######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.CamrIbnCas.Hindawi26931350
#META# Tags: biographies
#META# ID: 26931350
#META# Title: عمرو بن العاص
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - نشأة عمرو بن العاص‏

# 2 - التعريف بعمرو بن العاص‏

# 3 - من التجارة إلى الإمارة‏

# 4 - فتح مصر‏

# 5 - البلاد والسكان‏

# 6 - المقوقس‏

# 7 - الحالة الدينية‏

# 8 - الحالة الإدارية والسياسية‏

# 9 - بين الإمارتين‏

# 10 - من كلامه‏

# 11 - خاتمة مفسرة‏

# 1 - نشأة عمرو بن العاص‏

# 2 - التعريف بعمرو بن العاص‏

# 3 - من التجارة إلى الإمارة‏

# 4 - فتح مصر‏

# 5 - البلاد والسكان‏

# 6 - المقوقس‏

# 7 - الحالة الدينية‏

# 8 - الحالة الإدارية والسياسية‏

# 9 - بين الإمارتين‏

# 10 - من كلامه‏

# 11 - خاتمة مفسرة‏








# | عمرو بن العاص








# | عمرو بن العاص




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | نشأة عمرو بن العاص




# نشأ عمرو بن العاص في بطن من البطون القرشية المشهورة، وهم بنو سهم.

# والبطون القرشية كثيرة، تتفاوت في الضعف والقوة، والقلة والكثرة، ولكن البطون التي
~~انتهى إليها الشرف - كما قال النسابة الكلبي - عشرة، اتصل شرفها في الجاهلية والإسلام،
~~وهم: هاشم، وأمية، وعبد الدار، وأسد، ومخزوم، وعدي، وجمح، وسهم.

# والظاهر من بعض أنباء «سهم» أنهم كانوا على كثرة في العدد، وإن لم يحسبوا من ذوي
~~الصدارة في قريش، إلى جانب بني هاشم أو بني أمية أو بني عبد الدار.

# فلما انقسمت قريش إلى حزبين، في أحدهما بنو عبد مناف، وفي الآخر بنو عبد الدار، عبئ بنو
~~سهم لبني عبد مناف، وهم أكبر هؤلاء الأحلاف، كأنهم ند لهم كثرة وقوة في الصلح
~~والخلاف.

# وتفاخر بنو سهم وبنو عبد مناف مرة، فقال كل حي منهما: «نحن أكثر سيدا، وأعظم رجالا،
~~وأكثر قائدا ...» فكثر بنو عبد مناف بني سهم بعدد الأحياء، ثم تكاثروا بالأموات، فجعلوا
~~يشيرون إلى القبر فيقولون: أفيكم مثل هذا؟ أفيكم مثل هذا؟ ويذكر كل منهم أنه أكثر مالا
~~وأعز نفرا، كما جاء في القرآن الكريم، ونزلت في ذلك الآية:

# ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر

# على إحدى الروايات.

# فعمرو بن العاص ينتمي - على هذا - إلى بطن يعد من أكبر بطون قريش، ويطمح إلى مساواة بني
~~عبد مناف بوفرة الرجال والأموال وكثرة السادة والقادة، ويوصل شرفه في الجاهلية بشرفه ms001 في
~~الإسلام.

# أما حصتهم من شرف الجاهلية؛ فقد كانت إليهم الحكومة، والأموال المحجرة التي سموها
~~لآلهتهم، وهي أموال حبسوها على الأرباب والمعابد وخيراتها، كأنها الأوقاف في العصور
~~الإسلامية، وكان الرؤساء من بني سهم طائفة من نظار الأوقاف يعرفون بحسناتهم أو سيئاتهم
~~التي اتصف بها نظار الأوقاف في جميع الأزمان.

# ولا نعلم على التحقيق ما هي تلك الحكومة التي وكلت إلى بني سهم في الجاهلية، كما وكلت
~~الشورى والرفادة والسقاية وغيرها من مهام الحجاز إلى البطون القرشية الأخرى.

# ولكننا نستطيع أن نقيسها إلى بعض ما ندب له ابن العاص في الإسلام، على حكم العادة
~~الموروثة التي قلما تتغير في مأثورات القبائل المحفوظة، ويؤخذ من هذه المهام أن المرجع
~~في حكومة بني سهم إلى اللباقة في تناول الأمور، والتلطف في حسم الشقاق، والتغلب على حرج
~~النفوس في الشئون الدقيقة التي تتصل بالمصاهرة ومعاذير الراغبين فيها أو الراغبين عنها
~~من الرجال والنساء، كما تتصل بالإقناع فيما يمس المروءة والعقيدة، أو يرد الإقناع فيه
~~على النفس من طريق التهوين والتسويغ على سنن الدهاة من الساسة بين سائر الأمم وفي سائر
~~العصور.

# وجماع ذلك كله أن الحكم على هذه الطريقة هو الرجل «الأريب» الذي يعرف «من أين تؤكل
~~الكتف» ويترفق بعلاج النفوس وتناول الأمور.

# خطب سلمان الفارسي إلى عمر بن الخطاب، فأجمع على تزويجه، فشق ذلك على عبد الله بن عمر،
~~وشكاه إلى عمرو بن العاص ... فها هنا مسألة دقيقة بين أب وابنه في تزويج رجل لا تحسن
~~الإساءة إليه بعد وعده، ولا بد للحكم فيها من رفق وإربة، حتى يرضى الأب والابن والخطيب
~~وما منهم من يسخط على زميله، قال عمرو لعبد الله بن عمر: علي أن أرده عنك راضيا، وأتى
~~سلمان فضرب بين كتفيه بيده، ثم قال: هنيئا لك أبا عبد الله! هذا أمير المؤمنين يتواضع
~~بتزويجك ...! فالتفت سلمان مغضبا وقال: أبي يتواضع؟ والله لا تزوجتها أبدا.

# وخطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت أبي بكر إلى أختها أم المؤمنين عائشة - رضي الله ms002 عنها
~~- فقالت له: الأمر إليك! ثم سألت أختها فأبته وهي تقول: لا حاجة بي إليه، فزجرتها قائلة:
~~أترغبين عن أمير المؤمنين؟ قالت : نعم، إنه خشن العيش، شديد على النساء ...!

# وهنا مسألة دقيقة من قبيل ما تقدم: أمير المؤمنين ترفضه أم المؤمنين.

# ولا ينبغي أن يواجه بالرفض، وإن كان لا سبيل إلى إكراه أم كلثوم على قبوله.

# فلجأت السيدة عائشة إلى عمرو بن العاص ليحتال في الأمر برفقه ودهائه، فجاء عمر وفاجأه
~~قائلا: بلغني خبر أعيذك بالله منه، قال: ما هو؟ قال: خطبت أم كلثوم بنت أبي بكر؟ قال:
~~نعم، أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني! قال: لا واحدة، ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أمير
~~المؤمنين في لين ورفق، وفيك غلظة، ونحن نهابك وما نقدر أن نردك عن خلق من أخلاقك، فكيف
~~بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها؟ كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك!

# ولا شك أن عمر قد فطن إلى ما وراء هذه الوساطة، وفهم أن ابن العاص لا يقدم عليها من عند
~~نفسه، فسأله كأنه يستطلع ما وراءه: كيف بعائشة وقد كلمتها؟

# قال: أنا لك بها، وأدلك على خير منها: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، تعلق منها بنسب
~~رسول الله.

# فهي إذن حكومة الإرضاء والتناول الرفيق لكل شائك محرج من العلاقات التي يصعب الحكم فيها
~~بغير هوادة وحنكة ...!

# وشبيه بهذا - وإن لم يكن من شئون المصاهرة - إيفاد عمرو إلى نجاشي الحبشة لإقناعه
~~بتسليم من قبله من المسلمين إلى مشركي قريش، وهو أمر فيه من المساس بأصول الضيافة ما
~~تصعب المفاتحة فيه فضلا عن الإقناع به، إلا أن تكون لباقة ورفق مدخل وقدرة على التخلص
~~السريع.

# وشبيه بهذا أيضا إيفاد عمرو إلى أخوال أبيه في عهد الإسلام لإقناعهم بالخروج من دينهم
~~والدخول في الدين الجديد.

# ويتفق مع هذا وذاك أن تكون الوساطة على النحو المعهود بين طلاب الوساطات في جميع قضايا
~~الخلاف، فيتخاصم الرجلان على ضيعة أو حق مغصوب، ويرجعان إلى ms003 حكومة الحكم المختار لعلمهما
~~بقدرته على فض الخصومات واستلال الأضغان.

# ومن ذلك حكومة عمرو بين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام حين اختلفا على واد يدعيان
~~ملكه بالمدينة، فقال عمرو لهما:

# أنتما في فضلكما وقديم سوابقكما ونعمة الله عليكما تختلفان! لقد سمعتما من
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مثل ما سمعت، وحضرتما من قوله مثل ما حضرت - فيمن اقتطع
~~شبرا من أرض أخيه بغير حق إنه يطوقه من سبع أرضين! والحكم أحوج إلى العدل من
~~المحكوم عليه؛ وذلك لأن الحكم إذا جار رزئ دينه، والمحكوم عليه إذا جير عليه
~~رزئ عرض الدنيا، إن شئتما فأدليا بحجتكما، وإن شئتما فأصلحا ذات
~~بينكما.

# فاصطلحا وأعطى كل واحد منهما صاحبه الرضا.

# فهذه حكومة معهودة في قضية من القضايا الشائعة التي لا تمس المحرجات النفسية ولا تشوك
~~اليدين في تناول الدعوى بين الطرفين وما هما بعد بخصمين، ولكننا نتأمل هذه الحكومة أيضا
~~فنلمح فيها حب الاستعانة باللباقة والكيس قبل الاستعانة بالعدل والإنصاف، كأنما كان
~~الخصمان يريدان الوفاق بغير غضاضة على أحد منهما، فاختارا الحكم الذي يمنع هذه الغضاضة
~~وييسر لهما سبيل الوفاق.

# وقد جاء في الأثر أن النبي - عليه السلام - أمر عمرا بالفصل بين رجلين اختصما إليه،
~~فكأنه عرف بهذه المقدرة وبقيت له شهرتها في حضرة النبي - عليه السلام.
~~•••

# وليست حكومة القهر والإكراه على أية حال بالحكومة التي كان العرب يرتضونها ويسعون
~~إليها، فهم إذا لجئوا إلى الحكم لم يلجئوا إليه لأنهم ينتظرون منه أن يقهرهم على سماع
~~حكمه، ويلزمهم أن يتبعوه في قوله وفعله، بل لعلهم يتعمدون أن يختاروا لحكومتهم رجلا لا
~~يخشى ولا يهاب، ولا يقع العار على من يخضع له بالخوف والإذعان، فإذا أطاعوه قيل: إنهم
~~يطيعون كلمتهم وينزلون باختيارهم على الحكم الذي ارتضوه، ولم يقل قائل: إنهم مطيعون عن
~~ذلة، ومستمعون لأمره مسوقون إلى استماعه.

# فالحكم الذي يختارونه - على هذا - إنما يكون على خصلة من خصلتين: رجل يأنسون إلى عدله
~~وإنصافه، أو رجل يأنسون إلى لباقته وحيلته وحسن ms004 بصره بمواقع الأهواء وذرائع الإرضاء.
~~والثاني ببني سهم أشبه وأمثل؛ لأنهم لم يشتهروا بالعدل والإنصاف، بل كان من زعمائهم من
~~يمطل أصحاب الحقوق، ويلوي الضعيف بديونه ويلج في ذلك لجاجة حملت السادة من قريش على
~~التحالف فيما بينهم ليردن المظالم ويأخذن للضعيف حقه حيث كان، وسموه حلف الفضول
~~المشهور، وهو الحلف الذي قال عنه النبي - عليه السلام: «لقد شهدت في دار عبد الله بن
~~جدعان حلف الفضول: ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعي إليه في الإسلام
~~لأجبت!»

# وسبب هذا الحلف غير بعيد عن عمرو بن العاص نفسه؛ لأن الذي مطل الدين أبوه العاص بن وائل
~~من أغنى السهميين وأشهرهم بالعزة والعصبية، وكان رجل من بني زبيد في اليمن قد وفد إلى
~~مكة معتمرا، ومعه بضاعة طيبة، فاشتراها العاص ولواه بحقه ولم يجبه إلى رجائه حين سأله
~~ماله أو متاعه، فقام الرجل في الحجر ينشد:

# يا آل فهر لمظلوم بضاعته

# ببطن مكة نائي الدار والنفر

# وأشعث محرم لم يقض عمرته

# بين المقام وبين الحجر والحجر

# أقائم في بني سهم بذمتهم

# أو ذاهب في ضلال مال معتمر

# فخف لنجدته أقطاب قريش، وكان ذلك من أسباب حلف الفضول.
~~•••

# تلك جملة المعروف في شأن بني سهم الذين نبت فيهم عمرو بن العاص من بطون قريش.

# أما أسرته القريبة فأبوه هو العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن
~~كعب بن لؤي بن غالب، يرتفع بنسبه إلى الذؤابة القرشية.

# ويقال في متواتر الروايات: إنه كان من ذوي اليسار، وكان يتجر بين الشام واليمن، ويحتشد
~~لرحلة الصيف ورحلة الشتاء.

# وقد كان عمرو بأبيه جد فخور، حتى لقد كان يفخر به على الخلفاء كعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان.

# فلما أرسل إليه عمر بن الخطاب من يحاسبه ويشاطره ماله، غضب وقال للرسول: «قبح الله
~~زمانا عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب فيه عامل. والله إني لأعرف الخطاب يحمل فوق رأسه
~~حزمة من الحطب وعلى ابنه مثلها! وما منهما ms005 إلا في نمرة لا تبلغ رسغيه! والله ما كان
~~العاص بن وائل يرضى أن يلبس الديباج مزررا بالذهب ...» ثم خشي العاقبة، فاستحلف الرسول
~~ليكتمن عليه ما قال بأمانة الله.

# ولما عزله عثمان من ولاية مصر، دعاه فأنبه ... وقال له: استعملتك على ظلعك وكثرة القالة
~~فيك، فقال عمرو: قد كنت عاملا لعمر بن الخطاب ففارقني وهو عني راض. واحتدم الجدل
~~بينهما، فهم عمرو بالخروج مغضبا وهو يقول: قد رأيت العاص بن وائل ورأيت أباك ... فوالله
~~للعاص كان أشرف من عفان، فما زاد عثمان على أن قال: ما لنا ولذكر الجاهلية!

# وقد أدرك العاص الدعوة المحمدية، ومات بعد الهجرة بقليل وهو في الخامسة والثمانين،
~~ولكنه - في أشهر الروايات - لم يسلم، ولم يزل يناصب النبي وأصحابه العداء، ويكيد لهم
~~في الجهر والخفاء، وهو الذي قال عن النبي - عليه السلام - حين مات ابناه القاسم وعبد
~~الله: إن صاحبكم هذا لأبتر، فنزلت فيه الآية:

# إن شانئك هو
~~الأبتر

# وكأنما كان التكاثر بالذرية والاعتزاز بالعصبية شنشنة غالبة
~~على هؤلاء السهميين!
~~•••

# وعلى قدر ذلك الفخر بأبيه كان خجله من نسبه إلى أمه، واجتراء الناس عليه بمسبتها كلما
~~تعمدوا الغض منه والإساءة إليه.

# فكان حساده والنافسون عليه يلاحقونه بذكرها وهو على دست الإمارة ومنبر الخطبة، وخاطر
~~بعضهم رجلا أن يقوم إليه وهو على المنبر فيسأله: من أم الأمير؟ ... فأمسك من غضبه وقال:
~~النابغة بنت عبد الله، أصابتها رماح العرب فبيعت بعكاظ، فاشتراها عبد الله بن جدعان،
~~ووهبها للعاص بن وائل فولدت فأنجبت، فإن كانوا جعلوا لك شيئا فخذه!

# ويؤخذ من بعض هذه المعايرات أنها كانت تؤجر للغناء بمكة، فإن عمرا شتم أروى بنت الحارث
~~بن عبد المطلب بمجلس معاوية، فانتهرته قائلة: «وأنت يا بن النابغة تتكلم، وأمك كانت أشهر
~~امرأة تغني بمكة وآخذهن لأجرة؟

# اربع على ظلعك واعن بشأن نفسك، فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ولا كريم
~~منصبها، ولقد ادعاك خمسة نفر من قريش كلهم يزعم أنه أبوك، فسئلت أمك عنهم فقالت: كلهم
~~أتاني، ms006 فانظروا أشبههم به فألحقوه به!»

# ومن كلامه عنها في بعض ما نقل عنه: «أنها سلمى بنت حرملة تلقب بالنابغة من بني عنزة ،
~~ثم أحد بني جلان، أصابها رماح العرب، فبيعت بعكاظ فاشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم
~~اشتراها منه عبد الله بن جدعان، ثم صارت إلى العاص بن وائل.»

# ويروى أنها كانت على صلة بالعاص وأبي لهب وأمية بن خلف وأبي سفيان، فولدت عمرا فألحقته
~~بالعاص، وسئلت في ذلك فقالت: إنه كان ينفق على بناتي.

# وأيا كان شأن المبالغة في لغة الثلب والتعبير، فالمتفق عليه أنها كانت سبية مغلوبة
~~على أمرها، فلم تقارف البغاء سقوطا منها وابتذالا لعرضها، ومثل هذه لا تحسب عليها
~~زلاتها كما تحسب على المرأة التي تزل ولها مندوحة عن الزلل، وتهوي وهي في موضع الصون
~~والكرامة، وإنجاب هذه ومثيلاتها للنوابغ من البنين ليس مما يخالف المألوف من سنن النسب
~~والوراثة.
~~•••

# ولا يظهر من أخبار عمرو أنه تلقى مالا كثيرا من أبيه، فقد كان يحترف الجزارة ويعمل
~~بمال غير وافر في تجارة الأدم والعطر بين اليمن والشام ومصر، على ما جاء في إحدى
~~الروايات.

# إلا أن القصة التي روت لنا خبر سفرته إلى مصر تروي لنا كذلك أنه خرج في تلك السفرة إلى
~~بيت المقدس، وقصارى ما يرجوه أن يصيب ما يشتري به بعيرا فتكون له ثلاثة أبعرة.

# وقد حاسبه عمر - رضي الله عنه - فقال له في كتابه إليه: «... فشت لك فاشية من خيل وإبل
~~وغنم وبقر وعبيد، وعهدي بك قبل ذلك ألا مال لك!» فلم ينكر عمرو أنه لم يكن له مال، بل
~~قال: «... أتاني كتاب أمير المؤمنين يذكر فيه ما فشا لي، وأنه يعرفني قبل ذلك لا مال لي
~~وإني أعلم أمير المؤمنين أني بأرض السعر فيه رخيص وأني أعالج من الحرفة والزراعة ما
~~يعالج أهله، وفي رزق أمير المؤمنين سعة.»

# فإذا صدقت الرواية عن ثروة العاص بن وائل، فمن العجيب ألا يبقى لعمرو من هذه الثروة
~~نصيب موفور وهو أكبر ولديه، وليس لأبيه ذرية كثيرة ms007 من الذكور فيقال: إن الثروة الكبيرة
~~تبددت بالتوزيع والتقسيم، وقد أسلم عمرو بعد موت أبيه فلا يقال: إنه حرمه الميراث
~~لإسلامه غضبا عليه.

# نعم، إن هشاما - أخاه الأصغر - كان أحب إلى أبيه، وكانت أمه بنت هشام بن المغيرة من
~~كرائم قريش وليست سبية مشتراة كأم عمرو، وكانت إلى هذا محببة إلى زوجها، وباسم أبيها سمى
~~ولده على غير الشائع المألوف في تسمية الأبناء بين القبائل العربية، ولكننا لم نعرف من
~~أخبار العاص ولا من أخبار ولديه أن هشاما استأثر بالميراث دون أخيه، والأشبه إذا كان
~~أحدهما قد حرم ميراثه أن يكون هو هشاما؛ لأنه أسلم في حياة أبيه.

# ولا تفهم قلة المال عند عمرو - مع ما اشتهر به أبوه من الثراء - إلا على فروض كثيرة يصح
~~الأخذ بها جميعا؛ لأن الاكتفاء بواحد منها غير معقول، وهي أن ثروة العاص كانت أقل من
~~شهرتها، وأنه كان ينفق ولا يمسك، وأنه أصيب في تجارته قبل موته، ولا سيما بعد قيام
~~المسلمين على طريق الشام، وأن عمرا كان كأبيه من المنفقين ولم يكن من المقترين، وقد
~~يؤخذ هذا من ظهور شكواه بعد عزله من ولاية مصر بأقل من عام، فقال له عثمان وقد سبه لما
~~بلغه من تحريضه عليه: «ما أكثر ما قمل جربان جبتك - أي طوق جبتك - وإنما عهدك بالعمل
~~عاما أول!»

# فلا يبعد أنه أصاب شيئا من الميراث فأنفق منه ما أنفق بعد يأسه من تجارة الحبشة
~~والشام، ولم يبق له عند ولايته على مصر إلا اليسير.
~~•••

# والاهتمام بنسب المترجم لهم واجب لازم في كل سيرة من السير، وهو في سيرة عمرو أوجب
~~وألزم؛ لأن أثر الوراثة فيه أقوى من المعهود الشائع في العظماء عامة، وليس الأثر الذي
~~استفاده من تلقين البيئة وفعل الرياضة النفسية بأقل من أثر الوراثة التي لا اختيار له
~~فيها.

# فمن أثر الوراثة مشابهة عمرو لأبيه في الخلقة والخليقة، ولولا قوة الشبه في الخلقة لما
~~عرفت نسبته إلى أبيه وهو وليد.

# ومن المشابهة في الخليقة حبه للمال ms008 والسيادة، واعتداده بالعصبية ونخوة القبيلة.

# إلا أن المغمز الذي كان يؤلمه من نسبه إلى أمه قد كان له من قوة الأثر في  تكوين فكره
~~وتوجيه نفسه ما يعدل الوراثة، أو يزيد.

# فاحتياجه إلى مداراة هذا المغمز، والغلبة على من يفاخرونه بكرم الأمومة، هو الذي أغراه
~~فبالغ في إغرائه بالمال والرئاسة.

# وشعوره بهذا المغمز هو الذي أعز أباه عنده، وعلقه بفخره وألهجه باسمه وسمعة
~~ثرائه.

# وكان لاعتداده بأبيه دخل في تعويق إسلامه وتأخير شهادته للدين الجديد إلى ما بعد موته،
~~وقد كان يعلم ذلك من نفسه ويجهر به إذا فوتح فيه، فسأله رجل: «ما أبطأ بك عن الإسلام
~~وأنت أنت في عقلك؟!» فقال: «إنا كنا مع قوم لهم علينا تقدم، وكانوا ممن يوازي حلومهم
~~الجبال، فلما بعث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فأنكروا عليه فلذنا بهم، فلما ذهبوا وصار الأمر إلينا
~~نظرنا وتدبرنا فإذا حق بين، فوقع في قلبي الإسلام!»

# بل أصبح اعتداده بأبيه اعتدادا للعصبية بالقبائل الأولى، كمن فيه من أيام جاهليته
~~إلى ما بعد إسلامه، وعالجه أحيانا فلم يستطع أن يجتثه من أصوله.

# وقع بينه وبين المغيرة بن شعبة كلام فسبه المغيرة، فقال: يا آل هصيص! أيسبني ابن
~~شعبة؟ وكان ابنه عبد الله حاضرا، وهو من أتقى المسلمين وقد أسلم قبل أبيه، فقال: إنا
~~لله! دعوت بدعوى القبائل وقد نهي عنها! فأعتق عمرو ثلاثين رقبة.

# وسمع معاوية مرة يأذن للأنصار، فأحب أن يأذن للناس بأسماء قبائلهم ويردهم إلى
~~أنسابهم.

# وكان من إعزازه لأبيه وحضور العصبية في ذهنه أنه فكر في الانتقام من عمارة بن الوليد
~~المخزومي لاجترائه على تقبيل زوجته أمامه، فلم يقدم على الانتقام منه - وهما في طريق
~~الحبشة - حتى بعث إلى أبيه أن يخلعه لكيلا تحيق به أو بأحد من أهله ترات العصبية التي
~~تدين بها القبائل فيما بينها.

# وعصبيته هذه هي التي أنسته أن الإسلام ينهى عن كراهة الذرية من البنات، فأنف أنفة
~~الجاهلية حين رأى معاوية يقبل ابنته عائشة، قال: من هذه؟ قال معاوية: هذه ms009 تفاحة القلب!
~~فقال له: «انبذها عنك، فوالله إنهن ليلدن الأعداء ويقربن البعداء ويورثن
~~الضغائن!»

# ولا شك أن الألم من ذلك المغمز في نسبته إلى أمه كان من أشد الحوافز النفسية تغلغلا في
~~سريرته، وأصلحها لتفسير ميوله وبدواته ومنها الحسن والمفيد.

# فقد كان خوفه من التعيير به عقل لسانه عن فحش القول، ويلزمه سمت الجد والتوقر في مخاطبة
~~الناس.

# ولم يبالغ حين اعتذر لمسلمة بن مخلد، وقد ناله بلسانه في ساعة حدة، فقال له يسترضيه:
~~«ما أفحشت قط إلا ثلاث مرات، مرتين في الجاهلية وهذه الثالثة، وما منهن مرة إلا ندمت وما
~~استحييت من واحدة منهن أشد ما استحييت مما قلت، ووالله إني لأرجو ألا أعود إلى
~~الرابعة.»

# كذلك كان يتحرج من إسقاط هيبته ونسيانه سمته، حتى قال عمر بن الخطاب وقد نظر إليه وهو
~~يمشي: «ما ينبغي لأبي عبد الله أن يمشي على الأرض إلا أميرا!»

# فهي بلوى في طيها نعمة كما قال أبو تمام:

# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت

# ويبتلي الله بعض القوم بالنعم

# ولم يجزم المؤرخون بتاريخ مولد عمرو ولا قاربوا الجزم فيه، فهو عند بعضهم عاش سبعين
~~سنة، وعند بعضهم بلغ المائة.

# وإذا صح أنه كان يذكر الليلة التي ولد فيها عمر بن الخطاب، وأنه كان له يومئذ من العمر
~~سبع سنين فالأرجح أنه ولد قبل الهجرة بنحو أربع وأربعين سنة، حوالي سنة 580
~~للميلاد.

# على أن المؤرخين مختلفون في سن عمر بن الخطاب يوم وفاته، فبعضهم يؤكد أنه قتل وله من
~~العمر خمس وخمسون سنة، وبعضهم يؤكد أنه كان يومئذ في الثالثة والستين، ونحن نميل إلى
~~الاقتراب من التاريخ الثاني؛ لأن عمر - رضي الله عنه - كان يشكو الكبر في سنة وفاته،
~~ويسأل الله أن يقبضه إليه؛ لأنه شاخ وانتشرت رعيته، والمرء في بنية عمر وقوته لا يشكو
~~الهرم في الرابعة والخمسين أو الخامسة والخمسين، فذلك بما بعد الستين أوفق وأقرب إلى
~~القبول.

# وعلى هذا تكون السنة التي رجحنا ولادة عمرو فيها هي أقرب التواريخ إلى ms010 المعقول، ويكون
~~عمرو قد جاوز الثمانين بسنوات ولم يرتفع إلى المائة؛ لأنه عاش بعد عمر عشرين سنة، وولد
~~قبله بسبع سنين، فإذا كانت سن عمر عند وفاته حوالي الستين فقد عاش عمرو بن العاص إلى
~~قريب من السابعة والثمانين.

# وإذا شككنا في سن عمرو يوم مولد عمر، وحسبناها دون السابعة فهو إذن قد جاوز الثمانين
~~بقليل.

# ويدعونا إلى الشك في هذه السن أن اعتذار عمرو من تأخر إسلامه باتباع كبار قومه لا
~~يقبل من رجل في نحو الخمسين، وهي سنه عند إسلامه وإن كان مع ذلك ليستغرب حتى ممن بلغ
~~الأربعين.

# وليس في نشأة عمرو من تاريخ يستوقف المترجم له بعد سنة ميلاده غير سنة زواجه، ويظهر أنه
~~كان من المبكرين بالزواج؛ لأن ابن قتيبة يقول: «إن الفارق في المولد بينه وبين ابنه عبد
~~الله اثنتا عشرة سنة.» وهو فارق غير معقول، ولكنه يدل على صغر سنه حين بنى بأم عبد الله،
~~وهي فتاة من قبيلته اسمها ريطة بنت منبه بن الحجاج.



# الفصل الثاني



# | التعريف بعمرو بن العاص




# التعريف بنشأة عمرو بن العاص، تمهيد لازم للتعريف بصفاته وطباعه، والتعريف بهذه الصفات
~~والطباع تمهيد لازم للتعريف بأعماله ومساعيه؛ لأن الأعمال والمساعي لن تفهم على حقيقتها
~~إلا بفهم الطباع التي توحيها والنيات التي تسبقها والغايات التي ترمي إليها، وقد تتشابه
~~الأعمال والمساعي في ظاهر الأمر وهي في الحقيقة مختلفة أشد اختلاف، مفترقة كما يفترق
~~الخير والشر أو تفترق الرفعة والضعة، وإنما مناط ذلك كله بالفرق بين باعث وباعث،
~~والاختلاف بين نية ونية.

# وأدنى إلى القصد في هذه السبيل أن نلم بالصفات والطباع، ثم نتتبع الأعمال الصادرة عنها
~~مفهومة واضحة البواعث والأغراض، من أن نلم بالأعمال مبهمة متشابهة، ثم نعود إلى تفسيرها
~~بما نستخلصه من طباع صاحبها ونياته.

# لهذا بدأنا قبل سرد الأعمال بهذا التعريف الذي يسبغ الدلالة على تلك الأعمال.
~~•••

# والمحفوظ لنا من صفات عمرو الجسدية قليل، ولكنه كاف إذا لم يكن بد من الاكتفاء منها
~~بقسط له دلالة.

# فهو كما يؤخذ ms011 من جملة الأقوال التي وصف بها: «أدعج، أبلج وافر الهامة، ربعة، أقرب
~~إلى قصر القامة، يخضب بالسواد» عليه مهابة وشمائل نباهة وسيادة، كما يدل عليه ما تقدم من
~~قول عمر فيه «ما ينبغي أن يمشي أبو عبد الله إلا أميرا ...»

# وإذا جاز أن يكون لهذا التكوين الجسدي أثر في أخلاقه ودخائل طبعه، فذلك أثر آخر يعين
~~أثر النسب المغموز من جانب أمه، وهو التماس «التعويض» بكل ما في النفس من حول وحيلة،
~~وحفز الهمة إلى مكان يسطع فيه المرء سطوعا يداري المغمز في النسب والنقص في المظهر،
~~فيروع القلب بالسطوة والشارة إذا اجترأت عليه العيون أول نظرة، أو اجترأت عليه الألسنة
~~بالثلب والمهانة: رجل متهم النسب قصير، ولكنه لا يضار بذلك في مقام الفخر بين ذوي الحسب
~~والبسطة من عظماء الرجال.

# وإذا اعتزم الرجل هذه العزمة، وكان من أصحاب الهمة والشهامة، أو ما نسميه اليوم بالقوة
~~الحيوية، فأخلق به أن يبلغ ما يصبو إليه وأن يذهب بعيدا في مسعاه الذي توفر
~~عليه!

# أما أن عمرا كان من أصحاب «القوة الحيوية» فذلك ظاهر من احتفاظه بحضور ذهنه ومضاء
~~عزمه، إلى تلك السن العالية التي تجاوز بها قوم التسعين، ولم يهبط بها أحد إلى ما دون
~~السبعين، فإنه ليجيش به هذا الطبع وقد أناف على الخامسة والأربعين إلى فتح البلاد وتقليب
~~الدول، وافتتاح المساعي إلى المجد والرئاسة، كأنه ناشئ لما يزل في بادرة الشباب ومستهل
~~المغامرات والمجازفات في سبيل الشهرة والسلطان!

# وقد وصفت لنا شارة عمرو هنا وهناك، فإذا هو في كل صفة من هذا القبيل عظيم العناية بما
~~يروع الناس من هيبته وفخامة مرآه، وليست مشيته التي أشار إليها الفاروق بأقل ما احتفل به
~~لتلك الشارة والفخامة.

# قال أبو مخنف: «حج عمرو بن العاص فمر بعبد الله بن عباس، فحسده مكانه وما رأى من هيبة
~~الناس له وموقعه من قلوبهم، فقال له: يا بن عباس! مالك إذا رأيتني وليتني القصرة، وكأن
~~بين عينيك دبرة!» (أي: أعرضت وازوررت عني) ... فأجابه ابن عباس ms012 جوابا مقذعا فيه من
~~الجرأة مثل ما فيه من الدهاء، وانتهى منه قائلا: «حملك معاوية على رقاب الناس، فأنت
~~تسطع بحلمه وتسمو بكرمه .»

# ولم يشأ عمرو - وقد ذهب دور المفاجأة - أن يبزه ابن عباس في الدهاء، فعاد يقول: «أما
~~والله إني لمسرور بك، فهل ينفعني عندك؟»

# قال ابن عباس: «حيث مال الحق ملنا وحيث سلك قصدنا!»

# ووصفه بحير بن ذاخر المعافري وهو مقبل إلى المسجد يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: «...
~~فأطلنا الركوع، إذ أقبل رجال بأيديهم السياط يزجرون الناس، فذعرت ... فقام عمرو بن العاص
~~على المنبر ... وعليه ثياب موشية، كأن به العقيان يأتلق، عليه حلة وعمامة وجبة ...»

# فهذه الأبهة المقصودة - ولا سيما قبل استقرار السلطان له - هي أثر من آثار ذلك النسب
~~المغموز وتلك القامة المحدودة.
~~•••

# أما صفاته النفسية فنبدؤها بما وصف به نفسه، أو يقول الرواة الذين وصفوه هذا الوصف، وهم
~~يدعون من المعرفة به ما يقوله الرجل حين يصف نفسه بلسانه.

# روى هشام بن الكلبي أن أناسا لاموا معاوية على تقديمه عمرا فبلغته ملامتهم، فقال بعد
~~استشهاد: «... قد علمتم أنني الكرار في الحرب، وأنني الصبور على غير الدهر، لا أنام عن طلب
~~كأنما أنا الأفعى عند أصل الشجرة ... ولعمري لست بالواني أو الضعيف، بل أنا مثل الحية
~~الصماء لا شفاء لمن عضته، ولا يرقد من لسعته، وإني ما ضربت إلا فريت ولا يخبو ما شببت،
~~عرفني أصحاب يوم الهرير (بحرب صفين) أنني أشدهم قلبا وأثبتهم يدا، أحمي اللواء وأذود
~~عن الحمى، فكأنني وشانئي عند قول القائل:

# وهل عجب إن كان فرعي عسجدا

# إذا كنت لا أرضى مفاخرة العشب»

# وهذا وصف صادق، إذا أغضينا عن جانب الفخر فيه، طابق صفاته النفسية التي تشهد بها أقواله
~~وأعماله ومساعيه، وهي مجموعة محكمة من الصفات القوية، لكنها على قوتها بسيطة متناسبة،
~~يأخذ بعضها ببعض على نحو مألوف غير مستغرب في أمثال هذه النفس الفطرية، وأعمقها جدا هو
~~أظهرها جدا ...! أو هو الذي تعمق حتى بلغ من عمقه أن ينضح على قسمات وجهه ms013 وحركات جسده،
~~وهو الطموح إلى الهيبة والثراء، وطلب البسطة في الجاه والمال، ما نخاله وقف في الطموح
~~عند حد، ولا قعد عن الخلافة وهو مختار، بل هو قد طمح إليها وأعد عدته لإقصاء بني أمية
~~عنها، فلما أيأسه مغمز النسب ورجحان بني أمية على بني سهم في العصبية القرشية، طوى الصدر
~~على كظم وقعد عنها وهو كاره يعزي نفسه بقوله المأثور عنه: «إن ولاية مصر جامعة تعدل
~~الخلافة.»

# وكان سعيه إلى الرئاسة والمال باديا منه في الإسلام كما بدا منه في الجاهلية، فلم يعرف
~~له موقف قط نزل فيه عن الرئاسة باختياره.

# فلما بعث به النبي - عليه السلام - إلى غزوة ذات السلاسل، أرسل في طلب المدد فجأءه
~~المدد من المهاجرين، وفيهم أبو بكر وعمر وعليهم أبو عبيدة بن الجراح أمير، فقال عمرو:
~~أنا أميركم وأنا أرسلت إلى رسول الله أستمده بكم، فأنف المهاجرون أن يؤمروه وفيهم من
~~فيهم من جلة الصحابة، وقالوا: بل أنت أمير أصحابك وأبو عبيدة أميرنا ... قال عمرو: إنما
~~أنتم مدد أمددت بكم ...

# وأشفق أبو عبيدة أن يتخاذلوا وهم على أهبة الحرب، فقال له: تعلم يا عمرو أن آخر ما عهد
~~إلى رسول الله أن قال: «إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا.» وإنك إن عصيتني لأطيعنك، قال عمرو:
~~إذن أنا أعصيك، قال أبو عبيدة: وأنا أطيعك.

# وعاد إلى منازعة أبي عبيدة الرئاسة والإمارة يوم أقدم أبو بكر - رضي الله عنه - على فتح
~~الشام، فسعى عند عمر ليقنع الخليفة بتأميره على الألوية جميعا، وكان يوشك أن يفلح في
~~مسعاه لولا إكبار عمر لأبي عبيدة، حتى لقد هم بمبايعته بعد النبي - عليه السلام - قال:
~~إنه ليستخلفنه بعده لو عاش.

# وقد كان حب المال يملؤه ويتمكن منه حتى لم يبال أن يخفيه، ولم يزل يتكلم - كلما دعاه
~~داعي الكلام - بما يكشفه وينم عليه.

# سأله معاوية وقد شاخا وبطلت لذات الشباب عندهما: ما بقي من لذة الدنيا تلذه؟ قال:
~~محادثة أهل العلم وخبر صالح يأتيني من ضيعتي.

# وفي حديث آخر أنه دخل ms014 يوما على معاوية، وقد كبر ودق ومعه مولاه وردان، فتذاكرا الأيام
~~واستطرد عمرو سائلا: يا أمير المؤمنين ما بقي مما تستلذه؟ قال معاوية : «أما النساء فلا
~~أرب لي فيهن، وأما الثياب فقد لبست منها حتى وهى بها جلدي، فما أدري أيها ألين، وأما
~~الطعام فقد أكلت من لبنه وطيبه حتى ما أدري أيه ألذ وأطيب، وأما الطيب فقد دخل خياشيمي
~~منه حتى ما أدري أيه أطيب ... فما شيء ألذ عندي من شراب بارد في يوم صائف، ومن أن أنظر إلى
~~بني وبني بني يدورون حولي ... فما بقي منك يا عمرو؟!» فقال: «مال أغرسه فأصيب من ثمرته
~~وغلته!»

# وقد اشتهر منه هذا الحب للمال حتى عرضه لظنون الخلفاء واحدا بعد واحد؛ فقاسمه عمر
~~ماله، وعزله عثمان من ولاية مصر وهو يحسب أنه قد استأثر بخراجها دون بيت المال، وقال له
~~معاوية يوما وهو يذكر له الحساب والعقاب والأوزار التي يثقل بها ميزان السيئات: هل رأيت
~~بينها شيئا من دنانير مصر؟

# ومن ثم تسابق الرواة في تقويم ثروته يوم وفاته، فاعتدل صاحب «مروج الذهب» في وصفها بعض
~~الاعتدال، وبالغ صاحب «حياة الحيوان» فقال: إنه خلف «سبعين بهارا دنانير» والبهار من
~~جلد الثيران، قيل: إنه يسع أردبين!

# ولقد كان النبي - عليه السلام - أدرى الناس بهذه الصفة في عمرو بن العاص قبل أن يعرفه
~~المسلمون أو المشركون بطول المراس وتعاقب الأعمال والمساعي وتفتق المطامع والآمال، فولاه
~~الإمارة في غزوة ذات السلاسل، وقال له وهو يعرضها عليه: «إني أريد أن أبعثك على جيش
~~فيسلمك الله ويغنمك، وأزعب لك من المال زعبة صالحة.»

# 1

# فأجابه عمرو، وهو يشفق أن يظن النبي بإسلامه الظنون: «يا رسول الله ما أسلمت
~~من أجل المال، بل أسلمت رغبة في الإسلام.» فهون عليه النبي ما خامره من الظن ودفع عنه
~~وهمه وهو يقول: «يا عمرو ... نعما المال الصالح للمرء الصالح.»

# ثم عهد إليه في ولاية الصدقة بعمان، فبقيت له إلى أن تولى أبو بكر الخلافة فرغبه فيما
~~هو خير منها.

# وظل ms015 الرجل يسائل نفسه عن حفاوة النبي به إلى آخر حياته، فروى الحسن البصري أن بعضهم قال
~~له - أي عمرو - أرأيت رجلا مات رسول الله 

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يحبه أليس رجلا صالحا؟ قال:
~~بلى، فقال محدثه: قد مات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو يحبك، وقد استعملك، قال: «بلى ... فوالله
~~ما أدري أحبا كان لي منه أو استعانة بي.»
~~•••

# ومن خصائص هذا الطموح الذي لزمه من صباه إلى ختام حياته أنه كان كما رأينا طموحا
~~قائما على مطالب الواقع في بواعثه ومراميه، فكانت نظرته إلى الدنيا نظرة معروفة الموارد
~~والمصادر، ولم تكن تلك النظرية الخيالية التي يتسم بها أصحاب الحماسة والأحلام من ذوي
~~الطموح.

# ومناط الرجحان في تلك النظرة العملية إنما هو للأخذ بالأحوط والأنفع في كل أمر من
~~الأمور ما كبر وما صغر، حتى ليكاد الأحوط والأنفع أن يكون عنده مقياسا للحق أو لصحة
~~الأشياء على نحو يشبه مقياس القائلين بفلسفة الذرائع

Pragmatism

# في عصرنا الحديث.

# فلم نعرف قط حكما من أحكامه في أجل الأشياء فارقته تلك النظرة العملية، أو ذلك المقياس
~~الموكل بالأحوط والأنفع في ترجيح جانب على جانب وطريقة على طريقة.

# وحسبك من جلائل الأحكام في أعظم مطالب الحياة حكمه في مسألة العقيدة الإسلامية وحكمه في
~~مسألة الخلافة، وهما أعظم ما عرض له من المشكلات التي تتطلب الترجيح والتفضيل، وكلاهما
~~قد حكم فيه على سنة الأحوط والأنفع بين مختلف الوجوه.

# فلما استراب المشركون في ميله إلى الإسلام أوفدوا إليه من يسأله في ذلك، فلم يكاشفه
~~بالحقيقة لأول وهلة، بل واعده إلى مكان منفرد وقال له: أنشدك الله الذي هو ربك ورب من
~~قبلك ومن بعدك، أنحن أهدى أم فارس والروم؟ قال صاحبه: اللهم بل نحن، فسأله: أفنحن أطيب
~~معاشا وأوسع ملكا أم فارس والروم؟ قال صاحبه: بل فارس والروم، فقال عمرو: فما ينفعنا
~~فضلنا عليهم في الهدى إن لم تكن إلا هذه الدنيا وهم أكثر فيها أمرا، ثم عاد فقال: قد
~~وقع في نفسي أن ms016 ما يقول محمد من البعث حق؛ ليجزى المحسن في الآخرة بإحسانه والمسيء
~~بإساءته، هذا يا بن أخي الذي وقع في نفسي ولا خير في التمادي في الباطل.

# وخلاصة هذا البرهان العملي أن الإسلام أنفع للعرب وأصلح للدنيا والآخرة، فهو أحق
~~بالتصديق وأجدر بالاتباع.

# ولبث في مشتجر الخلافة لا يميل إلى طرف من أطرافها، حتى انحسر الخلاف كله عن حزبين
~~اثنين لا ثالث لهما، فوجب عليه أن يخرج من عزلته لينصر أيهما، وهما حزب علي وحزب
~~معاوية.

# فدعا بولديه عبد الله ومحمد فقال لهما: إني قد رأيت رأيا ولستما باللذين ترداني عن
~~رأيي لكن أشيرا علي، إني رأيت العرب قد صاروا عنزين يضطربان، وأنا طارح نفسي بين جزاري
~~مكة ولست أرضى بهذه المنزلة، فإلى أي الفريقين أعمد؟ قال له عبد الله وقد علمنا تقواه:
~~إن كنت لا بد فاعلا فإلى علي، قال: إني إن أتيت عليا يقول لي: إنما أنت رجل من
~~المسلمين، وإن أتيت معاوية يخلطني بنفسه ويشركني في أمره.

# وعلى هذا الأساس في التفضيل بين الطرق سلك أحب الطريقين إليه وأجدرهما عنده
~~بالاتباع.
~~•••

# وأعانه على هذه النظرة العملية أنه كان مالكا لزمام شعوره، آمنا أن تضله الحماسة من
~~ناحيتها أو يضله الحنان من ناحيته، قابضا بعقله على جمحات العاطفة كما نسميها اليوم، أو
~~كما قال هو: «أبلغ الناس من كان رأيه رادا لهواه، وأشجع الناس من رد جهله
~~بحلمه.»

# فليس في جوامح الشعور ما هو أشد جماحا ولا أقرب أن ينفلت من قبضة العقل من غضبة الغيور
~~على عرضه، أو حنان الواقف على جثة أخيه، أو نخوة المتصدي للقتال بين معسكرين، فهي هي
~~الجوامح التي قل أن تراض وأن تثوب على المشيئة إلى قوام.

# ولكنه عمرا قد راضها كلها على ما أراده في حينها وبعد حينها، وكانت رياضته لها وهو في
~~عنفوان الصبا كرياضته لها وهو في أوج الكهولة قد أناف على الأربعين.

# خرج مع عمارة بن الوليد المخزومي إلى أرض الحبشة تاجرين، وكان عمارة مولعا بالخمر
~~والنساء فشرب ms017 وهما في السفينة فانتشى، ونظر إلى امرأة عمرو نظرة اشتهاء ثم هم بتقبيلها،
~~بل أومأ إليها أن تقبله في قول صريح، فقال لها عمرو - متقيا ما يكون من رجل سكران بين
~~الماء والسماء: قبلي ابن عمك! فقبلته، فلم يزد ذلك عمارة إلا إغراء بالمراودة وجرأة
~~على القحة، ولمح عمرا على حافة السفينة - وهو في سكرة من سكراته - فدفع به إلى الماء
~~يظنه غير قادر على السباحة، كما يغلب بين أبناء البادية، فسبح عمرو حتى نجا وسمع عمارة
~~وهو يقول له غير آبه بحقده عليه: أما والله لو علمت يا عمرو أنك تحسن السباحة ما فعلت!
~~فإذا هو قد جمع سوء النية بحياته إلى سوء النية بعرضه ومع هذا كله كظم عمرو ما بنفسه،
~~وظل يصانعه حتى تمكن من الكيد له عند النجاشي، فأرسله في العراء مخبولا يعيش في الغربة
~~عيش الأوابد حتى مات ...!

# واشترك عمرو وأخوه هشام في حرب الشام، وأخوه هذا من علم الناس في الصلاح وصدق البلاء،
~~فإذا ثلمة في الطريق يتخطف المدافعون من يهجم عليها بالسيوف، فهابها العرب وأحجموا عنها
~~وطال ترددهم لديها، فإذا هشام يقدم عليها وهو ينادي في الجيش: يا معشر المسلمين إلي
~~إلي! أنا هشام بن العاص! أمن الجنة تفرون؟ وما زال يتقدم حتى خر قتيلا متعرضا في تلك
~~الثلمة المرهوبة، فلما انتهى المسلمون إليها هابوا أن يدوسوه كرامة له ولأخيه، فكان عمرو
~~أول من تقدم فداسه وهو يصيح بجنده: أيها الناس إن الله قد استشهده ورفع روحه، وإنما هي
~~جثة ثم أوطأه وتبعه الناس، حتى تقطع وهو مشغول عنه بما هو أجدى وأعظم، فلما انتهت
~~الهزيمة عاد إليه وجعل يجمع لحمه وأعضاءه وعظامه بيديه ثم حمله في نطع فواراه ...!

# وبرز علي بن أبي طالب يوما في حومة صفين وقد طال أمد القتال، فقال: يا معاوية! علام
~~يقتتل الناس؟! ابرز إلي أو أبرز إليك، فيكون الأمر لمن غلب، وجاء في روايات شائعة أن
~~عمرا قال لمعاوية يومئذ: والله لقد أنصفك الرجل ...! فظن معاوية أنه ms018 يغرر به ويدفع به إلى
~~هلاكه طمعا في دولته؛ فأقسم عليه ليخرجن للمبارزة التي أغراه بها، فلما غشيه علي بالسيف
~~رمى بنفسه إلى الأرض وأبدى له سوءته، فضرب على وجه فرسه وانصرف عنه.

# وكل هذه أخبار متوافقة يخيل إليك أنك ترى ابن العاص وهو يفعلها ويروض وقائعها رياضة
~~الرجل الذي يعتز بقدرته على هواه، وكأنه يأنف لدهائه أن يغتر بنزوات الساعة كما يغتر بها
~~سائر الناس، وكلها تعبر عن خليقة لا شك في صدقها عند ابن العاص، وإن تمارى الناس في صدق
~~الروايات، ونعني بها خليقة النظرة العملية وغلبة العقل على الشعور.

# ولا شك أن استحضار هذا «الخلق العملي» لازم جدا للمؤرخ في كل خطوة يخطوها مع عمرو بن
~~العاص في أحواله الفردية أو أحواله العامة؛ لأنه سرى من مزاجه إلى سياسته وطريقة التفاهم
~~بينه وبين الناس، سواء كانوا من الزملاء أو الرعية أو الأعداء، وقلما تظهر الطريقة التي
~~يقتنع بها الرجل من شيء كما تظهر من الطريقة التي يقنع بها الآخرين.

# انظر مثلا إلى الفرق بينه وبين عبادة بن الصامت في إقناع عظماء القبط ببقاء العرب في
~~مصر، وأنهم لن يتركوها وقد دخلوها، ولن يرجعوا عن فتحها جميعا لا لرغبة في رشوة ولا
~~لرهبة من قوة.

# فإن عبادة بن الصامت لم يزد على أن احتقر الدنيا حين خوف المقوقس عاقبة الإيغال في
~~بلده، فكان توكيد حب الآخرة هو فحوى كلامه حين قال: إن غاية أحدنا من الدنيا أكلة يأكلها
~~يسد بها جوعه لليله ونهاره، وشملة يلتحفها فإن كان أحدنا لا يملك إلا ذلك كفاه، وإن كان
~~له قنطار من ذهب أنفقه في طاعة الله واقتصر على هذا الذي بيده؛ إنما النعيم والرخاء في
~~الآخرة وبذلك أمرنا الله وأمرنا به نبينا، وعهد إلينا ألا تكون همة أحدنا من الدنيا
~~إلا ما يمسك جوعته ويستر عورته، وتكون همته وشغله في رضوانه وجهاد عدوه.

# أما عمرو فإنه وقف مثل هذا الموقف فلجأ إلى الطعام؛ ليقنع عظماء القبط بأن العرب غير
~~تاركي مصر ms019 وقد دخلوها.
~~«أمر - كما جاء في الطبري - بجزر فذبحت، فطبخت بالماء والملح وأمر أمراء الأجناد أن
~~يحضروا وأعلموا أصحابهم، وجلس وأذن لأهل مصر، وجيء باللحم والمرق فطافوا به على
~~المسلمين، فأكلوا أكلا عربيا: انتشلوا وحسوا وهم في العباء ولا سلاح، فافترق أهل مصر
~~وقد ازدادوا طمعا وجرأة، ثم بعث في أمراء الجنود في الحضور بأصحابهم من الغد، وأمرهم أن
~~يجيئوا في ثياب أهل مصر وأحذيتهم وأمرهم أن يأخذوا أصحابهم بذلك ففعلوا، وأذن لأهل مصر
~~فرأوا شيئا غير ما رأوا بالأمس، وقام عليهم القوام بألوان مصر فأكلوا أكل أهل مصر ونحوا
~~نحوهم، فافترقوا وقد ارتابوا وقالوا: كدنا، وبعث إليهم - أي إلى أمراء الجنود - أن
~~تسلحوا للعرض غدا وغدا على العرض، وأذن لهم فعرضهم عليهم ثم قال: إني قد علمت أنكم
~~رأيتم في أنفسكم أنكم في شيء حين رأيتم افتقار العرب وهون تزجيتهم، فخشيت أن تهلكوا
~~فأحببت أن أريكم حالهم وكيف كانت في أرضهم، ثم حالهم في أرضكم ثم حالهم في الحرب فظفروا
~~بكم، وذلك عيشهم وقد كلبوا على بلادكم قبل أن ينالوا منها ما رأيتم في اليوم الثاني،
~~فأحببت أن تعلموا أن من رأيتم في اليوم الثالث غير تارك عيش اليوم الثاني وراجع إلى عيش
~~اليوم الأول ...»

# وإن هذا الضرب من البراهين لقائم عنده أبدا لا يأتي عرضا في حادث من الحوادث ثم ينقضي
~~بانقضائه، وكثيرا ما ذكر الطعام وهو يلجأ إلى الإقناع، فكان من كلامه: «أكثروا الطعام،
~~فوالله ما بطن قوم قط إلا فقدوا بعض عقولهم، وما مضيت عزمة رجل بات بطينا!»

# بل هو يقوم الأخلاق والفضائل بقيمتها العملية وفائدتها الملموسة، فالعدل مثلا فضيلة
~~جميلة محبوبة، ولكنها عند عمرو محبوبة؛ لأنها سياسة حسنة لتوفير المال كما قال: «لا رجال
~~إلا بمال، ولا مال إلا بعمارة، ولا عمارة إلا بعدل.»

# وإن ذلك لشأنه في تقويم كل قيمة، وتفضيل كل فضيلة.
~~•••

# وفي أخلاق عمرو «عقدة نفسية» لا تفتأ تصادفنا عند المقابلة بين نقائضه، كما تصادفنا في
~~جميع العظماء من أمثاله وأشباههم في ms020 الطبيعة والملكة، ونعني بهم أولئك الذين يلتقي فيهم
~~الطموح والحركة وضبط النفس في سبيل المطالب التي يطمحون إليها، فما منهم أحد إلا وجدت له
~~نقائض من الحذر الشديد والاندفاع الشديد، أو من ضبط النفس كأنه لا يعرف جمحات الشعور،
~~ومن المجازفة كأنه لا يعرف الروية، وهي نقائض في الظاهر وليست بنقائض في الحقيقة؛ لأن
~~قوة الطموح تفسر لنا النقيضين، فإذا هما مستمدان من ينبوع واحد وهو قوة الطموح؛ إذ إن
~~هذه القوة الطامحة لا تزال محضرة له الأمل شاخصا باهرا نصب عينيه، فيهون عليه أن يكبح
~~شعوره الجامح في سبيل الوصول إلى أمله العظيم، أو في سبيل المحافظة عليه بعد الوصول
~~إليه.

# ثم يثقل الكبح على هذا الطماح لقوته فيلتمس الروح منه والمنفس من قيده بالمجازفة، كما
~~يتوق الصائم إلى العيد، والفرس الملجم إلى المراح.

# فساعة المجازفة وهي ساعة التسريح من القيد، وهي ألزم له من حالة التوسط التي لا قيد
~~فيها ولا انطلاق.

# وقد كان الذين يعرفون عمرا بالدهاء وكبح الهوى، يعرفونه كذلك بالاندفاع والهجوم على
~~المهالك، فقال عثمان يحذر منه الفاروق - رضي الله عنهما: «إن عمرا لجريء الجنان، وفيه
~~إقدام وحب للإمارة، فأخشى أن يخرج في غير ثقة فيعرض المسلمين للهلكة!»

# وشاعت عنه روايات في المجازفة، يخيل إليك أنها من أطوار الحماسيين أصحاب الخيال، لولا
~~أن العقال يغري بالانفلات من ربقته، فيقدم الرجل الحذور على شطحات قد يحجم عندها صاحب
~~الخيال المشبوب!

# قيل: إنه تعرض للموت مرات، لاقتحامه الحصون على أعدائه في هيئة رسول أو محارب من عامة
~~الجند في جيش المسلمين؛ فلما طلب والي قيسارية رسولا من العرب يكلمه ذهب عمرو إليه،
~~فأعجب الرجل بحديثه وعقله وخطر له أنه قد يكون أمير العرب فيستريح منهم جميعا بقتله،
~~فأمر له بجائزة وكسوة وبعث إلى البواب: إذا مر بك فاضرب عنقه وخذ ما معه، قالوا: وتنبه
~~عمرو، أو نبهه أحد إلى المكيدة فرجع إلى الوالي يقول: نظرت فيما أعطيتني فلم أجد ذلك
~~يسع بني عمي، فأردت أن آتيك بعشرة ms021 منهم تعطيهم هذه العطية، فيكون معروفك عند عشرة خيرا
~~من أن يكون عند واحد، فقال: صدقت! عجل بهم، وبعث إلى البواب أن خل سبيله.

# ورووا عنه في الإسكندرية قصة تماثل هذه القصة، وهي أنه اقتحم بعض حصونها مع فريق من
~~الجند، ثم ارتدوا وبقي هو وثلاثة من صحبه، فعرض عليهم الروم أن يخرجوا إليهم ليبارزوهم
~~واحدا لواحد، فتصدى هو للمبارزة، لولا أن منعه صاحبه مسلمة بن مخلد، ووقف دونه وهو يقول
~~له: «ما هذا؟ تخطئ مرتين فتشذ عنك أصحابك وأنت أمير، وإنما قوامهم بك وقلوبهم معلقة
~~نحوك، لا يدرون ما أمرك حتى تبارز وتتعرض للقتل، فإن قتلت كان ذلك بلاء على أصحابك،
~~مكانك وأنا أكفيك إن شاء الله.»

# قالوا: ومثل بين يدي البطريق فعجب هذا من أنفته وقوة جوابه، فالتفت إلى من في مجلسه
~~وقال لهم باليونانية: «يظهر من أنفة هذا الرجل وكبر نفسه أنه من وجوه العرب، وربما كان
~~من كبار قوادهم فلا ينبغي أن نتخلى عن قتله.» وكان مولاه وردان يفهم اليونانية، فأحب أن
~~يريهم خطأهم، وبين لهم أن الذي يكلمهم إنما هو رجل من عامة الجند، فأسرع إليه فلطمه
~~صائحا به: ما أنت ولهذا يا لكع! دع هذا المقال لمن هو أولى منك بالكلام عن قومه! فكانت
~~هذه اللطمة سبب نجاته.

# ورويت عنه روايات أخرى من هذا القبيل إن صحت كلها أو صح بعضها، أو كانت كلها اختراعا
~~من تلفيق الرواة، فالدلالة التي لا شك فيها على كل حالة من هذه الحالات أن الرجل كانت له
~~شهرة بالمجازفة تقبل فيها أمثال هذه الروايات، وتدعو إلى تلفيقها بما يشبه الواقع
~~المعهود من أخلاقه.

# وهو نفسه كان يقول ما ينم على هذا الخلق فيه، فهو القائل: «عليكم بكل أمر مزلقة
~~مهلكة.»

# ولعله لم يفصح بكلمة من كلماته عن ضيقه بقيود الحكمة والسمت وكبح الهوى، كما أفصح عنه
~~بقوله وقد سئل عن أمتع اللذات، إذ قال: «إسقاط المروءة!»

# فهي كلمة الرجل الذي تقيد بالوقار، حتى أصبح طرح الوقار عنده غاية ms022 ما يبتغيه من اللذة
~~ويشتاق إليه، وتقيد بكبح الهوى حتى أصبحت المجازفة في المزالق المهلكة هي فرجة نفسه من
~~ذلك الحجر الذي ضربه عليها.

# أفنقول إذن: إنه شجاع مقدام، أم نقول: إنه جبان حذور؟

# بل نقول: إنه شجاع كما قال معاصروه وقد شهدوه في مواقف الاستبسال ومآزق الحرب والفزع،
~~ولكننا نعود فنقول: إن شجاعته وكل فضيلة فيه إنما كانت في خدمة طموحه إلى المجد الذي كان
~~يسعى إليه، فهو يضن بشجاعته أن يبذلها في غير طائل، ويتخذها وسيلة إلى غاية ولا يجعلها
~~هي الغاية التي تنقطع دونها الوسائل.

# وقد سأل هو صاحبه معاوية يوما: «والله ما أدري يا أمير المؤمنين أشجاع أنت أم جبان؟»
~~فقال معاوية:

# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة

# وإن لم تكن لي فرصة فجبان

# وبمثل هذا الجواب يستطيع عمرو أن يجيب من يسأله مثل ذلك السؤال، إلا أنه كان أحوج إلى
~~الوثوب والمجازفة من معاوية، فقد كان نسب معاوية ومكانته في بني أمية مع طول استعداده
~~للملك مغنيا له عن عجلة الوثوب والمجازفة من حيث لا يستغني عنه عمرو وهو مغموز النسب،
~~مخذول العصبية، مضطر إلى إدراك مطلبه قبل أن يفوته، فلا تسنح لإدراكه سانحة أخرى.

# ومن ثم اختلف دهاؤه ودهاء معاوية - كما قال مرة وهما يتساءلان عن العقل - قال معاوية:
~~ما بلغ من عقلك؟ قال: ما دخلت في شيء قط إلا خرجت منه، فقال معاوية: لكنني ما دخلت في
~~شيء قط وأردت الخروج منه.

# كل منهما بدهائه أشبه: عمرو في اقتحام الطموح المغامر، ومعاوية في تؤدة المستقر الواثق،
~~وعمرو في دفعة العبقرية، ومعاوية في روية التدبير الطويل.

# ولعل هذه الحيلة الحاضرة التي كانت تجود بها عبقرية عمرو كخاطف البرق في المآزق
~~المطبقة، وهي التي كانت تزين له الهجوم على المورد وهو واثق من قدرته على الصدور، فكان
~~في مجازفته شيء من الحيطة المجهولة، تبقى مجهولة حتى تعلم في الوقت المقدور، فإذا هي
~~مسعفة لا تخيب رجاءه فيها واعتماده عليها.

# ولقد أحصى العرب دهاتهم في الإسلام فعدوا ms023 أربعة هو منهم، وجعلوا لكل منهم مزية يمتاز
~~بها في دهائه فقالوا: إن معاوية للروية وعمرو بن العاص للبديهة والمغيرة للمعضلات وزياد
~~لكل صغيرة وكبيرة .

# ونظن أن لو تكلم العرب باصطلاح هذه الأيام لقالوا: إن حيلة عمرو هي حيلة العبقرية
~~المطاعة التي تتفتق له من حيث يعلم ولا يعلم وآيتها أنها عبقرية معبرة تلهم الخاطر
~~السريع وتلهم التعبير عنه في كلم وجيز، وهذه هي العبقرية التي يختلط أمرها أحيانا على
~~من يراقبونها فيتهمونها بالطياشة، ويرمونها بدفعة التهور؛ لأنهم يسلسلون أسبابهم في بطء
~~وتثاقل، وهي تسلسل أسبابها في سرعة وخفة، فيبدو لها ما يظل خافيا عليهم ملتبسا في
~~أعينهم، ولولا أنها واضحة عند صاحبها كل الوضوح لما تسنى له التعبير عنها بأسلوب يلائم
~~ومضاتها في السرعة والنفاذ.

# قيل لعمرو: ما العقل؟ قال: الإصابة بالظن، ومعرفة ما سيكون بما قد كان، وذلك هو الظن
~~الذي يقول فيه القائل:

# الألمعي الذي يظن بك الظن

# كأن قد رأى وقد سمعا

# والأصح أن يقال: إن التعريف بالعقل هنا هو التعريف بعقل عمرو نفسه؛ لأنه كان يجمع بين
~~الفطنة والخبرة، وبين التخمين واليقين، ويأخذ من أمامه بالنظرة الخاطفة فإذا هو قد وصل،
~~والذي أمامه لا يزال يتحرى سبيل الوصول.

# قيل في غير الرواية التي قدمناها: إنه هو الذي وصف نفسه ووصف الدهاة الثلاثة معه على
~~تلك الصفة، وأنه اجتمع مع معاوية بن أبي سفيان مرة فقال له معاوية: من الناس؟ فقال: أنا
~~وأنت والمغيرة بن شعبة وزياد، قال معاوية: كيف ذلك؟ قال: أما أنت فللتأني، وأما أنا
~~فللبديهة، وأما المغيرة فللمعضلات، وأما زياد فللصغير والكبير ... قال معاوية: وأما ذانك
~~فقد غابا، فهات بديهتك يا عمرو! قال: أوتريد ذلك؟ فأجابه نعم، فسأله أن يخرج من عنده
~~فأخرجهم، فقال عمرو: يا أمير المؤمنين، أسارك، فأدنى معاوية رأسه منه، فقال عمرو: هذا
~~من ذاك! من معنا في البيت حتى أسارك؟

# وتصح هذه الواقعة أو لا تصح فهما يستويان، إذ الغرض الذي ترمي إلى إثباته صحيح، وهو أن
~~تفكير عمرو ms024 تفكير بديهة حاضرة، وأن تفكير معاوية تفكير روية بطيئة، ومرجع ذلك كما قدمنا
~~إلى سببين: أحدهما أصيل والآخر عارض، فالسبب الأصيل أن عمرا يصدر عن وحي العبقرية، وأن
~~معاوية صاحب عقل من العقول الوسطى التي أفادتها المرانة وتمثلت أمامها قدرة الآباء،
~~كأنها السجل المحفوظ الذي ينقل عنه نقل المحاكاة، والسبب العارض أن عمرا مضطر إلى
~~الوثوب والاقتحام؛ لأنه لن يفتح له باب بغير اقتحام، أما معاوية ففي موضعه وانتظار ساعته
~~على هينة ووثوق، فإن وصل فذاك وإن لم يصل فالذي في يده يغنيه، والعجلة لا تغني عنه ولا
~~تنفعه كما تنفعه الأناة.
~~•••

# والبديهة الحاضرة في أعمال عمرو لا تحصى شواهدها، فإنها تلازمه في جميع حالاته ولا تبدو
~~منه في حالة دون حالة: تذكيها المآزق والخوف من الخطر، ولا تخمدها الطمأنينة والأمان في
~~سرية، ويستخدمها لغيره كما يستخدمها لنفسه كما شاء.

# خرج يعس بالليل وهو أمير على مصر، فسمع أناسا يقعون فيه ويتوعدونه وعلم أنه إن تركهم
~~إلى غده لم يعرفهم ولم يظفر بأجمعهم فأقبل عليهم إقبال الخائف الطريد، وأوهمهم أنه يلوذ
~~بهم ويضرع إليهم ألا يسلموه إلى الأمير؛ لأنه يتعقبه ويمعن في طلبه، فاستبقوا إلى تقييده
~~وساقوه إلى باب قصره لا يتخلف أحد منهم طمعا في المثوبة، فأوصلهم إلى حيث أراد!

# وقتل الروم رجلا من المسلمين حول الإسكندرية، واحتزوا رأسه وانطلقوا به إلى داخل
~~الحصن، فأقسم أبناء قبيلته لا يدفن إلا برأسه، قال عمرو: تتغضبون كأنكم تتغضبون على من
~~يبالي بغضبكم! احملوا على القوم إذا خرجوا فاقتلوا منهم رجلا، ثم ارموا برأسه يرموكم
~~برأس صاحبكم، فلما فعلوا إذا برأس صاحبهم يسقط عليهم، فقال: دونكم الآن فادفنوه
~~برأسه.

# أما البديهة الحاضرة في تعبير عمرو، فمسطورة الشواهد في مساجلاته وأجوبته ورسائله
~~وأوصافه، فهي جميعا مثل من أمثلة الإيجاز والمضاء، كأنها ضرب من الاختزال لولا أنها
~~واضحة وضوح التفصيل، وقد رويت له مقطوعات من الشعر تسلكه بين طبقة من الشعراء، لولا أن
~~كلمات البديهة التي أثرت عنه قد غلبت على نظمه ونثره، فكانت ms025 أولى بالدلالة على العارضة
~~القوية فيه وهي أنبغ ملكاته، وحسبك من نبوغ هذه الملكة فيه أنها كانت عند الفاروق من
~~آيات قدرة الله، فكان إذا رأى رجلا يتلجلج في كلامه قال: آمنت بالله! ... خالق هذا وخالق
~~عمرو بن العاص واحد!
~~•••

# وإذا اجتمع للرجل ذكاء ماض، وعزيمة ماضية، ولسان ماض، وهوى يمضي في زمامه وينثني بعد
~~عرامه، فذلك الرجل الذي يحسب له حساب في كل زمان وجد فيه.

# ولكنه أحرى أن يحسب له كل حساب في أيام الفتن والقلاقل واختلاف الدعاوى والحقوق؛ لأنه
~~يستطيع التفريق والتوفيق ويستطيع التأليب والتغليب، وعسير جدا أن يهمل شأنه بين الشيع
~~والأحزاب، وإن لم يكن إهماله في غيبة الشيع والأحزاب جد عسير.

# لهذا لم يظهر لعمرو بن العاص شأن ذو بال في الترشيح للخلافة بعد الفاروق، بل عد دخوله
~~في هذا الأمر من الفضول والتظاهر بما ليس من قدره؛ فلما اجتمع رهط الشورى في بيت عائشة
~~لانتخاب الخليفة أقبل هو والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب، فحصبهما سعد بن أبي وقاص
~~وأقامهما من مكانهما وهو يهزأ بهما قائلا: تريدان أن تقولا: حضرنا وكنا في
~~الشورى؟!

# فما زالت الأيام تدور دوراتها حتى أصبح هذا المحصوب الذي استكثر عليه الجلوس بباب أهل
~~الشورى، فإذا هو قبلة القصاد في مشكلة الخلافة، وكل من عداه لائذون بالأبواب ...!

# ولا نختم الكلام في التعريف بعمرو حتى نومئ إلى تعريف له طريف من كلام مجالد عن
~~الشعبي عن قبيصة عن جابر في رواية النجوم الزاهرة، حيث قال بعد كلام في وصف نفر من
~~الصحابة: «... وصحبت عمرو بن العاص فما رأيت أنصع ظرفا منه، ولا أكرم جليسا ولا أشبه
~~سريرة بعلانية منه.»

# والطريف في هذا الوصف مشابهة السريرة والعلانية في الرجل الذي لم يشتهر بشيء كما اشتهر
~~بالدهاء.

# فهل فرط الدهاء خيل إلى الرجل الذي وصفه بتلك الصفة أنه أشبه الناس سرا
~~بعلانية؟

# أو هو الصدق رآه الرجل الطيب فوصفه كما رآه غير مبال بمن يستغرب هذه الغريبة أو تخامره
~~الشكوك فيها؟

# إننا في الحق ms026 لا نستبعد أن يكون عمرو بن العاص شبيه السر بالعلانية في جميع الأمور التي
~~لا يعنيه أن يكتمها أو يلوذ فيها بحيطته ودهائه!

# فقد عهد في كثير من الدهاة أنهم ينطلقون بالحديث، ولا يتحرزون من الصراحة في أخطر
~~الأمور، وقد أثر هذا عن بسمارك كما أثر عن بيكنسفيلد

# 2

# من دهاة الأوروبيين في الزمن الأخير.

# ومعظم هؤلاء الدهاة يحبون إرسال النفس على السجية، ويشبهون المهرة من اللاعبين الذين
~~يلعبون «على المكشوف»، كما يقولون في عرفهم، ثقة منهم بالقدرة على الإصابة والسداد، أو
~~يشبهون الفارس الذي يخلع شكته من حين إلى حين مباهاة ببأسه واقتداره، ولا سيما إذا كان
~~هؤلاء الدهاة ممن امتزجت بهم نزعة المغامرة والطموح البعيد.

# ويلوح من جملة أخبار عمرو مع معاوية على التخصيص أنهما كانا في الصلة التي بينهما
~~يؤثران اللعب على المكشوف، ولا يضيعان الوقت في مراء يعرفانه ولا يجهلانه، وقد كانت
~~مساومة عمرو لمعاوية صريحة لا مداجاة فيها، فقال له: «أترى أننا خالفنا عليا لفضل منا
~~عليه؟ لا والله! إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها، وايم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك أو
~~لأنابذنك ...»

# وعلى هذا النمط كانت المساومات بينهما في معظم الأحاديث المروية عنهما، فإذا عمد أحدهما
~~إلى المداورة لم يلبث أن يرتد إلى الصراحة وقد رأى عين صاحبه واقعة على أخفى
~~خفاياه!

# فغير بعيد إذن أن يكون عمرو من الظرفاء الصرحاء في أحاديث المجالس وعروض الكلام المشاع،
~~وليس في شيء من هذا ما يناقض صفته التي خرجنا بها من جملة أحواله ومساعيه، وهي صفة الرجل
~~العملي، الطموح الذكي الذي يكبح هواه وينفلت منه بين الحين والحين في نوبات مجازفة تغريه
~~بها وثبات العبقرية وضرورة الاقتحام، ويهونها عليه اقتداره على رد الزمام إلى يديه،
~~وابتداع الحيلة المسعفة حيث شاء.



# الفصل الثالث



# | من التجارة إلى الإمارة




# من الطمع الكثير أن تتطلع إلى تاريخ مفصل لطفولة عمرو بن العاص، أو لطفولة عظيم من
~~عظماء عصره في البلاد العربية خاصة؛ لأن أبناء العصور القديمة قلما حفلوا بالطفولة ms027 أو
~~حفلوا بأخبار الرجال - كبارهم وصغارهم - إلا بمقدار اتصالها بالحوادث الجامعة؛ فهم حينئذ
~~يدخلون في حوزة التاريخ ويذكرون في سباق الحوادث التي لهم بها اتصال.

# ولكننا نستطيع أن نقول على ثقة: إن عمرا الطفل قد تعلم كل ما يتعلمه أطفال العرب
~~المقيمين في الحاضرة؛ لأنها السنة العامة التي لا موجب للشذوذ عنها؛ ولأننا نعلم ذلك
~~وزيادة عليه من أخباره وهو في طور الشباب والكهولة، فنعلم أنه كان يحسن ركوب الخيل
~~والسباحة ويحسن الضرب بالسيف، وينظم الشعر ويعرف الكتابة كما كان يعرفها نفر من أبناء
~~التجار النابهين الذين يرشحهم آباؤهم للعمل في التجارة.

# وقد عصمه اعتزازه بالنسب أن ينظم الشعر للتكسب بالمدح والهجاء على عادة «المحترفين» من
~~شعراء زمانه، وإنما كان ينظمه للتنفيس عن نفسه، ويجري به خاطره كما كانت تجري به خواطر
~~الوجوه من رؤساء العشائر في معرض العظمة والاعتبار.

# والظاهر من أخبار نشأته الأولى كما أسلفنا أنه بكر بالزواج؛ لأن الفارق بين سنه وسن
~~ابنه عبد الله غير كبير؛ ومن ثم يجوز لنا أن نفهم أنه استقل بمعيشته وهو في ميعة الشباب،
~~ولا سيما إذا ذكرنا أن أمه لم تكن سيدة الدار في كنف أبيه.

# فربما تزوج الفتى الناشئ من أهل البادية، ولم يستقل بالمعيشة بعد زواجه؛ لأنه يعمل هو
~~وزوجه في رعي الإبل له ولأبيه في محلة واحدة.

# أما العربي الناشئ في الحاضرة فالأغلب الأعم أن يستقل بيته وعمله بعد زواجه، ويصدق هذا
~~على عمرو خاصة؛ لأننا لم نقرأ من أخباره وهو عامل في التجارة أنه كان يصحب أباه في
~~رحلاته إلى الحبشة والشام، وربما دل على استقلاله بمعيشته البيتية أنه كان يصطحب زوجه في
~~سفره، كما جاء في النبأ المشهور عن إحدى رحلاته إلى الحبشة، وإنه لكذلك دليل على شبيبة
~~حازمة غير لاهية، جديرة أن تضطلع بأدب الأسرة، ولا تعيث في الغربة عيث الإباحية التي
~~شاعت بين فتوة الجاهلية.

# وقد داول في شبيبته بين الجزارة والتجارة، وظل يداول بينهما إلى ما بعد إسلامه وانقضاء
~~صدر من الإسلام ms028 إلى قيام الفتنة بين علي ومعاوية؛ ففي مشاورته لولديه بين اللحاق بهذا أو
~~بذاك كان يشكو معيشته بين «جزاري مكة»، ويطمح إلى مقام أكرم له من هذا المقام.

# وللتجارة في سيرة عمرو شأن أعظم من شأن المرتزق أو الصناعة التي يكسب بها مئونة عيشه؛
~~لأنها ولا ريب كانت مدرسته الكبرى التي تعلم فيها ما تعلم من أحوال الحياة وخلائق الناس،
~~بل كانت مدرسته الكبرى في السياسة والفتوح: من سياحاتها تلقى علمه الأول عن الأمم
~~والبلدان، ومن سياحاتها نفذ إلى عيوب الحكم ومواقع الخلل في الدول التي كانت له يد في
~~الإشارة بفتحها وسوق الجيوش إليها، وتهوين الأمر على الخلفاء حين خامرهم التردد في
~~القدرة عليها.

# وكانت سياحاته التجارية خليقة أن تطلعه على أسرار دخيلة ليس يفطن لها كل سائح، لامتيازه
~~بنفاذ البصر وبلوغه مرتبة الحظوة عند بعض الأمراء الذين كانت له تجارة في بلادهم، ومن
~~تلك الحظوة أن نجاشي الحبشة قد ألفه وعوده أن يلقاه كلما عاد إليه لقاء المودة، ويستمع
~~له في خاصة أهله ويدعوه أحيانا بالصديق.

# وسنجتزئ من أخبار سياحاته بطائفة قليلة فيها الغنى عن سائر تلك الأخبار وفيها كذلك غنى
~~في الإبانة عن كثير مما يستحق الجلاء من خلائقه ومساعيه.

# خرج إلى الحبشة في شبابه مع فتى عربيد من بني مخزوم يدعى عمارة بن الوليد، (وقد سبق ذكر
~~هذه الحادثة على إيجاز)، فشربا في السفينة خمرا، فسكر عمارة ونظر إلى امرأة صاحبه نظرة
~~مريبة وسألها أن تقبله، فكظم عمرو غيظه وقال لامرأته وهو يسر في نفسه شيئا: قبلي ابن
~~عمك! فقبلته.

# وطمع عمارة فلج في غيه، وتمادى في مراودة المرأة خلسة وعلانية وهي تمتنع عليه، فظن أن
~~امتناعها لخشيتها من زوجها، وأنه بالغ مأربه إذا قذف به إلى البحر على غرة منه، فأمهل
~~عمرا حتى دنا من حافة السفينة ودفع به إلى الماء، ثم أمعن في حماقته فصارح عمرا بسوء
~~قصده، وقد نجا هذا سابحا من الغرق وعاد إلى السفينة، فقال له قولة تنضح بالحمق والغفلة:
~~أما ms029 والله لو علمت يا عمرو أنك تحسن السباحة ما فعلت! أي: إنه كان ينوي له قتلة لا سلامة
~~منها، فنجا وهو كاره لنجاته!

# وتمضي الرواية فتنبئنا أن عمارة كان وسيما محببا إلى النساء، فدب إلى حرم النجاشي
~~وخرج يفخر لعمرو بفعلته ويحدثه بنجواه مع خليلته، وعمرو يظهر له التكذيب ليستخرج منه
~~دليل اليقين الذي لا يشك النجاشي في صدقه إذا نمى إليه، حتى ظفر منه بذلك الدليل فأورده
~~موارد الهلكة في خبر طويل لا محل هنا لاستقصائه ...!

# هذا خبر من أخبار رحلاته إلى الحبشة.

# وخبر آخر من أخبار رحلاته إلى تلك البلاد رواه هو فقال ما فحواه: «جمعت رجالا من قريش
~~بعد منصرف الأحزاب من الخندق فقلت لهم: إني لأرى أمر محمد يعلو الأمور علوا منكرا،
~~وإني قد رأيت أن نلحق بالنجاشي فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي،
~~فلأن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد، وإن يظهر قومنا فنحن من قد عرفوا
~~فلا يأتينا منهم إلا خير، قالوا: إن هذا لرأي، قلت: فاجمعوا له ما يهدى إليه، وكان أحب
~~ما يهدى إليه من أرضنا الأدم فجمعنا له أدما كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه وإنا
~~لعنده إذ جاء عمرو بن أمية الضمري من قبل رسول الله، قد بعثه إليه في شأن جعفر بن أبي
~~طالب وأصحابه، فقلت لأصحابي: هذا عمرو بن أمية الضمري لو قد دخلت على النجاشي وسألته
~~إياه فأعطانيه فضربت عنقه، رأت قريش أنني أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد.

# فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحبا بصديقي! أهديت لي شيئا من بلادك؟ قلت:
~~نعم أيها الملك قد أهديت لك أدما كثيرا، ثم قربته إليه فأعجبه واشتهاه!

# ثم قلت: أيها الملك! إني قد رأيت رجلا خرج من عندك وهو رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه
~~لأقتله فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا.

# فغضب، ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فقلت: والله أيها الملك ms030 لو ظننت
~~أنك تكره هذا ما سألتكه، قال: أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان
~~يأتي موسى لقتله؟! فراعني ما سمعت وسألته: أيها الملك أكذلك هو؟ قال: ويحك يا عمرو!
~~أطعني واتبعه فإنه والله لعلى الحق وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون
~~وجنوده، ثم بسط يده فبايعته على الإسلام.»
~~•••

# أما رحلاته إلى غير الحبشة فالذي لا شك فيه أنه قد رحل إلى الشام وبيت المقدس، وحمل
~~إليهما بضاعة من اليمن والحبشة والحجاز، ولكن الذي تحيط به الشكوك رحلة له إلى مصر، يوشك
~~- لولا ما فيها من الخرافة - أن تكون أقرب الرحلات إلى التصديق؛ لأن جهله بمصر أدعى إلى
~~الشك من بعض الخرافات، فإن لم تكن رحلة إليها فعلم بها على الأقل يساوي العلم بالمشاهدة
~~والاختبار.

# وخلاصة هذه الرحلة، كما تناقلها مؤرخو العهد، أن عمرا كان يرعى إبله وإبل أصحابه في
~~جبال بيت المقدس نوبا بينه وبين أولئك الأصحاب، فبينما هو يرعى إذ أقبل إليه شماس
~~يكاد يهلك من العطش، فسقاه عمرو حتى روي، وتركه ينام مستريحا إلى جواره وإنه لنائم إذ
~~خرجت عليه حية عظيمة، فقتلها عمرو قبل أن تصل إليه، فاستيقظ الشماس وشكره وقبل رأسه،
~~وقال له: لقد أحياني الله بك مرتين: مرة من شدة العطش، ومرة من هذه الحية، فكم ترجو أن
~~تصيب من تجارتك؟ قال: أرجو أن أشتري بعيرا فتكون لي ثلاثة أبعرة، فسأله الشماس: كم دية
~~أحدكم بينكم؟ فأجابه عمرو: إنها مائة من الإبل.

# فقال الشماس: لسنا أصحاب إبل بل أصحاب دنانير، فكم تكون الدية بالدنانير؟ قال: ألف
~~دينار.

# عند ذلك أنبأه الشماس أنه غريب في بيت المقدس، قدم إليه وفاء بنذر قديم، وسيعود إلى
~~إسكندرية بلده، وعليه عهد الله لئن صحبه إليها ليعطينه ديتين؛ لأن الله تعالى قد أحياه
~~به مرتين.

# وسأله عمرو: كم يكون مكثه في هذه الرحلة؟ فأخبره الشماس أنه شهر ينطلق في ذهابه عشرا،
~~ويقيم بالإسكندرية عشرا، ويعود في عشر.

# فانطلق عمرو وصاحب له حتى انتهوا ms031 إلى الإسكندرية، فرأى من عمارتها وثروتها ما أعجبه،
~~ووافق دخوله إليها عيدا يجتمع فيه ملوكهم وأشرافهم يترامون بكرة من ذهب، ويحفظون فيما
~~اختبروه منها أن من وقعت في كمه لم يمت حتى يملك عليهم، فلما جلس عمرو والشماس على مقربة
~~من ملعب الكرة، أقبلت تهوي حتى وقعت في كم عمرو، فتعجب القوم لأنها لم تكذبهم خبرها في
~~مرة من المرات، وتساءلوا: أترى هذا الأعرابي يملكنا؟

# ثم حدث الشماس قومه حديث إنقاذه على يدي عمرو، فجمعوا له المال الذي وعده به، ورده
~~محروسا مكرما إلى أن بلغ أصحابه.

# تلك خلاصة القصة التي تناقلها المؤرخون عن رحلة عمرو إلى مصر قبل إسلامه، وهي قصة مريحة
~~في تلفيقها؛ لأن القارئ لا يتعب في الاهتداء إلى مواضع التلفيق منها، فلا يخفى على قارئ
~~من قراء العصر الحاضر موضع التلفيق من حكاية الكرة، ولا موضع المبالغة من حكاية
~~الدنانير، وشفاعة القصة الوحيدة أنها تروي لنا مدخل عمرو مصر على أقرب الوجوه أن يكون هو
~~الوجه الصحيح، وهو النظر إلى شعبها وحكومتها وعمارتها ومجمل أحوالها في صحبة شماس يريه
~~من أسرار ذلك جميعه ما لا يراه في صحبة رجل غيره، إذ كان الشماسون يومئذ أعرف الناس
~~بحقائق الخلاف بين الحكومة والكنيسة وبين شعب الكنيسة في داخلها، وكان عمرو خليقا أن
~~يعرف منه مصر تلك المعرفة التي هونت عليه الهجوم على فتحها بذلك العدد القليل من الجند،
~~وتلك العدة القليلة من السلاح.

# غير أن هذه القصة على أية حال ليست مرجعنا الوحيد في العلم بزيارة عمرو للديار المصرية،
~~فقد روى الكندي أنه كان يحمل التجارة إليها كما كان يحملها إلى بيت المقدس
~~والشام.

# والغريب حقا ألا يكون عمرو قد زار مصر في جاهليته مرة أو مرات، ويتجاوز حد الغرابة أن
~~يكون قد وصل إلى تخوم مصر تاجرا ومقاتلا ولم يسمع من أخبارها الوافية ما فيه غنى عن
~~الزيارة!

# فلا شك أنه قد علم من أخبارها في جاهليته وبعد إسلامه شيئا غير قليل ...
~~•••

# وفي وسعنا على الجملة أن ms032 نتخيل حياة عمرو في الجاهلية على النحو الذي وصفته لنا حكايات
~~الرحلة إلى الحبشة والشام ومصر، بما يتخللها من أفانين الاختراع والتزويق، فلن تكون على
~~نحو غير النحو المعقول من تلك الحكايات بعد إخلائها من الأخلاط التي لم تخل منها قصة
~~قديمة من قبيلها.

# وقد ظهرت الدعوة المحمدية وعمرو بن العاص يعيش في الحجاز هذه المعيشة، أو يضرب فيما
~~حوله على النحو الذي رأيناه.

# فكيف كان لقاؤه الأول للإسلام؟ وكيف جاوب هذا الرجل تلك الدعوة الطارئة عليه؟

# أوجز ما يقال: إنه جاوبها كما ينتظر أن يجاوبها رجل مثله في مثل طبيعته وعمله وخبرته
~~بما حوله.

# جاوبها على سنة الحيطة العملية التي لا تقدم على الأمر إلا إذا زالت جميع الموانع من
~~طريقه، وتبينت دواعي الإقبال عليه فعارض الإسلام في حياة أبيه؛ لأنه كان يعتز باسمه
~~ويعتز بالعصبية التي تعلق بها جميع فخره، أو جميع سلواه من حطة نسبه إلى أمه.

# ومات أبوه، فظل يعارض الإسلام لبقية أمل عنده في غلبة قريش وإخفاق هذه الدعوة الواغلة
~~عليها.

# وانهزمت قريش مرة بعد مرة، فلم ييأس من رجعة النصر إليها، ولم يستسلم لأمله في انتصاره،
~~بل فكر في الحبشة يلوذ بها وينتظر العاقبة فيها، فيستبقي مودة قريش إذا انتصرت، ولا يصاب
~~بهزيمتها إذا هي أطبقت عليها الهزيمة، ويأمن على نفسه في الحبشة وعند صاحبه النجاشي ما
~~استقر به المقام فيها.

# لكنه لقي النجاشي فإذا هو صديق للنبي العربي، لا يغضبه ولا يفرط في رسله ودعاته
~~...!

# ويجوز أن النجاشي قد أحس صدق النبي وعلم ما بين الإسلام والمسيحية من المقاربة
~~والمناسبة، فاستنكر أن ينصر ديانة الأوثان على ديانة التوحيد!

# ويجوز أنه نظر إلى الدعوة النامية نظرة حكمة وسداد، فأبى أن يناهض صاحبها وهو موشك أن
~~يسود الطريق بين الحبشة ودولتي الفرس والروم، وأن يشرف على مسالك التجارة بين أقطار
~~العالم المعمور.

# وعلى كلتا الحالتين ليس هو بالعون لعمرو في تربصه بالإسلام وكيده لنبي الإسلام من قريب
~~ومن بعيد!

# وليس عمرو - في حيطته العملية - بالذي ms033 يحارب قضية تؤيدها هذه الطوالع في بلادها وغير
~~بلادها، ولا هو بالذي ينصر قضية لقريش قد خذلتها هذه الخواذل، وحلق بها الفشل من
~~نواحيها، وذهبت مولية تمعن في توليها ولا تؤذن بإقبال ...

# هنا تفتح الحيطة سبيل التأمل والتفكير ...!

# ومن دأب أصحاب هذه العقول أنهم يستنفدون أسباب الحيطة أولا، ثم يتأملون ويفكرون، فلا
~~يمنعهم مانع أن ينفذوا إلى اللباب، وأن يدركوا ما هم أقدر على إدراكه من الآخرين، لولا
~~ما كان يعوقهم من طبيعة التربص والانتظار، وإذا أدركوا فهم كذلك إنما يدركون على ديدن
~~الحيطة والموازنة بين الأمور والمقابلة بين طريق وطريق ... فما باله لا يفكر في هذا
~~الإسلام الذي لبث من قبل معرضا عنه مصرا على إبائه؟

# ألا يجوز أن يكون خيرا وأبقى؟ بلى هو خير وأبقى؛ لأنه يكفل حياة الدنيا والآخرة، ويعوض
~~العرب عن ضنك العيش، فلا تكون قسمتهم دون قسمة الفرس والروم، وهم أصحاب العيشة الرخية في
~~هذه الحياة الدنيا.

# ففيه مرضاة للعزة العربية ومرضاة للحيطة، ومنفس للأمل فيما بعد الموت، وفيه المحيص حيث
~~لا محيص.

# أيفهم من هذا أن عمرا لم يسلم عن يقين وخلوص نية؟

# كلا! بل يفهم منه أنه أسلم كما ينبغي لصاحب هذه الطبيعة أن يسلم أو يؤمن بعقيدة من
~~عقائد الفكر والروح.

# فالإسلام لا يمنع اختلاف الطبائع وأساليب التفكير، ولا يستلزم أن يكون طريق الناس إلى
~~فهم العقيدة واحدا لا تفاوت فيه.

# ومن المستحيل أن يكون الرجل مطبوعا على الحيطة دون أن يكون لذلك الطبع أثر في إسلامه،
~~أو يكون مطبوعا على الشك والتردد ثم يخلو منها ساعة تفكيره في التدين والاعتقاد، أو
~~يكون شجاعا ويسلم إسلام الجبان، أو جبانا ويسلم إسلام الشجاع ...!

# فإذا أسلم رجل كما ينبغي لطبعه وخلقه، فقد أسلم إسلامه الصحيح، ولا عجب أن يخالفه آخرون
~~في دواعيهم التي جذبتهم إلى الإسلام، فإنما العجب أن يتفق الناس وهم مطبوعون على
~~اختلاف!

# ومن سيرة عمرو بعد إسلامه نعلم أنه كان يتعبد ويتصدق ويستغفر من ذنوب وقع فيها، ويقيم
~~الصلاة ويسرد الصوم، ms034 ويعيش بين ذويه مسلما وكلهم مسلمون، وأدركته الوفاة فبكى لما أضاع
~~من أيامه في جمع الحطام، وود لو يأخذه منه من يحمل وزره، وهو هنا أيضا  يستقبل الموت
~~استقبال المسلم الذي لا شك في إسلامه، وإلا لكان رضاه بترك المال لذويه أولى من أسفه
~~لجمعه وحفظه، ولكنه كذلك لم يخرج عن طوية طبعه الذي لا حيلة له فيه، فهو يأخذ بالأحوط في
~~حفظ المال ما قدر على حفظه، ولا يضيعه إلا وهو قادر على تضييعه ناجيا من وزره، آملا أن
~~ينجو من حسابه!
~~•••

# مسلم لا شك في إسلامه، ولا شك في طبعه، ولا شك في اختلاف الطبائع بين المعتقدين جميعا
~~في كل دين من الأديان ورأي من الآراء.

# فلما فتحت له الحيطة باب التفكير في الإسلام أقبل عليه وود لو يغنمه بريئا من عقابيل
~~الجاهلية؛ لأنه نفض يديه منها وأيقن بضلالها.

# قال - وقد اعتزم لقاء النبي عليه السلام - ما فحواه: «فلقيت خالدا فقلت: ما رأيك؟ قد
~~استقام المنسم والرجل نبي، فقال خالد: وأنا أريده، قلت: وأنا معك ... وقال عثمان بن
~~طلحة: وأنا معك ... وكنت أسن منهما فقدمتهما لأستدبر أمرهما، فبايعا على أن يغفر لهما ما
~~تقدم من ذنوبهما، فأضمرت أن أبايعه على ما تقدم وما تأخر، فلما بسط يده قبضت يدي، فقال -
~~عليه السلام: ما لك يا عمرو؟ قلت: أبايعك يا رسول الله على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي،
~~قال: إن الإسلام والهجرة يجبان ما كان قبلهما فبايعته، والله ما ملأت عيني منه وراجعته
~~بما أريد حتى لحق ربه، حياء منه.»

# وقد كان ذلك في السنة الثامنة للهجرة على أرجح الأقوال، ويؤخره بعضهم إلى ما بعد فتح
~~مكة بزمن وجيز.

# ولقد كانت رحابة صدر النبي - عليه السلام - تسع الناس جميعا، ولا تضيق بأحد من مختلف
~~الطوائف والطباع: سنة النبي الكريم الذي يدعو الناس جميعا، ولا يخص منهم فئة دون فئة
~~ولا خليقة دون خليقة، فكان يتقبلهم مرحبا بهم مشجعا لهم راجيا أحسن الرجاء فيهم،
~~كلا وما فطر عليه ms035 وكلا وما تؤهله له فطرته وشأنه، وقلما ذهبت هذه السماحة سدى في نفس
~~مسلم أقبل على الإسلام سمح الإقبال أو مشوب السماحة بشيء من عقابيل الجاهلية ؛ فكان أول
~~أثر من آثار هذا الكرم النبوي أن يتسامى المسلم إلى المنزلة التي رفعه ذلك الكرم النبوي
~~إليها، ومنهم من كان يستكثر الثقة الرفيعة التي ظفر بها فيعمل على استحقاقها والمحافظة
~~عليها، ويشفق أشد ما يشفق أن يداخل النبي طائف من الظن بصدق نيته وخلوص إيمانه.

# وطالما أشفق عمرو بن العاص هذا الإشفاق، وود لو تخلص له ثقة النبي على أحسن ما يتمناها؛
~~لأنه ما زال يستكثر الثقة التي ظفر بها، ويرى فيها من كرم النبوة أكثر مما يراه من حقه
~~واستحقاقه.

# فلما رشحه - عليه السلام - لبعثة يسلم منها ويغنم، أسرع قائلا: ما أسلمت من أجل المال،
~~بل أسلمت رغبة في الإسلام!

# وظل إلى ما بعد وفاته - عليه السلام - بسنين عدة يسائل نفسه عن تولية النبي له: والله
~~ما أدري أكان ذلك حبا لي أم استعانة بي!

# ونخال أنه لم يكن يملأ عينه من النبي كما قال؛ حذرا من هذا الذي يساور نفسه أن يبدو من
~~لحظه، فتلتقي به نظرة من تلك النظرات النبوية النفاذة على ما بها من الطيب والسماحة ...
~~وإن طموحه إلى ثقة النبي لهو الذي جعله يقول كما قد قال في بعض أحاديثه: «ما عدل بي رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبخالد بن الوليد أحدا من أصحابه في حربه منذ أسلمت!»

# غير أن هذا القلق الذي كان يعتاده من حين إلى حين إنما كان مبعثه ما ركب في طبعه من
~~ظنون الدهاء ودخيلة الحيطة، أو المساءلة الباطنية التي لا تريح أصحابها ممن جبلوا على
~~غراره.

# أما مسلك النبي معه فقد كان قوامه ذلك الأدب الإلهي الذي لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا
~~ينتظر من نفس إلا ما هي خليقة أن تعطيه ...

# ولقد عرفه - عليه السلام - كما عرف غيره من الصحابة جد عرفانه.

# عرفه وعلم «وسعه» الذي يكلفه، فعلم أنه ms036 وسع كبير فيما يحسن وفيما يسيء، وإن في وسعه هذا
~~خيرا للإسلام هو وشيك أن يستعين به عليه.

# وقد ندبه لأمور لا يندبه لها إلا من كان على علم واف بالرجل وما غلب عليه من ظاهر خصاله
~~واستسر في مكنون خلده.

# ندبه لغزوة ذات السلاسل ولهدم الصنم «سواع»، ولدعوة جيفر وعباد أميري عمان إلى
~~الإسلام ... ثم أقام على الصدقة في تلك الإمارة، فإذا هو - عليه السلام - قد وعى كل خاصة
~~من خواصه التي ظهرت في تاريخه أجمع؛ لأنه اختار له المساعي التي توافق رجلا معتدا
~~بالنسب ولا سيما نسب أبيه، محبا للرئاسة وتدبير المال، لبقا في الخطاب، قديرا على
~~الإقناع، حذورا في موضع الحذر، جريئا في موضع الاجتراء.

# كان أخوال العاص بن وائل من قضاعة، ونمى إلى النبي - عليه السلام - أنهم يتأهلون للزحف
~~على المدينة ويعيثون في الطريق، فندب لهم عمرا يتألفهم إن استطاع، فإن لم يستطع فهو بأن
~~يزجرهم أولى من أن يجيء زجرهم على يد غيره، وأرسله في سرية من ثلاثمائة رجل سار بهم حتى
~~بلغ ماء يسمى السلاسل، فاستطلع فإذا القوم نافرون مصرون على جفاء، وإذا بهم أكبر عددا
~~من أن يتصدى لهم بجيشه الصغير؛ فاستمد النبي - عليه السلام - فأمده بكتيبة على رأسها أبو
~~عبيدة بن الجراح، وفيها أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، وهم أجل الصحابة وأقربهم إلى
~~خلافة النبي - عليه السلام - وأمرهم أن يطيعوه إذا أبى عليهم الطاعة فبلغه بذلك رضاه من
~~الإمارة!

# وانهزمت قضاعة منذ الوقعة الأولى ...

# فلم يغتر عمرو بالنصر، ولم ينس ذمة القرابة واستبقاء الرحم على ما يبدو من مسلكه الذي
~~جمع به بين المصلحة والمودة، فقد أراد جيشه أن يتعقب المنهزمين، فنهاهم عن ذلك، وذهب
~~جماعة من الجيش يصطلون ليلا، فتوعدهم لئن فعلوا ليقذفن بمن أضرم نارا في النار التي
~~أوقدها، ووسطوا له أبا بكر فأصر على رأيه ووعيده!

# ثم شكوه إلى النبي فكان في عذره بلاغ بين، قال: كرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد، وكرهت
~~أن يوقد المسلمون نارا فيرى ms037 عدوهم قلتهم فيكر عليهم بعد فراره.
~~•••

# أما بعثته إلى سواع فقد كانت لهدم ذلك الصنم الذي عبدته هذيل في الجاهلية، وكان على
~~مقربة من مكة، يقصدونه للحج والعبادة وقضاء النذور، وكانت له خزانة يودع فيها ما يودع من
~~النذور ومن المال المحجر الذي وكل به بنو سهم قبل الإسلام، فكان اختيار زعيم من بني سهم
~~فيه حرص على تحصيل المال نعم الاختيار لتلك البعثة التي لا حرب فيها.

# سأله سادن الصنم: ماذا تريد؟

# قال: أمرني رسول الله أن أهدمه.

# قال السادن: إنك لا تقدر على ذلك.

# فتقدم عمرو إلى الصنم وكسره، وأمر أصحابه بهدم الخزانة فإذا هي خاوية!

# فأقبل على السادن يسأله: كيف رأيت؟ قال: أسلمت لله رب العالمين.
~~•••

# وكانت رسالته إلى عمان أشبه الرسائل به وأولاها بانتدابه؛ لأنها كانت مجالا مستجمعا
~~لكل ما فطر عليه من اللباقة والدهاء والجرأة وحب الرئاسة والثراء.

# كتب النبي - عليه السلام - إلى جيفر وعباد ابني الجلندي كتابا يدعوهما فيه إلى
~~الإسلام، قال فيه بعد السلام على من اتبع الهدى: «أما بعد، فإني أدعوكما بدعاية الإسلام،
~~أسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين،
~~وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل وخيلي
~~تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما ...»

# فحمل الكتاب عمرو بن العاص، وكان عند ظن النبي به في مقدرته ودهائه، فبدأ بأصغر الأخوين
~~عباد؛ لأنه لم يكن على ولاية الملك، فهو أقرب إلى حسن الإصغاء فاحتفى به وأصغى إليه،
~~ووعده أن يوصله إلى أخيه ويمهد له عنده.

# ثم لقي جيفرا فإذا هو أصعب مراسا من عباد؛ فطفق يسأل عمرا عن نفسه وعن أبيه: هل أسلم
~~من قبله أو مات على غير الإسلام؟ وسأله عما صنعت قريش فلخص له موقفها أوقع تلخيص حيث
~~قال: «إما راغب في الدين وإما مقهور بالسيف ...» ثم عقب كلام وجيز فيه وعد ووعيد، فقال له:
~~«وأنت، إن لم تسلم اليوم وتتبعه يوطئك الخيل، فأسلم تسلم فيوليك على ms038 قومك، وتبقى على
~~ملكك مع الإسلام، ولا تدخل عليك الخيل والرجال، وفي هذا ومع سعادة الدارين راحة من
~~القتال.»

# وأتبع هذا الوعيد بما يوائمه من قلة الاكتراث لجيفر حين لج هذا في عناده، وأعلنه بلقاء
~~المسلمين دون أرضه وصدهم عن حوزة ملكه، فانصرف وقد ألقى في روع عباد ما ألقى، فإذا بعباد
~~قد أتم له ما بدأه من النذير والنصيحة، وإذا بالأخوين ومن تبعهما مستجيبون
~~للإسلام.

# وكان جزاء عمرو على هذا التوفيق أن عقد له النبي
~~ولاية الزكاة، يأخذها من الأغنياء ويفرقها على الفقراء، وهو عمل حبيب إلى طبعه لما فيه
~~من تدبير المال ومشابهة للمهمة التي تولاها زعماء بني سهم في الجاهلية، وله منها نصيب
~~يرضيه؛ لأن الزكاة كما نص القرآن الكريم في الصدقات:

# إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل
~~[التوبة: 60].

# فله منها نصيب العاملين ...
~~•••

# فإذا كان النبي - عليه السلام - قد اختاره لتلك المهام المرتبة، فإنما اختاره وهو يعرف
~~من اختار، ولم تكن مرضاته كل ما توخاه - عليه السلام - بل هي مرضاته من طريق الخير لجميع
~~المسلمين.

# وقد أبقاه - عليه السلام - على ولاية الصدقة حتى توفاه الله، فلم يشأ أبو بكر - رضي
~~الله عنه - أن يعزله عنها إلا برأيه ومرضاته؛ إيثارا للسنة التي التزمها من إقرار كل ما
~~أقره النبي - عليه السلام - في حياته، وألا يحل عقالا عقله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا
~~يعقل عقالا لم يعقله، كما أوصى عمرا نفسه يوم أبلغه نعي النبي الكريم.

# ولم ير عمرو قط في حزن كالحزن الذي غمره يوم ورد إليه ذلك الكتاب فبكى طويلا، وجلس
~~يتلقى العزاء كما يتلقاه في أقرب الناس إليه.

# ثم جاءت حروب الردة، فكان موقفه منها الموقف المنتظر من مثله كيفما نظرنا إلى أسباب تلك
~~الحروب، فقد كانت ثورة الإسلام وثورة من البادية على الحاضرة، وثورة من القبائل على
~~قريش، وثورة على الزكاة من فرائض الدين خاصة ... وإن أحق الناس أن يبغض تلك الردة لهو ms039 عمرو
~~المسلم القرشي العامل على الزكاة.

# فلما كان في طريقه من عمان إلى المدينة، نزل ببني عامر، فإذا بزعيمها قرة بن هبيرة يهم
~~بالردة ويقول له : «يا عمرو! إن العرب لا تطيب لكم نفسا بالإتاوة، فإن أعفيتموها فستسمع
~~لكم وتطيع، وإن أبيتم فلا تجتمع عليكم.» فلم تأخذه في الأمر هوادة، بل اشتد فيه كما اشتد
~~أبو بكر، وصاح بزعيم بني عامر: «ويحك! أكفرت يا قرة؟ تخوفنا بردة العرب! فوالله لأوطئن
~~عليك الخيل في حفش أمك.» أي: في خبائها!

# ثم أبى إلا أن ينبئ الخليفة بما سمع من قرة، غير مبق منه بقية يسترها مخافة عليه، فلما
~~جيء بالرجل مأسورا وانطلق عمرو يروي ما سمع منه، ووصل إلى ذكر الزكاة صاح به الرجل:
~~مهلا يا عمرو، فقال: كلا والله! لأخبرنه بجميعه.

# وكان هذا الموقف منه أول ما استحق به الثقة والرعاية في عهد الخلافة.
~~•••

# وواقع الأمر أن ثقة الخليفة الأول كانت مكفولة لكل من تولى عملا للنبي - عليه السلام -
~~ومات النبي وهو راض عنه.

# فلما وقف عمرو من حروب الردة ذلك الموقف الذي حمده أبو بكر خاصة، لاشتداده في قمع هذه
~~الحركة الخبيثة، أصبح عمرو من أقرب المقربين في العهد الجديد، ونظر أبو بكر فيمن حوله
~~يوليه حرب قضاعة، فلم ير أمامه خيرا من صاحبه عمرو، وقد تولى حربها قبل ذلك في عهد
~~النبي، وكان الخليفة الأول يومئذ من جنوده ... فأبلى في تأديب قضاعة أحسن بلاء ولم يرجع
~~عنها إلا وقد سلمت بحق الزكاة وثابت إلى شرعة الإسلام.

# والظاهر من بعض الروايات أن عمرا تولى لأبي بكر أعمالا أخرى تدل على ثقة الخليفة به
~~واعتماده عليه، ففي رواية الحافظ أبي عبد الله شمس الدين محمد الذهبي أنه «قدم دمشق
~~رسولا من أبي بكر إلى هرقل.» ويغلب على الظن - إن صح نبأ هذه الرسالة - أنه إنما أوفد
~~من قبل الخليفة لاستطلاع حال العرب في طريق الشام، مستنفرا إياهم إلى حرب الروم إذا وقع
~~المتوقع من الحرب بينهم وبين المسلمين، فذلك أشبه المهام ms040 بما يندب له عمرو بن العاص،
~~وليس في تواريخ الإفرنج أو العرب ما يعزز نبأ رسالة من الرسائل حملها إلى هرقل من أبي
~~بكر الصديق.

# ثم ترامت أخبار الأهبة الكبيرة التي تأهب بها هرقل للقضاء على الدولة الإسلامية في
~~نشأتها، ونمى إلى الخليفة أنه جمع مائة ألف أو يزيدون على مقربة من حدود فلسطين، فجرد
~~جيشا من ثقات المسلمين الذين لم يختلط بهم في بادئ الأمر أحد من أهل الردة، وعقد لواءه
~~لخالد بن سعيد بن العاص - أخي عمرو لأمه - وأمره أن يستعين بالعرب في طريقه، وأن ينزل
~~بتيماء مترقبا لا يبرح مكانه إلا بإذنه ولا يقاتل إلا من بدأ بقتاله، ولعله أراد بتجريد
~~هذا الجيش تأمين الطريق من انتقاض أهل البادية حينما سمعوا بتحفز الروم للهجوم على بلاد
~~المسلمين، ثم استطلاع الخبر وتعويق حركة الروم حتى يجمع لهم كفايتهم من الجند
~~والقواد.

# وقد كره عمر بن الخطاب ولاية خالد؛ «لأنه رجل فخور يحمل أمره على المغالبة والتعصب»،
~~فسعى عند الخليفة في عزله، فعزله وعقد لواءه ليزيد بن أبي سفيان.

# هنالك جاشت مطامع عمرو، فسمت به همته إلى قيادة الجيوش الإسلامية التي تصد الروم وتفتح
~~الشام، ورأى أن خالد بن الوليد صاحبه القديم تكفل بدولة الأكاسرة، فليكن هو إذن كفيل
~~المسلمين بدولة القياصرة، ولم يشأ أن ينتظر حتى يبرم الرأي في مسألة القيادة العليا وهو
~~غائب عنها، فلما أخذ الخليفة في تجريد الجيوش وعقد الألوية لها، ذهب إلى عمر بن الخطاب
~~فقال له متلطفا: «يا أبا حفص! أنت تعلم شدتي على العدو وصبري على الحرب، فلو كلمت
~~الخليفة أن يجعلني أميرا على أبي عبيدة، وقد رأيت منزلتي عند رسول الله، وإني أرجو أن
~~يفتح الله على يدي البلاد ويهلك الأعداء.»

# فأجابه عمر بصراحته الصادعة: «كلا! ما كنت لأكذبك! وما كنت بالذي أكلمه في ذلك، فإنه
~~ليس على أبي عبيدة أمير! ولأبو عبيدة عندنا أفضل منزلة منك وأقدم سابقة، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال فيه: «أبو عبيدة أمين الأمة.» فلم ms041 ييأس عمرو من إقناعه بعد ما سمع، وراح يقول له:
~~«ما ينقص من منزلته إذا كنت واليا عليه.» فانتهره عمر قائلا: «ويلك يا عمرو! إنك ما 
~~تطلب بقولك هذا إلا الرئاسة والشرف، فاتق الله ولا تطلب إلا شرف الآخرة ووجه الله
~~تعالى.»

# واستقر رأي الخليفة على البعوث وقوادها، فأنفذ أبا عبيدة بن الجراح إلى حمص، ويزيد بن
~~أبي سفيان إلى دمشق، وشرحبيل بن حسنة إلى وادي الأردن، وعمرو بن العاص إلى فلسطين، وخشي
~~أن يقع الخلاف مرة أخرى على الرئاسة، فقال له وهو يودعه: «... كاتب أبا عبيدة وأنجده إذا
~~أرادك، ولا تقطع أمرا إلا بمشورته.» وأوصاه أن يذهب في طريق العقبة إلى فلسطين.

# ويقدر عدد الجيش الذي قاده عمرو بتسعة آلاف مقاتل، معظمهم من أهل مكة والطائف وهوازن
~~وبني كلاب، وعدد الجيوش الإسلامية كافة بسبعة وعشرين ألفا من الفرسان والمشاة.

# وكان ذلك في أواخر السنة الثانية عشرة للهجرة، على القول المشهور، أو في أوائل السنة
~~التي بعدها، على قول آخر.
~~•••

# إلا أن دهاء عمرو أنزله من هذه الجيوش منزلة المشورة والمراجعة، وإن لم ينزله بينها
~~منزلة الرئاسة العامة والقيادة العليا.

# فلما اقترب جند المسلمين من مواقعهم التي قصدوا إليها سمعوا بأهبة العدو، فإذا هو يزحف
~~إليهم في جحافل جرارة تبلغ عدتها مائة وخمسين ألفا، من حاملي الشكة السابغة والعدة
~~الكاملة، فترددوا وتشاوروا وكتبوا إلى عمرو بن العاص وإلى الخليفة، فوافاهم الجواب منهما
~~معا بالاجتماع للقاء الروم في موقع واحد، وكان رأي عمر أن يتراجعوا إلى اليرموك
~~وينتظروا جيوش الروم هناك ...

# وأقبل خالد بن الوليد يطوي الصحراء بأمر الخليفة لنجدة القواد من إخوانه المبعوثين لحرب
~~الشام، فألفاهم متفرقين لا يجتمعون على قيادة، واقترح عليهم ذلك الرأي الذي تواترت به
~~الروايات، وهو تداول الإمارة بينهم، وأن تكون الإمارة إليه في اليوم الأول وقد وقع في
~~تعيين تاريخه خلاف كبير.

# قيل: إن عدة المسلمين يومئذ لم تجاوز خمسين ألفا، وارتفع الطبري بعدة جيش الروم إلى
~~مائتين وأربعين ألفا، وهبط بها بعضهم إلى أقل ms042 من نصف هذا العدد وليس هو بقليل.

# وكانت ملحمة الرجاء المستميت واليأس المستميت، وتنادى أبطال المسلمين على عهد الموت لا
~~يرجعون إلا منتصرين، أو يقعوا مكانهم مستشهدين، وتزمل اليائسون من الروم في أماكنهم
~~ينتظرون القتل إيثارا له على الفرار، فانجلى النهار عن هزيمة اليأس وغلبة الرجاء،
~~واشتهرت هذه المعركة باسم معركة أجنادين على اختلاف في الموقع والتاريخ لا يعنينا هنا أن
~~نتقصاه.

# ويؤخذ من المصادر المختلفة أن عمرا قد اشترك في أكثر حروب الشام بين دمشق وفلسطين، وأن
~~شجاعته فيها جميعا كانت كفاء دهائه وحزمه، فلم يكن يرضى لنفسه مقاما في الشجاعة دون
~~مقام أحد من القواد أيا كان حظه من سمعة البأس والإقدام. وذكروا في وصف وقعة اليرموك
~~أن الروم هجموا في بعض حملاتها بقضهم وقضيضهم على فريق من المسلمين، فانكشف المسلمون
~~وولى صاحب رايتهم، فلحق به خالد بن الوليد وعمرو بن العاص يتسابقان لأخذها من يده،
~~فأخذها عمرو واندفع بها يقاتل المتقدمين من الروم حتى كر إليه المسلمون وتجمعوا حوله،
~~فأدبر الروم منهزمين.
~~•••

# وكأنما شاءت الأقدار للخليفة الأول - أبي بكر الصديق - أن يفارق الدنيا وقد اطمأن إلى
~~غزوة الروم، التي اضطلع بتبعاتها المرهوبة وهو عظيم الهم بها، شديد القلق من عواقبها؛
~~فانتهت أيامه بهذا النصر المؤزر الذي أوشك أن يكون حاسما كل الحسم في معارك الشام
~~وفلسطين.

# وأسلم الزمام إلى خير يد تلقى إليها الأزمة من بعده، فبويع لعمر بن الخطاب بالخلافة
~~والنصر مقبل، والحوادث مواتية لمن يتولاها بالحزم الذي هو أهله، وبالروية التي كانت
~~قرينة لحزمه.

# وكان عمر بن الخطاب من أعظم الناس ثقة بأبي عبيدة بن الجراح، لما سمع من تزكية النبي
~~له، واختبر من أمانته وإيمانه في طويل الصحبة بين الرجلين العظيمين، وكان يبلغ من هذه
~~الثقة أنه هم أن يبايعه بالخلافة في عجلة الموقف بعد وفاة النبي - عليه السلام - وأنه
~~كان يقول وهو يجود بنفسه: «لو كان أبو عبيدة حيا لعهدت إليه.»

# فلم يلبث غير قليل أن وضع هذه الثقة في موضعها، فأسند إليه ms043 القيادة العامة في حرب
~~الروم، واعتمد على رأيه فيما يأتيه من أخبار ذلك الميدان الفسيح.

# والظاهر أن توحيد القيادة كان أعون على توزيع العمل بين القواد في أنحاء الميدان كله،
~~فاستقل عمرو بن العاص بغزوات فلسطين وما جاورها، وتم على يديه فتح سواحلها وحصار بيت
~~المقدس ومنازلة صاحبها «أريطيون» بالجرأة تارة وبالمكيدة تارة أخرى، وكلتاهما من الصفات
~~التي اشتهر بها عمرو بن العاص.

# واتفقت المصادر على التنويه ببلاء عمرو في هذه الغزوات، فوضح منها جميعا أنه لم يكن
~~يألو ذلك العمل الجسام الذي وكل إليه جهدا من شجاعته ولا من تدبيره، وربما جشمته
~~موارد التدبير مخاطر لم يتجشمها في موارد القتال!

# من أمثلة ذلك ما رواه الكلبي حيث قال: «لما فتح عمرو بن العاص قيسارية سار حتى نزل غزة،
~~فبعث إليه علجها أن ابعث إلي رجلا من أصحابك أكلمه، ففكر عمرو وقال: ما لهذا أحد
~~غيري! وخرج حتى دخل على العلج فكلمه، فسمع كلاما لم يسمع قط مثله! فقال العلج: حدثني،
~~هل في أصحابك أحد مثلك؟ قال: لا تسأل عن هذا، إني هين عليهم إذ بعثوا بي إليك، وعرضوني
~~لما عرضوني له ولا يدرون ما تصنع بي، فأمر له بجائزة وكسوة وبعث إلى البواب: إذا مر بك
~~فاضرب عنقه وخذ ما معه، فخرج من عنده فمر برجل من نصارى غسان فعرفه، فقال: يا عمرو، قد
~~أحسنت الدخول فأحسن الخروج، ففطن عمرو لما أراده ورجع فقال له العلج: ما ردك إلينا؟ قال:
~~نظرت فيما أعطيتني فلم أجد ذلك يسع بني عمي، فأردت أن آتيك بعشرة منهم تعطيهم هذه
~~العطية، فيكون معروفك عند عشرة خيرا من أن يكون عند واحد! فقال: صدقت، وبعث إلى البواب
~~أن خل سبيله، فخرج عمرو ودخل عليه العلج قال له: أنت هو؟ قال: نعم، على ما كان من غدرك
~~...» ا.ه.

# وهذه القصة التي أشرنا إليها غير مرة لا تؤخذ على علاتها في تفصيلاتها، ولا يلزم أن تصح
~~أصولها ولا فروعها، ولكنها تدل - ولو كانت مؤلفة - على أشياء ms044 قريبة من الحقيقة، بل لا بد
~~أن تكون قريبة منها؛ لأن صدق الأخبار عامة لا يستقيم ولا ينتظم بغيرها، فمن تلك الأشياء
~~شهرة عمرو بالدخول في أمثال هذه المداخل العويصة التي يجرب فيها حيلته كما يجرب إقدامه،
~~ومنها أن عرب الشام كان فريق منهم على الأقل ينظر إلى الحرب بين الروم والمسلمين نظرة
~~العصبية الجنسية، على ما بينهم من الفارق في العقيدة، فلم يعتذروا كذبا حين زعموا بعد
~~هزيمة الروم أنهم أكرهوا على القتال في صفوفهم وهم يودون لهم الهزيمة، ويتمنون الظفر
~~لإخوانهم في الأصل واللغة، ومن تلك الأشياء أن عمرا كان معروفا بين أهل غسان، فلا يبعد
~~أن يصدق ما خطر لنا عن رسالته إلى أنحاء دمشق من قبل الخليفة الصديق، وأنها كانت رسالة
~~إلى عرب القبائل الشامية لتحريضها واستطلاع أحوالها قبل الشروع في قتال الروم ...

# وجماع تلك الأخبار التي لا خلاف في لبابها - وإن وقع الخلاف على قشورها - أن عمرا كان
~~بطل الغزوة الشامية في ميدان فلسطين، وأنه ربما كان بطل الغزوة من طلائعها الأولى، يوم
~~كانت بعد في طور التأهب والاستطلاع.

# وليس رأي الخليفة الجديد في عمرو بمجهول، فربما كانت ثقته باقتداره واستعداده لعظيمات
~~الأمور أكبر من ثقة أبي بكر الذي تابع في استعماله سنة النبي - عليه السلام - فعمر بن
~~الخطاب هو الذي قال فيه: «لا ينبغي أن يمشي أبو عبد الله على الأرض إلا أميرا.» وهو
~~الذي كان يقول كلما رأى رجلا يلجلج في كلامه: «خالق هذا وخالق عمرو واحد.» وهو الذي
~~تبين صواب هذه الثقة في غزوات فلسطين نفسها، فجعل يقول لإخوانه: «رمينا أرطبون الروم
~~بأرطبون العرب.» يعني أريطيون الذي كانت تصحفه قلة النقط والشكل في الحروف العربية يومئذ
~~إلى أرطبون.

# وما زالت ثقة الفاروق بكفاءة عمرو ودرايته تعظم وتتمكن كلما صحبه التوفيق في فتح مدينة
~~بعد مدينة، والغلبة على جيش بعد جيش، حتى فرغ من السواحل والمشارف، واتجه بعزمه كله إلى
~~حصار «إيلياء» أو بيت المقدس حاضرة البلاد.

# وقد شدد الحصار عليها حتى يئس ms045 أريطيون من مقاومتها وفر منها إلى الديار المصرية، وقيل:
~~إن بطريقها لم يؤجل تسليمها للقائد العربي إلا لأنه أراد أن يكون التسليم بمحضر من
~~الخليفة ، فكتب عمرو يستدعيه ويعلمه برغبة البطريق، وتم الصلح في السنة الخامسة عشرة
~~للهجرة بحضور الفاروق.

# وما هو إلا أن سكنت الشام إلى الحكم العربي، وخف الطاعون الذي فشا في أرجائها بين
~~السنة السابعة عشرة والثامنة عشرة للهجرة، حتى تطلعت نفس عمرو إلى فتح أكبر وأخطر،
~~ونازعته إلى منزلة أشبه به وأجدر: إلى فتح الديار المصرية التي يعلم المسلمون من القرآن
~~الكريم أنها كرسي فرعون ذي الأوتاد، ويعلمون من أخبار أيامهم أنها درة التاج في دولة
~~هرقل، وأن الروم لا يدعونها ولو غلبوا عليها؛ لأنهم عادوا إليها فانتزعوها من الفرس بعد
~~مقامهم بها اثنتي عشرة سنة، وفاقا لوعد القرآن أن الروم من بعد غلبهم
~~سيغلبون.

# وهنا تشترك المصادفة والتقدير اشتراكهما في كل عمل جسام من أعمال التاريخ القديم
~~والحديث!

# ترى كيف كان يخطر هذا الخاطر على بال الفاروق لو لم يفاتحه فيه عمرو بن العاص؟

# وترى كيف كان يخطر هذا الخاطر على بال عمرو بن العاص لو لم يكن فاتح فلسطين على طريق
~~مصر، وكان فاتح دمشق أو فاتح السواد؟

# وترى كيف كان التردد منتهيا بالخليفة لو لم ينته وعمرو يغذ السير في طريقه إلى التخوم
~~المصرية؟!

# أفضى الفاتح الجسور بأمله وأمل الإسلام إلى الخليفة فاستمع إليه، وتردد فيه بين ما عرف
~~من كفاية عمرو، وما عرف من إقدامه على العظائم في سبيل الشرف والرئاسة.

# بل تردد فيه بين دواعي الحرب، وهو لا يرى داعية للحرب إلا درءا لخطر أو قصاصا من
~~عدوان.

# وكان أقرب الناس إلى الفاروق يترددون مثله، ويرون في طماحة عمرو بن العاص مثل رأيه،
~~منهم من يخلص في حذره، ومنهم من يغار من عمرو أن يكتب هذا الفتح الجليل على يديه!

# وفي طليعة المخلصين حذرا من عواقب هذا الطموح الجموح، عثمان بن عفان، فقد كان يذكر
~~الفاروق بجرأة ابن العاص، وأنه يرد ms046 المهالك في سبيل طمعه، وما بالفاروق من حاجة إلى
~~تذكير.

# أما ابن العاص فقد كان أخبر بالخليفة وبمصر من أن تفوته وسيلة الإقناع في هذا 
~~المقام!

# إنه ليعلم حرص الفاروق على جند المسلمين أن يسفك دم واحد منهم في غير خطر واقع أو عدوان
~~محذور.

# فلتكن غزوته لمصر إذن دفعا للخطر الواقع، وضمانا لأرواح المسلمين، ولقد كانت هي كذلك
~~لا مراء.

# ولم يكن عمرو مغررا بالفاروق، ولا كان الفاروق ممن يجوز عليهم التغرير، فإنه ألقى إلى
~~الخليفة أن «أريطيون» داهية الروم قد فر إلى مصر ليجمع فيها قوة الدولة الرومانية ويكر
~~بها على الشام، فلا أمان للمسلمين في فلسطين أو الشام أو الحجاز نفسه وباب هذا الخطر
~~مفتوح! وإنما يوصد الباب إذا ضربت الدولة الرومانية في مصر، وامتنع منها مدد الجند
~~والمال والطعام لتلك الدولة المتداعية ...

# فعلم الفاروق أنه يستمع إلى صواب، واستجاب لرأي عمرو وهو بين الإقدام والإحجام، فأذن له
~~في المسير وأنظره كتابا آخر يأتيه منه في الطريق، وقال له: «سيأتيك كتابي سريعا إن شاء
~~الله تعالى، فإن أدركك كتابي آمرك فيه بالانصراف عن مصر قبل أن تدخلها أو شيئا من أرضها
~~فانصرف، وإن أنت دخلتها قبل أن يأتيك كتابي، فامض لوجهك واستعن بالله واستنصره.»
~~•••

# ولا نعتقد أن الفاروق قد ترك الأمر للقرعة المجهولة، تبرم فيه وتنقض بحسب اتفاقها،
~~ليسلم إليها العنان في هذا العمل العظيم، ولكنه أراد أن يستزيد من المشاورة والتفكير،
~~وأن يشرك معه ذوي الرأي في التبعة التي هو مقدم عليها. فإذا كف عمرا بعد ذلك قبل أن
~~يطرق أرض مصر فلا ضير من كفه، وإذا جاءه الكتاب وهو في أرضها فقد امتنع الرجوع ووجب
~~المسير؛ لأن الرجوع عن أرض بعد دخولها يكشف للروم ضعفا من العرب ورهبة من العدو،
~~ويغريهم بالكرة على الشام، ويعينهم على جمع الجموع لاستئناف القتال ولو لم يفكروا فيه
~~قبل ذلك، ويخيف أهل مصر أن يستسلموا للعرب إذا أقبلوا مرة أخرى؛ لأن العرب أنفسهم يقدمون
~~على بلدهم بين الشك واليقين. ms047

# قيل: إن كتاب الفاروق أدرك عمرا في رفح، فأغضى عن الرسول حتى بلغ إلى مكان من مصر غير
~~مختلف فيه، فقرأ الكتاب وقال لجنده: لم يلحقني كتاب أمير المؤمنين حتى دخلنا أرض مصر،
~~فسيروا وامضوا على بركة الله وعونه، وكذلك التقى التدبير والمصادفة مرة أخرى في الصفحة
~~الأولى من هذا التاريخ الكبير.



# الفصل الرابع



# | فتح مصر




# كان الصدام بين العرب والدولة الرومانية قضاء موعودا منذ اللحظة التي نشأت فيها
~~الدعوة الإسلامية وكتب لها البقاء؛ لأن الإسلام رسالة تتجه إلى أسماع الناس وقلوبهم؛
~~ولأن الدولة الرومانية سلطان قائم يحول بين رسالته وبين الأسماع والقلوب.

# فلا مناص من التقائهما يوما من الأيام، على سلام أو على خصام.

# وهما إذا التقيا على خصام أو على سلام دخل الإسلام مصر مدافعا أو غير مدافع.

# ويفتح الإسلام مصر على كلتا الحالتين فتح رضوان أو فتح تسليم ... وإنما هو كتاب مؤجل إلى
~~أوانه المقدور.
~~•••

# لمح النبي - عليه السلام - هذا المصير بلحظ الغيب قبل أن يحين أجله المقدور ببضع عشرة
~~سنة.

# وكتب إلى المقوقس - عظيم القبط - يدعوه إلى الدين الجديد دعوة أهل الكتاب: «أسلم تسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم القبط:

# يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون
~~.»

# وقد تلقى جواب المقوقس مؤذنا بالأمل، غير قاطع بالإباء، يقول فيه كما جاء في بعض
~~نصوصه: «... فهمت ما تدعو إليه وقد علمت أن نبيا بقي، وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام ...» ثم
~~يقول: «وقد أكرمت رسلك، وبعثت إليك بجاريتين لهما مقام في القبط عظيم وبكسوة، وأهديت
~~إليك بغلة لتركبها والسلام.»

# وتعلقت الحوادث بأجلها الموعود.

# وقال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جازما لصحابته الأقربين: «ستفتحون مصر فهي أرض يسمى فيها القيراط،
~~فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما.» وعلم - عليه السلام - أنه فتح لا ينام عنه
~~الغالب ولا المغلوب، فقال لصحابته: «إذا فتح ms048 الله عليكم مصر فاتخذوا بها جندا كثيفا،
~~فذلك الجند خير أجناد الأرض.» فقال أبو بكر - رضي الله عنه: ولم يا رسول الله؟ قال -
~~عليه السلام : «لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة.»

# فما كان من مسلم في حياة النبي - عليه السلام - أو بعد وفاته، إلا وهو يعلم أن مصر
~~مفتوحة للمسلمين على يقين.

# وإنما هو الأوان المحتوم في يوم غير معلوم.

# وآية ذلك الأوان أن يجيء الخطر من قبل مصر، أو يقوم الروم فيها عائقا كئودا في سبيل
~~الدعوة.

# وعمرو بن العاص هو الذي قال: إنه رأى الآية بعينيه، وقال: إن العائق كئود إذا أجل،
~~ميسور التذليل إذا عوجل قبل استقراره.

# وقالها وهو صادق في مقاله!

# غاية ما هنالك أنه رآها بعين العبقرية التي تلمح ما وراء الحجب من بعيد، وأنه فسر الحلم
~~المحقق بوحي الإلهام فأحسن التفسير!

# لم يكن هو الذي اخترع عزيمة الإقدام على فتح مصر، فقد كان فتحها في حكم الواقع المفروغ
~~منه منذ سنين.

# ولكنه كان هو الذي أعلن الوقت المقدور وأصاب الاختيار، واهتدى إلى الأوان.

# ولم يخدع نفسه ولا خدع الخليفة، ولا جازف بالفتح الخطير مجازفة الطيش والجهل بالعقبى،
~~ولكنه عند من يجهل الحقائق مجازف هجام! وعند من عرف الحقائق كما عرفناها اليوم حاسب دقيق
~~الحساب، وحالم مطمئن أصدق في حلمه من الخائف اليقظان!

# أفكان عمرو إذن يعرف الحقائق كما جلاها لنا التاريخ بعد مئات السنين؟ لا ولا جدال!
~~...

# لم يكن يعرفها مفصلة محصلة كما عرفناها، وذلك فضله الكبير.

# ولكنه أحسها جملة، فملأته باليقين الذي يمتلئ به العارف بعد التفصيل والتحصيل.

# ففي حياة عمرو بن العاص حدثت في مصر وحول مصر خطوب لن يجهلها مثله، وإن لم يطلع على
~~وصفها المسهب، كما كتبه المؤرخون من أبناء العصور الحديثة.

# كان في عنفوان الرجولة يوم أغار الفرس على الروم، ففتحوا ما بين بيت المقدس والإسكندرية
~~في أقل من سنتين.

# وكان فتى يعقل الدنيا يوم أغار القائد الروماني نقتاس على الديار المصرية من المغرب،
~~بجيش لا تزيد عدته ms049 على ثلاثة آلاف منهم البدو والسودان، ففتحت له الثغور والمدائن
~~بمواطأة من أهل البلاد، ومن بعض الرومان الناقمين على عاهل القسطنطينية.

# وكان يزور بيت المقدس ويصغي إلى حجاجه ورهبانه المقيمين فيه، فيسمع أخبارا تنم على ما
~~في مصر من قلق الرعية، وضعف الرعاة، واستفحال الشقاق بين طوائف النصارى، وغضب المصريين
~~من الروم، سواء منهم الموافقون لهم في المذهب والمخالفون.

# وكان يلقى اليهود في وادي الأردن وكلهم مغيظ من الدولة الرومانية، لما أصابهم على يديها
~~من الذبح والنهب والتشريد، وفيهم من هو أعلم بمصر وبمداخلها وبمخارجها ومواقع الخلل فيها
~~من حكامها الرومان.

# وحضر غزوات الشام وسمع بغزوات العراق، فعلم أن جيوش الإسلام على قلتها قد غلبت الفرس
~~وغلبت من غلبوهم في النضال الأخير: غلبت هرقل وهو في أوج مجده، فما أحراها أن تغلبه وهو
~~مهيض بعد هزائم الشام وفلسطين، وقد شاخ وغامت على عقله الوساوس وحاقت به الدسائس، وتلكأ
~~زمنا بين الحياة والموت! ...

# فإن لم يكن عمرو قد علم هذا تفصيلا، فقد علمه جملة وافية، علمه بالقدر الصحيح الذي
~~يتيح له أن يقول للخليفة: إنه يقدم على فتح بلد «ليس أقل منه قوة، ولا أعظم منه
~~ثروة».

# ولو أنه علم تفصيل الحوادث التاريخية كما علمناها اليوم، لكان ذلك أحرى أن يزيده
~~إقداما، وأن يلهب من شوقه إلى الفتح ما يرسله في سبيله قدما، قليل المبالاة بكل تحذير
~~وتهويل!

# لأنه كان أحرى أن يعلم أن أهل البلاد يرحبون به، وإن لم يرحبوا بالفرس من قبله؛ لأن
~~الفرس الرهبان والقسوس في طريقهم إلى مصر، ولم يكن من عادة جيوش المسلمين أن يقتلوا
~~أحدا من الرهبان والقسوس؛ ولأنه يسلك طريقا بدويا يستطيعه البدو، واستطاعوه في قديم
~~ولا يزال سكانه منذ عرفه التاريخ بدوا يشعرون بعصبية القرابة لهذا الفاتح
~~الجديد.

# ولأن الروم أنفسهم كانوا قد فقدوا عزيمة القتال، بل فقدوا ما هو ألزم من ذلك للمقاتل،
~~وهو إيمانه بحقه في النصر وبرضوان الله عليه؛ فقد كان إيمان الروم الغالب عليهم في معارك
~~الشام أنهم استحقوا ms050 غضب الله، وأن العرب لهم سوط العذاب الذي يصبه الله على عباده
~~الواقعين في الخطيئة، وصاح بينهم بهذا النذير صائح مسموع الكلمة في مؤتمر أنطاكية الذي
~~اجتمع إليه كبارهم وأحبارهم، فقال لهم - وهرقل يسمع: إن الروم ليلقون من الله جزاء
~~العصاة! وربما كان هرقل نفسه يشعر بذلك الشعور؛ لأنه كان في شيخوخته دائم الندم معذبا
~~بوسواس الخطيئة، لبنائه ببنت أخته «مرتينة»، بعد علاقة بينه وبينها وهو إثم محرم في
~~دينه!

# ولا نخال عمرا قد غفل عن استطلاع البلاد المصرية برسل من عنده، أو بالاستماع إلى أناس
~~يغنونه عن الرسل، فعلم أن الحصون مهملة، وأن الدساكر معطلة وأن الجنود المفرقين هنا
~~وهناك يدفعون عن معاقلهم في وهن ويأس من المصير، ويعيشون بين شعب يبغضهم ويتمنى لهم
~~الهلاك والضياع، ويجهر بعدائهم ومشايعة أعدائهم، إذا أمن عاقبة الجهر بالعداء، ورجح عنده
~~الأمل في غلبة المغير عليهم! وأي عدو هو أولى بالأمل في غلبته من غزاة العرب الذين صدوا
~~الأكاسرة والقياصرة، واقتحموا عليهم عقر دارهم وهم مجلبون إليهم من قرار سحيق؟ فإذا أصبح
~~لهؤلاء العرب مقام محمي في تخوم مصر وعلى مداخلها، أيشق عليهم إذن أن ينتزعوا مصر من
~~هرقل وليس فيها غير ظل له بعيد؟
~~•••

# تقدم العرب إلى الديار المصرية، وبينهم وبين عدوهم فروق كثيرة في العدد والعدة والحضارة
~~والعقيدة، من الفضول أن نعرض لحصرها في هذا المقام، ومن الإسهاب في غير موضعه أن نتتبع
~~أصولها ونتعقب فروعها في تاريخ الأمتين.

# فإنها لتجتمع كلها في فرق واحد يغني من وعاه عن كل تفرقة بعدها، مسهبة كانت أو مقتضبة،
~~وهو الفرق بين قوم ضيعوا كل ثقة في النصر، وقوم ضيعوا كل شك فيه وآمنوا بحقهم في النصر
~~كل إيمان.

# ضاعت ثقة هرقل في نفسه، وضاعت ثقة الروم في صلاحهم للحكم، وضاعت ثقة الأعوان في صلاح
~~العاهل والدولة، ولم تبق لهم إلا بقية من تمسك يقيمها الخوف من عقاب الرؤساء، ويوشك أن
~~يذهب بها خوف أعظم منه وهو الخوف من بأس المغيرين!

# ومن الجانب الآخر ms051 ملك العرب كل ثقة بالنصر وكل إيمان بحقهم فيه، واطمأنوا إلى خليفة
~~قوي، وقائد قوي، وصبر قوي على كل بلاء! وعلم عدوهم هذا منهم فوصفهم بعد رؤية وخبرة بأنهم
~~«قوم الموت أحب إليهم من الحياة! والتواضع أحب إلى أحدهم من الرفعة! ليس لأحدهم في
~~الدنيا رغبة ولا نهمة!»

# ومع هذا الفارق الذي هو خلاصة جميع الفوارق، لم تكن الثقة وحدها هي العدة التي رجح بها
~~العرب وانخذل بها الروم، بل ظهر من تقابل الفريقين في شتى المعارك أن العرب كانوا أخبر
~~بفنون القتال - ولا سيما في المفاجأة - من قادة الروم الذين كلوا وكلت عقولهم بالإهمال
~~والاستنامة إلى الترف والغرور.

# فقد كان عمرو يوجه خطط القتال كما يشاء منذ تخطى الحدود وأوغل في جوف البلاد، وكان يضطر
~~أعداءه إلى تبديل خططهم وتحويل معسكراتهم كلما تحرك في الشمال أو الجنوب حركة مفاجئة لا
~~يدرون ما يعقبها، فبينما هم يتجمعون في الفيوم إذا هو يزحف إلى منف شمالا، ويوهمهم أنه
~~موغل في الجنوب إلى تخوم النوبة، وقد أعانه على المفاجأة خفة العدة وقلة الزاد وسرعة
~~الخيل العربية في سهول الريف ورمال الصحراء، ومن هذه المفاجآت البارعة تلك المفاجأة التي
~~دهم بها الروم عند الجبل الأحمر، وفقدوا بها جيشا يقارب عشرين ألفا لم يبق منه إلا بضع
~~مئات، وكان قائدهم «ثيودور» قد خرج للقاء عمرو عند عين شمس، فاستعد له عمرو بقلب جيشه،
~~وأقام من جناحيه كمينا عند الجبل الذي يلي المكان المعروف بالعباسية الآن، وكمينا آخر
~~عند «أم دنين» حيث قامت الأزبكية الحديثة، واستمر القتال بين الجيشين، والروم يحسبون
~~أنهم يواجهون الجيش العربي كله، ويستنفدون الجهد أجمع في الغلبة عليه، فما راعهم إلا
~~الجيشان الكمينان ينقضان على حين غرة، فيبتعد الأمل القريب ويدب اليأس في مكانه إلى
~~القلوب، ويرجع القوم بثلاثمائة مشردين من ألوف ربما تجاوزت العشرين!

# وكلما خطر للروم أن يأخذوا العرب بحيلتهم ويرتدوا عليهم بمفاجأة من مفاجآتهم، حبطت
~~الحيلة في أيديهم ووجدوا العرب أيقاظا لهم كأنهم كانوا على علم بنياتهم ومكائدهم، ms052 فما
~~خرجوا من معاقلهم المحصورة في ليل ولا نهار ليدهموا العرب على غرة، إلا تجمعت لهم أهبة
~~الجيش كله في لحظات معدودات، فإذا هم المأخوذون بما دبروه، كأنهم سيقوا على كره منهم إلى
~~شرك منصوب.

# فالعرب لم ينتصروا اتفاقا ولا جزافا، ولكنهم انتصروا بخير ما يكفل النصر للمجاهدين:
~~بالثقة والخبرة، ثم بشيء آخر يعين الثقة والخبرة أيما عون في الميادين البعيدة عن ديار
~~المعسكرين المقاتلين، وهو اطمئنان العرب إلى أهل البلاد من حيث خشيهم الروم وتوقعوا
~~منهم كل مكروه؛ لأن العداء بين المذهب الملكي - وهو مذهب الروم - والمذهب اليعقوبي - وهو
~~مذهب القبط - لم يدع مكانا لتوفيق بين الكنيستين، ولم يبق في النفوس بقية للرحمة ولا
~~للصلح والهوادة، وبلغ من لدد هذا العداء أن الروم أمهلوا ثلاثة أيام للخروج من حصن
~~بابليون، فقضوا يوما منها في تعذيب القبط وتقطيع أيديهم وأرجلهم ليتركوهم في حالة لا
~~يفرغون فيها لشماتة بعدوهم المهزوم.

# نعم، إن التضارب كثير فيما كان من موقف القبط بين حكامهم الروم، وبين المسلمين المغيرين
~~على أرضهم، ولكنه تضارب لا غرابة فيه، ولا موجب لاتخاذه دليلا على كذب الأخبار في
~~جملتها، ولا لتقييد المؤرخ بترجيح قول منها على قول؛ فإن التضارب حالة لا محيص عنها في
~~الموقف كله، وفي أقوال المؤرخين الذين كتبوا عنه بعد زمن طويل أو قصير.

# فكراهة القبط للروم ثابتة لا جدال فيها ولا يتطرق الشك إليها، فإذا جاء في بعض التواريخ
~~أنهم أظهروا المودة للعرب، وجاء في تواريخ أخرى أنهم لبثوا على موالاة الروم إلى ما بعد
~~الهزيمة الحاسمة، فليس سبب ذلك أنهم أحبوا أولئك وكرهوا هؤلاء، ولكنما السبب أنهم ترقبوا
~~جلاء الموقف بين الجيشين المقاتلين، وأنهم كانوا يعملون متفرقين، لامتلاء البلاد
~~بالمعسكرات التي تقطع الصلة بين أجزائها، فيكون قوم منهم على مقربة من جند الروم تارة
~~ومن جند العرب تارة أخرى، ويكون الأقوام المتفرقون على نية متشابهة وأعمال متخالفة على
~~حسب الحوائل والأحوال.

# وعلينا أن نترقب تضاربا كهذا في أكثر الأخبار التي تصل إلينا عن فترة ms053 الفتح، وعن حركات
~~الجيوش ومفاوضات الصلح في خلالها.

# فمن العبث أن نجزم باستحالة حركة من هذه الحركات قياسا على أعمال الجيوش التي جرى بها
~~العرف في غير هذه الأحوال؛ لأن الاستحالة والجواز إنما يحسبان هنا بحساب لا يتكرر كثيرا
~~في جميع الحروب.

# ففي غير هذا «الفتح» يجوز مثلا أن يسأل السائل: كيف استطاع عمرو بن العاص أن يترك حصن
~~بابليون ويوغل في الصعيد، ومن ورائه جيش أعداء يقطع عليه الرجعة ويحصره حيث كان؟ ويجوز
~~تبعا لذلك أن نستبعد الحركة كلها ونحسبها من تلفيق المؤرخين.

# ولكننا إذا اصطنعنا هذا القياس هنا، وجب أن نستبعد الفتح كله من ألفه إلى يائه؛ لأن
~~أربعة آلاف مقاتل يتفرقون من العريش إلى بابليون لا يفتحون قطرا يسكنه شعب كبير وتحميه
~~دولة كبيرة، فإن لم يتفرقوا وساروا جميعا إلى حصن بابليون، فقطع الرجعة عليهم أيسر
~~الأمور لو سارت الحركات العسكرية على المألوف في سائر الحروب، وما أعجب حصر الإسكندرية
~~مثلا وهي مفتوحة من البحر إلى القسطنطينية! وما أعجب التقصير في إمدادها خلال الفتح
~~كله، وهو أول ما يخطر على بال!

# فالحساب في هذا الفتح غير الحساب في سائر الفتوح.

# وأولى أن يقال: إن جند الروم - لا جند العرب - هم الذين كانوا على حذر من الإيغال في
~~جوف البلاد ومن إحداق الأعداء والرعية بهم في مأزق غير متوقع، فالتناقض في هذه الأخبار
~~وما شابهها هو طبيعة الموقف التي لعلها توجب الميل إلى قبولها ولا توجب الشك فيها،
~~وعلينا كما أسلفنا أن نترقبه في كل شيء، وفي كل مرحلة من مراحل هذا التاريخ العجيب، وقد
~~نستغني عن تعداد شواهده الكثيرة إذا أضفنا إلى ما أسلفنا تناقضا آخر نحتم به هذه
~~الملاحظة التي لا بد منها، وهو التناقض الذي أحاط باسم الوالي الروماني الذي تلقى العرب
~~ثم صالحهم على تسليم البلاد، فمن هو «المقوقس» هذا، وما حقيقة الأمر فيه؟ أهو روماني أو
~~مصري؟ وهل هو من رجال الحرب أو من رجال الدين؟ وهل كان محبوبا في شعبه أو كان ms054 مبغضا
~~إليه؟

# قيلت جميع هذه الأقوال فيما كتبه العرب والرومان، ولكنه في أرجح الأقوال - كما سيأتي
~~تفصيله - رجل من غير الروم ومن غير المصريين الأصلاء الأقدمين، تولى من قبل هرقل سلطانا
~~دينيا مقرونا بسلطان الدنيا، ومضى في سياسته على سنة النهازين للفرص من خدام الدول
~~المتداعية، فأغلظ للشعب الضعيف مرضاة للسادة الأقوياء، ثم بدا له أن سادته الأقوياء
~~ذاهبون، فأحب أن يستقل بكرسيه، وأن يأوي إلى جناح الفاتحين لعلهم يشكرون له صنيعه،
~~ويحمونه من أعدائه في مصر والقسطنطينية.

# ذلك هو أقل الغرائب في وصف هذا الرجل الغريب، ولكنه على ذلك ليس بالوصف القاطع الوثيق،
~~وأوثق ما يقال عنه: إنه رجل كان يرهن مصيره بمصير البلد الذي أقام فيه.
~~•••

# تقدم عمرو من طريق الساحل إلى العريش، فلم يجد بها أحدا يصده من قبل الروم، ثم تقدم
~~إلى «الفرما» فحاصر حاميتها واستولى عليها في أقل من شهرين، ثم مضى في طريقه حتى نزل
~~بلبيس، فهزم بها جيشا رومانيا يقدره بعض المؤرخين بثلاثة أضعاف الجيش العربي، وانقض
~~من ناحية الصحراء على «أم دنين» فاستولى عليها، وجاوزها إلى حصن «بابليون»، أو قصر الشمع
~~كما سماه العرب، على الضفة الشرقية من النيل ... واختلفوا فيمن كان يقود حاميته، فقال
~~أناس: إنه «جورج» أو الأعيرج كما سماه العرب، وقال أناس: إنه هو «ثيودور» الذي نازل
~~العرب غير مرة، وقال غيرهم: إنه هو «أريطيون» صاحب عمرو القديم.

# وصل الجيش العربي إلى جوار «منف» عاصمة الفراعنة، في شتاء 640 للميلاد - 19 للهجرة -
~~وعرض على والي البلد شروطه التي هي شروط المسلمين قبل كل قتال، وهي الإسلام أو الجزية أو
~~السيف، وعمد إلى التأثير الأدبي في إقناع الحامية ومن يلوذ بها من أهل البلاد، كما عمد
~~إلى الخدعة والبسالة، فكان إذا جاءه الرسل من قبل الروم أبقاهم بين جنوده يوما أو يومين
~~ليروا بأعينهم زهد المسلمين في الدنيا واستخفافهم بالموت، وصبرهم على الشدة وإقدامهم على
~~الكريهة في سبيل ما هم مؤمنون به وساعون إليه.

# غير أن أدوات الحصار في جيش ms055 عمرو لم تكن من القوة بحيث تعينه على اقتحام سريع للحصون
~~التي كانت توصف بالمناعة في تلك الأيام، فطال لبثه أمام حصن بابليون قياسا على حصار
~~الفرما وبلبيس، ولم يشأ أن يقضي الوقت كله في الإقامة على جوانب الحصن حتى تضيق الحامية
~~ذرعا بالحصار فتستسلم إليه، ولم يكن ميسورا له أن ينفذ السرايا إلى مصر السفلى نحو
~~الإسكندرية وما جاورها؛ لأن ابتداء الفيضان في النهر وجداوله الكثيرة حال دون ذلك،
~~فحول سراياه إلى الصعيد وأطراف الفيوم، ويبدو لنا أنه لم يقصد بها الفتح والاستيلاء
~~على المدن في المرحلة الأولى من القتال، وإنما قصد بها أن يشغل جنده مخافة عليهم من فساد
~~الراحة وطول الانتظار، وأن يعرف بالتجربة المحسوسة مدى التعويل على ولاء أهل البلاد، وأن
~~يضطر حاميات الروم القليلة في الصعيد إلى البقاء حيث هي، والعدول عن إمداد الحامية في
~~حصن بابليون ببعض رجالها إذا خطر لها هذا الخاطر؛ لأن تهديد الصعيد من حين إلى حين يوجب
~~عليها أن تحمي مواقعها قبل التفكير في إمداد غيرها، فإنما كانت حركات السرايا في الصعيد
~~مناورات للتعمية والاستطلاع، ولم تكن حملات للفتح «والاحتلال».

# وفي هذه الفترة خيل إلى قائد الروم أنه قادر على أخذ العرب بالمباغتة كما يأخذونه،
~~فتأهب للهجوم على جيش عمرو في قاعدته الكبرى بعين شمس، وكانت تلك المعركة التي أسلفنا
~~الإشارة إليها ودارت فيها الدائرة على الروم، فتجلت فيها مهارة عمرو في القيادة، كما
~~تجلت فيها يقظته لحركة أعدائه وثباته لقوتهم وهي أضعاف قوته في الرجال والسلاح.

# وانقضت السنة ومضت أشهر من السنة التالية، والحصن صامد لا يسلم، ولا يزال الذين فيه
~~يخرجون من حين إلى حين لمناوشة جند المسلمين والعودة إليه، وكان النيل قد هبط في أثناء
~~ذلك، فاستطاع عمرو أن يرسل فرقا من جيشه إلى مصر السفلى لتعويق حركات الروم قبل التقدم
~~إليه، فكان يهزمهم تارة ويرتد عنهم تارة أخرى، بغير كبير طائل لهذا الفريق أو
~~لذاك.

# وظل الفاروق في المدينة يرقب جيشه الزاحف بعين لا تغفل وقلب ms056 لا يوجل، ولم يزل يمدهم
~~ويسأل عن أخبارهم ويتفقدهم، فلا يرى شيئا هو أحق عنده بالتفقد من سلاحهم الماضي قبل كل
~~سلاح، وعدتهم اللازمة قبل كل عدة ، وهي الإيمان أو قوة الروح، فلما أبطأ الفتح المبين لم
~~يرجع بإبطائه إلى قلة العدد أو قوة العدو، بل رجع به إلى نقص الإيمان ودخل النيات، وكتب
~~إلى المسلمين يقول: «عجبت لإبطائكم فتح مصر، تقاتلونهم منذ سنتين وما ذاك إلا لما أحدثتم
~~وأصبتم من الدنيا ما أحب عدوكم، وإن الله تعالى لا ينصر قوما إلا بصدق ثباتهم.»

# ولهذا الاستبطاء معناه التاريخي الجليل في فهم خطط المسلمين صدر الإسلام، وفهم التردد
~~الذي بدا من الخليفة يوم أن عرض عليه عمرو مسيره إلى مصر لفتحها بعد فتح فلسطين، فإن هذا
~~الاستبطاء دليل على أنه لم يتردد في تسيير الجيش إلى مصر استهوالا لخطب الروم، أو
~~استعظاما لفتحها على جيش المسلمين، ولكنه تردد على سنته في اجتناب الغزو إلا لدفع خطر،
~~أو اتقاء عدوان منتظر، ولولا ذلك لكان استبطاؤه الفتح بعد استهواله إياه من أعجب
~~الأمور.

# وحدث في أثناء ذلك أن مات العاهل هرقل، وشاعت الدسائس في البلاط بعده، وفشا المرض في
~~حامية الحصن حتى هلك به خلق كثير، وتغلب حزب الصلح بعد موت العاهل الذي كان يأباه، واعتز
~~جيش المسلمين بإمداد من الفرسان المغاوير يقدر الواحد منهم بألف مقاتل ولا مغالاة؛ لأن
~~تقديره بألف مقاتل لا يعني أنه يساويهم في العدة والكثرة، بل يعني أنه يبث الشجاعة في
~~الجيش بقدرته ويقينه، فيقاتل الجيش كأنه قد زيد ألف مقاتل، ولم يكن قصاراه زيادة فارس
~~واحد، وليس هذا بعجيب في جيش تقوم عدته الكبرى على الثقة واليقين.

# من هؤلاء الزبير بن العوام الذي جاء في بعض الروايات أنه تسور الحصن يتبعه جماعة من
~~المستشهدين، فأوقع الرعب في قلوب الحامية وهي تعاني ما تعاني من اليأس والخوف والسقام،
~~فأسرع أنصار الصلح إلى التسليم بعد ممانعة قليلة من المعارضين، وكان ذلك يوم الجمعة
~~السابق ليوم القيامة سنة (641).

# وبادر عمرو ms057 بعد سقوط الحصن إلى إقامة المعابر على النيل لعبوره قبل فيضانه، ثم مضى في
~~طريقه إلى الإسكندرية يقاتل من لقيه من فالة الروم أو جموعهم المتربصة في  حصون المدن
~~الكبيرة بين بابليون وشاطئ بحر الروم، وضرب الحصار على المدينة الكبيرة، بينما كانت
~~جنوده وهو على رأسهم في بعض الأحيان يشنون الغارة على مدينة بعد أخرى من مدن مصر السفلى،
~~حتى كان أول المحرم سنة 21 للهجرة/10 ديسمبر سنة 641، فسلمت الإسكندرية يأسا وخورا وهي
~~قادرة على مواصلة القتال سنوات، وانعقد الصلح على أن تؤدى الجزية دينارين عن كل رجل قادر
~~على العمل، وأن تستمر الهدنة أحد عشر شهرا تجلو الجيوش الرومانية في خلالها عن المدينة،
~~وتحمل معها من متاعها ما تشاء، وأن تباح للمسيحيين عبادتهم، وتصان لهم معابدهم، وأن يؤذن
~~لليهود بالبقاء في الإسكندرية، وأن يضع الروم عند المسلمين رهائن لضمان نفاذ الاتفاق
~~مائة وخمسين من المقاتلين، وخمسين من السراة غير المقاتلين.

# وكان هذا الصلح على هوى المقوقس، ولم يكن على هوى الكثيرين من غلاة الجند وأصحاب
~~الأموال في العاصمة التجارية الكبرى فثاروا بالمقوقس، وأحاطوا بقصره متوعدين منذرين،
~~وخرج لهم باكيا يعتذر لهم بمشيئة الله من أزل الآزال ولا راد لقضاء الله، فاستمعوا إلى
~~الرجل الذي يكلمهم بلسان الدين ولسان الدنيا وشاركوه في البكاء!

# تقدمت الإشارة إلى بسالة عمرو في حصار الإسكندرية، ومجازفته بنفسه في اقتحام حصونها مع
~~طلائع المقتحمين، فما هو صحيح من أنباء تلك البسالة فهو شاهد بخلق قد شهدت به معارك
~~كثيرة ومآزق شتى، وما ليس بصحيح فهو من مبالغة الخيال في تكبير الواقع، وليس مما ينقص
~~ذلك الخلق المتفق عليه.

# على أن العظمة التي ثبتت لعمرو بن العاص بعد فتح مصر لا تقل عن عظمة الفاتح الجريء ولا
~~عظمة القائد الضليع بفنون الخدعة والإقدام.

# فقد عرف مصر وهو مقبل على حكمها، كما عرفها وهو مقبل على فتحها، فإذا هو صالح للعمار
~~والقرار صلاحه للهجوم والحصار.

# انتهى دور الفاتح بتسليم الإسكندرية، وبدأ دور الحاكم الذي يسوس رعاياه.

# وكان ms058 رأي عمرو أن مصر أخذت فتحا، ولم تؤخذ صلحا كما يفهم من الصلح بغير قتال، وفي ذلك
~~يقول: «قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد ولا عقد، إن شئت قتلت وإن شئت
~~خمست، وإن شئت بعت.»

# ولكنه مع هذا شاء غير القتل وغير التخميس وغير البيع، فعامل الرعية في أمور دينها
~~ودنياها معاملة رضيتها وأطلقت ثناءها، وجعلت البطريق بنيامين يسمي عهد العرب بعهد
~~السلامة والأمان، وعهد الرومان بعهد الجور والطغيان.

# وكان هذا البطرق مبعدا عن مكان الرئاسة الدينية لمخالفته مذهب الكنيسة الملكية،
~~فاستقدمه عمرو واحتفى به ورده إلى مكانه.

# وأقبل على سياسة البلد وتدبير مصالحه وتوفير خيراته، فعلم أن الرخص والغلاء مرهونان
~~بفيضان النيل، وأن سياسة مصر هي سياسة النهر في ارتفاعه وهبوطه، فكتب إلى الخليفة أن أهل
~~مصر يجهدهم الغلاء إذا وقف النيل عند حد مقياس لهم، فضلا عن تقاصره، وشرح له علل الغلاء
~~فقال: «إن فرط الاستشعار يدعوهم إلى الاحتكار، ويدعو الاحتكار إلى تصاعد الأسعار بغير
~~قحط.» ثم أتبع ذلك فقال: «إني وجدت ما تروى به مصر حتى لا يقحط أهلها أربعة عشر ذراعا،
~~والحد الذي تروى منه سائرها حتى يفضل منه عن حاجتهم ويبقى عندهم قوت سنة أخرى ستة عشر
~~ذراعا، والنهايتان المخوفتان في الزيادة والنقصان وهما الظمأ والاستبحار اثنا عشر
~~ذراعا في النقصان وثمانية عشر ذراعا في الزيادة.»

# وقام بأمر الخليفة على بناء المقاييس، فبنى مقياس حلوان ومقياس أسوان، وأشرف على صيانة
~~الجداول والجسور، وكان سكان البلاد يعتمدون على وسائل خرافية لاستدرار ماء الفيضان، منها
~~إلقاء قربان في النيل يقال في بعض الروايات الضعيفة: إنه عذراء بقيد الحياة، ويقال على
~~الأرجح: إنه دمية من الطين على هيئة فتاة تمثل الأرض الزراعية التي «يتزوج» بها النيل أو
~~يثمر منها ثمراته، فكتب عمرو إلى الخليفة في ذلك، فجاءه منه الأمر بإبطاله بعد أن فكر هو
~~في مثل ذلك، فأبطل هذه العادة الخرافية، واعتمد على الوسائل المعقولة من تنظيم الماء
~~ومناوبة الري حسبما تهيأت له الأسباب ms059 العلمية في ذلك الزمان.

# وترفق في جمع الأموال من جزية الرءوس وخراج الأرض، فوزعها على ثلاثة أقساط في العام،
~~ولم يزد محصول السنة على اثني عشر مليون دينار : ثلثاها من جزية الرءوس على حساب أربعة
~~ملايين عدد الذكور العاملين، ومنها نحو ثلاثة ملايين دينار خراج الأرض على حساب مليون
~~ونصف مليون فدان، وهو دون الخراج الذي كان يجبى في عهد الرومان والفراعنة غير ما كانوا
~~يستصفونه غصبا من الخيرات والثمرات.

# وقد كانت قلة الخراج عن القدر المنظور في أول الأمر مدعاة سؤال كثير من قبل الخلفاء،
~~فراجعه عمر في ذلك وانتهت مراجعة عثمان إياه إلى عزله، فزاد الخراج على عهد ابن أبي سرح،
~~وقال عثمان لعمر: أشعرت أن اللقاح درت بعدك ألبانها؟ قال عمرو: لأنكم أعجفتم
~~أولادها!

# ومهما يكن من تصرف عمرو في مال الخراج - أو من طمعه المشهور - فما نظن أن طمعه في المال
~~المحصل كان سببا ظاهرا لذلك النقص الذي لحظه الخلفاء؛ لأنه كان يستطيع أن يجمع ما
~~يكفيه ولا يلحظ نقصه لو آثر الجور على القصد في السياسة. وإنما عمل بالعهد الذي كتبه
~~للمصريين ونظر إلى طول البقاء في الولاية، فمضى على السياسة التي تكفل له ولاء الرعية،
~~وتصلح شئون العمارة في البلاد على حد قوله: «إنه لا سلطان إلا برجال ولا رجال إلا بمال،
~~ولا مال إلا بعمارة ولا عمارة إلا بعدل.»

# وكان من أهم أعمال التعمير التي تمت على يديه بأمر الخليفة فتح الخليج الذي سماه بخليج
~~أمير المؤمنين بين نهر النيل والبحر الأحمر، فكان ممرا صالحا للسفن التي تحمل الميرة
~~من مصر إلى الحجاز، وطالما احتاج الحجاز إلى تلك الميرة في أعوام القحط والمجاعة.

# وبنى مدينة الفسطاط حول مسجده المعروف باسمه إلى اليوم، وإذا صح ما قيل في سبب تسميتها
~~بالفسطاط، فقد بقي عمرو «الشاعر» يقظان الحس والخيال تحت آكام السياسة وأنقاض الحروب،
~~قيل: إنه أراد أن يقوض فسطاطه فرأى يمامة قد باضت في أعلاه فقال: لقد تحرمت بجوارنا
~~وأمر الجند أن يقروا الفسطاط ms060 حتى تطير فراخها، فبقي حتى بنيت المدينة في مكانه وسميت
~~بالفسطاط، أو لعل السياسي هنا كان أيقظ من الشاعر؛ لأن حماية يمامة وديعة في جوار وال
~~لهي أجدى له من البأس والرهبة في استمالة القلوب العصية إلى «الحماية» الغريبة التي فرضت
~~عليها.
~~•••

# ومن تمام القول في سمعة الحكم الإسلامي بعد فتح مصر، أن نعرض لمسألة طال فيها الأخذ
~~والرد بين المؤرخين وناقدي الإسلام، وهي مسألة إحراق المكتبة الكبرى بالإسكندرية!

# وخلاصة هذه المسألة أن عمرا رفع إلى الفاروق خبر المكتبة، فجاءه الجواب بما نصه: «أما
~~الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان فيها
~~ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتقدم بإعدامها.» فوزعت الكتب على أربعة آلاف حمام
~~بالمدينة، ومضت ستة أشهر وهي تستخدمها في وقودها.

# ولم تذكر هذه الرواية إلا بعد انقضاء ستة قرون على تاريخ الفتح، فلم يعرض لها البطرق
~~يوتيخوس الذي توسع في الكلام على فتح الإسكندرية، وكذبها ظاهر من المبالغة في عدد الكتب
~~التي تغني أربعة آلاف حمام عن الوقود ستة أشهر! مع العلم بأن الرق الذي كانت الكتب تسطر
~~عليه في تلك العصور لا يصلح للوقود، وأن الوالي الذي يريد إعدامها لا يسلمها لمن لعله
~~يبيعها أو يحفظها ولا يفوته أن يعهد في نقلها إلى أصحابها وقد حملوا معهم متاعهم الذي
~~طلبوا حمله وهم ذاهبون إلى أرض الروم، وقد حدث أن هذه المكتبة أحرقت مرات في عهد يوليوس
~~قيصر، وعهد العاهل ثيودسيوس الذي أباد آثار الوثنية، سواء من الكتب أو التماثيل.

# وكفى لتكذيب هذه الأسطورة أنها لا تشبه عملا من أعمال الفتح الإسلامي الذي اقترن
~~بالتعمير ولم يقترن قط بالتنكيل والتدمير، ومهما يكن من صدق القول المعزو إلى عمرو في
~~وصف مصر: «أن نيلها عجب وترابها ذهب، وأمراءها جلب، وهي لمن غلب.» فإنه لم يأخذها قط
~~بسلطان الغلبة والرهبة، ولم يشرع فيها شرعة إلا كان رائده فيها الرفق والمودة.



# الفصل الخامس



# | البلاد والسكان




# قبل الاسترسال في ms061 بقية هذه السيرة إلى نهايتها من أعمال عمرو في مصر، نرى أن هذه السيرة
~~تستلزم بيانا مفصلا عن حالة البلاد المصرية كما صارت إليه في الآونة التي تم فيها
~~الفتح وقضى فيها على سيادة الدولة الرومانية، فهذه الحالة من الأسباب التي لا يغفل
~~عنها عند تقدير عمل الفاتح العربي، وتقدير العوامل التي يسرت له الغلبة على
~~الرومان.

# وقد راجعنا بعض المراجع التي لم نقف لها من قبل، وانكشفت في السنوات الأخيرة نيات فئة
~~من المؤرخين الغربيين الذين كتبوا عن تاريخ الرومان بمصر، كأنهم أناس من الرومان يذكرون
~~مصابا لحق بهم، ويلتمسون العزاء عنه تارة، ويلتمسون العلة التي تعفيهم من وصمته تارة
~~أخرى. وقد نظرنا إلى تعليلاتهم وتحليلاتهم بالنظرة التي تنبغي لها فرددنا كثيرا منها،
~~وهتكنا الحجاب عن كثير مما كان يخفى على من يقرءون تاريخ هذه الفترة على غير التفات إلى
~~هذه الأهواء التاريخية، بل هذه التواريخ العصرية التي تمليها في هذا الزمن «بواعث حية»
~~كما سيرى القراء، ولعلهم يستوضحون ذلك من مواجهة الحقائق في أمر البلاد والسكان، وأبطال
~~التاريخ المشتركين في حوادث الفتح على ذكر من هذه النيات.
~~•••

# كانت مصر في الزمن القديم معروفة بين أهلها باسم «كيم» أو «خيم» بياء تنطق ممالة بين
~~الياء والألف، ويتوهم بعضهم أنها مأخوذة من كلمة خام أو حام بن نوح، على اعتبار المصريين
~~سلالة حامية قديمة، وهو من الأوهام التي لا سند لها من التاريخ ولا من الآثار الباقية؛
~~لأن معنى الكلمة قديم في اللغة المصرية بمعنى الأرض السوداء، ومنها أخذ اليونان كلمة
~~الكيمياء حين كان علم الكيمياء يسمى بالعلم الأسود أو السحر الأسود؛ لأنه من العلوم
~~الخفية التي يستعان عليها بالأرواح الشريرة في زعم الأقدمين!

# ولم يبق من أسماء مصر القديمة في العصر الحاضر غير اسمين اثنين، أحدهما اسم «إيجبت»

# Égypte

# الذي تلقاه الغربيون عن اليونان، ولا يزال
~~لديهم علما على البلاد المصرية، وأصله مجهول تختلف فيه الأقوال، ويرجح أن الكلمة منحوتة
~~من كلمتين بمعنى «جي بتاه» أو «كي بتاه»؛ أي: ms062 بلاد فتاح الإله الذي كان معبودا في «منف»
~~العاصمة القديمة التي عرفها اليونان الأسبقون.

# والذين يرجحون هذه التسمية يرون أن كلمة «قبطي» مشتقة من النسبة إلى «كي بتاه»، خلافا 
~~لمن يرجع بها إلى قفط أو كوبتوس في طريق البحر الأحمر، وقديما قيل: إنها كانت بلدة على
~~البحر الأحمر، ثم نقلت إلى الطريق كله بين البحر الأحمر والبلدة التي اشتهرت باسم قفط في
~~إقليم قنا، ولا تزال معروفة به إلى اليوم ولا تزال طريق القصير وقنا من الطرق الممهدة
~~للقوافل في العصر الحاضر! وليس من التعسف البعيد أن يقال: إنها أصل التسمية القديمة
~~للبلاد المصرية؛ لأن عواصم مصر الكبرى كانت في الإقليم القنائي، وظلت فيه قرونا طوالا
~~من العصر القديم. ويتوسع بعض المؤرخين في دلالة هذه التسمية، فيردون إليها علاقة مصر
~~العليا بالبلاد العربية القديمة، ويحسبون أن المهاجرين الأوائل قدموا من طريق البحر
~~الأحمر ثم طريق الصحراء في زمن مجهول، ولا يلزم من ذلك أن يكون أصل المصريين جميعا من
~~هؤلاء المهاجرين؛ لأن ملامح المصريين الأوائل ولغاتهم لا تنحصر في أصل واحد، ولا تنحصر
~~على الخصوص في السلالة السامية، بل يوجد فيها مزيج قليل يسهل تعليله بالنسبة إلى طريق
~~«قفط» من جانب البحر الأحمر أو الجانب الذي يقابله على النيل.

# أما الاسم الآخر من الأسماء الباقية، فهو اسمها المشهور في اللغة العربية أو هو اسم
~~«مصر» الذي يحسبه بعضهم مأخوذا من كلمة «المصر» التي تطلق في العربية على أرض الحواضر
~~أو على الحاضرة الكبرى، حيث تقام معالم الحكم وأحكام الشريعة.

# والغالب أن كلمة «مصر» عربية الأصل، ولكن في لغة العرب السابقة لهذا الاصطلاح الحديث،
~~وإنما نقول: الحديث بالنسبة إلى الكلام العربي المتداول على الألسنة من عهد الإسلام وما
~~قبله بأجيال قليلة! وقبل هذا العهد - عهد الإسلام - عرف العرب مصر ثم عرفها منهم
~~العبرانيون المنتقلون من أرض العراق، وقد كاد المؤرخون أن يتفقوا على أن العبرانيين
~~قدموا إلى مصر في عهد القبائل العربية من الرعاة وأتباعهم المشهورين باسم الهكسوس، فهم
~~أول من ms063 أطلق على «مصر» هذا الاسم وسموها «مصرايم»، فزعم بعضهم أن الكلمة من اسم قديم
~~يدعى مصرايم يحسبونه جد المصريين أجمعين، ولكن الواقع أن «مصرايم» تثنية مصر باللغة
~~العبرية بمعنى المصرين؛ أي: الوجه البحري والوجه القبلي ولا تزال الكلمة بعد ذلك محتاجة
~~إلى تفسير من اللغات السامية الأولى إن لم يكن لها معنى قديم منقول عن
~~الهيروغليفية.

# والبحث في العبرية واللغات السامية عامة، هو الذي قاد الباحثين إلى مادة «صر» في جميع
~~هذه اللغات، فمادة «صر» تفيد في هذه اللغات جميعا معنى الضم والضيق، والشيء المصرور هو
~~الشيء المضغوط أو المشدود، ومنه الصرة والصرار والإصرار، وقيل لهذا: إن المصر يراد به
~~الوادي الضيق المصرور بين الجبلين، وبولغ في تتبع هذا المعنى، فقيل: إن العبرانيين سموا
~~البلد باسم «مصر»، بعد ما أصابهم فيها من الضيق، وبعد ما اعتزموه من الفرار بأنفسهم من
~~هذا الضيق، وهو اعتساف في التأويل لا تؤيده كلمة واحدة توجه اشتقاق الكلمة هذا
~~الاتجاه.

# أما المصر من «الصر» بمعنى حصر الوادي بين الجبلين، فيلاحظ أن العبرانيين أطلقوا اسم
~~المصرين على الوجهين، ولم يكن الوجه البحري - حيث أقام الأكثرون منهم - واديا محصورا
~~بين الجبال، ولم يعرف قط أنهم أطلقوا على مصر اسما آخر قبل وفودهم إليها، إلا أن يكون
~~اسم النهر أو بلاد حام.

# ولهذا يذهب بعضهم إلى أن كلمة «مصر» هيروغليفية قديمة مركبة من كلمات ثلاث بمعنى «بلد
~~أبناء الشمس»، والكلمات الثلاث هي «ما» بمعنى موضع، و«سي» بمعنى ابن، و«ري» أو «را»،
~~بمعنى الشمس، ومنها «راع» التي ينسب إليها بعض الفراعنة، فإذا صح أن «ما سيري» هي أصل
~~هذه التسمية فلا غرابة فيه، وإنما يعوزه السند الذي يعزز الاستنتاج وليس له الآن وجود،
~~وكل ما هناك أن أناسا من الثقات يستندون إلى إطلاق اسم «مسرى» على شهر الفيضان أو شهر
~~النيل المنتظر، ويربطون كما فعل العلامة «مسبرو» بين اسم الشهر واسم البلاد.

# ولا يخفى أن اللغة الهيروغليفية كانت لغة تصوير، تغلب فيها المقاطع على الحروف، وأن
~~المصريين استخدموا الأبجدية ms064 اليونانية وزادوا عليها بعض الحروف التي لا وجود لها عند
~~اليونان، حين أرادوا الكتابة باللغة الوطنية، والاستقلال بها عن كتابة الدول الرومانية!
~~وقد وجدت صور الأرض والشمس عليها دالة على البلاد المصرية في الآثار القديمة، أما نطقها
~~بألفاظ تقارب لفظ مسر أو مصر فليس له سند معروف، بل كان الكتاب المصريون المخضرمون بين
~~عصر اللغة الهيروغليفية وعصر اللغة القبطية يذكرون مصر كما يذكرها اليونان باسم وسط بين
~~«جبت» و«قبت» أو قبط، ويظهر أن كتاب العربية أنفسهم كانوا يطلقون كلمة «قبط» على البلاد
~~أحيانا، ولا يقصدون بها السكان كما فعلوا بعد ذلك؛ ولهذا كانوا يذكرون المصريين باسم
~~«القبطيين»، وتكررت هذه النسبة بعد الفتح الإسلامي بزمن غير قصير، ولم يلجئهم إلى
~~التفرقة بين النسبة إلى مصر والنسبة إلى «قبط» إلا الرغبة في توضيح الفرق بين المصريين
~~بعد الإسلام والمصريين قبل الإسلام، وقد كان المؤرخون المسلمون يذكرون «المصريين» إلى
~~عهد «معاوية» ويعنون بهم العرب المسلمين المقيمين في الديار المصرية؛ ولهذا كانوا
~~يقولون: إن «المصريين» أيدوا عليا في خلافه مع معاوية، وأنهم لم يبايعوا معاوية إلا
~~بعد ولاية عمرو بن العاص الثانية، على أن العرب كانوا يسكنون مدينة «قفط» قبل الإسلام،
~~وقال سترابون: إن نصف سكانها منهم، وربما أخذوا كلمة قبط من النسبة إلى هذه المدينة
~~القديمة في طريق الحجاز.

# ومن المحقق بعد جميع التأويلات والاحتمالات أن اسم «مصر» كان معروفا في أرض كنعان قبل
~~وفود العبرانيين، وأن اليونان عرفوا مصر باسم «إيجبت» قبل عصر الشاعر هوميروس، وأن ألواح
~~تل العمارنة ذكرت مصر باسم «هكبتاه» الذي يرجع إليه الاسم اليوناني، وأرادت به أرض منف
~~وعاصمة بتاه أو فتاح، وأن «مصر» بغير التعريف لم تطلق على قطر غير وادي النيل، وأن العرب
~~هم أول من تسمى بالمصريين، ولم يأنفوا من مساواة أبناء البلاد بالانتساب إليها كما أنف
~~الرومان واليونان من قبلهم! وقد كان المؤرخون قبل الميلاد وبعده يحصون سكان البلاد
~~المصرية فلا يشملونهم بإحصاء واحد، ويفردون كل فريق من السكان بتعداد خاص، كالروم
~~واليهود وأبناء ms065 البلاد الأصلاء، ومعظمهم كانوا يقيمون في الصعيد وفيما بين فرعي النيل
~~المعروفين الآن باسم فرع دمياط وفرع رشيد، وكانت الأقاليم التي تقع إلى شرق فرع دمياط 
~~وإلى غرب فرع رشيد، مقاما لقبائل متفرقة تعرف بالأنساب، ولا تعرف بأسماء المدن والقرى
~~في أسمائها الشائعة.

# وقد أحصى ديودورس الصقلي ويوسفيوس اليهودي سكان مصر، فلم يجاوزوا بهم ثمانية ملايين،
~~وأولهم من مؤرخي القرن الأول قبل الميلاد، والآخر ممن شهدوا عصر الميلاد في أوائله،
~~وكلاهما فرق في التعداد بين المصريين واليهود والروم!

# وكانت هذه الأجناس جميعا في نزاع دائم بينها، وفي نزاع دائم مع الدولة الرومانية،
~~وربما تجرد بعض القساوسة لقتال اليهود بجنود يجمعها من الوطنيين، ويغير بها على الأحياء
~~اليهودية في الإسكندرية، وقد كانت عدتهم فيها وفي عين شمس تزيد على مائتي ألف في بعض
~~الأوقات.

# ولما حان عصر الفتح الإسلامي - أي القرن السابع للميلاد - لم يكن في مصر كلها من يود
~~بقاءها في حوزة الدولة الرومانية، حتى الروم، ولم يكن هؤلاء الروم يثقون بدوام ملك
~~الدولة الرومانية بعد تكرار هزيمتها أمام الفرس وأمام العشائر الهمجية في أوروبة الشرقية
~~وأوروبة الوسطى، ومن كان من الروم يدافع الأجانب عن أرض مصر، فإنما كان يدفعهم ليستبقي
~~له ملك الأرض، ويتحين الفرصة لاقتطاعها من الدولة البيزنطية أو الدولة الرومانية
~~الشرقية، فلم يكن حكم الرومان حكم رضى من المحكومين، ولا حكم ثقة بالبقاء
~~والدوام.

# كان القبطيون، أو أبناء البلاد من غير الروم واليهود على أشد السخط من الدولة
~~الرومانية، لأسباب دينية وأسباب سياسية؛ إذ كانت كنيسة بيزنطة قد نازعت كنيسة الإسكندرية
~~سلطانها وأرادت أن تفرض عليها مذهبا في المسيحية لا تقره، وهو المذهب الذي اشتهر باسم
~~المذهب الملكي، واعتقد التابعون له أن المسيح ذو طبيعتين، خلافا للإسكندريين الذين
~~كانوا يدينون بطبيعة واحدة، ويطلق عليهم خطأ اسم اليعقوبيين، وقد كان المصريون يثورون
~~على الدولة الرومانية قبل دخولها في المسيحية ويقابلون اضطهادها بالإضراب أو بالرهبانية
~~والاعتكاف على الصوامع والأديرة في الصحراء، ثم دان عواهل الرومان منذ أيام قسطنطين
~~بالمسيحية، ms066 فتغير سبب الاضطهاد ولم يتغير طغيانه وبغضاؤه التي شقي بها أبناء البلاد عدة
~~قرون. كان الاضطهاد لاختلاف الدين، فتحول إلى اضطهاد لاختلاف المذهب والنحلة، ولم يزل 
~~أتباع الكنيسة الوطنية يرمون أتباع الكنيسة الملكية بالكفر والمروق، ويقولون عنهم: إنهم
~~يمزقون طبيعة السيد المسيح ويؤمنون بإلهين مختلفين، ومن قبل هذا كان النزاع السياسي
~~الوطني قد بلغ غايته بين المحكومين والحاكمين، ولكن المحكومين - على الأقل - كانوا
~~يستقلون بالعقيدة في الأمور التي تصطدم فعلا بسلطان الدولة، فلما دان عواهل الروم
~~بالدين المسيحي فرضوا لأنفسهم سلطانا روحيا إلى جانب السلطان السياسي، ولم يتركوا
~~للمحكومين منفسا يشعرون فيه باستقلال الرأي والضمير، وقد تفاقم الخطب في عهد الإمبراطور
~~فوقاس - قبل الفتح الإسلامي مباشرة - فصدر أمره إلى ولاته على مصر بطرد جميع الوطنيين من
~~وظائف الحكومة، وإلزامهم طاعة الكنيسة في القسطنطينية، ويكفي لبيان السخط على الدولة
~~الحاكمة أن الخلاص منها أصبح حلما من الأحلام التي تساور زعماء الكنيسة الوطنية في
~~يقظتهم ومنامهم، فرأى البطرق بنيامين في منامه أن مصر ستفتح لأناس مختونين ينقذونها من
~~أعدائها المتسلطين عليها، وروي هذا الحلم على روايات مختلفة منسوبا إلى أناس غير
~~البطرق بنيامين.

# ولم تكن عداوة المصريين للدولة القائمة خافية على سكان البلاد المصرية من الروم، بل هم
~~كانوا يعلمون أن كراهة المصريين للسكان «المحليين» من الروم أشد من كراهتهم لرؤسائهم في
~~القسطنطينية؛ لأن هؤلاء الروم المحليين يخالفون الوطنيين في العقيدة والجنس كما يخالفهم
~~رؤساؤهم في العاصمة الكبرى، ويزيدون على رؤسائهم بعداوة أخرى هي عداوة المنافسة الشخصية
~~والغطرسة المحسوسة، ويحيك في نفوسهم أن كل زيادة في سلطان الوطنيين نقص في سلطان الولاة
~~والموظفين الرسميين، وبخاصة بعد التجاء الدولة إلى استرضاء الوطنيين ببعض مناصب الرئاسة
~~والقيادة، وتوكيلهم في تحصيل الضرائب والإشراف على حقوق الالتزام في الجهات النائية،
~~فهذه العداوة المحلية تضاف إلى العداوة العامة التي تكون على الدوام بين الدولة الغاصبة
~~والأمة المغصوبة. فلا جرم يتخوف الروم المحليون من أبناء البلاد عند هجوم العرب على
~~تخومها، ويبلغ من تخوفهم وسوء ظنهم أنهم يفضلون ms067 الانفراد بالدفاع عنها على الاستعانة
~~بجيش من أبنائها، ولم يكن هذا الجيش قائما قبل ذلك للاستعانة به في ساعة الخطر المفاجئ.
~~فلما وجد الروم المحليون أن الأمر يحتاج إلى تنظيم جيش جديد مستعد للدفاع في حالة
~~الاطمئنان إليه، عظمت عليهم مشقة التنظيم العاجل، فانفردوا كذلك بشروط الصلح والاتفاق،
~~فكانت شروطهم غير الشروط التي اتفق عليها الوطنيون.

# وينبغي أن نتنبه إلى خطأ يتعرض له المؤرخون في هذا السياق؛ لأنهم يقيسون الأمور في ذلك
~~العصر على أشباهها في العصر الحديث، فيخطر لهم أن الروم سكان مصر كانوا يشعرون مع الدولة
~~القائمة بوحدة الوطنية أو وحدة الجنس والقومية، وليس لهذا الخاطر مسوغ من تكوين
~~الدولة، ولا من وحدة العنصر، ولا من شعور الولاء للنظام الحكومي الذي كان قائما في دولة
~~الرومان شرقا وغربا عند فتح العرب للديار المصرية.

# لم تكن الدولة الرومانية دولة روم بمعزل عن اللاتين وسائر الأقوام التابعين لرومة
~~القديمة ورومة الجديدة؛ أي: القسطنطينية، بل كان الروم اليونانيون قلة في مناصب الدولة
~~الشرقية، وكان اللاتين من أهل الغرب يشعرون أن رومة الجديدة قد جارت على مكانة رومة
~~القديمة وعرضتها للهوان والإهمال، وكان الرعايا في الشرق والغرب خليطا من الأجناس
~~المتعادية المتنافرة، لا تربطهم رابطة غير سلطان القوة والخوف من الغارات المشتركة
~~والقبائل البربرية، ولم يكن نظام الجلوس على العرش قائما على وراثة محترمة أو حقوق
~~مرعية، بل كان باب القصر المالك مفتوحا لكل غالب وغاصب، وكان فوقاس على عرش القسطنطينية
~~وحوله أناس يتآمرون مع هرقل حاكم إفريقية الشمالية في ذلك الحين لإغرائه بالهجوم على
~~العاصمة وانتزاع العرش من صاحبها، فقتل فوقاس في هذا الصراع، وخلفه هرقل بتأييد
~~المنشقين على العاهل القتيل، ثم انقلب هؤلاء على هرقل بعد تأييده، فهم بترك العاصمة
~~والانتقال إلى إفريقية حيث كان، ولولا أن بطرق العاصمة خاف على مكانته من منافسة كنيسة
~~الإسكندرية وكنيسة رومة القديمة، لانتقل إلى إفريقية وترك الدولة الشرقية للمغيرين
~~عليها، ولكن بطرق العاصمة فتح له كنوز خزائنه وحشد له أعوانه، واستخدم سلطانه الديني ms068 في
~~تهدئة جأشه وتوهين الدعاوى التي ادعاها عليه أعداؤه ومنازعوه، وهذا كله يجري بعلم الولاة
~~الكبار والقادة البارزين، فيضعف في نفوسهم ولاء الطاعة والإذعان، كما يضعف فيها ولاء
~~الإخلاص والوفاء. ولم يكن أحد في الدولة الرومانية يجهل أنها دولة منهارة تتصدع وتؤذن
~~بالزوال، ولم يكن قد غاب عن بالهم هزائم هرقل وأسلافه أمام الفرق وأمام القبائل
~~البربرية، ولا غاب عنهم أن أساطين الدولة يتربصون به الدوائر من الداخل لمنازعته
~~السلطان، أو لتحويل الدفة مع اتجاه الريح، وقد كان لها اتجاه مختلف كل الاختلاف ما بين
~~عام وعام.

# فالمؤرخ الذي يقيس موقف الروم المحليين في ذلك العصر على مواقف العصر الحاضر يجهل
~~الموقف ويخطئ القياس، إذ لم يكن هنالك شعور قومية من سلالة اللحم والدم، ولا شعور وطنية
~~من تقاليد النظام السياسي وقواعد الحكومة، وكل ما كان هنالك أن آحادا من زعماء الروم
~~المحليين في مصر كانوا يعتمدون على قوة القسطنطينية للمحافظة على مصالحهم «المحلية»
~~والتغلب على الوطنيين، وكانوا مع هذا الاعتماد على قوتها يشكون في دوامها ونجاحها، ولا
~~يطمئنون إلى وعودها ولا يأمنون انقلابها، وخطتهم هذه إنما هي خطة مداورة واغتنام فرصة،
~~قد تتحول من عاهل إلى عاهل كما تتحول من فريق إلى فريق.

# وقد علموا أن العواهل أنفسهم مستيئسون في قتالهم، يحارب بعضهم بعضا محاربة القانط من
~~الغد، أو الذي لا يهمه أن يكون الغد كيف يكون، وآخر ما عرفوه من ذلك قبيل الفتح الإسلامي
~~أن «فوقاس» قذف بكنوز الدولة وجواهر القصر الملكي في البحر، ضنا بها أن تئول إلى
~~منافسه هرقل بعد غلبته عليه، فما كان أحد منهم يقاتل يومئذ قتال الرجال أو الثقة بالعودة
~~إلى النصر بعد الهزيمة.

# أما اليهود فقد كان حسبهم من النقمة على الدولة الرومانية أنها هدمت هيكل سليمان،
~~وشردتهم من بيت المقدس، وتعقبتهم في بلادها بالمطاردة والمصادرة، والإكراه على عبادة
~~الإمبراطور تارة والإكراه على العبادة المسيحية تارة أخرى، ولكنها كانت تغنيهم في كل عصر
~~عن الذكريات القديمة بما تجدده من صنوف الاضطهاد والتعذيب، ms069 وكانت لهم نكبة يذكرونها لكل
~~من العاهلين اللذين تعاقبا على عرش القسطنطينية في عصر الفتح الإسلامي، وهما فوقاس
~~وهرقل، فأما فوقاس فقد أمر بطردهم من وظائف الدولة في الإسكندرية وتعميدهم كرها، وقتل
~~من يخالف أمره فيرفض الإذعان للتعميد، فلما ثار هرقل على فوقاس نصروه وانتظروا خيرا على
~~يديه، فإذا بهرقل ينكبهم نكبة تنسيهم مظالم سلفه المغضوب عليه، وروي ذلك بطرق هرقل في
~~الإسكندرية «أفتيخوس» حيث قال من تاريخه المشهور:

# في السنة التاسعة من ملك هرقل خرج من القسطنطينية يريد بيت المقدس، فلما بلغ
~~طبرية خرج إليه اليهود الساكنون بطبرية وجبل الجليل والناصرة وكل قرية في تلك
~~الناحية، فاستقبلوه بالهدايا ودعوا له، وسألوه أن يعطيهم الأمان، فكتب لهم
~~بذلك عهدا، فلما بلغ بيت المقدس استقبله رهبان الصوامع وأهل بيت المقدس،
~~ومعهم مودستس بالمجامر والبخور، فلما دخل المدينة ونظر إلى ما دمر الفرس
~~وأحرقوه اغتم غما شديدا، ثم نظر إلى ما بناه مودستس من كنيسة القيامة
~~وكنيسة مار قسطنطين وغيرهما فسره ذلك، وشكر مودستس على ما فعل، وشكا الرهبان
~~وأهل بيت المقدس له ما فعلته معهم اليهود الذين حول بيت المقدس مع جبل الجليل
~~وقت قدوم الفرس، وأنهم كانوا معهم يعينونهم، وقتلوا من النصارى أكثر مما قتله
~~الفرس، وخربوا الكنائس وأحرقوها بالنار، وأروه القتلى الذين في ماميلا،
~~وأعلموه بما فعلوا في مدينة صور من قتل النصارى وخراب الكنائس، فسألهم هرقل:
~~ماذا تريدون؟ قالوا له: نقتل كل يهودي حول بيت المقدس وجبل الجليل؛ لأننا لا
~~نأمن أن يجيئنا عدو أو قوم مخالفون فيكونوا أعوانا لهم، كما أعانوا الفرس
~~علينا، قال هرقل: وكيف أستحل قتلهم وقد أعطيتهم الأمان، وكتبت لهم بذلك عهدا
~~كما تعلمون؟ ومتى نقضت العهد والأمان، كان ذلك عارا علي وأحدوثة قبيحة، ولم
~~آمن إن كتبت لغيرهم عهدا أن يأباه، فقالوا له: إن سيدنا يسوع المسيح يعلم أن
~~قتلك لهم غفران لذنوبك والناس يعذرونك؛ لأنك في الوقت الذي أعطيتهم الأمان لم
~~تدر ما فعلوا من قتل النصارى وخراب الكنائس، وإنما خرجوا إليك ms070 واستقبلوك
~~بالهدايا مكرا منهم ولعنة، فقتلهم قربان إلى الله! ونحن نحتمل لك وعنك هذا
~~الذنب ونكفر عنك، ونسأل سيدنا اليسوع ألا يؤاخذك به، أو نجعل لك جمعة كاملة في
~~بدء الصوم الكبير نصومها لك، ونترك فيها أكل الجبن والبيض ما دامت النصرانية،
~~ونجعل في هذا قانونا وحرما بألا يغير، ويكتب به إلى جميع الآفاق غفرانا
~~لجميع ما سألناك أن تفعل، فأجابهم هرقل إلى ذلك، وقتل من اليهود حول بيت
~~المقدس وجبل الجليل ما لا يحصى من قدر عليه، ومنهم من اختفى، ومنهم من هرب إلى
~~الجبال وإلى مصر.

# وجاءت هذه القصة في تاريخ المقريزي حيث يقول:

# ثم سار هرقل من قسطنطينية ليمهد ممالك الشام ومصر ويجدد ما خربه الفرس منها،
~~فخرج إليه اليهود من طبرية وغيرها، وقدموا إليه الهدايا الجليلة، وطلبوا منه
~~أن يؤمنهم ويحلف لهم على ذلك فأمنهم وحلف لهم، ثم دخل القدس وقد تلقاه
~~النصارى بالأناجيل والصلبان والبخور والشموع المشعلة، فوجد المدينة وكنائسها
~~وقمامتها خرابا، فساءه ذلك وتوجع له، وأعلمه النصارى بما كان من ثورة اليهود
~~مع الفرس وإيقاعهم بالنصارى وتخريبهم الكنائس، وأنهم كانوا أشد نكاية لهم من
~~الفرس، وقاموا قياما كبيرا في قتلهم عن آخرهم، وحثوا هرقل على الوقيعة بهم
~~وحسنوا له ذلك، فاحتج عليهم بما كان من تأمينه لهم وحلفه، فأفتاه رهبانهم
~~وبطاركهم وقسيسوهم بأنه لا حرج عليه في قتلهم، فإنهم عملوا عليه حيلة حتى
~~أمنهم من غير أن يعلم بما كان منهم وأنهم يقومون عنه بكفارة يمينه بأن
~~يلتزموا ويلزموا النصارى بصوم جمعة في كل سنة عنه، على مر الزمان والدهور،
~~فمال إلى قولهم، وأوقع باليهود وقيعة شنعاء أبادهم جميعا فيها، حتى لم يبق في
~~ممالك الروم بمصر والشام منهم إلا من فر واختفى.

# وهذه قصة تدل على مكامن الخطر من نقمة اليهود، وتدل على مكامن الخطر التي هي أبلغ من
~~ذلك وأدهى، فإذا كان هرقل يجهل ما حدث في بيت المقدس حتى يراه بعينه، وكان رعاياه الكبار
~~منقطعين عنه حتى يصل إليهم في عقر ms071 دارهم، فتلك دولة ممزقة مهملة مفتوحة للأخطار من
~~مكامنها ومما حولها على السواء.

# وقد كانت لليهود ترات غير تراتهم عند العاهلين؛ لأنهم كانوا قبل ذلك يهاجمون أبناء
~~البلاد ويتعرضون لهجومهم في كل فترة من فترات الثورة والانتفاض، وكانوا إذا سلموا من
~~ضربات الدولة واستهدف لها أبناء البلاد وحدهم، خامر هؤلاء الظن أنهم يمالئون الدولة
~~عليهم، وأنها تحابيهم وتستعين بهم سرا وعلانية على اضطهادهم، فإذا أمنوا طغيان الدولة
~~لم يأمنوا الشبهات والتهم من رعاياها الموتورين!

# وكان لليهود موقعان من أهم المواقع في البلاد المصرية من الوجهة العسكرية، فكان لهم
~~حيان بين أحياء الإسكندرية الخمسة، وحي كبير في عين شمس بجوار منف عاصمة البلاد
~~الداخلية، وكل من هذه المواقع له شأنه الخطير في أوقات الهجوم على البلاد من بحرها
~~وبرها.

# وكانت للبشموريين في شرق الدلتا مواقع استطلاع وعبور لا تقل خطرا عن مواقع اليهود في
~~العاصمتين؛ إذ كانوا يسكنون المراعي الواسعة على تخوم الصحراء بين البحيرات الشمالية
~~وأودية الجنوب، وكانوا عربا منحدرين على أرجح الأقوال من سلالة العمالقة الأقدمين،
~~وكانوا يعاونون العرب الفاتحين، كما عاونهم عرب الصحراء في الشام على اختلاف العقيدة
~~والمقام، وإذا لاحظنا أن بادية الفيوم كان يسكنها أناس يتكلمون بلهجة بشمورية علمنا أن
~~أقسام البادية العربية لم تتغير كثيرا من قديم الزمن، وأن عمرو بن العاص قصد إلى الفيوم
~~قبل فتح منف على علم بأصول هذه السلالة.

# وانقضى عهد هرقل كله ومصر تسمع بأخبار الفتوح الإسلامية، وتتوقع مصيرا كمصير جاراتها
~~في المشرق القريب، ولم يكد أعوان هرقل يستعيدون بعض الثقة بدولته بعد خروج الفرس من مصر
~~حتى تبين لهم أن قوة أقوى من الفرس والروم معا قد ظهرت في ميدان النضال العريق بين
~~الدولتين، وسمعوا بهزيمة الفرس كما سمعوا بهزيمة الروم في فلسطين، ومنهم من ذهب إلى
~~فلسطين نجدة لهرقل، فلم يكد يدخل الأرض باحثا عن العاهل الذي استنجده حتى سمع بفراره
~~وتوديعه البلاد توديع اليائس المفارق إلى غير رجعة، كما تناقل عنه الذين قفلوا من ركابه
~~عند تخوم ms072 آسيا الصغرى.

# وأوشك العهد الذي كتبه الخليفة العربي لبطارقة بيت المقدس أن يصبح من محفوظات السياسة
~~ورجال الدين في منف والإسكندرية بالرواية المتواترة، وعلموا أن الخليفة  حضرته الصلاة وهو
~~في صحن الكنيسة الكبرى ببيت المقدس، فخرج منها وصلى على درجها منفردا؛ لئلا يطلبها
~~المسلمون ذكرى لصلاة الخليفة عليها، وأنه كتب في عهده أنه أعطاهم أمانا لأنفسهم
~~وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم: لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من صليبهم ولا
~~من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ومن خرج من الروم فإنه آمن
~~على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيليا من
~~الجزية، ومن أحب من أهل إيليا أن يسير بنفسه وماله مع الروم، فإنهم آمنون على أنفسهم
~~وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم.
~~•••

# وسيرى القارئ فيما يلي كيف خاض المؤرخون في حديث المقوقس كبير مصر، وكيف تخيلوا أنه
~~احتال للصلح بشروط غير شروط الروم من جند هرقل في الإسكندرية، وسيرى أن هؤلاء المؤرخين
~~نساخون يتخبطون في صناعة النسخ فضلا عن التأويل والتخريج؛ لأن اتفاق المقوقس بشطريه
~~لم يكن إلا نسخة من اتفاق بيت المقدس بين العرب وأبناء البلاد، وكانت سياسة العرب أن
~~يتفقوا مع أبناء البلاد، ثم لا يعنيهم من أمر الدولة الحاكمة إلا أن تنجلي بجنودها حيث
~~تشاء، فإذا قبل أبناء البلاد شرطا متفقا عليه لم يكربهم أن يقبله الروم، ولم يأبوا
~~عليهم الخروج إلى ديارهم آمنين مع من يتبعهم من رعاياهم المتعلقين بهم في موقف
~~الرحيل.



# الفصل السادس



# | المقوقس




# نعرض الآن ببعض التفصيل لسيرة المقوقس وهو - كما تقدم - من أكبر الشخوص الخلافية في
~~تاريخ مصر، ويندر أن توجد في تاريخ العالم كله سيرة خلافية من هذا القبيل.

# وشطر من اللوم في ذلك على المؤرخين الناسخين، وشطر آخر من اللوم على المؤرخين الذين
~~يدخلون أهواءهم الحديثة في مسائل التاريخ الخالية، ويكتبون بخصومات اليوم وأغراضه في
~~شئون لم يكن فيها محل قط لتلك الخصومات ms073 والأغراض!

# وقد كان تاريخ المقوقس مبهما كتواريخ حكام الرومان في البلاد التي فتحها العرب من
~~فلسطين إلى إفريقية الشمالية؛ لأن أحوال الدولة الرومانية البيزنطية كانت في ذلك العصر
~~مبهمة متقلبة، يتولاها الإمبراطور اليوم، فيولي ويعزل ويقرب ويبعد، ويغير المناصب
~~وأصحابها، ولا يستقر على عرشه حتى يثور عليه طامع في الملك يهدم كل ما أقامه من أركان
~~ملكه، وقد يبقي أناسا من أصحاب المناصب كانوا معه سرا أيام ثروته، وقد ينكل بأناس كان
~~يداريهم ويداورهم إلى أن يتمكن منهم، وقد تنظم الدولة وتجري حوادثها على وتيرة معقولة
~~بضع سنوات، ولكنها تصل إلى التاريخ في عصر قد اضطرب فيه التاريخ والمؤرخون، وحالت فيه
~~الأهواء والمنازعات دون ذكر الحقائق والتبعات، فيقع اللوم على غير أهله، ويبذل الثناء
~~لمن لا يستحقه، وتمسخ الأخبار والحوادث مسخا لمجاراة المآرب والشهوات!

# وتاريخ المقوقس كان عرضة للمسخ والإبهام في جميع هذه الجوانب: كان عرضة للمسخ والإبهام
~~من جانب المؤرخين النساخين، وعرضة للمسخ والإبهام من مؤرخي العصور الحديثة الذين نظروا
~~إلى أيام الفتح العربي كأنهم ينظرون إلى فتح يحدث في هذه الأيام، ثم كان قبل ذلك جميعه
~~عرضة للمسخ من تقلقل الأحداث وتغير الدول والحكومات والأحزاب الدينية والسياسية، ويكفي
~~منها اغتيال إمبراطور وجنون إمبراطور بعده، ودخول مصر في حوزة الفرس وخروجها منها،
~~وتنازع الكنائس على العبادات تنازعا قد استعصى على كل توفيق، فمن دان بمذهب فخصوم ذلك
~~المذهب عنده كفرة مشركون ولا توسط بين الطرفين؛ لأن الخصومة تشمل عقيدة الدين وعصبية
~~الجنس ومطامع السيادة والسياسة، وتطرأ في إبانها غارات من الخارج وثورات من الداخل لا
~~تؤذن في حينها باستقرار!

# لهذا اختلف المؤرخون على كل شيء يتعلق بالمقوقس حتى كادوا أن ينكروه!

# اختلفوا على اسمه واختلفوا على جنسه، واختلفوا على منصبه، فضلا عن الاختلاف على مقاصده
~~وأغراضه!

# وظن بعضهم أن المقوقس اسم الرجل على أصله، أو مشوبا ببعض التحريف.

# وظن بعضهم أنه لقب وظيفة، ثم اختلفوا في الرجل الذي كانت تطلق عليه، فمنهم من اعتقد أنه
~~«الأجيرج» أو الأعيرج الذي ms074 جاء في كلام بعض المؤرخين العرب أنه كان يتحصن في قصر
~~بابليون، ومنهم من اعتقد أنه البطرق بنيامين الذي كان على مذهب الكنيسة الوطنية، ومنهم
~~من اعتقد أنه البطرق فيروش الذي كان على مذهب الكنيسة الملكية، ومنهم من قال: إنه وطني
~~تمذهب بمذهب أبناء البلاد واعتقد الكفر في رؤساء الدين بالقسطنطينية، فأضمر الكيد لهم
~~وأحب أن يستأثر بالحكم دونهم، ولم يتفقوا بعض الاتفاق أخيرا إلا في أمر لقبه باللغة
~~اليونانية، فليس بين المؤرخين اليوم من يحسب المقوقس اسما للرجل.

# بل ليس فيهم من يحسب أنه لقب سبقه إليه أحد من ولاة الروم على الديار المصرية.

# وعندنا أن هذا «اللقب» مفتاح لبعض الألغاز التي أحاطت بتاريخه؛ لأنه يرجح الدلالة على
~~جنسه، وعلى علاقته بالدولة التي كانت لها السيادة الاسمية على البلاد.

# لم تجر عادة الدول الأجنبية أن تفخم ألقاب الولاة إلا إذا كان الغرض مرضاة البلد
~~المحكوم بمظهر من مظاهر السيادة.

# وكانت الدولة الرومانية على الخصوص تكتفي بأيسر الألقاب إذا أطلقتها على الولاة من
~~الرومان، فكانت تسمي الوالي حاكما أو قنصلأ أو نائب قنصل أو نائبا أو وكيلا، من
~~أشباه هذه الأسماء التي تؤدي المعنى الرسمي ولا تزيد، وتعمدت الدولة في أيام العواهل أن
~~تضعف من في الولايات؛ لأنهم كانوا يرشحون أنفسهم للعرش إذا برزوا بين القادة وملكوا زمام
~~الجيش في إقليم كبير.

# إنما كانت ألقاب التفخيم مقصورة على الوطنيين ومن هم في حكمهم من المنتسبين إلى البلد؛
~~لأن هذا اللقب عوض عن التاج حيث لا منازعة عليه، فلا خطر على الإمبراطور في القسطنطينية
~~من رئيس وطني مفخم في بلده بين أبناء وطنه، بل في ذلك دفع لخطر الثورة ورضى بالنصيب
~~المقدور من الرئاسة، وأما الخطر كل الخطر فهو من تعظيم قائد روماني ينازع الإمبراطور على
~~عرشه، ويتخذ من فخامة اللقب ذريعة إلى الاقتراب به من مقام الإمبراطور وجميع الأعوان
~~الذين يحيطون به، كما يحاط بكل حاكم مناظر لصاحب العرش يطمح إلى مكانه.

# وقد وجب تعويض مصر عن بعض ما فقدته ms075 من سلطان الملك وسلطان الدين بعد القرن الخامس
~~للميلاد.

# فقبل ذلك كانت الثورات في مصر لا تنقطع، وكان بعض الثائرين من قادة الرومان أنفسهم،
~~فلما استقرت هذه الثورات بعض الشيء كانت الإسكندرية قد تعرضت لمنافسة شديدة أشد عليها من
~~سلطان السيادة السياسية.

# كان الإمبراطور قسطنطين قد دان بالمسيحية في أواخر أيامه، فأصبحت عاصمة الدولة تابعة في
~~العرف الديني لكنيسة الإسكندرية؛ لأنها أقدم الكنائس وأكبرها في المشرق والمغرب.

# ثم جاء جوليان المرتد بعد قسطنطين فبقيت للإسكندرية مكانتها الكبرى، ولم تكن
~~للقسطنطينية مكانة دينية كبيرة أو صغيرة؛ لأنها عاصمة دولة لم تعترف بالدين، أو لم تثبت
~~على الاعتراف به، وانقلبت عليه تحاربه وتقصي أتباعه من مراكزها العليا.

# وظل مقام الإسكندرية مقامها إلى القرن السادس الذي استقرت فيه المسيحية في عاصمة الدولة
~~وأصبحت كنيستها عاصمة الكنائس على هذا الاعتبار، وأوشكت هذه الصفة أن تثبت لها بعد تسمية
~~القسطنطينية برومة الجديدة؛ تعاليا بها على رومة القديمة، فلم يبق لبطرق العاصمة مناظر
~~يحسب حسابه غير بطرق الإسكندرية. وإذا كان مذهب الملك هو المذهب السائد في بلاد الدولة
~~الرومانية، فرئيس الكنيسة في الإسكندرية تابع ولا شك لرئيس الكنيسة التي يصلي فيها
~~الإمبراطور ويتولى رئاستها الدينية في عاصمته الكبرى، وبطرق الإسكندرية مرءوس لبطرق
~~القسطنطينية على هذا الاعتبار.

# لقد كان البطرق الإسكندري رأس الدين المسيحي في العالم كله قبل رؤسائه في العاصمة
~~الغربية والعاصمة الشرقية، وكان من بطارقتها من يقول: «ماذا يعنيني من الإمبراطور؟ إنني
~~هنا الإمبراطور!» وكان صادقا فيما قال؛ لأن الناس كانوا يطيعونه ويؤمنون بأن طاعته من
~~طاعة السماء، أما الإمبراطور فمهما يكن من أمر طاعته القسرية فهي طاعة أرضية على كل
~~حال!

# هنالك وجب تعويض مصر، ووجب اجتماع اللقب السياسي واللقب الديني في كرسي واحد، وكان هذا
~~هو حكم البداهة الذي وافقه حكم الواقع، فكان «المقوقس» جامعا بين صفة الرئاسة الدينية
~~وصفة الرئاسة الإدارية، أو كان هو بمثابة «ولي الأمر» في مصر بالاصطلاح الحديث، وقد تكون
~~رئاسته عند الدولة رئاسة شرف يعززها مكانة «عملية» بين ms076 أبناء البلاد.

# وإذا كان التاريخ لا يكرر نفسه كل التكرار في جميع الحوادث، فهو لا يخلو كل الخلو من
~~التكرار المتجدد حينا بعد حين، ولعل لقب «الخديو» أشبه الأشياء بلقب «المقوقس» في أواخر
~~عهد الدولة الرومانية، فهو وال وأكثر من وال في المنزلة السياسية، وهو ولي الأمر
~~بالنيابة عن الخليفة أمير المؤمنين، وباسمه تقام الأحكام الشرعية والإدارية في ظل
~~شاهنشاه، وخليفة الإسلام.

# كان لقب المقوقس أو المقوقز كلمة يونانية بمعنى المفخم أو الفاخر، كالحضرة الخديوية
~~«الفخيمة» أو المفخمة كما صححتها اللغة العربية.

# وكان إطلاق هذا اللقب على رئيس من المصريين أو المتمصرين معقولا مفهوما في تلك الفترة
~~على سبيل التعويض والترضية، ودفع النزاع والتنافس بين سلطان العاصمة الكبرى وسلطان
~~الإسكندرية، أما الغريب الذي قلما يفهم فهو إطلاقه على قائد روماني لا يكبر - إذا كبر -
~~إلا لينتزع العرش من الإمبراطور.

# وهذه ناحية من نواحي البحث المنتج في تاريخ المقوقس وتاريخ الفتح العربي على إجماله،
~~وهناك نواح أخرى تضارعها في الإنتاج أو تزيد عليها، ومنها خطاب النبي - عليه السلام -
~~إلى المقوقس، وتلك السمعة «الخارجية» التي جعلت له هذه المكانة، وجعلته أهلا لأن يخاطبه
~~النبي - عليه السلام - في أمر المصريين جميعا، مع خطابه لهرقل في الوقت نفسه، كأنه لا
~~يملك من أمر مصر ما يملكه المقوقس.

# ومن نواحي البحث المنتج صفة المقوقس التي رشحته للتعاهد باسم مصر، والتزام الإنجاز
~~والتنفيذ بعد ارتحال الجيش الروماني من البلاد، ومنها البواعث النفسية التي تحبب إليه أن
~~يبقى في مصر ويخرجها من دولة الروم أبدا، غير مبال بانتقال سلطان الدولة إلى أيدي
~~الفاتحين من أبناء دين غير دينه، فكل هذه النواحي المنتجة تؤدي إلى شيء من الترجيح
~~القوي، إن لم يكن من شأنها أن تؤدي إلى القطع والجزم في جانب الإثبات أو جانب النفي
~~والإنكار، ولكنها على ذلك أهملت أسوأ الإهمال، ولم يعرها «المؤرخون النساخون» بعض ما
~~أعاروه كعادتهم للمقارنة بين النصوص والموازنة بين الأرقام، وسرد أقوال الشهود على وقائع
~~ليست من وقائع الشهادة والحكاية في التاريخ، ms077 ولا في حوادث كل يوم.

# وهذه نماذج من أقوال المؤرخين في هذه المسألة، نحسبها نماذج لأكثر من باب واحد من أبواب
~~التاريخ، فهي مثال لتاريخ النساخين ومثال لتاريخ ذوي الأغراض، ومثال للتاريخ الذي يكتبه
~~المعاصرون وينظرون فيه إلى حوادث الزمن القديم، فيحكمون عليها كأنها تقع اليوم، وتنبعث
~~من دواعي السياسة أو الشعور التي تدور عليها حوادث القرن التاسع عشر أو القرن
~~العشرين.
~~•••

# من أكبر المؤرخين لعصر الفتح الإسلامي الدكتور ألفريد بتلر الذي أقام في مصر زمنا قبل
~~الاحتلال البريطاني وبعده، واجتهد اجتهاده العلمي في تمحيص الوثائق التي عثر بها في
~~القصور الخديوية وفي المكتبات العامة والخاصة، ولكنك تلمح من ثنايا كلامه كأنه يكتب عن
~~خروج مصر من الدولة الرومانية، وهو يتصورها خارجة من الدولة البريطانية في العصر الحديث،
~~ويحسب أن تدبير هذا الخروج «عمل خائن» يحاط بالشبهات، ويدان بأحكام العلاقات الدولية في
~~هذه الأيام.

# فبعد أن أورد الأقوال المتضاربة ليضعفها ويفندها، اختار منها قولا واحدا لا فضل له
~~على سائرها، غير أنه القول الذي يدين المقوقس ويسفه رأيه!

# قال: «إلى هنا قد بينا ما هنالك من أدلة بينها اتفاق عجيب في بعض الأحايين واختلاف
~~واسع في أحايين أخرى، وقد استمددنا تلك الأدلة من وثائقها الأصلية، ومنها ما تخلف عن
~~العصر الذي نصفه وهي من أصول متباينة: منها اليوناني والقبطي والسرياني والعربي، وكلها
~~تدل على أن المقوقس إنما هو «فيرس» بطريق إسكندرية والعامل على الخراج، والحاكم العام
~~على مصر في وقت الفتح، وليس ينقض هذا الرأي أن يقول: إن مؤرخي العرب قد يطلقون لقب
~~المقوقس أحيانا على شخص يسمونه ليس هو فيرس، ولسنا ننكر أن الأمر كذلك، ولكننا ننكر كل
~~الإنكار تلك النتيجة التي يذهب إليها أصحاب ذلك القول، وهو أن لقب المقوقس لم يكن علما
~~على شخص معين واحد، وحجتهم في ذلك أنه قد أطلق خطأ في بعض الأحوال على أشخاص متعددين،
~~ويلوح لنا أن العلامة كاتياني من بين من يذهبون هذا المذهب، وأما الحقيقة التي نراها فهي
~~أن المؤرخين ms078 العرب إنما كتب أكثرهم وليس عنده من المقوقس أكثر من صورة ضئيلة مبهمة وأنه
~~كان حاكما على مصر، فليس من العجيب أن نجدهم يصورونه أحيانا مشتركا في أعمال أو حوادث
~~لم يكن مشتركا فيها بنفسه؛ ولذلك فهم يخطئون فيها، ولكن المسألة التي نحن بصددها باقية،
~~وهي أن نكشف خلافهم عن حقيقة شخصية المقوقس، وأن نعرف من كان بين الناس، ولم يذكر مؤرخ
~~عربي - وما كان له أن يذكر - أن ذلك اللقب قد أطلق على ثلاثة أشخاص كلهم حق له أن يلقب
~~به، وليس في طاقة المنطق أن يبيح لقائل أن يقول: إن وجود الخلاف يجعل ذلك اللغز متعسرا
~~على العقول لا تستطيع حله، بل إن واجب النقد التاريخي أن يصفي ما هناك من خلاف، وأن يزيح
~~ما تراكم منه على الحقيقة فيكشفها ويجلوها، ولعلنا يحق لنا أن نعتقد أنه إذا عرضت الأدلة
~~عرضا لا ميل فيه ولا تحيز أمكن أن نصل إلى نتيجة مؤكدة ليس فيها شك، وهي أن المقوقس لم
~~يكن سوى فيرس، وأنه لا ينبغي لذلك اللقب أن يطلق على سواه من الناس.»

# 1
~~•••

# وأشد من بتلر «بريطانية» في تصوير التاريخ تلك السيدة الإنجليزية «أ.ل. بتشر» التي كتبت
~~الأمة القبطية لتأسف أولا على أنها انفصلت من الكنائس الغربية، وتثبت ثانيا أن خروج
~~مصر من حكم الرومان كان خيانة مصرية لا تضارعها خيانة وتمثلت صاحب هذه الخيانة كأنه عائش
~~في زمانها، فهالت عليه من السباب المقذع ما يستحقه عندها الخارجون على سلطان بريطانيا
~~العظمى، وهي - أي السيدة بتشر - على خلاف رأي بتلر في تحقيق شخصية المقوقس؛ لأنها تقول:
~~إنه هو جورج أو جرجس المصري وتتوجع لما حدث، كأنه لو لم يحدث كانت سلمت الدولة الرومانية
~~مما أصابها، وبقيت مصر في حوزتها!

# قالت: «لما طرد هرقل الفرس سنة 630 وأعاد حامياته في مصر كان أعلم باضطراب الموقف،
~~وتخلخل قبضته على البلاد من أن يندفع متهجما، وجعل ينتظر ريثما تبلغ مقترحاته الدينية
~~مبلغها عند الجانب المصري، وكان حكام الأقاليم - ومنهم مصريون ms079 وطنيون - يعلمون أن وقت
~~الحساب غير بعيد لا يقبل التسويف الطويل، وكثير منهم كانت له أسبابه الخاصة وأسبابه
~~السياسية التي تخيفه من عاقبة استقرار السيطرة البيزنطية.

# ولو أن مقترح التوفيق الذي عرف بالأوطاخي، لقي القبول عند البطرق بنيامين لأصبح هؤلاء
~~الحكام عزلا من السلطان، ولكن هرقل من طريق نائبه فيرس الذي اختاره بطرقا للكنيسة
~~البيزنطية أو كنيسة الدولة، كان قد أخطأ فهون من شأن البطرق المصري، فلما بدا لفيرس أن
~~جمهرة الأمة المصرية رحبت بمقترحه لم يتردد في اضطهاد البطرق المصري ونفيه لرفضه وإبائه،
~~فما كان من أثر ذلك إلا أن الرفض والإباء كمنا في طوايا الأمة المصرية جمعاء، وأصبح
~~المقترح محتوم الزوال بعد حين، ومهما يكن من أخطاء الأمة المصرية، فلقد كان من دأبها
~~أنها لم تخذل قط بطرقها، ولعل مقترح الإمبراطور كان يبدو كأنه غاية ما ترومه لولا أن
~~البطرق لم يقره، فليس من حق المصري الصادق أن يباليه ويلتفت إليه، وشيئا فشيئا تحولت
~~جمهرة الشعب من جانب الإمبراطور، وأخذ فيرس يدرك أنه أخفق وخاب في مسعاه فتنفس الموظفون
~~الخونة الصعداء، ولاح لهم يوم الحساب غير قريب.

# من هؤلاء الموظفين والوكلاء واحد ينفرد بارزا بالمكانة الشائنة، وقد سمع أكثر الناس
~~بالمقوقس الذي تمارى الكثيرون في اسمه ووظيفته، بل تماروا في وجوده، وتناقشوا طويلا في
~~أمره، ولكن مجموعة الورق البردي التي في حوزة الأرشيدوق رينر وترجمت أخيرا، قد يسرت لنا
~~ولو بعض التيسير أن نزيل بعض المصاعب التي تحف بهذه المسألة.

# ومعظم المؤرخين متفقون منذ زمن بعيد على أن المقوقس لم يكن اسم علم، ولكنهم حاروا في
~~الجزم بحقيقته بين أن يكون لقبا أو عنوان منصب من مناصب الدولة، أما الواقع فيظهر أنه
~~لم يكن هذا ولا ذاك، وإنما كان الرجل صاحب عنوان يمكن أن يسمى بالعمدة، ويخطئ بعض
~~المؤرخين فيسمونه نائب الملك، واسمه الأصيل جرجس بن مينا بركيوبس، وقد كان اسم مينا في
~~مصر عاما شائعا يحتاج إلى لقب يوناني لتمييزه، وليس العمدة أو المدير في الأقاليم إلا ms080
~~الحاكم المصري الذي يشرف على جميع أعماله الإدارية كحفظ الأمن، وجمع الضرائب وتسليمها،
~~وتدبير شئون الطرق والجداول والسدود والقناطر، وكل ما يلحق بالنظام الإداري، حتى سك
~~العملة وتقدير المقاييس والأوزان، ولا يخرج من سلطانه غير الجيش، وتمثله في كل إقليم
~~حامية صغيرة والقساوسة، وهم الاستثناء الأهم من استثناء الحامية، وقد كان عدد الموظفين
~~الذين لا يعرفون أحدا أكبر من العمدة عظيما جدا، ومن الكشوف الحديثة نعرف أسماء
~~الأقسام الثلاثة التي تولاها العمدة أو المديرون في عهد الغزوة العربية.

# لقد كانت اليونانية لغة البلاد الرسمية، وكان لقب التمجيد الذي يمنحه المديرون كلمة
~~تقابل عندنا في الإنجليزية كلمة الفخم أو المجيد كما تعودنا في تقديم سفرائنا بألقاب ذوي
~~السعادة، ولكن العرب حسبوا هذه الكلمة اسما شخصيا للعمدة الخائن الذي فاوض عمرا على
~~تسليم البلاد، وقد أصبح جرجس الخائن من ثم مشهورا خلال القرون بوصف ما أقل انطباقه
~~عليه، وهو وصف المقوقس أو الفخم المجيد.

# كان عمدة الوجه البحري آمون مينا رجلا، كما وصفه يوحنا النخوي مدعيا غبيا، يمقت
~~المصريين أشد المقت، بقي في منصبه بعد دخول مصر في حوزة العرب، وكان عمدة مصر الوسطى على
~~أحد شواطئ النيل من ناحية المنيا يسمى فيرس ولا نعلم عنه شيئا إلا أنه اشترك في تسليم
~~البلاد للمسلمين، وأما عمدة مصر العليا - أو بابليون - فاسمه في أوراق البردي جورج أو
~~جرجس الذي نسميه المقوقس، وهؤلاء كانوا المديرين على أهم الأقاليم مع الدوق العسكري
~~والحامية التي تتبعه، وإلى جانبهم قديما - أو بعد دخول العرب - مديران آخران أقل شأنا
~~منهم، وهما: فولكسينوس بالفيوم، وشنودة بالريف.

# وثلاثة من هؤلاء العمد مصريون وطنيون، بدليل أسمائهم التي لا تقبل الشك، وإن لم يكونوا
~~من أتباع الكنيسة الوطنية، وإلا لما أمكن أن يشغلوا هذه المناصب، وإن المؤرخين الذين
~~يذكرون المقوقس على أنه قبطي مصري لعلى صواب، ولكنهم مخطئون في زعمهم أنه تابع للكنيسة
~~الوطنية التي تعرف الآن باسم الكنيسة القبطية، ولعله كان في قلبه يشايع كنيسة آبائه ولا
~~يستطيع أن يصرح بالانتساب ms081 إليها، فهو موظف بيزنطي من أبناء مصر وهو من ثم خائن
~~لإمبراطوره وخائن لبلاده وخائن لكنيسته.

# وكان قد مضى عليه عهد بعيد في وظيفته على أيام الغزوة العربية، فأصبح أقوى المديرين
~~جميعا لدخول بابليون في إقليمه على أقصى حده الشمالي، وتعود المصريون نحو عشرين سنة أن
~~ينظروا إليه كأنه وحده حاكم وادي النيل، وقد علمتهم غارات الفرس أن البيزنطيين بغير حول
~~ولا قوة، ثم ذهب الفرس وعاد البيزنطيون، واحتلت طائفة من جنودهم حصن بابليون وبعض
~~الأمكنة في بني سويف والفيوم، ولم يشعر أبناء البلاد إلى الجنوب بآثار هذا التغيير، ولا
~~فرقوا بين الجنود في ملابس الفرس أو الجنود في ملابس الرومان، وإنما كانوا يؤدون الضرائب
~~بحكم العادة للعمدة أو المدير، ويكلون إليه أن يسلمها لمن يشاء، وانقضى زمن طويل والمدير
~~القوي يتصرف فيها على أيسر وسيلة، فيستبقي له كل ما بقي من الأموال بعد توزيع المرتبات
~~وتكاليف الحكومة في الإقليم، ولكنه ما عتم أن رأى هرقل يظن أن مقترحات التوفيق قد جمعت
~~أبناء البلاد، ويريد الدليل المحسوس على سلطانه ويشدد في استقضاء الأموال حتى شهد الخطر
~~فاغرا فمه أمام عينيه، وكان من قبل قد نظر إلى بعيد، وأرسل إلى الشمس الطالعة سفارة
~~ودية تحمل الهدايا من العسل والعبيد إلى محمد زعيم القوم، وها هو ذا محمد قد مات، وها هي
~~ذي وقائع النصر التي أحرزها هرقل تغمه وتشغل باله، فإذا نهضت الدولة القديمة وهزمت العرب
~~أمامها كما هزمت الفرس، فهو أول من يساق لتقديم الحساب.

# وقد التقت جيوش هرقل وعمر خليفة محمد في فلسطين، وأيقن جرجس أن مصر ستكون لا محالة نصيب
~~الظافر من الفريقين، ولاح له من وقائع هرقل الأخيرة أنه قد يكون صاحب الكفة الراجحة،
~~فبادر إلى العمل على حسب هذا التقدير، وكانت له فتاة حسناء تسمى أرمانوسة فخطر له خاطر
~~بارع: أن يزوجها من قسطنطين بن هرقل ووارث عرشه الذي ماتت زوجته، وأن يزودها بجهاز يغريه
~~بإهمال موضوع الأموال المتأخرة، وكان قسطنطين يومئذ في قيصرية، ويظهر أنه ms082 استراح إلى هذه
~~الفكرة، وعلى هذا خرج من بابليون في أواخر سنة 630 موكب فخم يزف العروس المصرية إلى
~~قرينها الملكي، وقيل: إن حراس الموكب بلغوا ألفي فارس عدا الحشم والخدم وحملة الذخائر
~~والتحف المهداة، وما كاد يقترب من الحدود المصرية وينحو ناحية القنطرة فالعريش حتى نمى
~~إلى أرمانوسة نبأ انتصار العرب ومحاصرتهم لقيصرية، وتأهبهم للهجوم على البلاد المصرية،
~~فتصرفت المصرية الشابة بالشجاعة والفنطة الجديرتين بأسلافها العريقين، وقفلت إلى بلبيس
~~مستعدة هنالك للدفاع، فأنفذت على الأثر حراسها إلى الفرما للمقاومة فيها إذا قدم العدو
~~من جانبها كما كان مرجحا في تلك الأحوال، وأرسلت إلى أبيها تنذره، ولم تبرح بلبيس
~~لتشجيع السكان على الثبات في وجه الكفار، على أن عمرا قائد المسلمين تجنب الفرما وتقدم
~~رأسا إلى بلبيس، فضرب حولها الحصار فلبثت الفتاة الباسلة شهرا تصد العرب بفرقتها
~~الصغيرة التي لم تدرب على القتال، وبعد خسارة عظيمة في الأرواح وقعت المدينة عنوة في
~~قبضة عمرو، ومعها أرمانوسة وكل ما لديها من ذخائرها وكنوزها، فبعث بها إلى أبيها معززة
~~مكرمة، إما لإعجابه ببسالتها ومحاولتها الدفاع والمقاومة، وإما لإدراكه جلالة العاقبة من
~~ترك كل عمل يسيء إلى العمدة المقتدر في بابليون، فانحلت مشكلة المقوقس وبرح الخفاء في
~~أمر الشمس الطالعة منذ ذلك الحين.»

# وعلى هذا المنهج من تشويه الوقائع تمضي المؤرخة «المترومنة» وتتكلف من التحقيق والتمحيص
~~ما يعينها على غرض واحد، وهو الحسرة على خروج مصر من الدولة الرومانية، وإلقاء التبعة في
~~ذلك على المقوقس، وتعليل خيانته بجمع الضرائب لنفسه في الآونة التي انقضت بين استيلاء
~~الفرس على مصر وخروجهم منها، وهي علة لا يعقلها جاهل بظواهر الأحوال، فضلا عن مؤرخ
~~يتصدى لتفسير التواريخ واستخلاص الحقائق من وراء الشبهات، فإن الفرس لم يفتحوا مصر
~~ليتركوا ضرائبها وخيراتها غنيمة للمقوقس، يعطي منها ما يعطيه ويستبقي منها ما يستبقيه،
~~وإذا كانت علة الخيانة خوف المطالبة بالضرائب المتأخرة فأيسر شيء على المقوقس أن يقول:
~~إن الفرس نهبوها ولم يعطوه «إيصالا» بما نهبوه بطبيعة الحال، وإذا عز ms083 عليه في دهائه -
~~أو في بلاهته - أن يعتذر بهذا العذر الواضح، فقد كان خيرا له أن يبذل المال لهرقل أو
~~لقسطنطين بدلا من إرساله تحفا وهدايا وجهازا وصداقا مع بنته المزعومة أرمانوسة، وهو
~~لا يأمن أن تخرج مصر من يد هرقل، فيكون قد قذف بفتاته إلى النيران ووقع بين شقي الرحى من
~~ناحية المهزومين وناحية المنتصرين، ولم يستفد من كل ذلك إبقاء المال ولا إبقاء فتاته
~~لديه.

# وقد قبلت المؤرخة «المترومنة» قصة أرمانوسة من قصص الواقدي على علاتها، ولم تبحث فيها
~~أقل بحث يتطلب التعزيز والإسناد، ولم يحملها على قبول القصة إلا أنها ذريعة لتهمة من
~~التهم تكال للمقوقس المسكين، على أن «بتلر» لم يرفض قصة أرمانوسة إنصافا للحقيقة، أو
~~ذهابا مع التمحيص والتدقيق، بل رفضها لأنه اختار أن يكون المقوقس هو فيرس، واختار أن
~~يكون فيرس راهبا لا يجوز له الزواج، وهو في ذلك لم يبلغ بالتمحيص غايته؛ لأن مسألة
~~الزواج لم تكن يومئذ من الحرج والصرامة بحيث انتهت إليه بعد فصل الكنيسة القبطية من
~~سلطان الرومان. وقد كان مستحبا للأسقف أن يكتفي بزوجة واحدة إذا خشي الفتنة على نفسه
~~ولا يزيد عليها، قال ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين، صاحب «سير البطارقة» في أثناء
~~الكلام على ديمتريوس الثاني عشر: «وإذا قال قائل: كيف يجوز أن يكون بطرك متزوجا؟ نقول
~~له: قد قال التلاميذ في قوانينهم: إذا كان الأسقف متزوجا امرأة واحدة فلا يمنع من ذلك؛
~~لأن الزوجة المؤمنة طاهرة وفراشها طاهر ولا ذنب عليه، والبطرك هو أسقف مدينة الإسكندرية،
~~وله الرئاسة على أساقفة أعمالها؛ لأنه خليفة مار مرقس الرسول على إقليم مصر جميعه، الخمس
~~مدن والنوبة والحبشة كل هذه خرجت من قسم الأب مرقس الرسول البشير ببشرى الإنجيل؛ ولهذا
~~أوجب أن يكون حكم أسقف إسكندرية على جميعها.»

# فليست هناك علل حاسمة تصلح للاستناد إليها في التثبت من السير والأشخاص على هذه الطريقة
~~التي توخاها بتلر، أو على تلك الطريقة التي توختها السيدة فيما اختارته أو نبذته من
~~تاريخ تلك ms084 الآونة.

# وكان خليقا بتاريخ هذه السيدة أن يهمل كل الإهمال، أو يترجم لتصحيحه وإبرائه من
~~السخائف والأباطيل، ولكنه ترجم فبلغ من غباء مترجمه أن يصرف همه في الترجمة إلى توكيد
~~سخائفه وتمكين أباطيله، واختراع القصص لتزييفه وتسويغه، ونبذة واحدة من الترجمة السقيمة
~~تكفي لتصوير الجرأة على الهزل في مقام الجد مما يساق للناس في مقام التاريخ المحفوظ،
~~وهذه النبذة هي هذه القصة التي اخترعت أو أضيفت إلى التاريخ من أساطير الخيال، وقد نقلها
~~المترجم مما تقدم فقال:

# من مميزات المقوقس أنه كان ذا وجهين، يتلون تلون الحرباء ويتقلب حيث شاء،
~~ولسان حاله يقول: أنا مع الغالب فإنه لما انتصر هرقل على العرب في موقعة عند
~~فلسطين، ظن جرجس أن النصر سيكون لهذا الإمبراطور؛ ولذلك سعى في التقرب إليه
~~والتملق له عساه يتناسى عدوانه وطمعه، فدبر الطريقة الآتية، وهي أنه كانت له
~~ابنة بارعة في الجمال اسمها أرمانوسة، فخطر على باله أن يزوجها بقسطنطين بن
~~هرقل الأكبر ووريثه، وأمهرها بصداق وفير جعل هذا الأمير الذي كان حاكما في
~~قيصرية أن يقبل طلب جرجس ويتنازل في المتأخرات الباقية عليه من ضرائب مصر التي
~~لم يدفعها للخزينة الإمبراطورية، ففي سنة 639 سارت هذه العروس المصرية من
~~بابليون بأبهة الملكات وفخفخة جداتها المصريات، يحف بها جيش جرار ويمشي في
~~ركابها أمراء وأقيال، حتى بلغ مقدار الفرسان الذين كانوا في موكب زفافها ألفي
~~فارس أو يزيدون، عدا العبيد والهدايا النفيسة والمطايا الفاخرة التي تليق
~~بعروس مصرية لعريس روماني، ولكن عندما وصلت هذه الحسناء لحدود مصر، وكادت تعبر
~~القنطرة عند الإسماعيلية إلى العريش، بلغها أن الغلبة كانت حليفة للعرب الذين
~~شددوا الحصار على قيصرية، وهم يستعدون للهجوم على مصر، فلما طرق هذا الخبر
~~آذان سليلة رعمسيس وابنة فرعون وكريمة أولئك الأجداد الكرام الذين دوخوا
~~العالم واجتاحوه قبل أن يوجد العرب، طرحت حلي العرس وزينة الفرح، وتقلدت السيف
~~بدل الوشاح، ولبست الدروع بدل الدمالج، وتمنطقت بمعدات الهلاك بدل أحزمة الذهب
~~المرصعة باللآلئ ونزلت من مركبتها، وامتطت متن ms085 جواد أشهب، وقالت للذين يسيرون
~~معها أن هيا نخضب أيدينا بدماء الأعداء بدل خضاب الأوانس، ونشرب بجماجمهم
~~عوضا عن شربنا بكاسات الذهب وطاسات الإبريز، تعالوا نشنف آذاننا بصلصلة
~~السيوف وصهيل الخيل، بدل وقع الدف ورنة العود! سيروا بنا نحو الأعادي، وهناك
~~إذا وقعت العين على العين، وحمي وطيس الحرب وعلا سعير الطعن والضرب، وتقابلت
~~مع الفرسان، تجدونني أردد ما قاله عنترتهم الأسود، وأنا فتاة بيضاء بضاء،
~~وغادة هيفاء:

# إذا كشف الزمان لك القناعا

# ومد إليك صرف الدهر باعا

# فلا تخش المنية وارتقبها

# ودافع ما استطعت لها دفاعا

# ولا تختر فراشا من حرير

# ولا تبك المنازل والبقاعا

# وحينئذ كرت أرمانوسة راجعة إلى بلبيس في نفر من رجالها وأخذت تستعد للدفاع
~~وصد هجمات الأعداء المغيرين.

# إلى أن قال:

# وبعد أن دخل عمرو بلبيس وقعت أرمانوسة أسيرة في يده، ولكنه أرسلها إلى أبيها
~~بكل احترام وتبجيل؛ إما لأنه أعجب بشجاعتها وبسالتها؛ أو لأنه خاف أن يؤذيها
~~فيسيء إلى والدها صديقه الحميم الذي ثبت لديه الآن أن العرب هم الذين سوف
~~يأخذون مصر بلا مجادلة، ولما وصلت أرمانوسة إلى أبيها سألها عما فعلت،
~~فأجابته:

# أقمنا بالذوابل سوق حرب

# وصيرت النفوس لها متاعا

# حصاني كان دلال المنايا

# فخاض عبابها وشرى وباعا

# وسيفي كان في الهيجا طبيبا

# يداوي رأس من يشكو الصداعا

# إذا الأبطال فرت خوف بأسي

# ترى الأقطار باعا أو ذراعا

# فكظم أبوها غيظه منها؛ لأنها قاومت الذين تعاهد معهم على أن يعطيهم وطنه لقمة
~~باردة دون حرب أو عناء، ولم يستطع توبيخها أو تعنيفها؛ لأنه كان لا يزال تحت
~~سلطة الرومانيين، ولم تصر مصر بعد إلى أيدي هؤلاء العتاة المغيرين ...

# وعلى غير هذا الأسلوب أصلا وترجمة، يتعرض الدكتور جاك تاجر لتحقيق أمر المقوقس وتاريخ
~~الفتح العربي، وسرد الوقائع والمرويات على نسق يوهم القارئ أن النظر في الوثائق
~~والمعاهدات يعاد من جديد، فيقول في الصفحة الرابعة والأربعين من كتاب بعنوان «مسلمون
~~وأقباط»:

# إن الشخص الذي يطلق عليه مؤرخو العرب اسم المقوقس لم يزل غامضا، هل ms086 كان
~~قبطيا؟ هل كان من أصل يوناني؟ هل المقوقس الذي سلم القاهرة هو نفسه الذي
~~أبرم اتفاقية الإسكندرية؟ لم يصل المستشرقون بعد بحث وتنقيب خلال قرن أو أكثر
~~إلى جواب دقيق عن هذه الأسئلة. نعم إننا اليوم أقرب إلى الحقيقة من أمثال
~~شمبليون فيجاك شقيق شامبليون الذي صور لنا فيرس على أنه قس قلق ومفسد - خلف
~~البطريرك جورج عام 630 - بينما حكم مصر أحد الأقباط كريم الأصل ومن أغنى
~~أغنياء البلاد اسمه المقوقس، غير أن المستندات التي حصلنا عليها حتى الآن لا
~~تسمح لنا بعد بتفسير هذا اللغز التاريخي تفسيرا تاما.

# استعمل المؤرخون كلمة «مقوقس» باعتبارها اسم شخص معين. على أننا متأكدون
~~تقريبا من أصل هذه الكلمة، إن البطريرك فيرس الذي عينه الإمبراطور هرقل
~~محافظا على دوقية الإسكندرية كان قبل تعيينه أسقفا لمدينة فاز من مدن
~~القوقاس، فلقب في مصر بلقب فوفيوس - القوقاسي - كما يشهد على ذلك أحد
~~المستندات القبطية النادرة التي كشف عنها وأشار إليها إميلينو

# Amlineau
~~: أما الفوفيوس هذا الأسقف المزعوم،
~~فقد ترك الحقد يوغر في صدره إلى أن وصل إلى مدينة الفيوم ... ولما أدرك الأب
~~صمويل أنه سيفارق الحياة، قال له - أي للفوفيوس: أنت أيضا أيها الكلسيدوني
~~المخادع ...

# إلى أن قال في الصفحة الخامسة والأربعين:

# ونميل إلى الاعتقاد دون أن نجزم قطعيا بأن المقوقس الذي فاوض في تسليم
~~بابليون، هو شخص آخر غير البطريرك فيرس الذي أبرم صلح الإسكندرية، بل إنه حاكم
~~قبطي وأمسك المؤرخون العرب عن التثبت من شخصية هذا الحاكم ... على أن المؤرخ
~~الكاثوليكي «ابن بطريق» يشير إلى المقوقس على أنه يعقوبي مبغض للروم، ولم يكن
~~يتهيأ له أن يظهر مقالة اليعقوبيين لئلا يقتلوه، ويتهمه ابن بطريق إلى جانب
~~ذلك بأنه قد اقتطع أموال مصر من وقت حصار كسرى للقسطنطينية، فكان يخاف أن يقع
~~في يد هرقل الملك فيقتله ... والذي يحملنا أيضا على الاعتقاد بأن حاكم بابليون
~~أيام الحملة كان قبطيا، هو الفرق الواضح بين اتفاقيتي القاهرة والإسكندرية:
~~فبينما تعنى اتفاقية الإسكندرية صراحة بمصير اليونانيين، ms087 لم تهتم اتفاقية
~~بابليون إلا بمصير الأهلين، وأبى ابن الحكم أن يترك شكا في هذا الموضوع:
~~فأضاف بعد ذكر الاتفاقية الموقع عليها في بابليون ما يأتي: (هذا كله على القبط
~~خاصة .) ومن جهة أخرى أراد المقوقس أن يخطر عمرا قبل دخول الاتفاقية في دور
~~التنفيذ فقال له: إنما سلطاني على نفسي ومن أطاعني، وقد تم صلح القبط فيما
~~بينك وبينهم، ولم يأت من قبلهم نقض، وأما الروم فإني بريء منهم وليس ديني
~~دينهم ولا مقالتي مقالتهم: إنما كنت أخاف منهم القتل، فلذلك كنت أستر ديني
~~ومقالتي ... وأكتم ذلك.

# أما الأوراق الأثرية التي استند إليها هؤلاء المؤرخون وغيرهم فليس فيها ترجيح لقول من
~~أقوالهم، وقد يكون فيها ترجيح لما يخالفها، وهذه أمثلة منها أهمها الأوراق التي عثر
~~عليها سليمان الشرقاوي مكتوبة بالقبطية الصعيدية، وأهداها في شهر يونيو سنة 1982 إلى
~~«القمص فيلوتاءوس»، وفي أول إحداها حكاية عن زيارة المقوقس لبعض الأديرة وحواره مع
~~رهبانه:
~~... فقال رئيس الدير: لا أعرف لأي سبب بارحوا ... حينئذ أمر بضرب رئيس الدير حتى
~~يخبره بكل ما حصل، فأجابه الرئيس بقوله: لا تضربني وأنا أخبرك الحقيقة ... هذا
~~الرجل، صمويل الناسك، عمل للرهبان موعظة طويلة لامك فيها، ودعاك مجدفا
~~ويهوديا خلقيدونيا، وكافرا غير مستحق أن تقدس بطريركا، وغير مستحق لشركتك
~~بأي نوع؛ ولهذا السبب أصغى الرهبان لكلامه وذهبوا ... فلما سمع الكافر هذا
~~الكلام غضب غضبا شديدا، وصار يعض شفتيه من شدة غضبه، ثم ابتدأ يلعن رئيس
~~الدير والدير والرهبان ... وعقب ذلك رجع من سكة أخرى، ولم يحضر للجبل لهذا
~~اليوم. وبعد هذه الحادثة رجع الإخوة بسلام إلى الدير.

# أما من جهة المقوقس، البطريرك الكاذب، فإنه صار حاقدا لحين وصوله لمدينة
~~الفيوم، ففي الحال حضر خدام ورجال - عارفين البلد - لكي يأتوا له بالقديس أنبا
~~صمويل مغلول اليدين وراء ظهره وفي عنقه طوق حديد، ويدفعوه أمامهم مثل لص،
~~فوصلوا إلى الدير وأخذوه. أما هو فكان يمشي متهللا بالرب قائلا: لعل الله -
~~سبحانه وتعالى - يجعل دمي يسفك اليوم من أجل اسم ms088 المسيح! ولهذا السبب ابتدأ
~~يشتم المقوقس بحرية قائلا: بدون شك أنه سيفعل ما وعد به منذ قليل، فلما أحضره
~~العسكر أمام المقوقس ورأى الكافر رجل الله، امتلأ غضبا وأمر العسكر أن يضربوه 
~~حتى يسيل دمه مثل الماء، ثم بعد ذلك قال له: أنت يا صمويل الناسك الكافر، قل
~~لي: من رسمك إيفومانسا على هذا الدير؟ ومن أمرك أن تغري الرهبان على لعني ولعن
~~إيماني؟ فأجابه القديس أنبا صموئيل قائلا: تصلح الإطاعة لله ولقديسه البطريرك
~~أنبا بنيامين أولى من الإطاعة لك ولتعليمك الشيطاني يا بن إبليس المسيح
~~الدجال، حينئذ أمر بضرب القديس أنبا صموئيل على فمه قائلا: إن المجد الذي
~~يعطيه لك الناس بصفة ناسك ينفخك، لكن أنا الذي سوف أعلمك وأرشدك للتكلم
~~بالباطل؛ لأنك لم تكرمني بصفة كوني بطريركا، ولم تراعني أيضا أنا وقدرتي
~~بصفة كوني عاملا على خراج بر مصر، فأجابه القديس أنبا صموئيل قائلا: إن
~~الشيطان كان أيضا بوظيفة عامل وله سلطة على الملائكة، لكن تكبره وعدم
~~أمانته إنما هما اللذان جعلاه غريبا عن مجد الله وملائكته، وأنت أيضا أيها
~~الخلقيدوني الغاش، إيمانك نجس، وأنت ملعون أكثر من الشيطان وجنوده، فلما سمع
~~المقوقس ذلك امتلأ رجزا ضد القديس، وأشار إلى العسكر أن يجلدوه لحد الموت

# 2
~~...

# ويبدو لنا أن هذا الحوار مفهوم إذا كان المقوقس مصريا يحتاج إلى التذكير بصفته
~~الحكومية، وكان منتميا إلى مذهب غير المذهب الذي ينتمي إليه أكثر قومه، ولكنه غريب في
~~خطاب يدور بين ناسك مصري ورئيس روماني يدين بمذهب المجمع الخلقيدوني، ولا ينتظر أن ينتمي
~~إلى غيره بحكم مولده ومنصبه وانتمائه إلى النحلة الملكية، وكذلك المقابلة بين البطرق
~~بنيامين والمقوقس مفهومة إذا كان كلاهما مصريا، وكان الاختلاف بينهما في المذهب، أما
~~أن يكون أحدهما رومانيا ملكي المذهب وأن يكون الآخر مصريا يعقوبي المذهب، فلا وجه
~~للموازنة بينهما في كفتين متعادلتين.
~~•••

# ومن المراجع التي جاء فيها ذكر المقوقس كتاب «سير البطاركة» لمؤلفه ساويرس بن المقفع
~~أسقف الأشمونين، الذي جمع تاريخه من أوراق الأديرة، وقال ms089 عن البطرق بنيامين:

# خرج من الديارات بوادي هبيب - النطرون - ومضى إلى الصعيد، وأقام مختفيا في
~~دير صغير في البرية إلى كمال العشر سنين، كما قال له ملك الرب، وهي السنون
~~التي كان فيها هرقل والمقوقز متسلطين على ديار مصر ... ثم إن هرقل أقام أساقفة
~~في بلاد مصر كلها إلى أنصنا ... فلما تمت عشر سنين من مملكة هرقل والمقوقز، وهو
~~يطلب بنيامين البطريرك وهو هارب منه من مكان إلى آخر مختفيا في البيع
~~الحصينة، أنفذ ملك المسلمين الخليفة سرية مع أمير من أصحابه يسمى عمرو بن
~~العاص في سنة ثلاثمائة وسبع وخمسين لديقلاديانوس قاتل الشهداء، فنزل عسكر
~~الإسلام بقوة عظيمة في اليوم الثاني عشر من بئونة، وهو الرابع من دنكطس من
~~شهور الروم، وكان الأمير عمرو قد هدم الحصن وأحرق المراكب بالنار، وأذل
~~الروم وملك بعض البلاد، وكان مجيئه من البرية، فأخذ الجبل حتى وصلوا إلى قصر
~~مبني بالحجارة بين الصعيد والريف يسمى بابليون، فضربوا جميعهم خيامهم هناك حتى
~~ترتبوا لمقاتلة الروم ومحاربتهم، ثم إنهم أسموا ذلك الموضع بلغتهم الفسطاط،
~~وهو اسمه إلى الآن، وبعد قتالهم ثلاث دفعات غلب المسلمون، فلما رأى رؤساء
~~المدينة هذه الأمور، مضوا إلى عمرو وأخذوا منه أمانا على المدينة لئلا تنهب،
~~وأهلكوا جنس الروم وبطريركهم المسمى أريانوس، ومن سلم منهم هرب إلى الإسكندرية
~~وأغلقوا أبوابها عليهم وتحصنوا فيها ... فلما ملك عمرو المدينة ورتب أمورها، خاف
~~الكافر والي الإسكندرية، وهو كان واليها وبطركها من قبل الروم، أن يقتله عمرو،
~~فمص خاتما مسموما فمات لوقته، فأما سانوتيوس التكس - أي الدوق المؤمن - فإنه
~~عرف عمرا بسبب اختفاء الأب بنيامين البطريرك، وأنه هارب من الروم خوفا منهم،
~~فكتب عمرو بن العاص إلى عمال مصر كتابا يقول فيه هكذا: (إن الموضع الذي يكون
~~فيه بنيامين البطريرك الذي للنصارى القبط له العهد والأمان والسلامة من الله،
~~فليحضر آمنا مطمئنا ويدبر حال بيعه وسياسة طائفته.) فلما سمع القديس
~~بنيامين هذا عاد إلى مدينة الإسكندرية بفرح عظيم، بعد غيبته ثلاث عشرة سنة،
~~منها عشر ms090 سنين لهرقل الرومي الكافر، وثلاث سنين قبل أن يفتح المسلمون
~~الإسكندرية، لابسا إكليل الصبر وشدة الجهاد.

# وهذا التاريخ الذي كتبه المؤرخ القبطي في عصر الفاطميين، يخرج لنا المقوقس في صورة
~~تناقض جميع الصور التي يظهر فيها خائنا متواطئا مع العرب، فإنه بخع نفسه خوفا منهم أن
~~يدمروا عليه الإسكندرية، وكان الفرح بهم من جانب الحزب المصري في الكنيسة برئاسة
~~البطرق بنيامين الذي عاد إلى كرسيه آمنا بعد موت المقوقس وخروج الروم منها.

# ونقلت المجلة القبطية في العدد السادس من السنة الثالثة تعليقات من حواش مخطوطة على
~~جداول البطاركة، جاء في إحداها:

# إنه كان في أيام الأب بنيامين أن ملكت العرب أرض مصر، وكان دخولهم إليها في
~~ثاني بئونة سنة 333، وكان المقوقز جريج بن مينا الهراطيقي نائب هرطاقة هرقل
~~بالديار المصرية، يطلب ويضطهد على الموافقة له على أمانة لاوون الفاسدة، وظفر
~~بأخيه مينا وأنزل به عقوبات عظيمة وغرقه.

# وهذه الفقرة لا ترجح شيئا كما ترجح انتماء المقوقس إلى مصر؛ لأنه نشأ في بيت يسمي
~~أبناءه باسم مينا، ويتسمى هو وأخوه بهذا الاسم الواحد، مع التفرقة بينهما في اللقب أو
~~الكنية، وهذه التسمية تقليد وطني لم يؤثر مثله عن أحد من الرومان الشرقيين أو
~~الغربيين.
~~•••

# وممن أرخوا هذه الفترة: أبو المكارم سعد الله بن جرجس بن مسعود من أبناء القرن الثاني
~~عشر، وهو يقول عن إقليم البحيرة: «إن بحيرة الإسكندرية كانت مزروعة كروما جميعها لامرأة
~~جريج بن مينا مقوقس الروم، وكانت تستأدي خراجها خمرا، فكثر عندها، فطلبت دنانير ذهب فلم
~~يحصل لها من الخمر ما طلبت؛ لأنه كان موجودا عند الناس وما يجدون من يشتريه، فكرهت هذا
~~فغرقت البحيرة بالماء، ولم تزل كذلك حتى استنبطها بنو العباس، وهم المسودة وإنهم سدوا
~~جسورها ومنعوا الغرق.»

# والمهم في هذه الفقرة هو تسمية المقوقس باسم جريج بن ميناء، وهي التسمية المصرية التي
~~لم تعهد في أسماء الرومان أو الروم.

# وجاء في تاريخ ابن البطريق هو من الملكيين المعارضين للكنيسة الوطنية: إنه في أول خلافة
~~أبي ms091 بكر: «صير سرجيوس بطريركا على الإسكندرية أربع سنين، فلما سمع أن المسلمين غلبوا
~~الروم وفتحوا فلسطين، وأنهم سائرون إلى مصر ركب البحر وهرب إلى القسطنطينية، فبقي كرسي
~~الإسكندرية بعده بلا بطريرك ملكي سبعا وتسعين سنة. ولما هرب صير بعده كورش - أي فيرس -
~~بطريركا على الإسكندرية، وكان مارونيا على دين هرقل، وكان بالإسكندرية رجل راهب يسمى
~~صفرونيوس، فأنكر صفرونيوس مقالة كورش؛ لأنه كان يقول: إن لسيدنا المسيح طبيعتين بمشيئة
~~واحدة وفعل واحد، وأقنوم واحد، وهي مقالة مارون، فسار صفرونيوس إلى كورش فناظره ... فقال
~~له كورش بوقاحة: إن أنوريوس بطريرك رومية وسرجيوس بطريرك القسطنطينية موافقان لي على هذه
~~المقالة ... فخرج صفرونيوس إلى القسطنطينية فقبله سرجيوس بطريركها، وقص صفرونيوس عليه ما
~~كان بينه وبين كورش، فعجب سرجيوس من ذلك، فلما كان بعد مدة قدمت هدايا من كورش إلى
~~سرجيوس، فانصرف عن رأيه وصار مخالفا لصفرونيوس موافقا لكورش ... ثم إن صفرونيوس صيروه
~~بطريركا على بيت المقدس، فكتب صفرونيوس كتابا في الإيمان وبعث به إلى جميع الآفاق،
~~فقبله أهل الدنيا في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب ...»

# إلى أن قال عن عمرو بن العاص: «... ثم سار إلى مصر وكان الروم قد تحصنوا في الحصن،
~~وخندقوا حول الحصن خندقا، وطرحوا فيه سككا من الحديد، فقاموا يقاتلونهم قتالا شديدا
~~ستة أشهر، فلما أبطأ الفتح عليه كتب عمر بن الخطاب يستمده فأمده بأربعة آلاف رجل، منهم
~~الزبير بن العوام، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد، وكان مع عمرو أربعة آلاف، فصار في
~~ثمانية آلاف، وكان العامل على الخراج بمصر رجلا يدعى المقوقس من قبل هرقل، وكان
~~يعقوبيا مبغضا للروم إلا أنه لم يكن يتهيأ له أن يظهر مقالته لئلا يقتله الروم، وكان
~~أيضا قد اقتطع أموال مصر في وقت حصار كسرى القسطنطينية، وكان يحاذر من هرقل الملك أن
~~يقع في يده فيقتله، فاحتال على الروم، وقال لهم: إن العرب قد جاءهم مدد وليس لنا بهم
~~طاقة، ولا نأمن أن يفتحوا القصر فيقتلونا، ولكن نسد أبواب الحصن ونصير ms092 عليه مقاتلة،
~~ونخرج من القصر إلى الجزيرة فنقيم فيها ونتحصن بالبحر، فخرج الروم ومعهم المقوقس وجماعة
~~من أكابر القبط من باب القصر القبلي، ودونهم جماعة يقاتلون العرب، فركبوا المراكب ولحقوا
~~بالجزيرة موضع الصناعة اليوم، وقطعوا الجسر، وكان ذلك في جري النيل ...

# ثم أرسل المقوقس إلى عمرو بن العاص يقول له: إنكم قوم قد ولجتم بلادنا ولججتم على
~~قتالنا، وطال مقامكم بأرضنا، وقد أحاط بكم هذا النيل، وإنما أنتم أسارى في أيدينا ...
~~فابعثوا إلينا رجلا منكم لنسمع كلامكم، فلعل يأتي الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبون
~~ونحب، وينقطع عنا وعنكم هذا القتال، فلما أتت رسل المقوقس عمرو بن العاص وجه معهم بعبادة
~~بن الصامت، وكان عبادة أسود فلما دخل على المقوقس أدنى مجلسه فقال المقوقس له: ما الذي
~~تريده منا؟ بينه لنا، فقال له عبادة: أن ليس بيننا وبينكم إلا إحدى ثلاث خصال، فاختر
~~أيها شئت، وبذلك أمرني بها الأمير وأمير المؤمنين: إما أن تدخلوا في الإسلام فكنتم
~~إخوتنا وكان لكم ما لنا ورجعنا عن قتالكم، ولم نستحل أذاكم، فإن أبيتم فأدوا لنا الجزية
~~نرضى بها ونحن وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم، ونقاتل عنكم من ناوأكم وتعرض لكم
~~في شيء من أراضيكم ودمائكم وأموالكم، ونقوم بذلك عنكم إذا كنتم في ذمتنا وكان به عهد
~~علينا، فإن أبيتم فليس بيننا وبينكم غير المحاكمة بالسيف حتى نموت عن آخرنا أو نصيب ما
~~نريد منكم، فقال المقوقس: فإما الدخول في دينكم فهذا ما لا يمكن، وأما الصلح فقد رضيت
~~أنا ذلك لنفسي ولأصحابي القبط، وامتنع الروم أن يجيبوا إلى الصلح وقالوا: لا نفعل ذلك
~~أبدا، وإنما فعل المقوقس هذا مكرا منه وخديعة حتى أخرج الروم من الحصن، ثم رضي بالصلح
~~ليسلم له ما أخذ من المال ... فرجع عبادة بن الصامت فأخبر عمرا بجميع ما كان، ثم إن
~~المسلمين لما علموا أن ليس في الحصن من المقاتلة إلا نفر يسير، ناهضوا القتال من ناحية
~~سوق الحمام اليوم، فرموا الحصن بالمنجنيقات والعرادات، ms093 ثم إن الزبير وضع سلما إلى جانب
~~الحصن من سوق الحمام، ثم صعد، فما شعروا إلا والزبير على رأس الحصن، فكبروا وتحامل الناس
~~على السلم، فخلا الروم عن القتال، وركبوا المراكب ولحقوا بالجزيرة إلى أصحابهم، وفتح
~~المسلمون الحصن، فقتلوا وأسروا وغنموا، فلما نظر الروم ما فعل بهم المقوقس، وكيف أنه
~~خدعهم وأخرجهم من الحصن وسلمه إلى المسلمين، خافوا ناحيته فتركوه وركبوا البحر وعسكروا
~~بكوم شريك، واجتمع المقوقس مع عمرو بن العاص على عهد بينهما، واصطلحا على جميع من بمصر
~~أسفلها وأعلاها من القبط، ديناران ديناران على كل نفس، شريفهم ووضيعهم ممن بلغ الحلم
~~منهم، وليس على الشيخ الفاني ولا على الصغير الذي لم يبلغ الحلم ولا على النساء شيء،
~~وأحصى عدد القبط يومئذ، خاصة من بلغ الحلم، وأخذت منهم الجزية، وفرض عليهم الديناران،
~~رفع ذلك بالأيمان المؤكدة، فكان جميع من أحصى بمصر أعلاها وأسفلها من جميع القبط الذين
~~أحصوا وكتبوا، فكانت فريضتهم في ذلك الوقت: اثني عشر ألف ألف دينار كل سنة.

# ثم أقبل المقوقس إلى عمرو فقال له: أما الروم فإني منهم بريء وليس دينهم ديني، ولا
~~مقالتي مقالتهم، وإنما كنت أخاف منهم القتل، فكنت أستر مقالتي وأكتم ديني، وأنا أطلب
~~إليك أن تعطيني ثلاث خصال، فقال عمرو: وما هي؟ قال: لا تنقصني عن القبط، وأدخلني معهم
~~وألزمني ما ألزمتهم، فقد اجتمعت كلمتي وكلمتهم، وأنا متمم لك على نفسي والقبط متممون لك
~~على الصلح الذي صالحتهم عليه وعاهدتهم، والثانية: إن سألك الروم بعد اليوم الصلح، فلا
~~تصالحهم حتى تجعلهم عبيدا وإماء؛ فإنهم أهل لذلك. والثالثة: إن أنا مت فأمر أن أدفن في
~~كنيسة حنس في الإسكندرية ... فأنعم عليه عمرو بذلك على أن ضمنوا له إصلاح الجسرين جميعا
~~ويقيمون الأنزال، وصاروا لهم أعوانا على ما أرادوا من قتال الروم، ومضى عمرو ومن معه
~~حتى لقي جميع الروم بكوم شريك،

# 3

# فاقتتلوا به ثلاثة أيام وولى الروم منهزمين، ثم التقى بسلطيس فاقتتلوا تسعة
~~عشر يوما، وانهزم الروم فدخلوا الإسكندرية وتحصنوا فيها، ms094 واستأسدت العرب عند ذلك، فلجت
~~بالقتال على أهل الإسكندرية فقاتلوهم قتالا شديدا، وكان الروم يخرجون من الأبواب في كل
~~يوم يقاتلون، وكان يقتل من الفريقين في كل يوم خلق كثير، ففي يوم من الأيام اشتد القتال
~~حتى اقتحم العرب حصن الإسكندرية، فقاتلوهم في الحصن قتالا شديدا، ثم خاشت عليهم الروم
~~حتى أخرجوهم من الحصن، واستأسروا عمرو بن العاص ومسلمة بن مخلد ووردان مولى عمرو ورجلا
~~آخر، ولم يدر الروم من هم! فقال لهم البطريق: إنكم صرتم في أيدينا أسارى، فعرفونا ما
~~الذي تريدون منا؟ فقال له عمرو: إما أن تدخلوا في ديننا وإما أن تعطونا الجزية، وإما ألا
~~نزال نقاتلكم إما أن تفنونا بالقتل وإما أن نفنيكم! فقال واحد من الروم للبطريق: أتوهم
~~أن هذا أمير القوم فاضرب عنقه، ففطن لكلامهم وردان وكان يحسن الرومية، فحدث وردان لعمرو
~~حديثا شديدا، وكلمه وقال له: ما لك وللكلام؟ ما في المعسكر أدنى منك ولا أقل، فاترك
~~غيرك يتكلم! فقال البطريق في نفسه: لو كان هذا أميرهم لم يتهيأ لهذا أن يكلمه، فقال
~~مسلمة بن مخلد: إن أميرنا كان قد عزم أن ينصرف عنكم ويترك حربكم، وبهذا كتب إليه أمير
~~المؤمنين، غير أنه أراد أن يوجه إليكم بعشرة قواد من أصحابه من وجوههم، ممن لهم الرأي
~~السديد، حتى تتوافقوا أنتم وهم على شيء تتراضون بينكم وبينهم أيضا وننصرف عنكم، فإن
~~أحببتم ذلك فأطلقوا سبيلنا حتى نذهب إلى أميرنا ونعلمه ما صنعتم بنا من الجميل حتى يوجه
~~إليكم بالعشرة القواد، فينقطع الأمر بيننا وبينكم على ما تحبون، وننصرف عنكم! فتوهم
~~البطريق أن هذا كلام حق، فخلاهم رجاء أن يأتوا بالعشرة القواد فيقتلهم ويتمكن من العرب
~~...»

# ثم قال ابن البطريق: «إن عمرو بن العاص كتب إلى الخليفة يصف له فتح الإسكندرية، فقال:
~~إني فتحت مدينة لا أقدر أصف ما فيها، غير أني أصبت فيها أربعة آلاف بنية، بأربعة آلاف
~~حمام، وأربعين ألف يهودي عليهم الجزية، وأربعمائة ملهى للملوك، واثني عشر ألف بقال
~~يبيعون البقل الأخضر ms095 وما يتلوه من البقولات! وإني فتحتها عنوة بغير عقد ولا عهد ... وإن
~~المسلمين طلبوا قسمتها ... فكتب إليه عمر بن الخطاب يقبح رأيه ويأمره ألا يتجاوزها ولا
~~يقسمها، ويتركها ليكون خراجها للمسلمين قوة على عدوهم .»
~~•••

# قال: «فأقرها عمرو وأحصى أهلها، فرض عليهم الخراج، وكانت مصر فتحت صلحا كلها بفريضة
~~دينارين كل رجل لا يزاد على أحد جزية رأسه أكثر من ذلك، إلا أنه لا يلزم مقدار ما يتوسع
~~فيه من الأرض والزرع، إلا الإسكندرية، فإنهم كانوا يؤدون الخراج والجزية على قدر ما يرى
~~واليهم؛ لأن الإسكندرية فتحت عنوة بغير عهد، ولم يكن لهم صلح ولا ذمة ... وفتحت الإسكندرية
~~يوم الجمعة مستهل المحرم سنة عشرين للهجرة، وعشرين للملك هرقل.»

# وهذه الروايات لسعيد بن البطريق أحجى أن تقارب التاريخ الصحيح؛ لأن صاحبها كان أقرب
~~المؤرخين إلى مراجع الأخبار جميعا من رومانية وقبطية وعربية، ولكنها لم تخل من عيب
~~التاريخ في هذه الفترة، وهو تخلل الوقائع والرويات بالمنازع والأهواء، بحيث يظهر لون
~~المؤرخ من كلامه، وإن لم ينسب هذا الكلام إلى شخص معلوم، وقد ترك ابن البطريق متسعا
~~لدعواه أو متسعا لهواه، كغيره من المؤرخين، فكان «روماني المذهب» في اختيار الأخبار
~~التي توافق منزعه، وأولها أن الرومان لم يرتبطوا بعهد ولا عقد عند سقوط الإسكندرية، وإن
~~سقوط بابليون كان خديعة من الحاكم اليعقوبي، ولم يكن ضعفا اضطرت إليه الحامية بعد اليأس
~~من المدد، وكان تعليله لخديعة الحاكم اليعقوبي الوطني أسخف من تعليلات غيره، فإنهم زعموا
~~أن الحاكم الوطني - وهو المقوقس - قد استبقى عنده ضرائب القطر كله أيام استيلاء الفرس
~~على مصر، فلم يرسلها إلى القسطنطينية، ولم يكن في نيته أن يرسلها، وقد يكون هذا السبب
~~معقولا بعض الشيء؛ لأن إرسال الضرائب إلى القسطنطينية مع سيرة الفرس على البلاد لم يكن
~~بالميسور وإن أراده المقوقس، وموضع السخف من القصة أن نتصور المقوقس عاجزا في هذه
~~الحالة عن الاعتذار باغتصاب الفرس لكل ما أصابوه من الغلات والخيرات وأموال الخراج! فإذا
~~أغضينا بنظرنا عن هذا السخف، فما ms096 عدا ذلك سهل مستساغ! وأما الذي لا يستساغ فهو امتناع
~~المقوقس عن إرسال الضرائب؛ لأن الفرس يحاصرون القسطنطينية! إذ الواقع أن الطريق بين مصر
~~والقسطنطينية لم تكن مقفلة من جانب البحر، ولم يكن الرومان ينقطعون عن طلب الأزواد
~~والأمداد من إفريقية، وقد استطاع هرقل مع حصار القسطنطينية من الناحية الآسيوية أن
~~يتركها وينقض على بلاد فارس وراء البحر الأسود، فلم يكن من العسير أن تصل ضرائب مصر إلى
~~القسطنطينية في فترة الحصار، إلا أن يكون المقوقس قد أعلن قطع الصلة بالإمبراطور ووضع
~~يده على أموال البلد جهرة مع وجود الحامية الرومانية فيها، وعلى هذا لا تبقى للرومان ثقة
~~به وهو معهم في داخل حصن بابليون، ولا ينتظرون منه أن يخدعهم ويتفق مع عمرو بن العاص من
~~ورائهم حتى يتخوفوه ولا يأمنوه.

# كذلك يروي ابن البطريق تلك القصة التي رويت عن عمرو وغلامه وردان في أثناء حصار
~~الإسكندرية، كما رويت في حرب فلسطين، وهي كما يرى أدنى إلى الخرافة منها إلى
~~التاريخ.

# ولا تنحصر الخلافات حول المقوقس فيما تقدم، بل يقول آخرون - كما قال امبلينو - إنها
~~مشتقة من «كوكيوت» اسم عملة يونانية؛ لأن المقوقس كان يلي أمر الخراج، ولا يستبعد «بتلر»
~~أن يكون اللفظ مصحفا على لسان المصريين من القوقاس؛ لأن هرقل نقل فيرس من القوقاس إلى
~~الديار المصرية.

# ولكن المقوقس عرف بهذا اللقب في الحجاز قبل فتح مصر بأكثر من عشر سنين، وكتب إليه النبي
~~- عليه السلام - رسالة بهذا اللقب جاءه الجواب عنها مع هدايا المقوقس التي لا جدال فيها،
~~فما تأويل ذلك عند بتلر وأتباعه في التحقيق والتصديق والتكذيب؟ تأويل ذلك يسير على طرف
~~اللسان، وهو خطأ المؤرخين العرب في رواية الخبر بعد الفتح الإسلامي بسنين!

# إلا أن خبر الرسالة النبوية وجوابها من وراء كل شك وكل تردد وتأويل، فلا شك في كتابة
~~النبي - عليه السلام - إلى عظيم القبط في مصر، ولا في جواب عظيم القبط عن كتابه، وقد
~~وصلت السيدة مارية وأختها مع الجواب، وعرف الرسول الذي جاء ms097 مع الهدية، والبيت الذي
~~نزلت فيه بالحجاز، ثم ولد للنبي - عليه السلام - ابنه إبراهيم من مارية القبطية، وتواترت
~~التواريخ بمولده ووفاته حوالي الثانية من عمره، وتواتر كذلك بكسوف الشمس يوم وفاته، وقول
~~النبي - عليه السلام: إن الشمس لم تكسف لموته، وجاوز الأمر أخبار التاريخ إلى تحقيقات
~~الحساب الفلكي، فأثبت العالم الكبير محمود الفلكي باشا أن هذا الكسوف حدث في المدينة
~~المنورة «الساعة الثانية والدقيقة الثلاثين بعد نصف الليل من اليوم السابع والعشرين من
~~شهر يناير سنة 632 ميلادية»، ويطابق هذا التاريخ تقدير مؤرخي المسلمين عن وقت ولادة
~~إبراهيم ووقت قدوم أمه السيدة مارية إلى الحجاز.

# فليس المهم إذن تصريف اسم المقوقس باليونانية أو الحبشية أو القبطية، وإنما المهم أن
~~هناك عظيما في مصر كان يملك من أمر شعبها ما لم يملكه عاهل القسطنطينية؛ ولذلك كتب
~~النبي إليه ولم يكتف بالكتابة إلى العاهل في عاصمة الدولة الكبرى، وقد وصل الكتاب إلى
~~صاحبه المقصود بدليل واضح بسيط، وهو وصول الجواب عنه، فإذا كانت منزلة هذا الرجل حقيقة
~~مقررة لا خلاف عليها، وكان اسم المقوقس دليلا على هذه المنزلة لا يتأتى اختراعه لمن
~~يجهله - فلماذا نلغيه ونبطله، أو نشك فيه وننفيه؟!

# إن خروج المؤرخ بتلر أو غيره من ورطة وقعوا فيها، لا تكفي لتغيير مجرى الحوادث
~~والروايات، وعلى بتلر وغيره أن يخرجوا من الورطة التي دخلوا فيها كما يشاءون، ولكن على
~~غير حساب التاريخ. ومهما يكن من أخطاء المؤرخين الأوائل، فهي لا تكفي للإسعاف من كل ورطة
~~والإجالة عليها في كل تأويل.
~~•••

# ليست هذه التخريجات أو هذه التأويلات إذن هي المرجع في تمحيص القول عن مسألة المقوقس
~~وما لابسها من الأخبار والروايات، وإنما المرجع إلى «الموقف» وما يمليه بحكم البداهة
~~وحكم الحوادث التي عرفت بمقدماتها ونتائجها. وأيا كان الرأي في هذا المقياس، فهو أصدق
~~بيانا من جميع المقاييس التي رأيناها تضطرب ذلك الاضطراب بين أيدي المؤرخين.
~~•••

# وهذا هو حكم الموقف على أسلم الوجوه من النقد والريب، أو من الاختلاق وتوجيه المنازع
~~والأهواء.

# حكم ms098 الموقف أننا أمام «دور» واضح محدود لا يقبل اللبس على وجه من الوجوه، دور زعيم
~~«أهلي» مسئول له صفة شعبية، لا تستطيع دولة الرومان أن تنتزعها منه، سواء رضيت عنه أو
~~غضبت عليه.

# وليس هو «دور» رئيس روماني بحال من الأحوال؛ لأن الرئيس الروماني إن بقي في مصر لم تكن
~~له صفة ولم يكن له سلطان، وإن خرج من مصر لم تكن للتعاقد معه قيمة، ولم يكن أهلا
~~للالتزام.

# وإذا كان الموقف يستلزم «دورا» محدودا واضحا فلا محل فيه للاختلاق ولا للتنازع بين
~~المؤرخين.

# فهناك «أشخاص» يجوز الشك في وجودهم، بل يستدعي العمل المنسوب إليهم أن نشك في حقيقتهم،
~~أما إذا كانت المسألة مسألة «أدوار» قائمة لا مسألة أشخاص، فلا محل للشك ولا للتنازع، بل
~~الأمر ينعكس من هذا النقيض إلى النقيض الذي يقابله، ويصبح من اللازم تاريخا وعقلا أن
~~نوجد الشخص الذي يمكن أن يؤديه، لا أن نراه موجودا ثم نشك فيه!

# إن الدور الذي نسب إلى المقوقس لا يؤديه إلا زعيم له صفة المقوقس، كائنا ما كان اسمه
~~ولقبه، وكائنا ما كان عنوانه في الدولة وفي البلاد.

# فهو دور يؤديه «زعيم أهلي» عرف الناس حول بلاده أنه يملك منها ما ليس يملكه هرقل في
~~عاصمته، ويتعاهد العرب معه فيعلمون أنهم يعاهدون البلاد، وأن البلاد مقرة لما تعاهدوا
~~عليه.

# ومن بقي من الرومان - أو من الروم - بعد وصول عمرو بن العاص إلى الفسطاط، فإنما بقي
~~مقاتلا أو منتظرا للمدد من خارج مصر لمواصلة القتال، ومثل هذا لا يتعاهد معه عمرو بن
~~العاص، ولا معنى للتعاهد معه قبل انقضاض المعركة بين الدولة الذاهبة والدولة
~~الباقية!

# فلا يكون المتعاهد أو المصالح في الحرب إلا زعيما يتكفل بشيء يقدر عليه، ويعلم معاهدوه
~~أنه قادر عليه باسم قومه، وأنه إذا نقضه كانت الخسارة عليه وعليهم، لا على الرومان في
~~مصر والإسكندرية، أو الرومان في القسطنطينية وبلاد الروم!

# فالزعيم المصري هنا شخص يفرضه التاريخ فرضا، ويتطلب منه تبعة لا يقوم بها سواه.

# وهذه التبعة ms099 تدل كذلك على حالة محدودة واضحة، لا تلتبس بغيرها من الحالات.

# إن الصلح في مصر كان نسخة مكررة من الصلح في فلسطين.

# ففي العهدين معا أمان للبيع والكنائس، واتفاق على خروج من يريد الخروج مع  الروم من أهل
~~البلاد.

# وفي عهد فلسطين أمان من إكراه أهل بيت المقدس على مساكنة اليهود، يقابله في عهد مصر
~~أمان من إكراه أهلها على مساكنة النوب؛ لأنهم كانوا معهم قبل ذلك في قتال على الشئون
~~الدنيوية والدينية.

# فلا موضع هنا لخيانة ابتدعها الزعيم الوطني في الديار المصرية؛ لأنه لم يقبل شيئا أقل
~~مما قبله أهل فلسطين.

# وقد تذكر كلمة الخيانة إذا كانت الدولة الرومانية قادرة على حماية مصر عاجزة عن حماية
~~فلسطين، ولكنه فرض بعيد لا يخطر على بال أحد ينظر إلى الموقف اليوم، أو كان ينظر إليه
~~كما رآه المعاصرون في تلك الأيام.

# فالدفاع عن فلسطين أهون من الدفاع عن مصر بكثير؛ لأن طريق البر مفتوح بين بلاد الدولة
~~الرومانية في آسيا الصغرى، وبين ميادين فلسطين من شمالها إلى جنوبها، فإذا كانت الدولة
~~الرومانية لا تستطيع أن تبعث البعوث إلى جيرتها القريبة، فهي أعجز عن ذلك في الميادين
~~المصرية، وإذا كانت السفن لا تسعفها على شواطئ فلسطين فهي لا تسعفها في الإسكندرية
~~ودمياط.

# ولا بد من النظر إلى اعتبار آخر في هذا الموقف، وهو حالة فلسطين من الوجهة الدينية، فإن
~~هرقل كان خليقا أن يهتم باستبقائها، لما فيها من الأماكن المقدسة التي تقوم عليها صفته
~~في عاصمة الدولة الشرقية على الخصوص، وإن رعاياه هناك لم يكن عندهم من أسباب النقمة عليه
~~شيء يثنيهم عن تأييده واستبقاء ملكه؛ لأنه لم يكرههم على خلاف عقيدتهم كما فعل في مصر،
~~ولم تزل ذكرى دخوله بيت المقدس، وحفاوة أهلها به ووعدهم بالكفارة عن يمينه مدى السنين
~~عالقة بأذهان القادة والأتباع في تلك البلاد.

# وربما وجد من المؤرخين من يصف المقوقس بالخيانة، إذا كانت دولة الرومان قادرة على شيء
~~في الدفاع عن مصر، فحال بينها وبين المثابرة على ms100 الدفاع، فقد يقال حينئذ: إنه موظف
~~«روماني» خذل رؤساءه وسادته وسلم البلاد لقوم آخرين!

# لكن الواقع أن الدولة الرومانية لم تكن لها ذمة تخان في البلاد المصرية من الوجهة
~~الدينية، أو الوجهة العملية الواقعية.

# فمن الوجهة الشرعية هي دولة أجنبية غاصبة، تعتدي على الأرواح والأموال، وتستنزف ثروة
~~البلاد في الضرائب والإتاوات، وتحرمها الغلات والثمرات التي هي أحوج إليها في أيام الشح
~~والغلاء، وتقحمها في منازعاتها قبل انقسامها إلى دولة شرقية ودولة غربية، وبعد انقسامها
~~إلى دولتين بغير استقرار وبغير انقطاع، وقد ساعدها المصريون على طرد الفرس، وساعدوا هرقل
~~في ثورته على خصمه فوقاس حتى قهره واستولى على العرش بعده، فمن قوة مصر وإفريقية
~~الشمالية تجمعت قوة هرقل التي انتصر بها على خصمه، ولكنه لم يلبث أن اطمأن إلى مكانه حتى
~~جزى المصريين على معاونتهم شر الجزاء، فلم يكن من حقه عليهم أن يحاربوا له حربه، ويمسكوا
~~له سلطانه وهو يشارف الزوال.

# ومن الوجهة الدينية لم تكن على مذهب أهل البلاد، ولم تكن سمحة معهم فيما يختارونه
~~لعقيدتهم، وكان النزاع الديني بين مصر والدولة الحاكمة على أشده وأعنفه عند قدوم عمرو بن
~~العاص.

# وقد قال ميخائيل السوري في تاريخه: إن «المنتقم الجبار» أتى بأبناء إسماعيل من الصحراء
~~ليخرجوا الأمم من ربقة الروم والرومان.

# ومن وجهة الواقع لم تكن دولة الروم قادرة على مهمة الحكومة الأولى، وهي صد الغارات عنها
~~وحفظ الأمن فيها. وكان من عملها ما يخل بالأمن ويغل الأيدي عن الدفاع؛ لأنها نزعت سلاح
~~المصريين وقسمت القيادة العسكرية أقساما بين الرؤساء الرومانيين، وتركت للجنة الوطنيين
~~أن يدفعوا غارات اللصوص بسلاحهم، فتعرضت للسطو من ناحية الصحراء ومن ناحية الجنوب، وما
~~بقي للمصريين من جند مسلح، فإنما كان من قبيل الشرطة الذين تأمنهم الدولة الحاكمة؛ لأنهم
~~لا يستطيعون إجلاءها ولا تأمنهم عصابات اللصوص؛ لأنها تتسلح بمثل سلاحهم ويزيد عددها على
~~عددهم في بعض الأطراف، وقد كان قائد ليبيا الروماني على مقربة من المعارك الفاصلة بين
~~العرب والدولة الرومانية، فلم يتقدم للاشتراك فيها؛ ms101 لأنها لم تترك في نفس أحد من جندها
~~غيرة عليها؛ ولأنه لا يخلي مكانه إلا على خطر من العصابات.
~~•••

# وأيا كان تفصيل الموقف من جهة السيادة الرومانية على البلاد فإنها لم تكن سيادة ملزمة
~~لأهلها بذمة من الذمم، ولم يسلبها أبناء مصر شيئا كانت قادرة عليه بقوتها الغاصبة، ومن
~~رآها تعجز عن المقاومة في فلسطين فلن يخطر له أنها تقوى عليها في بلاده، وليست أمامه
~~حالة «ممكنة» أسلم وأكرم من تصريف الموقف بما يقتضيه، فهو موقف ضرورة لا موضع فيه
~~للخيانة ولا للاختيار.

# وهو - بعد - موقف زعيم «أهلي» ينهض بتبعة لا حيلة له فيها، فإما أن يدع الفاتحين وشأنهم
~~في بلاد لا يتكلم عنها أحد ولا يتفق باسمها أحد، وإما أن يتكفل بشروط الصلح التي لا يملك
~~خيرا منها، وهذا هو قضاء الموقف بحرفه ومعناه.

# والمقوقس الذي يصوره لنا الموقف حقيقة لا يسمع فيها جدل المؤرخين، ولا يزال قول التاريخ
~~فيها أصدق وأوضح من لجاجة كتابه ومدونيه، أو نساخيه.

# وهذا الموقف الذي يبسطه لنا التاريخ، يتممه الموقف كما كان يراه المقوقس في علاقته بعرش
~~الرومان وغيره من العروش الكبيرة من حوله.

# فإذا كر راجعا إلى أول أيامه، لم يكد يرى على العروش شرقا وغربا إلا جرائم الغيلة
~~والتعهر: ثار فوقاس فقتل الإمبراطور موريس، وثار هرقل فقتل الإمبراطور فوقاس، والتاث عقل
~~هرقل فلا يكاد يفيق من إحدى لوثاته حتى ترين عليه لوثة أخرى!

# وينظر إلى المشرق فيرى الشاهنشاه ملك الملوك قتيلا، ويرى ابنه كسرى الثاني ناجيا
~~بنفسه إلى حمى بيزنطة، يتبناه الإمبراطور موريس ويزوجه من إحدى الأميرات طمعا في عرش
~~فارس من طريق الوراثة، وقيل: إن هذه الأميرة كانت بنت الإمبراطور وإن كان قولا مشكوكا
~~فيه.

# وكان كسرى الثاني قد عاد إلى عرشه بمؤازرة الإمبراطور الروماني، فلما قتل هذا نهض كسرى
~~الثاني للأخذ بثأره ظاهرا، ولأخذ بلاده باسم الأميرة البيزنطية وحق الفتح والغلب في
~~باطن الأمر، واجتاح جيوش الدولة المتداعية أمامه، ووصل بجيوش فارس إلى إفريقية الشمالية،
~~ولم يرجع عن غاراته ms102 إلا بعد اضطراره إلى إنقاذ بلاده من حملة هرقل التي أوغلت إلى العراق
~~وما وراءه، ونفذت عنوة إلى قلب الديار الفارسية.

# وبينما الإمبراطور هرقل يتقدم إلى بيت المقدس لرد الصليب إليه، إذا برسالة النبي العربي 
~~تدركه في الطريق، وإذا به قد علم من أخباره من عرب الشام والجزيرة وعرب قريش المتجرين
~~بفلسطين أمورا ذات بال يحسب لها كل حساب، وتصل الرسالة إلى المقوقس من النبي العربي
~~الذي خاطب هرقل، فلم يجسر هذا على رده والترفع عليه، فيعلم أنه أحرى بالحيطة والتقية،
~~وأن المصانعة والانتظار أجدى من الغلظة والاستنكار.

# ومن الجائز جدا أن يكون المقوقس قد علم بجواب النجاشي عن رسالة النبي العربي، وأنه
~~أيده ولم يحفل برجاء المشركين من قريش، ثم تمضي فترة قصيرة، فيتسامع المشرق كله إلى أقصى
~~بلاد الصين بغزوات أتباع النبي في العراق والشام وفلسطين، وأنهم قد هزموا دولة الأكاسرة
~~ودولة القياصرة، ودخل في ملتهم وكلاء فارس في اليمن الذين أمرهم الشاهنشاه باعتقال نبي
~~العرب لاجترائه على دعوته إلى الإسلام!

# كيف يقع كل هذا من نفس المقوقس في وطنه المهدد المضطرب بين الغارات والمطامع
~~والمنازعات؟

# إن المؤرخ الحديث قلما يرد على خاطره أن يضع نفسه في مواضع الرجل، ويفكر مثله تفكير
~~السياسي وتفكير الزعيم، وتفكير المتدين المؤمن بالنبوات! ماذا لو كان صاحب الدعوة هو
~~النبي الموعود من ذرية إبراهيم؟ وماذا لو كانت رسالته مقدمة لأشراط آخر الزمان؟ وماذا لو
~~لم يكن هذا وذاك وكان أنه قوة لم يغلبها غالب من القياصرة ولا من الأكاسرة؟

# وإن المقوقس لينظر يمينا وشمالا بين هذه الزعازع والأعاصير، ثم ينظر في داخل البلد
~~فلا يرى أحدا يريد أن يفدي دولة الرومان بحياته وإن استطاع، وإنه مع ذلك لغير
~~مستطيع!

# والمؤرخ الحديث يركبه غروره فيظن أن الجهل بالوقائع والأسماء أيسر شيء يتهم به أبناء
~~ذلك الزمان، ويكاد يجزم بغرابة الأمر كله؛ لأنه يتوهم أن هذه الحوادث العالمية كانت
~~مجهولة في بلاد العرب، ولم يكن عند أهلها علم بها وبما يترتب عليها في مصر ms103 والقسطنطينية
~~وسائر الأقطار.

# على أن الواقع أن هذه الحوادث العالمية كانت من أخبار بلاد العرب اليومية، وكان العرب
~~يتلقونها أحزابا وشيعا، ويعقدون المراهنات على حاضرها ومصيرها، وقد تراهن المسلمون
~~والمشركون على عاقبة الغزوة الفارسية البيزنطية ، ودخل في الرهان أبو بكر الصديق - رضوان
~~الله عليه. وجاء في القرآن الكريم من أول سورة الروم:

# الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين
~~... [الروم: 1-4].

# وقد نزلت هذه الآية بالتاريخ الميلادي في سنة خمس عشرة بعد الستمائة، ولم تمض سبع سنوات
~~حتى كانت النبوءة قد تمت وآذنت بما يليها، وهو وعد المؤمنين بالنصر وإنجاز الأمر الإلهي
~~الذي دعاهم أن يسيروا في الأرض وينظروا عاقبة المشركين:

# قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل 
~~كان أكثرهم مشركين
~~[الروم: 41].

# فبلاد العرب لم تكن خلوا ممن يراقب الحوادث العالمية، ويوازن بين القوى، ويضع الخطوة
~~في موضعها وفي أوانها، وأول ما كان من ذلك أن يخاطب النبي - عليه السلام - هرقل بعد
~~انتصاره المنظور على الفرس، فلا يخاطبه في شأن مصر، ويؤثر عليه المقوقس بالخطاب، ولا
~~تخفى دلالة ذلك على المقوقس أو على الرجل الذي هو في موضع المقوقس؛ لأنها تنبئه بالكثير
~~من حقيقة صاحب الدعوة وأنه يعرف من يعنيه وما يعنيه.

# فالموقف من أطرافه يوجد لنا المقوقس حيث يوجد، وبالصفة التي من أجلها قد اتجه إليه
~~الخطاب.

# إنه رجل يرتبط مصيره بمصير الأمة القبطية، ولا يطالب بعهد يلزم الرومان، ولا كان هذا
~~العهد مطلوبا أو مستحقا لعناء الطلب، فالرومان أصحاب دولة تبقى أو تزول، فإن بقيت فلا
~~معنى لمعاهدتها على فتح البلاد، وإن زالت فقد أغنى زوالها عن كل عهد، ولن يربطها العهد
~~بشيء وراء البلد الذي خرجت منه، ولم تكن لتخرج منه إلا مكرهة على غير وفاق.

# وهكذا كانت نهاية القتال بين العرب ودولة الرومان الشرقية في فلسطين، وقد عادت إلى
~~القتال ما استطاعت أيام الخلفاء الراشدين وأيام الأمويين، وأيام العباسيين،
~~والفاطميين.

# وقد كانت مهمة المقوقس مهمة ms104 أمانة يؤديها على أحسنها لمصلحة بلده، ولو أراد أن يخون لما
~~استطاع أن يخون؛ لأنه لم ينزل عن شيء كان في وسعه أن يتشبث به، ولم يترك شيئا كان في
~~وسعه أن يبقيه لنفسه أو لقومه ، أو للرومان إن كان من همه أن يخدمهم بحال.

# إن الذين كتبوا عن المقوقس وأثبتوا وجوده مجمعون على علاقته بتحصيل الخراج، وأنه كان
~~يظهر مذهب الروم الملكيين ويبطن مذهب القبط اليعقوبيين، وعلاقته هذه بالخراج ترشحه دون
~~غيره للاتفاق من الفاتحين على ضريبة الرءوس، فيجوز أن تكون علاقته بالخراج توكيلا
~~عاما، أو تكون وكالة خاصة مقصورة على أرضه وثروته، فقد كان الخراج كما سنرى في باب
~~الإدارة مقسوما إلى ثلاثة أقسام: قسم تحصلة المجالس البلدية، وقسم يحصله الملتزمون،
~~وقسم يؤديه أصحاب الضياع الواسعة مباشرة بغير وسطاء، ولا شك أن المقوقس كان من هؤلاء،
~~ولم يكن من الذين يؤدون ضرائبهم للمجالس البلدية، وربما كان هذا الذي عناه بعضهم بخوفه
~~من تأخير الأموال المطلوبة منه إن كان لهذه المسألة أثر من الصحة، وأيا كان عمله في
~~تحصيل الخراج فهو صاحب خبرة ترشحه للتعاقد على أعمال الضرائب والتحصيل.

# أما مذهبه الديني فربما كان للسياسة دخل فيما يعلنه منه وما يخفيه، وفي زماننا هذا
~~الأخير نرى بعض الأسر الكبيرة تخشى على مكانتها، فتعلن غير ما تبطن من أمر المذهب
~~والعقيدة، ففي مصر طلب الفرنسيون من محمد علي الكبير أن يقنع الطائفة القبطية بالانتماء
~~إلى الكنيسة الغربية، فدفعه المعلم غالي «مباشر الدواوين» بحيلة موقوتة تصرفه عن هذه
~~الخطة، ريثما تهدأ وسائط الفرنسيين، وقال له: إنه هو وأسرته سيدينون بالكثلكة، فيتبعهم
~~أبناء الطائفة بغير حاجة إلى الإكراه أو الإقناع! وفي لبنان حدث مثل ذلك بين الأمراء
~~الشهابيين من المسلمين والمسيحيين، وبقيت الأسرة كلها على دينها إلى اليوم! وغير بعيد أن
~~يكون المقوقس قد استبقى مكانته بمجاراة الدولة على مذهبها، فقنعت الدولة منه بذلك وحمدت
~~هذا الحل السياسي؛ لأنه يعفيها من مشكلة الاحتيال على اختيار رجل غيره في مكانته، وليس
~~الاختيار هنا ms105 بالميسور إذا كان مركز الرجل من مراكز الوجاهة الموروثة والحسب العريق،
~~وكان خلفه لا يقدر على قيادة الشعب المصري طواعية، كما ينقاد لزعيم من ذوي بيوتاته
~~المعروفين.

# وحكم «الدور التاريخي» بعد كل فرض وتأويل هو إيجاد رجل بالصفة التي وصف بها المقوقس،
~~واللقب الذي أطلق عليه: رجل ذو وجاهة لا تتوقف على بقاء دولة الرومان في البلد، ورجل
~~يخاطب في أمر مصر بمعزل عن عاهل القسطنطينية، ويعرف من أعمال الخراج ما تتولاه الدواوين
~~المصرية قبل أن يتولاها الفاتحون، ورجل ترضيه الدولة بالألقاب التي لم تتعود أن تخلعها
~~على أبنائها، ولم يعهد في التاريخ أن دولة أجنبية منحتها أحدا غير الزعماء الوطنيين
~~تعويضا لهم عن سيادة الحكم والسلطان.

# وهذا المقوقس قد وجد بصفاته اللازمة عقلا وعملا، فلماذا نحتال على الشك فيه؟

# إن صفاته هذه تعيننا على تصحيح كل صفة وكل شخصية في زمانه، فمن لم يكن صالحا لهذا
~~«الدور»، فلا يمكن أن يكون هو المقوقس المشهور، وليكن بعد ذلك من كان!

# قال ابن عبد الحكم في فتوح مصر وأخبارها:

# كان بالإسكندرية أسقف للقبط يقال له أبو ميامين، فلما بلغه قدوم عمرو بن
~~العاص إلى مصر، كتب إلى القبط يعلمهم أنه لا تكون للروم دولة، وأن ملكهم قد
~~انقطع، ويأمرهم بتلقي عمرو، فيقال: إن القبط الذين كانوا بالفرما كانوا يومئذ
~~لعمرو أعوانا ...

# يريد ابن عبد الحكم البطرق بنيامين ويسميه «أبو ميامين»، وقد بادر البطرق
~~إلى الإسكندرية حين استقر الأمر فيها للعرب، ولم يعد إليها وفيها بقية لسلطان الروم،
~~وهذه خطة من البطرق المختار توافق خطة المقوقس الذي كانت له مكانة الوجاهة الدنيوية، ولم
~~تكن له في الدين مكانة البطرق بنيامين.



# الفصل السابع



# | الحالة الدينية




# من المأثورات المتواترة أن المسيحية انتشرت في مصر خلال القرن الأول للميلاد، وأن
~~الرسول مرقس الإنجيلي تولى نشرها في الصعيد ثم في مصر العتيقة والإسكندرية، وتتفق أقوال
~~الأكثرين من الشراح الشرقيين على أن بابل المشار إليها في أعمال بطرس الأولى من العهد
~~الجديد هي بابليون المعروفة بموضعها الآن ms106 إلى جوار الفسطاط ومصر العتيقة، وفي ختام هذه
~~الأعمال يشير بطرس الرسول إلى تلميذه مرقس قائلا: «تسلم عليكم التي في بابل المختارة
~~ومعكم مرقس ابني ...»

# ويؤخذ من سيرة مرقس المتداولة بين أبناء الكنيسة المصرية أن المسيحية  سبقته إلى مصر،
~~وأنه جلس إلى جانب إسكاف بالإسكندرية يصلح نعله، فشغل الإسكاف بالحديث معه وأخطأ، فأدخل
~~المخرز في يده فصاح: أيها الإله الواحد! فعلم الرسول أنه يدين بالإلاهية، وشرح له عقيدته
~~المثلى في الدين.

# والقول الأشهر أنه من يهود القيروان أصلا، ثم قدم مع أهله إلى بيت المقدس أيام ظهور
~~المسيح - عليه السلام - فكانوا جميعا من أسرع اليهود إلى تلبية الدعوة المسيحية، وكان
~~خاله يرنابا وأبوه أرستوبولس من المسيحيين الأوائل، وفي منزلهم حضر السيد المسيح وليمة
~~الفصح، وإلى هذا المنزل كان التلاميذ يترددون قبل انتشارهم في الأقطار.

# وقد اختار مرقس وطنه إفريقية الشمالية للتبشير فيه، بعد أن صاحب بولس الرسول، ثم صاحب
~~بطرس بعد مقتل بولس.

# وقدم من طريق الصحراء الغربية إلى الصعيد ومنه إلى مصر العتيقة، حيث كتب إنجيله باللغة
~~اليونانية الشعبية؛ لأنها كانت أقرب اللغات إلى فهم الخاصة والعامة من اليهود واليونان
~~وأبناء البلاد المصرية، ثم أنشأ بالإسكندرية مدرسة لاهوتية، وجعل يتردد بينها وبين وطنه
~~الأول بالقيروان، وينيب عنه أستاذها يستاس في أثناء غيابه، إلى أن توفي سنة ثمان وستين
~~للميلاد، ودفن بالإسكندرية، وظل مدة مدفونا بها إلى أن سرقه أناس من البحارة البندقيين
~~في القرن التاسع للميلاد.

# وليس في كتابات الفيلسوف المسيحي أوريجين، ولا في كتابات كلمنت الإسكندري إشارة إلى
~~مرقس الرسول، وقد عاش أوريجين بين أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، ولكن يوسبيوس
~~الذي عاش في القرن الرابع يروي خبر إنشاء الكنيسة، ويؤخذ من خطابات كلوديوس إلى
~~الإسكندريين أن طائفة من اليهود الذين دانوا بالمسيحية، وشجر الخلاف بينهم وبين أبناء
~~ملتهم، كانوا يقيمون بالإسكندرية في القرن الأول للميلاد، ويترددون بينها وبين رومة
~~وفلسطين.

# ومهما يكن من الرأي في السجلات التاريخية، فليس من الجائز عقلا أن يكون الدعاة
~~المسيحيون قد ms107 غفلوا عن الإسكندرية منذ القرن الأول، وهي أكبر معاهد الثقافة والبحوث
~~الدينية يومئذ في عالم الحضارة، وقد ثبت أن أقدم الأساقفة الذين لقبوا بلقب «البابا»
~~كانوا في كنيسة الإسكندرية، واعترف لهم بهذا اللقب أعضاء مجمع نيقية الذي انعقد في منتصف
~~القرن الرابع للميلاد.

# وقد كانت السمة الغالبة على المفكرين الدينيين منذ القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن
~~الثاني بعد الميلاد، شيوع التفرقة بين العقل والهيولي أو بين الروح والجسد في جميع
~~المذاهب التي ظهرت بين أرجاء الدولة الرومانية، ومحور هذه المذاهب عامة لا يخرج من نطاق
~~مدينة الإسكندرية.

# فقبل الميلاد كانت تقيم في أطراف الصحراء على مقربة من الإسكندرية طائفة من المتنسكين
~~المتنطسين، يتعبدون بالتأمل وترك الملذات الجسدية، ويعرفون بين الناس باسم المتطببين

# Therapeutae
~~، ومنهم على الأرجح طائفة الآسين أو
~~الأسينيين، وهي كلمة بالآرامية تفيد معنى الأساة؛ أي: المتطببين، وأتباعها هم ألد أعداء
~~الدولة الرومانية بين اليهود!

# وبعد المسيحية ظهرت طائفة المعرفيين

# Gnostics
~~، وظهر
~~أتباع أفلوطين الفيلسوف، وظهرت طائفة المشبهين

# Docetists

# التي تنكر كل الإنكار أن يكون السيد المسيح قد تجسد في جسد
~~من المادة، وإنما هو كيان شبيه بالمادة في النظر وليس منها في الحقيقة.

# والمهم أن المسيحية حين شاعت وانتشرت في الشرق وفي مصر خاصة، كانت بمثابة احتجاج روحاني
~~على السيطرة الرومانية، وإننا نستطيع أن نقسم العالم الروماني يومئذ إلى قسمين: قسم
~~توافقه عبادة الإمبراطور وهم السادة الحاكمون، وكانت نفوسهم تقبل القول بالخلط بين
~~الطبيعة الإنسانية والطبيعة الإلهية على صورة من الصور، وقسم لا توافقه عبادة الإمبراطور
~~وهم الرعايا الساخطون على السيطرة الأجنبية، وكانت نفوسهم تنفر غاية النفور من الخلط بين
~~الطبيعتين الإنسانية والإلهية، ويرفضون كل فكرة تومئ إلى جواز عبادة الإمبراطور، أو جواز
~~الصفة الإلهية على الآدميين.

# وما استمات أتباع الأديان الوحدانية في تمييز العنصر الإلهي، كما استماتوا في تمييز هذا
~~العنصر بعد طغيان العواهل الرومانيين وطموحهم إلى التشبيه بالأرباب!

# فاليهود كانوا ينزلقون إلى عبادة الأرباب الكنعانية والبابلية والمصرية قبل خضوعهم
~~لدولة الرومان، فلما سامهم عواهل الرومان ms108 أن يضعوا تماثيلهم في الهيكل، أو يعلقوا عليه
~~شارة الإمبراطور الإله تمردوا غاية التمرد، وأقاموا الحاجز الحاسم بين سلطان الأرض
~~وسلطان السماء.

# والأمة المصرية كانت أشد الأمم سخطا على الدولة الرومانية، وأشدها تقبلا للديانة
~~المسيحية، ثم أشدها إنكارا بعد ذلك للقول بالطبيعتين، وهو القول الذي لم ترفضه الكنيسة
~~في عاصمة الدولة الشرقية، ولا في عاصمة الدولة الغربية، ولم ترفضه كذلك كنيسة أنطاكية كل
~~الرفض؛ لأنها كانت على البرزخ بين القساوسة الأوروبيين والقساوسة الشرقيين. وقد رجع بعض
~~المؤرخين إلى تعليل هذا الفارق، فعللوه بالفارق بين النفس الشرقية والنفس الغربية، وهو
~~هنا فارق متعسف جد بعيد، وإنما حقيقته أنه الحد الحاسم بين النفور من عبادة الإمبراطور،
~~وبين الترخص فيها أو الإغضاء عنها؛ ولهذا كان في آسيا الصغرى أناس يقولون بالطبيعتين وهم
~~شرقيون، وكان في مصر أناس من الأصل اليوناني يقولون بالطبيعتين، ومعهم فريق من المصريين
~~الذين لا يتعصبون على الرومان؛ بل لهذا كانت قبائل القوط والتيتون تدين بمذهب آريوس
~~وتقبل عليه من ناحية التفرقة بين ربوبية الأب التي لا مثيل لها، وربوبية الابن التي
~~خلقها الأب ولم تكن قائمة منذ الأزل، فهذه التفرقة كانت تروق عشائر القوطيين والتيتون،
~~وتدخلهم في زمرة الثائرين على تقديس الإمبراطور من هذا الجانب البعيد.

# فعند البحث في الفوارق بين المذهب ينبغي أن نذكر هذا الفارق في مقدمة الفوارق النفسية
~~والعقلية التي قسمت الدولة الرومانية من حيث التنزيه والتوحيد إلى قسمين: قسم السادة
~~الذين لا يسخطون في قرارة ضمائرهم على الخلط بين الطبيعة الإنسانية والطبيعة الإلهية،
~~وقسم الرعايا المضطهدين الذين امتلأت ضمائرهم سخطا على هذه العقيدة، فلم تغب قط عن
~~أنظارهم ولا عن عقولهم كلما واجهتهم المذاهب والبدع بشيء جديد.

# ومصدر القوة الكبرى التي اشتهرت بها المسيحية المصرية وجعلتها ندا مصاولا للدولة
~~الرومانية، هو أنها كانت قوة تمتزج فيها العقيدة الدينية والحماسة الوطنية.

# ثم دانت الدولة الرومانية بالمسيحية فلم يمتنع هذا النزاع بين القسطنطينية ورومة من
~~جهة، وبين الإسكندرية من الجهة الأخرى؛ لأن الجانب القومي منه لم يزل ms109 على حماسته الأولى،
~~بل أصبح بعد ذلك أشد وأقوى، إذ كان طغيان الدولة الرومانية - بعد تحولها إلى دين رعاياها
~~- قد تناول السيطرة على الروحانيات، بعد أن كان مقصورا على السياسة وشئون المعيشة
~~الدنيوية.

# وعلى ضوء هذا الفارق أيضا ينبغي أن ننظر إلى نتائج المجامع الدينية التي انعقدت في صدر
~~المسيحية، فكل ما رجع منها إلى سلطان القسطنطينية أو رومة قوبل بالمقاومة في الإسكندرية
~~ومن يدينون بمذهب كنيستها، وكل مجمع ديني ملك فيه الأساقفة الإسكندريون حريتهم وشرحوا
~~فيه مذهبهم، لم يجد في مصر مقاومة بين جمهرة المصريين، ولم ينظر إليه المصريون نظرتهم
~~إلى السيطرة الأجنبية التي تفرض مشيئتها عليهم دينا ودنيا، ولا تدع لكنيستهم حقها من
~~الرعاية والكرامة.

# وقد كان سلطان الرأي العام المصري مخيفا مرهوبا على مخالفيه والمارقين عليه، فكان
~~الأساقفة المصريون في مجمع خلقيدونية يرتعدون فرقا من العودة إلى بلادهم بغير ما فوضتهم
~~فيه، وكانوا يصرخون في وجوه الأعضاء الآخرين قائلين: اقتلونا هنا إن شئتم، ولا تردونا
~~إلى بلادنا بغير ما ترضاه!

# ومن التهم التي وجهت إلى البابا أثناسيوس السكندري 296-373، نعرف مدى المكانة الدينية
~~والدنيوية التي بلغها رؤساء الكنيسة في مصر أمام مكانة الإمبراطور نفسه في القسطنطينية،
~~فإنه اتهم بمنع تصدير القمح وافتتاح كنيسة بغير إذن الإمبراطور! ونقل المؤرخ جبون من
~~أخباره أنه لم يكف عن مناضلة قسطنطين وقسطنطينيوس ويوليان وفالنس، وكان يوليان المرتد
~~يسميه بالمشاغب والبغيض، ويبادله التهم مبادلة الند بالند! وسأله قسطنطينيوس مرة: لم لا
~~تأذن بإقامة الكنيسة الآرية في الإسكندرية؟ فكان جوابه: إنني سآذن بها يوم تأذن بإقامة
~~كنيسة أرثوذكسية في أنطاكية!

# وغني عن القول: أن المفكرين الدينيين الذين نشئوا في صدر المسيحية، كانوا يعرفون فلسفة
~~اليونان، وكان منهم من يحاول أن يوفق بين الدين وهذه الفلسفة، ومن يفهم قدم العالم وقدم
~~الإله المنزه عن المادة أو الهيولي على مذهب أرسطو تارة، وعلى مذهب المعرفيين أو مذهب
~~الأفلاطونية الحديثة تارة أخرى، وكان من هؤلاء المفكرين يونانيون ومصريون ينظرون إلى
~~المسائل من جانبها الفلسفي، ولا يجنحون ms110 بها إلى فريق الحاكمين أو المحكومين، وهذه الآراء
~~العقلية تنجم في كل عصر وفي كل أمة، وتتصل بالسياسة العامة أو لا تتصل بها على حسب
~~الظروف.

# ولكن اللازمة التي لا فكاك منها تبرز على الأثر كلما اجتمعت الأسباب اللاهوتية والأسباب 
~~القومية في جانب، وهذه القوة المتجمعة من غير الدين وحماسة القومية هي التي اعتصم بها
~~المصريون زمنا في وجه الدولة الرومانية، قبل إيمان هذه الدولة بالمسيحية، وبعد هذا
~~الإيمان.

# وقد اضطهد المصريون قبل إيمان الدولة الرومانية بالمسيحية، وبعد إيمانها بها في أيام
~~قسطنطين، وكان من مضطهديهم قياصرة كالفيلسوف ماركوس أورليوس، وقياصرة لا يفقهون ولا
~~يفكرون مثل كاراكلا ودقلديانوس، ووقع الاضطهاد في عهد النقيضتين فوقاس وهرقل، ووقع من
~~العواهل المتدينين وغير المتدينين! ولم يكن هذا الاضطهاد الديني قط خلوا من شوائب
~~السياسة وعوامل الثورة القومية، فلما وجدت للمصريين كنيسة قائمة كانت هي الدين والدولة
~~في وقت واحد، أو كانت هي الزعامة التي لا تلتف بها الأمة وتثبت فيها كيانها ومشيئتها في
~~وجه القوة المفاجئة.

# ولم يسع حكومة القسطنطينية إلا أن تعترف بهذه الحقيقة الواقعة، فأرادت أن تستفيد منها
~~لإرضاء الشعب المحكوم واتقاء التمرد من ولاة الرومان الطامحين، فكانت تفصل أحيانا بين
~~سلطان الإدارة وسلطان الجيش، وكانت تقسم معسكرات الدفاع بين مصر العليا ومصر السفلى،
~~وكانت تمنح بعض الزعماء المصريين حقوق الرعاية الدينية والرئاسة الحكومية؛ لأنها بمثابة
~~الاعتراف بالضرورة التي لا محيد عنها، وبالحيلة التي تصلح لتفريق القوى ومنعها أن تتجمع
~~في ناحية واحدة للتمرد عليها، وكانت تستعظم قوة البطرق الوطني أحيانا، فترسل إلى مصر
~~بطرقا على مذهبها يدير كنيسته إلى جانب الكنيسة الوطنية، ويتبعها المسيحيون من اليونان
~~والرومان غير الوطنيين، كما يتبعها بعض الوطنيين الذين يميلون إلى عقيدتها ورأيها، أو
~~يتزلفون للدولة الحاكمة طمعا في المناصب والحظوة النافعة.

# وكان الوضع الديني في أوائل القرن السابع محدودا مقررا بين الكنائس الثلاث في المشرق
~~والمغرب والإسكندرية.

# كان الأساقفة المصريون قد تمكنوا من بسط آرائهم في مجمع نيقية برئاسة البابا الإسكندر
~~وتلميذه الكبير أثناسيوس، ms111 فأقروا العقيدة المسيحية كما اتفق عليها الأساقفة الذين شهدوا
~~المجمع، وحرصوا على رعايتها في القطر المصري وفي بلاد القيروان وما حوله من المدن
~~الإفريقية، ثم نفس عليهم رؤساء القسطنطينية هذا النفوذ، وأرسلوا آريوس إلى الإسكندرية
~~بأمر الإمبراطور، فقاطعه الشعب المصري وأوصد في وجهه أبواب كنائسه، وفعل مثل ذلك مع
~~البطرق جريجوريوس الذي أقامه الإمبراطور مقام البطرق أثناسيوس المصري بالإسكندرية، فلم
~~يحضر صلواته ولم يعترف بوجوده وأهمله حتى مات في عزلة بين رعاياه! وكان أثناسيوس في هذه
~~الأثناء قد استعان بكنيسة رومة على كنيسة القسطنطينية فأعانته، وبرأته من التهم المنسوبة
~~إليه، فعاد إلى الإسكندرية وكاد يقتل فيها غيلة بدسيسة من الإمبراطور يوليان!

# ثم انعقد مجمع خلقيدونية، ورجحت فيه كفة رومة والقسطنطينية، وأهملت فيه كنيسة
~~الإسكندرية أشد الإهمال، فوقع الانقسام بين الملكيين أي: التابعين لمذهب الإمبراطور وبين
~~المصريين التابعين لمذهب كنيستهم، وقيل عنهم يومئذ: إنهم «يعقوبيون»؛ لأنهم تلقوا من
~~يعقوب البرادعي - تلميذ البطرق المصري - تفصيل العقيدة التي يؤمن بها ويوصي باتباعها،
~~وكان هذا البطرق المصري «ديسقورس» قد حكم عليه بالنفي لمقاومته قرارات المجمع الخلقيدوني
~~على الرغم من تزكية الإمبراطور!

# ولكن التفرقة الصحيحة بين المذهبين هي التفرقة بين القول بطبيعة واحدة للإله، وبين
~~القول بطبيعتين إحداهما إلهية والأخرى إنسانية. ولما استعصى على الدولة أن ترغم المصريين
~~على اتباع مذهبها، توسط بعض الرؤساء الدينيين في حسم الشقاق بترك الخلاف على الطبيعة
~~والطبيعتين، ووصف الإله بأنه ذو مشيئة واحدة، وقدروا أن القول بهذا المذهب يرضي
~~المصريين؛ لأنه يرادف القول بالطبيعة الواحدة، ولا يسخط أصحاب القول بالطبيعتين؛ لأنهم
~~يقولون: إن الطبيعتين تتفقان في المشيئة الإلهية.

# غير أن هذا التوفيق لم يحسم الشقاق، ولم تكن له من نتيجة غير تجديد المناقشة في صورة
~~أخرى، وإثارة الخلاف على الفرق بين الطبيعة والمشيئة مما عاد بالمسألة كلها سيرتها
~~الأولى!

# ووضح للإمبراطور الروماني أن هذا «العناد» من جانب المصريين - كما سماه - يخفي وراءه
~~شيئا غير مجرد الخلاف على العقائد اللاهوتية، والواقع أنه كان لاهوتيا قوميا بغير
~~مراء، وأن تهافت المصريين ms112 على الرهبانية نفسها لم يكن خلوا من الاحتجاج على المظالم
~~الرومانية، وقد عبر عنه أثناسيوس هذا التعبير حيث قال في كتابه «حياة القديس أنطون»

# Vita Antoniou
~~: «إن رهبان الصحراء كانوا ينشدون
~~المزامير، ويحبون المطالعة، ويصومون ويصلون، ويفرحون بالرجاء في المصير، ويعملون على 
~~إسداء الإحسان ويحب بعضهم بعضا ... حيث لا يقيم بينهم معتد ولا معتدى عليه، ولا يقترب
~~منهم جابي الضرائب، ولا يبصرون هنالك غير جمهرة من النساك على مقصد واحد، وهو التطلع إلى
~~الفضيلة.»

# لقد كان هرقل مشغولا بحرب الفرس وقبائل البرابرة في أوائل أيامه على العرش، فلما انتصر
~~على الفرس وهادن القبائل حول عاصمته فرغ «للمعاندين المنشقين»، وغره النصر، فأمعن في
~~طغيانه وغلا في مطالب الطاعة من رعاياه، وخيل إليه أن استقرار الأمر له مرهون بتوحيد
~~المذاهب في المملكة، وأن هؤلاء المعاندين المنشقين يهددونه ويجترئون عليه، فانقسمت
~~الدولة عنده إلى «ملكيين» وخارجين على الملك، وتبادل الفريقان التهم العنيفة، فكانت كلمة
~~الوثني الخائن أيسر وصف لمن يخالفون الإمبراطور وشيعته، وكانت كلمة الخلقيدوني مرادفة
~~لوصف الكفر والغشم في نظر أبناء البلاد! ولم تكن المسألة يومئذ مسألة مذاهب وطوائف في
~~ديانة جامعة، بل كانت مسألة مسيحية أو لا مسيحية؛ لأن مهمة المجامع في القرون الأولى
~~إنما كانت تقرير العقيدة التي يدين بها المؤمن وينكرها غير المؤمن، ثم جاء الاضطهاد
~~فأوغر الصدور، وخرج به الفريقان من الخلاف إلى العداء، وآمن كل متدين مخلص في عقيدته أن
~~مخالفيه قد استحقوا الغضب والنقمة من الله!

# ولم ينحصر النزاع بين الملكيين وجملة المصريين، بل ظهرت معه الخلافات بين الآريين
~~والنسطوريين والأوطاخيين والشيوبسقيين أتباع بطرس القصار، وغيرهم من أصحاب النحل
~~المتقاربة أو المتباعدة في تفسير اللاهوت والناسوت، وغلب الضجر على الكثيرين فاعتزلوا
~~المذاهب، وساورتهم الشكوك، وانهارت الأخلاق، وساءت القدوة بعلية الناس ورؤسائهم، فمن لم
~~يكن ناقما متوقعا للغضب السماوي فهو متهاون غير حافل بما تصير إليه الأمور.

# وقد صور لنا أبناء ذلك العصر شعورهم في أقوالهم وأخبارهم فاتفقوا على شعور واحد مع
~~اختلافهم في كل ما عداه، ms113 وذلك هو شعورهم بالغضب الإلهي وانتظار الجزاء العادل من
~~الله.

# فلما تقدم المسلمون لحرب الدولة الرومانية، شاع في المشرق كله أن هزيمتها حق، وأن غلبة
~~المسلمين عليها عدل، وأن القضاء الإلهي ينفذ في مستحقيه بما قدمت أيديهم من ظلم
~~ومعصية.

# وربما نفر الخاضعون للدولة الرومانية من هذا القضاء الذي حل بها، لو أنه أصابهم كما
~~أصابهم، وعرضهم للشر الذي كانوا يأمنونه في ظلها، ولكنهم وجدوا الفاتحين يؤمنونهم من حيث
~~خافوا، ويبيحون لهم ما لم يكن مباحا لهم في أيام الدولة الدائلة، فمن التصدي لعدل الله
~~في قضائه أن ينصروها لتخذلهم وأن يدافعوا عنها ليدفعوا عنها غضب الله.

# كانت مدينة غزة أول المدن الكبرى التي استولى عليها العرب من أرض فلسطين، وقالت مجلة
~~المشرق اليسوعية في سنتها الثانية: «إنه كان يسكن وقتئذ في جنوب غزة قوم من قبائل العرب
~~المتنصرين، وكان قد أصابهم من قبل ولاة الروم عسف وجور في المعاملات فالتجئوا إلى عساكر
~~المسلمين، ودعوهم إلى فلسطين، فلبوا دعوتهم وزحفوا على غزة في اليوم الرابع من شهر شباط
~~لعام 634، وظفروا بجيش الروم وفتحوا المدينة ... وبعد أيام قليلة أتموا فتح بقية مدن
~~فلسطين.»

# قال ماير

# Meyer

# في تاريخ مدينة غزة: إن سكانها
~~المسيحيين خرجوا مع جيش الروم عندما حاصرها العرب، إلا أنهم عادوا إليها بعد اطمئنانهم
~~إلى الفاتحين، ودخل فريق كبير منهم في الإسلام، وذهب المتكلمون عنهم إلى عمرو بن العاص
~~يطلبون منه قسمة الكنائس بينهم، فقسمها بينهم على حسب عددهم، وأعطى الكنيسة الكبرى
~~لأصحاب العدد الأكبر وهم المسلمون، وأمر بإبقاء الكنيسة الأخرى لمن بقي على دينه من
~~المسيحيين.

# وكانت غزة على أبواب مصر تسري أنباؤها إلى الديار المصرية بين ليلة ونهار، وكان فيها
~~وفيما حولها طائفة من الجنود المصريين والمتمصرين الذين استنجد بهم هرقل وقائده بميادين
~~فلسطين، وكانت أنباء العهود التي اتفق عليها المسلمون ونصارى العراق والشام تتوالى على
~~كل جانب من جوانب الدولة الرومانية، فلم يكن في كل أولئك ما يدعو أبناء البلاد إلى
~~مؤازرة الدولة الرومانية ودفع الهزيمة ms114 عنها ولم يكن لانتصار العرب وانهزام الدولتين -
~~دولة الأكاسرة ودولة القياصرة - غير تفسير واحد، وهو قضاء الله وعدل الله.

# ولفهم التاريخ كما حدث ينبغي أن ننظر إليه بأعين المعاصرين، وأن نشعر بحوادثه كما كانوا
~~يشعرون بها، وأن ندخل في حسابنا ما دخل في حسابهم من التقديرات والمعايير، وأن نعرض
~~العداوات والصداقات على المحك الذي عرضوها عليه، ومنها ما خطر لهم وهو لا يخطر لنا الآن،
~~ومنها ما نستخف به ولم يكن خفيفا قط في موازينهم للحوادث والأمور.

# إن العرب أبناء إسماعيل وهاجر ... يعلم ذلك كل من قرأ التوراة واطلع على أصول الديانة
~~المسيحية، ويعلمونه في ذلك العصر خاصة؛ لأنه كان عصر العداوة القومية بين الرومان
~~الأجانب وشعوب الشرق على الإجمال، وقد كانت وحدة الديانة خليقة أن تنسي الشعوب المحكومة
~~فوارق الوطن واللغة، ولكنها وحدة لم تنتظم قط بين الحاكمين والمحكومين، ولم يكن فيها ما
~~يجمع المختلفين، بل كان فيها على الدوام ما يفرق المجتمعين، ويمشي بينهم بالعداوة
~~والبغضاء!

# فالعرب أبناء إسماعيل وهاجر أقرب من الروم إلى أبناء مصر بالنسب الذي تحفظه الكتب
~~الدينية، وقرابة الأمومة والسلالة، ومثل هذه القرابة لم تكن من المهملات في ذلك العصر
~~ولا في العصور التي لحقت به إلى عهد غير بعيد من عصرنا الحاضر، وقد رأينا أنها كانت حجة
~~الفرس في الزحف على بلاد الدولة الرومانية؛ لأن زوجة كسرى كانت من بنات الروم.

# ومن مقدمات الفتح الإسلامي تبادل الرسائل بين النبي - عليه السلام - والمقوقس، أو عظيم
~~القبط كما سمي في تلك الرسائل، وقد حفلت بأخبارها كتب السيرة النبوية وكتب التاريخ عن
~~الفتح وما بعده، نستخلص منها ما لا بد من العلم به وبأمثاله في بيان الحالة الدينية بمصر
~~كما واجهها الفاتحون وأهل البلاد.

# قال حاطب بن أبي بلتعة، حامل رسالة النبي إلى المقوقس، إنني قلت له: «كان قبلك رجل -
~~يعني فرعون - زعم أنه الرب الأعلى، فانتقم الله به ثم انتقم منه! فاعتبر بغيرك ولا تعتبر
~~بك! وإن لك دينا لن تدعه إلا لما هو خير ms115 منه، وهو الإسلام الكافي الله به فقد ما سواه،
~~وما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل
~~التوراة إلى الإنجيل، ولسنا ننهاك عن دين المسيح، ولكننا نأمرك به.»

# قال حاطب: ثم تناول المقوقس كتاب النبي فقرأ فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد
~~رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بداعية
~~الإسلام، فأسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين.

# يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله  فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون
~~[آل عمران: 64].

# ثم قال المقوقس كلاما عن صفات النبوة، منها: «أنه يركب الحمار ويلبس الشملة، ويجتزئ
~~بالثمرات والكسر، ولا يبالي من لاقى من عم ولا ابن عم.» وأنه كان يظن أن مخرجه من الشام،
~~فمن هناك كانت تخرج الأنبياء، وكتب الجواب فجعل عنوانه «لمحمد بن عبد الله من المقوقس
~~عظيم القبط».

# وورد في بعض الأخبار أن المقوقس أراد أن يمتحن دعوى النبوة بالهدية، فأرسل هدية معها
~~صدقة؛ لأن الأنبياء تقبل الهدايا ولا تقبل الصدقات، وجعل الهدية جاريتين أختين ليرى هل
~~يجمع بينهما أو يتورع عن الجمع بين الأختين، فكان أن أهدى النبي إحدى الجاريتين وبنى
~~بالأخرى، وأنه وزع الصدقة على الفقراء.

# ومثل هذه الأخبار يوجبها فهم التاريخ كما حدث أو كما ينبغي أن يحدث، ولا ترفضها إلا
~~الحذلقة التي تداخل المؤرخ العصري، فيحسب أن المقوقس يعيش في هذا القرن العشرين، ويتلقى
~~دعوة النبوة كما يتلقاها أبناؤه، فلا ينظر في امتحانها بما كانت تمتحن به النبوات في
~~القرون الأولى للميلاد، وإنما الخليق بالتحقيق التاريخي أن يوقن المؤرخ من حصول شيء
~~كالذي نقله رواة السير والأخبار عن تصرف حاطب بن أبي بلتعة، وتصرف المقوقس في جوابه
~~وهديته، فما كان المقوقس ليتلقى رسالة النبي أو ليجيب عنها إلا على ذلك النحو، مما يحاول
~~المؤرخ أن يتخيل غيره ms116 فلا يستطيع!

# أما المسلمون فقد جاءوا مصر ومنهم من سمع أحاديث النبي - عليه السلام - في التوصية بها،
~~ومنها: «وإنكم ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى
~~أهلها، فإن لهم ذمة ورحما، أو قال: ذمة وصهرا.»

# ومن الأحاديث النبوية عن مصر أنه - عليه السلام - قال: «إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا
~~فيها جندا كثيفا، فذلك الجند خير أجناد الأرض.» قال أبو بكر - رضي الله عنه: ولم ذلك
~~يا رسول الله؟ فقال: «لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة.» وقال: «ما كادهم أحد إلا
~~كفاهم الله مئونته.»

# ومن لم يكن من الجند الفاتح قد سمع الأحاديث النبوية، كان قد سمع آيات من القرآن
~~الكريم، وفيها من لعنة فرعون:

# إن فرعون علا في الأرض
~~وجعل أهلها شيعا
~~[القصص: 3]، وفيها من لعنته:

# إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~[القصص: 19] وفيها:

# ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~[القصص: 5-6].

# وعلى ألسنتهم جميعا حكاية عن قوم يوسف:

# ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين
~~[يوسف: 99]، وقوله تعالى:

# كم
~~تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم
~~* ونعمة كانوا فيها فاكهين *
~~كذلك  وأورثناها قوما آخرين
~~[الدخان: 25-28].

# وكل هذه الوصايا القرآنية والنبوية في أذهان الفاتحين تجنح بهم إلى المسالمة والمؤامنة
~~في معاملة أهلها، وتضع الروم عندهم في موضع فرعون الذي تجبر وفرق رعيته شيعا، ووجب أن
~~يتركوا الأرض لمستضعفيها، وأن يورثها الله قوما آخرين.

# وتوافق هذه المسألة خطة مثلها من أبناء البلاد توحيها إليهم أحوال كثيرة كانوا
~~يكابدونها على الأحقاب المتوالية، وأهمها الحالة الدينية كما صارت أيام الفتح الإسلامي
~~خاصة، وهي تلك الحالة التي أزعجت البطرق عن كرسيه، وألجأت زعيم القوم إلى مذهب في
~~العقيدة غير مذهبه، فلم تعد الطمأنينة إلى المتعبدين لأول مرة في ثلاثة قرون إلا بإعلان
~~الأمان لكل متعبد ورعاية لكل معبد.

# ولا خلاف بين المؤرخين في منهج الدعوة الدينية في سنوات ms117 الفتح الأولى إلى أواسط أيام
~~الدولة العباسية، فلم يقع إكراه على أحد، بل وقع ما يناقض الإكراه في رواية الكثيرين من
~~مؤرخي العربية ومؤرخي اللغات الأجنبية، فقد أدهشهم إحجام الفاتحين عن إكراه أبناء البلاد
~~على الدخول في ملتهم، حتى التمسوا تأويل ذلك بأنهم كانوا يشفقون من نقص الجزية وإقفار
~~خزانة الحكومة وانقطاع أرزاق الجند والعمال، وهو تأويل مخطئ كما سنرى في باب الأحوال
~~الإدارية وتقسيم الأموال بين الجزية والخراج والزكاة، ولكنه مهما يكن من خطئه صحيح في
~~الإبانة عن الواقع في مسألة الدعوة الدينية، فإذا بلغ من إحجام الحاكمين عن إكراه الرعية
~~على التدين بدينهم أن يعلل المؤرخون ذلك بنفورهم من فقدان الجزية، فقد صح على الأقل أنهم
~~أحجموا عن الإكراه ولم يقسروا أحدا على الخروج من دينه.

# غير أن الحالة الدينية كما وصفناها، تفسر الواقع كما تستدعيه تلك الحالة، وكما ورد في
~~التواريخ القبطية كتاريخ يوحنا النخيوي المشهور، فهو يقول: إن المسيحيين الملكيين أسرعوا
~~إلى الدخول في الإسلام؛ لأنهم كرهوا أن يثوبوا في أحكامهم ومعاملات زواجهم وطلاقهم إلى
~~الكنيسة التي يعادونها وتعاديهم، ويشبه الطائفة الملكية أناس في حكمها كالطائفة
~~النسطورية والآرية، ومن يقول بالمشيئة الواحدة ولا يقول بالطبيعة الواحدة، كما يقول
~~القبط، ولا بالطبيعتين على النحو الذي يدين به الملكيون.

# وقد حدث في هذه الفترة وما قبلها بقليل أن الطائفة المارونية هجرت أرضها جملة واحدة،
~~وانتقلت إلى جبال لبنان كراهة الخضوع لليعقوبيين، ولعلها لو اضطرت إلى البقاء حيث كانت
~~لدانت بالإسلام ولم تذعن لمن حاربتهم وحاربوها في المعتقدات والأحكام عشرات
~~السنين.

# فالذين أسلموا بعد الفتح إنما أسلموا طوعا غير مكرهين على ترك مذهب ولا نحلة، وهم
~~على رواية يوحنا النخيوي طائفة الملكيين الخلقيدونيين ومن يشبهها من الطوائف التي لا
~~تقول بالطبيعة الواحدة! ويضاف إليهم أناس من الذين فهموا من انتصار المسلمين على الفرس
~~والروم أنه آية إلهية وبرهان من السماء على صحة الدين وسلامة الدعوة، ويضاف إليهم أناس
~~ممن هان عليهم أمر التدين في محنة الشقاق ومحنة الأخلاق، فلم ms118 يبالوا على أي دين أصبحوا
~~بعد الشك والريبة، ثم فضلوا الدين الذي يعتقده ولاة الأمر وحكام البلاد! ولا تفسير
~~للحالة الدينية أيام الفتح أصح من هذا التفسير.



# الفصل الثامن



# | الحالة الإدارية والسياسية




# عرفت مصر التقسيمات الإدارية من أيام الأسر الأولى، وعد سترابون ستة وثلاثين من هذه
~~الأقسام التي نسميها اليوم بالمديرية أو المحافظة، وعرفها اليونان باسم النوم

# Nom
~~، وزادت بعد عصر سترابون حتى أربت على
~~الأربعين.

# ويقال: إنها كانت في مبدأ الأمر مواطن للعشائر أو القبائل المختلفة التي تسكن الوادي
~~وما يقابله من جانبي الصحراء، وكانت كل عشيرة منها مستقلة برئيسها وعبادتها المحلية، على
~~حسب الطواطم التي تدين بها، ومن هنا غلبة العبادة في كل إقليم لطوطم من الطواطم
~~الحيوانية، فمنها إقليم الصقر، وإقليم التمساح، وإقليم ابن آوى، وإقليم الهر، وإقليم
~~الحمل، وغيرها من هذه المعبودات الطوطمية؛ ولهذا كبرت بعض الأقاليم أو صغرت لأسباب لا
~~ترجع إلى الوضع الجغرافي أو المصالح الاقتصادية، وتعذر تغييرها، والتصرف في حدودها قبل
~~اتخاذ البلاد جميعا في عبادة قومية عامة.

# وإلى جانب هذه التقسيمات كانت هناك أقسام أكبر من هذه الأقسام، نلاحظ في تخطيطها
~~الدواعي العسكرية والسياسية، أو دواعي الدفاع واجتناب النزاع بين أصحاب الحقوق المشتركة
~~في الإمارة.

# وأقدم هذه الأقسام قسمان: مصر العليا ومصر السفلى، ثم زيدت عليها مصر الوسطى، وتفرعت
~~مصر السفلى إلى فرعين: أحدهما إلى شرق الدلتا والآخر إلى غربها، ووجد في بعض العصور قسم
~~آخر، يضم إليه الواحات وطرفا من الأرض الليبية، ويتصل بالفيوم والإسكندرية حيث يشرف
~~عليه الوالي الأكبر، لما له من الخطر في الدفاع عن حدود مصر الغربية.

# هذه التقسيمات جميعا تحللت وكادت تندثر أو تختلط بينها التبعات في عهد الإمبراطورية
~~الرومانية الشرقية.

# ففي عهد الإمبراطورية بطلت الحاجة إلى الدفاع شرقا وغربا؛ لأن مصر كانت محاطة من
~~الجهتين بأملاك الإمبراطورية في فلسطين وفي ليبيا وإفريقية الشمالية ... وبطلت الحاجة إلى
~~الدفاع جنوبا؛ لأن نجاشي الحبشة كان على عهد مع عاهل القسطنطينية أن يتعاونا على حرب
~~فارس وإخراجها من اليمن التي ms119 كانت تهم الحبشة وتخشى الخطر من جانبها فلم تبق من حاجة إلى
~~الدفاع في غير الإسكندرية، ولم يكن دفاع البر هو المقصود بالحامية التي تعسكر فيها،
~~ولكنه كان دفاعا بحريا تعززه الحاجة إلى الأسطول لنقل المحصولات والغلات من القطر
~~المصري إلى بلاد الدولة المترامية الأطراف على سواحل بحر الروم.

# وجاوز الأمر إهمال الدفاع إلى تعجيز الحاميات، وإغراء بعضها ببعض خوفا من اتفاقها على
~~الدولة، وإجماع قادتها على رفض المطالب التي تتوالى على القطر من القسطنطينية.

# فاختلت أحوال الأمن في داخل البلاد، ولجأ بعض السراة من أصحاب الضياع الكبيرة إلى اتخاذ
~~الجند من أتباعهم وزراعهم وحواشيهم، فلم يمض غير قليل حتى نجم الخطر من هذه الفرقة التي
~~لا تدين بالطاعة لقائد واحد، فعاثت في الأرض، وخيف منها على الوادعين المسالمين، وأصبحت
~~شرا عليهم من عصابات اللصوص وقطاع الطريق! وفي تاريخ يوحنا النخيوي وقائع شتى من عبث
~~هذه الفرق، تدل على ما كان من اضطراب الأمن وفزع الأهلين وعجز الحكومة العامة في الأيام
~~الأخيرة قبل الغزوة العربية.

# وآل الغرض كله من التقسيمات الإدارية إلى جمع الضرائب والأزواد المقررة للدولة في كل
~~سنة زراعية.

# ولم يكن لهذه الضرائب نظام واحد ولا مقدار معروف لا يتغير مع السنين، ويظهر هذه
~~الاختلاط في سياسة الضرائب من تضارب الأقوال بين المؤرخين الذين جمعوا كل ما أتيح لهم
~~جمعه من الوثائق والسجلات وأوراق البردي ورسائل العواهل والولاة، فاختلفوا في ضريبة
~~الأرض وضريبة الرءوس، وذهب بعضهم إلى نفي الخبر المتواتر عن وجود ضريبة الرءوس في مصر
~~على عهد الدولة الرومانية الشرقية؛ لأنهم لم يجدوا لها موضعا بين أنواع الضرائب على
~~الأطيان، ثم اتفق بعضهم على أن ضريبة الأطيان هي ضريبة الرءوس التي أصبحت أساسا لتحصيل
~~الجزية بعد فتح العرب؛ لأنهم كانوا يلاحظون في مقدار ضريبة الأرض كفاية الزارع الواحد
~~طول العام، فتحسب الغلات بحساب الرءوس، ولا يختلف التقدير بين ضريبة الوحدة الأرضية

# Jugum

# وضريبة الرأس على فرد من أفراد الفلاحين

# Caput
~~، فلم يكن خراج الأرض

# Jugatio

# وضريبة الرءوس ms120

# Capitatio

# صورتين مختلفتين لضريبة واحدة.

# 1

# واستوجب هذا النظام أن يعتبر الفلاح أسيرا على الأرض التي يزرعها، ويعامل معاملة
~~الهارب بحق الدولة إذا فارق قريته ولاذ بقرية أخرى، وحل الزارع المحلي

# Colonus

# محل العبد الرقيق بعد تعذر الاعتماد على
~~هذا النظام في الزراعة.

# وعلى هذا لم يكن مقدار الخراج محدودا في كل سنة، بل كان تحديده على حسب المحصول
~~المنظور في أيام الفيضان، فيصدر البيان السنوي من الوالي الروماني خلال شهر يوليو أو أغسطس،

# 2

# ويبلغ إلى الأقاليم في سبتمبر أو أكتوبر، ويتولى كل إقليم توزيع المقدار
~~المطلوب منه على القرى والبلاد، كما يروق صاحب الكلمة العليا في الإقليم. وأصحاب الكلمة
~~العليا مختلفون بين حكام رومانيين، أو أصحاب ضياع من الأجانب والوطنيين، وبين مجالس
~~بلدية أو إقليمية، ومستأجرين يتولون زرع الأرض في مساحات واسعة، ثم يتولون محاسبة
~~المجالس أو أصحاب الضياع.

# والمطلوب من الأرض كذلك يختلف على حسب الجودة والصنف المزروع، فمن الأرض ما يسهل ريه
~~بماء النيل، ومنها ما يصل إليه ماء النيل ولكنه يغمره أياما في السنة فلا يصلح للزراعة
~~في غير موسم قصير، ومنها ما يحتاج إلى الآلات لريه ولا يأتي بالغلة الكافية إلا مع كثرة
~~الأيدي العاملة فيه.

# والدولة لا يعنيها إلا أن تجمع المقدار المقرر في حسابها، والموظفون لا يعنيهم إلا
~~إرضاء الدولة، وليس للتقصير في أداء مطالبها غير نتيجة من نتيجتين، كلتاهما مكروهة
~~ومحذورة: فإما العزل وإما العمل بغير مرتب؛ لأن المرتبات محسوبة من حصة الضرائب التي
~~تبقى في مصر بعد استيفاء مطالب الدولة جميعا من المال والمحاصيل.

# وربما تسابق الملاك الكبار ورؤساء المجالس المحلية والإقليمية في معاملة الدولة في
~~تحصيل الضرائب؛ طلبا للكسب والنفوذ من وراء هذه المعاملة!

# فقد كان النظام المتبع مع كبار الملاك أن يؤدوا ضرائبهم إلى خزانة الدولة مباشرة، بغير
~~واسطة الجباة ورؤساء المجالس، وكان هذا النظام يرضي الدولة؛ لأنه يغنيها عن استخدام
~~الموظفين والمحصلين، ويرضي المالك الكبير؛ لأنه يكسبه الجاه في الدواوين، ويمكنه من
~~تسخير العمال المستأجرين، فلا يبرحون ms121 أرضه أو يستعين عليهم بسلطان الحكومة ويستبقيهم
~~عنده مكرهين، وكان من حقه بهذه المثابة أن يطارد المماطلين؛ لأنهم يماطلون الدولة كما
~~يماطلونه، وأن يستزيد من الأرض المزروعة لحسابه ما استطاع؛ لأنه يزيد بذلك في نصيب
~~الخزانة العامة ويعطي الدولة حقها جملة واحدة في موعد معلوم!

# وهناك غاية سياسية وراء هذه «الإجراءات الإدارية» ترمي إليها الدولة البيزنطية في
~~عاصمتها الكبرى، وهي إثارة الشحناء بين سراة البلاد وأصحاب المناصب الكبرى، فتضرب بعضهم
~~ببعض، وتأمنهم جميعا على سلطانها، وقد تأمن أن يغتالها أحدهم في نصيبها من الضرائب
~~حذرا من وشاية الخصوم والنظراء.

# ويغلب على اعتقادنا أن سلطان المقوقس في مصر إنما كان من عمله على هذا النحو في تدبير
~~أمر الخراج، فلم يكن واليا مفوضا في أمر الخراج كما خطر لبعض المؤرخين، ولكنه كان
~~مالكا كبيرا من أبناء البلاد، فكان يتكفل للدولة بحصته وحصة عملائه وأتباعه، وكانت
~~الدولة الرومانية تعترف بوجاهته وتستفيد منها، كما كانت الدولة البريطانية تصنع في الهند
~~مع الراجات وأمراء الولايات.

# ولكن الطمأنينة شيء وتنازع الوجهاء على السيطرة شيء آخر، فهذا التنازع صراع دائم لا
~~طمأنينة فيه لأحد من كبار الملاك ولا من كبار العمال والولاة، وإذا كان مداره على
~~التزايد في إعطاء الدولة وابتزاز المال من المحتاجين إليه، فهو قلق دائم لصاحب الأرض
~~وزارعها والمأجور عليها، ومن تقوم سيادته على التنكيل بنظرائه، والعدوان على من هم دونه
~~من الصغار والمستضعفين.

# ولم تكن ضريبة الأرض أو ضريبة الرءوس كل ما تطلبه الدولة من رعاياها المصريين، بل كانت
~~هناك ضرائب كثيرة على المقتنيات جميعا بين ثابتة ومتنقلة، وقد أحصى منها ميلن

# Milne

# في تاريخه لمصر في ظل الحكم الروماني أنواعا شتى،
~~كضريبة الإصلاح والترميم التي تجبى لإقامة الجسور وتسليك الجداول وتنظيف الأحواض، وضريبة
~~البيوت والمساكن الخاصة والعامة، وضريبة الحيوانات كالخيل والجمال والحمير، وضريبة
~~الصناعات والمتاجر، وضريبة عامة تسمى ضريبة إنتاج ... وكلها على اختلاط حسابها وحساب وحساب
~~مواعيدها والمراجع التي تتولى تقديرها وتحصيلها كانت مصدرا دائما للشكاية والقلق
~~والنزاع بين الشعب والموظفين، ms122 وبين الإدارة المحلية والإدارة العامة وبين خزانة مصر
~~وخزانة الدولة الرومانية.

# واقترنت هذه الحالة في القرن السادس بتدهور العملة الرومانية، واختفاء العملة جملة من
~~الاسواق المصرية! وقد فسر المؤرخ ميلن هذه الأزمة بالخوف من تقلبات التجارة، واكتفاء
~~أصحاب الزراعات بلوازمهم من غلات أرضهم ومما يحصلون عليه مقايضة ومبادلة على تلك الغلات،
~~وقد يكون بعضها راجعا إلى عادة الكنز والادخار، تهريبا للمال من أعين الحكومة، وحيطة
~~للمستقبل المجهول.

# وبين هذه الأزمات والشكايات يسمع القوم عن نظام الفاتحين في البلاد المجاورة، ويعلمون
~~أنه يقصر الضرائب على ضريبة الرءوس للذميين، وضريبة العشر للمسلمين، ولم يكن هناك خراج
~~يتقاضاه الفاتحون من الفريقين مستقلا عن الضريبتين؛ لأن نظام الخراج إنما استعير من
~~الدولة الفارسية، وصحفت الكلمة من كلمة «خلاج أو خارج» الآرامية التي دخلت في تعبيرات
~~الفرس؛ لأنهم كانوا يستعيرون الكتابة بالحروف الآرامية، فلما شرعت الدواوين الإسلامية في
~~تطبيق نظام الخراج والتوفيق بينه وبين ضريبة الذميين وبين عشور الزكاة، كان قد مضى وقت
~~غير قصير على أوائل أيام الفتوح.

# وكان الأمل في الخلاص من شبكة الضرائب الرومانية سببا آخر من أسباب الرغبة في الخلاص
~~من حكمها كله، بما اشتمل عليه من ضروب الإرهاق والسيطرة الجائرة على الأرواح
~~والأموال.

# وقد خلق المؤرخون كعادتهم مشكلة متشعبة من الأقاويل والتقديرات حول نظام الضرائب في
~~العصر الإسلامي الأول، وتساءلوا هل كانت ضرائب رءوس؟ هل كانت غنائم فيء؟ هل كانت خراجا
~~على الأرض؟ هل كان تحصيلها على طريقة الدواوين الرومانية أو على طريقة جديدة لم تكن
~~معروفة في تلك الدواوين؟

# وإنما يخلق المؤرخون مشكلاتهم لأنفسهم؛ لأنهم يطلبون النصوص والأوراق دائما، ولا
~~يطالبون أنفسهم بتقدير الموقف كما ينبغي أن يكون، ثم يستعينون عليه بنصوصهم وأوراقهم على
~~هذا التقدير!

# وينبغي أن يقدر المؤرخون شيئا واحدا لا شك فيه، وهو أن انتقال نظام الضرائب بين ليلة
~~ونهار من الحساب الروماني إلى الحساب الإسلامي هو المستحيل؛ لأن إشراف القائمين على
~~الدواوين التي يجري فيها الحساب باللغة اليونانية غير ميسور، وقد يتعسر إشرافهم عليها
~~بأية ms123 لغة من اللغات في سنوات الانتقال من نظام إلى نظام.

# كذلك ينبغي أن يقدر المؤرخون أن معاملة القطر كقطعة واحدة من الأرض شيء لم يخطر على بال
~~أحد في ذلك الزمان!

# فالمؤرخون الأقدمون كانوا يذكرون مصر في كتبهم، فيتكلمون عن مصر وإسكندرية، ومصر وطيبة،
~~ومصر والفيوم، ومصر والمدن الخمس، ويفرقون بينها في أحكام الولايات  والأبرشيات من الوجهة
~~الإدارية والوجهة الدينية.

# ولما تم الفتح كانت معاملة الأقاليم مختلفة على حسب الولاة والملاك، وعلى حسب المقاومة
~~والصلح، وعلى حسب الجنود والقادة الذين أخذوها عنوة، أو أخذوها بعد حصار أو أخذوها
~~بغير مقاومة.

# فهناك أقاليم كان الملاك فيها من الرومان فهجروها، وأصبحت من غنائم الدولة التي تستولي
~~عليها وتتولى تقسيمها وتوزيعها.

# وهناك أقاليم يكثر فيها الملاك الوطنيون، وهذه داخلة في ضريبة الجزية، وأقاليم حاربت
~~وأقاليم لم تحارب ولم تعقد صلحا؛ لأنها كانت متروكة بغير زعامة وبغير رئاسة تنوب عنها
~~في المعاهدة والمصالحة.

# أما اختلاف المعاملة بالنظر إلى الجيش الفاتح فمرجعه إلى الفرق بين الغنيمة والفيء في
~~أرزاق الجنود.

# فالغنائم التي تؤخذ حربا تعزل منها حصة لبيت المال، وتقسم منها حصة على
~~المقاتلين.

# والغنائم التي يأخذها الفاتحون بغير حرب هي الفيء الذي يئول الأمر فيه إلى تصرف الإمام
~~ولا يصح تقسيمه بين المقاتلين.

# فلما حصل الفتح جاء الاختلاف من قبل التمييز بين المحارب والمسالم، وبين حقوق الغنيمة
~~وحقوق الفيء، ولكن لا اختلاف على الإطلاق في نظام الضرائب كيف يكون في محاسبة الذميين
~~ومحاسبة الجنود.
~~•••

# وقد يختلف في الأرض الخراجية وغير الخراجية، ولكن الأمر الذي لم يقع عليه خلاف قط هو
~~ضريبة العشر على المسلم؛ لأنها هي فريضة الزكاة التي تلزمه باستحقاقها ولا خلاف عليها.
~~والتنبيه إلى ذلك واجب لتصحيح أقوال المؤرخين الذين وهموا أن أناسا من أبناء مصر دخلوا
~~الإسلام فرارا من ضريبة الجزية، فإن نظام الضرائب الجديدة كان يوجب على كل ذمي عامل
~~دينارين في السنة، ولا ضريبة على النساء ولا على الأطفال ولا على الشيوخ العجزة «ولا
~~يزاد أحد منهم في جزية ms124 رأسه أكثر من دينارين، إلا أنه يلزم بقدر ما يتوسع فيه من الأرض
~~والزرع، إلا أهل الإسكندرية فإنهم كانوا يؤدون الخراج والجزية على قدر ما يرى من وليهم»؛
~~لأن سكانها من الروم، ومن والاهم لم يدخلوا في اتفاق، وعادوا إلى القتال بأمر الدولة
~~الرومانية مرتين.

# والحكم في تحصيل الجزية كما أثبته الفقهاء: «ألا يضرب أحد من أهل الذمة في استيدائهم
~~الجزية، ولا يقدموا في الشمس ولا غيرها، ولا يجعل عليهم في أبدانهم شيء من المكاره، ولكن
~~يرفق بهم ويحبسون حتى يؤدوا ما عليهم، ولا يخرجون من الحبس حتى تستوفى بهم
~~الجزية.»

# فإذا أسلم الذمي فرارا من الجزية فالإسلام لا يعفيه من الزكاة، ولا من خراج الأرض بحسب
~~ما يلزم لإصلاحها وريها، ويوجب عليه «التجنيد» الذي يعفى منه الذميون، وليس في هذا تخفيف
~~ولا إعفاء من وجهة التكاليف التي تناط بالأنفس أو الأموال.

# وليس من غرض هذه الرسالة بسط القول في النظم الإدارية والمالية إلا من جانب واحد، وهو
~~الجانب الذي له علاقة بمهمة الفتح وعمل عمرو فيه، فإذا نظرنا إلى نظام الضرائب ونظام
~~الإدارة عامة في عهد الرومان، والتمسنا آثارها في فتح العرب مصر، كان أوضح هذه الآثار
~~أنها يسرت مهمة الفتح تيسيرا عظيما، فاستطاع عمرو ببضعة آلاف من الجند ما لم يكن
~~مستطيعه بأضعاف هذا العدد، إذ كانت هزيمة الروم نكبة على الروم نكبة على الروم، وكان
~~انتصارهم نكبة يحذرها أبناء البلاد وإيذانا بظلم فوق ظلم؛ لأنه ظلم المنتصر الذي استقر
~~له الأمر في بلد مغلوب يحس من أهله العداء والمناقضة في أمر العقيدة وأمر السياسة. وقد
~~وصف ساويرس بن المقفع فرح الجماهير بلقاء رئيسهم بنيامين بعد اختفائه في منفاه، فقال:
~~إنهم كانوا أشبه شيء بصغار النعم خلي بينها وبين ألبان أمهاتها، وقال البطرق نفسه في
~~جوابه لأسقف نيخو الذي هنأه بزوال عهد الروم: «إنني وجدت في الإسكندرية ما كنت أوده من
~~الطمأنينة بعد ما قاسيناه من الكفرة الظالمين!»

# أما السياسة التي اتبعها عمرو في تحصيل الضرائب، فكانت في ms125 جانب المصلحة المصرية كلما
~~اختلفت الآراء بين خطتين، فلما أشار عليه زعماء الجند بقسمة الأرض والمال أبى ذلك عليهم،
~~وراجع الخليفة عمر بن الخطاب في ذلك فأقره على رأيه، ثم اقتصد في تحصيل الضرائب حتى
~~ارتاب الخليفة في الأمر، وحاسبه علىه حسابا عسيرا كعادته في محاسبة العمال؛ إبراء
~~لذمته من العبث ببيت المال، وفي الكتب التي دارت بين الخليفة وعمرو في هذا الصدد بيان عن
~~سياسة عمرو، وبيان أوضح من ذلك عن خلقه وقوة شكيمته مع خليفة لم يجترئ عليه أحد من عماله
~~مثل اجترائه، فلما كتب إليه الخليفة «يعجب من أن الأرض لا تؤدي نصف ما كانت تؤديه»،
~~ويعرض له ببعض الشبهات، أجابه مغضبا فقال: «إننا عملنا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولمن بعده،
~~فكنا بحمد الله مؤدين لأمانتنا، حافظين لما عظم الله من حق أئمتنا ... وإن الله قد نزهني
~~عن تلك الطعم الدنيئة والرغبة فيها بعد كتابك الذي لم تستبق فيه عرضا ولم تكرم فيه
~~أخا ...»

# إلى أن قال - وهو أشد ما ووجه به خليفة وما ووجه به ابن الخطاب خاصة: «والله يا ابن
~~الخطاب لأنا حين يراد ذلك مني أشد غضبا لنفسي ولها إنزاها وإكراما، وما عملت من عمل
~~أرى عليه متعلقا، ولكني حفظت ما لم تحفظ، ولو كنت من يهود يثرب ما زدت، يغفر الله لك
~~ولنا ...!»

# وتكررت المعارضة منه في طلب الزيادة من مال مصر حتى عزله عثمان - رضي الله عنه - وقال
~~له حين جاءه الخراج زائدا: «أرى أن اللقاح قد درت!» فأجابه: «حين أعجفتم
~~فصالها!»

# ولم يحاول المؤرخون الغربيون أن ينكروا هذه الخطة من عمرو، ولكنهم أكدوها واستدلوا منها
~~على نية البقاء في المنصب أو نية العمل لنفسه في المستقبل، وليس هذا بالبعيد في رأينا
~~ولا بالمستغرب من عمرو أو غيره من الولاة، ولكنه قول يلقى على عواهنه إذا أريد به أنه
~~كان يقتطع أموال مصر لنفسه بعد الفتح، فإن الخليفة قد حاسبه على ما زاد من عطائه - وهو
~~مائتا دينار - فوجد فضلا ms126 سأله عنه، فقال له: إنه من التجارة فلم يتقبل منه هذا العذر،
~~وأرسل إليه من يقاسمه الزائد من المال كعادته مع الولاة في كل بلد، ثم عزله عثمان فلم
~~يتخلف عنده من المال ما يغنيه بعد عزله، ولو تخلفت عنده بقية تحسب من الغنى لما قال
~~عثمان: «إن جبتك قملت منذ عزلناك!»

# هذه خطته في الإدارة ونظام الضرائب بعد هزيمة الرومان، وهي الخطة التي عاهد عليها من
~~عاهدوه فيها، ولم يتغير منها بعد ولايته الثانية في أيام معاوية إلا أنه كان المسئول عن
~~الحكم كله في أيام هذه الولاية، فلم يكن حفظ ما زاد من المال اختلاسا من حق مفروض عليه
~~لبيت المال في دار الخلافة.

# قيل: إن عثمان - رضي الله عنه - عزله لأنه أراد أن يجعله على الحرب ويولي عبد الله بن
~~سعد تدبير أمر الخراج! ويخيل إلينا أن عثمان - رضي الله عنه - قد نظر في ذلك إلى نظام
~~الدواوين كما بقي من عهد الروم، وأراد أن يجعل للدفاع وللحرب واليا غير ولاة المال، وقد
~~كان الخلفاء الأولون يبتدئون هذه النظم على غير سابقة، فيرجعون إلى سوابقها في البلاد
~~التي حكموها بعد الفرس والرومان، وأيا كان الباعث على معارضة عمرو في هذا النظام، فلقد
~~كان على طريقته التي انتهجها قبل تحويل إدارة الدواوين شيئا فشيئا إلى النظام الذي
~~استلزمه تغيير سياسة مصر، من ولاية تساس لتدبير طعام الدولة الرومانية وتزويدها بالمدد
~~لخزانتها إلى قطر يقوم بشئونه ويرسل من فيضه حصة لا ينفرد بها بين الأقطار التي كانت
~~تشترك في دولة واحدة.
~~•••

# ولا تنفصل مسألة الضرائب والإتاوات ومسألة الفتح في تقدير أحد ممن كتبوا عن هذه الفترة
~~في تاريخ مصر وتاريخ الدولة الرومانية، فقد اتفق المؤرخون الاجتماعيون والناقدون
~~العسكريون على أن النظام الإداري - أو نظام الضرائب خاصة - كان له أثر قوي في تيسير
~~الفتح من جانب المصريين، وعزز هذا الرأي ناقد عسكري حديث رجع بالدرس إلى معارك الفتح على
~~أحدث المبادئ العصرية، وهذا الناقد العسكري هو القائد «فولر» رائد التسليح ms127 الآلي في
~~تركيب الفرق الحديثة، فإنه راجع فتوح الإسلام وعجب لاتفاق فتح خراسان وفتح مصر في وقت
~~واحد، ثم كان من تفسيراته لهذا الفتوح «أنها رد فعل على الحكم الروماني الذي أرهق
~~المصريين بالضرائب الثقيلة، وحجر على عقيدة القبط الدينية».



# الفصل التاسع



# | بين الإمارتين




# أشار عمرو بفتح مصر ...

# وقام عمرو بفتح مصر ...

# وكل فتح فله تأمين وتمكين ...

# وقد قام عمرو بتأمين ذلك الفتح وتمكينه، على نحو لم يسبقه إليه سابق من فاتحي وادي
~~النيل في قديم عصوره؛ لأنه أبقى لهذا الفتح أثرا خالدا في لغة البلد ودينه وفنونه،
~~فصنع ما لم يصنعه فاتح قديم وقل أن يصنعه فاتح حديث.

# فلم يغفل عن حدود البلاد بعد أن سلمت له الإسكندرية وتتابع تسليم العواصم الأخرى
~~لأعوانه، ولا سيما الحدود التي يجيء الخطر منها وهي حدود الغرب والجنوب.

# ولعله علم من مصر - إن لم يعلم قبل ذلك - أن نقتاس القائد الروماني أغار على البلاد من
~~غربيها فأخضعها، وأن هرقل قد حدثته نفسه مرة بالرجعة إلى المغرب ليحكمه، فرارا من فتن
~~القسطنطينية ودسائسها، وقد يفعل ذلك خلف من بعده فيصبح المغرب منفذا لغارة رومانية قد
~~يخشى خطرها على «الفتح الجديد» وهو في أوائل سنواته.

# فتوجه في فتح المغرب حتى وقف عند تونس بأمر الخليفة، وعلم أن أهل مصر يخافون من مساكنة
~~النوبة إياهم في بلادهم، ويسألون حاكمهم أن يقصيهم عنها ولا يأذن لهم بطول المقام فيها،
~~فوعدهم ألا يأذن بهذا المقام، وسير الكتائب إلى مصر الجنوبية يذود عنها النوبة ويحرس
~~ما دخل في حوزته من أرضها.

# وقد أنصف الخليفة عمرا وأحسن جزاءه بتوليته على مصر بعد فتحها وتنظيم شئونها على أثر
~~الحروب التي أفسدت فيها كل صالح، وبدلت فيها كل نظام، فحرص عمرو جهده على مرضاة الخليفة
~~واستبقاء رأيه فيه، وكان من الولاة القليلين الذين طال عهدهم بالولاية في خلافة
~~الفاروق.

# قيل: إن الفاروق استوصف عمرا مصر فكتب إليه يقول:

# إن مصر تربة غبراء، وشجرة خضراء، طولها شهر، وعرضها عشر، يكنفها جبل أغبر،
~~ورمل ms128 أعفر، يخط وسطها نهر ميمون الغدوات، مبارك الروحات، يجري بالزيادة
~~والنقصان، كجري الشمس والقمر، له أوان تظهر به عيون الأرض وينابيعها، حتى إذا
~~عج عجاجه وتعظمت أمواجه لم يكن وصول بعض القرى إلى بعض إلا في خفاف القوارب
~~وصغار المراكب، فإذا تكامل في زيادته نكص على عقبه، كأول ما بدأ في شدته وطما
~~في حدته، فعند ذلك يخرج القوم ليحرثوا بطون أوديته وروابيه: يبذرون الحب
~~ويرجون الثمار من الرب، حتى إذا أشرق وأشرف، سقاه من فوقه الندى وغذاه من تحته
~~الثرى، فعند ذلك يدر حلابه، ويغني ذبابه، فبينما هي يا أمير المؤمنين ورقة
~~بيضاء، إذا هي عنبرة سوداء وإذا هي زبرجدة خضراء، فتعالى الله الفعال لما
~~يشاء. والذي يصلح هذه البلاد وينميها ألا يقبل قول خسيسها في رئيسها، وألا
~~يستأدى خراج ثمرة إلا في أوانها، وأن يصرف ثلث ارتفاعها في عمل جسورها وترعها،
~~فإذا تقرر الحال مع العمال في هذه الأحوال، تضاعف ارتفاع المال، والله تعالى
~~يوفق في المبتدأ والمآل.

# فإن لم يكن هذا الكلام من نص كلامه فهو من صميم رأيه وعيانه لا مراء، والذي لا خلاف فيه
~~أن الفاروق تلقى منه وصفا لمصر يشبه هذا الوصف، ودليلا على الدراية بها يشبه هذا
~~الدليل، وأن عمرا أخلق الناس أن يحذر في عهد الفاروق «سعي الخسيس بالرئيس»، وهو الذي
~~يعلم أنه مستهدف لمثل هذا السعي، وأنه ملاق به شيئا من القلق الدائم في ساحة الفاروق،
~~وهو العظامي الذي كان يتعصب للنسب تعصب المأخوذ بالريب، ويتقي كلمة السفلة فيقول: «إن
~~ذهاب ألف من العلية أهون ضررا من ارتفاع واحد من السفلة!»

# وربما كان من الإغراق في الرجاء أن يطمع وال من الولاة في الإفلات من حساب الفاروق،
~~بالغا ما بلغ نصيبه من الحرص والإحسان، وإن أحق الناس أن يعلم ذلك لهو عمرو بن العاص
~~الذي يعلم حساب الفاروق للولاة، ويسمع بمراجعته للمحسن منهم والمسيء، فما نحسبه ترقى
~~بطمعه في هوادة «ابن حنتمة» - كما كان يسميه بلسان الغيظ والإعجاب - إلى أبعد من ms129
~~البقاء في الولاية، مع الأهبة الدائمة للجواب عن كل جليلة ودقيقة من أعماله التي تنمى
~~إلى دار الخلافة. وقد ظفر بما أراد وظل فخورا بهذا الظفر بقية حياته، يقول لمن لا يعجبه
~~حكمه: إن الفاروق قد مات وهو عنه راض! وحمد الله أنه لم يحاسب في عهده بأكثر مما حوسب
~~عليه، ومن أمثلته - فيما نقلته كتب السير - حسابه على مال الخراج، وحسابه على غلطة طائشة
~~لابنه محمد، وحسابه على إعفاء عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب من بعض القصاص في حد
~~الشراب!

# كتب إليه الفاروق في أمر الخراج يعجب من قلته ومن «أن مصر لا تؤدي نصف ما كانت تؤديه من
~~الخراج قبل ذلك، على غير قحط ولا جدب!» فرد عليه عمرو في لهجة شديدة وأنفة يعلم موقعها
~~من نفس عمر الذي لا يبالي أن يخاطبه الكبار والصغار مخاطبة الأنداد ما حفظوا مع ذلك حق
~~الله وحق المسلمين، وجدد عمر الكتابة إليه يؤنبه على إبطائه مع كثرة الكتب إليه، ويقول
~~له: «إني لست أرضى منك إلا بالحق البين، ولم أقدمك مصر أجعلها لك طعمة ولا لقومك، ولكني
~~وجهتك لما رجوت من توفيرك الخراج وحسن سياستك!»

# وطالت المكاتبة بين الخليفة وواليه، وتسايرت الأنباء بفاشية من المتاع والرقيق والآنية
~~والحيوان، فشت لعمرو في مصر لم تكن له قبل ولايتها، فعمد الخليفة إلى حزمه المعروف،
~~وأنفذ إلى عمرو أمينه على العمال محمد بن مسلمة يعلنه أنه قد ساء به ظنا، وأنه مقاسمه
~~ما عنده من المال، وجعل له مائتي دينار جزاء عمله غير العطاء الذي ربط له أسوة
~~بالمجاهدين من المسلمين.

# أما حساب الخليفة له على غلطة ابنه محمد، فخلاصته أن عمرا أجرى الخيل، فأقبلت فرس رجل
~~من المصريين، فحسبها محمد بن عمرو فرسه وصاح: فرسي ورب الكعبة! ثم اقتربت وعرفها صاحبها،
~~فغضب محمد، ووثب على المصري يضربه بالسوط ويقول له: خذها وأنا ابن الأكرمين! وبلغ ذلك
~~أباه فخشي أن يشكوهما المصري، فحبسه زمنا حتى أفلت وقدم إلى الخليفة يرفع إليه مظلمته ...
~~فاستقدم ms130 الخليفة عمرا وابنه، وقال للمصري: دونك الدرة فاضرب بها ابن الأكرمين! ثم قال
~~له: أجلها على صلعة عمرو، فوالله ما ضربك إلا بفضل سلطانه، ففزع عمرو واعتذر المصري
~~قائلا: قد ضربت من ضربني! والتفت الخليفة إلى المصري يقول له: «أما والله لو ضربته ما
~~حلنا بينك وبينه حتى تكون أنت الذي تدعه.» ثم إلى عمرو بن العاص يقول تلك الكلمة التي
~~تعد من جلائل الأعمال، ولا تحصى في جلائل الأقوال وكفى: «أيا عمرو! متى استعبدتم الناس
~~وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟!»

# ولقد حاسبه على إعفاء ابنه - أي ابن الخليفة - كما حاسبه على إعفاء ابنه هو من الجزاء
~~الذي استحقه بالعدوان على بعض رعاياه؛ فقد ذهب عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب إلى عمرو
~~يبلغه أنه شرب مسكرا، ويطلب إليه أن يقيم الحد عليه، فتغاضى قليلا ثم أذن بحده على أن
~~يعفى من حلق رأسه على مشهد من العامة، فجاءه التأنيب من الخليفة مع البريد يقول فيه:
~~«عجبت لك يا بن العاص ولجرأتك علي وخلاف عهدي ... فما أراني إلا عازلك فمسيء عزلك، تضرب
~~عبد الله في بيتك وتحلق رأسه في بيتك، وقد عرفت أن هذا يخالفني؟ إنما عبد الرحمن رجل من
~~رعيتك، تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين.»

# وإن واليا ينجو من الفاروق بهذا القسط من الحساب على هذه المسائل وأشباهها لمجدود بين
~~الولاة!

# قضى عمرو نحو خمس سنوات واليا لمصر في خلافة عمر بن الخطاب يتولى له إدارتها وخراجها
~~والدفاع عنها، ويساعده عبد الله بن سعد بن أبي سرح في ولاية الصعيد ودفاع النوبة.

# وقبض عمر، فقام بالخلافة بعده عثمان بن عفان، فشخص عمرو إلى المدينة يبايعه ويعرض عليه
~~شئون ولايته، ويتلقى أوامره فيها، وكان أكبر همه أن يسأل الخليفة الجديد عزل عبد الله بن
~~سعد من ولاية الصعيد؛ لأنه منافس قوي جسور لا يطيقه رئيس مثله في القوة والجسارة! فعز
~~عليه المطلب، واقترح عليه الخليفة أن يتولى شئون الحرب ويترك لعبد الله شئون الخراج
~~فأبى، ونفرت نفسه من هذه ms131 المشاركة، وقال: «إني إذن كمن يأخذ البقرة بقرنيها ليحلبها
~~غيره.» وتعذر التوفيق بين المتنافسين، فانتهى الخلاف بإقالة عمرو وإقامة عبد الله على
~~ولاية مصر، حربها وخراجها، وكان ذلك حوالي سنة سبع وعشرين للهجرة.

# والظاهر أن ولاية عمرو في مصر كانت على خطر منذ مبايعة عثمان؛ لأن رأي عثمان في طمع
~~عمرو وسوء الظن به قديم؛ ولأن عبد الله بن سعد كان أخا لعثمان في الرضاع، وهو كفؤ ضليع
~~بالرئاسة حربا وإدارة، وليس من دأب عثمان أن يعزل أقرباءه وإن لم يكن لهم من الكفاية
~~والضلاعة ما كان لعبد الله.

# ومما لا ريب فيه أن حاشية عثمان تنفس على عمرو مكانه، وتخشى منه الخطر الأكبر إذا رسخت
~~في الديار المصرية قدمه، وظل فيها قائما بالأمر إلى أن يمعن الخليفة في الهرم ويؤذن
~~عهده بانقضاء، فليس ببعيد إذن أن يستقل عمرو بإمارة الديار أو يطمح إلى الخلافة، وليس
~~ببعيد كذلك أن يشترك في التحذير منه أناس كمروان بن الحكم ومعاوية بن أبي سفيان، ولو لم
~~يكن لهؤلاء المقربين شأن في الكيد لعمرو لكانت محاسبة عمرو على طريقة الفاروق أجدى وأقرب
~~إلى الطمأنينة على الخراج، ولكن مقاسمة الولاة في أموالهم بين حين وحين، شيء يأباه ولاة
~~الدولة الجديدة، فأيسر من مقاسمة عمرو في الخراج أن ينحى عنه أو ينحى عن الولاية برمتها
~~... وقد كان.

# ولعلهم لم يؤجلوا عزل عمرو إلى حوالي سنة سبع وعشرين إلا انتظارا لمصير الفتنة التي
~~نشبت في الإسكندرية، إذ انتقض الروم وجاء المدد بحرا بقيادة منويل الخصي من
~~القسطنطينية، فأهاب أقطاب مصر بالخليفة أن يبقي عمرا على الولاية لدرايته بالقوم وهيبته
~~في نفوس الأعداء، ثم تبين من كفاية عبد الله بن سعد في كفاح الروم بإفريقية ما عزز مقامه
~~وأبطل تلك الحجة فصحت له الولاية، ورشحه للقيام على الخراج وفرة المال الذي جمعه من
~~الديار الإفريقية المفتوحة.

# أما أثر العزل في نفس عمرو فلا يصعب إدراكه، ولا حاجة به إلى الأخبار والأسانيد، فليس
~~عمرو بالذي يحتمل هذا العزل أو ms132 يستكين إليه! وليس هو بالرجل الذي يثور في غير موضع
~~للثورة، أو يأخذ في انتقام لا يثق بإنفاذه وسلامة عقباه عليه! فقصاراه أن يتربص الدوائر
~~بالعهد كله، وأن يترقب يومه الذي يعلم أنه آت لا ريب فيه! وقد ترقب واختار لنفسه مرصد
~~الرقبة فأصاب اختياره: ترقب في بيته بفلسطين حيث تفترق السبل بين الحجاز  ومصر والشام
~~والعراق، وحيث يحرض من يحرض من عابري تلك السبل وهو آمن جهد ما يتاح له الأمان، وربما
~~رحل بين الحين والحين إلى مكة أو المدينة يستطلع ويستوثق ويدفع الحوادث إلى الطريق الذي
~~يرتجيه، ثم يقفل إلى مينائه الأمين كالربان الذي يختبئ بسفينته والرياح عاصفة والأمواج
~~زاخرة جارفة، ريثما تنجلي الغاشية عن مهب الريح أين يتجه على استقرار، فيوليه شراعه
~~ويستدير إليه.

# ووشى به الوشاة إلى الخليفة، فاستدعاه وأغلظ في شتمه، وراح يؤنبه ويقول له بأحد لسان
~~وأشده: «يا بن النابغة ... أتطعن علي وتأتيني بوجه وتذهب عني بوجه آخر؟» فتنصل عمرو وقال:
~~«إن كثيرا مما يقول الناس وينقلون إلى ولاتهم باطل، فاتق الله يا أمير المؤمنين.» فعاد
~~الخليفة يقول: «استعملتك على ظلمك وكثرة القالة فيك.» فثار عمرو إلى فخره القديم: «لقد
~~كنت عاملا لعمر بن الخطاب ففارقني وهو عني راض.» قال عثمان: «لو آخذتك بما آخذك به عمر
~~لاستقمت، ولكني لنت عليك فاجترأت.»

# ومع هذا كان عثمان يبعث إليه فيستشيره كلما أعيته الحيلة وغلبته الحيرة في حكومته! فكان
~~ينصحه بما يعلم أنه لا يضيره ولا ينفع الخليفة، يقول له: «... أرى أن تلزم طريقة صاحبك -
~~أي الفاروق - فتشتد في موضع الشدة وتلين في موضع اللين، وإن الشدة تنبغي لمن يألو الناس
~~شرا، واللين لمن لا يخلص بالنصح، وقد فرشتهما جميعا باللين!»

# وإن عمرو بن العاص لأول من يعلم أن طريقة عمر لا يصلح لها غير عمر، وأنه مكلف عثمان
~~شططا حين يركبه متن هذا الطريق، وهو الذي قال له عثمان يوما: «لقد أمرت عبد الله بن
~~سعد أن يتبع أثرك.» فقال: «لقد كلفته شططا!»

# وتدرج في ms133 الجرأة على عثمان كلما تدرجت الفتنة في التفاقم والاستفحال، ففي مجلس الشورى
~~الذي جمعه عثمان سأله: «ما رأيك؟» فلم يبال أن يجيبه أمام صحبه: «إنك قد ركبت الناس بمثل
~~بني أمية، فقلت وقالوا، وزغت وزاغوا، فاعتدل أو اعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزما وامض قدما
~~...» ولكنه اجترأ هنا وأبقى للحيطة بقية، فانتظر حتى تفرق المجلس ، وخلا بالخليفة فأقبل
~~يعتذر إليه بينه وبينه: «لا والله يا أمير المؤمنين لأنت أكرم علي من ذلك، ولكني قد علمت
~~أن بالباب قوما قد علموا أنك جمعتنا لنشير عليك، فأحببت أن يبلغهم قولي فأقود لك خيرا
~~وأدفع عنك شرا!»

# كان يقول هذا وأشباهه وفي دولة عثمان أمل يضعف يوما بعد يوم، فلما أوشك هذا الأمل أن
~~ينفد صاح به في المسجد: «اتق الله يا عثمان! فإنك قد ركبت أمورا وركبناها معك، فتب إلى
~~الله نتب!»

# ثم ترك الفتنة وأوى إلى مينائه بفلسطين، يتلقى الركبان ويسأل منهم كل عابر ينفعه سؤاله،
~~فمر به راكب من المدينة فاستخبره خبر عثمان فقال: «محصور!» ثم أعقبه راكب آخر فقال: «قتل
~~عثمان.» فيروي رواة الخبر أنه صاح يومئذ: «أنا أبو عبد الله، إذا نكأت قرحة أدميتها.» ثم
~~قال: «والله إني كنت ألقى الراعي فأحرضه على عثمان!»
~~•••

# وبويع علي بن أبي طالب بالخلافة فلم ينصره ولم ينصر أحدا من خصومه، ولبث يترقب وينتظر
~~حتى انحسر الميدان عن خصمين اثنين هما: علي ومعاوية بن أبي سفيان، بعد أن زال عنه طلحة
~~بن عبيد الله والزبير بن العوام، فوجب أن يختار له طريقا من الطريقين؛ لأنه لو آثر
~~الاعتزال لم يتركه الفريقان في عزلته، ولم يزل به أحدهما حتى يستدنيه إليه.

# شاور معاوية أصحابه، فأشار عليه عتبة بن أبي سفيان أن يستعين على أمره بعمرو، وأن يثمن
~~له بدينه، قال: «فإنه من قد عرفت، وقد اعتزل أمر عثمان في حياته، وهو لأمرك أشد اعتزالا
~~إلا أن يرى فرصة.» فكتب له معاوية بفلسطين: «أما بعد، فإنه كان من أمر علي وطلحة والزبير
~~ما قد بلغك، ms134 وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة، وقدم إلينا جرير بن عبد
~~الله في بيعة علي، وحبست نفسي عليك حتى تأتيني. أقبل أذاكرك أمورا لا تعدم صلاح مغبتها
~~إن شاء الله ...»

# فاستشار عمرو ولديه عبد الله ومحمدا فيما يصنع، فقال عبد الله: «قتل عثمان وأنت عنه
~~غائب، فقر في منزلك فلست مجعولا خليفة، ولا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة
~~أوشك أن تهلك فنشفى فيها.» وقال محمد: «إنك شيخ قريش وصاحب أمرها، وإن تصرم هذا الأمر
~~وأنت فيه خامل صغر أمرك، فالحق بجماعة أهل الشام فكن يدا من أيديهم ...»

# قال عمرو: «أما أنت يا عبد الله فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأما أنت يا محمد
~~فأمرتني بما هو خير لي في دنياي، وأنا ناظر فيه.»

# وروي أنه قلب رأيه في الأمرين فقال: «إني إن أتيت عليا قال: إنما أنت رجل من
~~المسلمين، وإن أتيت معاوية يخلطني بنفسه ويشركني في أمره.»

# ولكنه ظل يتردد إلى ساعة السفر بعدما عن له أن ينضوي إلى جانب الشام، فدعا غلامه
~~وردان فقال: «ارحل يا وردان!» ثم صاح به: «حط يا وردان.» فقال له وردان، وكان كما وصفوه
~~داهيا ماردا: «خلطت أبا عبد الله أما إنك إن شئت أنبأتك بما في نفسك.» قال: «هات
~~ويحك!» قال: «اعتركت الدنيا والآخرة على قلبك، فقلت: علي معه الآخرة في غير دنيا، وفي
~~الآخرة عوض من الدنيا. ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة وليس في الدنيا عوض من الآخرة، فأنت
~~واقف بينهما ...» قال: «والله ما أخطأت فما ترى يا وردان؟» قال: «أرى أن تقيم في بيتك، فإن
~~ظهر أهل الدين عشت عند دينهم وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك ...» فتأمل في قول غلامه
~~مليا، ولكنه لم يقبل القرار في بيته بعد دعوته، وعول على المسير فسار.
~~•••

# ومن ثم قصد إلى معاوية بالشام ...

# ولم تكن بين الرجلين من قبل مودة ولا صحبة ولا مشاركة في منفعة، بل ربما كانا إلى
~~التنافس والتنافر أقرب ms135 منهما إلى المودة والصحبة.

# حدث أبو حاتم أن معاوية «قدم من الشام وعمرو بن العاص من مصر على عمر بن الخطاب،
~~فأقعدهما بين يديه وجعل يسائلهما عن أعمالهما، إلى أن اعترض عمرو في حديث معاوية، فقال
~~له معاوية: أعملي تعيب وإلي تقصد؟ ... هلم تخبر أمير المؤمنين عن عملي وأخبره عن عملك.»
~~قال عمرو: «فعلمت أنه بعملي أبصر مني بعمله، وأن عمر لا يدع أول هذا الحديث حتى يصير إلى
~~آخره! فأردت أن أفعل شيئا أشغل به عمر عن ذلك، فرفعت يدي فلطمت معاوية!» فقال عمر:
~~«تالله ما رأيت رجلا أسفه منك.» قم يا معاوية فاقتص منه، قال معاوية: «إن أبي أمرني ألا
~~أقضي أمرا دونه.» فأرسل عمر إلى أبي سفيان، فلما أتاه ألقى له وسادة وذكر حديث رسول
~~الله: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.» ثم قص عليه ما جرى بين عمرو ومعاوية فقال: «لهذا
~~بعثت إلي؟ أخوه وابن عمه! وقد أتى غير كبير، وقد وهبت ذلك له!»

# وأقل ما في هذه الرواية ومثيلاتها أن المنافسة بين الرجلين كانت ملحوظة لا غرابة فيها،
~~وهي في موقعهما من ولاية الشام وولاية مصر أشبه شيء أن يكون.

# ويؤخذ من حديث روي عن عبادة بن الصامت أن الاجتماع بين معاوية وعمرو كان من نوادر
~~الأشياء، وأن اجتماعهما كان في رأي الأخيار من علامات الأخطار، فلما قدم عبادة بن الصامت
~~عليهما وهما بالشام، جلس بينهما ثم سألهما: «أتدريان لم جلست بينكما في مكانكما؟» قالا:
~~«نعم، لفضلك وسابقتك وشرفك.» قال: «لا والله ... ما جلست بينكما لذلك، وما كنت لأجلس
~~بينكما في مكانكما، ولكن بينا نحن نسير مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذ نظر إليكما تسيران
~~وأنتما تتحدثان، فالتفت إلينا فقال: «إذا رأيتموهما اجتمعا ففرقوا بينهما، فإنهما لا
~~يجتمعان على خير أبدا».»

# وفي صحة هذا الحديث نظر، ولكنها أخبار تدل على مبلغ الصلة بين معاوية وعمرو، وأنها لم
~~تكن من الوثاقة والقرب بحيث تمنع مثل هذا المقال.

# فمعاوية لم يستقدم عمرا لصداقة وصحبة قديمة!

# وعمرو ms136 لم يقدم على معاوية لشيء من ذاك!

# ولكنهما رجلان طموحان أريبان، مثلهما لا يعادي إذا كان له في الصداقة نفع، ولا يصادق
~~إذا لم يكن له في الصداقة أرب، وإن أقرب الناس عندهما لوشيك أن يقصى إذا أقصته المنفعة،
~~وإن أقصاهم لوشيك أن يستدنى إذا كان في بعده ضرر!

# فهما ملتقيان على تفاهم صريح بلسان المقال، أو صريح بلسان الحال، وقد عرفا ولا جدال على
~~أي وجه يتفاهمان منذ كتب هذا وأجابه ذاك.

# زعموا أن المساومة جرت بين الرجلين أول ما التقيا، فسأل معاوية عمرا أن يتبعه، فأقبل
~~عمرو يسأله: لماذا؟ للآخرة؟ فوالله ما معك آخرة! إنما هي الدنيا نتكالب عليها، فلا كانت
~~حتى أكون شريكك فيها، وأخذ معاوية يذكر ممالأة علي على قتل عثمان، وأنه أظهر الفتنة وفرق
~~الجماعة، فقال عمرو: إنه وإن كان كذلك فإن المسلمين لا يعدلون به أحدا، وليست لك مثل
~~سابقته وقرابته، ثم عاد يساوم مرة أخرى، فسأل معاوية: ولكن ما لي إن شايعتك؟ قال معاوية:
~~حكمك، قال عمرو: اجعل لي مصر طعمة ما دامت لك ولاية، فتلكأ معاوية ولم يجبه، وحذر عتبة
~~بن أبي سفيان العاقبة، فحذرها معاوية وقال لي لائما: أما ترضى أن تشتري عمرا بمصر إن
~~صفت لك؟ فليتك لا تغلب على الشام.

# فرضي بالصفقة واتفقا عليها.

# وليقل الناقدون التاريخيون ما بدا لهم أن يقولوا في صدق هذا الحوار وصحة هذه الكلمات،
~~وما ثبت نقله وما لم يثبت منه سنده ولا نصه، فالذي لا ريب فيه ولو اجتمعت التواريخ قاطبة
~~على نقضه، أن الاتفاق بين الرجلين كان اتفاق مساومة ومعاونة على الملك والولاية، وإن
~~المساومة بينهما كانت على النصيب الذي آل إلى كل منهما، ولولاه لما كان بينهما
~~اتفاق.

# فكان معاوية يطمح إلى الخلافة يتولاها ويورثها أعقابه من بعده.

# وكان عمرو يطمح إلى ولاية مصر جامعة، وهي عنده تعدل الخلافة ما لم يكن إلى الخلافة
~~سبيل، ويرجو أن يضم إليها الشام وأن يترك ولايته ميراثا من بعده لولده عبد الله.

# ومثل هذا ms137 الاتفاق أقوى اتفاق، ولكنه قد ينقلب في حالة في حالاته فإذا هو أضعف اتفاق
~~وأقربه إلى النقض والانتقاض.

# فمن سر القوة فيه أن يعمل الرجل لصاحبه كأنه يعمل لنفسه، ما دامت وسيلته من وسيلته، وما
~~دامت لهما غاية واحدة يتلاقيان عندها!

# ومن سر الضعف فيه أن الشريك هنا هو أعدى الأعداء وأولى المنافسين بالتخلص  منه إذا أمكن
~~وجه الخلاص؟

# وقد أعانت على هذا الاتفاق أمور كثيرة أهمها أمران: وهما أن عمرا لم يكن على أمل في
~~ناحية أخرى، فإذا فسد الأمر على معاوية فسد الأمر عليه، وإن معاوية كان يعلم أنه يساوم
~~شيخا يدلف إلى الثمانين ويوشك أن يودع دنياه فما ربحه منه فهو دائم له، وما خسره في
~~مرضاته صائر إليه.

# على أن عمرا من جانبه كان رجلا ممتلئا بالحياة في شيخوخته، جريء المطامع ما بقي في
~~الدنيا مطمع يتخايل بين عينيه، فلم يكن ييأس من الخلافة نفسها، ولم يستبعد قط أن تسنح له
~~سانحة من طوارئ القدر يغلب فيها معاوية على عرش الدولة التي شاركه في تأسيسها، فربما
~~أخلص معه العمل في هزيمة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولكنه لم يخلص معه العمل في
~~تمكينه كل التمكين حتى يستغني عنه ويتغير له، ويثبت في الخلافة ثبوتا لا مطمع بعده
~~لطامع.

# فقد كان بعض نصائحه لمعاوية سديد المرمى قبل هزيمة علي - رضي الله عنه - ولكنه كان
~~متهما في كل نصيحة أدلى بها إلى معاوية بعد تلك الهزيمة، وكان ظاهرا من نصائحه في
~~جملتها أنه أراد أن يثير عليه العداوات وأن يوغر عليه صدور الصحابة ويتركه مشغولا بخوف
~~الفتنة أو واقعا في أوهاقها، وهو إذن أقرب قريب من الخلافة متى زال معاوية عنها، ولا
~~سيما إذا طال عهده بولاية مصر وجمع في يديه الأموال ومن حوله من الأنصار والطامعين في
~~النوال.

# فمن نصائحه التي لا يندفع مثله فيها لدافع العنجهية الجاهلية وحدها، أنه حضر مجلس
~~معاوية وحاجبه يستأذن لوفود الأنصار، فقال: ما هذا اللقب يا أمير المؤمنين؟ اردد ms138 القوم
~~إلى أنسابهم! ثم قال للحاجب: اخرج فقل من كان ههنا من ولد عمرو بن عامر فليدخل، فدخل ولد
~~عمرو بن عامر كلهم إلا الأنصار، فنظر معاوية إلى عمرو نظرة منكرة وقال له: باعدت جدا؟
~~فقال: اخرج فقل من كان ههنا من الأوس والخزرج فليدخل، فخرج فقالها فدخلوا يقدمهم النعمان
~~بن بشير الأنصاري وهو يقول:

# يا سعد لا تجب الدعاء فما لنا

# نسب نجيب به سوى الأنصار

# إن الذين ثووا ببدر منكم

# يوم القليب هم وقود النار

# فجعل معاوية يقول: لقد كنا أغنياء عن هذا.

# وأشار على معاوية بقتال أسرى صفين من جماعة علي، وقد أطلق علي أسراه من جماعة معاوية،
~~وهي مشورة لا تنفع معاوية بشيء، وتجلب عليه العار لا محالة وتنصبه غرضا لكل مطالب بترة،
~~في أمة لا تنسى بينها الترات!

# وعلى ما في طبع عمرو من الحيلة والجنوح إلى المصالحة واستلال الأضغان، لم يكن يصدر عن
~~هذا الطبع في مشورته على صاحبه بعد وقعة صفين، فلما شاوره معاوية في أمر عبد الله بن
~~هاشم، أشار عليه بقتله وغضب حين خالفه معاوية، فقال بعد ذلك من أبيات:

# أليس أبوه يا معاوية الذي

# أعان عليا يوم حز الغلاصم؟

# وأشار كذلك بقتل قيس بن سعد في جيشه الذي كان معه من بقايا حزب علي، بعد نزول ابنه
~~الحسن عن الخلافة، وكان قيس رجلا صعب المراس مقداما على الخطر، لا يؤمن قتاله، والدولة
~~الأموية في أوائلها بين الشك واليقين، فأعرض معاوية عن مشورته وبذل الأمان لقيس ومن معه،
~~وأرضاهم بالمصانعة والعطاء.

# ولم يكن معاوية يسلك معه غير هذا المسلك، أو يضمر له غير هذا الضمير، فكان يحتفي به
~~ويجلسه معه على سريره، ويظهر له الركون إلى رأيه والمشاركة في أمره، ثم يقبل منه ما
~~يقبل، ويمضي على نيته التي انتواها، وقد هم أن يخلف له موعده من ولاية مصر، لولا أنه
~~توقع الشر منه، وعلم أنها ولاية عام أو أعوام قلائل، ثم تصير إليه يعطيها من يشاء، وقد
~~مات عمرو بعد ms139 أعوام فضم معاوية خزائن أمواله إلى بيت المال، وخالف رجاءه في تولية ابنه
~~عبد الله مكانه، وأسند الولاية إلى أخيه لأبيه عتبة بن أبي سفيان.

# وربما ثقل عليهما وقر الرياء، فتصارحا بما في الطوايا صراحة هي أشبه بالصراع الذي يجمع
~~فيه الندان بين اللعب والخصومة، سأله معاوية وهو في حالة من حالات النقمة والطمع : ما
~~أعجب الأشياء؟ فقال: أعجب الأشياء غلبة المبطل ذا الحق على حقه، فما أبطأ معاوية أن ردها
~~عليه قائلا: بل أعجب من هذا أن تعطي من لا حق له بحق من غير غلبة!

# وربما داعب معاوية في أمر آخرته ودنياه مداعبة الرجل الذي يعلم أن المداعبة هنا مقبولة؛
~~لأنهما في الحظ سواء قال له يوما: لقد رأيت البارحة في المنام كأن القيامة قد قامت
~~ووضعت الموازين، وأحضر الناس للحساب فنظرت إليك وأنت واقف قد ألجمك العرق، وبين يديك صحف
~~كأمثال الجبال، فعاجله معاوية ساخرا: وهل رأيت في الميزان شيئا من دنانير مصر؟

# ودخل على معاوية في مجلسه، فضحك معاوية حين رآه، قال عمرو: «ما يضحكك يا أمير المؤمنين،
~~أضحك الله سنك؟» قال: «أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك سوءتك يوم ابن أبي طالب، أما والله
~~لقد وافقته منانا كريما، ولو شاء أن يقتلك لقتلك.» فلم يبرح عمرو أن أشركه معه في
~~عاره، وجعل يقول له ويمعن في وصف فزعه: «أما والله إني لعن يمينك حين دعاك إلى البراز
~~فاحولت عيناك، وربا سحرك - أي صدرك - وبدا منك ما أكره ذكره لك، فمن نفسك فاضحك أو
~~دع.»

# فالرجلان كانا فيما بينهما على صراحة وتفاهم واحتراس.

# وكانا يعلمان ما يريدان، ويعلمان أنهما لا يتعاونان لأنهما على ثقة من إخلاص كل منهما
~~لصاحبه وإيثاره لنفعه، ولكنهما يتعاونان لأن التعاون أنفع لهما من التخاذل والشقاق، ولن
~~يتعاونا إذا تبدلت الحال وأصبح لهما أو لواحد منهما نفع في تخاذل أو شقاق!

# وكانا يفهمان أن هزيمة علي هي سبيلهما معا إلى ما يريدان فعملا متفقين، ولعلهما عملا
~~مخلصين لتحقيق هذه الهزيمة، وكانت معونة ms140 عمرو لمعاوية في نضاله مع علي كبيرة الخطر،
~~محسوسة الأثر في مآزق كثيرة، ومعضلات متوالية، أهمها حرب صفين ومؤتمر التحكيم وانتزاع
~~مصر من والي علي وأتباعه فيها، وهم غير قليلين.

# وكانت جهوده العظمى في حرب صفين جهود الداعية المحرض، لا جهود المقاتل المستبسل، فكان
~~يثير الحفائظ ويستدرج الأنصار بالأطماع، ويمحو الوساوس والشكوك التي تثني  عزائم القوم عن
~~القتال، ويشيع الفتاوى التي يقبلها من هو مستعد لقبولها، ومنها - حين قتل عمار بن ياسر -
~~إن أصحاب معاوية تلجلجوا فيما بينهم، وساورهم الريب في حقهم؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~يقول عن عمار: «تقتله الفئة الباغية.» فكان عمرو بن العاص - في أشيع الأقوال - هو الذي
~~حسم هذه الشكوك قبل استفحالها، فقال: إنما قتله من أخرجه، فقبلها الأنصار المستعدون
~~لقبول أشباه هذه التأويلات.

# وكان على بغضه لعثمان أسبق الناس إلى التفجع لمقتله والتحريض باسمه، فإذا هدأت ثورة
~~النفوس قال لمعاوية: «حرك لها حوارها

# 1

# تحن ...» أي: علق لهم قميص عثمان المخضوب بدمائه؛ لأنهم إذا رأوه هاجت
~~أحقادهم، كما تدر الناقة إذا حركوا لها جلد حوارها!

# وجاء كذلك في أشيع الأقوال أنه هو الذي أشار على معاوية برفع المصاحف على الرماح، ودعوة
~~أنصار علي إلى تحكيم كتاب الله، فلما عمل بهذه المشورة وقعت الفتنة في جيش علي بين قائل
~~بالمضي في القتال، وقائل بإجابة القوم إلى التحكيم، وأوشك الفريقان أن يدعا جيش معاوية
~~ويشتبكا بينهما في حرب، أو يبطش جماعة منهم بالإمام علي نفسه، إذا هو لم يأمر شيعته
~~المقربين بالكف عن الحرب وإلقاء السلاح.

# وإذا صح ما يعزى إلى هذه المشورة من الأثر الجسيم في تمكين معاوية وخذلان علي، فهي كلمة
~~أنفع من جيش ومكيدة أمضى من قوة، وهي خليقة أن تغنيه في حرب صفين عن جهود الشجاعة
~~والاستبسال، إذ الواقع أنه لم يغن في تلك الحرب بجهد من جهود الشجاعة والاستبسال، ولم
~~يذكر أحد من حزبه أنه برز في ميدان قتال، مع أن الحرب في تلك المعركة خاصة كانت حرب براز ms141
~~ونزال، أما خصومه فقد ذكروا له تلك الفعلة التي سارت بها الأمثال بعد ذلك، وأصبح من
~~الأقوال الشائعة عن كل من يرد المكروه بالمهانة أنه رده «كما ردها يوما بسوأته
~~عمرو!»

# ويظهر أن خصومه ومنافسيه كانوا يلحظون منه التقاعد عن مخاطر البراز، فقال الحارث بن نصر
~~الجشمي من أبيات:

# ليس عمرو بتارك ذكرة الحر

# ب مدى الدهر أو يلاقي عليا

# واضع السيف فوق منكبه الأ

# يمن لا يحسب الفوارس شيا

# ليت عمرا يلقاه في حمس النق

# ع وقد صارت السيوف عصيا

# فزعموا أن عمرا تغيظ من قوله، وأقسم: «لو علمت أني أموت ألف موتة لبارزت عليا في أول
~~ما ألقاه!»

# وكان علي - رضي الله عنه - كثيرا ما يتقدم بين الصفوف داعيا إلى المبارزة، فبدا له
~~يوما أن يدعو معاوية لمبارزته، فأيهما غلب فالأمر له وتحقن دماء الناس، فنادى: يا
~~معاوية، يا معاوية، فقال هذا لأصحابه: اسألوه ما شأنه؟ قال: أحب أن يبرز لي فأكلمه كلمة
~~واحدة، فبرز معاوية ومعه عمرو، فلما قارباه لم يلتفت إلى عمرو وقال لمعاوية: ويحك! علام
~~يقتتل الناس بيني وبينك؟ ابرز إلي، فأينا قتل صاحبه فالأمر له، فالتفت معاوية إلى عمرو
~~فقال: ما ترى يا أبا عبد الله؟ أبارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفك الرجل، واعلم أنك إن نكلت
~~عنه لم تزل سبة عليك وعلى عقبك ما بقي عربي، فقال معاوية: يا عمرو! ليس مثلي يخدع عن
~~نفسه، والله ما بارز ابن أبي طالب رجلا قط إلا سقى الأرض من دمه ... ثم تلاحيا، وعزم
~~معاوية على عمرو ليخرجن إلى علي إن كان جادا في نصحه، ولم يكن مغررا به طمعا في
~~مآل أمره، فلما خرج للمبارزة مكرها وشد عليه علي شدته المرهوبة، رمى عمرو بنفسه عن
~~فرسه ورفع ثوبه وشغر برجله فبدت عورته! فصرف علي وجهه عنه، وقام معفرا بالتراب هاربا
~~على رجليه، معتصما بصفوفه.

# وليس في هذه القصة من موجب للشك فيها إلا أن عمرا كان أشجع من ذلك في معارك كثيرة قبل
~~هذه المعركة، ولكنه ms142 شك ضعيف غير قاطع في إنكار القصة بحذافيرها؛ لأن عمرا لم يبارز قط
~~رجلا في قوة علي وبأسه، ولم يكن قد دلف إلى الثمانين وهو يحارب في المعارك الأخرى، وأهم
~~من ذلك أنه كان يحارب في تلك المعارك، وله أمل في الشهادة ونعيم الجنة وإيمان بحقه وباطل
~~خصمه، ولكنه لا يحارب عليا وله أمل في الشهادة قاتلا أو مقتولا، أو ثقة بالحق تعوضه
~~من خسارة الدنيا، وليس بالعجيب من طبيعة عمرو أن يلوذ بالحيطة، غير حافل بمقال الناس إذا
~~خاف على حياته، وأيقن من ضياع دينه ودنياه.

# ومهما يكن من مبلغ الصدق في هذه الرواية، فالمتفق عليه بين ولاته وعداته أنه اشتهر في
~~صفين بجهاد الحيلة والدعوة، ولم يشتهر فيها بجهاد البسالة والبلاء.

# أما جهوده في مسألة التحكيم

# 2

# بين علي ومعاوية، فقد أفادت معاوية بالمطاولة والمراوغة أضعاف فائدتها إياه
~~بالنتيجة التي انتهى إليها قرار عمرو وقرار أبي موسى الأشعري؛ لأن تطاول الأيام أعان على
~~تفريق جيش علي وتبديد شمله، وشيوع اللغط بين طوائفه وأصحاب المذاهب المغالية من
~~المتمردين عليه، ولا سيما الخوارج والقائلين بتحريم القتال وكل ما أعان على تفريق جيش
~~علي فهو معين على تعزيز جيش معاوية، وتقريب طلاب المغانم وتباع الفرص من دولته
~~وسلطانه.

# وقد اختار معاوية عمرا للتحكيم وهو لا يأمنه كل الأمان، وربما كان اطمئنانه إلى أبي
~~موسى الأشعري صاحب علي أكبر من اطمئنانه إلى صاحبه ووكيله؛ لأن أبا موسى كان يجهر
~~باجتناب القتال واعتزال الفريقين، وكان اختياره على الكره من علي، وعلى هوى الأشعث بن
~~قيس الذي كان متهما بالتخذيل عن علي، وترويج كل رأي يرضاه معاوية، ولا سيما بعد زيارة
~~قيس لمعاوية في إبان معركة صفين.

# والذي حدث في أوائل المفاوضات خليق أن يسوغ قلق معاوية واسترابته في نيات صاحبه ووكيله،
~~فإنه قال لأبي موسى: ما يمنعك من ابني عبد الله مع فضله وصلاحه وقديم هجرته وصحبته؟ فقال
~~أبو موسى: إن ابنك رجل صدق ولكنك غمسته في هذه الحروب غمسا.

# وطالت المفاوضة، فأوجس ms143 معاوية وعظم خوفه، وجاءه داهية العرب المغيرة بن شعبة فألفاه
~~قلقا يتسمع ويستطلع، فقال له: قد أتيتك بخبر الرجلين، قال معاوية: وما خبرهما؟ قال
~~المغيرة: إني خلوت بأبي موسى لأجلو ما عنده، فسألته: ما تقول فيمن اعتزل عن هذا وجلس في
~~بيته كراهية للدماء! فقال: أولئك خيار الناس، خفت ظهورهم من دماء إخوانهم وبطونهم من
~~أموالهم ، فخرجت من عنده وأتيت عمرو بن العاص، فقلت: يا أبا عبد الله! ما تقول فيمن اعتزل
~~هذه الحروب؟ فقال: أولئك أشرار الناس، لم يعرفوا حقا ولم ينكروا باطلا.

# ثم عقب قائلا: أنا أحسب أبا موسى الأشعري خالعا صاحبه وجاعلها لرجل لم يشهد، وأحسب
~~هواه في عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأما عمرو بن العاص فهو صاحبك الذي عرفته، وأحسبه
~~سيطلبها لنفسه أو لابنه عبد الله، ولا أراه يظن أنك أحق بهذا الأمر منه.

# والذي نراه نحن كذلك أن عمرا لم يكن ليظن أن معاوية أحق بالخلافة منه، ولكنه كان أكيس
~~من أن يطلب الخلافة له أو لابنه باتفاق رأيه ورأي أبي موسى الأشعري، دون ما يستلزمه طلب
~~الخلافة من الجند والدولة والعصبية، فماذا عساه أن يغنم بالاتفاق مع الأشعري على
~~المبايعة لابنه عبد الله؟ إنه يخسر عضد معاوية، ولا يكسب أحدا من أنصار علي، ولا يصل هو
~~ولا ابنه عبد الله إلى مأرب، وإنما نعتقد أنه ذكر اسم عبد الله ليغرر بأبي موسى، ويلقي
~~في روعه أنه غير جاد في خدمة معاوية، وأنه يعمل لنفسه ولأعقابه من بعده، وقد أصابت هذه
~~الحيلة محزها، فصدق أبو موسى أن عمرا يخلع معاوية، وأنه إذا قام على المنبر ليخلع
~~عليا، قام عمرو من بعده فخلع معاوية، وترك الأمر شورى ليظفر به ابنه فيما يرتجيه، فلما
~~اتفقا على خلع الاثنين وأن يبدأ أبو موسى بخلع صاحبه، قبل هذا الاتفاق ولم يتردد في
~~إنفاذه، وهو يحسب أن خذلان عمرو لمعاوية غير بعيد، ما دام يطمع فيها لنفسه من طريق
~~الدعوة إلى ابنه.

# وإن جهد عمرو في مسألة التحكيم ms144 لجهد يسير عليه، ولكنه حقيق من معاوية بجزاء غير
~~يسير.

# ولقد تطلع عمرو لهذا الجزاء الذي طال اشتياقه إليه، وهو ولاية مصر جامعة موروثة في
~~عقبه، فماطله معاوية زمنا واستكثر عليه هذه «الطمعة» التي اشتهاها، وأسر في نفسه إذا هو
~~رضخ له بشيء منها أن يرجع فيما أعطاه بذريعة من الذرائع التي لا تعيبه، فكتب في وثيقة
~~تصالحا عليها أن ولاية مصر لعمرو «على ألا ينقض شرط طاعة»، وهو يريد أن يتعلل له بالخروج
~~عن طاعته فيبطل شرطه، وفطن عمرو لما وراء هذا «القيد» المقحم في الوثيقة فأنكره، وكتب:
~~«على ألا تنقض طاعة شرطا ...» يريد أن الطاعة لن تخول معاوية الرجعة فيما اتفقا
~~عليه.

# وكان معاوية يتهم عمرا بالعجلة كلما ذكر له مصر وأغراه بالزحف إليها، فجمع خاصته يوما
~~يسألهم: هل تدرون ما أدعوكم إليه؟ قالوا: لا يعلم الغيب إلا الله، فقال عمرو: «نعم ...
~~أهمك أمر مصر وخراجها الكثير وعدد أهلها، فتدعونا لنشير عليك فاعزم وانهض ... في
~~افتتاحها عزك وعز أصحابك وكبت عدوك.» فقال له معاوية: يا بن العاص! إنما أهمك الذي
~~بيننا، يعني طعمة مصر، والتفت إلى صحبه يستشيرهم: ما ترون؟ فوافقوا عمرا، وعاد هذا
~~يقول: «ابعث جيشا كثيفا عليهم رجل حازم صارم تثق به فيأتي إلى مصر، فإنه سيأتيه من كان
~~من أهلها على رأينا، فيظاهره على من كان بها من أعدائنا.» فخالفه معاوية وقال له: «إنك
~~يا بن العاص، بورك لك في العجلة.»

# غير أنه لم يلبث أن تلقى من أنصاره بمصر كتابا يستحثه إلى غزوها، ويسأله «أن يتعجل
~~بخيله ورجله، فإن أعداءنا قد أصبحوا لنا هائبين».

# فعندئذ قبل نصيحة عمرو، وأشخصه على رأس جيش عدته ستة آلاف رجل، وخرج يودعه ولا يزال
~~يحذره العجلة ويوصيه بالرفق «فإنه يمن، والعجلة من الشيطان».

# ولولا الكتاب من أنصاره بمصر لقد كان معاوية يؤثر أن يفتحها له أولئك الأنصار، وأن يولي
~~عليها زعيما من زعمائهم، وله الحجة الناهضة في ذلك، إذ كان القائد المتغلب على البلد
~~أولى بولايته من الطارق ms145 الواغل الذي يقبل عليه لينازعه ثمرة جهاده.

# على أن مصر لم تكن إلى ذلك الحين طعمة سائغة ولا طعمة عصية، فقد كان فيها محمد بن أبي
~~بكر لا يزال واليا عليها من قبل علي بن أبي طالب، وكان قد ولاه حكمها بعد عزل قيس بن
~~سعد، أقدر رجاله وأخبرهم بشئون الولاية والسياسة، فقال قيس وهو يسلمه  مقاليد الأمر: «ليس
~~عزله إياي بمانعي أن أنصح لك وله، وأنا من أمركم هذا على بصيرة، وأنا أدلك على الذي كنت
~~أكايد به معاوية وعمرا وجماعة العثمانية المقيمين بخربتا، فكايدهم به ...!» إلا أن محمد
~~بن أبي بكر لم يستمع له واستغشه، وبطش بالعثمانية بطشة عنيفة فثاروا عليه، وثار معهم
~~من لم يكن على رأيهم، وأبوا أن يقيموا على حكمه، فصالحهم آخر الأمر على أن يلحقوا
~~بمعاوية في الشام، فلحق به الغلاة منهم وبقيت لهم بقية تنطوي على مضض وتترقب الفرصة،
~~وتزداد أملا ويزداد الأنصار من حولها كلما تضاءل أمر علي وتعاظم ملك معاوية.

# فلما أقبل عمرو على مصر أقبل عليها فاتحا قبل أن ينالها واليا مكين الولاية، وكان
~~«عمرو الفاتح» يعمل لمعاوية كمن يعمل «لعمرو الوالي» إذا تم له الفتح كما اشتهاه.

# وأوشك الفتح الثاني أن يكون نسخة مكررة من الفتح الأول: عمرو يستعجل غزو مصر ويتهم
~~بالعجلة، ثم يدخل مصر وفيها حكومة وشعب لا يتفقان، ثم يسلك الطريق الذي سلكه أول مرة، ثم
~~يلتقي بجيش محمد بن أبي بكر، كما التقى بجيش الرومان من قبل في جيزة بلبيس، على مسافة
~~قريبة من الوقعة الأولى عند قرية تسمى المنشأة.

# أما محمد بن أبي بكر فقد دافع عن مصر دفاع المستميت، وصمد لأنصار معاوية المقيمين
~~والقادمين صمود الأبطال، ولكنه أخفق في دفاعه؛ لأنه لم يلبث أن رأى جنوده يتفرقون عنه
~~يأسا من الدولة المولية، وأملا في الدولة المقبلة، ثم تعقبه أعداؤه حتى ظفروا به
~~فمثلوا به شر تمثيل!

# ومن الإنصاف لعمرو أن يعلم أنه كان بريء اليد في هذه المثلة الذميمة، فقد كان عمرو يشير ms146
~~على معاوية بقتل الأسرى والنقمة من أصحاب علي، حيث كان معاوية هو المسئول عن قتلهم
~~والنقمة منهم، فلما تفرد بالتبعة في أمثال هذه المشورات أقصاها عنه جهده، ووقف منها موقف
~~من لا يدفع ولا يمنع، فكتب إلى محمد بن أبي بكر يقول له: «تنح عني بدمك يا بن أبي بكر،
~~فإني لا أحب أن يصيبك مني ظفر.» ثم وقع محمد في أسر معاوية بن حديج، وهو من أسفه
~~العثمانية عصبية لحزبه، فأرسل إليه عمرو أن يأتيه به كرامة لأبيه ولأخيه عبد الرحمن بن
~~أبي بكر، وقد كان من عجائب التفرق بين الأحزاب أن محمدا يشايع عليا، وعبد الرحمن
~~يحاربه في جيش الشام! فلم تنفع وساطة عمرو، وأقسم معاوية بن حديج ليقتلنه شر قتلة، وجاء
~~به، فطلب ماء فقال ابن حديج: لا سقاني الله إن سقيتك قطرة! إنكم منعتم عثمان الماء ثم
~~قتلتموه صائما، فتلقاه الله بالرحيق المختوم، والله لأقتلنك يا بن أبي بكر، فليسقك الله
~~من الجحيم!

# ولم تفارق محمدا أنفته بين يدي آسريه، فأغلظ الجواب لهم وتلفت قائلا: والله لو كان
~~سيفي بيدي ما بلغتم بي هذا، فقتلوه «وألقوه في جيفة حمار ميت، ثم حرقوه بالنار»!

# ونفض عمرو يده من هذه المثلات وأشباهها، وجهد في تهدئة الزعازع بمصر، وتمهيد الأمر فيها
~~لنفسه ولأعقابه من بعده، وسرعان ما تمهد له بعد مقتل علي ونجاته هو من القتل في السابع
~~عشر من رمضان سنة أربعين للهجرة.

# وذلك أن ثلاثة من الخوارج تآمروا على قتل علي ومعاوية وعمرو في ليلة واحدة، فأما صاحب
~~علي فقد أصابه، وأما معاوية وعمرو فقد نجوا من صاحبيهما، وقتل خارجة بن حذافة صاحب
~~الشرطة؛ لأنه خرج للصلاة في مكان عمرو، إذ كان هذا يشتكي بطنه في تلك الليلة، فقال عمرو:
~~أردتني وأراد الله خارجة! وأمر بقتله.

# ولم يعرض له في ولايته الثانية حادث ذو بال بعد هذا الحادث، فقد هدأت مصر واجتمع الناس
~~على مبايعة معاوية في سنة إحدى وأربعين للهجرة، فسميت «عام الجماعة» ... وحكمت الشيخوخة
~~حكمها، ms147 فوهن جسمه وتتابع سقمه ودانت له الدنيا، وهو يقول إذا سئل عن حاله: «إنه حال من
~~يذوب ولا يثوب!»

# وإنه على هذا لمجدود مسعود.

# فمن آية الجد أن ينتفع الإنسان بما يضير الناس، وقد انتفع عمرو بوهنه مرتين: مرة حين
~~نجا من الموت لاشتكاء بطنه، ومرة حين سلمت له الولاية ببركة هذا الوهن الذي لا محيص عنه،
~~فلولاه لما طابت نفس معاوية له بولاية يملك فيها الأموال والرجال، ولعله يعيش بعده فيغلب
~~أعقابه على الخلافة، وأهون شيء أن ينتزع ابن العاص في شبابه أو كهولته خلافة من
~~يزيد.

# على أن هذا الفؤاد المتوهج بنوازع الحياة لم يسأم العيش يوما، وقد جاوز الثمانين، أو
~~قارب المائة في قول آخرين، فبكى وهو يجود بنفسه أسفا على الحياة، وقال لأبنائه: «إذا
~~واريتموني فاقعدوا عند قبري قدر نحر جزور وتفصيلها،

# 3

# أستأنس بكم حتى أعلم ما أراجع به رسل ربي.»

# ورحمه الله ... إنه لم يدع الأحوط من الأمرين حيث يدع الحي نفسه، فكان يقول وهو على سرير
~~الموت: «لو كان ينفعني أن أطلب لطلبت، ولو كان ينجيني أن أهرب لهربت.» وربما نظر إلى
~~أمواله فقال: «من يأخذها بأوزارها؟» وقبل ذلك بعام أو عامين كان يسأله معاوية عما بقي له
~~من لذات العيش فيقول: «مال أغرسه وخبر من ضيعتي!»
~~•••

# وكانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وأربعين للهجرة، فدفن بجوار المقطم عند ضريح
~~الإمام الشافعي القائم الآن، وضم معاوية خزائنه إلى بيت المال، وولاية مصر إلى أخيه عتبة
~~بن أبي سفيان.

# وكذلك انقضت حياة حافلة، حياة عاملة، وحياة طائلة، وصح فيه على تباين الآراء والأقوال
~~أنه رجل من عظماء الرجال، فمهما يختلف المختلفون في نياته وحسناته أو سيئاته، فالذي لا
~~خلاف فيه أنه كسب للإسلام قطرين كبيرين: هما فلسطين ومصر، وأن له سهما وافرا في كل ما
~~نحسبه للدولة الأموية من العظائم والمآثر في تاريخ الأمة العربية والأمم
~~الإسلامية.



# الفصل العاشر



# | من كلامه




# من تمام القول في عمرو بن العاص، بل من تمام العلم به، ms148 أن نلم بطرف من كلامه الذي يدل
~~عليه.

# وقد نسب إليه كلام كثير نسب إلى غيره، وكان شأنه في هذا كشأن الجلة من النابهين في
~~صدر الإسلام فيما ينقل عنهم، فربما نسبت الكلمة الواحدة إلى ثلاثة أو أربعة من أبناء عصر
~~واحد أو عصور متفرقة، بيد أننا نعتمد في نسبة الكلام إليه مشابهته لما أثر عن خلقه ونسق
~~تفكيره، ثم شيوع الرواية ومكان رواتها من الثقة والدراية.

# فما يشبهه في التعاظم بالنسب، أو في الخصلة التي نسميها اليوم بالنزعة الأرستقراطية أنه
~~قال لمعاوية: «يا أمير المؤمنين! لا تكن بشيء في أمور رعيتك أشد تعمدا منك لخصاصة
~~الكريم حتى تعمل في سدها، ولطغيان اللئيم حتى تعمل في قمعه واستوحش من الكريم الجائع،
~~ومن اللئيم الشبعان، فإن الكريم يصول إذا جاع، واللئيم يصول إذا شبع.»

# وكان يؤمن بهذا الرأي كثيرا، ولا يزال يعيده، فقال في مناسبة أخرى: «موت ألف من
~~العلية، أقل ضررا من ارتفاع واحد من السفلة.»

# ويتصل بهذا المعنى وقد يكون فيه اعتذار من حربه لعلي بن أبي طالب، قوله لابنه عن الإمام
~~والحكومة: «يا بني! إمام عادل خير من مطر وابل، وأسد خطوم خير من إمام ظلوم، وإمام ظلوم
~~غشوم خير من فتنة تدوم، يا بني! مزاحمة الأحمق خير من مصافحته، يا بني! زلة الرجل عظم
~~يجبر، وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر، يا بني! استراح من لا عقل له!»

# ومن وصفه للرجال: «الرجال ثلاثة: فرجل تام، ونصف رجل، ولا شيء. فأما الرجل التام فالذي
~~يكمل دينه وعقله، فإذا أراد أمرا لم يمضه حتى يستشير أهل الرأي، فإذا وافقوه حمد الله
~~وأمضى رأيه فلا يزال مضيه موثقا، ونصف رجل الذي لم يكمل الله له دينه وعقله، فإذا أراد
~~أمرا لم يستشر فيه أحدا، وقال: أي الناس كنت أطيعه أو أترك رأيي لرأيه؟ فيصيب ويخطئ،
~~والذي لا شيء من لا دين ولا عقل له، ولا يستشير في الأمر فلا يزال مخطئا مدبرا! ...
~~ووالله إني لأستشير في الأمر حتى خدمي ...!»

# ووصف ms149 عبد الملك بن مروان، فقال: «آخذ بثلاث، تارك لثلاث: آخذ بقلوب الرجال إذا حدث،
~~وبحسن الاستماع إذا حدث، وبأيسر الأمرين عليه إذا خولف، تارك للمراء، تارك لمقاربة
~~اللئيم، تارك لما يعتذر منه.»

# ويتعاطى وصف الأمم على رأيه، كما قال في أقوام زمانه: «أهل الشام أطوع الناس لمخلوق
~~وأعصاهم للخالق، وأهل مصر أكيسهم صغارا وأحمقهم كبارا، وأهل الحجاز أسرع الناس إلى
~~الفتنة وأعجزهم عنها، وأهل العراق أطلبهم للعلم وأبعدهم منه!»

# على أنه كان وصافة لا يجارى في وصف المناظر الكبيرة بالكلمات القليلة، ومن أبرع صفاته
~~للطبيعة والناس معا قوله في البحر: «إنه خلق عظيم، يركبه خلق صغير: فدود على
~~عود!»

# وكان بليغ البادرة سريع الجواب، سديدا في توفيق لفظه ومعناه، ولا عجب أن يكون كذلك،
~~وهو مع ذكائه المتوقد عرضه للمسبة، مضطر إلى إفحام من يتعمدونه بالغض والإزراء!

# قال له المنذر بن الجارود العبدي: أي رجل أنت لو لم تكن أمك من هي! فسرعان ما ردها
~~عليه قائلا: «لقد فكرت فيها البارحة، فجعلت أنقلها في قبائل العرب، فما خطر لي عبد قيس
~~ببال!»

# وقال له رجل: والله لأتفرغن لك، فقال: «هنالك وقعت في الشغل!» قال الرجل: «كأنك تهددني؟
~~والله لئن قلت لي كلمة لأقولن لك عشرا.» قال: «وأنت والله لئن قلت لي عشرا لم أقل لك
~~واحدة!»

# وقال له سلام بن روح الخزاعي: كان بينكم وبين الفتنة باب فكسرتموه، فما حملكم على ذلك؟
~~قال: «أردنا أن نخرج الحق من حظيرة الباطل، وأن يكون الناس في الحق سواء.»

# ومن أشبه الأجوبة به وقد سئل: ما السرور؟ فقال: «الغمرات ثم تنجلي ...» فهي كلمة رجل يقدم
~~على المغامرة، ويحسن جلاء الغمرات.

# وشبيه به كذلك قوله: «ما وضعت عند أحد من الناس سرا فأفشاه فلمته ...» فسئل: ولم؟ قال:
~~«أنا كنت به أضيق صدرا حين استودعته إياه.»

# وشبيه به على هذا النحو قوله: «لا أمل دابتي ما حملتني، ولا زوجتي ما أحسنت عشرتي،
~~ولا جليسي ما لم يصرف وجهه عني.» لأن الذي يصطنع الناس ويشتري الصدقات، ms150 ويتجمل للرئاسة
~~لا بد له من هذه الخصال.
~~•••

# وقد اشتهرت القبريات في آداب الأمم، وشاعت الكلمات التي حفظت عن العظماء في ساعاتهم
~~الأخيرة، فلو جمعت كلمات المحتضرين ومن يواجهون الموت، لما كان في عظماء المسلمين أحفل
~~من عمرو بن العاص نصيبا من هذا الأدب الذي يدل على حظ قائليه من الحياة، وميزانهم في
~~الحسنات والسيئات، ومعظم المنقول عنه في هذا الصدد يوائمه أن يقوله، ويشبه ما يستقبل به
~~آخرته ويودع دنياه!

# فكان في أخريات أيامه يدعو الله قائلا: «اللهم آتيت عمرا مالا فإذا كان أحب إليك أن
~~تسلب عمرا ماله ولا تعذبه بالنار، فاسلبه ماله! وإنك آتيت عمرا أولادا، فإن كان أحب
~~إليك أن تثكل عمرا ولده ولا تعذبه بالنار فأثكله ولده، وأنك آتيت عمرا سلطانا، فإن
~~كان أحب إليك أن تنزع منه سلطانه ولا تعذبه بالنار، فانزع منه سلطانه.»

# ويرحمه الله! لقد دخل الإسلام وهو يشترط أن يضمن له إسلامه سقوط العقاب على آثام ماضية
~~وهم بمفارقة الدنيا فلم يبال أن يخسر ماله أو ولده أو سلطانه إذا ضمن شيئا واحدا في
~~الآخرة: ألا يعذب بالنار!

# وكان يقول لبنيه، كأنه حسب نصيبه من جانبيه، ورفع ميزانه بيديه: «إني لست في الشرك الذي
~~لو مت عليه أدخلت النار، ولا في الإسلام الذي لو مت عليه أدخلت الجنة، فمهما قصرت فيه
~~فإني متمسك بلا إله إلا الله.»

# وكان يقول: «اللهم لا قوي فأنتصر ولا بريء فأعتذر، ولا مستكبر بل مستغفر، لا إله إلا
~~أنت، لا إله إلا أنت.» ولم يزل يرددها حتى مات.

# وردد في سرير موته استغفاره الذي يقول فيه: «اللهم أمرت بأمور ونهيت عن أمور، فتركنا
~~كثيرا مما أمرت، ووقعنا في كثير مما نهيب ... اللهم لا إله إلا أنت، اللهم لا إله إلا
~~أنت.»

# ودخل عليه ابن عباس في مرض موته، فسأله: كيف أصبحت؟ قال: «أصبحت وقد أصلحت من دنياي
~~قليلا وأفسدت كثيرا، فلو كان ما أصلحت هو ما أفسدت لفزت، ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت،
~~ولو كان ms151 ينجيني أن أهرب لهربت، فعظني بموعظة أنتفع بها يا بن أخي!» قال ابن عباس: هيهات
~~يا أبا عبد الله ... فأجابه بكلمة يجري بها لسان من يحضرون السلطان ويردون الوقيعة عنده،
~~كأنه أراد أن يستجلب رحمة الله بكلمة ابن عباس، فقال: «اللهم إن ابن عباس يقنطني من
~~رحمتك، فخذ مني حتى ترضى!»

# وليس بين العظماء في صدر الإسلام من استقبل الموت بكلام أجزل من هذا الكلام، وأدل منه
~~على شعور صاحبه في مفترق الدنيا والآخرة، وجملة ما يدل عليه أنه كلام رجل ملأته الحياة
~~ودوافعها القوية، فلم يخطر الموت بباله حتى خطر له مرة واحدة، وهو بين يديه لا منصرف
~~عنه.
~~•••

# تلك أمثلة عابرة من كلماته المأثورة غير ما تقدمت الإشارة إليه في سياق الكتاب.

# وقد رويت له آثار في الشعر والخطب الطوال تسلكه بين الشعراء والخطباء، فنسب إليه من
~~الشعر هذان البيتان:

# معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل

# به منك دنيا فانظرن كيف تصنع

# فإن تعطني مصرا فأربح بصفقة

# أخذت بها شيخا يضر وينفع

# ونسبت إليه أبيات قالها لعمارة الذي راود امرأته، بعد أن أوقع به في الحبشة:

# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه

# ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما

# قضى وطرا منه وغادر سبة

# إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما

# من الآن فانزع عن مطاعم جمة

# وعالج أمور الموت لا تتندما

# ومن الشعر المنسوب إليه وصف فرسه في قوله:

# شبت الحرب فأعددت لها

# مفرع الحارك محبوك الثبج

# 1

# يصل الشد بشد فإذا

# ونت الخيل من الشد معج

# 2

# وكل ما نسب إليه من شعر فهو من هذه الطبقة التي لا تسف، ولا تعلو إلى الذروة بين بدائع
~~الشعراء.

# أما الخطب المطولة ففي النموذج التالي غنى في الإبانة عن قدرته عليها، وهو شطر من خطبة
~~ألقاها يوم الجمعة قال فيها:

# يا معشر الناس إياي وخلالا أربعا، فإنها تدعو إلى النصب بعد الراحة، وإلى
~~الضيق بعد السعة، وإلى الذل بعد العز: إياي وكثرة العيال، وانخفاض الحال،
~~وتضييع المال، والقيل والقال، في غير ms152 درك ولا نوال إنه لا بد من فراغ يئول
~~المرء إليه في توديع جسمه، والتدبير لشأنه وتخليته بين نفسه وشهواتها، فمن صار
~~إلى ذلك فليأخذ بالقصد والنصيب الأقل، ولا يضيع المرء في فراغه نصيب نفسه من
~~العلم، فيكون من الخير عاطلا، وعن حلال الله وحرامه عادلا، يا معشر الناس:
~~قد تدلت الجوزاء وارتفعت الشعرى، وأقلعت السماء وارتفع الوباء، وقل الندى وطاب
~~المرعى، ووضعت الحوامل ودرجت السخائل، وعلى الراعي حسن النظر ... فحي بكم على
~~بركة الله إلى ريفكم، فتنالوا من خيره ولبنه وخرافه وصيده، وأربعوا خيلكم
~~وأسمنوها وصونوها وأكرموها، فإنها جنتكم من عدوكم، وبها تنالون مغانمكم
~~وأنفالكم، واستوصوا بمن جاورتم من القبط خيرا، وإياكم والمشمومات المعسولات،
~~فإنهن يفسدن الدين ويقصرن الهمم. حدثني أمير المؤمنين عمر أنه سمع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن الله سيفتح عليكم مصرا فاستوصوا بقبطها خيرا، فإن لهم
~~فيكم صهرا وذمة.» فكفوا أيديكم وفروجكم وغضوا أبصاركم، فلا أعلمن ما أتاني
~~رجل قد أسمن جسمه وأهزل فرسه، واعلموا أنني معترض الخيل كاعتراض الرجال، فمن
~~أهزل فرسه من غير علة حططته من فريضته قدر ذلك، واعلموا أنكم في رباط إلى يوم
~~القيامة، لكثرة الأعداء حولكم ولإشراف قلوبهم إليكم وإلى داركم، معدن الزرع
~~والمال، والخير الواسع والبركة النامية. حدثني عمر أمير المؤمنين أنه سمع رسول
~~الله يقول: «إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا، فذلك الجند
~~خير أجناد الأرض.» فقال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: «لأنهم وأزواجهم
~~في رباط إلى يوم القيامة.» فاحمدوا ربكم معشر الناس على ما أولاكم، وأقيموا في
~~ريفكم ما بدا لكم، فإذا يبس العود وسخن العمود وكثر الذباب وحمض اللبن وصوح
~~البقل، وانقطع الورد من الشجر، فحي على فسطاطكم على بركة الله، ولا يقدمن أحد
~~منكم ذو عيال على عياله إلا ومعه تحفة لعياله، على ما أطاق من سعته أو عسرته،
~~أقول قولي هذا وأستحفظ الله عليكم.

# وهذا نموذج نادر من الخطب المنبرية التي كان الخطيب فيها يتولى «وظيفة» ms153 الوالي والواعظ
~~والوالد والزعيم، وكان فيها مسحة من البرامج السياسية، والخطط الإدارية ونفحة من الشعر
~~وقبس من الدين والحكمة.
~~•••

# ومن لواحق هذا الباب أن نأتي ببعض الأحاديث التي رواها عمرو عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن عقل
~~الرجل ودينه قد يظهران مما يجري على لسانه من كلام غيره، كما يظهران من كلامه.

# قال رجل من بني بكر بن وائل: لئن لم تنته قريش ليضيعن هذا الأمر في جمهور من جماهير
~~العرب سواهم، فقال عمرو بن العاص: كذبت! سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «قريش ولاة الناس
~~في الخير والشر إلى يوم القيامة.»

# واختصم رجلان إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال لعمرو: «اقض بينهما.» فقال: أنت أولى بذلك مني
~~يا رسول الله! قال: «وإن كان.» قال: فإذا قضيت بينهما فما لي؟ قال: «إن أنت قضيت بينهما
~~فأصبت القضاء فلك عشر حسنات، وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة.»

# وقال عمرو: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد - وكان في غزوة ذات السلاسل - فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، فلما قدمنا على رسول الله ذكرت ذلك
~~فقال: «يا عمرو! صليت بأصحابك وأنت جنب؟» قلت: نعم يا رسول الله! إني احتلمت في ليلة
~~باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، وذكرت قول الله - عز وجل:

# ولا تقتلوا أنفسكم  إن الله كان بكم
~~رحيما
~~[النساء: 92]. فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ولم يقل
~~شيئا.
~~•••

# واستأذن على فاطمة - رضي الله عنها - فأذنت له، فسأل: ثم علي؟ قالوا: لا. فرجع، ثم
~~استأذن عليها مرة أخرى، فسأل كذلك: ثم علي؟ قالوا: نعم فدخل، فقال له علي: ما منعك أن
~~تدخل حين لم تجدني ههنا؟ قال: إن رسول الله نهانا أن ندخل على المغيبات.
~~•••

# وإن الرجل في حديثه مع النبي لهو عمرو بن العاص في كل ما ثبت له من رواية أو عمل أو
~~مقال.



# الفصل الحادي عشر



# | خاتمة مفسرة




# ظهرت في السنوات الأخيرة كتب عدة ms154 عن تاريخ مصر، كتب بعضها باللغة العربية، وكتب أكثرها
~~باللغات الأوروبية، ووجهتها جميعا تشويه الماضي وتصوير الحاضر على الصورة التي توافق
~~أهواء المؤلفين، وتخدم مساعيهم التي لا تخفى ... ولا تفهم أهواء أولئك المؤلفين إلا على
~~وجه واحد، وهو أنهم يتمنون لو لم تخرج مصر من حكم الدولة الرومانية، ومن رعاية كنيستها
~~التي كانت قائمة يومئذ في القسطنطينية وفي رومة ، وكل ما يأتي بعد ذلك من تصويرات أولئك
~~المؤرخين، فهو مفهوم على هذا الاعتبار.

# وقد أعددنا هذه الطبعة من هذا الكتاب

# 1

# فوجب علينا جلاء الحقيقة عن وجه التاريخ في هذه المسألة التي يشوه فيها
~~الماضي، خدمة لبعض المساعي الأجنبية في الوقت الحاضر، ولا نحب أن نتوسع في الشروح
~~والتفصيلات، ولكننا نحسب أن الصفحات التي عبرها القارئ كافية لنقض تلك الأهواء واجتناب
~~المزالق التي ينحدر إليها من يقرءون التاريخ، ولا يلتفتون إلى تسخيره في خدمة أصحاب
~~المآرب والسعايات.

# فمن حقائق التاريخ التي لا تحجبها الأهواء، أن انتشار المسيحية في مصر إنما كان
~~احتجاجا روحانيا على الدولة الرومانية؛ ولهذا لم ينقطع الخلاف بين مصر والدولة
~~الرومانية بعد دخول هذه في الدين المسيحي، فقد ظهر سخط المصريين بعد ذلك في صورة أخرى،
~~فقاوموا المذهب الملكي الذي فرضته عليهم تلك الدولة، وفرقوا بينه وبين مذهبهم بهذه
~~التسمية التي جعلت المذهب الحكومي الروماني في جانب، وجعلت المذهب القومي المصري في
~~الجانب الآخر، ودار النزاع على هذا المحور إلى نهاية عهد الدولة في الديار
~~المصرية.

# كذلك ينقض التاريخ كل ما يقال عن التفرقة بين عناصر الوطنية المصرية؛ فمن الحقائق
~~الواضحة أن المسلمين والمسيحيين سواء في تكوين السلالة القومية، ولا فرق بين هؤلاء
~~وهؤلاء في الأصالة والقدم عند الانتساب إلى هذه البلاد، فإذا كان بين المسلمين المصريين
~~أناس وفدوا من بلاد العرب أو الترك، فبين المسيحيين المصريين كذلك أناس وفدوا من سورية
~~واليونان والحبشة، ودانوا بمذهب الكنيسة المصرية أو بغيره من المذاهب المسيحية، ويبقى
~~العديد الأعظم بعد ذلك سلالة مصرية عريقة، ترجع بآبائها وأجدادها إلى أقدم العهود ms155 قبل
~~الميلاد المسيحي، وقبل بعثة موسى - عليه السلام.

# وحديث المظالم التي يلج المؤرخون المغرضون في التنقيب عنها قد تثبت كل الثبوت أو تثبت
~~المبالغة فيها لغرض من الأغراض، ولكنها إذا رويت على حقيقتها التاريخية مجردة من تلك
~~الأغراض، لم تنحصر في مصر ولا في بلد واحد من بلاد العالم ... فمن أجل المظالم وأشباهها
~~ثارت الأمم في الغرب والشرق، ومنها أمم مسيحية تثور على حكام مسيحيين، أو أمم إسلامية
~~تثور على حكام مسلمين، وقد يكون الثائرون والطغاة من أبناء نحلة واحدة تنتمي إلى دين
~~واحد، كما حدث منذ القرون الوسطى إلى القرن الأخير.

# وعصمة القارئ والمؤرخ في تمحيص الحقائق أن يلتمس هوى «الدولة الرومانية» في كتابة تاريخ
~~هذا البلد بعد زوالها، فكل من كتب التاريخ كأنه يضع نفسه في موضع تلك الدولة ويتحسر على
~~زوالها، وزوال سلطانها وسلطان عواهلها وأحبارها، فهو «أجنبي الهوى» يشوه الماضي، ثم لا
~~يعنيه تشويه الماضي في الواقع، بل يريد أن يتسلل من الماضي كما يصوره إلى الحاضر كما
~~يشتهيه، ودون ذلك، ويعتصم الحق بحمى الوطن وحمى التاريخ. ms156