######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CabqariyyatImamCali.Hindawi53075185
#META# Tags: biographies
#META# ID: 53075185
#META# Title: عبقرية الإمام عليّ
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم‏

# صفاته‏

# مفتاح شخصيته‏

# إسلامه‏

# عصر الإمام‏

# البيعة‏

# سياسته‏

# حكومته‏

# النبي والإمام والصحابة‏

# ثقافته‏

# في بيته‏

# صورة مجملة‏

# تقديم‏

# صفاته‏

# مفتاح شخصيته‏

# إسلامه‏

# عصر الإمام‏

# البيعة‏

# سياسته‏

# حكومته‏

# النبي والإمام والصحابة‏

# ثقافته‏

# في بيته‏

# صورة مجملة‏








# | عبقرية الإمام علي








# | عبقرية الإمام علي




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تقديم




# في كل ناحية من نواحي النفوس الإنسانية ملتقى بسيرة علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه
~~...

# لأن هذه السيرة تخاطب الإنسان حيثما اتجه إليه الخطاب البليغ من سير الأبطال والعظماء،
~~وتثير فيه أقوى ما يثيره التاريخ البشري من ضروب العطف ومواقع العبرة والتأمل.

# في سيرة ابن أبي طالب ملتقى بالعاطفة المشبوبة، والإحساس المتطلع إلى الرحمة والإكبار ...
~~لأنه الشهيد أبو الشهداء، يجري تاريخه وتاريخ أبنائه في سلسلة طويلة من مصارع الجهاد
~~والهزيمة، ويتراءون للمتتبع من بعيد واحدا بعد واحد شيوخا جللهم وقار الشيب، ثم جللهم
~~السيف الذي لا يرحم، أو فتيانا عوجلوا وهم في نضرة العمر يحال بينهم وبين متاع الحياة، بل
~~يحال بينهم أحيانا وبين الزاد والماء، وهم على حياض المنية جياع ظماء ... وأوشك الألم
~~لمصرعهم أن يصبغ ظواهر الكون بصبغتهم وصبغة دمائهم، حتى قال شاعر فيلسوف كأبي العلاء لا يظن
~~به التشيع، بل ظنت بإسلامه الظنون:

# وعلى الأفق من دماء الشهيد

# ين علي ونجله شاهدان

# فهما في أواخر الليل فجرا

# ن، وفي أولياته شفقان

# وهذه غاية من امتزاج العاطفة بتلك السيرة قلما تبلغها في سير الشهداء غاية، وكثيرا ما
~~تتعطش إليها سرائر الأمم في قصص الفداء التي عمرت بها تواريخ الأديان ...

# وفي سيرة ابن أبي طالب ملتقى بالخيال، حيث تحلق الشاعرية الإنسانية في الأجواء أو تغوص في
~~الأغوار، فهو الشجاع الذي نزعت به الشاعرية الإنسانية منزع الحقيقة ومنزع التخيل، واشترك في
~~تعظيمه شهود العيان وعشاق الأعاجيب ... ألم يحارب المردة في فلواتها؟ ... ألم يخلق له الرواة
~~أندادا من المناجزين والمبارزين لم يخلقهم الله؟ ... ألم يستصغر عليه المحبون الغالبون في
~~الحب أن يصرع من عرفنا من خصومه، فأنشئوا له من الخصوم المغلوبين من لم ms001  يعرفهم ولم يعرفوه؟
~~... ألم يوشك من وصفوه ووصفوا وقعاته وفتكاته أن يلحقوه بأبطال الأساطير، وهو هو أصدق الأبطال
~~في أصدق مجال.

# وتلتقي سيرته - عليه رضوان الله - بالفكر كما تلتقي بالخيال والعاطفة؛ لأنه صاحب آراء في
~~التصوف والشريعة والأخلاق سبقت جميع الآراء في الثقافة الإسلامية؛ ولأنه أحجى الخلفاء
~~الراشدين أن يعد من أصحاب المذاهب الحكيمة بين حكماء العصور؛ ولأنه أوتي من الذكاء ما هو
~~أشبه بذكاء الباحثين المنقبين منه بذكاء الساسة المتغلبين، فهو الذكاء الذي تحسه في الفكرة
~~والخاطرة قبل أن تحسه في نتيجة العمل ومجرى الأمور ...

# وللذوق الأدبي - أو الذوق الفني - ملتقى بسيرته كملتقى الفكر والخيال والعاطفة؛ لأنه -
~~رضوان الله عليه - كان أديبا بليغا له نهج من الأدب والبلاغة يقتدي به المقتدون، وقسط من
~~الذوق مطبوع يحمده المتذوقون، وإن تطاولت بينه وبينهم السنون، فهو الحكيم الأديب، والخطيب
~~المبين، والمنشئ الذي يتصل إنشاؤه بالعربية ما اتصلت آيات الناثرين والناظمين ...

# وللنفس الإنسانية نواحيها الكثيرة غير نواحي العطف والتخيل والتفكير، وتذوق الحسن الجميل
~~من التعبير.

# فمن نواحيها الكثيرة ناحية لم تنقطع قط في زمن من الأزمان، وهي ناحية الخلاف بين الطبائع
~~والأذهان، أو ناحية الخصومة الناشبة أبدا على رأي من الآراء، أو حق من الحقوق، أو وطن من
~~الأوطان.

# فقد يفتر العقل والذوق بعض حين، وقد يفتر الخيال والعاطفة بعض حين، ولكن الذي لم يفتر قط
~~ولا نخاله يفتر في حين من الأحايين خصام العقول، وجدل الألسنة واختلاف المختلفين، وتشيع
~~المتشيعين.

# وإن ها هنا للمجال الرغيب والملتقى القريب في سيرة هذا الإمام الأوحد، التي لا تشبهها
~~سيرة في هذه الخاصة بين شتى الخواص، وهو - رضوان الله عليه - قد قال في ذلك أوجز مقال حين
~~قال: «ليحبني أقوام حتى يدخلوا النار في حبي، ويبغضني أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي» ... أو
~~حين قال: «يهلك في رجلان: محب مفرط بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني.»

# وصدق الإمام الكريم في غلو الطرفين من محبيه ومن مبغضيه، فقد بلغ من حب بعضهم إياه أن ms002 
~~رفعوه إلى مرتبة الآلهة المعبودين، وبلغ من كراهة بعضهم إياه أن حكموا عليه بالمروق من
~~الدين: هنا الروافض الغلاة يعبدونه وينهاهم عن عبادته فلا يطيعونه ... ويستتيبهم فيصرون على
~~الكفر أي إصرار، ويأمر بإحراقهم فيقولون وهم يساقون إلى الحفيرة الموقدة: إنه الله وإنه هو
~~الذي يعذب بالنار! ...

# وهناك الخوارج الغلاة يعلنون كفره ويطلبون منه التوبة إلى الله عن عصيانه ... ويسبونه على
~~المنابر كما سبه خصومه الأمويون، الذين خالفوهم في العقيدة ووافقوهم على السباب ...

# ميدان من ميادين الملاحاة لم يتسع قط ميدان متسعه في تواريخ الأبطال المعرضين للحب
~~والبغضاء: يقول أناس: إله، ويقول أناس: كافر مطرود من رحمة الله! ...

# وناحية أخرى من نواحي النفس الكثيرة تلاقيها سيرة الإمام في أكثر من طريق: وتلك هي ناحية
~~الشكوى والتمرد، أو ناحية الشوق إلى التجديد والإصلاح ...

# فقد أصبح اسم علي علما يلتف به كل مغصوب، وصيحة ينادي بها كل طالب إنصاف، وقامت باسمه
~~الدول بعد موته؛ لأنه لم تقم له دولة في حياته، وجعل الغاضبون على كل مجتمع باغ وكل حكومة
~~جائرة، يلوذون بالدعوة العلوية كأنها الدعوة المرادفة لكلمة الإصلاح، أو كأنها المنفس الذي
~~يستروح إليه كل مكظوم ... فمن نازع في رأي ففي اسم علي شفاء لنوازع نفسه، ومن ثار على ضيم ففي
~~اسم علي حافز لثورته ومرضاة لغضبه، ومن واجه التاريخ العربي بالعقل أو بالذوق أو بالخيال أو
~~بالعاطفة، فهناك ملتقى بينه وبين علي في وجه من وجوهه، وعلى حالة من حالاته، وتلك هي
~~المزية التي انفرد بها تاريخ الإمام بين تواريخ الأئمة الخلفاء، فأصبحت بينه وبين قلوب
~~الناس وشائج تخلقها الطبيعة الآدمية إن قصر في خلقها التاريخ والمؤرخون.

# وكل ملتقى من هذه الملتقيات يدع الكاتب في حذر ما بعده حذر؛ لأن اشتباك العوامل النفسية
~~يزيد صعوبة الباحث عن نفس من النفوس، ولا ينقصها أو يئول بها إلى البساطة والوضوح، وكلما
~~قلت هذه العوامل، وانحصرت في ناحية من النواحي سهل الخلوص إلى مقطع الحق فيها. فالبطل الذي
~~يلتقي بالفكر وحده أسهل من البطل الذي ms003 يلتقي بالفكر والعاطفة، وإن هذا لأسهل من الذي يلتقي
~~بالفكر والعاطفة والخيال، وكل أولئك أسهل ممن يلتقي في ألف سنة متوالية بدخائل النفوس
~~جميعا من طموح إلى المثل الأعلى، أو حرص على الملاحاة، أو شغف بالبلاغة أو رياضة على
~~التقوى، مزيدا على الخيال والشعور والتفكير.

# لهذا نعلم غير مترددين في علمنا أن واجبنا في «عبقرية الإمام» مرسوم الغاية والطريق، وهو
~~واجب التبسيط والقصد إلى الخطة الوسطى، وفي علمنا بهذا بعض التيسير، وإن لم يكن فيه كل
~~التيسير ... نرجع «بعبقرية الإمام» إلى الحقيقة الوسطى.

# نرجع من عشرين طريقا إلى بداية واحدة؛ لأن الطريق الواحدة لا تؤدي إليها أقرب أداء،
~~وحسبنا أننا عرفنا ضرورة الرجوع من كل هذه الطرق إلى تلك البداية المقصودة فعلى بركة الله
~~...

# عباس محمود العقاد





# | صفاته




# المشهور عن علي - كرم الله وجهه - أنه كان أول هاشمي من أبوين هاشميين ... فاجتمعت له خلاصة
~~الصفات التي اشتهرت بها هذه الأسرة الكريمة، وتقاربت سماتها وملامحها في كثير من أعلامها
~~المقدمين، وهي في جملتها: النبل والأيد والشجاعة والمروءة والذكاء، عدا المأثور في سماتها
~~الجسدية التي تلاقت أو تقاربت في عدة من أولئك الأعلام.

# فهو ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد
~~مناف.

# وقيل: إن اسمه الذي اختارته له أمه: حيدرة باسم أبيها أسد، والحيدرة هو الأسد ... ثم غيره
~~أبوه فسماه عليا وبه عرف واشتهر بعد ذلك ...

# وكان علي أصغر أبناء أبويه، وأكبر منه جعفر وعقيل وطالب، وبين كل منهم وأخيه عشر
~~سنين.

# قيل: إن عقيلا كان أحب هؤلاء الإخوة إلى أبيه، فلما أصاب القحط قريشا وأهاب رسول الله -
~~عليه السلام - بعميه حمزة والعباس أن يحملوا ثقل أبي طالب في تلك الأزمة جاءوه، وسألوه أن
~~يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم، فقال: دعوا لي عقيلا وخذوا من شئتم، فأخذ العباس طالبا،
~~وأخذ حمزة جعفر، وأخذ النبي - عليه السلام - عليا كما هو مشهور، فعوضه إيثار النبي بالحب
~~عن إيثار أبيه، ولكنه عرف هذا ms004 الإيثار في طفولته الأولى، فكان سابقة باقية الأثر في نفسه
~~على ما يبدو من أطوار حياته التالية، وجاءت لهذه السابقة لواحقها الكثيرة على توقع
~~واستعداد، فتعود أن يفوته الحق والتفضيل وهو يدرج في صباه.

# وربما صح من أوصاف علي في طفولته أنه كان طفلا مبكر النماء سابقا لأنداده في الفهم
~~والقدرة؛ لأنه أدرك في السادسة أو السابعة من عمره شيئا من الدعوة النبوية التي يدق
~~فهمها، والتنبه لها على من كان في مثل هذه السن المبكرة، فكانت له مزايا التبكير في النماء
~~كما كانت له أعباؤه ومتاعبه التي تلازم أكثر المبكرين، ولا سيما المولودين منهم في شيخوخة
~~الآباء ...

# ونشأ - رضي الله عنه - رجلا مكين البنيان في الشباب والكهولة، حافظا لتكوينه المكين حتى
~~ناهز الستين ...

# قال واصفوه وهو في تمام الرجولة: إنه كان - رضي الله عنه - ربعة أميل إلى القصر، آدم -
~~أي: أسمر - شديد الأدمة، أصلع مبيض الرأس واللحية طويلها، ثقيل العينين في دعج وسعة، حسن
~~الوجه، واضح البشاشة، أغيد كأنما عنقه إبريق فضة، عريض المنكبين لهما مشاش كمشاش

# 1

# السبع الضاري لا يتبين عضده من ساعده قد أدمجت إدماجا، وكان أبجر - أي: كبير
~~البطن - يميل إلى السمنة في غير إفراط، ضخم عضلة الساق دقيق مستدقها، ضخم عضلة الذراع دقيق
~~مستدقها، شثن الكفين، يتكفأ في مشيته على نحو يقارب مشية النبي، ويقدم في الحرب فيقدم
~~مهرولا لا يلوي على شيء.

# وتدل أخباره - كما تدل صفاته - على قوة جسدية بالغة في المكانة والصلابة على العوارض
~~والآفات، فربما رفع الفارس بيده فجلد به الأرض غير جاهد ولا حافل، ويمسك بذراع الرجل فكأنه
~~أمسك بنفسه فلا يستطيع أن يتنفس، واشتهر عنه أنه لم يصارع أحدا إلا صرعه، ولم يبارز أحدا
~~إلا قتله، وقد يزحزح الحجر الضخم لا يزحزحه إلا رجال، ويحمل الباب الكبير يعيي بقلبه
~~الأشداء، ويصيح الصيحة فتنخلع لها قلوب الشجعان.

# ومن مكانة تركيبه - رضي الله عنه - أنه كان لا يبالي الحر والبرد، ولا يحفل الطوارئ
~~الجوية في صيف ولا شتاء، فكان يلبس ms005 ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف، وسئل في
~~ذلك فقال: «إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر، فقلت: يا رسول الله،
~~إني أرمد العين، فقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد، فما وجدت حرا ولا بردا منذ يومئذ
~~...»
~~•••

# ولا يفهم من هذا أنه - رضوان الله عليه - كان معدوم الحس بالحر والبرد بالغا ما بلغت
~~بهما القساوة والإيذاء، فقد كان يرعد للبرد إذا اشتد ولم يتخذ له عدة من دثار يقيه، قال
~~هارون بن عنترة عن أبيه: دخلت على علي بالخورنق - وهو فصل شتاء - وعليه خلق قطيفة وهو يرعد
~~فيه، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الله قد جعل لك ولأهلك في هذا المال نصيبا، وأنت تفعل هذا
~~بنفسك؟ ... فقال: والله ما أرزؤكم شيئا، وما هي إلا قطيفتي التي أخرجتها من المدينة.

# فليس هو انعدام حس بالصيف والشتاء، إنما هي مناعة قوية خصت بها بنيته، لم يخص بها معظم
~~الناس.

# وكان إلى قوته البالغة، شجاعا لا ينهض له أحد في ميدان مناجزة، فكان لجرأته على الموت لا
~~يهاب قرنا من الأقران بالغا ما بلغ من الصولة ورهبة الصيت، واجترأ وهو فتى ناشئ على عمرو
~~بن ود فارس الجزيرة العربية، الذي كان يقوم بألف رجل عند أصحابه وعند أعدائه، وكانت وقعة
~~الخندق فخرج عمرو مقنعا في الحديد ينادي جيش المسلمين: من يبارز ... فصاح علي: أنا له يا نبي
~~الله ... قال النبي وبه إشفاق عليه: إنه عمرو، اجلس، ثم عاد عمرو ينادي: ألا رجل يبرز؟ ... وجعل
~~يؤنبهم قائلا: أين جنتكم التي زعمتم أنكم داخلوها إن قتلتم؟ ... أفلا تبرزون إلي رجلا؟ ...
~~فقام علي مرة بعد مرة وهو يقول: أنا له يا رسول الله، ورسول الله يقول له مرة بعد مرة:
~~اجلس، إنه عمرو، وهو يجيبه: وإن كان عمرا ... حتى أذن له فمشى إليه فرحا بهذا الإذن الممنوع
~~كأنه الإذن بالخلاص ... ثم نظر إليه عمرو فاستصغره وأنف أن يناجزه وأقبل يسأله: من أنت؟ ... قال
~~ولم يزد: أنا علي، ms006 قال : ابن عبد مناف؟ ... قال: ابن أبي طالب، فأقبل عمرو عليه يقول: يا ابن
~~أخي ... من أعمامك من هو أسن، وإني أكره أن أهريق دمك، فقال له علي: لكني والله لا أكره أن
~~أهريق دمك، فغضب عمرو وأهوى إليه بسيف كان كما قال واصفوه كأنه شعلة نار، واستقبل علي
~~الضربة بدرقته فقدها السيف وأصاب رأسه، ثم ضربه علي على حبل عائقه فسقط ونهض، وسقط
~~ونهض، وثار الغبار، فما انجلى إلا عن عمرو صريعا وعلي يجأر بالتكبير.

# وكأنما كانت شجاعته هذه القضاء الحتم الذي لا يؤسى على مصابه؛ لأنه أحجى المصائب، وأقلها
~~معابة ألا يدفع، فكانت أخت عمرو بن ود تقول على سبيل التأسي بعد موته:

# لو كان قاتل عمرو غير قاتله

# بكيته أبدا ما دمت في الأبد

# لكن قاتله من لا نظير له

# وكان يدعى أبوه بيضة البلد

# فكانت شجاعته من الشجاعات النادرة التي يشرف بها من يصيب بها ومن يصاب ...

# ويزيدها تشريفا أنها ازدانت بأجمل الصفات التي تزين شجاعة الشجعان الأقوياء ... فلا يعرف
~~الناس حلية للشجاعة أجمل من تلك الصفات التي طبع عليها علي بغير كلفة ولا مجاهدة رأي، وهي
~~التورع عن البغي، والمروءة مع الخصم قويا أو ضعيفا على السواء، وسلامة الصدر من الضغن
~~على العدو بعد الفراغ من القتال.

# فمن تورعه عن البغي، مع قوته البالغة وشجاعته النادرة، أنه لم يبدأ أحدا قط بقتال وله
~~مندوحة عنه، وكان يقول لابنه الحسن: «لا تدعون إلى مبارزة، فإن دعيت إليها فأجب، فإن
~~الداعي إليها باغ والباغي مصروع» ...

# وعلم أن جنود الخوارج يفارقون عسكره ليحاربوه، وقيل له: إنهم خارجون عليك فبادرهم قبل أن
~~يبادروك، فقال: «لا أقاتلهم حتى يقاتلوني، وسيفعلون ...!»

# وكذلك فعل قبل وقعة الجمل، وقبل وقعة صفين، وقبل كل وقعة صغرت أو كبرت ووضح فيها عداء
~~العدو أو غمض: يدعوهم إلى السلم وينهى رجاله عن المبادأة بالشر، فما رفع يده بالسيف قط إلا
~~وقد بسطها قبل ذلك للسلام.

# كان يعظ قوما فبهرت عظته بعض الخوارج الذين يكفرونه، فصاح معجبا ms007 إعجاب  الكاره الذي لا
~~يملك بغضه ولا إعجابه: قاتله الله كافرا ما أفقهه ... فوثب أتباعه ليقتلوه، فنهاهم عنه، وهو
~~يقول: إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب.

# وقد رأينا أنه كان يقول لعمرو بن ود: إني لا أكره أن أهريق دمك ... ولكنه على هذا لم يرغب
~~في إهراق دمه إلا بعد يأس من إسلامه ومن تركه حرب المسلمين ... فعرض عليه أن يكف عن القتال
~~فأنف، وقال: إذن تتحدث العرب بفراري، وناشده: يا عمرو، إنك كنت تعاهد قومك ألا يدعوك رجل من
~~قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما، قال: أجل، قال: فإني أدعوك إلى الإسلام أو إلى
~~النزال، قال: ولم يا ابن أخي؟ ... فوالله ما أحب أن أقتلك ... فلم يكن له بد بعد ذلك من إحدى
~~اثنتين: أن يقتله أو يقتل على يديه.

# وعلى ما كان بينه وبين معاوية وجنوده من اللدد في العداء لم يكن ينازلهم، ولا يأخذ من
~~ثاراته وثارات أصحابه عندهم إلا بمقدار ما استحقوه في موقف الساعة: فاتفق في يوم صفين أن
~~خرج من أصحاب معاوية رجل يسمى كريز بن الصباح الحميري، فصاح بين الصفين: من يبارز؟ ... فخرج
~~إليه رجل من أصحاب علي فقتله ووقف عليه ونادى: من يبارز؟ فخرج إليه آخر فقتله وألقاه على
~~الأول، ثم نادى: من يبارز؟ ... فخرج إليه الثالث فصنع به صنيعه بصاحبه، ثم نادى رابعة: من
~~يبارز؟ ... فأحجم الناس ورجع من كان في الصف الأول إلى الصف الذي يليه، وخاف علي أن يشيع
~~الرعب بين صفوفه، فخرج إلى ذلك الرجل المدل بشجاعته وبأسه فصرعه، ثم نادى نداءه حتى أتم
~~ثلاثة صنع بهم صنيعه بأصحابه، ثم قال مسمعا الصفوف: يا أيها الناس، إن الله - عز وجل -
~~يقول:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~، ولو لم تبدءونا ما بدأناكم ... ثم رجع إلى
~~مكانه.

# أما مروءته في هذا الباب فكانت أندر بين ذوي المروءة من شجاعته بين الشجعان، فأبى على
~~جنده وهم ناقمون أن يقتلوا مدبرا أو يجهزوا على جريح أو يكشفوا سترا ms008 أو  يأخذوا مالا،
~~وصلى في وقعة الجمل على القتلى من أصحابه ومن أعدائه على السواء، وظفر بعبد الله بن الزبير
~~ومروان بن الحكم وسعيد بن العاص، وهم ألد أعدائه المؤلبين عليه فعفا عنهم ولم يتعقبهم بسوء،
~~وظفر بعمرو بن العاص وهو أخطر عليه من جيش ذي عدة، فأعرض عنه وتركه ينجو بحياته حين كشف عن
~~سوأته اتقاء لضربته ... وحال جند معاوية بينه وبين الماء في معركة صفين، وهم يقولون له: ولا
~~قطرة حتى تموت عطشا ... فلما حمل عليهم وأجلاهم عنه سوغ لهم أن يشربوا منه كما يشرب جنده،
~~وزار السيدة عائشة بعد وقعة الجمل، فصاحت به صفية أم طلحة الطلحات: أيتم الله منك أولادك
~~كما أيتمت أولادي، فلم يرد عليها شيئا، ثم خرج فأعادت عليه ما استقبلته به فسكت ولم يرد
~~عليها، قال رجل أغضبه مقالها: يا أمير المؤمنين، أتسكت عن هذه المرأة وهي تقول ما تسمع؟ ...
~~فانتهره وهو يقول: ويحك؟ ... إنا أمرنا أن نكف عن النساء وهم مشركات أفلا نكف عنهن وهن
~~مسلمات؟ ... وإنه لفي طريقه إذ أخبره بعض أتباعه عن رجلين ينالان من عائشة، فأمر بجلدهما مائة
~~جلدة، ثم ودع السيدة عائشة أكرم وداع وسار في ركابها أميالا، وأرسل معها من يخدمها ويحف
~~بها، قيل: إنه أرسل معها عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم، وقلدهن السيوف ...
~~فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به وتأففت وقالت: هتك ستري برجاله وجنده
~~الذين وكلهم بي ... فلما وصلت إلى المدينة ألقى النساء عمائمهن وقلن لها: إنما نحن
~~نسوة.

# وكانت هذه المروءة سنته مع خصومه، من استحق منهم الكرامة ومن لم يستحقها، ومن كان في حرمة
~~عائشة - رضي الله عنها - ومن لم تكن له قط حرمة، وهي أندر مروءة عرفت من مقاتل في وغر
~~القتال ...

# وتعدلها في النبل والندرة سلامة صدره من الضغن على أعدى الناس له، وأضرهم به وأشهرهم
~~بالضغن عليه، فنهى أهله وصحبه أن يمثلوا بقاتله وأن يقتلوا أحدا غيره، ورثى طلحة الذي خلع
~~بيعته ms009 وجمع الجموع لحربه رثاء محزون يفيض كلامه بالألم والمودة، وأوصى أتباعه ألا يقاتلوا
~~الخوارج الذين شقوا صفوفه، وأفسدوا عليه أمره وكانوا شرا عليه من معاوية وجنده؛ لأنه رآهم
~~مخلصين وإن كانوا مخطئين وعلى خطئهم مصرين ...
~~•••

# وتقترن بالشجاعة - ولا سيما شجاعة الفرسان المقاتلين بأيديهم - صفة لازمة لها متممة
~~لعملها قلما تنفصل عنها، وكأنها والشجاعة أشبه شيء بالنضح للماء، أو بالإشعاع للنور، فلا
~~تكون شجاعة الفروسية إلا كانت معها تلك الصفة التي نشير إليها، وهي صفة «الثقة» أو
~~«الاعتزاز» أو الادراع بالهيبة والتهويل على الخصوم، ولا سيما في مواقف النزال.

# وقد يسميها بعض الناس زهوا وليست هي به ولا هي من معدنه وسمته، وإن شابهته في بعض
~~الملامح والألوان.

# فالزهو المذموم فضول لا لزوم له ولا خير فيه، وهو لون خادع قد يوجد مع الضعف كما يوجد مع
~~القوة، وقد يبدو على الجبان كما يبدو على الشجاع ...

# أما هذا الاعتزاز الذي نشير إليه، أو هذه الثقة التي تظهر لنا في صورة الاعتزاز، فهي جزء
~~من شجاعة الفارس المقاتل لا يستغني عنه ولا يزال متصلا بعمله في مواجهة خصومه، وهو عرض
~~للقوة يساعد الفارس في إرهاب عدوه وإضعاف عزيمة من يتصدى لحربه ... مثله هنا كمثل العروض التي
~~تعمد إليها الجيوش لإعلان بأسها، وتخويف الأعداء من الاستخفاف بها والهجوم عليها، فهو
~~كالشجاعة أداة ضرورية من أدوات القتال لا تنفصل عنها، وليس كل ما فيها ضربا من الخيلاء
~~يرضي به الشجاع غروره، ويتيه به في عير حاجة إلى التيه.

# ولهذا تحمس الناس للفخر العسكري من قديم الزمن وعهدوه وتحدثوا به وتناقلوه، فسمحوا للفارس
~~- بل لعلهم أوجبوا عليه - أن يروغ من خصمه بالفخر المرعب إذ يتقدم لنزاله، وأن يلاقيه وهو
~~ينشد الأشعار في ذكر وقعاته والتهويل بضرباته والإشادة بغزواته، وعلموا أنهم - وقد احتاجوا
~~إلى شجاعته - محتاجون كذلك إلى فخره وحماسته، وإيقاع الرعب في جنان قرنه، فشاعت قصائد
~~الفخر والحماسة كما شاعت قصائد الحب والمناجاة، وهي أحب القصائد إلى القلوب.
~~•••

# ومن تأصل هذه العادة في الطبائع أنها ms010 تشاهد في جميع الأحياء فطرة وارتجالا بغير
~~اصطناع ولا تعمد، فلا نرى حيا من الأحياء الناطقة أو العجماء ينازل قرنا له إلا حاول ما
~~استطاع أن يهوله بتكبير حجمه، واستطالة قدره واتمار نظره وتنفيش ريشه أو شعره، ويقف الإنسان
~~مثل هذا الموقف فيطيل قامته، ويبرز صدره ويدق بيده عليه ويقول بلسان حاله ما يقال باللسان،
~~فإذا هو الفخر والحماسة وإذا هو عنوان الثقة والإقدام ...

# هذه الصفة لازمة لفرسان الميدان، ولا سيما فرسان العصور الأولى الذين يقفون للقتال وجها
~~لوجه، وينظر أحدهم إلى قرنه وهو يهجم عليه.

# وكانت هذه الصفة من صفات علي - رضي الله عنه - يفهمها من يريد أن يفهم ولا يضيق صدرا
~~بفضله، وينكرها من ينفس عليه فيسميها الزهو أو يسميها الجفوة والخيلاء، قال له قيس بن سعد
~~بعد عزله من ولاية مصر: إنك والله ما علمت لتنظر الخيلاء ... ومر الزبير بن العوام مع رسول
~~الله في بني غنيم، فرأى رسول الله عليا على مقربة منه فضحك له وضحك علي يحييه، فقال
~~الزبير: لا يدع ابن أبي طالب زهوه، قال رسول الله: إنه ليس به زهو، ولتقاتلنه وأنت له ظالم
~~...

# فليس هو بالزهو المكروه، ولكنها الشجاعة التي يمتلئ بها الشجاع والثقة التي تتراءى مكشوفة
~~في صراحتها واستقامتها؛ لأن صاحبها لم يتكلف مداراتها ولم يحس أنه يحتاج إلى مداراتها؛
~~ولأنه لا يقصدها ولا يتعمد إبداءها ...
~~•••

# وقد كان مدار هذا الخلق في ابن أبي طالب على ثقة أصيلة فيه لم تفارقه منذ حبا ودرج، وقبل
~~أن يبلغ مبلغ الرجال، فما منعته الطفولة الباكرة يوما أن يعلم أنه شيء في هذه الدنيا، وأنه
~~قوة لها جوار يركن إليه المستجير، ولقد كان في العاشرة أو نحوها يوم أحاط القروم القرشيون
~~بالنبي - عليه السلام - ينذرونه وينكرونه وهو يقلب عينه في وجوههم، ويسأل عن النصير ولا
~~نصير ... لو كان بعلي أن يرتاع في مقام نجدة أو مقام عزيمة لارتاع يومئذ بين أولئك الشيوخ
~~الذين رفعتهم الوجاهة، ورفعتهم آداب القبيلة البدوية إلى مقام الخشية والخشوع، ولكنه ms011 كان 
~~عليا في تلك السن الباكرة كما كان عليا وهو في الخمسين أو الستين ... فما تردد وهم صامتون
~~مستهزئون أن يصيح صيحة الواثق الغضوب: أنا نصيرك ... فضحكوا منه ضحك الجهل والاستكبار، وعلم
~~القدر وحده في تلك اللحظة أن تأييد ذلك الغلام أعظم وأقوم من حرب أولئك القروم ...

# علي هذا هو الذي نام في فراش النبي ليلة الهجرة، وقد علم ما تأتمر به مكة كلها من قتل
~~الراقد على ذلك الفراش.

# وعلي هذا هو الذي تصدى لعمرو بن ود مرة بعد مرة، والنبي يجلسه ويحذره العاقبة التي حذرها
~~فرسان العرب من غير تحذير، يقول النبي: اجلس، إنه عمرو، فيقول: وإن كان عمرا ... كأنه لا
~~يعرف من يخاف ولا يعرف كيف يخاف، ولا يعرف إلا الشجاعة التي هو ممتلئ بها واثق فيها في غير
~~كلفة ولا اكتراث.

# وتمكنت هذه الثقة فيه لطول مراس الفروسية، التي هي كما أسلفنا جزء منها وأداة من
~~أدواتها.

# وزادها تمكينا حسد الحاسدين ولجاجة المنكرين، وكلاهما خليق أن يعتصم المرء منه بثقة لا
~~تنخذل، وأنفة لا تلين، فمن شواهد هذه الثقة بنفسه أنه حملها من ميدان الشجاعة إلى ميدان
~~العلم والرأي حين كان يقول: «اسألوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألوني في شيء
~~فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها
~~وسائقها، ومناخ ركابها ومحط رحالها.»

# ومن شواهدها أنه كان يقول والخارجون عليه يرجمونه بالمروق: «ما أعرف أحدا من هذه الأمة
~~عبد الله بعد نبينا غيري، عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة تسع سنين.»

# وزاده اتهام من حوله معتصما بالثقة بنفسه، فلما عتب عليه خصماه طلحة والزبير أنه ترك
~~مشورتهما قال: «نظرت إلى كتاب الله وما وضع لنا وأمرنا بالحكم به فاتبعته، وما استن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فاقتديته، فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما ولا رأي غيركما، ولا وقع حكم جهلته
~~فأستشيركما وإخواني المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما ...»

# وأبدى ms012 هذه الخليقة منه أنه كان - رضي الله عنه - لا يتكلف ولا يحتال على أن يتألف، بل كان
~~يقول: «شر الإخوان من تكلف له.» ويقول: «إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه.» فكان الذين
~~ينتظرون منه الاصطناع والإرضاء يخطئون ما انتظروه، ولا سيما إذا هم انتظروه من أرزاق رعاياه
~~وحقوقهم التي اؤتمن إليها، فيحسبون أنها الجفوة البينة وأنه الزهو المقصود وما هو بهذا ولا
~~بتلك ... إنما هي شجاعة الفارس بلوازمها التي لا تنفصل منها، وإنما هو امتعاض المغموط المسيء
~~ظنا بمن حوله يتراءى على سجيته في غير مداراة ولا رياء، فما كان يتكلف إظهار تلك الخلائق
~~زهوا كما يسمونه أو جفوة كما يحسبونها، بل كان قصاراه ألا يتكلف الإخفاء، فإذا التفت
~~قاصدا إلى ما في نفسه فهو لا يقصد العجب ولا يرضاه، بل ينهى عنه ويشتد في اجتنابه، ويوصي
~~من أحب: «إياك والإعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها» ... «واعلم أن الإعجاب ضد الصواب، وآفة
~~الألباب.»

# نعم كان ملاك الأمر في أخلاق علي - عليه السلام - أنه كان لا يتكلف إظهار شيء، ولا يتكلف
~~إخفاء شيء، ولا يقبل التكلف حتى من مادحيه، فربما أفرط الرجل في الثناء عليه وهو متهم عنده
~~فلا يدعه حتى يعلن له طويته، ويقول له: «أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك.»
~~•••

# وكانت قلة التكلف هذه توافق منه خليقته الكبرى من الشجاعة والبأس والامتلاء بالثقة
~~والمنعة، وكانت تسلك معه مسلك الحقيقة والمجاز على السواء، كأنه يعني ما يصنع وهو لا يعنيه،
~~وإنما يجيء منه على البديهة كما تجيء الأشياء من معادنها: كان مثلا يخرج إلى مبارزيه حاسر
~~الرأس ومبارزوه مقنعون بالحديد، أفعجيب منه أن يخرج إليهم حاسر النفس وهم مقنعون بالحيلة
~~والرياء؟ ... وكان يغفل الخضاب أحيانا ويرسل الشيب ناصعا، وهو لا يحرم خضابه في غير ذلك من
~~الأحيان، أفعجيب منه - مع هذا - أن يقل اكتراثه لكل خضاب ساترا ما ستر، أو كاشفا ما كشف،
~~من رأي وخليقة؟

# بل كانت قلة التكلف هذه توافق منه خليقة أخرى كالشجاعة في قوتها ms013 ورسوخها  ... أو هي قريبة
~~للشجاعة في نفس الفارس النبيل وقلما تفارقها، ونعني بها خليقة الصدق الصراح الذي يجترئ به
~~الرجل على الضر والبلاء، كما يجترئ به على المنفعة والنعماء، فما استطاع أحد قط أن يحصي
~~عليه كلمة خالف فيها الحق الصراح في سلمه وحربه، وبين صحبه أو بين أعدائه، ولعله كان أحوج
~~إلى المصانعة بين النصراء مما كان بين الأعداء؛ لأنهم أرهقوه باللجاجة وأعنتوه بالخلاف، فما
~~عدا معهم قول الصدق في شدة ولا رخاء، حتى قال فيه أقرب الناس إليه: إنه رجل يعرف من الحرب
~~شجاعتها، ولكنه لا يعرف خدعتها، وكان أبدا عند قوله: «علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث
~~يضرك، على الكذب حيث ينفعك، وألا يكون في حديثك فضل على علمك، وأن تتقي الله في حديث غيرك»
~~...
~~•••

# وصدق في تقواه وإيمانه كما صدق في عمل يمينه ومقالة لسانه، فلم يعرف أحد من الخلفاء أزهد
~~منه في لذة دنيا أو سيب دولة، وكان وهو أمير للمؤمنين يأكل الشعير وتطحنه امرأته بيديها،
~~وكان يختم على الجراب الذي فيه دقيق الشعير، فيقول: «لا أحب أن يدخل بطني ما لا أعلم» ... قال
~~عمر بن عبد العزيز وهو من أسرة أمية التي تبغض عليا، وتخلق له السيئات وتخفي ما توافر
~~له من الحسنات: «أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب.» وقال سفيان: «إن عليا لم يبن
~~آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة.» وقد أبى أن ينزل القصر الأبيض
~~بالكوفة إيثارا للخصاص التي يسكنها الفقراء، وربما باع سيفه ليشتري بثمنه الكساء والطعام،
~~وروى النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال: «دخلت على علي - عليه السلام - فإذا بين يديه
~~لبن حامض آذتني حموضته وكسر يابسة، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتأكل مثل هذا؟ فقال لي: يا أبا
~~الجنوب، كان رسول الله يأكل أيبس من هذا ويلبس أخشن من هذا - وأشار إلى ثيابه - فإن لم آخذ
~~بما أخذ به خفت ألا ألحق به» ...

# وعلى هذا الزهد الشديد كان علي - رضي الله ms014 عنه - أبعد الناس من كزازة طبع وضيق حظيرة
~~وجفاء عشيرة، بل كانت فيه سماحة يتبسط فيها حتى يقال دعابة، وروي عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أنه قال له: «لله أبوك لولا دعابة فيك.» وأنه قال لمن سألوه في الاستخلاف: «ما
~~أظن إلا أن يلي أحد هذين الرجلين: علي أو عثمان، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين، وإن ولي علي
~~ففيه دعابة، وأحر به أن يحملهم على الطريق.»
~~•••

# وأغرق ابن العاص في وصف الدعابة فسماها «دعابة شديدة»، وطفق يرددها بين أهل الشام ليقدح
~~بها في صلاح الإمام للخلافة، وإنما نقول: إن ابن العاص أغرق في هذا الوصف، وإن الدعابة
~~المعيبة لم تكن قط من صفاته؛ لأن تاريخ علي وأقواله ونوادره مع صحبه وأعدائه محفوظة
~~لدينا، لا نرى فيها دليلا على خلق الدعابة فضلا عن الدليل على الإفراط فيه ... فإن كان لهذا
~~الوصف أثر أجاز لعمر بن الخطاب أن يذكره، فربما كان مرجع ذلك أن عليا خلا من الشغل الشاغل
~~سنين عدة، فأعفاه الشغل الشاغل من صرامته، وأسلمه حينا إلى سماحته وأحاديث صحبه ومريديه،
~~فحسبت هذه الدعة من الدعابة البريئة ثم بالغ فيها المبالغون، ولم يثبتوها بقصة واحدة أو
~~شاردة واحدة تجيز لهم ما تقولوه.

# وقد كانت للإمام صفات ومزايا فكرية تناصي المشهور المتفق عليه من صفاته النفسية ومزاياه
~~الخلقية، فاتفق خصومه وأنصاره على بلاغته، واتفقوا على علمه وفطنته، وتفرقوا فيما عدا ذلك
~~من رأيه في علاج الأمور ودهائه في سياسة الرجال.

# والحق الذي لا مراء فيه أنه كان على نصيب من الفطنة النافذة لا ينكره منصف، وأنه أشار
~~على عمر وعثمان أحسن المشورة في مشكلات الحكم والقضاء، وأنه أشبه الخلفاء بالباحثين
~~والمنقبين أصحاب الحكمة ومذاهب التفكير، وعنه أخذ الحكماء الذين شرعوا علم الكلام قبل أن
~~يتطرق إليه علم فارس أو علم يونان ... وكان يفهم أخلاق الناس فهم العالم المراقب لخفايا
~~الصدور، ويشرحها في عظاته وخطبه شرح الأديب اللبيب ...

# إلى هنا متفق عليه لا يكثر فيه الخلاف، ثم يفترق الناس ms015 في رأيه رأيين وإن لم يكونوا من
~~الشانئين المتحزبين، فيقول أناس: إنه كان على قسط وافر من الفهم والمشورة، ولكنه عند العمل
~~لا يرى ما تقضي به الساعة الحازبة، ولا ينتفع بما يراه. ويقول أناس: بل هو الاضطرار
~~والتحرج يقيدانه ولا يقيدان أعداءه وإنهم لدونه في الفطنة والسداد. وهو - رضي الله عنه - قد
~~اعتذر لنفسه بمشابه من هذا العذر حين قال: «والله ما معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر،
~~ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس» ...
~~•••

# أما مقطع الرأي بين الرأيين فنرجو أن نفصله في مواضعه من الفصول التالية مشفوعا
~~بمناسباته، ولكننا نستطيع أن نجزم هنا بحقيقتين تجملان ما نبسطه في مواضعه من الكتاب، ولا
~~نحسبهما تتسعان لجدل طويل، وهما أن أحدا لم يثبت قط أن العمل بالآراء الأخرى كان أجدى
~~وأنجع في فض المشكلات من العمل برأي الإمام، وأن أحدا لم يثبت قط أن خصوم الإمام كانوا
~~يصرفون الأمور خيرا من تصريفه، لو وضعوا في موضعه واصطلحت عليهم المتاعب التي اصطلحت عليه،
~~وكلتا الحقيقتين حرية أن تضبط لسان الميزان قبل أن يميل، فيغلو به الميل هنا أو هناك.

# هذه صفات تنتظم في نسق موصول: رجل شجاع لأنه قوي، وصادق لأنه شجاع؛ وزاهد مستقيم لأنه
~~صادق، ومثار للخلاف لأن الصدق لا يدور بصاحبه مع الرضا والسخط والقبول والنفور، وأصدق
~~الشهادات لهذا الرجل الصادق أن الناس قد أثبتوا له في حياته أجمل صفاته المثلى، فلم يختلفوا
~~على شيء منها إلا الذي اصطدم بالمطامع، وتفرقت حوله الشبهات، وما من رجل تتعسف المطامع
~~أسباب الطعن فيه ثم تنفذ منه إلى صميم.





# | مفتاح شخصيته



# «آداب الفروسية» هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة، الذي يفض منها كل مغلق ويفسر منها كل ما
~~احتاج إلى تفسير.

# وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها في كلمة واحدة وهي: النخوة ...

# وقد كانت النخوة طبعا في علي فطر عليه، وأدبا من آداب الأسرة الهاشمية نشأ فيه، وعادة
~~من عادات «الفروسية» العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران، وإن ms016 لم يطبع
~~عليها، وينشأ في حجرها؛ لأن للغلبة في الشجاع أنفة تأبى عليه أن يسف إلى ما يخجله ويشينه،
~~ولا تزال به حتى تعلمه النخوة تعلما، وتمنعه أن يعمل في السر ما يزري به في
~~العلانية.

# وهكذا كان علي - رضي الله عنه - في جميع أحواله وأعماله: بلغت به نخوة الفروسية غايتها
~~المثلى، ولا سيما في معاملة الضعفاء من الرجال والنساء، فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة،
~~ولم يساوره الريب قط في الشرف، والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان في طبائع الأشياء،
~~فإذا صنع ما وجب عليه فلينس من شاءوا ما وجب عليهم، وإن أفادوا كثيرا وباء هو
~~بالخسار.

# أصاب المقتل من عدوه مرات فلم يهتبل الفرصة السانحة بين يديه؛ لأنه أراد أن يغلب عدوه
~~غلبة الرجل الشجاع الشريف، ولم يرد أن يغلبه أو يقتص منه كيفما كان سبيل الغلب والقصاص
~~...

# قال بعض من شهدوا معركة صفين: «لما قدمنا على معاوية وأهل الشام بصفين، وجدناهم قد نزلوا
~~منزلا اختاروه مستويا بساطا واسعا، وأخذوا الشريعة - أي: مورد الماء - فهي في أيديهم ...
~~وقد أجمعوا على أن يمنعونا الماء، ففزعنا إلى أمير المؤمنين فخبرناه بذلك فدعا صعصعة بن
~~صوحان، فقال له: ائت معاوية، وقل له إنا سرنا مسيرنا هذا إليكم ونحن نكره قتالكم قبل
~~الإعذار إليكم، وإنك قدمت إلينا خيلك ورجلك فقاتلتنا قبل أن نقاتلك وبدأتنا، ونحن من رأينا
~~الكف عنك حتى ندعوك ونحتج عليك، وهذه أخرى قد فعلتموها إذ حلتم بين الناس وبين الماء،
~~والناس غير منتهين أو يشربوا فابعث إلى أصحابك فليخلوا بين الناس وبين الماء، ويكفوا حتى
~~ننظر فيما بيننا وبينكم وفيما قدمنا له وقدمتم له ...»

# ثم قال راوي الخبر ما معناه: إن معاوية سأل أصحابه، فأشاروا عليه أن يحول بين علي وبين
~~المورد غير حافل بدعوته إلى السلم، ولا بدعوته إلى المفاوضة في أمر الخلاف، فأنفذ معاوية
~~مددا إلى حراس المورد يحمونه ويصدون من يقترب منه، ثم كان بين العسكرين تراشق بالنبل،
~~فطعن بالرماح، فضرب بالسيوف حتى اقتحم أصحاب علي ms017 طريق الماء وملكوه.

# وهنا الفرصة الكبرى لو شاء علي أن يهتبلها، وأن يغلب أعداءه بالظمأ كما أرادوا أن
~~يغلبوه به قبيل ساعة ... وقد جاء أصحابه يقولون: والله لا نسقيهموه، فكأنما كان هو سفير
~~معاوية وجنده إليهم يتشفع لهم، ويستلين قلوبهم من أجلهم، وصاح بهم: «خذوا من الماء حاجتكم
~~وارجعوا إلى عسكركم وخلوا عنهم، فإن الله - عز وجل - قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم.»

# ولاحت له فرصة قبل هذه الفرصة في حرب أهل البصرة، فأبى أن يهتبلها وأغضب أعوانه إنصافا
~~لأعدائه؛ لأنه نهاهم أن يسلبوا المال ويستبيحوا السبي وهو في رأيهم حلال. قالوا: أتراه يحل
~~لنا دماءهم ويحرم علينا أموالهم؟ ... فقال: «إنما القوم أمثالكم، من صفح عنا فهو منا ونحن
~~منه، ومن لج حتى يصاب فقتاله مني على الصدر والنحر.» وسن لهم سنة الفروسية أو سنة النخوة
~~حين أوصاهم ألا يقتلوا مدبرا، ولا يجهزوا على جريح، ولا يكشفوا سترا، ولا يمدوا يدا إلى
~~مال.

# ومن الفرص التي أبت عليه النخوة أن يهتبلها فرصة عمرو بن العاص، وهو ملقى على الأرض مكشوف
~~السوأة لا يبالي أن يدفع عنه الموت بما حضره من وقاء، فصدف بوجهه عنه آنفا أن يصرع رجلا
~~يخاف الموت هذه المخافة التي لا يرضاها من منازله في مجال صراع، ولو غير علي أتيح له أن
~~يقضي على عمرو لعلم أنه قاض على جرثومة عداء ودهاء، فلم يبال أن يصيبه حيث ظفر به، ولا
~~جناح عليه.
~~•••

# لقد كان رضاه من الآداب في الحرب والسلم رضا الفروسية العزيزة من جميع آدابها
~~ومأثوراتها.

# فكان يعرف العدو عدوا حيثما رفع السيف لقتاله ... ولكنه لا يعادي امرأة ولا رجلا موليا،
~~ولا جريحا عاجزا عن نضال، ولا ميتا ذهبت حياته ولو ذهبت في سبيل حربه ... بل لعله يذكر له
~~ماضيه يومئذ، فيقف على قبره ليبكيه ويرثيه ويصلي عليه.

# وهذه الفروسية هي التي بغضت إليه أن ينال أعداءه بالسباب، وليس من دأب الفارس أن ينال
~~أعداءه بغير الحسام.

# فلما سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام ms018 حروبهم بصفين، قال لهم: «إني أكره أن
~~تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر،
~~وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من
~~ضلالهم حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به.»

# وربما شذ عن سنته هذه في بعض الأحايين، فإذا به لا يشذ عنها إلا كما يشذ الفرسان حين
~~تغلبهم بوادر اللسان ... فندر بين رجال السيف من يسمع الكلمة المغضبة، فلا ينطق لسانه بكلمة
~~عوراء يجاري بها غضبه الذي طبع على إبدائه ولم يطبع على كتمانه.

# ومن قبيل هذا كلمات قالها علي في ابن العاص وفي معاوية، وفي الأشعث بن قيس وغير هؤلاء،
~~ولكنه لم يجعلها ديدنا له كما سبوه على المنابر، وأشاعوا مذمته بين أهل الأمصار.

# شغب عليه الأشعث بن قيس ومرد عليه الجند، وأفشى بين أنصاره الفتنة وقاطعه مرة وهو يخطب
~~على منبر الكوفة، فأغضبه وهاج غيظه فبدره بقوله: «عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين: حائك ابن
~~حائك، منافق ابن كافر، والله لقد أسرك الكفر مرة والإسلام أخرى، فما فداك من واحدة منهما
~~مالك ولا حسبك، وإن امرأ ولى على قومه السيف، وساق إليهم الحتف لحري أن يمقته الأقرب ولا
~~يأمنه الأبعد.»
~~•••

# وطفق ابن العاص ينعته بين أهل الشام بالهزل والدعابة، ويأمر بسبه على المنابر حتى وجب رده
~~وإدحاض زعمه، فقال - رضي الله عنه - في بعض خطبه: عجبا لابن النابغة! ... يزعم لأهل الشام أن
~~في دعابة وأني امرؤ تلعابة: أعانس وأمارس

# 1
~~... لقد قال باطلا ونطق آثما، أما - وشر القول الكذب - إنه ليقول فيكذب، ويعد
~~فيخلف، ويسأل فيبخل، ويخون العهد ويقطع الإل،

# 2

# فإذا كان عند الحرب فأي زاجر وآمر هو ما لم تأخذ السيوف مآخذها، فإذا كان ذلك
~~أكبر مكيدته أن يمنح القوم سبته، أما والله إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من
~~قول الحق نسيان الآخرة، إنه لم يبايع معاوية حتى شرط أن يؤتيه آتية، ويرضخ له ms019 على ترك الدين رضيخة.

# 3

# وكذلك كان يجبه معاوية وغيره بنظائر هذه الكلمات حين يجترئون عليه بما يغض من حقه، ويقدح
~~في دعوته، فلا يشذ عن ديدن الفرسان في روية فكره ولا في بوادر لسانه، ولكن الفلتات التي من
~~هذا القبيل شيء، واتخاذ السباب صناعة دائمة وسلاحا مشهورا وسبيلا إلى القول الباطل شيء
~~آخر ...

# ولقد كانت للإمام - رضي الله عنه - شواغل أخرى غير الفروسية تجري في مجراها حينا، وتبدو
~~غريبة عنها حينا آخر في عرف بعض الناقدين، ومنها التفقه والنزوع إلى «التصوف» واستنباط
~~حقائق الأشياء.
~~•••

# فهذه في عرف بعض الناقدين ليست من مزاج الفروسية على ظاهر ما قدروه ... ولكن ما التصوف أو
~~التجرد للحقيقة؟ ... أليس هو في معدنه جهادا في الحق أو جهادا في الله؟ ... أليست طبيعة
~~الجهاد وطبيعة الفروسية من معدن واحد؟ ... ألم نعهد في كل ملة وكل زمان فئات من الناس
~~يجاهدون؛ لأنهم متدينون متنطسون، أو يتدينون ويتنطسون؛ لأنهم مجاهدون؟ ...

# فالإمام علي - رضي الله عنه - فارس لا يخرجه من الفروسية فقه الدين، بل هو أحرى أن يسلكه
~~فيها، ولا يخرجه من الفروسية بعض المقال في خصومه، بل هي بوادر الفرسان بعينها، ولا تزال
~~آداب الفروسية بشتى عوارضها هي المفتاح الذي يدار في كل باب من أبواب هذه النفس، فإذا هو
~~منكشف للناظر عما يليه.





# | إسلامه




# ولد علي في داخل الكعبة، وكرم الله وجهه عن السجود لأصنامها، فكأنما كان ميلاده ثمة
~~إيذانا بعهد جديد للكعبة وللعبادة فيها.

# وكاد علي أن يولد مسلما ...

# بل لقد ولد مسلما على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والروح؛ لأنه فتح عينيه
~~على الإسلام ولم يعرف قط عبادة الأصنام.

# فهو تربى في البيت الذي خرجت منه الدعوة الإسلامية، وعرف العبادة من صلاة النبي وزوجه
~~الطاهرة قبل أن يعرفها من صلاة أبيه وأمه، وجمعت بينه وبين صاحب الدعوة قرابة مضاعفة ومحبة
~~أوثق من محبة القرابة، فكان ابن عم محمد - عليه السلام - وربيبه الذي نشأ في بيته ونعم
~~بعطفه وبره، وقد رأينا الغرباء يحبون محمدا ms020 ويؤثرونه على آبائهم وذويهم ، فلا جرم يحبه هذا
~~الحب من يجمعه به جد، ويجمعه به بيت، ويجمعه به جميل معروف: جميل أبي طالب يؤديه محمد وجميل
~~محمد يحسه ابن أبي طالب ويأوي إليه.

# واختلفوا في سنه حين إسلامه من السابعة إلى السادسة عشرة، ولعله أسلم في نحو العاشرة؛
~~لأنه كان يناهزها عند إعلان الدعوة المحمدية، وكان النبي - عليه السلام - يتعبد في بيته
~~عبادة الإسلام قبل الدعوة بفترة غير قصيرة، وليس ما يمنع عليا أن يألف تلك العبادة في
~~طفولته الباكرة، فإذا هو نفر منها، وأعرض عنها لغير سبب في تلك الطفولة الباكرة، فالعجيب
~~أنه يعود إلى ألفتها والرضا بها بعد أن بلغ السن التي يعرف فيها معنى الغضب لعبادة الآباء
~~والأجداد.

# ولولا ألفة علي لابن عمه وكافله لما قربته القرابة وحدها من الدين الذي دعى إليه، فقد أصر
~~كثير من أقرباء النبي على الشرك زمنا طويلا، منهم عقيل أخوه وأحب إخوته إلى أبيه، فحارب
~~المسلمين في بدر ولم يسلم وقد وقع في أسر النبي وصحبه ... بل افتداه عمه العباس وخرج من الأسر
~~وهو على دينه، ثم أسلم بعد صلح الحديبية مع طائفة من الغرباء والأقربين ...
~~•••

# على أن الألفة بين ابني العم الكريمين قد أوشكت أن تكون عائقا لإسلام علي في طفولته
~~الباكرة ... لأن النبي - عليه السلام - أبى أن ينتزع الطفل من دين أبيه وأبوه لا يعلم، وأشفق
~~أن يكون بره بعمه وبابن عمه سبيلا إلى التفرقة بين الأب وابنه وهو لا يدرك ما يفعل، ولم
~~يشأ أن يعود الطفل الصغير أن يخفي سرا عن أبيه، كأنه يخدعه بإخفائه ولو في سبيل الهداية
~~والخير، فظل هذا الحرج الكريم عائقا عسيرا أعسر ما فيه أنه عائق اختيار يهون معه
~~الاضطرار، أو عائق حيرة تقل فيها حيلة الكريم ... حتى شاع أمر الدعوة المحمدية وعلم بها أبو
~~طالب ونصر ابن أخيه، وأمر عليا بمتابعة ابن عمه ونصره، فأقبل الغلام البر بأبيه وبكافله
~~إقبالا لا تلجلج فيه على الدين الجديد.

# وملأ الدين الجديد قلبا لم ms021 ينازعه فيه منازع من عقيدة سابقة، ولم يخالطه شوب يكدر صفاءه،
~~ويرجع به إلى عقابيله ... فبحق ما يقال: إن عليا كان المسلم الخالص على سجيته المثلى، وإن
~~الدين الجديد لم يعرف قط أصدق إسلاما منه ولا أعمق نفاذا فيه.

# كان المسلم حق المسلم في عبادته، وفي علمه وعمله، وفي قلبه وعقله؛ حتى ليصح أن يقال: إنه
~~طبع على الإسلام فلم تزده المعرفة إلا ما يزيده التعليم على الطباع ...

# كان عابدا يشتهي العبادة كأنها رياضة تريحه، وليست أمرا مكتوبا عليه ... وكان يرى في
~~كهولته وكأنما جبهته ثفنة بعير من إدمان السجود، وكان علي محجة في الإسلام لا يحيد عنها
~~لبغية ولا لخشية، فكلما زينوا له الهوادة أبى «أن يداهن في دينه ويعطي الدنية في أمره»،
~~وآثر الخير كما يراه على الخير كما يراه الناس ...

# وكان دينه له ولعدوه، بل له ولعدو دينه، فما كان الحق عنده لمن يرضاه دون من يقلاه، ولكنه
~~كان الحق لكل من استحقه وإن بهته وآذاه ...
~~•••

# وجد درعه عند رجل نصراني فأقبل به إلى شريح - قاضيه - يخاصمه مخاصمة رجل من عامة
~~رعاياه، وقال: إنها درعي ولم أبع ولم أهب، فسأل شريح النصراني: ما تقول فيما يقول أمير
~~المؤمنين؟ ... قال النصراني: ما الدرع إلا درعي وما أمير المؤمنين عندي بكاذب! ... فالتفح شريح
~~إلى علي يسأله: يا أمير المؤمنين هل من بينة؟ ... فضحك علي وقال: أصاب شريح، ما لي بينة!
~~... فقضى بالدرع للنصراني فأخذها ومشى و«أمير المؤمنين» ينظر إليه ... إلا أن النصراني لم يخط
~~خطوات حتى عاد يقول: أما أنا فأشهد أن هذه أحكام أنبياء ... أمير المؤمنين يدينني إلى قاضيه
~~يقضي عليه! ... أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، الدرع والله درعك يا أمير
~~المؤمنين ... اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى صفين فخرجت من بعيرك الأورق. فقال: أما إذ أسلمت فهي
~~لك، وشهد الناس بعد ذلك هذا الرجل وهو من أصدق الجند بلاء في قتال الخوارج يوم
~~النهروان.

# وأحسن الإسلام علما وفقها كما أحسنه عبادة وعملا، فكانت ms022 فتاواه مرجعا للخلفاء 
~~والصحابة في عهود أبي بكر وعمر وعثمان، وندرت مسألة من مسائل الشريعة لم يكن له رأي فيها
~~يؤخذ به، أو تنهض له الحجة بين أفضل الآراء ...

# إلا أن المزية التي امتاز بها علي بين فقهاء الإسلام في عصره أنه جعل الدين موضوعا من
~~موضوعات التفكير والتأمل، ولم يقصره على العبادة وإجراء الأحكام، فإذا عرف في عصره أناس
~~فقهوا في الدين؛ ليصححوا عباداته، ويستنبطوا منه أقضيته وأحكامه، فقد امتاز علي بالفقه الذي
~~يراد به الفكر المحض والدراسة الخالصة، وأمعن فيه ليغوص في أعماقه على الحقيقة العلمية، أو
~~الحقيقة الفلسفية كما نسميها في هذه الأيام.
~~•••

# ويصح أن يقال: إن عليا - رضي الله عنه - أبو علم الكلام في الإسلام؛ لأن المتكلمين
~~أقاموا مذاهبهم على أساسه كما قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، فواصل ابن عطاء
~~كبيرهم تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذ علي
~~- رضي الله عنه، وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبي الحسن علي بن أبي الحسن علي بن أبي بشر
~~الأشعري، وهو تلميذ أبي علي الجبائي، وأبو علي الجبائي أحد مشايخ المعتزلة الذين علمهم واصل
~~بن عطاء ... أما الفقه فإمامه الأكبر أبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد، وجعفر بن محمد قرأ على
~~أبيه، وهكذا ينتهي الأمر إلى علي - رضي الله عنه. وقد قرأ مالك بن أنس على ربيعة الرأي،
~~وقرأ ربيعة على عكرمة، وقرأ عكرمة على عبد الله بن عباس، وقرأ عبد الله بن عباس على علي -
~~رضي الله عنه. وقيل لابن عباس: أين علمك من علم ابن عمك؟ ... فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى
~~البحر المحيط ...
~~•••

# قال ابن أبي الحديد: «ومن العلوم، علم الطريقة والحقيقة وأحوال التصوف، وقد عرفت أن أرباب
~~هذا الفن في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون وعنده يقفون، وقد صرح بذلك الشبلي والجنيد وسري
~~وأبو يزيد البسطامي وأبو محفوظ معروف الكرخي وغيرهم، ويكفيك دلالة على ذلك: الخرقة التي هي
~~شعارهم إلى اليوم، وكونهم ms023 يسندونها بإسناد متصل إليه - عليه السلام ...»

# وقد جمع «نهج البلاغة» نماذج شتى من الكلمات التي تنسب إليه، ويصح أن تحسب أصلا «للعلم
~~الإلهي»، أو لأسرار التصوف في صدر الإسلام قبل اشتغال المسلمين بفلسفة اليونان وحكمة الأمم
~~الأجنبية. وربما وقع الشك في نسبة بعض الكلمات إلى علي - رضي الله عنه - لأنها تجمعت بعد
~~عصره بزمن طويل، وامتزج بها ما لا بد أن يمازجها من علوم القرن الثالث وما بعده ... ولكن
~~شيئا على هذا النهج لا بد أن يكون قد صدر منه حقا، حتى جاز أن يتصل النسب بينه وبين أئمة
~~التوحيد وعلم الكلام على النحو الذي تواترت به الأقوال، وأجمله ابن أبي الحديد فيما تقدم
~~...
~~•••

# ولنا أن نقول: إنه كان - رضي الله عنه - يتتلمذ للقرآن الكريم، ويستوحيه نصا في عرفان
~~إسلامه وتقرير إيمانه، فكانت نظرته إلى الخلق والخالق نظرة قرآنية يبتكر ما شاء ابتكار
~~التلميذ في الحكاية عن الأستاذ، فكلامه عن الطاووس والخفاش والزرع والسحاب إنما هو الدرس
~~القرآني الذي وعاه من أمر الكتاب بالنظر في المخلوقات، ووصف الكتاب لطوائف منها كالنمل
~~والنحل والطير والأجنة في الأرحام. فهو تلميذ ربه - جل وعلا - في قوله عن الخفاش: «من
~~لطائف صنعته وعجائب حكمته ما أرانا من غوامض الحكمة في هذه الخفافيش، التي يقبضها الضياء
~~الباسط لكل شيء، ويبسطها الظلام القابض لكل حي، وكيف غشيت أعينها عن أن تستمد من الشمس
~~المضيئة نورا تهتدي به في مذاهبها ... فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا، والنهار لها
~~سكنا وقرارا، وجعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلى الطيران كأنها شظايا
~~الآذان، غير ذوات ريش ولا قصب ... تطير وولدها لاصق بها لاجئ إليها، يقع إذا وقعت، ويرتفع إذا
~~ارتفعت، لا يفارقها حتى تشتد أركانه، ويحمله للنهوض جناحه، ويعرف مذاهب عيشه ومصالح نفسه،
~~فسبحان البارئ لكل شيء على غير مثال خلاف غيره.»

# ومثله قوله عن الطاووس: «ومن أعجبها خلقا الطاووس الذي أقامه في أحكم تعديل، ونضد
~~ألوانه في أحسن تنضيد، بجناح أشرج قصبه وذنب أطال ms024 سحبه، إذا درج إلى الأنثى نشره من طيه،
~~وسما به مظلا على رأسه ... وقد ينحسر من ريشه ويعرى من لباسه فيسقط تترى وينبت تباعا،
~~فينحت من قصبة نحتات أوراق الأغصان، ثم يتلاصق ثانيا حتى يعود كهيئته قبل سقوطه لا يخالف
~~سالف ألوانه، ولا يقع لون في غير مكانه» ...

# ونحن لا نستغرب ابتداء هذا النمط من النظر الفلسفي على نحو من الأنحاء في عصر الإمام علي
~~- رضي الله عنه - لأنه كان عهدا نبتت فيه أصول الفرق الإسلامية جميعا من الخوارج والشيعة،
~~والقائلين بالرجعة وتناسخ الأرواح، والمجتهدين في قراءة القرآن وتفسيره على شتى المذاهب ...
~~فأقرب شيء إلى المعقول أن يكون إمام العصر كله قدوة في الاجتهاد والنظر، وعنوانا للنوازع
~~التي تفرقت بين أهل زمانه، وتعبيرا صادقا لتفكيره ووعيه، وصاحب أقوال من قبيل هذه الأقوال
~~التي قدمناها، وإن لم تكن هي إياها بالنص والتفصيل ...

# ويستقيم مع هذا التقدير أن يكون الإمام على سجيته مؤثرا للاجتهاد ما استطاعه، معرضا عن
~~التقليد ما استغنى عنه، فوافق الخلفاء من قبله في أمور وخالفهم في أمور، وأبى أن يأتم
~~بعملهم فيما يراه وما لا يراه، وأوصى ابنه الحسن وقد بلغ الستين فقال: «... اعلم يا بني أن
~~أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوى الله، والاقتصار على ما فرضه الله عليك، والأخذ
~~بما مضى عليه الأولون من آبائك، والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن نظروا إلى أنفسهم
~~كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر ... فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا،
~~فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم، لا بتورط الشبهات، وعلق الخصومات، وابتدئ قبل نظرك في ذلك
~~بالاستعانة بإلهك، والرغبة إليه في توفيقك، وترك كل شائبة أولجتك في شبهة أو أسلمتك إلى
~~ضلالة، فإن أيقنت أن قد صفا قلبك، وتم رأيك فاجتمع، وكان همك في ذلك هما واحدا، فانظر
~~فيما فسرت لك ...»

# وربما كانت هذه الوصية وحدها كافية للتعريف بإسلام علي كما ارتضاه لنفسه، وارتضاه
~~للقادرين عليه من أتباعه ... فإنما هو ms025 إسلام المسلم «المطبوع » الذي يبتكر دينه؛ لأنه يعتمد
~~فيه على وحي بصيرته وارتجال مزاجه، وإنما هو إسلام الحكيم المجتهد الذي يرجع في الحكمة
~~والاجتهاد إلى رياضة النفس على سنة النساك، وتمحيص الفكر على سنة العلماء، وإنما هو
~~إسلام الرجل الذي أتيح له أن يتتلمذ لربه، ويتربى في حجر نبيه، ويصبح إماما للمقتدين من
~~بعده ...





# | عصر الإمام




# كانت الظاهرة الكبرى في عصر «علي» ظاهرة اجتماعية خاصة به دون عصور الخلفاء من قبله، ولم
~~تكن في حقيقتها ظاهرة سياسية أو حربية عسكرية، على شدة القتال فيها وغزارة الدماء التي
~~أريقت في حروبها ...

# فعصر أبي بكر كان هو العصر الذي نشأت فيه الدولة الإسلامية، وعصر عمر كان هو العصر الذي
~~تم فيه إنشاؤها ...

# وعصر عثمان كان هو العصر الذي تكون فيه المجتمع الإسلامي بعد نشأة الدولة الجديدة، فبرز
~~فيه نظام جديد على أساس الثروة المجلوبة من الأقطار المفتوحة، وعلى أساس الولايات التي
~~تولاها بعض الطبقات المرشحة للرئاسة من العلية وأشباهها ...

# أما عصر علي فكان عصرا عجيبا بين ما تقدمه وجاء في أعقابه، أو هو لم يكن عجيبا؛ لأنه
~~جرى على النحو الذي ينبغي أن يجري عليه، فلم يثبت كل الثبوت ولم يضطرب كل الاضطراب؛ لأنه
~~كان بناء جديدا في سبيل التمام، ولم يكن بناء متداعيا فكله هدم واندثار، ولا بناء
~~قائما مفروغا منه فكله رسوخ واستقرار.

# إلا أن العجيب فيه حقا أنه انقسم بين ثبوته واضطرابه قسمين اثنين متقابلين: في أحدهما
~~كل عوامل الرضا عن النظام الاجتماعي، والرغبة في بقائه وتدعيمه، وفي الآخر كل عوامل التذمر
~~من النظام الاجتماعي، والتحفز لتقويضه وتحويله.

# أحدهما، وهو قسم الرضا عن النظام الاجتماعي، كان قسم معاوية بن أبي سفيان في الشام وما
~~جاورها.

# والآخر، وهو قسم التذمر من النظام الاجتماعي، كان قسم علي بن أبي طالب في الجزيرة العربية
~~بجملة أنحائها.

# كانت الشام بمعنى من المعاني أرضا أموية في عهد الجاهلية، فلجأ إليها أمية جد الأمويين
~~حين غلبه هاشم على الزعامة، وقصد إليها أبناؤه متجرين أو مهاجرين ms026 إلى ما بعد قيام الدعوة
~~الإسلامية.

# ثم قامت الدعوة الإسلامية، فكان من نصيب يزيد بن أبي سفيان أن يتولى الإمارة والقيادة على
~~الشام من قبل الخليفة أبي بكر الصديق، وخلفه أخوه معاوية من قبل الخليفة عمر، فلم يزل
~~مقيما على إمارتها بضع عشرة سنة إلى مبايعة علي بالخلافة بعد مقتل عثمان، فاتسع له من فسحة
~~الوقت وفسحة الرخاء مجال ممهد لتأسيس السلطان الأموي الذي لا ينازعه منازع من حوله، ولم يزل
~~منذ تولاها عاملا على البقاء فيها واصطناع الأعوان المؤيدين له في حكمها، فلم يتوان في
~~استرضاء رجل ينفعه رضاه، ولم يقصر رعايته على الشرفاء دون السواد من الأتباع والأجناد، بل
~~كان يرضي كل من وسعه إرضاؤه، وقد وسعت ثروة الشام كل صاحب حاجة مقيم عنده أو ساع إليه
~~...

# واشتهرت عنه هذه الخصلة حتى قصده أقرب الناس إلى خصومه، وأولاهم باجتنابه والنقمة عليه ...
~~ومنهم عقيل أخو علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن زمعة، وعمرو بن
~~العاص، وأناس من هذه الطبقة بين الشرفاء وذوي الأخطار.

# أراد عقيل من أخيه مالا يجريه عليه من بيت المال فأباه عليه؛ لأنه ليس له بحق، فتركه
~~وأقبل على معاوية وهو يقول: «إن أخي خير لي في ديني، ومعاوية خير لي في دنياي.» وقس على
~~ذلك ما يصنعه الغرباء عن علي والمقربون من معاوية بالنسب والرجاء.

# قد همه إرضاء السواد والعامة، كما همه إرضاء الشرفاء وذوي الأخطار ... وبلغ من إحكامه
~~للسياسة، وإتقانه لها، واجتذابه قلوب خواصه وعوامه أن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له
~~إلى دمشق في حال منصرفهم عن صفين، فتعلق به رجل من دمشق فقال: هذه ناقتي أخذت مني بصفين،
~~فارتفع أمرهما إلى معاوية وأقام الدمشقي خمسين رجلا بينة يشهدون أنها ناقته ... فقضى معاوية
~~على الكوفي وأمره بتسليم البعير إليه، فقال الكوفي: أصلحك الله إنه جمل وليس بناقة، فقال
~~معاوية: هذا حكم قد مضى، ودس إلى الكوفي بعد تفرقهم فأحضره وسأله عن ثمن بعيره، فدفع ms027 إليه
~~ضعفه وبره وأحسن إليه، وقال له: «أبلغ عليا أني أقابله بمائة ألف ما فيهم من يفرق بين
~~الناقة والجمل!»

# ولقد بلغ من أمرهم في طاعتهم له أنه صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم الأربعاء،
~~وأعاروه رءوسهم عند القتال وحملوه بها.

# 1

# فإن كان في هذه القصص بعض المبالغة، فهي مبالغة الفكاهة الموكلة بتكبير الملامح ليراها من
~~غفل عنها، وليست مبالغة الخلق والافتراء.

# وما هي إلا سنوات على هذه الوتيرة، حتى اجتمع له كل منتفع بالنظام الاجتماعي الجديد، راغب
~~في تدعيمه ووقايته من نذر الخطر والزوال.

# وعلى قدر هذا الدأب الشديد في اجتلاب أسباب التمكين والتدعيم كان له دأب مثله في اتقاء
~~أسباب التمرد، والإخلال بالنظام، كما نسميه في هذه الأيام ...

# فما سمعت قط صيحة فتنة إلا بادر إليها بما يسكنها، ويردها إلى طلب الاستقرار والدوام، فمن
~~أجدى معه المال أسكته بإغداق المال عليه، ومن كان من أهل الجد والإخلاص في العبادة
~~والزهادة، فهو محتال على إقصائه أو نفيه من الشام بحيلة يوافقه عليها شركاؤه في المصلحة
~~ولا تعييه.

# حنق بعض الزهاد على هذا الترف الذي استفاض بين العلية والشرفاء، فارتفعت عليهم صيحة أبي
~~ذر الغفاري بالنكير، وطفق يطالب الأغنياء بالإنفاق في سبيل الله، حتى ولع الفقراء بصيحته
~~وشكا الأغنياء ما يلقونه من نذيره أو بشيره: «وبشر الذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها
~~في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم.»

# فأشفق معاوية من مغبة هذه الصيحة، وأرسل إلى أبي ذر ألف دينار يسكته بها إن كان ممن
~~يسكتهم الغنى عن الأغنياء، فما طلع النهار حتى كانت الدنانير في أيدي المعوزين، الذين
~~يلوذون بالداعية الأمين ويشكون إليه، ثم صلى معاوية الصبح وأرسل إلى الداعية رسوله الذي حمل
~~إليه الدنانير يقول له: «أنقذ جسدي من عذاب معاوية، فإنه أرسلني إلى غيرك فأخطأت بك، فقال
~~له: يا بني، قل له: والله ما أصبح عندنا من دنانيرك دينار ... ولكن أخرنا ثلاثة أيام حتى
~~نجمعها» ... فعلم معاوية أن ms028 الرشوة هنا لا تغني عن القسوة، وكتب إلى الخليفة أن أبا ذر أعضل
~~به فلا طاقة له بالصبر عليه، فأتاه الإذن بنفي أبي ذر من الشام إلى المدينة، ثم ضاقت به
~~المدينة أيضا، فنفي منها إلى قرية من أرباضها حيث لا يسمع له دعاء.
~~•••

# وصنع بعبد الله بن سبأ - صاحب القول برجعة النبي إلى الدنيا ووصاية علي على الخلافة - مثل
~~هذا الصنيع بعد أن داراه فأعياه، فلما يئس منه ومن ترغيبه أو ترهيبه ضيق عليه ثم أقصاه
~~...

# والتفت إلى من سماهم أهل الفتنة من طلاب الإصلاح والتبديل، فكتب في أمورهم إلى الخليفة
~~يقول: «إنه قدم علي أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل، لا يريدون الله بشيء ولا
~~يتكلمون بحجة، إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، والله مبتليهم ومختبرهم ثم فاضحهم،
~~وليسوا بالذين ينكون أحدا إلا مع غيرهم ...»

# ثم أخرجهم من دمشق إلى غيرها مستريحا منهم بالنفي والإقصاء، كأنما دمشق وحدها من بلاد
~~المسلمين هي التي ينبغي لها أن تستريح.

# وهكذا تعاقبت السنون وكل سنة تزيد معاوية وفرة من أسباب الرضا والاستقرار، وقلة من أسباب
~~القلق والطموح إلى التغيير، حتى تحيزت له الشام عند مبايعة علي وفيها أعظم ما يتأتى في مثل
~~ذلك العهد من دواعي السكينة واستدامة الحال، وأقل ما يتأتى فيه من شواجر الفتنة والعصيان
~~...

# أما علي فقد شاءت المصادفات أن تنعكس الآية في حصته من الدولة الإسلامية أيما انعكاس،
~~فأوشكت أن تنعدم فيها دواعي الرضا والاستدامة، وأوشكت أن تتم فيها شواجر الفتنة، وما نسميه
~~اليوم بالإخلال بالنظام ...

# فكان التنافس عنده على أشده بين العاصمتين الحجازيتين وبين الكوفة، لا يرضى أهل المدينة
~~بما يرضى أهل مكة، ولا يرضى أهل الكوفة بما يرضى به هؤلاء وهؤلاء، حتى ضاق به المقام في
~~الحجاز، وأوى إلى الكوفة مأوى «المستجير من الرمضاء بالنار».
~~•••

# وكانت قبائل البادية تنفس على قريش غنائم الولاية ومناصب الدولة، وينظرون إليهم نظرتهم
~~إلى القوي المستأثر بجاه الدين والدنيا وحق الخلافة والسطوة، وهي حالة كان أحجى بالولاة أن ms029
~~يخفوها ويتلطفوا في إصلاحها أو تبديلها ما استطاعوا لها من إصلاح وتبديل، ولكنهم على نقيض
~~ذلك كانوا يباهون بها، ويجهرون بحديثها حتى قال سعيد بن العاص والي الكوفة: «إنما السواد
~~بستان لقريش ...!»

# وظهر هذا السخط من أثرة قريش في خطب المتكلمين بلسان أهل البادية، حين نشب النزاع بين
~~طلحة والزبير وأنصارهما وبين علي وأنصاره، فقام في الجمع رجل من عبد القيس يقول: «يا معشر
~~المهاجرين! ... أنتم أول من أجاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فكان لكم بذلك فضل ...» إلى أن قال يشير
~~إلى خلافة أبي بكر: «ولم تستأمرونا في شيء من ذلك، فجعل الله للمسلمين في إمارته بركة، ثم
~~مات واستخلف عليكم رجلا فلم تشاورونا في ذلك، فرضينا وسلمنا، فلما توفي جعل أمركم إلى ستة
~~نفر فاخترتم عثمان، وبايعتموه عن غير مشورة منا، ثم بايعتم عليا من غير مشورة منا،
~~فما الذي نقمتم عليه فنقاتله؟ ...»

# وهذا كلام رجل يدين بفضل المهاجرين ويقدمه في صدر مقاله، فكيف بكلام الرجال ممن ينسون
~~هذا الفضل، أو تغلبهم المنافسة على الشهادة به في معرض الخصومة؟ ... ولعل النافثين بهذا الغيظ
~~كانوا يثوبون إلى بعض الصبر، والتجاوز لو أنهم وجدوا من يشكون إليه، فيحسن الإصغاء
~~والاعتراف لهم بالحق في دعواهم، ولكنهم كانوا يشكون فيثور بهم المخالفون ويلجئونهم إلى
~~الصمت راغمين، فلما قال ذلك الرجل مقالته هموا بقتله لساعته لولا أن حمته عشيرته وصحبه، ثم
~~وثبوا عليه في الغد فقتلوه وقتلوا معه قرابة سبعين.
~~•••

# وكان العبيد والموالي والأعراب المحرومون حانقين متبرمين لا يرضون عن حظهم من العيش، بعد
~~أن علمهم الإسلام حقوق المساواة، وشرع لهم شريعة الإنصاف، ولقد يكون معظم المتآمرين على قتل
~~عثمان من هؤلاء العبيد والموالي والأعراب المحرومين، فلما طولب علي بالاقتصاص منهم لمقتل
~~عثمان قال: «كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم؟ ... ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم وثابت
~~إليهم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا فهلا ترون موضعا لقدرة على شيء مما
~~تريدون؟»

# وقالت السيدة عائشة - رضي الله عنها: «أيها الناس! ... إن ms030 الغوغاء من أهل الأمصار وأهل
~~المياه وعبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلما بالأمس ... والله لأصبع عثمان
~~خير طباق الأرض أمثالهم ...»
~~•••

# وكان مع علي جمهرة القراء والحفاظ وأصحاب النسك والفقه والشريعة، وهم خلق كثير يعدون
~~بالألوف ويتفرقون في الحواضر والبوادي، ولا يزالون كأنبياء بني إسرائيل منذرين متوعدين
~~ساخطين على ترف المترفين، منكرين لكل خلاف ولو يسير في إقامة أحكام الدين، لا يرضون عن
~~الدنيا ولا عمن رضي بها من طلابها، ولا يستمعون إلى أمر إلا أن يكون في رأيهم وفاقا لحكم
~~القرآن كما يفسرونه وحكم السنة كما يعتقدونها، وطالما وقفوا بين علي وبين القتال؛ لأنهم لا
~~يستجيزونه أو عن الصلح والتحكيم؛ لأنهم يجلون القرآن عن قبوله ... فإذا كان أجناد معاوية
~~يسمعون الحق والباطل؛ لأنهم لا يفرقون بينهما ولا يفرقون بين الجمل والناقة، فهؤلاء الأجناد
~~العارفون لا يسمعون إلا ما أجازوه واستوجبوه؛ لأنهم خرجوا في الأرض للتفريق بين الحلال
~~والحرام والمعروف والمنكر، فلا يجمعون على طاعة ولا يحاربون أو يسالمون في جماعة، وهم أقرب
~~الناس في ذلك العهد إلى الجهر بالنذير والنداء بالتبديل والتغيير، والإصغاء إلى وحي الضمير
~~قبل دعاء الأمير.

# واجتمع مع علي في الحجاز والكوفة كل منافس على الخلافة متطلع إليها، ولو لم يجهر بطلبها
~~مخافة من شركائه الذين يزاحمونه عليها، فمنهم من كان يقول لعلي: نبايعك على أنا شركاؤك،
~~ومنهم من كان يتعلل بقلة المشاورة له والمبالاة بقوله، ومنهم من كان يحارب عثمان ثم أصبح
~~يحارب عليا باسم عثمان، تمحلا لذرائع الخلاف وكراهة لاستقرار الأمور ...
~~•••

# وقد كان أبو بكر وعمر يمسكان كبار الصحابة بالحجاز، ويحذران منهم أن ينطلقوا في الأرض
~~فيقبلوا على الدنيا ويشجر بينهم من النزاع ما يشجر بين طلابها، ثم ينصدع شمل الأمة بالتشيع
~~لهم وعليهم والتفرق بين أنصارهم وأعدائهم، وأوصى أبو بكر خليفته من بعده قائلا:
~~... احذر هؤلاء النفر من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذين انتفخت أجوافهم، وطمحت
~~أبصارهم وأحب كل امرئ منهم نفسه، وإن منهم لحيرة عند زلة واحد ms031 منهم فإياك أن
~~تكونه ، واعلم أنهم لن يزالوا منك خائفين ما خفت الله ...

# فلما صارت الخلافة إلى عثمان أهمل هذه السياسة الحكيمة، وشق عليه أن يطيل حبسهم بالحجاز
~~والهيمنة عليهم بجواره، فانطلقوا حيث ذهبت بهم المذاهب، وكان منهم ما حذره أبو بكر حيث قال
~~لعبد الرحمن بن عوف: «ورأيتم الدنيا قد أقبلت ... حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج،
~~وحتى يألم أحدكم بالاضجاع على الصوف الأذربي

# 2

# كما يألم أحدكم إذا نام على حسك السعدان.»
~~•••

# روى المسعودي أنه: «في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع والمال، فكان لعثمان يوم قتل عند
~~خازنه خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم، وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما مائة
~~ألف دينار وخلف إبلا وخيلا كثيرة، وبلغ الثمن الواحد من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف
~~دينار، وخلف ألف فرس وألف أمة، وكانت غلة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم، ومن ناحية
~~السراة أكثر من ذلك، وكان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس، وله ألف بعير وعشرة آلاف من
~~الغنم، وبلغ الربع من متروكه بعد وفاته أربعة وثمانين ألفا، وخلف زيد بن ثابت من الذهب
~~والفضة ما كان يكسر بالفئوس غير ما خلف من الأموال والضياع، وبنى الزبير داره بالبصرة وبنى
~~أيضا بمصر والكوفة والإسكندرية ... وكذلك بنى طلحة داره بالكوفة وشيد داره بالمدينة، وبناها
~~بالجص والآجر والساج، وبنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق ورفع سمكها، وأوسع فضاءها وجعل على
~~أعلاها شرفات، وبنى المقداد داره بالمدينة وجعلها مجصصة الظاهر والباطن، وخلف يعلى بن منبه
~~خمسين ألف دينار وعقارا وغير ذلك ما قيمته ثلاثمائة ألف درهم».
~~•••

# هؤلاء أيضا أصبحوا في حصة علي من الدولة الإسلامية عنصرا من أقوى عناصر القلق والتبرم،
~~والنفور من دوام الأمر للحكومة الجديدة، خلافا لأمثالهم في معسكر معاوية.

# فالذي يغلب على أصحاب الثروات في كل مجتمع أنهم أنصار الحالة القائمة، وأعداء الثورة
~~والاضطراب السياسي أو الاجتماعي على التخصيص، ولكن هؤلاء الأغنياء خالفوا المعهود في مجتمع
~~علي، فأصبحوا قادة السخط والشكوى ms032 وأعوان الثورة والتغيير ولو في سرائر القلوب، كلما حيل
~~بينهم وبين الظهور في الثورة بفعل محسوس؛ لأنهم عرفوا عليا من قبل ومن بعد فعلموا أنه لن
~~يقرهم على ما هم فيه، ولن يلبث أن يحاسبهم على ما جمعوه من المال أو يأخذ عليهم طريق
~~المزيد.

# عرفوا مذهبه في حساب الولاية ومذهبه في حساب الخلافة، فلما كان واليا لليمن أبى علي على
~~بعض الصحابة أن يركبوا إبل الصدقة، وقال لهم: إنما لكم منها سهم كما للمسلمين، ثم لام
~~العامل الذي أذن لهم أن يركبوها في غيبته وهو منصرف إلى الحج، وشاعت هذه القصة؛ لأن أناسا
~~شكوه إلى رسول الله - عليه السلام - فأنكر شكواهم منه، وقال: «لقد علمت أنه جيش في سبيل
~~الله.»
~~•••

# ولما قام عثمان بالخلافة طال عتب علي عليه؛ لأنه أباح للعمال والولاة ما ليس بمباح في
~~رأيه، ولقي بالعتاب كل صحابي من إخوانه جمع مالا واستهوته فتنة البذخ والثراء.

# وليس مذهبه واليا ولا مذهبه خليفة بمريح أولئك الأغنياء، الذين ذاقوا حلاوة الغنى وكرهوا
~~أن يحرموه أو يحاسبوا عليه.

# ولم يكن في وسع علي أن يغض عنهم نظره ولو شاء ذلك، وهو لا يشاؤه ولا يحله لنفسه وقد أنكره
~~على غيره؛ لأنه إذا غض نظره لم يستطع أن يغض الأنظار المفتوحة التي ثارت بعثمان، وبايعت
~~عليا بعده ليصنع غير ما صنعه عثمان وغير ما أثارهم عليه.

# فلا دعاة الدنيا راضون مطيعون، ولا دعاة الدين راضون مطيعون، ولا الفقراء والجهلاء راضون
~~مطيعون، وما منهم إلا من هو قلق متوفز لا يسكن به سكن ولا يدوم به قرار.

# وكل أولئك كانوا في حصة علي من الدولة الإسلامية، ولم يكن لمعاوية في حصته شاجرة فتنة من
~~هذه الشواجر، بل كان له في موضع كل واحدة منها دعامة تمكين وتأييد.

# وإن هذه الشواجر على كثرتها وقوتها لفي غنى عن علة أخرى من علل الفساد والشقاق تضاف
~~إليها.

# ولكنها مع هذا لم تستوعب تلك العلل التي اصطلحت على حصة علي من الدولة الإسلامية ... فقد
~~أضيفت ms033 إليها علة أخرى، بل أضيفت إليها أكثر العلل التي تبتلى بها دولة أو حكومة، وهي
~~اعتمادها في مواردها على غيرها ...

# فكانت موارد الشام في الشام نفسها من خراج أو أنفال أو تجارة، أما موارد الحجاز فقد كانت
~~بعيدة منه وإن دخلت في طاعته، وجنحت إلى القائم بالأمر فيه، وكانت مصر والسواد من حصة
~~علي، ولكنه لم ينتفع بمصر كثيرا لتعاقب الولاة فيها، ولم يستفد بالسواد كثيرا لتعاقب
~~الفتن والغارات عليها ... وحسبك من هذا داعية قلق وباعث مخافة ومبطل أمان وطمأنينة ...
~~•••

# وينبغي أن نذكر أن الحيلة في هذا التقسيم قليلة، وأن الحوادث هي التي اختارت لكل حصة من
~~الحصتين زعيما، وأشبه الناس بها وأقربهم إلى ولاية أمرها و«كما تكونوا يول عليكم» ... ولا
~~محل في هذه القاعدة لحيلة أو اختيار ...

# فلم يكن أحد أشبه بقيادة المنافع المستبقاة من معاوية، ولم يكن أحد أشبه من علي بقيادة
~~الشكوى التي تطمح بأصحابها إلى التغيير ...

# إن شكا أناس غلبة قريش، فعلي كان يشكو منها ويظن الظنون بحقدها عليه ونكرانها لحقه،
~~ويقول في كتاب من كتبه إلى أخيه: «... ودع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال، وتحولهم في الشقاق،
~~فإن قريشا قد أجمعت على حرب أخيك إجماعها على حرب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قبل اليوم ...»

# وإن جاءت صيحة الإصلاح والتغيير عن طريق الدين على مذهب الحفاظ والقراء والنساك، فعلي
~~كان إمام أهل العلم والقراءة، وأحق من يتكلم بتفقيه أو تفسير.

# وإن جاءت من ضيم الفقراء فعلي فقير، أو من تهافت الولاة على المال فعلي يبغض هذا
~~التهافت كما يبغضه أضعف الفقراء، عن زهد فيه لا عن قلة الوسائل إليه ...

# فما شكا شاك قط إلا وعلي شريك له في شكواه، وكيف ينجو رجل كهذا من قيادة الدولة التي
~~قامت على التبرم بالحال والطموح إلى التغيير؟ ... وأية حيلة له إلى جانب حيلة الحوادث وتوفيق
~~المقادير؟ ...
~~•••

# كان علي نموذج أصحابه الأعلى، وكان معاوية نموذج أصحابه الأعلى، وكانا لأجل ذلك في موضع
~~رشحتهما له الحوادث قسرا قبل أن يرشحا له ms034 بإرادة مريد.

# وما نحن بقادرين على وزن الرجلين، ولا على المقابلة بينهما في الرأي والعمل ما لم نستحضر
~~هذه الحقيقة أبدا، وما لم نذكر أبدا أن أحدهما كان يعمل والحوادث حرب عليه، وأن الآخر كان
~~يعمل والحوادث عدة في يديه! ...





# | البيعة




# بويع لعلي بالخلافة بعد حادثة من أفجع الحوادث الدامية في تاريخ الإسلام، وهي مقتل
~~الخليفة عثمان بن عفان في شيخوخته الواهنة، بعد أن حصروه بين جدران داره، وكاد يقتله الظمأ
~~لو أمهله القتلة بضعة أيام ...

# وأفجع ما كان في هذه الحادثة، أنها بلاء لا يدفع، وقضاء لا حيلة لأحد في اتقائه؛ لأن
~~المسئولين عنه كثيرون متفرقون في كل جانب يناصره أو يعاديه ... فإذا امتنع الأعداء لم يمتنع
~~الأصدقاء، وإذا بطل الشر الذي فيه اختيار لم يبطل الشر الذي لا اختيار فيه، وربما كان حسن
~~النية وسوء النية هنا صنوين متساويين، فمن الأعمال المؤسفة التي عجلت بالفاجعة أعمال كثيرة
~~بدرت من عثمان نفسه، أو لعله أقدم عليها بعد قصد ومراجعة، وليست هي في تعجيلها ولا في سوء
~~مغبتها بأهون من أعمال الأعداء ...

# مضت السنون الأولى من خلافة عثمان على خير ما كان يرجى لها أن تمضي في عهد خليفة ...

# ثم تغيرت الأحوال فجأة من جانب الراعي ومن جانب الرعية، لأسباب لم تكن طارئة ساعة
~~ظهورها، وإن ظهرت عواقبها طارئات.

# وتتعدد الأسباب التي أوجبت ذلك التغيير بعد السنوات الأولى، ولكنها قد تنحصر في سببين
~~اثنين جامعين لغيرهما من الأسباب العديدة، وهما إمعان الخليفة في الشيخوخة، واستمراء
~~الأعوان لما نعموا به من لين الخليفة ولين الرغد والمتاع.

# ولقد كتبت الأسفار المطولات في إحصاء المآخذ على عثمان - رضي الله عنه - وكتبت الأسفار
~~المطولات في تبرئة الخليفة من تلك المآخذ، أو الاعتذار له بأحسن الأعذار وتفسيرها على أحسن
~~الوجوه؛ لأن المسألة خرجت من عداد المسائل التاريخية، وانتقلت إلى ميدان النزاع بين الأحزاب
~~والمذاهب وأقاويل الجدل والحجاج ... فجعلها الشيعيون وأهل السنة ذريعة إلى تأييد مذهب، وإنكار
~~مذهب في الخلافة والخلفاء، وراح الأولون يبالغون في الاتهام ms035 كما يبالغ الآخرون في الدفاع،
~~ولا طائل هنا من شرح هذا وذاك، ولا هو مما يقتضيه كلامنا الآن ... وإنما المرجع فيه إلى تاريخ
~~عثمان ...

# إلا أننا نجتزئ هنا بالإشارة إلى التذمر الذي أثار الفتنة، والإلمام بأسبابه عند أصحابه ...
~~فمما لا شك فيه أنهم تذمروا لأسباب تثيرهم، وإن طال الشك والجدل حول نصيبهم من الخطأ
~~والصواب.

# أهم هذه الأسباب، أنه خالف بعض السنن التي اتبعها النبي - عليه السلام - في الأذان
~~والصلاة، وأنه أدنى أناسا من أقاربه كان رسول الله - عليه السلام - قد أقصاهم عن المدينة ...
~~فاستدعاهم إليه بعد استخلافه، وأغدق عليهم المنح والأموال، وأنه أطلق العنان لأبناء أسرته
~~في الولاية والعمالة، ومنهم من اتهموه بإقامة الصلاة وهو سكران، وأنه منح سفيان بن حرب
~~مائتي ألف درهم، ومنح الحارث بن الحكم زوج ابنته عائشة مائة ألف درهم من بيت المال، وأنه
~~توسع في بناء القصور، وحرم بعض الصحابة، وضرب بعضهم على مشهد من الملأ ضرب إهانة وإيجاع
~~...

# ولم تنقض سنوات على هذه الحال حتى كثر المترفون من جانب، والمتربون من جانب آخر، وشاع
~~بين الجانبين ما يشيع دائما في أمثال هذه الأحوال من الملاحاة والبغضاء والتزيد بالتهم
~~واللجاجة، وإضافة الأوهام إلى الحقائق في خلق ذرائع الخلاف والشحناء.

# ويدل على خطر مسألة الثروة في هذه الفتنة، أن الناس تألبوا على الخليفة مرة ... فأرسل في
~~طلب علي ليصرفهم عنه، فلما قدم إليه استأذنه في إعطائهم بعض الرفد العاجل من بيت المال،
~~فأذن له ... فانصرفوا عن زعماء الفتنة، وهدءوا إلى حين ...

# ثم توافد المتذمرون من الولايات إلى المدينة مجندين وغير مجندين، وتولى زعامة المتذمرين
~~في بعض الأحيان جماعة من أجلاء الصحابة، كتبوا صحيفة وقعوها وأشهدوا فيها المسلمين على مآخذ
~~الخليفة ... فلما حملها عمار بن ياسر إليه، غضب وزيره مروان بن الحكم، وقال له: «إن هذا العبد
~~الأسود قد جرأ عليك الناس ... وإنك إن قتلته نكلت به من وراءه.» فضربوه حتى غشي عليه.

# وفي مرات أخرى، كان الخليفة يصغي إلى هذه الشكايات ويندم على ما اجترحه ms036 أعوانه بعلمه أو
~~بغير علمه، ثم يعلن التوبة إلى رعاياه، ويؤكد لهم الوعد بإقصاء أولئك الأعوان، وإخلافهم في
~~أعمالهم بمن يرضي المسلمين، ويرضي الله.

# ثم يغلبه أولئك الأعوان على مشيئته، فيبقيهم حيث كانوا ويملي لهم فيما تعودوه من الترف
~~والنكاية، وعلى رأسهم مروان بن الحكم ... أبغض أولئك الأعوان إلى المسلمين، حتى من أهل
~~الخليفة المقربين.

# وكان بعض الوفود يشكون ولاتهم، فإذا عادوا إلى بلادهم تلقاهم أولئك الولاة بالأذى، وقتلوا
~~بعضهم ضربا على ملأ من الشاكين الذين ينتظرون الإنصاف ... فيعود المضروبون إلى الشكوى،
~~وينصرهم أجلاء الصحابة عن الخليفة، ويسألونه أن يولي عليهم غير واليهم المسيء إليهم، فإذا
~~توجه الوالي الجديد إلى مكانه، إذا في الطريق رسول يحمل خطابا للوالي المعزول، يأمره فيه
~~بقتل من يفد إليه من حاملي الشكوى وحاملي كتاب الولاية، ويقره في مكانه!

# حدث هذا مع وفد مصر، واختلفت الأقاويل في تأويله من متهم للخليفة، ومتهم لمنافسيه على
~~الخلافة، ومتهم لوفد الشكوى الذي عثر بالخطاب، ومتهم لمروان بن الحكم - عنصر السوء في هذه
~~المأساة كلها - وهو أولى الأقاويل بالترجيح والتصديق، إذا كان أيسر شيء على مروان لو كان
~~بريئا من هذه المكيدة أن يكشف حقيقتها بسؤال الغلام حامل الخطاب، وفي كشف هذه الحقيقة
~~إبراء له، وتعزيز لسلطان الخليفة، وفضيحة لأعدائه، وإدحاض لحجة الفتنة ودعوة الإثارة
~~والتحريض ... ولكنه أهمل السؤال، وقنع من تبرئة نفسه بقذف التهمة على متهميه ...
~~•••

# وظل الخليفة والثوار يشتبكون ويتحاجزون ... لا هم في حرب، ولا هم في سلام ...

# وكلما تحاجزوا بعد اشتباك منذر بالشر، زاد الخليفة ضعفا، وزاد الثوار ضراوة، وزاد التوجس
~~بينهم استفحالا، واتسع مع التوجس مجال السعاية والإرجاف بين الفريقين حتى بلغ الكتاب أجله
~~...

# وتوسط علي بين الخليفة والثوار، فاستمهلهم الخليفة ثلاثة أيام يرد فيها المظالم، ويعزل
~~العمال المكروهين.

# فانتظر الثوار هذه الأيام الثلاثة تلبية لنصيحة علي ... ومنهم من يسيء الظن، ويرى أن
~~الخليفة إنما يستمهلهم في انتظار المدد الذي طلبه من الأمصار ...

# وانقضت الأيام الثلاثة على غير جدوى ...

# وتفاقمت الفتنة، وأحاط الثائرون ببيت عثمان ms037 ... لا يقنعون في هذه الكرة إلا أن يعتزل، أو
~~يسلمهم مروان بن الحكم، أو يعزلوه عنوة.

# وجاء في رواية «شداد بن أوس» أن عليا - رضي الله عنه - خرج من منزله يومئذ معتما
~~بعمامة رسول الله متقلدا سيفه، أمامه الحسن وعبد الله بن عمر في نفر من المهاجرين
~~والأنصار، حتى حملوا على الناس وفرقوهم، ثم دخلوا على الخليفة فسلم عليه علي ... وقال بعد
~~تمهيد وجيز: «... لا أرى القوم إلا قاتليك، فمرنا لنقاتل.» فقال الخليفة: «أنشد الله رجلا
~~رأى لله حقا، وأقر أن لي عليه حقا، أن يهريق في سببي ملء محجمة من دم أو يهريق دمه في.»
~~فأعاد علي القول، فأعاد عليه هذا الجواب ... ثم خرج من عنده إلى المسجد، وحضرت الصلاة
~~فنادوه: «يا أبا الحسن ... تقدم فصل بالناس.» فقال: «لا أصلي بكم والإمام محصور، ولكني
~~أصلي وحدي.» ثم صلى وحده وانصرف إلى منزله، وترك ابنيه مع أبناء زمرة من الصحابة في
~~حراسة دار الخليفة؛ ليعلم الثوار أنهم معتدون على كل ذي خطر في الإسلام إن وصلوا إلى
~~الخليفة باعتداء ... عساهم إن علموا ذلك أن يتهيبوا المركب، فلا ينزعوا بالشر غاية
~~منزعه.

# إلا أن الثوار علموا أنهم مأخوذون بالانتظار مغلوبون بالمطاولة، فتسوروا الدار وولغوا في
~~دم طهور لو هان على صاحبه أن تسفك الدماء في سبيله لعز عليهم أن يسفكوه.
~~•••

# وللإفاضة في مقتل عثمان وعبرة هذا المقتل، مكان غير هذا المكان، وكتاب غير هذا الكتاب
~~...

# فإنما نحن في صدد الموقف الذي وقفه علي من هذه الجريمة، وما ينم عليه هذا الموقف من
~~خلقه ورأيه وسريرته وجهره ... وإنما يعنينا هنا أن نسأل: أكان عليه وزر في هذه الجريمة؟ ...
~~أكان في مقدوره عمل صالح يعمله لإنقاذ عثمان من هذا المصير؟ ...

# ونحن لا نسأل هذا السؤال لنرجع في جوابه إلى جدل المجادلين، وأقاصيص المادحين والقادحين ...
~~فقد سال في الخلاف على هذا السؤال دم غزير ومداد كثير، وليس علينا نحن أن نزيد قطرة أو
~~قطرات على هذا البحر المسجور الذي لا ري فيه.

# ليس علينا ms038 هذا؛ لأننا نستطيع أن نعبره إلى حقيقة ماثلة لمن يشاء أن يراها، وفيها الغنى -
~~ولو بعض الغنى - عن الإسهاب في السؤال والجواب ...

# فالحقيقة التي لا يطول فيها الريب، أن عليا - رضي الله عنه - لم يكن أقدر على اجتناب
~~هذا المصير من معاوية أو من عثمان نفسه، لو شاء عثمان أن يستمع إلى بعض الناصحين
~~إليه.

# فقد كان معاوية واليا عزيزا، له جند يرسله إلى الخليفة فيحميه في الشدة اللازبة وإن
~~أباه، وكان لمعاوية قبول عند عثمان لم يكن لعلي ولا لأحد من خلصائه، وكان هو أقمن أن يميل
~~بعثمان إلى الرضا بالحراسة أو الرضا بالرحلة إلى مكة أو الشام، لو أراد.

# وكان في وسع عثمان أن يرحل إلى مكة، وهي آمن له من المدينة، أو يرحل إلى الشام، وقد كانت
~~مفتوحة له قبل أن تغلقها الفتنة ويمرد الثوار في العصيان ...

# أما علي فقد كان موقفه أصعب موقف يتخيله العقل في تلك الأزمة المحفوفة بالمصاعب من كل
~~جانب ...

# كان عليه أن يكبح الفرس عن الجماح، وكان عليه أن يرفع العقبات والحواجز من طريق الفرس ...
~~كلما حيل بينها وبين الانطلاق.

# كان ناقدا لسياسة عثمان وبطانته التي حجبته عن قلوب رعاياه ... ناصحا للخليفة بإقصاء تلك
~~البطانة، وتبديل السياسة التي تزينها له، وتغريه باتباعها وصم الآذان عن الناصحين له
~~بالإقلاع عنها.

# وكان مع هذا أول من يطالب بالغوث، كلما هجم الثوار على تلك البطانة، وهموا بإقصائها عنوة
~~من جوار الخليفة.

# كان الثوار يحسبونه أول مسئول عن السعي في الإصلاح، وكان الخليفة يحسبه أول مسئول عن
~~تهدئة الحال وكف أيدي الثوار.

# ولم يكن في العالم الإسلامي كله رجل آخر يعاني مثل هذه المعضلة، التي تلقاه من جانبيه
~~كلما حاول الخلاص منها، ولا خلاص!

# وضاعف هذا الحرج الشديد الذي كان يلقاه في كل خطوة من خطواته، أنه لم يكن بموضع الحظوة
~~والقبول عند الخليفة حيثما وجب الإصغاء إلى الرأي والعمل بالمشورة، وإنما كان مروان بن
~~الحكم موضع الحظوة الأولى بين المقربين إليه ... لا ينجو من إحدى ms039 جناياته التي كان يجنيها على
~~الحكومة والرعية حتى يعود إلى الخليفة، فيوقع في روعه أن عليا وإخوانه من جلة الصحابة هم
~~الساعون بين الناس بالكيد له، وتأليب الثائرين عليه، وأنه لا أمان له إلا أن يوقع بهم ويعرض
~~عنهم ... ويلتمس الأمان عند عشيرته وأقربائه، ومن هم أحق الناس بسلطانه وأصدقهم رغبة في
~~دوامه ...

# ففي المؤتمر الذي جمعه الخليفة للتشاور في إصلاح الأمر وقمع الفتنة، لم يكن علي مدعوا
~~ولا منظورا إليه بعين الثقة والمودة ... بل كان المدعوون إلى المؤتمر من أعدائه والكارهين
~~لنصحه ... وهم معاوية وعمرو بن العاص وعبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن عامر وسعيد بن العاص،
~~وهم في جملتهم أولئك الولاة الذين شكاهم علي وجمهرة الصحابة، وبرمت بهم صدور المهاجرين
~~والأنصار.

# قال لهم عثمان: «إن لكل امرئ وزراء ونصحاء، وإنكم وزرائي ونصحائي وأهل ثقتي، وقد صنع
~~الناس ما قد رأيتم، وطلبوا إلي أن أعزل عمالي، وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون ...
~~فاجتهدوا رأيكم وأشيروا علي» ...

# قال معاوية: «أرى لك يا أمير المؤمنين أن ترد عمالك على الكفاية لما قبلهم، وأنا ضامن لك
~~ما قبلي.»

# رأي رجل يريد أن يحتفظ بولايته، ولا يريد أن يغضب أحدا من أصحاب الولايات في غير مصره
~~...

# وقال عبد الله بن عامر: «رأيي لك يا أمير المؤمنين أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك، وأن
~~تجمرهم في المغازي حتى يذلوا لك ... فلا تكون همة أحدهم إلا نفسه ...»

# رأي رجل يريد أن يشغل الناس عن الشكوى ولا يريد أن يزيلها، ثم هو لا يبالي أن يخلق جهادا
~~تسفك فيه الدماء في غير جهاد مطلوب.

# وقال عبد الله بن سعد: «أرى يا أمير المؤمنين أن الناس أهل طمع، فأعطهم من هذا المال تعطف
~~عليك قلوبهم.»

# رأي رجل يشتري الرضا بالرشوة، ويستبقي ما في يديه منها.

# وقال عمرو بن العاص، وهو بين السخط على ولاية فاتها والطمع في ولاية يرجوها: «أرى أنك قد
~~ركبت الناس بما يكرهون، فاعتزم أن تعدل ... فإن أبيت، فاعتزم أن ms040 تعتزل ... فإن أبيت، فاعتزم 
~~عزما وامض قدما.»

# رأي رجل عينه على الخليفة وعينه على الثوار؛ ولهذا بقي حتى تفرق المجتمعون ... ثم قال
~~للخليفة حيث لا يسمعه أحد غيره: «والله يا أمير المؤمنين لأنت أعز علي من ذلك ... ولكني
~~قد علمت أن سيبلغ الناس قول كل رجل منا، فأردت أن يبلغهم قولي فيثقوا بي ... فأقود إليك خيرا
~~وأدفع عنك شرا ...»
~~•••

# وكان هؤلاء هم الوزراء والنصحاء وأهل الثقة عند عثمان، ومن ورائهم مروان بن الحكم يلازمه،
~~ويكفل لهم أن يحجب النصحاء عنه، وفي مقدمتهم علي وإخوانه ... ثم تفرق المؤتمرون وقد رد
~~عثمان كل عامل إلى عمله، وأمره بالتضييق على من قبله ...

# فكانت حيلة علي في تلك المعضلة العصيبة جد قليلة، وكان الحول الذي في يديه أقل من
~~الحيلة.

# إلا أنه مع هذا قد صنع غاية ما يصنعه رجل معلق بالنقيضين، معصوب بالتبعتين، مسئول عن
~~الخليفة أمام الثوار ومسئول عن الثوار أمام الخليفة ...

# جاءه الثوار مرة من مصر خاصة، يتخطون الخليفة إليه ويعرضون الخلافة عليه ... فلقيهم أسوأ
~~لقاء، وأنذرهم لئن عادوا إليها ليكونن جزاؤهم عنده وعند الخليفة القائم، جزاء العصاة
~~المفسدين في الأرض.

# وجاءوه مرة أخرى وحجتهم ناهضة، ودليل التهمة التي يتهمون بها بطانة عثمان في أيديهم ...
~~جاءوه بالخطاب الذي وجدوه في طريق مصر مع غلام عثمان، يأمر عامله بقتلهم بعد أن وعدهم
~~خيرا، وأجابهم إلى تولية العامل الذي يرضيهم، فلم تخدعه حجتهم الناهضة، ولم يشأ أن يملي
~~لهم في ثورتهم واحتجاجهم من جراء ذلك الخطاب المشكوك فيه، وجعلهم متهمين مسئولين بعد أن
~~كانوا متهمين سائلين، فقال لهم: «وما الذي جمعكم في طريق واحد، وقد خرجتم من المدينة
~~متفرقين كل منكم إلى وجهة؟ ...»
~~•••

# وكانت حيرة علي بين التقريب والإبعاد، أشد من حيرته بين الخليفة والثوار ... فكان يؤمر
~~تارة بمبارحة المدينة ليكف الناس عن الهتاف باسمه، ويستدعى إليها تارة ليردع الناس عن
~~مهاجمة الخليفة، فلما تكرر ذلك، قال لابن عباس الذي حمل إليه رسالة عثمان بالخروج إلى ماله
~~في ينبع: «يا ابن عباس ... ما ms041 يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب - أي: الدلو -
~~أقبل وأدبر ... بعث إلي أن أخرج، ثم بعث إلي أن أقدم، ثم هو الآن يبعث إلي أن أخرج ...
~~والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آثما» ...

# ثم بلغ السيل الزبى، كما قال عثمان - رضي الله عنه - فكتب إلى علي يذكر له ذلك
~~ويقول: «إن أمر الناس ارتفع في شأني فوق قدره ... وزعموا أنهم لا يرجعون دون دمي، وطمع في
~~من لا يدفع عن نفسه:

# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل

# وإلا فأدركني ولما أمزق»

# فعاد علي، وجهد في إنقاذ الخليفة جهده، ولكنه كان يعالج داء استعصى دواؤه وابتلي به
~~أطباؤه ... فكلهم يريد تغييرا يأتي من قبل الغيب أو يأتي من قبل الآخرين، ولا يغير شيئا
~~من عمله أو مستطاعه، ولعل الخليفة لو شرع في التغيير المرجو يومئذ لما أجدى عليه عظيم جدوى،
~~لفوات أوانه وانطلاق الفتنة من أعنتها، وامتناع التوفيق والصفاء بعد ما وقر في النفوس ولغطت
~~به الأفواه ...

# وعد الخليفة وعده الأخير ... ليصلحن الأحوال ويبدلن العمال ...

# وأحاطت به بطانته كدأبها في أثر كل وعد من هذه الوعود، تنهاه أن ينجزه وتخيفه من طمع
~~الناس فيه، إن هو أنجز ما وعدهم حين توعدوه.

# وكانت المرأة أصدق نظرا من الرجال في هذه الغاشية التي تضل فيها العقول ... فأشارت عليه
~~امرأته السيدة نائلة باسترضاء علي، والإعراض عن هذه البطانة، ولم يكن أيسر على بطانته من
~~إقناعه بضعف هذا الرأي بعد سماعه من امرأة ضعيفة، فكان مروان يقول له: «والله لإقامة على
~~خطيئة تستغفر الله منها أجمل من توبة تخوف عليها» ...

# وكان هو يأذن له أن يخرج ليكلم الناس، فلا يكلمهم إلا بالزجر والإصرار ... كما قال لهم
~~يوما: «ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم جئتم لنهب، شاهت الوجوه ... جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا ...
~~ارجعوا إلى منازلكم، فإنا والله ما نحن مغلوبون على ما في أيدينا.»

# إذن بطلت الروية، ولم يبق إلا لحظة طيش لا يدرى كيف تبدأ، ولا يؤتى لأحد إذا هي بدأت ms042 أن
~~يقف دون منتهاها .
~~•••

# هجم الثوار على باب الخليفة، فمنعهم الحسين بن علي وابن الزبير ومحمد بن طلحة ومروان بن
~~الحكم وسعيد بن العاص وطائفة من أبناء الصحابة ...

# واجتلدوا فمنعهم عثمان، وقال لهم: «أنتم في حل من نصرتي.» وفتح الباب ليمنع الجلاد حوله
~~... ثم قال رجل من أسلم يناشد عثمان أن يعتزل، فرماه كثير بن الصلت الكندي بسهم فقتله، فجن
~~جنون الثوار يطلبون القاتل من عثمان، وعثمان يأبى أن يسلمه، ويقول لهم: «لم أكن لأقتل رجلا
~~نصرني وأنتم تريدون قتلي ...» وعز على الثوار أن يدخلوا من الباب الذي كان قد أغلق بعد
~~فتحه، فاقتحموا الدار من الدور التي حولها ... وأقدموا على فعلتهم النكراء بعد إحجام
~~كثير.

# لو لم تقع الواقعة في هذه اللحظة الطائشة، لوقعت في لحظة غيرها لا يدرى كيف تبدأ هي
~~الأخرى ... فإنما هي بادرة واحدة من رجل واحد تسوق وراءها كل مجتمع حول الدار من المهاجرين أو
~~المدافعين، ولا أكثر من البوادر بين ثوار لا يجمعهم رأي، ومدافعين لا يضبطهم عنان ...

# ونقل الخبر إلى المسجد، وفيه علي جالس في نحو عشرة من المصلين، فراعه منظر القادم
~~وسأله: «ويحك ما وراءك؟» قال: «والله قد فرغ من الرجل.» فصاح به: «تبا لكم آخر الدهر ...»
~~وأسرع إلى دار الخليفة المقتول ... فلطم الحسن، وضرب الحسين، وشتم محمدا بن طلحة وعبد الله
~~بن الزبير وجعل يسأل ولديه: «كيف قتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب؟» فأجابه طلحة: «لا
~~تضرب يا أبا الحسن ولا تشتم ولا تلعن، لو دفع مروان ما قتل.»
~~•••

# قال سيف بن عمر عن جماعة من شيوخه: «بقيت المدينة خمسة أيام بعد مقتل عثمان، وأميرها
~~الغافقي بن حرب، يلتمسون من يجيبهم إلى القيام بالأمر، والمصريون يلحون على علي وهو يهرب
~~إلى الحيطان،

# 1

# ويطلب الكوفيون الزبير فلا يجدونه، والبصريون يطلبون طلحة فلا يجيبهم، فقالوا
~~فيما بينهم: لا نولي أحدا من هؤلاء الثلاثة، فمضوا إلى سعد بن أبي وقاص فقالوا: إنك من أهل
~~الشورى، فلم يقبل منهم، ثم راحوا إلى ابن عمر ms043 فأبى عليهم، فحاروا في أمرهم ، ثم قالوا: إن
~~نحن رجعنا إلى أمصارنا بقتل عثمان من غير إمرة اختلف الناس في أمرهم ولم نسلم ... فرجعوا إلى
~~علي فألحوا عليه، وأخذ الأشتر بيده فبايعه وبايعه الناس ... وكلهم يقول: لا يصلح لها إلا
~~علي، فلما كان يوم الجمعة وصعد على المنبر، بايعه من لم يبايعه بالأمس وكان أول من بايعه
~~طلحة بيده الشلاء، فقال قائل: «إنا لله وإنا إليه راجعون.» ثم الزبير، ثم قال الزبير: «إنما
~~بايعت عليا واللج على عنقي والسلام ...»

# وهذا الخبر على وجازته، قد حصر لنا أسماء جميع المرشحين للخلافة بالمدينة عند مقتل عثمان
~~... وربما كان أشدهم طلبا لها طلحة والزبير اللذان أعلنا الحرب على علي بعد ذلك ... فقد كانا
~~يمهدان لها في حياة عثمان، ويحسبان أن قريشا قد أجمعت أمرها ألا يتولاها هاشمي، وأن عليا
~~وشيك أن يذاد عنها بعد عثمان كما ذيد عنها من قبله، وكانت السيدة عائشة تؤثر أن تئول
~~الخلافة إلى واحد من هذين ... أو إلى عبد الله بن الزبير؛ لأن طلحة من قبيلة تيم والزبير زوج
~~أختها أسماء، وفي تأييد السيدة عائشة لواحد منهما مدعاة أمل كبير في النجاح ...

# على أن الرأي هنا لم يكن رأي قريش، ولا رأي بني هاشم ... فلو أن عثمان مات حتف أنفه، ولم
~~يذهب ضحية هذه الثورة لجاز أن تجتمع قريش فتعقد البيعة لخليفة غير علي بن أبي طالب، وجاز أن
~~يختلف بنو هاشم ... فلا يجتمع لهم رأي على رجل من رجالهم الثلاثة المرشحين للخلافة، وهم:
~~عقيل، وعلي، وابن عباس.
~~•••

# ولكنها الثورة الاجتماعية التي تنشد رجلها دون غيره ولا محيد لها عنه ... فإن ترددت أياما،
~~فذاك هو التردد العارض الذي يرد على الخاطر لا محالة، قبل التوافق على رأي جازم ... ثم لا
~~معدل للثورة عن الرجل الذي تتجه إليه وحده على الرغم منها ...

# فطلحة والزبير، كانا يشبهان عثمان في كثير مما أخذه عليه المتحرجون في الدين، وتمرد له
~~الفقراء المحرومون ... كانا يخوضان في المال، ولا يفهمان الزهد والعلم على سنة ms044 الناقمين
~~المتزمتين، فإذا طلب الثائرون خليفة على شرطهم ووفاق رجائهم ... فما هم بواجديه في غير علي
~~بن أبي طالب، وقد قال بحق: «إن العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر.» ولو شاء لقال
~~عن الخاصة الذين لا يطمعون في الخلافة مقالته عن العامة في انقيادهم إليه بغير رهبة ولا
~~رغبة ... فقد كان أولئك الخاصة جميعا على رأي العامة في حكومة عثمان وبطانته، وإن أخفى بعضهم
~~لومه ... ولم يذهب بعضهم في اللوم مذهب الثوار في النزق وسفك الدماء ...

# ونعتقد كما أسلفنا أن هذه الحقيقة هي أولى الحقائق بالتوكيد والاستحضار، كلما عرض أمر من
~~أمور الخلاف والتردد في خلافة علي رضي الله عنه ... فإذا هي فهمت على وجهها، فكل ما عداها
~~مفهوم البواطن والظواهر منسوق الموارد والمصادر ... وإذا هي لم تفهم على الوجه الأمثل أو تركت
~~جانبا، وبحث الباحثون عن العلل والعواقب في غيرها، فالعهد كله غامض مجهول، والموازين كلها
~~مختلة منقوصة سواء في تقدير الرجال أو تقدير الأعمال، وجاز حينئذ أن يرمى علي بالخطأ ...
~~ولا خطأ عنده يصححه غيره في موضعه، وإنما هو حكم الموقف الذي لا محيد عنه، وجاز كذلك أن
~~ينحل خصومه فضل الصواب ولا صواب عندهم؛ لأنهم مضطرون إلى ورود هذا المورد ... فكروا فيه أو
~~طرقوه اعتسافا بغير تفكير ...
~~•••

# فلم تكن المسألة خلافا بين علي ومعاوية على شيء واحد، ينحسم فيه النزاع بانتصار هذا أو
~~ذاك.

# ولكنها كانت خلافا بين نظامين متقابلين وعالمين متنافسين: أحدهما يتمرد ولا يستقر،
~~والآخر يقبل الحكومة كما استجدت، ويميل فيها إلى البقاء والاستقرار ...

# أو هي كانت صراعا بين الخلافة الدينية كما تمثلت في علي بن أبي طالب، والدولة الدنيوية
~~كما تمثلت في معاوية بن أبي سفيان.

# وليس موضع الحسم فيها أن ينتصر علي ... فيحكم في مكان معاوية، أو ينتصر معاوية فيحكم في
~~مكان علي، بل موضع الحسم فيها مبادئ الحكم كيف تكون إذا تغلب واحد منهما على خصمه؟ أتكون
~~مبادئ الخلافة الدينية أو مبادئ الدولة الدنيوية؟ ... أتكون مبادئ الورع والزهادة أو مبادئ ms045
~~الحياة على أساس الثروة الجديدة ، كما توزعت بين الأمصار، وتفرقت بين السراة والأجناد
~~والأعوان؟

# فلو أن عليا ملك الشام ومصر والعراق والحجاز، وجرى في سياستها على سنة أصحابه من
~~الحفاظ والقراء، ومنكري البذخ والإسراف لبقيت المشكلة حيث كانت، ولم تغن هزيمة معاوية إلا
~~ريثما يتجرد للدولة منازع آخر يحاول الغلبة من حيث فشل ...

# ولو أن معاوية ملك المدينة إلى جانب ملكه، وجرى في سياستها على سنة الحفاظ والقراء لما
~~أرضاهم، ولا انقاد له أحد من أشياعه ...

# فالحسم حق الحسم هنا، إنما هو تغليب مبادئ الملك أو مبادئ الخلافة، ولا حيلة لعلي ولا
~~لمعاوية في علاج الأمر على غير هذا الوجه، لو جهد له جهد الطاقة ...
~~•••

# وقد كان الموقف بين الخلافة والملك ملتبسا متشابكا في عهد عثمان: كان نصف ملك ونصف
~~خلافة، أو كان نصف زعامة دينية ونصف إمارة دنيوية ...

# فوجب أولا أن يتضح الموقف بينهما، وأن يزول الالتباس عن فلق صريح ...

# ووجب وقد زال الالتباس، وتقابل الضدان اللذان لا يتفقان، أن يبلغ الخلاف مداه ... ولن يزال
~~قائما حتى تكتب الغلبة لمبدأ من المبدأين وحكم من الحكمين، وليس لعلي أو معاوية على
~~التخصيص.

# هذه هي العلة الكبرى التي تنطوي فيها جميع العلل الظاهرة ...

# وخليق بكل علة أخرى أن تكون تعلة موضوعة يستر صاحبها غير ما يبطن، أو ينخدع في زعمه وهو
~~غافل عن معناه ...

# خذ لذلك مثلا علة طلحة وأصحابه الذين ثاروا على علي ليطلبوه بدم عثمان، وهم لم يدفعوا
~~عنه في حياته بعض ما دفع علي عنه، وقد كان عثمان كثيرا ما يقول: «ويلي من طلحة ... أعطيته
~~كذا وكذا ذهبا وهو يروم دمي ... اللهم لا تمتعه به ولقه عواقب بغيه» ...

# وساء ظن الناس بنقمة طلحة على عثمان حتى حدث بعضهم أنه رآه يوم مقتله يرمي الدار، ويقود
~~بعض الثائرين إلى الدور المجاورة؛ ليهبطوا منها إلى دار عثمان، وهو حديث يفتقر إلى السند
~~الوثيق، ولكنه ينم على ظن الناس بصداقة طلحة للخليفة المقتول.

# وخذ لذلك مثلا حجة معاوية حين علل ثورته ms046 باتهام علي في دم عثمان ، وعلل اتهامه لعلي
~~بتقصيره في القود من الثائرين ... وهم ألوف يحملون السلاح، وهو لم يسكن بعد إلى سلطان يعينه
~~على القود من هؤلاء الألوف المسلحين، فماذا صنع معاوية بقاتلي عثمان حين صار الملك إليه،
~~ووجب عليه أن ينفذ العقاب الذي من أجله ثار واستباح القتال؟ إنه اتبع عليا فيما صنع، وأبى
~~أن يذكر الثأر المقيم المقعد، وقد ذكروه به وألحفوا في تذكيره، ولقد كان أول ما سمعه يوم
~~زار المدينة، ودخل بيت عثمان صيحة عائشة بنته وهي تبكي: «وا أبتاه.» فلم تزده هذه الصيحة
~~المثيرة إلا إصرارا على الإغضاء والإعفاء، وقال لها يعزيها: «يا ابنة أخي ... إن الناس
~~أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانا، وأظهرنا لهم حلما تحته غضب، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد،
~~ومع كل إنسان سيفه وهو يرى مكان أنصاره ... فإن نكثنا بهم نكثوا بنا، ولا ندري أعلينا تكون أم
~~لنا ولأن تكوني بنت عم أمير المؤمنين خيرا من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين ...»
~~•••

# ولو كانت الثورة كلها من أجل عثمان لما انتهت بهذا التسليم الهين ... ولكان عذر علي في
~~بداية المحنة أعظم حجة، وأحق بالقبول ...

# أو خذ لذلك مثلا علة عمرو بن العاص، وقد كان أول الناصحين لعثمان بالاعتزال، بل كان
~~عثمان يخطب ليسترضي الناس، وعمرو يصيح به من صفوف المسجد: «اتق الله يا عثمان، فإنك قد ركبت
~~أمورا وركبناها معك ... فتب إلى الله نتب ...» ثم ترك عثمان في المدينة بين المؤتمرين به ومضى
~~إلى فلسطين، وسمع وهو يقول: «والله إني كنت لألقى الراعي فأحرضه على عثمان.»

# فكل علة للثورة على خلافة علي، فهي تعلل موضوع ينخدع به قائله أو يخدع به غيره ... إلا
~~تلك العلة التي طوت فيها جميع العلل ظاهرها وخافيها، وصريحها ومكذوبها، وهي الخلاف بين
~~مبادئ الخلافة الدينية ومبادئ الدولة الدنيوية، وضرورة الفصل بين هاتين الخطتين ... وإن كان
~~في ظاهره فصلا بين رجلين ...

# فلما بويع بالخلافة، كانت هذه البيعة إيذانا بانقسام الحلقة بين الندين للصراع الأخير،
~~أو كانت إيذانا باصطفاف ms047 المتسابقين إلى غاية لا بد من بلوغها ... ولن تخطر على البال غاية
~~لهذا السباق المحتوم غير انتهاء الخلافة، أو انتهاء الملك على النحو الذي تهيأت له عناصر
~~النظام الاجتماعي الجديد.

# فأما انتهاء الملك في بدايته، فقد كان بعيدا - بل كان عسيرا جدا في تلك الآونة - كما
~~يعسر انطفاء النار وهي تهب بالاشتعال ...

# وأما انتهاء الخلافة فهو الذي كان، وهو الذي كان منظورا أن يكون، ولن يكون غيره بمنظور ...
~~فمن الفضول لوم علي على شيء من الأشياء التي أفضت إلى هذه الخاتمة، وهي محتومة ليس عنها
~~محيد ...

# إذ لم يكن طبيعيا أن يصمد الناس على سنة النبوة أكثر من جيل واحد، تثوب بعده الطبائع
~~إلى فطرتها من نشأة الخليقة الأولى، وقد يتفق كثيرا أن يغمرها جلال النبوة أو جلال
~~الخلافة، وهي في إبان النضال والحمية الدينية، فتنسى المطامع وتسهو عن الحزازات، وتستعذب
~~الألم والفداء إلى مدى الطاقة الإنسانية، ولكنها تبلغ مدى الطاقة الإنسانية بعد حين، وتفتر
~~عن النهوض من قمة إلى قمة، فتركن آخر الأمر إلى الأرض السواء، حيث لا حافز ولا مستنهض إلا
~~مجاراة الطبيعة في مجاريها التي لا تشق عليها، وإن المصلحين ليرضون غاية الرضا إذا هي حفظت
~~من إصلاحهم عند ذلك وازعا يهديها بعد ضلالة عمياء، ويردعها بعد جماح مريد، ويكفكف من
~~غلوائها ما كان من قبل منطلقا بغير عنان ...

# وقد نظر النبي - عليه السلام - بعين الغيب إلى هذا المصير فقال: «الخلافة ثلاثون عاما ثم
~~يكون بعد ذلك الملك» ... وأنبأ بانقسام الفرق وتشعب الأهواء، وكأنما كان ينظر إلى ذلك بعينيه
~~- صلوات الله عليه - واتبع علي من اليوم الأول في خلافته أحسن السياسات التي كان له أن
~~يتبعها، فلا نعرف سياسة أخرى أشار بها ناقدوه أو مؤرخوه ثم أقاموا الدليل على أنها خير من
~~سياسته في صدق الرأي وأمان العاقبة، أو أنها كانت كفيلة باجتناب المآزق التي ساقته الحوادث
~~إليها.

# فمن اللحظة الأولى، أخذ في تجنيد قوى الخلافة الدينية التي لا قوة له بغيرها ...

# فعزل الولاة الذين استباحوا الغنائم ms048 المحظورة، وتمرغوا بالدنيا، وطمعوا وأطمعوا رعاياهم
~~في بيت مال المسلمين، وأثاروا على عثمان سخط السواد وسخط الفقهاء المتحرجين والحفاظ
~~الغيورين على فضائل الدين ...
~~•••

# ورد القطائع التي وزعتها بطانة عثمان بين المقربين وذوي الرحم، فصرفتها عن وجوهها التي
~~جعلت لها من إصلاح المرافق، وإغاثة المفتقرين إليها على شرعة الإنصاف والمساواة.

# ورجع إلى خطبة أبي بكر وعمر في تجنيب الصحابة الطامحين إلى الإمارة فتنة الولايات، مخافة
~~عليهم من غوايتها وإبعادا لهم من دسائس الشيع والعصبيات ... فلما طالبه طلحة والزبير بولاية
~~العراق واليمن، قال لهما: «بل تبقيان معي لآنس بكما.» وسأل ابن عباس: «ما ترى؟» فأشار
~~بتولية الزبير البصرة وتولية طلحة الكوفة، قال علي: «ويحك ... إن العراقين بهما الرجال
~~والأموال ... ومتى تملكا رقاب الناس يستميلان السفيه بالطمع، ويضربان الضعيف بالبلاء، ويقويان
~~على القوي بالسلطان، ولو كنت مستعملا أحدا لضره أو نفعه لاستعملت معاوية على الشام، ولولا
~~ما ظهر من حرصهما على الولاية لكان لي فيهما رأي.»

# نعم، إن هذه السياسة أغضبت منافسيه وطالبي المنفعة الدنيوية على يديه ... ولكن السياسة
~~الأخرى كانت تغضب أنصاره، ولا تضمن رضا المنافسين ودوامهم على الرضا والوفاق بينهم في
~~تأييده، وكانت تخالف عقيدته التي يدين بها نفسه وأقرب الناس إليه، وتخالف وعده وعقيدة الناس
~~فيه ... ولن يكون مالكا غالبا بسياسة الملك على كل حال، فإن لم يكن خليفة فما هو بشيء، وإن
~~كان خليفة وملكا فهي خطة عثمان التي لم تستقم قط على وجه من وجهيها ومصيرها معروف، وإن كان
~~خليفة ولا اختيار له في ذلك، فكل ما صنع فهو الحكمة كأحسن ما تراض له الحكمة، وهو السداد
~~كأقرب ما يتاح له السداد.
~~•••

# وعلم أن قريشا لا ينصرونه، فنقل العاصمة من المدينة إلى الكوفة ... لأن قريشا كانوا
~~هاشميين وهم لا يتفقون على بيعته، وقد تركه أقربهم إليه ورحل إلى معاوية طمعا في رفده، أو
~~كانوا أمويين وهم حزب معاوية وأهل عشيرته وبيته، أو من تيم وهم حزب طلحة، أو من عدي وهم
~~يؤثرون عبد الله بن عمر بن الخطاب، ms049 أو من قبائل أخرى، وهم كما قال: «قد هربوا إلى الأثرة» ...
~~فإذا أقام بينهم فهو مقيم بين أناس لا ينقطع لهم طلب ولا يضمن لهم ولاء ...

# ولم تمض أيام معدودة على مبايعة الخليفة الجديد، حتى انتظمت صفوف الحجاز كله له أو عليه ...
~~فكان معه جميع الشاكين لأسباب دينية أو دنيوية، وكان عليه جميع الولاة الذين انتفعوا في عهد
~~عثمان، وجميع الطامعين في الانتفاع بالولاية والأموال العامة ... وحالت الخلافة الجديدة بينهم
~~وبين ما طمعوا فيه ...

# وعلى رأس هؤلاء طلحة والزبير ...

# فحشدوا جموعهم إلى البصرة، وصحبتهم السيدة عائشة؛ لأنها كانت ترغب في خلافة طلحة ... لقيها
~~ابن عباس على مقربة من المدينة وهو أمير على الحج من قبل عثمان، ولما يزل قائما بالخلافة،
~~فقالت له: «يا ابن عباس ... أنشدك الله فإنك قد أعطيت لسانا أزعيلا - أي: ماضيا - أن تخذل
~~عن هذا الرجل - تعني عثمان - وأن تشكك فيه الناس فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم
~~المنار، وتحلبوا من البلدان لأمر قد جم، وقد رأيت طلحة بن عبيد الله قد اتخذ على بيوت
~~الأموال والخزائن مفاتيح ... فإن يل يسر بسيرة ابن عمه أبي بكر - رضي الله عنه.» فأجابها ابن
~~عباس: «يا أمه! لو حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا.» أي: علي، فقالت: «أيها عنك ... إني
~~لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك.»

# فلما بويع علي في المدينة، لم تكن من أنصاره ولا مع الباقين على الحيدة بينه وبين خصومه
~~... ولعلها لم تنس بعد نصيحته للنبي - عليه السلام - في مسألة الإفك التي قيل: إنه أشار فيها
~~بتطليقها، فخرجت إلى البصرة مع المطالبين بثأر عثمان، وكانت هنالك وقعة الجمل التي سميت
~~بهذا الاسم لاحتدام القتال فيها حول جملها وهودجها ... فانتصر علي، وقتل الزبير، ومات طلحة
~~بجرح أصابه في المعركة، وحسم القتال بالصلح بين الفريقين في الحجاز والعراق ...

# على أن هذا النصر العاجل، لم يخل من آفة تكدره وتنذر بالمخاوف التي يوشك أن يلقاها علي
~~في حربه لخصومه الباقين بعد موت طلحة والزبير ... وأقواهم معاوية بن أبي سفيان ms050 صاحب الشام
~~...

# فقد كشفت وقعة الجمل عن مصاعب القيادة في جيش من المتمردين والمتذمرين ... فإنهم يستحمسون
~~في عقيدتهم، وهي فضيلة من فضائل الجيوش المقاتلة، ولكنهم من جراء هذه الحماسة نفسها عرضة
~~للعناد، والتمادي في اللدد وإعجال قائدهم على إنعام الروية، وانتظار الفرص المؤاتية
~~...

# فقد كان علي يميل - كدأبه - إلى مفاتحة الخارجين عليه في المهادنة أو المصالحة، وكان
~~معه جماعة السبئية - أتباع عبد الله بن سبأ - وهم أخلص الناس له وأغيرهم عليه، ولكنهم لفرط
~~غيرتهم ولددهم في عداوتهم لم يقنعوا بما دون القضاء على خصومه، ولم يقبلوا التوسط في الصلح
~~دون الغلبة التي لا هوادة فيها ... فدهموا القوم وأوقدوا جذوة الحرب، قبل أن يفرغ علي من
~~حديث المهادنة، والتقريب بينه وبين أصدقائه الذين خرجوا عليه ...

# وكانت هذه أولى العثرات الكبار التي أعثرته بها حماسة المتمردين والمتذمرين في جيشه، ولم
~~تزل تتعاقب وتتفاقم عليه حتى مني بالعثرة التي لا تقال ...

# وكان ذلك في وقعة صفين ...

# فإنه نظر بعد غلبته في العراق، فلم يجد أمامه خصما يقف في طريق الخلافة إلا جيش معاوية
~~بالشام، فعمد معه إلى خطته التي جرى عليها مع خصومه كافة، حيث كانوا وكانت منزلتهم من الجاه
~~والقوة، ونعني بها خطة المسالمة والبدء بالإقناع ... فطالت المراسلة منه إلى معاوية، ومن
~~معاوية إليه، وفي مثل واحد منها، ما يغني عن كثير ...

# كتب إلى معاوية بعد وقعة الجمل، وقد سبقته كتب كثيرة من المدينة ...

# سلام عليك ... أما بعد، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام؛ لأنه بايعني الذين
~~بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا
~~للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل وسموه
~~إماما كان ذلك لله رضى، وإن خرج عن أمرهم ردوه إلى ما خرج عنه، فإن أبى قاتلوه على
~~اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، وإن
~~طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتهما، وكان نقضهما كردهما، فجاهدتهما بعدما أعذرت
~~إليهما، حتى جاء الحق وظهر ms051 أمر الله، وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن
~~أحب الأمور إلي قبولك العافية، وقد أكثرت في قتلة عثمان، فإن رجعت عن رأيك وخلافك
~~ودخلت فيما دخل فيه المسلمون ... ثم حاكمت القوم إلى حملتك وإياهم على كتاب الله،
~~وأما تلك التي تريدها - يعني الخلافة - فهي خدعة الصبي عن اللبن، ولعمري لئن نظرت
~~بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان، واعلم أنك من الطلقاء

# 2

# الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا يدخلون في الشورى وقد بعثت إليك وإلى من
~~قبلك جرير بن عبد الله، وهو من أهل الإيمان والهجرة ... فبايعه، ولا قوة إلا
~~بالله.

# فرد عليه معاوية بما يلي:

# سلام عليك ... أما بعد، فلعمري لو بايعك الذين ذكرت وأنت بريء من دم عثمان، لكنت
~~كأبي بكر وعمر وعثمان، ولكنك أغريت بدم عثمان وخذلت الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك
~~الضعيف، وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان ... فإن فعلت كانت
~~شورى بين المسلمين، وإنما كان الحجازيون هم الحكام على الناس والحق فيهم، فلما
~~فارقوه كان الحكام على الناس أهل الشام، ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على
~~طلحة والزبير، إن كانا بايعاك فلم أبايعك أنا، فأما فضلك في الإسلام وقرابتك من
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلست أدفعه ...

# ومن رد معاوية هذا، تبدو النية الواضحة في فتح أبواب الخلاف واحدا بعد واحد ... كلما أغلق
~~باب منها بقي من ورائه باب مفتوح، ولا ينتهي الخلاف بإغلاقه.

# فتسليم قتلة عثمان لا يكفي؛ لأن عليا نفسه متهم بالإغراء والتخذيل، وبراءة علي من هذه
~~التهمة لا تكفي؛ لأن المرجع بعد ذلك إلى الشورى، والنظر في البيعة من جديد ...

# وشورى الحجازيين والعراقيين لا تكفي؛ لأن الحق قد خرج منهم إلى أهل الشام، وهم الحكام على
~~الناس ... لأنهم يحكمون لمعاوية ولا يحكمون لغيره ...

# ومن ثم، بطلت الحجج والرسائل كما تبطل كل حجة وكل رسالة عندما يقال باللسان غير ما يجول
~~في الصدور.

# وزحف علي من الكوفة إلى صفين، ووجد ms052 جيش معاوية على الماء ... فنحاه عنه  بعد أن أبى عليه
~~معاوية أن ينحيه بغير قتال ...

# وبدأت العثرات من ثم في كل خطوة يخطوها للسلام أو لقتال، فلا يتحفز فريق من أنصاره للحرب
~~حتى يثنيه فريق آخر يحرمها ولا يقول بوجوبها، وتحاجز القوم نيفا وثمانين فزعة ... وتصاولوا
~~في وقعات شتى غامرت بها طائفة من هنا وطائفة من هنا، وقلما اشتبك فيها الجيشان في وقعة
~~جامعة حتى كانت وقعة الهرير، وحاقت الهزيمة بجيش معاوية وقيل: إنه هم بالفرار ... وإذا
~~بالمصاحف ترفع على الحراب من قبل جيش الشام، وإذا بالعثرة الكبرى التي لا خطوة بعدها في
~~طريق فلاح ... فإن عليا نظر حوله، فإذا بجيشه يوشك أن يقتتل فيما بينه نزاعا على القتال أو
~~إلقاء السلاح، وإن معاوية لفي غنى عن كفاح قوم لا يتفقون على كفاحه ... فله منهم سيوف مشرعة
~~لنصرته، شاءوا أو لم يشاءوا، وسيكفونه مئونة الحرب حتى يتفقوا بينهم على حربه،
~~وهيهات!
~~•••

# ولو كانت آفة الطاعة في جيش علي مقصورة على اجتهاد القراء والحفاظ، وتعجل الغلاة
~~والمتمردين ... لكان في ذلك وحده ما يكفي لإفساد التدبير، واضطراب القيادة وتعذر القتال على
~~أصوله ... إذ لا يستغني القائد في ميدان الحرب، ولا في ميدان السياسة عن الكتمان والمفاجأة،
~~وتحويل الخطط على حسب الطوارئ والمناسبات ... فإذا كان في كل عمل من أعماله عرضة لاجتهاد
~~أصحاب الفتاوى، وكان أصحاب الفتاوى يفترقون عشرين وجهة في كل حركة من حركات الجيش، فليست له
~~خطة تكتم ولا خطة تنفذ، وليس عجيبا بعد ذلك أن ينهزم في ميدان القتال شر هزيمة يبتلى بها
~~مقاتل ... بل العجيب أن يتماسك فترة من الزمن - وإن قصرت - أمام جيش يفوقه في العدد، ويرجع في
~~أمره إلى قيادة موحدة ونية مجتمعة ومشيئة مطاعة ...

# ولكن الآفة مع هذا، لم تكن كلها في اجتهاد الحفاظ وتعجل الغلاة ... بل كان في الجيش أناس
~~يخونون عهده ويشغبون عليه، ويبدو من أعمالهم أنهم مسخرون لعدوه كارهون لانتصاره ... فإن لم
~~يكونوا كذلك، فالأمر الذي لا شك فيه أنهم كانوا يعملون وهم ms053 عامدون - وغير عامدين - شر ما
~~يعمله الخائن الخبيث الذي يتحين الفرص للعناد والشقاق، وإفشاء الخلل والخذلان في أحرج
~~الأوقات.

# وأدهى من ذلك، أنه لم يكن قادرا على زجرهم والتنكيل بهم ... لأن الجيش الذي يوجد فيه من
~~يحرم حرب العدو، لن يعدم أناسا يحرمون حرب النصير المقيم على ظاهر الطاعة، وليس لك بينة
~~قاطعة عليه.

# ومثل من ذلك أيضا يغني عن أمثال كثيرة، وهو مثل الأشعث بن قيس أكبر سادات كندة، وأخلقهم
~~أن ينصر حزبا على حزب، لو خلصت نيته وبرئت شيمته من التقلب والغدر بأصحابه ...

# طمح هذا الرجل إلى الملك بعد موت النبي - عليه السلام - فدعا قومه أن يتوجوه ... وحارب
~~المسلمين مع المرتدين حتى حوصر في حصنه أياما، ويئس من الغلبة فاستسلم ... على أن يصون دمه
~~وبقية دم عشرة من أخصائه، ثم فتح الحصن فقتل كل من فيه، ونجا بالعشرة الذين اختارهم إلى أبي
~~بكر - رضي الله عنه - فقبل توبته وزوجه أخته أم فروة، فلما نشبت الفتنة بين علي ومعاوية،
~~كان هو من حزب علي يتطلع للفرصة السانحة.

# ثم زحف علي - رضي الله عنه - إلى صفين، فكان الأشعث أول المندفعين إلى القتال حين سد
~~أهل الشام طريق الماء، وجاء عليا يقول: «يا أمير المؤمنين! أيمنعنا القوم الماء وأنت فينا
~~ومعنا سيوفنا؟ ... ولني الزحف إليه ... فوالله لا أرجع أو أموت.»

# ولكنه عاد إلى المسالمة، بعد أن وضح النصر في ليلة الهرير، فخطب في قومه من كندة قائلا:
~~... قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي، وما قد فني فيه من
~~العرب ... فوالله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ، فما رأيت مثل هذا اليوم قط ...
~~ألا فليبلغ الشاهد الغائب أنا إن توافقنا غدا إنه لفنيت العرب وضيعت الحرمات ... أما
~~والله ما أقول هذه المقالة خوفا من الحرب، ولكني رجل مسن أخاف على النساء والذراري
~~غدا إذا فنينا ...

# ثم ذهب إلى علي - رضي الله عنه - بعد رفع المصاحف، فقال له: «ما أرى الناس إلا قد رضوا ms054
~~وسرهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن ... فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما
~~يريد، فنظرت ما يسأل» ...

# ولقي معاوية فسأله: «يا معاوية ... لأي شيء رفعتم هذه المصاحف؟»

# قال: «لنرجع نحن وأنتم إلى أمر الله - عز وجل - في كتابه ... تبعثون منكم رجلا ترضون به،
~~ونبعث منا رجلا، ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله لا يعدوانه ... ثم نتبع ما اتفقنا
~~عليه.»

# فقال الأشعث: «هذا الحق!»

# وعاد إلى علي ينادي بالتحكيم، ويختار له هو وأنصاره رجلا ينوب عن علي، وعلي لا
~~يرضاه ...
~~•••

# وكان أنصار التحكيم قد تكاثروا واجترءوا على أمير المؤمنين، فلم يبالوا أن يجبهوه بالقول
~~السيئ منذرين متوعدين: «يا علي! أجب إلى كتاب الله - عز وجل - إذا دعيت، وإلا ندفعك برمتك
~~إلى القوم أو نفعل كما فعلنا بابن عفان، إنه عرض علينا أن نعمل بما في كتاب الله - عز وجل -
~~فقبلناه ... والله لتفعلنها أو لنفعلنها بك.»

# وألحوا عليه أن يرد قائده الأشتر النخعي من ساحة الحرب، وإلا اعتزلوه أو قتلوه ...

# فقبل التحكيم وهو كاره ...

# واختار أهل الشام عمرو بن العاص، فقال الأشعث: «فإنا رضينا بأبي موسى الأشعري.»

# قال علي: «إنه ليس لي بثقة ... قد فارقني وخذل الناس عني، ثم هرب مني حتى آمنته بعد أشهر،
~~ولكن هذا ابن عباس نوليه ذلك.»

# قالوا: «لا نريد إلا رجلا هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى واحد منكم بأدنى من الآخر
~~...»

# قال: «فإني أجعل الأشتر.»

# قال الأشعث - وهو ينفس على الأشتر مكانته وبلاءه من قبل: «وهل سعر الأرض غير الأشتر؟ ... أو
~~قال: وهل نحن إلا في حكم الأشتر ...!»

# فلما رأى إصرارهم وقلة أنصاره على رأيه بينهم قال: «فقد أبيتم إلا أبا موسى!»

# قالوا: «نعم!»

# قال: «فاصنعوا ما بدا لكم!»
~~•••

# فهذا رجل من الزعماء المطاعين في جيش علي، لم يدع من وسعه شيئا لتغليب حزب معاوية على
~~حزبه، واستكثر عليه أن يكون الحكم الذي يختاره نصيرا له مؤمنا بحقه وصحة رأيه، ولا طائل
~~في البحث عن هذا الخذلان الصريح، ms055 أكان هو الطمع في الملك بعد فشل علي أم النقمة على
~~الأشتر النخعي في مكانته وبلائه، أم التواطؤ بينه وبين معاوية على منفعة مؤجلة ومكافأة
~~موعودة ... فإنما النية الخبيثة ظاهرة وإن استترت العلة، وأيا كانت العلة الخفية فقد صنع
~~الرجل غاية ما استطاع لتغليب حزب معاوية وخذلان الحزب الذي هو فيه.

# قال علي يصف قسمته من الأنصار، وقسمته من النوازل والعثرات: «لو أحبني جبل
~~لتهافت.»

# وقال يصف أنصاره: «أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم
~~الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء ... ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم،
~~أعاليل بأضاليل دفاع ذي الدين المطول ... أي دار بعد داركم تمنعون؟ ... ومع أي إمام بعدي
~~تقاتلون؟ ... المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الأخيب، ومن رمى
~~بكم فقد رمى بأفوق ناصل،

# 3

# أصبحت والله لا أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم، ولا أوعد العدو بكم، ما بالكم؟ ...
~~ما دواؤكم؟ ... ما طبكم؟ ... القوم رجال أمثالكم، أقولا بغير علم؟ ... وغفلة من غير ورع؟ ...
~~وطمعا في غير حق؟ ...»
~~•••

# وهي صيحة لا تصف إلا بعض ما يعانيه من حيرة، لا مخرج له منها في سياسة أصحابه، فإنه لم
~~يفرغ من التحكيم الذي أذعن له وهو كاره، حتى فوجئ بطاقة أخرى من أنصاره يرمونه بالكفر؛ لأنه
~~قبل ذلك التحكيم، وزعموه قبولا للتحكيم في كلام الله وفي دماء المسلمين، وهو عندهم كفر
~~بواح، أولئك هم الخوارج الذين حاربوه بالسلاح، وكانوا يحرمون عليه حرب معاوية قبل
~~ذاك!

# ثم اجتمع الحكمان بدومة الجندل التي وقع عليها الاختيار؛ لتكون وسطا بين العراق والشام،
~~ولم يكن قرار الحكمين خافيا على من عرفوا أبا موسى الأشعري وعمرو بن العاص، فإن أبا موسى
~~لم يكتم قط أن السلامة في اجتناب الفريقين والقعود عن القتال، فليس أيسر من إقناعه بخلع
~~صاحبه وخلع معاوية على السواء، ثم يرجع الرأي إلى عمرو بن العاص في إقرار هذا الخلع، أو
~~الاحتيال فيه بالحيلة التي ترضيه.

# إلا أن الدهاة من العرب، ms056 كانوا يتوقعون من عمرو بن العاص أن يحتال لنفسه حتى يفرغ وسعه
~~قبل أن يحتال لصاحبه الذي أنابه عنه.

# ومن هؤلاء الدهاة المغيرة بن شعبة الذي اعتزل الفريقين من مطلع الفتنة إلى يوم التحكيم،
~~فلما اجتمع الحكمان علم أنها الجولة الأخيرة في الصراع ... فخرج من عزلته ودنا ليستطلع
~~الأمور، على سنة الدهاة من أمثاله، إذ يتنسمون الريح قبل هبوبها، ولا يقلقون أنفسهم
~~بمهبها قبل أوانها ... فلقي أبا موسى وعمرو بن العاص، ثم ذهب إلى معاوية وهو مشغول البال بطول
~~الاجتماع بين الحكمين، واضطراب الظنون فيما وراء هذا الإبطاء المريب ... فقال له وهو يرى
~~اشتغال باله: «قد أتيتك بخبر الرجلين ...»

# قال معاوية: وما خبرهما؟ ...

# قال المغيرة: «إني خلوت بأبي موسى لأبلو ما عنده فقلت: ما تقول فيمن اعتزل عن هذا وجلس في
~~بيته كراهية للدماء؟ ... فقال: أولئك خيار الناس، خفت ظهورهم من دماء إخوانهم وبطونهم من
~~أموالهم. فخرجت من عنده وأتيت عمرو بن العاص، فقلت: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن اعتزل هذه
~~الحروب؟ ... فقال: أولئك شرار الناس لم يعرفوا حقا ولم ينكروا باطلا» ...

# ثم عقب المغيرة قائلا: «أنا أحسب أبا موسى خالعا صاحبه وجاعلها لرجل لم يشهد، وأحسب
~~هواه في عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأما عمرو بن العاص فهو صاحبك الذي عرفته، وأحسبه
~~سيطلبها لنفسه أو لابنه عبد الله، ولا أراه يظن أنك أحق بهذا الأمر منه ...»

# وقد أحسن المغيرة حزره نقل الحرف بالحرف في تقدير نية الرجلين، فإنهما ما اجتمعا هنيهة
~~حتى أقبل أبو موسى على عمرو يقول له: «يا عمرو! ... هل لك فيما فيه صلاح الأمة ورضا
~~الله؟»

# قال: «وما هو؟ ...»

# قال: «نولي عبد الله بن عمر، فإنه لم يدخل في نفسه شيء من هذه الحروب ...»

# فراغ عمرو قليلا يحاول أن يلقي في روع صاحبه أنه يريد معاوية، ثم عاد يسأله: «فما يمنعك
~~من ابني عبد الله مع فضله وصلاحه وقديم هجرته وصحبته؟»

# فأوشك أبو موسى أن يجيبه لولا أنه قال: «إن ابنك رجل صدق، ms057 ولكنك غمسته في هذه الحروب
~~غمسا.»

# وتكرر بينهما هذا القول وأشباهه في كل لقاء، وطفقا يبدئان منه ويعيدان إليه بعد كل جدال،
~~حتى وقر في خلد الأشعري أن خلع الزعيمين أمر لا مناص منه، ولا اتفاق بينهما على غيره،
~~فتواعدا إلى يوم يعلنان فيه هذا القرار ...

# وتقدم أبو موسى فقال بعد تمهيد: «... أيها الناس، إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة، فلم نر
~~أصلح لأمرها ولا ألم لشعثها من أمر قد أجمع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع عليا
~~ومعاوية، ونستقبل الأمة بهذا الأمر فيولوا منهم من أحبوا عليهم، وإني قد خلعت عليا
~~ومعاوية، فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من رأيتموه لهذا الأمر أهلا.»

# وتلاه عمرو فقال بعد تمهيد: «... إن هذا قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما
~~خلعه، وأثبت صاحبي معاوية، فإنه ولي عثمان بن عفان - رضي الله عنه - والطالب بدمه وأحق
~~الناس بمقامه.»

# فغضب أبو موسى، وصاح به: «ما لك لا وفقك الله غدرت وفجرت، إنما مثلك مثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ...»

# فابتسم عمرو، وهو يقول: «إنما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا ...»

# كلب وحمار فيما حكما به على نفسيهما غاضبين، وهما يقضيان على العالم بأسره ليرضى بما
~~قضياه ...

# وانتهت المأساة بهذه المهزلة، أو انتهت المهزلة بهذه المأساة.

# وبان أن اجتماع الحكمين لم يفض إلى اتفاق بين الحكمين، فعاد الخلاف إلى ما كان عليه
~~...

# إلا أنه استشرى واحتدم بعد قصة الحكمين بما زاد عليه من فتنة الخوارج المنكرين
~~للتحكيم.

# فقد أجمعوا وأبرموا فيما بينهم «... إن هذين الحكمين قد حكما بغير ما أنزل الله، وقد كفر
~~إخواننا حين رضوا بهما، وحكموا الرجال في دينهم ونحن على الشخوص من بين أظهرهم، وقد أصبحنا
~~والحمد لله ونحن على الحق من بين هذا الخلق.»

# وخرجوا وعلي يأبى قتالهم حتى ييأس من توبتهم، ولقيهم بالجيش، فآثر أن يلقاهم مناقشا
~~قبل أن يلقاهم مقاتلا، واقترح عليهم أن يخرجوا إليه رجلا منهم يرضونه، يسأله ويجيبه ويتوب
~~إن لزمته الحجة ويتوبوا ms058 إن لزمتهم، فأخرجوا إليه إمامهم عبد الله بن الكواء.

# قال علي: «ما الذي نقمتم علي بعد رضاكم بولايتي وجهادكم معي وطاعتكم لي، فهلا برئتم مني
~~يوم الجمل؟ ...»

# قال ابن الكواء: «لم يكن هناك تحكيم.»

# قال علي: «يا ابن الكواء ويحك ... أنا أهدى أم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟»

# قال ابن الكواء: «بل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# قال علي: «فما سمعت قول الله - عز وجل:

# فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم

# أكان الله يشك أنهم هم الكاذبون ...

# قال: «إن ذلك احتجاج عليهم، وأنت شككت في نفسك حين رضيت بالحكمين، فنحن أحرى أن نشك
~~فيك.»

# قال: وإن الله تعالى يقول:

# فأتوا بكتاب من عند الله
~~هو أهدى منهما أتبعه
~~...

# قال ابن الكواء: «ذلك أيضا احتجاج منه عليهم.» ثم قال بعد كلام طويل من قبيل كلامه هذا:
~~«إنك صادق في جميع قولك غير أنك كفرت حين حكمت الحكمين.»

# قال علي: «ويحك يا ابن الكواء ... إني إنما حكمت أبا موسى وحكم معاوية عمرا» ...

# قال ابن الكواء: «فإن أبا موسى كان كافرا.»

# قال علي: «متى كفر؟ ... أحين بعثته أم حين حكم؟»

# قال ابن الكواء: «بل حين حكم.»

# قال علي: «أفلا ترى أني بعثته مسلما فكفر في قولك بعد أن بعثته ... أرأيت لو أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث رجلا من المسلمين إلى ناس من الكافرين ليدعوهم إلى الله،

# 4

# فدعاهم إلى غيره، هل كان على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من ذلك شيء؟»

# قال: «لا.»

# قال: «ويحك ... فما كان علي أن ضل أبو موسى؟ أفيحل لكم بضلالة أبي موسى أن تضعوا سيوفكم
~~على عواتقكم فتعترضوا بها الناس؟»

# فعلم الخوارج أن صاحبهم ليس بند لعلي في مجال نقاش، فكفوه عن الكلام كأنهم آمنوا
~~بصدق علي في حجته وقصده، لولا أنهم قوم قهرتهم لجاجة العناد كما تقهر أمثالهم من
~~المتهوسين، الذين يجدون في المضي مع العناد لذة يستمرئونها من الحق والمعرفة ... فمردوا على
~~الشقاق، وأصروا على تكفير علي ms059 وأصحابه، وأن يعاملوهم في الحرب والسلم معاملة الكفار 
~~...
~~•••

# واستبقى علي بعد هذا كله بقية للسلم والمراجعة ... فرفع في الساحة راية ضم إليها ألفي رجل
~~ونادى: «من التجأ إلى هذه الراية فهو آمن.»

# ثم قال لأصحابه: «لا تبدءوهم بالقتال حتى يبدءوكم.» فصاح الخوارج صيحتهم: «لا حكم إلا لله
~~وإن كره المشركون.» وهجموا هجمة رجل واحد ... وتلقاهم علي وأصحابه لقاء من نفد صبره ووغر
~~صدره، فما هي إلا ساعة حتى قتل معظم الخوارج، وبقي منهم نحو أربعمائة أصيبوا بجراح وعجزوا
~~عن القتال، فأمر بهم علي فحملوا إلى عشائرهم لينظروا من فيه رمق فيدركوه بعلاج.

# وأراد المسير إلى الشام ليلقى بها جيش معاوية ...

# فتصدى له الأشعث بن قيس مرة أخرى، كما تصدى له في كل فرصة سانحة للغلبة، وقال له على مسمع
~~من الناس: «يا أمير المؤمنين ... نفدت نبالنا، وكلت سيوفنا، ونصلت أسنة رماحنا، فارجع بنا
~~إلى مقرنا لنستعد بأحسن عدتنا، ولعل أمير المؤمنين يزيد في عدتنا عدة من هلك منا، فإنه أوفى
~~لنا على عدونا.»
~~•••

# وتسلل الجند من معسكرهم، ولاذ من لاذ بالمدن القريبة منهم، وأيقن علي أن القوم مارقون من
~~يده، ولا طاعة له عليهم إذا دعاهم بعدها لقتال ...

# أما معاوية فقد علا نجمه بين قومه، وأعانه طلاب المنافع عامدين، وأعانه الخوارج غير
~~عامدين، فحاربوا عليا ولم يحاربوه، وطلبوا التوبة من علي ولم يطلبوها منه، واستمر هو في
~~إنفاذ البعوث والسرايا إلى كل موضع آنس منه غرة وظن بزعمائه موجدة أو سآمة، فلم تنقض سنتان
~~حتى كانت معه مصر والمدينة ومكة، وبقي علي في أرباض الكوفة يائسا منعزلا عن الناس،
~~يتمنى الموت كما قال في بعض خطبه، ويوجس شرا من أقرب المقربين إليه، وانتهى بقبول
~~المهادنة بينه وبين معاوية على أن تكون له العراق ولمعاوية الشام، ويكفا السيف عن هذه
~~الأمة، فلا نزاع ولا قتال ...
~~•••

# وبقيت في كنانة الأقدار مصادفة من هذه المصادفات التي يخيل إليك وأنت تتعقبها، أنها تجمعت
~~منذ الأبد ليبوء علي بنقائض الموقف كله، ويظفر خصومه بتوفيقات الموقف ms060 كله ... فشاءت هذه
~~المصادفة الأخيرة أن يتفق ثلاثة على قتل ثلاثة، فيذهب هو وحده ضحية هذه المكيدة العاجلة،
~~ويفلت زميلاه فيها: معاوية، وعمرو بن العاص.

# اجتمع عبد الرحمن بن ملجم والبرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي، وهم من غلاة الخوارج
~~الموتورين، فتذاكروا القتلى من رفاقهم وتذاكروا القتلى من المسلمين عامة، وألقوا وزر هذه
~~الدماء كلها على ثلاثة من الكفار - أو أئمة الضلالة في رأيهم - وهم: علي بن أبي طالب،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص.

# فقال ابن ملجم: «أنا أكفيكم علي بن أبي طالب.»

# وقال البرك: «أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان.»

# وقال عمرو بن بكر: «أنا أكفيكم عمرو بن العاص.»

# وإن ضغينة الثأر لحافز أي حافز ...

# وإن تهوس العقيدة لمثير أي مثير ...

# وكان للمتآمرين الثلاثة قسط واف من هذين الحافزين، يغني عن مزيد من التحريض على القتل
~~والانتقام ...

# ولكن المصادفة العجيبة هي التي شاءت أن تشحذ عزيمة ابن ملجم بحافز ثالث، لعله يمضي حين
~~ينبو هذان الحافزان الماضيان، وهو حافز من الغرام الظامئ لا يرويه إلا دم ذلك الشهيد
~~الكريم.

# فإن المرء قد ينيم ثائرة الحقد، وقد يماري نفسه فيما تفرضه العقيدة، ولكنه إذا كان عاشقا
~~مخبولا يستنجزه الوعد معشوق مسلط عليه، فهو مأسور زمامه في يدي غيره، وليس في يديه.
~~•••

# وكان ابن ملجم يحب فتاة من تيم الرباب، قتل أبوها وأخوها وبعض أقربائها في معركة الخوارج،
~~وكانت توصف بالجمال الفائق والشكيمة القوية، وتدين بمذهب قومها فوق ما في جوانحها من لوعة
~~الحزن على ذويها، فلما خطبها ابن ملجم لم ترض به زوجا إلا أن يشفي لوعتها.

# قال: «وما يشفيك؟» قالت: «ثلاثة آلاف درهم وعبد وقينة، وقتل علي بن أبي طالب.»

# قال: «أما قتل علي فلا أراك ذكرته لي وأنت تريدينني.»

# قالت: «بل ألتمس غرته ... فإذا أصبت شفيت نفسك ونفسي ويهنأك العيش معي، وإن قتلت فما عند
~~الله خير من الدنيا وزينتها وزينة أهلها.»

# وخرج الثلاثة متواعدين إلى ليلة واحدة، يقتل كل منهم صاحبه في ذلك ms061 الموعد ...

# فأما عمرو بن العاص، فقد اشتكى بطنه تلك الليلة فلم يخرج من بيته، وأمر خارجة بن حذافة
~~صاحب شرطته أن يصلي بالناس، فضربه عمرو بن بكر وهو يحسبه عمرا فقتله، فقال عمرو: أردتني
~~وأراد الله خارجة، وأمر بقتله ...

# وأما معاوية فضربه البرك بن عبد الله، وقد خرج الغداة للصلاة، فوقعت الضربة على إليته ...
~~وقيل: إن الطعنة مسمومة لا يشفيها إلا الكي بالنار أو شراب يمنع النسل، فجزع معاوية من
~~النار، ورضي انقطاع النسل، وهو يقول: «في يزيد وعبد الله ما تقر به عيني، وأمر بالرجل فقتل
~~لحينه.»

# وأما علي، فضربه ابن ملجم في جبينه بسيف مسموم، وهو خارج للصلاة، فمات بعد أيام وهو
~~يحذر أولياء دمه من المثلة، ويقول لهم: «يا بني عبد المطلب ... لا ألفينكم تخوضون دماء
~~المسلمين تقولون: قتل أمير المؤمنين، قتل أمير المؤمنين ... ألا لا يقتلن أحد إلا قاتلي
~~...»
~~«انظر يا حسن! إن أنا مت من ضربته هذه فاضربه ضربة بضربة ولا تمثل بالرجل فإني سمعت رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: إياكم والمثلة ولو أنها بالكلب العقور.»
~~•••

# وهذه خاتمة فاجعة، ننظر في كل فرض من فروضها، فلا نخليها من المصادفة السيئة التي لا تلقى
~~تبعتها على أحد بعينه.

# فمهما يقل القائلون: إن عليا إنما أصيب لأنه كان لا يتقي أحدا، ولا يخرج إلى المسجد
~~بحرس، فالواقع أن المصادفة السيئة قائمة هناك تفرق في عثرات الحظ بينه وبين زميليه اللذين
~~سيقا معه إلى مكيدة واحدة ... فخرجا منها بحظين غير حظه، فإن ابن العاص لم ينج من القتل لأنه
~~خرج إلى المسجد محروسا؛ ولكنه نجا لأنه لزم بيته في تلك الليلة، ومات صاحب شرطته الذي خرج
~~في مكانه؛ ولم ينج معاوية لأنه خرج محروسا؛ ولكنه نجا لأنه أصيب وكانت إصابته غير
~~قاتلة.

# فهي المصادفة السيئة مهما تلتمس لها علة من علل التاريخ، ترجع بنا في آخر الأمر إلى علل
~~المصادفات التي لا تقبل التعليل.

# وشيء آخر تصوره لنا هذه الخاتمة الفاجعة، كما تصوره لنا البيعة كلها ms062 من قبل ابتدائها على
~~ما بعد انتهائها ...

# وذلك هو النسيج الإنساني النابض الذي يتخلل حياة علي في لحمتها وسداها، وفي تفصيل
~~أجزائها وجملة فحواها، فما من حادثة من حوادث هذه الحياة النبيلة إلا وهي معرض حافل للعواطف
~~الإنسانية برمتها، تلتقي فيه عوامل النخوة والشجاعة والوفاء والإيمان والسماحة، وتشتبك فيه
~~مطامع الناس وأشواقهم وظواهرهم وخفاياهم ... ذلك الاشتباك الذي يخلقه الشعراء خلقا في القصص
~~والملاحم، فلا يحكمونه بعض إحكام الواقع الملموس في سيرة الإمام. وقد أسلفنا في صدر هذا
~~الكتاب أنها سيرة تلامس النفس الإنسانية في شتى نواحيها: تلامسها من ناحية العقيدة كما
~~تلامسها من ناحية العاطفة، ومن ناحية الفكر كناحية الخيال، ومن ناحية التمرد كناحية الولاء،
~~فإذا اتبعت السيرة بالخاتمة، فأي خيط من خيوط تلك الشبكة الإنسانية التي تنسجها القرائح
~~لاقتناص الشعور وتقريب الخيال تفقده في هذه الخاتمة الفاجعة؟ أي باعث من بواعث القصص
~~الدامية بأحاسيسها ولواعجها لا يرتعد هنا ارتعادا في كل فصل من فصولها، ومشهد من مشاهدها؟
~~يأس الكريم المغلوب وجرأة المحتال الغالب، وغرام المتهوس المجنون، وأريحية القتيل الموصي
~~بمن اعتدى عليه، وحقد المرأة وخداع الجمال، وزيغ العقيدة، واستواء الإيمان، وفنون لا تحصى
~~تجتمع من الشعور الموار واللهفة الدائمة في خاتمة حياة تسع ألف حياة.
~~•••

# وهذه مزية علي بين خلفاء الإسلام قاطبة ... ينفرد بها؛ لأنه انفرد بمثال من النفوس ومثال
~~من العوارض الفردية والاجتماعية تؤلفه المصادفات في الأجيال الطوال، ولا تحسن أن تؤلفه
~~بمشيئتها في كل جيل ...

# تلك حياة حي ... وذلك مصرع شهيد ...





# | سياسته




# تسري في صفحات التاريخ أحكام مرتجلة يتلقفها فم من فم، ويتوارثها جيل عن جيل، ويتخذها
~~السامعون قضية مسلمة، مفروغا من بحثها والاستدلال عليها، وهي في الواقع لم تعرض قط على
~~البحث والاستدلال، ولم تجاوز أن تكون شبهة وافقت ظواهر الأحوال، ثم صقلتها الألسنة فعز
~~عليها بعد صقلها أن تردها إلى الهجر والإهمال ...

# كل أولئك من لغو الشعوب ... وللشعوب بداهة تقصر دونها بداهة الغواصين من الأفراد، ولكنها
~~إذا لغت فشوطها في اللغو أوسع من شوط الفرد ms063 بأمد بعيد ...

# من تلك الأحكام المرتجلة قولهم: إن علي بن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بخدع الحرب
~~والسياسة!

# وقد شاع هذا الرأي في عصر علي بين أصحابه، كما شاع بين أعدائه، وعزز القول به أنه خالف
~~الدهاة من العرب فيما أشاروا به عليه، وأنه لم ينجح بعد هذه المخالفة في معظم مساعيه، فكان
~~من الطبيعي أن يقال: إنه مني بالفشل؛ لأنه عمل بغير ما أشار به أصحابه الدهاة، وأنه هو لم
~~يكن من أصحاب الخدع الناجحة في الحرب أو السياسة ...

# وقد يكون كذلك أو لا يكون، فسنرى بعد البحث في آرائه وآراء المشيرين عليه أي هذين القولين
~~أدنى إلى الصواب ...

# ولكن هل خطر لأحد من ناقديه - في عصره أو بعد عصره - أن يسأل نفسه: أكان في وسع علي أن
~~يصنع غير ما صنع؟ ...

# وهل خطر لأحد منهم أن يسأل بعد ذلك: هبه استطاع أن يصنع غير ما صنع فما هي العاقبة؟ ... وهل
~~من المحقق أنه كان يفضي بصنيعه إلى عاقبة أسلم من العاقبة التي صار إليها؟ ...

# لم نعرف أحدا من ناقديه، خطر له أن يسأل عن هذا أو ذاك ... مع أن السؤال عن هذا وذاك هو
~~السبيل الوحيد إلى تحقيق الصواب والخطأ في رأيه ورأي مخالفيه، سواء كانوا من الدهاة أو غير
~~الدهاة ...

# والذي يبدو لنا نحن من تقدير العواقب على وجوهها المختلفة أن العمل بغير الرأي، الذي سيق
~~إليه لم يكن مضمون النجاح ولا كان مأمون الخطر، بل ربما كان الأمل في نجاحه أضعف والخطر من
~~اتباعه أعظم لو أنه وضع في موضع العمل والإنجاز، وخرج من حيز النصح والمشورة.

# وهذه هي المسائل التي خالفه فيها الدهاة، أو خالفه فيها نقدة التاريخ الذين نظروا إليها
~~من الشاطئ، ولم ينظروا إليها نظرة الربان في غمرة العواصف والأمواج ...
~~•••

# فالمآخذ التي من هذا القبيل، يمكن أن تنحصر في المسائل التالية، وهي:
~~(1)

# عزل معاوية.
~~(2)

# معاملة طلحة والزبير.
~~(3)

# عزل قيس بن سعد من ولاية مصر.
~~(4)

# تسليم قتلة عثمان.
~~(5)

# قبول التحكيم.
~~(6)

# قبول ms064 الخلافة.

# وهي كلها على الأقل قابلة للخلاف والاحتجاج من كلا الطرفين ... فإن لم يكن خلاف وكان جزم
~~قاطع ... فهو على ما نعتقد أقرب إلى رأي علي، وأبعد من آراء مخالفيه وناقديه ...

# قيل في مسألة معاوية: إن عليا - رضي الله عنه - خالف فيها رأي المغيرة وابن عباس وزياد
~~بن حنظلة التميمي، وهم جميعا من المشهورين بالحنكة وحسن التدبير ...

# جاءه المغيرة بن شعبة بعد مبايعته، فقال له: «إن لك حق الطاعة والنصيحة، وإن الرأي اليوم
~~تحرز به ما في غد، وإن الضياع اليوم تضيع به ما في غد، أقرر معاوية على عمله، وأقرر العمال
~~على أعمالهم، حتى إذا أتتك طاعتهم وبيعة الجنود استبدلت أو تركت.»

# فأبى وقال: «لا أداهن في ديني، ولا أعطي الدنية في أمري.»

# قال المغيرة: «فإن كنت أبيت علي فانزع من شئت واترك معاوية، فإن في معاوية جرأة، وهو في
~~أهل الشام يستمع له ولك حجة في إثباته ... إذ كان عمر قد ولاه الشام» ...

# فقال علي: «لا والله ... لا أستعمل معاوية يومين.»
~~•••

# ثم خرج المغيرة ودخل عليه ابن عباس فقال له، لما علم برأي المغيرة: «إنه نصحك» ...

# قال علي: «ولم نصحني؟»

# قال: «لأنك تعلم أن معاوية وأصحابه أهل دنيا، فمتى تثبتهم لا يبالوا بمن ولي هذا الأمر،
~~ومتى تعزلهم يقولوا: أخذ هذا الأمر بغير شورى، وهو قتل صاحبنا، ويؤلبون عليك فينتقض عليك
~~أهل الشام وأهل العراق ...»

# ثم مضت الأيام، وشاع بين أهل المدينة أن معاوية منتقض على الإمام ... فبعثوا بزياد بن حنظلة
~~التميمي يعلم ما عنده من أمر هذا الانتقاض، وكان زياد من جلسائه.

# فقال له الإمام: «تيسر.»

# قال زياد: «لأي شيء؟»

# قال: «تغزو الشام.»

# فقال زياد: «الأناة والرفق أمثل، واستشهد بقول الشاعر:

# ومن لم يصانع في أمور كثيرة

# يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم»

# فتمثل علي:

# متى تجمع القلب الذكي وصارما

# وأنفا حميا تجتنبك المظالم

# فخرج زياد إلى الناس وهم يسألونه: «ما وراءك؟» فأجابهم: «هو السيف يا قوم!»
~~•••

# تلك آراء المشيرين من ذوي الحنكة، وذلك ما عمل به الإمام وارتضاه ms065 ... فأيهما على خطأ وأيهما
~~على صواب؟ ...

# سبيل العلم بذلك أن نعلم أولا: هل كان الإمام مستطيعا أن يقر معاوية في عمله بالشام؟
~~...

# وأن نعلم بعد هذا: هل كان إقراره أدنى إلى السلامة والوفاق لو أنه استطيع؟ ...

# وعندنا أن الإمام لم يكن مستطيعا أن يقر معاوية في عمله لسببين: أولهما أنه أشار على
~~عثمان بعزله أكثر من مرة، وكان إقراره وإقرار أمثاله من الولاة المستغلين أهم المآخذ على
~~حكومة عثمان في رأي علي، وذوي الصلاح والاستقامة بين الصحابة، وكثيرا ما اعتذر عثمان من
~~إقرار معاوية بأنه من ولاة عمر بن الخطاب ... فكان علي لا يقبل هذا العذر ولا يزال يقول له:
~~«إنه كان أخوف لعمر بن الخطاب من غلامه «يرفأ» ... ولكنه بعد موت عمر لا يخاف.»

# فإذا أقره وقد ولي الخلافة، فكيف يقع هذا الإقرار عند أشياعه؟ ألا يقولون: إنه طالب حكم
~~لا يعنيه إذا وصل إلى بغيته ما كان يقول وما سيقوله الناس؟

# وإذا هو أعرض عن رأيه الأول، فهل في وسعه أن يعرض عن آراء الثائرين الذين بايعوه بالخلافة
~~لتغيير الحال، والخروج من حكم عثمان إلى حكم جديد؟ ...

# إن هؤلاء الثائرين أشفقوا من نية الصلح مع طلحة والزبير في وقعة الجمل، فبدءوا بالهجوم
~~قبل أن يؤمروا به ... بل هجموا على أهل البصرة وهم مأمورون بالهدنة والأناة، فكيف تراهم
~~يهدءون ويطيعون إذا علموا أن الولايات باقية على حالها، وأن الاستغلال الذي شكوا منه وسخطوا
~~عليه لا تبديل فيه؟ ...

# وندع هذا ونزعم أن إقرار معاوية بحيلة من الحيل مستطاع ... فهل هو على هذا الزعم أسلم وأدنى
~~إلى الوفاق؟

# كلا ... على الأرجح، بل على الرجحان الذي هو في حكم التحقيق ... لأن معاوية لم يعمل في الشام
~~عمل وال يظل واليا طول حياته، ويقنع بهذا النصيب ثم لا يتطاول إلى ما وراءه، ولكنه عمل
~~فيها عمل صاحب الدولة التي يؤسسها، ويدعمها له ولأبنائه من بعده ... فجمع الأقطاب من حوله،
~~واشترى الأنصار بكل ثمن في يديه، وأحاط نفسه بالقوة والثروة، واستعد للبقاء الطويل، واغتنام ms066
~~الفرصة في حينها ... فأي فرصة هو واجدها خير من مقتل عثمان والمطالبة بثأره؟

# وإنما كان مقتل عثمان فرصة لا يضيعها، وإلا ضاع منه الملك وتعرض يوما من الأيام لضياع
~~الولاية، وما كان مثل معاوية بالذي يفوته الخطر من عزله بعد استقرار الأمور، ولو على احتمال
~~بعيد ... فماذا تراه صانعا إذا هو عزل بعد عام من مبايعته لعلي وتبرئته إياه من دم
~~عثمان؟

# إنما كان مقتل عثمان فرصة لغرض لا يقبل الإرجاء ...

# وإذا كان هذا موقف علي ومعاوية عند مقتل عثمان، فماذا كان علي مستفيدا من إقراره في
~~عمله وتعريض نفسه لغضب أنصاره ...

# لقد كان معاوية أحرى أن يستفيد بهذا من علي؛ لأنه كان يغنم به حسن الشهادة له وتزكية عمله
~~في الولاية، وكان يغنم به أن يفسد الأمر على علي بين أنصاره، فتعلو حجته من حيث تسقط حجة
~~الإمام ...

# وأصدق ما يقال بعد عرض الموقف على هذا الوجه من ناحيتيه: أن صواب الإمام في مسألة معاوية
~~كان أرجح من صواب مخالفيه ... فإن لم نؤمن بهذا على التقدير والترجيح، فأقل ما يقال: إن
~~الصواب عنده وعندهم سواء ...

# والتقدير في مسألة طلحة والزبير أيسر من التقدير في مسألة معاوية وولاية عثمان على
~~الأمصار: لأن الرأي الذي عمل به الإمام معروف، والآراء التي تخالفه لا تعدو واحدا من
~~ثلاثة: كلها أغمض عاقبة، وأقل سلامة، وأضعف ضمانا من رأيه الذي ارتضاه ...

# فالرأي الأول أن يوليهما العراق واليمن أو البصرة والكوفة، وكان عبد الله بن عباس على هذا
~~الرأي، فأنكره الإمام؛ لأن «العراقين بهما الرجال والأموال، ومتى تملكا رقاب الناس يستميلان
~~السفيه بالطمع ويضربان الضعيف بالبلاء، ويقويان على القوي بالسلطان ...» ثم ينقلبان عليه أقوى
~~مما كانا بغير ولاية، وقد استفادا من إقامة الإمام لهما في الولاية تزكية يلزمانه بها
~~الحجة، ويثيران بها أنصاره عليه.
~~•••

# والرأي الثاني أن يوقع بينهما ليفترقا ولا يتفقا على عمل، وهو لا ينجح في الوقيعة بينهما
~~إلا بإعطاء أحدهما وحرمان الآخر ... فمن أعطاه لا يضمن انقلابه مع الغرة السانحة، ومن حرمه ms067 لا
~~يأمن أن يهرب إلى الأثرة كما هرب غيره، فيذهب إلى الشام ليساوم معاوية، أو يبقى في المدينة
~~على ضغينة مستورة ...

# على أنهما لم يكونا قط متفقين حتى في مسيرهما من مكة إلى البصرة، فوقع الخلاف في عسكرهما
~~على من يصلي بالناس، ولولا سعي السيدة عائشة بالتوفيق بين المختلفين لافترقا من الطريق
~~خصمين متنافسين ...

# ولم تطل المحنة بهما متفقين أو مختلفين، فانهزما بعد أيام قليلة، وخرج الإمام من حربهما
~~أقوى وأمنع مما كان قبل هذه الفتنة، ولو بقيا على السلم المدخول لما انتفع بهما بعض انتفاعه
~~بهذه الهزيمة العاجلة، والرأي الثالث أن يعتقلهما أسيرين، ولا يبيح لهما الخروج من المدينة
~~إلى مكة حين سألاه الإذن بالمسير إليها، ثم خرجا منها إلى البصرة ليشنا الغارة عليه
~~...

# والواقع أن الإمام قد استراب بما نوياه حين سألاه الإذن بالسفر إلى مكة ... فقال لهما: «ما
~~العمرة تريدان، وإنما تريدان الغدرة!»

# ولكنه لم يحبسهما؛ لأن حبسهما لن يغنيه عن حبس غيرهما من المشكوك فيهم، وقد تركه عبد الله
~~بن عمر ولم يستأذنه في السفر، وتسلل إلى الشام أناس من مكة ومن المدينة، ولا عائق لهم أن
~~يتسللوا حيث شاءوا، ولو أنه حبسهم جميعا لما تسنى له ذلك بغير سلطان قاهر، وهو في ابتداء
~~حكمه لما يظفر بشيء من ذلك السلطان، وأغلب الظن أن سواد الناس كانوا يعطفون عليهم، وينقمون
~~حبسهم قبل أن تثبت له البينة بوزرهم، وما أكثر المتحرجين في عسكر الإمام من حبس الأبرياء
~~بغير برهان؟ ... لقد كان هؤلاء خلقاء أن ينصروهم عليه، وقد كانوا ينصرونه عليهم، وخير له مع
~~طلحة والزبير وأمثالهما أن يعلنوا عصيانهم، فيغلبهم من أن يكتموه فيغلبوه ويشككوا بعض
~~أنصاره في عدله وحسن مجاملته لهم.
~~•••

# وعلى هذا كله، حاسنوه ولم يصارحوه بعداء ... لم يكن الجيش الذي خرج من مكة إلى البصرة بيائس
~~من الخروج إليها، إذا لم يصحبه طلحة والزبير، فقد كان «العثمانية» في مكة حزبا موفور العدد
~~والمال ... فهي مسألة تلتبس فيها الطرائق، ولا يسعنا أن نجزم بطريقة منها ms068 أسلم ولا أضمن عاقبة
~~من الطريقة التي سلكها الإمام، وخرج منها غالبا على الحجاز والعراق، وما كان وشيكا أن
~~يغلب عليهما لو بقي معه طلحة والزبير على فرض من جميع الفروض التي قدمناها.

# أما عزل قيس بن سعد من ولاية مصر، فهي غلطة من غلطات الإمام يقل الخلاف فيها ...

# لأن قيس بن سعد كان أقدر أصحابه على ولاية مصر وحمايتها، وكان كفؤا لمعاوية وعمرو بن
~~العاص في الدهاء والمداورة؛ فعزله الإمام لأنه شك فيه ... وشك فيه لأن معاوية أشاع مدحه بين
~~أهل الشام، وزعم أنه من حزبه والمؤتمرين في السر بأمره.

# وكان أصحاب علي يحرضونه على عزله، وهو يستمهلهم ويراجع رأيه فيه حتى اجتمعت الشبهات
~~لديه ... فعزله وهو غير واثق من التهمة، ولكنه كذلك غير واثق من البراءة.

# وشبهاته مع ذلك لم تكن بالقليلة ولا بالضعيفة، فإن قيس بن سعد لم يدخل مصر إلا بعد أن مر
~~بجماعة من حزب معاوية، فأجازوه ولم يحاربوه وهو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم، فحسبوه حين
~~أجازوه من العثمانية الهاربين إلى مصر من دولة علي في الحجاز ...

# ولما بايع المصريون عليا على يديه، بقي العثمانيون لا يبايعون ولا يثورون، وقالوا له:
~~«أمهلنا حتى يتبين لنا الأمر.» فأمهلهم وتركهم وادعين حيث طاب لهم المقام بجوار
~~الإسكندرية.
~~•••

# ثم أغراه معاوية بمناصرته والخروج على الإمام، فكتب إليه كلاما لا إلى الرفض ولا إلى
~~القبول، ويصح لمن سمع بهذا الكلام أن يحسبه مراوغا لمعاوية، أو يحسبه مترقبا لساعة الفصل
~~بين الخصمين ... إذ كان ختام كتابه إليه: «... أما متابعتك فانظر فيها، وليس هذا مما يسرع إليه
~~وأنا كاف عنك فلا يأتيك شيء من قبلي تكرهه، حتى نرى وترى.»

# ثم اشتد في وعيده حين أنذره معاوية فقال: «أما قولك أني مالئ عليك مصر خيلا ورجلا،
~~فوالله إن لم أشغلك بنفسك حتى تكون نفسك أهم إليك إنك لذو جد والسلام.»

# وأراد الإمام أن يستيقن من الخصومة بين قيس ومعاوية، فأمر قيسا أن يحارب المتخلفين عن
~~البيعة ... فلم يفعل وكتب ms069 إليه: «... متى قاتلنا ساعدوا عليك عدوك، وهم الآن معتزلون والرأي
~~تركهم.»

# فتعاظم شك الإمام وأصحابه، وكثر المشيرون عليه بعزل قيس واستقدامه إلى المدينة ... فعزله
~~واستقدمه، وتبين بعد ذلك أنه أشار بالرأي الصواب، وأن ترك المتخلفين عن البيعة في عزلتهم
~~خير من التعجيل بحربهم؛ لأنهم هزموا محمد بن أبي بكر والي مصر الجديد، وجرءوا عليه من كان
~~يصانعه ويواليه ...

# غلطة لا ريب فيها ...

# وإن كان جائزا مع هذا ألا يهزموا قيسا، لو كان حاربهم، كما هزموا خلفه الذي لا يعدله في
~~الحزم والخبرة.

# ولكننا نبالغ على كل حال، إذا علقنا بها الجرائر التي أصابت الإمام من بعدها، وزعمنا أنه
~~تقاعد عن إصلاحها في حينها، كما تصلح الغلطات التي يساق إليها الساسة ... فإنما هي غلطة من
~~تلكم الغلطات التي تضير والحوادث مولية ... وقلما تضير أو تعز على الإصلاح والحوادث مؤاتية،
~~وقد عرف الإمام خطأه فقال لصحبه: «إن مصر لا يصلح لها إلا أحد رجلين هذا الذي عزلناه
~~والأشتر.» وأنفذ الأشتر إلى مصر ليعيدها إلى طاعته فمات في الطريق.
~~•••

# والأقوال في موت الأشتر هذه الميتة الباغتة كثيرة، منها أنه مات غيلة وأن معاوية أغرى به
~~من دس له السم في عسل ... شربه وهو على حدود مصر فقضى نحبه، وروي أن معاوية قال حين بلغه
~~موته: «إن لله جنودا من العسل.»

# فإن صحت الرواية، واعتقد من اعتقد أنها من دلائل السياسة القوية عند معاوية ... فمما لا شك
~~فيه أن موت الأشتر لم يكن من دلائل السياسة الضعيفة عند الإمام، وأنه لا لوم على سياسته في
~~اغتياله، إن كان فيه سبب ثناء على سياسة الغيلة عند من يحمدونها.

# ومن عجائب هذه القصة أن معاوية ندم على تقريب قيس من جوار علي، وقال: «لو أمددته بمائة
~~ألف كانوا أهون علي من قيس.» لأنه قد ينفعه وهو قريب منه بالمشورة عليه في عامة أموره،
~~ولا ينحصر نفعه له في سياسة مصر وحدها ...

# ولكن الذي حذره معاوية لم يكن، والذي حذره علي كان ...

# وإذا ولت الحوادث، فقد ينفع ms070 الخطأ وقد يضير الصواب ...

# ثم تأتي مسألة القصاص من قتلة عثمان التي كانت أطول المسائل جدلا بين الإمام وخصومه،
~~فإذا هي أقصرها جدلا من براءة المقصد من الهوى وخلوص الرغبة في الحقيقة ...

# فقد طالبوه بالقود ولم يبايعوه، مع أن القود لا يكون إلا من ولي الأمر المعترف له بإقامة
~~الحدود.

# وطالبوه به ولم يعرفوا من القتلة، ومن هو الذي يؤخذ بدم عثمان من القبائل أو الأفراد
~~...

# وأعنتوه بهذا الطلب؛ لأنهم علموا أنه لا يستطاع قبل أن تثوب السكينة إلى عاصمة الدولة،
~~وأعفوا أنفسهم منه - وهم ولاة الدم كما يقولون - يوم قبضوا على عنان الحكم وثابت السكينة
~~إلى جميع الأمصار.
~~•••

# وقد تحدث الإمام مرة في أمر القود من قتلة عثمان، فإذا بجيش يبلغ عشرة آلاف يشرعون
~~الرماح، ويجهرون بأنهم «كلهم قتلة عثمان»، فمن شاء القود فليأخذه منهم أجمعين.

# وكان الإمام يقول لمن طلبوا منه إقامة الحدود: «إني لست أجهل ما تعلمون، ولكني كيف أصنع
~~بقوم يملكوننا ولا نملكهم، ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم وثابت إليهم أعرابكم، وهم
~~بينكم يسومونكم ما شاءوا، فهل ترون موضعا لقدرة على شيء مما تريدون؟ ...»

# ومن قوله لهم: «... إن هذا الأمر أمر جاهلية، وإن لهؤلاء القوم مادة، وإن الناس من هذا
~~الأمر الذي تطلبون على أمور: فرقة ترى ما ترون، وفرقة ترى ما لا ترون، وفرقة لا ترى هذا ولا
~~هذا حتى تهدأ الناس وتقع القلوب مواقعها وتؤخذ الحقوق، فاهدءوا عني، وانظروا ماذا يأتيكم ثم
~~عودوا.»

# ولو أن المطالبين بدم عثمان التمسوا أقرب الطرق إلى الثأر له، والقصاص من العادين عليه،
~~لقد كان هذا أقرب إلى ما أرادوا، يؤيدون ولي الأمر حتى يقوى على إقامة الحدود، ثم يحاسبونه
~~بحكم الشريعة حساب إنصاف.

# إلا أنهم طلبوا ما لا يجاب، وما لم يكن من حقهم أن يطلبوه، وليس بينهم أعف ولا أتقى من
~~السيدة عائشة - رضي الله عنها. وقد روي عنها أنها قالت لما أخبرت ببيعة علي وهي خارجة من
~~مكة: «ليت هذه انطبقت على هذه إن ms071 تم الأمر لعلي.» تشير إلى السماء والأرض ... ثم عادت إلى
~~مكة وهي تقول: «قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه» ...

# فقيل لها: «ولم؟ ... والله إن أول من أثار الناس عليه لأنت ... ولقد كنت تقولين: اقتلوا
~~«نعثلا» فقد كفر.»

# فقالت: «إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي اليوم خير من قولي الأول.»

# وناهيك بالسيدة عائشة في فضلها ومكانتها وتقواها، فقل ما شئت في المطالبين غيرها بهذا
~~المطلب الذي لا يجاب.

# والرضا، أو الإرضاء، مستحيل حين يكون الطلب من هذا القبيل.
~~•••

# أما الذين لاموه لقبوله التحكيم، فيخيل إلينا من عجلتهم إلى اللوم أنهم كانوا أول من
~~يلومه، ويفرط في لومه لو أنه رفض التحكيم وأصر على رفضه؛ لأنه لم يقبل التحكيم وله مندوحة
~~عنه ...

# ولكنه قبله بعد إحجام جنوده عن الحرب، ووشك القتال في عسكرهم خلافا بين من يقبلونه
~~ويرتضونه.

# وقبله بعد أن حجز الحفاظ والقراء نيفا وثمانين فزعة للقتال لشكهم في وجوبه، وذهاب بعضهم
~~إلى تحريمه.

# وبعد أن توعدوه بقتلة كقتلة عثمان، وأحاطوا به يلحون عليه في استدعاء الأشتر النخعي، الذي
~~كان يلاحق أعداءه مستحصدا في ساحة الحرب على أمل في النصر القريب ...

# والمؤرخون الذين صوبوا رأيه في التحكيم وخطئوه في قبول أبي موسى الأشعري، على علمه بضعفه
~~وتردده، ينسون أن أبا موسى كان مفروضا عليه، كما فرض عليه التحكيم في لحظة واحدة ... وينسون
~~ما هو أهم من ذلك، وهو أن العاقبة متشابهة سواء ناب عنه أبو موسى الأشعري، أو ناب عنه
~~الأشتر أو عبد الله بن عباس ... فإن عمرو بن العاص لم يكن ليخلع معاوية ويقر عليا في
~~الخلافة، وقصارى ما هنالك أن الحكمين سيفترقان على تأييد كل منهما لصاحبه ورجعة الأمور إلى
~~مثل ما رجعت إليه، وإن توهم بعضهم أن الأشتر أو ابن عباس كان قديرا على تحويل ابن العاص عن
~~رأيه، والجنوح به إلى حزب الإمام، بعد مساومته التي ساومها في حزب معاوية ... فليس ذلك على
~~التحقيق بمقنع معاوية أن يستكين ويستسلم، وحوله المؤيدون والمترقبون للمطامع واللبانات ms072
~~يعز عليهم إخفاقهم كما يعز عليه إخفاقه.
~~•••

# وما أسهل المخرج الشرعي الذي يلوذ به معاوية، فيقبله منه أصحابه ويتابعونه على نقض حكم
~~الحكمين المتفقين! ... لقد كان النبي - عليه السلام - يقول عن عمار بن ياسر: أنه «تقتله الفئة
~~الباغية» فلما قتله جند معاوية، وخيفت الفتنة بينهم أن تلزمهم سبة البغي بشهادة الحديث
~~الشريف - قال قائل منهم: إنما قتله من جاء به إلى الحرب ... فشاع بينهم هذا التفسير العجيب،
~~وقبلوه جميعا غير مستثنى منهم رجل واحد ... أفلا يقبلون تفسيرا مثله إذا تحول ابن العاص،
~~وأفتى الحكمان بخلع معاوية ومبايعة الإمام؟

# فليس في أيدي المؤرخين الناقدين إذن حل أصوب من الحل الذي أذعن له الإمام على كره منه،
~~سواء أذعن له وهو عالم بخطئه أو أذعن له وهو يسوي بينه وبين غيره في عقباه.

# ويبقى اعتزال الخلافة من البداية، وهو خطة ترد على الخاطر حيال هذه المعضلات التي واجهها
~~الإمام، ولم يكن عسيرا عليه أن يتوقعها بعد مقتل عثمان، وشيوع الفتنة والشقاق بين الأمصار
~~كلها ... وشيوعهما قبل ذلك بين جنده الذي يعول عليه.

# ولكنها خطة سلبية لا يمتحن بها رأي ولا عمل، ولا ترتبط بها تجربة ولا فشل ... وكل ما هنالك
~~من أسباب ترجيحها أنها أسلم للإمام وآمن لسربه وأهدأ لباله، وهو أمر مشكوك فيه ... على ما في
~~طلب السلامة بين هذه الزعازع من أثرة، قلما يرتضيها الشجاع الباسل أو الحكيم العامل
~~...

# فمن السخف أن يخطر على البال أن رجلا كعلي بن أبي طالب، يترك وادعا في سربه بين هذه
~~الزعازع التي تحيط بالدولة الإسلامية في عصره ...

# إن تركه الثوار وأعفوه من الحكم، لم يتركه أصحاب السلطان ولم يعفوه من الدسيسة والإيذاء؛
~~لاعتقادهم أنه باب من أبواب الخطر الدائم، وأنه ما عاش فهو علم منصوب يفيء إليه كل ساخط وكل
~~مصلح وكل مخالف على الدين أو على الدنيا. وقد قيل: إن ابنه الحسن مات مسموما في عهد معاوية
~~خوفا من لياذ الناس به ورجعتهم إليه. وقيل مثل ذلك عن عبد الله بن خالد ms073 بن الوليد ... وما
~~أعظم البون في المكانة والحساب بينهما وبين الإمام عند أصحاب المخاوف وأصحاب الآمال.
~~•••

# ولعلنا نقارب هذه الحقيقة من ناحية أخرى، إذا رجعنا إلى أقوال أبطال الميدان نفسه في علل
~~النصر والهزيمة، وفيما يقال عن مزية كل منهم على خصمه أو مزية خصمه عليه.

# فعلي يسمع ما يقال عن شجاعته ورجحان معاوية عليه في الدهاء، فيقول: «... والله ما معاوية
~~بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس ...»

# أو يقول: «ولكنه لا رأي لمن لا يطاع.»

# ويعلل ما أصابه في بيعته بما أجمله لأتباعه حين قال لهم: «... لم تكن بيعتكم إياي فلتة،
~~وليس أمري وأمركم واحدا ... إني أريدكم لله، وأنتم تريدونني لأنفسكم.»

# ومعاوية يذكر الخصال التي أعين بها على علي، فيقول: «إنه كان رجلا لا يكتم سرا وكنت
~~كتوما لسري، وكان يسعى حتى يفاجئه الأمر مفاجأة وكنت أبادر إلى ذلك، وكان في أخبث جند
~~وأشدهم خلافا، وكنت أحب إلى قريش منه، فنلت ما شئت ...»

# وعمرو بن العاص يقول عن عدة النجاح في طلب الخلافة: «إنه لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل له
~~ضرسان، يأكل بأحدهما ويطعم بالآخر.»

# وهذه هي أسباب النصر والهزيمة على حقيقتها، إلا أنها تظل ناقصة ما لم نقرنها بحقيقة أخرى،
~~وهي أن هزيمة معاوية كانت مرجحة - بل مؤكدة - لو أنه وضع في موضع علي، وابتلي بالأسباب
~~التي ابتلي بها.

# فالبلاء كله إنما كان في خبث الأجناد وشدة خلافهم؛ ولهذا كان سر علي يعرف وسر معاوية
~~يكتم ... لأن معاوية يطاع ونيته في صدره، وعليا لا يطاع إلا إذا سئل عن نيته وما يحل منها
~~أو يحرم في رأي أتباعه، وكذلك كانت تفاجئه الحوادث؛ لأنه كان يروي فيها ما يروي، ولا ينفذ
~~من رويته إلا الذي ينساق إليه هو وأتباعه آخر المطاف بحكم الضرورة الحازبة، وقد بطل الجدل
~~وبطل من قبله التدبير ...
~~•••

# ولو أن معاوية كتب عليه أن يحارب جندا مطيعا بجند عصاه، لما طمع في حظ أوفق من حظ علي
~~في ذلك الصراع ms074 المتفاوت بين الخصمين ... ولو استعان بكل ما أعين به من رشوة الأنصار وكيد
~~الخصوم، بل لعله كان يخفق حيث أفلح قرنه على قدر ما بينهما من فارق في الشجاعة والسابقة
~~الدينية، وكذلك قال الإمام: «إن لبني أمية مرودا يجرون فيه، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم
~~كادتهم الضباع لغلبتهم.»

# على أننا نود أن نقف عند الحد المأمون في تعليل النصر والهزيمة، ولا نعدوه إلى ما وراءه ...
~~فليس من قصدنا أن نصف عليا بقوة الدهاء وسعة الحيلة، ولكننا قصدنا أن نبرئه من عجز الرأي
~~وضعف التدبير؛ لأن أسباب الهزيمة موفورة بغير هذا السبب الذي لا دليل عليه ...

# فقوام الفصل بين الطرفين، أنه لا دليل لدينا من الحوادث على عجز رأي ولا قوة دهاء ... ولو
~~كانت قوة الدهاء صفة غالبة فيه لظهرت على صورة من الصور، وإن قامت الحوادث عائقا بينها
~~وبين النجاح ... فإن الدهاء لا يخفيه أن تكون المعضلة التي يعالجها محتومة الفشل مقرونة
~~بالخذلان ...

# ومما لا شك فيه، أن عليا أشار بالرأي في مواقف كثيرة فأصاب المشورة، وأنه وصف أناسا
~~فدل على خبرة بالرجال وما يغلب عليهم من الطباع والخصال، وأنه أخذ بالحزم في توقع الحوادث
~~واستطلاع الأمور، ولكنه لزم الكفاية في ذلك، ولم يتجاوزها إلى الأمد الذي يسلكه بين الدهاة
~~الموسومين بفرط الدهاء ...
~~•••

# فمن مشوراته الصائبة، أنه نهى عمر - رضي الله عنه - أن يخرج لحرب الروم والفرس بنفسه،
~~فقال له: «إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كائنة دون أقصى
~~بلادهم ... ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلا مجربا ... فإن أظهره الله فذاك ما
~~تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين.»

# ومن وصفه للرجال وأساليب تناولهم، قوله لابن عباس وقد أرسله إلى طلحة والزبير: «لا تلقين
~~طلحة، فإنك إن تلقه تلفه كالثور عاقصا - أي: لاويا - قرنه يركب الصعب ويقول: هو الذلول،
~~ولكن الق الزبير فإنه ألين عريكة فقل له: يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز وأنكرتني
~~بالعراق ... فما عدا مما بدا؟» ms075

# ومن حزمه أنه كان يبث عيونه وجواسيسه في الشرق والغرب ليطلعوه على أخبار أعوانه وأعدائه،
~~وأنه كان إذا وجبت الحرب بادر بالخروج، ولم يأته التردد والإبطاء بعد ذلك إلا من خلاف
~~جنده.

# ومن معرفته للجماهير أنه وصفهم أوجز وصف حين قال: إنهم أتباع كل ناعق، وإنهم «هم الذين
~~إذا اجتمعوا ضروا وإذا تفرقوا نفعوا» ... لأنهم إذا تفرقوا رجع أصحاب المهن إلى مهنهم
~~فانتفع بهم الناس ...

# فهذا قسط من الرأي الصائب، كاف لمهمة الحكم لو تصدى به الإمام للخلافة ... والعصر عصر
~~خلافة، وليس بعصر دولة دنيوية مضطربة في دور تأسيسها وتلفيق أجزائها.

# بل هو قسط كاف لمهمة الحكم في الدولة الدنيوية، لو تولاها بعد استقرارها والفراغ من مكائد
~~تأسيسها ... كما جاء عمر بن عبد العزيز في صلاحه وتقواه بعد الملوك الأولين من بني أمية
~~...

# ولكنه قسط من الرأي لا يسلك صاحبه بين أساطين الدهاة، الذين يكيدون بالرأي وبالعمل النافذ
~~على السواء ...
~~•••

# ونعود بعد هذا، فنقول: إنه لم يخسر كثيرا بما فاته من الدهاء ... ولم يكن ليربح كثيرا لو
~~استوفى منه أوفى نصيب؛ لأنه لا بد من ملك أو خلافة ...

# ولن يكون ملكا بأدوات خليفة، ولا خليفة بأدوات ملك، ولن تبلغ به الحيلة أن يحارب رجلا
~~يريد العصر والعصر يريده؛ لأنه عصر ملك تهيأت له الدواعي الاجتماعية، وتهيأ له الرجل
~~بخلائقه ونياته ومعاونة أمثاله ...

# ولم يكن معاوية زاهدا في الخلافة على عهد أبي بكر أو عمر أو عثمان، ولكن الخلافة كانت
~~زاهدة فيه.

# فلما جاء عصر الملك، طلب الملك والملك يطلبه ...

# وقديما قال أبوه للعباس عم النبي، وقد رأى جيش المسلمين في فتح مكة: «لقد أصبح ملك ابن
~~أخيك عظيما.»

# فهو الملك، أو هو جاه الدنيا، الذي تطلع إليه من نشأته الأولى في بيته ... وانتظر ثم انتظر
~~حتى لاقاه على قدر، فوضع في موضعه وقام به الموضع كما قام به، ونجحا معا التوافق والرفاء
~~...

# وحين وجب أن يقع الفصل بين الملك والخلافة، وجب أن يكون علي على رأس فريق
~~الخلافة.

# وحين وجب ms076 أن يقع الفصل بين أصحاب المنافع الراغبين في دوام المنفعة، وبين أصحاب المبادئ
~~والظلامات الراغبين في التبديل والإصلاح، وجب أن يكون علي على رأس هذا الفريق دون ذلك
~~الفريق.

# وحين وجب هذا وذاك وجوبا لا حيلة فيه للمتحول، ولا اختيار فيه للمختار، وجب أن تصير
~~خلافة علي إلى ما صارت إليه، كائنا ما كان خطره من الدهاء والخدعة، وكائنا ما كان طريقه
~~الذي ارتضاه هو أو أشار به المشيرون عليه.
~~•••

# وقد يحسن بالمؤرخ بعد الموازنة بين عدة الخلافة وعدة الملك في صراع علي ومعاوية، أن
~~يذكر عدة أخرى لم تظهر في هذا الصراع، وقد ظهرت في مآزق شتى من أحرج مآزق التاريخ، واعتمد
~~عليها أبطاله الكبار كثيرا في تأسيس الدول وقمع الثورات، فاختصروا الطريق وأراحوا أنفسهم
~~من عناء طويل، ونريد بها عدة البطش العاجل والمباغتة الحاسمة، كلما تأشبت العقد وتعسرت
~~الحيلة، ووجب الخلاص السريع ...

# فقد علمنا مثلا أن الأشعث بن قيس كان يعترض الإمام في كل خطوة من خطوات النصر، ويثقل
~~عليه باللجاجة والعنت في مواقف مكربة تضيق بها الصدور ...

# ولم يكن الأشعث بن قيس بالوحيد في هذا الباب، بل كان له شركاء من الخوارج وغير الخوارج،
~~يظهرون بالعنت في غير موضعه، ويذهبون به وراء حده، وربما بلغوا من الضرر في معسكر الإمام
~~فوق مبلغ الأشعث بن قيس، على عظم الفارق بين سلطانهم وسلطانه.

# ألا يخطر على البال هنا، أن ضربة من الضربات القاضية كانت تنجع في هذا العنت المكرب، حيث
~~لا تنجع العقوبة الشرعية أو الأحابيل السياسية؟ ...

# ماذا لو أن الإمام جرد سيفه بين أولئك المشاغبين، وأطاح برأس الأشعث بن قيس قبل أن يفيق
~~أحد إلى نفسه، ثم ولى على الفور من يقوم مقامه في رئاسة قوم، ويكفل لهم الطاعة بينهم لأمره؟
~~... أكان بعيدا أن تفعل الرهبة فعلها، فيسكن المشاغب، ويهاب المتطاول، ويجتمع المتفرق، ويقل
~~الخلاف بعد ذلك على الإمام وعلى الرؤساء عامة؟

# لم يكن ذلك ببعيد ...

# لكنه كذلك لم يكن بالمحقق، ولا بالمأمون ...

# فهي مجازفة ذات حدين، تصيب ms077 بأحدهما وقد تصيب بهما معا ... وقد يكون الحد  الذي تصيب به هو
~~الحد الذي من قبل الضارب دون الحد الذي من قبل المضروب ...

# وكل ما تفيدنا إياه هذه الملاحظة العابرة على التحقيق، أن الإمام - رضي الله عنه - لم يكن
~~من أصحاب هذه الملكة، التي اتصف بها بعض أبطال القلاقل في أيام الفصل بين عهدين متدابرين،
~~فكانت له ضربة الشجاع، ولم تكن له ضربة المغامر أو المقامر ...

# ولم يضرب بالسيف قط، كأنه يقذف بالقداح إما إلى الكسب وإما إلى الخسارة ... وإنما كان يضرب
~~به ضرب الجندي الذي يلتمس الغلب بقوته وقوة إيمانه، ولا يلتمسه من جولات السهام وفلتات
~~الغيب ...

# على أننا - وقد سجلنا هذه الملاحظة - نفرض أنه - رضي الله عنه - كان من أصحاب تلك الملكة،
~~التي عرف بها بعض المغامرين في أوقات الفصل بين العهود ...

# ونفرض أنه عمد إليها، فنفعته في عسكره وطوعت له الجند وأراحته من شغب الخارجين عليه،
~~والمتشعبين بالآراء والفتاوى من يمينه وشماله، فماذا عسى أن يغير هذا كله من طبيعة الموقف
~~الذي أجملناه؟ وكيف يكون المخرج بين سياسة الملك، كما يطلبها العصر، وسياسة الخلافة كما
~~تطلبها البقية الباقية من آداب الفترة النبوية؟

# أيسوس الإمام دولته ملكا دنيويا أم يسوسها خليفة نبوة؟

# أيفرق الأموال على رءوس القوم وقادة الجند وطلاب الترف، أم يلزمهم عيشة النسك والشظف
~~والجهاد؟

# وكتب لعلي بعد ذلك أن يتلقى الدولة الإسلامية بين هذين العسكرين، فلا في مقدوره أن
~~يجمعهما إلى عسكر واحد، ولا في مقدوره أن يختار منهما عسكر الملك، ولا أن يختار عسكر
~~الخلافة الدينية، فتظل على يديه خلافة دينية بعد أوانها ...

# وما لم يكن في مقدوره لم يكن في مقدور غيره، وإنه لإنصاف قليل أن نعرف له هذه المعاذير
~~الصادقة، وهو الذي باء وحده بتلك النقائض والأعباء ...
~~•••

# وقد نقدت سياسة علي لفوات الخلافة منه قبل البيعة، كما نقدت سياسته لفوات الخلافة منه
~~بعد البيعة، وأحصى عليه بعض المؤرخين أنه تأخر نيفا وعشرين سنة ... فلم يخلف النبي، ولم يخلف
~~أبا بكر، ولم يخلف ms078 عمر ... كأنه كان مستطيعا أن يخلف أحدا منهم بعمل من جهده وسعي من
~~تدبيره، فأعياه السعي والتدبير ...

# ومقطع الفصل في هذا أن نرجع إلى العوائق التي حالت بينه وبين الخلافة قبل وصولها إليه؛
~~لنعلم منها العائق الذي كان في أيدي الحوادث والعائق الذي كان في يديه، أو كانت له قدرة
~~معقولة عليه.

# فمما لا شك فيه أن الإمام أنكر إجحافا أصابه في تخطيه بالبيعة إلى غيره بعد وفاة ابن عمه
~~- صلوات الله عليه، وأنه كان يرى أن قرابته من النبي مزية ترشحه للخلافة بعده؛ لأنها فرع من
~~النبوة على اعتقاده، وهم شجرة النبوة ومحط الرسالة، كما قال ...

# ومما لا شك فيه، أن شعوره هذا طبيعي في النفس الإنسانية كيفما كان حظها من الزهد
~~والقناعة؛ لأن تخطيه - مع هذه المزية التي ترشحه للبيعة - يشبه أن يكون قدحا في مزاياه
~~الأخرى، من علم وشجاعة وسابقة جهاد وعفة عن المطامع، أو يشبه أن يكون كراهة له وممالأة على
~~الغض من قدره، ولم يزل من غرائز النفوس أن يسوءها القدح فيها، والحط من مزاياها ومواجهتها
~~بالنفرة والكراهة ...

# وإذا حرمهم وتألبوا عليه مع خصمه، أفهو الغالب إذن بمطالب العصر ومقتضياته ودواعيه أم هم
~~الغالبون؟

# وإذا أعطاهم ليبذخوا بذخ الملك الدنيوي وهو وحده بينهم الناسك المجتهد على سنة النبوة،
~~أفيستقيم له هذا الدور العجيب، وهو في جوهره متناقض لا يستقيم؟ ...

# فالسياسة التي اتبعها الإمام هي السياسة التي كانت مقيضة له مفتوحة بين يديه، وهي السياسة
~~التي لم يكن له محيد عنها، ولم يكن له أمل في النجاح إن حاد عنها إلى غيرها ... سواء عليه
~~اتفق جنده بضربة من الضربات القاضية، أم لم يتفقوا على دأبهم الذي رأيناه؛ وسواء لان لطلاب
~~الدولة الدنيوية أم صمد على سنة النبوة والخلافة النبوية.
~~•••

# ومهما يكن من حكم الناقدين في سياسة الإمام، فمن الجور الشديد أن يطالب بدفع شيء لا سبيل
~~إلى دفعه، وأن يحاسب على مصير الخلافة، وهي منتهية لا محالة إلى ما انتهت إليه ...

# ومن الجور الشديد أن يلقى ms079 عليه اللوم لأنه باء بشهادة الخلافة، ولا بد  لها من شهيد
~~...

# وقد تجمعت له أعباء النقائض والمفارقات التي نشأت من قبله، ولم يكد يسلم منها خليفة من
~~الخلفاء بعد النبي صلوات الله عليه ...

# أحس بها الصديق، فمات وهو ينحي على الصحابة، ويحذرهم بوادر الترف الذي استناموا إليه
~~...

# وأحس بها الفاروق وأثقلت كاهله، وهو الكاهل الضليع بأفدح الأعباء ... فضاق ذرعا بالحياة،
~~وطفق يقول في سنة وفاته: «اللهم كبرت سني وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع
~~ولا مفرط ... اللهم ارزقني الشهادة في سبيلك.»

# وأحس بها عثمان، فما فارق الدنيا حتى ترك الخلافة والملك عسكرين متناجزين، لا يرجع أحدهما
~~إلا بالغلبة على نده وضده ...

# إلا أن الخلافة الإسلامية، مسألة عالمية لا توزن بميزان واحد، ولا يؤتم فيها برأي واحد
~~ولا بحق واحد، وقد يضحى في سبيلها بالعظيم والعظماء، إذا تعارضت الحقوق وتشعبت الآراء
~~...

# ويشاء القدر أن تكون المزية الأولى في ميزان علي هي العائق الأول في سائر الموازين،
~~ومنها ميزان النبي صلوات الله عليه ...

# فقد كان - عليه السلام - يأبى أن يثير العصبيات في قريش، وفي القبائل العربية عامة؛
~~لعلمه بخطر هذه العصبية على الدعوة الجديدة، وكراهته أن يصور الإسلام للعرب كأنه سيادة
~~هاشمية تتوارثها عصبة هاشم دون العصب من سائر العرب والمسلمين. وقد رضي في سبيل هذا المقصد
~~الحكيم، أن يجعل بيت أبي سفيان صنوا للكعبة في أمان اللاجئين إليه، وأصهر إلى أبي سفيان
~~وندب ابنه معاوية للكتابة له بين النخبة المختارة من كاتبيه، وربما حسن لديه أن تئول
~~الخلافة إلى علي بعده إذا شاء المسلمون ذلك، ولكن على أن تكون خلافته اختيارا مرضيا
~~كاختيار غيره من أنصاره وأصحابه، ويستوي منهم القريب والبعيد.
~~•••

# ولم تكن الحكمة النبوية هي وحدها التي تأبى إثارة العصبيات، وتصوير الإسلام للعرب وللناس
~~عامة في صورة السيادة الهاشمية، بل كانت الدعوة كلها في صميم أصولها تأبى هذا الذي أبته
~~الحكمة النبوية، وتجتنبه غاية ما في وسعها اجتنابه ... لأن الدعوة الإسلامية دعوة عالمية،
~~تشمل الأمم كافة من عرب ms080 إلى عجم، ومن مشرق إلى مغرب، وتقوم في أساسها على المساواة بين
~~الناس ورد المفاضلة بينهم إلى الأعمال والأخلاق دون الأحساب والأعراق، فليس من المعقول أن
~~تسود العالم كله أسرة هاشمية، ولا من المعقول أن يبنى الأساس على المساواة، وأن يقام الحكم
~~على هذا التفضيل ...

# وإن أحق الناس أن يفطن إلى هذه الحكمة لهم أولئك الغلاة، الذين زعموا أن وراثة الخلافة في
~~بني هاشم حكم من أحكام الله، وضرورة من ضرورات الدين ...

# فلو أنها كانت حكما من أحكام الله، لكان أعجب شيء أن يموت النبي - عليه السلام - وليس له
~~عقب من الذكور، وأن يختم القرآن وليس فيه نص صريح على خلافة أحد من آل البيت ...

# ولو أنها كانت ضرورة من ضرورات الدين، أو ضرورات القضاء، لنفذت في الدنيا كما ينفذ القضاء
~~المبرم، وحبطت كل خلافة تنازعها كما تحبط كل بدعة تناقض السنن الكونية.

# فلا النصوص الصريحة، ولا دلالة الحوادث على الإرادة الإلهية، مما يؤيد أقوال الغلاة عن
~~ترجيح الخلافة بالقرابة، أو حصر الخلافة في الأسرة الهاشمية ...

# وهذا هو العائق الأول الذي حال بين علي وبين الخلافة ولا قدرة له عليه، وقد لحظه العرب
~~ولحظته قريش خاصة، وذكره الفاروق حين قال: «إن قريشا اختارت لنفسها فأبت أن تجمع لبني
~~هاشم بين النبوة والخلافة» ...
~~•••

# ويرى بعض المؤرخين، أن قريشا كانت تحقد على الإمام، وتنحيه عن الخلافة لعلة أخرى تقترن
~~بهذه العصبية التي أوقعت التنافس بين بيوتها وبين بني هاشم، فقد بطش الإمام بنفر من جلة
~~البيوت القرشية في حروب المسلمين والمشركين، وقتل من أعلام بني أمية وحدهم عتبة بن ربيعة جد
~~معاوية، والوليد بن عتبة خاله وحنظلة أخاه، وجميعهم من قتلاه في يوم بدر ... عدا من قتلهم في
~~الوقائع والغزوات الأخرى، فحفظ أقاربهم له هذه الترات بعد دخولهم في الإسلام، وزادهم حقدا
~~أنهم لا يملكون الثأر منه لقتلاهم من الكفار، وكانت حاله بعد تلك المدة كما قال ابن أبي
~~الحديد: «... كأنها حاله لو أفضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمه، من إظهار ms081 ما في النفوس
~~وهيجان ما في القلوب، حتى الأخلاف من قريش والأحداث والفتيان الذين لم يشهدوا وقائعه
~~وفتكاته في أسلافهم وآبائهم، فعلوا به ما لو كانت الأسلاف أحياء لقصرت عن فعله.»

# وقد علم الإمام هذا من قريش، عندما يئس من مودتها وابتلي بالصريح والدخيل من كيدها، فقال:
~~«... ما لي ولقريش؟ ... أما والله لقد قتلتهم كافرين ولأقتلنهم مفتونين ... والله لأبقرن الباطل
~~حتى يظهر الحق من خاصرته ... فقل لقريش، فلتضج ضجيجها.»
~~•••

# ولو أن قريشا وادعته في سرها وجهرها، ووقفت بينه وبين منافسيه على الخلافة لا تصده عنها
~~ولا تدفعهم إليها، لقد كانت تلك عقبة أي عقبة ...

# فأما وهي تحاربه بعصبيتها وتحاربه بذحولها، فتلك هي العقبة التي لا يذللها إلا بحزب أقوى
~~من حزب قريش بعد وفاة النبي - صلوات الله عليه، ولم يكن حزب قط أقوى يومئذ من قريش في أرجاء
~~الدولة الإسلامية بأسرها ...

# ولقد سبق الإمام إلى الخلافة ثلاثة من شيوخ الصحابة هم: أبو بكر وعمر وعثمان ...

# فإذا نظرنا إلى عائق العصبية الذي قدمناه، فلا نرى شيئا أقرب إلى طبائع الأمور من سبق
~~هؤلاء الثلاثة بأعيانهم إلى ولاية الخلافة بعد النبي - عليه السلام؛ لأنهم أقرب الناس أن
~~يختارهم المسلمون بعد خروج العصبية الهاشمية من مجال الترجيح والترشيح ...

# فليس أقرب إلى طبائع الأمور في بلاد عربية إسلامية من اتجاه الأنظار إلى مشيخة الإسلام في
~~السن والوجاهة والسابقة الدينية، لاختيار الخليفة من بينها على السنة التي لم تتغير قط في
~~تواريخ العرب الأقدمين، ولم يغيرها الإسلام بحكم العادة ولا بحكم الدين.

# ولم يكن الإمام عند وفاة النبي من مشيخة الصحابة، التي تئول إليها الرئاسة بداهة بين ذوي
~~الأسنان، ممن مارسوا الشورى والزعامة في حياته - عليه السلام ... لأنه كان يومئذ فتى يجاوز
~~الثلاثين بقليل، وكان أبو بكر وعمر وعثمان قد لبثوا في جوار النبي بضع عشرة سنة قبل ظهور
~~علي في الحياة العامة، وهم يشيرون على النبي، ويخدمون الدين ويجمعون الأنصار ويدان لهم
~~بالتوقير والولاء ...

# والعائق الذي قام بين علي وبين الخلافة هو في طريق ms082 هؤلاء الثلاثة السابقين تمهيد وتقريب
~~...

# ونعني به عائق العصبية الهاشمية ...

# لأن قريشا لا تنفس على بني تيم، ولا بني عدي، ولا بني أمية، في رئاسة عثمان خاصة ... كما
~~تنفس على بني هاشم، إذ تجتمع لهم النبوة والخلافة ...
~~•••

# والإمام نفسه لم يفته أن يدرك هذا بثاقب نظره، حين قال وقد تجاوزته الخلافة للمرة الثالثة
~~بعد موت الفاروق: «إن الناس ينظرون إلى قريش، وقريش تنظر إلى بيتها فتقول: «إن ولي عليكم
~~بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا ... وما كانت في غيرها من قريش تداولتموها بينكم.» وإذا اجتمع
~~هذا العائق إلى عائق السن والتوقير للمشيخة المقدمة، فهما مبعدان للإمام عن الخلافة بمقدار
~~ما يقربان سواه ...»

# نعم إن فارق السن قد تقارب بعد موت الفاروق، وبلغ الإمام الخامسة والأربعين، وسبقت له في
~~المشورة سوابق مأثورات ... فأصبح الفارق بينه وبين من يكبرونه مزية تعين على العمل والجهد،
~~وتنفي مظنة الضعف والتواكل، ولكن الذي كسبه بهذه المزية خسره بازدياد المطامع الدنيوية ويأس
~~الرؤساء من الوفر والنعمة على يديه، واعتقاد الطامعين أنهم أقرب إلى بعض الأمل في لين
~~عثمان، وتقدم سنه منهم إلى أمل من الآمال في شدة الإمام وعسر حسابه ...

# وبقيت الجفوة بينه وبين قريش على حالها، لم يكفكف منها تقادم العهد كما قال ابن أبي
~~الحديد ...

# وعلى هذه الجفوة في القبيلة كلها، دخلت في الأمر دخلة البواعث الشخصية التي لا يسلم منها
~~عمل من أعمال بني الإنسان في زمن من الأزمان ... فقد اجتمع رهط الشورى الذين ندبهم الفاروق
~~لاختيار الخليفة من بعده، فتقدم بينهم عبد الرحمن بن عوف، فخلع نفسه من الأمر كله ليتاح له
~~أن يستشير الناس باسمهم، ويعلن البيعة على عهدتهم، وقيل: إنه أنس مع الزبير وسعد بن أبي
~~وقاص ميلا موقوتا إلى علي وانحرافا موقوتا عن عثمان، فسارع إلى المنبر وبايع عثمان
~~وجاراه الحاضرون مخافة الفتنة والشقاق ...

# وكان عبد الرحمن بن عوف صهرا لعثمان؛ لأنه زوج أخته لأمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط.
~~•••

# ويقضي الحق أن يقال في هذا المقام: ms083 إن بيعة عثمان قد تمت باتفاق بين المسلمين لم ينقضه
~~خلاف معدود، فليست كلمة عبد الرحمن بن عوف هي التي خذلت عليا وقدمت عثمان عليه، إذ لو
~~كانت هناك مغالبة شديدة بين حزبين متكافئين لما استقامت البيعة لعثمان بكلمة من عبد الرحمن
~~بن عوف ... وهو واحد من خمسة أو ستة إذا أشركنا معهم عبد الله بن عمر بن الخطاب ...

# ثم بويع الإمام بعد مقتل عثمان، فهل تحولت قريش عن جفوتها، أو نظرت إلى السياسة الهاشمية
~~نظرة غير نظرتها؟ كلا ...

# بل جاءت البيعة في المدينة، يوم خفت فيها صوت قريش، وهبطت سمعة حكامها، ويوم أصبحت البيعة
~~ثورة على قريش، تنكر عليها الأثرة بالملك والأثرة بالغنائم والأمصار ... ويوم انقسم المجتمع
~~الإسلامي قسميه، اللذين التبسا وتداخلا حينا حتى فصلتهما الحوادث فصلها الحاسم في خلافة
~~عثمان: قسم يريد الرجعة إلى الخلافة والآداب النبوية، وقسم يريد المضي في الملك والدولة
~~الدنيوية ...

# فأي القسمين، كان قسم علي كائنا ما كان سعيه واجتهاده؟ ... وأية سياسة كانت تعينه على
~~مشكلة الخلافة منذ بدايتها بعد وفاة النبي إلى ختامها الفاجع بعد مقتل عثمان؟

# كل سياسة له لم تكن لتحيد به عن الخاتمة المحتومة أقل محيد.

# وكل ما كان من تدبير الحوادث أو من تدبيره، فهو على هذا الملتقى الذي يتلاحق عنده الإسراع
~~والإبطاء ...

# وعلى هذا ينبغي أن نرجع إلى علة غير سياسة علي لتعليل العوائق، التي قامت دون مبايعته
~~بالخلافة قبل الصديق والفاروق وعثمان ...

# فهو غير مسئول عن نظرة العصبية التي نظرت بها قريش إلى السيادة الهاشمية.

# وهو غير مسئول عن سنه التي تأخرت به عن مشيخة الصحابة من ذوي السابقة في الجهاد
~~والزعامة، والأصالة بين ذوي الأسنان والأخطار ...

# وهو غير مسئول عن الصفة العالمية، التي جعلت تأسيس الإسلام على أسرة واحدة في العالم كله
~~أمرا ملحوظا بالتوجس والإحجام منذ اللحظة الأولى ...

# نعم قد يسأل الإمام عن علاقته بالناس وقدرته على تألفهم بالآمال والمجاملات؛ ليأنسوا إليه
~~ويرفعوا حجاب الجفوة بينهم وبينه، ويؤثروه على غيره بالخلافة؛ أملا في بره واطمئنانا ms084 إلى
~~حفاوته ووده.

# وقد يرد على بعض الخواطر ، أن سياسة الدولة الدنيوية أو سياسة الإرضاء بالمنافع والوعود،
~~كانت أجدى عليه من آداب الخلافة الدينية وأخلق بتمكينه أولا وآخرا بين قريش وقبائل العرب
~~عامة ...

# فهذا في رأيهم مأخذ يرجع إلى شخصه وأعماله، ويسأل عنه كما يسأل الإنسان عن عمله وتصريف
~~إرادته وفكره، ولا يجوز أن نرجع به إلى حكم الحوادث القاهرة، وسلطان المصادفات التي لا قبل
~~له بتبديلها.

# ولكن الواقع أن هذه السياسة - سياسة المنافع الدنيوية - لم تكن لتجديه شيئا بعد وفاة
~~النبي، ولا بعد مقتل عثمان ...

# فبعد النبي - عليه السلام - لم تكن ذخائر الفتوح قد استفاضت في الأيدي، وأنشأت في المجتمع
~~الإسلامي طبقة مسموعة الصوت تحرص عليها وتستزيدها ...

# فالذي يناضل في سبيل الحكم بسلاح هذه المنافع، إنما كان يناضل بسلاح غير موجود ... بل كان
~~يناضل سلاحا ماضيا ينهزم أمامه لا محالة، وهو سلاح الحماسة الدينية التي غلبت في ضرباتها
~~الأولى كل سلاح.

# أما بعد مقتل عثمان، فأبعد الأمور عن التخيل أن يغلب علي معاوية في سوق المنافع
~~الدنيوية؛ لأن معاوية قد أهب لها أهبته قبل عشرين سنة، وجمع لها أنصاره وكنز لها كنوزه في
~~بلاد وادعة بين جند مطيع.

# ولو توافرت لعلي مادة هذه السياسة، لما توافر له أعوانها والمساعدون عليها ... فليس أقل
~~نفعا في هذا المضمار من أعوانه الذين ثاروا على سياسة المنافع، وباءوا من أجلها بدم خليفة،
~~واجتمعوا على التمرد قاصدين أو غير قاصدين ... فلا يديرون أنفسهم إلى نهج كنهج معاوية ولو
~~أرادوه.

# وأغلب الظن أن عليا كان يخسر بهذه السياسة أولئك الذين أحبوه، ولا يربح بها أولئك الذين
~~أبغضوه ...

# فقد حببته آداب الخلافة إلى كل طبقة تكره استغلال الحكم، ولا مطمع لها فيه ... فكل بلاد خلت
~~من عصبة المرشحين للحكم، فقد كانت من حزبه وشيعته بغير استثناء، فكان من حزبه شعب اليمن
~~ومصر وفارس والعراق، ونشأت في اليمن - وقد عهد حكمه قديما - تلك الطائفة السبئية، التي غلت
~~في حبه حتى ارتفعت به إلى مرتبة التقديس، وانتثرت في ms085 مصر وفارس بذور تلك الشيعة الفاطمية
~~والإمامية، التي ظلت كامنة في تربتها حتى أخرجت شطأها بعد أجيال؛ وشذت الشام لأنها كانت في
~~يد معاوية، وشذت أطراف من العراق أول الأمر؛ لأنها كانت في يد طلحة والزبير، ولم يشذ عن هذه
~~القاعدة بلد من البلدان الإسلامية من أقصاها إلى أقصاها ... فلولا أن سواد الناس لا يعملون
~~بغير عصبة من القادة، وأن العصب من القادة كانوا كلما وجدوا في بقعة من البقاع وجد معهم
~~النفع والاستغلال، لقد كانت محبة أولئك السواد أنفع له من عصب معاوية أجمعين ...

# فأغلب الظن - كما أسلفنا - أن عليا كان يخسر هؤلاء باتباعه سياسة الدولة الدنيوية،
~~ولا يكسب العصب التي ناصبته العداء، وأيقنت أنه حائل بينها وبين ما طمحت إليه من الصولة
~~والثراء ...

# وهذا على تقدير المقدرين أن عليا يؤاخذ لاجتنابه هذه السياسة، وأنه لو اتبعها لكانت
~~أجدى عليه ...

# وليست هي أجدى عليه لو اتبعها، ولا هو على اجتنابها بملوم ...

# وتفضي بنا هذه التقديرات جميعا إلى نتيجة واضحة نلخصها في كلمات وجيزة، ونعتقد أنها أعدل
~~الأقوال في وصف تلك السياسة، التي كثرت فيها مطارح النقد والدفاع ...

# فسياسة علي لم تورطه في غلطات كان يسهل عليه اجتنابها باتباع سياسة أخرى ...

# وهي كذلك لم تبلغه مآرب مستعصية، كان يعز عليه بلوغها في موضعه الذي وضع فيه، وعلى مجراه
~~الذي جرى عليه ...

# فليست هي علة فشل منتزع، ولا علة نجاح منتزع، أو هي لا تستدعي الفشل من حيث لم يخلق، ولا
~~تستدعي النجاح من حيث لم يسلس له قياد ...

# ورأينا في سياسته فهما وعلما، ولكننا لم نر فيها الحيلة العملية التي هي إلى الغريزة
~~أقرب منها إلى الذكاء ...

# فكان نعم الخليفة، لو صادف أوان الخلافة ...

# وكان نعم الملك لو جاء بعد توطيد الملك، واستغنائه عن المساومة والإسفاف ...

# ولكنه لم يأت في أوان خلافة، ولا في أوان ملك موطد، فحمل أعباء النقيضين، وأخفق حيث ينبغي
~~أن يخفق أو حيث يعييه أن ينجح ... وتلك آية الشهيد ...





# | حكومته




# كانت الدولة الإسلامية الناشئة على شفا ms086 الخطر في إبان الفتنة الداخلية بين علي ومعاوية 
~~... ولكنها وقيت منه؛ لأن عوامل الأمان الذي يحيط بها كانت أقوى من عوامل الخطر الذي يهددها ...
~~وتتلخص عوامل الأمان في وقاءين اثنين:

# أحدهما:

# أن الإسلام كان دعوة طبيعية تلقاها العالم
~~وهو مستعد لها مستريح إليها، فرسخت دعائمه وامتنعت حدوده بعد أعوام قليلة من ظهوره، وسكن
~~إليه الناس مؤمنين بدوام ظله وشمول عدله، سواء منهم من دخل فيه ومن أوى إلى حكمه وهو باق
~~على اعتقاده ...

# وثانيهما:

# أن أعداء الإسلام كانوا في شاغل عنه بما أصابهم من الوهن، وأحدق بهم من
~~المخاوف، وربما صح في الفتنة الإسلامية يومئذ ما يصح في كثير من الطوارق التاريخية الكبرى،
~~وهي أنها لن تكون شرا محضا في جميع عواقبها، ولا تخلو من الخير على غير قصد من ذويها ...
~~فإن هذه الفتنة قد أغرت أعداء الإسلام بالانتظار، وأوقعت في روعهم أنهم غنيون عن التحفز
~~والوثوب الذي يشق عليهم جهده، وهم في تلك الحالة من الجهد والإعياء ... فقنعت دولة الروم
~~بهجمات ضعيفة تلقاها معاوية بالجلد والأناة، وألهى القوم عنه ببعض الإتاوات والنوافل ...
~~فتراجعوا متربصين إلى أن يقضي الخلاف بين المسلمين قضاءه، وهم وادعون مكفيون شر القتال ...
~~فكان هذا الانتظار الخادع جانبا من جوانب الخير في الفتنة الإسلامية، التي فاضت يومئذ
~~بالشرور.

# وعلى هذا انقضت أيام علي، وليس للحكومة الإسلامية سياسة خارجية تحسب من سياسة الفتوح،
~~أو سياسة الدفاع، أو سياسة المفاوضة والاستطلاع ...

# وكل ما يدور الكلام عليه عن حكومة علي، فهو من قبيل سياسة الحكم بينه وبين رعاياه، أو
~~هو السياسة الداخلية كما نسميها في العصر الحديث ...
~~•••

# ومن اليسير أن نعرف سياسة الإمام بينه وبين رعاياه، بغير حاجة إلى الإطالة في التعريف
~~وسرد الأمثال ...

# لأنها سياسة الرجل الذي شاء القدر أن يجعله فدية للخلافة الدينية في نضالها الأخير مع
~~الدولة الدنيوية.

# فنحن نتخذ ما شئنا من طريقين متقابلين، فإذا طريق علي هي طريق الخلافة المنزهة، حين
~~تقابل الدولة الدنيوية مقابلة الخصم للخصم أو النقيض للنقيض، أو هي أقرب الطريقين ms087 إلى
~~المساواة وأدناهما إلى رعاية الضعفاء ...

# فالناس في الحقوق سواء ...

# لا محاباة لقوي ولا إجحاف بضعيف، وقد عمد إلى القطائع التي وزعت قبله على المقربين
~~والرؤساء، فانتزعها من القابضين عليها وردها إلى مال المسلمين لتوزيعها بين من يستحقونها
~~على سنة المساواة، وقال: «والله لو وجدته قد تزوج به النساء، وملك به الإماء لرددته فإن
~~في العدل سعة ... ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق.»

# وفرض الرفق بالرعية على كل وال، فلا إرهاق ولا استغلال، ولو كانت الحكومة هي صاحبة الحق
~~في المال.

# فمن وصاياه المكررة لولاته: «أنصفوا الناس من أنفسكم واصبروا لحوائجهم فإنهم خزان الرعية
~~... ولا تحسموا أحدا عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته، ولا تبيعن للناس في الخراج كسوة شتاء ولا
~~صيف، ولا دابة يعتملون عليها، ولا عبدا، ولا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم.»

# ومن وصاياه في تحصيل الخراج والصدقات: «... امض إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم
~~فتسلم عليهم، ولا تخدج بالتحية لهم، ثم تقول: عباد الله، أرسلني إليكم ولي الله وخليفته
~~لآخذ منكم حق الله في أموالكم، فهل لله في أموالكم حق فتؤدوه إلى وليه؟ ... فإن قال قائل: لا،
~~فلا تراجعه ... وإن أنعم لك منعم، فانطلق معه من غير أن تخيفه وتتوعده أو تعسفه أو ترهقه، فخذ
~~ما أعطاك من ذهب أو فضة، فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلا بإذنه، فإن أكثرها له ...
~~فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط عليه ولا عنيف به ... ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعها، ولا
~~تسوءن صاحبها فيها، وأصدع المال صدعين، ثم خيره فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، فلا تزال
~~كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء حق الله في ماله ... فاقبض حق الله منه، فإن استقالك فأقله
~~...»

# وكان دستوره في تحصيل الضرائب المفروضة على الناس، أن النظر في عمارة الأرض أبلغ من النظر
~~في استجلاب الضريبة، فكان يكتب إلى واليه: «تفقد أمر الخراج بما يصلح أهله ... فإن في صلاحه
~~وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم ms088 ... لأن الناس كلهم عيال على الخراج
~~وأهله، وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ لأن ذلك لا يدرك إلا
~~بالعمارة، ومن جلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلا،
~~وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها إسراف الولاة على الجمع، وسوء ظنهم
~~بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر ...»

# أما دستوره في الولاة والعمال، فخلاصته ما كتب به إلى الأشتر النخعي يقول له: «انظر في
~~أمور عمالك، فاستعملهم اختبارا ولا تولهم محاباة وأثرة ... فإنهم جماع من شعب الجور
~~والخيانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام، فإنهم
~~أكثر أخلاقا وأصح أعراضا، وأقل في المطامع إسرافا، وأبلغ في عواقب الأمور نظرا ... ثم
~~أسبغ عليهم الأرزاق فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم،
~~وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك، ثم تفقد أعمالهم وابعث العيون من أهل الصدق
~~والعيون عليهم ... فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق
~~بالرعية.»

# وعلى هذه العناية باستطلاع أحوال الولاة والعمال، كان ينهى أشد النهي عن كشف معائب الناس،
~~أو كما كان يقول في وصية ولاته: «وليكن أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك أطلبهم لمعائب الناس ...
~~فإن في الناس عيوبا، الوالي أحق من سترها ... فلا تكشفن عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير
~~ما ظهر لك.»

# وكان ينهى عن بطانة السوء مع حثه على اتخاذ العيون والجواسيس، فقال في وصيته لمحمد بن أبي
~~بكر: «لا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن
~~الأمور، ولا حريصا يزين لك الشره بالجور ... فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء
~~الظن بالله ... إن شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، ومن شركهم في الآثام فلا يكونن لك
~~بطانة، فإنهم أعوان الأثمة وإخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف، ممن له مثل آرائهم
~~ونفاذهم ... وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم» ...

# ولم ms089 ينكر قط شيئا من سياسة التولية، ثم صنع مثله في عهده، على كثرة الإغراء حوله باصطناع
~~التقية والمداراة والهوادة قليلا مع الأقرباء وذوي الأخطار ...

# ومن زعم غير ذلك، من ناقديه في عصره أو بعد عصره، فإنما هو آخذ في المقارنة بالأشكال
~~والحروف دون البواطن والغايات ...

# إذ كان مما قيل مثلا: إن عليا أقام عبد الله بن عباس على البصرة، وعبيد الله بن عباس
~~على اليمن، ومحمد بن أبي بكر ابن زوجته على مصر ... وهم أقرباؤه وخاصة أهله، فهو إذن يصنع ما
~~أنكره على حكومة عثمان من إيثار الأقرباء بالولايات، وإقصاء الآخرين عنها ...

# ولكنها كما قلنا مقارنة بالأشكال والحروف دون البواطن والغايات؛ لأن المقارنة الصحيحة بين
~~العملين تسفر عن فارق بعيد كالفارق بين النقيض والنقيض ...

# فبنو هاشم لم يكن لهم متسع لعمل أو ولاية في غير حكومة الإمام، ولم يكن للإمام معتمد على
~~غيرهم بعد أن حاربته قريش، وشاعت الفرقة والشغب بين أعوانه من أبناء الأمصار ...

# وهم مع هذا لم يؤثروا بالولايات كلها، ولم يؤثروا بالذي خصهم منها ليستغلوه ويجمعوا
~~الثراء من غنائمه وأرزاقه ... بل كانوا يحاسبون على ما في أيديهم أعسر حساب، وكانوا لتضييقه
~~عليهم في المراقبة يتركون ولاياتهم ويستقيلون منها، كما فعل ابن عباس حين هجر البصرة إلى
~~مكة ...

# وقد بلغ من حسابه للولاة أنه كان يحاسبهم على حضور الولائم التي لا يجمل بهم حضورها ...
~~فكتب إلى عثمان بن حنيف الأنصاري عامله على البصرة: «أما بعد يا ابن حنيف، فقد بلغني أن
~~رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة ... فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان وتنقل إليك
~~الجفان ... وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو وغنيهم مدعو، فانظر إلى ما تقضمه من
~~هذا المقضم ... فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه.»

# واستكثر على شريح قاضيه أن يبني دارا بثمانين دينارا، وهو يرزق خمسمائة درهم ... وحاسب
~~على أقل من هذا من هو أقل من شريح أمانة في القضاء، وحرجا في الدين ...

# فلو أن الإمام ms090 اختص أقرباءه بالولايات التي يحاسبون عليها هذا الحساب ، لما كان في اختصاصه
~~إياهم مستبيح حق، ولا مستبيح مال ... فكيف وهو لا يختصهم إلا بالقليل منها، ولا يختصهم وله
~~مندوحة عنهم، أو يختصهم وهم دون غيرهم في القدرة والأمانة؟

# فالمقارنة هنا مقارنة أشكال وحروف، وكل ما توحي إلى الناقد بها أنه يذكر الأقرباء هنا
~~والأقرباء هناك ...

# وقد انقسمت طريق الخلافة، وطريق الدولة الدنيوية في كل أمر من الأمور على عهد الإمام، ولم
~~تنقسم في مسألة الولاة أو مسألة الاستغلال وكفى.

# وأكبر ما يذكر من انقسام الطريقين في عهده قيام الفكرة العالمية إلى جانب العصبية
~~بالقبيلة أو بالوحدة الوطنية ...

# فالدولة الدنيوية تشد أزرها بالعصبية الجنسية، والخلافة الدينية تشد أزرها بالإخاء بين
~~الشعوب، وبطلان الفوارق بين الأجناس ...

# وقد كانت القبيلة من أنصار الإمام، تقاتل القبيلة من أنصار معاوية في سبيل الرأي والعقيدة
~~...

# وكان أنصار الإمام أبدا من الفرس والمغاربة والمصريين أكثر من أنصاره بين قريش خاصة،
~~وبين بني هاشم على الأخص، وبين قبائل العرب على التعميم ...

# وهذا الامتزاج بين الفكرة العالمية وبين إمامة علي أو خلافته، هو أقطع الأدلة على
~~الوحدة بين أوانه وأوان الخلافة ... فإذا ذهب هذا وجب أن يذهب ذاك، أيا كانت السياسة
~~المتوخاة، وبالغا ما بلغ نصيبها من السداد والصواب ...

# ولنا أن نعمم هذا الحكم الإنساني في كل شأن من شئون الحكومة، قضى به علي في عهده أو
~~عهود الخلفاء من قبله ...

# فالروح الإنساني هو قوام الحكومة الإمامية، كما ينبغي أن يكون، وهو قوامها كما كانت على
~~يديه جهد الطاقة الآدمية ... وهي طاقة لها ما لها من حدود.

# جيء إلى عمر بن الخطاب بامرأة زانية يشتبه في حملها، فاستفتى الإمام ... فأفتى بوجوب
~~الإبقاء عليها حتى تضع جنينها، وقال له: «إن كان لك سلطان عليها، فلا سلطان لك على ما في
~~بطنها.»

# وانتزع امرأة من أيدي الموكلين بإقامة الحد عليها ... وسأله عمر فقال: «أما سمعت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير ms091 حتى يكبر، وعن
~~المبتلى حتى يعقل؟» قال: «بلى .» قال: «فهذه مبتلاة بني فلان ... فلعله أتاها وهو بها.» قال
~~عمر: «لا أدري.» قال: «وأنا لا أدري.» فترك رجمها للشك في عقلها ...

# وأتي عمر بامرأة أجهدها العطش، فمرت على راع فاستسقته فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من
~~نفسها ... ففعلت، فشاور الناس في رجمها، فقال علي: «هذه مضطرة إلى ذلك ... فخل
~~سبيلها.»

# وهذه أمثلة قليلة من أمثلة كثيرة في القصاص وتفسير الشريعة ...

# إلا أنه قد حاد عن هذه السنة في أمر واحد خالفه فيه بعض فقهاء عصره، ومنهم ابن عمه عبد
~~الله بن عباس.

# وذلك هو إحراقه الروافض الذين عبدوه ووصفوه بصفات الآلهة، وأبوا أن يتوبوا عن ضلالتهم مرة
~~بعد مرة، وقيل: إنهم أصروا على عنادهم وهم يحرقون ... فاتخذوا من تعذيبه لهم بالنار دليلا
~~على أنه هو الإله المعبود ... إذ لا يعذب بالنار إلا الله.

# فهؤلاء المفسدون المفتونون، قد استحقوا عقوبة الموت بقضاء الشريعة وقضاء الدولة، التي لا
~~يقوم لها نظام على هذه الضلالة ... ولكن الإحراق بالنار صرامة لا توجبها ضرورة العقاب، وليس
~~في اجتنابها خطر على الشريعة، ولا على النظام ...

# إنما شفيع الإمام في هذه الصرامة أنه كان هو المستهدف لتلك الضلالة، وهو مظنة الريبة في
~~الهوادة فيها ... فهو ينزه عدله عن كل ظن، حيث تظن بالهوادة جميع الظنون، وقد أحرق الذين
~~ألهوه ... ونهى عن قتال الخوارج الذين حكموا بكفره، إلا أن يفسدوا في الأرض أو يبدءوا
~~بالعدوان على بريء، وفي هذا الإنصاف بين مؤلهيه ومكفريه شفاعة من تلك الصرامة في
~~العقاب.

# وكان الإمام يذكر أبدا في حكومته أن الحقوق العامة لها شأن لا ينسى مع حقوق الأفراد
~~...

# ومن ذلك ما نقله الطبري عن بعض الأسانيد، حيث قال: «رأيت عليا - عليه السلام - خارجا
~~من همدان، فرأى فتيين يقتتلان ففرق بينهما ... ثم مضى فسمع صوتا: يا غوثا بالله فخرج يحضر
~~نحوه حتى سمعت خفق نعله، وهو يقول: «أتاك الغوث.» فإذا رجل يلازم رجلا، فقال: «يا أمير
~~المؤمنين ... بعت هذا ثوبا بتسعة دراهم ms092 وشرطت عليه ألا يعطيني مغموزا ولا مقطوعا، فأتيته 
~~بهذه الدراهم ليبدلها لي فأبى فلزمته فلطمني.» فقال: «أبدله.» ثم قال: «بينتك على اللطمة.»
~~فأتاه بالبينة ... قال: «دونك فاقتص.» قال: «إني قد عفوت يا أمير المؤمنين.» قال: «إنما أردت
~~أن أحتاط في حقك» ... ثم ضرب الرجل تسع درات، وقال: «هذا حق السلطان».»

# وكان يكرر هذا الحكم في كل ما شابهه من أمثال هذا العدوان، وهو أشبه المذاهب بمذهب
~~الحكومات العصرية في القصاص.

# ويقال الكثير عن مناهج الإمام في الحكومة وسياسة الرعية، مما يغني فيه هذا الإجمال عن
~~التوسع في التفصيل ...

# ولكن الذي لا ينسى في سياق الكلام عن الإمامة والدعوة العالمية، أنه - رضي الله عنه - كان
~~أول من خرج بالعاصمة من المدينة إلى أرض غير أرض الحجاز، وهو الحجازي سليل الحجازيين
~~...

# وقد اختار الكوفة، فكانت أوفق عاصمة للإمامة العالمية في تلك المرحلة من مراحل الدولة
~~الإسلامية ...

# لأنها كانت ملتقى الشعوب من جميع الأجناس، وكانت مثابة التجارة بين الهند وفارس واليمن
~~والعراق والشام، وكانت العاصمة الثقافية التي ترعرعت فيها مدارس الكتابة واللغة والقراءات
~~والأنساب والأفانين الشعرية والروايات ... فهي أليق العواصم في ذلك العصر بحكومة إمام، وما
~~زالت الإمامة لاحقة بعلي ومحيطة به حيث تحول وحيث أقام ...





# | النبي والإمام والصحابة




# أحاديث النبي - عليه السلام - في فضل علي ومحبته متواترة في كتب الحديث المشهورة ... منها
~~ما انفرد به، وهو حديث الخيمة الذي رواه الصديق - رضي الله عنه - حيث قال: «رأيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خيم خيمة، وهو متكئ على قوس عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال:
~~معشر المسلمين ... أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب لما حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم
~~إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة.»

# ومنها ما اشترك فيه وغيره، وهو الذي روته السيدة عائشة حيث سئلت: «أي الناس أحب إلى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ ... قالت: فاطمة! ... فقيل: من الرجال؟ ... قالت: زوجها ... إن كان ما علمت صواما
~~قواما.»

# وقد روي ms093 حديث في هذا المعنى، حيث سئل رسول الله عن أحب الناس إليه، فقال: «من النساء
~~عائشة، ومن الرجال أبوها.»

# ولا تناقض بين الحديثين، إذ كانت السيدة عائشة هي التي تروي الحديث الأول، وتخرج من
~~كلامها كما يخرج المتكلم من عموم كلامه، أو كانت تروي عن أقرباء النبي من لحمه ودمه، فتقول
~~ما تعلم عن غيرها.

# وهذان نموذجان من الأحاديث النبوية في فضل علي ومحبته ومنزلته عند الله ونبيه، وهي تعد
~~بالعشرات.

# وأصحاب المذاهب يختلفون في تأويل هذه الأحاديث، وفي أسانيدها، ويوجهونها حيث اتجهوا من
~~التشيع للإمام أو التشيع عليه ... وهو شرح طويل لا يهمنا منه هنا أن ننصر فيه فريقا على
~~فريق، أو نرجح مذهبا على مذهب ... إذ ليس فهم الإمام موقوفا على تغليب أي الفريقين وتعزيز
~~أي المذهبين، وفهم الإمام على حقيقته النفسية والتاريخية هو كل ما نعنيه ...

# فمهما يختلف الرواة في تأويل الأحاديث، فالذي يسعك أن تجزم به من وراء اختلافهم، أن
~~عليا كان من أحب الناس إلى النبي، إن لم يكن أحبهم إليه على الإطلاق ...

# لقد كان النبي - عليه السلام - يغمر بالحب كل من أحاط به من الغرباء والأقربين ... فأي عجب
~~أن يخص بالحب من بينهم إنسانا، كان ابن عمه الذي كفله وحماه، وكان ربيبه الذي أوشك أن
~~يتبناه، وكان زوج ابنته العزيزة عنده، وكان بديله في الفراش ليلة الهجرة التي هم المشركون
~~فيها بقتل من يبيت في فراشه، وكان نصيره الذي أبلى أحسن البلاء في جميع غزواته، وتلميذه
~~الذي علم من فقه الدين ما لم يعلمه ناشئ في سنه؟ ...

# حب النبي لهذا الإنسان حقيقة لا حاجة بها إلى تأويل الرواة ولا إلى تفسير النصوص؛ لأنها
~~حقيقة طبيعية، أو حقيقة بديهية قائمة من وراء كل خلاف ...

# ومما لا خلاف فيه كذلك، أنه - عليه السلام - كان لا يكتفي بحبه إياه ... بل كان يسره ويرضيه
~~أن يحببه إلى الناس، وكان يسوءه ويغضبه أن يسمع من يكرهه ويجفوه ...

# بعث رسول الله عليا في سرية ليقبض الخمس، فاصطفى منه سبية، واتفق ms094 أربعة من شهود السرية
~~أن يبلغوا ذلك إلى رسول الله، وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا بالرسول، فسلموا عليه
~~وأبلغوه ما عندهم، ثم انصرفوا إلى رحالهم ... فقام أحد الأربعة وحدث الرسول بما رأى فأعرض
~~عنه، وظن أصحابه أنه لم يسمعه ... فتناوبوا الحديث واحدا بعد واحد في معنى كلامه، فلما فرغ
~~الرابع من حديثه أقبل عليه رسول الله وقد تغير وجهه فقال: «ما تريدون من علي؟ ... ما تريدون
~~من علي؟ ... ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.» وقال لأحدهم في
~~روايات أخرى: «أتبغض عليا؟» قال: «نعم!» قال: «لا تبغضه، فإن له في الخمس أكثر من ذلك،
~~أي: أكثر من السبية التي اصطفاها ... لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا.»
~~•••

# وبعث رسول الله عليا إلى اليمن، فسأله جماعة من أتباعه أن يركبهم إبل الصدقة ليريحوا
~~إبلهم، فأبى ... فشكوه إلى رسول الله بعد رجعتهم، وتولى شكايته سعد بن مالك بن الشهيد، فقال:
~~«يا رسول الله ... لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق ...» ومضى يعدد ما لقيه، حتى
~~إذا كان في وسط كلامه ضرب رسول الله على فخذه، وهتف به: «يا سعد بن مالك بن الشهيد، بعض
~~قولك لأخيك علي؟ فوالله لقد علمت أنه جيش في سبيل الله.»

# وشكا بعض الناس مثل هذه الشكوى، فقام رسول الله فيهم خطيبا يقول لهم: «أيها الناس ... لا
~~تشكوا عليا، فوالله إنه لجيش في ذات الله.»

# ويلوح لنا أن النبي - عليه السلام - كان يحب عليا ويحببه إلى الناس؛ ليمهد له سبيل
~~الخلافة في وقت من الأوقات، ولكن على أن يختاره الناس طواعية وحبا ... لا أن يكون اختياره
~~من حقوق العصبية الهاشمية، فإنه - عليه السلام - قد اتقى هذه العصبية جهد اتقائه، ولم يحذر
~~خطرا على الدين أشد من حذره أن يحسبها الناس سبيلا إلى الملك والدولة في بني هاشم، وقد
~~حرم نفسه الشريفة حظوظ الدنيا وأقصى معظم بني هاشم عن الولاية والعمالة؛ لينفي هذه الظنة ...
~~ويدع الحكم للناس يختارون من ms095 يرضونه له بالرأي والمشيئة.

# فالتزم في التمهيد لعلي وسائل ملموحة لا تتعدى التدريب والكفالة إلى التقديم والوكالة،
~~أرسله في سرية إلى فدك لغزو قبيلة بني سعد اليهودية، وأرسله إلى اليمن للدعوة إلى الإسلام،
~~وأرسله إلى منى ليقرأ على الناس سورة براءة، ويبين لهم حكم الدين في حج المشركين وزيارة
~~بيت الله، وأقامه على المدينة حين خرج المسلمون إلى غزوة تبوك ... ولم يفته مع هذا كله أن
~~يلمح الجفوة بينه وبين الناس، وأن يكله إلى السن تعمل عملها مع الأيام، ويكلهم في شأنه إلى
~~ما ارتضوه، عسى أن تسنح الفرصة لمزيد من الألفة بينهم وبينه.

# هذه فيما نعتقد أصح علاقة يتخيلها العقل، وتنبئ عنها الحوادث بين النبي وابن عمه العظيم
~~...
~~•••

# وربما كانت أصح العلاقات المعقولة؛ لأنها هي وحدها العلاقة الممكنة المأمولة، وكل ما
~~عداها فهو بعيد من الإمكان بعده من الأمان.

# فهو يحبه ويمهد له وينظر إلى غده، ويسره أن يحبه الناس كما أحبه، وأن يحين الحين الذي
~~يكلون فيه أمورهم إليه ...

# وكل ما عدا ذلك، فليس بالممكن وليس بالمعقول ...

# ليس بالممكن أن يكره له التقديم والكرامة ...

# وليس بالممكن أن يحبهما له، وينسى في سبيل هذا الحب حكمته الصالحة للدين والخلافة
~~...

# وإذا كان قد رأى الحكمة في استخلافه، فليس بالممكن أن يرى ذلك، ثم لا يجهر به في مرض
~~الوفاة أو بعد حجة الوداع ...

# وإذا كان قد جهر به، فليس بالممكن أن يتألب أصحابه على كتمان وصيته وعصيان أمره، إنهم لا
~~يريدون ذلك مخلصين، وإنهم إن أرادوه لا يستطيعونه بين جماعة المسلمين، وإنهم إن استطاعوه لا
~~يخفى شأنه ببرهان مبين، ولو بعد حين ...

# فكل أولئك ليس بالممكن، وليس بالمعقول ...

# وإنما الممكن والمعقول هو الذي كان، وهو الحب والإيثار، والتمهيد لأوانه، حتى يقبله
~~المسلمون ويتهيأ له الزمان.

# أما العلاقة بين علي وسائر الصحابة من الخلفاء وغير الخلفاء، فهي علاقة الزمالة
~~المرعية، والتنافس الذي يثوب إلى الصبر والتجمل والتقية ...

# فليس فيما لدينا من الأخبار والملامح ما يدل على ألفة حميمة بينه وبين أحد ms096 من الصحابة
~~المشهورين، وليس فيها كذلك ما يدل على عداوة وبغضاء ... بل ليس في أخباره جميعا ما يدل على
~~طبيعة تحقد على الناس، وإن دلت أحيانا على طبيعة يحقد الناس عليها ويفرطون.

# فمن المعلوم أن عليا كان يرى أنه أحق بالخلافة من سابقيه، وأنه لم يزل مدفوعا عن حقه
~~هذا منذ انتقل النبي - عليه السلام - إلى الرفيق الأعلى، واحتج المهاجرون على الأنصار في
~~أمر الخلافة بالقرابة منه - صلوات الله عليه. قال: «ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم
~~السقيفة برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلجوا

# 1

# عليهم ... فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم، وإن بغيره فالأنصار على
~~دعواهم.»

# كذلك كان رأيه في الخلافة يوم بويع بها الصديق، ثم بويع بها الفاروق، ثم بويع بها عثمان
~~...

# وجاءت قضية الإرث بعد قضية الخلافة في أوائل عهد الصديق، فباعدت الفرجة بين القلوب،
~~وأطالت العزلة بين الأصحاب ... وخلاصة هذه القضية، أن فاطمة والعباس - رضي الله عنهما - طلبا
~~ميراثهما في أرض فدك وسهم خيبر، فذكر لهما الصديق حديث النبي عن إرث الأنبياء، ونصه في
~~روايته: «نحن - معاشر الأنبياء - لا نورث ... ما تركناه فهو صدقة ... إنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال.»

# فغضبت فاطمة، ولم تكلمه حتى ماتت ... ودفنها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر ... وقيل: إن
~~عليا تخلف عن البيعة ستة أشهر إلى ما بعد وفاتها، ثم أرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا
~~معك أحد ... وتلقاه وعنده بنو هاشم، فقال: «إنه لم يمنعنا من أن نبايعك يا أبا بكر إنكار
~~لفضيلتك، ولا نفاسة عليك بخير ساقه الله إليك، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا
~~فاستبددتم به علينا.»

# ومع هذا اليقين الراسخ عنده في حقه وحق غيره، نرجع إلى سيرته وأحاديثه ... فنرى ولا ريب
~~أنها أقل ما تشعر به النفس الإنسانية في هذه الحالة من النفرة والنقمة، ولا نجد في خطبه
~~ومساجلاته التي ذكر فيها الخلفاء السابقين كلمة تستغرب من مثله، أو يتجاوز بها حد الحجة
~~التي تنهض بحقه ms097 ... بل الغريب أنه لزم هذا الحد ولم يجاوزه إلى جمحة غضب تفلت معها بوادر
~~اللسان، ولو جاوزه لكان عاذروه أصدق من لائميه ...!
~~•••

# وقد أعان أسلافه الثلاثة برأيه وعمله، وجاملهم مجاملة الكريم بمسلكه ومقاله، ولم يبدر منه
~~قط ما ينم على كراهية وضغن مكتوم ... ولكنه كان يأنف أن ينكر هذه الكراهية إذا رمي بها كما
~~يأنف العزيز الكريم، وفي ذلك يقول من خطاب إلى معاوية: «ذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم
~~والبغي عليهم، فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهية لهم فوالله ما أعتذر للناس من
~~ذلك.»

# وأولى أن يقال: إن دلائل وفائه في حياتهم، وبعد ذهابهم، كان أظهر من دلائل جفائه، فإنه
~~احتضن ابن أبي بكر محمدا وكفله بالرعاية ورشحه للولاية، حتى حسب عليه وانطلقت الألسنة
~~بانتقاده من أجله، وقد سمى ثلاثة من أبنائه بأسماء الخلفاء الذين سبقوه، وهم أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان ...

# ويخطئ جدا من يتخذ فتواه في مقتل الهرمزان دليلا على كراهيته لعمر أو نقمة منه في
~~أبنائه ... فقد أسرع عبيد الله بن عمر إلى الهرمزان، فقتله انتقاما لأبيه، ولم ينتظر حكم ولي
~~الأمر فيه ولا أن تقوم البينة القاطعة عليه، فلما استفتي في هذه القضية أفتى بالقصاص منه،
~~ولم يغير رأيه حين تغير رأي عثمان، فأعفاه من جريرة عمله ... لأنه هو الرأي الذي استمده من
~~حكم الشريعة كما اعتقده وتحراه، وبهذا الرأي دان قاتله عبد الرحمن بن ملجم، فأوصى وكرر
~~الوصاية ألا يقتلوا أحدا غيره لمظنة المشاركة بينه وبين رفقائه في التآمر عليه.

# وإنك لن تجد إنسانا أعرف بالعهد، ولا أصون له ممن يتذاكره في حومة الحرب، ويرى أن
~~التذكير به ينزع السلاح من الأيدي، ويعود بالخصمين المتناجزين إلى الصفاء والإخاء ...

# فما حارب علي عدوا له سابقة مودة به إلا أن يذكره بتلك السابقة، ويستنجد بالصداقة
~~الأولى فيه على العداوة الحاضرة.

# ومن ذلك موقفه مع الزبير وطلحة في وقعة الجمل، وهما ملحان في حربه وإنكار بيعته ...

# فخرج حاسرا لا يحتمي بدرع ولا سلاح، ونادى: يا زبير، ms098 اخرج إلي ... فخرج إليه شاكا في
~~السلاح، وسمعت السيدة عائشة فصاحت: وا حرباه! ... إذ كان خصم علي مقضيا عليه بالموت
~~كائنا ما كان حظه من الشجاعة والخبرة بالنضال.

# فلما تقابل علي والزبير اعتنقا، وعاد علي يسأله: «ويحك يا زبير ما الذي أخرجك؟
~~...»

# قال: «دم عثمان.»

# قال: «قتل الله أولانا بدم عثمان.»

# وجعل يذكره عهوده وعهود رسول الله، ومنها مقالة النبي: «والله ستقاتله وأنت له
~~ظالم.»

# فاستغفر الزبير وقال: «لو ذكرتها ما خرجت.»
~~•••

# ولما وقف علي على جثة طلحة بكى أحر بكاء، وجعل يمسح التراب عن وجهه وهو يقول: «عزيز
~~علي أن أراك أبا محمد مجندلا تحت نجوم السماء.» وتمنى لو قبضه الله قبل هذا اليوم بعشرين
~~سنة ...

# والمودة عند فارس كعلي عهد محفوظ وموثق مذكور، إن فاتها أن تكون حنان قلب أو ألفة
~~شعور.

# ويخيل إلينا أنه لم يرزق قط صداقة الألفاء الذين يرعاهم ويرعونه؛ لأنه يحبهم ويحبونه،
~~ولكنه عامل الناس وعاملوه على سنة العهود وديدن الفروسية، فلم تزل بينه وبينهم إيماءة إلى
~~سلاح مغمد أو سلاح مشهور.

# ومثل علي لا يرزق صداقة الألفاء؛ لأنه من أصحاب المزايا التي تغري بالمنافسة أو بالحسد
~~ولا تحميها المنافع ولا المسايرة والمداراة.

# فهو شجاع، عالم، بليغ، ذكي، موصول النسب بأعرق الأرومات ... فإن لم يحسد هذا، فمن يحسد؟
~~...

# وإن حسد، فما الذي يفل من غرب حاسديه؟ ... وما الذي يفيء بهم إلى القصد في عدائه والتأليب
~~عليه؟ ...
~~•••

# إنهم يستبعدون يومه في الإمارة والسلطان، وإذا استقربوا يومه في الإمارة والسلطان، فلا
~~مطمع لهم في النفع على يديه وهو قوام بالقسط على الأموال والحقوق، فنصيبه إذن منهم نصيب
~~المحسود الذي لا رجاء له في هوادة من حاسديه، وليس أحقد من الناس على صاحب عظمة لم يطمعوا
~~في نفعه ولم يزالوا على طمع في النفع من خصومه، وبليته بهم أكبر وأدهى حتى لا يصطنع الدهان
~~ولا يعمد معهم إلى الختل والروغان ... على أنه لو داهنهم وراوغهم لما اغتفروا له ذنب العظمة
~~التي لا تحميها حماية من طمع أو ms099 نكاية، أو كما قال الحكيم الغربي: «إن نسي أنه أسد لم ينسوا
~~أنهم كلاب.»

# وهكذا فرضت على الرجل العظيم ضريبة العظمة الغريبة في ديارها وبين آلها وأنصارها
~~...

# فالعلاقة بينه وبين كرام الصحابة، كانت علاقة الزمالة التي ينوب فيها الواجب مناب الألفة
~~...

# والعلاقة بينه وبين الخصوم، كانت علاقة حسد غير مكفوف، وبغض غير مكتوم ...

# والعلاقة بينه وبين سواد العامة، كانت علاقة غرباء يجهلونه ولا ينفذون إلى لبابه، وإن
~~قاربه أناس معجبين، وباعده أناس نافرين ...

# وتلك أيضا آية الشهيد ...





# | ثقافته




# ألسنة الخلق أقلام الحق ...

# كلمة سائغة ليس أصدق منها إن صدقت، وهي صدق في كثير من الأحيان ...

# ونحن نعلم صدقها الأصيل حين نسمع الكلمة من هذه الكلمات، التي ينقلها لسان عن لسان
~~ويتلقاها جيل عن جيل، فيخيل إلينا أنها خاطر عابر يسمع ويستملح ويشفع له القدم ... فنقبله
~~كرامة له كما نقبل الثمين والغث أحيانا من وقار المشيب، ولكنه بعد كل هذا لا يثبت على
~~النقد ولا يصبر على مراجعة العلم والقياس، ثم نعرضه اتفاقا على العلم والقياس ... فإذا به قد
~~احتمل من النقد العسير ما ليست تحتمله آراء العلماء وقضايا الحكماء، وإذا بالخطأ في هذه
~~القولة الشائعة، أو في هذا اللقب المرتجل أقل من كل خطأ يحصى على كل مخلوق ...

# من هذه الألقاب الشائعة، لقب الإمام الذي اختص به علي بين جميع الخلفاء الراشدين، والذي
~~يطلق إذا أطلق فلا ينصرف إلى أحد غيره، بين جميع الأئمة الذين وسموا بهذه السمة من سابقيه
~~ولاحقيه ...

# ولم وليس هو بفرد في الإمامة بجملة معانيها؟ ...

# ألم يكن الصديق إماما كعلي؟ ... ألم يكن الفاروق إماما كعلي؟ ... ألم يكن عثمان إماما
~~كعلي؟ ... ألم يكونوا خلفاء راشدين إذا قصدت الخلافة الراشدة بعد النبوة؟ ...

# بلى كانوا أئمة مثله، وسبقوه في الإمامة ...

# ولكن الإمامة يومئذ كانت وحدها في ميدان الحكم بغير منازع ولا شريك، ولم يكتب لأحد منهم
~~أن يحمل علم الإمامة؛ ليناضل به علم الدولة الدنيوية، ولا أن يتحيز بعسكر يقابله عسكر، وصفة
~~تناوئها صفة، ولا أن يصبح رمزا للخلافة ms100 يقترن بها ولا يقترن بشيء غيرها ... فكلهم إمام حيث 
~~لا اشتباه ولا التباس، ولكن الإمام بغير تعقيب ولا تذييل هو الإمام كلما وقع الاشتباه
~~والالتباس ...

# وذاك هو علي بن أبي طالب، كما لقبه الناس وجرى لقبه على الألسنة ... فعرفه به الطفل وهو
~~يسمع أماديحه المنغومة في الطرقات، بغير حاجة إلى تسمية أو تعريف ...
~~•••

# وخاصة أخرى من خواص الإمامة، ينفرد بها علي ولا يجاريه فيها إمام غيره، وهي اتصاله بكل
~~مذهب من مذاهب الفرق الإسلامية منذ وجدت في صدر الإسلام، فهو منشئ هذه الفرق أو قطبها الذي
~~تدور عليه، وندرت فرقة في الإسلام لم يكن علي معلما لها منذ نشأتها، أو لم يكن موضوعا
~~لها ومحورا لمباحثها، تقول فيه وترد على قائلين.

# وقد اتصلت الحلقات بينه وبين علماء الكلام والتوحيد، كما اتصلت الحلقات بينه وبين علماء
~~الفقه والشريعة، وعلماء الأدب والبلاغة ... فهو أستاذ هؤلاء جميعا بالسند الموصول ...

# أما الفرق التي جعلته موضوعا لها ومحورا لمباحثها، فحسبك أن تذكر الخوارج والروافض
~~والشيعة والناصبين وأهل السنة، فتكون قد ذكرت جميع الفرق الإسلامية بلا استثناء أو
~~باستثناء جد يسير.

# وهنا تشتبك الفروع وتتأشب الأفانين، فترى الفرقة الواحدة مزيجا من التصوف والسياسة،
~~كالباطنة على اختلافها ... وقد تترامى بها الفروع حتى تصل إلى القائلين بمذهب الباب أو مذهب
~~البهاء، وهم طرف مقطوع أو موصول، من بعض تلك الأصول ...

# فالإمام أحق لقب به، وهو أحق الأئمة بلقب الإمام! ...

# ولقد كانت له آية من آيات الشهداء في كثير من صفاته، وكثير من معارض حياته، وطوارئ أوقاته
~~...

# وكانت له في الإمامة آية أخرى من هذه الآيات ...

# فآية الشهداء أنهم يبخسون حقهم في الحياة، ثم يعطون فوق حقوقهم بعد الممات ...

# أو هم يعرضون لنا عجائب الدنيا في إقبالها وإدبارها، كما قال الإمام - رضي الله عنه:
~~«إنها إذا أدبرت عن إنسان سلبته محاسن نفسه، وإذا أقبلت عليه أعارته محاسن غيره.»

# وكذلك اتفق للإمام في صفة الإمامة، كما اتفق له في معظم الصفات ...

# فقل أن سمعنا بعلم من العلوم الإسلامية أو العلوم ms101 القديمة لم ينسب إليه، وقل أن تحدث
~~الناس بفضل لم ينحلوه إياه، وقل أن توجه الثناء بالعلم إلى أحد من الأوائل إلا كانت له
~~مساهمة فيه ...

# نحلوه ديوانا من الشعر فيه عشرات من القصائد، وليس بينها إلا عشرات من الأبيات تصح
~~نسبتها إليه ...

# ونحلوه علما سموه علم «الجفر» وزعموا أنه علم النجوم والأزياج، الذي يكشف عن حوادث الغيب
~~إلى آخر الزمان.

# ونحلوه مقامات تخلو من أشيع الحروف في الكلمات وهي حرف الألف، ولا يعقل أن تظهر أشباه هذه
~~المقامات قبل عصر الصناعة في أيام العباسيين وما تلاها ...

# ونحلوه من مصطلحات علم الكلام أقوالا لم تعرف، ولا يعقل أن تعرف قبل ترجمة المفردات
~~الإغريقية بما لها من غرائب النحت والاشتقاق.

# وبعض ما نحلوه يزيده قدرا ويرفعه شأنا، ألا تصح نسبته إليه ...!

# وبعض ما بقي له غير مشكوك فيه ولا مختلف عليه ... كاف لتعظيم قدره وإثبات إمامته في عصره،
~~وبعد عصره.

# وعندنا أنه - رضي الله عنه - كان ينظم الشعر ويحسن النظر فيه، وكان نقده للشعراء نقد عليم
~~بصير، يعرف اختلاف مذاهب القول، واختلاف وجوه المقابلة والتفضيل على حسب المذاهب، ومن بصره
~~بوجوه المقابلة بينهم أنه سئل: «من أشعر الناس؟» قال: «إن القوم لم يجروا في حلقة تعرف
~~الغاية عند قصبتها ... فإن كان ولا بد فالملك الضليل.»

# وهذا فيما نعتقد أول تقسيم لمقاييس الشعر على حسب «المدارس» والأغراض الشعرية بين العرب،
~~فلا تكون المقابلة إلا بين أشباه وأمثال، ولا يكون التعميم بالتفضيل إلا على
~~التغليب.

# لكنه - رضي الله عنه - لم يرزق ملكة الإجادة في شعره، والنبي - عليه السلام - يرى ذلك حيث
~~سألوه أن يأذن لعلي في هجاء المشركين، فقال: «ليس بذاك» ... وأحالهم إلى حسان بن ثابت، وندب
~~له من يبصره بمثالب القوم ...

# وكل شعره الذي رجحت نسبته إليه من قبيل هذه الأبيات، التي وصف فيها قبيلة همدان في وقعة
~~صفين:

# ولما رأيت الخيل ترجم بالقنا

# فوارسها حمر النحور دوام

# وأعرض نقع في السماء كأنه

# عجاجة دجن ملبس بقتام

# ونادى ابن هند في الكلاع ms102 وحمير

# وكندة في لخم وحي جذام

# تيممت همدان الذين هم هم

# إذا ناب دهر جنتي وسهامي

# فجاوبني من خيل همدان عصبة

# فوارس من همدان غير لئام

# فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها

# وكانوا لدى الهيجا كشرب مدام

# فلو كنت رضوانا على باب جنة

# لقلت لهمدان: ادخلوا بسلام

# أو من قبيل هذه الأبيات:

# محمد النبي أخي وصهري

# وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يمسي ويضحي

# يطير مع الملائكة ابن أمي

# وبنت محمد سكني وعرسي

# منوط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ولداي منها

# فأيكم له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا

# صغيرا ما بلغت أوان حلمي

# وصليت الصلاة وكنت فردا

# فمن ذا يدعي يوما كيومي

# وقد نظم شعرا ولا ريب، كما يدل سؤالهم النبي - عليه السلام - أن يأذن له في هجاء من
~~هجاهم، ولم ينسب إليه شعر ... صح أو لم يصح، أجود مما قدمناه، وليس فيه ما يسلكه بين المجودين
~~من الشعراء، أو يلحق بطبقته بين الكتاب والخطباء ...
~~•••

# أما كتاب الجفر أو علم الجفر، فالقول الفصل فيه أقرب من القول الفصل في جميع ما نحلوه
~~وأضافوا إليه ... فمثل علي في تقواه وفضله، لا يشتغل بعلم مزعوم هو السحر القديم بعينه،
~~وليس هو مما يليق بورعه ولا ذكائه، وقد نهى وشدد النهي عن تعلم النجوم واستطلاع الغيب
~~بأمثال هذه العلوم، ومن المحقق الذي لا خلجة فيه من الشك عندنا أن النبوءات التي جاءت في
~~نهج البلاغة عن الحجاج بن يوسف، وفتنة الزنج وغارات التتار وما إليها، هي من مدخول الكلام
~~عليه ...

# ومما أضافه النساخ إلى الكتاب بعد وقوع تلك الحوادث بزمن قصير أو طويل ... ولا نجزم مثل هذا
~~الجزم في أمر المقامات التي خلت من بعض الحروف؛ لأن العقل لا يمنعها قطعا كما يمنع استطلاع
~~الغيب المفصل من أزياج النجوم، ولكننا نستبعد جدا أن تكون هذه المقامات من كلام الإمام
~~لاختلاف الأسلوب واختلاف الزمن، وحاجة النسبة هنا إلى سند أقوى من السند الميسر لنا
~~بكثير.

# وكذلك نستبعد أنه قال لكاتبه ليظهر علمه بغريب اللغة: «ألصق ms103 روانفك بالجبوب وخذ المزبر
~~بشناترك، واجعل حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنفي نفية إلا أودعتها بحماطة جلجلانك.»

# أي: «ألصق مقعدك بالأرض وخذ القلم بما بين أصابعك، واجعل عينيك إلى وجهي حتى لا ألفظ
~~بلفظة إلا وعيتها في سواد قلبك.»

# فإن الولع بإظهار العلم بالغريب بدعة لم تعرف في صدر الإسلام، ولم يلتفت الناس إلى
~~ادعائها إلا بعد استعجام العرب وندرة العارفين بفصيح العربية وغيرها على السواء.

# ومثل هذا، ما نسبوه إليه حيث زعموا أنه قال: «ما تربعلبنت قط.» أي: ما شربت اللبن يوم
~~الأربعاء، و«ما تسبتسمكت قط.» أي: ما أكلت السمك يوم السبت «وما تسرولقمت قط.» أي: ما لبست
~~السراويل قائما ... إلى أشباه هذه المخترعات التي تستغرب لفظا ومعنى واعتقادا من رجل
~~كالإمام في صدر الإسلام.
~~•••

# إلا أننا نسقطها جميعا، فلا نسقط بها فضلا ترجح به موازين الإمام في حساب الثقافة ... بل
~~نحسبها فضلا - إن شئنا - ونسقطها، فيبقى له بعدها السهم الراجح في تلك الموازين ...

# تبقى له الهداية الأولى في التوحيد الإسلامي، والقضاء الإسلامي، والفقه الإسلامي، وعلم
~~النحو العربي، وفن الكتابة العربية ... مما يجوز لنا أن نسميه أساسا صالحا لموسوعة المعارف
~~الإسلامية في جميع العصور، أو يجوز لنا أن نسميه موسوعة المعارف الإسلامية كلها في الصدر
~~الأول من الإسلام.

# وتبقى له مع هذا فرائد الحكمة التي تسجل له في ثقافة الأمة الإسلامية، على تباين العصور
~~...

# ففي كتاب نهج البلاغة، فيض من آيات التوحيد والحكمة الإلهية تتسع به دراسة كل مشتغل
~~بالعقائد، وأصول التأليه وحكمة التوحيد، وربما تشكك الباحث في نسبة بعضها إلى الإمام لغلبة
~~الصيغة الفلسفية عليها، وامتزاجها بالآراء والمصطلحات التي اقتبست بعد ذلك من ترجمة الكتب
~~الإغريقية والأعجمية، ولا سيما الكلام على الأضداد والطبائع والعدم والحدود والصفات
~~والموصوفات، ولكن الذي يقرؤه الباحث ولا يشك في نسبته إلى الإمام، أو في جواز نسبته إليه،
~~قسط واف لتحقيق رأي القائلين بسبق الإمام في مضمار علم الكلام، واعتراف المعترفين له
~~بالأستاذية الرشيدة لكل من لحق به من أصحاب الآراء والمقولات. وهو على ms104 جملته خير ما يعرف به
~~المؤمن ربه وينزه به الخالق في كماله، ومن أمثلته قوله: «الحمد لله الذي لم يسبق له حال
~~حالا، فيكون أولا قبل أن يكون آخرا، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا، كل مسمى بالوحدة
~~غيره قليل، وكل عزيز غيره ذليل، وكل قوي غيره ضعيف، وكل مالك غيره مملوك، وكل عالم غيره
~~متعلم، وكل قادر غيره يقدر ويعجز، وكل سميع غيره يصم عن لطيف الأصوات ويصمه كبيرها، ويذهب
~~عنه ما بعد عنها، وكل بصير غيره يعمى عن خفي الألوان ولطيف الأجسام، وكل ظاهر غيره باطن،
~~وكل باطن غيره ظاهر، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على
~~من شاور، ولا شريك مكاثر، ولا ضد منافر، ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون - أي: ضارعون - لم
~~يحلل في الأشياء فيقال هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال هو منها بائن، لم يؤده خلق ما
~~ابتدأ ولا تدبير ما ذرأ، ولا وقف به عجز عما خلق، ولا ولجت عليه شبهة فيما مضى وقدر، بل
~~قضاء متقن، وعلم محكم وأمر مبرم ...»

# أما القضاء والفقه، فالمشهور عنه أنه كان أقضى أهل زمانه، وأعلمهم بالفقه والشريعة ... أو
~~لم يكن بينهم من هو أقضى منه وأفقه وأقدر على إخراج الأحكام من القرآن والحديث والعرف
~~المأثور. وكان عمر بن الخطاب يقول كلما استعظم مسألة من مسائل القضاء العويصة: قضية ولا أبا
~~الحسن لها؛ لأنه كان في هذه المسائل يتجاوز التفسير إلى التشريع، كلما وجب الاجتهاد بالرأي
~~الصائب والقياس الصحيح ...

# وفي أخباره، ما يدل على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه وأحكامه ... ومن هذه الأدوات علم
~~الحساب، الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلات المواريث؛ لأنه كان سريع
~~الفطنة إلى حيله التي كانت تعد في ذلك الزمن ألغازا تكد في حلها العقول، فيقال: إن امرأة
~~جاءت إليه وشكت إليه أن أخاها مات عن ستمائة دينار، ولم يقسم لها من ميراثه غير دينار واحد
~~... فقال لها: لعله ترك زوجة ms105 وابنتين وأما واثني عشر أخا وأنت؟ ... فكان كما قال.

# وسئل يوما في أثناء الخطبة عن ميت ترك زوجة وأبوين وابنتين، فأجاب من فوره: صار ثمنها
~~تسعا، وسميت هذه الفريضة بالفريضة المنبرية؛ لأنه أفتى بها وهو على منبر الكوفة ...

# وفي هذه الإجابات، دليل على الذكاء وسرعة البديهة ... فضلا عن الدلالة الظاهرة على العلم
~~بالمواريث والحساب ...

# وإذا قيل في قضائه: إنه لم يكن أقضى منه بين أهل زمانه، صح أن يقال في علم النحو: إنه لم
~~يكن أحد أوفر سهما في إنشاء هذا العلم من سهمه. وقد تواتر أن أبا الأسود الدؤلي شكا إليه
~~شيوع اللحن على ألسنة العرب، فقال له: اكتب ما أملي عليك، ثم أملاه أصولا منها: أن كلام
~~العرب يتركب من اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى،
~~والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ... وأن الأشياء ثلاثة: ظاهر، ومضمر، وشيء ليس بظاهر
~~ولا مضمر ... وإنما تتفاوت العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر ... يعني اسم الإشارة على
~~قول بعض النحاة، ثم قال لأبي الأسود: انح هذا النحو يا أبا الأسود ... فعرف العلم باسم النحو
~~من يومها.

# وهذه رواية تخالفها روايات شتى تستند إلى المقابلة بين اللغات الأخرى في اشتقاق أصولها
~~النحوية، ولا سيما السريانية واليونانية ... ولكن الروايات العربية لا تنتهي بنا إلى مصدر
~~أرجح من هذا المصدر، وغيرها من الروايات الأجنبية والفروض العلمية لا يمنع عقلا أن يكون
~~الإمام أول من استنبط الأصول الأولى لعلم النحو العربي من مذاكرة العلماء بهذه الأصول بين
~~أبناء الأمم، التي تغشى الكوفة وحواضر العراق والشام، وهم هنالك غير قليل، ولا سيما السريان
~~الذين سبقوا إلى تدوين نحوهم، وفيه مشابهة كبيرة لنحو اللغة العربية.

# وليس الإمام علي أول من كتب الرسائل، وألقى العظات، وأطال الخطب على المنابر في الأمة
~~الإسلامية ...

# ولكنه ولا ريب أول من عالج هذه الفنون معالجة أديب، وأول من أضفى عليها صبغة الإنشاء الذي
~~يقتدى به في الأساليب ... لأن الذين ms106 سبقوه كانوا يصوغون كلامهم صياغة مبلغين لا صياغة منشئين،
~~ويقصدون إلى أداء ما أرادوه ولا يقصدون إلى فن الأداء وصناعة التعبير، ولكن الإمام عليا
~~تعلم الكتابة صغيرا، ودرس الكلام البليغ من روايات الألسن، وتدوين الأوراق، وانتظر
~~بالبلاغة حتى خرجت من طور البداهة الأولى إلى طور التفنن والتجويد ... فاستقام له أسلوب مطبوع
~~مصنوع، هو فيما نرى أول أساليب الإنشاء الفني في اللغة العربية، وأول أسلوب ظهرت فيه آثار
~~دراسة القرآن، والاستفادة من قدوته وسياقه، وتأتى له بسليقته الأدبية أن يأخذ من فحولة
~~البداوة، ومن تهذيب الحضارة، ومن أنماط التفكير الجديد الذي أبدعته المعرفة الدينية
~~والثقافة الإسلامية ... فديوانه الذي سمي «نهج البلاغة» أحق ديوان بهذه التسمية بين كتب
~~العربية، واشتماله على جزء مشكوك فيه لا يمنع اشتماله على جزء صحيح النسبة إليه صحيح
~~الدلالة على أسلوبه، وربما كانت دلالة الأخلاق والمزاج فيه أقوى، وأقرب إلى الإقناع من
~~دلالة الأسانيد التاريخية؛ لأن طابع «الشخصية العلوية» فيه ظاهر من وراء السطور ومن ثنايا
~~الحروف، يوحي إليك حيثما وعيته أنك تسمع الإمام ولا تسمع أحدا غير الإمام، ويعز عليك أن
~~تلمح فيه غرابة بين صاحب التاريخ وصاحب الكلام ...

# على أننا نبالغ ما نبالغ في تمحيص المنحول وغير المنحول من أقوال الإمام، ومن فنون ثقافته
~~العامة، ثم تبقى لنا بقية تسمح لنا - بل توجب علينا - أن نسأل: كيف يتسنى العلم بهذا لأي
~~كان من الناس في مثل ذلك الزمان؟ ...

# والسؤال لا بد منه، ولا نظن قارئا من قراء تاريخ الإمام لم يخطر هذا السؤال بباله ولم
~~يرد على لسانه.

# ولكن لا بد معه من تصحيح الباعث عليه؛ لتصحيح الجواب عنه بعد ذلك ...

# فالباعث عليه أننا نبالغ في تجريد البداوة العربية من الصلات المعقولة بالثقافة العالمية،
~~سواء كانت من ثقافة العلم والدرس أو ثقافة التواتر والتلقين ...

# لكن البداوة العربية لم تكن في الواقع معزولة عن ثقافة الأمم المحيطة بها تلك العزلة التي
~~تخطر لنا للوهلة الأولى، فقد كانت على اتصال بعقائد الهند وفارس والروم، وكانت للمعارف
~~الإنسانية ms107 أشعتها التي تتخلل الجزيرة العربية من قديم العصور .

# وحسبنا من أمثلة ذلك مثال واحد في معسكر الإمام نفسه يغني عن الأمثلة من قبيله ...

# وذلك هو مثال عبد الله بن سبأ المشهور بابن السوداء، وهو يهودي ابن زنجية مولود في بلاد
~~اليمن، ومذهبه الذي اشتهر به هو مذهب الرجعة، الذي يجمع فيه بين قول اليهود بظهور المنقذ من
~~أبناء داود، وقول أهل الهند بظهور الإله الذي يتقمص جسم إنسان، وقول النصارى بظهور المسيح،
~~وقول أهل فارس بتقديس الأوصياء من أقرباء الملوك والأمراء ...

# فهذه عقيدة لا تظهر من رجل يمني من أهل الجزيرة، إذا تخيلنا أن الجزيرة في حضارتها أو
~~بداوتها بمعزل عن ثقافات الهند والفرس والروم وبني إسرائيل، وأن الأمة العربية تخلو من أناس
~~سمعوا بالعقائد والفلسفات من طريق القدوة الدينية، أو طريق المحاكاة الاجتماعية، أو طريق
~~الدراسة والسماع ...

# وقد كانت عاصمة الإمام في الكوفة ... وكانت مثابة الغادين والرائحين من أبناء الحضارات
~~المعروفة في العالم بأسره، ومن المسلمين الذين عاشوا بها أو بجوارها أناس كانوا ينظرون في
~~كتب الفرس، ويعجبون بحكمتها كما جاء في سيرة عمر بن الخطاب، ومنهم من كان ينظر في النجوم
~~على طريقة الفرس والروم، وحذر بعض هؤلاء الإمام أن يسير إلى حرب الخوارج في طالع كوكب من
~~الكواكب المنحوسة، فقال له: «أتزعم أنك تهدى إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء؟ ...
~~فمن صدق بهذا فقد كذب القرآن، واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه»
~~...
~~•••

# ثم أقبل على الناس بالنصح والموعظة، قائلا: «إياكم وتعلم النجوم، إلا ما يهتدى به في بر
~~أو بحر ... فإنها تدعو إلى الكهانة، والمنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر،
~~والكافر في النار!»

# وقد لبث علي بن أبي طالب زهاء ثلاثين سنة منقطعا، أو يكاد ينقطع عن جهاد الحكم
~~والسياسة، متفرغا أو يكاد يتفرغ لفنون البحث والدراسة ... يتأمل كل ما سمع، ويراجع كل ما
~~قرأ، ويعرف كل ما يعرف، ممن يلقاه، ويستطلع أنباءه وآراءه وقضاياه ... فمهما يكن قسط الثقافة
~~العالمية قليلا ms108 في بلاد الإسلام على تلك الأيام ... ففيه ولا ريب الكفاية للعقل اليقظان،
~~والبصيرة الواعية أن تفهم ما قد فهمه الإمام، وأن يثبت ما أثبته نهج البلاغة من الخواطر
~~والأحكام ...

# على أن هذه الفنون من الثقافة - أو جلتها - إنما تعظم بالقياس إلى عصرها، والجهود التي
~~بذلت في بدايتها.

# فحصة الإمام من علم النحو - مثلا - عظيمة؛ لأن الابتداء بها أصعب من تحصيل المجلدات
~~الضخام، التي دونها النحاة بعد تقدم العلم، وتكاثر الناظرين فيه ...
~~•••

# وهكذا يقال في الحساب والمسائل العلمية التي من قبيله، فلا يجوز لنا أن نقيسها بمقياس
~~العصر الحاضر ... وهي في ابتدائها أصعب جدا منها في أطوارها، التي لحقت بها بعد نمائها
~~واستفاضة البحث فيها ...

# أما فن الثقافة الذي يقاس بمقياس كل زمن، فإذا هو عظيم في جميع هذه المقاييس، قليل
~~الفوارق بين البدايات منه والنهايات، فذلك هو فن الكلم الجامعة أو فرائد الحكمة التي قلنا
~~آنفا: إنها تسجل له في ثقافة الأمم عامة كما تسجل له في ثقافة الأمة الإسلامية، على تباين
~~العصور.

# فالكلم الجوامع التي رويت للإمام طراز لا يفوقه طراز في حكمة السلوك على أسلوب الأمثال
~~السائرة.

# وقد قال النبي - عليه السلام: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.»

# فهذا الحديث الشريف أصدق ما يكون على الإمام علي في حكمته، التي تقارن بحكم أولئك
~~الأنبياء.

# فهي من طراز الحكم المأثورة عن أشهر أولئك الأنبياء بالمثل السائر، وهو سليمان بن
~~داود.
~~•••

# ويزيد عليها أنها أبدع في التعبير، وأوفر نصيبا من ذوق الجمال، كقوله مثلا: «نفس المرء
~~خطاه إلى أجله» ... أو قوله: «من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة» ... أو قوله: «المرء
~~مخبوء تحت لسانه.» أو قوله: «الحلم عشيرة» ... أو قوله: «من لان عوده كثفت أغصانه.» أو قوله:
~~«كل وعاء يضيق بما جعل فيه إلا وعاء العلم فإنه يتسع.» إلى أشباه هذه التعبيرات الحسان،
~~التي تحار فيها أي مزاياها أفضل وأقوم: صدق المعنى، أو بلاغة الأداء، أو جودة الصناعة
~~...

# وبعض أقواله ينضح بدلائل «الشخصية» التي تلازم صاحب الفن الأصيل، فتلبس معانيه لباسا ms109 من
~~خوالج نفسه وأحداث زمانه، كما قال: «صواب الرأي بالدول، يقبل بإقبالها ويذهب بذهابها.» أو
~~كما قال: «ما أكثر العبر وأقل الاعتبار» ... أو كما قال: «شاركوا الذي أقبل عليه الرزق، فإنه
~~أخلق للغنى وأجدر بإقبال الحظ عليه» ... أو كما قال: «إذا هبت أمرا فقع فيه، فإن شدة توقيه
~~أعظم مما نخاف منه» ... أو كما قال: «لا يقيم أمر الله - سبحانه - إلا من لا يصانع ولا يضارع
~~ولا يتبع المطامع.»

# وله عدا هذه الحكم التي تلونت بألوان نفسه أو ألوان زمانه، حكم كثيرة تصدر من كل قائل
~~يقدر عليها، وتنفذ إلى كل سامع يفطن لها كقوله: «كل معدود منقض وكل متوقع آت.» أو قوله:
~~«إذا كثرت القدرة قلت الشهوة.» أو قوله: «أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه» ... أو قوله: «من
~~نصب نفسه للناس إماما، فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ... وليكن تأديبه بسيرته قبل
~~تأديبه بلسانه، ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم.» أو قوله: «الفقيه
~~كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يوئسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله»
~~... أو قوله: «قيمة كل امرئ ما يحسنه.» أو قوله: «العاقل هو الذي يضع الشيء مواضعه.» أو قوله:
~~«الصبر صبران: صبر على ما تكره، وصبر على ما تحب.» أو قوله: «من ملك استأثر.» أو قوله:
~~«الناس أعداء ما جهلوا» ... أو قوله: «القرابة إلى المودة أحوج من المودة إلى القرابة»
~~...
~~•••

# وله في المواقف المرتجلة كلمات هي أشبه الكلمات بأسلوب الحكمة السائرة ... فلما خرج وحده
~~لبعض المهام، التي تردد فيها أنصاره، قالوا له يشيرون إلى أعدائه: «يا أمير المؤمنين نحن
~~نكفيكهم.» فقال: «ما تكفونني أنفسكم فكيف تكفونني غيركم؟ ... إن كانت الرعايا قبلي لتشكو حيف
~~رعاتها، وإنني اليوم لأشكو حيف رعيتي، كأنني المقود وهم القادة، أو الموزوع وهم
~~الوزعة.»

# ورثى محمد بن أبي بكر حين بلغه مقتله على أيدي أصحاب معاوية فقال: «إن حزننا عليه قدر
~~سرورهم به، إلا أنهم نقصوا بغيضا ونقصنا حبيبا» ...

# فكل نمط من أنماط ms110 كلامه، شاهد له بالملكة الموهوبة في قدرة الوعي وقدرة التعبير ... فهو ولا
~~شك من أبناء آدم الذين علموا الأسماء وأوتوا الحكمة، وفصل الخطاب.

# وقد أخطأ «موير»

# Muir

# المؤرخ الإنجليزي حين قال: إن
~~عليا حكيم كسليمان، وهو مثله حكمته لغيره ... يعني أنه ينصح الناس ولا ينتفع بالنصيحة، فإن
~~«موير» أحجى أن يفرق بين عمل الإنسان بنصحه وبين انتفاعه بنصحه، ولا شك أن عليا كان من
~~العاملين بما يقولون، ومن المنتصحين بما ينصح به الناس، أما أنه ينتفع بحكمته، فالطبيب لا
~~يقدح في علمه أنه قد أعياه علاج نفسه بطبه ... فقد يكون الإخفاق من استعصاء الداء لا من صحة
~~الدواء.
~~•••

# ولا يفوتنا أن بعض هذه النصائح، قد نسب إلى قالة من الأوائل غير الإمام - رضي الله عنه -
~~وهذا يستطرد بنا مرة أخرى إلى الصحيح والمنحول من كلام الإمام، الذي جمعه الشريف الرضي في
~~«نهج البلاغة»، وفرغ من جمعه بعد مقتله بزهاء أربعة قرون، وهو بحث يخرج بنا من موضوع هذا
~~الكتاب إلى دراسة أدبية ليست من أغراضنا الخاصة في التعريف بعبقرية الإمام ... فحسبنا أن
~~أسلوب الإمام معروف في بعض ما ثبت له من رسائله وخطبه، وأن طابع هذا الأسلوب شائع في الكتاب
~~لا تقدح فيه كلمة ظاهرة التلفيق هنا، أو كلمة ظاهرة الإقحام هناك، أو كلمات يقع فيها
~~الالتباس لاختلاف الصناعة أو اختلاف التفكير، فنحن لا نخطئ أن نرى في هذه الخطب والرسائل
~~والأمثال وحدة تتصل حينا، وتنقطع حينا، كالوحدة التي نراها بغير انقطاع في كتب الجاحظ
~~وابن المقفع وعبد الحميد ... وهذه الوحدة وحدها مغنية لنا في تبيان ثقافة الإمام، أو تذوق
~~أسلوبه الذي لا تخطئ فيه مرة جزالة البادية، وصقل الحاضرة، وحسن البداهة، وامتزاج الصناعة
~~بالطبع الذي لا تكلف فيه ...

# ولا يتم القول في ثقافة الإمام علي - رضي الله عنه - ما لم تتممه بالقول في نصيبه من
~~الثقافة العسكرية أو فن الحرب، الذي هو مضماره الأول ومناط شهرته التي تبرز فيها صفة
~~الشجاعة قبل كل صفة، وكفاءة المناضل قبل كل كفاءة ms111 ...

# فجملة ما يقال في هذا الصدد، أن فن الإمام العسكري هو فن البطل المغوار الذي يناضل
~~الأفراد، وينفع الجيش الذي هو فيه بقدوة الشجاعة، وإذكاء الحماسة، وتعزيز الثقة بين صفوفه،
~~وأنه يعرف كيف يكون الهجوم حيث يجب الهجوم، وكيف يحتال على عدوه بما يخلع قلبه، ويفت في
~~عضده ... ومن حيله المشهورة في توهين عزم عدوه، أنه أمر بعقر الجمل في الوقعة المعروفة باسمه؛
~~لأنه كان علم القوم الذين كانوا يلتفون به ويثبتون بثبوته ...

# وهذا كله فن البطل المغوار الذي يفرق العسكريون بينه وبين خطط القيادة وفنون التعبئة
~~وتحريك الجيوش ...
~~•••

# ولم يرد لنا من أنباء الإمام في هذا الباب ما نحكم به على قيادته العسكرية بهذا الاعتبار
~~...

# نعم ... إنه كان يقسم جيشه إلى ميمنة وميسرة، وقلب وطليعة ومؤخرة، وأشباه ذلك من التقسيمات
~~التي جرى عليها في وقعة صفين على التخصيص.

# وكانت له وصاياه المحفوظة في تسيير الجيوش، وتأديب الجند ومعاملتهم لسكان البلاد، ومنها
~~قوله: «إذا نزلتم بعدو أو نزل بكم، فليكن معسكركم من قبل الإشراف وسفاح الجبال، أو أثناء
~~الأنهار، كيما يكون لكم ردءا ودونكم ردا، ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين، واجعلوا
~~لكم رقباء في صياصي الجبال ومناكب الهضاب؛ لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن، واعلموا
~~أن مقدمة القوم عيونهم، وعيون المقدمة طلائعهم، وإياكم والتفرق فإذا نزلتم فانزلوا جميعا،
~~وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا، وإذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة - أي: محيطة بكم - ولا
~~تذوقوا النوم إلا غرارا أو مضمضة» ...

# ومنها قوله: «ولا تسر أول الليل، فإن الله جعله سكنا وقدره مقاما لا ظعنا.» ومنها قوله
~~للولاة: «إني سيرت جنودا هي مارة بكم إن شاء الله، وقد أوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف
~~الأذى وصرف الشذى، وأنا أبرأ إليكم وإلى ذمتكم من معرة الجيش إلا من جوعة المضطر لا يجد
~~عنها مذهبا إلى شبعه، فنكلوا من تناول منهم شيئا ظلما عن ظلمهم، وكفوا أيدي سفهائكم عن
~~مضارتهم والتعرض لهم ...»

# وهذه وما هو من قبيلها، مناهج موروثة أو ms112 أدب هو أقرب إلى نظام الإدارة منه إلى خطط 
~~التعبئة، وقيادة الميدان ...

# وعلى كونه قد اتبع هذه التقسيمات والمناهج في وقعة صفين، لم تكن الوقعة كلها إلا مناوشات
~~هجوم ودفاع بين طوائف متفرقة في أوقات متباعدة ... كأنها ضرب آخر من ضروب فن الحرب على طريقة
~~الفارس المناضل، والبطل المفرد في موقف المبارزة أو في غمار الصفوف.
~~•••

# وخلاصة ذلك كله، أن ثقافة الإمام هي ثقافة العلم المفرد، والقمة العالية بين الجماهير في
~~كل مقام ...

# وأنها هي ثقافة الفارس المجاهد في سبيل الله، يداول بين القلم والسيف، ويتشابه في الجهاد
~~بأسه وتقواه ... لأنه بالبأس زاهد في الدنيا مقبل على الله، وبالتقوى زاهد في الدنيا مقبل على
~~الله ...

# فهو فارس يتلاقى في الشجاعة دينه ودنياه، وهو عالم يتلاقى في الدين والدنيا بحثه ونجواه ...





# | في بيته




# خلاصة رأي الإمام في المرأة أنها «شر كلها ... وشر ما فيها أنه لا بد منها».

# كان يرى لها فضائل خاصة تليق بها غير الفضائل التي تليق بالرجال وتحمد منه ... «فخيار خصال
~~النساء شرار خصال الرجال ... الزهو، والجبن، والبخل ... فإذا كانت المرأة مزهوة لم تمكن من
~~نفسها، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء يعرض لها»
~~...

# والإمام صائر إلى رأيه هذا في المرأة من كلتا طريقيه، وهما طريق الحكيم الذي ينظر إليها
~~على سنة الحكمة القديمة، وطريق العابد الذي ينظر إليها على سنة العبادة في جميع العصور
~~... ولكنه لا رأي الحكيم، ولا حس العابد قد حجبه قط عن فطرته الغالبة عليه، وهي فطرة الفارس
~~المطبوع على آداب الفروسية، ومنها التلطف بالمرأة والصفح عن عدوانها ... فما انتقم قط من
~~امرأة لأنها أساءت إليه، ولا غفل قط عن الوصية بها في موطن يستدعي هذه الوصية، ومن أمثلة
~~وصاياه في هذا المعنى خطبته بين جنوده قبل لقاء العدو بصفين، حيث يقول:

# لا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم، فإنهن ضعيفات القوى
~~والأنفس والعقول، إن كنا لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ms113 ليتناول
~~المرأة في الجاهلية بالفهر - أي: الحجر - أو الهراوة فيعير بها وعقبه من بعده
~~...

# وقد كانت ميوله نحو المرأة قوية، كما يظهر من غير حادث واحد ... ومن ذاك صبية السبي التي
~~استولى عليها وبنى بها لساعتها، وجعلها قسمة من الخمس قبل تقسيمه ... فرأى بعض أصحابه في ذلك
~~ما شكوه إلى النبي - عليه السلام - من أجله، وربما كان هذا سبب تحذيره منها في الغزوات
~~خيفة على الجيش من شواغلها، فكان يقول لسراياه وجيوشه إذا شيعها: «اعزبوا عن النساء ما
~~استطعتم.» ويوصي في أمثال هذه المواطن باجتنابها ...

# إلا أنه كان يرى على ما يظهر أن امرأة تغني عن سائر النساء، فلم يعرف له هوى لامرأة خاصة
~~من نسائه غير الهوى الذي اختص به السيدة فاطمة - رضي الله عنها - كرامة لمنزلتها عنده
~~ومنزلتها عند أبيها، وهو غير الهوى الذي تبعثه المرأة بمغريات جنسها.

# كان جالسا في أصحابه، فمرت بهم امرأة جميلة، فرماها القوم بأبصارهم ... فقال - رضي الله
~~عنه: «إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هياجها ... فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه
~~قليلا مس أهله، فإنما هي امرأة كامرأة.»

# وعلى الجملة، يمكن أن يقال: إن آراء الإمام في المرأة هي خلاصة الحكمة القديمة كلها في
~~شأن النساء ...

# فهن شر لا بد منه باتفاق آراء الأقدمين، سواء منهم حكماء الهند واليونان أو الحكماء الذين
~~نظروا إلى المرأة بعين الدين من أبناء بني إسرائيل وآباء الكنيسة المسيحية وأئمة
~~الإسلام.

# لأنهم كانوا جميعا يمزجونها بالشهوات التي تثيرها عامدة أو غير عامدة، ويلقون عليها تبعة
~~الشرور التي تنجم عنها بمكيدتها أو على الرغم منها، ولم تتغير هذه النظرة بعض التغير إلا في
~~الأزمنة الحديثة، التي نظرت في استقلال التبعات على أساس «الحرية الشخصية» ... فحاسبت المرأة
~~بما تجنيه، وأوشكت أن تبالغ في تبرئتها من جناياتها.

# فمن السهو عن الحقيقة، أن تتخذ آراء الأقدمين في المرأة دليلا على نصيبهم من الغبطة أو
~~السكينة في حياتهم البيتية ... لأننا خلقاء أن نحسبهم جميعا من الأشقياء المعذبين في بيوتهم،
~~وهو ما ms114 تأباه البداهة وتأباه أنباء التاريخ عن كثير من الأزواج والزوجات النابهات.

# وليس من اللازم في حياة الإمام خاصة، أن يستمد آراءه في المرأة من حياته البيتية ... فقد
~~كانت تجاربه في الحياة العامة مددا لا ينفد لهذه الآراء التي شاعت بين الأقدمين، حتى أوشكت
~~ألا تحتاج إلى تجربة مكررة، وشاءت المقادير أن تنقضي حياة الإمام علي وللمرأة يد في
~~القضاء عليها، فكانت حياته الغالية مهرا لقطام التي قال فيها ابن أبي مياس المرادي:

# ولم أر مهرا ساقه ذو سماحة

# كمهر قطام من فصيح وأعجم

# ثلاثة آلاف وعبد وقينة

# وضرب علي بالحسام المسمم

# فلا مهر أغلى من علي وإن غلا

# ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم

# والذي يجزم به مؤرخ الإمام أن حياته البيتية خلت من شكاة لم يألفها الأزواج في زمانه،
~~وأنها كانت على أحسن ما وصفت به الحياة الزوجية بين أمثاله ...

# عاش مع فاطمة - رضي الله عنها - لا يقرن بها زوجة أخرى ... حتى ماتت بعد موت النبي - عليه
~~السلام - بستة أشهر ... وهي رعاية لها ورعاية لمقام أبيها لا شك فيها، فقد كان النبي - عليه
~~السلام - كما جاء في الأثر يغار لبناته غيرة شديدة، وروي عنه أنه قال وهو على المنبر مرة:
~~«إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا
~~آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي، وينكح ابنتهم ... فإنها بضعة
~~مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها.»

# وربما كان من وفائه لها غضبه لغضبها، فأحجم عن مبايعة أبي بكر إلى ما بعد وفاتها على بعض
~~الروايات، وهجره كما هجرته مدة حياتها، وقد ولدت له أشهر أبنائه وبناته: الحسن والحسين،
~~ومحسن وأم كلثوم، وزينب، وماتت ولم تبلغ الثلاثين.

# وتزوج بعدها تسع نساء رزق منهن أبناء وبنات يختلف في عدهم المؤرخون، ويؤخذ من إحصائهم في
~~«الرياض النضرة» للمحب الطبري أنه - رضي الله عنه - وافر الحظ من الذرية، بقي منهم بعده
~~كثيرون.

# وكان على ما ms115 يفهم من خلائقه - ومن سيرته وأخباره - أبا سمحا يستريح  الأبناء إلى عطفه،
~~ويجترئون على مساجلته الرأي في أخطر ما ينوبه من الأحداث الجسام.

# لما توجه طلحة والزبير نحو العراق، ومعهما السيدة عائشة - رضي الله عنها - جاءه ابنه
~~الحسن بعد صلاة الصبح فقال له: «قد أمرتك فعصيتني، فتقتل غدا بمعصية لا ناصر لك فيها.»
~~فسأله: «وما الذي أمرتني فعصيتك؟» قال: «أمرتك يوم أحيط بعثمان - رضي الله عنه - أن تخرج من
~~المدينة فيقتل ولست بها، ثم أمرتك يوم قتل ألا تبايع حتى تأتيك وفود العرب وبيعة أهل كل مصر
~~... فإنهم لن يقطعوا أمرا دونك فأبيت ... ثم أمرتك حين فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس في
~~بيتك حتى يصطلحا ... فإن كان الفساد كان على يدي غيرك، فعصيتني في هذا كله ...!»

# فلم يأنف أن يساجله الرأي ليقنعه، وجعل يقول له: «أي بني! ... أما قولك: لو خرجت من المدينة
~~حين أحيط بعثمان فوالله لقد أحيط بنا كما أحيط به، وأما قولك: لا تبايع حتى تأتي بيعة
~~الأمصار، فإن الأمر أمر أهل المدينة وكرهنا أن يضيع هذا الأمر، وأما قولك حين خرج طلحة
~~والزبير: فإن ذلك كان وهنا على أهل الإسلام ... وأما قولك: اجلس في بيتك فكيف لي بما قد
~~لزمني؟ ... ومن تريدني؟ ... أتريد أن أكون مثل الضبع التي يحاط بها، ويقال: دباب دباب ... ليست
~~هنا حتى يحل عرقوباها ثم تخرج ... وإذا لم أنظر فيما لزمني من الأمر ويعنيني، فمن ينظر فيه؟ ...
~~فكف عنك أي بني.»

# وهذه معاملة «أخوة» تستغرب في الأجيال الماضية، التي كانت للأبوة فيها على البنين سيادة
~~تقرب من سيادة المولى على الرقيق، ولا ينقضها أنه لطم الحسن يوما لأنه ظن به تقصيرا في
~~الدفاع عن عثمان ... فتلك سورة الغضب في موقف من أندر المواقف التي لا يقاس عليها في سائر
~~الأحوال ...

# وكان - رضي الله عنه - يزهيه أن يحيط به أبناؤه في محافل الروع، ومشاهد الزخرف ... فيخرج
~~إليها وهم حافون به عن يمينه وشماله، ومنهم من يحمل اللواء بين يديه، وذلك زهو ms116 الشجاع
~~الفخور بأشباله الشجعان ...

# واشتهر بالعطف على صغارهم، كما اشتهر بمودة كبارهم ... فكان أحب شيء إليه أن يداعبهم أو يرى
~~من يداعبونهم، وكانت له طفلة ذكية ولدتها له زوجة من بني كلب يخرج بها إلى المسجد، ويسره أن
~~يسألها أصحابه: من أخوالك؟ ... فتجيب: «وه ... وه» محاكاة لعواء الكلاب ...

# وكان يقول: «إن للوالد على الولد حقا، وإن للولد على الوالد حقا ... فحق الوالد على
~~الولد أن يطيعه في كل شيء إلا في معصية الله - سبحانه، وحق الولد على الوالد أن يحسن اسمه
~~ويحسن أدبه ويعلمه القرآن» ...

# ومن إحسان التسمية، أنه هم بتسمية ابنه حربا؛ لأنه يرشحه للجهاد وهو أشرف صناعاته،
~~لولا أن رسول الله سماه الحسن، وهو أحسن ... فجرى على هذا الاختيار في تسمية أخويه الحسين
~~والمحسن، وأتم حق أبنائه في إحسان أسمائهم، فاختار لهم أسماء النبي وأسلافه من الخلفاء: أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان.

# أما معيشته في بيته بين زوجاته وأبنائه، فمعيشة الزهد والكفاف ... وأوجز ما يقال فيها: إنه
~~كان يتفق له أن يطحن لنفسه، وأن يأكل الخبز اليابس الذي يكسره على ركبته، وأن يلبس الرداء
~~الذي يرعد فيه، وإن أحدا من رعاياه لم يمت عن نصيب أقل من النصيب الذي مات عنه وهو خليفة
~~المسلمين ... وكان الخليفة يوم كانت الخلافة تناقض ملك الدنيا ... فكان بيته نقيض القصر الذي
~~تعرض الدنيا المملوكة بين أركانه وزواياه ...





# | صورة مجملة




# من كلمات الإمام التي لم يقلها أحد غيره كلمته في خطاب الدنيا، حيث يقول: «يا دنيا غري
~~غيري ... غري غيري!»

# وإنها لأكثر من كلمة، وأكثر من دعاء ...

# إنها لسان قدر، وعنوان حياة ...

# فقد خلق الإمام، وفي كل خليقة من خلائقه الكبار اجتراء على الدنيا، على ضرب من ضروب
~~الاجتراء.

# خلق شجاعا بالغا في الشجاعة، وزاهدا بين الزهد، ودارسا محبا للحقيقة الدينية
~~يتحراها حيث اهتدى إليها ...

# والشجاع جريء على الدنيا؛ لأنه لا يبالي الحياة ...

# والزاهد جريء على الدنيا؛ لأنه لا يبالي النعيم ...

# وطالب الحقيقة جريء على الدنيا؛ لأنها طريق عنده إلى غاية من ورائها ...

# فأي ms117 مصير لهذا الرجل غير الشهادة في زمن لم يعرف بطارئ من الطوارئ، كما عرف بالإقبال على
~~الدنيا؟ ...

# صام الناس قبله عن الدنيا، ثم أقبلوا على الدنيا العريضة بحذافيرها ...

# هدأت حماسة الدعوة النبوية، وثابت الطبائع إلى مألوفها الذي أشربت عليه، وتدفقت الأموال
~~من الأمصار المفتوحة على نحو لم تعهده الجزيرة العربية قط في تاريخها القديم ...

# وأقبل الناس على الدنيا، بل هرولوا إلى الدنيا ...

# وإذا بخليفة جريء عليها زاهد فيها، يقف لهم في طريقها ويصدهم عنها ...

# يصد ماذا؟

# يصد الطوفان، وهو مندفع من وراء السدود ...

# يصد الطبيعة الإنسانية، وهي منطلقة من عقال التقوى ...

# يصد ما لا سبيل إلى صده بحال ...

# فهو مستشهد لا محالة ولو مات على سريره ... فإن الإنسان قد يعيش عيشة الشهداء، ولا يلزم بعد
~~ذلك أن يموت ميتة الشهداء ...

# وقد لزمته آية الشهادة في كل قسمة كتبت له، وكل حركة سعى إليها أو سعت إليه ...

# فمن آيات الشهادة أن يساق إلى الخلافة، ولا حيلة له في اجتنابها ...

# ومن آيات الشهادة أن يساق إليها في ساعة الفصل بينها وبين الملك، وتقوم الحوائل كلها بينه
~~وبينها قبل الأوان ...

# ومن آيات الشهادة أن يساق إليها، ولا حيلة له في تحقيق أغراضها، ولا في الخروج من مآزقها
~~...

# ومن آيات الشهادة أن يبتلى بأنصاره أشد من بليته بأعدائه، ولا حيلة في تبديل أولئك
~~الأنصار ...

# ومن آيات الشهادة ألا تغره الدنيا، وقد غرت حوله كل إنسان ... فهو شهيد، شهيد، شهيد
~~...

# خرج إلى الدنيا والشهادة مكتوبة على جبينه، وخرج منها والشهادة مكتوبة على ذلك الجبين
~~بضربة حسام ...

# وصورته المجملة لا تشق على مصور ولا على متفرس؛ لأنها صورة المجاهد في سبيل الله بيده
~~وقلبه وعقله، أو صورة الشهيد ...

# وكل امتحان لقدرته أو لعمل من أعماله، ينبغي أن ينعزل عن محنة القدر التي لا يغلبها غالب
~~...

# وقد كان له رأي عالم، وفطنة حكيم، ومشورة مدبر ... ولكننا إذا قلنا: إنه أخفق في العمل؛
~~لأنه لم يغلب القدر، فذلك تكليف بما لا يطاق.

# وإنما نقول: إنه أخفق في العمل ms118 ونمسك، ولعله لو تولى الخلافة قبلها أو تولى الملك بعدها
~~لما ظهر منه ذلك الإخفاق ...
~~•••

# وحق لا شك فيه أنه أخفق حيث يشرفه إخفاقه، وحيث يخفق الآخرون لو نصبتهم الأقدار في مثل
~~مكانه ...

# ومات وقد حل مشكلة الخلافة بلسانه، وهو إلى اليوم موضع الخلاف عليها وعليه بين أصحاب
~~المذاهب، وأصحاب الأقوال في التاريخ.

# فقد كان يود لو أن رسول الله استخلفه من بعده، ولكنه لم يطلب إليه ذلك ... ولا رأى من
~~الحكمة أن يطلبه إليه، قال له ابن عباس ورسول الله في مرض الوفاة: «اذهب إلى رسول الله،
~~فسله فيمن يكون هذا الأمر ... فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا؟» ...
~~قال: «والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس أبدا والله لا أسألها رسول
~~الله أبدا» ...

# وآمن الإمام بحكمة الرسول إيمان محبة وتصديق، ولكنه لم يفارق الدنيا حتى كان قد آمن بها
~~إيمان تعليم وتطبيق، فلما سألوه: «أنبايع الحسن؟» قال: «لا آمركم ولا أنهاكم.» فأنصف الذين
~~سبقوه ولم يفرضوا على الناس استخلافه؛ لأنهم رأوا في موقفه منها مثل ما رأوا في موقف الحسن
~~ابنه، على حكم سواء ...
~~•••

# أي ختام أشبه بهذا الشهيد المنصف من هذا الختام ...

# لقد ولد كما علمنا في الكعبة، وضرب كما علمنا في المسجد ... فأية بداية ونهاية أشبه
~~بالحياة، التي بينهما من تلك البداية وتلك النهاية؟! ... ms119