######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CabqariyyatMuhammad.Hindawi15814636
#META# Tags: biographies
#META# ID: 15814636
#META# Title: عبقرية محمد
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - علامات مولد‏

# 2 - عبقرية الداعي‏

# 3 - عبقرية محمد العسكرية‏

# 4 - عبقرية محمد السياسية‏

# 5 - عبقرية محمد الإدارية‏

# 6 - البليغ‏

# 7 - محمد الصديق‏

# 8 - محمد الرئيس‏

# 9 - الزوج‏

# 10 - الأب‏

# 11 - السيد‏

# 12 - العابد‏

# 13 - الرجل‏

# 14 - محمد في التاريخ‏

# مقدمة‏

# 1 - علامات مولد‏

# 2 - عبقرية الداعي‏

# 3 - عبقرية محمد العسكرية‏

# 4 - عبقرية محمد السياسية‏

# 5 - عبقرية محمد الإدارية‏

# 6 - البليغ‏

# 7 - محمد الصديق‏

# 8 - محمد الرئيس‏

# 9 - الزوج‏

# 10 - الأب‏

# 11 - السيد‏

# 12 - العابد‏

# 13 - الرجل‏

# 14 - محمد في التاريخ‏








# | عبقرية محمد








# | عبقرية محمد




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة




# تعود بنا هذه المقدمة ثلاثين سنة، إلى اليوم الذي سمعت فيه أول اقتراح بتأليف كتاب عن
~~محمد عليه السلام.

# وكنت أقيم يومئذ في ضاحية العباسية البحرية على مقربة من الساحة التي كانت معدة للاحتفال
~~بالمولد النبوي في كل عام.

# ولنا رهط من الأصدقاء المشتغلين بالأدب، يشتركون في قراءة كتبه العربية والإفرنجية،
~~ويترددون معا على الأحياء الوطنية، وقلما يترددون على غيرها، فلا يزالون متنقلين فترة
~~بعد فترة، بين الحي الحسيني والحي الزينبي، أو بين منشية القلعة، وضاحية العباسية، أو بين
~~الروضة والخليج ... على حسب المناسبات، وعلى غير مناسبة في كثير من الأوقات.

# وكان رهطا له نقائض الدنيا مجتمعات: نقائض الشباب، ونقائض الحياة الفنية، ونقائض
~~الاختلاف في البيئة بين ناشئ في العاصمة وناشئ في الريف وناشئ في الصعيد وناشئ في الثغور،
~~إلى غير ذلك من النقائض التي كانت حلية لهذه الجماعة، ولم تكن فيها من دواعي التفرق
~~والشتات.

# ومن عجائبها أن الذي كان يغريها بالأحياء الوطنية هو قراءتها في الكتب الإفرنجية التي
~~كانت شائعة بينها؛ لأنهم كانوا يقرءون أكثر ما كانوا يقرءون كتب «ديكنز» و«هازليت» و«لي
~~هانت» و«كارليل» وهم كتاب مولعون بعرض الأخلاق الاجتماعية ودراسة العادات المحلية، وتمثيل
~~الريفيين والحضريين في أوضاعهم المختلفة، ولهم فصول عن الأسواق، والدكاكين، والباعة، تفيض
~~بحسن الملاحظة، وبراعة الفكاهة، ومتعة القراءة، وتعود من يدمن قراءتها أن يتحرى نظائرها
~~حيثما رآها.

# ففي يوم من أيام المولد - والرهط ms001 يزورني لنؤم الساحة مجتمعين في المساء - كان الكاتب
~~الإنجليزي العظيم «توماس كارليل» هو محور الحديث كله؛ لأنه كما يعلم الكثيرون بين قراء
~~العربية، صاحب كتاب «الأبطال» الذي عقد فيه فصلا عن النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجعله نموذج
~~البطولة النبوية بين أبطال العالم الذين اختارهم للوصف والتدليل.

# وإنا لنتذاكر آراءه ومواضع ثنائه على النبي، إذ بدرت من أحد الحاضرين الغرباء عن الرهط
~~كلمة نابية غضبنا لها واستنكرناها لما فيها من سوء الأدب وسوء الذوق وسوء الطوية. وكان
~~الفتى الذي بدرت منه الكلمة متحذلقا، يتظاهر بالمعرفة، ويحسب أن التطاول على الأنبياء من
~~لوازم الاطلاع على الفلسفة والعلوم الحديثة ... فكان مما قاله: شيء عن النبي والزواج، وشيء عن
~~البطولة، فحواه أن بطولة محمد إنما هي بطولة سيف ودماء!

# قلت: «ويحك! ... ما سوغ أحد السيف كما سوغته أنت بهذه القولة النابية!»

# وقال صديقنا المازني: «بل السيف أكرم من هذا، وإنما سوغ صاحبنا شيئا آخر يستحقه ... وأشار
~~إلى قدمه!»

# وارتفعت لهجة النقاش هنيهة، ثم هدأت بخروج الفتى صاحب الكلمة من الندي، واعتذاره قبل
~~خروجه بتفسير كلامه على معنى مقبول، أو خيل إليه أنه مقبول.

# وتساءلنا: ما بالنا نقنع بتمجيد «كارليل» للنبي، وهو كاتب غربي لا يفهمه كما نفهمه، ولا
~~يعرف الإسلام كما نعرفه ... ثم سألني بعض الإخوان: «ما بالك أنت يا فلان لا تضع لقراء العربية
~~كتابا عن محمد على النمط الحديث؟»

# قلت: «أفعل ... وأرجو أن يتم ذلك في وقت قريب.»

# ولكنه لم يتم في وقت قريب ... بل تم بعد ثلاثين سنة! ... وشاءت المصادفة العجيبة أن تتم
~~فصوله في مثل الأيام التي سمعت فيها الاقتراح لأول مرة ... فكتبت السطر الأخير فيه يوم مولد
~~النبي على حسب الشهور الهجرية، واتفقت هذه المصادفة على غير تدبير مني ولا من أحد؛ لأني لم
~~أدبر لنفسي أوقات الفراغ التي هيأت لي إتمام فصوله، وتقسيم العمل فيه يوما بعد
~~يوم.
~~•••

# والخيرة في الواقع.

# والخيرة كذلك في هذا التأخير.

# فإنني لو كتبته يومئذ لعدت إلى كتابته الآن من جديد، ms002 واحتجت إلى السنين الثلاثين أضيف
~~خبرتها وقراءتها ورياضتها النفسية والفكرية إلى محصول ذلك العمر الباكر؛ إذ هو عمر يستطيع
~~المرء أن يمتلئ فيه إعجابا بمحمد ؛ لأنه عمر الإعجاب والحماسة الروحية، بيد أنه لا يستطيع
~~أن يقيسه بمقياسه وأن يشعر بشعوره في مثل تجاربه، وفي مثل السن التي اضطلع فيها بالرسالة
~~وإن تقارب السن هنا لضرورة لا غنى عنها لتقريب ذلك الشأو البعيد من شتى نواحيه.

# أين كنا قبل تلك السنين الثلاثين؟!

# إنها مسافات في عالم الفكر والروح لو تمثلت مكانا منظورا، لأخذ المرء رأسه بيديه من
~~الدوار وامتداد النظر بغير قرار.

# كم رأي ... كم مذهب ... كم وسواس ... كم محنة ... كم مراجعة ... كم زلزال يتضعضع له الكيان وتميد
~~معه الدعائم والأركان ... كم، وكم في ثلاثين سنة مما يطرق نفسا لا تعفيها الحياة من التجارب
~~والعوارض لمحة عين في نهار ... وكم لذلك كله من أثر في توطيد الرأي وتهدئة الثوائر وتجلية
~~الغبار ... وكم يضيف ذلك كله إلى الشباب الباكر الذي كان يحلم يومئذ بالعظمة في كل أوج،
~~وبالأوج المحمدي في عليا مراتب الأنبياء!

# الخيرة في الواقع.

# الخيرة في ذلك التأخير.

# واليوم ونحن نضع كتابنا هذا عن «عبقرية محمد» بين يدي القراء؛ لا نقول إننا قد استوفيناه
~~كما أردناه، ولا إننا فصلنا فيه الغرض الذي توخيناه ... ولكننا نقول إننا التزمنا فيه الباعث
~~الذي أوحى الاقتراح بتأليفه لأول مرة. كأننا شرعنا في كتابته مساء ذلك اليوم قبل ثلاثين
~~سنة، فكتبناه ونحن نستحضر في الذهن تبرئة المقام المحمدي من تلك الأقاويل، التي يلغط بها
~~الأغرار والجهلاء عن حذلقة أو سوء نية، ونظرنا اتفاقا، فإذا بأطول الفصول فيه الفصلان
~~اللذان شرحنا فيهما موقف محمد من الحرب ومن الحياة الزوجية؛ لأنهما كانا مثار اللغط تلك
~~الليلة على مقربة من ساحة المولد، وكانا مثار اللغط في كل ما ردده سفهاء الشانئين من
~~الأصلاء والمقتدين في هذا الباب ...

# فسيرى القارئ أن «عبقرية محمد» عنوان يؤدي معناه في حدوده المقصودة، ولا يتعداها. فليس
~~الكتاب سيرة نبوية جديدة، تضاف إلى السير ms003 العربية والإفرنجية، التي حفلت بها «المكتبة
~~المحمدية» حتى الآن؛ لأننا لم نقصد وقائع السيرة لذاتها في هذه الصفحات، على اعتقادنا أن
~~المجال متسع لعشرات من الأسفار في هذا الموضوع، ثم لا يقال إنه استنفد كل الاستنفاد.

# وليس الكتاب شرحا للإسلام أو لبعض أحكامه، أو دفاعا عنه، أو مجادلة لخصومه ... فهذه أغراض
~~مستوفاة في مواطن شتى، يكتب فيها من هم ذووها ولهم دراية بها وقدرة عليها.

# إنما الكتاب تقدير «لعبقرية محمد» بالمقدار الذي يدين به كل إنسان، ولا يدين به المسلم
~~وكفى، وبالحق الذي يثبت له الحب في قلب كل إنسان، وليس في قلب كل مسلم وكفى.

# فمحمد هنا عظيم؛ لأنه قدوة المقتدين في المناقب التي يتمناها المخلصون لجميع الناس
~~...

# عظيم؛ لأنه على خلق عظيم ...

# وإيتاء العظمة حقها لازم في كل آونة، وبين كل قبيل ... ولكنه في هذا الزمن وفي عالمنا هذا
~~ألزم منه في أزمنة أخرى، لسببين متقاربين لا لسبب واحد: أحدهما: أن العالم اليوم أحوج مما
~~كان إلى المصلحين النافعين لشعوبهم وللشعوب كافة ... ولن يتاح لمصلح أن يهدي قومه وهو مغموط
~~الحق، معرض للجفوة والكنود.

# والسبب الآخر أن الناس قد اجترءوا على العظمة في زماننا بقدر حاجتهم إلى هدايتها ... فإن
~~شيوع الحقوق العامة قد أغرى أناسا من صغار النفوس بإنكار الحقوق الخاصة، حقوق العلية
~~النادرين الذين ينصفهم التمييز، وتظلمهم المساواة ... والمساواة هي شرعة السواد الغالبة في
~~العصر الحديث.
~~•••

# ولقد جار هذا الفهم الخاطئ للمساواة على حقوق العظماء السابقين، كما جار على حقوق العظماء
~~من الأحياء والمعاصرين، ثم أغرى الناس بالجور بعد الجور غرورهم بطرائف العصر الحديث،
~~واعتقادهم أنه قد أتى بالجديد الناسخ للقديم في كل شيء ... حتى في ملكات النفوس والأذهان، وهي
~~مزية خالدة لا ينسخ فيها الجديد القديم.

# يرون أن البخار يلغي الشراع، وربما كان الاختراع السابق أدل على القدرة، وأبين عن الفضل
~~من الاختراع الذي تلاه، ولم يكن ليتلوه لولا ما تقدم عليه ...

# وينظرون إلى أقطاب الدنيا كأن الأصل في النظر إليهم أن يتجنوا عليهم ويثلبوا كرامتهم، ms004 ولا
~~يثوبوا إلى الاعتراف لهم بالفضل إلا مكرهين ... بعد أن تفرغ عندهم وسائل التجني والثلب
~~والافتراء.

# هذه الآفة حطة تهبط بالخلق الإنساني إلى الحضيض، وتهبط بالرجاء في إصلاح العيوب
~~الخلقية والنفسية إلى ما دون الحضيض ...

# فماذا يساوي إنسان لا يساوي الإنسان العظيم شيئا لديه؟ ... وأي معرفة بحق من الحقوق يناط
~~بها الرجاء إذا كان حق العظمة بين الناس غير معروف؟ ... وإذا ضاع العظيم بين أناس، فكيف لا
~~يضيع بينهم الصغير؟ ...
~~•••

# لهذا كان تقدير محمد بالقياس الذي يفهمه المعاصرون ويتساوى في إقراره المسلمون وغير
~~المسلمين، نافعا في هذا الزمن الذي التوت فيه مقاييس التقدير ...

# إنه لنافع لمن يقدرون محمدا، وليس بنافع لمحمد أن يقدروه؛ لأنه في عظمته الخالدة لا
~~يضار بإنكار، ولا ينال منه بغي الجهلاء، إلا كما نال منه بغي الكفار ...

# وإنه لنافع للمسلم أن يقدر محمدا بالشواهد والبينات التي يراها غير المسلم، فلا يسعه إلا
~~أن يقدرها ويجري على مجراه فيها ... لأن مسلما يقدر محمدا على هذا النحو يحب محمدا مرتين:
~~مرة بحكم دينه الذي لا يشاركه فيه غيره، ومرة بحكم الشمائل الإنسانية التي يشترك فيها جميع
~~الناس.

# وحسبنا من «عبقرية محمد» أن نقيم البرهان على أن محمدا عظيم في كل ميزان: عظيم في ميزان
~~الدين، وعظيم في ميزان العلم، وعظيم في ميزان الشعور، وعظيم عند من يختلفون في العقائد، ولا
~~يسعهم أن يختلفوا في الطبائع الآدمية، إلا أن يرين العنت على الطبائع فتنحرف عن السواء
~~وهي خاسرة بانحرافها، ولا خسارة على السواء.
~~•••

# إن عمل محمد لكاف جد الكفاية لتخويله المكان الأسنى من التعظيم والإعجاب والثناء
~~...

# إنه نقل قومه من الإيمان بالأصنام إلى الإيمان بالله، ولم تكن أصناما كأصنام يونان، يحسب
~~للمعجب بها ذوق الجمال إن فاته أن يحسب له هدى الضمير ... ولكنها أصنام شائهات كتعاويذ السحر
~~التي تفسد الأذواق وتفسد العقول ... فنقلهم محمد من عبادة هذه الدمامة إلى عبادة الحق الأعلى
~~... عبادة خالق الكون الذي لا خالق سواه، ونقل العالم كله من ركود إلى حركة، ومن فوضى إلى ms005
~~نظام، ومن مهانة حيوانية إلى كرامة إنسانية، ولم ينقله هذه النقلة قبله ولا بعده أحد من
~~أصحاب الدعوات ...
~~•••

# إن عمله هذا لكاف لتخويله المكان الأسنى بين صفوف الأخيار الخالدين، فما من أحد يضن على
~~صاحب هذا العمل بالتوقير على اسم إنسان.

# إلا أننا نمضي خطوة وراء هذا، حين نقول إن التعظيم حق «لعبقرية محمد» ولو لم تقترن بعمل
~~محمد ...

# لأن العبقرية قيمة في النفس قبل أن تبرزها الأعمال، ويكتب لها التوفيق، وهي وحدها قيمة
~~يغالى بها التقويم ...

# فإذا رجح بمحمد ميزان العبقرية، وميزان العمل، وميزان العقيدة؛ فهو نبي عظيم وبطل عظيم
~~وإنسان عظيم.

# وحسبنا من كتابنا هذا أن يكون بنانا تومئ إلى تلك العظمة في آفاقها، فإن البنان
~~لأقدر على الإشارة من الباع على الإحاطة، وأفضل من عجز المحيط طاقة المشير ...

# عباس محمود العقاد



# الفصل الأول



# | علامات مولد




# عالم

# كان عالما متداعيا قد شارف النهاية ... خلاصة ما يقال فيه إنه عالم فقد العقيدة كما
~~فقد النظام ...

# أي أنه فقد أسباب الطمأنينة في الباطن والظاهر ... طمأنينة الباطن التي تنشأ من الركون
~~إلى قوة في الغيب، تبسط العدل، وتحمي الضعف، وتجزي الظلم، وتختار الأصلح الأكمل من جميع
~~الأمور ...

# وطمأنينة الظاهر التي تنشأ من الركون إلى دولة تقضي بالشريعة، وتفصل بين البغاة
~~والأبرياء، وتحرس الطريق، وتخيف العائثين بالفساد ...

# بيزنطة قد خرجت من الدين إلى الجدل العقيم الذي أصبح بعد ذلك علما عليها، وتضاءلت
~~سطوتها في البر والبحر حتى طمع فيها من كان يحتمي بجوارها ...

# وفارس قد سخر فيها المجوس من دين المجوس ... وكمنت حول عرشها كوامن الغيلة، وبواعث
~~الفتن، ونوازع الشهوات ...

# والحبشة ضائعة بين الأوثان المستعارة من الحضارة تارة ومن الهمجية تارة، وبين التوحيد
~~الذي هو ضرب من عبادة الأوثان ... ثم هي بعد هذا التشويه في الدين، ليست بذات رسالة في
~~الدنيا ولا بذات طور من أطوار التاريخ ... فليس لها عمل باق في سجل الأعمال
~~الباقيات.

# عالم يتطلع إلى حال غير حاله ... عالم يتهيأ للتبديل أو للهدم ثم للبناء.

# أمة

# وبين هذه الدول ms006 المتداعيات، أمة ليست بذات دولة، ولكنها تتأهب لإقامة دولة ... هي
~~أمة العرب وقد تيقظت لوجودها وشعرت بمكانتها، كما شعرت بالخطر عليها وبمواضع النقص
~~منها.

# في أيديها تجارة العالمين كلها ...

# فإذا سارت القوافل من خليج فارس إلى بحر الروم، فهي تسير في البادية بين حراس من
~~العرب لا سلطان عليهم للدول المتداعية ... أو هم قد شعروا بذلك السلطان حينا في إبان
~~الصولة الرومانية والصولة الفارسية، ثم علموا أنهم مالكون لزمامهم، يرضون فتتصل الأرزاق
~~بين المشرق والمغرب، وبين المغرب والمشرق، ويغضبون فتبور التجارة وينضب المورد وتكسد
~~الأسواق.

# وإذا سارت القوافل من اليمن إلى الشام أو من بحر القلزم إلى بحر الروم، فهي في جيرة
~~الأعراب من كلتا الطريقين.

# أمة تيقظت لوجودها، وعرفت شأنها بين من يحدقون بصحرائها ... ثم رأت هؤلاء المحيطين
~~بها يجورون عليها، ويريدون إخضاعها وابتلاعها ...

# فهرقل الرومي يرسل إلى مكة من يحكمها، وأبرهة الحبشي يزحف إلى مكة بمن يهدم كعبتها
~~ويستبدل بها كعبة غيرها، وفارس تطغى على شرق البلاد وعلى جنوبها ...

# خطر من خارجها، يزيد الأمة يقظة وانتباها لوجودها ...

# وخطر من داخلها، يدفع بها إلى الزوال أو إلى استكمال النقص المستشري في حياتها
~~...

# مدينة واحدة تجتمع فيها ثروة الجزيرة، وعصبة واحدة من سادة القوم تجتمع في أيديها
~~ثروة المدينة ...

# حالة لا استقرار فيها ...

# فمن هنا الترف، والطمع، والخمر، والقمار، والمتعة، وتسخير الأقوياء للضعفاء ...

# ومن هنا الفاقة، والحسرة، والشك في صلاح الأمور ...

# ولكنه شك يبحث ويضطرب، وليس بالشك الذي يستجم ويستكين فحيثما اجتمع أناس من أولي
~~الرأي يذكرون العقيدة وطمأنينة الضمير،  فهناك هاتف
~~بينهم بسوء ما هم عليه. اجتمع أناس بنخلة لإحياء عيد العزى، فقال رجل منهم لإخوانه:
~~«والله ما قومكم على شيء وإنهم لفي ضلال ... فما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر
~~ولا ينفع، ومن فوقه يجري دم النحور. يا قوم التمسوا لكم دينا غير هذا الدين الذي أنتم
~~عليه» ... ثم تفرقوا، فمنهم من تنصر، ومنهم من اعتزل الأوثان، ومنهم من انتظر حتى سمع
~~دعوة الإسلام فلباها ms007 ... وكان الذي تنصر وسمع دعوة الإسلام ورقة بن نوفل الذي كتب له أن
~~يتلقى بشارة النبي العربي عند ظهوره، ويلقي إليه بالبشارة.

# هؤلاء شكوا وبحثوا عن العقيدة وطمأنينة الضمير ...

# وغيرهم شكوا وبحثوا عن وازع من الضمير، ووازع من السلطان، فاجتمعت بنو هاشم وزهرة
~~وتيم يتعاهدون باسم الله المنتقم ليكونن مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقه ... وذلك
~~حلف الفضول الذي شهده النبي العربي في شبابه، وقال فيه: «ما أحب أن يكون لي بحلف حضرته
~~في دار ابن جدعان حمر النعم.»

# حالة لا تستقر، ولا تزال في طلب الاستقرار ...

# وأمة يقظى! ...

# وخطر محدق بها مما حولها، ومما هو في دخائلها وأحشائها ...

# حالة تنذر بالزوال، وقلما تزول أمة يقظى في أوان انتباهها ... فتلك إذن حالة للتبديل
~~والتجديد.

# قبيلة

# وقبيلة في تلك الأمة، في تلك المدينة ... لها شعبتان:

# إحداهما من أصحاب الترف والطمع واستبقاء ما هو قائم، كما كان قائما على هواها
~~...

# والأخرى من أصحاب التقوى والسماحة والتوسط بين مقام القوي الذي يجور ويطغى ويستبقي
~~أداة الجور والطغيان، ومقام الضعيف الذي يحتمل الأذى، ويصبر على الكريهة، ولا يملك مع
~~السيد الآمر إلا أن يذعن له، ويأكل من فضلات يديه.

# بيت

# وبيت من تلك الشعبة الوسطى له كرم النسب العريق، وليس له لؤم الثروة الجامحة
~~والكبرياء الجائحة، والقسوة على من دونه من المحرومين.

# ذلك هو بيت عبد المطلب من صميم قريش ومن ذؤابتها العليا، وإن لم يكن معدودا من
~~أثرياء القبيلة القرشية في ذلك الأوان ...

# ورأس هذا البيت - عبد المطلب - رجل قوي الخلق، قوي الإيمان فيما آمن به، حكيم مع قوة
~~طبعه وشدة إيمانه، خليق أن ينجب العقب الذي يبشر بدعوة وينضح عن دين.

# نذر لئن عاش له عشرة بنين لينحرن أحدهم عند الكعبة ... ثم أحله قومه وأحلته
~~العرافة من نذره، فأبى أن يتحلل حتى يستوثق من رضا الرب ورضا ضميره ...

# سألتهم العرافة: «كم الدية فيكم؟»

# قالوا: «عشر من الإبل.»

# قالت: «فتقربوا إذن بعشر من الإبل، واضربوا على الفتى وعليها بالقداح ... فإن خرجت على
~~صاحبكم ms008 فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم.» فما زالوا يزيدون حتى بلغت الإبل مائة وخرجت
~~القداح عليها فهتفت قريش بعيد المطلب: «لقد رضي ربك ... فأطلق فتاك .» وكان خليقا بمن
~~يريد أن يتحلل ويتعلل أن يقبل ولا حرج عليه، ولكن عبد المطلب لم يكن من المتحللين
~~المتعللين، فأبى إلا أن يضرب عليها القداح ثلاث مرات، ثم نحرت الإبل للجياع من الأناسي
~~والسباع.

# وجاء القائد الحبشي يهدم الكعبة ويسطو على الإبل والشاء ... فلما سأله عبد المطلب أن
~~يرد إليه إبله، قال له مقال السياسي المحرج المداور بالكلام: «أراك تسأل عن إبلك ولا
~~تسأل عن الكعبة.»

# فأجابه عبد المطلب جواب الحكيم المؤمن: «أما الإبل فأنا ربها، وأما البيت فله رب
~~يحميه!»

# فكان إيمانه إيمانا كفئا لدهاء السياسة، ولم يكن إيمان العجز والتواكل والاستسلام
~~...

# ومن كان له هذا الخلق، وهذا الضمير، وهذا الإيمان، وهذه الرئاسة، فليس من عجب أن ينجب
~~نبيا في زمان يستدعي الأنبياء، ومكان مهيأ لهم دون كل مكان ... بل العجب أن يكون الأمر
~~غير ما كان.

# أب

# وإذا كان عبد المطلب جدا صالحا لنبي كريم، فابنه عبد الله نعم الأب لذلك النبي
~~الكريم ...

# لكأنما كان بضعة من عالم الغيب، أرسلت إلى هذه الدنيا لتعقب فيها نبيا وهي لا
~~تراه، ثم تعود.

# كان إنسانا من طينة الشهداء، يتجه إلى القلب الإنساني بكل ما فيه من حب وحنو ورحمة.
~~فهو الفتى الذي اسمه عبد الله والذي اختير للفداء، فجاشت له شفقة قومه حتى تركه لهم
~~القدر إلى حين. وهو الفتى الذي تحدثت الفتيات في الخدور بوسامته وحيائه، وودت مئات منهن
~~لو نعمن منه بنعمة الزواج، وهو الفتى الذي أقام مع عروسه ثلاثة أيام، ثم سافر ليتجر
~~فإذا هي السفرة التي لا يؤوب منها الذاهبون، وهو الفتى الذي مات وهو غريب، وولد له نسله
~~الكريم وهو دفين.

# وهكذا تتمثل البصائر الخاشعة آباء الأنبياء والسلالة التي تصل بين الآخرة والدنيا
~~وبين عالم البقاء وعالم الفناء ...

# رجل

# عالم يتطلع إلى نبي ... وأمة تتطلع إلى نبي، ومدينة تتطلع ms009 إلى نبي، وقبيلة وبيت وأبوان
~~أصلح ما يكونون لإنجاب ذلك النبي.

# ثم ها هو ذا رجل لا يشركه رجل آخر في صفاته ومقدماته، ولا يدانيه رجل آخر في مناقبه
~~الفضلى التي هيأته لتلك الرسالة الروحية المأمولة في المدينة ... وفي الجزيرة، وفي
~~العالم بأسره.

# نبيل عريق النسب، وليس بالوضيع الخامل، فيصغر قدره في أمة الأنساب والأحساب
~~...

# فقير ... وليس بالغني المترف، فيطغيه بأس النبلاء والأغنياء، ويغلق قلبه ما يغلق القلوب
~~من جشع القوة واليسار.

# يتيم بين رحماء ... فليس هو بالمدلل الذي يقتل فيه التدليل ملكة الجد والإرادة
~~والاستقلال، وليس هو بالمهجور المنبوذ الذي تقتل فيه القسوة روح الأمل وعزة النفس
~~وسليقة الطموح، وفضيلة العطف على الآخرين.

# خبير بكل ما يختبره العرب من ضروب العيش في البادية والحاضرة، تربى في الصحراء وألف
~~المدينة، ورعى القطعان، واشتغل بالتجارة، وشهد الحروب والأحلاف، واقترب من السراة ولم
~~يبتعد من الفقراء.

# فهو خلاصة الكفاية العربية في خير ما تكون عليه الكفاية العربية ...

# وهو على صلة بالدنيا التي أحاطت بقومه ... فلا هو يجهلها فيغفل عنها، ولا يغامسها كل
~~المغامسة فيغرق في لجتها.

# أصلح رجل من أصلح بيت في أصلح زمان لرسالة النجاة المرقوبة، على غير علم من الدنيا
~~التي ترقبها ...

# ذلك محمد بن عبد الله عليه السلام ...

# قد ظهر والمدينة مهيأة لظهوره؛ لأنها محتاجة إليه، والجزيرة مهيأة لظهوره؛ لأنها
~~محتاجة إليه، والدنيا مهيأة لظهوره؛ لأنها محتاجة إليه، وماذا من علامات الرسالة أصدق
~~من هذه العلامة؟ ... وماذا من تدبير المقادير أصدق من هذا التدبير؟ ... وماذا من أساطير
~~المخترعين للأساطير أعجب من هذا الواقع، ومن هذا التوفيق؟ ... علامات الرسالة الصادقة هي
~~عقيدة تحتاج إليها الأمة، وهي أسباب تمهد لظهورها، وهي رجل يضطلع بأمانتها في
~~أوانها.

# فإذا تجمعت هذه العلامات، فماذا يلجئنا إلى علامة غيرها؟ ... وإذا تعذر عليها أن تجتمع
~~فأي علامة غيرها تنوب عنها أو تعوض ما نقص منها؟ ...

# خلق محمد بن عبد الله ليكون رسولا مبشرا بدين، وإلا فلأي شيء خلق ... ولأي عمل من
~~أعمال هذه الحياة ترشحه كل ms010 هاتيك المقدمات والتوفيقات، وكل هاتيك المناقب
~~والصفات؟

# لو اشتغل بالتجارة طول حياته كما اشتغل بها فترة من الزمن، لكان تاجرا أمينا ناجحا
~~موثوقا به في سوق التجار والشراة ... ولكن التجارة كانت تشغل بعض صفاته، ثم تظل صفاته
~~العليا معطلة لا حاجة إليها في هذا العمل مهما يتسع له المجال.

# ولو اشتغل زعيما بين قومه لصلح للزعامة، ولكن الزعامة لا تستوفي كل ما فيه من قدرة
~~واستعداد ...

# فالذي أعده له زمانه وأعدته له فطرته هو الرسالة العالمية لا سواها، وما من أحد قد
~~أعد في هذه الدنيا لرسالة دينية إن لم يكن محمد قد أعد لها أكمل إعداد ...

# بشائر الرسالة

# والمؤرخون يجهدون أقلامهم غاية الجهد في استقصاء بشائر الرسالة المحمدية ... يسردون ما
~~أكده الرواة منها وما لم يؤكدوه، وما قبله الثقات منها وما لم يقبلوه، وما أيدته
~~الحوادث أو ناقضته، وما وافقته العلوم الحديثة أو عارضته، ويتفقون في الرأي والهوى بين
~~تفسير الإيمان وتفسير العيان، وتفسير المعرفة وتفسير الجهالة، فهل يستطيعون أن يختلفوا
~~لحظة واحدة في آثار تلك البشائر التي سبقت الميلاد، أو صاحبت الميلاد حين ظهرت الدعوة
~~واستفاض أمر الإسلام.

# لا موضع هنا لاختلاف ...

# فما من بشارة من تلك البشائر كان لها أثر في إقناع أحد بالرسالة يوم صدع النبي
~~بالرسالة، أو كان ثبوت الإسلام متوقفا عليها.

# لأن الذين شهدوا العلامات المزعومة يوم الميلاد، لم يعرفوا يومئذ مغزاها ومؤداها، ولا
~~عرفوا أنها علامة على شيء، أو على رسالة ستأتي بعد أربعين سنة ...

# ولأن الذين سمعوا بالدعوة وأصاخوا إلى الرسالة بعد البشائر بأربعين سنة، لم يشهدوا
~~بشارة واحدة منها، ولم يحتاجوا إلى شهودها ليؤمنوا بصدق ما سمعوه واحتاجوا إليه.

# وقد ولد مع النبي عليه السلام أطفال كثيرون في مشارق الأرض ومغاربها، فإذا جاز للمصدق
~~أن ينسبها إلى مولده؛ جاز للمكابر أن ينسبها إلى مولد غيره. ولم تفصل الحوادث بالحق بين
~~المصدقين والمكابرين إلا بعد عشرات السنين ... يوم تأتي الدعوة بالآيات والبراهين غنية عن
~~شهادة الشاهدين وإنكار المنكرين.

# أما العلامة التي لا ms011 التباس فيها ولا سبيل إلى إنكارها، فهي علامة الكون وعلامة
~~التاريخ.

# قالت حوادث الكون: لقد كانت الدنيا في حاجة إلى رسالة ...

# وقالت حقائق التاريخ: لقد كان محمد هو صاحب تلك الرسالة ...

# ولا كلمة لقائل بعد علامة الكون وعلامة التاريخ ...



# الفصل الثاني



# | عبقرية الداعي




# اتفقت أحوال العالم إذن على انتظار رسالة ...

# واتفقت أحوال محمد على ترشيحه لتلك الرسالة ...

# وكان من الممكن أن تتفق أحوال العالم وأحوال محمد، ولا تتفق معها الوسائل التي تؤدى بها
~~رسالته على أحسن الوجوه.

# كان من الممكن أن ينتظر العالم الرسول، ثم لا يظهر الرسول.

# وكان من الممكن أن يظهر الرسول في البيت الصالح وفي البيئة الصالحة، ثم لا تتهيأ له
~~الصفات التي يتم بها أداء الرسالة.

# ولكن الذي اتفق في رسالة محمد قد كان أعجب أعاجيب الاتفاق، وكان المعجزة التي تفوق
~~المعجزات؛ لأنها مع ضخامتها، وتعدد أجزائها، وتوافق تلك الأجزاء جميعها، مما يقبله العقل
~~قبولا سائغا بغير عنت ولا استكراه ...

# فكان محمد مستكملا للصفات التي لا غنى عنها في إنجاح كل رسالة عظيمة من رسالات
~~التاريخ.

# كانت له فصاحة اللسان واللغة ...

# وكانت له القدرة على تأليف القلوب وجمع الثقة ...

# وكانت له قوة الإيمان بدعوته وغيرته البالغة على نجاحها ...

# وهذه صفات للرسول غير أحوال الرسول ... ولكنها هي التي عليها المدار في تبليغ الرسالة، ولو
~~اتفقت فيما عداها جميع الأحوال.

# الفصاحة

# فالفصاحة صفة تجتمع للكلام، ولهيئة النطق بالكلام، ولموضوع الكلام ... فيكون الكلام
~~فصيحا، وهيئة النطق به غير فصيحة، أو يكون الكلام والنطق به فصيحين، ثم لا تجتمع
~~لموضوعه صفة الفصاحة السارية في الأسماع والقلوب.

# أما فصاحة محمد؛ فقد تكاملت له في كلامه، وفي هيئة نطقه بكلامه، وفي موضوع كلامه
~~...

# فكان أعرب العرب، كما قال عليه السلام: «أنا قرشي واسترضعت في بني سعد بن
~~بكر.»

# فله من اللسان العربي أفصحه بهذه النشأة القرشية البدوية الخالصة ... وهذه هي فصاحة
~~الكلام.

# ولكن الرجل قد يكون عربيا قرشيا مسترضعا في بني سعد، ويكون نطقه بعد ذلك غير
~~سليم، أو يكون صوته غير ms012 محبوب، أو يكون ترتيبه لكلماته غير مأنوس ... فيتاح له الكلام
~~الجميل ثم يعوزه النطق الجميل.

# أما محمد فقد كان جمال فصاحته في نطقه، كجمال فصاحته في كلامه، وخير من وصفه بذلك
~~عائشة - رضي الله عنها - حيث قالت: «ما كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يسرد كسردكم هذا، ولكن
~~كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه.»

# واتفقت الروايات على تنزيه نطقه من عيوب الحروف ومخارجها، وقدرته على إيقاعها في أحسن
~~مواقعها ... فهو صاحب كلام سليم في نطق سليم ...

# ولكن الرجل قد يكون عربيا قرشيا مسترضعا في بني سعد، ويكون سليما في كلامه
~~سليما في نطقه ... ثم لا يقول شيئا يستحق أن يستمع إليه السامع في موضوعه.

# فهذا أيضا قد تنزه عنه الرسول في فصاحته السائغة من شتى نواحيها ... فما من حديث له
~~حفظه لنا الرواة الثقات إلا وهو دليل صادق على أنه قد أوتي حقا «جوامع الكلم»، ورزق
~~من فصاحة الموضوع كفاء ما رزق من فصاحة اللسان وفصاحة الكلام.

# الوسامة والثقة

# وكانت له مع الفصاحة صباحة ودماثة تحببانه إلى كل من رآه، وتجمعان إليه قلوب من
~~عاشروه، وهي صفة لم يختلف فيها صديق ولا عدو، ولم ينقل عن أحد من أقطاب الدنيا أنه بلغ
~~بهذه الصفة مثل ما بلغه محمد بين الضعفاء والأقوياء على السواء.

# وحسبك من حب الضعفاء إياه أن فتى مستعبدا يفقد أباه وأسرته - كزيد بن حارثة - ثم
~~يظهر له أبوه بعد طول الغيبة، فيؤثر البقاء مع محمد على الذهاب مع أبيه ...

# وإن خادم خديجة رضي الله عنها - ونعني به ميسرة - يقدمه ليبشر سيدته بالربح والتوفيق
~~في تجارته، وهو أولى أن ينفس عليه، وأن يدعي لنفسه ما اختصه به من الفضل
~~والتقدم.

# وحسبك من حب الأقوياء إياه أنه جمع على محبته أناسا بينهم من التفاوت في المزاج
~~والخصال ما بين أبي بكر وعمر وعثمان وخالد وأبي عبيدة، وهم جميعا من عظماء
~~الرجال.

# ولكن الرجل قد يكون صبيحا دمثا محبوبا، ولا يكون له من ثقة الناس وائتمانهم ms013 إياه
~~نصيب كبير؛ لأن الرجل المحبوب غير الرجل الموثوق به، وإذا اتفقت الخصلتان حينا فمن
~~الجائز أن تفترقا حينا آخر؛ لأنهما في عنصر الخصال لا تتلازمان.

# أما محمد فقد كان جامعا للمحبة والثقة كأفضل ما تجمعان، وكان مشهورا بصدقه وأمانته
~~كاشتهاره بوسامته وحنانه، وشهد له بالصدق والأمانة أعداؤه ومخالفوه، كما شهد بهما
~~أحبابه وموافقوه، وامتلأ هو من العلم بمنزلته من ثقة القوم، فأحب أن يستعين بها
~~على هدايتهم وترغيبهم في دعوته فكان يسألهم: «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا
~~الجبل أكنتم تصدقونني؟»

# فيقولون: «نعم، أنت عندنا غير متهم» ... إلا أن الإنسان ينفر مما يصدمه في مألوفاته
~~وموروثاته، ولو صدقه وقام لديه ألف برهان عليه. فلم يكن ما بالقوم أنهم لا يصدقون
~~محمدا ولا يعلمون فيه الشرف والأمانة، وإنما كان بهم أنهم ينفرون من التصديق كما ينفر
~~المرء من خبر صادق يسوءه فيمن يحب أو فيما يحب، وهو مفتوح العينين ناظر إلى صدق ما يلقى
~~إليه.

# الإيمان والغيرة

# ومن المحقق أن هذه الموافقات على كثرتها، وهذه الشمائل على ندرتها، لا تزال تتوقف على
~~صفة أخرى يحتاج إليها الداعي أشد من احتياجه إلى الفصاحة والصباحة ... وهي إيمانه بدعوته
~~وغيرته على نجاحها. فقد نجح داعون كثيرون تعوزهم طلاقة اللسان وطلاقة القسمات، ولم ينجح
~~قط داع كبير يعوزه الإيمان بصواب ما يدعو إليه والغيرة عليه ...

# وقد قضى محمد عليه السلام شبابه وهو يؤمن بفساد الزمان وضلال الأوثان ... وجاوره أناس
~~أقل منه نبلا في النفس ولطفا في الحس ونفورا من الرجس، آمنوا بمثل ما آمن به من فساد
~~عصره وضلال أهله، ومن حاجتهم إلى عبادة غير عبادة الأصنام، وآداب غير آدابهم في تلك
~~الأيام. فإذا جاوزهم في صدق وعيه، وسداد سعيه فقد وافق المعهود فيه، الموروث من جده
~~وأبيه.

# ولما آمن برسالته هو، ودعوة ربه إياه إلى القيام بأداء تلك الرسالة، لم يهجم على هذا
~~الإيمان هجوم ساعة ولا هجوم يوم، ولم يتعجل الأمر تعجل من يخدع نفسه قبل أن يخدع غيره،
~~ولكنه تردد ms014 حتى استوثق، وجزع حتى اطمأن. وخطر له في فترة من الوحي أن الله قلاه وأعرض
~~عنه، ولم يأذن له في دعوة الناس إلى دينه، ثم تلقى الطمأنينة من وحي ربه ومن وحي قلبه
~~ومن وحي صحبه. فصدع بما أمر، ورضي ضميره بما أوتي من الهداية على النحو الذي رضيت به
~~ضمائر الأنبياء وأصحاب الفطرة الدينية، مع ما بينه وبينهم من فارق في الرتبة والأهبة،
~~وما بين زمانهم وزمانه من فارق في الحاجة إلى الإصلاح.

# فما من عجب إذن أن يكون محمد صاحب دعوة ...

# وما من عجب أن تتجه دعوته حيث اتجهت، وأن تبلغ من وجهتها الغاية التي بلغت، وإنما
~~العجب ممن يغفلون عن هذه الحقيقة، أو يتغافلون عنها لهوى في الأفئدة، فيشبهون اليوم
~~أولئك الجاهلين الذين أصروا أمس على الكفر به، وحجبوا بأيديهم نوره عامدين ...

# نجاح الدعوة

# ما من حركة كبرى في التاريخ تتضح للفهم إن لم يكن نجاح الدعوة المحمدية مفهوما
~~بأسبابه الواضحة المستقيمة التي لا عوج في تأويلها، وما من شيء غير الغرض الأعوج يذهل
~~صاحبه عن هذه الأسباب الطبيعية البينة، ثم يخيل إليه أن الدعوة الإسلامية كانت فضولا
~~غير مطلوب في هذه الدنيا، وأن نجاحها مصطنع لا سبب له غير الوعيد والوعود، أو غير
~~الإرهاب بالسيف والإغراء بلذات النعيم ومتعة الخمر والحور العين.

# أي إرهاب وأي سيف؟!

# إن الرجل حين يقاتل من حوله إنما يقاتلهم بالمئات والألوف ... وقد كان المئات والألوف
~~الذين دخلوا في الدين الجديد يتعرضون لسيوف المشركين ولا يعرضون أحدا لسيوفهم،
~~وكانوا يلقون عنتا ولا يصيبون أحدا بعنت، وكانوا يخرجون من ديارهم لياذا بأنفسهم
~~وأبنائهم من كيد الكائدين، ونقمة الناقمين، ولا يخرجون أحدا من داره.

# فهم لم يسلموا على حد السيف خوفا من النبي الأعزل المفرد بين قومه الغاضبين عليه، بل
~~أسلموا على الرغم من سيوف المشركين ووعيد الأقوياء المتحكمين ... ولما تكاثروا وتناصروا
~~حملوا السيف؛ ليدفعوا الأذى ويبطلوا الإرهاب والوعيد، ولم يحملوه ليبدأوا واحدا
~~بعدوان أو يستطيلوا على الناس بالسلطان.

# فلم تكن حرب من الحروب ms015 النبوية كلها حرب هجوم، ولم تكن كلها إلا حروب دفاع
~~وامتناع.

# أما الإغراء بلذات النعيم ومتعة الخمر والحور العين، فلو كان هو باعثا للإيمان، لكان 
~~أحرى الناس أن يستجيب إلى الدعوة المحمدية؛ هم فسقة المشركين وفجرتهم وأصحاب الترف
~~والثروة فيهم، ولكان طغاة قريش هم أسبق الناس إلى استدامة الحياة واستبقاء النعمة. فإن
~~حياة النعيم بعد الموت محببة إلى المنعمين تحبيبها إلى المحرومين، بل لعلها أشهى إلى
~~الأولين وأدنى، ولعلهم أحرص عليها وأحنى، لأن الحرمان بعد التذوق والاستمراء أصعب من
~~حرمان من لم يذق ولم يتغير عليه حال.
~~•••

# لم يكن أبو لهب أزهد في اللذة من عمر ...

# ولم يكن السابقون إلى محمد أرغب في النعيم من المتخلفين عنه، ولكننا ننظر إلى
~~السابقين وننظر إلى المتخلفين، فنرى فارقا واحدا بينهم أظهر من كل فارق. ذلك هو
~~الفارق بين الأخيار والأشرار، وبين الرحماء المنصفين والظلمة المتصلفين، وبين
~~من يعقلون ويصغون إلى القول الحق، ومن يستكبرون ولا يصغون إلى قول.

# ذلك هو الفارق الواضح بين من سبقوا ومن تخلفوا، وليس هو الفارق بين طالب لذة وزاهد
~~فيها، أو بين مخدوع في النعيم وغير مخدوع.

# ولعلنا لا نستبين هذه الحقيقة من مثال واحد كما نستبينها من مثال عمر - رضي الله عنه
~~- في إسلامه ... فقصته في ذلك نموذج لتلبية الدعوة المحمدية، ينفي كل كلام يقال عن الوعيد
~~والإغراء وأثرهما في إقناع الأقوياء أو الضعفاء.

# قال ابن إسحاق: «... خرج عمر يوما متوشحا بسيفه، يريد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ورهطا من
~~أصحابه ... قد اجتمعوا في بيت عند الصفا وهم قريب من أربعين بين رجال ونساء، ومع رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# عمه حمزة بن عبد المطلب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق، وعلي بن أبي
~~طالب، في رجال من المسلمين - رضي الله عنهم - ممن كان أقام مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بمكة
~~ولم يخرج فيمن خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله فقال له: «من تريد يا عمر؟
~~...»

# فقال: «أريد محمدا ms016 هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب
~~آلهتها، فأقتله.»

# فقال نعيم: «والله قد غرتك نفسك يا عمر! ... أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض
~~وقد قتلت محمدا؟ ... أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟»

# قال: «وأي أهل بيتي؟»

# قال: «ختنك وابن عمك سعيد بن عمرو! ... وأختك فاطمة بنت الخطاب ... فقد والله أسلما،
~~وتابعا محمدا على دينه، فعليك بهما».»

# قال: «فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه، وعندهما خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت،
~~وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت
~~قراءة خباب عليهما، فلما دخل قال: «ما هذه الهينمة التي سمعت؟»

# قالا له: «ما سمعت شيئا! ...»

# قال: «بلى والله! لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه» ... وبطش بختنه سعيد بن
~~زيد، فقامت له أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت
~~له أخته: «نعم ... قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك» فلما رأى عمر ما بأخته
~~من الدم، ندم على ما صنع فارعوى، وقال لأخته: «أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم
~~تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد» وكان عمر كاتبا، فلما قال ذلك، قالت له
~~أخته: «إنا نخشاك عليها.»

# قال: «لا تخافي» وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها، فلما قال ذلك طمعت
~~في إسلامه، فقالت له: «يا أخي! ... إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر» فقام عمر
~~فاغتسل، فأعطته الصحيفة وفيها «سورة طه» فقرأها فلما قرأ منها صدرا قال: «ما أحسن هذا
~~الكلام وأكرمه!» فلما سمع ذلك خباب خرج إليه، فقال له: «يا عمر! والله إني لأرجو أن
~~يكون الله قد خصك بدعوة نبيه، فإني سمعته وهو يقول: «اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن
~~هشام أو بعمر بن الخطاب» ... فالله الله يا عمر!»

# فقال له عند ذلك عمر: «فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم»، فقال له خباب: «هو
~~في بيت عند الصفا ms017 معه فيه نفر من أصحابه» فأخذ عمر سيفه فتوشحه، ثم عمد إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه فضرب عليهم الباب، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السيف، فرجع إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو
~~فزع، فقال: «يا رسول الله! ... هذا عمر بن الخطاب متوشحا بالسيف.»

# فقال حمزة بن عبد المطلب: «نأذن له ... فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان يريد
~~شرا قتلناه بسيفه.»

# فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ائذن له!» فأذن له الرجل ونهض إليه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى
~~لقيه بالحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه، ثم جبذه جبذة شديدة وقال: «ما جاء بك يا
~~بن الخطاب؟ ... فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة!»

# فقال عمر: «يا رسول الله! ... جئتك لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله.»

# قال: «فكبر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تكبيرة عرف أهل البيت من أصحابه أن عمر قد أسلم.»
~~فتفرق أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من مكانهم وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام
~~حمزة، وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله، وينتصفون بهما من عدوهم ...»»

# هذه قصة إسلام عمر بن الخطاب، وهذا موضع ما فيها من الوعيد والإغراء ... خرج بالسيف
~~ليقتل محمدا ولم يخرج عليه أحد من المسلمين بسيف، وقرأ صدرا من «سورة طه» ليس فيه ذكر
~~للخمر والنعيم وهو:

# طه * ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى * الرحمن على العرش استوى * له ما
~~في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى
~~* وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر
~~وأخفى
~~(طه: 1-7).

# فلا جبن إذن، ولا طمع في إسلام عمر بن الخطاب، بل رحمة وإنابة واعتذار ...
~~•••

# ولم يكن في إسلام الفقراء الذين هم أقل من عمر ناصرا، وأضعف منه بأسا جبن ولا طمع؛
~~لأنهم ms018 تعرضوا بإسلامهم للسيف ولم يخضعوا للسيف حين أسلموا لله ورسوله، وما كفر الذين
~~كفروا لزهد ولا شجاعة؛ فيقال إن الذين سبقوهم إلى الإسلام قد فعلوا ذلك  لشغف بلذات
~~الجنة، وجبن عن مواجهة القوة ... ولكنهم اختلفوا حيث تطلب طهارة السيرة وصلاح الأمور، فمن
~~كان أقرب إلى هذه الطلبة من غني أو فقير، ومن سيد أو مستعبد فقد أسلم، ومن كان به زيغ
~~عنها فقد أبى ... وهذا هو الفيصل القائم بين الفريقين قبل أن يتجرد للإسلام سيف يذود عنه،
~~وبعد أن تجرد له سيف تهابه السيوف، وما يقسم الطائفتين أحد فيضع أبا بكر وعمر وعثمان في
~~جانب اللذة والخوف، ويضع الطغاة من قريش، في جانب العصمة والشجاعة إلا أن يكون به هوى
~~كهوى الكفار من قريش، في الإصرار والإنكار.
~~•••

# إنما نجحت دعوة الإسلام لأنها دعوة طلبتها الدنيا ومهدت لها الحوادث، وقام بها داع
~~تهيأ لها بعناية ربه وموافقا أحواله وصفاته ...

# فلا حاجة بها إلى خارقة ينكرها العقل، أو إلى علة عوجاء يلتوي بها ذوو الأهواء، فهي
~~أوضح شيء فهما لمن أحب أن يفهم، وهي أقوم شيء سبيلا لمن استقام ...



# الفصل الثالث



# | عبقرية محمد العسكرية




# حروب دفاع

# قلنا في الفصل السابق إن الإسلام لم ينجح لأنه دين قتال كما يردد أعداؤه المغرضون،
~~ولكنه نجح؛ لأنه دعوة لازمة يقوم بها داع موفق، وليس بين أسباب نجاحه سبب واحد يصعب
~~فهمه على هذا الاعتبار.

# ونريد في هذا الفصل أن نقول إن محمدا كان على اجتنابه العدوان يحسن من فنون الحرب ما
~~لم يكن يحسنه المعتدون عليه، وإنه لم يجتنب الهجوم والمبادأة بالقتال لعجز أو خوف مما
~~يجهله ولا يجيده، ولكنه اجتنبه؛ لأنه نظر إلى الحرب نظرته إلى ضرورة بغيضة يلجأ إليها
~~ولا حيلة له في اجتنابها حيثما تيسرت له الحيلة الناجحة.

# وقبل ذلك ينبغي أن نستحضر في الذهن بعض الحقائق التي تظهر لنا الاختلاف بين الدين
~~الإسلامي والأديان الأخرى في مسألة القتال، لنثبت أن للإسلام شأنا في اجتناب القوة
~~كشأن كل دين، وأنه ما كان ms019 لينتصر بالقوة لو لم يكن إلى جانب ذلك صالحا للانتصار، وأن
~~الأديان الأخرى ما كانت لتحجم عن عمل أقدم عليه النبي لو كانت دعوتها كدعوته، وكانت 
~~أسبابها كأسبابه.

# فالحقيقة الأولى:

# أن مطعن القائلين بأن الإسلام دين قتال إنما يصدق - لو صدق - في
~~بداءة عهد الإسلام كما أسلفنا يوم دان بهذا الدين كثير من العرب
~~المشركين، ولولاهم لما كان له جند ولا حمل في سبيله سلاح.

# لكن الواقع أن الإسلام في بداءة عهده كان هو المعتدى عليه، ولم يكن
~~من قبله اعتداء على أحد ... وظل كذلك حتى بعد تلبية الدعوة المحمدية،
~~واجتماع القول حول النبي عليه السلام، فإنهم كانوا يقاتلون من قاتلهم
~~ولا يزيدون على ذلك:

# وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين
~~(البقرة: 190).

# وكانوا يحاربون من لا يؤمن عهده ولا يتقى شره بالحلف والمسالمة:

# وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون
~~(التوبة: 12).

# وقد صبر المسلمون على المشركين حتى أمروا أن يقاتلوهم كافة كما
~~يقاتلون المسلمين كافة، فلم يكن لهم قط عدوان ولا إكراه.

# وحروب النبي عليه السلام كما أسلفنا كانت كلها حروب دفاع ولم تكن
~~منها حرب هجوم إلا على سبيل المبادرة بالدفاع بعد الإيقان من نكث
~~العهد، والإصرار على القتال، وتستوي في ذلك حروبه مع قريش وحروبه مع
~~اليهود أو مع الروم ... ففي غزوة تبوك عاد الجيش الإسلامي أدراجه بعد أن
~~أيقن بانصراف الروم عن القتال في تلك السنة، وكان قد سرى إلى النبي نبأ
~~أنهم يعبئون جيوشهم على حدود البلاد العربية، فلما عدلوا عدل الجيش
~~الإسلامي عن الغزوة على فرط ما تكلف من الجهد والنفقة في تجهيزه
~~وسفره.

# والحقيقة الثانية:

# أن الإسلام إنما يعاب عليه أن يحارب بالسيف فكرة يمكن أن تحارب
~~بالبرهان والإقناع.

# ولكن لا يعاب عليه أن يحارب بالسيف «سلطة» تقف في طريقه، وتحول بينه
~~وبين أسماع المستعدين للإصغاء إليه.

# لأن السلطة تزال بالسلطة، ولا غنى في إخضاعها عن ms020 القوة ...

# ولم يكن سادة قريش أصحاب فكرة يعارضون بها العقيدة الإسلامية، وإنما
~~كانوا أصحاب سيادة موروثة وتقاليد لازمة لحفظ تلك السيادة في الأبناء
~~بعد الآباء، وفي عهد الأعقاب بعد الأسلاف، وكل حجتهم التي يذودون بها
~~عن تلك التقاليد أنهم وجدوا آباءهم عليها، وأن زوالها يزيل ما لهم من
~~سطوة الحكم والجاه.

# وقصد النبي بالدعوة عظماء الأمم وملوكها وأمراءها؛ لأنهم أصحاب
~~السلطة التي تأبى العقائد الجديدة، وقد تبين بالتجربة بعد التجربة أن
~~السلطة هي التي كانت تحول دون الدعوة المحمدية، وليست أفكار مفكرين ولا
~~مذاهب حكماء؛ لأن امتناع المقاومة من هؤلاء العظماء والملوك كان يمنع
~~العوائق التي تصد الدعوة الإسلامية، فيمتنع القتال.

# ومن التجارب التي دل عليها التاريخ الحديث كما دل عليها التاريخ
~~القديم أن السلطة لا غنى عنها لإنجاز وعود المصلحين ودعاة الانقلاب ...
~~ومن تلك التجارب تجربة فرنسا في القرن الماضي، وتجربة روسيا في القرن
~~الحاضر، وتجربة مصطفى كمال في تركيا، وتجارب سائر الدعاة من أمثاله في
~~سائر الدنيا.

# فمحاربة السلطة بالقوة غير محاربة الفكرة بالقوة ... ولا بد من التمييز
~~بين العملين؛ لأنهما جد مختلفين.

# والحقيقة الثالثة:

# أن الإسلام لم يحتكم إلى السيف قط إلا في الأحوال التي أجمعت شرائع
~~الإنسان على تحكيم السيف فيها ...

# فالدولة التي يثور عليها من يخالفها بين ظهرانيها، ماذا تصنع إن لم
~~تحتكم إلى السلاح؟ وهذا ما قضى به القرآن الكريم حيث جاء فيه:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا
~~على الظالمين
~~(البقرة: 193).

# والدولة التي يحمل أناس من أبنائها السلاح على أناس آخرين من
~~أبنائها، بماذا تفض الخلاف بينهم إن لم تفضه بقوة
~~السلطان؟

# وهذا ما قضى به القرآن الكريم أيضا حيث جاء فيه:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~(الحجرات:
~~9).

# وفي كلتا الحالتين يكون السلاح آخر الحيل، وتكون نهاية الظلم
~~والاعتداء نهاية الاعتماد ms021 على السلاح ... ثم يأتي الصلح والتوفيق، أو
~~يأتي التفاهم بالرضا والاختيار.

# والحقيقة الرابعة:

# أن الأديان الكتابية بينها فروق موضعية لا بد من ملاحظتها عند البحث
~~في هذا الموضوع ...

# فاليهودية أو الإسرائيلية كانت كما يدل عليها اسمها أشبه بالعصبية
~~المحصورة في أبناء إسرائيل منها بالدعوة العامة لجميع الناس، فكان
~~أبناؤهم يكرهون أن يشاركهم غيرهم فيها، كما يكره أصحاب النسب الواحد أن
~~يشاركهم غيرهم فيه، وكانوا من أجل هذا لا يحركون ألسنتهم - فضلا عن
~~امتشاق الحسام - لتعميم الدين اليهودي وإدخال الأمم الأجنبية فيه، ولا
~~وجه إذن للمقارنة بين اليهودية والإسلام في هذا الاعتبار ...

# أما المسيحية فهي قد عنيت «أولا» بالآداب والأخلاق، ولم تعن مثل هذه
~~العناية بالمعاملات ونظام الحكومة.

# وقد ظهرت «ثانيا» في بلاد للمعاملات والنظم الحكومية فيها قوانين
~~تحميها كما يحميها الكهان المعززون بالسلطان، فهي قد عدلت عن فرض
~~المعاملات والدساتير لهذه الضرورة، لا لأن المعاملات والدساتير ليست من
~~شأن الدين.

# وقد ظهرت «ثالثا» في وطن تحكمه دولة أجنبية ذات حول وطول، وليس
~~للوطن الذي ظهرت فيه طاقة بمصادمة تلك الدولة في ميدان القتال.

# أما الإسلام فقد ظهر في وطن لا سيطرة للأجنبي عليه، وكان ظهوره
~~لإصلاح المعيشة وتقويم المعاملات وتقرير الأمن والنظام ... وإلا فلا معنى
~~لظهوره بين العرب ثم فيما وراء الحدود العربية.

# فإذا اختلفت نشأته ونشأة المسيحية، فذلك اختلاف موضعي طبيعي لا مناص
~~منه ولا اختيار لأحد من الخلق فيه.

# آية ذلك أن المسيحية صنعت صنع الإسلام حين قامت بين أهلها الدول
~~والجيوش، وحين استقلت شعوبها عن الأجانب المتغلبين، وأربت حروب
~~المذاهب فيما بين أبنائها على حروب صدر الإسلام مجتمعات.

# والحقيقة الخامسة:

# أن الإسلام شرع الجهاد، وأن النبي عليه السلام قال: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.»

# وجاء في القرآن الكريم:

# فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
~~عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد
~~بأسا وأشد تنكيلا
~~(النساء: ms022 84).

# وحدث فعلا أن المسلمين فتحوا بلادا غير بلاد العرب، ولم يفتحوها
~~ولم يكن يتأتى لهم فتحها بغير السلاح.

# إلا أن هذه الفتوح تأخرت في الزمن، ولم يتم شيء منها قبل استقرار
~~الدولة للإسلام، فلا يمكن أن يقال إنها كانت هي وسيلة الإسلام للظهور،
~~وقد ظهر الإسلام قبلها وتمكن في أرضه، واجتمعت له جنود تؤمن به وتقدم
~~على الموت في سبيله.

# ثم إن هذه الفتوح كانت تفرضها سلامة الدولة إن لم تفرضها الدعوة إلى
~~دينها ...

# فلو قدرنا أن الخليفة المسلم لم يكن صاحب دين ينشره ويدعو إليه، لوجب
~~في ذلك العهد أن يأمن على بلاده من الفوضى التي شاعت في أرض فارس وفي
~~أرض الروم ... ووجب أن يكف الشر الذي يوشك أن ينقض عليه من كلتيهما، وأن
~~يمنع عدوى الفساد أن تسري منهما إلى حماه.

# هذا إلى أن الإسلام قد أجاز للأمم أن تبقى على دينها مع أداء الجزية
~~والطاعة للحكومة القائمة، وهو أهون ما يطلبه غالب من مغلوب.

# والحقيقة السادسة:

# أن المقابلة بين ما كانت عليه شعوب العالم يومئذ قبل إسلامها وبعد
~~إسلامها تدل على أن جانب الإسلام هو جانب الإقناع لمن أراد الإقناع
~~...

# فقد استقر السلام بين تلك الشعوب ولم يكن له قرار، وانتظمت بينها
~~العلاقات ولم يكن لها نظام، واطمأن الناس على أرواحهم وأرزاقهم
~~وأعراضهم، وكانت جميعها مباحة لكل غاصب من ذوي الأمر والجاه ...

# فإذا قيل إن المدعوين إلى الإسلام لم يقتنعوا بفضله سابقين، فلا
~~ينفي هذا القول أنهم اقتنعوا به متأخرين ... وأن الإسلام مقنع لمن يختار
~~ويحسن الاختيار، إلى جانب قدرته على إكراه من يركب رأسه ويقف في طريق
~~الإصلاح ...

# ومن نظر إلى الإقناع العقلي، تساوى لديه من يستميلك إلى العقيدة
~~بتوزيع الدواء والطعام، أو بتربية الأطفال عليها وهم لا يعقلون، ومن
~~يستميلك إليها بالخوف من الحاكم، على فرض أن خوف الحاكم كان ذريعة من
~~ذرائع نشر الإسلام.

# فالشاهد الذي تطعمه وتكسوه ليقول قولك في إحدى القضايا، كالشاهد الذي
~~ينظر إلى السوط في يديك فيقول ذلك القول، ms023 كلاهما لا يأخذ بإقناع الدليل
~~ولا بنفاذ الحجة، ولا يدفع عن عقيدة دفع العارف البصير ...

# وصفوة ما تقدم أن الإسلام لم يوجب القتال إلا حيث أوجبته جميع الشرائع وسوغته جميع
~~الحقوق، وأن الذين خاطبهم بالسيف قد خاطبتهم الأديان الأخرى بالسيف كذلك، إلا أن يحال
~~بينها وبين انتضائه، أو تبطل عندها الحاجة إلى دعوة الغرباء إلى أديانها، وأن الإسلام
~~عقيدة ونظام، وهو من حيث النظام شأنه كشأن كل نظام في أخذ الناس بالطاعة ومنعهم أن
~~يخرجوا عليه ...

# القائد البصير

# لم يكن الإسلام إذن دين قتال، ولم يكن النبي رجلا مقاتلا يطلب الحرب للحرب، أو
~~يطلبها وله مندوحة عنها، ولكنه مع هذا كان نعم القائد البصير إذا وجبت الحرب ودعته
~~إليها المصلحة اللازمة، يعلم من فنونها بالإلهام ما لم يعلمه غيره بالدرس والمرانة،
~~ويصيب في اختيار وقته وتسيير جيشه وترسيم خططه إصابة التوفيق وإصابة الحساب وإصابة
~~الاستشارة، وقد يكون الأخذ بالمشورة الصالحة آية من آيات حسن القيادة تقترن بآية
~~الابتكار والإنشاء؛ لأن القيادة الحسنة هي القيادة التي تستفيد من خبرة الخبير كما
~~تستفيد من شجاعة الشجاع، وهي التي تجند كل ما بين يديها من قوى الآراء والقلوب
~~والأجسام.

# وقد كانت غزوة بدر هي التجربة الأولى للنبي عليه السلام في إدارة المعارك الكبيرة،
~~فلم يأنف أن يستمع فيها إلى مشورة الحباب بن المنذر حين اقترح عليه الانتقال إلى غير
~~المكان الذي نزل فيه، ثم وعى من تجربة واحدة ما قل أن يعيه القادة المنقطعون للحرب
~~من تجارب شتى، فلو تتبع حروبه عليه السلام ناقد عسكري من أساطين فن الحرب في العصر
~~الحديث؛ ليقترح وراء خططه مقترحا أو ينبه إلى خطأ؛ لأعياه التعديل.

# ونختار أبرع القادة المحدثين وهو نابليون بونابرت على أسلوب حرب الحركة الذي كان هو
~~الأسلوب الغالب في العصور الماضية، والذي ظهر في الحرب العالمية الحاضرة

# 1

# أنه لا يزال الخطوة الأخيرة في جميع الحروب، على الرغم من الحصون والسدود؛
~~لأن اختيار نابليون بونابرت يبين لنا السبق في خطط النبي العسكرية، بالمضاهاة ms024 بينها
~~وبين خطط هذا القائد العظيم ...

# فنابليون كان يوجه همه الأول إلى القضاء على قوة العدو العسكرية بأسرع ما يستطيع، فلم
~~يكن يعنيه ضرب المدن ولا اقتحام المواقع، وإنما كانت عنايته الكبرى منصرفة إلى مبادرة
~~الجيش الذي يعتمد عليه العدو بهجمة سريعة يفاجئه بها أكثر الأحيان، وهو على يقين أن
~~الفوز في هذه الهجمة يغنيه عن المحاولات التي يلجأ إليها جلة القواد.

# وعنده أنه يستفيد بخطته تلك ثلاثة أمور: أن يختار الموقع الملائم له، وأن يختار
~~الفرصة، وأن يعاجل العدو قبل تمام استعداده.

# وكان النبي عليه السلام سابقا إلى تلك الخطط في جميع تفصيلاتها، فكان - كما قدمنا -
~~لا يبدأ أحدا بالعدوان، ولكنه إذا علم بعزم الأعداء على قتاله لم يمهلهم حتى يهاجموه
~~جهد ما تواتيه الأحوال، بل ربما وصل إليه الخبر كما حدث في غزوة تبوك والناس مجدبون،
~~والقيظ ملتهب، والشدة بالغة، فلا يثنيه ذلك عن الخطة التي تعودها، ولا يكف عن التأهب
~~السريع وعن حض المسلمين على جمع الأموال وجمع الرجال، ولا يبالي ما أرجف به المنافقون
~~الذين توقعوا الهزيمة للجيش المحمدي فلم يحدث ما توقعوه.

# وكان عليه السلام يعمد إلى القوة العسكرية حيث أصابها، فيقضي على عزائم أعدائه
~~بالقضاء عليها، ولا يضيع الوقت في انتظار ما يختاره أولئك الأعداء، وإضعاف أنصاره بتركه
~~زمام الحركة في أيدي الهاجمين، إلا أن يكون الهجوم وبالا على المقدمين عليه، كما حدث
~~في غزوة الخندق.

# وكان نابليون يقول إن نسبة القوة المعنوية إلى الكثرة العددية كنسبة ثلاثة إلى واحد
~~...

# والنبي عليه السلام كان عظيم الاعتماد على هذه القوة المعنوية التي هي في الحقيقة قوة
~~الإيمان. وربما بلغت نسبة هذه القوة إلى الكثرة العددية كنسبة خمسة إلى واحد في بعض
~~المعارك، مع رجحان الفئة الكثيرة في السلاح والركاب إلى جانب رجحانهم في عدد الجنود.
~~ومعجزة الإيمان هنا أعظم جدا من أكبر مزية بلغها نابليون بفضل ما أودع نفوس رجاله من
~~صبر وعزيمة. فالنبي عليه السلام كان يحارب عربا بعرب، وقرشيين بقرشيين، وقبائل من
~~السلالة ms025 العربية بقبائل من صميم تلك السلالة، فلا يقال هنا إن الفضل لقوم على قوم في
~~المزايا الجسدية أو المزايا النفسية، كما يمكن أن يقال هذا في جيوش  نابليون، وكل فضل
~~هنا فهو فضل العقيدة والإيمان.

# وقد كان نابليون مع اهتمامه بالقضاء على القوة العسكرية لا يغفل القضاء على القوة
~~المالية أو التجارية التي يتناولها اقتداره. فكان يحارب الإنجليز بمنع تجارتهم وسفنهم
~~أن تصل إلى القارة الأوروبية، وتحويل المعاملات عن طريق إنجلترا إلى طريق فرنسا
~~...

# وهكذا كان النبي عليه السلام يحارب قريشا في تجارتها، ويبعث السرايا في أثر القوافل
~~كلما سمع بقافلة منها.

# وأنكر بعض المتعصبين من كتاب أوروبا هذه السرايا وسموها «قطعا للطريق» وهي هي
~~سنة المصادرة بعينها التي أقرها «القانون الدولي» وعمل بها قادة الجيوش في جميع
~~العصور، ورأينا تطبيقها في الحرب الحاضرة والحرب الماضية، رشيدا تارة وغاليا في الحمق
~~والشطط تارة أخرى.

# وقد أسلفنا أن نابليون كان يوجه همه إلى الجيش، ولا يقتحم المدن أو يشغل باله
~~بمحاصرتها لغير ضرورة عاجلة.

# ونرجع إلى غزوات النبي عليه السلام فلا نرى أنه حاصر محلة، إلا أن يكون الحصار هو
~~الوسيلة الوحيدة العاجلة لمبادرة القوة التي عسى أن تخرج منها قبل استعدادها، أو قبل
~~نجاحها في الغدر والوقيعة، كما حدث في حصار بني قريظة وبني قينقاع، فكان الحصار هنا
~~كمبادرة الجيش بالهجوم في الميدان المختار بغير كبير اختلاف.

# وكان نابليون معتدا برأيه في الفنون العسكرية ولا سيما الخطط الحربية، ولكنه كان مع
~~هذا الاعتداد الشديد لا يستغني عن مشاورة صحبه في مجلس الحرب الأعلى، قبل ابتداء الزحف
~~أو قبل العزم على القتال.

# ومحمد عليه السلام كان على رجاحة رأيه يستشير صحبه في خطط القتال وحيل الدفاع ويقبل
~~مشورتهم أحسن قبول، ومن ذلك ما صنعه ببدر - وألمعنا إليه آنفا - حين أشار عليه الحباب
~~بن المنذر بالانتقال إلى مكان غير الذي نزلوا فيه أول الأمر، ثم بتغوير الآبار وبناء
~~حوض للشرب لا يصل إليه الأعداء، وقيل في روايات كثيرة إنه عمل بمشورة سلمان ms026 الفارسي في
~~حفر الخندق، عند المنفذ الذي خيف أن يهجم منه المشركون على المدينة، فحفر الخندق وعمل
~~النبي بيديه الكريمتين في حفره.

# وقبول النبي مشورة سلمان عمل من أعمال القيادة الرشيدة، وسنة من سنن القواد الكبار،
~~غير أننا نعتقد أنه عليه السلام كان خليقا أن يشير بحفر الخندق لو لم يكن سلمان
~~الفارسي بين أهل المدينة في إبان الهجمة عليها، لأنه عليه السلام كان شديد الالتفات إلى
~~سد الثغور وحماية الظهور في جميع وقعاته، وفي وقعة أحد جعل الجبل إلى ظهره، وأقام على
~~الشعب الذي يخشى منه النفاذ والالتفاف خمسين راميا مشددا عليهم في التزام موقفهم،
~~قائلا لهم: «احموا ظهورنا فإنا نخاف أن يجيئوا من ورائنا، والزموا مكانكم لا تبرحوا
~~منه، وإن رأيتمونا نهزمهم حتى ندخل عسكرهم فلا تفارقوا مكانكم، وإن رأيتمونا نقتل فلا
~~تعينونا ولا تدفعوا عنا، وإنما عليكم أن ترشقوا خيلهم بالنبل فإن الخيل لا تقدم على
~~النبل.»

# والذي يفعل هذا في شعب جبل، لا يفوته أن يفعل مثله في ثغرة مدينة، ولكن المشاورة هنا
~~هي المقصود بالمضاهاة بين ما سبق إليه النبي وما نبغ فيه نابليون، فهذه خصلة معهودة في
~~كبار القواد لا تقدح فيما عرفوا به من قدرة على وضع الخطط وابتكار الأساليب.

# ولم يعرف عن قائد حديث أنه كان يعنى بالاستطلاع والاستدلال عناية نابليون.

# وكانت فراسة النبي في ذلك مضرب الأمثال، فلما رأى أصحابه يضربون العبدين المستقيين من
~~ماء بدر، لأنهما يذكران قريشا ولا يذكران أبا سفيان، علم بفطنته الصادقة أنهما يقولان
~~الحق ولا يقصدان المراء، وسأل عن عدد القوم فلما لم يعرفا العدد سأل عن عدد الجزر
~~التي ينحرونها كل يوم، فعرف قوة الجيش بمعرفته مقدار الطعام الذي يحتاج إليه. وكان
~~صلوات الله عليه إنما يعول في استطلاع أخبار كل مكان على أهله وأقرب الناس إلى العلم
~~بفجاجه ودروبه، ويعقد ما يسمى اليوم «مجلس الحرب» قبل أن يبدأ بالقتال، فيسمع من
~~كل فيما هو خبير به من فنون حرب أو دلائل استطلاع.

# واشتهر عن ms027 نابليون أنه كان شديد الحذر من الألسنة والأقلام، وكان يقول إنه يخشى من
~~أربعة أقلام ما ليس يخشاه من عشرة آلاف حسام.

# والنبي عليه السلام كان أعرف الناس بفعل الدعوة في كسب المعارك وتغليب المقاصد، فكان
~~يبلغه عن بعض أفراد أنهم يخفرون الذمة التي عاهدوا عليها، ويشهرون به وبالإسلام، أو
~~يثيرون العشائر لقتاله، ويقذعون في هجوه وهجو دينه، فينفذ إليهم من يحاربهم في
~~حصونهم أو يتكفل له بالخلاص منهم ...

# وعاب هذا بعض المغرضين من الكتاب الأوروبيين، وشبهوه بما عيب على نابليون من اختطاف
~~الدوق دنجان، وما قيل عن محاولته أن يختطف الشاعر الإنجليزي كولردج الذي كان يخوض في
~~ذمه، ويستهوي الأسماع بسحر حديثه ...

# إلا أن الفارق عظيم بين الحالتين؛ لأن حروب الإسلام إنما هي حروب دعوة أو حروب عقيدة،
~~وإنما هي في مصدرها وغايتها كفاح بين التوحيد والشرك أو بين الألوهية والوثنية، وليس
~~وقوف الجيش أمام الجيش إلا سبيلا من سبل الصراع في هذا الميدان.

# فليس في حالة سلم مع النبي إذن من يحاربه في صميم الدعوة الدينية، ويقصده بالطعن في
~~لباب رسالته الإسلامية، وإن لم ينفر الناس لقتاله ولم يحرضهم على النكث بعهده، وإنما هو
~~مقاتل في الميدان الأصيل ينتظر من أعدائه ما ينتظره المقاتل من المقاتلين، ولا سيما إذا
~~كانت الحرب قائمة دائمة لا تنقطع فترة إلا ريثما تعود.

# أما نابليون فالحرب بينه وبين أعدائه حرب جيوش وسلاح، فلا يجوز له أن يقتل أحدا لا
~~يحمل السلاح في وجهه، أو لا يدينه القانون بما يستوجب إزهاق حياته، وما نهض نابليون
~~لنشر دين أو تفنيد دين، ولا كان للرسول الإسلامي من غرض لو جاز له أن يقبل المسالمة ممن
~~يحاربونه في دينه وإن لم يشهروا السيف في وجهه، فإن الضرب بالسيف لأهون من المقتل الذي
~~يضربون فيه.
~~•••

# تلك مقابلة مجملة بين الخطط والعادات التي سبق إليها محمد، وجرى عليها نابليون بعد
~~مئات السنين، ومن الواجب أن نحكم على قيمة القيادة بقيمة الفكرة أو الخطة قبل أن نحكم
~~عليها بضخامة ms028 الجيوش وأنواع السلاح.

# لم يتخذ محمد الحرب صناعة، ولا عمد إليها - كما أسلفنا - إلا لدفع غارة واتقاء عداوة،
~~فإذا كان مع هذا يتقن منها ما يتولاه مدفوعا إليه، فله فضل السبق على جبار الحروب
~~الحديثة الذي تعلمها، وعاش لها، ولم ينقطع عنها منذ ترعرع إلى أن سكن في منفاه، ولم
~~يبلغ من نتائجه بعض ما بلغ القائد الأمي بين رمال الصحراء.

# ولقد كانت خبرة النبي ببعوث الاستطلاع كخبرته ببعوث القتال، فكانت طريقته في اختيار
~~المكان والغرض، أو في اختيار القائد وتزويده بالوصايا والأتباع مثلا يحتذى في جميع
~~العصور، ولا سيما العصر الحديث الذي كثرت فيه ذرائع التخبئة والمراوغة وذرائع الكشف
~~والدعوة، فكثرت فيه - من ثم - حاجة المقاتلين إلى استقصاء أحوال الأعداء.

# الأوامر المختومة

# ففي الحروب الحديثة يتردد ذكر الأوامر المختومة التي تصدر إلى قواد السرايا والسفن
~~ليفتحوها عند مدينة معلومة، أو بعد مسيرة ساعات، أو في عرض البحر على درجة معينة من
~~درجات الطول والعرض، إلى أمثال ذلك من العلامات التي تعين بها الجهات.

# ويتفق في أمثال هذه البعوث أن يكون القائد وحده مطلعا على سر البعثة، ورجاله جميعا
~~يجهلونه ولا يعرفون أهم خارجون في غزوة أم في مناورة استطلاع، إلى ما قبل الحركة
~~المقصودة بساعات معدودات، وهنالك تصدر الأوامر التي لا بد من صدورها للتهيؤ والتنفيذ،
~~ولا خوف من كشفها في تلك الساعات لصعوبة الاستعداد الذي يقابلها به العدو إذا انكشف له
~~قبل تنفيذها بفترة وجيزة، ولا سيما إذا كانت الحركة من حركات البحار ...

# هذه الأوامر المختومة ليست بحديثة ...

# فقد عرفت في المأثورات النبوية على أتم أصولها التي تلاحظ في أمثالها، ومن ذلك أنه
~~عليه السلام بعث عبد الله بن جحش ومعه كتاب أمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين، وفحواه
~~أن «سر حتى تأتي بطن نخلة على اسم الله وبركاته، لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير
~~معك، وامض فيمن تبعك حتى تأتي بطن نخلة، فترصد بها عير قريش وتعلم لنا من
~~أخبارهم.»

# وهذا نموذج من الأوامر المختومة ms029 جامع لكل ما يلاحظ فيها حديثا وقديما وعند بداءة
~~الدعوات على التخصيص.

# فأولها: كتمان الخبر عمن يحيطون بالنبي عليه السلام، فلا يبعد أن يكون منهم من
~~هو مدخول النية عينا عليه وعلى أصحابه من قبل قريش، ولا يبعد أن يكون منهم من يبوح
~~بالخبر ولا يريد به السوء أو يدرك ما في البوح به من الخطر المحظور، ولا يبعد أن يكون
~~منهم الضعفاء والمخالفون، وإن الاستعانة على قضاء الحاجات بالكتمان لسنة حكيمة من
~~سنن النبي عليه السلام في جميع المطالب، وهي في حروب الدعوات على التخصيص أقمن بالاتباع
~~... ولهذا كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها على النحو الذي يتبعه قادة الحروب إلى
~~الآن.

# ومما لوحظ في كتاب النبي لعبد الله بن جحش كتمان الخبر عن أصحابه، ثم وصايته ألا يكره
~~أحدا منهم على المسير معه بعد معرفته بوجهته، وهذا هو أهم الملاحظات في هذا
~~المقام.

# فقد يحارب الرجل وهو مكره مهدد بالموت الذي يتقيه إذ يفر من القتال، ولكنه لا يستطلع
~~وهو مكره ثم يفيد استطلاعه من أرسلوه، بل لعله ينقلب إلى النقيض فيحرف الأخبار عمدا،
~~أو يتلقاها على غير اكتراث، أو يطلع الأعداء على أسرار أصحابه وهم غافلون عنه.

# ولهذا تعاني الدول أكبر العناء في مراقبة الجواسيس بالجواسيس، وفي امتحان كل خبر
~~بالمراجعة بعد المراجعة، والمناقضة بعد المناقضة، حتى تطمئن إلى صحته قبل الاعتماد
~~عليه.

# وفي الحرب الحاضرة تجربة جديدة لهذا النوع من
~~المستطلعين أو الرواد المتقدمين ...

# فقد عرف أن هتلر يعتمد على أفراد من جنده يهبطون من الطيارات وراء الصفوف، فيتسللون
~~إلى مراكز المواصلات ويعيثون بين القرى المعزولة، فيشيعون فيها الرعب والحيرة، ويوهمون
~~من يراهم أن الجيش المغير كله على مقربة منهم، فلا جدوى لهم من الاستغاثة أو المقاومة،
~~ويحمل معظم هؤلاء الرواد المتقدمين أجهزة للمخاطبة يستعينون بها على الاتصال برؤسائهم
~~من بعيد.

# قيل في الإعجاب بهذه الخطة الهتلرية كثير، وقيل في انتقادها والتنبيه إلى خطرها
~~كثير.

# فمن دواعي الإعجاب بها أنها أفادت في قطع المواصلات وإشاعة الذعر ms030 وتضليل المدافعين،
~~وأنها شيء جديد في شكله وإن لم يكن جديدا في غايته ومرماه ... ومن أسباب انتقادها أن كل
~~فائدة فيها تتوقف على العقيدة وحسن النية. فهي تستلزم أن يكون الرائد غيورا على عمله،
~~متحمسا لإنجازه، رقيبا على نفسه وهو بمعزل عن رقبائه، فليس أيسر له إذا هو انفرد
~~وأعوزته الرغبة في إنجاز عمله من أن يستأسر في أول مكان يصل إليه من بلاد الأعداء؛
~~طلبا للسلامة، ولا عقاب عليه إلى نهاية القتال، ثم يتعلل بما شاء من المعاذير إن وجد
~~بعد ذلك من يحاسبه ويعاقبه، وهيهات أن تستجمع الأدلة عليه في أمثال هذه الفوضى بين
~~معسكرين أو عدة معسكرات.

# فالخطة الهتلرية فاشلة لا محالة إن لم ينفذها مريدون متعصبون غير مكرهين، ولا متشككين
~~فيما هو موكول إليهم، وهي لهذا أحرى أن تحسب من وحي إخوان الطريق وإلهام العقائد، لا من
~~النظام الذي يدرب عليه كل جيش ويصلح لجميع الجنود، فلولا أن النازيين قضوا قبل الحرب
~~الحاضرة زهاء عشر سنين ينفخون في نفوس الناشئة جذوة البغضاء ويلهبونهم بحماسة العقيدة
~~ويخلقون فيهم اللدد الذي يغني عن الرقابة ساعة التنفيذ؛ لحبطت الخطة كل الحبوط، وانقلبت
~~على النازيين شر انقلاب ...

# وها هنا تتجلى حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في اشتراط الرغبة والطواعية، واجتناب
~~القسر والإكراه ...

# فهذه «أولا» بعثة منفردة لا سبيل إلى الإكراه الفعال بين رجالها إذا أريد.

# وهي «ثانيا» بعثة استطلاع لا يغني فيها عمل الكاره المقسور. وألزم ما يلزم العامل
~~فيها إيمانه وصدق نيته وحسن مودته لمن أرسلوه، فإن أعوزته هذه الصفة فقد أعوزه كل
~~شيء.

# أما غرض البعثة كلها وهو الاستطلاع، فقد كان النبي عليه السلام عليما بمزاياه،
~~معنيا به غاية العناية، يحسب العدو المجهول كالعدو المستتر بأسوار الحصون، في حمى من
~~الجهل به قد يحول دون الاستعداد له بالعدة الضرورية في الوقت الضروري، ويحول من ثم دون
~~الانتصار عليه ...

# ونحن نكتب هذه الفصول والحرب الروسية تذكرنا كيف أصيب نابليون في هذا الميدان حين
~~أصيب في وسائل الاستطلاع، ثم تذكرنا ms031 كيف تكررت هذه الغلطة بعينها على نوع من المشابهة
~~بين غزوة نابليون في روسيا أمس وغزوة هتلر لتلك البلاد اليوم.

# فمن أسباب هزيمة نابليون إهماله النصائح التي سمعها في مجلس الحرب من بعض الثقات قبل
~~التوغل في الحرب الروسية؛ لاعتقاده خطأ أن القيصر سيطلب صلحه بعد أسابيع.

# ومن أسباب تلك الهزيمة أن الروس كانوا يتراجعون أمامه تحت جنح الظلام، ويخلون المدن
~~والطرقات حتى لا يرى فيها ديارا يسأله عن مكان الجيش المتراجع، أو يلتقط من خلال
~~أجوبته ما يعينه على الاستطلاع الذي كان شديد التعويل عليه.

# أما هتلر فقد أتي من قبل هذين النقصين كما أتى من قبلهما من هو أعظم منه وأولى
~~بالتحرز والأناة.

# فقد اشتهر أنه كان في مجلس الحرب على خلاف مع قواده الثقات الذين علموا من شأن الروس
~~ما ليس له به علم.

# واشتهر أنه أخطأ في استطلاع أخبار القوم، إذ خيل إليه أن الشعب الروسي يتحفز للثورة،
~~ويترقب الإغارة عليه لنصرة المغير كائنا من كان، ولو جاءت الغارة من عنصر معاد للعنصر
~~السلافي، وهو عنصر الجرمان.

# ومحمد عليه السلام لم يتعلم ما تعلمه هتلر ونابليون، ولكنه لم يخطئ قط مثل هذا الخطأ
~~في جميع غزواته وكشوفه، ولعلنا نفهم - كلما درسنا زمانه الحافل بالعبر والأمثلة الباقية
~~- أن دراسته ضرب من دراسة العصر الحديث والقادة المحدثين.

# وينبغي ألا تمر بنا سرية عبد الله بن جحش دون أن نستوفي كل ما فيها من الشئون
~~العسكرية؛ لأنها تشتمل على أكثر من جانب واحد من جوانب السنة النبوية والتشريع الإسلامي
~~في هذه الشئون.

# فهي سرية استطلاع كما علمنا، لم تؤمر بقتال ولم يؤذن لها فيه.

# لكن حدث بعد فض الكتاب أن اثنين من رجال السرية ذهبا يطلبان بعيرا لهما ضل فأسرتهما
~~قريش، وهما سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان ...

# ثم نزل الركب بنخلة فمرت بهم عير قريش تحمل تجارة عليها عمرو بن الحضرمي، آخر شهر رجب
~~وكانت قريش قد حجزت أموال أناس من المسلمين منهم بعض من في السرية. ms032 فتشاوروا في قتال
~~أهل العير، وحاروا فيما يصنعون؛ إن تركوا العير تمضي ليلتها امتنعت بالحرم، وفاتهم
~~تعويض ما حجزته قريش في هذه الفرصة السانحة، وإن قاتلوا أهلها قتلوهم في شهر حرام،
~~لكنهم اندفعوا إلى القتال؛ فأصابوا من أصابوه ورمى أحدهم عمرو بن الحضرمي بسهم فأرداه،
~~وأسروا رجلين.

# وقفل عبد الله بن جحش ومن معه إلى المدينة وقد حجزوا للنبي عليه السلام الخمس من
~~غنيمتهم، فأباه

# صلى الله عليه وسلم

# وقال لهم: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام، وعنفهم إخوانهم
~~لمخالفة النبي، وساءت لقياهم بين أهل المدينة.

# وراحت قريش تثير ثائرة العرب، واندس جماعة من اليهود يحضأون نار الفتنة، وتنادوا أن
~~محمدا وأصحابه قد أباحوا الدماء والأموال في الشهر الحرام، وقال المسلمون في مكة، بل
~~كان ذلك في شعبان، ثم نزلت الآيات:

# يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر
~~عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~(البقرة: 217).

# فقبض النبي العير والأسيرين، وطلبت قريش فداءهما فقال عليه السلام: «لا نفديكموهما
~~حتى يقدم صاحبانا، فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم.»

# هذه قصة السرية وما وقع فيها خلافا لأمر النبي وما نجم عنها من تشريع ... فإذا نحن
~~كتبناها باصطلاح العصر الحديث فكيف نكتبها؟ ... وكيف نفهمها؟ ...

# هي لا خلاف حادثة طلائع أو حادثة حدود: ترسل إحدى الدول طليعة من جندها إلى حدودها
~~للكشف أو للحراسة، فيقع الاشتباك بينها وبين طليعة في بلاد أخرى على غير علم من
~~الحكومتين.

# فالذي يحدث في هذه الحالة أن تنظر الحكومة الأخرى إلى المسألة كأنها مسألة فردية
~~عرضية لا تستوجب القتال، وتكتفي بما ينال المسئولين على أيدي حكومتهم من جزاء أو تأنيب،
~~وينحسم النزاع.

# هذا أو تصر الحكومة الأخرى على طلب الترضية، فإن قبلتها الحكومة المطلوبة فالنزاع
~~منحسم، وإن لم تقبلها فالمفاوضة والمساومة أو امتشاق الحسام ...

# ذلك إذا نظر الفريقان إلى المسألة كأنها مسألة فردية عرضية، ms033 ولم يشأ أحدهما أو كلاهما
~~أن يضعاها موضع التشريع العام لتقرير الحكم الذي يجريان عليه فيها وفي أمثالها، أو
~~تقرير ما يعترفان به وما ينكرانه من الشرائط والأصول.

# وقريش لم تكتف بالنظر إلى حادثة السرية كأنها حادثة فردية عرضية، ولم تعلن الحرب
~~توا لأنها تبيت النية لإعلانها بعد حين ... ولكنها أثارت مسألة تشريع عام في قتال الشهر
~~الحرام، فوجب أن ينص الإسلام على هذا التشريع صريحا لا لبس فيه، وهذا الذي كان.

# ليست المسألة أن عبد الله بن جحش قد خالف أمر النبي، فهذا أمر مفروغ منه ولا محل
~~للبحث فيه.

# إنما المسألة هي: ما الحكم بعد الآن في قتال الأشهر الحرم؟ ... وماذا يبلغ من حق
~~المشركين في الاحتماء بحرمة هذه الأشهر إذا كانوا لا يرعون للمسلمين حرمة ولا يزالون
~~يقاتلونهم ويردونهم عن دينهم ما استطاعوا؟ وما الجواب على تشهير قريش واحتجاجها
~~بالحرمات التي لا ترعاها؟ ...

# هذا هو الحكم الذي وجب أن يعلنه الإسلام، وقد أعلنه على الوجه الذي دانت به الشرائع
~~الحديثة في علاقاتها الحربية، ولا تزال تدين به حتى اليوم. فهناك حرمات دولية إذا
~~خالفتها إحدى الدول بطل احتماؤها بها، وأحل لغيرها أن يخالفها كما خالفتها أو يتخذ من
~~القصاص ما يردع الشر ويعوض الخسارة، وإلا كانت الحرمات درعا للمعتدين ولم تكن مانعا
~~لهم وسدا في وجوههم كما أريد بها أن تكون.
~~•••

# واليوم تنقطع العلاقة بين دولتين في حالة حرب أو جفاء، فيجوز لكلتيهما أن تحجز ما
~~عندها من أموال الدولة الأخرى وأن تأسر الذين في بلادها من رعاياها، ويجوز لها أن تجعل
~~تلك الأموال ضمانا لسداد المغارم التي تنزل بها وبأبنائها، وأن تتخذ من المعتقلين
~~رهائن تعاملهم بمثل ما يعامل به المعتقلون من أبنائها في سجون الدولة الأخرى.

# فالذي حدث بعد سرية عبد الله بن جحش هو هذا بعينه، وهو حكم القانون الدولي المتفق
~~عليه؛ أسيران بأسيرين، وأموال العير بالأموال التي حجزتها قريش للمسلمين، ولا محل لضجة
~~الناقدين من المبشرين والمتعصبين في تعقيبهم على هذا الحادث المألوف ms034 أو على حكم النبي
~~والإسلام فيه، فإن أصحاب هذه الضجة يعمون عما حولهم وينسون أن المعاملات الدولية في
~~زمانهم لم تفصل في أمثال هذه الحوادث بحكم أنفع ولا أعدل من الحكم الذي ارتضاه النبي
~~ونزل به القرآن، وهو حكم مساواة يدين به المسلمون كما يدانون، ويحار المتعسف لو شاء أن
~~يستبدل به ما هو خير منه وأدنى إلى النفاذ والاتباع.

# غرضان

# وكان هذا القائد الملهم الخبير بتجنيد بعوث الحرب وبعوث الاستطلاع خبيرا كذلك بتجنيد
~~كل قوة في يديه متى وجب القتال، إن قوة رأي وإن قوة لسان وإن قوة نفوذ، فما نعرف أن
~~أحدا وجه قوة الدعوة توجيها أسد ولا أنفع في بلوغ الغاية من توجيهه عليه
~~السلام.

# والدعوة في الحرب لها - كما لا يخفى - غرضان أصيلان بين أغراضها العديدة ... أحدهما:
~~إقناع خصمك والناس بحقك، وهذا قد تكفل به القرآن والحديث ودعاة الإسلام جميعا، فالدين
~~كله دعوة من هذا القبيل.

# وثانيهما: إضعافه عن قتالك بإضعاف عزمه وإيقاع الشتات بين صفوفه وربما بلغ النبي برجل
~~واحد في هذا الغرض ما لم تبلغه الدول بالفرق المنظمة، وبالمكاتب والدواوين، وبدر
~~الأموال.

# قال ابن إسحق ما ننقله ببعض تصرف: «إن نعيم بن مسعود الغطفاني أتى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال: يا رسول الله، إني قد أسلمت، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي ... فمرني بما
~~شئت ...

# فقال رسول الله: إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة ... (أي
~~ادخل بين القوم حتى يخذل بعضهم بعضا فلا يقوموا لنا ولا يستمروا على حربنا).

# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة - وكان لهم نديما في الجاهلية - فقال: يا بني
~~قريظة، قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم ...

# قالوا: صدقت ... لست عندنا بمتهم.

# فقال لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم ... البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم
~~لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه،
~~وقد ظاهرتموها عليه، وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره، فليسوا كأنتم! ms035 ... فإن رأوا نهزة
~~أصابوها وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به
~~إن خلا بكم، فلا تقاتلوه مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة
~~لكم على أن تقاتلوا محمدا حتى تناجزوه.

# فقالوا له: لقد أشرت بالرأي.

# ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من قريش: قد عرفتهم ودي لكم
~~وفراقي محمدا وأنه قد بلغني أمر قد رأيت علي حقا أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا
~~عني!

# قالوا: نفعل.

# قال: تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا
~~إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين قريش وغطفان
~~رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم؟
~~فأرسل إليهم أن نعم. فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم
~~منكم رجلا واحدا.

# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، إنكم أهلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا
~~أراكم تتهمونني. قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم ...

# قال: فاكتموا عني.

# قالوا: نفعل، فما أمرك؟

# فقال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم.

# فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، أرسل أبو سفيان بن حرب ورؤوس غطفان إلى بني
~~قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، وقد
~~هلك الخف والحافر ... فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه، فأرسلوا
~~إليهم: إن اليوم يوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا، ولسنا مع ذلك بمقاتلي محمد حتى
~~تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم
~~القتال أن تنشمروا إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك منه.

# فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان: والله إن الذي حدثكم
~~نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى ms036 بني قريظة: إنا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من
~~رجالنا فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا ...

# وقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق. ما
~~يريد القوم إلا أن تقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى
~~بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم ...
~~... وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت
~~تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم ... ثم رحلت قريش وغطفان إلى بلادها، وانصرف رسول الله عن
~~الخندق راجعا إلى المدينة.»
~~•••

# هذه دعوة نعيم بن مسعود.

# وما نجحت دعوة قط برجل واحد نجاح هذا الرجل، ولا انتهزت فرصة العناصر الطبيعية
~~والعناصر التي تتألف منها جماعة الأعداء كما انتهزت هذه الفرصة ... فكل كلمة قيلت لطائفة
~~من طوائفهم فهي الكلمة التي ينبغي أن تقال في الوقت الذي ينبغي أن تفعل فيه فعلها، وهذه
~~هي دعوة الإضعاف والتمزيق كأمضى ما تكون.

# قائد بغير نظير

# عندما تنعقد المقارنة بين المعارك القديمة والمعارك العصرية ينبغي أن ننظر إلى فكرة
~~القائد قبل أن ننظر إلى ظواهر المعارك أو إلى أشكالها وأحجامها، لأننا إذا نظرنا إلى
~~الظواهر فلا معنى إذن للمقارنة على الإطلاق، إذ من المقطوع به أن عشرة ملايين يجتمعون
~~في ميدان واحد أضخم من عشرة آلاف، وأن حربا تدار بالمذياع والتليفون أعجب من حرب تدار
~~بالفم والإشارة، وأن نقل الجنود بالطائرات والدبابات أبرع من نقلهم على ظهور الخيل
~~والإبل، وأن المدفع أمضى من السيف، والرصاصة أمضى من السهم، فلا معنى إذن لمقارنة
~~بالظواهر تنتهي إلى نتيجة واحدة ... هي استضخام الحرب الحديثة والنظر إلى القيادة الغابرة
~~كأنها شيء صغير إلى جانب القيادة التي توجه هذه الضخامة.

# لكننا إذا نظرنا إلى فكرة القائد، أمكننا أن نعرف كيف أن توجيه ألف رجل قد يدل على
~~براعة في القيادة لا نراها في توجيه مليون، بينهم الراجل والراكب، ومنهم من يركبون كل
~~ما يركب من مخلوقات حية وآلات مخترعة.

# وهذه الفكرة هي التي ms037 ترينا محمدا عليه السلام قائدا حربيا بين أهل زمانه بغير
~~نظير في رأيه وفي الانتفاع بمشورة صحبه، وتبرز لنا قدرته النادرة بين قادة العصور
~~المختلفة في توجيه كل ما يتوجه على يدي قائد من قوى الرأي والسلاح والكلام.

# وهذه القدرة هي شهادة كبرى للرسول تأتي من طريق الشهادة للقائد الخبير بفنون
~~القتال.

# فمن كانت عنده هذه الأداة النافذة فاقتصر بها على الدفاع واكتفى منها بالضروري الذي
~~لا محيص عنه، فذلك هو الرسول الذي تغلب فيه الرسالة على القيادة العسكرية، ولا يلجأ إلى
~~هذه القيادة إلا حين توجبها رسالة الهداية.

# ويزيد هذه الشهادة عظما أن الرجل الذي يجتنب القتال في غير ضرورة رجل شجاع غير
~~هياب.

# شجاع وليس كبعض الهداة المصلحين الذين تجور فيهم فضيلة الطيبة على فضيلة الشجاعة،
~~فيحجمون عن القتال لأنهم ليسوا بأهل قتال.

# إن بعض المستشرقين زعموا أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قد اشترك في حرب الفجار بتجهيز السهام، لأنه
~~عمل أقرب إلى خلقه من الخوض في معمعة القتال، وكأنهم أرادوا أنه لم يكن قادرا على
~~المشاركة في المعمعة بغير ذلك.

# فهذا خطأ في الإحاطة بمزايا هذه النفس العظيمة التي تعددت جوانبها حتى تجمعت فيها
~~أطيب صفات الحنان وأكرم صفات البسالة والإقدام ...

# فمحمد كان في طليعة رجاله حين تحتدم نار الحرب ويهاب شواظها من لا يهاب، وكان علي
~~فارس الفرسان يقول: «كنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~... فما يكون أحد أقرب
~~منه إلى العدو.»

# ولولا ثباته في وقعة حنين، وقد ولت جمهرة الجيش وأوشك أن ينفرد وحده في وجه الرماة
~~والطاعنين، لحقت الهزيمة على المسلمين.

# وخروجه والليل لما يسفر عن صبحه ليطوف بالمدينة مستطلعا، وقد هددها الأعداء بالغارة
~~والحصار أمر لو لم تدعه إليه الشجاعة الكريمة لم يدعه إليه شيء؛ لأن المدينة كانت يومئذ
~~حافلة بمن يؤدون عنه مهمة الاستطلاع وهو قرير في داره، ولكنه أراد أن يرى بنفسه فلم
~~يثنه خوف، ولم يعهد بهذا الواجب إلى غيره.

# ومشاركته في الوقعات الأخرى هي ms038 مشاركة القائد الذي لا يعفي نفسه وقد أعفته القيادة من
~~مشاركة الجند عامة فيما يستهدفون له، فهي شجاعة لا تؤثر أن تتوارى حيث يتاح لها أن
~~تتوارى ، وعندها العذر المقبول بل العذر المحمود.

# وإذا كان القائد خبيرا بالحرب قديرا عليها غير هياب لمخاوفها، ثم اكتفى منها
~~بالضروري الذي لا محيص عنه ... فذلك هو الرسول تأتيه الشهادة بالرسالة من طريق القيادة
~~العسكرية، وتأتي جميع صفاته الحسنى تبعا لصفات الرسول.

# خصائص العظمة

# لكن للعظمة خصائص تدعو إلى العجب، وإن كانت معروفة الأسباب، وناهيك بالعظمة التي
~~ترتقي هذا المرتقى.

# فمن تلك الخصائص أنها قد توصف بالنقيضين في وقت واحد، لأنها متعددة الجوانب، فيراها
~~أناس على صورة ويراها غيرهم على صورة أخرى، وربما رأتها العين الواحدة على اختلاف في
~~الوقتين المختلفين.

# ولأنها تبعث الحب الشديد كما تبعث البغض الشديد، وبين الطرفين مجال للاعتدال يستقيم
~~للراشدين، ومجال للمغالاة من هنا وللمغالاة من هناك ...

# ولأنها عميقة الأغوار فلا يسهل استبطانها لكل ناظر، ولا يتأتى تفسيرها لكل
~~مفسر.

# وهذا إذا سلمت النفوس من سوء النية، فأما إذا ساءت النيات وران الهوى على البصائر فلا
~~عجب إذن في الضلال.
~~•••

# ومن خصائص العظمة النبوية في محمد عليه السلام أنه وصف بالنقيضين على ألسنة المتعصبين
~~من أعداء دينه ... فهو عند أناس منهم صاحب رقة تحرمه القدرة على القتال، وهو عند أناس
~~آخرين صاحب قسوة تضريه بالقتل وإهدار الدماء البشرية في غير جريرة، وتنزه محمد عند
~~هذا وذاك ...

# فإذا كانت شجاعته عليه السلام تنفي الشبهة في رقة الضعف والخوف المعيب، فحياته كلها
~~من طفولته الباكرة تنفي الشبهة في القسوة والجفاء، إذ كان في كل صلة من صلاته بأهله أو
~~بمرضعاته أو بصحبه أو بزوجاته أو بخدمه مثلا للرحمة التي عز نظيرها في
~~الأنبياء.

# ولا نقف كثيرا عند الحوادث التي ذكرها المتعصبون ليستدلوا بها على إهدار الدماء في
~~غير جريرة، فأكثرها لم يثبت قط ثبوتا يقطع الشك فيه، ولا سيما القول بتحريض النبي عليه
~~السلام على قتل عصماء بنت مروان اليهودية لأنها ms039 كانت تهجو الإسلام والمسلمين، فإنه
~~النبي عليه السلام قد نهى في قول صريح عن قتل النساء وكرر نهيه في غير موضع، حتى قال
~~بعض الفقهاء بمنع قتل المرأة وإن خرجت للقتال، ما لم يكن ذلك لدفع خطر لا يدفع بغير
~~قتلها.

# والحادث الوحيد الذي يستحق الالتفات إليه هو مقتل كعب بن الأشرف الذي كان يهجو
~~المسلمين، ويقدح في دينهم، ويؤلب عليهم الأعداء، ويأتمر بقتل النبي، ويدخل في كل دسيسة
~~تنقض معالم الإسلام. وكان مع قومه بني النضير معاهدا على أن يحالف المسلمين، ويحارب من
~~يحاربونهم، ولا يخرج لقتالهم ولا يقابلهم إلا بما يقابل به الحليف حليفه من المودة
~~والمعونة.

# فنقض العهد وزاد على نقضه تأليب العرب مع قومه على النبي وصحبه، وأنه رجع إلى المدينة
~~«فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم» وافترى عليهن وعليهم ما ليس يفتريه رجل شريف وليس
~~يرضاه في عرضه عربي غيور.

# ورد في حديث مقتله أن الرهط الذين خرجوا لقتله انتهوا إلى حصنه. فهتف به أبو نائلة -
~~وكان حديث عهد بعرس - فوثب في ملحفته ... فأخذت امرأته بناحيتها وقالت: «إنك امرؤ محارب،
~~وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة!»

# وصدقت امرأته حين وصفته بأنه محارب يعامل معاملة المحاربين وقد حنثوا في أيمانهم،
~~فلم يكن راعيا لعهده، ولم يكن له وازع من نفسه ولا من قومه، ولم يكن مأمونا على
~~المسلمين وهو لائذ بحصنه، فهو أقل الناس حقا في أمان.

# وجاء في الخبر أن النبي عليه السلام أقر مقتله، فعاب بعض المؤرخين الأوروبيين ذلك،
~~وحسبوه خروجا على سنن القتال يشبه فعلة نابليون الكبير حين أمر باختطاف الدوق دنجان
~~ومحاكمته بغير حق، مع ما بين الحادثين من بون بعيد بيناه من قبل فلا نعود إليه.

# إلا أننا نوجز هنا فلا نزيد على أن نشير إلى حكم القانون الدولي في أحدث العصور على
~~من يؤخذون بصنيع معيب كصنيع ابن الأشرف، وإن لم يبلغ مبلغه من الغدر والكيد والإساءة
~~إلى الأعراض.

# وذلك هو حكم الأسير الذي ينطلق بعهد الشرف ألا يعود ms040 إلى القتال، فإن القانون الدولي
~~يوجب عليه أن يوفي بعهده، ووجب على حكومته ألا تندبه إلى عمل ينقض ما عاهد الأعداء
~~عليه، ويقضي بحرمانه حق المعاملة كما يعامل أسرى الحرب إذا شهر السلاح على الذين أطلقوه
~~أو على حلفائهم المحاربين في صفوفهم، ويصح إذن أن يحاكم كما يحاكم المذنبون، ويقضى عليه بالموت.

# 2

# فقوانين العصر الحديث إذن تعاقب بالموت جريمة أهون من جريمة كعب بن الأشرف بكثير،
~~لأنه تجاوز الغدر إلى التأليب والائتمار وثلب الأعراض ...

# وليس في توقيع هذه الأحكام قسوة ولا رحمة، لأن المرجع فيها إلى الضرورة التي أوجبت
~~القصاص وفرضته على الناس في أحوال السلم بين أبناء الأمة الواحدة، فضلا عن أحوال
~~القتال بين الأعداء.

# أسرى غزوة بدر

# ويلحق بقتل ابن الأشرف ما أخذه بعض المستشرقين من قتل بعض الأسرى بعد غزوة بدر وخروج
~~النبي إلى ساحة الحرب لرؤية صرعى المعركة وغنائمها بعد انتهائها ... فهو أمر لا يصح الحكم
~~فيه إلا بالنظر إلى موضعه وموقعه وأشخاصه، لأنه ليس بالحكم العام الذي اتبعه الإسلام في
~~جميع الأسرى وجميع الحروب، وإنما هي حالة أفراد كانوا معروفين بتعذيب المسلمين والتنكيل
~~بهم في غير مبالاة ولا نخوة. وليست هي كحالة الأسرى الذين يقعون في أيدي أعدائهم غير
~~معروفين بماض ولا بحاضر سوى أنهم جند كسائر الجند الذين يحشدهم الأعداء، فقتل الأسرى
~~بعد بدر إن هو إلا قصاص كقصاص المتهمين بالتعذيب وقد وقعوا في أيدي من يتولى عقابهم من
~~الغالبين. جاز هذا في كل قانون، وجاز أن يحاسب المغلوب على جرائمه التي ليست هي من فروض
~~القتال أو من مباحاته في شيء ... وفرق بين معاملة هؤلاء ومعاملة أسير كل ما تعلمه في شأنه
~~أنه جندي لا بغضاء بينك وبينه قبل حمل السلاح ولا بعد وضع السلاح، وليس في عمله محل
~~للثأر والمحاسبة بعد انقضاء واجبه، وهو القتال الشريف.
~~•••

# أما رؤية القتلى في ساحة الحرب، فقد نسي فيها أولئك الناقدون أن اغتباط المنتصر بفوزه
~~طبيعة إنسانية لا غضاضة فيها. ما لم تجاوز حدها إلى ms041 الفرح برؤية الدماء لمحض الفرح
~~برؤية الدماء. وهذا ما لم يزعمه أحد من شاهدي المعركة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا نم عليه
~~كلام أحد من المشركين أو المسلمين.

# ونسي أولئك الناقدون كذلك أن الرجل الذي يرى الدم في المدينة العصرية، غير الرجل الذي
~~يرى الدم في حروب البادية وفي حياة البادية على الإجمال، ونعني بها حياة الرعاة التي
~~تتكرر فيها إراقة الدم كل يوم، وحياة القبائل التي كانت تغزو وتغزى في كثير من
~~الأيام.

# فإنك لا ترمي بالقسوة طبيبا قد ألف النظر إلى الجثث وأشلائها والأجسام الحية
~~وجراحها، لأن الطب لن يكون في الدنيا رحمة من الرحمات إن لم يألف الأطباء هذه المناظر
~~ويملكوا جأشهم وهم يفتحون أعينهم عليها. ولكنك قد ترمي بالقسوة إنسانا لم تقع عينه على
~~منظر مثلها ثم هي تفاجئه فلا ينفر منها. وما من رجل عاش في البادية وشهد غزوة من
~~غزواتها يمكن أن يقال فيه إن ساحة الحرب تفاجئه بما لم يكن يراه، أو بما يستلزم النظر
~~إليه قسوة في الطباع واستراحة إلى رؤية الدماء ...

# كان على أولئك الناقدين أن يشهدوا بدرا، لينظروا بعين النبي إلى عواقب هذه الوقعة
~~التي أوشكت أن تصبح الوقعة الحاسمة في تاريخ الإسلام.

# كان عليهم أن ينظروا هنالك بعين النبي إلى جيشين، أحدهما فيه السلاح والخيل والعدد،
~~والآخر في ثلث من يقاتلونه عددا، ويكاد أن يتجرد من كل سلاح غير السيف، ومن كل مطية
~~غير الأقدام.

# وكان عليهم أن يلمسوا إشفاق النبي من عاقبة هذه الوقعة، ويستمعوا إليه وهو يناشد ربه:
~~«اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها تكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة اليوم لا تعبد ...»

# وكان عليهم أن ينظروا إليه، وقد مد يديه وشخص ببصره وجمع نفسه في صلاته، حتى جعل
~~ردؤاه يسقط عن منكبيه وأبو بكر يرده ويناديه: «بعض مناشدتك ربك فإن الله منجز لك ما
~~وعدك.» وهو لا يلتفت إلى سقوط ردائه ولا إلى مناداة صفيه، لاستغراقه في الدعاء ...

# وكان ms042 عليهم أن يعلموا حرص قريش أن يستبقوا رجالا منهم، يرجعون إلى مكة قبل المعركة
~~أو بعدها ليثابروا على مناوأة النبي وإعادة الكرة عليه حتى لا يهدأ له بال بعد الصبر
~~على هذا الجهد، وليس الصبر عليه بيسير.

# كان على الناقدين أن يعلموا هذا كله ليعلموا أن الشعور بالفرح في مثل هذا الموقف
~~العصيب أمر لا غرابة فيه، وأنه شعور مطبوع في نفس حية تجاوب كل ما يحيط بها من بواعث
~~الحياة في مواقف السلم أو مواقف القتال. فأول ما يبادر النفس الحية من شعور مطبوع صادق
~~في ذلك الموقف أن تغتبط بالنصر، وتخرج من الضيق إلى الفرج، وتنظر في ساحة الحرب إلى من
~~قضى فيها من قريش ومن عاد منها إلى وكره ليعيد الكرة ويستأنف الإيذاء والمكيدة، وأن ترى
~~ما هي تلك الأسلاب والغنائم التي أوشكت أن تفتن بعض المقاتلين لأنها أول شيء شهدوه من
~~نوعه، ولما ينزل حكم الدين في سلب أو غنيمة.

# إن محمدا رجل حي جياش النفس بدوافع الحياة، وليس بناسك مهزول من نساك الصوامع الذين
~~يكتمون في جوانحهم كل دافعة وكل إحساس. فامتناعه أن يشهد نتيجة المعركة التي سبقتها كل
~~تلك المخاوف وستلحق بها كل تلك العواقب أمر لم يكن بالمنتظر من قائد في مثل موقفه، ولم
~~تكن توجبه الفطرة الإنسانية على المقاتل، وهو في اللحظة الأولى بعد الظفر خليق أن يعلم
~~مدى انتصاره، ومدى ما يتوقعه بعده، ومدى ما فعلته الفئة القليلة بالفئة الكثيرة، ليقيس
~~عليه ما تفعله مثلها فيما يليها من وقعات. وهؤلاء مراسلو الصحف الحربيون الذين يدرسون
~~اليوم أشباه هذه المواقف يجدون من واجبهم ألا يتخلفوا عن ساحات القتال بعد انجلاء
~~الفريقين، ليشرحوا دروس النصر والهزيمة بينهما ويسجلوا ما لا غنى عن تسجيله في جميع
~~الحروب. فانصراف محمد عن ساحة بدر على أثر النصر عمل غريب يخل بمكانة القائد وبواجب
~~التحقيق والاستفادة من كل ما يفيد.

# بعد معركة الأحزاب

# ونحن في صدد الحديث عن الرحمة والقسوة يحسن بنا أن نستقصي ما ذكره المؤرخون ms043
~~الأوروبيون من مآخذ في هذا الباب، وأهمه - عدا ما قدمناه - قتل المقاتلين من بني قريظة
~~بعد معركة الأحزاب.

# فإن أولئك المؤرخين يستعظمون قتلهم ويحسبونه مخالفا للعرف المتبع في  الحروب، وينسون
~~أمورا لا يصدق الحكم في هذه المسألة ما لم يذكروها ويستحضروها أتم استحضار ... وهي أن
~~بني قريظة حنثوا في أيمانهم مرات؛ فلا يجدي معهم أخذ المواثيق من جديد، وأنهم قبلوا حكم
~~سعد بن معاذ وهم الذين اختاروه، وأن سعدا إنما دانهم بنص التوراة الذي يؤمنون به كما
~~جاء في التثنية: «حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح، فإن أجابتك إلى
~~الصلح وفتحت لك. فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. وإن لم تسالمك بل
~~عملت معك حربا فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف،
~~وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغنمها لنفسك وتأكل غنيمة
~~أعدائك التي أعطاك الرب إلهك ...» (إصحاح 10 إلى 15 تثنية).

# وينبغي أن يسأل الناقدون أنفسهم بعد هذا: ماذا كان مصير المسلمين لو ظفرت بهم
~~الأحزاب؟

# فالقضاء الذي قضاه النبي في بني قريظة عدل وحكمة وصواب، وما من أحد يقضي غير ذلك
~~القضاء وهو مؤتمن على مصير أمة يرحمها من غدر أعدائها، ومن لددهم في خصومتها، ومن
~~استباحتهم كل منكر في التربص والوثبة بعد الوثبة عليها.

# وإن حملة تأديبية واحدة من حملات العصور الحديثة يحملها قوم مسلحون على قوم عزل
~~يذودون عن أوطانهم وحقوقهم، لفيها من البطش والتعذيب ما لم يحدث قط نظير له في عقاب بني
~~قريظة، ولا في جميع الحروب التي نشبت بين النبي عليه السلام وبين أعداء له ولدينه، هم
~~المتفوقون عليه في العدد والثروة والسلاح.
~~•••

# إن عبقرية محمد في قيادته لعبقرية ترضاها فنون الحرب، وترضاها المروءة، وترضاها شريعة
~~الله والناس، وترضاها الحضارة في أحدث عصورها، ويرضاها المنصفون من الأصدقاء
~~والأعداء.



# الفصل الرابع



# | عبقرية محمد السياسية




# سياسة الخصوم والأتباع

# السياسة على معان كثيرة في العرف الحديث ...

# فمنها ما يكون بين بعض ms044 الدول وبعض من المراسم والعلاقات، ومنها ما يكون بين هذه الدول
~~من معاهدات وخطط في أعمالها الخارجية، ومنها ما يكون بين الراعي ورعيته أو بين الأحزاب
~~والوزارات من برامج ودعوات ... ولكل معنى من هذه المعاني اصطلاحه في العرف الحديث، وإن
~~جمعتها كلمة السياسة في اللغة العربية.

# وقد تولى النبي عليه السلام أعمالا كثيرة مما يطلق عليه لفظ السياسة في عموم مدلوله
~~... ولكننا لا نعرف بينها عملا واحدا هو أدخل في أبواب السياسة، وأجمع لضروبها، وأبعد
~~عن المشاركة في صفة القيادة العسكرية أو صفة الوعظ العلني أو سائر الصفات التي اتصف بها
~~عليه السلام من عهد الحديبية في مراحله جميعا، منذ ابتدأ بالدعوة إلى الحج إلى أن
~~انتهى بنقض الميثاق على أيدي قريش ...

# ففي عهد الحديبية تدبير محمد في سياسة خصومه وسياسة أتباعه، وفي الاعتماد على السلم
~~والعهد حيث يحسنان ويصلحان، والاعتماد على الحرب والقوة حيث لا تحسن المسالمة ولا تصلح
~~العهود.

# بدأ بالدعوة إلى الحج، فلم يقصره في تلك السنة على المسلمين المصدقين لرسالته ... بل
~~شمل به كل من أراد الحج من أبناء القبائل العربية التي تشارك المسلمين في تعظيم البيت
~~والسعي إليه، فجعل له وللعرب أجمعين قضية واحدة في وجه قريش، ومصلحة واحدة في وجه
~~مصلحتها، وفصل بذلك بين دعواها ودعوى القبائل الأخرى،
~~ثم أفسد على قريش ما تعمدوه من إثارة نخوة العرب
~~وتوجيهها إلى مناوأة محمد والرسالة الإسلامية. فليس محمد وأصحابه أناسا معزولين عن
~~النخوة العربية يضعون من شأنها ويبطلون مفاخرها، ولكنهم إذن عرب ينتصر بهم العرب ولا
~~يذلون بانتصارهم، أو يقطعون ما بينهم وبين آبائهم وأجدادهم. فإذا خالفوا قريشا في شيء
~~فذلك شأن قريش وحدهم أو شأن المنتفعين من قريش بالسيطرة على مكة، وليس هو بشأن القبائل
~~أجمعين.

# ثم أفسد على قريش من جهة أخرى ما تعمدوه من إغضاب العرب على الإسلام، بما ادعوا من
~~قطعه للأرزاق وتهديده للأسواق التي يعمرها الحاج ويستفيد منها الغادون إلى مكة
~~والرائحون منها، فها هو ذا محمد نفسه يأخذ معه المسلمين ms045 إلى مكة كما يأخذ معه من شاء
~~مصاحبته من غير المسلمين قصاد البيت الحرام. فإذا حال بينهم حائل وبين ما يقصدون إليه،
~~فتلك جنايته وذلك وزره على نفسه وعلى قومه ، ولا وزر فيما أصاب الأرزاق أو أصاب الأسواق
~~على المسلمين ...

# وقد سمعنا كثيرا في العصور الحديثة عن المقاومة السلبية أو المقاومة التي تجتنب
~~العنف ولا تعتمد على غير وجه الحق والحجة.

# سمعنا بها في الحركة الهندية التي قام على رأسها غاندي وتابعه فيها بعض مريديه، حتى
~~كان لها من الأثر في إزعاج الحكومة البريطانية ما لم يكن للقنابل ولا للمشاغبات
~~الدامية.

# وقيل يومئذ إن غاندي قد تتلمذ في هذه الحركة على المصلح الروسي الكبير ليو تولستوي،
~~وقيل بل هو أحرى أن يعرفها من آداب البرهميين والبوذيين التي تحرم إيذاء الحيوان فضلا
~~عن الإنسان، قبل أن يشرع ليو تولستوي مذهبه الجديد.

# والذين قالوا بهذا الرأي الأخير استبعدوا أن يتفق المسلمون والبرهميون والبوذيون على
~~حركة غاندي وتبشيره بتلك المقاومة السلبية لاعتقادهم أن الإسلام قد شرع القتال فلا
~~يوائم المسلمين ما يوائم البوذيين والبرهميين، من اجتناب القوة والتزام السلم وترك
~~المقاومة.

# لكن المثل الذي قدمه النبي صلوات الله عليه في رحلة الحديبية ينقض ما توهموه، ويبين
~~لهم أن الإسلام قد أخذ من كل وسيلة من وسائل نشر الدعوة بنصيب يجري في حينه مع مناسباته
~~وأسبابه ... فلا هو يركن إلى السيف وحده ولا إلى السلم وحده، بل يضع كليهما حيث يوضع،
~~ويدفع بكليهما حيث ينبغي أن يدفع، وهو الحكم المتصرف حيث يختار ما يختار، وليس الآلة
~~التي يسوقها السلم أو الحرب مساق الاضطرار.

# وقد خرج النبي إلى مكة في رحلة الحديبية حاجا لا غازيا ... يقول ذلك ويكرره ويقيم
~~الشواهد عليه لمن سأله، ويثبت نية السلم بالتجرد من السلاح، إلا ما يؤذن به لغير
~~المقاتلين.

# فلم يفصل بهذه الخطة بين العرب وقريش وحسب، بل فصل بين قريش ومن معهم من الأحابيش،
~~وجعل الزعماء وذوي الرأي يختلفون فيما بينهم على ما يسلكون من مسلك في دفعه ms046 أو قبوله أو
~~مهادنته، وهو عليه السلام يكرر الوصاة لأتباعه بالمسالمة والصبر منعا للاتفاق بين
~~خصومه على قرار واحد، وقل من أتباعه من أدرك قصده ومرماه حتى الصفوة
~~المختارين.

# ولما اتفق الطرفان - المسلمون وقريش - على التعاهد والتهادن، كانت سياسة النبي في
~~قبول الشروط التي طلبتها قريش غاية في الحكمة والقدرة «الدبلوماسية» كما تسمى في اصطلاح
~~الساسة المحدثين ...

# دعا بعلي بن أبي طالب فقال له: اكتب «بسم الله الرحمن الرحيم».

# فقال سهيل بن عمرو مندوب قريش: «أمسك! لا أعرف الرحمن الرحيم، بل اكتب باسمك
~~اللهم».

# فقال النبي: «اكتب باسمك اللهم.»

# ثم قال: «اكتب «هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو».»

# فقال سهيل: «أمسك! لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم
~~أبيك.»

# وروي أن عليا تردد فمسح النبي ما كتب بيده، وأمره أن يكتب «محمد بن عبد الله في
~~موضع محمد رسول الله.»

# ثم تعاهدوا على أن من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء
~~قريشا من رجال محمد لم يردوه عليه، وأنه من أحب من العرب محالفة محمد فلا جناح عليه،
~~ومن أحب محالفة قريش فلا جناح عليه، وأن يرجع محمد وأصحابه عن مكة عامهم هذا على أن
~~يعودوا إليه في العام الذي يليه، ويقيموا بها ثلاثة أيام ومعهم من السلاح السيوف في
~~قربها، ولا سلاح غيرها.

# ولو كان عهد الحديبية هذا قد كتب بعد قتال انهزم فيه المشركون وانتصر فيه المسلمون،
~~لوجب أن يكتب على غير هذا الأسلوب. فيعترف المشركون كرها أو طوعا بصفة النبوة ولا
~~يردون أحدا من مواليهم أو قاصريهم يذهب إلى النبي ويلحق بالمسلمين.

# ولكنه عهد مهادنة أو عهد «إيقاف أعمال العداء إلى حين» كما يسمونه في اصطلاح العصر
~~الحاضر، فلا يعوزه شيء من الأصول المرعية في أمثال هذه العهود، من إثبات صفة المندوبين
~~التي لا إرغام فيها لأحد الطرفين ولا مخالفة لدعوى الفريقين، ومن حفظ كل لحقه
~~في تجديد دعواه واستئناف مسعاه.

# فلو أن النبي ms047 عليه السلام شرط على قريش أن ترد إليه من يقصدها من رجاله لنقض بذلك
~~دعوى الهداية الإسلامية، ونقض الوصف الذي يصف به المسلمين، فإن المسلم الذي يترك النبي
~~باختياره ليلحق قريشا ليس بمسلم، ولكنه مشرك يشبه قريشا في دينها وهي أولى به من نبي
~~الإسلام ... أما المسلم الذي يرد إلى المشركين مكرها فإنما الصلة بينه وبين النبي هي
~~الإسلام، وهو شيء لا سلطان عليه للمشركين، ولا تتقطع الصلة فيه بالبعد والقرب. فإن كان
~~الرجل ضعيف الدين ففتنوه عن دينه فلا خير فيه، وإن كان وثيق الدين فبقي على دينه فلا
~~خسارة على المسلمين.

# وما انقضت فترة وجيرة حتى علمت قريش أنها هي الخاسرة بذلك الشرط الذي حسبته غنما لها
~~وخذلانا لمحمد صلوات الله عليه ... فإن المسلمين الذين نفروا من قريش ولم يقبلهم محمد في
~~حوزته رعاية لعهده، قد خرجوا إلى طريق القوافل على تجارة قريش يأخذونها وهي أمان في عهد
~~الهدنة بين الطرفين، فلا استطاع المشركون أن يشكوهم إلى النبي لأنهم خارجون من ولايته
~~بحكم الهدنة، ولا استطاعوا أن يحجزوهم في مكة كما أرادوا يوم أملوا شروطهم في عهد
~~الحديبية، ولو قضى العهد بولاية النبي على من ينفر من مسلمي مكة لجاز للمشركين أن
~~ينقضوه أو يطالبوا النبي بالمحافظة عليه.

# وتم العهد ... فعرف من لم يعرف ما أفاء على الإسلام بعد قليل، فجهر بمحالفة النبي من لم
~~يكن يجهر بولائه ... واستراح النبي من قريش ففرغ ليهود خيبر وللممالك الأجنبية يرسل الرسل
~~إلى عظمائها بالدعوة إلى دينه، وفتح الأبواب لمن يفدون إليه ممن أنكروا بغي قريش،
~~وأمنوا أن تكون نصرتهم للإسلام حربا يبتلون فيها بما لا يطيقون.

# ويوم نزلت الآية الكريمة على أثر اتفاق الحديبية:

# إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما
~~(الفتح: 1، 2).

# لم يفقه الكثيرون معناها في حينها، ولم يتبينوا موضع الفتح من ذلك الاتفاق الذي حسبوه
~~محض تسليم، ولكنهم فهموا أي فتح هو بعد سنتين، وعلموا ms048 أن من الفتوح ما يكون بغير السيف،
~~وما يشبه الهزيمة في ظاهره عند من يتعجلون ولا يحسنون النظر إلى بعيد ...

# الفتح المبين

# كان في تلك السنة فتح يراه الناظر بعين الغيب ولا يراه الناظر بعينه، ولكنها سنة
~~واحدة ثم رأى الفتح المبين من لا يرون بغير العيون ... رأوه وامتلأت عيونهم بالنظر إليه،
~~فسر قوما وساء آخرين.

# ففي السنة التالية نادى الرسول أصحابه أن يتجهزوا للحج ولا يتخلف أحد ممن شهد
~~الحديبية، فخرجوا في شوق المنطلق بعد منع والمنتظر بعد صبر، إلا من استشهد في خيبر
~~وأدركته الوفاة خلال العام، وخرج معهم جمع كبير ممن لم يشهدوا الحديبية يتبعهم النساء
~~والأطفال، وساقوا أمامهم ستين بدنة مقلدات للهدي، وقد حملوا السلاح والدموع والرماح
~~وعلى رأسهم مائة فارس يقودهم محمد بن سلمة.

# فلما انتهى الرسول وصحبه إلى ذي الحليفة قدم الخيل أمامه، وعلمت قريش بالنبأ ففزعوا
~~وبعثوا بمكرز بن حفص في نفر منهم فجاءوا يقولون: «والله يا محمد ما عرفت صغيرا ولا
~~كبيرا بالغدر ... تدخل بالسلاح في الحرم على قومك وقد شرطت عليهم ألا تدخل إلا بسلاح
~~المسافر؛ السيوف في القرب؟» فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إني لا أدخل عليهم» قال مكرز: «هو الذي
~~تعرف به؛ البر والوفاء.»

# وإنما حمل النبي السلاح للحيطة كما قال لصحبه: «إن هاجنا هائج من القوم كان السلاح
~~قريبا منا» ... وتركه في الحراسة على مقربة من مكة حيث يوصل إليه عند الحاجة
~~إليه.

# ثم أقبل عليه السلام على ناقته القصواء وجموع المسلمين محدقون به متوشحون بالسيوف
~~يلبون ويهللون، وأخذ عبد الله بن رواحة بزمام القصواء وهو ينشد:

# خلوا بني الكفار عن سبيله

# خلوا فكل الخير في رسوله

# يا رب إني مؤمن بقيله

# إني رأيت الحق في قبوله

# وأوشك وقد هزته النخوة أن يصيح في قريش صيحة الحرب، فنهاه عمر - رضي الله عنه - وأمر
~~النبي أن ينادي ولا يزيد: «لا إله إلا الله وحده نصر عبده، وأعز جنده وخذل الأحزاب
~~وحده.» فرفع ابن رواحة بها صوته الجهير، وتلاه المسلمون ms049 يرددونها وتهتز بها جنبات
~~الوادي القريب. فيسمعها من فارقوا مكة ليكلا يسمعوها ولا يروا ركب النبي يخطو في
~~نواحيها ...

# وكان الفتح الذي بصر به عيانا من لم يره يوم الحديبية بنور البصيرة، وأسلم من
~~الضعفاء والأقوياء من كان عصيا على الإسلام؛ فريق منهم بهرهم وفاء النبي بعهده مع
~~استطاعة نقضه، وفريق منهم راعهم سمت الدين ورحم الإسلام فيما بين المسلمين، وجمال ما
~~بينهم وبين نبيهم من طاعة وتمكين، وفريق منهم علموا أن العاقبة للإسلام فجنحوا إلى طريق
~~السلامة والسلام، وحسبك أن عمرة القضاء هذه قد جمعت في آثارها من أسباب الإقناع بالدعوة
~~المحمدية ما أقنع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص، وهما في رجاحة الخلق والعقل مثلان
~~متكافئان، وإن كانا لا يتشابهان.

# وهكذا تجلت عبقرية محمد في سياسة الأمور كما تجلت في قيادة الجيوش. فكان على أحسن
~~نجاح في سياسته إذ نادى بعزيمة الحج وهو لم يفتح مكة بعدده وعدته، وإذ دعا المسلمين
~~وغير المسلمين إلى مصاحبته في رحلته، وإذ توخى ما توخى من طريقة المسالمة وإقامة الحجة
~~في إنفاذ عزيمته، وإذ قبل العهد الذي كبر قبوله على أقرب المقربين من عترته، وإذ نظر
~~إلى عقباه ووصل به إلى القصد الذي توخاه.



# الفصل الخامس



# | عبقرية محمد الإدارية




# ملكات شخصية

# في الإسلام أحكام كثيرة مما يدخل في تصرف رجال الإدارة كما نسميهم اليوم، وفيه وصايا
~~كثيرة عن المعاملات، كالمساندة والمبايعة والاستقراض والشفعة والتجارة وسائر شئون
~~المعيشة الاجتماعية يقتدي بها المشترعون في جميع العصور.

# ولكنا لا نريد بما نكتب عن النبي أن نسرد أحكام الفقه ونبسط وصايا الدين، فهي مشروحة
~~في مواطنها لمن شاء الرجوع إليها.

# وإنما نريد أن نعرض لأعماله ووصاياه من حيث هي ملكات شخصية وسلائق نفسية. تلازمه حيث
~~كان مؤديا لرسالة الدين، أو مؤديا لغير الرسالة من سائر أعمال الإنسان.

# كذلك لا يعنينا مثلا أن نتكلم عن «الإدارة» كأنها نصوص المنشورات و«اللوائح» التي
~~تدار بها الدواوين وتجري عليها تفصيلات الحركة في مكاتب الحكومة، فإن هذه وما إليها هي
~~أعمال ms050 منفذين مأمورين وليست أعمال مديرين آمرين، وإنما نعني الملكة الإدارية من حيث هي
~~أساس في التفكير؛ من اعتمد عليه استطاع أن يقيم بناء الإدارة كلها على أسس قويمة، ثم 
~~يدع لغيره تفصيلات الأضابير والأوراق.

# فليس في وسع رجل مطبوع على الفوضى مستخف بالتبعة أن يؤسس إدارة نافعة ولو كان فيما
~~عدا ذلك كبير العقل كبير الهمة.

# أما السليقة المطبوعة على إنشاء الإدارة النافعة فهي السليقة التي تعرف النظام، وتعرف
~~التبعة، وتعرف الاختصاص بالعمل، فلا تسنده إلى كثيرين متفرقين يتولاه كل منهم على
~~هواه.

# وقد كانت هذه السليقة في محمد عليه السلام على أتم ما تكون.

# كان يوصي بالرياسة حيثما وجد العمل الاجتماعي أو العمل المجتمع الذي يحتاج إلى تدبير.
~~ومن حديثه المأثور: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم» ... ومن أعماله المأثورة أنه
~~كان يرسل الجيش وعليه أمير وخليفة للأمير وخليفة للخليفة إذا أصيب من تقدمه بما أقعده
~~عن القيادة، وكان قوام الرئاسة والإمامة عنده شرطان هما جماع الشروط في كل رئاسة، وهما
~~الكفاءة والحب: «أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل
~~فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين.»

# و«أيما رجل أم قوما وهم له كارهون لم تجز صلاته أذنيه.»

# وكان إلى عنايته بإسناد الأمر إلى المدير القادر عليه حريصا على تقرير التبعات في
~~الشئون ما كبر منها وما صغر، على النهج الذي أوضحه صلوات الله عليه حيث قال: «كلكم راع
~~وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع
~~على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه، والعبد راع
~~على مال سيده وهو مسئول عنه. ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.»

# وقد كانت أوامر الإسلام ونواهيه معروفة لطائفة كبيرة من المسلمين أنصارا كانوا أو
~~مهاجرين، ولكنه عليه السلام لم يترك أحدا يدعي لنفسه حقا في إقامة الحدود، وإكراه
~~الناس على طاعة الأوامر واجتناب النواهي، غير من لهم ولاية ms051 الأمر وسياسة الناس.

# فلما قتل بعض المسلمين غداة فتح مكة رجلا من المشركين غضب عليه السلام، وقال فيما
~~قال من حديثه المبين: «... فمن قال لكم إن رسول الله قد قاتل فيها فقولوا إن الله قد
~~أحلها لرسوله ولم يحللها لكم يا معشر خزاعة ...» ولما أراد أن يصادر الخمر نهج في ذلك
~~منهجا يقصد به إلى التعليم والاستنان كما جاء في رواية ابن عمر حيث قال: «أمرني

# صلى الله عليه وسلم

# أن آتيه بمدية، فأتيته بها، فأرسل بها فأرهفت، ثم أعطانيها فقال
~~اغد علي بها. ففعلت، فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت
~~من الشام فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها، وأمر الذين
~~كانوا معي أن يمضوا معي ويعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا
~~شققته ففعلت، فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته.»

# وهذا تصرف المدير بعد تصرف النبي الذي يبين الحرام ويبين الحلال، فالخمر شربها وبيعها
~~ونقلها حرام يعلمه جميع المسلمين، من تفقه منهم ومن لم يتفقه في الدين، ولكن المحرمات
~~الاجتماعية ينبغي أن تكون في يد ولي المسلمين لا في يد كل فرد يعرف الحلال والحرام،
~~وليست المسألة هنا مسألة تحريم وتحليل، ولكنها مسألة إدارة وتنفيذ في مجتمع حافل يشتمل
~~على شتى المصالح والأهواء، ولا يصاب ببلاء هو أضر عليه من بلاء الفوضى والاضطراب
~~واختلاف الدعاوى وانتزاع الطاعة وتجاهل السلطان، فلم يكتف النبي عليه السلام بصريح
~~التحريم في القرآن ولا اكتفى بإسناد الأمر إلى غير معروف الصفة في تنفيذ الأحكام، بل
~~خرج بنفسه ثم أمر رجلا بعينه وأناسا بأعينهم أن يمضوا في إتمام عمله، ولم يجعل ذلك
~~إذنا لمن شاء أن يفعل ما شاء.

# وما أكثر ما سمعنا في أيامنا الأخيرة عن الأمن والنظام، وتوطيد أركان الشريعة
~~والقانون، ولكننا لا نعرف في كل ما قيل كلاما هو أجمل لوجوه الصواب في هذه المسألة من
~~قول النبي: «السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فلا ms052 سمع ولا طاعة.» ومن قوله فيما رواه
~~عبادة بن الصامت: «... ألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله
~~فيه برهان.» ومن قوله: «الإمام الجائر خير من الفتنة، وكل لا خير فيه، وفي بعض الشر
~~خيار.» ومن قوله: «إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم» ... إلى أحاديث في هذا
~~المعنى هي جماع الضوابط التي تقوم عليها الإدارة الحكيمة، والخطط السليمة المستقيمة،
~~بين آمر ومأمور.

# نظام وفوق النظام سلطان، وفوق السلطان برهان من الشرع والعقل لا شك فيه، وجميع أولئك
~~على سماحة لا تتعسف النزاع ولا تتعسف الريبة ولا تلتمس الغلواء.

# هذا الإلهام النافذ السديد في تدبير المصالح العامة، وعلاج شئون الجماعات، وهو الذي
~~أوحى إلى الرسول الأمي قبل كشف الجراثيم، وقبل تأسيس الحجر الصحي بين الدول، وقبل العصر
~~الحديث بعشرات القرون، أن يقضي في مسائل الصحة واتقاء نشر الأوبئة بفصل الخطاب الذي لم
~~يأت العلم بعده بمزيد، حيث قال: «إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها.»

# فتلك وصية من ينظر في تدبيره إلى العالم الإنساني بأسره لا إلى سلامة مدينة واحدة أو
~~سلامة فرد واحد، إذ ليس أصون للعالم من حصر الوباء في مكانه، وليس من حق مدينة أن تنشد
~~السلامة لنفسها أو لأحد من سكانها بتعريض المدن كلها لعدواها.

# تدبير الشئون العامة

# على أن الإدارة العليا إنما تتجلى في تدبير الشئون العامة حين تصطدم بالأهواء وتنذر
~~بالفتنة والنزاع، فليست الإدارة كلها نصوصا وقواعد يجري الحاكم في تنفيذها مجرى الآلات
~~والموازين التي تصرف الشئون على نسق واحد، ولكنها في كثير من الأحيان علاج نفوس وقيادة
~~أخطار لا أمان فيها من الانحراف القليل هنا أو الانحراف القليل هناك.

# وذلك هو المجال الذي تمت فيه عبقرية محمد في حلول التوفيق واتقاء الشرور أحسن تمام.
~~فما عرض له تدبير أمر من معضلات الشقاق بعد الرسالة ولا قبلها إلا أشار فيه بأعدل
~~الآراء، وأدناها إلى السلم والإرضاء.

# صنع ذلك حين اختلفت القبائل على ms053 أيها يستأثر بإقامة الحجر الأسود في مكانه، وهو شرف
~~لا تنزل عنه قبيلة لقبيلة، ولا تؤمن عقبى الفصل فيه بإيثار إحدى القبائل على غيرها ولو
~~جاء الإيثار من طريق المصادفة والاقتراع، فأشار محمد بالرأي الذي لا رأي غيره لحاضر
~~الوقت ولمقبل الغيب المجهول. فجاء بالثوب ووضع الحجر الأسود عليه وأشرك كل زعيم في طرف
~~من أطرافه، وكان من قسمته هو على غير خلاف بين الناس أن يقيمه بيده حيث كان، وأن يتسلف
~~الدعوة وهي مكتوبة في طوايا الزمان، ولو علموا بها يومئذ لما سلموا ولا سلم من عدوان
~~وشنآن.

# وصنع ذلك يوم هاجر من مكة إلى المدينة فاستقبلته الوفود تتنافس على ضيافته ونزوله،
~~وهو يشفق أن يقدح في نفوسها شرر الغيرة بتمييز أناس منهم على أناس أو اختيار محلة دون
~~محلة، فترك لناقته خطامها تسير ويفسح الناس لها طريقها حتى بركت حيث طاب لها أن تبرك،
~~وفصلت فيما لو فصل فيه إنسان كبير أو صغير لما مضى فصله بغير جريرة لا تؤمن عقباها بعد
~~ساعتها، ولو أمنت في تلك الساعة على دخل وسوء طوية ...

# وصنع ذلك يوم فضل بالغنائم أناسا من أهل مكة الضعيف إيمانهم على أناس من الأنصار
~~الذي صدقوا الإسلام وثبتوا على الجهاد، فلما غضب المفضولون لم يكن أسرع منه إلى إرضائهم
~~بالحجة التي لا تغلب من يدين بها، بل تريه أنه هو الغالب الكاسب وأنها تصيب منه المقنع
~~والإقناع في وقت واحد: «أوجدتم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم؟ ... ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة
~~والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ ... فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرأ
~~من الأنصار. اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ...»

# كلام مدير فيه الإدارة والرياسة هبة من هبات الخلق والتكوين ... فهو مدير حين تكون
~~الإدارة تدبير أمور، ومدير حين تكون الإدارة تدبير شعور، وهو كفيل ألا يلي مصلحة من
~~المصالح تعتورها الفوضى ويتطرق إليها الاختلال، لأنه يسوسها ms054 بالنظام وبالتبعة،
~~وبالاختصاص وبالسماحة، وما من مجتمع يساس بهذه الخصال ويبقى فيه منفذ بعدها لاختلال أو
~~انحلال، أو لخطل في إدارة الأعمال.



# الفصل السادس



# | البليغ



# «اللهم هل بلغت !»

# هذه هي اللازمة التي رددها النبي في أطول خطبه الأخيرة، وهي خطبة الوداع.

# وهي لازمة عظيمة الدلالة في مقامها؛ لأنها لخصت حياة كاملة في ألفاظ معدودات. فما كانت
~~حياة النبي كلها بعملها وقولها وحركتها وسكونها إلا حياة تبليغ وبلاغ، وما كان لها من فاصلة
~~خاتمة أبلغ من قوله عليه السلام وهو يجود بنفسه: «جلال ربي الرفيع فقد بلغت!»

# ولصدق هذه الدلالة ترى أن السمة الغالبة على أسلوب النبي في كلامه المحفوظ بين أيدينا هي
~~سمة الإبلاغ قبل كل سمة أخرى ... بل هي السمة الجامعة التي لا سمة غيرها؛ لأنها أصل شامل لما
~~تفرق من سمات هي منها بمثابة الفروع.

# وكلام النبي المحفوظ بين أيدينا إما معاهدات ورسائل كتبت في حينها، وإما خطب وأدعية
~~ووصايا وأجوبة عن أسئلة كتبت بعد حينها وروعيت الدقة في المضاهاة بين رواياتها جهد
~~المستطاع.

# والإبلاغ هو السمة المشتركة في أفانين هذا الكلام جميعا، حتى ما جرى منه مجرى القصص أو
~~مجرى الأوامر إلى المرءوسين أو مجرى الدعاء الذي يلقنه المسلم ليدعو الله على مثاله.

# انظر مثلا إلى قصة أصحاب الغار الثلاثة وتوسلهم بصالح الأعمال وهي كما جاء في مختار مسلم:
~~... بينما ثلاثة نفر يتمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل، فانحطت على فم غارهم
~~صخرة من الجبل فانطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله
~~فادعوا الله - تعالى - بها، لعل الله يفرجها عنكم، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي
~~والدان شيخان كبيران، وامرأتي، ولي صبية صغار أرعى عليهم. فإذا أرحت عليهم حلبت
~~فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني. وإنه نأى بي ذات يوم الشجر فلم آت حتى أمسيت،
~~فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب فجئت بالحلاب، فقمت عند رؤوسهما أكره أن
~~أوقظهما من نومهما، وأكره أن أسقي الصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي، فلم يزل ms055
~~ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا
~~فرجة نرى منها السماء.

# ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء ...

# وقال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء، وطلبت
~~إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فتعبت حتى جمعت مائة دينار، فجئتها
~~بها.

# فلما وقعت بين رجليها قالت: يا عبد الله! اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه.
~~فقمت عنها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة. ففرج
~~لهم.

# وقال الآخر: اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق

# 1

# أرز، فلما قضى عمله قال: أعطني حقي، فعرضت عليه فرقه فرغب عنه، فلم أزل
~~أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها فجاءني وقال: اتق الله ولا تظلمني حقي! قلت: اذهب
~~إلى تلك البقر ورعائها فخذها فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي! فقلت: إني لا أستهزئ
~~بك. خذ ذلك البقر ورعاءها! ... فأخذه فذهب به ...

# فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي.

# ففرج الله ما بقي.

# هذا أسلوبه عليه السلام في التعليم بالقصص.

# توجيه الأمراء والولاة

# فانظر إلى أسلوبه في توجيه الأمراء والولاة كما جاء في مختار مسلم حيث قال: «كان رسول
~~الله إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين
~~خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا
~~تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث
~~خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها
~~فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء، إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فإن
~~هم أبوا ms056 فاستعن بالله وقاتلهم.

# وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله
~~ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم أن تخفروا ذممكن وذمم أصحابكم
~~أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله.

# وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن
~~أنزلهم على حكمك، فأنت لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا.»

# وهذا أسلوبه عليه السلام في تعليم الولاة بالأوامر والوصايا.

# فانظر إلى أسلوبه في الرسائل من رسالته إلى النجاشي حيث قال: «سلم أنت. فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن
~~مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة؛ فحملت بعيسى فخلقه الله
~~من روحه، ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه.

# وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بالذي
~~جاءني فإني رسول الله.

# وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ونفرا معه من المسلمين، فإذا جاءك فأقرهم ودع التجبر ...
~~فإني أدعوك وجنودك إلى الله فقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي ...

# والسلام على من اتبع الهدى.»

# المعاهدات والمواثيق

# أما أسلوبه في المعاهدات والمواثيق فهذا طرف مما جاء في كتابه عليه السلام بين
~~المهاجرين والأنصار واليهود:
~~... المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيتهم بالمعروف
~~والقسط بين المؤمنين.

# وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

# وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

# وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين ...

# وهكذا إلى آخر الكتاب.
~~•••

# تلك النماذج من كلام النبي في أربعة أبواب مختلفات، تتفرق موضوعاتها كما تتفرق القصص
~~والأوامر والرسائل والمواثيق، ولكنها كلها موسومة بسمة واحدة لا اختلاف فيها، وهي سمة
~~الإبلاغ أو البلاغ المبين.

# وأصدق ما يقال في تعريفها ms057 ما قيل في تعريف الخط المستقيم عند أهل الهندسة: أقرب موصل
~~بين نقطتين.

# فليس أقرب من هذا الأسلوب في إبلاغ الغرض منه.

# لا كلفة ولا غموض ولا إغراب، وقلة الغريب - بل ندرته - في كلام النبي أجدر الأمور
~~بالملاحظة في إقامة المثل والنماذج لأساليب البلاغة العربية ...

# فمحمد العربي القرشي الناشئ في بني سعد العالم بلهجات القبائل حتى ما تفوته لهجة
~~قبيلة نائية في أطراف الجزيرة، لم يكن في كلامه كله غريب يجهله السامع أو يحتاج تبيانه
~~إلى مراجعة، وسر ذلك أنه يريد أن يبلغ أو يريد أن يصل إلى سامعه، ولا يريد أن يقيم بينه
~~وبين السامع حاجزا من اللفظ الغريب أو المعنى الغريب، ومن ذلك ما روي عنه عليه السلام
~~أنه كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه، وأنه كان يبغض التكلف والاغترار بالبلاغة كما
~~قال: «إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة
~~بلسانها.»

# وقد عرف عن النبي عليه السلام في حياته الخاصة والعامة أنه كان قليل الكلام معرضا عن
~~اللغو لا يقول إلا الحق وإن قاله في مزاح.

# فمن ثم لا عجب أن يخلو كلامه من الحشو والتكرار والزيادة، فإذا كرر اللفظ بعينه كما
~~جاء في بعض المعاهدات فذلك أسلوب المعاهدات الذي لا محيص عنه، لأن تكرار النص يمنع
~~التأويل عند اختلافه فهو أيضا سمة من سمات الإبلاغ على سبيل التوكيد والتحقيق، أو على
~~سبيل الإعادة التي روي أنه كان يتوخاها عليه السلام أحيانا ليعقل عنه كلامه.

# وفي كتابه إلى النجاشي زيادة من أسماء الله الحسنى ومن الإشارة إلى المسيح وأمه لم
~~تؤثر في الكتب الأخرى ... ولكنها ألزم ما يلزم في خطاب ملك مسيحي يراد منه أن يفهم كيف
~~تتفق صفات الله والمسيح في دينه وفي دين المسلمين الذي يدعى إليه، وكيف يبتغي طريق
~~المقابلة بين العقيدتين إذا شاء.

# ما على الرسول إلا البلاغ.

# وهذا هو البلاغ في التعبير: كل كلمة تصل إلى سامعها، وكل كلمة مقصودة بمقدار ...

# ولا زخرف ولا حيلة ولا مشقة متعمل ms058 في ابتغاء التأثير، إلا الإبلاغ الذي يليق
~~بالرجولة والكرامة، وعلى المعرض بعد ذلك وزر الإعراض.

# سجع كحلية الذهب

# وكان عليه السلام يكره «سجع الكهان» الذي يخدعون به السامع ليوهموه أنه يستمع إلى
~~طلاسم السحرة والشياطين، ولكنه لم يكن يأبى السجع بتة ولا يخلو كلامه من سجع يأتي على
~~السجية، ويغلب أن يكون ذلك فيما يرتل علانية كالأذان وما هو في حكمه، أو فيما يحفظ من
~~الوصايا الجامعة كقوله: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ ما كان من شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط. قضاء الله حق، وشرط الله أوثق، وإنما
~~الولاء لمن أعتق» أو قوله: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات، ومنعا وهات،
~~وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.»

# ومذهبه في هذه الحلية اللطيفة مذهبه في كل حلية تليق بالرجل؛ فحولة في القول وفحولة
~~في الزينة، فسجعه عليه السلام كحلية الذهب التي يليق بالرجل أن يتحلى بها، ولا
~~مزيد.

# كتب إليه أبو سفيان كتابا يقول في آخره:
~~... نريد منك نصف نخل
~~المدينة، فإن أجبتنا إلى ذلك وإلا أبشر بخراب الديار وقلع
~~الآثار.

# تجاوبت القبائل من نزار

# لنصر اللات في البيت الحرام

# وأقبلت الضراغم من قريش

# على خيل مسومة ضرام

# فأجابه بكتاب جاء فيه:

# وصل كتاب أهل الشرك والنفاق والكفر والشقاق،
~~وفهمت مقالتكم. فوالله ما لكم عندي جواب إلا أطراف الرماح وأشفار الصفاح،
~~فارجعوا ويلكم عن عبادة الأصنام، وأبشروا بضرب الحسام، وبفلق الهام، وخراب
~~الديار، وقلع الآثار ...

# فهذا السجع في هذا المقام أصلح لخطاب الجاهليين، لأنهم يعرفون منه معنى التوثيق
~~والتمكين، كما يعرفون منه معنى المناجزة والتخويف، ومن هنا أقر النبي نص الحلف الذي كان
~~بين جده وخزاعة على ما كان به من سجع وتفخيم يجعلونهما موثقا تعقد به المواثيق وتؤكد
~~به الحرمات. وهذا نصه:

# باسمك اللهم. هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة، حلفا جامعا غير مفرق:
~~الأشياخ على الأشياخ، والأصاغر على الأصاغر، والشاهد على الغائب. قد تعاهدوا ms059
~~وتعاقدوا أوكد عهد، وأوثق عقد، لا ينقض ولا ينكث ما أشرقت شمس على ثبير، وحن
~~بفلاة بعير، وما أقام الأخشبان

# 2

# واعتمر بمكة إنسان: حلف أبد لطول أمد، يؤيده طلوع الشمس شدا،
~~وظلام الليل مدا، وإن عبد المطلب وولده ومن معهم ورجال خزاعة متكافئون
~~متضافرون متعاونون. على عبد المطلب النصرة لهم بمن تابعه على كل طالب، وعلى
~~خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معه على جميع العرب في شرق أو غرب. أو حزن
~~أو سهل، وجعلوا الله على ذلك كفيلا، وكفى به جميلا ...

# هذه أمثلة السجع الذي فاه به الرسول أو أقره من كلام غيره، وما عداه من تجميل الكلام
~~فهو تجميل الإبلاغ الذي لا كلفة فيه.

# وقد أعانه عليه السلام على أسلوب الإبلاغ أن الذين كانوا يستمعون إليه إنما كانوا
~~يستمعون إلى كلام نبي محبوب مطاع. فهو نافذ في نفوسهم بغير حيلة، مستجمع لأسماعهم بغير
~~تشويق، قائم بالكفاية الوسطى التي لا حاجة بها إلى إفراط ولا خوف عليها من
~~تفريط.

# أما رسائله إلى الملوك والأمراء - ممن لم يسلم ولم يهتد - فإنما كانت للإبلاغ أول
~~الأمر، ثم يأتي بعدها التفسير والتفصيل على ألسنة المرشدين والموكلين بالإجابة فيما
~~يسألون عنه، فهي كذلك قائمة على كفاية الإبلاغ، تلك الكفاية الوسطى التي لا إفراط فيها
~~ولا تفريط.

# ونقول إن الأمرين أعانا النبي على أسلوبه المبلغ البليغ ولا نقول إنهما أنشآه وأوحياه
~~... فإن الحوار القليل الذي حفظ لنا من أيام الدعوة الأولى قبل استفاضة الدين وإقبال
~~الأتباع المؤمنين فقد كانت له صبغة هذا الأسلوب بعينه غير ظاهر فيها أثر من الكلفة
~~والاصطناع، لأن مصدر الفحولة في الإبلاغ ثقته بقوله لا ثقة المستمعين إليه، فكلامه، كله
~~نسق واحد في هذه الخصلة، وخطابه كله خطاب سهولة وكرامة. وسياقه كله مطواع لا احتيال
~~فيه، ووصاته لمن يقتدي به أن يقصر الخطبة ويقل الكلام كما كان يقول لمن يبعث بهم من
~~الولاة.

# ولا يفهمن من هذا أن مقتضيات الكلام لم يكن لها أثر في اختلاف الوضع أو اختلاف ms060
~~الموقف وهو يخاطب الناس، فقد كان عليه السلام يلاحظ هذا الاختلاف ويعطيه حقه كما كان
~~يفعل حين يتكئ على قوس وهو يخطب في الحرب، أو يتكئ على عصا وهو يخطب في العظات، وكان
~~يبدو على وجهه ما يختلج بصدره إذا غضب أو أنذر «فكان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش: صبحكم مساكم» ...

# أسلوب عصري

# ولمن شاء أن يحسب أسلوب النبي - كتابة وخطابا - أسلوبا عصريا يقتدي به المعاصرون
~~في زماننا هذا وفي كل زمان ... لأن الأسلوب الذي يخرج من الفطرة المستقيمة هو أسلوب عصري
~~في جميع العصور، ويخطئ من يحسب الوصل بين الجمل شرطا للكلام العربي القديم والفصل
~~بينها علامة من علامات الأساليب المبتدعة في الزمن الأخير، ويخطئ كذلك من يحسب قبول
~~الكلام لإشارات الترقيم علامة أخرى من علامات هذه الأساليب، فإليك الحديث الذي نقلناه
~~آنفا وهو مثل من أمثلة كثار حيث يقول عليه السلام: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط: قضاء الله
~~حق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق.»

# هذا الحديث رضى البلاغة العربية في وصله وفصله، ورضى الأسلوب العصري في إشارات
~~ترقيمه، وآية على خطأ الذين يفرقون بين شروط البلاغة العربية ذلك النحو من
~~التفريق.

# رأي النبي في الشعر

# وقد نقلت إلينا تعقيبات معدودة عن رأي النبي في الشعر والشعراء لا تدخل في النقد
~~الفني وتدخل في كلام الأنبياء الذين يقيسون الكلام بقياس الخير والصلاح والمطابقة
~~لشعائر الدين وسنن الصدق والفضيلة، ومنها قوله: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:
~~«ألا كل شيء ما خلا الله باطل».» وقوله عن امرئ القيس إنه صاحب لواء الشعراء إلى النار،
~~وإنه كان يتمثل بشطرات من أبيات يبدل وزنها كلما أمكن تبديله مع بقاء المعنى المقصود،
~~فكان يقول مثلا: «ويأتيك بالأخبار من لم تزود» لأنها لا تقبل التبديل مع بقاء المعنى،
~~ولكنه إذا نطق بقول سحيم عبد بني الحسحاس: «كفى الشيب ms061 والإسلام للمرء ناهيا» قدم كلمة
~~الإسلام فقال: «كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا» لينفي ما استطاع أنه شاعر ينظم القصيد
~~وأن سور القرآن قصائد مرتلات كما زعم المشركون.

# وقد استحسن ما قيل من الشعر في النضح عن الإسلام والذود عنه وعن آله، فكانت آراؤه هذه
~~وشبيهاتها آراء الأنبياء فيما يحمدون من كلام، لأنهم قد بعثوا لتعليم الناس دروس الخير
~~والصلاح، ولم يبعثوا ليلقنوهم دروسهم في قواعد النقد والإنشاء.

# جوامع الكلم

# إلا أن الإبلاغ أقوى الإبلاغ في كلام النبي هو اجتماع المعاني الكبار في الكلمات
~~القصار، بل اجتماع العلوم الوافية في بضع كلمات وقد يبسطها الشارحون في مجلدات.

# ومن أمثلة ذلك علم السلوك في الدنيا والدين، وقد جمعه كله في أقل من سطرين قصيرين من
~~قوله: «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لأخرتك كأنك تموت غدا.»

# ومن أمثلة علم السياسة الذي اجتمع كله في قوله: «كما تكونوا يول عليكم.» فأي
~~قاعدة من القواعد الأصلية في سياسة الأمم لا تنطوي بين هذه الكلمات؟ ...

# ينطوي فيها أن الأمم مسئولة عن حكوماتها، لا يعفيها من تبعة ما تصنع تلك الحكومات عذر
~~بالجهل أو عذر بالإكراه، لأن الجهل جهلها الذي تعاقب عليه، والإكراه ضعفها الذي تلقى
~~جزاءه.

# وينطوي فيها أن العبرة بأخلاق الأمة لا بالنظم والأشكال التي تعلنها الحكومة، فلا
~~سبيل إلى الاستبداد بأمة تعاف الاستبداد ولو لم يتقيد فيها الحاكم بقيود القوانين، ولا
~~سبيل إلى حرية أمة تجهل الحرية ولو تقيد فيها الحاكم بألف قيد من النظم
~~والأشكال.

# وينطوي فيها أن الولاية تبع تابع وليست بأصل أصيل، فلا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم. وأحرى ألا يغير الوالي قوما حتى يتغيروا هم قبل ذلك.

# وينطوي فيها أن «الأمة مصدر السلطات» على حد التعبير الحديث.

# وينطوي فيها أن الأمة تستحق الحكم الذي تصبر عليه ولو لم يكن حكم صلاح
~~واستقلال.

# وذلك هو الإبلاغ الذي ينفذ في وجهاته كل نفاذ.

# ويلحق بهذا في العلم بالتبعات قوله عليه السلام: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم ms062 الأمثل فالأمثل.»

# فالمزايا الإنسانية واجبات وأعباء وليست بالمتع والأزياء، وعلم الإنسان بالخير والشر
~~يفرض عليه الفرائض التي يبتلى بها، ولا يهنئه بالراحة التي يصبو إليها وهو محسوب عليه،
~~وكذلك ذكاؤه محسوب عليه.

# وأمثال هذه الأحاديث في أصول السياسة والأخلاق والاجتماع مما لا يتناوله الإحصاء في
~~هذا المقام.

# كان محمد فصيح اللغة فصيح اللسان فصيح الأداء.

# وكان بليغا مبلغا على أسلس ما تكون بلاغة الكرامة والكفاية، وكان بلسانه وفؤاده من
~~المرسلين، بل قدوة المرسلين.



# الفصل السابع



# | محمد الصديق




# عطوف ودود

# إذا كان الرجل محبا للناس، أهلا لحبهم إياه، فقد تمت له أداة الصداقة من طرفيها
~~...

# وإنما تتم له أداة الصداقة بمقدار ما رزق من سعة العاطفة الإنسانية ومن سلامة الذوق،
~~ومتانة الخلق، وطبيعة الوفاء.

# فلا يكفي أن يحب الناس ليحبوه، لأنه قد يحبهم وفي ذوقه نقص ينفرهم منه ويزهدهم في
~~حبه.

# ولا يكفي أن يكون محبا سليم الذوق ليبلغ من الصداقة مبلغها. فقد يكون محبا
~~محبوبا حسن الذوق ثم يكون نصيبه من الخلق المتين والطبع الوفي نزرا ضعيفا لا تدوم
~~عليه صداقة، ولا تستقر عليه علاقة.

# إنما تتم أداة الصداقة بالعاطفة الحية، والذوق السليم، والخلق المتين، وقد كان محمد
~~في هذه الخصال جميعا مثلا عاليا بين صفوة خلق الله.

# كان عطوفا يرأم من حوله ويودهم ويدوم لهم على المودة طول حياته، وإن تفاوت ما بينه
~~وبينهم من سن وعرق ومقام.

# كان صبيا في الثانية عشرة يوم سافر عمه، فتعلق به حتى أشفق العم أن يتركه وحده
~~فاصطحبه في سفره.

# وكان شيخا قارب الستين يوم بكى على قبر أمه بكاء من لا ينسى.

# وليس في سجل المودة الإنسانية أجمل ولا أكرم من حنانه على مرضعته حليمة ومن حفاوته
~~بها وقد جاوز الأربعين، فيلقاها هاتفا بها: أمي! أمي! ويفرش لها رداءه ويمس ثديها بيده
~~... كأنه يذكر ما لذلك الثدي عليه من جميل، ويعطيها من الإبل والشاء ما يغنيها في السنة
~~الجدباء ...

# ولقد وفدت عليه هوازن وهي مهزومة في وقعة حنين وفيها عم له ms063 من الرضاعة ... لأجل هذا
~~العم من الرضاعة تشفع النبي إلى المسلمين أن يردوا السبي من نساء وأبناء، واشترى السبي
~~ممن أبوا رده إلا بمال.

# وحضنته في طفولته جارية عجماء فلم ينس لها مودتها بقية حياته، وشغله أن تنعم بالحياة
~~الزوجية ... ما يشغل الأب من أمر بناته ورحمه، فقال لأصحابه: «من سره أن يتزوج امرأة من
~~أهل الجنة فليتزوج أم أيمن ...» وما زال يناديها يا أمه كلما رآها وتحدث إليها، وربما
~~رآها في وقعة قتال تدعو الله وهي لا تدري كيف تدعو بلكنتها الأعجمية، فلا تنسيه الوقعة
~~الحازبة أن يصغي إليها ويعطف عليها.

# وكان هذا عطفه على كل ضعيف ولو لم يذكره بحنان الطفولة ورحم الرضاع، فما نهر خادما
~~ولا ضرب أحدا، وقال أنس: «خدمت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عشر سنين، فما قال لي أف قط، ولا قال
~~لشيء صنعته: لم صنعته؟ ... ولا لشيء تركته: لم تركته؟ ...»

# وكان من أضحك الناس وأطيبهم نفسا، صافي القلب إذا كره شيئا رؤي ذلك في وجهه، وإذا
~~رضي عرف من حوله رضاه.

# وقد اتسع عطفه حتى بسطه للأحياء كافة ولم يقصره على ذوي الرحم من الناس ولا على الناس
~~من غير ذوي الرحم، فكان يصغي الإناء للهرة لتشرب، وكان يواسي في موت طائر يلهو به أخو
~~خادمه، وأوصى المسلمين: «إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها من المنازل ولا تكونوا
~~عليها شياطين»، وكرر الوصاة بها أن «اتقوا الله في البهائم المعجمة فاركبوها صالحة
~~وكلوها صالحة.»

# وقال: «إن الله غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قد كاد يقتله العطش،
~~فنزعت خفها فأوثقته بخمارها، فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك ...»

# وقال في هذا المعنى: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض.»

# لا بل شمل عطفه الأحياء والجماد كأنه من الأحياء، فكانت له قصعة يقال لها الغراء،
~~وكان له سيف محلى يسمى ذا الفقار، وكانت له درع موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول، وكان له
~~سرج ms064 يسمى الداج، وبساط يسمى الكز، وركوة تسمى الصادر، ومرآة تسمى المدلة، ومقراض يسمى
~~الجامع، وقضيب يسمى الممشوق ...

# وفي تسمية تلك الأشياء بالأسماء معنى الألفة التي تجعلها أشبه بالأحياء المعروفين ممن 
~~لهم السمات والعناوين، كأن لها «شخصية» مقربة تميزها بين مثيلاتها، كما يتميز الأحباب
~~بالوجوه والملامح وبالكنى والألقاب.

# ذو ذوق سليم

# هذه العاطفة الإنسانية التي رحبت حتى شملت كل ما أحاطت به وأحاط بها، لم تكن هي كل
~~أداة الصداقة في تلك النفس العلوية، بل كان معها ذوق سليم يضارعها رفعة ونبلا ويتمثل -
~~فيما يرجع إلى علاقات النبي بالناس - في رعاية شعورهم أتم رعاية وأدلها على الكرم
~~والجود.
~~«كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه قام معه، فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي
~~ينصرف عنه. وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون
~~الرجل هو الذي ينزع يده منه ...»
~~«وكان إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده ...»
~~«وكان أرحم الناس بالصبيان والعيال ... وإذا قدم من سفر تلقى بصبيان أهل بيته.»
~~«وكان أشد حياء من العذراء في خدرها، وأصبر الناس على أقذار الناس» ... يحفظ مغيبهم كما
~~يحفظ محضرهم ويقول لصحبه: «من اطلع في كتاب أخيه بغير أمره فكأنما اطلع في
~~النار.»

# ومع العاطفة الإنسانية والذوق السليم والأدب الكريم سمت جميل ونظافة بالغة وحرص على
~~أن يراه الناس في أجمل مرآه.

# ومع هذا كله أمانة يثق بها العدو فما بال الصديق؟ ... وحسبك من ثقة الناس به ما أودعوه
~~من أمانات وهم يناصبونه العداء، فلم يخرج للهجرة وهو مهدد في سربه حتى رد الأمانات إلى
~~أصحابها، وقد يكون في ردها ما ينبههم إلى خروجه ويأخذ عليه سبيل النجاة، وهذا إلى
~~اشتهاره بالأمانة في صباه حتى سمي بالأمين قبل أن يتجرد لدعوة تنبغي لداعيها أمثال هذه
~~الصفات.

# أصدقاؤه المحبون

# كل هذه المزايا النفسية - بل بعض هذه المزايا النفسية - خليق أن يتم لصاحبه أداة
~~الصداقة أوفى تمام، وأن يجعله محبا ms065 لمن حوله جديرا منهم بأحسن حب وولاء. فلم يعرف في
~~تاريخ العظمة - لا بين الأنبياء ولا غير الأنبياء - إنسان ظفر بنخبة من الصداقات على
~~اختلاف الأقدار والبيئات والأمزجة والأجناس كالتي ظفر بها محمد، ولم يعرف عن إنسان أنه
~~أحيط من قلوب الضعفاء والأقوياء بما يشبه الحب الذي أحيط به هذا القلب الكبير.

# تقدم في بعض فصول هذا الكتاب حديث زيد بن حارثة الذي خطف من أهله وهو صغير، ثم اهتدى
~~إليه أبوه واهتدى هو إلى أبيه على لهفة الشوق بعد يأس طويل، فلما وجب أن يختار بين
~~الرجعة إلى آله وبين البقاء مع سيده «محمد» اختار البقاء مع السيد على الرجعة مع
~~الوالد، وشق عليه أن يحتجب عن ذلك القلب الذي غمره بحبه ومواساته، وهو ضعيف شريد لا يرى
~~ذويه ولا يدري من هم ذووه.

# وكان لا يغني من لازموه أن يلزموه في الحياة حتى يثقوا من ملازمتهم إياه بعد الممات
~~فضعف مولاه ثوبان ونحل جسمه وألح عليه الحزن في ليله ونهاره، فلما سأله السيد العطوف
~~يستفسره علة حزنه ونحوله قال في طهارة الأبرار: «إني إذا لم أرك اشتقتك واستوحشت وحشة
~~عظيمة، فذكرت الآخرة حيث لا أراك هناك لأني إن دخلت الجنة فأنت تكون في درجات النبيين
~~فلا أراك.» ورويت هذه القصة في أسباب نزول الآية الكريمة:

# ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا
~~(النساء: 69).

# وأدرك الموت بلالا فأحاط به أهله يصيحون «واكرباه» وهو يجيبهم: «واطرباه ... غدا ألقى
~~الأحبة محمدا وصحبه!»

# وقد عنينا مما تقدم بحب الصداقة بين الإنسان والإنسان؛ لأننا لم نقصد حب المؤمن لنبيه
~~في هذا الباب، فقد بلغ من امتلاء قلوب المسلمين والمسلمات بهذا الحب أن المرأة كانت
~~تسمع أنباء المعركة فينعى إليها خاصة أهلها وهي تسترجع وتعرض عن هذا لتسأل عن النبي،
~~وتهتم بسلامته قبل اهتمامها بسلامة الإخوة وبني الأعمام.

# إلا أننا عنينا محبة الصداقة في هذا الباب لأنها هي المحبة التي جعلت كثيرا من ms066 الناس
~~يؤمنون بمحمد لمحبتهم إياه واطمئنانهم إليه، فكانت سابقة في قلوبهم وأرواحهم لحب
~~العقيدة والإيمان.

# عظمة العظمات

# إن عطف العظيم على الصغير حتى يستحق منه هذا الحب لفضيلة يشرف بها مقام العظيم في نظر
~~بني الإنسان.

# ولكن قد يقال إن استحقاق العظيم أن يحبه العظماء لأشرف من ذلك رتبة، وأدل على حظه
~~الجليل من فضائل التفوق والرجحان ... وهذا صحيح لا ريب فيه ...

# وهنا أيضا قد تمت لمحمد معجزته التي لم يضارعه فيها أحد من ذوي الصداقات النادرة
~~...

# فأحدقت به نخبة من ذوي الأقدار تجمع بين عظمة الحسب وعظمة الثروة وعظمة الرأي وعظمة
~~الهمة، وكل منهم ذو شأن في عظمته تقوم عليه دولة وتنهض به أمة، كما أثبت التاريخ من
~~سير أبي بكر، وعمر، وخالد، وأسامة، وابن العاص، والزبير، وطلحة، وسائر الصحابة
~~الأولين ...

# وربما عظم الرجل في مزية من المزايا فأحاط به الأصدقاء والمريدون من النابغين في تلك
~~المزية، كما أحاط الحكماء بسقراط والقادة بنابليون.

# بل ربما أحاط الصالحون بالنبي العظيم كما أحاط الحواريون بالمسيح عليه السلام وكلهم
~~من معدن واحد وبيئة متقاربة.

# أما عظمة العظمات فهي تلك التي تجذب إليها الأصحاب النابغين من كل معدن وكل طراز، وهي
~~التي يقابل في حبها رجال بينهم من التفاوت مثل ما بين أبي بكر وعلي، وبين عمر وعثمان،
~~وبين خالد ومعاذ، وبين أسامة وابن العاص: كلهم عظيم وكلهم مع ذلك مخالف في وصف العظمة
~~لسواه.

# تلك هي العظمة التي اتسعت آفاقها وتعددت نواحيها حتى أصبحت فيها ناحية مقابلة كل خلق،
~~وأصبح فيها قطب جاذب لكل معدن، وأصبحت تجمع إليها البأس والحلم، والحيلة والصراحة،
~~والألمعية والاجتهاد، وحنكة السن وحمية الشباب.

# تلك هي بلا ريب عظمة العظمات، ومعجزة الإعجاز في باب الصداقات، وما استحقها محمد إلا
~~بنفس غنيت بالحب وخلصت له حتى أعطت كل محب لها كفاء ما يعطيها؛ مودة بمودة وصفاء بصفاء،
~~وعليها المزيد من فضل التفاوت في الأقدار.

# ولقد كان صاحب الفضل على أصفيائه جميعا بما هداهم إليه من نور العقل ونور البصيرة، ms067
~~وهما أشرف من نور البصر لأنه نعمة يشترك فيها الإنسان والعجماوات، ونور العقل ونور
~~البصيرة نعمتان يختص بهما الإنسان.

# ومع هذا كان يذكر فضلهم ويشيد بذكرهم كما قال عن أبي بكر: «ما أحد أعظم عندي يدا من
~~أبي بكر؛ واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته»، وكما قال عن أبي بكر وعمر: «أبو بكر وعمر
~~مني بمنزلة السمع والبصر»، وكما قال عن علي: «علي أخي في الدنيا والآخرة»، وكما قال عن
~~بعض أصحابه: «إن الله تعالى أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم: علي منهم، وأبو ذر،
~~والمقداد، وسلمان»، وكما قال عن الأنصار جميعا وهو في مرض الموت: «استوصوا بالأنصار
~~خيرا. إنهم عيبتي التي أويت إليهم، فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم» ... وغير ذلك
~~كثير عن الصحابة كافة وعن بعضهم مذكورين بأسمائهم.

# على أننا نلمس دلائل هذا الفؤاد الرحب وهذا العطف الإنساني الشامل في معاملته لأعدائه
~~وشانئيه فضلا عن معاملته للأصفياء، ومن ليس بينهم وبينه عداء ولا صفاء ...

# فما ثأر من أحد لأنه أساء إليه في شخصه، وقد عفا عن رجل هم بقتله وهو نائم ورفع السيف
~~ليهوي به فسقط من يده على كره منه، وما حارب قط أحدا كان في وسعه أن يسالمه ويحاسنه
~~ويتقي شره.

# ومعاملته لعبد الله بن أبي الذي كان المسلمون يسمونه رأس النفاق مثل من أمثلة
~~الإغضاء والصفح الجميل، فقد عاهد وغدر ثم عاهد وغدر وعاش ما عاش يكيد للنبي عليه السلام
~~في سره ويمالئ عليه أعداءه، وشاع أن النبي عليه السلام قضى بقتله فتقدم ابنه، وقال له:
~~«يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا
~~فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه. فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها من رجل أبر بوالده
~~مني، وإني لأخشى أن تأمر به غيري فيقتله؛ فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل أبي يمشي في
~~الناس فأقتله فأقتل رجلا مؤمنا بكافر فأدخل النار.»

# فأبى النبي أن يقتله وآثر الرفق به، وزاد في إفضاله ms068 وإجماله فكافأ الولد خير مكافأة
~~على خلوص نيته وإيثاره البر بدينه على البر بأبيه فأعطاه قميصه الطاهر يكفن به أباه،
~~وصلى عليه ميتا ووقف على قبره حتى فرغ من دفنه ، وقد حاول عمر أن يثنيه عن الصلاة على
~~ذلك العدو الذي آذاه جهد الإيذاء فذكر الآية:

# استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم
~~(التوبة: 80).

# فقال: «لو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له زدت.»

# تهمة باطلة

# هذه النفس المطبوعة على الصداقة والرحمة والسماحة ما أعجب اتهامها بالقسوة على ألسنة
~~بعض المؤرخين الأوروبيين! ...

# ما أعجب اتهامها بالقسوة لأنها دانت أناسا بالموت كما يدين القاضي مجرما بذنبه وهو
~~من أرحم الرحماء؟ ...

# ما أعجبهم إذ يذكرون العقوبة وينسون الذنب الذي استوجب العقوبة كما يستوجب السبب
~~النتيجة.

# وأي ذنب؟ ... ذنب لو قوبل به غير محمد لأراق فيه أنهارا من الدماء وله حجة من سلطان
~~الدنيا والآخرة.

# فلا نذكر استهزاء المشركين به وإعناتهم إياه وإلقاءهم عليه القذر والحجارة، وائتمارهم
~~بحياته وحياة أصحابه وإخراجهم المسلمين من ديارهم إلى أقصى الديار، ولا نذكر العناد
~~والإغاظة والاستثارة لغير جريرة إلا أنهم دعوا إلى عبادة الله والتحلي بمكارم الأخلاق
~~وترك عبادة الأصنام وترك الرذيلة.

# لا نذكر شيئا من هذا فهو أطول من أن يحصيه هذا الكتاب، ولكننا نذكر حادثا واحدا
~~تجمع فيه من اللؤم ما تفرق في كثير غيره، وذلك حادث الرسل الأربعين - وقيل السبعين -
~~الذي قتلوا في بئر معونة، ولا ذنب لهم إلا أنهم ذهبوا تلبية لدعوة الداعين ليعلموا
~~من ينشد علم القرآن والدين، غير مغصوب عليه.

# فماذا كانت دول الحضارة صانعة بالقاتلين الغادرين لو كان هؤلاء الأربعون أو السبعون
~~مبشرين بالدين المسيحي قتلوا في قبيلة من الهمج الذين يأكلون الآدميين ومن حقهم أن
~~يعذروا كما تعذر الوحوش ... إن بقي من أبناء القبيلة من يروي أنباء المقتلة، فقد يقال إن
~~القوم لرحماء في العقاب! ...

# ولم يكن حادث بئر معونة بالحادث الوحيد من حوادث الغدر بالرسل الأبرياء. فلعلنا نختم
~~هذا ms069 الفصل عن الصداقة بخير ما يختم به حين نشير إلى غدر قبيلة هذيل بالرسل الستة الذين
~~ذهبوا إليهم ليعلموا من شاء أن يتعلم أحكام الدين وهو آمن في داره، لا  إكراه له ولا بغي
~~عليه. فقتلوا جميعا وجيء بأحدهم زيد بن الدثنة أسيرا ليباع ... فاشتراه صفوان بن
~~أمية ليقتله بأبيه، ونصب للقتل فسأله أبو سفيان مستهزئا: «أنشدك الله يا زيد. أتحب أن
~~محمدا الآن عندنا في مكانك تضرب عنقه وأنت في أهلك؟» فأجابه زيد: «والله ما أحب أن
~~محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي ...»

# فصاح أبو سفيان دهشا: «ما رأيت من الناس أحدا يحبه أصحابه ما يحب أصحاب محمد محمدا
~~...»
~~•••

# من فعلة كهذه تعلم مدى ما استحقه محمد من حب الأصدقاء، ومدى ما استحقه أعداؤه من
~~جزاء، فقد أحب أصدقاءه وأحبوه لأنه طبع على الصداقة. أما أعداؤه فقد لقوا جزاءهم لأنهم
~~هم طبعوا على العداء والاعتداء.



# الفصل الثامن



# | محمد الرئيس




# الرئيس الصديق

# من الحسن أن نكتب عن محمد الرئيس بعد كتابتنا عن محمد الصديق ... لأنه هو قد جعل
~~للرئاسة معنى الصداقة المختارة، فمحمد الرئيس هو الصديق الأكبر لمرءوسيه، مع استطاعته
~~أن يعتز بكل ذريعة من ذرائع السلطان ...

# فهناك الحكم بسلطان الدنيا.

# وهناك الحكم بسلطان الآخرة.

# وهناك الحكم بسلطان الكفاءة والمهابة.

# وكل أولئك كان لمحمد الحق الأول فيه؛ كان له من سلطان الدنيا كل ما للأمير المطلق
~~اليدين في رعاياه، وكان له من سلطان الآخرة كل ما للنبي الذي يعلم من الغيب ما ليس يعلم
~~المحكومون ... وكان له من سلطان الكفاءة والمهابة ما يعترف به بين أتباعه أكفأ كفء وأوقر
~~مهيب.

# ولكنه لم يشأ إلا أن يكون الرئيس الأكبر، بسلطان الصديق الأكبر؛ بسلطان الحب والرضا
~~والاختيار ...

# فكان أكثر رجل مشاورة للرجال، وكان حب التابعين شرطا عنده من شروط الإمامة في الحكم
~~بل في العبادة، فالإمام المكروه لا ترضى له صلاة.

# وكان يدين نفسه بما يدين به أصغر أتباعه ... فروي أنه «كان في سفر ms070 وأمر أصحابه بإصلاح
~~شاة. فقال رجل: يا رسول الله! علي ذبحها، وقال آخر: وعلي سلخها، وقال آخر: علي
~~طبخها ... فقال عليه السلام: وعلي جمع الحطب.

# فقالوا: يا رسول الله نكفيك العمل. قال: علمت أنكم تكفونني، ولكن أكره أن أتميز
~~عليكم، إن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه.»

# وأبى، والمسلمون يعملون في حفر الخندق حول المدينة، إلا أن يعمل معهم بيديه. ولولا
~~أنها سنة حميدة يستنها للرؤساء في حمل التكاليف لأعفى نفسه من ذلك العمل وأعفاه
~~المسلمون منه شاكرين.

# وجعل قضاء حوائج الناس أمانا من عذاب الله أو كما قال: «إن لله تعالى عبادا اختصهم
~~بحوائج الناس، يفزع إليهم الناس في حوائجهم. أولئك الآمنون من عذاب الله.»

# الشرع له الظاهر

# وقد كان أعلم الناس أن الأعمال بالنيات ولكنه علم كذلك «إن الأمير إذا ابتغى الريبة
~~في الناس أفسدهم» فوكل الضمائر إلى أصحابها وإلى الله، وحاسب الناس بما يجدي فيه
~~الحساب.

# سمع خصومة بباب حجرته، فخرج إليهم قائلا: «إنما أنا بشر. وإنه يأتيني الخصم فلعل
~~بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق، فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي
~~قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها.»

# واليوم يكثر اللاغطون بحرية الفكر ويحسبونها كشفا من كشوف الثورة الفرنسية وما
~~بعدها، ويحرمون على الحاكم أن يؤاخذ الناس بما فكروا به ما لم يتكلموا أو يعملوا ويكن
~~في كلامهم وعملهم ما يخالف الشريعة ...

# فهذا الذي يحسبونه كشفا من كشوف العصر الأخير قد جرى عليه حكم النبي قبل أربعة عشر
~~قرنا، وشرعه لأمته في أحاديثه حيث قال عليه السلام: «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~نفسها ما لم تتكلم به، أو تعمل به.»

# الرحمة فوق العدل

# وزعموا كذلك أن تقديم الرحمة على العدل في تطبيق الشريعة دعوة من دعوات المصلحين
~~المحدثين لم يسبقوا إليها، وهي هي دعوة النبي العربي التي كررها ولم يدع قط إلى غيرها،
~~فقال: «إن الله تعالى لما خلق الخلق كتب بيده على ms071 نفسه أن رحمتي تغلب غضبي» وقال: «إن
~~الله تعالى رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف» وقال: «إن الله تعالى لم
~~يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن معلما ميسرا.» وروى عنه غير صاحب من أصحابه أنه ما
~~خير بين حكمين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن فيه خرق للدين.

# بنية الضعفاء

# وكان يوصي بالضعفاء، ويقول لصحبه: «ابغوني الضعفاء فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم»
~~ويذم الترفع على الخدم والفقراء، «فما استكبر من أكل مع خادمه وركب الحمار بالأسواق
~~واعتقل الشاة فحلبها.»

# لكنه مع الرحمة بالصغير لا ينسى حق الكبير: «من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس
~~منا.»

# إذ ليس الإنصاف حراما على الكبراء حلالا لمن صغر دون من كبر، فلكل حق ولكل إنصاف
~~وإنزال الناس منازلهم كما أمر قومه هو خير شعار تستقيم عليه الحكومة، وتنعكس أمور الأمم
~~بانعكاسه.

# أهل الكفاءة لا أهل الثقة

# وكان النبي الرئيس يعلم أن الرئاسة لجميع المرءوسين، وليست للموافقين منهم دون
~~المخالفين، فيأمر قومه أن «اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا فإنها ليس دونها
~~حجاب.»

# وإذا قال هذا رئيس ونبي فإنها لأولى السنن أن يتبعها الرؤساء كافة، لأنهم لم يبعثوا
~~لنشر الدين ومحو الكفر كما بعث الأنبياء.

# لقد كانت سنة الرئاسة عند محمد هي سنة الصداقة ... فلو استغنى حكم عن الشريعة
~~لاستغنى عنها حكم هذا الرئيس الذي جاء بالشريعة لجميع متبعيه.



# الفصل التاسع



# | الزوج




# حق المرأة

# الكلام عن زوج يستدعي الكلام عن مكانة امرأة عند رجل، وعن مكانة النساء عامة عند
~~الرجال عامة.

# وإنما تعرف مكانة المرأة التي وصلت إليها بفضل محمد ودينه، متى عرفت مكانة المرأة
~~التي استقرت عليها في الجاهلية، ومكانة المرأة التي استقرت عليها في عصره - وبعد عصره -
~~بين أمم أخرى غير الأمة العربية ...

# وقياسان اثنان كافيان لبيان الفارق البعيد بين ما كانت عليه المرأة في الجاهلية وما
~~صارت إليه بعد رسالة محمد.

# كانت متاعا يورث ويقسم تقسيم السوائم بين الوارثين، فأصبحت بفضل الإسلام ونبيه صاحبة
~~حق مشروع، ترث وتورث ولا ms072 يمنعها الزوج أن تتصرف بمالها وهي في عصمته كما تشاء.

# وكانت وصمة تدفن في مهدها فرارا من عار وجودها، أو عبئا تدفن في مهدها فرارا من
~~نفقة طعامها، فأصبحت إنسانا مرعي الحياة، ينال العقاب من ينالها بمكروه. ولم تكن في
~~البلاد الأخرى بأسعد حظا منها في البلاد العربية.

# فلا نذكر شرائع الرومان واستعبادها للنساء. ولا نذكر المتنطسين في صدر المسيحية
~~وتسجيلهم عليها النجاسة وتجريدهم إياها من الروح.

# وكفى أن نذكر عصر الفروسية الذي قيل فيه إنه عصر المرأة الذهبي بين الأمم الأوروبية،
~~وإن الفرسان كانوا يفدون النساء بالدم والمال ...

# الفروسية عصر الحصان لا المرأة

# فهذا العصر كان كما قال الدارسون له: عصر الحصان، قبل أن يكون عصر المرأة أو عصر
~~«السيدة المفداة».

# وقد أجمله جون لانجدون دافيز صاحب «التاريخ الموجز للنساء»

# 1

# فقال: «إن عصر الفروسية كان معروفا بما لحظ فيه من فقدان الشبان على
~~الجملة الاهتمام بالجنس الآخر. ولعلنا نقلل من الدهشة لذلك لو أننا وعينا كلمة الفروسية
~~وذكرنا أنها لم تكن ذات شأن بالسيدات كما كانت ذات شأن بالخيل على خلاف ما يروق
~~الكثيرين أن يذكروه، فقلما بلغ الاهتمام بالمرأة مبلغ الاهتمام بالحصان في عصر الفروسية
~~إلا على اعتبار أنها عنوان ضيعة.»

# إلى القارئ محادثة من كتاب أغاني الآداب والتحيات

# Chanson de
~~Geste

# يروى فيها أن ابنة أوسيس

# Auseis

# جلست في نافذتها ذات يوم فعبر بها فتيان - هما جاران وجربرت -
~~وقال أحدهما: «انظر. انظر يا جربرت: وحق العذراء ما أجملها من فتاة!» فلم يزد صاحبه على
~~أن قال: يا لهذا الجواد من مخلوق جميل! ... دون أن يلتفت بوجهه ... وعاد صاحبه يقول مرة
~~أخرى: «ما أحسبني رأيت قط فتاة بهذه الملاحة. ما أجمل هاتين العينين السوداوين!»
~~وانطلقا وجربرت يقول له: «ما أحسب أن جوادا قط يماثل هذا الجواد» وهي حادثة صغيرة
~~ولكنها واضحة الدلالة، إذ قلة الاهتمام تورث الازدراء ... والحق أن عصر الفروسية يرينا
~~بعض الشواهد الواضحة على هذا الازدراء ... وإليك مثلا حادثة في الكتاب المتقدم يروى فيها
~~أن ms073 الملكة بلانشفلور ذهبت إلى قرينها الملك ببن

Pepin

# تسأله معونة أهل اللورين، فأصغى إليها الملك ثم استشاط غضبا ولطمها على أنفها بجمع يده
~~فسقطت منه أربع قطرات من الدم وصاحت تقول: «شكرا لك. إن أرضاك هذا فأعطني من يدك لطمة
~~أخرى حين تشاء.»

# ولم تكن هذه حادثة مفردة لأن الكلمات على هذا النحو كثيرا ما تتكرر كأنها صيغة
~~محفوظة، وكأنما كانت اللطمة بقبضة اليد جزاء كل امرأة جسرت في عهد الفروسية على أن
~~تواجه زوجها بمشورة:
~~... ومتى كانت المرأة تزف إلى زوجها عفو الساعة وكثيرا ما تزف إلى رجل لم تره
~~قبل ذاك، إما لتسهيل المحالفات الحربية والمدد العسكري، أو لتسهيل صفقة من
~~صفقات الضياع. ومتى كانت بعد زفافها إلى فارس مجنون بالحرب معطل الذكاء قد يكون
~~في معظم الأحوال من الأميين - عرضة للضرب كلما واجهته بمخالفة - أترى سيدة
~~القصر إذن واجدة لها رحمة أو ملاذا من حياة الشقاء أو من صحبة قرين ليس لها
~~بأهل؟

# وعصر أوروبا الحديث

# ولقد تقدم الزمن في الغرب من العصور المظلمة إلى عصور الفروسية إلى ما بعدها من طلائع
~~العصر الحديث ولم تبرح المرأة في منزلة مسفة لا تفضل ما كانت عليه في الجاهلية
~~العربية، وقد تفضلها منزلة المرأة في تلك الجاهلية ...

# ففي سنة 1790، بيعت امرأة في أسواق إنجلترا بشلنين لأنها ثقلت بتكاليف معيشتها على
~~الكنيسة التي كانت تؤويها ...

# وبقيت المرأة إلى سنة 1882، محرومة حقها الكامل في ملك العقار وحرية المقاضاة.

# وكان تعلم المرأة سبة تشمئز منها النساء قبل الرجال، فلما كانت إليصابات بلا كويل
~~تتعلم في جامعة جنيف سنة 1849 - وهي أول طبيبة في العالم - كان النسوة المقيمات معها
~~يقاطعنها ويأبين أن يكلمنها، ويزوين ذيولهن من طريقها احتقارا لها كأنهن متحرزات من
~~نجاسة يتقين مساسها.

# ولما اجتهد بعضهم في إقامة معهد يعلم النساء الطب بمدينة فلادلفيا الأمريكية أعلنت
~~الجماعة الطبية بالمدينة أنها تصادر كل طبيب يقبل التعليم بذلك المعهد وتصادر كل من
~~يستشير أولئك الأطباء.

# وهكذا تقدم الغرب إلى أوائل عصرنا الحديث ولم ms074 تتقدم المرأة فيه تقدما يرفعها من
~~مراغة الاستعباد التي استقرت فيها من قبل الجاهلية العربية.

# فماذا صنع محمد؟ وماذا صنعت رسالة محمد؟

# المرأة في الإسلام

# حكم واحد من أحكام القرآن الكريم أعطى المرأة من الحقوق كفاء ما فرض عليها:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~(البقرة: 228).

# وحكم آخر من أحكامه العالية، أمر المسلم بإحسان معاشرتها ولو مكروهة غير ذات حظوة عند
~~زوجها:

# وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
~~(النساء: 19).

# وأباح لها الدين في الجهاد أن تكسب كما يكسب الرجال:

# للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن
~~(النساء: 32).

# ولم يفضل الرجل عليها إلا بما كلفه من واجب كفالتها وإقامة أودها والسهر عليها
~~...

# أما محمد فقد جعل خيار المسلمين خيارهم لنسائهم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
~~وخياركم خياركم لنسائهم.»

# وأمر بمداراة ضعفها ونقصها لأن «المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة، فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها».

# وأوجب على الرجل أن يتجمل لامرأته ويبدو لها في المنظر الذي يروقها، فقال عليه السلام
~~مما قال في هذا المعنى وهو كثير: «اغسلوا ثيابكم وخذوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا
~~وتنظفوا، فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم.»

# وأوجب على الرجل إذا خطب امرأة أن يظهرها على عيبه إن كان به عيب مستور: «إذا خطب
~~أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد فليعلمها أنه يخضب» ...

# وبلغ من رعاية شعورها ومداراة خجلها الذي فطرت عليه أنه أوجب على الرجل أن يمتعها كما
~~تمتعه لأنها لا تطلب لنفسها ما يطلبه الرجل منها: «فإذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم
~~إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها.»

# وكان تأديبه المسلمين في هذه الصلة غاية في الكياسة والترفق، فقال مما قال في هذا
~~المعنى: «إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمشط الشعثة ... الكيس،
~~الكيس!»

# معاملته لزوجاته

# وإنما نلخص ما أوجبه النبي على المسلمين عامة في معاملاتهم ms075 لزوجاتهم، وهي دون ما
~~أوجبه على نفسه في معاملة زوجاته بكثير.

# فكان يشفق أن يرينه غير باسم في وجوههن، ويزورهن جميعا في الصباح والمساء، وإذا خلا
~~بهن «كأن ألين الناس ضحاكا بساما» كما قالت عائشة رضي الله عنها.

# ولم يجعل من هيبة النبوة سدا رادعا بينه وبين نسائه، بل أنساهن برفقه وإيناسه أنهن
~~يخاطبن رسول الله في بعض الأحايين. فكانت منهن من تقول له أمام أبيها: «تكلم ولا تقل
~~إلا حقا ...» ومن تراجعه أو تغاضبه سحابة نهارها، ومن تبلغ في الاجتراء عليه ما يسمع به
~~رجل كعمر بن الخطاب في شدته، فيعجب له ويهم أن يبطش بابنته حفصة لأنها تجترئ كما يجترئ
~~الزوجات الأخريات. وإذا رأى النبي غضبا كهذا من جرأة كتلك كف من غضب الأب، وقال له: ما
~~لهذا دعوناك!

# وقد كان يتولى خدمة البيت معهن، أو كما قال: «خدمتك زوجتك صدقة ...»

# وكان يستغفر الله فيما لا يملك من التسوية بين إحداهن وسائرهن وهو ميل قلبه: اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك.

# ولما أقعده مرض الوفاة أن يزورهن كل يوم كما عودهن، بعث إليهن فتلطف في سؤالهن: «أين
~~أنا غدا؟ أين أنا غدا؟» ليقلن: عند عائشة ويأذن له في الإقامة ببيتها. ولو أنه
~~أحل لنفسه أن يقيم حيث أقام وهو مريض لما كان في ذلك من حرج.

# حديث الإفك

# والمعاملة الطيبة في الزمن الطويل خلق نادر بين الناس، ولكنه في حالة الرضا خلق لا
~~يشق فهمه على كثيرين.

# إلا أن الخلق الذي يشق فهمه على الأكثرين هو طيب المعاملة عندما تتعرض الحياة الزوجية
~~لأخطر ما يمسها من خطر وهو المساس بالوفاء. في هذه الخصلة تتسامى الحضارة الحديثة ما
~~تتسامى فلا نخالها تحلم بمعاملة أطيب ولا أكرم من المعاملة التي أثرت عن النبي في قصة
~~عائشة بنت الصديق وهي أحظى نسائه لديه، ونلخصها مما روته بلسانها إذ تقول - رضي الله عنها:
~~... كان رسول الله إذا أراد أن يخرج لسفر أقرع بين نسائه، فأيها خرج سهمها ms076 خرج
~~بها رسول الله معه. وأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، ثم قفلنا من
~~الغزوة إلى أن دنونا من المدينة، فقمت حين آذنوا بالرحيل فتمشيت حتى جاوزت
~~الجيش وقضيت من شأني، وأقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي قد انقطع، فرجعت
~~ألتمسه فحبسني ابتغاؤه. وأقبل إلي الرهط الذي كانوا يرحلون لي

# 2

# فحملوا هودجي وهم يحسبون أني فيه، وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن

# 3

# ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم
~~ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه إذ كنت مع ذلك جارية حديثة السن.

# ووجدت عقدي فجئت منازل الجيش وليس بها داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت
~~فيه، وظننت أن القوم سيفتقدونني فيرجعون إلي.

# فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي قد
~~عرس من وراء الجيش فأدلج

# 4

# فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني حين رآني، واسترجع
~~فاستيقظت وخمرت وجهي بجلبابي، والله ما يكلمني كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه حتى أناخ راحلته وركبتها وانطلق يقودها حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا
~~في نحر الظهيرة.

# 5

# فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول ...

# واشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر
~~بشيء من ذلك.

# ويريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي.
~~إنما يدخل رسول الله فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ فذاك يريبني، ولا أشعر بالشر حتى
~~خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع.

# 6

# ثم عدنا فعثرت أم مسطح في مرطها، فقال: تعس مسطح!

# قلت: بئس ما قلت! أتسبين رجلا قد شهد بدرا؟

# قالت: أي هنتاه

# 7

# أولم تسمعي ما قال؟

# قلت: وماذا قال؟

# فأخبرتني بقول أهل الأفك، فازددت مرضا إلى مرضي، فلما رجعت إلى بيتي فدخل
~~علي رسول الله فسلم. ثم قال: كيف تيكم؟ استأذنت أن آتي أبوي: ms077 أريد أن أتيقن
~~الخبر من قبلهما، فأذن لي.

# قالت أمي: يا بنية هوني عليك. فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها.

# قلت: سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ
~~لي دمع، ولا أكتحل بنوم.

# ودعا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد يستشيرهما في فراق
~~أهله. فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي
~~يعلم في نفسه لهم من الود، وقال لرسول الله: هم أهلك ولا نعلم إلا
~~خيرا.

# وأما علي بن أبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير وإن
~~تسأل الجارية تصدقك.

# فدعا رسول الله بريرة يسألها: هل رأيت من شيء يريبك في عائشة؟

# قالت: والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قد أغمصه

# 8

# عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن

# 9

# فتأكله.
~~... وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم بكيت ليلتي المقبلة لا
~~يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي ...

# فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله فسلم، ثم جلس وتشهد، ثم قال: أما بعد يا
~~عائشة فإني قد بلغني عنك كذا وكذا. فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت
~~بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله
~~عليه.

# فلما قضى رسول الله مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عني
~~رسول الله! فقال: والله ما أدري ماذا أقول لرسول الله.

# فقلت لأمي: أجيبي عني. فقالت كذلك، والله ما أدري ماذا أقول لرسول
~~الله.

# قلت - وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله قد عرفت
~~أنكم سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به، فإن قلت لكم إني بريئة، والله
~~يعلم أني بريئة، لتصدقوني، وإني والله ما أجد لي ولكم ms078 مثلا إلا كما قال أبو
~~يوسف: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

# ثم تحولت فاضطجعت على فراشي.
~~... فوالله ما رام رسول الله مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله -
~~عز وجل - على نبيه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي ، حتى إنه ليتحدر
~~منه مثل الجمان

# 10

# من العرق في اليوم الشاتي.

# فلما سري عن رسول الله وهو يضحك كان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا
~~عائشة! ... أما الله فقد برأك.

# قال لي أمي: قومي إليه.

# قلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله، هو الذي أنزل براءتي ... وكان أبو
~~بكر ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره ... فأقسم ألا ينفق عليه شيئا أبدا. فأنزل
~~الله عز وجل:

# ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~... إلى قوله:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~(النور:
~~22).

# فقال أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، ورجع إلى مسطح النفقة التي
~~كان ينفقها عليه.
~~•••

# تلك هي القصة التي عرفت بقصة الإفك كما روتها لنا السيدة عائشة - رضي الله عنها. وهي
~~مسبار صادق يسبر لنا أغوار المروءة والرفق في معاملة النبي لزوجاته حيث لا رفق ولا
~~مروءة عند الأكثرين. فليس النبي هنا في حالة من حالات الرضا التي تسلس الطباع ولا
~~تستغرب معها المودة وطول الأناة، ولكنه في حالة من تلك الحالات التي تثير الحمية وتثير
~~الحب وتثير النقمة وتثير في النفس البشرية كل ساكنة تدعو إلى طيب المعاملة، فلم يكن في
~~هذه الحالة إلا كرما خالصا بما سلك في أمر نفسه وفي أمر أهله وفي أمر دينه، ولم يدع
~~لحالم من حالمي الحضارة الحديثة مرتقى يتطلع إليه في جميع هذه الغايات.

# سمع النبي حديثا يلاك بين المنافقين، ويسري إلى المسلمين، بل إلى خاصة ذويه
~~الأقربين؛ حديثا يسمعه رجل كعلي بن أبي طالب في بره وكرم نحيزته؛ فلا يرى بعده حرجا
~~من الطلاق والنساء كثيرات.

# سمع النبي ذلك الحديث المريب فلم يقبله بغير ms079 بينة، ولم يرفضه بغير بينة، وكان عليه أن
~~يعود زوجه المريضة أو يجفوها إلى حين. فعادها وبه من الرفق والإنصاف ما يأبى عليه أن
~~يفاتحها في مرضها بما يخامر نفسه الكريمة، وبه من الموجدة والترقب ما أبى عليه أن
~~يقابلها بما كان يقابلها به والنفس صافية كل الصفاء، وظل يسأل عنها سؤال متعتب ينتظر أن
~~تشفى، وأن تأتيه البينة؛ فيشتد كل الشدة أو يرحم كل الرحمة، ولا يعجله لغط الناس أن
~~يأخذ في هذا الموقف الأليم بما توجبه الحمية وما توجبه المروءة في آن.

# وسأل من ينبغي أن يسأل: عليا وأسامة وهما بمقام ولديه، وبريرة الجارية التي تعرف
~~عائشة وتخلص لسيدها كما تخلص لسيدتها، وضرة لعائشة تنافسها وتكاد أن تضارعها في حظوتها
~~لديه: زينب بنت جحش التي كانت أسرع من يقول لو علمت شيئا يقال، فاستعاذت بالله وقالت:
~~«أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا.»

# واتصل الحديث بعائشة فاستأذنته في زيارة أهلها، وآن له أن يفاتحها وقد وصل النبأ إلى
~~سمعها ولم يئن له قبل ذلك وهو كاظم ما في فؤاده قادر على كتمانه مخافة أن يؤذيها بغير
~~حق وهي تشكو سقامها.

# فاتحها لتبرئ نفسها أو تستغفر الله.

# وغضبت غضب البريء المشكوك فيه، وإنها لبريئة في نظر كل منصف يفهم أن امرأة كعائشة لا
~~تعرض نفسها لهذه الريبة أمام جيش، وفي وضح النهار، ولغير ضرورة، ومع رجل من المسلمين
~~يتقي ما يتقيه المسلم في هذا المقام من غضب النبي وغضب المسلمين وغضب الله، فتلك خلة
~~تترفع عنها من هي أقل من عائشة منبتا ومنزلة وخلقا وأنفة، فكيف بها في مكانها
~~المعلوم.

# إلا أن النبي أراد لها البراءة أمام الخلق عامة وأمام نفسه المحبة، حذرا أن تكون
~~تبرئته إياها عن محبة وضعف لا عن تبين واستيثاق، فلما قضى كل حق وانتهى به الاستيثاق
~~إلى الثقة كان قد وفى الكرم والحمية والإنصاف والرحمة أجمعين.

# نعم وفي الرحمة حتى باللاغطين المتعجلين الذين أبدءوا وأعادوا في ذلك الحديث المريب.
~~وما أحد أرحم ممن ms080 يرحم المفترين على سمعة أهله وهناءة بيته وأمان سربه، ولا يعذر الناس
~~أحدا كما يعذرون نبيا مطاعا ينال في عرضه فينال بالعقاب العدل من استحقوه.

# سماحة الكريم

# ولقد علمنا من رواية السيدة عائشة كما علمنا من روايات شتى أن عبد الله بن أبي بن
~~سلول كان أكبر اللاغطين بحديث الإفك عن سوء نية وكيد مبيت للنبي ودينه، وكان هذا الرجل
~~- كما تقدم في بعض فصول هذا الكتاب - بغيضا إلى المسلمين متهما عندهم يتوجسون منه،
~~ويسمونه رأس المنافقين، ولا يكفون عن طلب دمه واستئذان النبي في قتله فما ضر النبي لو
~~خلى بين المسلمين وبينه يحاسبونه على فريته ويحاسبونه على كيده وينتقمون لعرض النبي منه
~~ليأمنوا شره ويجعلوه عبرة لغيره؟

# وإذا قيل إن عبد الله بن أبي كان من أصحاب العصبية التي يحسب حسابها وتتقى بوادرها،
~~فماذا يقال في مسطح وهو مكفول أبي بكر وصنيعته الذي يأكل من ماله؟ ما الذي أنجاه من
~~السخط والعقاب وكفل له دوام البر والمعونة لولا سماحة النبي وسماحة أبي بكر وسماحة
~~القرآن.

# على أن العصبية التي كان عبد الله بن أبي يلوذ بها لم تكن لتحميه عقاب النبي لو أراده
~~بعقاب ولو كان أصرم عقاب، فما من عصبية هي أقرب إلى رحم الرجل وأولى بالذود عنه من ولده
~~المشهور ببره. وقد أسلفنا أن ولد عبد الله قد تطوع لقتله يوم قيل له إن النبي يهدر دمه
~~ويقضي بموته ...

# إنما هي سماحة الكريم ...

# إنما هي السماحة التي شملت مسطحا كما شملت كبير المنافقين، وخرجت من حديث الإفك كله
~~بالعفو عن جميع المسيئين مخلصين في الرأي وغير مخلصين، وهي التي سبرت غورا في قصة هذا
~~الحديث فتكشفت عن أطيب معاملة للزوجات في أحرج الحالات، وتلك هي المعاملة الطيبة في
~~مثلها الأعلى، معاملة لا تتبدل بعد أيام وشهور بل تطول مدى السنين، وتطول مدى السنين مع
~~نساء مختلفات لا مع امرأة واحدة، وتطول في جميع الحالات ومنها حالة الألم البالغ، ولا
~~تنحصر في حالة الرضا والطمأنينة، وأقل من ms081 ذلك أمنية يتمناها الحالمون بالوئام بين
~~الأزواج في العصر الذي وصفوه بعصر المرأة، لفرط ما أطنب فيه المطنبون من إكبار شأنها
~~والدعوة إلى إنصافها.

# تعدد الزوجات

# هنا يعرض لنا الكلام عن تعدد زوجات النبي، وهو الهدف الثاني الذي يرميه المشهرون
~~بالإسلام، فيكثرون من رميه كلما تكلموا عن أخلاق محمد عليه السلام وذكروا منها ما
~~يزعمونه منافيا لشمائل النبوة، مخالفا لما ينبغي أن يتصف به هداة الأرواح ...

# السيف والمرأة! ...

# كأنهم يريدون أن يجمعوا على النبي بين الاستسلام للغضب والاستسلام للهوى، وكلاهما
~~بعيد من صفات الأنبياء.

# أما السيف فقد أسلفنا الكلام فيه.

# أما المرأة فالظنة فيها أضعف من الظنة في السيف على ما نراه، لأن الاستسلام للشهوة
~~آخر شيء يخطر على بال الرجل المحقق - مسلما كان أو غير مسلم - حين يبحث في تعدد زوجات
~~النبي، وفيما يدل عليه ذلك التعدد، وفيما اقتضاه.

# قال لنا بعض المستشرقين إن تسع زوجات لدليل على فرط الميول الجنسية ...

# قلنا إنك لا تصف السيد المسيح بأنه قاصر
~~الجنسية

# Undersexed

# لأنه لم يتزوج قط، فلا ينبغي أن تصف محمدا بأنه مفرط الجنسية

# Oversexed

# لأنه جمع بين تسع نساء.

# ونحن قبل كل شيء لا نرى ضيرا على الرجل العظيم أن يحب المرأة ويشعر بمتعتها. هذا
~~سواء الفطرة لا عيب فيه، وما من فطرة هي أعمق في طبائع الأحياء عامة من فطرة الجنسين
~~والتقاء الذكر والأنثى، فهي الغريزة التي تلهم الحي في كل طبقة من طبقات الحياة ما لا
~~تلهمه غريزة أخرى. أرأيت إلى السمك وهو يعبر الماء الملح في موسمه المعلوم فيطوي ألوفا
~~من الفراسخ ليصل إلى فرجة نهر عذب يجدد فيها نسله ثم يعود أدراجه؟ ... أرأيت إلى العصفور
~~وهو يبتني عشه ويعود من هجرته إلى وطنه؟ أرأيت إلى الزهر وهو يتفتح ليغري الطير والنحل
~~بنقل لقاحه؟ أرأيت إلى سنة الحياة في كل طبقة من طبقات الأحياء؟ ما هي سنتها إن لم
~~تكن هي سنة الألفة بين الجنسين؟ وأين يكون سواء الفطرة إن لم يكن على هذا
~~السواء؟

# فحب ms082 المرأة لا معابة فيه ...

# هذا هو سواء الفطرة لا مراء ...

# وإنما المعابة أن يطغى هذا الحب حتى يخرج عن سوائه، وحتى يشغل المرء عن غرضه، وحتى
~~يكلفه شططا في طلابه، فهو عند ذلك مسخ للفطرة المستقيمة يعاب كما يعاب الجور في جميع
~~الطباع ...

# فمن الذي يعلم ما صنع النبي في حياته ثم يقع في روعه أن المرأة شغلته عن عمل كبير أو
~~عن عمل صغير؟

# من من بناة التاريخ قد بنى في حياته وبعد مماته تاريخا أعظم من تاريخ الدعوة
~~المحمدية والدول الإسلامية؟

# ومن ذا الذي يقول إن هذا عمل رجل مشغول؟

# عم شغلته المرأة؟ ومن ذا تفرغ لعظيم من المسعى فبلغ فيه شأو محمد في مسعاه؟

# فإن كانت عظمة الرجل قد أتاحت له أن يعطي الدعوة حقها ويعطي المرأة حقها فالعظمة
~~رجحان وليست بنقص، وهذا الاستيفاء السليم كمال وليس بعيب. ورسالة محمد إذن هي الرسالة
~~التي يتلقاها أناس خلقوا للحياة، ولم يخلقوا نابذين لها ولا منبوذين منها. فليست شريعة
~~هؤلاء بالشريعة المطلوبة فيما يخاطب به عامة الناس في عامة العصور.

# وأعجب شيء أن يقال عن النبي إنه استسلم للذات الحس؛ وقد أوشك أن يطلق نساءه أو يخيرهن
~~في الطلاق لأنهن طلبن إليه المزيد من النفقة وهو لا يستطيعها.

# فقد شكون - على فخرهن بالانتماء إليه - أنهن لا يجدن نصيبهن من النفقة والزينة،
~~واجتمعت كلمتهن على الشكوى، واشتددن فيها حتى وجم النبي وهم بتسريحهن، أو تخييرهن بين
~~الصبر على معيشتهن والتسريح.

# وذهب إليه أبو بكر يوما «يستأذن عليه فوجد الناس جلوسا لا يؤذن لأحد منهم ثم دخل
~~أبو بكر وعمر من بعده، فوجدا النبي جالسا وحوله نساؤه واجما ساكنا. فأراد أبو بكر أن
~~يقول شيئا يسري عنه، فقال: «يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة! سألتني النفقة فقمت إليها
~~فوجأت عنقها» فضحك رسول الله وقال: «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة! ... فقام أبو بكر
~~إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، ويقولان: «تسألن رسول الله ما ليس
~~عنده؟» ms083

# فقلن: «والله لا نسأل رسول الله شيئا أبدا ليس عنده» ثم اعتزلهن الرسول شهرا أو
~~تسعة وعشرين يوما، فنزلت بعدها الآية التي فيها التخيير وهي:

# يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما
~~(الأحزاب: 28، 29).

# فبدأ الرسول بعائشة فقال لها: «يا عائشة! ... إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب ألا
~~تتعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ...»

# قالت: «وما هو يا رسول الله؟» فتلا عليها الآية ...

# قالت: «أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ ... بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة ...» ثم
~~خير نساءه كله فأجبن كما أجابت عائشة، وقنعن بما هن فيه من معيشة كان كثير من زوجات
~~المسلمين يظفرن بما هو أنعم منها.

# علام يدل هذا؟

# نساء محمد يشكون قلة النفقة والزينة، ولو شاء لأغدق عليهن النعمة وأغرقهن في الحرير
~~والذهب وأطايب الملذات.

# أهذا فعل رجل يستسلم للذات حسه؟

# أما كان يسيرا عليه أن يفرض لنفسه ولأهله من الأنفال والغنائم ما يرضيهن ولا يغضب
~~المسلمين، وهم موقنون أن إرادة الرسول من إرادة الله؟ ...

# وماذا كلفه الاحتفاظ بالنساء حتى يقال إنه كان يفرط في ميله إلى النساء؟

# هل كلفه أن يخالف ما يحمد من سننه أو يخالف ما يحمد من سيرته أو يترخص فيما يرضاه
~~أتباعه ولا ينكرونه عليه؟

# لم يكلفه شيئا من ذلك، ولم يشغله عن جليل أعماله وصغيرها، ولم نر هنا رجلا تغلبه
~~لذات الحس كما يزعم المشهرون، بل رأينا رجلا يغلب تلك الملذات في طعامه ومعيشته وفي
~~ميله إلى نسائه، فيحفظها بما يملك منها ولا يأذن لها أن تسومه ضريبة مفروضة عليه، ولو
~~كانت هذه الضريبة بسطة في العيش قد ينالها أصغر المسلمين، ولا شك في قدرة النبي عليها
~~لو أراد.

# رجل الجد والرصانة

# وهكذا نبحث عن الرجل الذي توهمه المشهرون من مؤرخي أوروبا فلا نرى إلا صورة من أعجب
~~الصور التي تقع في وهم واهم.

# نرى رجلا كان ms084 يستطيع أن يعيش كما يعيش الملوك ويقنع مع هذا بمعيشة الفقراء، ثم يقال
~~إنه رجل غلبته لذات حسه!

# ونرى رجلا تألبت عليه نساؤه لأنه لا يعطيهن الزينة التي يتحلين بها لعينه، ثم
~~يقال إنه رجل غلبته لذات حسه! ...

# ونرى رجلا آثر معيشة الكفاف والقناعة على إرضاء نسائه بالتوسعة التي كانت في وسعه،
~~ثم يقال إنه رجل غلبته لذات حسه! ...

# ذلك كلام لو شاء المشهرون أن يرسلوه كلاما مضحكا مستغربا لأفلحوا فيما قالوه أحسن
~~فلاح. أو لعله أقبح فلاح! ...

# ويزيد في غرابته أن الرجل الذي توهموه ذلك التوهم لم يكن مجهولا قبل زواجه ولا بعد
~~زواجه فتخبط فيه الظنون ذلك الخبط الذريع.

# فمحمد كان معروفا بين الشباب قبل قيامه بالدعوة الدينية كأشهر ما يعرف فتى من قريش
~~وأهل مكة.

# كان معروفا من صباه إلى كهولته فلم يعرف عنه أنه استسلم للذات الحس في ريعان صباه،
~~ولم يسمع عنه أنه لها كما يلهو الفتيان حين كانت الجاهلية تبيح ما لا يباح، بل عرف
~~بالطهر والأمانة واشتهر بالجد والرصانة، وقام بالدعوة بعدها فلم يقل أحد من شانئيه
~~والناعين عليه والمنقبين وراءه عن أهون الهنات: تعالوا يا قوم فانظروا هذا الفتى الذي
~~كان من شأنه مع النساء كيت وكيت يدعوكم اليوم إلى الطهارة والعفة ونبذ الشهوات ... كلا ...
~~لم يقل أحد هذا قط من شانئيه وهم عديد لا يحصى ولو كان لقوله موضع لجرى على لسان ألف
~~قائل.

# ولما بنى بأولى زوجاته - خديجة - لم تكن لذات الحس هي التي سيطرت على هذا الزواج؛
~~لأنه بنى بها وهي في نحو الأربعين وهو في نحو الخامسة والعشرين، ونيف على الخمسين،
~~وأوتي الفتح المبين وليس له من زوجة غيرها، ولا من رغبة في الزواج بأخرى.

# ولم يكن وفاؤه لها بقية حياته وفاء للذات حس أو ذكرى متاع جميل لأنه فضلها على عائشة
~~في صباها وهي أحب نسائه إليه، وكانت عائشة تغار منها في قبرها فلم يكتمها قط أنه يفضلها
~~عليها.

# قالت له مرة: هل كانت إلا عجوزا بدلك ms085 الله خيرا منها، فقال له مغضبا: «لا والله ما
~~أبدلني الله خيرا منها ... آمنت بي إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها
~~إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء.»

# فلهذا أحب خديجة، ووفى لها وفضلها ولم يمح ذكراها من نفسه قط من أعقبتها من الزوجات
~~الفتيات وفاء قلب، وليست لذات حس ولا ذكرى متاع جميل.

# أسباب تعدد زوجاته

# ولو كانت لذات الحس هي التي سيطرت على زواج النبي بعد وفاة خديجة لكان الأحجى بإرضاء
~~هذه الملذات أن يجمع النبي إليه تسعا من الفتيات الأبكار اللائي اشتهرن بفتنة الجمال
~~في مكة والمدينة والجزيرة العربية، فيسرعن إليه راضيات فخورات، وأولياء أمورهن أرضى
~~منهن وأفخر بهذه المصاهرة التي لا تعلوها مصاهرة.

# لكنه لم يتزوج بكرا قط غير عائشة - رضي الله عنها - ولم يكن زواجه بها مقصودا في
~~بداية الأمر حتى رغبته فيه خولة بنت حكيم التي عرضت عليه الزواج بعد وفاة خديجة.

# قالت عائشة - رضي الله عنها: «لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن
~~مظعون للنبي: «أي رسول الله! ألا تتزوج؟»

# قال: «من؟»

# قالت: «إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا؟» ...

# قال: «فمن البكر؟» ...

# قالت: «بنت أحب الناس إليك عائشة بنت أبي بكر» ...

# قال: «فمن الثيب؟» ...

# قالت: «سودة بنت زمعة؛ آمنت بك واتبعتك».»

# ثم كانت سودة هي أولى النساء التي بنى بهن بعد وفاة خديجة، وكان زوجها الأول - ابن
~~عمها - قد توفي بعد رجوعه من الهجرة إلى الحبشة، وكانت هي من أسبق النساء إلى الإسلام،
~~فآمنت وهجرت أهلها ونجا بها زوجها إلى الحبشة فرارا من إعنات المشركين له ولها، فلما
~~مات لم يبق لها إلا أن تعود إلى أهلها فتصبأ وتؤذى، أو تتزوج بغير كفؤ أو بكفؤ لا
~~يريدها. فضمها النبي إليه حماية لها وتأليفا لأعدائه من آلها وكان غير هذا الزواج
~~أولى به لو نظر إلى لذات حس ومال إلى متاع.

# وكانت للنبي زوجة أخرى وسمت بالوضاءة والفتاء، وهي زينب بنت جحش ابنة عمته ms086 عليه
~~السلام التي زوجها زيد بن حارثة بأمره وعلى غير رضا منها، لأنها أنفت - وهي ما هي في
~~الحسب والقرابة من رسول الله - أن يتزوجها غلام عتيق.

# هذه أيضا لم يكن «للذات الحس» المزعومة سلطان في بناء النبي بها بعد تطليق زيد
~~إياها وتعذر التوفيق بينهما، ولو كان للذات الحس سلطان في هذا الزواج لكان أيسر شيء على
~~النبي أن يتزوجها ابتداء ولا يروضها على قبول زيد وهي تأباه، فقد كانت ابنة عمته يراها
~~من طفولته ولا يفاجئه من حسنها شيء كان يجهله يوم عرض عليها زيدا، وشدد عليها في
~~قبوله. فلما تجافى الزوجان وتكررت شكوى زيد من إعراضها عنه وترفعها عليه وإغلاظها القول
~~له كان زواج النبي بها «حلا لمشكلة» بيتية بين ربيب في منزلة الابن وابنة عمة أطاعته
~~في زواج لم يقرن بالتوفيق.

# أما سائر زوجاته عليه السلام فما من واحدة منهن - رضي الله عنهن - إلا كان لزواجه بها
~~سبب من المصلحة العامة أو من المروءة والنخوة دون ما يهذر به المرجفون من لذات الحس
~~المزعومة.

# فأم سلمة كانت كهلة مسنة يوم خطبها، كما قالت له معتذرة إليه؛ لإعفائه من تكليف نفسه
~~أن يتزوجها جبرا لخاطرها بعد موت زوجها عبد الله المخزومي من جرح أصابه في غزوة أحد،
~~ولما برح بها الحزن لوفاته واساها رسول الله قائلا: «سلي الله أن يؤجرك في مصيبتك
~~وأن يخلفك خيرا» ...

# فقالت: «ومن يكون خيرا من أبي سلمة؟» فأوجب على نفسه خطبتها لأنها تعلم أنه خير من
~~أبي سلمة، ولأنه يعلم أن أبا بكر وعمر خطباها فترفقت في الاعتذار، وهما أعظم المسلمين
~~قدرا بعد النبي عليه السلام.

# وجويرية بنت الحارث سيد قومه كانت إحدى السبايا في غزوة بني المصطلق فتزوجها
~~النبي؛ ليعتقها ويحض المسلمين على عتق أسراهم وسباياهم تفريجا عنهم وتألفا لقلوبهم،
~~فأسلموا جميعا وحسن إسلامهم، وخيرها أبوها بين العودة إليه والبقاء في حرم رسول الله
~~فاختارت البقاء في حرم رسول الله.

# وحفصة بنت عمر بن الخطاب مات زوجها فعرضها أبوها على أبي ms087 بكر فسكت، وعلى عثمان فسكت،
~~وبث عمر أسفه للنبي فلم يكن للنبي عليه السلام أن يضن على وليه وصديقه بالمصاهرة التي
~~شرف بها أبا بكر من قبله، وقال: يتزوج حفصة من هو خير من أبي بكر وعثمان.

# ورملة بنت أبي سفيان تركت أباها لتسلم، وتركت وطنها لتهاجر مع زوجها إلى الحبشة، ثم
~~تنصر زوجها وفارقها وهي غريبة هناك بغير عائل، فأرسل النبي إلى النجاشي في طلبها
~~لينقذها من ضياع الغربة وضياع الأهل وضياع القرين. فكانت النجدة الإنسانية باعث هذا
~~الزواج ولم يكن له باعث من المتعة والاستزادة من النساء، وكان للنبي مقصد جليل من وراء
~~هذا الزواج الذي لم يفكر فيه حتى ألجأته النجدة إلى التفكير فيه، وهو أن يصل بينه وبين
~~أبي سفيان بآصرة النسب، عسى أن يهديه ذلك إلى الدين، بما يعطف من قلبه ويرضي من
~~كبريائه.

# وكان إعزاز من ذلوا بعد عزة سنة النبي عليه السلام في معاملة جميع الناس ولا سيما
~~الناس اللاتي تنكسر قلوبهن في الذل بعد فقد الحماة والأقرباء، ولهذا خير صفية
~~الإسرائيلية سيدة بني قريظة بين أن يلحقها بأهلها وأن يعتقها ويتزوج بها، فاختارت
~~الزواج منه عليه السلام، وآية الآيات في رعاية الشعور الإنساني أنه عليه السلام أنب
~~صفيه بلالا لأنه مر بها وبابنة عمها على قتلى اليهود. فقال له مغضبا: «أنزعت
~~الرحمة من قلبك حين تمر بالمرأتين على قتلاهما؟» واحتقرتها زينب فلقبتها يوما
~~باليهودية، فهجرها شهرا لا يكلمها ليأخذ بناصر هذه الغريبة ويدفع عنها الضيم.
~~•••

# تنكشف لنا مراجعة الحياة الزوجية لمحمد عليه السلام عن هذه الأسباب وشبيهاتها من
~~دواعي اختياره لنسائه واستجماعه لهذا العدد من الزوجات في حين واحد ...

# ولا حرج - كما أسلفنا - على رجل قويم الفطرة أن يلتمس المتعة في زواجه.

# ولكن الذي حدث فعلا أن المتعة لم تكن قط مقدمة في الاعتبار عند نظر النبي في اختيار
~~واحدة من زوجاته قبل الدعوة أو بعدها، وفي إبان الشباب أو بعد تجاوز الكهولة.

# وآخر صورة يتصورها المنصف هنا هي صورة رجل فرغ ms088 للذاته، وجلس ينتقي واحدة بعد واحدة من
~~الحسان على حسب ما يرجوه عندها من متاع. فإنما كان الاختيار كله على حسب حاجتهن إلى
~~الإيواء الشريف أو على حسب المصلحة الكبرى التي تقضي باتصال الرحم بينه وبين سادات
~~العرب وأساطين الجزيرة من أصدقائه وأعدائه، ولا استثناء في هذه الخصلة  لزوجة واحدة بين
~~جميع زوجاته حتى التي بنى بها فتاة بكرا موسومة بالجمال، وهي السيدة عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ...

# إلا أن المشهرين المتقولين نسوا كل حقيقة من حقائق هذه الحياة الزوجية التي سجلت لنا
~~بأدق تفصيلاتها، ولم يذكروا إلا شيئا واحدا حرفوه عن معناه ودلالته، ليفتروا على
~~النبي ما طاب لهم أن يفتروه، وذلك أنه جمع في وقت واحد بين تسع زوجات.

# نسوا أنه اتسم بالطهر والعفة في شبابه فلم يستبح قط لنفسه ما كان شباب الجاهلية
~~يستبيحونه لأنفسهم من اللهو المطروق لكل طارق، في غير مشقة عندهم ولا معابة.

# ونسوا أنه بقي إلى نحو الخامسة والعشرين لم يتعسف في طلب الزواج الحلال وهو ميسر له
~~تيسره لكل فتى وسيم حسيب منظور إليه بين الأسر وبين الفتيات.

# ونسوا أنه لما تزوج في تلك السن كان زواجه بسيدة في الأربعين اكتفى بها إلى أن توفيت
~~وهو يجاوز الخمسين.

# ونسوا أنه اختار أحسابا في حاجة إلى التآلف أو الرعاية ولم يختر جمالا مطلوبا
~~للمتاع ...

# ونسوا أن الرجل الذي وصفوه بما وصفوا من تغليب لذات الحس لم يكن يشبع في بعض أيامه من
~~خبز الشعير، ولم يجاوز حياة القناعة قط لإرضاء نسائه وإرضاء نفسه، ولو شاء لما كلفه
~~إرضاء نفسه وإرضاؤهن غير القليل بالقياس إلى ما في يديه.

# نسوا كل هذا، وهو ثابت في التاريخ ثبوت عدد النساء اللاتي جمع بينهن عليه السلام ...
~~فلماذا نسوه؟

# نسوه لأنهم أرادوا أن يعيبوا وأن يتقولوا وأن ينحرفوا عن الحقيقة، وقد كانت رؤية
~~الحقيقة أيسر لهم من الإغضاء عنها، لو أنهم أرادوها وتعمدوا ذكرها ولم يتعمدوا
~~نسيانها.

# الوجهة الخلقية

# ونستطرد إلى تعدد الزوجات من الوجهة ms089 الخلقية أو الأدبية فلا نطيل فيه، لأننا نقصر هذا
~~الكتاب على عبقرية محمد وما له اتصال بجوانب هذه العبقرية في تعدد مناحيها، ولم نرد به
~~أن نتناول حكمة الشريعة الإسلامية في تفصيلها ولا مسوغات الأصول الدينية على
~~اختلافها.

# فأوجز ما نقوله في تعدد الزوجات من الوجهة الخلقية أو الأدبية أن النبي عليه السلام
~~لم يجعله حسنة مطلوبة لذاتها أو مباحا يختاره من يختاره وله مندوحة عنه، وإنما جعله
~~ضرورة يعترف بها الرجل وتعترف بها الأمة في بعض الأحوال لأنها خير من ضرورات، ولن ينكر
~~هذا إلا متعنت يصدم الحقائق ويتجاهل المحسوس الماثل للعيان.

# ففي حياة محمد الخاصة لا ينكر أحد أن بناءه بنسائه قد كان خيرا من الإخلاء بينهن
~~وبين التأيم والمذلة والرجعة إلى الكفر والضلالة، وكان خيرا من قطع تلك الآصرة التي
~~وصلت بينه وبين البيوت والعشائر، فكان لها ما كان من فضل في نفع الدين والمتدينين به،
~~وهي ضرورة يلجأ إلى الاعتراف بها كل مسئول عن شئون أمة بل أمم تمارس الحياة الدنيا، وكل
~~إمام عليم بطبائع الناس.

# أما الضرورة الاجتماعية العامة فقد اعترفت بها الشرائع المدنية الحديثة جميعا ثم
~~تحللت منها بإباحة الزنى وعلاج مشكلة الزواج بحل خارج عن نطاق الزواج أو خارج عن نطاق
~~البيت والأسرة. ولو اهتدت هذه الشرائع المدنية إلى حل خير من هذا لجاز لها أن تنكر تعدد
~~الزوجات، وتنكر أنه ضرورة أكرم من ضرورات.

# فلا شك أن الجمع بين المرأة العقيم أو المرأة المريضة وبين غيرها أكرم لها وللمجتمع
~~من نبذها في معترك هذه الدنيا الضروس بغير ولد وبغير زوج وبغير عاصم، ثم هو أكرم للزوج
~~نفسه وهو كائن حي يريد أن يصل ما بينه وبين الحياة بذرية صالحة هي الغرض الأكبر من كل
~~زواج، ولولاها لانتقض في المجتمع الإنساني أساس كل زواج.

# ولا شك أن الجمع بين المرأة المزهود فيها وبين زوجة أخرى أكرم لها وأصلح من الجمع
~~بينها وبين خليلة أو عدة خليلات.

# ولا شك أن تسهيل الزواج وبخاصة في ms090 أوقات الحروب التي ينقص فيها الرجال أكرم للمجتمع
~~الإنساني وأصلح من تسهيل العلاقات الأخرى التي لا تنفع النوع ولا تنفع الأخلاق، ولا
~~ترفع مكانة المرأة في عصمة رجل أو في متناول كثير من الرجال.

# هذا شيء جائز.

# بل هذا شيء أكثر من جائز، لأنه واقع لا محيد عنه ولا حيلة فيه، وغير ملوم من يواجهه
~~بحل أكرم من حلول شتى، بل اللوم عليه أن ينظر في شئون العالم ثم يغمض عينيه عن حقائقه
~~التي تصدم كل عين.

# ومن السهل - على من أراد - أن يسوس العالم في خياله بالفضائل التي تروقه وترضيه ...
~~وليس من السهل عليه أن يخلق العالم الذي يساس له ويرضى بما ارتضاه وقد علم هذا كل رجل
~~واجهته مشكلة واحدة من المشكلات التي واجهت محمدا بادئ الرأي على غير مثال سابق
~~يحتذيه، إلا ما ألهمه الله.

# رأي نابليون

# ماذا صنع نابليون في عصرنا الحديث؟ ...

# وإنما نضرب المثل بنابليون لأنه حضر انقلابا في الأطوار والعادات يشبه نشأة الدين في
~~أيام الدعوة المحمدية ونعني به الثورة الفرنسية، وحضر انحدارا في الأخلاق والآداب يشبه
~~الانحدار الذي أصيب به العرب في أواخر عهد الجاهلية، وأسس دولة، ونظر في سن قانون،
~~وحاول ضروبا من الإصلاح.

# نابليون قد طلق امرأته وأكره أحبار المسيحية على قبول هذا الطلاق، وقد اشتهرت له
~~علاقات بخليلات متعددات، غير الخليلات المجهولات ...

# ونابليون يقول عن المرأة: «لقد صنعت كل ما وسعني أن أصنع لتحسين حال أولئك المساكين
~~الأبرياء أبناء الزنى. إلا أنك لا تستطيع أن تصنع لهم الشيء الكثير دون مساس بقواعد
~~الزواج. وإلا أحجم الناس عن الزواج إلا القليل.

# ولقد كان للرجل في العهد القديم سريات إلى جانب الزوجات، ولم يكن أبناء الزنى محتقرين
~~بين الناس احتقارهم اليوم. إنه لمن المضحك أن يحظر على الرجل الزواج بأكثر من واحدة
~~فتحمل هذه الزوجة الواحدة، وكأن الرجل في أثناء حملها أعزب أو عقيم.

# واليوم لا سريات للرجال ولكنهم يعاشرون الخليلات وهن أقدر على التبديد
~~والإفساد.

# إنهم في فرنسا يخولون النساء فوق ms091 حقهن من التعظيم وإنما الواجب ألا ينظر إليهن كأنهن
~~مساويات للرجال، فما هن في الحقيقة إلا آلات لتخريج الأطفال.

# وقد تمردن في إبان الثورة وعقدن الجماعات لأنفسهن، وبدا لهن أن يؤلفن فرقا منهن في
~~الجيش.

# وكان لا بد من صدهن، لأن المجتمع الإنساني عرضة للخلل والفوضى إذا ترك  النساء حالة
~~الاعتماد على الرجال وهي مكانهن الحق في الحياة. نعم إن المجتمع لوشيك إذن أن يتمزق
~~بددا بغير انتهاء.

# وعلى جنس من الجنسين أن يخضع للآخر لا محالة، فإذا نشبت الحرب بينهما، فلن تكون كحرب
~~الأغنياء والفقراء أو حرب البيض والسود! ...

# ألا وإن الطلاق لأضر بالمرأة دون مراء. فالرجل الذي يجمع بين زوجات لا يبدو عليه من
~~ذلك أثر كالأثر الذي يبدو على المرأة بعد التزوج بعدة رجال، إنها تضمحل إذن كل
~~الاضمحلال.»

# رأي لينين

# كذلك اعترف نابليون بالضرورات الزوجية في العصر الحديث. فكيف اعترف بها «لينين» في
~~الثورة الكبرى بعد الثورة الفرنسية؟ ...

# حل مشكلة الزواج بحل رابطة الزواج، فلا رابطة بين الزوجين أوثق من رابطة الرفيقين في
~~الفندق أو الطريق. وليس أعجب ممن جعل الزواج شريعة ملائكة إلا الذي جعله على هذا النحو
~~شريعة عجماوات.

# عقوبة الزوجات

# ولا نختم هذا الفصل عن النبي في حياته الزوجية قبل أن نعرض لعقوبة الزوجات في
~~الإسلام، وللعقوبة التي اختارها عليه السلام لأن عقوبة الرجل لامرأته في حالة الغضب
~~كمحاسنته لها في حالة الرضا؛ كلاهما ميزان صادق لمكانتها عنده، ومكانة المرأة عامة في
~~تقديره.

# والقرآن ينص على العقوبات السائغة في حالة النشوز وهي العظة، والهجر في المضاجع،
~~والضرب، والتسريح بإحسان:

# واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~(النساء: 34).

# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~(البقرة: 231).

# والنبي عليه السلام لم يطلق زوجة من زوجاته دخل بها وعاشرها، ولم يضرب قط واحدة منهن،
~~ولم يرو عنه قط أنه ضرب أو نهر خادما فضلا عن زوجة، ms092 بل روي عنه ما ينفي ذلك ممن
~~عاشروه ولازموه.

# بل كان عليه السلام يكره ضرب النساء ويعيبه كما قال: «أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته
~~كما يضرب العبد؟ ... يضربها أول النهار ثم يجامعها آخره!»

# فما نص القرآن عليه من عقوبة الضرب فإنما نص عليه لعلاج النشوز الذي لا  يستقيم بغيره،
~~وقيده المفسرون بشروط تمنع الإيذاء، وتحصره في القدر الذي يستقيم عليه الجزاء.

# فغاية ما يفهم من ذكر الضرب بين العقوبات أن بعض النساء يتأدبن به ولا يتأدبن بغيره،
~~وقد يعلم الكثيرون أن هؤلاء النساء لا يكرهنه ولا يسترذلنه، وليس من الضروري أن يكن من
~~أولئك العصبيات المريضات اللائي يشتهين الضرب كما يشتهي بعض المرضى ألوان
~~العذاب.

# إنما العقوبة التي آثرها النبي عليه السلام هي الهجر الطويل أو القصير، بعد العظة
~~والعتاب الجميل.

# والهجر - ولا سيما الهجر في المضاجع - عقوبة نفسية بالغة وليست كما يسبق إلى بعضهم
~~عقوبة حسية تؤلم المرأة لما يفوتها من سرور ومتعة؛ فإن فوات السرور والمتعة أياما، لا
~~يؤلم المرأة هذا الإيلام الذي يجعل الهجر في المضاجع من أصعب العقوبات دون
~~الطلاق.

# قال الأستاذ رشيد رضا - رحمه الله - في كتابه نداء للجنس اللطيف: «أما الهجر فهو ضرب
~~من ضروب التأديب لمن تحب زوجها ويشق عليها هجره إياها، ولا يتحقق هذا بهجر المضجع نفسه
~~وهو الفراش، ولا بهجر الحجرة التي يكون فيها الاضطجاع، وإنما يتحقق بالهجر في الفراش
~~نفسه. وتعمد هجر الفراش أو الحجرة زيادة في العقوبة لم يأذن بها الله تعالى وربما يكون
~~سببا لزيادة الجفوة، وفي الهجر في المضجع نفسه معنى لا يتحقق بهجر المضجع أو البيت
~~الذي هو فيه، لأن الاجتماع في المضجع هو الذي يهيج شعور الزوجة فتسكن نفس كل من الزوجين
~~إلى الآخر ويزول اضطرابها الذي أثارته الحوادث قبل ذلك. فإذا هجر الرجل المرأة وأعرض
~~عنها في هذه الحالة رجي أن يدعوها ذلك الشعور والسكون النفسي إلى سؤاله عن السبب ويهبط
~~بها من نشز المخالفة إلى صفصف الموافقة وكأني بالقارئ وقد جزم بأن ms093 هذا هو المراد، وإن
~~كان مثلي لم يره لأحد من الأموات ولا الأحياء.»

# والذي نراه أن الأستاذ رحمه الله قد أخطأه المراد الدقيق من هذه العقوبة النفسية، وأن
~~الحكمة في إيثارها أعمق جدا من ظاهر الأمر كما رآه الأستاذ ... فأبلغ العقوبات ولا ريب
~~هي العقوبة التي تمس الإنسان في غروره وتشككه في صميم كيانه؛ في المزية التي يعتز بها
~~ويحسبها مناط وجوده وتكوينه ...

# والمرأة تعلم أنها ضعيفة إلى جانب الرجل، ولكنها لا تأسى لذلك ما علمت أنها فاتنة له
~~وأنها غالبته بفتنتها وقادرة على تعويض ضعفها بما تبعثه فيه من شوق إليه ورغبة
~~فيها.

# فليكن له ما شاء من قوة، فلها ما تشاء من سحر وفتنة وعزاؤها الأكبر عن ضعفها أن
~~فتنتها لا تقاوم، وحسبها أنه لا «تقاوم» بديلا من القوة والضلاعة في الأجساد والعقول
~~...

# فإذا قاربت الرجل مضاجعة له وهي في أشد حالاتها إغراء بالفتنة ثم لم يبالها ولم يؤخذ
~~بسحرها فما الذي يقع في وقرها وهي تهجس بما تهجس به في صدرها؟

# أفوات سرور؟ أحنين إلى السؤال والمعاتبة؟ كلا ... بل يقع في وقرها أن تشك في صميم
~~أنوثتها وأن ترى الرجل في أقدر حالاته جديرا بهيبتها وإذعانها وأن تشعر بالضعف ثم لا
~~تتعزى بالفتنة ولا بغلبة الرغبة. فهو مالك أمره إلى جانبها وهي إلى جانبه لا تملك شيئا
~~إلا أن تثوب إلى التسليم، وتفر من هوان سحرها في نظرها قبل فرارها من هوان سحرها في نظر
~~مضاجعها.

# فهذا تأديب نفس وليس بتأديب جسد، بل هذا هو الصراع الذي تتجرد فيه الأنثى من كل سلاح،
~~لأنها جربت أمضى سلاح في يديها فارتدت بعده إلى الهزيمة التي لا تكابر نفسها فيها.
~~فإنما تكابر ضعفها حين تلوذ بفتنتها. فإذا لاذت بها فخذلتها فلن يبقى لها ما تلوذ به
~~بعد ذاك.

# وهنا حكمة العقوبة البالغة التي لا تقاس بفوات متعة ولا باغتنام فرصة للحديث
~~والمعاتبة.

# إنما العقوبة إبطال العصيان، ولن يبطل العصيان بشيء كما يبطل بإحساس العاصي غاية ضعفه
~~وغاية قوة من ms094 يعصيه. والهجر في المضاجع هو مثابة الرجوع إلى هذا الإحساس.
~~•••

# على أن عقاب النبي لزوجاته كان من الندرة بحيث لا يذكر لولا ما تعود المسلمون من ذكر
~~كل كبيرة وصغيرة في حياته الخاصة والعامة على السواء، وهذا مع طول العشرة وتعدد الزوجات
~~وكثرة الحوادث الجسام وقلة النسل الذي يصل المقطوع ويرأب المصدوع.

# وكان معظم عقابه أشبه بعقاب نبي لمسلمات منه بعقاب زوج لزوجات. وهو في حالتي عقابه
~~وإحسانه إنسان على أكمل ما يكون الإنسان من رحمة وكيس وإنصاف.

# وإذا حارت الأدلة في قوام تلك الحياة الزوجية فالدليل الذي لا يحار أن ينقضي نحو
~~أربعين سنة عليها وهي على ذلك الصفاء والولاء الذي لم يعرف مثله في علاقات الرجال
~~والنساء؛ هذه حياة زوجية لا تقوم على الحس والمتعة، ولن تدوم ذلك الدوام لو كان لها
~~قوام غير مودة القلوب وراحة النفوس وحب الخير ومبادلة العطف والتعظيم.



# الفصل العاشر



# | الأب




# الأبوة الروحية والأبوة النوعية

# حفظ النوع سر من أسرار الحياة الكبرى التي دقت عن الفهم وحارت في تعليلها عقول
~~الأساطين من أهل العلم والحكمة.

# وهو - ولا ريب - يجري على قانون مطرد في جميع طبقات الأحياء، وإن كنا نحن لا نعلم
~~كنهه ولا نسبر عمقه، ولا نزيد عن استقصاء بعض الملاحظات التي تقارب الحقيقة، أو هي أقرب
~~ما نستطيع الوصول إليه.

# وأهم هذه الملاحظات التقريبية أنه يجري على سنة المكافأة والتعويض في معظم حالاته.
~~فيقابل النقص في جانب بالزيادة في جانب آخر، ويقابل القصور في مزية من المزايا بالإتقان
~~في مزية أخرى.

# فالأحياء السفلى عرضة للعطب الكثير في طور الولادة والحضانة، فيقابل هذا أن الأحياء
~~السفلى ترسل ذرياتها بالألوف وألوف الألوف، فيبقى منها القليل الكافي لدوام النوع بعد
~~فناء الكثير.

# والأحياء العليا يقل عدد المولود منها في البطن الواحد فيقابل هذا أن تطول حضانتها
~~والعناية بها، وتجد من وسائل الصيانة ما يعوض الكثرة في الأحياء السفلى.

# ويغلب أن يزيد النسل حين تكون زيادة النسل هي الوسيلة الوحيدة التي يستطيعها الفرد
~~لخدمة نوعه وضمان ms095 دوامه. فإذا تيسرت للفرد وسائل مختلفة لخدمة نوعه فقد يجور ذلك على
~~نسله وينتقص من قسمته في أبنائه، كأنما خدمة النوع ضريبة مفروضة على كل فرد في صورة من
~~الصور،  فإذا أداها في صورة أعفي منها في الصورة
~~الأخرى، أو كأنما هي مواهب وأرزاق لا يستوفيها الفرد الواحد إلا بثمن غال يحسب عليه،
~~يؤدي حسابه للنوع على نحو من الأنحاء.

# والإنسان هو أقدر المخلوقات الحية على خدمة نوعه بوسائل كثيرة لا تنحصر في تجديد
~~النسل وزيادة عدده.

# فهل يجوز لنا أن نقول إن العظماء الذين حرموا النسل قد أدوا ضريبتهم بإصلاح شئون
~~الناس فلم يبق من اللازم المفروض عليهم أن يؤدوا هذه الضريبة من طريق الذرية؟

# إن قلنا ذلك فإنما نقوله على سبيل الملاحظة التقريبية التي أشرنا إليها. ولا نبلغ
~~بتلك الملاحظة فوق مبلغها من اليقين الذي تستحقه، فغاية مبلغها عندنا أنها تستوقف النظر
~~للتأمل والمراجعة ولا تفضي بنا إلى الجزم أو إلى التغليب.

# فبعض العظماء من أكبر خدام النوع لم يتزوجوا، وفيهم أنبياء معظمون لا شك في سيرتهم من
~~هذه الناحية، كعيسى عليه السلام.

# وبعض العظماء الذين تزوجوا لم يرزقوا الذرية، أو رزقوا ذرية كلها إناث، أو رزقوا ذرية
~~من الإناث والذكور ولم يعيشوا، أو عاشوا ولم يعمروا ولا كانوا على حالة مستحبة من الصحة
~~والنجابة.

# وتواريخ العظماء في جميع نواحي العظمة، وفي جميع الأمم، وفي جميع العصور، حافلة
~~بالشواهد التي تعزز تلك الملاحظة وتجعلها خليقة بالتأمل والمراجعة؛ يدخل فيهم القديسون
~~كما يدخل فيهم الحكماء، ويدخل فيهم العلماء كما يدخل فيهم رجال الفنون والمخترعون،
~~ويدخل فيهم القادة العسكريون والسياسيون ولا يصعب على أحد أن يدير بصره إلى فترة من
~~الزمن في بلد قريب يعرفه حق المعرفة ليشاهد مصداق ذلك في نفر من عظمائه ومشهوريه،
~~وحسبنا في مصر أسماء جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وسعد زغلول، وعبد الله نديم،
~~ومصطفى كامل، ومصطفى فهمي، ومحمود سامي البارودي، وحافظ إبراهيم.

# فإذا جاز لنا أن نقف عند تلك الملاحظة وأن نتأمل مغزاها، وجاز ms096 لنا أن نفهم أن إصلاح
~~شئون النوع الإنساني ضريبة تغني عن ضريبة الذرية في بعض الأحوال؛ فأين ترانا نجد تلك
~~الضريبة في أرفع حالة وأغلى قيمة إن لم نجدها في رسالة نبوية تتناول الأجيال بعد
~~الأجيال وتتناول الملايين في كل جيل؟ ... وأي أبوة إنسانية تغني عن أبوة اللحم والدم كما
~~تغني أبوة النبي الذي يتكفل بتربية الأرواح في أمته، وفي أمم لا يلقاها في زمانه، وأمم
~~لا تزال تستجد بعد زمانه إلى أقصى الزمان؟

# الأب الثكول

# نذكر هذا حين نذكر حظ محمد من الأبوة الروحية ومن الأبوة النوعية. ونرى تكافؤا في
~~الجانبين جديرا بالملاحظة والاعتبار ...

# ألا ما أثقل ثمن الإصلاح!

# ألا ما أحق المصلحين بالتمجيد وحسن الجزاء!

# فمحمد الأب كان أصلح الآباء، ثم فجع في بيته فجيعة لا يداري فيها ألم الإنسان إلا صبر
~~الأنبياء.

# ومن الناس من لا يكون صديقا صالحا ولا سيدا صالحا ولا زوجا صالحا، ولكنه أب
~~صالح بر ببنيه ...

# لأن الرحم بين الآباء والأبناء أدنى الأرحام إلى المودة وأحراها بتحريك الشفقة فيمن
~~لا يشفق على أحد ...

# فكيف تكون الأبوة في نفس صلحت للصداقة وصلحت للسيادة وصلحت للزوجية لأنها تصلح للعطف
~~الذي يعم القريب والغريب، ويشمل القوي والضعيف؟

# ذلك أب نعلم كيف يفرح بأبنائه.

# ونعلم كيف يحزن حين يفجع في أولئك الأبناء.

# ومن الراجح أن العطف الأبوي لم يتمثل قط في مولد أحد من أبناء محمد عليه السلام كما
~~تمثل في مولد ابنه الذي سماه باسم جده الأكبر أملا في أن يصبح بعده خليفته الأكبر ...
~~ولعل العطف الأبوي قد تمثل في تشييع هذا الطفل الصغير أشد من تمثله في استقباله يوم
~~ميلاده.

# كانت أسباب كبيرة توحي إلى قلب محمد العظيم شوقه الطويل إلى استقبال ذلك الوليد
~~...

# كان منها أن محمدا عربي يحرص على العقب من بعده كحرص كل رجل من أبناء القبائل وأصحاب
~~العصبية؛ هم فخورون بالنسب فخورون بالعقب، يحفظون سيرة السلف ويتوقون إلى استبقاء الخلف
~~على نحو لا يعهده الحضريون، وإن كان حب الذرية فطرة مركبة ms097 في جميع الطباع.

# ومحمد كان يحب التكاثر لنفسه ويحبه لأمته ويوصي المسلمين أن يستكثروا من النسل ما
~~استطاعوا ليفاخر بهم الأمم وفرة وعزة.  فاشتياقه إلى
~~العقب من الذكور خليقة عربية تقترن بالخليقة الإنسانية والخليقة النبوية، فتزداد قوة
~~على قوتها التي ركبت في جميع الطباع.

# وكان من أسباب هذا الشوق القوي طول العهد بالأبناء بعد من ولدتهم له السيدة خديجة رضي
~~الله عنها، وشماتة أناس من شانئيه؛ سماه بعضهم بالأبتر لانقطاع معظم نسله، وفي ذلك نزول
~~الآية الكريمة:

# إن شانئك هو الأبتر
~~(الكوثر:
~~3).

# فقد مضى نيف وعشرون سنة لم تلد له في خلالها زوجة من زوجاته، ومات في هذه الفترة كل
~~أولاده ما عدا فاطمة رضي الله عنها التي ماتت بعده بقليل؛ مات القاسم، والطاهر طفلين،
~~وماتت زينب، ورقية، وأم كلثوم، بعد أن تزوجن، ولم يتعوض من فقدهن ما يعزيه بعض العزاء
~~...

# فجيعة تضاعف الشوق إلى الوليد المأمول.

# وطول انتظار يضاعف الحب له كما يضاعف الشوق إليه.

# ولسنا ندري لما طالت الفترة التي مضت على أزواج النبي جميعا بغير عقب ... ولكننا لا
~~نستبعد تعليلها باجتماع المصادفات التي لا يندر أن تجتمع في أمثال هذه الأحوال. فعائشة
~~البكر التي لم يتزوج النبي بكرا غيرها قد مات عنها عليه السلام وهي دون العشرين. وهي
~~سن قد تبلغها المرأة ولا تلد، وإن كانت ولودا فيما بعدها.

# أما أزواجه الأخريات اللائي تزوجن قبله فلا نعلم من أخبارهن أنهن أعقبن لأزواجهن
~~الأولين خلفا غير رملة أم حبيبة، وهند بنت أمية المخزومية، وهذه كانت مسنة يوم بنى بها
~~النبي عليه السلام، وفي عمر لا يستغرب فيه امتناع الولادة.

# فكلهن ما عدا هاتين لم يلدن للنبي ولا لزوج قبله، واجتماع هذه المصادفة ليس بالعجيبة
~~المعضلة التي يصعب تعليلها إذا تذكرنا أن النبي قد توخى في اختيارهن تلك الأغراض العامة
~~التي أجملناها في الفصل السابق ولم يتحر منها النسل خاصة؛ وهي الإيواء الشريف
~~والمصاهرة، وبعضهن - بل معظمهن - قد لقين من الشدائد والمخاوف وعناء الهجرة البعيدة، ما
~~يعقم الولود.

# فإذا ms098 أضفنا إلى ذلك معيشة الكفاف وضريبة العظمة النبوية التي أشرنا إليها على سبيل
~~الاحتمال، واشتغال النبي فيما بين الخمسين والستين بتعزيز الدين وقمع الفتن ودرء
~~الأخطار؛ لم يكن فهم تلك الظاهرة الحيوية بالأمر العصي على التعليل.

# حزن الأبوة

# طال اشتياق النبي إلى الوليد المأمول، وتجدد اشتياقه في أثر كل زواج حتى جاءته مارية
~~القبطية من قطر بعيد، ومن معدن غير المعدن الذي يختار لإيواء المحزونات وتقريب الأسر
~~والعصبيات، فبشرت النبي بعقب لعله غلام، واجتمع في هذا البشارة اشتياق نيف وعشرين سنة،
~~ورجاء لا ينتهي بانتهاء الزمان.

# وولد إبراهيم!

# ولد الطفل الذي نظر أبوه إليه يوم مولده فامتد به الأمل مئات السنين، بل ألوف السنين،
~~وتخير له الاسم الذي وراءه أعقاب كأعقاب جده الأعلى، ليكون أبا ويكون له أحفاد، ويكون
~~لأحفاده من بعدهم أحفاد ...

# ثم مات ذلك الطفل الصغير ...

# ومات ذلك الأمل الكبير ...

# مات كلاهما والأب في الستين ... أي صدمة في ختام العمر؟ أي أمل في الحياة؟ الدين قد تم،
~~وهذه الآصرة قد انقطعت، فليس في الحياة ما يستقبل وينتظر؛ كل ما فيها للإشاحة
~~والإدبار.

# مات الطفل ولما يدرك السنتين.

# مصاب صغير إن كانت المصائب تقاس بسنوات المفقودين.

# ولكن المصائب في الأعزاء إنما تقاس بمبلغ عطفنا عليهم، والصغير أحوج إلى العطف من
~~الكبير المستقل بشأنه.

# وإنما تقاس بمبلغ تعويلهم علينا، وتعويل الصغير على وليه أكبر من تعويل الكبير
~~...

# وإنما تقاس بمبلغ الأمل فيهم، والأمل يطول في بداءة الطريق وقد يقصر في منتصف
~~الطريق.

# وإنما تقاس آلام المفقودين بأعمار الفاقدين، وأي مصاب أفدح من مصاب الستين وما بعدها
~~في الأمل الوحيد الواصل بينها وبين الزمان ماضيه وآتيه؟

# ما تخيلت محمدا في موقف أدنى إلى القلوب الإنسانية من موقفه على قبر الوليد الصغير
~~ذارف العينين مكظوم الوجد ضارعا إلى الله.

# نفس قد نفثت الرجاء في نفوس الألوف بعد الألوف، وهي في ذلك الموقف قد انقطع لها رجاء
~~عزيز، رجاء وا أسفاه لا يحييه كل ما ينفثه المصلح في الدنيا من رجاء.

# وكأني بمحمد ms099 كان يومئذ أقرب إلى قلوب الخالفين من بعده مما كان مع الجالسين حوله، ومع
~~أقرب الناس إليه.

# كان أقرب الناس إليه زوجاته أمهات المسلمين وكن يحببنه غاية ما يحب النساء الأزواج،
~~ولكن حبهن إياه لم يكن في هذا الموقف من حب المقربات العاطفات، لأنه حب أثار غيرتهن من 
~~أم الوليد المأمول، فاحتجب من عطفهن بمقدار تلك الغيرة وبمقدار ذلك الحب، ولا لوم عليهن
~~فيما طبع عليه الإنسان وفيما لا يقصدنه ولا يقدرن عليه.

# وكان أقرب الناس إليه أصحابه الخاشعون بين يديه، وكان إكبارهم لسيد الأنبياء ينسيهم
~~أنه من الآباء، بل أنه أب أرحم من سائر الآباء ...

# ظنوا أن النبي لا يحزن، كما ظن قوم أن الشجاع لا يخاف ولا يحب الحياة، وأن الكريم لا
~~يعرف قيمة المال.

# ولكن القلب الذي لا يعرف قيمة المال لا فضل له في الكرم، والقلب الذي لا يخاف لا فضل
~~له في الشجاعة، والقلب الذي لا يحزن لا فضل له في الصبر. إنما الفضل في الحزن والغلبة
~~عليه، وفي الخوف والسمو عليه، وفي معرفة المال والإيثار عليه.

# وفضل النبي في نبوته وفي أبوته أنه حزن وبكى، وتلك هي الصلة بينه وبين قلب الإنسان،
~~وبينه وبين الناس، وأي نبي تنقطع بينه وبين القلب الإنساني صلة كهذه الصلة التي تجمع
~~أشتات القلوب؟

# روى أسامة بن زيد أن زينب بنت النبي أرسلت إليه: إن ابنتي قد حضرت فاشهدنا. فأرسل
~~إليها

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء عنده مسمى. فلتحتسب ولتصبر.»
~~فأرسلت تقسم عليه، فقام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقمنا. فرفع الصبي في حجر النبي ونفسه تقعقع
~~ففاضت عينا النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟

# قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده. ولا يرحم الله من عباده
~~إلا الرحماء.»

# ما هذا يا رسول الله؟!

# هذا رسول الله في أصدق ما تكون عليه رسالة الرسل: في الرحمة، ms100 وفي الآصرة الإنسانية،
~~وغير هذا لن يكون.

# ومحمد قد اتقى رؤية طفل يموت لابنته وهو كهل غير يائس من العقب، فكيف يكون حزنه على
~~فلذة كبده إبراهيم وهو بعده ذاهب الرجاء في الأبناء؟!

# لقد كان حزنه لموته بمقدار فرحه بمولده، وكان فرحه بمولده بمقدار أمله فيه واشتياقه
~~إليه .

# وإن العطف الإنساني كله ليتجه إلى تلك النفس الزكية وهي تتوسع فرحا بالوليد المأمول
~~... حلق الأب المتهلل شعر وليده وتصدق بزنته فضة على المساكين، وذلك هو التوسع الذي وسعه
~~رجل كان أقدر الرجال على وجه البسيطة، غير مستثنى فيها رؤساء ولا ملوك.

# جاء بأقصى ما عنده من الفرح وأقصى ما عنده من التوسعة، ولو شاء لقد كان وزن الوليد
~~كله درا وجوهرا بعض ما يستطيع في ذلك اليوم الأغر الميمون ... وبمقدار هذا الفرح
~~الطهور يوم الاستقبال كان الحزن الوجيع يوم الوداع؛ خرج الرجل الذي اضطلع بأعباء الدنيا
~~ومن فيها، وهو لا يضطلع بحمل قدميه؛ خرج يتوكأ على صديق عطوف إلى حيث يحمل الوليد آخر
~~مرة في حجره الأبوي قبل أن يودعه حجر التراب ... وكان يستقبل الجبل بوجهه فقال: يا جبل!
~~لو كان بك مثل ما بي لهدك، ولكن إنا لله وإنا إليه راجعون ...

# أي والله! ... إنها لإحدى الفواقر التي يحملها اللحم والدم ولا تحملها صخور الجبال
~~...

# وصرخ أسامة حين بكى رسول الله فنهاه رسول الله وقال: البكاء من الرحمة والصراخ من
~~الشيطان.

# حزن كما ينبغي له أن يحزن ... أما الحزن الذي لا ينبغي له فهو الصراخ الذي نهى عنه، وهو
~~أن تنكسف الشمس يوم موت إبراهيم فيحسب المسلمون أنها انكسفت لموته، ويقول الأب الذي
~~انكسفت الشمس حقا في عينيه: «كلا ... إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تخسفان
~~لموت أحد ولا لحياته!»

# أو تخسفان ولكن في أكباد المحزونين، وليس في كبد السماء.

# أكرم الآباء

# أوكان من الحتم أن يكون محمد مثال الآباء كما كان مثال الأنبياء؟ كذلك شاء القدر
~~القادر، وكذلك رأينا محمدا مثال الأب يوم ولد له إبراهيم، ومثال الأب ms101 يوم ذهب عنه
~~إبراهيم.

# ما يتمنى طفل - لو جاز أن يتمنى الأطفال - أبوة أرحم ولا أذكى من هذه الأبوة في
~~الحالتين ...

# بل كان محمد مثال الأب حيثما كان له نسل قريب أو بعيد، وذكر أو أنثى، وصغير أو
~~كبير.

# أرأيت إلى الحسن بن فاطمة، وقد دخل عليه فركب ظهره، وهو ساجد في صلاته؟

# إن النبي في صلاته لهو النبي في مقامه الأسنى، وإن النبي في مقامه الأسنى ليشفق أن
~~يشغل الصبي عن لعبه فيطيل السجدة حتى ينزل الصبي عن ظهره غير معجل.

# ويسأله بعض أصحابه: لقد أطلت سجودك؟ فيقول: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله!

# أرأيت إلى فاطمة تدخل البيت أشبه الناس مشية بمشية محمد؟

# أرأيت إلى حنان يفيض على القلب كحنانه حين يرى فتاة تشبه أباها في مشيته
~~وسمته!

# تلك فاطمة بقية الباقيات من الأبناء والبنات، يختصها النبي بمناجاته في غشية وفاته:
~~إني مفارق الدنيا - فتبكي - إنك لاحقة بي. فتضحك ... في هذا الضحك وفي ذلك البكاء على
~~برزخ الفراق بين الدنيا والآخرة أخلص الود والحنان بين الآباء والأبناء.

# سرها بنبوته، وسرها بأبوته، فضحكت ساعة الفراق لأنها ساعة الوعد باللقاء ...

# وكذلك فارق الدنيا أكرم الأنبياء وأكرم الآباء.



# الفصل الحادي عشر



# | السيد




# الخير المطبوع

# قدمنا الكلام في فصول هذا الكتاب عن محمد رئيسا، ومحمد صديقا، ومحمد زوجا، ومحمد
~~أبا، بعد الكلام على عبقريته في الدعوة، وعبقريته في قيادة الجيوش، وعبقريته في
~~السياسة والإدارة والبلاغة.

# وبقي جانب لا تتم بغيره الإحاطة بجوانب النفس الإنسانية في العلاقات بينها وبين سائر
~~النفوس، وهو جانب المعاملة التي تكون بين الرجل ومن هم دونه ممن يملك أمرهم ويقبض على
~~زمامهم ولا يعتصمون منه بعاصم غير عواصم طبعه وخلقه، ونريد بهم الخدم والعبيد والأرقاء،
~~وهي معاملة لها من الدلالة على الأخلاق، ما يندر أن تدل عليه معاملة أخرى، لأنها تأتي
~~من طبائع النفس وعقائدها، ولا تأتي بأمر آمر أو بدعوة داع.

# فالصداقة لها الحقوق المتكافئة بين الصديقين لا يستطيع أحدهما أن ينساها زمنا طويلا
~~إلا ذكره بها ms102 مذكر من صديقه الحافظ لحقوقه، القادر على مقابلة الجفاء بمثله، ولو في
~~طوية نفسه.

# والرئاسة قد تخول الرئيس حق السيطرة، وتفرض على المرءوسين واجب الطاعة، غير أنها قل
~~أن تنطلق بغير وازع من خشية الغضب أو خشية الانتقاض يحسب له الرئيس كل الحساب، أو بعض
~~الحساب.

# والأب يعطف على بنيه فلا يعجب الناس لعطفه عليهم، لما ركب في طباع جميع الأحياء من حب
~~الأب لولده، وإن اختلف الآباء في صفات العطف وفي استحقاقهم لبر الأبناء.

# وكذلك الزوج يرفق بزوجته وليس له كل الاختيار في رفقه، لما يكون بين الزوجين من دالة
~~يعتز بها الضعيف، ويستغني بها أحيانا عن القوة والرئاسة ...

# أما العبد المملوك فلا عاصم له غير ما في نفس سيده من رحمة وخير، وإنه لمن الرحمة
~~والخير أن يتبع السيد أمر الدين مع عبيده وخدمه الذين لا ينصرهم عليه ناصر في هذه
~~الدنيا ... بل إنها لرحمة تؤثر ولو وقفت عند حدود الأوامر الإلهية، فإذا تجاوزتها إلى
~~طواعية في الخير لم يفرضها الدين، ولم يفرضها العرف، ولم يطلبها العبد نفسه، فتلك هي
~~الرحمة في أصدق معانيها، وهي أدل الدلالات على لباب الأخلاق.
~~•••

# ولقد علم القارئ من فصولنا السابقة أننا لم نكتب هذا الكتاب لشرح الأصول الإسلامية
~~وتفصيل محاسن الدعوة المحمدية، فذلك غرض لا تتسع له هذه الفصول وليس لنا أن نتصدى له
~~بعد من فصلوه وكرروا الكتابة فيه ...

# وإنما نقصد بهذه الفصول إلى غرض قدمناه على كل غرض في موضوعه، وهو بيان البواعث
~~النفسية التي توحي إلى النبي أعماله ومعاملاته، ولا شك في مطابقة هذه البواعث لكل أمر
~~من أوامر الدين وكل نهي من نواهيه إلا أن الخير المطبوع شيء والخير المأمور شيء آخر،
~~والخير المطبوع هو الذي قصدنا إلى بيانه بكل ما بيناه.

# ففي كتابنا عن معاملة محمد للعبيد والخدم لا ننوي أن نفصل أحكام الإسلام وأوامر
~~القرآن في هذه المعاملة، وإنما ننوي أن نبين مزية محمد على جميع السادة في هذا الباب،
~~وهي مزية لا تتوافر لمن يقنعون ms103 بالتزام الأوامر والحدود، ولا للذين يرتفعون إلى أرفع
~~مرتبة تفرضها هذه الأوامر والحدود.

# الإسلام والرق

# على أن هذا لا يمنعنا أن نوجز الإشارة بداءة إلى مزية الإسلام بين الأديان الأخرى في
~~مسألة الرق والاستعباد، لأن أناسا يخلطون بين اعتراف الإسلام بنوع من الرق وبين
~~اعتباره مسئولا عن وجوده في الزمن القديم، ويردون شيئا من ذلك إلى عمل النبي عليه
~~السلام ...

# فمن الواجب أن نذكر أولا أن دينا من الأديان الأخرى لم يأمر بإلغاء الرق في شكل من
~~أشكاله، سواء رق الحرب أو رق النخاسة والبيع والشراء، وإن أناسا من أقطاب المسيحية
~~كالقديس أغسطين سوغوه واعتبروه جزاء عادلا للخطايا التي يقترفها المسترقون، وجاء بعض
~~أحبار الكنيسة فحرموا على الأرقاء شرف الخدمة فيها بالوعظ والهداية، أنفة لها أن يدنسها
~~لؤم العنصر الذي وسموا به الرقيق.

# ويجب أن نذكر بعد هذا أن النظام الاقتصادي القديم في أساسه كان مرتبطا بالاسترقاق
~~أشد الارتباط. فكان إلغاؤه طفرة واحدة أقرب شيء إلى المستحيلات، ولم يكن أنفع في علاجه
~~من التدرج خطوة فخطوة والابتداء بتصعيبه وترغيب الناس عنه، وهو ما شرعه الإسلام.

# فالإسلام قد بدأ بتحريم كل رق غير رق الأسرى في الحروب، ثم حسن إطلاقهم وسماه منا
~~وعفوا يشكر فاعله عليه:

# فإما منا بعد وإما
~~فداء
~~(محمد: 4).

# ثم أجاز للأسير أن يشتري نفسه، وأوجب حريته في حالات كثيرة يرجع معظمها إلى إرادته
~~هو، إذا استطاع.

# والحق الذي لا مراء فيه أن صنيع الإسلام هذا كان أجمل صنيع لقيه الأرقاء من دين أو
~~شريعة، وأنه إذا كان هناك تمهيد لإلغاء الرق بتة فذلك هو تمهيد الإسلام دون غيره، وهو
~~أقصى ما كان مستطاعا في نظام العالم القديم: نظام كان عدد الأرقاء فيه يقارب عدد
~~الأحرار، كما جاء في بعض الإحصاءات المروية عن الحضارتين الرومانية واليونانية.

# وقد نظر في مسألة الرق عقل من أكبر العقول التي نبغت في أمة اليونان بل في الأمم كافة
~~- ونعني به أرسطو - فأقره وأوجبه لأنه جعله سنة من سنن الفطرة وقيدا لا فكاك ms104 منه
~~لطائفة من الناس، خلقت عاجزة عن ولاية أمرها فلا غنى لها عن سيد ولا موئل لها من
~~وال.

# معاملة محمد لعبيده

# ولو وقف النبي عند هذا الحد في معاملة الأرقاء لأحسن وأجمل وامتاز بأمر دينه على كل
~~محسن إلى الأرقاء في زمانه. إلا أننا نقرر الواقع ولا نتعداه قيد شعرة حين نقول إن
~~كثيرا من الأبناء لا يتمنون عند آبائهم خيرا من المعاملة التي ظفر بها خدم محمد
~~وعبيده. ومن من الآباء يحسن إلى أبنائه خيرا من إحسان محمد لزيد بن حارثة ولابنه
~~أسامة؟

# لقد أعتق زيدا ورآه أهلا للزواج بعقيلة من أقرب قريباته إليه وأولاهن بحدبه
~~وتوقيره، وهي التي رآها بعد ذلك أهلا لزواجه بها وحظوتها لديه. فلم يعطه الحرية وكفى،
~~ولم يعطه المساواة في العيش وكفى، بل رفعه إلى المنزلة الاجتماعية التي يرتفع إليها
~~السادة، ولا يثبتها شيء كما يثبتها شرف المصاهرة.

# ثم حفظ هذا البر الأبوي لابنه أسامة، فولاه جيش الشام وهو دون العشرين، وفي الجيش
~~طائفة من أكابر الصحابة، فلو كان للنبي ولد في سنه لما تكفل به أحسن من هذه الكفالة،
~~ولا ميزه أشرف من هذا التمييز.

# نعم لم نعد الواقع، ولا تجوزنا في الوصف، حين قلنا إن الابن لا يتمنى خيرا من
~~معاملة محمد لعبده. فقد عرف زيد فعلا أن محمدا خير من أب وخير من أسرة كاملة يرجع
~~إليها وترجع إليه ... فبقي معه ولم يذهب معه أبيه، ولم يبق معه إيثارا لبركة النبوة، فإن
~~محمدا لم يكن قد أرسل بالدعوة يوم اختاره زيد وآثره على جميع آله. وإنما بقي معه لأنه
~~الإنسان الذي يعرف حتى العبد الرقيق أن آصرة الإنسانية عنده أوثق من آصرة الأبوة عند
~~آخرين.

# إن حب الوالد لوليده وراثة ألوف الألوف من الأجيال. بل وراثة الحياة في جميع الأحياء.
~~فإذا بلغ البر بالضعفاء مبلغ الحب الأبوي من القوة فقد بلغ الذروة العليا التي لا
~~متسنم فوقها لراق.

# لقد خيرت شريعة الإسلام المحسنين بين المن وإعتاق الأسرى، وبين الفداء بالمال ms105 أو
~~المبادلة ... فأيهما اختار المالك فهو إحسان.

# أما محمد فقد اختار المن، وزاد عليه فأعتق كل أسير صار إلى حوزته، وزاد على العتق تلك
~~الرحمة الأبوية التي شملت كل منتم إليه، ولم يستبح في غضبه ما يستبيحه المعلم والوالد
~~من ضرب وتعزير ... وربما كانت كلماته للخادم المخالف أقرب إلى الملاطفة منها إلى العقاب.
~~ومن ذلك قصة الوصيفة التي أرسلها فأبطأت في الطريق، فما زاد على أن قال لها حين عادت:
~~«لولا خوف القصاص لأوجعتك بهذا السواك!»

# ضرب سواك لابن عزيز ليس بالشيء الكثير.

# ولكن محمدا يخشى القصاص إذا استباحه في معاملة وصيفة تهمل أمره، وهو الذي لا يهمل
~~له أمر عند سادة الشرفاء.

# وروى أنس أن النبي أرسله في حاجة فانحرف إلى صبيان يلعبون في السوق: «وإذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد قبض ثيابي من ورائي، فنظرت إليه

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يضحك، فقال: يا أنس! ... اذهب
~~حيث أمرتك!»

# كلمة أمر لا يقولها لخادمه إلا وقد ناداه مدللا، وقابله ضاحكا كأنه يعتب على قرين،
~~وقد يلام القرين بأشد من هذا الملام.

# وكانت رحمته بعبيد غيره كرحمته بعبيده. فكان يجاملهم ويجبر كسرهم ويقبل منهم الهدية
~~ويكافئ عليها، ويلبي دعوتهم إذا دعوه إلى طعام، ويوصي بهم قائلا: «هم إخوانكم وخولكم
~~جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم» و«اتقوا الله في الضعيفين النساء
~~والرقيق.»

# البر بالخدمة

# وربما كان البر بالخدمة في هذا المقام أكرم وأنفى للهوان من البر بالخدم. فالبر
~~بالخادم عطف عليه أما البر بالخدمة فارتفاع بالخادم إلى مقام السادة حيث لا يأنف السادة
~~من خدمة أنفسهم بأيديهم، وذلك هو البر بالخدمة كما عنيناه، وذلك هو دأب النبي الذي جرى
~~عليه في بيته وبين أهله وخدمه.

# فقد كان يحلب شاته ويخصف نعله ويخدم نفسه ويعلف ناضحه، أي البعير التي يستقي عليه
~~الماء. فإذا رأى الخدم لهم عملا في البيت يماثل عمل سيدهم ومالك أمرهم، ms106 فتلك هي
~~المساواة التي تمسح ضير الخدمة وتجبر كسرها، ولا تقتصر على العطف والرحمة.

# ولم يقبل عليه السلام خدمة من خادم يأنف الأحرار أن يقضوها له شاكرين. فما كان في
~~رجالات المسلمين كابر ابن كابر إلا كان يتمنى أن يؤدي لنبيه تلك الخدمة التي تطوعت بها
~~نفوس مواليه وأتباعه، وهذا ضرب آخر من ضروب البر بالخدمة والتسوية فيها بين مقام الخادم
~~ومقام المريد. فكان عمل الخادم عنده عمل التلميذ الذي يجلس إلى قدمي أستاذه، حبا لا
~~خنوعا، وتوقيرا لا مذلة، وأدبا يفرضه على نفسه وليس بضريبة مكتوبة يفرضها عليه العرف
~~والتأديب.

# وعلى هذا كان النبي عليه السلام يكره أن تقبل يداه مخافة أن تجري العادة بهذا بين
~~الناس فتحمل بينهم على محمل الذلة والخضوع. قال أبو هريرة - رضي الله عنه: «دخلت للسوق
~~مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فاشترى سراويل، وقال للوزان: زن وأرجح. فوثب الوزان إلى يد رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقبلها، فجذب يده وقال: هذا تفعله الأعاجم بملوكها، ولست بملك، إنما
~~أنا رجل منكم. ثم أخذ السراويل فذهبت لأحملها فقال: صاحب الشيء أحق بشيئه أن
~~يحمله.»

# ولقد يصح أن يقال إن حصة النبي من خدمة نفسه كانت أعظم من حصة خدمه، وإن تعويلهم عليه
~~كان أكبر من تعويله عليهم، وإنه جعل الخدمة على سنته ضربا من توزيع الأعمال، أو ضربا
~~من تعاون أبناء البيت الواحد فيما يستطيعه كل منهم من تدبيره وقضاء شئونه:

# إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد.

# هذه كلمة السيد بإمامته، السيد بنسبه، السيد بسلطانه، السيد بالتفاف القلوب حوله،
~~السيد بسيادته على سره وعلانيته ورأيه وهواه، ولو عمت هذه السيادة لبطل الاستعباد،
~~وأصبح تفاوت الدرجات كتفاوت الأعمار شيئا لا غضاضة فيه على صغير ولا خنزوانة فيه
~~لكبير، إنما هو تقسيم أعمال، وتعاون بين إخوان، وإن لم يكن تعاونا بين أمثال.



# الفصل الثاني عشر



# | العابد




# الطبائع الأربع

# طبيعة العبادة، وطبيعة التفكير، وطبيعة التعبير الجميل، وطبيعة العمل والحركة
~~...

# هذه طبائع أربع ms107 تتفرق في الناس، وقلما تجتمع في إنسان واحد على قوة واحدة. فإذا
~~اجتمعت معا فواحدة منهن تغلب سائرهن لا محالة، وتلحق الأخريات بها في القوة والدرجة
~~على شيء من التفاوت.

# طبيعة العبادة تدعونا إلى الاتصال بأسرار الكون للمعاطفة والتآلف بيننا وبينها،
~~تدعونا إلى الحلول من الكون في أسرة كبيرة.

# وطبيعة التفكير تثير في نفوسنا ملكات الكشف والاستقصاء، تدعونا إلى الحلول من الكون
~~في معمل كبير.

# وطبيعة التعبير الجميل تشب النار المقدسة في سرائرنا، فتصهر معادن الجمال من هذه
~~الدنيا وتفرغها في قوالب حسناء من صنع قرائحنا وألسنتنا، أو صنع قرائحنا وأيدينا، أو
~~صنع قرائحنا وأوصالنا، تدعونا إلى الحلول من الكون في متحف كبير.

# وطبيعة العمل والحركة تعلمنا كيف نتأثر بدوافع الكون وكيف نؤثر فيها، وتجذبنا إليها
~~فنستمد منها القدرة التي تجذبها إلينا، تدعونا إلى الحلول من الكون في ميدان صراع
~~ومضمار سباق.

# وقلما تشعر بالكون بيتا لأسرة، ومعملا لباحث، ومتحف فن، ومضمار سباق في وقت واحد.
~~إنما هي حالة من هذه الحالات تجب سائر الحالات، وقد تلحقها بها إلحاق التابع بالمتبوع
~~والمساعد بالعامل الأصيل.

# محمد بن عبد الله كانت فيه هذه الطبائع جميعا على نحو ظاهر في كل طبيعة: كان عابدا
~~ومفكرا، وقائلا بليغا، وعاملا يغير الدنيا بعمله ولكنه عليه السلام كان عابدا قبل
~~كل شيء، ومن أجل العبادة - قبل كل شيء - كان تفكيره وقوله وعمله، وكل سجية فيه.

# تهيأ للعبادة بميراثه ونشأته وتكوينه فولد في بيت السدانة والتقوى، وتقدمه آباء
~~يؤمنون بإيمانهم، ويعتقدون ويخلصون فيما اعتقدوه.

# ونشأ يتيما من طفولته فانطوى على نفسه، وتعود التأمل والجد والعزوف عن عبث الصغار،
~~والنظر إلى ما حوله بعين الناقد المترفع عن الدنايا، الجانح إلى الطهر واستقامة
~~الضمير.

# وتكون في بنيته عابدا من صباه ...

# قيل إنه في الثانية أو الثالثة من عمره قد أدركته حالة يختلف شراح التاريخ في
~~تفسيرها، ويرويها من سمعوا بها على روايات مختلفات لا ندري ما هو الواقع الصحيح منها،
~~ويتعجل بعض المؤرخين الأوروبيين فيحسبها ضربا من الصرع على ms108 غير سند علمي أو تاريخي
~~محقق يستند إليه.

# كل ما يمكن أن نجزم به من هذه الحالة أو من غيرها أن محمدا قد تكون ليتلقى الوحي
~~الإلهي، وأن لهذا التكوين استعدادا لا بد أن يلحظ من أوائل صباه، لأن البنية الحية لن
~~تتهيأ له في أيام ولا في أشهر ولا في سنوات، ولن تستطيعه إلا إذا تمت أهبتها له
~~والمولود في صلب أبيه، ولا نقول في المهد أو في الرضاع.

# فمن الأقوال المتواترة أنه كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه، وكرب لذلك
~~وتربد وجهه، وأخذته البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان في اليوم الشاتي، وسمع عند
~~وجهه كدوي النحل، وقد يصدع فيغلف رأسه بالحناء. وقد شاب فقال: «شيبتني هود وأخواتها.»
~~وعدد حين سئل عن أخواتها سورا أخرى من القرآن الكريم، وليس هذا من خليقة كل بنية
~~إنسانية: إنما هو خليقة البنية التي تتلقى وحيا وتستوعب سرا وتهتز لنبأ عظيم.

# صفة العابد

# وكانت أوصافه في غير حالة الوحي توافق الاستعداد الذي يرشحه لتلقي الوحي والنبوة،
~~فكان حسا كله وحياة كله. يراه من ينظر إليه فيرى فؤادا يقظا يتنبه لكل خالجة نفسية
~~وكل نبأة خفية، يسرع في مشيته، ويلتفت فيلتفت بكل جسمه، ويشير فيشير بكل كفه، ويفكر فلا
~~يزال يطرق إلى الأرض أو يرفع بصره إلى السماء، ويدعو فيرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه،
~~ويغضب فتحمر عيناه ووجنتاه، ويمتلئ عرق جبينه، وينام وقلبه يقظ لا ينام؛ حس مرهف يدني
~~إليه ما وراء الحجاب، ويوقظ سريرته لأخفى البواطن، ويجعله أبدا في حالة قريبة من حالة
~~الوحي حيثما هبط الوحي عليه.

# هذه صفة عابد يفكر ويعبر ويعمل، وليست بصفة عابد ينقطع للعبادة أو ينقطع للتفكير، أو
~~يعمل كما يعمل بعض النساك الذين هزلت بنيتهم الجسدية فلم يبق لهم إلا عكوف الصومعة أو
~~رحلة الزهادة.

# كانت عبادة محمد خلوا بالنفس إلى حين، أو عجبا من بدائع الكون التي ألفها الناس
~~لأنهم لم يوهب لهم في أبصارهم وبصائرهم تلك النظرة الجديدة التي ms109 ترى كل شيء كأنه في خلق
~~جديد.

# ما أعظم دهشة الناظر أن يرى الشمس قد خلقت اليوم أمام عينيه.

# دهشة لا تعدلها دهشة ...

# وهي هي دهشة العين التي أبت أن تكل من الألفة لأنها أبدا في نظر جديد، أو في نظر إلى
~~كل منظور كأنه مخلوق جديد .

# وهكذا كانت عبادة محمد عليه السلام؛ عجب من بدائع الكون في كل نظرة يراها لأول مرة،
~~وتفكير في الخلق ينتهي إلى الإيمان لأنه يبدأ بالعجب، ولا يزال أبدا بين العجب
~~والإيمان.

# وإن محمدا باعث الإيمان إلى القلوب، لقد كان يجدد إيمانه كما يجدد عجبه كل يوم، وكان
~~يدعو الله فيقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» ... وقيل له في ذلك فقال: «إنه
~~ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله. فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ.»

# حركة متجددة في الحس وفي الفكر وفي الضمير.

# فلا انقطاع عن الحس للعبادة كل الانقطاع.

# ولا انقطاع عن الحس للتفكير كل الانقطاع.

# وإنما هو تفكير من ينتظره العمل، وليس بتفكير من ترك العمل ليوغل في الفروض ومذاهب
~~الاحتمال والتشكيك؛ ثلث أيامه لربه وثلثها لأهله، وثلثها لنفسه، وما كان في فراغه لنفسه
~~ولا لأهله شيء يخرجه عن معنى عبادة الله والاتصال بالله، على نحو من التعميم.

# بهره الجمال من صباه؛ جمال الشمس والقمر والنهار والليل والروض والصحراء، وجمال
~~الوجوه التي يلمح عليها الحسن فيطلب عندها الخير. إنما هو الخير على كل حال ما قد طلب
~~من الجمال، وإنما جمال الله هو الذي قد كان يدعوه إليه، كلما نظر إلى خلق جميل.

# فكر في الخلق فآمن بالخالق، واستقر هنالك لا يتقدم ولا يتأخر. فقال: «إن الشيطان
~~يأتي أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ فيقول: الله. فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله.
~~فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل: آمنت بالله ورسوله.»

# تلك هي نهاية التفكير التي ينتهي إليها عقل مستقيم خلق لعبادة عامل، وتعليم الناس
~~عبادة وعملا، ولم يخلق ليوغل في الفروض ويتقلب بين الشكوك.

# وإنا ms110 لنسأل مع هذا: إلى أين انتهى المفكرون الذين أوغلوا في شكوكهم وتطوحوا بها إلى
~~قصوى ما تفرضه الفروض؟

# إلى أين انتهى «كانت»

# Kant

# إمام المفكرين في هذا
~~الباب بين فلاسفة العصر الحديث، إن لم نقل الحديث والقديم؟

# انتهى إلى أن النفس نفسان والوجود وجودان: نفس حسية ونفس حقيقية ... ووجود محسوس ووجود
~~حق هو ذات الوجود.

# النفس الحقيقية تدرك الوجود الحقيقي عندما ترجع إلى قرارها، ثم لا تتخطى بإدراكها
~~عالم الباطن إلى عالم المحسوسات التي يتناولها التعبير وتصوير الكلام ...

# أليس معنى هذا أن إيمان النفس الباطنة أمر لا يتعلق بالبرهان؟ وأن المرجع غاية المرجع
~~إنما هو الإيمان ولا شيء غير الإيمان؟

# بل حتى البرهان الأكبر على وجود الله نعود إليه لنسأله ونسمع منه فماذا يقول؟

# يقول لنا إن العدم معدوم فالوجود إذن موجود، وإنك إذا آمنت بالوجود فلا مناص لك من
~~الإيمان به في صفته المثلى، لأنك تحتاج إلى مقتض لفرض النقص ولا تحتاج إلى مقتض لفرض
~~الكمال في وجود لا يتطرق إليه العدم.

# وما الفارق بين الإيمان بالله والإيمان بالوجود في صفته المثلى؟

# هنا ينتهي الإيغال في الفروض والشكوك.

# وهناك انتهى الإيمان، بغير إيغال في فروض ولا شكوك.

# ألا تتلاقى النهايتان؟ ... أولا تضل الفروض والشكوك حيث تضل ثم لا يخطو لها قدمان وراء
~~خطو الإيمان؟

# لهذه السنة التي استنها النبي عليه السلام في عبادته الروحية كثرت وصاياه بإدمان
~~التفكير في خلق الله واجتناب التفكير في ذات الله فقال في حديث: «تفكروا في آلاء الله
~~ولا تفكروا في الله.» وقال في هذا المعنى: «تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله
~~فتهلكوا.» وقال في حديث قدسي: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق لأعرف.»
~~أو كما جاء في رواية: «فخلقت الخلق فبي عرفوني.»

# طريق الوصول

# وخلاصة هذه الأحاديث وما في معناها أن التفكير في حقائق الوجود هو طريق الوصول إلى
~~الله ولا طريق غيره للحواس ولا للعقل ولا للبديهة: إيمان بالوجود الأبدي في صفته
~~المثلى، وتفكير في حقائق الوجود كما ms111 نراه ونحسها ونعقلها، وذلك قصارى ما عند العقيدة،
~~وقصارى ما عند الفلسفة، وقصارى ما عند العلم إذ يقف العلم عند حده، وهذا هو العلم الذي
~~فرضه الإسلام على كل مسلم ومسلمة، وقال النبي في رواية ابن عباس: «أنه أفضل من الصلاة
~~والصيام والحج والجهاد في سبيل الله» لأنه سبيل الوصول إلى الله.

# ومن الواجب أن نذكر بعد هذا جميعه أن محمدا نبي، وأن النبي يعلم جميع الناس
~~الإيمان، وتلك سبيل جميع الناس فيما يفتح لهم من أبواب التفكير وأبواب الاعتقاد. فهم
~~يضلون في تيه الشكوك والمناقضات التي يتعمق فيها الفلاسفة والمنطقيون، ولا يبلغون إلى
~~هداية أقوم وأسلم من هداية الإيمان بالخالق والتفكير في الخليقة، فإما هذه الهداية وإما
~~الضلال الذي لا هداية وراءه، وليس لنبي أن يحجب طريق الهداية ويفتح طريق الضلال.
~~•••

# وقد تكلمنا في هذا الفصل عن روح العبادة أو عن فطرة العابد التي توحي إليه «عبادته
~~الروحية» ...

# أما عبادة الشعائر الظاهرة فهي عبادة الإسلام كما فرضت على جميع المسلمين؛ يصلي
~~النبي ويصوم ويحج ويؤدي الزكاة على الشريعة التي يتبعها كل مسلم، وقد يطلب إلى نفسه في
~~هذه العبادات ما ليس يطلبه إلى غيره، على سنة السماحة والتيسير التي أثرت عنه في كل
~~عمل من أعماله وكل سجية من سجاياه ...
~~«فكان أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه»، وربما قام الليل أكثره أو
~~أقله ولا يدين أحدا بالتهجد كما كان يتهجد أو بالصلاة والصيام كما كان يصلي ويصوم، بل
~~قد نهى الناس أن يشتدوا في العبادة؛ فيصبحوا كالمنبت «لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى»؛
~~لأن الناس جميعا يتلقون الأمر بالعبادة كما يتلقون الأمر بفريضة واجبة، فهم في حاجة
~~إلى الرفق والتيسير.

# أما النفس المفطورة على العبادة فالصلاة عندها مناجاة حب وفرحة لقاء، ومطاوعة لميل
~~الضمير وميل الجوارح على السواء.
~~•••

# وكان محمد «إذا حزبه أمر صلى.»

# كذلك إذا حزب الأمر نفسا رجعت إلى من تحب فخف وقرها، وانفرج كربها، وأنست بعد وحشة،
~~واهتدت بعد حيرة.

# ومتى وجدت النفس ms112 «فرحة اللقاء» في الصلاة فلا إجهاد فيها لجسد ولا تضييق فيها لوقت،
~~بل فيها الترويح عن الجهد والتنفيس عن الضيق، ولا سيما إذا كانت النفس من سعة الأفق
~~بحيث تحيي ما تحيي من ليلها ونهارها في الصلاة والعبادة، ثم تؤدي عملها وتفكر
~~تفكيرها. ولا يحسب أحد يعرفها أنها تنقطع بالصلاة والعبادة عن حق من حقوق حياتها، أو عن
~~حق من حقوق بني الإنسان.



# الفصل الثالث عشر



# | الرجل




# المختار

# عاش في العصور الماضية كثير من العظماء الذين تواترت الأنباء بأوصافهم السماعية
~~وأوصافهم المرسومة في الصور والتماثيل. غير أننا لا نعرف أحدا من هؤلاء العظماء تمت
~~صورته السماعية أو المنقولة كما تمت صورة محمد عليه السلام من رواية أصحابه ومعاصريه،
~~فنحن نعرفه بالوصف خيرا من معرفتنا لبعض المخلدين بصورهم وتماثيلهم التي نقلت عنهم نقل
~~الحكاية والمطابقة، لأن هذه الصور والتماثيل قد تحكي للناظرين ملامح أصحابها ومعارفهم
~~الظاهرة، وقد تحكي للمتفرسين شيئا من طبائعهم التي تنم عليها سيماهم، إلا أنها لا
~~تحفظهم لنا كما حفظت الروايات المتواترة أوصاف النبي في كل حالة من حالاته وكل لمحة من
~~لمحاته؛ في سيماه وفي هندامه، وفي شرابه وطعامه، وصلاته وصيامه، وحله ومقامه، وسكوته
~~وكلامه، لأن الذين وصفوه وأحبوه وأحبوا أن يقتدوا به فتحرجوا في وصفه كما يتحرج المرء
~~في الاقتداء بصفات النجاة والأخذ بأسباب السلامة، فكانت أمانة الوصف هنا مزيجا من
~~العطف والتدين، وضربا من اتباع السنن وقضاء الفروض، لم يختلف الوصف مرة إلا كما تختلف
~~نظرة الناظر إلى وجه واحد بين ساعة وأخرى، فيقول غير ما قال آنفا ثم لا يبدو التناقض
~~ولا قصد التحريف بين القولين.

# وخلاصة المحفوظ من الروايات المتواترة أن النبي عليه السلام كان مثلا نادرا لجمال
~~الرجولة العربية، كان كشأنه في جميع شمائله مستوفيا للصفة من جميع نواحيها، فرب رجل
~~وسيم غير محبوب، ورب رجل وسيم محبوب غير مهيب، ورب رجل وسيم يحبه الناس ويهابونه، وهو
~~لا يحب الناس ولا يعطف عليهم ولا يبادلهم الولاء والوفاء. أما محمد عليه السلام فقد ms113
~~استوفى شمائل الوسامة والمحبة والعطف على الناس، فكان على ما يختاره واصفوه ومحبوه،
~~وكان نعم المسمى بالمختار.

# إذا نظر إليه الناظر رأى رجلا أزهر اللون، عظيم الهامة، مفاض الجبين، سبط الشعر،
~~أزج الحاجبين بينهما عرق يدره الغضب، أدعج العينين في كحل، أقنى الأنف يحسبه من
~~لم يتأمله أشم العرنين، أسيل الخد، ضليع الفم غزير اللحية، جميل الجيد، عريض
~~الصدر، واسع ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، طويل الزندين، رحب الراحة، شثن
~~الكفين والقدمين، لا بالمشذب ولا بالقصير، مربوعا أو أطول من المربوع، معتدل الخلق
~~متماسكا، لا بالبدين ولا بالنحيل ...

# وإذا أقبل يتحرك نظر إليه الناظر فرأى رجلا يصفه الأقدمون بأنه «حي القلب» ويصفه
~~المحدثون «بالحركة والحيوية» ...

# يمشي فكأنما يتحدر من جبل وينحط من صبب، ويرفع قدمه فيرفعها تقلعا كأنما ينشط بجملة
~~جسمه، ويلتفت فيلتفت كله، ويشير فيشير بكفه كلها، ويتحدث فيقارب يده اليمنى من اليسرى
~~ويضرب بإبهام اليمنى راحة اليسرى، ويفتح الكلام بأشداقه ويختمه بأشداقه، وربما حرك رأسه
~~وعض شفته في أثناء كلامه، وهو على هذه الحركة الحية جم الحياء؛ أشد حياء من العذراء،
~~نضاح المحيا إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه، وإذا رضي تطلقت أساريره وتبين
~~رضاه.

# واقترن النشاط والحياء بالقوة والمضاء في هذه البنية الجميلة ... فكان عليه السلام يصرع
~~الرجل القوي، ويركب الفرس عاريا فيروضه على السير، ويداعب من يحب بالمسابقة في العدو،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: «خرجت مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل
~~اللحم، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: تقدموا ... فتقدموا ... ثم قال: تعالي حتى أسابقك. فسابقته فسبقته،
~~فسكت.

# حتى إذا حملت اللحم وكنا في سفرة أخرى قال

# صلى الله عليه وسلم

# للناس: تقدموا ... فتقدموا ... ثم
~~قال: تعالي أسابقك. فسابقته فسبقني، فجعل

# صلى الله عليه وسلم

# يضحك ويقول: هذه بتلك!»

# وهذا بعد أن قارب الستين، إنها لمسابقة تنم على فتوة الروح فوق ما نمت عليه من فتوة
~~الأوصال.

# وتجلت هذه الأريحية في علاقته بكل إنسان من خاصة أهله أو ms114 من عامة صحبه. فرقت حاشية
~~جده حتى عطفت على كل أسى، ورحمت كل ضعف، وامتزجت بكل شعور.

# قال أنس بن مالك رضي الله عنه: «دخل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على أمي فوجد أخي أبا عمير
~~حزينا. فقال: يا أم سليم ... ما بال أبي عمير حزينا؟

# فقالت: يا رسول الله مات نغيره. تعني طيرا كان يلعب به.

# فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: أبا عمير! ما فعل النغير؟ ... وكان كلما رآه قال له ذلك.»

# وهذه قصة صغيرة تفيض بالعطف والمروءة من حيثما نظرت إليها، فالسيد يزور خادمه في
~~بيته، ويسأل أمه عن حزن أخيه، ويواسيه في موت طائر، ولا يزال يرحم ذكراه كلما
~~رآه.

# ومثل هذا عطفه على الضعف البشري في رجل مثل عبد الله الخمار الذي لقب بهذا اللقب لما
~~اشتهر به من السكر والدعابة، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحده من الخمر، ولا يتمالك
~~أن يضحك منه.

# قبوله للدعابة

# وكان نعيمان بن عمرو أشهر الأنصار بالدعابة، لا يقيل منها أحدا، ولا يراه النبي
~~فيتمالك أن يبتسم ... وربما قصد النبي ببعض هذه الدعابات لطمعه في حلمه وعلمه بموقع
~~الفكاهة من نفسه: جاء أعرابي إلى الرسول فدخل المسجد وأناخ راحلته بفنائه، فقال بعض
~~الصحابة لنعيمان: «لو نحرتها فأكلناها؟ ... فإنا قد قرمنا إلى اللحم، ويغرم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حقها.» فنحرها نعيمان. وخرج الأعرابي فرأى راحلته فصاح: «واعقراه يا محمد!»
~~فخرج النبي يسأل: «من فعل هذا؟»

# قالوا: «نعيمان» ... فاتبعه النبي حتى وجده بدار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قد
~~اختفى في خندق وجعل عليه الجريد فأشار إليه رجل ورفع صوته: «ما رأيته يا رسول الله.»
~~وهو يشير بأصبعه إلى حيث هو، فأخرجه رسول الله وقد تعفر وجهه بالتراب فقال: «ما حملك
~~على ما صنعت؟» قال: «الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني!» فجعل رسول الله
~~يمسح عن وجهه التراب ويضحك ... ثم غرم ثمن الراحلة.

# ونعيمان هذا هو الذي باع عاملا لأبي بكر الصديق، وهو يعلم أن النبأ واصل ms115 إلى النبي
~~لا محالة.

# سافر أبو بكر إلى بصرى تاجرا ومعه نعيمان وسويط بن حرملة عامله على زاده. فجاءه
~~نعيمان وطلب إليه طعاما فأباه عليه حتى يأتي أبو بكر، فأقسم نعيمان ليغيظنه. وذهب إلى
~~قوم فقال لهم: «تشترون مني عبدا لي؟» قالوا: «نعم!» قال: «إنه عبد له كلام ، وهو قائل
~~لكم: لست بعبده أنا رجل حر ... إلى أشباه ذلك. فإن كان إذا قال لكم هذا تركتموه فلا
~~تشتروه ولا تفسدوا على عبدي ...» قالوا: «لا ... بل نشتريه ولا ننظر إلى قوله.» فاشتروه منه
~~بعشر قلائص، ثم أداهم إياه فوضعوا عمامته في عنقه ولم يحفلوا بقوله، وجعلوا كلما قال
~~لهم: «أنا حر! ... إنه يتهزأ ولست أنا بعبده.» سخروا منه وقالوا: بل عرفنا خبرك فدع عنك
~~اللجاجة ... فلما جاء أبو بكر سأل عنه فقص عليه نعيمان قصته، وذهبوا جميعا ليلحقوا
~~بالقوم فيفتدوه ويعيدوه.

# ثم قدموا على رسول الله فضحك من فعلة نعيمان، وجعل يذكرها حولا كاملا كلما
~~رآه.

# من سعة النفس أن ينهض الرجل بعظائم الأمور بل بأعظمها جدا ووقارا وهو إقامة
~~الأديان وإصلاح الأمم وتحويل مجرى التاريخ ثم يطيب نفسا للفكاهة ويطيب عطفا على
~~المتفكهين ويشركهم فيما يشغلهم من طرائف الفراغ، فللجد صرامة تستغرق بعض النفوس فلا
~~تتسع لهذا الجانب اللطيف من جوانب الحياة ... ولكن النفوس لا تستغرق هذا الاستغراق إلا
~~دلت على شيء من ضيق الحظيرة ونقص المزايا وإن نهضت بالعظيم من الأعمال.

# فاستراحة محمد إلى الفكاهة هي مقياس تلك الآفاق النفسية الواسعة التي شملت كل ناحية
~~من نواحي العاطفة الإنسانية، وهي المقياس الذي يبدي من العظمة ما يبديه الجد في أعظم
~~الأعمال.

# وكان محمد يتفكه ويمزح كما كان يستريح إلى الفكاهة والمزاح، وكان دأبه في ذلك كدأبه
~~في جميع مزاياه: يعطي كل مزية حقها ولا يأخذ لها من حق غيرها، أو يعطي الفكاهة حقها ولا
~~ينقص بذلك من حق الصدق والمروءة. فعبد الله الخمار كان يجد من قلب النبي عطف القلب
~~الكبير على نقيصة الضعف في الرجل السكير، ولكنه كان ms116 يجد من تأديب النبي جزاء الشارب
~~الذي يخالف الدين ويخل تماديه بالشريعة، عطف يجمل بالنبي على أحسن ما يكون، لأنه يجمل
~~بالإنسان على أفضل ما يكون.

# وإذا مزح محمد فإنما كان يعطي الرضا والبشاشة حقهما، ولا يأخذ لهما من حق الصدق
~~والمروءة. فكان مزاحه آية من آيات النبوة لأنه كان كذلك آية من آيات الإنسانية، ولم يكن
~~بالنقيض الذي يستغرب من نبي كريم.

# قال لعمته صفية: لا تدخل الجنة عجوز! ... فبكت، فقال لها وهو يضحك: الله تعالى يقول:

# إنا أنشأناهن إنشاء *
~~فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا
~~(الواقعة: 35-37).

# ففهمت ما أراد وثابت إلى الرضاء والرجاء.

# وطلب إليه بعضهم أن يحمله على بعير فوعده أن يحمله على ولد الناقة فقال: يا رسول
~~الله! ما أصنع بولد الناقة؟ فقال: وهل تلد الإبل إلا النوق؟

# وكان عليه السلام يقول لحاضنته السوداء أم أيمن وهي عجوز: «غطي قناعك يا أم
~~أيمن!»

# وسمعها في يوم حنين تنادي بلكنتها الأعجمية: «سبت الله أقدامكم!» فلم تنسه الغزوة
~~القائمة أن يصغي إليها ويداعبها بين نذر الحرب وصليل السيوف. وأقبل عليها يقول: «اسكتي
~~يا أم أيمن فإنك عسراء اللسان!»، فكانت هذه الدعابة في ذلك الموقف المرهوب كأنها تربيت
~~سيد الفصحاء على تلك اللكنة البريئة.

# أريحية محمد

# هذه الأريحية الفياضة هي الحلية الباطنة التي تمت بها حلية محمد في عيون الناس، وهي
~~جواب محمد لما كان له في قلوبهم من حب وإعظام، أو هي الآصرة التي تجمع بين قلبه وتلك
~~القلوب في نطاق الأسرة الإنسانية؛ يحبونه ويحبهم ويشعرون به ويشعر بهم، وليس قصارى
~~الأمر أنه وسيم وأنه محبوب وأنه مهيب.

# سمت يقابل العيون بجمال.

# وأريحية تقابل النفوس بجمال.

# وقد سرت هذه الأريحية في صميم طويته فامتزجت طواعية وارتجالا بجميع خصاله وجميع
~~علاقاته بالناس ولا سيما الضعفاء والمكسورين. فكان أحرص إنسان على جبر القلوب وتطييب
~~الخواطر وتوخي المؤاساة واجتناب الإساءة، يتفقد أصحابه كبارا وصغارا ويسأل عنهم،
~~ويتحدث إلى ذوي الأقدار وعامة الناس فلا يحسب صغيرهم أن أحدا أكرم عليه منه، ويتحدث
~~إليه ms117 من شاء فلا يقطع عليه حديثه وإن طال. وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس،
~~ومن جالسه صابره حتى يكون هو المنصرف، وما أخذ أحد بيده فأرسلها حتى يكون الآخذ هو الذي
~~يرسلها ...

# ومن سننه التي اتبعها وأوصى باتباعها أن يجيب دعوة من دعاه ولا يرد دعوة  عبد ولا خادم
~~ولا أمة ولا فقير، وفي ذلك يقول من وصاياه في آداب الولائم والمحافل: «إذا اجتمع
~~الداعيان فأجب أقربهما بابا، فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا، وإن سبق أحدهما فأجب
~~الذي سبق.»

# يبدأ من لقيه بالسلام ويمر بالصبيان فيقرئهم سلامه. وربما خفف صلاته إذا جاءه أحد وهو
~~يصلي ليسأله عن حاجته ويلقاه بالتحية.

# يتقي الغضب جهده ويعالجه إذا أحسه بعلاج من الروح، فيقبل على الصلاة والتسبيح، أو
~~بعلاج من الجسد، فيجلس إذا كان قائما ويضطجع إذا كان جالسا، ويأبى الحركة التي ينزع
~~إليها وهو غضبان.

# آدابه الاجتماعية

# وكان في آدابه الاجتماعية قدوة الرجل المهذب في كل زمان. فلم ير قط مادا رجليه بين
~~أصحابه، وتعود كلما زار أحدا ألا يقوم حتى يستأذنه، ولم يكن ينفخ في طعام ولا شراب ولا
~~يتنفس في إناء، وإذا أخذه العطاس وضع يده أو ثوبه على فيه، وربما نهض بالليل فيشوص فاه
~~بالسواك، ولا يزال يستاك ويوصي بالاستياك بعد الطعام والتيقظ من النوم، وكان يتطيب
~~ويتحرى النظافة ويقول لصحبه: «اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسا بدينار.»

# وقد تختلف العادات الاجتماعية بين جيل وجيل في شئون عرضية لا تتصل بلباب الذوق
~~والشعور، فيأكلون في جيل بأصابع اليد ويأكلون في الجيل الآخر بالشوكة والسكين، ويخرج
~~أناس بالثياب السود ويخرج غيرهم بالثياب البيض وهي عرضيات يقاس بها عرف البيئة ولا يقاس
~~بها تهذيب الطباع، فلا ضير على الناس أن تختلف عاداتهم باختلاف بيئاتهم من أمة لأمة ومن
~~جيل لجيل. وإنما الضير فيما يتناول الطبع السليم والذوق الحسن وهما الخصلتان اللتان كان
~~عليه السلام قدوة فيهما لكل رجل مهذب في كل أمة وفي كل زمان ... فلم يكن أحد يشكو من ms118
~~محضره بإنصاف، وذلك هو ملاك التهذيب الكامل في أصدق معانيه ...

# صاحب هذا السمت رسول ...

# وصاحب هذه الآداب رسول ...

# وخلاصة سمته وآدابه أنها سماحة في الأنظار وسماحة في القلوب ... فالسماحة هي الكلمة
~~الواحدة التي تجمع هذه الخصال من أطرافها، والسماحة هي الصفة التي ترقت في محمد إلى
~~ذروة الكمال.

# ومن يكون الرسول إن كان لا بد من تعريف وجيز لعلامات الرسالة؟ الرسول هو الذي له وازع
~~من نفسه في الكبير والصغير مما يتعاطاه من معاملات الناس، لأن عمل الرسول الأول أن يقيم
~~للناس وازعا يأمرهم بالحسن وينهاهم عن القبيح ويقرر لهم حدودهم التي لا يتخطونها فيما
~~بينهم، ومن كان هذا عمله الأول فينبغي أن تكون صفته الأولى - بل صفته الكبرى - أن
~~يستغني عن الوازع وأن يغني الناس عن محاسبته وطلب الحق منه. وهذه هي السليقة السابقة
~~الشاملة التي سرت في خلائق محمد وامتزجت بجميع أعماله وأقواله فلم يحاسبه أحد قط كما
~~حاسب نفسه في رعاية حق الصغير والكبير، وصيانة الحرمات للعاجز والقدير.

# هذه علامة رسالة لا علامة أصدق منها ولا أجدر منها بالقبول، لأنها علامة من داخل
~~السريرة ... وليست علامة من خارجها قد تلازم أو تفارق من تعروه ... وليس للنوع البشري مقياس
~~صحيح يقاس به محمد فيعطيه مرتبة دون مرتبة الحب والتبجيل ... يعطيه هذه المرتبة من يدين
~~بالإسلام ومن يدين بغير الإسلام ومن ليس له دين من أديان التنزيل.

# فليس للنوع البشري أصل من أصول الفضائل يرمي إلى مقصد أسمى وأنبل من تقديس تلك
~~المناقب التي كان محمد قدوة فيها للمقتدين.

# عزيمة الزهد والإيمان

# وليس أولى بالحب والتبجيل ممن يطلب خير الناس ويزهد في نعمة العيش وهي بين
~~يديه.

# فقد ثبت أن محمدا لم يستمتع بدنياه ولم يشبع ثلاثة أيام تباعا حتى مضى لسبيله،
~~وقالت عائشة - رضي الله عنها: «لقد كنت أبكي رحمة له مما أرى به وأمسك بيدي على بطنه
~~مما أرى به من الجوع ... وأقول: نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقوتك.» فيقول: «يا
~~عائشة! ما لي وللدنيا ms119 ... إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا على ما هو أشد من
~~هذا.»

# وقالت زوجه أم سلمة تصف ما وجدته في بيته ليلة عرسها: «... فإذا جرة فيها شيء من شعير،
~~وإذا رحى وبرمة وقدر وقعب فأخذت ذلك الشعير فطحنته ثم عصدته في البرمة، وأخذت
~~القعب فأدمته، فكان ذلك طعام رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وطعام أهله ليلة عرسه.»

# رآه عمر وقد أثر في جنبه حصير فقال له: «يا رسول الله! قد أثر في جنبك رمل هذا
~~الحصير، وفارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله» فاستوى جالسا، وقال: «أفي شك
~~أنت يا ابن الخطاب؟ ... أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا!»

# وقد مات ودرعه مرهونة، ولا ميراث لأهله مما ترك من عقار وهو قليل.

# فما عسى أن يقول قائل في قدر هذا الرجل ... آمن به أو لم يؤمن؟

# أيقول إنه رسول وإنه كان يعلم أنه رسول فصدع بأمر ربه واحتمل ما احتمل في سبيل طاعته
~~وفي سبيل إصلاح خلقه؟

# تلك إذن منزلة الأنبياء التي تستوجب له مقام أصفياء الله عند من يؤمن بالله.

# أم ينكر النبوات ويقول إنه رجل أراد الخير، وهو لا يعلم أنه رسول ولا أن الله مطالبه
~~برسالته إلى خلقه، ولكنه تجرد لهدايتهم في غير مأرب يناله ولا نعمة ينعم بها لأنه لا
~~يطيق لهم شرا، ولا ينتظر في الدنيا ولا الآخرة جزاء؟

# من قال هذا وغض من قدر رجل يحب الناس ذلك الحب، ويغار على هدايتهم تلك الغيرة فهو
~~إنسان ممسوخ الضمير.
~~•••

# فمحمد الرجل في المقام الأول بين الرجال؛ في المقام الأول بخلقته، وفي المقام الأول
~~بنيته، وفي المقام الأول بعمله، وفي المقام الأول بالقياس إلى المشبهين له في
~~دعوته.

# ونرى عن يقين أنه لم يحرم نفسه ذلك الحرمان إلا استزادة لأسباب الإيمان وشحذا
~~للعزيمة في سبيل ذلك الإيمان، وإعذارا إلى الله وإلى الناس فيما تجرد له من
~~إصلاح.

# لأن محمدا لم يكن كارها لطيبات الدنيا، ولا حاضا لأحد على كراهتها والإعراض ms120 عنها.
~~فإذا قنع بما قنع فإنما فعل ذلك ليرتفع بإيمانه عن ظنه هو لا عن ظنون غيره ...

# كأنه يخشى إذا استوفى حظوظ النعيم الميسرة له أن يحسب تلك الحظوظ غرضا من الأغراض
~~التي نظر إليها حين نظر إلى هداية الناس.

# فليكن الإيمان إذن هو كل غرض وكل عمل وكل جزاء ... وتلك راحة ضميره ومن وراء راحة ضميره
~~أن يظفر الناس بجهده كله في هدايتهم غير منقوص ولا مظنون.

# إذا هدى الناس واستمتع بالعيش خشي أن يحسب المتعة من آماله.

# وإذا هدى الناس وكفى كانت الهداية هي جملة الآمال وغاية الآمال. فلينقص حظه من العيش
~~ليكمل حظه وحظ أمته من إيمانه، وليتم بذلك حسابه لنفسه وحسابه عند الله وحسابه بين
~~الناس ...

# وما حساب أولئك جميعا؟

# حساب رجل هو وازع نفسه في السر والعلانية، وهو أحق الناس أن يقيم وازعا
~~للناس.

# رجل ولا كمثله الرجال.



# الفصل الرابع عشر



# | محمد في التاريخ




# اتصال التاريخ بمحمد

# أردنا بالفصول المتقدمة أن نصف محمدا في عبقريته، أو محمدا في نفسه، أو محمدا في
~~مناقبه التي يتفق على تعظيمها من يدين برسالته الدينية، ومن لا يدين له برسالة.

# ونريد بهذا الفصل - وهو خاتمة الكتاب - أن نذكر كلمة موجزة عن محمد في التاريخ، أو
~~محمد في العالم وأحداثه الخالدة. وهو بحث يغنينا فيه الإيجار، لأن العالم كله صفحات
~~تنبئنا بمكان محمد فيه.

# محمد في نفسه عظيم بالغ في العظمة، وفاقا لكل مقياس صحيح يقاس به العظيم عند بني
~~الإنسان في عصور الحضارة.

# فما مكان هذه العظمة في التاريخ؟ ... وما مكانها في العالم وأحداثه الباقية على تعاقب
~~العصور؟

# مكانها في التاريخ أن التاريخ كله بعد محمد متصل به مرهون بعمله، وأن حادثا واحدا
~~من أحداثه الباقية لم يكن ليقع في الدنيا كما وقع لولا ظهور محمد وظهور عمله.

# فلا فتوح الشرق والغرب، ولا حركات أوروبا في العصور الوسطى، ولا الحروب الصليبية، ولا
~~نهضة العلوم بعد تلك الحروب، ولا كشف القارة الأمريكية، ولا مساجلة الصراع بين
~~الأوروبيين والآسيويين والأفريقيين، ولا ms121 الثورة الفرنسية وما تلاها من ثورات، ولا الحرب
~~العظمى التي شهدناها قبل بضع وعشرين سنة، ولا الحرب الحاضرة التي نشهدها في هذه الأيام،
~~ولا حادثة قومية أو عالمية مما يتخلل ذلك جميعه كانت واقعة في الدنيا كما وقعت لولا ذلك
~~اليتيم الذي ولد في شبه الجزيرة العربية بعد خمسمائة وإحدى وسبعين سنة من مولد
~~المسيح.

# كان التاريخ شيئا فأصبح شيئا آخر، توسط بينهما وليد مستهل في مهده بتلك الصيحات
~~التي سمعت في المهود عداد من هبط من الأرحام إلى هذه الغبراء ... ما أضعفها يومئذ صيحات
~~في الهواء! ما أقواها بعد ذلك أثرا في دوافع التاريخ! ما أضخم المعجزة! وما أولانا أن
~~نؤمن بها كلما مضت على ذلك المولد أجيال وأجيال، وما أغنانا أن نبحث عنها قبل ذلك بسنين
~~حيثما بحث عنها المنجمون والعرافون!

# على أننا نستعظم الأحداث العظام في تاريخ بني الإنسان بمقدار ما فيها من فتوح الروح،
~~لا بمقدار ما فيها من فتوح البلدان.

# وجائز أن يقع في الدنيا طوفان أو زلزال، فيتصل به من أحداث الزحوف والفتوح ما يبدل في
~~التاريخ، ويبتعث دوافع الشعوب.

# أما غير الجائز فهو أن تنفتح للإنسان آفاق جديدة من عالم الضمير بغير عظمة روحية
~~يوحيها الإيمان، وبغير رسالة باطنية تسبق هذه الظواهر التي تهول الأنظار.

# ولقد فتح الإسلام ما فتح من بلدان لأنه فتح في كل قلب من قلوب أتباعه عالما مغلقا
~~تحيط به الظلمات، فلم يزد الأرض بما استولى عليه من أقطارها فإن الأرض لا تزيد بغلبة
~~سيد على سيد أو بامتداد التخوم وراء التخوم، ولكنه زاد الإنسان أطيب زيادة يدركها في
~~هذه الحياة، فارتفع به مرتبة فوق طباق الحيوان السائم، ودنا به مرتبة إلى الله.

# يدين بهذه الحقيقة كل من يدين بحقيقة في عالم الضمير. فمن أنكرها فإنما ينكر تقدم
~~الإنسان كثيرا أو قليلا في هذه الطريق.

# عقد عالم أوروبي

# 1

# مقارنة بين محمد وبوذا والمسيح فسأل: «أليس محمد نبيا على وجه من
~~الوجوه؟» ثم أجاب قائلا: «إنه على اليقين لصاحب ms122 فضيلتين من فضائل الأنبياء؛ فقد عرف
~~حقيقة عن الله لم يعرفها الناس من حوله، وتمكنت من نفسه نزعة باطنية لا تقاوم لنشر تلك
~~الحقيقة، وإنه لخليق في هذه الفضيلة أن يسامي أوفر الأنبياء شجاعة وبطولة بين بني
~~إسرائيل، لأنه جازف بحياته في سبيل الحق، وصبر على الإيذاء يوما بعد يوم  عدة سنين،
~~وقابل النفي والحرمان والضغينة، وفقد مودة الأصحاب بغير مبالاة، فصابر على الجملة قصارى
~~ما يصبر عليه إنسان دون الموت الذي نجا منه بالهجرة، ودأب مع هذا جميعه على بث رسالته
~~غير قادر على إسكاته وعد ولا وعيد ولا إغراء ... وربما اهتدى إلى التوحيد أناس آخرون بين
~~عباد الأوثان، إلا أن أحدا آخر غير محمد لم يقم في العالم مثلما أقام من إيمان
~~بالوحدانية دائم مكين، وما أتيح له ذلك إلا لمضاء عزمه أن يحمل الآخرين على الإيمان،
~~فإذا سأل سائل: ما الذي دفع بمحمد إلى إقناع غيره حيث رضي الموحدون بعبادة العزلة؟ ...
~~فلا مناص لنا أن نسلم أنه هو العمق والقوة في إيمانه بصدق ما دعا إليه.»

# والحقيقة التي يراها المنصف - مسلما كان أو غير مسلم - هي هذه: هي أن فتوح محمد فتوح
~~إيمان، وأن قوة محمد قوة إيمان، وأنه ما من سمة لعمله أوضح من هذه السمة، ولا من تعليل
~~لها أصدق من هذا التعليل. لقد جاء الإغراء الذي أشار إليه العالم الأوروبي وهو داع
~~مهدد في سربه، وجاءه وهو عزيز الشأن بين المؤمنين بدعوته، فما حفل بالإغراء وهو بعيد من
~~مقصده ولا حفل به وهو واصل إليه.

# جاءه سيد قومه عتبة بن ربيعة - وهو في مبدأ أمره - فقال له واعدا ملاطفا، بعد أن
~~أعياهم تخويفه متوعدين: «يا ابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من خيارنا حسبا ونسبا، وإنك
~~قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، وسفهت أحلامهم، وعبت آلهتهم ودينهم، وكفرت من
~~مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منا بعضها.» فقال عليه
~~السلام: قل يا أبا الوليد.

# فقال: ms123 «يا ابن أخي! إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا
~~حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن
~~كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان الذي يأتيك رئيا من الجن لا تستطيع رده عن
~~نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه.» فما زاد عليه السلام على أن
~~أجابه بآيات من القرآن الكريم، ثم تركه يعود كما أتى ...

# ثم أدرك النبي غاية ما سعى إليه فلم يدخل له المال ولا المتاع في حساب، ولم يكن
~~النعيم المستطاع أفعل في إغرائه من النعيم الموعود، بل كان النعيم المستطاع فوق ما حلم
~~به عتبة بن ربيعة، وكان النبي أزهد فيه من زهده في النعيم الموعود ... فلم كل هذا؟ لم هذا
~~الجهاد؟ ولم هذا العناء؟ ولم هذا الصبر إن لم يكن في سبيل الإيمان؟ وأي نبي له من
~~الإيمان شفاعة أكبر من هذه الشفاعة ورسالة أكبر من هذه الرسالة؟ ... وأي إنسان يعرف تعظيم
~~الأنبياء إن لم تظفر نبوة محمد عنده بالتعظيم؟

# التاريخ هو فيصل التفرقة بين محمد وشانئيه؛ حكمه أنفذ من حكم الشانئين والأصدقاء،
~~وأنفذ من حكم المشركين والموحدين، وأنفذ من حكم المتدينين والملحدين ... لأنه حكم
~~الله.

# وقد حكم له أنه كان في نفسه قدوة المهذبين، وكان في عمله أعظم الرجال أثرا في
~~الدنيا، وكان في عقيدته مؤمنا يبعث الإيمان، وصاحب دين يبقى ما بقيت في الأرض
~~أديان.

# وسيطلع في الأفق هلال ويغيب هلال، وسيذهب في الليل قمر ويعود قمر، وتتعاقب هذه الشهور
~~التي كأنها جعلت لتأريخ ما بين الصدور، لأن الناس لا يؤرخون بها مواسم الزرع ولا مواعد
~~الأشغال ولا أدوار الدواوين والحكومات ولا ينتظرونها إلا هداية مع الظلام وسكينة مع
~~الليل؛ أشبه بهداية العقيدة في غياهب الضمير.

# يوم الغار

# ستطلع الأقمار بعد الأقمار، وتقبل السنة القمرية بعد السنة القمرية، وكأنها تقبل
~~بمعلم من معالم السماء يومئ إلى بقعة من الأرض هي غار الهجرة، أو ms124 يومئ إلى يوم لمحمد هو
~~أجمل أيام محمد، لأنه أدل الأيام على رسالته، وأخلصها لعقيدته ورجاء سريرته، وهو يوم
~~التقويم الذي اختاره المسلمون بإلهام لا يعلوه تفكير ولا تعليم.

# لم كان يوم الهجرة ابتداء التاريخ في الإسلام، ولم يكن يوم الدعوة؟ ولم لم يكن يوم
~~بدر أو يوم ولادة النبي أو يوم حجة الوداع يوم ابتداء التاريخ؟ ... كل يوم من هذه الأيام
~~كان في ظاهر الرأي وعاجل النظر أولى بالتأريخ والتمجيد من يوم الفرار بالنفس والعقيدة
~~في جنح الظلام.

# فالرجل الذي اختار يوم الهجرة بدءا لتاريخ الإسلام قد كان أحكم وأعلم بالعقيدة
~~والإيمان ومواقف الخلود من كل مؤرخ وكل مفكر يرى غير ما رآه.

# لأن العقائد إنما تقاس بالشدائد ولا تقاس بالفوز والغلب: كل إنسان يؤمن حين يتغلب
~~الدين وتفوز الدعوة، أما النفس التي تعتقد حقا ويتجلى فيها انتصار العقيدة حقا فهي
~~النفس التي تؤمن في الشدة وتعتقد ومن حولها صنوف البلاء.

# وليس يوم أحق بالتأريخ إذن من اليوم الذي هجر فيه النبي بلده؛

# إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار
~~إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز
~~حكيم
~~(التوبة: 40).

# ليقل من قال إن التوقيت بما قبل الهجرة وما بعدها كان توقيتا معروفا على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~... وليقل من قال إن دخول المدينة هو المقصود بالتأريخ من الهجرة، وهو يوم عظيم
~~... ليقل من قال هذا أو ذاك، فإن تاريخ النصر في القرآن إذ هو «ثاني اثنين» في
~~الغار.

# وإن ابن الخطاب لنبيل ملهم الفؤاد - سواء كان هو المقترح أو مجيب الاقتراح - حين نظر
~~إلى غار «ثور» ولم ينظر في التأريخ إلى نصر المدينة ولا إلى نصر بدر ولا إلى نصر أحد
~~ولا إلى نصر فارس، ونظر إلى تلك «الجنود التي لم تروها» وقد نراها نحن الآن.

# يوم الدعوة لم يكن يوم الإسلام الأول، لأن ms125 الدعوة كلمة يستطيعها كل إنسان ويستطيع
~~النكول عنها بعد قليل أو كثير.

# ويوم ميلاد النبي لم يكن يوم الإسلام الأول، لأن ميلاد محمد لم يكن معجزة الإسلام كما
~~كان ميلاد عيسى معجزة المسيحية، ولأن محمدا بشر مثلنا في مولده. ولكنه سيد الرسل يوم
~~دعا ويوم نجا بالدعوة إلى حيث تنجو وحيث تسود، وحيث يكون امتحانها الأول في قلب صاحبها
~~وقلب صاحبه الصديق، وهما اثنان في غار.

# كذلك تؤرخ العقائد والأديان؛ بالشدة تأريخها وليس بالغنائم والفتوح، وإنها لشيء في
~~القلوب فلنعرفها إذن حين لا تكون إلا في القلوب، وحين يكون كل شيء ظاهر كأنه ينكرها
~~وينفي وجودها، وهي يومئذ من الوجود في الصميم.

# يوم عقيدة ورجاء

# إن يوم الغار ليوم له عبرته وعزاؤه في كل يوم ولا سيما أيام القلق والحيرة والانتظار
~~...

# إنه يوم عقيدة فهو يوم رجاء، ويوم نظر إلى المستقبل الذي ينظر إليه من ليس له رضا في
~~حاضر عهده، وحاضر العالم في عهده هذا لا يرضي أحدا من محبيه ... حيثما غلبت الحيرة
~~والقلق في العالم فهنالك أمر واحد كن منه على أتم اليقين؛ كن على يقين أن العالم يبحث
~~عن عقيدة روحية! لأنه يضيق بالحاضر وينظر إلى المستقبل، وكل مستقبل فلا محل له من جوانح
~~الصدور إن لم يكن موضع رجاء ومرجع إيمان، وغاية سعي يستحق الكفاح ...

# وفي التاريخ الإنساني كله لم تقم قط حركة عظيمة على الماضي الذي لا مستقبل بعده، إنما
~~تقوم الحركات العظمى جميعا على الرجاء في غد محجوب، أو على شيء يمكن أن يتحقق في حياة
~~الإنسان، وشيء يبقى أبدا موضع الرجاء البعيد ...

# لقد كان علي فتى يستقبل الدنيا، وكان أبو بكر كهلا يدبر عنها، يوم أعانا محمدا في
~~يوم ثور ... ولكنهما كانا معا على أبواب غد واحد ورجاء واحد، يستوي فيه الفتى والكهل
~~والشيخ الدالف إلى قبره، لأنه رجاء الإيمان لا رجاء العيان.

# المستقبل للإيمان

# ماذا فتح الإسلام لأبي بكر من عوالم الحياة؟ ... هل رجع به إلى الماضي أو أقبل به على
~~المستقبل؟ ms126 هل مشى به في حركة إلى أمام أو قفل به في رجعة إلى وراء؟ ... الحق أن الإسلام
~~مثل المستقبل للشيخوخة كما مثل المستقبل للشباب، وانفصل من حالة لا تبقى ليتصل بحالة
~~يرجى لها البقاء، وكان يفتح أمام أبي بكر - وليس أمام علي وحده - باب الحياة الصالحة في
~~الدنيا وباب الحياة الخالدة في الآخرة ... وهكذا كل عقيدة فما هي بعقيدة على أي معنى من
~~معاني الاعتقاد إن كان خيرها كله شيئا يناله الإنسان في أيامه ... فلا مناص في العقيدة
~~من خير وراء أيام الفناء.

# ليذكر هذا جميعه من يتحفزون للنهوض، ومن يبتغون الحركة ويقودون الخطوات المقبلة في
~~عجلة أو أناة.

# لن تتحرك أمة إلا إذا فتحت أمامها باب المستقبل، ولن تلتفت إلى الماضي إلا إذا كان
~~فيه التقاء بالمستقبل، ولن تعيره الحياة إلا وهو مبعوث من جديد في صورة الخلق
~~الجديد.

# ليذكر هذا من يحارون في أمر العالم اليوم وهو غارق في دمائه، ضائق بحاضره، معرض عن
~~ماضيه ...

# فيم يحار؟

# في طلب المستقبل، في طلب العقيدة، في طلب المسوغ للوجود، لأن الوجود وحده لا يكفي
~~الإنسان إلا أن يكون على طبقة مع الحيوان.

# فالإيمان للمستقبل ...

# وعسى أن يكون المستقبل للإيمان.

# وعسى أن يستجد العالم عزاء باقيا من يوم الغار ومن صاحب يوم الغار. ms127