######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CabdRahmanKawakibi.Hindawi20615264
#META# Tags: biographies
#META# ID: 20615264
#META# Title: عبد الرحمن الكواكبي
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# سيرة ممهدة‏

# الكتاب الأول‏

# 1 - مدينة‏

# 2 - العصر‏

# 3 - أسرة الكواكبي‏

# 4 - النشأة‏

# 5 - ثقافة الكواكبي‏

# 6 - أسلوب الكواكبي‏

# 7 - المؤلف‏

# 8 - الجامعة الإسلامية والخلافة العثمانية‏

# 9 - أم القرى‏

# 10 - طبائع الاستبداد‏

# 11 - شخصية مكونة‏

# 12 - في مصر‏

# الكتاب الثاني‏

# 13 - برنامج إصلاح‏

# 14 - الدين‏

# 15 - الدولة‏

# 16 - النظام السياسي‏

# 17 - النظام الاقتصادي‏

# 18 - التربية القومية‏

# 19 - التربية المدرسية‏

# 20 - الأخلاق‏

# 21 - وسيلة التنفيذ‏

# خاتمة المطاف‏

# سيرة ممهدة‏

# الكتاب الأول‏

# 1 - مدينة‏

# 2 - العصر‏

# 3 - أسرة الكواكبي‏

# 4 - النشأة‏

# 5 - ثقافة الكواكبي‏

# 6 - أسلوب الكواكبي‏

# 7 - المؤلف‏

# 8 - الجامعة الإسلامية والخلافة العثمانية‏

# 9 - أم القرى‏

# 10 - طبائع الاستبداد‏

# 11 - شخصية مكونة‏

# 12 - في مصر‏

# الكتاب الثاني‏

# 13 - برنامج إصلاح‏

# 14 - الدين‏

# 15 - الدولة‏

# 16 - النظام السياسي‏

# 17 - النظام الاقتصادي‏

# 18 - التربية القومية‏

# 19 - التربية المدرسية‏

# 20 - الأخلاق‏

# 21 - وسيلة التنفيذ‏

# خاتمة المطاف‏








# | عبد الرحمن الكواكبي








# | عبد الرحمن الكواكبي




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | سيرة ممهدة




# بدأت بحثي في سيرة الكواكبي فرأيت أن أعود إلى تاريخ «حلب»؛ لأعرف الكواكبي من المدينة
~~التي نمته وأنشأته، وأعرف من تواريخها وأحوالها أين تقع المزية التي كان لها الفضل في
~~نشأته وتفكيره والاتجاه به إلى وجهة حياته.

# ويعلم قراء العربية أن مدينة حلب إحدى المدن «المخدومة» من الناحية التاريخية بين مدن
~~الشرق العربي القريب، ونعني «بالمخدومة» معناه في اصطلاح العرف الحديث؛ ومعناها في هذا
~~الاصطلاح أنها مدينة لقيت من يخدمون تاريخها من أبنائها والنازلين بها من العرب وغير العرب،
~~فكتبوا عن حوادثها وعهودها ومعالمها وأعلامها وطبيعة إقليمها وخيرات أرضها ما لم يتفق نظيره
~~لغير القليل من مدن العالم القديم، فلم يفتهم من تسجيلاتها شيء توافر لمدينة غيرها، وما
~~فاتها في هذا الباب فهو الذي فات المؤرخين الأقدمين أن ينظروا إليه على عادتهم في تسجيلاتهم
~~ومحفوظاتهم عن كل مدينة وكل زمن، لا حيلة فيه للمؤرخ الحديث غير إتمام الرواية والخبر
~~بالتفسير والتقدير.

# إلا أنني رجعت إلى تاريخها في هذه المرة لأعرف «الكواكبي» غاية المعرفة التي تستطاع من ms001
~~العلم بموطنه وماضيه، فلم أفرغ من مرجع واحد حتى تمثلت لي المزية التي بحثت عنها، وبدا
~~لي أنها كافية وحدها ولو لم تشفعها مزية أخرى!

# حلب مدينة حل وترحال غير منقطعة عن العالم، ولم تنفصل قط عن حوادثه وأطواره، كأنها المرقب
~~الذي تنعكس فيه الأرصاد فلا تخفى عليه خافية، ولا ينعزل بينها عن دانية ولا نائية.

# ولم أرني أخوض بعيدا من الضفة في هذا البحر الزاخر بالأخبار والأنساب؛ لأعلم من أمر
~~أسرتي وبلدتي أن أسوان لم تنفصل في عصر الكواكبي خاصة عن حلب، على ما بين البلدتين من بعد
~~المسافة بحساب الفراسخ والأميال.

# إن أجدادي - لوالدتي - سلالة كردية تفرعت أصولها زمنا بين ديار بكر وأورفة ومرعش، ورأيت
~~آخر من لقيته منهم يلبس العمامة الخضراء كما يلبس الطربوش العثماني والقلنسوة الكردية، ولم
~~يزل بيت أخوالي في البلدة يعرف ببيت الشريف، ويسجل في مكاتب البرق بهذا العنوان.

# وكنت أسأل كبراء السن منهم مازحا: من أين لكم هذا الشرف وأنتم سلالة أكراد؟ فكانوا
~~يذكرون لي قصة طويلة عن اتصالهم بالمصاهرة بمن جاورهم من آل البيت في مدن الإيالة، ويذكرون
~~جيدا كل صلة لهذه المدن بعواصم الإيالات مع ارتباك العلاقة يومئذ بين الديار الكردية
~~وعواصم الإيالات العثمانية، تارة إلى حلب وتارة إلى العراق.

# وأقرأ في الكتب الأوروبية على الخصوص أحاديث شتى عن «الرءوس الخضر» في حلب، أولئك الذين
~~يلبسون العمامة الخضراء ممن ينتسبون إلى آل البيت من جانب الآباء أو جانب الأمهات، ومن
~~هؤلاء أكراد أمهاتهم عربيات.

# وتنتسب إلى هذه الطائفة من لابسي العمامة الخضراء أسرة أسوانية أخرى، مضى على وفود كبيرها
~~من موطنه أكثر من مائة سنة، وأذكره في أخريات أيامه بعمامته الخضراء وموكبه من أتباع الطرق
~~الصوفية التي تتشعب فروعها في البلاد العربية والتركية، وهو مع اشتغاله بالتصوف تاجر ناجح
~~ورأس أسرة ناجحة ينتمي إليها اليوم الطبيب والمحامي والموظف والتاجر ومالك العقار.

# وقد وفد العسكريون والمدنيون من أصحاب هذه العمائم إلى الصعيد بعد ثورات دامية في ولاية
~~حلب على ولاتهم الترك الذين ms002 أجلاهم جيش إبراهيم باشا عن الولاية بعد قليل، فلما أعيدت هذه
~~الولاية إلى الدولة التركية تعذر مقامهم فيها؛ فعادوا مع الجيوش المصرية، وأقام بعضهم في
~~الصعيد وبعضهم في السودان.

# ولعل «عبد الرحمن الكواكبي» الذي ولد بعد هذه الحوادث بسنوات قلائل، كان يتحدث في صباه
~~بحديث واحد عن نقابة الأشراف التي ادعاها غير أهلها في القسطنطينية، وعن حكام الترك الذين
~~انتزعوا مناصب أبناء الوطن في الديار الكردية؛ وهو الحديث الذي ردده هؤلاء المهاجرون
~~الحريصون على شارتهم وشارة أهليهم في بلادهم، وظلوا يرددونه على وتيرته حتى سمعناه منهم
~~مرات!

# ولو أن إنسانا يختار لنفسه رسالته ومولده لما اختار عبد الرحمن مولدا أصلح للرسالة التي
~~نهض بها من مدينة حلب: مدينة تتصل بالحوادث وتتصل الحوادث بها، هذا الاتصال.
~~•••

# إنني علمت من تجربتي في قراءة التراجم وكتابتها أن النوابغ من أصحاب الرسالات فئتان: فئة
~~تظهر في أوانها؛ لأن أسباب نجاحها تمهدت، وتم لها النجاح قبل فوات ذلك الأوان.

# وفئة أخرى تظهر؛ لأن الحاجة إليها قد بلغت غايتها، وهي التي تظهر لتحقق تلك الحاجة التي
~~تبحث عن صاحبها، وله منها معين يذلل صعابها ويهدي إلى طريقها.

# والكواكبي نموذج عزيز المثال لأولئك النوابغ أصحاب الرسالات الذين اتفقت لهم أسباب زمانهم
~~ومكانهم وأسباب نشأتهم ودعوتهم، تكاد سيرته أن تغري بالكتابة فيها؛ لأنها «تطبيق» محكم
~~لتراجم هذه الفئة من نوابغ الدعاة.

# تهيأت له البيئة وتهيأ له الزمن، وتهيأت له الرسالة، فلا حاجة بكاتب السيرة إلى غير
~~الإشارة القريبة والدلالة العابرة، وهناك فانظر ... ها هو ذا صاحب الدعوة قائما حيث ترى من
~~حيث نظرت إليه.

# ولو لم تكن للسيرة من موجباتها غير هذا الإغراء لكان ذلك حسبها من وجوب عند كاتبها
~~وقارئها، ولكنها سيرة يوجبها الفن للفن، ويوجبها التاريخ للتاريخ، ويوجبها علينا أنها حق
~~لصاحبها، وقدوة صالحة لمن يقتدي به في دعوته الباقية ...

# وإن لها لبقية متجددة بين أبناء اللسان العربي في كل جيل.

# عباس محمود العقاد





# | الكتاب الأول






# الفصل الأول



# | مدينة



# (1) مدينة عربية عريقة

# ولد عبد الرحمن الكواكبي ms003 ونشأ في مدينة عربية عريقة، هي حلب الشهباء.

# وقد عرفت المدينة باسمها هذا - مع بعض التصحيف - منذ القرن الثالث عشر قبل
~~الميلاد؛ فورد اسمها في أخبار رمسيس الأكبر، وورد بين أخبار حمورابي في القرن
~~السابع عشر قبل الميلاد، وورد في أخبار شلمنصر «858-824» ... وورد خلال هذه القرون في
~~كثير من الحفريات والآثار التي تتصل بتواريخ الحيثيين والعمالقة من الشمال إلى
~~الجنوب.

# ولا يعرف على التحقيق مبدأ بنائها وإطلاق هذا الاسم عليها، ولكنها - كيفما كانت
~~التواريخ المروية - أقدم ولا شك من كل عهد وردت أخباره في تلك الروايات؛ لأن قيام
~~مدينة في موقعها ضرورة أحق بالتصديق من أسانيد المؤرخين وأساطير الرواة؛ لأنها في
~~مكان توافر فيه كل شرط من شروط المدينة العامرة؛ من خصب التربة وسعة المكان واتصال
~~الطريق بين موقع العمران وقوافل التجارة ومسالك الفاتحين أو معاقل المتحصنين
~~المدافعين، ولا غنى عن مدينة في مكانها للانتفاع بموارد الزرع والبيع والشراء،
~~وتنظيم الإدارة الحكومية في جوارها، وتبادل المعاملات فيما حولها، وتأمين المواصلات
~~بينها على تعدد الحكومات أو وحدتها.

# فالمدينة التي ينبغي أن تقوم في هذا المكان حقيقة تاريخية غنية عن سجلات التاريخ،
~~وقد يخطئ بعض المؤرخين في بيان السنة أو الفترة التي بنيت فيها؛ لأنه يخلط بين
~~بنائها الأخير بالنسبة إليه وبنائها الأول قبل ذلك بقرون؛ إذ كانت موقعا معرضا
~~فيما مضى للزلازل، معرضا للغارات والمنازعات، يبني ويهدم آونة بعد أخرى، ولكنه
~~يسرع إلى العمار ولا يطول عليه الإهمال، وقد فطن بعض المؤرخين إلى ذلك فيما نقله
~~ابن شداد حيث يقول: «... وهذا يدل على أن سلوقوس بنى حلب مرة ثانية، وكانت خربت بعد
~~بناء بلوكرش، فجدد بناءها سلوقوس، فإن بين المدتين ما يزيد على ألف ومائتي سنة.»

# 1

# ومما يدعو إلى اللبس في تصحيح أقوال المؤرخين عنها أنها سميت بأسماء أخرى أو
~~ذكرت باسم «قنسرين» على سبيل التغليب والمجاورة للتعميم بدل التخصيص، ومن
~~أسمائها عند اليونان اسم «برية» الذي أطلقوه عليها كعادتهم في إطلاق أسماء بلادهم
~~على المدن التي يدخلونها.

# ولكن ms004 اسم «حلب» أقدم من هذه الأسماء جميعا، وأقرب إلى طبيعة المكان وإلى اللون
~~الذي سميت من أجله ب «الشهباء»، وهو لون أرضها ولون الحوار الذي تطلى به
~~مبانيها.

# قال ياقوت الحموي في معجم البلدان:

# حلب مدينة عظيمة واسعة كثيرة الخيرات، طيبة الهواء، صحيحة الأديم والماء،
~~وهي قصبة جند قنسرين في أيامنا هذه، والحلب في اللغة، مصدر قولك: حلبت أحلب
~~حلبا ... قال الزجاجي: سميت حلب لأن إبراهيم - عليه السلام - كان يحلب فيها
~~غنمه في الجمعات ويتصدق به، فيقول الفقراء: حلب حلب، فسمي به.

# قال ياقوت:

# وهذا فيه نظر؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - وأهل الشام في أيامه لم
~~يكونوا عربا، إنما العربية في ولد ابنه إسماعيل - عليه السلام - وقحطان.
~~على أن لإبراهيم في قلعة حلب مقامين يزاران إلى الآن، فإن كان لهذه اللفظة
~~أصل في العبرانية أو السريانية لجاز ذلك؛ لأن كثيرا من كلامهم يشبه كلام
~~العرب لا يفارقه إلا بعجمة يسيرة كقولهم: «كهنم» في جهنم ...

# إلى أن قال:

# وذكر آخرون في سبب عمارة حلب أن العماليق لما استولوا على البلاد الشامية
~~وتقاسموها بينهم استوطن ملوكهم مدينة عمان ومدينة أريحا الفور، ودعاهم
~~الناس الجبارين، وكانت قنسرين مدينة عامرة، ولم يكن يومئذ اسمها قنسرين
~~وإنما كان اسمها صوبا ...

# وقد أصاب ياقوت في ملاحظته الأولى؛ فإن لغة إبراهيم - عليه السلام - لم تكن
~~عربية، ولم تكن العربية كما تكلمها أهلها بعد ذلك معروفة في عصره، ولكنه أصاب كذلك
~~في ملاحظته الثانية؛ إذ خطر له التشابه بين ألفاظ اللغات واللهجات التي شاع
~~استعمالها في بطحاء حلب قبل الميلاد بأكثر من عشرة قرون، فإن الآرامية - عربية ذلك
~~العصر - قريبة بجميع لهجاتها إلى العربية الحديثة، وتفيد كلمة «حلبا» فيها معنى
~~البياض، ومنه لون اللبن الحليب؛ بل يرجح الكثيرون أن اسم «صوبا» الذي ذكر ياقوت
~~أنه كان يطلق على قنسرين؛ إنما يعني «الصهبة» التي تقرب من الشهبة في لفظها
~~ومعناها، وكانت حلب توصف بالشهباء وتشتهر بالصفة أحيانا، فيكتفي بها من يذكرونها
~~دون تسميتها، وورد اسم مدينة صوبا غير مرة ms005 في أسفار العهد القديم، فرجح أناس من
~~مفسريه أنها حلب، ورجح الآخرون أنها قنسرين، ولا يبعد إطلاق الاسم أحيانا على
~~المكانين.

# على أن الأمر الثابت من وقائع التاريخ أن الآراميين سكنوا هذه البقاع قبل عهد
~~إبراهيم عليه السلام، وأن المدينة وما جاورها كانت عربية بالمعنى الذي نبحث فيه عن
~~أصل العربية القديم ولا نقف فيه عند تاريخها الأخير، وقد ثبت أن أسلاف الآراميين
~~غلبوا على هذه البقاع في عهد الملك سراجون قبل الميلاد بأكثر من عشرين قرنا، ولم
~~تكن هنالك لغة أخرى يفيد فيها الحلب معنى البياض غير الأصول العربية الأولى.
~~(2) ومدينة عامرة

# والمدينة بموقعها وقدم عهدها مدينة حل وترحال، يقيم فيها من يقيم، ويتردد عليها
~~من يتصرفون في شئون معاشهم من أبنائها وغير أبنائها، تعددت فيها أسباب المعاش من
~~زراعة وصناعة وتجارة فلم تنحصر في مورد واحد من هذه الموارد، وكتب رسل

# Russell
~~- وهو ممن أقاموا فيها حقبة من القرن
~~الثامن عشر - مجلدا ضخما عن تاريخها الطبيعي، فأحصى فيها ما يندر أن يجتمع في
~~مدينة واحدة من محاصيل الغلات والفاكهة والخضر والأبازير والرياحين، ومن أنواع
~~الدواب والماشية والطير والسمك، ومن خامات الصناعة للملابس والأبنية ومرافق
~~المعيشة، فصح فيها ما يوجزه الكاتب العربي حين يجمل الوصف عن أمثالها فيقول: إنها
~~مدينة خيرات.

# وتكلم عنها ملطبرون صاحب الجغرافية العالمية التي ترجمها رفاعة الطهطاوي قبيل
~~عصر الكواكبي، فقال بأسلوبه الذي ننقله بحرفه: «ولنبحث الآن عن أشهر الأماكن
~~مبتدئين بالقسم الذي بجوار الفرات، وهو إيالة حلب، فنقول: إن المدينة المسماة بهذا
~~الاسم هي كما في كتاب البوزنطيا «برة» القديمة، وهي أعظم جميع المدن العثمانية في
~~آسيا، سواء بتأدب أهلها أو بعظمها وكثرة أموالها وغناها، وظن بعضهم أن أهلها لا
~~يزيدون عن مائة وخمسين ألف نفس، ومبانيها من الحجر النحت، كما أن طرقها السلطانية
~~مبلطة به أيضا، ومنظرها عجيب لما فيها من أشجار السرو المظلمة الأوراق المباينة
~~بالكلية لمنارتها البيضاء، فما أحسن اختلاط كل من الجنسين بصاحبه! وبها فابريقات
~~القطن والحرير على حالة زاهية، ms006 وإليها تأتي القوافل العظيمة من بغداد والبصرة فتحمل
~~إليها بضائع بلاد العجم والهند، وبالجملة مدينة حلب الشهباء ما يسميه المتأخر
~~«تدمر» ورياضها مزروعة بالعنب والزيتون كثيرة الحنطة ...»

# وملطبرون يفهم بالتقدير الذي سماه ظنا أن سكانها لا يزيدون على مائة وخمسين ألف
~~نسمة، ولكن الرحالين والخبراء من الأوروبيين الذين أقاموا بها بين القرن السابع عشر
~~والثامن عشر يبلغون بتعدادها نحو أربعمائة ألف نسمة، ويقول دارفيو

# D’Arvieux

# الذي كان قنصلا لفرنسا في المدينة بين
~~سنة 1672 وسنة 1686: إن الطاعون أهلك من أهلها نحو مائة ألف، ولم يشعر طراق الأسواق
~~فيها بنقص سكانها، وكان بعض المؤرخين لها يعولون في تقدير سكانها على إحصاء الموتى
~~في الكنائس المسيحية، أو على مقادير الأطعمة اليومية التي تستنفد فيها، لاضطرارهم
~~إلى الظن مع قلة الإحصاءات الرسمية، فراوحوا في حسابهم بين ثلاثمائة ألف وأربعمائة
~~ألف في عامة التقديرات إلى نهاية القرن الثامن عشر، ثم تبين من الإحصاءات الأخيرة
~~أنهم لم يخطئوا التقدير.
~~(3) ومدينة اجتماعية

# وهي مدينة يقوم عمرانها على «مجتمع ناضح» على خلاف المدن العامرة التي يقوم
~~عمرانها على كثرة السكان، بغير اختلاف يذكر في كيانها الاجتماعي أو تركيب الطوائف
~~التي تتألف منها المجتمعات السياسية.

# فالسكان فيها كثيرون، ولكنهم أصحاب مرافق وأعمال لا تستأثر بها صناعة واحدة، ولا
~~تنفرد الصناعة الواحدة بينهم بنمط واحد على وتيرة واحدة، سواء اشتغلوا بالتجارة
~~التي يعمل فيها التاجر المحلي وتاجر القوافل وتاجر التصدير والتوريد، أو اشتغلوا
~~بالزراعة التي يعمل فيها زارع الحقل وزارع البستان وزارع الخضر والأعشاب، أو
~~اشتغلوا بالحرف اليدوية التي يعمل فيها النساجون والنجارون والحدادون والمختصون
~~بفنون البناء وتعمير البيوت.

# وفيما عدا هذا التركيب الاقتصادي يتنوع المجتمع في المدينة بائتلاف المذاهب
~~والأجناس من أقدم الأزمنة قبل الإسلام وبعد الإسلام، وقلما يعرف مذهب من مذاهب
~~الإسلام أو المسيحية أو اليهودية أو مذاهب الديانات الآسيوية لا تقوم له بيعة في
~~حلب أو مزار مشهود مقدس عند أتباعه، وهي تتسع لأصحاب هذه المذاهب من العرب والترك
~~والكرد والأرمن والأوروبيين، يتفاهمون أحيانا بلغة واحدة ms007 مشتركة، أو يتفاهمون
~~بجميع هذه اللغات كلما تيسر لأحدهم فهم لغة أخرى غير لغته التي ولد عليها.

# ولم تزل المدينة منذ القدم عرضة للمنازعات الدولية بين الفرس والإغريق، أو بين
~~العرب والروم، أو بين المسلمين والصليبيين، أو بين أصحاب العقائد في الديانة
~~الواحدة واللسان الواحد، وهي حالة لا تتكرر طويلا إلا تركت لها أثرين لا محيص
~~منهما ولا مفر من التوفيق بينهما، فمن أثرها أن تزيد شعور الإنسان بعقيدته وحرصه
~~على شعائره ومعالم دينه، ومن أثرها في الوقت نفسه أن تروضه على حسن المعاملة بينه
~~وبين أهل جواره من المخالفين له في شعوره أو تفكيره، وهي رياضة عالية تعتدل فتبدو
~~على أحسنها في السماحة الدينية ورحابة الصدر ودماثة الخلق وكياسة العشرة والمجاملة،
~~وقد يجنح بها الغلو إلى مثال من الخلط بين العقائد والشعائر لا يعهد في بيئة لم
~~تتعرض لتلك التجارب التاريخية، فقد روى دارفيو - المتقدم ذكره - أنه وجد في عين طاب
~~«عينتاب» طائفة تسمى ال «كيزوكيز»؛ أي النصف والنصف، يصلون في المساجد ويحفظون
~~القرآن ويعلقون المصاحف الصغار في أعناق أطفالهم، ويوجبون تعميد هؤلاء الأطفال
~~وتقريب القرابين في المعابد المسيحية والذهاب إلى كرسي الاعتراف وإقامة الصلوات في
~~عيد الميلاد وعيد القيامة.
~~•••

# ومن نتائج الائتلاف في المجتمع أن تتأصل في العادات خصال التعاون الاجتماعي،
~~فتصبح المدينة العامرة معمرة قادرة على التعمير، ويكسب أبناؤها قدرة على تجديد
~~عمرانها بعد الكوارث التي تنتابها كما تنتاب أمثالها من المدن على أيدي الفاتحين أو
~~بفعل الزلازل والأوبئة التي كانت تنتشر في الشرق والغرب، فلا تسلم منها مدينة كثيرة
~~الوراد والطراق يخرجون منها ويئوبون إليها بغير رقابة صحية على القواعد العلمية،
~~وقد تمكنت حلب من تجديد عمرانها واستئناف علاقاتها ومعاملاتها مرات في مدى التاريخ
~~المعروف منذ ثلاثة آلاف سنة، واستطاعت ذلك أربع مرات منذ القرون الوسطى إلى اليوم،
~~ويشير ياقوت الحموي إلى خصلة التعمير والتأثيل في أهلها فيقول: «ولأهلها عناية
~~بإصلاح أنفسهم وتثمير الأموال، فقل ما ترى من نشئها من لم يتقبل أخلاق آبائه في
~~مثل ms008 ذلك؛ فلذلك فيها بيوتات قديمة معروفة بالثروة، ويتوارثونها ويحافظون على حفظ
~~قديمهم بخلاف سائر البلدان.»
~~(4) ومدينة سياسية

# والمدينة الاجتماعية على هذه الصفة مدينة سياسية باختيارها وبما تنساق إليه من
~~ضرورات تدبيرها وإصلاحها، فلا يسع إنسانا يقيم فيها أن يغفل عن السياسة التي
~~تديرها ولا عن أحوالها التي تستقيم عليها شئونها المشتبكة أو يعتريها الخلل من
~~جانبها، وربما حالت السيطرة المستبدة دون إطلاق الألسنة والأقلام في أحاديث هذه
~~السياسة، ولكن المجالس التي تدور فيها الأحاديث بين أهلها لا تلبث أن تخلق لها
~~منادح من القول المباح في باب النقد الاجتماعي، ولو قصرته على نقد الأحوال العامة
~~وآداب العرف الشائعة، ولم تزد فيه على الحنين إلى الأيام التي كانت تخلو من عيوب
~~هذه الأيام، أو على الثناء والذكرى لمن كانوا يسوسون الأمور سياسة لا يدركها
~~الملام.

# قال رسل في تاريخه الطبيعي لمدينة حلب - وهو يسمي المسلمين بالترك على عادة
~~الأوروبيين في زمنه: «إنهم على احتجازهم في مسائل السياسة لا يقال عنهم إنهم سكوت
~~صامتون، فإنهم يفيضون الحديث عن مسائل الديانة والآداب ومساوئ البذخ والترف، وشيوع
~~الرشوة في الدواوين، وربما تحفظوا في الكلام على أخطاء الحكومة الحاضرة، ولكنهم
~~ينحون على الأخطاء الماضية بغير هوادة، وسواء كان مجرى الحديث على هذه المسائل أو
~~على أشباهها من المسائل الخلافية تراهم يحتدون في مساجلاتهم، ولا يطول الحوار بينهم
~~دون أن يتطرق إليه الغضب حتى يفصل فيه صاحب الدار برأيه، إن كان من ذوي الصدارة،
~~فيميل الأكثرون إلى الرأي الذي أبداه ...»

# وإذا قيل هذا عن أواخر القرن الثامن عشر فالحالة السياسية في غير هذه الحقبة
~~المظلمة لا تحتاج إلى بيان.
~~(5) ومدينة متصلة

# ومن تحصيل الحاصل أن يقال إن المدينة التي لها هذه العمارة وهذه العلاقات
~~الاجتماعية على ملتقى الطرق المعبورة في القارات الثلاث لن تنقطع عن العالم في عهد
~~من عهودها، ولن ينقطع العالم عنها.

# إلا أن العلامات المحسوسة أوضح من الأحوال المفهومة في الدلالة على تمكن هذه
~~الصلة وشدة الحاجة إليها، فمن هذه العلامات أن نقل ms009 الأخبار بالمشاعل والمصابيح
~~كان معروفا في حلب قبل ستة وثلاثين قرنا كما يرى من ألواح «ماري» الأثرية التي
~~كشفت بجوارها، أما في العصور الأخيرة فلم تخل حلب قط من الوسائل السريعة للانتقال
~~أو نقل الأخبار، وحيثما وجدت وسيلة أسرع من سواها في قطر من الأقطار النائية لم 
~~تلبث أن تصل إلى حلب بعد قليل، وأن يفتن الحلبيون في استخدامها وتحسينها لزيادة
~~السرعة فيها، فاشتهرت بالجمال السريعة التي نعرفها في وادي النيل باسم الهجين،
~~واجتهد أصحاب القوافل بها في توليدها بين العربية والتركمانية؛ لتوريثها أحسن
~~الصفات من فصائلها الممتازة، وانتظم فيها بريد الحمام الزاجل، وهو أسرع بريد عرفه
~~الناس على المسافات البعيدة قبل استخدام البرق والبخار، ولكنهم في الخطوط التي تمتد
~~من حلب وإليها، يحتاطون لعوائق الطريق فيغمسون أقدام الحمام في الخل ليشعر بالرطوبة
~~في الجو، فلا يستدرجه الشعور بالعطش إلى الماء فينقطع عن السفر أو يسقط بين أيدي
~~المترصدين له في الطريق.
~~(6) ومدينة حساسة

# وهذه العوامل المتأصلة جميعا قد بقيت إلى العصر الذي نشأ فيه الكواكبي وعاش فيه
~~بين منتصف القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؛ بل كانت كلها على حالة من النشاط
~~والتحفز توصف «بالحساسية» المفرطة التي تضاعف انتباه المنتبهين إليها على غير
~~المعتاد في سائر العصور.

# كانت مدينة حلب قبل مولده بسنوات جزءا من العالم العربي الذي كان يجمع الشام
~~وفلسطين وطرفا من العراق والجزيرة العربية في نطاق واحد، وظلت كذلك بضع سنوات حتى
~~أعيدت إلى الدولة العثمانية في سنة 1840 بعد تدخل الدول الأوروبية في حروب
~~إبراهيم باشا والسلطان عبد المجيد.

# وكانت فتنة الأرمن ومحنة لبنان وغارات الحدود بين العرب والترك في العراق شغلا
~~شاغلا لأبناء حلب على الخصوص؛ لأنها المدينة التي يصيبها كل عطل ويرتد إليها كل
~~اضطراب.

# وكانت مسائل الامتيازات الأجنبية تثار كل يوم في أوروبة وفي الشرق العثماني، مع
~~ما يتبعها من مسائل التشريع والإدارة التي تفرق بين الطوائف والأجناس في كل بقعة
~~من بقاع الدولة التركية.

# وكانت هذه الدولة تتقدم خطوة وتنكص على ms010 أعقابها خطوتين في طريق الحكم النيابي
~~والإدارة العصرية واستبدال النظم الحديثة بالتقاليد البالية التي جمدت عليها منذ
~~قرون.

# وكانت قناة السويس تفتح، ومراكز الشركات تتحول من حلب شيئا فشيئا إلى القارة
~~الأوروبية أو إلى شواطئ الهند وإيران وموانئ البحرين الأحمر والأبيض على طول
~~الطريق.

# كان كل عامل من عوامل الحياة الاجتماعية في حلب يتحرك ويتنبه ويبلغ به الانتباه
~~حد الحساسية؛ بل حد الإفراط في الحساسية حين نشأ الكواكبي في هذه الحقبة
~~المتوفزة، ووكل إليه القدر أن يكون لها لسان حال، فاستجاب لها في بيئته من حيث
~~يستجيب أمثاله من الرجال.



# الفصل الثاني



# | العصر




# كيف نشأ الكواكبي في هذا العصر؟

# كيف لم ينشأ الكواكبي في هذا العصر؟

# سؤالان لا يتردد المؤرخ بينهما، بعد ما تقدم، أيهما أحق بالتوجيه وأيهما أدعى إلى
~~الاستغراب؟ فإن حوادث العصر وحوادث السيرة الكواكبية تشيران كلتاهما إلى الأخرى
~~متقابلتين كما يتقابل العدلان المتلازمان.

# ولد الكواكبي حول منتصف القرن التاسع عشر، وتوفى بعد ختامه بسنتين، فحياته على وجه
~~التقريب هي النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ملتقاه بطلائع القرن العشرين، وهذه
~~حقبة من حقب التاريخ الحديث يلوح عليها كأنها نشطت من عقال، فكل شيء فيها ينفر من
~~الجمود والركود، ويتحفز للحركة والوثوب إلى التغيير.

# كان هذا النصف الأخير من القرن التاسع عشر، في القارة الأوروبية، امتدادا لعصر
~~الكشوف العلمية والنزعة الفكرية إلى التمرد على القديم، وكان حقبة عامرة بأسباب القلق
~~والاندفاع إلى المجهول حيثما وجد الطريق، تمخضت عن أخطر مذاهب الفكر والأخلاق وأدعاها
~~إلى الثورة والانقلاب، ولا نطيل في شرح المذاهب الخاصة بتلك الحقبة أو التي تعد من
~~ولائدها ونتائجها، فإننا نطوي الكف على خمسة منها، فلا نستكثر بعدها أن يحدث في بقية
~~القرن التاسع عشر كل ما حدث فيها من عظائم الأمور وعوامل الحركة والانقلاب.

# في بقية القرن التاسع عشر شاع مذهب داروين عن التطور وتنازع البقاء، ومذهب كارل ماركس
~~عن رأس المال، ومذهب نيتشه عن «السوبرمان» أو الإنسان الأعلى، ومذهب المدرسة الطبيعية
~~عن حرية الفن ms011 والأدب، ومذهب الديمقراطية عن الحكومة الشعبية، وكل مذهب منها لا يستقر
~~حيث ظهر على حال من أحوال الجمود والرضى عن التسليم والاستسلام.

# ووصلت فتوح العلم إلى السوق والطريق؛ بل وصلت إلى الجهلاء الأميين أهول وأضخم من
~~صورتها التي وصلت بها إلى العلماء الدارسين.

# سمعوا الجراموفون «الحاكي» فقالوا: إن الإنسان ينطق الجماد.

# وسمعوا عن البرق بأسلاكه وغير أسلاكه فجدد لهم خبر المردة المسخرين في نقل الأسرار
~~بين السماء والأرض، وبين المشرقين والمغربين.

# وسمعوا صوت الهاتف بعد أن شهدوا الصورة التي يرسمها لهم شعاع الشمس فكادوا يلحقونها
~~بالخوارق والمعجزات.

# وكبرت في أيامهم مخترعات الأمس، فأصبحت المطبعة والباخرة والبندقية أشباحا تطاول
~~المردة، بعد أن كانت في الحقبة الغابرة ألاعيب أطفال أو أطفالا تتعثر بين المهود
~~والحجور.

# كذلك كان النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ميدان الفكر والصناعة.

# أما ميدان العمل والحياة العامة فمجمل ما يقال فيه: إنه يتلخص في كلمتين تترددان
~~بلسان المقال أو لسان الحال في كل أمة غالبة أو مغلوبة، ومتقدمة أو متأخرة، وحرة ناهضة
~~أو متأهبة للحرية والنهضة، وهما: الحرية وحق الأمة.

# ففي البلاد الإنجليزية كان سلطان الملوك يتقيد ويتبعه سلطان السادة النبلاء إلى
~~القيد، ولم تهدأ فيها صيحة المطالبة بالمشاركة في الحكومة بين أصحاب الأموال وجماعات
~~العمال، فكان العقد الثاني بعد منتصف القرن فاتحة العهد الذي برز فيه الأحرار وتمهدت
~~فيه السبيل لطوائف العمال.

# وفي البلاد الفرنسية قضت حرب السبعين على الإمبراطورية، وتحولت بالحكم إلى النظام
~~الجمهوري على أساس المبادئ التي أعلنتها الثورة وتجاوبت بها أصداء العالم، وهي مبادئ
~~الحرية والإخاء والمساواة.

# وفي البلاد الألمانية ظفرت القومية المشتتة بالوحدة التي كانت تنشدها، واجتمعت
~~الولايات التي كانت موطن المغيرين من الشمال والجنوب، ومن الشرق والغرب، فأصبحت قوة
~~القارة التي يخشاها المغيرون!

# وفي البلاد الإيطالية تجمعت تلك المتفرقات من قضايا العصر كله، ومنها قضية
~~الاستقلال، وقضية الوحدة، وقضية السلطة الدينية، وقضية الحكومة الشعبية، فكانت - وهي
~~تضطرب بجميع هذه القضايا - كأنها الحلقة الوسطى بين الغرب والشرق، وبين القارة الغالبة
~~والقارات التي ms012 تشكو الغلبة عليها، فثارت إيطاليا قبل منتصف القرن تسترد الحرية من الدول
~~الثلاث التي تنازعتها، وهي النمسا وفرنسا وإسبانيا.

# وعند منتصف القرن ثارت على أمرائها الذين تنازعوها وفرقوا أرضها وأبناءها، وجمعت
~~شملها في ظل رايتها الموحدة على رضاها، وفصلت الوطنية الإيطالية في قضية السلطة الدينية
~~كما فصلت في قضية الملك والدولة، ثم فصلت في قضية الحكم فأقامتها على قواعد النيابة
~~الشعبية، ولم ينقض القرن حتى دخلت في سباق الاستعمار؛ طامعة في أسلاب غيرها بعد أن
~~كانت مطمعا للقادرين عليها من الغرباء عنها ومن أبنائها.

# وقد توحدت إيطاليا بعد مجهودات كثيرة تفرقت مساعيها واتفقت قبلتها في النهاية، فكان
~~الوطنيون المجاهدون يعملون جميعا على توحيدها والنهوض بها إلى مصاف الدول العظمى
~~ويأنفون أن تكون بين جاراتها أقل منهم شأنا وأصغر منهن قدرا في مجال العلاقات
~~الدولية، وهي أعرق منهن ماضيا وأقدم ثقافة، وموطن اللغات التي نبتت منه لغات اللاتين
~~واقتبست منه سائر اللغات في أمم الحضارة ... إلا أنهم - مع هذا الاتفاق في الغاية -
~~تفرقوا في الوسائل والمعايير السياسية، فأرادها فريق منهم «جمهورية حرة» تنال حريتها
~~وتنشر مبادئ الحرية لغيرها، وعلى رأس هؤلاء المجاهدين حكيم إيطاليا ورائدها الأول يوسف
~~ماتسيني، مؤسس «إيطاليا الفتاة» ثم مؤسس «أوروبة الفتاة»؛ إيمانا منه بأن الحرية في
~~القارة الأوروبية شرط لا غنى عنه لدوام الحرية في بلاده.

# وفريق آخرون يريدون بقاء الملكية على عرش واحد، أو يسمحون ببقائها إلى حين ريثما
~~تتهيأ الفرصة لإقامة الجمهورية، وعلى رأس هؤلاء كافور الزعيم الوزير الذي كان يخالف
~~الفريق الأول في سياسة الأحلاف الدولية، ويتبرع بإرسال الجيوش إلى القرم لمحاربة روسيا
~~ومعاونة تركيا وإنجلترا وفرنسا، أملا في تأييد الدولتين الأخيرتين له في مساعيه
~~الدولية، ويأسا من تأييد روسيا القيصيرية لقضية من قضايا الاستقلال والثورة على النظم
~~الدولية العتيقة.

# ويتوسط بين الفريقين فريق غاريبالدي الذي كان يستعين بالكتائب المتطوعة، كما كان
~~يستعين بالجماعات السرية من قبيل جماعة الفحامين «الكربوناري»، ولا يرفض التعاون مع
~~«إيطاليا الفتاة» كلما اتفقت الحملة على خصم واحد من خصومه ms013 وخصومها، ولكنه يتوجس من
~~المحالفات الدولية ولا يؤمن بجدواها، ويكاد يقطع بتحريمها خوفا من مغارم المقايضة التي
~~تجور على حقوق الدولة الناشئة كما تجور على أقاليمها ومواردها، ولا تعرف وسيلة من
~~وسائل الأمم في جهادها لم يتوسل بها فريق من هؤلاء المجاهدين، ولم يتصل خبرها بطلاب
~~الحرية في البلاد الشرقية؛ لانتشار الإيطاليين على شواطئ البحرين الأبيض والأحمر،
~~وإقامتهم على طريق التجارة القديمة بين الهند والبندقية وجنوه، واشتراكهم من قبل الساسة
~~والزعماء معا في حروب الدولة العثمانية.

# ولا بد من الانتباه الدقيق إلى دخائل السياسة المزدوجة التي أملاها على الدولة
~~الإيطالية وضعها الجديد بعد الاتفاق على توحيدها، فهي - من جهة - دولة أوروبية طامحة
~~إلى مساواة الدول التي سبقتها في حلبة الفتح والسيادة، وهي من الجهة الأخرى أمة تشبه
~~الأمم الشرقية في جهادها لدول القارة، وتتفق مع بعضها في مقاومة النفوذ العثماني وتشجيع
~~الثورة عليه، ومن آثار هذه السياسة أن بيتها المالك كان على مودة «شخصية» ودولية تربط
~~بينه وبين بيوت الحكم والرئاسة في أكثر الأقطار التي خضعت للسيادة العثمانية، فلما عزل
~~الخديو إسماعيل جعل مقره الأول في البلاد الإيطالية، ولما هاجر الأمراء الإيطاليون من
~~بلادهم في الحرب العالمية الأولى وبعد الحرب العالمية الثانية، كان اختيارهم لمصر
~~مقدما على اختيارهم للرحلة إلى قطر من الأقطار الأوروبية، وكان ملك إيطاليا يتوسط
~~أحيانا في الأزمات المستحكمة بين أمم المغرب ودولتي فرنسا وإسبانيا، كأنه يرى أن هذه
~~الأمم تطمئن إليه وتتقبل منه ما لم تتقبله من الحكومات الأوروبية، وقد تطوع
~~الإيطاليون بعد احتلالهم «إرتريا» لبذل المعونة ونقل السلاح إلى سواحل جزيرة العرب؛
~~لمقاومة المنافسين لنفوذها من الأوروبيين وغير الأوروبيين، وكانت لهم جالية قوية في
~~المدن السورية تعرب عن تأييدها للأحرار والثائرين توددا لهم أو نشرا للدعوة التي
~~نقلتها من بلادها في إبان نهضة التوحيد والحرية.
~~•••

# هذه نبذة عاجلة عن حركات الغرب في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، أوجزنا فيها
~~القول عن أمم أربع من أممها التي سرت أخبارها وأخبار قضاياها إلى الشرق العربي وبلاد ms014
~~الدولة العثمانية، وهي على تفاوتها في كل ظاهرة من ظواهر السياسة والثقافة تشترك في
~~خصلة لا تغيب عن واحدة منها في خبر من أخبارها، وهي المطالبة بالحقوق والحريات.

# فإذا كانت قارة الاستعمار قد حصرت خطتها حيال الشرق في سياسة واحدة تريدها وتتعمدها
~~لتقهره وتتغلب عليه، فهناك سياسة أخرى لم تردها ولم تتعمدها، تلقاها الشرق منها،
~~فهب لمقاومتها وتيقظ لمطامعها ونزل معها في ميدانها الذي استفزته له باختيارها
~~وبغير اختيارها.
~~•••

# وقد جاء رد الفعل المنتظر بعد برهة من السبات والذهول من أثر الصدمة التي كانت تنتقل
~~وتشتد، كلما تنقلت بين أقطار الشرقين البعيد والقريب من اليابان في أقصى الشرق
~~الآسيوي إلى مراكش في أقصى الشرق الأفريقي، وقد أصبحت هذه «شرقا» في حساب الاستعمار
~~وإن كانت تناوح في الموقع الجغرافي جارتها أوروبة الغربية.

# ونقصر الكلام هنا على الشرق العربي كما كان في أواسط القرن التاسع عشر إلى ما بعد
~~مولده بقليل، ففي تلك الفترة كانت مصر قد ظفرت بحصة كبيرة من الحكومية الذاتية، وكانت
~~لبنان قد خرجت بعد الفتن والأزمات بنصيبها المقرر من الامتيازات الداخلية، وكادت جزيرة
~~العرب تتفرد بالدعوة الوهابية وتوشك أن تمتد منها إلى قلب العراق، وكانت العراق في
~~صراعها مع حكم المماليك تتقدم في خطى سراع إلى الخلاص من ذلك الحكم المضطرب بين الكساد
~~والوباء، وعلمت الدولة العثمانية أنها تحتاج لاستبقائه وإعادة الأمن فيه إلى نظام من
~~الحكومة الدستورية غير نظام الولايات المهملة أو الولايات المسخرة لسادتها على غير
~~إرادتها، فأرسلت إليه أكبر وزرائها في عصره «أحمد مدحت باشا» الملقب بأبي الدستور،
~~فأقام فيها نظام الحكم على أساس الحرية والمصلحة العامة على خير ما يستطاع في تلك
~~الآونة، وافتتح فيها عهد الحياة العصرية التي وصلت بينها وبين أمم الحضارة.

# وكانت ولاية حلب - مع سائر الولايات السورية - قد اتصلت بمصر زهاء سبع سنوات، ثم ثارت
~~على حكم إبراهيم بن محمد علي سنة 1840، فأعيدت إلى الدولة العثمانية على وعد بالإصلاح
~~وتنظيم الإدارة على أساس جديد، وكان الشروع في الإصلاح وتنظيم الإدارة ms015 حقيقة واقعة منذ
~~قيام السلطان محمود الثاني «بين سنتي 1808 و1839»؛ لاضطرار الدولة أولا إلى إصلاح
~~جيشها واضطرارها بعد ذلك إلى تسوية المشكلات القائمة بين رعاياها المختلفين في الجنس
~~والدين واللغة، فإن الهزائم المتوالية أقنعت أولياء الأمر في القسطنطينية بالحاجة
~~الملحة إلى تنظيم جيش جديد، تستخدم فيه الأسلحة الحديثة وأساليب التعبئة في الدول
~~الأوروبية، ثم تبين لهم أن تعديل أنظمة القضاء والتشريع وإدارة الدواوين ضرورة لا
~~محيص عنها لسياسة رعاياهم ومدافعة الدول الأوروبية التي كانت تتعلل بفساد الحكم في
~~الدول التركية للتدخل في شئونها بدعوى الإنسانية تارة ودعوى الامتيازات الأجنبية تارة
~~أخرى، فتحدث الناس بوعود الإصلاح وأعماله ومشروعاته وحقوق الرعية وواجبات الرعاة قبل
~~مولد الكواكبي، كأنهم يتحدثون بدين يلويه المدين بين السداد والمطال.

# ولعلنا ندرك حقيقة الحال ونعلم أن وعود الإصلاح كانت ضرورة لازبة، ولم تكن إنعاما
~~ولا إحسانا من أولياء الأمور، إذا نظرنا إلى بقاع العالم العربي فلم نجد فيه بقعة
~~واحدة رضيت بما هي فيه، ولم ينهض أهلها للمطالبة بنوع من الإصلاح على نحو من الأنحاء،
~~فتحرك السودان وتحركت الصحراء وتحركت قبائل المغرب في ثورتها؛ بل في ثوراتها التي تكررت
~~ولا تزال تتكرر إلى اليوم، وصدق على العالم العربي بين أطرافه المترامية قول القائلين
~~في الغرب: إنه مارد خرج من القمقم ولن يعود إليه.

# وكان في الحق ماردا هائلا يتململ في الأسر ليخرج من قمقمه المظلم المحصور، ولكنه لم
~~يكن ماردا معصوب العينين كما صوره أولئك الراصدون للقمقم، أو كما أرادوا أن يتصوروه؛
~~إذ كان للمارد زمامه في أيدي الهداة من القادة الملهمين ومن رواد الثقافة الأولين، وكان
~~لهذه الهداية بين المسلمين وغير المسلمين طابع الشرق الخالد منذ الأزل، طابع العقيدة
~~والإيمان.
~~•••

# في القارة الأوروبية حكم التاريخ حكمه بعد النزاع القائم بين السلطة الدينية والسلطة
~~السياسية، فوهم العلماء في مطلع الثقافة الحديثة أن هذه الثقافة حرب بين العلم والدين،
~~فلما انتقلت ثقافة الغرب إلى الشرق تلقاها المسيحي في المدارس من رجال دينه، وتلقاها
~~المسلم مستجيبا لنداء «العودة إلى ms016 الدين» على كل لسان يسمع منه الوعظ ويقبل منه
~~الإرشاد، فقد وقر في الأخلاد أن المسلمين هجروا دينهم فحاق بهم بلاء الذل والضياع،
~~واتفق الجامدون منهم على القديم والمتطلعون إلى الجديد على هذا النداء، فلا خلاف بينهم
~~إلا على الرجوع إلى الدين كيف يكون.

# وربما قال الجامدون قبل المجددين: إن الأوروبيين عملوا بأدب الإسلام فأعدوا العدة
~~ونظروا إلى حكمة الله في خلقه فتقدموا وتأخر المسلمون.

# وتباعدت الشقة بين المحافظين أنصار النص والحرف، وبين المجددين أنصار المعنى
~~والقياس فاختلفوا على الكثير، ولكنهم مع اختلافهم هذا لم يتفقوا على شيء كما اتفقوا على
~~حرب الخرافة وعقائد الجهل والشعوذة الدخيلة على الدين، فحاربها المحافظون الحرفيون؛
~~لأنها بدع مستعارة من بقايا الوثنية، وحاربها المجددون لأنها سخافات وأباطيل ينقصها
~~العلم الحديث، وتراجعت هذه السخافات والأباطيل إلى غيابة الجهل، لا تجترئ على التقدم
~~إلى صفوف القيادة المسموعة بين أنصار القديم ولا بين أنصار الجديد.

# كانت هذه الظاهرة النادرة إحدى حسنات التوفيق في صدر الدعوة إلى الإصلاح، وتلك ولا
~~ريب إحدى العوامل القوية التي جعلت دعوة الإصلاح مهمة روحية ثقافية، وجعلت رجلا كالسيد
~~جمال الدين الأفغاني داعيا مسموعا، حيثما حل في قطر من أقطار الشرق بين المسلمين
~~العرب والفرس والهنود، وبين العرب المسلمين وغير المسلمين، وناهيك بإمام من الأفغان
~~تصدر له صحيفة «مصر» ويحررها تلميذه «أديب إسحاق» وهو المسيحي الكاثوليكي من الأرمن
~~العثمانيين.

# تلك سمة العصر الذي قدمنا الكلام عنه بهذين السؤالين: كيف نشأ الكواكبي في هذا العصر؟
~~كيف لم ينشأ الكواكبي في هذا العصر؟ وقلنا إنهما سؤالان لا يتردد المؤرخ بينهما أيهما
~~أحق بالتوجيه وأيهما أدعى إلى الاستغراب.

# إن الكواكبي في أسرته ومنبته وزمنه - لوفاق الشرط الذي تتطلبه رسالته المنتظرة في هذا
~~الشرق بين البلاد العربية - رجل مرشح للرئاسة الروحية، مضطهد في سربه وذماره، ينشأ في
~~بلد عربي عريق يرتبط بعلاقات المشرق والمغرب وتلتقي لديه تيارات الحوادث العالمية،
~~ويفتح عينيه على العالم وهو يصبح أو يمسي على قضية حق أو ثورة حرية، من وصفه فقد سماه، ms017
~~وكاد يصمد إليه ولا يتخطاه إلى سواه.



# الفصل الثالث



# | أسرة الكواكبي




# ينتسب الكواكبي من أبويه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقد روى صاحب «إعلام
~~النبلاء بتاريخ حلب الشهباء» نسب الأسرة نقلا عن كتاب «النفائح واللوائح من غرر
~~المحاسن والمدائح» الذي ألفه السيد حسن بن أحمد بن أبي السعود الكواكبي، فجاء فيه أن
~~السيد أحمد هو:

# ابن أبي السعود بن أحمد بن محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~محمد بن أبي يحيى المعروف بالكواكبي قدس سره، ابن شيخ المشايخ والعارفين صدر
~~الدين موسى الأردبيلي قدس سره، ابن الشيخ الرباني المسلك الصمداني صفي الدين
~~إسحاق الأردبيلي ابن الشيخ الزاهد أمين الدين ابن الشيخ السالك جبريل ابن الشيخ
~~المقتدي صالح ابن الشيخ قطب الدين أبي بكر ابن الشيخ صلاح الدين رشيد ابن الشيخ
~~المرشد الزاهد محمد الحافظ ابن الشيخ الصالح الناسك عوض الخواص ابن سلطان
~~المشايخ فيروز شاه البخاري بن مهدي بن بدر الدين حسن بن أبي القاسم محمد بن
~~ثابت بن حسين بن أحمد ابن الأمير داود بن علي ابن الإمام موسى الثاني ابن
~~الإمام إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن
~~الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين السبط الشهيد ابن الإمام علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

# قال صاحب «إعلام النبلاء» بعد اسم صدر الدين موسى الأردبيلي: «الذي رأيته في عمود
~~نسبهم المحفوظ في بيت الموقت بعد محمد أبي يحيى بن صدر الدين إبراهيم الأردبيلي المنتقل
~~إلى حلب ابن سلطان خوجه علاء الدين علي بن صدر الدين موسى الصفوي - فيكون قد سقط هناك
~~شخصان - ابن السلطان صفي الدين أمين الدين جبريل، وهناك قد جعلهما شخصين، وباقي النسب
~~كما هنا، والله أعلم.»

# وروى في هذا المصدر نسبه لوالدته المتصل ببني زهرة، فجاء فيه أن «والدة أبي السعود
~~الشريفة عفيفة بنت بهاء الدين بن إبراهيم بن بهاء الدين بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن
~~محمد ms018 بن شمس الدين الحسن بن علي بن أبي الحسن بن الحسين شمس الدين بن زهرة أبي المحاسن
~~بن الحسن بن زهرة أبي المحاسن بن علي أبي المواهب بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد
~~بن الحسين بن إسحاق المؤتمن بن الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الإمام
~~السبط الشهيد الحسين ...»

# ويرى في عمود النسب لأبيه اسم صفي الدين الأردبيلي، ومن ذريته إسماعيل الصفوي الذي
~~جلس على عرش فارس وأسس فيها الأسرة الصفوية، ومنها «علي سياه بوش» الذي رحل إلى بلاد
~~الروم وتزوج سيدة من حلب ثم قفل إلى بلاده، وخلف بها أجداد الأسرة الكواكبية.

# ومن أعرق علماء حلب من أسرة الكواكبي الشيخ «محمد بن حسن بن أحمد الكواكبي» الذي تولى
~~منصب الإفتاء فيها، وكان مولده بها سنة ثماني عشرة وألف هجرية «1609م»، وتوفي بها سنة
~~ست وتسعين وألف هجرية «1685م»، وله مؤلفات في علوم الفقه والأصول والكلام والمنطق،
~~منها: شرح الفوائد السنية، ونظم الوقاية، ونظم المنار، وإرشاد الطالب، وشرح كتاب
~~المواقف، وحاشية على تفسير البيضاوي، ورسالة في المنطق، وتعليقات على تفسير سورة
~~الأنعام.

# وأول من اشتهر من الأسرة باسم الكواكبي - فيما يقال - محمد أبو يحيى بن صدر الدين،
~~قال صاحب كتاب «نهر الذهب» في كلامه عن جامع أبي يحيى الكواكبي:

# يظهر أنه جامع قديم، وأنه اشتهر باسمه الحالي نسبة إلى محمد بن إبراهيم بن
~~يحيى الكواكبي؛ لأنه وسعه وأقام فيه أذكاره، فلما مات دفن فيه، وبنى عليه
~~«سيباي بن عبد الله الجركسي» قبة من ماله، وهو جامع فسيح له قبلة متوسطة تقام
~~فيه الصلوات والجمعة، وله منارة فوق بابه، وفي غربيه قبة أبي يحيى المذكور،
~~مكتوب في الجدار الكائن فوق رأس الضريح:

# وليس عجيبا أن تيسر أمرنا

# بحضرة هذا القطب حاوي المناقب

# ولي تولاه الإله بلطفه

# وولى فأولاه صنوف المواهب

# وما مات حتى صار قطبا مقربا

# ونال من الغفران أعلى المراتب

# هدينا إلى هذا المقام بطيبه

# كما يهتدي الحادي بنور الكواكب

# وفي صحن المسجد في جهته ms019 الغربية عدة قبور لبني الكواكبي، وفي شرقيه حوض يجري إليه
~~الماء من قناة حلب، ولهذا المسجد وقف قديم هو الآن ثلاثة حوانيت في سويقة علي، وله
~~مخصصات من وقفي حسن أفندي ابن أحمد أفندي الكواكبي ووالده المذكور، ويوجد على يسرة
~~الداخل للجامع حجرة لتعليم الأطفال، وفي جانبها صهريج سبيل يجري إليه الماء من قناة
~~حلب، عمرته هبة الله بنت حسن أفندي المذكور، وهي أم حسن بك ابن مصطفى بك، وفي جانب
~~المسجد من شرقيه مدرسة تعرف بمدرسة الكواكبي يصعد إليها بدريجات، وهي عامرة نيرة
~~مشتملة على قبلة وحجرتين

# 1
~~...»

# ويقال إن السيد أبا يحيى عرف باسم الكواكبي؛ لأنه كان يعمل في الحدادة ويتقن صنع
~~المسامير التي تسمى الكواكب لاستدارتها ولمعانها، فنسب إليها، ثم سلك مسلك المتصوفة
~~فنبه فيها شأنه وتوافد عليه التلاميذ والمريدون ومنهم أمراء ورؤساء، كانوا يفدون إليه
~~وهو في نسكه أو في ذكره، فلا يجسرون على التحدث إليه حتى يأذن لهم، لهيبته وورعه،
~~وسميت طريقة آل الكواكبي بالطريقة الأردبيلية نسبة إلى أردبيل من أذربيجان، وهي البلدة
~~التي ينتمي إليها صدر الدين وصفي الدين المتقدمان.

# ومن أعلام الأسرة الذين ترجم لهم في كتاب «إعلام النبلاء» الشيخ «حسن أفندي ابن أحمد
~~أفندي الكواكبي المتوفى سنة 1229 هجرية»، ترجمه العلامة عبد الرزاق البيطار الدمشقي في
~~تاريخه «حلية البشر» فقال في وصفه: «هو كعبة الأدباء ونخبة العلماء، من اشتهر بالفضائل
~~وشهد له السادة الأفاضل ... تولى منصب الإفتاء في مدينة حلب، وكان حسن الأخلاق كريم
~~الطباع، وكان العلامة المرادي مفتى دمشق - لما كان في الحلب - يتردد عليه كثيرا،
~~وامتدحه بعدة قصائد ... وترجمه الشيخ عبد الله العطائي في رسالته «الهمة القدسية» المدرجة
~~بتمامها في ترجمته ... ومن آثاره كتاب سماه «النفائح واللوائح في غرر المحاسن والمدائح»،
~~جمع فيه نظم والده وما مدح به من شعراء عصره وما مدح به أسلافه، وعقد لكل واحد من هؤلاء
~~الشعراء ترجمة ...»

# ومن هؤلاء الأعلام الشيخ أحمد الكواكبي الذي ولد سنة خمس وأربعين ومائتين وألف،
~~وتوفي سنة ثلاثمائة وألف، وجاء ms020 في ترجمته أنه «تلقى العلوم النقلية والعقلية على أشياخ
~~عصره في الشهباء ... وأخذ الطريقة الشاذلية عن الشيخ بكري البلباني، وكان شديد الصحبة
~~للشيخ أبي بكر الهلالي يمضي معظم أوقات فراغه معه في الزاوية الهلالية، وأقرأ في
~~المدرسة الكواكبية والمدرسة الشرقية وفي الجامع الأموي منذ وجهت إليه وجهة التدريس فيه
~~سنة ثلاث وثمانين ومائتين، واشتهر بعلم الفرائض وتحرير الصكوك، واشتغل بأمانة الفتوى،
~~وعين عضوا في مجلسي إدارة الولاية، وكان ربعة أسمر اللون نحيف الجسم أسود العينين،
~~وخطه شيب في أواخر عمره، وكان رقيق الحاشية ظريف المحاضرة لا يمل منه جليسه، حسن
~~الخلق جدا، وربما أوقفه ذو سؤال زمنا غير يسير وهو يستمع له ولا ينصرف حتى يكون
~~السائل هو المنصرف، وكان وقورا مهيبا قنوعا متصلبا في دينه وقافا عند
~~الحق.

# وكان يعرف اللغة التركية؛ إذ كان يندر من يعرفها بحلب خصوصا من العلماء، وحدث مرة أن
~~انحلت نيابة القضاء في حلب وتأخر قدوم النائب، فأراد الوالي إذ ذاك ألا تتراكم الأشغال
~~في المحكمة الشرعية، فكلف رئيس الكتاب أن يتولى القضاء وكالة، فقال له: لا يجوز توكيل
~~الوالي ولا ينفذ قضاء من يوكله. فقال له: أنا وكيل الخليفة فلي أن أوكل! فأبى عليه
~~القبول، فتكدر منه وأخرجه من عنده، ثم إنه أراد تنفيذ مقصده فكلف المترجم إلى الوكالة،
~~فأجابه إلى ذلك فسر جدا وكتب له في الحال منشورا بتوكيله إياه في القضاء، فذهب
~~إلى المحكمة الشرعية، وصار الناس يتطلعون إلى صنيعه: كيف يوفق بين أمر الوالي والحكم
~~الشرعي؟ فكان يسمع للخصمين ويضبط مقالهما، ثم يشير عليهما بالصلح ويريهما أحسن وجه
~~للاتفاق ولا يزال يعظهما بالموعظة الحسنة حتى يتصالحا، فيكتب بينهما صكا، وقد حصل
~~المطلوب من القضاء، وإذا أبى عليه خصمان عن المصالحة قال لهما: أتحكمانني بينكما؟
~~فيحكمانه، فيكتب صكا بتحكيمهما ثم يحكم بينهما، ويؤخر تسليم صك الحكم إلى حضور
~~النائب، ثم لما حضر النائب أمضى كل ما تم من قبل المترجم وختم صكوكه.

# وقد اكتسب شهرة عظيمة بهذا الصنيع، فكان من بعد ms021 ذلك وقفا على الإصلاح بين الناس،
~~وربما حضر مجلسا للإصلاح بين خصمين، فوجد الذي دعاه غير محق، فكان لا يألو جهدا في
~~نصحه وإرجاعه إلى طريق الحق، وإنما كان موفقا في ذلك؛ لأنه إنما كان يقصد وجه الله
~~تعالى، وكان متوليا على جامع جده أبي يحيى وخطيبا وإماما فيه».

# 2

# والشيخ أحمد الكواكبي هذا هو والد المترجم ومعلمه ومربيه ومورثه جملة صفاته وسجاياه،
~~كما يرى من تفصيل سيرته في مواضعها.

# وقد نشأ المترجم في هذا الجيل من أجيال الأسرة وهي على عهدها بمنازل الشرف والعلم:
~~أبوه أهل للقضاء في الخصومات بفضله وسمته، وأهل للتدريس في أكبر المعاهد بعلمه وصلاحه،
~~وأحوه الأصغر «مسعود أفندي» يشترك في معاهد العلم عضوا بالمجمع العلمي في دمشق، ويشترك
~~في معاهد الحكم عضوا بمحكمة التمييز، وفي مجالس السياسة عضوا بمجلس المبعوثين، ويقول
~~عنه رئيس المجمع العلمي الأستاذ محمد كرد علي في الجزء الثاني من مذكراته بعد كلامه عن
~~أخيه عبد الرحمن صاحب الترجمة: «وكان هذا يقول لي إن شقيقه مسعودا أعلم منه، وقد كتب
~~لي الحظ الأوفى أن زاملته سنين في المجمع العلمي العربي، رأيته فيها ورصفائي مثال
~~العلماء العاملين الذين ذكرت كتب الرجال تراجمهم العظيمة، وكانوا ممن اعتز بهم العلم
~~وارتقى الفكر الإسلامي، حللت روح هذين الحبيبين الشقيقين والحبرين الكاملين فما سقطت
~~فيهما على عيب من عيوب الآدميين جل الصانع! وسجلت أنهما تقدما جيلهما في كل معاني
~~الفضل والنبل، وما أسفا إلى أن يعيشا كأكثر أبناء الفقهاء عيش التوكل والخنوع يأكلون
~~ويشربون ويتناسلون ويجمعون من حطام الدنيا ما وصل إلى أيديهم، فالدم الطاهر ينم عن
~~صاحبه كيفما تقلبت به الأحوال، ولا يحتاج إلى من يدل عليه ...»

# ولسنا نحتاج إلى أكثر مما تقدم فيما رواه الرواة والمعاصرون عن أسرة الكواكبي للتعريف
~~بأوائل نسبه ومنابت أخلاقه وشمائله، ففي صفحات الكتب وأقوال المحدثين أخبار متناثرة من
~~قبيل ما أجملناه تعيده أحيانا في مختلف العبارات أو تزيد عليه ما ليس يزيد في مغزاه،
~~ولكننا نجتزئ باليسير منها؛ لأنه أجزاء ms022 متناسقة يتمم بعضها بعضا، وينتظم منها تاريخ
~~متصل الحلقات منذ عرف اسم الأسرة في موطنها إلى مولده وأيام حياته، وكلها - سواء منها
~~الخبر المروي والخبر الذي تنبئنا عنه معالم المدينة وآثارها - ينتهي إلى نتيجة واحدة
~~تكفي للتعريف بحاضره وماضيه الذي كان له الأثر الواضح في حياته وعمله، فمن هذه المعالم
~~والأخبار نعلم أن «عبد الرحمن » قد وعى دنياه وهو يتلقى من ذكريات قومه قدوة النبل
~~والمعرفة، وتمتد به الذكرى الغابرة إلى عهود الأسلاف الذين نهضوا بزعامة الدين وزعامة
~~الدولة، وتحفزوا للعرش من صوامع العبادة ومساجد الدرس والهداية. وقد يتأنى المؤرخ حين
~~يبحث عن الأسانيد القاطعة فيما يتحراه عامة المؤرخين ورواة الأخبار عن القديم، ولكنه لا
~~حاجة به إلى الأناة فيما وعته ذاكرة الأحياء من أبناء الأسرة، وأثبتوا به إيمانهم بما
~~كان لهم من سابقة، وما ينبغي لهم من حياة حاضرة، فلا خلاف على هذه الذكريات بين أبناء
~~الأسرة وأبناء المدينة التي تأصل فيها الأبناء بعد الآباء والأجداد على مدى أجيالها
~~المذكورة، ولا خلاف بين الرواة المعاصرين في عراقة الأسرة الكواكبية في مدينة حلب
~~وإقليمها من حولها، وإنما يختلفون فيمن تسمى باسمها لأول مرة من أجداد عبد الرحمن
~~لأبيه أو لأمه، ويقال إن أبا يحيى - أحد أجداده - كان يسمى «البيري» نسبة إلى «البيرة»
~~على القرب من حلب، ويقول صديقه ومؤرخه الأستاذ كامل الغزي في مجلة الحديث الحلبية: «إنه
~~عرف بالكواكبي لاتصال أحد أسلافه بآل الكواكبي من جهة النساء المعروفات بعراقة
~~النسب.»

# ولا يذكر - على أية حال - ذو نسب كواكبي بالمدينة غير آل عبد الرحمن في حياته وحياة
~~أبيه وجده.

# وقد حدث في حياة عبد الرحمن حادث ذو بال في تاريخ الأسرة وتاريخه؛ بل تاريخ دعوته
~~وتفكيره، فانتقلت نقابة الأشراف من بيت الكواكبي إلى بيت «الصياد» شيخ الطريقة الرفاعية
~~وشيخ مشايخ الطرق بعد ذلك في أنحاء الدولة التركية، ولكنها لم تنقل للشك في نسب الأسرة
~~الكواكبية أو لثبوت نسب الأسرة الأخرى أسرة محمد بن حسن وادي المشهور بأبي الهدى
~~الصيادي ... وإنما انتقلت ms023 لرضى الولاة عن زعيم هذه الأسرة ونفورهم من الأسرة الكواكبية،
~~وهذا هو المثل القريب الذي لمس فيه عبد الرحمن عيوب الحكم في الدولة، وأدرك به مواطن
~~الحاجة إلى الإصلاح، قبل أن يدركه بالبحث والاطلاع.

# وأحسب أننا نحتاج قبل اختتام هذا الفصل إلى كلمة موجزة عن الأسرة الصفوية التي يجمعها
~~عمود النسب بالأسرة الكواكبية، كما تجمعها الطريقة «الأردبيلية» منذ أيام مؤسسها صفي
~~الدين المشهور، فإن الاتصال بين النسبين قد يفسر لنا الغابر بالحاضر، ويفسر لنا ميراث
~~الشعور منذ القدم بين الأسرة والدولة العثمانية، أو دولة السلطان سليم على
~~التخصيص.

# فمن الثابت أن الشاه إسماعيل الصفوي قد نشأ - كما يقول مؤرخو الإفرنج - من «أسرة
~~دراويش»، ينتسبون إلى بلدة أردبيل بأذربيجان ويرتفعون بعمود النسب إلى الإمام علي
~~والسيدة الزهراء.

# ومن الثابت أن الأسرة الصفوية من عهد مؤسسها كانت على دراية بتنظيم الجماعات السرية،
~~وعلى أهبة لتجميع الجموع بالمحالفة والعصبية.

# ومن الثابت أن النساك من زعماء الطريقة الأردبيلية كانوا يزورون دمشق وبيت المقدس،
~~ويترددون على المدن في الطريق بين شمال فارس وبلاد الروم.

# ويقول المؤرخ اللبناني المسيحي «شاهين مكاريوس» في كتابه الذي وضعه عن تاريخ إيران
~~بإذن الشاه ناصر الدين: «إنها عائلة علماء أعلام وأئمة كرام وأصحاب تقوى يوقرهم
~~الأنام.»

# ثم يروي قصة قيام الدولة فيهم فيقول بعد الإشارة إلى الشيخ صفي الدين: «وكان لهذا
~~الشيخ الفاضل أعوان يصدعون بأمره، وهو لا يأمر بغير الطيب والإحسان، وخلفه ابنه صدر
~~الدين، وعقبه من الأولياء مشاهير مثل خواجه علي وجنيد وحيدر، ممن اشتهروا بالفضل والعلم
~~والتقوى، وكان صدر الدين في أيام تيمور، وقد أخذ له مقرا في مدينة أردبيل من أعمال
~~أذربيجان مثل أبيه، فزاره يوما هذا البطل العظيم، وسأله أن مر بما تريد أقضه في
~~الحال. قال: أريد منك أن تطلق سبيل الأسرى الذين أتيت بهم من بلاد الأتراك. ففعل تيمور
~~بإشارته، وحفظ الأتراك هذا الجميل لصدر الدين وعائلته، وكانوا بعدئذ هم السبب في
~~توليتها الملك كما سيجيء. وليس في التاريخ ذكر أمر يدل على ms024 الإقرار بالجميل بعد مرور
~~الأجيال مثل هذا الأمر، وأشهر ما يذكر عن خواجه على أنه حج إلى القدس الشريف ومات فيه
~~وخلفه حفيده جنيد، فاجتمع لديه خلق كثير حتى خاف الأتراك شره، وحارب أحد رؤسائهم فاضطره
~~إلى الفرار إلى ديار بكر حيث قابله حاكمها الأمير حسن بالإكرام وزوجه أخته، وقصد جنيد
~~بعد ذلك بلاد شيروان فحاربه حاكمها وقتله، فخلفه السلطان حيدر، وكان أمير «أوزون» حسن
~~حليفه فتقوى بنصرته على الأعداء، وصار بالتدريج حاكما على كل بلاد إيران في مدة
~~السلطان أبي سعيد الذي مر ذكره، ومات فدفن في أردبيل، فخلفه ابنه السلطان علي، ولكن
~~القلاقل كثرت في أيامه وظلت عائلة صفي الدين في خطر دائم، يوما تصعد إلى الأوج ويوما
~~تنحط إلى الحضيض، حتى قام السلطان إسماعيل ابن السلطان علي، وملك البلاد، وهو في اعتبار
~~المؤرخين أول ملوك الدولة الصفوية، ولا يعرف عن شاه إسماعيل في أيام صغره غير القليل،
~~إلا أنه استلم قيادة الأعوان في الرابعة عشرة من عمره فحارب عدو عائلته حاكم شيروان
~~وقتله، ثم هجم عليه الأتراك والتركمان من ناحية الأناضول ففرق شملهم وانتصر على كل
~~أعدائه، فنودي به سلطانا على مملكة إيران وما يتبعها وهو في الخامسة عشرة من
~~عمره.

# وكان إسماعيل صوفيا مثل أفراد عائلته وليس له أعداء وأعوانه كثار، فرأى بعد الإمعان
~~أن يدخل مذهب الشيعة الاثني عشر الجعفرية إلى إيران ويجعلها مذهب السلطنة، ففعل ذلك
~~وفاز بمراده، ولم يلق معارضة تذكر؛ لأن الإيرانيين عدوا هذا الانفصال استقلالا لهم،
~~وفضلوا مذهب القائلين بتكريم الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ومن ذلك اليوم صارت
~~بلاد إيران مقر الشيعة بين المسلمين، وعصت خراسان وبلخ وغيرها من الولايات أمر السلطان
~~إسماعيل في بدء حكمه على عادتها، فحاربها كلها وانتصر عليها، وامتد نفوذ هذا السلطان
~~امتدادا عظيما حتى رزق عدوا كبيرا لم يقدر عليه، هو السلطان سليم العثماني
~~الشهير، قصد بلاد إيران بخيله ورجله البالغ عددها مائة وخمسين ألفا ومائتي مدفع،
~~وذلك بغتة دون مخابرات دولية ms025 لدى الحكومات، وقام إسماعيل لمحاربته بكل ما لديه من القوة
~~وهو يومئذ بهمدان يطلب الصيد والقنص، ودافع عن بلاده في جلدران بخمسة عشر ألف نفس
~~بأذربيجان، فتقهقر أمامه وكسر شر كسرة مع أنه أظهر في الحرب بسالة غريبة، وكان
~~الأتراك يحاربون بالمدافع والإيرانيون بالسلاح القديم، غير أن انتصار الأتراك لم يؤثر
~~في إيران؛ لأنهم اضطروا إلى الرجوع في الشتاء لشدة البرد وقلة الزاد، ولكن إسماعيل ظل
~~حزينا من بعد تلك الكسرة إلى آخر أيامه، ويروى أنه لم يضحك من بعد ذلك اليوم، ولم
~~يترك لبس السواد أيضا، ولما مات السلطان سليم تقدم إسماعيل على بلاد الأتراك للأخذ
~~بالثأر، فأخضع بلاد الجركس وهي يومئذ تابعة للأتراك، وعاد عنها فعرج على أردبيل ليزور
~~قبور أجداده، فقضى نحبه هناك ودفن فيها مأسوفا عليه ...»
~~•••

# ترى هل نرى في تاريخ هذه الشعبة من أردبيل ما يأبى أن تلحق به تتمة تلائمه من تاريخ
~~الشعبة الكواكبية؟ إن تاريخ الأسلاف ليسبق في الزمن كالمقدمة التي تنتظر البقية من
~~أعمال الخلفاء والأبناء، وما أحرى عبد الرحمن أن يكون البقية المنظورة لمقدمة صدر
~~الدين! وما أحرى الأسرتين أن يتسلل فيهما نبع واحد من النجدة والورع والهمة والصلابة
~~والسماحة، تشابه فيمن عرفناه منهما حتى الآن على تنوع المواضع والميادين!

# شيء واحد يستوقف المؤرخ من اختلاف الشعبة الصفوية والشعبة الكواكبية، ولكنه اختلاف
~~متوقع ينفي كل ما فيه من الغرابة بانتظار وقوعه على الوجه الذي صار إليه.

# فالشعبة الصفوية أخذت بمذهب الشيعة الإمامية حين قام منها الأئمة على عرش إيران،
~~والشعبة الكواكبية تدين بمذهب أبي حنيفة من أئمة السنة؛ لأنه المذهب الذي غلب على
~~المدينة حيث درجوا وتعلموا وأنجبوا الأبناء المتعلمين والأساتذة المعلمين، وربما كان من
~~أتباع صدر الدين أحناف كثيرون كما يعلم من كثرة مريديه من الترك المنتقلين إلى إيران في
~~أسر السلطان تيمور.

# وقد كان اتباع الكواكبي للمذهب الحنفي لا يمنعه أن يدعو إلى وحدة المذاهب وإقامة
~~الإمامة على غير قواعد الخلافة في الدولة العثمانية، فربما كان هذا التصرف بين ms026 الشعبتين
~~على المنهج المنتظر من كليهما قرابة باطنية تمحو ما يتراءى للنظر من ظواهر
~~الاختلاف.



# الفصل الرابع



# | النشأة




# الطفل أبو الرجل

# صدق من قالها بما عناه من لفظها ومعناها، فإن الرجل الكبير يتولد من الطفل
~~الصغير، فهو وليده وسليله على هذا التعبير.

# وقد كان عبد الرحمن الصغير أبا مبكرا للرحالة المجاهد المفكر الحكيم صاحب «أم 
~~القرى» و«طبائع الاستبداد» ورائد النهضة العربية في طليعة الرواد.

# من أقسى ما يصاب به الطفل في نشأته أن يفقد الأم ويغترب عن الأب وعن الجيرة التي
~~فتح عليها عينيه من دنياه.

# وقد أصيب الطفل عبد الرحمن بهذه المحن جميعا، فصلب لها عوده اللدن وهو دون
~~العاشرة، ونما على معدن الجهاد في طبيعته قبل أوان الجهاد في عنفوان شبابه، فمن هذا
~~الطفل الدارج من المهد نشأ ذلك الكهل الذي أقدم على مخاطر الهجرة والرحلة الطويلة
~~على غير أمل في العودة إلى الوطن، وعلى غير أمان من الغيلة والضنك والمشقة، وهو رب
~~أسرة وأبو أبناء وفرع أرومة تأصلت في منبتها - الذي قطع نفسه عنه - منذ مئات
~~السنين.

# تقول الأوراق الرسمية إن صاحب الترجمة ولد حوالي سنة 1848م «1265 هجرية»، ويقول
~~ابنه الدكتور أسعد إنه ولد بعد ذلك بسنوات، وطلب تصحيح تاريخ المولد لدخول
~~الانتخابات، وإنما كان مولده الثابت من سجلات الأسرة في سنة 1854م «1271 هجرية»،
~~وتوفيت والدته سنة «1276 هجرية» وهو في نحو السادسة من عمره، أو هو قد ناهز العاشرة
~~إذا أخذنا بالرواية الرسمية.

# والمرجح أنه كان أصغر من سنه في الأوراق الرسمية عند وفاة والدته، فإن أباه
~~قد أودعه حضانة خالته السيدة صفية بأنطاكية، فأقام بها إلى سنة 1382 هجرية، ثم عاد
~~إلى حلب لدخول المدرسة الكواكبية، ولو كان قد بلغ العاشرة عند وفاة أمه لاستغنى عن
~~الحضانة في هذه السن وصلح لدخول المدرسة الكواكبية بغير تأجيل. ولو صح تاريخ
~~الأوراق الرسمية لكان في نحو السابعة عشرة حين عاد من أنطاكية لدخول المدرسة، وهي
~~سن متأخرة لمن يبتدئ الدراسة في مثل أسرته.

# وقد تعلم ms027 الكواكبي في مكتب أنطاكية ومدرسة حلب كل ما يتلقاه التلميذ فيهما من
~~العلوم المدرسية، وتعلم اللغتين التركية والفارسية ومبادئ الرياضيات على الأساتذة
~~الخصوصيين من أصدقاء أبيه، وتلقى من أبيه صفوة العلوم الدينية والأدبية التي كان
~~يتقنها، وهو كما تقدم من معلمي الجامع الأموي وأصحاب المناصب الشرعية.

# قال صاحب المنار: «إن الفقيد درس قوانين الدولة درسا دقيقا، وكان محيطا بها
~~يكاد يكون حافظا لها، وله انتقاد عليها يدل على دقة نظره في علم الحقوق والشرائع؛
~~ولهذا عينته الحكومة في لجنة امتحان المحامين، ولا أعلم أنه برز في فن أو علم
~~مخصوص فاق فيه الأقران، ولكنه تلقى ما تلقاه من كل فن بفهم وعقل، بحيث إذا
~~أراد الاشتغال عملا أو تأليفا أو تعليما يتسنى له أن ينفع نفعا لا ينتظر من
~~الذين صرفوا فيه أعمارهم ... على أن الفقيد لم يتعلم شيئا من علوم النفس والأخلاق
~~والسياسة وطبائع الملل والفلسفة في مدرسة، وإنما عمدته في هذه العلوم ما طالعه منها
~~من المؤلفات والجرائد التركية والعربية.»

# ولا يخفى أن طالب العلوم السلفية لا يحتاج في عصر الكواكبي أو في العصر الحاضر
~~إلى غير اللغة العربية للتوسع فيها غاية ما ينشده من توسع المتخصصين أو المستطلعين.
~~أما المعارف العصرية فقد يستهين الناشئ العصري بما كان يتيسر منها للقارئ الذي يجهل
~~اللغات الأوروبية قبل مائة سنة، ولكنه في الحقيقة محصول وافر لا يستهان به في
~~زمانه؛ إذ كان في وسع العارف بالعربية أو التركية أن يطالع مئات من الكتب المترجمة
~~عن اللغات الأوروبية في العلوم والآداب، وأن يطالع معها المجلات والصحف التي تكتب
~~في هذه العلوم والآداب أو تنقلها عن ثقاتها وأعلامها، وقد تحدث الزهاوي عن نفسه
~~فقال إنه لم يتزود من المعرفة العصرية بزاد غير مطالعاته في المجلات العربية
~~والتركية وبعض الكتب المترجمة التي وصلت إلى يديه في بغداد، وبهذا الزاد - ولا
~~زيادة عليه - أصبح في مقدمة الباحثين المعدودين إلى أوائل القرن العشرين، فضلا عن
~~مكانته الشعرية وعمله في مجالس النواب.

# ولا نخال أن الكواكبي ms028 فاته مرجع هام يعنيه أن يطلع عليه في موضوعات بحثه وتفكيره؛
~~بل لا نخال أنه ضيع فرصة يستفيد منها علما أو خبرا نافعا من زوار حلب الذين
~~يجتمعون بمثله في مركزه ووجاهته بين قومه، وكانت حلب لا تزال في عهد نشأته مثابة
~~الزائرين والمقيمين من فضلاء الشرق والغرب، وبينهم وكلاء الشركات التي كانت تتأسس
~~في المدينة على طريق التجارة الهندية الشرقية قبل افتتاح قناة السويس، وبينهم فئة
~~من الإيطاليين في إبان ثورتهم القومية، وفئة من الفرنسيين في إبان ثورتهم
~~الدستورية، وكثير منهم مثقفون ينتمون إلى حزب من الأحزاب الثورية في بلادهم،
~~وينقلون معهم آراء فلاسفتهم وزعمائهم وأبناء طوائفهم وجماعاتهم، ومن هؤلاء ولا شك
~~عرف الكواكبي ما عرف عن «ألفييري» صاحب كتاب الاستبداد الذي أشار إليه في كتابه،
~~ولا يبعد أن يكون قد انتظم معه في محفل من محافل «الكربوناري» التي ألفها ثوار
~~إيطاليا لمنافسة الماسون الإنجليز أو الفرنسيين، وجعلوا يرحبون فيها بفضلاء الأمم
~~الأخرى لنشر مبادئهم وتأييد دعوتهم إلى الحرية، وهي قريبة يومئذ من دعوة الثائر
~~العربي إلى الوحدة القومية والاستقلال عن السيادة التركية.

# والظاهر من سيرة الكواكبي ومن كتابته معا أنه أصاب من الثقافة القديمة والحديثة
~~ما يرشحه لأعماله في المدينة ولرسالته في العالم العربي والعالم الإسلامي على
~~عمومه، فلم يوكل إليه عمل من أعمال الحكومة أو المطالب الاجتماعية إلا أثبت فيها
~~كفاية الإدارة الحسنة والنشاط المنجز والتصرف المبتكر الذي يخرج به على الأثر من
~~جمود الوتيرة المشهور في عرف الغربيين بالروتين، ويمضي به إلى نتيجته المقصودة التي
~~عطلها التقليد وطول الإهمال.

# عمل وهو يناهز الثانية والعشرين في صحيفة «فرات» العربية التركية، التي أنشأها
~~المؤرخ التركي الكبير أحمد جودت باشا قبل عمل الكواكبي فيها بنحو عشر سنوات، ثم
~~أنشأ في حلب أول صحيفة عربية باسم «الشهباء» مع زميله هاشم العطار، ثم أنشأ صحيفة
~~«الاعتدال» بعد تعطيل الشهباء لصراحتها في نقد الإدارة وتلميحها إلى وساوس السلطان
~~عبد الحميد، فأصابها ما أصاب الشهباء بعد قليل.

# ويئس الكواكبي من أداء رسالة الإصلاح ms029 بالكتابة المحجور عليها في الصحافة المهددة
~~بالتعطيل، فقبل العمل في وظائف الحكومة، وتولى في هذه الوظائف ضروبا منوعة من
~~أعمال الإدارة والقضاء والتعليم، ومنها وظائف لها اتصال بالتجارة؛ كإدارة حصر
~~الدخان ولجنة البيع والفراع التي تستبدل أرض الحكومة، ورئاسة غرفة التجارة، وغيرها
~~من الوظائف التي ندع إحصاءها ونكتفي في هذا المقام بدلالتها جميعا على كفاية الرجل
~~لكل عمل تولاه، وعلى تلك القدرة الملهمة التي أعانته على إحياء كل وظيفة عهدت إليه
~~من موات الوتيرة أو «الروتين»، ونجاحه في تنظيفها وتطهيرها بعد نفض الغبار عنها،
~~واستصلاحها للإنتاج والتعمير.

# فمن مبتكراته في المجلس البلدي أنه جعل للسابلة طرقا غير طريق الإبل والدواب،
~~وأقام في ضواحي المدينة سلاسل من الحديد للفصل بين معالم الطرق وتيسير السير
~~للمشاة.

# ومنها أنه زاد أجور العمال سدا لذرائع الرشوة والاختلاس، وأنه رتب أوقات
~~العمل وموضوعاته وخصص الأماكن لكل منها منعا للزحام والانتظار، وأنه تتبع
~~المهربين للدخان وأجرى عليهم الرواتب والوظائف التي تغنيهم عن التهريب، وأنه ضبط
~~أعمال الغرفة التجارية بالإحصاءات، ونظمها على مثال الغرف التجارية في عواصم
~~الحضارة.

# ومن مشروعاته إعداد العدة لإنارة المدينة وضواحيها بالكهرباء، وبناء مرفأ
~~للسويدية وجلب الماء إلى حلب من نهر الساجور، وتجفيف المستنقعات التي كانت فيما مضى
~~منبعا للأوبئة والحميات الدورية.

# وقد أقام في حلب معظم أيامه لم يفارقها قبل سفره منها إلى القاهرة غير مرات قليلة
~~في رحلات قصيرة، إحداها أبعد فيها الرحلة إلى الآستانة، حيث علم أبو الهدى بمقدمه
~~فنقله إلى داره وحاول اجتذابه إلى حظيرته، واستبقاه تحت نظره، فماطله الكواكبي
~~بالوعد حتى تمكن من العودة إلى بلده بغير اختياره.

# وفي خلال هذه الأعمال والوظائف جرت عليه نزاهته - وصراحته - عداوة أعداء العمل
~~النزيه والقول الصريح، فابتلي في ماله ورزقه، وتمحل الولاة المعاذير الواهية
~~لمصادرة أرضه وإتلاف مرافقه، وأقاموه بمرصد للتهم والوشايات، كلما نشبت فتنة أو
~~وقعت جريمة لصقت به الفرية العاجلة، وصنعت الجاسوسية صنيعها في تلفيق الأسانيد
~~وتلقين الشهود وتدبير المحاكمات، وينقضي الوقت في شغل شاغل من هذه التهم ومن ms030 جهوده
~~وجهود أنصاره في دفع شرها ورد كيدها، ومنها ما يبلغ به الخطر مبلغ الاتهام بالخيانة
~~وعقوبة الإعدام ...

# يلقى حجر على القنصل الإيطالي فيتهم الكواكبي؛ لأن القنصل أصيب في جوار داره،
~~ويطلق الرصاص على الوالي فيتهم الكواكبي؛ لأن الكواكبي اشتكاه وأنحى عليه، ويشتجر
~~جماعة من أبناء الجاليات فيتهم الكواكبي؛ لأنه حسن العلاقة محبوب بين أبناء هذه
~~الجاليات.

# ومن نبل هذا الرجل الكريم أن الوالي الذي اتهمه بتدبير الجريمة لاغتياله - جميل
~~باشا - وقع في خصومة عنيفة بينه وبين القنصل الإنجليزي في المدينة، فلجأ القنصل إلى
~~نفوذ دولته في العاصمة، وبادرت العاصمة إلى التحقيق على غير عادتها، فقدم مندوب
~~الوزارة المحقق إلى حلب، وهو يعلم بنزاهة الكواكبي وصدقه، ويعلم أنه مطلع على
~~الحقيقة من شهادته وتوجيهاته، فأبت مروءة الرجل أن يؤيد وكيلا لدولة أجنبية تغنم
~~التأييد في البلدة من وراء فوزه في هذه الخصومة وانتصاره على أكبر ولاتها، وشرح
~~الموقف لمندوب التحقيق من هذه الوجهة، فسلم الوالي من عاقبة هذه الأزمة، ولم
~~يسلم الكواكبي من أذاه.

# وأخطر ما اتهموه به أن يتواطأ مع دولة أجنبية لتسليم البلاد إليها، وهي جريمة
~~عقوبتها الموت إذا ثبتت، وتثبت بالشبهة القوية عند ساسة العصر إذا تعذرت الأسانيد
~~القاطعة، وأوشكت قرائن التزييف والتهديد أن تطبق على المتهم البريء، لولا أنه نجح
~~في نقل المحاكمة من قضاء حلب إلى قضاء بيروت، فكان ابتعاد المحاكمة عن مقر التزييف
~~والتهديد سبيلا إلى جلاء الشبهة وثبوت البراءة، بعد أن ضاع الرجل فيها أو
~~كاد.

# إن سيرة هذا البريء المظلوم مادة دراسة للمظالم والأباطيل، وإن أعداءه في بلده
~~أعوان همته وعزمه، فلولاهم لجاز أن يسكن إلى مقام يستطاع ويحتمل، ولكنهم أحسنوا غير
~~عامدين ولا مشكورين فجاوزوا به حد الاحتمال.



# الفصل الخامس



# | ثقافة الكواكبي




# كان الكواكبي «ابن عصره».

# وجهد الإنسان من الثقافة أن يعيش في عصره لا يتخلف عن شأوه في علمه ولا في عمله، فليس
~~للثقافة من حسنة ألزم لها من هذه الحسنة في مجال المعيشة ولا في مجال الدعوة إلى
~~التجديد ms031 والإصلاح.

# فالرجعي الجامد يعيش في الأيام الماضية.

# والطوبي الحالم يعيش في الأيام المقبلة.

# ولكن الرجل المثقف يؤدي للثقافة كل حقها إذا استفاد من معارف زمنه ولم يتقيد ببقايا
~~الزمن السابق وعقابيله، فعمل كما ينبغي أن يعمل كل من تحرر من قيود التقليد التي
~~يرتبط بها المقلد وهو لا يفقه معناها. والذين أصابوا من ثقافة القرن التاسع عشر كما
~~أصاب الكواكبي كثيرون يعدون بالمئات، ولكن الذين لهم من ثقافتهم فضل كفضله آحاد يعدون
~~على أصابع اليدين.

# إن فضل المثقفين في عصر الكواكبي أنهم تعلموا كما فرضت عليهم البيئة أن يتعلموا،
~~وسيقوا إلى العلم مع الزمن كله، غير مخيرين.

# أما فضل الكواكبي في ثقافته فهو أكبر من فضل واحد.

# إنه فضل المثقف الذي تلقى ثقافته من ثمرة اجتهاده ومشيئته.

# وإنه فضل المثقف الذي بلغ بوسيلته ما لم يبلغه أنداده بأضعاف تلك الوسيلة.

# وإنه فضل المثقف الذي انتقع بثقافته ونفع بها قومه، وجعلها عملا منتجا، ولم يتركها
~~كما تلقاها أفكارا وكلمات.

# تلقى الكواكبي في المكاتب والمدارس ما يتلقاه الأطفال الصغار، فكل ما يتعلمه
~~الفتى الناشئ أو الرجل الناضج هو كل ما تلقاه في بيته واستفاده من مطالعاته.

# وتعلم من اللغات - غير العربية - لغتين شرقيتين هما التركية والفارسية، وكلتاهما تأخذ
~~الثقافة العصرية منقولة من اللغات الأوروبية، متفرقة بين أشتات من الكتب والصحائف، فبلغ
~~بهذه الوسيلة في مطلبه الذي عناه شأوا لم يسبقه فيه رواد الثقافة من مناهلها في
~~لغاتها، وبين أيدي الأساتذة والمعلمين من أهلها.

# وعرف ما عرفه بهذه الوسيلة، فعمل به كل ما في الوسع أن يعمل في زمنه، وأبقى أساسه
~~من بعده صالحا للبناء عليه.

# وذلك فضل النبوغ وفضل الزعامة، لا يستوعبه أن يقال إنه عمل رجل من المثقفين، حتى
~~يقال: بل رجل من المثقفين النابغين العاملين.

# ولا يطلب من المثقف العامل أن يحيط بمعارف عصره ويتقصى كل جديد من بدائع جيله، فليس
~~ذلك بميسور ولا هو بلازم للمثقف العامل، وإنما يغنيه أن يعرف ما يعنيه في عمله، وأن
~~يعمله على النحو ms032 الذي جددته معارف الزمن ولم يكن ميسورا لمن يتركون القديم على
~~قدمه.

# وكان الكواكبي يعمل في إصلاح المجتمع الإسلامي وإصلاح الحكومة المستبدة، فلم يدع
~~بابا من أبواب المعرفة التي تعينه على قصده لم يأخذ منه ما يكفيه ويغنيه، ولم يزهد في
~~أصل من أصول هذه المعرفة إلا ما كان من قبيل الفضول في تحقيق غاياته القريبة وجهوده
~~المرجوة.

# فليس من زاد هذه الدعوة أن يملأ ذهنه أو يملأ صحائفه بالمطولات أو الموسوعات في
~~شروح التواريخ وتفاصيل المذاهب الاجتماعية ودساتير الحكومات والدول بين قديم منها
~~وحديث.

# وليس من زادها أن يسبح في عالم من فتاوى الفقهاء وفروض المفسرين وعشاق التأويل
~~والتخريج.

# بل يكفيه من الزاد - ويربي على الكلمة - أن يعلم من أحكام دينه ما يميز به الصحيح
~~وغير الصحيح ويهتدي به إلى القويم من الرأي والاعتقاد وغير القويم، ويكفيه أن يعلم من
~~أحوال عصره علاقات الدول والأوطان، ومجمل الوقائع الثابتة من دعوات الحرية والإصلاح،
~~وذلك هو الزاد الذي يعلم المطلعون على كتابيه أنه كان موفورا لديه.

# فمن صفحات «أم القرى» و«طبائع الاستبداد» نعلم أنه كان على اطلاع حسن في مسائل الدين،
~~وكان على دراية محققة بتواريخ الأمم الإسلامية، وكان من الملمين أولا فأولا بالفتوح
~~العلمية في العصر الحديث، يفهم منها ما لم يكن يفهمه غير القليلين في أوروبة نفسها
~~يومئذ من آراء الرواد السابقين فيها، فكان ملما بمذهب النشوء والارتقاء، ملما بآراء
~~العلماء في أطوار المادة وحركات الأفلاك وتكوين الكرة الأرضية والمنظومة الشمسية، وكان
~~في شئون الاجتماع والسياسة يلم بأخبار الثورة الفرنسية وأخبار الزعماء والعاملين على
~~استقلال الشعوب وتوحيد الأقوام، ويتتبع قواعد الحكم ومواضع التفرقة بينها، وينظر في
~~الأخلاق والعادات التي تقترن بالفوارق بين أمة منها وأمة، وبين حكومة منها وحكومة، ويخص
~~الشئون العملية بعنايته الأولى غير معرض عن جوانبها الأدبية، فلا يخفى عليه اسم
~~الشاعر الذي أبدع الأناشيد أو الخطيب الذي أثار النخوة، ولكنه يقنع من ذلك بالحظ الذي
~~سلك عنده «شيلر» في سلك حسان والكميت، فلا نظنه كلف نفسه ms033 الاطلاع على أناشيد المرشدين
~~وخطب الخطباء؛ بل لا نظنه كان يعتز بها في لغة من اللغات التي يحسنها لو أنه سأل عنها،
~~ولكنه لم يعلم بالأسماء إلا لعلمه بالدعوات التي أبرزتها في صفحات رواتها
~~ومؤرخيها.
~~•••

# ولا اختلاف في مذهب الثقافة الدينية، على اعتقاد الكواكبي، بين التجديد والمحافظة على
~~تراث السلف الصالح في صدر الإسلام؛ لأن نهضة المسلمين إنما تقوم على تطهير الديانة
~~الإسلامية من نفايات الخرافة، وحواشي البدع التي لصقت بها في عصور الجمود والتقليد،
~~فالمحافظة في اعتقاده مرادفة للتجديد على أقوم سبله، واعتبار الكواكبي من صميم
~~المحافظين في الدين لا يخرجه من زمرة المجددين المتشددين في طلب الإصلاح؛ بل هو على قدر
~~غلوه في المحافظة على تراث السلف يغلو في دعوة الأجيال المقبلة إلى التحرر
~~والتجديد.

# وقد كان يشتد في المحافظة أحيانا فيتحرج من تغيير العادات في غير حرج، كما نرى في
~~انتقاده الذي أنحى به على السلطان محمود لأنه «اقتبس عن الإفرنج كسوتهم وألزم رجال
~~دولته وحاشيته بلبسها حتى عمت أو كادت، ولم يشأ الأتراك أن يغيروا منها الأكمام رعاية
~~للدين؛ لأنها مانعة من الوضوء أو معسرة له».

# وإن هذا الانتقاد لإفراط في المحافظة يلحقه بزمرة المحافظين الغلاة في حرصهم على
~~سمت السلف وزيه الذي لا مساس له بجوهر العقيدة، وقد رأينا من معاصريه أنه ربما نزع
~~إليه إفراطا منه في السخط على سلاطين الدولة وأساليبهم في التقريب بين الشرق والغرب
~~والقديم والحديث، ولكنه - كما نرى من محافظته على زيه في وطنه وبعد الهجرة منه إلى
~~الهند والديار المصرية - لم يكن يعمل غير ما يقول، ولم يكن ينقد بكلامه ما يترخص فيه
~~بمسلكه، فإنه بقي على سنة أسلافه قبل عهد السلطان محمود، فلم يبدل زيه إلا ليلبس
~~العباءة والعقال.

# وربما جنح في أواخر أيامه إلى آراء بعض المتصوفة في تفسير الكائنات الغيبية بالمعاني
~~النفسية والرموز الروحية، وأبعد ما ذهب إليه من ذلك قوله في فصل التربية من طبائع
~~الاستبداد: «إن يشأ الكمال يبلغ فيه إلى ما فوق مرتبة ms034 الملائكة، إن كان هناك ملائكة غير
~~خواطر الخير، وإن شاء تلبس بالرذائل حتى يكون أحط من الشياطين، إن كان هناك شياطين
~~غير وساوس النفس بالشر ...»

# ورد هذا في الطبعة التي ظهرت بعد وفاته، ولم يرد في طبعة من الطبعات التي أصدرها في
~~حياته، ولعله مر بهذا الخاطر بعد اطلاعه على التفسيرات الحديثة على أطراف من كلام
~~الصوفية المتأخرين، ولا نخاله قد غفل في مطالعاته الدينية عن تفسير كتفسير السيد محمد
~~الآلوسي المتوفى سنة 1270 هجرية، فإنه يشير إلى أمثال هذه الخواطر كما فعل بعد تفسير
~~الآية عن زلل آدم وحواء إذ أكلا من الشجرة فقال: «وبينما هما يتفرجان في الجنة، إذ
~~راعهما طاووس تجلى لهما على سور الجنة، فدنت حواء منه، وتبعها آدم، فوسوس لهما من وراء
~~الجدار ... ومشهور حكاية الحية ... يشير أولهما عند ساداتنا الصوفية إلى توسله من قبل
~~الشهوة خارج الجنة، وثانيهما إلى توسله بالغضب، وتسور جدار الجنة عندهم إشارة إلى أن
~~الغضب أقرب إلى الأفق الروحاني والحيز القلبي من الشهوة. وقيل إن توسله إلى ما توسل
~~إليه إذ ذاك مثل توسله اليوم إلى إزلال من شاء الله تعالى وإضلاله، ولا نعرف من ذلك إلا
~~الهواجس والخواطر التي تفضي إلى ما تفضي، ولا جزم عند كثير في دخول الشيطان في القلب،
~~بل لا يعقلونه؛ ولهذا قالوا: إن خبر «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» محمول على
~~الكناية عن مزيد سلطانه عليهم وانقيادهم له، وكأني بك تختار هذا القول، وقال أبو منصور:
~~ليس لنا البحث عن كيفية ذلك، ولا نقطع القول بلا دليل ...»

# وقد تقدم من كان يقول - كالجبائي وأبي بكر الرازي: إن أثر الشيطان في دم الإنسان كأثر
~~النفس فيه، فليس للشيطان وجود جسدي في داخل البنية الإنسانية، وليس له من سلطان عليه
~~غير ما يتغلب به على هواه.

# فإن الكواكبي قد لاحت له هذه اللمحة العابرة فما عدا بها تلك الخواطر الصوفية، ولا
~~تلك الخواطر الطيبة التي أوردها مورد الاحتمال، ولم يقطع بالقول - على حد ms035 عبارة السيد
~~الآلوسي - بغير دليل.
~~•••

# ولا تزال سمة الثقافة العصرية أغلب السمات على هذا الفعل المستنير، تجذبه المحافظة
~~على سنة السلف أحيانا؛ بل تجذبه كثيرا، ولكنها لا تجذبه إلى جانبها إلا من جانب
~~التجديد؛ لأن التجديد عنده هو محو الفضول عن العقيدة الإسلامية، والعودة بها إلى بساطة
~~الحرية والاستقامة والاجتهاد في الفهم المنزه عن قيود التقليد.



# الفصل السادس



# | أسلوب الكواكبي 




# كانت أساليب الكتابة في أواخر القرن الثامن عشر لا تتعدى أساليب الرسائل و«الخطابات»
~~أو «الإفادات» بين عامة وخاصة.

# وكانت الرسائل العامة - وهي رسائل الدواوين - مفرغة في قوالبها التقليدية، تتكرر على
~~صورة واحدة في مناسباتها فلا يستبيح الكاتب أن يتصرف في ألفاظها ولا في ترتيب عباراتها
~~وصيغة استهلالها وختامها، أو «ديباجتها وتقفيلتها» باصطلاحهم الذي حافظوا عليه نحو قرن
~~كامل بعد هذه الفترة.

# وجرى الاصطلاح على المفردات المتفرقة كما جرى على الجمل والعبارات في تلك الرسائل
~~الرسمية، فأصبحت لغة الدواوين «لغة خاصة» بين الفصيحة والدارجة تتخللها الكلمات التركية
~~أو الكلمات العربية بأوزانها التركية، وتندر فيها ملاحظة قواعد الإعراب فضلا عن قواعد
~~الصرف على أصولها العربية.

# ولم تكن هناك «كتابة» بمعناها المفهوم في أغراض الأدب والثقافة، فلم يكن في القرن
~~الثامن عشر من يكتب ليعبر عن فكرة أدبية أو عن حالة نفسية، أو ليصور للقارئ معنى
~~مبتكرا من عنده، أو معنى مفهوما من معاني العلم والمعرفة، وإنما الكاتب يومئذ من كان
~~يستظهر أنماطا من الصيغ يتداولها جميع الكتاب على صورة واحدة في مناسباتها، ولا
~~يستطيعون إعادتها بمعناها على صورة أخرى غير التي حفظوها وتداولوها.

# أما كتابة «التعبير» فقد تعطلت في عصور الجمود والتقليد، ولم يشعر أحد بالحاجة
~~إليها للتأليف والتصنيف أو للإفضاء بما عنده من الخواطر والآراء؛ إذ لم يكن ثمة من
~~يؤلف ويصنف، ولم تكن ثمة خواطر وآراء يتبادلها الكتاب والقراء؛ بل لم يكن ثمة من
~~يقرأ القديم ويرغب في نسخه وحفظه، وفي تعلمه وتعليمه؛ لقلة العناية بالعلم في غير
~~أغراضه المتواترة التي يكتفون فيها بالحفظ والنقل والمحاكاة.

# وظلت الكتابة للتعبير معطلة ms036 إلى أوائل القرن التاسع عشر الذي تنبهت فيه البلاد
~~العربية لموقفها من أمم الحضارة، فاحتاجت إلى التعلم منها كما احتاجت إلى إحياء علومها
~~وآدابها التي بقيت لها بقية من الفخر بها والحنين إليها، فانبعثت الكتابة العربية
~~الحديثة مع حركة الترجمة وحركة الطباعة، وولدت «أساليب الكتابة» في مولدها الجديد يوم
~~احتاج المترجم إلى فهم شيء مفصل مشروح بين يديه يؤديه من عنده بعبارة عربية تطابقه في
~~معناه، ويوم شعر بالضرورة التي تلجئه إلى مراجعة كتب السلف ليتعلم منها أساليب الأداء
~~ويستوعب منها محصوله من المفردات والتراكيب.

# وبدأت الكتابة العربية - مع ابتداء حركة الترجمة والطباعة - ضعيفة متعثرة تشبه كتابة
~~الدواوين وتلتفت إليها، ثم نشطت من عقالها قليلا قليلا حتى استقامت على قدميها في شيء
~~من الاستقلال والثقة، فانقضى جيل من المترجمين والكتاب أو جيلان قبل أن تظهر في عالم
~~الكتابة العربية أقلام يتميز بينها قلم من قلم، وأسلوب من أسلوب، ويتحدث القراء عن
~~أسلوب هذا الكاتب وأسلوب ذاك.

# وتنوعت الأساليب على حسب القراءات والمطالعات، فالذين أكثروا من قراءة كتب الأدب أو
~~قراءة كتب التفسير والأحاديث النبوية ظهرت في أسلوبهم جزالة اللفظ وسلامة التركيب،
~~وقلت فيه أخطاء النحو والصرف ومآخذ اللغة على الإجمال، والذين أكثروا من قراءة كتب
~~التاريخ والدراسات الاجتماعية ومراجع الحقوق والأحكام ظهرت في أسلوبهم سلاسة التعبير
~~وسهولة الأداء ودقة المعنى على منهج أصحاب العلوم أو أصحاب الأحكام، ولكنهم لم يسلموا
~~من بعض الخطأ في قواعد الإعراب والتصريف على ديدن أمثالهم ونظرائهم بين الكتاب
~~الأقدمين.

# وربما اتضح الفارق بين الأسلوبين بتسمية الأعلام من كتاب كل مدرسة متبعة في ثقافتنا
~~العربية، فهما مدرستان: أدبية ينضوي إليها أمثال ابن المقفع والبديع والجرجاني وابن عبد
~~ربه وابن زيدون، وعلمية ينضوي إليها أمثال الغزالي وابن خلدون وابن جبير وابن بطوطة
~~وسائر كتاب التواريخ والرحلات ومباحث الأخلاق والاجتماع.
~~•••

# والكواكبي قد بدأ حياته الصحفية بعد منتصف القرن التاسع عشر، وأخذ يشدو في فن الكتابة
~~خلال تلك الفترة المتوسطة بين ابتداء حركة الترجمة والطباعة وانتشار المطبوعات من كتب ms037
~~السلف، وما استتبعه من شيوع الفصاحة والاستقلال بالتعبير.

# ولا أدل من أصالة طبعه من أسلوب كتابته، فإن أسلوبه ينم على مطالعاته، ومطالعاته
~~تنم على الوجهة التي اتجه إليها بفطرته واستعد لها بتربيته، وهي وجهة العمل على
~~محاربة الاستبداد وتدعيم مبادئ الحرية.

# وكان الكواكبي كثير المطالعة فيما ينفعه في هذا المطلب، ويستحث خطاه إلى هذه
~~الوجهة، قليل المطالعة فيما عداه من كتب العلم الذي يسميه علم اللغة أو العلم الموكل
~~بشئون المعاد بمعزل عن شئون الحياة، وإلى هذا يشير في كتابه «طبائع الاستبداد» حيث
~~يقول: «إن المستبد لا يخشى علوم اللغة، تلك العلوم التي بعضها يقوم اللسان وأكثرها
~~هراء وهذيان، نعم لا يخاف علم اللغة إذا لم يكن وراء اللسان حكمة حماس تعقد الألوية،
~~أو سحر بيان يحل عقد الجيوش.»

# ثم يقول: «كذلك لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد، المختصة بما بين
~~الإنسان وربه؛ لاعتقاده أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة، وإنما يتلهى بها
~~المتهوسون.»

# إلى أن يقول: «ترتعد فرائص المستبد من علوم الحياة؛ مثل الحكمة النظرية والفلسفة
~~العقلية وحقوق الأمم وطبائع الاجتماع والسياسة المدنية والتاريخ المفصل والخطابة
~~الأدبية، ونحو ذلك من العلوم التي تكبر النفوس وتوسع العقول وتعرف الإنسان ما هي
~~حقوقه ...»

# ومن المؤلفين الذين ذكرهم في مقدمة طبائع الاستبداد «أولئك الذين ألفوا في علم
~~السياسة ممزوجا بالأخلاق؛ كالرازي والطوسي والغزالي والعلائي، وهي طريقة الفرس،
~~وممزوجا بالأدب كالمعري والمتنبي، وهي طريقة العرب، وممزوجا بالتاريخ كابن خلدون وابن
~~بطوطة، وهي طريقة المغاربة».
~~•••

# ولا يرى من مطالعاته في الشعر أنه كان يخف إلى قراءة شيء من المنظوم على غير ذلك
~~المثال الذي كان يستشهد به في بعض فصول «أم القرى» أو «طبائع الاستبداد» كقول
~~المتنبي:

# وإنما الناس بالملوك وما

# تفلح عرب ملوكها عجم

# أو قوله الذي استشهد به على صفة المستبد:

# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

# وصدق ما يعتاده من توهم

# أو قوله في وصف الجهلاء المسخرين:

# بأرض ما اشتهيت رأيت فيها

# فليس يفوتها إلا كرام

# أو قول ms038 أبي العلاء:

# إذا لم تقم بالعدل فينا حكومة

# فنحن على تغييرها قدراء

# ولم يذكر من شعر الجاهلية غير كلام لعمرو بن نفيل ينعي فيه على الجاهليين عبادتهم
~~للأرباب الكذبة وإيمانهم بالخرافة:

# أربا واحدا أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور

# تركت اللات والعزى جميعا

# كذلك يفعل الرجل الخبير

# فهو قارئ تقوده فطرته إلى مطالعاته، وكاتب تسري إلى قلمه أساليب  الموضوعات التي
~~يطالعها ولا تصلح لأسلوب غيرها، وبخاصة حين يجري بها القلم في الصحف السيارة حيث كتب
~~الكواكبي مقالاته الأولى ومقالاته الأخيرة التي اجتمع منها كتاب طبائع الاستبداد، وما
~~كتبه أثناء ذلك في غير الصحف - كأم القرى - فإنما هو فصول متتابعة تصلح للنشر في الصحف
~~الدورية على النحو الذي ظهرت به في الكتاب.

# وكان الكواكبي رحالة مطبوعا على السياحة في الآفاق، ولم يكن قصاراه أنه رحالة على
~~صفحات الأوراق، وقد طالع كتب المؤرخين والرحالين قبل أن يخرج من بلده للطواف في الأرض
~~والكتابة للتاريخ، وباشر الرحلة في صفحات الكتب قبل أن يباشرها على متون الإبل والسفن
~~في الصحارى والبحار، فمن قرأ ابن خلدون وابن جبير وابن بطوطة ثم قرأ مقالات الكواكبي
~~خيل إليه أنهم قد بعثوا من مراقدهم في رحلة من رحلات العصور يكتبون ويسجلون ما شهدوه
~~وكابدوه لأبناء العصر الحديث.

# وقد اتسم أسلوبه بسمة الأسلوب الذي تكتب به التواريخ والرحلات، وسلست عبارته في نسق
~~مرسل واضح يقرر الواقع ويتبع المشاهدة ويتبسط في وصف ما يراه بالفكر كما يتبسط في وصف
~~ما يراه بالعيان.

# ولا يخفى أن هؤلاء الكتاب - كما قدمنا - قد تخصصوا لتسجيل المشاهدات الاجتماعية
~~والتاريخية، ولم يتخصصوا لمباحث اللغة والبيان، فليس من الغريب أن تتسرب إلى أقلامهم
~~أخطاء الألسنة في زمانهم، وأن يتردد في عباراتهم بعض السهو الذي يتحرز منه اللغويون
~~وكتاب الأدب، في مدرسة ابن المقفع والبديع والجاحظ وعبد الحميد، وشأن الكواكبي في ذلك
~~قريب من شأن ابن خلدون وابن جبير؛ بل من شأن الغزالي وابن مسكويه وسائر أصحاب الأقلام
~~التي لم تتفرغ للأدب واللغة وشغلتها دقة التعبير ms039 عن دقة الإعراب.

# تقرأ له - مثلا - في تعريف الاستبداد: «إن الناظر في أحوال الأمم يرى أن الأمراء
~~يعيشون متلاصقون متراكمون ... أما العشائر والأمم الحرة ... فيعيشون متفرقون.» أو تقرأ مثل
~~قوله: «الأزواج الحمقاء» ... «ولا يخرج قط» ... «وقوانين لكافة الشئون» ... «وحياة النائم
~~المزعوج بالأحلام».

# 1
~~«وعلى هذا النسق يوضع كتابا للمنهيات» ... «وإن هؤلاء الأئمة الأقدمين لا يقدروا أن
~~يطلعوا على ما لا يقدر المتأخرون أن يطلعوا عليه» ... «ولا تتحقق في الإنسان إلا في فن
~~واحد فقط يتولع فيه فيتقنه.»

# 2

# إلى أشباه هذه المآخذ التي كانت تشيع في صحافة عصره ولم يكد يسلم منها كتاب الأدب
~~والبيان، وقد يعتبر الكواكبي من أقل زملائه ونظرائه تعرضا لهذه المآخذ والهنات.
~~•••

# ولا ننسى أن «الكواكبي» كان يتحرى فيما يكتب ويعمل شيئا واحدا لا يتحول عنه بفكره
~~ولا بقوله، وهو محاربة الاستبداد.

# ولا ننسى أن معيار القول النافع عنده أن يخشاه المستبد ولا يطمئن إليه، والمستبد لا
~~يخشى علوم اللغة التي أكثرها هزل وهذيان ولكنه يخشى من الكلام حماسة الخطابة؛ لأنها
~~تعقد الألوية وتحل عقدة الجيوش كما قال.

# ولهذا كان هذا الأسلوب الخطابي من الأساليب المحببة إلى الكواكبي في كتابته، وكان
~~يخيل إليه أحيانا أنه يلقي بالقلم جانبا ليتكلم إلى القراء كلام الخطيب على المنبر
~~لمن يصغون إليه بالأسماع، أو يصغون إليه بالقلوب بدل الأسماع.

# وكأننا نراه يهم بذلك وهو يختم كلامه على الاستبداد والترقي بهذه الكلمات:

# على ذكر اللوم الإرشادي لاح لي أن أصور الرقي والانحطاط في النفس وكيف ينبغي
~~للإنسان العاقل أن يعاني إيقاظ قومه وكيف يرشدهم إلى أنهم خلقوا لغير ما هم
~~عليه من الصبر على الذل والسفالة، فيذكرهم ويحرك قلوبهم ويناجيهم وينذرهم، بنحو
~~الخطابات الآتية.

# ثم يقول:

# يا قوم! ينازعني والله الشعور: هل موقفي هذا في جمع حي فأحييه بالسلام، أم
~~أنا أخاطب أهل القبور فأحييهم بالرحمة؟!

# يا هؤلاء! لستم بأحياء عاملين ولا أموات مستريحين؛ بل أنتم بين بين في برزخ
~~يسمى السبت، ويصح تشبهه بالنوم.

# يا رباه، إني أرى أشباح أناس ms040 يشبهون ذوي الحياة وهم في الحقيقة موتى لا
~~يشعرون؛ بل هم موتى لأنهم لا يشعرون.

# يا قوم! هداكم الله، إلى متى هذا الشقاء المديد، والناس في نعيم مقيم، وعز
~~كريم، أفلا تنظرون؟!

# وفي مثل هذا المقام يلتفت بعد ذلك بصفحات ليخاطب الشرق والغرب بهذا الخطاب؛ إذ ينادي
~~الشرق، أولا، قائلا:

# رعاك الله يا شرق! ماذا أصابك فأخل نظامك، والدهر ذاك الدهر ، ما غير وضعك
~~ولا بدل شرعه فيك؟

# رعاك الله يا شرق! ماذا عراك وسكن منك الحراك؟! ألم تزل أرضك واسعة خصبة
~~ومعادنك وافية غنية، وحيوانك رابيا متناسلا، وعمرانك قائما متواصلا، وبنوك
~~- على ما ربيتهم - أقرب للخير من الشر؟! أليس عندهم الحلم المسمى عند غيرهم
~~ضعفا في القلب، وعندهم الحياء المسمى بالجبانة، وعندهم الكرم المسمى بالإتلاف،
~~وعندهم القناعة المسماة بالعجز، وعندهم العفة المسماة بالبلاهة، وعندهم
~~المجاملة المسماة بالذل؟ ... نعم ما هم بالسالمين من الظلم ولكن فيما بينهم، ولا
~~من الخداع ولكن لا يفتخرون به، ولا من الإضرار ولكن مع الخوف من الله.

# ثم يلتفت من خطاب الشرق إلى الغرب ليخاطبه على هذا النحو قائلا: رعاك الله يا غرب
~~وحياك وبياك، قد عرفت لأخيك سابق فضله عليك، فوفيت وكفيت، وأحسنت الوصاية وهديت،
~~وقد اشتد ساعد بعض أولاد أخيك، فهلا ينتدب بعض شيوخ أحرارك لإعانة أنجاب أخيك على
~~هدم ذاك السور، سور الشؤم والسرور، ليخرجوا بإخوانهم إلى أرض الحياة، أرض الأنبياء
~~الهداة.

# يا غرب! لا يحفظ الدين غير الشرق إن دامت حياته بحريته، وفقد الدين يهددك بالخراب
~~القريب ...

# ولم يكن أسلوب المنبر ليسعده في جميع الأحوال؛ لأنه أسلوب لم يخلق له ولم يطبع
~~عليه، ولكنه كان يكتب أحيانا ويحس أنه يثور ثورة الخطيب فيعمد تارة إلى أسلوب التوكيد
~~والتثبيت، ويعمد تارة أخرى إلى أسلوب التصوير وتحريض الخيال، ولا يخطئه التوفيق أحيانا
~~في هذا الأسلوب.

# ومن ذلك قوله: «المستبد عدو الحق، عدو الحرية ... والحق أبو البشر والحرية أمهم،
~~والعوام صبية أيتام، نيام.»

# أو قوله: «لو كان المستبد طيرا لكان خفاشا يصطاد هوام العوام ms041 في ظلام الجهل، ولو
~~كان وحشا لكان ابن آوي يتلقف دواجن الحواضر في ظلام الليل.»

# أو قوله: «الاستبداد لو كان رجلا يحتسب وينتسب لقال: أنا الشر، وأبي الظلم، وأمي
~~الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسكنة، وعمي الضر، وخالي الذل، وابني الفقر، وبنتي
~~البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي وحياتي فالمال المال المال
~~...»

# أو كقوله: «إنه المعترك الذي ... قل في البشر من لا يجول فيه على فيل من الفكر، أو
~~على جمل من الجهل، أو على فرس من الفراسة، أو على حمار من الحمق، حتى جاء الزمن الأخير
~~فجال فيه إنسان الغرب جولة المغوار الممتطي في التدقيق مراكب البخار.»

# ومن توكيداته الخطابية ما يجري فيه على مثل قوله: «الاستبداد أشد وطأة من الوباء،
~~أعظم تخريبا من السيل، أذل للنفوس من السؤال، داء إذا نزل بالنفوس سمعت أرواحهم هاتف
~~السماء ينادي القضاء القضاء، والأرض تناجي ربها بكشف البلاء.»

# ومنها ما يجري فيه على التوكيد بالتكرار كقوله عن التعاون: «به قيام كل شيء ما عدا
~~الله وحده، به قيام الأجرام السماوية، به قوام كل حياة، به قيام المواليد، به قيام
~~الأجناس والأنواع، به قيام الأمم والقبائل، به قيام العائلات، به تعاون الأعضاء، نعم؛
~~الاشتراك فيه سر تضاعف القوة بنسبة ناموس التربيع، فيه سر الاستمرار على الأعمال التي
~~لا تفي بها أعمار الأفراد.»

# ومنه ما يجري فيه على التوكيد بمثل هذا التكرار: «يجددون النظر في الدين نظر من لا
~~يحفل بغير الحق الصريح، نظر من لا يضيع النتائج بتشويش المقدمات، نظر من يقصد إظهار
~~الحقيقة لا إظهار الفصاحة، نظر من يريد وجه ربه لاستمالة الناس إليه.»

# ونتأتى عند قوله: «إن المصلح ينبغي أن ينظر في الأمور نظر من يقصد إظهار الحقيقة لا
~~إظهار الفصاحة، ونظر من يريد وجه ربه لاستمالة الناس إليه» ... فإنه قد أودع هذه الكلمة
~~روح هذا الأسلوب الفصيح بمقصده البين وصمود صاحبه على هذا المقصد طوال حياته؛ بل
~~أودعه في الحق روح كل أسلوب يؤدي للقارئ من وراء الجمل والمفردات ms042 فوق ما تؤديه ألفاظه
~~ومعانيه، فإن إخوان الكواكبي الذين عاشروه وألفوا الاستماع إليه وقراءته معا يقولون
~~إنهم كانوا يؤمنون بشيء واحد من حديث لسانه كما يؤمنون به من حديث قلمه؛ كانوا يؤمنون
~~قبل كل شيء بإيمان المتكلم بفكرته، وشعوره ببداهة دعوته وصدق رغبته في إقناع غيره بما
~~هو مقتنع بضرورته، لعامة قومه. وأسلوبه في الحديث وأسلوبه في الكتابة متقاربان
~~متعادلان، لا يقع بينهما من الاختلاف إلا أن يكون اختلاف القائل المترسل بين الناس،
~~والقائل المحتفل على هينة بينه وبين نفسه، وعلى هذا الوجه يصح أن يعتبر أسلوب
~~الكواكبي نمطا من أنماط الحديث الخطابي أو الخطابة المكتوبة، على الطريقة التي تتسنى
~~للمتحدث المطبوع وإن لم يكن في المحافل من الخطباء المطبوعين.

# ولا شك أن الكواكبي قد حاول كل وسيلة من وسائل التعبير لإبلاغ دعوته «إظهارا للحقيقة
~~لا إظهارا للفصاحة» ... فإنه قد عالج نظم الشعر، وأثبت في أم القرى بعض منظوماته في
~~شبابه، فافتتح الكتاب بإحدى القصائد يقول منها:

# دراك فإن الدين قد زال عزه

# وكان عزيزا قبل ذا غير هين

# فكان له أهل يوفون حقه

# بهدي وتلقين وحسن تلقن

# هلموا إلى بذل التعاون إنه

# بإهماله إثم على كل مؤمن

# هلموا إلى «أم القرى» وتعاونوا

# ولا تقنطوا من روح رب مهيمن

# فإن الذي شادته أسياف قبلكم

# هو اليوم لا يحتاج إلا لألسن

# واختتم الكتاب بقصيدة أخرى يقول منها:

# غيرتمو يا حيارى ما بأنفسكم

# فغير الله عنكم سابغ النعم

# الله لا يهلك القرى إذا كفرت

# وأهلها مصلحون في شئونهم

# يا قومنا صححوا توحيد بارئكم

# بدون إشراك أحياء ولا رمم

# ونقحوا الشرع من حشو ومخترع

# رجعى إلى دين أسلاف ذوي همم

# هذي وسيلتكم لا غيرها أبدا

# فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الأمم

# سياسة الدين أولى ما تساس به

# شتى الخلائق من عرب ومن عجم

# فيها الحياة وفيها حفظ رايتكم

# خضراء سوداء حول الركن والحرم

# ولم نقرأ له نظما غير هاتين القصيدتين، وهما - كما يرى القارئ - من الشعر الذي يوصف
~~بأنه شعر العلماء، لعله حاوله زمنا ms043 ولم يجد فيه بغيته من نشر الدعوة وتنبيه النفوس
~~والأذهان، فعدل عنه وارتضى لدعوته أوفق الأساليب لها، وهو أسلوب المواجهة الخطابية على
~~منبر الصحافة كما صنع في كتابه «طبائع الاستبداد»، ومثله أسلوب الفصول التي يكتبها
~~كأنها خطب ألقاها المتكلمون وتعاقبوا على إلقائها والحوار فيها كما يتعاقب المتفاوضون
~~في مؤتمر المحاضرة.

# إن الكواكبي لقدير على أن يجد نفسه حيث يريدها - كما يقول الغربيون في تعبيراتهم -
~~فلم يبحث طويلا حتى وجده، ولم يبحث طويلا بعد أن وجد دعوته حتى وجد أسلوبه، وهو أسلوب
~~الكاتب الذي يواجه القراء كما يواجه المستمعين.



# الفصل السابع



# | المؤلف




# توفر الكواكبي على قضيتين اثنتين لم يشتغل زمنا طويلا بقضية غيرهما، وهما: قضية
~~البحث في أسباب تأخر الأمم - ولا سيما أمم العالم الإسلامي - وقضية البحث في عوامل
~~الاستبداد في حكم الدول - ولا سيما الدول العثمانية.

# وأودع زبدة آرائه عن قضية العالم الإسلامي في كتابه «جمعية أم القرى».

# وأودع زبدة آرائه عن الحكم والاستبداد في كتابه «طبائع الاستبداد ومصارع
~~الاستعباد».

# فهو قد استوفى رسالة التأليف في كلتا القضيتين اللتين تجرد لهما طوال حياته، فلا بقية
~~من هذه الرسالة إلا أن تكون بقية الشرح والتفصيل ... أما لباب الرسالة وغايتها فقد
~~استوفاها الكتابان.

# ونعلم من أقوال مترجميه العارفين به أنه وضع كتابا سماه «صحائف قريش»، وكتابا آخر
~~سماه «العظمة لله»، وترك ديوانا من الشعر لم تبق منه غير كناشة من القصائد في الحكمة
~~والنسيب وأغراض المدح والرثاء والهجاء تزيد أبياتها على ثلاثة آلاف.

# أما «صحائف قريش» فهو تذييل لكتابه الأول «أم القرى»، تضمن على ما يظهر نخبة من فصول
~~الصحيفة الدورية التي أشار في الكتاب إلى اتفاق الجمعية على إصدارها، وقد أوصى المؤلف
~~قراءه أن ينتظروها ويحفظوها: «فمن يظفر بنسخة من هذا السجل فليحرص على إشاعته بين
~~الموحدين، وليحفظ نسخة منه ليضيف إليه ما سيتلوه من نشريات الجمعية باسم صحائف قريش
~~التي سيكون لها شأن - إن شاء الله - في النهضة الإسلامية العلمية والأخلاقية.»

# ولم يطلع أحد من زملائه في القاهرة على هذه ms044 «النشريات» ولا ورد من أخباره فيها أنه
~~طبع صحيفة منها حيث كان يطبع كتبه ورسائله، ولكن ابنه الدكتور محمد أسعد يقول في مجلة
~~الحديث: «إن الكتاب كان معدا للطبع ولكن حال دون ذلك سياحته الطويلة المذكورة في غير
~~هذا المكان، ثم وقوع الوفاة الفجائية، فصودر مع الأوراق المصادرة، وأرسل هدية إلى
~~السلطان فلم أعثر له على أثر.»

# أما كتاب «العظمة لله » فهو كتاب سياسي «كسائر ما خطته يمينه» على قول الأستاذ محمد
~~كرد علي في الجزء الثاني من مذكراته، وهو يقول قبل ذلك في هذه المذكرات: «الغالب أن
~~السلطان اغتبط بموت الكواكبي وأراد القضاء على أفكاره المضرة فأرسل مدير معارف بيروت
~~«عبد القادر القباني» يأخذ أوراقه ويرضي أسرته بمبلغ من المال، فما حمل إلا عددا
~~معينا من كتب الكواكبي المطبوعة، أما المخطوطة فأخذها أحد البالغين الراشدين من
~~أولاده، وفيها كانت أوراقه السرية وبعض كتبه التي بدأ وضعها، ومنها ما قرأ لي مقدمته
~~واسمه: العظمة لله ...»

# والذي نرجحه ونستدل من عنوان الكتاب عليه أنه إضافة إلى «طبائع الاستبداد»، ينكر
~~فيها على المستبدين تطاولهم إلى مشاركة الله في عظمته، وينكر فيها على الخانعين من
~~رعاياهم خضوعهم لتلك العظمة، ولا نخاله قد ذهب فيها شوطا بعيدا وراء المقدمة التي
~~أطلع عليها صديقه كرد علي؛ لأنه لم يطلعه على شيء بعدها مع ملازمته إياه إلى يوم
~~وفاته.

# أما الديوان فمن أمثلته ما أشرنا إليه في الكلام على أسلوبه وهو يعيد فيه - نظما -
~~بعض ما كتب نثرا في «أم القرى»، وطريقته فيه طريقة العلماء في منظوماتهم التي يخاطبون
~~بها نظراءهم مخاطبة العارف للعارف، ولا تراد لخطاب قراء الشعر عامة؛ لأنها «مفهومات» لا
~~تبلغ قراءها من جانب التخيل واستجاشة الشعور.

# ويخطر لنا أنه في مديحه وهجائه أراد أن يستعين بالنظم على استمالة أمراء الجزيرة
~~العربية الذين زارهم في رحلته إلى المشرق، وأنه وقف هجاءه على الذين استحقوا نقده في
~~كتابيه، ثم استحقوا في صفتهم الشخصية نقدا غير نقد المبادئ والآراء.

# وإن ضياع هذه الأوراق - بمنثورها ومنظومها ms045 - لخسارة تاريخية يأسف لها قراؤه ومترجموه،
~~ولكن الخسارة فيها قدر أهون من قدر كما يقال في مقام السلوى لكل مصيبة لا حيلة لها،
~~فإنها من الخسائر التي نعوض على كراهتها، وعوضها أن يسلم الكتابان اللذان أودعهما صفوة
~~التجارب والدراسات من بواكير شبابه إلى ما قبل وفاته، وبادر إلى نشرهما بعد تردد منه في
~~نسبتهما إليه، وما كانا ليسلما من مصير كمصير تلك الأوراق المفقودة لو لم يبادر إلى
~~طبعهما قبل أن ينقضي عليه عام في القاهرة، وقبل أن تشغله عنهما رحلاته التي لا يملك
~~فيها موعد ذهاب ولا موعد إياب.



# الفصل الثامن



# | الجامعة الإسلامية والخلافة العثمانية




# قبل أن ننتقل من الكلام على المؤلف إلى الكلام على مؤلفاته نبدأ القول ببيان الموقف
~~الذي أوحى إليه اختيار موضوعه في تلك المؤلفات؛ بل أوحى إليه اختيار رسالة في الحياة،
~~وهو موقفه بين قضية الاستقلال وقضية الجامعة الإسلامية، وكيف اتفق له الإيمان بالإصلاح
~~الديني، والإصلاح الوطني في وقت واحد.

# لقد فتح عينيه على المسائل العامة في إبان المشكلة الشرقية بين حوادث جبل لبنان
~~وحوادث أرمينية، وأوفى على الكهولة في إبان حركة الجامعة الإسلامية والخلافة العثمانية
~~التي ابتعثها السلطان عبد الحميد الثاني.

# وكلتا الحركتين - الجامعة والخلافة - كثيرة الشعب مترامية الأطراف، يبلغ من تشعبهما
~~أن يرى فيها الرأيان المتناقضان وكلاهما من وحي الإخلاص والغيرة على الوطن وعلى
~~الدين.

# فكان من دعاة الإصلاح من يرى أن الجامعة الإسلامية بزعامة الدولة الإسلامية الكبرى هي
~~القوة التي بقيت لأمم الإسلام في عصر الاضمحلال، وقد أعوزتها قوة المال والعتاد وقوة
~~العلم والصناعة وقوة السياسة والسيطرة الدولية، فلا أقل من قوة التضامن
~~والاتحاد.

# وكان في تلك الوجوه المتشعبة أن الجامعة الإسلامية بزعامة الدولة العثمانية تحمل
~~هذه الدولة تبعات المشاكل والأزمات التي تتعرض لها شعوب الإسلام في الشرق والغرب،
~~ويخشى عليها في ضعفها واضطراب أحوالها أن تنوء بها، فلا هي تنفع شعوب الإسلام بمجهودها
~~ولا هي تنجو بنفسها من عواقب ذلك المجهود.

# ومن وجوه هذه القضية المتشعبة أن الإطناب في لقب الخلافة ms046 يضفي على صاحب ذلك اللقب
~~قداسة تحميه من نقد الناقدين ومآخذ طلاب الإصلاح، وتؤخر أعمال الإصلاح التي يرجى منها
~~الخير للدولة العثمانية، وقد تؤخرها على سبيل القدوة في سائر بلاد المسلمين.

# ومن وجوهها المتشعبة أنها تحرج الشعوب التي تطالب بحقوقها في ظل الحكم التركي، فلا
~~تدري كيف تقدم أو تحجم بين رعاية حقوقها وبين العمل بما تقتضيه علاقتها بالخلافة
~~وبالجامعة الإسلامية .

# وليس من وجوهها الضعيفة أن إعلان الجامعة الإسلامية في العالم يعزز نشاط الحزب
~~المتعصب وأحزاب التبشير بين الغربيين، ويقوي حجتهم في مناهضة الأحزاب السياسية التي
~~ترمي إلى فصل السياسة عن الدين؛ بل يقوي حجة المستعمرين الذي يتلمسون الذرائع لغزو
~~البلاد الشرقية، ويتلقفون هذه الذريعة لترويج مطامعهم كلما أعوزتهم ذرائع
~~السياسة.

# هذه طائفة من تلك الوجوه المتشعبة التي يتجه لها أنصار الجامعة وخصومها، ومصدر هذا
~~التشعب أنها مسألة واحدة تجمع في طيها ثلاث مسائل كبرى، كل منها مزدحم مكظوظ بالخفايا
~~والنقائض والعراقيل.

# فهي في الواقع مسألة الدولة العثمانية ومسألة الخلافة ومسألة الجامعة، وكل منها
~~مسائل شتى تتفرق في كل وجهة، ولا يجمع بينها غير العنوان.

# فمسألة الدولة العثمانية هي مسألة البلقان الذي سمي بحق «مخزن البارود»، وهي المسألة
~~الأرمنية والمسألة الطورانية، ومسألة الشعوب التي يحكمها الترك ولا تتكلم التركية ولا
~~تنتمي إلى سلالتهم بين عناصر الأجناس.

# ومسألة الخلافة هي مسألة الإمامة عند الشيعة وأهل السنة، ومسألة الولاية الشرعية بحق
~~الإرث والعصبية أو بحق الشوكة والسلطان القائم، حيث قام من بلاد المسلمين.

# ومسألة الجامعة تفتح أبواب الجامعة السياسية والجامعة الروحية وما إليها من جامعات
~~التعاهد والاتفاق على شئون الثقافة والمعاملات، ولا ينفتح القمقم المغلق حتى يخرج منه
~~الرصد الهائل منتشرا من محبسه يضيق به الفضاء، وإنما اضطر عبد الحميد إلى فتح القمقم
~~لأنه حيلة من لا حيلة له سواه.

# كان يسمع بأذنيه - كما يسمع العالم كله - اسم دولته الدائلة عند أعدائه المتربصين بها
~~في القارة الأوروبية، بلا اختلاف بين قادر منهم وعاجز وبين مستعمر منهم ومتبدئ في صناعة
~~الاستعمار، يتعلق بنصيب ms047 له يفرضه من ذلك الملك المباح.

# كان اسم «التركة»، أو تركة الرجل المريض، عنوانا على البلاد العثمانية، أيا كان
~~ساكنوها من مسلمين أو غير مسلمين، ومن ترك أو عرب، ومن أوروبيين أو آسيويين أو
~~أفريقيين.

# كانت «جامعة» في الحق يجمعها الطمع من أشتات الطامعين، وليس بينها من وحدة قط في رأي
~~أولئك الطامعين إلا أنها تتماسك إلى حين، في طريق التفرق والزوال.

# وكان لا بد له من جامعة باقية لا يزيلها عمل إنساني، ولكنها قد تنشط بعمل إنسان يؤيده
~~الله، وتلك هي جامعة الإسلام بولاية خليفة المسلمين.

# وليس عبد الحميد أول من تلقب بالخلافة من سلاطين آل عثمان، ولكنه كان أول من وضعها
~~هذا الوضع الحاسم في معترك السياسة العالمية والسياسة الداخلية، وأول من جعلها مسألة
~~حياة أو موت في تاريخ الدولة التركية.

# أما قبل عصر عبد الحميد فقد كان للترك عامة موقف من مسألة الخلافة غير هذا الموقف،
~~سواء منهم الترك العثمانيون والترك السلجوقيون، والشعوب التي غلب عليها اسم الترك في
~~الدولة الإسلامية وليست منهم، كالديلم والشراكسة.

# فقد تمكن رؤساء الترك من زمام الخلافة في عهود كثيرة، ولكنهم تهيبوها ولم يتقدموا
~~لادعائها، ولعلهم لم يجدوا السبيل إلى ادعاء حقوقها التي كانت مقصورة على الأمة
~~العربية، ينتهي بها أناس إلى أهل البيت النبوي ويتوسع أناس آخرون فيجعلونها عربية
~~قرشية، ومن الشعوب الإسلامية غير العربية من كان يحصرها بين أهل البيت في أبناء علي
~~وفاطمة - رضوان الله عليهما - فلا يجيزها لبني العباس، ولا يعترف لهم بحقوقها إلا
~~اجتنابا للفتنة ورعاية للضرورة والتقية.

# وجرى العرف نحو ثلاثة قرون على وحدة الخلافة في العالم الإسلامي، فمن نازع فيها فإنما
~~ينازع فيها لأنه أحق بها على دعواه حسب الشروط التي يشترطها في مذهبه لصحة الإمامة،
~~فيذهب خليفة ويأتي بعده خليفة، ولا تستقر الخلافة في وقت واحد لاثنين بحجة واحدة، وقد
~~حدث أن الأمويين أقاموا لهم دولة بالأندلس، فلم يعلنوا خلافتهم على الأمم الإسلامية مع
~~خلافة بني العباس ببغداد، ولم يخطر لعبد الرحمن الناصر أن ms048 يتلقب بلقب أمير المؤمنين
~~عام (300-350ه)، إلا بعد قيام الدولة الفاطمية على مقربة منه في المغرب ومناداة أمرائها
~~لأنفسهم بالخلافة، ولم يعارضهم الأمويون يومئذ إلا بتكذيب نسبتهم إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛
~~بل تصدى لهم من أمراء الموحدين من ينتسب إلى البيت النبوي لينازعهم الحق في إمارة
~~المؤمنين.

# وبعد قيام الدولة الفاطمية أصبح في العالم الإسلامي ثلاثة خلفاء، بين منتسب إلى النبي
~~ومنتسب إلى قريش، وكلهم في نسبتهم العامة عرب قرشيون.

# فلما كثر الجند من الترك في عاصمة الخلافة العباسية ملك قادتهم زمام الدولة، وبسطوا
~~نفوذهم في قصر الخلافة، وصار كل من في القصر تبعا لهم مطيعا لأمرهم، بين حراس
~~ومماليك وجوار وخدم وعيون وأرصاد، وانفرد الخليفة وحده بمقام الخلافة وليس له منها غير
~~الاسم والخاتم وخطبة الجمعة في المساجد، وتهيأت للقادة من الترك فرصة المناداة
~~لأنفسهم بالخلافة في بغداد لولا أنهم علموا أنهم يقيمونها على غير أساس من الدعوى
~~الشرعية، وأنهم لا يطمئنون إلى ولاء رعاياهم من الترك أنفسهم إذا اغتصبوها بغير حجة من
~~الشرع والسنن المأثورة، فتسمى أولئك القادة باسم السلاطين، وجعلوا يتقلدون مناصبهم في
~~الدولة بتفويض من الخليفة صاحب الحق الشرعي في التنصيب والعزل والتفويض، وكان بعضهم
~~يستبيح ضرب السكة باسمه كما فعل طغرل بك السلجوقي وزير القائم بأمر الله العباسي؛
~~لأنه تولى أمور المعاش و«الإدارة» بتفويض من صاحب الصفة الدينية، وهي الأمور التي
~~يتولاها صاحب الشوكة و«السلطان».

# ومما يدل على رسوخ الإيمان بشروط الخلافة بين أمم المشرق الإسلامية، أن رؤساء الدول
~~التي قامت فيه تجنبوا لقب الخليفة أو أمير المؤمنين، واكتفوا بلقب السلطان أو الأمير أو
~~النظام أو الشاه، ولم يشذ عن هذه القاعدة ملوك إيران من الشيعة؛ لأنهم يدينون
~~بالإمامة لغير الملك صاحب العرش، وإنما يكون الملك نائبا عن الإمام محمد المنتظر إلى
~~موعد أوبته في آخر الزمان.

# وعلى هذا اتفق العرف في المشرق على اجتناب لقب الخلافة بغير شروطها، وجرى العرف على
~~ذلك في مصر بعد زوال الدولة الفاطمية وقيام الدولة الأيوبية، فإن ms049 ولاة الأمر من
~~الأيوبيين - ومنهم صلاح الدين العظيم - كانوا يتلقبون بألقاب الملوك والسلاطين، ويحفظون
~~شارة الخلافة لوريثها من الفاطميين إلى أن يبايعوا بها خليفة بغداد على مذهب أهل السنة
~~الذي يدين به بنو أيوب، وعادت الخلافة وظيفة موحدة في العالم الإسلامي بعد زوال
~~الدولتين الفاطمية والأندلسية، فانفرد بها خليفة بغداد، وإن لم يبق له منها - كما تقدم
~~- غير الخاتم والعنوان .

# ثم قضى «هلاكو» على آخر بني العباس، وقامت في مصر دولة المماليك الشراكسة، فلم يقدم
~~أحد منهم على ادعاء الخلافة؛ بل عمد أقواهم وأشجعهم الظاهر بيبرس إلى الحيلة لإحياء لقب
~~الخلافة وإسنادها إلى صاحب صفة شرعية من المنتسبين إلى بيوتها العريقة، فجاء برجل مجهول
~~زعم أنه من ذرية بني العباس، وأشهد على ذلك شاهدين مجهولين في قضية علنية بمحضر
~~كبير القضاة، ثم بويع هذا الرجل المجهول بالخلافة وتوارثها منه بنوه إلى عهد السلطان
~~سليم العثماني الذي تلقى البيعة من آخرهم بالخلافة وعزز هذه البيعة بلقب «خادم
~~الحرمين».
~~•••

# وقد كان سلاطين المماليك في مصر يستفيدون من إقامة «الخليفة العباسي» بينهم حجة
~~يقابلون بها خصومهم أصحاب الإمارات والممالك الإسلامية الأخرى، فيقاومونهم أو يغيرون
~~عليهم مفوضين بالقتال من صاحب الصفة الشرعية، وكان أقوى أولئك الخصوم سلاطين آل عثمان
~~في بلاد الروم وما جاورها على مقربة من حدود البلاد المصرية، وهم السلاطين الذين
~~تلقبوا بلقب «الغزاة» وجعلوه بديلا من لقب الخليفة الذي لا يقدرون عليه، فلما فتح
~~السلطان سليم مصر وقضى فيها على دولة المماليك لم يكن يعنيه على ما يظهر من بيعة
~~«الخليفة العباسي» إلا أن يتقي تفويضه لأحد غيره من الأمراء المسلمين بحجة شرعية
~~لقتاله، فانتزع منه صفة الخلافة ليسقط كل حجة تجيز عصيانه أو إعلان الحرب عليه، وهو
~~السلطان المعترف له بمقام «الغازي أمير المؤمنين».

# على أنه سواء كان هذا كل قصده من بيعة الخليفة العباسي أو كان له مطمع آخر من تأسيس
~~الخلافة العثمانية، لقد وقفت المسألة عند هذا الحد في عهده وعهود خلفائه، فلم يحاولوا
~~أن يفرضوا بها فريضة ms050 جديدة في صفة الإمام أو شروط الإمامة، ولم يتخذوا منها مذهبا
~~جديدا لتقرير حقوق الملك وحقوق الخليفة الشرعية للتمييز بين هذه الحقوق أو لتوحيدها
~~والتوفيق بينها، وسكت شيوخ الإسلام في القسطنطينية عن بحث هذه المسألة من الوجهة
~~الفقهية حتى لامهم الكاتب التركي المستعرب «حسن حسني الطويراني» عام (1850-1897م) على
~~إغفالها، وقال في رسالته عن إجمال الكلام على مسألة الخلافة بين أهل  الإسلام: «إن رأي
~~الجمهور الجاري على لسان علماء المسلمين أهل السنة والمدون في كتب المعتقدات التي
~~تدرس في العواصم كنفس القسطنطينية العظمى ومصر ومكة والشام وبغداد وغيرها، أن الأئمة
~~من قريش، حتى إن حضرة صاحب الدولة والفضيلة عمر لطفي أفندي شيخ الإسلام السابق لما
~~كتب حاشيته على العقائد النسفية لم يكتب شيئا بالسلب أو الإيجاب على مسألة الأئمة من
~~قريش واختار التوقف ...»

# وكل ما ذكره هذا الباحث المطلع عن استخدام سلاطين العثمانيين لصفة الخلافة: «أن
~~المرحوم مصطفى باشا العلمدار الشهير، لما رأى أن المملكة العثمانية قد أخذت تنكمش من
~~أطرافها، على النقيض من انبساط قوة أوروبة وتقدمها، وتبين أن القوة قد ابتدأت تخدمها
~~في مقاصدها، اغتنم فرصة إيقاع البيعة للمرحوم الغازي السلطان محمود خان سنة 1223 هجرية
~~فبايع له واشترط شروطا بين الخليفة وبين أمراء الأطراف في الروملي، فكان على مقام
~~السلطنة أن يعمل بالشريعة وألا يقتل أحدا أو يصادر مال أحد إلا بوجه شرعي، وعلى
~~الأمراء السمع والطاعة، وأن كلهم تحت التكافل، وأشهد على ذلك العهد شيخ الإسلام وعموم
~~الرجال، وتم الوفاق على تأييد الأمن العمومي والشرع العادل، وعادت وفود الأمراء إلى
~~بلادهم ...»

# قال: «ولما رأى رشيد باشا الكبير أن لا سبيل للإصلاح إلا بعهد يناسب الزمان، اغتنم
~~فرصة جلوس السلطان الغازي عبد المجيد خان وأصدر منه الخط الشريف المعروف بخط كل خانة،
~~وفيه قرر ذات الخليفة رفع قوانين المصادرة، وأوجب العمل بالشرع وعدم سفك الدماء بلا حق،
~~ورأى تنظيم النظامات والقوانين المطابقة لأحوال الشريعة. ولكن علم رشيد باشا أن هذا
~~العهد لا يزيد على العهد الذي استحصل ms051 عليه مصطفى باشا العلمدار الشهيد من قبل، ولم تغن
~~عنه الجامعة العثمانية، فأحب أن يأمن على مشروعه فحصل على قيد في ذلك الخط الشريف،
~~ألا وهو إشهاد الدول على هذا المشروع، وصرح بذلك في الخط الشريف، فمهد للدول بهذا
~~العمل مبادئ مسوغات التداخل الأجنبي بدعوى التأمين على الحقوق والأرواح، فنفع من جهة
~~وأضر من جهة أخرى.»

# ويفهم من كلام الطويراني بعد ذلك أن سياسة السلطان العثماني كانت تتراوح في عصره بين
~~وجهتين: وجهة الخلافة ووجهة الملك على نظامه الحديث في البلاد الأوروبية، لعله يدفع عنه
~~غائلة التعصب الأوروبي بمجاراة العصر في نظمه السياسية.

# قال المؤلف الذي يبدو من سيرته ومن أقواله أنه كان على معرفة بمجرى السياسة العليا في
~~زمانه: «ثم رأى العثمانيون رأيا آخر بعد ثمان وعشرين سنة، واحتجوا بأن احتياجات
~~الدولة تضطرها إلى مبدأ مدني يكفي لمقابلة التزاحم السياسي، وهنالك صدر القانون الأساسي
~~مصدقا عليه من جلالة مولانا السلطان الأعظم، وانعقد بمقتضاه مجلس الأمة مدة ثم رئي
~~أنه غير مناسب للحال فلم يجتمع بعدها، أما أعضاء مجلس الأعيان فلا يزالون موظفين وإن لم
~~يجتمعوا، لكن لما كان إلغاؤهما مخلا بالقانون الأساسي العثماني لم يلغيا بالكلية،
~~ولم تزل القوانين موقتة ينتظر الحكم عليها بالدوام إلى ما بعد عرضها على المجلسين إن
~~اقتضت الحكمة إعادتهما.»

# وظلت حالة التردد بين وجهة الخلافة ووجهة الملك على هذا النحو الملتبس حتى نشطت دعوة
~~الخلافة، ونشطت معها دعوة الجامعة الإسلامية في وقت واحد بعد ولاية عبد الحميد بسنوات
~~قليلة، وعلى أثر انعقاد مؤتمر برلين وافتضاح مؤامرات التقسيم التي اتفقت عليها الدول
~~الكبرى لانتزاع بلاد الدولة العثمانية من سيادتها بغير فارق بين الإسلامية منها وغير
~~الإسلامية.

# ولا خفاء بمقصد السلطان عبد الحميد من دعوته إلى الجامعة الإسلامية باسم الخلافة
~~العثمانية، فما كان لمثله في حصافته ودهائه أن يطمع في سيادة فعلية على بلاد المسلمين
~~باسم جامعة الإسلام، فإن أهون ما في هذا الطمع من الخطوب الجسام يوقعه في حروب لا طاقة
~~له بها مع عصبة ms052 المستعمرين التي تملك كثيرا من بلاد الإسلام أو تتطلع إلى امتلاكها،
~~وقد يوقعه هذا الطمع في حروب مع الأمم الإسلامية التي لا تزال على شيء من الاستقلال ولو
~~كانت في ظل سيادته العامة، وهي السيادة «الاسمية» التي كانت تربط بعض الأمم بدولة آل
~~عثمان منذ فتوحها الأولى.

# فغاية الأمر فيما قصد إليه السلطان عبد الحميد من دعوته إلى الجامعة الإسلامية باسم
~~الخلافة أن يحتمي بعطف العالم الإسلامي في وجه التعصب الأوروبي المطبق عليه من كل جانب،
~~وأن يستمع العالم الإسلامي إليه حين يناديه بتلك الصفة؛ لأنه أكبر ولاة الأمر فيه
~~وأعظمهم مركزا في مراسم السياسة الدولية، ولم يكن يخفى عليه أن العالم الإسلامي لا
~~يقارع المسلمين سلاحا بسلاح ولا ثروة بثروة ولا نفوذا بنفوذ، ولكنه كان يقنع منه بما
~~يستطيعه في كفاح الاستعمار ويعلم أنه يستطيع الكثير مما يخشاه المستعمرون، وبعض هذا
~~الكثير المخشي أن يقلق حكوماتهم وشركاتهم ويقاطع متاجرهم ويدخل بينهم بالتأييد والخذلان
~~في خصوماتهم، ويثير عليهم رعاياهم المتمردين ممن يستثارون باسم الحرية والمبادئ
~~الديمقراطية ويجدون في العمل على التفرقة بين شئون الدين وشئون السياسة، وقد كان
~~للسلطان عبد الحميد خبرة بهذا الفن من فنون الدعاية شهد به الغربيون والشرقيون، وبلغ من
~~خبرته به أنه كان يستخدمه لتأليب فريق من رعاياه على فريق، وتنفير طلاب الإصلاح أنفسهم
~~ممن يحرجونه بطلب الإصلاح على غير هواه.

# وعرف دعاة الجامعة الإسلامية جميعا غاية ما يراد من هذه الدعوة باسم الخلافة
~~العثمانية أو باسم الإسلام على التعميم.

# فالسيد جمال الدين الأفغاني - أكبر دعاة الجامعة في عصره - يصرح بغاية الجامعة التي
~~يدعو إليها فيقول من رسالة عن الوحدة الإسلامية:

# لا ألتمس بقولي هذا أن يكون مالك الأمر في الجميع شخصا واحدا، فإن هذا ربما
~~كان أمرا عسيرا، ولكني أرجو أن يكون سلطان جميعهم القرآن، ووجهة وحدتهم
~~الدين، وكل ذي ملك على ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما استطاع، فإن حياته بحياته
~~وبقاءه ببقائه، إلا أن هذا بعد كونه أساسا لدينهم تفضي به الضرورة وتحكم ms053 به
~~الحاجة في هذه الأوقات.

# هذا أوان الاتفاق، ألا إن الزمان يؤاتيكم بالفرص، وهي لكم غنائم، فلا تفرطوا
~~... إن البكاء لا يحيي الميت، إن الأسف لا يرد الفائت، إن الحزن لا يدفع المصيبة،
~~إن العمل مفتاح النجاح ...

# ولما ضرب المثل بملوك الإسلام الذي يقتدي بهم في حفظ حوزته ودفع أعدائه لم يقصر كلامه
~~على الخلفاء منهم؛ بل عدد من ملوكهم طائفة من أمثال «محمود الغزنوي وملكشاه السلجوقي
~~وصلاح الدين الأيوبي ...» عدا السلاطين العثمانيين الذين لم يتلقبوا بلقب الخلافة.

# وربما كان الأمير شكيب أرسلان أشهر الدعاة إلى الجامعة الإسلامية باسم الخلافة
~~العثمانية، فإنه عاش بين القسطنطينية وعواصم الغرب زمنا في خدمة هذه الجامعة، وهو مع
~~ذلك يقول في تعقيبه على فضل الجامعة الإسلامية من كتاب حاضر العالم الإسلامي: «إن
~~الخلافة لم تستتم شروطها الصحيحة إلا في الخلفاء الراشدين، وبعد ذلك فالخلافة لم تكن
~~إلا ملكا عضوضا قد يوجد فيه المستبد العادل والمستبد الغاشم، وما انقادت الأمة إلى
~~هذا الملك العضوض المخالف لشروط الخلافة سواء كان من العرب أو من الترك، إلا خشية
~~الفتنة في الداخل والاعتداء على الحوزة من الخارج.»

# وكان الأمير شكيب يستوجب هذه الدعوة وهو لا يجهل أحوال السلطان عبد الحميد؛ بل يقول
~~عنه من تعليقاته على الترك في تاريخ ابن خلدون: «وفي زمن السلطان عبد الحميد ساءت
~~الأحوال في مقدونية؛ لأن السلطان كان أكثر همه في المحافظة على شخصه، وكان شديد التخيل
~~إلى درجة الوسواس، فاستكثر من الجواسيس وصار بأيديهم - تقريبا - الحل والعقد.»

# ثم يقول: «وليس من الصحيح أن السلطان كان يعمل بموجب تقاريرهم كما هو شائع؛ بل كان
~~يرمي أكثرها ولا يصدق ما فيها، ولكن اهتمامه بقضية أخبار الجواسيس ألقى الخوف في قلوب
~~الرعية وصارت في قلق دائم، وأصبح الناس يبالغون في الروايات عن الجواسيس فساءت سمعة
~~الحكومة وسخط الرأي العام على هذه الحالة ...»
~~•••

# على أن الجامعة الإسلامية - بغايتها التي أجملناها فيما تقدم - ليست من المسائل التي
~~تسمح بالخلاف بين أحد من المسلمين في أرجاء العالم على ms054 حقها وعلى صوابها في شرعة الدين
~~أو الخلق، وإنما يعرض لها الخلاف - بل يشتد - حين ترتبط بمسألة الخلافة العثمانية، وحين
~~تنطوي هذه الخلافة على معنى السيادة والتبعية في الحكومة.

# فالخلافة على هذه الصفة يرفضها القائلون بإمامة قريش، ويرفضها الداعون إلى استقلال
~~العرب بسيادة الحكم، فيضطرون اضطرارا إلى الأخذ بمبدأ الخلافة العربية القرشية؛ لأنهم
~~إذا سلموا مبدأ الخلافة للشوكة لم يتيسر لهم ترشيح دولة إسلامية لها من المركز الدولي
~~يومئذ ما كان للدولة العثمانية.

# ويعتقد الداعون إلى القومية العربية بحق أن الجامعة الإسلامية لا تناقض الدعوة إلى
~~الجامعة العربية، ولا يلزم في توثيق عرى المسلمين أن تكون جامعتهم وقفا على خدمة بني
~~عثمان، وأن يكون مستقبل الإسلام مرهونا بمستقبل دولتهم، وسعي الأمم الإسلامية في سبيل
~~الحرية والمنعة موقوفا على سياسة تلك الدولة؛ بل على سياسة القائمين بالحكم فيها على
~~مشيئة المصلحين وطلاب التقدم من أبنائها.

# وقد تنصل أناس من الترك أنفسهم من الدعوة إلى الجامعة الإسلامية في أواخر عهد السلطان
~~عبد الحميد؛ لأنهم أرادوا أن يقيموا الحكم في بلادهم على مبدأ «مدني» كما قال الطويراني
~~فيما تقدم، وأن يدحضوا حجة المتعصبين من الغربيين كلما شنوا الغارة عليهم باسم الدين أو
~~باسم حماية رعايا الدولة غير المسلمين. ومن الترك من كان يؤثر الدعوة إلى الجامعة
~~الطورانية على الدعوة إلى الجامعة الإسلامية، ويخيل إليهم أنهم قادرون بهذه الوسيلة على
~~تأسيس «اتحاد إمبراطوري» يقوده الترك وتشترك فيه الأقوام التابعة للدولة العثمانية على
~~تعدد الملل والأديان.

# ومما أعلمه في هذا الصدد من ذكرياتي الشخصية أن جماعة «تركيا الفتاة» بحثت في مصر بعد
~~إعلان الدستور العثماني عن صحيفة عربية تدفع عنها وتشرح مقاصدها، فاختارت صحيفة
~~«الدستور» التي كنت أكتب فيها وكان يصدرها الكاتب المؤمن النزيه «محمد فريد وجدي» رحمه
~~الله، وكان فريد من أشد الكتاب في مصر غيرة على الجامعة الإسلامية، فأبى أن يجيبهم إلى
~~اقتراحهم؛ لاشتراطهم أن تكف الصحيفة عن ذكر الجامعة وترفع من صدرها أنها لسان حالها،
~~وقد حدث هذا بعد وفاة الكواكبي بخمس ms055 سنوات، وقبل هجوم إيطاليا على «طرابلس الغرب» وهجوم
~~النمسا على بلاد البشناق، تنفيذا للسياسة الأوروبية التي سموها «بتقسيم تركة الرجل
~~المريض».

# وبين هذه الدعوات المتشابكة نشأ الكواكبي ونفذ ببصره إلى ما وراء الأفق المكشوف
~~لمعاصريه، فاستطاع - كما سنرى - أن يختار للغد خير ما يرتضيه العربي الذي يؤمن بدينه
~~ويعرف عقبات الطريق إلى قبلته، ولكنه ينظر إلى مستقبل العرب والإسلام نظرة الثقة
~~والإيمان .



# الفصل التاسع



# | أم القرى




# أول كتاب وضعه الكواكبي كما تقدم في التمهيد السابق، فهو باكورة أعماله القلمية
~~وفاتحة اشتغاله بالتأليف.

# أما من ناحية التفكير والتحضير فلا يحسب الكتاب من أعمال البواكير؛ لأنه نتيجة ناضجة
~~لدراسة طويلة وصل منها إلى نهاية الرأي في أحوال العالم الإسلامي وأسباب ضعفه وبواعث
~~الأمل في صلاحه وتقدمه، فهو محصول حياة فكرية وقفها على هذه الدراسة في جوهرها، ولم تكن
~~دراساته الأخرى إلا شعابا متفرعة عليها.

# و«جمعية أم القرى» اسم أطلقه المؤلف على مؤتمر عام تخيل انعقاده في مكة المكرمة،
~~وجمع فيه مندوبين ينوبون عن أمم العالم الإسلامي في المشرق والمغرب، يمثلون الهند
~~والصين والأفغان والعراق والحجاز والشام ونجد واليمن ومصر وتونس ومراكش وغيرها من
~~الأقاليم المشتركة بين هذه الأقطار، وألقى على لسان كل منهم خطابا يشرح حالة المسلمين
~~كما اختبرها من شئون بلده ومما يعلمه عن شئون سائر البلدان الإسلامية، واجتهد في إتقان
~~صورة المؤتمر السري بما له من المحاضر المسجلة والرموز المصطلح عليها وعلامات الأرقام
~~التي يتفاهم عليها الأعضاء؛ لأنه أراد أن يتمم الصورة شكلا على ما يظهر، أو أراد أن
~~يوقع في روع القارئ ما يبعث عنده الثقة باجتماع العزم على العمل وقيام المؤتمرين على
~~تنفيذه، إلا أن الثابت من رواية أصدقائه وآله أنه ألف الكتاب قبل رحلته إلى مصر وإلى
~~الحجاز، وتحدث هو عن هذا الكتاب إلى صديقه السيد محمد رشيد طه - صاحب المنار - فلم يزد
~~على أن قال: إن للجمعية أصلا، وتوسع في سجله، وعاوده غير مرة بالتنقيح والحذف
~~والزيادة.

# وفي وسعنا أن نفهم هذا «الأصل» على سبيل الظن ms056 من تصفح ألقاب المندوبين في الكتاب،
~~فلا بد أن يكون المؤلف قد التقى في بلده بأناس من فضلاء المسلمين الذين يترددون عليه في
~~طريق الحج فذاكرهم في مسائل الدين ومصالح المسلمين، وسمع منهم وأسمعهم ما عنده من
~~الآراء والمعلومات في هذه الشئون. ولا حاجة إلى التوسع في قراءة السجلات للتيقن من هذه
~~الحقيقة البديهية، فإن لمحة عابرة إلى الألقاب التي اختارها للمندوبين تشعر القارئ
~~بمعرفة حسنة للأمم التي نسبهم إليها، يجوز أن تعرف بالسماع والاطلاع، ولكن لا يجوز أن
~~تكون كلها سماعا واطلاعا مع إمكان المقابلة في حلب بينه وبين الوافدين إليها من عامة
~~الأقطار الإسلامية لمختلف المقاصد والوجهات، ومع عناية المؤلف باستيعاب الأخبار والآراء
~~في موضوع كتابه وقوله لصديقه: إن لها أصلا توسع فيه.

# انظر مثلا إلى ألقاب الأستاذ المكي والصاحب الهندي والفاضل الشامي والمولى الرومي
~~والمجتهد التبريزي والرياضي الكردي والعالم النجدي والمحدث اليمني والعلامة المصري
~~والخطيب القازاني، وسائر الألقاب وعناوين الخطاب التي تخللت المساجلات والخطب على ألسنة
~~هؤلاء الأعضاء.

# إن هذه الألقاب لم توضع جزافا، ولم يتميز بعضها من بعض لأسباب تتعلق بأفراد
~~المندوبين، ولا ينظر فيها إلى خصائص شعوبهم أو إلى السمات العامة التي تبرزهم بين جملة
~~المسلمين، فإذا جاوزنا الألقاب إلى السجلات وما وعته من الآراء والأوصاف والوقائع
~~ومناحي التفكير وضح لنا أن المؤلف قد صدر فيها عن علم واسع بأحوال الشعوب الإسلامية
~~وأحوال السادة المتخصصين فيها للإمامة العلمية والفتوى الدينية، ويجوز - كما أسلفنا -
~~أن يجتمع هذا العلم للمؤلف بالاطلاع والسماع على الألسنة، ولكن البعيد عن الظن الذي لا
~~يجوز في حكم العرف والعادة أن يصل إلى حلب قصادها والعابرون بها من أرجاء العالم
~~الإسلامي، ولا يتفق بينهم وبين الكواكبي لقاء مقصود أو غير مقصود، يتطرق فيه الكلام إلى
~~حديث كحديث أم القرى كما سجلته محاضر الكتاب.

# وغير بعيد أن يكون «الكواكبي» قد سمع بعض هذه الآراء واطلع على بعضها، ووصل إليها
~~وإلى غيرها بإطالة التأمل وإمعان النظر وتقليب المسائل على شتى الوجوه، غير أن هذه ms057
~~الآراء لا تحتوي الكتاب ولا تغني عنه؛ فإن الكواكبي لم يعرضها عرض الحكاية ولا عرض
~~النقل والرواية؛ بل كان عمله فيها عمل «الغربلة» والتحليل والنيابة عن المناقشة
~~والموازنة والأخذ والرد الذي لا يتأتى في غير المجتمعات المشهودة.

# فكل سبب من أسباب الأعضاء المتفرقين يعللون به ضعف المسلمين ينتهي إلى أن يكون سببا
~~من ناحية ونتيجة من ناحية أخرى، وكل عرض من أعراض الجمود يجري به الدور والتسلسل على
~~هذه الوتيرة، إلى أن تنتهي كلها إلى سبب الأسباب في عقيدة الكواكبي كما نفهمها في ديدنه
~~وهجيراه في التفكير، وليس هناك سبب لجميع الأسباب غير الحكومة السيئة أو غير
~~الاستبداد.

# فلماذا يضعف المسلمون؟

# يضعفون لأنهم أهملوا آداب الدين التي نهضوا بها في صدر الإسلام.

# ولماذا أهملوا آداب الدين؟

# لأنهم جهلوا لبابه وأخذوا منه بالقشور.

# ولماذا جهلوها؟

# لأنهم فقدوا الهمة وقنعوا بالضعة، واستكانوا إلى الخور والتسليم.

# ولك أن تتابع حلقات السلسلة عكسا كما تابعتها طردا، فتقول: إنهم فقدوا الهمة لأنهم
~~جهلوا، وإنهم جهلوا لأنهم أهملوا آداب الدين، وإنهم أهملوا آداب الدين لأنهم
~~ضعفوا.

# فكل علة من هذه العلل هي مقدمة من جهة ونتيجة من الجهة الأخرى، إلا الحكومة السيئة في
~~تعليل الكواكبي، فإنها تبطل الدور والتسلسل؛ لأنها ملتقى الأسباب والنتائج في كل عرض
~~من الأعراض، فالاستبداد جهل وضعف وإهمال وآفات تعرض للرعاة، ثم تعرض منهم للرعية، فتجري
~~دواليك في حلقة مفرغة لا تنتهي أبدا مع بقاء الاستبداد؛ ومن ثم يصح أن يقال: إن الفكرة
~~في أم القرى هي الفكرة في طبائع الاستبداد، وإن طبائع الاستبداد لا يحتوي شيئا لا
~~يكتبه من كتب أم القرى قبل التنقيح أو بعد التنقيح.

# ويقول الدكتور سامي الدهان في ترجمته للكواكبي في سلسلة «نوابغ الفكر العربي»: إن
~~كتاب أم القرى «صدر في حياته منقحا بقلم السيد رشيد رضا أو بقلم الشيخ محمد عبده كما
~~قال الأب شيخو». ويشير الدكتور سامي الدهان بهذا إلى قول الأب شيخو في تاريخ الآداب
~~العربية في الربع الأول من القرن العشرين عند كلامه ms058 عن أم القرى: إنه «نظر فيه الشيخ
~~محمد عبده».

# ثم يعقب الدكتور الدهان قائلا: «وكل الذي نستطيع أن نقول في أسلوب كتابته: إنه قريب
~~من أسلوب هذين الرجلين، وهو أسلوب الفحول لذلك العصر.»

# ولا نرى ما يراه الدكتور الدهان من التشابه بين أسلوب الكواكبي وأسلوب الأستاذ الإمام
~~أو تلميذه السيد رشيد؛ فإن في الكتاب من مآخذ النحو والصرف والتركيب ما يتحرج منه السيد
~~رشيد غاية التحرج، ولا يسكت عن نقده إذا عرض عليه، كما صنع مرارا في تعقيبه على
~~الرسائل والمصنفات التي يقرؤها لأصدقائه وزملائه، والأستاذ الإمام يكتب بقلمه على نهج
~~غير نهج السيد رشيد، كما يظهر من أسلوبه في «رسالة التوحيد»، وفي «الإسلام والنصرانية»،
~~وفي المقالات الأدبية، ويقع الالتباس أحيانا بين أسلوب الإمام وأسلوب تلميذه؛ لأن قراء
~~المنار كانوا يحسبون أن تفسير القرآن الذي كان ينشر فيه مكتوب بقلم الشيخ محمد عبده،
~~وهو في الحقيقة ملخص أو مقتبس من دروسه في الرواق العباسي بقلم صاحب المنار؛ ومن هنا
~~يظن أن الأسلوبين على شبه قريب، وهما مختلفان مع اتفاقهما في التحرز من المآخذ اللغوية
~~واجتناب الصيغ المولدة والصيغ التركية.

# ولا يمتنع عندنا أن يكون الشيخ محمد عبده أو السيد رشيد قد نظرا في الكتاب وأبديا
~~عليه بعض الملاحظات وأخذ المؤلف بما أبدياه؛ بل نحن نجزم بمراجعتهما لآراء الكتاب
~~ونصيحتهما بحذف طائفة من العبارات السياسية التي وردت فيه، وتثبت هذه المراجعة من
~~المقابلة بين النسخة التي طبعها السيد رشيد في مطبعة المنار والنسخ التي لم يشرف على
~~طبعها؛ فقد حذفت منها العبارات التي اشتدت فيها الحملة على الدولة العثمانية، واتبع
~~السيد رشيد في حذفها رأي الأستاذ الإمام فيما وجهه إليه من النصائح غير مرة؛ إذ قال
~~السيد رشيد وهو يعد وجوه النقد التي كان أستاذه يصارحه بها: إنها تشمل «الخوض في سياسة
~~الدولة العثمانية في بعض الأحيان» ... قال: «وهذا ما كنت أكرهه أنا أيضا فيعرض لي من
~~الضرورة ما يحملني عليه، وجل عملي المهم منها كان سريا، وقد أشرت إلى ذلك ms059 في فاتحة
~~المجلد الثاني عشر من المنار سنة 1327ه، ولم ننل منها ما نهواه إلا بعد أن اصطفاه
~~الله ...»

# والمشهور عن الأستاذ الإمام أنه ابتلي بالمتاعب المرهقة من آفات السياسة حتى ملها،
~~واستعاذ بالله منها في كلمته المعروفة: «أعوذ بالله من السياسة ... ومن ساس ويسوس وسائس
~~ومسوس»، وطفق ينصح لمريديه باجتنابها لتمحيص القول في المبادئ والأصول التي يتجرد الناس
~~من أهوائهم ومآربهم عند نظرها، ولا يصدون عنها ذهابا مع وساوس العصبية ونوازع المنفعة
~~والنفاق، وقد كان الأستاذ الإمام يبيح النقد ويأبى الحملة على الدولة العثمانية في
~~محنتها، وأحرى به أن يأبى الإغراق في هذا النقد على طريقة الكواكبي كلما استثارته حماسة
~~الدعوة فشدد النكير وبالغ في الاتهام، ومن دلائل هذه المبالغة - ولا ريب - أنه استطاع
~~أن يكتب «أم القرى» و«طبائع الاستبداد» ويخرج بهما من حلب ويحملهما في طريقه ولا يحال
~~بينه وبين ذلك كما حيل بين أصحاب الأقلام وبين أمثال هذه الكتابة في الأقطار الأوروبية
~~لزمانه، وكما يحال بينه وبين أمثالها في بلاد الدول المستبدة التي تخضع لحكوماتها
~~المطلقة.

# ولا نعتقد أن مراجعة الأستاذ الإمام أو صاحب المنار تجاوزت هذه الملاحظة إلى غيرها من
~~أفكار المؤلف وآرائه، ومن تجاربه وتعليلاته؛ فإن مادته من هذه الأفكار والآراء ومن هذه
~~التجارب والتعليلات أوفر جدا من أن تحتاج إلى مدد يضاف إليها، وحسبه نموذج واحد يلمسه
~~بيديه ولا يقدر على الفكاك منه، ليقيس عليه كل ما أحصاه في أم القرى من فساد السلطة
~~الدينية والسلطة السياسية في عصور الاستبداد أو عصور التخلف والجمود.

# حسبه نموذج «أبي الهدى الصيادي» الذي انتزع نقابة الأشراف من بيت الكواكبي بغير حق من
~~حقوق النسب أو الفضل أو الكفاية، ليضعه أمامه وينقل عنه آفات السلطتين ومواطن الحاجة
~~إلى علاج هذه الآفات، والمقابلة فيها بين الداء والدواء.

# لقد كان الكواكبي ينعى على جهلاء المسلمين استغاثتهم بأصحاب الأحضر، ولا يفرق بينها
~~وبين الشرك بالله، ويضرب المثل على ذلك بقولهم:

# عبد القادر يا جيلاني

# يا ذا الفضل والإحسان

# صرت في خطب ms060 شديد

# من إحسانك لا تنساني

# وقولهم:

# رفاعي لا تضيعني

# أنا المحسوب أنا المنسوب

# وكان هؤلاء الجهلاء يستمدون دعاءهم من كتاب «قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي
~~وأتباعه الأكابر» الذي يؤلفه الصيادي أو يأمر بتأليفه، وينشره وينشر معه التصانيف من
~~قبيله عن «فرحة الأحباب في أخبار الأربعة الأقطاب»، و«الجوهر الشفاف في طبقات السادة
~~الأشراف»، و«ذخيرة المعاد في ذكر السادة بني الصياد»، إلى غيرها من كتب المنثور
~~والمنظوم في أشباه هذه الترهات.

# وكان الكواكبي ينعى على العصر أن يرتفع بالجهلاء إلى مساند الأئمة العلماء، ولا بضاعة
~~لهم من العلم والورع إلا بضاعة الحيلة والدسيسة وصناعة الزلفى والتقرب إلى السلاطين
~~والأمراء، وقد ينقلون مناصبهم بالوراثة إلى ذريتهم فيوصفون في المهد بصفات الجهابذة
~~والأولياء.

# وقد كان الصيادي ينال غاية ما ينال من ألقاب العلم والشرف ويتشفع عند ولاة الأمر لمن
~~يطمع في نيلها، وهو من الجهل بالكتابة بحيث يستكتب «المحاسيب» ما ينسبونه إليه من تلك
~~التصانيف في كرامات الأقطاب.

# قال الأستاذ خير الدين الزركلي صاحب الأعلام - وهو خبير بأصحاب السير والتراجم من
~~أبناء الجيل القريب: «إن الصيادي صنف كتبا كثيرة أشك في نسبتها إليه، فلعله كان يشير
~~بالبحث أو يملي جانبا منه فيكتبه له أحد العلماء ممن كانوا لا يفارقون مجلسه، وكانت له
~~الكلمة العليا عند عبد الحميد في نصب القضاة والمفتين ... وله شعر ربما كان بعضه أو كثير
~~منه لغيره ...»

# نقول: ومن هذا الشعر ما بعث به إلى الأستاذ الإمام يثني فيه على رسالة
~~التوحيد:

# نعم فيها اختيارات ونسج

# دقيق فيه درب للطراد

# وغايتكم بما قد صين فيها

# منزهة بحكم الاعتقاد

# فدم نساج در هدى ثمين

# مفيد للعباد وللبلاد

# قائل هذا الشعر ومن يستعيره من نظم غيره سواء، وآية الجهل فيه أن يحسبه ناظمه أو طالب
~~نظمه جديرا بالإهداء إلى شارح نهج البلاغة وراعي الشعراء والأدباء.

# والكواكبي يعلم أن أمراء المسلمين تأخروا وأخروا معهم رعاياهم؛ لأنهم أحاطوا عروشهم
~~بشراذم من الحاشية المتملقين، واستمعوا إلى مشورتهم في اختيار الولاة والرؤساء من
~~أذنابهم وأقربائهم وإقصاء ms061 المرشحين للولاية والرئاسة من الكفاة المخلصين والأمناء
~~العاملين.

# فإن لم يكن قد علم ذلك من مشاهداته ومطالعاته فهو مدفوع إلى علمه بما يبصره أمامه من
~~ذلك المثل البارز ولو كان وحيدا في زمنه، وما هو بالوحيد.

# فالصيادي كان يتحكم في مناصب القضاة والمفتين كما قال صاحب الأعلام، وكان يتحكم في
~~مناصب الولاة والرؤساء فيسندها إلى أصهاره وأقربائه، ويذهب هؤلاء إلى مراكزهم وهم
~~يعلمون ما تفرضه الوظيفة عليهم، وأوله تعظيم شأن المحسن إليهم والتشهير بمن ينافسهم
~~وينافسونه من جلة العلماء ودعاة الإصلاح.

# قال صاحب المنار: إن أبا الهدى سعى في إسناد ولاية طرابلس إلى أحد أصهاره، فأصبح
~~الناس يحجمون عن ذكر اسم جمال الدين والثناء عليه في مجلسه، ولم يقنع أبو الهدى بمصادرة
~~هذا المصلح الكبير في حياته في البلاد التي يتناولها نفوذه من ولايات الدولة العثمانية،
~~فكتب إلى صاحب المنار بعد وفاة جمال الدين كتابا «في التاسع والعشرين من رجب سنة
~~1316ه» - لعل الكواكبي قد اطلع عليه - عتب فيه عليه لثنائه على جمال الدين فقال: «إني
~~أرى جريدتك طافحة بشقاشق المتأفغن جمال الدين الملفقة، وقد تدرجت به إلى الحسينية التي
~~كان يزعمها زورا، وقد ثبت في دوائر الدولة رسميا أنه مازندراني من أحلاف الشيعة، وهو
~~مارق من الدين كما مرق السهم من الرمية.»

# وكان هذا ديدن الصيادي في إنكار الحسب على غيره والاستئثار به لنفسه، ولو لم يكن صاحب
~~الحسب من منافسيه على نقابة الأشراف أو حراسة الأوقاف ...! وإنما يقطع عليه السبيل ليخمله
~~ويحبط مسعاه ولو كان فيه خير عميم للدولة وسائر المسلمين، وكذلك كان تدبيره لإحباط سعي
~~جمال الدين في التقريب بين الدولة التركية والدولة الفارسية؛ لتتفق السياسة بينهما على
~~محاربة الاحتكار ومقاطعة الدول المستعمرة التي تعتدي على إحداهما، تخويفا لها من عواقب
~~المقاطعة على مطامعها الاقتصادية.

# فإذا جاز أن تخفى على الكواكبي أسباب الفشل الذي مني به المسلمون فيما وعاه التاريخ،
~~أو أحاطت به التجربة والمحادثة، فليس من الجائز أن تفوته أسباب الفشل التي تقتحم عليه
~~داره وتسلبه ms062 قراره، ويبتليه بها الصيادي في شرفه ونسبه وعمله واجتهاده، ولا يرضيه منه
~~إلا أن يعترف له بالشرف الذي اغتصبه منه، ويجزيه بالتأييد والتمكين على محاربته
~~إياه.

# غير أن الكواكبي لم تعوزه الأمثلة غير هذا المثل في بلدته وفي عاصمة الدولة، فكل من
~~تولى الحكم في حلب كان مثلا كهذا المثل في كشفه عن المساوئ وهدايته إلى مواطن الإصلاح،
~~ووسائل الكواكبي إلى كشف الحقيقة غير قليلة في نطاق حياته ومجال معيشته، إذا صرفنا
~~النظر عن مطالعاته ومحادثاته؛ إذ هي وسائل الرجل المتصل بوظائف القضاء والإدارة ومراكز
~~التجارة وشركات الاحتكار، وهي إلى جانب ذلك وسائل الرجل الذي يحمل تكاليف الوجاهة
~~ويقيمه الناس مقام المسئول عن مرافق البلدة وخفايا الكسب والسعي فيها من مباح
~~ومحظور.

# إن المباحث في «أم القرى» تجربة شخصية لعبد الرحمن الكواكبي لا تعوزها الزيادة من
~~تجربة غيرها، فليس في الكتاب فكرة يعز عليه في ذكائه وبحثه أن يستوحيها من مكانه
~~وزمانه، ولا غضاضة على مثله أن يسترشد بعد ذلك بنصائح ذوي الرأي فيما يذاع أو لا يذاع،
~~وفيما يحسن نشره لحينه أو يحسن إرجاؤه إلى حين.

# وعلى الجملة، يصح عندنا أن نفهم أن جوهر الكتاب وهو البحث عن علل الأمم الإسلامية
~~وعوامل شفائها عمل خالص للكواكبي، فرغ منه في بلدته قبل هجرته منها.

# أما موضع تنقيحه والإضافة إليه والحذف منه فهو شكل الكتاب، وما كتبه فيه أخيرا عن
~~شكل «الجمعية»، كما تخيلها وكما اعتقد بعد رحلاته في العالم الإسلامي أنه أقرب إلى
~~تنفيذها، وقد نشر الكتاب في طبعات متلاحقة فأعيد فيه ما حذف منه، فلا التباس اليوم بين
~~عمل الكواكبي في «أم القرى» وبين عمل الناصحين فيما أبقاه وفيما حذفه منه إلى
~~حين.



# الفصل العاشر



# | طبائع الاستبداد




# هذا الكتاب الذي يعد آية الكواكبي، يتألف من سلسلة مقالات نشرها لأول مرة في صحيفة
~~«المؤيد»، وتناول في كل مقالة منها عارضا من عوارض الاستبداد التي يشاهد أثرها في
~~أحوال الأمم والأفراد، وانتهى الكتاب وقد بحث فيه جملة العوارض الاجتماعية التي تصاحب ms063
~~الاستبداد في أحوال الدين والعلم والمجد والثروة والأخلاق والتربية والتقدم، ومهد
~~للمقالات بتعريف الاستبداد، ثم عقب عليها بوسائل الخلاص منه والغلبة عليه.

# ومقالات الكتاب جميعا تنبئ عن دراسة وافية للعوارض التي شرحها أو أجمل القول فيها،
~~وتدل على تأمل طويل في موضوعاتها يستفاد من النظر والتجربة كما يستفاد من الاطلاع
~~والمراجعة؛ ولهذا خطر للأستاذ أحمد أمين - مترجم زعماء الإصلاح - أنها  نتيجة دراسته
~~بعد أن «ساح في سواحل إفريقية الشرقية وسواحل آسية الغربية ودخل بلاد العرب وجال فيها
~~واجتمع برؤساء قبائلها ونزل بالهند وعرف حالها، وفي كل بلد ينزلها يدرس حالتها
~~الاجتماعية والاقتصادية وحالتها الزراعية ونوع تربتها وما فيها من معادن ونحو ذلك،
~~دراسة دقيقة عميقة، ونزل مصر وأقام بها، وكان في نيته رحلة أخرى إلى بلاد المغرب يتم
~~فيها دراسته ولكنه عاجلته منيته ... نشر نتيجة دراسته في مقالات كتبت في المجلات
~~والجرائد، ثم جمعت في كتابين اسم أحدهما طبائع الاستبداد، والآخر أم القرى ...»

# والواقع أن الكواكبي درس موضوعات الكتابين قبل رحلته المطولة في البلاد الشرقية وقبل
~~هجرته من حلب إلى القاهرة، وقد عني حفيده الدكتور عبد الرحمن الكواكبي بالتنبيه إلى ذلك
~~في مقدمة الطبعة الأخيرة من كتاب أم القرى التي طبعت هذه السنة «1959م» فقال إنه: «لا
~~بد في هذه المناسبة من الإشارة إلى حقيقة تاريخية تلقي ضوءا على موضوع هذا الكتاب، وهي
~~أن جدي - رحمه الله - ألف «أم القرى» وطبائع الاستبداد قبل هجرته إلى مصر، وكان عمي
~~الدكتور أسعد الكواكبي يتولى تبييض أم القرى له في حلب، كما أخبرني أيضا عالم حلب
~~الثقة المرحوم الشيخ راغب الطباخ أن المؤلف أطلعه عليه قبل سفره إلى مصر، ولما كان
~~السيد الفراتي لم يغادر حلب خلال مقامه فيها إلا إلى إستانبول، ولم يقم بجولاته إلى
~~العالم الإسلامي إلا بعد رحيله إلى مصر، فإن المؤتمر الذي عقد في مكة، ويدور عليه
~~موضوع الكتاب إنما هو مؤتمر تخيله المؤلف ليعرض فيه آراءه ...»

# ويطابق هذا القول ما رواه الأستاذ الغزي للأستاذ سامي الكيالي صاحب مجلة ms064 الحديث كما
~~نشره في مجلة الكتاب «سنة 1947م»؛ إذ يقول: «... وقبل سفره بيوم واحد زارني في منزلي
~~يودعني، وأخبرني أنه عازم في غده على السفر إلى إستانبول لتبديل نيابته؛ أي نيابة قضاء
~~رأشيا. وكنت عالما بكتابه «جمعية أم القرى»، وقد شعرت منه العزم على طبعه، فوقع في
~~نفسي أنه سيعرج على مصر لطبعه ونشره؛ إذ لا يمكنه أن يطبعه في غيرها، وحذرته من ذلك
~~وقلت له: «إياك يا أخي والسفر إلى مصر؛ فإنك متى دخلتها تعذر عليك الرجوع إلى وطنك؛
~~لأنك تعد في الحال من الطائفة المعروفة باسم «جوز تورك»، ولا يتأخر وسمك بهذه السمة
~~قيد لحظة؛ لما اشتهرت وعرفت به من شدة المعارضة وانتقاد الأحوال الحاضرة!» فقال: «لم
~~أعزم إلا على السفر إلى إستانبول للغرض الذي ذكرته لك.» وقد كتم سر سفره حتى عن أعز
~~أصدقائه، ثم ودعني ومضى، وأنا أسأل الله تعالى أن يرعاه بعين رعايته، وأن يجعل التوفيق
~~رائده والنجاح مرشده وقائده، وكانت مبارحته حلب في أوائل سنة 1316 هجرية «هكذا» ... وبعد
~~أن مضى على مبارحته حلب نحو بضعة عشر يوما لم نشعر إلا وصدى مقالاته في صحف مصر، وأخذت
~~جريدة المؤيد تنشر تفرقة كتاب طبائع الاستبداد الذي لم يطلعنا عليه مطلقا بخلاف كتاب
~~«جمعية أم القرى»، فقد أطلعنا عليه مرارا، ثم إنه طبع الكتابين المذكورين وقام لهما في
~~المابين السلطاني ضجة عظيمة، وصدرت إرادة السلطان بمنع دخولهما إلى الممالك العثمانية ...
~~بيد أنهما رغما عن ذلك كله وصلا إلى حلب على صورة خفية، وقرأناهما في سمرنا المرة بعد
~~المرة.»

# فالدراسة التي توفر عليها في الكتابين كانت من مطالعاته وتجاربه ومشاهداته في حلب
~~والآستانة وغيرهما من بلاد الدولة العثمانية، وهي كافية لمن كان في مثل فطنته للإحاطة
~~بظواهر الاستبداد وخوافيه، والعلم بأثر الاستبداد في أحوال الأمم الكثيرة التي كان من
~~اليسير عليه أن يتصل بها بين موطنه وعاصمة السلطنة الكبرى، وليس عليه أن يبحث في غير
~~تجربة واحدة ليعلم كل ما أثبته في الكتاب من أثر الاستبداد في ms065 الدين والعلم والمجد
~~والأخلاق والثروة وعوامل التقدم، وتلك هي تجربته لمساعي «أبي الهدى الصيادي» ووسائله في
~~الاستئثار بنقابة الأشراف ومنصب شيخ المشايخ في الدولة، مع ذلك الجاه الذي كان يعينه
~~على اللعب بمظاهر المجد ومداورات السياسة كما يشاء.

# وقد صادف الكواكبي التوفيق في موعد وصوله إلى القاهرة، فإنه وصل إليها وهي في فترة من
~~فترات الجفاء المتداولة بين «يلدز» و«عابدين»، ولولا ذلك لتعذر نشر المقالات في صحيفة
~~المؤيد لسان القصر الخديوي، وهو يتحفظ غاية التحفظ في الإشارة إلى الدولة بكلمة تؤيد
~~وشاية الجواسيس فيما اتهموا به الأسرة الخديوية غير مرة من التطلع إلى الخلافة والعمل
~~على إثارة الفتنة في البلاد العربية، ولكن «المؤيد» يومئذ كان في حل من ذلك التحفظ
~~الشديد، ليعرب عن استياء الخديو من خطة الدولة، ويومئ إلى سادة «يلدز» بالمساومة على
~~مواضع الخلاف.

# ومع هذا لم يستغن الكاتب عن بعض المصانعة عند عابدين وحاشيتها لتهوين الأمر على
~~الصحيفة وتيسير مقامه في البيئة التي اختارها ولم يكن له بد من اختيارها، فقد حرص على
~~هذه المصانعة إلى أن فرغ من نشر المقالات وأظهرها في أول طبعة، فقال في تقديمها: «أقول
~~وأنا المضطر للاكتتام حسب الزمان، الراجي اكتفاء المطالعين الكرام بالقول عمن قال إنني
~~في سنة ثماني عشر وثلاثمائة وألف وجدت زائرا في مصر على عهد عزيزها ومعزها حضرة سمي
~~عم النبي العباس الثاني الناشر لواء الحرية على أكناف ملكه، فنشرت في بعض الصحف الغراء
~~أبحاثا علمية سياسية في طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، منها ما درسته ومنها ما
~~اقتبسته، غير قاصد بها ظالما بعينه ولا حكومة مخصصة، إنما أردت بذلك تنبيه الغافلين
~~لمورد الداء الدفين، عسى يعرف الشرقيون أنهم هم المتسببون لما هم فيه، فلا يعتبون على
~~الأغيار ولا على الأقدار ...»

# ولقد كان في وسع الكواكبي أن ينشر مقالاته في صحيفة من صحف الاحتلال التي كانت تجاهر
~~بمحاربة السيادة العثمانية خدمة للسيادة البريطانية، ولكنه لو فعل ذلك لخرج عن صفته
~~الإصلاحية الإسلامية، وعرض نفسه لشبهات الدعاية الأجنبية، ووطن العزم ms066 على القطيعة
~~الدائمة بينه وبين البلاد المشمولة بسيادة الدولة والمطالبة بالولاء لها في جوازاتها
~~وشروط الإقامة فيها والرحلة منها وإليها، ويظهر من كتمان اسمه وتوقيعه بالحرف الأول منه
~~أنه لم يكن قد وطن العزم على ذلك عند وصوله إلى القاهرة، وأنه أراد أن يختبر الحالة
~~فيما حوله قبل أن يقطع بالعزم الأخير على المسلك الذي لا رجعة فيه.
~~•••

# والمرجح عندنا أنه طوى كتاب طبائع الاستبداد في حلب ولم يطلع عليه أصدقاءه لسبب غير
~~التحرج من خطره والحذر من إفشاء خبره وإعنات أصحابه بكتمان سره، فإنه أطلعهم على كتاب
~~أم القرى وفيه من المحذورات ما لا يقل عن أخطر المحذورات في كتاب طبائع الاستبداد، فقد
~~صرح فيه بالدعوة إلى الخلافة العربية، وأنكر الخلافة على بني عثمان، ورماهم بالتواطؤ
~~مع الدول على التنكيل بمسلمي الأندلس، ومسلمي الإمارات الآسيوية، وقد يرد على الخاطر
~~أنه أغفل هذه المسائل في النسخة المخطوطة واكتفى فيها بالتلميح دون التصريح، وبالإشارة
~~دون الإسهاب، ولكن الكتاب يشتمل بعد إغفال هذه المسائل على مآخذ منكرة أخذها على
~~الأمراء المستبدين، وعزا فيها تخلف المسلمين إلى مساوئهم وسوء سياستهم وتدليسهم على
~~رعاياهم وتقريبهم للمفسدين والدجالين من الولاة ورجال الدين، ولم يقل عن المستبدين كلمة
~~في طبائع الاستبداد إلا كان لها نظير في معناها ومرماها من فصول أم القرى على ألسنة
~~المسلمين الترك والعثمانيين، وهو تصريح بالحكومة المقصودة لم يرد له نظير في طبائع
~~الاستبداد؛ إذ يتيح له عموم القول أن يعلن في تقديم الطبعة الأولى أنه «لا يقصد ظالما
~~بعينه ولا حكومة مخصصة».

# فليست الحيطة سر كتمان الكتاب عن أصدقائه الذين أطلعهم على كتاب جمعية أم القرى،
~~وإنما نرجح أنه طواه عنهم؛ لأنه لم يفرغ من وضعه في صيغة النشر والتلاوة، ووقف به عند
~~تدوين العناوين ورءوس التعليقات وإعدادها للتوسع فيها وإفراغها في قالبها الأخير عند
~~تقديمها للطبع أو للنشر في الصحف، ويتبين ذلك من المقابلة بين مقالات المؤيد ومقالات
~~الطبعة الأخيرة بعد تنقيحها، فإن الاختلاف بينهما أشبه بالاختلاف بين عجالة التحضير ms067
~~وبين النسخة المتممة للنشر والتلاوة، وقد ظهرت الطبعة المنقحة في ضعفي صفحات الطبعة
~~الأولى، وقال الدكتور عبد الرحمن الكواكبي حفيده إنه: «ينشر هذا الكتاب للمرة الأولى
~~على العالم العربي منقحا ومزيدا بقلم المؤلف، وهو يختلف كثيرا عن النسخة المطبوعة
~~والمتداولة حتى اليوم.»

# ويروي الأستاذ سامي الكيالي عن الدكتور أسعد الكواكبي ابن المؤلف أنه أخبره «بأن
~~والده - رحمه الله - قد أضاف على الكتاب بعد طبعه إضافات كثيرة، والهوامش التي يحتفظ
~~بها بقلم والده تؤلف كتابا مستقلا بحجم الكتاب المطبوع، وهو يعتزم طبع هذه النسخة
~~قريبا ليطلع العالم العربي على ثمرة أفكار والده في الحرية الاستعباد».

# ونجتزئ في المعارضة بين الطبعة الأولى وبين النسخة التي طبعها الدكتور أسعد وصدرت منذ
~~سنتين، بالمقابلة بينهما في موضوع واحد يدل على سائر المواضيع: وهو كلامه على
~~التربية.

# ففي الطبعة الأولى وردت مقالة الاستبداد والتربية بالنص الذي ننقل منه ما يلي؛ إذ يقول:

# خلق الله في الإنسان استعدادا للصلاح واستعدادا للفساد، فأبواه يصلحانه
~~وأبواه يفسدانه؛ أي إن التربية تربو باستعداده جسما ونفسا وعقلا، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، وقد سبق أن الاستبداد المشئوم يؤثر على الأجسام فيورثها
~~الأسقام، ويسطو على النفوس فيفسد الأخلاق، ويضغط على العقول فيمنع نماءها
~~بالعلم، بناء عليه تكون التربية والاستبداد عاملين متعاكسين في النتائج، فكل ما
~~تبنيه التربية مع ضعفها يهدمه الاستبداد بقوته، واستعداد الإنسان لا حد لغايته،
~~فقد يبلغ في الكمال إلى ما فوق مرتبة الملائكة؛ لأنه هو المخلوق الذي يحمل
~~الأمانة وقد أبتها كافة العوالم، ويصح أن تكون هذه الأمانة هي تخيير تربية
~~النفس على الخير أو الشر، وقد يتلبس بالرذائل حتى يكون أحط من الشياطين، بل أحط
~~من المستبدين؛ لأن الشياطين لا ينازعون الله في عظمته، والمستبدون ينازعونه
~~فيها، ولكن لحاجة في النفس، والمتناهون في الرذالة قد يقبحون عبثا لا لغرض،
~~حتى قد يتعمدون الإساءة لنفسهم.

# الإنسان في نشأته كالغصن الرطب، فهو مستقيم لدن بطبعه، ولكنها أهواء
~~التربية تميل به إلى يمين الخير أو شمال الشر، فإذا شب ms068 يبس وبقي على أمياله
~~ما دام حيا؛ بل تبقى روحه إلى أبد الآبدين في جحيم الندم على التفريط أو نعيم
~~السرور بإيفائه حق وظيفة الحياة، ما أشبه الإنسان بعد الموت بالفرح الفخور إذا
~~نام ولذت له الأحلام، وبالمجرم الجاني إذا نام فغشيته قوارص الوجدان بهواجس
~~كلها ملائم وإيلام.

# أما في الطبعة الأخيرة فهذه المقالة ترد على الصيغة التالية:

# خلق الله في الإنسان استعدادا للصلاح واستعدادا للفساد، فأبواه يصلحانه
~~وأبواه يفسدانه؛ أي إن التربية تربو باستعداده جسما ونفسا وعقلا، إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، وقد سبق أن الاستبداد المشئوم يؤثر على الأجسام فيورثها
~~الأسقام، ويسطو على النفوس فيفسد الأخلاق، ويضغط على العقول فيمنع نماءها
~~بالعلم ... بناء عليه تكون التربية والاستبداد عاملين متعاكسين في النتائج، فكل
~~ما تبنيه التربية مع ضعفها يهدمه الاستبداد بقوته، وهل يتم بناء وراءه هادم؟! ...
~~الإنسان لا حد لغايته رقيا وانحطاطا، وهذا الإنسان الذي حارت العقول فيه،
~~الذي تحمل أمانة تربية النفس وقد أبتها العوالم، فأتم خالقه استعداده ثم
~~أوكله لخيرته، فهو إن يشأ الكمال يبلغ فيه إلى ما فوق مرتبة الملائكة، إن كان
~~هناك ملائكة غير خواطر الخير، وإن شاء تلبس بالرذائل حتى يكون أحط من
~~الشياطين، إن كان هناك شياطين غير وساوس النفس بالشر، على أن الإنسان أقرب للشر
~~منه للخير، وكفى أن الله ما ذكر الإنسان في القرآن إلا وقرن اسمه بوصف قبيح،
~~كظلوم وغرور وكفار وجبار وجهول وأثيم، ما ذكر الله تعالى الإنسان في القرآن
~~إلا وهجاه فقال:

# قتل الإنسان ما
~~أكفره
~~،

# إن الإنسان
~~لكفور
~~،

# إن الإنسان لفي
~~خسر
~~،

# إن الإنسان
~~ليطغى
~~،

# وكان الإنسان
~~عجولا
~~،

# خلق الإنسان من
~~عجل
~~.

# ما وجد من مخلوقات الله من نازع الله في عظمته، فالمستبدون من الإنسان
~~ينازعونه فيها، والمتناهون في الرذالة قد يقبحون عبثا لغير حاجة في النفس، حتى
~~وقد يتعمدون الإساءة لأنفسهم.

# الإنسان في نشأته كالغصن الرطب، فهو مستقيم لدن بطبعه، ولكنها أهواء
~~التربية تميل به إلى يمين الخير أو شمال الشر، فإذا شب يبس، ويبقى ms069 على أمياله
~~ما دام حيا؛ بل تبقى روحه إلى أبد الآبدين في نعيم السرور بإيفائه حق وظيفة
~~الحياة، أو في جحيم الندم على تفريطه. وربما كان لا غرابة في تشبيه الإنسان بعد
~~الموت بالإنسان الفرح الفخور إذا نام ولذت له الأحلام، أو بالمجرم الجاني إذا
~~نام فغشيته قوارص الوجدان بهواجس كلها ملائم وآلام.

# ولم تخل مقالة من مقالات طبائع الاستبداد من مثل هذا التنقيح أو مثل هذه الزيادة على
~~قلة في بعض المواضع وكثرة في غيرها، إلا أنه فارق بين النسختين كالفارق بين المسودة
~~المعدة للتذكير والتحضير والنسخة التي فرغ منها عمل التأليف.

# على أن العبرة بروح الكتابة وما نسميه «نفس الكاتب» في كلتا النسختين، ولم تكن هذه
~~«الروح» في المقالات ولا في الطبعة الأولى بأخفى منها في الطبعة التي ظهرت بعد وفاة
~~المؤلف؛ بل نرى أن روح الكاتب كانت في «مسوداته ومذكراته» أبرز منها في طبعته الأخيرة،
~~كما يتفق أحيانا في الكتابة التي تمليها السجية عضو الخاطر والكتابة التي يدخلها
~~التنقيح وتعمل فيها المراجعة، أو كما يتفق أحيانا بين الكتابة «المركزة» المتجمعة وبين
~~كتابة التبسيط والإفاضة، وقد أحسن السيد محمد رشيد رضا حين شبه المقالات في الحالتين
~~بالأديم الممدود، فقال في المنار: إن «الكتاب كان مقالات مختصرة نشرت في المؤيد ثم
~~مدها صاحبها من الأديم العكاظي وزاد عليها، فكانت كتابا حافلا ينجلي له علمه الأول
~~بصورة أوضح وأجلى».

# نعم، أوضح وأجلى، ولكن الأديم هو الأديم، ولعله قبل مده كان أوثق وأقوى.

# وسرعان ما تداول القراء مقالة بعد أخرى من هذه «المذكرات» التي هيأها صاحبها للنشر
~~في الصحافة حتى أحسوا أنها طبقة في النقد الاجتماعي لم يعهدوها لعامة الكتاب في
~~الصحف، وعلموا من مطلعها أنها بقلم رجل من رجال الدين فخطر لهم أنها لا تكون لغير رجل
~~من رجلين: الأستاذ الإمام محمد عبده أو السيد محمد رشيد رضا تلميذه ومريده، ولسنا نحسب
~~أنه خاطر يخطر لمن يعرف أسلوب الرجلين ويحسن التمييز بينه وبين أسلوب تلك المقالات، فإن
~~بضعة أسطر من ms070 المقالات كافية للجزم بأنها أسلوب من الكتابة غير أسلوب الإمام وتلميذه
~~الرشيد، ولكن شيوع هذا الخاطر يدل على المنزلة التي قدرها جمهرة القراء لصاحب تلك
~~المقالات، فلن يكون في تقديرهم إلا علما من أعلام الرأي والإصلاح.

# ولم تنقطع الظنون عند وقوف المطلعين على سر مقالات المؤيد، فقد كان من اليسير على
~~الكثيرين أن يفهموا أن محمد عبده وتلميذه الكبير لا يتسع لهما صدر «المؤيد» مع ما
~~بينهما وبين القصر الخديوي من الجفوة والقطيعة، ولم يكن من اليسير على قراء ذلك العهد
~~أن يفهموا كيف يتسنى هذا البحث لكاتب شرقي عرفوا أنه لا يعلم من اللغات غير اللغات
~~الشرقية، ولا يحسن القراءة في غير لغته واللغتين التركية والفارسية.

# قال السيد رشيد: «كنا على وفاق في أكثر مسائل الإصلاح، حتى إن صاحب الدولة مختار باشا
~~الغازي اتهمنا بتأليف الكتاب عندما اطلع عليه.»

# ثم قال: «وقد زعم زاعمون أن معظم ما في الكتاب مقتبس من كتاب لفيلسوف إيطالي، ومن كان
~~له عقل يميز بين أحوال الإفرنج الاجتماعية وأحوالنا، وذوقهم في العلم وذوقنا؛ يعلم أن
~~هذا الوضع وضع حكيم شرقي يقتبس علم الاجتماع والسياسة من حالة بلاده حتى كأنه يصورها
~~تصويرا ...»

# وقال الأستاذ إبراهيم سليم النجار: «سبق لي أن قرأت في شبابي كتاب
~~(الكوانترا-سوسيال)؛ أي العقد الاجتماعي لجان جاك روسو، ثم انقطعت عن الرجوع إليه، فلما
~~قرأت كتاب طبائع الاستبداد أعاد إلى ذاكرتي كتاب الكاتب الإفرنسي العظيم، ولو كان الشيخ
~~العربي يعرف ولو قليلا اللغة الفرنسوية لاعتقدت أنه أخذ عنه أو احتذى حذوه، ولكن
~~الحقيقة أن العقول النيرة والقلوب الكبيرة نيرة وكبيرة مهما اختلفت لغاتها وبلادها
~~وأقاليمها ...»

# وإن الكواكبي نفسه ليعفي القراء والنقاد من مئونة الظن في اقتباسه واطلاعه على وصف
~~الاستبداد وعوارضه الاجتماعية في كتب غيره، فإنه قد ذكر ذلك في كلامه، وتبرع به دون
~~أن تدعوه الضرورة إلى ذكره، فكل ما يفهم من قراءة «طبائع الاستبداد» أن صاحبه على علم
~~واطلاع في موضوعه، وتلك بداهة لا حاجة إلى التنبيه إليها؛ إذ كان ms071 من الغفلة أن يطالب
~~الكاتب بالتأليف في موضوع لم يكن على علم به واطلاع فيه.

# أما أن يكون الاقتباس على مثال ما نسميه بالسرقة المقصودة، فذلك إسراف في الظن لا
~~مسوغ له، سواء رجعنا بالمعارضة والمضاهاة إلى الكتب التي سرد الكواكبي أسماءها أو إلى
~~الكتب التي أفاضت في هذا الموضوع ولم يكن في وسعه أن يطلع عليها أو يسمع
~~بأسمائها.

# قال الكواكبي: «لا خفاء أن السياسة علم واسع جدا يتفرع إلى فنون كثيرة ومباحث دقيقة
~~شتى، وقلما يوجد إنسان يحيط بهذا العلم، كما أنه قلما يوجد إنسان لا يتحكك فيه، وقد
~~وجد في كل الأمم المترقية علماء سياسيون تكلموا في فنون السياسة ومباحثها استطرادا في
~~مدونات الأديان أو الحقوق أو التاريخ أو الأخلاق أو الأدب، ولا تعرف للأقدمين كتب
~~مخصوصة في السياسة لغير مؤسسي الجمهوريات في الرومان واليونان، وإنما لبعضهم مؤلفات
~~سياسية أخلاقية ككليلة ودمنة ورسائل غوريغوريوس، ومحررات سياسية دينية كنهج البلاغة
~~وكتاب الخراج، وأما في الشئون المتوسطة فلا تؤثر أبحاث مفصلة في هذا الفن لغير علماء
~~الإسلام، فهم ألفوا فيه ممزوجا بالأخلاق كالرازي والطوسي والعلائي وهي طريقة الفرس،
~~وممزوجا بالأدب كالمعري والمتنبي وهي طريقة العرب، وممزوجا بالتاريخ كابن خلدون وابن
~~بطوطة وهي طريقة المغاربة.

# أما المتأخرون من أهل أوروبة ثم أمريكا فقد توسعوا في هذا العلم وألفوا فيه كثيرا
~~وأشبعوه تفصيلا، حتى إنهم أفردوا بعض مباحثه في التأليف بمجلدات ضخمة، وقد ميزوا
~~مباحثه إلى سياسة عمومية وسياسة خارجية وسياسة إدارية وسياسة اقتصادية وسياسة حقوقية
~~إلى آخره، وقسموا كلا منها إلى أبواب شتى وأصول وفروع، أما المتأخرون من الشرقيين فقد
~~وجد من الترك كثيرون ألفوا في أكثر مباحثه تآليف مستقلة وممزوجة؛ مثل أحمد جودت باشا،
~~وكمال بك، وسليمان باشا، وحسن فهمي باشا، والمؤلفون من العرب قليلون ومقلون، والذين
~~يستحقون الذكر منهم فيما نعلم رفاعة بك، وخير الدين باشا، وأحمد فارس، وسليم البستاني،
~~والمبعوث المدني ...»
~~•••

# ومن أيسر نظرة يدرك القارئ المطلع أن الكواكبي أراد أن يسرد بعض الشواهد على مبلغ
~~اهتمام ms072 الأقدمين والمحدثين بعلوم السياسة ومباحثها، ولم يرد أن يستقصي مراجع الاطلاع
~~في هذه العلوم والمباحث ولا مراجع الاقتباس منها في «طبائع الاستبداد».

# ولو أنه قصد إلى الاستقصاء لما فاته أن يذكر من كتب الأقدمين أهم ما كتبه فلاسفة
~~اليونان وأفضله في بابه، وهما كتاب الجمهورية لأفلاطون وكتاب السياسة لأرسطو، وليس هذا
~~ولا ذاك من رؤساء الجمهوريات، ولا فاته أن يذكر الماوردي صاحب «الأحكام السلطانية»، أو
~~بدر الدين بن جماعة صاحب «تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام»، أو ابن تيمية صاحب
~~«السياسة الشرعية»، أو محمد بن علي بن طباطبا صاحب «الفخري في الآداب السلطانية»، أو
~~ابن حمدون صاحب «التذكرة في السياسة والآداب الملكية»، وغيرهم وغيرهم ممن صنفوا وألفوا
~~في هذه المباحث، ولا يفوت المؤرخ ذكرهم في مقام الاستقصاء.

# ولا يلزم أن يكون الكواكبي قد اطلع على كتب المؤلفين الذين ذكرهم في مقدمة «طبائع
~~الاستبداد»، وإنما نرجح أن بعض هؤلاء المؤلفين كان يستدعيه إلى قراءته بإغراء من سيرته
~~ومناسبات تأليفه، فمن الصعب على باحث كالكواكبي يعرف التركية أن يعرض عن قراءة «أحمد
~~جودت» الصدر الأعظم الذي بلغ من عنايته بالعربية أن يؤلف في نحوها وبلاغتها ويعقب على
~~التفسيرات القرآنية فيها، ولم يكن أروج من مصنفاته بين أدباء الترك والعرب بعد وفاته
~~في أواخر القرن التاسع عشر «1895» ... ومن الصعب كذلك على كاتب مثله يعرف الفارسية أن
~~يعرض عن قراءة العلائي الملقب بالمحقق الثاني «1463-1534» وهو المستشار الأمين المأمون
~~للشاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي الذي ينتسب والكواكبي إلى أسرة واحدة، ولكننا نراجع
~~هؤلاء المؤلفين ونراجع غيرهم من المذكورين في مقدمة «طبائع الاستبداد» فنعلم أنهم
~~مؤرخون يروون أخبار الدول والحكومات، ويعقبون على عهود السلاطين والأمراء، ويتحدثون
~~عن العدل والظلم وعن العادلين والظالمين في سياق هذه الأخبار، أو نعلم أنهم من فلاسفة
~~السياسة الذين يفصلون القول في أوضاع الحكم ودساتير الديمقراطية والنظم النيابية، أو
~~أنهم ناصحون من حكماء الدين والمعرفة يوصون بالخير ويحذرون من الشر ويعظون الساسة بما
~~ينبغي وما لا ينبغي في حق الله وحق ms073 الرعية، ولم يستخرج أحد من كتبهم مبحثا مفصلا في
~~تحليل عناصر الاستبداد، وتفسير عيوبه وأعراضه وآثاره في طوائف الرعايا على تعدد أطوارها
~~وشواغلها، كهذا المبحث الذي استوحاه الكواكبي من تجاربه ودراساته ونظراته وتأملاته، ولا
~~يعود الفضل فيه إلى غير فطنته وابتكاره واستقلاله بفهمه وصحة نظره، فإن هذه المطالعات
~~قد اطلع عليها المئات كما اطلع عليها الكواكبي، ولم يستخرجوا منها الكتاب الذي انفرد به
~~ولم يسبقه أحد إليه.

# وإنما يصدق وصف الاقتباس على مؤلف واحد لم يذكره الكواكبي في المقدمة، ولكنه ذكره
~~واستشهد به في كلامه على التخلص من الاستبداد: «فتوريو ألفييري»، الذي أردف اسمه بنعت
~~المشهور في قوله: «لهذا أذكر المستبدين بما أنذرهم به ألفييري المشهور حيث قال: لا
~~يفرحن المستبد بعظيم قوته ومزيد احتياطه، فكم من جبار عنيد جندله مظلوم
~~صغير؟!»

# ولا بد أن يكون هذا المؤلف هو المقصود فيما رواه صاحب المنار عمن ينسبون أفكار
~~الكواكبي إلى «فيلسوف إيطالي» معروف، فإنه صاحب أشهر كتاب عن الاستبداد ظهر في أواخر
~~القرن الثامن عشر «1777»، وشاع بعد ذلك أيما شيوع بين أيدي الثوار الإيطاليين، ولا سيما
~~جماعة الكربوناري - الفحامين - الذين أسسوا جماعتهم السرية معارضة لجماعة البنائين أو
~~الماسون، وتسرب أعضاؤها إلى كل مكان يغشاه الإيطاليون في موانئ البحر الأبيض ومدن الشرق
~~الأدنى، ومنها مدينة حلب التي كانت «مركزا مهما» لتجار البندقية والمتكلمين باللغة
~~التوسكانية، وآوى إليها كثير من المثقفين والمهاجرين السياسيين منذ راجت فيها حركة
~~التجارة على طريق الهند والأقطار الآسيوية.

# وبين «الكواكبي» و«ألفييري» شبه قريب في السيرة والمنزع وظروف الحياة، فكلاهما تعود
~~الرحلة في طلب المعرفة بأحوال الأمم، وكلاهما اضطر إلى الكتابة في ظل الرقابة، وكلاهما
~~نزل مختارا أو مضطرا عن ثروته وعتاده، وزاد «ألفييري» فأسلم ما بقي له في الثروة إلى
~~أخته لتسلمه منها نفقته التي يحتاج إليها، رغبة منه في التفرغ للرحلة والكفاح بالقلم
~~والدعوة اللسانية.

# وكتب «ألفييري» مقالاته عن الاستبداد

# Della
~~Tirannide
~~، فظهر فيها أثر اطلاعه على «روسو» و«منتسكيو» وعلى
~~«مكيافلي» من قبل، ولم يظهر فيها مذهب ms074 خاص يجيز للناقد أن يصفه بالفيلسوف كما وصفه
~~القائلون بأن الكواكبي نقله بحروفه واعتمد عليه في تفصيل آرائه.

# والتشابه بين رءوس الموضوعات باد من النظرة العابرة إلى صفحات الكتابين، فقد كتب
~~ألفييري في تعريف الاستبداد وتعريف المستبد، ثم كتب عن الخوف والتملق والطموح، ووزراء
~~المستبد، ثم كتب عن الانحلال والدين والمقابلة بين الاستبداد القديم والاستبداد الحديث،
~~وعن الشرف المزيف والمجد الكاذب، وعن نفوذ الزوجات في عهود الاستبداد، وعن وسائل
~~المقاومة للاستبداد، وعن الشعوب التي لا تحس الطغيان، وعن الحكومات التي تركن إليه،
~~ونظر في جميع هذه الموضوعات إلى أطوار الأمم الأوروبية على خلاف منهج الكواكبي في النظر
~~إلى الأمم الشرقية والتعمق في وصف أحوالها، مما يجيز لنا أن نقول: إن مؤلف أم القرى كان
~~خليقا أن يكتب آراءه عن الاستبداد ولو لم يطلع على الرسالة الإيطالية.

# ويتساءل الأستاذ أحمد أمين: كيف وصلت الرسالة الإيطالية إلى علمه؟ وهو سؤال لا جواب
~~له غير الحيرة إن لم تكن للكواكبي وسيلة أخرى للعلم بألفييري غير العلم بلغته، إلا أننا
~~نعلم من «طبائع الاستبداد» أن ألفييري كان مشهورا عند الكواكبي في زمانه، ونعلم أن هذه
~~الشهرة لا تستغرب مع كثرة الإيطاليين في حلب ورغبة الكواكبي في الاستفادة من معلومات
~~أصحابه الأوروبيين المثقفين وهو كثير الاتصال بهم، وهو يلقونه على الدوام في أعماله
~~وأعمالهم، وقد كان اسم «إيطاليا الفتاة» على كل لسان بين طلاب الحرية العثمانيين، ومنهم
~~جماعة «تركيا الفتاة» الذين استعاروا اسمهم من اسم الجماعة الإيطالية، وقد كان
~~الإيطاليون يسعون في تلقين دعوتهم ولا ينتظرون من يسألهم عنها، وكانوا ينتشرون في سواحل
~~البحرين الأبيض والأحمر وينشرون فيها أنديتهم السرية التي تنتمي إلى طوائف الفحامين،
~~وتحاول أن تزاحم في ميادين السياسة طوائف الماسون - أو البنائين الأحرار - التي غلب
~~عليها في الشرق نفوذ الإنجليز والفرنسيين. ومن تاريخ الكواكبي بعد الهجرة من حلب نعلم
~~أنه كان يلتقي بوكلاء الحكومة الإيطالية في شواطئ بحر العرب، وينتقل على إحدى السفن
~~الإيطالية بإذن من أولئك الوكلاء، فليس بالعسير بعد ذلك ms075 أن يعرف الكواكبي شيئا عن
~~الكاتب الإيطالي «المشهور» كما وصفه في كلامه، وأن يلم برءوس الموضوعات التي طرقها في
~~رسالته عن الاستبداد وهو مشغول بمكافحة الاستبداد منذ صباه، وأن يعارض تلك الرسالة بما
~~يقابلها معارضة الشاعر للشاعر في القصيدة المأثورة لديه، ولا ينقل منه شيئا بهذه
~~المعارضة غير الوزن والقافية، أو غير العنوان والمناسبة.

# ونحن نرجح هذا الاحتمال على قول بعض المعاصرين إن الكواكبي اطلع على ترجمة تركية
~~لطبائع الاستبداد من عمل كاتب من أحرار الترك المهاجرين إلى سويسرة يسمى «عبد الله
~~أمين»، فإننا نشك في ذلك؛ لأن مثل هذه الترجمة لا تطبع يومئذ في البلاد العثمانية، وإذا
~~طبعت في مصر فلا بد أن تكون متداولة معهودة بين العثمانيين أصحاب الكواكبي، فلا يهمل
~~ذكرها ولا يختلف الباحثون في أمرها عند السؤال عن مصدرها، ولا يخفى حقيقة هذا الأمر على
~~مختار باشا الغازي وهو وكيل الدولة العثمانية المسئول عن أخبار هذه المنشورات التي
~~تراقبها الدولة.

# وأصاب السيد رشيد رضا إذ قال: إن مباحث طبائع الاستبداد لا يكتبها قلم أوروبي ولا
~~يقتبسها شرقي من المراجع الأوروبية، ونزيد على هذا أن «ألفييري» نفسه لا يستطيع أن يصور
~~عناصر الاستبداد كما صورها الكواكبي من وحي تجاربه وتأملاته في البلاد العثمانية وفي
~~بلده وإقليمه بصفة خاصة؛ لأنه يحمل «مصورة» تريه ما يقع عليه حسه ولا تريه ما لم يشهده
~~بعينيه.

# فإذا كان جهل الكواكبي بالإيطالية يبعث على استغراب علمه بألفييري، فإن جهله بهذا
~~الكاتب خاصة هو الغريب من رجل يعاشر الإيطاليين ويسمع بثورتهم ويسمع أن ثوار الترك
~~يستعيرون منهم تنظيم حركتهم، ويسألهم ولا شك عن كاتبهم «المشهور» أو يتلقى منهم البيان
~~عنه بغير سؤال.

# وما كانت الشبهة أن اتصال الكواكبي بالإيطاليين قليل لا يسمح بهذه المعرفة، وإنما
~~الشبهة أنها كانت تزيد على اللازم لهذه المعرفة، حتى خطر لبعضهم أنها تمتد من الصحبة
~~إلى «التواطؤ» على السياسة الخفية، فلولا المصادفة التي وقعت على الرغم من الكواكبي،
~~ولم تقع باختياره ولا بتدبيره لاستعصى على المدافع عنه أن ms076 يدحضها بغير حسن الظن وصدق
~~الفراسة.
~~«حدث في يوم ما أن قنصل دولة إيطاليا في حلب - السنيور أنريكو ويتو - بينما كان
~~راكبا عربته، مارا في محلة الجلوم، التي هي محلة السيد عبد الرحمن الكواكبي؛ إذ وقع
~~على ظهره حجر عائر صدمه صدمة عنيفة تألم منها جدا، بحيث اضطرته أن يعود إلى منزله وأن
~~يرسل إلى الوالي تقريرا يطلب فيه منه البحث عن الضارب وإجراء العقوبة القانونية ... هذه
~~الحادثة فتحت للوالي بابا يلج منه إلى إلصاق هذه الجناية بالسيد الكواكبي، لا سيما وقد
~~كانت الحادثة في محلته وعلى مقربة من داره، وفي الحال أوعز إلى بعض شياطينه بأن يرفع
~~إليه تقريرا فحواه أن الكواكبي منضم إلى عصابة أرمنية - وكانت ثورات الأرمن في تلك
~~الأيام كثيرة - وأنه قبل يومين أغرى بعض الناس فرشق على قنصل إيطاليا حجرا أصاب ظهره،
~~محاولا بذلك إحداث ثورة بين الأرمن والمسلمين بحلب ... وفي الحال أصدر الوالي أمره
~~بإلقاء القبض على الكواكبي وزجه في السجن، وما أسرع ما أخرج من السجن مخفورا وأجلس
~~على كراسي المحكمة لإصدار الحكم عليه.»

# 1

# ويستوي اتهام الكواكبي في هذه القضية وبراءته منها في تكذيب الوشاة الذين رجموا بالظن
~~فجعلوه صنيعة الإيطاليين، فإن الصنيعة لا يسلمه حماته المزعومون إلى الموت وهم
~~ينظرون!



# الفصل الحادي عشر



# | شخصية مكونة



# «كان مربوع القامة، حنطي اللون، مستدير الوجه، خفيف العارضين، أقنى الأنف، واسع
~~الجبين، ذا عينين زرقاوين، معتدل المقلة، لا غائرها ولا جاحظها، معتدل فتحة الفم، أزج
~~الحاجبين، صغير الأطراف، معتدل الجسم بين السمن والهزال، أسود الشعر، قد وخطه الشيب
~~حين فارق حلب إلى جهة مصر.»

# هكذا وصفه صديقه الأستاذ كامل الغزي، ووصفه الأستاذ إبراهيم سليم النجار، وهو ممن
~~عرفوه وصاحبوه فقال: «كان ربع القامة يميل إلى الطول قليلا، أبيض الوجه بياضا مشربا
~~بشيء قليل من الحمرة، شأن سكان البلاد الباردة ... وقد أحاط خديه بلحية قصيرة كانت
~~كالإطار لوجهه، مد فيها الشيب خيوطه.»

# ووصفه ابنه الدكتور أسعد فقال: «كان ربعة إلى الطول أقرب، قوي البنية، صحيح الجسم، ms077
~~عصبي المزاج بتأن، أشهل العينين، أزج الحواجب، أبيض اللون، واسع الفم، عريض الصدر،
~~أسود شعر الرأس والذقن، متأنق في لباسه، يتكلم بجهر هادئ وسلاسة وابتسام، يحسن السباحة
~~والصيد والفروسية ...»

# وسمعنا وصف سجاياه وملكاته العقلية ممن عاشروه، كما قرأنا هذا الوصف بأقلام مترجميه،
~~فرأيناهم يتفقون على سجايا خلقه وملكات عقله اتفاقهم على سماته وتكوين جسده، كأنهم
~~ينظرون إلى ملامح محسوسة لا تخطئ العين رؤيتها ولا يختلف الناظرون إليها في وصفها، فما
~~من ترجمة له لم تبرز في الكلام عليه صفات الوقار والحلم والفطنة والنجدة وعفة اللسان
~~وحسن الملاحظة وصدق الإرادة، وكأنما ثبتت هذه الصفات في نفوس عارفيه؛ لأنها جاوزت أن
~~تكون صفات مقدورة، وأصبحت أعمالا متكررة يؤيد بعضها بعضا فلا ينساها من رآها وسمع بها
~~وبآثارها، وهي قد أصبحت فعلا في عداد الأعمال المشهودة، ولم تبق في حيزها من عالم
~~السجايا والأخلاق، وسنحت لها منادح الظهور والثبوت مرات في جملة الوظائف التي عمل فيها،
~~فكان في كل منها أمين الجهر والسر، خبيرا بعمله، غيورا على الضعفاء، حريصا على
~~واجبه، متطوعا بما يزيد على الواجب كلما دعته إلى ذلك دواعي النجدة والإنصاف.

# ثم خلا من أعمال الوظائف فكانت بطالته في عرف الحكومة أدعى إلى إبراز تلك السجايا
~~والملكات من كل وظيفة تولاها؛ إذ كان يشغل وقته بالتطوع لدفع المظالم وإبلاغ الشكايات
~~وتمحيص الأسانيد والنهوض بتكاليف الرئاسة وأعباء الوكالة الموروثة التي ألقاها على
~~عاتقه مكانه من العلم والوجاهة وسابق الخبرة بولاية أعمال الناس، وافتتح لهذه الأعمال
~~مكتبا مستعدا مفتوح الأبواب لمن يقصدونه بغير جزاء؛ بل يحمل النفقة أحيانا عن
~~أصحابها الذين يعييهم حملها من ذوي الحاجات.

# لا جرم يتفق واصفوه على سجاياه وملكاته؛ بل على صنائعه وفعاله، كاتفاقهم على ملامحه
~~وسماته، فإنها ملامح مشهودة وصفات جاوزت حيز الظنون إلى حيز الأعمال.

# ومرجع ذلك إلى أننا هنا أمام «شخصية مكونة»، قام كيانها المتين على أسس عميقة من
~~عوامل بيئتها وأسرتها وظروف زمانها وظروف حياتها وسائر مقوماتها وعناصرها، وتكاد كل صفة
~~من صفات الكواكبي تنسب ms078 إليه فلا تعجب لاتصافه بها، ولا تنقب طويلا حتى تجد تفسيرها
~~كافيا ماثلا في عامل من تلك العوامل المتأصلة في ظروف زمانه أو ظروف مكانه.

# رجل يتطلع إلى قلب دولة وإقامة دولة من طريق الدعوة.

# أي عجب أن يتطلع إلى ذلك رجل يعلم أن سلفا من أسلاف أسرته أقام الدولة الصفوية من
~~طريق الصومعة والمدرسة في بلاد غريبة عن بلاده، وأن الدولة التي يريد أن يقلبها قد
~~تزعزعت في موطنه، ولم تعد إليه بعد فترة إلا وهي على حال من التزعزع لا تؤذن
~~بالدوام؟!

# رجل دائم الشعور بعروبته شديد الغيرة على نسبته العربية.

# أي عجب أن يكون كذلك من يرجع إلى تاريخ بلدته من قبل إبراهيم - عليه السلام - فيعلم
~~أنها عربية، ولم تزل عربية تحس عروبتها كلما أحست أنها «تهان من أجل هذه العروبة وتظلم
~~في سبيلها»؟!

# رجل يتصدى للجهاد في هذا السبيل وينهض بأمانة الإمامة فيه، ولا يلتمس لنفسه العذر في
~~التخلف عنها.

# أي عجب في إمامة رجل توارث الإمامة في بيته فطلبته قبل أن يطلبها؟!

# ورجل يعرف الاستبداد فلا يصبر عليه ولا يستقر معه على قرار.

# فهل من عجب أن يكون كذلك مصابا بعسف الاستبداد في سربه وفي تراث قومه وفي حقوق
~~عشيرته وآله وأقرب الناس إلى جواره؟!

# وإنه ليعلم أثر الاستبداد في الدين والدنيا، فأي عجب في هذا العلم وهو لا يتطلب منه
~~إلا أن يعلم كيف توسل الكذبة من رجال الدين إلى اغتصاب حقه وحق بيته، وكيف يختلسون
~~النسب والحسب ويزيفون الشعائر والشرائع ليصعدوا من ثم إلى مجالس الصدارة في الدين
~~والدنيا وبين الرعية والرعاة؟

# ورجل يتحفز للثورة، فأي عجب في ذلك وهو يعيش في عصر الثورة؟!

# ورجل يتصل بالعالم في زمانه فلا تخفى عليه خافية من أخطاره وخطوبه، فأي عجب في ذلك
~~وهو في بلد تلتقي عنده طرق العالم ولا ينقطع عنها أو ينقطع عنه الواردون إليه والطارئون
~~عليه في سلمه وحربه؟

# رجل واحد ندبته الحوادث لرسالته ولم تندب لها أحدا غيره، فأي عجب في ms079 ذلك وهو الذي
~~تهيأ لتلك الرسالة بالاستعداد لها والقدرة عليها والشعور بدوافعها والعجز عن إغفالها
~~والإغضاء عنها؟
~~•••

# وقد تجرد الكواكبي لرسالته وتفرد بها في بيئته؛ لأن هذا الاستعداد الموروث منذ القدم
~~يسانده استعداد خاص به من فطنته وخلقه ومطالعاته وبواعثه النفسية، فلا تكفيه الفطنة
~~وحدها؛ لأن الفطنة لا تقدم ولا تؤخر ما لم تسعدها الخلائق التي تصبر على الشدة وتقدم
~~على المخاوف وتضطلع بتكاليف النجدة والمروءة، ولا تغنيه الفطنة والخلق بغير البواعث
~~النفسية التي تثير الضمير وتستجيش الخاطر، وبغير البيان الذي استفاده من دراسته واطلاعه
~~وحسن إصغائه إلى ذوي المعرفة والخبرة من صحبه، ومن المصادفات النادرة أن يجتمع ذلك
~~الاستعداد الموروث من القدم، وهذا الاستعداد الخاص بصاحبه لأكثر من نابغ واحد في حقبة
~~واحدة، وهو كاف لارتياد الدعوة الأولى على سنة الطبيعة من القصد في غير ضرورة للسرف
~~والزيادة.
~~•••

# والشخصية المكونة المنذورة لرسالتها هي هذه الشخصية التي تعاونت فيها العوامل هذا
~~التعاون بين حديث وقديم وبين خاص وعام، وعلى هذا التكوين بنيت «شخصية» الرائد الذي كتب
~~«أم القرى» و«طبائع الاستبداد».

# كان الرجل قضية حية متفقة المقدمات والنتائج.

# كان شخصية قويمة جلية لا موضع فيها لغموض أو التواء.

# مفتاحها إذا التمسنا المفتاح لبعض زواياها أنها «شخصية عزيز قوم يغضب لكرامته وكرامة
~~قومه»، ولنا أن نفسر بهذا المفتاح كل سر فيها من أسرار الأعمال أو أسرار النيات.



# الفصل الثاني عشر



# | في مصر




# وصل الكواكبي إلى مصر في منتصف شهر نوفمبر سنة 1898، وتوفي بها في شهر يونيو سنة
~~1902، وتخلل هذه الفترة رحلتان، قال صديقه صاحب المنار عنهما: «إنه وجه همته أخيرا
~~إلى التوسع في معرفة حال المسلمين؛ ليسعى في الإصلاح على بصيرة، فبعد اختباره التام
~~لبلاد الدولة العلية - تركها وعربها وأكرادها وأرمنها - ثم اختباره لمصر ومعرفة حال
~~السودان منها، ساح منذ سنتين في سواحل إفريقية الشرقية وسواحل آسيا الغربية، ثم أتم
~~سياحته في العام الماضي فاختبر بلاد العرب التي كانت موضع أمله أتم الاختبار، فإنه
~~دخلها من سواحل المحيط الهندي، وما زال يوغل ms080 فيها حتى دخل في بلاد سورية، واجتمع
~~بالأمراء وشيوخ القبائل وعرف استعدادهم الحربي والأدبي، وعرف حالة البلاد الزراعية،
~~وعرف كثيرا في معادنها حتى إنه استحضر نموذجا منها.

# وقد انتهى في رحلته الأخيرة إلى كراجي في موانئ الهند، وسخر الله له في عودته سفينة
~~حربية إيطالية حملته بتوصية من وكيل إيطاليا السياسي في مسقط، فطافت به في سواحل بلاد
~~العرب وسواحل إفريقية الشرقية ، فتيسر له بذلك اختبار هذه البلاد اختبارا سبق به
~~الإفرنج، وكان في نفسه رحلة أخرى يتمم بها اختباره للمسلمين، وهي الرحلة إلى بلاد
~~الغرب، ولكن حالت دونه المنية التي تحول دون كل الأماني والعزائم ...»

# وقال الأستاذ جورجي زيدان في كتابه عن مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر عن رحلته:
~~«ومما يذكر له ونأسف لضياع ثماره أنه رحل رحلة لم يسبقه أحد إليها، ويندر أن يستطيعها
~~أحد غيره؛ وذلك أنه أوغل في أواسط جزيرة العرب، فأقام على متون الجمال نيفا وثلاثين
~~يوما، فقطع صحراء الدهناء في اليمن، ولا ندري ما استطلعه من الآثار التاريخية أو
~~الفوائد الاجتماعية، فعسى أن يكون ذلك محفوظا في جملة متخلفاته. وتحول في هذه الرحلة
~~إلى الهند فشرقي أفريقيا أيضا، وكان أجله ينتظره فيها.»

# والمؤرخ الحلبي الأستاذ الغزي، وهو صديق الكواكبي، يذكر هذه الرحلات فيما كتبه بمجلة
~~الحديث، ويشير إلى إشاعة القائلين إن الخديو عباسا استدعاه ليقوم بالدعاية لخلافة
~~مصرية، وليسعى لدى الشيوخ وعربان الإمارات في ذلك، ويروى أنه جاءه كتاب من قنصل
~~إيطاليا في حديدة باليمن - وهو من أسرة الصولا بحلب يسمى فرديناند ميخائيل - فذكر فيه
~~أنه اجتمع بالسيد عبد الرحمن الكواكبي أثناء هذا الطواف.

# 1

# ولا تنفصل هذه الإشاعة عن إشاعة أخرى فحواها أن الدولة الإيطالية يسرت له الرحلة؛
~~لأنها كانت تطمع في نجاح المسعى إلى خلع الخلافة التركية منذ توجهت محاولاتها
~~الاستعمارية إلى شواطئ البحر، لعلها تستفيد من مصادقة الخلافة العربية المنتظرة بعد
~~إقامتها على مقربة من مناطق نفوذها.

# ولا بد لكل ملتفت إلى هذه الإشاعة أو تلك من تفسير التناقض بين ms081 العمل للخديو عباس
~~والعمل للإمامة العربية القرشية، فإن عباسا لا يبذل المال لمن يسعى في إحباط مسعاه
~~وإيثار سواه عليه، ولا مصلحة للدولة الإيطالية في إقامة الخلافة بأرض يحتلها الإنجليز
~~ويسيطرون بها على شواطئ البحر الأحمر من شمالها إلى جنوبها، وليس ارتباط الأسرتين
~~المالكتين في إيطاليا ومصر كافيا لحمل الدولة الإيطالية على اتباع هذه السياسة، فلا
~~بد إذن من التفسير القاطع للظنون بين قولين لا يتفقان، وإن اتفقا في شيء واحد؛ وهو حرب
~~الخلافة العثمانية.
~~•••

# أما اتصال الكواكبي بالخديو عباس فيكفي في تفسيره أن الكواكبي قد وصل إلى القاهرة
~~خلال أزمة من الأزمات المستحكمة بين «عابدين» و«يلدز» وبين «عابدين» و«نقابة الأشراف»
~~التي كان «أبو الهدى الصيادي» يتولاها في عاصمة الخلافة، فلا غرابة في اتحاد الخطة بين
~~الخديو وبين صاحب طبائع الاستبداد في تلك الفترة، ولا في التحالف بينهما على اتقاء الشر
~~من دسائس «يلدز» ودسائس «نقابة الأشراف» في آونة واحدة.

# وكانت هذه الفترة من سنة 1898 إلى سنة 1902 أصلح الأوقات لانتفاع الكواكبي في مساعيه
~~بزيارة القاهرة، فإنه استطاع أن ينشر مقالاته في «المؤيد» صحيفة الخديو الشبيهة
~~بالرسمية، ولولا ذلك لاضطر إلى الكتابة في الصحف المتهمة بخدمة الاستعمار تعصبا منها
~~للدول الأوروبية على دولة الخلافة، ولم يسلك هذا الطريق داع من دعاة الإصلاح في العالم
~~الإسلامي إلا تعثرت به السبل من خطواته الأولى.

# ومضت هذه السنوات والخديو عباس يقاطع الآستانة ويأبى أن يقصد إليها في رحلة الصيف قبل
~~أن يفلح رسله إليها في تسوية المشاكل المنغلقة بين يلدز وعابدين، ومنها مشكلة قاضي مصر
~~من قبل الآستانة، ومشكلة جزيرة «طشيوز» التي استردها السلطان من الأسرة الخديوية،
~~ومشكلة الصحافة التي تحمل على الدولة ويصرح المسئولون في القصر السلطاني بانتمائها إلى
~~الخديو، أو بأن الخديو على الأقل يقصر في استخدام نفوذه لإسكاتها، وقد غضب الخديو غضبا
~~شديدا يوم علم أن حاشية السلطان اتصلت بالسفارة الإنجليزية تسألها أن تتوسط عند
~~الوكالة البريطانية في القاهرة لكف الحملة على السلطان في صحافتها العربية والأجنبية،
~~وقد سافر ms082 أحمد شفيق باشا إلى الآستانة في صحبة الوالدة؛ للاحتجاج على ذلك وعلى غيره من
~~مسائل الخلاف بين الأمير التابع والسلطان المتبوع.

# قال شفيق باشا في مذكراته - أول مايو سنة 1899 - إنه أثار هذه المسألة في حديثه مع
~~باشكاتب المابين، وأبلغه أن الخديو يشعر بالإغضاء عنه «في عدة مواقف آخرها أن المابين
~~قصد إلى الحكومة الإنجليزية ليشكو إليها عدوان صحيفة من هذه الصحف تصدر في مصر كأن
~~الخديو وكيل للسلطان الشرعي غير موجود».

# وشاعت أخبار هذه المشاكل في الدوائر السياسية بالآستانة، فاستطلع السفراء أسرارها
~~وتحدث غير واحد منهم إلى شفيق باشا عن حقيقتها، ولا سيما سفراء الدول التي كانت تقاوم
~~الاحتلال البريطاني، ومنها يومئذ فرنسا وألمانيا وروسيا، قال شفيق باشا: «وفي اليوم
~~التالي زرت سفير فرنسا فسألني عن سفر سمو الخديو للآستانة، فأشرت إليه بأنه قد لا يأتي
~~في هذا العام نظرا لأشياء لا تشجع سموه على الزيارة، ولما سألني عنها بإلحاح أخبرته
~~موجزا بمسألة الصحف فقال لي في النهاية: إن كل شيء يزول عند وجود سموه بالآستانة، ثم
~~قال: إنني سأنتهز كل فرصة وأعرف السلطان بالحقيقة وأكرر عليه ما سبق أن قلته، وهو أن من
~~صالحه أن يجعل الخديو راضيا؛ لأن سموه لو خلع الطاعة لأوقع الخليفة في ارتباك
~~عظيم.»

# ثم قال: «وزرت السفارة الروسية فقابلني مكسيموف الترجمان الأول - وله نفوذ عظيم في
~~المابين - ورحب بي وقال لي إنه علم بمسألة الصحف، فأسف لما وقع ...»

# ومضى شفيق باشا يقول: «... ثم ذهبت إلى المابين فلم ألق جديدا، وهناك قابلت نجيب بك
~~ملحمة القوميسير العالي للدولة في البلغار، فتعرفنا بعد قليل، ودارت بيننا أحاديث
~~أخبرني خلالها أن جماعة أبي الهدى أرادوا اجتذابه نحوهم، فطلبوا منه أن يرسل تقريرا ضد
~~الحضرة الخديوية، وكان الواسطة في ذلك كريم أفندي صاحب جريدة تركيا التي تطبع في مصر،
~~ولكنه أخذ الأوراق التي تثبت ذلك ورفعها للسلطات، فصدرت له الإرادة بحفظها عنده
~~...»

# ونقل شفيق باشا في مذكرات سنة 1901: «في 24 نوفمبر أبلغني تحسين بك أن أبا الهدى ms083
~~تمكن من دخول السراي بعد أن كانت علاقته بها على غير ما يرام، وألقى بدسيسة ضد الخديو
~~مؤداها أن سموه تآمر مع رفعت باشا الصدر الأعظم الذي توفي أخيرا، والقزلر أغاسي
~~والمشير فؤاد باشا وغيرهم لخلع السلطان وتولية ولي العهد، وأن المتآمرين أخذوا رشوة
~~قدرها عشرون ألف جنيه بواسطة الكريدي ليونيه، وأني كنت الواسطة بين الخديو ورشاد أفندي
~~ولي العهد في هذه المؤامرة ...»

# وكان الخديو في هذه الأثناء يسافر إلى الصحراء الغربية فيتلقى المابين تقارير
~~الجواسيس بأنه «سيقابل هناك الشيخ جنينة وكيل السنوسي للمخابرة معه بشأن الخلافة
~~العربية».

# وفي أول يونيو سنة 1901 كتب شفيق باشا في مذكراته: «... إن بطرس غالي باشا ناظر
~~الخارجية توجه من قبل كرومر إلى الخديو، وأبلغه أن الحكومة الإنجليزية ورد لها بلاغ من
~~سفير الدولة بلندرة يقول فيه إن سموه أخذ في إرسال مدافع ونقود إلى الثائرين في اليمن
~~...»

# وقال بعد ذلك إنه «في 31 أكتوبر طلبت للسراي وعرض علي تحسين بك صورة منشور
~~عليه توقيع الخديو بصفته خديويا يدعو المسلمين فيه للخروج على السلطان ومبايعته
~~بالخلافة ... ولكن جلالة الخليفة عرف أن هذه دسيسة».

# ودامت هذه الجفوة إلى صيف سنة 1901 حين شعر الخديو بالتضييق عليه من قبل الإنجليز،
~~فأخذ في التمهيد لإصلاح العلاقة بينه وبين السلطان، وقرر السفر إلى الآستانة قبل أن
~~تبلغه الدعوة السلطانية بالحضور إليها كما جرت بذلك مراسم المابين.
~~•••

# ولا ندري هل كان الكواكبي يتحين الفرصة المؤاتية لسفره من حلب إلى القاهرة، أو أنه
~~نزل بها فوجد الفرصة مؤاتية له بعد وصوله إليها، ولكن هذه الفرصة كانت ضرورية له في
~~عمله فاستفاد منها أثناء مقامه بمصر، وأنجز كل ما أراد إنجازه فيها قبل رحلاته إلى
~~المشرق وقبل انقلاب الموقف وتراجع الخديو عن خطته الأولى، فسرعان ما «اعتدل الجو» بين
~~«يلدز» و«عابدين» حتى جاءه النبأ من قبل الخديو يوحي إليه بما لا يخفى عليه؛ إذ عرض
~~عليه أن يصحبه إلى الآستانة ليقدمه إلى السلطان ويعيده إلى حظيرة رضاه، ولم يكن ليخفى
~~على ms084 الكواكبي مغزى هذا الاقتراح الصريح، فإنه سواء قبل السفر إلى الآستانة أو اعتذر
~~منه خليق أن يفهم أنه مطالب بالسكوت عن السلطان أو مبارحة البلاد، إلا إذا شاء أن يمكث
~~بها في حماية الاحتلال.

# ونحن لم نسمع بهذا الخبر من أصحاب الكواكبي الذين لقيناهم وسمعنا منهم الكثير من
~~أخباره مع الخديو ومع الأستاذ الإمام، وإنما نعول على رواية الأستاذ كرد علي في الجزء
~~الثاني من مذكراته التي يقول فيها: «وجاءني ذات ليلة يسمر معي في داري مع الحبيب رفيق
~~بك العظم يستشيرني في أمر عظيم، قال: إن الخديو عباس عرض عليه أن يصحبه إلى الآستانة -
~~وكان الخديو يصطاف فيها - ليقدمه إلى السلطان العثماني ويستجلب رضاه عنه، وبذلك تنحل
~~هذه المشادة ويطمئن خليفة الترك إليه، فصعب علي وعلى رفيق بك إبداء رأي في موضوع جد
~~خطير كهذا؛ لأن ابن عثمان لا تأخذه هوادة فيمن خرجوا على سلطانه، وخشينا أن تكون هناك
~~دسيسة يذهب الرجل ضحيتها، ومما قال لنا: إنه حائر في أمره بين القبول والرفض، وإنه شعر
~~بالأمس بوجع في ذراعه وما عرف له تعليلا، وتقوض المجلس وذهب السيد الكواكبي إلى داره،
~~فما هي إلا ساعة وبعض ساعة حتى سمعت ابنه السيد كاظم في الباب يبكي وينوح، ويقول: قم يا
~~كرد علي، فإن صديقك أبي مات ...»

# وظاهر من سيرة الكواكبي في القاهرة أنه لم يقم بها إقامة طويلة متوالية، وإنما كانت
~~إقامته بها مقتطعة تتخللها الرحلة بعد الرحلة على النحو الذي تقدم بيانه في ترجمته
~~بأقلام أصدقائه.

# أما المعلوم من أخبار إقامته بها فخلاصته أنه كان يؤثر السكن في الأحياء الوطنية بين
~~شارع محمد علي والحي الحسيني إلى جوار الجامع الأزهر، وكان يؤثر في صحبته لمن يلقونه
~~ويلقاهم أن يتجنب التحيز والتشيع لهذا الفريق من أصحاب الخصومات السياسية، فكان يلقى
~~الأستاذ الإمام وتلاميذه كما يلقى الشيخ علي يوسف وزملاءه من أنصار السياسة الخديوية،
~~وكان يجتمع بكل من تجمعهم جلسة «سبلندد» وجلسة «يلدز» من أندية القاهرة المشهورة،
~~وبينهم طائفة من حزب «تركيا ms085 الفتاة» وطائفة من دعاة الجامعة الإسلامية، وكان المتطرفون
~~من جماعة «تركيا الفتاة» يستحبون الجلوس بقهوة يلدز تفاؤلا باحتلال «يلدز» الكبرى في
~~يوم من الأيام، فإذا وجدوه هناك جلسوا إليه فلم يعرض عنهم ولم يخض معهم في دعايتهم،
~~وربما كان بينهم أذناب مدسوسون من قبل السلطان عبد الحميد أو الشيخ أبي الهدى أو خدام
~~الدسائس الأجنبية المتلبسون بلباس الوطنية، فيعرفهم أو لا يعرفهم، ثم لا يبالي أن
~~يستمعوا إليه ويستمع إليهم، وقد يعتصم بالصمت ساعات إذا تطرق بهم الحديث إلى غير ما
~~يرتضيه.

# وقد تعددت الروايات عن أخباره الأخيرة ليلة وفاته - رحمه الله - فمنها ما تقدم بيانه
~~في مذكرات الأستاذ كرد علي، ومنها ما رواه أحد أصدقائه الشيخ صالح عيسى وكان مقيما في
~~مصر؛ إذ يقول - كما جاء في عدد يناير 1943 من مجلة الكتاب: «وفي اليوم الخامس من شهر
~~ربيع الأول سنة 1320 هجرية ورد على السيد عبد الرحمن من قبل حضرة الخديو - وكان مصطافا
~~في الإسكندرية - بطاقة يدعوه فيها لحضور ضيافة يقيمها هذا اليوم في إحدى سراياته في
~~الإسكندرية، فأجاب السيد الدعوة وركب قطار السرعة، وسار إلى الإسكندرية وقابل الحضرة
~~الخديوية وحضر ضيافته وعاد إلى مصر من يومه، وفي الليل سهرنا معه في مقهى «ستانبول» مع
~~جماعة من أدباء مصر وأفاضلها، يزيد عددهم على العشرة، وكنت جالسا جانب السيد عبد
~~الرحمن، ولما صارت الساعة الرابعة عربية من تلك الليلة هممت بالقيام؛ لأن النوم غلبني،
~~فاستدعاني إليه وكنت جالسا في قربه، وقال لي: أحس بوجع شديد في خاصرتي اليسرى، وهو إذا
~~دام معي ساعة أخرى، فلا شك أنه يكون قاتلي! فقلت له: لا بأس عليك إن شاء الله. ثم
~~انصرفت إلى منزلي ورقدت في فراشي؛ وما كاد شفق الفجر يلهب فحمة الليل إلا والباب يطرق
~~علي، فنهضت من فراشي مسرعا وقلت: من بالباب؟ فأجابني الطارق بقوله: أنا كاظم، إن
~~أخاك والدي قد مات، فدهشت من هذا الخبر المفاجئ!»

# ونقل الدكتور سامي الدهان عن مجلة الحديث «1940» رواية أخرى فقال: «في مساء ms086 الخميس 14
~~يونيو سنة 1902 الموافق 5 ربيع الأول سنة 1320 هجرية، جلس في مقهى يلدز قرب حديقة
~~الأزبكية إلى أصحابه وأصدقائه وفيهم السيد رشيد رضا والأستاذ محمد كرد علي وإبراهيم
~~سليم النجار، وشرب قهوة مرة، وبعد نصف ساعة أحس بألم في أمعائه، فقام للحال وقصد مع
~~ابنه السيد كاظم في عربة حنطور إلى الدار، وظل يقيء حتى قارب الليل منتصفه، فأصيب بنوبة
~~قلبية ضعيفة، فأحس ابنه بالخطر وذهب يستدعي أقرب طبيب من المحلة، ولما عاد بصحبة الطبيب
~~وجد أباه قد فارق الحياة ... وسرى الخبر صباح الجمعة في مدينة القاهرة، فأمر الخديو بدفن
~~الكواكبي على نفقته الخاصة، وأن يعجل بدفنه، وأرسل مندوبا عنه لتشييعه ودفن في قرافة
~~باب الوزير في سفح المقطم، واحتفل له السيد علي يوسف صاحب جريدة المؤيد بثلاث ليال حضر
~~فيها القراء.»

# ويكاد أصحاب هذه الروايات المختلفة عن وفاته - رحمه الله - يتفقون على ظن واحد سبق
~~إلى الكثيرين ممن سمعوا بنعيه في حينه، فقد خطر لهم جميعا أنه ذهب ضحية الغدر والدسيسة
~~بتدبير من أبي الهدى أو من جواسيس السلطان عبد الحميد، وقال الأستاذ الغزي في مجلة
~~الحديث: «كأن وفاته كانت منتظرة؛ لأنها لم يمض عليها يوم أو بعض يوم إلا وقد اتصلت
~~بمسامع السلطان عبد الحميد، وعلى الفور أصدر إرادته إلى السيد عبد القادر القباني -
~~صاحب جريدة ثمرات الفنون التي كانت تصدر في مدينة بيروت - لأن يهبط سريعا ويقصد محل
~~إقامة السيد ويحرز جميع ما يجده من الأوراق ويرسلها إلى المابين ...»

# وما كان أحد في ذلك العصر ليستبعد هذه الفعلة وأمثالها على المتهمين بها، ولكن تحقيق
~~الخبر للتاريخ لا تكفي فيه مظنة السوء، وأرجح الأقوال في هذا النبأ ما كتبه الأستاذ
~~محمد لطفي جمعة في مجلة الحديث «1937»؛ إذ يقول إنه «ذهب ضحية ذبحة صدرية». ويؤيد هذا
~~القول ما شعر به الفقيد من أعراض الذبحة كوجع الذراع، وألم الجنب الأيسر، وما جاء في
~~النبأ الأخير عن إصابته بنوبة قلبية خفيفة تلتها نوبة الوفاة، وربما كان للإعياء من ms087 أثر
~~القيء فعله في تحريك عوارض النوبة وتعجيل القضاء المحتوم.

# وما كان باليقين الذي لا ظن فيه، إلا ضحية الخيانة والظلم فيما تجنيان من داء يفعل في
~~النفوس ما تفعله السموم في الأبدان.
~~•••

# وضريحه بالقاهرة في مثواه الأخير بباب الوزير، نقلته إليه مصلحة التنظيم بعد وفاته
~~بنحو خمس عشرة سنة، وعلى صفحته المرمرية هذان البيتان لحافظ إبراهيم:

# هنا رجل الدنيا هنا مهبط التقى

# هنا خير مظلوم، هنا خير كاتب

# قفوا واقرءوا أم الكتاب وسلموا

# عليه فهذا القبر قبر الكواكبي





# | الكتاب الثاني






# الفصل الثالث عشر



# | برنامج إصلاح




# فكر الكواكبي كثيرا، وأطال التفكير، في جميع المسائل التي بنى عليها دعوته إلى
~~الإصلاح، وهي دعوة محيطة بشئون الشرق الإسلامي في زمنه على الإجمال، وشئون الشرق العربي
~~على التخصيص، وليست من الدعوات التي تتجه إلى ناحية واحدة أو تنحصر في جزء من أجزاء
~~الحياة العامة التي تتفرق العناية بها بين أشتات من المصلحين.

# وقد نهج في دعوته منهج العلم التجريبي أو الفلسفة العملية، فنظر في جميع العلل وقدر
~~جميع الوجوه، واعتمد البحث في تلك العلل من ناحية النفي وناحية الإثبات، فلا يزال
~~بالعلة المقدرة يتتبع أعراضها ويستقصي آثارها ويرى أين مكان الصواب من تطبيقها على
~~الواقع وتفسيرها بالرأي، وأين مكان النقص الذي تقصر فيه عن تفسير الواقع وموافقة
~~الأحوال.

# ويبدو لنا منهجه في التفكير والمراجعة من أسلوب كتابيه اللذين عرض فيهما آراءه في
~~علل الضعف، وشفعهما بما يقترحه لعلاج ذلك الضعف والوقوف به عند حده واستئصال أسبابه
~~ودواعيه.

# فهو في كتاب «أم القرى» يختار أسلوب المساجلة بين طائفة من أصحاب الآراء ليعرض على
~~لسان كل منهم وجهة نظر يشرحها من جانبه ويتلقى الرد عليها من مخالفيه، ومنهم من يعلل
~~الضعف بالجهل، ومن يعلله بالفقر، أو يعلله بالاستبداد، أو يعلله بالخور والجبن وفساد
~~الأخلاق، أو يعلله بالتواكل والتسليم للمقادير، ومنهم من يلقي التبعة فيه على الأمراء
~~أو على العلماء أو على الخاصة دون العامة، أو على العامة دون الخاصة، ويعود باللائمة
~~تارة على المسلمين وتارة ms088 على أعداء الإسلام، ثم يتراءى للقارئ من بين مطارح الأفكار
~~ومذاهب الحوار مبلغ كل علة من الأثر، ومبلغ كل أثر من الأصالة في الضرر، ومبلغ الاشتراك
~~بينها في التأثير، وأيها أحق بالابتداء أو أحق بالإرجاء.

# وإنما يطلع القارئ في الواقع على رأي مفكر واحد يذهب بالنظر في شتى مذاهبه، ويراجع
~~نفسه فيما يعن له من خواطره التي طرأت له فامتحنها وثبت عليها أو عدل عنها.

# أما أسلوبه في كتاب «طبائع الاستبداد» فهو أسلوب التقسيم واستيفاء الكلام على كل
~~موضوع من الموضوعات، أخذا وردا، وشرحا واستدراكا، وتقليبا للفكرة على وجوهها، كما
~~تطورت في ذهن صاحبها وتقدمت بين بداءتها ونهاية التفكير فيها، وكل موضوع من موضوعات
~~الكتاب عن الدين أو عن المجد أو عن العلم أو عن المال أو عن السياسة فهو مبحث مفروغ منه
~~بين جوانب المناقشة وخواطر الظن والاستدراك وأدلة التشكيك والتفنيد، مما ينم على بحث
~~طويل في ذلك الموضوع لم يقف عند سوانحه الأولى من الظن العاجل والرأي الفطير.

# فمن اليسير - من أجل هذا - أن نسمي دعوة الكواكبي فلسفة اجتماعية أو نسميها مذهبا
~~فلسفيا ينتظم بين مذاهب الحكماء المصلحين؛ لأنها استلزمت من تفكير صاحبها كل ما
~~يستلزمه مذهب الفيلسوف من التحقيق والروية والمراجعة والتوفيق بين النقائض ووجوه
~~الاعتراض.

# ولكننا لم نشأ أن نسميها فلسفة ولا مذهبا فلسفيا كسائر المذاهب التي عرفت بأسماء
~~أصحابها أو بعناوين موضوعاتها؛ لأن الدعوة هنا عمل يزيد على التفكير، ولا ينتهي عند
~~مجرد التفكير.

# فالدعوة التي تسمى «فلسفة» تدور على البحث والنظر ثم تترك العمل على قواعدها لمن يؤمن
~~بها ويقدر على تطبيقها، وقد يكون البحث فيها مطلقا غير محدود بزمن من الأزمنة أو بلد
~~من البلدان، ولكنه يرسل على إطلاقه كما ترسل القوانين الرياضية لمن يخترع لها أدواتها
~~ويوفق بينها وبين مطالبها، فهي فكرة معلقة على زمن مجهول ومجال غير محدود.

# ولا نحسب أننا نسمي دعوة الكواكبي باسمها الصحيح إذا سميناها «مذهبا فلسفيا» لنقول
~~إنها هي «مذهب الكواكبي» في الإصلاح، فإن المألوف عن المذاهب ms089 أنها طريق يقابل طريقا
~~آخر أو طرقا متعددة لتوضيح رأي أو تنفيذ عمل، ودعوة الكواكبي قد بلغت إلى مرحلة وراء
~~المذهب ووراء الاختلاف عليه، وجاوزت المذهب إلى القرار الذي يوضع موضع التنفيذ ولا
~~يعوقه عنه إلا أن يتولاه العاملون.

# فصاحب «أم القرى» و«طبائع الاستبداد» لا يعرض لنا فكرة معلقة على مجال مجهول، ولا
~~يعرض لنا مذهبا نقابله بمذهب يعقب عليه، ولكنه يعرض لنا «برنامجا» يتبعه عمل، وقرارا
~~تنتهي إليه مذاهب الخلاف.
~~•••

# إن ذلك المنهج «العملي» لهو أجدر المناهج أن ينتظر من عقل كعقل الكواكبي فيما ورثه
~~من استعداد الفطرة وفيما تعوده بتربيته وعمله، فإنه نشأ في بيئة لم تزل من قديم الزمن
~~ملتقى لحركات النشاط والدأب من أنحاء العالم، وتربى في أسرة تعرف الصناعة كما تعرف
~~تكاليف الرئاسة الدينية والدنيوية، وتولى أعمال الإدارة والتنظيم في كثير من الوظائف
~~التي يناط بها تنفيذ الخطط وإعداد المشروعات للتنفيذ، وكاد أن يكون كل تقرير كتبه
~~برنامجا لعمل يؤديه أو «مشروعا» لبرنامج يقترح تنفيذه على غيره.

# ونكاد نجزم بأنه بقي في حلب قبل هجرته الأخيرة منها؛ لأنه لم يكن قد فرغ من التفكير
~~ولم تتقرر في ذهنه فكرة صالحة للإنجاز أو صالحة لإقناع غيره بإنجازها، فلما نضجت في
~~ذهنه هذه الفكرة وحصل في يديه برنامج العمل لم يكن في طاقته أن يبقى بعد ذلك ولو تهيأت
~~له في بلده أسباب البقاء؛ لأن بقاء المصلح العامل ولديه خطة محضرة للعمل خليق أن يقلقه
~~أشد من قلق الخوف والخطر، وحبس لقواه الجياشة بالحركة أشد من حبس القيد والاعتقال، وقد
~~يكون غريبا من رجل غير الكواكبي أن يمكث في بلده ويؤلف الكتب التي تهدده في مأمنه؛ بل
~~تهدده في حياته، ولا يخطر له أن يعقد العزم على الهجرة إلى بلد آخر يسطر فيه ما يدور في
~~خاطره وهو آمن على نفسه وعلى ثمرات تفكيره.

# ذلك غريب من رجل غير الكواكبي قد يقنع بالتفكير ويحسب أنه لباب دعوته التي يتمم بها
~~رسالة حياته، فإذا خطر له أن ينجو ms090 بتلك الرسالة من الخطر أو المصادرة نجا بها وهي خاطر
~~في ذهنه قبل أن يجري بها القلم فكرة مسجلة على ورق مقروء.

# أما الرجل العامل بفطرته فالتفكير عنده تمهيد لرسالته، ينتهي فينتهي معه القرار وتبدأ
~~الحركة، وإنه ليفكر ويراجع فكره ويستطيع القرار على التفكير والمراجعة إلى أن يتحول
~~الفكر إلى برنامج مفصل وخطة محدودة، ويومئذ لا قرار ولا انتظار.

# فلما عقد النية على الهجرة خرج من بلده وفي جعبته ذلك البرنامج المحيط  بكل جزء من
~~أجزاء الدعوة وكل مقصد من مقاصد الإصلاح.

# خرج من بلده وفي جعبته الرسالة التي يخشى عليها، وغاية ما اتخذه من الحيطة أنه لم
~~يعلن اسمه مع إعلان تلك الرسالة، ولعله آثر الكتمان لأنه أعون له على الحركة والتنقل
~~بين الأقطار، وأستر له ولمن يتحرجون من لقائه إذا انكشفت مقاصده وتبين العاجل والآجل
~~من نياته ومساعيه، ولا بد من مثل هذه الحيطة في دور الاستطلاع وجس النبض ووزن الخطى بين
~~العجلة والأناة.
~~•••

# وأيا كان النص الذي انتهت إليه عبارة المؤلف في كتابيه الباقيين، فلقد كانت أعمال
~~الإصلاح كما ينبغي أن يتولاها العاملون متى صحت عزيمتهم عليها ماثلة أمام بصيرته جلية
~~المعالم في خلده، بعضها مشروح مسبب في إيجاز وسهولة، وبعضها مذكور كما تذكر رءوس
~~المسائل للعودة إليها والإفاضة فيها، ولكنها تكفي بتفصيلها وإجمالها لتنسيق برنامج
~~العمل والإحاطة بأصوله وفروعه فيما يشمله الإصلاح من شئون الدين والدنيا.

# وما من شيء يعوز البرنامج الذي يحيط بمطالب الإصلاح في مسائل الدين والدولة ومسائل
~~السياسة والأخلاق ومسائل الثقافة والثروة الاقتصادية والتربية الاجتماعية، وهذه هي
~~المسائل التي احتواها الكتابان على تفصيل أو إجمال، وعلى جلاء وثقة فيما فصل وفيما
~~أجمل، ومن هذين الكتابين نستخلص ذلك البرنامج الحافل بغير كلفة ولا مشقة، ونؤثر أحيانا
~~أن نعتمد على عبارة المؤلف محافظة على منهجه وإثباتا لما يتخلل السطور من مقاصده
~~ونياته.

# وسنرى بعد الإحاطة بآرائه ومقترحاته أن دعوة هذا المصلح العامل تنتظم في عداد
~~«الفلسفات» التي اشتهر بها حكماء الإصلاح والنظر، ويصح أن تسمى ms091 بالفلسفة الكواكبية في
~~سياق المذاهب والآراء التي تنسب إلى أصحابها من الحكماء، وإنما يختار لها اسم
~~«البرنامج»؛ لأن فيها مزية ليست في مذاهب الفلسفة؛ إذ هي فلسفة محضرة للعمل، بليغة في
~~باب الأعمال؛ لأنها توافق مقتضى الحال.



# الفصل الرابع عشر



# | الدين




# يتلخص الإصلاح الديني عند الكواكبي في تحرير الإسلام من الجمود والخرافة.

# وأخطر آفات الجمود عنده أنه جعل المسلمين صورة مقلدة ونسخة مستعارة، فهم مسلمون لذمة
~~أسلافهم وليسوا بالمسلمين لذمة أنفسهم، وهم مسلمون بالتبعية وليسوا مسلمين بالأصالة،
~~يدينون بالإسلام انقيادا منهم لمن تقدمهم ولا يحسبون أنهم أهل للخطاب على حدتهم، وقد
~~صدق فيهم ما نعاه الكتاب المبين على القائلين:

# إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~.

# وعلاج هذه الآفة أن يعاد بالدين إلى بساطته الأولى التي يسرت فهمه لمن تقبلوا دعوته
~~في صدر الإسلام، ولا تزال تيسره لمن يدعون إليه على بساطته وسهولته بين أبناء الشعوب
~~الفطرية.

# ومن واجب المسلمين في كل زمن أن يفهموا دينهم وأن يعرفوا حكمة فرائضهم وعقائدهم، فليس
~~من الإيمان الصحيح أن يحال الفهم على من سلف وأن ينقاد الخلف كله لغير ما عرف، ولا يكمل
~~إيمان المسلم بغير الفهم والاجتهاد في كل موطن من العالم وفي كل حقبة من الزمن، فإن
~~تعذر اجتهاد المسلمين جميعا فقيام العلماء بأمانة الاجتهاد فرض كفاية لا يسقط عن جيل
~~من أجيالهم، ولا سلامة لمن يسقطونه عن أنفسهم.

# ولا يعفى المقلد من الفهم الذي هو قادر عليه، فإن «العامة يهديهم العلماء مع بيان
~~الدليل بقصد الإقناع، فالعلماء لا يجسرون على أن يفتوا في مسألة مطلقا ما لم يذكروا
~~معها دليلها من الكتاب أو السنة أو الإجماع، حتى لو كان المستفتي أعجميا أميا لا
~~يفهم ما الدليل، وطريقتهم هذه هي طريقة الصحابة كافة والتابعين عامة والأئمة المجتهدين
~~والفقهاء الأولين من أهل القرون الأربعة أجمعين».

# وللمقلد أن يختار بين أقوال المجتهدين ولا حرج عليه؛ «فإن البعض وصفوا المقلد لأحد
~~المذاهب إذا أخذ في بعض الأحكام بمذهب آخر ملفقا، واستعملوا لفظة ms092 التلفيق في مقام
~~التلاعب بالدين أو الترقيع القبيح، والحال ليس ما سموه بالتلفيق إلا عين التقليد من كل
~~الوجوه، ولا بد لكل من أجاز التقليد أن يجيزه؛ لأنه إذا تأمل في القضية يجد القياس أنه
~~هكذا يجب على كل مسلم عاجز عن الاستهداء في مسألة دينية بنفسه ويسأل عنها أهل الذكر ...
~~وعلى هذا الاعتبار ما المانع للمسلم المقلد أن يتعلم كل مسألة من الطهارة والغسل
~~والوضوء والصلاة من مجتهد أو فقيه تابع لمجتهد؟ ... ولا يعقل أن يكلف هذا المقلد بأخذ
~~دينه كله من عالم واحد؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم - مع اجتهادهم وتخالفهم في الأحكام
~~كان يصلي بعضهم خلف بعض مع حكم المؤتم منهم حسب اجتهاده بعدم صحة صلاة إمامه.»

# 1
~~•••

# ويرى الكواكبي بحق أن الجمود والخرافة لا محل لهما بين أتباع دين متسم بالبساطة
~~والجلاء، يأخذه خاصتهم وعامتهم مأخذ الفهم والبينة على حسب عقولهم ومصالحهم، فإن التدين
~~على هذا العرف بمثابة بعثة متجددة يتلقاها المسلمون أبدا وكأنهم هم المسلمون الأولون
~~جيلا بعد جيل.

# ولم يغفل الكواكبي عن خطته العملية لتحقيق الإصلاح في هذا الباب، فإنه يذكر صفة
~~العالم الذي يؤهله علمه للاجتهاد بالرأي والإقناع بالدليل، ويذكر موضوعات الكتب ودرجات
~~هذه الموضوعات التي يتكفل علماء الإسلام بنشرها للعمل بها أو لفائدة المقلدين على
~~تفاوتهم في القدرة على الاستفادة من المطالعة والمراجعة.

# فينبغي للعالم المجتهد:

# أولا:

# أن يكون عارفا باللغة العربية المصرية القرشية بالتعلم والمزاولة،
~~معرفة كفاية لفهم الخطاب لا معرفة إحاطة بالمفردات ومجازاتها وبقواعد
~~الصرف وشواذه والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته والبديع وتكلفاته، مما
~~لا يتيسر إتقانه إلا لمن يفني ثلثي عمره فيه، مع أنه لا طائل تحته ولا
~~لزوم لأكثره إلا لمن أراد الأدب.

# ثانيا:

# أن يكون قارئا كتاب الله تعالى قراءة فهم للمتبادر من معاني مفرداته
~~وتراكيبه، مع الاطلاع على أسباب النزول ومواقع الكلام من كتبها المدونة
~~المأخوذة من السنة والآثار وتفاسير الرسول - عليه الصلاة والسلام - أو
~~تفاسير أصحابه - عليهم الرضوان، ومن المعلوم أن آيات الأحكام لا تجاوز
~~المائة ms093 والخمسين آية عدا.

# ثالثا:

# أن يكون متضلعا في السنة النبوية المدونة على عهد التابعين وتابعيهم
~~أو تابعي تابعيهم فقط، بدون قيد بمائة ألف أو مائتي ألف حديث؛ بل يكفيه
~~ما كفى مالكا في موطئه وأحمد في مسنده، ومن المعلوم أن أحاديث
~~الأحكام لا تجاوز الألف وخمسمائة حديث أبدا.

# رابعا:

# أن يكون واسع الاطلاع على سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه وأحوالهم من
~~كتب السير القديمة والتواريخ المعتبرة لأهل الحديث كالحافظ الذهبي وابن 
~~كثير ومن قبلهم، وكابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم كذلك، والزهري
~~وأضرابهم.

# خامسا:

# أن يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق والجدل التعليميين
~~والفلسفة اليونانية والإلهيات الفيثاغورية، وبأبحاث الكلام وعقائد
~~الحكماء ونزعات المعتزلة وإغرابات الصوفية وتشديدات الخوارج وتخريجات
~~الفقهاء المتأخرين وحشويات الموسوسين وتزويقات المرائين وتمريقات
~~المدلسين.

# وعلى العلماء المجتهدين أن ييسروا لكل من المقلدين أن يأخذ من أحكام الدين ما هو أهل
~~لفهمه حسب طاقته، فيقسمون المسائل «على مراتب في متون مخصوصة فيعقدون لكل مذهب من
~~المذاهب كتابا في العبادات ينقسم إلى أبواب وفصول تذكر في كل منها الفرائض والواجبات
~~فقط، وتنطوي ضمنها الشرائط والأحكام بحيث يقال إن هذه الأحكام في هذه المذاهب هي أقل ما
~~تجوز به العبادات، ويعقدون كتابا آخر ينقسم إلى عين تلك الأبواب، والفصول تذكر فيها
~~السنن بحيث يقال إن هذه الأحكام ينبغي رعايتها في أكثر الأوقات، ثم كتابا ثالثا مثل
~~الأولين تذكر فيه سنن الزوائد بحيث يقال إن هذه الأحكام رعايتها أولى من تركها.
~~وعلى هذا النسق يوضع كتاب للمنتهيات يقسم إلى أبواب وفصول تعد فيها المكفرات والكبائر
~~وكذا الصغائر والمكروهات، ومثل ذلك تقسم كتب المعاملات على طبقات من الأحكام الإجماعية
~~أو الاجتهادية أو الاستحسانية، وبمثل هذا الترتيب يسهل على كل من العامة أن يعرف ما هو
~~مكلف به في دينه فيعمل به على حسب مراتبه وإمكانه، وبهذه الصورة تظهر سماحة الدين الحنيف».

# 2
~~•••

# ويؤخذ من جملة الشروح والمساجلات في كتابي «أم القرى» و«طبائع الاستبداد» أن
~~الكواكبي يهتم أشد الاهتمام ms094 بإغلاق الباب على طوائف الوسطاء المحترفين في المسائل
~~الدينية؛ إذ لا منفذ لوساطة الوسطاء في دين يعرفه المجتهدون من أتباعه في كل زمن،
~~ويعرفه المقلدون على بساطته الأولى مع السؤال عن الدليل الواضح عند التباس الأمر عليهم
~~بين المباح والممنوع.

# ولكن هؤلاء الوسطاء يكثرون ويتشعبون حيث يحاط الدين بالخفايا والأسرار، ويتوارى خلف
~~حجب الغموض والتهويل، ويمتنع فيه الاجتهاد بالدليل والسند المعلوم، ومن ثم تنجم الحاجة
~~إلى الوسطاء من أشباه الكهان وأدعياء الخوارق والكرامات ، ممن يستغلون الدين لخدمة
~~أنفسهم أو لخدمة الحاكمين المسخرين لهم على سنة التبادل في المنفعة والتعاون على
~~التضليل وقيادة الرعية المستسلمة بالتمويه والتضليل.

# قال الأستاذ من فصل الاستبداد والعلم: «إن العوالم يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف
~~الناشئ عن الجهل، فإذا ارتفع الجهل زال الخوف وانقلب الوضع؛ أي انقلب المستبد رغم طبعه
~~إلى وكيل أمين يهاب الحساب ورئيس عادل يخشى الانتقام.»

# واستغلال الجهل على ضروب تتسع فيها الحيلة لطوائف شتى من المشعوذين والدجالين وأصحاب
~~السحر والتعاويذ ممن تروج بضاعتهم مع الغفلة والرهبة وتنكشف حقيقتهم مع الفهم والحرية،
~~ومنهم علماء السوء وأدعياء التصوف والعبادة وأشباههم من المدلسين الذين يسمون أنفسهم
~~بأهل الباطن، ويعنيهم أن يجعلوا السحر حكرا؛ ليستأثروا بتجارته ويساوموا عليه في أسواق
~~المطامع والدسائس مساومة الغبن والخداع.

# قال من فصل الاستبداد والدين في طبائع الاستبداد: «إن قيام المستبدين من أمثال أبناء
~~داود وقسطنطين في تأييد نشر الدين بين رعاياهم، وانتصار مثل فيليب الثاني الإسباني
~~وهنري الثامن الإنجليزي ... والحاكم الفاطمي والسلاطين الأعاجم المنتصرين لغلاة الصوفية
~~والبانين التكايا لم يكن ذلك كله إلا بقصد الاستعانة بالدين أو بأهل الدين على ظلم
~~المساكين.»

# ويرى الكواكبي أن المتشددين من رجال الدين مسئولون كالحكام المستبدين عن شيوع التصوف
~~الفاسد بين العامة وأشباه العامة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين؛ لأنهم جعلوا الدين
~~حرجا ثقيلا على النفوس، فمهدوا الطريق لمن يبيحون المحظورات باسم العلم «الباطن»
~~والمعرفة الخفية التي ترفع التكليف عن الواصلين إلى الهداية من غير طريق الشريعة
~~الظاهرة، ولولا العنت المرهق من أولئك المتشددين لما ms095 راجت سوق التصوف المكذوب ... قال
~~بلسان الشيخ السندي: «فبناء على هذا التضييق صار المسلم لا يرى لنفسه فرجا إلا
~~بالالتجاء إلى صوفية الزمان الذين يهونون عليه الدين كل التهوين، وهم القائلون: إن
~~العلم حجاب، وبلمحة تقع الصلحة، وبنظرة من المرشد الكامل يصير الشقي وليا، وبنفخة في
~~وجه المريد، أو تفلة في فمه، تطيعه الأفعى وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار عليه
~~الرضوان، وتدخل تحت أمره قوانين الطبيعة، وهم المقررون بأن الولاية لا ينافيها ارتكاب
~~الكبائر كلها إلا الكذب، وأن الاعتقاد أولى من الانتقاد، وأن الاعتراض يوجب الحرمان؛ أي
~~إن تحسين الظن بالفساق والفجار أولى من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى غير ذلك
~~من الأقوال المهونة للدين والأعمال التي تجعله نوعا من اللهو الذي تستأنس به نفوس
~~الجاهلين.»

# قال: «على أن الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين - وأين هم؟ ... لفروا منهم فرارهم من
~~الأسد؛ إذ ليس عند هؤلاء إلا التوسل بالأسباب العادية الشاقة لتطهير النفوس من أمراض
~~إفراط الشهوات، وتصفية القلوب من شوائب الشره في حب الدنيا، وحمل الطبائع بوسائل القهر،
~~والتمرين على الاستئناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي المضرة؛ طلبا للراحة الفكرية
~~والعيشة الهنية في الحياة الدنيا، والسعادة الأبدية في الآخرة، وأين التهوين السالف
~~البيان لصوفية الزمان من هذه المطالب التهذيبية؟»
~~•••

# على أن مصلحنا العامل قد نجا به إيمانه من تلك النظرة الضيقة التي تغلب على كثير من
~~المصلحين الواقعيين الذين يقصرون نظراتهم إلى الإصلاح الديني على الشعائر وظواهر
~~العبادات، كديدنهم في الاهتمام بما تقع عليه المشاهدة ويحصره الحس والاكتفاء به عما
~~وراءه من طوايا النفس وكوامن الضمير.

# فلم يكن «الكواكبي» مصلحا دينيا على هذا النحو الضيق المحدود؛ بل كانت عنايته
~~بالشعائر والظواهر المحسوسة سبيلا إلى تصحيح جوهر الدين في أصوله التي انطوت عليها
~~الطبائع الإنسانية، وكان إيمان الضمير عنده هو قوام الدين كله، وفضيلة الإسلام في
~~اعتقاده أنه دين الإيمان على خلاف أديان المراسم والتقاليد التي أفسدتها الوثنية
~~وبقاياها، فأوشكت أن تصبح كلها أشكالا وصورا مجردة من روح العقيدة ms096 وهداية
~~الإلهام.

# فإذا انقسمت الديانات إلى ديانات إيمان وديانات مراسم وتقاليد، فالإسلام في طليعة
~~الديانات التي يغلب فيها الإيمان على المراسم الشكلية والتقاليد النقلية، وتفتح الباب
~~على مصراعيه لوساطة الكهان وسلطان الهياكل والمحاريب.

# وفي غير موضع من مساجلاته يذكر هذا الإيمان الأصيل في البديهة الإنسانية، فهو تارة
~~«ناموس شريف واحد مودع في فطرة الإنسان، وهو إذعانه الفطري للقوة الغالبة؛ أي معرفته
~~الله بالإلهام الفطري الذي هو إلهام النفس رشدها وإلهامها فجورها وتقواها، ولا ريب أن
~~لهذه الفطرة الدينية في الإنسان علاقة عظمى بشئون حياته؛ لأنها أقوى وأفضل وازع يعدل
~~سائر نواميسه المضرة، ويخفف مرارة الحياة التي لا يسلم منها ابن أنثى ...»

# ويعود بعد قليل فيقول: «إن النوع الإنساني مفطور على الشعور بجود قوة غالبة عاقلة لا
~~تتكيف، تتصرف في الكائنات على نواميس منتظمة ... وإن هذا الشعور يختلف قوة وضعفا حسب ضعف
~~النفس وقوتها، ويختلف الناس في تصور ماهية هذه القوة حسب مراتب الإدراك فيهم أو حسبما
~~يصادفهم من التلقي عن غيرهم، وذلك هو الضلال والهداية، على أن الضلال غالب؛ لأن موازين
~~العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية لا تسع ولا تتحمل وزن جبال الأزلية والأبدية
~~...»

# ثم يقول بعد استطراد: «إن أصل الإيمان بوجود الصانع أمر فطري في البشر كما تقدم، فلا
~~يحتاجون فيه إلى الرسل، وإنما حاجتهم إليهم في الاهتداء إلى كيفية الإيمان بالله كما
~~يجب من التوحيد والتنزيه.»

# وقد ثبت عنده كما قال: «ما يقرره الأخلاقيون من أنه لا يصح وصف صنف من الناس بلا دين
~~لهم مطلقا؛ بل كل إنسان يدين بدين إما صحيح أو فاسد من أصل صحيح، وإما باطل أو فاسد من
~~أصل باطل ...»

# ومن ثم يتلخص كل إصلاح ديني نهض به الكواكبي في تصحيح الإيمان واعتبار الشعائر
~~والفرائض آية على صحة الإيمان، تدل على سلامته بمقدار سلامتها من تشبيهات الوثنية
~~وعوارض الشرك والزيغ عن الوحدانية، ولا بقاء للظلم والفساد مع هذا الإيمان، ولكنهما قد
~~يبقيان ويطول بقاؤهما مع قيام الشعائر التي فارقتها روح الدين ولم ms097 يتخلف منها غير
~~الرسوم والأشكال.

# قال في كلامه عن الاستبداد والترقي في طبائع الاستبداد: «ولا أظنكم تجهلون أن كلمة
~~الشهادة والصوم والصلاة والحج والزكاة كلها لا تغني شيئا مع فقد الإيمان، إنما يكون
~~القيام حينئذ بهذه الشعائر قياما بعادات وتقليدات وهوسات، تضيع بها الأموال
~~والأوقات.»
~~•••

# هذا الإيمان هو قوة الإسلام، وهو مبعث الغيرة التي تثير المؤمن على البغي والغشم؛
~~لأنهما استعباد يأنف منه من يرفض العبادة لغير الله.

# ولهذا يعقب الكواكبي بعد تلك العبارة قائلا: «إن الدين يكلفكم - إن كنت مسلمين -
~~والحكمة تلزمكم - إن كنتم عاقلين - أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر جهدكم، ولا أقل
~~في هذا الباب من إبطانكم البغضاء للظالمين والفاسقين.»
~~•••

# ومما يذكر من محرجات الإصلاح الديني في عصر الكواكبي بصفة خاصة، أن أزمته لم تكن أزمة
~~إصلاح ولا أزمة شعب يعاني مشكلاته الاجتماعية من هذه الناحية، ولكنها كانت أزمة الدين
~~نفسه؛ بل أزمة العقيدة الروحانية على اختلاف الأديان في بلاد الحضارة؛ لأنها كانت أزمة
~~الاصطدام بين الدين والعلم من أواخر القرن الثامن عشر إلى الحقبة التي نشأ فيها
~~الكواكبي في القرن الذي تلاه، ولاحقته آثاره ولم تزل تلاحقه إلى أخريات أيامه في أوائل
~~القرن العشرين.

# وقد اصطدمت العقائد الدينية في الغرب بكشوف العلم الحديث ومذاهب التفكير العصرية،
~~فاضطربت الأفكار وشاعت الشكوك ونزع الكثيرون من الناشئين إلى التعطيل وإنكار الدين،
~~واقترن الإنكار بإباحة المحرمات والترخص في الشهوات والاسترسال مع غواية الحياة المادية
~~التي وافقت أهواء المنكرين، فخيل إلى الناس في أمم الحضارة الغربية أن الدين مسألة
~~مفروغ منها قد لحقت بآثار القرون الغابرة، وأن التحدث عن الإصلاح الديني مشغلة فراغ
~~يضيع فيها الوقت على غير جدوى.

# واقتربت هذه الصدمة من الشرق مع اقتراب العلوم الحديثة والدعوات الاجتماعية المتطرفة،
~~فكان لها أثرها الطبيعي بين المسلمين وغيرهم من الشرقيين على حسب نصيبهم من العلم
~~العصري والتربية الدينية وتقاليد المعيشة البيتية.

# فمن المتعلمين على النظم الأوروبية طائفة أخذت بالقشور من العلم الحديث، وقل نصيبها
~~من معرفة الدين، واستهواها حب التشبه بالأقوياء ms098 الظافرين، وخلبتها فتنة الحضارة وزخرف
~~الحياة المادية، فتحللت من أواصر دينها وهان عليها أمر العقيدة وأمر الوطن، فلم يبق
~~لها من الغيرة الدينية ولا من النخوة القومية غير المظهر والعنوان.

# والكواكبي ينفض يديه من هذه الطائفة ولا يرتجي منها خيرا لإصلاح دينها ولا لإصلاح
~~دنياها، وفيها يقول من كلامه في الاجتماع الثامن من مؤتمر أم القرى: «وأما الناشئة
~~المتفرنجة فلا خير فيهم لأنفسهم فضلا عن أن ينفعوا أقوامهم وأوطانهم؛ وذلك لأنهم لا
~~خلاق لهم، تتجاذبهم الأهواء كيف شاءت، لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون على ناموس مطرد؛
~~لأنهم يحكمون الحكمة فيفتخرون بدينهم، ولكن لا يعملون به تهاونا وكسلا، ويرون غيرهم
~~من الأمم يتباهون بأقوامهم فيستحسنون عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم ولا يقوون
~~على ترك التفرنج كأنهم خلقوا أتباعا، ويجدون الناس يعشقون أوطانهم فيندفعون للتشبه بهم
~~في التشبيب والإحساس فقط دون التشبث بالأعمال التي يستوجبها الحب الصادق، والحاصل أن
~~شئون الناشئة المتفرنجة لا تخرج عن تذبذب وتلون ونفاق يجمعها وصف لا خلاق ... والواهنة
~~خير منهم متمسكون بالدين ولو رياء، وبالطاعة ولو عمياء.»

# والجامدون الذين سماهم بالواهنة وقال عنهم إنهم متمسكون بالدين ولو من قبيل الرياء،
~~يفترقون إلى فريقين؛ بين جاهل لا يعرف شيئا من العلم الحديث ولا من علوم دينه، ومتعلم
~~درس الدين على أساتذة من المقلدين مزجوا الدين بالخرافة، ولم يسلموا من علل الوهن
~~والنفاق، وكلا الفريقين يجهل علوم دينه كما يجهل علوم عصره، وتصدمه هذه العلوم الحديثة
~~صدمة الجديد المستغرب فينفر منها ويتبرم بها ويحذرها حذره من الكفر البواح، ولا يكلف
~~نفسه مئونة البحث؛ لأن مجرد البحث فيها مدرجة إلى الكفر وأحبولة من أحابيل
~~الضلال.

# وهذه الطائفة هي «المصاب» الذي يراد الإصلاح الديني لتقويمه وإخراجه من ظلماته، فلا
~~أمل في معونته على رسالة الإصلاح.

# والطائفة المثلى - ومنها الكواكبي - طائفة الرواد السابقين الذين أفلتوا من إرهاق
~~الجمود وتمردوا على أوهام الخرافة واطلعوا على حظ حسن من العلم الحديث، فوضح لهم أنه
~~يرتهن به التقدم وتستمد منه القوة التي يصول بها الأوروبيون على ms099 بلادهم، وأنه هو العلم
~~الذي يدعوهم إليه كتابهم ويحضهم عليه في كل آية من آيات الأمر بالتفكير والتدبر والنظر
~~في ملكوت السماء والأرض والعمل الصالح في سبيل الدين والدنيا.

# وتنقسم هذه الطائفة أيضا إلى فريقين: أحدهما يرى أن العلم الحديث مطلب مباح، بل
~~فريضة واجبة توافق الدين ولا تناقضه في جملتها ولا في تفصيلاتها.

# والفريق الآخر يذهب وراء هذا الاعتقاد في العلوم الحديثة خطوة أو خطوات، فيحاول أن
~~يبين مكانها من القرآن الكريم ، وأن يردها إلى آيات تحتويها وتتقبل التفسير بمعانيها،
~~وكذلك صنع الكواكبي - رحمه الله - فيما كتبه بقلمه أو فيما أسنده إلى غيره، وأفاض فيه
~~بكلامه عن الاستبداد والدين في طبائع الاستبداد حيث يقول:
~~... لو أطلق للعلماء عنان التدقيق وحرية الرأي والتأليف كما أطلق لأهل
~~التأويل والخرافات لرأوا في آيات القرآن آيات من الإعجاز، ورأوا فيه كل يوم آية
~~تتجدد مع الزمان والحدثان تبرهن إعجازه بصدق قوله:

# ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~.

# برهان عيان لا مجرد تسليم وإيمان، ومثال ذلك أن العلم كشف في هذه القرون
~~الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة تعزى لكاشفيها ومخترعيها من علماء أوروبة وأمريكا،
~~والمدقق في القرآن يجد أكثرها ورد التصريح أو التلميح به في القرآن منذ ثلاثة
~~عشر قرنا، وما بقيت مستورة تحت غشاء من الخفاء إلا لتكون عند ظهورها معجزة
~~للقرآن، شاهدة بأنه كلام رب لا يعلم الغيب سواه.

# وذلك أنهم قد كشفوا أن مادة الكون هي الأثير، وقد وصف القرآن بدء التكوين
~~فقال:

# ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان
~~.

# وكشفوا أن الكائنات في حركة دائمة، والقرآن يقول:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
~~، إلى أن
~~يقول:

# وكل في فلك يسبحون
~~.

# وحققوا أن الأرض منفتقة في النظام الشمسي، والقرآن يقول:

# أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما
~~.

# وحققوا أن القمر منشق من الأرض، والقرآن يقول:

# أفلا
~~يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~،
~~ويقول:

# اقتربت الساعة وانشق
~~القمر
~~.

# وحققوا أن طبقات الأرض سبع، والقرآن يقول:

# خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن
~~.

# وحققوا أنه ms100 لولا الجبال لاقتضى الثقل النوعي أن تميد الأرض؛ أي ترتج في
~~دورتها، والقرآن يقول:

# وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم
~~.

# وكشفوا أن التغيير في التركيب الكيماوي، بل والمعنوي، ناشئ عن تخالف نسبة
~~المقادير، والقرآن يقول:

# وكل شيء عنده
~~بمقدار
~~.

# وكشفوا أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور، والقرآن يقول:

# وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي
~~.

# وحققوا أن العالم العضوي - ومنه الإنسان - ترقى من الجماد، والقرآن يقول:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين 
~~.

# وكشفوا ناموس اللقاح العام في النبات، والقرآن يقول:

# خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~، ويقول:

# اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج
~~، ويقول:

# وآية لهم الأرض
~~الميتة أحييناها
~~، ويقول:

# ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~.

# وكشفوا طريقة إمساك الظل؛ أي التصوير الشمسي، والقرآن يقول:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو
~~شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا
~~.

# وكشفوا تسيير السفن والمركبات بالبخار والكهرباء، والقرآن يقول بعد ذكره
~~الدواب والجواري بالريح:

# وخلقنا لهم من مثله
~~ما يركبون
~~.

# وكشفوا وجود الميكروب وتأثيره في الجدري وغيره من المرض، والقرآن يقول:

# وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل
~~... أي من طين
~~المستنقعات اليابس.

# إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة المحققة لبعض مكتشفات علم الهيئة والنواميس
~~الطبيعية، وبالقياس إلى ما تقدم ذكره يقتضي أن كثيرا من آياته سينكشف سرها في
~~المستقبل في وقتها المرهون ...

# هذه الفكرة الضافية عن التوفيق بين الإسلام والعلم الحديث هي إحدى الأفكار الأساسية
~~في دعوة الكواكبي إلى الإصلاح في جميع نواحيه؛ إذ كان الإصلاح الديني عنده غير منفصل عن
~~إصلاح المجتمع كله في شئونه الدنيوية، وكانت فكرة ملازمة له منذ أخذ في الاطلاع على
~~مراجع العلوم العصرية، فإن اطلاعه على تلك الكشوف التي أحصاها جميعا لا يتم في وقت
~~واحد، ولا بد له من أوقات متتابعة يتخللها النظر والتأمل ويعود إليها بالمراجعة
~~والمقارنة، فإن لم تكن فكرته هذه مما استوحاه في مطالعاته الطويلة فلعله قد استوحاها من
~~دعاة التوفيق بين الدين والعلم الذين سبقوه ms101 إلى النظر في مشكلات العقيدة والتفكير منذ
~~دعت الحاجة إلى وحدة التشريع - كما حدث في الدولة العثمانية - للتوفيق بين الأقضية
~~المختلفة التي تطبق على رعاياها حسب اختلافهم في الجنس والملة، وسواء خطرت له فكرة
~~الوفاق بين الإسلام والعلم الحديث ابتداء من أثر مطالعاته الخاصة، أو كانت إحدى خواطر
~~العصر الشائعة على ألسنة المستنيرين. لقد تطورت في ذهنه وعاود النظر فيها حينا بعد حين
~~سنوات غير قليلة، فقد كانت في ذهنه قبل أن يكتب «أم القرى»، وظلت في ذهنه إلى أن
~~أودعها مقالاته عن طبائع الاستبداد، وزاد عليها ما استفاده من مطالعاته في هذه
~~الأثناء.

# ومما يلاحظ أن هذه الكشوف العلمية التي أوجز الإشارة إليها يوشك أن تحيط بإحصاء كشوف
~~العلم الحديث في المسائل الكونية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كأنه ينقلها من
~~سجل محفوظ، وهي ملاحظة ينبغي أن نتنبه إليها؛ لنعلم منها قوة اندفاع الأفكار الحديثة
~~إلى البلاد الشرقية ومبلغ سريانها بين من يعرفون اللغات الأوروبية ومن يجهلونها، فإن
~~الكواكبي لم يكن على علم بلغة من اللغات الأوروبية يساعده على المطالعة فيها، ولكنه قرأ
~~أخبار الكشوف الحديثة واستقصاها كما يستقصيها غير المختصين بها من الأوروبيين أنفسهم في
~~بلادهم، وتلك علامة قوية من علامات الصدمة التي أحسها الشرق بعد هزيمته أمام الغرب في
~~غارات الاستعمار، ولنا أن نقول إنها كذلك علامة على اليقظة السريعة بعد تلك الصدمة
~~الوجيعة؛ لأن سريان الفتوح العلمية مع الفتوح السياسية تشهد للشرق شهادة حسنة بالقياس
~~إلى زمانها، وأقل ما في هذه الشهادة أنه تلقى الصدمة مفتوح العينين ليرى - وهو متنبه من
~~غفوته - جهد ما يقدر أن يراه.

# وكان رد الفعل سريعا كما نتبين الآن من موقف الكواكبي وإخوانه رواد الدعوة إلى
~~الإصلاح، كان رد الفعل بين مصلحي الإسلام أسلم وأقوم وأدعى إلى الثقة والرجاء من رده
~~العنيف بين الأوروبين: هناك كانت الأزمة أزمة الدين عند كثير من اليائسين، وهنا لم تكن
~~للدين أزمة عند عارفيه، ولكنها أزمة الجهلاء به وبالعلم الحديث بين أهله، أو كانت ms102 أزمة
~~الإقناع والاستنهاض لمحاربة الجهل بالدين الخالد والعلم الحديث على السواء.

# ويقتضينا تقدير الكواكبي في هذا المقام أن نذكر الفارق بين نظرته إلى العلوم الدخيلة
~~التي طرأت على الفكر الإسلامي حوالي القرن الثالث للهجرة، وبين نظرته إلى العلوم
~~الدخيلة التي تلقاها المسلمون والشرقيون بعد ذلك بعشرة قرون، وهي من علوم النهضة
~~الأوروبية الحديثة.

# إن هذا الفارق بين نظرة الكواكبي إلى أثر الفلسفة اليونانية وأثر العلم العصري لهو
~~آية من الآيات العديدة على استقامة النظرة العملية في تفكير هذا المصلح الحكيم؛ لأنه
~~يتجه إلى الهدف المقصود بعد تثبيته والتيقن منه، ولا يبدد فكره وعزمه فيما يتشعب حوله
~~من مطارح الظنون وأباطيل الأوهام على غير طائل، وهدفه هنا هو الإصلاح الديني في تجربته
~~العملية، وخلاصة هذا الإصلاح الديني أنه هو العودة بالإسلام إلى بساطته الأولى، وقوامها
~~الأول إيمان الضمير.

# فالكواكبي لا يحفل - أمام هذا الهدف - بفلسفة اليونان من الوجهة النظرية، ولا يقومها
~~في ميزان دعوته بقيمتها في الورق أو قيمتها في رءوس طلابها المنقطعين لها، وإنما يحكم
~~على أثرها في التفكير الإسلامي حين يحكم على مذاهب أتباعها من المسلمين، وعلى أخلاط
~~الوثنية التي اصطبغت بصبغتها واتخذت لها ألوانا من التصوف الكاذب، ومن التعمق الأجوف
~~الذي تأباه بساطة الإسلام.

# فالفلسفة اليونانية في ميزانه هي تلك الأخلاط العقيمة التي قال عنها بلسان المحدث
~~اليمني وهو يصف العالم المجتهد ويشترط فيه: «أن يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه
~~بالمنطق والجدل التعليميين، والفلسفة اليونانية والإلهيات الفيثاغورية، وبأبحاث الكلام
~~وعقائد الحكماء ونزعات المعتزلة وإغرابات الصوفية وتشديدات الخوارج وتخريجات الفقهاء
~~المتأخرين وحشويات الموسوسين ...»

# وهي التي عناها حين قال بلسان البليغ القدسي عن الدخلاء: «إنهم رجحوا الأخذ بما يلائم
~~بقايا نزعاتهم الوثنية فاتخذ العمال السياسيون - ولا سيما المتطرفون منهم - هذا التخالف
~~في الأحكام وسائل للانقسام والاستقلال السياسي؛ فنشأ عن ذلك أن تفرقت المملكة الإسلامية
~~إلى طوائف متباينة مذهبا، متعادية سياسة، متكافحة على الدوام، وهكذا خرج الدين من
~~حضانة أهله، وتفرقت كلمة الأمة فطمع بها أعداؤها ...»

# وتلك الفلسفة ms103 التي جعل صلاح المسلمين مرهونا بتطهير العقيدة الإسلامية من بقاياها؛
~~هي منطق الجدل الذي قال إن الغربيين أهملوه وحققوا أنه لا ثمرة له «مع أنهم يعتنون
~~بالبحث عن وسائط تفاهم العجماوات».

# ونحسب أن حسنات المنطق وفلسفاته التي تتشعب منه أحرى أن تقبح في عيني أنصاره وعشاقه
~~إذا وازنوا بين فوائده ومضاره، كما لمسها الكواكبي في عصره وفيما تقدمه من عصور الثقافة
~~الإسلامية ... فإن أحسن ما في المنطق وفلسفاته الجدلية لا يعدو أن يكون  تمرينات عقلية
~~يتدرب بها الذهن على فتح أبواب البحث في المسائل النظرية ومسائل الغيب - أو ما وراء
~~الطبيعة - التي قلما تسفر عن نتيجة قاطعة في موضوع من موضوعاتها، ومن خصائص هذه
~~الموضوعات أنها ثقافة فردية يديرها المفكر في تأملاته بينه وبين نفسه، ولا تتألف منها
~~دراسة عامة تتداولها الجماعات وتنتفع بها في مرافقها ومطالب تفكيرها، وقد غابت هذه
~~الفلسفات الجدلية عن ميادين الثقافة الأوروبية قبل النهضة العلمية، فلم يكن غيابها
~~ليعوق ظهور العلوم التجريبية، ولا ليعوق ظهور الصناعات والمخترعات التي تفتقت عنها تلك
~~العلوم؛ بل يجوز أن يقال إن تلك العلوم قد ظهرت على الرغم من اعتراض المناطقة
~~والمتفلسفين عليها وإنكارهم لوسائلها وأساليبها؛ إذ كان المناطقة المتفلسفون يصرون على
~~آرائهم التي تقوم على براهين الجدل والمناظرة ويرفضون ما عدا تلك الآراء من قواعد البحث
~~والتجربة، فغياب الفلسفات الجدلية لم يعطل في الغرب نهضة العلوم والصناعات؛ بل قليلها
~~الذي بقي بين أنصاره وعشاقه هو الذي عطلها وأوشك أن يغلق عليها منافذها.

# وهذه هي الفلسفات المنطقية على أحسنها في أضيق حدودها، فلا جرم تنزوي عن أعين أنصارها
~~وعشاقها - فضلا عن منكريها - إذا حكموا عليها بأضرارها ونظروا إلى جرائرها التي تخلفت
~~عنها كلما وصلت إلى عقول الجماعات وتلبست بالمذاهب والمعتقدات، وانتشرت على الصورة التي
~~تنتشر بها الأفكار بين العامة وأشباه العامة، وتنتقل بها من لغة الرموز الخيالية
~~والفروض المحتملة إلى لغة الواقع المجسم والشعائر المحسوسة والأشباح الظاهرة التي
~~تعقلها الجماعات ولا تعقل فيما بينها فكرة مشتركة سواها.

# إن أضرار الفلسفات ms104 الجدلية كانت حقيقة واقعة في كل أمة تسربت إليها، وكان أثرها في
~~الأمة الإسلامية شبيها بأثرها بين اليهود وبين المسيحيين وبين أتباع «زرادشت» من
~~المتقدمين والمتأخرين، لحاجة لا تنتهي وخصومات لا تنحسم ومماحكات على الصغائر والسفساف
~~من القول لا طائل تحتها على حالي الثبوت أو البطلان، وجملة ما يقال عن آثارها في عالم
~~العقيدة أنها تفسد بساطتها وتشوب صفاءها، وعن آثارها في عالم الثقافة أنها تثير
~~المشكلات ولا تحلها، وتشغل مكان العلم ولا تئول به إلى عمل مفيد.

# والنظرة العملية في طبيعة الكواكبي هي التي زهدته في ذلك المنطق وفلسفاته، وأوحت إليه
~~أن البحث في لغة الحيوان الأعجم أولى وأصلح من البحث فيها، وقد تأصل في روعه هذا الرأي
~~الثابت نتيجة لمطالعاته ونتيجة لمشاهداته الملموسة في وقت واحد.

# فمن مطالعاته عرف غوائل الفتن التي أشاعها في العالم الإسلامي جدل المتفلسفين حول
~~مسألة القدر ومسألة الصفات ومسألة القرآن وخلقه ومسألة الآيات وتأوليها، وأشباه ذلك في
~~مسائل الإمامة الصريحة والمستورة أو الشريعة الظاهرة والعاطفة أو القياس والتقليد، وما
~~انتهت إليه هذه المسألة خاصة من اجتراء المقلدين على رأي لم يجترئ عليه أعظم المجتهدين،
~~وهو الرأي القائل بتحريم الاجتهاد على المسلمين جميعا بعد عصر التابعين، أو على الأكثر
~~بعد تابعي التابعين.

# ومن مشاهداته المحسوسة عرف وبال التصوف الكاذب والفلسفة الناقصة على ألوف من معاصريه
~~الذين تلقفوا البدع وتوارثوها من دعاة العلوم الدخيلة بين وثنية ويونانية؛ فقد كان من
~~وبال التصوف الكاذب والفلسفة الناقصة أنه هدم العلم والعمل، وأفسد الدين والخلق، وأشاع
~~البطالة والإباحة بين من يسمون البطالة «اتكالا على الله»، ويسمون الإباحة وصولا يسقط
~~الحدود ويسمح بالرخصة في المحظورات.

# رأى الكواكبي أثر العلوم الدخيلة في النوبتين الأولى والثانية، فاحتكم إلى الواقع
~~وإلى النتيجة العملية في موقفه الحاسم بينهما؛ فأما العلوم الدخيلة فيما مضى فقد كان
~~أثرها مفسدة للعقيدة في بساطتها ومدرجة إلى العجز والفتنة في الحياة العامة، وأما
~~العلوم الدخيلة في عصره فقد كان أثرها الواضح قوة لأصحابها وغلبة لهم على الجاهلين بها، ms105
~~وهداية إلى المصلحة والعمل والمعرفة بأسباب الحياة الواقعة، ولم تكن هذه المعرفة عنده
~~بحاجة إلى برهان يؤيدها غير نتائجها الماثلة في سياسة الأمم وصناعتها وأدوات نجاحها
~~واقتدارها.

# فليست مهمة المصلح الحكيم أن يحارب هذه العلوم الدخيلة كما حارب أخوات لها من قبل،
~~ولكن مهمته على نقيض ذلك؛ أن يرحب بها ويجتهد في نقلها واقتباسها ويتخذها سبيلا من سبل
~~الإصلاح، وينظر كيف يقنع باسم الدين من يعارضون الإصلاح باسم الدين؛ لأنه جديد ولا محل 
~~للجديد عند الجامدين على القديم.

# وقد كان موقفه حيال العلوم الحديثة أصح وأصدق من المعارضين لتلك العلوم من رجال الدين
~~الجامدين في أمم العصر الحديث، ولا سيما الأمة الإسلامية. هم يقولون عن كل جديد إنه
~~باطل، وإنه يناقض الكتب المقدسة والوصايا المأثورة، وهو من وقف كموقفه يرد التهمة على
~~أصحابها وينعى عليهم أنهم يعارضون العلم والقرآن معا؛ لأن العلم والكتاب يتفقان، وما
~~كشفه العلم حديثا يجدد ما سبق به الكتاب، أو أشار إليه.

# وكان الكواكبي موفقا في توفيقاته؛ لحسن فهمه كتاب دينه، وحسن اطلاعه على كشوف العلم
~~الحديث في عصره، ولم يحدث بعد عصره ما يدعو إلى شيء من الاستدراك على موقفه إلا التفرقة
~~في عصرنا هذا بين النظريات العلمية ومقررات العلم التي بلغت من الثبوت أن تحسب من
~~القوانين الطبيعية أو نواميس الوجود المتفق عليها، فإذا جاز أن نوفق بين حقائق الكتاب
~~وحقائق العلم المقررة؛ فمن الحسن أن نصطنع الأناة قبل التوفيق بين الكتاب وبين النظريات
~~التي يتناولها البحث ويتطرق إليها الخلاف بين وجهات النظر ومعارض الآراء، ونذكر على
~~سبيل المثال تفسير السموات السبع بالسيارات السبع، أو تفسير طبقات الأرض في علم
~~«الجيولوجية» بالسبع الطباق؛ فإن الكشوف الفلكية قد زادت عدد السيارات ولا تزال تزيدها
~~مع إحكام الرصد وتعميم النظر إلى طوارق المنظومة الشمسية من المذنبات والنجيمات، وهم
~~يحسبون اليوم سيارات المنظومة الشمسية ثمانيا، عدا الكرة الأرضية والنجيمات، ويحدث مثل
~~ذلك في حساب طبقات الأرض على حسب تعريف الطبقة ومكانها من مدار الكرة الأرضية، فإذا كان ms106
~~من الثابت أن القرآن الكريم لم يشتمل على آية تمنعنا أن نتقبل حقائق العلم، فقد يقع
~~الخلاف فيما يحسب من الحقائق العلمية وما يحسب من نظريات البحث والتجربة، وقد يدعو
~~الأمر حتما إلى التفرقة الدائمة بين الحقائق والنظريات، وحسبنا من كتابنا المبين أنه
~~يأمرنا بالبحث في العلم ولا يصدنا عن حقائقه ولا نظرياته ولا عن التوسل بمحاولة من
~~المحاولات لتمحيص تلك الحقائق أو النظريات.

# وبعد نيف وخمسين سنة من قيام الدعوة الكواكبية لا يزال أساسه القويم الذي اختاره
~~للإصلاح الديني صالحا للبناء عليه: عقيدة خالصة من شوائب الجهل والسفسطة، تؤمن بدينها
~~ودنياها على بصيرة.



# الفصل الخامس عشر



# | الدولة




# الكلام على الدولة وعلى نظام الحكم شيء واحد في مصطلحات السياسة على إجمالها، ولكنه
~~لم يكن شيئا واحدا في كلام الكواكبي ومعاصريه؛ لأن كلمة الدولة كانت تعني عندهم
~~«الدولة العثمانية» إذا أرسلت على إطلاقها، وكانت لها مسألة خاصة مستقلة بشئونها عن
~~شئون النظم الحكومية، يحددها مركز الدولة العثمانية الذي كان في أخريات أيامها على
~~الخصوص نمطا عجيبا بين الأنماط الدولية يندر نظيره بين دول الشرق والغرب بما لها من
~~تكوين فريد في رئاسة الدولة وأجناس الرعايا وقوام السلطة ومواقع البلاد بين القارات
~~الثلاث: أوروبة وآسيا وأفريقيا.

# كانت الدولة العثمانية سلطنة أو «إمبراطورية» متشعبة تجمع ألفافا من الأمم التي
~~تختلف بأجناسها وأديانها ولغاتها ومصالحها، ويدل على مبلغ تشعبها وانقسامها أن الأمم
~~التي خرجت منها واستقلت عن سيادتها بعد ثورات الاستقلال وتقرير المصير زادت على عشر أمم
~~ذات عشر حكومات.

# وكان اسم الدولة العثمانية يطلق عليها؛ لأن حكامها من بني عثمان قبيلة تركية تنعقد
~~ولاية الأمر فيها لسلطانها وقائد جيشها من أبناء قومه؛ إذ كان الرعايا الآخرون بمعزل عن
~~جيش الدولة، لا يشتركون في هيئة عسكرية - غير الكتائب المحلية - إلا جنودا متفرقين لا
~~يتجمعون معا في فرقة مستقلة.

# وكان رئيس الدولة يضيف إلى ولاية السلطنة وقيادة الجيش صفة الخلافة الدينية ولقب
~~«أمير المؤمنين».

# وهي على هذا المركز الحرج تواجه الدول الأوروبية مواجهة العدو القديم ms107 الذي تتربص به
~~الدوائر وتتألب عليه لتقسيم بلاده بينها أو لإدخالها في دوائر نفوذها وحمايتها، وقد كاد
~~اسم «الرجل المريض» يغلب على هذه الدولة ويصبح علما عليها يجهرون به في خطبهم وأقوال
~~صحفهم، ولا يتكلفون كتمانه في معاملاتهم وصفقات التبادل والمساومة بينهم، وسميت بلادها
~~باسم «تركة الرجل المريض»؛ تعجيلا بقسمتها وتوزيع حصصها عليهم قبل أن يتنازعوها، إذا
~~وقع القضاء المحتوم بين ساعة وأخرى.

# كان اسم «الدولة» يدور على الألسنة بين رعاياها فتنصرف الأذهان إلى حاضرها ومصيرها في
~~هذا المركز العجيب الذي يؤذن بالزوال - أو بالتبديل على الأقل - في كل آونة، ولا يؤذن
~~بالاستقرار أو بالطمأنينة إليه.

# ومن ثم أصبحت للدولة مسألة خاصة مستقلة عن مسألة النظم الحكومية أو النظم السياسية في
~~ولاياتها.

# أصبحت مسألتها مسألة «السلطان» أو الإمبراطور أو أمير المؤمنين الذي يتولاها، وأصبحت
~~بنية الدولة التي تتكون منها تابعة للصفة التي يتصف بها ولي الأمر؛ سلطانا أو
~~إمبراطورا أو أمير مؤمنين.

# علام تعتمد الدولة في تكوينها؟ أعلى الأشتات من الأجناس المتفرقة التي لا تجمعها
~~جامعة واحدة؟ أعلى الجامعة الطورانية إذا كان لا بد لها من جامعة سياسية أو روحية
~~تسندها بين أجزائها؟ أعلى الجامعة الإسلامية؟ أعلى الوحدة الائتلافية؟ أعلى
~~التسليم بالواقع وانتظار المجهول في مهاب الأقدار؟

# لا بد من مبدأ أساسي من هذه المبادئ يركن إليه صاحب الدعوة إلى المستقبل ويبني دعوته
~~عليه.

# وقد كان برنامج الكواكبي في هذه المسألة صريحا محدودا لا تخفى منه خافية على من
~~يعتزم العمل فيه، وكل ما اتخذه من الحيطة لهذا الأمر الجلل أنه أعلن قواعده وترك نتائجه
~~المحتومة تنكشف في حينها، وهي غير مجهولة.

# وهو يقيم برنامجه في مسألة الدولة والخلافة على هذه القواعد الثلاث:
~~(1)

# أن ينفصل الملك عن الخلافة.
~~(2)

# وأن تعود الخلافة إلى الأمة العربية.
~~(3)

# وأن تقوم الخلافة على أساس الانتخاب والشورى والتعاون المتبادل على سنة
~~المساواة بين الأقطار الإسلامية.

# ويستند في كل قاعدة من هذه القواعد إلى مراجعه التاريخية كما يستند إلى مقتضيات
~~الضرورة العملية في أحوال العالم الحديث.

# فهو ms108 يقرر من تحصيله التاريخي أن خلافة بني عثمان لم تنعقد بها بيعة من حكومات
~~المسلمين ولا من رعاياها، فلا يقبلها ملوك إيران والمغرب وأئمة الجزيرة العربية الذين
~~لم يخضعوا لسيادة الدولة التركية، ولا يذكرها المسلمون في صلاة الجمعة إلا حيث يدينون
~~لتلك السيادة في أوضاعهم السياسية، ولم يحدث قبل السلطان محمود العثماني أن تلقب أحد
~~من سلاطين القسطنطينية بلقب الخلافة وإمارة المؤمنين؛ «إذ صار بعض وزرائه يخاطبونه بذلك
~~أحيانا تفننا في الإجلال وغلوا في التعظيم، ثم توسع استعمال هذه الألقاب في عهد
~~ابنيه وحفيديه إلى أن بلغ ما بلغه اليوم بسعي أولئك الغشاشين الذين يدفعون ويقودون
~~حضرة السلطان الحالي للتنازل عن حقوق راسخة سلطانية لأجل عنوان خلافة وهمية مقيد في
~~وضعها بشرائط ثقيلة لا تلائم أحوال الملك، معرضة بطبعها للقلقلة والانتزاع والخطر
~~العظيم ...»

# ويرى من تحقيقه التاريخي أن ساسة الترك لا يقصدون «غير التلاعب السياسي وقيادة الناس
~~إلى سياستهم بسهولة، وإرهاب أوروبة باسم الخلافة واسم الرأي العام ...»

# قال بعد أن بين أن مآرب الملك غلبت في تاريخ الدولة العثمانية على واجبات الخلافة
~~كما تمليها مصالح الأمم الإسلامية على من يستطيع رعايتها: «إني أذكر لك أنموذجا من
~~أعمال لهم أتوها رعاية للملك وإن كانت مصادمة للدين ... فهذا السلطان محمد الفاتح - وهو
~~أفضل آل عثمان - قد قدم الملك على الدين فاتفق سرا مع فرديناند ملك الأراغون
~~الإسبانيولي ثم مع زوجته إيزابيلا على تمكينهما من إزالة ملك بني الأحمر آخر الدول
~~العربية في الأندلس ... مقابلة ما قامت لديه روما من خذلان الإمبراطورية الشرقية عند
~~مهاجمة مكدونيا ثم القسطنطينية، وهذا السلطان سليم غدر بآل العباس واستقصاهم، حتى إنه
~~قتل الأمهات لأجل الأجنة، وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق كان الإسبانيون يحرقون
~~بقيتهم في الأندلس، وهذا السلطان سليمان ضايق إيران حتى ألجأهم إلى إعلان الرفض ... ثم لم
~~يقبل العثمانيون تكليف نادر شاه لرفع التفرقة بمجرد تصديق مذهب الإمام جعفر، كما لم
~~يقبلوا من «أشرف» خان الأفغان اقتسام فارس؛ كي لا يجاورهم ملك سني، وقد ms109 سعوا في
~~انقراض خمس عشرة دولة وحكومة إسلامية ... وأعانوا الروس على التتار المسلمين وهولاندة على
~~الجاوة والهنديين، وتعاقبوا على تدويخ اليمن ... وباغت العسكر العثماني المسلمين مرة في
~~صنعاء والزبيد وهم في صلاة العيد ...»

# قال: «أليس الترك قد تركوا الأندلس مبادلة وتركوا الهند مساهمة وتركوا الممالك
~~الجسيمة الآسيوية للروسيين، وتركوا قارة أفريقيا الإسلامية للطامعين وتركوا المداخلة في
~~الصين كأنهم الأبعدون.»

# ولم يشأ الكواكبي أن يفرق بين ضرورات الواقع وبين دواعي الاختيار في هذه الأعمال ؛
~~لأنه نظر إلى النتيجة التي يقيم عليها حجته، وهي فشل التصدي لواجبات الخلافة مع قيود
~~الملك ومأزق السياسة وصعوبة الوحدة الجامعة بين دول الإسلام.
~~•••

# وإذا كان انفصال الخلافة عن الدولة ضرورة قاسرة ومصلحة مختارة فليس أولى بالخلافة من
~~الأمة العربية ... وقد تبسط الكواكبي في سرد الشروط والأسباب التي قضت أحوال الحكومات
~~الإسلامية وشعوبها في عصره بملاحظتها، ولكن الغاية الجوهرية التي لا ترتبط بتلك الأحوال
~~تتلخص فيما يلي:
~~(1)

# أن يكون الخليفة عربيا.
~~(2)

# وأن يكون اختياره بالانتخاب.
~~(3)

# وأن تكون وظيفته روحية.
~~(4)

# وأن يعاونه مجلس شورى تتمثل فيه جميع الشعوب الإسلامية.
~~(5)

# وأن تنفذ وصاياه طواعية في المسائل الدينية، ولا تتعرض في تنفيذها
~~للمشكلات السياسية.

# ولا بد من التمهيد لقيام الخلافة بإعداد الأذهان في العالم الإسلامي لقبول هذا
~~النظام، وإيثاره على نظم التقاليد التي فرضتها مآرب أصحاب السلطان ودسائس الدعاة
~~المغرضين بعد عصر الخلفاء الراشدين، وتتصدى لهذه المهمة جماعة منظمة تعمل أساس الشورى
~~والاختيار وتتخذ مقرها في ميناء متوسط كبورسعيد أو الكويت، ثم تعلن دعوتها وتبلغها
~~إلى ولاة الأمور في الأقطار الإسلامية.

# ويظهر من تفصيل الخطط التي رسمها الكواكبي للتدرج في تحقيق وظيفة الخلافة على هذه
~~الصورة أنه كان شديد الحذر من مقاومة الدول الكبرى التي تعنيها مسألة الخلافة
~~الإسلامية، وأنه أفرط في الحذر أحيانا؛ فقدم حساب التقية والمجاملة على كل حساب يشغله
~~في حينه، ولم يخالف الحقيقة حين اهتم بتفسير فريضة الجهاد على النحو الذي يزيل مخاوف
~~الدول ومخاوف الأمم من غير المسلمين على التعميم؛ فقد أصاب حين قال:

# إنه ms110 ليس في علماء الإسلام مطلقا من يحصر معنى الجهاد في سبيل الله في مجرد
~~محاربة غير المسلمين؛ بل كل عمل شاق نافع للدين والدنيا، حتى الكسب لأجل
~~العيال، يسمى جهادا، وبذلك يعلمون أن قصر معنى الجهاد على الحروب كان
~~مبنيا على إرادة الفتوحات ... كما أعطى اسم الجهاد مقابلة لاسم الحروب الصليبية
~~...

# وكذلك أصاب حيث قال:

# إن أصل الإسلامية لا يستلزم الوحشة بين المسلمين وغيرهم، بل يستلزم الألفة ...
~~وإن العرب أينما حلوا في البلاد جذبوا أهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم ولغتهم
~~...

# ولكنه بالغ في دفع الخوف واتقاء المقاومة حين استطرد قائلا:

# إن العرب لم ينفروا من الأمم التي حلت ببلادهم وحكمتهم، فلم يهاجروا منها
~~كعدن وتونس ومصر بخلاف الأتراك؛ بل يعتبرون دخولهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله؛
~~لأنهم يذعنون بكلمة ربهم تعالى شأنه:

# وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس
~~.

# ثم كشف عن أسباب تلك المبالغة في التقية حين قال بعد ذلك:

# فإذا علم السياسيون هذه الحقائق وتوابعها لا يتحذرون من الخلافة العربية؛ بل
~~يرون من صوالحهم الخصوصية وصوالح النصرانية وصوالح الإنسانية أن يؤيدوا قيام
~~الخلافة العربية بصورة محدودة السطوة مربوطة بالشورى على النسق الذي
~~قرأته.

# فالكواكبي «الدبلوماسي» السياسي هنا أظهر من الكواكبي الثائر، و«أم القرى» هنا أسلوب
~~من العمل غير أسلوب «طبائع الاستبداد»؛ فإن الكواكبي الثائر لم يقبل من المسلم أن يذعن
~~للغضب والسيطرة في حكومة مسلمة، ولم يحمد منه أن يستكين لتداول الدول وحكم الأيام جهلا
~~بمعنى التسليم للقضاء، وإنما هي مزالق الحيلة لا تؤمن مزلتها في طريق الثورة، ولا سلامة
~~من عثراتها قبل استوائها على جادتها المثلى.

# على أن الكواكبي الثائر كاد أن يتكشف لقارئه في «أم القرى» وفي صدد الكلام على
~~الخلافة والدول الأجنبية، حيث قال وهو يتكلم عن القضية الخامسة والأربعين: «إذا صادفت
~~الجمعية معارضة في بعض أعمالها من حكومة بعض البلاد - ولا سيما البلاد التي هي تحت
~~استيلاء الأجانب - فالجمعية تتذرع «أولا» بالوسائل اللازمة لمراجعة تلك الحكومة
~~وإقناعها بحسن نية الجمعية، فإذا توفقت لرفع العنت فيها، ms111 وإلا فلتلجأ الجمعية إلى الله
~~القادر الذي لا يعجزه شيء ...»

# ومراد الكواكبي من عبارته هذه واضح عند من يفهم أن اللجوء إلى الله «القادر الذي لا
~~يعجزه شيء» يعني كل شيء غير التسليم والنكوص عن العمل الذي بدأ وتقدم وتمت له أسباب
~~التدبير.
~~•••

# إلا أن القارئ يستطيع أن ينفذ إلى الغاية الجوهرية في أمر الدولة والخلافة من وراء
~~الخطط أو النماذج العملية التي تصلح لبعض الأزمنة ولا تصلح لغيرها، والتي رسمتها
~~الحوادث للكواكبي ولم يرسمها لنفسه باختياره، ولعله كان يعيد فيها النظر لو تراخى به
~~الأجل فيمحو منها ويثبت ويزيد عليها وينقص منها، ولا يدعها لخلفائه - بأية حال - على
~~الصورة التي بقيت لنا بعد نصف قرن من وفاته.

# فإذا نفذ القارئ من وراء تلك الخطط الموقوتة إلى الغاية الجوهرية، فلا نزاع في تلك
~~الغاية ولا في الإيمان بأن الوصول إليها هو مبعث الدعوة التي اضطلع بها وصمد عليها،
~~وخلاصتها في كلمات معدودات: أن دعوى الخلافة في القسطنطينية لا ينبغي أن تعوق الأمة
~~العربية عن نهضة الإصلاح والحرية.



# الفصل السادس عشر



# | النظام السياسي




# علوم السياسة أقرب العلوم إلى أن تكون «اختصاصا» للكواكبي بين دراسات عصره، نفهم ذلك
~~من كلامه في مقدمة «طبائع الاستبداد»، كما نفهمه في مباحث الكتاب كله؛ لأنها مباحث
~~مشروحة على إيجازها لا يجول فيها قلم كاتب لم يتوسع في هذه الدراسات.

# ولكننا قد علمنا من طبيعة تفكير الكواكبي أنه يدرس ليعمل وينفذ، أو ليدل على وسائل
~~العمل والتنفيذ؛ فكل ما كتبه في موضوعات العلم السياسي فهو من قبيل «المذكرات
~~الإيضاحية» التي تبين حدود العمل المطلوب وتبين الطريقة التي تتبع في تنفيذه، وما عدا
~~ذلك من مباحث النظر والتأمل فقد بقيت في كتاباته المعروفة «رءوس موضوعات» لم يتسع له
~~الوقت لاستيفائها، ولعله لم يجد من لوازم عمله أن يستوفيها على المنهج المدرسي كما يصنع
~~الباحث الذي يدرس الموضوع ليؤلف فيه أو ليضطلع بتعليمه والإقناع به من الوجهة النظرية،
~~وإنما أحالها بعناوينها المجملة لمن يريد أن يرجع إليها في مصادر ms112 التخصص والبيان ليصحح
~~النظر أو ليحقق وسائل العمل المتفق.

# ومن قبيل هذه المباحث التي تركها «رءوس موضوعات» في الصفحات الأخيرة من «طبائع
~~الاستبداد» قوله في مبحث الحقوق العمومية: «هل للحكومة صفة المالكية؛ أم صفة الأمانة
~~والنظارة على الأملاك العمومية؛ مثل الأراضي والمعادن والأنهر والسواحل والقلاع
~~والمعابد والأساطيل والمعدات، ومثل حقوق المعاهدات والاستعمار، ومثل حقوق إقامة الحكومة
~~وتأمين العدالة وتسهيل الترقي الاجتماعي وإيجاد التضامن الإفرادي، إلى غير ذلك مما يحق
~~لكل فرد أن يتمتع به وأن يطمئن؟»

# ومن هذه المباحث قوله عن توزيع السلطة: «هل يجمع بين سلطتين أو ثلاث في واحد؟ أم تخصص
~~كل وظيفة من السياسة والدين والتعليم بمن يقوم بها بإتقان ولا يجوز الجمع منعا
~~لاستفحال السلطة؟»

# وقد أثبت من عناوين هذه المباحث خمسة وعشرين عنوانا قال عنها: «إن كلا منها يحتاج
~~إلى تدقيق عميق وتفصيل طويل وتطبيق على الأحوال والمقتضيات الخصوصية.»

# ثم مضى قائلا إنه ذكر «هذه المباحث تذكرة للكتاب ذوي الألباب وتنشيطا للنجباء على
~~الخوض فيها بترتيب؛ اتباعا لحكمة إتيان البيوت من أبوابها، وإن اقتصر على بعض الكلام
~~فيما يتعلق بالمبحث الأخير منها فقط، أعني مبحث السعي في رفع الاستبداد».

# وإنما خص هذا المبحث الأخير لأنه يمس فيه الوسيلة العملية التي لا يكفي فيها مجرد
~~التأمل وتقليب وجوه النظر في مختلف الآراء، وذلك شأنه في كل ما يكتبه عند وجوب التفرقة
~~بين ما يدرس وما يعمل، ووجوب التفرقة أيضا بين ما يشرع في عمله وبين ما يؤجل إلى حين
~~ليعمل في أوانه.

# ولا ننسى أن الكواكبي كان يكتب ما ينوي إعلانه في بلاد تابعة للسيادة العثمانية، سواء
~~منه ما كتبه في حلب قبل هجرته الأخيرة، وما كتبه في مصر باسمه الصريح أو باسم مستعار،
~~فلم يكن في وسعه أن يعلن ما يمنعه القانون ويمنعه العرف الشائع بين الناشرين، ومنهم
~~أصحاب الصحف والمطابع التي تدين بالولاء للدولة صاحبة السيادة، ولكنه كان يتحرى التعبير
~~عن رأيه بالأسلوب الذي يدل عليه دلالة لا شك فيها دون أن يخرج بالنص ms113 المكتوب عن حدوده
~~القانونية. وعلى صعوبة التعبير البين عن خطط الثورة لم يكن برنامجه في مسألة النظام
~~السياسي بالبرنامج المجهول عند قرائه، ولو لم يكن منهم من يلقاه ويسمع منه الرأي الصريح
~~فيما يريده وفيما يراه.

# فلم يكن أصرح - في حدود القانون - من دعوته للعرب إلى الاستقلال بحكم أنفسهم حيث يقول
~~في «أم القرى»: إن التطابق في الجنس بين الراعي والرعية «يجعل الأمة تعتبر رئيسها
~~رأسها، فتتفانى دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها حيث لا يكون لها في غير ذلك فلاح أبدا
~~كما قال الحكيم المتنبي:

# وإنما الناس بالملوك ولا

# يفلح عرب ملوكها عجم

# ومما لا خلاف فيه أن من أهم حكمة الحكومات أن تتخلق بأخلاق الرعية وتتحد معها في
~~عوائدها ومشاربها».

# بل هو يصرح بما هو أقوى من ذلك وأدل على رأيه في حكومة عصره التركية؛ إذ يقول: إن
~~التطابق بين الراعي ورعيته من العرب هو الواقع الممكن الذي لا محيد للحاكم عنه، وليس
~~قصارى الأمر فيه أنه سياسة حسنة أو نصيحة مستحبة، ويستشهد بذلك بالحكومات - غير العربية
~~- التي حكمت العرب قبل الترك العثمانيين؛ إذ يذكر آل بويه والسلجوقيين والأيوبيين
~~والغوريين والأمراء الجراكسة وآل محمد علي، ثم يقول: «فإنهم ما لبثوا أن استعربوا
~~وتخلقوا بأخلاق العرب وامتزجوا بهم وصاروا جزءا منهم، وكذلك المغول التاتار صاروا
~~فرسا وهنودا، فلم يشذ في هذا الباب غير المغول الأتراك؛ أي العثمانيين، فإنهم
~~بالعكس يفتخرون بمحافظتهم على غيرية رعاياهم لهم، فلم يسعوا باستتراكهم كما أنهم لم
~~يقبلوا أن يستعربوا، والمتأخرون منهم قبلوا أن يتفرنسوا أو يتألمنوا، ولا يعقل لذلك
~~سبب غير شديد بغضهم يستدل عليه من أقوالهم التي تجري على ألسنتهم.»
~~•••

# ولا حاجة بالكواكبي بعد هذا البيان عن ضرورة التطابق بين الراعي والرعية إلى كلمة
~~صريحة أو غامضة لجلاء الوجهة التي ينبغي أن تنتهي إليها مساعي العرب في يقظتهم، فلا بد
~~أن يفلحوا ... ولن يفلحوا وهم عرب يملكهم عجم ... وملوكهم القائمون بالأمر لا يستعربون ولا
~~يروقهم أن «يستترك» رعاياهم، ومنهم من يؤثر أن يتفرنس ms114 ويتألمن ويتجه نحو الغرب ولا
~~يحول وجهته إلى قبلة شرقية.

# فالغاية الماثلة أمام المجاهدين في سبيل اليقظة العربية هي «الاستقلال» وإقامة الدولة
~~التي يقيمها العرب ويرعاها العرب، والمطالبة في انتظار تحقيق هذه الغاية بخير ما يمكن
~~من وجوه الإصلاح التي تزيل أسباب الخلل في إدارة السلطنة العثمانية، وأهمها - فيما يهم
~~البلاد العربية - «التمسك بأصول الإدارة المركزية مع بعد الأطراف عن العاصمة وعدم وقوف
~~رؤساء الإدارة في المركز على أحوال تلك الأطراف المتباعدة وخصائص سكانها».

# ويلحق بهذا السبب سببان آخران يبدو للنظر لأول وهلة أنهما متناقضان لولا أنهما يرجعان
~~إلى حالتين مختلفتين، وهما حالة الرعية الشرقية وحالة الرعية الأجنبية غير العربية ممن
~~تشملهم قوانين الامتيازات أو القوانين المحلية المقصورة على بعض الأقاليم.

# فالسبب الأول يرجع إلى «توحيد قوانين الإدارة والعقوبات مع اختلاف طبائع أطراف
~~المملكة واختلاف الأهالي والأجناس والعادات» ... ولا يخفى ضرر هذا التوحيد من الوجهة
~~الاجتماعية والإدارية، حيث تتبع «الإجراءات» الواحدة في المقاضاة وتدبير الدواوين بين
~~أطراف دولة تمتد من وادي النهرين إلى البحر الأبيض، ومن البحر الأسود إلى خليج عدن،
~~وتسري على أقوام بينهم من الاختلاف ما بين الأرمن والجركس والترك والعرب في الحاضرة
~~والبادية.

# والسبب الآخر يرجع - كما قال الكواكبي - إلى «تنويع القوانين الحقوقية وتشويش القضاء
~~في الأحوال المتماثلة».

# ففي ظاهر الأمر يبدو أن صاحب «أم القرى» يشكو في وقت واحد من توحيد الإجراءات
~~والقوانين ومن تنويعها واختلافها، وهي شكوى متناقضة، ولكنه تناقض في الظاهر دون الحقيقة
~~كما أسلفنا؛ لأن هذه الشكوى في مؤتمر أم القرى خاصة، إنما يثيرها التنويع الذي يقوم على
~~التمييز بين جنس وجنس وطائفة دون طائفة؛ إذعانا للمعاهدات الأجنبية تارة أو مراعاة
~~للمنازعات الطائفية واستبقاء لبواعث تلك المنازعات تارة أخرى. وقد كان هذا التمييز
~~عرفا شائعا في نظم الدولة يعم تشريعات الإدارة والأحوال الشخصية، ويختلف بالإقليم
~~الواحد بين فئة وفئة وبين عشيرة وعشيرة، ولا يقتصر على الأجانب ولا على الأقاليم التي
~~نشبت فيها الثورات وتدخلت فيها الدول لتقرير نظام الولاية أو الإدارة فيها.

# فالكواكبي ms115 كان يشكو في الحالتين من شيء واحد، وهو مخالفة الشريعة للمصلحة؛ إما
~~بالتسوية حيث تفرق الأحوال، أو بالتفرقة حيث تلزم العدالة والمساواة.

# وربما أضاف الكواكبي شكواه الفنية إلى هذه الشكوى الاجتماعية من تلفيق القوانين
~~والإجراءات، فإنه - وهو الخبير بفقه التشريع - كان ينكر من دعاة التجديد من فقهاء الترك
~~أنهم على تقديره لم يحسنوا المحافظة ولم يحسنوا الابتداع، وأن الدولة ترخصت في تبديل
~~قواعد التشريع لغير ضرورة وتشددت في بعضها الآخر كذلك لغير ضرورة «وجاءها أكثر من هذا
~~الخلل في الستين سنة الأخيرة؛ أي بعد أن اندفعت لتنظيم أمورها فعطلت أصولها القديمة
~~ولم تحسن التقليد ولا الإبداع، ففشلت حالها ولا سيما في العشرين سنة الأخيرة التي ضاع
~~فيها ثلثا المملكة وخرب الثلث الباقي وأشرف على الضياع؛ لفقد الرجال وصرف حضرة السلطان
~~قوة سلطنته كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الإصرار على سياسة الانفراد».

# وقد صرح الكواكبي بالحل الملائم لهذه المشكلات السياسية والقانونية لبلاد العرب،
~~ولبلاد الدولة عامة، في أطوار الانتقال، فقال في هامش الصفحة التي سرد فيها أسباب الخلل
~~من أم القرى: إن «من أهم الضروريات أن يحصل كل قوم من أهالي تركيا على استقلال نوعي
~~إداري يناسب عاداتهم وطبائع بلادهم، كما هي الحال في إمارات ألمانيا وولايات أمريكا
~~الشمالية، وكما يفعله الإنكليز في مستعمراتهم والروس في أملاكهم».

# وفحوى هذا الحل أن يؤخذ الذي عرف بعد ذلك باسم «اللامركزية»، وشعر ساسة الترك أنفسهم
~~بضرورته بعد تفكير الكواكبي فيه بسنوات، فهو - ولا ريب - رائد الدعوة اللامركزية التي
~~جهر بها «حزب الائتلاف والحرية»، وضم إليها أناسا من زعماء الترك والعرب وبعض الأقوام
~~المشتركين في تركيب السلطنة العثمانية، وكانوا ينادون بالائتلاف لتكوين السلطنة من
~~الشعوب المتآلفة مع استقلالها بحكوماتها الذاتية، وينادون بالحرية لتغليب حقوق الشعوب
~~في سياسة أمورها على حقوق السلطنة المتفردة بالحكومة المركزية، ويقابلون بذلك دعوة
~~المركزيين المعروفين باسم حزب الاتحاد والترقي، يريدون بذلك أن تكون الوحدة المركزية في
~~الدولة غالبة على الائتلاف، وأن تكون حجة «الترقي» بقيادة الرئاسة الحاكمة غالبة على ms116
~~حجة المطالبة بالحرية لكل ولاية على انفراد.

# ولا يلجئنا مؤلف «طبائع الاستبداد» إلى مراجعة واستنباط للعلم بصفة الحكومة التي
~~يختارها ويسعى إليها، فلا بد أن تكون - بالبداهة - حكومة غير مستبدة أو «حكومة
~~مسئولة».

# أما العنوان الذي يطلق عليها في مصطلحات العلم السياسي فينبغي أن يتوافر لها بين
~~الشروط الكثيرة شرطان على الأقل من شروط الحكومات المسئولة؛ وهما أن تكون «ديمقراطية
~~اشتراكية».

# وقد عرف الاستبداد تعريفين يختلفان بعض الاختلاف لفظا ويتفقان كل الاتفاق  في المعنى
~~والنتيجة.

# فالاستبداد - كما قال في مقدمة طبائع الاستبداد - هو «التصرف في الشئون المشتركة
~~بمقتضى الهوى».

# أو هو - كما قال بعد ذلك - «تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بلا خوف تبعة».

# ويمتنع الاستبداد - نظرا وفعلا - بقيام الحكومة المسئولة، وأفضل هذه الحكومات التي
~~تجتمع لها مبادئ الديمقراطية والاشتراكية، وتتراءى هنا طبيعة التفكير العملي التي تمتزج
~~بآراء الكواكبي في كل مسألة يتسع فيها مجال البحث والمناقشة، وتتساوى فيها وجوه النظر
~~عند تحقيق نتيجتها العملية وضمان المصلحة المنشودة بضمان تلك النتيجة.

# فليست العبرة عند الرجل العليم بمنافذ الاستبداد أن يتوافر للحكومة شكل من أشكال
~~الدستور وصورة من صور الحقوق الكثيرة التي ترشح أفراد الرعية للنيابة أو الانتخاب،
~~وإنما المهم في جميع الأشكال على تعدد المصطلحات والدساتير أن يكون ولي الأمر مسئولا
~~عن عمله محاسبا عليه، وأن يمتنع عليه الاستبداد، وهو التصرف بالهوى والأمان من التبعة
~~«بلا خشية حساب ولا عقاب محققين».

# فلا يمتنع الاستبداد بامتناع حكومة الفرد، ولا يتحقق الحكم الصالح باشتراك الكثرة فيه
~~أو بتأييد الكثرة للحاكمين المتعددين، أو كما قال في المقدمة: «إن صفة الاستبداد كما
~~تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولى الحكم بالغلبة أو بالوراثة، تشمل أيضا
~~الحاكم الفرد المقيد الوارث أو المنتخب متى كان غير محاسب، وكذلك تشمل حكومة الجمع ولو
~~منتخبا؛ لأن الاشتراك في الرأي لا يدفع الاستبداد وإنما قد يعدله نوعا، وقد يكون أحكم
~~وأضر من استبداد الفرد، ويشمل أيضا الحكومة الدستورية المفرقة فيها قوة التشريع عن قوة
~~التنفيذ؛ لأن ذلك أيضا ms117 لا يرفع الاستبداد ولا يحققه ما لم يكن المنفذون مسئولين لدى
~~المشرعين، وهؤلاء مسئولون لدى الأمة التي تعرف أن تراقب وتؤدي الحساب.»

# ولا يمتنع الاستبداد في شكل من أشكال الحكومة مع غفلة الأمة وقدرة الحاكمين على
~~تضليلها والتمويه عليها، قال: «إنه ما من حكومة عادلة تأمن المسئولية والمؤاخذة بسبب من
~~أسباب غفلة الأمة أو إغفالها لها إلا وتسارع إلى التلبس بصفة الاستبداد، وبعد أن تتمكن
~~فيه لا تتركه وفي خدمتها شيء من القوتين الهائلتين المهولتين: جهالة الأمة والجنود
~~المنظمة.»

# ومن علامات الحكومة الصالحة التي يتعذر عليها الاستبداد في رأي الكواكبي أن يشترك
~~فيها من عناهم القرآن الكريم بأهل الذكر، واصطلح الفقهاء على تسميتهم بأهل «الحل
~~والعقد» من قادة الأمة وهداتها، قال بلسان الإمام الصيني في أم القرى: «وهؤلاء الذين
~~نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في الشريعة الإسلامية اسم أهل الحل والعقد
~~الذين لا تنعقد الإمامة شرعا إلا ببيعتهم، وهم خواص الطبقة العليا في الأمة الذين أمر
~~الله - عز شأنه - نبيه بمشاورتهم في الأمر ... لأنهم رؤساء الأمة ووكلاء العامة والقائمون
~~في الحكومة الإسلامية مقام مجالس النواب والأشراف في الحكومات المقيدة.»

# وإذا أشار الكواكبي إلى الطبقة العليا في «أم القرى» أو «طبائع الاستبداد» لم يدع
~~أحدا من قرائه يفهم أنها الطبقة العليا بالألقاب أو الطبقة العليا بالميراث؛ لأنه يسمي
~~أصحاب الألقاب من خدام الاستبداد «بالمتمجدين» أو أدعياء المجد، ويقول: إن هذا التمجد
~~«خاص بالإدارات الاستبدادية؛ لأن الحكومة الحرة التي تمثل عواطف الأمة تأبى كل الإباء
~~إخلال التساوي بين الأفراد إلا لموجب حقيقي، فلا ترفع قدر أحد منها إلا أثناء قيامه في
~~خدمتها؛ أي الخدمة العمومية، كما أنها لا تميزه بوسام أو تشرفه بلقب إلا إعلانا لخدمة
~~مهمة».

# وإنما يكون التمجد - كما قال - «أن يتقلد الرجل سيفا من قبل الجبار يبرهن به على أنه
~~جلاد في دولة الاستبداد، أو يعلق على صدره وساما مشعرا بما وراءه من الوجدان المستبيح
~~للعدوان، أو يتحلى بسيور مزركشة تنبئ بأنه صار أقرب إلى النساء منه ms118 إلى الرجال، وبعبارة
~~أوضح وأخصر: هو أن يصير الإنسان مستبدا صغيرا في كنف المستبد الأعظم».

# وطبقة الميراث - ما لم يميزها العلم والخلق الرفيع - هي جرثومة البلاء كما قال،
~~وأبناؤها «هم الأكثر عددا والأهم موقعا، وهم مطمح نظر المستبد في الاستعانة وموضع
~~ثقته».

# قال من كلامه عن الاستبداد والمجد: إن هؤلاء الأصلاء «هم جرثومة البلاء في كل قبيلة
~~ومن كل قبيل؛ لأن بني آدم داموا إخوانا متساوين إلى أن ميزت الصدفة بعض أفرادهم 
~~بكثرة النسل، فنشأت منها القوات العصبية، ونشأ من تنازعها تميز أفراد على أفراد،
~~وحفظ هذه الميزة أوجد الأصلاء ... فالأصلاء في عشيرة أو أمة إذا كانوا متقاربي القوات
~~استبدوا على باقي الناس وأسسوا حكومة أشراف، ومتى وجد بيت من الأصلاء يتميز كثيرا على
~~باقي البيوت يستبد وحده ويؤسس الحكومة الفردية المقيدة إذا كان لباقي البيوت بقية بأس،
~~أو المطلقة إذا لم يبق أمامه من يتقيه».

# ثم قال: «إذا لم يوجد في أمة أصلاء بالكلية، أو وجد ولكن كان لسواد الناس صوت غالب،
~~أقامت تلك الأمة فعلا أو حكما لنفسها حكومة انتخابية لا وراثة فيها ابتداء، ولكن لا
~~يتوالى بضع متولين إلا ويصير أنسالهم أصلاء يتناظرون، كل فريق منهم يسعى لاجتذاب طرف
~~من الأمة استعدادا للمغالبة وإعادة التاريخ الأول ...»
~~•••

# فالطبقة العليا - في تعبير الكواكبي - لا تعني طبقة من طبقات المظاهر المصنوعة ولا
~~المظاهر الموروثة: لا تعني حملة الألقاب والرتب التي يخلعها الحاكم المطلق على خدامه
~~وعبيد سلطانه، ولا تعني أصحاب الوجاهة المنقولة من الأسلاف إلى الأعقاب دون أن ينتقل
~~معها سبب من أسباب الوجاهة النافعة، وإنما الطبقة العليا في تعبير صاحب «طبائع
~~الاستبداد»، و«أم القرى»، هي الطبقة التي استعدت بكفايتها ودرايتها لقيادة الأمة
~~والاضطلاع «بالخدمة العمومية» والسبق إلى تكاليف العمل والمعرفة، تتولاها وكالة عن
~~جمهرة الأمة، ولا بد في ولايتها من صوت غالب لسواد الأمة، على أية حال، كما يؤخذ من
~~إحصائه لأسباب فساد الحكومة فيما جمعه من هذه الأسباب السياسية والدينية والأخلاقية في
~~فصل خاص ألحقه بفصول أم القرى. ms119

# وأيا كان مفاد «الطبقة» في تعبير الكواكبي خاصة، فقوام النظام الصالح كله أمران: أن
~~تتساوى الطبقات في الحقوق القانونية، وأن تتقارب في الثروة ودرجات المعيشة.

# فلا مناص من إعداد الشعوب لنيل «الأخوة العمومية بالتجاوب بين الأفراد والقناعة
~~بالمساواة الحقوقية بين الطبقات».

# ولا مناص من توزيع الثروة توزيعا يمتنع به التفاوت، فإن الاستبداد - كما قال في
~~طبائع الاستبداد - هو الذي جعل «رجال السياسة والأديان ومن يلتحق بهم، وعددهم لا يتجاوز الخمسة

# 1

# في المائة يتمتعون بنصف ما يتجمد من دم البشر أو زيادة.»

# قال: «وإن أهل الصنائع النفيسة والكمالية والتجار الشرهين والمحتكرين وأمثال هذه
~~الطبقة - ويقدرون كذلك خمسة في المائة - يعيش أحدهم بمثل ما يعيش به العشرات أو
~~المئات أو الألوف من الصناع والزراع، وهذه القسمة المتفاوتة بين بني آدم وحواء إلى هذه
~~النسبة المتباعدة هي قسمة جاء بها الاستبداد السياسي.» كما قال وكرر المقال مما نعود
~~إلى بيان رأيه المفصل فيه عند الكلام على برنامجه المختار لإصلاح الحياة
~~الاقتصادية.

# ويقتضي التساوي بذلك - الطبقات على هذا المبدأ - ألا تستأثر طائفة من الأمة بإنجاب
~~أهل العلم والدراية؛ بل يكون حكماء الأمة - كما قال بلسان الحكيم الصيني - «من أي طبقة
~~كانت من الأمة؛ إذ قضت سنة الله في خلقه ألا تخلو أمة من الحكماء».

# ولا فرق بين طائفة وطائفة في التخلق بأخلاق الاستبداد متى قام الأمر على الحكم
~~المطلق وامتنعت المساواة في الحقوق بين الناس؛ «فإن الحكومة المستبدة تكون طبعا مستبدة
~~في كل فروعها؛ من المستبد الأعظم إلى الشرطي إلى الفراش إلى كناس الشوارع، ولا يكون
~~كل صنف إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقا؛ لأن الأسافل لا يهمهم جلب محبة الناس، إنما غاية
~~مسعاهم اكتساب ثقة المستبد فيهم بأنهم على شاكلته وأنصار لدولته، شرهون لأكل السقطات من
~~ذبيحة الأمة، وبهذا يأمنهم ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه. هذه الفئة المستبدة يكثر عددها
~~ويقل حسب شدة الاستبداد وخفته، فكلما كان المستبد حريصا على العسف احتاج إلى زيادة جيش
~~المتمجدين العاملين له، والمحافظين عليه، واحتاج إلى الدقة في ms120 اتخاذهم من أسفل السافلين
~~الذين لا أثر عندهم لدين أو وجدان، واحتاج إلى حفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة
~~المعكوسة، وهي أن يكون أسفلهم طباعا أعلاهم وظيفة وقربا ...»
~~•••

# والكواكبي يذكر السلف الصالح للاقتداء به في أخلاق الرعاة والرعايا، ولكنه يحذر
~~قارئه ويعيد التحذير مرة بعد مرة من الخلط بين الاقتداء بأخلاق الحاكمين الأولين وبين
~~الدعوة إلى تقديس أولئك الحاكمين أو إحاطتهم بهالة من عصمة الربوبية أو الرسالة، فإنه -
~~مع تقريره أن الخلافة الإسلامية لم تثبت من قبل لغير الخلفاء الراشدين وآحاد معدودين
~~من أمثال عمر بن عبد العزيز - يرى أن الفصل بين الملك والخلافة ضرورة لا محيص عنها؛ كي
~~يتسنى للرعية أن يحاسبوا ولي الأمر ويقيموا ولاية الأمر على أساس الحكومة المسئولة، وقد
~~يحال بينهم وبين ذلك بانتحال صفة القداسة التي يعتصم بها الخليفة من محاسبة رعاياه
~~ومراجعة الأمة في مجموعها لسياسة الدولة.

# ولا اكتراث للصور والأشكال في كل ما تقدم من قواعد الحكم وأنظمته وسائر شروطه، فكل
~~صورة من صور الحكم حسنة نافعة إذا تحققت فيها المحاسبة، ولحقت فيها تبعات الحكم فعلا
~~بمن يتولاه، وكل أمة قادرة على محاسبة حكامها إذا عمت فيها المساواة الحقوقية وامتنع
~~فيها التفاوت البعيد في الأرزاق والأقدار، وانجابت عنها غشاوة الغفلة بين عامة أهلها
~~وارتفع إلى مكان القيادة من استعد بكفايته ودرايته لقيادتها، كائنا ما كان منشؤه من
~~عامة طبقاتها.



# الفصل السابع عشر



# | النظام الاقتصادي




# قدمنا في الكلام على النظام السياسي أن الكواكبي يعتبر التفاوت في الثروة دعامة من
~~أقوى دعائم الاستبداد؛ لأنه يسمح لأصحاب النفوذ الديني أو الدنيوي - وهم لا يزيدون على
~~الخمسة في المائة من جملة السكان - بأن يستأثروا لأنفسهم بنحو نصف الثروة
~~العامة.

# وهو ينكر مثل هذا الإنكار أن يحصل مثل هذا التفاوت بأية ذريعة من الذرائع ولو كانت
~~ذريعة العمل والصناعة، فليس من الجائز أن يعيش إنسان واحد بمثل ما يعيش به المئات أو
~~الألوف؛ لأنه يتفوق على غيره بعمل بارع أو صناعة نفيسة، ولا لأنه يحسن الوساطة
~~والمداورة في ms121 سوق البيع والشراء أو في سوق الفكر والضمير، «فهناك أصناف من الناس لا
~~يعلمون إلا قليلا، إنما يعيشون بالحيلة كالسماسرة والمشعوذين باسم الأدب والدين
~~...»

# والمال على العموم «لا يجتمع في أيدي الأغنياء إلا بأنواع من الغلبة والخداع» ... وليس
~~من شأن التفاوت في القدرة والهمة أن تمنح إنسانا واحدا ما يقوم بنفقات الألوف من
~~الناس، وليس هذا التفاوت مما يحتاج إليه العامل المقتدر لإتقان عمله أو يحتاج إليه
~~المجتهد الطموح لاستنهاض همته وإشباع طموحه؛ بل ربما كان فيه مدرجة للغواية والبطالة
~~ومدعاة إلى الإسراف والإسفاف.

# وليس المطلوب أن يبطل التفاوت بين الناس في المعرفة والذكاء، ولا أن يبطل التفاوت
~~بينهم في المساعي والجهود، فلا يقتضي الأمر - كما قال - «أن يتساوى العالم الذي صرف
~~زهوة حياته في تحصيل العلم النافع أو الصنعة المفيدة بذلك الجاهل النائم في ظل الحائط،
~~ولا ذلك التاجر المجتهد المخاطر بالكسول الخامل، ولكن العدالة تقتضي غير ذلك التفاوت؛
~~بل تقتضي الإنسانية أن يأخذ الراقي بيد السافل فيقربه من منزلته ويقاربه في معيشته
~~ويعينه على الاستقلال في حياته».

# وأيا كان جهد المجتهد وعلم العالم فلا يجوز أن يزيد الرزق على الحاجة تلك الزيادة
~~المفرطة التي تسمح لطائفة من الأمة بتسخير جميع طوائفها؛ «لأن إفراط الثروة مهلكة
~~للأخلاق الحميدة في الإنسان، وهذا معنى الآية:

# إن الإنسان
~~ليطغى * أن رآه استغنى
~~... فضرر الثروات
~~الإفرادية في جمهور الأمم أكبر من نفعها؛ لأنها تمكن الاستبداد الداخلي فتجعل الناس
~~نصفين: عبيدا وأسيادا، وتقوي الاستبداد الخارجي فتسهل للأمم التي تغنى بغناء أفرادها
~~التعدي على حرية واستقلال الأمم الضعيفة ...»
~~•••

# وتظهر لنا سعة اطلاع الكواكبي في مسائل الإصلاح
~~من إحاطته بأوائل الأعمال والآراء التي كانت تحسب في أواخر القرن الماضي طليعة سابقة؛
~~بل طليعة متهجمة، في مجال الإصلاح الاقتصادي والمذاهب الاشتراكية، فذكر تحديد الملكية
~~الزراعية وذكر تأميم المرافق العامة، ومضت بعده خمسون سنة قبل أن يتيسر تنفيذ هذه
~~الآراء في بلادنا الشرقية.

# قال: «هذه إيرلندة مثلا قد حماها ألف مستبد مالي من الإنكليز ليتمتعوا بثلثي أو
~~ثلاثة ms122 أرباع ثمرات أتعاب عشرة ملايين من البشر الذين خلقوا من تربة إيرلندة، وهذه مصر
~~وغيرها تقرب من ذلك حالا وستفوقها مالا، وكم من البشر في أوروبة المتمدنة - وخصوصا
~~في لندن وباريس - لا يجد أحدهم أرضا ينام عليها متمددا؛ بل ينامون في الطبقة السفلى
~~من البيوت حيث لا ينام البقر، وهم قاعدون صفوفا يعتمدون بصدورهم على حبال من مسد
~~منصوبة أفقية، يتلوون عليها يمنة ويسرة.»

# قال: «وحكومة الصين المختلة النظام في نظر المتمدنين تحرم قوانينها أكثر من مقدار
~~معين من الأرض لا يتجاوز العشرين كيلومترا مربعا؛ أي نحو خمسة أفدنة مصرية أو ثلاثة
~~عشر دونما عثمانيا. وروسيا المستبدة القاسية في عرف أكثر الأوروبيين وضعت أخيرا
~~لولاياتها البولونية والغربية قانونا أشبه بقانون الصين، وزادت عليه أنها منعت سماع
~~دعوى دين غير مسجل على فلاح، ولا تأذن لفلاح أن يستدين أكثر من نحو خمسمائة فرنك،
~~وحكومات الشرق إذا لم تستدرك الأمر فتضع قانونا من قبيل قانون روسيا تصبح الأراضي
~~الزراعية بعد خمسين عاما، أو قرن على الأكثر، كإيرلندة الإنجليزية المسكينة ...»

# وقال بعد أن قرر أن الشرط الأول لإحراز المال
~~أن يأتي من بذل الطبيعة أو بالمقايضة أو في مقابل عمل أو مقابل ضمان: والشرط الثاني ألا
~~يكون للتمول تضييق على حاجيات الغير؛ كاحتكار الضروريات أو مزاحمة الصناع والعمال
~~والضعفاء، والتغلب على المباحات؛ مثل امتلاك الأراضي التي جعلها خالقها ممرحا لكافة
~~مخلوقاته ...

# وعلى هذا السبق إلى الإحاطة بالآراء المستحدثة يتبين من ثنايا أقواله العامة في
~~الاقتصاد أنه كان يتقصى معارفه الاقتصادية من أصولها التي تقدم بها الزمن أحقابا
~~طوالا قبل عصر الميلاد، فلا شك في اطلاعه على قواعد الاقتصاد السياسي فيما كتبه أرسطو
~~أو فيما نقل عنه، فإنه يحصر أسباب الرزق في مواردها الثلاثة؛ وهي الزراعة والصناعة
~~والتجارة، ويعرف هذه الموارد كما عرفها أرسطو حيث يقول عن الزراعة إنها استخراج ثمرات
~~الطبيعة، وعن الصناعة إنها تهيئة تلك المواد للانتفاع بها، وعن التجارة إنها توزيعها
~~على الناس، «وكل وسيلة خارجة عن هذه الأصول وفروعها الأولية ms123 فهي وسائل ظالمة لا خير
~~فيها ...»

# وعند الكواكبي أن الإنسان النافع لقومه لا بد أن يؤدي عملا من هذه الأعمال في أصولها
~~وفروعها التي لا تزال إلى اليوم مورد الرزق المشروع في عرف خبراء الاقتصاد والسياسة،
~~وعلى كل فرد من أفراد الأمة «متى اشتد ساعده أو ملك قوت يومه، أو النصاب على الأكثر،
~~أن يسعى لرزقه بنفسه أو يموت جوعا».

# ثم يعطف فيقول: «وقد لا يتأتى أن يموت الفرد جوعا إذا لم تكن حكومته مستبدة تضرب على
~~يده وسعيه ونشاطه ...»

# فإذا حدث العجز عن كسب الرزق لسبب قاهر غير الكسل والتقصير، فالأمة مسئولة عن إزالة
~~هذا العجز، أو معونة المبتلين به على المعيشة التي لا يقدرون على تحصيلها؛ «فالعدالة
~~المطلقة تقضي أن يؤخذ قسم من مال الأغنياء ويرد على الفقراء بحيث يحصل التعديل، ولا
~~يموت النشاط للعمل.»

# وهذه سياسة تتحراها أمم الغرب الحديثة إيثارا للسلامة بعد أن وضح لها وبال العاقبة
~~من جراء الظلم في توزيع الثروة، ولكنها فريضة يقررها الإسلام دينا ويعين عليها اتباع
~~أحكامه؛ لأنه يقرر صرف العشور والزكاة في المصارف العامة؛ ومنها سداد الديون، «ولا يخفى
~~على المدقق أن جزءا من أربعين من رءوس الأموال يقارب نصف الأرباح المعتدلة باعتبار
~~أنها خمسة بالمائة سنويا.»

# ويقول الكواكبي - ولعله يجنح في ذلك إلى الأخذ بالمذهب الظاهري: «إن الأرض الزراعية
~~ملك عام للأمة، يستنبتها ويستمتع بخيراتها العاملون فيها بأنفسهم فقط، وليس عليهم غير
~~العشر أو الخراج الذي لا يجوز أن يتجاوز الخمس لبيت المال.»

# فالمعيشة الاشتراكية - في حكم الدين والسياسة الرشيدة - هي «أبدع ما يتصوره العقل ...
~~لولا أن البشر لم يبلغوا بعد من الترقي ما يكفي لتوسيعهم نظام التعاون والتضامن في
~~المعيشة العائلية إلى إدارة الأمم الكبيرة ...»

# وعلى هذا يتلخص برنامج الكواكبي الذي اختاره لتدبير الثروة العامة في الاشتراكية التي
~~تقوم على المبادئ التالية:
~~(1)

# تعميم العمل المثمر بين أفراد الأمة وتحريم الكسب بغير عمل مشروع.
~~(2)

# اجتناب التمييز بين أفراد الأمة بغير مزية لازمة للخدمة العامة.
~~(3)

# اجتناب التفاوت المفرط في توزيع ms124 الثروة بين الأفراد أيا كان حظهم من
~~التفاوت في الكفايات والأعمال.
~~(4)

# قيام المجتمع على التعاون والتضامن بين العاملين فيه، وإزالة أسباب العجز
~~عن الكسب أو معونة العاجزين عنه لضرورة من ضرورات المرض والحرمان.
~~(5)

# تأميم المرافق العامة ومنع الاحتكار.

# وبهذه المبادئ على عمومها يدخل الكواكبي في زمرة الاشتراكيين لا مراء، ويلتقي بأهم
~~المذاهب الاشتراكية في أصل من أصولها الكبرى، ويكاد أن يجري مع القائلين بالتفسير
~~الاقتصادي للتاريخ في مجال واحد، لولا فارق عظيم في تعريف المال ترتبط به فوارق
~~كثيرة.

# فالمال عن أصحاب التفسير الاقتصادي مقصور على العملة وما تشتريه، والمال عند الكواكبي
~~هو «كل ما ينتفع به في الحياة» ... «فالقوة مال، والوقت مال، والعقل مال، والعلم مال،
~~والدين مال، والثبات مال، والجمال مال، والترتيب مال، والشهرة مال ...»

# نعم ... وكل ما يجري فيه المنع والبذل كما يقول صاحب القانون، أو تستعاض به القوة كما
~~يقول صاحب السياسة، أو تحفظ به الحياة الشريفة كما يقول صاحب الأخلاق، فهو مال.
~~«والمقصود من المال هو أحد اثنين لا ثالث لهما؛ وهما تحصيل لذة أو دفع ألم ... والحكم
~~العدل في طيب المال وخبيثه هو الوجدان الذي خلقه الله صبغة للنفس وعبر عنه في القرآن
~~بإلهامها فجورها وتقواها.»

# والوجدان هو مرجع الاختيار أولا وآخرا، بين المال الحلال والمال الحرام.



# الفصل الثامن عشر



# | التربية القومية




# تفيد كلمة التربية في كتابي «الكواكبي» مقصدين: أحدهما التربية العامة وتشمل كبار
~~الأمة وصغارها، وهي التي تتكفل بتهذيب الصفات القومية وتوفير عدة الأمة من الأخلاق
~~والعادات جيلا بعد جيل.

# والآخر تربية الناشئين في المدارس ومعاهد التعليم، وتزويدهم بما ينفعهم وينفع أمتهم
~~في أعمالهم الخاصة وأعمالهم المشتركة.

# وعنده أن الحكومات المنتظمة - كما قال في طبائع الاستبداد - «تتولى ملاحظة تربية
~~الأمة من حين تكون في ظهور الآباء، وذلك بأن تسن قوانين النكاح ثم تعتني بوجود القابلات
~~والملقحين والأطباء، ثم تفتح بيوت الأيتام اللقطاء، ثم المكاتب والمدارس للتعليم من
~~الابتدائي الجبري إلى أعلى المراتب، ثم تسهل الاجتماعات وتمهد المراسح وتحمي المنتديات
~~وتجمع المكتبات والآثار، وتقيم ms125 النصب المذكرات، وتضع القوانين للمحافظة على الآداب
~~والحقوق، وتسهر على حفظ العادات القومية وإنماء الإحساسات الملية، وتقوي الآمال وتيسر
~~الأعمال وتؤمن العاجزين عن الكسب من الموت جوعا، إلى أن تقوم باحتفالات جنائز ذوي
~~الفضل على الأمة ...»

# وقد ألف الكواكبي «أم القرى» قبل تأليفه «طبائع الاستبداد»، فأحصى بلسان المسلم
~~الإنجليزي بعض مقومات التربية التي يعنى بها الغربيون، وهي بعبارته:

# تخصيصهم يوما في الأسبوع للبطالة والتفرغ من الأشغال الخاصة؛ لتحصل بين
~~الناس الاجتماعات وتنعقد الندوات، فيتباحثون ويتناجون.

# وتخصيصهم أياما يتفرغون فيها لتذاكر مهمات الأعمال لأعاظم رجالهم الماضين
~~تشويقا.

# وإعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات؛ تسهيلا للاجتماع والمذاكرات وإلقاء الخطب
~~وإبداء التظاهرات.

# وإيجادهم المتنزهات الزاهية العمومية، وإجراء الاحتفالات الرسمية والمهرجانات
~~بقصد السوق للاجتماعات.

# وإيجادهم محلات التشخيص المعروف بالكوميديا والتياترو بقصد إراءة العبر
~~واسترعاء السمع للحكم والوقائع، ولو ضمن أنواع من الخلاعة التي اتخذت شباكا
~~لمقاصد الجمع والأسماع ويعتبرون أن نفعها أكبر من الخلاعة.

# ومنها اعتناؤهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم الملية المفصلة
~~المدمجة بالعلل والأسباب لحب الجنسية.

# ومنها حرصهم على حفظ العاديات المنبهة وادخار الآثار القديمة المنوهة واقتناء
~~النفائس المشعرة بالمفاخر.

# ومنها إقامتهم النصب المفكرة بما نصبت له من مهمات الوقائع القديمة.

# ومنها نشرهم في الجرائد اليومية كل الوقائع والمطالعات الفكرية.

# ومنها بثهم في الأغاني والنشائد الحكم والحماسات، إلى غير ذلك من الوسائل
~~التي تنشئ في القوم نشأة حياة اجتماعية.

# ولا تتم في الأمة تربية قومية بغير تعليم المرأة كما قال في أم القرى: «إن ضرر جهل
~~النساء وسوء تأثيره في أخلاق البنين والبنات أمر واضح غني عن البيان.»

# وهذا فضلا عن سوء تأثيره في الرجال من الأزواج؛ لأن الرجل - كما قال - «يغره أنه
~~أمامها - أي أمام زوجته - وهي تتبعه فيظن أنه قائد لها، والحقيقة التي يراها كل الناس
~~من حولهما دونه أنها إنما تمشي وراءه بصفة سائق لا تابع».

# ويفسر الكواكبي حجاب المرأة الشرعي بأنه «محدود بعدم إبداء الزينة للرجال الأجانب،
~~وعدم الاجتماع بهم في خلوة أو لغير لزوم»؛ لأن الحجاب بهذا المقدار ms126 يكف من سوء تأثير
~~النساء ويفرغ أوقاتهن لتدبير البيوت «توزيعا لوظائف الحياة».

# ويرى الكواكبي أن «جهالة النساء المفسدة للنشأة الأولى وقت الطفولية والصبوة» هي علة
~~من أكبر العلل التي أصابت الحياة القومية في الشرق بداء «الغرارة» كما سماه وفسره
~~بالقصور عن طلب «الإتقان» في أعمال العاملين، وإن كان لهم علم بما يعملون ويشرفون
~~عليه.

# فالذين يفهمون صناعاتهم من الشرقيين غير قليلين، ولكنهم يقنعون بالفهم ولا يجيدون
~~العمل ولا يذهبون فيه إلى غايته التي تخليه من النقص وتجمع له مزايا الإتقان والوفاء؛
~~لأن الفهم شيء يقدر عليه المرء قبل التطبيق، وإنما يظهر الإتقان أو النقص عند تطبيق
~~الأعمال التي يتداولها الناس، فلا يقع الإتقان حيث يثقل أمره على الناس في معاملاتهم،
~~وحيث يتهاونون فيه ولا يطلبونه أو يبذلون فيه حقه، وهنا يظهر أثر «التربية القومية» في
~~المعاملات، أو يظهر الفارق البعيد بين فهم العمل والعناية بإتقانه واجتناب النقص
~~والتقصير فيه.

# ومن الأمثلة التي أوردها الكواكبي على الغرارة في كبار الأعمال وصغارها أننا نتوهم
~~«أن شئون الحياة سهلة بسيطة، فنظن أن العلم بالشيء إجمالا ونظريا بدون ثمرة عليه
~~يكفي للعمل به، فيقدم أحدنا مثلا على الإمارة بمجرد نظره في نفسه أنه عاقل مدبر، قبل
~~أن يعرف ما هي الإدارة علما، ويتمرن عليها عملا يكتسب فيها شهرة تعينه على القيام بها
~~... ويقدم الآخر منا على الاحتراف - مثلا - ببيع الماء للشرب بمجرد ظنه أن هذه الحرفة
~~عبارة عن حمله قربة وقدحا وتعرضه للناس في مجتمعاتهم، ولا يرى لزوما لتلقي
~~وسائل إتقان ذلك عمن يرشده مثلا إلى ضرورة النظافة له في قربته وقدحه وظواهر هيئته
~~ولباسه، وكيف يحفظ برودة مائه، وكيف يستبرقه ويوهم ليشتهى به، ومتى يغلب العطش ليقصد
~~المجتمعات ويتحرى منها الخالية له عن المزاحمين، وكيف يتزلف الناس ويوهم بلسان حاله أنه
~~محترف بالإسقاء كفا للسؤال، إلى نحو هذا من دقائق إتقان الصنعة المتوقف عليها نجاحه،
~~وإن كانت صنعته بسيطة حقيرة».

# والتخصص في رأي الكواكبي علاج نافع لشفاء الأمم الشرقية من هذه الغرارة؛ لأن ms127 «الكياسة
~~لا تتحقق في الإنسان إلا في فن واحد فقط ... وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فالعاقل
~~من يتخصص بعمل واحد».

# ولا غنى - مع التخصص - من الترتيب على أنواعه، ومنها ترتيب أوقات المرء حسب أشغاله
~~وإهمال ما لا يتسع الوقت له أو تفويضه إلى غيره، ومنها ترتيب النفقة على قدر الكسب
~~المضمون، ومنها ترتيب أمر المستقبل «لإراحة نفسه من الكد في دور العجز من حياته، فيربي
~~أولاده ذكورا وإناثا» ليستغني كل منهم بنفسه متى بلغ أشده.

# ومن الترتيب المطلوب أن يرتب المرء أموره الأدبية على نسبة حالته المادية، وأن يرتب
~~ميله الطبيعي للمجد والتعالي على حسب استعداده، فلا يتطاول إلى مقامات لا
~~يبلغها.
~~•••

# ويكثر الكواكبي من الحض على التشبه بالغربيين في بعض صفاتهم القومية، وأشرفها في
~~تقديره صفات الولع بالمعرفة واليقظة الاجتماعية والاستعداد بالقوة والمنعة، ولكنه يشفق
~~من الإفراط في الإعجاب بأمم الغرب أن يئول إلى استكانة الشرقيين أمامها، وفقدانهم للثقة
~~بأنفسهم في معاملتها، ويعيب على غالب أهل الطبقة العليا من الأمة - كما قال بلسان السيد
~~الفراتي أو بلسانه هو في أم القرى - «أنهم ينتقصون أنفسهم في كل شيء، ويتقاصرون عن كل
~~عمل، ويحجمون عن كل إقدام، ويتوقعون الخيبة في كل أمل. ومن أقبح آثار هذا الخور نظرهم
~~الكمال في الأجانب واتباعهم فيما يظنونه رقة وطرافة وتمدنا، وينخدعون لهم فيما يفشونهم
~~به كاستحسان ترك التصلب في الدين والافتخار به ...»

# وهو على إعجابه بالمستحسن من أخلاق الأوروبيين القومية لا يرى أنهم سلموا من العيوب
~~في جملة أخلاقهم القومية، ويأخذ عليهم - كما قال في باب الاستبداد والأخلاق من «طبائع
~~الاستبداد» - أنهم ماديون و«أن الغربي حريص على الاستئثار، حريص على الانتقام كأنه لم
~~يبق عنده شيء من المبادئ العالية والعواطف الشريفة التي نقلتها له مسيحية الشرق.
~~فالجرماني مثلا جاف الطبع، يرى أن العضو الضعيف الحياة من البشر يستحق الموت، ويرى كل
~~الفضيلة في القوة، وكل القوة في المال، فهو يحب العلم ولكن لأجل المال، ويحب المجد ولكن
~~لأجل المال. واللاتيني مطبوع ms128 على العجب والطيش، يرى العقل في الإطلاق، والحياة في خلع
~~الحياء، والشرف في الزينة، واللباس والعز في التغلب على الناس».

# وهذه هي المآخذ التي يقابلها عند الشرقيين - كما قال بعد ذلك - «أنهم أدبيون يغلب
~~عليهم ضعف القلب وسلطان الحب والإصغاء للوجدان، والميل للرحمة ولو في غير موقعها،
~~واللطف ولو مع الخصم، والفتوة والقناعة والتهاون في المستقبل؛ ولهذا ليس في شأن الشرقي
~~أن يجوز ما يستبيحه الغربي، وإن جوزه لا يحسن استثماره ولا يقوى على حفظه ... ويهتم
~~في شأن ظالمه المستبد، فإذا زال لا يفكر فيمن يخلفه».

# بل هو يرى للشرق رسالة باقية في هداية الإنسانية وإنقاذها من طغيان الحضارة المادية
~~التي يتمادى فيها الغرب، ويوشك أن يتردى في هاوية من عواقبها لا نجاة له منها بغير مدد
~~روحاني من الشرق كالمدد الذي تلقاه العالم من أديانه الأولى، ويناشد الغرب في ختام
~~كتاب طبائع الاستبداد فيقول: «يا غرب! لا يحفظ لك الدين غير الشرق إن دامت حياته
~~بحريته؛ وإن فقد الدين يهددك بالخراب القريب!» ويسترسل سائلا وكأنه ينظر بلحظ الغيب
~~إلى طغيان مذاهب الهدم الجحود: «ماذا أعددت للفوضيين إذا صاروا جيشا جرارا؟ هل تعد
~~لهم المواد المفرقعة وقد جاوزت أنواعها الألف؟ أم تعد لهم الغازات الخانقة وقد سهل
~~استحضارها على الصبيان؟!»
~~•••

# فمساك التربية القومية فيما أوصى به الكواكبي أنها نهضة مفتوحة العينين تمضي على
~~بصيرة وثقة، ولا تستسلم للإعجاب الذليل ولا للمحاكاة العمياء، وأنها ملكة «تحصل
~~بالتعليم والتمرين والقدوة والاقتباس، أهم أصولها وجود المربين، وأهم فروعها وجود
~~الدين».

# وما من أمة تأخذ بأسباب هذه التربية يعييها أن تدرك الغاية من نفعها، وأول هذه
~~الأسباب صدق الرجاء في إدراك تلك الغاية - كما قال في مقدمات أم القرى: «فلا يهولنا ما
~~ينبسط في جمعيتنا من تفاقم أسباب الضعف والفتور؛ كي لا نيأس من روح الله، ولا نتوهم
~~الإصابة في قول من قال إننا أمة ميتة فلا ترجى حياتنا، كما لا إصابة في قول من قال إذا
~~نزل الضعف في دولة أو أمة فلا ms129 يرتفع؛ فهذه الرومان واليونان والأمريكان والطليان
~~واليابان وغيرها، كلها أمم أمثالنا استرجعت شأنها بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم
~~الأدبية للحياة السياسية.»

# وإنما هي حضانة علم وحضانة أخلاق، وعشرون سنة تقوم بحضانة العلم، وأربعون سنة تقوم
~~بحضانة الأخلاق، إذا كانت عشرون سنة كافية لتخريج فئات من المتعلمين يبتدئون الدراسة من
~~مكاتب التعليم الأولى وينتهون بها إلى معاهد التخصص والإحاطة بأدوات العمل والصناعة،
~~وإذا كانت تربية الأخلاق إنما تتم بتدريب الجيل كله على سنتها وعادتها، وحدها الأوسط
~~أربعون سنة تنتقل بالأمة من جيل إلى جيل.
~~•••

# وتتبع التربية القومية؛ بل تسبقها في دور النهضة، تربية «المربين» أو الزعماء الذين
~~يقودون الأمة ويرسمون لها طريقها ويصبرون على تدريبها وتصحيح أخطائها.

# وقد رأيناه يقول إن للنهضة أصولا أهمها وجود المربين، وسنرى أنه - كدأبه في وصاياه
~~الجامعة - لم ينس أن يوصي بالخطة التي تهيئ لهؤلاء المربين أن يروضوا أنفسهم ويعدوا
~~عقولهم وضمائرهم للصبر على متاعبهم وتذليل عقباتهم ونسيان «ذواتهم» في سبيل رسالتهم،
~~وهي رياضة صارمة قوية تجمع بين الشدة العسكرية والزهادة الصوفية، وخلاصتها - كما جاء في
~~ختام طبائع الاستبداد:
~~(1)

# أن يجتهد المريد في ترقية معارفه؛ لا سيما العلوم النافعة الاجتماعية
~~كالحقوق والسياسة والاقتصاد، والفلسفة العقلية وتاريخ قومه من جوانبه
~~الجغرافية والطبيعية والسياسية، مع النظر في الإدارة الداخلية والإدارة
~~الحربية.
~~(2)

# أن يتقن أحد العلوم التي تكسبه الاحترام بين قومه.
~~(3)

# أن يحافظ على الآداب والعادات.
~~(4)

# أن يقلل الاختلاط بالناس حفظا للوقار واجتنابا للارتباط القوي بأحد،
~~كيلا يسقط بسقوطه.
~~(5)

# أن يتجنب مصاحبة الممقوت عند الناس؛ لا سيما الحكام.
~~(6)

# أن يجتهد ما أمكنه في كتم مزيته العلمية عمن دونه ليأمن من غوائل حسدهم،
~~وإنما عليه أن يظهر مزيته لبعض من هم فوقه بدرجات كثيرة.
~~(7)

# أن يتخير من ينتمي إليه من الطبقة العليا، ولا يكثر التردد عليه ولا
~~يظهر له الحاجة.
~~(8)

# أن يحرص على الإقلال من بيان آرائه لكيلا تؤخذ عليه تبعاتها.
~~(9)

# أن يحرص على أن يعرف بحسن الأخلاق؛ ولا سيما الصدق والأمانة
~~والثبات.
~~(10)

# أن يظهر الشفقة على الضعفاء والغيرة ms130 على الدين والعلاقة بالوطن.
~~(11)

# أن يتباعد من مقاربة المستبد وأعوانه إلا بمقدار ما يأمن شرهم إن كان
~~معرضا لذلك.

# قال بعد سرد هذه الصفات: «فمن يبلغ سن الثلاثين - فما فوق - حائزا على الصفات
~~المذكورة يكون قد أعد نفسه على أكمل وجه لإحراز ثقة قومه ... وبهذه الثقة يفعل ما لا
~~تقوى عليه الجيوش والكنوز.»

# وربما بالغ الكواكبي في التوصية باجتناب المظهر الذي يثير الحسد ويغري بالمقاومة في
~~دور الدعوة والإقناع وتأليف الأنصار والأعوان؛ بل قد بلغ من الحرص على ذلك أنه أثبته في
~~خاتمة أم القرى، فجعل «مظهر الجمعية العجز والمسكنة»، وأوصاها في القضية السابعة
~~والأربعين بأن «لا تقاوم ولا تقابل إلا بأساليب النصيحة والموعظة الحسنة وتلاطف وتجامل
~~جهدها من يعادي مقاصدها ... إلا في الضرورات».

# إلا أنه لا ينكر على المصلح الذي انقادت له زعامة الأمة أن يدفعها دفعا إلى التقدم
~~والخير؛ لأنه يقرر غير مرة أن بلاء الشرق «فقد السراة والهداة، فلا أمير عام حازم
~~مطالع يسوق الأمة طوعا أو كرها إلى الرشاد، ولا حكيم معترف له بالمزية والإخلاص تنقاد
~~له الأمراء والناس، ولا تربية قويمة ينتج منها رأي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام».



# الفصل التاسع عشر



# | التربية المدرسية




# تنظيم التربية المدرسية عمل يستقل به خبراؤه المختصون بالإشراف على إدارة المدارس
~~وتحضير مناهج التدريس، وفي وسعهم أن يحصروا المعلمين والمتعلمين ويقسموا لمعاهد التربية
~~مراحلها التي تكفي لأوقات الاستعداد وأوقات التكملة والانتهاء، على حسب الحاجة المتجددة
~~إلى كل صنف من أصناف الدراسات.

# وربما بدأت أعمال هؤلاء الخبراء عند نهاية العمل السابق الذي يتصدى له الإمام المصلح
~~لحث الأمة على افتتاح المدارس وتعليم الأبناء، فليس «تصنيف» المواد المدرسية من عمل
~~الإمام المصلح في دور التنبيه والاستنهاض والحض على طلب العلم كله، كائنا ما
~~كان.

# ولكن الإمام الكواكبي قد نشأ في عصر ثقافي مريج ملتبس المظاهر بالحقائق، كثير البقايا
~~من الماضي والطلائع من المستقبل، فاضطر إلى مهمة من مهام «التخليص» بين البقايا
~~والطلائع، ووجب عليه المشاركة في «تصنيف العلوم» المدرسية؛ ليميز على الأقل ms131 صفة العالم
~~الجدير بمكانة الإرشاد والهداية وصفة العلم الذي يفضل في رسالته الأولى؛ وهي كفاح
~~الاستبداد والدعوة إلى الحرية.

# وكذلك كان العلم عنده علمين: علم يطمئن إليه الاستبداد ولا يخاف عقباه، وعلم يعرف به
~~الإنسان «أن الحرية أفضل من الحياة»، ويدرك به «النفس وعزها والشرف وعظمته، والحقوق
~~وكيف تحفظ، والظلم وكيف يرفع، والإنسانية وما هي وظائفها، والرحمة وما هي
~~لذاتها».
~~•••

# ومن الظروف الثقافية التي ألجأته في عصره إلى المشاركة العامة في مناهج التربية
~~المدرسية، أن العلم كان في بعض المراسم «منحة» حكومية تخلع على طائفة من أصحاب الحظوة
~~من المهد بغير حاجة إلى مدرسة ولا إلى دروس.

# فالطفل من طائفة «زادكان»؛ أي الأصلاء، ينعت في المنشور الرسمي عند ولادته «بأنه
~~أعلم العلماء المحققين» ... ثم يكون فطيما فيخاطب بأنه «أفضل الفضلاء المدققين» ... ثم
~~يصير مراهقا فيعطى المولوية، ويشهد له بأنه «أقضى قضاة المسلمين معدن الفضل واليقين
~~رافع أعلام الشريعة والدين وارث علوم الأنبياء والمرسلين» ... ثم يكبر فيوصف «بأعلم
~~العلماء المتبحرين وأفضل الفضلاء المتورعين ينبوع الفضل واليقين»، إلى آخر ما في تلك
~~المناشير من الكذب المبين.

# يقول الكواكبي بلسان المولى الرومي بعد ما تقدم: «ولا ريب أن التسعين في المائة من
~~هؤلاء العلماء المتبحرين لا يحسنون قراءة نعوتهم المزورة، كما أن الخمسة والتسعين في
~~المائة من أولئك المتورعين رافعي أعلام الشريعة والدين يحاربون الله جهارا ويستحقون ما
~~يستحقون من الله وملائكته والمؤمنين.»

# ثم يقول: «ويكفي حجة عليهم ... تمييزهم جميعا بلباس عروس محلى بكثير الفضة والذهب
~~مما هو حرام بالإجماع ولا يحتمل التأويل ... اقتبسوا هذا اللباس من كهنة الروم الذين
~~يلبسون القباء والقلنسوات المذهبة عند إقامة شعائرهم وفي احتفالاتهم الرسمية ...»
~~•••

# وأمر هؤلاء «العلماء» بغير علم وبغير تعليم مفروغ منه، لا يحتاج من الدولة إلى أكثر
~~من المنشورات الرسمية لإعداده وتمكينه من مناصبه، ولا يحتاج من الإمام المصلح في دور
~~النهضة إلى أكثر من التنبيه إليه لإسقاط شأنه والإعراض عنه.

# لكن الشأن الذي لا يغني فيه مثل هذا التنبيه إنما كان شأن «العلماء» بنوع ms132 من العلم
~~المطلوب في معاهده، ولكنه لا يلتقي بالإصلاح في طريقه أو تلتقي به في بعض الطريق ويتولى
~~عنه في سائرها.

# من هؤلاء طائفة العلماء الجامدين على التقليد، ولا يعنيهم من العلم غير الإلمام
~~بأشكال الفرائض والشعائر على سنة التقليد الأعمى بغير نظر في حكمتها ومعناها، ومن
~~هؤلاء من كان يحرم تعليم الأبناء دروس الجغرافية الحديثة؛ لأنها تعلمهم أن الأرض
~~مستديرة وأنها تدور حول الشمس وتدور حول نفسها، خلافا لما توهموه من معنى انبساط
~~الأرض واستقرارها أن تميد بمن عليها، ومن هؤلاء من كان يستريب بالتليفون؛ لأن انتقال
~~الصوت على مدى الفراسخ والأميال من فعل الشيطان، ولن يؤذن له أن يفعله بعد
~~سليمان!

# وأحسن من هؤلاء حالا من كانوا يبيحون المعرفة بالعلوم الحديثة، ولكنهم يحرمون
~~أسماءها، ولا يجيزون تدريس الظواهر الطبيعية إلا أن تسمى «بعلم الخصائص التي أودعها
~~الله - سبحانه وتعالى - طبائع الأشياء ...»

# وأحسن من هؤلاء حالا من كانوا يسمحون بتعليم جميع العلوم ويقصرون النفع منها على
~~تخريج الموظفين وصناع المعامل التي تديرها الحكومة لخدمة أغراضها ومآربها، وقد كان في
~~بلاد الدولة العثمانية ولاة يفتحون المدارس ويبعثون البعوث إلى بلاد القارة الأوروبية
~~لتحصيل الصناعات والعلوم العملية والنظرية التي تعينهم على تنظيم الدواوين وإدارة مصالح
~~الري والزراعة، وتعمير الخزانة العامة لمنفعتهم أو منفعة السلطة الحكومية.

# ونشأ مع هذه «التصنيفات المدرسية» صنف من العلوم قد تعم الحاجة إليه في توسيع نطاق
~~الثقافة وتنويع أبواب المعرفة، وهو العلوم الفكرية الكمالية من فلسفة وبلاغة وتحليل
~~لأصول التشريع والتاريخ وما إليها، ولكنها مما يحتمل الإرجاء إلى ما بعد الوثبة الأولى
~~من وثبات الإصلاح في رأي بعض القادة الذين يرتبون أدوار الثقافة بترتيب الضرورات
~~الفردية، ولا يحسبون حسابا كبيرا للفارق بين ضرورات الأمم وضرورات الأفراد.
~~•••

# في مثل هذا العهد من عهود التنازع على اختيار العلوم المقدمة يلتجئ الإمام المصلح إلى
~~المشاركة في عمل الخبير المدرسي المتفرغ لتصنيف علوم الدراسة وإعداد مناهج التربية في
~~مراحلها المتتابعة.

# وقد اضطر الكواكبي إلى المشاركة في هذا العمل، ونظر إليه - كعادته ms133 - من زاويته التي
~~هي أولى عنده بالتقديم من كل زاوية، وهي ناحية النظر إلى الاستبداد وما يخشاه المستبد
~~من العلوم وما لا يخشاه، وما هو أحق - من ثم - بالابتدار به والتعويل عليه في كل نهضة
~~تنبعث لطلب الحرية ومكافحة الاستبداد.

# قال في طبائع الاستبداد: «المستبد لا يخشى علوم اللغة؛ تلك العلوم التي بعضها يقوم
~~اللسان وأكثرها هزل وهذيان يضيع به الزمان ... نعم لا يخاف علم اللغة إذا لم يكن وراء
~~اللسان حكمة حماس تعقد الألوية أو سحر بيان يحل عقد الجيوش؛ لأنه يعرف أن الزمان ضنين
~~بأن تلد الأمهات كثيرا من أمثال الكميت وحسان، أو أمثال منتسكيو وشيلار، وكذلك لا يخاف
~~المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد، المختصة بما بين الإنسان وربه؛ لاعتقاده
~~أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة، وإنما يتلهى بها المتهوسون للعلم حتى إذا ضاع فيه
~~عمرهم، وامتلأت بها أدمغتهم، وأخذ منهم الغرور ما أخذ فصاروا لا يرون علما غير علمهم،
~~فحينئذ يأمن المستبد منهم كما يؤمن شر السكران إذا خمر، على أنه إذا نبغ منهم البعض
~~ونالوا مزية بين العوام لا يعدم المستبد وسيلة لاستخدامهم في تأييد أمره ومجاراة هواه،
~~في مقابلة أنه يضحك عليهم بشيء من التعظيم ويسد أفواههم بلقيمات من فتات مائدة
~~الاستبداد.»
~~•••

# ويقول الكواكبي بلسان الرياضي الكردي في أم القرى: «إن السبب العام هو أن علماءنا
~~كانوا اقتصروا على العلوم الدينية وبعض الرياضيات وأهملوا باقي العلوم الرياضية
~~والطبيعية، التي كانت إذ ذاك ليست بذات بال ولا تفيد سوى الجمال والكمال، ففقد أهلها
~~من بين المسلمين واندرست كتبها وانقطعت علاقتها فصارت منفورا منها ... والمرء عدو ما
~~جهل؛ بل صار المتطلع إليها منهم يفسق ويرمى بالزيغ والزندقة، على حين أخذت هذه
~~العلوم تنمو في الغرب، وعلى كر القرون ترقت وظهرت لها ثمرات عظيمة في كافة الشئون
~~المادية والأدبية ...»

# فعلوم الرياضة والطبيعة التي كانت قبل بضعة قرون مجموعة من المعادلات النظرية
~~والخواطر الفكرية هي التي تطورت بها نهضة الثقافة في الغرب، فأصبحت في طليعة علوم القوة ms134
~~والعمل، وقام عليها تقسيم المتخصصين للكشف والاختراع واستطلاع حقائق المادة واستنباط
~~القوانين التي تحكمها وتفسرها.

# ولازمتها علوم نظرية ولكنها لازمة لتوسيع الثقافة العامة؛ ولا سيما ثقافة القادة
~~المتطلعين إلى كفالة النهضة في أوائلها؛ ولهذا يوصى الشاب الذي يتطلع إلى هذه القيادة
~~أن «يوسع معارفه مطلقا»؛ ولا سيما في العلوم الاجتماعية كالحقوق والسياسة والاقتصاد
~~والفلسفة العقلية والتاريخ والجغرافية والإدارة الداخلية والإدارة الحربية ... وسائر ما
~~نسميه في هذا العصر بالمعلومات العامة.

# وإذا أراد هذا الشاب أن يكسب في قومه «موقعا محترما»، فلا غنى له مع سعة معلوماته
~~العامة من الاختصاص بأحد العلوم التي يشعر الناس بقدرها؛ كعلم الدين أو الطب أو الإنشاء
~~أو الحقوق.
~~•••

# على أن التربية المدرسية - تربية أبناء الأمة - تبدأ قبل المدرسة ولا تنتهي بانتهائها
~~- كما قال في طبائع الاستبداد: «إن التربية تربية الجسم وحده إلى سنتين وهي وظيفة الأم
~~وحدها، وتربية النفس إلى السابعة وهي وظيفة الأبوين والعائلة معا، ثم تضاف إليها تربية
~~العقل إلى البلوغ وهي وظيفة المعلمين والمدارس، ثم تأتي تربية القدوة بالأقربين
~~والخلطاء إلى الزواج وهي وظيفة الصداقة، ثم تأتي تربية المقارنة وهي وظيفة الزوجين إلى
~~الموت أو الفراق.»
~~•••

# فالتربية الفردية، على هذا قصة محبوكة الطرفين بين حجر الأموية في الطفولة الباكرة
~~وبين كنف الزوجية بعد استواء السن وتقدمها ... لا جرم يكثر الحض في كلام الكواكبي على
~~تصحيح وظيفة المرأة في الحياة والتحذير من جهلها وسوء تربيتها والانحراف بها عن سوائها،
~~فإن النساء - كما جاء في طبائع الاستبداد - اقتسمن مع الرجال أعمال الحياة قسمة ضيزى ...
~~«وجعلن الشجاعة والكرم سيئتين فيهن محمدتين في الرجال، وجعلن نوعهن يهين ولا يهان
~~ويظلم أو يظلم فيعان، وعلى هذا القانون يربين البنات والبنين ويتلاعبن بعقول الرجال
~~كما يشأن ... ومن المشاهد أن ضرر النساء بالرجال يترقى مع الحضارة والمدنية على نسبة
~~الترقي المضاعف، فالبدوية تشارك الرجل مناصفة في الأعمال والثمرات فتعيش كما يعيش،
~~والحضرية تسلب الرجل لأجل معيشتها وزينتها اثنين من ثلاثة، وتعينه في أعمال البيت،
~~والمدنية تسلب ثلاثة من أربعة وتود ms135 ألا تخرج من الفراش، وهكذا تترقى بنات العواصم في
~~أسر الرجال، وما أصدق بالمدنية الحاضرة في أوروبة أن تسمى المدنية النسائية؛ لأن
~~الرجال فيها صاروا أنعاما للنساء.»



# الفصل العشرون



# | الأخلاق




# يكتب الكواكبي في جميع مباحثه بقلم الباحث المحلل الذي يزن آراءه بميزان المنطق
~~العملي والتجربة العلمية، وينحو هذا النحو في كتابته عن الأخلاق وفي كتابته عن السياسة
~~الحاضرة أو التاريخ الغابر، ولكنه يصل إلى بعض الصفات في سياق كلامه على الأخلاق ، فيخيل
~~إليك أنه يود لو يدع القلم جانبا ليأخذ بيده ريشة النغم ويترنم وهو يتكلم، وأولى هذه
~~الصفات صفة الإرادة وصفة الحرية، وسائر الصفات التي تلغي الاستبداد أو يلغيها
~~الاستبداد.

# يقول في باب الأخلاق من طبائع الاستبداد: «ما هي الإرادة؟ هي أم الأخلاق، هي ما قيل
~~فيه تعظيما لشأنها: لو جازت عبادة غير الله لاختار العقلاء عبادة الإرادة. هي تلك
~~الصفة التي تفصل الحيوان عن النبات في تعريفه بأنه متحرك بالإرادة، فالأسير إذن دون
~~الحيوان؛ لأنه يتحرك بإرادة غيره لا بإرادة نفسه.»

# ثم يقول في وصف الأسير مسلوب الإرادة: «لا نظام في حياته فلا نظام في أخلاقه، قد يصبح
~~غنيا فيضحى شجاعا كريما، وقد يمسي فقيرا فيبيت جبانا خسيسا، وكذا كل شئونه تشبه
~~الفوضى لا ترتيب فيها، فهو يتبعها بلا وجهة. أليس الأسير قد يبغي فيزجر أو لا يزجر،
~~ويبغى عليه فينصر أو لا ينصر، ويحسن فيكافأ أو يرهق، ويسيء كثيرا فيعفى وقليلا
~~فيشنق، ويجوع يوما فيضوي ويخصب يوما فيتخم، ويريد أشياء فيمنع ويأبى شيئا فيرغم
~~...؟»

# ومما قاله عن الحرية في أم القرى: «إن البلية فقدنا الحرية، وما أدرانا ما الحرية؟ هي
~~ما حرمنا معناه حتى نسيناه، وحرم علينا لفظه حتى استوحشناه!»

# ثم قال: «إن الحرية أعز شيء على الإنسان بعد حياته ... بفقدانها تفقد الآمال وتبطل
~~الأعمال وتموت النفوس وتتعطل الشرائع وتختل القوانين.»

# وقد عرفنا من كل ما كتبه هذا المفكر العامل أنه منطقي مع نفسه في مذاهب تفكيره ... ولكن
~~ما كتبه عن الإرادة والحرية بصفة خاصة أدل على ms136 هذه السليقة فيه، أو أعمق دلالة عليها من
~~مسائل كثيرة طرقها ولا يستغرب فيها أن تتناسق وتطرد على وتيرة واحدة لظهور العلاقة
~~بينها، وإنما اختصاص الإرادة والحرية بالتمجيد والتقديس آية من الآيات الصادقة على
~~أصالة التفكير والشعور فيما يكتب عن هذه الأمور، أو هو آية على نفس مطبوعة بتفكيرها
~~وإحساسها على إدراك مساوئ الاستبداد والفطنة لمواطن ضرره ومواطن طبه وعلاجه، فلا
~~الشجاعة ولا الكرم ولا العفة ولا المروءة تصور الخلق المطلوب في مناضلة الاستبداد كما
~~تصوره الإرادة والحرية، ولا شيء ينفع في ذلك النضال مع فقدان الإرادة والحرية، ولا بد
~~أن تقترنا معا لتمام الأهبة في ثورة الأمة على المستبد؛ لأن الإرادة بغير حرية تبع
~~لصاحب السيادة؛ ولأن الحرية بغير إرادة تفقد الباعث على الحركة، فلا تدري لها وجهة تذهب
~~إليها. ولعل العبد يعتزم ويريد ويصمد على عزمه وإرادته في خدمة سيده، فلا جدوى لغير هذا
~~السيد في ملكة الإرادة التي يتصف بها عبيده ومطيعوه.

# والاستبداد - كما لا يخفى - يتلخص في تغليب إرادة واحدة لا تسمح بإرادة أخرى تعمل إلى
~~جانبها على خلاف هواها، فليس من الطبيعي أن يبقى لمن خضعوا له طويلا عمل يريدونه
~~لأنفسهم ويتدبرونه فيما بينهم، فلا تعنيهم إرادة غير إرادة الحاكم المسلط عليهم، ولا
~~يشغلهم شاغل في حياتهم غير الخوف من غضبه والسعي إلى رضاه، وشر من عملهم له راغمين
~~خوفا منه، أن يعملوا له راضين جهلا بحقيقته وانقيادا لخداعه وخداع أذنابه
~~ومؤيديه.
~~•••

# والواقع أن مؤلف طبائع الاستبداد قد حصر مشكلة الأخلاق جميعا في وضع واحد: خلاصته
~~أنها «حرب إرادات بين الحاكم المطلق والرعايا المحكومين، فاستطاع - من ثم - أن يحسم
~~المشكلة حسما سريعا بقسمة الأخلاق إلى قسمين متعارضين: قسم لمصلحة الحاكم المستبد،
~~وقسم لمصلحة الرعايا المحكومين.

# فمن مصلحة المستبد شيوع أخلاق الملق والنفاق والريبة والأثرة التي تشغل المحكوم
~~بمنفعته القريبة دون كل منفعة عامة ينتفع بها هو أو ينتفع بها غيره بعد حين. «وأقل ما
~~يؤثره الاستبداد في أخلاق الناس أنه يرغم - حتى الأخيار منهم - على ms137 ألفة الرياء
~~والنفاق ... وأنه يعين الأشرار منهم على إجراء ما في نفوسهم آمنين من كل تبعة ولو أدبية،
~~فلا اعتراض ولا انتقاد ولا افتضاح؛ لأن أكثر أعمال الأشرار تبقى مستورة يلقي عليها
~~الاستبداد رداء خوف الناس من تبعة الشهادة على ذي شر وعقبى ذكر الفاجر بما فيه؛ ولهذا
~~شاعت بين الأسراء قواعد كثيرة باطلة كقولهم: «إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب»،
~~وقولهم: «البلاء موكول بالمنطق»، وقد تغالى وعاظهم في سد أفواههم حتى جعلوا لهم أمثال
~~هذه الأقوال من الحكم النبوية ...»

# ومن آثار أخلاق الذلة والخضوع أنها تؤذي الأجسام فضلا عن العقول، وتشيع المرض في
~~بنية الحي كما تشيع المرض في ضميره، وإن في ذلك شاهدا بينا «يقاس عليه نقص عقول
~~الأسراء البؤساء بالنسبة إلى الأحرار السعداء، كما ظهر الحال أيضا ... من الفرق البين
~~في قوة الأجسام وغزارة الدم واستحكام الصحة وجمال الهيئات».

# ومن سوء أثر الاستبداد أنه «يضعف الثقة بالنفس»، ويفقد الناس ثقة بعضهم ببعض «فينتج
~~من ذلك أن الأسرى محرومون طبعا من ثمرة الاشتراك في أعمال الحياة؛ يعيشون مساكين
~~بائسين متواكلين متخاذلين متقاعسين متفاشلين، والعاقل الحكيم لا يلومهم بل يشفق عليهم
~~ويلتمس لهم مخرجا، ويتبع أثر أحكم الحكماء القائل: «رب ارحم قومي؛ فإنهم لا
~~يعلمون» ...»

# ولا بقاء للاستبداد إذا تعود الناس الاشتراك في الرأي والتعاون على العمل، فعلى هذا
~~الاشتراك يقوم نظام الرعايا الأحرار في الأمم التي سقط فيها حكم الاستبداد وخلفته
~~حكومة الأمة للأمة؛ «فبه سر الاستمرار على الأعمال التي لا تفي بها أعمار الأفراد. نعم،
~~الاشتراك هو السر كل السر في نجاح الأمم المتمدنة، به أكملوا ناموس حياتهم القومية، به
~~ضبطوا نظام حكوماتهم، به قاموا بعظائم الأمور، به نالوا كل ما يغبطهم عليه أسرى
~~الاستبداد الذين منهم العارفون بقدر الاشتراك ويتشوقون إليه، ولكن كل منهم يبطن
~~الغبن لشركائه باتكاله عليهم عملا واستبداده عليهم رأيا، حتى صار من أمثالهم قولهم:
~~«ما من متفقين إلا وأحدهم مغلوب» ...»

# ويرى الكواكبي أن حكم الاستبداد قد استفحل بين المسلمين بعد ms138 إهمالهم حياة الجماعة
~~والمشاورة بين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، وأن سبب الفتور الذي أصابهم - كما
~~جاء بلسان خطيب من «خطباء» أم القرى - «هو فقد الاجتماعات والمفاوضات ... إذ نسوا حكمة
~~تشريع الجماعة والجمعة وجمعية الحج، وترك خطباؤهم ووعاظهم - خوفا من أهل السياسة -
~~التعرض لشئون العامة، كما أن علماءهم صاروا يسترون جبنهم بجعلهم التحدث في الأمور
~~العمومية والخوض فيها من الفضول والاشتغال بما لا يعني، وأن إتيان ذلك في الجوامع من
~~اللغو الذي لا يجوز، وربما اعتبروه من الغيبة والتجسس أو السعي بالفساد، فسرى ذلك إلى
~~أفراد الأمة وصار كل فرد لا يهتم إلا بخويصة نفسه وحفظ حياته في يومه، كأنه خلق أمة
~~وحده ...!»
~~•••

# ولما فرغ من قسمة الأخلاق بمقياسه الدائم إلى قطبين متقابلين: أخلاق الاستبداد وأخلاق
~~الحرية، أو أخلاق لمصلحة الحاكم المطلق وأخلاق لمصلحة الرعايا، نظر في تقسيمها درجات
~~على حسب المصلحة التي تعنى بها، وأنواعا على حسب نصيبها من الشرف والرفعة.

# فالمصالح التي تحققها الأخلاق هي مصلحة الإنسان نحو نفسه، ومصلحته نحو عائلته،
~~ومصلحته نحو قومه، ومصلحته نحو الإنسانية، وهذه هي الأخلاق العليا التي تسمى عند الناس
~~بالناموس.

# ثم هي أنواع: «الخصال الحسنة الطبيعية كالصدق والأمانة والهمة والمدافعة والرحمة ...
~~والخصال الكمالية التي جاءت بها الشرائع الإلهية كتحسين الإيثار والعفو وتقبيح الزنا
~~والطمع ... ويوجد في هذا النوع ما لا تدرك كل العقول حكمة تعميمه فيمتثله المنتسبون للدين
~~احتراما وخوفا ... والنوع الثالث: الخصال الاعتيادية، وهي ما يكتسبه الإنسان بالوراثة
~~أو التربية أو الألفة ... والتدقيق يفيد أن الأقسام الثلاثة تشتبك وتشترك ويؤثر بعضها في
~~بعض فيصير مجموعها تحت تأثير الألفة المديدة ... ترسخ أو تتزلزل حسبما يصادفها من استمرار
~~الألفة أو انقطاعها ... فالقاتل - مثلا - لا يستنكر شنيعته في المرة الثانية كما
~~استقبحها من نفسه في الأولى، وهكذا يخف الجرم في وهمه حتى يصل إلى درجة التلذذ بالقتل
~~كأنه حق طبيعي له، كما هي حالة الجبارين وغالب السياسيين الذين لا ترتج في قلوبهم عاطفة
~~رحمة عند قتلهم أفرادا أو أمما لغاياتهم السياسية إهراقا بالسيف ms139 أو إزهاقا
~~بالقلم.»

# وهنا يئول الأمر إلى مساوئ الاستبداد في إفساد الأخلاق؛ لأن ألفة الأحوال العامة
~~تتبعه وتنطبع انطباع العادة في ظله، «ويكفيه مفسدة لكل الخصال الحسنة الطبيعية والشرعية
~~والاعتيادية تلبسه بالرياء اضطرارا حتى يألفه ويصير ملكة فيه فيفقد بسببه ثقة نفسه
~~بنفسه.»
~~•••

# ولا يفوتنا - ونحن نختم القول في آراء الكواكبي - أننا أمام «برنامج عملي» يصدق عليه
~~وصف «البرنامج»، قبل أن يصدق عليه وصف الفلسفة أو المذهب أو النظرية، فلم يكن يعنيه أن
~~يدرس الأخلاق من وجهة الأصول العامة والمبادئ النظرية كما عناه أن يدرسها من زاوية
~~النظر إلى الاستبداد وأثر الحكومة المستبدة التي يبدأ منها ويعود إليها في كل شرح من
~~شروحه وكل سند من أسناده؛ ولهذا اخترنا اسم «البرنامج» لفلسفته العملية، واخترناه
~~إنصافا لمنهجه في التفكير وتبرئة له من ضيق الحصر الذي يلازم الفكر المحدود فلا يخرج
~~منه؛ لأنه لا يقدر على تجاوزه لأنه مشغول في بحوثه بالأمر الذي يعنيه.



# الفصل الحادي والعشرون



# | وسيلة التنفيذ




# عرضنا فيما تقدم برنامج الإصلاح في دعوة الكواكبي من أهم جوانبها السياسية
~~والاجتماعية.

# ويبدو من النظرة العاجلة - كما يبدو في إطالة النظر في هذه البرامج - أنها خطة ثورية
~~لقلب نظام الحكم المطلق في بلاد العرب، وإقامة الحكم القومي على أساس الشورى في تلك
~~البلاد.

# فما هي وسيلة الكواكبي إلى تحقيق تلك الخطة الثورية؟

# إنه لم يكتمها وإن أخفى غايتها التي لا خفاء بها مع العلم بمقدماتها ...

# وسنرى أنه كان «واقعيا عمليا» في وسيلته، كما كان «واقعيا عمليا» في دعوته،
~~فإن وسيلته التي اطمأن إليها كافية لتحقيق الغاية القصوى كما يريدها، وعلينا أن نتذكر
~~تلك الغاية القصوى ونحصرها في نطاقها؛ لكي نعلم كفاية الوسيلة لتحقيق الغاية
~~منها.

# علينا أن نذكر أنه كان يريد قلب نظام الحكم المطلق في بلاد العرب، ولم يكن ذلك
~~موقوفا على قلب هذا النظام في الدولة العثمانية أو قلب نظام الحكم في القسطنطينية
~~عاصمة السلطان العثماني ومركز الحكومة التركية، فإن قلب الحكومة المستبدة في الدولة
~~التركية قد يحتاج إلى وسيلة ms140 غير وسيلته المختارة لتحرير بلاد العرب واستقلالها بشئونها،
~~سواء تم هذا الاستقلال دفعة واحدة أو جاء على درجات تترقى من الحكم الذاتي إلى تمام
~~الاستقلال.

# كان «الكواكبي» عربيا بتفكيره وشعوره في ثقته الكبرى «بقوة الكلمة» أو قوة الدعوة
~~المنتظمة، وتتراءى هذه الثقة القوية بفعل الكلمة في إيقاظ الشعوب من عنوان كتاب «طبائع
~~الاستبداد» الذي أردفه على الغلاف بسطر يقول فيه إنه «كلمات حق وصيحة في واد، إن ذهبت
~~اليوم مع الريح لقد تذهب غدا بالأوتاد».

# ومن ثقته بفعل الدعوة المنتظمة قوله في مقدمة أم القرى: «أيقنوا أيها الإخوان أن
~~الأمر ميسور وأن ظواهر الأسباب ودلائل الأقدار مبشرة أن الزمان قد استدار ونشأ في
~~الإسلام أقطاب أحرار وحكماء أبرار، يعد واحدهم بألف وجمعهم بألف ألف، فقوة جمعية منتظمة
~~من هؤلاء النبلاء كافية لأن تخرق طبل حزب الشيطان وتسترعي سمع الأمة مهما كانت في رقاد
~~عميق، وتقودها إلى النشاط وإن كانت في فتور مستحكم عتيق ... لأن الجمعيات المنتظمة يتسنى
~~لها الثبات على مشروعها عمرا طويلا يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد، وتأتي
~~بأعمالها كلها بعزائم صادقة لا يفسدها التردد، وهذا هو سر ما ورد في الأثر من أن يد
~~الله مع الجماعة، وهذا هو سر كون الجمعيات تقوم بالعظائم وتأتي بالعجائب، وهذا هو سر
~~نشأة الأمم الغربية، وهذا هو سر النجاح في كل الأعمال المهمة؛ لأن سنة الله في خلقه أن
~~كل أمر - كليا كان أو جزئيا - لا يحصل إلا بقوة وزمان متناسبين مع أهميته، وأن كل
~~أمر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون أحكم وأرسخ وأطول عمرا مما إذا حصل بمزيد قوة
~~في زمان قصير، وكلنا يعلم أن مسألتنا أعظم من أن يفي بها عمر إنسان لا ينقطع، أو مسلك
~~سلطان لا يطرد، أو قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا وتغور سريعا ...»

# قال: «ولا ينبغي الاسترسال مع الوهم إلى أن الجمعيات معرضة في شرقنا لتيار السياسة
~~فلا تعيش طويلا - ولا سيما إذا كانت فقيرة - ولم تكن كغالب الأكاديميات؛ ms141 أي المجامع
~~العلمية، تحت حماية رسمية؛ بل الأليق بالحكمة والحزم الإقدام والثبات وتوقع الخير إلى
~~أن يتم المطلوب.»

# فهذه الوسيلة - وسيلة الكلمة الحية والدعوة المنتظمة - كافية صالحة لتحقيق غايتها،
~~مفضلة على الوسائل الأخرى التي قد يستخدمها الدعاة لقلب الدول وإقامة النظم وقيادة
~~الشعوب من حال إلى حال.

# فإذا انتشرت الفكرة بين قادة الرأي في البلاد العربية فقد تحققت نتيجة لا شك فيها ولا
~~حاجة إلى نتيجة أكبر منها، وهي تصعيب كل حكم للعرب يخالف الدعوة وإحراج الدولة الحاكمة
~~في بلادهم سواء عولت في حكمها على التعاون معهم أو اعتمدت على السطوة وحدها لإخضاعهم
~~وتطويعهم، وكلاهما مطلب عسير لا يطول عليه صبر الحاكم الأجنبي ولا تطول فيه
~~المحكومين.

# أكان الكواكبي يزهد في الثورة الدموية أو يحجم عنها خوفا من أخطارها؟ كلا ... فقد فكر
~~طويلا في هذه الثورة وبحث كثيرا في أحوالها، كما يظهر من استقصائه لجميع هذه الأحوال
~~في خاتمة كتاب طبائع الاستبداد، فوقر في خلده أن تدبير هذه الثورة قبل إعداد العدة لما
~~بعدها خطل في الرأي ومضيعة للجهود ومجازفة بالنتيجة المرجوة، ووقر في خلده - مع هذا -
~~أن العامة لا يثورون في الأغلب الأعم إلا لأسباب محصورة قلما تجتمع في وقت واحد.
~~«فلا يثور غضبهم على المستبد إلا عقب مشهد دموي مؤلم يوقعه المستبد على مظلوم يريد
~~الانتقام لناموسه، أو عقب حرب يخرج منها المستبد مغلوبا ... أو عقب تظاهر المستبد بإهانة
~~الدين ... أو عقب تضييق شديد عام مقاضاة لمال كثير لا يتيسر إعطاؤه ... أو في حالة مجاعة أو
~~مصيبة عامة لا يرى فيها الناس مواساة ظاهرة من المستبد ... أو عقب تعرض المستبد لناموس
~~العرض أو حرمة الجنائز أو تحقير الشرف الموروث ... أو عقب تضييق يوجب تظاهر عدد كبير من
~~النساء ... أو عقب الظهور بموالاة شديدة لمن تعتبره الأمة عدوا لشرفها ...»

# والمستبد - كما قال - لا تخفى عليه هذه المزالق مهما كان غبيا لا يغفل عن
~~إتقانها.

# وقد كاد الكواكبي يستقصي كل سبب يثير العامة ويهيج سخطهم على الحاكم لساعتهم على غير ms142
~~هدى منهم لغايتهم أو لعمل ينفعهم، ويدل استقصاء الكواكبي لهذه الأسباب على طول تفكيره
~~في تدبير الثورة العامة حيث ترجى الفائدة من نشوبها، وهي - في الواقع - لا ترجى لها
~~فائدة قبل اتضاح الخطة التي تعقبها وتستقر عليها، وقبل تعميم الدعوة إلى تلك الخطة بين
~~القادرين على تحقيقها؛ «فإن معرفة الغاية شرط طبيعي للإقدام على كل عمل، كما أن معرفة
~~الغاية لا تفيد شيئا إذا جهل الطريق الموصل إليها، والمعرفة الإجمالية في  هذا الباب لا
~~تكفي مطلقا؛ بل لا بد من تعيين المطلب والخطة تعيينا واضحا موافقا لرأي الكل أو
~~لرأي الأكثرية ...»

# ولم يكن هذا الثائر المتمكن من قواعد الثورة ليجهل فعل القوة العسكرية في تبديل النظم
~~وتقويض الحكومات، فقد كان يقول لصحبه ومن يخاطبهم بدعوته: «لو ملكت جيشا لقلبت حكومة
~~عبد الحميد في أربع وعشرين ساعة!» وكان قصاراه من البيان في هذا الصدد أن يفضي به إلى
~~ثقاته حيث لا يتأتى إعلانه في الصحافة المنشورة ولا جدوى من إعلانه ونشره، وممن صرح لهم
~~بهذا الرأي «إبراهيم سليم النجار» الذي قال عنه في مجلة الحديث إنه لو لم يكن شيخا
~~دينيا لكان قائد جيش فاتح ...

# نعم هكذا كان ينبغي أن يفكر في تدبير الوسيلة لقلب حكومة عبد الحميد في القسطنطينية؛
~~لأن دعوته إلى النهضة العربية لا تغني شيئا في محاربته السلطان القائم بالأمر في
~~العاصمة التركية ما لم تسعفه قوة السلاح، ولكنه في دعوته التي تجرد لها لا يلفي بين
~~يديه وسيلة أنفع من وسيلته، ولا يصل إلى نتيجة مرموقة أفضل من النتيجة التي يصل إليها
~~بالكلمة الحية والجماعة المنتظمة، وحسبه أن يبلغ بها حد الإقناع في قومه ليسقط كل حكومة
~~تسوسهم في عقر دارهم على غير اعتقادهم واختيارهم، وإنما المسألة هنا مسألة وقت مقدور لا
~~شك بعد انقضائه في الغاية التي يئول إليها.
~~•••

# وأيا كان القول الفصل في كفاية الدعوة وحدها لاستقلال العرب بالحكم الذاتي أو
~~بالانفصال من الدولة العثمانية، فالحقيقة التي لا خلاف عليها أن الدعوة ألزم وسيلة من ms143
~~وسائل العمل النافع حين يكون المقصود إقناع أصحاب الحق بحقهم وتعزيز الثقة بأنفسهم
~~وبإمكان الظفر بأمنيتهم، قبل التغلب بوسيلة من الوسائل على غاصب الحق أو المعارض فيه،
~~فإن زوال القوة الغاصبة قبل اتفاق أصحاب الحق عليه وعلى الغاية من إدراكه، قد يفتح
~~أبواب الفتنة على مصاريعها ويمهد الطريق لغاصب طارئ بعد غاصب معزول.

# ويقل الخلاف في مسألة الخلافة وكفاية الدعوة لإقامتها على الصورة التي تداولتها آراء
~~الكواكبي بألسنة المتكلمين في أم القرى، وبخاصة حين يكون الخليفة إماما روحيا محدود
~~السلطان في شئون الدولة، فليس للسلطان العثماني في هذه الحالة وجه من الوجوه لإبطال
~~بيعة الخلافة بالقوة العسكرية لو استطاعها مع جميع الأمم الإسلامية، المستقلة وغير
~~المستقلة، وهو لا يستطيعها ولو تهيأت له الذريعة الشرعية لاستخدام قوته
~~العسكرية.

# على أن الراجح في تقديرنا أن الكواكبي إنما أراد شيوع الفكرة بين المسلمين ببطلان
~~دعوى الخلافة العثمانية؛ لأن بقاء هذه الفكرة على شيوعها في العالم يومئذ قد يشل حركته
~~ويضعف حجته، ويمثله للناس كأنه محارب للخلافة الإسلامية مؤيد للغارة عليها من جانب
~~الدول الاستعمارية، فإذا ارتفعت هذه الشبهة فهو قمين أن يكسب الرأي العام إلى صفه،
~~وأن يتقي دسائس الدول التي لا يعييها أن تبثها بين الأمم التابعة لها إحباطا لمسعاه؛
~~بل لعل هذه الدول ترحب بالخلافة المنعزلة عن الدولة وتفضلها على الخلافة التي تعترضها
~~في ميادين السياسة الدولية.
~~•••

# ويحق لمن يترجم الكواكبي أن يتنبه إلى رأيه عن الدعوة في مقام حرج من مقامات الترجمة
~~له وتقديره على حسب أعماله ومساعيه.

# ونقول إنه مقام حرج؛ لأنه مقام النظر في النيات الخفية التي يتوقف عليها الشيء
~~الكثير في موازين التقدير والحكم على الأعمال والأخلاق، وهي على لزومها لاستيفاء بحث
~~المترجم وتصحيح نقده عرضة للمنازعة والمغالطة خفية المسلك على من يحسن النية وعلى من
~~يسيئها في تقدير العظيم.

# لم أكن قد لقيت الكواكبي ولا رأيته في زيارة من زياراته للقاهرة؛ لأن زيارتي الأولى
~~كانت بعد وفاته بشهور، ولكنني لقيت من عرفوه وصاحبوه في بعض مجالس ms144 العالم الإسلامي
~~«محمود سالم بك» فيما أذكر، وهو ممن أقاموا زمنا في باريس لنشر الدعوة الإسلامية والرد
~~على أقوال الصحف والساسة في المسألة الشرقية، ومن هؤلاء الذين لقوه - حيث سكنت زمنا
~~بحي العباسية - شيخ متوقد الفطنة متتبع لأحوال الزعماء الدينيين خاصة فيما يدور حول
~~العلاقة بين القاهرة والقسطنطينية، وبين المهاجرين من بلاد الدولة العثمانية، وبين حملة
~~الأقلام وأقطاب الدين من المصريين. وكان حي العباسية وما جاوره في ذلك العصر ملتقى
~~الكثيرين من زوار قصر الدمرداش وقصور الرؤساء المعتزلين وأصحاب الوظائف الكبرى في
~~القصور الخديوية، ومنها قصر القبة مسكن الخديوي «عباس الثاني» يومذاك، وقلما يقيم في
~~سواه.

# قال لي ذلك الشيخ الفطن: إن أناسا من أصحاب الكواكبي كانوا إذا سمعوا عنه أنه يعمل
~~لحساب الخديوي ويهيئ الجو في بلاد العرب لمبايعته بالخلافة تبسموا وقالوا: والله ما
~~يعمل الرجل إلا لحساب نفسه، ألا ترونه حريصا على الخلافة العربية القرشية حريصا على
~~النسبة إلى قريش في بيت من بيوت الإمارة؟

# ولم أعرف يومئذ موقع الصواب في هذه المظنة، ولكنني قرأت كتب الكواكبي بعد ذلك عن
~~الدعوة فرأيت أن الرجل يدعو إلى غاية طويلة الأمد يعلم أنها لا تتم في حياة فرد واحد،
~~ويوطن العزائم على ذلك بين قرائه وصحبه، وهو أحرى أن يطمعهم في سرعة الإنجاز وسرعة
~~الجزاء، لو كان له مأرب يتعلق به ويعلق به آمال العاملين معه غير مضطر إلى التصريح
~~بمراده.

# وكل ما يفهم من حرص الكواكبي على الخلافة العربية القرشية أنه لم يكن يعمل لمبايعة
~~الخديوي عباس الثاني بالخلافة الإسلامية، وأنه ربما استعان به لإضعاف خلافة عبد الحميد
~~والانتفاع بنفوذه في البلاد المصرية، ولكنه لا يستطيع أن يوفق بين خلافة عباس الثاني
~~ودعوته إلى الخلافة العربية القرشية «الروحية» ... ولا يرى من إشاراته إلى اختلال الأمن
~~حول الأماكن المقدسة أنه كان يرشح أحدا من بيت معلوم؛ بل ليس بين الإمارات العريقة في
~~أواسط القرن التاسع عشر من تنفعه دعوة الكواكبي بشروطها المقررة في «أم القرى» سواء
~~كانت دعوة إلى الخلافة ms145 أو إلى الدولة، ولكن دعوته - تلك - بشروطها من ناحية الدين
~~وناحية السياسية تنتهي إلى غايتها إذا تفاهم الناس على شروطها وانخلعت بيعة العثمانيين
~~في بلاد العرب، ثم قامت الجامعة الإسلامية بعد ذلك على أساس غير أساسها المرسوم في خطط
~~عبد الحميد.

# يكفي أن يقال إن الأمة العربية تبحث عن إمام عربي تبايعه بالخلافة الروحية ليبلغ
~~الكتاب أجله، وتصبح المسألة بعد ذلك مسألة أسماء وأيام.





# | خاتمة المطاف




# ونتيجة الأخبار والوقائع، وزبدة التعليقات والمعلومات، أننا أمام حياة عظيمة مقدرة
~~لعمل مسمى، يوشك كل جزء من أجزائها وكل عنصر من عناصرها أن يشير إلى ذلك العمل ويترقب
~~الوجهة التي اتجه إليها.

# فليس في ترجمة الكواكبي صفحة لا تنتظم في كتاب السيرة كما ينتظم الفصل المنتظم في
~~السفر المجموع.

# نشأته في حلب ملتقى المفارق بين المشرق والمغرب والشمال والجنوب، أو مجس النبض بين
~~أعصاب العالم المعمور.

# ومعيشته في منتصف القرن التاسع عشر، عصر النهضات القومية والمطامع الدولية، وفرصة
~~التحفز والصراع في ميادين العلم والخلق والثروة، بين الغرب المستعد بأهبته والشرق الذي
~~لا أهبة له غير الخوف والرجاء.

# وأسرته التي نبت منها في منبت الجاه والرئاسة، ووظائفه التي تثير فيه كوامن الغضب
~~وتدفعه كل يوم إلى مصطدم الكرامة بين إنسان وإنسان، وبين قوم وقوم، وبين فكرة وفكرة،
~~وبين مصير ومصير.

# كل جانب يأوي إليه كأنه هاتف يناديه: كن عربيا للعرب، ولا يهولنك بعد ذلك ما
~~يكون، فلن يكون إلا الخير، ولن يكون إلا خيرا مما أنت فيه.

# وتمت حياة الرجل ولم تتم رسالته في خدمة قومه، ولكنها كانت كذلك رسالة مسماة، لو اطلع
~~على عواقبها بعد سنوات معدودات لرضي عنها واطمأن إلى عواقبها، وعلم أنه قد أراد ما
~~يريده الزمن، أو أنه قد سبق الزمن إلى ما أراد.

# وحسب المصلح صاحب الدعوة عرفانا بعظمته وإنصافا لمقصده أن يسبق الزمن وأن يحسن
~~السبق إلى مجراه، وأن يأتي بالغد المجهول من ظلمات الغيب فيمشي فيه على هدى قبل أن
~~تهتدي إليه شمس النهار.

# وهكذا نظر الكواكبي إلى ms146 الغيب فيما اختاره من وجهة العمل للغد المجهول كأنه اليوم
~~المعلوم.

# وضع قضية الإصلاح في موضعها، وأصاب من حيث أخطأ الدعاة في زمنه، بين مخلصين منهم
~~ومدعين!

# لم تكن قضية الجامعة العربية عند الكواكبي دعوة تناهض الدعوة إلى الجامعة
~~الإسلامية.

# كلا ... ولا كانت «الخلافة الإسلامية» أمامه هدفا يرميه ويعاديه.

# وكل ما في الأمر أنه نظر إلى لقب الخلافة في بني عثمان فلم يعلق عليه مستقبل المسلمين
~~ولا مستقبل العرب ولا مستقبل الترك أنفسهم، وهم شركاء بني عثمان في الدولة
~~والسلالة.

# ولم يمض على وفاته ربع قرن حتى كان نواب الأمة التركية في أول مجلس لهم يمثلها حق
~~تمثيلها قد عرفوا هذه الحقيقة كما عرفها الكواكبي وسجلها في أول صفحة من صفحاته،
~~فأعلنوا عزل الخليفة قبل نهاية الربع الأول من القرن العشرين، ثم اجتمعت وفود العالم
~~الإسلامي من نحو خمس عشرة أمة في القاهرة بعد ذلك بسنة، وانصرفوا وهم لا يحسون أن
~~العالم الإسلامي رهين بذلك اللقب حيثما كان.

# وهذه هي المعجزة ...

# هذه هي آية العبقرية التي تلهم صاحبها ما يحسب اليوم كفرا ويحسب في الغد حقيقة من
~~حقائق الإيمان والحكمة، ومصلحة من مصالح الواقع والعيان.

# كان الكواكبي في عرف قوم من الجاهلين أو المتجاهلين عدو الجامعة الإسلامية، عدوا
~~لخليفة الإسلام، عدوا لنفسه ولقومه، عدوا لإخوانه في الدين من الترك
~~العثمانيين.

# ثم ارتفع حجاب من حجب الغيب فلم يبق أحد يخالف ذلك العدو المبين في دعوة دعاها أو في
~~نية خفية انتواها؛ لأنه صنع المعجزة بعبقريته الملهمة، وإنما العبقرية الملهمة من آيات
~~الله.

# ولم يزل سبق الزمن كرامة العبقرية التي من أجلها استحقت الذكرى بعد زمانها، واستحقت
~~الإعجاب من كل ذي طبع قويم وكل ذي سليقة إنسانية تحس أنها ذات نصيب من عظمة الإنسان،
~~ولكن الإعجاب الصادق البصير يضيف إلى تحية العظيم مزيدا من العلم بمعدنه ومعدن
~~العبقرية فيه، وما كان مبلغ القدرة في العبقرية الكواكبية أنها مجهر كبير يريه مدى
~~السنين حيث يقصر النظر حوله عن مدى الأيام، ولا كانت ms147 قدرته كالمفتاح الذي يدير لوالب
~~الزمن إلى الأمام عشرين درجة أو أربعين سنة أو خمسين ... هذه قدرة لو صحت على هذه الصفة
~~لكانت إلى قدرة الصناعة أقرب منها إلى قدرة الفكر والضمير، وإنما كانت عبقرية الكواكبي
~~ملكة نادرة تتلاقى فيها فضيلة العقل الثاقب وفضيلة الضمير الأمين.

# كان مقتدرا بعقله على التمييز بين الأشكال والعناوين وبين الحقائق والأعمال، وكان
~~خبيرا بالتفرقة بين عوامل البقاء والنهضة في الأمم وبين مراسم السمت والزينة في الدول
~~والحكومات، وكان يدرك موقع الخطر وموقع السلامة، فلا يهوله ذهاب لقب ولا ييأس من مصير
~~أمة تأخذ بأسباب الحياة.

# وكانت هذه فضيلة العقل الثاقب في هذه العبقرية الملهمة.

# أما فضيلة الضمير الأمين فيها فهي التي أبت عليه أن يكتم ما يعلم، وأوحت إليه أن يعلم
~~بما اهتدى إليه ولا ينكص على عقبيه.

# والدنيا لا تضن بإعجابها على عبقرية تنفرد بالفكر السديد ولا عبقرية تنفرد بالخلق
~~الحميد.

# ولكن الجدير بالإعجاب والتشريف معا عبقرية يلتقي فيها سداد الفكر وشجاعة
~~الضمير. ms148