######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CabqariyyatKhalid.Hindawi80306317
#META# Tags: biographies
#META# ID: 80306317
#META# Title: عبقرية خالد
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - البادية والحرب‏

# 2 - قريش ومخزوم‏

# 3 - نشأة خالد‏

# 4 - إسلامه‏

# 5 - مع النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 6 - حروب الردة‏

# 7 - الفتوح‏

# 8 - العزل‏

# 9 - عبقريته الحربية‏

# 10 - مفتاح شخصيته‏

# 11 - نهاية من صنع القدر‏

# 1 - البادية والحرب‏

# 2 - قريش ومخزوم‏

# 3 - نشأة خالد‏

# 4 - إسلامه‏

# 5 - مع النبي صلى الله عليه وسلم‏

# 6 - حروب الردة‏

# 7 - الفتوح‏

# 8 - العزل‏

# 9 - عبقريته الحربية‏

# 10 - مفتاح شخصيته‏

# 11 - نهاية من صنع القدر‏








# | عبقرية خالد








# | عبقرية خالد




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | البادية والحرب




# كان قتيبة بن مسلم من نوابغ القادة المعدودين الذين أنجبتهم الأمة العربية في صدر
~~الإسلام.

# وكان يلي خراسان لملوك الدولة الأموية، فخرجت بها خارجة أهمته، فقيل له: «ما يهمك
~~منهم؟ ... وجه إليهم وكيع بن أبي مسعود فإنه يكفيكهم.» فأبى، وقال: «لا ... إن
~~وكيعا رجل به كبر يحتقر أعداءه، ومن كان هكذا قلت مبالاته بعدوه فلم يحترس منه،
~~فيجد عدوه منه غرة ...»

# وهذه كلمة من كلمات القائد العربي تنبئ عن كثير؛ تنبئ عن ملكة القيادة فيه، وتنبئ
~~عن ملكة السيادة في الأمة التي نشأ منها، واستطاعت بها أن تسوس الأمم في الحرب
~~والسلم سياسة للنجاح وللبقاء ...

# فالحق أن شروط القيادة على وفرتها وعظم التبعة فيها جميعا، ليس يوجد بينها ما
~~هو ألزم للقائد من القدرة على سبر قوته وسبر قوة خصمه. وكل ما عدا ذلك فإنما
~~هو ترتيب لما يصنعه بقوته، وما يتوقع من القوة التي ينازلها أن تصنعه، أو هو تنظيم
~~للأهبة والحيطة بين الفريقين في المكان الذي يتلاقيان فيه ...

# وقد كانت لهزيمة الدول أمام العرب أسباب كثيرة: منها ضعف العقيدة واختلال النظام
~~ونقص القيادة، وانحلال الترف وتفرق الآراء، ولكن البلاء الأكبر إنما حاق بتلك
~~الدول من آفة الغرور الباطل والاستخفاف بالخصم المقاتل. فانتصر العرب؛ لأنهم ظنوهم
~~لا ينتصرون ولا يعتزمون الانتصار، وكان الاستخفاف والإهمال شرا على تلك الدول
~~المتصلفة من الاستهوال والفزع؛ بل كان الاستخفاف والإهمال سببا لانقلابهم آخر
~~الأمر إلى استهوال يخذل المفاصل وفزع ms001 يفت في الأعضاد، فاجتمعت عليهم البليتان
~~من سوء التقدير، ولم تنفعهم قلة المبالاة بالعدو ولا فرط المبالاة به بعد الأوان
~~...

# كانت دولة الفرس لا تنظر إلى البادية العربية إلا نظرة السيد المبجل إلى الغوغاء
~~المهازيل، الذين يحتاجون إما إلى العطاء وإما إلى التأديب، وبلغ من طغيان كسرى
~~حين جاءته الدعوة المحمدية أن بعث إلى النبي العربي بشرذمة من الجند تأتيه به
~~في الأصفاد! ... وبلغ من طغيان جنده عامة، وخاصة أنهم كانوا يأنفون أن يقرنهم أحد
~~بالعرب في معرض من المعارض أو غرض من الأغراض ولو للحيلة والمكيدة. فاتفق في بعض
~~وقعات العراق أن زعيما عربيا من جيرة الفرس أقبل على القائد الفارسي مهران بن
~~بهرام؛ ليمده بأبناء قبيلته ويعينه على خالد بن الوليد وجنده. فقال له: «إن
~~العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا وخالدا» فجاراه القائد الفارسي مجاملة وخدعة؛
~~ليستخلص منه أقصى العون والنجدة، وقال له: «صدقت لعمري! لأنتم أعلم بقتال العرب
~~وأنتم مثلنا في قتال العجم ...» فغضب أتباعه لمجاملته هؤلاء القوم الذين يعينونهم
~~ويقاتلون في صفوفهم، وسألوه «كيف تقول ما قلت لهذا الكلب؟» فلم يهدءوا عنه حتى
~~اعتذر لهم بأنه يخدع القوم ويغرر بهم، وقال لهم: «دعوني، فإني لم أرد إلا ما هو
~~خير لكم وشر لهم ... فإن كانت لهم على خالد فهي لكم، وإن كانت الأخرى لم يبلغوكم -
~~أي المسلمون - حتى يهنوا، فنقاتلهم ونحن أقوياء وهم مضعفون ...»

# وسخفوا في طلائع وقعة «أليس» فلم يحفلوا بجيش خالد الزاحف إليهم، وتنادوا إلى
~~طعامهم الذي هيئوه، ولم يكلفوا أنفسهم قبل ذلك مشقة استطلاع الطريق ... ليأمنوا
~~البغتة قبل تهيئة الطعام.

# أما الروم، فكان لهم غرور كهذا الغرور في مواجهة البادية العربية، وكان قصارى ما
~~حذروه في أول الأمر أن يغير العرب على تخومهم لينهبوا ويسلبوا، ثم يفروا بسلبهم
~~إلى الصحراء ... فإن أوغلوا في بلاد الدولة الرومانية، فهم مأخوذون بالهبات والوعود
~~أو مأخوذون بالكثرة المستعدة، لا يقوم لها جند قليل يوشك أن يتجرد من السلاح
~~بالقياس إليهم، فلما جد الجد، وعرفت الدولة الرومانية من ms002 تقاتل من أولئك
~~الجند العزل على زعمها، إذا هي تنقلب من الغفلة الشديدة إلى الفزع الشديد ...

# ويبدو لنا أن المؤرخين المحدثين لم يبرءوا كل البرء من هذا الخطأ القديم.

# فلا يزال الأكثرون منهم يستعظمون على العرب أن يغلبوا الفرس والروم، ويحسبون هذه
~~الغلبة شيئا قد حصل وكان ينبغي ألا يحصل، لولا أنها فلتة لا يقاس عليها ومصادفة
~~لا تقبل التكرار ...

# وبعضهم يلتمس العلة، فيقول: «إنما هي وهن الدولتين ومصابهما بالخور والانحلال»، أو
~~يلتمس العلة، فيقول: «إنها عقيدة المسلمين القوية وافتقار الفرس والروم إلى مثل
~~هذه العقيدة.»

# وكل أولئك تعليل ناقص من كل نواحيه ...

# فالمصادفة لا محل لها في حوادث الوجود، ولا تطرد في قتال بعد قتال، من جوف
~~الصحراء إلى عمران العراق والشام ومصر ومشارق الأرض ومغاربها بين إفريقية
~~والصين.

# وانحلال دولة من الدول قد يفنيها ويعجزها عن النصر، ولكنه لا يقيم دولة أخرى لم
~~تتجمع لها أسباب النهوض والتمكين.

# والعقيدة قوة لا غناء عنها بقوة أخرى لمن يفقدها، ولكنها هي وحدها لا تغني عن
~~الخبرة والاستعداد، ولا تفسر لنا اختلاف النجاح باختلاف الخطط والقواد. وقد كان
~~المسلمون على عقيدتهم الراسخة يوم لقائهم هوازن وشيعتها بوادي حنين، فأوشكوا أن
~~ينهزموا؛ لاعتدادهم بكثرتهم وقلة مبالاتهم بعدوهم، وأوشكت عاقبة الاستخفاف هنا أن
~~تصيب المسلمين كما أصابت الفرس والروم، وفي ذلك يقول القرآن الكريم:

# ويوم حنين  إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت
~~ثم وليتم مدبرين
~~(التوبة 25).

# فمهما يهرب هؤلاء المؤرخون من الحقيقة، فلا محيص لهم من الرجوع إليها لفهم الغلبة
~~الإسلامية، أو فهم الهزيمة الفارسية والرومانية. وهذه الحقيقة هي أن المسلمين
~~كانوا أيضا أخبر بالفنون العسكرية من أهل فارس والروم، وكانوا أقدر على تنفيذ
~~الخطط العسكرية التي تنفعهم من قواد تينك الدولتين، وإن البادية العربية سواء
~~في عصور الجاهلية أو صدر الإسلام لم تكن من الجهل بفن الحرب بتلك الحالة التي
~~توهمها المؤرخون الأوربيون؛ بل معظم المؤرخين عامة ولا نحاشي

# 1

# منهم العرب والمسلمين ...
~~•••

# فالصورة الشائعة في ms003 خيال أكثر القارئين عن البادية أن حروب الصحراء لم تكن إلا
~~مشاجرات بالسيوف والرماح أو بالقسى والمقاليع، لا ترجع إلى نظام ولا تنهج  على خطة،
~~ولا يخلص منها فن يتعلمه المتعلم، ويتلقاه اللاحق عن السابق، وقوام أمرها شراذم
~~من السطاة

# 2

# والمغيرين سرعان ما تقبل حتى تدبر، وقصارى ما تعرفه من أساليب القتال
~~أن تفر بعد الكر أو تكر بعد الفرار.

# وهذه صورة مضللة لمن يسترشد بها في اختبار قدرة البادية على الحروب الكبيرة
~~والمناوشات الصغيرة.

# فمن الخطأ «أولا» أن تستخف بالرياضة التي يراض عليها الجيل بعد الجيل حيث تتعاقب
~~الأجيال على أمثال هذه المناوشات، أو على ما نسميه اليوم حرب العصابات، حتى لو صح
~~أنها كانت هي كل ما يعرفه أهل الصحراء من فنون القتال.

# فالذي لا ريب فيه أن الصحراء قد تعاقبت فيها الأجيال على حروب العصابات التي
~~تشترك فيها القبائل أبدا بين عادية ومعدو عليها، وأن البدوي قد عاش زمنا كما
~~جاء في التوراة «يده على كل إنسان ويد كل إنسان عليه». فحصل من ذلك على ملكة
~~مطبوعة يصح أن تسمى «حاسة الحرب»، أو أهبة الميدان الخالد التي لا تفارقه في ليل
~~ولا نهار. فلا يزال حياته في حيطة المدافع واستعداد المهاجم ويقظة القلب للنضال،
~~الذي يتعرض له بين مضطر مغتصب أو طائع مختار.

# وهذه ملكة لا تحصل لأبناء المدن الذين يندبون للقتال بين آونة وأخرى، ويتدربون
~~عليه كأنه عمل يؤدي في مكان العمل، ثم يطرح عن العاتق في سائر الأوقات.

# ومن الرياضة التي يراض عليها الجيل بعد الجيل حيث تتعاقب حروب العصابات أنهم
~~يتعودون الصبر على الفرار ويملكون الجأش عند الإدبار؛ لأن الفرار عندهم حركة من
~~الحركات المألوفة في كل وقعة يخوضون غمارها، وليست هزيمة تطيش باللب وتخلع الفؤاد
~~وتوقع في روع صاحبها أنه ضيع الأمل، ولم يبق له من أطوار القتال غير التسليم. فهو
~~في حالة صالحة لاستئناف القتال إن أقبل وإن أدبر، وسواء طمع في النصر أو لاذ
~~بالنجاة، وكأنه يتأخر ليتقدم في حينها ms004 أو بعد حين، ويتحول إلى الوراء كما يتحول
~~إلى الشمال أو اليمين؛ طوعا لأمر مقصود وجريا في عنان ممدود، ومن هنا تيسر لقواد
~~العرب في الغزوات الكبيرة أن يلموا شمل الجيش المنهزم في سويعات معدودات، وأن
~~يتداركوا الخذلان من حيث يعسر على الجيوش المنظمة أن تتداركه قبل زمن طويل.

# ولن تخلوا العصابات المغيرة - مع طول المرانة - من علم بأصول الاستطلاع والمباغتة
~~والتبييت والمخاتلة وحسبان الحساب للرجعة والإفلات، وهي على بساطتها أصول لا
~~ندحة عنها في أكبر الميادين وأصغرها على السواء.

# هذا إن صح أن حروب العصابات هي كل ما حذقه عرب البادية من فنون القتال في تاريخهم
~~القديم.

# وذلك غير صحيح ...

# فالعرب قد عرفوا في حروبهم التي وقعت بينهم تسيير الجيوش بعشرات الألوف على اختلاف
~~الأسلحة والأقسام، وقيل: إن جيش الغساسنة الذي حارب المنذر بن ماء السماء لم يكن
~~يقل عن أربعين ألفا بين راجل وفارس، وكان في الجيش معا راكبو الخيل، وراكبو
~~الإبل، وحاملو السيوف، وحاملو الرماح، والضاربون بالسهام والنبال، والضاربون
~~بالحراب والحجارة.
~~•••

# ولقد كان الغساسنة والمناذرة أصحاب ملك قائم لا يعسر عليهم تسيير هذه الألوف
~~المؤلفة إلى الميادين القريبة، ولكن القبائل التي لم تكن على شيء من هذا الملك
~~كانت تسوق الألوف للقاء أمثالها، وتستعد لها بالجيوش التي تساوي في عددها بعض جيوش
~~القتال في عصرنا الحديث، فاستعدت مذحج لقتال تميم يوم الكلاب الثاني بثمانية آلاف،
~~وجرى بين الفريقين من حيل الاستطلاع والمراوغة والهجوم والمطاردة ما هو محتو لكل
~~عناصر الكفاح الأولي في كل زمان.

# على أن البادية لم يفتها قط علم الحرب، كما علمته دول الحضارة في عصور
~~الجاهلية العربية، فكانت غسان على مقربة من الروم تدخل معهم في الفرق المتطوعة على
~~حالي الدفاع والهجوم، وكان ملوك الحيرة على مقربة من الفرس يخدمهم أحيانا كتيبتان
~~من الجيش الفارسي، هما الشهباء والدوسر أو «الدوشير» بمعنى الأسدين شعار الدولة
~~الفارسية. وكان جند الشهباء من أبناء فارس وجند الدوسر من أبناء القبائل العربية،
~~وليس يحتاج العربي إلى أكثر من هذه ms005 المقاربة وهذه القدوة؛ لالتقاط الفنون التي
~~يحتاج إليها في تعبئة الجيوش وللفطنة إلى المخاوف التي يتقيها في مواجهة التعبئة
~~النظامية من جانب دول الحضارة .

# وقد تبين هذا فعلا في وقعة ذي قار التي تغلب فيها العرب على الدولة الفارسية، فإن
~~العرب كانوا في تلك الواقعة أبرع قيادة وأخبر بفنون الزحف والتعبئة من قادة الجيوش
~~النظامية، لم يغفلوا قط عن حيطة واجبة أو حيلة نافعة قبل اشتباكهم بالجيوش
~~الفارسية؛ بعثوا الطلائع وبثوا العيون وقسموا جموعهم إلى ميمنة تولاها بنو عجل،
~~وميسرة تولاها بنو شيبان وقلب تولته بطون من بكر عليهم رئيسهم القدير هانئ بن
~~مسعود، وأنفذوا إلى قبائل العرب الذين في جيش الفرس رسلا يثيرون نخوتهم ويغرونهم
~~بالتخلي عن أصحابهم حين يجد الجد ويلتحم الجيشان، فوافقتهم إياد وبرت بوعدها
~~فولت من الميدان في أحرج الأوقات ...
~~•••

# ولما أصبح يوم الوقعة الحاسمة أقبل الفرس ومعهم الأفيال والفرق المدرعة، فلم يرع
~~قادة العرب ما شاهدوا من ذلك الجيش الزاخر وتلك العدة الوافية؛ بل تشاوروا في
~~أمرهم وعقدوا بينهم ما يشبه «مجلس الحرب» في اصطلاح هذه الأيام. فقال ربيعة بن
~~غزالة السكوني: «لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا
~~كراديس، فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر». وقال حنطة بن ثعلبة: «إن النشاب الذي
~~مع الأعاجم يفرقكم، فإذا أرسلوه لم يخطئكم، فعاجلوهم اللقاء، وابدءوهم بالشدة».
~~وقال يزيد بن حمار: «أكمنوا لهم كمينا»، ففعلوا وأكمنوه في موضع يقال له الخبيء،
~~وأوصوه أن يظهر حين يشتد القتال بين العسكرين، وتفر قبيلة إياد من صفوف الأعاجم،
~~فيكون فرار أنصارهم وإقبال المدد إلى خصومهم مع احتدام القتال ضربتين متداركتين،
~~لا يقوون بعدهما على الثبات.

# ولم يغفلوا عن حمية الجند والفرسان يلهبونها للمجازفة بالحياة والأنفة من طلب
~~النجاة، وهو ما نسميه اليوم بالروح المعنوية، فعمد حنطة بن ثعلبة إلى وضين راحلة
~~امرأته - أي حزامها - فقطعه، وتتبع رواحل النساء فقطع وضنها جميعا فسقطت على
~~الأرض، وصاح بقومه: «ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ...» وراح السيافون يقطعون
~~أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم ms006 لضرب السيوف، وتسابق الخطباء والشعراء في التذمير
~~والتحريض فذهبوا جميعا يرددون قول قائلهم: «المنية ولا الدنية، واستقبال الموت
~~خير من استدباره.»

# وتبارز بعض الفرسان من العسكرين، ثم التحم الفريقان وحمي الوطيس، وظهر الكمين في
~~أوانه وولت إياد، فتبعها فريق ممن كسرت قلوبهم هذه الصدمة التي فوجئوا بها على غير
~~رقبة، وأطبق الكمين على قلب الجيش ومعه كوكب الجيش العربي كله فحقت الهزيمة
~~العاجلة على أقوى الجيشين، وكتب النصر لأولى الفريقين به في ميزان الفن العسكري
~~الذي يشمل جميع المرجحات، ما عدا المرجح المادي دون غيره، وهو العدد
~~والسلاح.

# إذ الحقيقة أن غلبة العرب في يوم ذي قار إنما كانت غلبة لليقظة على الغفلة،
~~وللكفاية على العجز، وللخفة على الفخامة، وللفن الحربي الصحيح على النظم التقليدية
~~التي لا تصرف فيها، وللعزة المشكورة على الكبرياء المذمومة، وكان العرب خلقاء أن
~~ينتصروا بكل وسيلة من وسائل النصر في الحروب القديمة والحروب الحديثة، إلا تفوق
~~الفرس في بعض العدد التي لم ينفعهم تفوقهم فيها عند التحام الصفوف.

# وليس في وسع عالم من علماء الحرب في زماننا هذا أن يأخذ عليهم خللا في خطتهم لم
~~يلتفتوا إليه، أو يحصي عليهم وجها من وجوه التدبير قصروا فيه؛ لأن وجوه التدبير
~~كلها فضول بعد أن تستقيم للمقاتل: (1) أهبة الاستطلاع. (2) رسم الخطة. (3) تنظيم
~~الجيش في مواقفه. (4) تنظيم الجيش في حركاته. (5) إذكاء العزيمة في نفوسه. (6)
~~إضعاف العزيمة في نفوس خصومه ... وهذه كلها هي صفوة لباب الحرب في العصر الحاضر وفي
~~العصور الغابرة، وفي جميع العصور إلى آخر الزمان.

# ويبدو لنا أن مزية الفرس والروم في أنواع الأسلحة والعدد كانت مزية مبالغا فيها
~~على الأقل في ميادين الاشتباك والالتحام، إذا صح أن لها الرجحان في مواقف الحصار
~~ومواقف الحرب من بعيد؛ لأننا عرفنا من أخبار الحروب الماضية أن بعض الفرسان
~~البواسل كانوا يترجلون ليحكموا الضرب والحركة، وكانوا يخلعون عنهم شكتهم تبرما
~~بها وتخففا من ثقلها ولا سيما في أيام القيظ أو في المواضع الوعرة التي تصعب فيها
~~حركة المدرعين في ms007 الشكة السابغة، وكان بعض الضباط من النبلاء يستصحبون خدما لهم؛
~~ليحملوا لهم شكتهم إلى حين الحاجة إليها، وجاء في كتاب فيجتيوس

# Végétius

# إنجيل الحرب عند الرومان الأقدمين
~~أن الجنود كانوا يضيقون ذرعا بالدروع المعدنية ويستثقلونها ويودون لو يطرحونها
~~ويتاح لهم العمل بغيرها، ولم تكن لهم حاجة بها إلا حين يرادون على الاقتراب من
~~مواقع السهام والنبال والحراب الطويلة، لأداء عمل من الأعمال.

# وعندنا أن العرب قد كسبوا الطريقتين معا بنشأتهم في البادية واقترابهم من دول
~~الحضارة، ونعني بهما طريقة العصابات وطريقة الجيوش في إدارة الحروب.

# فهم قد برعوا في حرب العصابات بالمرانة الطويلة، ثم اقتبسوا ما لزمهم أن يقتبسوه من
~~فنون الحرب عند الدول الكبرى على أيامهم، فلم يخسروا بذلك إحدى الطريقتين بل جمعوا
~~بينهما واستفادوا بما تفيده كل منهما في موضعها، فأضافوا سرعة العمل في طريقة
~~العصابات على إحكام التنظيم في طريقة الجيوش ... وكانوا يقاتلون بفنين متساندين،
~~يأخذون منهما ما يأخذون ويدعون منهما ما يدعون، حيث كان الفرس أو الروم يتقيدون
~~بفن واحد على التراث المحفوظ الذي لا يحسنون التجديد فيه ...

# ومن المحقق أن قبائل العرب التي أقامت في الحواضر كانت على الزمن تتلقى النصيب
~~الأوفى من كلتا الطريقتين، إما بالقدوة والتلقين أو بالتعليم المقصود، ولا سيما
~~قبائل قريش التي كانت تقيم في عاصمة العواصم العربية من الوجهة الأدبية والثقافية،
~~وكانت تجمع كل ما تفرق بين أبناء الجزيرة من المزايا والمعارف والصفات؛ لأنها أخذت
~~نفسها بآداب الرئاسة المدنية والبدوية التي يدين بها جميع هؤلاء.

# فالتاريخ الصادق يتقاضانا أن نعرف هذه الحقيقة؛ لنعرف موقع العدل والإنصاف من حكم
~~الزمن بين الأمم الكبيرة التي تنازعت السيادة بعد ظهور النهضة العربية.
~~•••

# فالنهضة العربية لم يكتب لها النصر؛ لأن الفرس والروم كانوا يستحقون الهزيمة وكفى،
~~بل هي قد انتصرت؛ لأنها كانت تستحق النصر بأسبابه التي لا مصادفة فيها ولا محاباة،
~~ولا محل لفلتة نادرة لا تقبل التكرار ...

# وإنما كانت أسباب النصر عند العرب ناقصة، فتمت في أوانها فغلبوا بوسائل الغلبة
~~جميعها.

# كانوا متفرقين ms008 بغير باعث إلى الوحدة والنهوض، فجاءتهم الدعوة الإسلامية تجمع شتاتهم
~~وتبعث كرامتهم وتنطلق بهم في سبيلهم. فتم لهم ما نقص وتهيأت لهم ذرائع النصر في 
~~شرعة الأرض والسماء، وعلم النبي - عليه السلام - بيوم «ذي قار» وهو يدعو
~~العرب إلى دين التوحيد، فرأى فيه بوادر نصر العرب على العجم، وأيقن أنه يوم تتلوه
~~أيام، وأنه مسمع بدعوته الأمم جميعا عما قريب.



# الفصل الثاني



# | قريش ومخزوم




# كانت قريش موئل الثقافة من أنحاء الجزيرة كلها بين حاضرة وبادية، ومن قديم عصورها
~~إلى حديثها.

# لأنها كانت وسطا بين الحضارة والبداوة، وكانت تقيم في عاصمة الحجاز وإلى جوار
~~الكعبة التي يحج إليها العرب، تبركا بحرمتها ولياذا بأصنامها، ويحملون إلى
~~أسواقها أزواد الأدب والشعر والحكمة، كما يحملون إليها أزواد القوت وسلع
~~التجارة.

# وكانت قريش تنتقل إلى بلاد العرب كما ينتقل العرب إليها من بلادهم، فكان لها رحلتان
~~في الشتاء والصيف؛ إحداهما إلى اليمن والأخرى إلى الشام، وكانت تضيف إلى ما تعلمه
~~بالسماع والرواية علم المشاهدة والمراس، حيثما نزلت في طريقها من ديار العرب أو من
~~ديار الروم والحبشة، وسائر الأمم الأعجمية كما كانت تسميها.

# والعرب من دأبهم حفظ السير ورواية الأحاديث والتنقيب عن الأخبار والطوايا؛ لأن
~~الاستطلاع من طبيعة سكان الصحاري، وتتوقف سلامتهم أحيانا على خبر يعلمونه في
~~أوانه، كما تستهدف أرواحهم أحيانا للخطر العظيم من جراء طارئ داهم تفوتهم الحيطة
~~له في حينه، ولم يزل أبناء القبائل على ولعهم المأثور بالسير والأخبار لغير هذه
~~الضرورة التي يدعوهم إليها حب الأمن والسلامة. فهم غيورون على تراث الآباء
~~والأجداد تفاخرا بالنسب العريق، وتصحيحا للعلاقات، وتمييزا للأقربين والبعداء
~~...

# ومع هذا الولع الأصيل في الطبيعة العربية باستقصاء الخبر، يصعب على الذهن أن يتخيل
~~أن قريشا تجهل شأنا من شئون الثقافة العربية، وهي تقيم في مثابة الجزيرة كلها
~~وتسهر على عاصمة العرب، وتجوب أنحاء هذا الوطن الكبير من شماله إلى جنوبه ومن
~~جنوبه إلى شماله، وتتابع العصور حقبة بعد حقبة وهي في مرقبها الذي تطل منه كل
~~ما يعنيها ...

# فقلما ms009 غاب عنها علم عربي وصل إليه أبناء الحواضر والبوادي باجتهادهم واختبارهم، أو
~~وصلوا إليه بالقدوة والسماع عن الأمم الأجنبية.

# وقلما خفي عنها فن من فنون ثقافة العرب في مصالح السلم والحرب، أو معارض السياسة
~~والشئون الاجتماعية.

# ونظن أن خطأ المؤرخين في تقدير معارف العرب السياسية لا يقل عن خطئهم في تقدير
~~معارفهم الحربية، وقد كانت كما رأينا كفؤا لحضارة الدولة الفارسية وتجارب قوادها
~~وأساورتها.

# وكذلك كانت لهم في السياسة والنظم الحكومية خبرة لا يستخف بها من ينفذ إلى بواطنها،
~~فهي لا تبلغ أن تكون فلسفة مشروحة ومذاهب مفصلة على مثال النظم العصرية، ولكنها
~~كذلك لا تنزل إلى الفوضى، ولا إلى الغريزة الهمجية التي لا مساك لها ولا تدبير
~~فيها.

# وأوجز ما يقال عن خبرتهم بالنظم الحكومية أن العالم القديم لم يعرف قط نظاما من
~~أنظمة الحكم إلا كان للعرب نموذج منه يوافق مصالحهم وعقائدهم، ويجري على عاداتهم
~~وخلائقهم.

# عرفوا نظام الإمارة التي ينفرد فيها الأمير برأيه ويستأثر فيها بشريعته
~~وقضائه.

# وعرفوا نظام الإمارة التي يتولى فيها الحكم نائب عن الأمير يفصل في قضايا الرعية
~~بمعونة ذوي الرأي منها «إلا أن يكون غزو أو قتال»، فهو باسم الملك دون غيره، وهو
~~النظام الذي جرى عليه أهل الحيرة زمنا مع ملكهم المنذر ونائبه زيد بن حماد من بني
~~أيوب.

# وعرفوا نظام الإمارة التي يختار أميرها من أمة أخرى كما تنتقل الأسر الأوروبية
~~اليوم من مواطنها إلى الموطن الذي تحكمه بالمصاهرة أو بالاتفاق بين الدولتين. وعلى
~~هذه السنة، اجتمع البكريون حين غلبهم سفهاؤهم وأكل قويهم ضعيفهم، فقال شيوخهم: «لا
~~نستطيع دفع ذلك إلا أن نملك علينا ملكا نعطيه الشاة والبعير؛ فيأخذ للضعيف من
~~القوي، ويرد على المظلوم من الظالم، ولا يمكن أن يكون من بعض قبائلنا فيأباه
~~الآخرون، ولكنا نأتي تبعا فيختار لنا». فقصدوه فملك عليهم حجرا أمير كندة، وهو
~~أبو امرئ القيس الشاعر المشهور.

# وعرفوا الحمايات على أنواعها؛ حماية الإمارة التي تستعين بجيش أجنبي، وحماية
~~الإمارة التي تعتمد على جيشها، وحماية الإمارة ms010 التي تدين لدولة واحدة، أو تدين
~~لدولتين. كما حدث ذلك في ملك اليمن بين الحبشة وفارس وسادات البلاد.

# وعرفوا رئاسة القبائل المنفردة ورئاسة القبائل المجتمعة إلى نسب واحد، ورئاسة الرحل
~~الذين يرعون الإبل والشاء، ورئاسة أهل المدر الذين يغرسون المروج والبساتين
~~ويزاولون التجارة من موسم إلى موسم ...
~~•••

# وكانت قريش تسمع بهذه النظم وتشاهدها في مواضعها وتقتبس منها ما هي في حاجة إليه.
~~ولكنها لم تأخذ بنظام الإمارة؛ لأن التنافس بين بطونها يمنعها أن تتفق على ملك من
~~إحداها، ولم تتعرض لنظام الحماية؛ لأنها بنجوة من سلطان الدول الأجنبية، ولم
~~يوافقها نظام أهل الوبر ولا نظام أهل المدر؛ لأنها كانت وسطا بين الحضارة
~~والبداوة كما قدمنا، وكانت ترعى مصالحها ومصالح الوفود التي تقبل إليها حاجة
~~أو متجرة وليست هي من عشائرها التي تقبل منها حكم الشيخ في قبيلته على أية صفة
~~من صفاتها.

# فاختارت لها نظاما فريدا يوفق بين هذه الأطوار الاجتماعية المختلفة فيها، ولعله
~~أشبه النظم بنظام المشيخة بين الرومان الأقدمين، وإنما يئول الرأي الأخير فيه إلى
~~مجلس يجتمع من رؤساء كل بطن في القبيلة، ويوشك أن يكون أمره شورى أو على صورة
~~الشورى التي ترضى بالمجاملة وإن لم يكن فيها رضا بالحقيقة؛ إذ الحقيقة أن
~~المرجع الأخير إلى أقوى الأقوياء من أولئك الزعماء، كلما حزب الأمر وتشعبت الآراء
~~...

# ومن زكانة الحكم عندهم أنهم فهموا مناط الرئاسة القرشية التي يدين بها حجاج البيت
~~الحرام وقصاد مكة من الحضر والبادية، وهي الدين واللغة والتجارة
~~المشتركة.

# فحفظوا مناسك الكعبة، وجعلوا أسواقهم معرضا للبلاغة الشعرية والخطب المروية،
~~وتعاهدوا على ضمان الثقة بالتجارة كلما غدر غادر بذمتها، أو اعتدى معتد على
~~حقوقها.
~~•••

# واحتالوا على التوفيق بينهم بتقسيم المفاخر والمراسم على بطونهم وزعمائهم حسب
~~أقدارهم ومزاياهم، فانتهى الشرف إلى عشرة بطون هم: هاشم وأمية ونوفل وعبد الدار
~~وأسد وتيم ومخزوم وعدي وجمح وسهم، فكانت لهاشم سقاية الحاج، وكانت لأمية راية
~~الحرب يخرجها عند القتال ليسلموها إلى قائدهم المختار، وكانت لنوفل الرفادة وهي
~~إعانة الحجاج المنقطعين ms011 بالمال، وكانت لعبد الدار السدانة والحجابة واللواء، وكانت
~~لبني أسد المشورة أو رئاسة مجلس الشورى في مهمات الأمور، وكانت لبني تيم الديات
~~والمغارم، وكانت لبني مخزوم القبة وهي مجتمع الجيش والأعنة وهي قيادة الفرسان،
~~وكانت لبني عدي السفارة، ولبني جمح الأيسار أو الأزلام، ولبني سهم الحكومة
~~والأموال المحجرة، وظلوا يتولونها جيلا بعد جيل إلى ظهور الإسلام.

# ولم يكن لهذه «الوظائف» الموزعة شأن واحد في جميع الأوقات والأحوال؛ بل كانت تعلو
~~وتهبط على حسب الزعيم الذي يتولاها، وعلى حسب القوة التي يكون عليها بيته عند
~~ولايته إياها، ولكننا إذا نظرنا إليها مجملة وجدنا منها ما كان يقصد به «جبر
~~الخاطر» والإرضاء.

# وما كان يشبه الوظائف الشورية أو الإدارية الثانوية في حكوماتنا الحاضرة، ولم تجد
~~بينها «سلطات» فعالة خليقة أن تتعاقب مع الزمن غير ثلاث متفرقات، وهي السلطة
~~الروحية لهاشم وعبد الدار، والسلطة السياسية لأمية، والسلطة العسكرية
~~لمخزوم.

# من بني مخزوم هؤلاء نشأ خالد بن الوليد - بطل هذا الكتاب - وكانت نشأته في أعرق
~~بيوتها وأعلاها وأشرفها وأغناها، فلم يكن من أبوته أو عمومته إلا رئيس ابن رئيس لا
~~تعلو مكانته مكانة أحد من رؤساء الجاهلية ...

# كان جده المغيرة بن عبد الله، الذي كان الرجل من بني مخزوم يؤثر أن ينسب إليه،
~~فيسمى المغيرة تشرفا بالانتساب إلى الفرع الذي أناف على الأصول ...

# وكان أبوه الوليد بن المغيرة الملقب بالعدل وبالوحيد؛ لأنه كان يكسو الكعبة وحدة
~~سنة وتكسوها قريش كلها كسوة مثلها سنة أخرى.

# وكان عمه هشام قائد بني مخزوم في حرب الفجار، وبوفاته أرخت قريش كما تؤرخ
~~بالأحداث العظام، ولم تقم سوقا بمكة ثلاثا لحزنها عليه ...
~~•••

# وكان عمه الفاكه بن المغيرة من أكرم العرب في زمانه، له بيت للضيافة يأوي إليه من
~~شاء بغير استئذان.

# وكان عمه أبو حنيفة أحد الأربعة الذين أخذوا بأطراف الرداء، وحملوا فيه الحجر
~~الأسود إلى موضعه من الكعبة، كما أشار النبي - عليه السلام - قبل الدعوة الإسلامية
~~...

# أما الذي فض النزاع بين القبائل على هذا الشرف حين أذن التنافس ms012 بينها بالشر
~~المستطير فهو عم آخر من أعمامه، وهو أبو أمية بن المغيرة الملقب بزاد الراكب كما
~~جاء في بعض الروايات. فقد أشار عليهم أن يكلوا الحكم إلى أول داخل من باب المسجد
~~ليختار من بينهم من يرفع الحجر إلى مكانه، فارتضوا مشورته وتم صواب المشورة بتوفيق
~~البشارة النبوية قبل إهلالها على العالم بسنين.

# ولقب أبو أمية زاد الراكب؛ لأنه كان يكفي أصحابه في السفر مئونتهم، فلا يتزودون
~~بزاد.

# ويظهر أن بني مخزوم هؤلاء كانوا في ثروتهم وعدتهم وبأسهم أقوى البطون القرشية
~~حين ينفرد كل بطن منها عن سائر بطونها. ولكنهم لم يستأثروا بالزعامة القرشية؛
~~لأنهم كانوا ينافسون بني هاشم وبني أمية وبني عبد الدار، وهم ثلاثة بطون قوية
~~يلتقون في جد واحد أقرب من الجد الذي يجمعهم ببني مخزوم، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر جد قريش أجمعين.

# وقد تبينت رجاحتهم هذه في مواقف كثيرة قبل الإسلام وبعده، فاضطلعوا وحدهم ببناء ربع
~~الكعبة بين الركنين الأسود واليماني، واشتركت قريش كلها في بناء بقية الأركان
~~...

# وكان لبني مخزوم وحدهم في وقعة بدر ثلاثون فرسا من مائة فرس لقريش كلها، ومائتا
~~بعير وأربعة أو خمسة آلاف مثقال من الذهب غير الأزواد والأمداد ...

# فلا جرم يعظم على نفوسهم أن يغلبهم منافس على الشرف والعزة، وأن يحوزوا كل ما حازوه
~~من الرجال والأموال ثم تشيل كفتهم مرجوحة في ميزان الفخار ...

# ولا جرم يأخذون الأمر مأخذ الأنفة والخنزوانة بينهم وبين بني عبد مناف حين تظهر
~~النبوة في هؤلاء ولا تظهر فيهم.

# وقد أخذوها هذا المأخذ حيث قال أبو جهل: «تنازعنا نحن وبنو عبد مناف؛ أطعموا
~~فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب وكنا كفرسي
~~رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء ... فمتى ندرك هذه؟»

# وإنما قال أبو جهل «بنو عبد مناف» ذهابا إلى الجد الذي يجمع هاشما وأمية وعبد
~~الدار، كأنه يستعلي في كبريائه أن ينافس هاشما وحدها دون أن يصعد إلى أبيها الذي
~~يجمع بينها ms013 وبين غيرها.

# وكان الوليد بن المغيرة يزعم أنه هو أحق الناس بالنبوة والقرآن ويقول: «أينزل على
~~محمد وأترك وأنا كبير قريش وسيدها؟» ففي ذلك يقول القرآن الكريم:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم
~~(الزخرف: 31).

# ونحن نعلم الآن أي عقبة كانت هذه الخنزوانة المخزومية في طريق الإسلام إذ نرجع
~~إلى الآيات التي نزلت في رؤسائهم ووصفت ما كان من عنادهم وعتادهم، وما كانوا
~~يقابلون دعوة الدين الجديد بدعواهم في آبائهم وأجدادهم، فلم ينزل في رؤساء قبيلة
~~مثل ما نزل في رؤساء هذه القبيلة، ولم تتمثل منعة قوم كما تمثلت منعتهم في ردود
~~القرآن على أقوالهم، وهي أقوى ردود عرفت في السور المكية الأولى، على ما جاء في
~~الآيات الكثيرة من سورة «ن» وسورة «المدثر» وسورة «الكافرون» عدا إشارات أخرى في
~~سورة «الحجر» و«عبس وتولى».
~~•••

# وكل أولئك فحواه شيء واحد، وهو أن بني مخزوم باءوا بأسباب المحافظة على القديم
~~جميعا حين تصدى الإسلام لتبديل ذلك القديم، فهم أول من يصاب بهذه الدعوة الجديدة
~~وآخر من يلبيها وله مندوحة عنها، ومن ثم كانت المصاولة بين الإسلام والجاهلية في
~~وجه من وجوهها مصاولة بين محمد - عليه السلام - وبين خالد بن الوليد الذي انتهى
~~إليه شرف الرئاسة المخزومية في ذلك الأوان.

# والناس يختلفون في تمثيل بيئاتهم وطبقاتهم غاية الاختلاف، ويصدقون في تمثيلها غاية
~~الصدق وهم يتفاوتون بينهم تفاوت النقيض والنقيض؛ لأن البيئة مستودع شامل يوجد فيه
~~الحسن والرديء ويأكل كل منه على حسب مأتاه ومورده، وحسب ما هو مستعد له وقادر
~~عليه.

# فإذا قيل سيد من سادات قريش أو نموذج من نماذج القرشية الجاهلية، جاز لنا أن نتمثله
~~على ألوان كثيرة لا على لون واحد، وجاز أن يكون هذا السيد خير السادات من طبقته أو
~~شرهم وشر أهل زمانه من جميع الطبقات.

# ولكننا مع هذا قد نحصر الخصال المشتركة والنعوت الوسطى التي تشيع في هواء هؤلاء
~~السادات غير من تجاوزوا الحد وبلغوا الندرة في الشذوذ والاستثناء.

# فالغالب على هؤلاء السادة أنهم ms014 يتوارثون الثقافة العربية ويتدارسونها بالتعليم
~~والتلقين والمعاشرة، ويستوعبون أخبار الحكماء وذوي الأحلام في علاج المشكلات،
~~وتدبير الحيل ومصانعة الناس والأيام.

# ويكثر فيهم أن يجمعوا الثقافة السياسية والعسكرية كما وصلت إليهم من تراث الأقدمين
~~من عرب وعجم، وبخاصة من كان منهم منوطا بعدة الحرب وقيادة القبيلة في غزواتها أو
~~مواقف دفاعها، كما كان خالد بن الوليد.
~~•••

# ومن صفاتهم الشائعة فيهم حب السيطرة، والصرامة، وقلة الرحمة، والاستزادة من المال،
~~ومتع الحياة، والتفاخر بالوفر، والثراء، وجمع الحطام من حيثما اجتمع بأساليبهم
~~التي كانوا يستجيزونها ولا يتحرجون منها، وأشيعها الربا والمغالاة
~~بالأسعار.

# وقد وجد في أسرة خالد من يكثر من الإقراض بالربا، ومن يرى في أموال الربا شيئا من
~~الدنس يقاربه في أحوال ويستبعده في أحوال أخرى.

# فمات أبوه وله على قبائل مكة وأرباضها ديون تحسب بالألوف لم يزل خالد يتقاضاها حتى
~~أسلم وأسلم المدينون، فترك الربا من بعدها واكتفى برأس المال؛ عملا بالقرآن
~~الكريم:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله  وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون
~~(البقرة: 278، 279).

# وكذلك وجد في أسرته من نزه الكعبة عن أموال الربا وما شابهها، فقال لقومه: «يا
~~معشر قريش ... لا تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا؛ لا يدخل فيه مهر بغي ولا
~~بيع ربا ولا مظلمة أحد».

# وكلهم قرشي جاهلي من طبقة السادة وأصحاب المال.

# فحين نقول: إن خالدا كان مثال طبقته وعنوان المحافظة على مزايا هذه الطبقة يحسن
~~بنا أن نتجه إلى تلك الخلائق الوسطى ونترقب منه نماذجها المشتركة التي لا غلو فيها
~~من هنا أو هناك، حتى نرى دلائل الزيادة في خليقة من تلك الخلائق، فذاك إذن خاصته
~~التي يتميز بها بين قرنائه ولا تخرجه من معهود الطبقة كلها على الإجمال.

# ولا يتم الكلام على تراث بني مخزوم حتى نضيف إلى مزاياهم المختلفة مزية ملحوظة لها
~~شأنها في كل مجتمع إنساني وليس شأنها بالقليل في حياة ms015 خالد على التخصيص.

# فقد كانت هذه القبيلة - على كثرة الأقطاب بين رجالها - مشهورة بجمال النساء بين
~~الحواضر العربية، وبقيت لها هذه الشهرة إلى ما بعد قيام الدولة العباسية، إذ كان
~~يقال لأبي العباس السفاح: إن المخزوميات رياحين العرب، وعندك منهن يا أمير
~~المؤمنين ريحانة الرياحين.

# ولا بدع يكون هذا شان القبيلة التي نبغ منها خالد بن الوليد وعمر بن أبي ربيعة.
~~فقديما كانت الفروسية والغزل والمرأة بيئة واحدة تتعاون فيها البطولة والشاعرية
~~والجمال.

# وصفوة هذا جميعه أن خالد بن الوليد قد دخل الإسلام بأوفى نصيب من حمية السيادة
~~العربية في عهد الجاهلية، فصنع للإسلام وصنع الإسلام له الأعاجيب، وكان مقياس
~~العبقرية العربية في عهدين متقابلين.



# الفصل الثالث



# | نشأة خالد




# خالد بن الوليد بن المغيرة أحد سبعة إخوة من الذكور وقيل عشرة، بل ثلاثة عشر بين
~~ذكور وإناث، ومنهم أختان ...

# وقد تقدم إجمال القول في شرف قومه ونصيب أعمامه خاصة من الرئاسة والزعامة. أما أبوه
~~الوليد، فقد كان الرأس بين الرءوس والزعيم بين الزعماء، وكانت له في بعض نواحي
~~خلقه وعقله لمحات تلك المواهب التي تجلت بعد ذلك في عبقرية ولده العظيم.

# كان أغنى أبناء زمانه في صنوف الثراء المعروفة بينهم كافة؛ الذهب والفضة والبساتين
~~والكروم، والتجارة والعروض، والخدم والجواري والعبيد، وسمي من أجل ذلك
~~بالوحيد، ولقب من أجل ذلك بريحانة قريش.

# وهو الذي قال فيه القرآن الكريم من سورة المدثر (11-14):

# ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له
~~مالا ممدودا * وبنين شهودا *
~~ومهدت له تمهيدا
~~.

# ويروي سفيان الثوري أنه كان يملك ألف ألف دينار، ويروي ابن عباس أنه كان يملك من
~~الفضة تسعة آلاف مثقال.

# ولكبريائه في جوده أو جوده في كبريائه، كان ينهى أن توقد نار غير ناره في منى
~~لإطعام الحجيج.

# وكان يأنف لنفسه في الجاهلية أن يرى سكران، على إباحة الخمر وشيوعها في تلك الأيام،
~~فانتهى عنها بغير ناه، وقيل إنه قطع يد السارق على سبيل القصاص.

# وقد كان من أصحاب الحيلة والحول والإقدام، ضربة من ضرباته في ms016 موقف اللبس والتردد
~~ترينا فيه أبا خالد قبل أن يعرف العالم ضربات خالد، وذلك يوم تداعت الكعبة وأوجس
~~المشركون أن يهدموها ليعيدوا بناءها، توقيرا لتلك الحرمة التي كانوا يقاربونها
~~بالضراعة والخشوع ويدخلها بعضهم حفاة الأقدام ولم يقربوها قط بهدم أو عدوان، فلما
~~رأى وسواسهم وفزعهم تناول المعول وضرب الضربة الأولى بيديه وهو يقول: «اللهم لم
~~ترع. اللهم لا نريد إلا الخير»، ومضى في أثره الهادمون غير متهيبين.

# ويؤخذ من بعض أحاديثه مع أبي جهل أنه كان من أفقه الناس لمعاني الكلام ومن أحفظهم
~~للشعر والخطب في أيامه.

# قام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في المسجد يصلي والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته، فلما
~~فطن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لاستماعه أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه
~~من بني مخزوم، فقال: «والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس
~~ولا من كلام الجن، والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر،
~~وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى ... ثم انصرف إلى منزله.»

# فقالت قريش: «صبأ والله الوليد ولتصبون قريش كلهم.» فأوفدوا إليه أبا جهل يحتال
~~لصرفه عن الإسلام إن كان قد نوى الدخول فيه، وما زال به حتى قام معه إلى مجلس
~~قومه، فقال لهم: «تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه يخنق قط؟ تزعمون أنه
~~كاهن، فهل رأيتموه تكهن قط؟ تزعمون أنه شاعر وما فيكم أحد أعلم بالشعر مني، فهل
~~رأيتموه ينطق بشعر قط؟ تزعمون أنه كذاب، فهل جربتم عليه شيئا من الكذب؟»

# يسألهم ويجيبونه: «كلا»، في كل سؤال.

# حتى أعياهم أن يردوا كلامه، فسألوه رأيه في تفسير بلاغة القرآن، ففكر ثم قال: «ما
~~هو إلا سحر يؤثر! أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟ فهو ساحر وهذا
~~هو السحر المبين ...» فذاك إذ يقول القرآن الكريم:

# إنه
~~فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم
~~نظر * ثم عبس وبسر * ثم
~~أدبر واستكبر * فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر ms017
~~(المدثر: 18-24).

# واختلف المفسرون في تفسير المعنى المقصود بالعتل الزنيم الذي قيل إنه نزل
~~فيه.

# فرأى بعضهم أن الزنيم هو الدعي، وأن الوليد بن المغيرة يوصف به؛ لأن أباه
~~ادعاه بعد ثماني عشرة من مولده.

# ورأى بعضهم أن الزنيم وصف له من زنمة كان يعرف بها في عنقه، وهي اللحمة المدلاة،
~~ويخالفهم آخرون فيقولون إن الرجل الذي كان يعرف بهذه الزنمة هو الأخنس بن شريق،
~~وكان أصله من ثقيف وعداده في زهرة.

# وفي رواية أنه - عليه السلام - سئل عن العتل الزنيم فقال إنه هو الفاحش اللئيم،
~~وغير ذلك من الروايات والتأويلات كثير.

# إلا أن الذي يعنينا فيما نحن بصدده أن الوليد لم ينسب قط إلى أحد غير أبيه
~~المغيرة، وأن المغيرة لم يكن بحاجة إلى استلحاق ولد غريب عنه لكثرة أولاده
~~ونجابتهم بين فتيان مخزوم وقريش عامة، وأن شبه الوليد ببني المغيرة ظاهر حتى في
~~بعض الفروع البعيدة. فإن عمر بن الخطاب كانت أمه قريبة خالد بن الوليد، وكان
~~يشبهه أقرب الشبه كما يتفق في أيامنا هذه كثيرا بين أبناء العمات والأخوال، وأن
~~غير الوليد لأولى بذلك الوصف لما تقدم من اعتزاز قريش بنسبته فيهم حتى لقب بريحانة
~~قريش وسمي بينهم بالوحيد.

# وعلى أية حال، فقد نشأ خالد في بيت الوليد بن المغيرة وهو سيد بني مخزوم، وأحد
~~السادات المعدودين في قريش، وصاحب الكلمة التي يتعلق بها مصير قومه فيما يجنح إليه
~~من شرعة أو دين.

# أما أمه فهي لبابة بنت الحارث الهلالية، وهي أخت ميمونة أم المؤمنين زوج النبي عليه
~~السلام، وأخت لبابة بنت الحارث الكبرى زوج العباس عمه، وأخت أسماء بنت عميس التي
~~تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر الصديق، ثم علي بن أبي طالب، ولها أخوات
~~أخريات بنى بهن رجال من ذوي الأخطار ومقاديم العشائر النابهين.

# وندر في بيوت العرب النبيلة بيت لم يكن له صلة بخالد وذويه بالنسب والمصاهرة، من
~~جانب أمه أو جانب أبيه.

# والأقوال في سن خالد وتاريخ مولده لا تنتهي إلى ms018 قول يمتنع فيه الخلاف. فمن المؤرخين
~~من يقول إنه مات وله من العمر ستون سنة، فإذا كان قد مات في السنة الحادية
~~والعشرين أو الثانية والعشرين للهجرة؛ فقد ولد إذن في السنة الثامنة والثلاثين أو
~~السنة التاسعة والثلاثين قبل الهجرة.

# ولكنه قول يحول دون تصديقه والأخذ به أن خالدا كان صغير السن في عام الفتح - فتح
~~مكة - كما يفهم من تلقيب أبي سفيان له بالغلام وشيوع هذا اللقب بين عارفيه.

# فقد كان أبو سفيان والعباس يرقبان عبور الكتائب والقبائل في يوم الفتح، فكان خالد
~~بن المغيرة أول من مر في بني سليم. فسأل أبو سفيان: من هذا؟ قال العباس: هذا خالد
~~بن الوليد، فعاد أبو سفيان يسأل وهو يخفي حنقه: الغلام؟ قال العباس: نعم، كأنه لقب
~~كان معروفا بين شيوخ قريش.

# والرجل لا يقال له «غلام» وهو في نحو السادسة والأربعين، وقد يقال له ذلك وهو حول
~~الأربعين إذا كان القائلون من رؤساء الشيوخ، وكان اللقب قد عرف قبل ذلك بسنوات
~~وبقي بحكم العادة والتردد على الأفواه. فإذا كان خالد بن الوليد يومئذ في نحو
~~السادسة والثلاثين أو السابعة والثلاثين، فمولده على التقريب بين سنتي ثمان وعشرين
~~وثلاثين قبل الهجرة.

# وعندئذ تخطر لنا قصة أخرى لها صلة بهذا التقدير، وهي قصة المصارعة بينه وبين عمر بن
~~الخطاب وهما غلامان وغلبته عمر وكسره ساقه في هذه المصارعة، وإنما يتصارع الندان
~~أو المتقاربان. وعمر على تقدير مشهور قد ولد قبل الهجرة بأربعين سنة أو قرابة هذا
~~التاريخ ...

# فالتوفيق بين هذه الأقوال جميعا إنما يستقيم لنا بتأخير مولد عمر قليلا عن سنة
~~أربعين، وتقديم مولد خالد قليلا عن سنة ثلاثين، فيرجح إذن أن يكون مولده في نحو
~~سنة أربع وثلاثين قبل الهجرة، ولا مانع إذن أن يصارع عمر ويغلبه كما يغلب الفتى في
~~الرابعة عشرة مثلا زميلا له في السادسة أو السابعة عشرة، إذا كان مولودا للدربة
~~على الرياضة وألعاب الفروسية، وكان خالد ولا شك كذلك؛ لأنه ورث قيادة الأعنة من
~~باكر صباه. ms019

# نعم يظهر أنه كانت عليه مخايل الفروسية منذ صباه الباكر؛ إذ رشحه أبوه لقيادة الخيل
~~ولم يكن أكبر أبنائه، ورأيناه على قيادة الفرسان - فرسان قريش - في وقعة أحد التي
~~أحاط فيها برماة المسلمين من ورائهم، فحلت الهزيمة بجيش المسلمين بعد
~~انتصاره.

# وقد أسلفنا أن بني مخزوم كان لهم في الجاهلية أمر القبة والأعنة، فالقبة هي خيمة
~~عظيمة يضربونها ليجمعوا فيها عدة القتال، والأعنة هي الخيل وفرسانها، وولاية خالد
~~هذه «الوظيفة» الموكولة إلى قبيلته بين بطون قريش جميعا هي آية استعداده للرئاسة
~~والقيادة منذ صباه.

# وفي أخبار خالد قصة واحدة تنفعنا في تصوير ملامحه وسماته لقلة أوصافه المحفوظة، على
~~خلاف ما تعودناه من أحاديث العرب عن أبطالهم، وهي في الغالب مفيضة في وصف أولئك
~~الأبطال.

# تلك القصة هي ما أشرنا إليه من المشابهة بينه وبين عمر بن الخطاب، حتى كان أناس من
~~ضعاف النظر يخلطون بينهما من قريب، ولا يميزونهما بالرؤية ولا بسماع الصوت
~~الخفيض.

# وخلاصتها أن علقمة بن علاثة لقي عمر بن الخطاب ليلا فقال له: مرحبا بك يا أبا
~~سليمان ... ثم دنا منه فلم يميزه مع دنوه وسماع صوته برد السلام عليه، فقال: عزلك
~~ابن الخطاب؟ فأجابه عمر: نعم. فمضى علقمة يقول: ما يشبع، لا أشبع الله
~~بطنه.

# وأصبح عمر، فدعا بخالد وعلقمة وسأل خالدا: «ماذا قال لك علقمة؟» فنفى أن يكون قد
~~لقيه أو جرى بينهما كلام، وكرر عمر السؤال فأقسم خالد بالله ما رآه ولا سمع منه
~~شيئا ... فقال علقمة كالموسع له من حرج: «حلا أبا سليمان» ... ولم يفطن لغلطه، حتى
~~تبسم عمر وأخبرهما بالحديث.

# ومن هنا تفهم أن خالدا كان طويلا بائن الطول، وأنه كان عظيم الجسم والهامة،
~~مهيب الطلعة يميل إلى البياض.

# وغني عن تواريخ المؤرخين - ولا جدال - أن خالدا قد تعلم في صباه كل ما يتعلمه
~~الفتى المرشح للحرب والفروسية وشمائل الرئاسة، ومن الصغائر العارضة التي زعم أناس
~~أنها أصل الجفاء بينه وبين قريبه عمر بن الخطاب أنه صارعه كما تقدم، فغلبه وكسر
~~ساقه، ms020 وهي صغيرة تنبئ عن دراية باكرة بفنون الصراع والكفاح، ولكنها لو لم تذكر في
~~مصادرها لأغنانا عنها علم القائد الكبير بفنون الفروسية على أنواعها، وسرعته في 
~~مأزق النزال إلى مصارعة أقرانه ومبارزيه واحتضانهم بعنف شديد حتى يعجزهم عن
~~الحراك.

# وغير بعيد أنه تعود عيشة الشظف وراض نفسه على الخشونة عمدا في البادية ليصبر
~~على مضانك الحرب وشدائد الجوع والظمأ حيثما تفرد عن موارد الزاد. فقد جاء في بعض
~~الأحاديث أن خالدا كان يأكل الضب ويشتهيه كما يأكله الأعراب ويشتهونه، وهو أغنى
~~إنسان في مكة أن يسيغ هذه الأكلة الأعرابية، مع يساره وافتنان أهله في الأطعمة
~~الحضرية.

# قال ابن عباس رواية عن خالد: إنه دخل مع رسول الله على خالته ميمونة بنت الحارث،
~~فقدمت إلى رسول الله لحم ضب جاءها مع قريبة لها من نجد، وكان رسول الله لا يأكل
~~شيئا حتى يعلم ما هو، فاتفق النسوة ألا يخبرنه حتى يرين كيف يتذوقه ويعرفه إن
~~ذاقه. فلما سأل عنه وعلم به تركه وعافه. فسأله خالد: أحرام هو؟ قال: «لا، ولكنه
~~طعام ليس في قومي فأجدني أعافه ...» قال خالد: «فاجتررته إلي فأكلته ورسول الله
~~ينظر ...»

# ومثل هذه التربية لقائد من قواد الحرب نموذج يحتذى في كل مدرسة من مدارس الفنون
~~العسكرية الحديثة، وعلى سنتها كتب نابليون تقريره وهو طالب في المدرسة الحربية
~~يعيب على النظام يومئذ أنه يسمح لأبناء الأعيان بمعيشة الترف واستصحاب الخدم بين
~~جدران المدرسة، وهم أحرى بخدمة أنفسهم في مدرسة يتعلمون فيها الصبر على شدائد
~~الحروب.

# وكان لخالد - ولا ريب - علم بالبادية العربية من غير هذا الطريق، طريق الرياضة
~~المقصودة إن صح ما رجحناه. فلعله سافر كثيرا في الجزيرة قبل الإسلام، ولعله عرف
~~في تلك الأسفار دروبها العصية التي كان يطرقها من العراق إلى الحجاز، ومن
~~الحجاز إلى اليمن، ومن نجد إلى الشام، وبعضها كان يعتسفه على عجل بغير
~~أدلاء.

# ولم تكن بخالد ولا بإخوته حاجة على التجارة لكسب العيش وتحصيل المال؛ إذ كان أبوه
~~على تلك الثروة التي ms021 لا مزيد عليها في البلاد العربية، وكانت ثروته أشبه شيء في
~~عصرنا هذا بثروة المصارف التي تعمل في صفقات القروض والربا ومضاربات الأسعار. أما
~~الثمرات والخضر في مزارعه، فلم تكن مما يحمل إلى البلاد القصية للبيع والشراء.
~~وإنما قصاراها أن تباع في الحواضر الحجازية وما قاربها من البوادي القادرة على شيء
~~من الترف والمتعة، ولا سيما في أيام الأسواق والحجيج. ولهذا فسر بعضهم وصف بنيه ب
~~«الشهود» فيما تقدم من الآيات بأنهم كانوا أبدا في صحبته وجواره مفاخرة بهم
~~وتنزيها لهم عن الكدح والتصرف في شئون المعاش. فإن قضيت لأحدهم رحلة أو سياحة،
~~ففي غير هذه الأغراض أو غير حاجة ملحة إلى الاتجار، وإنما هي الدربة والتمرس
~~بالمصاعب والانتفاع بخبرة السياحة وآدابها، وقد ينفقون في ذلك خير ما يكسبون، كما
~~كان يصنع عمه «زاد الراكب» وأعمامه الآخرون الذين اشتهروا بالأنفة من مجاراة أحد
~~لهم في الضيافة وبذل العطايا والهبات.

# وموضع الترجيح والاستنتاج هنا إنما هو في إرسال خالد إلى البادية قصدا لرياضة
~~النفس والجسد على خشونة الأعراب وشدائد الميادين ... فهذا، وإن جرت به عادة بعض
~~الأشراف في حواضر الحجاز، لم يقطع به قول من الأقوال في سيرة الوليد بن المغيرة
~~وبنيه «الشهود» على احتمال الشهادة للمعنى الذي قدمناه.

# ولكن الأمر الموثوق به كل الثقة، الذي لا موضع فيه لترجيح ولا استنتاج - أن
~~خالدا قد نشأ في الحاضرة أو البادية مستعدا للخشونة مستطيعا لمعيشة الأعراب،
~~مستجيب السليقة والبيئة لما يتكلفه المجاهد في أوعر القفار وأعنف الحروب، وكانت له
~~ضلاعة العصبيين الأقوياء المعهودين بين رجال السيف، وهي ضلاعة يوشك أن تستمد من
~~حماسة النفس وشهامة القلب أضعاف ما تستمده من العضلات والأوصال.

# فلم تعفه العبقرية من ضريبتها التي لا مناص من أدائها، وآية ذلك أنه مات على
~~فراشه في نحو الخامسة والخمسين، وليست هي بالسن الغالبة فيمن يموتون بداء الشيخوخة
~~من غير علة أخرى.

# وإذا تجاوزنا هذه المظنة، وهي كافية، ألفينا في تراجم الأسرة كلها ما ينبئ عن
~~عوارض الأسر التي تهيئها ms022 الأقدار لإنجاب العباقرة في شتى المواهب والمزايا.

# فهذه الأسرة الغريبة تكثر فيها عوارض الاختلاف عن جملة الناس في تركيب الأعصاب
~~خاصة، ويشاهد فيها فرد أو أفراد تتجمع فيهم عللها وتمعن بهم مخالفاتها وعناصر
~~شذوذها حتى تسلمهم إلى الاختلال والاضطراب كأنهم ضحايا الأسرة كلها في سبيل إنجاب
~~العبقرية منها.

# وكانت هذه العوارض مشاهدة في أسرة خالد وفي إخوته على التخصيص. فذكر كتاب الاستيعاب
~~في أسماء الأصحاب: «إن الوليد بن الوليد كان يروع في منامه، مثل حديث مالك سواء
~~في قصة خالد.»

# وعن مسند ابن أبي شيبة أن خالد بن الوليد كان يفزع في نومه، فشكا إلى النبي عليه
~~السلام، فقال له: «إن عفريتا من الجن يكيدك.»

# وبذلت هذه الأسرة الممتازة ضحيتها الكبرى في شخص سليلها عمارة بن الوليد أحد الإخوة
~~المذكورين بأسمائهم من ذرية الوليد بن المغيرة.

# وعمارة هذا، هو صاحب عمرو بن العاص في رحلة الحبشة رسولين إلى النجاشي؛ لتسليم
~~المسلمين بها إلى قريش.

# وكان مولعا بالخمر والغزل، وسيما محببا إلى النساء. فلما كان بالسفينة مع
~~عمرو وامرأته شرب ونظر إلى امرأة عمرو نظرة مريبة.

# وقد نلمح عوارض الأسرة هذه في أعظم أفراد الأسرة كما نلمحها في هذا المسكين الذي
~~ابتلى بالثمن الفادح والضحية الكبرى. فخالد بن الوليد - شرف بني المغيرة - لم
~~يفتنه الميل إلى المرأة كما فتن أخاه، ولم يصرفه قط عن عبء من أعباء البطولة ولا
~~عن فريضة من فرائض العظمة والعبقرية، ولكنه على هذا قد تعرض للمؤاخذة من عمر بن
~~الخطاب ومن أبي بكر الصديق في صدد الزواج المعجل في غير حينه، فسبى امرأة مالك بن
~~نويرة، وتزوج في حرب اليمامة وهو بميدان القتال، وسبى ابنة الجودي في دومة الجندل،
~~وقيل: إنه فقد أربعين ولدا في طاعون الشام وهو بقيد الحياة لما يجاوز الخمسين
~~بكثير.

# وتلك في جملتها شواهد العوارض التي يقرر النفسانيون المحدثون أنها سمات العبقرية في
~~منابتها، ومنابتها هي الأسر التي تنجبها وتبذل أثمانها قبل أن تنعم بمجدها
~~وفخارها.

# وكما ظهرت هذه العوارض في لون ms023 من ألوانها على أخيه عمارة، ظهرت في بعض ألوانها
~~الأخرى على أخيه الوليد الذي كان مثله يراع في رقاده.

# فهذا الأخ الكريم كان مع جيش المشركين في وقعة بدر فأسره المسلمون، وطال الكلام في
~~فدائه لغناه وعداوة أهله للإسلام، فطلب آسره أربعة آلاف درهم، وأوصى النبي ألا
~~يقبلوا فدية له غير شكة أبيه الوليد وهي درع فضفاضة وسيف وبيضة. وكل هذه المطاولة
~~والمساومة والوليد باق على دين الشرك في أسر المسلمين. فلما تم فداؤه وذهب إلى
~~أهله، أعلن إسلامه بينهم وهم كارهون، وعجب المشركون لأمره فسألوه: هلا أسلمت قبل
~~أن تفتدى؟ فقال: كرهت أن يظن بي أنني جزعت من الإسار ... وصبر على التعذيب والنكاية
~~والحبس بين أهله حتى أفلت بعد جهد وحيلة ولحق بالنبي مشيا على قدميه ...

# هذه أيضا نفحة خالدية من نفحات تلك الأسرة القوية التي تأبى لخلائقها إلا أن تحير
~~الناس وأن ترد عليهم من مورد التفاوت والإغراب والمخالفة للمألوف.

# وهي في أطوارها المتباينة منجم العبقرية الذي لا مراء فيه، ومعدن البطولة التي تكتب
~~لصاحبها وهو في الأصلاب.

# فها هنا نشأة بطل عبقري مدخر للقيادة والرئاسة بميراث حسبه وطبعه، وملكات نفسه
~~وجسده، جاءته البطولة وهو ينتظرها ولا يشك فيها، وتهيأ لها بالقدرة على الشدة
~~والرخاء والنعمة والبأساء، ويكاد الصدق والإشاعة معا يتوافيان إلى دلالة واحدة في
~~تربية هذا البطل المنذور للبطولة والعبقرية من قبل ميلاده، فأكلة الضب التي سبق
~~ذكرها واحدة؛ وغيرها أكلات مسمومات يبدو لنا أنها مخترعة أو محرفة ولكن اختراعها
~~وتحريفها يدلان لا محالة على شيء، وهو اشتهار خالد بترويض بنيته على تجرع الغصص
~~التي يتقزز منها الناس ويخافون منها الهلاك. ففي اليواقيت للقطب الشعراني أنه حاصر
~~قوما من الكفار في حصن لهم، فقالوا: تزعم أن دين الإسلام حق؟ فأرنا آية؛ لنسلم،
~~فقال احملوا إلي السم القاتل، فأتوه به فأخذه وقال: بسم الله، وشربه فلم يضره.
~~وتردد مثل ذلك في كتاب الإصابة فروي عن مصادر شتى أنه لما قدم الحيرة أتى بسم
~~فوضعه في راحته، ثم ms024 سمى وشربه، ولم يؤثر فيه.

# وقد سمعنا نيتشه - بشير السوبرمان في العصر الحديث - يقول: إن السم الذي لا
~~يميتني يزيدني قوة ...

# فهذه بنية بطل نشأته للمجد على هذا الغرار.



# الفصل الرابع



# | إسلامه




# كان إسلام خالد ضربا من التسليم ...

# كان ضربا من التسليم بمعناه «العسكري» المصطلح عليه في عرف القادة ورجال الكفاح
~~...

# لأنه أسلم أو سلم تسليم القائد البصير بحركة القتال بين المد والجزر والنصر
~~والهزيمة، الخبير بموضع الإقدام وموضع الإحجام، المقاتل والقتال شجاعة، المسالم
~~والسلم ضرورة لا محيص عنها.

# ولم يكن تسليمه تسليم العاجز الوكل، ولا الجازع المنخذل، بل لعله بلغ من نفسه غاية
~~الثقة بالقدرة وحمادى اليقين بالخبرة، يوم أسلم وسلم إلى معسكر الدين الجديد.
~~كأنه آمن بالله؛ لأنه علم من ذات نفسه أنه لن يغلبه إلا الله، وكأنه كان يقول في
~~قرارة ضميره: أيهزمني أحد وليس له مدد من النبوة؟ أيعلو سيف على سيفي وليس له سر
~~من السماء؟

# فبلغ نهاية الإيمان بنفسه يوم بلغ بداية الإيمان بالله.

# وقد كان على ذويه في بني مخزوم أن يحاربوا حربهم إلى نهايتها؛ لأن الصراع بين
~~الجاهلية والإسلام لم يكن إلا صراعا لهم قبل كل جاهلي وكل قرشي وكل عربي على
~~التعميم.

# وكان معسكرهم أولى المعسكرات أن يصمد إلى موقف الحسم من النضال بين الفريقين؛ لأن
~~بلاءه بإدبار الجاهلية أكبر من كل بلاء، وموقفه أمام الإسلام موقف من ينافح عن
~~عزته وعزة بيته وعزة آبائه وأجداده، وعزة «النظام» الاجتماعي كله كما قررته
~~الجاهلية أحقابا بعد أحقاب؛ لأنه النظام الذي به يقومون وبهم يقوم.

# وقد أبلى أبوه في هذا الصراع قصارى ما في وسعه من بلاء، وهو شرح يطول، وتفصيل تضيق
~~به الفصول، ولكن إشارة واحدة فيه تغني عن بيان طويل، وصفحة موجزة من صفحاته تغني
~~عن الإطناب في القال والقيل.

# وحسبنا من تفصيل مكائده وجهوده كلها في حرب الإسلام أن نقول: إنه قد هان عليه في
~~هذا السبيل أن يبذل العزيزين؛ الولد والمال.

# ففي بداية الدعوة المحمدية، سعى وقومه إلى عم ms025 النبي أبي طالب؛ ليسلمهم محمدا أو
~~يتخلى عنه، وله بديلا منه عمارة بن الوليد ... وقد وصفوه بأنه أنهد الفتيان وأشعرهم
~~وأجملهم في قريش.

# وبعد استفاضة الدعوة المحمدية يسعى إلى النبي فيمن سعى إليه من سراة قريش ليشاطروه
~~أموالهم ويسكت عن أربابهم وعباداتهم، وفي ذلك يقول القرآن الكريم في سورة الأحزاب
~~آية (1):

# ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين
~~.

# وبمقياس هذا البذل السخي في سبيل الدين تقاس كراهة الرجل للدين الجديد، وهي كراهة
~~الهرم التي تبقى إلى الموت؛ لأنه فوجئ بالإسلام وهو يقارب الثمانين وظل على الكيد
~~له حتى مات بعيد الهجرة وقد نيف على الخامسة والتسعين.
~~•••

# وكان خالد فتى ناشئا يوم ظهر النبي بالدعوة الجديدة، فنفر منها كما نفر قومه
~~أجمعون، وزاد على النفرة لهبا من حمية صباه، وتحفزا فتيا يسبق به أباه.

# فما هو إلا أن بلغ مبلغ الزعامة في القتال حتى تجرد لها بعزيمة الفتوة وشجاعة
~~البطولة، ولم تنقض سنتان على موت أبيه حتى كان قائد الميمنة في وقعة أحد
~~المشهورة، وتولى الهجمة التي مالت بكفة النصر من جانب المسلمين إلى جانب
~~المشركين.

# وذلك أن النبي - عليه السلام - أقام الرماة من وراء جيشه وقال لهم: «قوموا على
~~مصافكم هذه فاحموا ظهورنا، فإن رأيتمونا قد انتصرنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا
~~نقتل فلا تنصرونا.» فلما ولى المشركون منهزمين وتبعهم المسلمون مغتنمين، خالفت
~~كثرة الرماة وصاية النبي وتصايحوا بينهم: «ما مقامنا هاهنا وقد انهزم المشركون»،
~~فكانت هي الغرة التي اهتبلها خالد، ولم تذهله عنها الهزيمة المطبقة بقومه، فكر
~~بالخيل وتبعه عكرمة بن أبي جهل صاحب الميسرة وداروا من وراء جيش المسلمين، فحملوا
~~على من بقي من الرماة، فقتلوهم وقتلوا أميرهم عبد الله بن جبير، وانتقضت صفوف
~~المسلمين، واستدارت رحاهم، واختلطوا، فصاروا يقتتلون على غير شعار ويضرب بعضهم
~~بعضا من العجلة والدهش، وشاع أن النبي - عليه السلام - قتل في المعركة، وقتل
~~فيها حمزة وسبعون من الأنصار، وأرجف المرجفون بكبار الصحابة حتى ظن أبو سفيان أن
~~أبا بكر وعمر من القتلى، وصاح بين الصفوف: «يوم بيوم ms026 بدر والحرب سجال.»
~~•••

# واشترك خالد في وقعة أخرى هي وقعة الأحزاب، أو الخندق، فكانت هي أيضا من أهول
~~الغزوات على المسلمين وأوشكت أن تحيق بهم دوائرها ، لولا يقظة علي ابن أبي طالب
~~ووقيعة بعض الدهاة بين أحزاب قريش وهبوب الريح التي عصفت ببيوتهم وقدورهم وزادتهم
~~يأسا من اقتحام الخندق الذي حفره المسلمون حول المدينة، وفي هذه الغزوة يقول
~~القرآن الكريم:

# يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها  وكان الله بما
~~تعملون بصيرا * إذ جاءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا
~~(الأحزاب: 9-11).

# وقد كان خالد في هذه الغزوة يطوف بخيله حول الخندق يلتمس مضيقا يقحم منه الخيل،
~~فأعياه، وفشل عمرو بن ود حين حاول العبور من إحدى نواحيه. فلما حبطت حملة عمرو
~~وقتله علي بن أبي طالب. بات المشركون ليلتهم يقسمون كتائبهم لكل فريق من المسلمين
~~كتيبة تدهمه مع الصباح، فكان خالد هو الموكل بالنبي - عليه السلام - في كتيبة
~~غليظة من خيل قريش والأحزاب، فاندفع يقاتل سحابة النهار وهويا من الليل، إلى أن
~~تحاجز الفريقان ورجع المشركون وانصرف المسلمون إلى قبة النبي، فارتد خالد بعد
~~هنيهة يطلب الغرة، وكاد أن يظفر بها لولا حرس من المسلمين بقيادة أسيد بن حضير
~~تنبه له وفوت عليه غرضه. ثم انقطع القتال وهو لا يزال على الطلب والطواف، وكان آخر
~~من ترك الحومة بعد يأس الأحزاب من عبور الخندق ودخول المدينة، فلبث هو وعمرو بن
~~العاص على ساقة الجيش في مائتي فارس ردءا للجيش كله، مخافة أن يتعقبه
~~المسلمون.
~~•••

# وتصدى خالد مرة أخرى للنبي - عليه السلام - في سنة الحديبية وهو في طريقه إلى
~~مكة، وكان النبي قد خرج إليها معتمرا في نحو ألف وخمسمائة من المسلمين لا يحملون
~~سلاحا غير السيوف في القرب، فأوجس المشركون خيفة أن يكون قدومه إلى البيت الحرام
~~للقتال لا للعمرة، وندبوا خالدا في مائتي فارس ms027 للقائه قبل بلوغ مكة. فدنا خالد
~~حتى نظر إلى أصحاب رسول الله، وأمر رسول الله عباد ابن بشر فتقدم في خيله وأقام
~~بإزائه وصف من ورائهم رجاله ، ثم حانت صلاة الظهر فصلى رسول الله بأصحابه صلاة
~~الخوف، وهم خالد أن يغير عليه لولا نخوة من الفروسية أبت له العدوان على
~~المسالم وقمعت فيه طمع الرئيس المغيظ على مكانته وعروض دنياه، فعلت هنا كفة
~~الفارس النبيل على كفة الرئيس الموتور، وقال خالد يصف ذلك بعد إسلامه: «هممنا أن
~~نغير عليه ثم لم يعزم لنا، وكان فيه خيرة، فاطلع على ما في أنفسنا من الهجوم به
~~فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف، فوقع ذلك مني موقعا، وقلت الرجل ممنوع.»

# إلا أنه مع هذا بقي على لدده في خصومة الإسلام ومعاندة نفسه دون الإصغاء له والنظر
~~إليه. فلما صالح النبي قريشا ودخل مكة في عمرة القضية كره خالد أن يشهد دخوله،
~~وتغيب من جوار البيت ريثما يعتمر المسلمون ويرجعون من حيث أتوا، وهو معفي النظر من
~~رؤية شيء لا يستحبه ولا يخلي بينه وبين حربه.

# كذلك كانت كراهة خالد للإسلام بعد كراهة أبيه.

# ومن وثباته هذه، ولجاجه ذاك، يغلب على الظن أن كراهته كانت من نوع تلك الكراهة
~~التي هي أقرب إلى المبارزة والمناجزة منها إلى المقت والضغينة؛ لأنها لا تعني
~~صاحبها بالبعد من موضوعها كما تعنيه بالاشتغال به والعكوف عليه، كأنه زميل
~~المبارزة اللازم لإتمام الصراع وإذكاء حرارته وامتحان قدرة النفس عليه.

# وهذه الحرارة حركة جياشة في النفس وليست كذلك الموات الذي تنقبض عليه النفس في
~~الشيخوخة الفانية، وكذلك الضغن الذي يتغذى بقبحه المخزون في طبيعة منغولة معدومة
~~الخير والنجدة.

# مثل هذه الحركة الجياشة في النفس الحية الفتية كالسيل المتدفع الآتي في واديه
~~المحيط بجانبيه، يظل متدفعا آتيا ما بقي في الوادي وما انهمر عليه الغيث من
~~ضفتيه، ولكنه إلى أمد لا محالة؛ لأنه سينتهي إلى مفترق الوادي فلا يجيش ولا
~~يتدفع، وسيقصر عنه الغيث فلا يربو ولا يترع، وسيكون طريقه مع الوادي ms028 المفترق غير
~~طريقه مع الوادي المحصور.

# والوادي هنا قد افترق في مجراه شعبة بعد شعبة منذ عهد قريب وإن لم ينته بعد إلى
~~غاية المفترق في الأرض البراح.

# افترق الوادي قليلا حين انقسم بيت المغيرة بين معسكر الجاهلية ومعسكر الإسلام،
~~وأصبح في معسكر الإسلام أخوان حبيبان إلى خالد، وهما الوليد وهشام.

# وافترق قليلا يوم أصغى أبوه إلى القرآن، فحدث آل بيته عنه ذلك الحديث الذي أرابهم
~~وأشجاهم، فحسبوه قد صبأ عن دينه وسألوه عن نبأ محمد فأوشك أن يقع في قلبه أنه وحي
~~السماء لو لم ينطق لسانه بأنه السحر الذي يفرق بين الرجل وزوجه والولد وبنيه
~~والسيد ومولاه.

# وافترق قليلا يوم شهد خالد سكينة المسلمين في طريق الحديبية وهم قائمون للصلاة،
~~وهجس في خاطره أن يغير عليهم فصدته عنهم رهبة الصلاة ونخوة الفارس المحجم عن
~~الغدر والغيلة، وسرى في روعه أن لمحمد لسرا وأن الرجل لممنوع.

# وكان لتلك الحركة الجياشة مدد من تحريك الكتائب وتجريد الطلائع وإقامة الأرصاد
~~والتقاء الجموع واتفاق الكلمة بين المشركين على الحرب والعداء، فإذا هم يتبلبلون
~~مختلفين بعد صلح الحديبية، وإذا بصلح الحديبية يلقي السلاح من الأيدي سنين طوالا
~~لا لقاء فيها ولا نزال، ولا سورة من غضب ولا جذوة من غيظ مثار.

# ومات الشيوخ الذين كانوا يخيمون بوقارهم وجمودهم على العقول، وتهيأ الجو للسؤال:
~~فيم هذا العداء والنضال؟ أمن أجل الكعبة ومحمد يرعاها ويحترم جوارها ويحج إليها؟
~~أم من أجل العصبية القومية وشرف محمد شرف العرب أجمعين؟ أم من أجل الكرامة ومحمد
~~يصون للعزيز كرامته ويعرف للحسيب قدره؟

# ومن أين لمحمد ذلك النصر المبين بعد النصر المبين؟

# ومن له تلك المهابة التي ترد عنه الأعين والأيدي من قريب؟

# ومن أين له ذلك العون الذي يدركه وقد أحاطت به الهزيمة من كل فج، فإذا هو ناصل
~~منها وإذا هو الطارد الظافر وقد خيل إليهم أنه الطريد المخذول؟

# ومن أين للمسلمين ذلك الأدب وذلك الخشوع؟ ومن أين للنبي بينهم ذلك السلطان الصادع
~~والصوت المسموع؟

# لقد رآهم ms029 ورآه سيد أهل الطائف عروة بن مسعود، فعاد إلى قومه يقول: «والله يا معشر
~~قريش ... جئت كسرى في ملكه، وقيصر في عظمته فما رأيت ملكا في قومه مثل محمد بين
~~أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه بشيء أبدا، فانظروا رأيكم فإنه عرض عليكم
~~رشدا، فاقبلوا ما عرض عليكم فإني لكم ناصح، مع أني أخاف ألا تنصروا عليه.»

# ولقد رأوه بعد ذلك في عمرة القضية لا يتوضأ إلا كاد المسلمون يقتتلون عليه، وإذا
~~تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، ولا يحدون النظر إليه، ورأوهم في نظامهم ومودتهم وصدق
~~إيمانهم وخالص نياتهم، فأكبروهم وعز عليهم أن يصغروهم أو يتمادوا في الزراية بهم
~~والإعراض عنهم، وانقلبوا إلى أنفسهم فإذا هم مرتابون في الغد متدابرون في المقصد،
~~منهزمون وهم الأكثرون، محجمون وهم المتربصون، فحانت الساعة لوزن الأمور ومراجعة
~~الحاضر والمصير، وفرضت هذه المراجعة فرضا على كل ذي بصر بالقيادة في معارك النضال
~~أين تفشل وأين يتسع لها المجال، فإذا بالرجلين المفطورين على توجيه الوجوه قد
~~انتهيا إلى رأي في مصير المعركة بين الجاهلية والإسلام في ساعة واحدة، وعلما أين
~~يقف الدينان المتناجزان من حق النصر وعوارض الهزيمة، وهما عبقريا قريش في أصول
~~القيادة على تباين السن والمذهب والمزاج: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.

# وفي تلك الآونة التي يشتد فيها الجذب والدفع بين الإنسان وقرارة ضميره، وتجب فيها
~~الموازنة وجوبا على كل ضليع يها قادر عليها، لم يترك خالد لنفسه ولم يلبث أن
~~جاءته الدعوة التي تنصره على عناده وتخرجه من تردده، وتستدعي منه البث العاجل
~~بجوابه، وتمسح الغضاضة التي لعلها كانت تثنيه عن تلبية ضميره.

# وتلك رسالة من أخيه له من كلام محمد ولا غنى فيها عن جواب.

# قال أخوه الوليد: «... أما بعد ... فإني لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الإسلام، وعقلك
~~عقلك، ومثل الإسلام يجهله أحد؟!»

# ثم مضى يقول: «سألني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: أين خالد؟ فقلت: يأتي الله به. فقال:
~~ما مثل خالد يجهل الإسلام، ولو كان جعل نكايته ms030 وحده مع المسلمين على المشركين لكان
~~خيرا له، ولقدمناه على غيره. فاستدرك يا أخي ما فاتك منه، فقد فاتتك مواطن
~~صالحة.»

# تلك كانت هي الدعوة التي جاءت في أوانها.

# وكان إسلام خالد هو الجواب.

# فهي مراحله الطبيعية التي لا بد له من عبورها بين الجاهلية والإسلام؛ لم يكن
~~طبيعيا أن يلبي أول دعوة وهو هو في قريش صاحب معقلها المنيع.

# ولم يكن طبيعيا أن يلبي الدعوة في وطيس الحرب ومحتدم العداء.

# ولم يكن طبيعيا أن يسكن هنيهة إلى الموازنة وقد انقسم بيته، ثم انقسمت نفسه، ثم
~~جاءته الدعوة الكريمة في حينها فلا يكون الإسلام جوابه المنظور.

# فهو قد انتقل من الإصرار إلى القتال، إلى الموادعة، إلى الموازنة، إلى الترجيح، إلى
~~الإجابة، ولو عجل بواحدة من هذه الخطوات لكانت هذه العجلة هي مكان العجب وهي الأمر
~~المخالف لطبائع الأمور.

# وقد أسلفنا أن الإسلام كان في أمر خالد ضربا من التسليم، فنعيد هنا أنه تسليم
~~القائد في معركة نفسية وليس بتسليم القائد في معركة حسية وكفى، ولهذا عناه أن
~~يستغفر له النبي ربه عن ماضيه، ولم يكن قصاراه أن يرحب به النبي ويسلكه بين صحابته
~~ومريديه، فقال: «يا رسول الله ... قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معاندا
~~عن الحق، فادع الله يغفرها لي.»

# فأجابه النبي عليه السلام: أن الإسلام يجب ما كان قبله.

# فعاد خالد يؤكد رجاءه ويقول: يا رسول الله، وعلى ذلك!

# فدعا النبي ربه: اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك.

# فرضي خالد واستراح ...

# ولا يكون هذا إلا تسليم القلب نفض عنه الكفر، وليس تسليم اليد رمت منها
~~السلاح.

# وأحرى بنا أن نرجع إلى كلام خالد؛ لبيان تاريخ إسلامه وسبب اهتدائه وتلخيص الأحاديث
~~التي كاشف بها خلصاءه قبل لحاقه بالنبي في المدينة ليسلم على يديه، فإنه أجمل ذلك
~~كله إجمالا يفصح عن تلك الأطوار النفسية التي ساورته وإن لم يقصد إلى الإفصاح
~~عنها، ولعل صدورها منه على البديهة أبين لها، وأقرب ms031 إلى توكيدها من الشرح
~~المقصود.

# قال: «لما أراد الله بي من الخير ما أراد، قذف في قلبي حب الإسلام وحضرني رشدي
~~وقلت: قد شهدت هذه المواطن كلها على محمد، فليس موطن أشهده إلا وأنصرف وإني أرى في
~~نفسي أني موضع في غير شيء وأن محمدا سيظهر، فلما خرج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى
~~الحديبية خرجت في خيل المشركين فلقيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في أصحابه بعسفان، فقمت
~~بإزائه وتعرضت له، فصلى بأصحابه الظهر إماما، فهممنا أن نغير عليه ثم لم يعزم
~~لنا. وكان فيه خيرة. فاطلع على ما في أنفسنا من الهجوم به فصلى بأصحابه العصر صلاة
~~الخوف، فوقع ذلك مني موقعا وقلت: الرجل ممنوع، وافترقنا وعدل على سنن خيلنا، فأخذ
~~ذات اليمين، فلما صالح قريشا بالحديبية ودافعته قريش بالراح قلت في نفسي: أي شيء
~~بقي؟ أين المذهب؟ أإلى النجاشي؟ فقد اتبع محمدا وأصحابه آمنون عنده، فأخرج إلى
~~هرقل؟ فأخرج من ديني إلى نصرانية أو يهودية؟ أفأقيم في عجم؟ أو أقيم في داري فيمن
~~بقي؟»
~~«وبينما أنا كذلك إذ دخل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في عمرة القضية، وتغيبت فلم أشهد
~~دخوله، وكان أخي الوليد قد دخل مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في تلك العمرة، فطلبني فلم
~~يجدني. فكتب إلي كتابا فإذا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فإني لم أر
~~أعجب من ذهاب رأيك عن الإسلام، وعقلك عقلك، ومثل الإسلام يجهله أحد؟! وقد سألني
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: أين خالد؟ فقلت يأتي الله به، فقال: ما مثل خالد يجهل
~~الإسلام؟ ولو كان جعل نكايته وحده مع المسلمين على المشركين لكان خيرا له،
~~ولقدمناه على غيره، فاستدرك يا أخي ما فاتك منه، فقد فاتتك مواطن صالحة».»
~~«فلما جاءني كتابه نشطت للخروج وزادني رغبة في الإسلام، وسرتني مقالة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ورأيت في النوم كأني في بلاد ضيقة جدبة، فخرجت إلى بلد أخضر واسع، فقلت:
~~إن هذه الرؤيا ms032 حق! فلما قدمت المدينة قلت لأذكرنها لأبي بكر، فذكرتها
~~فقال: هو مخرجك الذي هداك للإسلام، والضيق الذي كنت فيه الشرك. فلما أجمعت الخروج
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قلت: من أصاحب إلى محمد؟ فلقيت صفوان بن أمية، فقلت: أما
~~ترى يا أبا وهب؟ أما ترى ما نحن فيه؟ إنما نحن أكلة رأس، وقد ظهر محمد على العرب
~~والعجم، فلو قدمنا عليه فاتبعناه؟ فإن شرف محمد شرف لنا. فأبى علي أشد الإباء،
~~وقال: لو لم يبق غيري من قريش ما تبعته أبدا، فافترقنا، وقلت: هذا رجل موتور يطلب
~~وترا، قتل أبوه وأخوه ببدر. ولقيت عكرمة بن أبي جهل، فقلت له مثل ما قلت لصفوان،
~~فقال لي مثل ما قال صفوان ... فقلت له: فاطو ما ذكرت لك ... وخرجت إلى منزلي، فأمرت
~~براحلتي تخرج إلي، إلى أن ألقى عثمان بن أبي طلحة، وهو صديق لي أذكر له ما
~~أريد. ثم تذكرت من قتل من آبائه فكرهت أن أذكره، ثم قلت: وما علي وأنا راحل من
~~ساعتي؟ فذكرت له ما صار الأمر إليه، وقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب في جحر لو صب عليه
~~ذنوب من ماء خرج، وقلت له نحوا مما قلته لصاحبيه، فأسرع الإجابة ... وأدلجنا بسحرة
~~فلم يطلع الفجر حتى التقينا بيأجج - على ثمانية أميال من مكة - فغدونا حتى انتهينا
~~إلى الهدة، فوجدنا عمرو بن العاص بها فقال: مرحبا بالقوم. قلنا: وبك. فقال: أين
~~سيركم؟ قلنا: ما أخرجك؟ قال: فما الذي أخرجكم؟ قلنا: الدخول في الإسلام واتباع
~~محمد قال: وذاك الذي أقدمني. فاصطحبنا جميعا حتى قدمنا المدينة، فأنخنا بظاهر
~~الحرة ركائبنا، وأخبر بنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فسر بنا. فلبست من صالح ثيابي،
~~ثم عمدت إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلقيني أخي فقال: أسرع فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أخبر بقدومك فسر بقدومك وهو ينتظركم، فأسرعت المشي، فطلعت فما زال يبتسم إلي حتى
~~وقفت عليه، فسلمت عليه بالنبوة، فرد علي السلام بوجه طلق فقلت: إني ms033 أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال: الحمد لله الذي هداك، وقد كنت أرى لك عقلا
~~ورجوت ألا يسلمك إلا لخير.»

# إلى أن قال : «وتقدم عمرو وعثمان فبايعا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان قدومنا في شهر صفر
~~من سنة ثمان، فوالله ما كان رسول الله يوم أسلمت يعدل بي أحدا من أصحابه فيما
~~حزبه.»

# فهذا السرد البسيط قد يحوم بنا حول الخالجة الأولى التي حركت قلب خالد إلى الإيمان
~~بالدين الجديد، ونحسب أنها قد خالجته يوم التقائه بالمسلمين في طريقهم إلى مكة
~~قبيل صلح الحديبية ... يوم ردته سكينة الصلاة عن جموع المسلمين وهم مسالمون قانتون
~~إلى جوار البيت الحرام، ويوم بدا له أن هذا البيت العتيق غير خاسر شيئا بدعوة
~~محمد وغلبة أصحابه على البلد الأمين، ويوم تراءى العنت من قريش أن يذودوا ابن عبد
~~المطلب عن كعبة آبائه وأجداده، ويفسحوا طريقها للوافدين من حمير، كما قال الحليس
~~بن علقمة الكناني سيد الأحابيش ...

# فمنذ تلك الساعة تباعد ما بين خالد وبين الشرك وتقارب ما بينه وبين الإسلام، وطفق
~~يتباعد من هناك ويتقارب من هنا حتى كانت مبايعته النبي على ما تقدم قبل فتح مكة
~~بشهور.

# وفي تحقيق هذا التاريخ - تاريخ إسلامه - خلاف غير قليل، ولكن التاريخ الذي جاء في
~~سرده المنسوب إليه أرجح التواريخ جميعا لأسباب كثيرة، ليس بأهونها ولا أوهنها
~~السبب النفساني الذي يقترن بغيره. فإن الوقت المشار إليه آنفا لهو أشبه الأوقات
~~أن يتفق فيه قائد الحرب وقائد السياسة على انتهاء الجولة بين قريش والإسلام، ولن
~~نجد وقتا هو أولى باتفاق القائدين على اختياره للتسليم من ذلك الوقت الذي تواردت
~~فيه الخواطر بين خالد بن الوليد وعمرو بن العاص. وبعده قضي الأمر ولم يبق لمكة
~~إلا أن تفتح أبوابها طائعة لمن هجرته وهجرها تلك السنوات الثماني.

# وقد علم النبي - عليه السلام - جلية الأمر منذ قدم إليه الرفاق الثلاثة، فقال
~~لصحبه: رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها، وحق للمسلمين أن يحسبوا منذ تلك الساعة أن
~~أولئك ms034 الرفاق الأفذاذ قد جاءوهم بمقاليد الكعبة ومسالك البلد الأمين.

# فالواقع أن مكة قد أذنت بالفتح منذ فارقها خالد وعمرو وعثمان بن أبي طلحة، فأصبحت
~~«المدينة المفتوحة» التي نعرفها في اصطلاح هذه الأيام، وأصبحت قضية مغلقيها في وجه
~~الدين الجديد قضية عبث وحبوط.

# ويخطئ الكاتبون الذين يزعمون أنها فتحت بعد شهور لأنها أخذت على غرة وزحف عليها
~~جيش المسلمين في عشرة آلاف وأهلها معجلون عن الأهبة والدفاع.

# فإن النبي - عليه السلام - إنما زحف عليها؛ لأن قريشا غدرت بعهدها وسطت على حلفائه
~~من خزاعة، ثم أشفقت من القصاص فأوفدت أبا سفيان إلى النبي يستأمنه ويسأله مد العهد
~~الذي أبرم بينهم في صلح الحديبية، فأبى النبي ولم يجبه، وأحس المشركون منذ اللحظة
~~الأولى أن المسلمين زاحفون عليهم لا محالة، فلو أن قضية الشرك بقيت لها بقية
~~من عزم لاستعدوا قبل السطو بخزاعة أو بعده على الأثر وأراحوا أنفسهم من الوساطة في
~~التأجيل والمراوغة، ولكنه التسليم الذي بدأ بإسلام خالد وصاحبيه قد تراخى به الوقت
~~إلى أجله المعلوم.
~~•••

# فلما جاءها المسلمون دخلوها آمنين على كثرة من بها من المشركين، وتقدم النبي صلوات
~~الله عليه في كتيبته الخضراء، وتقدم سعد بن عبادة والزبير بن العوام وخالد بن
~~الوليد إلى أبوابها فدخلوها كل من الباب الذي وكل إليه، ونهى النبي أصحابه عن
~~القتال فيها، فلم يحدث قط قتال إلا من صوب خالد بن الوليد؛ لأن صفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمر وعكرمة بن أبي جهل رصدوا للباب الذي وصل منه وجمعوا له جمعهم فمنعوه
~~ورموه بالنبل وشهروا عليه السلاح، فبطش بهم وقتل منهم قرابة ثلاثين أكثرهم من قريش
~~وأقلهم من هذيل، وولى السادة والأتباع بعد ذلك في هزيمة نكراء.

# أهو تدبير أم مصادفة أحكم من التدبير؟

# خالد دون غيره تصادفه جنود رفقائه بالأمس في جيوش المشركين فيرمونه ويرميهم، وقد
~~كانوا معا يرمون المسلمين عن قوس واحدة.

# إنه حارب في صفوف الإسلام عرب الجزيرة وعرب العراق والشام، وحارب في صفوف الإسلام
~~جيوش الفرس والروم، وحارب في صفوف ms035 الإسلام كل من برز لتلك الصفوف، فما بال
~~الجاهلية القرشية وحدها ينصرها على المسلمين ولا ينصر المسلمين عليها؟ وأين يلتقي
~~بها إن فاته لقاؤها في ذلك اليوم ؟ لقد لقيها إذن في ساعتها التي لا ساعة بعدها
~~وقال النبي حين سمع بضربته: ألم أنه عن القتال؟ قالوا: إنه خالد قوتل فقاتل فقال:
~~«قضاء الله خير»، ثم قال: «لا تغزى قريش بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة
~~...»

# وغرائب الاتفاق هكذا تكون حيث تكون.



# الفصل الخامس



# | مع النبي صلى الله عليه وسلم




# أحاط بالنبي - عليه السلام - نخبة من كبار الرجال مختلفون في الأعمار والأقدار،
~~مختلفون في البيئات والأحساب، مختلفون في الأمزجة والأخلاق، مختلفون في ملكات
~~العقول وضروب الكفايات، مختلفون في فهم الدين وبواعث الإسلام، فكان اختلافهم هذا
~~آية من أصدق الآيات على رحابة الأفق وتعدد الجوانب في نفس ذلك الإنسان العظيم،
~~وكان علمنا بكل رجل من أولئك الرجال مزيدا من العلم بعظمة هاديهم وسيدهم وموجه كل
~~منهم في وجهته التي هو أصلح لها وأقدر عليها، وهم يلتقون أول الأمر وآخره في ذلك
~~الينبوع الفياض من تلك الفطرة العلوية التي فطرها الله لهداية الأمم وقيادة
~~الرجال، بل لقادة القواد الذين يروضون الأمم والرجال.

# وما من عظيم من هؤلاء العظماء إلا كان تقدير النبي إياه بقدره الصحيح آية على
~~عرفانه الشامل بخصائص النفوس وسبرة العميق لأغوار الطبائع والأفكار، ولكن تقديره
~~لخالد بن الوليد على التخصيص كان آية الآيات في هذا الباب؛ لأنه عليه السلام لم
~~يكبره إكبار السياسي الذي يستجمع القوة حواليه وينزل كل زعيم منزلة قومه من الوفرة
~~والجاه والعتاد، وإنما أكبره؛ لأنه عرف أقصى مستطاعه قبل أن يظهر من مستطاعه كثير،
~~وسماه «سيف الله» وبينه وبين الوقائع التي استحق بها ذلك اللقب الجليل بضع سنوات،
~~بل سماه سيف الله وهو قافل من معركة يتلقى المسلمون من عادوا منها بالنكير
~~والتشهير، ويحثون في وجوههم التراب ويصيحون بهم أينما وجدوهم: يا فرار. يا فرار.
~~فررتم من سبيل الله.

# لم يكبر النبي خالدا كما أكبر أبا ms036 سفيان تألفا له ورعيا لمكانه في قومه، ولكنه
~~أكبره للصفة التي سيوصف بها في تاريخ الإسلام بعد اهتدائه إليه ببضع سنوات.

# أكبره؛ لأنه «سيف من سيوف الله »، والناس لا يرون إلا الهزيمة والارتداد، ولم يكن
~~النبي موليه القيادة في المعركة التي ارتد منها بجيش المسلمين، فيقول قائل إنه
~~ينصر المسئول عن اختياره، وهو من ثم المسئول عن ارتداده أو فراره. ولكنه ولى
~~آخرين وترك اختياره بعدهم لمشيئة إخوانه في الجيش، فاختاروه بعد ذلك
~~مجمعين.

# كثير من رؤساء الأمم يعرفون موضع الإكليل من رءوس القادة وهم منتصرون ظافرون، ولكنه
~~موضع يخفى جد الخفاء على أنظار هؤلاء الكثيرين إذا لم يدلهم عليه ضياء النصر
~~والظفر ويبقى للعين الملهمة وحدها أن تراه في ظلام المحنة والبلاء.

# وقد صحب خالد النبي ثلاث سنوات، وعهد إليه النبي في كثير من الأعمال الصغيرة وأشركه
~~في بعض الأعمال الكبيرة؛ ومنها غزوة مؤتة، وغزوة حنين، وسرية بني جذيمة، فما من
~~هذه الأعمال الكبيرة عمل واحد لم يتسع فيه المقال للشانئ والحاسد ولم ينظر إليه
~~الناظر من وجهين متعادلين تارة إلى جانب العذر وتارة إلى جانب الملام، ولو أنه -
~~رضي الله عنه - قضى نحبه في السنة العاشرة للهجرة أو بعد ذلك بقليل لعجب المؤرخون
~~كيف سمي «سيف الله» وفيم استحق هذا اللقب الذي لا يعلوه لقب في الإسلام، ولكن
~~النبي وحده قد عرف قبل الحادية عشرة للهجرة أنه حقيق بذلك اللقب على أوفى مداه،
~~سماه به قبل أن يهزم المرتدين، وقبل أن يهزم الفرس والروم، وقبل أن يصون للإسلام
~~جزيرة العرب ويضم إليها العراق والشام، وهي الأعمال الجسام التي من أجلها يدعى
~~اليوم سيف الإسلام.

# وإنما هو البصر العلوي الذي يلمح هذه القدرة في معدنها حيث ينظر الناس فيرون خالدا
~~مرتدا من غزوة مؤتة، أو مأخوذا مع الخيل وهي تولي في أول المعركة من ميدان
~~حنين، أو صانعا في سرية بني جذيمة ما يبرأ منه النبي عليه السلام.

# ولهذا ينبغي أن توزن هذه الأعمال بميزانها الصحيح؛ لإقامة خالد نفسه ms037 في مقامه
~~الصحيح، فهي - ولا ريب - من المعدن الذي نجمت منه حروب الردة وفتوح العراق
~~والشام.
~~(1) سرية مؤتة

# وأول هذه الأعمال قد اشترك فيه متطوعا بعد إسلامه بشهرين أو ثلاثة أشهر،
~~وهو سرية مؤتة التي سيرت إلى البلقاء.

# وكان سبب هذه الغزوة أن النبي - عليه السلام - أرسل وفدا إلى ذات الطلح
~~بمقربة من الشام؛ ليدعوهم إلى الإسلام، فقتلوا جميعا وعدتهم خمسة عشر إلا
~~رئيسهم نجا من القتل وحده، ولعلهم أبقوا عليه عمدا؛ ليخبر بما رآه، على
~~ديدن المنكلين في إبلاغ مثلاتهم إلى من يهددونه بالتمثيل والتنكيل.

# وأرسل عليه السلام الحارث بن عمير الأزدي رسولا إلى هرقل، فقتله شرحبيل ابن
~~عمرو الغساني وهو في الطريق.

# فأشفق عليه السلام من عقبى السكوت على كلتا الفعلتين وهو غير مأمون ... وعلم
~~أن قبائل الجزيرة العربية نفسها قد أذعنت للدعوة الجديدة ومنها المتربص
~~للغدر متى قدر عليه، والموهون الإيمان الذي لا يصبر على الإغراء
~~والاستثارة، فإذا استضعف الغسانيون وجيران الغسانيين شأن النبي وأفلتوا من
~~جرائر فعلة كتلك الفعلة اللئيمة جرأهم ذلك عاجلا على اقتحام الصحراء
~~للنقمة من المسلمين، فتهب القبائل لنصرتهم في طريقهم وتمدهم الدولة
~~الرومانية بالمال والسلاح تقريرا لهيبتها في عيون أولئك البدو الذين جهلوا
~~بأسها ووهموا أنهم قادرون عليها؛ إذ لا مطمع للدولة الرومانية في مقاتلة
~~المسلمين وإخضاع الجزيرة بغير هذه الوسيلة، ولا سبيل إلى تسيير الجنود
~~الرومانيين بنظامهم المعروف ومعاهداتهم الكثيرة لمنازلة المسلمين في عقر
~~دارهم من وراء المفاوز والنجود، وتسييرهم بحرا إلى شواطئ الحجاز لا يغنيهم
~~عن الاستعانة بأناس من العرب وأهل البادية، وهم أولى أن يستعينوا على هذا
~~المطلب بأتباعهم الأقدمين في تخوم الشام.

# فلم يجد عليه السلام مناصا من الثأر لأصحابه المقتولين، وجرد لتأديب
~~المعتدين جيشا صغيرا لا تتجاوز عدته ثلاثة آلاف، وكان في ذلك الجيش خالد
~~بن الوليد ونخبة من أقدم الصحابة عهدا بالإسلام، فلم يتول خالد قيادته؛
~~لأنه كان على الأرجح أحدثهم عهدا بالدخول فيه، وتولاها زيد بن حارثة «فإن
~~أصيب فالرئيس جعفر بن أبي طالب، فإن ms038 أصيب فعبد الله بن رواحة، فإن أصيب
~~فليرتض المسلمون بينهم رجلا فليجعلوه عليهم.»

# وأمرهم عليه السلام أن يذهبوا إلى حيث قتل الرسول فيدعوا القوم إلى الإسلام،
~~فإن أجابوا وإلا فالقتال، وأوصاهم: «ألا تغدروا ولا تغلوا، ولا تقتلوا
~~وليدا ولا امرأة ولا كبيرا ولا فانيا ولا معتزلا بصومعة، ولا تقربوا
~~نخلا ولا تقطعوا شجرا ولا تهدموا بناء.»

# ولا شك أن هذا الجيش إنما كان بالوصف العصري «حملة تأديبية وبعثة استطلاع»
~~يقاد على هذا الاعتبار ومن أجل هذه الغاية، ولا يراد به بداهة أن يحطم قوة
~~الدولة الرومانية أو يفتح البلاد التي كانت يومئذ في يديها ...

# فمضى لهذه الوجهة حتى نزل معانا وأقام بها ليلتين، وسمع المسلمون هناك
~~أن هرقل قد عسكر بمآب في مائة ألف من الروم، ومائة ألف من قبائل لخم
~~وجذام والقين وبهراء وبلى على أهبة اللقاء.

# وقد يقع في الخاطر أن الروم علموا بمسير جيش المسلمين فأعدوا هذه الجحافل
~~الجرارة ثم سيروها إلى تخوم الدولة في مدى الأيام التي مضت من خروج جيش
~~المسلمين إلى بلوغهم أرض معان، وهو خاطر بعيد جد البعد لما هو معلوم من
~~صعوبة جمع الجيوش وتسييرها في مثل هذه السرعة، ولما يبدو من ضخامة هذه
~~الجحافل بالقياس إلى القوة الإسلامية التي مهدوا للقائها، ولم يكن ليفوتهم
~~أن يعلموا بحقيقتها لو أنهم تلقوا الخبر بخروجها ممن رآها ...

# والأرجح أن هرقل إنما كان في جموعه هنالك في زيارة الشكر التي نذر لله أن
~~يؤديها إذا هو ظفر بالفرس ورد منهم صليب الكنيسة الكبرى الذي حملوه معهم
~~يوم فتحوا بيت المقدس، وربما كان هرقل قد بارح بيت المقدس في ذلك الحين،
~~وتخلفت جيوش ركابه لأدار هذه الفريضة معه، أو للقيام بمراسم الحفاوة في تلك
~~الزيارة التاريخية.

# ورأى المسلمون أن مدد الروم حاضر على مقربة منهم، وأن الحرب بين عسكرين
~~على هذا التفاوت البعيد عمل غير مجد، ولم يكن منظورا ولا مقصودا عند مسير
~~الجيش من المدينة، فرجع بعضهم وتمهل الأكثرون منهم؛ ليستأذنوا النبي فيما
~~يصنعون، وغلبت ms039 حماسة الشاعر وحمية الشهيد على عبد الله بن رواحة فانتهر
~~المترددين والمثبطين وقال لهم: «يا قوم! والله إن التي تكرهون للتي خرجتم
~~تطلبون؛ الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا
~~بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين: إما
~~ظهور وإما شهادة!»

# فاستمعوا إليه ولم يشاءوا بأية حال أن يرجعوا قبل الانتهاء إلى مقصدهم الذي
~~خرجوا من أجله، وهو إبلاغ الدعوة إلى قاتلي الرسول النبوي وإبراء الذمة
~~إليهم قبل القصاص، إن وجب قصاص.

# فتقدموا من معان إلى مؤتة على مسيرة نحو ليلتين، وفيها حصن للغسانيين يقيم
~~به أمير منهم في خدمة الرومان.

# واحتمى الأمير الغساني منهم بحصنه ثلاثة أيام، لعله كان ينتظر فيها مددا أو
~~أمرا من رؤسائه، ثم التقى الفريقان على مزرعة في جوار البلدة، فاستمات من
~~بقى من جيش المسلمين، وحاربوا على ما يظهر وهم مفاجأون؛ لأننا لم نسمع في
~~أخبار الوقعة بتوجيه الدعوة أو الإجابة عليها؛ ولأن قائدا منهم أعجل عن
~~طعامه ولم يذق القوت ساعات، فلما فوجئوا بالقتال لم تدع لهم المفاجأة من
~~خطة غير خطة الصمود للخطر والثبات في وجهه مخافة المصاب الأكبر في هذه
~~الحالة؛ وهو مصاب الذعر والدهشة والملاحقة بلا هوادة.

# وكأنما استحى القادة الثلاثة أن يرشحوا للموت ويرجعوا دونه ابتغاء
~~النجاة، فقاتل زيد بن حارثة حتى قتل، وأحاط القوم بجعفر بن أبي طالب وهو
~~يحمل اللواء ويثير من حوله نخوة المسلمين، فأنحوا عليه بالضرب الدراك حتى
~~قطعت يمينه، ثم قطعت شماله، ثم ضم اللواء إلى عضديه، ولبث يناضل عنه إلى أن
~~مات.

# ودعي ابن رواحة إلى الرئاسة، فجاءه ابن عم له بعرق من لحم، وقال له: شد
~~بهذا صلبك فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده فانتهش منه
~~نهشة، ثم سمع الحطمة في ناحية المعترك فألقاه من يده، وجرد سيفه وهو
~~ينشد:

# يا نفس إلا تقتلي تموتي

# هذا حمام الموت قد صليت

# وما تمنيت فقد أعطيت

# إن تفعلي فعلهما هديت ms040

# فطفق يصول بين الصفوف ويهدر بالشعر حتى قتل والمعركة في أشدها.

# فما هي إلا لحظة حتى دبر المسلمون أمر الرئاسة بوحي البديهة ونور العقيدة
~~وهداية الفداء التي تهدي إلى المصلحة الكبرى وتغفل كل مصلحة دونها. وإذا
~~باللواء يأخذه في تلك اللحظة ثابت بن أقرم من بني العجلان، وينادي في
~~أصحابه: «يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم». قالوا: «أنت»، قال: «لا
~~ما أنا بفاعل»، فاتفقت الكلمة على خالد بن الوليد، فإذا هو يتولى القيادة
~~في حينها ويصنع لساعته خير ما يصنع في ذلك الحين.

# وخير ما يصنع في ذلك الحين هو الارتداد المأمون ...

# وهو أصعب من النصر في بعض المآزق؛ لأن النصر ميسور مع اجتماع العدة له
~~واحتمال الشدة فيه، ولكن الارتداد المأمون غير ميسور لكل من يريده وهو في
~~أضعف الموقفين ... إلا أن تكون له خبرة بالقيادة تكافئ الرجحان في قوة العدو
~~الذي يرتد بين يديه.

# وأول شيء ينبغي أن يحتاط به لارتداده هو أن يوقع في روع عدوه أنه لا ينوي
~~الارتداد بل ينوي الهجوم أو يقصد إلى الحيلة.

# فصمد في الميدان حتى المساء.

# ثم بدل مواقف الجيش تحت الليل فنقل الميمنة إلى الميسرة، ونقل الميسرة إلى
~~الميمنة، وجعل الساقة في موضع المقدمة، والمقدمة في موضع الساقة، ورصد من
~~خلف الجيش طائفة يثيرون الغبار ويكثرون الجلبة عند طلوع الصباح. فلما طلع
~~الصباح على الفريقين، إذا بكل طائفة من طوائف الغسانيين والروم ترى قبالتها
~~وجوها غير الوجوه وأعلاما غير الأعلام، وإذا بالجلبة مع هذا الاختلاف في
~~الوجوه والأعلام توهم القوم أن مددا جديدا أقبل على جيش المسلمين،
~~وكانوا قد ذاقوا منهم أمر المذاق بغير مدد وهم مفاجأون، فلما ذهب خالد
~~يدافع القوم ويخاشي بجيشه لم يتبعوه حذرا من الكمين وتوقعا للإحاطة بهم
~~من ورائهم، وأبلى خالد في هذه المدافعة والمخاشاة بلاء لم يبله قط في
~~غزواته الكبرى على كثرتها. فاندقت في يده تسعة سيوف ولم تصبر معه إلا صفيحة
~~يمانية، وكان هذا التراجع المحمي بشجاعة المستميت غطاء صالحا للجيش ms041
~~الصغير في مواجهة الجيش الكبير. فقفل إلى المدينة بسلام، وعرف خالد منذ ذلك
~~اليوم بلقبه الذي أضفاه عليه النبي وهو سيف الله، وعاد الناس يقولون مع
~~النبي إنهم الكرار بإذن الله وليسوا بالفرار ...

# وقد سمعنا في عصورنا هذه بالألقاب الكبار تضفى على القادة لأنهم نجحوا في
~~خطة ارتداد لا محيص منها. فتلك هي السنة النبوية تسبق النظم العصرية إلى
~~تقدير القائد البارع بقيمة النجاح في ارتداده كما تقدره بقيمة النجاح في
~~تقدمه وانتصاره. ولو أن خالدا ملكته فطرة المجازفة ولم تملكه فطرة
~~القيادة البصيرة لساءت العقبى أيما سوء وتعرضت الدعوة الإسلامية لمحنة لا
~~نعرف مداها الآن. ولربما تعرضت لهذه المحنة من جانب الجزيرة العربية قبل أن
~~تتعرض لها من جانب الروم والغسانيين؛ لأن الجيش قد خرج من المدينة تأديبا
~~لأناس متصلفين قتلوا رسولا واحدا أو قتلوا وفدا لا تجاوز عدته خمسة عشر.
~~فإذا تورط هذا الجيش في الزحف حتى اصطلم

# 1

# كله ولم يعد منه أحد، فكيف يكون وقع هذا التأديب المعكوس في
~~نفوس البادية المتحفزة أو في نفوس أهل مكة ولما تسلم مفاتيحها للمسلمين؟
~~إنه ليبعث السخرية والاستهانة من حيث أريدت له الهيبة والمنعة، وإنه ليثير
~~من الفتن ومساوئ الظنون ما يصعب استدراكه في سنين.

# ولكن الجيش قد عاد وأبلى في أعدائه، وتسامعت الجزيرة بعدد الجحافل الهرقلية
~~التي حسبتها مرصدة له ولم تقدر على تمزيقه ولا أصابت منه غير اثنى عشر
~~قتيلا منهم القادة الثلاثة الذين ندبوا للشهادة قبل خروجه، فالسرية إذن قد
~~نهضت بأمانتها، ووقع في نفوس المسلمين من فرط الثقة ببأسهم أنها كانت قادرة
~~على جهاد أعظم من جهادها وثبات أطول من ثباتها، وهي مغالاة في القوة والبأس
~~خير من المغالاة في الضعف والخور، ولا ضرر منها ما شفعتها تلك البصيرة
~~العلوية التي تضع الأمور في نصابها، وتصف النجاح بصفاته ولو بدا للناس في
~~ثياب الإخفاق.
~~(2) بنو جذيمة

# وقد أثنى النبي على خالد في مهمة لم يندبه لها، ولم يرشحه لها مرشح غير
~~كفاءته واتفاق رأي المسلمين ms042 فيها.

# ولكنه لامه وبرئ من عمله حين أخطأ في مهمة ندبه لها بعد فتح مكة، وهي السرية
~~التي قادها إلى بني جذيمة ليكشف عن طويتهم ويدعوهم إلى الإسلام .

# فبعد فتح مكة، توجهت عنايته عليه السلام إلى تطهير البوادي المحيطة بها من
~~عبادة الأصنام فأرسل السرايا إلى قبائلها: لدعوتها والاستيثاق من نياتها،
~~ومنها سرية خالد إلى بني جذيمة في نحو ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين
~~والأنصار وبني سليم ... أرسلهم دعاة ولم يأمرهم بقتال.

# وكان بنو جذيمة «شر حي في الجاهلية يسمون لعقة الدم، ومن قتلاهم الفاكه
~~ابن المغيرة وأخوه عما خالد بن الوليد، ووالد عبد الرحمن بن عوف، ومالك بن
~~الشريد وإخوته الثلاثة من بني سليم في موطن واحد» وغير هؤلاء من قبائل
~~شتى.

# فلما أقبل عليهم خالد وعلموا أن بني سليم معه لبسوا السلاح وركبوا للحرب
~~وأبوا النزول، فسألهم: أمسلمون أنتم؟ فقيل إن بعضهم أجابه: نعم! وبعضهم
~~أجابه: صبأنا! صبأنا! أي تركنا عبادة الأصنام، ثم سألهم: فما بال السلاح
~~عليكم؟ قالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوهم فأخذنا
~~السلاح، فناداهم: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا، فصاح بهم رجل منهم يقال
~~له جحدم: ويلكم يا بني جذيمة! إنه خالد، والله ما بعد وضع السلاح إلا
~~الإسار وما بعد الإسار إلا ضرب الأعناق، والله لا أضع سلاحي أبدا. فما
~~زالوا به حتى نزع سلاحه فيمن نزع وتفرق الآخرون. فأمر خالد بهم فكتفوا
~~وعرضهم على السيف، فأطاعه في قتلهم بنو سليم ومن معه من الأعراب، وأنكر
~~عليه الأنصار والمهاجرون أن يقتل أحدا غير مأمور من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالقتال، ثم انتهى الخبر إلى النبي فرفع يديه إلى السماء وقال ثلاثا:
~~«اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد»، وبعث بعلي بن أبي طالب إلى
~~بني جذيمة فودى دماءهم وما أصيب من أموالهم ... قيل إنه «كان يدي حتى ميلغة
~~الكلب» ويسألهم: أبقي دم أو مال لم يود لكم؟ فلما اكتفوا ورضوا فرق بينهم
~~بقية المال «احتياطا لرسول ms043 الله» وقد سأل رسول الله فتى من جذيمة انفلت
~~إليه لينبئه نبأ خالد مع آله وذويه: هل أنكر عليه أحد؟! قال: نعم، قد أنكر
~~عليه رجل أصفر ربعة ، ورجل طويل أحمر، فاشتدت مراجعتهما. وكان عمر بن الخطاب
~~بمجلس رسول الله، فقال: أما الأول يا رسول الله فابنى عبد الله، وأما الآخر
~~فسالم ... مولى بني حذيفة ...

# ويعزى إلى خالد أنه استند في قتالهم إلى قول عبد الله بن حذافة: «إن رسول
~~الله قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم عن الإسلام.»

# وقد عم النكير على الحادث بين أجلاء الصحابة، من حضر منهم السرية ومن لم
~~يحضرها، واشتد عبد الرحمن بن عوف حتى رمى خالدا بقتل القوم عمدا ليدرك
~~ثأر عميه اللذين قتلهما بنو جذيمة مع عوف أبي عبد الرحمن ورجل من بني أمية
~~... وقصة مقتلهم أنهم كانوا قد خرجوا تجارا إلى اليمن، ثم عادوا ومعهم مال
~~رجل من بني جذيمة قضى نحبه هناك يحملونه إلى ورثته وأهله. فاعترضهم جذمي في
~~رهط من قبيلته يدعى خالد بن هشام وزعم أنه وارث المال وأحق به من غيره،
~~فمنعوه ينظرونه أن يصلوا بالمال إلى أهل الميت. فغضب وقاتلهم بالرهط الذين
~~معه فقتل عوفا والفاكه بن المغيرة ثم عمد عبد الرحمن إلى خالد بن هشام هذا
~~فقتله بثأر أبيه. وهمت قريش بغزو بني جذيمة لولا أن مشي بعض العقلاء
~~بينهم بالصلح فتصالحوا على الدية والمال.

# ومن الإسراف أن يظن بخالد بن الوليد أنه تعمد قتل أناس وهو يعلم أن دمهم
~~حرام ويتخذ من مهمة النبي ذريعة إلى شفاء ترة قديمة، فأدنى من ذلك إلى
~~القصد في فهم الحقيقة أن نبحث عن دواعي اللبس ودوافع الطبع التي تدفع
~~خالدا خاصة إلى مثل هذا التصرف، فإن كانت هذه الدواعي وهذه الدوافع قائمة
~~مفهومة فهي تفسير لما حدث وفيها الكفاية، وإن لم تكن قائمة ولا مفهومة
~~فهناك ينفسح مجال الظنون والفروض لمن يشاء.

# وقد كانت دواعي اللبس ودوافع الطبع قائمة مفهومة في مقتلة بني جذيمة. فإن
~~البوادي كلها حول مكة ms044 كانت تزخر بالشر وتتحفز للوقيعة في تلك الآونة بعد
~~تسليم مكة، فلم تمض أيام على سرية خالد حتى كانت بطون هوازن وثقيف وجشم
~~وغيرها متجمعة في العدة الكاملة والعديد الوافر لمباغتة النبي وجمعه، فإذا
~~ارتاب خالد في نيات طائفة من أهل البادية مشهورين بالشراسة والغدر وهم
~~يلقونه بالسلاح فله في ارتيابه وجه لا يخفى، وإذا أضيف إلى ذلك تلجلج القوم
~~في إعلان إسلامهم والإفضاء بنياتهم فليس اللبس هنا بعازب عن بال المتوجس في
~~أشباه ذلك المقام.

# وقد يغني الشعر والقصص في الكشف عن شعور القوم هنا ما ليس يغنيه التاريخ
~~وتسلسل الرواية، فمن كلام أحد الوهبيين في خطاب بني جذيمة بن عامر يسوغ لنا
~~أن نفهم أنهم لم يكونوا متفقين على الإسلام والمسالمة، وذلك إذ
~~يقول:

# دعونا إلى الإسلام والحق عامرا

# فما ذنبنا في عامر إذ تولت

# وما ذنبنا في عامر لا أبا لهم

# لئن سفهت أحلامهم ثم ضلت

# وقال أحد الجذميين:

# فلا قومنا ينهون عنا غواتهم

# ولا الداء من يوم العميصاء ذاهب

# وفي قصة رواها محمد بن إسحاق بن يسار - وهو من الثقات - شواهد على إصرار بني
~~جذيمة وعنادهم إلى ما بعد الإسار والإنذار، وفحوى هذه القصة كما أثبتها
~~صاحب كتاب الأغاني حيث نقلت ببعض التصرف: «أن خالد بن الوليد كان جالسا
~~عند النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فسئل عن غزوته بني جذيمة، فقال: إن أذن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تحدثت، فقال: تحدث، فقال: لقيناهم بالعميصاء عند وجه الصبح.
~~فقاتلناهم، حتى كاد وجه الشمس يغيب، فمنحنا الله أكتافهم فتبعناهم نطلبهم،
~~وإذا بغلام له ذوائب على فرس ذنوب في أخريات القوم، فبوأت له الرمح فوضعته
~~بين كتفيه، فقال: لا إله ... فقبضت عنه الرمح، فقال: إلا اللات ... أحسنت أو
~~أساءت. فهمسته همسة أذريته وقيذا - أي مشرفا على الموت - ثم أخذته أسيرا
~~فشددته وثاقا، ثم كلمته فلم يكلمني واستخبرته فلم يخبرني، فلما كان ببعض
~~الطريق رأى نسوة من بني جذيمة يسوق بهن المسلمون. فقال: أيا خالد! قلت: ما
~~تشاء؟ قال: ms045 هل أنت واقفي على هؤلاء النسوة، فأتيت على أصحابي ففعلت وفيهن
~~جارية تدعى حبيشة، فقال لها ناوليني يدك، فناولته يدها في ثوبها. فقال:
~~أسلمي حبيش قبل نفاد العيش ، فقالت: وأنت حييت عشرا أو تسعا وترا،
~~وثمانيا تترى.»

# قال: «وتناشدا الأشعار حتى قتل، وأقبلت الجارية ووضعت رأسه في حجرها وجعلت
~~ترشفه وتبكي ...» إلى آخر القصة في الجزء السابع من الأغاني وهي على ظهور
~~الاختراع في بعضها لا تخلو من دلالة على موقف بني جذيمة من سرية
~~خالد.

# فإذا صح مع هذا أن خالدا تلقى من عبد الله بن حذافة السهمي أمرا بقتال
~~بني جذيمة نقلا عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فهو خليق أن يعتمد على الفتوى من أمثاله
~~لحداثة إسلامه وقلة علمه بفقه الدين وأحكامه، وهي على أية حال رواية لا
~~تغفل كل الإغفال في صدد البحث عن أخبار هذه السرية ...

# والجو كله بعد هذا وذاك - سواء في البادية أو في مكة - هو جو الحرب والريبة
~~وجو التربص والنفور، فلا عجب أن تختلف فيه النوازع والآراء وأن تستطار فيه
~~دواعي الشر والنقمة، وأن يتطرق إليه اللبس وتتعذر فيه استبانة الوجه
~~الصراح.

# وعند خالد دوافع الطبع إلى جانب دواعي اللبس واختلاط الآراء وهي الدوافع
~~التي قد نعد منها حداثة السن في ذلك الحين، ومنها أنه تناول الموقف كما
~~يتناوله القائد المطبوع على القتال في الصحراء، ويحدث للقائد في هذا الموقف
~~كثيرا أن يفرق بين ضربين من التسليم هما: تسليم المراوغة والختل، وتسليم
~~الإذعان والنصيحة، ولا سيما تسليم العدو المتهم المتردد الذي يحيد عن
~~الصراحة يفند أناس منه مقال أناس آخرين.

# ومن دوافع الطبع عند خالد، تلك الصرامة التي ينشأ عليها كل من نشأ في مثل
~~بيئته من الجاهلية، وتلك الشدة التي تثيره إليها أعصابه، ويومئ إليها تفزعه
~~في نومه ومشاركة إخوته في عوارضها الموروثة على نحو من الأنحاء، وهي ولا
~~ريب تلك الشدة التي عناها عمر بن الخطاب حين قال: «إن سيف خالد لرهقا»
~~وهو من أعرف الناس به وأقربهم إليه، ms046 وهي التي توقعها جحدم أخو بني جذيمة
~~حين صاح بقومه محذرا إياهم من إلقاء السلاح: ويلكم يا بني جذيمة. إنه
~~خالد! كأنها خليقة معهودة منه لا تحتاج إلى تأويل بعيد.

# وندرت في تاريخ الحروب القديمة والحديثة حرب تدور على العقيدة الدينية أو
~~الحمية الوطنية لا تحصى عليها فلتة من أشباه هذه الفلتات ولا يقع فيها
~~نذير السيف حيث ينبغي أن يقع بشير السلام.

# ولا يبعد أن يكون خالد قد ورث من عمومته جفوة لبني جذيمة؛ فجنح به شعوره إلى
~~سوء الظن بهم وقلة الطمأنينة إليهم من حيث لا يقصد الترة ولا يتعمد
~~الانتقام.

# فكل هذا أقرب إلى تعليل بطشته بالقوم من اتهامه بحمل أمانة النبي على دخل
~~وسوء نية، وهو الرجل الذي حارب أصدقاءه وأقرب الناس إليه على أبواب مكة،
~~وله ندحة عن حربهم لو تعمد اجتنابها أو كان قصاراه أن يتعلل باللسان ولا
~~يرجع إلى صدق النية في إطاعة النبي - عليه السلام ...

# ومهما يلم اللائمون أو يعذر العاذرون في هذه الزلة، فمقطع القول فيها بين
~~المنصفين أنها خطأ وأن الإبقاء على خالد بعدها صواب؛ لأن صواب الإبقاء
~~على خدمته بعد غزوة بني جذيمة قد ظهر أيما ظهور في حروب الردة وحروب الفرس
~~والروم.

# وذلك مثل من تربية النبي - عليه السلام - لأفذاذ الرجال.

# ويتجلى تمام هذا المثل بإعطاء الرجال فرص المراجعة والإصلاح في أمر يشبه
~~الأمر الذي أخطأوا فيه، وموقف قريب من الموقف الذي عرضهم للملامة وهذا الذي
~~توخاه عليه السلام حين أرسل خالدا دون غيره إلى بني المصطلق - وهم من بني
~~جذيمة - ليستخبر له خبرهم ويتبين الحق فيما بلغه عن ارتدادهم، وكان الوليد
~~بن عقبة قد أخبره أنهم ارتدوا عن الإسلام، فندب عليه السلام خالدا «وأمره
~~أن يثبت ولا يعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه، فلما جاءوه أخبروه
~~أنهم متمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد
~~فرأى ما يعجبه، فرجع على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأخبره».

# وهو مثل ينبئ عن كثير، وقد ينبئ فيما ينبئ ms047 عنه أن خالدا لم يتعسف كل
~~التعسف في شكه الأول ببني جذيمة على اختلاف بيوتهم؛ لأن الشك فيهم ما زال
~~يتكرر بعد ذلك بشهور، وما زال يدعو إلى تلقي الإشاعة عنهم وإيفاد الوفود
~~إليهم مرتين للتمحيص والاستخبار.
~~(3) غزوة حنين

# ولم تمض أيام معدودات على مقتلة بني جذيمة حتى لمس خالد موضع الثقة من نفس
~~النبي في حادث من أكبر حوادث الإسلام وهو غزوة حنين.

# لمس هذه الثقة في غزوة حنين مرتين؛ مرة في إسناد قيادة الخيل إليه على طليعة
~~الجيش، ومرة في سؤاله عنه وعنايته به بعد هزيمة الخيل مولية عند اشتباك
~~الجمعين.

# وحق خالد في تلك الثقة إنما يستبين من غرض الغزوة كلها لجلاء الأسباب التي
~~أوقعت الهزيمة الأولى بجيش المسلمين، ولا يد فيها لخالد من قريب أو بعيد ...
~~بل لعلها توحي إلينا أن هزيمة خيله يومئذ إنما كانت كصد الأجسام للأجسام
~~ضرورة مادية لا دخل فيها للعوامل النفيسة، أمام جارفة من الجوارف القوية،
~~تأخذ ما أمامها من إنسان أو حيوان ومن شجاع أو جبان.

# فقد فتحت مكة والأعراب من حولها ثائرون محنقون، وعلموا يومئذ أنها الوقعة
~~الفاصلة وأنه لا مطمع بعدها في مكافحة النبي إذا تطاولت الأيام على قيام
~~دينه في البلد الحرام وموطن الكعبة والأصنام، فاجتمعت قبائل همدان من هوازن
~~وثقيف وجشم، ومشى بعضهم لبعض يقولون: «إن محمدا قد فزع من قتال قومه ولا
~~ناهية له عنا. فلنغزه قبل أن يغزونا»، واستنفروا القبائل فلباهم من
~~أقربائهم عدد كبير، منهم بنو سعد بن بكر الذين تربى بينهم النبي وهو
~~رضيع.

# وتولى قيادتهم مالك بن عوف النضري، وهو فتى جريء في نحو الثلاثين يجمع إلى
~~غطرسة الإمارة وحمية الفروسية وحدة الشباب ولدد الخصومة والعناد ... فساق
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم، وأمرهم إذا رأوا المسلمين «أن يكسروا جفون
~~سيوفهم، ثم يشدوا شدة رجل واحد». فإما فوز وإما فناء. وصفت الخيل ثم
~~الرجالة المقاتلة، ثم الإبل عليها النساء، ثم صفت النعم في حراسة لئلا
~~تفر والجيش مشتغل عنها.

# وسأله دريد بن الصمة حكيم ms048 القوم: ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء
~~الصغير؟ قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله؛ ليقاتل عنهم، فسخر دريد
~~برأيه وقال له: رويعي ضأن والله! وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها - أي الحرب -
~~إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك
~~ومالك. فرماه مالك بالخرف ولج في عناده ولمح في بني هوازن ميلا إلى كلام
~~دريد، فجمح به غضبه العارم وأقسم: «لتطيعني يا معشر هوازن أو لأتكئن على
~~هذا السيف حتى يخرج من ظهري!»

# فهي عزمة رجل مستميت لا يبالي ما يصنع بنفسه أو بقومه في سبيل قهر المسلمين
~~...

# ونمى الخبر إلى النبي، فخرج في ألفين من أهل مكة حديثي العهد بالإسلام وعشرة
~~آلاف من أصحابه الذين قدموا معه من المدينة، وقيل إنهم كانوا جميعا ثمانية
~~آلاف.

# وأعوزه السلاح، فاستعار من بعض المشركين دروعا فأعطوه ثلاثين أو أربعين
~~درعا - وقيل مائة درع - بما يكفيها من السلاح، واستعار من ابن عمه نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب ثلاثة آلاف رمح، فأعاره إياها وهو يقول: كأني انظر
~~إلى رماحك هذه تقصف ظهر المشركين.

# وأخرج خالدا على طليعة الجيش في مائة فارس من بني سليم.

# قال الحارث بن مالك: خرجنا مع رسول الله ونحن حديثو عهد بالجاهلية فسرنا معه
~~إلى حنين، وكانت لكفار قريش ومن سواهم من العرب شجرة عظيمة خضراء يقال لها
~~ذات أنواط يأتونها كل سنة، فيعلقون أسلحتهم عليها ويذبحون عندها ويعكفون
~~عليها يوما. فرأينا ونحن نسير مع رسول الله سدرة خضراء عظيمة، فتنادينا من
~~جنبات الطريق: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال
~~رسول الله: الله أكبر. قلتم - والذي نفسي بيده - كما قال قوم موسى لموسى:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة!

# وكان في الجيش كثير من أمثال هؤلاء المسلمين المحدثين، ومعهم في ساقة الجيش
~~جمع من المشركين بين رجال ونساء ينظرون ما يكون، وكان فيهم أبو سفيان الذي
~~قال حين رأى بوادر الهزيمة: لا ms049 تنتهي هزيمتهم دون البحر! وفيهم كلدة بن
~~الحنبل الذي صرخ شامتا متعجلا: ألا قد بطل السحر اليوم، وصرخ معه آخرون
~~يقولون: اليوم ترجع العرب إلى دين آبائها ...

# وكان الغالب على جيش المسلمين في خروجهم قلة الاكتراث بعدوهم، فقال أبو بكر
~~الصديق: لن نغلب اليوم من قلة ... ونسبت هذه الكلمة إلى غيره، ولكنها قيلت
~~على التحقيق لما جاء في القرآن الكريم:

# إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~(التوبة: 25).

# وتقدم الجيش حتى حضرت صلاة الظهر، فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله، إني
~~انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبلا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم
~~ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله وقال: تلك غنيمة المسلمين
~~غدا إن شاء الله، ثم سأل: من يحرسنا الليلة؟ قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا
~~رسول الله. فأمره عليه السلام أن يستقبل الشعب حتى يكون في أعلاه، وقال له
~~لا نغرن

# 2

# من قبلك الليلة.

# فلما أصبحوا سأل النبي: هل أحسستم فارسكم؟ يعني ذلك الحارس المستطلع ...
~~قالوا: يا رسول الله ما أحسسنا، فجعل عليه السلام يصلي ويلتفت إلى الشعب،
~~حتى إذا قضى صلاته، قال: أبشروا، فقد جاءكم فارسكم ... فجعل ينظر إلى خلال
~~الشجر في الشعب، وإذا هو قد جاء حتى وقف، وقال: إني انطلقت حتى إذا كنت في
~~أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت
~~فلم أر أحدا فسأله: هل نزلت الليلة؟ قال لا، إلا مصليا أو قاضي
~~حاجة.

# وروى مسلم من حديث عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، قال:
~~«غزونا مع رسول الله حنينا فلما واجهنا العدو تقدمت لأعلو ثنية، فاستقبلني
~~رجل من المشركين، فأرميه بسهم وتوارى عني فما دريت ما صنع، ثم نظرت إلى
~~القوم فإذا هم قد طلعوا من ثنية أخرى، فالتقوا هم وصحابة رسول الله فولى
~~أصحاب رسول الله، وأرجع منهزما.»

# وحدث أبو عبد الرحمن الفهري، قال: «كنا مع رسول الله في حنين فسرنا في يوم
~~قائظ ms050 شديد الحر.»

# وروى محمد بن إسحاق بسنده: «خرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين فسبق رسول
~~الله إليها، فأعدوا وتهيأوا في مضايق الوادي وأحنائه، وأقبل رسول الله
~~وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح، فلما انحط الناس ثارت في
~~وجوههم الخيل فشدت عليه وانكفأ الناس منهزمين لا يقبل أحد على أحد.»

# وفي روايات شتى أن كمينا من المشركين فاجأ المسلمين من شعبة في الوادي
~~وقابلهم بنبل كأنه الجراد المنتشر، «وكانوا رماة ... لا يكاد يسقط لهم سهم»،
~~فأدبرت الخيل وأدبر المقاتلة وراءها لا يلوون على شيء ...

# وتلك جملة الأخبار عن بدء المعركة جمعناها من مصادر متعددة وأثبتنا بعضها
~~بحروفها، ويتبين من المعارضة بينها أن الهزيمة انكشفت من الهجمة الأولى؛
~~لأن الخيل فوجئت في الطليعة بالنبل المنتشر من الكمين المستتر، فولت منهزمة
~~في جفلة حيوانية معروفة في أشباه هذه المواقف ... وقديما ذكر الرواة عن حرب
~~الإسكندر وأمراء الهند أن جفلة الفيلة من الحديد المحمي كانت هي سبب
~~الهزيمة التي أصيبت بها الهند، فانقلبت الفيلة وبالا عليهم، وقضت وهي
~~مولية على الكثيرين من فرسانهم ومشاتهم، تطأ بعضهم وتوقع الآخرين وتدفع
~~من حاول الثبات إلى الفرار، ولم تمض على حنين بضع سنوات حتى لقي الفرس من
~~فيلتهم في حرب المسلمين مثل هذا المصرع ومثل هذه الجفلة الحيوانية، يوم
~~تعمدها المسلمون بالضرب في الأعين والخياشيم.

# وقد حدث مثل هذا مرة أخرى في وقعة حنين هذه، حين حاول المسلمون أن يكروا بعد
~~الفرار «فصار الرجل يلوي بعيره فلا يقدر على ذلك؛ لكثرة الأعراب المنهزمين،
~~فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه، ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم من بعيره ويخلي سبيله
~~ويؤم الصوت.»

# وهكذا بدأت الهزيمة بفرار الخيل ولحاق المشاة بهم واختلاط الحابل بالنابل
~~بعد ذلك من الفريقين، وتواتر القول بأن الطلقاء الحديثين في الإسلام أدبروا
~~منهزمين عمدا بعد الهجمة الأولى، فأشاعوا الهزيمة فيمن معهم من المهاجرين
~~والأنصار.

# ولقد أوشك أهل مكة أن يستقبلوا الأعراب المتقدمين على رضا من بعضهم لحنينهم
~~إلى الدين القديم، وعلى كره من بعضهم ms051 لأنفتهم من غلبة الأعراب على قريش،
~~لولا أن تغير مجرى القتال، ودارت الدائرة على المشركين بعد لحظات، وكان
~~الفضل في ذلك لحركة جاءت من قبل المسلمين وحركة جاءت من معسكر الأعراب،
~~وكان مجيئهما في الموعد المقدور.

# فأما الحركة التي جاءت من قبل المسلمين فهي بروز النبي - عليه السلام -
~~بشخصه الكريم إلى مقدمة الصفوف. فقد ثبت في ذلك الهول الجارف ثبوتا يجل عن
~~الوصف وأخذ زمام المعركة كلها في يديه ليمضي وحده في القتال كيفما تصير
~~الأمور.

# وكان قد شهد المعركة على بغلته دلدل أو الشهباء، فانحاز إلى اليمين سريعا؛
~~ليستطع التقدم بين تلك الصفوف المتدفعة من مدبرين ومقبلين، والتفت إلى
~~اليمين ونادي: يا معشر الأنصار ... ثم التفت إلى اليسار ونادى كذلك: يا معشر
~~الأنصار ... فتسامعوا وتجاوبوا وعطفوا - كما وصفهم شاهدو الموقف - عطفة الإبل
~~على أولادها، واجتمع معهم حول رسول الله مئات في لمحة عين.
~~•••

# وتختلف الروايات في وصف هذه الحركة المجيدة من بدايتها، فيقول بعضها إن
~~الناس أدبروا يومئذ عن رسول الله حتى بقي وحده، ويقول بعضها: بل بقي معه
~~نفر قليل منهم أبو بكر وعمر وعلي والعباس وابنه الفضل وأبو سفيان بن الحارث
~~وربيعة بن الحارث ومعتب بن أبي لهب وعبد الله بن مسعود، وقليلون لا
~~يتجاوزون الاثنى عشر، وجعل رسول الله يقول:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# ثم أمر عمه العباس أن يصرخ في الجيش: يا معشر الأنصار ... يا أهل السمرة يا
~~أصحاب سورة البقرة ... يا بني الخزرج، وكان العباس رضي الله عنه جهير الصوت
~~يسمع صوته على مسافات بعيدة، وقيل إنه كان يقف على سلع وينادي غلمانه
~~بالغابة فيسمعونه، وبينه وبينهم ثمانية أميال.

# فلما جلجل صوته بهذا النداء، إذا بالأنصار والمهاجرين يتجاوبون: يا لبيك يا
~~لبيك ... ويسرعون إلى ناحية الصوت زرافات زرافات، حتى تجمع منهم ثلاثمائة أو
~~يزيد في لحظات، ثم شاعت بين الألوف المؤلفة قدوة الكر والإقبال بعد الفر
~~والإدبار، فإذا بالجيش بقضه وقضيضه يعدو إلى ساحة القتال ويرسل الخيل
~~والمطايا ليملك كل ms052 منهم زمام يديه وقدميه، وهانت النفوس حتى استهدفت النساء
~~للموت غير مباليات، ومنهن من لم تكن على صحة في النظر كالعميصاء أم أنس بن
~~مالك، وكانت وهي حامل تحزم وسطها ببرد لها، وفي حزامها الخنجر لدفاع من
~~يجترئ عليها.

# وكان خالد بن الوليد قد ثنى عنان فرسه بعد التوائه في الهجمة الأولى، فلم
~~يزل يقاتل حتى سقط مثقلا بالجراح لا يقوى على السير من مؤخرة رحله، وهناك
~~وجده النبي - عليه السلام - حين خرج يتفقد الجرحى بعد المعركة، فبارك له
~~وواساه.

# أما الحركة التي جاءت من قبل المشركين، فأعانت على هزيمتهم فذاك أنهم قد
~~غرتهم طلائع النصر، فأقبلوا على الغنائم والأسلاب، وشغل الكثيرون منهم
~~بالتقاطها واستلابها عن مطاردة المدبرين، فاتفقت الحركتان في وقت واحد
~~لتحويل وجهة القتال.
~~•••

# ويتبين من مقدمات المعركة كلها ومن بوادرها التي أجملناها أن الهزيمة فيها
~~بعد الهجمة الأولى كانت ضرورة مادية لا محيد عنها، وأنها ضرورة لم يكن
~~لخالد يد فيها ولا طاقة باتقائها؛ لأن أسبابها كلها كانت من وراء تدبيره
~~ومشيئته، وهي كثيرة نجملها ما وسعنا الإجمال.

# فمنها أن الروح التي غلبت على جيش المسلمين في بداية المعركة كانت روح
~~استهانة وقلة اكتراث، وأن الروح التي غلبت على روح المشركين يومئذ كانت
~~روح استماتة وعناد مع تقارب العدد بين الجيشين.

# وربما رجحت كفة المشركين في الدروع والسلاح لما تقدم من حاجة النبي - عليه
~~السلام - إلى استعارة بعض الدروع والرماح.

# و«منها» أن جيش المسلمين كان فيه كثير من الطلقاء، قد يبلغون الألفين وقد
~~يزيدون، وكانوا على دخل أو على ضعف يبيتون النية على خذلان النبي فخذلوه،
~~وتبعهم الناس.

# و«منها» أن جيش المشركين سبق المسلمين إلى مواقفه، فاختار وأحسن الاختيار،
~~وهجم في الوقت الذي ارتضاه.

# و«منها» أن المسلمين كانوا يواجهون الشمس عند الصباح واليوم قائظ لا تقوى
~~فيه العيون على مواجهة شعاعها، فحيل بينهم وبين التثبت والإحكام في مطلع
~~الصباح إلى أن استوت الشمس في كبد السماء.

# و«منها» أن استطلاع المسلمين لم يكن على عادته من البراعة والتيقن ms053
~~والإسراع، فقد أبطأ الفارس المستطلع حتى التمسه النبي - عليه السلام -
~~مرات، ثم جاء ولم يخبر بشيء، ثم ظهر الكمين المرهوب من حيث لا يرونه، فأوقع 
~~بالخيل وهي لا تحسب له أي حساب، وهذا مع مهارة المشركين في الرماية، حتى
~~قيل إنهم لا يسقط لهم سهم.

# و«منها» أن بني سليم أصحاب الخيل التي تولاها خالد كانوا على قرابة من
~~هوازن، وعز عليهم أن يلاحقهم المسلمون بعد استدارة المعركة، فكانوا يقولون:
~~ارفعوا القتل عن بني أمكم ... وكانوا مع هذا ضعاف الإسلام فسبقوا إلى الردة
~~بعد موت النبي عليه السلام، وما زالوا في موضع الظنة بعد ذلك على عهد
~~الخلفاء.

# فتقدير النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لخالد بن الوليد إنما هو التقدير الصحيح لأعمال
~~السرايا والجيوش في مؤتة وبني جذيمة وحنين، وكأنما هو تقويم الجوهري الخبير
~~للجوهر النفيس في معدنه الخفي غير مصنوع ولا مصقول، وللتاريخ من بعده تقويم
~~الجوهر بما يضفي عليه من جمال الصوغ والضياء.

# ونعود هنا فنقول: إن تقدير النبي - عليه السلام - خالد بن الوليد لم يكن
~~تقدير المجاملة لمكانه أو لما يرجى من قومه الأقوياء بني مخزوم، فإنه
~~عليه السلام لم يجامله في وصفه الذي طابقته حوادث الأيام، ولم يجامله حين
~~قدم عليه في القيادة ثلاث من السابقين في الإسلام وترك اختياره بعدهم
~~لاتفاق كلمة المسلمين، بل لم يجامله حين خاصم عبد الرحمن بن عوف، فغضب
~~النبي - عليه السلام - وقال له معرضا: «يا خالد ذر أصحابي. لو كان لك
~~أحد ذهبا فأنفقته قيراطا في سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من غدوات أو
~~روحات عبد الرحمن.»

# إنما هو سيد السادة ومربي الرجال والأبطال، يقوم الأعمال بقيمتها وينزل
~~العظماء في منازلهم، ولا يمنعه أداء المجاملة أن يجامل بمقدار على حسب
~~السوابق والأقدار.

# وقد تولى خالد للنبي أعمالا أخرى في سنوات صحبته الثلاث، ولكن الأعمال التي
~~اخترناها هي أكبر أعماله في حياته عليه السلام، وهي أقرب الأعمال إلى وزن
~~كفايته وتقويم معدنه وتمييز خلقه، ولكنه أريد لكل عمل صغير، كما ms054 أريد لكل
~~عمل كبير، وكانت للنبي - عليه السلام - نظرة في كل مهمة مقدورة ندبه إليها
~~...

# فمن مهامه الصغيرة تسييره في ثلاثين فارسا لهدم «العزى » بعد فتح مكة ببضعة
~~أيام، وهي الصنم الذي كان أبوه يتمسح به وينحر له الإبل والغنم، وكان سدنته
~~من بطون بني سليم الذين قاتلوا مع خالد في مقاوم شتى، وقد كان معبود
~~القبائل التي لقيها المسلمون في يوم حنين، وأصله ثلاث شجرات بأرض نخلة
~~يزعمون أن ربهم كان يشتو بها لحر تهامة، ويصيف باللات عند الطائف لبردها
~~... وظلت مخوفة إلى ما بعد الإسلام، فيقول الكلبي: «إن اللات والعزى ومناة
~~لكل منها شيطانة تكلمهم، وتراءي للسدنة، من صنيع إبليس وأمره»، وهي التي
~~أرجف من أرجف من المشركين أن القرآن الكريم يرتضيها ويساومهم على
~~عبادتها، ويجعلون منه قولهم: «اللاة والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك
~~الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى.»

# فهي مهمة مخوفة من وجهتها النفسية وإن سهلت من الوجهة الحربية، فخرج خالد
~~حتى انتهى إليها فهدمها، وجاء في بعض الأقاويل أنه: «لما انتهى إليها جرد
~~سيفه، فخرجت إليه امرأة سوداء عريانة ناشرة شعرها، فجعل السادن يصيح
~~بها:
~~«أعزى» إذا لم تقتلي المرء خالدا

# فبوئي بإثم عاجل أو تنصري

# فأخذ خالدا «اقشعرار في ظهره»، وضربها بالسيف فشقها، ثم لقي النبي، فقال
~~له: الحمد لله الذي أكرمنا بك وأنقذنا بك من الهلكة، لقد كنت أرى أبي يأتي
~~العزى بخير ماله من الإبل والغنم فيذبحها للعزى، ويقيم عندها ثلاثا ثم
~~ينصرف إلينا مسرورا، ونظرت إلى ما مات عليه أبي وإلى ذلك الرأي الذي كان
~~يعاش في فضله، وكيف خدع حتى صار يذبح لما لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا
~~ينفع.» فقال عليه السلام: «إن هذا الأمر إلى الله، فمن يسره للهدى تيسر
~~له ومن يسره للضلالة كان فيها.»

# وكذلك بلغت العبرة إلى خالد قبل أن تبلغ منه إلى الناس.
~~•••

# ومن المهام التي ندب لها في حياة النبي مهمة يمتزج فيها الشك بالأمل،
~~والرفق بالشدة، والترغيب بالترهيب؛ لأنها بعثة إلى أناس ms055 غلابين مجتمعي
~~الرأي أولي عصبة وبأس وحنكة ولهم سمة يخالفون بها سمة العرب في معظم أنحاء
~~الجزيرة وهم بنو الحارث بن كعب بنجران.

# أرسله إليهم وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام ثلاثة أيام، فإن استجابوا قبل منهم
~~وإن لم يفعلوا فله أن يقاتلهم، فخرج إليهم وبعث الركبان فيهم يبشرون بالدين
~~الجديد ويبصرونهم بفضائله وأحكامه، فاستجابوا له ودخلوا فيما دعوا
~~إليه.

# وأقبل وفد من عظمائهم على النبي - بأمره عليه السلام - فقال حين رآهم: من
~~هؤلاء القوم الذين كأنهم رجال الهند؟ قيل: يا رسول الله، هؤلاء رجال بني
~~الحارث بن كعب، ثم سلموا ونطقوا بالشهادتين، فقال لهم عليه السلام: أنتم
~~الذين إذا زجروا استقدموا؟ وأعادها ثلاثا وهم لا يجيبون، فلما أعادها
~~الرابعة قال زعيمهم يزيد بن عبد المدان وفيه شوس وخيلاء: نعم يا رسول الله،
~~نحن الذين إذا زجروا استقدموا، وكررها أربعا، فقال النبي: لو أن خالدا
~~لم يكتب لي أنكم أسلمتم ولم تقاتلوا لألقيت رءوسكم تحت أقدامكم، فانطلق ابن
~~عبد المدان يقول: أما والله ما حمدناك ولا حمدنا خالدا. قال: فمن حمدتم؟
~~قالوا: حمدنا الله عز وجل الذي هدانا بك يا رسول الله.

# قال: صدقتم، ثم سألهم: بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ قالوا
~~متغضبين: لم نكن نغلب أحدا، قال: بلى. كنتم تغلبون من قاتلكم، فعادوا
~~يقولون: كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله، أنا كنا نجتمع ولا نتفرق، ولا
~~نبدأ أحدا بظلم.

# قال: صدقتم ... وقفلوا إلى ديارهم، فأرسل إليهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين
~~ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام ويأخذ منهم الصدقات.
~~•••

# وقد شهد خالد مع النبي - عليه السلام - غزوتين لم يجر فيهما لقاء واشتباك،
~~وهما غزوة الطائف وغزوة تبوك.

# وكانت غزوة الطائف تتمة لوقعة حنين، لاذت بها القبائل بعد فرارها وامتنعت
~~وراء أسوارها، وجمعت من الميرة ما يكفيها إلى السنة القابلة، فأحاط
~~المسلمون بالأسوار فرماهم المشركون بالنبل كأنهم أسراب الطير، وقتلوا
~~وجرحوا وهم متمكنون في أسوارهم، فبرز خالد لهم يدعوهم إلى النزال ولا يجيبه
~~أحد، ثم صاح به عبد ms056 ياليل عظيم ثقيف: «لا ينزل منا أحد ولكن نقيم في حصننا،
~~فإن فيه من الطعام ما يكفينا سنين، فإن أقمت حتى يفنى هذا الطعام خرجنا
~~إليك بأسيافنا جميعا حتى نموت عن آخرنا.»

# فضربهم المسلمون بالمنجنيق وتقدم نفر من الصحابة تحت دبابتين من جلود البقر
~~يفتحون ثغرة في الحصن. فأرسل عليهم المشركون سكك الحديد المحماة فأحرقت
~~الدبابتين وصدتهم عن السور.

# وأمر عليه السلام بكرومهم ونخيلهم فقطعت وهم يصيحون: دعها لله والرحم. فقال
~~عليه السلام: «أدعها لله والرحم»، واستشار نوفل بن معاوية الديلي في أمرهم
~~فأجابه: «يا رسول الله. ثعلب في حجر إن أقمت أخذته وإن تركته لم
~~يضرك.»

# وفي الطريق، قسم النبي غنائم حنين قسمة لم ترض أناسا، فغضب رجل من
~~المنافقين وصاح في حضرته: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. فاحمر وجهه عليه
~~السلام غضبا وقال له: ويحك، من يعدل إذا لم أعدل؟ ووثب خالد وعمر
~~يستأذنانه في ضرب عنقه فأبى وقال: لا ... لعله أن يكون يصلي، فقال خالد: وكم
~~من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟ فعاد النبي يقول: إني لم أومر أن أنقب
~~عن قلوب الناس ولا أن أشق عن بطونهم.

# أما غزوة تبوك فقد خرج لها النبي - عليه السلام - إلى حدود الروم سنة تسع
~~للهجرة في أعظم جيش شهده المسلمون في حياته ... ومن ثم، أمر خالدا أن يذهب
~~إلى دومة الجندل ليأتيه بالأكيدر أميرها؛ لأنه كان في وسط الطريق بين
~~الحجاز والعراق والشام عينا للروم وحربا للقوافل يدين للقسطنطينية
~~بالعقيدة وبالطاعة، ومن خبرة النبي - عليه السلام - بالقبائل وأحوالها
~~والأمراء وعاداتهم أنه قال لخالد: «ستجده يصيد البقر» ... فكان كما
~~قال.

# وقد ذهب خالد إلى الدومة في أربعمائة وعشرين فارسا فاقتحم الحصن واضطر من
~~فيه إلى التسليم ومنهم الأمير، وجاء به إلى المدينة فصالحه النبي على
~~الجزية وعاهده على الأمان.

# وثم بعثة من غير هذا الباب ندب لها خالد، ولم يندب لمثلها قط في عهد النبي
~~ولا عهود خلفائه، وتلك بعثته إلى بني مراد وزبيد ومذحج باليمن، ms057 يدعوهم إلى
~~الكتاب ويعلمهم شريعته وأحكامه.

# قيل إنه مكث فيه أشهرا يدعوهم فلا يجيبونه، وإنه عليه السلام بعث بعده على
~~بن أبي طالب وأمره أن يقفل خالدا ومن معه، فإن أراد أحد أن يعقب معه
~~تركه.

# ولا غرابة عندنا في هذا الذي حدث - إن كان قد حدث على الوجه الذي ذكره
~~الرواة - فإن خالدا لم يسمع من القرآن ولا من فقه الدين كما سمع الصحابة
~~ممن عاشروا النبي سنين بعد سنين، وإنما هي سنوات قلائل لم يفرغ فيها إلا
~~بضعة أشهر من الغزوات والبعوث، وقد أم الناس بالحيرة - في خلافة الصديق -
~~فقرأ من سور شتى، ثم سلم والتفت إلى الناس معتذرا يقول: «شغلني الجهاد
~~عن كثير من قراءة القرآن.»
~~•••

# ويجوز أن النبي - عليه السلام - أرسله في هذه البعثة؛ ليدربه على الدعوة
~~وليفرغ بعض وقته للمدارسة والمذاكرة بهداية من معه من فقهاء الصحابة، ويجوز
~~أنه عليه السلام تعمد أن يرصده للبطل المشهور عمرو بن معد يكرب - فارس
~~زبيد - ندا له يكف من غربه ويلزمه التدبر في عاقبة نكثه وانتقاضه.

# وفي تواريخ البعثة اضطراب قد يشكك القارئ في بعض وقائعها وأغراضها فيجوز
~~أيضا أن البعثة وفقت بعض التوفيق أو كل التوفيق وأن الرواة قد فاتهم
~~في هذا الصدد شي كثير أو قليل من التحقيق.

# لكنها كائنا ما كان مصيرها ومصير عشر من أمثالها - لو ندب إلى عشر من
~~أمثالها - لتسقطن من سيرة خالد ويبقين له ما هو حسبه من البطولة وصدق
~~البلاء. وليكونن بها أو بغيرها خطيبا يبين من منبر التاريخ، وإن لم يحمله
~~قط منبر التعليم.



# الفصل السادس



# | حروب الردة




# لتفصيل الكلام في حروب الردة مكان غير هذا المكان ...

# لأننا نتناول منها في هذا الكتاب ما يتصل بأعمال خالد وتقديم خصائصه ومزاياه، وندع
~~ما عدا ذلك لمكانه من الشروح والمطولات.

# وقد رجعت الردة - كجميع الثورات والأحداث الاجتماعية - إلى أسباب مختلفة، ولم تنحصر
~~في سبب واحد، وربما كان من أسبابها ما خفي على المؤرخين ولا يزال خافيا علينا حتى
~~الآن، ولكننا نعتقد ms058 أن الأسباب الآتية كافية لتفسيرها وتفسير نصيب خالد منها،
~~على القدر اللازم لفهمها وتصحيح دلالتها.

# فمن أسباب حروب الردة تمرد القبائل القوية على قريش ، وأقواها القبائل التي تنتمي
~~إلى ربيعة دون مضر؛ فإنها كانت تتعصب لنسبها وتأنف أن تعلوها قريش بفضل النبوة
~~والرئاسة، وصرح بذلك طليحة النمري حين لقي مسيلمة زعيم بني حنيفة ومدعي النبوة في
~~اليمامة، فقال: «أشهد أنك كذاب، لكن كذاب ربيعة أحب إلينا من كذاب مضر.»

# وكان مسيلمة هذا يقول: إنه أراد أن يأخذ نصف الأرض ويترك نصفها لقريش «ولكن
~~قريشا قوم لا يعدلون.»

# ولم تكن المنافسة بين قبائل مضر أخف ولا أضعف من المنافسة بين مضر وربيعة، فإن
~~المنافسة في الأقربين أشد وأيقظ من المنافسة بين الأبعدين كما هو المعهود في كل
~~قبيل؛ فكانت ذبيان وعبس وبنو أسد تكره من سيادة القرشيين ما تكرهه القبائل
~~البعيدة، وروي عن عيينة بن حصن مثلما روي عن طليحة النمري إذ قال يؤيد المتنبئ
~~طليحة بن خويلد: «نبي من الحليفين أحب إلينا من نبي من قريش»، ويعني بالحليفين بني
~~أسد وبني غطفان.

# وكانت قريش تقابل مثل هذه النفرة بمثلها في أيام خصومتها للنبي وثورتها عليه. فكان
~~صفوان بن أمية مشركا في وقعة حنين، ولكنه أنكر من أخيه أن يفرح بنصر هوازن
~~وحلفائها، وصاح به وذهزيمة المسلمين على أشدها: «اسكت فض الله فاك. أتبشرني بظهور
~~الأعراب ... والله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من
~~هوازن.»

# ومن أسباب الردة، ثورة البادية على الحاضرة ... فما زال من دأب البادية في كل زمان أن
~~تنقم على الحاضرة سلطانها ونعمتها، ولم يشذ عن هذه السنة إلا بضع قبائل فيما بين
~~مكة والمدينة كانت تخشى من سطوة القبائل الكبرى ما ليست تخشاه من سطوة المدينتين،
~~وكانت تحتكم في خصوماتها إلى وساطة أهل مكة تارة وأهل المدينة تارة أخرى، فتؤثر
~~مودة الجوار بعد طول الخبرة وطول العشرة على بلاء الفتنة فيما بينها إذا زال سلطان
~~مكة والمدينة، ولزم بعض هذه القبائل الحيدة ms059 يترقب ما يكون، وأسرع بعضها إلى تلبية
~~الدعوة، فحارب في صفوف المسلمين.

# ومن أسباب الردة، نجاح الدعوة المحمدية بعد فتح مكة ... فإن هذا النجاح  أطمع بعض
~~القادة من رؤساء العشائر في بلوغ مثل هذا المطلب الجليل ...

# فما هو إلا أن استقر الأمر لمحمد في الحجاز وما حوله حتى اشرأبت الأعناق للاقتداء
~~به، وظن من ظن أنهم قادرون على ما قدر عليه وأن المسألة كلها مسألة كهانة وأسجاع
~~وقيادة وأتباع، وقصرت عقولهم عن إدراك سر القوة الأصلية التي هيأت لمحمد كل ذلك
~~التوفيق العظيم، وهي أن دعوته مطلوبة لإصلاح الأخلاق والمعاملات ونظم الحكم
~~والمعيشة في العالم كله وليست مجرد نهزة تنتهز لظهور رئيس مطاع وتحقيق مجد مرموق ...
~~فنجم الدعاة في حياة النبي باليمن، ونجد، والبحرين، لمجاراة الدعوة بالحجاز، وجاءت
~~وفاته عليه السلام إثر ذلك فجرأتهم على المجاهرة بالعصيان.

# ومن الأسباب التي أثارت القبائل، فريضة الزكاة التي فرضها الإسلام على كل مستطيع؛
~~فإنها أثارتهم لضنهم بالمال، وأنفتهم من الإتاوة، وخالفت ما ألفوه حتى من أكاسرة
~~الفرس وقياصرة الروم؛ لأنهم كانوا يأخذون من هؤلاء أكثر مما يعطون، وكانت الإتاوات
~~التي يرضخون منها أقل من المنح التي توزع عليهم بين حين وحين، باسم الخلع أو
~~الهبات.

# بل كان منهم من ضاق ذرعا بالفرائض فأسقطها الدعاة عنهم جميعا وأعفوهم من كل
~~فريضة، ومنهم من أنف من السجود، فقال لهم طليحة الأسدي: «إن الله لا يصنع بتعفير
~~وجوهكم، فاذكروا الله قياما، فإن الرغوة فوق الصريح.»

# ويلحق بهذا وأشباهه أن الدين الجديد لم ترسخ جذوره بعد في نفوس الأقصين من أعراب
~~البادية، ولم تهجر طباعهم بعد عادات الجاهلية في العبادة والمعيشة، وقد كان
~~المسلمون أعلم بهم من أن يدهموا بالمفاجأة من قبلهم، لأنهم عرفوا طويتهم قبل
~~ذلك من القرآن الكريم:

# قالت الأعراب آمنا  قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم
~~(الحجرات: 14).

# وليس أقرب إلى المألوف من نكوص هؤلاء على أعقابهم بعد موت النبي وشيوع الفتنة
~~والاضطراب عن أيمانهم وشمائلهم، مع إغراء الدعة وفرط ms060 الحنين إلى القديم وهو منهم
~~جد قريب.
~~•••

# وثمة سبب لا يغفل ولو لم تذكره التواريخ بالسند القاطع والنص الصريح؛ وهو الدسيسة
~~المبثوثة من الدول الأجنبية ... كل منها بما يوائمها وبما هي قادرة عليه.

# وهذا يفسر لنا أن النبوة ظهرت من العرب أولياء فارس ولم تظهر من العرب أولياء
~~الروم، وهم الغساسنة ومن جاورهم من قبائل التخوم السورية، فهؤلاء يدينون بالمسيحية
~~فلم يظهر بينهم مدع أو مدعية للنبوة، ولكنهم ناوشوا المسلمين على التخوم مناوشة
~~الحرب والوقيعة، أما التغلبيون على مقربة من فارس فلم يكن عليهم حرج من دولتهم
~~التي تحميهم أن يحاربوا دين العرب الجديد بدين آخر، ولم يجدوا حرجا من عقيدتهم أن
~~يسمعوا إلى المتنبئين والمتنبئات؛ لأن عقيدتهم هذه كانت مزيجا من المجوسية
~~والوثنية ومسحة من المسيحية لا يرضاها أتباع كتاب؛ فلهذا ظهرت بينهم سجاح وسلكت في
~~التبشير بدينها العجيب مسلكا لا يستريح العقل إلى تفسيره بغير تفسير واحد، وهو
~~أنها كانت تعمل لغرض سياسي وبإغراء دولة أجنبية، ولا تعمل لغرض ديني ولا بدافع من
~~عندها وعند ذويها.

# فسجاح هذه كانت من بني يربوع أقرب بطون بني تميم إلى نفوذ فارس، ثم تزوجت في
~~أخوالها التغلبيين بالعراق، ثم انحدرت من ثم إلى أرض بني تميم مبشرة بدين جديد بعد
~~موت النبي عليه السلام، وانحدر معها جيش كثيف لا يستهان بأمره، فلما دعت قومها
~~الأولين بنى يربوع إلى هذا الدين طلبوا إليها - على ما يظهر - أن تؤلف بطون بني
~~تميم جميعا إلى دينها قبل الزحف على الحجاز لمحاربة المسلمين، فلم يتفق بنو تميم
~~على رأي، وتركتهم إلى اليمامة حيث كان مسيلمة الكذاب يتحفز كذلك للخروج على
~~الإسلام، ولم يكن أوفق لهما بهذه المثابة من التعاهد على غرض واحد؛ هو الزحف على
~~الحجاز ولكنها رجعت إلى قومها وهي تقول: «إنها وجدته على الحق فتزوجته» وأنه سيؤدي
~~لها نصف غلات اليمامة وقد استنجزته شطر هذا النصف قبل مرجعها إلى بلادها ...

# فلماذا خالفها بنو تميم؟ ولماذا خالفها مسيلمة؟ ولماذا انحدرت ثم عادت إن كان ms061 همها
~~التبشير بدين جديد؟ ولماذا هابها مسيلمة وأعطاها الجزية وهو يأنف أن يعطيها خليفة
~~المسلمين ويجرد لحربه جيشا قيل إن عدته أربعون ألفا وقيل : بل ستون ولم يقل عن
~~عشرين ألفا في تقدير أحد من المؤرخين؟

# كل أولئك لغز سخيف لا يقبله العقل إلا على وجه واحد، وهو أنها كانت داعية الفرس
~~لتحريض العرب على الثورة، ومن ثم أصابت ما أصابت من الإخفاق أو النجاح.

# ويعزز ذلك أنها لقيت في رحلتها عملاء فارس جميعا من أبناء البوادي العراقية
~~والنجدية، وأنها عملت حيث كان الأكاسرة حريصين على تجديد نفوذهم القديم ...

# قال ابن الكلبي: «كانت عير

# 1

# كسرى تبذرق - أي تحرس - من المدائن حتى تدفع إلى النعمان بن المنذر
~~بالحيرة، والنعمان يبذرقها بخفراء من بني ربيعة حتى تدفع إلى هوذة بن علي الحنفي
~~باليمامة، فيبذرقها حتى يخرجها من أرض بني حنيفة، وتجعل لهم جعالة، فتسير بها إلى
~~أن تبلغ اليمن.»

# وعلى هذا، تكون مهمة سجاح قد وضحت على هذه الصورة التي لا لغز فيها ولا تناقض بين
~~أجزائها.

# ويكون بنو تميم وبنو حنيفة وغيرهم قد عاملوها المعاملة الواجبة لمن يعتز بصولة
~~الأكاسرة ويخلف المناذرة في وقت واحد.

# فقد هدمت وقعة ذي قار، التي مر ذكرها بأول هذا الكتاب، هيبة الأكاسرة في الجزيرة
~~العربية.

# وساء ظن الأكاسرة بالمناذرة - ملوك الحيرة - الذين كانوا صنائع فارس وكانت فارس
~~تعول عليهم في إخضاع البادية القريبة والبعيدة، فنكلوا بهم وعصفوا بدولتهم قبيل
~~ذلك بقليل، فأرسل الأكاسرة أميرة تغلبية؛ لتخلف المناذرة في هذه المهمة
~~القديمة.

# وكان اختيارها من بني تغلب أدنى شيء إلى المعقول والمنظور؛ لأنهم أعداء بني بكر
~~الذين تصدوا لحرب الفرس وهزموهم في وقعة ذي قار.

# ثم كان تردد بني تميم وبني حنيفة في معاملتها أدنى شيء كذلك إلى المعقول والمنظور؛
~~لأنهم أصدقاء المناذرة من زمن قديم، فلا هم راضون بهوانهم ولا هم قادرون على إغضاب
~~فارس ... وغاية ما في وسعهم، أن يصرفوا سجاح راضية ويقنعوها بأن الثورة على الإسلام
~~حاصلة، ويكون عملهم جميعا معقولا على ms062 هذا التفسير حيث يعوزه الفهم والوضوح على
~~كل تفسير سواه.

# بل نحن نخطر هذا في أخلادنا، فنفهم كيف اشتد التغلبيون في حرب المسلمين وكيف اشتد 
~~المسلمون في حرب التغلبيين يوم اشتبكت جيوش الإسلام وجيوش الأكاسرة على إثر حروب
~~الردة، فهي شدة لها أوائلها ونهاية جاءت بعد بداية. وكانت رحلة سجاح إلى الجزيرة
~~العربية هي أولى الطلائع في حرب الأكاسرة والإسلام.
~~•••

# من جملة هذه الأسباب يجوز لنا أن نقول: إن المدينة ومكة وجيرتهما كانت تقف وحدها
~~في وجه البادية العربية بأسرها، ومن وراء البادية دول كبيرة تنصرها ولا تنصر
~~المدينتين في هذه المعركة.

# وقد كانت حروب الردة طائفا من الشر لا شك فيه.

# ولكنها ولا ريب لم تكن شرا محضا خلوا من جانب المصلحة والفائدة؛ لأن هذه
~~الحروب وحدت عناصر المدينتين وهما وشيكتان أن تفترقا كل مفترق، فاجتمعت منهما قوة
~~تكافئ كل قوة في البادية على انفراد، وتيسر لهما من ثم أن تأخذا من البادية قوة
~~تفل قوى الدول الواقفة لهما بمرصد قريب ...

# ولولا حروب الردة؛ لكان الخلاف بين المهاجرين والأنصار خليقا أن يتشعب ويستفحل،
~~وكان الأنصار فيما بينهم مختلفين شيعتين كبيرتين ثم شيعا صغارا في كل من
~~الشيعتين، وكذلك كان المهاجرون من هاشميين وأمويين ومن سائر بطون قريش، فإن بني
~~هاشم على انفرادهم لم يجتمعوا بينهم إلى كلمة، ولم يكن لهم مطمع في الوفاق بينهم
~~وبين بطون قريش الأخرى، ودع عنك الوفاق بين طوائف المسلمين أجمعين.

# فلما تحفزت البادية للوثوب على المدينة، أحس المسلمون جميعا أنهم فريق واحد، مهدد
~~بخطر واحد، فاتفقوا بوحي البداهة التي لا موضع فيها لتعمل التفكير وحيلة الحض
~~والتحريض، ولبثوا متفقين ما كانوا بحاجة إلى الوفاق، وما كان الشقاق بينهم مرهوب
~~العواقب محذور الأخطار.

# وغني عن القول، أن خالد بن الوليد كان في وسط هذه الحومة بكل داع من دواعيه
~~النفيسة والعقلية؛ بداعي العقيدة الإسلامية، وداعي العصبية القرشية، وداعي النشأة
~~الحضرية، وداعي القيادة العسكرية التي قدمته إلى طليعة المجاهدين في هذا
~~الميدان.

# فشهد حروب الردة من ms063 أوائلها إلى نهاياتها، وقسمت له الحصة الكبرى في أهم وقائعها
~~وأعصب أوقاتها، ومنها وقعة واحدة ترجح بها جميعا وتعد من حروب الإسلام الحاسمة في
~~صدر تاريخه، وهي وقعة اليمامة التي انتصر فيها بعد هزيمة قائدين.

# وتنقسم أعمال خالد في حروب الردة إلى قسمين: أحدهما الذي اشترك فيه مع كبار الصحابة
~~بقيادة الخليفة في المدينة وما جاورها، والآخر الذي استقل به أو استقل على الأصح
~~بناحيته العسكرية، وهو أعظم عملية في هذه الحروب.
~~•••

# توفي النبي - عليه السلام - وجيش أسامة بن زيد في الجرف من أرباض المدينة،
~~والفتنة على مقربة منها تتطلع برءوسها، فعاد فريق منه إلى المدينة وأشار بعض
~~الصحابة على الخليفة أن يرجئ مسيرته ويستبقيه عنده فترة من الزمن ريثما يطمئن في
~~عقر داره خلال تلك الغاشية، فأبى أشد الإباء أن يخلف وصية للنبي أوصى بها في
~~مرض وفاته، وقال قولته المأثورة: «والله لا أحل عقدة عقدها رسول الله، ولو أن
~~الطير تخطفتنا والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين
~~لأجهزن جيش أسامة» ونادى في المسلمين: «ليتم بعث أسامة! ألا لا يبقين
~~بالمدينة أحد من جند أسامة إلا خرج إلى عسكره بالجرف ...»

# وسار الجيش إلى وجهته كما أراد، فخلت المدينة من الجند إلا بضع مئات من رجال
~~المهاجرين والأنصار، ودرى أقرب المرتدين إليها بحالها من العزلة وقلة الحامية،
~~فزحفوا عليها، وظنوا أنهم إذا هددوها وهي عزلاء وتوسلوا بالمفاوضة والوساطة في
~~الوقت نفسه - رجع الخليفة عن عناده وقبل منهم ما ساوموه عليه؛ وهو إقامة الفرائض
~~كلها والإعفاء من الزكاة ... أو من الجزية كما سموها!

# زحفت مئات من عبس وذبيان وفزارة على المدينة، وتركوا شطرا من جموعهم في الربذة
~~حيث تلتقي طرق كثيرة على مسافة سبعين أو ثمانين ميلا من المدينة، وساروا بالشطر
~~الآخر إلى ذي حسا وذي القصة وهي أقرب محلة إليها، ثم أوفدوا سفراءهم ينزلون
~~بالناس في بيوتهم ويتوسلون بهم إلى الخليفة أن يقبل منهم ما عرضوا عليه، فأبى
~~إباءه الذي لا ينثني وقال: «لو منعوني ms064 عناقا لجاهدتهم عليه.»

# فقفلت الوفود إلى جماعاتها، وعلم الخليفة بقفولها، وأخذ في التأهب للأمر بحزم العمل
~~وحزم التدبير والحيلة بعد حزم الإيمان. فلم يدع شيئا قط يستعد به للخطر المنتظر
~~إلا أعده في أوانه وعلى الوجه الأمثل في تلك الأحوال ...

# فأقام كبار الصحابة على الأبواب، وجمع في المسجد من استطاع جمعه من المجاهدين،
~~وأرسل العيون على الطرقات من كل سبيل، فما هو إلا أن جاءوه بنبأ القوم ومواضع
~~جماعاتهم المختلفة حتى خرج مع الليل، ليضربهم من حيث لا يتوقعون قدومه، ودهم من
~~كان منهم بذي القصة فذعروا لهذه البغتة التي لم تكن لهم على بال، ولاذوا
~~بالفرار حتى لحقوا بأصحابهم في ذي حسا فثبتوا هناك للمقاومة، وقيل إنهم تحيلوا على
~~إبل المسلمين التي لم تروض للقتال فضربوها بالأنحاء المنفوخة في وجوهها؛ فنفرت
~~وولت مجفلة من حيث أتت، فأطمعهم ذلك في الهجوم على المدينة، وظنوا أن أهلها لن
~~يفارقوها يومهم على الأقل بعد هذه الهزيمة ...

# إلا أن الخليفة لم ينتظرهم معتصما بالمدينة كما انتظروا، بل خرج بمن معه في هزيع
~~من الليل على تعبئة كاملة، وهبط عليهم عند طلوع الصبح وهم على غير أهبة فلم يلبثوا
~~قليلا حتى تفرقوا وارتدوا، ولم تقم بعدها قائمة في هذه المحاولة الخاسرة؛ لأن جيش
~~أسامة عاد من وجهته قبل أن يسعفهم مدد نافع، فيئسوا أن يأخذوا المدينة عنوة أو
~~غرة بعد ما أعياهم أخذها وهي قليلة الحامية مفتوحة الطريق.

# تلك كانت هجمة المرتدين الأولى على معقل الإسلام ... ظفر فيها المسلمون؛ لأنهم
~~اعتصموا بحزم الإيمان وحزم التدبير وحزم الوفاق، وانخذل فيها المرتدون؛ لأنهم
~~كانوا على نصيب ضئيل من هذه العدد الثلاث، فخانتهم عزيمة الدين وعزيمة الرأي
~~وعزيمة الكلمة الواحدة، ولعلهم لو شاءوا أن يتحدوا كلمة وفعلا لفاتهم طلاب ذلك؛
~~لقلة الكلأ والماء الذي يكفيهم مجتمعين. فكان تفرقهم مما أعان المسلمين عليهم،
~~وعوضهم من قلة الجند رجحانا يقابلون به الكثرة وهي منحلة الوثاق.

# ومن عجائب الخليفة الصديق، أنه كان يعتصم بالإيمان حتى يقال لم يدع مزيدا للحيلة ms065
~~والتدبير، ويعتصم بالحيلة والتدبير حتى يقال إنه لم يدع مزيدا للإيمان ...

# ففي هذه الفترة التي شغل فيها أولئك المرتدين بالهجوم والدفاع كانت رسله إلى كل 
~~مكان تستنفر القبائل الموالية للنجدة، وتمشي بالوقيعة والتفرقة بين القبائل
~~المعادية أو المتربصة للعداء، وتأتيه بالأخبار من كل صوب فيعمل وهو بصير، ويعملون
~~وهم متخبطون مضللون ...

# فلم تنقض هجمة فزارة وعبس وذبيان حتى استتم له جيش كبير من أبناء القبائل الموالية
~~في جوار المدينة ومكة، ومعهم جيش أسامة وعدته بضعة آلاف من المدربين على
~~القتال.

# ومضى رسوله «عدي بن حاتم الطائي» إلى قومه بني طيئ وهم يترددون: فريق يعصي
~~الخليفة ويلحق بالمتنبئ الأسدي طليحة بن خويلد ومعهم فلول المرتدين عن المدينة،
~~وفريق يحجم عن العصيان ويؤثر البقاء والانتظار، فأرهبهم من مغبة العصيان وساعده
~~على إرهابهم مصير عبس وذبيان، وأنذرهم ليهبطن عليهم جيش لا قبل لهم بدفعه من تلك
~~الأمداد التي تتدفق على المدينة أو يثوبوا إلى الإسلام وإيتاء الزكاة. فأصغوا
~~إليه، وسألوه المهلة حتى يستخرجوا من لحق بطليحة من إخوانهم لئلا يقتلهم وهم بين
~~يديه، ووعدوه أن يدخلوا بهم جميعا في زمرة جيش المسلمين.
~~•••

# إلى هنا انتهت المرحلة الأولى التي اشترك فيها المسلمون جميعا بقيادة الخليفة
~~لمدافعة المرتدين عن المدينة، وكان شأن خالد فيها شأن غيره من أبطال
~~المجاهدين.

# وآن أن تبدأ المرحلة الثانية وهي المرحلة التي توزع فيها الأعمال بين القادة في شتى
~~الميادين، بعد أن تمت العدة وتوافدت الأمداد من مختلف القبائل، واستراح جيش أسامة،
~~وهدأت سورة القيظ وبدأ الخريف، وأصبح من الميسور للخليفة أن يوجه البعوث إلى
~~المتنبئين في مواطنهم؛ ليعجل كل منهم عن مراده قبل استفحال خطبه.

# ففي أول هذه المرحلة، نرى خالدا ب «ذي القصة» حيث عقد له الخليفة لواء القيادة
~~على جيش لا تتجاوز عدته أربعة آلاف مقاتل، أكثرهم من أبناء القبائل الموالية
~~وأقلهم من المهاجرين والأنصار، ووجهته إلى «بزاخة» من أرض بني أسد حيث اجتمع بنو
~~أسد وقيس وحلفاؤهم إلى المتنبئ القائم بأمر الردة هناك طليحة بن خويلد. ms066

# وربما كان الصحيح أن خالدا إنما استقل في أول هذه المرحلة بعمل القائد العسكري
~~في تنفيذ خطة مرسومة بتفصيلاتها، إذ كانت هذه الخطة متفقا عليها بينه وبين
~~الخليفة، وكان الخليفة اليقظان يأمره بما يصطنع خطوة بعد خطوة، وينبهه إلى مواقف
~~القبائل ومواطن الخطر منها على درجاته، ويصحبه إلى بداية طريقه.

# قال الخليفة وهو يودع الجيش: «أيها الناس، سيروا على اسم الله وبركته، فأميركم خالد
~~بن الوليد إلى أن ألقاكم. فإني خارج فيمن معي إلى ناحية خيبر حتى ألاقيكم.»

# ثم خلا بخالد وأسر إليه أمرا، ثم قال: «... عليك بتقوى الله، وإيثاره على سواه،
~~والجهاد في سبيله، والرفق بمن معك من رعيتك، فإن معك أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأهل السابقة من المهاجرين والأنصار فشاورهم فيما نزل بك ثم لا تخالفهم، فإذا دخلت
~~أرض العدو فكن بعيدا من الحملة فإني لا آمن عليك الجولة، واستظهر بالزاد وسر
~~بالأدلاء، وقدم أمامك الطلائع ترتد لك المنازل، وسر في أصحابك على تعبئة جيدة،
~~واحرص على الموت توهب لك الحياة، ولا تقاتل بمجروح فإن بعضه ليس منه، واحترس من
~~البيات فإن في العرب غرة، وأقلل من الكلام واقبل من الناس علانيتهم وكلهم إلى الله
~~في سريرتهم، وإذا أتيت دارا فاقحم. فإن سمعت أذانا أو رأيت مصليا أمسك حتى
~~تسألهم عن الذين نقموا ومنعوا الصدقة، فإن لم تسمع أذانا ولم تر مصليا شن
~~الغارة، فاقتل وأحرق كل من ترك واحدة من الخمس ... وإذا لقيت أسدا وغطفان فبعضهم لك
~~وبعضهم عليك، وبعضهم لا عليك ولا لك متربص السوء ينظر لمن تكون الدبرة فيميل مع من
~~تكون له الغلبة، ولكن الخوف عندي من أهل اليمامة، فاستعن بالله على قتالهم، فإنه
~~بلغني أنهم رجعوا بأسرهم، فإن كفاك الله الضاحية فامض إلى أهل اليمامة ... سر على
~~بركة الله.»

# ولم يكن الخليفة على نية المسير إلى خيبر كما أعلن أمام الناس، ولكنه لم يشأ أن
~~يعلن سير الجيش إلى «بزاخة» نصا لمقاصد متعددة: منها أن يخيف بطون طيئ حين
~~يقصد ms067 إليهم جيش خالد بقضه وقضيضه فيجهز على بقية التردد التي تهجس في صدورهم،
~~ومنها أن يقنع طليحة بإرسال من عنده من طيئ لنجدة إخوانهم والدفاع عن بلادهم،
~~ومنها أن يدهم طليحة على غرة وهو يظن أن الجيش متجه إلى غير «بزاخة» ومنصرف
~~عنها إلى حين، ومنها أن يلزم أهل خيبر أماكنهم فلا يشتركوا في قتال ...

# وقد عمد خالد بهذه الخطة، فمضى في طريق «بزاخة» ثم عرج على اليسار قبل منتصف الطريق
~~كأنه يريد الحملة على ديار طيئ، وهناك وافاه فوق الألف من مقاتلة البطون الطائية
~~ممن تخلى عن طليحة أو كان على نية اللحاق به بعد قليل.
~~•••

# وقبل أن يستوي خالد في طريقه إلى «بزاخة» جاءه أناس من الطائيين فعرضوا عليه أن
~~يكفوه حرب قيس ويعفيهم من حرب بني أسد لأنهم حلفاؤهم منذ الجاهلية. ولم يكن عدي بن
~~حاتم على رأي قومه فقال لخالد: لو ترك هذا الدين أسرتي الأدنى فالأدنى من قومي
~~لجاهدتهم عليه. أفأنا أمتنع عن جهاد بني أسد لحلفهم؟ ... فلم يشأ خالد أن يكره
~~أناسا على حرب من يسالمونهم ولا يتحمسون في قتالهم، وقال لعدي: «لا تخالف قومك،
~~وامض بهم إلى القوم الذين هم لقتالهم أنشط، والله ما قيس بأوهن الشوكتين. امضوا
~~إلى أي القبيلتين أحببتم.»

# وأتم تعبئته للقتال وهو على الطريق، فجعل القبائل على ميمنته والأنصار والمهاجرين
~~على ميسرته، وصمد هو في القلب مع فئة من هؤلاء وهؤلاء ...

# أما طليحة، فالظاهر أنه كان أحذر من أن يؤخذ على غرة، فإنه قد رصد العيون على فجاج
~~الصحراء فعلم بمقدم المسلمين قبل وصولهم إلى «بزاخة»، وأعد العدة لكلتا الحالتين
~~من غلبة وفرار، فعزل أكثر النساء في مكان أمين؛ لئلا يقعن في السبي إذا دارت
~~الدائرة عليه، وأقام حوله أربعين فارسا من أشد فتيان بني أسد ليدرأوا الهجمة عنه،
~~كأنه كان يعلم أسلوب خالد في قتاله، إذ كان وكده قبل كل وكد أن ينحي بالضربة
~~المصمية على رئيس القوم فيفت في أعضاد القوم جميعا بقتله أو إكراهه على الفرار، ms068
~~ولم يكن طليحة جبانا يتنحى عن الطعن والضرب وراء غيره، بل كان مشهورا بالشجاعة
~~معروفا عنه أنه أقسم لا يدعوه أحد إلى مبارزة إلا أجابه ، ولكنه كان على شجاعته
~~أميل إلى الحذر والحيطة منه إلى المجازفة والحماسة، وكان في هذه الخصلة نقيض نده
~~الذي يصاوله وينازله بالسلاح والأخلاق، فكان خالد أقرب إلى المجازفة والحماسة منه
~~إلى الحذر والحيطة.

# ولقد كانت لجيش طليحة مزيتان هما الكثرة والراحة ... فقد كان جيشه يربو على جيش
~~المسلمين بألف مقاتل أو زيادة مع وفرة السلاح والركائب، وكان مستريحا في دياره
~~على خلاف جيش المسلمين الذي كان عليه أن يلقاه بعد مسير مئات من الأميال في
~~الأودية والجبال.

# ولهذا أوشك أن يفوز بيومه لولا عزمة من عزمات القيادة التي تأتي في إبانها وتدور
~~برحى الحرب من طرف إلى طرف في ساعات معدودات.

# فلما التحم الجيشان، ثبت طليحة وأصحابه ثبات المستميت، وكروا على المسلمين كرة
~~عنيفة فكشفوا الميمنة ولحقت بها الميسرة وانقضت هنيهة خيل فيها إلى المسلمين
~~أنهم منكسرون لا محالة، وجاء بعض بني طيئ إلى خالد ينصح له أن يتراجع يومه ليعتصم
~~بجبال طيئ ويستدرج المرتدين إليها، فأنكر عليه نصيحته وزجره قائلا: لا أعتصم بغير
~~الله!

# ثم عول على الكرة في كبة الجمع ليبلغ النصر أو يموت دونه، فأرسل فرسه وترجل مقاتلا
~~على قدميه؛ ليملك الحركة حيث يشاء ويبعث القدوة في قلوب صحبه، ونادى بالأنصار كأنه
~~ذكر موقف النبي يوم حنين: يا أنصار الله ... فلبوه مندفعين إليه، وثاب أبناء القبائل
~~إلى مواضعهم فاستحر القتل في الفريقين حتى قتل حرس طليحة جميعا، واستقر هو في
~~«دثار الكهانة» يوهمهم أنه يتلقى الوحي أو ينتظر المدد من السماء.

# وقد كان أتباعه يحبون أن يؤمنوا به مجاملة له ومرضاة لكبرياء القبيلة في أنفسهم،
~~فلما جد الجد أحبوا أن يروا لهذا الإيمان علامة، وسأله زعيم فزارة عيينة بن
~~حصن، وهو من أعز أنصاره وألد أعداء المسلمين: هل جاءك جبريل؟ قال: لا ... ثم رجع له
~~مستعجلا وحي السماء صائحا به - وقد نسي ms069 في غضبه أنه يخاطب على زعمه نبيا من
~~الأنبياء - لا أبا لك، أجاءك صاحبك؟ قال: لا ... فصاح به: حتى متى؟ قد والله بلغ
~~منا. فلما عاوده الثالثة خجل أن يجيبه جوابه الأول وقال له: نعم ... جاءني وأوحى
~~إلي «أن لك رحى كرحاه، وحديثا لا ننساه ...» فسخر منه عيينة وقال: «نعم ... حديث
~~لا ننساه»، ونادى في قومه وهو مؤمن بهزيمة طليحة وإدبار أمره: انصرفوا يا بني
~~فزارة ... إنه لكذاب، وجعل طليحة يسألهم من حيرته ما يهزمكم؟ فأجابه أحدهم: «أنا
~~أحدثك ما يهزمنا، إنه ليس رجل منا إلا وهو يحب أن يموت صاحبه قبله، وإنا لنلقى
~~قوما كلهم يحب أن يموت قبل صاحبه.»

# وأدرك طليحة حذره، وكان قد أعد لهذا الحذر عدته، فركب فرسه وأردف امرأته النوار على
~~راحلة وراءه، ونجا بها وهو ينادي أتباعه: «من استطاع أن يفعل هكذا فليفعل»، وما
~~زال في فراره حتى لحق بالشام.
~~•••

# وتعقب خالد فلول المرتدين ومن مالأهم من قبائل هوازن وسليم حتى لحق بهم في «ظفر»
~~حيث أحاطوا بسلمى أم زمل وهي كأمها من قبلها مضرب المثل في العزة والمنعة. كان
~~يقال عن أمها «أعز من أم قرفة»؛ لأنها تعلق في بيتها خمسين سيفا، كل سيف منها
~~لرجل من ذويها، وقد سبيت هي في عهد النبي عليه السلام فأعتقتها السيدة عائشة - رضي
~~الله عنها - فذهبت إلى قومها مغضبة لتلك العزة التي انتهى بها عناد قومها إلى
~~الأسر والخدمة، واستثارت حمية الرجال بهذه الغضبة التي تثير الطبيعة البدوية ولو
~~لم تجتمع إليها بواعث أخرى للغضب والثورة ... فدار بين خالد وبين جيشها أحر قتال،
~~ووقفت هي على جمل مشهور تضرم النخوة في قلوب جندها، وترد الشجاعة إلى من أدبر
~~للفرار، ومضى اليوم وهي تكافح ومن حولها زعماء جيشها يكافحون، فجعل خالد مائة من
~~الإبل لمن يصيب الجمل ... وأرسل نخبة من فرسانه عليه فعقروه، وقيل: إنهم لم يصلوا
~~إليه حتى قتل من دونه مائة رجل من حماتها المستيئسين.

# وقد تفرقت سرايا خالد في أثر المنهزمين تضربهم وتجمع الأسلاب ms070 والغنائم وتدعو إلى
~~الإسلام.

# فلم تمض أيام حتى كان قد فرغ من مهمتيه الأوليين، وهما: الإنذار والتغلب على
~~الفتنة، وبقيت مهمته الأخيرة وهي القصاص والتأديب ، ولعلها كانت ألزم وأحزم من قمع
~~الفتنة وتمزيق الجيوش؛ لأن المرتدين كانوا قد أسرفوا في التنكيل بالمسلمين الذين
~~أصابوهم بينهم ولم يتورعوا عن مثلة من المثلات التي يتورع عنها المقاتل الكريم،
~~وأصابوا أولئك العزل المنفردين في غير ساحة حرب وبغير نذير من قتال، فكانت أوامر
~~الخليفة إلى خالد صريحة ألا يني في عقاب المعتدين: «ولا يظفرن بأحد قتل
~~المسلمين إلا قتله ونكل به غيره.»

# ولم يكن خالد في مواقف الصرامة والبطش بحاجة إلى توكيد وتشديد، فلم يقبل من
~~المرتدين إلا أن يأتوه «بالذين حرقوا ومثلوا وعدوا على المسلمين.» ومثل بهم
~~فأحرقهم بالنيران ورضخهم بالحجارة ورمى بهم من الجبال كفعلهم بأولئك الأبرياء
~~الغافلين عن عدوانهم الذميم، وقاد رؤساءهم في جوامع الحديد إلى الخليفة ليصنع بهم
~~ما يشاء.

# وذلك درس لا شك أنه عنيف مخيف، ولكن لا شك أنه عادل في شرعة الحرب والسلم،
~~وأنه لازم كل اللزوم في أحوال كتلك الأحوال.

# وأيا كانت المثلات بالمرتدين، فهي على التحقيق لا تتجاوز المثلات التي تؤمر بها
~~«حملات التأديب» في عصرنا هذا لمعاقبة أناس لم يقترفوا مثل ما اقترفه المرتدون،
~~ولم يقرنوا فعالهم بجريرة الخروج على عقيدة أو شريعة، ولا بتهديد «الدولة» في
~~كيانها وهي أحوج ما تكون إلى الأمان والضمان ...

# ومع هذا وجد من كبار المسلمين من لام خالدا على الإمعان في تأديبه على النحو
~~الذي نحاه، فقال عمر بن الخطاب للخليفة منكرا إحراق الناس: بعثت رجلا بعذاب
~~الله؟ انزعه!

# فلم يستمع إليه الخليفة؛ لأنه كان في حنقه على المرتدين لا يستعظم عليهم ضربا من
~~ضروب العقاب.

# ومهما يكن من مجاراة هذا العقاب لطبع خالد - فهذه البعثة بين بعثاته جميعا هي
~~بعثة التنفيذ المحض الذي لا يشوبه نصيب من الاستقلال، اللهم إلا استقلال القائد
~~الكفء بحسن القيام على ما وكل إليه ...

# ومما لا غنى عنه قبل الانتقال إلى ms071 أعمال خالد المستقلة في بقية حياته أن نتحرى
~~نصيبها من إطاعة الأمر، ونصيبها من الإقدام على العمل غير مأمور به ولا محمود
~~عليه.

# فيجوز لقائل في هذا الصدد أن يقول: إن الخليفة لم يرسم لخالد خطة القتال
~~والمداورة في بعثة «بزاخة» وإنما أفضى خالد بهذه الخطة إلى الخليفة فأقرها ووافقه
~~عليها.

# ذلك جائز غير ضعيف الجواز، ولكننا على هذا نرجح أن الخليفة هو صاحب الخطة من
~~ألفها إلى يائها، وأن نصيب خالد فيها هو نصيب الإقرار والموافقة، ويميل بنا
~~إلى هذا الترجيح أن نصائح الخليفة في بدء البعثة قد شملت الصغائر والكبائر،
~~وتناولت تفصيل الحركة كما تناولت تفصيل البيان الصحيح عن مواقف المرتدين في كل
~~قبيلة وكل ميدان، وأن الخطة قامت على التورية والسبق بالهجوم، وكلاهما مما تعلمه
~~الخليفة الأول بعد طول الصحبة من النبي عليه السلام، إذ كان مأثورا عنه أنه كان
~~إذا قصد وجهة ورى بغيرها، وأنه كان لا ينتظر الهجوم بل يسبق الهاجمين إليه، وقد
~~جرى الخليفة على ذلك في دفاعه عن المدينة قبل مسير البعوث وعقد الألوية
~~للقواد.

# كذلك تواترت بعض الأقوال بمسير خالد إلى بني تميم - بعد معركة البزاخة - قبل أن
~~يأتيه أمر الخليفة بالهجوم. قيل: إن الأنصار أنكروا عليه المسير إلى بني تميم
~~وقالوا له: «ما هذا بعهد الخليفة إلينا، إنما عهده إن نحن فرغنا من البزاخة
~~واستبرأنا بلاد القوم أن نقيم حتى يكتب إلينا»، فقال لهم خالد: «إن يكن عهد إليكم
~~هذا فقد عهد إلى أن أمضى، وأنا الأمير وإلي تنتهي الأخبار، ولو أنه لم يأتني
~~كتاب ولا أمر، ثم رأيت فرصة إن أعلمته بها فاتتني لم أعلمه حتى أنتهزها.»

# بل قيل أكثر من ذلك، إنه أغار على اليمامة قبل أن يأتيه الأمر من الخليفة بالإغارة
~~عليها. وهي أهول حروب الردة بل لعلها أهول من معظم حروب الفرس والروم.

# فزعم قوم أنه قال لصحبه بالبطاح: والله لا أنتهي حتى أناطح مسيلمة، فأبى الأنصار
~~وقالوا: هذا رأي لم يأمرك به أبو بكر فارجع إلى ms072 المدينة؛ فأصر على رأيه وقال: لا
~~والله، حتى أناطح مسيلمة، فرجعت الأنصار فسارت ليلة ثم قالوا: والله لئن نصر
~~أصحابنا لقد ندمنا، ولئن هزموا لقد خذلناهم، فرجعوا إليه ومضى بهم إلى اليمامة
~~...

# والذي لا نزاع فيه أن الخليفة لم يبعث أحدا غير خالد إلى بني تميم، ولو بعث غيره
~~لصح أن يقال إنه سار إليهم غير مأمور، ولكنه قال عند مسير جيشه من ذي القصة:
~~«إذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له.»

# أما اليمامة، فقد بعث إليها الخليفة عكرمة بن أبي جهل ثم رأى حاجته إلى المدد فوجه
~~في أثره شرحبيل بن حسنة، وأمرهما أن يتلاقيا ولا ينفردا بالهجمة على اليمامة، ثم
~~بدا لعكرمة أن يستأثر بالنصر وحده، فهجم على مسيلمة قبل أن يوافيه المدد فنكب نكبة
~~شديدة، وتلقى الخليفة نبأ هذه النكبة، فكتب إلى شرحبيل يأمره بالتوقف حتى يأتيه
~~أمره، ولم يقل أحد: إن الخليفة وجه قائدا غير خالد لنجدة شرحبيل، ولا كان
~~معقولا أن يكتفي بشرحبيل بعد هزيمة عكرمة وقد كان كلاهما عنده في حاجة إلى
~~التعزيز والإمداد.

# وقد تقدم أن الخليفة قد بصر خالدا بشأن اليمامة قبل خروجه إلى البزاخة ... وليس
~~ثمة من داع إلى الشك في نسبة ذلك المقال إليه، ولا إلى الشك بعد هذا جميعه في
~~تولية خالد قيادة الجيش الذي سار إلى اليمامة ...

# ومن المتواتر جدا أن خالدا لقي الخليفة بعد مسيره إلى بني تميم وقبل مسيره إلى
~~بني حنيفة؛ لأنه استدعى لسؤاله عن مقتل مالك بن نويرة وزواجه من امرأته ليلى، فهو
~~قد توجه إلى اليمامة مأذونا مأمورا بعد وقعة البزاخة وبعد وقعة بني تميم وعدا
~~هذا كله، يكاد يستحيل على العقل أن يقبل أن خالدا قد تولى حربا كحرب اليمامة،
~~اشترك فيها أعظم الصحابة واستهدف المقاتلون فيها لأكبر الأهوال دون أن يندب
~~لذلك بأمر صريح.
~~•••

# وغاية ما نفهمه الآن من ورود ذكر اليمامة عند عقد الألوية في ذي القصة أن
~~الخليفة عرف خطرها؛ فأراد أن يجمع لها أكبر ms073 قوة من جيوشه المختلفة ... وأراد في
~~الوقت نفسه أن يشغل بني حنيفة بأنفسهم، فوجه إليهم عكرمة أولا ثم وجه شرحبيل بعده
~~ليتلاقيا معا، ويكون خالد قد فرغ في خلال ذلك من أمر بني أسد فيدرك سابقيه
~~معززا لهم إن تعذر عليهم أن يقهروا بني حنيفة قبل قدومه، وهي خطة تلائم ما عرف عن
~~خطط الصديق من جرأة وحيطة وسرعة، ولا يمنع هذا أن الخليفة أمر خالدا أن يرجع
~~إليه بعد كل مرحلة من مراحل هذه البعثة لعله قد استجد شيء في غيابه.

# وفحوى الأقوال الكثيرة التي تتفق بالبداهة على هذا النسق أن خالدا قد تولى
~~التنفيذ في ترتيب أعماله وتولاه أيضا في أوائل خططه، ولكنه قد وكل إلى نفسه في
~~الأمور التي يعلمها الشاهد ولا يعلمها الغائب ... ومنها موعد المسير وطريقة الهجوم
~~واللقاء، فقام بما وكل إليه جميعا على أكمل الوجوه وأقمنها بموافقة الخليفة،
~~إلا في موضعين لكل منهما ارتباط بمسألة زواج: أحدهما في البطاح، والآخر في
~~اليمامة ... فقد تعرض فيهما لمؤاخذة الخليفة ومؤاخذة كبار الصحابة، ولم يرض فيهما
~~عرف الجاهلية أو عرف الإسلام.

# وظاهر من مقال الخليفة في ذي القصة أنه لم يكن على يقين من عداء بني تميم. أو
~~من ضرورة القتال في أرضهم، وإنما كان يعلق الأمر على موقفهم عند وصول جيش المسلمين
~~إليهم، وبخاصة بعد وفود زعماء منهم بإعلان الطاعة وإيتاء الزكاة.

# وليس أدل من هذا على أن الصديق - رضي الله عنه - قد كان يعمل عمله في حروب الردة
~~جميعا وهو على استطلاع وثيق وعلم واف بأحوال كل طائفة من المرتدين، وإن من
~~دواعي انتصاره وفاء أخباره بحاجات القتال، ونقص أخبار المسلمين عند القبائل
~~المرتدة بعيدها وقريبها على السواء.

# فتقديره لموقف بني أسد منذ البداية كان أصح تقدير.

# وكذلك كان تقديره لموقف بني حنيفة في اليمامة.

# ومثل هذين في صحة الإلمام بالأحوال المختلفة شكه في ضرورة القتال بالبطاح، وتعليقه
~~القتال مع مالك بن نويرة على شرط، وتخصيصه مالكا بالذكر دون الآخرين من زعماء
~~بيوت بني تميم. ms074

# فالواقع في أمر بني تميم - كما نعلمه اليوم - أنهم لم ينطووا على خطر جسام، وإن
~~اختلفت في نياتهم الظنون.

# وتاريخهم قبل الإسلام بعشرات السنين؛ يؤكد هذه الحقيقة، ويوحي إلى الخليفة رأيه
~~الذي ارتآه.

# كانوا في أجهل أيام الجاهلية في طليعة العرب كثرة ومنعة وسعة بلاء ووفرة ماء
~~ومرعى.

# وكانوا يجترئون على المغامرات التي تفرق

# 2

# منها القبائل الأخرى، فبطشوا مرة بقافلة عظيمة من قوافل الفرس التي
~~تسير في رعاية الدولة الفارسية وحراسة أناس من بني حنيفة. وفارس دولة ضخمة يهابها
~~العرب، وبنو حنيفة قوم من المنعة والعزة بمكان. فلما استشار كسرى بعض زعماء بني
~~حنيفة في عقوبتهم قال له: «إن أرضهم لا تطيقها أساورتك وهم يمتنعون بها، ولكن
~~احبس عنهم الميرة، فإذا فعلت بهم ذلك سنة أرسلت معي جندا من أساورتك، فأقيم
~~لهم السوق، فإنهم يأتونها، فتصيبهم عند ذلك خيلك.»

# وكذلك لم يتمكن منهم كسرى حتى منع عنهم حاجياتهم من أرض الحضارة في سنة مجدبة،
~~واستعان عليهم بمن يستدرجهم إلى مكان ينالون فيه ...

# ولكن بني تميم على هذا كانوا مثلا من الأمثلة النادرة على عجائب الحظوظ في هذه
~~الدنيا. فقلما ظهر للمعتبرين أن الكثرة والسعة والمنعة والوفرة تنقلب أحيانا
~~إلى نقمة تشبه القلة والضنك والخوف كما ظهر ذلك في شأن بني تميم.

# فقد كانت كثرتهم وسعة بلادهم واكتفاء كل بلد منها بمراعيه وأمواهه سببا لتفرقهم
~~وتصدع وحدتهم وتعذر الإجماع بينهم على رئيس واحد. فتشعبوا بطونا يدين كل بطن منها
~~لرئيس، بل بيوتا في البطن الواحد يبلغ من تنافسهم أن يتحاربوا ويتوارثوا التراث،

# 3

# ويصبح التوفيق بينهم أعسر من التوفيق بين أحدهم والغريب الطارئ عليهم
~~من الأعداء والأصدقاء ...

# وكان هذا شأنهم يوم ظهرت الدعوة المحمدية، فلما بلغتهم خاف كل منهم أن يرفضها فيكون
~~منافسوه الواقفون له بالمرصاد حربا عليه، فأجاب رؤساؤهم الدعوة، وأقرهم النبي على
~~رئاستهم، ومنهم الزبرقان بن بدر على الرباب، وقيس بن عاصم على مقاعس والبطون،
~~ووكيع بن مالك على بني حنظلة، ومالك بن نويرة على بني يربوع، وهم ms075 بيت من بيوت بني
~~حنظلة الكبار.

# وكل أولئك رجال من ذوي الرأي الراجح والقول النافذ والمناقب «الشخصية» ... ويمتاز من
~~بينهم مالك بن نويرة بمزايا أخرى لم تتفق لواحد منهم، وهي اللباقة والظرف
~~والفصاحة وحسن المحاضرة، مع الوسامة والصباحة وأناقة الزى والشارة، وهي في جملتها
~~تلك الصفات التي ترشح صاحبها لمآسي البطولة في قصص الحياة، من واقع أو
~~خيال.

# كانت فيه خيلاء وجفلة، وكان متلافا لا يبقي على مال، وكان فارسا شاعرا محدثا
~~ظريف المدخل على من يعرف ومن لا يعرف، ومن ذاك أنه كان يقصد الحي من أحياء الأعداء
~~وله فيه أسرى يريد فكاكهم بالفدية المصطلح عليها، فلا يحدث أهل الحي هنيهة حتى
~~يخلبهم بحديثه ويأسرهم بظرفه وحسن سمته؛ فيردوا إليه أسيرة بغير فدية، ويفترقوا
~~وهم أصفياء.

# وكان مالك هذا أول من قصدت إليه سجاح المتنبئة عند منحدرها من الجزيرة، فصرفها عنه
~~بلباقته إلى ملاقاة البطون الأخرى من بني تميم، ولعله زين لها أن تجمعهم إليها
~~عصبة واحدة، لعلمه باستعصاء ذلك عليها وعلى غيرها ... وأنها وشيكة أن تنتقم له منهم
~~إن هي دعتهم إلى الالتفاف بها فلم يجيبوها.

# ولم تزل الأنباء - قبل مقدم سجاع وبعد منصرفها - يتابع بعضها بعضا بانكسار
~~المرتدين وغلبة المسلمين عليهم، إلا ما كان من هزيمة عكرمة في اليمامة وانتصار بني
~~حنيفة عليه، وهو انتصار لا يسر بني تميم لشدة المنافسة بينهم وبين بني
~~حنيفة.

# فلما أخذ الخليقة في عقد الألوية وتسيير البعوث كان بنو تميم على حالهم المعهود
~~من التفرق والمراقبة بعضهم لبعض على توجس وحذر، فسبق بعضهم إلى المدينة بحصته من
~~الزكاة، وتأخر بعضهم حتى نزل خالد بأرضهم فدفعوها إليه، وتحير مالك بن نويرة، فلم
~~يعزم على الحرب ولم يؤد الزكاة.

# وأغلب الظن أنه بدد ما جمع من الصدقات في هباته وملاهيه، ثم ليم في ذلك فأجابه
~~لائميه بأبيات قال فيها:

# وقلت خذوا أموالكم غير خائف

# ولا ناظر فيما يجيء من الغد

# فإن قام بالأمر المخوف قائم

# منعنا وقلنا الدين دين محمد

# يعني أن محمدا ms076 هو صاحب الدين وصاحب الزكاة، وقد مضى محمد فليس لأحد بعده أن
~~يتقاضاه.

# وهو على الجملة موقف رجل مسرف «لا يبالي ما يجيء من الغد»، كما قال : وليس بموقف
~~عناد وتحفز لقتال.

# فلما نزل خالد بالبطاح لم يجد أمامه أحدا يلقاه بزكاة أو يلقاه بقتال ... فعسكر حيث
~~نزل وأرسل السرايا في أثر هذا البطاح، فجاءته بمالك بن نويرة في نفر من بني يربوع،
~~فحبسهم ثم أمر بقتلهم، وحدث بعد ذلك أنه تزوج بامرأة مالك ليلى أم تميم، وكانت من
~~أشهر نساء العرب بالجمال، ولا سيما جمال العينين والساقين ... يقال إنه لم ير أجمل
~~من عينيها ولا ساقيها.

# وتضطرب الروايات هنا أبعد اضطراب وأصعبه أن تهتدي منه إلى مخرج متفق عليه.

# فمن قائل: إن السرايا وجدت بني يربوع يصلون وسمعت الأذان، ومن قائل: لم نر صلاة
~~ولم نسمع بأذان.

# ومن قائل: إن الأسرى قتلوا؛ لأن الليلة كانت باردة ونادى مناد من قبل خالد أن
~~«دافئوا أسراكم»، ففهم الحراس أنه يريد القتل؛ لأنهم من بني كنانة والمدفأة
~~بلهجتهم كناية عنه.

# ومن قائل: إن مالكا قتل بعد محادثة حامية جرت بينه وبين خالد ... ثم تضطرب
~~الروايات في نقل حديثهما، فلا يدري له نص صحيح. فقيل: إن مالكا صرح بأنه لا
~~يعطي الزكاة وإنما يقيم الصلاة، فقال خالد: أما علمت أن الصلاة والزكاة معا لا
~~تقبل واحدة دون الأخرى؟ فقال مالك: قد كان صاحبك يقول ذلك، فاتخذ خالد قوله
~~دليلا على تبرئه من النبي وقال له: أو ما تراه لك صاحبا، ثم حمى الجدل بينهما
~~حتى أمر بقتله، ونسجت الخرافة بعد ذلك نسيجها الذي لا يتماسك لوهيه، فزعموا أن
~~خالدا أمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدرا فأكل منه، وأن شعر مالك
~~جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج اللحم ولم يفرغ الشعر! وهي خرافة تروى؛ لتدلنا
~~على شيء واحد: وهو وجود المحنقين الراغبين في التشهير بخالد وتبشيع أعماله وإيغار
~~الصدور عليه.

# وقيل: إن مالكا لمح في عيني خالد الإعجاب بامرأته فصاح ms077 به: هذه التي قتلتني،
~~فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام.

# ويذهب بعضهم إلى أكثر من هذا، فيزعمون أن هوى خالد لها سابق لحرب الردة ، وفي ذلك
~~يقول أبو نمير السعدي:

# قضى خالد بغيا عليه بعرسه

# وكان له فيها هوى قبل ذلك

# وقيل: إن خالدا توعد مالكا بالقتل، فقال له مالك: أو بذلك أمرك صاحبك؟ قال
~~خالد: وهذه بعد تلك؟ ثم تكلم أبو قتادة الأنصاري وعبد الله بن عمر في أمره فكره
~~خالد كلامهما، وعاد مالك يقول له: يا خالد: ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم
~~فينا، فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك، وتقدم إلى ضرار بن الأزور أن يضرب عنقه
~~... ويزيدون على ذلك، أن خالدا دعا أبا قتادة الأنصاري وعبد الله بن عمر إلى حضور
~~عقد الزواج بليلى بعد مقتل زوجها فأبيا وأشارا عليه أن يكتب إلى أبي بكر، فلم
~~يستمع إليهما.

# وغضب أبو قتادة، فأقسم لا يجمعه بعد اليوم وخالدا لواء واحد، وقفل إلى المدينة غير
~~مستأذن من قائده، فلقي الخليفة ولقي عمر بن الخطاب، فكانت غضبة عمر أشد وأعنف،
~~وطلب إلى الخليفة أن يعزله وأن يقيده قائلا: إن سيفه فيه رهق، فلم يجبه الخليفة
~~وقال له: يا عمر، تأول فأخطأ، ارفع لسانك عن خالد، فإني لا أشيم سيفا سله الله
~~على الكافرين ...

# ولكنه ودى

# 4

# مالكا واستدعى خالدا إليه، فلما قدم إلى المدينة رأى عمر منه ما
~~زاده غضبا وشدة في طلب القود

# 5

# منه. رآه قد دخل المسجد وعليه قباء وقد غرز في عمامته أسهما، فنهض
~~إليه فنزعها وحطمها وصاح به: «قتلت امرءا مسلما، ثم نزوت على امرأته، والله
~~لأرجمنك بأحجارك.»

# فتركه خالد ولقي الخليفة فاعتذر إليه. فعنفه الخليفة وأمره أن يفارق ليلى ثم عفا
~~عنه واستبقى خدمته، فعاد خالد إلى المسجد وفيه عمر ... فبادره حين رآه مناجزا: هلم
~~إلي ابن أم شملة، فعرف عمر أن الخليفة قد عفا عنه، فلم يكلمه ودخل
~~بيته.

# وحسبنا من هذه الأقوال جميعا أن نقف ms078 منها على الثابت الذي لا نزاع فيه ... والثابت
~~الذي لا نزاع فيه أن وجوب القتل لم يكن صريحا قاطعا في أمر مالك بن نويرة،
~~وأن مالكا كان أحق بإرساله إلى الخليفة من زعماء فزازة وغيرهم الذين أرسلهم
~~خالد بعد وقعة البزاخة، وأن خالدا تزوج امرأة مالك وتعلق بها وأخذها معه إلى
~~اليمامة بعد لقاء الخليفة.

# وأوجب ما يوجبه الحق علينا بعد ثبوت هذا كله أن نقول: إن وقعة البطاح صفحة في
~~تاريخ خالد كان خيرا له وأجمل لو أنها حذفت ولم تكتب على قول من جميع تلك
~~الأقوال؛ لأنها لم تضف إلى فخاره العسكري كثيرا ولا قليلا، وأهدفته لملام
~~أحمد ما يحمد منه أن له عذرا فيه، يقبله أناس ولا يقبله آخرون.
~~•••

# يجب تقدير هذا عند تقرير خالد؛ لأنه الحق الذي لا يعلو على ميزانه ميزان في ترجيح
~~الرجال والأعمال ...

# ولأن الرجل الذي يخشى على قدره من تقرير أخطائه رجل لا يستحق أن يكتب له تاريخ؛ إذ
~~معنى الخشية عليه من أخطائه أنه فقير في الحسنات والعظائم، وأنه من الفقر في هذا
~~الجانب بحيث تعصف الأخطاء بعظائمه وحسناته، ولم يكن خالد بن الوليد كذلك، بل كانت
~~له في ميزات العظمة والعبقرية كفة راجحة، ولم يكد يرحل عن البطاح حتى اتصلت له
~~حلقات من كبار الأعمال توزع على عشرة رجال ويجد كل منهم في نصيبه كفايته من الفضل
~~والرجحان.

# خرج من البطاح إلى اليمامة.

# خرج من وقعة لا خطر لها إلى وقعة لها الخطر الأكبر في حروب الردة وفي حروب الإسلام
~~كافة خلال أيام الخلفاء الراشدين.

# ويرجح هذا الخطر إلى قوة بني حنيفة أصحاب اليمامة، ودهاء رئيسهم مسيلمة بن تمامة،
~~ومنعة بلادهم بالجبال والأودية ووفرة الماء والثمرات.

# هابها أصحاب سجاح، وقالوا لها حين حدثتهم بغزوها: إن مسيلمة قد استفحل أمره وعظم
~~... فلم تهون عليهم خطبها حتى استنزلت لهم سجعات من وحيها المزعوم تقول
~~فيها: «عليكم باليمامة. دفوا دفيف الحمامة، فإنها غزوة صرامة، ولا تلحقكم بعدها
~~ملامة.»

# وكان مسيلمة هذا رجلا قصيرا ms079 أخنس الأنف أفطسه شديد الصفرة زري الهيئة، ولكنه على
~~ما يؤخذ من أخباره كان على ذكاء مفرط وحيلة نافذة، وكان من أولئك الدهاة الذين
~~يعوضون بالحيلة ما فاتهم من الهيبة والرواء، فاشتهر بالخلابة والقدرة على
~~استهواء النفوس من الرجال والنساء، فمن خلابته أن النبي - عليه السلام - أرسل
~~إليه رجلا من قراء القرآن؛ ليعلم أهل اليمامة أحكام الإسلام ويبصرهم بالفرائض
~~والعبادات وهو نهار الرحال، فما لبث الخبيث أن استغواه حتى شهد له أنه يوحى إليه
~~وأنه سمع النبي - عليه السلام - يقول إنه قد أشركه معه وشهد له بالنبوة ... وقد
~~استغوى سجاح - وهي تدعي النبوة - حتى شهدت بنبوته وتزوجته وانصرفت من بلاده
~~بنصيب من الهدايا يقنعها بالذهاب ولا يضمن لها التكرار، وكأنه كان على حظوة
~~عند النساء وخبرة بأهوائهن وأساليب مرضاتهن، فقد كان نساؤه يحببنه ويجزعن عليه،
~~وصاحت إحداهن ساعة أن قتله وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم: «وا أمير الوضاءة. قتله
~~العبد الأسود ...»

# وخليق بهذا أن يظن به السحر وتنتظر منه الخوارق بين الجهلاء؛ لأنهم يرون سلطانه ولا
~~يعلمون مأتاه، فيخيل إليهم أنه سر من الغيب أو معونة من الجنة والشياطين، وهو على
~~هذا كان يعين حيلته بما استطاع من صناعة الشعوذة والألاعيب التي كان يحذقها بعض
~~الكهان في بلاد العرب والعجم، فكان قبل ادعائه النبوة يطوف بالأسواق ويتعلم
~~«النيرنجيات» حيث سمع بأساتذتها المبرزين فيها، ولم يكن في طبيعته بمعزل عن طبائع
~~السحرة وأدعياء الغيب ... فقد قيل في وصفه وهو يتكهن: «إنه إذا اعتراه شيطانه أزبد
~~حتى يخرج الزبد من شدقيه» ... والأغلب الأرجح أن به صرعا كأولئك الذين يشبهونه
~~في الخلائق والدعاوي، ومنهم الذين يعالجون «الاستهواء» من المستهوين أو
~~الوسطاء.

# ولسلطانه على أبناء قبيلته أحبوه ووثقوا به وأطاعوه، فتأتى له أن يجمع منهم
~~أربعين ألفا أو ستين، وهو عدد ربما ارتفعت به المبالغة أو الجهل بالتقدير، ولكنه
~~لا يهبط إلى ما دون العشرين، قياسا على ما وصفت به معركة اليمامة من الهول وكثرة
~~القتلى والجرحى بين الفريقين.

# وقد كان مسيلمة ms080 يحسب الحساب لأمور كثيرة يوم تصدى لدعوى النبوة ومقاومة الإسلام ...
~~فكان يقاتل ثمامة بن أثال، ويناوش بني تميم لما بينهم من الذحول والمنافسات،
~~ويتوقى شر سجاح وقومها التغلبيين ودولة الأكاسرة من وراء التغلبيين، ويعلم أن
~~أشياعه من بيوت بني تميم قد يخذلونه، وأن الذين دانوا بالإسلام بين قومه عيون
~~عليه، وأن الخليفة لا يمهله ولا يجهل أخباره ... فتحيل على مهادنة خصومه، وفرغ
~~جهده لحرب المسلمين وحدهم، وحشد كل ما وسعه من جند وسلاح، ثم تقدم بهم في عجلة إلى
~~موقع يقال له عقرباء في طرف بلاده على مقربة من بلاد بني تميم.

# ولم يكن خالد يجهل خطر الرجل الذي سيلقاه، ولم يكن يخفى عليه أن الحرب في العراء
~~غير الحرب في بلاد تكتنفها الجبال، وتقام فيها الأبنية والأسوار، فتوجه إلى
~~اليمامة في أهبة كافية بالقياس إلى أهبة المسلمين لأعدائهم في صدر الإسلام.

# ولا يعلم على التحقيق عدد الجيش الذي كان معه في عقرباء، ولكنه على التقريب يجاوز
~~ثمانية الآلاف ولا يقل عنها؛ لأن جيشه بالبزاخة نحو خمسة آلاف، يضاف إليهم جيش
~~شرحبيل بن حسنة الذي سبقه ولبث في انتظاره، ولا يقل عن ألفين، ويضاف إليهم الردء
~~الذي أرسله الصديق وراءهم بقيادة سليط بن عمرو؛ ليحمي ساقتهم، وغير هؤلاء من تطوع
~~للحرب مع المسلمين من بني تميم وبني حنيفة، فهم في جملتهم يجاوزون ثمانية الآلاف
~~ولا ينقصون عنها، إن نقصوا، إلا بقليل.

# لكن مكان القوة من هذا الجيش الصغير إنما هو كثرة الصناديد من أبطال الصحابة
~~المشهورين فيه. فقد كان جيش المسلمين لا يجاوز في عدته نصف جيش اليمامة، ولكنه كان
~~في عدة وافية من أفذاذ الرجال الذين يقومون بالألوف ... فهم وأعداؤهم بهذه المثابة
~~كفؤان متناظران.

# وكانا كفؤين متناظرين في صدق النية واتقاء العار من الهزيمة ... هذا تأخذه غيرة الحرم
~~وهذا تأخذه غيرة الدين، وقد قال ابن مسيلمة لقومه وهم يتقدمون إلى المسلمين: «هذا
~~يوم الغيرة ... اليوم إن هزمتم تستنكح النساء سبيات وينكحن غير حظيات، فقاتلوا عن
~~أحسابكم وامنعوا نساءكم.»

# فليست ms081 تعوز الخصمين حرارة الخصومة، ولا شواحذ الغيرة، ولا صلابة العزم، ولا توسم
~~الأمل في النجاح.

# ولم يزل خالد يتقدم إلى وجهته على تعبئة كاملة كعادته في معظم غزواته ... وكان يتلقى
~~الأخبار عن مسيلمة وحركاته في كل مرحلة من مراحل الطريق، ولعله استعظم القوة التي
~~حشدها مسيلمة في عقر داره فجنح إلى الأخذ بالأحوط وكتب إلى الخليفة في طلب المدد
~~عسى أن يحتاج إليه بعد الجولة الأولى من جولات القتال، فأمده الخليفة بجرير بن عبد
~~الله البجلي، ولكنه التحم بجيوش مسيلمة قبل أن يصل إليه، فلقيه منصرفا من
~~اليمامة.

# ولما دنا من أرض مسيلمة مرت مقدمة جيشه في الليل بكوكبة من الفرسان بين الأربعين
~~والستين ... عليهم مجاعة بن مرارة من زعماء بني حنيفة وأصحاب الرأي والمنزلة فيهم،
~~وكأنه كان خارجا لاستطلاع أمر المسلمين، ولكنه أنكر ذلك وزعم أنه ذهب «لأخذ ثأر
~~له في بني تميم وبني عامر»، فلما سئلوا عن دينهم قالوا: منا نبي ومنكم نبي، فأمر
~~خالد بضرب أعناقهم جميعا واستبقى مجاعة عسى أن ينتفع بمنزلته في قومه أو بعمله
~~بالحرب والمكيدة، كما قال بعض الرواة.

# ونزل خالد على كثيب في مواجهة مسيلمة، ثم التحم الفريقان «وقاتلت بنو حنيفة قتالا
~~لم يعهد مثله» واندفعت في هجمتها حتى دخلت خيمة خالد من وراء العسكر وفيها امرأته
~~أم تميم ومجاعة بن مرارة مقيد بالأغلال ... فهم بعض الحنفيين يقتلها لولا أن
~~حماها منهم مجاعة وأوصاهم بها خيرا وهو يقول: نعمت الحرة هذه، وعليكم
~~بالرجال.

# شوهد في كثير من المعارك بين المسلمين وأعدائهم في الصدر الأول أن الكرة الأولى
~~غالبا ما تكون للمشركين، ولا سيما حين تجتمع لهم مزية العدد والراحة حيث يختارون
~~مكان القتال، وهي مشاهدة لا تستغرب ولا تخالف المعهود؛ لأن «الدفعة الحيوانية»
~~أبدا لها الوثبة الأولى مع العدد الكثير وراحة الجسد، وإنما الثبات للعقيدة التي
~~يلوذ بها الإنسان بعد المراجعة، وللضمير الذي يثوب إليه المرء بعد الامتحان، وليس
~~من شأن العقيدة أن تكون - كالدفعة الحيوانية - وثبة عاجلة وهجمة سوارة فاشلة،
~~وإنما ms082 شأنها أن تحاسب النفس وتستعيد قواها وتستخرج ذخيرتها من أعماقها، فهي لهذا
~~تنفع صاحبها في المحنة وبعد تبين الشدة، وبخاصة حين يحتاج إليها بعد الجولة
~~الأولى.

# وهذا الذي حدث في عقرباء كما حدث في وقائع شتى.

# فبعد الجولة الأولى التي فازت بها «الدفعة الحيوانية» برزت العقيدة إلى الطليعة
~~وجاءت بمعجزاتها، وهي معجزات لا يتخيل العقل أن نفسا إنسانية تقدم عليها بغير
~~اعتقاد.

# انكشف الأعراب أولا في أول صدمة، وتزلزلت أقدام أناس من الأنصار والمهاجرين من
~~طغيان الجموع الهازمة والمنهزمة على السواء.

# فبادر خالد إلى تنظيم جيشه على وضع جديد، فميز المهاجرين وميز الأنصار وميز الأعراب
~~كل بني أب على راية، وصاح بهم: أيها الناس تمايزوا حتى نعرف من أين نؤتى.

# ثم عول على الموت كما وصاه أبو بكر، فوهبت له الحياة ووهب النصر ... حمل على القوم
~~حتى تجاوز الصفوف وجعل يخاطب مسيلمة ويعرض عليه النصف والرجوع إلى الحق ومسيلمة
~~يروغ منه، ثم نادى بشعار المسلمين: يا محمداه ... ودعا إلى المبارزة وهو يصول ذات
~~اليمين وذات الشمال ولا من يثبت له في مجال، ولم يبال أن ينظر إلى ما وراءه؛ لأنه
~~ترك كل شيء في تلك الساعة إلا أن يتقدم أمامه، ولم يزد على أن قال لجيرته أو من
~~نسميهم اليوم أركان حربه: «لا أوتين من خلفي» ومضى إلى تقدم بغير رجوع، إلا رجوع
~~ظافر مختار.

# وظهرت في مقام الهول فضيلة الصناديد من كبار الصحابة، فحفر ثابت بن قيس لقدميه في
~~الأرض إلى أنصاف ساقيه وهو يحمل لواء الأنصار بعد ما تحنط وتكفن، فلم يزل ثابتا
~~حتى قتل في مكانه.

# وصاح زيد بن الخطاب: أيها الناس عضوا على أضراسكم واضربوا في عدوكم وامضوا
~~قدما. ثم أقسم: والله لا أتكلم حتى يهزمهم الله أو ألقى الله فأكمله بحجتي.
~~فكانت آخر ما فاه به في ذلك اليوم.

# وحمى البراء بن معرور وأخذته العرواء التي كانت تأخذه حين تتعالى الوغى ويحتدم
~~القتال، فكان كأنما يبحث عن الموت ويهرب من الحياة ...

# وتجاوبت الساحة بأصوات الأبطال ms083 يوصون بعضهم بعضا، وينظر بعضهم إلى بعض وهم ينقضون
~~على أعدائهم ويتنادون بينهم: يا أصحاب سورة البقرة ... يا أنصار الله ... كما ناداهم
~~النبي - عليه السلام - في يوم حنين. فاستحى كل منادى منظور المكان منهم في ذلك
~~المشهد العظيم أن ينكص على عقبيه، ولم ير منهم إلا قتيل في موضعه أو زاحف إلى
~~الأمام.

# وما هي إلا سويعات حتى انكشف أصحاب مسيلمة منكسرين، وهرول مسيلمة نفسه إلى حديقة
~~مسورة من ورائه ... وقد سميت في ذلك اليوم بحديقة الموت؛ لكثرة من قتل في طريقها
~~وكثرة من قتل فيها، ولاحت من البراء نظرة إلى جانب الباب فإذا هم قد أوشكوا أن
~~يغلقوه عليهم، فصاح بإخوانه: يا معشر المسلمين، ألقوني عليهم من فوق سورها،
~~فاحتملوه فوق الحجف،

# 6

# ورفعوها بالرماح حتى بلغت أعلى السور فسقط منه على القوم بعد تردد،
~~ولم يزل يعالج باب الحديقة حتى فتحه، وقد تواثب أفراد من المسلمين إلى جانبه
~~فأعانوه.

# وقتل في هذه الهجمة مسيلمة، كما قتل محكم بن الطفيل أكبر أعوانه ومشيريه، فاضطرب
~~بنو حنيفة ووقعوا في الحيرة وهم في هزيمة لا يشار فيها برأي، ولا يصغى فيها إلى
~~مشير، فشغلوا عن باب الحديقة وأعين المسلمون على اقتحامه من داخلها وخارجها. فحق
~~لتلك الحديقة في ذلك اليوم أن تسمى حديقة الموت؛ لأنها اشتملت في يومها على ألوف
~~من القتلى، وبلغ عدد القتلى جميعا في ذلك اليوم بين ساحة القتال وحديقة الموت
~~عشرات الألوف، أقلهم في تقدير المقدرين عشرة آلاف من بني حنيفة وستمائة من
~~المسلمين، وأكثرهم في تقدير المقدرين يرتفعون إلى سبعين ألفا أو ثمانين ألفا
~~حنفيين وألفين مسلمين وهو رقم لا يدل على نبأ صحيح ولكنه يدل على هول صحيح سرى في
~~الأنفاق من أنباء تلك المعركة التي ذهبت فيها نخبة من أجل الصحابة وأفقه الفقهاء
~~... ومن جراء مقتلهم في هذه المعركة أمر الخلفاء بجمع القرآن في المصحف بعد أن فني
~~الكثيرون من حافظيه، وخيف أن يفنى آخرون.

# ثم بعث خالد الخيول حول اليمامة يلتقطون ما حول ms084 حصونها من مال وسبي، وعزم على غزو
~~حصونها جميعا ولم يكن بقي فيها إلا النساء والصبيان والشيوخ والكبار، فاقترح عليه
~~مجاعة أن يذهب إليهم؛ لينزلهم صلحا عن معاقلهم، ثم خدعه وأخلص لقومه؛ لأنه أمر
~~النساء والكبار أن يلبسوا الحديد ويبرزوا من رءوس الحصون، فنظر خالد فإذا الشرفات
~~ممتلئة من رءوس الناس، فآثر المصالحة لما رأى بالمسلمين من الجهد «وقد كلوا من
~~كثرة الحروب» واشترط أن يسلموا وأن يكون له نصف السبي والغنائم، ثم نزل من النصف
~~إلى الربع حين أوهمه مجاعة أن القوم قد رفضوا ما قبل منه.

# فلما اطمأن المعتصمون إلى الحصون من بني حنيفة فتحوا أبوابها فلم ير فيها إلا امرأة
~~أو صبي أو شيخ فان أو رجل هزيل لا يرجى لقتال.

# وقد يتوقع من خالد أن يغضب على مجاعة ويبطش به بطشة خالدية بعد هذه الخدعة التي
~~اجترأ عليه بها علانية وهو في قبضة يديه.

# لكننا في الحق لا نعجب إذا هو لم يغضب؛ لأن عمل مجاعة لا مراء عمل نبيل يكبره في
~~النفوس النبيلة، ويبعث له فيها الإعجاب الذي يكفكف من شرة كل غضب سريع. فهو عمل
~~ينضح بالمروءة والغيرة على العشيرة، وكلتاهما فضيلة يعرفها خالد، ويعرف للمتصف بها
~~قدره فلا يذله ولا يجزيه شر الجزاء.

# وقصارى ما بلغ من غضبه أنه نظر إليه نظرة شزراء وصرخ به: ويحك ... خدعتني، فلم يجبن
~~مجاعة ولم يعتذر، وإنما قال: هم قومي.

# وما نحسب إلا أن الإعجاب بمجاعة قد حبب إلى خالد أن يصهر إليه ويوثق الصلة بينه
~~وبينه ... زعيم شجاع جميل الرأي حسن التدبير غيور على قومه، عليم كما وصفوه بمكيدة
~~الحرب والسلم، فهو خير صهر في تلك القبيلة التي يفخر «سيف الله» بدخولها على يديه
~~في الإسلام، ويطيب له أن يعزز صلة الدين بصلة البيت والنسب، وقد طاب له المقام
~~بتلك البقاع المخصبة التي يزينها له النصر كما يزينها له طيب الهواء، فاختار له
~~واديا من أوديتها الجميلة يسمى الوبر ليقيم فيه حتى يؤمر بوجهة أخرى، وخطب ms085 إلى
~~مجاعة فتاة له موصوفة بجمالها، وهي خطبة لا ترفض ولكنها قد تقبل وتؤجل؛ لأن
~~مجاعة قد علم من «ليلى» مذ كان سجينا في خيمتها كيف تلقى الخليفة وأصحابه خبر 
~~زواجها بخالد في ساحة القتال. فأشفق هذا الرجل المحنك البصير بالعواقب من عاقبة
~~تسوءه وتسوء ابنته وتسوء خالدا في جريرته، فاستمهله ولم يعجل بتلبية طلبه، وقال
~~له: «مهلا ... إنك قاطع ظهري وظهرك معي عند صاحبك» ... ولكنه لم يلبث أن علم إصرار
~~خالد حتى أجابه ورأى أن عاقبة القبول أسلم من عاقبة الإباء.

# وكان خالد قد تلقى من الخليفة أمرا باستئصال كل من يحمل السلاح من بني حنيفة،
~~فعادت الرسل إلى الخليفة بخبر الصلح وخبر الزواج، فحسب أن الأمرين مقترنان واشتد
~~به السخط على عمل خالد بما وقع في نفسه من حسبان، فكتب إليه أعنف خطاب وجهه إلى
~~قائد من قواده أو وال من ولاته، وسماه «ابن أم خالد ...» وقال له في خطابه: إنك
~~لفارغ، ونعى عليه أنه «ينكح النساء وبفناء بيته دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم
~~يجف بعد.»

# وقد كتب خالد إلى الخليفة يعتذر في أنفة وعزة: «أما بعد، فلعمري ما تزوجت النساء
~~حتى تم لي السرور وقرت بي الدار، وما تزوجت إلا إلى امرئ لو عمدت إليه من المدينة
~~خاطبا لم أبل. دع أني استثرت خطبتي إليه من تحت قدمي، فإن كنت قد كرهت لي ذلك
~~لدين أو دنيا أعتبتك، وأما حسن عزائي على قتلي المسلمين فوالله لو كان الحزن
~~يبقي حيا أو يرد ميتا لأبقى حزني الحي ورد الميت، ولقد اقتحمت في طلب
~~الشهادة حتى يئست من الحياة وأيقنت بالموت، وأما خدعة مجاعة إياي عن رأيي فإني لم
~~أخطئ رأي يومي ولم يكن لي علم بالغيب، وقد صنع الله للمسلمين خيرا، وأورثهم الأرض
~~وجعل لهم عاقبة المتقين.»

# وقال في رسالة أخرى: «إني لم أصالحهم حتى قتل من كنت أقوى به، وحتى عجف الكراع
~~ونهك الخف، ونهك المسلمون بالقتل والجراح.»

# وقد ظن خالد أن الخليفة لم يكن ms086 ساخطا عليه ذلك السخط لولا إصغاؤه «للأعيسر» كما
~~كان يسمى عمر بن الخطاب، ويخيل إلينا أن سخط الخليفة لم يكن ليبلغ به هذا المبلغ
~~لولا أن زواجه ببنت مجاعة سبقه ذلك الزواج الذي خبطت فيه الظنون بعد مقتل مالك
~~بن نويرة.

# وعلى هذا، انقضى واجب خالد بن الوليد في حروب الردة كأحسن ما ينقضي هذا الواجب،
~~وقام وحده بأوفر سهم في هذه الحروب؛ لأنه قمع أخطر الفتن في الجزيرة العربية من
~~أقصاها إلى أقصاها، فقمع فتنة بني أسد وحلفائهم، وخطرها أنها كانت أقرب الفتن إلى
~~المدينة ومكة، وقمع فتنة بني حنيفة، وخطرها أنها كانت فتنة القبيلة القوى
~~والعديد الأكثر بين العرب قاطبة ... وحقق كل ما ندبه له الخليفة، وكل ما اتفقا عليه،
~~سواء من الخطط التي نظرا معا في تفصيلاتها، أو من الخطط التي عرف خالد غاياتها،
~~وابتدع لها ما ارتآه من أساليبها في أماكنها وأوقاتها، ولم يخالف رغبة الخليفة إلا
~~في موضعين لهما، كما أسلفنا، علاقة بمسألة زواج.

# أما الأولى - وهي زواج ليلى امرأة مالك - فقد تقدم تلخيصها وجملة الرأي فيه - كما
~~أسلفنا - أنه عمل يحوج خالدا إلى الاعتذار والتفسير، وأنه صفحة كان خيرا له
~~لو طويت من تاريخه، فما فيها مزيد افتخار، وفيها على أهون القولين مقام
~~اعتذار.

# وأما الأخرى فلا يسع أحدا أن يسهو فيها عن عجلة خالد إلى الزواج على غير عادة
~~القوم في ميادين القتال.

# ولكن لا يسع أحدا كذلك أن يتعدى هذا إلى مظنة تمس نية الرجل أو تجعل صلحه لبني
~~حنيفة متصلا برغبته في الزواج ببنت مجاعة زعيم الحنفيين في صلح اليمامة ... ذلك
~~بعيد، جد بعيد ...

# لأن بنت مجاعة كانت بين يديه، وكان في وسعه أن يقتل أباها؛ نقمة من خداعه إياه،
~~ومرضاة للخليفة الذي أمره باستئصال من يحمل السلاح في القبيلة، فهو يقتله ولا
~~معتبة عليه.

# ولم يصالح خالد بني حنيفة وهم مجمعون على قبول صلحه، بل كان منهم زعيم له أنصار
~~وأتباع - هو مسيلمة بن عمير - أبى أن يذعن لشروط مجاعة ms087 ومضى يهتف في قومه: «يا بني
~~حنيفة، قاتلوا عن أحسابكم ولا تصالحوا على شيء فإن الحصن حصين والطعام كثير، وقد
~~حضر الشتاء.»

# فلما عارضه مجاعة وذهب برأي الأكثرين من قومه تمادى مسيلمة بن عمير في لجاج
~~الخصومة، وانسل إلى فسطاط خالد يريد أن يفتك به ويشيع بموته الفتنة التي لا تؤمن
~~عقابيلها في معسكره ومعسكر بني حنيفة، فتنبه خالد إليه وسأل: من هذا المقبل؟ ...
~~فعرفوه به فقال: أخرجوه عني، فلما أخرجوه وجدوه يخفي السيف في ثيابه، فلعنوه
~~وأوثقوه في الحصن وأخذوا عليه عهدا لا يقربن بعدها من فسطاط خالد حتى تنتهي بيعة
~~قومه على الإسلام، ولكنه غدر بعهده وأفلت بالليل إلى عسكر خالد مصرا على قتله،
~~فلما أدركوه دون بغيته أجال السيف على حلقه فقطع أوداجه وآثر الموت على
~~التسليم.

# ومع هذا، بقيت بلدة «القرية» ووادي العرض في اليمامة لم يشملهما الصلح الذي شمل
~~العسكر في عقرباء. فلم تكن مطاولة القوم خيرا من المصالحة في حالة كتلك الحال،
~~ولم يكن في طاقة المسلمين أن ينهضوا للمطاولة بعد أن قتل منهم من قتل وجرح من جرح
~~ومضى على أكثرهم عدة شهور بين مشقة السفر ومشقة الهول والبلاء، ولم يكن إرجاء
~~التسليم مأمون المغبة إذا استثيرت نخوة الحنفيين وفيهم من يعاند في الخصومة ذلك
~~العناد، ولقد يكون المستسلمون منهم أسرع إلى النكسة يوم يشهدون بأعينهم سبي النساء
~~«غير حظيات» وقتل القادرين على الحرب من فتية وكهول.

# فدواعي خالد إلى الصلح أظهر وأرجح من أن يعتسف معها داع آخر غير معقول ولا مستساغ،
~~وإن الداعي الذي لا يعقل ولا يستساغ هنا لهو التعليل بزواجه من فتاة اليمامة،
~~وأيسر شيء لديه أن يسبيها بعد قتل ذويها، ثم يكون ذلك أدنى إلى رضا الخليفة وتحقيق
~~ما أمر به، قبل أن يطلع على الموقف في اليمامة من جملة نواحيه.

# وبعد، فليحسب زواج خالد كله في أي سجل يشاء أن يحسبه الحاسبون، ففي سجل المفاخر
~~الإسلامية شيء يحسب له بعد حرب اليمامة لن يطول فيه خلاف ... فتلك ms088 أول حرب ظهر فيها
~~للمسلمين مصداق قول النبي - عليه السلام - إنه سيف من سيوف الله، كان الخطر على
~~الدين الجديد من العرب أنفسهم ومن أمم «الأعاجم» التي تحيط بالبلاد
~~العربية .

# وقد رأينا نصيب خالد من وقاية الإسلام في أرضه، وهو أوفى نصيب ... وسنرى نصيبه من
~~مراس الخطر الآخر وما هو بأكبر الخطرين، ولكن نصيب خالد في مراسه كان أوفى
~~النصيبين.



# الفصل السابع



# | الفتوح




# في سبع سنين قصار فتح العرب كل ما اقتحموه من بلاد الفرس والروم ...

# فتقوضت في الشرق دولة الأكاسرة، وتداعت في الشمال والغرب دولة القياصرة، وزال
~~سلطانها من الشام وفلسطين ومصر وإفريقية الشمالية، وشغلت بنفسها زمانا عن
~~الفاتحين وما فتحوه.

# عجيبة من أعظم عجائب التاريخ ...

# لا يبرح المؤرخون حتى أيامنا هذه يأتون في تعليلها كل يوم بعلل جديدة، ويفيضون في
~~شرح السوابق واللواحق على النحو الذي يفسر العجب بالمألوف، ويرد الدهشة الجامحة
~~إلى قرار البحث والتدليل.

# وهو جهد لا نعرض له في هذا الكتاب، ولا يلزمنا هنا أن نستقصيه ونحاول البت
~~فيه.

# إنما يعنينا منه شيء واحد هو تقدير عمل خالد، وتقدير الكفاية التي تضطلع بذلك
~~العمل، وليس تقدير ذلك بعسير ولو بقي التاريخ متشعب اللسان في استقصاء علل الهزائم
~~التي نزلت بالفرس والروم.

# فالأسباب التي قضت على الفرس والروم بالهزيمة - كائنة ما كانت - ليست هي الأسباب
~~التي قضت للعرب بقيام دولة وانتشار عقيدة؛ لأن استحقاق أناس للزوال لا ينشئ
~~لغيرهم حق الظهور والبقاء.

# كذلك لم يكن انتصار العرب على الفرس والروم لأنهم عرب وكفى، ولم تكن المسألة في
~~لبابها كفاحا بين الأجناس والعناصر بما لها من المزايا وما فيها من
~~العيوب.

# فقد كان في أرض الدولتين عرب كثيرون يدينون لهما بالطاعة وينظرون إليهما نظرة
~~الإكبار والمهابة، وكان القادرون منهم على القتال أوفر من مقاتلة المسلمين عددا
~~وأمضى سلاحا وأقرب إلى ساحات العراق والشام من أولئك النازحين إليها من جنوب
~~الجزيرة العربية.

# وقد كان هناك عرب كثيرون انهزموا أمام المسلمين وهم كذلك أوفر في العدد والسلاح
~~وأغنى بالخيل ms089 والإبل والأموال.

# فهي نصرة عقيدة لا مراء ...

# وينبغي أن يذكر المؤرخون هذه المسألة من جانبيها ولا يقصروا النظر فيها إلى جانب
~~واحد ...

# فاستحقاق النظم القائمة للضياع هو في وقت واحد سبب ضياعها، وهو حجةالعقيدة التي
~~تخلفها وتنتصر عليها في ساحة النزاع.

# إذ كان أدعى الدواعي لظهور عقيدة جديدة أن النظم القائمة قبلها لا تتماسك ولا
~~تصلح لحماية ذمارها.

# فإذا قيل: إن العقيدة الجديدة قد انتصرت لتداعي النظم التي اصطدمت بها فليس هذا
~~تعليلا وكفى، ولكنه كذلك شفاعة وحجة للظهور، ودليل على أنها حق صالح كأصلح الحقوق
~~الكونية، وأنها علاج عالمي مطلوب جاء في الأوان.

# لكن القول بانتصار العقيدة هنا لا يغني عن كل قول ...

# أفكل مناضل متذرع بالعقيدة صالح في تلك الآونة للانتصار؟

# ينبغي أن يكون الأمر كذلك لو كان تعليل النصر بالعقيدة مغنيا عن كل تعليل ...

# ولكن الواقع أن الذين انتصروا بالعقيدة كانوا رجالا أولي خبرة وقدرة يؤمنون بها
~~ويعرفون كيف يتغلبون بها على أعدائها.

# وقد أفلح أناس وأخفق آخرون.

# فانهزم عكرمة بن أبي جهل وشرحبيل بن حسنة حيث انتصر خالد في اليمامة ...

# وخرج خالد وعياض بن غنم لفتح العراق من طرفيه في وقت واحد، فسار خالد من نصر إلى
~~نصر، ومن توفيق إلى توفيق ... ولبث عياض يتردد ويقدم خطوة ثم يحجم أخرى حتى أدركه
~~خالد بالمعونة في دومة الجندل ...

# وسبق خالد بن سعيد خالد بن الوليد إلى الشام، فغرر به الروم حتى استدرجوه إلى مرج
~~الصفر، فأوغل وراءهم ولم ينتظر حتى تدركه أمداد الخليفة التي أرسلها إليه تباعا
~~بقيادة عكرمة بن أبي جهل والوليد بن عقبة وذي الكلاع الحميري، فأحدقت به جحافل
~~الروم وأوشكت أن تلتف به من ورائه، ولولا يقظة الخليفة وتلاحق أمداده في أوقاتها
~~لقضوا عليه ...

# فلا انحلال الدولتين الفارسية والرومانية بمغن عن الاعتراف للعقيدة المنشئة بحقها
~~في الغلب وحاجة العالم إليها في تلك الآونة ...

# ولا العقيدة المنشئة بمغنية عن فضل رجالها وحماتها، وكفاية سواسها وقادتها ...

# فهي عقيدة منشئة يذود عنها حماة قادرون، وكان خالد بن ms090 الوليد في طليعة هؤلاء
~~الحماة.
~~•••

# سبقه اسمه إلى أطراف الدولتين، فحارب أعداءه بهيبته قبل أن يحاربهم بسيفه، وكانت
~~هذه أول مزية لاختياره، وأول فضل يحسب له في ميزانه ويضاف إلى قيادته، ويعمل عمله
~~في نفوس أعدائه كما يعمل عمله في نفوس أتباعه ...

# قال صاحب دومة الجندل لقومه حين سمع بمسيره إليه: «أنا أعلم الناس بخالد، لا أحد
~~أيمن طائرا منه، ولا أصمد في حرب، ولا يرى وجه خالد قوم أبدا - قلوا أو كثروا -
~~إلا انهزموا عنه، فأطيعوني وصالحوا القوم ...»

# وكان الرجل من العرب يعيش في الشام ويهجر موطنه الأول ولكنه يسمع باسم خالد، ويتلقى
~~أنباءه من وراء المهامه والدروب، فما هو إلا أن ينضوي إليه حتى يوقن بيمن طائره
~~ويسرع إلى طاعة أمره، عليما بأنه لا يأمر الأمر إلا وهو قادر على إنجازه، كما قال
~~الشاعر الفارسي عمرو بن العمرد:

# إذا قال سيف الله كروا عليهم

# كررت بقلب رابط الجأش صارم

# ويتناقل الرواة قصة لقائد من قادة الروم لا تقل فيها دلالة الخيال عن دلالة
~~الحقيقة، إن كانت القصة من توليد الخيال:

# قيل إن قائدا من قادة الروم اسمه جورج برز له في أكبر وقائع الشام
~~وسأله: أحق أن الله أنزل على نبيكم سيفا من السماء، فأعطاكه فلا
~~تسله على قوم إلا هزمتهم؟

# قال خالد: لا.

# قال: فبم سميت سيف الله؟

# قال: تابعناه ... فقال: «أنت سيف من سيوف الله سله على المشركين»، ودعا
~~لي بالنصر فسميت سيف الله، فأنا من أشد المسلمين على
~~المشركين.

# وكل هذا شبيه بأن يكون ...

# فإن لم يكن نبأ خالد قد وصل إلى كل عدو من أعدائه، فالذي لا ريب فيه أن أتباعه
~~كانوا على علم بنبئه، فكانوا على ثقة بسداد رأيه ومضاء عزمه، وكانوا يطمئنون إليه
~~فيعلمون معه عمل المطمئن إلى نجاح سعيه، وهذا هو فضل القيادة الصالحة في نفوس
~~الأتباع.

# خرج خالد وزملاؤه للقاء الفرس والروم بعد وفاة النبي - عليه السلام - بسنة واحدة،
~~وبعد حروب طالت في الجزيرة العربية عدة سنين ...

# فلو كانت الفتن ms091 وموت الزعماء قاضية على كل أمة كيفما كان السبب وكانت البيئة لكان
~~مصاب العرب كمصاب الفرس والروم في تلك الأعوام: فتن وفتن ... ونبي مات أو قيصر شاخ ...
~~فهؤلاء وهؤلاء في العلة سواء ...

# لكن حركة العرب حركة إنشاء ونماء ...

# وحركة الروم والفرس حركة اختلال وتفويض ...

# وجسم الفتى اليافع مضطرب لا يستقر على حال ...

# وكذلك جسم الهرم الذاهب، ولكن شتان اضطراب واضطراب ...
~~•••

# كانت علل الفناء قد اصطلحت على بنية الدولة الفارسية يوم قصد خالد إلى تخومها من
~~ناحية السواد.

# وكانت علل مثلها - وإن كانت أخف منها - قد اصطلحت على بنية الدولة الرومانية
~~الشرقية، يوم قصدها زملاؤه القواد من شتى نواحيها قبل الشام والبلقاء ... وهذه خلاصة
~~وجيزة عن الحالة يومئذ في الدولتين؛ يقول شراح الحضارات إن الحضارة تبتدئ بمعنى
~~روحي قليل المظهر، ثم تنتهي إلى مظهر ضخم يتراخى به الزمن حتى لا تبقى فيه بقية من
~~المعاني الروحية ...

# وهذه هي الحالة التي كانت عليها دولتا الفرس والروم عند اصطدامهما بالدعوة
~~الإسلامية في نهضتها الأولى.

# ففي بلاد الفرس، خفت صوت الدين ومضى على ظهور «زرادشت» مصلحهم الديني الكبير
~~زهاء أربعة عشر قرنا، فرث الصالح من مذهبه وازداد الطالح سوءا على سوء.

# وخلف في بيت الملك أمراء ضعفاء بعد آبائهم الأقوياء فشغلوا بالنزاع بينهم وأسقطوا
~~هيبتهم في بلادهم وغير بلادهم ونهكوا قوة الدولة في فتن وبيلة وخيمة وترف أوبل
~~وأوخم، وما برحوا في طغيانهم وتهافتهم حتى ولي الملك أردشير فرأب صدعه وأوشك أن
~~يعيده إلى سابق مجده وتركه في القرن الثالث للميلاد وهو موحد بعض التوحيد بالقياس
~~إلى ما كان عليه قبل ذلك من التفرق بين العشائر والرؤساء.

# ثم نكس النكسة الأخيرة وشاع فيه الفساد علوا وسفلا قبيل ظهور الدعوة الإسلامية،
~~وكان الملك المعاصر للنبي - عليه السلام - كسرى أبرويز، فثار به ابنه شيرويه فقتله
~~ونكل بذوي قرباه، وأعقب طفلا صغيرا فلم يلبث أن قتل وتولى بعده قائد الجيش شهر
~~يزار، فنفس عليه القواد والعظماء منزلته المغصوبة فقتلوه وولوا عليهم بوران بنت
~~كسرى أبرويز، فلم تتم ms092 في الملك سنة وبضعة أشهر حتى ماتت وخلفها فتى من بني
~~عمومتها الأبعدين، ثم قتل وخلفته بنت أخرى لكسرى أبرويز فقتلت، وقتل من بعدها،
~~إلى أن تولى الأمر يزدجرد بن شهريار والدولة تترنح من فرط الإعياء.

# ومنيت في أيامها الأخيرة بضربة قوية في حروبها الخارجية: وهي غلبة الروم عليها
~~وانتزاع مصر والشام منها، ورد حدودها إلى دجلة والفرات بعد أن طغت على حدود آسيا
~~الصغرى، وقبل هذا منيت بضربة دون هذه الضربة في القوة والضخامة، ولكنها أشد منها
~~أثرا فيما نحن بصدده من أحوال الدعوة الإسلامية. وتلك هي ضربة الهزيمة ب «ذي قار»
~~التي تقدم وصفها في أول هذا الكتاب ... فإن هذه الهزيمة أطمعت فيها العرب بعد مخافة
~~وهيبة، ولا سيما العرب المقيمين بجوار ذي قار وأرباض السواد، ومنهم جند خالد
~~وزملاؤه الذين تقدموا لمنازلة الفرس في العراق.

# وساءت من جراء ذلك كله شئون الأمة في الديار الفارسية، فتهالك العلية على المظاهر
~~وانغمسوا في الترف واستكثروا من النفائس والأموال، وشغلوا عن سواد الأمة؛ فشاع
~~بينهم الفقر والضنك والتذمر وبغض الحكام، ولم يعلموا فيم هم مسوقون وعلى أي شيء
~~يقاتلون ويتفانون، وهي حال تؤذن بالتصدع والانهيار لأول صدمة تهز الأركان
~~والجدران.

# ومن أعجب العجب أن يفطن رجل كالمغيرة بن شعبة لدلالة هذه الحال، وهي معدودة في
~~عصرنا من دروس علوم الاجتماع والتاريخ التي لا يصل إليها الباحث إلا بعد مقارنة
~~واطلاع واسع مستفيض، ولكنه العجب الذي يفسر لنا ما هو أعجب منه، وهو وفرة نصيب
~~العرب يومئذ من أقطاب الرجال ذوي الحنكة والنظر البعيد، وأنهم قد ظفروا؛ لأنهم
~~كانوا على أهبة في هذا الباب حرمتها كلتا الدولتين، على كثرة من بهما من الزعماء
~~أصحاب المظاهر والشارات.

# دخل المغيرة بن شعبة على رستم بطل الفرس المشهور في التواريخ والأساطير فجلس معه
~~على سريره، فاستكبر أعوانه هذه الجرأة من ذلك البدوي «المغرور» واجتذبوه من مكانه
~~على السرير في عنف شديد، فما اهتز المغيرة ولا استكان ولا زاد على أن قال: لقد
~~كانت تبلغنا ms093 عنكم الأحلام ولا أرى أسفه منكم، إنا معشر العرب لا يستعبد بعضنا
~~بعضا، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى - أي نتساوى - فكان أحسن من الذي
~~صنعتموه معي أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض، إن هذا الأمر لا يستقيم فيكم ولا
~~يصنعه أحد. وإني لم آتكم ولكن دعوتموني ... اليوم علمت أنكم مغلوبون، وأن ملكا
~~لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول ...

# كلمات من ذهب ...

# لو كان فيمن سمعها من الفرس من يضارع المغيرة لقال في جوابه: «واليوم علمنا أنكم
~~غالبون، وأن أحق الملك أن تقوم له قائمة لهو الملك الذي قوامه من هذه السيرة وهذه
~~العقول» ...

# على أن الأمم لا تقفر من الأحلام كل الإقفار في أظلم ظلمات الجهالة والإدبار،
~~فقد وزن «يزدجرد» شأن العرب والفرس بالميزان الصحيح؛ حين قال لرستم: «إنما مثلهم
~~ومثل أهل فارس كمثل عقاب أوفى على جبل يأوي إليه الطير بالليل، فتبيت في سفحه
~~في أوكارها، فلما أصبحت تجلت الطير فأبصرته يرقبها، فإن شذ منها شيء اختطفه، فلو
~~نهضت نهضة واحدة ردته، وأشد شيء يكون في ذلك أن تنجو كلها إلا واحدا، وإن اختلفت
~~لم تنهض فرقة إلا هلكت، فهذا مثلهم ومثل الأعاجم.»

# وصف صادق من جملة أطرافه ...

# وعلامة من علامات الانحلال ألا ينفع الوصف الصادق ولا يهدي العارفين به إلى رأي
~~متفق عليه، كما يعرف المرض ولا ينتفع بعرفانه في العلاج إذا شارف الجسم الفناء؛
~~ولهذا اتفق يزدجرد ورستم على الصفة ولم يتفقا على العمل النافع مع العرب، فافترقا
~~مختلفين.

# وكما بقيت في أهل فارس يومذاك مسكة من حلول بقيت لهم كذلك مسكة من مروءة الفرسان،
~~أو على الأصح مسكة من المراسم والمأثورات الحربية، وهم أولع أمة بالمراسم
~~والمأثورات كافة ...

# وهذه المسكة شرف للقادر ولكنها بلاء على العاجز المتخاذل، كأنها الوثبة التي تعجل
~~بالهلاك إن وثبها المريض الهزيل، وإنها في الأقوياء لمعوان على المجد
~~والطموح.

# فربما أقدموا على القتال وهم يحسبون أنهم مقدمون على مباراة في حلقة صراع، ينظرون
~~عدوهم حتى يصل إليهم كما ms094 ينظر المصارع نده حتى يأخذ بعضديه في أمان.

# ففي وقعة الجسر أقبل بهمن جاذويه ومعه راية الفرس الكبرى من جلود النمور طولها عشر
~~أذرع وعرضها ثمان، وبين يديه جيش يربو على جيش المسلمين مرات، فأرسل إلى أبي عبيد
~~قائد المسلمين يقول له: إما أن تعبروا إلينا وندعكم والعبور، وإما أن تخلوا بيننا
~~وبينه، فتعجل أبو عبيد وعبر النهر على جسر نصبوه، والفرس ينتظرون.

# مثل هذه المراسم جهل بحقيقة الحال، وحقيقته أنه صراع حياة وموت بين أمتين، وليس
~~بحلبة سباق أو حلقة رهان بين لاعبين في ملهاة.
~~•••

# أما دولة الرومان الشرقية، فقد كانت في حال لا تفضل حال جارتها وعدوتها في محنة
~~العقيدة ومحنة النزاع على الملك والولاية.

# ضرب المثل بالجدل البيزنطي في التاريخ القديم والحديث من جراء الخلاف على المذاهب
~~الدينية في الدولة الرومانية الشرقية، وكان معظم أبناء الولايات من النساطرة
~~واليعاقبة يخالفون مذهب الدولة الرسمي ويمقتون رجاله ويرمونهم بالهرطقة

# 1

# والوثنية، وكان القائلون منهم بالطبيعة الواحدة للسيد المسيح أقرب إلى
~~الإسلام منهم إلى المسيحية ...

# وابتذل عرش الملك بالقتل والاغتصاب؛ فضعف الولاء له في نفوس العلية وقواد الجيوش،
~~وقد استقر الأمر زمنا للقيصر هرقل الذي حضر عهد النبي - عليه السلام - ولكنه شقي
~~بالفتن في أخريات عهده وركبته الوساوس في شيخوخته، ولا سيما بعد بنائه ببنت أخته،
~~فاعتقد أنه مغضوب عليه مستحق لعقاب السماء.

# ومن كان من الرعية ذا دين غير المسيحية فهو ساخط ناقم كاليهود والوثنيين؛ لأن رؤساء
~~الكنيسة والدولة اتهموهم غير مرة بالتواطؤ على فتح البلاد مع المغيرين عليها من
~~الفرس والبرابرة، فأثخنوا فيهم قتلا وتشريدا حتى قيل إنهم كانوا يفتكون في
~~المذبحة الواحدة بعشرات الألوف من الرجال والنساء والأطفال.

# وعاشت في ظل الدولة الرومانية قبائل غسان وجذاع وكلب وتنوخ وغيرها من قبائل العرب،
~~فكانت تعينها وتستعين بها على منافساتها من قبائل المناذرة في الحيرة ... ولكن غلبة
~~الفرس تارة وغلبة الروم تارة أخرى على تلك البقاع ضيع الثقة بالدولتين، وهيأ نفوس
~~العرب لقبول دعوة جديدة ولا سيما الدعوة التي ms095 تأتيهم من أبناء جنسهم في الجزيرة
~~العربية وبها اعتزازهم على العجم كافة من فرس وروم، واتفق في تلك الفترة انقطاع
~~الهبات التي كان رؤساء العشائر يتلقونها من قياصرة الدولة وولاتها فبرموا  بها
~~وودوا لو انقلبوا عليها ساعة يأمنون كيدها ويوثقون الصلة بينهم وبين
~~خصومها.

# ويؤخذ من رسالة فجيتيوس

# Végétius

# في علم الحرب
~~أن نظام الجيش الروماني في الغرب والشرق، كان قد تعاوره الخلل قبل ظهور الدعوة
~~المحمدية بأكثر من قرنين، ففي هذه الرسالة يقول فجيتيوس الذي يعدونه إمام أساتذة
~~الحرب بين الغربيين: إن «اللجيون» قد وهن واضمحل ويذكر من أسباب وهنه واضمحلاله
~~أن مناصبه الكبرى أصبحت تمنح للمحاباة والصنيعة بعد أن كانت وقفا على الكفاية
~~والخدمة الطويلة، وإن عامة جنوده يهربون منه ويؤثرون الخدمة في الفرق المتطوعة؛
~~لأنهم يستثقلون تمريناته وأسلحته ويستثقلون جزاءه ويضيقون ذراعا بوطأة
~~نظامه.

# وقد أتيحت للرعية في الشام والبلقاء فرصة حسنة للمقارنة بين حكم العرب وحكم
~~الرومان، قبل الوقائع الفاصلة التي دارت فيها الدائرة على الجيوش الرومانية. فقد
~~كان رجال الجيش الروماني يهبطون المدينة فينهبون بيوتها وغلاتها ويستبيحون أعراضها
~~ويهتكون حرماتها ويسكرون ويعربدون فلا يأمنهم أحد مطموع في ماله أو غير مطموع منه
~~في شيء على الإطلاق، وإنما هي العربدة والضراوة والاستخفاف، ثم جاءهم قوم لا
~~يعتدون على عرض ولا يقربون الخمر ولا يعفون عمن يقربها منهم ولو كان من عليتهم،
~~ويقيمون في المدينة ثم يرحلون عنها فيردون الجزية إلى أهلها؛ لأنهم إنما أخذوها
~~لحمايتهم وحمايتها، فكانت المقابلة بين الحكمين مدعاة إلى التراخي في الدفاع عن
~~الحكم القديم وتمني الغلبة للحكم الجديد، وقد تتجاوز ذلك إلى المساعدة الظاهرة كما
~~حدث من بعض العرب المسيحيين والوثنيين على السواء.
~~•••

# بل ربما تجاوزت كل هذا إلى إزعاج ثقة القادة بأنفسهم عند المقابلة بينهم وبين قادة
~~خصومهم ... فمما يروى في هذا المعنى وهو كثير أن أخا القيصر وقائده سأل رجلا من
~~قضاعة عن شأن المسلمين بعد ما أقام بينهم أياما، فقال له: «هم رهبان بالليل فرسان
~~بالنهار، لو سرق ابن ms096 ملكهم قطعوا يده، ولو زنى رجموه إقامة للحد، فقال القائد:
~~لئن كنت صادقا لبطن الأرض خير من لقاء هؤلاء على ظهرها.»

# ولما بدأت المعارك بين العرب والدولتين كان العرب ربما أخطأوا فلم يضربوا ضربتهم في
~~موضعها فيتسع لهم الوقت لإصلاح الخطأ والرجوع إلى الخليفة لطلب النجدة والمشورة؛
~~لأن أعداءهم مشغولون أبدا بنزاع أو فتنة أو ريبة. أما الروم والفرس فلم يكن لهم
~~متسع لإصلاح خطأ يخطئونه وكثيرا ما كانوا يخطئون، فبدأت المعارك بين الفريقين
~~وعند أحدهما كل مظاهر الأسباب التي تدعو إلى النصر، وعند الآخر كل حقائق الأسباب
~~التي تدعو إليه.

# وقد اتفقت كلمة الصحابة على حرب فارس والروم، وسيف الله بوادي الوبر في اليمامة لم
~~يطل استقراره في غمده بعد وقعة عقرباء.

# وهناك حلقات من الحوادث تسوغ لنا أن نعتبر حرب فارس الثانية امتدادا للوقعة الأولى
~~بذي قار، أو استئنافا لتلك الوقعة بعد فترة لا تحسب طويلة في تواريخ النزاع بين
~~الأمم، وهي نيف وعشرون سنة، فالقبائل التي ارتدت بالبحرين وقبائل تغلب التي انحدرت
~~مع سجاح من الجزيرة كانت كلها من أتباع الدولة الفارسية على صورة من صور التبعية
~~في ذلك الزمان، وكانت تعيش كلها في ظل تلك الدولة من أيام المناذرة إلى زوال ملكهم
~~بعد وقعة ذي قار.

# والبطلان اللذان تعودا ضرب الفرس والإغارة على دهاقينهم في تلك الأصقاع كانا من بني
~~بكر الذين نهضوا بالعبء الأكبر في وقعة ذي قار، وما برح العداء بينهم وبين الفرس
~~والقبائل التي تواليهم على أشد ما يكون: وهما المثنى بن حارثة الشيباني وسويد
~~ابن قطبة العجلي، وكلاهما على ذكر من هزيمة الفرس وعلى خبرة بقتالهم في أطراف
~~العراق، وقد صحب المثنى النهر في غاراته حتى بلغ القطيف وهجر ولم يقف له أحد في
~~طريقه، فهذا مع عجز الفرس عن تأديب رعاياهم في اليمن لدخولهم في الإسلام قضيا على
~~تردد الخليفة في أمر البعثة الفارسية، فصحت عزيمته وعزيمة أصحابه على تجريدها بعد
~~الفراغ من حروب الردة بأسابيع معدودات.
~~•••

# وقد علمنا من دأب ms097 الخليفة الصديق أنه كان لا يبرم أمرا إلا أحكم تدبيره مرحلة
~~مرحلة من طريقه إلى منتهاه ...

# وهكذا كان شأنه في البعثة الفارسية: فإنه ندب لها قائدين هما خالد بن الوليد، وعياض
~~بن غنم، وأمر خالدا أن يتجه إلى الأبلة ثغر الهند كما سماها، وأمر عياضا أن يتجه
~~إلى المصيخ بشمال العراق، فأيهما بلغ الحيرة قبل الآخر كان هو قائد الجيشين معا
~~ووجبت طاعته على زميله، وقال لهما: «إذا اجتمعتما بالحيرة وقد فضضتما مسالح فارس
~~أمنتما أن يؤتى المسلمون من خلفهم فليكن أحدكما ردءا للمسلمين ولصاحبه وليقتحم
~~الآخر على عدو الله وعدوكم من أهل فارس دارهم.»

# خطة محكمة يبلغ بها الخليفة مقاصد شتى في وقت واحد ... ففيها ذكاء المنافسة بين
~~القائدين، وفيها تشتيت جهود الفرس في الدفاع عن بلادهم، وفيها تدبير النجاة سلفا
~~لمن يحتاج إليها من الجيشين، وفيها تيسير أمر الماء والكلأ في الطريق للجيشين
~~معا؛ لأن أمواه الطريق ومراعيه تضيق بالجيشين المجتمعين إذا سارا في طريق
~~واحد.

# وكان الصديق وإخوانه يعلمون أن المسألة في هذه الحرب مسألة يقين وعزيمة وليست
~~مسألة كثرة وهيئة ...

# فحرص لهذا على أن يجنب الجيوش الإسلامية مخاوف المرتدين ونكساتهم، وأوصى القائدين
~~بألا يقبلا أحدا منهم، وألا يكرها أحدا من غير المرتدين على المسير في جيشهما ما
~~لم يقبل على الحرب برضا منه ورغبة، ولما نظر خالد إلى من حوله يرفض كثيرهم ويبقى
~~قليلهم كتب إلى الخليفة يستمده، فأمده بفارس واحد هو القعقاع بن عمرو التميمي ...
~~فعجب أصحابه وقالوا له: أتمده برجل واحد؟ قال: نعم؟ لا يهزم جيش فيهم مثل
~~هذا؟

# ولم تمض أيام حتى ظهر للمسلمين أنه مدد كاف وأي كفاية، فإن ثقة الناس بجيش يكون
~~القعقاع فيه ويتولى قيادته خالد بن الوليد قد جاءت بالمتطوعين للقتال من كل صوب
~~وحدب. فبلغ جيش خالد يوم شارف ميدان القتال قرابة عشرة آلاف عدا جيش المثنى بن
~~حارثة وهو يبلغ ثمانية آلاف، ولم يتقدم المسلمون خطوة في ميدان القتال حتى كانت
~~للقعقاع وقفة لعلها أنقذت الجيش كله ms098 وأنقذت البعثة كلها من بدايتها، ولم يكن أحد
~~ليعلم ماذا تكون العاقبة لولا تلك الوقفة التي تعلق بها الكثير من مصير جيش الفرس
~~ومصير جيش المسلمين.

# ففي الوقعة الأولى، دعا القائد الفارسي - هرمز - خالدا للمبارزة قبل التحام
~~الجيشين، وأضمر نية الغدر به حين يخرج منفردا بين الصفين، فوكل به شرذمة من
~~فرسانه ينقضون عليه وهو مشغول بمبارزته فيراع الجيش العربي بمقتل قائده كما سبق
~~إلى وهمه، ويطبق الجيش الفارسي بعدده الكبير على الجيش العربي بعدده القليل، فتكون
~~الغلبة لأكبر الجيشين وأكمل العدتين.

# وأوشكت هذه المكيدة أن تتم على النحو الذي دبره هرمز لولا أنه أخطأ الحساب في
~~اغتراره بقوته وجهله بصولة خالد في مبارزته، فظن أن الجولة بينهما تطول قبل أن
~~يخرج فرسانه للغدر بخالد، ولكنه صرع في جولة واحدة وفوجئ أصحابه بهذه السرعة،
~~فاقتربوا من خالد على عجل وهو مشغول بالإجهاز على قائدهم، وإذا بالقعقاع أسرع
~~إليهم من لمح البصر ومن ورائه جيش المسلمين بجملته يضرب في قطيع مذعور مأخوذ
~~بالمفاجأة ومهابة هذه الصولة العاجلة، فكانت وقعة اليوم وقعة رجلين في جولة واحدة،
~~تلتها الجولات اللاحقات التي ترسمت خطاها وسارت على هداها.

# سار خالد إلى العراق في أوائل السنة الثانية عشرة للهجرة النبوية، وأتم في سنة
~~واحدة مما أعيى الرومان أن يتموه في أجيال.

# وقد تكتب في شرح وقعاته بالعراق مجلدات طوال يستغرق بحثها ومعارضة رواياتها مئات
~~الصفحات، ولكننا لا نتوسع في ذلك الشرح هنا؛ لأن أعمال خالد تعنينا في هذا الكتاب
~~لمقصد واحد، وهو الرجوع بها إلى مصدرها من نفسه وعقله ومقومات شخصه.

# وفي هذا حسبنا أن نقول على الإجمال قبل الإشارة إلى وقعاته إنه لقي الفرس وأولياءهم
~~في خمسة عشرة وقعة لم يهزم ولم يخطئ ولم يخفق في واحدة منها، وأن قوادا من
~~المسلمين أخطأوا في حروب الردة وحروب الفرس والروم كما حدث من عكرمة وشرحبيل وأبي
~~عبيد وخالد بن سعيد، ولكن خالدا لم يخطئ قط عن خدعة أو عجلة أو قلة أهبة، وكان
~~يسير بجيشه أبدا ms099 على تعبئة كاملة؛ ليقاتل عدوه حيث لقيه مفاجئا أو غير مفاجئ،
~~وكان أبدا كما وصفه عمر بن العاص: «في أناة القطاة ووثبة الأسد» فلا يهمل الحيطة
~~ولا يجعل التعويل كله على الشجاعة دون الحزم والحيلة، ولا يعز عليه أن يتحامى لقاء
~~عدوه في بعض الساحات لينتقل به إلى المكان الذي هو أصلح لحركاته وأعون له عليه،
~~ومن علمه فنون القتال أنه كان يحارب بثمانية عشر ألفا وكأنه كان يحارب بخمسة
~~أضعاف هؤلاء. فإذا أرسل أربعة آلاف أو ثلاثة آلاف إلى مكان يغنون فيه، فذاك أجدى
~~من تسيير الجيش كله أو تسيير عدد منه يربو على الحاجة الضرورية ... فإن طرأ في خلال
~~مسيره ما ليس في الحسبان، فمعوله في هذه الحالة على سرعة خاطفة كسرعة الباشق وهو
~~ينقض على فريسته، فلا تشعر الفرقة التي أشخصها إلى مكانها بالحاجة إليه حتى يكون
~~معها كأنها لم تفارقه ولم يفارقها.

# فهي شجاعة ويقظة وخبرة وسرعة ومعرفة بما هو لازم في وقت لزومه، ولم تخذله خصلة من
~~هذه الخصال قط في ساحات فارس ولا في ساحات الشام مع اختلاف الميادين واختلاف
~~الأحوال واختلاف الأعداء.

# وقد كانت تعبئة خالد في المسير تشبه التعبئة التي جرى عليها العرف في أيامه، وهي
~~قسمة الجيش إلى ميمنة وميسرة وقلب وطليعة تسبقه وردء يلحق به؛ ليحمي ظهره أو يلبث
~~في موضع من المواضع كمينا ينزل إلى الساحة على غير انتظار؛ لتقوى به سواعد أصحابه
~~وتنخذل به عزائم أعدائه ... ولكنه كان عند القتال يفتن باتخاذ طريقة الهجوم أو
~~الدفاع كما توحي بها ضرورة الساعة، فيقاتل بالصفوف كما يقاتل بالكراديس، ويواجه
~~خصمه أو يدور عليه، ويتراجع أمامه أو يمعن في الهجوم على كبة جمعه، ويحصره أو
~~يخلي له سبيل الهرب، حسبما تدور به المعركة في أثنائها أو توحي به طوالعها قبل
~~ابتدائها.

# فلما عقدت له القيادة على البعثة الفارسية أرسل جيشه على فرق ثلاث من طرائق مختلفة،
~~فقدم المثنى على رأس فرقة، ثم ألحق به عدي بن حاتم صاحبه في حرب بني ms100 أسد، ثم لحق
~~بهم على رأس جيشه وواعدهم موضعا إلى الجنوب الغربي من البصرة الآن، ولعله توخى
~~تسهيل السقي والمرعى بهذا التقسيم، ثم اختبار الطريق بقيادة الرجل الذي كانت له
~~سابقة الدراية بهذه الدروب.

# وكتب إلى هرمز قائد الفرس يخيره بين الإسلام والجزية أو الحرب ويقول له في ختام
~~كتابه الوجيز: «جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة» ثم عدل إلى كاظمة بعد أن
~~كان موعده الأول «الحفير»؛ لأنها كانت على ما يظهر أوفق لتعبئة جيشه.

# وهناك التقى بجيوش الفرس - وعلى رأسهم هرمز - فوقعت بينهم الوقعة التي سبقت الإشارة
~~إليها وتعرف باسم ذات السلاسل؛ لأن الفرس كانوا يوثقون أنفسهم فيها بالسلاسل
~~جماعات جماعات ليثبتوا في القتال ولا يتأتى لهم الفرار إن أرادوه ولئن صح هذا لقد
~~كانت مخاوف الشك فيه أظهر من صدق العزيمة والطمأنينة إلى النية القوية.

# ولما تبدد جيش هرمز تعقبه المثنى بن حارثة وعبر الفرات؛ ليأخذه متفرقا قبل أن
~~تتجمع فلوله حيث تأمن احتثاث الملاحقة وراءها، ولكن الفرس علموا بعد مقتل هرمز
~~وتفرق جيشه أنهم مهددون في «المدائن» عاصمة ملكهم فحشدوا لملاقاة المسلمين جيشا
~~عظيما بقيادة قارن بن قريانس يعاونه أميران من بيت أردشير. فأدرك فلول هرمز في
~~«المذار» وضمهم إليه، وكان المثنى قد علم بخروج هذا الجيش العظيم واجتماع الفلول
~~المتفرقة إليه فكتب إلى خالد يستأمره ويستمده، فكان خالد هو الجواب ...

# ووصل خالد إلى المذار وهو كامل التعبئة، فتصدى قارن لمبارزته على عادتهم قبل بداية
~~القتال، فنهض إليه خالد ومعقل بن الأعشى يستبقان وأراد معقل أن يحمي خالدا من مثل
~~مكيدة هرمز فيتلقى الضربة دونه أو يسبقه إلى قتل قارن، وبرز عدي بن حاتم وعاصم بن
~~عمر لمنازلة الأميرين، فظفروا بهم جميعا ثم اشتبك الفريقان في ملحمة حاربوا فيها،
~~كما قال المؤرخون حرب حنق وضغينة، وبلغ بغضهم بعدد القتلى من الفرس ثلاثين ألفا،
~~ولولا النهر ولياذ الفرس بالسفن لكانت المقتلة أعظم من ذلك ولم يكد يفلت من الموت
~~أحد.
~~•••

# ورانت الحيرة بعد وقعة المذار على عقول ms101 القادة من الفرس، فخيل إليهم أن في هؤلاء
~~العرب سرا لا يدركونه، وأحبوا أن يحاربوا آفتهم بآفة من جنسها، فاستعانوا
~~بأوليائهم من أبناء القبائل العربية فيما بين النهرين، واشترك هؤلاء في كثير من
~~الوقائع التي دارت بين الفرس والمسلمين بعد وقعة المذار، وضايقوا المسلمين غير
~~قليل في الوقعتين التاليتين بالولجة وأليس.

# وكان خالد كعادته في الحيطة والمبادرة، فاستبقى طائفة من جيشه في البلاد التي فتحها
~~حماية لظهره واستعدادا لمن يجترئ عليها بعد مسيره، وتقدم إلى الولجة على تعبئة
~~كاملة بمن معه جميعا، ثم فصل طائفتين من الجيش في أثناء الطريق؛ ليكمنا على مقربة
~~من الولجة ويلتفا في ساعة الحرج بالجيش الفارسي من ورائه. فطالت المدافعة
~~والمراوغة بين الفريقين قبل أن يظهر الكمينان، وتردد النصر بين الفرس والمسلمين
~~تارة هنا وتارة هناك حتى ظن الفرس أنهم من النصر قاب قوسين أو أدنى، ثم ظهر أحد
~~الكمينين وظهر الكمين الآخر قبل أن يفيق الفرس من دهشة الكمين الأول، فتولاهم
~~إعياء اليأس بعد إعياء المصابرة والمجاهدة، وولوا مدبرين وهم يتخففون من السلاح
~~والعتاد في مهربهم ... فكثر منهم القتلى والأسرى كما كثر نصيب المسلمين من الغنائم
~~والأسلاب.

# وجاءت بعد وقعة الولجة وقعة «أليس» وهي أعجب الوقائع في حرب العراق بما اتفق فيها
~~من صنوف الحيلة وصروف المقادير ومعارض النقمة وعواقب الرجاء مع الغالب وعواقب
~~اليأس والقنوط مع المغلوب، ولعلها هي الوقعة الحاسمة في النزاع بين المجوسية
~~والإسلام.

# راع الشاهنشاه تلاحق الهزائم على جيوشه، وغاظ العرب الموالين له أن يؤخذوا في
~~حماهم، وأنفوا أن يهانوا ولا يراهم الناس كفاء لتلك القبائل الواغلة عليهم،
~~فتلاقوا في الرقعة الوسطى بين ديارهم جميعا وهي «أليس» وانتظروا هناك جحافل من
~~الفرس وعدوهم أن تربى في العدد والعدة على كل جيش نزلوا به إلى الميدان في
~~المعارك الماضية.

# وهنا تتراءى في الموقف أصبع المقادير ...

# فإن «بهمن جاذويه» قائد الفرس الذي أمره الشاهنشاه بالمسير إلى «أليس» أناب عنه
~~قائدا آخر يدعى جابان، وشخص هو إلى المدائن ليلقى مولاه ويقلب معه الأمر ms102 على
~~وجوهه في مسائل شتى لا تغني فيها المراسلة غناء الحديث والمشاهدة، وليأتي من
~~المدائن بمدد آخر يضاف إلى جيشه الأول وإلى جموع القبائل العربية عند الفرات، وقال
~~لجابان وهو يودعه «كفكف نفسك وجندك عن قتال القوم حتى ألحق بك، إلا أن
~~يعجلوك.»

# وبلغ المدائن فإذا مولاه مريض يجود بنفسه، وليس نظام الوراثة على عرش فارس في ذلك
~~الحين من الوضوح والاستقرار بحيث يطمأن إليه إذا مات الملك والجيش بعيد والمتربصون
~~كثير والشيع في البلاد أكثر من المتربصين ...

# فبقي «بهمن» في المدائن، ووصل جابان إلى «أليس» قبل أن يصل إليها خالد فألقى أثقاله
~~وأمر بتهيئة الطعام، ووصل خالد وهم مقبلون على طعامهم لا ينتظرون وصوله، فلبثوا
~~على طعامهم؛ لأنهم أمروا من جهة ألا يعجلوا إلى القتال حتى يوافيهم قائدهم الكبير،
~~ولأنهم من جهة أخرى لم يحسبوا أن خالدا ليس بالذي يلقي أثقاله وهو على تعبئة
~~كاملة مستعد للنزال في كل لحظة؛ ولأنهم على ما يظهر كانوا يواجهون القتال أبدا
~~كأنهم يواجهون ساحات الصوالج والأكر

# 2

# أو ساحات المباراة في «الألعاب الرياضية»: إنما تبدأ فيها المباراة
~~باتفاق الطرفين ...

# ولكن خالدا ضرب ضربته الأولى في الجموع العربية، فقتل قائدها وأثخن القتل في
~~صفوفها، وثار الفرس إلى السلاح مكرهين؛ لئلا يمهلوا خالدا حتى يفرغ من الجموع
~~العربية ويتحول إليهم بين لحظة وأخرى.

# فثبتت الجموع العربية حين أسعفتها النجدة، وثبت الفرس وطال بهم الثبات لعلمهم أنه
~~صبر ساعات ثم يدركهم قائدهم الكبير، وابتلي المسلمون من هؤلاء وهؤلاء ببلاء لم
~~يعهدوه من القوم قبل ذلك اليوم، فاشتد الأمر بخالد وثاب إلى الله يستلهم العزم
~~للمسلمين وينذر له الضحايا إن منحة أكتاف أعدائه، «فلا يستبقي منهم أحدا يقدر
~~عليه حتى يجري نهرهم بدمائهم» ... وفي هذا النذر بقية من البدوية المخزومية لا تخفى
~~على اللبيب.

# وطال صبر الفرس فنفد ...

# وتساقط رءوس العرب الموالين لهم فجزعوا ...

# ولاحت لخالد لوائح النصر الذي سأله الله، فلم ينس نذره ونادى في المسلمين: «الأسر ...
~~الأسر ... لا تقتلوا إلا من امتنع»؛ لأنه نذر ms103 ليجرين النهر بالدماء، فليجر إذن
~~بالدماء.

# وأمر بضرب أعناق القوم في النهر وقد حبس ماءه، فلم يجر بالدماء! لأن الدماء تترقرق
~~ولا تسيل ولو قتل أهل الأرض، كما قال له أصحابه ... فأطلق الماء فسال بالدم أحمر
~~قانيا ثلاثة أيام.
~~•••

# وحمادى ما يقال في الاعتذار لخالد من هذه النقمة المفردة في تاريخه صدر الإسلام
~~أنها كانت شرعة الحرب في تلك الأيام، وأنه كان يدين بها أناسا صنعوا بالملل
~~الأخرى مثل ما صنع بهم في هذه المعركة، وعاملوا أسرى الحرب ومن لم يحاربوهم قط مثل
~~هذه المعاملة في حروبهم مع العرب والدولة الرومانية، وأن خالدا حسب أن هذه
~~الذبائح قربان إلى الله ... ودماء المشركين أشبه القرابين بميادين الحروب، وهو حسبان
~~يوائم صرامة طبعه ويحيك في صدر رجل الحرب وسليل رجال الحرب منذ أمد بعيد، وأكبر
~~الظن عندنا أنه لو كان قائد الجيش رجلا ممن طالت صحبتهم للنبي - عليه السلام
~~-كأبي عبيدة أو سعد بن أبي وقاص أو عمر بن الخطاب لتوسل إلى الله بغير هذه الوسيلة
~~حين أزم الموقف وجد الجد في معركة «أليس» ... فقد صفح عمر بن الخطاب عن أسرى السواد
~~وظفر المسلمون بألوف الأسرى في معارك العراق والشام ومصر، فسرحوهم وعاملوهم بحكم
~~الأسرى في القرآن الكريم، وقد اختلف فقهاء المسلمين في جواز قتل الأسرى من غير
~~مشركي العرب، فلم يجزه من أجازه منهم إلا لحسم مادة الفساد، إن خيف ألا تحسم بغير
~~هذه الذريعة، وقد كانت مادة الفساد في أعقاب الدولة الساسانية خليقة - ولا نكران -
~~بضربة من أمثال هذه الضربات ... فقد أعيت فيها الحيلة من دعوة وإقناع ومصابرة، وكانت
~~النكبة بدوام هذه الدولة أشد على الفرس أنفسهم من نكبة القتلى في تلك المعركة
~~الشعواء، وهي في غرابة صروفها أدنى أن تحسب من معارك الأقدار، وتلك هي المعارك
~~التي يراد فيها الغالب والمغلوب على الأمر، ولا يريدان فيه.

# وقديما علمنا من طوارق الحرب والسلم أن الشر المحض والخير المحض في هذه الدنيا
~~عزيزان أو مستحيلان، فهذه النقمة الخالدية جاءت على غير ms104 المألوف في حروب صدر
~~الإسلام، ولكنها عجلت بختام عهد موبوء كان لا بد له من ختام، فخلعت القلوب وصكت
~~الركب وزلزلت سلطان الطغاة في بلاد الفرس بل في بلاد الروم، وكان من جرائها أن
~~الأمصار التي كانت تفزع من حصار خالد لها كانت تلقي بأنفسها في أحضان غيره من قادة
~~المسلمين، كما أسرع أهل دمشق إلى ابن الجراح يلتمسون مصالحته؛ مخافة الفتح عنوة
~~على يد ابن الوليد.
~~•••

# كانت هذه الوقائع تتوالى يوما بعد يوم وتتوالى معها البرد

# 3

# إلى المدينة بأخبار النصر وغنائم القتال، فلا يفزع الناس من حديث بريد
~~حتى يتبعه ما وراءه بنصر جديد ... وسبقت ضربات خالد كل آمال الآملين في سرعة الظفر
~~بدولة الأكاسرة، فقال أبو بكر وهو يبلغ الناس أنباء الظفر ليزفوا بشراها إلى
~~الجزيرة العربية: «يا معشر قريش ... عدا أسدكم على الأسد فغلبه على خراذيله

# 4
~~... أعقمت النساء أن يلدن مثل خالد؟»

# ثم سلمت الحيرة - بلد النعمان وموئل نابغة بني ذبيان - فكان لتسليمها صدى بين
~~أبناء العروبة لا يعدله صدى الفتح في بلد من البلدان؛ لأنها كانت في عالم الشعر
~~والبلاغة حديثا على كل لسان.

# إلا أن الخليفة الذي عرفناه رجلا حصيف الجرأة، جريء الحصافة، لم ينس اليقين مع
~~الحيطة ولم ينس الحيطة مع اليقين ... وأدركه الحذر في هذه المرحلة من مراحل الحرب
~~الفارسية، فجنح إلى الأناة والتريث وأخذ بعنان خالد فلم يأذن له أن ينطلق وراء
~~الحيرة حتى يوافيه زميله عياض بن غنم ويأمن كلاهما من ورائهما غدرات الطريق، وحجة
~~الخليفة في ذلك أظهر من أن تخفى. فمن تجاوز الحيرة أحاط به الفرس من اليمين والروم
~~في الشام من اليسار، ثم إن السواد نفسه إقليم حديث العهد بالإسلام لم ترسخ فيه
~~قدمه ولا يؤمن تركه والتطوح بعده إلى حمى الدولة الفارسية في عواصمها من وراء
~~النهرين، وقد نمى إليه ولا شك أن فلول العرب المهزومين هجروا حوض العراق وأوغلوا
~~في الصحراء إلى دومة الجندل يتجمعون ويتربصون، وفي الشام أراجيف عن تعبئة القيصر
~~لجيوشه لا ms105 تغمض عنها العيون قبل أن تستقر الطرق وتتمهد مواطئ الفتوح، فإن لم يخرج
~~عياض بن غنم من معاقل دومة الجندل بين العراق والشام مالكا زمامها وزمام ما
~~حولها، فكل خطر هناك محتمل، وكل عجلة قد تجر إلى وبال.

# ولكن الفرس الكريم الذي يحبس في الحلبة يعاني من أمان الحبس ثقلة لا يعانيها من
~~تعجل العواقب ومكافحة الأخطار. فحز في طبع خالد جذب العنان وأقام في انتظار زميله
~~قرابة عام وهو يسميه سنة نساء، ولو كثب لرجل غيره أن يظفر في هذه السنة المستريحة
~~بمثل ما ظفر به لارتضاه لنفسه سجل عمر كامل، لأنه خاض ثماني وقائع فيما
~~يليه من البلاد لم يحسبها وقائع تحصى، وله في كل وقعة منها نصر يعتز به قائد
~~فخور.

# وقد عرضت لخالد في هذه السنة وما قبلها عوارض شتى تدخل في الحساب أو تأتي من هنا
~~وثم على غير حسبان. فتصرف فيها جميعا تصرف الرجل الذي خلق للتقلب في أجواء
~~الحرب كما خلق السمك للتقلب في الماء، فلا تفجؤه حالة من حالاتها بما يربكه أو
~~يعيبه.

# البدوي لا عهد له بسفينة غير سفينة الصحراء - وهي الجمل - ولكن خالدا غنم السفن
~~الفارسية بعد وقعة «أليس» فأركب جيشه فيها ليكفيه ويكفي مطاياه مشقة السير، فلم
~~تنقله السفن إلا قليلا حتى جف الماء ولصقت بالقاع؛ لأن الفرس تسامعوا بمسيره في
~~النهر فأوصدوا قناطر الحيرة وحبسوا الماء عن مجراه، ولو بدوي غير هذا البدوي فوجئ
~~بهذه الحيلة الحضرية وهذه اللعبة الهندسية لوقع في «حيص بيص» وترك السفن في قاعها
~~ورجع إلى مطاياه ... ولكنه أبى إلا أن يبلغ بالسفن إلى حيث شاء، فانبعث في نفر من
~~أصحابه كالبزاة إلى القناطر وأطلقوا ماءها ولبثوا هناك في حراستها وفي انتظار
~~السفن التي ارتفعت براكبيها كأنهم يشهدون غريبة من غرائب السحرة تعبث بالسفينة بين
~~بر يابس ونهر غزير ...

# وحفروا له في الأنبار خندقا، ثم احتموا وراء الخندق بحصن ينظرون إليه من أعلاه،
~~كأنهم يهزأون به ويستعجزونه أن يعبر الخندق وأن يفلح في علاج ms106 الحصن إذا وصل إليه،
~~فلم يلبث أمام الخندق كثيرا ولا قليلا بل أمر لتوه بنحر الإبل العجاف وألقى بها
~~في الخندق فسدته ودعا جيشه إلى العبور عليها، فأصبح من في الحصن سجناء في يديه،
~~وتوسلوا إليه أن يرسلهم في سبيلهم مجردين من السلاح والمتاع، وهم يحمدون الله على
~~النجاة من يوم كيوم «أليس»، فأجابهم إلى ما طلبوه.

# وعلم أن عقة بن عقة يحشد له في عين التمر حشودا من تغلب وإياد وأصحاب المتنبئة
~~سجاح، ويوهم الفرس أنه ند للعرب؛ لأنه أخبر بهم من غيرهم، فوثب على معقله بالصحراء
~~وهو كدأبه على تعبئة كاملة، وبصر ب «عقة» حين دنا من الموقع فقال لصحبه: اكفونا ما
~~معه فإني حامل عليه بنفسي ... ثم احتضنه وحمله أسيرا وهو لا يتوقع أن يؤخذ من
~~أساليب القتال العربي بهذا الأسلوب العجيب في كل قتال. وقد كان خالد يعمد إليه
~~كلما بدا له أن يوجز في الحركة ويضرب قلب أعدائه بضرب عميدهم المطاع فيهم، فيصيب
~~ما أراد.

# وأعطى الدعوة حقها كما أعطى القتال حقه في كل معركة بما تقتضيه وتوحيه إليه
~~...

# فكان إذا لقي العرب سألهم مذكيا فيهم نخوة العروبة: «ويحكم! أأنتم عرب؟ فما
~~تنقمون من العرب؟ أو عجم، فما تنقمون من الإنصاف والعدل؟»

# وكان يعين الحمية الدينية في جيوشه بما يغري النفوس من نعيم الدنيا ومتاع الحياة،
~~فأباح الأسلاب من سلبها بالغا ما بلغ قدرها، وربما قسم للمقاتل الواحد في بعض
~~الوقائع ألف دينار، فلا يستكثرها عليه ولا ينتزع منه غنيمة وقعت في يديه. وقال لهم
~~يوما بعد وقعة المذار: «ألا ترون إلى الطعام كرفع التراب؟ والله لو لم يلزمنا
~~الجهاد في الله والدعاء إلى الله عز وجل ولم يكن إلا المعاش لكان الرأي أن نقارع
~~على هذا الريف حتى نكون أولى به، ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثاقل عما
~~أنتم عليه.»

# وأحكم الصلح كما أحكم الحرب، فكان عهده مع أهل الحيرة نموذجا للعهود من قبيلة،
~~وكان يصالح المستسلمين صلح من يعني كل حرف يخطه ms107 بيمينه، فلا يزيد ولا ينقص ... قال
~~في عهد أهل الحيرة «هذا ما عاهد عليه خالد بن الوليد ... نقباء أهل الحيرة ورضي بذلك
~~أهل الحيرة وأمروهم به، عاهدهم على مائة وتسعين ألف درهم تقبل في كل سنة جزاء على
~~أيديهم في الدنيا، رهبانهم وقسسهم إلا من كان منهم على غير ذي يد حبيسا عن الدنيا
~~تاركا لها ... وعلى المنعة، وإن لم يمنعهم فلا شيء عليهم حتى يمنعهم، وإن غدروا
~~بفعل أو قول فالذمة منهم بريئة ... وكانت كتابة هذا العهد في شهر ربيع الأول سنة
~~اثنتي عشرة هجرية»، وعلى قدر سطوته الجائحة بمحاربيه ومعانديه كانت رعايته ورفقه
~~بأولئك المظاليم الخالدين من زراع تلك البلاد ... فللمرة الأولى في التاريخ من قبل
~~بابل ونينوى، رأى فلاحو السواد حاكما يحفظ لهم غلاتهم وينصفهم من دهاقينهم - أو
~~مستغليهم - ويستمع شكاية ضعيفهم من قويهم ويشرع بينهم شرعة المساواة والأمان،
~~وبلغ من رفق الحكم الجديد برعاياه - مسلمين وغير مسلمين - أنه تكفل بالعبد إذا
~~تحرر، وبالغني إذا افتقر، وبالعائل إذا انقطع عائلوه، وهذا مثل مما تكفل به الحكم
~~الجديد في كتاب خالد ... قال: «إني دعوتهم إلى الله وإلى رسوله فأبوا أن يجيبوا،
~~فعرضت عليهم الجزية أو الحرب، فقالوا لا حاجة لنا بحربك، ولكن صالحنا على ما صالحت
~~عليه غيرنا من أهل الكتاب في إعطاء الجزية وإني نظرت في عدتهم، فوجدت عدتهم سبعة
~~آلاف رجل، ثم ميزتهم فوجدت من كانت به زمانة ألف رجل، فأخرجتهم من العدة، فصار من
~~وقعت عليه الجزية ستة آلاف فصالحوني على ستين ألفا وشرطت عليهم أن عليهم عهد الله
~~وميثاقه الذي أخذ على أهل التوراة والإنجيل: ألا يخالفوا ولا يعينوا كافرا على
~~مسلم من العرب ولا من العجم، ولا يدلوهم على عورات المسلمين، عليهم بذلك عهد الله
~~وميثاقه، أشد ما أخذه على نبي من عهد أو ميثاق أو ذمة، وإن خالفوا فلا ذمة لهم
~~ولا أمان، وإن هم حفظوا ذلك ورعوه وأدوه إلى المسلمين فلهم ما للمعاهد وعلينا
~~المنع لهم، فإن فتح الله علينا فهم ms108 على ذمتهم، لهم بذلك عهد الله وميثاقه أشد ما
~~أخذ على نبي من عهد أو ميثاق، وعليهم مثل ذلك ألا يخالفوا، وجعلت لهم أيما شيخ ضعف
~~عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون
~~عليه، طرحت جزيته وعيل من بيت مال المسلمين وعياله، ما أقام بدار الهجرة ودار
~~الإسلام، فإن خرجوا إلى غير دار الهجرة ودار الإسلام فليس على المسلمين النفقة على
~~عيالهم. وأيما عبد من عبيدهم أسلم أقيم في أسواق المسلمين فبيع بأغلى ما يقدر
~~عليهم في غير وكس ولا تعجيل ودفع ثمنه إلى صاحبه، ولهم كل ما لبسوا من الزي إلا زي
~~الحرب، من غير أن يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم، وأيما رجل منهم وجد عليه شيء من زي
~~الحرب سئل عن لبسه ذلك، فإن جاء منه بمخرج وإلا عوقب بقدر ما عليه من زي الحرب،
~~وشرطت عليهم جباية ما صالحتهم عليه حتى يؤدوه إلى بيت مال المسلمين، عما لهم منهم،
~~فإن طلبوا عونا من المسلمين أعينوا به، ومؤونة القواد من بيت مال
~~المسلمين.»

# وقد عزلت هذه الرعاية من جانب وتلك السطوة من جانب آخر عزلا فاصلا بين الرعاة
~~والرعية في السواد وفي الديار الفارسية، فنظرت الدهماء إلى الحرب كأنها حرب على
~~الرعاة وحدهم لا ناقة لهم فيها ولا جمل، فلا هي تعنيهم ولا هم يخشون من عواقبها
~~العاجلة أو الآجلة، بل هم بهذه العواقب ينعمون وإليها يتشوقون.
~~•••

# وكانت وقعة الفراض آخر أعمال خالد الكبار في العراق وأوفاها دلالة على عجز الدولتين
~~معا، دولة الفرس ودولة الرومان الشرقية، عدا ما فيها من الحوادث التي هي أصلح ما
~~تكون للتفرقة بين مغبة العمل الواحد تأتيه الأمة في عهد إقبالها وتأتيه الأمة في
~~عهد إدبارها، فهو ضربة موت من ناحية وهو من الناحية الأخرى كالضربة التي تشحذ
~~عزيمة المضروب وترد التوازن إليه.

# الفراض في أعلى العراق بين مسالح الفرس والروم يوشك هؤلاء وهؤلاء فيها أن يتناظروا
~~متقابلين، وقد هبط عليها خالد في وثبة من ms109 وثباته، فتألب عليه هنالك عرب البادية
~~وجيش الروم، وكان وشيكا أن يتألب معهم جيش من الفرس لولا ما شغلوا به من أمر
~~العرش ووراثته والمتنازعين عليه، وقال الروم لخالد كما قال الفرس بعد ذلك لأبي 
~~عبيد: إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر إليكم، فلم يصنع خالد صنيع أبي عبيد بل
~~قال لهم: اعبروا أنتم إن شئتم، وتركهم حتى يعبروا ليحصرهم بينه وبين النهر فلا
~~يهرب منهم هارب، وأرسل الفرسان والرامحين ليعزلوهم قطيعا قطيعا ويضيقوا عليهم
~~مسالكهم، ثم يحصدوهم حصدا وهم أشبه بالمحكوم عليهم في ساعة التنفيذ منهم
~~بالمقاتلين ...

# على أنه لم يثب على الفراض وثبته تلك حتى كان قد «طهر» جوف الصحراء من جموع الأعراب
~~التي تكونت إلى دومة الجندل وعوقت عندها زميله «عياضا» قرابة عام، فلما ترامت
~~أنباء فتوحه إلى عياض كتب إليه يستشيره ويستنجده، فكان هو على عادته أول جواب بعد
~~رجع الخطاب، وكتب إليه يقول:

# لبث قليلا تأتك الحلائب

# يحملن آسادا عليها القاشب

# 5

# كتائب تتبعها كتائب

# وكانت تفصله من دومة الجندل مسيرة أسبوعين فقطعها هو في أقل من عشرة أيام، ووجد حصن
~~الدومة مكتظا بمن فيه وحوله زرافات ضاق بها الحصن فعسكرت بالعراء، فجعل القوم
~~جميعا بينه وبين عياض، وتولى عياض حرب من قبله فهزمهم لما جاش في نفسه من نخوة
~~المنافسة وما جاش في نفوسهم من الوجل والحيرة. وتدافع المنهزمون إلى الحصن يريدون
~~بابه فسبقهم خالد إليه وانتزعه وحال بين النازلين في الحصن ومن حوله، ثم استبى كل
~~من أصابه من رجال ونساء ... ومن هؤلاء السبايا ابنة الجودي بن ربيعة، استباها خالد
~~لنفسه وقيل إنه اشتراها، ثم بنى بها وأقام معها في دومة الجندل أيام مقامه
~~فيها.

# وكان أهل الدومة قد عاهدوا المسلمين غير مرة ونكثوا بعهودهم فأمعن القتل فيهم
~~وجعلهم نكالا لغيرهم، ثم قفل إلى العراق وهو مطمئن إلى غزوة الفراض بأعلى الفرات،
~~فغزاها وفرغ منها كما تقدم، وبقيت له في العراق عزمة خالدية أخرى ولكنها من نوع
~~غير هذا النوع، فلم يلبث ms110 أن قضاها.

# بقي على موسم الحج أسبوعان وهو أول حج حان بعد تلك الغزوات المتلاحقات التي أمده
~~الله فيها بنصره وعونه.

# أيفوته قضاء الشكر في هذا الموسم وأداء الفريضة في موعدها؟ ولم؟ ألخوف من الأعداء؟
~~ألعائق من بعد الشقة ووعورة الطريق؟ ألعذر من الأعذار التي يعتصم بها القاعدون عن
~~الحج برخصة من الفقهاء؟ كل أولئك عوائق لا يستهان بها ولكنها خلقت ليذللها لا
~~لينكص عنها ... ففي خطفة الريح العاصفة خرج من أعلى العراق إلى أقصى الحجاز وأدى
~~الفريضة وعاد إلى معسكره دون أن يعلم أحد من الأعداء ولا من المسلمين إلا أقرب
~~خاصته المقربين، بل دون أن يعلم الخليفة نفسه وقد كان على الحج في ذلك
~~العالم.

# ويروق بعض المؤرخين أن يحسب هذه العزمة الخالدية من مغامراته التي تنم على فرط
~~الثقة بنفسه، ولا تنم على شيء غير ذلك، ولكنها في الواقع دلت على ثقته بغيره كما
~~دلت على ثقته بنفسه ... فقد علم أن معه بالجيش من فيه غنى وكفاية إذا جد في غيبته
~~طارق داهم، أو خطب حازم ... وكفى بالمثنى رائده المقدام، وبالقعقاع صاحبه القديم
~~وموضع ثقته الحميم.
~~•••

# علم الخليفة بمغامرته هذه فجاءه منه ملام وإعجاب وتكليف، ووصاة؛ أمره بحرب الدولة
~~الرومانية بعد هذا الفوز الذي أصابه في حروب الدولة الفارسية، وأن يسارع إلى مرضاة
~~الله وقتال أعداء الله، ويكون كمن يجاهد في الله حق جهاده.

# وقال له: «سر حتى تأتي جموع المسلمين باليرموك، فإنهم قد شجوا وأشجوا وإياك أن تعود
~~إلى مثل ما فعلت، فإنه لم يشج الجموع من الناس بعون الله شجيك، ولن ينزع الشجا من
~~الناس نزعك. فليهنك أبا سليمان النية والحظوة. فأتمم يتمم الله لك. ولا يدخلنك عجب
~~فتخسر وتخذل، وإياك أن تدل بعمل، فإن الله له المن وهو ولي الجزاء.»

# وكتب إلى أبي عبيدة في الشام يخبره بمقدم خالد إليه، ويقول له في كلام صريح: «سلام
~~الله عليك. أما بعد ... فقد وليت خالدا قتال العدو في الشام، فلا تخالفه واسمع له
~~وأطع، فإني لم ms111 أبعثه عليك ألا تكون عندي خيرا منه، ولكنني ظننت أن له فطنة في
~~الحرب ليست لك ... أراد الله بنا وبك خيرا والسلام.»

# فأرسل خالد إلى أبي عبيدة رسولا يبلغه قبل مقدمه بكتاب يقول فيه: «أتاني كتاب 
~~خليفة رسول الله يأمرني بالسير إلى الشام، وبالقيام على جندها والتولي لأمرها،
~~والله ما طلبت ذلك قط ولا أردته إذ وليته، فأنت على حالك الذي كنت عليه لا نعصيك
~~ولا نخالفك، ولا نقطع دونك أمرا ... فأنت سيد المسلمين لا ننكر فضلك ولا نستغني عن
~~رأيك.»
~~•••

# وأول خاطر سبق إلى ظن خالد حين حوله الخليفة من حرب فارس إلى حرب الروم أنه عمل من
~~أعمال «الأعيسر» كما يسميه ويعني به عمر بن الخطاب، وأنه نفس عليه أن ينفرد بفتح
~~فارس فأرسله إلى ميدان له فيه شركاء من أعلام الصحابة ذوي الخطر والسابقة الملحوظة
~~بين المسلمين.

# وهو ظن بعيد يخطر على بال خالد؛ لأنه يتوقع شيئا من صوب عمر ولكنه لا يخطر على بال
~~غيره؛ إذ لا ينفس عمر على خالد أن ينفرد بغلبة الفرس، ثم يرسله ليغلب الروم بعد أن
~~تأخر الفتح على أيدي كبار القواد من أجلاء الصحابة، فهذا مزيد من الفخر يتطاول
~~إليه المتطاول، وليس بنقص منه يتعمده لخالد من يأباه عليه. وإنما اختار الخليفة
~~خالدا؛ لأن العراق كانت في هدأة من جانب الفرس بعد هزائمهم الكثيرة، وكان في جيش
~~المسلمين وقواده بالعراق كفاية للمثابرة على الفتح بعد أن تم التدويخ والتمهيد؛
~~ولأن خالدا كان أقرب مدد إلى الشام ولم يكن بالحجاز بقية من قوة فاضلة تضاف إلى
~~قواتهم في حرب الرومان ... فاختاره الخليفة وهو يقول: «لأنسين الروم وساوس الشيطان
~~بخالد بن الوليد.»

# وليس من عادة خالد أن يضيع وقتا - قل أو كثر - إذا نيط به أمر من الأمور، فلما ندب
~~للجهاد بالشام نظر فإذا بينه وبين الشام يومئذ من خمسمائة إلى ستمائة ميل على حسب
~~الطرق التي يسلكها، وهي أربع يختار منها أصلحها لإنجاز العمل الذي وكل
~~إليه.

# من هذه الطرق الأربع ms112 ما هو سهل موفور الماء والكلأ ولكنه من أجل هذا موفور الحراس
~~والسكان، فهم يعوقونه بالمقاومة عن الإسراع بالمطلوب دون أن تكون للغلبة عليهم
~~فائدة تذكر في القتال الحاسم بين المسلمين والرومان ...

# ومنها ما هو قليل الحراس والسكان وفيه الماء والكلأ، ولكنه بعيد يطول السير فيه
~~...

# ومنها ما هو وعر قليل الماء والكلأ، مخيف غير مطروق، أو كما قال الدليل الذي سأله
~~خالد: «إنك لن تطيق ذلك بالخيل والأثقال، والله إن الراكب المفرد ليخافها على
~~نفسه، وما يسلكها إلا مغرور. إنها لخمس ليال جياد لا يصاب فيها ماء مع مضلتها
~~...»

# وأيسر شيء على القارئ الذي عرف خالدا أن يعلم أي هذه الطرق يسلكه خالد، فما هو
~~بسالك حيث سلك إلا الطريق الذي هو أحوج إلى قدرة القائد وأدل على العزمة والمضاء
~~وأبعدها جميعا أن يتوقع العدو هجوما منه، فأجمع عزمه على طريق من الطرق الأربع
~~هو أصعبها وأقصرها، وهو الذي خوفه الأدلاء منه، وقال لدليله الأكبر رافع بن
~~عميرة الطائي - ولا أحد يغني غناءه في السير بتلك المفازة المهلكة وإن كان يومئذ
~~من حسر النظر كالمكفوف الضرير: «ويحك إنه والله إن لي بد من ذلك ... إن القوة
~~تأتي على قدر النية، وإن المسلم لا ينبغي له أن يكترث بشيء يقع فيه مع معونة
~~الله.»

# ويروي الرواة أن الدليل قال لهم بعد ذلك: أكثروا من الماء، من استطاع منكم أن
~~يصر أذن ناقته على ماء فليفعل، فإنه المهالك إلا ما دفع الله.

# ثم قال لخالد: ابغني عشرين جزورا عظاما سمانا مسان، فأتاه بهن فظمأهن حتى إذا
~~أجهدن عطشا أوردهن فشربن، حتى إذا تملأن عمد إليهن فقطع مشافرهن ثم كعمهن لئلا
~~يجتررن ...

# وأشار على خالد أن يقتط أربعا من هذه الجزور كلما نزل منزلا ليسقي الخيل، وأن
~~يشرب الجند مما حملوا من الماء. ففعلوا ما أشار به حتى كان آخر يوم في المفازة ...
~~فقال له خالد: ويحك يا رافع ما عندك؟ فأرسل رافع جماعة ينظرون شجيرة من عوسج في
~~موضع كان يعهدها ms113 فيه ويعهد فيه الماء على مقربة منها فلم يجدوها؛ فصاح الرجل
~~بالويل واسترجع قائلا: «هلكتم والله إذن وهلكت لا أبا لكم، انظروا انظروا» فلما
~~نظروا وأمعنوا النظر رأوا جذرا قد بقي منها وقطع سائرها، فكبروا فرحا  وشكرا
~~وحفروا في أصلها فنبع لهم الماء، فشربوا ونجوا من هذا الخطر الأليم الذي دونه كل
~~خطر من لقاء الأعداء.

# وفي ذلك يقول أبو أحيحة القرشي:

# لله عينا رافع أنى اهتدى

# في مهمه مشتبه إلى سوى

# والعين منه قد تغشاها الردى

# معصوبة كأنها ملأى ثرى

# فهو يرى بقلبه ما لا يرى

# من الصوى تترى له بعد الصوى

# فوز من قراقر إلى سوى

# والسير زعزاع فما فيه ونى

# خمس إذا ما سارها الجيش بكى

# في اليوم يومين رواحا وسرى

# ما سارها من قبله إنس يرى

# هذا لعمري رافع هو الهدى

# وسواء صحت رواية الجزور المظمأة أو كان فيها شيء من توسع الخيال، فالطريق الذي
~~سلكه خالد معروف، والقدرة عليه هي موضع العبرة والتأمل في هذا المقام ... أما نحن
~~فالذي نراه أن خالدا لم يكن لينتظر حتى تظمأ الإبل وهي لا تجهد من الظمأ إلا في
~~أيام، وأن الإبل لا تخزن الماء في جوفها وإن لم تجتره دون أن ينصرف منها، وأن
~~عشرين جزورا تمتلئ كروشها بالماء لا تسقي الخيل في الجيش كله وعدته عشرة آلاف،
~~فلا بد من تدبير آخر مع هذا التدبير تجتمع فيه السرعة إلى التخفف إلى الإقدام
~~...

# والأمر الذي لا شك فيه بعد هذا كله أن خالدا سار بجيشه - وعدته عشرة آلاف - من
~~عين الثمر إلى قراقر، ثم من قراقر إلى سوى وبينهما تلك المفازة المهلكة، ثم إلى
~~تدمر فالغوطة فبصرى، فقطع هذه المسافة في ثمانية عشر يوما؛ لأنه كما قال الشاعر
~~كان يطوي مسافة اليومين في يوم واحد ...
~~«في اليوم يومين رواحا وسرى ...»

# خرج من الحيرة في أوائل صفر من سنة ثلاث عشرة للهجرة، وطوى تلك المسافة في تلك
~~الأيام بعد أن قمع كل مقاومة لقيها من المسالح والحصون وراء المفازة ms114 الخاوية من كل
~~ديار.
~~•••

# واتفق خروجه من الحيرة، وجيوش المسلمين في الشام تشرع في خطة جديدة للتراجع إلى
~~جنوب وملاقاة الجيوش الرومانية الجرارة في جمع واحد ينهض لها ويحول دون الإحداق
~~بكل جيش منها على انفراد .

# وكان الخليفة قد سيرها - بعيد منتصف السنة الثانية عشر للهجرة - مع أربعة من كبار
~~القواد في طرق مختلفة إلى وجهات متعددة.

# فسير يزيد بن أبي سفيان على رأس ستة آلاف أو سبعة آلاف إلى دمشق، وسير شرحبيل بن
~~حسنة على مثل هذا العدد إلى الأردن، وسير عمرو بن العاص على رأس جيش يزيد على ذلك
~~قليلا إلى فلسطين، وسير أبا عبيدة بن الجراح على رأس خمسة آلاف أو ستة آلاف إلى
~~الجابية، وأمدهم بعكرمة بن أبي جهل في جيش صغير؛ ليحمي ظهور من يحتاج منهم إلى
~~الحماية ويسرع بالنجدة إلى من يطلب منهم المعونة ...

# ولا نعلم على التحقيق حكمة التفرقة بين هذه الجيوش في طرائقها ووجهاتها، ولكنها على
~~ما يظهر مسألة الماء والكلأ من جهة، ثم رغبة الخليفة في تشتيت جموع الروم وتوزيع
~~أغراضها، ولا يخلو الأمر من الحيطة لمنع الالتفاف بالجيش الواحد إذا أوغل في
~~البلاد كما حدث قبيل ذلك لجيش خالد بن سعيد، فإن الجيوش الأربعة يكون كل منها
~~مددا لصاحبه ومانعا للالتفاف به أو منقذا له من الالتفاف إذا وقع فجأة، وهذا مع
~~علم الخليفة يومئذ بتفوق الحاميات الرومانية في مواقع البلاد الداخلية، إذ كان
~~الرومان على ما يظهر قد اطمأنوا من جانب الفرس بعد انتصارهم عليهم، واطمأنوا إلى
~~جانب العرب بعد رجوع حملاتهم الثلاث على النحو المعروف، وهي حملات مؤتة وتبوك وجيش
~~أسامة، وزادهم اطمئنانا أنهم غلبوا الحملة الرابعة وهي حملة خالد بن سعيد، وأنهم
~~عرفوا اشتغال العرب بحرب الفرس، فوقع في روعهم أن العرب أضعف من أن يشغلوا
~~أنفسهم بحرب دولتين عظيمتين في وقت واحد. فمن هنا خلت ربوع الشام من جيش كبير
~~للرومان، وعلم الخليفة ذلك فاعتقد أن تفرقة الجيوش في زحفها إلى الشام أقرب إلى
~~توزيع العمل ms115 والإسراع فيه، فإن تغير الموقف وعمد الرومان إلى حشد الحشود الكبيرة،
~~فقد أوصى القادة بالتشاور والتعاون في مقابلة هذه الطوارئ، كما أوصاهم بالرجوع
~~إليه.

# وقد نجحت هذه الجيوش في وجهاتها وتقدم بعضها إلى دمشق وبعضها إلى حمص وأوغل بعضها
~~إلى فلسطين.

# ثم نمى إليهم أن القيصر يستعد لهم بجيش كبير في أنطاكية وجيش آخر في جوار بيت
~~المقدس، وبلغت عدة الجيش الأول على تقدير بعض المؤرخين مائتين وأربعين ألفا، وعدة
~~الجيش الثاني سبعين ألفا أو نحو ذلك، ولو نزلنا بعدة الجيشين إلى النصف حسبانا
~~للمبالغة وجهل الحقيقة لما كان نصف هذا العدد بالشيء القليل؛ لأنه يربى على
~~ثلاثة أضعاف الجيش العربي كله بعد قدوم جيش خالد إليه، ولم يرتفع به أحد إلى ما
~~فوق الخمسين ألفا على أعظم تقدير ...

# فتشاور القواد فيما يصنعون، فاستقر رأيهم على التراجع إلى الجنوب؛ ليتجمعوا قبل أن
~~يتلاقى الجيشان الرومانيان ويشتبكا بهم وهم متباعدون متفرقون، كل منهم في بضعة
~~آلاف.

# ولعلهم يصبحون في تراجعهم أقرب إلى الأمن إذا حاربوا وظهورهم إلى الصحراء، وقد
~~علموا بالأمثلة الكثيرة أن الجيوش الرومانية تحجم عند حدودها ولا تجسر على خوضها
~~في أعقاب جيش كبير أو صغير.

# والمؤرخون مختلفون فيمن هو صاحب المشورة الأولى بالتراجع إلى الجنوب ... فمنهم من
~~يقول إنه أبو سفيان بن حرب ومنهم من يقول إنه عمرو بن العاص.

# وهذا القول الأخير أدنى إلى الواقع؛ لأن عمرا كان يتراجع في الجنوب قبل أن تصل
~~الجيوش الأخرى إليه، وكان من الموافق لخططه أن توافيه الأمداد في ميدانه
~~بفلسطين.

# وأيا كان صاحب الرأي الأول في هذا، فقد تم التراجع بإقرار الخليفة وكان شعوره
~~بحرج المسلمين في أماكنهم هو الباعث له أن يستدعي خالدا من العراق إلى الشام،
~~فكتب لقواده بالشام يقول: «اجتمعوا فتكونوا عسكرا واحدا والقوا زحوف المشركين
~~بزحف المسلمين، فإنكم أعوان الله، والله ناصر من نصره وخاذل من كفره، ولن يؤتى
~~مثلكم من قلة، وإنما يؤتى عشرة الآلاف والزيادة على عشرة الآلاف - إذا أتوا - من
~~تلقاء الذنوب، فاحترسوا ms116 من الذنوب واجتمعوا باليرموك متساندين، وليصل كل رجل منكم
~~بأصحابه.»

# ومن المعتذر جدا تمحيص التواريخ في ترتيب الوقائع بعد وصول خالد إلى الشام، ولكن
~~الأرجح فيما نرى أن المعركة الأولى بدأت مع الجيش الأصغر في «أجنادين » بالجنوب؛
~~لأن البدء بأصغر القوتين وإخلاء الجنوب قبل الانتقال إلى الشمال أولى وأوفق من ترك
~~هذا الجيش الأصغر وراء ظهور المسلمين ومواجهتهم الجيش الأكبر بين عدوين، ولأن
~~معركة «أجنادين» لم يشترك فيها معظم القواد المسلمين، مما يرجح أنها وقعت قبل
~~اجتماع هؤلاء القواد في صعيد واحد، ولو أنها وقعت بعد المعركة الكبرى في اليرموك
~~لما كان مفهوما أن يترك أولئك القواد جيشا كجيش الرومان في فلسطين دون أن
~~يتعقبوه جميعا، مع فراغهم من أسر الجيش الكبير في اليرموك.

# وعلى أية حال، هزم الروم في «أجنادين» وكانت الوقعة الحاسمة بينهم وبين المسلمين في
~~اليرموك، على اختلاف كثير في التواريخ، واتفاق في تصوير خطة القتال.

# ويحسن بنا قبل أن نستطرد إلى الكلام على المعركة أن نجمل حالة الجيشين المتقاتلين
~~عند اللقاء ...

# فالجيش الروماني كان أوفر عددا وأكمل عدة بغير خلاف، ولكنه خليط من عناصر عدة منها
~~الروم والأرمن والعرب وأجناس أخرى، وقد يظن لأول وهلة أنه امتاز بالنظام والخطط
~~الفنية على أعدائه، ولكنه في الحقيقة كان أبعد الجيشين عن النظام الصحيح إذا أردنا
~~بالنظام وحدة الحركة والتوجيه؛ لأن المتطوعين فيه من أبناء القبائل كانوا يحاربون
~~على ديدنهم والجنود النظاميين يحاربون على ديدن آخر، وتعوقهم العدد الكثيرة والشكك
~~السابغة التي حسبت من مزاياهم، فهي إلى النقص هنا أقرب منها إلى المزية.

# وقد أثيرت فيهم حمية الدين ولكنهم ثاروا لها متشككين متفرقين، وجعلتهم حماستهم
~~الدينية يترقبون من الله عقابا ينزله بهم على خطاياهم وخطايا قيصرهم ورؤسائهم
~~المتهمين عندهم بالزيغ ومطاوعة الشيطان ... فحمية الدين تثيرهم من ناحية وتضيرهم من
~~ناحية، وليست هي من قوة اليقين المكين ...

# أما جيش العرب، فقد كان من أمة واحدة تدين بعقيدة واحدة وترجع إلى قيادة واحدة، وفي
~~صدورهم من حمية القتال كل ما يحفز ms117 القلب الإنساني إلى الثبات والاستبسال؛ غيرة
~~على الدين وغيرة على العرض وناهيك بالغيرتين، ويقين من نعيم الآخرة ونعيم الدنيا
~~إذا كتب له الفلاح، وكفى بإغراء النعيمين.

# كان في جيش المسلمين أصون كرائم البيوتات القرشية؛ بنت أبي بكر وأم معاوية وزوج
~~عكرمة بن أبي جهل وعقائل أناس من الجند والقادة، وقد أمرهن أبو عبيدة قبل المعركة
~~«أن يأخذن بأيديهن أعمدة البيوت والخيام ويجعلن الحجارة بين أيديهن، فإن كان الأمر
~~للمسلمين أقمن على ما هن عليه، وإن رأين أحدا من المسلمين منهزما ضربن وجهه
~~بأعمدتهن وأرجعنه بحجارتهن، ورفعن إليه أولادهن وقلن له: قاتل عن أهلك وعن
~~الإسلام ...» ولم يقنع خالد بهذا، بل قال لهن: يا نساء المسلمين أيما رجل أقبل عليكن
~~منهزما فاقتلنه.

# ومن أجل هذا، لا نعجب أن يكون هرقل قد وزن القوى وفكر حقا في عرض الصلح على
~~المسلمين وقال لبطانته وذوي شوراه «لأن تعطوهم نصف ما أخرجته الشام وتأخذوا نصفه
~~وتقربوا من جبال الروم خير لكم من أن يغلبوكم على الشام كلها ويشاركوكم في جبال
~~الروم»، ولكنهم استضعفوه وكبر عليهم أن يجيبوه.

# أما المسلمون، فالصلح الذي فكروا فيه قبل القتال هو الصلح على شرطهم المعلوم؛
~~الإسلام أو الجزية، فإن لم يقبل شرط من الشرطين فالحكم للسيف.

# وقد أفادهم عرض هذه الشروط قوة على قوة وزادهم في نفوس أعدائهم مهابة على مهابة،
~~فلما ذهب وفدهم يعرض هذه الشروط قبل القتال على القائد تيودور - أخي القيصر - حسب
~~هذا أنه يهولهم بالذبح والثراء ويكسر نفوسهم بما يريهم من حلل الأبهة والنعيم.
~~فأقام لهم سرادقا من فاخر الحرير يستقبلهم فيه، فوقفوا عند بابه ولم يدخلوه
~~قائلين: «إن ديننا يمنعنا أن نفترش الحرير والديباج.»

# فهالوه بزهدهم أكثر مما هالهم بترفه ... وأعسر شيء على جنوده بعد ذلك أن يؤمنوا حق
~~الإيمان أنهم - وهم الغارقون في المناعم والملذات - يقاتلون في سبيل الله قوما،
~~هذا مبلغ زهدهم في المناعم واللذات، وهذا مبلغ استعلائهم على الدنيا وما تبسطه لهم
~~من غواية.

# ولم يخف على أحد من قادة الرومان ms118 والعرب خطر المعركة الكبيرة التي هم مقبلون
~~عليها؛ هي معركة فاصلة في مصير الشام ما في ذلك ريب. وقد تكون المعركة الفاصلة
~~أيضا في مصير الدولة الرومانية ومصير الأمة العربية، فإن هزيمة الدولة
~~الرومانية فيها تنزع من يدها الأماكن المقدسة ويعقبها ضياع مصر وثورة المتربصين
~~بالقيصر وأهل بيته في بلاده الآسيوية والأوربية، وإن هزيمة الجيش العربي معناها
~~هزيمة الجيش الأكبر، الذي لا يتسع الوقت ولا تتسع الطاقة لتجريد جيش غيره على أثر
~~الهزيمة، وقد تغري القيصر الروماني بإرسال قبائل الشام في أعقاب المسلمين إلى
~~الحجاز والجزيرة العربية ولا يبعد أن تثير أبناء الجزيرة العربية أنفسهم على خليفة
~~الإسلام ممن لا تزال لهم ترات تغلي في حنايا الصدور.

# فاستعد الفريقان غاية ما في الوسع من استعداد.

# وارتضى كلاهما موقع اليرموك للوقعة الفاصلة بينهما؛ لأنه يوافق طلبة القيصر من مكان
~~«واسع العطن، واسع المطرد، ضيق المهرب» ولا يكرهه المسلمون؛ لأنهم رأوا أن منزل
~~الروم فيه منزل محصور بين النهر والبحيرة والوادي وجيش المسلمين. أو كما قال عمرو
~~بن العاص حين رآهم: «أيها الناس: أبشروا ... حصرت والله الروم، وقلما جاء محصور
~~بخير ...» تحاجز الجيشان أشهرا لا يشتبكان إلى جمادى الآخرة أو رجب على قول بعض
~~الرواة.

# وكلاهما ينظر كيف يبدأ الآخر هجومه ليرتب له لقاءه، وكلاهما قد عبأ طاقته من سلاح
~~الأيدي ولم يزل يعبئ طاقته من سلاح النفوس؛ سلاح العقيدة والفداء.

# واستعان الرومان بالقسيسين يلهبون الحمية ويضرمون الحفيظة، ويهونون على أتباعهم بذل
~~الأرواح في سبيل الملة والدولة والمجد القديم.

# وأقبل المسلمون على القرآن يرتلونه وعلى العظات يذمرون بها القلوب، وجعلوا وراءهم
~~حرسا من الأعراض هو أقوى الحراس بعد الإيمان ... ثم كثرت الحركة أياما في جيش
~~الروم، فعلم القادة المسلمون أنهم مقتربون من الهجوم، ولم يشأ خالد أن تبتدئ
~~المعركة بقيادة متفرقة لا تتحد في نظام واحد، فصرف همه الأول إلى تنظيم الفرق
~~جميعا في تعبئة واحدة يقودها رجل واحد، ووجد من زملائه قلوبا مصغية فأجابوه إلى
~~ما دعاهم إليه.

# قال لهم قبل ms119 ابتداء القتال: «هذا يوم من أيام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي،
~~أخلصوا جهادكم وأرضوا الله بعملكم، فإن هذا اليوم له ما بعده، ولا تقاتلوا قوما
~~على نظام وتعبئة وأنتم متساندون،

# 6

# فإن ذلك لا يجمل ولا ينبغي ... وإن من وراءكم لو يعلم علمكم حال بينكم
~~وبين هذا، فاعملوا فيما لم تؤمروا به بالذي ترون أنه الرأي.»

# ثم قال وقد سألوه رأيه: «إن الذي أنتم فيه أشد على المسلمين مما قد غشيهم، وأنفع
~~للمشركين من إمدادهم، ولقد علمت أن الدنيا فرقت بينكم، فالله الله ... إن تأمير
~~بعضكم لا ينقصكم عند الله ولا عند خليفة رسول الله ... هلموا ... فإن هؤلاء قد تهيأوا
~~وهذا يوم له ما بعده. إن رددناهم إلى خندقهم اليوم لم نزل نردهم وإن هزمونا لم
~~نفلح بعدها. فهلموا فلنتعاور الإمارة، فليكن عليها بعضنا اليوم والآخر غدا والآخر
~~بعد غد حتى يتأمر كلكم، ودعوني أليكم اليوم.»

# فأسندوا إليه قيادتهم يومها، وكان توحيده القيادة أول خطوة في طريق النصر الحاسم
~~بمعركة اليرموك ... ثم أسرع إلى تعبئة قواده وجنوده على الوضع الذي رآه ملائما
~~للتعبئة الرومانية، وهو الوضع الملائم للحرب «في العمق» - كما يقول العسكريون في
~~هذه الأيام.

# فأقام عمرو بن العاص على الجناح الأيمن، ويزيد بن أبي سفيان على الجناح الأيسر،
~~وأبا عبيدة بن الجراح على القلب، واتخذ مكانه في كبة الجمع ولجأ إلى طريقته التي
~~اختارها لحرب بني حنيفة وهي طريقة الكراديس؛ لأنها أصلح الطرق للنفاذ في الصفوف،
~~وأدعاها إلى التنافس بين المقاتلين وتمييزهم بالتبعة أو بالثناء.

# وكانت كل فرقة من الميمنة أو القلب أو الميسرة تتألف من كراديس عدة، على كل منها
~~قائد معروف، ومنهم صاحبه القديم القعقاع، وزميله في حرب اليمامة عكرمة بن أبي جهل،
~~وزميله في دومة الجندل عياض بن غنم، وابنه عبد الرحمن وهو يومئذ دون العشرين ...
~~وجملة الكراديس جميعا ثمانية وثلاثون معظمها في القلب، وعدته ثمانية عشر كردوسا،
~~رئيسهم أبو عبيدة وفيهم عكرمة والقعقاع ...

# وكان موضع الميمنة بحيث يستطيع الالتفاف بالجيش الروماني إذا ms120 أمعن في الهجوم
~~والإطباق عليه مع القلب إذا ارتد إلى الوراء.

# وفرغ من التعبئة فعمد إلى «القوة الأدبية» يوليها حقها من عنايته الكبرى، وأخرج
~~المقداد يقرأ على الجيش سورة الأنفال، ودعا كل رئيس أن يعظ جنده ويبصرهم  بمرماه في
~~حركاته، وجماع هذه العظات خطبة عمرو بن العاص حيث قال: «غضوا الأبصار. واجثوا على
~~الركب واشرعوا الرماح، فإذا حملوا عليكم فأمهلوهم، حتى إذا ركبوا أطراف الأسنة
~~فثبوا في وجوههم وثبة الأسد، فوالذي يرضى الصدق ويثيب عليه ويمقت الكذب ويجزي
~~بالإحسان إحسانا، لقد سمعت أن المسلمين سيفتحونها كفرا كفرا وقصرا قصرا،
~~فلا تهولنكم جموعهم ولا عددهم، فإنكم لو صدقتموهم الحملة تطايروا تطاير الجحول.»

# 7

# وخطب مثله معاذ بن جبل وأبو سفيان، وبرز القعقاع وعكرمة قائدا المجنبة في القلب
~~يرتجزان، واختير يوم القتال في يوم ريح سموم سافياء

# 8

# في حمارة القيظ فكانت طاقة المسلمين به أكبر من طاقة الروم.

# ثم اشتبك الجيشان على نحو لا يعلم تفصيله على التحقيق، ولكنه بدأ كما تعودنا في
~~حروب المسلمين بهجمة شعواء من جانب العدو يتزعزع لها العدد الصغير أمام العدد
~~الفداء.

# فلما انكشف المسلمون بعد الهجمة الأولى ثابوا إلى عزماتهم بنخوة الإيمان ونخوة
~~العرض والأنفة، فضرب النساء في وجوه الخيل قائلات: «إلى أين يا حماة الإسلام وطلاب
~~الشهادة!» وصاح عكرمة كأنه يؤنب نفسه: «قاتلت رسول الله في كل موطن وأفر اليوم؟!
~~من يبايع على الموت؟» فبايعه أربعمائة من الفرسان المغاوير لا يقوم في وجههم قائم،
~~وصدموا الروم حتى صدوهم غير حافلين بما أصابهم، وقد قتل في طليعتهم عكرمة وابنه
~~ومعظم أولئك الفرسان، ولم ينج منهم قط إلا جريح مثخن بالجراح، وأفلحت الكرة
~~الثانية، وتقهقر الروم.
~~•••

# وقد اهتم خالد بالعزل بين خيل العدو ومشاته، فتضايقت الخيل وعجزت عن الجولان وولت
~~هاربة فأخلوا لها الطريق، ورجع المشاة إلى الخنادق فلحقهم بها المسلمون، ثم أحاطوا
~~بهم من ورائهم فشاع فيهم الذعر وسقطوا وهم مولون مهرولون في هوة الواقوصة أو وادي
~~الرقاد وقيل: إن موتاهم بالواقوصة كانوا أكثر من ms121 قتلاهم في حومة الوغى؛ لأنهم
~~قدروا بثمانين ألفا سقطوا في الوادي فرادى وجماعات؛ إذ كان بعضهم يقرنون أنفسهم
~~في السلاسل كل عشرة في سلسلة واحدة تثبيتا لأقدامهم وتيئيسا من الفرار، فإذا
~~بالوجل يفل حديد السلاسل كما فل عزائم القلوب وبلغ اليأس مبلغه من أشراف القوم
~~فقعدوا في أماكنهم ينتظرون الموت، فكأنهم قد فروا قاعدين!

# وحق لهرقل وقد حبطت محاولاته جميعا بعد اليرموك أن يودع الشام إلى عاصمة ملكه
~~المتصدع وداعا - كما قال - ليس بعده لقاء.



# الفصل الثامن



# | العزل




# يستحق الرجل أن يسمى بطلا من أبطال التاريخ إذا كان له «دور تاريخي» يقضيه ويتسم
~~بملامحه ودواعيه ...

# وآية انقضاء ذلك الدور أن يبلغ البطل من الأعمال المقدورة له قمتها العليا التي لا
~~قمة وراءها، وأنه يعدو هذا الدور فإذا هو مفتئت على الآخرين ممن لهم حق مثل حقه في
~~أدوار التاريخ، أو يعدوه إلى أعمال يغني فيها الآخرون مثل غنائه، وتدخل في باب من
~~السعي والدراية غير بابه.

# وقد بلغ خالد في معركة اليرموك قمته العليا التي لا مرتقى بعدها لراق: قمع فتنة
~~الردة، وضرب دولة الأكاسرة ضربته الدامغة، ووحد قيادة المسلمين في حرب الرومان
~~فصدهم إلى ما وراء حدودهم، وخلت ميادين الشام بعدها من أعمال يصح أن تسمى
~~بالأعمال الخالدية. فهي بين حصار أو مراوغة أو تسليم، وإنما يراد خالد لتحطيم قوى
~~الأعداء التي تعز على التحطيم.

# وإن يكن من عمل «خالدي» في ميادين الشام بعد معركة اليرموك فهو عمله في مرج الروم،
~~ثم عمله في قنسرين.

# 1

# ففي مرج الروم، كان هو وأبو عبيدة ينازلهما قائدان رومانيان هما جونس وتوذر كما
~~سماه خالد، فتسلل توذر تحت الليل ليفاجئ الجيش العربي عند دمشق بقيادة يزيد بن أبي
~~سفيان ويأخذ جيوش المسلمين على غرة متفرقين. فاتفق خالد وأبو عبيدة على تعقبه
~~ومفاجأته من خلفه قبل أن يفاجئ يزيد بن أبي سفيان فأوقعاه في الفخ الذي نصبه، ولم
~~يرجع خالد إلى أبي عبيدة إلا وتوذر مقتول وجيشه مبدد كما قال:

# نحن قتلنا توذرا ms122 وشوذرا

# وقبله ما قد قتلنا حيدرا

# نحن أزرنا الغيضة الأكيدرا

# وفي قنسرين حصر خالد الرومان المحتمين بحصونها فطاولوا وأبرموه. فقال لهم محنقا:
~~«لو كنتم في السحاب لحملنا الله إليكم أو لأنزلكم إلينا» وأبى أن يصالحهم بعد
~~ذلك إلا على تخريب المدينة ودك حصونها، فختمت بذلك ضرباته الخالديات ...

# ولكنه كان قبل مرج الروم وقنسرين قد وفى «دوره التاريخي» أكمل وفاء، فلو فاته
~~هذان العملان لما نقص من مجده شيء ولا تغير مجرى الحوادث في أعقاب هزيمة
~~الرومان.
~~•••

# أما سائر الميادين فقد تولاها قواد آخرون ففتحت بقية فارس، وفتحت مصر وشطر من
~~إفريقية الشمالية، وكتبت بذلك «أدوار تاريخية» أخرى للمثنى بن حارثة وسعد بن أبي
~~وقاص والنعمان بن مقرن وعمرو بن العاص، ورجال غيرهم يساوونهم أو يقلون عنهم في
~~المقدرة ولا يقلون عنهم في المقصد والنية، وكل زيادة في عمل خالد لا تضيف إليه
~~مجدا فوق مجده، وتنقص ولا ريب من عمل هؤلاء، وتحرم الإسلام أيديا كثيرة تعمل له
~~وتدفع عنه، وليس هو بمستغن عن تلك الأيدي الكثيرة بيد واحدة، بالغا ما بلغ بها
~~الرجحان والاستعلاء.

# قلنا في أول هذا الفصل إن انقضاء «الدور التاريخي» لبطل من الأبطال له آيات تدل
~~عليه، ومنها أن يعدو دوره إلى أعمال يغني فيها الآخرون مثل غنائه وتدخل في باب من
~~السعي والدراية غير بابه، ونزيد على هذا أن غناء الآخرين في هذا خيرا من غنائه
~~لهو أولى أن يدل على انقضاء دوره وانتقاله إلى من هو أحق به وأخلق.

# وفي ميدان الشام - بعد معركة اليرموك - كان أبو عبيدة بن الجراح أحق بالموقف الجديد
~~من خالد بن الوليد؛ لأنه موقف التسليم والمسالمة واستلال الحقود وضمد الجراح
~~وتقريب القلوب، وفي جميع أولئك يتسع المجال لهوادة أبي عبيدة ويضيق بضربات خالد ...
~~فأبو عبيدة يسرع إلى المسالمة إذا فتحت له أبوابها، ولا يبطئ عن الحرب إذا وجبت
~~عليه أسبابها، فإن كانت بالمسالمة جدوى فذاك، وإن كان يوم الضربات الخالديات فهي
~~لديه يرمى بها في مراميها، وإنما يكون العمل الأول ms123 هنا لمن يسالمهم ويتقبل
~~التسليم، ويكون العمل التابع له لمن يرفع سوط النقمة على الذين يلجون في العداء
~~كأهل قنسرين، فلا يسلمون إلا بتخريب الديار ودك الحصون.

# ولا جرم كان أبناء الأمصار يتسامعون بحلم أبي عبيدة فيقبلون على التسليم إليه 
~~ويؤثرون خطابهم له على خطابهم لغيره، وكان خالد يرضى بهذا حينا ويسخط منه حينا،
~~كما سخط عند تسليم دمشق ووساطة أبي عبيدة في العفو عن أهلها. فإنه كان يحسبهم
~~مغلوبين عنوة فيعاقبون بالسبي والقصاص ولا يبسط لهم مهاد العذر والموادعة، ولولا
~~أنه لا يغدر بعهد عاهدهم به أبو عبيدة لما كان لهم من شرط عنده غير شرط على أهل
~~قنسرين.

# فصواب التاريخ وصواب ابن الخطاب قد تلاقيا ههنا بإسناد الأمر إلى أبي عبيدة بن
~~الجراح في أوانه المقدور، وإن كان تلاقيا لم يجر على قصد مرسوم.
~~•••

# تولى الفاروق الخلافة بعد الصديق عليهما الرضوان ...

# ورأي الفاروق في أبي عبيدة بن الجراح معروف. فقد كان لا يعدل به أحدا من الصحابة
~~الأولين، وقد هم بترشيحه للخلافة بعد وفاة النبي - عليه السلام - وقال وهو يجود
~~بنفسه: إنه لو كان حيا لعهد إليه ولم يلجأ إلى مجلس الشورى الذي وكل إليه أمر
~~انتخاب الخليفة بعده.

# وتحدث عمرو بن العاص مرة إلى الفاروق في رئاسة الجيوش الموجهة إلى الشام، فأجابه في
~~مقال صريح: «... أنه ليس على أبي عبيدة أمير، ولأبو عبيدة عندنا أفضل منزلة منك
~~وأقدم سابقة، والنبي - عليه السلام - قال فيه: أبو عبيدة أمين هذه الأمة.»

# وكما عرف رأي الفاروق في أبي عبيدة عرف كذلك رأيه في سابقة الإسلام والغزو على
~~الإجمال، فإنه خالف الصديق في التسوية بين أنصباء المسلمين كافة يوم أخذ الصديق في
~~توزيع الأرزاق والأنفال، وجعل للرجل نصيبا يختلف باختلاف سابقته في الإسلام
~~والجهاد؛ لأنه «لا يجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه، ولا يسوي بين من هاجر
~~الهجرتين وصلى إلى القبلتين وبين من أسلم عام الفتح خوف السيف.»

# فإقامة أبي عبيدة على ولاية الشام وقيادة جيوشها حادث لا غرابة ms124 فيه من الفاروق ولا
~~ينتظر منه غيره، وبخاصة حين تكون إمارة خالد بن الوليد بغير تأمير من الخليفة
~~الأول، إنما هي اتفاق على تقسيم القيادة بين الأمراء يوما بعد يوم.
~~•••

# وبهذه المثابة تكون ولاية أبي عبيدة سنة عمرية معروفة ولا يبلغ منها أن تكون «قضية»
~~بين الفاروق وخالد على الصورة التي هول بها بعض المؤرخين واتخذوا منها محورا
~~للجدال والتنقيب عن الأسباب والأقوال.

# وإذا نحن تجاوزنا النظر إلى الموضوع من جانب هذه السنة العمرية، فولاية أبي عبيدة
~~كانت في اعتقادنا أصلح الولايات للشام في تلك المرحلة التي انتهت إليها الحرب بين
~~المسلمين والروم.

# فما نظن أحدا تفوته حاجة الشام في مثل تلك المرحلة التي انتهت فيها بطشة الحرب
~~الكبرى، وبدأت فيها ممهدات السلم والحكم والمصالحة، وهذه مهمة وال يحسن الحرب
~~ويحسن التوجيه إليها في مناسباتها، وليست مهمة قائد عسكري يجري الأمر على سنة
~~السطوة العسكرية، ويكون عملة الأكبر تحطيم قوى الأعداء في ضربة طاحنة، ثم يلاحقهم
~~متى شاء بالمطاردة والتضييق والإحراج، كما كان دأب خالد في بطشاته التي لا تبقي
~~بعدها بقية لغير الإجهاز.

# وإذ تكون هذه هي المهمة المطلوبة بعد معركة اليرموك، فلا خلاف في أي الرجلين أولى
~~بالولاية عند ذلك؛ أبو عبيدة بن الجراح أو خالد بن الوليد، سواء أكان الخليفة على
~~رأي الفاروق أم كان على غير هذا الرأي في أمين الأمة وفي سوابق الإسلام
~~والجهاد.
~~•••

# ونمى إلى الفاروق بعد ذلك أن خالدا وعياضا أغارا على بلاد الروم ورجعا منها
~~بغنائم وأسلاب، وأن الأشعث بن قيس قصد خالدا ومدحه فأجازه بعشرة آلاف درهم،
~~وأجاز آخرين من «ذوي البأس وذوي الشرف وذوي اللسان».

# فعظم هذا البذل على الفاروق وكتب إلى أبي عبيدة أن يقيم خالدا ويعقله بعمامته
~~وينزع عنه قلنسوته حتى يعلمهم من أين أجاز الأشعث، هل من مال الله أم من ماله أم
~~من إصابة أصابها؟ فإن زعم أنه من إصابة أصابها فقد أقر بالخيانة، وإن زعم أنها من
~~ماله فقد أسرف، وأمر أبا عبيدة أن يعزله ms125 على كل حال وأن يضم إليه عمله - وكان
~~يومئذ يولى أمور قنسرين - وأن يقاسمه ماله نصفين ...

# فصدع أبو عبيدة بالأمر، وجمع الناس وجلس على المنبر، ودعا بخالد فسأله: يا خالد ...
~~أمن مالك أجزت عشرة آلاف أم من إصابة؟ فلم يجب وأبو عبيدة يعيد السؤال مرة بعد
~~مرة، فوثب إليه بلال مؤذن النبي - عليه السلام - وقال له: إن أمير المؤمنين أمر
~~فيك بكذا وكذا، ثم تناول عمامته ونفضها وعقله بها وخالد لا يمنعه، وسأله: ما تقول؟
~~أمن مالك أم من إصابة؟ فقال: لا، بل من مالي، فأطلقه وعممه بيده وهو يقول: نسمع
~~ونطيع لولاتنا ونفخم ونخدم موالينا.

# ثم قوسم ماله حتى بقيت نعلاه، فقال أبو عبيدة: إن هذا لا يصلح إلا بهذا فقال
~~خالد: أجل، ما أنا بالذي أعصي أمير المؤمنين، فاصنع ما بدا لك.

# ولما علم خالد بعزله، ذهب إلى قنسرين فخطب أهل عمله وودعهم ثم ذهب إلى حمص فخطب
~~أهلها وودعهم وقال في بعض خطبه: «إن أمير المؤمنين استعملني على الشام حتى إذا
~~كانت بثنية وعسلا عزلني وآثر بها غيري» فنهض له رجل من السامعين فقال: صبرا أيها
~~الأمير، فإنها الفتنة. فما تردد خالد أن قال: أما وابن الخطاب حي فلا.

# ثم قصد إلى المدينة فلقي الفاروق فقال له: «لقد شكوتك إلى المسلمين. وبالله إنك في
~~أمري غير مجمل يا عمر ...» فسأله الفاروق: من أين هذا الثراء؟ قال: من الأنفال
~~والسهمان. ما زاد على الستين ألفا فلك «فزادت عشرون ألفا فضمها إلى بيت المال،
~~ثم قال له: يا خالد، والله إنك علي لكريم، وإنك إلي لحبيب، ولن تعاتبني بعد
~~على شيء» وأرسل إلى الأمصار يأمر الولاة أن يعلنوا فيها باسمه: «إني لم أعزل
~~خالدا عن سخطة ولا عن خيانة، ولكن الناس فتنوا به فخشيت أن يوكلوا إليه
~~ويبتلوا، وألا يكونوا بعرض فتنة.»
~~•••

# تلك قصة خالد والفاروق ...

# وهي قصة تؤلم وتؤسف، إلا أن الألم والأسف فيها من فعل الضرورة التي لا محيد عنها،
~~وليسا من فعل خالد ولا فعل الفاروق ms126 ...

# ومن الحق للرجلين العظيمين أن نفهم هذه القصة على حقيقتها المبرأة من الخلط
~~والجهالة؛ لأن فهمها على حقيقتها موصول بتقدير الحالة كلها وموصول بتقدير الخليفة
~~العادل وتقدير القائد الكبير.

# وأبعد شيء عن هذه الحقيقة أن يكون عزل خالد لضغينة في نفس عمر أو لتلك المنافسة
~~التي تستحكم بين الأشباه والنظراء، أو لغير سبب من تلك الأسباب التي كان عمر يحاسب
~~بها جميع القادة والولاة ...

# وأسخف من هذه الظنون أن يسبق إلى الوهم - كما سبق إلى وهم بعض المؤرخين - أن عمر
~~قد عزل خالدا لبغضاء قديمة مرجعها إلى الصراع بينهما في أيام الصبا، وأن خالدا
~~صرع عمر وكسر ساقه فلم يزل بقية حياته واجدا عليه ...

# وأجهل الناس بخلائق عمر من يجمح به الوهم إلى ظن من هذه الظنون فليس بين رجال
~~التاريخ جميعا من هو أصعب تخطئة من عمر بن الخطاب؛ لأنه ليس بينهم جميعا من هو
~~أشد حسابا لنفسه ومراجعة لنياته منه، وأغلب الظن عندنا أنه لو أحس في نفسه نية
~~ذحل أو ثأر قديم لكان أثر هذا الإحساس أن يؤجل عزل خالد ولا يعجل به مخافة من
~~خدعة نفسه وتضليل هواه.

# فالحق أن حساب عمر لخالد لم يخالف قط حسابه لجميع ولاته ... فكذلك صنع بعمرو بن
~~العاص وسعد بن أبي وقاص، وكذلك صنع بكل وال أحصى ماله فظهرت فيه الزيادة، وقد عزل
~~زياد بن أبيه ثم قال إنه عزله «لأنه كره أن يحمل على الناس فضل عقله» وكان يحسب
~~أنه قادر على أن يسوق العرب بعصاه لو أنه من قريش، ولقد تبين بعد أنه من
~~قريش.
~~•••

# وكانت سياسة عمر مع الولاة جميعا أن يراجعوه في الأموال، وبذلك أشار على أبي بكر
~~فوافاه الحساب من كل وال إلا خالدا أبى وأغلظ له في الجواب حيث قال: «إما أن
~~تدعني وعملي وإلا فشأنك وعملك.»

# فلما بويع عمر كتب إلى خالد أن يراجعه في حساب المال وألا يعطي شاة ولا بعيرا إلا
~~بأمره، فأحاله إلى ما جرى به العمل قبله، فلم يطقها ms127 عمر وقال: «ما صدقت الله إن
~~كنت أشرت على أبي بكر بأمر فلم أنفذه.»

# هذا إلى الخلاف بين سنن عمر في سياسة الناس وتصريف الشئون وسنن خالد التي طبع
~~عليها. فعمر كان يحب الأناة قبل القتل والقتال ومن ثم كان إنكاره لمقتل بني جذيمة
~~ومقتل مالك بن نويرة، وعفوه عن أسرى السواد خلافا لما صنع بهم خالد في معركة
~~«أليس» أو «نهر الدم» كما سميت بعد ذلك. وقد حرم عمر «قيس بن سليط» أن يقود جيشا
~~هو كفء لقيادته قائلا له: «لولا أنك رجل عجل في الحرب لوليتك هذا الجيش، والحرب
~~لا يصلح لها إلا الرجل المكيث.»

# وإذا كان عمر قد أوجس من عقل زياد بن أبيه وهو مجهول النسب، فالفتنة باسم خالد أعظم
~~وأخطر، إنه لعظيم النزعة إلى الاستقلال، وإنه لمن بني مخزوم وهم أقوى قبائل قريش
~~منفردين، وله صهر في سائر القبائل والبطون ولأبنائه أخوال في بني تميم وبني حنيفة،
~~ولشهرته سحر في نفوس الناس يفعل الأعاجيب، وللزهو مكان من طباع خالد يحسب حسابه
~~ولا ينساه الخليفة المسئول عن عواقب الأمور في دولة الإسلام فقبل أن يقهر خالد
~~دولة الأكاسرة ودولة القياصرة رجع إلى المدينة يوما فإذا هو يغرز في عمامته
~~السهام ويدخل المسجد بدرع قتال ... فبعد غلبته على الأكاسرة والقياصرة وشيوع ذكره في
~~الأمصار، ماذا يجرى لو وهن الحكم يوما بعد «ابن الخطاب»؟

# أما و«ابن الخطاب» حي فلا. كما قال خالد. ولكن ابن الخطاب لا يدوم، والعواقب لا
~~تنكشف، وعزل خالد نقص يعوضه قادة آخرون من حقهم أن يعملوا كما عمل، ومن أثرهم أن
~~يثوب الناس إلى العقيدة وحدها فلا يحسبوا أن النصر رهين برجل واحد لا يرتهن
~~بغيره.
~~•••

# أما الاحتمال الآخر - إن حدث - فالخطر فيه عظيم والموازنة بينه وبين كل عاقبة
~~يعقبها عزل خالد لا مجال فيها لتردد طويل.

# وهذا كله فضلا عن مرد العزل إلى القسطاس الذي يرد إليه حساب جميع القواد والولاة،
~~ولم يفت ذلك خالدا بعد هدوء الغضب والمثوبة إلى الرأي، فقال في ms128 مرض وفاته لأبي
~~الدرداء: «قد كنت وجدت عليه في نفسي في أمور لما تدبرتها في مرضي هذا وحضرني
~~من الله حاضر عرفت أن عمر كان يريد الله بكل ما فعل، كنت وجدت عليه في نفسي حين
~~بعث إلي من يقاسمني مالي حتى أخذ فرد نعل وأخذت فرد نعل، فرأيته فعل ذلك بغيري
~~من أهل السابقة ومن شهد بدرا، وكان يغلظ علي وكانت غلظته على غيري نحوا من
~~غلظته علي، وكنت أدل عليه بقرابة فرأيته لا يبالي قريبا ولا لوم لائم في غير
~~الله. فذلك الذي أذهب ما كنت أجد عليه، وكان يكثر علي عنده وما كان ذلك إلا على
~~النظر - كنت في حرب ومكابدة وكنت شاهدا وكان غائبا فكنت أعطي على ذلك، فخالفه
~~ذلك من أمري.»

# ولقد توفى رحمة الله وهو يجعل وصيته وتركته وإنفاذ عهده إلى عمر بن الخطاب ...

# ونحن اليوم ننظر إلى القصة بعين التاريخ فنرى - كما أسلفنا - أن الفاروق إنما ختم
~~دورا ختمه القدر وانقضت به الحوادث. فلم يكن بعد القمة التي ارتفع إليها خالد في
~~ضربته لدولة الرومان مرتقى لراق ولعل مجده الباذخ قد كانت تعوزه قمة من نوع غير
~~تلك القمم التي تسنم فيها صعدا من غلبته على طليحة ومسيلمة إلى غلبته على القياصرة
~~والأكاسرة: تلك هي قمة التجمل والإخلاد إلى الواجب الأليم يوم عزله. فهي والله
~~لمما يحسب له إلى جانب قممه البواذخ، قمم العظيم الظافر الجسور ... وأين - لولا عزله
~~- كنا نبصر بينها قمة العظيم الصابر المطيع؟



# الفصل التاسع



# | عبقريته الحربية




# كسبت المعارك الحاسمة لأسباب لا تحصى، وكسبت معارك شتى للسبب ونقيضه، وربما تعرض
~~النقاد العسكريون للمعركة الواحدة فإذا بهم يردون النصر فيها إلى أسباب تتناقض
~~وتتباعد كأنهم يتكلمون عن النصر والهزيمة.

# كسب بعض المعارك؛ لأن الأقواس كانت أكثر من السيوف، وكسب بعضها؛ لأن السيوف كانت
~~أكثر من الأقواس.

# وكسبت معارك حاسمة؛ لأن الرماح المنتصرين كانت أطول من رماح المهزومين بشبرين أو
~~بضعة أشبار، وكسبت معارك غيرها؛ لأن الرماح كانت تتلاحق في طولها على ms129 حسب
~~الصفوف.

# وفي بعض المعارك كان الفرسان في الوسط، فقيل: إن هذا كان من دواعي النصر العاجل،
~~وفي معارك أخرى قيل: إن دواعي النصر إنما ترجع إلى قيام الفرسان على الجانبين
~~...

# وكثيرا ما يقال: إن اشتراك الفرسان والمشاة في العمل كفيل بالغلبة في بعض
~~الميادين، ثم يدور الكلام على ميدان آخر فيقال: إن تربص الفرسان بمعزل عن القتال
~~إلى ساعة الفصل هو الكفيل بالغلبة المؤزرة حتى نهاية القتال، وربما قيل: إن ظهور
~~الفرسان في ميدان يضيق عن حركات المناورة جنى على الفرسان وعلى المشاة فدب الفشل
~~في صفوف هؤلاء وهؤلاء ...

# ولقد يحاول بعض الخبراء أن يجمعوا أسباب النصر إلى قاعدة موجزة فيقولون كلاما يحسن
~~الاطلاع عليه، ولكنه كلام يقرؤه القائدان معا فيبوء أحدهما بالنصر ويبوء الآخر
~~بالهزيمة.

# مثل هذه القواعد الموجزة كمثل القاعدة التي توجز لك البلاغة الشعرية في كلمات ثلاث
~~وهي: الوزن، واللفظ، والمعنى ... ولا خطأ في هذا الإيجاز، ولكنه مع هذا لا يعلم
~~الشاعر الصواب.

# وقصارى ما يقال بعد تقرير الأسباب وتدوين القواعد أنها لا تمنع الفروق بين معركة
~~ومعركة وميدان وميدان، وأن القائد الموفق هو الذي يلمح هذه الفروق فيعمد إلى
~~العمل اللازم في الوقت اللازم بالقدر اللازم، فلا ينقص أو يزيد، ولا يتقدم أو
~~يتأخر، ولا يوحد العمل مع وفرة الفروق ...

# وإذا كان كل شيء في المعركة يتوقف أحيانا على كذا أو كذا من الخطوات في السبق إلى
~~حومة القتال، وكذا أو كذا من الأشبار في طول الرماح، وكذا أو كذا من التفاوت في
~~سرعة القذيفة هنا أو هناك، أو كذا وكذا من الحركات إلى اليمين أو إلى الشمال وإلى
~~الأمام أو إلى الوراء، فتفصيل أسباب النصر في المعارك القديمة على التخصيص ضرب من
~~المستحيل؛ لأن إثبات الفوارق بين المعسكرين في الأسلحة والمواعيد والعدد والحركة
~~غير ميسور، وأقصى ما نطمع فيه أن نقنع بالإجمال دون التفصيل.

# وإجمال القول في توفيق خالد بن الوليد أنه لم تعوزه قط صفة من صفات القائد الكبير
~~المفطور على النضال، وهي ms130 الشجاعة والنشاط والجلد واليقظة وحضور البديهة وسرعة
~~الملاحظة وقوة التأثير.

# كان يضع الخطة في موضعها ساعة الحاجة إليها ... فكان يحارب بالصفوف كما كان يحارب
~~بالكراديس، وكان يحارب بالكمين والكمينين كما يحارب أحيانا بغير كمين، وكان
~~يستخدم التورية والمباغتة والسرعة على أنماط تختلف باختلاف الدواعي
~~والأحوال.

# وقد علم أن تمزيق الجيوش أجدى في الحرب من الحصار والاحتلال وعلم أن الخبر قوة
~~وسلاح، فكان يستطلع أخبار العدو ولا يتيح له أن يستطلع خبرا من أخباره يفيده أو
~~يحميه من بأسه ...

# وأجدى من هذا جميعه أنه كان لا يغفل عن القوة الأدبية يعززها ما استطاع في جيشه
~~ويضعضعها ما استطاع في جيش عدوه.

# فكان هو نفسه مادة لهذه القوة الأدبية تجيش بها نفوس أنصاره فيثقون بالفوز ويأمنون
~~خطر الهزيمة، وتشيع في نفوس أعدائه فيسري إليهم الذعر وتفارقهم الثقة
~~والطمأنينة.
~~•••

# وإلى هذا، كان يعتمد على قوة الإيمان وهمة الأمل، فيتعهد جيشه بالعظات قبل القتال
~~وفي أثناء القتال، ولا يفوته وهو مشغول بالضرب والطعن والتوجيه والمراقبة أن يطوف
~~بين الصفوف للتذمير والتشجيع فيعمل ويقول القول الذي هو ضرب من العمل، فإذا قال:
~~«إن الصبر عز وإن الفشل عجز وإن الصبر مع النصر» فليست هي أصداء تمر
~~بالهواء، ولكنها في العز والصبر ماثلان للعيان يسريان بالقدوة منه إلى كل مسمع
~~وجنان ...

# وإلى هذا وذاك، كان يثير المنافسة الكريمة في صدور جنده وأعوانه، فيدعوهم إلى
~~التمايز والتناظر لينفث فيهم مع عزيمة الإيمان عزيمة أخرى من حب الفخار وخوف
~~المسبة والعار.

# ويتخذ من الغيرة على العرض مددا لهذه العزائم التي تواجه الموت على حد قوله كما
~~تواجه الحياة، فإذا بالرجل الفرد يبلي في قتاله ما ليس يبليه عشرات.
~~•••

# ولم يخف عليه قط مقتل العدو من قوته الأدبية حيثما عمد إلى هذا المقتل في منازلات
~~للمستبدين والطغاة. فإنهم في جيوش الأمم التي طال عهدها بالظلم يرتفعون إلى مقام
~~الأرباب من حيث يتحدر رعاياهم إلى مقام القطيع السائم. فإذا أصيب القائد في الجولة
~~الأولى، فكثرة الجند بعد ذلك معوان على ms131 الهزيمة وليست بالوقاية منها؛ لأنها كثرة
~~من الخوف والذعر وليست كثرة من الثقة والثبات.

# ولقد كان هو يخلق فنون الحرب التي يجمعها «الخبراء» في عصورنا هذه بمراجعة الحروب
~~وتحصيل الدروس واستخراج القواعد من الخطط والمعلومات.

# قرأنا في كتاب «فن الحرب اليوم»

# 1

# لمؤلفيه من قواد البحر والبر والهواء: «عند بحث هذه المسألة ينبغي أن
~~نحضر في أذهاننا أنه مع استثناء قليل لم يكن ثمة إلا نوعان من السلاح سيطرا على
~~حومة القتال، وهما السلاح المقذوف والسلاح الضارب أو القارع، أي النبل أو السهم أو
~~الرصاصة من جانب، والهراوة والسيف والرمح من الجانب الآخر ... ومجمل ما يقال بعد هذا
~~أن الصف هو أنسب الأوضاع لتطور قوة السلاح المقذوف وأن الكردوس أنسب
~~الأوضاع لتطور قوة السلاح الضارب؛ لأن الرماة بالقذائف يحتاجون إلى مدى مكشوف.
~~وإنما يتأتى الضرب في العمق كرات متلاحقات من المقاتلين جماعات جماعات.»

# إن خالد بن الوليد لم يقرأ ولم يفته شيء بفواته عنه؛ لأنه قد علم كنهه ولبابه من
~~بديهته الحربية، فقاتل بالصفوف حيث تغني الصفوف وبالكراديس حيث لا تغني إلا
~~الكراديس.

# وفي هذا الكتاب أيضا يقول المؤلفون: «يتضح مما تقدم أنه في حملات السلاح الضارب
~~هناك أمران ضروريان، وهما: الاستطلاع، وكتمان الحركات، والغرض من الاستطلاع وزن
~~قوة العدو ومن كتمان الحركات أن تحول بينه وبين وزن قوتك وتوقع الهجمة من أي موضع
~~تكون ...»

# ثم يتكلمون عن الاستطلاع كما يجري في عصرنا الحديث فيقولون: «وعلى هذا يجري
~~الاستطلاع من الهواء قبل الحركات الأولى وفي خلالها، وتتقدم الكراديس في أثناء ذلك
~~على نظام المعركة، أي على النظام الذي تتألف به حين تدعى إلى الهجوم.»

# وهذه هي ربيئة خالد للاستطلاع، ومسيره «على التعبئة الكاملة» التي يهجم بها ساعة
~~اللقاء بالنظام الذي كان يسير عليه، ثم يدخل في التحام قريب ولا يطيل في موقف
~~التقاذف بالنبال والسهام.

# وتقرأ في كتاب «الأسلحة وفنون التعبئة»

# 2

# لمؤلفه ونترنجهام الذي كان محررا لمجلة الجيش والبحرية بالولايات
~~المتحدة: «إن سرعة الحركات وقوة الإصابة وتدبير الوقاية هي ms132 الآن - كما كانت في
~~كل زمان - بعض مفاتيح النصر التي لا شك فيها، فإذا كسبت المعارك أحيانا بالمفاجأة
~~أو التركيز في الموضع الحاسم وفي الوقت اللازم أو المناورة البارعة، فهذه المزايا
~~إنما تستمد مباشرة من التفوق في سرعة الحركة أو في قوة الإصابة أو في تدبير
~~الوقاية.»

# وخالد بن الوليد لم يقسم فن التعبئة هذا التقسيم حين علم أنه يضمن سرعة الحركة
~~باقتحام الصحراء المخيفة، ويضمن المفاجأة بهذا الاقتحام، ولا يزال واثقا بالوقاية
~~حيثما حارب وظهره إلى الصحراء أو حيثما تقدم وراء جيش مهزوم لا يتماسك له
~~قوام.
~~•••

# ووضع الخبير الحربي المشهور ليدل هارت

# 3

# كتابا مستقلا عن فن سوق الجيوش على طريق التورية لخصه في قوله:
~~«إن التحرك في الوجهة المتوقعة يحفظ توازن العدو ويزيد بتثبيت هذا التوازن قدرته
~~على المقاومة، وفي الحرب. كما في المصارعة - إنما يتأتى لك أن تغلب الخصم دون أن
~~تزحزح قدمه وتخل توازنه باستنفاد قوتك أنت استنفادا لا يناسب الجهد الذي يلقاه
~~خصمك، ولن يتاح النصر بهذه الوسيلة إلا بفضل الرجحان الكبير في قوتك على نحو من
~~الأنحاء، وقد يضعف الحسم في النتيجة مع ذاك ... وعلى نقيض هذا، ينبئنا التاريخ
~~العسكري في جميع العصور لا في عصر واحد، وفي جميع الحروب الحاسمة على التقريب،
~~أن الإخلال بتوازن العدو نفسيا وماديا هو المقدمة التي لا محيص عنها للقضاء
~~عليه» ...

# وهذا الإخلال بالتوازن هو الغاية التي كان يتوخاها ابن الوليد، إما بالهجوم من
~~جهتين أو ثلاث جهات، وإما بالمفاجأة التي لا تتوقع بحال من الأحوال، وإما بالكمين
~~الذي يدخل اليأس على العدو في ساعة بالتطويق من حيث لا ينتظر التطويق.

# وكل أولئك مفهوم جد الفهم أن يزلزل الأقدام ويخل التوازن، وكل ما يزلزل أقدام
~~الإنسان في الحرب أو السلم فهو كذلك مفهوم جد الفهم من أقدم الزمان، ولكن القدرة
~~حق القدرة هي معرفة الوقت، ومعرفة الوسيلة، ومعرفة التنفيذ متى عرف الوقت وعرفت
~~الوسيلة، وبهذا دون غيره تتجلى «معرفة» القواد الملهمين ...

# وقال خبير حربي آخر هو آرثر ms133 برني

# 4

# في كتابه «فن الحرب» معقبا على حرب الفرس واليونان: «كانت قوة الفرس،
~~جنودا، قائمة على الخيالة والرماة، وكانت طريقتهم في القتال أن يمطروا العدو
~~سهاما، ثم يجترفوه بجملة من الفرسان في الوقت اللازم، وأفلحت هذه الطريقة مع
~~أصحاب الأقواس من الميديين ، وأصحاب الرماح الراكبة من الليديين، وأصحاب المشاة
~~الثقيلة من البابليين والمصريين، لكنها خابت مع اليونان، وكانت التبعة في خيبتها
~~على ضعف فرق المشاة الفارسية، فإذا ما استطاع الجند الإغريق أن يقتربوا - وكل شيء
~~يتوقف على هذا - تناولوا المشاة الفرس على عجل بسيوفهم القصيرة ودروعهم الصغيرة
~~...»

# ولو عمم هذا الخبير القول لوجب أن يقول: إن الذي خيب طريقة الفرس مع اليونان هو
~~الذي خيبها مع العرب من أيام ذي قار إلى أيام خالد بن الوليد، فالهجوم من قريب
~~بالسيوف القصيرة والدروع الصغيرة هو الجنة

# 5

# التي احتمى بها العرب من الرماة ومن الفرسان، بل ومن الفيلة في بعض
~~الأحيان، وقد قيل في الأمثال الشعبية التي هي أصدق من قواعد الخبراء «الذي تغلب به
~~العب به» وقد كان خالد يعلم أن الالتحام هو أنفع ضروب القتال للجندي الذي ينافح
~~عن عقيدة ويضرب بالسلاح الخفيف، فلم يلق الفرس ولا الروم إلا في التحام.

# وقد صح هنا رأي ونترنجهام مؤلف كتاب «الأسلحة وفنون التعبئة» الذي سبقت الإشارة
~~إليه حين قال: «إن بعض الجماعات الإنسانية بطيئة التغير، ومن هذه الجماعات
~~الممالك الآسيوية التي يحكمها ملك أو عاهل مرفوع النسب إلى السماء، فإنها تنتظم
~~على سنن فحواها أن التغيير لا ينبغي وأن العادات المأثورة كلها حسنة قويمة، إن
~~كل ما يعمل الآن خليق أن يعمل كما قد عمل منذ أزمان، وربما لاذت بعض الأمم التي هي
~~أقرب إلى التقدم بفترة من فترات الراحة تستبقي فيها التقاليد والمأثورات على سنة
~~المحافظة على القديم، فإذا برزت جماعات من هذا القبيل للقتال برزت وفي رءوس قوادها
~~وجنودها فكرة عتيقة عن الحرب وحقيقتها، ولم يغيروا خططهم وآراءهم للانتفاع بسلاح
~~جديد أو معرفة جديدة، ورسخت عندهم أصول رجعية ms134 للحرب أو لم تكن لهم فيها أصول على
~~الإطلاق، ولكنهم يمضون بحكم العادة وفاقا للترتيب الذي وضع منذ عهد بعيد وإن
~~هذه الجماعات لتخرج جيوشا ليس أسهل من تحطيمها بجيوش الأمم التي يسهل عليها اتخاذ
~~الأساليب الجديدة ومواجهة الغير والطوارئ ...»

# ولو شاء صاحب هذا الرأي لشمل الدولة الرومانية فيما حكم به على الدول الآسيوية؛
~~لأنها كانت تقاتل بخطط وضعها الأقدمون لها منذ قرون، وهي على هذا عاجزة عن تنفيذ
~~القديم عجزها عن ابتكار الجديد.

# وجملة القول أن خالدا كان يحارب بالقريحة الملهمة أناسا رثت عقائدهم كما
~~رثت ملكاتهم العسكرية، فكانوا يرتبون كتائبهم وأسلحتهم في الميدان على نحو مرسوم
~~كأنهم قائمون في مراتبهم بديوان التشريفات، وكان خالد يلبي الضرورة عفو الساعة في
~~ترتيب كل كتيبة وكل سلاح، فإذا بدا له أن الخيالة لا تجدي في الحركة جدوى المشاة
~~ترتبت حركات الجيش معه كما تترتب الحركات في أعضاء الجسم الشاعر بتلبية الأعصاب
~~والجوارح لمراكز التنبيه في الدماغ، فيترجل وقد ترجل معه كل من تنفعه الحركة على
~~قدميه في كره وفره وهجومه ودفاعه.

# وإذا بدا له أن الحرب بالجماعات أنفع من الحرب بالصفوف المختلطة، فما هي إلا كلمة
~~قالها حتى تتلاقى تلك الجماعات كل منها إلى قائدها المختار: «تمايزوا أيها الناس»
~~فإذا هم بعد لحظات متمايزون ...

# وكانت مادة القتال التي يعمل بها من جند أو سلاح تغنيه وتلبيه، فكان جنده يصبرون
~~على الشدة ولا يروعهم فقد مفقود؛ لأنهم مؤمنون عالمون أن الموجود هو رب القائد
~~والمقود، وكانوا يصبرون على الهزيمة؛ لأنهم عرب معودون في غزواتهم أن يكروا بعد
~~فر، وأن يجتمعوا بعد تفرق، فهم يحسبون النكوص ضربا من التحفز للوثوب، أما خصومه
~~فكانوا يتساقطون تباعا كما تتساقط حجارة اللعب المرصوصة إذا سقط منها الحجر الأول
~~... فلا تماسك بعد ابتداء السقوط ...

# ومن ثم كان نمطا فريدا بين قواد التاريخ؛ لأنه يمزج الفن بالبديهة، كما يمزج فن
~~البداوة بفن الحضارة ... وكان يقتبس ويجدد بالرأي والفطنة كما يقتبس ويجدد بغريزة
~~موروثة من قبيلة «القبة والأعنة» يصح ms135 أن تسمى غريزة الميدان. وقد تصعب المقارنة
~~بينه وبين قواد العصور الحديثة لاختلاف الأسلحة والمسافات، وإن كنا نعتقد أن
~~القائد العبقري تسعفه عبقريته على اختلاف العصر والسلاح.

# ولكن المقارنة بينه وبين قواد الطراز الأول من الزمن القديم تقدمه إلى المرتبة
~~الأولى بين أكبر القواد ، ومنهم الإسكندر وبلزاريوس اللذان حاربا عدوا كعدوه في
~~ميدان كميدانه. فالإسكندر في وقعة «أرهل» هزم جيشا فارسيا تقدر عدته بمائة ألف
~~من الفرسان والمشاة، وبلزاريوس في وقائع أرمينية هزم جيشا فارسيا تقدر عدته
~~بأربعين ألفا أو قرابة الأربعين ... والمقارنة بين خالد بن الوليد وهذين القائدين
~~ترجح كفته على كفتيهما معا في هذا الميدان؛ لأن الإسكندر كان يقود خمسة وأربعين
~~ألفا ويلزاريوس كان يقود نيفا وعشرين ألفا، وكلا الجيشين مسلح بأمضى الأسلحة في
~~ذلك الزمان ...

# وقد كان خالد يحارب بثمانية عشر ألفا جيوشا أعظم من الجيوش التي تصدى لها
~~القائدان الكبيران، ولم يكن له مثل سلاح المقدونيين أو سلاح الرومانيين، ولم يكن
~~نصرهما كنصره ولا العاقبة بعدهما كالعاقبة بعده، وزاد على ذلك أن انتصر مثل هذا
~~النصر على كل عدو من العرب أو العجم، ومنهم الرومان في أكبر الميادين، ميدان
~~اليرموك.

# فكان خالد في التاريخ العسكري هو مكان الطليعة بين أكبر القواد الذين اشتهروا
~~بالفن، أو اشتهروا بالعبقرية، أو اشتهروا بالمناقب الشخصية. وفيه من ملامح القيادة
~~في العظائم والصغائر ما يدل على طبيعة القيادة الملهمة، وأنه كان كما يقال قائدا
~~من فرع رأسه إلى قدميه.

# فقد خالد قلنسوته يوم اليرموك، فقال: اطلبوها، فبحثوا ونظروا فلم يجدوها، فما زال
~~يأمرهم أن يطلبوها ويلحوا في طلبها حتى وجدوها، فإذا هي خلقة لا تساوي شيئا. فسئل
~~عن ذلك فقال: «اعتمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فحلق رأسه فابتدر الناس شعره فسبقتهم إلى
~~ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالا وهي معي إلا تبين لي
~~النصر.»

# رحمه الله! لم تفته من سمات القيادة حتى التعويذة المشهورة بين رجال الحروب ... فما
~~زال معلوما عن كبار الجند أنهم يأنسون إلى تعويذة يعتزون ms136 بها ويستبشرون بصحبتها
~~وهم يخوضون غمرات الموت. وما في ذلك من عجب، فليس أحوج إلى صلة بعالم الغيب من رجل
~~يلقى الموت صباح مساء.

# وقال خالد في أخريات عمره: «ما ليلة يهدى إلي فيها عروس أنا لها محب، أو أبشر
~~فيها بغلام أحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين، أصبح بهم العدو،
~~فعليكم بالجهاد.»

# هذا حبيب الحرب الذي يهواها وتهواه، فله منها الصفوة التي لا تصطفي بها أحدا من
~~الطلاب والقرناء على بغضاء.



# الفصل العاشر



# | مفتاح شخصيته




# تقدمت الإشارة إلى قصة الشبه القريب بين خالد بن الوليد وعمر بن الخطاب في ملامح
~~الوجه وطول القامة، وأنهما كانا من التقارب بحيث يشتبه الأمر على قصير النظر وهو
~~يتكلم إليهما، فيخاطب عمر بن الخطاب وهو يظن أنه يخاطب خالد بن الوليد.

# ويلوح لمن يقرأ سيرة الرجلين أن الشبه بينهما يتعدى الملامح والقامة إلى معالم
~~الشخصية وطبائع القوة النفسية، فكلاهما يجوز أن يقال فيه إنه «جندي» بالفطرة وإن
~~«مفتاح شخصيه» هو السليقة الجندية، فإذا أحضرنا في أخلادنا كلمة «الجندي» أو
~~الجندي المطبوع لم نجد في ابن الخطاب ولا في ابن الوليد صفة لا تحتويها هذه الكلمة
~~في معنى من معانيها ...

# وبين الرجلين فارق لا خفاء به في الخلق والتفكير.

# لكنه فارق لا يخرج بهما من نطاق هذه الطبيعة، فكلاهما جندي مطبوع على الخلائق
~~الجندية، ولكن ابن الخطاب تغلب عليه، من مزاج الجندي، ناحيته الروحية أو ناحية
~~الضمير، وابن الوليد تغلب عليه، من هذا المزاج نفسه، ناحية الحيوية أو ناحية
~~البنيان والتركيب ...

# وأصح من هذا أن نقول: إن عمر كان جنديا في أخلاقه الوازعة الحاكمة، وإن
~~خالدا كان جنديا في أخلاقه الدافعة الهاجمة. وفي الجنود، كما لا يخفى، هذه
~~الأخلاق وهذه الأخلاق.

# ولا ريب أن هذا الفارق بين الفاروق وسيف الله إنما هو قبل كل شيء فارق بين نفسين،
~~أو بين رجلين، أو بين «شخصيتين».

# لكن هذا لا يمنع أن يكون في الوقت نفسه فارقا بين «قبيلتين»وبين أسرتين وبين
~~نشأتين ... فإن ms137 الفوارق بين بني عدي قبيلة عمر وبين بني مخزوم قبيلة خالد لخليقة أن
~~تتجه بالمزاج المتقارب وجهتين متباينتين ...

# فبنو عدي - آل عمر - كانوا في الجاهلية أهل تحكيم ومعرفة بالفصل في الخصومات وقد
~~ذاقوا، كما قلنا في «عبقرية عمر»، «طعم الظلم من أقربائهم بني عبد شمس، وكانوا
~~أشداء في الحرب يسمونهم لعقة الدم، ولكنهم غلبوا على أمرهم لقلة عددهم بالقياس إلى
~~عدد أقربائهم ... فاستقر فيهم بغض القوي المظلوم للظلم وحبه للعدل الذي مارسوه
~~ودربوا عليه ...»

# أما بنو مخزوم - آل خالد - فكانوا على خلاف ذلك أهل حرب وسطوة وأصحاب ثراء ورخاء،
~~وكانوا في الجاهلية موكلين بالخيل والسلاح، معتزين بالعتاد التليد، والعدة
~~والعديد.

# وكان ثراؤهم يملي لهم في أسباب الترف والنعيم كما تملي لهم فيه مزية أخرى من
~~المزايا التي تكلفها للقبيلة عزة السلطان وطول العهد بالحضارة والرئاسة ... وتلك
~~المزية هي جمال النساء.

# فقد كان يقال: إن «المخزوميات» رياحين العرب.

# وكان في رجالهم ذلك الغزل الذي أخرج منهم شاعره الأول عمر بن أبي ربيعة، بل أخرج
~~منهم غزلين ظرفاء حتى في النساء والأتقياء ...

# جاء في كتاب الأغاني عن أبي السائب المخزومي: «أنه كان رجلا صالحا زاهدا متقللا
~~يصوم الدهر، وكان أرق خلق الله وأشدهم غزلا، فوجه ابنه يوما يأتيه بما يفطر
~~عليه، فأبطأ الغلام إلى العتمة، فلما جاء قال له: يا عدو نفسه، ما أخرك إلى هذا
~~الوقت؟ قال: جزت بباب بني فلان فسمعت منه غناء فوقفت حتى أخذته. فقال: هات يا بني،
~~فوالله لئن كنت أحسنت لأحبونك ولئن كنت أسأت لأضربنك، فاندفع يغني بشعر
~~كثير:

# ولما علوا شغبا

# 1

# تبينت أنه

# تقطع من أهل الحجاز علائقي

# فلا زلن حسرى ظلعا قد حملنها

# إلى بلد ناء قليل الأصادق

# فلم يزل يغنيه إلى نصف الليل، فقالت له زوجته: قد انتصف الليل وما أفطرنا. قال لها:
~~أنت طالق إن كان فطورنا غيره. فلم يزل يغنيه إلى السحر. فلما كان السحر قالت
~~زوجته: هذا السحر وما أفطرنا، فقال: أنت طالق إن كان سحورنا غيره، فلما أصبح ms138 قال
~~لابنه: خذ جبتي هذه وأعطني خلقك ليكون الحباء فضل ما بينهما. فقال له: يا أبت أنت
~~شيخ وأنا شاب. وأنا قوي على البرد منك. قال: يا بني ... ما ترك صوتك هذا للبرد علي
~~سبيلا ما حييت.»

# واطرح كل ما في هذه القصة من المبالغة والإغراق تبق منها بقية كافية لبيان مكان
~~الغزل من نساك بني مخزوم، فضلا عن الشعراء والظرفاء.

# وندع القبيلة إلى الأسرة فيتراءى لنا في النظرة الأولى ذلك الاختلاف الذي لا بد منه
~~بين معيشة الخطاب ومعيشة الوليد، أو بين معيشة الرجل الكادح لنفسه الخشن في ملمسه،
~~وبين معيشة الرجل المترف الفخور بالمال والبنين والجاه المكين.

# لكنه مع هذا فرق في المعيشة لا يتغلغل إلى بواطن الطباع، إنما الفرق المتغلغل إلى
~~بواطن الطباع، بل إلى أعمق أعماقها، وهو فرق البنية العصبية بين أبناء الخطاب
~~وأبناء الوليد.

# فمن أوصاف أبناء الوليد عامة ينكشف لنا «قلق عصبي» في هذه الأسرة قد تطرف جد التطرف
~~في أفراد منها، واعتدل بعض الاعتدال في آخرين ...

# فعمارة بن الوليد هو الذي بلغ منه الاضطراب أن يراود امرأة في محضر زوجها، وأن
~~يجترئ على حرم النجاشي بالمغازلة، ثم يجترئ بالتحدث عن هذه المغازلة حديث الفخر
~~والمباهاة، ثم ينطلق مع الأوابد في الآجام بفعل السواحر كما قيل، وهو قول لا يخفى
~~مدلوله في لغة العصر الحديث ...

# وذكر عن خالد كما ذكر عن أخيه الوليد أنه كان يتفزغ في نومه. فذاك أثر من آثار
~~«أعصاب الأسرة» كلها على ما هو واضح من جملة المشاهدات في أبنائها، وإن كان يجمح
~~بهم في حين ويكبح في حين ...

# وقد كان خالد يغضب فينقع لونه كما جاء في كتب الفتوح من حديث المغاضبة بينه وبين
~~أبي عبيدة بعد تسليم دمشق ومصالحة أهلها، وقد كانت علة المغاضبة أن أبا عبيدة
~~يحسب التسليم صلحا، وخالدا يحسبه غلبا يحق فيه على المغلوب جزاء السبي
~~والاغتنام والقصاص ...

# وكانت في خالد حدة يملكها أو تملكه آونة بعد آونة، وفي القليل الذي بلغنا إشارة إلى
~~الكثير ms139 الذي لم يبلغنا. فقد غاضب أبا عبيدة وغاضب عبد الرحمن بن عوف وغاضب عمار بن
~~ياسر. وقال له عمار وقد سمع منه ما ساءه: «لقد هممت ألا أكلمك أبدا» فأصلح بينهما
~~النبي - عليه السلام - وهو يقول لخالد: «يا خالد ... مالك ولعمار ... رجل من أهل الجنة
~~قد شهد بدرا.» ثم يقول لعمار: «إن خالدا يا عمار سيف من سيوف الله على
~~الكفار.»

# فهذا الفارق بين الأسرتين، وذلك الفارق بين القبيلتين، مفسران صالحان لاختلاف لوني
~~«الجندية» في شخصية الرجلين العظيمين. عمر إلى الجندية الموزوعة وخالد إلى الجندية
~~المدفوعة، وعمر إلى الشظف المختار وخالد إلى المتاع المباح.

# ولا يرد إلينا العجب بعد هذا أن يكون شعور خالد بالمرأة هو شعوره ذاك الذي أهدفه
~~للملاحظة والمؤاخذة مرات، وجعل من مؤاخذيه أرغب الناس في عذره والثناء عليه، ونعني
~~به الخليفة الصديق.

# وقد كان هذا الشعور لازمه ما يلازم أبناء الثراء من حب الرفاهية وبهجة الحياة، فلم
~~يفرغ من الحرب قط إلا انقلب منها إلى واد ظليل في صحبة زوج محببة إليه، فقضى في
~~وادي الوبر باليمامة أيام الدعة بين زوجيه بنت مجاعة وبنت المنهال، وقضى في دومة
~~الجندل أيام الهدأة بين الوقائع في صحبة ابنه الجودي الحسناء، واستطاب المقام بحمص
~~بعد العزل وآثره على المقام بالحجاز، وأغضب الفاروق؛ لأنه «كان يدخل الحمام فيتدلك
~~بعد النورة بثخين معجون بخمر» فلما لامه الفاروق في ذلك قال: إنا قتلناها فعادت
~~غسولا غير خمر، ثم قال يخاطب عمر:

# سهل أبا حفص فإن لديننا

# شرائع لا يشقى بهن المسهل

# وهل يشبهن طعم الغسول وذوقه

# حميا الخمور، والخمور تسلل

# وفي كل أولئك هو سليل حق لبني مخزوم ولبيت الوليد، وترجمان صدق لتلك البنية العصبية
~~المتفززة التي تجنح به إلى المتعة في أيام الدعة كما تجنح به إلى البطش في مقام
~~الجلاد والعناد، وتفسر لنا الجندي الذي تميل به القوة الحيوية تارة إلى لقاء
~~الحسان وتارة إلى لقاء الأقران.

# وهو نفسه قد أبان عن طويته كلها غير عامد حين قال: «ما ليلة ms140 يهدى إلي فيها عروس
~~أنا لها محب أو أبشر فيها بغلام أحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من
~~المهاجرين أصبح بهم العدو، فعليكم بالجهاد ...»

# فالحرب عنده اشتهاء، والعروس عنده غاية المتاع ...

# والحرب في رأيه حسناء تشتهى أبدا ولا تشيب كصاحبة الزبيدي التي تكون مبدئها «فتية
~~تسعى بزينتها لكل جهول» ثم تصبح:

# شمطاء جزت شعرها وتنكرت

# مكروهة للشم والتقبيل

# وأيا كانت متعته بالمرأة الحسناء أو بالمقام الوثير، فهي متعة القوي اليقظان وليست
~~بمتعة الضعيف المستنيم.

# هي متعة المسافر الذي يستريح إلى الواحة؛ لينفض عنه الجهد ويتزود منها لجهد جديد،
~~وليست متعة المتهافت الذي يتوق إلى مهاد الراحة لينغمس فيها ويستكين إليها ولا
~~يفيق من سكرتها.

# بل هو يحب المتعة؛ لأنه يحب الجهاد، فإذا طالت عافها وبرم بها واحتواها، وأنف أن
~~يقنع بها ويستمرئها ... فلم يطق سنة واحدة بالحيرة بين حروب فارس وحروب الروم،
~~وسماها «سنة نساء»؛ لأنها كانت راحة من العناء، مع أنها كانت راحة المتربص
~~المتوفز، وكانت راحة يتخللها وثبات وضربات من هنا وهناك ...

# وهكذا كان يأخذ من المتعة بأيسر المقادير، ليأخذ من الشدة والبأس بأوفر المقادير
~~...

# لأن طبيعته القوية هيأته للشدة وبأس قبل كل شيء، وما بقي من الطبيعة للرياضة فقد
~~أتمته الرياضة بعزيمة الجبابرة التي لا تلين. باستمراء ما لا مراءة فيه من طعام
~~وشراب، ويأكل الضب وشرب السم ومطاولة الركوب أياما بعد أيام ...

# لا جرم يكون أكبر الأسى لتلك النفس في ساعة الموت أنها تموت على الفراش أو على حد
~~قوله كما يموت البعير: «لقد طلبت القتل في مظانه، فلم يقدر لي إلا أن
~~أموت على فراشي ... ولقيت الزحوف وما في جسدي شبر إلا وفيه ضربة بسيف أو رمية بسهم
~~أو طعنة برمح، وهأنذا أموت على فراشي حتف أنفي كما يموت البعير، فلا نامت أعين
~~الجبناء ...»

# وأقرب شيء أن يلاحظ في سيرة خالد - من نشأته إلى وفاته - أن هذا الولع كله بالحرب
~~لم يكن ولعا بالشر والسوء، ولا ولعا بالضغينة والبغضاء. فكانت عداوته كلها
~~عداوات ms141 جندي مقاتل، ولم تكن عداوات مضطغن آثم ... ولم يعرف قط عنه أنه حمل الضغينة
~~لأحد من الناس، ولو أنه اضطغن على أحد لكان أحق الناس أن يضطغن عليه عمر بن
~~الخطاب؛ لأنه عزله وشطر ماله وأبقاه في العزلة سنوات، ولكنه لم يعمل عملا واحدا 
~~ولم يقل كلمة واحدة تدل على ضغن عليه. وقد سامحه والتمس له المعذرة وعلم أنه قد
~~أراد وجه الله بما حاسبه عليه، وكان أشد ما قاله فيه: «الحمد لله الذي قضى على أبي
~~بكر بالموت وكان أحب إلي من عمر، والحمد لله الذي ولى عمر وكان أبغض إلي من
~~أبي بكر ثم ألزمني حبه»، وربما ذكره وهو غاضب فسماه «الأعيسر بن أم شملة» فكانت
~~هذه الكلمة أدل على التحبب منها على الكراهة، ولاحت كأنها كلمة المغلوب في لعبة لا
~~في غرض عظيم يقعد ويقيم ...

# وقد يمكن كثيرا أن تتسع هوة البعد بين الولع بالحرب والولع بالشر والضغينة، وإنها
~~لأولى أن تتسع بينهما حيث تكون الحرب ميدان التضحية والفداء في سبيل الغيرة
~~القومية أو في سبيل الإيمان والضمير، وحيث يكون الرجل قد تربى على مراسها وطبع في
~~نفسه على مزاج يألف القتال ولا ينفر منه. وليس في المجتمعات الإنسانية التي تصبح
~~الحرب فيها ضرورة من ضرورات الحياة والشرف باعث إلى النفرة من القتال، ولن تزال
~~القدرة على الحرب شرفا وشجاعة إلى آخر الزمان، ما دام في بني الإنسان من يحمل
~~السلاح للعدوان والبغي والتلصص والمراء، فيتقيه بنو الإنسان بمن يحمل السلاح للحق
~~والعقيدة والإنصاف.

# وعلى كثرة من قتل خالد في حروبه لم يكن يقتل أحدا قط وهو يشك في صواب قتله وإن
~~أخطأ وجه الصواب، فالقتلى الذين طاحت بهم سيوف الجلادين بأمره في «نهر الدم» كانوا
~~يستحقون عنده القتل قربانا إلى الله وجزاء لهم على عناد الشرك والإصرار.

# أما إذا شك في صوابه فهو يستكثر المساءة إلى رجل واحد فضلا عن الجحافل والقبائل،
~~ويسبق إلى الرفق رجلا كأبي عبيدة عرف طوال حياته بالرفق والرحمة والأناة. فيقول
~~له ms142 وقد تناول رجلا بشيء: «إني لم أرد أن أغضبك، ولكني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة أشد الناس عذابا للناس في
~~الدنيا».»

# فهو مطبوع على عداء الجندي المقاتل وليس بالمطبوع على عداء الدسيسة والشر في صغائر 
~~العيش وسفاسف الأمور.

# كذلك لا يفهم من ولعه بالحرب على هذه الصفة أنه كان مبتلى بذلك الولع الأهوج الذي
~~يبتلى به من لا يعقلون هجوما إلا كهجوم الريح أو فرارا إلا كفرار
~~الحيوان.

# فقد كان يقدم عن علم بمواضع الإقدام؛ ولذلك لم ينهزم قط وهو مسئول عن الهزيمة ...
~~وإنما هزم في حنين مرة واحدة وهو مسئول عن اليوم كله كما قدمناه.

# أما إذا وجب التراجع، فالشجاعة كل الشجاعة عنده أن يؤمن بهذه الحقيقة وأن يدبر أمر
~~التراجع بعد ذلك على النحو الذي يصون الكرامة ويصون الدماء، ويكون المخدوع المغلوب
~~فيه هو الذي أمكن التراجع من بين يديه، وقد كان في وسعه أن يبطش بالمتراجعين
~~جميعا قبل أن يفلتوا من أوهاقه المطبقة عليهم.

# هذه هي الجندية البصيرة بمزاياها في الكفة الراجحة والكفة المرجوحة أو هذه هي
~~الجندية الغالبة أبدا وهي في إقدام أو في إحجام.

# ولقد كادت هذه الطبيعة الجندية أن تحيط بكل ما رزق من طبيعة حية. فمن أقواله:
~~إن الجهاد شغلني عن تعلم القرآن، أو قراءة كثير من القرآن ...

# وعذره في ذلك حين قال ذلك المقام أنه لم يقض في ملازمة النبي غير أوقات جد قصار؛
~~لأنه شغل السنوات الثلاث التي قضاها مع النبي بعد إسلامه وهو بين السرايا
~~والغزوات.

# وقد كان يخطب ويكتب ويقول الأبيات من الشعر والرجز على مثال ما قدمناه، ولكنها
~~الخطب والكتب التي يستطيعها العربي الفصيح الناشئ في كنف الفصحاء، ثم هي كلها
~~ملحقة بوظيفة الجندية فيه فإذا قال كلمة أو كتب سطرا فكان يكتب بحسام لا
~~بيراع.

# كتب إلى مرازبة فارس فقال: «الحمد لله الذي فض ملككم وأذل عزمكم، فإذا أتاكم كتابي
~~هذا فابعثوا إلي الرهن واعتقدوا منا الذمة وأجيبوا ms143 إلى الجزية، وإلا والله الذي
~~لا إله إلا هو لأسيرن إليكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة، ويرغبون في الآخرة
~~كما ترغبون في الدنيا ...»

# وخطب في المسلمين وقد تهيبوا طروق المفازة من العراق إلى الشام فقال: «لا يختلفن
~~هديكم، ولا يضعفن يقينكم، واعلموا أن المعونة تأتي على قدر النية، والأجر على
~~قدر الحسنة، وأن المسلم لا ينبغي له أن يكترث لشيء فيه مع معونة الله
~~له.»

# ويسمع الكلمة فيردها بالجواب المسكت كأنه يتلقى ضربة سيف بضربة سيف، كما قال حين
~~سمع صائحا في المعسكر يصيح: «ما أكثر الروم وأقل المسلمين.»

# فلم يكن أسرع منه إلى أن يقول: «بل ما أقل الروم وأكثر المسلمين: إن الجيوش إنما
~~تكثر بالنصر وتقل بالخذلان.»

# فكل كلمة منه فإنما هي ضربة سيف في صورة حروف ونبرات.

# ومن الملاحظات الجديرة باستقراء علم النفس أنه على التشابه بينه وبين عمر كان في
~~عمر جانب فكاهة وإن كانت خشنة غليظة، ولم يكن فيه هو مثل هذا الجانب في عمله أو
~~كلامه.

# وقد كان الأدنى إلى الظن - عند النظرة الأولى - أن تنمو الفكاهة مع الرجل الذي نشأ
~~في مهد اليسار ولا تنمو مع الرجل الذي نشأ على العسر أو اليسر القليل.

# لكنها النظرة الأولى ولا تتعداها ...

# لأن الإعسار في الواقع أعون على الفكاهة من اليسار. ومن هنا كان ولع الناس بالفكاهة
~~في أيام الحروب وأزمات الشدة ومظالم الاستبداد، كأنها ضرب من التعويض والمقابلة
~~ولا غرابة في ذلك حيث ننظر إلى منشأ الفكاهة في جملتها، فهي على أكثرها وليدة
~~المفارقة بين الحالات وليست وليدة الموافقة الموائمة، وما أكثر المفارقات في حياة
~~المعسرين.

# ولعلنا نبلغ مقطع القول في هذه الملاحظة حين نقول: إن الموسر أقدر على التسلية
~~والمعسر أقدر على الفكاهة. وبين التسلية والفكاهة فرق غير مجهول. رحم الله خالدا
~~... إنه كان جنديا وكفى!

# لكنه قد عوض في جانبه الواحد عن جوانب عدة في الآخرين؛ لأنه قد رزق الجندية في
~~طرازها الأول، ورزق منها وحده ما يكفي عشرة من جنود التاريخ ms144 المبرزين.



# الفصل الحادي عشر



# | نهاية من صنع القدر




# قضى خالد بقية أيامه بعد عزله في مدينة حمص - زهاء سنوات أربع - لم يفارقها قليلا
~~إلا ليعود إليها.

# وعاش هناك بين أهله وولده وهم كثيرون.

# وكأنما كانت للموت ضريبة مقضية على هذا القائد الكبير يطالبه بها في حربه وسلمه حيث
~~كان. فمات من أولاده نحو أربعين في سنة الطاعون.

# ولم ترو لنا كلمة قالها خالد في موت هؤلاء الأبناء الكثيرين، وهو الرجل الذي كان
~~التبشير بغلام عنده فرحا من أكبر أفراح الحياة. فكأنما ألف وجه الموت لطول ما
~~واجهه من قريب. فهو لا يلقاه أبدا لقاء غريب مريب ...
~~•••

# وتعقب الموت أبناءه الذين بقوا بعد الطاعون وأشهرهم المهاجر من حزب علي وعبد الرحمن
~~من حزب معاوية ... فمات المهاجر في صفين ومات عبد الرحمن مسموما على ما قيل؛ لأنه
~~رشح للخلافة قبل أن يرشح يزيد بن معاوية لولاية العهد فسقاه معاوية السم على يد
~~الطبيب بن أثال ...

# وما هي إلا فترة حتى انقرضت ذرية هذا القائد الكبير - صاحب الموت والقدر - فورث
~~دورهم بالمدينة أحد أبناء أخيه.

# وانتهت حياة خالد - رضي الله عنه - نهايتها العجيبة، بين سنة إحدى وعشرين واثنتين
~~وعشرين.

# والنهاية العجيبة لحياة مثله أن يموت على فراشه - كما قال - بعد أن شهد نيفا
~~وخمسين زحفا في نجد والحجاز والعراق والشام، ولم يبق في جسمه مصح من كثرة
~~الجراح.

# وليس هذا كل ما في موته من «غير المألوف» أو غير المنظور، فإنه مات ولم يجاوز
~~الخامسة والخمسين على أرجح تقدير. وليست هي بالسن التي تنتهي بها الحياة بغير مرض
~~شديد، فإن كان قد ألم به مرض عارض غير مميت في جملة أطواره فلعله قد أتم ما بدأه
~~الحزن على الأبناء، والفتور من الراحة، وذلك الاضطراب الذي كان يفزعه في نومه
~~وينتقع منه لونه إذا غضب أو ثار.

# ولم يوجد في بيته عند موته غير فرسه وغلامه وسلاح وقفه للجهاد في سبيل الله. فلما
~~بلغ ذلك عمر قال: رحم الله أبا سليمان كان على غير ms145 ما ظنناه به ... ونكس مرارا وهو
~~يسترجع كلما رفع رأسه، ثم قال: كان والله سدادا لنحور العدو ميمون
~~النقيبة.
~~•••

# وقد كان حزن عمر عليه حزن قريب وحزن مسلم وحزن خليفة. قال لأمه: عزمت عليك ألا
~~تبيتي حتى تسودي يديك من الخضاب.

# واجتمع بنات عمه يبكين فقيل لعمر: «أرسل إليهن فانههن. فقال دعهن يبكين على أبي
~~سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة. على مثل أبي سليمان تبكي البواكي.»

# ولما سئل عمر أن يعهد بعد موته قال: لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح ثم وليته ثم
~~قدمت على ربي فقال لي: لم استخلفته على أمة محمد؟ لقلت: سمعت عبدك وخليلك يقول:
~~لكل أمة أمين وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، ولو أدركت خالدا ثم
~~وليته ثم قدمت على ربي فقال لي: من استخلفت على أمة محمد؟ لقلت: سمعت عبدك وخليلك
~~يقول لخالد: سيف من سيوف الله سله الله على المشركين ...

# ولعمري، إن «سيف الله» قد استحق هذه التزكية وهو في الغمد كما استحقها وهو
~~مشهور.

# فليست سنوات العزلة بأخف السنوات وزنا في سيرة خالد بن الوليد.

# إن الحوادث قد وعظته بها فاتعظ في صبر وأناة. فلم يغلبه لسانه ولم يغلبه هواه،
~~ولم يتحرك لكيد ولا لشغب ولا لمذمة ولا لوقيعة، ولو شاء بعض ذلك لكان له مطمع فيه،
~~وهو الرجل الذي طبقت شهرته آفاق المسلمين وغير المسلمين.

# نعم، إنه لا فتنة وابن الخطاب حي كما قال، وإن الفتنة إنما تخشى «إذا كان الناس
~~بذي بلي» أو في معرض الفرقة والنزاع وعصيان الأئمة أو انقطاع الإمام.

# ولكن إدراك هذا وحده مفخرة من المفاخر، وليس كل إدراك كهذا الإدراك بالذي يغلب
~~الهوى ويقمع النزوات.

# فلا جرم يرشح الفاروق خالدا للخلافة كما رشح لها أبا عبيدة، ولا جرم يعرف سيف الله
~~في الغمد كما عرفه وهو في يمين البطل الجسور. فإن يكن خالد مخشي المزاحمة على
~~الخلافة في ظن من الظنون فليس هو بمخشي عليها وقد وصلت إليه معهودا إليه خالصة
~~من ms146 الزحام، وقد استحقها بعد أكبر مستحقيها وريض لها سنوات تجرد فيها من سورة
~~الشباب وبعد ما بينه وبين نشأة الجاهلية، وقرب ما بينه وبين الله.
~~•••

# لقد مات - نصير الموت - مطمئنا إلى نهاية حياته، لا يكره منها إلا أنها انتهت به
~~على فراشه.

# ولكننا - أبناء آدم - نكره كثيرا ما يكون من حقنا أن نتمناه. وما كان لخالد أمنية
~~قد بقيت له في ميدان الكفاح يتمناها. لقد عرفه الناس حق عرفانه وهو الكريم الشجاع،
~~ولم يبق له إلا أن يعرفوه في ميدان العزلة وهو الشجاع الصبور ...

# وقد عرفوه على هذه الصفة في ميدان حمص - ميدان السلم والتسليم - خير عرفان وأجدره
~~بماضيه العظيم وتاريخه الخالد المقيم. ms147