######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.DaciSama.Hindawi71859316
#META# Tags: biographies
#META# ID: 71859316
#META# Title: داعي السماء: بلال بن رباح «مؤذن الرسول»
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة تصدير‏

# مسألة العنصر‏

# العرب والأجناس‏

# الرق في الإسلام‏

# نشأة بلال‏

# إسلام بلال‏

# صفات بلال‏

# الأذان‏

# المؤذن الأول‏

# تعقيب‏

# كلمة تصدير‏

# مسألة العنصر‏

# العرب والأجناس‏

# الرق في الإسلام‏

# نشأة بلال‏

# إسلام بلال‏

# صفات بلال‏

# الأذان‏

# المؤذن الأول‏

# تعقيب‏








# | داعي السماء








# | داعي السماء






# | بلال بن رباح «مؤذن الرسول»




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | كلمة تصدير




# بين الحربين العالميتين شاعت الدعوة العنصرية فبلغت أقصى مداها، وعملت فيها السياسة غاية
~~عملها، وأقحمها الدعاة من مباحث العلم والتاريخ في غير موضعها.

# وقد كانت للإسلام كلمة في إنصاف العناصر والأجناس سابقة لكلمة الحضارة العصرية والعلم
~~الحديث، وكان في صحابة النبي عليه السلام رجل أسود هو بلال بن رباح مؤذنه الأول، فكان
~~أثيرا عنده وعند الخلفاء وجلة الصحابة والتابعين.

# فالكتابة عن بلال رضي الله عنه في هذا العصر تقع من سلسلة العبقريات والسير الإسلامية في
~~موقعها، وتصادف موعدها من الزمن في أعقاب الحرب العالمية القائمة.

# ولهذا كتبت هذه الصحائف في سيرة داعي السماء.

# عباس محمود العقاد

# سنة 1945





# | مسألة العنصر




# مسألة العنصر - أو الجنس - مسألة اجتماعية كثيرة الورود على ألسنة المعاصرين وأقلامهم،
~~ولكنها على هذا من أقدم مسائل الاجتماع التي وجدت مع وجود القبائل الأولى.

# وأكثر الباحثين في المسائل العنصرية من المختصين بها بين الغربيين يردون كلمة العنصر أو
~~الجنس

# Race

# في لغتهم إلى أصل سامي يرجحون أنه هو اللغة
~~العربية، ويعتقدون أنها مأخوذة من كلمة الرأس التي كانت تميز بين رءوس السلالات الآدمية
~~وغير الآدمية.

# ولم يكن اختلاف القبائل وتفاخرها شرا كله في بداية أمره، ولا كان مدعاة للنزاع دون
~~غيره. فمن علماء الاجتماع من يرجع بالوشائج الاجتماعية كلها والآداب الإنسانية برمتها إلى
~~الواشجة الأولى التي نشأت في مبدأ الأمر مع نشوء القبيلة الهمجية، ثم كانت سببا إلى
~~التجاذب والتعارف بينها وبين القبائل الأخرى. ومصداق ذلك في القرآن الكريم حيث جاء في سورة
~~الحجرات:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~... [الآية:
~~13].

# فكانت الواجبات التي تفرضها القبيلة على أبنائها أساسا لجميع ms01 الواجبات التي تعلمها
~~الإنسان بعد ذلك، سواء فرضتها عليه القبيلة أو الأمة أو الجامعة العنصرية أو الإنسانية
~~بأسرها.

# وقد طبع الناس على التفاخر بما يخصهم ولا يعم غيرهم كائنا ما كان معدنه ومدار الفخر
~~فيه. فشاعت بينهم المفاخرة بالأنساب والأصول، كما شاعت بينهم المفاخرة بمعالم الأرض التي
~~يسكنونها وصنوف الطعام التي يأكلونها، وتفاضلوا بالحقائق كما تفاضلوا بالأساطير
~~والأوهام.

# فمن قديم الزمن يفخر كل عنصر بعراقته وامتيازه على غيره، ويزيده إمعانا في عادة التفاخر
~~والمباهاة أن تتاح له فرصة الغلبة والاستعلاء فترة من الزمن، فإن كانت الغلبة قائمة حاضرة
~~فهي آية الفخر وحجة المباهاة، وإن كانت غابرة داثرة فهي عنده علامة على عراقة أصله وحداثة
~~غيره، وأنه أحق من ذلك الغير بالفخر والمباهاة، وإن خدمته الحظوظ والمصادفات في حاضر
~~أمره.

# فلم تعرف أمة قديمة قط خلت من مفاخرة بعنصرها واعتداد بنشأتها وبيئتها وبلادها. والذي
~~قال:

# بلادي وإن جارت علي عزيزة

# وأهلي وإن ضنوا علي كرام

# قد جمع هذه الحقيقة من جميع وجوهها، وهو يدري أو لا يدري، فليس من اللازم أن تكون البلاد
~~أطيب البلاد، ولا أن يكون الآل أكرم الناس ليفخر بهم الرجل الذي ينتمي إليهم، وتحسب سمعتهم
~~عليه وسمعته عليهم، فإنه ليعظمهم ويبجلهم فرارا من المهانة التي تصيبه إذا تقاصروا عن شأو
~~العناصر الأخرى في التعظيم والتبجيل ... فهو فاخر بهم إن عظموا مساهمة منه في فخارهم، وفاخر
~~بهم إن هانوا دفعا للهوان عنه إذا اعترف بهوانهم، ولا حساب للبحث أو للرأي في الحالتين إلا
~~بعد حساب العاطفة والشعور.

# كان المصري القديم يؤمن بأنه هو الإنسان الكامل، ثم تتلاحق الشعوب بعده إلى أن يأتي
~~اليونان في المرتبة السادسة.

# وكان اليوناني القديم يؤمن بأنه هو الإنسان المهذب ومن عداه برابرة لا يدركون مكانه من
~~الفهم والحضارة.

# وكان العربي القديم يؤمن بأنه هو الإنسان المبين الكريم، ومن عداه «أعاجم» لا يفقهون ما
~~يقال، ولا يدينون بدين المروءة والأحساب.

# وكذلك كان أبناء فارس والهند والصين. بل كذلك كانت كل قبيلة من تلك القبائل ms02 حين ينظر إلى
~~نظائرها وإن تلاقت جميعا في أصل قريب من الأحساب والأنساب.

# وبقيت هذه الشنشنة بين أمم الحضارة في العصر الحديث فاعتز بها الأوروبيون على أبناء
~~القارات الأخرى، ولكنهم لبثوا فيما بينهم يفاخر كل شعب منهم جاره بالعادات والأخلاق والمآثر
~~وإن تقاربوا في السلالة واللغة والعقيدة، فليس أشد تفاخرا بين الأوروبيين من الطليان
~~والإسبان والفرنسيين، وهم يرجعون بلغتهم إلى اللاتينية، وبعقيدتهم إلى المسيحية الرومانية،
~~وبعناصرهم إلى مزيج متقارب من السلالات، ولكنهم تعلموا - بوحي المصلحة المتفقة - أن يجمعوا
~~فخرهم كله إلى فخر واحد يتقارب فيه الأوروبيون كافة، وهو «اللون الأبيض» أو الانتماء إلى
~~القارة المجتباة بين القارات. وجعلوا هذا اللون الأبيض رسالة يبشر بها الأوروبيون من عداهم
~~من الشعوب الإنسانية، وسموا تلك الرسالة «عبء الرجل الأبيض» أو أمانة الرجل الأبيض، أو
~~تبعته أمام الله لهداية خلقه الذين لم يبلغوا مبلغهم من العلم والارتقاء.

# وصدق العالم الإنجليزي الحديث جوليان هكسلي حين قال: إن هؤلاء الدعاة مسبوقون إلى دعواهم
~~قبل ميلاد السيد المسيح؛ فقد سبقهم «أشعياء» من أنبياء إسرائيل فقال في إصحاحه التاسع
~~والأربعين:

# اسمعي لي أيتها الجزائر، واصغوا أيها الأمم من بعيد. الرب من البطن دعاني، من
~~أحشاء أمي ذكر اسمي. وجعل فمي كسيف حاد. في ظل يده خبأني وجعلني سهما مبريا. في كنانته
~~أخفاني. وقال لي: أنت عبدي إسرائيل الذي به أتمجد. أما أنا فقلت عبثا: تعبت، باطلا
~~وفارغا أفنيت قدرتي. لكن حقي عند الرب وعملي عند إلهي.

# والآن قال الرب جابلي من البطن عبدا له لإرجاع يعقوب إليه فينضم إليه إسرائيل. فأتمجد في
~~عيني الرب وإلهي يصير قوتي. فقال: قليل أن تكون لي عبدا لإقامة أسباط يعقوب ورد محفوظي
~~إسرائيل، فقد جعلتك نورا للأمم لتكون خلاصي إلى أقصى الأرض. هكذا قال الرب فادي إسرائيل ...

# فرسالة الرجل الأبيض التي تمخض عنها القرن التاسع عشر كله لم يذهب أصحابها إلى أبعد من
~~هذا المدى الذي سبقهم إليه بنو إسرائيل قبل ميلاد السيد المسيح بسبعة قرون.
~~•••

# وظلت المفاخر العنصرية كلها من قبيل ms03 هذه العادات الاجتماعية التي لا يرجع فيها إلى قياس
~~منطقي ولا موازنة علمية، فكانت أشبه شيء بمفاخرات الصبيان بعضهم لبعض بآبائهم وأمهاتهم
~~وإخوانهم وجيرانهم وبيوتهم التي يسكنونها ومدنهم التي ينشئون فيها، وكل شيء يتصل بهم وتنعقد
~~فيه المقابلة بينهم وبين غيرهم. وفحوى مفاخر الأجناس من هذا القبيل أن كل جنس هو أفضل
~~الأجناس لغير سبب. وليس هذا من القياس المنطقي ولا الموازنة العلمية في شيء.

# ثم اتسع نطاق البحث العلمي في القرن التاسع عشر فأدخل الفوارق بين الشعوب في موضوعاته
~~الكثيرة، وجعل لها علما خاصا أو بابا خاصا من أبواب المعرفة يسمى معرفة الأجناس
~~البشرية.

# وانتهى به البحث إلى وجود الفوارق الصحيحة بين خمسة من الأجناس التي ينتمي إليها شعوب
~~البشر كافة، وهي الجنس القفقاسي أو الأبيض، والجنس الزنجي أو الأسود، والجنس المغولي أو
~~الأصفر، والجنس الأسمر أو أهل الملايا، والجنس الأحمر أو سكان القارة الأمريكية
~~الأصلاء.

# واختصر بعضهم هذا التقسيم إلى ثلاثة أقسام فجعل الأجناس الصفراء والسمراء والحمراء فروعا
~~من أصل واحد. وهو اختصار له سند معقول.

# وقد عني أصحاب هذه التقاسيم بالفروق التي تورث وتنتقل مع الأجيال؛ أي بالفروق التي
~~يسمونها فروقا بيولوجية دون غيرها من الفروق الاجتماعية التي تكسب بالقدوة
~~والمحاكاة.

# وتناول العالم اللغوي الألماني ماكس موللر دراسة الأجناس من الناحية التي تعنيه، وهي
~~ناحية المقابلة بين اللغات. فاستخدم كلمة اللغات الآرية وأحياها من جديد، بعد أن سبقه إلى
~~استخدامها السير وليام جونس في أواخر القرن الثامن عشر، وقرر أن لهجات اللغة الهندية
~~الفارسية نشأت من مهد واحد في أواسط آسيا التي كان الأقدمون يعرفونها باسم «أريانا»، وأنها
~~كانت في نشأتها الأولى لغة قبيل واحد من الأجناس البشرية، وكلا القولين اليوم خطأ عند علماء
~~هذه المباحث فيما أثبته جوليان هكسلي من كلامه عن الجنس في القارة الأوروبية.

# وأحس العالم الألماني الكبير أن دعوة الجنس الآري ستخرج من حيز التفكير العلمي إلى ميدان
~~الصراع على الشهوات السياسية، فحذر قراءه من الخطأ في تفسير كلامه وعاد إلى التحذير من ms04 ذلك
~~في شيخوخته حيث قال: «لقد ناديت مرة بعد مرة أنني إذا ذكرت الآرية فلست أعني الدم ولا العظم
~~ولا الشعر ولا الجمجمة. وإنما أرمي إلى قصد واحد وهو أولئك الذين يتكلمون باللغة الآرية ...
~~ومتى تكلمت عنهم فلست أتبع في ذلك الخصائص التشريحية، ولا أعني أن أبناء السكنديناف ذوي
~~العيون الزرق والشعر الأصفر قد كانوا قاهرين أو كانوا مقهورين، ولا أنهم قد اتخذوا لغة
~~السادة السمر الذين تغلبوا عليهم أو كان الأمر عل نقيض ذلك ... وعندي أن عالم الأجناس الذي
~~يتكلم عن العنصر الآري والدم الآري والعيون الآرية والشعر الآري إنما هو في خطيئته العلمية
~~كاللغوي الذي يتكلم عن معجم مستطيل الرأس أو أجرومية مستديرته على حد سواء.»

# وكان القرن التاسع عشر قرن «مذهب النشوء»، كما كان قرن المذاهب العلمية والفلسفية من شتى
~~نواحيها، فما زالت الأقوال في مذهب النشوء تتسع وتتشعب حتى عرض لبعض الباحثين فيه أن
~~الأجناس البشرية تنتمي إلى أصول متفرقة لا إلى أصل واحد أو شجرة واحدة، وأن القردة العليا
~~هي أجناس بشرية سفلى، وأن المغولي والقرد المعروف بالأورانج نبتا من أصل واحد، وأن الزنجي
~~والغوريلا والشمبانزي تنتمي إلى أصل آخر، وكان رأس القائلين بهذا الرأي عالم ألماني من
~~علماء الأجناس هو الدكتور هرمان كلاتش

# Klaatsch

# أستاذ هذا
~~العلم بجامعة برسلاو الألمانية. فأعلن في أوائل القرن العشرين رأيه هذا وأيده بما بدا له من
~~الشواهد والملاحظات التي كشفت عنها مقابلاته بين أنواع القردة وأنواع الإنسان.

# لكن القرن التاسع عشر لم يكن قرن المباحث العلمية ولا قرن النشوء والتطور دون غيرهما. بل
~~كان كذلك قرن التوسع في الاستعمار وتسخير العلم لخدمة المطامع الاستعمارية والمنازعات
~~السياسية ... فظهر من الكتاب من يبشر بالجامعة اللونية أو العصبية الجنسية على أساس اللون
~~والعنصر، وقام في أوروبا من يبشر بامتياز أجناس الشمال على سائر الأجناس البشرية، ومن يرد
~~الفضل في كل فتح من فتوح العلم والثقافة والحضارة إلى أصل الجنس الآري المزعوم في الشمال،
~~وأشهر من اشتهر بهذه الدعوى «آرثر دي جوبينو» ms05 في فرنسا، وهوستون شمبرلين الإنجليزي المتجرمن
~~في ألمانيا، ولم تخل أمريكا من نصيبها من هؤلاء الدعاة، وهي ميدان نزاع بين الأجناس البيضاء
~~والحمراء والسوداء، وميدان مفاخرة بين المهاجرين الأوروبيين الذين يمتون بالنسب إلى أصول
~~مختلفة. كالسكسون واللاتين وأمم الشمال والجنوب. فكان لوثروب ستودارد

# Lothrop Stoddard

# وماديسون جرانت

# Madison Grant

# على رأس المبشرين بهذه
~~العقيدة في الولايات المتحدة، ولم تكن كراهة الأجناس الملونة هي الباعث الوحيد في نفوس
~~هؤلاء إلى التبشير بمزايا الرجل الأبيض أو مزايا الجنس الآري خاصة من بين الشعوب البيضاء.
~~وإنما كانت كراهتهم للحكومة الحرة - أو حكومة المساواة بين الطبقات - باعثا آخر إلى إنكار
~~صفاء الشعوب التي سمحت بهذه الحكومة الحرة، واتهامها بالنكسة والفساد من جراء امتزاجها
~~بأجناس غير الجنس الآري أو الجنس الشمالي المجيد، فكانت هذه النكسة مدرجة لها إلى النزول عن
~~أوج السيادة والإذعان لشريعة المساواة.

# ولا شك أن حروب نابليون بونابرت كانت لها يد قوية في تمكن هذه النزعة بين الأمم
~~الجرمانية خاصة؛ لأنها كانت سلاحها الذي تدرأ العار به عن فخارها القومي في مجال الصراع
~~بينها وبين اللاتين أو بين أمم الشمال وأمم الجنوب، وقد كان نابليون - قائد فرنسا اللاتينية
~~في صراعها مع الجرمان - منحدرا من جنوب الجنوب بالقياس إلى القارة الأوروبية، فكانت صيحة
~~الفخار القومي التي تستثار بها الأمم الجرمانية إلى الوحدة هي تعظيم مزايا الجنس الشمالي
~~الذي ينتمون إليه، واتفق ذلك في عصر البحث عن الأجناس وعصر النشوء والتطور وعصر السباق إلى
~~الاستعمار وعصر الديمقراطية التي تخلف فيها الجرمان عن جيرانهم، فكانت صيحة التفوق العنصري
~~على أشدها بين الألمان، وكادت عقيدة الجنس الآري أن تنحصر فيهم بعد مولدها في بلاد الإنجليز
~~على لسان واحد منهم وهو العلامة ماكس موللر الذي سبقت الإشارة إليه، ومن ثم بدرت دعوة إلى
~~التفوق العنصري لم تكن لها صلة بالثقافة الألمانية الحديثة من قريب أو بعيد.
~~•••

# وقد تعددت الأسباب التي ألهجت ساسة الألمان بعد الحرب العالمية الماضية (1914-1918)
~~بمسألة العنصر ودعوى الآرية أو الأقوام الشمالية وما لها ms06 من الرجحان على خلائق الله كافة من
~~أوروبيين وغير أوروبيين، سواء في الزمن القديم أو في الزمن الحديث.

# فقد احتاج الساسة الألمان إلى محاربة المذهب الشيوعي فوضعوا بإزائه مذهب الاشتراكية
~~«الوطنية» وهي تعتصم بالخصائص القومية في وجه الدولية التي يبثها الشيوعيون؛ وفاقا
~~لعقيدتهم المعروفة، وهي عقيدة الثورة على الأوطان والأديان.

# ووافقتهم الخصائص القومية في حربهم للشيوعيين من وجه آخر غير المقابلة بين المذهبين، وذاك
~~هو المقابلة بين عنصر السلافيين وعنصر التيوتون الذي ينتمي إليه الألمان. فكانوا يقولون:
~~إنهم هم حماة الحضارة الأوروبية من زحوف البرابرة التي تهددها من قبل آسيا في الزمن
~~الحديث.

# واستغلوا دعوة العنصر الآري استغلالا غير هذا وذاك في محاربة اليهود باسم
~~الساميين.

# واستغلوها مع هذا وذاك لاستنهاض نخوة الأمم الجرمانية بعد هزيمتها المنكرة في ميادين
~~القتال، فنفخوا في أوداجها أنها أهل للظفر - وليست بأهل للهزيمة - لأنها خلقت للسيادة
~~وتنزهت في سلالتها الآرية عن شوائب الأجناس، وأدخلوا في روعها أنها كانت وشيكة أن تظفر
~~بأعدائها لولا خيانة العمال من قبل الشيوعية، وخيانة اليهود من قبل الشيوعية تارة ومن قبل
~~أصحاب الأموال تارة أخرى.

# فأصبحت دعوة العنصر هوسا جامحا كهوس التعصب في كل عقيدة من العقائد الشعورية، وبلغ من
~~التهوس بالدم الآري المزعوم أنهم جعلوه فلسفة في الحكم وفلسفة في الأخلاق والفنون والآداب،
~~فكانوا يقولون: إن الحكومة بنية حية تنبت من الدم القومي كما تنبت الجوارح في الأجسام، وإن الزعيم تركيب داخل في تلك البنية بتقدير من طبيعة الكون أو طبيعة
~~الخلاق العظيم، وكان هتلر ينادي في كتابه:

# إننا معشر الآريين لا نعرف الحكومة إلا كبنية
~~ذات حياة يتلبس بها الشعب من الشعوب ...

# فهي شيء لا يدخل في الإرادة ولا في التربية السياسية
~~ولا في نظم التشريع والانتخاب.

# وتطوح الغلو بدعاة هذه العنصرية حتى بلغوا بها - مع تلك البواعث النفسية والسياسية -
~~مبلغا لم يسبقهم إليه سابق في عالم البحث ولا في عالم الخيال، فجعلوا أجناس البشر فصائل
~~تتعاقب طبقة تحت طبقة حتى تلتقي بالقردة ولا يبعد أن تناسلها، ms07 وجعلوا أنفسهم نخبة مختارة
~~بين فصائل الآرية جمعاء ترتقي إلى الذروة العليا في ذلك الترتيب، وعادوا إلى كل رجل من
~~أصحاب القرائح الخلاقة بين عظماء الأمم فألحقوه بالآريين على وجه من الوجوه، وعادوا إلى كل
~~اختراع من مبتكرات الصناعة وأدوات الحضارة فنسبوه إلى شعبة آرية مقيمة في موطنها أو مهاجرة
~~إلى وطن من الأوطان، فحصروا الخلق والقيادة في الآرية المزعومة دون غيرها، وجعلوا العناصر
~~الأخرى جميعا عالة على الآريين ينتفعون بما يخلقون، ويدينون لسيادتهم طائعين أو
~~كارهين.

# ولعل هذا الغلو من جانب دعاة العنصرية قد جنح بنقاد هذا المذهب إلى الغلو في إنكار خصائص
~~الأقوام والأجناس، وهم إذا غلوا في هذا الطرف كان لهم شفيع من الحجج والشكوك أدنى إلى
~~الإقناع من شفيع العنصريين.

# وإنما نعرض للبواعث السياسية التي امتزجت بالحقائق العلمية في مسألة الجنس والعنصر؛ لأن
~~الإلمام بهذه البواعث يعين على تجريد الحقائق العلمية من أخلاطها الغريبة ويرجع بها كرة
~~أخرى إلى حيز الدراسة الفكرية والبحث المعقول.

# ومن الواجب أن نصغي أولا إلى دواعي التشكيك في تلك الدعوة الجازمة وهي كثيرة، فإنها على
~~التحقيق تدعو إلى الشك في دعوة العنصريين، وتبطل اليقين بكل عقيدة من تلك العقائد التي خيل
~~إليهم أنهم يؤمنون بها؛ لأنهم يشعرون بالحاجة إلى ذلك الإيمان.

# فمن دواعي الشك في العنصرية الآرية أن العنصر الآري المزعوم لم يكن له وجود قط كأنه سلالة
~~من السلالات الوراثية على النحو الذي تخيلوه، وإنما كان جامعة لغوية يشترك فيها أقوام
~~مختلفون لا يتأتى ردهم اليوم إلى سنخ واحد، ولا يتشابهون في الخصائص العنصرية إلا كما
~~يتشابه الأقوام الذين يتكلمون اليوم بلغة واحدة على تباين المواطن والألوان.

# قال العالم الإنجليزي جوليان هكسلي في كلامه عن العنصر أو الجنس بالقارة الأوروبية: إن
~~دعاة العنصرية يتكلمون عن الجرمان والآريين وأقوام الشمال «أو النورديين» كأنهم سلالة
~~واحدة، وهذا خلط لا مسوغ له من الحقائق. وإنما المقطوع به أن هناك نموذجا بشريا يعرف
~~بالنموذج الشمالي موزعا بين الأقطار الشمالية في أوروبا من الجزر البريطانية ms08 إلى التخوم
~~الروسية، وأن هذا النموذج وهو على أقرب ما يكون إلى النقاوة والصفاء في بعض الأقاليم
~~السكندنافية لم ينسب إليه قط فتح من فتوح الحضارة أو كشف من كشوف العلم أو أداة من أدوات
~~الاختراع التي اشتهرت في التاريخ، وقد روجعت مخلفات العصر الحجري التي ترد إلى ما قبل
~~الميلاد بثلاثة آلاف سنة في بريطانيا العظمى؛ فإذا هي تمثل ثقافة من ثقافات البحر الأبيض
~~المتوسط حملها ذووها إلى شبه الجزيرة الأيبيرية - التي نعرفها باسم الأندلس - ثم إلى فرنسا
~~فالجزر البريطانية.

# ومن المحقق أن الخطوات الأولى التي خطاها الإنسان إلى الحضارة حين تعلم الحرث والكتابة
~~وبناء المنازل ونقل الأحمال على الدواب قد تقدم بها في جوار البحر الأبيض، حيث تقيم الأمم
~~السمراء التي لم تنسب إلى السلالة النوردية، ومن المحقق كذلك أن مشاهير الجرمان أمثال جيتي
~~وبتهوفن وكانت كانوا مستديري الرءوس ربعة في القوام، وليس نابليون ولا شكسبير ولا أينشتين
~~ولا غاليليو وعشرات من أمثالهم على الصفة التي يزعمونها للنورديين، ومن طرائف المصادفات أن
~~اللون الأشقر والقوام الطويل الرشيق لا يعرفان لزعيم من زعماء الدعوة النوردية أو الآرية
~~المزعومة. فهتلر أسمر وجورنج سمين بادن وجوبلز قصير دميم، وزعماء «الجنكر» من سكان ألمانيا
~~الشرقية تختلط فيهم ملامح السلافيين والتيوتون، وهم أكبر الدعاة إلى السيادة الجرمانية على
~~الأمم قاطبة.

# ويتفق علماء الأجناس ووصف الإنسان على توزيع السلالات في العنصر الواحد، كما يتفقون على
~~ندرة النقاوة المحض في عنصر أو سلالة. فالجنس الأبيض في القارة الأوروبية وما جاورها ينضوي
~~إلى عنوان واحد، ولكنه ينقسم إلا السلالات النوردية والألبية وسلالة البحر الأبيض المتوسط،
~~وهذه السلالة الأخيرة تنضوي إلى عنوان واحد ولكنها تنقسم إلى ليبيين وأيبيريين وليجوريين
~~نسبة إلى جبال الألب ما بين البحر وسافونا السفلى، وقد يضاف إليهم البيلاسجيون

# Belasgian

# الذين ينعزلون وحدهم في بحر «إيجه» على
~~مقربة من اليونان.

# والجنس الأسود، على كونه من العناصر المتميزة بين أجناس البشر، يختلف في بعض الصفات وإن
~~تماثل في اللون أو تقارب فيه، فقد عرفت القبائل ms09 السوداء في أستراليا ولكنها تخالف القبائل
~~الأفريقية في الخصائص الوراثية؛ بل يقع الخلاف في بعض الملامح والأخلاق بين السود
~~المتجاورين من أبناء القارة الأفريقية أو أبناء الإقليم الواحد منها، فالبوشمان والهوتنتوت
~~كلاهما من سود أفريقية ولكن الأولين قصار وثابون مولعون بالصيد والقتال، والآخرين طوال
~~يرعون الماشية ويميلون إلى الاستقرار، ويجاورهم السود من أبناء قبائل البانتو الذين يعمرون
~~السودان الجنوبي وبعض أقاليم الصحراء إلى الشواطئ الغربية، وهم جماعات شتى بين رعاة رحل
~~مقاتلين وزراع مقيمين موادعين، وليست فوارقهم في اللغات بأقل من فوارقهم الكثيرة في الملامح
~~والسمات والعادات.
~~•••

# وبعض هذه الشواهد المتواترة يقرر لنا أن السلالات البشرية لا تبقى على وحدتها وانفرادها
~~مع تعاقب الأجيال واختلاف مطارح الهجرة والانتقال، ولكنها تتوزع وتتفرع وينتشر التوزيع
~~والتفريع في خصائصها ومزاياها. وليس أدعى من ذلك إلى التشكيك في مزاعم العنصريين الذين
~~يحصرون مزايا البشر العليا جميعا في سلالة واحدة تنفرد بها وحدها بين سائر
~~السلالات.

# ومن دواعي الشك القوية في مزاعم العنصريين أن كثيرا من المزايا التي يصفون بها سلالة من
~~السلالات يسهل الرجوع بها إلى عواملها المحلية أو الاجتماعية التي لا تحسب من العوامل
~~الوراثية الحيوية. ونعني بها ما يعرف بالعوامل البيولوجية.

# فقد زعموا - مثلا - للسلالات الأوروبية أنها انفردت بحب المعرفة النظرية وملكة البحث عن
~~حقائق الأشياء و«التفلسف» المجرد الذي لا يرمي إلى المنفعة القريبة سواء منها ما ينتفع به
~~الأفراد أو ما تنتفع به الجماعات. وقالوا: إن الشعوب الشرقية لا تحب المعرفة هذا الحب ولا
~~تتجرد للمباحث الفلسفية هذا التجرد، ولكنها تعنى بالعلم لتطبيقه في الصناعات ومرافق العيش
~~ومطالب الحياة العملية، ودليلهم على ما يزعمون ذلك الفارق الظاهر بين ثقافة اليونان وثقافة
~~المصريين.

# وحقيقة الأمر أن البحث عن أسرار الغيب وقوانين الوجود يدخل في سلطان الكهانات القوية وأن
~~هذه الكهانات القوية ترسخ وتتوطد وتبسط يديها على العقول إلى جانب الدول العظيمة التي لا بد
~~من قيامها في أودية الأنهار الكبيرة. فحيثما وجد نهر كبير في صقع من الأصقاع لم يكن هنالك
~~بد ms10 من قيام دولة عظيمة على شطيه تسوس الري والزرع وتصون الأمن وتضمن سلامة المعاملات، ومتى
~~قامت هذه الدولة العظيمة لم يكن لها بد من الاعتماد على دعائم الدين وسلطان الكهانة والتفرد
~~بحق البحث في العقائد والسيطرة على عالم الروح والضمير، وكثيرا ما تجتمع الوظيفتان في شخص
~~واحد كما اتفق لبعض الملوك الأرباب أو «أنصاف الأرباب» في التاريخ القديم، فإذا أصبحت
~~المباحث الغيبية والمعارف التي تتناول أصول الوجود حقا للكهانة تحميه الدولة، فليس من
~~المعقول أن تتسع الحرية للناس يثبتون فيها وينكرون كما تتسع لهم في غيبة الكهانة القوية
~~والدولة العريقة، ولا مناص من اختلاف مقاصد التفكير جيلا بعد جيل بين الأمتين حتى يلوح
~~للنظر العاجل في النهاية أنه اختلاف بين طبيعتين أو معدنين من معادن الخليقة
~~الإنسانية.

# وقد كانت أمم الشرق القديم دولا لها كهانات قائمة قبل أن تظهر الفلسفة اليونانية بألوف
~~السنين، فامتد تفكير اليونان إلى محاريب الفلسفة التي كانت حرما منيعا في ظل الكهانات
~~الشرقية لا يتخطاه عامة الناس.

# وظهر الفارق من أجل ذلك بين ثقافة اليونان وثقافة الشرقيين، ولو انعكس الأمر بين أرض
~~اليونان وأودية النيل ودجلة والفرات لانعكست الآية بلا مراء.

# ومما يؤيد هذه الحقائق أن الكهانة القوية صنعت في أوروبا حين توطدت فيها مثل ما صنعته
~~الكهانات في الشرق القديم. فلما امتد سلطان الكنيسة البابوية على الأمم الأوروبية ضرب الحجر
~~على العقول فأحجم الناس دهرا طويلا عن البحث المجرد والتفكير في حقائق الوجود، وبلغت
~~الكهانة الأوروبية على حداثتها ما بلغته كهانات الشرق بعد أحقاب وأحقاب تتوالى من بداية عهد
~~التاريخ.

# كذلك زعم بعض النقاد العسكريين من أهل أوروبا أن الأوروبيين يمتازون على الآسيويين
~~والأفريقيين في معدن الشجاعة والبطولة الحربية، واستدلوا على ذلك بانتصار اليونان مع قلتهم
~~على الفرس مع كثرتهم في معركة ماراتون ومعركة سلاميس.

# فالواقع الذي أسفرت عنه دراسات الثقات من النقاد العسكريين المحدثين، أن الفخار الوطني قد
~~لعب لعبته المعروفة بأخبار المعركتين فبالغ فيها جد المبالغة وأضفى عليها ثوبا من الحماسة
~~الخيالية خرج ms11 بها من حيز التاريخ الصميم إلى حيز الملاحم الهومرية.

# فلم يدر في خلد «دارا» يوما من الأيام أن يستولي على أرض اليونان؛ لأنها أرض جرداء لا
~~تنفعه للزراعة ولا للتجارة ولا يخشى منها الخطر العسكري على دولته المترامية الأطراف، وإنما
~~عناه أن يؤدب إريتريا وأثينا لأنهما تجرأتا على معاونة اليونان الثائرين عليه في آسيا
~~الصغرى، واغتنم لذلك فرصة الشقاق بين المستبدين وأنصار الحرية في أثينا أو قيل إنه تلقى من
~~زعماء الشعب المتمرد وعدا بالانضواء إليه وخذلان أولئك المستبدين.

# فأخمد الثورة في آسيا الصغرى ثم زحف على «إريتريا» فعصف بها وأرسل أهلها أسارى وسبايا إلى
~~شطوط الخليج الفارسي يسامون فيها سوم الأرقاء.

# ثم تقدم إلى أثينا وفي حسابه أنها منقسمة على نفسها مسرعة إليه بالتسليم ولو من بعض
~~طوائفها وزعمائها، فلما وقع ما لم يكن في حسبان الفرس ولا اليونان واتفقت كلمة الأثينيين
~~على الدفاع عن بلادهم لم يشأ أن يطيل الحصار؛ لأنه لم يقصد إلى إسقاط المدينة ولم يجد في
~~الأمر ما يستحق المطاولة والعناء.

# أما معركة سلاميس فقد كانت المصادفة فيها أغلب من التدبير. شغل الفرس بعد معركة ماراتون
~~بالثورة المصرية ثم خرج زركسيس لقتال اليونان في جيش ضخم مختلط الأجناس لكنه دون الضخامة
~~التي صورها اليونان بكثير، وكانت ضخامته واختلاطه عائقا له ولم تكن من مزاياه ومرجحاته؛
~~لأن قيادة جيش كبير من قبيل واحد أيسر جدا من قيادة نصف هذا الجيش وهو مختلط الأجناس
~~متعدد الأهواء، ولأن الجيش كان مرتبطا بمعونة الأسطول الذي يلازم الشاطئ ويحمل له المئونة
~~والعتاد ويتكفل بنقله في المجازات البحرية، فأصبح الجيش والأسطول معا مقيدين بطريق واحد لا
~~يعدوانه ولا يغيب علمه عن اليونان. ولما التقى الأسطولان في سلاميس كانت كثرة السفن
~~الفارسية عائقا للأسطول أيضا ولم تكن من مزاياه ومرجحاته؛ لأن المكان أضيق من أن يتسع
~~لمناورات الأسطول كله، ولأن زركسيس لم يتقدم إليه إلا لعلمه باختلاف قواد اليونان في إدارة
~~المعركة البحرية، وكان الواقع أنهم مختلفون وأن بعضهم أعلن في مجلس ms12 الحرب نية التراجع بمعظم
~~السفن من سلاميس.

# فلما نشبت المعركة قبل أن يتم هذا التراجع كانت الكفة الراجحة في جانب اليونان، وأصبح
~~تموين الجيش الفارسي ضربا من المحال بعد ضياع السفن التي مني بخسارتها في المعركة، فعدل
~~زركسيس عن المطاولة في المعركة البحرية وإن كان قد ظفر بالأثينيين في المواقع
~~البرية.

# ولا شك أن الذي أصاب الفرس في هذه المعارك قد كان يصيب اليونان لا محالة لو أنهم كانوا في
~~موضعهم وكانوا ينقلون الجيش مثل نقلهم وهو في اختلاطه وتعدد أهوائه.

# فليست المسألة كلها مسألة اختلاف في معدن القوم أو مناقب السلالة، ولكنها اختلاف في
~~الأحوال والملابسات، وخليق بالذين ينسون آفة الاختلاط في الجيوش ويحسبون مغبتها على الفرس
~~أو الشرقيين دون غيرهم، أن يذكروا أن الصليبيين على وفرة جموعهم وانتمائهم جميعا إلى
~~العنصر الأوروبي قد أصابتهم الهزيمة على أيدي الشرقيين وهم دولة واحدة تقل عنهم في العدد
~~والعتاد ولم تعوز الصليبيين في تلك المواقع حرارة العقيدة وشدة المراس.

# ومع هذا ألا يقول دعاة البدعة الآرية إن الفرس قديما من سلالة الآريين وإنهم أقرب إلى
~~أمم الشمال من يونان الجنوب؟

# إن العالم النمسوي فردريك هرتز يذكر أن اختلاط الزنوج بأهل أوروبا كان في الزمن القديم،
~~ومن المفيد في هذا الصدد أن ننقل هنا ما أوردناه في كلامنا على مفاخر الأجناس بالجزء الثاني
~~من «ساعات بين الكتب» وهذا بعض ما جاء فيه:

# للزنوج أثر في أوروبا تدل عليه الجماجم التي وجدت في ألمانيا وبلجيكا وفرنسا
~~وكرواتيا ومورافيا، ووجد ما يشابهها منذ ثماني سنوات في أفريقيا الجنوبية. وقد بقي
~~أثر للأقزام السود في جبال الألب إلى عهد بنيني الذي تكلم عن هؤلاء الأقزام وعززت
~~كلامه القصص والأساطير.

# ويزعم شمبرلين أن عرفان حقوق الحياة هو مزية الآريين التي لا يعرفها الساميون في الشرق
~~لاستغراقهم في المادة وتقديمهم المال والحطام على الأذهان والأرواح. فيجيبه الأستاذ هرتز
~~بجواب مفحم هو المقابلة البسيطة بين شريعة الرومان وشريعة حمورابي في محاسبة المدينين،
~~فاللوح الثالث من ألواح القانون الروماني ms13 يبيح للدائنين أن يقطعوا لحم المدين ويقتسموه
~~بينهم وأن يقتلوه قتلا في مدى سبعة وعشرين يوما من يوم القبض عليه وتكبيله في الحديد
~~والحبال، وأما شريعة حمورابي فهي تقضي بأن يخدم المدين دائنه ثلاث سنوات، والقانون يحميه في
~~خلال هذه الخدمة من سوء المعاملة والإرهاق. زد على هذا أن الفرق واضح بين الشريعتين في أمور
~~أخرى؛ منها أن السارق المضطر معذور في شريعة حمورابي، وهو غير معذور بحال من الأحوال في
~~شريعة الرومان، وأن الأب الروماني يجوز له أن يبيع أولاده، ولا يجوز ذلك للآباء عند
~~البابليين، وأن الزوج البابلي لا يجوز له أن يقتني السراري بغير إذن من زوجته، وليس للزوجة
~~مثل هذا الحق عند الرومان، وأن المدين يحق له أن يطلب الحط من دينه إذا نقصت غلة أرضه وليس
~~في الشريعة الرومانية شيء من هذا القبيل. وهكذا وهكذا من شواهد الرحمة وتقديم الحياة على
~~الحطام في شريعة حمورابي ثم من شواهد القسوة وتقديم الحطام على الحياة في شريعة
~~الرومان.

# ويرفع شمبرلين اليونان إلى السماء ويقول إن علومهم وفلسفتهم وفنونهم مرجعها إلى طبيعتهم
~~الآرية التي يمتازون بها على الآسيويين والساميين. فيقول له هرتز: إن أرسطو في زمانه كان
~~يطري مواهب الآسيويين في الفنون ويحكم على أمم الشمال بالعقم الذي لا علاج له في المعارف
~~الفنية والسياسية لعلة الجو التي لا تبديل لها على تعاقب الأزمان، ويقول هرتز أيضا إن
~~ثوسيديد المؤرخ اليوناني ذكر أن اليونان كلها كانت في قبضة البرابرة، وذكر هيرودوت أنه كان
~~يسمع في زمانه لغة البرابرة في بعض أنحاء وطنه، وأن العلماء المحدثين - كرشمر وكيسلنج وفك -
~~أقاموا الأدلة على أن سكان آسيا الصغرى وسكان اليونان كانوا جنسا واحدا من الآسيويين، وأن
~~أسماء بعض المواقع اليونانية لا ترد إلى مصادر من هذه اللغة؛ لأنها مشتقة من اللغة القديمة
~~كما اشتقت منها أسماء الأرباب فيما يقول هيرودوت. والأقوال متفقة على أن طاليس
~~رأس الفلسفة اليونانية من أصل آسيوي سامي وأنه تعلم العلم في البلاد المصرية، وكذلك تتفق
~~الأقوال ms14 على أن زينون رأس الفلسفة الرواقية آسيوي الأصل والنشأة، بل يقول فيرث: إن هومر
~~نفسه اسم سامي آسيوي محرف من «زومر» بمعنى المغني أو الزامر، وغير ذلك كثير من الأقوال عن
~~الفلاسفة الآخرين.

# ولا يريد هرتز أن يقف في الإنصاف عند شعب من الشعوب ولا جنس من الأجناس؛ لأنه يرى أن
~~الفواصل بين أي شعبين في العالم ليست من البعد والحيلولة بحيث تستعصي على التقارب مع تشابه
~~الأحوال ومؤاتاة الأيام. فهنيبال الزنجي الذي اقتناه بطرس الأكبر ارتقى بذكائه واجتهاده إلى
~~رتبة مهندس في المدفعية وبنى بسيدة من الأشراف، وكان حفيدهما بوشكين أكبر شعراء الروس وأحد
~~كبار الشعراء في الدنيا، وسليمان وهو زنجي آخر كان في البلاط النمسوي في القرن الثامن عشر
~~بنى بسيدة شريفة واقترنت بنته بسيد من الأشراف، وتزوج تاجر من هامبورج بنت سلطان زنجبار
~~فبلغت بأدبها ورجاحة لبها مكانة تغبط عليها في البلاط الألماني وأصبحت صديقة حميمة
~~للإمبراطورة فردريك وكتبت لها ترجمة حياتها التي عنوانها «من قصة أميرة عربية». وقد كان
~~الدم الزنجي يجري في عروق دوماس الكبير ودوماس الصغير كما هو معروف.

# يقول هرتز: «لا ترى أحدا يزعم أن هناك فجوة لا تعبر بين الحمص الأحمر والحمص الأزرق أو
~~بين الحصان الأبيض والحصان الأسمر. أما في بني الإنسان فالفرق اليسير - بالغا ما بلغ من
~~التفاهة - كاف لأن ينشئ من الأوهام الجنسية والعصبيات الشعبية أسخفها وأنآها عن الحقيقة.
~~وما الفرق هنا مع هذا إلا اختلاف في الدرجة لا في الجوهر. فقد يرينا المجهر أن الفروق
~~الكثيرة بين ألوان بني الإنسان إنما هي فروق في درجات التجمع والتوزع في مادة صبغة واحدة
~~متماثلة في الجميع.»

# كلام إذا رجعنا به إلى الأسانيد والبينات فهو أقوى سندا وأثبت بينة من كلام المغرقين في
~~تمجيد الأوروبيين وتفضيلهم على جميع الشعوب، وإذا رجعنا به إلى الهوى فهو أقرب إلى هوانا
~~وأولى بإصغائنا من كلام أولئك المغرقين.

# فلا وقائع التاريخ ولا مباحث العلم ولا مشاهدات العيان تؤيد دعوى العنصريين الذين
~~يستخلصون من النوع البشري ms15 كله نخبة واحدة ويفردونها بأفضل المزايا وأشرف الأخلاق بين
~~السلالات الإنسانية.

# ولكننا نتجاوز الحد المأمون إذا تجاوزنا هذه الحقيقة إلى ما وراءها، فكل ما هو محقق في
~~صدد المفاخر العنصرية، أن العلم لا يؤيد الامتياز المطلق الذي يدعيه العنصريون لبعض
~~السلالات، ولكنه لا ينفي وجود الاختلاف بين العناصر ولا توارث الخصائص الجسدية وما يتعلق
~~بها من الخصال النفسية. فهذه فروق موجودة يزداد ظهورها في بعض الأفراد وينقص في آخرين
~~ولكنها لا تبطل ولا يتأتى لنا أن نتجاهلها ونتجاوز عنها إلا إذا تجاوزنا العيان وأغضينا عن
~~المحسوس الماثل لجميع الأذهان.

# وقد يوجد من العنصرين المختلفين شخصان يتشابهان وتصعب التفرقة بينهما على الباحث المحقق
~~فضلا عن الناظر في عرض الطريق. ولكن التشابه حينا لا يمنع الاختلاف في جميع الأحيان، ولو
~~ذهبنا نبطل المخالفة بين الأنواع كلما وجدت المشابهة بينها لأمكن إنكار الفارق بين الإنسان
~~والحيوان على هذا القياس، فإذا قيل: إن الحيوان يمشي على أربع أمكن أن يقال كذلك: إن بعض
~~الإنسان يمشي على أربع، وإذا قيل: إن الحيوان أعجم أمكن أن يقال كذلك: إن بعض الإنسان أبكم
~~وإن بعض الطير ينطق كما ينطق الإنسان، وإذا قيل: إن الحيوان مسلوب العقل والتفكير أمكن أن
~~يشار إلى أفراد من الناس لا يعقلون ولا يفكرون. وإذا قيل: إن الإنسان والحيوان لا يتناسلان
~~أمكن أن يقال: إن الكلب حيوان والهر حيوان وهما لا يتناسلان.

# فوجود المشابهة في بعض الأفراد لا ينفي المخالفة في عامة الأفراد. وقد يتعذر الفارق
~~الحاسم بلغة العلم المقرر ولكنه مع ذلك يبقى فارقا حاسما إلى أن يوجد التعريف.

# والحد المأمون الذي لا نريد أن نتجاوزه في هذا الصدد هو ما أسلفناه من أن الدعوى التي
~~تفرد بعض العناصر بأفضل المزايا وأشرف الأخلاق هي دعوى يعوزها الدليل القاطع من وقائع
~~التاريخ ومباحث العلم ومشاهدات العيان. أما الاختلاف بين خصائص الأجناس فهو موجود لا شك فيه
~~وإن تفاوتت درجات ظهوره في بعض الأفراد.

# فمن المشاهدات - ومن البديهات معا - أن العزلة في النسب وفي ms16 التعرض للمناخ والبيئة
~~وأحوال المعيشة وعادات الاجتماع تعقب العزلة في الصفات الجسدية والخلائق النفسية على
~~السواء.

# ومن المشاهدات - ومن البديهات معا - أن الشعب الذي يقضي عشرة آلاف سنة ولاء في مكافحة
~~العوارض الجوية والاحتيال على موانع الطبيعة والتأهب للمفاجآت من جيرانه ومن طوارق الأرض
~~والماء والسماء، لا يشبه شعبا قضى مثل تلك الدهور في الدعة أو في التعويل على المصادفات
~~وهو معفي من الحيلة والجهد في صراع الحياة.

# وقد أظهر العلم الحديث أن التوارث في الخلق والخلق منوط بالناسلات

# Genes

# التي توجد في خلايا الذكور والإناث، وأن هذه
~~الناسلات تتقارب في أفراد القبيل الواحد كما تتقارب في أفراد الأسرة الواحدة. ولكننا لا
~~نعرف اليوم على وجه التحقيق كم من الزمن يكفي لتحويل العوارض التي تنشأ من البيئة والمعيشة
~~إلى موروثات تستقر في تكوين الناسلات وتنتقل من الآباء إلى الأبناء، ولا نعرف على وجه
~~التحقيق هل ما يوجد الآن من اختلاف الناسلات وليد الاستمرار الطويل في عوارض البيئة
~~والمعيشة، أو هو وليد أصل آخر من أصول الاختلاف في التكوين؟

# والذي يلوح لنا من المشاهدة المحسوسة، ونعتقد أن العلم وشيك أن يمثله في تجربة من التجارب
~~المقررة - أن فراسة الوجه الإنساني تدل على كثير، وأن هذه الدالة مرتبطة أوثق الارتباط
~~بالأعصاب ثم بالعظام.

# فأنت لا تخطئ تاريخ الأمة كلها إذا نظرت إلى وجوه أبنائها، ولا يفوتك أن تعلم أن هذا
~~الوجه السهل الذي تغلب فيه ملامح اللحم والدم على ملامح الأعصاب والعظام هو وجه أناس مارسوا
~~في ماضيهم قليلا من الكفاح وقليلا من التجارب وقليلا من حوافز النفوس، وأن ذلك الوجه
~~الحازم الذي يلفتك إلى متانة الأعصاب والعظام قبل أن يلفتك إلى بضاضة اللحم والدم هو وجه
~~أناس ثابروا على الاعتزام والجلد ولم يستسلموا لسهولة العيش منذ زمن بعيد، وليس في وسعنا،
~~أن نعلم اليوم كيف تورث هذه الملامح الحازمة في الوجوه، فإن اللحم لا ينقلها والدم قد يخزن
~~الناسلات ولكنه لا يخزن القوى التي هي من قبيل الطاقة الكهربائية في الأحياء ms17 وغير الأحياء،
~~فأغلب الظن إذن أنها تنقل في مخازن الأعصاب ثم في مخازن العظام، ولعلها تنحصر في الأعصاب
~~على نحو لا يصعب على العلم - فيما نقدره - أن يهتدي إليه، وقد يكون للأعصاب فيها اتصال
~~كبير بالدماغ وسرعة الاستجابة بينه وبين مواطن الانتباه والتنبيه.

# ومهما يقل العلم غدا في هذه المسألة فالذي نجزم به منذ الساعة، أن وجوه الأمم التي قضت
~~ألوف السنين في الجلد والاعتزام تخالف وجوه الأمم التي تيسرت لها المعيشة طوال تلك السنين،
~~وأن الاستدلال بملامح الوجوه طبيعة في جميع الأحياء؛ لأن الحيوان ينظر أول ما ينظر إلى وجه
~~الحيوان الذي يقابله ليعلم هل يسالمه أو يناجزه ويتحداه، وإن كانت الوجوه لا تبدي كل ما في
~~النفوس والعقول، فهي كذلك لا تخفي كل ما في النفوس والعقول.

# وحسبنا الآن أن العلم يثبت كما تثبت المشاهدة أن خصائص الأجناس تورث إلى زمن بعيد ولا
~~سيما حين ينحصر التزاوج في أبناء القبيلة الواحدة أو الوطن الواحد، وأن بعض العادات
~~الاجتماعية التي تنجم من تشابه المعيشة تثبت في الأفراد بعد زوال أسبابها إلى حقبة طويلة،
~~وأن الأبناء ينقلونها عن الآباء بالقدوة والتلقين وإن لم ينقلوها بالوراثة كما تنقل الخصائص
~~التي تتمثل في الناسلات.

# وليس بنا هنا أن نبسط القول في خصائص الأجناس جميعها؛ لأن الجنس الأسود هو الذي يعنينا
~~منها في هذا الكتاب، وهو من الأجناس التي يسهل تمييزها بالخصائص الموروثة وعادات القدوة
~~والمعيشة، والاختلاف في وصفه أقل من الاختلاف في وصف غيره من الأجناس البشرية الخمسة أو
~~الثلاثة على قول بعض المتأخرين.

# ونحن ننقل هنا شذرات من أوصافه في كتل علم الأجناس وعلم الإنسان ونصحح بعضها ببعض ونضيف
~~إليه ما نعلمه من خصائص هذا الجنس بالمعاشرة والاختبار.

# قال الدكتور سايس

# Sayce

# صاحب كتاب أجناس العهد القديم:

# إن الزنجي مستطيل الوجه شديد بروز الفكين مع ضمور في الذقن، أنفه أفطس واسع
~~المنخرين، وشفتاه غليظتان، وأسنانه كبيرة جيدة، وضرس العقل منها يظهر سريعا ويذهب
~~أخيرا، وهو بسيط الجمجمة طويل الذراعين، وربلات ساقه ms18 معيبة، وقصبة رجله منبسطة مع
~~انقباض في الإبهام، ومادة الصبغة السوداء في الزنجي كما أسلفنا تسري إلى عضلاته وقد
~~تسري إلى دماغه، وهو بالقياس إلى الأدمغة الأخرى بسيط التلافيف. وميله إلى الفنون
~~قليل ما عدا الموسيقى فهو مغرم بها أشد غرام، ومن عاداته أن يتأثر بالشعور دون
~~التفكير. ويقال: إن أبناء الزنوج قلما يتقدمون بعد الرابعة عشرة، ويغلب عليه الكسل
~~والإيمان بالخرافة ومن طبعه العطف والوفاء. وهما خصلتان ترغبان من قديم الزمن في
~~اقتنائه واستخدامه. فمنذ عصور الفراعنة في الأسرة الأولى كانوا يبعثون الحملات إلى
~~بلاد كوش لاستجلاب العبيد منها، وكان عدد الزنوج المجلوبين كبيرا على الأغلب في
~~جميع الأزمان، ولعل عبد ملك الذي أنقذ حياة النبي أرميا كما جاء في الإصحاح الثاني
~~والثلاثين كان من الزنوج وكذلك الكوشي جد اليهودي الذي جاء ذكره في الإصحاح السادس
~~والثلاثين إذ يقول: «فأرسل كل الرؤساء إلى باروخ يهودي بن نثنيا بن شلميا بن كوشي
~~قائلين: الدرج الذي قرأت فيه في آذان الشعب خذه بيدك وتعال.»

# ومع قدم الاتصال بالحضارة المصرية تلك القرون الطوال لم يتعلم الزنجي منها على
~~الأرجح غير صهر الحديد، فجاء عصر الحديد معقبا لعصر الحجر توا في تاريخ بعض
~~القبائل بغير توسط من عصر الشبه أو النحاس.

# والزنجي مقلد شديد الميل إلى التقليد. ولهذا يلفت النظر أنه لم يظهر قط رغبته في
~~الرسم خلافا للمصري المثقف؛ بل خلافا لأبناء قبائل البوشمان المقيمين بأقصى
~~الجنوب في القارة الأفريقية، فإن رسوم الحيوان على الجدران التي تحتمي بها قبائل
~~البوشمان حية ملهمة ومنها ما ليس يخجل الفنان الأوروبي إذا نسب إليه، وهي على
~~الجملة تفضي بنا إلى سؤال عن قدم الجنس الزنجي في التاريخ.

# ففي جنوب مصر تشاهد الصخور الرملية التي تغطيها رسوم الحيوان والإنسان ومنها
~~الحديث الذي لا شك في حداثته والقديم الذي لا شك كذلك في قدمه، ويرى على الصخر
~~الواحد شيء من تلك الرسوم ونقوش ترجع إلى الأسرة الخامسة، فأما النقوش الأخيرة
~~فيبدو عليها تغيير قليل من أثر العوارض ms19 الجوية حتى ليخيل إلى الناظر إليها أنها من
~~عمل أمس القريب، وأما الرسوم الأولى فيبدو مما أصابها من أثر العوارض الجوية أنها
~~قد مضى عليها ردح طويل من الزمان، ويرى - عدا هذا - بين الرسوم رسم الزرافة كثير
~~التكرار، فإذا لاحظنا أن ذلك الإقليم كان أرضا قاحلة من بداية التاريخ المصري، دل
~~حضور الزرافة في رسومها على عهد بعيد القدم كانت فيه تلك الأرض بطاحا مروية بالماء
~~تغطيها أشجار الحسك التي يرعاها الزراف. وينتشر رسم النعامة في تلك الرسوم كما
~~ينتشر رسم الزرافة مع اختفاء رسم النعامة من المقاطع الهيروغليفية التي تتمثل فيها
~~الطيور المصرية على وفرة ملحوظة، وخليق بهذا أن يدلنا على أن النعامة لم تكن معروفة
~~عند مخترعي الكتابة المصرية الأولى، وأن سيرفلاندرس بتري على حق حين يستخلص من هذا
~~أن الرسوم التي ذكرناها هي بقايا متخلفة مما قبل التاريخ لأسلاف المصريين في وادي
~~النيل. وتؤيد رأيه كشوف السائحين في جهات أخرى من أفريقية الشمالية حيث تشاهد أمثال
~~تلك الرسوم في جنوب تونس ومراكش. وقد أستطيع الاهتداء إلى تاريخها التقريبي من حالة
~~واحدة أمكن العثور عليها، فإن الدكتور بونيه

# Bonnet

# وجد في وهران الأداة الحجرية التي كانت تنقش بها تلك الرسوم ملقاة تحت بعض الصخور
~~التي عليها تلك الرسوم ووجد على مسافة غير بعيدة منها المصنع النيولوتي الذي تصنع
~~فيه تلك الآلات، ومن ثم يفهم أن الرسوم ترجع إلى العهد السابق لاستبدال الآلات
~~المعدنية بالآلات الحجرية، وهو عهد في مصر جد بعيد.

# فمن المحتمل إذن على ما يظهر أنه في العهد الذي كانت فيه الصحراء الكبرى مخصبة
~~وكانت دال مصر ذراعا من البحر الملح كان جيل من الناس قريب إلى جيل البوشمان ينزل
~~في أفريقية الشمالية بين السواحل الأطلسية وشواطئ نهر النيل، ولعل قبائل الأكاسيين
~~وغيرها من قبائل الأقزام المستديرة الرءوس في أواسط أفريقية بقية ذلك الجيل القديم،
~~وقد أجلتهم عن مواطنهم غارات الزنج ولم تزل بهم غارات قبائل البانتو أو الكافرين
~~حتى ألجأتهم إلى جنوب القارة الأفريقية، وقد ms20 كانوا جسديا دون أعدائهم في القوة
~~وإن لم يكونوا دونهم في المزايا الأدبية، وكانوا على كل ذوي ملكة فنية تعوز الزنج
~~والكافرين على السواء وهي ملكة الرسم؛ إذ لم يكن في وسع الزنجي أن يرسم أو يتمم
~~رسوم الصخور في بلاد البوشمان ولا رسوم الصخور في أفريقية الشمالية.

# وقد كانت الجبال التي تحد الصحراء من الشمال مسكن قبائل من اللوبيين منذ عهد سحيق
~~في القديم، وقد وصفنا هذا الجيل آنفا وبينا أنه ينتمي إلى سلالة مميزة بين سلالات
~~الجنس الأبيض، وربما شاهدنا اليوم في قرى إنجلترة وأيرلندة فروعا من تلك القبائل
~~على حسب الملامح الظاهرة، والنموذج العتيق الذي تبديه لنا تلك القبائل تؤكد لنا
~~الآثار المصرية كما تجلوه الملامح البيضاء التي بقيت له إلى الآن ...

# وكلام الدكتور سايس هذا في أوصاف الجنس الزنجي وتاريخه العريق قليل الخطأ كثير الصواب، أو
~~هو من أصح ما كتب في هذا الموضوع، ويزاد عليه من كتب الأجناس الحديثة أو كتب علم الإنسان
~~أوصاف أخرى يعد بعضها من قبيل التصحيح وبعضها من قبيل التكملة، نأتي عليها بإيجاز.

# فاللون الأسود في الأجناس السوداء لا يتعمق إلى ما وراء البشرة الظاهرة ثم تتساوى ألوان
~~الجسم الإنساني في جميع الأجناس، وإنما يأتي السواد من صبغة في الغشاء الذي يلي البشرة
~~الظاهرة، ولا يسري على ما وراءه إلا عرضا في قليل من الأفراد.

# وقد نفهم دلالة الضيق والسعة في تركيب الجمجمة إذا فهمنا أن جمجمة الجنس الأبيض بين
~~الأوروبيين ليست أوسع الجماجم الإنسانية ولا أوسع من جماجم غيرها من الأمم التي لا تجاريهم
~~في الحضارة، فإذا حسبنا قطر الدماغ من الأمام إلى الخلف مائة فنسبة العرض إليه في الزنجي
~~سبعون وفي الأوروبي ثمانون وفي الساموي من أبناء الجزر المعروفة غرب المحيط الهادئ خمسة
~~وثمانون.

# والزنجي طويل الذراعين تصل ذراعه إلى الركبة في بعض الأحيان. وشعره الصوفي المعروف هو
~~أوضح العلامات المميزة له بين جميع الأجناس.

# أما مزاياه الثقافية فيجب أن نتذكر حين نقابل بين تخلفه وتقدم الأجناس الأخرى أنه ms21 قد بلغ
~~من الثقافة كل ما يحتاج إليه، وأن العبرة بالمجهود العقلي الذي يتطلبه فهم أمر من الأمور لا
~~بالطبقة الثقافية التي تحسب لذلك الأمر في سلم الثقافة العامة. فالمعادلات الرياضية العليا
~~أرقى في سلم المعرفة من الجمع والطرح في الحساب، ولكن المعادلة الرياضية العليا لا تتطلب من
~~ذهن المهندس المتعلم جهدا أكبر من جهد الرجل الزنجي حين يفهم أن خمسة في خمسة تساوي خمسة
~~وعشرين. ولا سيما إذا كانت نهاية العدد عنده هي مجموع أصابع اليدين والرجلين؛ أي
~~عشرين.

# وقد عرف أن الزنجي في قبائل «الوي» التي تقيم عند «سيراليون» قد اخترع نوعا من الكتابة
~~يوائم حاجاته ولا يرجع إلى أساليب الكتابة الأخرى التي عرفت في بلدان الحضارة.

# أما حظه من الفنون فليس بالحظ القليل إذا نظرنا إلى حاجاته الطبيعية ودواعيه الضرورية إلى
~~المعيشة الاجتماعية. ولعل «هافلوك إيليس» حين قال: «إنه قد سلك سبيله إلى الحضارة راقصا.»
~~قد لخص ملكاته الفنية أجمل تلخيص.

# فالرقص لا يكون بغير نغمات، والمرح المطبوع في الزنجي هو مبعث وحيه الذي ألهمه الرقص
~~والغناء، فهو عظيم الولع بالأغاني سريع الأذن إلى التقاطها حين يسمعها مرة أو مرات قليلة،
~~وينبغي أن نفرق بعض التفرقة بين ملكة الموسيقى وملكة الغناء والإيقاع؛ لأن الأصوات
~~الموسيقية تبلغ من التراكب والتنوع مبلغا يبعدها من الإيقاع الذي يصاحب حركات الأجسام في
~~الرقص الفطري أو الرقص الحديث.

# والزنجي يحب الغناء الراقص ويبرع فيه، وقد عرف به حيث نزل من بلاد العالم في عصور
~~التاريخ، ومن هذا رقص النوبة الذي علمنا - في سيرة النبي عليه السلام - أنه دعا السيدة
~~عائشة رضي الله عنها إلى التفرج به والنظر إليه، وكان يعرف بالزفيف لسرعته وتوالي الحركة
~~فيه.

# ولما اشتغل الزنجي بالفنون الأخرى كصنع التماثيل كان الإيقاع رائده الأول في هذه الصناعة
~~التي قد يظهر للوهلة الأولى أنها بعيدة عن الغناء؛ لأن النسب التوقيعية كانت تغلب في
~~التماثيل الزنجية على مشاهدات الحياة، وكانت منذ وجدت تنقل الشبه فتحسن نقله، ولكن على نمط
~~واحد يقل التصرف ms22 فيه، وهي لا تزال اليوم بحيث وجدت منذ آلاف السنين.

# وشيوع التماثيل وصوغ المعادن ونسج الثياب الموشاة بالخطوط والأشكال مع ندرة الرسم في
~~قبائل الزنج أمر لا غرابة فيه؛ لأن تقليد الجسم في أبعاده الثلاثة أسهل من تقليده في بعد
~~واحد، وهو التقليد الذي يوجب التصرف لتمثيل العرض والطول والقرب والبعد حيث لا عرض
~~هناك ولا اقتراب ولا ابتعاد.

# ولتماثيلهم - مع غلبة الإيقاع عليها - سمة أخرى تعرف بها بين سائر التماثيل القديمة، وهي
~~سمة الخوف والتخويف، وهي كذلك سمة لا غرابة فيها إذا نظرنا إلى الأخطار التي تحدق بالزنجي
~~بين الوحوش والحيات وآفات الأرض وصواعق السماء، ونظرنا إلى الغرض الذي يتوخاه من صنع كثير
~~من تماثيله، وهو لبس الوجوه والأقنعة التي تخيف أعداءه في ميدان القتال.

# ولم تزل فنون القتال عند الزنجي ضربا من الفن الجميل؛ لأنها تمزج بين الحركة الرياضية
~~وبين الرقص والإيقاع والغناء. وليس أشبه بمناظر الرياضة البدنية من منظر الزنجي وهو يقذف
~~بالرمح ويوازن بين وضع يديه وكتفيه وبين وضع صدره وكشحه حين يقذف به فيقع حيث أراد، كأنه قد
~~ركزه في الهدف بيمناه.

# والزنجي شجاع مقدام لا يهاب الموت ولا ينكص عن الألم، وقد تلهبه السياط ويسيل الدم من
~~إهابه الممزق وهو صابر لا يتلوى ولا يتأوه؛ لأنه يحسب الفرار من الألم كالفرار من الموت
~~جبنا لا يجمل بالرجال، وقد عودته مجالدة الوحوش والأفاعي والمحاذرة الدائمة من المتربصين
~~به أن يقسو عليها وأن تقسو عليه، وأن يحتمل القسوة على نفسه كذلك ... وفيه إلى جانب الصبر
~~والشجاعة عناد شديد حين يخشى أن يتهم بالجبن إذا صدع بالأمر فرارا من العذاب.

# وهو مصدق وفي يؤمن بالعقائد التي توارثها عن أسلافه وأكثرها من قبيل السحر وعبادة الأرواح
~~الخفية، وتقديس الرقى والتعاويذ التي تعصمه من فعل تلك الأرواح.

# والوفاء فيه طبيعة لأنه نشأ على طاعة الرئيس في القبيلة وطاعة الساحر الذي يعلمه ويحميه،
~~وقلما يغدر أو يخون إذا وجد من يكسب ثقته ويشتمل على عطفه وولائه، وإنما يغدر ويخون إذا ms23
~~توجس وسلبت منه الطمأنينة، فإنه ليرجع إذن إلى حياة المخاوف والأخطار  التي علمته الحذر
~~الدائم بين الوحوش والآفات، أو بين الأسرار الغوامض التي يتكفل الساحر بجلائها له على ما
~~يعتقد ويروم، فيعمل في حالة التوجس وسلب الطمأنينة عمل الطريد المطارد أو عمل الهاجم الذي
~~يتوقع الهجوم من كل مكان، فلا يبالي ما يصنع وهو غاضب يائس محروم من العطف والحنان.

# وينبغي - قبل مراقبة الزنجي وتسجيل غرائبه - أن ننسى أننا نراقب خلقة غريبة تخالف ما
~~طبعنا عليه؛ لأننا حريون أن نستغرب كل شيء إذا نحن توقعنا الغرابة والاستغراب، فيمر بنا
~~العمل الذي يعمله أبناء لغتنا وعنصرنا دون أن نلتفت إليه، ثم يمر بنا هذا العمل بعينه حين
~~يعمله الغريب فنسرع إلى التنبه له ونحسبه من البدوات التي لا تصدر إلا عن أمثال ذلك الغريب،
~~وكثير من غرائب الزنوج أو غرائب الأجناس عامة لا تحسب من قبيل الغرائب إلا على هذا
~~الاعتبار.
~~•••

# ولو شاء الناس لالتفتوا إلى هذه الملاحظة في الحقائق الاجتماعية الكبيرة كما يلتفتون
~~إليها كل يوم في الحقائق الاجتماعية الصغيرة، فإننا نسمع العامة في كل مكان يتحدثون عن بعض
~~المشهرين بالسوء فيقولون عنه: «إن صوفته حمراء.» ويعنون بذلك أنه يفعل الشيء الذي يفعله غيره
~~فسرعان ما يتنبه إليه الناس ويتعقبونه بالذم والتشهير، ويمضي غيره بفعلته دون أن يتنبه أحد
~~إليه فضلا عن ذمه والتشهير بسمعته، وهم يستعيرون هذا الوصف من لغة الرعاة الذين يفردون
~~الخروف «الأحمر» بالزجر والعقاب وهو لا يصنع شيئا غير الذي يصنعه إخوته في القطيع من ذوات
~~الفراء السود، ولكنه يظهر وهي لا تظهر، فيعاقب وحده وتنجو هي من الملاحظة والعقاب.

# والجنس الأسود له غرائبه الكثيرة في الأخلاق والعادات، ولكننا إذا بدأنا بالاستغراب أو
~~كان الاستغراب سابقا للمراقبة كنا خلقاء أن نجد الغرابة حيث لا غرابة على الإطلاق، وحسبنا
~~أنه يخالف الناس في أصول الطباع وهو لا يفعل إلا ما يفعله في مكانه سائر الخلق من أبناء آدم
~~وحواء.

# أما مداركه العقلية فمن الواجب قبل الحكم على ms24 طاقتها الأصيلة أن نذكر الضرورات المختلفة
~~التي باعدت بينه وبين أجيال البشر الأخرى في مواطن الإدراك، وهي مباحث العلوم
~~والصناعات.

# فليس من قصور العقل وحده أن نجد الزنجي مقصرا عن الأجناس البيضاء والسمراء في علوم
~~الهندسة والفلك والطبيعة والكيمياء؛ لأن حياته لم تلجئه قط إلى الملاحة في البحار الواسعة
~~فيعرف ما عرفته الأمم الأخرى من حركات الأجرام السماوية ومن علوم الفلك والظواهر الجوية
~~والأنواء، ولم تلجئه قط إلى إقامة الصروح ومزاولة البناء بالأحجار فيعرف من قواعد الهندسة
~~وصناعات النحت والعمارة ما عرفته الأمم التي تهيأت لها الوسائل ودفعتها الضرورات إلى
~~التشييد والتعمير، ولم تلجئه قط إلى توقيت مواعيد الري ولا السيطرة على مجاري الماء فيتعلم
~~الهندسة ويدرك خصائص الجوامد والسوائل ويراقب أسباب الخصب والقحط مراقبة المدير المسئول عن
~~عواقب الإهمال في هذا التدبير، ولم تلجئه قط إلى الافتنان في طهو الغذاء ونسج الكساء وصوغ
~~الآنية والأدوات التي تستخدم في هذه الأغراض، ولم تلجئه قط إلى تفتيق الحيلة في حفظ الطعام
~~وادخاره وصيانته من العطب والفساد، ولا ألجأته إلى تفتيق الحيلة في ابتداع أفانين الحرب من
~~مطاولة للحصار وتنويع للأسلحة واعتماد على أسلوب في الكر والفر غير أساليب الأحياء المحدقة
~~به في الجرأة تارة والاستخفاء تارة أخرى؛ لأن أبناء القارة أجمعين درجوا على نمط واحد في
~~الهجوم والدفاع واستخدام السلاح وتشابهوا في مواقع واحدة يسكنها المغيرون والمدافعون، فلا
~~حاجة بهم إلى التفوق والاحتيال على مختلف المواقع والأسلحة والأساليب.

# وكل ما احتاجوا إليه من ضرورات المعيشة وجدوه سهلا ميسرا غنيا عن الجهد والحيلة في
~~مواعيده التي تعودوها، فإذا بقي من وراء ذلك سر يجهلونه أو محذور يتقونه فهنالك الساحر كفيل
~~به يكفيهم مؤنته إذا صدقوه وأطاعوه، ومن ثم عاشوا حياتهم كلها وقضوا عصور التاريخ وما قبل
~~التاريخ وهم بين الدعة والطمأنينة إلى العيش، وبين القتال والجلاد، وبين التصديق والتعوذ
~~بالرقى والطلاسم. ولزموا هذه الحالة أعواما بعد أعوام وأحقابا بعد أحقاب، بغير حاجة إلى
~~التبديل أو التجديد.

# فالأمم التي عرفت الهندسة والفلك والعمارة ms25 والكيمياء وأدوات البذخ والرفاهة إنما عرفتها
~~لأنها لا تستطيع أن تعيش في بيئتها حقبة طويلة بغيرها، ولو عاشت في القارة الأفريقية كما
~~عاش الزنوج لأهملتها ولم تفكر فيها، ولا شك أن الزنوج لو بدءوا الحياة الاجتماعية حيث بدأها
~~أولئك الأقوام لاخترعوا وفهموا فهمهم وعرفوا معرفتهم وأعادوا سيرتهم بغير فارق كبير في جوهر
~~الأمور.

# أما الطب ومداواة الأمراض فكل ما حذقه الإنسان الفطري بمعزل عن الأمور الأخرى فقد حذقه
~~السود وبرعوا فيه، ولم تفتهم خاصة لازمة لهم من خواص العشب والنبات أو خواص الإيحاء
~~والتأثير بالعقيدة والتنويم.

# ونحن لا نعني بهذه المقابلة بين ضرورات السود وضرورات غيرهم من أجناس البشر أن الفرق
~~بينهم وبين تلك الأجناس معدوم أو قريب التحصيل والاستدراك، ولكننا نعني أنه يرجع إلى أسباب
~~تجوز عليهم كما تجوز على غيرهم فهم وسائر البشر في أصولها سواء.

# ولو نظرنا إلى النصيب الذي تيسر لهم من الثقافة الأدبية، فحصلوه وأجادوه لعلمنا أنهم
~~حريون أن يبلغوا بالعطف والمعاملة الحسنة شأوا محمودا في مجال الآداب والعلوم، فقد نبغ
~~منهم في العربية شعراء معدودون من طراز عنترة وسحيم عبد بني الحسحاس ونصيب والأغربة
~~المشهورين الذين أجادوا الحماسة كما أجادوا الغزل والنسيب، وبين غزلهم والأغاني المرقصة
~~التي عكف عليها السود من آلاف السنين صلة قريبة لا تصعب النقلة فيها، ولكن الطبقة الفنية -
~~والنفسية - التي ارتفعوا إليها في ذلك الغزل تدل على أن الآباد الطوال التي قضوها في
~~المعيشة الآبدة لا تحجبهم عن الظرف الاجتماعي إذا وجدوا السبيل إليه، وما أحسب شاعرا من
~~شعراء الحضارة يترفع عن توقيع هذه الأبيات التي نظمها سحيم لمعشوقة مريضة فقال:

# ماذا يريد السقام من قمر

# كل جمال لوجهه تبع

# ما يرتجي؟ خاب! من محاسنها

# أما له في القباح متسع؟

# غير من لونها وصفرها

# فارتد فيه الجمال والبدع

# لو كان يبغي الفداء قلت له

# ها أنا دون الحبيب يا وجع

# ففي هذه الأبيات من روح الفكاهة ودعابة الظرف والفطنة إلى محاسن الملاحة المريضة والخبرة
~~بتدليل النساء غير قليل.
~~•••

# ويبدو لنا ms26 أن فوارق الإدراك لم تضل العقول في أمر الجنس الأسود، كما  ضللها ذلك اللون
~~الماثل للنظر قبل مثول الفوارق العقلية والخلقية للبصائر والأفكار، فعاملتهم الأمم منذ أقدم
~~العصور معاملة لا هوادة فيها وانطلق النخاسون في طريق البحر الأحمر وبحر الهند ونهر النيل
~~يحملونهم إلى بلاد العرب وما بين النهرين كما يحملونهم إلى مصر واليونان والرومان.

# ولم تكد الدنيا الجديدة تنكشف لأبناء الدنيا القديمة حتى شاطرتها في هذا السباء الذي بدأت
~~به أقدم الأمم من ألوف السنين، ولعل فضائل هذا الجنس - وفي مقدمتها الوفاء والصبر والقناعة
~~- كانت أسرع من نقائصه في الجناية عليه؛ ولهذا تمادى النخاسون في نقل السود إلى أمريكا
~~وانقطعوا عن نقل الهنود الحمر إلى أوروبا بعد سنوات قليلة، لإخفاق التجربة وضياع الأمل في
~~صلاح هؤلاء الهنود «للتطبيع» والعمل المفيد.

# وخلاصة ما يقال في تاريخ الجنس الأسود: أنه جنس قديم معرق في القدم يوغل في أصوله إلى ما
~~قبل التاريخ بزمن بعيد، وأنه جنس قد وقف به النماء عند حدود الفطرة الأولى؛ لأن معيشته في
~~القارة الأفريقية لم تلجئه إلى كشف العلوم وتعمير المدن واختراع الصناعات وتدبير وسائل
~~الادخار والحيطة للمستقبل البعيد، ولكنه عرف كثيرا من الفضائل والملكات التي توائمه في
~~بيئته المستقرة؛ لأنه عرف النضال والمرح والإيمان، فعرف الشجاعة والوفاء والصبر على الألم،
~~واستنبط الفنون التي توافق مرحه وإيمانه بالمجهول.

# وكأنما اتفقت عليه منذ القدم عوادي الإجحاف، ولم يسعده حظه بباعث واحد من بواعث الإنصاف
~~والرعاية، فاصطلحت عليه أسباب الجشع والاستغلال وغرابة المظهر وقلة الحيلة في الدفاع وسهولة
~~التطبيع والتعويد، وجعلته هدفا يسيرا للقناصين والنخاسين الذين يحفزهم الطمع ولا يزعهم
~~عنه وازع من وشائج العطف أو زواجر الأخلاق.

# ومضى العهد به على ذلك عصورا طوالا بعد عصور طوال إلى عصرنا هذا الذي نحن فيه، فقامت
~~الثورات بعد الثورات باسم الإنسان وحقوقه، واشتعلت في الكرة الأرضية حربان عالميتان في
~~النصف الأول من هذا القرن العشرين، ولا تزال الكلمة الباقية التي تقال لإنصافه وحماية حوذته
~~أكبر وألزم من الكلمة التي ms27 قالتها الحضارة الحديثة إلى الآن.

# ففي هذه السنة التي نحن فيها (1945) انعقد مؤتمر الجماعات التي تشتغل بالتبشير في الجزر
~~البريطانية ووجه إلى العالم نداء شديدا أهاب فيه بأمم الحضارة إلى محو الفوارق القائمة
~~بين البيض والسود في المستعمرات البريطانية، وأعلنت لجنة الكنائس البريطانية موافقتها على
~~قرار المؤتمر وهي ترجو معه «أن تنجز الأمم المتحالفة وعودها المتكررة بالتسوية بين الألوان
~~والعناصر في فرص التعليم والحياة».

# ولا تزال الفوارق الجنسية قائمة في الولايات المتحدة على تعدد الدعوات فيها إلى المساواة
~~والإعراض عن المزاعم العنصرية التي روجها خصوم الدولة الأمريكية في الحرب العالمية
~~الحاضرة، ففي الولايات الجنوبية تقوم الفوارق بين البيض والسود بنصوص القوانين والأوامر
~~الحكومية، ولا يباح للسود الجلوس مع البيض في المركبات العامة ولا النزول معهم في الحانات
~~والفنادق، ولا تعليم أبنائهم في المدارس التي يتعلم فيها أبناء البيض، ولما صدر القانون
~~الذي يخول الطفل الأسود حقا في التعليم كحق الطفل الأبيض مع انفصال المدارس والجامعات -
~~تبين من التنفيذ أن المساواة صورة لا حقيقة، وأن التلميذ الأبيض يكلف الدولة في تسع ولايات
~~من ولايات الجنوب نحو تسعة وخمسين ريالا في السنة ولا تزيد كلفة التلميذ الأسود فيها على
~~تسعة عشر ريالا، على الرغم من نص القانون، وتبين أن الفارق في ولاية مسيسبي يتجاوز ذلك
~~كثيرا؛ لأن الدولة تنفق على الطفل الأبيض ريالين وخمسين ريالا ولا تزيد نفقة الطفل الأسود
~~على سبعة ريالات ونصف ريال.

# وقد ألغي في ولايات الشمال معظم القوانين التي تنص على التفرقة بين البيض والسود، ولكن
~~هذه التفرقة ما تزال قائمة بحكم العرف والعادة على نحو لا يقل في صرامته عن صرامة القانون،
~~فلا يرى الأسود نازلا بفندق من الفنادق الكبيرة أو جالسا في مطعم من المطاعم الفاخرة، وإن
~~كان من أصحاب الثراء.
~~•••

# وإبطاء الحضارة الغربية كل هذا الإبطاء في تقرير مبدأ الإنصاف - فضلا عن تنفيذه - هو
~~المقياس الصادق لسبق الشريعة الإسلامية في هذا المضمار الإنساني المتوعر المهجور من قديم
~~الدهور، فإنها خلصت إلى أدب الإنصاف والمساواة بين ms28 بني الإنسان منذ أربعة عشر قرنا بغير ما
~~حافز من المصالح الاقتصادية أو من عادات العرف والأخلاق، بل خلصت إليه على كره من تلك
~~المصالح وعلى رغم من تلك العادات. واجترأت على سلطان المادة الطاغية بسلطان الروح الرفيع،
~~ولا يحسب الدين دينا ما لم يكن له سلطان روحي يغلبه على طغيان المصالح والشهوات.
~~•••

# وقد كان هذا السلطان الروحي هو السلطان الذي أذعن له السادة والعبيد عند ظهور الدعوة
~~الإسلامية بين قبائل البادية العربية، واشتمل على بلال بن رباح صاحب هذه السيرة وهو مولى
~~ضعيف غريب في أرض الحجاز، كما اشتمل على أبي بكر والفاروق وعثمان بن عفان وهم سادات مكة
~~وأقطاب قريش.

# والذي يعنينا في هذه المقدمة عن تاريخ الأجناس والجنس الأسود؛ خاصة أن نجمع الملتقي بينها
~~وبين صاحب هذه السيرة بلال.

# وليس الملتقى بينها بعسير.

# فمن مجمل الصفات المتواترة التي وصف بها بلال يتراءى لنا أنه قريب الملتقى بخصائص الجنس
~~الأسود التي أجملناها في هذه الصفحات.

# ولا نحب أن نقول: إن الذي يتصف بتلك الصفات لن يكون حتما لزاما إلا من الجنس الأسود
~~بخصائصه المعلومة، فلا يزال من الجائز جدا أن يكون بلال على تلك الصفة - فيما عدا اللون -
~~ولا يكون من القبائل الأفريقية السوداء، ولكن الذي يقال ولا يتجاوز حد الصحة في المقال أنه
~~لو لم يكن كذلك لكان هذا من غرائب المصادفات، ولا داعية عندنا الآن لتقدير تلك
~~المصادفات.

# فلو لم يكن بلال أسود الإهاب لكانت في صفاته النفسية علامات لا تستغرب في الأجناس
~~السوداء؛ لأنها من خصائصها المميزة التي تبرز فيها عند مراقبتها على الإجمال. ومنها حب
~~الإيقاع الموسيقي وسليقة الإيمان والتضحية والعناد والصبر على عذاب الجسد والوفاء لمن
~~يستولي منه على مكان الثقة والإعجاب.

# ولكن الجنس الأسود لا يحتويه كله على ما يظهر من بعض صفاته الجسدية فيما عدا لون السواد،
~~فلم يوصف بالفطس ولا بغلظ الشفتين ولا بالشعر المتقبض المتصوف الذي خص به الزنوج، والذين
~~يشاهدون على هذا التكوين بين أمم أفريقية الشرقية كثيرون ms29 حتى هذه الأيام، وتحقيق تاريخهم
~~يدل على امتزاج قديم بالأجناس السامية أو بالعربية منها على التخصيص؛ لأن رحلات العرب إلى
~~سواحل أفريقية الشرقية قديمة قبل الإسلام بزمن بعيد.

# ومن علماء الأجناس من يربط بين جلة الأحباش وجلة العرب - ولا سيما اليمانية - برباط وثيق؛
~~لأن عبور أهل اليمن إلى الحبشة وعبور أهل الحبشة إلى اليمن ميسران معهودان من أقدم
~~العصور.

# وقد قيل في تاريخ بلال: إنه من الموالي المولدين بمكة أو بالسراة اليمانية، فأصدق ما يقال
~~فيه: أنه من سلالة زنجية سامية، وأنه على أقرب ما يكون الزنج من خلائق العرب أو
~~المستعربين.





# | العرب والأجناس




# ألممنا في فصل سابق بأقوال بعض العلماء في مسألة العنصر وفوارق الأجناس، فأيا كان قول
~~العلم في هذه العصبية العنصرية - أو الجنسية - فالقول الذي لا ريب فيه أن هناك شيئين
~~مختلفين يدوران حول هذه العصبية، ويلتبسان في بعض الأحوال فتجب التفرقة بينهما: وهما
~~المفاخرة الجنسية والعداوة الجنسية.

# فقد تكون مفاخرة جنسية ولا عداوة.

# وقد تكون عداوة جنسية ولا مفاخرة.

# لأن المفاخرة طبيعة الجماعات حيث كانت من قديم أزمانها، وقد توجد المفاخرة في الأمة
~~الواحدة بين أهل الحضر وأهل القرى، أو بين أبناء الشمال وأبناء الجنوب، وقد تتفاخر البطون
~~من القبيلة الواحدة ولا تتعادى، وقد تتعادى ولا تتفاخر، وقد تتفاخر وتتعادى في آن، وهي من
~~جنس واحد وقبيلة واحدة.

# وعندنا في مصر مفاخرات كثيرة بين أبناء القاهرة وأبناء الإسكندرية، وبين أبناء الصعيد
~~وأبناء الريف، ومفاخرات أخرى حول اللهجات والأذواق والأطعمة لا تتجاوز الفكاهة إلى الجد في
~~عامة أوقاتها.

# ومثلها متكرر يشاهد بين أبناء الأقاليم الإنجليزية أو الفرنسية أو الإيطالية أو
~~الألمانية، وحيثما تعددت الجماعات في صقع واحد ولو من أرومة واحدة.

# وقد تتجاوز العناصر ألوف السنين ولا تتجاوز المنافسة بينها حدود المفاخرة اللسانية
~~والمنافرة الكلامية، ولكنها تتجاوز المفاخرة العنصرية إلى العداء العنصري كلما اندفعت إلى
~~التنازع بينها على مغنم واحد لا يتأتى لإحداها بغير القضاء على الأخرى أو إذلالها، ويستحكم
~~العداء بينها على الزمن إذا تداولت بينها ms30 الذحول والغارات فلا يهمها المغنم يومئذ كما يهمها
~~الثأر والانتقام.

# والعرب قد عاشت في جزيرتها بمأمن من سطوة جيرانها إلا في أطراف الجزيرة، حيث لا يبلغ
~~النزاع بينهم وبين أولئك الجيران مبلغ الإبادة والاستئصال.

# وعاشوا ثمة وهم يحسون مكان جيرانهم ويحس جيرانهم مكانهم، فوجدت بينهم أسباب المفاخرة ولم
~~توجد بينهم أسباب العداء اللدود.

# وأملى التاريخ على العرب وجه المفاخرة إملاء لا اختيار لهم فيه.

# فقد كان جيرانهم الفرس والروم والأحباش أصحاب ثروة ودولة ومعاش ومتاع، وكانوا يعيرون
~~جيرانهم العرب شظف العيش وسوء الطعام والكساء، وكان العرب لا يجهلون حظ هاتيك الدول من
~~الجاه والترف وغزارة الأمواه والأزواد، فإذا فاخروهم تركوا المفاخرة بطعام أمتع من طعامهم
~~وكساء أنفس من كسائهم وحطام أوفر من حطامهم، ورجعوا إلى فخرهم الذي يملكونه ولا يهابون
~~المقالة فيه، وهو فخر الفصاحة وعراقة الأحساب والأعراض.

# فهؤلاء كلهم عند العرب أعاجم!

# وهؤلاء كلهم عند العرب أخلاط لا حساب عندها للحسب العريق.

# وقد رضوا عن أنفسهم بهذا الفخر واستطاعوا المقالة فيه، ولم ينشب بينهم وبين مفاخريهم من
~~العناصر الأخرى قتال طويل يبيدون فيه أو يبادون، فوقفوا بالمفاخرة دون اللدد في الخصومة
~~الدموية، ونقلت عنهم وعن مفاخريهم أحاديث مستطرفات في هذا الصدد هي أقرب إلى مساجلات
~~الأدباء في موقف الدعابة منها إلى المنازعات التي تسفك فيها الدماء.

# إن فخر الروم والفرس ببياض الألوان قال العرب: تلك وجوه مقشرة!

# وإن فخر الروم والفرس بالخوان الحافل فخر عليهم العرب بالجود وبذل الموجود.

# وساجلوا وسوجلوا في هذا المجال فأثبتوا بحق أنهم أصحاب فصاحة وأصحاب أعراق.

# لكنهم لم يعرفوا قط عداء العنصر أو عداء الجنس كما عرفه البيض والحمر في القارة
~~الأمريكية، أو كما عرفه الأوروبيون والأصلاء في القارة الأسترالية، أو كما عرفه السلافيون
~~والتيوتون في أوروبا الشرقية، أو كما عرفه الإسرائيليون والكنعانيون أو عرفه المغاربة
~~والإسبان في زمن من الأزمان.

# وإذا سمعت الزراية بالعبيد على لسان العربي فآخر شيء يتبادر إلى الذهن أنهم يقصدون عداء
~~الألوان والأجناس، أو يخصون اللون الأسود بذلك الازدراء ms31 أو ذلك العداء.

# فقد غلبت على بعض العرب أنفسهم سمرة تضرب شديدا إلى السواد، وكان من سادتهم من وصف
~~بحلكة اللون وشابه الزنج بالإهاب الخشن والبشرة الفاحمة.

# فإذا قالوا: «العبد» فهم لا يقصدون الزنجي ولا يخصون سواد اللون بالمهانة، ولكنهم يقصدون
~~كل أسير لم يفك إساره وكل جليب يباع ويشرى في الأسواق، ومنهم صفر الوجوه وبيض
~~الوجوه.

# ويقصدون على الأخص كل إنسان مجهول النسب لا ينتمي إلى أصل من أصولهم المشهورة ... إذا لم
~~يكن في وسعهم أن يجهلوا مفخرة النسب، وقد فرضتها عليهم معيشة البادية ومفاخرة الحاضرة مئات
~~السنين.

# فلا يزدرى العبد عندهم لأنه حالك اللون ولا لأنه من جنس يعادونه ويعاديهم، ولكنه يزدرى
~~لعلة اجتماعية لا لعلة عنصرية، وقد تزول هذه العلة من حيث لا تزول علل العناصر وعداوات
~~الأجناس.

# وجاء زمن على الدولة العربية بعد اتساعها وسطوتها كثر فيه جلب الزنوج السود من القارة
~~الأفريقية إلى فرضات البحار المقاربة للعاصمة العربية، وأكبرها البصرة في ذلك الحين، فشجر
~~بين الزنج والعرب يومئذ عداء الأجناس في عصوره الحديثة والقديمة، ونشبت فتنة الزنج بالبصرة
~~على مثال الفتن الجنسية التي نشهدها اليوم أو توصف لنا في التواريخ، ولكنها كانت غاشية
~~عابرة لسبب عابر، فذهب أثرها بعد ذهابها بسنوات.

# أما في غير تلك الآونة فقد كان الزنج قلة في بوادي الجزيرة وحواضرها، وكان الرجل العربي
~~يولد الجارية السوداء ويتبنى وليدها إذا نجب وصلحت حاله وظهرت منه الفروسية والفصاحة، وربما
~~كان له عبد يحمد خصاله فيعقته ويستلحقه ويزوجه بنته أو ذات محرم منه، ولا يمنعه أن يصنع ذلك
~~عداء الجنس أو بغضاء اللون، بل يمنعه عرف اجتماعي توجد له النظائر في كل عرف يدور حول
~~الزواج، ولو بين الأقرباء.

# وعلينا أن نحترس كثيرا من نسبة كل عبد أسود يذكر في أيام العرب إلى الزنج أو أبناء حام
~~كما يعرفون في علم الأجناس.

# فلعله كان ساميا عبر إلى أفريقية كما عبر الإثيوبيون، ولعله أن يكون خلاسيا من
~~الساميين والحاميين، ويغلب على الظن أن بلالا - صاحب ms32 السيرة في هذا الكتاب - كان حاميا
~~حبشيا ولم يكن زنجيا خالصا من السود؛ لأن العرب يحسنون وصف الملامح التي تميز الأجناس
~~والسلالات، ولم يذكروا من أوصاف بلال الفطس ولا الشعر الصوفي «المفلفل» اللذين يميزان معا
~~سلالة حام.

# وقد كان بلال من أضنك العبيد حالا قبل الإسلام، وكانت حال العبيد هي السوأى بين طبقات
~~المجتمع العربي في الجاهلية ظلما للضعيف لا عداوة للجنس أو كراهة للسواد، فقد كان شأن
~~العبيد كشأن كل صعلوك وضيع النسب قليل العضد غير محسوب له حساب في شريعة الثأر والدية، وكان
~~العبيد أسوأ حالا من وضعاء النسب؛ لأنهم لا ينسبون إلى أحد معروف، ولا يردع الظالم عن
~~ظلمهم شرع ولا عرف ولا عقيدة، فكانوا ضحايا الظلم والتفرقة في المنازل والأقدار، وكان
~~خلاصهم كله في عقيدة تنكر الظلم لأنه قسوة كما تنكره لأنه ينقض شريعة المساواة.

# وقد تكفل الإسلام بهذا الخلاص من جانبيه، لأنه ينكر ظلم القسوة، وينكر ظلم الإجحاف
~~والمحاباة.

# فحق له أن يلبي دعوته، وأن يدعو إليه.





# | الرق في الإسلام




# كان الإيمان بالروح أول خطوة صحيحة في طريق الحرية الإنسانية أو طريق الحكومة الديمقراطية
~~كما نسميها اليوم.

# لأن الإيمان بالروح يعلم الإنسان التبعة وأن

# كل نفس بما
~~كسبت رهينة
~~[المدثر: 38]،
~~وهذا هو أساس التكاليف والحقوق.

# ولأنه يوحي إلى العقل عقيدة المساواة بين جميع الناس أمام الله وأمام شريعة الله.

# ولو جاء الإيمان بالروح سابقا للرق لامتنع الاعتراف به في الأديان التي تأمر بهذه
~~العقيدة؛ لأن بيع الإنسان بيع السلع الصماء لا يوافق الإيمان بروح يتساوى فيها السادة
~~والعبيد، فضلا عن الإيمان بتفضيل روح العبد الصالح على روح السيد الذي يعوزه
~~الصلاح.

# ولكن الأديان «الروحية» جاءت بعد ظهور الرق في المجتمع الإنساني بآلاف السنين، وكان الرق
~~في تلك الأحقاب الطوال قد امتزج بنظام الثروة ونظام المعاملات، فأصبح اقتلاعه دفعة واحدة من
~~أعسر الأمور، ولم تكن أذواق الناس وأخلاقهم في العصور القديمة قد بلغت من اللطف والتهذب
~~مبلغ الترفع عن تسخير الآدميين كما يسخر الحيوان أو كما ms33 تسخر الآلة الصماء. فدارت الأديان
~~«الروحية» حول المشكلة ولم تقابلها وجها لوجه في معظم الأحوال، ولم تكن للعبيد أنفسهم أنفة
~~تعزف بهم عن هذه المنزلة التي فرضتها عليهم ضرورات الزمان، ومن كانت لهم الأنفة لم تكن لهم
~~القدرة على التمرد والعصيان وتبديل المصالح والآداب.

# ومع هذا لم يكن للمصلحين الدينيين بد من التوفيق بين عقيدة الروح وإباحة بيع الإنسان
~~وشرائه كما تباع الآلات.

# فكان من توفيقاتهم في هذا الباب أن العبد عبد بجسده حر بروحه أمام الله، وأنه في هذه
~~الدنيا عبد وفي الآخرة سيد قد يرتفع إلى مراتب القديسين.

# وكتب القديس بولس إلى أهل (أفسس) رسالة أوصى فيها العبيد بالإخلاص في الولاء لساداتهم كما
~~يخلصون في الولاء للسيد المسيح، وكان الحواري بطرس يأمر العبيد بهذا الأمر ويلزمهم الخشية
~~من سادتهم كأنها أدب من آداب الدين الصحيح، وجاءت الكنيسة فأقرت نظام الرق واعتمده أحبار
~~رومة في المناشير والعظات، وأيده توماس الأكويني كبير فلاسفة النساك والقسيسين وتلميذ أرسطو
~~الذي اشتهر بالعلم والتقوى في القرن الثالث عشر للمسيح. فاستند إلى أقوال رسل المسيحية، كما
~~استند إلى أقوال أرسطو في كتابه عن السياسة؛ لأن أرسطو اعتبر الأرقاء في حكم الآلات التي
~~تراد لعمل من الأعمال، ولم ير في نظام الرق شيئا يعاب، فما دام في الناس من يعجز عن كفالة
~~نفسه فعليه أن يعيش في كفالة سواه، وتبعه تلميذه الناسك؛ لأن الزهد في الحياة يجعل القناعة
~~بأبخس المنازل أمرا سائغا لا غضاضة فيه، بل لعله من المأثور المحمود عند من يرفضون الحياة
~~... وقد واجه الرق بهذا المزاج فحسبه من الحرمان الذي لا يناقض الخطة المثلى في آداب الديانة
~~وفضائل السلوك، وسهل عليه أن يجد للرق مصدقا من أسر الضرورات وتقييد بعض الحركات ببعض في
~~نواميس الطبيعة وخصائص التكوين.

# ومن أعجب العجب أن البلاد التي شاع فيها تحريم قتل الحيوان حتى ما يؤذي منه ولا يفيد - قد
~~بلغت عقائدها القسوة القصوى في معاملة الأرقاء، فإن أناسا من براهمة الهند كانوا يضربون
~~الذلة على العبيد ms34 المعروفين باسم السودرا؛ لأنهم خلقوا من أسفل أعضاء الآلة فلا تبرحهم وصمة
~~الذل ما لبسوا ثوب الحياة، فأيسر ما يعاقب به الرقيق على إغضاب سادته أن يسل لسانه أو يقتل
~~بعد التمثيل به على مشهد من الناس.

# وكانت الحضارة تلطف من هذه القسوة بعض التلطيف فتجري العادة أحيانا في الأمم المتحضرة
~~بالشفقة على العبيد والجواري وتخويلهم بعض حقوق المساواة. فكان المصريون الأقدمون يجيزون
~~معاملة الإماء كما تعامل الزوجات الحرائر، ويحكمون بالقتل على من يقتل الرقيق في غير جريرة،
~~ويلزمون الرجل في موقف الحساب بعد الموت أن يبرئ ذمته من إيذاء العبيد والإساءة إليهم،
~~ويجعلون هذا الإبراء جوازا لا مناص منه إلى حظيرة الأرباب.

# ومن مصر أخذ العبرانيون تحريم القسوة على العبيد والأجراء؛ لأنهم كثيرا ما كانوا يؤدون
~~في مصر عمل الأجراء إن لم يكن عمل العبيد. فجنحت بهم الرغبة والقدوة إلى إنصاف الأرقاء
~~والأحلاس، وأنكروا الإرهاق كما أنكروا الضرب والإيذاء في معاملة الأجراء.

# وقال هيرودوت: إن الفرس في زمانه كانوا يمنعون عقاب العبد على الهفوة الأولى، ولكنهم
~~يبيحون للسيد أن يقتل عبده أو يعذبه إذا أذنب مرة بعد أخرى، وكانت شريعة الفرس أرفق بالعبد
~~على الجملة من شرائع اليونان والرومان؛ لأنها كانت ترخص له في الراحة وتكره العدوان عليه،
~~وربما سرى إليهم أدب الشريعة هذا من عادة التسري واقتناء الزوجات من الإماء، ووافق ذلك
~~معيشة الحضارة في المدن الكبيرة، وقلة الحاجة إلى إرهاق الأرقاء لتحصيل ضرورات المعيشة،
~~ولعلهم قد استفادوا أيضا من سنن العبرانيين في معاملة الرقيق، لطول العشرة بين اليهود وبين
~~شعوب النهرين.

# ولم تسلم أمة قط من إقرار نظام الرق وازدراء العبيد على اختلاف عناصر الأمم
~~وأجناسها.

# فما قيل عن فضل أمم الشمال الأوروبية على أمم الجنوب كافة في هذه المسألة خطأ ظاهر في
~~البحث عن حقائق الأسباب؛ لأن أمم الشمال لم تخل من نظام الرق سموا في الأخلاق أو تفردا
~~بالصفات الإنسانية التي تدعى للشماليين في الزمن الأخير، ولكنها خلت من نظام الرق؛ لأن
~~اقتناء الأرقاء في ms35 تلك البلاد الباردة يكلفها أكثر مما يحط عنها، فهي فضيلة الضرورات لا
~~فضيلة الأخلاق، وهي مزية البقاع لا مزية عناصر الشمال.

# وما زال الرقيق محروما من المساواة الإنسانية إلى هذا اليوم في الأمم الأوروبية
~~والأمريكية. وكانت القوانين إلى القرن الثامن عشر تجيز قتل العبيد في المستعمرات إذا هربوا
~~من الأسر أو أغلظوا لمواليهم في الكلام، ولم يكن على السيد الذي يقتل مولاه إرهاقا أو
~~تعذيبا عقاب منصوص عليه.

# تلك كانت حالة الرقيق جملة في القرون الأولى وفي القرون الحديثة، وقبل ظهور الأديان
~~«الروحية»، وبعد ظهور تلك الأديان.

# ومن الأسباب التي تذكر لتحسين أحوال الأرقاء ومنع الاتجار بهم في العصر الحديث: أن اقتناء
~~العبيد كان ييسر لبعض البلاد أن تنافس البلاد التي تستخدم العمال الأحرار في الصناعة وتبذل
~~لهم أجرا لا يطمع العبيد السود في مثله، وكان اقتناء العبيد يضير أولئك العمال الأحرار في
~~الوقت الذي عرفوا فيه حقوقهم ونهضوا للمطالبة بها، وساعدهم على المطالبة بها أصحاب الأموال
~~الذين لا يستفيدون من تسخير الأرقاء.

# ومهما يكن الرأي في حقيقة هذه الأسباب فهي مما يدخل في التقدير عند بيان فضل الإسلام
~~وسبقه للحضارة الحديثة إلى أرفع الآداب وأكرمها في مسألة الرق ومعاملة الأرقاء.

# فلم تكن معاملة الأرقاء على الوجه الذي أمر به الإسلام مصلحة اقتصادية على فرض من هذه
~~الفروض، بل ربما كان من المصلحة إبقاء الرق على نظامه الأول ليفرغ الأرقاء لأعمال المعيشة
~~والسخرة، ويفرغ الأحرار لأعمال الجهاد والرئاسة.

# كذلك لا يقال: إن الإسلام تهيب النظام القائم في المجتمعات القديمة كما تهيبتها الأديان
~~الروحية فدارت حول المشكلة ولم تقابلها وجها لوجه في معظم الأحوال، ولم تأخذ بأيدي العبيد
~~إلا بما كانت تفرضه عليهم من الطاعة وتزجيه إليهم من العزاء المنظور في الدار
~~الآخرة.

# فلا يقال: إن الإسلام قد منع رق المسلم وقصر الرق على الأسرى وأوجب لهم حسن المعاملة؛
~~لأنه كان دينا يؤمن بالروح، ولا توافق بين الإيمان بالروح وبين بيع الآدميين كما يباع
~~الحيوان ... فإن الواقع أن أديانا «روحية» كثيرة ms36 قد وفقت بين الأمرين على نحو من
~~التوفيق.

# ولا يقال: إن الإسلام قد جاء بآداب الرفق بالرقيق بعد ذهاب الحاجة إلى تسخير الأرقاء
~~وتبدل الأحوال الاقتصادية في مجتمعات المشرق والمغرب ... فإن الواقع أن هذه الحاجة ظلت قائمة
~~في البلاد الشرقية والغربية إلى زمن يذكره الأحياء، ولا تزال قائمة حتى اليوم في بعض
~~الأنحاء.

# فإنما هو إذن فضل خالص من علل المادة ودواعي الثروة الاجتماعية، وإنما هو نصر صريح في
~~عالم الروح يحسب للدين الإسلامي وحده بين سائر الأديان.

# كان في وسع الدعوة الإسلامية أن تمر بنظام الرق في العالم العربي وفي العالم بأسره ثم
~~تتركه حيث كان فلا يحسب عليها ذلك - في حينها - إغضاء معيبا تسأل عنه؛ لأن مسألة الرق لم
~~تبلغ يومئذ أن تكون من المسائل الناطقة التي يؤول السكوت عنها بالإغضاء أو المداراة.

# ومن المحقق أن الدعوة الإسلامية لم تكن تخسر شيئا لو أنها أهملت مسألة الرق في أول
~~ظهورها؛ لأن المسلمين على نقيض ذلك كانوا يتجشمون خسارة لا يطيقونها في إعتاق العبيد
~~والإماء. كلما ساءت حالهم عند سادتهم بدخولهم في دين الإسلام. وكان أبو قحافة يمثل الرأي
~~الحصيف وهو يأخذ على ابنه الصديق بذل المال الكثير في سبيل رهط من الضعاف المهازيل يثقلون
~~كاهله ولا يغنون عنه أقل غناء.

# فلم يكن ثمة من باعث إلى النظر في إنصاف الأرقاء وهدم نظام الرق القديم غير باعث الفضيلة
~~المثالية، التي تعنى بطلب الكمال ولا تحفل بالمصلحة المادية أقل احتفال.

# وقد تبدل نظام الرق على يد الإسلام في أوسع نطاق للتبديل، أو على أعمق أساس يبنى عليه كل
~~تبديل في أمثال هذه الأنظمة الاجتماعية؛ لأنه عمد إلى أساس التفرقة بين الأجناس والأقوام
~~فمحاه أو عفى عليه.

# وعلم الناس أن المؤمنين إخوة، وأنه لا فضل لمسلم على مسلم بغير التقوى، وألقى إليهم في
~~الأحاديث القدسية أن «الجنة لمن أطاعني ولو كان عبدا حبشيا، والنار لمن عصاني ولو كان
~~شريفا قرشيا» أو كما قال.

# وحصر الرق مع هذا في سبب واحد من ms37 أسباب الاسترقاق، وهو الأسر في ميادين الحروب، فلا يملك
~~الرجل أو المرأة بالنخاسة والاختطاف، ولا يعد من العبيد إلا من وقع أسيرا في ميدان القتال
~~إلى أن يفدي نفسه أو يفديه من يفديه.

# وقد مضت مئات السنين بعد ظهور الدعوة الإسلامية فبطل نظام الاسترقاق أو بطلت الحاجة إليه،
~~ولا يزال الأسر مشروعا والفداء واجبا، ولو بتبادل الأسرى، أو بشرط من الشروط التي تقوم
~~مقام الفداء، ولا يقع في العقل نظام غير هذا النظام ما بقيت الحروب وبقي الأسر والاستئسار
~~مقبولين في شرعة المتحاربين.

# ولم تنته عناية الإسلام بمسألة الرق بتضييق نطاقه وحصره في هذا السبب الوحيد من أسباب
~~الاسترقاق، بل أمر المسلمين بقبول الفداء أو المن وهو الإعتاق بغير فداء:

# فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها
~~[محمد: 4].

# وأوجب على المسلم أن يقبل من الأسير تنجيم فديته حتى يستوفيها على سنة الرفق والسماحة:

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم
~~[النور: 33].

# وقد جعل الإعتاق حسنة تكفر عن كثير من السيئات، وفرضها على الذين يخالفون بعض أحكام الدين
~~كما فرض الصدقات وإطعام المساكين، وجعل وصية الرفق بهم مقرونة بوصية الرفق بالآباء
~~والأقربين:

# وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم  إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا
~~[النساء: 36].

# وكانت وصية النبي للمسلمين قبيل وفاته: «الصلاة وما ملكت أيمانكم.» وتكررت منه عليه
~~السلام أحاديثه في هذا المعنى، حتى قال في بعض تلك الأحاديث: «لقد أوصاني حبيبي جبريل
~~بالرفق بالرقيق حتى ظننت أن الناس لا تستعبد ولا تستخدم.»

# وتجاوز الإشفاق على الأرقاء من سوء المعاملة إلى الإشفاق عليهم من الكلمة الجارحة، فكان
~~عليه السلام يقول: «لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي. وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي.»

# أما ضرب الرقيق بغير تأديب محتمل فهو ذنب كفارته العتق، أو كما قال عليه السلام: «من لطم
~~مملوكه فكفارته عتقه.» فإذا قتله فهو يقتل به في ms38 قول أشهر الفقهاء.

# وقد فضل الإسلام الزواج بالأمة المؤمنة على الزواج بالحرة المشركة. وأوجب عتق الأمة متى
~~ولدت للرجل واعترف بأبنائها.

# وقد أعتق النبي عليه السلام مملوكه زيدا وزوجه بعقيلة حرة من عقيلات بيته، وتبناه وأقام
~~ابنه أسامة من بعده واليا على جيش الشام وهو دون العشرين، وفي الجيش نخبة من أجلاء الصحابة
~~منهم عمر بن الخطاب.

# وكانت معاملة النبي للأرقاء في ملك يده وفي ملك غيره تفوق سماحة هذه الوصايا على فرط ما
~~فيها من السماحة بالقياس إلى آداب ذلك العصر، وإلى آداب جميع العصور، فكان يؤاكلهم ويلبي
~~دعوتهم إلى الطعام ويقول للمسلمين: «هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه
~~تحت يده فليطعمه مما يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم
~~فأعينوهم.»

# وأكرم ما قال في هذا الباب - وكله كريم: «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما
~~يجلس العبد.»
~~•••

# هذه الوصايا والمعاملات كانت كلها من فيض الآداب العلوية الرفيعة، ولم يكن شيء منها قط من
~~إملاء الضرورات الاجتماعية أو المصالح الاقتصادية، بل هي ولا شك قد تقررت على الرغم من
~~ضرورات الاجتماع ومصالح الاقتصاد التي كانت غالبة في تلك الآونة على الجزيرة العربية وعلى
~~غيرها من أرجاء العالم المعمور.

# وهي لم تتقرر - بالبداهة - دفعة واحدة في مستهل الدعوة الإسلامية، ولا تقررت كلها أو
~~بعضها قبل إسلام بلال وزملائه من الموالي والإماء. فقد تتابعت الأحكام الإسلامية في معاملة
~~الرقيق على أثر قيام الحرب بين المسلمين والمشركين، وبعد ظهور حالة الأسرى والمستأسرين في
~~معارك الفريقين.

# فمن الخطأ أن يقال: إن أحكام الرقيق هي التي جلبت إلى الإسلام من دخل فيه من الموالي
~~والإماء، أو إنهم سيقوا إلى الدخول فيه طلبا لراحة الجسد وهربا من مظالم السادة ومتاعب
~~التسخير.

# إن يكن هناك أثر للمعاملة الحسنة في إقبال بلال وزملائه على الإسلام، فهو على التحقيق أثر
~~المثال الرفيع الذي تمثلوه في معاملة النبي عليه السلام لصحبه ومواليه، ولكل ضعيف منتم
~~إليه. ولم يكن سرا مجهولا ms39 بينهم أن النبي عليه السلام أحسن إلى مولاه زيد بن حارثة 
~~فأنساه أباه وذويه، وجاءه هؤلاء يفتدونه ويعرضون عليه الحرية والعودة إلى أحضان أهله، فآثر
~~صحبة النبي على نعمة الحرية بين معشره الأولين وفي ظلال وطنه الذي فارقه مكرها منذ
~~سنين.

# فهذا المثال الرفيع قد كان له ولا ريب أثره البالغ في تحبيب الإسلام ونبي الإسلام إلى
~~الأرقاء وغير الأرقاء.

# ولكن طلب الإسلام عند أولئك الأرقاء لم يكن طلبا لراحة الجسد ولا مفاضلة بين سيد وسيد
~~أو معيشة ومعيشة.

# فإننا لا نعرف في تواريخ العقائد الدينية أن أحدا يقبل على الدين مساومة على الراحة
~~ورفاهة العيش، ولم يكن طلاب الراحة ورفاهة العيش قط أعوان عقيدة ناشئة في عهدها الأول وهي
~~مقدمة على المغامرة والجهاد تتطلب الضحايا وتفرض على الأتباع ألوان الفداء.

# وفي حالة بلال وزملائه خاصة، لم يكن الإسلام راحة لهم ولا انتقالا من جانب الخطر إلى
~~جانب السلامة والأمان، بل كان على نقيض ذلك انتقالا من جانب السلامة والأمان إلى جانب
~~الخطر الذي لا يدفعه عنهم دافع. لأن العربي يحميه من الضيم آله وعشيرته ولا يبلغ الأمر مبلغ
~~الخطر على حياته وماله إلا في قتال صريح بعد يأس من الوفاق، ولا حاجة إلى قتال صريح أو غير
~~صريح لإهدار دم العبد المملوك المرهون بمشيئة مولاه. وأهون من ذلك عند مولاه تعذيبه وإعناته
~~وحرمانه الراحة وضرورات الحياة.

# كذلك لم يكن طلب الإسلام عند هؤلاء الأرقاء طلبا للنقلة من رق ثقيل إلى رق خفيف، أو من
~~سيد قاس إلى سيد رحيم؛ لأن الإسلام في مبدأ أمره لم يكن ليخرجهم من ربقة الأسر عند سادتهم
~~الأقوياء، ولم يكن العتق جزاء موعودا لمن يغضب سيده المشرك ويرضي النبي عليه السلام
~~بالدخول في دينه. فإنما جاء العتق مصادفة واتفاقا بعد تشديد العذاب على أولئك الضعفاء
~~المساكين، وقد كان العذاب يقينا لا شك فيه، ولم تكن النجاة إلا وعدا مأمولا لم تبد
~~تباشيره للعيان.

# فمن الخطأ، كما أسلفنا، أن يعلل إيمان العبيد والإماء بأحكام الإسلام ms40 في معاملة الأرقاء،
~~أو بالطمع في الراحة والمساومة على حسن المعاملة ، فإنما عرفت تلك الأحكام بعد ابتداء الدعوة
~~الإسلامية بزمن طويل، وإنما كان العناء والخطر أول ما يصيب العبد الذي يصبأ عن دين مولاه،
~~وكانت الراحة آخر ما يرجوه من أمل بعيد، إن سلمت له الحياة.

# وما زالت العقائد أكرم على ضمير الإنسان من هذه المساومات التي تلازم الأسواق وتعرض في
~~صفقات البيع والشراء، وما زال قلق النفس هو الباعث لها وطمأنينة النفس هي البغية منها،
~~وتهون في سبيلها بعد ذلك مطالب العيش وراحة الأجساد.

# وآية ذلك أنه لم يؤمن إنسان قط لغنيمة تخصه ولا تعم سواه.

# إنه ليساوم في سوق التجارة على الغنيمة التي تخصه دون غيره، ولكنه إذا آمن بعقيدة من
~~العقائد التي تتناول الحياة والموت فلا بد من غاية تعمه وتعم غيره على السواء، ولا بد من
~~الأمل العام الذي يتخطى مصالح الفرد ومساومات الآحاد.

# وبلال حين آمن بالإسلام قد آمن حقا بالدين الذي ينصف العبيد، ولكنه قد آمن به على السنة
~~التي ترضي الكرامة الإنسانية لا على سنة المساومة والمصافقة، أو هو قد آمن به إنسانا كما
~~آمن به السادة الأحرار القادرون على شراء العبيد والإماء.

# وأقل ما يقال في تعليل إسلامه: إنه إعجاب نفس طيبة بنفس عظيمة، وإنه إيثار للخير الكبير
~~على الخير الصغير، وإنه استقامة طبع تهتدي إلى الصراط المستقيم، وإنه شوق إلى الحق الذي
~~يريح النفوس وليس بشوق إلى الرفاهة التي تريح الأجساد.

# ومما لا شك فيه أن إرضاء الكرامة بالمساواة بين جميع المسلمين، كان أحب إلى أولئك العبيد
~~والإماء من كل راحة يرجونها بعد الدخول في الدين الجديد، أيا ما كانت الثقة بتحقيق ذلك
~~الرجاء. في أجل قريب أو بعيد.

# وقد غبرت القرون على وصايا الإسلام بالرقيق، وعمل بها من المسلمين من عمل وخالفها من
~~خالف، واحتال عليها من احتال، على عهد الناس بجميع الأوامر أو النواهي التي تشرعها العقائد
~~والأديان.

# ولكنها، سواء روعيت أو خولفت، قد كانت كسبا عمليا له أثر ms41 من النفع الواقع في تاريخ بني
~~الإنسان، وقد بقي لها هذا الأثر إلى أن بطل الأسر وبطل الرق بشتى ذرائعه ودواعيه، وارتفعت
~~للحرية الفردية والحرية القومية صيحة لم ترتفع لها قط في زمن من الأزمان.

# فبعد وصايا الإسلام بألف ومائتي عام، وفي العصر الذي راحت فيه أوروبا تنكر الرق وراح فيه
~~اليونان يطلبون الاستقلال نزل بمصر فوج من الأسرى اليونان يزيدون على خمسة آلاف وخمسمائة،
~~ووزعهم الولاة على بيوت السراة وذوي الثراء في القاهرة والإسكندرية، تم عقد الصلح وقضت
~~شروطه برد الأسرى إلى بلادهم وإعتاق من بيع منهم بمال الحكومة المصرية لا بمال الأسير أو
~~بمال ذويه، فآثروا البقاء جميعا في البيوت التي نزلوا بها نزول العبيد، ولم يقبل منهم
~~العتق غير أربعمائة أو دون ذاك، كما جاء في بيان المندوب الإنجليزي الذي نيط به تنفيذ تلك
~~الشروط.

# ومهما يقل القائلون في تعليل ذلك الإيثار، فالأمر الذي لا ينكر في هذا المقام ولا ينسى
~~أن أولئك الجند الأوروبيين الذين أسروا وهم يعلنون قضية الاستقلال، ما كانوا ليحمدوا البقاء
~~عند سادتهم المسلمين لو كانت وصايا الإسلام بالأرقاء قد ذهبت ذهاب الكلام في الهواء.

# فالعقائد الكبرى قد تتكلم بلسان الفضائل المثالية في نشأتها الأولى، وقد ينشدها المؤمنون
~~بها حبا للمثال الأعلى وطموحا إلى الكمال، ولكنها لا تلبث بعد ذلك أن توزن بالميزان
~~وتشخص للعيان.





# | نشأة بلال




# اتفقت الأقوال على أن بلالا كان من أبناء الحبشة المولدين، وجاء في وصفه أنه رضي الله
~~عنه كان «آدم شديد الأدمة نحيفا طوالا أجنأ - أي فيه انحناء - كثير الشعر خفيف
~~العارضين».

# وهي أوصاف تعهد في سلالة المولدين من السود والساميين، وقد كانوا كثيرين بين الحبشة
~~واليمن من قديم الزمن، فليست أوصافه المتفق عليها أوصاف الزنج ولا أوصاف أبناء سام، وسواده
~~وكثرة شعر رأسه مع خلوصه من فطس الأنف وتقبض الشعر تدل على أنه مولد من السلالتين. وقد زعم
~~بعضهم أنه كان ينطق السين شينا على عادة السود، فنفى الثقات هذا الزعم وأكد نفيهم أنه كان
~~يقيم ms42 الأذان وفيه السين والصاد.

# ويختلف في مولده فيقال: إنه ولد في مكة ويقال: إنه ولد في السراة، وربما رجح القول
~~الأخير؛ لأن السراة أقرب إلى اليمن والحبشة، ولأن بلالا رضي الله عنه رجع إليها حين فكر في
~~الزواج.

# وأرجح الأقوال في سنة مولده أنه ولد قبل الهجرة بنحو ثلاث وأربعين سنة، ثم تختلف الأقوال
~~حتى يبلغ التفاوت بينها زهاء عشر سنين.

# وأبوه وأمه معروفان: أبوه يدعى رباحا وأمه تدعى حمامة، وكان ينبز بابن السوداء إذا غضب
~~منه غاضب، ولعل أمه كانت من إماء السراة أو إماء مكة، إذا صح أنه لم يولد بالسراة.

# ويحسب بعض الإفرنج الذين كتبوا عنه أنه تلقى من أمه كلمات التوحيد، كما كان يفهمه
~~المتدينون والمتدينات بالمسيحية من أبناء الحبشة، وأنه من ثم أسرع إلى تلبية الدعوة
~~المحمدية حين جهر النبي عليه السلام برسالة التوحيد، وهو حسبان جائز ولكنه بعيد؛ لأن
~~الأحباش في ذلك الزمن إنما كانوا يفهمون المسيحية على نحو أقرب إلى الوثنية، ولا يرحبون
~~برسالة التوحيد المحمدية ذلك الترحيب.

# ويذكر لبلال أخ يسمى خالدا ويكنى بأبي رويحة، والأغلب في الروايات المختلفة أنه كان أخاه
~~في الإسلام على سنة المؤاخاة بين الصحابة التي سنها عليه السلام، وقيل: إن له أختا تسمى
~~غفرة هي مولاة عمر بن عبد الله مولى غفرة المحدث المصري، ولا خبر عنها غير ذلك فيما روي من
~~أخباره.

# وكانت نشأة بلال بمكة في بني جمح من بطون قريش المشهورة.

# وفي بني جمح هؤلاء نشأ أبو محذورة أحد الثلاثة المختارين من مؤذني النبي عليه السلام، وهم
~~بلال وأبو محذورة وعمرو ابن أم كلثوم ... ولا يدرى أمن محض المصادفة أن كانت نشأة اثنين من
~~الثلاثة في بني جمح، أم كان لهؤلاء القوم بعض عناية بالصوت والغناء. وإنما المعروف عن القوم
~~أنهم كانوا أصحاب الأزلام والأيسار في الجاهلية وأنهم كانوا من حزب عبد الدار حين شجر الخلف
~~بينه وبين عبد مناف، فكان بينهم وبين بني عبد مناف خلاف قديم.

# وإذا كان لنشأة بلال بين هؤلاء ms43 القوم أثر مقدور في بغضه لعبادة الجاهلية وإقباله على
~~الإسلام فذلك هو اطلاعه بين القوم على أسرار الأزلام والأيسار وما يلزمها أحيانا من الغش
~~والتلبيس، وأن القوم فيهم مجافاة عن الرحمة والنزعة الروحية باعدت بينهم وبين خلائق عبد
~~مناف - جد النبي عليه السلام - منذ القطيعة الأولى بين الأحزاب القرشية، وخليق بأمثال
~~هؤلاء ألا يألفهم الضعفاء.

# ولم يعلم على التحقيق من كانوا سادة بلال وأبيه من بني جمح هؤلاء. فقيل إنه كان عند عقيلة
~~من عقائلهم، وقيل إنه كان عند أيتام لأبي جهل، وقيل إنه كان عند أمية بن خلف وبعض ولده،
~~واتفقت الأقوال على أن الصديق رضي الله عنه هو الذي استنقذه من أيديهم بعد ما عاينه من
~~تعذيبهم إياه لدخوله في الإسلام. فاشتراه بخمس أواق من الذهب وقيل بسبع أواق وقيل بتسع
~~أواق. وزعموا أن سيده أراد أن ينغص الصفقة على الصديق بعد شرائه فقال له: لو أبيت إلا أوقية
~~لبعناك! فقال له الصديق: لو أبيتم إلا مائة لاشتريته ...! ويزعم بعض الرواة أن الصديق استبدله
~~بغلام له جلد من عبيده، وهي رواية يشك فيها كثيرا؛ لأن الصديق لم يكن ليسلم المشركين رجلا
~~من أتباعه ليستنقذ به رجلا غيره، وأدنى من ذلك وأشبه بخلائق الصديق رضي الله عنه أنه
~~اشتراه بأمر النبي عليه السلام، وأنه عليه السلام عرض عليه الشركة فيه ليخفف عنه عبء نفقته
~~ونفقة المستضعفين من أمثاله، فقال له: لقد أعتقته يا رسول الله. وعمل بعد ذلك خازنا له ثم
~~خازنا للنبي ومؤذنا للمسلمين بعد إقامة الأذان.

# واستراح بلال بعد عتقه من إيذاء السادة للعبيد ولكنه لم يسترح ولا استراح غيره من إيذاء
~~الأحرار للأحرار ولا سيما المستضعفين الذين لا تحميهم العصبية ولا الخوف من الثأر. فقد كان
~~المشركون يتعقبون المسلمين بكل ما استطاعوا من عنت ومساءة، واشتدوا في ذلك حتى هموا بقتل
~~النبي عليه السلام، وجمعوا كلمة القبائل على هذه النية ليفرقوا دمه الزكي بينها فلا تقوى
~~هاشم وحدها على محاربتها أو تصمد لعداوتها. فأشفق النبي الكريم ms44 على صحبه وأذن لهم في الهجرة
~~قبله، وكان بلال ممن هاجر إلى المدينة على إيثار منه للبقاء في مكة. فلما وصل النبي عليه
~~السلام وصاحبه الصديق إلى المدينة كانت «أوبأ أرض الله من الحمى» ولكنها أرحم بهم من جيرة
~~المشركين في مكة. ونزل الصديق وعامر بن فهيرة وبلال في بيت واحد فأصيبوا جميعا بالحمى -
~~ولعلها الملاريا كما رجحنا في غير هذا الكتاب - فكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء
~~البيت ثم رفع عقيرته يترنم بصوته الجهوري قائلا:

# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

# بفخ وحولي إذخر وجليل

# وهل أردن يوما مياه مجنة

# وهل يبدون لي شامة وطفيل

# وهي مواضع ومنابت بمكة وجوارها تشوقها بلال في العلة لما ابتعد عنها، وليس أعجب في الوفاء
~~لموطن الصبا من هذا الوفاء؛ لأن بلالا قد لقي عند تلك المواطن والمنابت قسوة في جاهليته
~~وتعذيبا في إسلامه وخطرا على حياته، ولكنه عاش فيها مع الصبا الأول وعاش فيها مع الإيمان
~~الأول، فهي حبيبة إليه أثيرة لديه، وإن لقي الحفاوة والسلامة في الهجرة منها إلى
~~غيرها.

# وقد لزم بلال النبي والصديق بالمدينة ومكة وسائر المغازي والأسفار بعد ذلك. وكان لمسجد
~~المدينة الذي اشترك النبي عليه السلام في بنائه حظ الأذان الأول، فكان لبلال حظ السبق
~~بهذا الأذان. ولم يزل له حظ التقدم على سائر المؤذنين في حضرة النبي حتى قبض عليه السلام،
~~وميز بالتقدم عليهم لتقدمه في الإسلام ولجهارة صوته وحسن أدائه، وإن كان تقدمه في
~~الإسلام هو أرجح المزيتين التي استحق بها التفضيل والتكريم.

# كان إذا فرغ من الأذان وأراد أن يعلم النبي عليه السلام أنه قد أذن وقف على الباب وقال:
~~حي على الصلاة! حي على الفلاح! الصلاة يا رسول الله. فإذا خرج رسول الله فرآه بلال ابتدأ في
~~الإقامة.

# وقيل في خصائص أذانه: إنه كان يؤذن حين تدحض الشمس ويؤخر الإقامة قليلا. أو ربما أخرها
~~قليلا، ولكن لا يخرج في الأذان عن الوقت. وربما ترنم ببعض الشعر وهو صاعد للأذان رثاء
~~لحاله وطلبا ms45 للتوبة والرحمة من الله. ومن ذاك أنه سمع وهو يقول:

# ما لبلال ثكلته أمه

# وابتل من نضح دم جبينه

# وكان من عمل بلال في صحبة النبي عليه السلام قبل بناء المصلى أنه كان يحمل العنزة بين
~~يديه ويركزها حيث تقام الصلاة، وكانت هذه العنزة إحدى عنزات ثلاث أهداها نجاشي الحبشة إلى
~~النبي عليه السلام، فأمسك واحدة لنفسه وأعطى كلا من علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب واحدة،
~~واختص بلالا بحمل العنزة بين يديه أيام حياته، فكان يحملها في العيدين وفي أيام الاستسقاء
~~ويركزها حيث تقام الصلاة، وقيل: إنه كان يمشي بها بين يدي الصديق في خلافته، ثم جعل سعد
~~القرظ يمشي بها بين يدي عمر وعثمان بوصاة من بلال، وهي العنزة التي احتفظ بها الولاة يمشى
~~بها بين أيديهم بعد عهد الخلفاء.

# وقد آخى النبي في المدينة بين المهاجرين والأنصار، فآخى بين بلال وخالد أبي رويحة
~~الخثعمي، وقيل بل بينه وبين أبي عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، أو بين أبي عبيدة بن
~~الجراح، وهو على ما يظهر لبس في الأسماء، والأول هو الأرجح لبقاء الصلة بين بلال وأبي رويحة
~~إلى أن فرقت بينهما الوفاة.

# ويبدو من أحاديث النبي عليه السلام لبلال أنه كان يصطفيه؛ لأنه أهل لاصطفاء التربية
~~والتعهد بالنصيحة والتعليم، فكان يقول له: يا بلال! أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله،
~~وكان يقول له: عش فقيرا يا بلال ومت مع الفقراء، وربما عهد إليه في تفريق ما يفضل من المال
~~عنده وقال له: انظر حتى تريحني منه. فيرى بلال القدوة في سيده ونبيه فإذا هو من خيرة
~~المقتدين، ويظل على هذه القدوة حتى فارق الحياة.

# وقد أري النبي عليه السلام أنه سمع دف نعلي بلال بين يديه في الجنة، فسأله بعد الصلاة:
~~يا بلال! حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة، فإني سمعت الليلة دف نعليك بين يدي
~~في الجنة ... فلم يذكر بلال زهده ولا جهاده ولا صبره على العذاب ولا أمانته وتسليمه. بل قال: ms46
~~«ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل
~~أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي.»

# فكان اصطفاء النبي هذا الصديق المؤمن الأمين اصطفاء المربي الكبير للرجل تثمر فيه التربية
~~والقدوة الحسنة كما يثمر فيه الصنيع الجميل، ويحب للطف محضره كما يحب لخلوص طويته وفضائل
~~نفسه، وقد كان كالحارس الملازم لشخص النبي عليه السلام في طويل صحبته بين الحرب والسلم
~~والإقامة والسفر، ولكنه عليه السلام لم يكن يتخذه حارسا يحميه كما يحمي الحراس الأمراء
~~والسلاطين، وإنما كان يستصحبه في إقامته وسفره استصحاب الحراس لأنه كان يستريح إلى رؤيته
~~والشعور بصدق مودته ووفائه، وكانت مودة بلال لمولاه وهاديه تبدو منه حيث يريد وحيث لا يريد،
~~فإذا اشتد الهجير في رحلة من الرحلات أسرع إلى تظليله بثياب الوشي والنبي لا يسأله ذلك،
~~وإذا تهيئوا للقتال ضرب له قبة من أدم يرقب الموقعة منها، وجعل يتردد بينها وبين الميدان ليطمئن عليه ويتلقى الأمر منه، فلم يفرقهما موقف ضنك ولا
~~موقف خطر، ولم ينقض يوم إلا جمعتهما فيه الصلوات الخمس ومجالس العظة والحديث، ما لم يكن في
~~غيبة قصيرة لشأن من شئون الدين الذي لم يكن له شأن سواه.

# ولما فتحت مكة أمره النبي عليه السلام أن يقيم الأذان على ظهر الكعبة فأقامه والمشركون
~~وجوم يغبطون آباءهم لأنهم لم يشهدوا ذلك اليوم ولم يسمعوا ما سمعوه فيه، ودخل النبي الكعبة،
~~فكان في صحبته ثلاثة هم عثمان بن طلحة صاحب مفاتيحها وأسامة بن زيد ابن النبي بالتبني،
~~وبلال.

# وما زال يصحب النبي مجاهدا حتى قبض عليه السلام، فأقام الأذان بعد وفاته أياما على
~~أرجح الأقوال ثم أبى أن يؤذن وأصر على الإباء، لأنه كان إذا قال في الأذان «أشهد أن محمدا
~~رسول الله» بكى وبكى معه سامعوه، فلم يطب له المقام حيث كان يصحب النبي ويراه ثم هو بعد لا
~~يصحبه ولا يراه، وآثر الاغتراب على فرط حبه لمكة والمدينة، وآثر ms47 الجهاد على فرط حاجته إلى
~~الراحة في غرة الستين، واتفقت أرجح الأقوال على أنه استعفى الصديق من الأذان معه
~~واستأذنه في الخروج إلى الشام مع المجاهدين. فأذن له بعد إلحاح منه، واشترك في معارك لا
~~نعلمها على التفصيل، ثم سكن إلى ضيعة صغيرة بجوار دمشق يزرعها ويعيش من غلتها، ولم يسمع عنه
~~خبر بعد ذلك إلا يوم أذن للخليفة الفاروق بدعوة من كبار الصحابة والتابعين، ويوم تصدى
~~لمحاسبة خالد في مجلس الحكم بين يدي أبي عبيدة.

# وأدركته الوفاة في نحو السبعين - لأنه كان ترب الصديق على أرجح الأقوال - وقيل: إنه مات
~~في طاعون عمواس، وقيل سنة عشرين للهجرة أو إحدى وعشرين. واستعذب الموت؛ لأنه سيجمع بينه
~~وبين النبي وصحبه كما كان يقول في ساعات الاحتضار، فكانت زوجته تعول إلى جانبه وتصيح صيحة
~~الوله: واحزناه! فيجيبها في كل مرة: بل وافرحاه! غدا نلقى الأحبة؛ محمدا وصحبه.

# وكانت وفاته بدمشق فدفن عند الباب الصغير، وقبره رضي الله عنه معروف يزار.

# وليس أدل على قدر بلال عند الصحابة والتابعين من ذلك الوجد الذي اختلجت به حناياهم وهو
~~يؤذن لهم في دمشق بعد انقطاعه عن الأذان تلك السنين الطوال. بكى عمر وبكى معه الشيوخ
~~الأجلاء حتى اخضلت اللحى البيض واضطربت الأنفاس التي لا تضطرب في مقام الروع. ولو بدا لهم
~~أنهم يستمعون إلى صوت آدمي ينطلق من حنجرة من اللحم والدم لما اختلجوا تلك الخلجة ولا
~~تولاهم ما تولاهم يومئذ من الوجد والرهبة، ولكنهم أنصتوا لوحي الغيب حين أصغوا إليه، وقام
~~في أفئدتهم أنه صوت جدير بمحضر النبي عليه السلام يسمعه معهم كما سمعوه معه آونة من الزمان.
~~فهم إذن في عليين أو أقرب من عليين، وهم إذن على مسمع ومشهد من ذات الله جل وعلا وذات النبي
~~عليه السلام في جواره، وهم إذن أرواح علوية يضيق اللحم والدم بفيضها الإلهي فترجف من الوجد
~~وتنكسر الأجساد بالبكاء مغلوبة في عالم الأرواح وآفاق السماء.

# رحم الله بلالا ... إنه كان داعي السماء ليرفع أبناء الأرض بدعوتها. ms48 وقد رفعتهم في ذلك
~~اليوم إلى الأفق الأعلى؛ إلى الحضرة التي ترتجف فيها الأجساد لأنها غريبة في ذلك
~~الجوار.
~~•••

# وحق للمسلمين في ذلك العهد أن يقرنوا بين محضر النبي وصوت بلال حيث كان. فمن سيرة بلال
~~الوجيزة نعلم أنه كان يأوي إلى كفالة النبي في حياته البيتية كما كان يأوي إليه في حياته
~~الدينية. وأن أحدا من الصحابة لم يكن يذكرهم بالنبي عليه السلام كما كان يذكرهم به مؤذنه
~~وصاحبه ووليه طوال حياته حيث يرونه أو حيث يستمعون إليه، وقد شغل النبي بمعيشته في بيته كما
~~شغل بعتقه ورزقه وتقويم دينه، ففي روايات مختلفة أنه تزوج بوصية منه عليه السلام، وفي إحدى
~~هذه الروايات:

# إن بني أبي البكير جاءوا إلى رسول الله عليه السلام فقالوا: زوج أختنا
~~فلانا، فقال لهم: «أين أنتم عن بلال؟» ثم جاءوا مرة أخرى فقالوا: يا رسول الله، أنكح أختنا
~~فلانا، فقال لهم: «أين أنتم عن بلال؟» ثم جاءوا الثالثة فقال لهم: «أين أنتم عن بلال؟ أين
~~أنتم عنه؟ رجل من أهل الجنة فأنكحوه.»

# والظاهر أنه تزوج غير مرة وأنه مات بغير عقب، فقد جاء في رواية قتادة أنه تزوج أعرابية من
~~بني زهرة، وجاء في رواية أخرى أن له زوجة تدعى هندا الخولانية، وهي من خولان اليمن لا من
~~خولان الشام؛ لأنها كانت معه قبل هجرته إلى الشام.

# ذكره ابن إسحاق فيمن حضر بدرا فقال: وبلال مولى أبي بكر. مولد من مولدي بني جمح اشتراه
~~أبو بكر من أمية بن خلف وهو بلال بن رباح لا عقب له.

# نعم ولكنه أعقب الميراث الذي يتصل بالأذان في كل مكان ... فلا ينساه من يسمع الأذان ويرجع
~~به إلى أول من نادى به قبل أجيال وأجيال.





# | إسلام بلال




# كل إيمان فهو شيء يتجاوز الفرد الواحد ولا ينحصر في مصلحته العاجلة أو الآجلة.

# فليس بإيمان ذلك الذي يخص فردا واحدا ولا يتجاوزه إلى غيره في زمنه أو بعد زمنه، وليس
~~بإيمان ذلك الذي يدور على المصلحة الفردية وإن تعدد ms49 فيه الأفراد؛ لأن الإنسان قد يضحي
~~بالمصلحة في سبيل الإيمان، ولا يفعل ذلك وهو يحسب حساب المصالح ولا يتجاوزها.

# وقد يضحي الإنسان أحيانا بالإيمان في سبيل المصلحة العاجلة أو الآجلة، ولكن ذلك لا ينفي
~~أن الإيمان شيء أكبر من المصلحة عاجلها وآجلها، وإنما يدل في هذه الحالة على أن ذلك الإنسان
~~يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، وأنه ضعيف اليقين ضعيف الاستعداد للإيمان.

# فالإيمان لا يقوم على أساس المصلحة العاجلة أو الآجلة.

# ويكفي أن يضحي الناس بمصالحهم في سبيل إيمانهم - ولو في بعض الأحيان - لتقرير هذه الحقيقة
~~من وراء الجدل والخلاف.

# لأننا نفهم أن ينسى الرجل إيمانه في سبيل مصلحته فنقول: إن المصلحة عزيزة عليه وإن الإيمان
~~ضعيف في نفسه.

# ولكننا لا نفهم أن ينسى الرجل مصلحته في سبيل إيمانه إلا على وجه واحد، وهو أن الإيمان
~~والمصلحة معدنان مختلفان، وأن المصلحة عزت أو هانت هي شيء غير الإيمان.

# ولا يقال إن مصلحة الآخرة تدخل في حساب الرجل فينسى من أجلها مصالحه الدنيوية. فإن تصديقه
~~بمصلحة الآخرة هو نفسه إيمان بالغيب، وهو سابق لحصول المصلحة على كل حال.

# ومع هذا وجد في زماننا هذا أناس - كأتباع كارل ماركس - يؤمنون بالمادة وينكرون كل شيء غير
~~هذه الدنيا المحسوسة، ويقولون إن الأديان والمذاهب والآداب وكل ما يحيك بضمير الإنسان إن هي
~~إلا صورة من حياته المادية التي لا بعث بعدها ولا محل للروح فيها، ومنهم مع ذلك من يدخل
~~السجن ويتعرض للنفي ويجازف بالحياة ويفقدها في سبيل إيمانه بمعتقده وإنكاره لمعتقد الآخرين
~~... وليس بالمعقول أن يفقد الإنسان الحياة لأنه يطمح إلى الطعام الهنيء والعيش الرغيد، وليس
~~بالمعقول من باب أولى أن يفقد الحياة ليأتي بعده من ينعم بالطعام الهنيء والعيش الرغيد وهو
~~تحت التراب. فإذا هو أقدم على فقد الحياة فالمسألة عنده ليست مسألة حساب وموازنة أو مسألة
~~مصلحة كبيرة بإزاء مصلحة صغيرة، ولكنه إنما يفعل ذلك لأنه بإزاء قوة تمضي به حيث شاءت ولا
~~يمضي بها حيث شاء، أو لأنه ms50 في حالة نفسية غير حالة الحساب والموازنة ووضع الأرقام بإزاء
~~الأرقام .

# وقد شوهدت في الدنيا عبادات كثيرة وعقائد لا تحصى، ولكن لم تشاهد قط عقيدة تقبل التضحية
~~بالحياة وهي خلو من إيمان بحق وثورة على باطل، ولم تشاهد قط عقيدة تقبل التضحية بالحياة وهي
~~قائمة على منفعة تخص صاحبها ولا تتجاوزه إلى الآخرين. ومتى تجاوزت المنفعة فردا واحدا
~~وأصبحت قابلة للتعميم بين الأفراد الآخرين؛ فهي إذن مسألة حق سابق لوجود المنافع وسابق
~~لوجود الأفراد.

# فالإيمان أبدا هو شعور بالحق وليس شعورا بالمصلحة على وجه من الوجوه.

# وقد تقف المصلحة في سبيل العقيدة قبل الإيمان بها؛ لأن المصلحة موجودة والإيمان غير
~~موجود. ولكنهما متى وجدتا معا فهما شيئان وليسا بشيء واحد. ويظلان أبدا شيئين من معدنين
~~مختلفين وإن تلاقيا في الطريق إلى مدى بعيد.

# وإن إسلام بلال رضي الله عنه لمن الشواهد الكثيرة التي تقرر هذه الحقيقة في
~~الأذهان.

# وقد عنينا بأن نبين مزايا الإسلام في معاملة الأرقاء. ولكننا عنينا مع ذلك بأن نبين حقيقة
~~أخرى لا بد من تبيينها في هذا المقام، وهي أن المعاملة نفسها ليست هي سبب دخول الأرقاء في
~~الإسلام، وإنما هو «الحق» والشعور بجمال هذا الحق أو وجوب تغليبه على الباطل، ولو لقي
~~الأرقاء في سبيله ما هو أقسى عليهم من معاملة المشركين للعبيد والإماء.

# كان أول من أسلم ثمانية هم أولئك النخبة الأبرار: خديجة وأبو بكر وعلي وعمار وأمه سمية
~~وصهيب وبلال والمقداد.

# قال رواة صدر الإسلام: أما أبو بكر فمنعه الله بقوته وكذلك من كان لهم قوم يحمونهم. وأما
~~سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وأصهروهم في الشمس، فما منهم إنسان إلا وقد
~~واتاهم على ما أرادوا من الكفر وسب النبي عليه السلام، إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في
~~الله وهانت على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: أحد. أحد. ولا
~~يزيد.

# وجاء في طبقات ابن سعد بإسناده ما فحواه: إنه كان من المستضعفين من المؤمنين، وكان يعذب ms51
~~حين أسلم ليرجع عن دينه فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون ، وكان الذي يعذبه أمية بن خلف ...

# وكانوا إذا اشتدوا عليه في العذاب قال: أحد. أحد. فيقولون له قل كما نقول. فيقول: إن لساني
~~لا يحسنه. وكانوا يأخذونه فيمطونه ويلقون عليه من البطحاء وأنطاع الأدم ويريدونه على أن
~~يذكر اللات والعزى فلا يذكرهما ويقول: أحد. أحد. فأتى عليه أبو بكر فسألهم علام تعذبون هذا
~~الإنسان! واشتراه بسبع أواق وأعتقه.

# ومما جاء في الطبقات أن أبا جهل جاءهم بالعشي فجعل يشتم سمية ويرفث، ثم طعنها فقتلها فهي
~~أول شهيد في الإسلام. وهانت على بلال نفسه في الله حتى ملوه، فجعلوا في عنقه حبلا ثم
~~أمروا صبيانهم أن يشدوه بين أخشبي مكة فلم يزدهم على كلمته التي كان يرددها ولا يمل من
~~تردادها: أحد. أحد.

# وكانوا يضربونه ويلقونه على الرمال الكاوية في وقدة الهجير ثم يضعون الحجارة على صدره وهو
~~لا يجيبهم إلى كلمة مما يسألونه، ولا يسكت ولا يكف عن الجهر بالتوحيد.
~~•••

# هذه صورة بلال رضي الله عنه في مبدأ إسلامه وهو يتلقى العذاب ويتعرض للموت ولا يصل به
~~الإسلام إلى الوعود - فضلا عن تحقيق الوعود - في معاملة المستضعفين من العبيد والإماء؛ لأن
~~أحكام الإسلام في معاملة الأسرى والأرقاء على التعميم لم تكن معروفة مفصلة في ذلك
~~الحين.

# وإن آخر ظن يخطر على بال المرء إذ يرى بلالا على تلك الصورة المؤلمة، أنه يرى أمامه
~~رجلا وازن بين سوء المعاملة في الجاهلية وحسن المعاملة في الإسلام، فاختار المعاملة الحسنة ودخل في
~~الدين الجديد من أجلها.

# لأن إسلام بلال لم يكن مخرجه من رق سادته المشركين، ولم يكن سوء معاملتهم إياه قبل
~~الإسلام شيئا يذكر إلى جانب ذلك العذاب الأليم الذي كان يسامه بعد إسلامه، ولو كان حسن
~~المعاملة همه من الدين الجديد لانتظر حتى يسلم سادته فيطمع عندهم في تلك المعاملة الحسنة،
~~أو لانتظر حتى يمتنع جانب المسلمين بالعدد الكثير فيجهر بالإسلام بين مئات وألوف، ولا يعجل
~~إلى دخول الدين الجديد ms52 بين نفر من المغلوبين المطاردين، سواء من الأحرار أو العبيد.

# وأعجب شيء أن يخطر للعقل أن الإسلام قد سوى بين العبيد والأحرار فآمن به العبيد، ولا يخطر
~~له أن هذه التسوية تغضب الأحرار فتحميهم الأنفة أن يدخلوه، وقد دخله الأحرار كما دخله
~~العبيد في مبدأ التبشير بالدين الجديد.

# فإن كانت لبلال وصهيب وأمثالهما مصلحة في الإيمان بذلك الدين؛ لأنه يسوي بينهم وبين أبي
~~بكر وحمزة وعثمان وعلي والفاروق، فما مصلحة هؤلاء في النزول بأقدارهم إلى حيث يتساوون
~~بعبيدهم المستضعفين؟ وهم أولئك ذوو الحمية التي تشمخ برءوسهم على رءوس الأحرار من أبناء كل
~~قبيل لا يضارعهم في العزة والجاه!

# فعن الحق وسكينته في النفوس فلنبحث في تعليل الإيمان بكل عقيدة جديدة وكل مصلحة إنسانية
~~فوق مصالح الأفراد، وإنما يوجد الإيمان حين يوجد للنفس حق محبوب وباطل مكروه، ولو ضاعت في
~~سبيل حب الحق وكراهة الباطل كل مصلحة عاجلة أو آجلة أو ضاعت الحياة بغير أمل في
~~الجزاء.

# فلا العبيد آمنوا لأن الإسلام يسوي بينهم وبين الأحرار، ولا الأحرار آمنوا لأن الإسلام
~~يسوي بينهم وبين العبيد؛ لأن قصارى هذه التسوية أنها مصلحة لفريق من الناس، وما زال الإيمان
~~والمصلحة شيئين مختلفين ومعدنين متباينين. فالمصلحة شيء تحتويه حياة الفرد وقد تحتويه حصة
~~قليلة من حياته، أما الإيمان فهو أبدا شيء يتجاوز الفرد الواحد، وقد يبذل في سبيله المصلحة
~~والحياة.

# أولم يوجد في الوثنية وفي بعض الأديان الكتابية أناس يؤمنون بالأرباب، وهم يؤمنون أن
~~الأرباب تفرق بين أقدارهم وأقدار سادتهم في الحياة وبعد الممات؟

# أولم يكن بلال يؤمن باللات والعزى وغيرها من أرباب الجاهلية وكان لا يرجو نصفة منها ولا
~~تسوية بينه وبين ساداته المتجبرين عليه وعلى سائر الضعفاء؟

# فلما ساء ظنه بهذه الأشتات من الأرباب كان حسن ظنه بالإله «الأحد» هو الذي سوأ ظنه بدين
~~الجاهلية، وكانت وحدانية الله العلي الأعلى هي التي تجري على لسانه وتعمر قلبه وتعينه على
~~شدته وهو يتلظى من ألم العذاب بين يدي سادته القساة.

# فكانت الوحدانية هي ms53 الكلمة الواحدة التي لخص بها فضل الدين الجديد على الدين المهجور ، وقد
~~ألهم هذا التلخيص الصادق الوجيز إلهام الإيمان الذي يهدي العقل إلى موقع الهدى من أوجز
~~طريق، فلو أنه كان يقول «الرحيم» في موضع «الأحد» لجاز أن يقال: إن في الآلهة الوثنية من
~~يتصف بالرحمة، أو لجاز أن يقال إن الرحمة بدرت إليه في تلك اللحظة لأنه يشتكي القسوة
~~والعذاب. ولكنه لما ردد كلمة الوحدانية ولم يردد غيرها كان قد هدي إلى الصفة الوحيدة التي
~~لا يدعيها المدعون لأرباب الجاهلية، كما هدي إلى الصفة الوحيدة التي تجعل الإيمان إيمانا
~~بالحق ولا تجعله انتظارا لرحمة أو غفران أو جزاء.

# ولا نريد أن نقول: إن الإيمان والمصلحة لا يجتمعان، ولا أن نقول: إن المؤمن لا تخطر له
~~المصلحة بحال أو إنها لا شأن لها البتة في تحويل العقائد والعبادات. فإن المصلحة قد تعوق
~~كثيرا من الناس عن قبول دين جديد، وقد تنبه الأذهان إلى الإصغاء الذي يتبعه الارتياح
~~والتصديق، وقد تكون مصلحة فرد ومصلحة ألوف من الناس، فيستطاع الجمع بينها وبين الإيمان
~~بالخير العميم.

# ولكن الذي نقوله: إن المصلحة غير الإيمان وإنهما قد يفترقان كما يتفقان، ولو كانت
~~المصلحة هي الإيمان لوجدت المصلحة ولم تكن هناك حاجة إلى وجود إيمان على الإطلاق ... كفى أن
~~يسعى الإنسان إلى مصلحته دون أن يجعل الإيمان سبيلا إليها، وكفى أن يلتزم المصلحة ولا
~~يتعداها إلى الشعور الذي يحبب إليه الموت. فأما وقد وجد الإيمان في كل زمن من الأزمان، ووجد
~~مع انتظار الجزاء ومع اليأس من كل جزاء، فلا معنى لأن يقال: إن فردا من الأفراد قد آمن لأن
~~له مصلحة في إيمانه، فإنه يضم إلى المصلحة شيئا آخر إذن حين يدعمها بالإيمان.

# كلا. ليست صورة بلال على رمال البطحاء الموقدة في قيظ الصحراء صورة الرجل الذي طلب الخلاص
~~من قسوة السادة. لأن الخلاص هو كل ما يعنيه.

# وليست صورته وهو يكرر «أحد. أحد» بصورة الرجل الذي دخل الدين الجديد وهو يجهل الفارق
~~الصحيح بين ms54 الدينين. ولا يعرف للدين الجديد فضلا إلا الرحمة بالعبيد في الأرض أو في
~~السماء.

# لقد كادوا يقتلونه وهو لا يجيبهم إلى تعظيم آلهتهم ولا يؤثر السكوت. ولعلهم لم يبقوا عليه
~~إلا لشحهم بثمنه أن يضيع عليهم إن قتلوه. ولعل أبا جهل قد قتل سمية؛ لأنها جارية عجوز لا
~~تصلح للبيع ولا للمبادلة. ولم يقتل بلالا ولا عمارا ولا صهيبا لأنهم رجال عاملون يباعون
~~ويشترون ... ولكنهم لا شك كانوا قاتليه آخر الأمر إن يئسوا منه ولم يجدوا من المشركين من
~~يشتريه وهو صابئ عن دين الجاهلية، فلم يكن إسلامه سبيل رفق ولا تخفيفا من عناء. بل كان
~~سبيل عذاب ومخاطرة بالراحة والحياة.

# وأي عذاب ذلك العذاب؟

# حسبنا أن نعلم أن رفقاء بلال جميعا قبلوا ما سامهم المشركون أن ينسبوا به - ومنهم عمار
~~بن ياسر - لنعلم أنه كان عذابا يفوق طاقة الإنسان.

# إن عمارا لم يكن يهاب الموت في هرمه، ولكنه ضاق - في صباه - بذلك العذاب الأليم.

# كان يجاهد مع علي رضي الله عنه وقد أناف على التسعين، وقد شهد المغازي في عهد النبي وعهود
~~الخلفاء، وكان عليه السلام يقول: «إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه.» ويجعله قدوة للمسلمين
~~في الهداية، فيوصيهم أن يقتدوا بأبي بكر وعمر وأن يهتدوا بهدي عمار. وهو أيضا لم يجذبه إلى
~~الإيمان طلب راحة وطمع في حسن معاملة؛ لأنه كان يرى طريق الراحة والغنيمة مع معاوية وينضوي
~~إلى جانب علي ليموت تحت لوائه في صفين، وما كان علي لو انتصر بمغدق عليه مالا، ولا بمطمعه
~~في عيش أرغد من عيشه، وهو عيش الكفاف.

# وقد كان عمار رضي الله عنه ممن يصدق عليهم القول بأنه قد وهب عبقرية الإيمان. لأن إيمانه
~~كان ذلك الإيمان الخالص الذي يوصف بأنه الإيمان حبا للإيمان. لا حبا بما وراءه من رضى
~~أو جزاء. وآية المؤمن الموهوب أنه لا يرضى العيش بغير العقيدة ولا يطيب له البقاء وهو مخالف
~~لما يعتقد. فيقبل على الموت كراهة للبقاء في دنيا لا تواتيه على اعتقاده. وليس ms55 يقبل على
~~الموت طلبا للجنة كما يقول، فإن من المؤمنين بالعقائد المادية كما أسلفنا من يموت في
~~سبيلها ولا أمل له في حياة بعد الحياة، وإن الجنة لحبيبة إلى كل إنسان يصدق بها. فليس الفرق
~~بين رجل يجاهد ورجل لا يجاهد أن هذا يكره الجنة التي يحبها ذاك، وإنما الفرق بينهما هو قوة
~~الإيمان أو هبة العقيدة، وهي قد كانت في عمار على أقوى ما تكون في إنسان.

# ومع هذا خف الموت على نفس عمار فسعى إلى لقائه عشرات المرات منذ غزا مع النبي إلى أن
~~نيف على التسعين ومات تحت لواء علي بمعركة صفين، ولكنه ثقل عليه ذلك العذاب الأليم الذي
~~صبر عليه «بلال» وظل صابرا عليه بغير أمل في الخلاص القريب.

# وكل طمع في حسن المعاملة يزول ويبطل في مثل ذلك العذاب الذي ضاقت به طاقة عمار.

# نعم يزول ويبطل لولا إيمان يهون معه الموت ويهون معه العذاب، ويهون معه سوء المعاملة
~~وحسنها على السواء.

# نعم إن العبيد كانوا أسرع من الأحرار إلى دخول الدين الجديد، ولكن الذي يفهم من ذلك - أو
~~ينبغي أن يفهم منه - أن المصلحة لم تكن عقبة بين العبيد وبين الإصغاء إلى الدعوة الجديدة،
~~وأن الأحرار كانت لهم مصالح تحجبهم عن جمال تلك الدعوة وعن التأمل في صدقها وبطلان ما هم
~~عليه، وفرق عظيم بين القول بأن المصلحة لم تكن عائقا عن فهم الدين والدخول فيه، وبين القول
~~بأن الدين هو المصلحة التي أرادها المؤمنون، إذ لو كانت المصلحة هي المراد بالعقيدة لما
~~وجدت العقيدة على الإطلاق، ولو وجدت المصالح كما هي موجودة في الدنيا بغير اعتقاد على
~~الإطلاق في شيء من الأشياء.

# لقد كانت في نفس بلال حاجة إلى الولاء والإخلاص، فصدق النبي الكريم؛ لأنه كان أهلا
~~لولائه وإخلاصه، وكان خليقا أن يطمئن إليه ويشعر بالسكينة في الإصغاء إلى قوله والاقتداء
~~بعمله.

# وسمع رجلا ينادي بأن الناس أمة واحدة وأن المؤمنين إخوة، وهو في الذؤابة العليا من بني
~~هاشم أو في الذؤابة العليا ms56 من قبائل العرب جمعاء، فكان هذا سبب التصديق والإيمان، وكانت
~~دعوة الرجل الحسيب النسيب التي لا مصلحة له فيها هي البرهان الأول على صدق العقيدة. ولولا
~~انعدام المصلحة في دعوة ذلك الرجل الحسيب النسيب لما أسرع بلال إلى تصديقه والجنوح
~~إليه.

# فأما وقد جنح إليه وآمن بدعوته فالمسألة بعد ذلك لن تكون مسألة موازنة بين المعاملات أو
~~مساومة على الزيادة والنقصان، ولكنها أصبحت مسألة راحة بالإيمان أو راحة بغير الإيمان، ولم
~~تكن لبلال راحة بغير ذلك الإيمان بعد أن جنح إليه ومزجه بقلبه وضميره. فصبر في أيام معدودات
~~على عذاب لم يكن ليلقاه من المشركين مدى العمر لو بقي على دينهم كما كان ... وقد صبر على بلاء
~~الجسد؛ لأنه مستريح القلب والضمير.

# على أن المعاملة الحسنة قد جاءت إلى بلال من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب كأحسن ما تصبو
~~إليه الأحلام ويتعلق به الرجاء.

# فبلغ من تعظيمه أنه كان ندا لأعظم المسلمين في حياة النبي عليه السلام وحياة الصديق
~~والفاروق، بل كان الفاروق رضي الله عنه يقول: «أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا.» ويقصده بهذا اللقب
~~الرفيع، واتفق يوما أن أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو بن الحارث ورهطا من سادة العرب
~~طلبوا لقاء الفاروق وطلبه معهم بلال وصهيب. فأذن لهما حتى يستمع لما يريدان ويفرغ بعدهما
~~لعلية القوم. وغضب أبو سفيان وقال لأصحابه: لم أر كاليوم قط، يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا
~~على بابه؟ وكان سهيل أحكم منه وأدنى إلى الإنصاف فقال لهم: «أيها القوم! إني والله أرى الذي
~~في وجوهكم. إن كنتم غضابا فاغضبوا على أنفسكم. دعي القوم - إلى الإسلام - ودعيتم فأسرعوا
~~وأبطأتم. فكيف بكم إذا دعوا يوم القيامة وتركتم!»
~~•••

# جمال هذا الأدب هو الذي يهون في سبيله الموت وسوء المعاملة والعذاب الأليم، وهو الذي يوحي
~~العقيدة إلى النفس فترتفع بها فوق المصالح والمساومات. ولقد كان هذا أدب النبي فأحبه
~~الأحرار وأصغوا إليه وصدقوه ... ولقد تمت أداة العقيدة حين تم الحب والإصغاء والتصديق. فما
~~يزال بنو الإنسان على ms57 هذا الشأن إلى آخر الزمان: ليس بينهم وبين الفداء إلا قضية يحبونها
~~وداع يصدقونه. وما يكونون يوما أحوج إلى الإيمان منهم يوم تعز عليهم القضية التي تحب
~~والداعي الذي يصدق. فإذا بلغت بهم هذه الحاجة مداها فليس أمامهم محيص من إحدى غايات ثلاث:
~~فناء، أو حياة كحياة الحيوان، أو إيمان يوجد حيث كان.





# | صفات بلال




# كان بلال رجلا على سواء الفطرة.

# وآية ذلك أنه كان كما ينبغي أن يكون كل رجل قوي الطبع من بني جلدته وفي مثل نشأته، يمر
~~بالحوادث التي مر بها ويمارس التجارب التي مارسها.

# وقد تقدم في صفات الموالي الأفريقيين أنهم ينقمون الإساءة على المسيء ويحفظون الحسنة لمن
~~يحسن إليهم ويملكهم بمهابته وطيب سجاياه.

# وهكذا كان بلال رضي الله عنه في مجمل صفاته: كان متصفا بأجمل صفات بني جلدته: وهي
~~الأمانة والطاعة والولاء والصدق مع الولاء، وكانت فيه مع ذلك قسوة وعناد في موضع القسوة
~~والعناد، ولكنه لم يكن بالمبتدئ في قسوته ولا بالمكابر في عناده. إنما كان لقسوته عذر أو
~~سبب، وكان لعناده فضل الإصرار على الإيمان بالصواب.

# قال ابن الرومي:

# إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع

# من البذر فيها فهي ناهيك من أرض

# ولا عيب أن تجزي القروض بمثلها

# بل العيب أن تدان دينا فلا تقضي

# فالذين أساءوا إلى بلال كانوا لا يحمدون أثر الإساءة فيه، وكانوا يطلبون منه الرضا حيث
~~أسلفوا له المساءة، فلا يجدون الرضا حيث طلبوه؛ فإذا بهم ينحلونه صفاتهم ويعيبونه بمساءتهم،
~~وينكرون صحبته كما ينكر صحبتهم. ومن ذاك أن مشتريا أراد أن يساوم فيه سيدته «قبل أن
~~يفوتها خيره وتحرم ثمرته» فقالت له متعجبة: وما تصنع به؟ إنه خبيث ... وإنه. وإنه إلى آخر ما
~~وصفت به سخطه على سوء المعاملة وسوء العشرة.

# ومع هذا قد أجمع الذين وصفوا بلالا على أنه كان طيب القلب صادق الإيمان، وأنه أبعد ما
~~يكون عن خبث أو كنود، وإنما هو بشرة سوداء على طبع صاف يرى الناس وجوه أعمالهم فيه.

# وقد كان أكرم ms58 صفاته الفطرية مما يوافق الطاعة وصدق الولاء، فكان إيمانه القوي بالله ،
~~وإخلاصه المكين لرسول الله، هما الذروة التي ترتقي إليها محاسن بني جلدته، ومحاسن كل مولى
~~مطيع، سواء أكان ولاؤه ولاء تابع لمتبوع أم ولاء معجب بمن يستحق الإعجاب.

# كان حبه لرسول الله هو لب الحياة عنده، وهو معنى الدنيا والآخرة في طوية قلبه، وعاش ومات
~~وهو لا يرجو في دنياه ولا بعد موته إلا أن يأوي إلى جواره وينعم برضاه.

# وحضرته الوفاة فكانت امرأته تئن وتغلبها النكبة في قرين حياتها فتصيح: واحزناه.

# وكان هو يجيبها في سكرات الموت: بل وافرحتاه! غدا نلقى الأحبة. غدا نلقى الأحبة، محمدا
~~وصحبه.

# على هذا عاش وعلى هذا مات، وما كان له علاقة تربطه بهذا الكون العظيم إلا وهي في جانب
~~منها علاقة بمحمد رسول الله ومحمد سيده ومولاه.

# وتلك الزوجة الوفية البارة كانت ترضيه في معظم حالاتها، وكانت لا تخليه من مناكفة في بعض
~~حالاتها؛ كما يتفق أحيانا في كل عشرة بين الزوجين وفي كل صلة بين إنسانين، فكان يقبل منها
~~كل ما يسر ويسوء إلا أن تمسه في لب اللباب وأصل الأصول ومناط الحياة والكرامة عنده: وهو
~~إخلاصه لرسول الله وصدق الرواية عنه. فاستعظمت يوما ما يحدثها به عن رسول الله فإذا به
~~يثور ويغضب ويهم بالبطش بها ثم يدع المنزل محنقا مقطبا حتى يلقاه الرسول، فيلمح ما به من
~~تغير حال ويعلم سره فيشفق أن يدعه على ما هو فيه وأن يدع لزوجه مظنتها في صدقه.

# ويذهب معه إلى بيته فيقول للمباركة: «ما حدثك عني بلال فقد صدق. بلال لا يكذب، فلا تغضبي
~~بلالا.»

# فإذا المولى الأمين هانئ قرير.

# وقد أثر عنه هذا الصدق بين الصحابة فكانوا يشكون في أبصارهم ولا يشكون في روايته ونقله.
~~ويروون عنه رواية اليقين في شئون الصلاة والصيام.

# ففي صحراء العرب حيث يضيء النهار إلى ما بعد غروب الشمس وتشيع لمحات النور قبل مطلعها كان
~~بعض المسلمين يترددون في مواعيد السحور والإفطار فيقولون: إنا لنرى الفجر ms59 قد طلع، أو
~~يقولون: ما نرى الشمس ذهبت كلها بعد، فإذا سمعوا من بلال أن رسول الله أكل أو أنه ترك رسول
~~الله يتسحر فالقول ما قال بلال، وليس للشك في ضوء النهار مكان.

# وقد لزمت بلالا عادة الصدق في كل كلام يبلغه المسلمين عن النبي أو يبلغه إليهم في شأن
~~من عامة الشئون وخاصتها، فلما رجاه أخوه في الإسلام - أبو رويحة - أن يسفر له في زواجه عند
~~قوم من أهل اليمن لم يزد على أن قال: «أنا بلال بن رباح وهذا أخي أبو رويحة، وهو امرؤ سوء في
~~الخلق والدين، فإن شئتم أن تزوجوه فزوجوه، وإن شئتم أن تدعوا فدعوا ...»

# فزوجوه فكان حسبهم عنده أن يقبل الوساطة ولا يرده أو يموه عليهم أوصافه!

# وقد كان من ولائه لأبي رويحة هذا أن ضم ديوان عطائه إليه حين خرج إلى الشام. فلما دون
~~الفاروق دواوين الصحابة سأله: إلى من تجعل ديوانك يا بلال؟ قال: «إلى أبي رويحة لا أفارقه
~~أبدا؛ للأخوة التي كان رسول الله عقد بينه وبيني.»

# وذاك أن رسول الله قد آخى بينهما قبل الهجرة إلى المدينة كما آخى بين غيرهما من صحابته
~~الأوفياء. فكانت أخوة العمر عنده من فضل الولاء لرسول الله. وكان أحب الناس إليه وأولاهم
~~برعيه من أمره رسول الله أن يحبه ويرعاه.
~~•••

# وقد عرف له النبي عليه السلام هذه الخصال التي تتجمع كلها في صفة الأمانة - وهو هو قائد
~~الرجال الخبير بمناقب النفوس - فأقامه في موضع الثقة وائتمنه على مال المسلمين وعلى طعامه
~~ومؤنته وشخصه، واستصحبه في غزوه وحجه وحله وترحاله، وأسلمه العنزة يحملها بين يديه أيام
~~العيد والاستسقاء، ولم يعرف أحد من الصحابة لازمه عليه السلام كما لازمه هذا المؤذن الذي
~~يقيم معه الصلاة وهذا الأمين الذي يحفظ له المال والطعام، وهذا الرفيق الذي كان يظله بالقبة
~~الستار من لفحات الهجير في رحلات الصيف، وربما تقدمه فركب ناقته «القصواء» التي قلما كان
~~يركبها سواه عليه السلام، ولم يدخل الكعبة معه بعد فتح مكة غير ms60 عثمان بن طلحة صاحب
~~مفاتيحها، وأسامة بن زيد مولاه، وبلال.

# ودامت هذه الصحبة حتى قبض عليه السلام وحتى دفن في ثراه. فكان بلال هو الذي ذكر واجب
~~الحنان المكلوم في ذلك الموقف الأليم، فحمل القربة ودار حول ذلك الثرى الشريف يبلله
~~بالماء.
~~•••

# وعلى هذا الحنان في طويته لمولاه العظيم كان للرجل ضمير يعرف الإصرار على الرأي كأشد ما
~~عرف مؤمن بعقيدة ونافر من رذيلة.

# وربما كان في الإصرار شيء من عناد بني جلدته أبناء الحبشة المولدين وأبناء السلالة
~~السوداء. إلا أن العناد خصلة ذات لونين أحدهما يحمد ويفيد وثانيهما يذم ويضير.

# فالعناد أحد لونيه ثبات على الصواب والعقيدة. وفي لونه الآخر ثبات على الخطأ والهوى، ولم
~~نعرف من العناد في تاريخ بلال إلا أجمل اللونين وأشبههما بقوة الآسر وخلائق الأمناء.

# من ذلك عناده للمشركين حين ساموه العذاب ليفتنوه عن دينه ويكرهوه على سب نبيه كما تقدم
~~في وصف إسلامه، ومنه إصراره على ترك الأذان لغيره حين وقر في نفسه أن أذانه بعد رسول الله
~~نقص في الوفاء، وربما كان منه إصراره على الجهاد والسفر من المدينة إلى الشام حين سأله
~~الخليفة البقاء، فقال له في رواية مشهورة:

# إن كنت أعتقتني لنفسك فاحبسني، وإن كنت أعتقتني
~~لله عز وجل فذرني أذهب إلى الله عز وجل.

# وأبى إلا أن يمضي حيث أراد.

# ولا شك أن الرحمة بالأعداء أمر لا ينتظر من رجل طال عهده وعهد قومه وآبائه بقسوة الطغاة
~~وعذاب اللؤماء، فإن رحمة رجل كهذا لمن أحسنوا إليه وسالموه خلق مفهوم لا غرابة فيه، أما
~~الخلق الذي يستغرب منه حقا فهو رحمته في ميدان قتال أو رحمته خاصة لمن أفرط في الإساءة
~~إليه.

# ولهذا لا نستغرب ما روي عن بلال بعد وقعة خيبر وما روي عنه بعد وقعة بدر مع المشركين.
~~ومنهم أظلم الناس له وأقساهم عليه.

# فلما افتتح النبي حصن القموص بخيبر جيء له بصفية بنت صاحب الحصن وقريبة لها دون سنها.
~~فأرسلهما عليه السلام مع بلال إلى رحله. فمر بهما ms61 بلال على القتلى من قومهما فصاحت البنت
~~الصغيرة صياحا شديدا ولطمت على وجهها. وعلم النبي بما صنع فقال له عاتبا: أنزعت منك
~~الرحمة يا بلال حين تمر بجارية حديثة السن على القتلى؟ فكان عذر بلال الذي اعتذر به جوابه:
~~يا رسول الله ما ظننت أنك تكره ذلك وأحببت أن ترى مصارع قومها!

# أما في وقعة بدر فقد كان عذره أوضح وأسلم من عذره في وقعة خيبر.

# فقد رأى أمية بن خلف وابنه بعد الوقعة في صحبة عبد الرحمن بن عوف يقودهما كما يقاد
~~الأسرى، وقد كانا أشد الناس إيذاء للمستضعفين من المسلمين كما تقدم، وكان بلال أوفر
~~المسلمين نصيبا من ذلك الإيذاء اللئيم. فما وقعت عينه على أمية حتى صاح بالمسلمين من حوله:
~~رأس الكفر أمية بن خلف. لا نجوت إن نجا. ولم يغن عنه دفاع عبد الرحمن بن عوف، بل جعل بلال
~~يهم بقتله ويصيح: لا نجوت إن نجا. لا نجوت إن نجا. حتى اجتمع حولهم خلق كثير، وضرب أحدهم
~~ابن أمية فوقع صريعا فإذا بأمية يصيح من الفزع صيحة لم يسمع بمثلها. قال عبد الرحمن بن
~~عوف: انج بنفسك ولا نجاء بك! فوالله ما أغني عنك شيئا، ولكن المقاتلين هبروهما بأسيافهم
~~قبل أن يخلص له سبيل إلى الفرار.

# وقد يزيد في وضوح العذر لبلال من هذه القصة أن أمية هذا كان من أحق الناس بالبغض وقلة
~~الرحمة؛ لأنه كان يعذب المستضعفين تعذيب الجبان اللئيم لا تعذيب الساخط الغيور على عقيدة،
~~وكان يرهب القتال ولا يعرض حياته لمغامرات الحرب التي أقدم عليها شجعان المشركين. فما هو
~~إلا أن سمع بنذير النبي إياه بالقتل حتى ارتعدت فرائصه وراح يسأل عن المكان الذي توعده
~~بالقتل فيه، فصارح قومه بالقعود عن القتال وأنه لا يخرج لحرب المسلمين في غزوتهم تلك وهو
~~مقصود بذلك الوعيد، ولم يتحرك للخروج حتى جاءه أبو جهل بين الملأ بمجمرة يبخره بها، وقال
~~له: تجمر يا هذا فإنما أنت من النساء.

# ولما نشبت المعركة ببدر كان هو وابنه ms62 في طليعة الناكصين عن القتال، ثم قتل ابنه فكانت
~~صيحته عليه صيحة فزع لا تسمع في ميدان. فإنما كان تعذيبه المسلمين من لؤم الجرأة على الضعيف
~~وهو آمن في عقر داره، ولم يكن من لدد العقيدة التي يغار عليها الرجل الشجاع ويلقى الموت هو
~~وأبناؤه من أجلها غير وكل ولا هياب. وليس أحق من مثل هذا ببغضاء المنتقم في ساعة القصاص،
~~وكفى لبلال عذرا في هيجة غضبه عليه أنه يعلم إنذار النبي إياه بالقتل وأن أبا بكر هنأه بعد
~~قتله فقال:

# هنيئا زادك الرحمن خيرا

# لقد أدركت ثأرك يا بلال

# وفي غير هذه الهيجة التي تدرك أحلم الناس في مواطن النقمة وحومة الحرب لم تكن شدة بلال
~~غير حمية الرجل الفطري الذي تبدو منه القسوة وهو لا يعنيها، وكان في جملة أحواله مثلا
~~للخلق الوديع والطيبة الرضية وحلاوة النفس والاتضاع، فكان يخجله أن يسمع الناس يحمدون بلاءه
~~في صدر الإسلام ويقدمونه على أجلاء الصحابة لثباته وصبره، فيطرق ويقول: «إنما أنا رجل كنت
~~بالأمس عبدا.» وكانت قلة دعواه نفحة من نفحات تلك الطيبة الرضية. فلم يعرف عنه أنه تصدى
~~لتعليم الناس ما يجهلون من أحاديث النبي عليه السلام بعد ملازمته الطويلة وكثرة سائليه
~~والواثقين بصدق ما يرويه، ولم يزد في إخباره عن النبي على ما يعنيه من إقامة الصلاة والأذان
~~أو مواعد الإفطار والصيام.
~~•••

# وكان بلال ابن قومه في خلقين آخرين يعرفان في بعضهم، قدماء أو محدثين، وهما فراسة النظر
~~وحب الراحة أو الضيق بالجهد الشديد.

# أرسله النبي عليه السلام مع رعية السحيمي ليرد له ابنه الذي أسره المسلمون، فلم يفته وهو
~~يقص نبأه على النبي أن يقول: والله ما رأيت واحدا منهما مستعبرا إلى صاحبه! فقال النبي:
~~ذاك جفاء الأعراب.

# ووكل إليه النبي وهو مقبل إلى وادي القرى بعد وقعة خيبر أن يوقظه لصلاة الصبح - وكان الحر
~~شديدا، فنام حتى طلعت الشمس. ثم صلى عليه السلام بمن معه وإن أحدهم ليسلت العرق عن جبينه
~~من حر ذلك اليوم، فلما سلم ms63 قال: كانت أنفسنا بيد الله فلو شاء قبضها وكان أولى بها . ثم
~~التفت إلى بلال فهتف به: مه يا بلال. فبادر بلال معتذرا وهو يقول: بأبي وأمي. قبض نفسي
~~الذي قبض نفسك! فتبسم عليه السلام.

# وإنما تدل هذه السهوة - وإن لم تتكرر - على إيثار الراحة؛ لأنها غلبت كل حذر من تفويت
~~صلاة الفجر حاضرة على النبي وصحبه، وهو حذر كان ولا شك في نفس بلال شديدا، بل أشد من
~~الشديد.
~~•••

# وآخر ما يروى من أعمال بلال وقفته مع خالد بن الوليد حين أمر الفاروق بسؤاله عن الهبات
~~التي كان يهبها لبعض الشعراء. فقد سكت خالد وأبو عبيدة يسأله عن تلك الهبات أهي من ماله أم
~~من مال المسلمين؟ وهو معرض لا يجيب. فوثب إليه بلال ثم تناول عمامته ونقضها وعقله بها وخالد
~~لا يمنعه. وسأله: ما تقول؟ أمن مالك أم من إصابة؟ فعند ذلك أجاب خالد: بل من مالي فأطلقه
~~وعممه بيده، وهو يقول: «نسمع ونطيع لولاتنا ونفخم ونخدم موالينا.»

# ذلك آخر ما روي من أعمال بلال في خدمة الخلافة، ولكنه يجمع أعماله كلها وخلائقه كلها في
~~عمل واحد وخلق واحد، وهو الطاعة الجريئة التي لا تنسى التفخيم والتعظيم إلا في سبيل طاعة
~~أكبر منها وأوجب. فلم يكن أسرع منه بين شهود الموقف إلى محاسبة خالد بأمر الخليفة وأمر
~~الله، ولم يكن أسرع منه إلى السرور بتفخيمه وتعظيمه حين فرغ الحساب.

# كانت طاعته للمرء الذي يطاع والأمر الذي تجب له الطاعة وهي طاعة القوي الشريف، وليست
~~بطاعة المسخر الضعيف، وقد عصى سادته والموت جاثم على صدره، وفرض الطاعة على من يهابه
~~العصاة. فكان سيد المطيعين، ولا يشرف الإنسان إن لم يكن سيد الآمرين إلا أن يكون سيد
~~المطيعين.





# | الأذان




# أشبه الأشياء بالدعوة إلى الصلاة دعوة تكون من معدن الصلاة، وتنم على صوت من أصوات الغيب
~~المحجب بالأسرار: دعوة حية كأنما تجد الإصغاء والتلبية من عالم الحياة بأسرها، وكأنما يبدأ
~~الإنسان في الصلاة من ساعة مسراها إلى سمعه، ويتصل بعالم الغيب ms64 من ساعة إصغائه
~~إليها.

# دعوة تلتقي فيها الأرض والسماء، ويمتزج فيها خشوع المخلوق بعظمة الخالق، وتعيد الحقيقة
~~الأبدية إلى الخواطر البشرية في كل موعد من مواعد الصلاة، كأنها نبأ جديد.

# الله أكبر، الله أكبر.

# تلك هي دعوة الأذان التي يدعو بها المسلمون إلى الصلاة، وتلك هي الدعوة الحية التي تنطق
~~بالحقيقة الخالدة ولا تومئ إليها، وتلك هي الحقيقة البسيطة غاية البساطة، العجيبة غاية
~~العجب؛ لأنها أغنى الحقائق عن التكرار في الأبد الأبيد، وأحوج الحقائق إلى التكرار بين
~~شواغل الدنيا وعوارض الفناء.

# المسلم في صلاة منذ يسمعها تدعوه إلى الصلاة؛ لأنه يذكر بها عظمة الله، وهي لب لباب
~~الصلوات.

# وتنفرج عنها هدأة الليل فكأنها ظاهرة من ظواهر الطبيعة الحية تلبيها الأسماع والأرواح،
~~وينصت لها الطير والشجر، ويخف لها الماء والهواء، وتبرز الدنيا كلها بروز التأمين
~~والاستجابة منذ تسمع هتفة الداعي الذي يهتف بها: «إن الصلاة خير من النوم.»

# فتخرج كلها إلى الحركة بعد لمحة أو لمحتين، وتقول كلها: إن الحركة صلاة خفية بيد محرك
~~الأشياء، وإن الصلاة خير من النوم.

# وإذا ودع بها الهاتف ضياء النهار واستقبل بها خفايا الليل فهو وداع متجاوب الأصداء، وكأنه
~~ترجمان تهتف به الأحياء أو تهمس به في جنح المساء. وكأنه ينشر على الآفاق عظمة الله فتستكين
~~إلى سلام الليل وظلال الأسرار والأحلام.

# وإنها لتسمع بالليل ثم تسمع بالنهار.

# تسمع والنفوس هادئة كما تسمع والنفوس ساعية مضطربة: توقظ الأجسام بالليل وتوقظ الأرواح
~~بالنهار، فإذا هي أشبه صياح بسكينة، وأقرب ضجيج إلى الخروج بالإنسان من ضجيج الشواغل
~~والشهوات.

# حي على الصلاة!

# حي على الفلاح!

# نعم هذا هو الفلاح جد الفلاح؛ لأن كل فلاح بغير الإيمان هو الخسار كل الخسار.
~~•••

# وما يعرف وقع الأذان من شيء كما يعرف من وقعه بمعزل عن العقيدة ومعزل عن العادة والسنة
~~المتبعة، أو كما يعرف من وقعه في بداءة الأطفال وبداءة الغرباء عن البلاد، وعن عقيدة
~~الإسلام.

# ففي الطفولة نسمع الأذان ولا نفهمه، ولكننا نميزه حين يحيط بنا بين دعوات هذه الأرض ms65 وبين
~~صيحات اللعب وصيحات البيع والشراء، ونؤخذ به ونحن لا ندري بم نؤخذ، ونود لو نساجله ونصعد
~~إليه ونستجيب دعاءه، ويفسره المفسرون لنا «بأمر الله» فنكاد نفهم كلمة الأمر ونكاد نفهم
~~كلمة الله، ولكننا نحار في البقية ونحيلها إلى الزمن المقبل ... ثم نقضي السنوات بعد السنوات
~~من ذلك الزمن المقبل ونحن نتعزى من حيرة الطفولة بأننا ما نزال حائرين، وإن سميت الحيرة
~~بأسماء بعد أسماء وأطلق عليها عنوان بعد عنوان.

# وفي الذكريات أصداء تكمن في النفس من بعيد، ويلتفت المرء لحظة من اللحظات فكأنما هو قد
~~فرغ من سماع تلك الأصداء منذ هنيهة عابرة، ثم التفت على حين غرة ليرقب مصدر ذلك الصدى الذي
~~سرى إليه.

# إن أبقى هذه الأصداء في كل ذاكرة لهي صيحة الأذان الأولى التي تنبهت إليها آذان الطفولة
~~لأول مرة، وما تزال تبتعد في وادي الذاكرة ثم تنثني إليه من بعض ثنياتها القريبة، فإذا
~~المرء من طفولته الباكرة على مدى وثبة مستطاعة، لو تستطاع وثبة إلى ماض بعيد أو
~~قريب.

# أما الغرباء عن البلاد وعن عقيدة الإسلام فما يلفتهم شيء من شعائر العبادة الإسلامية كما
~~يلفتهم صوت الأذان على المنائر العالية، كيفما اختلف الترتيل والتنغيم.

# يقول إدوارد وليام لين صاحب كتاب «أحوال المصريين المحدثين وعاداتهم»: إن أصوات الأذان
~~أخاذة جدا، ولا سيما في هدأة الليل.

# ويقول جيرار دي نرفال في كتابه «سياحة بالمشرق»:

# إنني لأول مرة سمعت فيها صوت المؤذن
~~الرخيم الناصع خامرني شعور من الشجو لا يوصف. وسألت الترجمان: ماذا يقول هذا الهاتف؟

# فقال: إنه ينادي أن لا إله إلا الله. قلت: فماذا يقول بعد هذا؟

# فقال: إنه يدعو النيام قائلا: يا من ينام توكل على الحي الذي لا ينام ...

# وأنشأ الكاتب المتصوف «لافكاديو هيرن

# La Fcadio Hearn
~~»
~~رسالة وجيزة عن المؤذن الأول - أي بلال بن رباح - ستأتي ترجمتها بعد هذا الفصل فقال:

# إن
~~السائح الذي يهجع لأول مرة بين جدران مدينة شرقية، وعلى مقربة من إحدى المنائر، قلما تفوته
~~خشعة الفؤاد لذلك الجمال الموقور ms66 الذي ينبعث به دعاء المسلمين إلى الصلاة ... وهو لا شك
~~يستوعب في قلبه - إذا كان قد هيأ نفسه للرحلة بالقراءة والمطالعة - كل كلمة من كلمات تلك
~~الدعوة المقدسة، ويتبين مقاطعها وأجزاءها في نغمات المؤذن الرنانة، حيثما أرسل الفجر ضياءه
~~المورد في سماء مصر أو سورية وفاض بها على النجوم. وإنه ليسمع هذا الصوت أربع مرات أخرى قبل
~~أن يعود إلى المشرق ضياء الصباح: يسمعه تحت وهج الظهيرة اللامعة، ويسمعه قبيل غياب الشمس
~~والمغرب يتألق بألوان القرمز والنضار، ويسمعه عقيب ذلك حين تنسرب هذه الألوان الزاهية في
~~صبغة مزدوجة من البرتقال والزمرد، ثم يسمعه آخر الأمر حين تومض من فوقه ملايين المصابيح
~~التي ترصع بها تلك القبة البنفسجية فوق مسجد الله الذي لا يزول. ولعله يسمع في المرة
~~الأخيرة عند نهاية التنغيم كلمات مقنعة بالأسرار جديدة على أذنيه، فإذا سأل عنها ترجمانه
~~كما فعل جيرار دي نرفال أجابه ولا شك بتفسير كذلك التفسير: يا من تنام توكل على الحي الذي
~~لا ينام ... عظات جليلة تعيد إلى الذاكرة تلك الآيات التي ينقشونها في المشرق على بعض الحجارة
~~الكريمة ومنها

# لا تأخذه سنة ولا نوم
~~... فإن كان الترجمان ممن يعون طرفا من تاريخ الإسلام
~~فلعله ينبئه أن المؤذن الأول - أول من رتل الدعاء إلى الصلاة - كان الخادم المقدس الذي
~~اصطفاه نبي الإسلام لهذه الدعوة، بلال بن رباح، صاحب الضريح الذي يشار إليه للسائح في ناحية
~~من دمشق حتى هذا اليوم.

# وقد لمسنا نحن أثر الأذان البالغ في روع كثير من السائحين والسائحات الذين ينزلون ببلدتنا
~~أسوان خلال الشتاء، أو يمرون بها في الطريق من السودان وإليه.

# فإنهم كانوا يصلون إلى أسوان وقد سمعوا الأذان مرات في القاهرة والإسكندرية، وربما سمعوه
~~في غيرهما من البلدان الإسلامية، ولكنه كان يفاجئهم بجدة لا تبلى كلما طرق أسماعهم بالليل
~~أو النهار - ولا سيما في أيام الجمعة. وكان من المصادفات الطيبة أن مؤذن الجامع الأكبر
~~بالمدينة كان حسن الصوت منطلق الدعاء، يمزج الغيرة الدينية بالغيرة الفنية في أذانه، ms67 فكان
~~يخيل إلينا وهم يصغون إليه أنهم يتسمعون هاتفا من هواتف الغيب يطرق الأسماع في وقت رتيب،
~~أو يترقبون طائرا من طوائر الهجرة التي تأتي في الأوان، ولكن كما يأتي كل شيء غريب.

# وكان من عادات المؤذنين التي لبثوا يعيدونها في شهر رمضان إلى عهد قريب أن يدقوا طبول
~~السحور على المنائر العالية في الهزيع الأخير من الليل. فشكا بعض النازلين بالفنادق القريبة
~~من المنارة وترددوا في تبليغ شكواهم إلى رجال الحكومة؛ لأنهم حسبوا هذه الطبول شعيرة من
~~شعائر الإسلام، فلما سأل عنها بعض مثقفيهم وقيل لهم: إنها عادة من عادات البلد وليست شعيرة
~~من شعائر الدين تقدموا برجائهم وقالوا: إننا لا نشكو من الأذان؛ لأنه لا يقلقنا ولا يزال
~~يسري إلينا في ساعة الفجر كما يسري الحلم الجميل، ولكننا نقلق من هذه الطبول التي تدق فوق
~~رءوسنا، وكنا نحتملها لو علمنا أنها شعيرة لا تبديل لها. ولكننا علمنا أنها تبدل في كل بلد
~~إسلامي على حسب عاداته، وأن المدن الكبرى تستبدل بها طبولا صغيرة تدق على الأبواب: فاسمحوا
~~لنا أن نهدي إلى البلد بعض هذه الطبول.

# وكانت هذه الطبول مما يباع في كل موسم للسائحين على أحجام مختلفة؛ لأنها كانت تستخدم في
~~عهد الدراويش بالسودان، إما لجمع الجند أو لتنبيه الغافلين أو للتوقيع والتنغيم، وكانت
~~ملابس الدراويش وأسلحتهم وأدوات معيشتهم مما يبحث عنه السائحون في أسواق البلدة، فتبرعوا
~~بالطبول الصغيرة فرحين؛ لأنها تنقذهم من قرع الطبول حين يختلط بأصوات المؤذنين، فيقلقهم
~~ويشوه عندهم جمال الأذان الخفيف على أسماع النيام.
~~•••

# وقد كانت هذه الطبول وشيكة في بداية الأمر أن تقوم مقام الأذان في دعوة المسلمين إلى
~~الصلاة.

# إذ لم يكن الأذان كما نسمعه اليوم معروفا قبل انتشار الإسلام في مكة والمدينة، وإنما كان
~~المسلمون طائفة قليلة يدعون إلى الصلاة الجامعة بالنداء الذي يسمع من قريب، فلما صرفت
~~القبلة إلى الكعبة فكر المسلمون في دعاء إلى الصلاة يسمعه المنتشرون بالمدينة من
~~بعيد.

# ومن جملة الروايات التي جاءت في طبقات ابن سعد ms68 وغيرها يفهم أنهم كانوا قبل أن يؤمر
~~بالأذان ينادي منادي النبي عليه السلام: الصلاة جامعة! فيجتمع الناس ... فلما صرفت القبلة إلى
~~الكعبة تذكر المسلمون الأمر فذكر بعضهم البوق وذكر بعضهم الناقوس وذكر بعضهم نارا توقد
~~كنار القرى، ثم تفرقوا على غير رأي، ومنهم عبد الله بن زيد الخزرجي ... فلما دخل على أهله
~~فقالوا: ألا نعشيك؟ قال: لا أذوق طعاما. فإني قد رأيت رسول الله قد أهمه أمر الصلاة، ونام
~~فرأى أن رجلا مر وعليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس. فسأله: أتبيع الناقوس؟ فقال: ماذا
~~تريد به؟ قال: أريد أن أبتاعه لكي أضرب به للصلاة لجماعة الناس. فأجابه الرجل: بل أحدثك
~~بخير لكم من ذلك. تقول: الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله. حي
~~على الصلاة حي على الفلاح. الله أكبر. الله أكبر. لا إله إلا الله. ونادى الرجل بذلك النداء
~~وهو قائم على سقف المسجد، ثم قعد قعدة ثم نهض فأقام الصلاة.

# فلما استيقظ عبد الله بن زيد من منامه ذهب إلى النبي عليه السلام فقص عليه ما رأى، فقال
~~له: قم مع بلال فألق عليه ما قيل لك، وجاء الفاروق بعد ذلك فقص على النبي مناما يشبه ذلك
~~المنام.

# وجرى الأمر في الدعوة إلى الصلاة منذ ذلك اليوم على الأذان كما نسمعه الآن، وزاد بلال في
~~أذان الصبح «الصلاة خير من النوم» فأقرها النبي عليه السلام، وبقي النداء في الناس بالصلاة
~~الجامعة للأمر يحدث فيحضرون له يخبرون به مثل فتح يقرأ، أو دعوة يدعون إليها، وإن كان في
~~غير وقت الصلاة.

# ولا اختلاف في صيغة الأذان بين الطوائف الإسلامية جمعاء ... إلا أن الشيعة يضيفون إليه، «حي
~~على خير العمل» مع حي على الصلاة وحي على الفلاح. ويردد المالكية التكبير مرتين بدلا من
~~أربع مرات.

# ولا اختلاف كذلك في جواز التلحين والترجيع في الأذان ما لم يخل بنطق الكلمات ومخارج
~~الحروف. إلا أن الحنابلة يعلنون الأذان بغير تلحين، ويتصرف الأحناف في بعض
~~الترجيعات.

# وقد ms69 ندب بلال بن رباح للأذان من لحظته الأولى، فلم يسمع لأحد أذان قبله ولم يسبقه إلى
~~ذلك سابق في تاريخ الإسلام، وهو شرف عظيم؛ لأن محمد بن عبد الله كان إمام المسجد الذي كان
~~مؤذنه بلال بن رباح.

# ومن المتفق عليه في أقوال الصحابة أن بلالا كان محبب الصوت إلى أسماع المسلمين، وأنهم
~~كانوا يقرنون دعوته بصلاة النبي بهم فيزيدهم هذا خشوعا - لسماع صوته - فوق خشوع.

# على أننا نقرأ في أنباء فتح مكة أن رهطا من المشركين كانوا ينكرون نداءه ويتساءلون: أما
~~وجد محمد غير هذا العبد ينهق على ظهر الكعبة؟! وكانوا يستكبرون من رجل كائنا من كان أن
~~يعلو ظهر البيت الذي لم يصعد إليه أحد في الجاهلية. فهالهم أن يروا «عبدا» يصعد إليه ويجهر
~~بذلك النداء.

# قال بعضهم للحارث بن هشام: ألا ترى إلى هذا العبد أين صعد؟ فلجأ الرجل إلى حكمة المضطر
~~وقال: «دعه، فإن يكن الله يكرهه فسيغيره.»

# وكان الحارث بن هشام وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد جلوسا بفناء الكعبة يوم أمر النبي
~~بلالا أن يصعد إلى ظهر الكعبة فيقيم الأذان.

# قال عتاب: لقد أكرم الله أسيدا ألا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه، وقال الحارث بن
~~هشام: أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته، وأنكر أبو سفيان ما سمع، أو قيل في بعض الروايات:
~~إنه جمجم قائلا: «لا أقول شيئا، ولو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصا.»

# وقبل أن نحيل هذا الإنكار إلى شيء يؤخذ مأخذ النقد ينبغي أن نذكر أن ذلك الوصف جاء من
~~المشركين الذين كانوا خلقاء أن ينكروا أول أذان يرتفع في سماء مكة ولو ترنمت به الملائكة
~~وتجاوبت به سواجع الأطيار، وأنهم سمعوه زعيقا و«نهيقا» كما قالوا؛ لأنهم سمعوا شيئا لا
~~يطيقونه ولا يستريحون إليه. وكانت بهم عنجهية السادة في النظر إلى العبيد، وكان لبلال عندهم
~~وتر معروف بمن قتل من سادات مكة في غزواته مع النبي عليه السلام.

# فإذا رددنا إعجاب المسلمين بصوت المؤذن الأول إلى الخشوع ثم ms70 إلى ذكرى النبي الحبيب،
~~ورددنا كره المشركين إياه إلى النفرة ثم إلى العنجهية والعداء. فقد بقي شيء واحد يتفق عليه
~~هؤلاء وهؤلاء وهو جهارة الصوت وابتعاد مداه في أجواز الفضاء، ولا حاجة بنا إلى العناء في
~~الموازنة بين خشوع المسلمين وعداء المشركين لنقول: إن اختيار النبي إياه يدعوه ويدعو
~~المسلمين دعوة عامة يسمعها كل يوم خمس مرات - هو الشهادة لصوت المؤذن الأول بالسلامة من
~~النفرة والنشوز المعيب. فما عهد محمد عليه السلام خاصة إلا أنه كان يحمد المنظر الحسن. وكان
~~ينكر كل نكير ويستريح إلى كل جميل.





# | المؤذن الأول




# كتب عن الخلفاء الراشدين وكبار القادة والولاة من صحابة النبي عليه السلام كلام كثير
~~باللغات الأوروبية في أثناء الكتابة عن تاريخ الإسلام. ولكن الذي كتب عن الصحابة ممن لم
~~يتولوا الحكم ولا اشتركوا في السياسة العامة - كبلال بن رباح - جد قليل، وبين هذا القليل
~~الذي كتب عن بلال خاصة فصل في اللغة الإنجليزية للأديب القصصي لفكاديو هيرن

# Lafcadie Hearn

# الذي عمل حينا في الصحافة الأمريكية،
~~وقضى زمانا في جزر الهند الغربية التابعة لفرنسا ثم جال بين بلاد الشرق، واستقر باليابان
~~وبنى فيها بزوجة يابانية ومات هناك سنة 1904، بعد أن قضى حياته الأدبية كلها هائما بنفحات
~~الشرق الروحية؛ سواء هبت عليه من بلاد العرب أو من الصين أو اليابان.

# ولا شك أن ترجمة هذا الفصل إلى العربية ترده إلى اللغة التي هي أحق به وأولى. وتعد
~~مناسبة نقله إلى العربية سانحة كل السنوح في صدد الترجمة لبلال رضي الله عنه برسالة
~~مستقلة به مقصورة عليه. وهو عدا ذلك فصل قيم يفيض بالعطف الإنساني والروح الشعرية والفكاهة
~~الأدبية، ويضيف كثيرا إلى علمنا بأثر الأذان الإسلامي في نفوس الأدباء الغربيين، ولا سيما
~~الأدباء من طراز هيرن الذين أظمأتهم الحضارة العصرية وتشوقت نفوسهم إلى الري الروحاني من
~~ينابيع أخرى غير ينايع أمريكا وأوروبا.

# وقد مهد هيرن لفصله عن «المؤذن الأول» بأبيات الشاعر إدوين أرنولد

# Edwin Arnold

# التي يقول فيها مخاطبا العزة الإلهية:

# لو أن عابديك ms71 اليوم على الأرض طاف بهم طائف من الفناء فجاءة وصمت كل مؤذن يرفع
~~الصوت بالتكبير في سكينة السماء، لما خلت الدنيا بعد هذا من آيات تشهد بوجودك على
~~الأرض وفي أغوار الماء. نعم ... ولو ذهبت هذه وذهبت الأرض معها لبقيت لك آيات في
~~أعالي السماء أعظم وأسمى؛ إذ كل شارقة فوقنا من تلك الشموس التي تشتعل إلى مطلع
~~النهار، وتلك الكواكب التي يعود بها الليل كل مساء - هي يا رب «دراويشك» التي تدور
~~في حلقة الذكر حول عرشك الوضاء.

# ثم قال هيرن: إن السائح الذي يهجع لأول مرة بين جدران مدينة من مدن الشرق على مقربة من
~~إحدى المنائر على المساجد الجامعة قلما تفوته خشعة الفؤاد لذلك الجمال الوقور الذي ينبعث
~~به دعاء المسلمين إلى الصلاة، وهو لا شك يستوعب في قلبه - إذا كان قد هيأ نفسه للرحلة
~~بالقراءة والمطالعة - كل كلمة من كلمات تلك الدعوة المقدسة، ويتبين مقاطعها وأجزاءها في
~~نغمات المؤذن الرنانة حيثما أرسل الفجر ضياءه المورد في سماء مصر أو سورية وفاض بها على
~~النجوم. وإنه ليسمع هذا الصوت أربع مرات أخرى قبل أن يعود إلى المشرق ضياء الصباح: يسمعه
~~تحت وهج الظهيرة اللامعة ويسمعه قبيل غياب الشمس والمغرب يتألق بألوان القرمز والنضار،
~~ويسمعه عقيب ذلك حين تنسرب هذه الألوان الزاهية في صبغة مزدوجة من البرتقال والزمرد، ثم
~~يسمعه آخر الأمر حين تومض من فوقه ملايين المصابيح التي ترصع بها تلك القبة البنفسجية فوق
~~مسجد الله الذي لا يزول، ولعله يسمع في المرة الأخيرة عند نهاية التنغيم كلمات مقنعة
~~بالأسرار جديدة على أذنيه، فإذا سأل عنها ترجمانه - كما فعل جيرار دي نرفال - أجابه ولا شك
~~بتفسير كذلك التفسير: يا من تنام توكل على الحي الذي لا ينام ... عظات جليلة تعيد إلى الذاكرة
~~تلك الآيات التي ينقشونها في المشرق على بعض الحجارة الكريمة، ومنها «لا تأخذه سنة ولا
~~نوم»، فإن كان الترجمان ممن يعون طرفا من تاريخ الإسلام فلعله ينبئه أن المؤذن الأول - أول
~~من رتل الدعاء إلى ms72 الصلاة - كان الخادم المقدس الذي اصطفاه نبي الإسلام لهذه الدعوة - بلال
~~بن رباح - صاحب الضريح الذي يشار إليه للسائح في ناحية من دمشق حتى هذا اليوم.

# أما بلال هذا فكان أسود أفريقيا من أبناء الحبشة قد اشتهر بقوة يقينه وهو يتخذ دين
~~الإسلام، وبغيرته على الدعوة النبوية وجمال النغم في ترجيع صوته؛ ذلك الصوت الذي تناوله
~~ومد فيه وكرره كل مؤذن في الإسلام منذ أكثر من ألف ومائتي عام.

# وقد رجع بلال أذانه قبل أن ترتسم في الذهن صورة المنارة الأولى، وقبل أن يؤثر القوم
~~اختيار المؤذنين من العميان مخافة أن يرمق المؤذن بعينه منظرا محرما وهو يطل من عل على
~~سقوف المدينة.

# واليوم ترتفع إلى السماء منائر لا عداد لها في كل موطن من مواطن الإسلام حتى واحات
~~الصحراء، وقد تقوم على بناء بعضها أيد جاهلة بميزان البناء فيخيل إلى من يراها أنها تتلوى
~~من الوجد، كمئذنة «أوجلة» التي رآها فكتور لارجو

# Largau

# في
~~سنة 1877.

# أما الكلمات التي يرددها المسلمون في أنحاء عالم الإسلام من حيث تقوم بنى القرميد التي
~~ترفع على قبور الصحراء إلى تلك المنائر السحرية الحالمة التي ترتفع على مسجد «أجرا» عند
~~ضريح «تاج محل» بالهند - فهي بنصها وفصها تلك الكلمات التي ترنم بها صوت بلال
~~المكين.

# ولا تزال للمؤذن شروط ترعى حتى اليوم ليسمح له بأداء الأذان.

# فعليه أن يحفظ القرآن وأن ينزه اسمه وسمعته عن كل سوء، وأن يكون له صوت واضح جهير ولهجة
~~فصيحة ومخارج للحروف صحيحة، ولكن شروط الصوت الحسن التي كانت تطلب من المؤذن في صدر الدعوة
~~المحمدية والمسلمون على ذكر من صوت بلال قد كانت أندر وأصعب مما اكتفي به بعد ذلك. وقد روى
~~الشاعر الفارسي الأشهر مصلح الدين السعدي في كتابه بستان الورد غير نادرة واحدة تدل على
~~آراء أبناء عصره فيما يرجع إلى اختيار المؤذنين وقراء آي الذكر الحكيم.

# قال في بعض تلك النوادر: إن مؤذنا في سنجار تعود أن يؤدي الأذان أداء صحيحا ولكن بصوت
~~كريه إلى ms73 كل من سمعوه، وكان صاحب المسجد أميرا عادلا لا يسيء في عمل من أعماله، فلم يشأ
~~أن يجرح فؤاد المؤذن المسكين، وخاطبه على نحو يرضيه فقال له: يا سيدي. إن لهذا المسجد
~~مؤذنين أقدمين يعطى كل منهم خمسة دنانير. فهل لك في عشرة دنانير تأخذها أنت على أن تترك لهم
~~مهمة الأذان فيه؟ فقبل الرجل عرض الأمير وغادر المدينة إلى حيث شاءت له المقادير.

# إلا أنه لم يلبث غير قليل حتى قفل إلى الأمير قائلا: لقد ظلمتني يا مولاي إذ قد زينت لي
~~أن أترك هذا المسجد من أجل عشرة دنانير. فإنهم قد عرضوا علي عشرين دينارا حيث كنت على أن
~~أفارقهم فأبيتها ... فابتسم الأمير وقال: لا يخدعوك إذن ... فإني لأحسبهم معطيك خمسين دينارا
~~أو يزيد على ذلك إذا أصررت على البقاء هناك!

# وفي الكتاب نادرة أخرى لا تقل عن هذه في طرافتها، يزيدنا فهما لها أن نذكر أن الأسلوب
~~العربي المأثور في تلاوة القرآن يكاد يعلو على كل أسلوب معروف في التلاوات الدينية. وخلاصة
~~النادرة أن قارئا من حفاظ الكتاب كان يجود الآيات بصوت غير جيد. فمر به رجل فطن وسأله:
~~كم أجرك على هذه القراءة؟ فقال الحافظ: لا شيء! قال الرجل: وفيم إذن عناؤك هذا؟ قال: حبا
~~لله! قال الرجل الفطن: حبا لله إذن لا تقرأ يرحمك الله.
~~•••

# وبدأ بلال حياته عبدا؛ لأنه كان وليد جارية حبشية، ولم يعرف عن نشأته في الطفولة غير
~~النزر اليسير. ومن وصف سير وليام موير إياه يظهر أنه كان فاحم السواد كثيف الشعر وكانت
~~لوجهه ملامح الزنوج، وأنه كان طويلا أجنأ كأنه الجمل، لا يروق النظر ولكنه شديد الأسر
~~مفتول الجسد متين الأعصاب.

# وقد كان لدعوة محمد الأولى أثر عميق في قلوب عبيد مكة؛ لأن هؤلاء القوم الغرباء في ربقة
~~العبودية بين أناس غير أهلهم قد تلقوا ولا ريب دعوة النبي إلى الأبوة العليا التي تكلأ
~~الناس جميعا كما يتلقى الجريح بلسم الشفاء والحزين سلوة العزاء.

# ولعل بلالا كان أول من دان ms74 بالإسلام من بني جلدته، ولذاك قال النبي عنه: إنه أول ثمرة من
~~ثمرات الحبشة، ولعل العبد الصغير قد تلقن من والدته السوداء شيئا من تلك الخواطر الفجة
~~التي شاعت في الحبشة باسم الديانة المسيحية في القرن الرابع فهيأت ذهنه لقبول وحدانية
~~الإسلام.

# وما هو إلا أن بدأت فترة الاضطهاد حتى انصب أشده وأقساه على هؤلاء العبيد. فقد كانت سنة
~~العرب منذ عهد بعيد أن يحمي الرجل ذوي قرباه ولو كلفته حمايته بذل الحياة. فمن سفك دم عربي
~~فهو غير آمن أن يرتد عليه أهله بالثأر وأن يستتبع ذلك حربا سجالا بين العشيرتين إلى زمن
~~طويل. ومن ثم كان محمد وصحبه الأحرار يأمنون بعض الأمان على أنفسهم من سطوة التنكيل العنيف.
~~ولم يكن للعبيد مثل هذه الحماية، فتعاورتهم الأيدي بالضرب وتلقوا نذر الموت وذاقوا أمر
~~العذاب معرضين لنيران القيظ في شمس الجزيرة العربية السافعة. فكانت غواية الماء البارد
~~والظل الوارف والطعام الشهي تحت هذا العذاب الذي يضاف إليه عذاب الجوع والظمأ أشد من أن
~~تدفعها عزيمة أولئك المساكين ... فما زالوا واحدا بعد واحد يتفوهون بالعبارات التي كانت تملى
~~عليهم سبا لنبيهم ولو خرجت من الشفاه دون القلوب، وجعلوا يقسمون باللات والعزى على صدق ما
~~يقولون، وطالما عاد بعضهم فبكى ندما على ما فرط منهم في تلك المحنة النكراء.

# ولكن النبي قد استنزل لأولئك المساكين عزاء وافيا بما ذكره القرآن عنهم، حيث جاء فيه:

# إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله  وأولئك هم الكاذبون * من كفر بالله
~~من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم
~~[النحل: 105-106].

# وقد ظل بلال وحده ثابت القلب واللسان فلم يصبأ ولم ينل من عقيدته ألم الضرب ولا حر الظمأ
~~ولا طول التعريض للشمس على بطاح مكة المتلهبة، وعجزت كل هذه المحن أن تثني عزيمته الحديدية،
~~فلم يكن له من جواب على كل أمر يتلقاه من معذبيه إلا أن يردد قوله: أحد! أحد! ms75 مشيرا إلى
~~واحدانية الله الذي ليس له شريك.

# هذه الفترة في حياة بلال أيام دخوله في الإسلام هي التي اختارها الشاعر الفارسي فريد
~~الدين العطار للإشادة بها في كتابه منطق الطير، فقال:

# إن بلالا قد تلقى على جسده الهزيل
~~ضربات العصي من الخشب، والسياط من الجلد، فتمزق إهابه وسال الدم من جراحه، ولم يمسك قط عن
~~توحيد الله الذي لا إله غيره.

# واتفق ذات يوم - والحبشي المسكين يتلظى من ألم ذاك العذاب - أن عبر به رجل نحيف البدن
~~صغير القد جميل الملامح واسع الجبين فشهد فيمن يشهدون ثبات بلال وشدة عذابه.

# وكان ذاك الرجل النحيف هو التاجر عبد الله بن عثمان أبي قحافة، ويعرف في التاريخ الإسلامي
~~باسم أبي بكر صديق النبي الحميم وزميله في ذلك الكهف الذي تقول الرواية إن العناكب نسجت على
~~مدخله خيوطها لتخفي اللاجئين إليه عمن يتعقبونهما، ويدعى أبو بكر أيضا بالصديق أي المخلص
~~الوفي، وكان أبا السيدة عائشة التي قدر لها أن تقترن بالنبي وقدر لأبيها أن يخلف النبي على
~~رعاية شأن المسلمين بعد وفاته، وكان إلى ذلك الحين قد أنفق كثيرا من ثروته التي تبلغ
~~أربعين ألف درهم في شراء العبيد الذين سيموا العذاب على أيدي ساداتهم من أجل دخولهم في دين
~~الإسلام، ومعظمهم رجال مهازيل أو نساء، فكان أبو قحافة يؤاخذه؛ لأنه ينفق ماله في إعتاق
~~النساء والضعفاء ويقول له: هلا أنفقته في إعتاق الأقوياء الذين يشدون أزرك ويدرءون عنك
~~عدوك؟ وكان أبو بكر يجيبه: كلا. يا أبت. إنما أريد بهم وجه الله.

# ويقول الرواة: إن هذا البذل السخي في سبيل التقوى قد أفقر الرجل حتى لبس الثياب الخشنة من
~~شعر المعز الذي يلفق بالسلا.

# فلما شهد بلالا في ذلك العذاب لم يطل صبره على رؤيته بتلك الحال وأخذ لتوه يساوم أمية بن
~~خلف وأبي بن خلف في ثمنه فباعاه بعباءة وعشرة دنانير.

# وقليلا ما كان يخطر على بال أحد من شهود تلك الصفقة، أن يوما من الأيام سيأتي على أمية
~~وابنه يسألان ms76 فيه الرحمة من عبدهما الذي ضنا عليه بكل رحمة فلا ينالانها. فما انقضت عشر
~~سنين على ذلك اليوم حتى ظفر بلال بصاحبيه وسنحت فرصته بعد وقعة بدر الحامية، فوقعت عليهما
~~عيناه بين أسرى قريش، وشفى قلبه أن ينظر إليهما وهما يذبحان على مشهد منه؛ لأن الإسلام لا
~~يأمر الذين يدينون به أن يجزوا الشر بالخير.

# وقد كان بلال في الحقيقة أول عبد قيم أطلقه أبو بكر، فأرسله عتيقا لوجه الله.

# وكان بلال رجلا قويا، فلا يفهم وصفه بالهزال في قصيدة الشاعر الفارسي إلا على معنى
~~الهزال الذي توصف به الطبيعة البشرية بالقياس إلى قوة الروح.

# ولم يلبث لسان الكذب والوشاية أن قال قولته في السبب الذي بعث أبا بكر إلى شراء الحبشي
~~المعذب، فزعم من زعم أنه توخى الفائدة ولم يتوخ التقوى والصلاح، وكانت هذه الأكذوبة خليقة
~~أن تسري مسراها في البيئة التي عهدت ذلك التاجر الورع زمانا وهو الأريب الخبير بتصريف
~~التجارة، ولكن محمدا كان ينكر ما يلغطون به ويوسع القائلين به تأنيبا وملامة، وفي ذلك
~~يقول الكتاب من سورة الليل:

# والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى
~~* إن سعيكم لشتى * فأما من
~~أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى
~~* وما يغني عنه ماله إذا تردى *
~~إن علينا للهدى * وإن لنا للآخرة والأولى
~~* فأنذرتكم نارا تلظى * لا
~~يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله
~~يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى *
~~ولسوف يرضى
~~[الليل 1-21].

# ومن ثم أصبح بلال خادما أمينا لمحمد «عليه السلام»، وكتب له أن يسهم بنصيب في نشر دعوة
~~الإسلام.

# وتزعم بعض الروايات أن بلالا عاد بعد هجرة النبي فوقع في أسر قريش فعذبوه وضاموه، ولكنها
~~رواية لا يوثق بها في رأي المراجع التي تعتبر حجة في تاريخ الدعوة الإسلامية، وإنما نلتقي
~~ببلال مرة أخرى بعد عتقه في المدينة حيث كان المؤذن الأول بعد الاتفاق على الأذان. ms77
~~•••

# ولم يكن الأذان معروفا في مستهل الدعوة الإسلامية حين كان المؤمنون فئة قليلة تقيم إلى
~~جوار نبيها، وإنما كان الأذان صيحة مسموعة ينادي بها المنادي إلى الصلاة الجامعة.

# ثم عرف الأذان بعد بناء مسجد المدينة وتحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة وكعبتها. إلا
~~أن بيت المقدس لم يزل له شأن في المأثورات الإسلامية ولم يزل عزيزا في قلوب
~~المسلمين.

# ألا يذكر الذاكرون من علامات الساعة الكبرى أن عيسى ابن مريم سيقبل عند حلول الساعة إلى
~~مسجد بيت المقدس قبيل صلاة الفجر، فيشرق المسجد بطلعته ويتقدم إلى محراب الإمام فيبهت أولئك
~~الذين يزعمون أنهم من أتباعه حين يعلن بينهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله؟

# أما كيف خطرت فكرة الأذان فقد كان ذلك بتوفيق عجيب، وفحواه أن النبي حين فرغ من بناء
~~مسجده - الذي يعد على زهادة بنيانه مثالا للأسلوب العربي في البناء - تبين على الأثر أن
~~دعوة المسلمين إلى الصلاة على النحو الذي اتبعوا قبل ذلك ليست مما يوائم أحوال المسلمين في
~~ذلك الحين! لأنها خلو من ذلك الجلال الذي لا غنى عنه في إقامة الفرائض العامة والشعائر
~~العلنية.

# وخطر للنبي في بداءة الأمر أن يتخذ بوقا للدعوة إلى الصلاة، ولكنه لم يشأ أن يحول القبلة
~~عن بيت المقدس ثم يتخذ لدعوة الصلاة أداة كان يستخدمها اليهود في بعض الصلوات.

# ثم خطر له أن يتخذ للدعوة ناقوسا يدق في ساعات معلومات، ولكنهم لم يجدوا في المدينة من
~~يصنع الناقوس المطلوب.

# وإنه ليوشك أن يتخذ للدعوة ناقورا من الخشب؛ إذ سنحت فكرة الأذان لبعض الصالحين في رؤيا
~~المنام.

# فقد رأى ذلك الرجل الصالح فيما يرى النائم أنه لقي على مقربة من داره - وهو يسري في ضوء
~~القمراء - رجلا طوالا في ثياب خضر بيده ناقوس جميل، وبدا له أنه قارب الرجل الطوال يسأله
~~أن يبيعه الناقوس. فتبسم الرجل الطوال وراح يسأله: ولأي شيء تريده؟ فقال له: إنما أشتريه
~~للنبي عليه السلام ليدعو به المسلمين إلى الصلاة.

# قال ms78 الرجل الطوال، وكأنه يزداد في مقاله طولا: كلا. بل أخبرك بما هو أصلح وأجدى. فخير من
~~ذاك أن ينادي مناد بالدعاء إلى الصلاة من سقف المسجد كما أصنع. وانطلق في ندائه بصوت رنان
~~عجيب سماوي الجلال يبعث الوجل الأقدس في فؤاد سامعه، وهو يردد ذلك الأذان كما يردد اليوم من
~~شاطئ أفريقية العربي إلى تخوم هندستان:

# الله أكبر ...

# الله أكبر ...

# أشهد أن لا إله إلا الله ...

# أشهد أن محمدا رسول الله ...

# حي على الصلاة ...

# حي على الفلاح ...

# لا إله إلا الله.

# فهب من رقاده والنغم العجيب يتردد في أذنيه، وبادر إلى النبي فقص عليه رؤياه، فسمعها منه
~~النبي كما يسمع الرؤيا الصادقة التي تأتي بالهداية من الله، وتذكر تلك الهبة الصوتية
~~النادرة التي خص بها مولاه الوفي بلال، فأمره أن ينادي إلى الصلاة بتلك الكلمات التي سمعها
~~المسلم الصالح في منامه، وكان الليل في هزيعه الأخير فوعى المؤذن الأول واجب صناعته الجديدة
~~قبل مطلع الفجر، وما هو إلا أن طلعت بشائر النور الأولى حتى نهض أهل المدينة من نومهم على
~~صوت الحبشي الساحر يردد الأذان من مشرف عال بجوار المسجد. فكان ذلك فاتحة تاريخ المنارة
~~الجميلة التي تتسم بها قبل غيرها ملامح العمارة في المدن الإسلامية، وكان مصعد بلال في تلك
~~الليلة إلى الشرفة المضاءة بنور الكواكب على سقوف المدينة هو أول خطوة على سلم المنارة
~~الباقية قبل ألف ومائتي عام.
~~•••

# في خلال تلك القرون جميعا لم يعرف الإسلام يوما واحدا لم ترتفع فيه صيحة الأذان إلى
~~الله.

# ولا تزال نغمات الأذان تعلم طريق الساعات لسكان مدائن شتى لا عداد لها. وفي المأثورات
~~أنها ستكون علامة للساعة التي تقوم فيها القيامة ويظهر فيها المهدي المنتظر - مسيح الديانة
~~الإسلامية - فيعلن الأذان بصوت جهوري يدوي في أنحاء العالم بأسره!

# وما برحت دعوات الصلاة تستجاب في العالم الإسلامي بدقة يدهش لها السياح ويعجبون.

# وقد اشتهرت هذه الدقة عن المسلمين في استجابة داعي الصلاة حتى استخدمت أحيانا في الإضرار
~~بهم والإغارة عليهم. فاتفق في ms79 نيسابور - تلك المدينة المحببة إلى عطار الروح الشاعر المعروف
~~باسم العطار - أن الأذان أعلن لأول مرة غدرا وختلا للإيقاع بمن يستجيبون إليه، إذ حدث في
~~السنة الثامنة من القرن السابع أن أغارت على المدينة جموع جنكيزخان، وكان من عادة هذه
~~الجموع التي درجت على الاستئصال والتخريب عادة فريدة بين الأمم في قسوتها وغدرها؛ وهي أن
~~يعودوا إلى المدينة فجأة بعد تخريبها ليعملوا السيف فيمن رجع إليها من أهلها مطمئنا إلى
~~جلاء العدو عنها أو فيمن يقبلون على الأنقاض المحترقة ليستخرجوا نفائس الأعلاق منها. فلما
~~عادوا إلى نيساوبر على هذا النحو أمر الزعيم المغولي بإقامة الأذان فأقبل إليه بهذه الحيلة
~~كثيرون ممن كانوا يعتصمون بالمخابئ والزوايا المهجورة، وصدق المؤرخ الفارسي حين قال في وصف
~~هذه الجموع:

# إنهم يقصدون إلى إبادة نوع الإنسان وفناء العالم ولا يقصدون إلى السيادة أو
~~الغنيمة.

# إن جو المأثورات - بما يحفه من الأشعة والهالات - ليرن فيه صوت بلال أبدا كما رن في
~~الحلم صوت ذلك الغريب في الأكسية الخضر منبعثا من عالم فردوسي إلهي مسربل بالضياء.

# وليس في مقدورنا بعد انقضاء تلك المئات من السنين أن نعرف حقيقة صوت المؤذن الأفريقي، ولا
~~أن نقوم مزاياه الموسيقية التي لا شك فيها، ولكننا إذا صح لنا أن نستدل بما قيل في وصفه
~~على طبقته الموسيقية فالأغلب الأقرب إلى الحقيقة أنه كان من طبقة «الباريتون» المعروفة
~~لدينا بالامتداد والغزارة خلافا للنغمة العربية التي تعرف بشيء من الحدة والنعومة.

# ولا يعوزنا السبب لأن نشك في أن أحدا من المشهورين بين أرباب صناعة الغناء في الجاهلية
~~كان من ذلك العنصر - العربي - الذي وصفه سائح فرنسي فقال: إنه شعب صخاب، وقد أنبأنا الدكتور
~~بيرون

Perron

# في كتابه الممتع عن النساء العربيات الذي
~~نشر بالجزائر سنة 1848 أن معظمهم كان عبيدا وأن جميع العبيد قبل الدعوة المحمدية كانوا على
~~وجه الإجمال من الحبش أو الزنوج، ولا يبعد أن تكون القينتان المشهورتان باسم جرادتي عاد -
~~ولا يزال لأغانيهما بقية مروية - فتاتين حبشيتين.

# وتقول الأخبار: إنهما ms80 كانتا لعبد الله بن جدعان من سلالة عاد، وإن فترات التاريخ العربي
~~لم تخل من عتقاء أو خلاسين نبغوا في الشعر أو في الفن أو الغناء، ومن هؤلاء الأغربة السود
~~ذلك الأسود الذي نظم إحدى المعلقات ورويت له أغان وأناشيد بين أحسن القصيد، ونعني به
~~عنترة بن شداد.

# ومنهم خفاف الشاعر الفارسي ابن عم الخنساء، والشنفرى الذي لم يكن حظه من الشعر بالقليل،
~~وقد شهر الحرب وحده على قبيلة كاملة ثأرا لحميه الذي قتلوه؛ لأنه ارتضى لبنته زوجا من
~~غير أكفائها وأقسم لا يهدأن أو يقتل منهم مائة بقتيله. فأصاب تسعة وتسعين منهم ثم أصابوه
~~وقطعوا رأسه وجاء رجل منهم فركله بقدمه العارية فجرح في قدمه وفسد جرحه فمات. فقيل: إن
~~الشنفرى بر بقسمه وهو قتيل.

# ويروى عن النبي أنه ود لو شهد عنترة بن شداد، ولعله لم يكن يود ذلك إعجابا بشعره كما وده
~~لعلمه بجدوى ذلك الفارس الشاعر لدعوته؛ إذ يجنح إليها ويقود لها عتقاء الصحراء جميعا تحت
~~لواء نبي يبشر بالمساواة.

# وطوت روح الإسلام شيئا فشيئا قصيد الصحراء الجميل بألوانه الساخنة التي تشبه ألوانها،
~~وحرارته التي تشبه حرارة رمالها ووقدته التي تشبه وقدة سمائها، ولكن الأغربة لم تزل تغني
~~وإن كفت عن نظم المعلقات! ولم يكن بالقليل عدد المغنين السود أو الخلاسيين الذين نبغوا في
~~القرون الثلاثة الأولى بعد ظهور الإسلام، فسعيد بن مذحج الذي صادر الخليفة عبد الملك ماله؛
~~لأنه فتن أبناء الأشراف بسحر غنائه فأجزلوا له العطايا وضيعوا تراثهم عليه، كان عبدا من
~~عبيد مكة، وأبو محجن نصيب بن الزنجي لقد لقي الحظوة من أمراء كثيرين وحكام مختلفين منذ أيام
~~عبد الملك إلى أيام هشام. وقد حشا يزيد الثاني فاه درا في يوم من الأيام.

# وأبو عباد معبد - أمير الغناء في عصره - أطرب ثلاثة من الخلفاء، وغشي على يزيد من الطرب
~~وهو يستمع لغنائه، ومنحه خلفه اثني عشر ألف دينار جائزة واحدة، ومشى في جنازته الوليد
~~الثاني هو وأخوه في ثياب السواد حدادا عليه، وكان ms81 قد مات في قصره.

# ويبدو أن سلامة الزرقاء - التي بلغ ثمن القبلة منها أربعين ألف درهم - كانت من سلالة
~~السود، وكانت سلامة القس وحبابة صاحبتها من جواري المدينة المولدات، وتروى قصة من أشجى
~~القصص العربية عن غرام يزيد بحبابة هذه وموته حزنا عليها.

# والأدلة كثيرة على أن أصوات الجواري السود وأساليبهن في الغناء كان لها سحر ملحوظ في نفوس
~~ساداتهن المسلمين، كما يؤخذ من مطالعة أدباء العرب والفرس في بعض الأحيان. وقد قيل: إن
~~إسماعيل بن جامع أعظم المغنين في عصر الإسلام الذهبي أعطى جارية سوداء أربعة دراهم لينقل
~~عنها نغما غريبا سمعها تترنم به وهي تحمل الجرة على رأسها. ثم وضع في ذلك النغم دورا
~~سمعه الخليفة هارون الرشيد فقال: إنه لم يسمع مثله قط في جماله وابتكاره وأجازه عليه بأربعة
~~آلاف دينار ومنزل نفيس الأثاث والرياش.

# ويقص علينا السعدي - الشاعر الفارسي - أنباء أخرى نعلم منها أن أرباب الغناء من السود قد
~~بقيت لهم منزلتهم في هذا الفن إلى ما بعد صدر الإسلام، ومن تلك الأنباء قصة رواها في كتابه
~~بستان الورد من أحوال الدراويش وكان لها شاهد عيان.

# قال:

# خرجت إلى الحجاز في رفقة من الشبان الأذكياء، وكانوا يترنمون في الطريق بين حين
~~وحين ببعض الأشعار الصوفية، وكان بيننا رجل من الأتقياء ينكر سلوك الدراويش؛ لأنه
~~يجهل حالهم ولا يعرف نجواهم، فلما بلغنا نخل بني هلال برز لنا من خيام بعض العرب
~~غلام أسود يتغنى بصوت يستنزل الطير من السماء، ونظرت إلى جمل صاحبنا التقي قد أخذه
~~الصوت الساحر فألقى براكبه إلى الأرض وهام في الصحراء، فصحت بالرجل: يا هذا! إن صوت
~~هذا الفتى قد عمل في الحيوان الأعجم ولم يعمل فيك.

# وذاك أنه كان من عادات العرب القديمة أن يحفزوا الإبل إلى المسير والصبر على السفر بألحان
~~الحداء، وقد روى جنتيوس

# Gentius

# معقبا على هذه الواقعة في
~~ترجمته لبستان الورد (أمستردام 1654) قصة أخرى أعجب من الأولى فقال:

# إن مؤلفا من الثقات
~~نزل بضيافة رجل في الصحراء ضاعت ms82 منه جميع إبله، فجاءه عبد زنجي وسأله أن يتشفع له عند مولاه
~~في ذنبه، فلما حضر الطعام أبى المؤلف الضيف أن يمد يده إليه أو يصفح صاحب الدار عن ذنب
~~مولاه. فقال له صاحب الدار: إن هذا العبد خبيث ضيع عليه ماله ورده إلى أسوأ الحال، وقد منحه
~~الله صوتا جميلا فأقمته حاديا لإبلي فأجهدها بسحر حدائه حتى قطعت في يوم واحد مسيرة
~~ثلاثة أيام. ولكنها لم تلبث أن نفقت جميعا ساعة وضعت عنها أحمالها لفرط ما نالها من
~~الإعياء، وقد وجب لك حق الضيف فتقبلت شفاعتك وأعفيت هذا العبد الخبيث من الجزاء.

# ومن النوادر التي تروى في هذا المعنى وتدل على شأن الحداة في المشرق: نادرة حكاها جلال
~~الدين في تاريخه حيث قال:

# إن المنصور أجاز سالما الحادي بنصف درهم؛ لأنه أطربه بحدائه حتى
~~أوشك أن يسقط عن جمله، فقال سالم: لقد حدوت لهشام فأجازني بعشرة آلاف!

# فمما لا شك فيه أن المغنين في الجاهلية وفي الصدر الأول من الإسلام كانوا على الأكثر من
~~العبيد والمولدين، وأن هؤلاء العبيد السود كانوا من ذوي الهبات الصوتية العجيبة وبلغوا
~~الرفعة بمهارتهم في الصناعات الموسيقية، فلا داعي للشك في ملكة الغناء عند بلال ولا في قيام
~~المأثورات عن صوته الحسن على أساس صحيح ... ويبقى أن ننظر هل هو الذي أبدع لحن الأذان الذي
~~مضى عليه المؤذنون من بعده أو أنه قد أدى الأذان كما أمر به وأوحي إليه.

# وعلينا أن نذكر «أولا» أن العرب الأقدمين مع حساسيتهم الموسيقية لم ترتفع الموسيقى بينهم
~~فوق طبقة التجويد الصوفي إلا في الفرط النادر، وغاية ما بلغوه في هذا الباب يشبه الصدحات
~~الكورسيكية الحديثة بما فيها من الزركشة والترديد على هوى المغني أو على هوى السامعين،
~~فتعاد الكلمة الواحدة مرة بعد مرة بتمويه وتجويد ومد وقصر يطول التكرار فيه حتى ليستغرق
~~إلقاء القطعة الواحدة من النظم بضع ساعات.

# ولا تزال هذه النزعة في الغناء باقية على حالها بين العرب المحدثين، فقد صدق بيرون

Perron

# حين سأل: ms83 أي سائح في مصر لم يسمع كلمة يا ليل تعاد
~~مرة بعد مرة نصف ساعة أو تزيد؟

# والأغلب أن الأنغام العربية لم تكن لتزيد في عهد الدعوة المحمدية على ثلاثة أنواع
~~متميزات: وهي ما يسمى بالنغم البسيط ويغنى به في مقام الوقار ومعارض البطولة أو السهولة
~~كغناء الحرب والحداء.

# وما يسمى بالنغم المركب وهو يتألف من حركات عدة وترجيعات صوتية كثيرة، وما يسمى بالخفيف
~~وهو يستخف السامع إلى الطرب ويهزه ويحرك أشجانه ويخرجه عن الوقار.

# ولما كان بلال عبدا وكان ولا ريب في بعض أوقاته يسوق الإبل فقد كان على الأرجح يتغنى
~~بالحداء ويعالج النغم البسيط، ولكنه - بسليقته الأفريقية التي طبع عليها أبناء جلدته - ربما
~~وجد من وقته متسعا لترديد الأصوات المركبة واستطاع من ثم أن يلقي الأذان في ألحانه
~~المعروفة.

# فلا يخفى أن النغم الذي يسمع في المنام قلما يثبت في الذاكرة، وأن النغم الذي سمعه المسلم
~~الصالح من الطيف الغريب صاحب الثياب الخضر يصعب أن يعلق بذاكرته ويجري على لسانه وهو يقص
~~رؤيته على النبي (صلوات الله عليه).

# فلا يبعد إذن أن يكون بلال قد سمع الأذان وصاغ منه اللحن الذي أوحته إليه سليقته
~~الأفريقية الآبدة فأقره النبي عليه كما أقره على ما أضافه بعد ذلك إلى أذان الصبح حيث زاد
~~عليه «الصلاة خير من النوم».

# ولا جرم يقره محمد على أسلوب ترتيله وهو الذي كان يقربه إليه ويسأله الرأي في مهمات
~~الأمور. وقد كان يؤثره على غيره من المؤذنين، فلم يكن يؤذن لأحد الرجلين اللذين ندبا للأذان
~~بعده أن يدعو إلى الصلاة وبلال قادر على الدعاء إليها.
~~•••

# ولزم بلال النبي عن كثب طوال حياته، فكان يوقظ النبي بعد الأذان أحيانا بآية من الآيات
~~أو بكلمة من جوامع الحكمة والتقوى. فإذا اجتمع المصلون بالمسجد اتجهت الأنظار نحو الأفريقي
~~الواقف بالصف الأول ليتلوه في حركات الصلاة، فإن من واجب المؤذن بعد إعلان الأذان أن يصحب
~~الإمام بالتكبير والدعاء كما يصنع الشماس مع الأسقف في الصلاة المسيحية.

# ولما تعاظمت قوة ms84 الإسلام تعاظمت معه مكانة بلال وعهدت إليه أمور أهم وأكبر من الأذان،
~~فكان خازن بيت النبي وأمينه على المال الذي يصل إلى يديه، وتلقى من النبي مفاتيح الكعبة يوم
~~دخل مكة في موكبه الظافر، وكان هو الذي أقام الأذان على أعلى مكان في تلك البنية التي
~~اشتهرت الآن في أنحاء الكرة الأرضية. وكان هو الداعي إلى الصلاة يوم حضر إلى المدينة ملوك
~~حضرموت للدخول في الإسلام، وكان هو الذي يدعو إلى الصلاة حين يحتشد فرسان الإسلام بالصحراء
~~لقتال عابدي الأوثان.

# وتروى عنه أخبار شتى بعد وقعة بدر وفتح خيبر تشف عن بغض شديد لأعداء وليه والمحسن إليه لا
~~حاجة بنا في هذا المقام إلى تفصيلها، وأجمل من هذا أن نذكر للأسود الأمين غيرته على شخص
~~النبي يوم ذهب معه في حجة الوداع فظل يحرص على راحته طوال الطريق ويمشي إلى جانبه مظللا
~~إياه بستار في يده يحميه وهج الظهيرة، ولعله في تلك الرحلة قد عبر في الوادي المقدس تلك
~~الأماكن التي كان سادات قريش يعذبونه هو في حر شمسها.

# ثم توفى محمد «عليه السلام» فسكت الصوت العجيب ودعي مؤذنون آخرون لدعاء المسلمين إلى
~~الصلاة. لأن بلالا عاهد نفسه ألا يؤذن لإمام بعد نبيه ووليه.

# ولا نعلم كم من الوقت قضاه بلال في صحبة أبي بكر بالمدينة، ولكنه ولا ريب كان في موضع
~~الرعاية والكرامة بين المسلمين، وكان له من جلالة القدر في أنظارهم ما خوله أن يخطب امرأة
~~عربية حرة لأخيه الأسود، وهي رعاية عظمى بين قوم لا يزالون يفخرون بصحة النسب ويسمون أنفسهم
~~بالأحرار أي الخلص من النسب الخليط.

# ويؤخذ من بعض الأنباء أن بلالا قد تولى بعض مهام الدولة بعد الخليفة الأول. فلما أراد
~~الخليفة العادل الصارم في عدله - عمر بن الخطاب - أن يحاسب «سيف الله» خالد بن الوليد على
~~بعض أعماله كان بلال هو الذي نزع عمامة خالد وأوثق يديه أمام جماعة المسلمين بالمسجد وهو
~~يردد مشيئة أمير المؤمنين.

# ولكننا لا نسمع بعد هذه القصة عن بلال ms85 إلا القليل، حتى وصل عمر إلى الشام فنعلم أنه كان
~~يصحب الجيش وأنه كان قد منح بجوار دمشق قطعة من الأرض واعتزل الحياة العامة كل
~~الاعتزال.

# وكان معظم الصحابة قد فارقوا الدنيا، ولحق أبو بكر وخالد بالنبي في رضوان ربه، كما لحق به
~~آخرون ممن جاهدوا معه في معارك الإسلام الأولى. ولم يكن الجيل الجديد على نمط الجيل الذي
~~تقدمه في المعيشة، فزالت أو كادت تزول من حياة العرب تلك البساطة البدوية التي درجت عليها،
~~وظهرت بينهم بدع من الترف الآسيوي لم تكن معهودة فيما مضى، وتدفقت أموال فارس على المدينة
~~كأنها سيل من الذهب حتى دمعت عينا الخليفة عمر وهو ينظر إليها ويخشى منها الفتنة والحسد على
~~رعاياه.

# وفي خلال ذلك كانت العقيدة التي تعذب بلال من أجلها ودان بها زمنا وهي لا تتجاوز حي
~~أبي طالب، قد جاوزت البرور والبحار إلى سورية وفلسطين وفارس، وشهدها قبل أن يسلم روحه إلى
~~ذلك الذي لا ينام وهي تسلك سبيلها إلى القارة الأفريقية فتضمها إلى فتوح الإسلام. وبهذا
~~أصبحت دعوته الأولى - دعوة الأذان - مستجابة بين أقوام من المتعبدين من تخوم الهند إلى
~~شواطئ الأطلس، وقرع فرسان الصحراء العربية أبواب كابل ... ولعل ولدا من ذرية بلال قد عاش حتى
~~رأى الدولة تمتد على بقاع الأرض مسيرة مائتي يوم بين المشرق والمغرب. وإن ما بلغته الفتوح
~~الإسلامية - حتى في السنة الثانية عشرة للهجرة - لخليق أن يستجيش في صدر الشيخ الهرم حمية
~~الدين التي عمر بها ما بين جانحيه.
~~•••

# سكت صوت بلال عن ترديد الأذان بعد نبيه ووليه؛ لأنه رأى - في حسبانه التقي - أن الصوت
~~الذي أسمع نبي الله ودعاه إلى بيت الصلاة لا ينبغي أن يسمع بعد فراق مولاه. ولنا أن نتخيله
~~في مأواه بالشام وإنه ليدعى مرارا إلى ترديد ذلك الدعاء الذي أعلنه لأول مرة تحت قبة
~~السماء المضاءة بمصابيح الكواكب، وإنه ليضطر مرارا إلى الإباء والاعتذار لأولئك الذين
~~كانوا يجلونه إجلال القديسين وبودهم لو بذلوا أموالهم كلها ليسمعوه.

# إلا أنه لما ms86 ذهب عمر إلى دمشق توسل إليه رؤساء القوم أن يسأل بلالا إقامة الأذان تكريما
~~لمحضر أمير المؤمنين، فرضي بلال وكان أذانه الأخير.
~~•••

# لقد كانت غيرة فتيان الدين الجديد في تلك الأيام غيرة يوشك ألا تعرف الحدود، ومن المحقق
~~أن النبأ الذي سرى بينهم مبشرا باستماعهم إلى أذان بلال قد أذكى في نفوس أهل المدينة
~~الوردية الشذى حمية مفرحة لا نظن أن العالم المسيحي قد شهد لها مثيلا في غير أيام
~~الصليبيين.

# فلما شاعت البشرى بين أبناء المدينة بسماع صوت المؤذن النبوي لاح للأكثرين ولا شك أن
~~الظفر بسماع هذا الصوت غنيمة مقدسة تكاد تضارع الظفر بسماع صوت النبي عليه السلام ... وأنها
~~أفخر أحدوثة في الحياة تروى بعد السنين الطوال للأبناء والحفدة. وقد يكون في المدينة من
~~تلقى النبأ بشعور لا يتجاوز التطلع والاستشراف، ولكن الأكثرين الذين تزاحموا في صمت وخشوع
~~واجفي القلوب مرهفي الآذان لسماع «التكبيرة» المعروفة قد خامرهم ولا ريب شعور أعمق وأقوى من
~~أن يلم به النسيان. وتزكي روايات العيان هذا الاعتقاد؛ لأننا نعلم من تلك الروايات أنهم بعد
~~لهفة الانتظار في تلك اللحظة لم يلبثوا أن سمعوا رنة الصوت الجهوري تشق حجاب السكون،
~~وتتعاقب من حنجرة الشيخ الأفريقي بتلك الكلمات المحبوبة الباقية، حتى بكى عمر ومن معه
~~وتحدرت الدموع على وجوه أولئك الأبطال المجاهدين، وارتفع لزفراتهم نشيج عال غطى في المسجد
~~على دعاء الأذان الأخير.

# أي فنان موسيقي أو دارس لتاريخ الموسيقي ليود لو يسمع كيف كان صدى بلال في ذلك
~~الأذان، وأن يسمع الكلمات الخالدات كما كانت تسمع من أول المؤذنين!

# ولا حاجة بنا إلى أن نقول: إنها أمنية مستحيلة؛ لأن فن النوتة أو تدوين الأنغام لم يكن
~~معروفا يومئذ بين العرب ولم تكن لهم وسيلة لنقل الصوت من جيل إلى جيل غير تعليق الذاكرة،
~~فليس في وسعنا أن نجزم كل الجزم بما بقي أو بما تبدل من تلحين بلال للأذان. ولكننا نرجع إلى
~~الظن وقد يغني في هذا الباب. ولدينا من الأسباب ما يكفي لترجيح ms87 بقاء الأصوات نيفا وألف سنة
~~محفوظة في الذاكرة بغير تدوين، ولعلنا نستطيع القول بأن بعضا من النغمات العبرية بقيت بهذه
~~الوسيلة من أيام سليمان ، وليست غيرة العرب على المأثورات الدينية بأقل من غيرة العبريين،
~~فلا جرم تسنح لأنغام الأذان فرصة للبقاء في الذاكرة كالفرصة التي سنحت لأناشيد
~~إسرائيل.

# فمن الجائز أن الأذان الحديث فيه على الأقل نغمات مشابهة للنغمات التي ابتدأ بها بلال إذ
~~كانت الكلمات نفسها باقية بغير تبديل.

# ولعل مصر التي فتحت وبلال بقيد الحياة - مصر بلد الخلود الذي لا يقبل التبديل - قد حفظت
~~دعوة الصلاة كما كانت ترتل في العشرة الثانية بعد الهجرة المحمدية، وقد سمعت الأذان من
~~مؤذنين سمعوه من بلال.

# ويرضينا أن نعتقد أن بلالا نفسه قد أدى الأذان على نحو يشبه أداءه المسموع في مصر
~~الحديثة كما سجله فيلوتو

# Villoteau
~~، وهو أنغام تذكر السامع
~~برسوم العمارة العربية وتنقسم إلى أجزاء وأجزاء، مما يقع موقع الغرابة في تأثيره على مسامع
~~الغربيين.

# وقد كان المؤذن الذي سمعه فيلوتو أقرب إلى التفنن من المؤذن الذي سجل لين

# Lane

# نغماته في كتابه عن المصريين المحدثين، فإذا بها تنتهي
~~وفي السمع انتظار لبقية تالية ... ولعلنا نؤثر أن يكون تلحين بلال من قبيل ذاك الأذان لما فيه
~~من تجزئة النغم التي يألفها العرب وتشبه تلك الخفايا المستغربة في الأصداء الأفريقية. إلا
~~أن النغم الآخر مع هذا يعبر عن بساطته عن جمال ووقار، ويوحي إلى معنى العبادة الخالدة التي
~~لا نهاية لها والتي هي أبدا في ابتداء بغير ختام، كما يوحي إلى صلاة معلقة تتصل بما بعدها
~~ولو كانت هي آخر صلاة.





# | تعقيب




# من الصفحات التي مرت بنا - مترجمة من الإنجليزية عن الكاتب الألمعي لفكاديوهيرن - يتبين
~~للقارئ منزعه الأدبي في الكتابة والتصوير. وهو على الأغلب منزع الخيال والمجاز والعطف على
~~الحياة الشرقية التي تمتزج بتواريخ الروحيات والدينيات على الإجمال، وهو مع تحقيقه في
~~مراجعة المصادر التي اعتمد عليها لم يخل من هفوة هنا أو هناك لا يعيبها سوء النية الذي تشف ms88
~~عنه أقوال الكثيرين من المستشرقين، وإنما يوقعه في الخطأ حب المجاز أو الاسترسال في صقل
~~موضوعه وتجميل صورته، فلا يستغني هذا المقال الممتع الذي حيا به ذكرى المؤذن الأول عن تعقيب
~~نصحح فيه من مقاله ما يحتاج إلى التصحيح أو الاستدراك.

# فمن هفواته العرضية إشارته إلى «عقب» بلال رضي الله وليس له عقب، كما ورد في ابن هشام
~~نصا، وكما يفهم من السكوت عن ذكر بنين له أو بنات في كل ما قرأناه عنه.

# ومن هذه الهفوات العرضية اعتقاده أن أبا رويحة كان أخا لبلال من أبويه أو من أحدهما، وهو
~~على أرجح الأقوال أخوه في الإسلام على سنة المؤاخاة التي كان النبي (صلوات الله وسلامه
~~عليه) يعقدها بين الصحابة من أنصار ومهاجرين.

# غير أن هفوته الظاهرة هي مذهبه في تعليل كثرة المغنين والمغنيات بين الموالي في بلاد
~~العرب وقلتهم بين أبناء البلاد الأصلاء، فإنه يجنح في كلامه إلى تعليل هذه الكثرة بنقص في
~~الأداة الصوتية، أو في القدرة الفنية عند العربي الأصيل، وأن الموالي والجواري من السود
~~والأحباش سلموا من هذا النقص فكثر اشتغالهم بفن الغناء في الحجاز ثم في غيره من الأقطار
~~الإسلامية.

# وظاهر أن هذا التعليل بعيد من الصواب؛ لأننا نسمع العرب اليوم في حديثهم وندائهم كما
~~سمعوا قبل الإسلام فلا نجدهم قاصرين في الجملة عن أداء صوت من الأصوات أو الارتفاع في
~~جهارة الصوت وقوته إلى طبقة من الطبقات، ولكنهم كانوا يعرضون عن صناعة الغناء؛ لاعتقادهم في
~~بداوتهم أنها صناعة أنثوية لا تليق بالفارس المقدام ولا بالرجل الكريم، وأن المنادمة
~~والتسلية بجمال المسمع أو جمال المنظر أدنى إلى عمل النساء منها إلى عمل الرجال، وكانوا أهل
~~حرب أو تجارة فلا يحمدون من الرجل الكريم أن يشتغل بعمل غير القتال أو تسيير القوافل بين
~~رحلتي الصيف والشتاء، وكثيرا ما كان تسيير القوافل بالتجارة ضربا آخر من ضروب
~~القتال.

# وتوارثوا هذا الاعتقاد إلى ما بعد أيام الدولة الإسلامية، فكان الغناء مقصورا على
~~الموالي والجواري أو على المخنثين الذين ms89 يتشبهون بالنساء في المظهر والكساء، ولهذا كانوا
~~يرسلون الشعر ويطلون الوجوه وعنهم أخذ الأوروبيون هذه العادة وعمموها في أزياء أصحاب الفنون
~~من موسيقيين ومصورين وممثلين، وظل إرسال الشعر وطلاء الوجه شائعا بينهم إلى زمن قريب، بعد
~~أن نقلوه من الأندلس ونقله الأندلسيون عن أهل الصناعة في مدن الحجاز.

# فكثرة المغنين بين الموالي والجواري إنما ترجع إلى هذه العلة لا إلى عجز الأداة الصوتية
~~في العرب الأصلاء. وقد كانت لهم صناعة غناء لا ينكرونها وهي الحداء والنصيب وما إليه،
~~فكانوا يبلغون بها أقصى مدى الصوت الإنساني في العلو والقوة والامتداد، وقد سمعناهم في
~~البادية مع القمراء، فكانت أصواتهم الجهيرة تملأ الصحراء، وهي في الغناء أعسر مكان على
~~امتلاء.

# وصوت بلال رضي الله عنه لم يطلب مع هذا للآذان؛ لأنه عرف قبل ذلك في أفانين الغناء، ولعله
~~رعى الإبل وحداها في بوادي الحجاز أو في الطريق بين الحجاز واليمن وبين الحجاز والشام، ولم
~~يذكر قط أنه اشتغل بغير هذا الضرب من الغناء قبل الإسلام أو بعد الإسلام، فإنما عرفت جهارة
~~صوته في الحرب والسلم وحداء الطريق، فاختاره النبي عليه السلام للأذان، وكانت تقواه وغيرته
~~على الصلاة والعبادة ولزوم المسجد من أسباب ذلك الاختيار. ms90