى:

# يتقرر السلام الدائم مع الحب والصداقة بين الطرفين مدام
~~بريون، ومستر فرنكلين.

# المادة الثانية:

# لدوام هذه العلاقات تقبل المدام من جانبها أن يكون مستر
~~فرنكلين على استعداد لتلبية الدعوة كلما خطر لها أن تدعوه
~~إلى حضرتها.

# المادة الثالثة:

# على مستر فرنكلين أن يبقى بعد حضوره طالما سمحت له
~~بالبقاء.

# المادة الرابعة:

# إذا وجد معها فعليه أن يتناول الشاي، وأن يلعب بالشطرنج،
~~وأن يستمع إلى الموسيقى، وأن يستجيب لكل أمر يصدر إليه من
~~جانبها.

# المادة الخامسة:

# عليه ألا يحب امرأة قط غيرها.

# المادة السادسة:

# والمذكور فرنكلين يتعهد من جانبه أن ينصرف من عندها حين
~~يشاء.

# المادة السابعة:

# ويتعهد المذكور أيضا بالتغيب كما يشاء.

# المادة الثامنة:

# وأن يفعل ما يشاء حين يكون ms113 في حضرتها.

# المادة التاسعة:

# وألا يحب امرأة أخرى إلا بمقدار ما عندها من دواعي
~~المحبة.

# وأرجو أن أسمع رأيك في هذه القواعد المبدئية، وفي رأيي أنها أصدق تعبيرا
~~عن المقاصد والنيات التي يرضاها الطرفان من أكثر المعاهدات، وبودي أن ألح
~~وأصر على قبول المادة الثامنة، وإن لم يكن أملي عظيما في قبولها، وكذلك
~~ألح وأصر على قبول المادة التاسعة، وإن كنت على يأس من لقاء المرأة التي
~~تستولي مني على حب يضارع حبي إياك أيتها الصديقة الغريرة العزيزة.

# 4

# للمخلص ب. ف.

# بين العلة والمريض

# وكان السيد بريون قرين السيدة بريون يشكو مرض النقرس الذي أصيب به فرنكلين وحاول
~~كعادته أن يلطف ألمه باستخراج العبرة منه، فكتب الحوار الآتي مع رسالة إلى السيدة
~~للتسرية عن قرينها في مرضه، وتكلم عن النقرس بضمير المؤنث وسماه السيدة على سبيل
~~التهكم، فترجمناه بأم النقارس لتصوير العلة في هذه الصورة بقدر المستطاع:

# فرنكلين
~~:

# آه. آخ. يارب. ماذا تراني صنعت كي أستحق هذه الآلام القاسية.

# أم النقارس
~~:

# صنعت كثيرا. أكلت أكلا لما، وشربت شربا جما، واستسلمت لكسل قدميك
~~فتركتهما في متعة الراحة الزمن الطويل.

# فرنكلين
~~:

# من ذا يكلمني؟

# أم النقارس
~~:

# إنني أنا نفسي أم النقارس.

# فرنكلين
~~:

# عدوي بعجره، وبجره.

# أم النقارس
~~:

# لست بعدوك.

# فرنكلين
~~:

# بل عدوي المبين؛ فإنك لا تقنعين بقتل جسدي بآلامك المبرحة وحسب، بل أراك
~~تعملين على تشويه سمعتي الحسنة، وتتهمينني بالنهم والإدمان، وكل من عرفني
~~فقد عرف أنه ما من أحد قط رماني بهذه التهمة وزعم أنني أفرط في الطعام أو
~~الشراب.

# أم النقارس
~~:

# ليحكم الناس كما يحبون، فما أكثر مجاملة الإنسان لنفسه في هذه الأيام!
~~وما أكثر مجاملة الأصدقاء للأصدقاء! إلا أنني أنا أعلم أن الطعام الذي لا
~~يحسب كثيرا، وأن الشراب الذي لا يحسب لذلك بالنظر إلى إنسان كثير الحركة،
~~لهو الإفراط بعينه حين يتعاطاه رجل قليل الحراك.

# فرنكلين
~~:

# إنني، آه، آخ، إنني أتريض جهد ما أستطيع يا سيدتي أم النقارس، وإنك
~~لتعلمين طبيعة حياتي «القاعدة»، فكان في وسعك يا ms114 سيدتي أم النقارس أن تحسبي
~~حسابها، وتعفيني من الألم بعض الإعفاء؛ إذ لم تكن غلطتي أنا أن أعمل في
~~استقرار.

# أم النقارس
~~:

# أبدا، إن منطقك ولباقتك عبث ضائع، ومعاذيرك لا تساوي قطميرا في هذا
~~المقام، فإنك إذا كان عملك ساكنا مستقرا فقد وجب أن تكون رياضتك
~~وتسلياتك متحركة ناشطة، عليك أن تخرج للرياضة على قدميك أو على ظهر جواد،
~~وإذا عز عليك الوقت فتريض بلعب البليار، فتعال نحاسبك على منهج حياتك، وكيف
~~تتصرف في قضاء أوقاتك، يكون لديك الكفاية من الوقت بعد منتصف النهار وعند
~~الأصيل، فماذا تراك تصنع في هذه الساعات؟ إنك بدلا من شحذ الرغبة في
~~الطعام بالرياضة الصالحة تدأب على تسلية نفسك بقراءة الكتب، والرسائل،
~~والصحف التي لا تستحق في كثير من الأحيان أقل التفات. ثم تتناول الغداء
~~الفخم، وتجرع أربعة أكواب من الشاي والقشطة مع قدتين من الخبز والزبدة
~~عليها قطعة من لحم البقر مما لا يحسب فيما أرى من الطعام اليسير الخفيف على
~~البطون. ثم تذهب إلى مكتبك على الأثر حيث تكتب أو تتحدث إلى الذين يزورونك
~~في شئون العمل، وتمضي على ذلك إلى الساعة الواحدة دون أن تروض بدنك أقل
~~رياضة على أنني قد أغفر لك هذا؛ لأنه كما تقول من طبيعة عملك القرير، ولكن
~~تعال نسألك ماذا تصنع بعد الغداء؟ إنك بدلا من التمشي في حدائق أصحابك
~~الذين تتغذى عندهم كما يصنع أولو الفهم والفطنة، ترسخ على المقعد أمام
~~الشطرنج حيث يستطيع من شاء أن يراك مستطردا في اللعب ساعتين أو ثلاث
~~ساعات. وتلك هي رياضتك الأبدية، وهي أقل الرياضات موافقة لأصحاب العمل
~~القرير؛ لأنها لا تساعد حركة الأخلاط البدنية، بل تتطلب الثبات والانتباه
~~الطويل الذي يعطل تلك الحركة، وكذلك تتلف بنيتك بالاستغراق في تلك اللعبة
~~التعسة، فكيف يتوقع أحد أن يعيش تلك العيشة دون أن تركد أخلاط بدنه وتتعرض
~~للفساد، ويصبح البدن من جراء ذلك عرضة لجميع الأدواء العضال إن لم أحضر
~~إليك - أنا أم النقارس - بين حين وحين كي أهيج أخلاطك ms115 فأصفيها أو أنقيها.
~~ولو أنك في زاوية من زوايا باريس بين الأزقة التي لا تتخللها طرق الرياضة
~~تقضي في لعب الشطرنج، لجاز لك أن تتمحل تلك المعاذير، ولكنك تفعل هذا في
~~باسي، وفي أوتيل، وفي مونمارتر، وفي إيباني، وفي سانوا حيث تكثر الحدائق
~~والمنازه والنساء، وينطلق الهواء النقي والأحاديث الممتعة النافعة، وتستمتع
~~بذلك كله وأنت سائر على قدميك. غير أنك تهملها جميعا حبا لتلك اللعبة
~~التعسة لعبة الشطرنج. تعسا لك إذن يا سيد فرنكلين! إنني نسيت نفسي وأنا
~~ماضية في نصحك. فخذ الساعة هذه القرصة، وخذ معها تلك، وخذ.

# فرنكلين
~~:

# آه، آه، أوه، هات بربك ما شئت من نصائحك، بل من لواذعك، ولكن بربك لا
~~تزيديني من هذه التقويمات والتصحيحات!

# أم النقارس
~~:

# على النقيض يا صاح. لن أعفيك من هباءة منها؛ فإنها لمصلحتك. خذ!

# فرنكلين
~~:

# أوه، إيه، من الظلم يا سيدتي أن تقولي أنني لا أتريض، فإنني لآخذ رياضتي
~~في مركبتي حين أذهب إلى الغداء وحين أعود.

# أم النقارس
~~:

# تلك بين جميع الرياضات أقلها نفعا وأهونها حركة؛ إذ تهتز المركبة على
~~دواليبها ولا زيادة. ولك أن تحكم على مبلغ الرياضة في الحركة بمبلغ ما
~~تحدثه تلك الحركة من الحرارة. فإنك إذا خرجت للرياضة في الشتاء وقدماك
~~باردتان لم تلبث ساعة حتى تشعر بالحرارة في قدميك وجميع أجزاء بدنك، وإذا
~~ركضت على ظهر الجواد، فأنت في حاجة إلى ساعات أربع للظفر بمثل تلك الحرارة،
~~ولكنك إذا جلست في مركبتك فربما قضيت اليوم كله وانتهيت إلى قرارك وأنت
~~بارد القدمين. فلا تخدعن نفسك إذن وتقضين نصف ساعة في مركبتك، ثم تسمينها
~~رياضة، وما منح الله كل من هب ودب مركبة يمتطيها، ولكنه منح كل إنسان قدمين
~~أكمل، وأجمل، وأنفع، فاجعل من شكرك لله على هذه المنحة أن تستخدمها وتنتفع
~~بها. وفي وسعك أن تعرف كيف تتحرك أخلاط الجسم وأنت تتنقل من مكان إلى مكان.
~~فلاحظ أنك حين تمشي على قدميك ينتقل ثقل جسمك كله دواليك تارة إلى الجانب
~~الأيمن وتارة إلى الجانب ms116 الأيسر وتضغط هذه الحركة على عروق القدم وتدفع
~~منها ما تحتويه، ويتسع الوقت لامتلاء العروق مرة أخرى ريثما يتم التحول من
~~قدم إلى قدم، فيتم بذلك انتظام الدورة في الجسم، ومن هنا تأتي الحرارة التي
~~تنشأ في لحظة من الزمن، وتنشط الأخلاط وتجري الأمزجة مجراها فيجري كل شيء
~~على ما يرام؛ تحمر الوجنتان، وتتمكن العافية.

# ولتنظر إلى صديقتك في أوتيل - تلك المرأة التي تلقت من الطبيعة نصيبا من
~~العلم الحق أوفر من أنصباء ستة منكم أدعياء الحكمة الذين يقتبسونها من
~~الكتب، فإنها حين تنوي أن تشرفكم بزيارتها تمشي على قدميها من الصباح إلى
~~المساء، وتدع أمراض الكسل كلها تتوزع بين خيلها، فانظر كيف تحافظ على صحتها
~~بل على محاسنها، وأنتم تنوون زيارة أوتيل ففي المركبة تذهبون، ولا فرق بين
~~المسافتين: من أوتيل إلى باسي، أو من باسي إلى أوتيل.

# فرنكلين
~~:

# إنك تضجرينني بهذا الجدل.

# أم النقارس
~~:

# صدقت، سأمسك لساني وأمضي في أداء واجبي، خذ هذه الوخزة، وخذ هذه،
~~وخذ.

# فرنكلين
~~:

# أوه، أوه، لا بل تكلمي، تكلمي، أتوسل إليك تكلمي.

# أم النقارس
~~:

# كلا، إن عندي حفنة من الوخزات حصتك في هذه الليلة، والبقية إلى
~~الغد.

# فرنكلين
~~:

# رباه، هذه هي الحمى، لقد هلكت، ألا يوجد أحد يحمل عني هذه الآلام.

# أم النقارس
~~:

# اطلب هذا من خيلك. فإنها تتعب لتمشي في مكانك.

# فرنكلين
~~:

# ما أشد قسوتك، تعذبينني كل هذا العذاب لغير سبب.

# أم النقارس
~~:

# أما لغير سبب فلا، وإن لدي لثبتا وافيا أحصي فيه جميع خطاياك في حق
~~صحتك، وكلها مسطرة في وضوح، وما من وخزة تتلقاها مني إلا وعندي عليها
~~برهان.

# فرنكلين
~~:

# اقرئيه إذن.

# أم النقارس
~~:

# إنه شرح يطول، وسأريكها بعرضها عليك.

# فرنكلين
~~:

# افعلي، فكلي أسماع.

# أم النقارس
~~:

# أتذكر كم مرة عزمت على التمشي في غاب بولون، أو حديقة الصيد، أو حديقتك
~~وانثنيت عن عزمك، تزعم تارة أنه برد، وتارة أنه حر، وفي ساعة أخرى أنها
~~ريح، أو أنها رطوبة، أو أنها ما لست تدري ماذا من التعديلات؟ تزعم ذلك وما
~~في ms117 كل أولئك من سبب إلا السبب الوحيد: وهو أنك كسلان!

# فرنكلين
~~:

# أعترف بأن هذا يحدث، لعله عشر مرات في كل سنة.

# أم النقارس
~~:

# اعتراف أبتر، والحق أنه يتضاعف مائة مرة وتسعا وتسعين.

# فرنكلين
~~:

# أيمكن هذا؟

# أم النقارس
~~:

# نعم ممكن؛ لأنه واقع، ولك أن تطمئن إلى صدق كل ما أقول، وأنت تعرف حدائق
~~مدام بريون، وتعلم أنها ما أصلحها للسير فيها، إنك تعرف الدرج الذي تعد منه
~~مائة وخمسين من الأرض إلى المرتقى الأعلى، وإنك لتزور هذه الأسرة المحبوبة
~~مرتين كل أسبوع فيما بعد الظهيرة، وإنك لأنت القائل: إن «التمرين» على صعود
~~الدرج ونزوله أكبر من التمرين على المشي في السهول. فما كان أجمل الفرص
~~التي تتيح لك أن تجمع بين هذا التمرين وذاك التمرين. فهل انتفعت بهما؟ وكم
~~مرة يا ترى؟

# فرنكلين
~~:

# لا أقدر على الجواب الصحيح عن هذا السؤال.

# أم النقارس
~~:

# إذن أتولى أنا الجواب عنك، ولا مرة!

# فرنكلين
~~:

# ولا مرة؟

# أم النقارس
~~:

# نعم ولا مرة؛ ففي أيام الصيف الماضي الجميل وصلت ثمة عند الساعة السادسة،
~~ووجدت ثمة تلك السيدة المليحة وأطفالها الحسان وأصحابها جميعا على استعداد
~~لمزاملتك في السير وإمتاعك بأحاديثهم الرائقة. فماذا صنعت؟ جلست على الشرفة
~~وأثنيت على المنظر الجميل، وعاينت جمال الحدائق من تحتك ولم تخط خطوة واحدة
~~لتهبط إليها وتسير فيها، وعلى نقيض ذلك طلبت الشاي ورقعة الشطرنج ورسخت في
~~مجلسك حتى الساعة التاسعة، ولعبت نحو ساعتين بعد تناول الطعام، ولم تعد بعد
~~ذلك إلى منزلك مشيا كي تتحرك بعض الحركة، بل عدت إليه جالسا في مركبتك.
~~فأية حماقة تلك التي تسول لك أن تظن أنك مع هذا الشطط تملك صحتك بغير زاجر
~~مني.

# فرنكلين
~~:

# الآن أومن بصواب ما قال ريتشارد المسكين حيث يقول: إن ديوننا وخطايانا
~~أكثر مما نحسب.

# أم النقارس
~~:

# ذلك حق، وهكذا أنتم معشر الفلاسفة تملئون أفواهكم بالحكمة، وتعملون عمل
~~الجهلاء.

# فرنكلين
~~:

# ولكن أتراك تعدينها من جناياتي، أنني عدت بالمركبة من عند مدام
~~بريون؟

# أم النقارس
~~:

# بكل يقين، لأنك قضيت اليوم جالسا ms118 ولا يسعك أن تزعم أنك قد تعبت من الجهد
~~والمشقة، أو أنك في حاجة إلى الترفيه عنك بالجلوس في المركبة.

# فرنكلين
~~:

# فماذا تقترحين إذن، وماذا ترين أن أصنع بمركبتي؟

# أم النقارس
~~:

# احرقها إن شئت، إنها تعطيك على الأقل شيئا من الحرارة وهي محترقة! وإن
~~كانت هذه النصيحة لا تروقك فإني باذلة لك غيرها. انظر إلى الفلاحين
~~المساكين الذين يحرثون الأرض في الكروم والحقول حول قرى باسي، وأوتيل،
~~وشايوت. إنك سترى كل يوم بين هؤلاء الخلائق المساكين خمسة أو ستة من الشيوخ
~~أو العجائز قد انحنت ظهورهم ورزحوا تحت وقر السنين في الكدح والمشقة، وهم
~~بعد العمل المجهد طوال اليوم يمشون ميلا أو ميلين كي يصلوا إلى أكواخهم
~~المصدعة، فمر سائقك أن يدعوهم إلى المركبة ويحملهم إلى بيوتهم، فإنه لعمل
~~صالح تدخره لنجاة روحك، ولئن عدت في الوقت نفسه على قدميك من عند السيدة
~~بريون ليكونن ذلك عملا صالحا تدخره لجسدك.

# فرنكلين
~~:

# آه، ما أثقل حديثك!

# أم النقارس
~~:

# نعود إذن إلى شغلنا. فلتذكر دائما أنني أنا طبيبتك خذ هذه!

# فرنكلين
~~:

# آه، أوه، يا لك في طبك من شيطانة!

# أم النقارس
~~:

# إنك لتنكر الجميل إذ تقول ذلك عني. ألست قد أنقذتك من الشلل بالقيام على
~~تطبيبك؟ ألست قد أنقذتك من أدواء الاستسقاء أو الفالج التي كانت وشيكة أن
~~تقضي عليك لو لم أمنعها.

# فرنكلين
~~:

# أعترف بذلك، وأشكرك على ما أسلفت، ولكني أرجوك الآن بربك أن تفارقيني
~~فراق الأبد؛ فقد يلوح لي أن الموت أهون من علاج فيه مثل هذا الوجع، واذكري
~~كذلك أنني كنت صديقك، وأنني لم أدع أحدا لمصارعتك ومنازعتك لا من الأطباء
~~ولا من الرقاة والممخرقين، فإن لم تفارقيني الآن فأنت خليقة كذلك أن تتهمي
~~بالجحود.

# أم النقارس
~~:

# لا أخالني شاكرة لك كثيرا على هذا؛ فإنني لأهزأ بالرقاة والممخرقين،
~~وإنهم لقادرون وعاجزون عن المساس بي في كثير أو قليل. وكم من طبيب حق
~~الطبيب يعرف أخيرا هذه الحقيقة التي تقول له: إن النقرس ليس بالداء، ولكنه
~~ضرب من الشفاء، ولا ms119 لزوم لتعويق أسباب الشفاء، ولنرجع - بعد - إلى عملنا،
~~خذ هذه.

# فرنكلين
~~:

# أوه آه، سألتك بالله إلا ما تركتني وأنا واعدك منذ اليوم ألا ألعب
~~بالشطرنج، وألا أدع الرياضة كل يوم، وأن ألزم الاعتدال مدى الأيام
~~والليالي.

# أم النقارس
~~:

# أعلم أنك ستفعل، وأنك تعد الوعود الجميلة وما تلبث بعد أشهر قلائل في
~~الصحة والعافية أن تعود إلى عاداتك ومألوفاتك وتذوب وعودك الجميلة، كما
~~ذابت ثلوج السنة الغابرة. فلنعد إلى حسابنا ولنوازن بين كسبنا وخسارتنا، ثم
~~إني بعد ذلك تاركتك على يقين من الرجعة إليك في الوقت اللازم وفي المكان
~~الملائم، فإنه لمن مصلحتك، وإنني لك كما تعلم لنعم الصديق!

# 5

# الرفق بالحيوان

# وكتب فرنكلين إلى السيدة هلڤيتس

# Helvétius

# قرينة
~~الفيلسوف المعروف رسالة بلسان قططها حين علم أنها تنوي أن تتخلص منها بمشورة بعض
~~أصدقائها من القسس؛ لأنها تغير على أقفاص الطير التي تربيها في قصرها، فأرسل إليها
~~هذه العريضة بلسان القطط تتوسل إليها أن تبقي عليها. فقال:

# حضرة السيدة النابهة العلية الشأن والمقام

# بلغتنا الساعة نبذة من خبر مرعب نغص علينا سعادتنا التي ننعم بها في
~~حظائر الطير والغاب لديك. بلغنا أنك لما سمعته من بعض الوشايات من أعدائنا
~~(الأب موريليه ، والأب روس) قد حكمت علينا بالنفي، وأننا سنعتقل بوسيلة
~~شيطانية، ونحبس في باطية، ويقذف بنا إلى أعماق النهر، حيث نترك فيه لرحمة
~~الأمواج، وإننا لنسمع في هذه اللحظة التي نكتب فيها هذه العريضة المتواضعة
~~ضربات المطارق في أيدي الحوذية الذين عهد إليهم بصنع الآلة الجهنمية التي
~~فيها هلاكنا.

# ولكن - سيدتنا علية الشأن - أتسمحين أن يقضى علينا هكذا دون أن يستمع
~~للدفاع من جانبنا؟ وهل تريننا وحدنا من الذين تطعمينهم وتغذينهم نحرم ما في
~~صدرك الحنون من العطف والشفقة؟ إننا نرى يدك الكريمة كل يوم تطعم مئات
~~الفراخ، والكنار، والحمائم التي لا عداد لها، كما تطعم عصافير الجيرة
~~أجمعين، وأسراب الشحارير في غاب بولون، بل تسخو بالطعام والشراب حتى للكلاب
~~في هذه الرحاب، فهل نحن وحدنا نحرم هذه الخيرات من يدك ms120 ولا يكفينا هذا، بل
~~نصبح دون غيرنا هدفا للقسوة التي لا مكان لها بين مآثرك وسجاياك؟ كلا، إن
~~سجاياك التي انطوت عليها فطرتك البارة ستعيد إلى قلبك من عواطف الحنان ما
~~هو أشبه بهذا الحنان.

# وا أسفاه! ما هي جرائمنا التي اجترحناها؟ إننا نتهم - وما أكثر ما تفعله
~~الوشايات والتهم - أننا نأكل الفراخ الصغار، ونغير من حين إلى حين على
~~الحمائم، ونرقب طيور الكنار حتى تدنو منا فنقبضها وندع الفيران تعيث في
~~دارك آمنة مطمئنة!

# لكن هل يكفي مجرد الاتهام للإدانة بالإجرام؟ إننا لنستطيع أن ندحض هذه
~~التهم جميعا في غير عناء، وينبغي أولا ألا ننسى أنها لا تقوم على بينة أو
~~برهان.

# فإذا سلمنا أن هناك بقية من أجل الحمائم وريشها تقدم في معرض البينة على
~~إدانتنا، فهل تصلح هذه البينة للإدانة أمام محكمة من المحاكم على وجه الأرض
~~كلها؟

# إن الجرائم يخلقها العوز، والحاجة، ونحن بحمد الله في رحابك ثماني عشرة
~~قطة ننعم بالخير الجزيل، ولا نشعر بالعوز ولا بالحاجة؛ فهل يعقل مع هذا أن
~~نخدش اليد التي تطعمنا؟ ألم تبصري بعينيك فراخك تدنو منا، وتأكل معنا في
~~صحافنا، ولا تعترضها حركة مسيئة من جانبنا؟ وإذا قيل لك أننا لا نلتهم
~~الفراخ ونحن نحس رقابة الأعين علينا، وإننا تحت جنح الظلام نجترح ما نجترح
~~من جرائمنا، فإنما هم أعداؤنا الذين يستترون بجنح الظلام لافتراء الأقاويل
~~علينا، ويحق لنا أن نرميهم بذلك؛ لأنهم ينسبون إلينا الجرائم الليليلة التي
~~يدحضها مسلكنا في وضح النهار.

# وقد يقول أعداؤنا: إن حظائر سيدتنا العلية الشأن تكلفها خمسة وعشرين
~~لويزا ذهبا (أي ستمائة ليرة في العام) وإنها لا تأكل منها أكثر من خمسين،
~~يحسب ثمن الواحدة باثنتي عشرة ليرة لحسن تدبيرها وعنايتها بنفقتها، فأين
~~تذهب البقية يا ترى؟

# ولنا أن نسأل أولا، هل عدت الفراخ وسلمت إلينا فنحن مسئولون عنها؟ وهل
~~نحن دون غيرنا موضع الشبهة بين أولئك الأعداء المحيطين بها وأولهم أبناء
~~آدم وحواء الذين يخالون أن الفراخ لم تخلق في هذه الدنيا ms121 إلا ليأكلوها؟ في
~~كل يوم من أيام الآحاد يقدم على باب غاب بولون وفي منتديات أوتيل مئات من
~~صحاف اللحم المفروم. أفلا يجوز أن يكون بعض فراخك قد تسرب في لطف إلى تلك
~~المنتديات؟ إن كان ذلك كذلك، فلم نكن نحن يقينا من يتولى تسليمها إلى
~~أصحاب المطاعم والحانات.

# وبعد، فنحن لا نريد أن نقف موقف الاعتذار لسارقي الدجاج، ولكنك - سيدتنا
~~- تسمحين لنا أن نلاحظ أن فراخك على اختلاف الأسباب التي تنقصها وتقلل من
~~عددها، إنما يجري هذا النقص فيها على سنن الطبيعة، ويعود عليك بالراحة
~~والرضا؛ لأنه يحد من تكاثر نوعها وزيادتها على مقدارها، ولو أنها تركت تنمو
~~وتتكاثر بغير حد مقدور لم يبق في رحابك متسع لها، ولم تترك لك فترة للراحة
~~من رعايتها.

# أما الحمائم، فليسمح لنا أن نقول: إن فراخا عدة من نسل «كوكو»

# 6

# قد غابت حقا، ولكن هذا - مع عطفك عليه إلى الحد الذي يبيح له
~~أن يحطم خزفك الغالي ما دام يلقط الحب من يدك - لن يرضيك عن ظلمنا واتهامنا
~~في غير بينة. فأين هو الدليل الذي يثبت علينا أننا اعتدينا على ولد واحد من
~~ذريته؟ وهل يحدث بين نوعنا ونوعه أن نتقارب ونتلاقى ؟ ألا يزال على نأيه عنا
~~والتجائه إلى السقوف والقمم لاتقائنا مما يجيز لنا أن نغضب لكرامتنا؟ إننا
~~لنرجو أن نفتش حظيرة الغاب في الربيع القادم، ونحن كفيلون في حالة الكشف عن
~~جريمة من جرائم الغيلة أن نسلم الجناة إلى أيدي العدالة. لكن الحمائم ليست
~~مثلنا - نحن معاشر القطط المساكين - مرتهنة بالأرض التي ولدنا عليها، وقد
~~تلوذ بالهواء وتطير إلى مكان قصي غير هذا المكان، وربما غار بعضها من إيثار
~~فريق منها لديك على فريق، فغادرت الديار طلبا للمساواة في وكن جمهوري من
~~أوكان الطيور، مؤثرة هذا الفرار على البقاء في الديار، على مشهد من كبرياء
~~(كوكو) الثرثار.

# أما التهمة التي رمينا بها من أجل طيور الكنار، فإنك لترين عفوا بغير
~~عنت أنها محض سخافة وتلفيق؛ فإن فتحات القفص الكبير ms122 الذي تقيم فيه أضيق من
~~أن تتسع لمدخلنا، وربما خطر لنا من باب اللعب واللهو أن نزج بأيدينا
~~خلالها، فلا نقدر على إخراجها بعد ذلك بغير جهد ومشقة، وقد يحدث أحيانا أن
~~نسري عن أنفسنا بالنظر إلى تلك الخلائق الصغيرة البريئة، ولا نذكر أننا
~~ندين أنفسنا بإهدار قطرة واحدة من دمها.

# ولسنا نحاول أن ندافع بمثل هذا الدفاع عن أنفسنا فيما يخص العصافير،
~~والشحارير، والزرازير التي نتمكن من اقتناصها، إلا أننا نسوق في مساق
~~المعاذير أن عدوينا الأبوين طالما اشتكيا هذه الطيور، واستنكرا منها تلك
~~المتالف التي تصيب بها أشجار الكراز والثمرات، وكثيرا ما سمعنا الأب
~~موروليه يصب اللعنات على الشحارير، والزرازير التي تغير على كرومك بغير
~~رحمة، وتصنع مثل صنيعه بتلك الكروم، ونحن نرى - سيدتنا علية الشأن - أن
~~العنب أهل لأن تأكله الشحارير كما تأكله الآباء، وأن حملتنا على النابهين
~~المجنحين تذهب سدى إن كنت مع هذا تشجعين النابهين بغير ريش على انتهاب
~~أضعاف ما ينتهبه المجنحون.

# وإننا لنعلم أننا متهمون كذلك باقتناص البلابل التي تغرد تغريدها الجميل
~~كما يقولون، ولا تنتهب شيئا من البستان. ويجوز أننا من حين إلى حين نطرف
~~حلوقنا بلقمة سائغة من هذا النصيب، ولكننا نؤكد لك أننا نفعل ذلك عن جهل
~~منا بعطفك على هذه الفصيلة، وأنها لمشابهتها بعض العصافير، والزرازير
~~الأخرى يلتبس علينا الأمر بينها، ولا ندعي لأنفسنا من الخبرة بفن الموسيقى
~~ما نفرق به بين الزقاء والغناء، فنأكلها ونحن نحسبها من تلك الزمرة
~~المستباحة لنا. وقد سمعنا من قطة عند الموسيقار بيشيني

Piccini

# أن الخلائق التي لا تحسن من الأصوات غير المواء،
~~لن تكون حكما خبيرا بأصوات الغناء، وعلى هذا نعول في تسويغ ذلك
~~«الاعتداء».

# على أننا منذ اليوم سنبذل غاية الوسع في التمييز بين الجلكيين؛ وهم
~~العصافير، وبين البشينيين؛ وهم البلابل فيما يروي العارفون،

# 7

# ولا نلتمس إلا العفو عن خطئنا إذا اتفق في جولة من جولاتنا بين
~~الأعشاش أن نعثر على طائفة من البشينيين لم ينبت لها الريش بعد ولم ms123 يسمع
~~لها صوت في الغناء، فلا تميز بينها وبين طائفة الجلكيين.

# وخاتمة التهم التي نرمى بها - سيدتنا علية الشأن - أننا نترك دارك عرضة
~~لذلك الجيش من الفيران يغير عليها في أمان، ويقال: إنها تقرض المقادير
~~الجمة من السكر، والحلوى، وتعدو على كتب علمائك وحكمائك وتجترئ حتى على قرض
~~أخفاف وصيفتك القديمة الآنسة لويلييه وهي تلبسها وتمشي فيها.

# ويقال في سياق الاتهام: إن العناية الإلهية التي ترعى جميع خلائقها في
~~الحقيقة على السواء لم تخلق القطط إلا لاصطياد الفيران، فإن هي قصرت في هذه
~~المهمة فلا جزاء لها على التقصير في رسالتها الإلهية غير الإغراق.

# والحق - يا سيدتنا العلية الشأن - إنه لمن أيسر الأمور أن تنكشف هذه
~~التهمة عن أهواء أعدائنا وأغراضهم الشخصية، فإن السيد كابانيس نزيل قصرك
~~الذي لا يزال على استعداد لاختلاس قالب من السكر كلما سنحت له الفرصة، لذو
~~مصلحة عظيمة في إقناعك بجسامة جشع الفيران كلما قرضت قطعة من السكر، أو
~~شرعت في لحس قدر من المربى قبل أن يصل إليها، غير أنه يفتر عن القسوة - لا
~~عن الغرض فحسب - إذ يقضي علينا بالموت؛ لأننا لا نحول بين تلك الخلائق
~~الصغار التي تغتنم ما تقدر عليه من الفرصة لاستغلال خطة النهب التي يقترفها
~~- على جلالة قدره - كل يوم بغير أسف وبغير ندم، أفي وسعه يا ترى أن يشتط في
~~قسوته وراء هذا الشطط لو أننا نحن كنا مثله ومثل الفيران من آكلات السكر
~~والمربى؟ ألا يظهر من هذا جليا أن النهم وحده هو الذي يوحي إليه بمثل تلك
~~البواعث النفسية المنكرة، وهل تسمحين أنت أن تفسحي لها مكانا في صدرك
~~الحنون؟

# أما كتب الأب دي لاروش وزميله العالم الآخر الذي اطلعنا على خطابه في
~~الأكاديمية في صحيفة لففت بها الرقائق التي أنعمت بها علينا من لحم العجل،
~~فأي ضرر يا ترى في إقدام الفيران على قرضها من حين إلى حين؟ وما هي جدوى
~~ذلك الاطلاع الواسع على أولئك العلماء؟ أفما يحق لهم أن يعلموا - وقد عاشوا
~~معك ms124 - أنه لا جدوى من كل معرفة؟ إنهم يعلمون أنك طيبة خيرة بغير اطلاع على
~~المقولة في أصول الأخلاق، ويعلمون أنك مليحة الشمائل بغير اطلاع على كتاب
~~مسجلنا التاريخي منكريف الذي سماه صناعة الإرضاء والإعجاب، ويعلمون أنك
~~سعيدة بغير اطلاع على مقولة السعادة التي ألفها التعس موبرتويس

# Maupertius
~~. وإنهم لشهود يوميون على مبلغ
~~جهالتهم وهم العلماء بكل تلك المعارف عاجزون عن تحصيل تلك المعرفة التي
~~تعرفينها جيدا، وهي القدرة على الاستغناء عن كل معرفة، إن علمك بالهجاء
~~كعلمنا، وإن خطك يشبه كثيرا أنابيش أيدينا، وإنك تخطئين في هجاء كلمة
~~السعادة، ولكنك تستمتعين بالشيء نفسه، دون أن تعلمي كيف تكتب حروفه، تلك
~~المتعة التي لا يقدرون هم - مع كل ما عندهم من الكتب - أن يستخرجوها من
~~صحائفها. وأنت بعد تفيضين عليهم من عظمة جهالتك ما يحيط بهم ويطويهم بين
~~أكنافها. فليس في مستطاع الفيران كما أثبتنا بالبرهان أن يصيبوهم بضرر
~~بليغ. وأما أخفاف الوصيفة، فإن الفيران لم تكن لتدركها لو لم تكن الوصيفة
~~تمشي كأنها نائمة، والعجب منك - سيدتنا - أن تقضي علينا بالموت لأن وصيفتك
~~تمشي بخطوات حلزون.

# وهذه البراهين على قوتها ليست هي عذرنا الوحيد بين يديك من التلف الذي
~~توقعه الفيران بما في دارك . آه أيتها السيدة العلية الشأن، بأي ضمير يجوز
~~اتهامنا في حين نراك أنت تصحبين كلبيك المتعطشين إلى دمائنا، فلا نجترئ على
~~الاقتراب منك لأداء واجب التحية التي تنبغي لسيدتنا؟ كلبان اثنان، يكفي هذا
~~يا سيدتنا وأنت لا يخفى عليك أنهما من نوع تربى على بغضنا ويملؤنا الرعب
~~كلما استمعنا إلى نباحهما على مقربة منا، كيف يجوز لأحد أن يظلمنا بالملام
~~إذا ابتعدنا عن الأماكن التي تقيم فيها حيوانات بهذه الضراوة وهذه الكراهية
~~المطبوعة لنا، وهذه القدرة على إهلاكنا، وهي طليقة لا يكبح لها
~~عنان؟

# ولو كان الخطب خطب الكلاب الفرنسية وحدها لأمكن أن تخف وطأتها ويهون
~~الخوف من ضراوتها، ولكنك تدخلين في خدمتك - على خلاف الأوامر من الرقيب
~~العام - كلبا من فصيلة البل دوج تأتين به ms125 من البلاد الإنجليزية التي
~~تكرهنا ضعفين؛ لأننا قطط، ولأننا فرنسيات، وحسبنا ما نراه كل يوم من أثر
~~بغضائه في ذنب أخينا المبتور لينوار

# Le
~~Noir
~~،
~~ولا شك أن غيرتنا على خدمتك وأذواقنا التي ركبت على اشتهاء الفيران، كانت
~~قمينة أن تؤلف منا طوائف للصيد في مسكنك لو لم نكن منفيين منها بالخوف من
~~أولئك الأعداء الذين تبيحين لهم السيطرة عليها، فلا يلومننا أحد بعد الآن
~~على التلف الذي يحيق بدارك من غارة الفيران، ونحن على ما نحن عليه مجردون
~~من كل وسيلة لقمعها وإقصائها.

# وا أسفاه! لقد ذهب ذلك الزمان، ذهب ذلك الزمان الذي كان ذلك القط الفاخر
~~بومبون

Pompon

# يسيطر على هذه الأماكن
~~جميعا، وينام في حجرك، ويضطجع على وسادتك، وكان ذلك الكلب زميرا الذي يسعى
~~اليوم سعيه لإسقاطنا يتزلف إلى ذلك المجدود الذي يحتل الآن مكانه. لقد كنا
~~يومئذ نجوس خلال الدار وأذنابنا مرفوعة في الهواء، وكان المرحوم بومبون
~~ينزل أحيانا إلى مشاركتنا في قسمة الأرانب التي كان صاحب الجلالة يبعث بها
~~إلينا عقب عودته من رحلات الصيد، وكنا في ظل تلك الحظوة الفاخرة نسعد
~~بالأمن والسعادة.

# ونعود فنكرر الأسف على تلك الأيام التي خلت، وعلى العهد القططي الذي خلفه
~~هذا العهد الكلابي، وقد كانت الحظوظ حظوظنا في أيام دولته، فأما اليوم فكل
~~ما نملكه من العزاء أن نذهب إلى ضريحه، ونروي بدموعنا غصون البان التي
~~ترفرف على مثواه الأخير.

# آه، أيتها السيدة العلية الشأن، لتكن ذكرى ذلك القط الحبيب باعثة في صدرك
~~على الأقل شيئا من الرأفة بنا، ونحن لا ندعي أننا من زمرته؛ لأنه كان
~~منذورا للعفة من صباه، ولكننا من نوعه على كل حال، ولا يزال طيفه يحوم حول
~~هذه البقاع، ويدعوك أن تنقضي ذلك الحكم الدموي الذي يتوعدنا، وكل ما تسدينه
~~إلينا من البقايا الصالحات موقوف منذ اليوم إلى أواخر أيامنا على المواء لك
~~بوفائنا الدائم، حافظين ذكراه إلى أبنائنا وأبناء أبنائنا جيلا بعد
~~جيل.

# شواغل الشيخوخة

# وكان الاقتصادي الإنجليزي جورج هويتلي صاحب كتاب ms126 أصول التجارة صديقا لفرنكلين
~~يهتم مثله بالمسائل الاجتماعية الإنسانية، فكتب إليه في الخامس عشر من شهر نوفمبر
~~سنة 1784 خطابا يعتب فيه على تأخير الرسائل، ويتناول فيه بعض المسائل التي تعرف من
~~جواب فرنكلين مايو سنة 1785 بعد نبذة وجيزة أرسلها إليه قبل ذلك، واستهل الجواب
~~المسهب بالاعتذار، وأتبعه بالرد على المسائل الأخرى، قال:

# كتبت إليك بضعة أسطر منذ أيام ومعها الوسام، وكان ينبغي أن أكتب إليك
~~أكثر من ذلك لولا أنني فوجئت بفضولي شغلني إلى مساء ذلك اليوم، فاحتملته
~~جهدي، كما أرجو أن تحتملني جهدك الآن. فلعلي أفيض في ثرثرة الفضول بما أجيب
~~به الآن.

# لا أعرف كلمة الفونس

# Alphonsus

# التي
~~أشرت إليها مستشهدا بها على صوابك في التشدد؛ إذ تأبى أن تتقبل علة
~~الشيخوخة عذرا من تأخير المراسلة. فما هي تلك الكلمة يا ترى؟ إنك على ما
~~أرى لا تشعر بالداعي إلى ذلك الاعتذار، وإن كنت كما قلت لي تصعد إلى
~~الخامسة والسبعين، لكنني أنا أصعد إلى الثمانين، أو لعلي أنحدر إليها، وأدع
~~الاعتذار إلى أن تبلغها أنت عسى أن تكون أدنى إلى قبوله والإيمان بصحته،
~~وتراه أنت صالحا للانتفاع به يومذاك.

# وأوافقك على أن النقرس سيئ، وأن الحصاة أسوأ، وأحسبني سعيدا؛ لأنني لم
~~أجمع بينهما معا في وقت واحد، وأدعو معك أن تعيش وتودع الحياة بمنجاة من
~~هذه وذاك. إلا أنني أزعم أن صاحب القبرية التي أرسلتها إلي على خطأ فيما
~~أوصى بكتابته على قبره وهو: «لم يحفل مقدار ذرة أن يقول القائلون خيرا أو
~~شرا في ساكن هذه الحفرة»، فإنه لمن طبيعة الإنسان حيا أو ميتا أن يحب
~~ذكراه بالخير، ولا أخاله معفى من هذه الرغبة وإلا لما شغل نفسه بما يكتب
~~على قبره، ولقد كان - كما يظهر من قبريته - يحب أن يقال: إنه رجل ساخر من
~~أصحاب النكتة، أو ليس جديرا منه بمثل هذا الشغلان أن يقال: ما كان أصدقه
~~أو أطيبه من إنسان! وتعجبني أكثر من هذا خاتمة الأنشودة التي عنوانها أمنية
~~الشيخ التي ms127 يذكر فيها الناظم أنه يتمنى في الشيخوخة البيت الدافئ في بلدة
~~من بلاد الريف، والجواد الطيع، والكتب الممتعة، والرفاق الموافقين من ذوي
~~البشاشة والذكاء، وفطيرة في يوم الأحد، وقنينة من الجعة، وأخرى من خمر
~~برجندي إلى أن يقول ويعيد هذه المقولة في ختام كل قطعة:

# وليتني أملك شعوري كالملك المطلق، وأزداد في الحكمة والخير كلما
~~نقصت قواي، ولا نقرس ولا حصاة، إلى أن تحين الوفاة.

# ولقد أضاف إلى تلك الأماني أمنيته الأخرى قائلا:

# وبالشجاعة التي لا تهن ولا تضعف ليتني أواجه اليوم الأخير، وليت
~~خيار الناس يقولون بعد اليقظة في الصباح أو بعد الشراب في المساء:
~~لقد ذهب بغير نظير؛ لأنه حكم شعوره حكم السادة المطلقين.

# 8

# على أنها محض أمنية. وماذا تغني الأماني؟ إن الأمور لتجري كما يتفق لها.
~~وقد أنشدت ذلك النشيد ألف مرة في شبابي، ثم بلغت الثمانين فإذا بالمحظورات
~~الثلاثة قد اصطلحت علي، فتعرضت للنقرس، وللحصاة، ولم أملك شعوري كالملوك
~~المطلقين! وكأنني تلك الفتاة المترفة التي نذرت ألا يكون زوجها من طائفة
~~القسس، ولا من الكنيسة المشيخية، ولا من أبناء أيرلندا. فلما تزوجت إذا
~~بالثلاثة يجتمعون في واحد: قسيس أيرلندي من الكنيسة المشيخية.

# وإنك لترى إذن أنني أتمنى - لسبب معقول - ألا أكون في الحياة الأخرى، كما
~~كنت في هذه الحياة وحسب، بل أفضل وأسعد ولو قليلا، ولي رجاء في ذلك لأنني
~~كشاعركم أومن بالله، ويؤيد هذا الرجاء أنني أرى في آيات خلقه دلائل القصد
~~والتدبير، وهي ظاهرة في إبداعه وسيلة التناسل والتجديد التي تعمر عالمه
~~بالنبات والحيوان بدلا من خلقها كل مرة من جديد، وظاهرة كذلك في جعل
~~الأشياء قابلة للرجوع إلى عناصرها الأولى؛ كي تصلح لاستخدامها في تركيب بعد
~~تركيب بدلا من خلق مادة جديدة في كل حين، وهكذا قد يتركب الخشب من التراب
~~والهواء والنار، ثم يعود بعد انحلاله ترابا، وماء، وهواء، ونارا، وكلما
~~نظرت فلم أر شيئا يفنى ولا قطرة ماء تضيع في الغمار لم يسعني أن أتصور
~~فناء الأرواح، ولا أن أعقل ms128 أنه يدع الملايين من العقول تزول، وينشئ في
~~مكانها عقولا أخرى بادئ ذي بدء كأول مرة. ولهذا أرى نفسي في الدنيا وأعتقد
~~أنني باق فيها على صورة من الصور، وإنني على كل ما في الحياة الإنسانية من
~~النقائص والنقائض لا أمانع في إخراج طبعة جديدة مني، على أمل في تصحيح
~~الأغلاط التي كانت تشوب الطبعة السابقة.

# أعيد إليك مذكرتك عن الأطفال الذين تلقاهم ملجأ اللقطاء في باريس من سنة
~~1741 إلى سنة 1755، وقد أضفت إليها السنوات السابقة منذ سنة 1710 مع بيان
~~تسجيلات التنصير وإحصاء السنوات اللاحقة إلى سنة 1770، ولم أستطع العثور
~~على غير هذا الإحصاء، وفي الهامش ملاحظات على التدرج في الزيادة من اعتبار
~~الطفل عاشرا إلى اعتباره ثالثا بين المواليد. وقد مضت خمس عشرة سنة منذ
~~ذلك التاريخ، فلا يبعد أن النسبة قد وصلت اليوم إلى النصف! فهل من الصواب
~~تشجيع هذا النقص في حاسة العطف الطبيعية؟ إنني لقيت طبيبا هنا يتهم نساء
~~باريس بقلة الصبر أو قلة القدرة على الإرضاع، ويؤكد لي ذلك قائلا: إنك
~~تستطيع أن تعرف ذلك من النظر إلى صدورهن السوية! فليس فيها نمو أكبر من
~~النمو الذي تراه على ظهر كفي! ومنذ ذلك الحين يلوح لي أن كلامه لا يخلو من
~~الصدق، وأن الطبيعة أحست أنهن لم ينتفعن بالأثداء فكفت يدها عن ملئها، هذا
~~وإن تكن الحالة قد تغيرت بعض الشيء منذ تكلم روسو بفصاحته المعجبة عن حق
~~الأطفال في ألبان أمهاتهم، فأصبح بعض النساء من العلية يرضعن أبناءهن ويجدن
~~في أثدائهن اللبن اللازم للرضاع، وأسأل الله أن تهبط «البدعة» إلى الطبقات
~~الدنيا، فتبطل تلك العادة التي مردن عليها؛ عادة إلقاء الأطفال إلى الملاجئ
~~زاعمات في غير اكتراث أن الملك أقدر على تربيتهم وتموينهم منهن.

# وقد اتصل بي من ذوي ثقة أن تسعة أعشارهم يموتون على الأثر مما يفرج عن
~~الملاجئ التي لا تكفي مواردها لولا ذلك للإنفاق على البقية. أما فيما عدا
~~النسوة القلائل من العلية اللائي أشرت إليهن، وفيما عدا غيرهن ms129 ممن يضعن
~~أبناءهن في المستشفيات، فالعرف الشائع أن يدعى بالمرضعات من الريف ليعهد
~~إليهن في تربية الأطفال هناك، وفي المدينة مصلحة تعنى بالكشف على المرضعات
~~وإعطائهن الشهادة التي تثبت صلاحهن لهذا العمل، وكثيرا ما نراهن عائدات
~~إلى قراهن يحملن طفلا على كل ذراع، ولكن الفئة التي تبلغ بها الطيبة أن
~~تربي أطفالها على هذا النحو قد تعوزها النفقة التي تكفي للتربية، وتمتلئ
~~السجون بالآباء والأمهات المقصرات في هذا الواجب، وإن يكن من العادات
~~المستحبة هنا أن يؤدي المحسنون غرامة أولئك الآباء والأمهات لتسريحهم من
~~السجون، وحبذا لو أفلح المشروع الجديد الذي يدبر الوسائل لتمكين الفقراء من
~~تربية أطفالهم في البيوت، إذ لا مرضع كالأم، أو لا كثير من المرضعات يغنين
~~غناءها، إن وجدن. ومتى بقي الطفل في حجر أمه أياما، ولم يعجلوا بإرساله
~~إلى الملجأ، تمكن حبه من قلوب أبويه وبذلا من الجهد فوق ما يبذلانه لكسب
~~الرزق والإنفاق عليه. وإنها لمسألة تعرفها أنت خيرا من معرفتي، فحسبي ما
~~ذكرت عنها الآن ولا أزيد عليه إلا ملاحظة مقتبسة من تاريخ مجمع العلوم تثني
~~على ملاجئ اللقطاء.

# يسير مصرف فلادلفيا سيرا حسنا على ما سمعت، وما تدعوه معهد سنسناتي ليس
~~بمعهد من معاهد حكومتنا، بل جماعة خاصة ألفها الضباط في الجيش السابق
~~وتكرهها جمهرة الشعب من أجل ذلك حتى يغلب على الظن أنها ستنحل، وكان
~~المظنون أنها محاولة لإنشاء طبقة وراثية كطبقة النبلاء، وأوافقك على أنها
~~خطأ، ثم أزيد على ذلك أن كل «التشريفات» الموروثة خطأ وسخافة، فإنما الشرف
~~شرف الأعمال الفاضلة لمن يقوم بتلك الأعمال، وليس من طبيعته أن ينقل من
~~إنسان إلى إنسان، وإذا صح أن ينقل من وارث إلى وريث، وجب أن يقسم بين جميع
~~الوارثين، وقل نصيب كل وارث تبعا لتقادم العهد وازدياد العدد، ودع عنك ما
~~يحدث من الاقتضاب والانقطاع أثناء الطريق.

# وظهر أن دستورنا - أو مواد اتحادنا - غير مفهومة لديك، فلو كان المؤتمر -
~~الكنجرس - هيئة دائمة، لكان من الخطر ودواعي الحذر تخويلها السلطان، غير أن ms130
~~أعضاءها ينتخبون كل سنة، ولا ينتخبون ثلاث سنوات على التوالي ولا ثلاث
~~سنوات في خلال سبع سنوات، ويجوز على كل منهم أن يستعاد إذا كانت دائرته
~~الانتخابية غير راضية عن مسلكه، وكلهم من الشعب، ويعودون أخيرا إلى الشعب
~~بغير صفة دائمة تميزهم، إلا كما تمتاز حبات الرمل في الساعة الرملية، ومثل
~~هذه الجماعة لا يسهل أن تكون خطرا على الحرية العامة، وأعضاؤها خدام الشعب
~~يجتمعون معا لخدمة الشعب ورعاية مصالحه، فلا يتيسر لهم أداء واجباتهم ما
~~لم تكن لهم القوة الكافية لحسن أدائها، وليست لهم رواتب مجزية غير الأجور
~~اليومية التي قلما تساوي نفقاتهم، وهم لقلة حظوظهم من المناصب، والرواتب،
~~والمعاشات التي تعطى في بعض البلاد لا يدعو الأمر معهم إلى الدس أو الرشوة
~~أثناء الانتخاب.

# وإنني لأتمنى لإنجلترا - العجوز - توفيقا كهذا التوفيق في نظام الحكومة
~~ولا أراه. فإن قومك يحسبون دستورهم أفضل الدساتير في العالم، ويظهرون
~~الازدراء بدستورنا، ولعله من أسباب الرضا أن يحسن الإنسان ظنا بنفسه،
~~وبكل ما ينتسب إليه، وأن نعتقد أن ديانتنا ومليكنا وربة بيتنا خير الديانات
~~والملوك وربات البيوت، ومما أذكره أن ثلاثة من جرينلاند ساحوا نحو سنتين في
~~أوروبا برعاية المرسلين المورافيين فزاروا ألمانيا، والدنمرك، وهولندا،
~~وإنجلترا، وسألتهم في فلادلفيا وهم قافلون إلى بلادهم الأمريكية عما إذا 
~~كانوا بعد ما شاهدوه من معيشة الرجل الأبيض بصنع يديه يؤثرون البقاء بيننا؟
~~فكان جوابهم أنهم مسرورون بما شهدوه من المناظر الكثيرة، ولكنهم يؤثرون
~~المعيشة بين قومهم، وفي ديارهم، وهي لعمرك أرض صخرية لم يجد المورافيون
~~بدا عن زيارتها من نقل الطين في سفينتهم من نيويورك لزرع الكرنب
~~فيها.

# أشك فيما بلغ مستر دونالد عن تركيب النظارة التي اخترعتها لقوله أنها
~~تصلح لأناس دون آخرين. ويخيل إلي أن القول بأن التحديب الذي يصلح للقراءة
~~لا يصلح للنظر البعيد صواب، ولهذا كان لي من قبل نظارتان أبدل بينهما في
~~السياحة؛ لأنني أقرأ حينا وأحب التطلع إلى المناظر حينا آخر، ووجدت هذا
~~التبديل متعبا لا يسعفني في كل وقت، ms131 فقطعت الزجاج، ووضعت نصفا من كل نوع
~~في الحلقة الواحدة، واستطعت بهذه الوسيلة أن أدير بصري علوا أو سفلا مذ
~~كنت أستمر على وضع النظارة فوق عيني، ووافقني ذلك على الخصوص في مقامي
~~بفرنسا حيث وجدت أن النظارة التي تريني صحاف الطعام أمامي لا تريني وجوه
~~الجالسين على الجانب الآخر من المائدة وهم يتحدثون إلي. ولا يخفى أن
~~الأذن إذا لم تكن قد تعودت على تمييز لهجة الكلام في لغة من اللغات، فنظرة
~~العين إلى ملامح المتكلم تساعد على الإيضاح، وهكذا أصبحت أفهم الفرنسية
~~بمساعدة النظارات.

# إني أرشح لترجمة رسالتك الشخص الوحيد الذي أعرف أنه يفهم الموضوع كما
~~يفهم كلتا اللغتين، وهذا عندي هو شرط المترجم، وإلا تعذر عليه إتقان
~~الترجمة، وهو الآن مشغول بعمل لا يمكنه من الاشتغال بترجمة الرسالة، وسيفرغ
~~منه قريبا.

# أشكر لك تعليقاتك وأود لو أحصل على غيرها من الكراسات المطبوعة.

# وإننا على الدوام مرحبون بالأطفال في أي وقت تشاء أن ترسلهم إلينا، وكل
~~ما ألاحظه أن لندن تستوعب عددا كبيرا من أبناء الريف، فمن الحق أن يتسع
~~الريف لمن يعرضهم من أولئك الأطفال، وهذا مع كثرة الذين ينزلون عن حريتهم
~~الإنسانية ليعملوا حينا عمل الخدم أو يعملوا طوال العمر عمل الجند - برهان
~~في نظري على ازدحام جزيرتكم، ومع هذا نراها تخاف من المهاجرة.

# وداعا أيها الصديق العزيز، وإنني على الدوام صديقك المخلص.

# الأعداء في الوطن

# وكتب إليه صهره ريتشارد باخ يقول: إن آرثر لي ورالف ازداد من أهل بنسلفانيا
~~المقيمين في باريس يسوءون سمعته ويشهرون به لأنه اتخذ «تمبل» حفيده سكرتيرا له مع
~~أن أباه كان مواليا لبريطانيا العظمى، فأجابه فرنكلين بهذا الخطاب:

# باسي في الثاني من شهر يونيو سنة 1779

# إنني مستريح البال من ناحية تلك المساعي التي يقوم بها «ل» و«ر» للإضرار
~~بي في العدوة الأخرى من المحيط، ومطمئن إلى عدالة المؤتمر - الكنجرس - وأنه
~~لن يصغى إلى تهمة توجه إلي دون أن أعلم بها قبل ذلك ويتسع لي الوقت
~~للإجابة عنها، وإنني لأعلم ms132 أن ذينك السيدين ينطويان لي على أسوأ النيات،
~~وإن لم أسئ إلى أحد منهما أو أمسه بما يسوغ له أن يشعر بالمساءة، غير أن
~~السمعة الكبيرة التي تحيط بي والمحبة التي ألقاها من القوم هنا، والتوقير
~~الذي يقابلونني به، بل التحيات التي يخصونني بها تحزن ذينك السيدين
~~التعسين؛ التعسين حقا بما اشتملت عليه طواياهما من الظلام، والحقد،
~~والغيرة، والشبهة، والحسد، والضغينة. وإن النفس الطيبة ليكفيها ما تجده من
~~الحزن لمصائب الآخرين. أما الذين يزعجهم كل حظ طيب يتملاه غيرهم، فلن
~~يسعدوا قط، ولن يستريح لهم بال، وليس بي من حاجة إلى الانتقام من أمثال
~~هؤلاء الأعداء غير أن أتركهم حيث أوقعتهم طبائعهم الناقمة مجتهدا أن أحافظ
~~على الخصال التي تجعلني أهلا للرعاية والتقدير، وكلما دامت لي السمعة التي
~~يحيطني بها الناس، أدمتهم في تلك اللعنة التي يتمرغون بها، ولا يخطر لي أن
~~أغير من خصالي كي أخفف عنهم بعض ما يعانون.

# ويدهشني أن أسمع أن وجود حفيدي تمبل فرنكلين معي يستوجب النقمة مني
~~والسعي في إقصائه عني، وأحسب بحق أنني أحسنت بحمايتي هذا الفتى أن يصبح من
~~زمرة المحافظين الإنجليز وإبقائه إلى جانبي في زمرة خدام الجمهورية
~~الأحرار، وأرى من مبادئه الحرة واستقامة خلقه، ودأبه على العمل، وفطنته
~~المبكرة، وكفايته النادرة أنه وشيك أن يكون عظيم النفع لوطنه، وكفى أنني
~~فقدت ولدي، فهل يريدون فوق ذلك أن أفقد حفيدي؟ إنني شيخ في السبعين عمدت
~~إلى رحلة شتوية بإذن الكنجرس، وليس معي من يتولى العناية بي سواه، ولا أزال
~~هنا في بلد أجنبي يكلؤني برعايته البنوية إذا مرضت، ويغمض عيني ويحرس ما
~~عندي من بقية تراث إذا حم الأجل.

# إن أدبه في معاملتي ونشاطه ودأبه في عمله يرضيني ويفيدني، وسلوكه في عمل
~~الأمانة على السر - السكرتيرية - لا غبار عليه، وإنني لواثق أن الكنجرس لا
~~يفكر في الفصل بينه وبيني.

# وإنني كذلك لعظيم الغبطة بولدنا «بن»

# 9

# وأراه خليقا أن يصبح رجلا ذا شأن. وقد انتفع من المدرسة
~~الداخلية التي هو فيها ms133 جهد ما ينتفع بالتعليم في تلك المدرسة، وقد فكرت في
~~المدرسة التي تفضلها بعد هذه الخطوة، فاستقر عزمي على إدخاله مدرسة أعلى
~~منها بمدينة جنيف، والفرصة حسنة؛ لأنني أعرف سيدا من أهل المدينة له ولد
~~في مثل سنه يتعلم في تلك المدرسة بعينها، وقد وعدني أن يتكفل برعايته
~~وتبادلت معه في هذا الصدد رسائل أبعث بها إليكم مع هذا الخطاب، وقد سافر
~~«بن» فرحا، وفهمت أنه سعيد جدا بهذه النقلة إلى المدرسة الجديدة. ولقد
~~أوحشني غيابه عني أيام الآحاد، وفي نيتي إذا عشت أن أذهب إلى سويسرا في
~~الربيع القادم؛ لأراه وأرى في الوقت نفسه تلك الولايات الثلاث عشرة العجوز
~~في البلاد السويسرية.

# والحمد لله أنني ماض على صحة ورضا، وإنني أكبر وأشيخ، ولكنني فيما أظن لم
~~يصبني تغيير كبير في السنوات العشر الأخيرة، ويعاودني النقرس من حين إلى
~~حين، ولكنهم يقولون: إنه إلى العلاج أقرب منه إلى انحراف المزاج، والله
~~يبارككم ويتولاكم.

# جواب على تحذير

# وحذره هارتلي من أعدائه وأوصاه باتقاء الخطر على حياته، فكتب إليه فرنكلين كما
~~جاء في خطاب نشره حفيده يقول فيه:

# شكرا لك على تحذيرك، غير أنني قاربت النهاية من عمر طويل، ولست أبالي
~~كثيرا بما بقي منها، وإنما هي عندي كالفضلة من الثوب يقول البائع للشاري
~~الذي يلح في المساومة عليها: خذها كما تريد أو بالثمن الذي تريده ولا خلاف
~~بيني وبينك عليها، فما هي إلا بقية، وربما كان أنفع شيء يصنع بالشيخ الذي
~~بلغ هذه المرحلة من العمر أن يحشر في زمرة الشهداء.

# بيان عن خدمات وطنية

# وكتب الرسالة التالية إلى شارل تومسون سكرتير الكنجرس على أثر إشاعة بلغته عن
~~أناس يزعمون أن الحكومة وضعت بين يديه أموالا كثيرة قد تأخر حسابها، وكانت الحقيقة
~~على عكس ذلك؛ إذ كان الكنجرس يرجئ حسابه ولا يعطيه ما استحقه بخدماته، ويسأل
~~فرنكلين صديقه عن الوسيلة المثلى لإنجاز المحاسبة وتوفية تلك الحقوق:

# فلادلفيا في التاسع والعشرين من نوفمبر سنة 1788

# صديقي العزيز القديم

# أرسل مع هذا خطابا ms134 إلى رئيس الكنجرس في الوقت الحاضر أرجو أن تراجعه
~~وتبلغني ما تراه إذا عن لك فيه ما يدعو إلى الملاحظة أو التنقيح، وإنني
~~أعتمد كثيرا على نصيحتك الأخوية؛ لأنك تعلم ما لست أعلمه عن الأشخاص
~~والأحوال، وأظن أن في الوقت متسعا قبل تأليف الكنجرس الجديد للتنقيح الذي
~~تشير به، على أن يكون تقديم الخطاب - إذا قدم - إلى الرئيس القديم.

# وستجد في خطابي إلى مستر باركلي إشارة إلى «أعمال هامة لم أثبتها في حساب
~~الكنجرس، وأرجو من إنصافه أن يكون لها اعتبار في التقدير». ولكي تكون على
~~علم بهذه الأعمال أبعث إليك مع هذا الخطاب ببيان مجمل عن الخدمات التي قمت
~~بها للولايات المتحدة، ومنها أعمال نافلة لا تتصل بوظيفة السفارة، كعمل
~~القضاء في البحرية، وعمل القنصلية قبل وصول مستر باركلي، وعمل الصرف
~~لمراجعة قوائم المصارفة وسفاتجها، وعمل السكرتيرية عدة سنوات، وسائر هذه
~~الأعمال التي لم أتناول شيئا عنها، وكانت لها مكافآت ترسل إلى السفراء
~~الآخرين.

# وأصارحك أنني آمل - كما جرت العادة في القارة الأوروبية - أن يمنح السفير
~~بعد اعتزاله منحة يستعين بها على إصلاح شئونه الخاصة التي لا شك أنها تصاب
~~بالضرر أثناء غيابه وانقطاعه عن مباشرتها في وطنه، ورجائي أن يتفضل الكنجرس
~~بمنحي قطعة من الأرض في أقاليم الغرب يستفاد بها وتبقى لذريتي شرفا  وذكرى،
~~ولا أخال إلا أن الكنجرس صانع شيئا من هذا القبيل عند النظر في خدماتي
~~وأعمالي، كما أرى من تقديرهم السخي لخدمات مستر لي في إنجلترا قبل ذهابه
~~إلى فرنسا، وهي خدمات وأعمال كان لي ولمستر بولان

# Bollan

# معاونة فيها، ولم نحصل على مثل هذه المكافأة عنها.
~~وقد كوفئ مستر لي بعد عودته بمنصب حسن، كما كوفئ صديق مستر جاي

# Jay
~~، وإن تكن هذه المكافأة زهيدة بالقياس إلى
~~إنعام الملك على مسيو جيرار

# Gerard

# عند
~~عودته من الديار الأمريكية.

# أما في أمري أنا بعد عودتي فما أبعد الاختلاف!

# رجعت من إنجلترا سنة 1775 فتفضل الكنجرس علي بوظيفة مدير مصلحة البريد
~~مشكورا على فضله، وهي وظيفة ms135 أحسب أن لي بعض الحق فيها منذ توليتها تحت
~~التاج، فأصلحت نظامها وضاعفت مواردها، وتركتها لصهري بعد سفري إلى فرنسا
~~يقوم فيها بوظيفة الوكيل، ولم يمض غير قليل بعد سفري حتى حولت هذه الوظيفة
~~إلى مستر هازارد. وقد عن للإدارة الإنجليزية قبل ذلك أن تحرمني هذه
~~الوظيفة، فحفظت لي الحق في إعفاء رسائلي الصادرة والواردة من الأجر كما جرى
~~العرف في معاملة المديرين الذين يعتزلون الوظيفة لسبب لا يمس كرامتهم. أما
~~في أمريكا، فإن هذا الأجر قد طلب مني وبلغ نحو خمسين جنيها، لكثرة الرسائل
~~التي ترد إلي على اعتباري مديرا سابقا لمصلحة البريد.

# ولما أخذت معي حفيدي تمبل إلى فرنسا رأيت - بعد تعليمه الفرنسية - أن
~~أخرجه في دراسة القانون والاشتغال بعمله، ثم استبقيته لعمل السكرتيرية بعد
~~أن وعدت بهذه الوظيفة، وتكررت تجربتي للسكرتيرين، وتكررت خيبة الأمل فيهم،
~~ولم تزل تتكرر بعد عودتي إلى أمريكا، حتى فات الوقت الذي يشتغل فيه
~~بالدراسة المطلوبة، وانتظمت حياته على غير نظامها، فلما رأيت أنه - لطول
~~مرانته في الأعمال الدبلوماسية - جدير بوظائفها، وهو رأي يشاركني فيه ثلاثة
~~من الزملاء، ندبوه بغير طلب مني للعمل معهم خلال المفاوضات في شئون
~~المعاهدات، رشحته في خطاب الكنجرس لوظيفة السكرتيرية، فكان الرد الوحيد
~~الذي تلقيته على هذا الرجاء الوحيد الذي تقدمت به أمرا بوقف التعيين
~~وانتداب الكولنل همفري سكرتيرا في مكانه، وهو سيد قد يكون له العلم
~~بالشئون الحربية كما هو الواقع، ولكنه لم يختبر العمل في الشئون السياسية
~~ولا يعرف الفرنسية، ولا عهد له بالمسلك اللازم في هذه المهمة.

# وإنني أفضي بهذا كله إليك - شخصيا - إفضاء صديق إلى صديق؛ لأنني لم
~~أتعود الشكاية العامة، ولا أريد أن ألجأ إليها بعد الآن.

# وإنني لو استطعت أن أعلم - مقدما - أن الكنجرس سيعاملني هذه المعاملة
~~التي لا مجاملة فيها ويستكثر علي توجيه الشكر إلي - لم يكن من شأن هذا
~~أن يوهن من عزمي، أو من غيرتي في خدمته وتأييده، وقد أعرف بعض الشيء عن
~~أطوار هذه الهيئات التي تتغير حينا ms136 بعد حين، ويأتي فيها خلف لا يعلم ما قد
~~علمه السلف من خدمات أسديت إلى الهيئة، ولا يشعر بواجب الجزاء عليها، مع
~~بعد القائمين بالخدمة في بلاد أجنبية، وإمعان واحد أو اثنين من الحاقدين
~~وذوي النية السيئة في الدس والتأثير على عقول الأعضاء الآخرين، وإن كانوا
~~من أهل الإخلاص، والإنصاف، والمروءة. ولهذا أوثر أن أطوي هذه الخواطر في
~~أطواء النسيان والكتمان.

# وإني لألتمس المعذرة منك - يا صديقي - لما جشمتك من متاعب هذا الخطاب،
~~وإذا حاق بك يوما ما يقال عن نسيان بعض الجمهوريات للعاملين في خدمتها؛
~~فاذكر على الدوام أن لك صديقا قديما تكشف له عن ذات صدرك في شخص الخادم
~~المطيع المتواضع.

# فرنكلين

# وبعد هذا التمهيد تلخيص لخدمات فرنكلين كما أجملها في ملحق خطابه لتذكير صديقه،
~~وهي كما يلي:

# في إنجلترا قاوم قانون الدمغة وكتابته في الصحف ومناقشاته في
~~البرلمان من الأسباب التي يظن أنها انتهت بإلغاء ذلك القانون.

# عارض قانون المكوس، ولم يتمكن من وقف تنفيذه، ولكنه أقنع مستر تونزند
~~بحذف مواد كثيرة منه، ومنها الملح بصفة خاصة.

# وكتب فيما بعد ذلك رسائل شتى يفند بها دعوى البرلمان أنه يملك حق
~~تقرير الضرائب في المستعمرات.

# عارض جميع القوانين الجائرة.

# قام بمفاوضتين سريتين مع الوزراء لإلغاء تلك القوانين، وشرح ذلك في
~~محضر مكتوب، وقدم في سياق واقترح - على تبعته ومع المخاطرة بالنتيجة -
~~عوضا عن الشاي الذي تلف في حالة نفاذ الإلغاء.

# اشترك مع مستر بولان، ومستر لي في جميع الطلبات التي قدمت إلى
~~الحكومة لهذا الغرض، وطبع عدة نشرات على نفقته ينتقد بها إجراءات
~~الحكومة، واستهدف بذلك للسخط والنفور والاتهام أمام المجلس الخاص، وعزل
~~من وظيفة يتقاضى منها ثلثمائة جنيه في السنة، وهي وظيفة مدير البريد،
~~واضطر إلى الاستقالة من جميع أعمال التوكيلات ومكافآتها وهذا
~~بيانها:

# جنيه

# البلد

# 500

# من بنسلفانيا

# 400

# من مساشوست

# 100

# من نيوجرسي

# 200

# من جورجيا

# وصدرت الأوامر إلى الولاة الملكيين أن يكفوا عن توقيع كل ترخيص
~~بالصرف لحساب مرتباته من خزانة الدولة، ولم تكن ms137 الولايات قد عزلته من
~~توكيلها، ولكنه - مع العلم بضغينة الحكومة الإنجليزية عليه - تعذر عليه
~~أن يخدم الولايات وييسر مصالحها لدى تلك الحكومة، وأحس أن الواجب يقضي
~~عليه باعتزال التوكيلات، فاعتزلها ليفسح مجال العمل فيها لمن هم أقرب
~~إلى القبول عند الحكومة الإنجليزية، ويحمي نفسه أن يلجئها إلى
~~عزله.

# ولما قفل إلى أمريكا حض على الثورة، وعين رئيسا لجماعة «سلامة
~~الوطن» ونظم وسائل الاستيلاء على فيلادلفيا ومقر الكنجرس.

# أرسله الكنجرس إلى مركز القيادة العام على مقربة من بوستون مع
~~السيدين هاريسون، ولينش سنة 1775 لتسوية بعض المسائل مع الحكومات
~~الشمالية والجنرال واشنطون.

# في سنة 1776 أرسل إلى كندا مع السيدين شاس

# Chase

# وكارول عابرا البحيرات قبل
~~ذوبان الثلج، فعمل مع زميليه في كندا على إزالة بعض الشكايات مما كان
~~له أثر في ضم الشعب إلى قضيتنا، وقدم هناك إلى الجنرال أرنولد وبعض
~~خدام الكنجرس مبلغ ثلثمائة وثلاثة وخمسين جنيها ذهبا من ماله على ذمة
~~الكنجرس كانوا في أمس الحاجة إليها، وكان لها نفع كبير في تلك الآونة
~~في الحصول على الأزواد لجيشنا.

# وقد كان حين تكليفه بهذه المهمة يجاوز السبعين، فشقت عليه مصاعب
~~الرحلة؛ إذ كان يتنقل بين الغابات في ذلك الفصل القاسي من فصول السنة،
~~ولم يكد يبل من مرضه حتى أمره الكنجرس بالسفر إلى فرنسا، فسلمهم قبل
~~سفره كل ما استطاع جمعه من المال بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاف جنيه،
~~وكان ذلك مشجعا لغيره على إعارة أموالهم لخدمة القضية العامة.

# ولم يساوم على المكافآت، ولكنه وعد - باقتراع الأصوات - بمبلغ
~~خمسمائة جنيه مسانهة مع نفقاته ومبلغ ألف جنيه لوظيفة السكرتيرية
~~ومصروفاتها.

# ولما أرسلته الهيئة النيابية في بنسلفانيا إلى إنجلترا سنة 1764 بمثل
~~هذه المكافأة، سمحوا له بمكافأة سنة مقدما لتكاليف السفر وتعويض
~~الخسائر التي لحقته من جراء الانقطاع فجأة عن مباشرة مرافقه الخاصة،
~~ولم يمنحه الكنجرس مثل هذه المنحة بل أنزله في سفينة رثة لا تصلح
~~للملاحة في البحار الشمالية، وحدث فعلا أنها جنحت عند عودتها، مع سوء
~~تدبير الطعام ms138 له على متنها حتى بلغ الشاطئ وهو يكاد لا يقوى على الوقوف
~~على قدميه.

# وإن خدماته للدولة وكيلا ثم وزيرا مفوضا لمعروفة للكنجرس كما هي
~~معروفة من رسائله، وربما كانت خدماته الإضافية مجهولة فلا داعية إلى
~~ذكرها.

# ثم مضى في عمله ولم يعين له السكرتير الموعود، وقام ببعض الأعمال قبل
~~انفصال زملائه ثم قام بها جميعا بعد انفراده بمعونة حفيده الذي سمح له
~~أولا بمقابل للكساء والسفر والسكن ثم بمرتب لم يزد قط على ثلثمائة
~~جنيه في السنة (إلا حين عمل في السكرتيرية للجنة الصلح) وهو فرق في
~~المرتب على مدى سنوات مقداره سبعمائة جنيه كل عام.

# وعمل وحده بوظيفة القنصل عدة سنوات إلى حين وصول مستر باركلي وبعد
~~وصوله فترات من الوقت لاضطرار ذلك السيد إلى التغيب في هولندا، وبلاد
~~الفلاندر، وإنجلترا، وحدثت خلال ذلك محاولات متتابعة لاختلاس دفعة
~~ثانية وثالثة بعد سداد الدفعة الأولى، وكانت قوائم الحساب عن هذه
~~الدفعات ترد مع كل سفينة وكل بريد، وتستوجب الرقابة المتوالية. ولم
~~يستطع مستر فرنكلين أن يسافر للرياضة والراحة كعادته قبل ذلك مما عرضه
~~للإصابة بمرض قد لا زمه بقية حياته.

# ونوجز البيان فنقول: إنه على دأبه وصبره طوال حياته لم ترهقه الأعمال، كما أرهقته
~~خلال السنوات الثمان التي قضاها في فرنسا، ولم يعتزلها مع ذلك حتى شهد بشائر الصلح
~~وتمت هذه البشائر بخير. ثم ألفى نفسه في الثمانين من عمره، وهي السن التي تخول من
~~يبلغها بعض الحق في الراحة والاستقرار.

# الطيران والحروب

# وقد شهد فرنكلين تجارب الطيران الأولى حول باريس، وسمع المتفرجين وهم يرقبون
~~المنطاد كأنه لعبة من لعب الفراغ ويتساءلون: وما فائدة هذا؟ وبأي شيء تنفعنا هذه
~~النفاخات الكبيرة؟ فكان من جوابه لهم أن يسألهم: وما فائدة طفل وليد؟ وفي هذا
~~السؤال كل الجواب على الذين لا يعرفون الصبر على المخترعات حتى تنمو وتؤتي ثمرتها،
~~ولكنهم يعرفون أننا نربي الطفل الوليد الذي لا نفع له فينفع نفسه وينفع غيره إذا
~~أحسنا القيام على تربيته، ومما كتبه فرنكلين ms139 على أثر مشاهداته الأولى لتجارب
~~الطيران خطاب إلى صديقه العالم الهولندي جان أنجنهوز

# Ingenhousz

# الذي كان يصاحبه في رحلاته العلمية
~~بشمال إنجلترا نظر فيه نظرة بعيدة إلى مستقبل الطيران في الحروب قبل أن تستخدم
~~المناطيد والطائرات في ميادين القتال بأكثر من مائة وثلاثين سنة فقال في خطابه من
~~باسي بتاريخ السادس عشر من يناير سنة 1784:

# ليس في المسألة سر، ولست أشك أنك إذا أرسلت رسولا من قبلك أمكنه أن
~~يشاهد مناطيد منتجلفير وشارل المختلفة، ويطلع على جميع التعليمات المطلوبة،
~~وإذا أردت أنت أن تصنع منطادا فمن الضروري ومن الأوفق في رأيى أن تبعث من
~~عندك برسول ذكي لهذا الغرض، إذ يخشى ألا يلتفت إلى بعض الملاحظات أو يسهو
~~عن العلم بها، فتحبط التجربة ويؤدي حبوطها في هذه المسألة التي يكثر حولها
~~الترقب والاستطلاع إلى تعريضك للملامة الشديدة والمساس بسمعتك. فإنه لمن
~~الضرر الوخيم تجميع الناس في المدن الكبيرة وضواحيها ثم مصادمتهم بالخيبة
~~والغضب. وقد حدث في بوردو أخيرا أن شخصا زعم أنه صنع منطادا يصعده في
~~الهواء وأخذ نقودا من أناس كثيرين ولم يستطع أن يرفع المنطاد، فهاجت عليه
~~هائجة الناس وعمدوا إلى بيته فهدموه وهموا به ليقتلوه.

# وظاهر - كما رأيت - أنه اختراع هام يوشك أن يتجه بالشئون الإنسانية وجهة
~~جديدة، وقد يكون من آثاره أن يقنع ذوي السلطان بخطر الإقدام على الحروب لما
~~في حماية بلادهم من المصاعب - بعد هذا الاختراع - على أقدرهم وأقواهم، ولعل
~~خمسة آلاف منطاد يحمل كل منها جنديين لا تبلغ تكاليفها ثمن سفن خمس من سفن
~~القتال، وأين هو الأمير الذي يتسنى له أن يملأ أرضه بالجند في كل مكان حتى
~~يعجز عشرة آلاف جندي هابطين من السحاب عن إصابته بأخطر النكبات قبل أن
~~يتمكن من حشد القوة اللازمة لصدهم والتغلب عليهم؟

# ومما يحزن أن تحول العصبية القومية - كما بدا لك - دون قيام الإنجليز
~~بالتجربة، فإنهم على براعتهم في فنون الصناعة قمناء أن يسبقوا غيرهم إلى
~~إتقان هذا المخترع والانتفاع بكل ما يعود به من ms140 الفائدة.

# إن منطاد شارل وروبرت كان ممتلئا حقا بالهواء الساخن، ولوفرة المقدار
~~اللازم كان العمل في ملئه متعبا عظيم النفقة يحتاج إلى يومين أو ثلاثة
~~ليلا ونهارا لإنجازه. وللمنطاد صمام عند أعلاه يفك بشد الحبل الذي يربطه
~~كلما أريد إطلاق جزء من الهواء استعدادا للنزول، والراكبان يقذفان بجزء من
~~الرمل الذي يوازن الهواء إذا أرادا الصعود بعد ذلك، ولا بد أن يكون مقدار
~~كبير من الهواء قد انطلق من المنطاد لموازنة أحد الراكبين ساعة نزوله،
~~ولخفة المنطاد بعد نزوله، تكفي البقية فيه لحمل زميله، وهما لا يحملان في
~~المنطاد نارا كما يفعل مسيو منتجلفير في منطاده الذي يفتح من أسفله ويوقد
~~فيه التبن لاستبقاء ناره. وهذا الطراز من المناطيد أسرع امتلاء وأقل نفقة،
~~ولكنه يستلزم مضاعفة الحجم لرفع الثقل نفسه؛ إذ كان الهواء المشعشع
~~بالحرارة لا يقل ثقله عن نصف ثقل الهواء الجوي، على حين أن الهواء الساخن
~~يقل عن ثقله عشر مرات، وقد كشف مسيو مورفو الكيمي الشهير بمدينة ديجون هواء
~~ساخنا لا تزيد كلفته على جزء من خمسة وعشرين جزءا من كلفة الهواء الساخن
~~الذي يحدث من صب الزيت أو الزاج على برادة الحديد، ويقال: إنه مستخرج من
~~فحم البحر، ولم يذكر وزنه بالنسبة إلى غيره.

# 10

# ثمن الصفارة

# وهذه رسالة من رسائله إلى السيدة بريون ضمنها حكاية من الحكايات «المثلية» أو
~~الحكايات التي تستوحى من مغزاها بعض المعاني الأخلاقية أو الاجتماعية، وكانت شائعة
~~في ذلك العصر يؤلفها الكتاب وغير الكتاب لتزجية الفراغ بما يشبه امتحان الذهن
~~بالأحاجي السهلة والألغاز الخفيفة، وتتلى هذه الرسائل عادة في السهرات والاجتماعات
~~كأنها مادة من مواد السمر والفكاهة، وقد كتب فرنكلين هذه الرسالة إلى صديقته جوابا
~~على رسالة منها تصف فيها نعيم الفردوس كما تتخيله، فقال بعد أسطر في التمهيد
~~والاعتذار من تأخير الجواب:

# أعجبني وصفك لجنة الفردوس وبرنامجك الذي درسته للمعيشة فيها. وأقرك
~~كثيرا على ما ختمت به الوصف حيث تقولين: إننا - في الوقت نفسه - ينبغي أن
~~نستخلص في هذه الدنيا ms141 كل ما نستطيع من خير ونعمة. وأرى أننا جميعا قادرون
~~على أن نستخلص منها فوق ما ننال من خيرها ونعاني أقل مما نعانيه من شرها لو
~~جعلنا بالنا إلى شيء واحد؛ وهو ألا نشتري الصفافير بأكثر من
~~أثمانها.

# وتسألينني ماذا أعني؟ وأنت تحبين الحكايات، فاسمحي لي أن أقص عليك إحدى
~~حكاياتي حين كنت في السابعة من عمري، فقد حدث في بعض أيام الأعياد أن امتلأ
~~جيبي بأنصاف البنسات من هبات أصدقائي، فذهبت توا إلى دكان اللعب واشتريت
~~منه صفارة سمعت بعض الأطفال في الطريق يصفر بها، فأعجبتني وبذلت في ثمنها
~~كل ما احتواه جيبي.

# ورجعت إلى المنزل فطفقت بين جوانبه نافخا في صفارتي راضيا عن نفسي
~~مزعجا كل من فيه من إخواني وأخواتي وأبناء عمي، فلما سألوني عن هذه الصفقة
~~وأخبرتهم بها قيل لي أنني بذلت في الصفارة أربعة أضعاف ثمنها، وذكروني
~~بالطيبات التي كنت قمينا أن أنعم بها لو لم أبذل فيها فوق ما تستحقه،
~~وضحكوا من حماقتي وغفلتي وأكثروا من الضحك حتى بكيت غما وأسفا، وساءني
~~من التفكير في الخسارة أضعاف ما سرني من الصفارة.

# ونفعتني العبرة فلم تبرح ذاكرتي بعد ذلك، ولم أزل كلما أغريت بشراء شيء
~~لا حاجة بي إليه أعود فأقول لنفسي: لا تبذل في الصفارة فوق ما تساويه،
~~وادخرت نقودي.

# ثم كبرت واختبرت الدنيا وراقبت أحوال الناس، فلقيت الكثيرين ممن يشترون
~~الصفارة بأضعاف ثمنها، وأصبحت كلما رأيت إنسانا يطمع في الحظوة لدى
~~البلاط، فيبدد وقته في التردد على الحشم والحاشية، ويفقد راحته وحريته
~~وفضائل نفسه، وربما فقد أصدقاءه في هذا السبيل - أعود فأقول: هذا الإنسان
~~يغالي بقيمة الصفارة، ويبذل فيها أضعاف ما تساويه.

# وكلما رأيت إنسانا مشغوفا بالشهرة يزج بنفسه في مشاكل السياسة، ويغفل
~~عن مصالحه، فيجر على نفسه الخراب بهذه الغفلة، أعود كذلك فأقول: وهذا إنسان
~~آخر يشتري الصفارة بأضعاف ثمنها.

# وكلما عرفت بخيلا يحرم نفسه أطايب العيش، وغبطة الإحسان إلى الناس،
~~ومنزلة التقدير والرعاية بين قومه، ومتعة المودة والصداقة بينه وبين خاصته، ms142
~~أعود فأقول لنفسي: يا لك من مسكين! إنك أيضا تشتري الصفارة بأضعاف ما
~~تساويه.

# وكلما التقيت بإنسان من طلاب الشهوات والمسرات يذهل عن تهذيب نفسه وعقله،
~~أو عن تدبير ماله من أجل متعة جسدية تستغويه وتجور على جسده، أناديه في
~~ضميري: أيها المخدوع، إنك تجني الألم من حيث تنشد اللذة، وتعطي الصفارة
~~ثمنا لا تستحقه.

# وقد أرى إنسانا مفتونا بالمظهر والزينة، مأخوذا بغواية البيت الأنيق،
~~والأثاث الأنيق، والعتاد الأنيق مما لا يطيقه ولا تحتمله ثروته، وقد يوقعه
~~في الدين، ويسوقه إلى السجن، فاقول: وا أسفا؛ إنها الصفارة يشتريها أيضا
~~بهذا الثمن الثقيل.

# وقد أرى الفتاة الحلوة الجميلة تتزوج من الرجل السيئ القبيح فأقول: يا
~~لها من شقوة وخيبة، إنها تعطي الصفارة أضعاف ما تأخذ منها.

# وجملة القول أن معظم الشقاء الذي يبتلى به بنو الإنسان، إنما يجنيه عليهم
~~ذلك التقدير الباطل لقيم الأشياء، وذلك البذل المضاعف في ثمن
~~الصفارة.

# على أنني أرفق بهؤلاء البائسين، فلا تنسيني هذه الحكمة التي أتشدق بها أن
~~في هذه الدنيا كثيرا من المغريات، ومنها تفاحات الملك حنا التي لا تباع
~~لحسن الحظ. ولو أنها كانت مما يباع بالمزايدة لخشيت أن أجر على نفسي الخراب
~~لأشتريها، وأعود فأبذل في الصفارة قيمة لا تساويها.

# 11

# رسائل شخصية

# وهذه رسائل متفرقة في موضوعات عائلية أو عامة كتبها إلى أقربائه وصفوة أصدقائه،
~~ومنها هذه الرسالة إلى أخته تعزية لها في موت أخيه:

# فيلادلفيا في 12من فبراير سنة 1756

# أختي العزيزة

# أشاطرك الحزن في مصابنا بموت أخينا العزيز، وليكن بيننا مزيد من الحب
~~كلما أصبنا بنقص في العدد.

# وقد عدت الآن من بعثتي العسكرية ووقتي مشغول بأعمال الهيئة النيابية،
~~وكأنما العناية الإلهية تطالبني بصنوف شتى من الواجبات، فلا أعلم الآن ما
~~سيأتي بعد، ولكني أجد أن شواغلي تزداد كلما بحثت عن الفراغ، وتطلعت إلى
~~الاعتزال.

# وإني أفهم أن «بيني» يميل إلى ترك «انتيجوا». وربما كان على حق، ولا مانع
~~عندي.

# محبتي للأخ وللأطفال، وإنني يا أختاه العزيزة.

# وكتب إليها هذه ms143 الرسالة؛ تعزية في موت ابنتها سارة:

# فيلادلفيا في 10 من يوليو سنة 1764

# أختي
~~العزيزة

# نحن جميعا نشاطرك الحزن في موت كريمتك. وقد كنت أراها دائما على خلق
~~عذب محبوب وشمائل طيبة تضاعف الحزن عليها في نفس الأخ ونفسك فوق ما
~~تحتملان، وكل ما نملكه من العزاء في مثل هذا المصاب أن نؤمن بأن الله يعلم
~~ما هو أصلح وأجدر ويقدر على صنع الخير مما يبدو لنا أنه شر. وإنها لسعيدة
~~تلك السعادة التي لا يشعر بها أحد منا وهو بقيد
~~الحياة.

# وكتب إليها في مسألة من مسائل العقيدة تعنيها بعد الاطلاع على بعض
~~الكتب التي أرسلها إليها من البلاد الإنجليزية:

# لندن في 27 من يوليو سنة 1771

# وصل إلي خطابك الكريم المؤرخ في العاشر من شهر مايو، ويلوح لي أنك
~~تحسين إحساسا شديدا بخطئك في التعجل باتهامي حتى ليحق لي أن أقول: إنه
~~الآن دوري في الأسف لملاحظة ذلك الخطأ، فقد تعادلت الحسبة إذن، فلندعها ولا
~~نعد إلى التفكير فيها.

# ويخيل إلي أنني ذكرت ثمن الكتب في رسالة سابقة ونسيتها الآن، ولكنني
~~أظن أن ثمنها ثلاثة شلنات لكل كتاب.

# ولا ريب أن هناك اختلافا في أمر وجودنا قبل هذا الوجود، وأحسب أن هذه
~~الفكرة قد صدرت عن حسن نية، لتبرئة حكمة الله من تعاسة الخلق في هذه الدنيا
~~بغير جريرة لحقت بهم في دنيا قبلها، وربما كان هذا من الفضول بغير داع
~~لتأييد قصة السفينة ، وإذا كان الإله قد شاء أن يلقي عليها سترا، فقد يكون
~~الاجتراء على كشف ذلك الستر من قبيل التطفل واللجاجة، ولعل نجاحنا في هذه
~~المحاولة لا يربى على نجاح أبوينا في محاولة المعرفة الممنوعة يوم أكلا من
~~الشجرة.

# ولست أعني بقولي: إن بني آدم بعضهم شياطين لبعض، إلا أنهم - لارتقائهم
~~على غيرهم من الخلق - لا يعذبهم الخلق الآخرون كما يعذبون أنفسهم. ومن
~~جانبي أنا أراني أتقبل الدنيا على علاتها، وأرى أن أشك في حكمتي كلما فكرت
~~في وجوه صلاحها وإصلاحها، وإني لأبصر من الحكمة ms144 فيما أدرك من خلق الدنيا
~~ونظام تدبيرها ما يلهمني أن هناك حكمة تعادلها فيما لست أدركه وأتقصاه. ومن
~~ثم لا تكون الثقة التي عندي بالله دون الثقة التي عند سائر المسيحيين
~~الأبرار.

# ويسعدني أن التفاهم الحسن مستمر بينكم وبين آل فيلادلفيا، وقد كان أبونا
~~حكيما جد حكيم، وكان من عادته أن يقول: إنه لا شيء أكثر من ظهور أسباب
~~النفور بين المتحابين على البعد إذا اقتربت بهم الديار ... ولهذا لم يكن
~~ليستحسن زيارات الآل في الأماكن البعيدة، لأنها تطول ولا يمكن أن تقصر إلى
~~الحد الذي يتركهم على المودة والوئام حين يفترقون. وقد لمست برهانا على
~~ذلك - العلاقة بين أبي وأخيه بنيامين، فقد كنت يومئذ طفلا، ولكني كنت أحس
~~الفرق بين عبارات المودة في رسائلهما قبل اللقاء، وبين المناقشات
~~والمجادلات التي تنشب بينهما إذ يقيمان في مسكن واحد. غير أنك أنت أدنى إلى
~~الصواب فيما تختارينه من التوفيق آنة بعد أخرى؛ لإسداء النصيحة من بعيد في
~~شئون الآخرين ومرافقهم، وكله خير ما دام يفضي إلى خير.

# وأذكر أنك أشرت في إحدى رسائلك إلى النظارات ورغبتك في إرسال بعضها إليك،
~~وليس لدي هذه الرسالة الآن؛ فلهذا أبعث إليك بزوج من كل مقاس من الواحد
~~إلى الثلاثة عشر، وستعرفين المقاس الذي يوافقك بامتحان زوج بعد زوج على
~~كلتا عينيك في النظر إلى مطبوعة دقيقة، واعزلي ما لا يوافقك لكيلا تعودي
~~إلى تجربته مرة أخرى، وإنك لتجدين النظارة التي توافقك بالتجربة والمقارنة
~~على مهل، وهو الأمر الذي لا يتيسر في الدكاكين حيث يعجل الناس باختيار
~~النظارات، فترهق أبصارهم وتضرهم، وأشير عليك بتجربة كل عين على حدة؛ إذ
~~قلما يوجد بين الناس من تتساوى لديهم العينان، ويكاد كل ناظر يعتمد على
~~إحدى عينيه في القراءة والعمل لضعف في عينه الأخرى، أو لأنها أصلح للنظر
~~البعيد. ولهذا تفيد النظارة المتساوية تلك العين المهملة، ولا توافق العين
~~المعول عليها، ومتى عرفت ما يوافقك من النظارات، فاحتفظي بالأقوى منها
~~للمستقبل حين تحتاجين إليها مع الزمن، وقدمي ما ms145 تستغنين عنه هدية
~~للأصدقاء.

# أما الخطأ الذي أومأ إليه فرنكلين في مقدمة الخطاب السابق، فقد يظهر
~~من خطابيه التاليين، وأولهما بتاريخ الثلاثين من شهر ديسمبر سنة 1770 قال:

# سنحت لي الفرصة، أثناء انتظار السفينة أكثر من وقتها المعهود - أن أكتب
~~إليك بعدما فاتني، على ما أظن، أن أفعل حين رجوت ابن عمنا وليامز أن ينوب
~~عني في الاعتذار إليك.

# وصل إلي خطابك الكريم المؤرخ في الخامس والعشرين من شهر سبتمبر على يد
~~السادة الفتيان الذين حببوا أنفسهم إلي وإلى كثير من معارفنا بمسلكهم
~~الحميد. وقد حقق جوشيا أمنية قلبه بالتتلمذ على مستر ستانلي الذي استجاب
~~رجائي بعد طول انقطاعه عن التدريس، فقبل أن يعلمه بعض الدروس، وسر من
~~سرعة فهمه وتقدمه، ويبدو لي أن جوناثان فتى ذو قيمة، رصين، منتظم، يميل إلى
~~العمل والتدبير، وهي مخايل النجاح في الأشغال، وإني في صحبتهم لجد
~~سعيد.

# أما الإشاعة التي ذكرتها - وأخبرني جوشيا فحواها وهو أنني عزلت من وظيفة
~~مدير البريد من أجل كتاب أرسلته إلى فيلادلفيا - فربما كان أساسها أن بعض
~~الرؤساء قد ساءهم كتابتي أمثال تلك الكتب، ولاح عليهم أنهم يريدون أن
~~يعبروا عن استيائهم على ذلك المنوال، ولكن أناسا من أصدقائي أشاروا برأي
~~غير هذا الرأي على غير علم مني، فاضطر خصومي إلى القناعة بشتمي - عن سعة -
~~في الصحف واستثارتي بذلك إلى الاستقالة. ولا أخالهم يفلحون في هذه
~~الاستثارة؛ لأنني لا أملك تلك الفضيلة المسيحية فضيلة التسليم ،

# 12

# فمن أراد أن يحتل مكاني فليأخذه عنوة.

# ولقد سمعت عن عظيم من العظماء كان ديدنه في أمر الوظائف ألا يطلبها وألا
~~يرفضها، وأضيف إليه كذلك ألا يستقيل منها، وقد قلت لأصدقائي: إنني ترقيت
~~إلى تلك الوظيفة على درجات من الوظائف التي هي دونها، وكانت مواردها قبل
~~ولايتي لا تأتي بمرتبها، فأصبح المرتب بعد ولايتي لا يعطى إلا إذا أتت به
~~مواردها، وكانت في السنوات الأربع الأولى لا تقوم بتكاليفها حتى بلغ ديني
~~ودين زملائي عليها تسعمائة وخمسين جنيها، فاجتهدت اجتهادي حتى وصلت ms146 إلى ما
~~هي عليه الآن من الوفرة والفائدة، واعتقدت من ثم أنني صاحب نوع من الحق
~~فيها، وقد قمت حتى الآن بالأمانة والصدق على أعمالها مما أرضى عني الرؤساء
~~كل الرضا، وهو غاية ما كان يطلب مني في هذه الوظيفة. أما الكتب التي
~~أنفذتها إلى فلادلفيا فقد كتبتها فعلا قياما بواجب آخر، وهو واجبي نحو
~~وطني، ولا شأن له بعملي في إدارة البريد، وإن مسلكي في هذه المسألة لشبيه
~~بمسلكي في مسألة سابقة لها حين كان الرؤساء يهمون باحتضاني، واعتناقي
~~لمساعدتي إياهم في إلغاء قانون خاص بالإيراد، ولا يزال شعوري اليوم كشعوري
~~بالأمس في أمر هذه القوانين التي لا يجوز أن تصدر هنا لتطبيقها في أمريكا،
~~وأنها إذا صدرت وجب السعي إلى إلغائها على الأثر، ولست أعتقد أنني مطالب
~~بتبديل شعوري كلما خطر لصاحب الجلالة هنا أن يغير وزراءه ووكلاءه، وقد كانت
~~هذه عبارتي التي فهت بها لهذه المناسبة، ثم سمعت أنهم - وإن حسبوني حقيقا
~~باللوم، وفهموا أن الموظف مطالب بمجاراة الوزير على رضا منه أو على غير
~~رضا - وقد عادوا فنظروا إلى مسلكي الطيب وخلقي الشخصي كما تفضلوا فوصفوه،
~~وقرروا من ثم ألا تنتزع الوظيفة مني.

# وجائز أنهم ينكصون عن رأيهم هذا ويعزلونني، ولكنني على ثقة أن شيئا من
~~هذا لن يبدل من خطتي السياسية، وخطتي التي اطمأننت إليها دائما هي ألا
~~أحيد عن خطة في الشئون العامة رعاية لشأن من الشئون الخاصة، بل أمضي قدما
~~في عمل الصواب الذي أعتقده، وأدع المصير بين يدي العناية الإلهية. وقد كان
~~مما يسر لي أن أستقيم على النهج في صباي أنني كنت صاحب صناعة، وكنت أعلم
~~أنني أقنع بالقليل في معيشتي، ولم يكن من همي يومئذ أن أجمع ثروة كبيرة،
~~وأن أذهب مع الأطماع، قانعا بما أكسبه من الكفاية من موارد عملي. والآن
~~أخال أن الاحتفاظ بحريتي ونزاهتي أيسر علي بعد أن بلغت النهاية من مراحل
~~عمري، وقلت النفقة التي بقيت للبقية منها، وأن ما أملكه الآن ببركة الله
~~وحسن القصد ms147 فيه ليكفيني، إلا إذا وقع من الكوارث العظمى ما ليس في حسابي،
~~فلا حاجة بي إلى الزيادة عليه من موارد وظيفة أو إدارة.

# أبعث إليك في هذه الفرصة الكتابين اللذين كتبت عنهما، وثمن كل منهما
~~ثلاثة شلنات، وقد كنت في زيارتي السابقة للندن قبل خمس وأربعين سنة أعرف
~~إنسانة تفكر تفكير مؤلفك اسمها «اليف» أرملة أحد الطباعين، وماتت على أثر
~~سفري من إنجلترا، فكان من وصيتها لولدها أن يلقي علانية في قاعة صولتر
~~خطابا يؤكد فيه أن هذه الدنيا هي الجحيم الحق مقر العذاب والعقاب للأرواح
~~التي أذنبت في حياة أفضل من الحياة، فنفيت إلى الأرض لتجزى على ذنوبها في
~~أسلاخ الحيوان على اختلاف أنواعه، وانقضى زمن طويل منذ اطلعت على الخطاب
~~المطبوع الذي كان يستشهد بالكثير من آيات الكتاب المقدس، ومرماه أننا
~~سنتذكر بعد الموت ما كنا عليه قبل الولادة، وإن كنا ننساه أيام المقام في
~~هذه الدنيا، وأننا نذكر كذلك ما لقيناه من العقاب لنعتبر به ويعتبر به
~~سوانا ممن لم يذنبوا مثلنا، فلا يقعوا في الخطيئة اعتبارا بما
~~أصابنا.

# والواقع أننا نرى هنا أن كل حيوان من الحيوانات الدنيا له عدوه الذي ركبت
~~فيه الرغبات والغرائز والأسلحة التي تمكنه من تخويفه وجرحه والقضاء عليه.
~~أما الإنسان - وهو أرفعها جميعا - فبعضه لبعض شيطان، وتلك حال تستدعي
~~فرضا كفرض السيد اليف مع الإيمان بكرم الله وعدله في قضائه للتوفيق بين
~~هذا الإيمان وكرامة العزة الإلهية. إلا أن عقولنا لا تذهب بنا بعيدا حين
~~نسومها أن تبحث عما كان قبل وجودنا، أو ما سيكون بعد هذا الوجود لقلة
~~التواريخ والوقائع التي بين أيدينا، وإنما يعطينا الوحي معرفتنا الضرورية
~~بهذا، ويقصد غاية القصد على الخصوص فيما أعطانا من المعرفة عما كان قبل
~~وجودنا.

# أرجو أن تتابعي الكتابة إلى أصدقائك بفلادلفيا، ومحبتي لأنجالك، وعلى
~~العهد، أخوك المحب الودود.

# وكتب إليها ينفي إشاعة عن تعيينه في وظيفة إنجليزية أثناء قيامه
~~بالوكالة عن بعض الولايات الأمريكية:

# لندن في 28 من يولية سنة 1774

# إن ms148 الإشاعة التي أشرت إليها، وقيل فيها أنني اقترحت أن أتخلى عن توكيلاتي
~~وأنقطع عن وطني إنما هي أكذوبة خبيثة كما قلت في خطابك، وليست بالإشاعة
~~الكاذبة وحسب، بل هي سخيفة مضحكة؛ إذ هي تفترض على الأقل أنني لا أعرف من
~~الحساب ما أفرق به بين ثلثمائة وألف، وإنهم ليعاودون الإشاعة هنا حينا بعد
~~حين زاعمين أنني ألتمس الوسائل للعودة إلى وظائف الحكومة، ولعلهم يتمنون
~~ذلك وينتظرونه. فلينتظروا إذن إلى يوم الدين.

# إن الله لأعلم بسريرتي، وإنني لآسف أن أتقبل أحسن الوظائف التي ينعم بها
~~الملك هنا ما دامت تلك الأفاعيل الجائرة تسلط على وطني. وثقي أنني لن أصنع
~~شيئا يمسني في نظرك، أو ينقض المسلك الأمين الذي سلكته حتى الآن في
~~الأعمال العامة، وقد احتفظت بوظيفتي السابقة حتى عزلت منها ولم أعتزلها؛
~~لأنني لم أكن قد تلقيتها مكافأة من الحكومة، بل ارتقيت إليها بحق الخدمة
~~فيما دونها والأمانة في تلك الخدمة، فجاز لي أن أعتبر لي حقا فيها أو
~~حقا عليها، ولم أشأ أن أيسر لهم الأمر بالاستقالة لكي يبوء منهم من أراد
~~أن يبوء بمسبة حرماني منها، وقد شرفوني بإخراجي من تلك الوظيفة، فليكن حذري
~~الآن ألا يحملوني المسبة بإعادتي إليها.

# وكل هذا أكتبه إليك أنت. أما الدنيا، فربما خطر لها أن هذه التصريحات
~~والتوكيدات أمر لا يقبل التصديق ومحض ادعاء يدعيه المرء لتفخيم شأن نفسه.
~~فلا تطلعي أيتها الأخت العزيزة أحدا على هذا، فإنما أكتبه إليك لمرضاتك
~~وإراحة ضميرك مما عسى أن يساوره من القلق لسماع تلك الإشاعات.

# وكتب إليها بعد انتخابه رئيسا للجمعية في فلادلفيا يعرب لها عن
~~شعوره بالإجماع على انتخابه:

# فلادلفيا في 4 من نوفمبر سنة 1787

# وصل إلي منك أخيرا كتاب كريم سرني بما علمته من تمتعك بالصحة، وأنك
~~اتخذت العدة للشتاء كما أنبأتك. ومطالبك مستجابة محترمة، وقد يتعذر علي
~~أحيانا أن أعرف ما تحتاجين إليه، فأرجو ألا تحجمي أبدا عن إخباري بكل ما
~~في وسعي أن أعمله لإسعادك في حياتك.

# لقد عزمت من ms149 قبل أن أعتزل العمل في الهيئة النيابية سنة أخرى؛ كي يتسع
~~أمامي الوقت للسفر إلى بوستون في الربيع، إلا أنني أذعن للإجماع الذي
~~انعقدت عليه آراء بني وطني، فأقروني مرة أخرى على كرسي الرياسة وتم لي
~~الآن أكثر من خمسين سنة في الخدمة العامة.

# لما أخبرت صديقك الطيب دكتور كوبر أنني أمرت بالسفر إلى فرنسا بعد أن
~~بلغت السبعين، وقلت له: إن «الجمهور» قد أكل لحمي ويريد اليوم على ما يظهر
~~أن يأكل عظمي، أجابني قائلا: إنه يحبذ منهم حسن الذوق؛ لأن أطيب اللحم ما
~~جاور العظم كما جاء في الأمثال، ولا بد لي أن أعترف لك بأنني مغتبط بذلك،
~~وأحسب أن أختي العزيزة حقيقة أن تسر باختياري للمرة الثالثة بعد طول
~~التجربة، وأن بني قومي يتفقون بإجماع الأصوات - ما عدا صوتي - على توجيه
~~هذا التشريف إلي، وهو أكبر ما يملكونه من تشريف. وإن هذه الثقة العامة
~~بغير قيد ولا حد من شعب كامل، لأعز عندي وأرضى لكبريائي من أرفع ألقاب
~~النبلاء؛ فإن الأشرطة والحمائل التي يعلقونها حولهم، قد تضفي على أصحابها
~~شرف الألفاظ والأسماء، ولكنها لن تمنحهم لباب الشرف الصميم.

# 13





# | خرافات وحكايات ذات مغزى




# نشأت الخرافات، أو الحكايات الموضوعية ذات المغزى في أوقات متقادمة قبل الميلاد بعد
~~قرون، وعرفتها الأمم الشرقية والغربية بأنواعها المتعددة، ومنها الحكايات التي توضع على
~~ألسنة الحيوانات، والحكايات التي توضع على ألسنة مخلوقات عاقلة كالمخلوقات الآدمية مع
~~اختلاف الشكل والفطرة كالجن، والملائكة، والمردة، والأقزام، ومنها الحكايات المنتحلة 
~~التي تنسب إلى بعض الأشخاص التاريخيين، أو الذين تدعى لهم صفة تاريخية لإجراء الحكمة
~~القديمة على ألسنتهم، وكل هذه الأنواع كانت معروفة قبل القرن السابع عشر في البلاد
~~الغربية، ولكن هذا القرن - ولا سيما النصف الأخير منه - قد خص بظاهرة منفردة بين القرون
~~الأخيرة، وهي شيوع هذه الحكايات فيه بجميع أنواعها، وانتقال الكثير منها إلى مجال النقد
~~الاجتماعي والآراء التعليمية التي تنزع منزع الحرية وإعادة النظر في حقائق
~~الحياة.

# وقد نبغ بين منتصف هذا القرن ومنتصف القرن ms150 الذي يليه أعلام بارزون في هذا الفن من
~~الأدب والحكمة من أمثال لافونتين الذي كان يلقب بايسوب الفرنسيين، وأمثال جون جراي الذي
~~كان يلقب بايسوب الإنجليزي، ونبغ في هذه الفترة أمثال فولتير، وسويفت الذين اتخذوا من
~~القصص المخترع وسيلة لنقد المجتمع، وكشف عيوبه منقولة إلى أناس بعيدين، أو أزمنة بعيدة
~~لا تخفى على القارئ وجوه الانتحال والاختراع فيها، وتعليل هذه الظاهرة في أواخر القرن
~~السابع عشر ليس بالأمر العسير؛ لأنه الزمن الذي تفتحت فيه العقول لحرية التفكير، ولم
~~تبلغ مداها من الحرية دفعة واحدة، بل بدأت بالتلميح والكناية، وتدرجت منهما إلى التصريح
~~الذي بلغ حد التهجم في كثير من الأحيان، وهذه الحكايات بأنواعها أداة صالحة للنقد
~~المستور والحرية الفكرية المقنعة، يقبلها المنقودون ولا يتذمرون منها؛ لأنها تسليهم
~~بالفكاهة ولا تخص أحدا منهم بالهجوم الصريح عليه، ولا تهدد مصلحة معلومة تهديدا يخشى
~~منه أو تعرف عقباه.

# وفرنكلين كعادته سريع إلى اقتباس كل وسيلة من وسائل المعرفة والتعليم «الأبوي» الذي
~~يهدي الجميع، ولا يجرح أحدا مقصودا لذاته، وقد اقتبس هذه الوسيلة وتوسع فيها كما نرى
~~من بعض رسائله السابقة، واقتبس الخرافة والحكاية ذات المغزى بأسلوبها القديم مع تجديدها
~~بالاتجاه بها إلى الحكمة الواقعية في زمنه، وقد اخترنا منها هذه الحكايات الأربع؛ لأنها
~~من حكاياته المعبرة عنه وعن شواغل ذهنه وحياته على التخصيص، فمنها حكاية عن الثورة
~~الأمريكية، وحكاية عن حدود العقل الإنساني في طموحه إلى أسرار الكون، وأصول الحياة،
~~وصفات الخالق ومقاصده في خلقه، وحكاية عن عمر الحي كيف يتساوى فيه الدهر الطويل واليوم
~~الواحد عند نهاية الأجل، وحكاية عن السماحة الدينية لها تاريخ خاص بين هذه الحكايات،
~~وهي حكاية إبراهيم الخليل وحواره مع ربه في أمر الكفرة الجاحدين، فهذه الحكاية قد وقع
~~عليها فرنكلين في بعض مطالعاته، ويعزوها بعضهم إلى السعدي الشيرازي شاعر الفرس المعروف،
~~ويقال: إن السعدي نفسه سمعها من أصحاب الإسرائيليات، ولم يزعم فرنكلين قط أنها من
~~تأليفه، ولكنه كان يداعب ضيوفه ويسألهم أن يفرقوا بين الأسلوب الذي وضعها ms151 فيه، وبين
~~أسلوب الكتب الدينية التي احتواها العهد القديم، وكان يقول لطائفة منهم أمام بعض القسس
~~أنه سيقرأ لهم الإصحاح الحادي والخمسين من سفر التكوين، ولا وجود لهذا الإصحاح في
~~الكتاب؛ لأنه ينتهي بالإصحاح الخمسين! ولكنها دعابة من دعاباته وعادة من عاداته في
~~محاكاة الأساليب، وكان يعالج هذه المحاكاة في إبان تعلم اللغة الفرنسية ليمتحن نفسه قبل
~~أن يمتحن غيره. وقديما صنع ذلك، كما مر بنا، بأساليب أديسون وغيره من الكتاب
~~المحدثين، ولعله لم ينس هنا نزعته القديمة إلى مذهب الربوبية

# Deism

# وآراء الربوبيين في طبيعة الوحي الإلهي الذي يتنزل على
~~طبيعة البشر، فإنهم يعتقدون أن مضامين العهد القديم تسجيل توفر عليه الكتاب، والحفاظ
~~لإثبات ما وعوه من الأقوال الملهمة على ألسنة الرسل والأنبياء.

# وقد أثارت حكاية إبراهيم هذه ضجة لطيفة في إبان تأليفها وإلقائها، ثم أثارت بعد ذلك
~~ضجة أخرى بعد طبعها وجمعها، وسول الحسد لأناس من شانئيه أن يتهموه بالسرقة الأدبية
~~عمدا لظهور هذه الحكاية بين أوراقه المجموعة، وعملت الخصومة السياسية عملها في تكبير
~~هذه التهمة، فنشرت في مجلة الخزانة
~~البريطانية

# British Repository

# في عدد شهر مايو سنة 1788 حملة صحفية ترميه فيها بالسرقة
~~والادعاء، ونفى صديقه فوجان

# Vaughan

# هذه التهمة بخطاب
~~أرسله إلى المجلة ونشرته في عدد تال، وكتب فرنكلين نفسه إلى فوجان يعزز مقاله ويعيد
~~قوله في المجلة أنه ينسبها إلى نفسه، وليس له فيها من عمل غير الصياغة، وما أضافه إلى
~~ختامها من الوعد والوعيد،

# 1

# فالحكاية - لما أحاط بها من هذه الحواشي جميعا - أحق الحكايات ذات المغزى
~~بالنقل في هذا السياق.

# وهذه هي الحكايات الثلاث ...

# ملك الغاب

# كان للأسد ملك إحدى الغابات جند من الكلاب الأمناء مخلصون له ولدولته، وعلى
~~أيديهم اتسعت تلك الدولة وهابها من حولها جميع الأعداء.

# إلا أن الأسد - ذهابا مع نصيحة السوء من مشيريه - نفر من أولئك الجند، ودانهم
~~بالتهم دون أن يستمع إليهم وأمر بباره، وفهوده، ونموره أن تغير عليها وتفتك
~~بها فتكا ذريعا، وشكا الكلاب فلم يؤبه لهم، ms152 ورفضت شكاياتهم بغير اكتراث. فلم يكن
~~لهم بد من الذود عن أنفسهم وحماية حوزتهم، وفعلوا مستبسلين.

# وكانت منهم فصيلة مدخولة النسب من سلالة الذئاب والثعالب، أفسدتهم وعود الملك
~~بالمكافآت الجزيلة، فخذلوا سلالتهم وذهبوا إلى معسكر الأعداء.

# وانتصر الكلاب أخيرا، فانعقد الصلح بينهم وبين الأسد أن يصبحوا أحرارا، وألا
~~يكون له عليهم بعد ذلك من سلطان.

# وتعذر على الأوشاب المدخولين أن يرجعوا إلى السكن بين الكلاب، فراحوا يلحون في
~~طلب المكافأة الموعودة، واجتمع من السباع مؤتمر كبير للنظر في هذا الطلب، فاتفق
~~الذئاب والثعالب على عدالة الطلب، وأن الوعود الملكية لا بد من نفاذها، وعلى كل
~~مخلص من رعاياه أن يسهم في تمكين صاحب الجلالة من الوفاء بتلك الوعود.

# وخالفهم الحصان وحده، فجهر برأي جريء يجمل بما في طبعه النبيل من الشجاعة
~~والطلاقة، وتصدى لهم قائلا: «إن الملك قد أساء نصحاء السوء مشورته، وأوغروا صدره
~~على رعاياه الأمناء، وإن وعود الملوك ينبغي أن تنفذ حقا إذا وعد بها من يصدقون
~~الخدمة، وكان في إنجازها منفعة للجميع، ولكنها إذا استنفرت رعاياه بعضهم على بعض
~~فهي باطلة من مبدئها، ومن جزاء المحرضين عليها والذين اقترفوا جرائم العدوان
~~والغيلة من جراء ذلك التحريض أن يلقوا أشد العقاب بدلا من المكافأة وحسن الثواب،
~~ولننظر كيف نقصت قوتنا، وهيض من بأسنا بما أصابنا من فقدان كلابنا، فإذا زينتم
~~للملك أن يحسن إلى الذين قتلوا إخوتهم أقمتم بذلك سابقة تغري من طغى بأمثال تلك
~~الوعود، وأصبحت كل مكافأة ينعم بها أولئك الناشزون المنحرفون توكيدا لها وتشجيعا 
~~عليها، وتعرض الخيل والبقر كما تعرض الكلاب لشر الوقيعة فيما بينهم والانقسام بين
~~صفوفهم، وتتابعت الحروب الأهلية في ديارنا حتى لا أمان ولا حرية في هذه الغاب،
~~ويحيق بنا الضعف فلا حيلة لنا غير الخضوع والانقياد لكل طاغية يحلو له أن ينكل بنا،
~~وينعم بافتراسنا حين يشاء.»

# ولم يخل المؤتمر من عقل وحكمة فأصاخ إلى الرأي الصراح، وقضى برفض ذلك
~~الاقتراح.

# أبو معشر الساحر

# كبر الفلكي الطيب أبو معشر فكف عن ms153 العمل، ولاذ بقمة الجبل، وتجنب عشرة الناس،
~~وأنس إلى أصحابه من المردة والجان الذين يحبونه ويرفهون عنه الوحدة بالأحاديث
~~والأسمار، وما فيها من معارف وأخبار.

# وزاره بلوبيل المريد ذات مساء، وهو مارد عظيم تعلو هامته سبعة فراسخ، وينبسط
~~جناحاه على رحاب دولة شاسعة، فاستراح في لطف وهينة على ذؤابات الشجر في الوادي
~~وأسند رأسه إلى جبل قلبون، واستقبل خيمة الساحر الكبير بوجهه المنير.

# وتحدث إليه الساحر حديث الخشوع والتقوى عن حكمة العلي الأعلى، وعما في مقاديره من
~~الخير والبركة، وقال للمارد: إن نعمته سبحانه وتعالى أجل من أن يحصيها، وإنه يركض
~~عقله إلى أقصاه، ولا يدرك به الشأو فيما ينقب عنه ويتقصاه.

# قال بلوبيل: على رسلك أيها الصديق، ولا تسرف في أمر تلك المزية التي تسميها
~~بالعقل والحكمة، فإنك لو علمت أصلها ولمست مواطن ضعفها، كنت إلى الخجل منها أدنى
~~منك إلى الزهو بها والاتكال عليها.

# قال أبو معشر: أنبئني إذن بما لا أعلم، واكشف عني غشاء الجهالة، وسدد فهمي بنور
~~الهداية.

# قال بلوبيل: تأمل يا أبا معشر في سلم الخلق من الفيل إلى الصدفة، وانظر إلى درجة
~~منها بعد درجة تجدها قريبا من قريب حتى لا فجوة بينها ولا تكاد تلمح الفارق بين
~~منازلها ودرجاتها. وإن الناس عامة ليجهلون ما يجهلون، ولكنك أنت - أبا معشر - أهل
~~لأن تعلم ما فوق الفيل من منازل ودرجات إلى غاية الغايات من العظائم والطيبات. فلا
~~فجوة هناك بين خلق وخلق، بل هي درجة فوق درجة وأفق يعلوه أفق، لا يدركها البصر ولا 
~~يستوعبها الضمير، ولا يرتفع إليها الطرف إلا ارتد وهو حسير.

# 2

# ذبابة الربيع

# وألف فرنكلين هذه الخرافة، أو هذه الحكاية الرمزية ذات المعنى، بعد رحلة خلوية
~~إلى جزيرة مولان جولي

# Moulin Joli

# بنهر السين، مع
~~السيدة بريون التي كانت مشغولة - كسيدات المجتمع الباريسي كله - بالحرب الموسيقية
~~بين المدرسة الألمانية والمدرسة الإيطالية، وكان في الرحلة معها طائفة من العلية
~~المهذبين تحدثوا في مسائل شتى من مسائل الأدب، والفن، والفلسفة، وكتب فرنكلين هذه ms154
~~الحكاية ليضمنها عبرة الحياة بعد اليوم الذي قضوه في النزهة، أو بعد الأجل المعدود
~~لأجيال الذباب التي تظهر في موسم الربيع، وتكثر في جزر الأنهار الفرنسية، ولا يطول
~~بها العمر وراء اليوم الذي تولد فيه.

# قال وهو يهدي الحكاية، أو العبرة، إلى تلك السيدة:

# تذكرين يا صديقتي العزيزة أنني في ذلك اليوم السعيد الذي قضيناه في
~~الحديقة البهجة والصحبة الحلوة عند مولان جولي، قد تنحيت هنيهة عن الزمرة
~~وتخلفت وراءها قليلا منفردا بنفسي، وقد رأينا أثناء ذلك عددا كبيرا من
~~«الهياكل العظمية» لذلك الذباب الذي يسمونه تارة «بالمنا» وتارة بذباب
~~الربيع، وقيل لنا: إن أجيالا منه تحيا وتموت وتتعاقب في مدى النهار
~~الواحد، وصادفني جمع من هذا الذباب منعقدا على ورقة من أوراق الشجر
~~مستغرقا في الحوار والجدل، وأنت تعلمين أنني بألسنة هذه الخلائق الدنيا
~~خبير.

# إن اشتغالي بألسنة هذه الأحياء لهو العذر الذي أعتذر به من التقدم البطيء
~~في تعلم لسانكم الجميل، فأصغيت - بداعي الفضول - إلى حديث المؤتمر، ولم
~~يتيسر لي أن أستوضح جلية القول من كل حديث؛ لأنهم كانوا في اندفاعهم وحمية
~~شبابهم يتكلمون كل أربعة أو خمسة في وقت واحد. إلا أنني أدركت من كلمة هنا
~~وكلمة هناك أنهم يتناقشون في المفاضلة بين الطنين الذي يسمع من إحدى مدارس
~~الذباب الغنائية والطنين الذي يسمع من المدرسة الأخرى، وكانوا مستغرقين في
~~هذه المناقشة كأنهم على ثقة من امتداد العمر بهم شهرا أو يزيد.

# قلت في نفسي: ما أسعد هؤلاء القوم! وقلت كأنني أخاطبهم: لا شك أنكم
~~تعيشون في ظل حكومة رفيقة عادلة، لا تشغلكم بالشكايات والمظالم عن
~~الاسترسال في أمثال هذه الأحاديث عن الموسيقى الأجنبية التي تبحثون في
~~محاسنها أو عيوبها، وأدرت بصري عنهم، فلمحت واحدا منهم أشيب الرأس منفردا
~~على ورقة أخرى يناجي نفسه نجاء أعجبني وراقني، فدونته على الورق
~~لساعته.

# كان هذا الحكيم الذبابي يقول: إن حكماء أمتنا الذين عاشوا قبلنا منذ عصر
~~بعيد يقولون: إن هذا العالم الفسيح المسمى بالمولان جولي لن يعمر أكثر من ms155
~~ثماني عشرة ساعة، وأخالهم على حق فيما يقولونه؛ لأن هذا النهر العظيم الذي
~~تتولد منه الحياة كلها قد مال في حياتي إلى جانب البحر المحيط حيث يغرق لا
~~محالة، وينطفئ وتخمد معه شعلة الحياة في كل مكان، ويدع هذا العالم الكبير
~~مطويا في غمرة البرد والظلام.

# ولقد عشت سبعا من هذه الساعات - عمرا طويلا ولا ريب؛ لأنه لا يقل عن
~~أربعمائة وعشرين دقيقة، وما أقل الذين يعمرون منا مثل هذا العمر الطويل!
~~لقد أبصرت بعيني أجيالا تولد، وتحيا، وتموت، وصحابتي اليوم إنما هم
~~الأبناء والحفدة لمن كانوا صحابة لي في ريعان الشباب، ولم يبق منهم أحد
~~أراه وا أسفاه.

# وإني لا محالة لاحق بهم عما قريب؛ فإنني - وإن كنت في صحة وعافية - لن
~~أخرق قانون الطبيعة، ولا مطمع لي في البقاء بعد سبع دقائق أو ثمان. فما
~~غناء هذا العناء الذي عانيته وهذا الشهد الذي جمعته على هذه الورقة حيث
~~أتركه ولا أنعم بمذاقه؟ ما غناء الغزوات السياسية التي غزوتها في سبيل هذه
~~الجماعة على تلك الأجمة؟ ما غناء الفلسفة ومعضلاتها التي تعمقت فيها عسى أن
~~أفيد بها أبناء النوع كله؟ وما غناء القانون في السياسة بغير أخلاق؟

# إن جيلنا الحاضر من ذباب الربيع لوشيك أن يخالطه الفساد والمنكر خلال
~~لحظات، ويصبح كغيره وغيره من سكان تلك الأجمات في ضروب الفساد والشقاء، أما
~~الفلسفة، فما أقصر الخطى التي خطوناها في مضمارها! وما أصدق قول القائلين:
~~إن الفن لطويل، وإن العمر لقصير.

# ويواسيني أصدقائي، فيذكرون لي السمعة التي سأتركها من بعدي ويقولون لي :
~~أنني استوفيت حكم الطبيعة، وحكم المجد أجمعين. فماذا تجدي السمعة ذبابة قد
~~فنيت وليس لها من وجود؟ وماذا يبقى من التاريخ كله بعد الساعات العشر
~~والثمان، وبعد فناء الدنيا وفناء المولان جولي نفسها في غيابة الظلام
~~والخراب؟

# إنني - بعد السعي الحثيث والدأب الطويل - لم يبق لي من متعة في العمر غير
~~التدبر في تلك الأيام الطوال التي أحسنت فيها المقصد والنية، وغير الأحاديث
~~التي أبادلها نخبة من الذبابات ms156 الطيبات، وغير ابتسامة من حين إلى حين، أو
~~أغنية في يوم بعد يوم، تجود بهما الحبيبة الحسناء.

# إبراهيم والضيف الكبير

# وحدث بعد هذه الأشياء أن إبراهيم جلس على باب خيمته قريبا من وقت غروب
~~الشمس.

# ونظر فرأى رجلا حنته السنون مقبلا من ناحية البرية، متوكئا على عكاز.

# ونهض إبراهيم واستقبله وسأله قائلا: بحقك أن تأوي إلى خيمتي أغسل قدميك، وتستريح
~~طول الليل، وتمضي إلى سبيلك عند الصباح.

# ولكن الرجل قال: لا، وقال أنه سينام تحت تلك الشجرة.

# وكرر إبراهيم الدعوة وألح عليه كثيرا ليقبل دعوته، فقبل ودخل معه الخيمة وصنع له
~~إبراهيم خبزا فطيرا وأكلا معا.

# ولما رأى إبراهيم أن الرجل لم يحمد الرب ولم يتوجه إليه بالصلاة سأله: ما لك لا
~~تعبد الرب العلي الأعلى خالق الأرض والسماء؟

# وأجاب الرجل فقال: إنني لا أعبد الإله الذي تتحدث عنه ولا أسبح باسمه؛ لأنني
~~اتخذت لنفسي ربا يقيم معي في بيتي ويزودني بجميع الأشياء.

# وثارت ثائرة إبراهيم على الرجل فقام ودفع به إلى البرية مشيعا باللطمات
~~والضربات.

# وفي منتصف الليل نادى الرب إبراهيم قائلا: أين الرجل الغريب؟

# وأجاب إبراهيم فقال: إنه لا يعبدك ولا يسبح باسمك، فأخرجته لأجل هذا من خيمتي
~~ودفعت به إلى البرية.

# وقال الرب: هل أصبر عليه أنا هذه السنين المائة والثماني والتسعين أطعمه وأكسوه
~~ولا أبالي عصيانه لي، وتأتي أنت صاحب الخطيئة فلا تصبر عليه ليلة واحدة؟

# وقال إبراهيم: لا يحم غضب الرب على عبده. لقد أخطأت وأتوسل إليك يارب أن تغفر لي
~~خطيئتي.

# ونهض إبراهيم وخرج إلى البرية وبحث عن الرجل بحثا شديدا، فوجده وعاد به إلى
~~الخيمة فأكرمه وتلطف له وشيعه في اليوم التالي بالهدايا.

# وتكلم الرب مرة أخرى مع إبراهيم قائلا: من أجل خطيئتك هذه يتعذب أبناؤك أربعمائة
~~سنة في أرض غريبة.

# ولكن من أجل توبتك أنقذهم وأخرجهم أقوياء بقلوب فرحة وخير كثير.

# 3





# | علميات




# الزيت على الماء

# والرسالة الآتية كتبها فرنكلين إلى صديقه وليام بروننج من علماء إنجلترا الطبيعيين في
~~عصره، يطلعه فيها ms157 على تجاربه في تهدئة البحر الهائج بصب الزيت على الماء، وقد تليت هذه
~~الرسالة على مجمع العلوم البريطاني في الثاني من شهر يونيو سنة 1774 ثم نشرت في
~~مجموعتها الفلسفية، وقد ترجمناها من «الكتابات الترجمية» التي سبقت الإشارة إليها:

# لندن في السابع من نوفمبر سنة 1773

# سيدي العزيز

# أشكر لك ما أبلغتني من ملاحظات صديقك العلامة في كارليسل، وقد كنت في صباي
~~أبتسم حين أقرأ كلام بليني

Pliny

# عن عادة
~~الملاحين في زمنه أن يعالجوا تهدئة الأمواج في العاصفة بإراقة الزيت على البحر،
~~وهي عادة أشار إليها مع إشارته إلى استخدام الغطاسين للزيت، ولكنني لم أتلفت
~~إلى تهدئة الهواء العاصف برش الخل فيه، وأرى كما يرى صديقك أن المتأخرين أفرطوا
~~في السخرية من معارف الأولين، وأرى كذلك أن العلماء أيضا يفرطون في السخرية من
~~معارف العامة، ومن الأمثلة على ذلك أن التبريد بالتبخير تجربة عرفها العامة منذ
~~زمن طويل، وأما تهدئة الأمواج بالزيت فهي من الأمثلة على كلا الأمرين.

# ولعلك لا تأبى أن أبسط لك كل ما سمعت وعلمت وعملت في هذا الصدد، وهأنذا
~~أستأذنك في أن أبسطه بين يديك: في سنة 1757 كنت في أسطول مؤلف من ستة وتسعين
~~شراعا يتجه إلى لويربورج، ولاحظت أن مؤخرة سفينتين في الأسطول هادئة على نحو
~~يلفت النظر، على حين لاحظت الاضطراب في السفن الأخرى بمهب الريح التي أخذت في
~~الهبوب. وحرت في الاختلاف بين المنظرين، وأفضيت بحيرتي إلى الربان سائلا عن سر
~~هذا الاختلاف، فقال لي: إن الطباخين على ما يظهر قد أفرغوا في البحر بقايا
~~الماء الوضر، فأسلست قليلا جوانب السفينتين، وكان في إجابته مسحة من الاستخفاف
~~بهذا الجهل لأمر من الأمور االتي لا يجهلها أحد، ولكنني استخففت أيضا بالتفسير
~~الذي أبداه، وإن لم يكن في وسعي أن أعثر على تفسير خير منه، ثم تذكرت ما قرأت
~~في بليني، فعولت على تجربة أثر الزيت على الماء عند سنوح الفرصة
~~الملائمة.

# وعدت إلى البحر منفردا سنة 1762، فلاحظت أولا ذلك الهدوء العجيب في ms158 الزيت
~~الذي كان على ماء المصباح المترجح الذي علقته في الكبينة كما وصفته في أوراقي،
~~وطفقت أنظر إليه وأظنه ظاهرة ليس لها تفسير. وكان معي من الركاب ربان قديم لم
~~يهتم بالملاحظة؛ لاعتقاده أن الظاهرة من قبيل ظاهرة الزيت الذي يراق على
~~الأمواج لتهدئتها، وهي كما قال عادة البرموديين كلما أرادوا إصابة سمكة يحول
~~اضطراب الموج دون رؤيتها، ولم أكن قد سمعت بهذه العادة قبل ذلك، فكنت مدينا له
~~بما أخبرني عنها، وإن كنت لا أوافقه على التشابه بين ظاهرة المصباح وظاهرة
~~الموج؛ لما بينهما من الاختلاف في العمل والنتيجة؛ إذ كان الماء في إحدى
~~الحالتين هادئا حتى يوضع الزيت عليه فيضطرب، وكان الماء في الحالة الثانية
~~مضطربا حتى يوضع الزيت عليه فيهدأ.

# وأخبرني السيد نفسه أن العادة متبعة بين الصيادين من أهل لشبونة، كلما عادوا
~~إلى النهر وأبصروا على حوافي القوارب طفاوات يخشون أن تغمرها، فإنهم في هذه
~~الحالة يفرغون زجاجة أو زجاجتين على ماء البحر فلا يطغى على القوارب ويمرون
~~بسلام.

# ولم تسنح لي فرصة لتعزيز هذا الخبر حتى تحدثت مع شخص آخر طويل الخبرة
~~بالملاحة في البحر الأبيض المتوسط، فأخبرني أن الغطاسين هناك إذا احتاجوا إلى
~~النور في القاع وحال بينهم وبينه اضطراب سطح الماء، نفثوا من أفواههم قليلا من
~~الزيت بين حين وحين، فصعد إلى السطح وهدأ الماء فنفذ منه النور، وجعلت أقلب هذه
~~المعلومات في ذهني وأعجب لخلو كتبنا في التجارب الفلسفية من الإشارة
~~إليها.

# وألفيتني أخيرا في كلافام، وفيها بركة لاحظت يوما من الأيام أنها مضطربة
~~الماء فأرقت عليها قليلا من الزيت ورأيته ينتشر على سطحها بسرعة مدهشة، ولكنه
~~لم يؤثر في تهدئة الماء؛ لأنني أرقته في اتجاه الريح حيث كان معظم الموج فعادت
~~به الريح إلى الشاطئ، فقصدت بعد ذلك إلى الجهة التي تهب منها الريح ويتموج
~~عندها الماء، وألقيت ثمة قليلا من الزيت لا يزيد على ملء ملعقة من ملاعق
~~الشاي، فما هو إلا أن وصل إلى الماء حتى سكن على الأثر ms159 إلى مدى عدة ياردات،
~~وراح ينتشر وينتشر حتى بلغ الجانب الآخر مهدئا تلك الرقعة كلها - قرابة نصف
~~فدان - كأنها صفحة مرآة.

# بعد ذلك تعودت أن آخذ معي - كلما ذهبت إلى الخلاء - قليلا من الزيت في تجويف
~~القصبة العليا من عصاي لأكرر التجربة حيث تتهيأ لي الفرصة، فوجدتها ناجحة على
~~الدوام.

# وقد لفتني في جميع هذه التجارب شيء واحد بصفة خاصة، وهو هذا الانتشار الواسع
~~السريع القوي الذي تنتشره قطرة واحدة من الزيت على صفحة الماء، ولا أعلم أن
~~أحدا اهتم بهذه المشاهدة قبل الآن. فإن قطرة الزيت إذا وضعت على مائدة من
~~المرمر المصقول أو على مرآة في وضع أفقي تلبث في موضعها ولا تنتشر إلا
~~قليلا.

# إلا أنها إذا ألقيت في الماء لا تلبث أن تنتشر على صفحته عدة أقدام، وترق
~~جدا حتى تنعكس عليها ألوان الطيف إلى مدى غير قصير، ثم لا تزال ترق وراء هذا
~~المدى حتى لا تبدو للنظر، إلا ما يكون من أثرها في تهدئة الموج، وكأنما يحدث
~~بين أجزائها تدافع مشترك في اللحظة التي تقع فيها على الماء، ويكون ذلك التدافع
~~من القوة بحيث يعمل عملا في الأجسام العائمة على صفحة الماء من قبيل القش أو
~~ورق الشجر أو الحتاتة، مضطرا إياها أن ترجع عن القطرة كأنها ترجع عن مركز
~~حركة إلى مدى غير قريب، ولم أتبين بعد مقدار هذه القوة، ولا قياس المدى الذي
~~يمتد إليه أثرها، ولكني أحسبها مسألة من مسائل البحث وأود أن أستطلع
~~سرها.

# وقد سافرت إلى الشمال تلك السفرة التي سعدت فيها بلقائك في أورماثويت

# Ormathwaite

# فزرنا النابه الشهير مستر
~~سميتون على مقربة من ليدز، وهممت أن أريه التجربة على بركة صغيرة بجوار بيته
~~فقال لنا تلميذ ذكي من تلاميذه - وهو مستر جيسوب - أنه شهد هنالك ظاهرة غريبة
~~منذ وقت قريب، وكان يهم بأن يغسل في الماء قدحا من أقداح الشاي يضع فيه الزيت،
~~فألقى منه على الماء بضع ذبابات غرقت في الزيت، فما كادت تصل إلى الماء حتى ms160
~~أخذت تتحرك وتدور دورة سريعة كأنها حية ناشطة، وإن كان قد لمسها فعلم أنها ليست
~~كذلك، فاستخلصت من ذلك على الأثر أن الحركة آتية من التدافع الذي أشرت إليه،
~~وأن الزيت الذي يرسله جسم الذبابة الإسفنجي تدريجا يدفع تلك الحركة إلى
~~الاستمرار، وعاد التلميذ فوجد في الزيت بعض الذبابات الغرقى، كررنا التجربة
~~عليها وأردت أن أستوثق من أن الحركة لم تحدث من رجعة الذباب إلى الحياة، فأجريت
~~التجربة على الفتات وقطع الورق مقصوصة على شكل الواو في حجم الذبابة المألوف،
~~فوجدنا التيار يدفعها ويدير الواو إلى الجهة المضادة. وليست هذه تجربة بيتية
~~بين جدران حجرة؛ لأنها لا يمكن أن تعاد في ماء جردل أو إناء على المائدة، ولا
~~بد من صفحة كبيرة على وجه الماء تتسع لامتداد قطرات الزيت القليل. أما الطبق أو
~~الإناء فإن قطرة الزيت الصغيرة فيه إذا ألقيت في الوسط شاعت على وجه الماء كله
~~طبقة وضرة صادرة من القطرة وتوقف صدورها لمجرد وصول الطبقة إلى جوانب الإناء،
~~ومنعتها تلك الجوانب أن تتخذ شكلا غير شكل الزيت بمنع الامتداد من
~~مصدرها.

# وقد ذهب صديقنا سير جون برنجل بعد ذلك إلى سكوتلاند، فعلم أن الصيادين الذين
~~يعملون في صيد سمك الرنجة يستطيعون رؤيتها على بعد، وأنهم ربما ساعدهم على
~~الرؤية مادة زيتية تنبعث من أجسامها.

# وأخبرني سيد من جزيرة رود أنهم لاحظوا هناك في ميناء نيوبورت أن الماء يظل
~~ساكنا ما بقيت فيه سفينة من السفن التي تستخدم في صيد الحيتان، وربما كان ذلك
~~لأن الآنية التي يودعونها دهن الحوت يرشح منها الدهن إلى الماء الذي  يفرغونه من
~~سفنهم وينتشر على صفحة الماء في الميناء، فيحول دون إثارة الأمواج عليه.

# وسأحاول تفسير ذلك المانع؛ فالظاهر أنه لا توجد بين الماء والهواء طبيعة
~~التدافع التي تمنع اتصال أحدهما بالآخر. ومن ثم نجد في الماء بعض الهواء ويعود
~~الهواء بمثل ذلك المقدار إلى الماء إذا استخرجناه بالمضخات، وعلى هذا يمكن أن
~~يمر الهواء على صفحة الماء الساكنة ويحدث فيها الثنايا ms161 التي تتكون منها
~~الأمواج، ومتى برزت موجة - بالغة ما بلغت من الصغر - على وجه الماء لم تهبط على
~~الأثر فتترك الماء إلى جانبها على سكونه، بل يكون هبوطها سببا لبروز موجة أخرى
~~بغير اختلاف في احتكاك الأجزاء، وإذا ألقي في الماء حجر نشأت منه موجة واحدة
~~حوله في أول الأمر ويتركها فيرسب في القاع، ولكن هذه الموجة تهبط فتبرز إلى
~~جانبها موجة أخرى فموجة غيرها إلى أمد بعيد.

# والقوة الصغيرة إذا تكررت كان لها أثر كبير. فالإصبع إذا لمست جرسا كبيرا
~~لمسة واحدة لم تحركه إلى حركة يسيرة، ولكنها إذا لمسته مرة بعد مرة بالقوة
~~نفسها زادت الحركة حتى يصل الجرس إلى أعلى ذروته بقوة لا تستطيع الذراع كلها أن
~~تقاومها، وكذلك الموجة الصغيرة الأولى التي تظل الريح مؤثرة فيها تزداد في
~~الامتداد، وإن كانت الريح لا تزداد في القوة، وترتفع ثم ترتفع فتمتد قواعدها
~~حتى تشمل مقدارا كبيرا من الماء في كل موجة، وتندفع في حركتها بقوة
~~شديدة.

# أما إذا وجد التدافع المتبادل بين أجزاء الزيت، ولم يوجد التجاذب بين الزيت
~~والماء، فالزيت الذي يراق في الماء لا يتماسك في الموضع الذي ألقي فيه ولا
~~يمتصه الماء، وينطلق ممتدا بغير عائق فينبسط على صفحة واسعة تحول - فضلا عن
~~ملاستها - دون احتكاك الهواء مباشرة بالماء، ويستمر هذا المانع مع امتداد الزيت
~~حتى يبلغ من الامتداد غايته القصوى فيضعف أثره ويزول.

# وإنني أتخيل الآن أن الريح متى هبت على ماء مغطى على ذلك النحو بطبقة من
~~الزيت، لم يسهل احتكاكها به ذلك الاحتكاك الذي يبرز الموجة الأولى، بل تنساب 
~~فوقه وتدعه ساكنا كما كان، وهي تحرك الزيت قليلا ولا شك، ولكنها حركة بين
~~الزيت والماء تساعده على الانسياب وتمنع الاحتكاك، كما يمنع احتكاك أجزاء
~~الآلات، ولهذا يذهب الزيت الذي يراق في اتجاه الريح إلى الوجهة المقابلة؛ إذ
~~كانت الريح في هذه الحالة لا تتمكن من إثارة الخلجات الأولى التي تتكون منها
~~الأمواج، فتبقى البركة كلها على حالها من الهدوء.

# وفي وسعنا ms162 إذن أن نقمع الموج حيث نريد إذا وصلنا إلى المهب الذي تنشأ منه
~~أوائلها، ويتعذر ذلك في البحر المحيط أو يحدث في الندرة القليلة إن حدث، إلا
~~أنه قد يتيسر بعض العمل لتخفيف دفعة الأمواج حين نكون في وسطها، فنمنع انكسارها
~~كلما وافقنا ذلك؛ إذ لا يخفى أن الريح كلما هبت من جديد نجم وراء كل موجة خلجات
~~صغار تزعج صفحتها وتهيئ للريح أن تأخذ بمقبضها لتدفعها دفعة أقوى، وهذا المقبض
~~لا يتهيأ للريح بمنع الخلجات الصغار، وربما لم يتهيأ كذلك عند تزييت صفحة
~~الموجة، فتدفعها الريح إلى أسفل بدلا من تحريكها إلى جانبها، وتعمل بذلك على
~~تهدئة الموج بدلا من استمراره.

# وهذا - على اعتباره من قبيل التخمين - لا قيمة له إن لم يكن صب الزيت في وسط
~~الأمواج ذا بال، ولم يفسر بعد بتفسير غير هذا التفسير.

# إن الريح عندما تهب متوالية بحيث لا تسرع الموجات إلى تلبية فعلها تكون
~~رءوسها خفيفة، فتندفع وتتكسر كالرغو الأبيض، وإن الأمواج عادة ترفع السفينة ولا
~~تدخلها، ولكن هذه الأمواج المرغية المزبدة إذا تعاظمت وارتفعت قد تغمرها
~~وتعرضها للخطر العظيم.

# وليس لدينا تجربة تثبت لنا أن هذا الخطر يمكن منعه، وأن ارتفاع الأمواج في
~~البحر الزاخر مما يمكن تخفيفه؛ لأن ملاحظة بليني عن تجارب الملاحين في عصره لم
~~يلتفت إليها، إلا أنني حادثت أخيرا صاحب السعادة الكونت بنتنك الهولندي، وابنه
~~الربان بنتنك، والأستاذ العلامة اليماند، وأريتهم تجاربي في تهدئة الأمواج
~~العالية على رأس البستان الأخضر، فذكر لي الكونت خطابا تلقاه من بتافيا عن
~~إنقاذ سفينة في زوبعة بصب الزيت على الماء ، ووددت لو حصلت على نسخة من هذا
~~الخطاب، فسمح لي الكونت بها بعد ذلك، وهذه هي نبذة من الخطاب المؤرخ في الخامس
~~من شهر يناير سنة 1730 يقول فيها مستر تنجناجل للكونت بنتنك:

# إنه على مقربة من جزائر بول وأمستردام لم يوجد ما يستحق التبليغ، إلا
~~ما حدث من اضطرار الربان طلبا للسلامة أن يصب الزيت على الماء لمنع
~~تدفق الأمواج فيها، ms163 فكان لذلك أثر بين ونجونا بفضله، ولما كان الربان
~~قد حرص على صب الزيت قليلا بعد قليل، فشركة الهند الشرقية مدينة بنجاة
~~سفينتها لست قنينات من زيت الزيتون، وقد كنت على ظهر المركب عند إجراء
~~هذه التجربة، ولم يحملني على الكتابة بها إليك إلا ما وجدته من شك
~~القوم في نفعها وضرورة العلم بهذا النفع وإقرار هذه التجربة بشهادتنا
~~وشهادة الضباط في السفينة، مما تيسر لنا بغير مشقة.

# لهذه المناسبة رويت للربان بنتنك فكرة خطرت لي أثناء الاطلاع على رحلات
~~ملاحينا المتأخرين، وبخاصة حين يذكرون الجزر الجميلة الخصبة التي يتوقون إلى
~~الإرساء بها إذ يلجئهم إلى ذلك الدوار والمرض، ثم يحول البحر المضطرب دون
~~بلوغهم شواطئها، والفكرة التي خطرت لي أنهم يستطيعون الإرساء بها إذا ترددوا
~~جيئة وذهوبا على مسافة قريبة من الشاطئ، وصبوا الماء أثناء ذلك مع اتجاه الريح
~~الساحلية، فربما هبطت الأمواج قبل وصولهم إلى الشاطئ، وهدأت حركتها العنيفة
~~هدوءا يمكنهم من الوصول إليه، إذ يكون في الأمر من الفائدة ما يساوي قيمة
~~الزيت المصبوب.

# وتفضل السيد، الذي أثرت عنه الغيرة على تحقيق كل ما فيه المصلحة، وإن لم
~~يلتفت إلى مخترعاته الذكية الالتفات الواجب لها، فدعاني إلى بورتسموث حيث يرجى
~~أن تسنح الفرصة للتجربة على شواطئ سبتهيد، وتلطف فزاملني في الرحلة، ووعد
~~بإعطائي الزوارق اللازمة لتلك التجربة.

# وعلى ذلك ذهبت إلى بورتسموث حوالي منتصف أكتوبر الماضي مع بعض الصحاب، وهبت
~~ريح ساحلية بين مستشفى هسلار والموقع القريب من جليكر، فخرجنا من السفينة
~~سنتاءور في زورق طويل وصندل متجهين إلى الساحل، وكان ترتيبنا هكذا؛ الزورق
~~الطويل على مسافة ربع ميل من الساحل، وفئة من الصحبة نزلت على الساحل وراء
~~الموقع القريب من جليكر؛ وهو مكان محمي من ناحية البحر، ثم جاءت واستقرت على
~~مكان مواجه للزورق الطويل حيث يتسنى لهم أن يراقبوا صفحة الماء، ويلاحظوا ما
~~يطرأ عليها من التغيير بعد صب الزيت، وكانت فئة أخرى على الصندل على اتجاه
~~الريح من ناحية الزورق الطويل في موضع وسط ms164 بينه وبين الساحل تذهب وتجيء وهي تصب
~~الزيت على الماء من قدرة فيها سدادة مفتوحة أوسع قليلا من ريشة الأوزة، فلم
~~تسفر التجربة عن النجاح الذي رجوناه ولم يلاحظ فرق محسوس على الموج بجوار
~~الساحل، غير أن ركاب الزورق الطويل شاهدوا ممرا هادئا على طول المسافة التي
~~كان الصندل يصب الزيت عليها يتسع كلما اقترب من الزورق الطويل، وأقول: إنه ممر
~~هادئ، ولا أعني أن صفحة الماء كانت مستوية، بل أعني أنها مع ارتفاع الموج فيها
~~لم يكن ثمة أثر للخلجات الصغيرة التي أشرت إليها آنفا، ولا للزبد الذي يعلو
~~فوق رءوس الأمواج، وإن يكن في متجه الريح والجانب المقابل له كثير من تلك
~~الخلجات، واتفق مرور زورق منشور الشراع هناك، فاختار الممر طريقا
~~للعبور.

# وقد يفيد وصف التجربة التي لم تنجح عسى أن تصحح التجربة في مرة أخرى، ولهذا
~~وصفتها بالتفصيل، وأرجو أن أضيف إلى وصفها تعليلا لحبوطها وخيبة الأمل
~~فيها.

# يلوح لي أن عمل الزيت على الماء «أولا» أن يمنع ارتفاع موجات جديدة بهبوب
~~الريح، وثانيا أن يمنع اندفاع الموجات التي ارتفعت فعلا بقوتها الأولى، فلا
~~تحدث موجات أخرى ترتفع مثل ارتفاعها كما يحدث لو لم يكن على صفحة الماء زيت
~~مصبوب. إلا أن الزيت لا يمنع التموج الذي يحدث لسبب آخر أو قوة أخرى، كقوة
~~الحجر الذي يسقط في بركة ساكنة؛ لأن الموج يرتفع إذن بقوة الحجر الدافعة
~~«الميكانيكية» التي لا تستطيع الصفحة المزيتة أن تمنعها كما يمتنع اتصال الهواء
~~بالماء وإثارة الأمواج فيه.

# والموجات التي ترتفع بقوة الريح أو بغيرها تعمل عملا واحدا في الارتفاع 
~~والهبوط، كما يعمل الرقاص بعد انقطاع عمل القوة التي دفعته إلى الحركة الأولى،
~~وهي حركة تسكن مع الزمن، ولكن لا بد لها من زمن على أية حال.

# وعلى ذلك يمكن أن يضعف الزيت على البحر الهائج دفعة الموج الذي على صفحته،
~~فيهبط لامتناع التأثير الجديد الذي يطرأ عليه، ولكنه لا بد من مرور زمن قبل
~~ظهور الأثر على مثال ما يحدث ms165 عند هدوء الريح فجأة؛ فإن الأمواج لا تهدأ فجأة
~~بهذه السرعة، بل تأخذ في الهدوء شيئا فشيئا حتى تنقطع الريح.

# ونحن كذلك وصلنا بصب الزيت على الماء إلى تهدئة الأمواج التي ارتفعت قبل ذلك،
~~ولم يكن منتظرا أن تتم هذه التهدئة على الأثر حتى تستوي الصفحة كل الاستواء،
~~ولا بد للحركة التي بعثتها أن تستمر بعض الوقت، وأن تصل إلى الساحل بقوة وسرعة
~~إن لم يكن على مسافة بعيدة، فلا يلاحظ عليها ضعف محسوس، ويجوز أننا - على مسافة
~~أبعد من تلك - كنا نحس للتجربة أثرا أكبر من ذلك لو أننا بدأنا عملنا على
~~مسافة أبعد من الساحل، أو يجوز أن الزيت الذي صببناه لم تكن فيه الكفاية، وتظهر
~~النتيجة في التجارب التالية.

# ولقد شكرت الربان بنتنك لمساعدته الطيبة الرضية، ولا أنسى فضل مستر بانكس،
~~والدكتور سولاندر، والجنرال كارنوك، والدكتور بلاجدن الذين اشتركوا في التجربة
~~في ذلك اليوم المضطرب المزعج، وصبروا على الدأب فيها صبرا لا باعث له غير
~~زيادة المعرفة، وبخاصة تلك المعرفة التي تنفع الناس في مواقف الشدة
~~والحرج.

# وبودي لو أطلعت صديقك الألمعي مستر فاريس على هذه الرسالة مع تبليغه تحيتي
~~واحترامي، وإنني يا سيدي العزيز مع تقديري الخالص ... إلخ إلخ.





# | اجتماعيات




# والاجتماعات التي كتبها فرنكلين تتسم - كسائر كتابته - بسمة السماحة الفطرية التي
~~تنظر إلى الحقائق من وراء حدود الأجناس والألوان، وتعرف في الوقت نفسه حدود الطاقة
~~الإنسانية، فلا تنسى الأعذار وهي تحكم على الذنوب، ولا تجهل الضرورات وهي تتكلم على
~~الواجبات، ونجتزئ من هذه الاجتماعيات بفصلين؛ أحدهما عن الهنود الحمر، والآخر عن المرأة
~~الخاطئة.

# قال بعنوان : «في شئون المتوحشين المقيمين بأمريكا الشمالية» نسميهم متوحشين؛ لأن
~~عاداتهم تخالف عاداتنا التي نحسبها غاية الدماثة والأدب، وإنهم ليحسبون عاداتهم
~~كذلك.

# وأخالنا لو درسنا عادات الأمم المختلفة بغير تحيز لم نجد شعبا قط يبلغ من خشونته أن
~~يتجرد من قواعد الأدب والمجاملة، ولم نجد شعبا قط يبلغ من أوبه ومجاملته أن يخلو من
~~بعض الخشونة.

# إن الرجال الهنود في صغرهم صيادون ms166 ومقاتلون، وهم في كبرهم نصحاء مستشارون؛ لأن أمور
~~الحكم كلها تجري بينهم وفاقا لمشورة الحكماء؛ فلا سلطة ولا سجون ولا شرطة تكرههم على
~~الطاعة، ولهذا تراهم يمارسون صناعة الكلام، فأبلغهم أكبرهم نفوذا بين قومه.

# والنساء الهنديات يحرثن الأرض، ويطهون الطعام، ويرضعن الأطفال ويربينهم، ويحفظن للخلف
~~مأثورات السلف.

# وهذه الشواغل التي يشتغل بها الرجال والنساء معدودة بينهم من الأمور الفطرية الموقرة.
~~وهم - لقلة مطالبهم الصناعية - يجدون متسعا من الوقت لتهذيب المحادثة والسمر، وينظرون
~~إلى أسلوبنا المجهد في المعيشة نظرتهم إلى ضعة الرق والخسة، كما ينظرون إلى التعليم
~~الذي نفخر به كأنه تفاهة وعبث بغير جدوى، وقد شهدنا مثلا على ذلك في معاهدة لانكستر
~~ببنسلفانيا سنة 1744 بين حكومة فرجينيا، والأمم الست الهندية. فبعد التفاهم على المسائل
~~الهامة أبلغ المندوبون عن حكومة فرجينيا جماعة الهنود مشافهة أن في وليامبرج كلية ذات
~~رصيد مخصص لتعليم أبناء الهنود، وأن رؤساء الأمم الست إذ راقهم أن يرسلوا إلى الكلية
~~فئة من أبنائهم - ستة مثلا - فالحكومة هناك على استعداد للعناية بهم وتوفير لوازمهم
~~وتعليمهم كل ما يتعلمه أبناء البيض.

# ومن آداب الهنود المرعية أنهم لا يجيبون مقترحا عاما لساعته؛ إذ يرون في ذلك شيئا
~~من الاستخفاف به، وأنه غير جدير منهم بالبحث والمراجعة، ويستمهلون المقترح ريثما ينظرون
~~فيه ليدلوا بذلك على اهتمامهم بأمره، ووفاقا لهذا العرف طلبوا المهلة لليوم التالي كي
~~يجيبوا عن ذلك الاقتراح، فلما كان الموعد أعرب مدرة القوم عن شعورهم العميق بلطف
~~الحكومة الفرجينية في عرض تلك المنحة الكريمة؛ لأنه يعلم أن البيض يكبرون شأن التعليم
~~في الكلية، وأن توفير المطالب لأبناء الهنود في تلك الكلية يكلفها كثيرا من النفقة،
~~وأن الاقتراح - ولا شك - ينم على حب الخير، ويستوجب منهم الشكر الجزيل.

# قال: إلا أنكم - بما لكم من الحكمة والخبرة - تعلمون أن الأمم المختلفة تختلف في
~~النظر إلى الأشياء وتقديرها، وإنكم لا تلوموننا إذا كانت آراؤنا في ذلك النمط من
~~التعليم لا يتفق لها أن تطابق آراءكم. وقد بلونا ذلك بعض الشيء منذ ms167 سنوات حيث تخرج نفر
~~من شبابنا من كليات الشمال وحذقوا فيها جميع علومكم، ثم عادوا إلينا لا يحسنون العدو،
~~ولا يعرفون شيئا عن الحياة في الغابات، ولا طاقة لهم بالصبر على البرد والجوع، ولا
~~دراية لهم ببناء كوخ أو اقتناص غزال أو الغلبة على عدو، وقد ساء نطقهم بلغاتنا فلا هم
~~قادة مقاتلون، ولا هم نصحاء مستشارون، ولا هم على الجملة صالحون لأمر من الأمور.

# على أننا لا نبخسكم حقكم من الشكر على منحتكم الكريمة لأننا لم نتقبلها، ولكي نعرب عن
~~شعورنا بها، نقترح على السادة الفرجينيين أن يرسلوا إلينا نحو اثني عشر من أبنائهم نعنى
~~بهم، ونعلمهم على نهجنا وندربهم على كل ما تدربنا عليه، ونخرج منهم رجالا
~~أشداء.

# والهنود - لتعودهم عقد المجالس والمجتمعات للمشاورة - قد كسبوا القدرة على حظ عظيم من
~~النظام واللباقة في إدارتها. فيجلس الشيوخ في الصف الأول، ويجلس المقاتلون في الصف
~~الثاني، ويجلس خلفهم النساء والأطفال، وعمل النساء في هذه المؤتمرات أن يعلقن في
~~ذاكرتهن كل ما يجري وكل ما يقال فيها ويحفظنه تراثا للأبناء؛ لأنهم لا يعرفون
~~الكتابة.

# فالنساء سجلات المؤتمرات، يحفظن من شروط المعاهدات ما قد مضى عليه مائة سنة، ونقارن
~~بينه وبين المكتوب عندنا، فنرى أنه مطابق له كل المطابقة.

# وصاحب الدور في الكلام عندهم ينهض قائما، فيصغي إليه المستمعون في صمت وسكون، ومتى
~~فرغ من كلامه وجلس مكانه تركوه بضع دقائق يتذكر ويتأنى لعله أن يكون قد نسي شيئا أو
~~خطر له بعد الجلوس ما يستدركه من مقاله فينهض ثانية ويقول ما أراد، وإنهم ليحسبون
~~المقاطعة - حتى في المحادثة الدارجة - غاية من سوء الأدب والنبو عن المجاملة. فما أبعد
~~هذا مما نشاهده من نظام المناقشة في المجلس المهذب مجلس النواب البريطاني؛ إذ يندر أن
~~يمضي يوم دون أن يعرض فيه ضرب من الاختلاط يبح صوت الرئيس وهو ينبه المتناقشين فيه إلى
~~النظام. وما أبعد هذا مما يحدث في كثير من الجماعات المهذبة على القارة الأوروبية! إذ
~~تحس أنك مضطر إلى إتمام ms168 عبارتك على عجل، وإلا قاطعك في وسطها أولئك الذين يحادثونك ولا
~~صبر لهم على كبح لجاجتهم في الحديث، ثم لا يتاح لك أن تعود ثانية إلى إتمامها.

# والحق أن مجاملات الحديث عند هؤلاء القوم قد بلغت حد الإفراط؛ لأنها لا تسمح لهم
~~بمناقضة كلام يسمعونه أو تفنيده، وهم بذلك يتجنبون المنازعات، ولكنهم لا يظهرون لك
~~حقيقة ما يريدون، ولا يعربون عن أثر لكلامك في نفوسهم، وقد طالما شكا المرسلون المبشرون
~~من هذه العادة، وعدوها إحدى العقبات الكبار في طريق رسالتهم. فإن الهنود ليستمعون في
~~صبر وأناة إلى حقائق الكتاب التي تشرح لهم ويردون عليها ردودهم المعهودة من علامات
~~الموافقة والاستحسان، ويخطر لك أنهم قد آمنوا وصدقوا ولا شيء من ذلك هناك، وإنما هي
~~مجاملات وتقاليد.
~~•••

# ومن أخبارهم في ذلك أن قسا سويديا جمع زعماء القبيلة المعروفة بسكويهانا، وخطب
~~فيهم شارحا لهم أسس الوقائع التاريخية التي تقوم عليها ديانتنا، كسقوط أبوينا لأكلهما
~~من تفاح الجنة، وظهور السيد المسيح للتكفير عن هذه الخطيئة، وما عمله من العجائب
~~واحتمله من الآلام. فلما فرغ من كلامه نهض خطيب هندي ليشكره، فقال: «إن ما أخبرتنا به
~~شيء حسن ولا ريب، وإنه لمن القبيح حقا أن يؤكل التفاح بدلا من تخميره واستخراج
~~الشراب منه، وإننا لشاكرون لك ما تجشمت من مشقة لتبلغنا هذه القصص التي سمعتموها من
~~أمهاتكم، ونود في مقابلة ذلك أن نروي لك طرفا مما سمعناه نحن من أمهاتنا.

# كان آباؤنا الأولون ولا غذاء لهم إلا من لحوم الحيوان، وكانت حبالاتهم في الصيد لا
~~تنفع، فجاعوا وأوشكوا أن يهلكوا جوعا، وإنهم لكذلك إذ أفلح اثنان من شباننا في اقتناص
~~غزال، فأوقدوا نارا في الغاب ليشويا بعض لحمه، ثم جلسا يأكلان منه، فلاحت لهما على تلك
~~القمة التي تلمحها بين جبالنا الزرقاء فتاة حسناء هبطت من السماء واستوت على ذلك
~~المكان، فقال أحدهما لصاحبه: لعلها قد شمت رائحة الطعام، فجاءت تلتمس نصيبا منه تأكله،
~~فلنعطها إذن ذلك النصيب. وقدما لها اللسان فالتذت مذاقه وقالت لهما: ms169 إن الهدية التي
~~تفضلتما بها لمجزية أحسن الجزاء. فتعاليا إلى هذا المكان بعد ثلاثة عشر شهرا تجدا فيه
~~شيئا ينفعكما في الطعام وينفع أبناءكما إلى الجيل الأخير، فعادا كما قالت وأدهشهما أن
~~يجدا في المكان نباتا لم تقع عليه أعينهما من قبل، ولم يزل ذلك النبات ينمو بيننا
~~وننتفع به أحسن انتفاع. وقد نبتت الذرة حيث مست يمينها الأرض، ونبت اللوبياء حيث مست
~~الأرض بشمالها، ونما التبغ حيث جلست عليها.»

# وامتعض القس الطيب من سماع هذه القصة الفارغة وقال لهم: إن ما حدثتكم به هو الحق
~~المقدس، وأنتم تحدثونني بعد ذلك بالترهات والأباطيل. وساء الهندي أن يسمع منه هذه
~~الكلمة الجافية فقال له: إن أصحابك يا أخانا لم ينصفوك بحقك من التعليم، ولم ينشئوك
~~النشأة الحسنة في آداب العرف والمجاملة. ولقد رأيت أننا سمعنا أقاصيصك فصدقناها، فما
~~بالك أنت لا تقابل منا ما سمعت بالتصديق؟

# ويفد الواحد منهم إلى مدننا، فيتكوف الناس حوله ويحملقون في وجهه، ويتطفلون عليه حيث
~~يحب أن ينفرد بنفسه، وهم يعيبون ذلك ويعدونه من الخشونة وسوء الأدب والنقص في عرف
~~التحية والمجاملة، ويقولون: إننا نتطلع كما تتطلعون ونحب الفضول كما تحبون، بيد أننا
~~نختبئ لنراكم وراء الآجام، ولا نعترضكم في الطريق، أو نتطفل باصطحابكم حيث
~~تسيرون.

# وإن لهم لآدابا متبعة في دخول القرى التي يفدون عليها، فلا يستحسنون من القادم أن
~~يدخل إلى القرية فجأة بغير استئذان، وهم لهذا يقفون على مرأى من أهل القرية ويصيحون ولا
~~يتقدمون خطوة حتى يأتيهم من يدعوهم للدخول، وقد جرت عاداتهم أن يستقبل القادمين اثنان
~~من شيوخ القرية يهديانهم الطريق إلى بيت خال يسمونه بيت الغرباء. ثم يذهبان من خص إلى
~~خص يبلغان القوم بمقدم الضيوف، وأنهم ربما كانوا في حاجة إلى طعام وراحة، فيرسل كل منهم
~~ما في وسعه من زاد ومن جلود يستريحون عليها، فإذا استوفوا راحتهم جاءوهم بالتبغ
~~يدخنونه، وبدءوا بالحديث سائلين عنهم وعن وجهتهم وما هم قادمون من أجله، وينتهي الأمر
~~أحيانا بعرض الخدمة عليهم لاصطحابهم ms170 وتموينهم مسافة الطريق بغير أجر ولا ثمن.

# وهذه الضيافة التي يعدونها بينهم من الفضائل العالية مطلوبة من آحادهم، كما تطلب من
~~جماعاتهم، وقد أخبرني مترجمنا «كونراد ويزر» بالقصة التالية فقال أنه نشأ بين الأمم
~~الست وحذق لغة الموهوك، وأنه في رحلة من رحلاته بين بلاد الهنود يحمل رسالة من حاكمنا
~~إلى مجلس «أوننداجا» زار مسكن «كناستيجو» أحد أصدقائه الأقدمين، فعانقه الرجل وفرش له
~~الفراء ليجلس عليه، ووضع أمامه فولا مسلوقا ولحما وقدحا من شراب الروم مشعشعا
~~بالماء، فلما استراح وأخذ في التدخين بدأه «كناستيجو» بالحديث وسأله عن أحواله في
~~السنوات التي افترقا فيها، وعن وجهته والمكان الذي أقبل منه، والغرض الذي خرج من أجله،
~~فأجابه مونراد عن هذه الأسئلة حتى أوشك الحديث بينهما أن يفتر ويتعثر، فقال له الرجل:
~~إيه كونراد. إنك عشت طويلا بين البيض وعرفت شيئا من عاداتهم، وقد زرت أنا إقليم
~~«ألباني» ولحظت أنهم يغلقون دكانينهم يوما في كل سبعة أيام، ويتجمعون في منزل عظيم.
~~فهلا حدثتني عن ذلك الاجتماع ما مقصدهم منه، وماذا يصنعون فيه؟

# قال كونراد: إنهم يجتمعون هناك ليتعلموا الآداب والطيبات المأثورة!

# قال الهندي: لست أشك في أنهم أخبروك بما تقول؛ لأنهم أخبروني بمثله. غير أنني أشك في
~~مقالهم وأصارحك بأسباب شكي، ثم استطرد قائلا: ذهبت إلي «ألباني» كي أبيع جلودي وأشتري
~~ما أحتاج إليه من الأغطية، والسكاكين، والبارود، وشراب الروم، وأنت تعلم أنني تعودت أن
~~تكون معاملتي مع هانس هانسون، ولكنني في هذه المرة أردت أن أجرب غيره من التجار. على
~~أنني زرت هانسون بادئ الرأي، وسألته بكم يشتري جلد السمور؟ فقال أنه لا يزيد في تقديره
~~عن أربعة شلنات للرطل الواحد، غير أنه لا يستطيع أن يتحدث إلي في أمور المعاملة؛ لأنه
~~اليوم الذي خصصوه لتعلم الآداب والطيبات المأثورة، وأنه سيذهب إلى الاجتماع إذ كان لا
~~يقدر على مباشرة عمل من الأعمال.

# قال الهندي: فذهبت معه، وألفيت ثمة رجلا يلبس السواد، أخذ يخاطب الناس في غضب شديد،
~~فلم أفهم ما قال، ولكنني ms171 رأيته ينظر إلي وإلى هانسون، فظننت أنه غاضب لرؤيتي هناك،
~~فخرجت وجلست إلى جانب الدار، وأشعلت قصبتي لأدخن منتظرا حتى ينفض الجمع، وظننت كذلك أن
~~الرجل قد ذكر شيئا عن السمور، وخطر لي أن الاجتماع كله يدور على هذه الحكاية، فلما
~~انصرف المجتمعون لقيت تاجري وقلت له: إيه يا هانس! أظنك قد فكرت في الأمر وزدت في
~~تقديرك على الشلنات الأربعة. فأجابني قائلا: كلا! أنا لا أستطيع أن أعطيك هذا الثمن
~~ولا أزيدك على ثلاثة شلنات وستة بنسات. وانطلقت أتحدث إلى غيره من التجار، فألفيتهم
~~جميعا يعيدون هذه النغمة بعينها؛ ثلاثة وستة بنسات، ثلاثة وستة بنسات، ووقر في خلدي من
~~ثم أنني على حق في شبهتي، وأنهم مهما يزعموا من سبب لتلك الاجتماعات، وأنهم يلتقون
~~فيها ليتعلموا الآداب والطيبات المأثورات، فإنما السبب الصحيح أنهم يجتمعون ليخدعوا
~~الهنود عن ثمن السمور، وإذا تأملت قليلا - يا كونراد - فلا شك أنك تثوب إلى رأيي وتعلم
~~أنهم لو كانوا يجتمعون ليتعلموا الآداب والطيبات المأثورات، لكانوا قد تعلموا طرفا
~~منها قبل ذلك، إلا أنهم على جهلهم القديم، وأنت تعلم عاداتنا معهم إذا قدم منهم أحد إلى
~~أكواخنا كيف نعامله كما نعاملك ونجفف ثيابه إن كان بها بلل، وندفئه إن كان به برد،
~~ونبسط له الطعام من اللحم والشراب ليفثأ ظمأه، ويشبع جوفه، ونفرش له الفراء لينام
~~ويستريح ولا نتقاضى أجرا على شيء من هذه الأشياء. ولكننا إذا ذهبنا إلى بيت من بيوت
~~البيض في «ألباني» والتمسنا لحما أو شرابا سألونا: أين نقودك؟ فإن لم تكن معي نقود
~~طردوني وصاحوا بي: اغرب من هنا أيها الكلب الهندي!

# فأنت تبصر إذن أنهم لم يتعلموا تلك الطيبات الصغار التي نتعلمها نحن بغير حاجة إلى
~~اجتماعات وخطابات؛ لأن أمهاتنا يعلمننا إياها ونحن أطفال، ومحال أن تكون اجتماعاتهم هذه
~~لغرض من تلك الأغراض التي يدعونها، أو أن يكون لها أثر فيما يزعمونه، وكل ما فيها أنها
~~حيلة يحتالونها لخداع الهنود عن ثمن السمور.

# 1





# | محاكمة السحرة في جبل هولي




# وهذه ms172 نبذة مترجمة من كتاب أئمة
~~الأدب الأمريكي

# Masters of Amercian Literature

# ونشرت أولا في صحيفة بنسلفانيا

Pennsylvania Gazette

# بتاريخ 22 من أكتوبر سنة
~~1730:

# في يوم السبت الماضي، عند جبل هولي، على مسافة ثمانية أميال من برلنجتون،
~~اجتمع نحو ثلثمائة إنسان للتفرج على تجربة أو تجربتين في أشخاص متهمين بالسحر
~~الأسود، ويظهر أن المتهمين قد اتهموا بأنهم جعلوا خراف جيرانهم ترقص على أسلوب
~~غير مألوف، وجعلوا خنازيرهم تتكلم وتنشد المزامير مما أفزع رعايا جلالة الملك
~~الأمناء الوادعين في الإقليم. وقد أصر المدعون على ادعائهم أن المتهمين لو
~~وضعوا في كفة ووضع الكتاب المقدس في كفة لخف ميزانهم وثقلت كفة الكتاب، وأنهم
~~لو أغرقوا مقيدين طفوا على وجه الماء عائمين.

# وأراد المتهمون أن يظهروا براءتهم فقبلوا التجربة، واقترحوا أن يوضع معهم
~~اثنان من أشد المدعين إصرارا على الادعاء، وعلى هذا تم الاتفاق على المكان
~~والزمان وأعلن عن الموعد في صحف الإقليم.

# وكان المدعيان رجلا وامرأة، والمدعى عليهما كذلك رجل وامرأة، وانعقد الجمع
~~وتلاقى الفريقان، فدارت المشاورة بينهم قبل البدء بالتجربة، وتفاهموا على
~~الابتداء بالوزن، واختاروا جماعة من الرجال لتفتيش الرجال وجماعة من النساء
~~لتفتيش النساء، تحققا من تجردهم جميعا من الأوزان الزائدة، ولا سيما
~~الدبابيس.

# وبعد البحث والتفتيش جيء بنسخة ضخمة من الكتاب المقدس يملكها قاضي البلد،
~~وفتحت طريق في وسط الزحام من دار القاضي إلى مكان الميزان الذي علق بمشنقة
~~أقيمت في مواجهة الدار؛ ليراها ربات الدار دون أن يخرجن لمخالطة الدهماء،
~~وتوسطت المكان حلقة على حسب المألوف. ثم خرج من الدار رجل طويل وقور يحمل
~~الكتاب بوقار كوقار السياف الذي يمشي في لندن أمام عمدتها الكبير.

# ووضع الساحر أولا في كفة الميزان؛ حيث تلي عليه إصحاح من أسفار موسى، ثم
~~وضع الكتاب في الكفة الأخرى التي كانت مهبطة على الأرض وأرسلت على الأثر. فما
~~كان أعظم دهشة الناظرين حين أبصروا اللحم والعظام تهبط والكتاب العظيم يعلو
~~ويرتفع ويرجحها اللحم والعظام بكثير، وتكررت التجربة مع الآخرين فكانت أثقالهم
~~كذلك أعظم من ms173 أثقال كتب موسى والأنبياء.

# وانتهت هذه التجربة ولم يكتف بها الجمع، بل أرادوا أن يتمموها بتجربة الإغراق
~~في الماء. فتقدم الجمع في موكب وقور إلى البركة حيث جرد المدعون والمتهمون من
~~ثيابهم إلا ما يسترهم، وقذف بهم في النهر مقيدين بالحبال وفي وسط كل منهم حبل
~~يمسك به بعض الواقفين على الحافة، وكان المتهم نحيفا هزيلا فلم يرسب لأول
~~وهلة وبعد لأي ما غاص في جوف الماء، وجعل الآخرون يسبحون خفافا على وجه الماء.
~~وقفز ملاح على الحافة فوق ظهر الرجل المتهم يظن أنه يهبط به إلى قعر البركة،
~~ولكن الرجل المقيد عاد إلى الظهور قبل الآخر بهنيهة وجيزة.

# ولما أخبرت المرأة المدعية أنها لم تغطس في الماء، وأنها ستعاد إليه، عادت
~~وطفت مرة أخرى خفيفة كما كانت في المرة الأولى! فراحت تقول: إن المتهم قد سحرها
~~وطفف وزنها، وإنها تريد أن تعيد التجربة كرة أخرى، بل مائة مرة حتى ترغم
~~الشيطان على الخروج منها.

# أما المتهم فقد رأى أنه يطفو على الماء فتزعزعت ثقته ببراءته وصاح: لئن كنت
~~ساحرا ليكونن ذلك على غير علم مني.

# وكان ذوو المسكة من العقل بين المتفرجين قد آمنوا أنه ما من أحد يلقى في
~~الماء مكتوفا إلا طفا على وجهه ما لم يكن عظاما في جلد ولا شيء! وأنه يظل
~~كذلك حتى يذهب نفسه وتمتلئ رئتاه بالماء. إلا أن الرأي السائد بينهم كان يميل
~~إلى الظن بأن فضول الكساء على أجساد النساء تساعدهن على العوم، فلا بد من تجربة
~~أخرى وهن عاريات في الموعد المقبل من مواعيد الصيف.





# | خاتمة




# قليل من القراء من يعلم أنني دخلت مدرسة «الصنائع» ببولاق لدراسة الكهربا  والتلغراف،
~~وأقل منهم من يعلم الصلة بين اتجاهي إلى هذه الوجهة، وبين اسمين من كبار المخترعين
~~الذين بدءوا حياتهم بالعمل في الصحافة والكهربا؛ هما فرنكلين وأديسون.

# ولست أذكر على التحقيق متى سمعت لأول مرة باسم فرنكلين واسم أديسون، ولكنني أذكر
~~جيدا أنني لم أعرفها من كتاب أو من دراسة علمية، وإنما سمعت ms174 بهما من موظف في التلغراف
~~شديد الإعجاب بهما، على أثر حادث من حوادث المصادفات، تناولته الصحف بالتعليق السياسي
~~في ذلك الحين، ولم تعره شيئا من الاهتمام من الناحية العلمية.

# كان ذلك الحادث، على ما أذكر الآن، سقوط صاعقة على بناء مجلس الوزراء، وكنت لا أزال
~~يومئذ في بلدتي أسوان لم أبرح مدرستها الابتدائية، ودار الحديث عن الصاعقة وعن
~~التعليقات السياسية عليها، وتحدث الموظف بالتلغراف من جيراننا عن رجل يسمى فرنكلين،
~~ورجل يسمى أديسون؛ كلاهما عامل صغير بدأ حياته بالعمل اليدوي في الصحافة، ثم اخترع
~~باجتهاده أكبر المخترعات في الكهربا، ثم جرى - في شيء من اللغط المبهم - ذكر عمود
~~الصواعق وذكر الفنغراف، وفضل العاملين الصغيرين في كل من هذين الاختراعين.

# وقام بذهني أن أصنع مثل هذا الصنيع يوما من الأيام، فلم أزل حتى دخلت مدرسة
~~«الصنائع» في نحو الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من عمري، وشعرت يومئذ كأنني أفسر حلما
~~قديما كاد يذهب بين الوعي والنسيان، وكاد فرنكلين إذن يتوجه بحياتي وجهة غير وجهتها،
~~يوم كان اسم فرنكلين يحضرني مقرونا بالكهربا ولا يحضرني منه شيء من سيرته الطويلة في
~~الكتابة والتفكير والسياسة.

# ووقع في يدي بعد ذلك كتيب من سلسلة كبيرة تلخص التراجم والمؤلفات لأعلام النوابغ في
~~الثقافة الغربية، فبدأت به قراءة تلك السلسلة؛ لأنه مكتوب عن صاحبنا القديم
~~فرنكلين.

# ومن تحكم الذاكرة أنني أذكر حتى اليوم منظرين من مناظر السيرة التي لخصها ذلك الكتيب
~~الصغير.

# أحدهما منظر الطفل الجائع فرنكلين يقضم رغيف الخبز وتترصد له طفلة في طريقه لا تزال
~~تداعبه وتلح في مداعبته وتوقع في روعه أنها تريد أن تخطف الرغيف من يديه، حتى يوشك أن
~~يبكي من الغيظ الذي لم يكن يكرهه كل الكراهية على ما يظهر!

# والمنظر الآخر منظر الحوار بين فرنكلين ورجل من رجال الدين تلقى من يديه عارفة
~~مشكورة، فإذا هو يشكره بالنيابة عن الله، كأنما هو غريب عن الموضوع لا شأن له بين
~~المحسن والمحسن إليه، ويأبى فرنكلين أن يفوت على الرجل روغانه هذا ms175 من واجب الشكر، فيقول
~~له: إنما أعطيتك أنت يا أبتاه!

# وأقول: إن بقاء هذين المنظرين دون غيرهما من مناظر تلك السيرة في ذلك الكتيب الصغير،
~~إنما كان من تحكم الذاكرة فيما تأخذ وفيما تدع؛ لأنني حين توسعت في قراءة فرنكلين، وفي
~~القراءة عنه بعد ذلك، وجدت في السيرة الحافلة مناظر لا تحصى مما يصح أن يعلق بالذاكرة
~~ويغطي على منظر الرغيف المهدد ومنظر القس الرائغ من الشكران، ولا أحسب - على هذا - أن
~~أظلم الذاكرة كل الظلم، فلعل هذين المنظرين يجمعان من فرنكلين في نفس القارئ الشاب، ما
~~لم يجتمع من منظرين غيرهما في الكتيب الصغير.

# وقرأت بعد ذلك كثيرا من فرنكلين وعن فرنكلين، ولم أنس قط أنه كاد يوجه حياته وجهة
~~أخرى في يوم من الأيام.

# ثم دخلت السجن ودعوت بكتاب أتعلم منه اللغة الفرنسية بغير معلم، واخترت القراءة في
~~الجزء المخصص للمطالعة قبل الجزء المخصص للأجرومية، فلم أقلب من الكتاب صفحة بعد صفحة
~~حتى التقيت بصاحبنا القديم فرنكلين في الصفحة الرابعة والسبعين من الكتاب.

# 1

# والقصة قصة اللقاء الأول بين فرنكلين والعالم الفلكي الفرنسي الكبير دي بايلي

# De Bailly
~~، وهي أعجب ما قرأت من نوادر هذا الرجل
~~العجيب.
~~«فرنكلين مندوب المستعمرات الأمريكية الثائرة على الوطن الأم، وفد إلى باريس سنة
~~1777، ورأى الفلكي دي بايلي من واجبه أن يزور الأمريكي النابه، فاستقبله فرنكلين بترحاب
~~غاية في المودة، وبادله بضع كلمات من التحيات التي تتبادل في مثل هذا المقام، وجلس
~~بايلي على مقربة من الفيلسوف الأمريكي، وترقب بكل عناية ما يفوه به من الأسئلة، وانقضى
~~نصف ساعة وفرانكلين لا يفتح فمه، وأخرج بايلي علبة السعوط وقدمها إلى جاره دون أن ينبس
~~بكلمة ، فأشار فرنكلين بيده إشارة معناها أنه لا يتعاطاه، واستمرت هذه المساجلة الصامتة
~~ساعة كاملة، فنهض دي بايلي واستعد للانصراف، وبدا على فرنكلين كأنه فرح بلقاء فرنسي
~~يستطيع أن يلوذ بالصمت ويمسك لسانه، فأخذ بيده وشدها شدة حميمة وهو يقول في حماسة بينة:
~~حسن جدا يا سيد بايلي حسن جدا. ms176 وتوثقت بينهما المودة بعد ذلك، فأصبحا من خيرة
~~الأصدقاء.»

# ولم أكد أصدق ما قرأت، واتهمت جهلي بالفرنسية، فاختلست فرصة من فرص السجن أعرضها فيها
~~على زميلنا الأستاذ حسن النحاس، فقال لي: إنني فهمت منها الصواب.

# إن موضع العجب في القصة أن فرنكلين لم يشتهر في مجالسه بشيء، كما اشتهر بلباقة الحديث
~~والسمر وأفانين الكلام المستحب بين الجد والفكاهة، فما الذي ألجأه إلى ذلك الصمت مع
~~العالم الفرنسي الكبير؟

# لا أعلم، ولم أجد من سيرته مع هذا العالم أو مع غيره ما يجلو لي سر هذه «الصمتة»
~~الغريبة، ولكنني عرفت منها حقيقة لا ريب فيها؛ عرفت منها أن هذا الرجل يستطيع أن يشع من
~~حوله جو المحبة والمودة، وأن يمحو من ظن جليسه كل احتمال للجفاء والفتور، ولولا ذلك
~~لانصرف العالم الفرنسي من حضرته وهو عدو مبين، ولم ينصرف - كما قالت القصة وقال التاريخ
~~- صديقا من أخلص الأصدقاء المقربين.

# ثم حان الأوان وشرعت في كتابة هذه السيرة وأنا أحس كأنني جددت الصلة الفكرية بصاحب
~~قديم، وتبينت من مراجع السيرة كلما أمعنت في تصفحها أنها بنت أوانها، إذا كان لكتابة
~~السير أوان مفضل عدا ما تستحقه كل سيرة من التسجيل والتحليل.

# فنحن في عصر التجزئة والتفتيت، أحوج ما نكون إلى مثال كامل لإنسان لم يمزقه التخصص
~~شلوا شلوا بين شواغل العقل، وشواغل الحياة.

# ونحن في عصر الطغيان على «الشخصية» الفردية، أحوج ما نكون إلى مثال من غمار الناس لم
~~يستغرقه الغمار، ولم يمسح ملامحه المتميزة بين أمواج التيار.

# ونحن في عصر النبوغ العصامي نحتاج إلى عظمة تقرب العصامية لمن يهابها، وتيسر القدوة
~~لمن تروعه هالات العظمة في أعلام التاريخ، فيحجم عن الاقتداء بها ، ويحسب نفسه من غير
~~معدنها.

# فالعظمة في هذا العصامي من «طينة عامة» حيثما واجهتها كما قال فيه أصدق مترجميه. إلا
~~أنك تواجهه من جهات شتى، فتلمح في كل منها تلك العظمة التي تحسبها من الطينة العامة،
~~وتعرف كيف تكون العظمة الإنسانية أحيانا «كالسهل الممتنع» في بلاغة البلغاء، يغريك
~~بالمحاكاة ms177 والاقتداء، ولا تعرف كيف يمتنع عليك إلا وقد تمكن منك الإغراء.

# وفيما لقي هذا الرجل العظيم من العرفان تشجيع أي تشجيع.

# وفيما لقي هذا الرجل من الإنكار عزاء أي عزاء، وربما كان العزاء من سير العظماء أجدى
~~وألزم من التشجيع.

# لقد كرمته معاهد العلم في أمم الحضارة بأشرف ألقابها، وعرفت له أمته مآثره في جهاده
~~فاستقبلته كما يستقبل الفاتحون، ومحضته من الإكبار والإعجاب ما يبسط العذر للحاسدين؛
~~فلا عذر لمن يحسد هذا الرجل، إلا أنه استحق الحسد بفرط ما استحق من إكبار
~~وإعجاب.

# ولو أن عظيما بين أبناء آدم وحواء ينجو من الحسد، لنجا منه هذا العظيم الذي غض من
~~كبريائه باختياره، فلم يدع فيه بقية لمن ينكر عليه الكبرياء، ولو أنكر عليه عرفان
~~العارفين بالقدر الكبير.

# مات ولم يشكره مجلس الأمة الذي كان له فيه أنداد وزملاء، ولبس عليه الحداد مجلس الأمة
~~الذي لم يعرفه إلا بالسماع. مجلس الشيوخ يضن عليه بالشكر، ومجلس النواب يلبس السواد
~~ثلاثين يوما؛ حزنا عليه.

# لعله لو لم يحسد هذا الحسد لقيل: إنه لم يبلغ من عرفان قومه غاية ما يستطاع.

# واليوم وقد أخذ الفناء ما أخذ، وأبقى الخلود ما أبقى، لا يضار المحسود بما أصابه، كما
~~يضار الحاسد بما أصاب، ولو كتب لفرنكلين أن يعود إلى الدنيا كما تمنى أن يعود كل مائة
~~عام، لما تمنى - بخبرة الحياة والموت - أن يتبوأ من دنياه مكانا أرفع مما تبوأه بعمله
~~وذكراه. ms178