######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CabqariyyatSiddiq.Hindawi96385968
#META# Tags: biographies
#META# ID: 96385968
#META# Title: عبقرية الصديق
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم‏

# 1 - اسم وصفة‏

# 2 - الصديق الأول والخليفة الأول‏

# 3 - صفاته‏

# 4 - مفتاح شخصيته‏

# 5 - نموذجان‏

# 6 - إسلامه‏

# 7 - الصديق والدولة الإسلامية‏

# 8 - الصديق والحكومة العصرية‏

# 9 - الصديق والنبي وصحبه‏

# 10 - ثقافته‏

# 11 - الصديق في بيته‏

# 12 - صورة مجملة‏

# تقديم‏

# 1 - اسم وصفة‏

# 2 - الصديق الأول والخليفة الأول‏

# 3 - صفاته‏

# 4 - مفتاح شخصيته‏

# 5 - نموذجان‏

# 6 - إسلامه‏

# 7 - الصديق والدولة الإسلامية‏

# 8 - الصديق والحكومة العصرية‏

# 9 - الصديق والنبي وصحبه‏

# 10 - ثقافته‏

# 11 - الصديق في بيته‏

# 12 - صورة مجملة‏








# | عبقرية الصديق








# | عبقرية الصديق




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تقديم




# في تقديم كتابي هذا عن أبي بكر الصديق، أقول ما قلته في «عبقرية محمد» و«عبقرية عمر»
~~وكل كتاب من هذا القبيل، وفحواه أنني لا أكتب ترجمة للصديق رضي الله عنه، ولا أكتب
~~تاريخا لخلافته وحوادث عصره، ولا أعنى بالوقائع من حيث هي وقائع، ولا بالأخبار من حيث
~~هي أخبار، فهذه موضوعات لم أقصدها، ولم أذكر في عناوين الكتب ما يعد القارئ بها ويوجه
~~استطلاعه إليها، ولكنما قصدت أن أرسم للصديق صورة نفسية، تعرفنا به وتجلو لنا خلائقه
~~وبواعث أعماله، كما تجلو الصورة ملامح من تراه بالعين. فلا تعنينا الوقائع والأخبار
~~إلا بمقدار ما تؤدي أداءها في هذا المقصد الذي لا مقصد لنا غيره، وهي قد تكبر أو تصغر،
~~فلا يهمنا منها الكبر أو الصغر إلا بذلك المقدار، ولعل حادثا صغيرا يستحق منا التقديم
~~على أكبر الحوادث إذا كانت فيه دلالة نفسية أكبر من دلالته، ولمحة مصورة أظهر من لمحته.
~~بل لعل كلمة من الكلمات الموجزة التي تجيء عرضا في بعض المناسبات تتقدم لهذا السبب على
~~الحوادث كبيرها وصغيرها في مقياس التاريخ.

# ومن همنا أن تكون الصورة صادقة كل الصدق في جملتها وتفصيلها ... فليس من غرضنا التجميل
~~الذي يخرج بالصورة عن حقيقتها، ولسنا نريد أن يطلع القارئ على تلك الصورة، فلا يعرفها
~~ولا يعرف أبا بكر منها، ولكن تجميل الصورة شيء، وتوقير صاحبها شيء آخر، فإنك إذا صورت
~~أبا بكر ورفعت صورته مكانا عليا ms001 لم تكن قد أضفت إليه جمالا إلي جماله أو غيرت
~~ملامحه النفسية بحيث تخفى على من يعرفها، فهذا هو التوقير الذي يخل بالصورة ولا
~~يعاب على المصور، وليس هو بالتجميل المصطنع الذي يضل الناظر عن الحقيقة.

# فكل فضيلة أثبتناها لأبي بكر في هذه الصفحات فهي فضيلته التي لا نزاع فيها، وكل عمل
~~استطاعه ووصفناه بقدرته فقد استطاعه بغير جدال، وما من عمل لم يعمله قلنا إنه قد عمله،
~~ولا من قدرة لم تظهر منه جعلناها من صنوف قدرته، ثم يتوسمه القارئ بعد هذا فيرى صورة
~~مميزة بين صور العظماء من أمثاله، فهو محمود موقر، وعمر بن الخطاب في صورته محمود
~~موقر، ولكنهما مع ذلك لا يتشابهان ولا يتراءى أحدهما في ملامح الآخر، وهذا قصاراك من صدق
~~الصورة في تمييز الرجل بين نظرائه، وفي تمثيله بما فيه وما ليس فيه.

# إنك حين تعدد ثروة رجل فتقول: إنه صاحب عشرة بيوت، لا يلزمك بعد ذلك أن تقول: ولكنه
~~ليس بصاحب أرض زراعية ولا أوراق مالية ولا معامل صناعية ولا مرتبات حكومية، وإذا أنت
~~سكت عن هذا قاصدا أو غير قاصد لم يجز لأحد أن يلومك أو يظن بك تعمد الإخفاء
~~والسكوت، فحسبك أنك ذكرت ثروته الصحيحة ولم تضف إليه ما ليس من ماله لتكون قد أعلمت
~~من يريد العلم بثروته غاية ما ينبغي أن يعلم.

# وكذلك الشأن في ثروات النفوس حين يحصيها المقدرون: تصدق إن ذكرت له ما يملك، ولا
~~يفوتك الصدق إن فاتك أن تحصي كل ما ليس له بملك، فليس هذا بغرض من أغراض الإحصاء أو
~~التعريف.

# ومذهبنا الذي نتوخاه في الكتابة عن العظماء الذين حسنت نياتهم في خدمة الإنسان أن
~~نوفيهم حقهم من التوقير، وأن نرفع صورهم إلى مكان التجلة، وإن لم يمنعنا هذا أن
~~نصدقهم الوصف والتصوير.

# عبرت عن هذا المذهب شعرا قبل ثلاثين سنة فقلت من أبيات:

# لا تلح ذا بأس وذا همة

# على ذنوب العصبة الغلب

# فليس مقياسك مقياسهم

# ولا هم مثلك في المأرب

# انظر إلى ms002 ما خلفوا بعدهم

# من المعالي ثم لم واعتب

# من ركب الهائل من أمره

# فعذره في ذلك المركب

# ونحسب هذا المذهب في زماننا هذا أوجب مما كان في الأزمان الغابرة؛ لأن الأسباب التي
~~تغص من وقار العظمة لم تزل تتكاثر منذ القرن الثامن عشر إلى الآن، وهي مما يحدث عفوا
~~في بعض الأحيان، ومما يأتي قصدا في أحيان أخرى، وقد تفيد الإشارة إليها في اتقائها إذا
~~كان إلى اتقائها سبيل.

# بدأت هذه الأسباب بفهم سيئ للمنازعات التي شجرت بين رجال العلم ورجال الدين منذ النهضة
~~العلمية الحديثة. فوقر في بعض الأذهان أن العلم الحديث قد ألغى ما قبله من جهود المصلحين
~~وطلاب المعرفة الإلهية والدنيوية وخلط أناس بين دعاة الأديان الذين أخلصوا العقيدة في
~~الإصلاح، وبين رجال الأديان الذين استغلوا العقائد، وتعمدوا إنكار الحقائق، ووقفوا
~~بعنادهم ولجاجتهم عقبة في طريق التقدم والتهذيب.

# فالمصلحون من عظماء الأديان أهل لكل تعظيم واعتراف بالجميل، لا يعيبهم أنهم سبقوا عصر
~~العلم الحديث، بل يزكيهم ذلك، ويضاعف حقهم في الثناء وعرفان الجميل، ويدل على أن
~~الحاجة إليهم كانت أمس وألزم، وأنهم كانوا في خدمتهم الإنسانية أقدر وأعظم، مع ما هو
~~مفهوم من الفارق بين حاجة الناس إلى الدين وحاجتهم إلى العلوم. فهذه حاجة ذهنية وتلك
~~حاجة حيوية أو روحية لا تغني فيها علوم العلماء.

# ثم جاءت الديمقراطية وأساء بعض الناس فهمها، كما أساءوا فهم النزاع بين العلم والدين،
~~فظنوا أن حرية الصغير تجعله في صف الكبير، وأن المساواة القانونية تلغي الفوارق
~~الطبيعية، وأن الثورة على الرؤساء المستبدين معناها الثورة على كل ذي مكانة من العظماء،
~~وهو وهم ظاهر البطلان ولكنه قد سرى مسراه إلى الأذهان، فكثر التطاول على كل عظمة
~~إنسانية، وفشت بدعة الاستخفاف والزراية حتى أوشك التوقير لمن يستحق التوقير أن
~~يعاب.

# ثم جاءت الشيوعية وهي قائمة على أن الأبطال صنائع المجتمع وليسوا بأصحاب الفضل عليه،
~~وأن تعظيم الأبطال الغابرين يصرف الناس عن عيوب النظم الاجتماعية التي أنشأت أولئك
~~الأبطال فخدموها قاصدين مدبرين أو على ms003 غير قصد منهم وتدبير، وأفرط الشيوعيون في تلويث كل
~~عظمة يؤدي توقيرها إلى نقض مذهبهم ومخالفة دعوتهم، حتى بلغ من سخفهم في هذا أنهم غيروا
~~أبطال الروايات في مسرحيات شكسبير وأمثاله فعرضوا «هملت» على المسرح لئيما ماكرا سيئ
~~النية على خلاف ما صوره الشاعر؛ لأن تصوير أمير من أمراء القرون الوسطى في صورة حسنة
~~يخل بما قرروه عن النظم الاجتماعية والسياسية في تلك القرون.

# وتكاثرت على هذا النحو أسباب الغض من العظماء حتى صح عندنا أن العظمة في حاجة إلى ما
~~يسمى «برد الاعتبار» في لغة القانون، فإن الإنسانية لا تعرف حقا من الحقوق إن لم تعرف
~~حق عظمائها، وإن الإنسانية كلها ليست بشيء إن كانت العظمة الإنسانية في قديمها أو
~~حديثها ليست بشيء.

# ومن ثم مذهبنا في توقير العظمة مع التفرقة بين التوقير المحمود والتجميل المصطنع الذي
~~يعيب المصور ويضل الناظر إلى الصورة. فليس لنا أن نثبت جمالا غير ثابت، ولكن لنا - بل
~~علينا - متى أثبتنا الجمال في مكانه أن نرفع الصورة إلى مقام التوقير.

# قال زميلنا الباحث الفاضل الأستاذ أحمد أمين من نقده لكتاب الدكتور هيكل (باشا) في
~~الصديق وكتابي في «عبقرية عمر»:
~~... بقيت مسألة هامة كثيرا ما اختلفت وجهة نظر الكتاب فيها، وهي أن العظيم
~~مهما عظم له خطآت، وإلا ما كان إنسانا، والعصمة لله وحده. فهل واجب المترجم
~~له أن يعرض لكل ذلك في تفصيل، فيذكر كل ما له ويشيد بذكره، ويذكر خطآته
~~وينقدها، ويعلم بذلك درسا في نواحي مجده، ودرسا آخر في مواضع خطئه، أو
~~واجبه فقط تجلية نواحي العظمة والتأويل والدفاع الدائم عن نواحي الخطأ؟ أنا
~~أرى أن الرأي الأول أوجب، متأسيا بأبي بكر وعمر نفسيهما، والمؤلفان الفاضلان
~~إلى الرأي الثاني أميل.

# والواقع أننا إلى الرأي الثاني أميل كما قال زميلنا الأستاذ، ولكنه الميل الذي نحده
~~بما قدمناه من حدود، ونحتج له بما بيناه من أسباب.

# ويخيل إلينا أن الأستاذ نفسه يستطيب هذا الميل حين قال في صدر مقاله عن الكتابين:
~~... إن الأوروبيين قد ms004 وجدوا من علمائهم من يشيد بعظمائهم ويستقصي نواحي مجدهم،
~~بل قد دعتهم العصبية أحيانا أن يتزيدوا في نواحي هذه العظمة، ويعملوا
~~الخيال في تبرير العيب وتكميل النقص تحميسا للنفس وإثارة لطلب الكمال. أما
~~نحن فقد كان بيننا وبين عظمائنا سدود وحواجز حالت بين شبابنا وجمهورنا
~~والاستفادة منهم ...

# فهذه السدود كثيرة في الشرق، كثيرة في العصر الحاضر حيث كان، وهي التي تجيز لنا - بل
~~تفرض علينا - أن نوفي العظماء حقهم من التوقير، وأن نصورهم كما خلقهم الله، ثم علينا أن
~~نرفع الصورة حيث شئنا بعد الصدق في التصوير.

# عباس محمود العقاد



# الفصل الأول



# | اسم وصفة




# عرف الخليفة الأول في التاريخ بأسماء كثيرة: أشهرها أبو بكر والصديق، ويليهما في
~~الشهرة عتيق وعبد الله.

# وقيل: إنه عرف بهذه الأسماء أو الألقاب في الإسلام والجاهلية على السواء.

# عرف في الجاهلية بلقب الصديق؛ لأنه كان يتولى أمر الديات وينوب فيها عن قريش، فما
~~تولاه من هذه الديات صدقته قريش فيه وقبلته، وما تولاه غيره خذلته وترددت في
~~قبوله وإمضائه.

# وعرف بالعتيق لجمال وجهه، من العتاقة وهي الجودة في كل شيء، وقيل: بل من العتق، لأن
~~أمه لم يكن يعيش لها ولد؛ فاستقبلت به الكعبة، وقالت: اللهم إن هذا عتيقك من النار
~~فهبه لي. فعاش فعرف باسم عتيق ... وقيل غير ذلك: إنه أحد ثلاثة أبناء، هم عتيق ومعتق
~~ومعيتيق، سموا بذلك تفاؤلا بالعيش والعتق من الموت.

# وعرف كما قيل في بعض الروايات باسم عبد الكعبة في الجاهلية، ثم عبد الله في
~~الإسلام.

# وسمي في الإسلام بالصديق؛ لأنه صدق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في حديث الإسراء، وبالعتيق؛ لأنه
~~عليه السلام بشره بالعتق من النار.

# ومن الجائز انه عرف بهذه الألقاب على محملها في الجاهلية ومحملها في الإسلام، ففي
~~حياته وسيرته قبل الإسلام وبعده ما يحقق هذه التسمية أو هذا التلقيب.

# ولد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل، فهو أصغر من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بنحو سنتين،
~~وهو عبد الله بن عثمان الذي عرف باسم ms005 أبي قحافة، ويلتقي نسبه ونسب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عند
~~مرة بن كعب، بعد ستة آباء، وكلا أبويه من بني تيم، وهم قوم اشتهر رجالهم
~~بالدماثة والأدب، واشتهرت نساؤهم بالدل والحظوة، وقيل إن بنات تيم أدل النساء
~~وأحظاهن عند الأزواج. وربما كان مرجع ذلك إلى طول عهد القبيلة بحياة المدينة وأشغالها،
~~وأن اشتغالها بالتجارة كان يقوم على المودة وحسن المعاملة، ولا يقوم على بسطة النفوذ
~~وصولة الوفر والغلبة، فبنو أمية - مثلا - كانوا يتجرون وكان زعيمهم أبو سفيان يرسل
~~القوافل بين الحجاز والشام، ولكنها قوافل أشبه بالحملات والبعوث، معولهم فيها على
~~الوفر والوفرة، وليست كذلك تجارة أبي بكر وإخوانه من أبناء البطون القرشية التي لها
~~شرف النسب في غير مكاثرة بالعدد والعدة، ومغالبة بالصولة ودهاء القوة، كمغالبة
~~الأمويين.

# ومهما يكن من أثر المعاملة الودية وآداب الأسرة والمدنية في بني تيم، فهذه الآداب واضحة
~~في أسرة الصديق رضي الله عنه أجمل وضوح، لم تذكر لنا قط أسرة كانت في عصره على مودة
~~أجمل من المودة التي اتصلت بينه وبين أبيه وأمه وأبنائه، مدى الحياة. وقد كان له ابن
~~حارب في صفوف المشركين، وأوشك أن يكون بينه وبين أبيه قتال، ولكننا إذا تجاوزنا هذه
~~الفلتة من فلتات السن رجعنا إلى أبوة لا عقوق فيها بعد اهتداء ذلك الابن إلى
~~الإسلام، كما اهتدى إليه سائر ذويه.

# عاش أبو قحافة حتى رأى ابنه خليفة يرفع صوته على أناس لم يكن في مكة أرفع منهم صوتا
~~وأعظم خطرا، وكان مكفوف البصر على باب داره بمكة يوم أقبل أبو بكر إليها معتمرا بعد
~~مبايعته بالخلافة، فقيل له: هذا ابنك؛ فنهض يتلقاه، ورآه ابنه يهم بالنهوض فعجل
~~نازلا عن راحلته وهي واقفة قبل أن ينيخها، وجعل يقول: يا أبت لا تقم! ثم لاقاه
~~والتزمه وقبل بين عينيه، ولم ينتظر - وهو في نحو الستين - أن ينيخ راحلته لينزل منها،
~~مخافة على أبيه من مشقة النهوض.

# ودعا الخليفة بأبي سفيان لأمر أنكره فأخذته الحدة التي كانت تراجعه في بعض ms006 ثورات
~~نفسه، وأقبل يصيح على أبي سفيان وهو يلين له ويسترضيه، فسأل أبو قحافة قائده: على من
~~يصيح ابني؟ فقال: على أبي سفيان ! ... فدنا منه يقول له وفي كلامه من الغبطة أكثر مما فيه
~~من الإنكار، وفيه من دهاء الطيبة أكثر مما فيه من سهو الشيخوخة: أعلى أبي سفيان تصيح
~~وترفع صوتك يا عتيق؟! لقد عدوت طورك وجزت مقدارك!

# فابتسم أبو بكر والصحابة، وقال لأبيه المنكر في رضاه الراضي في إنكاره: يا أبت إن الله
~~رفع بالإسلام قوما وأذل به آخرين.

# وهذه الطيبة التي لا تخلو من دهائها هي التي ظهرت من هذا الأب الصالح، يوم نعوا إليه
~~رسول الله فقال: أمر جلل. وسأل: ومن ولي الأمر بعده؟ قالوا: ابنك؛ فعاد يسأل: فهل
~~رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة؟ قالوا: نعم ... قال: لا مانع لما أعطى الله، ولا
~~معطي لما منع!

# بل هذه الطيبة التي لا تخلو من دهائها هي التي ظهرت منه حين هاجر ابنه مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأقبل على أحفاده يسألهم: ما ترك لكم بعد هجرته من المال؟ وهي التي ظهرت منه
~~حين ذهب ابنه ينفق من ماله لإعتاق الأرقاء الذين عذبهم المشركون فكان يقول: لو أنك إذ
~~فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون دونك؟ ويقول له ابنه: يا أبت إني أريد ما عند
~~الله.

# ثم عاش الأب الصالح حتى قبض ابنه العظيم فرد ميراثه منه إلى أحفاده وسأل حين بلغته
~~وفاته وهو يقول: رزء جلل، رزء جلل. فمن ولي الأمر بعده؟ قالوا: عمر؛ قال: صاحبه ... يعني
~~صاحب الأمر أو صاحب الصديق، في إيجاز كاف كإيجاز ابنه العظيم.

# كثير مما في أبي بكر من هذا الأب الصالح: طيبة في يقظة في استقامة، ويزيد عليه ابنه في
~~كل وصف حميد.



# الفصل الثاني



# | الصديق الأول والخليفة الأول




# في رواية من أشهر الروايات عن مرض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن مؤذنه بلالا جاءه يوما، وقد
~~اشتد به المرض فقال عليه السلام: مروا أبا بكر فليصل بالناس. ms007

# قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله! إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا
~~يسمع الناس. فلو أمرت عمر ؟

# فقال عليه السلام مرة أخرى: مروا أبا بكر فليصل بالناس.

# فعادت عائشة تقول لحفصة: قولي له: إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع
~~الناس. فلو أمرت عمر؟

# فأعادت حفصة ما قالته لها عائشة.

# وضجر عليه السلام من هذه المراجعة؛ فقال: إنكن أنتن صواحب يوسف. ثم قال لثالث
~~مرة: مروا أبا بكر فليصل بالناس.

# وروى عبد الله بن زمعة أنه خرج من عند النبي، فإذا عمر في المسجد وأبو بكر غائب. فقال:
~~يا عمر. قم فصل بالناس. فتقدم فكبر، وكان رجلا مجهرا، فلما سمع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# صوته سأل: فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك
~~والمسلمون.

# ولام عمر عبد الله بن زمعة قائلا: ويحك! ما صنعت بي يا ابن زمعة؟ والله ما ظننت حين
~~أمرتني إلا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أمرك بذلك. ولولا ذلك ما صليت بالناس.

# قال ابن زمعة: والله ما أمرني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بشيء، ولكني حين لم أر أبا بكر
~~رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس.

# وموضع العجب في هذه الرواية تردد السيدة عائشة رضي الله عنها في تبليغ أمر النبي بإقامة
~~أبيها مقامه في الصلاة، وقد تكرر الأمر أكثر من مرة.

# فهذا التردد عجيب من وجوه: عجيب أن تتردد في تبليغ أمر محمد عليه السلام، وهو الزوج
~~المحبوب والنبي المطاع.

# وعجيب أن تتردد في تبليغه، وهو تشريف لأبيها بمقام كريم تتطاول إليه الرقاب.

# ويزيده عجبا أن يحدث في شدة المرض والنبي مجهد يطلب الراحة، وهي أشد نسائه سهرا عليه
~~في مرضه، وأرعاهم له بما يريحه، ويخفف الجهد عنه.

# نعم، إن عائشة رضي الله عنها كانت أكثر الناس دالة على النبي وأجرأهم على مراجعته،
~~والتلطف في إبلاغه ما يتهيب القوم أن يبلغوه. فلئن كانت هي أولى الناس أن ms008 تطيعه
~~وتبلغ أمره، لقد كانت كذلك تعلم من مكانتها عنده ما يبيح لها أن تراجعه وتأمن غضبه،
~~لدالتها عليه وثقته من مضمر حبها له وامتثالها لأمره.

# إلا أنها قد بلغت مكان الدالة عند رسول الله بما لها من صفات كثيرة غير الصباحة
~~والجمال، وأول تلك الصفات فرط الذكاء ولطافة الحس وحسن التقدير.

# وخليق بمن كانت في مثل ذكائها ولطافة حسها وحسن تقديرها أن تفطن إلى الجد في ذلك الموقف
~~العصيب، وفي ذلك البلاغ الخطير.

# وهيهات أن تتردد يومئذ عن دلال في غير موضعه، ولأسباب غير السبب الذي يمكن أن يوحي
~~إليها ذلك التردد، ولا بد له من سبب عظيم.

# ولقد كان له سبب عظيم.

# بل هو أعظم الأسباب التي يمكن أن توحي إليها ذلك التردد، ولولاه لما أقدمت عليه.

# وما نحسب أن شيئا حفظته الروايات التاريخية لنا عن ذكاء السيدة عائشة يدل على قوة ذلك
~~الذكاء، كما دل عليه ترددها في ذلك الموقف العصيب.

# يكفي أن نستحضر اليوم ما قيل عن الخلافة بعد النبي عليه السلام لنعلم مبلغ ذلك الذكاء
~~العجيب في مقتبل الشباب، ونكبر ذلك النظر الثاقب إلى أبعد العواقب، ونلتمس لها العذر
~~الذي يجمل بامرأة أحبها محمد ذلك الحب، وأعزها ذلك الإعزاز.

# فقد قيل في الخلافة بعد النبي كثير: قيل فيها ما يخطر على بال الأكثرين، وما يخطر على
~~بال الأقلين، وما ليس يخطر على بال أحد إلا أن يجمح به التعنت والاعتساف أغرب
~~جماح.

# قيل: إن وصول الخلافة إلى أبي بكر إنما كان مؤامرة بين عائشة وأبيها!

# وقيل: إنه كان مؤامرة بين رجال ثلاثة أعانتهم عائشة على ما تآمروا فيه، بما كان لها من
~~الحظوة عند رسول الله، وكان هؤلاء الرجال على زعم أولئك القائلين أبا بكر وعمر وأبا
~~عبيدة بن الجراح، وهم الذين أسرعوا - من المهاجرين - إلى سقيفة بني ساعدة ليدركوا
~~الأنصار قبل أن يتفقوا على اختيار أمير أو خليفة لرسول الله.

# وقيل: إن هؤلاء الرجال الثلاثة اتفقوا على تعاقب الحكم واحدا بعد واحد: أبو بكر ms009 فعمر
~~فأبو عبيدة؛ ولهذا قال عمر حين حضرته الوفاة: لو كان أبو عبيدة حيا لعهدت إليه؛ لأنه
~~أمين الأمة، كما قال فيه رسول الله، وهذا زعم روجه بعض المستشرقين ولى بين القراء
~~الأوروبيين كثيرا من القبول؛ لأنه شبيه بما عهدوه في أمثال هذه المواقف من أحاديث
~~التدبير والتمهيد وروايات التواطؤ والائتمار.

# فالسيدة عائشة مسعودة الحظ لا مراء؛ لأنها لم تخالف محمدا قط في أمر خطير، وحين
~~خالفته أو ترددت في تبليغ كلامه في أمر من أخطر الأمور، كان هذا التردد أدل على
~~مكانتها وفضلها وعلى استحقاقها لمنزلة الإيثار في ذلك القلب العظيم.

# فهي قد ترددت لتبرئ نفسها من القالة، وتبرئ ذلك الموقف الخطير من المظنة، وتبرئ
~~الخلافة من أسباب الادعاء، وقد يكون فيها إضعاف وإيذاء.

# وأشهدت على نفسها أولى الناس بالشهادة في ذلك الموقف الخطير حفصة بنت عمر رضي الله
~~عنهما.

# فإذا علمت حفصة أن عائشة راجعت رسول الله مرتين في تبليغ الأمر إلى أبيها أن يصلي
~~بالناس، فقد علمت ذلك من هي أحق بعلمه من سائر أمهات المسلمين، إذ كان عمر رضي الله عنه
~~أحد اثنين في حق الخلافة لا يذكر أحدهما إلا ذكر الآخر، كما ظهر ذلك من واقع الأمور،
~~أو كما ظهر من قول عبد الله بن زمعة لعمر: «حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة
~~بالناس.»

# فتردد عائشة في ذلك الموقف الخطير لم يضر بل نفع، وكان أنفع من إسراعها بالتبليغ، وأول
~~ما نفع به أنه أظهر رغبة النبي إظهارا لا مجال للظنة فيه، فكان ذلك من أدعى دواعي
~~الاتفاق على الاختيار وقطع السبيل على الفتنة والشقاق.

# نعم إن رواية من الروايات تزعم لنا أن السيدة عائشة رضي الله عنها ترددت في التبليغ؛
~~لأنها أشفقت أن يتشاءم الناس برؤية أبيها في مقام يذكرهم بالخطر على أحب الناس إليهم في
~~ذلك المقام، وتلك سانحة يجوز أن تسنح لها وهي أشد الناس إحساسا بذلك التشاؤم ووقعه في
~~نفوس المسلمين. ولكننا إذا سلمنا أنها رضي الله ms010 عنها قد تعمدت الإبطاء في التبليغ،
~~فالسبب الذي أومأنا إليه آنفا أولى وأليق بالمعهود من ذكائها وخلقها الكريم؛ لأنها لا
~~تجهد النبي في مرضه ولا تفوت على أبيها شرف الخلافة حذرا من التشاؤم وحده، ثم هي لا
~~تدعو حفصة إلى تعريض عمر لموقف تصون عنه أباها. فإن كان تعمد للإبطاء في التبليغ فذلك
~~السبب الذي أومأنا إليه آنفا أحق الأسباب أن يرجح على غيره لتفسير ذلك الإبطاء، فهو
~~أدعى أن يبطل به العجب ولا يمتنع مع هذا أن يقترن بغيره من الأسباب.
~~•••

# ويقل العجب من تردد السيدة عائشة كلما زاد العجب من تلك الفروض والأقاويل التي خاض فيها
~~من خاض عن «مؤامرة» الخلافة المزعومة، وليس لها سند من التاريخ، ولا من التفكير القويم،
~~ولا من المعهود في أخلاق الرجال والنساء الذين عزيت إليهم تلك المؤامرة بغير بينة
~~قاطعة ولا ظن راجح.

# فليس في شيء مما رواه الرواة عن الخلافة بعد النبي عليه السلام كلمة واحدة ترجح تلك
~~الفروض والأقاويل، سواء كان قائلها ممن أسرعوا إلى بيعة الصديق أو تباطئوا في بيعته،
~~أو قضوا حياتهم ولم يبايعوه.

# وليس في شيء من خلائق أبي بكر وعمر وأبي عبيدة التي عهدها الناس منهم في حياة النبي أو
~~بعد وفاته ما يأذن لمتوهم أن يتوهم فيهم التآمر على خلافته وهو بقيد الحياة، دون أن
~~يطلعوه على جليلة أو دقيقة مما يفكرون فيه.

# وليس في سيرة أبي بكر وعمر بعد أن وليا الخلافة ما ينم على طمع في السطوة، وحرص على زهو
~~الملك يغريهما باستباحة ثقة النبي في حياته بما لا يليق. وهو عندهما بمكان من
~~التجلة والحب لا تتطرق إليه الشكوك ولا ترتفع إليه الشبهات.

# وعلى نقيض ذلك تدل الحوادث والروايات التاريخية على أن الأمر قد وقع منهم جميعا موقع
~~المفاجأة التي لم يتدبروا فيها إلا بعد وقوعها، ولم يبرموا فيها الرأي على نحو من
~~الأنحاء قبل اجتماع الأنصار بسقيفة بني ساعدة.

# فالأقوال - أو تكاد تتفق - على أن أبا بكر لم يكن قريبا من ms011 النبي عليه السلام يوم أمر
~~النبي بلالا أن يدعوه إلى الصلاة بالناس، ولو كان بينه وبين السيدة عائشة اتفاق في هذا
~~الصدد لكان اقترابه من المسجد أو بيت النبي في تلك اللحظة لازما كل اللزوم لإنجاز ذلك
~~الاتفاق، وإلا توجهت الدعوة إلى غيره وخرج الأمر من أيدي المتفقين.

# وقد توفي النبي عليه السلام وليس في أصحابه الأقربين من كان يتوقع وفاته، فتركه أبو بكر
~~بعد الصلاة وهو يقول: يا نبي الله! إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب
~~واليوم يوم بنت خارجة، أفآتيها؟

# فأذن له النبي في الانصراف: وخرج أبو بكر إلى «السنح» حيث كان يقيم.

# أما عمر فقد دهش لنعي النبي تلك الدهشة التي لم يكن لها على أهبة، ولو كان على أهبة
~~لها لقد كان الأحرى أن يؤكد الوفاة ولا يستغربها، تمهيدا لذلك الاتفاق المزعوم الذي
~~سيتلوها.

# وبلغ أبا بكر وعمر أن الأنصار مجتمعون في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة منهم، فخرجا
~~إلى السقيفة على غير اتفاق بينهما أيهما الذي يخاطب القوم. فكان عمر يخشى حدة أبي بكر
~~فيهيئ في نفسه كلاما يقوله، وكان أبو بكر يخشى حدة عمر فيستمهله ويخاطب القوم قبله،
~~وليس في ذلك دليل اتفاق قديم.

# وكان لقاؤهما أبا عبيدة يومئذ لقاء مصادفة في الطريق.

# وجاء في رواية مشهورة أن عمر فاتح أبا عبيدة قبل ذلك فقال له: «ابسط يدك فلأبايعك. فأنت
~~أمين هذه الأمة على لسان رسول الله.»

# فقال له أبو عبيدة: ما رأيت لك فهة قبلها منذ أسلمت. أتبايعني وفيكم الصديق وثاني
~~اثنين! ...

# فإذا صحت هذه الرواية فهي تنفي ما قيل عن تفاهم هؤلاء الرجال الثلاثة على مبايعة أبي
~~بكر وتعاقب الخلافة بعده، وقد يكون عمر فاتح أبا عبيدة عازما على مبايعته، أو فاتحه
~~لاستطلاع ما عنده من الرأي والرغبة، فعلى كلتا الحالتين لا تفاهم من قبل على ذلك الرأي
~~ولا اتفاق.

# هكذا تلقى الصحاب الأجلاء نعي النبي، وهكذا كانوا في أثناء شدة المرض عليه، فمتى كان
~~التفاهم المزعوم؟ أقبل ms012 أن يمرض رسول الله يعقل عاقل أن يجتمع صفوة أصحابه والمؤمنين
~~برسالته للتآمر على وراثته واغتنام موته؟ إن جاز في عقل عاقل هذا ، فمن أدراهم إذن أن
~~القرآن الكريم لا يوحي برأي في الخلافة غير الذي رأوه؟ ومن أدراهم إذن - سلفا - أن
~~النبي عليه السلام يفارق هذه الدنيا، ولا يوصي في أمر الخلافة بوصاة يشهدها الناس
~~عامة وتخالف ما اتفقوا عليه؟

# إن الأمر لم يكن قابلا لأن يحصل فيه غير ما حصل، بعد حسبان كل حساب، واستقصاء كل فرض،
~~وتمحيص كل رواية.

# ولم يكن فيه اتفاق مدبر على صورة من الصور، وإنما هو كما قال عمر رضي الله عنه: «إن
~~بيعة أبي بكر كانت فلتة ... ألا وإن الله وقى شرها.»

# وما حاجة الأمر إلى تمهيد وقد كان في غنى عن التمهيد؟

# لقد كان اختيار أبي بكر للخلافة «خيرة الواقع» الذي لا يحتاج إلى تدبير، بل يقاوم كل
~~تدبير.

# فمن غير أبي بكر كانت تجتمع له شرائط كما اجتمعت له، وتتلاقى عنده الوجهات كما تلاقت
~~عنده؟

# كانت تجتمع له شرائط السن، والسبق إلى الإسلام، وصحبة النبي في الغار، والمودة
~~المرعية بين أجلاء الصحابة، ومعظمهم ممن دخلوا في الدين على يديه.

# وكانت أمارات استخلافه ظاهرة من طلائعها الأولى قبل مرض النبي عليه السلام بسنوات.
~~فكان أول أمير للحج بعث به النبي عليه السلام وهو بالمدينة.

# وكان ذلك سنة تسع من الهجرة، واتفق في طريقه أنه دعا إلى صلاة الصبح فسمع رغوة ناقة
~~وراء ظهره، فوقف عن التكبير وقال: هذه رغوة ناقة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الجدعاء فلعله أن
~~يكون رسول الله فنصلي معه. فإذا علي بن أبي طالب على الناقة. فسأله أبو بكر: أمير أم
~~رسول؟ قال: لا، بل رسول، أرسلني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ببراءة أقرؤها على الناس.

# فلما قدموا مكة قام أبو بكر فخطب الناس محدثا عن المناسك، وقرأ علي سورة براءة حتى
~~ختمها، ثم كان يوم عرفة فخطب أبو بكر وقرأ علي السورة، وهكذا حتى انتهت ms013
~~المناسك.

# وكان قتال بين جماعة من الأوس، فذهب النبي عليه السلام يصلح بينهم وقال لبلال: إن حضرت
~~الصلاة ولم آت؛ فمر أبا بكر فليصل بالناس.

# وأثبت البخاري عن جبير بن مطعم أن امرأة أتت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأمرها أن ترجع إليه.
~~قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك ... كأنها تريد الموت.

# قال: إن لم تجديني فأتي أبا بكر ...

# وهذه أمارات مشهودة متفق عليها، وغيرها أمارات شتى بعضها أصرح وبعضها أحوج إلى التأويل،
~~لا ضرورة لاستقصائها؛ لأنها لا تبلغ في الجزم والتوكيد مبلغ ما قدمناه.
~~•••

# واقترنت بتلك الأمارات جميعا أمارات أخرى لا تقل عنها صراحة وتواترا تدل على رغبة
~~قوية في اجتناب كل ما يثير العصبية، ويلبس الأمر على الجهلاء والمغرضين بين دعوة النبوة
~~وطلب السلطان والاستعلاء.

# فلا نحسب أن محمدا عليه السلام دل بعمله وقوله ومضامين رأيه على شيء واضح مطرد كما دل
~~على هذه الرغبة القوية، ولا ظهر منه الحرص على شيء كما ظهر حرصه على تنزيه النبوة من
~~مطامع السيادة الدنيوية ومفاخر العصبيات.

# فأبغض شيء كان إلى نفسه الكريمة قول من كانوا يقولون: إن النبوة تمهيد لدولة هاشمية أو
~~وراثة دنيوية.

# ولهذا أثر عنه أنه لم يول أحدا من قرابته ولاية أو عمالة في مكة والمدينة أو في
~~غيرهما.

# بل لهذا أصهر إلى أبي سفيان، واتخذ معاوية كاتبا للوحي، وأمر يوم فتح مكة مناديا
~~ينادي في الناس: «... من دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن» ليمحو من نفوس
~~بني أمية حزازة العصبية بينهم وبين بني هاشم، ولا يدع في سرائرهم مجالا للظن بأنها
~~غلبة أسرة على أسرة، أو بطن من قريش على سائر بطونها.

# وقال عليه السلام: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين» ولم يقل «في بني هاشم» أو في بني عبد المطلب، ولو شاء لقال.

# ولا ريب أنه عليه السلام لم يؤثر قريشا بالأمر يومئذ؛ لأنه يؤثر العصبية لبني قبيلته
~~وقومه، ولكنه ms014 آثرهم للحكمة السياسية البينة التي لا يسهو عنها الهداة المسئولون عن
~~مصائر الأمم في عصر من العصور. فقريش هم أصحاب السيادة في مكة وهي كعبة الإسلام وعاصمة
~~الدول الإسلامية في ذلك الحين. ولن تفلح دولة يكون أهل العاصمة فيها أول الثائرين عليها
~~والمنكرين لذويها.

# ويغلب على اعتقادنا أنه عليه السلام ترك أمر الخلافة بغير وصية ظاهرة؛ لأنه علم أن
~~الخلافة منتهية إلى مثل ما انتهت إليه، ولا سيما بعد تقديمه أبا بكر للصلاة
~~بالناس.

# ونص على «قريش» ولم يتجاوز ذلك؛ لأنه علم أن قريشا تتفق على مثل ما اتفقت عليه، وأن
~~الخلاف إنما يجيء - إن جاء - من جانب الأنصار أهل المدينة. فالحاجة ماسة إلى هذا
~~التخصيص لدفع الخلاف المنظور، ومع هذا التخصيص اللازم وصية مكررة بإكرام الأنصار أوصى
~~بها المسلمين بعده، وهي وصية معناها الواضح في هذا المقام أنه عليه السلام كان يترقب أن
~~تئول الخلافة إلى المهاجرين فهم الذين تتجه إليهم الوصية بإكرام مثوى إخوانهم الأنصار،
~~ولولا ذلك لما اتجهت الوصية لفريق منهما دون فريق.

# ونقول: إن النبي علم بمصير الخلافة على الوجه الذي صارت إليه، لأننا لا نستطيع أن نفهم
~~أنه عليه السلام ترك هذه المسألة وهو يتوقع فيها الفشل والفتنة، ولم يبرم فيها حكما
~~يدفعهما به ما استطاع.

# فإذا انحصرت الخلافة يومئذ في قريش؛ فهي صائرة إلى أبي بكر دون غيره ولا حاجة إلى تدبير
~~لن يغير مصير الأمور.

# وإلا فكيف كانت الخلافة صائرة إلى غير ما صارت إليه وهي محصورة يومئذ في قريش؟

# وإلى من كانت تصير؟

# إن الذين تولوها بعد أبي بكر من صحابة النبي هم عمر وعثمان وعلي ومعاوية. فأي هؤلاء
~~كان أظهر حقا، وأقرب طريقا، وأدنى من الصديق إلى اتفاق المسلمين عليه؟

# أهو عمر؟ لقد كان أصغر من أبي بكر بنحو عشر سنين، ولم تكن له سابقة في الإسلام وفي صحبة
~~النبي، ولم تكن ألفة الناس له كألفتهم لأبي بكر، وليس هو بأقوى عصبة منه بين بطون قريش،
~~وليس هو بالذي يشغب على ms015 أبي بكر ويعصيه لطمع في الخلافة إذا تقدم إليها بل كان هو أول
~~من بايعه وحث الناس على بيعته. وقال له: أنت أفضل مني.

# فقال أبو بكر: وأنت أقوى مني.

# فعاد عمر يقول: وإن قوتي لك مع فضلك.

# وكان هذا فصل الخطاب ومرجع الاختيار الذي لا تفويت فيه لفضل ولا قوة، ولا تضييع فيه
~~لفرصة أبي بكر التي لا فرصة بعدها. أما عمر فله بعد ذلك فرصته حين يأتي أوانها.

# أفكانت تصير إذن إلى عثمان بن عفان؟

# إن عثمان رضي الله عنه أسلم على يدي أبي بكر، وقد كانت معه عصبية بني أمية وهي عصبية
~~قوية، ولكن زعامة تلك العصبية كانت في يد أبي سفيان يومذاك، ولا طريق له إلى الخلافة
~~وإن طمع فيها، وتنزه عثمان مع هذا أن يركن إلى تلك العصبية ليزاحم أبا بكر في حق لا
~~ينكره ولا ينفسه عليه.

# أفكانت تصير إذن إلى علي بن أبي طالب؟!

# إنما كانت تصير إليه بحجة بني هاشم وهي الحجة التي اتقاها النبي جهده كما قدمنا، وكان
~~بنو هاشم مع هذا لا يتفقون على اختيار واحد من رؤسائهم الثلاثة: العباس وعلي وأخيه
~~عقيل، ولم يكن علي بعد هذا وذاك قد جاوز الثلاثين إلا بسنوات قلائل، وهي عقبة من
~~العقبات التي لا يسهل تذليلها في أمة ترعى حق السن ومكانة الشيوخ إلا بوصية ظاهرة من
~~النبي عليه السلام. ولم تكن هناك وصية من هذا القبيل كما اتفق عليه كل سند وثيق.

# أفكانت تصير إذن إلى معاوية بن أبي سفيان؟

# ما نحسب أن معاوية نفسه قام بخلده أن يرشح نفسه لخلافة النبي في تلك الآونة. ولو توافرت
~~له السن وتوافرت له الذرائع التي تقربه من ذلك الأمل لآثرت قريش بالمبايعة كل بطن من
~~بطونها غير بطن بني أمية؛ لأن الخلافة في بني أمية معناها دولة بني أمية، لاستطاعتهم
~~بالخلافة وقوة العصبية أن يفرضوا دولتهم على سائر البطون وسائر القبائل ... أما الخلافة في
~~بني تيم، رهط أبي بكر، فهي خلافة قريش كلها ومعهم ms016 جميع المسلمين، لتعذر قيام الدولة ببطن
~~واحد من البطون الصغيرة واحتياج الحاكم إلى اتفاق هذه البطون من حوله. ويقال مثل ذلك في
~~بني عدي رهط عمر، وفي سائر البطون القرشية ما عدا هاشما وأمية.

# فإذا كان انتخاب أبي بكر للخلافة هو رأي قريش الذي محيد عنه، وهو نية النبي التي
~~ظهرت من أعماله وإشاراته، فما الحاجة إلى التدبير بين السيدة عائشة وأبيها، أو بين
~~الرجال الثلاثة أبي بكر وعمر وأبي عبيدة؟ ومن أين يأتي تخيل التدبير ولا موجب له من
~~الفروض ولا من الإسناد؟

# ربما كان الدليل الذي هو أقطع من كل دليل على نفي التدبير المزعوم أن تقدر أن
~~التدبير لم يحصل قط فماذا كان يحصل بعد امتناعه، أكان يقع في مسألة الخلافة شيء غير الذي
~~وقع؟ وما هو؟ وما حيلة التدبير في منعه؟

# فإن كان الجواب أن التدبير وترك التدبير يستويان. وأن الحاجة إليه لا تخطر على بال
~~عاقل، ففي ذلك غنى عن الأدلة الأخرى التي تنقضه وتلقي به في مراجم الظنون
~~والأوهام.

# نظر النبي إلى ذلك كله بالبصيرة الثاقبة التي تكشف له ما لا ينكشف لغيره، فسكت بالقدر
~~اللازم، وأشار بالقدر اللازم، وعلم أنه قد أشار بما فيه الكفاية، وأن ما زاد على ذلك فهو
~~زيادة على الكفاية.

# وما نشك لحظة في أنه عليه السلام قد أحاط بكل ما يحاط به هذه المسالة خلال مرضه وقبل
~~مرضه، وقد اطمأن إلى كل ما يوجب الاطمئنان في تقديره، وأنه لو رأى حاجة إلى المزيد من
~~التصريح بالقول القاطع لصرح وقطع بالقول، لأننا لا نستطيع أن نفهم أنه عليه السلام يترك
~~الإسلام والمسلمين عرضة للفشل والفتنة، ثم لا يدفع ذلك بما في وسعه. فاكتفاؤه بما صنع هو
~~الدليل على علمه بما سيحدث واستغنائه عن المزيد من التدبير.

# وقد نظر عليه السلام - ولا ريب - إلى كل ما يستحق النظر في مسألة الخلافة وهو يرشح لها
~~أبا بكر ذلك الترشيح الأبوي الذي يؤنس بالرأي ولا يقحمه على القلوب.

# نظر إلى حق أبي ms017 بكر كما نظر إلى مصلحة المسلمين.

# فحق أبي بكر في قيامه مقام النبي ظاهر، ما فيه خلاف، ولا موجب لتخطيه إلى غيره على وجه
~~من الوجوه.

# ومصلحة المسلمين في ولايته راجحة في كل حساب؛ لأن المسلمين كانوا يومئذ أحوج إلى عهد
~~يكون امتدادا لعهد النبي حتى يحين وقت التوسيع والتصرف، وأحوج إلى ألفة غير مخشية ولا
~~منفوسة تعوضهم من طاعتهم للنبي بتعاونهم بينهم على النصيحة والمودة. وكل أولئك ميسور
~~لأبي بكر قبل تيسره لغيره من جلة الصحابة الأقربين. فهو في حرص شديد على الاقتداء
~~بالنبي، حرفا حرفا، وخطوة خطوة، لن يكون عهده إلا امتدادا للعهد النبوي حتى تتغير
~~الأحوال فتأذن بالتغيير، وهو في ألفته واجتماع القلوب إليه خير من يخلف الطاعة بالمودة
~~ويعالج الفرقة والانقسام بالرفق والتؤدة، فإن جد ما يدعو إلى التصرف أو يدعو إلى الشدة؛
~~فهناك الأعوان المخلصون له وللدين، وهناك المشيرون الذين يقلبون الرأي على جميع
~~الوجوه: فضله مع قوتهم وقوته مع فضلهم، نعم العون ونعم الكفيل باجتماع أسباب الحول
~~والحيلة، كما ألمع إلى ذلك عمر بن الخطاب.

# ثم حانت الساعة التي تهيأت لها مشيئة القدر وتهيأت لها مشيئة الناس على ذلك النحو
~~المستقيم.

# فتم في يوم واحد كل ما ينبغي أن يتم في يوم.

# ولاح للوهلة الأولى أن الخطر عظيم، وأنه موشك أن يعصف بكل شيء، وأن يخرج على كل
~~سواء.

# إذ اجتمع الأنصار يتحدثون بحقهم في الخلافة دون المهاجرين، وهمت الفتنة أن تنطلق بغير
~~عنان في طريق لا تعرف عقباه، ولكنها فتنة مكبوحة قدر لها ألا تقوى على الانطلاق من
~~باب السقيفة التي نجمت فيها.

# فكان سعد بن عبادة زعيم القوم مريضا لا تؤاتيه في ذلك اليوم حركة النفس التي لا غنى
~~عنها في ذلك المقام؛ لأنها تعدي بالهيبة والثقة من يستمعون إليه. فحملوه من بيته إلى
~~السقيفة وهو لا يملك زمام عزمه ولا يقدر على الكلام، فجعل يخاطبهم بلسان القريبين منه،
~~وجعلوا يصغون إليه إصغاءهم إلى مريض يشعرون بضعفه، لا إلى زعيم يشعرون بقوته ms018
~~وبأسه.

# وكان القوم فريقين متنافسين منذ زمن قديم، وهم الخزرج والأوس وبينهما ملاحاة دائمة
~~تهون معها كل ملاحاة بين الأنصار والمهاجرين.

# وكانت يقظة عمر وأصحابه أسرع من فتنة القوم. فبلغوا السقيفة في إبانها وعالجوا الأمر
~~حق علاجه، وقال كل منهم كلمة كانت أنفذ من سهم وأقهر من جيش. قال أبو بكر: «إن هذا الأمر
~~إن تولته الأوس نفسته عليهم الخزرج، وإن تولته الخزرج نفسته عليهم الأوس، ولا تدين
~~العرب لغير هذا الحي من قريش ... نحن الأمراء وأنتم الوزراء لا تفتاتون بمشورة، ولا تقضى
~~دونكم الأمور.»

# وقال عمر: «إن العرب لا تمنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم
~~منهم.»

# وقال أبو عبيدة: «يا معشر الأنصار! كنتم أول من نصر وآزر؛ فلا تكونوا أول من بدل
~~وغير.»

# ونادى أبو بكر القوم: هذا عمر وهذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوه.

# فقال عمر وقال أبو عبيدة مثل مقالته: «لا والله! لا نتولى هذا الأمر عليك، فإنك أفضل
~~المهاجرين، وثاني اثنين إذ هما في الغار، وخليفة رسول الله على الصلاة، والصلاة أفضل دين
~~المسلمين، فمن ذا الذي ينبغي له أن يتقدمك أو يتولى هذا الأمر عليك.

# ابسط يدك نبايعك.»

# فبايعه زعيم من الأوس، بشير بن سعد، وهو يقول: «كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله
~~لهم.»

# وقال النقيب أسيد بن حضير: «والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم
~~بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم معهم نصيبا أبدا فقوموا بايعوا ...»

# وبايع عمر وأبو عبيدة فكأنما بايع المهاجرون معهما، ولم يبق للخزرج الحاضرين عزم خلاف،
~~فتزاحموا على البيعة حتى أوشكوا أن يطئوا زعيمهم المريض، وماتت الفتنة في مهدها؛ لأنها
~~ولدت بعلة الموت.

# ولدت بعلة الموت فماتت وما اصطدمت بأكثر من ثلاثة رجال، لم يستعدوا لها بأكثر من
~~استعداد الساعة. بل لعلهم أفلحوا في القضاء عليها؛ لأنهم كانوا أولئك الثلاثة بعينهم ولم
~~يكونوا جمعا حاشدا من المهاجرين المناظرين فلاحوا للقوم هداة ينصحون ولم يلوحوا غزاة
~~يقتحمون، وكان ذلك أدعى أن يستمعوا إليهم كما ms019 يستمعون إلى الضيف الناصح دون أن تثار فيهم
~~نخوة الغاضب لذماره، المطروق عليه في عقر داره.

# ولو أن سعد بن عبادة كان صحيحا غير مريض، وكان الأنصار حزبا واحدا غير منقسم، وكان
~~المهاجرون الثلاثة متخلفين عن الموعد الحاسم، أو كانوا غير أبي بكر وعمر وأبي عبيدة، أو
~~كانوا جمعا كثيرا يحفز العداء والمقاومة، لجاز أن يتغير مجرى الأمور وأن يكون
~~للتاريخ الإسلامي شأن غير شأنه الذي عرفناه.

# ولكننا نخطئ كثيرا إذا نسينا فضل الأنصار أنفسهم فيما صارت إليه الأمور، فقد كانت لهم
~~فيه مشيئة مستورة إن لم نقل مشيئة ظاهرة.

# كانوا على الأرجح يقضون حق المجاملة لسعد بن عبادة، ولا ينوون الزيادة أو يجدون في
~~الكفاح لانتزاع الخلافة: كانوا مسلمين قبل كل شيء ولم يكونوا طلاب ملك قبل كل شيء،
~~وكانوا يحسون ما أحسه المسلمون جميعا؛ إذ قالوا: إن النبي قد ائتمن أبا بكر على الدين
~~بتقديمه للصلاة فكيف لا يؤتمن على الدنيا؟

# وكانوا يعلمون أن المهاجرين مقدمون في القرآن على الأنصار:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان
~~[التوبة: 100]. فلم يكن إيمانهم بحقهم في الخلافة
~~إيمان من يغضب لفواتها ويستميت في طلبها، ولم يكن حرصهم على السلطان أشد من حرصهم على
~~الدين ومصلحة المسلمين، ولم يكن أملهم فيها إذا نازعتهم قريش عليها بالأمل الذي يطغى على
~~كل تفكير، فما هو إلا أن أشار بعضهم إلى منازعة المهاجرين حتى قالوا: «منا أمير ومنهم
~~أمير» قبل أن تستفيض بينهم حجج المهاجرين. ثم تمت البيعة فلم يعودوا إلى تمحل الأسباب
~~للخروج على صاحب الأمر كما يفعل كل حريص على السلطان لجوج فيه.

# فهم ولا ريب أصحاب مشيئة فيما صارت إليه الأمور، على هذا النحو من المشيئة التي قد
~~يجهلها صاحبها وهي حاضرة.

# وهم ولا ريب إخوان يطلبون حقا في الإرث المشروع إن ثبت لهم حق فيه، وليسوا بأعداء
~~ينظرون إلى أسلاب العدو ويستحقونها بالغلبة عليها، كائنة ما كانت ذريعتهم إليها من حق أو
~~باطل.

# على أنهم لو كانوا غير ذلك وكان ms020 نزاعهم إلى السلطان نزاعا طاغيا لا يبالون فيه
~~بالحقوق والحرمات لبطل في هذا النزاع كل تدبير سابق لأبي بكر وصاحبيه، ولكان مآل الفتنة 
~~إلى حكم الواقع الذي لا تغني فيه الخطط السابقة ولا العظات البالغة؛ إذ قصارى التدبير من
~~أبي بكر وصاحبيه أن يجمعوا حولهم كلمة قريش ورؤسائها وبطونها، فأما أن يخضعوا بالتدبير
~~من لا يخضع لغير السيف، وأن يدفعوا بالاتفاق بينهم ما ليس له دافع، فذلك هو المحال
~~بعينه، أو ذلك هو الاتفاق على أناس خارجين من نطاق الاتفاق.

# وصفوة القول أن خلافة أبي بكر كانت نتيجة لكل مقدمة سبقتها من فعل الحوادث، أو من فعل
~~أحد عامد أو غير عامد.

# وغير هذه الخلافة ما كان ليكون، إلا الفتنة التي لا يجدي فيها اختيار هذا ولا اختيار
~~ذاك. ولا يغني فيها تدبير ولا تقدير.

# ولسنا نحب أن يفهم من هذا أن أحدا من كبار الصحابة كان يعاف الخلافة ولا يسره أن
~~يختار لهذا المقام العظيم، وأن يراه الناس أهلا للاضطلاع بعبئه الجسيم. فخلافة النبي
~~شرف لا يأباه أحد يحبه ويعظمه ويتتبع خطاه، وأقل من هذا المقام الأسنى كان حقيقا عند
~~الصحابة أن يستشرفوا له، ولا يكتموا طموحهم إليه.

# جاء أهل نجران إلى النبي عليه السلام فقالوا: «ابعث لنا رجلا أمينا.»

# فقال: «لأبعثن إليكم أمينا حق أمين» فاستشرف لها الناس، فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح.

# وروى أبو بكر هذه القصة حيث قال: «قدم إلينا وفد نجران فقالوا: يا محمد ابعث لنا من
~~يأخذ لك الحق ويعطيناه.»

# فقال: «والذي بعثني بالحق لأرسلن معكم القوي الأمين» فما تعرضت للإمارة غيرها. فرفعت
~~رأسي لأريه نفسي، فقال: قم يا أبا عبيدة.

# ولقد ساء أبا بكر بعد مبايعته الأولى أن ينقبض أناس عنه فظهر منه الاستياء حيث قال:
~~«أيها الناس! ألست أحق الناس بها؟ ألست أول من أسلم؟»

# وغير ذلك - أيضا - لم يكن ليعقله العقل ولا بالذي يجمل بالكريم، فكل رجل كريم يسوءه أن
~~ينقبض أناس عنه وهو جدير منهم بغير الانقباض.

# ولكن الغبطة بالخلافة ms021 شيء والاحتيال لها بالحيلة والدسيسة شيء آخر، فهذا الذي ننكره؛
~~لأننا لم نجد دليلا واحدا عليه، ووجدنا أدلة كثيرة على نقيضه.

# كذلك دبر أبو بكر وأصحابه كل ما يحمد تدبيره بعد قيامه بالخلافة لتوطيد أركانها وحماية
~~الإسلام غوائل عصيانها والتمرد عليها، وجهدوا أن يفرقوا كل اجتماع يخشون مغبته على
~~وحدة المسلمين؛ فاقترحوا على العباس بن عبد المطلب أن يجعلوا له نصيبا يكون له ولعقبه
~~من بعده ليمنعوا الاتفاق بينه وبين علي ابن أخيه، إن سعى إليهما من يسعى إلى التأليب
~~والتخريب، كما هم أبو سفيان أن يفعل باسم البطون القوية في قريش: بني هاشم وبني أمية،
~~وصنع أبو بكر وأصحابه نظائر ذلك في سبيل الوحدة العربية والجماعة الإسلامية، ولكن الذي
~~صنعوه هو التدبير الواجب الذي لا يضير، وقد يكون في تركه ضير كبير.

# لقد كان أبو بكر الخليفة الأول لأنه كان الصديق الأول، ولأن شروط الخلافة التي اجتمعت
~~له لم تجتمع لأحد غيره، وليس له من منازع فيها بين أهل عصره؛ ولأن المزايا التي قد
~~يرجحه بها أنداده وقرناؤه لا تضيع على الإسلام بولايته عليهم ومعونتهم إياه.

# فكان اختياره أصح اختيار عرف في تاريخ الولاية، وكانت التوفيقات فيها غنية عن التدبير
~~والتمهيد.

# فإن لج بعض المكابرين مع هذا في دعوى التدبير فأنعم به تدبيرا ينقطع به الخلاف،
~~ويتم به أصح استخلاف.



# الفصل الثالث



# | صفاته




# كان أبو بكر في جملة ما وصفوه به أبيض تخالطه صفرة، وسيما، غزير شعر الرأس، خفيف
~~العارضين، ناتئ الجبهة، غائر العينين معروق الوجه، نحيفا مسترخي إزاره عن حقويه
~~حمش الساقين، ممحوص الفخذين خفيف اللحم في سائر جسمه.

# وكان أجنأ - أي منحني القامة - وقيل في وصف آخر: إنه حسن القامة لا يلحظ عليه انحناء،
~~ولعله كان كذلك أيام الشباب، ولم يرد في أخباره وصف قاطع عن الطول والقصر، ولكنه على ما
~~يؤخذ من بعض تلك الأخبار كان أميل إلى القصر، ولا سيما أخبار الهجرة مع النبي عليه
~~السلام.

# فقد جاء في خبر الهجرة أن النبي عليه السلام ms022 «كان على بعير، وأبو بكر على بعير، وعامر
~~بن فهيرة على بعير، فكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يثقل على البعير فيتحول عنه إلى بعير أبي
~~بكر، ويتحول أبو بكر إلى بعير عامر، ويتحول عامر إلى بعير رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~...»

# فكان هو أخف من عامر بن فهيرة، وكان عامر بن فهيرة أخف من رسول الله عليه
~~السلام.

# وكان رسول الله كما علمنا من وصفه ربعة في الرجال فوق القصير ودون الطويل، ولم يكن
~~بين الامتلاء، بل معتدلا لا إلى السمن ولا إلى النحافة، فلو كان أبو بكر رضي الله عنه
~~أطول من الربعة لما كان أخف كثيرا من رسول الله، وأخف كذلك من عامر بن فهيرة، بحيث
~~يظهر الفرق بينه وبينهما في حركة البعير الذي يتعاقبون ركوبه.

# أما صفاته الخلقية فقد اتفقت فيها أقوال واصفيه، ودلائل أعماله في الجاهلية والإسلام،
~~فكان أليفا ودودا حسن المعاشرة، وكان مطبوعا على أفضل الصفات التي تتألف له الناس
~~فيألفونه، ومنها التواضع، ولين الجانب. فلم يتعال على أحد قط في جاهليته ولا في إسلامه،
~~وكان في خلافته أظهر تواضعا منه قبل ولايته الخلافة. فإذا مدحه مادح قال: اللهم أنت
~~أعلم مني بنفسي، وإذا سقط منه خطام ناقته وهو راكب نزل منها ليأخذه، ولم يأمر أحدا
~~بمناولته إياه. وبلغ من بغضه الخيلاء أنه كان يبغضها حتى حيث يغتفرها الناس من ربات
~~الحجال. فدخل يوما على السيدة عائشة رضي الله عنها وهي تمشي وتنظر إلى ذيل ثيابها فقال:
~~يا عائشة! أما تعلمين أن الله لا ينظر إليك الآن؟ قالت: ومم ذلك؟ قال: أما علمت أن العبد
~~إذا دخله العجب بزينة الدنيا مقته ربه عز وجل حتى يفارق تلك الزينة؟ فلما نزعت تلك
~~الزينة التي أعجبتها فتصدقت بها قال: عسى ذلك يكفر عنك.

# ولم يكن تألفه الناس محض مجاملة باللسان مما يستهله معظم المشهورين بالتودد والمجاملة،
~~ولكنها كانت ألفة النجدة والكرم والسخاء، فكان كما قال ابن الدغنة لقريش، وقد هم أبو
~~بكر أن هجر ms023 بلده: «أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف،
~~ويعين على نوائب الحق؟»

# فهو ودود كريم لا يضن بماله وجاهه في سبيل الكرم والسخاء.

# ومع هذه المودة وهذه الألفة كانت فيه حدة يغالبها، ولا يستعصي عليه أن يكبح جماحها.
~~ووصف بها نفسه ووصفه بها أقرب الناس إليه وأصدقهم في وصفه. فقال في خطبة من أوائل خطبه
~~بعد مبايعته: «... اعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني ...»

# وقال عمر بن الخطاب: «وكنت أداري منه بعض الحد - أي الحدة - وذلك حين أعد كلاما يقوله
~~في سقيفة بني ساعدة، مخافة أن يحتد أبو بكر في ذلك المقام.»

# وسئل عنه ابن عباس فقال: «كان خيرا كله على حدة كانت فيه.»

# إلا أنها كانت حدة تنم على سرعة التأثر فيه، فإذا لم تكن غضبا يغالبه ويكبحه فهو سريع
~~التأثر إلى الرحمة والرفق في جملة أحواله، يميل إلى الحزن والأسى ويعطف على الحزين
~~والأسوان، أو كان كما وصفته عائشة رضي الله عنها: «غزير الدمعة، وقيذ الجوانح، شجي
~~النشيج» ... «أسيفا متى يقم مقامك - تخاطب رسول الله - لا يسمع الناس.»
~~•••

# وكان في جاهليته وإسلامه وقورا جميل السمت يغار على مروءته ويتجنب ما يريب، فلم
~~يشرب الخمر قط؛ لأنها مخلة بوقار مثله، وسئل: لم كان يتجنبها في الجاهلية. فقال:
~~«كنت أصون عرضي وأحفظ مروءتي، فإن من شرب الخمر كان مضيعا في عقله ومروءته»، ومن
~~مروءته أنه كان يتقي كل ما يورده موارد الشبهات. دعاه رجل في الجاهلية أن يستصحبه لحاجة
~~يعينه عليها، فرآه يمر في طريق غير التي يمر منها فسأله: أين تذهب هذه الطريق؟! ... قال
~~الرجل: إن فيها أناسا نستحي منهم أن نمر عليهم. قال رضي الله عنه: تدعوني إلى طريق
~~نستحي منها؟ ما أنا بالذي أصاحبك.

# وكان لمروءته يتحاشى السقط من الكلام، فلا يتكلم إلا أن يدعوه داع إلى قولة خير فيقولها
~~إذن ويصدق في مقاله. ومن وصاياه لبعض عماله: «إذا وعظتهم فأوجز فإن كثير الكلام ينسي
~~بعضه بعضا.»

# وقد اشتهر بالصدق في الجاهلية ms024 والإسلام، فكان «ضامن» قريش المقبول الضمان. لا يعد أحدا
~~إلا وفى وصدق الدائن والمدين. ووكلت إليه الديات والمغارم فلم يكن يحمل شيئا منها إلا
~~اطمأن إليه الناس، فإن احتملها أحد غيره خذلوه ولم يصدقوه.

# وما امتحن صدقه بشيء إلا كان صدقه أثبت وأقوى. فخطب رسول الله ابنته عائشة حين ذكرتها
~~له خولة بنت حكيم. وكان المطعم بن عدي قد خطبها قبل ذلك لابنه، فقال أبو بكر لزوجه أم
~~رومان: «إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، والله ما أخلف أبو بكر وعدا قط ...» ثم
~~أتى مطعما وعنده امرأته، فسأله: ما تقول في أمر هذه الجارية؟ فأقبل الرجل على امرأته
~~ليسألها: ما تقولين؟ فأقبلت هي على أبي بكر تقول: لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه
~~وتدخله في دينك الذي أنت عليه. فلم يجبها أبو بكر وسأل المطعم بن عدي: ما تقول أنت؟ فكان
~~جوابه: أنها تقول ما تسمع.

# فتحلل أبو بكر عند ذلك من وعده، ولم يتحلل منه قبل ذلك على ما في نسب الرسول من شرف،
~~وما في قلبه من إعزاز له يفوق كل إعزاز.

# وكانت شجاعته كفاء صدقه ووفائه بوعده: سواء منها شجاعة الرأي وشجاعة القتال. فلما أسلم
~~لم يبال أن يعلن إسلامه وأن يجهر بصلاته ودعائه، يصيبه في ذلك ما يصيب، ولما وجب القتال
~~كان هو أقرب المقاتلين إلى رسول الله في كل غزوة وكل مأزق من مآزق الجلاد، وانهزم كثير
~~من الشجعان في بعض الملاحم الحازبة، ولم تذكر له قط هزيمة في ساعة من ساعات الشدة، ولا
~~ثبت نفر قط حيث يصعب الثبات إلا كان هو بين أول الثابتين. ولم تكن وقعة قط أشد على
~~المسلمين من وقعتي أحد وحنين، ولى فيهما من ولى، واستشهد من استشهد، وتردد في صفوف
~~العسكرين أن الرسول عليه السلام كان بين المستشهدين. فذعر الضعيف وقال القوي: ما تصنعون
~~بالحياة بعده؟ فموتوا على ما مات عليه رسول الله.

# ففي وقعة أحد - أشد هاتين الوقعتين - كان أبو بكر في طليعة ms025 الثابتين، ونظر إلى حلقة من
~~درع قد نشبت في جبين صديقه وصفيه ونبيه فشغله أن يصاب هذا المصاب، وانكب عليها لينزعها،
~~لولا أن أقسم عليه أبو عبيدة ليسبقنه هو إلى نزعها، فجذبها بثنيته جذبا رفيقا حتى
~~نزعها وسقطت ثنيته.
~~•••

# وعلى هذا الحظ الوافر من المزايا الخلقية كان له قسط محمود من المزايا العقلية التي
~~يمتاز بها ذوو الأقدار من أهل زمانه، فقيل فيه وفي صاحبه أبي عبيدة: إنهما «داهيتا
~~قريش.» وأثر عنه أنه كان أسرع الناس إلى الفطنة لما يوحي به النبي عليه السلام بالتلميح
~~دون التصريح. ومما جاء في الحديث الشريف عن علمه وفطنته أنه عليه السلام قال: كأني أعطيت
~~عسا مملوءا لبنا فشربت منه حتى امتلأت، فرأيتها تجري في عروقي بين الجلد واللحم،
~~ففضلت منها فضلة فأعطيتها أبا بكر. قالوا: يا رسول الله! هذا علم أعطاكه الله، حتى إذا
~~امتلأت فضلت فضلة أعطيتها أبا بكر. قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قد أصبتم.»
~~•••

# وكان لأبي بكر حظ وافر من الملكة الروحية إلى جانب ما عنده من هذه الملكة الذهنية، وتلك
~~الملكة الخلقية، ونعني بالملكة الروحية ما نسميه اليوم بيقظة الضمير.

# ومناط الضمير أن يرعى الإنسان حق غيره، وأن يحسن ولا يسيء وهي خصلة كانت ملحوظة في
~~أبي بكر من أيام الجاهلية قبل أن يدين بالدين الذي يأمر بالخير وينهي عن الشر، ويدعو إلى
~~اتباع الحق واجتناب الباطل. فلما جاء هذا الدين بنى منه على أساس قديم، وبلغت به نفسه
~~قصارى ما تبلغه نفس طيبة من رعاية حقوق الناس: ومن كلف بالخيرات وسخط على الشرور.

# قال ربيعة الأسلمي: «جرى بيني وبين أبي بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم، فقال: يا
~~ربيعة! رد علي مثلها حتى يكون قصاصا. قلت: لا أفعل! قال: لتقولن أو لأستعدين عليك
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. فقلت: ما أنا بفاعل. فانطلق أبو بكر وجاء أناس من أسلم فقالوا لي:
~~رحم الله أبا بكر، في أي شيء يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال؟ ms026 فقلت: أتدرون من هذا:
~~أبو بكر الصديق؟ هذا ثاني اثنين، وهذا ذو شيبة في الإسلام. إياكم لا يلتفت فيراكم
~~تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فيغضب لغضبه، فيغضب الله لغضبهما فيهلك
~~ربيعة، وانطلق أبو بكر وتبعته وحدي حتى أتى رسول الله فحدثه الحديث كما كان، فرفع إلي
~~رأسه فقال: يا ربيعة! ما لك والصديق؟ قلت: يا رسول الله، كان كذا وكذا، فقال لي كلمة
~~كرهتها، فقال لي: قل كما قلت حتى يكون قصاصا فأبيت. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أجل لا
~~ترد عليه، ولكن قل: قد غفر الله لك يا أبا بكر ...»

# وهو يكره أن يسيء؛ لأنه يكره أن يساء، ويعلم ما توقعه الإساءة في النفس من ألم
~~يغلبها على الحلم والأناة حتى في المحضر الذي تراض فيه على غاية الحلم وغاية
~~الأناة.

# بينما رسول الله جالس ومعه أصحابه وقع رجل بأبي بكر فآذاه، فصمت عنه. ثم آذاه
~~الثانية فصمت عنه. ثم آذاه الثالثة فانتصر منه. فقام رسول الله حين انتصر أبو بكر. فقال:
~~أوجدت علي يا رسول الله؟ فقال رسول الله: نزل ملك من السماء يكذبه بما قال، فلما
~~انتصرت وقع الشيطان.

# ولا شك أنه درس من الدروس النبوية يداوي به نوازع الحدة في صاحبه الأمين؛ لأنه كان
~~يهيئه لأمر عظيم: أمر ينبغي لمن تولاه أن تؤلمه إساءته إلى الناس فوق ألمه لإساءة الناس
~~إليه.

# ومن يقظة الضمير فيه أنه لم يطق أن تستقر في جوفه لقمة يشك في مأتاها؛ فكان له مملوك
~~يغل عليه، فأتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة. قال المملوك: ما لك كنت تسألني كل ليلة ولم
~~تسألني الليلة؟ قال: حملني على ذلك الجوع ... من أين جئت بهذا؟ فأنبأه المملوك أنه مر
~~بقوم كان يرقي لهم في الجاهلية فوعدوه، فلما أن كان ذلك اليوم مر بهم فإذا عرس لهم
~~فأعطوه ذلك الطعام!

# قال الصديق: إن كدت لتهلكني.

# وأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ - وجعلت اللقمة لا تخرج - فقيل له: إن ms027 هذه لا تخرج إلا
~~بالماء ...

# فدعا بطست من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها.

# قيل له: يرحمك الله! كل هذا من أجل لقمة؟ فقال: لو لم تخرج إلا مع نفسي
~~لأخرجتها.

# وما نحسب أن يوما مر به دون أن يطيع فيه دواعي الإحسان، وسليقة البر والمودة سئل عنها
~~أو لم يسأل.

# فكان من عادة النبي عليه السلام أن يسأل أصحابه حينا بعد حين عما ابتدروه من الخيرات
~~فلا يكتموه شيئا لأنه يسأل ويريد أن يجاب، ليتبع جوابهم عظة من العظات، أو يعقبه بحديث
~~يؤثرونه عنه.

# صلى النبي الصبح ذات يوم فلما قضى صلاته سأل: أيكم أصبح اليوم صائما؟

# قال عمر: أما أنا يا رسول الله فقد بت لا أحدث نفسي بالصوم، وأصبحت مفطرا.

# وقال أبو بكر: أنا يا رسول الله، بت الليلة وأنا أحدث نفسي بالصوم، فأصبحت
~~صائما.

# ثم سأل النبي: أيكم عاد اليوم مريضا؟

# قال عمر: إنما صلينا الساعة ولم نبرح، فكيف نعود المريض؟

# وقال أبو بكر: أنا يا رسول الله. أخبروني أن أخي عبد الرحمن بن عوف مريض وجع، فجعلت
~~طريقي عليه، فسألت عنه، ثم أتيت المسجد.

# ثم سأل النبي: فأيكم تصدق اليوم بصدقة؟

# قال عمر: يا رسول الله. ما برحنا معك مذ صلينا فكيف نتصدق؟!

# وقال أبو بكر: أنا يا رسول الله، دخلت المسجد، فإذا سائل يسأل وابن لعبد الرحمن بن أبي
~~بكر معه كسرة خبز، فأخذتها فأعطيتها السائل.

# فقال النبي: فأبشر بالجنة. أبشر بالجنة!

# لا جرم يقول عمر: ما سبقت أبا بكر إلى خير قط إلا سبقني إليه.

# ولا جرم يقول علي: هو السباق. والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلا سبقنا
~~إليه أبو بكر.
~~•••

# لقد وصف لنا الصديق بأوصاف نستطيع أن نعيدها اليوم بما ألفناه من أساليب العصر فنراها
~~على وفاق لحقائق تلك الأوصاف ودلالاتها، وذلك أبين البينات عن صدق ما وصفوه به في
~~الجاهلية أو الإسلام.

# فمن جملة الملامح والسمات التي وصف بها يتبين لنا أنه كان من أصحاب المزاج العصبي ms028
~~الناشئين في وراثة كريمة. فهو عصبي كريم النزعات والطوايا.

# ولا يندر في أصحاب هذا المزاج أن يتميزوا بحدة الذكاء وسرعة التأثر والطموح إلى المثل
~~العليا والحماسة لما يعتقدونه، والتعلق بما يؤمنون به ويصدقونه، والتقدم في العقائد
~~والدعوات.

# بل هذا هو الغالب فيهم، كما نشاهد اليوم في كل دعوة دينية أو اجتماعية أو سياسية، لن
~~تخلو من أناس في مزاج أبي بكر وخلائقه الجسدية والنفسية، ينصرونها ويتشبثون بها ويؤمنون
~~بدعاتها ولا ينكصون عن سبيلهم أو سبيلها.

# وإذا كان الرجل من بيت من بيوت الشرف والوجاهة فشأنه - إذ يكون على هذا المزاج - أن
~~يعتصم بالوقار ودواعيه، وأن يستزيد من خلائق الصدق والمروءة التي ركبت فيه.

# ولم يكن أبو بكر على ما علمنا صاحب «الشخصية الباطشة» التي تروع الناظر إليها لأول
~~وهلة.

# ولم تكن سيادة بيته سيادة جبارين يملكون الناس بالبأس والسطوة.

# فسبيله إذن أن يعتصم بصدقه ومروءته ليحفظ بهما كرامة الشرف الذي ينتمي إليه، وأن يستزيد
~~من ذلك الصدق وتلك المروءة بما يزيدهما في التمكين ويملي لهما في الثبات والرسوخ، وأن
~~يتجنب فلتات الطبع واللسان ويتنزه عن كل مخل بالوقار مزر بالصيان؛ لأن وقاره وصيانه
~~هما الحجاز القائم بينه وبين كل مهانة واستخفاف، ولو كان باطش المظهر أو باطش السيادة
~~لقد يستغني عنهما بعض الاستغناء في بعض الأحيان. أما وهو بعيد من البطش في مظهره وسيادته
~~فليس من شأنه أن يغفل عن سمت الوقار والمروءة طرفة عين.

# وقد عرف الصديق بالحدة وهي أيضا من خلائق هذا المزاج التي يغالبها من يحرصون على
~~وقارهم ومروءتهم أن يستهدفا لجرائر الحدة أو يندفعا في غير عمل حميد.

# إلا أن يمس الرجل فيما هو من أخص الخصائص التي يقوم عليها مزاجه وتستقيم عليها عاداته
~~وسماته فعندئذ تعسر المغالبة وتبرز الحدة من مكمنها، وهي على حق إذن في بروزها.

# لهذا نرجع إلى حوادث أبي بكر في الحدة والصرامة على خلاف عادته من الرحمة والألفة، فإذا
~~هي كلها مما يمس الصدق والتصديق أو يمس الإيمان، أو يجري مجرى ms029 الاستهزاء الذي يمس
~~الوقار.

# بلغ أقصى ما بلغ من غضب وحدة في عقاب الفجاءة بن إياس بن عبد ياليل، وبقي طوال حياته
~~يندم على حدته في ذلك العقاب ...

# وماذا صنع الفجاءة حتى هاج منه تلك الحدة التي كان يغالبها أقوى مغالبة؟ أثاره في مكمن
~~الثورة فيه ...

# كذبه الأمانة، وخدعه وخدع المسلمين، وقتل من قتل من الآمنين، وقلما غضب إنسان كما يغضب
~~الصادق لصدقه المخدوع، ولا سيما الخديعة التي فيها غدر وسفك دماء.

# جاءه يطلب سلاحا ليحارب به المرتدين، فأخذ السلاح وحارب به المسلمين الآمنين، وعاث في
~~الطريق ينهب ويسلب ويهدر الدماء، فلما وقع في الأسر لم يجزئه عنده إلا أن يقذف به في
~~النار.

# وجاء له رجل من أحبار اليهود اسمه فنحاص في الآية:

# من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة
~~[البقرة: 245]، فقال فنحاص مستهزئا بالله والنبي: «لو كان عنا
~~غنيا ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم. ينهاكم عن الربا ويعطيناه!»

# هذا هو الاستهزاء.

# وهذا هو المساس بالإيمان.

# وكلاهما لا يطيقه الرجل المؤمن الوقور وتغلبه فيه الحدة إن هو غلبها في غير ذلك من
~~الأمور.

# ولقد عاش أبو بكر ما عاش أليفا مؤلفا لقومه، محبا محبوبا فيمن حوله، رحيما
~~بالغرباء فضلا عن الأبناء، إلا أن هذا الرجل الرحيم الأليف نهض إلى مبارزة ابنه ودعا
~~عليه بالهلاك حين شهد الحرب مع المشركين، ورأى البر به - غاية البر - أن ينهض هو
~~لمبارزته ولا يدعه لأحد غيره من المسلمين.

# كان ذلك يوم بدر، وكان ابنه عبد الرحمن من أشجع الشجعان بين العرب، ومن أنفذ الرماة
~~سهما في قريش. فتقدم الصفوف يدعو إلى البراز، وقام أبوه يجيب دعوته، لولا أن استبقاه
~~النبي عليه السلام، وهو يقول له: متعني بنفسك.

# ولما أسلم عبد الرحمن قال لأبيه: لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك - أي عدلت عنك -
~~ولم أقتلك، فقال أبوه: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك.

# وهكذا نعلم أين تبدر الحدة وأين تبدر الصرامة من خليقة أبي بكر المسالم الوديع، ms030 فحيثما
~~روى راو أنه احتد أو اشتد؛ فلنعلم عن يقين أن في الأمر شيئا يمس التصديق والإيمان، أو
~~يمس المروءة والوقار، فلا تأتي الحدة أو الشدة يومئذ في غير موضعها من الطبيعة التي ولد
~~بها ومرن عليها.

# رجل له خصائص المزاج العصبي في البنية الدقيقة.

# ورجل من عنصر كريم وأرومة طيبة.

# ورجل له قدم في السيادة واعتصام بالوقار والمروءة.

# فكل ما روي عنه فهو موافق لهذه الخصال، منتظم في هذه الخصائص، معقول في هذا التركيب في
~~الخلق والخليقة، وهو من ثم دليل على صحة الوصف وصحة السيرة على الإجمال.

# ولن يكون هذا الرجل على هذا التكوين إلا كما وصفوه ونقلوا عنه: حديد الطبع، مستمسك
~~الخلق، سريع التأثر، قوي العاطفة، محبا للاعتقاد، حمسا في اعتقاده، صادقا في وعده،
~~كما نستطيع أن نعرف ممن طبعوا على هذا المزاج ونراهم بيننا رأي العين، أو نعرفهم على
~~السماع معرفة اليقين.

# ونحن فيما نتوخاه من المضاهاة بين أوصاف السابقين وأوصافنا نحن المعاصرين إنما نريد أن
~~نفضي إلى المقياس الصحيح للتصديق أو التكذيب، والمحك الصالح للتشكيك أو التغليب. فإذا
~~كانت الأوصاف التي نقرؤها مطابقة للأوصاف التي نعقلها والتي نعهدها فذلك هو برهان الصحة
~~في كل مقياس.

# وإنه لمن واجبنا في عصرنا هذا أن نقضي على آفة العصر التي أوشكت أن تغلب فيه على كل
~~آفة، وهي الظن الشائع بين المتفيهقين والمتهجمين أن البراعة كل البراعة في التكذيب، وأن
~~الجهالة كل الجهالة في التصديق، وليست الجهالة كلها في الحقيقة هنا، ولا البراعة كلها في
~~الحقيقة هناك.

# فكثيرا ما تكون الغفلة في التكذيب أعظم من الغفلة في التصديق، وكثيرا ما يكون بخس
~~الشيء الثمين أدل على الغباء وأضيع للمنفعة من إغلاء الشيء البخس، في تسويم التجارة أو
~~تسويم الضمائر والعقول.

# خذ مثلا لذلك حسنات أبي بكر اليومية التي سأله عنها النبي عليه السلام فاتفق في يوم
~~سؤاله عنها أنه كان قد أهداها جميعا على وجه من الوجوه.

# تلمح على وجه المتفيهق المتشكك مسحة التردد وهو يتابع ذلك الخبر ms031 كأنه مما لا يجوز ولا
~~يتكرر على هذا المنوال.

# فإذا سألته: لم التردد وفي وسعك أن تبلغ بالخبر إلى مقطع اليقين؟ لم تقف  هنا ولا
~~تتابع الطريق إلى منتهاه؟ إنك لتعلم إذن أن التردد سخف حين يكون اليقين منك على مد
~~اليدين تتناوله إن شئت متى مددتهما إليه.

# ماذا يكون إن صدقنا الخبر؟

# وماذا يكون إن كذبناه؟

# إن صدقنا الخبر فكل ما هنالك أن إماما في الدين مطبوعا على الكرم والكرامة قد جري على
~~سنة نبيه وهاديه، فأصبح صائما وعاد مريضا وتصدق على فقير بكسرة خبز وجدها في يد
~~حفيده.

# وليس هذا بممتنع، بل هذا أقرب الأشياء أن يقع، ولا سيما إذا أضفناه إلى جملة أخبار أبي
~~بكر من إحسانه في الجاهلية والإسلام، ومن إنفاقه المال كله في سبيل الخير حتى مات وهو
~~فقير.

# فإن كذبنا الخبر فماذا يتقاضانا تكذيبه من جهد للعقل واعتساف للتفكير والتخمين؟

# إن كذبناه وجب أن نعتقد أن أبا بكر رضي الله عنه قد أجاب النبي عليه السلام بغير الحق،
~~وأنه يتجافى صدق المقال في أقمن المواضع بصدق المقال، فلو جاز أن يكذب على كل إنسان لما
~~جاز أن يكذب على الرجل الذي صدقه، وخاطر بالمال والبنين والحياة في سبيل تصديقه. فمن
~~الذي يقبل هذا الفرض ولا يرى أن كل فرض دونه أدنى إلى القبول؟

# ومن الذي يعقل ثم يخيل إليه أن العقل يميل به إلى هذا التكذيب ولا يميل به إلى ذلك
~~التصديق؟

# ونقول: إن هذا جائز لنتمادى مع التفيهق إلى أقصى مداه فما الذي يتقاضانا جوازه مرة أخرى
~~من جهد واعتساف؟

# يتقاضانا أن نقبل شيئا يقرب من المستحيل.

# إن الرجل الذي يجترئ على الكذب في هذا المقام لا ينطبع على الصدق، ولا يخفى كذبه على
~~الناس، فكيف به وهو مشهور بالصدق في كل ما قال، والوفاء بكل ما وعد؟ وكيف به وهو مشهور
~~بالصدق في شئون الضمان والمغارم، وهي شئون لا يخفى التدليس فيها إلى زمن طويل؟ وكيف به
~~وهو مشهور بالصدق قبل أن ms032 يدين بالدين الذي يحضه عليه؟

# أيجوز أن أكذب الكاذبين، بأمر الدين وبغير أمر الدين، يشتهر بأنه أصدق الصادقين؟

# تصديق هذا غفلة أدعى إلى السخرية من كل غفلة! ولا سيما إذا لجأ الإنسان إليها فرارا من
~~القول بأن إماما شبيها بالأنبياء يصوم أيامه ويعود مرضاه ويعطي مسكينا كسرة من الخبز،
~~وهو قد أعطى الألوف وأنقذ المعسرين وضمن من ليس له ضمان.

# وعلى هذا النحو نتوخى التصحيح والترجيح فيما نأخذ به من أوصاف هؤلاء العظماء. أقرب
~~المقاييس إلينا أن يكون تكذيب الوصف أصعب من تصديقه في تقدير العقل والبديهة، وفيما
~~نعهده اليوم من حقائق هذه الأوصاف.

# وكذلك أوصاف الصديق كما نقلها الناقلون وكما يفهمها اليوم الفاهمون، فإن الأقدمين ذكروا
~~أوصافا متفرقة لم يقصدوا أن نجمعها نحن، ولا قصدوا بعد جمعها أن نعرضها على علم النفس
~~ووقائع الحياة، كما وضحت لنا بمصباح العلم الحديث.

# ولكننا جمعنا تلك الأوصاف وعرضناها على علم النفس فوجدنا بينها ذلك التناسب الذي يقضي
~~بتصديقها، وينفي الظنة عن استقامتها في جملتها.

# فأبو بكر كما وصفوه رجل لا محالة من أصلاء المزاج العصبي النابتين في منبت الشرف
~~والمروءة، وقد قالوا: إنه كان يجود بماله، ومثل هذا الرجل خليق أن يجود بماله، وقالوا:
~~إنه يحتد ويعطف، ومثل هذا الرجل معهود في حدته وعطفه، وقالوا: إنه يروض نفسه على السمت
~~والكرم، ومثل هذا الرجل لا يستغني عن هذه الرياضة ولا يعجز عنها، وقالوا: إنه يشتد في
~~اعتقاده، وليس فيما شهدناه وخبرناه أشد من اعتقاد مثله.

# قالوا ذلك فلم يقولوا عجبا ولم يقل أحد ما ينقضه وينفيه وله حجة فيه.

# فإذا كانت للعقل أمانة فالأمانة في تقرير هذه الأوصاف كما فهمناها بالاستقراء وكما
~~رواها الرواة في مجمل الأنباء، وإذا كانت للعقل مهانة فمهانة العقل أن نعطله عن فهم
~~حقيقة ماثلة، لغير شيء من الأشياء.



# الفصل الرابع



# | مفتاح شخصيته




# كان أبو بكر كما رأينا رجلا عصبي المزاج دقيق البنية، خفيف اللحم صغير التركيب.

# تكوين يغلب على أصحابه أحد أمرين: إن كانوا من كرام النحيزة ms033 فهم مطبوعون على الإعجاب
~~بالبطولة، والإيمان بالأبطال.

# وإن كانوا من لئام النحيزة فهم مطبوعون على الحسد والكيد، وهما ضرب من الإعجاب المعكوس
~~يؤدي إليه انعكاس الطبيعة، والإحساس بالعظمة في غير معاطفة بينهم وبينها ولا ارتياح
~~إليها.

# فالحسد هو إعجاب اللئيم عند شعوره بالعظمة، أو هو التحية التي يؤديها اللئيم إلى العظمة
~~حسبما عنده من التواء وارتكاس.

# ولهذا يصح أن يقال: إن أصحاب البنية الدقيقة والمزاج العصبي مطبوعون على الشعور بالعظمة
~~على حال من الأحوال، فإن كانوا كراما شعروا بها مغتبطين مؤيدين، وإن كانوا لئاما شعروا
~~بها محنقين مثبطين، ويندر فيهم جدا من يشذ عن هذه أو تلك من الخصال.

# ولقد كان أبو بكر رجلا كريما أليفا من أهل الخير والمودة، فلا جرم كان الإعجاب
~~بالبطولة طبعا متأصلا فيه، مقرونا بكل ما في الإعجاب من حب وثقة وإيمان، ولا جرم كان
~~هذا الإعجاب «مفتاحا لشخصيته» مفسرا لكل ما يلتبس من أعماله، مميزا لكل ما يتشابه
~~بينه وبين غيره من الصفات.

# قلنا في كتابنا عن «عبقرية عمر»:

# إن مفتاح الشخصية هو الأداة الصغيرة التي تفتح لنا أبوابها، وتنفذ بنا وراء
~~أسوارها وجدرانها، وهو كمفتاح البيت في كثير من المشابه والأغراض. فيكون البيت
~~كالحصن المغلق ما لم تكن معك هذه الأداة الصغيرة التي قد تحملها في أصغر جيب،
~~فإذا عالجته بها فلا حصن ولا إغلاق.

# وقلنا:

# وليس مفتاح البيت وصفا ولا تمثيلا لشكله واتساعه، وكذلك مفتاح الشخصية ليس
~~بوصف لها ولا بتمثيل لخصائصها ومزاياها، ولكنه أداة تنفذ بك إلى داخائلها، ولا
~~تزيد.

# فشخصية الصديق لها مفتاح قريب المتناول وهو هذا المفتاح، مفتاح الإعجاب
~~بالبطولة.

# وهذا الإعجاب بالبطولة هو الوسم الذي يتسم به كل عمل من أعماله وكل نية من نياته، وهو
~~السر الذي نراه كامنا في كل رأي يرتئيه وكل قرار حاسم يستقر عليه.

# والإعجاب بالبطولة في التاريخ الإنساني شيء عظيم؛ ليس بعد البطولة منزلة يشرف بها
~~الإنسان أشرف من منزلة الإعجاب بها والركون إليها؛ لأن الفضيلتين معا لازمتان جنبا إلى
~~جنب في ms034 كل أمر جليل تم في تاريخ الإنسان، وكل طور من أطوار التقدم ارتقى إليه.

# وليقل أصحاب التحليل العلمي ما يشاءون.

# وليقل أصحاب القياس المنطقي ما يحبون.

# فشاءوا أو لم يشاءوا، وأحبوا أو لم يحبوا، لقد تم بغير التحليل العلمي وبغير القياس
~~المنطقي كثير من العظائم في تاريخ الإنسان، ولم يتم قط - ولن يتم فيما نرى - أمر عظيم
~~واحد بغير البطولة وبغير الإعجاب بالأبطال.

# لها برهانها من الواقع كبرهان الأقيسة المنطقية والتجارب العلمية. فالرجل الذي ينهض له
~~البرهان النفساني على الثقة ببطل من الأبطال فيثق به ويعينه على عمله ليس بالرجل الذاهب
~~على غير هدى أو الآخذ بغير دليل. كلا، فعمله ونتيجة عمله كلاهما برهان يغنيه عن مصنع
~~التحليل، وعن قضايا المنطق، ويغني العالم كذلك عنهما إذا نظرنا إلى العمل ثم نظرنا إلى
~~النتيجة، ونظرنا قبل هذا وبعد هذا إلى طبائع الإنسان.

# خذ لذلك مثلا حديث الأعاجيب التي سمعها أبو بكر في أيام الدعوة المحمدية فصدقها لأنه
~~يصدق صاحبها ويركن إليه.

# هبه قد ثاب إلى معمل التحليل فقال له المعمل إنه لم يسمع بأمثال هذه الأعاجيب، وليس
~~لديه مسبار لها يصلح للتأييد أو التفنيد.

# وهبه قد ثاب إلى قضايا المنطق فقالت له: إنها لا تعرف هذه الأقيسة ولا هذه المقدمات ولا
~~هذه البراهين.

# وهبه قعد في مكانه بعد هذا وذاك؛ لأن معمل التحليل لا ينشط به إلى الحركة في هذا
~~الطريق، ولأن قضايا المنطق لا تزجيه إلى الجهاد في هذا الميدان - أفكاسب هو إذن؟ أفعاقل
~~هو إذن؟ أفحق ما انتهى إليه وما انتهت إليه الجزيرة العربية من جراء سكونه
~~وإحجامه؟

# إن الجزيرة العربية لا تربح شيئا بذلك التمحيص المزعوم، وإن العالم الإنساني لا يزيد
~~عقلا ولا علما ولا تحليلا ولا قضايا منطق بذلك الإحجام الذي استقر عليه، وإن أبا بكر
~~لن يكون خيرا من أبي بكر، والدنيا لن تكون خيرا من الدنيا، والتفكير لن يكون خيرا من
~~التفكير، بل كل من أولئك فاقد وخاسر ومنقوص.

# وقصارى ما في الأمر أن رجلا ms035 شك فلم يعمل شيئا، ولم يدر أحد بأنه شك ولا بأنه لم يعمل،
~~ولم ينتفع عقل الإنسان بما كان.

# أفيفهم فاهم من هذا أننا نقول: إن العمل على خطأ خير من الشك على صواب؟

# كلا! ... ليس هذا ما نقوله، وليس هذا ما نحن مضطرون إلى قوله بضرورة من الضرورات.

# وإنما نقول: إن الشك إذن هو الخطأ، وإن برهان خطئه نفساني يقام له وزنه كما يقام الوزن
~~للتحليل العلمي والقضايا المنطقية، وإنما الخطأ أن تحوج البطولة إلى الدخول في المعمل
~~لتثبت لك قدرها، وتثبت لك حقها في الإعجاب، وحقها في العمل، وحقها في تحويل تاريخ
~~الإنسان، ثم تثبت لك قدرتها عليه!

# ليس المعمل محل هذا.

# محل هذا نفس الإنسان.

# وساءت الدنيا إن كانت نفس الإنسان لا تغنيه في تقويم النفوس، ولا سيما أعظم
~~النفوس.

# أفلا يروعني البطل إلا خلال الأنابيق والأنابيب؟

# أفلا تملكني نخوة الإعجاب إلا بوثيقة من إيساغوجي؟

# أفيروقني الطائر المنطلق فأعلم لم يروقني، ويتراءى لي الروح العظيم فأقول: مكانك حتى
~~أرجع على مائدة التشريح أو إلى قارورة الكيمياء؟!

# ما قال ذلك قائل قط أمام روح عظيم.

# والسبب واضح مستقيم.

# السبب أن الروح العظيم كان قبل أن تكون مائدة تشريح وقارورة كيمياء، وأن الإنسانية
~~ألهمت خيرا ألا تؤجل الإعجاب بكل روح عظيم إلى أن يظهر المشرحون والمحللون.

# ليظهروا «على مهلهم» ولتأخذ العظمة الروحية حقها من الإعجاب قبل إذنهم، فلا مناقضة
~~للعلم ولا للمنطق في ذلك.

# إنما المناقضة أن نعلق دوافع النفوس وبواعث الفطرة على شيء لا تتعلق به ولا تتوقف عليه،
~~وأن نخطئ الواقع ثم نخطئ الواقع الصالح ولا سند لنا أوثق من الواقع على كل حال. ولا
~~شفاعة عندنا أكرم من شفاعة الواقع الصالح في كل مآل.

# أفيقولون: إن البديهة قد تخطئ في الإعجاب؟

# قد تخطئ ولا جدال.

# ولكن كذلك يخطئ العقل، وكذلك تخطئ التجربة، وكذلك تخطئ العلوم وتمضي في خطئها مئات
~~السنين. ولم يقل أحد إن قبولها للخطأ ينفي قبولها للصواب، ولا نسي أحد أنها إذا أخطأت
~~مرة ms036 فلها امتحان من العواقب يأبى على الخطأ أن يدوم.

# على أن تمحيص القضايا المنطقية أو العلمية شيء وتمحيص الشمائل النفسية شيء آخر، وربما 
~~كانت وسائل الصديق أقل من وسائل المحللين والمشرحين في العصر الحاضر في باب القضايا
~~المنطقية أو العلمية، أما في باب الشمائل النفسية فوسائله ليست بأقل من وسائلهم بحال،
~~وقدرته على أن يحس من حوله عظمة النفس الإنسانية ليست بأقل من قدرة أحد من المحللين
~~والمشرحين.

# وهو قد قال: هذه نفس عظيمة لا شك في عظمتها، فالخير في متابعتها، إن لم يكن بد من
~~افتراق الطريق بينها وبين أعدائها.

# وهو فيما قال قد أصاب.

# أصاب منطقا وأصاب علما وأصاب حسا وأصاب بكل مقياس من مقاييس الصواب.

# هو فيما قال أصوب ممن يخالفه رأيا، ولو استند إلى كل حجة من حجج التحليل
~~والتشريح.

# وهاديه فيما اهتدى إليه هو إعجابه بالبطولة.

# وهو إعجابه بالبطولة التي تستحق الإعجاب؛ لأن الإعجاب طبقات تتفاوت، كما أن البطولة
~~نفسها طبقات تتفاوت. وقد كان هو من طبقات هذا الإعجاب في أرفع مكان؛ لأنه لم يعجب ببطل
~~تروعه منه سطوة العتاة المتجبرين، ولم يعجب ببطل تروعه منه مظاهر الزخرف والخيلاء، ولم
~~يعجب ببطل تروعه منه جلبة الصيت الفارغ والمواكب الجوفاء، ولم يعجب ببطل يزدهي بالوفر
~~والثروة أو بالعصبة أولي القوة.

# لا. لم يكن شيء من هذا هو الذي راعه من بطولة محمد عليه السلام؛ لأن محمدا عليه السلام
~~لم يكن ذا سطوة، بل كان عرضة للأذى من المسلطين عليه، ولم يكن من أصحاب الزخرف والخيلاء؛
~~بل كان أعداؤه هم أصحاب الزخرف والخيلاء. ولم يكن وراءه أحد يتبعه ولا معه مال يصل به من
~~يصل إليه، بل كان وحيدا يطرده الأكثرون، فقيرا يعينه الموسرون، وأولهم أول صديقيه
~~والمقبلين عليه.

# إنما البطولة التي أعجب بها أبو بكر هي البطولة التي ليس أشرف منها؛ بطولة تعرفها النفس
~~الإنسانية، هي بطولة الحق، وبطولة الخير، بطولة الاستقامة، وهي بعد هذا، وفوق هذا، بطولة
~~الفداء يقبل عليها من أقبل وهو عالم بما ms037 سيلقاه من عنت الأقوياء والجهلاء.

# تلك هي بطولة محمد.

# وذلك هو إعجاب الصديق. خير لبني آدم أن يبقى لهم هذا الإعجاب من أن يزول ويبقى بعده كل
~~شيء، وأي شيء!
~~•••

# ولقد أجدى ذلك الخلق الكريم أكبر جدواه؛ لأنه تهيأ له بسليقته ونشأته وتوشج تركيبه
~~عليه.

# فظهر منه إيمان القلب، وروية الفكر، وفي سياسته العامة، وفي سياسته الخاصة، وما تشتمل
~~عليه من أدب سلوك وعلاقة بالناس.

# أحاط به أناس من المشركين يتهكمون به ساخرين عابثين: هل لك إلى صاحبك؟ إنه يزعم أنه
~~أسري به الليلة إلى بيت المقدس!

# وكان أناس قد ارتدوا بعد إسلام لما سمعوا بحديث الإسراء ولم يتبينوه. فأما أبو بكر فما
~~زاد على أن قال: أوقد قال ذلك؟ لئن قال ذلك لقد صدق!

# فغاظهم منه أنهم لم يبلغوا منه موقع التشكيك فيما أربى عندهم على حدود التصديق، وعادوا
~~يسألونه: أتصدق أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وعاد قبل أن يصبح؟

# قال: نعم! إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك من خبر السماء في غدوة أو روحة. ثم ذهب إلى
~~النبي عليه السلام فطفق يسمع منه ويصدقه ويقول: أشهد أنك لرسول الله.

# وهذا هو البرهان النفساني كما دعوناه، وهو برهان لا خلل فيه من وجهته التي يستقيم
~~عليها، وإن لم يكن هو البرهان الذي تعوده المناطقة والعلماء.

# وهنا موضع صالح للتفرقة بين هذه البراهين في ظواهرها، وللتوفيق بينها فيما تنتهي إليه
~~من نشدان الحقيقة الكبرى: إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك من خبر السماء.

# وفحوى ذلك: إني لأصدقه لأنه أهل للتصديق.

# هذا هو أساس الإقناع في منطق الإعجاب والإيمان، فإن كان للمنطق أو للتجربة العلمية أساس
~~آخر، فليس معنى ذلك أن الأساسين متناقضان متدابران، وإنما معناه أنهما نحوان
~~مختلفان.

# ولكننا إن فرضنا مع هذا أنهما قد تناقضا وتدابرا فليس الخطأ إذن في جانب الصديق، ولكنه
~~على التحقيق في جانب العالم أو المنطيق.

# إن قال العالم أو المنطيق: إنني لا أصدق حديث الإسراء ولهذا أبطل الدعوة الإسلامية
~~وأبطل قبلها ms038 العظمة المحمدية، فهو المخطئ في برهانه، وهو الذي تعدى به حدود قياسه؛ لأنه
~~نظر إلى المسألة في غير جانبها الذي ينظر إليه، من حيث كان أبو بكر على صواب كل الصواب
~~في نظرته إليها من جانبها الأوفى، أو جانبها الذي هو مناط التأييد والإنكار.

# أبو بكر يأخذ النفس العظيمة مأخذا واحدا ويصدق الخبر فيها جملة واحدة ولا يجزئها قطعة
~~قطعة وخبرا خبرا، فيبطلها كلها بخبر من أخبارها وجزء من أجزائها.

# وأبو بكر ينظر إلى المسألة في أساسها فيطمئن إليها عند ذلك الأساس ويبني عليه كل ما
~~فوقه من الإضافات والمزيدات، والمسألة في أساسها هنا هي مسألة الصلاح والفساد، ومسألة
~~التوحيد وعبادة الأصنام.

# ومسألة المقابلة بين الأخلاق الجاهلية والأخلاق التي تأمر بها الدعوة المحمدية، ومسألة
~~الثقة بالمقاصد العظيمة والمساعي الكريمة، أو الثقة بالجهل الشائع والعادات
~~الذميمة.

# فإذا كان أبو بكر قد نظر إلى هذا الأساس فهو المصيب.

# وإذا كان العالم هو والمنطيق لم ينظرا إليه فهما المخطئان، وهما المقيمان للقياس على
~~غير أساس قويم؛ إذ كان خليقا بهما أن ينظرا إليه ولا يغفلا عنه، وهو أولى بالتقديم
~~والاعتبار، سواء أخذناه بالإحساس والإيمان، أو بالتجربة وبالتفكير.

# ترى لو مثل العالم والمنطيق والصديق أمام عرش «الحق» السرمد بعد ذلك اليوم بعشر سنين
~~فسألهم فأجابوه كل على ما أجملنا آنفا، فأيهم كان يسخطه وأيهم كان يرضيه؟

# يمثل العالم أو المنطيق بين يدي الحق فيسأله: ماذا سمعت قبل عشر سنين؟

# فيقول: سمعت من رأى أنه أسري به من مكة إلى بيت المقدس فلم أظفر منه ببرهان.

# فيسأله: فماذا صنعت بعد ذلك؟

# فيقول: كذبته وصدقت المشركين، ثم نقضت الدعوة الإسلامية، وبقيت حتى اليوم على سنة
~~الجاهلية.

# فما يختلف اثنان إذن في الجواب الذي يلقاه ذلك العالم، أو ذلك المنطيق، ليقولن الحق له
~~إذن: إنك أخطأت وخالفت العلم والمنطق فيما صنعت؛ لأن تلك المقدمة لا تنتهي بك إلى تلك
~~النتيجة، وحديث الإسراء على أي معنى فهمته لن يجعل النفس العظيمة لغوا، ولن يجعل
~~عملها العظيم مستحقا للإبطال. ms039

# ويمثل الصديق بين يدى الحق فيسأله: ماذا صنعت قبل عشر سنين؟ فيقول: سمعت من رأى أنه
~~أسري به من مكة إلى بيت المقدس فلم أشك فيما رآه.

# فيسأله: ولم لم يخامرك الشك فيه؟

# فيقول: لأنني صدقته في أمر السماء فما يكون لي أن أكذبه فيما دون ذلك.

# فيسأله: فلم صدقته في أمر السماء؟

# فيقول: لأنني أعتقد فيه الخير ولا أعتقد فيه السوء، ولأنني أعتقد السوء في منكريه ولا
~~أعتقد فيهم الخير.

# ليقولن الحق له إذن: إنك أصبت وتأديت إلى التصديق من طريق صالح للتصديق، ووافقت
~~المنطق والعلم أخيرا، وإن لم تأت معهما في الطريق، وإن هذه السنين العشر لتشهد لك بصدق
~~الوعي ولا تشهد به لمن خالفوك: أخذت في المنطق والعلم بالنتيجة ولم تبال بالمقدمة، وأخذ
~~المخالفون إياك بالمقدمة ولم يبالوا بالنتيجة، فأنت في سبيلك أهدى وأنت إلى المنطق
~~والعلم أقرب وأدنى.

# أفيفهم فاهم من هذا أننا ندين بقول القائلين: «إن النجاح هو برهان الصلاح؟»

# كلا! ليس هذا ما ندين به، وليس هذا بالذي يقتضيه ما قدمناه، وكل ما هنالك أننا نقرر
~~حقيقة لا شك فيها حين نقول: إن أبا بكر كان أفهم للعظمة المحمدية ممن أنكروها؛ لأنهم
~~شكوا في حديث الإسراء، وإن المنطق والعلم لا يقضيان بمحاربة الدعوة المحمدية كائنا ما
~~كان فهم الفاهمين لحديث الإسراء. فإن قال قائل: إن المنطق والعلم يقضيان بذلك فهو يظلم
~~المنطق والعلم فيما ادعاه عليهما بغير برهان؛ وهو الذي يخالف البرهان النفساني في
~~آن.

# ولا حاجة بنا هنا إلى إلغاء البراهين العلمية أو البراهين المنطقية، وإنما حاجتنا كلها
~~ألا تلغى البراهين النفسانية؛ لأنها قد تتناول العظائم الإنسانية في عمومها فينطوي فيها
~~العلم والمنطق معا، وتأتي الأيام بعد ذلك بتفصيل هذا الإجمال وتوضيح هذا
~~الإبهام.

# يقول قائل: وما مرجعنا في البراهين النفسانية؟ أنصدق كل من يدعيها؟ أنأخذ بها حيثما
~~رأيناها؟ أندين بالإعجاب حيثما هتف هاتف بإعجاب؟ فأقرب ما عندنا من جواب أن عظمة النفوس
~~مستحقة للإعجاب كما يستحقه جمال الوجوه.

# فماذا عسانا قائلين لمن ms040 يسألنا: وما مرجعنا في جمال الوجوه؟ ... ولا حاجة هنا إلى مرجع،
~~ولا فائدة في المرجع إن وجدناه.

# فجمال الوجوه لا يتوقف على مرجعه الذي نسهب أو نوجز في توضيحه ... وعظمة النفوس من باب
~~أولى قائمة في الدنيا بغير مرجعها الذي نسوقها إليه، ولا خوف عليها من قلة المراجع
~~عندنا، فهي تأتي حين تأتي بآياتها وبراهينها، وحيثما ظهرت عظمة معجبة ظهر لها صديقون
~~معجبون، وأقبل عليها مقبلون، وأعرض عنها معرضون، ولن ينفعها المرجع شيئا إن لم يكن فيها
~~ما يغنيها عنه.

# وقد كان في وسعنا أن نجتزئ بهذا ولا نزيد عليه. ولكننا نود أن نستريح بالعقل إلى سند ما
~~أمكننا أن نريحه. فغاية ما نستريح بالعقل إليه في هذا الصدد مأخوذ من كلام الصديق نفسه
~~رضي الله عنه. وذلك إذ يقول: «إن خير الخصلتين لك أبغضهما إليك.» ... فالدعوة التي تزين
~~لنا ما نستنيم إليه ليست بدعوة عظيم، والدعوة التي ترفعنا فوق أنفسنا وتنهض بنا إلى ما
~~يشق علينا هي الدعوة العظيمة في أصدق مقاييسها، وهي التي تفرحنا بالواجب ولا تفرحنا
~~بالهوى، وحسبها ذلك «برهانا نفسانيا» لا نهتدي إلى خير منه، فكل ما عظم بنا فقد كلفنا
~~ما يشق علينا وانتقل بنا إلى طور فوق طورنا، فإن كنا على استعداد لهذا الانتقال مالت
~~إليه نفوسنا كما يميل الجسم إلى النمو وإن كان نموه ليكلفه عنتا عند الولادة، وعنتا
~~عند التسنين، وعنتا عند المراهقة، وعنتا عند بلوغه سن الرشد والاستقلال ... وإن لم نكن
~~على استعداد كرهناه وحسبنا الراحة في كراهته، وهي في الحقيقة داء يمنع النماء.

# مرجع «البرهان النفساني» الصادق في تقدير العظمة أنه سبيل الفداء في طريق النماء، وكل
~~ما تركنا كما نحن أو تحدر بنا دون ما نحن فيه فبينه وبين العظمة حجاب، وليس له من
~~ضمائر النفس برهان.

# بهذا البرهان النفساني واجه أبو بكر مسألة الدعوة المحمدية من حيث تنبغي مواجهتها، ونظر
~~إليها من جانبها الأصيل الذي تنحصر فيه النظرة الأولى؛ أمحمد إمام خليق بالاتباع؟ أهو
~~بطل جدير بالإعجاب؟ إن ms041 كان كذلك فهو معجب به متبع إياه، وإن لم يكنه فلا إعجاب ولا
~~اتباع ... وكل ما وراء ذلك فضول وانحراف عن الجانب الأصيل .

# ومحمد بطل جدير بإعجابه، إمام خليق باتباعه، فامتلأ به إعجابا ولازمه اتباعا، وعرف
~~طريق الخير من بداءة الأمر أنه أشق الطريقين، وعوده كرم النحيزة من قبل أن المجد
~~تكليف وجهد، وأن الحق صبر وجهاد، فكانت سنته فيهما أن يحمل المغارم وأن يأخذ بيد
~~المهيض، وأن يجور على نفسه وفاء بحق غيره، فلم تطرقه الدعوة الإسلامية من باب غريب، ولم
~~يصادفه الجهاد للدين على غير تأهيب وتدريب، بل زاده يقينا من طبعه واستواء على نهجه،
~~وجعله في صدر هذه الدعوة مثل الإعجاب والإيمان، وأبرزه للأجيال عنوانا «للشخصية» التي
~~يبلغ بها الولاء للبطولة ذروة مجدها وغاية تمامها، ويستخرج منها كوامن قواها وأحاسن
~~مزاياها، ويستقيم بها على سوائها، ويرتقي بها إلى سمائها، فهو هو أبو بكر في تصديقه
~~وولائه على أحسن ما يكون.

# وهو هو الصديق.

# برهانه في تصديق الغيب كبرهانه في تصديق الشهادة؛ لأن المرجع فيه إلى شخص القائل لا إلى
~~الشيء الذي يقال.

# فلما ارتد بعض المسلمين من حديث الإسراء بالنبي إلى بيت المقدس قال أبو بكر قولته تلك:
~~إني آمنت به في أمر السماء فلم لا أومن به فيما دون ذلك؟

# ولما تشاور المسلمون في صلح الحديبية رضي من رضي وأبى من أبى، وظهر هنا منطقان
~~متقابلان: منطق عمر بن الخطاب يقول: إننا على الحق فلم نعطي الدنية؟ ومنطق أبي بكر
~~يقول: إني أشهد أنه رسول الله فلم لا أتبعه فيما ارتضاه؟

# ولما اختلف المختلفون في بعثة أسامة كان أمام أبي بكر خطط متعددات يختار منها ما يشاء:
~~منها أن يحتفظ بالجيش لحراسة المدينة، وأن يحتفظ به لحرب أهل الردة، وأن يبعث به إلى
~~العراق ترصدا للفرس المنذرين بالإغارة، وأن يبعث به حيث أراد رسول الله، وإن قال بعض
~~القائلين: إن الحال قد تبدل، وإن المقام يؤذن بالمراجعة فيما أراد - فشاء أبو بكر
~~الخطة التي شاءها محمد ms042 عليه السلام، وأبى أن يأذن فيها بمراجعة أو تبديل.

# ولما جاءوا بالأعطية يقسمونها كانت التفرقة بين الأقدار أدنى إلى التصرف، وكانت التسوية
~~بين الأقدار أدنى إلى الاتباع. وكان عمر يقول: أنعطي من حارب الرسول كما نعطي من حارب
~~مع الرسول؟ وكان أبو بكر يقول: أنأجرهم على إيمانهم فنعطيهم بمقدار ذلك الإيمان؟ فكان
~~عمر عنوان التصرف وكان أبو بكر عنوان الاقتداء.

# ومن أصالة الإعجاب بالبطولة فيه أنه كان مثلا في أدب الملازمة وقدوة في أصول المصاحبة،
~~وكان بفطرته خبيرا بالمراسم التي نسميها اليوم «بالبروتوكول»؛ لأن أدبه في توقير العظمة
~~أدب الطبع الذي يهتدي من نفسه بدليل.

# انظر إليه وهو يستأذن أسامة في استبقاء عمر بن الخطاب!

# انظر إليه وهو يأبى إلا أن يركب أسامة وهو يشيعه سائرا على قدميه!

# انظر إليه وهو ينادي بنته عائشة: يا أم المؤمنين!

# هو في كل أولئك المعجب المؤدب بأدب المصاحبة الخبير بمراسم المعاملة، الذي يدري بوحي
~~نفسه كيف يكون التعظيم؟ وكيف يكون السلوك؟ وكيف تصان حقوق المراتب والدرجات؟

# قيل: إنه كان إذا قدم على الرسول وفود القبائل علمهم كيف يسلمون وكيف يتكلمون بين
~~يديه عليه السلام.

# وكان عليه السلام يوما في المسجد قد أطاف به أصحابه إذ أقبل علي بن أبي طالب فوقف
~~فسلم ثم نظر مجلسا. والتفت عليه السلام يرى أيهم يوسع له، وكان أبو بكر على يمينه فأسرع
~~فتزحزح عن مجلسه وهو يقول: ها هنا يا أبا الحسن! فبدا السرور في وجه النبي، وقال: «يا
~~أبا بكر. إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل.»

# وكأنما خلق أمينا لسر، فما تعوزه صفة واحدة من صفات الأمناء للعظماء الذين يعجبون بهم
~~ويغارون عليهم. ومنها هذا الأدب، ومنها قلة الكلام، ومنها الكتمان عنهم في خاصة شئونهم،
~~وكان أبو بكر في كتمانه عن النبي يتصدى للملام ولا يبوح بكلام.

# تأيمت حفصة بنت عمر فعرضها على عثمان، ثم على أبي بكر، ثم خطبها النبي عليه
~~السلام.

# قال عمر: «فقال عثمان: سأنظر في أمري، فلبث ليالي ثم لقيني فقال: ms043 قد بدا لي ألا أتزوج
~~يومي هذا. ولم يرجع إلي أبو بكر شيئا، فكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي
~~ثم خطبها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأنكحتها إياه ... فلقيني أبو بكر فقال: لقد وجدت علي حين
~~عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا؟ قلت: نعم! لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي
~~إلا أنني كنت علمت أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول الله ولو
~~تركها رسول الله قبلتها.»

# فهو في هذا الكتمان قد جرى على خير سنة يجري عليها أمناء الأسرار! أشفق أن يذيع سر
~~الرسول عليه السلام فيبدو له في العدول، فتكون في ذلك ملامة، فآثر هو أن يلام على أن
~~يعرض صاحبه لملام.

# ومع هذا الكتمان وهذا الكلام النزر كانت له خبرة بكياسة القول هي القدوة العليا لمن
~~جبلوا على مخاطبة العظماء.

# فسأل رجلا يحمل ثوبا: أتبيعه؟

# فأجابه: لا عافك الله ...

# قال: هلا قلت: وعافك الله!

# تلك نفس ملكتها شمائل الوقار والتوقير، وامتزجت بها سليقة الإعجاب والتعظيم، حتى فاضت
~~على جوارحها، وسرت مرتجلة إلى جميع حالاتها، فهي هنالك تستشفها في بواطن الضمير وتلمسها
~~فيما ظهر من الأعمال والمعاملات، وتتلقاها من خلجات الذهن وبوادر اللسان، وهي هنالك
~~مفتاح الشخصية كلها تنفذ بنا إلى خفاياها، وتفتح لنا ما استغلق من أسرارها، وتميز لنا
~~بين خصائصها وخصائص الأنفس التي تناظرها في المقام، وتخالفها في المزاج والتركيب.

# لقد كان عمر بن الخطاب معجبا بمحمد غاية إعجابه محبا له غاية محبته ولكن «الإعجاب
~~بالبطولة» كان صفة من صفاته ولم يكن صفته الأولى التي تغلب على جميع الصفات، وخليقته
~~الشاملة التي تنطوي فيها جميع الخلائق. فإذا قضى حق الإعجاب بقيت له بقية للمناقشة
~~والمراجعة، واستطاع أن يجمع بين التوقير والاستفسار والتفسير، فكانت له طريق إلى الإيمان
~~تصاحب طريق الإعجاب وتنتهي معها إلى مثل نهايتها آخر المطاف.

# أما أبو بكر فقد كان الإعجاب أقرب طرقه إلى الإيمان، وأكبرها على السواء. وهما بعد هذا ms044
~~وذاك ملتقيان.

# فإذا كان عمر ثاني المتصرفين بعد نبيه وأستاذه وهاديه، فأبو بكر أول المقتدين بغير
~~سابق، وبغير نظير.

# وهما بعد قرينان يتقابلان في كل حركة من حركات التاريخ، وكل ظاهرة من ظواهر الأمم، ولا
~~سيما في إبان الدعوات.



# الفصل الخامس



# | نموذجان




# النموذجان المتقابلان في الملكات والأخلاق ظاهرة معهودة في كل أمة، ولا سيما خلال
~~النهضات التي تبرز فيها كوامن الملكات وتمتحن فيها حقائق الأخلاق.

# وعهد التاريخ بها في شئون الضمير كعهده بها في شئون المعرفة والحكمة، أو في شئون
~~السياسة والتشريع، أو في كل شأن له أثر بين في أعمال الناس.

# فاصطلح النقاد على تسمية هذين النموذجين في المعرفة والحكمة بالنموذج الأفلاطوني نسبة
~~إلى أفلاطون، والنموذج الأرسطي نسبة إلى أرسطاطاليس، أو النموذج الذي يتمثل في النظريات
~~ويتعلق بما وراء الطبيعة، والنموذج الذي يتمثل في التجربة والمشاهدة ويتعلق بالطبيعة
~~وظواهرها المحسوسة.

# وفي الأدب والفن يوجد المثاليون عشاق المثل الأعلى، والواقعيون طلاب الواقع الذين
~~يأخذون الدنيا كما هي ويصفون الناس على ما هم عليه.

# وفي السياسة محافظون ومجددون، وفي التشريع حرفيون ومعنويون، وفي العقيدة أو فقه العقيدة
~~مقتدون ومجتهدون، وفي ميول الناس ومشاربهم عاطفيون وعقليون، وأصحاب أثرة أو أصحاب
~~إيثار.

# وليس المقصود بالنموذجين المتقابلين هنا تقابل الضدين اللذين يتناقضان كما يتناقض
~~الصواب والخطأ، والخير والشر، والعلم والجهل، والهدى والضلال.

# ولكن المقصود هو التقابل الذي يتمم فريقا بمزايا فريق، ويعين قوة نافعة بقوة أخرى
~~تكافئها، ويزدوج في عناصر الأمة كما يزدوج الجناحان اللذان يستقل بهما الطائر، ولا يستقل
~~بفرد جناح.

# هذان النموذجان معهودان، لازمان.

# معهودان على الخصوص حيثما نهضت أمة من الأمم بجميع قواها وجميع مزاياها، وجميع ما فيها
~~من عدد الأهبة والحيطة وبواعث الإقدام والإحجام.

# ولازمان في النهضات على الخصوص حيثما تقدمت النهضة في طريقها واحتجب عنها إمامها
~~وهاديها، وأصبح لزاما بعده أن تتقابل القوى، وتتعاون الجهود.

# ومن تمام الدعوة المحمدية أنها كشفت هذه النماذج المتقابلة في الأمة العربية بين عشية
~~وضحاها، فإذا الأمة العربية كلها كأنما هي حشد مستعد بكل ms045 عدة، متزود بكل زاد.

# ظهر فيها أقطاب الشجاعة وأقطاب الدهاء، وظهر فيها المتقدمون والمتحذرون، وظهر فيها
~~الخياليون والعمليون، وظهر فيها كل طرف وما يقابله من طرف يوازنه ويستند إليه.

# وبين هذه النماذج كلها نموذجان من الطراز الأول، يوشك أن يجتمع فيهما كل ما تفرق في
~~غيرهما من الملكات والشمائل والميول.

# نموذجان كبيران تغيب في أطوائهما جميع النماذج الصغار.

# وهما نموذج الصديق ونموذج الفاروق.

# بين هذين الرجلين العظيمين تقابل كثير الشعب متعدد الأنحاء؛ تقابل ينتهي إلى
~~التجاذب والإخاء ولا ينتهي إلى التدافع والنفار؛ لأنهما كانا يحومان معا في نطاق كوكب
~~واحد، أو نظام كوكبي واحد كما تحوم السيارات والأقمار حول شمس واحدة هي لها جميعا مركز
~~أصيل لا تنفصل عنه.

# وربما دخل في وجوه التقابل بين هذين الرجلين العظيمين أكثر مما أجملناه من الفوارق التي
~~تختلف بها نماذج الناس؛ العقل والعاطفة، والمحافظة والتجديد، والواقع والمثل الأعلى، وما
~~لا يحصى من الألوان والشيات، والأطراف والحدود.

# ولكنها على تعددها واختلافها فوارق متناسبة متوافقة تقبل التلخيص في فارق واحد يطويها
~~في معظم نواحيها، وهو الفارق بين نموذج الاقتداء ونموذج الاجتهاد.

# كان أبو بكر نموذج الاقتداء في صدر الإسلام غير مدافع.

# وكان عمر في تلك الفترة نموذج الاجتهاد دون مراء.

# وكلاهما كان يحب النبي ويطيعه ويحرص على سنته ويعجب به غاية ما في وسعه من
~~إعجاب.

# ولكنهما في ذلك طريقان يتوازيان، وإن كانا لا يتناقضان ولا يتحدان.

# وإن بينهما في ذلك لفرقا لطيف المأخذ، عسير التمييز، نحاول الإيضاح عنه جاهدين، ونرجو
~~أن نبرزه بأوفى ما يستطاع له من إبراز، ونحسب أننا موفقون حين نقول: إن تقديم وصف على
~~موصوف يكفي في الإبانة عن هذا الفرق الدقيق الذي لا ينفسح حتى يتسع لأكثر من هذا
~~التفريق.

# فأبو بكر كان يعجب بمحمد النبي.

# وعمر كان يعجب بالنبي محمد.

# ونزيد القول إيضاحا فنقول: إن حب أبي بكر لشخص محمد هو الذي هداه إلى الإيمان بنبوته
~~وتصديق وحيه.

# وإن اقتناع عمر بنبوة محمد هو الذي هداه إلى حبه والولاء ms046 له والحرص على سنته، وعلى
~~رضاه.

# ولهذا كان أبو بكر صاحبا آمن بصاحبه الذي يطمئن إليه ويحمد خصاله، وكان عمر عدوا رده
~~الاقتناع إلى مودة الرجل الذي كان ينكره ويعاديه.

# ولهذا كان أبو بكر يطيع محمدا فيفهم القرآن، وكان عمر يأخذ بالقرآن أو بما يفهم من
~~مشيئة الله فيناقش محمدا حتى يثوب إلى الفهم الصحيح.

# هما قريبان جد قريبين.

# ولكنهما ليسا بشيء واحد على كل ما بينهما من اقتراب.

# أو هما كما قلنا في ختام الفصل السابق: أبو بكر أول المقتدين، وعمر ثاني المجتهدين،
~~وبذلك يتكافآن ولا نقول يتفاضلان.

# نعم يتكافآن ويتعادلان، وهذا الذي نريد أن نؤكده ونجتنب فيه سوء الفهم والتفسير.

# فليست المقابلة بين هذين الرجلين العظيمين مقابلة بين قوة وضعف، وقدرة وعجز عن
~~قدرة.

# كلا، هذا أبعد ما يخطر على بال أحد يدرك فضائل الرجلين العظيمين ويعرف ما لكل منهما من
~~خلق مكين وعمل جليل.

# فإن الضعف «سلبي» لا يجنى منه عمل عظيم.

# وصلابة أبي بكر في حرب الردة لم تكن صلابة «سلبية» تقول «لا» في موضع «نعم» ولا
~~تزيد.

# ولكنها كانت صلابة تثوب إلى قوة لا شك فيها: قوة مصدرها الاقتداء. هذا لا يهم في وصفها
~~بالقوة وإبعادها من صفة الضعف والعجز عن القدرة ... وإنما المهم أنها قوة فعالة، وأنها قوة
~~عظيمة لا مراء.

# ليست المقابلة إذن بين هذين الرجلين مقابلة بين قوة وضعف، وقدرة وعجز عن القدرة.

# ولكنها مقابلة بين القوة من نوع والقوة من نوع آخر، وكلتاهما فعالة، وكلتاهما ذات أثر
~~في الإسلام، وفي العالم، جليل.

# وليس من الضروري اللازم أن يكون كل مقتد أقل في الشأن والأثر من كل مجتهد برأيه، فقد
~~يكون من المقتدين من هو أكبر وأقدر من المجتهدين، وقد يكون الاقتداء وكله خير، ويكون
~~الاجتهاد ولا خير فيه. ولعلنا نوضح هذه الحقيقة بالمثل المحسوس، لأنه أقرب إلى المشاهدة
~~والإقناع.

# فالمصابيح الكهربائية منها ما هو أم مستقل بمفتاح، ومنها ما هو تابع موصول بمفتاح
~~غيره.

# ويتفق مع هذا أن يكون «المصباح الأم» ms047 أصغر حجما وأضعف نورا من المصباح الذي يتبع غيره
~~ويضيء بمفتاحه، وهما أقرب مثل محسوس للاجتهاد والاقتداء.

# كذلك الكوكب الثابت والسيارات التي تدور حول غيرها: لا يلزم أن يكون كل كوكب ثابت أصغر
~~من كل سيار دائر، وإن تكرر هذا في العيان وسبق إلى الأذهان.

# وعلى هذا النحو كان الفرق بين الصديق والفاروق، بين أول المقتدين وثاني المجتهدين.
~~فهو فرق بين قوة من نوع، وقوة من نوع آخر، ولا محل للضعف في الموازنة بين هاتين
~~القوتين.
~~•••

# وهناك مقابلة أخرى بين الصديق والفاروق لا تفوتنا الإشارة إليها؛ لأنها مقابلة أصيلة
~~فيما تئول إليه من الصفات والآثار.

# ونعني بها المقابلة بينهما في تكوين البنية وتركيب المزاج، وهي أيضا مثل عجيب من
~~أمثلة التقابل بين هذين الرجلين العظيمين.

# فكان أبو بكر نموذج القوة في الرجل الدقيق.

# وكان عمر نموذج القوة في الرجل الجسيم.

# ومن عجيب المصادفات أن هذا كان غزير الشعر بين الغزارة فيه، وهذا كان أصلع، بين
~~النزارة فيه، ليتم بينهما التقابل حتى في الصفة التي لا يقتضيها اختلاف البنية بين الرجل
~~الدقيق والرجل الجسيم.

# قلنا في كتابنا «عبقرية عمر»:

# إن العالم الإيطالي لومبروزو ومدرسته التي تأتم برأيه يقررون بعد تكرار
~~التجربة والمقارنة أن للعبقرية علامات لا تخطئها على صورة من الصور في أحد من
~~أهلها. وهي علامات تتفق وتتناقض ولكنها في جميع حالاتها وصورها نمط من اختلاف
~~التركيب ومباينته للوتيرة العامة بين أصحاب التشابه والمساواة. فيكون العبقري
~~طويلا بائن الطول، أو قصيرا بين القصر، ويعمل بيده اليسرى أو يعمل بكلتا
~~اليدين، ويلفت النظر بغزارة شعره أو بنزارة الشعر على غير المعهود في سائر
~~الناس، ويكثر بين العبقريين من كل طراز جيشان الشعور وفرط الحس، وغرابة
~~الاستجابة للطوارئ فيكون فيهم من تفرط سورته كما يكون فيهم من يفرط هدوءه،
~~ولهم على الجملة ولع بعالم الغيب وخفايا الأسرار على نحو يلحظ تارة، في
~~الزكانة والفراسة، وتارة في النظر على البعد أو الشعور على البعد، وتارة في
~~الحماسة الدينية أو في الخشوع لله.

# تلك ms048 جملة الخصائص العبقرية التي أجملناها من كلام لومبروزو وأشياعه، فكأنما شاء القدر
~~أن يتفق الصاحبان في جوهر العبقرية ويختلفا في أعراضها اختلاف المقابلة ، حتى في غزارة
~~الشعر ونزارته على غير ما يقتضيه هذا الاختلاف.

# والمقابلة بين الصديق والفاروق في تكوين البنية وتركيب المزاج كان لها أثر كبير في
~~المقابلة بين الرجلين العظيمين في الخلائق والجهود، فعمر، بما نشأ عليه من الجسامة
~~والهيبة، لم ينشأ وله منبه من البنية ينبهه أبدا إلى وجوب التهدئة والترويض، فمضى بتلك
~~البنية كما يمضي راكب الفرس الجموح غير متوجس من جماحه؛ لأنه مطمئن آخر الأمر إلى
~~العنان.

# وأبو بكر، بما نشأ عليه من الدقة والنحول، قد نشأ وله منبه إلى غوائل الحدة التي
~~تعهد من أصحاب هذا التركيب ولا تؤمن غوائلها عليهم، فراض نفسه على التهدئة والترويض،
~~ومضى بتلك البنية كما يمضي راكب الفرس الجموح عودها قبل الدخول في المضمار أن تدع
~~الجماح، وأن تشعر بالعنان القابض عليها في كل حين.

# وهنا لا تكون التفرقة أيضا من قبيل التفرقة بين القوة والضعف، وبين القدرة والعجز
~~عنها، ولكنها على ما قدمنا تفرقة بين قوة وقوة تكافئها، أو بين طرازين من القدرة
~~يتقابلان.

# فلو كان أبو بكر ضعيفا قليلا لجمحت به الحدة، ولم يعتصم من عزمه إلى كابح قدير على
~~الكبح، فتحطم كما يتحطم الضعفاء.

# ولو كان شعوره بنفسه شعور ضعف وقلة لاستقر على هذا الشعور واستكان إليه، ولم يأخذ نفسه
~~بالسمت والوقار، ولا بمناقب السيادة والمروءة، ورضي له ولذويه بما يرضى به
~~الضعفاء.

# ولكنه شعر من نفسه بقوة يعتصم بها ويقوى على رياضتها، فكان مثلا للقدرة الرائضة والنفس
~~المروضة كما تكون في الرجل الدقيق النحيل.
~~•••

# في حياة الصاحبين موقف من المواقف النادرة التي يظهر فيها الرجل كله، ولا يتفق في
~~التجارب النفسية أن يواجهها الإنسان مرتين في حياته، وهو الموقف الذي فاجأهما بموت النبي
~~عليه السلام.

# ليس للصاحبين غير صديق واحد بمنزلة محمد عندهما من المحبة والتجلة، وهما لا يروعان
~~كل يوم بنبأ فاجع يسوءهما كما ms049 يسوءهما نبأ موته وانقضاء عشرته والأنس بقربه، فالموقف
~~نادر، والبلية به خليقة أن تبتلي الرجل في كل ما ينطوي عليه من بديهة وروية .

# وابتلي به عمر فغضب غضبته المرهوبة وثار بالنعاة يتوعدهم ليقطعن أيدي رجال وأرجلهم
~~يزعمون أن محمدا قد مات.

# غضب غضبة الرجل المملوء بقوته وحميته، الذي لم ينبهه منبه قط إلى ترويض غضبه، والمبالاة
~~بعواقب ثوراته، وكأنما قام في دخيلة نفسه أنه يستكثر حتى على الموت أن يجترئ على الصديق
~~الذي يحبه ذلك الحب، ويجله تلك التجلة، ويعتقد فيه تلك العقيدة، وينتظر حتى من الموت أن
~~يتحامى جانب ذلك الصديق، ويرعى له حرمة لا يرعاها لسائر الأحياء.

# وأبو بكر يحب محمدا كما يحبه عمر، ويأسى لفراقه كما يأسى، ويرفعه مثله درجات فوق مقام
~~الأحياء من قبله ومن بعده، ولكنه رجل راض نفسه وقمع حدة طبعه، وعرض الصبر على ما ليس
~~يدفعه دافع ولا تغني فيه حيلة، فإن كان تسليم فهذا أحق المواقف بالتسليم وأولاها بطول ما
~~ارتاض عليه من صبر، وما تأهب له من أسوة.

# بذلك أدى كل من الرجلين ضريبة طبعه ومزاجه الذي لا معدى له عن مطاوعته والاستجابة
~~لدواعيه.

# ثم زالت الغاشية الأولى. فظهر الرجلان في حالة القرار كما ظهرا في حالة المفاجاة: ظهر
~~أن عمر لم يكن ثورة كله، بل كانت فيه إلى جانب الثورة روية تفرغ للأمر في أحرج أوقاته،
~~وظهر أن أبا بكر لم يكن روية كله، بل كانت فيه إلى جانب الروية مطاوعة لسليقة الحب
~~والألفة قد تشغله عن العواقب إلى حين.

# فبينما هو مشتغل بتجهيز رسول الله إذا بالأنصار يجتمعون في سقيفة بني ساعدة ليتخذوا لهم
~~أميرا دون إخوانهم من المهاجرين، وإذا عمر يتأهب للأمر أهبته، ويعالج الخطب قبل
~~استفحاله، ويأخذ أبا بكر من بيت رسول الله إلى سقيفة بني ساعدة ليبايعه هناك بالخلافة ...
~~ويتقي الحدة من أبي بكر فيهيئ في نفسه كلاما يصلح لذلك المقام يمهد به لكلامه. وفي بعض
~~الروايات أنه فكر في أمر المبايعة قبل ذلك حين لم ms050 يفكر فيها أحد من المهاجرين، وأنه شاور
~~أناسا وشاوروه فيما يكون بعد وفاة رسول الله. فما كانت غضبته الثائرة إلا ريثما قبض على 
~~العنان بكلتا يديه، ثم كان عنانه ذلك أطوع عنان.

# كلا الرجلين العظيمين فيه روية وفيه حدة: تأتي الروية أولا أو تأتي الحدة أولا، ذلك
~~هو موضع الفارق من بوادر المزاج والتركيب، ولكن الروية هناك قائمة في المزاجين حين
~~تراد.
~~•••

# وقد نلمس هذه الجوانب المتقابلة من مزاج الصاحبين في كل مسألة ذهبا فيها مذهبين، ونزعا
~~فيها إلى رأيين مختلفين.

# من ذلك مسألة الردة، ومسألة خالد بن الوليد، ومسألة الأعطية والنوافل للمؤلفة قلوبهم
~~ولغيرهم من عامة المسلمين.

# في كل مسألة من هذه المسائل كان لكل من الصاحبين عند طبعه ومزاجه، أو عند المعهود من
~~وصفه واستقصاء أحواله، دليل أصدق على خلوص الرأي وصراحة الضمير والتوجه إلى الأمر بما
~~يستدعيه عندهما من مقدماته وموجباته، في غير حيد ولا انحراف عن سواء السبيل.

# ففي مسألة الردة جنح أبو بكر إلى الصرامة وجنح عمر إلى الهوادة، وفي ظاهر الأمر أن هذا
~~اختلاف على غير المنظور من طبيعة الرجلين، ولكن الواقع أنه لا يخالف المعهود إذا مضينا
~~فيه إلى ما وراء الظاهر القريب.

# فقد كان أبو بكر عند طبعه حين أبى أن يترك عقالا مما كان يأخذه رسول الله من فريضة
~~الزكاة، وكان كذلك عند طبعه حين استثاره الاستخفاف به والجرأة عليه، كأنهم يستصغرونه
~~ويتقحمونه، وهو الذي توقر طول حياته من مكانة من يستصغر ويتقحم؛ لدقة في تكوينه وقوة
~~في نفسه تعاف أن تحسب عليه الدقة في التكوين صغرا في المقام.

# وقد كان عمر عند طبعه حين أخذ بالتصرف والاجتهاد على حسب اختلاف الأحوال، ووثق من مصير
~~الأمور على الخير بأية حال.
~~•••

# أما مسألة خالد بن الوليد فقد كان السؤال فيها: هل يحاسب أو لا يحاسب؟ فكان جواب
~~الصاحبين على حسب المعهود فيهما من مزاج وخليقة، ولم يكن منظورا أن يقضي أحد منهما بغير
~~ما قضاه.

# قتل خالد مالك بن نويرة وبنى بامرأته ms051 في ميدان القتال على غير ما تألفه العرب في
~~جاهلية وإسلام، وعلى غير ما يألفه المسلمون وتأمر به الشريعة.

# أفيحاسب على هذا أو لا يحاسب عليه؟

# أول جواب يبدر إلى عمر عن هذا السؤال هو المحاسبة بغير وناء. ولم لا؟ ما الذي
~~يتقى؟ ما الذي يكون؟ إن المبالاة بعقبى حسابه ليست مما يروع عمر ويثنيه، بل لعلها مما
~~يحفزه إلى التحدي والإسراع فيه.

# أما أبو بكر فقد استشار هنا طبيعة الاقتداء، وطبيعة الإعجاب بالبطولة وطبيعة اللين
~~والإغضاء، وهي تشير عليه بالإعفاء من الحساب أو بالإمهال به إلى حين.

# فهو لا يعزل قائدا من قواد رسول الله وسيفا من سيوفه، وهو لا ينسى بطولة خالد وإن زل
~~أو أخطأ التأويل، كما قال، وهو يؤثر اللين؛ لأنه في عامة أحواله مطبوع عليه ما لم يمسه
~~الأمر فيما يثير.
~~•••

# وجاءت مسألة الأعطية فأبى أبو بكر أن يتصرف في تمييز الأقدار وأقدم عمر على التصرف
~~والاجتهاد.

# وجاءت مسألة المؤلفة قلوبهم فأعطاهم أبو بكر متبعا سابقة الرسول وأنكر عمر عطاءهم؛
~~لأنهم كانوا يأخذون ما أخذوه والإسلام ضعيف ...

# فأما الآن فماذا عساهم أن يصنعوا إن لم يأخذوا ما يصنعونه كائنا ما كان لا يكرثه ولا
~~يثنيه.
~~•••

# وهكذا نستقصي علل الخلاف بين الصاحبين في كل مسألة من المسائل، فإذا هي في مردها خلاف
~~بين قوتين من نوعين، أو خلاف في تناول الأمور على طريقتين، ولم تكن قط خلافا بين قوة
~~وضعف، أو بين حرص وتفريط، أو بين أثرة وإيثار.

# ومن المسلم أن القوة ضروب، وأن العظمة صنوف، وأن اللين لا يلين أبدا، والشديد لا
~~يشتد أبدا، فلا بد من اختلاف بين العظيم والعظيم، ولا بد من اختلاف بين عمل العظيم
~~الواحد في أوقات، وليس العجب أن يجري كل منهم على خطته وأسلوبه، وإنما العجب أن تتعدد
~~ضروب القوة وتتعدد صنوف العظمة ثم تتوحد الخطة والأسلوب.

# وموضع العبرة - بل موضع الإعجاز فيما تقدم - هو تلك الدعوة التي شملت هذه القوة كلها في
~~طية واحدة، وضمت هؤلاء الرجال جميعا ms052 حول رجل واحد، وجذبت إليها أكرم العناصر التي
~~تأتي بالعظائم وتصلح للخير وتقدم على الفداء.

# فأوجز ما يقال في تلك الدعوة أنها خاطبت خير ما في الإنسان فلباها أمثال الصديق
~~والفاروق، وأقبل عليها الأقوياء المخلصون من كل طراز، فليست هي بالدعوة التي تخاطب الضعف
~~والضعة، ولا بالدعوة التي تخاطب الطمع والأثرة، ولا بالدعوة التي قوامها الترهيب
~~والترغيب، ولكنها الدعوة التي يجيبها أكرم سامعيها، ويتخلف عنها أقلهم سعيا إلى الخير
~~واقتدارا عليه.

# والصديق والفاروق خير نماذج الرجال في الجزيرة العربية، ففي خلائق هذين العظيمين دليل
~~على السر الذي من أجله نادى محمد قومه ومن أجله أجيب، ومن قال من المكابرين
~~والمتعنتين: إن دعوة محمد لم تكن بالدعوة الصالحة فليقل: أي صلاح كان يلقى في الجزيرة
~~العربية مجيبين أكرم وأقدر من هؤلاء المجيبين؟ وأي هداية بين الناس أشرف من الهداية التي
~~تجمع إليها أقوى الأقوياء وأطيب الطيبين، على ما بينهم من تقابل في المزاج والرأي كأعجب
~~ما يكون التقابل بين المختلفين المتفاوتين؟ وأي إقناع أقنع الصديق؟ وأي إقناع أقنع
~~الفاروق؟ الخشية؟ المتعة؟ الشر؟ الطمع؟ لقد كانا إذن آخر من يجيب، وكان خصومهما إذن أسرع
~~المجيبين وأسبق المؤمنين!



# الفصل السادس



# | إسلامه




# قيل إن أبا بكر رضي الله عنه كان أول من أسلم، واتفقت الأقوال على أنه كان أول من أسلم
~~من الرجال، وأن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت أول من أسلم من النساء، وكان علي رضي
~~الله عنه أول من أسلم من الصبيان، وكان زيد بن حارثة أول المسلمين من الموالي، وهو الذي
~~تبناه النبي عليه السلام.

# وقال النبي عليه السلام: «ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت منه عنده كبوة ونظر
~~وتردد، إلا ما كان من أبي بكر، ما عكم عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه»، فلم سهل إسلام
~~الصديق هذه السهولة التي لم تؤثر عن أحد غيره كما جاء في ذلك الحديث الشريف؟

# لعلنا نختصر الطريق على جواب هذا السؤال إذا نحن سألنا عن الموانع دون الإسلام، قبل أن ms053
~~نسأل عن الموجبات ...

# لأننا إذا بحثنا عن العقبات فلم نجدها، أو بحثنا عنها فوجدناها قليلة العدد هينة
~~التذليل، بدت لنا سهولة الطريق من غير جهد كبير في البحث عن الموجبات، وعرفنا أنه «لا
~~مانع» فعرفنا أنه لا صعوبة ولا محل للتردد والمقاومة فما الذي كان يمنع أبا بكر أن يجيب
~~دعوة الإسلام؟

# بل ما الذي يمنع إنسانا من الناس - كائنا من كان - أن يجيب الدعوة إلى عقيدة
~~جديدة؟

# موانع شتى

# ومن الحقائق الملحوظة أن هذه الموانع كانت أقل ما تكون في أبي بكر الصديق، فلا نعرف
~~أحدا في عصر النبي كانت موانعه دون إجابة الدعوة الجديدة أقل من موانع هذا الرجل الصادق
~~المصدق، المستعد لإجابة النبي إلى هدايته كأنما كان معه على ميعاد.

# يمنع الإنسان أن يصغي إلى دعوة العقائد الجديدة موانع شتى من آفات العقل والخلق
~~والبيئة، تجتمع وتتفرق، ويبتلى الرجل الواحد بها جميعا، وقد يبتلى بمانع واحد منها
~~فيحول بينه وبين الإصغاء والإجابة.

# يمنعه أن يجيب الدعوة إلى المصلحين غطرسة، أو سيادة مهددة، أو مصلحة في بقاء القديم
~~ومحاربة الجديد، أو ذهن مغلق لا يتفتح للفهم والتفكير، أو مغامسة للشهوات تحبب إليه أن
~~يستنيم إلى العرف الذي يبيحها ويعزف عن الهداية التي تحظرها وتقف في سبيلها، أو تعصب
~~غضوب للعقيدة التي درج عليها، أو شعور بقوة سلطان تلك العقيدة في أبناء قومه، سواء منهم
~~المتعصبون لها والقابلون لها على المجاراة والمداراة، أو جبن ينهاه أن يخرج على المألوف
~~ويتصدى لسخط الساخطين وإن تبين طريق الاستقامة والسداد، أو إيغال في الشيخوخة يصد
~~الإنسان عن كل تغيير ويميل به إلى كل تواكل ومتابعة وتقليد، أو حداثة سن تجعله تابعا
~~لغيره في الرأي والخليقة وتجعل له شرة تحجبه عن التروية والمراجعة، أو ذلة مطبوعة تلحقه
~~بمن أذله وبسط سلطانه عليه.

# فالغطرسة خلة تأبى على صاحبها أن يستمع إلى قول أو يصيخ إلى دعوة، أو يتنزل إلى متابعة
~~إنسان، ترفعا عن الإصغاء قبل أن يهديه الإصغاء إلى موافقة أو إنكار.

# والسيادة المهددة ms054 توحي إلى صاحبها كراهة التجديد؛ لأنه يحس بالبداهة أن صاحب الجديد
~~أولى منه بالسيادة إن شاع ما جدده بين الناس، فتبطل سيادته ببطلان القديم الذي قامت
~~عليه، وقيام الجديد الذي نسخه وعفاه.

# والمصلحة في حالة من الحالات المستقرة تجعل الرجل محبا لتلك الحالة حبه للمنفعة،
~~كارها لتبديلها كراهته للخسارة، ميالا إلى محاربة الدعوة الجديدة قبل أن يبحث فيها
~~ويتعرف وجوه الخير الذي قد يصيبه منها.

# والذهن المغلق يجهل ما يقال، ويعادي ما يجهل، وينفر من كل ما يشق عليه، وأول ما يشق
~~عليه أن يفهم شيئا على وجهه السوي، أو يتهيأ للفهم بأية حال. ومغامسة الشهوات تبغض
~~إلى المرء سلوانها والإقلاع عنها، وتقرن عنده دعوات الإصلاح والاستقامة بشؤم التنغيص
~~والتكدير، فيتبرم بها وينزعج لها، كما ينزعج النائم المستغرق أيقظته من نومة لذيذة قد
~~استراح إليها.

# والتعصب الغضوب لما اعتقده المرء يثيره أن تمس عقيدته كما يثور لحماية الحوزة أو الذود
~~عن الآباء والأجداد؛ لأنه يحسب عقيدته ملكا له ولآبائه يرد عنها من يهجم عليها، كما يرد
~~صاحب البيت من يهجم عليه.

# والعقيدة إذا كانت قوية السلطان غلبت عزتها على عزة العقل والفؤاد، فأصر عليها من كان
~~خليقا أن يعافها ويعرف عيبها لو دعي إلى تركها وهي تتداعى وتتزعزع وتؤذن
~~بالزوال.

# والجبن يخيف صاحبه أن يجهر بالحق ويبتعد به عن طريق المخافة، فلا يدنو إلى الصوت الذي
~~عسى أن يقوده إلى الإصغاء فالإيمان فالجهر بما يضير.

# والشيخوخة عدو لكل طارق، والحداثة بين طيش يدعو إلى التمرد وطاعة تدعو إلى متابعة
~~الأولياء، والذلة حجاب بين الذليل ونفسه يحجبه وراء من أذله، فلا تصل إليه الدعوة إلا
~~من تلك الطريق.

# هذه موانع الإصغاء إلى كل دعاء جديد.

# أو هذه أعم الموانع التي تحول بين معظم الأسماع والإصغاء إلى ذلك الدعاء.

# ومن الحقائق الملحوظة - كما أسلفنا - أن أبا بكر كان براء منها جميعا، أو كان كأبرأ
~~الناس منها في عهد الدعوة المحمدية.

# فلم يكن متغطرسا، بل كان مشهورا بالدعة والتواضع، مؤلفا لقومه كما قال ms055 واصفوه
~~«محبا سهلا ...» وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجاربه
~~وحسن مجالسته.

# ولم يكن مهددا في سيادة مضروبة على أعناق الناس، فكان من ذوي الشرف في قريش، ولكنه لم
~~يكن من قبائلها الساطية التي تستطيل بالبغي والطغيان، كان من «تيم» وهي بيت قرشي معدود،
~~ولكنه لم يمنع أبا سفيان أن يقول كما قال لعلي بن أبي طالب يستثيره حين بويع أبو بكر
~~بالخلافة: «ما بال هذا الأمر في أذل قبيلة من قريش وأقلها؟» ولم تكن «تيم» أذل قبيلة في
~~قريش كما قال أبو سفيان، ولكنها على أية حال لم تكن بمقام السطوة والسيادة التي تطمس
~~الضمائر والألباب.

# ولم تكن لأبي بكر مصلحة في دوام الجاهلية؛ لأن عمله فيها كان ضمان المغارم والديات،
~~وربما كان هذا العمل أدنى إلى الخسارة منه إلى المنفعة والغنيمة، فلا راحة ولا أسف عليه.
~~أما التجارة فلا خوف عليها من الدعوة الجديدة، وصاحبها الداعي إليها تاجر يبيحها
~~ويزاولها ويحض عليها.

# ولم يكن مغلق الذهن ولا وصفه أحد بهذه الصفة من محبيه أو شانئيه، بل كان معروف الذكاء
~~يلمح اللحن البعيد فيدركه ويسبق الحاضرين إلى فهمه والفطنة لموضع الإشارة فيه، كما حدث
~~غير مرة والنبي عليه السلام يتحدث أو يعظ الناس.

# ولم يكن مغامسا للشهوات، بل كان يكره ما شاع منها بين الجاهلين من ذوي الأقدار
~~والأخطار، فلم يشرب الخمر ولم يركب الدنس ولم يشتهر قط بوصمة يعيبه بها من أسرعوا إلى
~~معاتبته يوم هجر عقيدة الجاهلية وجنح إلى عقيدة الإسلام.

# ولم تكن عبادة الأوثان عقيدة مكينة السلطان في عهد الدعوة المحمدية، بل كان أناس
~~يهملونها وأناس يبحثون عن غيرها، وأناس يؤثرون عليها المسيحية واليهودية، فلا يصابون
~~بمكروه في أكثر ما سمعنا من أخبار أولئك المتمسحين أو المتهودين.

# وعلى هذا لم يكن أبو بكر متعصبا للجاهلية وعباداتها، بل لعله كان مزدريا لها مستخفا
~~بالأصنام وبأحلام عابديها، وإذا صح ما جاء في «أنباء نجباء الأبناء» فهو لم يسجد لصنم
~~قط: وقال: «لما ناهزت الحلم ms056 أخذ أبو قحافة بيدي فانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام فقال:
~~هذه آلهتك الشم العوالي، وخلاني وذهب، فدنوت من الصنم وقلت: إني جائع  فأطعمني! فلم
~~يجبني. فقلت: إني عار فاكسني! فلم يجبني. فألقيت عليه صخرا فخر لوجهه.»

# ولم يكن الصديق بالجبان، ولا بالشجاع الذي نصيبه من الشجاعة قليل، بل كانت شجاعته تفوق
~~شجاعة الأبطال المعدودين في الجاهلية والإسلام. فثبت مع النبي في كل وقعة حين ولى من
~~ولى وأبطأ من أبطأ، وغامر بحياته في حروب الردة وله مندوحة عن خوضها، ولم يذكر في
~~أخباره قط خبر نكول أو خوف على حياة ومال.

# ولم يكن شيخا فانيا متابعا لكل قديم، ولا حدثا صغيرا تطيش به شرة الشباب حين
~~دعاه محمد إلى دينه وهداه، بل كان رجلا ناضجا في بسطة الرجولة، يفقه الأمور ويعتدل بين
~~الصبا الباكر والكهولة المولية، ويزن القول بفهم نافذ وحكم صادق، وعقل راجح يعرف
~~الترجيح.
~~•••

# تلك جملة الموانع التي تحول بين الإنسان وقبول الدعوات الجديدة إلى الإصلاح، وكلها هنا
~~غائبة على الأقل إن لم نقل: عن جانب الدواعي في مكانها أوضح من جانب الموانع، ومعنى ذلك
~~أن الصديق لم تكن بينه وبين الإسلام عقبات تصده عن وروده، وأن طريقه إليه كانت ممهدة
~~مفتوحة يخطو فيها خطوته الأولى فلا يلبث أن يتبعها بخطوات.

# على أن الأمر لم يقتصر على قلة الموانع في طريق الصديق إلى الإسلام. فقد كانت هناك
~~الدواعي التي أشرنا إليها في مكان تلك الموانع، وكانت للصديق خلائق عاملة تقربه من
~~العقائد القويمة، وتجعله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ولا حاجة به إلى أكثر من ذلك
~~ليفرق بين سنن الجاهلية وسنن الإسلام، ويميز بين ما هو حقيق بالترك والإعراض، وما هو
~~حقيق بالحرص عليه والإيفاض إليه.

# كان الرجل صادق الطبع مستقيم الضمير، لا يلتوي به عما يعلم أنه الحق عوج ولا سوء
~~دخلة، وعرف باسم الصديق إذ عرف الناس فيه الصدق من أيام الجاهلية قبل أن يدين
~~بالإسلام؛ لأنه كان يضمن المغارم والديات فيصدقونه ويعتمدون على وعده ms057 ويركنون إلى وفائه،
~~وقيل: إنه سمي الصديق لتصديقه النبي في كل ما أنبأه به من المغيبات والبشائر ولكنهم
~~لم يختلفوا في تصديق ضمانه والاعتماد على وعده، وإن اختلفوا في سبب التسمية وفي ميقاتها
~~من الجاهلية أو الإسلام.

# ومن كان على هذا الصدق في الخليقة فلا حجاز بينه وبين دعوة إصلاح، وليس من شأنه أن
~~يصم أذنيه عن قول صادق ودعاء مستقيم، ولا أن يعادي الحق ويلج في عدائه، شنشنة
~~المكابرين المستكبرين.

# وكان مطبوعا على الحماسة لما يعتقد فيه الخير والصلاح، يطلب العقيدة ويطلب المعتقدين
~~بها والمهتدين إليها. يبدو ذلك من إسراعه إلى التبشير بالإسلام ساعة أن اهتدى إليه، فدخل
~~في الدين على يديه نخبة من أسبق الصحابة وأخلصهم للنبي عليه السلام وأعظمهم أثرا بعد
~~ذلك في قيام الدولة الإسلامية، كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام
~~وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد عبيد الله، وجعل لا يهدأ ولا يستريح حتى أدخل في دينه أمه
~~وأباه وذويه.

# وتبدو حماسته لاعتقاده من إلحاحه على النبي أن يظهر بالمسلمين في نواحي المسجد وهم دون
~~الأربعين عددا، ومن قيامه بينهم خطيبا يجهر بالدعوة إلى الله، والمشركون متربصون
~~ثائرون، حتى أصابه من ذلك أذى شديد خيف عليه الموت منه، وتركه المشركون وهم لا يشكون في
~~أنه مات أو أنه مائت عما قريب.

# وتبدو هذه الحماسة من اتخاذه مسجدا لصلاته وتلاوته على قارعة الطريق، يسمعه حين يقرأ
~~كل عابر، ويتوعده المشركون فلا يفزع من وعيد. ولما جاءه الرجل الذي أجاره من المشركين
~~على أن يكتم إسلامه فخيره بين الكتمان أو رجع الذمة إليه، لم يتردد في رد ذمته وقال له:
~~فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل.

# ورجل مطبوع على سماع الحق وتصديقه والدعوة إليه والحماسة له غير عجيب أن يسرع إلى
~~العقيدة الجديدة هذا الإسراع.

# وإلى هذا كان قريبا من السليقة الدينية التي تتراءى في مكاشفة الغيب واستطلاع الرؤى
~~والهواتف وانفتاح النفس لإشارات الإيحاء والاستيحاء، ويروى عنه أنه رأى ms058 قبل البعثة وهو
~~بالشام رؤيا تنبئ بقرب ظهور النبوة في البلاد العربية، ويعرف عنه على التحقيق أنه كان
~~يعبر الرؤيا بين يدي النبي عليه السلام ويستأذنه في تفسيرها ويحتفل هو بما يراه في
~~منامه.

# وإلى هذه القربى من الإيمان بالغيب كان لطيف الحس خاشع النفس عظيم الرفق والمودة، لا
~~ترين على قلبه تلك الغلظة التي تغلق أبواب القلوب وإن تفتحت الأذهان، فكان خشوعه يبكيه
~~وفرحه يبكيه، وسليقته الدينية كاملة لا يعوزها إلا القبس الذي يلمسها، فتضيء ثم لا ينطفئ
~~لها ضياء.

# وكان مع الصدق وحماسة العقيدة ومقاربة الغيب وموحياته ونجاواه بليغا متذوقا للبلاغة،
~~كثير الرواية للشعر والاسترواح للكلام الحسن الفصيح، فكان في ازدرائه لكلام المتنبئين
~~غضب تلمح فيه عيفان الذوق البليغ كما تلمح فيه عيفان المؤمن الناقم على الضلال، سمع
~~فقرات من قرآن مسيلمة الكذاب فما عتم أن ابتدر قارئيه مشمئزا من سخفه وإسفافه: «ويحكم،
~~إن هذا لم يخرج من إل ولا بر!»

# ولا جرم يكون هذا الذوق المستقيم سببا قريبا بين صاحبه وبلاغة القرآن وبلاغة النبي
~~عليه السلام.

# إلا أن سبب الأسباب جميعا في التقريب بين الصديق وبين الدعوة المحمدية هو ذلك السبب
~~الغالب على كل ما ذكرناه؛ لأنه يمتزج بأطواء نفسه ويصبغها بصبغته وينحو بها أبدا في
~~منحاه، ونعني به الإعجاب بالبطولة، ذلك الإعجاب الذي نحسبه ملاكا لأخلاقه ومفتاحا
~~لشخصيته كما فصلناه في غير هذا الباب.

# فالرجل المعجب بالبطولة يعرف بطله، ثم يثق به، ثم يرتقي بالثقة إلى ما فوقها وما هو
~~أمكن منها؛ لأن الثقة استناد إلى وثيقة تدعو إليها على حسب ما فيها من بيناتها
~~وبراهينها، أما الإعجاب فهو الرغبة في الثقة وكراهة التحول عنها، هو البحث عن الثقة
~~والتذاذها إذا وقف الواثقون عند الانتظار أو مجرد التأمين والموافقة بعد
~~الانتظار.

# وقد تواترت أنباء مختلفة بصداقة أبي بكر للنبي عليه السلام قبل الدعوة المحمدية بسنين،
~~وذكر المؤرخون الثقات أنه كان معه عليه السلام حين ذهب في صحبة عمه إلى الشام واجتمع
~~بالراهب بحيرا وسمع منه ما ms059 سمع عن الدين والبشارة بالنبوة. وقد شك بعض المؤرخين من
~~الأوروبيين في اتصال المودة بين الصفيين قبل الدعوة المحمدية بزمن طويل، إلا أن الدليل
~~الذي يغني عن وثائق التاريخ أن أبا بكر كان باتفاق الأقوال أول المستجيبين لدعوة محمد
~~من غير أهله، ولن يكون ذلك بغير معرفة سابقة بين الرجلين حببت إلى النبي عليه السلام أن
~~يبدأ به ويترقب منه الإصغاء إليه، وأيسر ما يستلزمه ذلك السبق إلى الإسلام أن يكون أبو
~~بكر معروفا بصفاته لمحمد وأن يكون محمد معروفا بصفاته لأبي بكر. فلما سمع دعوته سارع
~~إلى تصديقه وهو معجب به وباستقامة طبعه ونقاء سيرته وبلاغة حديثه، وأعانه على التفرقة
~~بينه وبين خصومه، والتمييز بينه وبين منكريه أنه كان نسابة قريش لا يفوته مغمز من
~~مغامزهم قديمها وحديثها في الأنساب والأخلاق، ومحمد عنده مطهر من كل ذلك براء.
~~•••

# من جملة ما تقدم تتبين لنا سهولة اتجاه الصديق إلى الدعوة المحمدية، سواء من ضعف
~~العقبات في طريقه أو من قوة الدواعي التي تجذبه إليه، فقد اجتمعت هذه وتلك على تفسير تلك
~~الأعجوبة النادرة في تاريخ الدعوات الجديدة: أعجوبة رجل في سمت الرجولة يقال له: تعال
~~إلى دين جديد غير دين آبائك وأجدادك، فلا يتوانى ولا يتردد في إجابة الدعوة، وما هو إلا
~~أن يسمعها حتى يلبيها وينقطع لها، ويصبح من أقوى دعاتها بعد صاحبها.

# ومن تمام الجلاء في تفسير تلك الأعجوبة أن نفهمها على حقيقتها في جميع أحوالها
~~وملابساتها، وأن نفهم الفارق بينها وبين نظائرها لو جرت في عصرنا الحاضر، أو بيئة أخرى
~~غير البيئة التي جرت فيها ...

# فنحن نسمع بقصة أبي بكر وتصديقه السريع للدعوة المحمدية فنحضر في أخلادنا رجلا من
~~المسلمين أو المسيحيين أو الإسرائيليين في عصرنا الحاضر يقال له: تعال إلى دين غير دينك
~~ودين آبائك وأجدادك، فيجيب الداعي لتوه وساعته كأنها تحية وجوابها.

# وهي أعجوبة عندنا يوشك أن يأباها العقل وأن تمتنع على التصديق.

# ولكن إسلام أبي بكر لم يكن من هذا القبيل، ولم يكن الدين ms060 الذي تحول عنه كالدين الذي
~~يؤمن به المسلم في هذه الأيام.

# لم يكن دين المشركين من قريش دينا من أديان الروح وعقيدة من عقائد الضمير.

# لم يكن له شأن بالحياة الصالحة ولا بالحياة الباقية ولا بالنظر إلى الكون في أسرار خلقه
~~ولا بالجماعة الإنسانية في قوام أمرها ومناط الخير والشر فيها والصلاح والفساد بين
~~رجالها ونسائها.

# ولم يكن التابعون له ينظرون إليه هذه النظرة أو ينظرون هذه النظرة إلى دين آخر أو عقيدة
~~أخرى.

# ولكنهم كانوا ينظرون إلى عقائدهم نظرتهم إلى الموروثات المألوفة والعرف المتفق عليه، أو
~~نظرتهم إلى العادات التي ترتبط بها مصالح العيش ومصالح السيادة والجاه، وكان يعز عليهم
~~أن يقال لهم: إن آباءهم وأجدادهم هالكون، وإن الدين الذي نشئوا عليه وماتوا دين سخف
~~ومهانة وضلال. فكانوا في ثورتهم على الدعوة الجديدة أشبه الناس بأبناء القرى والمدن
~~الذين يثورون على رجل يبتدع في الولائم والأفراح والجنائز بدعة تخالف المألوف وتهدد
~~مصالح الوجهاء أو ما يسمونه «شرف الأسرة» وسير البلدة وعادات الناس، وتهدد مع تهديدها
~~الوجهاء مصالح العاملين في شئون الزواج وشعائر الوفاة، وما إلى ذلك من الرسوم
~~والعادات.

# وكان المشركون لا يبالون أن يخرج على دينهم من يخرج عليه ناجيا بروحه خاليا بنفسه
~~بينه وبين ربه، فعاش بينهم اليهود والمسيحيون والمتهودون والمتنصرون وهم في دعة وأمان
~~إلا من أذى الأقارب المخالفين لهم في قليل من الأحيان، وإنما كانوا يثورون على الدعوة
~~العامة التي تبدل العرف كله، وتخرج الجماعة من مألوفاتها وقواعدها التي استقرت عليها.
~~فكان الثائرون في وجه الدعوة المحمدية من مشركي قريش بين رجل من ثلاثة لا يعدوهم إلى
~~رابع: رجل صاحب سيادة تتصل سيادته ببقاء الأمور على ما هي عليه، ورجل من الأذناب الذين
~~لا يعقلون ولا يحسون الظلم والفساد ولا يفعلون إلا ما يأمرهم به السادة المسيطرون، ورجل
~~لم يصغ إلى الدعوة الجديدة حق الإصغاء، ولم يتسع له الوقت للتفرقة بينها وبين العرف
~~القديم.

# وما عدا هؤلاء جميعا فهو قريب من الدعوة المحمدية لا يمنعه ms061 مانع أن يتجه إليها متى
~~أصاب الوجهة التي تهديه في طريقه، وليس معنى ذلك أن التغلب على العرف الجاهلي كان من
~~الهنات الهينات أو كان أهون من التغلب على سائر العقائد والأديان، فليس أصعب ولا أعضل
~~في الحقيقة من التغلب على عرف ترتبط به مصالح السيادة وغباوة الدهماء وتراث الأجداد
~~والآباء، وإنما معناه أن الأمر لا يعم جميع المشركين ما لم يكن واحدا من أولئك الثلاثة،
~~وهم ألوف وألوف.

# وأبو بكر رضي الله عنه لم يكن واحدا من هؤلاء.

# وكان مع هذا رجلا يحس بالروح والضمير، ويحس الخواء الذي تتركه العقائد الجاهلية في
~~حياة الروح والضمير.

# وقد عافاه الله من سبب قوي من أسباب الثورة على الدعوة المحمدية بين المشركين المعتزين
~~بالآباء والأمهات.
~~«أأبي على الضلال؟ أأمي مع الهالكات؟» تلك خاطرة كانت تهجس في نفس المشرك من قريش فيغضب
~~ويثور ويحسب الدعوة الجديدة في عداد السباب الموجه إلى أقرب الناس إليه وأعزهم
~~عليه.

# أما أبو بكر فقد عافاه الله من ذلك إبان الدعوة المحمدية؛ لأنها ظهرت وأبوه وأمه بقيد
~~الحياة مفتوح لهما باب النجاة، فما زال بهما حتى دخلا معه في دينه، واطمأنت نفسه على
~~أبيه وأمه وبنيه.

# وفيما عدا هذا قيل له: دع هذه البقايا الفاسدة وأقبل ومن تحب على دين جديد فيه الخير
~~والصلاح والهداية إلى خالق الأرض والسماء.

# فلم لا يترك تلك البقايا الفاسدة؟ ولم لا يقبل على الدين الجديد؟

# إنه لا يحب بقايا الجاهلية، ولا يربطه بها شح ولا كبرياء ولا ذلة ولا غباء، وإنه
~~ليفهم ويعقل ويحب الخير والصلاح ويحس في قلبه جيشان الروح والضمير، وإن الذي يدعوه لكريم
~~حليم صادق قويم حبيب إلى النفس مبرأ من العيب يحق له أن يجاب، وإنه لا يخاف لأنه
~~شجاع، ولا يقابل الأمر بفتور المستخف لأنه رجل حي الفؤاد مطبوع على الحماسة لما يؤمن به
~~والإعجاب بمن يستحق عنده الإعجاب.

# فالعجب أن يدعى إلى تلك الدعوة فلا يجيبها أسرع ما يكون الجواب، وليس العجب أن يسرع
~~إلى إجابتها ms062 كما أسرع فأجاب.

# وهكذا يبين لنا في إسلام أبي بكر كما بان لنا في إسلام كل رجل ذي بال من السابقين إلى
~~الدعوة المحمدية أنها دعتهم إليها بأسبابها المعقولة فاستجابوا إليها بأسبابهم المعقولة
~~التي توائم كلا منهم أصدق المواءمة، ولا تحوج أحدا من المعللين والمفسرين إلى
~~الخوارق المكذوبة، أو إلى تفسير الأمر بالوعد والوعيد ورغبة الجنة ورهبة السيف.

# وكما قلنا في كتابنا «عبقرية محمد»:

# إن الأقوياء لم يسلموا خوفا؛ لأنهم أقوياء، وإن الضعفاء لم يسلموا خوفا؛
~~لأن الإسلام عرضهم للقتل والعذاب ولسيوف المشركين الذين لهم عليهم سيادة
~~وطغيان، وما كفر الذين كفروا لزهد ولا شجاعة فيقال: إن الذين سبقوهم إلى
~~الإسلام قد فعلوا ذلك لشغب بلذات الجنة وجبن عن مواجهة القوة، ولكنهم اختلفوا
~~حيث تطلب طهارة السيرة وصلاح الأمور فمن كان أقرب إلى هذه الطلبة من غني أو
~~فقير ومن سيد أو مستعبد فقد أسلم، ومن كان به زيغ عنها فقد أبى، وهذا هو
~~الفيصل القائم بين الفريقين قبل أن يتجرد للإسلام سيف يذود عنه، وبعد أن تجرد
~~له سيف تهابه السيوف، وما يقسم الطائفتين أحد فيضع أبا بكر وعمر وعثمان في
~~جانب اللذة والخوف، ويضع الطغاة من قريش في جانب العصمة والشجاعة إلا أن يكون
~~له هوى كهوى الكفار ...
~~•••

# كان الصديق إذن أول رجل من شرفاء العرب دان بالإسلام بعد نبيه عليه السلام. دان به
~~سريعا إلى دعوته لتلك الأسباب التي تليق به وتليق بالدعوة المحمدية، وكتب له في اللحظة
~~الأولى أن يكون ثاني اثنين حين يكون النبي هو أول الاثنين. فكان ثاني اثنين في الإسلام،
~~وثاني اثنين في غار الهجرة، وثاني اثنين في الظلة التي أوى إليها النبي يوم بدر الذي لا
~~يوم مثله، وثاني اثنين في كل وقعة من الوقعات بين المسلمين والمشركين، وأقرب صاحب إلى
~~النبي في شدة الإسلام ورخائه، وفي سره وجهره، وفي شئون نفسه وشئون المسلمين.

# ومن اللحظة الأولى وهب للإسلام كل ما يملك إنسان أن يهب من نفسه وآله وبنيه. فأخذ أمه
~~إلى ms063 النبي لتسلم على يديه وهي بين الحياة والموت، وجاءه بأبيه بعد فتح مكة ليسلم على
~~يديه وقد جلله الشيب وابيض رأسه كأنه ثغامة ، وحمل ماله كله وهو يهاجر في صحبة النبي
~~يؤثر به الدين على الآل والبنين.

# والروايات في توجيه الدعوة إليه مختلفات: منها ما يؤخذ منه أن النبي عليه السلام وجه
~~الدعوة إليه خاصة فلباها، ومنها ما يؤخذ منه أنه عليه السلام قصد الناس في المسجد
~~بالدعوة العامة فاتصل نبؤها بأبي بكر فجاءه يسأله: يا أبا القاسم! ما الذي بلغني
~~عنك؟

# فسأله النبي: وما بلغك عني يا أبا بكر؟

# قال: بلغني أنك تدعو إلى توحيد الله، وزعمت أنك رسول الله.

# قال: نعم يا أبا بكر. إن ربي جعلني بشيرا ونذيرا، وجعلني دعوة إبراهيم، وأرسلني إلى
~~الناس جميعا.

# فما أبطأ أبو بكر أن قال: والله ما جربت عليك كذبا، وإنك لخليق بالرسالة لعظم أمانتك،
~~وصلتك لرحمك، وحسن فعالك. مد يدك فإني مبايعك.

# والصدق والأمانة وصلة الرحم وحسن الفعال صفات يفهمها أبو بكر؛ لأنه يحبها ويتصف بها،
~~ويحب أهلها. فهو صادق أمين رحيم حسن الفعال، وتلك أقرب الآيات إلى لبه وقلبه، وهي
~~أولى الآيات بالتصديق عند الصادقين المصدقين، فمن الجائز أن تخدعنا الخوارق وليس من
~~الجائز أن يخدعنا من يصدق ويبر ويؤدي الأمانة، ويستقيم على سواء الطريق في فعاله
~~وخصاله.

# وأصبح الإسلام منذ تلك اللحظة دينا عند أبي بكر يقابل الدنيا بما وسعت من خيرات
~~وطيبات. أصبح عنده غنيمة يفتديها بكل غنيمة يضن بها المرء من حياة أو آل أو ذرية ومال،
~~ولو قاسه بمقياس دنيا. لقد كان الإسلام بلية عليه لا يطلبها عاقل، ولكنه قاسه بمقياس
~~دين فعلم أنه أربح الرابحين وأرشد الراشدين.

# طلبه دينا وكفى. فصبر فيه على ما يجزع منه طالب الدنيا، ويأبى أن يستهدف له أو يشارفه
~~من بعيد.

# كان المسلمون دون الأربعين يوم أشار على النبي أن يجتمعوا في المسجد ويجهروا بالدعاء.
~~فلما وقف بينهم في المسجد يدعو إلى الله ورسوله وثب عليهم المشركون يضربونهم ويؤذونهم ms064
~~ويوسعونهم إهانة مع الضرب والإيذاء، وتصدى عتبة بن أبي ربيعة لأبي بكر فجعل يضربه بنعلين
~~مخصوفين حتى ورم وجهه، وخفي على الناظر إليه مكان أنفه. وتسامع أهله من بني تيم فأقبلوا
~~يتعادون ويجلون المشركين عنه، ثم حملوه في ثوب إلى بيته وما يشكون في موته.

# وصاح منهم صائحون في المسجد: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة.

# ثم أحاطوا به يكلمونه حتى أفاق وأجاب، فكان أول ما فاه به وهو في تلك الحال: ما فعل
~~رسول الله؟

# فلاموه وعنفوه، وسألوا أمه أن تطعمه أو تسقيه شيئا يرد إليه نفسه فأبى أن يأكل أو يشرب
~~حتى يعلم ما فعل رسول الله.

# قالت: والله ما أعلم بصاحبك.

# قال: فاذهبي إلى بنت الخطاب فاسأليها عنه.

# فلما جاءتها أنكرتها وأشفقت أن تكون عينا من عيون المشركين عليها وعلى رسول الله.
~~فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله! ثم عرضت عليها أن تذهب إلى أبي بكر لتسمع
~~منه وتطمئن إلى مقاله. فوجدته صريعا دنفا قد برح به الألم، فغلبها الإشفاق فأعلنت
~~بالصياح وهي تقول: إن قوما نالوا منك لأهل فسق، وإني لأرجو أن ينتقم الله لك.

# فما زاد على أن كرر سؤاله الذي لزمه مذ أفاق من غشيته: ما فعل رسول الله؟

# قالت وهي لا تزال حذرة من أمه: هذه أمك تسمع!

# قال: لا عين عليك منها.

# قالت: سالم صالح!

# فلم يكفه ذلك حتى يراه بعينه، وسألها: أنى هو؟ فأعلمته بمكانه من دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم، وأحب أن يذهب إليه، وكأنه أحس من أمه ممانعة في خروجه وهو بتلك الحال، حتى يتبلغ
~~بشيء ويذوق شرابا يرويه ويقويه، فأقسم لا يذوقن طعاما ولا شرابا أو يرى رسول
~~الله.

# وأكبرت المرأتان العطوفان حبه لصديقه ونبيه، فأمهلتاه حتى هدأت الرجل وسكن الناس،
~~وخرجتا به يتكئ عليهما ولا يقدر على حمل نفسه. ثم دخلتا به على رسول الله وهو بتلك
~~الحالة فانكب عليه يقبله، ورق الرسول لصديقه وصفيه رقة شديدة، فقال الصديق الصفي: بأبي
~~أنت ms065 وأمي! ليس بي إلا ما نال الفاسق من وجهي، هذه أمي برة بوالديها فادعها إلى الله!
~~وادع لها عسى أن يستنقذها بك من النار.

# ولبث بين المشركين يستهين بالخطر على نفسه، ولا يستهين بخطر يصيب النبي قل أو كثر حيثما
~~رآه واستطاع أن يذود عنه العادين عليه، وإنه ليراهم آخذين بتلابيبه فيدخل بينهم وبينه
~~وهو يصيح بهم: «ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟» فينصرفون عن النبي وينحون عليه
~~يضربونه ويجذبونه من شعره فلا يدعونه إلا وهو صريع.

# ولما أذن له النبي في الهجرة إلى الحبشة بعد ما ابتلي به من عنت المشركين غضب لرحلته
~~الأكرمون من القوم ولحق به ربيعة بن فهيم المعروف بابن الدغنة فقال له: إن مثلك يا
~~أبا بكر لا يخرج ولا يخرج. إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف،
~~وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار. ارجع واعبد ربك ببلدك.

# وطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش يبلغهم أنه أجار أبا بكر فعرفوا له جواره وقالوا
~~له: مره فليعبد ربه في داره يصلي فيها ويقرأ ما يشاء، ولا يؤذينا ولا يستعلن به، فإنا
~~نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا.

# إلا أن أبا بكر بنى بفناء الدار مسجدا يصلي فيه ويرتل القرآن، ويستمع له النساء
~~والأطفال فيجتمعون إليه. منهم من يسخر ومنهم من يعجب ويسأل عن الخبر. ففزع المشركون
~~وطلبوا إلى ابن الدغنة أن ينهاه أو يسترد منه ذمته، فأبى أبو بكر أن ينتهي عن الجهر
~~بالصلاة والقراءة، وقال لابن الدغنة: فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله عز
~~وجل!

# وبقى بمكة طوال مقامه بها يعمل لدينه ولنبيه ولا يعمل لنفسه إلا ما ليس عنه غنى من طلب
~~المعاش، يدعو وجوه الناس ويعرض الأمر على القبائل، ويغني في الدعوة بصلاح سيرته ورجاحة
~~قدره ويقين الناس باستقامة قصده، ما قل أن يغنيه دليل العقل أو نقاش الجدل والملاحاة.
~~وكان يتعرض للأذى فلا يعنيه أن يتقيه كما يعنيه أن يقي منه النبي وسائر المسلمين.
~~فكان يعين الفقراء ms066 ويعتق الموالي الذين يسامون العذاب في سبيل الله، أو يحمل المغارم
~~ويهيئ لمن أراد الهجرة وسائلها، ولا يكون عمل من الأعمال ينفع الدين  الجديد وينفع أهله
~~إلا وله سهم فيه.

# ثم كانت هجرته إلى المدينة فكانت أخطر هجرة أقدم عليها مسلم من أهل مكة؛ إذ كان كفار
~~قريش يقيمون لكل مهاجر من الأرصاد والعيون كفاء قدره، وكانت أرصادهم وعيونهم على النبي
~~أكثر ما استطاعوا من عدة وكيد وحيطة. فكانت الهجرة في صحبة النبي شرفا من شرفين، لا
~~يدري المرجح بينهما أيهما أحق بالإعظام: إما مجازفة بالحياة، وإما يقين لا يخامره
~~الريب أن النبي ناج في حماية ربه، ولو كان في الهجرة ما فيها من فراق الموطن أو الهجوم
~~على فراق أرهب منه وأقسى، وهو فراق الدنيا.

# فتلقى أبو بكر الإذن بهذه الهجرة كما يتلقى البشارة بالسلامة. قالت بنته عائشة رضي الله
~~عنها: «ما شعرت قبل ذلك أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي حين أذن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بصحبته.»

# وقالت بنته أسماء رضي الله عنها: «لما هاجر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهاجر أبو بكر معه
~~احتمل أبو بكر ماله كله خمسة آلاف درهم أو ستة. فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب
~~بصره. وقال: والله إني لأراه قد فجعكم بماله كما فجعكم بنفسه. قلت: كلا يا أبت، إنه قد
~~ترك لنا خيرا كثيرا، وأخذت أحجارا فوضعتها في كوة البيت الذي كان أبي يضع فيه
~~ماله، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده وقلت: يا أبت، ضع يدك على هذا المال. فوضع يده
~~عليه وقال: لا بأس إذا كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك
~~لنا شيئا، ولكني أردت أن أسكن الشيخ.»
~~•••

# وكذلك أقبل الصديق على الإسلام وهو عالم بالذي هو مقبل عليه. لم يقل له أحد ولا قال هو
~~لنفسه: إن الأمر أهون مما توقع، وإن البلاء بعقيدته التي تحول إليها أخف ما وجد، ms067 فلم
~~يجد نصبا وكان يرجو الراحة، ولم يجد غرما وكان يرجو المنفعة، ولم يجد عداء من قومه
~~وكان يرجو منهم المودة، ولم يجد خطرا وكان يرجو السلامة، وإنما دخل في شيء يتوقع ما هو
~~ملاقيه فيه، ويراه دون حقه من المصابرة والحفاظ والاحتمال؛ لأنه الدين، لأنه الحياة
~~الفانية والحياة الباقية، لأنه الحق ودونه الباطل، والهدى ودونه الضلال.

# فما أقبل إنسان قط أصدق من هذا الإقبال، وما تأهب إنسان قط لبلاء في سبيل ضميره وربه
~~أعظم من هذه الأهبة، وما نفس الصدق عند إنسان قط أغلى من هذه النفاسة. فهي سلامة
~~النفس وسلامة الآباء والأبناء وسلامة المال والعتاد وسلامة الدنيا بأسرها يعلقها بكلمة
~~صدق من رجل صادق، وإن أناسا ليصدقون غاية التصديق ثم لا يخاطرون في سبيل الصدق برزق
~~يوم ولا براحة ساعة.

# إنه الصديق.

# وما وصف بكلمة واحدة هي أجمع لخلائقه من كلمة الصديق.

# ولقد رأينا أناسا من الناقدين يستنكرون على عربي في الجاهلية أن يقوم الهداية
~~الدينية بهذه القيمة التي لا تعلوها قيمة.

# ولكنهم مخطئون.

# لأن العربي الجاهلي عرف «الحق» وعرف بيع الحياة في سبيل «الحق» كما يراه: حق الجوار أو
~~حق العرض أو حق الشرف والذمار.

# وأبو بكر خاصة كان ممن يرعون الحقوق ويكفلونها لأهلها، وكان ممن يكرهون البغي
~~وينقمونه على أهله.

# فإذا عرف «الحق» الأكبر فغير عجيب أن يرعاه هذه الرعاية وأن يكفله هذه الكفالة، وهو
~~مهيأ لعرفانه بكرم الخليقة وطيب النحيزة واستقامة الفطرة وصفاء القريحة.

# وقد عاش أبو بكر في زمن كان عقلاؤه في كل أرض يتطلعون إلى هداية من السماء، ويخيل إلينا
~~أن انتظار الهداية من السماء لم يطل في زمن من الأزمان، ولا سيما الزمن الذي يعم فيه
~~الفساد وتعيا به حيلة الإنسان، وحسبنا أننا بعد الإسلام رأينا أناسا يترقبون «المهدي»
~~الذي ينشر العدل كلما عم الجور، ويأمر بالعرف كلما فشا المنكر، ويهدي إلى سواء السبيل
~~كلما استحكم الضلال.

# وقبل البعثة المحمدية كان أناس ينتظرون الهدى من نسل داود أو ينتظرونه من نسل إسماعيل ms068
~~بن إبراهيم.

# وسمع أبو بكر ما سمع من هذا في رحلته إلى اليمن، ورحلته إلى الشام، وفي حديثه مع
~~ورقة بن نوفل، وحديثه مع المنكرين لظلام الجاهلية والمستشرفين إلى كل نور
~~جديد.

# وهذا محمد بن عبد الله يدعوه دعوة إبراهيم؛ دعوة الأب الأكبر الذي يشمل العرب جميعا،
~~ومن فوقها دعوة الله التي تعم جميع الناس.

# فمن أولى منه بالدعوة، ومن أولى منه بالتصديق؟

# إنه استشار خلقه القويم فهداه، وإن مشورة العقل وحدها لتهدية هذه الهداية، حيثما وازن
~~وقابل فأحسن الموازنة والمقابلة بين جميع ما ينتظم فيها من شئون ذلك الزمان.

# كان أبو بكر في اهتدائه إلى الإسلام هو أبو بكر في نشأته وسليقته وجملة أحواله وأحوال
~~قومه وعهده.

# وكان أبو بكر في إسلامه هو أبو بكر فيما وصف به وفيما جد عليه من إيمان المصدق بدينه
~~وحماسة المعجب ببطله.

# كان إسلامه إسلام الرجل الكريم السمح الودود، يستمسك بالصدق والتصديق ويخلص في الإعجاب
~~بالبطل الذي هداه إخلاصا لا شية فيه. فهو يلين في كل حالة ويشتد في حالة واحدة هو
~~فيها أشد الأشداء؛ مرجعها إلى كل ما اتصل عنده بقوة التصديق وقوة الإعجاب.

# قال بعد مبايعته بالخلافة: «إنما أنا متبع ولست بمبتدع»، فجمع إسلامه أجمع صفة
~~وأحسنها في هذه الكلمات.

# وربما عرض له من الأمر ما ليس يتضح فيه طريق الاتباع، فيخرج إلى الناس يسألهم ثم يقول:
~~«الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علينا سنة نبينا.»

# فلا يبتدع إلا بعد استقصائه كل مرجع من مراجع الاتباع.

# وفي هذا هو شديد غاية الشدة، بعيد من اللين والهوادة غاية البعد، وهو الرجل الذي اتسم
~~في حياته كلها باللين والهوادة.

# فتصديق المؤمن وإعجاب المعجب ببطله العزيز عليه، هما تفسير كل شدة يشتدها الصديق الحليم
~~الودود.

# هو شديد في تسيير جيش أسامة؛ لأن النبي عليه السلام ولاه وأمر بتسييره، وما يكون له أن
~~ينزع رجلا استعمله رسول الله «ولو تخطفته الذئاب ولم يبق في القرى أحد غيره.»

# وهو شديد في حرب الردة؛ لأنه لا ms069 يترك عقالا كان رسول الله يأخذه من المرتدين.

# وإذا رأيناه يتردد بين الهوادة والشدة في محاسبة بعض الناس، فالشدة التي مرجعها التزام
~~جادة الرسول والاقتداء بقدوته في كل شيء هي أقرب التفسيرين إلى فهم عمله، وهي أغلب في
~~طبعه من اللين والهوادة، على اشتهاره بهما في كل ما عدا ذاك.

# فالهوادة ليست هي التي تفسر لنا عمله في ترك جزاء خالد بن الوليد على البناء بامرأة
~~مالك بن نويرة، والبناء ببنت مجاعة في حرب بني حنيفة وتوزيع الأموال وتأخير الحساب،
~~وإنما الذي يفسر لنا هوادته معه أنه سيف من سيوف الله، ولا يعزل أبو بكر من استعمله
~~الرسول وله مندوحة عن عزله.

# ويتبين لنا مناط الشدة واللين عنده في جناية واحدة استصغر فيها العقوبة على امرأة
~~واستكبر العقوبة نفسها على امرأة أخرى، وذلك إذ كتب إليه المهاجر بن أبي أمية المخزومي
~~يقول له: إن مغنيتين تغنت إحداهما بثلب رسول الله، وتغنت الأخرى بثلب المسلمين، فقطع
~~يديهما ونزع ثناياهما لتكفا عن الغناء. فخطأه أبو بكر؛ لأن الأولى كانت أحق بالقتل، وأن
~~الثانية كانت أحق بالصفح ... وأوصاه أن يقبل الدعة وأن يحذر المثلة «فإنها مأثم
~~ومنفرة إلا في قصاص.»

# ففي تعظيم النبي كل شدة قليلة، وفي أمر غيره كل صفح جائز مستحب محمود، وليست هي المحبة
~~التي يعوزها التفكير قد فرقت هذه التفرقة بين العقابين؛ لأن هجو النبي قدح في لباب الدين
~~وأس النظام، وهجو المسلمين وزر قد يأتيه المسلم في خلاف بينه وبين قومه، ولكنها على
~~هذا حادثة قد عرضت لنا طبع أبي بكر في حالتيه: لين وهوادة، وإعظام لا لين فيه ولا هوادة،
~~وإنما هي الشدة كأشد ما تكون.
~~•••

# وربما تهيب الأمر فيه نفع لا شك فيه إذا لم يسبقه النبي عليه السلام إلى صنعه أو صنع
~~مثله؛ لفرط اتقائه أن يصنع ما ترك أو يترك ما صنع، كما تهيب جمع القرآن في المصحف حين
~~أشار به عمر، فقال: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم ms070
~~؟» ثم استصوب جمعه لما
~~فيه من خير.

# فسماحة أبي بكر كانت طبيعة فيه؛ لأنه طبع على الرفق والأناة والأخذ بالحيطة واستبقاء
~~المودة.

# وشدة أبي بكر كانت طبيعة فيه؛ لأنه طبع على تصديق من هو أهل لتصديقه، والإعجاب بمن هو
~~أهل لإعجابه، ولن ترى شدة في إنسان كشدة الرجل السمح في تنزيه صفيه وحبيبه وموضع إعجابه،
~~ولا حرصا في إنسان كحرصه على القدوة بذلك الصفي الحبيب المعجب به، واجتناب التخلف عنه
~~والحيد عن طريقه.

# وفيما عدا هذه الشدة لم يكن أبو بكر إلا حلما غالبا ورحمة غالبة، ولم تنفرج أمامه
~~طريقان: إحداهما إلى العفو، والأخرى إلى البطش، إلا أخذ بالأولى وأعرض عن
~~الثانية.

# شاوره النبي عليه السلام في أسرى بدر فقال: «يا نبي الله؛ هؤلاء بنو العم والعشيرة
~~والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة، وعسى الله أن يهديهم
~~فيكونوا لنا عضدا.»

# وشاوره حين اجتمعت قريش لصده وصد المسلمين عن البيت فنادى بالناس: «أشيروا أيها الناس
~~علي. أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت، فإن
~~فاتونا كان الله قد قطع علينا من المشركين، وإلا تركناهم محروبين؟»

# فقال أبو بكر: «يا رسول الله، خرجت عامدا لهذا البيت، لا تريد قتال أحد ولا حربا،
~~فتوجه له فمن صدنا قاتلناه ...» يقاتل من صده عن البيت ولا يقاتل من لم يصده.

# وشيع جيش أسامة فلم ينس أن يوصيه بالضعفاء، وهو ذاهب إلى القتال: «لا تخونوا ولا
~~تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا
~~امرأة، ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاه ولا بقرة
~~ولا بعيرا إلا لمأكلة. وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما
~~فرغوا أنفسهم له، وسوف تقدمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منها
~~شيئا بعد شيء فاذكروا اسم الله عليها، وتلقون أقواما قد فحصوا أوساط رءوسهم، وتركوا
~~حولها مثل عصائب فأخفقوهم بالسيف خفقا. اندفعوا ms071 باسم الله.»

# وليس أكثر من الشواهد التي تشهدنا على قوة الدين في نفوس من آمن به. إلا أننا لا نعلم
~~بينها شاهدا أصدق في الدلالة على تلك القوة من أن يدين المرء نفسه بالدين أمام أعدائه،
~~كما يدينها به أمام إخوانه في اعتقاده. ومن شواهد ذلك في إسلام الصديق أنه كره المثلة
~~بأعدى الأعداء في ميدان القتال، فلما بعث إليه عمرو بن العاص برأس بنان بطريق الشام
~~أنكر فعله أشد إنكار، ولم يخفف من إنكاره قول عقبة بن عامر له: إنهم يصنعون ذلك بنا، بل
~~قال: أيستنون بفارس والروم؟ لا يحمل إلي رأس. إنما يكفي الكتاب والخبر.

# فهو مسلم مع من يحب ومع من يكره ولو في قتال. وهذا بلاغ الدين القويم في نفس
~~إنسان.
~~•••

# وهكذا كان مسلكه مع إخوانه وأعدائه، وفي لينه وشدته، وفي مفترق كل طريقين: إحداهما إلى
~~الشدة وأخراهما إلى اللين، فقال النبي عليه السلام يصفه ويصف عمر: «... إن مثلك يا أبا
~~بكر مثل إبراهيم قال:

# فمن تبعني فإنه مني  ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم

# ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك  وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~... وإن مثلك يا عمر مثل نوح
~~قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا
~~. ومثلك مثل موسى قال:

# ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم
~~.»

# ولم يكن عمل من أعماله في قضاء حقوق دينه وأداء فرائضه إلا يدل على هذه الخليقة التي
~~اتصف بها في جملة حياته الإسلامية، وهي المبادرة في كل ما فيه قدوة بالنبي عليه السلام،
~~والأخذ بالحيطة في كل ما يحتمل التعجيل والتأجيل.

# سأله النبي: متى توتر؟ قال: من أول الليل.

# وسأل عمر: متى توتر؟ قال: من آخر الليل.

# فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم، وقال لعمر: أخذت بالعزم.

# وصلاة الوتر كما لا يخفى تقضى من بعد العشاء إلى ما قبل الفجر، ويرى بعض الأئمة أنها
~~فريضة، ويرى بعضهم أنها سنة يقتدى فيها بالنبي.

# فأبو ms072 بكر يبادر إلى أدائها ويأخذ بالحيطة مخافة أن يفوته أوانها إذا أجلها، وعمر
~~الشديد على نفسه الواثق من عزيمته يعلم أنها لن تفوته وأنه لن يغلبه عليها غالب من
~~النوم، فيؤجلها إلى ما قبل الفجر، وهو واثق من أدائها في أوانها.

# لهذا قال النبي لأبي بكر: إنه أخذ بالحزم وهو الأحوط، وقال لعمر: إنه أخذ بالعزم وهو
~~الأقوى، وعرف صاحبيه في هذه الفارقة الصغيرة كما عرفهما في كبار الأمور وصغارها.

# وإن العقيدة التي تتسع لهذين الرجلين ولهذين الخلقين ولهذين العقلين، ثم يكون كلاهما
~~إماما فيها، عظيما في اتباعها، لهي عقيدة تتسع لكثير.



# الفصل السابع



# | الصديق والدولة الإسلامية




# قلنا في كتابنا «عبقرية عمر»:

# إن الدولة الإسلامية تأسست في خلافة أبي بكر رضي الله عنه لأنه وطد العقيدة
~~وسير البعوث. فشرع السنة الصالحة في توطيد العقيدة بين العرب بما صنعه في
~~حرب الردة، وشرع السنة الصالحة في تأمين الدولة من أعدائها بتسيير البعوث
~~وفتح الفتوح. فكان له السبق على خلفاء الإسلام في هذين العملين
~~الجليلين.

# إلا أننا نسمي عمر مؤسسا للدولة الإسلامية بمعنى آخر غير معني السبق في
~~أعمال الخلافة؛ لأننا «أولا» لا نجد مكانا في التاريخ أليق به من مكان
~~المؤسسين للدول العظام؛ ولأننا من جهة أخرى لا نربط بين التأسيس وولاية
~~الخلافة في إقامة دولة كالدولة الإسلامية؛ إذ الشأن الأول فيها للعقيدة التي
~~تقوم عليها وليس للتوسع في الغزوات والفتوح. وعمر كان على نحو من الأنحاء
~~مؤسسا لدولة الإسلام قبل ولايته الخلافة بسنين، بل كان مؤسسا لها منذ أسلم
~~فجهر بدعوة الإسلام وأذانه وأعزها بهيبته وعنفوانه ...

# إلى أن قلنا:
~~... إنه كان في يوم إسلامه آخذا في تشييد هذا البناء الذي تركه وهو بين دول
~~العالم أرسخ بناء.

# والذي قلناه عن عمر في تأسيسه بناء الدولة الإسلامية قبل خلافته يصدق على أبي بكر بهذا
~~المعنى منذ يوم إسلامه قبل سائر الصحابة وسائر الخلفاء.

# ويكفي من ذلك أن نذكر الذين أسلموا على يديه من عظماء القوم وضعفائهم على السواء. فقد
~~كان لإسلامه ms073 أثر بالغ بين السادة، كما كان له أثر بالغ بين العبيد والأتباع، وما هو إلا
~~أن علم الوجوه والعلية من فضلاء قريش أن أبا بكر رضي الإسلام دينا حتى كان للقدوة به
~~حجة عندهم، أقوى من حجة البيان والإقناع.

# إن الدين الذي يرتضيه رجل كأبي بكر في مروءته وصلاحه وشرفه واستغنائه واستقامة قصده
~~وسلامة صدره لدين جدير بالاستماع إليه والنظر في دعوته، وإن النظر في دعوته وفيما بينها
~~وبين عقائد الجاهلية من البون الشاسع لكاف وحده لكسب القلوب وتحويل الأذهان، ولا سيما
~~عند من خلا من الغرض في دوام العقائد الجاهلية وإحباط الدعوة الجديدة أو كل دعوة جديدة
~~كائنا ما كان حظها من الخير والفلاح.

# فأسلم على يديه رهط من أكبر السادة وأكبر القادة في الإسلام، أسلم على يديه عثمان بن
~~عفان، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن مظعون، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عبد الأسد أبو سلمة، وخالد بن سعيد،
~~ومنهم من أسلم وهو يفع أو شاب ناشئ كسعد والزبير، فكانا فتوة للإسلام حين جد الجد
~~واشتدت سواعده بسواعد فتيانه الأبرار.

# واشترى نفرا من العبيد المرهقين: منهم بلال بن رباح مؤذن النبي عليه السلام. وكان
~~سيده يخرجه في حمارة القيظ؛ فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة ويلقي بصخرة عظيمة على
~~صلبه ويدعه وهو يقول: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد. فلا يزيد على أن يقول:
~~أحد، أحد، ويرددها حتى يوشك أن يغيب عن وعيه من ألم العذاب. اشتراه أبو بكر أو استبدله
~~بما يساوي خمس أواق ذهبا فقيل له: لو أبيت إلا أوقية لبعناك! وقال: ولو أبيتم إلا مائة
~~أوقية لأخذته، ومضى في شراء العبيد والإماء بما يطلبه سادتهم من ثمن يغالون فيه ليعجزوه
~~ويدخلوا الندم على نفسه. وهو لا يبالي ما يبذل من ماله وجهده لينقذ أولئك المساكين من
~~أيدي المشركين ويريحهم من قسوة السادة المتجبرين؛ فكان كسبه لقلوب الضعفاء أربح للإسلام
~~وأجدر ms074 بسمعته ورحمته من كسبه قلوب العلية الأعلام وأبلغ في التدين والفضيلة من إقناع
~~بنافذ الحجة وإبلاغ بصادق الكلام. ولعل الدعوة الجديدة كسبت بين الأمم بهذه الرحمة أضعاف
~~ما كسبته بهداية الشرفاء الذين اقتدوا به وذهبوا إلى النبي من طريقة.

# ولم يزل في كل عمل من أعماله منذ أسلم إلى أن تولى الخلافة مؤسسا لهذا البناء الشامخ
~~الذي كان هو أول من قام عليه بعد بانيه. فالدعوة الصريحة إلى الإسلام في المسجد بمسمع من
~~قريش، والهجرة مع النبي من داره، وبذل المال في البعوث وغير البعوث، وتيسير القدوة
~~للمقتدين بإسراعه إلى التلبية والتصديق كلما التبس الأمر واضطربت الأفكار، ومحاربته
~~قريشا بعلمه واطلاعه على الأنساب كما حاربهم بماله وسلاحه ومشورته ورأيه بل كل ما عمل
~~منذ أسلم إلى أن تولى الخلافة، فهو في جملته ركن من أركان الدولة الإسلامية يجعله بالحق
~~مؤسسا لها مشاركا في بنائها، بسلطان العقيدة قبل سلطان الحكومة والكلمة
~~المسموعة.
~~•••

# ثم كانت البيعة بالخلافة.

# وكانت بعثة أسامة بن زيد، وكانت حروب الردة، وكانت بعوث العراق والشام، فقام على هذه
~~المآثر الثلاث التي لا تقضي حقها من الإكبار كل ما قام بعد ذلك من بناء.

# بعثة أسامة، وما بعثة أسامة؟ ... يستصغرها بعض المؤرخين المحدثين ويقولون: إنها من نوافل
~~البعثات؛ لأنها بدأت وانتهت بغير فتح وبغير ثمرة وبغير حظ كبير من الغنائم تلجئ إليه
~~ضرورة من الضرورات.

# وإنهم لمخطئون.

# وإن الصديق لعلى صواب.

# ولقد يكون في صوابه إلهام أو تكون فيه روية وقصد مرسوم، ولكنه سداد على كل حال، ووجهة
~~قويمة هي أدنى الوجهتين إلى النفع والصلاح.

# بعثة أسامة كانت العنوان الأول لسياسة عامة في الدولة الإسلامية هي في ذلك الحين خير
~~السياسات.

# كان قوامها كله طاعة ما أمر به رسول الله.

# وكانت الطاعة - جد الطاعة - مناط السلامة وعصمة المعتصمين من الخطأ الأكبر في ذلك
~~الحين.

# وحيث يكون التمرد هو الخطأ الأكبر فالطاعة - بل الطاعة الصارمة - هي العصمة التي ليس من
~~ورائها اعتصام.

# وقد كان التمرد هو الخطر الأكبر في ذلك ms075 الحين لا مراء: كان النفاق يطلع رأسه في مكة
~~والمدينة، وكانت القبائل البادية تتسابق إلى الردة في أنحاء الجزيرة، وكان جند أسامة
~~نفسه يود لو استبدل به أميرا غيره، وكان أسامة أول من يشك في طاعة القوم إياه ويترقب أن
~~يخلفه على البعثة أمير سواه.

# تمرد، أو نذير بتمرد، في كل مكان.

# وطاعة واجبة هنا حيث نبغ التمرد، أو لا سبيل إلا واجب بعد ذلك يطاع.

# طاعة أو لا شيء.

# فإن بقيت الطاعة فقد بقي كل شيء.

# وهنا تسعفه الصديق طبيعة هي أعمق الطبائع فيه، أو هي العبقرية الصديقية في أوانها،
~~وعلى أحسن حال تكون.

# هنا تسعف القدوة القويمة بالبطل المحبوب.

# وهنا يقول وقد خوفوه الخطر على المدينة والجيش يفارقها: «والله لا أحل عقدة عقدها
~~رسول الله! ولو أن الطير تخطفتنا، والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل
~~أمهات المؤمنين لأجهزن جيش أسامة.»

# كلمة لو قالها غير أبي بكر لكانت كبيرة، ولكن الذي يقولها أبو بكر وبنته أعز أمهات
~~المؤمنين.

# فلا خطر إذن أكبر من خطر الاجتراء على حق الطاعة في تلك الآونة، ولو جرت الكلاب بأرجل
~~البنات والأمهات.

# ومن المؤرخين المحدثين من قال ما فحواه: إن بعثة أسامة إنما أرسلت ثأرا لأبيه زيد الذي
~~قتل في معركة مؤتة، وإن قاتله في تلك المعركة قد مات لتوه، أفما كان إرجاء البعثة من
~~المستطاع وقد أدرك ثأر القائد القتيل؟

# ومن المهاجرين والأنصار من كان يرى الرأي في بقاء البعثة بالمدينة بعد موت النبي عليه
~~السلام وفي مقدمتهم أسامة.

# ومنهم من كان يرى أن يتقدم للقيادة من هو أسن منه وأخبر بفنون القتال، ومنهم عمر بن
~~الخطاب.

# أما أبو بكر فقد رأى العصمة - حق العصمة - في رأي واحد لا رأي قبله ولا بعده، وهو
~~الطاعة في غير لي ولا هوادة ولا إبطاء، ولو لم يكن التمرد هو الآفة المحذورة في تلك
~~الآونة لقد كان غير ذلك الرأي أصوب، ولكنه كان آفتها التي لا آفة مثلها، ثم لا خطر إن
~~سلمت ms076 الدولة من شرها، فلتكن الطاعة إذن هي الصواب، وهي الملاذ.

# وقد ضرب المثل الأول في الطاعة التي أرادها. فشيع البعثة وهو ماش على  قدميه وعبد
~~الرحمن بن عوف يقود دابته بجواره. فقال أسامة: يا خليفة رسول الله. والله لتركبن أو
~~لأنزلن. فقال: والله لا تنزل، ووالله لا أركب. وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله
~~ساعة.

# ثم استأذن أسامة قائلا: إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل، فعاد عمر بإذنه: بإذن القائد
~~الذي هو في مقام الطاعة هناك، حتى على الخليفة وعلى أكبر الصحابة من بعده.

# ثم قال لأسامة: اصنع ما أمرك به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~... ولا تقصرن في شيء من أمر رسول
~~الله.

# أفكان المؤرخون المحدثون على صواب في أمر هذه البعثة حين قالوا: إنها من النوافل بعد
~~مقتل القاتل لزيد أبي أسامة؟

# إنهم لعلى خطأ في كل تقدير قدروه ولو جاريناهم فحصرنا أغراض البعثة في ذلك الغرض
~~الوحيد؛ لأن مقتل قائد في معركة ليس بالجريمة الفردية التي يعاقب عليها القاتل وحده،
~~وإنما المسألة هنا مسألة الجيش كله، وهيبة الأمة التي أرسلت ذلك الجيش وتمثلت فيه بقوتها
~~ومناعة حوزتها، فإن لم يقع في روع الأعداء المقاتلين أن ذلك الجيش قوة تهاب وتنال حقها
~~من الثأر فقد بطل الغرض كله من القتال.

# وفي هذه البعثة بعينها، ماذا كان يحدث لو أن قبائل غسان وقضاعة استضعفت شأن المسلمين
~~وفي أيديها الطريق بين بلاد العرب وبلاد الروم؟

# كل شيء جائز أن يكون.

# وأوله إغراء الروم بالهجوم ولهم عون من تلك القبائل ومن يجتمع إليها من المجترئين
~~والمتحفزين، ولما تقعدهم عن الاجتراء والتحفز هيبة جيوش الإسلام.

# ولقد أدرك أناس في عصر أبي بكر صواب الرأي في إنفاذ تلك البعثة بعد إنفاذها وعودتها.
~~فشاع في الجزيرة العربية خبرها، وروى مؤرخو تلك الفترة أنها كانت لا تمر بقبيل يريدون
~~الارتداد إلا تخوفوا وسكنوا: وقالوا فيما بينهم: لو لم يكن المسلمون على قوة لما خرج من
~~عندهم هؤلاء.

# فإذا كان بقاء أسامة بالمدينة ms077 جائزا لدفع خطر، فإرساله كذلك جائز لدفع خطر مثله، وفازت
~~الدولة بين هذا وذاك بدرس الطاعة، وهو يومئذ ألزم الدروس.
~~•••

# ثم تكرر هذا الدرس في أوسع نطاق؛ لأنه نطاق الدولة الإسلامية كلها في ذلك الحين، وجاءت
~~حروب الردة التي هي مفخرة أبي بكر الكبرى غير مدافع، أو هي مفخرته الخاصة التي انفرد
~~بها في تاريخ الدعوة الإسلامية بغير شريك. فكان «هو نفسه» كما يقول الغربيون في
~~تعبيراتهم حين يذكرون الأعمال التي تدل على صاحبها بجميع خصائصه ولباب شعوره وتفكيره،
~~وتبرزه على حقيقته التي لا مماراة فيها، خلافا لأعمال أخرى قد تكون فيها هذه «الحقيقة»
~~موضع التباس أو اختلاف.

# ففي حروب الردة كان أبو بكر رضي الله عنه هو أبا بكر علي سوائه وجلائه، ولم يكن موقفه
~~غريبا كما يسبق إلي الذهن للوهلة الأولي حيثما يخطر للذهن أنه الرجل الوديع الرفيق، وذلك
~~الموقف أولى المواقف بالصلابة الصارمة والبأس الشديد.

# غضب الصديق رضي الله عنه في حروب الردة غضبته التي لا بد أن يغضبها، وإلا فما هو
~~بغاضب.

# أثارته ردة المرتدين؛ لأنها مسته في كل ما يثيره، وأصابته في كل ما يعزه ويغار
~~عليه.

# فهناك الصديق المحب لصديقه، والمعجب الغيور على ذكرى بطله، يثيره أن يغدر الغادرون بعهد
~~ذلك الصديق وذكرى ذلك البطل، ولما تمض له في قبره أيام أو أسابيع.

# وهنالك المسلم «الصديق» الذي آمن ببشارة النصر ولو كره الكافرون، كما آمن من قبل
~~بانتصار الروم على الفرس بعد بشارة القرآن فخاطر على ذلك النصر بالمال والميثاق، ولم
~~يخامره الشك لحظة أنه الرابح لا محالة في ذلك الخطار. وكذلك غضب في حرب الردة غضبة
~~الواثق من الحق، الواثق من الغلبة، الواثق من العاقبة؛ لأنه سمع البشارة السماوية لينصرن
~~الله الإسلام على الدين كله، فإذا حارب في سبيل الإسلام فهو لا محالة على حق وهو لا
~~محالة منصور.

# وهناك الرجل «الدقيق التكوين» يقابل بالاستخفاف في أول خلافته وقد راض نفسه طوال حياته
~~على المروءة والكرامة والوقار، أنفة من الاستخفاف وكراهة للصغر والاستصغار، ms078 فإذا بهم
~~يستقبلونه بما أشاح عنه طوال حياته، وإذا بالأمر صريح بالمقال فضلا عن صراحته بلسان
~~الحال: هم يستكثرون عليه كنيته أبا بكر فيكنونه أبا الفصيل؟ وأعوانه يردون عليهم ذلك
~~الاستهزاء متوعدين: لترونه غدا أبا الفحول.

# وهنالك الرجل الذي فيه من وثاقة العزم ما قمع به ثورة الحدة وهي أصيلة في تركيبه،
~~ومن كان له ذلك العزم فهو منجده حين يحتاج إليه، وما كان محتاجا إليه قط لو أنه استغنى
~~عنه في فتنة الردة، وهي تفاجئه بالغضب المثير.

# وهنالك الرجل الذي كان مثلا في الاقتداء بالرسول حيثما سبقت سابقة يقاس عليها، وقد
~~سبقت هذه السابقة في فريضة من فرائض الإسلام وإن لم تكن فريضة الزكاة: سبقت في فريضة
~~الصلاة، وذهب أناس من المثقفين يعرضون على النبي إسلامهم على أن يعفيهم من الصلاة، فقال
~~عليه السلام: «إنه لا خير في دين لا صلاة فيه.» وكذلك لا خير في دين لا زكاة فيه، فإذا
~~جاء المرتدون يزعمون أنهم مسلمون يقبلون فرائض الإسلام ولا يقبلون الزكاة فليس أبو بكر
~~بالذي يقبل منهم ما يزعمون.

# إنما كان أبو بكر إذن أصدق ما كان لنفسه وسرائر مزاجه يوم قابل الردة بدرس الطاعة التي
~~لا هوادة فيها، ولم يكن في باطن الأمر غريبا عن المعهود فيه، وإن لاح في ظاهر الأمر أنه
~~جاء بالغريب من رجل وديع رفيق.

# ولقد أكثر المؤرخون من الكتابة عن حروب الردة ما لم يكثروا قط في حادث من حوادث صدر
~~الإسلام، وكانوا على حق حين وازنوا بين دعوة الإسلام الأولى في مقاومة الشرك ودعوة
~~الإسلام الثانية في مقاومة الارتداد، فإنما كانت الغلبة على فتنة المرتدين فتحا جديدا
~~لهذا الدين الناشئ، كأنما استأنفت الدعوة إليه من جديد.

# ولكنهم لم يكونوا على حق حين حاولوا أن يصبغوا الردة بغير صبغتها وأن يفهموها على غير
~~وجهها، ولا سيما النقاد المغرضين الذين انحرفوا بها عمدا ليتسللوا منها إلى الطعن في
~~نشأة الإسلام؛ فقالوا: إن ارتداد الأعراب إنما كان دليلا على أنهم قد أسلموا مكرهين،
~~فما ms079 عتموا أن وجدوا سبيلا إلى النكصة على أعقابهم حتى نكصوا مسرعين.

# والمسألة أوضح من هذا لو أراد أولئك النقاد طريق الوضوح.

# المسألة أقرب شيء إلى طبائع الأمور في أشباه هذه الأطوار من كل دين ومن كل مذهب ومن كل
~~دعوة تتناول الناس عامة وخاصة، بل من كل فكرة تخامر الأذهان والقلوب حتى ما كان من قبيل
~~الحكمة والفلسفة والدراسات العلمية التي يعنى بها خاصة الباحثين ولا تتسرب دعوتها إلى
~~السواد. فماذا حدث في الحكمة بعد سقراط؟ وماذا حدث في مذهب النشوء بعد داروين؟ وماذا حدث
~~في علم الأخلاق بعد كانت أو بعد بنتام أو بعد برجسون؟

# فالذي حدث من ردة العرب هو الطبيعي المنظور أن يحدث، والذي تخيله النقاد المغرضون
~~واجبا مقررا هو الغريب الذي لم يحدث قط في دعوة من الدعوات.

# وإلا فما هو ذاك الذي كان يتخيله أولئك النقاد المغرضون؟ أكانوا يتخيلون أن دينا
~~جديدا يملك الناس جميعا في الجزيرة العربية فيسري إلى كل نفس، ثم يسري من كل نفس إلى
~~جميع بواطنها وخفاياها فلا يبقي فيها بقية للنكسة والارتداد؟ أكانوا يتخيلون ذلك الدين
~~مقتلعا في مدى تلك السنوات القليلة كل أثر لأطماع الخليقة الآدمية وكل حنين في قلوب
~~الزعماء إلى الجاه القديم، وكل فضلة من فضلات الجاهلية، وكل باب من أبواب الدسائس التي
~~تنفذ إلى جزيرة العرب من طريق الدول الأجنبية والعصب الداخلية؟ ... أكانوا يريدون من
~~الأعراب بعد بضع سنوات أن يوغلوا في الإسلام أشد من إيغال قبائل نجران أو الغساسنة في
~~الدين المسيحي بعد بضعة قرون؟

# إن تخيلوا ذلك فاللوم على الخيال المضلل وليس على الواقع ولا على العقل السليم ولا على
~~الإسلام.

# وما من شيء هو أحرى أن يدل على النشأة الطبيعية في الإسلام من هذه العوارض الطبيعية
~~التي عرضت له في حياة نبيه وبعد موته، وأولها حرب الردة وما اقترن بها من عوامل النكسة
~~والاضطراب.

# لقد كان النبي مناط الاستقرار في الجزيرة العربية بعد نجاح دعوته ودخول العامة والخاصة
~~في دينه، أو كان كما ms080 قال الشاعر:

# فإنك موضع القسطاس منها

# فتمنع جانبيها أن يميلا

# وإذا غاب «مناط الاستقرار» أو موضع القسطاس فماذا يكون؟ بل ماذا يمكن أن  يكون؟

# يكون نقيض الاستقرار لا جرم.

# أو يكون الميل هنا والميل هناك ولو كان العارض الذي طرأ قد عرض لأجسام من المادة لا
~~تعرف الدين باختيار، ولا تعرفه باضطرار.

# فلما غاب «مناط الاستقرار» أول مرة حدث ما لا بد أن يحدث، وطرأ التقلقل الذي لا مناص
~~منه في كل بيئة ريثما يزول الأثر الطارئ وترجع الأمور إلى نصاب.

# فعرض لكل طائفة من الناس تقلقل يناسبها ويجري في مجراها.

# تقلقل الأنصار وهم مسلمون حق مسلمين، واجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يبتون بتهم في مصير
~~الخلافة؛ لأنه مصير لا بد لهم من البت فيه.

# وتقلقل المهاجرون من بايع منهم أبا بكر ومن لم يبايعوه، ومنهم عترة النبي وأقربهم
~~إليه وأعظمهم إيمانا بدينه والغيرة عليه.

# وتقلقل في مكة أناس قريبو عهد بالنفاق، فهموا بالعصيان لولا نذير من ولى
~~السلطان.

# أما القبائل فيما وراء ذلك فكان لكل منها نصيب من التقلقل يناسب نصيبها من القرب والبعد
~~والمودة والجفاء.

# فأقربهم إلى مهد الإسلام كانوا يخلصون للنبي ويخرجون على من ولي الحكم بعده.

# أطعنا رسول الله مذ كان بيننا

# فيا لعباد الله ما لأبي بكر؟

# وأناس منهم آمنوا بالزكاة ولم يؤمنوا بمن يؤدونها إليه، واحتجوا بآيات من القرآن الكريم
~~حرفوها إلى المعنى الذي أرادوه، ومنها:

# خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم  إن صلاتك
~~سكن لهم
~~[التوبة: 103] ... قالو: فلسنا ندفع زكاتنا إلا إلى من صلاته
~~سكن لنا! وأبوا أن يدفعوها وإن علموا أن دفعها فريضة من فرائض الدين، فهم لم ينكروا
~~الفريضة ولكنهم أنكروا الجباة.

# أما الأبعدون من مهد الإسلام فكان لهم تقلقلهم الذي يعرض لكل بعيد لم يسكن قط إلى قرار،
~~وإنما هو في اضطراب مستور يتربص أن يثب إلى الجهر ما تهيأ له وثوب.

# فأبناء اليمن كان لهم ملك قديم، وكانت لهم أسر معرقات في الحكم تتداوله تارة بسلطان ms081
~~الحبشة، وتارة بسلطان فارس، وحينا بين هذا وذاك بسلطان أهل البلاد، وكانت لهم كهانة
~~تمتزج بكل عقيدة من العقائد الكتابية وغير الكتابية، فلما اضطرب بينهم ميزان الأمور برز
~~كل عامل من هذه العوامل في الفتنة بأثر من آثاره، ونجح بينهم الأسود العنسي صاحب النبوة
~~فيهم - وهو مسخ مشوه - لأن التشويه كان من آلات الكهنة والسحر عندهم ولم يكن من عوائق
~~النجاح في أمثال هذه الدعوات. فكان وفاقا لشروط الكهانة اليمنية على شبه من كاهنهم
~~«سطيح» الذي قيل فيه: إنه كان لحما بغير عظم، أو كان من لين العظام بحث يدرج جسمه كما
~~يدرج الثوب خلا جمجمة رأسه، وهي مع هذا تمس باليد فيؤثر فيها المس الخفيف لفرط لينها،
~~وعلى شبه من كاهنهم «شق» الذي سمي بهذا الاسم لأنه أشبه بنصف إنسان مشقوق لنحافته
~~وانسلاخ أعضائه فكانت حقارة الأسود العنسي آلة من آلات نجاحه تبطل العجب ولا تدعو إليه،
~~كلما استعظم أحد أن يظفر مثله بما ظفر به من الفوز العاجل في بداية الفتنة
~~اليمنية.

# وحيثما رجعت الفتنة إلى مطامع العنسي وأمثاله من المشعوذين الطامحين إلى الصولة فقد
~~بدأت طلائعها من أيام النبي عليه السلام في أنحاء متفرقات من الجزيرة؛ لأن هؤلاء
~~المشعوذين لم يفهموا الإسلام ولم يعقلوا قط أنه دعوة إصلاح لخير الناس، وكل ما عقلوه أنه
~~حيلة كاهن أفلحت فحق لهم أن يطمعوا في الفلاح؛ لأنهم كهان لا تعوزهم وسائل السحر وحبائل
~~الخديعة. فتطلعت رءوس الفتنة من هنا وهناك والنبي عليه السلام بقيد الحياة، إلا أنها لم
~~تتفاقم ولم تبلغ مداها من الانتشار في حياته عليه السلام.

# ولكنها تجمعت إلى يوم الرجة التي ارتجتها الجزيرة العربية بعد فراقه هذه الدنيا، وهي
~~رجة لا محيص عنها. فما كان معقولا ولا منظورا أن يحدث هذا الحادث الجلل بغير رجته
~~التي تقترن به لا محالة، وإذا وقعت الرجة فما كان معقولا ولا منظورا أن تقع على غير
~~هذا المثال.

# وغاية ما يفهم من هذه الرجة التي لا غرابة فيها أنها الأثر المعقول ms082 المنظور لمطامع
~~الطامعين وخلائق الأعراب وذوي الجهالة من أهل البادية في كل جيل. فما عرف التاريخ قط
~~أناسا منقطعين للبداوة الأولى إلا عرف منهم الاستعداد لأمثال هذا الانتقاض كائنا ما
~~كان الدين الذي ينتحلونه والزمن الذي قضوه في انتحاله. وربما مضت مئات السنين على قبيلة
~~من البادية المغرقة في البداوة وهي تدين بالمسيحية أو الإسرائيلية ثم تنقلب مثل انقلاب
~~الردة في رجة من الرجات النفسية أو الاجتماعية التي تشبهها، ولا يستغرب العالمون بطبائع
~~الناس هذا الانقلاب بعد مئات السنين كما استغرب أناس أن ينقلب بعض أهل البادية على
~~الإسلام أو على دولة الإسلام، ولما ينقض على دخولهم فيه عشر سنين.

# على هذه الحقيقة أن تفهم فتنة الردة إنصافا للتاريخ إن لم يكن إنصاف الدعوة المحمدية
~~مما يعني أولئك المستغربين.

# ولإنصاف التاريخ ينبغي أن تفهم هذه الفتنة على أنها أصدق امتحان للدعوة المحمدية خرجت
~~منه دعوة من الدعوات.

# فإذا كانت فتنة الردة قد كشفت عن زيغ الزائغين وريبة المرتابين فهي قد كشفت كذلك عن
~~الإيمان المتين والفداء السمح واليقين المبين فحفظت للناس نماذج للصبر والشجاعة والإيثار
~~والحمية تشرق بها صفحات الأديان، وجاءت الشهادة الأولى على لسان رجل من أصحاب طليحة
~~سأله: ويلكم ما يهزمكم؟ فقال له: أنا أحدثك ما يهزمنا. إنه ليس رجل منا إلا وهو يحب أن
~~يموت صاحبه قبله، وإنا لنلقى قوما كلهم يحب أن يموت قبل صاحبه!

# وقد امتحنت دعوة الإسلام وامتحنت جميع الدعوات التي نهضت لمنافسته بقوة السلاح وقوة
~~الدهاء وقوة العصبية فقضت له بالبقاء وقضت عليها بالفناء. ولو كان نجاح الدعوة الإسلامية
~~نجاح سلاح أو دهاء أو عصبية لقد كان أصغر متنبئ من أدعياء الردة خليقا أن يطمع في
~~مثل ذلك النجاح؛ لأنهم بدءوا دعوتهم ومعهم من جموع القبائل التي تعتز بعصبياتها ما لم
~~يتهيأ لصاحب الدعوة المحمدية قبل عدة سنين، وصدقهم أناس كانوا يقولون: إن نبيا كاذبا
~~منهم خير من نبي صادق من مضر أو قريش.

# وأصدق من هذا كله في امتحان الدعوة المحمدية أنها ms083 خرجت من فتنة الردة وهي بشهادة الواقع
~~والحق بنية حية تسير على سنن الحياة الصحيحة التي لا زيف فيها ولا اصطناع: يعرض لها 
~~الخطر من أسبابه، وتعرض لها السلامة من أسبابها، وتنجو كما تنجو البنية الحية القوية
~~حيثما تجمعت فيها عناصر النجاة.

# فليست هي جسما محجبا بالأوهام كما زعم طليحة الكذاب لجسمه أنه لا يعمل فيه السيف
~~ولا تصيبه السهام. ولكنها جسم صحيح يعمل فيه السيف وله مع ذلك ما يدفع الطعن ويبرئ من
~~الجراح.

# ولا شك أن المسلمين لم يواجهوا جوانب الخطر كلها في حروب الردة دون المرتدين الذين
~~أشعلوا الفتنة وصلوا بنارها. فقد كانت حروب الردة فتنة كجميع الفتن التي لا يؤمن خطرها
~~على الفريقين المشتركين فيها، فكان فيها جانبها الخطر على أهل الردة كما كان فيها جانبها
~~الخطر على الإسلام. وما كان منها خطرا على فريق فقد كان فيه للفريق الآخر أمان.

# وقد كان أمانها على الإسلام أن المرتدين متفرقون لا تؤلف بينهم وحدة معلومة المقاصد في
~~السياسة ولا في الدين، وأنهم هددوا المدينة بجموع البادية فأثاروا فيها سليقة الدفاع
~~ووحدوا بين صفوفها وهي موشكة أن تتصدع بين الشيع والأهواء. فعلم أهل المدينة كما علم
~~أهل مكة أنهم مهددون بجائحة من البادية لا يطمئون بعدها إلى مصير، وهبوا يتعاونون
~~ويتكاتفون لاتقاء تلك الجائحة سواء من بايع الخليفة ومن تثاقل عن البيعة في أوائلها.
~~وتقدم على رءوس المدافعين أناس كانوا في يوم البيعة متخلفين، وجرى القضاء بوقوع أهل
~~الردة في خطأ من أخطاء العجلة كان فيه نفع - أي نفع - للمسلمين. فهجموا على المدينة
~~مغترين بكثرتهم وقلة المدافعين عنها، ولم يحسنوا الأهبة للهجوم كما أحسن المسلمون
~~الأهبة للدفاع. فثارت حمية الأنصار والمهاجرين معا للدين الذي آمنوا به، وثارت حميتهم
~~معا للجوار الذي روعوا فيه، وكانت هذه الهجمة وبالا على الردة وفاتحة من فواتح
~~الهزيمة، ولو أنهم قنعوا بالبقاء في باديتهم والتوغل في صحرائهم لقد كان ذلك أدنى إلى
~~الحزم من ناحيتهم، وإن لم يكن حتما لزاما أن يفضي بهم ms084 آخر الأمر إلى النجاح.

# وزاد في بواعث الطمأنينة إلى جانب المسلمين أن عاد جيش أسامة سالما موفورا ولما
~~ينقض على مبعثه شهران على أرجح الأقوال: عاد بالأسلاب والغنائم من تخوم الروم ولم يقتل
~~منه أحد ولا بدا عليه عناء أو مشقة مما كان فيه، ولا تجهل قبائل البادية ما هي دولة
~~الروم التي اجترأ الجيش على تخومها في غير مبالاة. إنهم يعلمون ما هي دولة الروم بالعيان
~~أو يعلمون ما هي دولة الروم بتهويل السماع، وجيش يذهب إلى تخوم تلك الدولة ثم يعود غير
~~مسحوق ولا منقوص بل يعود بالغنائم والأسلاب، كيف تستخف به قبيلة هائمة في عرض صحراء؟
~~وكيف تخفى دلالة هذا الحادث على أناس اشتهروا بتنسم الأخبار كما اشتهروا باستطلاع
~~الدلائل على القوة والضعف وعلى الخطر والأمان؟

# إن جيش أسامة قوة ذات بال في الجزيرة العربية، ولكنه فعل بسمعته ومعناه ما لم يفعله
~~بقوته وعدده. فأحجم من المرتدين من أقدم، وتفرق من اجتمع، وهادن المسلمين من أوشك أن
~~ينقلب عليهم، وصنعت الهيبة صنيعها قبل أن يصنع الرجال وقبل أن يصنع السلاح.
~~•••

# تلك فتنة الردة بجملتها، وبجانبي الخطر والسلامة فيها.

# قابلها أبو بكر رضي الله عنه بأحزم ما تقابل به من مبدئها إلى منتهاها، وعالجها علاجها
~~في كل خطوة من خطواتها وكل ناحية من نواحيها.

# فبادرها بالحزم من صيحتها الأولى، وتعقبها بالحزم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة حتى
~~أسلمت مقادها وثابت إلى قرارها.

# وأحزم الحزم في تلك الفتنة عقابه للمرتدين الذين مردوا على العصيان ولم يستجيبوا نصيح
~~المودة ولا استجابوا نذير الجزاء؛ فقد كان العقاب أليق شيء بالوزر الذي اجترموه ومردوا
~~عليه: أناس قد استوهنوا سلطان الدين وبخلوا بالمال فبلغ من شحهم به أنهم أنكروا حقوق
~~الدين كله في سبيل حصة من الزكاة، فجزاؤهم أن يشهدوا من بأس ذلك السلطان ما يعتبرون به
~~ولا ينسونه مدى الحياة، وأن يفقدوا المال الذي من أجله تبادروا إلى الفتنة واستبقوا
~~إلى العصيان. فاستبيحت ديارهم ومراعيهم ومساقيهم ووهبت عطايا للمجاهدين، ولان خالد ms085 في
~~بعض المواقع وأبو بكر الوديع الرفيق لا يلين، ووضع القصاص فيمن تجاوزوا منع الزكاة إلى
~~قتل المسلمين بين ظهرانيهم، فلم تأخذه فيهم هوادة بعد إصرارهم على العصيان واعتدائهم
~~بالقتل وإعراضهم عن النصيح والنذير جزاء حق؛ لأنه من جنس العمل.

# استهانة يقابلها بأس، وبخل بالمال يقابله ضياع للمال، ونفس بنفس، ومجاهدون مخلصون
~~يؤثرون الإيمان على عروض الدنيا أخذا بثأرهم من عصاة غادرين يؤثرون عروض الدنيا على
~~الإيمان.
~~•••

# قال أبو رجاء البصري: «دخلت المدينة فرأيت الناس مجتمعين ورأيت رجلا يقبل رأس رجل
~~ويقول له: أنا فداؤك، ولولا أنت لهلكنا، قلت: من المقبل ومن المقبل؟ قالوا: هو عمر
~~يقبل رأس أبي بكر في قتال أهل الردة إذ منعوا الزكاة حتى أتوا بها صاغرين.»

# وأبو رجاء من ثقات الرواة، وكلا الرجلين جدير بما روي عنه من مودة وإكبار، عمر جدير
~~بإكبار أبي بكر، وأبو بكر جدير بإكبار عمر إياه، فالخبر صحيح أو هو كالصحيح، إن لم يكن
~~فهو حري أن يكون.

# هنالك ولا ريب أعظم رجلين واجها حروب الردة بين عظماء المسلمين في ذلك الحين.

# وما كان اثنان قط أقرب منهما في القصد، ولا كان اثنان قط أبعد منهما في الرأي بما أشارا
~~أول الأمر في شأن أهل الردة.

# ولا ينتهي العجب في موقفهما هذا عند فرط الاقتراب وفرط الابتعاد، ولكنه عجب عاجب من غير
~~ناحية فيه، فإذا قدر لهما أن يتفقا مقصدا ويختلفا رأيا فقد كان المظنون أن يتجه
~~عمر إلى جانب الشدة، وأن يتجه أبو بكر إلى جانب اللين، فجاء اختلافهما يومئذ على غير
~~المظنون.

# ومهما يكن من حق الدراسة التاريخية في هذا الموضوع فحق الدراسة النفسية يساويه إن لم
~~يزد عليه، أو ربما كان حق الدراسة التاريخية مطلوبا لما ينتهي إليه من هذه العجيبة
~~النفسية التي هي غاية العلم الذي نصبو إليه؛ إذ ليس للتاريخ ولا لغيره من العلوم غاية
~~أشرف ولا أنفس من تعريف الإنسان بالإنسان.

# كان عمر يقول لصاحبه: يا خليفة رسول الله؛ تألف الناس وارفق بهم! كيف ms086 تقاتلهم وقد
~~قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قال
~~لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه؟!»

# وكان أبو بكر يقول: «والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال،
~~والله لو منعوني عناقا لقاتلتهم على منعها» ... ويملكه الغضب فيصيح بصاحبه: «يا ابن
~~الخطاب، رجوت نصرتك وجئتني بخذلانك؟ أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام؟ إنه قد
~~انقطع الوحي وتم الدين، أوينقص وأنا حي؟»

# فكيف اختلف الصاحبان هذا الاختلاف؟

# أما أن يختلفا فلا عجب، وأما أن يتصارحا بالاختلاف فلا عجب فيه كذلك.

# وإنما العجب - عند النظرة الأولى - أن يجيء منهما الاختلاف على هذا النحو الذي خالف
~~المنظور كما خالف المعهود من طبائع الرجلين، وهذا الذي يستوقف النظر في طليعة ما يستوقف
~~الأنظار من حروب الردة، ومن جميع ما أعقب وفاة النبي عليه السلام وقيام الخلافة
~~الأولى.

# وصفوة ما يقال في تفسير هذه العجيبة حقيقتان غير عجيبتين: أولاهما أن المعهود من أخلاق
~~الإنسان ليس هو الإنسان كله، بل في الإنسان شيء كثير مما ليس يعهده الناس منه في عامة
~~أحواله. والحقيقة الثانية أن الخلق المعهود قد يفسر على وجوه كثيرة بعضها موافق للمتبادر
~~إلى الذهن وبعضها لا يوافق المتبادر إلى الذهن إلا بعد إنعام واستقصاء.

# فالشدة في أبي بكر موجودة تظهر في مناسباتها.

# واللين في عمر موجود يظهر في مناسباته.

# وأولى المواقف أن يظهر فيها هذان الخلقان هو الموقف العصيب؛ لأنه موقف المراجعة الذي لا
~~يذهب فيه الإنسان مع الخاطرة الأولى.

# فالموقف العصيب هو الموقف الذي يراجع فيه الإنسان نفسه ويثوب إلى المكنون من أخلاقه
~~فيصل منها إلى القرار الذي يخفى على الناس في عامة الأحوال ولا يظهر لهم للوهلة الأولى.
~~فيشتد اللين ويلين الشديد، أو يبدو كل منهما على الحالين بجميع ما فيه من شدة
~~ولين.

# ومن ثم يبدو ما لم يكن بمعهود في عامة الأحوال ...

# على أن الموقف الذي وقفه عمر في حرب ms087 الردة معهود فيه إذا علمنا أن الخلق الإنساني يفسر
~~نفسه على عدة وجوه.

# فعمر متصرف بالرأي.

# وعمر جريء فيما يرى.

# وعمر وثيق الإيمان .

# وعمر عادل متحرج في عدله.

# وهل كان موقفه من المرتدين خلوا من خلق من هذه الأخلاق؟

# ألم يكن فيه تصرف حين أراد أن يؤجل أمر الزكاة إلى يوم تتبدل فيه الأحوال؟

# ألم يكن فيه جرأة حين جهر بهذا الرأي ولم يحفل بمداراته؟

# ألم يكن فيه ثقة بأن المصير إلى ثبات الإسلام، وإن ضل من ضل وزاغ في الطريق من
~~زاغ؟

# ألم يكن فيه تحرج من قصاص لم يتضح له حقه فيه حتى وضح له ذلك الحق فبطل الحرج ووافق
~~صاحبه في كل ما ارتآه؟

# فهذا هو عمر المعهود، ولكن بعد إنعام واستقصاء.

# أما أبو بكر المعهود فنحسب أننا قد بيناه فيما تقدم، فبينا أن ما صنع من قتال أهل الردة
~~كان أقرب الأعمال إلى «الصديقيات» المطبوعة، وإن بدا في النظرة الأولى على غير ذلك، ونحن
~~لا نفهم الإنسان حقا إذا فهمنا أنه يعيش حياته كلها ولا يأتي بشيء يخالف ما عهدناه
~~وانتظرناه. ونحن لا نستغرب الموقفين من أبي بكر وعمر إذا أحضرنا هذه الحقيقة التي هي
~~أقمن شيء بالإحضار في دراسة النفوس الإنسانية، وبخاصة نفوس العظماء.

# وقد وضح كل الوضوح أن أبا بكر كان على صواب عظيم.

# ولكن لم يتضح كل الوضوح أن عمر كان على خطأ عظيم.

# فنحن يخيل إلينا اليوم، أننا لو كنا في عصر الردة لوضح لنا يومئذ ما يتضح لنا اليوم،
~~ولم نتردد في متابعة أبي بكر إلى القتال على يقين أنه الصواب كل الصواب أو أنه الواجب
~~الذي لا مثنوية فيه.

# ولكننا لو حضرنا ذلك العصر، لجاز كثيرا أن يميل منا الألوف - بل ألوف الألوف - إلى
~~القول بالمسالمة والمتاركة حتى حين، وجاز أن يعتقد منا الكثيرون أن التربص بالمرتدين حتى
~~يعود جيش أسامة ويثوبوا إلى الحسنى أسلم وأحزم، فإن لم يثوبوا إلى الحسنى فعدة القتال
~~يومئذ أوفى وأعظم، وقد يجنح بنا إلى ms088 هذا الرأي أن الخطر من نكسة المنافقين في مكة
~~والمدينة غير بعيد، وأن الخطر من غلبة المرتدين غير مستحيل، وأن القبائل إن بقيت في
~~باديتها فأمرها مستدرك حتى تعالج بالهوادة أو بالنذير أو بالقتال آخر الأمر على ثقة من
~~الغلبة فيه.

# ذلك جائز واضح الجواز، وما كان كذلك فالقول به ليس بالخطأ العظيم، وإن بينت الحوادث أن
~~القول بغيره كان صوابا جد صواب.

# وإنما الخلاف في أهل الردة من ضروب الخلاف التي يفضها الفقهاء؛ لأن الرأي وحده لا يكفي
~~ولن يكفي يوما لفض خلاف في مسألة حاسمة من مسائل التاريخ.

# وقد شاء القضاء أن يكون أبو بكر بطل الإسلام في حروب الردة غير مدافع، فهو فيها صاحب
~~الشرف الأول بين ذوي الرأي وذوي العمل في تلك الحروب.

# وكأنما عمر قد وضع بشفتيه شفاه المسلمين جميعا على ذلك الرأس الجليل يوم انحنى عليه
~~بالتكريم والتقبيل. وحسب المؤرخ والنفساني عبرة أن يلحظ هذه الثروة النفسية في صدر
~~الدعوة الإسلامية: دعوة فيها لكل موقف أبطال، وفي كل بطل منها أهبة لكل حادث طارئ تختلف
~~فيه الأهب والآراء، وفيهم جميعا التعاون والإخلاص مختلفين ومتفقين.
~~•••

# وما انتهت حروب الردة حتى بدأت في تاريخ الإسلام مرحلة أخرى أجل وأعظم، تصدى لها
~~الصديق بذلك العزم الذي تصدى به لكل ما عقد النية عليه وآمن بصوابه: إقدام كأنه لا
~~يعرف المبالاة والتدبير، ومبالاة وتدبير، كأنهما لا يعرفان الإقدام.

# كانت المرحلة الأولى تأمين الإسلام في عقر داره.

# وكانت المرحلة الثانية تأمين الإسلام في حدوده وتخومه، ودفع الخطر من هجوم الأعداء
~~عليه.

# ونقول تأمين الحدود ولا نزيد؛ لأننا نعتقد أن الصديق رضي الله عنه أخذ في تسيير البعوث
~~إلى حدود العراق والشام وهو على هذه النية دون نية الفتح بالسلاح، وأنه رضي الله عنه قد
~~التزم في سياسته الخارجية خطة النبي عليه السلام في تلك السياسة، وهي الخطة التي ظهرت في
~~بعثة تبوك ثم في بعثة أسامة بن زيد، وأصدق ما يقال فيها أنها خطة لا هجوم فيها ولا
~~تهجم، ms089 ولا باعث لها إلا دفع الأذى وحماية الطريق، والتمهيد لنشر الدين بالحسنى
~~والبرهان إن تيسر نشره بالحسنى والبرهان، فإن قامت العقبة من قوة طاغية تحول دون ذلك
~~فعلى القوة الطاغية حساب تلك العقبة، حيثما حان أوان الحساب.

# ففي غزوة تبوك - كما قلنا في «عبقرية محمد»:

# عاد الجيش الإسلامي أدراجه بعد أن أيقن بانصراف الروم عن القتال في تلك
~~السنة، وكان قد سرى إلى النبي نبأ أنهم يعبئون جيوشهم على حدود البلاد
~~العربية، فلما عدلوا عدل الجيش الإسلامي عن الغزوة على فرط ما تكلف من الجهد
~~والنفقة في تجهيزه وسفره.

# أو كما قلنا في «عبقرية عمر»:

# إن دولة الروم كانت ترسل البعوث إلى تخوم الجزيرة وتهيج القبائل لحرب
~~المسلمين من عهد النبي عليه السلام، وكان المسلمون يعيشون في فزع دائم من خطر
~~هذه الدولة وأتباعها، يدل عليه كلام عمر وهو يتحدث عن أزواج النبي حيث يقول:
~~«... وكنا تحدثنا أن غسان تنتعل النعال لغزونا، فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع
~~عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: أثم هو! ففزعت فخرجت إليه، وقال: حدث
~~أمر عظيم ... قلت: ما هو؟ أجاءت غسان؟ قال: لا. بل أعظم منه وأطول؛ طلق النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نساءه!

# وهو حديث يتبين منه مبلغ الفزع من تهديد الروم للجزيرة العربية بالليل والنهار.

# فلما تولى الصديق رضي الله عنه الخلافة أنفذ بعثة أسامة التي يصح أن تسمى بلغة العصر
~~الحاضر بعثة تأديبية لردع القبائل التي تعيث في الطريق بين الحجاز والشام تأمينا لتلك
~~الطريق وتوطيدا لهيبة الإسلام في نفوس تلك القبائل. فلم تجاوز البعثة هذا الغرض المحدود
~~ولم تلبث أن قفلت إلى المدينة بعد أربعين يوما في قول بعض المؤرخين وسبعين في قول
~~آخرين.

# أما غزوة فارس فقد كانت استطرادا لحروب الردة في أطراف البحرين، فكانت القبائل التي
~~تدين لسلطان فارس توالي الإغارة على أرض المسلمين فيدفعونها ويقتصون منها ويتعقبونها في
~~بلادها، وكان الصديق رضي الله عنه يجهل اسم القائد المقدام الذي كان يتولى الدفاع
~~والتعقيب في تلك الأنحاء، فسأل ms090 عنه في شيء من العجب: من هذا الذي تأتينا وقائعه قبل
~~معرفة نسبه؟ فعرفه به قيس بن عاصم قائلا: هذا رجل غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا
~~ذليل العماد: هذا المثنى بن حارثة الشيباني!

# فكان هذا الاستطراد في حرب الردة بداءة الاشتباك بفارس ومن والاها من قبائل البحرين
~~والسواد، ومضت الحوادث شوطا قبل أن تنقلب إلى الحرب الضروس بين العرب وفارس في أوسع
~~نطاق، فلما أرسل الصديق خالدا لنجدة المثنى أمره أن «يتألف أهل فارس ومن كان في ملكهم
~~من الأمم.» وتقدم خالد في تأمين الطريق فصالح أهل الحيرة وغيرهم على «أن لا يخالفوا ولا
~~يعينوا كافرا على مسلم من العرب ولا من العجم، ولا يدلوهم على عورات المسلمين ... فإن هم
~~خالفوهم فلا ذمة ولا أمان، وإن هم حفظوا ذلك ورعوه وأدوه إلى المسلمين فلهم ما للمعاهد،
~~وعلى المسلمين المنع لهم ... وأيما رجل منهم وجد عليه شيء من زي الحرب سئل عن لبسه ذلك،
~~فإن جاء منه بمخرج وإلا عوقب بقدر ما عليه من زي الحرب ...»

# فمن طلائع الغزوة الفارسية يلوح للمتتبع أنها غزوة فرضتها الحوادث على الخليفة الأول،
~~فاستجاب لها بما ينبغي أن يستجيب، وقبل المناجزة حين لم يكن له من قبولها مناص ولا
~~متحول، ولم ينس مع هذا أن يتألف الأمم، ويسالم الأمراء ويدعوهم إلى السلام والإسلام،
~~ويشخص إليهم من يعلمهم ما هو وصف الدين الذي يدعوهم إليه. فإن أصاخوا إليه فلا حرب
~~ولا عداء، وإن جردوا له السيف رجع معهم إلى حكمه الذي نزلوا عليه.
~~•••

# وهكذا قدر للخليفة الأول أن تتوطد على يديه دعائم الدولة الإسلامية الناشئة في سياستها
~~الداخلية وسياستها الخارجية، فما صنعه فقد استمر فيه على خطة النبي عليه السلام، وما
~~صنعه الذين لحقوا به فإنما هو نتيجة لازمة لما بدأ فيه.

# وشاء الله أن يشهد سداد رأيه بعينه وهو حظ لا يتاح للكثيرين ممن يفتتحون الدول العظام
~~ولا سيما الشيوخ. فشهد سداد رأيه فيما تم من أعماله وفيما هو آخذ في التمام؛ وفارق ms091
~~الدنيا وهو يعلم أنه قارن التوفيق في حرب فارس كما قارنه في حرب الردة، وليس بينهما
~~تفاوت في الإقدام ولا في ثقة الإيمان .

# ويحق لمن يؤرخ تلك الحوادث، ولمن يبحث في صفات الصديق ومناقبه، أن يسأل: ما مبلغ تلك
~~الثقة من الإيمان؟ وما مبلغها من الحساب؟

# إنه سير البعوث لإخضاع الجزيرة العربية وهي ترتج رجتها الكبرى، وليس معه من الجند
~~إلا قلة محدودة من أهل تلك الجزيرة.

# وإنه سير البعوث إلى تخوم فارس والروم وليس معه من قوة غير المسلمين من العرب، مستثنى
~~منهم في أول الأمر كل من تابوا بعد ردة، وإنه لتفاوت بين القوتين أعظم من التفاوت بين
~~جيش الخليفة وجيوش المرتدين.

# أفكانت مجازفة؟

# أفكانت يقينا لا تصحبه الروية وهي في الدين الإسلامي مطلوبة مع اليقين؟

# لا ريب أن اليقين كان أكبر العدد التي تقدم بها الصديق في بعوث الردة وفي بعوث فارس
~~والروم على السواء.

# ولا ريب أنه أقصى المسلمين الذين تابوا بعد ردة فلم يلحقهم بالجند الموجهين إلى تخوم
~~الدولتين؛ لأنه علم أن العدة الكبرى في أولئك الجند هي عدة اليقين الذي لا يتزعزع ولا
~~يدركه الوهن والطمع.

# ولا ريب أن يقين الصديق بنصرة الإسلام على الدين كله في يوم من الأيام قد كان أقوى
~~يقين سكن في قلب إنسان أو سكن إليه قلب إنسان.

# فكل وعد من وعود القرآن قد كان عنده حقيقة عيان، بل أمكن من حقيقة العيان.

# وكل كلمة سمعها من النبي بخبر من أخبار الغد المجهول، فهي عنده شاهد من شواهد الحاضر
~~الملموس باليدين.

# نزل القرآن الكريم بغلبة الروم على الفرس في بضع سنين فذهب الصديق إلى مشركي قريش
~~يكبتهم بنبأ هذا النصر القريب؛ لأنهم كرهوه كراهة منهم في كل أهل كتاب، وأحبوا نصر
~~فارس حبا منهم لكل عابد وثن، وقال لهم: ليظهرن الروم على فارس! أخبرنا بذلك نبينا ...
~~فصاح به أبي بن خلف الجمحي: كذبت يا أبا فصيل! قال الصديق: أنت أكذب يا عدو الله،
~~ودعاه أبي أن يراهنه على عشر ms092 قلائص. فعاد إليه يقول: بل على مائة إلى تسع سنين؛ لأنه
~~سمع وعد القرآن، ووعد القرآن حقيقة عيان، بل أمكن من حقيقة العيان .

# ولما تعقب جاسوس المشركين سراقة بن جعشم ركب النبي عليه السلام في الهجرة سمعه الصديق
~~يقول لسراقة: كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟

# فما شك الصديق أن الإسلام غالب الأكاسرة في يوم من الأيام، وأنه منصور على الدين كله
~~كما جاء في الكتاب، وفي حديث صديقه الرسول الأمين.

# ذلك كله لا ريب فيه.

# سينصر الإسلام على الدين كله في يوم من الأيام. ذلك خبر عيان بل أمكن من خبر
~~العيان.

# ولكن أي يوم! ومتى يحين الأوان؟

# هنا تبدأ الروية إلى جانب اليقين، بل تجب الروية على ولي الأمر في الإسلام كما يجب
~~اليقين.

# ونعتقد نحن أن الخليفة الأول قد أعطى الروية حقها، كما أعطى اليقين حقه، فما كان أبو
~~بكر بالرجل الذي ينسى الحيطة كلما وجبت الحيطة على ولي الأمر، وهي هنا كأوجب ما
~~تكون.

# وحسبنا من ذلك حيطته في حراسة المدينة وتبييت الجند بالمسجد حين تجرد لكفاح أهل الردة،
~~ثم وصيته لخالد بن الوليد - وقد علم حنكته في فنون الحرب وقدرته على قيادة الجيوش -
~~فلم ينسه هذا العلم أن يزوده بالنصح حين خرج لحرب المرتدين، فيدير هذا النصح كله على
~~الحيطة واليقظة كما قال من كلام رصين وجيز: «إذا دخلت أرض العدو فكن بعيدا عن الحملة؛
~~فإني لا آمن عليك الجولة، واستظهر بأفراد، وسر بالأدلاء، وقدم أمامك الطلائع ترتد لك
~~المنازل، وسر في أصحابك على تعبئة جيدة، واحرص على الموت توهب لك الحياة، ولا تقاتل
~~بمجروح فإن بعضه ليس منه، واحترس من البيات فإن في العرب غرة ... وإذا لقيت أسدا وغطفان
~~فبعضهم لك، وبعضهم عليك، وبعضهم لا عليك ولا لك، متربص دائرة السوء ينتظر لمن تكون
~~الدبرة فيميل مع من تكون له الغلبة، ولكن الخوف عندي من أهل اليمامة، فاستعن بالله على
~~قتالهم، فإنه بلغني أنهم رجعوا بأسرهم، فإن كفاك الله الضاحية فامض إلى أهل اليمامة، ms093
~~سر على بركة الله.»

# وأدل من هذه الوصية على الحيطة والاحتراس في كفاح الأجانب وصيته ليزيد بن أبي سفيان
~~في فتوح الشام حين يقول: «إذا قدم عليك رسل عدوك فأكرمهم وأقلل لبثهم حتى يخرجوا من
~~عسكرك وهم جاهلون به، ولا تريثهم فيروا خللك ويعلموا علمك، وأنزلهم في ثروة
~~عسكرك، وامنع من قبلك من محادثتهم، وكن أنت المتولي لكلامهم، ولا تجعل سرك كعلانيتك
~~فيختلط أمرك ... وأكثر حرسك، وبددهم في عسكرك، وأكثر مفاجأتهم في محارسهم بغير علم منهم
~~بك، فمن وجدته غفل عن محرسه فأحسن أدبه وعاقبه في غير إفراط، وأعقب بينهم بالليل واجعل
~~النوبة الأولى أطول من الأخيرة فإنها أيسرها لقربها من النهار ...»

# ولم ينس قط ما بين جنده وجند العدو الأجنبي من فروق العدة. فكان يعمل في تدارك هذا
~~الفرق ورأب هذا الصدع ما استطاع. فذهب يوما يتفقد جنده الذين هموا بالخروج لغزو الشام
~~فلم تعجبه عدتهم وسأل من حوله: ما ترون في هؤلاء إن أرسلتهم إلى الشام في هذه
~~العدة؟ فقال عمر: ما أرضى هذه العدة لجموع بني الأصفر، وقال بقية أصحابه: نحن نرى ما
~~رأى عمر، فكتب إلى أهل اليمن يستكمل العدة ويستنهضهم إلى الجهاد ليخفوا إليه بما يسد
~~هذا النقص من جند وسلاح.

# فالرجل الذي لا تفوته فائتة من شأن القبائل التي يرسل إليها بعوثه، والرجل الذي يختار
~~القائد فيحسن اختياره، ثم لا ينسى مع ذلك وصيته وتحذيره وإتمام عدته بما يقارب عدة
~~عدوه، والرجل الذي يقرن ذلك كله بالحيطة في مدينته بما في وسعه ليس هو الرجل الذي
~~يزجي البعوث إلى تخوم فارس ولم يأخذ للأمر مثل هذه الحيطة ولم يعمل فيه مثل هذه
~~الروية، وليس بالذي يجازف وله مندوحة عن المجازفة من إرجاء أو مسالمة إلى حين.

# وإنما يرجو الغلبة بالقليل على الكثير؛ لأنه يعتمد على «عدة الإيمان» ويعلم كما قال
~~ليزيد بن أبي سفيان: «قد نبأنا الله أن الفئة القليلة مما تغلب الفئة الكثيرة بإذن الله،
~~وأنا مع ذلك ممدكم بالرجال في أثر الرجال ms094 حتى تكتفوا ولا تحتاجوا إلى زيادة
~~إنسان.»

# وإننا لنعلم اليوم أن الصديق لم يجازف قط بتجريد البعوث إلى تخوم فارس والروم، ونعلم
~~أن عوامل النصر كانت كلها أو معظمها في صفوفه، وأن عوامل الهزيمة كانت كلها أو معظمها في
~~صفوف أعدائه.

# نعلم اليوم أن الفرس قد انهزموا؛ لأنهم كانوا يدفعون العرب عن دولة حطمتها الحروب
~~الخارجية والفتن الداخلية، وباخت نارها التي تعبدها في قلوب أهلها قبل أن تبوخ في
~~معابدها ومشاغلها، وشاع فيهم الخوف من الثبات في القتال حتى قيدوا بعضهم إلى بعض
~~بالسلاسل ليحولوا بين هارب وهربه، وقلت الدربة في قادتهم حتى تخيروا أسوأ المواقع وأسوأ
~~الأوقات للهجوم في معارك كثيرة.

# ونعلم أن الروم قد انهزموا؛ لأنهم كانوا يدفعون العرب عن دولة حطمها ما قد حطم الفرس من
~~الحروب الخارجية والفتن الداخلية، وباخت عقائدها في صدورها لفرط ما أرثها من الجدل
~~العقيم والمحال الدميم، واستكانت إلى الذلة زمنا حتى رضيت بالجزية تؤديها لبرابرة الهون
~~والأبارة، واشتملت على أمم كثيرة تعاديها وتتربص بها الدوائر كلما طمع الطامعون
~~فيها.

# نعلم اليوم ذلك من الواقع الذي وقع وبطل الشك فيه، ومن التاريخ الذي تفتحت أمامنا
~~صفحاته وقد زال عنها الحجاب.

# ولكن الصديق لم يكن قد رأى هذا الذي رأيناه، ولا تصفح هذا الذي تصفحناه، فهل معنى
~~ذلك أنه أقدم بغير علم، وأنه نسي ما طبع عليه من الحيطة والحزم، وأنه سها عن واجب الروية
~~وقد تهيأ له واجب اليقين؟!

# لا، فإن الذي كان يعلمه الصديق قد كان يكفيه ويغنيه عن هذا الذي علمناه.

# كان يعلم أن الفرس قد خسروا قبل الإسلام وقعة ذي قار وهم أقوى صولة، والعرب أضعف شأنا
~~من شأنهم بعد الإسلام.

# وكان يعلم أن الروم قد صبروا على بعثتين عربيتين بلغتا من بلادهم إلى التخوم، وأوغلتا
~~في بعض الأطراف، ثم فترت همتهم عن مقابلة ذلك بالقمع والقصاص السريع.

# وكان يعلم أن العرب إن طلبوا الدين حاربوا صادقين في القتال، وإن طلبوا الدنيا حاربوا
~~صادقين في القتال، وأنهم موعودون بالنصر ms095 ومؤمنون بصدق الوعد ومقبلون بنفوس تحب الموت كما
~~يحب أعداؤها الحياة، وأنهم خفاف لا تثقلهم العدد محميون من وراء ظهورهم بالصحراء إن
~~وجبت الرجعة، مقدمون على أرض خبرتها طلائعهم وهونت عليه خطبهم، وأبلغته من أخبار
~~فتنها ومفاسدها ما يملي له في الإيمان بالقدرة عليها.

# فإذا علم هذا فهو حسبه من الروية مقرونا بذلك اليقين الذي لو سها عن كل روية لكان له
~~بعض العذر، وكان به جل الغناء.
~~•••

# وفي أقل من ثلاث سنوات قصار أنجز ما أنجز من تلك المآثر الطوال ... وفي أقل من ثلاث سنوات
~~أنفذ بعثة أسامة وفي سبيلها ما فيه من صعاب، وقمع الردة وحولها ما حولها من خطر،
~~ووطئ حدود فارس والروم ولها ما لها من هيبة ومنعة؛ ثلاثة أركان للدولة الإسلامية لم يكن
~~ليقوم لها ركن قبل أن تقوم، ولو أنها حسبت لثلاثين سنة - ولم تحسب لثلاث سنوات قصار -
~~لجللتها جميعا بالثناء والفخار.

# ولم يتسع الزمن لإقامة نظام للدولة الإسلامية في عهد أبي بكر على مثال النظم السياسية
~~والإدارية التي تقام للدول الكبار في حداثة نشأتها. أو لعل المسألة هنا ليست مسألة اتساع
~~الوقت وضيقه في عهد الخلافة الأولى، ولكنها مسألة الحاجة إلى تلك النظم وقلة الحاجة
~~إليها، ففي عهد الخليفة الأول بعد النبي عليه السلام لم يطرأ على إدارة الدولة الإسلامية
~~ما يدعو إلى نظام جديد غير النظام الذي كانت تجري عليه عهده عليه السلام؛ لأن الجزيرة
~~العربية عادت بعد حروب الردة إلى مثل ما كانت عليه في أيام النبوة، ولأن الأرجاء
~~الأجنبية التي زحفت عليها بعوث المسلمين لم تزل إلى آخر خلافة الصديق في دور الغزو
~~والفتح، ولم تبلغ بعد إلى دور التوطيد والتنظيم، فكل ما جرى عليه النظام في أيام النبوة،
~~فقد كان صالحا للاتباع في أيام الخلافة الأولى، وههنا تتجلى حكمة النبي عليه السلام في
~~إسناد الخلافة الأولى إلى أصلح الناس لمتابعة العهد النبوي على حاله الذي كان عليه. حتى
~~إذا حان وقت التوسع والتصرف وجد الوقت من هو أصلح وأقدر ms096 عليه، وكأنه كان معروفا من قبل
~~موكولا إلى حينه الذي يترقبه ويستدعيه، ولن يكون إلا عمر بن الخطاب كما سماه عليه
~~السلام حيث قال: «أريت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا
~~أو ذنوبين نزعا ضعيفا، والله يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا، فلم أر
~~عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن.»
~~•••

# وعلى هذا يمكن أن يقال: إن الأداة الحكومية - أو الإدارية - لم تكن في عهد الصديق
~~محتاجة إلى نظام غير النظام الذي اتخذه النبي عليه السلام، واكتفى به في إدارة الشئون
~~العامة بمكة والمدينة والجزيرة العربية، مع التعديل الذي اقتضاه توزيع العمل وتفرقة
~~العبء الكبير بعد وفاة النبي، وغياب المرجع الأعلى الذي ترتفع إليه جميع الأمور.

# فتولى بيت المال رجل سماه النبي عليه السلام «أمين الأمة» وهو أبو عبيدة بن الجراح،
~~وتولى القضاء رجل لم يشتهر أحد بالعدل اشتهاره وهو عمر بن الخطاب، وتولى الكتابة كاتب
~~النبي عليه السلام زيد بن ثابت، وكانت ولاياتهم أقرب إلى الارتجال والتداول منها إلى
~~التكليف الدائم والعمل المرسوم.

# وكان قادة الجند يفتحون البلدان ويقيمون فيها الولاة والقضاة على النحو الذي ألفوه في
~~الجزيرة العربية، ومن عرضت له مشكلة من مشكلات الإدارة في بلد أجنبي تركها على النحو
~~الذي كان مألوفا في ذلك البلد، إلا ما كان فيه خلاف للدين.

# وكل من ولاه النبي عليه السلام في حياته عملا من الأعمال العامة أبقاه الصديق في
~~مكانه، أو رده إليه إن كان قد تحول عنه، أو استأذنه في تحويله عنه إن بدا له من مصلحة
~~المسلمين ما أوجب تحويله، كما كتب إلى عمرو بن العاص:

# إني كنت قد رددتك إلى العمل الذي كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ولاكه مرة، وسماه
~~لك أخرى: مبعثك إلى عمان، إنجازا لمواعيد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد وليته ثم
~~وليته، وقد أحببت - أبا عبد الله - أن أفرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك
~~منه، إلا ms097 أن يكون الذي أنت فيه أحب إليك.

# وأشار عمر بن الخطاب بعزل خالد بن الوليد بعد أن قتل مالك بن نويرة على غير بينة
~~قاطعة في رأي عمر، وتزوج بامرأته في ميدان القتال وهو أمر تكرهه العرب قبل الإسلام وبعد
~~الإسلام. فاختلف الفاروق والصديق اختلافهما الذي يرجع من كل منهما إلى أصل أصيل في
~~الطباع والنظر إلى الأشياء والرجال: والفاروق وديدنه أن يوقع الجزاء بمن يستحقه كائنا
~~من كان، والصديق وديدنه أن يتألف ويستبقي ولا يبتدئ شيئا بغير سابقة، وساعده على إبقاء
~~خالد سابقة للنبي عليه السلام معه في حرب بني جذيمة. فإنه تعجل يومئذ في قتل بعض الأسرى
~~فوداهم النبي عليه السلام حتى رد إليهم ميلغة الكلب، ورفع يديه يبرأ إلى الله مما
~~صنع خالد، ولكنه لم يعزله من الإمرة أو القيادة. فكانت هذه السابقة أمام الصديق يوم لام
~~خالدا على ما بدر عنه ثم أبقاه.

# وما من شيء يدل على تكافؤ العظمة بين الرجلين، كما تدل عليه الحجة التي يعتمد عليها كل
~~منهما حين يختلفان. فما اختلفا قط بحجة تضعف من ناحية، وحجة تقوى من الناحية الأخرى، بل
~~كان لكل منهما حجته الناهضة فيما يجنح إليه، وإن كانت هذه حجة اقتداء، وهذه حجة
~~ابتداء.

# جاءت الغنائم والأنفال إلى بيت المال لتوزيعها بين من يستحقونها من الرجال والنساء.
~~فكان الفاروق يجنح إلى تمييز الأنصبة على حسب المآثر والأقدار، وحجته أنه لا يسوي بين
~~من قاتل رسول الله، ومن قاتل مع رسول الله، وكان الصديق يجنح إلى التسوية بين الأنصبة
~~بغير تمييز، وحجته أن «الأعمال شيء ثوابه على الله، وهذا معاش فالأسوة فيه خير من
~~الأثرة.»

# وما اختلفت حجة الابتداء وحجة الاقتداء - أو ترك الابتداء - كما اختلفت هاتان الحجتان
~~على مساواة في النهوض والإقناع.

# وقد جرى الصديق في سياسة الدولة على سنة النبي عليه السلام من مشاورة ذوي الرأي والثقة
~~في كل ما جل أو دعا إلى السؤال، ولكنه كان يستقل بالرأي حين تكون التبعة فيه تبعته دون
~~غيره، كما ms098 استقل بالرأي في اختيار الخليفة من بعده، واستقام له بعد المشاورة والروية أن
~~يعهد بالخلافة إلى عمر بن الخطاب.

# فخلاصة ما يقال في سياسة الصديق للدولة الإسلامية على عهده أنها كانت سياسة المقتدي
~~المقتدر الفعال الذي يصغي إلى النصح ممن يرون التصرف والتمييز والابتداء، ولم يكن قط
~~مقتديا على ضعف وتواكل وإلقاء بالتبعة على غيره، بل ربما اقتدى ليعمل ما هو أصعب وأعضل
~~وأنهض بالتبعة من أعمال المتصرفين.

# وإذا حسبت لأبي بكر بعوث أسامة، وبعوث الردة، وبعوث فارس والروم، فلا بد أن يحسب له
~~عمل آخر لا يدخل في باب البعوث، ولكنه أقوم للدولة الإسلامية من جميع هذه البعوث؛ لأنه
~~دستور هذه الأمة التي لم تقم لها قائمة بغيره، وهو جمع القرآن.

# وقد كانت سنته في جمع القرآن سنته الواضحة التي لا محيد عنها: وهي سنة الاقتداء
~~والإصغاء إلى القويم من الآراء. فلما مات من مات من حفاظ القرآن في حروب الردة وخيف
~~على من بقي منهم أن تأتي عليهم حروب فارس والروم كبر الأمر على عمر فأشار على الخليفة
~~بجمع القرآن. فأحجم بادئ الرأي، وهو يقول: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ ثم انشرح
~~صدره لما أشار به عمر فتجرد له بجميع عزمه؛ وانقضت خلافته على القول الأشهر، والقرآن
~~مجموع مفروغ من كتابته في المصاحف كما نقرؤه الآن.

# وكانت الدولة الإسلامية بهذه المثابة أمانة أعظم بها من أمانة تنوء بها كواهل
~~الرجال. يقول من شاء ما شاء في دراسة هذه الفترة الخالدة، إلا شيئا واحدا لا يقوله
~~عارف بما يقول، وهو أن أحدا كان يتلقى تلك الأمانة خيرا من تلقيه أو يسلمها خيرا من
~~إسلامه، منذ أن تلقاها بيد من النبي عليه السلام حتى أسلمها بيد إلى عمر بن
~~الخطاب.



# الفصل الثامن



# | الصديق والحكومة العصرية




# قلنا في الفصل السابق عن الصديق والدولة الإسلامية: إن الحاجة لم تدع في عهده إلى
~~نظام غير النظام الذي سنه النبي عليه السلام لسياسة الجزيرة العربية، وإنه رضي الله عنه
~~قد توفي ولما ms099 تستقر الأمور في البلاد المفتوحة على حال تدعو إلى اتباع نظام شامل لكل قطر
~~من أقطار الدولة الإسلامية.

# إلا أن الصديق كان أول خليفة قام بالحكم الإسلامي بعد عهد النبوة فمن الطبيعي أن نسأل
~~عن نوع الحكم الذي توصف به حكومته وحكومة الخلفاء من بعده، وأن نعرف وجه المشابهة بين
~~تلك الحكومة وحكومات العصر التي قامت على المبادئ الدستورية الحديثة.

# فأي حكومة هي حكومة الصديق أو حكومة الإسلام في عهده؟ وأي العناوين هو أقرب إليها من
~~عناوين الحكم في هذا العصر الحديث؟

# الديمقراطية - ولا ريب - هي أقرب النظم إلى نظام الحكم في عهد الصديق.

# ولكن الديمقراطية أشكال تختلف في العصر الواحد بين أمة وأمة، ولها قواعد دستورية
~~ومقدمات تاريخية من العسير أن نوحد بينها وبين قواعد الخلافة ومقدماتها، ومن السهل
~~جدا مع هذا أن نصدف عن هذا التوحيد دون أن نغض من نوع الحكومة في صدر
~~الإسلام.

# فليس من المحقق أن حكومة الإسلام يومئذ توصف بالديمقراطية على المعنى الذي نفهمه من هذه
~~الكلمة في هذه الأيام.

# ولكن من المحقق أن الحكومة الإسلامية على النحو الذي جاء به القرآن الكريم واتفق عليه
~~المسلمون كانت بعيدة كل البعد من جميع أنواع الحكومة المعيبة أو جميع المبادئ التي تستند
~~في تقرير حكم الشعوب على أساس معيب.

# فإذا كانت حكومة الخلافة لم تقرر الديمقراطية على أساسها العصري المعروف بيننا فهي -
~~بلا ريب - قد أبعدت مبادئ الأوتوقراطية، ومبادئ الثيوقراطية، ومبادئ الأليجاركية، ومبادئ
~~حكومة الغوغاء، وسائر المبادئ التي لا تستقيم مع حرية الفرد ومع الفطرة السليمة.

# فالأوتوقراطية، وهي حكومة الفرد المستبد ممنوعة في الإسلام؛ لأن القرآن الكريم يأمر
~~النبي أن يشاورهم في الأمر وينص على أن:

# وأمرهم شورى
~~بينهم
~~[الشورى: 38].

# وإذا كان النبي الذي يتلقى الوحي الإلهي لا يجل عن مشاورة أتباعه والرجوع إلى رأيهم
~~في سياسته، فغيره من ولاة الأمر أولى أن يتقيد بالشورى ويتجنب حكومة الطغيان.

# والثيوقراطية، وهي الحكومة التي يدعي فيها الحاكمون صفة إلهية ممنوعة كذلك في الإسلام؛
~~لأن القرآن الكريم يعلم المسلمين ms100 أن النبي بشر مثلهم ويبطل الكهانة والوساطة بين
~~الإنسان وربه، وقد نهى النبي ولاته وأمراء جيشه أن يبرموا العهود باسم الله أو باسم 
~~رسوله، فكان يقول لمن ولاه: «... لا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك
~~وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة
~~رسوله.»

# ولما قيل للصديق: يا خليفة الله، أنكر ذلك وقال: إنما أنا خليفة رسول الله، وسأل الناس
~~أن يقوموه ويرشدوه.

# والأليجاركية، وهي حكومة الفئة القليلة من الأعيان والسروات ممنوعة كذلك من المسلمين؛
~~لأن بيعة الخاصة في الإسلام لا تغني عن بيعة العامة وليس في الإسلام سيادة نسب كما جاء
~~في الحديث الشريف:

# اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة.

# وحكومة الأهواء سواء كانت أهواء الوجوه أو أهواء السواد ممنوعة كما منعت الحكومات التي
~~أسلفناها.

# فليست أهواء المحكومين مغنية عن أصول الحق والعدل ودستور الشريعة والنظام، وفي ذلك
~~يقول القرآن الكريم:

# فاحكم بينهم بما أنزل الله 
~~ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق  لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا
~~[المائدة: 48].

# وإذا امتنعت كل هذه المبادئ المعيبة في حكم الناس فقد صلحت الحكومة بما شئت من الصفات
~~والعناوين: إذ الحكومة على تعدد أنواعها إنما تنحصر في نوعين اثنين هما النوعان اللذان
~~فرق بينهما أرسطو في أصول السياسة: أو هما الحكومة الصالحة لمصلحة المحكومين، والحكومة
~~الفاسدة لمصلحة الحاكمين. وكل ما عدا ذلك من الصفات والعناوين فهو داخل في أحد هذين
~~النوعين.

# فإذا لم تكن حكومة الصديق ديمقراطية حديثة فالديمقراطية لا تتوخى من الحكم غاية أفضل من
~~الغاية التي تتوخاها حكومة الخلافة، ولا تبعد من المبادئ شيئا غير المبادئ التي
~~أبعدتها الحكومة الإسلامية بما نص عليه القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو اتفاق
~~المسلمين.
~~•••

# أما الحكومة من حيث علاقتها بشخص الخليفة وخلائقه النفسية فخلائق أبي بكر التي عرفناها
~~دليل عليها: عفه وصدق ودعة وحزم وأناة وكيس، وكل ما يعهد من هذه الخلائق فهو معهود من
~~الخليفة الأول ms101 في جميع ما حكم به وتولاه.

# ولي الخلافة فأصبح ذات يوم وعلى ساعده أبراد يذهب بها إلى السوق، فلقيه عمر فسأله: أين
~~تريد ؟

# قال: إلى السوق.

# قال: تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين؟

# قال: فمن أين أطعم عيالي؟

# فأشار عليه أن يذهبا إلى أبي عبيدة أمين بيت المال ليفرض له قوته وقوت عياله. ففرضت له
~~ستة آلاف درهم في السنة.

# وكان يقيم بالسنح على مقربة من المدينة فتعود أن يحلب للضعفاء أغنامهم كرما منه ورفقا
~~بهم. فسمع جارية تقول بعد مبايعته بالخلافة: اليوم لا تحلب لنا مفاتح دار.

# فسمعها فقال: بلى لعمري لأحلبنها لكم.

# فكان يحلبها وربما سأل صاحبتها: يا جارية! أتحبين أن أرغي لك أو أصرح؟ فربما قالت: أرغ،
~~وربما قالت: صرح. فأي ذلك قالته فعل.

# ثم تكاثرت أعمال الحكومة فانتقل إلى المدينة ورأى أن يعين نفسه على النفقة بالتجارة
~~حيثما استطاعها. فلما حضرته الوفاة أمر أن يحصى ما أخذه من بيت المال فيرد من ماله
~~وأرضه، وقال لعائشة رضي الله عنها: فإذا أنا مت فردي إليهم صحفتهم وعبدهم ولقحتهم
~~ورحالهم، ودثارة ما فوقي اتقيت بها البرد، ودثارة ما تحتي اتقيت بها نز الأرض، كان
~~حشوها قطع السعف.

# ومما روي عن عفته وزهده أن امرأته اشتهت حلوا واستفضلت من نفقتها في عدة أيام ما
~~تشتريه به، فلما علم ذلك رد الدريهمات إلى بيت المال وأسقط من نفقته كل يوم ما فضل منها
~~لثمن الحلوى.

# وما كان صديق النبي وصفيه ليبيح لنفسه ما لم يبحه النبي، وإن استطاع من خاصة ماله،
~~فضلا عن بيت مال المسلمين.

# وكان حكمه إلى الرفق والأناة والكياسة، غير غافل عن اليقظة والحزم حيثما وجبت يقظة
~~وحزم.

# فكان يتقصى أخبار الولاة ويسأل الرعية: هل من أحد يتشكى ظلامة؟ فإن وجد ظلامة أنصف
~~المظلوم على سنته التي استنها، وهي أن الكبير صغير حتى يأخذ الحق منه.

# وكان يوصي قائده: «ألا تغفل عن أهل عسكرك فتفسده، ولا تتجسس عليهم فتفضحهم، ولا تكشف
~~الناس عن أسرارهم واكتف بعلانيتهم.»

# أو ms102 يقول: اقبل علانيتهم وكلهم إلى سرائرهم، ويأمره مع ذلك ألا يغفل عن استطلاع أمرهم
~~لإصلاح ما فسد منه.

# وإلى كياسته يرجع الفضل في تغليب مبدأ من أسلم مبادئ القضاء قديمها وحديثها، أخذ
~~به رجال المسلمين في قضائهم واتبعته الحكومات العصرية جميعا في قضائها، ونعني به المبدأ
~~الذي يحرم على القاضي أن يحكم بعلمه في إقامة الحدود، وقد آثره الصديق رضي الله عنه
~~فقال: «لو رأيت رجلا على حد من حدود الله لم آخذه حتى يكون معي شاهد غيري».
~~•••

# وما حفظت له وصية قط إلا ظهر فيها خلقاه الغالبان: الكياسة والصدق، فإذا حذر الولاة أن
~~يكشفوا عن أسرار الناس لم ينس قط تحذيرهم من إخلاف الوعد والوعيد، وجماع ذلك قوله
~~لعكرمة: «مهما قلت إني فاعل فافعله، ولا تجعل قولك لغوا في عقوبة ولا عفو، ولا ترج إذا
~~أمنت ولا تخافن إذا خوفت، ولكن انظر ماذا تقول وما تقول، ولا تعدن معصية بأكثر من
~~عقوبتها، فإن فعلت أثمت وإن تركت كذبت.»

# وجرى حكمه كله على هذه السنة من الرفق والصدق ومن اليقظة والحزم، ومن الكيس والفطنة، لم
~~تؤخذ عليه إلا بادرة واحدة هي إحراقه الفجاءة في ساعة من ساعات الحدة التي كان يغالبها
~~جهده، حتى غلبته مرة في عقاب هذا اللص الخاتل السفاح.

# وكان الفجاءة هذا - أو إياس بن عبد ياليل - قد جاء الصديق فاستعانه بالسلاح لقتال
~~المرتدين، فلما أعطاه السلاح أخذه ليقطع الطريق ويعيث في الأرض ويثخن فيمن صادفه قتلا
~~ونهبا من المسلمين كان أو المرتدين، وتفاقم شره وعظم بغيه حتى وقع في الأسر وجيء به إلى
~~الخليفة وهو يرى أنه قد استحق جزاء أكبر من جزاء القتل؛ لأن جرمه أكبر من جرم قاتل. وقد
~~استثاره هذا الرجل بكل ما يثيره ويذهب بحلمه ورفقه: استثاره بكذبه عليه وهو يمقت الكذب،
~~واستثاره بخداعه إياه وهو يكره أن يعبث به أحد، واستثاره بتسخيره في قتل المسلمين بما
~~أعطاه من سلاح وعدة، فأكبر جرمه بمقدار ما يكبر عنده الصدق والكرامة والغيرة على دماء
~~المسلمين، ms103 وأمر به أن يلقى في نار توقد له في مصلى البقيع.

# خطأ ولا ريب ...

# ولكنه خطأ له عذره، وخطأ في رأي أبي بكر نفسه قد ندم عليه بعد فورة الغضب التي ذهبت
~~بحلمه ورفقه، وقد ظل يذكر هذا الخطأ ويأسف له إلى أن قال وهو يجود بنفسه: «وددت أني لم
~~أكن حرقت الفجاءة السلمى وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا ...»

# ومهما يكن من رأي الأقدمين أو المحدثين في هذا الحادث فالخطأ الذي لا جدال فيه أن ندين
~~به الإسلام كله أو ندين به أبا بكر كله في جميع حالاته. ففي كل عصر تقع الحوادث من أشباه
~~هذا الحادث المفرد، ولا تحسب على دين أو دولة سواء في العصر القديم أو العصر الحديث ...

# إنما يحسب على الإسلام ما هو قاعدة من قواعده، ويحسب على أبي بكر ما هو سنة مطردة في
~~حكومته، وما عدا ذلك فهو نبوة عارضة عذره فيها فداحة الجرم وشفيعه فيها طول الندم،
~~فمن غلا في المؤاخذة حتى فتح من هذا الحادث المفرد بابا للمقارنة بين عصر وعصر، وبين
~~حاكم وحاكم فقد أضاف إلى سوء النية جهله بالعصر الحديث.

# وعلى هذا يثبت من شاء هذا الحادث لحكومة أبي بكر ويحذفه من شاء منها، فلا تزال على
~~الحالين قدوة لأصلح الحكومات العصرية في مزيتين جامعتين: إحداهما إبطال المبادئ الضارة
~~التي تفسد الحكومة على اختلاف صفاتها وعناوينها ودعاواها، والثانية تقرير الغاية التي
~~تفضلها غاية لحكومة إنسانية: وهي حرية الفرد ومصلحة المحكومين.



# الفصل التاسع



# | الصديق والنبي وصحبه




# سئل النبي عليه السلام: يا رسول الله: أي الناس أحب إليك؟

# قال: عائشة.

# قالوا: إنما نعني من الرجال.

# قال: أبوها.

# وكان عليه السلام يقول: ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما خلا أبا بكر، فإن له
~~يدا يكافيه الله بها يوم القيامة.

# ويفسر ذلك قوله عليه السلام: ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر: واساني بنفسه وماله،
~~وأنكحني ابنته.

# وكان عمر بن الخطاب يقول: أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى ms104 رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وهذه حقيقة لو لم يؤيدها لسان المقال لأيدها ما يسمونه بلسان الحال. فإن أبا بكر كان
~~ألزم الناس للنبي وأعرفهم بسره وجهره وأقربهم إلى ثقته وحسن رأيه، وكان النبي عليه
~~السلام يسمر عنده في شئون المسلمين ويركن إلى مشورته في كثير من الأحايين، وإذا بلغ من
~~شأن رجل أن يكون أحب الناس إلى النبي عليه السلام فهو أهل لحبه وأهل لثقته لا مراء؛ لأن
~~هذا الحب في النفوس العظيمة قرين الثقة والتقدير لا يخلو منهما ولا ينفصل عنهما، فمن
~~استحق منها الحب الراجح فقد استحق عندها الثقة الراجحة في آن.

# فلم يكن حب النبي أبا بكر حب الرجل يجزي به من يحبه ويخلص له ويوليه الجميل من ذات نفسه
~~وماله ثم لا مزيد. ولكنه كان كذلك حب الرجل من يستحق منه الحب لفضيلته وكفايته واقتداره
~~على معونته فيما تجرد له من عمل عظيم لا يضطلع به كل معين.

# وحين قدمه للإمامة من بعده لم تكن وسيلته إليها حب الإخلاص والجزاء، بل كانت وسيلته
~~إليها حب الثقة والروية وحب الدعوة التي تجرد لها وحب المسلمين الذين آمنوا بتلك الدعوة.
~~فإن نبيا كمحمد عليه السلام لا يجعل مستقبل دينه مكافأة لصداقة إنسان، وإنما يكل هذا
~~المستقبل لمن هو أهل لأمانته وأقدر على صيانته، وهو من أجل ذلك أهل للحب وأهل للبقيا
~~والادخار.

# أما حب أبي بكر محمدا فهو كما قدمناه حب الإيمان والإعجاب والولاء، وهو الحب الذي تهون
~~فيه على المرء نفسه وماله وذووه، وينزعه من ماضيه ليستولي على حاضره كله وما هو أعز عليه
~~من الحاضر وما فيه، وهو الأمل فيما يشهد والأمل فيما وراء الغيب، بل الأمل في حياة لن
~~تبيد.

# فمنذ اللحظة التي انعقدت فيها الصداقة بينهما رضي الصديق الأمين أن يسخو في سبيل هذه
~~الصداقة بكل نفيس عنده وكل أثير لديه وأنفق ماله وفارق وطنه وأبناءه وهاجر من مكة
~~مخاطرا بحياته، فما همه وهو محفوف بالخطر في طريقه إلا صاحبه الذي معه ms105 يفديه بما وسعه
~~من فداء؛ ليسبقه تارة ويخلفه تارة أخرى ليدرأ عنه الشر من حيثما توقعه واتقاه، ثم يقيم
~~على هذا العهد ما أقام في دنياه، غير باخل بعزيز، ولا ناكص عن محذور ولا نادم على مبذول
~~أو مفقود.

# ومن فضول القول أن يقال: إنه أقام على عهده هذا بعد موت النبي، كما أقام عليه طوال
~~حياته، فكل حركة تحركها وكل كلمة قالها شهيد بذلك له عند من ينصف ويعقل، بل عند من يعقل
~~ولو لم يكن من المنصفين.

# إذ ليس من العقل أن يقدح قادح في ولاء الصديق للنبي بما حرم فاطمة رضي الله عنها من
~~ميراث أبيها. فلئن حرمها لقد حرم عائشة مثلها؛ لأن الأنبياء في شرعة محمد لا يورثون، وما
~~أراد أبو بكر أن يضن بميراث محمد على وارثيه ومنهم بنته وأحب الناس إليه، ولكنه أراد أن
~~يضن بدينه ويضن بوصاياه، وهي أولى أن تصان من المال ومن البنين، كذلك لا يقال: إنه حرم
~~عليا رضي الله عنه حقا في الخلافة، فما كان في وسعه أن يحرمه شيئا لو كان عليه
~~السلام قد وصى له بشيء، وما كانت فاطمة بغائبة عن سرير أبيها في مرض موته فيقال: إنهم
~~قد كتموا عن النبي بعض ما قال، ولا كان علي بالذي يعوزه المنطق لو أنه أراد البرهان من
~~القرآن الكريم أو أراد الحجة من الحديث الشريف. ومن أين لأبي بكر تلك القوة التي ينتزع
~~بها الخلافة انتزاعا من آل النبي ومن الأنصار والمهاجرين بغير حجة وبغير برهان؟ لئن
~~استطاع ذلك غير محتال ولا مغتال ولا سافك دم لكفى بذلك آية له أنه أحق المسلمين بولاية
~~أمر الإسلام وأقدرهم عليها، وما استطاعه بعد ذلك من تثبيت الدين وقمع الفتنة وافتتاح
~~الدولة لهو الآية بعد الآية والتمكين فوق التمكين.

# لقد حدث بعد النبي ما لا بد أن يحدث، وما ليس بكثير أن يحدث في موقف مقتضب لم يمهد
~~له بسابق متبوع ولا بقدوة مأمومة، فتأخر علي على المبايعة أشهرا وقيل: إنه ms106 لم يتأخر
~~غير أيام بل ساعات، فلا هو ولا أبو بكر صنعا ما يعاب في هذه الفترة طالت أو قصرت؛ لأن
~~أبا بكر كان يندب عليا للمهمات في حراسة المدينة وعلي كان يلبي ندبة أبي بكر تلبية
~~الصدق والنجدة. ولو صح أن أبا بكر أخفى حقا يشينه إخفاؤه لما أقر علي له ببيعة،
~~ولا رضي له ولا لمن بعده بصحبة، فكيف لو صح ما تهوس به بعض المتهوسين من إخفاء آيات من
~~القرآن أو كلمات من الحديث؟

# جهد ما يقال في أحداث تلك الفترة أنها مدعاة أسف لا يؤسى عليها؛ لأنها أقل ما يؤسف له
~~إلى جانب الغبطة التي يغتبط بها من أحاط بالموقف وأحاط بدواعي الخطر فيه ودواعي السلامة
~~منه.

# أما عهده لعمر من بعده فلا محل هنا للموازنة بين استخلاف عمر واستخلاف علي في تلك
~~الآونة، ولكننا نقول: إن الصديق قد جهد في مسألة العهد جهد رأيه، وإنه كان يود أن يكل
~~الأمر إلى المسلمين يختارون من يشاءون، فجمع إليه نخبة من أهل الرأي وقال لهم فيما قال:
~~«... قد أطلق الله أيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمروا عليكم من
~~أحببتم، فإنكم إن أمرتم في حياة مني كان أجدر ألا تختلفوا بعدي.»

# فلم يستقم لهم أمر كما جاء في رواية الحسن البصري، ورجعوا إليه يقولون: «إن الرأي يا
~~خليفة رسول الله رأيك» فاستمهلهم حتى «ينظر لله ولدينه ولعباده.»

# ثم استقر رأيه على استخلاف عمر بعد مشاورة عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وسعيد بن
~~زيد وأسيد بن الحضير.

# وسأل عليا فقال: «عمر عند ظنك به ورأيك فيه، إن وليته - مع أنه كان واليا معك - نحظى
~~برأيه ونأخذ منه، فامض لما تريد، ودع مخاطبة الرجل، فإن يكن على ما ظننت إن شاء الله فله
~~عمدت، وإن يكن ما لا تظن لم ترد إلا الخير.»

# وأملى أبو بكر كتاب العهد على عثمان بن عفان فكتبه وختمه وخرج به مختوما ونادى في
~~الناس: أتبايعون لمن في هذا ms107 الكتاب؟ ... وقيل إن أبا بكر أشرف من كوته فقال: «يا أيها
~~الناس! إني قد عهدت عهدا أفترضونه؟ فقالوا: رضينا يا خليفة رسول الله . وقام علي فقال:
~~لا نرضى إلا أن يكون عمر.»

# ثم كانت البيعة التي أجمع عليها المسلمون.
~~•••

# فالمسألتان اللتان حسبتا من قبيل الخلاف بين الصديق وعترة النبي عليه السلام هما
~~هاتان المسألتان: الميراث والخلافة.

# ففي مسألة الميراث ما كان له أن يبرم فيها غير ما أبرم وقد علم أن النبي لا يورث كما
~~قال عليه السلام، وكان حكم عائشة في هذا كحكم فاطمة رضي الله عنهما، وقد حضرته الوفاة
~~وهو يوصي عائشة أن تنزل للمسلمين عما وهب لها من ماله، وإنه لحل لها بالهبة
~~والميراث.

# وفي مسألة الخلافة لا تحمد المجاملة حيث تكون المجاملة إخلالا بالذمة التي بينه وبين
~~ربه، وإخلالا بالوحدة الإسلامية ومصالح المسلمين مجتمعين.

# وفيما عدا هاتين المسألتين لم يكن من أبي بكر في حق علي وفاطمة إلا أحسن المجاملة
~~والإجمال، ولم يكن منه تقصير قط في تعهد البيت النبوي بما يصون وقاره، ويحمي جواره، بل
~~كان منه في حق أهل البيت كل ما يرضي ويريح.

# وجرى أبو بكر في معاملته لصحابة النبي على طبعه الذي فطر عليه، وهو الرفق والمروءة
~~والحياء، فأحسن صحبتهم وأثبت لهم ما أثبته النبي لهم في حياته، ولم يكن منه في حقهم ما
~~يشكونه إلا ما شكا منه بعضهم حين التسوية بينهم وبين العبيد والنساء في حصة بيت المال،
~~وذلك رأي له قدمنا حجته فيه، فأقدارهم عند الله يجزيهم عليها الله، وهذا معاش تحسن فيه
~~المساواة بين الناس.

# وكان أقربهم إليه وأجمعهم لثقته وحسن ظنه عمر بن الخطاب؛ عرفه على حقيقته التي جهلها
~~بعض الصحابة، وعرف ما في باطن نفسه من رحمة تخفيها خشونة ملمسه وشدته في عمله. فلما سأل
~~عنه عبد الرحمن بن عوف أجابه: «إنه أفضل من رأيك فيه، ولكن فيه غلظة» فقال عن خبرة به:
~~«هو كذلك لأنه يراني رقيقا، ولو أفضي الأمر إليه لترك كثيرا مما هو ms108 فيه.»

# وقد آثر أبو بكر أن يبقى عنده نخبة الصحابة في المدينة فلا يقصيهم في الولايات ولا
~~يفرقهم بين الأقطار؛ لأنهم أحق الناس أن يستشيرهم ويرجع إليهم ويشركهم معه في رقابة
~~العمال والولاة، وسئل في أهل بدر: لم لا يوليهم عملا فقال: أكره أن أدنسهم بالدنيا،
~~ولعله يريد بالتدنيس تعريضهم لفتنة الدنيا وشهوة الحكم وغواية المال والمتاع.

# ولا ندري على التحقيق أي الصاحبين كان صاحب الفكرة الأولى في هذه السياسة التي اتفقا
~~عليها ولم ينحرفا عنها قط في عهديهما إلا لضرورة نادرة. ونعني بها سياسة الإقلال من
~~إسناد الأعمال إلى كبار الصحابة.

# فعمر كان مشتدا في اتباع هذه السياسة حتى ليخطر على البال أنه هو صاحب الفكرة السابقة
~~فيها، وكان أبو بكر يخالفها حينا فيحاول عمر أن يرده إليها. قال: «لما خرج معاذ بن جبل
~~إلى الشام أخل خروجه بالمدينة وأهلها في الفقه وما كان يفتيهم به، ولقد كنت كلمت أبا
~~بكر رحمه الله أن يحبسه لحاجة الناس إليه، فأبى علي، وقال: رجل أراد جهادا يريد
~~الشهادة فلا أحبسه، فقلت: والله إن الرجل ليرزق الشهادة وهو على فراشه.»

# إلا أن أبا بكر كان يحاذر انطلاق بعض الصحابة محاذرة الرجل الذي امتلأ بيقين رأيه ولم
~~يستمده من مشورة غيره. فلم ينس أن يحذر عمر هذا التحذير في وصيته إياه بعد استخلافه حيث
~~قال: «واحذر هؤلاء النفر من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذين انتفخت أجوافهم، وطمحت
~~أبصارهم، وأحب كل امرئ منهم لنفسه، وإن منهم لحيرة عند زلة واحد منهم، فإياك أن تكونه،
~~واعلم أنهم لن يزالوا منك خائفين ما خفت الله ...»

# وفاض هذا الرأي من لسانه حين أحس من بعض المهاجرين طمعا في الاستخلاف دون عمر بن
~~الخطاب، فقال لعبد الرحمن بن عوف وقد دخل عليه يعوده: «... ما لقيت منكم أيها المهاجرون
~~أشد علي من وجعي، إني وليت أمركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر
~~دونه، ورأيتم الدنيا قد أقبلت، ولما تقبل، وهي مقبلة حتى ms109 تتخذوا ستور الحرير ونضائد
~~الديباج وحتى يألم أحدكم بالاضطجاع على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم إذا نام على حسك
~~السعدان. والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرات
~~الدنيا. ثم أنتم غدا أول ضال بالناس يمينا وشمالا، لا تضيعوهم عن الطريق. يا هادي
~~الطريق جرت!»

# فهذا كلام رجل ممتلئ النفس باليقين مما يقول، فليس هو برأي انتقل إليه من غيره استحسنه
~~وارتضاه، ولكنه - فيما نرجح - رأي اتفقا عليه وقلباه بينهما فازداد كل منهما يقينا به
~~فوق يقين.
~~•••

# على أن هذه النصائح القوية بين يدي الموت تكشف من حياة أبي بكر ما ليست تكشفه الأخبار
~~المطولة والأقوال المستفيضة، فهي تشهد له أنه قد سار في حياته تلك السيرة التي يريدها من
~~الصحابة ويحث عليها أناسا في منزلة عبد الرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب، وأن تلك السيرة
~~كانت من البدائه المعروفة التي يصدر عن صاحبها النصح فيسمعه أمثال هذين الصحابيين
~~الكبيرين. وقد كانت هذه في الواقع منزلة أبي بكر بين الصحابة عامة وخاصة: استحقها بينهم
~~بسابق إسلامه وقديم صحبته للنبي صلوات الله عليه، واستحقها برياضة نفسه على الكرامة
~~والوقار حتى امتلأت النفوس حوله بكرامته ووقاره، ولم يكن أحد غير أبي بكر يسكت عمر بن
~~الخطاب وقد ثار ثورته بعد موت النبي، أو يسكته وقد نهض للكلام أول مرة في سقيفة بني
~~ساعدة، وما أسكته يومئذ لأنه خليفة فما كان يومئذ بالخليفة ولا كان عمر بالذي تسكته هيبة
~~منصب أو سطوة سلطان، ولكنه رجل وقور يستمع له رجل حق. وناهيك بمن يهابه عمر بن الخطاب!
~~إنه لأحق امرئ بين الصحابة أن يهاب.



# الفصل العاشر



# | ثقافته




# تعرف ثقافة الرجل المثقف بعلامات كثيرة، ولو لم تكن لها بالفكر والاطلاع صلة
~~ظاهرة.

# وندر أن يظهر من الإنسان أثر محسوس إلا كان فيه علامة من العلامات على نصيبه من ثقافة
~~زمانه.

# على أن هذه العلامات تتفاوت في الدلالة كما تتفاوت في القيمة، وأدلها وأقومها - فيما
~~نرى - كلام ms110 الإنسان ورأيه في كلام غيره؛ لأن الكلام صورة نفسية وقدرة عقلية في وقت واحد.
~~فهو يكشف عن نفس قائله كما يكشف عن قدرة عقله ومبلغ عرفانه بتصوير خلجات قلبه وخطرات
~~ذهنه، فتقديره لكلامه وكلام الناس ميزان صادق لتقدير الرجل في جملة أحواله وأفعاله،
~~وعلامة على الثقافة الروحية والفكرية قلما تضارعها علامة أخرى.

# وتقدير الكلام من أصدق العلامات على ثقافة الصديق، سواء نظرنا في وزنه لكلامه أو في
~~وزنه لكلام غيره، أو في وزنه للكلام عامة من حيث هو جزء من «الشخصية الإنسانية» يحرص
~~عليه المرء كما يحرص على مقومات نفسه.

# فالصديق كان أحرص الناس على كلام يبدر من لسانه، وكان أعلم الناس بموضع كلام الرجل من
~~مروءته وشرفه، فكان قوله نزرا، ووصيته بالإقلال من المقال أسبق وصاياه إلى ولاته
~~وعماله.

# قال لخالد بن الوليد: «أقل من الكلام فإنما لك ما وعي عنك.»

# وقال ليزيد بن أبي سفيان: «إذا وعظتهم فأوجز، فإن كثير الكلام ينسي بعضه بعضا.»

# وكان يقول: «إن البلاء موكل بالمنطق» ويجتنب التزيد في المقال كما يجتنب التعرض
~~للبلاء.

# كان أقرب الصحابة إلى النبي عليه السلام وألزمهم له في نهاره وليله، ولكنه على هذه
~~الملازمة لم يرو من الأحاديث النبوية إلا نيفا ومائة وأربعين حديثا لم يتجاوز ما أثبته
~~البخاري ومسلم نحو سبعها.

# وقيل في تعليل ذلك أنه رضي الله عنه مات قبل تدوين الأحاديث.

# وهو تعليل يرد عليه أنه كثيرا ممن سمعوا الأحاديث النبوية ماتوا كذلك قبل الاشتغال
~~بتدوينها، وإنما هي قلة كلامه فيما نرى أقلت ما سمع الناس عنه فحرروه
~~ونقلوه.

# ذلك وزنه للكلام عامة من حيث هو ملكة نفسية وجزء من الشخصية الإنسانية.

# أما كلامه هو فمن أرجح ما قيل في موازين الكلام، سواء في ذلك موازين البلاغة أو موازين
~~الخلق والحكمة، وله من جوامع الكلم أمثلة نادرة تدل الواحدة منها على ملكة صاحبها فيغني
~~القليل منها عن الكثير كما تغني السنبلة الواحدة عن الجرين الحافل، حين تكون المسالة
~~مسألة الدلالة على المنبت والنبات.

# فحسبك أن ms111 تعلم معدن القول من نفسه وفكره حين تسمع كلمة كقوله: «احرص على الموت توهب لك
~~الحياة.»

# أو قوله: «أصدق الصدق الأمانة، وأكذب الكذب الخيانة.»

# أو قوله: «خير الخصلتين أبغضهما إليك.»

# أو قوله: «الصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله.»

# أو قوله: «إذا فاتك خير فأدركه، وإن أدركك فاسبقه.»

# أو قوله: «لا تخزن عن المشير خبرك؛ فتؤتى من قبل نفسك.»

# أو قوله: «ليست مع العزاء مصيبة.»

# فهي وما أثر عنه من أمثالها كلمات تتسم بالقصد والسداد، كما تتسم بالبلاغة وحسن
~~التعبير، وتنبئ عن المعدن الذي نجمت منه فتغني عن علامات التثقيف التي يستكثر منها
~~المستكثرون؛ لأن هذا الفهم الأصيل هو اللباب المقصود من التثقيف.

# وكانت له رضي الله عنه لباقة في الخطاب إلى جانب هذه البلاغة في الكلام، وهذا الجد في
~~وزن المقال.

# عزى عمر في طفل احتسبه فقال له: «عوضك الله منه ما عوضه منك»

# وسال رجلا يحمل ثوبا: أتبيع هذا الثوب؟

# فأجابه: لا عافاك الله!

# قال: هلا قلت: لا وعافاك الله.

# وهذا تمام البصر بالكلام، قصد في العبارة، ووزن للكلام، وذوق في الخطاب، ولا تتعرف
~~النفس المثقفة إلى الناس بآية هي أقرب من هذه الآية وأحق منها بالتصديق.

# ومن السهل على من يملك هذا البيان في كلامه أن يتتبع شواهد البيان في كلام
~~الآخرين.

# ولعل الصديق قد ملك هذا البيان؛ لأنه طبع عليه وطبع على حبه فتتبعه في كلام البلغاء من
~~الخطباء والشعراء.

# فكان يروي الشعر ويحفظ الأمثال ويراجع النبي عليه السلام في الأبيات التي يبدل مواضع
~~كلماتها ليخرجها عن وزنها، ومنه - لا ريب - قبست السيدة عائشة ذلك القبس من مأثورات
~~الشعر والخطب - فيما كانت تتمثله وترويه، وإليه ترجع السليقة التي ظهرت في ذريته ومنهم
~~ولداه عبد الله وعبد الرحمن وكانا ينظمان الأبيات بعد الأبيات.

# وهو نفسه لم ينظم الشعر فيما أجمع عليه الثقات، ولكنه - وإن لم ينظم - قريب السليقة ممن
~~قالوه ولو بالتذوق والحفظ والرواية.

# ولهذه الثقافة مراجعها التي ترجع إليها أفضل ثقافات زمانه في الجزيرة العربية.

# طبع سليم ms112 وملاحظة صادقة وخبرة بالدنيا من طريق المعاملة والسياحة، وإصغاء إلى الحسن من
~~القول، والوثيق من الأخبار، وعلم بالأنساب والتواريخ مشهور بين المشهورين من أربابه،
~~واستيعاب للقرآن كله ولفقه الدين كله، ودراية بما استوعب من معانيه عن فهم وعن سماع ممن
~~نزل عليه القرآن الكريم، صلوات الله عليه.

# قرأ يوما:

# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~[المائدة: 105].

# فقال: إن الناس يضعون هذه الآية في غير موضعها، ألا وإني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، والمنكر فلم يغيروه، عمهم الله
~~بعقابه.»

# وسأل أصحابه يوما: ما تقولون في هاتين الآيتين:

# إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~[الأحقاف: 13]. و

# الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم
~~[الأنعام: 82].

# قالوا: لم يلبسوا إيمانهم بظلم الخطيئة.

# فقال: لقد حملتموها على غير المحمل: استقاموا فلم يلبسوا إيمانهم بشرك.

# وإن فقه القرآن لينبوع يستمد منه الصديق في سلامة طبعه وصفاء ذهنه مددا يرجع
~~بأمداد.

# فثقافته في زمانه هي ثقافة الفقيه الأديب المؤرخ بما اصطلحوا عليه من معنى التاريخ في
~~ذلك الزمان.

# ولا يتشابه معنى التاريخ عندهم ومعنى التاريخ عندنا كما نتوسع فيه اليوم، ولكن النسب
~~الذي كان يعلمه الصديق كان هو النسب المحيط بالمحامد والمثالب في القبائل العربية كافة،
~~وهو أنفع ما في علم التاريخ حين يراد بعلمه الطموح إلى منزلة الحمد والسمعة الرفيعة
~~والتنزه عن معارض الذم وقالة السوء، وكذلك كان علم الصديق بأنساب العرب
~~أجمعين.

# لما خرج النبي عليه السلام ليعرض نفسه على القبائل في أول الدعوة الإسلامية كان معه أبو
~~بكر وعلي بن أبي طالب أسبق الناس إلى الإسلام.

# قال علي رضي الله عنه: «فرفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر فسلم، وكان
~~مقدما في كل خير، وكان رجلا نسابة فقال: ممن القوم، قالوا: من ربيعة، قال: وأي ربيعة
~~أنتم؟ أمن هاماتها أو من لهازمها؟

# قالوا: من هاماتها العظمى.

# قال: وأي ms113 هاماتها العظمي أنتم؟

# قالوا: من ذهل الأكبر.

# قال: فمنكم عوف بن محلم الذي يقال فيه: لا حر بوادي عوف؟

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة؟

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى ومنتهى الأحياء؟

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم جساس بن مرة حامي الذمار ومانع الجار؟

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالب أنفسها.

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم أصهار الملوك من كندة؟

# قالوا: لا.

# قال: فمنكم أصهار الملوك من لخم؟

# قالوا: لا.

# قال أبو بكر: فلستم ذهلا الأكبر. إنما أنتم ذهل الأصغر.»

# وكان هذا علمه بأنساب كل قبيلة ومحامد السابقين منها ومثالبهم ولا سيما قريش ومن
~~جاورها. ولهذا كانوا يقولون كلما سمعوا أبياتا من الشعراء المسلمين يردون بها الهجاء
~~على المشركين: هذا تلقين ابن أبي قحافة وما عداه؛ لأنه كان في هذا العلم بين قريش عامة
~~بغير نظير.

# ونحن لا ننتظر بداهة من كل رجل تيسرت له هذه المراجع أن يبلغ من الثقافة مبلغ أبي بكر
~~الذي تدل عليه أقواله وأعماله وخلائقه وسجاياه. ولكننا إذا علمنا أن تلك مراجعه وأن ذلك
~~مبلغه فقد علمنا شيئا آخر نقصده ونتحراه، وهو أنه رجل خلق من معدن العظمة والامتياز،
~~ولم يخلق رجلا كسائر الرجال.



# الفصل الحادي عشر



# | الصديق في بيته




# من السهل بعد مراجعة يسيرة لحياة الصديق في جملتها أن نعلم أنه «رجل بيت» أو «رجل أسرة»
~~وأن أواصره البيتية لا تستند إلى الشعور بالواجب وحده، ولكنها تستند مع الشعور بالواجب
~~إلى الشعور بغبطة القرابة ومودة الرحم ونعمة الألفة والمصاحبة، فلم يكن ولدا بارا؛
~~لأن البر بالآباء واجب وكفى، ولا أبا رحيما؛ لأن الرحمة بالأبناء غريزة وكفى، ولا
~~زوجا وفيا لأن الوفاء للأهل واجب وكفى، ولكنه كان كذلك كما كان في جميع أواصره
~~وعلاقاته: رجلا يشعر بالغبطة في جوار أبناء جنسه، ويأنس للصحبة في جو الشعراء
~~والأصدقاء، ويتجلى فيه خلق الإنسان «الاجتماعي بطبعه» على أخلصه وأوفاه.

# عرف بره بأبويه في الجاهلية، فلما أسلم وصاحب النبي عليه السلام جمع ms114 بين بر الفطرة
~~والحنان وبر الواجب والفريضة، واطمأن إلى هذا البر كما يطمئن صاحب الخير الذي لا جزاء
~~عليه أن يصبح وله من الحظوة الإلهية أجمل جزاء.

# وعرف عطفه على أبنائه طوال حياته، فما داخلته في عطفه عليهم قسوة أو شدة إلا أن يكون
~~ذلك بدافع من العقيدة أو وازع من التأديب.

# قال له بعض أبنائه - وقد كان يقاتل مع المشركين: إنني كنت أراك فأتحاماك.

# فقال له: لكنني لو رأيتك لما تحاميتك.

# وكان بين عائشة والنبي كلام. فسألها: من ترضين أن يكون بيني وبينك؟ أترضين بأبي عبيدة
~~بن الجراح؟

# قالت: لا. ذلك رجل هين يقضي لك.

# قال: أترضين بأبيك؟

# قالت: نعم.

# فلما جاء أبو بكر قال رسول الله: اقصصي!

# فقالت: بل اقصص أنت.

# فأخذ رسول الله في إعادة ما جرى بينهما من كلام، وبدرت من عائشة كلمة لا تعنيها فقالت:
~~اقصد، أي التزم القصد ولا تزد في الرواية، فرفع أبو بكر يده فلطمها وانتهرها مغضبا:
~~تقولين يا بنت أم رومان: اقصد! من يقصد إذا لم يقصد رسول الله! وجعل الدم يسيل من أنفها
~~ورسول الله يحجز بينهما ويقول لصديقه: إنا لم نرد هذا. حتى انصرف برضى من رسول الله.
~~فقال لها ما معناه: رأيت كيف أبعدك الله منه! أو قال لمثل هذه المناسبة: «رأيت كيف
~~أنقذتك من الرجل!»

# ففي هذا وأمثاله يشتد أبو بكر على بنيه وهي شدة قد تقترن بالرحمة ولا تحجبها إلا إلى
~~حين.

# وكان لصدق شعوره بالأبوة يحس ما يحتاج إليه الوليد في نشأة الطفولة ويزوده بتلك
~~الحاجة ولو أغضب الآباء، وهم عنده أصدق الأصدقاء.

# فلما أخذ عمر بن الخطاب ابنه عاصما من أمه المطلقة تخاصما إليه فقضى بالوليد لأمه وقال
~~لعمر: «ريحها وشمها ولطفها خير له منك.» فكان غاية الرحمة وغاية العدل في آن، وإن رجلا
~~يعدل حين يهم بالجور عمر لهو من العدل بمكان لا يسامى.

# وكادت الصداقة عنده أن تكون أخوة أو بنوة. فكان يتحدث عن عمر يوما فإذا هو يقول
~~كأنما يتحدث إلى ms115 نفسه: «والله إن عمر لأحب الناس إلي ...»

# ثم خشي أن يكون في قوله ما يمس الصدق الذي فطر عليه فسأل من معه وفيهم  عائشة: كيف قلت؟
~~فأعادت له عائشة ما جرى به لسانه، فاستدرك قائلا: اللهم أعز والولد ألوط، أي ألصق
~~بالقلب وأدنى.
~~•••

# وقد بنى أبو بكر بزوجتين في الجاهلية وزوجتين في الإسلام، منهن أم رومان وهي أم ولديه
~~عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنهما، ومنهن حبيبة بنت خارجة التي مات عنها وهي حامل، فولدت
~~بعد موته أم كلثوم.

# ومن أولاده - غير عبد الرحمن وعائشة - عبد الله الذي كان يأتيه بأخبار قريش حين هاجر مع
~~النبي إلى المدينة. وقد جرح بالطائف ومات بجرحه بعد انتفاضه. وكان فيه شجاعة وأدب ورقة،
~~وله شعر حسن يروى بعضه في زوجته المطلقة عاتكة بنت زيد وقصته معها من أدل أخبار هذه
~~الأسرة على شعور أبي بكر بالأبوة والزوجية والواجب في وقت واحد، وأن المغالبة بين الرحمة
~~والواجب في نفسه كانت مغالبة سجال.

# وقد كانت عاتكة من أشهر نساء عصرها بالجمال والعقل والفطنة، ففتن بها عبد الله وشغل بها
~~عن مصالحه وشئونه، فنصح له أبوه بطلاقها فطلقها، فما زال حتى ندم وألح به الندم على
~~فراقها، وقال من شعره فيها:

# أعاتك، لا أنساك ما ذر شارق

# وما لاح نجم في السماء محلق

# أعاتك، قلبي كل يوم وليلة

# لديك بما تخفي النفوس معلق

# لها خلق جزل ورأي ومنصب

# وخلق سوي في الحياء مصدق

# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها

# ولا مثلها في غير شيء تطلق

# فرحمه أبوه وأمره بمراجعتها، فراجعها. فكان أبو بكر في هذا نموذجا مقابلا لنموذج عمر
~~في هذه الناحية من الخلائق والوشائج القلبية، كما كان نموذجا مقابلا له في خلائل شتى
~~ووشائج أخرى؛ إذ كان عمر ينعي على ولده أنه عجز عن طلاق امرأته، وعد ذلك من مآخذه حين
~~رشحه بعضهم للخلافة بعده.

# ولم يكن لزوجات أبي بكر ما يشتكينه منه غير الإقلال من النفقة والقصد في المعيشة، ففي
~~اليوم الذي اجتمعت فيه ms116 نساء النبي عليه السلام يطالبنه بالمزيد من النفقة كانت بنت خارجة
~~زوجة أبي بكر تطالبه هذه المطالبة، فيغضب منها، ويلوي عنقها، ويذهب إلى  النبي فيحدثه
~~بحديثها ليسري عنه وقد رآه بين أمهات المسلمين على مثل تلك الحالة؛ فكأنما كن جميعا
~~على ميعاد.

# ولم يكن أبو بكر مقلا من المال، ولا عاجزا عن كسبه قبل الخلافة ولا بعدها، فقد أنفق
~~في سبيل الإسلام أربعين ألف درهم، وما زال ينفق من ماله في شراء الأكسية والأطعمة
~~وتوزيعها على الفقراء ولا سيما في الشتاء، ولكنه آثر متاع روحه على متاع جسده وكره أن
~~يعيش في بيته خيرا من معيشة نبيه وصفيه، وكان يبغض السرف فيقول: «إني لأبغض أهل البيت
~~ينفقون رزق الأيام في يوم ...»

# فلو بقى له من المال ما يجاوز به حظه من النفقة لما جاوزه وهو يرى أمامه مثل النبي،
~~ويجب أن يكون مثلا لمن معه، ومن بعده من خلفاء الإسلام، وعامة أتباعه.

# وقد تعددت الروايات عما قسم له من الرزق بعد الخلافة وكيف قسم بمشورة من حضر من جلة
~~الصحابة، ومنهم عمر وعثمان وعلي وأبو عبيدة. ولكن الروايات متفقة على قصده في بيته
~~واجتنابه للسرف في معيشته، وأنه كما قال: «لم يعد سد الجوعة ووري العورة
~~وقواتة القوام.»

# ومات وليس عنده مدخر يذكر، فقال عمر: «رحمه الله. لقد أتعب من بعده.» يريد أنه ألزمهم
~~قدوة تتعب ولا تريح.
~~•••

# ونحسب أن النشأة في حياة أبي بكر البيتية لا تتمثل في شيء كما تتمثل في نشأة بنتيه
~~عائشة وأسماء رضي الله عنهما. فأما عائشة فقد فارقت بيت أبيها وهي في نحو العاشرة أو
~~أكبر من ذلك بقليل كما استخلص بعض المؤرخين من مراجعة التواريخ الكثيرة، فإذا هي في تلك
~~السن قد وعت ما وعته من الشعر البليغ والأمثال السائرة والأخبار النادرة، وقد نضجت
~~لمصاحبة النبي والوعي عنه والدراية بالمأثور من كلامه، وكانت بعد ذلك مرجعا من مراجع
~~الفقه والسنة خليقا باعتماد الثقات الأجلاء.

# ومن الناس من تعود أن يتخيل عائشة رضي الله ms117 عنها جارية صغيرة حظيت عند زوجها عليه
~~السلام لجمالها وصغرها وصداقة أبيها، ولكنها - ولا ريب - لم تبلغ هذه الحظوة عنده صلوات
~~الله عليه إلا أنها الزوجة الكفء لبلوغها والمحافظة عليها، وكانت تعرف من أدب الزواج ما
~~يجمل بمكانها، وتعرف من ملاطفة الزوج مداخل قلبه ومواطن رضاه، وربما دللت زوجها ولم تترك
~~له وحده مسرة تدليلها. فمن ذلك في روايات تختلف في النقل، وتتفق في هذا المعنى أنه كان
~~عليه السلام يصلح نعله في يوم قائظ فتندى جبينه، وتحدر العرق على خده، وهي تلحظه من قريب
~~وكأن بها وجدا عليه. فسألها: ما لك بهت؟

# فقالت: لو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بقوله.

# فعاد يسألها: أي قوله؟

# فأجابته: حين يقول:

# ومبرأ من كل غبر حيضة

# وفساد مرضعة وداء مغيل

# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه

# برقت بروق العارض المتهلل

# فقام النبي إليها يقبل ما بين عينيها، ويقول لها: سررتني يا عائشة سرك الله.

# فهي أبعد شيء عما يتصوره النقاد الأوروبيون حين يصورونها لقرائهم لعبة صغيرة بين يدي
~~رجل كبير يدللها ولا تفاهم بينه وبينها، ولكنها الزوجة التي تكافئ الزوج في حياته
~~المنزلية، والمرأة التي تبادل الرجل عما عنده من شعور، والتلميذة التي تتلقى عن أستاذ
~~عظيم فتحسن التلقي عنه، وهي من جميع هذه الجوانب مثل صالح للنشأة البيتية في أسرة
~~الصديق.
~~•••

# أما أسماء - ذات النطاقين - فما حمد الناس فضيلة للمرأة بنتا وزوجا ووالدة إلا كانت
~~فيها على أجملها وأسماها وأحقها بالتمجيد والإكبار.

# أسلمت مع أبيها، وكانت تخاطر بنفسها لإخفاء هجرته مع رسول الله وتزويدهما بالطعام
~~والميرة في تلك الهجرة، ولم تجد ما تشد به طعامهما فشقت نطاقها وشدته به، فسميت لذلك ذات
~~النطاقين.

# وتزوجت الزبير بن العوام وليس له مال ولا مورد، فكانت تعلف فرسه وتدق النوى لناضحه
~~وتستقي له الماء وتخرز له غربه وتنقل النوى على رأسها من الأرض التي أقطعه إياها رسول
~~الله على مسيرة ميلين. وما زالت كذلك حتى علم أبوها بمشقتها في خدمة زوجها اتفاقا
~~فأعانها بخادمة، ms118 بعد أن قضت زمنا تخدم بيتها وهي بنت أبي بكر وزوج الزبير، وأم عبد الله
~~من أعظم أبطال الإسلام.

# وحوصر ابنها عبد الله في مكة فخذله الناس حتى أهله وولده، وعرض عليه بنو أمية الأمان
~~والولاية والمال. فذهب إليها يعرض عليها أمره، وهو يقول: «... لم يبق معي إلا اليسير ومن
~~لا دفع عنده أكثر من صبر ساعة من النهار، وقد أعطاني القوم ما أردت من الدنيا فما
~~رأيك؟»

# فما ضعفت من الهول ضعف النساء، ولا ضعف الأمهات، وإن الأبطال الصناديد ليضعفون في
~~مكانها، فلا يعدمون المعذرة الناهضة، والشفاعة المقبولة، بل ملكت جأشها وملكته جأشه،
~~وأقبلت عليه تقول: «يا ولدي، إن كنت على حق تدعو إليه فامض عليه، فقد قتل عليه أصحابك،
~~ولا تمكن من رقبتك غلمان بني أمية فيتلعبوا بك، وإن قلت: إني كنت على حق، فلما وهن
~~أصحابي ضعفت نيتي فليس هذا فعل الأحرار، ولا فعل من فيه خير. كم خلودك في الدنيا؟ القتل
~~أحسن ما يقنع به يا ابن الزبير. والله لضربة بسيف في عز أحب إلي من ضربة بسوط في
~~ذل.»

# والتفتت تدعو الله كأنما تناجي نفسها: «اللهم ارحم طول ذاك النحيب والظمأ في هواجر
~~المدينة ومكة، وبره بأمه! اللهم إني قد سلمت فيه لأمرك، ورضيت فيه بقضائك، فأثبني في عبد
~~الله ثواب الشاكرين.»

# مقالة أم جاوزت المائة واصطلحت عليها الملمات، وكف بصرها من الحزن ويئست من نصرة ابنها
~~ومن حياته في جهاده، فناهضت من السن والمرض والخوف والثكل في أحرج الساعات ما تنوء به
~~عزائم الأقيال وتنهد له أركان الجبال.

# ثم غلب القوم ابنها المقدام فصلبوه ورفعوا جثته للتمثيل والتشهير، فآلمها أن يصاب في
~~كرامة موته، كما آلمها من قبل أن يصاب في كرامة حياته.

# وذهبت إلى الحجاج تسأله في ذلك سؤال الأعزاء، فقادها الدليل إليه حتى وقفت على مقربة
~~منه تقول: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟

# قال في غير رفق ولا حياء: المنافق؟

# فما همها وهو صاحب طلبتها أن يجيبها أو لا يجيبها، وإنما ms119 همها أن تدفع عن ولدها وأن
~~تجزي الشاتم بشتمه، وقالت مغضبة: والله ما كان منافقا، والله ما كان منافقا، وقد كان
~~صواما قواما ...

# فعالجها مغيظا من ردها عليه: اذهبي، فإنك عجوز قد خرفت ...

# قالت: لا والله! ما خرفت. ولقد سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «يخرج من ثقيف كذاب
~~ومبير، فأما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فأنت هو.»

# وهذه هي الأم التي يشرف بها الأبناء والآباء، وتشرف بها سلالة آدم وحواء ...

# هذه أسماء بنت أبي بكر.

# وتلك عائشة بنت أبي بكر.

# فما عسى أن يقول القائل وأن يثني المثني على بيت ينجب هاتين العقيلتين
~~الكريمتين؟

# لقد كان لأبي بكر أبناء من خيرة الرجال.

# ولكن البيت تدل عليه بناته قبل أن يدل عليه أبناؤه. لأن الفضل في نشأتهن كلها للبيت، من
~~حيث يحسب لغير البيت الفضل في نشأة الأبناء.

# وذلك هو بيت الصديق، أكرم به من بيت بين ما حملت الأرض كلها من بيوت.



# الفصل الثاني عشر



# | صورة مجملة




# قالت السيدة عائشة في وصف أبيها وقد تناوله بعضهم بما أغضبها: «... سبق إذ ونيتم سبق
~~الجواد إذا استولى على الأمد، فتى قريش ناشئا، وكهفها كهلا، يفك عانيها، ويريش مملقها،
~~ويرأب شعبها، ويلم شعثها، حتى حلته قلوبها، ثم استشرى في دين الله، فما برحت شكيمته في
~~ذات الله عز وجل ...»

# وكان نفر من المهاجرين والأنصار يتذاكرون فضائل أهل الفضل عند باب النبي عليه السلام،
~~فخرج عليهم النبي فسألهم: فيم أنتم؟

# قالوا: تتذاكر الفضائل.

# فقال: «لا تقدموا على أبي بكر أحدا؛ فإنه أفضلكم في الدنيا والآخرة.»

# ومن قوله فيه عليه السلام: «أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي.»

# وقال علي رضي الله عنه في تأبينه:
~~... كنت كالجبل الذي لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف: كنت كما قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله، متواضعا في نفسك عظيما
~~عند الله، جليلا في الأرض كبيرا عند المؤمنين، ولم يكن لأحد عندك مطمع، ولا
~~لأحد عندك هوادة، فالقوي ms120 عندك ضعيف حتى تأخذ الحق منه، والضعيف عندك قوي حتى
~~تأخذ الحق له، فلا حرمنا الله أجرك، ولا أضلنا بعدك ...

# وفي هذا الثناء كفاية إذا عمدنا إلى الثناء الذي قاله فيه عارفوه.

# ولكننا في أمر أبي بكر وأمثاله نستطيع أن نتجاوز الثناء إلى مقالة الأعداء الألداء،
~~ونحن آمنون أن نسمع فيه ما يغض من فضله وينقص شيئا من حقه. إذ ليس على عظيم من العظماء
~~غضاضة أن يختلف فيه مختلفون، وأن يتأول أعماله متأولون، فكل عظيم من عظماء الدنيا قيل له
~~وقيل عليه، وحسنت نيات قوم نحوه وساءت نيات آخرين، فليس هذا بضائره، وليس هذا بعجيب،
~~وإنما الميزان العادل في الحكم له أن عليه دليل القائل وليس مقال القائل، فلمن شاء أن
~~يزعم ما يشاء فيمن يشاء، ولكنه لا يوضع في الميزان إلا بدليل تؤيده الوقائع والأعمال،
~~فهذا الذي يحسب من مقال القائلين ومن خلاف المختلفين.

# فليست فضيلة أبي بكر أنه ظفر من الناس جميعا بالثناء الذي لا معقب عليه، إذ ليس هذا
~~بممكن وليس هذا بمعقول ولا بمطلوب.

# وإنما فضيلته أنه قد ظفر بالثناء ممن في ثنائه صدق، ولثنائه قيمة، وأن خلاف المخالفين
~~لم يقم قط على دليل، ولم يأت قط من أناس يحسنون ما يقولون.

# وكل حكم على أبي بكر مؤيد بدليل معتمد على واقع، فهو مصور له في صورة عامة واحدة لا شك
~~فيها، وهي صورة أمين، وأكثر من أمين؛ لأنه لم يتهم قط بخيانة في الجاهلية أو
~~الإسلام.

# وأكثر من الأمين؛ لأن الأمين هو الذي يعطي حق غيره، فأما الذي يعطي الأمانة يزيد عليها،
~~أو يعطي حق غيره، ويعطي من حقه الذي لا يطلب منه، فذلك هو المفضل الذي جاوز قدر الأمانة،
~~فهو أكثر من أمين.

# وكان أبو بكر يؤدي الأمانات في الجاهلية ويزيد عليها من عنده فضل المفضل، وإحسان
~~المحسن، وإغاثة المغيث.

# ثم تسلم الأمانة الكبرى بعد الخلافة، فترك الدنيا وقد أداها كما هي وزاد عليها.

# ولسنا غالين في المجاز حين نقول: إنه صنع مثل ms121 ذلك في أمانة الخلق أو أمانة الحياة، فمات
~~خيرا مما ولد، ونشأ ضعيفا في بدنه كما قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم 
~~، فإذا هو يستمد من قوة
~~باطنه لقوة ظاهره ويلقي من مروءته على مرآه، حتى أنشأ من نفسه ما لم ينشأ من بدنه، وبلغ
~~من المهابة بالقوة التي زادها على تكوينه الظاهر فوق ما يؤتاه أمثاله في أمثال هذا
~~التكوين.

# للناس أن يعطوه وهم على ثقة أن يستردوا ما أعطوه وزيادة، وللحياة أن تعطيه وهي على ثقة
~~ألا ينقص عطاؤها، وألا يزال معه في ازدياد، وعلى كل أمانة عنده كائنا ما كان معطيها حق
~~مصون، ومزيد مضمون.

# صورته المجملة أنه الأمين وأكثر من الأمين.

# الأمين في الصداقة، والأمين في الحكومة، والأمين في السيرة، والأمين في المال، والأمين
~~في الإيمان، ثم هو في كل أولئك أكثر من الأمين.

# عصمته العواصم من فتنة الغواية فولد كريما تعنيه العزة بين الأقوياء، ولا يعنيه
~~الطغيان على الضعفاء.

# وكبر وليس له مأرب في سيادة باغية، ولا في صولة دائمة على من لا يريدها ولا يطمئن
~~إليها.

# وكبر في تكوينه حدة الشعور وحماسة اليقين، وسليقة الإعجاب، وعصمة المروءة
~~والوقار.

# وكبر وكل فضيلة فيه تكبر إلى آمادها، فلما مات كان أكبر ما كان، وأكبر ما يتأتى أن
~~يكون.

# مات وهو صاحب الدعوة الثانية في الإسلام، فكان الثاني حقا بعد النبي عليه السلام في
~~كل شيء من قبول الإسلام إلى ولاية أمر الإسلام إلى تجديد دعوة الإسلام، بعد أن نقضت
~~الردة دعوته الأولى وأوشكت أن ترجع بها إلى الجاهلية الجهلاء.

# ثاني اثنين، وأول مقتد، وأول مجيب.

# ذلك موضعه في تلك الدعوة الإنسانية التي نشأت في أمة واحدة ثم غيرت ما بعدها في جميع
~~الأمم، سواء منها من علم بها ومن لم يعلم، وهي دعوة صديقه وصفيه ونبيه محمد صلوات الله
~~عليه.
~~•••

# قيل: إنه مات بالسم في أكلة أكلها قبل عام من وفاته، وليس لهذا القول مرجع يميل الباحث
~~إلى تصديقه.

# وقيل: إنه مات بالحمى؛ لأنه استحم ms122 في يوم بارد، وقد مات في شهر قائظ، كما يظهر من
~~مضاهاة الشهور العربية على الشهور الشمسية، فليس لهذا القول سند صحيح.

# وأغلب الظن أنها حمى المستنقعات (الملاريا) التي أصيب بها بعد الهجرة إلى المدينة، ثم
~~عاودته في أوانها مرة أخرى وهو شيخ ضعيف، فجددت الإصابة الثانية عقابيل الإصابة الأولى،
~~وانتهت حياة بلغت نهايتها في حيز الجسد، وفي حيز المجد، وفي حيز التاريخ. ms123