######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.DhuNuraynCuthmanIbnCaffan.Hindawi39308515
#META# Tags: biographies
#META# ID: 39308515
#META# Title: ذو النورين عثمان بن عفان
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - على العهد‏

# 2 - بين القيم والحوادث‏

# 3 - وبعد الصدمة‏

# 4 - أسباب ولا أسباب‏

# 5 - بين الجاهلية والإسلام‏

# 6 - نشأته وشخصيته‏

# 7 - ثقافة عثمان‏

# 8 - من إسلامه إلى خلافته‏

# 9 - المبايعة‏

# 10 - الخلافة‏

# 11 - مصحف الإمام أو مصحف عثمان‏

# 12 - النهاية‏

# 1 - على العهد‏

# 2 - بين القيم والحوادث‏

# 3 - وبعد الصدمة‏

# 4 - أسباب ولا أسباب‏

# 5 - بين الجاهلية والإسلام‏

# 6 - نشأته وشخصيته‏

# 7 - ثقافة عثمان‏

# 8 - من إسلامه إلى خلافته‏

# 9 - المبايعة‏

# 10 - الخلافة‏

# 11 - مصحف الإمام أو مصحف عثمان‏

# 12 - النهاية‏








# | ذو النورين عثمان بن عفان








# | ذو النورين عثمان بن عفان




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | على العهد




# علم قراء هذه التراجم وجهتنا التي نتجه إليها في كتابتها، ولا نحسب أن أحدا ممن
~~تتبعوها - أو تتبعوا معظمها ينتظر منها بحثا غير بحوثها التي عنيناها، فليس يعنينا منها
~~سرد الحوادث ولا استقصاء البيان عن فترة من السنين، وإنما يعنينا من الحادثة التي نعرض لها
~~ومن الفترة التي نستبينها أنها وسيلة إلى مقصد واحد: وهو التعريف بالنفس الإنسانية في حالة
~~من أحوال العظمة والعبقرية، أو حالة من أحوال النبل والأريحية، فإن جاوزنا هذا المقصد إلى
~~غيره فإنما نجاوزه لجلاء فكرة تحيط بأطوار التاريخ الإنساني، وتخرجه من غمار التيه
~~والظلمة، وتسلك به مسلكا غير مسلك التخبط والضلال.
~~•••

# ونحن نقيس أثر هذه التراجم بمقياسين متقابلين، بل متعارضين متناقضين، ولكنهما ينتهيان
~~إلى نتيجة واحدة.

# نقيس أثرها بالرضى والقبول من الموافقين، ونقيسه بالسخط والنفور من المخالفين، وكلاهما
~~دليل على أثر نغتبط به ونستزيد منه، دليل على أن التراجم رمية أصابت مرماها، وهذا كل ما
~~نبغيه.

# ومن الملاحظات التي نغتبط بها خاصة أن جانب الرضى عن هذه التراجم غير مقصور على أبناء دين
~~واحد أو أبناء نحلة واحدة. فتراجمنا لعظماء الإسلام قد اطلع عليها وتتبعها أناس كثيرون
~~ممن لا يدينون بالإسلام، وترجمتنا لغاندي قد كان أكثر قرائها من المسلمين، وهؤلاء وهؤلاء قد
~~عرفوا وجهتها ولم يخرجوا بها عن سبيلها؛ فليست النفس الإنسانية ملكا لأبناء دين ms001 واحد، وما
~~من شيء يجعل للدين نفسه معنى إن لم تكن النفس الإنسانية ذات معنى وذات قيمة وذات علاقة
~~أصيلة بهذا الوجود أجمع، فلا يضل معتقد عن هدى عقيدته حين يؤمن بجانب من جوانب عظمتها،
~~أو جانب من جوانب النبل والأريحية فيها. والسؤال الذي يسأله من يعرف المسألة كلها هو: هل
~~تستحق الحياة أن نحياها؟!

# فإن كانت حياة الإنسان أهلا للثقة بها والإيمان بقدرها؛ فالجواب: نعم، وإن لم تكن كذلك؛
~~فلا جواب للسؤال غير اليأس والضياع والانحلال، بل نحن نرى أن الشاكين والمترددين يثوبون
~~إلى طريق الأمل والرجاء كلما لمسوا للنفس الإنسانية جذورا عميقة في أصول الحياة، وهذه
~~الجذور نلمسها لمسا كلما علمنا أن النفس الإنسانية قابلة لعمل عظيم، وكلما علمنا أن قوة
~~الاعتقاد بالخير هي نفسها عمل عظيم. وليس الخلاف إذن بين دين ودين، أو بين مذهب ومذهب أو
~~بين فلسفة وفلسفة؛ ولكنه خلاف بين حياة لها جذور وحياة مستأصلة من جميع الجذور، وهو
~~بعبارة أخرى خلاف بين حياة لها معنى وحياة فارغة من كل معنى، ولو كان هذا المعنى من
~~مخترعاتها الملفقة وأباطيلها المزجاة.
~~•••

# نقيس أثر هذه التراجم بالرضى من هؤلاء المؤمنين بمعنى الحياة وهؤلاء الباحثين عن
~~معناها.

# ونقيسه كذلك بسخط الساخطين وغيظ المحنقين، وكلما اشتد هذا السخط واضطرم هذا الغيظ؛ علمنا
~~موقع الرمية من الهدف الصميم، فهو موقعها الذي أصبنا به المقتل من ذلك المعسكر الذي يسمي
~~نفسه بمختلف الأسماء، ولا يصدق عليه اسم كما يصدق عليه اسم أعداء الإنسان.

# وإنما تصدق الأسماء حيث تصدق على الصفات والأعمال، وقد سمي بأعداء النوع الإنساني
~~قديما معاشر من الخلق كانوا يكرهون النعمة، ويعافون السرور، ويتجنبون معاشرة الناس،
~~ولكنها تسمية لم تكن على صواب؛ لأنهم كرهوا النعمة وعافوا السرور؛ إيمانا بنعمة أشرف من
~~جميع النعم، وشوقا إلى مسرة أرفع من جميع المسرات، ثم تجنبوا معاشرة الناس؛ نبوا
~~بضمائرهم عن العيش الذي لا يعرف النعم والمسرات إلا في أحضان الرذائل والشهوات، فمن شاء
~~فليسم هؤلاء المتزمتين بما شاء من الأسماء إلا ms002 أن يسميهم بأعداء الإنسان.

# أما أعداء النوع الإنساني حقا فهم الحريصون على تصغير كل عظيم فيه، الملوثون لكل صفحة
~~نقية من صفحاته، العاكفون على هدم كل ما بناه في تاريخه الطويل من قيم الأخلاق وعقائد الخير
~~والفلاح، الذين يعملون ما لا يعمله إلا عدو مغير على الأرض يتعقب بقايا أهلها، كما يتعقب
~~العدو اللدود جنسا من ألد الأعداء لجنسه، فلا يسره شيء كما يسره أن يرجع إلى ماضيه
~~وحاضره بالتشويه والتخريب، وذم الحميد منه وتسجيل الذميم المعيب.
~~•••

# ويبلغ المسخ بهؤلاء المساكين أنهم يخلصون في بغضائهم إخلاص الجنسين المتعاديين بالطبيعة؛
~~فلا يقنعون بما يجدونه من العيوب والأدناس، بل يتجسسون عليها ويلحون في تأويلها، ولا يطيب
~~لهم شيء كما يطيب لهم أن يبطلوا الثناء على بطولة البطل وتفدية الشهيد وإيثار الكريم،
~~فيردوه إلى الزراية والمهانة، وتعليل الأمور بأسوأ العلل، وتفسيرها بأقبح البواعث والأغراض
~~... ومثل هذه اللجاجة في تلطيخ تراث الإنسانية كله بالأوزار والأدناس لا تصدر إلا من طبع سقيم
~~وخليقة عوجاء، فيجوز لكل صاحب عقل أن يفهم بعقله علل الأعمال: سامية أو مسفة، وعامة أو
~~خاصة، ومخلوطة بالأثرة أو خالصة للإيثار، ولكن الهيام بتحقير كل عظيم واتهام كل ثناء،
~~والحماسة المتشنجة لتغليب الخسة على النبل، ونبش السمعة المأثورة عن جراثيم النتن والقذى؛
~~ليس المرجع فيه إلى فهم ودراسة، ولكنه يرجع إلى مسخ في الكيان يسلخ المبتلى به في مسالخ
~~العدو المبين لنوع الإنسان.

# وما كان في وسع إنسان حي أن يسيغ الحياة كما يريدها هؤلاء المسخاء المنكودون، ولكنهم
~~فقدوا الثقة بالحياة المثلى؛ فعوضوها ببديل منها لا يغني عنها إلا إلى حين. إن المنحدر من
~~القمة إلى الهاوية يتحرك في انحداره، بل يتحرك سريعا إلى قراره، وهو في حركته هذه أسرع من
~~الصاعد إلى القمة ... بجهده وهدايته، وأسبق منه جدا إلى غايته بل نهايته. إلا أنها حركة
~~المصاب بالحركة على الرغم منه، فلا وجه للمقابلة بين الصاعد المجاهد والهابط المقذوف كما
~~ينقذف الجلمود، وإن لاح لمن يراهما أنهما متحركان وأن الهابط منهما أقدر ms003 من الصاعد على
~~العدو والجريان.

# وقد امتلأ مكان الثقة من نفوس هؤلاء المسخاء بسخائم المقت والكراهية؛ فكانت لهم عوضا بئس
~~العوض، كانت لهم عوضا كعوض الحركة الهابطة من الحركة الصاعدة، وليس أدل على ضرورة الثقة
~~للإنسان في اجتماعه وانفراده من حاجة هؤلاء إلى تعويضها بذلك الثمن الثقيل، وإنه لجد
~~ثقيل في الحقيقة، فإنه لهو الانتحار بغير إرادة الانتحار.

# ونحمد الله على نصيبنا من هذه الكراهية كما نحمده على نصيبنا من تلك الثقة، فهذه وتلك
~~كلتاهما مقياس صادق لأثر هذه التراجم التي نزيدها اليوم ترجمة جديدة، وسنزيدها بمشيئة الله؛
~~كلما اتسع الوقت وأحسسنا الرضى من هنا والكراهية من هناك.
~~•••

# إن سيرة الخليفة الثالث نمط من أنماط متعددة زخرت بها الدعوة الإسلامية من سير الخلفاء
~~وغير الخلفاء: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي عبيدة، وخالد، وسعد، وعمرو، وأمثالهم من
~~الصحابة والتابعين، ما منهم إلا من كان عظيما بمزية، وعلما من أعلام التاريخ، فأين كان
~~موضع هؤلاء من العظمة ومن تاريخ بني الإنسان لولا العقيدة الدينية ولولا الرسالة
~~المحمدية؟

# ليقل من شاء من فلاسفة التاريخ ما يشاء في التعليل والتحليل والتلخيص والتفصيل، فمهما
~~يقل القائلون، ومهما يشرح الشارحون؛ فليس من السهل على عقل رشيد أن يزعم أنها كلها خدعة
~~وهم في رءوس أناس جاهلين، ولا حاجة هنا إلى الفلسفة ولا إلى الحذلقة ولا إلى الجدل
~~الطويل، فالقول الفصل بعد كل قول ووراء كل شرح: إن الوهم الخادع في رءوس الجاهلين خير ألا
~~يكون، وماذا يبقى من تاريخ الإنسانية لو حذفنا منه هذه العوامل الحية، وقلنا مع القائلين:
~~إنها وهم من الأوهام كان خيرا لها أنه لم يكن ولم يكن بعده ما جرى في مجراه؟!
~~•••

# وفي هذه السيرة - على ما نرجو، وعلى خلاف ما يخطر في بال الكثيرين لأول وهلة - شواهد على
~~هذه العبرة الكبرى أكبر من شواهد أخرى، فلعلها لا تبرز لنا عبقرية كعبقرية الصديق أو
~~الفاروق أو الإمام، ولكنها تبرز لنا من جانب الأريحية صفحة لا تطوى، ولا يستطيع العقل
~~الرشيد أن ms004 يرجع بها إلى باعث غير باعث العقيدة والإيمان.



# الفصل الثاني



# | بين القيم والحوادث




# ربما كانت سيرة الخليفة الثالث - ذي النورين - أوفى السير بالشواهد على  الخصائص التي
~~تلازم تاريخ العقيدة في أطوارها الأولى، ولا سيما أطوار التحول في طريق الاستقرار.

# وأبرز هذه الخصائص في تاريخ العقيدة أنه تاريخ قيم ومبادئ، وليس بتاريخ وقائع
~~وأحداث.

# فالوقائع والأحداث تتشابه في العصور المتطاولة، ولو أننا تخيلناها معروضة في الصور
~~الصامتة؛ لما وجدنا من فارق يذكر بين الوقائع والأحداث التي تفصلها من مسافة الزمن آلاف
~~السنين، ومن مسافة المكان آلاف الفراسخ، كلها صورة متكررة من حيث ظواهرها وأغراضها البادية
~~للعيان، ولكنها تختلف اختلافا بعيدا حين ننفذ من ظاهرها إلى باطنها، أو حين ننفذ من
~~حركاتها المكشوفة إلى القيم النفسية التي تكمن وراءها، وإلى الدعاوى التي تدور عليها، ولو
~~كانت من دعاوى المبطلين التي يصدق عليها في بعض الأحايين أنها كلمات حق أريدت بها
~~أباطيل.

# فالحوادث التي تدور على طلب السطوة غير الحوادث التي تدور على طلب الحرية، ولو كان طلب
~~الحرية أكذوبة يتعلل بها المتعلل لغاية في نفسه يسترها ويعلن ما عداها.

# فإذا كان المتعلل بالحرية مبطلا في دعواه؛ فهناك فارق صحيح بين المعارك التي تذكر فيها
~~الحرية حقا أو باطلا، والمعارك التي لا ترد فيها على لسان أحد ولا تخطر بباله، فلولا
~~أنها أصبحت شيئا يهتم به الناس ويتنازعونه؛ لما ذكرها الصادقون ولا المبطلون، ومتى أصبحت
~~الحرية قيمة من القيم المحسوبة في حياة الأمم؛ فهناك دليل عليها ممن يتعلل بها صادقا
~~ويتعلل بها كاذبا؛ ليخدع الناس بها عما يريده من ورائها.
~~•••

# وفي سيرة عثمان رضي الله عنه صدمة عنيفة تواجه كل باحث في تاريخ صدر الإسلام، وتلك هي
~~قتلته البشعة وهو شيخ وقور جاوز الثمانين.

# لم يكن عثمان أول خليفة قتل، فإن الفاروق عمر بن الخطاب قتل قبله غيلة وهو يقيم
~~الصلاة.

# ولكن مقتل عمر لم يكن صدمة في تاريخ العقيدة ... قتله غلام دخيل على الإسلام، ومن ورائه
~~عصابة تدين بغير دينه، وتكره منه ms005 ما عمله لإقامة ذلك الدين، فلا غرابة ولا صدمة، ولا شيء
~~فيه غير الفاجعة التي تفجع نفوس المسلمين.

# أما تلك القتلة البشعة التي انتهت بها حياة الخليفة الثالث فشيء غير هذا، وشيء بعيد عن
~~هذا في صدمته المفاجئة لمن يتابع تاريخ العقيدة الإسلامية في أطوارها الأولى.

# لم يمض جيل على الإسلام ويقتل خليفة المسلمين هذه القتلة؟! فماذا صنعت هذه العقيدة إذن
~~بنفوس الحاكمين والمحكومين؟! وماذا تغير من فتكات الجاهلية بعد جهاد المؤمنين وإيمان
~~الكافرين؟!

# والسؤال صدمة عنيفة.

# ولكنه قائم على خطأ جسيم، وإن يكن خطأ قريب التصحيح.

# فالعقيدة لا تبطل الخلاف والنزاع، ولا تختم الوقائع والأحداث في التاريخ، ولم يحدث قط في
~~دعوة إصلاح في الدين أو غير الدين أنها قسمت التاريخ إلى عهدين: عهد سابق كان فيه نزاع
~~وكانت فيه أحداث، وعهد لاحق يبطل فيه النزاع وتنقضي فيه الأحداث.

# لم يحدث هذا قط ولا يحسن أن يحدث، فإنه لو حدث؛ لكانت العقيدة المصلحة شللا معطلا لحياة
~~الأمم، معوقا للتاريخ في مجراه المطرد إلى غير قرار.

# إن العقيدة لا تلغي الحوادث والخصومات، ولكنها تجدد القيم التي تدور عليها الحوادث
~~والخصومات.

# وليست الخصومات شر ما يبتلى به الناس، فشر منها الخسة التي ترضى بالدون، وشر منها الوفاق
~~على الغش والمهانة، وشر منها شلل الأخلاق الذي لا يبالي صاحبه ما يحسن وما يقبح وما يرضى
~~وما يسوء، وشر منها الحياة بغير قيمة تستحق الخلاف عليها، وبغير معنى يتسع للبحث
~~فيه.

# فليس مطلوبا من العقيدة أن تبطل الخصومات، ولكنما المطلوب منها أن ترتفع بالنفوس عن
~~الخصومة في غير شأن، أو ترتفع بها عن الخصومة في شأن هزيل ضئيل.

# وعلى هذا ينبغي ألا تكون الخصومات والأحداث هي مدار البحث في تاريخ هذه الفترة، بل ينبغي
~~أن يكون مدار البحث على القيم والمبادئ التي دارت عليها تلك الخصومات والأحداث.

# ولا نقول: إن الفاجعة إذن تهون.

# وغاية ما نقوله: إنها تفهم على وجهها الصحيح، وإنها تفهم على وجه لا يريب في عمل
~~العقائد وعمل العقيدة الإسلامية ms006 على التخصيص.

# لقد كان مدار الخصومة على محاسبة الإمام: محاسبة الرعية لإمامها، ومحاسبة الإمام لنفسه،
~~وكل أولئك شيء جديد في التاريخ، وكل أولئك شيء يقيم ويقعد في حياة الأمم، ولا سيما حياتها
~~في أطوار العقيدة الأولى.

# أين كان أبناء الجاهلية من حق الحساب بين الحاكم والمحكوم؟

# أما في البادية فقد كان الحساب كله على شريعة الثأر والانتقام وإغارة القبيلة الكبيرة على
~~القبيلة الصغيرة، وكان الغالب على الفرد أن يعيش في كنف قبيلته، تحميه إن استطاعت، أو تخلعه
~~إن عجزت عن حمايته. وقد شاع في العصور الحديثة كلام كثير عن الحرية البدوية، ولم تفهم على
~~حقيقتها مع كثرة الكلام فيها، فما كانت الحرية البدوية قط قائمة على حق إنساني تحميه
~~الشرائع والآداب، ولكنها كانت أشبه شيء بانطلاق المادة حيث لا عائق لها مما حولها، ومثل هذه
~~الطلاقة طلاقة العصفور في فضائه، والحيوان الآبد في صحرائه، طلاقة المادة حيث لا حواجز ولا
~~سدود.

# وأما الحكومات التي قامت في الجزيرة العربية، على نحو من نظام الملك والإمارة، فقد كانت
~~شريعتها - على خلاف المظنون - طغيانا مطلقا من جميع القيود، وكان بعض ملوكها يتخذ من
~~أهوائه ونزواته شعائر يدين بها الناس في مسائل الحياة والموت، فكان المنذر بن ماء السماء
~~يجعل له يوم نعيم ويوم بؤس، ويقتل كل من يسوقه إليه الحين في يوم ولو كان عابر طريق، وكان
~~يسكر ويأمر بالقتل فينفذ لساعته، ولا يدرى بعد إفاقته فيم كان هذا العقاب إن صح أن يسمى
~~بالعقاب، وحدث أن حجر بن الحارث فرض على بني أسد إتاوة ثقيلة؛ فتمردوا عليها فاستباح
~~أحياءهم، واعتقل رؤساءهم، وأقسم ليقتلنهم بالعصا؛ هوانا بهم عنده أن يقتلهم بالسيف أو
~~السلاح، فسموا من أجل ذلك بعبيد العصا، وقال شاعرهم عبيد بن الأبرص يستشفع فيهم:

# ومنعتهم نجدا فقد

# حلوا على وجل تهامه

# إما تركت تركت عف

# وا أو قتلت فلا ملامه

# أنت المملك فوقهم

# وهم العبيد إلى القيامه

# وكان عمرو بن هند يكلم الناس من وراء ستور، وكانوا يضربون المثل بكليب وائل ms007 في عزته،
~~فيقولون عن العزيز البالغ في العزة: «إنه أعز من كليب وائل» ... لأنه كان يحمي الكلأ فلا يقرب
~~حماه، ويمر بالمكان يعجبه فيرمى عنده بكليب وينادى بين القوم: إنه حيث بلغ عواؤه كان حمى لا
~~يرعى ... وكانوا يقولون: «لا حر بوادي عوف»؛ لأنه كان من عزته يقهر كل من حل بواديه، فكلهم
~~عنده كالعبيد.

# وأقبح من ذلك ما روي عن عمليق ملك طسم وجديس، فإنه كان يأمر ألا تزف الفتاة إلى بعلها
~~قبل أن تزف إليه، وفي ذلك تقول إحدى هؤلاء الفتيات:

# أيجمل ما يؤتي إلى فتياتكم

# وأنتم رجال فيكم عدد الرمل؟

# إلى أشباه هذه المظالم التي أجملناها في كتابنا عن الديمقراطية في الإسلام، وقلنا معقبين
~~عليها: إنها روايات لم تخل من إضافات القصة والخيال، كجميع روايات التاريخ القديم المنقول
~~بالتلقين والإسناد «ولكننا نثبتها ونعول عليها؛ لأن الفكرة هنا أبلغ من الخبر، وأصدق من
~~وثائق الأوراق، فلو لم تكن فكرتهم الغالبة عن الحكم أنه عزة وخيلاء لا تكملان لصاحبهما بغير
~~إذلال الأعزاء، وتمحل الذرائع للعتو والإيذاء، لما تواترت أنباء الملوك على هذه
~~الوتيرة.»
~~•••

# ومن هذه الفكرة المتواترة عن سلطان الحكم إلى محاسبة الخليفة على كل صغيرة وكبيرة في شئون
~~الدولة بون بعيد، وشيوعها بين الخاصة والعامة، حتى يتصدى للحساب صغير القوم وكبيرهم على
~~السواء هو الفتح الذي جاءت به العقيدة الإسلامية على أعقاب الجاهلية، وعلى مسمع من طغيان
~~الأكاسرة والقياصرة والتبابعة، في الشرق والغرب والشمال والجنوب.

# وسنرى أنهم كانوا يحاسبون الخليفة على الزيادة في حمى المرعى المتروك لإبل الصدقة بعد
~~تكاثرها ومضاعفة عددها، وسنرى أنهم كانوا يحاسبون واليا من أكبر ولاته - وهو والي الشام
~~معاوية بن أبي سفيان - لأنه سمى مال الدولة مال الله بعد أن كان يسمى ببيت مال
~~المسلمين، وأشفقوا أن يكون تغيير الاسم تمهيدا لاستئثار الحاكم بالتصرف فيه، وكف المسلمين
~~أصحاب المال عن المحاسبة عليه.

# هذه المحاسبة بين الحاكم والمحكوم قيمة كبيرة نشأت مع العقيدة المحمدية، وهي قيمة كبيرة
~~على جميع حالاتها من الصدق فيها أو ms008 التذرع بها إلى غرض قد يخفيه أصحاب الذرائع والتعلات،
~~فإن القانون يصونه أناس مخلصون، ويدعى غيرهم صيانته كاذبين مدلسين، ولكن القانون على
~~الحالتين كسب عزيز لا يستهين به عاقل، ولا يقول أحد بالاستغناء عنه من أجل الكذب به أو
~~الكذب عليه، وكذلك كل قيمة غالية من قيم الحياة الإنسانية كالفضيلة والخير والحرية والصدق
~~وما شابهها من فتوح الضمير في آماد التاريخ، مما يحرص عليه الناس أو يصطنعون الحرص عليه،
~~فإنما تكسبها الإنسانية بالتعارف عليها وقبولها أو قبول مقاييسها، ولن تكون القيم جميعا
~~إلا من هذا القبيل وعلى هذا المثال.
~~•••

# ولقد كان من الناهضين لمحاسبة عثمان رضي الله عنه أناس مغرضون يقولون مالا يفعلون ويفعلون
~~غير ما يقولون: كان منهم من أقام عليه الحد، ومن حبس أباه في جريمة، ومن فرق بينه
~~وبين حليلة تزوجها على غير الشريعة، ومن أبى عليه الولاية، ومن لم يصنع به الخليفة أمرا من
~~هذه الأمور، ولكنه كان منطوي النية على الفساد والإفساد، وكل هذه المآرب قد شيبت بها
~~حركة المحاسبة على أعمال الخليفة؛ فكانت عيبا للحركة، ولكنها لم تكن عيبا لحق المحاسبة،
~~ولا إزراء بشأنه ولا بالشأن الذي أكسبته الأمة من تقريره والتعارف عليه، ولولا أنه حق؛ لما
~~تعلل به المبطلون.

# وآفة البحث في تطور الأخلاق والقيم الإنسانية أن يتولاه من لا يفقهون قيمة النهي عن شيء،
~~بعد أن كان مباحا غير منهي عنه، ولا يخطر النهي عنه على بال أحد، فإقامة الحدود التي يؤخذ
~~الناس بالتزامها وينهون عن تجاوزها، هي عنوان الدوافع الباطنية التي غيرت حياتهم، وغيرت
~~نظراتهم إلى الأعمال والأخلاق فأعلنوها في تلك الحدود.

# وأضل من هؤلاء من يبحثون في تطور الأخلاق؛ فيأخذونها بالعناوين ويطلقون العنوان الواحد
~~على صفتين مختلفتين أو متناقضتين، ويكاد القس راشدال

# Rashdall

# أن يزن الأطوار الأخلاقية بهذا الميزان حيث يقول: «إنه ندر من
~~رذيلة أو جريمة إلا كانت في زمن من الأزمنة منظورا إليها كأنها واجب من واجبات الديانة أو
~~العرف، كالسرقة التي كانت تحسب فضيلة من الناشئة الإسبرطية ms009 ومن الطائفة الهندية التي
~~تسمى بطائفة الخناقين، وقد كانت القرصنة - وهي سطو وقتل - صناعة محترمة في العالم
~~القديم، وكان الاضطهاد الديني في القرون الوسطى أشرف الواجبات.»

# وليس من الميسور في هذا المقام أن نفصل وجوه الخلاف بين الإباحة القديمة والتحريم الحديث
~~في جميع هذه الفعال والخلال، ولكننا نكتفي بما يستطاع بيانه بغير حاجة إلى الإفاضة
~~والإسهاب، كالقرصنة ما بين العصرين القديم والحديث، فهل القرصنة التي نحرمها اليوم هي
~~القرصنة التي كانت مباحة بالأمس، أو هما نقيضان باسم واحد مشترك بينهما بوهم
~~الاصطلاح؟

# الواقع أن قرصنة الأمس كانت حقا كحق صاحب الملك الذي تسطو عليه؛ إذ كان صاحب الملك يجمع
~~بضاعته بالسطو على قبيلة أو عشيرة أضعف منه وأعجز عن الهجوم والدفاع، فإن كان فيما يملكه
~~شيء مصنوع فهو من صنع العبيد المسخرين في أرضه أو معمله، وكلهم من أسرى الحرب المغتصبين من
~~أبناء القبيلة التي قهرت؛ لأنها عاجزة عن مقاومته ودفعه، فحقه في بضاعة السفينة كحق
~~القرصان في السطو عليها، وليس هذا الحق الذي يستطيع القرصان في العهد الحديث أن يدعيه ويقبل
~~التعارف عليه.

# ويصدق على سرقة الناشئة الإسبرطيين ما يصدق على القرصنة في العصور القديمة، ويمكن أن يقال
~~كذلك: إن الاضطهاد الديني في العصور الوسطى غير الاضطهاد الديني في العصر الحديث؛ لأن العمل
~~لا يعتبر رذيلة أو جريمة إلا إذا كان فيه نقض لقيمة أخلاقية مصطلح عليها، ولم يكن التسامح
~~ولا الحرية الفكرية قيمة مصطلحا عليها في العصور المظلمة بين الأوربيين سواء منهم
~~المضطهدون ومن يقع عليهم الاضطهاد، فلو أن أحدا من الذين وقع عليهم الاضطهاد ظفر بمخالفيه
~~في العقيدة؛ لاضطهدهم كما اضطهدوه وقسرهم على التصديق بعقيدته كما قسروه، وكلا الفريقين
~~يستعيذ من حرية الفكر على اعتبارها تفريطا في الغيرة على الدين.

# فالقيم الأخلاقية والوجدانية هي الجوهر المهم في تطور الأخلاق، وليست هي الأسماء
~~والعناوين، ومتى ظهرت «القيمة» في أمة فهي مكسب حق لا شك في نفعه أيا كانت نية المنادي به
~~على الصدق أو على الخداع، فلو لم ms010 يكن الذهب ذا قيمة لما استحق أن يزيفه المزيفون.

# ومحاسبة الحكام كانت قيمة جديدة بين العرب وسائر المسلمين في الصدر الأول من الإسلام،
~~فنادى بها الخاصة والعامة وادعاها الصادق والكاذب، وظلت عاملا مهما في السياسة أيام
~~الخلافة وبعد أن صار الحكم ملكا يتوارثه الأبناء عن الآباء.
~~•••

# أما الخليفة عثمان رضي الله عنه فأثر العقيدة فيه وهو فرد أوضح من أثرها فيمن قدموا
~~إليه من الأمصار ليناظروه ويحاسبوه، وهو واحد من آحاد معدودين لم يكن في وسع العقل أن
~~يتخيلهم في جاهليتهم على حالتهم التي ارتفعوا إليها بعد الإسلام.

# إنه كان من سلالة الأمويين، وهي سلالة اشتهرت في الجاهلية بالحرص على المال لا تبذله في
~~غير مأرب أو متعة، ولم ينهض أحد منهم بتكاليف المروءة والسخاء إلا منافرة لمن ينافسهم بين
~~الملأ، وغيرة منهم أن يسبقوه إلى المجد والثناء، فلما أسلم عثمان رضي الله عنه كانت شهرته
~~الكبرى بالسخاء والأريحية، فنزل عن ماله لتسيير جيش في سنة العسرة، ونزل عن ماله لشراء بئر
~~يستقي منها المسلمون بغير ثمن، ونزل عن ماله لتوسعة المسجد، ونزل عن ماله لحمل المغارم
~~وإعانة الملهوف والبر بالأقربين والأبعدين.

# ومذهبه في محاسبة نفسه قد تتعارض فيه الأقوال والتأويلات، ولكنه في الأمر الثابت الذي لا
~~جدال فيه قد بلغ الذروة من محاسبة النفس والتحرج من المساس بالحياة البشرية ولو في سبيل
~~الذود عن حياته وحياة أقرب الناس إليه، فلما أيقن من القتل؛ أبى أن يبقى في داره من يقتل
~~أحدا ممن يحيطون بها ويعالجون اقتحامها لاغتياله، ولما سئل أن يتنحى عن الخلافة أبى أن
~~يتنحى عنها، ولم يكن إباؤه ضنا بشيء يحتويه، فلا شيء أغلى من الحياة وقد هانت عليه، ولا
~~يزعم أحد أنه غنم من الخلافة مالا، بل يتفق المؤرخون على أنه ترك الدنيا وماله أقل مما كان
~~لديه يوم ولي الخلافة، ولكنه أبى أن يخلع نفسه حذرا من أن يحمل جريرة الخلع وما يعقبه من
~~النزاع والقتال، وقد صرح بذلك غير مرة فقال: إنه يخشى على ms011 الذين يستطيلون أيامه أن يتمنوا
~~بعده لو كان يومه مائة سنة، فلا يبوءن بالعاقبة المحذورة وهو مختار.
~~•••

# فإذا تركنا الحوادث جانبا ونظرنا إلى التاريخ في صدر الإسلام على أنه تاريخ قيم ومبادئ،
~~فلنا أن نقول: إننا أمام فواجع مؤلمة يود الناظر إليها لو يزوي بصره عنها، وليس لنا أن
~~نقول: إننا أمام صدمة يصطدم بها من يسأل عن أثر العقيدة وأطوارها، فلا صدمة هناك إذا نحن
~~وزنا الحوادث بميزان القيم، وعلمنا أن التاريخ لن يخلو من الحوادث، وأن حوادث الخلاف ليست
~~بأكبر الشرور التي تبتلى بها ضمائر بني الإنسان.



# الفصل الثالث



# | وبعد الصدمة




# وليست الصدمة العنيفة بالحائل الوحيد دون توضيح هذه الفترة وتمحيص أسبابها وعواملها
~~وتبعات المسئولين عنها، فالصعوبة الكبرى أننا في هذه الفترة أمام حادثين يرجع كل منهما إلى
~~أسبابه وعوامله، ويتكلم عنهما بعض المؤرخين كأنهما حادث واحد متحد الأسباب والعوامل.

# هذان الحادثان هما: التطور السياسي، ومقتل عثمان رضي الله عنه. وأسباب هذا لا تكفي لتعليل
~~ذاك وليس من الحتم أن تؤدي إليه، وقد طال الجدل حول عمل عبد الله بن سبأ الملقب بابن
~~السوداء وأثره في هذه الفترة، فرأى بعض المؤرخين أنه أهون من ذاك؛ لأنهم اعتقدوا أن
~~الانقلاب السياسي ومقتل عثمان حادث واحد له أسباب واحدة، وليس هو كذلك. ولو أنهم فصلوا بين
~~الأسباب في كليهما؛ لأمكن تقدير التبعة والاستطاعة في عمل كل عامل ودسيسة كل مشترك في
~~المؤامرة.
~~•••

# فابن السوداء - ولا شك - أهون من أن يحدث التطور السياسي، وغيره ممن هم أعظم منه شأنا
~~وأشد منه خطرا أهون من إحداث ذلك التطور كله، سواء تعمدوه أو عملوا له غير عامدين؛ لأنه
~~يرجع إلى أسباب متفرقة عميقة القرار، كثيرة التشعب، لا تضطلع بها قدرة رجل واحد ولا عدة
~~رجال متألبين متواطئين.

# ولكن مقتل عثمان شيء آخر غير التطور السياسي، وفي وسع ابن السوداء ومن هو أقل منه أن
~~يقترفه بيده وأيدي من يستمعون لتحريضه ودسيسته؛ لأنه في حقيقته «مشاغبة» من مشاغبات الدهماء
~~التي لا تعجز عن أمثال ms012 هذه الأفاعيل.

# والذين يقرءون فاجعة عثمان ويلمون بالتاريخ يسبق إلى خيالهم ما قرءوه عن مصارع رؤساء
~~الدول في إبان الثورات والفتن القومية: كالثورة الإنجليزية مع شارل الأول، والثورة الفرنسية
~~مع لويس السادس عشر، وغيرهما من الثورات في العالم القديم والعالم الجديد.

# ومتى سبقت إلى خيالهم هذه الصورة، حسبوا أن الثورة التي أفضت إلى مقتل رئيس الدولة في
~~الأمتين كالثورة التي أفضت إلى مقتل رئيس الدولة الإسلامية في صدر الإسلام، وبينهما في
~~الواقع فارق بعيد أبعد من فارق الزمان والمكان.

# إن الثورة التي أطاحت بشارل الأول قد اجتمعت فيها قوة الأمة بأسرها على وجه التقريب أمام
~~العرش وأنصاره من النبلاء، وقد كانت هناك حرب وهزيمة غلبت فيها إحدى القوتين، وانهزمت
~~فيها القوة الأخرى.

# وهكذا حدث في الثورة الفرنسية التي طاحت بلويس السادس عشر، وهكذا حدث في ثورات كهذه
~~بالقارة الأمريكية والعالم القديم.

# أما مقتل عثمان عليه الرضوان فلم تكن فيه حرب بين قوة الدولة وقوة الأمة، ولم تتقابل فيه
~~قوى الحكومات الإسلامية وقوى الأمم في البلاد العربية وغير العربية، وغاية ما يوصف به أنه
~~«حادثة محلية» قد تتم على أثر مشاغبة جامحة من مشاغبات الدهماء، وقد يستطيعها ابن السوداء
~~ومن هو أقل من ابن السوداء.

# وعلى سبيل الإيجاز الذي يغنينا عن الإسهاب في المقارنة والمناقشة نقول: إن عثمان رضي
~~الله عنه ما كان ليقتل لو كانت داره محروسة حراسة الدور التي يقيم فيها ولاة الأمور، إن هذه
~~الجمهرة التي اقتحمت داره واجترأت عليه بالسلاح ما كانت لتقتل واليا من ولاته - كمعاوية بن
~~أبي سفيان في الشام مثلا - لو أنها هجمت على داره بين حرسه وأجناده، فلا محل هنا للموازنة
~~بين قوى الدولة وقوى المشاغبة أو الفتنة، ولا محل كذلك للموازنة بين عوامل الانقلاب السياسي
~~وعوامل الدفاع عن شخص الخليفة في داره، فكل عوامل الانقلاب لم يكن من الحتم أن تؤدي إلى
~~مقتل الخليفة ولو بلغت أضعاف ما كانت عليه، وقد كانت المشاغبة التي جنت جنايتها على حياة
~~الخليفة كافية لاجتراح هذه ms013 الفعلة، ولو لم يكن وراءها كل عوامل التطور التي كانت تتجمع هنا
~~وهناك في تلك الفترة الفاجعة، وقد بقيت عوامل التطور وازدادت بعد انتهاء عهود الخلفاء
~~الراشدين وقيام الملك الموروث، فلم ينجم عنها مقتل ملك أو وال من كبار الولاة في بقاع
~~الدولة الإسلامية من أقصاها إلى أقصاها.
~~•••

# فمن الواجب إذن عند إحصاء الأسباب والتبعات، والكلام عما يستطاع وعمن يستطيعه أن نفرق
~~بين الحادثين، وأن نرجع بالتطور السياسي إلى أسبابه وعوامله التي تبلغ ما تبلغ ولا يلزم
~~منها أن تؤدي إلى مقتل ولي الأمر في عاصمته، وأن نرجع بمقتل ولي الأمر إلى أسبابه وعوامله
~~التي قد تحدث مع ذلك التطور، وقد تحدث منفصلة عنه في كل طور من أطوار القلق والتذمر، مما
~~يدوم أو ينقضي بانقضاء آونته ثم لا يعود في عصره.



# الفصل الرابع



# | أسباب ولا أسباب




# على أن الأسباب التي ذكرت للحادثين جميعا لا تزال في حاجة إلى إعادة نظر؛ لأنها إما
~~أسباب مزعومة يراد بها غير ظاهرها، أو يجتهد بها المجتهدون بغير روية في مواردها ومصادرها،
~~وإما أسباب صحيحة ولكنها لم تفعل فعلها إلا لاقترانها بأحوال تلك الفترة، ولو جاءت في فترة
~~أخرى؛ لما كان لها ذلك الأثر.

# خذ لذلك مثلا أسباب الفتنة كما ذكرها معاوية لابن الحصين. سأله حين وفد عليه: «ما الذي
~~شتت أمر المسلمين وخالف بينهم؟» قال ابن الحصين وكأنه أراد أن يوافق هواه: «قتل الناس
~~عثمان!» قال معاوية: «ما صنعت شيئا»، فعاد ابن الحصين يقول: «فمسير طلحة والزبير وعائشة
~~وقتال علي إياهم». قال معاوية مرة أخرى: «ما صنعت شيئا»، فقال الرجل: «ما عندي يا أمير
~~المؤمنين». قال معاوية: «فأنا أخبرك أنه لم يشتت بين المسلمين ولا فرق أهواءهم إلا الشورى
~~التي جعلها عمر إلى ستة نفر؛ وذلك أن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون، فعمل بما أمره الله به ثم قبضه الله إليه، وقدم أبا بكر للصلاة
~~فرضوه لأمر دنياهم؛ إذ رضيه رسول الله

# صلى الله عليه ms014 وسلم

# لأمر دينهم، فعمل بسنة الرسول وسار بسيرته
~~حتى قبضه الله، واستخلف عمر فعمل بمثل سيرته، ثم جعلها شورى بين ستة نفر، فلم يكن منهم رجل
~~إلا رجاها لنفسه ورجاها له قومه ... ولو أن عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في
~~ذلك اختلاف.»

# كذلك روى ابن الحصين عن معاوية، وجاء أناس من ذوي النظر في الحكمة والتاريخ فقالوا بما
~~قال به معاوية، ومنهم محمد بن سليمان المتفلسف فيما رواه عنه ابن مكي الحاجب. قال ما فحواه:
~~إن اختيار الستة من أهل الشورى ليكون الخليفة واحدا منهم بعد مقتل الفاروق قد جعل كلا منهم
~~يشرئب إليها ويعلم أنه أهل لها، وكان أشدهم عملا لها وكيدا لعثمان طلحة بن عبيد الله بن
~~عثمان التيمي الملقب بطلحة الجود، فهو من أبناء عمومة أبي بكر، محبوب لسخائه وشجاعته وسبقه
~~إلى الإسلام، وكان ينافس عليها الفاروق فضلا عمن جاء بعده، ويرى أن أبا بكر كان خليقا أن
~~يكلها إليه، وأنه إذا فضل عليه فليس بعد عمر من يفضله، وأعانه الزبير؛ لأن منافسة علي
~~وعثمان إذا وليا الخلافة أشق عليه من منافسة طلحة إذا هي آلت إليه.

# وكان أناس من المجتهدين يتابعون محمد بن سليمان المتفلسف على هذا الرأي، أو يتابعون
~~معاوية بن أبي سفيان - أول من قال به وذهب إلى تخطئة عمر في ندبه لأهل الشورى - ولم تزل
~~منهم بقية في عصرنا هذا ترى الحصافة والحكمة فيما قاله معاوية، منهم الأستاذ محمد أحمد جاد
~~المولى الذي كان كبيرا للمفتشين بوزارة المعارف، فهو ينقل كلام معاوية في كتابه «إنصاف
~~عثمان» ثم يتبعه قائلا: إنه رأي «الحصيف المجرب الذي حلب الدهر أشطره، وغلب برأيه ودهائه
~~صاحب الحق على حقه، وأقام دولة الإسلام على تخوم دولة الروم موطدة الأكناف قوية الدعائم،
~~وحاش لعمر أن يتهمه أحد فيما فعل؛ فإنه لم يرد إلا الخير للمسلمين جاهدا، وكان أعظم ما
~~يرجوه من ذلك ألا يكون خلاف وافتراق بين المسلمين ... وأكبر الظن عندنا أن عمر لو كان في ms015 حال
~~غير هذه؛ فربما فضل أن يريح المسلمين من العناء والمناوشات الحزبية، ويعهد إلى من هو أهل
~~للخلافة، فقد يجد الناس لهذا التعيين حرمة تسكت الألسنة والدولة لا تزال فتية، أعدى أعدائها
~~الشقاق والانقسام.»

# هذا سبب من أشهر الأسباب المذكورة، تواتر القول به من أيام الفتنة إلى العصر الحاضر، ولو
~~كانت الأسباب التاريخية تهمل على قدر وهنها وظهور الغرض فيها؛ لما ورد لهذا السبب ذكر على
~~لسان بعد إفضاء معاوية به إلى أبي الحصين، إلا أن يكون ذكره لتوهينه والكشف عن غرضه، وهو
~~مكشوف لا يجهد من يريد أن يلتفت إليه.

# فمعاوية لم ينكر الشورى في اختيار الخليفة؛ إلا لأنه أجمع العزم على خطة ولاية العهد ورشح
~~لها ابنه يزيد من بعده، وما كان في هذه الخطة حصافة ولا تجربة؛ لأنها لم تلبث أن أوقعت
~~الخلاف في أقرب الأقربين إلى معاوية، وساقتهم إلى تولية العهد اثنين بدلا من ولي عهد واحد،
~~ولم تحسم الخلاف بين بني أمية فضلا عن حسم الخلاف بين قريش وبين سائر المسلمين.

# وقد قال الشعبي: إن عمر لم يمت حتى كانت قريش قد ملته؛ لقمعه رؤساءهم، وحبسه إياهم
~~بالحجاز خوفا من فتنتهم بالدنيا وفتنة الدنيا بهم، فإذا كانت هيبته في حياته قد سكنت بهم
~~عن الخلاف؛ فهم مختلفون بعد موته لا محالة، ولو أنه اختار للخلافة أحدا سماه لما اختار
~~طلحة ولا الزبير؛ لأنه لم يذكرهما فيمن تمناه للخلافة من الموتى ولا من الأحياء، فقال: إنه
~~كان يختار أبا عبيدة لو عاش؛ لأنه سمع الرسول الله يدعوه أمين الأمة، أو كان يختار سالما
~~مولى أبي حذيفة لو عاش؛ لأنه رأى رسول الله يقدمه للصلاة بالمهاجرين. فلما سمى من يحسبهم
~~مرشحين للخلافة من الأحياء سمى عليا وعثمان، ولم يجاوزهما إلى غيرهما من الستة أصحاب
~~الشورى. فقال لعلي: «اتق الله يا علي إن صارت إليك، ولا تحمل بني هاشم على رءوس الناس»
~~وقال لعثمان: «اتق الله يا عثمان إن صارت إليك، ولا تحمل بني معيط على رءوس الناس»، ms016 وما
~~نحسبه سكت عن طلحة إلا عامدا وعلى علم بأن اتفاق الستة لا يجمعون عليه، وتقية أن يظن
~~ظان أنها وقف على بني تيم، ويقينا منه أن اتفاق الستة على واحد أحرى أن يلزمهم الطاعة لمن
~~يتفقون عليه.

# وإذا كان في كلام معاوية لأبي الحصين حصافة ألمعية، فتلك هي إشارته المقصودة إلى التفرقة
~~بين أمور الدين وأمور الدنيا، واعتباره أن تقديم النبي عليه السلام أبا بكر للصلاة بالناس
~~بمثابة الرضى عنه لأمور دينهم، فأضاف الناس إليه الرضى عنه لأمور دنياهم، ويصح من ثم أن
~~يكون المرضي عنه لهذه غير المرضي عنه لتلك، وهذا هو المدخل إلى ولاية الملك لأمثال يزيد
~~عقبه مع وجود من هم أفضل منه دينا من جلة الصحابة والتابعين.
~~•••

# ونعدل عن الأسباب المزعومة أو الأسباب التي اجتهد بها المجتهدون إلى الأسباب الواقعة التي
~~حدثت وكان لها أثر في إهاجة الخواطر وتسويغ الانقلاب: ومنها ما يتعلق بأمور الدين، ومنها ما
~~يتعلق بأمور الدنيا أو أمور الحكم والسياسة.

# فمن الأمور التي تتعلق بالدين أن الخليفة الثالث زاد النداء في الأذان لصلاة الجمعة، وأنه
~~أتم الصلاة في منى وعرفة، وكان النبي والخليفتان الأولان يقيمونها على القصر، وقد صلاها
~~عثمان نفسه في أول خلافته ركعتين، ومنها أنه جمع القرآن الكريم في نسخة، وأمر بإحراق ما
~~عداها في المدينة والأمصار.

# ولم يكن عثمان رضي الله عنه في واحدة من هذه مستبيح حرام، بل كان متحرجا غاية التحرج
~~لدينه، فقد زاد في الأذان لكثرة عدد الناس واتساع المدينة، وصلى صلاة المقيم؛ لأنه اتخذ
~~بمكة أهلا فتحرج أن يصلى صلاة المسافر وهو صاحب أهل فيها، وقد كان جمعه القرآن الكريم حسنة
~~من أجل الحسنات، سبقه أبو بكر وعمر إلى مثلها؛ فحمد المسلمون صنيعهما وأنكره من أنكره منهم
~~أولا، ثم عادوا إلى قبوله، بل ألفوه وأثنوا عليه.

# قال عمر: إن القتل قد استحر بأهل اليمامة، وأخشى أن يستحر بقراء الكتاب في غيرها
~~فيذهب ما حفظوه بذهابهم، إلا أن يجمعوه، وأشار على الخليفة الأول بجمعه، فكانت ms017 مفاجأة نفر
~~منها أبو بكر، وجعل يقول: «كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟!» فقال عمر: «هو والله خير».
~~قال أبو بكر: «نعم خير»، ولم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله لذلك صدره، ثم أخذوا يتتبعون آي
~~القرآن ويجمعونها من الرقاع والعسب والأكتاف وصدور الرجال، حتى وجدوا من سورة التوبة
~~آيتين عند خزيمة بن ثابت لم يجدوهما عند غيره؛ وتم جمع الكتاب في مصاحف عند طائفة من جلة
~~الصحابة: كالإمام علي، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وجاء
~~عثمان فسد ذرائع الخلاف ولم يأت بشيء من عنده غير تعميم المصحف في جمع البلدان ليقرأه
~~المسلمون على نسخة واحدة.

# ولئن كان في بعض هذه الأمور التي تتعلق بالدين مخالفة للمألوف؛ لقد خالف عمر المألوف في
~~منع زواج المتعة، وفي نقص الأعطية للمؤلفة قلوبهم، وفي الإعفاء من حد السرقة في عام
~~المجاعة، وفي تسوية الصفوف بالمسجد عند الصلاة، وفي مسائل أكبر مما أحصوه على عثمان؛ فلم
~~يتحدث بها متحدث على سخط وتذمر فضلا عن الثورة وحمل السلاح.
~~•••

# ولا نطيل في سرد الأمور «الدنيوية» التي قيل: إنها هاجت الفتنة على عهد عثمان ومنها: غلبة
~~قريش على الأمصار، وسيادة العرب على الأمم الأخرى، وإقامة بعض الولاة الذين اتهموا في
~~تقواهم، وبذل الأموال لذوي القرابة والنصراء.

# فقد ثار الثوار، فجاء الكوفيون يطلبون الزبير، وجاء البصريون يطلبون طلحة، وجاء المصريون
~~يطلبون عليا وكلهم من صميم قريش، وقد أقام معاوية ملكه بقريش والعرب، وكان بذل الأموال
~~لذوي القرابة والنصراء عماد دولته ووسيلته إلى تأسيس بيته وبسط سلطانه.

# ومن الولاة الذين أنكر الثائرون ولايتهم لاتهامهم بشرب الخمر الوليد بن عقبة، وقد حده
~~عثمان بعد استماعه للشهادة عليه، ولم تكن ولايته على عهد عثمان، بل ولاه عمر على الجزيرة،
~~واختاره عثمان لولاية الكوفة.

# وسنرى بعد، أنه ما من عمل نسب إلى الخليفة الثالث إلا حدث مثله من قبله؛ فلم تنشب من
~~أجله فتنة أو حدث مثله من بعده فلم تنشب من أجله ms018 فتنة، بل لعله كان من دعائم الدولة وأساس
~~السلطان.

# ولهذا قلنا: إنها أسباب ولا أسباب، وإنها بين أسباب مزعومة يراد بها غير ظاهرها، أو أسباب 
~~صحيحة ولكنها لم تفعل فعلها إلا لاقترانها بأحوال تلك الفترة، ولو جاءت في فترة أخرى لما
~~كان لها ذلك الأثر، لم؟!

# نعم، لم والأسباب واحدة تختلف عواقبها بين هذه الفترة وغيرها؟

# ذلك أنها فترة جاءت بين الخلافة والمملكة، فلا تستقيم فيها وسائل الخلافة ولا تستقيم فيها
~~وسائل المملكة. ومن هنا اضطرب الوزن، واضطراب السخط والرضى، وقياس الأمور في وقت واحد
~~بمقياسين مختلفين أو متعارضين. ولعمر الحق ما من شيء يدل على أن الأحداث السياسية تبع
~~للحالة النفسية ومقاييس الفكر والأخلاق كما يدل عليه تاريخ هذه الفترة في صدر الإسلام بين
~~خلافة الراشدين ودولة بني أمية.

# لقد كان الناس رعية «مملكة» يتصرفون في معايشهم ومطالبهم، كما يتصرف رعايا الممالك
~~ويسومون ولي أمرهم أن يسوسهم سياسة الخلافة، وينتظرون من الخليفة الثالث ألا يجري في أمر من
~~الأمور على نهج ينحرف قيد شعرة عن نهج الخليفتين الأول والثاني، وهم أنفسهم قد انحرفوا عن
~~نهج رعايا الخليفتين أبعد انحراف.

# ومما لا جدال فيه أنه عثمان لم يكن بقوة أبي بكر وعمر، ولكن عمر نفسه على قوته ومهابته قد
~~أحس في أخريات أيامه وطأة الاختلاف بين العهود؛ فكان يقول في دعائه: «اللهم كبرت سني، وضعفت
~~قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني غير مضيع ولا مفرط ...»

# فتكليف عثمان أن يستبقي الزمن حيث لا يبقى ضرب من تكليف الأيام ضد طباعها كما قال الشاعر
~~الحكيم، وقد أسلفنا الإشارة إلى ذلك، فقلنا في عبقرية الإمام إن عثمان «أحس بها فما فارق
~~الدنيا حتى ترك الخلافة والملك عسكرين متناجزين لا يرجع أحدهما إلا بالغلبة على نده
~~وضده.»

# وقلنا قبل ذلك: «إنه لا بد من ملك أو خلافة، ولن
~~يكون ملك بأدوات خليفة ولا خليفة بأدوات ملك، ولم يكن معاوية زاهدا في الخلافة على عهد أبي
~~بكر أو عمر أو عثمان، ولكن الخلافة كانت زاهدة فيه، فلما ms019 جاء عصر الملك طلب الملك والملك
~~يطلبه ...»

# ثم قلنا: «كيف يكون المخرج بين سياسة الملك كما يطلبها العصر وسياسة الخلافة كما تطلبها
~~البقية الباقية من آداب الفترة النبوية! ... أيفرق الأموال على رءوس القوم وقادة الجند وطلاب
~~الترف؟! أم يلزمها عيشة النسك والشظف والجهاد؟! وإذا حرمهم وتألبوا عليه مع خصمه أفهو
~~الغالب إذن بمطالب العصر ومقتضياته ودواعيه أم هم الغالبون؟! وإذا أعطاهم ليبذخوا بذخ الملك
~~الدنيوي وهو وحده بينهم الناسك المجتهد على سنة النبوة، أفيستقيم له هذا «الدور» العجيب وهو
~~في جوهره متناقض لا يستقيم؟!»

# تلك هي العقدة التي استحكمت في عهد عثمان ووجب أن تنقطع في عهد علي ومعاوية.

# وإعادة النظر في جميع الأسباب والتبعات تعود بنا إلى نظرة فاصلة في هذه المشكلة التي
~~زادها نفر من المؤرخين إشكالا بما أضافوه إليها من الأسباب المختلفة والأسباب الصحيحة التي
~~خرجوا بها على غير مخرجها.

# فنحن أولا في تاريخ الخليفة الثالث أمام حادثين لا تكفي أسباب أحدهما لتفسير الحادث
~~الآخر.

# ونحن في الحادثين جميعا بعد هذا أمام أسباب لا تفعل فعلها لو جاءت في فترة أخرى، ولعلها
~~تفعل نقيض فعلها فتؤيد ولي الأمر ولا تخذله كما تأيدت دولة بني أمية بالعطايا والعمائر،
~~وكان فيها خذلان عثمان ومشيره مروان.

# وما لم تنقطع غاشية هذا اللبس وهذا الإبهام من تاريخ هذه الفترة؛ فنحن نسلكها في ضباب لا
~~تبدو فيه الأشباح والصور على حقيقتها؛ ومن ثم رجونا أن نبدأ السيرة وقد تبدد ما حولها من
~~غواشي ذلك الضباب الكثيف، وسنبدؤها من حيث تبدأ في طريق لا يبهمه اختلاط الأسباب ولا
~~التعويل عليها مبتورة منفصلة الرءوس والأذناب.



# الفصل الخامس



# | بين الجاهلية والإسلام




# نشأ عثمان بن عفان في أسرة أموية تنتمي إلى أمية جد أبيه، وعند أمية يكثر الخلاف على
~~سلسلة النسب بين أسرته والنسابين؛ فلا تتفق الأقوال المتضاربة على قول حاسم.

# يقول المقريزي في رسالة النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم: «وقد كانت المنافرة
~~لا تزال بين بني هاشم وبني عبد شمس؛ بحيث إنه ms020 يقال: إن هاشما وعبد شمس ولدا توءمين فخرج
~~عبد شمس في الولادة قبل هاشم، وقد لصقت أصبع أحدهما بجبهة الآخر، فلما نزعت دمي المكان
~~فقيل سيكون بينهما أو بين ولديهما دم، فكان كذلك.

# ويقال: إن عبد شمس وهاشم كانا يوم ولدا في بطن واحد، كانت جباههما ملصقة بعضها ببعض
~~ففرق بين جباههما بالسيف، فقال بعض العرب: ألا فرق ذلك بالدرهم؟ فإنه لا يزال السيف
~~بينهم وبين أولادهم إلى الأبد.»

# وأمية هو في تاريخ الأسرة ابن عبد شمس أحد التوءمين أو الأخوين، ولكن بعض النسابين يقول:
~~إنه ربيب عبد شمس، وإنه ابن جارية رومية وصلت إلى الحجاز مع ركب سفينة جنحت إلى الشاطئ،
~~ويفسرون بذلك أبياتا منسوبة إلى أبي طالب يقول فيها:

# قديما أبوهم كان عبدا لجدنا

# بني أمة شهلاء جاش بها البحر

# ويفسرون به أيضا قول الإمام علي لمعاوية في بعض كتبه: «ليس المهاجر كطليق، ولا الصريح
~~كاللصيق.» وجاء في ابن هشام أن عقبة بن ذكوان بن أمية صاح حين أمر النبي بقتله: «أأقتل
~~من بين قريش؟» فقال عمر بن الخطاب: «حن قدح

# 1

# ليس منها»، وهو مثل يضرب للقدح الدخيل في الميسر، وروى ابن هشام أيضا أن النبي
~~عليه السلام قال حينئذ: «إنما أنت يهودي من أهل صفورية» ويقال في تفسير الحديث: إن الأمة
~~التي ولدت أباه كانت ليهودي من أهل صفورية، ويقال غير ذلك مما يعسر الفصل فيه.

# ولكنه من الراجح الذي ينتهي به التاريخ إلى دور التحقيق أن التبني وتدعيم العصبية به
~~معهودان في هذه الأسرة على نحو لم يذكر له مثيل في الأسر الجاهلية الكبيرة، ومما رواه
~~الأصفهاني وابن أبي الحديد أن معاوية قال لدغفل النسابة: «أرأيت أمية؟»

# قال: «نعم» قال: «كيف رأيته؟» قال: «رأيته رجلا قصيرا ضريرا يقوده عبده ذكوان.» قال
~~معاوية: «ذلك ابنه أبو عمرو.» قال دغفل: «ذلك شيء تقولونه أنتم، أما قريش فلم تكن تعرف إلا
~~أنه عبده.»
~~•••

# وفي التاريخ الثابت بعد الإسلام أن أبا سفيان استلحق زيادا الذي كان يسمى بزياد بن ms021
~~أبيه أو بزياد بن سمية، وكان معاوية يغضب على من ينكر هذا الاستلحاق، فقال يزيد بن مفرغ
~~يخاطبه:

# أتغضب أن يقال أبوك عف

# وترضى أن يقال أبوك زان

# فأقسم إن رحمك من زياد

# كرحم الفيل من ولد الأتان

# وروى البلاذري من أخبار هذا الاستلحاق أن عثمان بن محمد بن أبي سفيان ولي المدينة بعد
~~عمرو بن سعيد، فعرض في خطبته بسلفه وكان هذا حاضرا في المسجد؛ فنهض مغضبا وقال فيما
~~قال لعثمان حفيد أبي سفيان: «إنني لا يستنكر شبهي ولا أدعى لغير أبي.»

# ويزيد المقريزي على ما تقدم من خبره أن أمية «صنع في الجاهلية شيئا لم يصنعه أحد من
~~العرب: زوج ابنه أبا عمرو امرأته في حياته.»

# قال المقريزي: «والمقتيون

# 2

# في الإسلام هم الذين أولدوا نساء آبائهم واستنكحوهن من بعد موتهم، وأما أن
~~يتزوجها في حياته ويبني عليها وهو يراه فإن هذا لم يكن قط، وأمية قد جاوز هذا المعنى ولم
~~يرض بهذا المقدار حتى نزل عنها له وزوجها منه.»

# ثم قال المقريزي: «وأبو معيط بن أبي عمرو بن أمية قد زاد في المقت درجتين.»

# وندع ما جاء في أنساب الأشراف وفي شرح نهج البلاغة من سائر هذه الأخبار عن استلحاق
~~الأبناء، فإن الحرص على تدعيم العصبية ظاهر في هذه الأسرة مما ثبت من أخبارها فلا حاجة إلى
~~الإسهاب فيه.
~~•••

# وكانت المنافرة شديدة بين أمية وهاشم على أيام الدعوة المحمدية، يحفظ لنا الرواة أخبارا
~~كثيرة منها، قديمة وحديثة، فمن أحدثها قبل الدعوة الإسلامية أن حرب بن أمية وعبد المطلب بن
~~هاشم تنافرا إلى حكم من بني عدي القرشيين هو نفيل جد الفاروق، فقال نفيل لحرب: «أتنافر
~~رجلا هو أطول منك قامة، وأعظم منك هامة، وأوسم منك وسامة، وأقل منك لامة، وأكثر منك ولدا،
~~وأجزل منك صفدا، وأطول منك مذودا:

# 3

# أبوك معاهد وأبوه عف

# وذاد الفيل عن بلد حرام»

# يشير إلى تعرض أمية للنساء، ومنهن امرأة من بني زهرة راودها فتصدى له بعض قومها، وأوشكت
~~أن تكون من ms022 جراء هذا الخلاف فتنة بين قبائل قريش.

# وأقدم من هذه المنافرة منافرة أخرى بين هاشم وأمية تكلف فيها أمية أن يصنع صنيع هاشم،
~~وكان هاشم - واسمه عمرو - قد غلب عليه لقب هاشم؛ لأنه تكفل بإطعام المعوزين من أهل مكة
~~وجيرتها عام المجاعة، فكان يهشم الثريد لهم وينحر الإبل ويتعهد الفقراء، وفيه يقول
~~شاعرهم:

# عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# فأراد أمية أن ينافسه في الشرف ومحبة الناس إياه فعجز عن هذه المنزلة، فدعاه إلى المنافرة
~~كعادتهم، واحتكما إلى كاهن خزاعة بعسفان على خمسين ناقة تنحر بمكة، وجلاء عشر سنين من
~~جوار الحرم، فقال الكاهن سجعا على أسلوب الكهان والمحكمين جميعا يومئذ: «والقمر الباهر
~~والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما بالجو من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر، من منجد وغائر،
~~لقد سبق هاشم إلى المآثر، أول منه وآخر، وأبو همهمة بذلك خابر.»

# وأبو همهمة الذي أشار إليه الكاهن هو حبيب بن عامر الذي خرج مع أمية، وينتهي نسبه إلى
~~فهر بن مالك، وكأنما أراد الكاهن بذكره أن يذكره بما في النسب الأول والآخر من سر هو به
~~خبير.

# قال الرواة: فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر، وخرج أمية إلى الشام فأقام بها
~~عشر سنين.

# ويكاد التنافس بين العشيرتين أن يشمل كل مطلب من مطالب الحياة فشمل الفروسية، ووسامة
~~الذرية، كما شمل الرئاسة، ومفاخر السيادة.
~~•••

# تنافس أمية وعبد المطلب على سباق للخيل، وتراهنا على أن تحز ناصية المسبوق سنة ويغرم
~~عددا اختلفوا فيه من العبيد والإماء والإبل، فسبق فرس عبد المطلب فرس أمية، ودان أمية
~~بسيادته عليه سنة، وينقل ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة كلمة لعبد الله بن جعفر في
~~محضر معاوية جبه

# 4

# بها يزيد وهو يفاخره فقال: «أتفاخرني بحرب الذي أجرناه، أم بأمية الذي ملكناه،
~~أم بعبد شمس الذي كفلناه؟!»

# ويقول الكلبي في أبناء عبد المطلب: «كانوا إذا طافوا بالبيت يأخذون البصر»، ورآهم عامر بن
~~مالك فقال: «بهؤلاء تمنع مكة». وغير هذه الصفة تقال ms023 في أبناء حرب؛ فلا يتصدى لنقضها أحد من
~~الأمويين المتقدمين.

# ونحسب أن المنافسة بين العشيرتين كانت ضربة لازب؛ لأن الاختلاف بينهما أعمق غورا من
~~الاختلاف على الرئاسة ومناصب الشرف فيما اصطلح عليه عرف الجاهلية: كان اختلافا في الخلق
~~والطبيعة، وكان بنو هاشم على ما ثبت من الروايات المتقدمة أقرب إلى الأخلاق المثالية
~~الدينية، وبنو أمية أقرب إلى الأخلاق العملية الدنيوية، وقد يتردد المؤرخ في قبول بعض
~~الروايات المتقدمة على علاتها، ولكنه لا يحتاج إلى المشكوك فيه من تلك المرويات؛ ليعلم هذا
~~الفارق الواضح من خلائق العشيرتين فيما أثر عنهم قبل الإسلام وبعد الإسلام، ففي حلف
~~الفضول قام بنو هاشم بالأمر، وقام به معهم بنو أسد وبنو زهرة وبنو تيم، وتخلى عنه عبد شمس
~~فلم يشتركوا فيه. وحلف الفضول هذا هو الذي قال عنه النبي عليه السلام: «لقد شهدت في دار عبد
~~الله بن جدعان حلف الفضول ... أما لو دعيت به اليوم لأجبت، وما أحب أن لي به حمر
~~النعم وأني نقضته.»

# وخلاصة قصته أن رجلا يمانيا قدم مكة ببضاعة، فاشتراها رجل فلواه بحقه وأبى أن يرد إليه
~~بضاعته، فقام في الحجر أو في مكان على شرف وصاح يستغيث، وكان من أجل ذلك أن تعاهد أناس من
~~بني هاشم وأحلافهم ألا يظلم بمكة غريب ولا قريب ولا حر ولا عبد؛ إلا كانوا معه حتى يأخذوا
~~له بحقه من أنفسهم ومن غيرهم، وعمدوا إلى ماء من زمزم فجعلوه في جفنة وبعثوا به إلى البيت
~~فغسلت به أركانه وشربوه.

# وقد أبى الأمويون وبنو عبد شمس عامة على أحد منهم أن يدخل هذا الحلف، فكان أحدهم عتبة بن
~~ربيعة يقول: «لو أن رجلا وحده خرج من قومه؛ لخرجت من عبد شمس حتى أدخل حلف الفضول.»

# وإن طبيعتين يفصلهما هذا الفاصل من ذوات النفوس، لا جرم تتنافران وإن ضمهما بلد واحد،
~~وإنهما في البلد الواحد لأخلق بالتنافر من المتباعدين.

# هذه العجالة عما كان من المنافرة بين بني هاشم وبني أمية في الجاهلية تدخل في سيرة ms024 عثمان
~~من مداخل شتى، وقل أن يمر بنا مبحث في عمل من أعماله أو أخلاقه إلا كانت به عودة إلى تلك
~~المنافرة.

# فمنها نفهم أن فضل عثمان في إسلامه لا يدانيه فضل أحد من السابقين المعدودين إلى الإسلام؛
~~إذ لم يكن منهم من أقامت أسرته بينها وبين النبي هذه الحواجز العريقة من المنافسة
~~والملاحاة، وكلهم كان بينهم وبين الإسلام ما كان بين القديم عامة والجديد خاصة، ولم تبلغ
~~عداوتهم أن تكون من عصبية اللحم والدم، أو عصبية البيت كما كانت عداوة الأمويين للهاشميين،
~~وليست هذه العداوة في الجاهلية بالشيء الهين ولا بالعقبة المذللة، فقد رأينا رجلا من بني
~~عبد شمس كان يتمنى أن يشهد حلف الفضول، فحماه أن يفعل ذلك خشية الخروج على قومه ببدعة لم
~~يقبلوها ولم يشتركوا فيها، وهذا مع ما هو واضح من الفارق بين دعوة كحلف الفضول لا تنقض
~~دينا ولا تغير عبادة ولا تميز أحدا من الداخلين فيها بشرف أو سيادة، وبين دعوة كالدعوة
~~المحمدية: تحطم كل صنم، وتبدل كل عبادة، وتثبت لبيت عبد المطلب شرفا لا يسمو إليه شرف بين
~~الناس كافة، فضلا عن قريش وأمة العرب بكل من تشتمل عليه.

# وما تقدم من شواجر النزاع بين أمية وهاشم كاف لإبانة عن فضل عثمان في سبقه مع السابقين
~~إلى قبول الدعوة المحمدية. إلا أن هذا الذي تقدم لم يكن شيئا إلى جانب الشر الذي قوبل به
~~النبي في بيت عثمان نفسه وبين عمومته وقرابته من جملة الأمويين.

# فالحكم بن العاص - عم عثمان - كان يتصدى للنبي، ويشتمه ويمشي وراءه يحكيه في مشيته، ويخلج
~~بأنفه وفمه، فقيل: إنه عليه السلام التفت إليه وهو بهذه الحالة فلزمه ذلك الاختلاج، وقال
~~فيه عبد الرحمن بن حسان وهو يهجو مروان ابنه:

# إن اللعين أباك فارم عظامه

# إن ترم ترم مخلجا مجنونا

# يضحى خميص البطن من عمل التقى

# ويظل من عمل الخبيث بطينا

# وقد لبث على دخلة نفسه بعد إسلامه عام الفتح خوفا من القتل، فكان يتطلع على النبي في ms025
~~داره، فرآه مرة فقال: «من عذيرى من هذا الوزغة!» ثم أمر ألا يساكنه بالمدينة، فأخرج
~~مع بنيه إلى الطائف لا يدخل المدينة ما أقام فيها عليه السلام.

# ومنهم عقبة بن أبي معيط الذي كان يتربص بالنبي حتى يسجد في صلاته فيلقي على رأسه سلا
~~الشاء أو يطأ على عنقه الشريفة، كما قال النبي في يوم بدر: «إنه وطئ على عنقي وأنا ساجد،
~~فما رفعت حتى ظننت أن عيني قد سقطتا.» وكان أحد الأسرى الذين قتلوا ببدر لشدة ما ابتلى به
~~المسلمون من أذاهم قبل الهجرة، وفي بيت عقبة هذا أقام عثمان زمنا؛ لأنه تزوج من أمه بعد
~~موت أبيه في صباه.

# وتصدى للنبي عليه السلام كثيرون غير هذين من قرابة عثمان وخاصة أهله، ولم يدخل في الإسلام
~~أحد من بني أمية قبله مع هذه العداوة في أسرته كلها وفي خاصة قرابته منها، فله من فضل هذه
~~السابقة ما ليس لأحد السابقين إلى قبول الدعوة المحمدية.

# ولما أسلم رضي الله عنه أخذه عمه الحكم، فأوثقه رباطا وعذبه، وأقسم لا يخلينه أو يدع ما
~~هو فيه؛ فأقسم لا يدعنه أبدا، وصبر على العذاب حتى يئس منه عمه فأخلاه.

# وروي في سبب إسلامه أن أبا بكر شرح له قواعد الإسلام وهداية الدين الجديد وأنس منه
~~خشوعا وتفكيرا؛ فقال له: «ويحك يا عثمان، والله إنك لرجل حازم، ما يخفى عليك الحق من
~~الباطل. ما هذه الأوثان التي تعبدها وقومك؟ أليست حجارة لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا
~~تنفع؟» فراجع نفسه وقال: «بلى، والله إنها لكذلك»؛ فدعاه أبو بكر إلى لقاء النبي ولقيه،
~~فقال له عليه السلام: «يا عثمان، أجب الله إلى جنته.» قال عثمان: «فو الله ما ملكت حين سمعت
~~قوله أن أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، ثم لم
~~ألبث أن تزوجت رقية.»

# ومن المتواتر أن عثمان كانت له خالة اسمها سعدي بنت كريز تتكهن وتتعبد، ونقل عنها أنها
~~هنأته بإسلامه وزواجه، فقالت: ms026

# هدى الله عثمان الصفي بقوله

# فأرشده والله يهدي إلى الحق

# فبايع بالرأي السديد محمدا

# وكان ابن أروى لا يصد عن الصدق

# وأنكحه المبعوث خير بناته

# فكان كبدر مازج الشمس في الأفق

# وينقل عنها غير ذلك أنها كانت طرقت

# 5

# وتكهنت عند قومها، فلما رأته بعد قيام النبي بالدعوة قالت:

# أبشر وحييت ثلاثا تترى

# أتاك خير ووقيت شرا

# أنكحت والله حصانا زهرا

# 6

# وأنت بكر ولقيت بكرا

# وافيتها بنت عظيم قدرا

# بنت نبي قد أشاد ذكرا

# قال عثمان: «فعجبت من كلامها وسألتها: يا خالة، ما تقولين؟!» قالت: «يا عثمان، لك الجمال
~~ولك اللسان، هذا نبي معه البرهان، أرسله بحقه الديان، فاتبعه واهجر الأوثان.» واستزادها
~~قائلا: «يا خالة، إنك لتذكرين شيئا ما وقع ذكره في بلدنا فأبينيه لي.» قالت: «محمد بن عبد
~~الله رسول من عند الله، جاء بتنزيل الله يدعو إلى الحق والهدى.»

# ويقال: إن عثمان إنما ذهب إلى أبي بكر بعد ما سمعه من خالته، فرآه أبو بكر مفكرا فسأله،
~~وجرى بينهما بعد ذلك ما تقدم من النصيحة والاستجابة على ما اتفقت به الروايات.

# ونحن نسقط من حسابنا ما روي من كلام الكاهنة؛ لأنه ضعيف السند لا يبقى منه إلا أن خالة
~~لعثمان كانت تتكهن وتتعبد، وأن مسألة الدين في بيته كانت شغلا شاغلا لمن يأخذه على
~~العصبية والعناد أو يأخذه على العبادة والتقوى، فما نظن أن رجلا في الثلاثين - وهي سنه عند
~~إسلامه - كان يعصى آله جميعا، ويطيع شيخة عقاما لو لم يكن في ضميره باعث مطاع إلى الإيمان
~~بالدين الجديد.

# وفي وسعنا أن نتخيل غضب قومه الأقربين من إسلامه، فقد كان كأشد غضب لحق مسلما من قومه
~~المقيمين على الجاهلية، ولكنه مع هذا لم يمنع أناسا منهم أن يلوذوا به خوفا على أنفسهم
~~بعد هزيمتهم، ولم يمنع أن يتشفع لهم عند النبي وصحبه ويسأله العفو عنهم، وكذلك نرى أن تاريخ
~~أمية في الجاهلية يحضرنا عند تقدير فضل عثمان في إسلامه، ويحضرنا عند تقدير أعذاره وعلل
~~أعماله التي أخذت ms027 عليه بعد ولايته الخلافة؛ فقد كان لتدعيم العصبية وتأليبها شأن قديم في
~~تاريخ هذه الأسرة ألجأها إلى استلحاق الأبناء من الموالي، وإلى تزويج البنين من زوجات
~~آبائهم أو الموالي من زوجات أوليائهم، ولا ندري على التحقيق بم نعلل هذه العادة التي
~~انفردوا بها أو كادوا، إلا أنها قد تعلل بأن القوم لم يكونوا من الخمول بحيث يسكنون إلى
~~خمولهم، ولم يكونوا من العزة الراسخة بحيث يطمئنون إلى عزتهم، وأنهم - وإن لم يعقموا - لم
~~تشتهر عنهم غزارة الذرية في الجاهلية، ولا في الإسلام، وهذه سلسلة ولاية العهد أوشكت أن
~~تنقطع في كل بيت من بيوتهم ولي الخلافة بعد قيام الدولة الأموية، وربما انقرض البيت في جيل
~~أو جيلين وبقي معاصروه من غيرهم عدة أجيال.

# وقد انتهت المفاخرة بعد الإسلام بين المسلمين من بني أمية وبين بني عبد المطلب، فما من
~~أموي مسلم كان يتعالى إلى مطاولة آل النبي بالنسب من جانب آبائه عليه السلام خاصة، ولكنهم
~~مع هذا - ولا استثناء لأصدقهم إسلاما كعثمان وصحابة النبي - قد كانوا يودون لو سمعوا عن
~~أمية كلما سمعوا عن هاشم وبنيه. وتقدم أن معاوية سأل دغفلا النسابة عن أمية بعد سؤاله عن
~~عبد المطلب، وابن أبي الحديد يروي مثل هذا عن عثمان في أيام خلافته، وأنه رضي الله عنه تمنى
~~رجلا يحدثه عن الملوك وسير الماضين؛ فذكروا له رجلا بحضرموت، فكان مما سأله عنه: أرأيت
~~عبد المطلب؟ قال: «نعم، رأيت رجلا قعدا أبيض طوالا مقرون الحاجبين بين عينيه غرة يقال إن
~~فيها بركة، وأن فيه بركة.» فعاد يسأله: «أفرأيت أمية؟» قال: «نعم، رأيت رجلا آدم دميما
~~قصيرا أعمى يقال: إنه نكد. وإن فيه نكدا.» قال عثمان: «حسبك من شر سماعه وصرف
~~الرجل.»

# ولا ينبغي أن ينسى العذر حيث يذكر الفضل للرجل من سوابق آله وذويه.



# الفصل السادس



# | نشأته وشخصيته




# ترجمة عثمان ترجمة سوية، لا نستغرب من لاحقها بعد الإسلام شيئا مما نعلمه عن سابق سيرته
~~قبل إسلامه، وإذا فاجأنا بالغرابة لأول وهلة فإنما نستغربه من ms028 أثر المفاجأة، ثم نعود إلى
~~دواعيه؛ فإذا هو مطرد لا غرابة فيه.

# نشأ في نعمة وعيش خفيض، وكانت ولادته بالطائف أخصب بقاع الحجاز، لست سنوات مضت من عام
~~الفيل، ولم يؤثر عنه أنه اختبر شظف العيش قط في صباه أو طفولته.

# وهو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، كان أبوه تاجرا واسع
~~التجارة، وكان يحمل قوافله إلى الشام على دأب الأكثرين من تجار بني أمية، وفي إحدى هذه
~~الرحلات التجارية مات عن ثورة عظيمة، وترك ابنه بين الصبا والشباب.

# وإذا صح ما جاء في أنساب الأشراف للبلاذري فقد كان عفان يعمل في حياكة الثياب: «عفان أول
~~حائك لثيابكم»، ولكننا نستبعد جدا أن يجمع الثروة من حياكة الثياب بيديه، ومن الراجح إذن
~~أنه كان يدير مصنعا من مصانعها، أو أنه عمل بها في صباه، ثم تحول عنها إلى التجارة.

# وأم عثمان هي أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس، وأمها أروى البيضاء بنت عبد
~~المطلب عمة النبي عليه السلام، وقد سبق أن أختها تتكهن وتنقطع للكهانة، ففي وراثته من جانب
~~أمه جنوح إلى طبيعة التدين التي اشتهر بها عبد المطلب وآباؤه وبنوه.

# ويروى كما جاء في ابن الأثير أن عقبة بن أبي معيط شكاه إلى أمه - وكان قد تزوج بها بعد
~~وفاة عفان - فقال لها: إن ابنك قد صار ينصر محمدا؛ فلم تنكر ذلك من ابنها، وقالت: «ومن
~~أولى به منا؟ ... أموالنا وأنفسنا دون محمد.»

# وقد كان مألوفا في الجاهلية أن تتزوج المرأة بعد تطليقها من زوجها أو بعد وفاته، ولكن
~~هذه العادة المألوفة لا تمنع أن ينقبض لها الابن وأن ينكسر لها بينه وبين نفسه، فيلازمه
~~منها بعض الخجل ولا يرتاح إليها بأية حال.

# ويبدو من دراسات علم النفس الحديث أن «مشكلة الأب» قد تمكنت من طوية الصبي؛ فكان لها
~~فعلها في توجيه شعوره من ناحية ذويه ومن ناحية البيئة بأسرها؛ فضاعفت ما في وراثته الأموية
~~من الإيواء إلى ذوي ms029 قرباه، وهيأت نفسه للنفور من الوضع القائم في البيئة؛ فلم يصعب عليه أن
~~ينكر الأوضاع القائمة في نطاقها الأعم الأوسع، وهو نطاق الشعائر الجاهلية.

# ذلك أنه نشأ وهو يحس أن رب البيت الذي نشأ فيه غاصب ينتزع مكان أبيه؛ فتمكنت من نفسه
~~الريبة في الأوضاع القائمة، ولم يحتملها إلا على مضض الكاره وترقب المتربص، وبخاصة حين تأتي
~~من ناحية الأم التي تتمثل لابنها في هذه الحالة كأنها مغلوبة على أمرها منتزعة ممن هو أحق
~~بها.

# وقد أسلفنا أننا لا نعول كثيرا على الرواية التي تعود بإسلام عثمان إلى نصيحة خالته
~~الكاهنة؛ فليس في كلامها مقنع للفكر يحول رجلا في الثلاثين عن دينه وتراث بيته، ولكنها على
~~هذا تدل على داعية من الشعور لا نهملها ولا نستبعد مكانها من السريرة الباطنة، ويعززها أن
~~أسرة أمه كانت لا تخلو من عطف قوي نحو صاحب الدعوة إلى الدين الجديد؛ عطف يبدو من قول أمه:
~~«أموالنا وأنفسنا دون محمد»، وهي كلمة لا ينبغي أن ننساها في مواطن كثيرة من سيرة ابنها
~~رضوان الله عليه.

# ونقرأ وصف عثمان على ألسنة معاصريه؛ فنراهم مجمعين على صفتين لم ينسها أحد منهم: وهما
~~الجمال والحياء.

# كان ربعة لا بالقصير ولا بالطويل، حسن الوجه، مشرف الأنف، بوجنتيه نكتات من آثار
~~الجدري، رقيق البشرة، أسمر اللون، كثير الشعر، له جمة أسفل أذنيه، وبه صلع مع طول في لحيته
~~وغزارة في عارضيه.

# وكان خفيف الجسم، ولكنه لم يكن بضعيفه ولا معروقه، بل كان ضخم الكراديس بعيد ما بين
~~المنكبين.

# أما خلائقه فقد أجمع واصفوه على أنه كان عذب الروح، حلو الشمائل، محببا إلى عارفيه، ومن
~~ذاك أن نساء قريش كن يرقصن أطفالهن فيقلن:

# أحبك والرحمن

# حب قريش عثمان

# وكان يوتد أسنانه بالذهب، ويخضب لحيته، وربما تركها بغير خضاب.

# وفي كتاب «الرياض النضرة» يروي المحب الطبري عن عمرو بن عثمان أن عثمان بن عفان قال: «كنت
~~رجلا مستهترا بالنساء، وإني ذات ليلة بفناء الكعبة في رهط من قريش إذ أتينا فقيل لنا: ms030 إن
~~محمدا قد أنكح عتبة بن أبي لهب رقية، وكانت رقية ذات جمال رائع.

# قال عثمان: فدخلتني الحسرة لم لا أكون أنا سبقت إلى ذلك؟ فلم ألبث أن انصرفت إلى منزلي ؛
~~فأصبت خالة لي قاعدة وهي سعدى بنت كريز، وكانت قد طرقت وتكهنت عند قومها، فلما رأتني قالت:
~~«أبشر وحييت ثلاثا تترى» إلى آخر الأبيات. وروى ما تقدم من حديثها في غير هذا الفصل إلى
~~قوله: «وكان لي مجلس عند أبي بكر، فأتيته فأصبته في مجلس ليس عنده أحد، فجلست إليه فرآني
~~مفكرا فسألني عن أمري، وكان رجلا متأنيا، فأخبرته بما سمعت من خالتي، فقال: «ويحك يا
~~عثمان إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل»، ثم قال: فما كان أسرع من أن مر رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# ومعه علي بن أبي طالب يحمل ثوبا؛ فلما رآه أبو بكر قام فساره في أذنه
~~بشيء، فجاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ثم أقبل علي فقال: «يا عثمان، أجب الله إلى جنته، فإني
~~رسول الله إليك وإلى خلقه.» قال: فوالله ما تمالكت حين سمعت قوله أن أسلمت؛ وشهدت أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ...»

# وتتكرر قصة كهذه في كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني، وهي قصة يلاحظ عليها أن زواج
~~السيدة رقية من عتبة بن أبي لهب قد كان قبل البعثة النبوية، فلما بعث النبي قال أبو لهب
~~لابنه: «رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته»؛ ففارقها ولم يكن دخل بها.

# فلا يبقى من هذه القصة ما يستبقى للتعريف بخلائق عثمان إلا قوله عن نفسه إنه كان في
~~الجاهلية مستهترا

# 1

# بالنساء، ولو لم يرد حديث هذه القصة في رواية من الروايات؛ لما علمنا قط أنه
~~كان كذلك في الجاهلية؛ لأن أحدا من معاصريه في الجاهلية لم يشهده على حال يحسبها من
~~الاستهتار بالنساء، فإنهم كانوا يبيحون كثرة الزوجات لمن استطاع أن يجمع بينهن، وإنما نعرف
~~من هذه القصة خلائق عثمان ms031 بنعمته وحيائه، وبقدرته على المتعة والتعفف عما يشينه منها،
~~وبالخلق الذي لازمه طول الحياة، وهو خلق ربيب النعمة الكريم.

# روى عمرو بن أمية الضمري قال: «إني كنت أتعشى مع عثمان خزيرا من طبخ من أجود ما رأيت،
~~فيها بطون الغنم وأدمها اللبن والسمن، فقال عثمان: كيف ترى هذا الطعام؟! فقلت: هذا أطيب
~~ما أكلت قط، فقال: يرحم الله ابن الخطاب. أكلت معه هذه الخزيرة قط؟ قلت: نعم، فكادت اللقمة
~~تفرث بين يدي حين أهوى بها إلى فمي وليس فيها لحم، وكان أدمها السمن ولا لبن فيها، فقال
~~عثمان: صدقت: صدقت! إن عمر رضي الله عنه أتعب والله من تبع أثره، وإنه كان يطلب بثنيه -
~~أي منعه - عن هذه الأمور ظلفا - أي غلظا - في المعيشة. ثم قال: أما والله ما آكله من مال
~~المسلمين، ولكني آكله من مالي، وأنت تعلم أني كنت أكثر قريش مالا وأجدهم في التجارة، ولم
~~أزل آكل من الطعام ما لان منه وقد بلغت سنا، فأحب الطعام إلي ألينه، ولا أعلم لأحد
~~علي في ذلك تبعة.»

# ودخل زياد على عثمان في خلافته بما بقي عنده لبيت المال، فجاء ابن لعثمان فأخذ شيئا من
~~فضة ومضى به؛ فبكى زياد، قال عثمان: «ما يبكيك؟» قال: «أتيت أمير المؤمنين عمر بمثل ما
~~أتيتك به، فجاء ابن له فأخذ درهما، فأمر به أن ينتزع منه حتى أبكى الغلام، وإن ابنك هذا جاء
~~فأخذ ما أخذ؛ فلم أر أحدا قال له شيئا.» قال عثمان: «إن عمر كان يمنع أهله وقرابته ابتغاء
~~وجه الله، وإني أعطي أهلي وأقربائي ابتغاء وجه الله. ولن تلقى مثل عمر، لن تلقى مثل عمر، لن
~~تلقى مثل عمر.»

# وقد سمع غير مرة يقول: «يرحم الله عمر، من ذا يطيق ما كان يطيقه!»
~~•••

# وصفوة القول في خلائق عثمان أنه كان إلى صفات الطيبة والسماحة أقرب منه إلى صفات البأس
~~والصرامة، وأن نشأة العيش الخفيض صحبته من صباه إلى شيخوخته، وفي غير تبعة عليه كما
~~قال.

# اختصم يوما هو وأبو ms032 عبيدة بن الجراح، فقال أبو عبيدة: «أنا أفضل منك بثلاث»، فسأله
~~عثمان: «وما هن؟» قال: «الأولى: إني كنت يوم البيعة حاضرا وأنت غائب، والثانية: شهدت بدرا
~~ولم تشهده، والثالثة: كنت ممن ثبت يوم أحد ولم تثبت أنت»، فلم يغضب عثمان ولكنه قال له:
~~«صدقت». ثم أجابه معتذرا فقال: «أما يوم البيعة فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعثني في حاجة، ومد
~~يده عني وقال: هذه يد عثمان بن عفان، وكانت يده الشريفة خيرا من يدي، وأما يوم بدر فإن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# استخلفني على المدينة ولم يمكنني مخالفته، وكانت ابنته رقية مريضة؛
~~فاشتغلت بخدمتها حتى ماتت ودفنتها، وأما انهزامي يوم أحد، فإن الله عفا عني وأضاف فعلي إلى
~~الشيطان، فقال تعالى:

# إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم
~~(آل عمران:
~~155).»

# والحق أن تخلف عثمان عن يوم البيعة وعن يوم بدر لم يكن باختيار منه، ولم يكن فيه إحجام عن
~~خطر مخوف، بل تخلف في اليومين طوعا لأمر النبي عليه السلام، أما يوم «أحد» فقد انهزم معه
~~فيه كثيرون من شجعان الصحابة، وكانت الهزيمة فيه صدمة من صدمات البغتة التي يكاد النكوص
~~فيها أن يكون دفعة آلية، ثم يثبت الجأش بعد الصدمة الأولى كما حدث من أكثر المنهزمين في ذلك
~~اليوم العصيب.

# بيد أن المعارك الأخرى لم تحفظ لعثمان موقفا من تلك المواقف النادرة التي تتناقلها
~~الألسنة ويتساير بها الركبان من أخبار زملائه الخلفاء، فإن كان فيها غير متخلف ولا محجم
~~فليست هي بفخره الأول وفضيلته العليا. إنما كانت فضيلته العليا السخاء حيث يعز السخاء على
~~أمثاله من ذوي الثراء، ولا سيما ذوي الثراء من بني أمية الذين ضنوا بأموالهم في الجاهلية
~~والإسلام إلا لمطمع أو مصلحة، وهذه هي آية العقيدة في مناقب عثمان.

# لقد أشربت النفوس من العقيدة الجديدة غيرة لا عهد لها بمثلها في التنافس بين أكفائها:
~~غيرة في العقيدة، وغيرة ms033 لها، وغيرة عليها، فجمعت من معاني الغيرة أشرفها وأصدقها وأبعدها عن
~~التنازع بين الناس بالباطل والتلاحي بينهم بالعرض الزائل، إذ كانت تجمع من معاني الغيرة
~~الشريفة: غيرة الحماسة للعقيدة، وغيرة التنافس عليها ، وغيرة الصدق في منافستها، وأشرف ما في
~~هذه الغيرة الشريفة أنها لم تكن تغري أحدا بغمط حق لأحد، أو بادعاء حق لا يؤمن به من يدعيه
~~في قرارة ضميره؛ لأنها لم تكن غيرة العرف الظاهر قصاراها الوجاهة عند الناس، بل كانت
~~الوجاهة عند الله قصاراها ومبدأها ومنتهاها، فلا يدعيها مدع بالباطل، ولا يأمن إذا ادعاها
~~بالباطل أن تذهب جميعا فلا تبقى لها عنده ولا عند الناس أو عند الله باقية؛ ومن ثم كانت
~~غيرة بناء وصدق، ولم تكن غيرة هدم وادعاء.

# ومضى الناس يتنافسون، ويؤمرون أن يتنافسوا في مثل هذا الفضل، فهم فيه متنافسون مجدون، وقد
~~رأينا كيف كان أناس في رجاحة أبي عبيدة وعثمان يتعارفون على هذا التنافس الذي لا يخجل فيه
~~أخ من أخيه ولا صديق من صديقه؛ فلا ينقم مسبوق على سابق، ولكنه يغبطه ويستحث عزائمه على
~~سبقه ما استطاع.

# وهكذا نظر عثمان إلى أكفائه فوجد أنه لم يسبقهم في ميادين الجهاد؛ بالسيف فآلى على نفسه
~~ليسبقنهم في ميادين الجود والسخاء، وثابر على ذلك من أول أيامه في الإسلام إلى ختام أيامه
~~في الحياة، فهاجر إلى الحبشة وهو يعلم أن ماله كله عرضة للضياع من جراء هذه الهجرة؛ فلم
~~يبال ما بقي منه وما ضاع، وتقدم في كل محنة أصابت المسلمين من فاقة أو قحط أو نقص في
~~السلاح والعتاد، فبذل من المعونة والعطاء ما لم يبذله أحد من أمثاله في ثرائه، وما لم يبذله
~~الذين هم أقدر منه على معونة أو عطاء، ولم يكن على أية حال بأغنى الأغنياء.

# وكانت له سماحة محببة حيث يجود ويتكلم بكلام التجار في مساواتهم، وهو على غاية
~~الجود.

# قال ابن عباس: «قحط الناس في زمن أبي بكر، فقال أبو بكر: لا تمسون حتى يفرج الله عنكم،
~~فلما كان ms034 من الغد جاء البشير إليه، فقال: لقد قدمت لعثمان ألف راحلة برا وطعاما، فغدا
~~التجار على عثمان؛ فقرعوا عليه الباب فخرج إليهم وعليه ملاءة قد خالف بين طرفيها على عاتقه،
~~فقال لهم : ما تريدون؟ قالوا: بلغنا أنه قدم لك ألف راحلة برا وطعاما. بعنا حتى نوسع على
~~فقراء المدينة، فقال لهم عثمان: ادخلوا! فدخلوا، فإذا ألف وقر قد صب في الدار، فقال لهم: كم
~~تربحوني على شرائي من الشام؟ قالوا: العشرة اثني عشر. قال: قد زادوني. قالوا: العشرة أربعة
~~عشر. قال قد زادوني. قالوا: العشرة خمسة عشر. قال: قد زادوني. قالوا: من زادوك ونحن تجار
~~المدينة؟

# قال: زادوني بكل درهم عشرة. هل عندكم زيادة؟ قالوا: لا. قال: فأشهدكم معشر التجار أنها
~~صدقة على فقراء المدينة.»

# ويشير عثمان هنا - كما هو ظاهر - إلى جزاء الحسنة بعشرة أمثالها عند الله، ولن تعدم في
~~هذا المقام ابتسامة سخف على فم متذحلق يقول: أما أعطى عطاءه وهو ينتظر الجزاء في الآخرة؟
~~فلقد آمن بالآخرة ألوف من ذوي الأموال التي لا تفنى، وهم لا يبضون بدرهم يوقنون من جزائه ما
~~أيقنه عثمان.

# وكان يدخل عرف الإحسان في صفقات التجارة، وهي تلك المعاملة التي اصطلح الناس قديما على
~~أنها شيء يتقدم فيه حساب المنفعة على حساب المودة، بل القرابة، وممن يعبرون اليوم عن هذا
~~المعنى ويقولون باصطلاح العصر من يعبرون عن معنى قديم تفاهم عليه المتعاملون بالبيع
~~والشراء من أقدم الأزمنة، فقيل من أخباره في هذه الخصلة: إنه ابتاع حائطا - أي بستانا -
~~من رجل، فساومه حتى قام على عثمان فالتفت عثمان إلى عبد الرحمن بن عوف، فقال: سمعت رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: إن الله عز وجل أدخل الجنة رجلا كان سمحا بائعا ومبتاعا وقابضا
~~ومقبضا، ثم زاد البائع العشرة الآلاف.

# وأسعدت شمائل السماحة فيه بخصال أندر في أبناء النعمة من خصال الكرم والإحسان، فقد يهون
~~على المرء أن يتجرد من بعض ماله، ولا يهون عليه أن يتجرد من بعض كبريائه وخيلائه وتعاليه
~~على ms035 أنداده ونظرائه فضلا عمن يعلوهم بالبسطة والجاه، وكان المأثور عن عثمان كما روى صاحب
~~الصفوة عن مولاة له أنه «كان لا يوقظ أحدا من أهله إلا أن يجده يقظان فيدعوه.»

# وروى الحسن أنه «رآه نائما في المسجد ورداؤه تحت رأسه فيجيء الرجل فيجلس إليه، ثم يجيء
~~الرجل فيجلس إليه، كأنه أحدهم.»

# وربما أحرج كما يحرج أصحاب الحياء حين يجترئ على حيائهم من هو أولى بتوقيره فيبدر
~~منه بعض ما يسوء مخاطبه، ثم لا يلبث أن يندم على بادرته ويتوب إلى الله، ومن قبيل ذلك غضبه
~~على عمرو بن العاص حين واجهه بالزجر وهو يخطب الناس؛ فثارت ثورته أن يكون هو من يعظه عمرو
~~بمثل ذلك الكلام وما فيه من إغراء بالفتنة عليه، قال عمرو: يا عثمان إنك قد ركبت بالناس النهابير

# 2

# وركبوها منك، فتب إلى الله عز وجل ليتوبوا. فالتفت إليه مغضبا وأجاب قائلا:
~~وأنت هناك يا ابن النابغة؟ ثم لم يلبث أن رفع يديه، وقال: أتوب إلى الله تعالى. ثم كررها
~~فقال: اللهم إني أول تائب إليك.

# فهذه شخصية سمحة، تساندت فيها مناقب السماحة، وأوشكت أن تستوفيها على مثال منقطع النظير
~~فيمن عرفناها من الأعلام بين الجاهلية والإسلام: كرم، وحياء، ودعة، ورفق، وأريحية ومروءة
~~تعين على المروءات. فهل يقال على هذا: إنها شخصية سمحة وكفى؟! هل يقال: إنها شخصية خلت من
~~صفات البأس والصرامة، أو كان حظها من هذه الصفات ضئيلا لا يلتفت إليه؟! هل يقال إنها شخصية
~~ضعيفة بكلمة متيقنة لا تردد فيها؟!

# من السهل أن يقال ذلك متابعة لجمهرة المؤرخين الذين درجوا على تعليل الحوادث الجلى في
~~عصر عثمان بضعفه واستسلامه لمن حوله، وعلى رأسهم ابن عمه مروان بن الحكم، فإن السهولة هنا
~~توحي إلى المؤرخ أن يختار سبيلها، ويعفي نفسه من النظر إلى طريق غيرها قد يعترضه فيها
~~اعتراض من حيث لا اعتراض على سالك السبيل السهل الذلول.

# لكن القول بضعف عثمان صعب على من يعلم أن السماحة نفسها قوة لا يضطلع بها طبع ضعيف، ms036 وصعب
~~على من ينظر في أعماله جميعا، ولا يكتفي منها بأعماله التي يبدو عليها الضعف والتردد، ولم
~~يكن عهد من عهود سيرته يخلو من عمل يدل على قوة نفس ومناعة خلق وثبات لا  يتزعزع أمام الهول
~~والخطر، وحسبنا من عهود سيرته ما أحاطه بأطرافها من أول إسلامه إلى ختام حياته؛ فقد كان
~~إسلامه تحديا قويا لخاصة أهله ثبت عليه مع بقاء العلية من قومه بين عدو للإسلام أو مسالم
~~له على دخل وسوء نية، وقد تلقى في أول خلافته صدمات لم يتعرض الفاروق لأخطر منها في جميع
~~أيامه ومنها: هزيمة الجيوش، وفناء بعضها بين عوارض الأجواء القصية، وانقضاض الروم والخزر
~~على أطراف الدولة الإسلامية الحديثة، وبعض مواقفه في تلك الأيام لا يمكن الرجوع به إلى رأي
~~مروان بن الحكم، كوصاياه في إعداد الحملات البحرية من المتطوعين بغير إكراه على أحد من
~~المجندين، وليس من السهل أن يوصف بالضعف رجل يحيط به خطر الموت من كل جانب ولا يذعن لمن
~~توعدوه به جهرة ورددوه على مسمعه ليل نهار.

# كلا، لا يقول القائل عن رجل كهذا: إنه ضعيف، ثم يستريح إلى قولته، إلا أن يبتغي الراحة
~~ولا يبتغي سواها.

# ولكنا نحسب أن مكان عثمان من القوة والعزيمة هو المكان الذي يحتاج إلى التوضيح، ولا يتضح
~~لأول نظرة في سيرته وحوادث عصره، فليس هو بالمكان الذي يتراءى على القرب والبعد كأنه العلم
~~البين الغني عن التوضيح.
~~•••

# من الناس من يقتحم طريقه ولا ينتظر من يدله أو يدفعه، بل لعله يقتحمه ويصر على اقتحامه
~~كلما كثر المعارضون له وقل من يدلونه عليه، ومن شأنه أن يحسم تردد المترددين واعتراض
~~المعترضين؛ فلا يلبث أن يقودهم معتزما فينقادوا له معتزمين.

# ليس عثمان من هؤلاء.

# ومن الناس من لا يعرف العزم تابعا أو متبوعا، ولا يثبت عليه إذا عرفه إلا ريثما يدفعه
~~الخطر عنه، وقد ينثني عن عزمه بغير خطر؛ لأنه من الوهن والعي بحيث لا يقوى على
~~الثبات.

# وليس عثمان من هؤلاء.

# فليس هو مقتحما ولا ms037 هو منقادا عاجزا عن العزم والثبات، ولكنه وسط بين الاقتحام
~~والانقياد لغيره في جميع الأحوال.

# إنه ينقاد ويسوغ انقياده لنفسه بمسوغ ترضاه، ولا بد له من المسوغ المرضي في جميع
~~الأحوال.

# هؤلاء أيضا يختلفون في مسوغ الانقياد للآخرين، فمنهم من ينقاد لمن هم أكبر منه ويأبى
~~الانقياد لمن هم مثله أو دونه في المنزلة، ومنهم على نقيض ذلك من ينقاد لمن هم أنداده أو
~~ينقاد لمن هم دونه، ويأبى الانقياد للنظراء والرؤساء.

# ومسوغ الأولين الذين ينقادون لمن هم أكبر منهم أن الانقياد للأكبر طبيعة في كل علاقة بين
~~رئيس ومرءوس، ويدين بهذا المسوغ من لا حق له في الرئاسة، أو من لا مطمع له فيها على الأقل
~~إلى حين، فقد يكون صغيرا يرجو أن يكبر، أو خاملا يرجو أن يعرف، أو مبتدئا يرجو أن ينتهي
~~إلى العظمة كما انتهى إليها من يعظمهم من الرؤساء.

# أما مسوغ الآخرين الذين ينقادون لمن هم أنداد لهم أو من هم دونهم، فهو أنهم أمنوا أن ينسب
~~انقيادهم إلى ذلة أو خوف، وبخاصة حين يكون المنقاد معروف الوجاهة والرئاسة، مساويا لمن
~~يدله ويشير عليه، أو راجحا عليه بالمكانة والسلطان.

# وكذلك كان عثمان في اهتدائه إلى الإسلام بنصيحة أبي بكر الصديق، فقد كان عثمان أجمع
~~لأسباب الوجاهة من أبي بكر في عرف عصره: كان من أمية وأبو بكر من تيم، وكان أغنى منه
~~وأقدر على مخالفته، وكان أبو بكر إلى جانب هذا وذاك يدعوه إلى الإيمان برسول يتبعانه معا
~~فيقبل إن شاء، ويأبى إن شاء، ولا سلطان له عليه.

# وكذلك كان عثمان في إصغائه لمروان بن الحكم حيث أصغى إليه، فقد كان مروان كاتبه وتابعه،
~~وكان إصغاؤه له لغير خوف أو مذلة، وعلما منه بأنه محسوب عليه.

# وسماحة عثمان واضحة هنا أيضا؛ لأنها فرض كفروض الحساب لا يتأتى بغيره تقدير الحقيقة
~~الملتبسة، فمن الناس من يأبى الانقياد للأنداد والرؤساء حسدا ونكدا، ومن يأبى الانقياد
~~للأتباع والأعوان تيها وتجبرا وذهابا مع شهوة الترفع والاستعلاء، فهؤلاء كأولئك لا ms038
~~يعرفون السماحة ولا يوصفون بها، ولو لم يكن عثمان سمحا مبرأ من الحسد والنكد ومن
~~شهوة الترفع والاستعلاء؛ لما أصغى إلى ند ولا إلى تابع، ولا سوغ الإصغاء إليهما بمسوغ من
~~المسوغات ترضاه نفسه وتطمئن إليه.

# من أشد ما يروى استدلالا على ضعفه وانقياده لرأى مروان بن الحكم قصة رواها ابن عباس
~~عن أبيه، وهو ثقة فيما عاينه وحكاه، قال:

# ما سمعت من أبي شيئا قط في أمر عثمان يلومه فيه أو يعذره، وما سألته عن شيء من
~~ذلك مخافة أن أهجم منه على ما لا يوافقه، فأنا عنده ليلة ونحن نتعشى؛ إذ قيل: أمير
~~المؤمنين بالباب، فقال: ائذنوا له، فدخل فأوسع له على فراشه، وأصاب من العشاء معه،
~~فلما رفع قام من كان هناك وثبت أنا، فحمد عثمان الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد
~~يا خال، فإني قد جئتك أستعذرك من ابن أخيك علي ... سبني وشهر أمري، وقطع رحمي،
~~وطعن في ديني، وإني أعوذ بالله منكم يا بني عبد المطلب. إن كان لكم حق تزعمون أنكم
~~غلبتم عليه فقد تركتموه في يدي من فعل ذلك بكم، وأنا أقرب إليكم رحما منه، وما
~~لمت أحدا منكم إلا عليا، ولقد دعيت أن أبسط يدي عليه فتركته لله والرحم، وأنا
~~أخاف ألا يتركني فلا أتركه.

# قال: فحمد العباس الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يابن أختي فإن كنت لا تحمد عليا
~~لنفسك؛ فإني لأحمدك لعلي، وما علي وحده قال فيك بل غيره، فلو أنك اتهمت نفسك للناس اتهم
~~الناس أنفسهم لك، ولو أنك نزلت مما رقيت وارتقوا مما نزلوا فأخذت منهم وأخذوا منك؛ ما كان
~~بذلك بأس.

# قال عثمان: «فذلك إليك يا خال، وأنت بيني وبينهم.»

# قال: «فأذكر لهم ذلك عنك؟»

# قال: «نعم» وانصرف.

# فما لبثنا أن قيل: هذا أمير المؤمنين قد رجع بالباب، فقال: ائذنوا له. فدخل فلم يجلس،
~~وقال: لا تعجل يا خال حتى أوذنك.

# فنظرنا فإذا مروان بن الحكم جالسا بالباب ينتظره حتى خرج، فهو الذي ثناه ms039 عن رأيه.

# فأقبل علي أبي وقال: يا بني! ما إلى هذا - يعني عثمان - من أمره شيء.»

# فإذا أخذت هذه القصة على عجل؛ فعثمان قد كان أداة لمروان يذهب به ويجيء كما يشاء ويمضيه 
~~على رأي أو يثنيه عنه على هواه.

# ولكننا إذا تخيلنا عثمان على هذه الصورة وجب أن نسأل: من غير مروان كان يصنع بعثمان هذا
~~الصنيع؟ فإن الرجل إذا كان هين المقادة إلى هذا الحد؛ هان على كل موسوس له أن يقوده، ولا
~~سيما أقربهم إليه وألزمهم له من حرمه ومساكنيه في داره، وقد عرفنا من تاريخ تلك الفترة
~~أو ما قاربها أنه كان يستمع في بيته إلى من يوغر صدره على مروان فلا يستجيب لتوغيره، ومنهم
~~نائلة بنت الفرافصة زوجته، وقد كان للزوجات أثر في قصور ذوي السلطان ممن عرفوا بالقوة
~~والسطوة، لم ينقطع في عصر من العصور.

# فالطاعة هنا ليست بطاعة نفس ضعيفة لكل من يوسوس لها على مقربة منها، ولكنها طاعة اختيار
~~لسبب له شأنه عند عثمان، وإن لم يكن له هذا الشأن عندنا نحن اليوم أو عند ناقديه من
~~معاصريه.

# ونحن على يقين أننا اليوم نتردد في الجواب إذا سئلنا: «من غير مروان بن الحكم كان
~~خليقا أن يعمل لعثمان عمل الكاتب الوزير الذي يعمل له كأنه يعمل لنفسه في سره
~~وجهره؟»

# إننا نعرف رجال تلك الفترة المرشحين لمثل هذا العمل، فمن منهم يتولاه إذا استغنى عن
~~مروان؟!

# ليس مروان بأفضل من يكتب للخليفة في عصره، ولكن الذين هم أفضل منه لا يرتبطون بهذا العمل
~~ارتباطه، ولا يطالبهم عثمان بما يطالب به مروان من خدمته وولائه.

# لقد ذهب عثمان إلى العباس يشكو عليا، ويكاد يعم بالشكوى بني عبد المطلب؛ لأنه يحسبهم
~~ذوي حق غلبوا عليه، فإذا خامرته هذه الشكوى صوابا أو خطأ وخامرته في أناس كبني عبد المطلب
~~على مثل ذلك الصواب أو ذلك الخطأ، فهو لا يتخذهم وزراء كتبة يعملون له ويرتبطون بخدمته
~~كارتباط مروان ومن إليه، ولعله لو لم يشكهم لا يخطر ms040 له أن يكلفهم عملا كعمل كاتبه ووزيره؛
~~فإنهم في مقام الأنداد ولهم شاغل عن عمل يرتبطون به إلى جواره.

# ولا نقول: إن عثمان لم يكن يستمع لمروان، ولا إنه كان يستمع للصواب من  رأيه ويعرض عن
~~الخطأ منه، ولكنما نريد أن نقول: إن ما بينهما ليس بطاعة الضعيف يلعب به القوي، وإنه اختيار
~~له سببه الذي يوضع في ميزانه عند عثمان وغير عثمان حين يكون في مكانه.

# والسؤال الواجب على أية حال في كل مقام كهذا المقام هو: «ماذا كان أجدر وأجدى من هذا؟»
~~فإن كان الجواب قاطعا فقد أمكن القطع بالخطأ، وإن كان الجواب يحتمل رأيا هنا ورأيا هناك؛
~~فليس التردد بينهما بالدليل حتما على الضعف والاستسلام.

# واتباع عثمان لمشورة مروان أو لمشورة غيره، لم يكن قط ذلك الاتباع الذي يعاب جملة أو
~~يستحسن جملة، ولم يكن طاعة المستسلم الذي لا يدري فيم يستسلم، ولكنه أشد ما يكون من قبيل
~~الحيرة التي يشترك فيها سالكان لا يأمن أحدهما إذا ضل صاحبه، ومن حار معك كما تحار أقرب
~~إليك ممن يهتدي وهو في طريق وأنت في طريق.

# ونعود فنقول: إن شخصية عثمان بما اشتملت عليه من نواحي قوتها وضعفها شخصية سوية، لا تناقض
~~بين ما علمناه من أخبارها وأعمالها، وبين ما نرجحه من المؤثرات فيها من فعل البيئة
~~والعقيدة، وقد ذكرنا بين مؤثرات البيئة: وراثته الأموية، ويتمه في صباه، ونشأته في بيت
~~يتولاه غير أبيه، وانتماءه من جانب الأمومة إلى بيت عبد المطلب؛ وعلينا أن نشير إلى مؤثر
~~آخر يلحق بهذه المؤثرات ولا يورد على أنه مؤثر يتواتر في جميع الحالات؛ ولكنه يورد لأنه لا
~~يهمل في اعتبار بعض النفسانيين.

# ذلك السبب هو إصابته بالجدري في شبابه، وعند بعض النفسانيين أن الجدري يعقب أثرا في بنية
~~المصاب به إذا أهمل علاجه - بعد سن الطفولة خاصة - وليس إهمال علاجه يومئذ بالأمر
~~البعيد.

# أما أثر العقيدة فمن الواجب ونحن نتعرف معادن الشخصية الإنسانية أن نثبت من معاييره في
~~تقويم الأخلاق والتفرقة بين ms041 فاضلها ومفضولها، ويجب هذا التثبت خاصة في الزمن الذي يكثر فيه
~~الخلط بين قيمة الفضيلة وبين التعريف بأسبابها، فيعذر بعض المقصرين أنفسهم أن يكونوا
~~دون المؤمنين بالدين شجاعة وسخاء، ويقولون: إننا كنا خلقاء أن نقدم مثل إقدامهم، ونسخو
~~مثل سخائهم، ونجود بالروح والمال مثل جودهم، لو كنا ننتظر الجزاء في اليوم الآخر أضعافا
~~مضاعفة من النعيم والسعادة.

# وتلك في الواقع خديعة الطبع اللئيم، وإنهم ليزعمون أنهم يشجعون ويجودون لو آمنوا بالجزاء
~~بعد الموت، والواقع أنهم واهمون أو مغالطون، وإن لهم أشباها صدقوا بالجزاء بعد الموت ولم
~~يتركوا الجبن والشح، ولا تركوا ما هو أقبح من الجبن والشح وهو: السلب والغصب والعدوان على
~~النفس والمال.

# فانتظار الجزاء بعد الموت لا يبطل قيم الأخلاق، ولا يجعل الشجاع غير شجاع، أو الكريم غير
~~كريم في ميزان الخلق المحمود.

# قلنا في كتابنا أبي الشهداء: «كذلك يقول من يقول: إن الأريحية التي سمت إليها طبائع أنصار
~~الحسين إنما هي أريحية الإيمان الذي يعتقد صاحبه أنه يموت في نصرة الحسين؛ فيذهب لساعته إلى
~~جنات النعيم. فهؤلاء الذين يقولون هذا القول يجعلون المنفعة وحدها باعث الإنسان إلى جميع
~~أعماله، حتى ما صدر منها عن عقيدة وإيمان، وينسون أن المنفعة وحدها لن تفسر لنا حتى الغرائز
~~الحيوانية التي يصاب من جرائها الفرد طوعا أو كرها في خدمة نوعه، بل ينسون أن أنصار يزيد
~~لا يكرهون جنات النعيم ولا يكفرون بها؛ فلماذا لم يطلبوها كما طلبها أنصار الحسين؟ إنهم لم
~~يطلبوها؛ لأنهم منقادون لغواية أخرى؛ ولأنهم لا يملكون عزيمة الإيمان ونخوة العقيدة، ولا
~~تلك القوة الخلقية التي يتغلبون بها على رهبة الموت، ويقرعون بها وساوس التعلق بالعيش،
~~والخنوع للمتعة القريبة، فلولا اختلاف الطبائع؛ لظهر شغف الناس جميعا بجنات النعيم على نحو
~~واحد، ومضى الناس على سنة واحدة في الأريحية والفداء. ومرجع الفرق إذن في آخر المطاف إلى
~~فرق واضح بين طبائع الأريحيين وطبائع النفعيين.»

# وهذا الفرق بين الطبائع هو الذي نرجع إليه في رجل يمتاز بالشجاعة البالغة، ورجل يمتاز ms042
~~بالسماحة البالغة، ولا يمتازان بمزية واحدة، وكلاهما يؤمن بالثواب والعقاب.

# وهذا الفرق بين الطبائع هو الفرق بين من يطمح إلى المثل الأعلى ولا يقنع بما دونه، وبين
~~من يكفيه من الجزاء أنه يؤمن العذاب.

# وهذا الفرق بين الطبائع هو الفرق بين فرقتين من المسلمين تحارب كلتاهما في صف، وكلهم
~~مصدقون بجزاء السماء واطلاع علام الغيوب بما يطوونه في الخفاء.

# فالعقيدة الدينية لا تبطل سماحة عثمان ولا تغض من قيمتها، وتظل هذه السماحة سماحة مقومة
~~في معيار كل فضيلة ومعيار كل فاضل، لا يغير منها أن العقيدة بعثتها في مبعثها هذا، أو
~~حركتها بعد سكون، أو خلقتها خلقا من حيث لم تكن. فقد كان مع عثمان أناس من منبته لم
~~يعتقدوا كما اعتقد، ولم يزل بينهم وبين الاعتقاد حجاب من: عوج العقول، وعمى الأبصار، وأثرة
~~الجهالة، وكل أولئك محسوب معدود في معايير الأخلاق.

# ونعمم هذا القول في تقويم الفضائل والمواهب؛ فنفرق بين التقويم والتقدير وبين التعليل
~~والتفسير، فليست كل فضيلة عللناها أو فسرناها شيئا قد أبطلنا قيمته وقدره، وليس قولنا: إن
~~هذه الروضة تنبت الرياحين والثمرات مبطلا ما بينها وبين الفلاة المجدبة من الفرق
~~والاختلاف، وليس قولنا: إن هذا الإنسان شجاع؛ لأنه استمد مناقب الشجاعة من وراثته أو من
~~تعليمه أو من اعتقاده ذاهبا بفضل الشجاعة، مسويا بينه وبين الجبان، أو بينه وبين الشجاع
~~الذي هو دونه في شجاعته وإقدامه.

# فالأسباب تثبت الفضائل والمواهب ولا تنفيها، وهي من أجل هذا جديرة بالإثبات وجديرة بالطلب
~~وجديرة بالثناء، وإن من تعرف أسباب حسنه لحسن، وإن من تعرف أسباب قبحه لقبيح؛ فلن يصبح
~~الحسن قبيحا لأنه معروف السبب، ولن يصبح القبيح حسنا لأنه معروف السبب، وإن قل العجب مع
~~عرفان السبب كما قيل، فقد يذهب العجب ولا يذهب الإعجاب.

# والشاعر قد بلغ غاية الإعجاب بيحيى حفيد علي بن أبي طالب حين قال:

# كدأب علي في المواطن كلها

# أبي حسن والعرق من حيث يخرج

# وأين له من ذاك؟ لا أين! إنه

# إليه بعرقيه الزكيين محرج ms043

# تفسير للشجاعة هو غاية التقدير، وإبطال للعجب هو غاية الإعجاب، وإنما يتجنى على الفضائل
~~الإنسانية بتفسير أسبابها من يتمحل للنوع الإنساني كأنه يتمحل لعدو لا يرضيه أن يوصف بخير؛
~~إلا أن يتعلل لمعابته بعلة، ويبطل العجب منه والإعجاب به سواء.



# الفصل السابع



# | ثقافة عثمان




# نعنى في تراجم عظماء الصدر الأول من الإسلام بالكلام على ثقافتهم، ومصادر هذه الثقافة
~~من معلومات زمنهم، ونرى أنها من العناصر التي لا غنى عنها في التعريف بمنازلهم وكفاياتهم؛
~~لأن هذه الكفايات قسمة بين قوة النفس والخلق، وبين قوة الفهم والتفكير، ولا تخفى علاقة
~~ثقافتهم بما يفهمون ويفكرون.

# وبديه أن ثقافة الأقدمين غير ما نريده بكلمة الثقافة في العصر الحديث، ولكنه فرق يحسب
~~للأقدمين، ويشهد باجتهادهم ودرايتهم بالاستفادة من القليل المبعثر حيث لا يستفاد اليوم من
~~الكثير المجموع الميسر لطالبيه، ولو أننا جعلنا ودائع الورق مقياسا للثقافة؛ لكانت أوراق
~~تلميذ مبتدئ في عصرنا أضخم من أوراق نوابغ المثقفين في صدر الإسلام، ولكنهم كانوا بهذا
~~المحصول القليل يعملون ما يعجز نوابغنا وأبطالنا، ويتكلمون في المعضلات فإذا بالكلمة
~~الوجيزة فصل الخطاب.

# ونخال أن الاختلاف بيننا وبينهم في ثقافتنا وثقافتهم يتلخص في فرق واحد يحصر جميع الفروق،
~~وذاك أن الكلمة قد رخصت في زمن المطبعة وإباحة الكلام أو ابتذاله لمن لا يحسنه في قول ولا
~~استماع.

# كانت الكلمة تسمع وتحفظ، وتنقل من سلف على خلف، وتندمج في تجربة كل سامع كأنها زيادة
~~عضوية تتوالد ولا تموت.

# كانت بضعة من حياة.

# كانت تصان كما تصان ذخائر الآباء والأجداد، ولو أنها صينت هذه الصيانة لأول مرة في عصر
~~التنزيل؛ لما استغرب أحد تقديسهم للكلمة التي يعلمون أنها مقدسة ويصونونها إيمانا بالفريضة
~~الإلهية، وما في ذلك غرابة عند الأقدمين أو المحدثين، ولكنهم فعلوا ذلك قبل عصور التنزيل،
~~وتعودوا الحرص على ذخيرتها الإنسانية قبل أن يتعودوا الحرص عليها وهي ذخيرة سماوية يدخرونها
~~لحياة أبقى من الحياة الدنيا، وهي حياة الخلود.

# إليك مثلا علمهم الذي يسمونه علم الأنساب: ما مبلغه من العلم بالقياس إلى ms044 العلم الذي
~~يقابله في زماننا، وهو علم التاريخ؟

# أين ذلك مما يستوعبه اليوم من النقد والتحليل والشرح والتفصيل والتفريع والتأصيل؟

# لكن علم الأنساب هنالك وشائج أعراق وأحساب وعروق في الأبدان والأنفس لا يدفنها 
~~التراب.

# إذا عرف أحدهم نسبا؛ فقد عرفه ليهتز بفخره، أو يهتاج بعداوته، أو يقرفه بفعال صاحبه،
~~ويشهدها في ذريته وخلفائه.

# وإذا عرف ذلك النسب فهو فلان هذا الذي أمامه، يساجله المودة أو البغضاء، ويذكر ما كان له
~~ولآبائه من عزة ومضاء أو ذلة واستخذاء، ويضيف إلى كل نسب رواية عن ملحمة، أو طرفة من حكمة،
~~أو ملحة من فكاهة، ولا يجد بينها وبين أنباء نهاره فاصلا بين قديم وجديد، أو بين مدثور
~~مهجور وحاضر مسموع ومذكور.

# وقل مثل ذلك في: أمثال العرب، وشواهدها، ومعارض الاستشهاد بها في مواضعها.

# وقل مثل ذلك في: أشعارها، ومدائحها، وأهاجيها، وبلاغتها، ومحاسن ألفاظها،
~~ومغازيها.

# كل ممدوح كائن حي من مجد ومنعة وجود ومطاولة بالغلبة والعطاء، وكل مادح كائن حي بما
~~استجاشه من طمع وما استقبله من أمل وما خلفه وراءه من عطف وحنين، وما أثار في كلامه من
~~تنافس وتناظر، أو من سوابق بين عشائرهم تذكر، وتستعاد وتعود معها محاسن آباء وأجداد ومساوئ
~~أضغان وأحقاد.

# فإذا سطرت تلك الأمثال والقصائد كلاما في الورق، فهي بضع صفحات مختزلات، وإذا تمثلتها
~~خوالج بين الصدور فهي حيوات تضاف إلى حياة.

# لقد كانوا يعيشون عيشهم المحمل بتجاربه وعواقبه، كلما تكلموا أو استمعوا إلى متكلم من
~~رواتهم وبلغائهم وثقافتهم؛ فلا جرم كانوا يفاخرون أمم العالم، بأنهم يتكلمون.
~~•••

# وكان عثمان على علم بمعارف العرب في الجاهلية ومنها: الأنساب، والأمثال، وأخبار الأيام.
~~وساح في الأرض فرحل إلى الشام والحبشة، وعاشر أقواما غير العرب؛ فعرف من أطوارهم وأحوالهم
~~ما ليس يعرفه كل عربي في بلاده، وجدد في رحلاته تجديد الخبرة والعمل معارف البادية عن
~~الأنواء والرياح ومطالع النجوم ومقارنتها في منازل السماء، وهي معارف القوافل والأدلاء من
~~أبناء الصحراء العربية، وأبناء كل صحراء.

# وأسلم فكان من أفقه المسلمين في أحكام ms045 الدين وأحفظهم للقرآن والسنة، روى عن النبي عليه
~~السلام قرابة مائة وخمسين حديثا، وقال محمد بن سيرين وهو يتكلم عن الصحابة: «كان أعلمهم
~~بالمناسك عثمان، وبعده ابن عمر.»

# وكان أقرب الصحابة إلى مجرى الحوادث بين المسلمين والمشركين، فكان من سفراء الإسلام في
~~غير موقف من مواقف الخلاف أو الوفاق، تارة بين المسلمين وأعدائهم وتارة بينهم وبين الأسرى
~~منهم في أرض الأعداء.

# وكان كاتبا يجيد الكتابة، فاعتمد عليه النبي عليه السلام في تدوين الوحي، واعتمد عليه
~~الصديق في كتابة الوثائق الهامة، ومنها الوثيقة التي عهد فيها بالأمر بعده لخليفته
~~الفاروق.

# وزودته معرفته بالأخبار والأنساب وسياحته في البلاد بزاد حسن من مادة الحديث مع ذوي
~~الكمال من الرجال. قال عبد الرحمن بن حاطب: «ما رأيت أحدا من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~إذا حدث أتم حديثا ولا أحسن من عثمان بن عفان، إلا أنه كان رجلا يهاب الحديث.»

# ولم يكن حديثه لغوا ولا ثرثرة يزجى بها الفراغ بين أهل الفراغ، بل كان من تلك الأحاديث
~~التي كان يتوق إليها النبي عليه السلام في بعض أوقاته فيتمناها، وتروي السيدة عائشة من ذلك
~~أنها سمعت النبي ذات ليلة يقول: لو كان معنا من يحدثنا؟ قالت: يا رسول الله أفأبعث إلى
~~أبي بكر؟ فسكت، ثم قالت: أفأبعث إلى عمر؟ فسكت، ثم دعا وصيفا بين يديه، فساره فذهب فإذا
~~عثمان يستأذن، فأذن له فدخل فناجاه عليه السلام طويلا.

# وينقل عنه الرواة كثيرا من شواهد الأمثال والأشعار، وكأنه ينظم الشعر إن صح ما قيل: إنهم
~~وجدوا في خزانته وصية مكتوبا على ظهرها:

# غنى النفس يغني النفس حتى يجلها

# وإن غصها حتى يضر بها الفقر

# وما عسرة فاصبر لها إن لقيتها

# بكائنة إلا سيتبعها يسر

# ومن لم يقاس الدهر لم يعرف الأسى

# وفي غير الأيام ما وعد الدهر

# ولكن هذا الشعر وغيره مشكوك في نسبته إليه، إلا أنه كتب في خلافته رسائل من النمط الذي
~~لا يرتضي الظن نسبته إلى كاتبه مروان.

# ومن هذه الرسائل ms046 كتاب إلى عماله يقول فيه:
~~... استعينوا على الناس وكل ما ينوبهم بالصبر والصلاة، وأمر الله أقيموه ولا
~~تداهنوا فيه، وإياكم والعجلة فيما سوى ذلك، وارضوا من الشر بأيسره، فإن قليل الشر
~~كثير، واعلموا أن الذي ألف بين القلوب هو الذي يفرقها ويباعد بعضها عن بعض، سيروا
~~سيرة قوم يريدون الله؛ لئلا تكون لهم على الله حجة.

# ومنها كتاب إلى العمال يقول فيه:

# إن الله ألف بين قلوب المسلمين على طاعته، وقال سبحانه:

# لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم
~~(الأنفال: 63)، وهو مفرقها على معصيته، ولا تعجلوا على أحد
~~بحد قبل استيجابه؛ فإن الله تعالى قال:

# لست عليهم
~~بمصيطر* إلا من تولى وكفر

# ومن
~~كفر داويناه بدوائه، ومن تولى عن الجماعة أنصفناه وأعطيناه حتى يقطع حجته وعذره إن
~~شاء الله.

# ومن كتبه إلى العمال:

# أما بعد، فإن الله أمر الأئمة أن يكونوا رعاة، ولم يتقدم إليهم أن يكونوا جباة،
~~وإن صدر هذه الأمة خلقوا رعاة ولم يخلقوا جباة، وليوشكن أئمتكم أن يصيروا جباة
~~ولا يكونوا رعاة، فإذا عادوا كذلك انقطع الحياء والأمانة والوفاء. ألا وإن عدل
~~السيرة أن تنظروا في أمور المسلمين فتعطوهم الذي لهم وتأخذوا بما عليهم، ثم تثنوا بالذمة

# 1

# فتعطوهم الذي لهم وتأخذوهم بالذي عليهم، ثم العدو الذي تنتابون
~~فاستفتحوا عليهم بالوفاء.

# ومن كتبه إلى الجباة:

# أما بعد، فإن الله خلق الخلق بالحق، فلا يقبل إلا الحق. خذوا الحق وأعطوا الحق،
~~والأمانة الأمانة، قوموا عليها، ولا تكونوا أول من يسلبها؛ فتكونوا شركاء من
~~بعدكم إلى ما اكتسبتم، والوفاء الوفاء لا تظلموا اليتيم ولا المعاهد، فإن الله
~~خصم لمن ظلمهم ...

# وكتب على أمراء الأجناد:

# أما بعد فإنكم حماة المسلمين وذادتهم، وقد وضع لكم عمر ما لم يغب عنا، بل كان على
~~ملأ منا ... لا يبلغني عن أحد منكم تغيير ولا تبديل؛ فيغير الله ما بكم ويستبدل بكم
~~غيركم، فانظروا كيف تكونون، فإني أنظر فيما ألزمني الله النظر فيه والقيام عليه
~~...

# وبعض هذه الكتب يبدؤه ويختمه بذكر ms047 آيات من القرآن، تتوالى في بيان ما يدعوهم إليه وينهاهم
~~عنه، وليست هي مما يكتبه مروان؛ لأنه لم يكن يحفظ القرآن حفظ عثمان، وليس ما تقدم من
~~الوصايا بالذي يكتبه مروان غير مملى عليه ؛ لأنها هي الوصايا التي هي أحرى بحياء عثمان
~~وألفته ووفائه ورحمته لليتيم وإيثاره الموادعة وكراهته اللجاجة في القصاص؛ لهذا نقول: إنها
~~من أسلوبه الذي يوائمه رضي الله عنه، وأسلوبه ثمة هو ترجمان نفسه، فإن الرجل يكتب لغيره
~~ليقنعهم بما يحس أنه مقنعه لو كتب إليه، وهذه كتابة عثمان لا كلفة فيها ولا محاولة ولا
~~إطناب، إلا الدعوة القويمة في استقامة وسهولة وبساطة لا تقدر في الناس أنهم يخالفون ما وضح
~~لهم واستقام بين أعينهم من الأمور، وكذلك كان عثمان يعقل ما يطيعه وما يطاع، وكذلك استجاب
~~لدعوة أبي بكر حين دعاه إلى الإسلام، فما هو إلا أن اتجه ذهنه مستقيما إلى حقيقة الأصنام
~~وحقيقة الإسلام حتى قال لصاحبه: نعم ... هو ذاك.
~~•••

# أما الخطابة فقد كانت على هذا النهج من الكتابة السهلة القويمة، وربما ارتج عليه فلا
~~يبتئس لذلك ولا يزيد على أن يقول ما معناه: سيأتي القول حين الحاجة إلى
~~القول.

# ومن خطبه في أوائل الفتنة:

# إن الناس يبلغني عنهم هنات وهنات، وإني والله لا أكون أول من فتح بابها وأدار
~~رحاها. ألا وإني زام نفسي بزمام وملجمها بلجام ... ومناولكم طرف الحبل، فمن اتبعني
~~حملته على الأمر الذي يعرف، ومن لم يتبعني ففي الله خلف منه وعزاء عنه. ألا وإن لكل
~~نفس يوم القيامة سائقا وشاهدا: سائقا يسوقها على أمر الله وشاهدا عليها بعملها،
~~فمن كان يريد الله بشيء فلييسر، ومن كان إنما يريد الدنيا فقد خسر ...

# ومن خطبه بعد تفاقم الفتنة خطبة على الروية لم تكن مرتجلة قال فيها:
~~... آفة هذه الأمة وعاهة هذه النعمة، عيابون طعانون، يرونكم ما تحبون، ويسترون عنكم
~~ما تكرهون، ويقولون لكم وتقولون، أمثال النعام يتبعون أول ناعق، أحب مواردهم إليهم
~~البعيد، لا يشربون إلا نعصا، ولا يردون إلا عكرا، لا ms048 يقوم لهم رائد ... وقد أعيتهم
~~الأمور ...

# ألا فقد والله عبتم علي ما أقررتم لابن الخطاب بمثله، ولكنه وطنكم برجله،
~~وضربكم بيده، وقمعكم بلسانه؛ فدنتم له على ما أحببتم وكرهتم، ولنت لكم وأوطأتكم
~~كنفي، وكففت عنكم يدي ولساني؛ فاجترأتم علي، أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب
~~ناصرا وأكثر عددا، وأحرى إن قلت: هلم؛ أتي إلي، ولقد أعددت لكم أقرانا،
~~وأفضلت عليكم فضولا، وكشرت لكم عن نابي، وأخرجتم مني خلقا لم أكن أحسنه، ومنطقا
~~لم أنطق به، فكفوا عني ألسنتكم وعيبكم وطعنكم على ولاتكم، فإني كففت عنكم من لو
~~كان هو الذي يكلمكم رضيتم مني بدون منطقي هذا. ألا فما تفقدون من حقكم؟ والله ما
~~قصرت عن بلوغ ما بلغ من كان قبلي، ولم تكونوا تختلفون عليه ...

# وهذه الخطبة هي التي قام مروان بعدها يهم بالكلام ويتكلم متوعدا، فأسكته عثمان، ونرى
~~أنها قيلت على الروية؛ لأنه خرج من داره وهو يعلم باجتماع الوفود وحفزها، ولم يفاجأ منها
~~بأمر لم يكن يعلمه وهو ينوي الخطابة فيها.

# وهذه النماذج من كتبه وخطبه لا تورد في هذا المقام من ناحية البلاغة والبيان مستقلة عن
~~مواضعها ودواعيها، ولكنها تورد قبل كل شيء؛ لأنها - مع ما تبديه من بيانه - تبدي لنا أسلوب
~~الخليفة الثالث في علاقته برعاياه من خلال أسلوب الكتابة والخطابة. فقد كانت أوائل كتبه
~~أشبه الكلام بما نسميه اليوم «الأسلوب الرسمي»، أو أسلوب التشريع والوثائق القانونية: تبليغ
~~وتقرير بغير تنميق ولا محاولة تأثير، وهو كذلك أسلوب الخلافة التي تعلم أن التفاهم بينها
~~وبين من تخاطبهم مفروغ منه متفق عليه مستغن عن الإقناع وعن المسحة الشخصية التي يصطبغ بها
~~الكلام إذا وقع الاختلاف في النظر بين السامع والمتكلم، ثم يستطرد الموقف بالخليفة إلى ما
~~رأيناه في خطابه الأخير، وأول ما يبدو منه أن الراعي والرعية لا يثوبون إلى قسطاس واحد،
~~وتلك بوادر الملك تظهر في مضامين القول، كما ظهرت على ما نراه في الأعمال والنيات.



# الفصل الثامن



# | من إسلامه إلى خلافته




# شئونه

# مضى من إسلام عثمان ms049 إلى مبايعته بالخلافة نيف وثلاثون سنة، شهد فيها من الغير في
~~تاريخ الجزيرة العربية وفي تاريخ العالم من حولها ما لم يعهد العالم قط قبل البعثة
~~المحمدية، وشهد فيها عهد الدعوة النبوية وعهد الخلافة في أوجها على أيام الصديق، ثم على
~~أيام الفاروق.

# وجمعت المصاهرة بين حياته الخاصة وحياة النبي عليه السلام في بيته مع اتصاله به في
~~الدعوة الكبرى من سنتها الأولى؛ فلم يفته شيء من أخبار النبوة الخاصة والعامة في حياة
~~النبي، ولم يفته شيء بعدها من أخبار الخلافة في حياة الشيخين، ولم يفته بعبارة أخرى شيء
~~مما نسميه اليوم بأعمال التأسيس في الدولة الإسلامية.

# تزوج من السيدة رقية بنت النبي عليه السلام، وهاجر بها إلى الحبشة فكان أول المهاجرين
~~إليها، ثم هاجر بها إلى المدينة فمرضت هناك بالحصبة، وأذن له النبي عليه السلام أن
~~يتخلف عن وقعة بدر للعناية بها، فماتت يوم ورد البشير إلى المدينة بنصر المسلمين وهزيمة
~~قريش في تلك الوقعة الحاسمة، وقيل: إن عثمان كان قد أصيب بالجدري قبل الخروج إلى بدر،
~~فحال مرضه ومرض زوجته دون الخروج إليها مع جلة الصحابة.

# وكانت غبطة عثمان بمصاهرة النبي عليه السلام عظيمة، وحزنه لانقطاع هذه الصلة أعظم؛
~~فلم ير بعد ذلك إلا محزونا مهموما لفقد زوجته وانقطاع صلته بنبيه وأكرم الناس عليه،
~~ورآه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على تلك الحال فسأله: «مالي أراك مهموما؟» قال فيما رواه سعيد بن
~~المسيب: «وهل دخل على أحد ما دخل علي يا رسول الله؟! ماتت ابنة رسول الله التي كانت
~~عندي، وانقطع ظهري وانقطع الصهر بيني وبينك»؛ فطيب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خاطره وزوجه أختها أم
~~كلثوم، وبقيت معه إلى أن توفيت في السنة التاسعة للهجرة بعد بنائه بها بست
~~سنوات.

# وأشهر الروايات على أنه سمي بذي النورين؛ لأنه تزوج من رقية وأم كلثوم بنتي النبي
~~عليه السلام، «ولم يعلم أحد تزوج بنتي نبي غيره.»

# ويقال: إنه سمي بذلك، لأن النبي عليه السلام قال: فيه نور أهل السماء ms050 ومصباح أهل
~~الأرض، ويقال: إنه كان يختم القرآن كل ليلة في صلاته «فالقرآن نور وقيام الليل
~~نور.»

# ومما خرجه الحافظ السلفي في سياق هذه الكنية أن إسماعيل بن علين أتى يونس بن خباب
~~ليسمع منه، فسأله يونس «من أين أنت؟» فقال: «من أهل البصرة.» قال يونس: «أنت من أهل
~~المدينة الذين يحبون عثمان بن عفان، وقد قتل ابنتي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~...»، فقال إسماعيل
~~ما فحواه: «أتراه قتل واحدة فزوجه الثانية من أجل ذلك؟!»

# وجواب إسماعيل مفحم، وقصته مع يونس بن خباب عبرة من عبر الدعوة «السياسية» إذا لجت
~~بالنفوس وغلبت على العقول، فما يسمى عثمان من أجله بذي النورين يجري على لسان صاحب
~~الهوى في النقد والمعابة؛ فينعاه عليه وينعاه على البلد الذي يحبه، ويحسبه قتلا لبنتين
~~من بنات النبي، ولا يدور بخلده جواب إسماعيل أن من قتل واحدة لا يعطي غيرها ليقتلها،
~~ولا يرد على باله ما لا يغيب عن مثله من حديث ابن عباس، حيث يروى عن النبي أنه قال
~~لعثمان مواسيا بعد موت رقية: «والذي نفسي بيده لو أن عندي مائة بنت تموت واحدة بعد
~~واحدة زوجتك أخرى حتى لا يبقى من المائة شيء ...»

# وحقيق بهذه القصة أن نحضرها أخلادنا ونحن مقبلون على العلل والتعلات في الدعوة لعثمان
~~والدعوة عليه، فإننا لواردون على علل كثيرة وتعلات أكثر منها، تسبقها الرغبة في خلق
~~المحاسن أو المآخذ فلا تعيا مرة بخلق ما تريد.

# ومنذ اليوم الذي أسلم فيه عثمان لزم النبي حيث كان، ولم يفارقه إلا للهجرة بإذنه، أو
~~في مهمة من المهام التي يندب لها، ولا يغني أحد فيها غناءه شأنه في هذه الملازمة شأن
~~الخلفاء الراشدين جميعا، كأنما هي خاصة من خواصهم رشحهم لها ما رشحهم بعد ذلك للخلافة
~~متعاقبين بغير حاجة إلى مفاضلة وترجيح.

# فمن الصحابة من كان يبرح المدينة أو مكة في عمل من أعماله، ومن كان يحضر الغزوات
~~ويغيب عما عداها في مصالحه ومصالح أهله، ما عدا أبا بكر وعمر وعثمان ms051 وعليا، فقد أصبح
~~عملهم بعد إسلامهم مقترنا بعمل النبي في مقامه وسفره، وقد يقترن به فيما عم أو خص من
~~أمره صلوات الله عليه، وتلك وشيجة من وشائج الواقع غير مدبرة ولا مقدرة، تجمع بين
~~النبوة والخلافة كما ينبغي أن تجتمعا بحكم القرابة اللدنية بين المهمتين
~~المتلازمتين.

# وترك عثمان تجارته الواسعة لمن يتولاها عنه من وكلائه وذوي قرباه، وجعل بيته بيتا
~~لمال المسلمين قبل أن يكون للدولة الإسلامية بيت مال، فلم يتطلب عمل الرسالة مددا من
~~زاد السلم أو الحرب إلا نهض به عثمان وحده، أو كان أول ناهض به مع القادرين على بذل
~~المال في هذا السبيل.

# شكا المهاجرون تغير الماء بالمدينة، ولم يجدوا فيها غير بئر واحدة يستسيغون ماءها،
~~وكانت عند يهودي يغالي بثمنها؛ فاشترى منه نصفها وغلبه دهاء؛ لأنه قسم سقياها يوما له
~~ويوما لصاحبها، وأباح السقيا منها بغير ثمن في يومه، فكان طلاب الماء يأخذون منه
~~كفايتهم في ذلك اليوم ... ونظر اليهودي فرأى أنه لا ينتفع من نصفه الباقي له بكثير أو
~~قليل، فلما باعه بالقليل بعد المغالاة فيه وهبها عثمان لمن يستقي منها في جميع
~~الأيام.

# ولما ندب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المسلمين لغزوة تبوك لم يكن عندهم من المال ما يقوم
~~بنفقاتها؛ لبعد شقتها، واشتداد القيظ في وقت الخروج إليها، فتكفل عثمان وحده بثلث
~~نفقاتها، وتبرع للمجاهدين بالمطايا والأطعمة، وجاء بألف دينار في كمه فنثرها في حجر
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكرر ذلك غير مرة على ما جاء في جمهرة الأخبار.

# واشترى أرضا ليزيدها في بناء المسجد، بذل فيها عشرين ألف درهم أو خمسة وعشرين ألفا،
~~ولم يقصر عن معونة يستطيعها في عسرة أو مجاعة، مدعوا إلى ذلك أو ملبيا من نفسه داعية
~~النجدة والسماحة، فلم يضارعه في سخائه أحد من أقرانه، وكان بحق أسخى الأغنياء وأغنى
~~الأسخياء.

# وعهد إليه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في السفارات التي يخشى خطرها، فلما كانت حملة الحديبية التي
~~تأهب فيها النبي لدخول مكة دعا بعمر ms052 ليبعثه إلى رؤساء عشائرها، فقال عمر: «إن قريشا
~~تعرف عداوتي إياها وغلظتي عليها، وليس بين القوم أحد من بني عدي ينتصر لي، فلو بعثت يا
~~رسول الله عثمان إليهم فهو بينهم أعز مني» وقد بعثه النبي فلم يسلم من سفاهة السفهاء،
~~ولم يمنعهم أن يبطشوا به لولا أن تصدى لهم ابن عمه أبان بن سعيد بن العاص، وشاع يومئذ
~~في معسكر المسلمين أن المشركين قتلوه، وكانوا قد احتبسوه ثلاثة أيام يتشاورون في أمره،
~~فلما دعا النبي جنده إلى بيعة الرضوان أو بيعة الشجرة، وضع يده اليمنى على يده اليسرى
~~وهو يقول: هذه بيعة عثمان. «اللهم هذه عن عثمان في حاجتك وحاجة رسولك.»

# وسيأتي من أمر الدعوة على عثمان أنهم كانوا يحسبون عليه أنه لم يشهد بدرا ولم يشهد
~~يوم البيعة، ولا لوم عليه في المرتين ولا سيما التخلف عن بيعة الشجرة؛ إذ كان قد تخلف
~~فيما هو أخطر وأعسر من حضور المبايعة كما حضرها سائر الصحابة، وهذه وما تقدمها من حديث
~~يونس بن خباب بعض أفانين التهم التي تخلقها الفتنة، ويعلم بطلانها القائل قبل المستمع
~~إليها.
~~•••

# ومن المهام التي اختصه النبي بها أنه كان يكتب له الوحي عند نزوله، وكان عليه السلام
~~يناديه متحببا، ويقول له وهو يملي عليه: «اكتب يا عثيم» واستخلفه على المدينة في
~~غزوته إلى ذات الرقاع، وأرسله إلى اليمن مستطلعا حين كانت إمارتها إلى علي، وكاد أن
~~يفرده بالعمل فيما نسميه اليوم أمانة السر أو الكتابة الخاصة، وهي أمانة يضطلع بها من
~~يوثق بصدقه وكياسته ولطف أدائه لما يؤتمن عليه من رسالة أو سفارة.

# لا جرم يروي عنه أبو عبد الله الجبيري في رواية راجحة أنه كان موضع سر النبي في مرضه
~~عليه السلام، وفي هذه الرواية ينقل عن السيدة حفصة أنها حادثت السيدة عائشة تذكرها بما
~~كان من هذه المسارة فقالت: «إني كنت أنا وأنت عند رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأغمي عليه، فقلت
~~لك: أترينه قد قبض؟ فقلت: لا أدري، ثم أفاق فقال: ms053 افتحوا له الباب، فقلت لك: أبوك أو
~~أبي؟ فقلت: لا أدري ففتحنا فإذا عثمان، فلما رآه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: ادنه، فأكب عليه
~~فساره بشيء ما ندري ما هو، ثم رفع رأسه فقال أفهمت ما قلت لك؟ قال: نعم سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي، ثم أمره فانصرف.»

# كان بين الصحابة منزلة من منازل الفخر، يعتدون بها ويتعارفون عليها، وهي منزلة الرضى
~~من رسول الله إلى يوم وفاته، وكان من الكلمات الجارية على الألسنة في معرض الثناء أن
~~يقال عن الرجل إنه توفي رسول الله وهو عنه راض.

# فهذه المنزلة كانت من مفاخر عثمان التي يذكرها ويذكرها له من يحمده، وكان في الطليعة
~~ممن تحسب لهم هذه المفخرة بين الصحابة، وإنما كان شانئوه يتحدثون بتخلفه عن وقعة بدر
~~وعن بيعة الرضوان؛ لينزلوا به شيئا من منزلته تلك التي ليس عليها خلاف.

# وصارت الخلافة إلى الصديق وهو الذي أسلم عثمان على يديه، وطالت الصحبة بينهما من قبل
~~الإسلام، وألفت بينهما مشابه كثيرة في الطباع والأخلاق، وكان أبو بكر يعتقد في عثمان
~~الحزم كما قال له يوم فاتحه في أمر إسلامه، وليست هي من كلمات المجاملة في مقام الترغيب
~~والارتفاع، فما كان أبو بكر بالرجل الذي يرسل الكلمات جزافا، ولا بالمتكلم الذي يعيبه
~~أن يجامل أحدا بالصدق الذي يرضيه.

# ولم يكن مستغربا بعد طول الصحبة أن يكون عثمان أقرب المقربين إلى الخليفة الجديد في
~~أعمال سياسته وأواصر مودته، ولكننا هنا أمام عهد نادر من عهود الإنسانية تتقدم فيه
~~النظرة إلى الدعوة القائمة على كل نظرة إلى ما عداها، وقد يحب الإنسان من يحب؛ لأنه
~~أقرب إلى اعتقاده في نصرة الدعوة والأمانة لها والقدرة على خدمتها، وإن هذه الظاهرة
~~العميقة الأغوار لمن أقوى ظواهر العهد وأحقها من المؤرخ بالانتباه إليها، وقد سبقت
~~الإشارة إلى فعلها اللدني في الجمع بين النبوة والخلافة، وتخصيص الخلفاء الراشدين على
~~غير تدبير، والتقديم بملازمة النبي في مقامه وسفره وغيابهم حين يغيبون بإذنه وفي رسالة
~~من رسائل الدعوة النبوية، ms054 ثم ها هي تتكرر في التقريب بين الخليفة الأول وبين أوفق
~~الصحاب لمعونته وملازمته والاطلاع على مقاصده ونياته، فلم يكن بين أبي بكر وعمر من
~~الصحبة قبل الإسلام ولا من المشابهة في الخلق بعض ما كان بين أبي بكر وعثمان، ولكن أبا
~~بكر وعمر كانا أوفق اثنين بين الصحابة للعمل معا في مهام الخلافة الأولى؛ فتلازما
~~وتشاورا وتقرب بينهما في الدعوة ما تباعد في الخلق والخليقة، حتى كان من يريد الوقيعة
~~يسأل أبا بكر متجاهلا: والله ما ندري أأنت الخليفة أم عمر؟ فيقول رضي الله عنه: هو لو
~~كان شاء.

# ويحق لنا أن نقول إن الأمر لم يكن باختيار أبي بكر ولا باختيار عمر، ولكنه كان
~~باختيار المصلحة العليا التي غلبت على كل مصلحة في ذلك العهد النادر، وإنها لمن وحي
~~الله.

# في أيام أبي بكر لم يكن أحد بعد عمر أقرب إليه من عثمان، وكتب أبو بكر عهده الأخير
~~وهو على سرير الموت وعثمان على جواره يملي عليه، فلما أفاق سأله: من كتبت؟

# قال: عمر. كتبها وهو يعلم أنه لا يعدو بها نية الخليفة المحتضر، فإن أفاق أتم عهده
~~كما أراد، وإن ذهب في تلك الغشية بطلت اللجاجة فيما أراد، وانسد باب الفتنة
~~والخلاف.

# قال أبو بكر وهو على سرير الموت مستريح إلى وفاء صاحبه، مطمئن إلى أمانة كاتبه: «بارك
~~الله فيك! بأبي أنت وأمي، لو كتبت نفسك كنت لها أهلا.»

# هذا هو أسلوب الصديق فيما يرتضيه لمجاملته وصدقه: كلمة حق توافق السامع ولا تخالف
~~الحقيقة في ضمير القائل، ومما لا شك فيه أن أبا بكر كان يرى في عثمان أنه أهل للخلافة،
~~وإن رأى عمر أحق بها منه.
~~•••

# ثم صارت الخلافة إلى عمر، ولم يكن عنده قريب أو بعيد غير من يقربه عمل أو يبعده عمل،
~~ولم يكن للناس عنده أقدار غير أقدارهم عند الله وعند رسول الله، وكان يستمع إلى كل
~~ويعتمد على كل، ويستبقي كبار الصحابة جميعا عنده؛ ليستعين برأيهم ويجنبهم غواية
~~الدنيا إذا انطلقوا إليها، ms055 أو كما قال: إنه كان يخشى عليهم من الدنيا ويخشى على الدنيا
~~منهم، فبقي منهم من بقي على رضى وموافقة، وبقي الكثيرون منهم على تبرم وملل، فلم يرسل
~~أحدا منهم في البلاد إلا من أرسله في ولاية أو جهاد، ولم يكن يطيل الولاية لأحد منهم
~~وإن أحسن وأفضل؛ مخافة على الناس أن يفتتنوا بإحسانه وأفضاله، إن لم يخف عليه أن يفتنه
~~الناس.

# وكان عثمان ممن بقي معه ولازمه غير مكره ولا راغب في الرحلة كما رغب فيها الذين لم
~~يرتحلوا ارتحاله قبل الإسلام، ولم يشتغلوا بالدين اشتغاله بعد الإسلام، فركن إليه عمر
~~في طلب المشورة، وعمل بمشورته في إحصاء الناس والأعطية، وفي بدء السنة بشهر المحرم،
~~وعمل بها في خطته الكبرى وهي خطة العزل بين الإمامة والقيادة في ميادين القتال، فإن
~~إصابة الإمام قد تطمع العدو وقد تيئس الصديق، وليست كذلك إصابة القائد الذي من ورائه
~~إمام يوليه ويولي أنداده وأمثاله من بعده، وهي نصيحة من عثمان لعمر ما أدلها على سرائر
~~المؤمنين في ذلك العهد الأمين: ينصح الناصح ولا يبتغي بنصيحته غير وجه الله، ويتقبلها
~~السامع وهو لا يبتغي بقبولها غير وجه الله.

# شيء واحد من أشياء كثيرة يكشف لنا عن أصالة المشكلات والنقائض في عهد عثمان.

# فها هنا فترة من التربية السياسية مرت به ومر بها ولم تهيأ لخليفة قبله ولا بعده،
~~فهي أطول من فترة التربية السياسية التي تهيأت لأبي بكر مع النبي، وأطول من الفترة التي
~~تهيأت لعمر مع النبي والخليفة الأول، ثم هي أطول من الفترات التي تهيأت للخليفة الرابع
~~علي الذي جاء بعده؛ لأن عليا رضي الله عنه أسلم وهو صبي، ومضت عليه سنوات قبل مشاركته
~~في أعمال الرأي أو أعمال الفعل والإنجاز، وقد كان إسلام عثمان وهو في نحو الثلاثين -
~~مشهود له بالحزم والبصر، ومتأهب من اللحظة الأولى للمشاركة في كل خطة يتعاون عليها -
~~أقرب المقربين من صاحب الدعوة، وبينه وبين صاحب الدعوة عليه السلام صهر ومودة وقرابة
~~ليست بالبعيدة.

# وفي هذه الفترة ms056 التي تمرس فيها بشئون الدعوة وشئون الخلافة عرضت كل مشكلة وارتسمت كل
~~خطة في معاملة الصحابة وسائر المسلمين، وارتسمت كذلك كل خطة في معاملة المشركين
~~والمنافقين من مسالمين أو محاربين ومن أناس على المواربة بين السلم والقتال، واتضحت على
~~هذا النحو حدود الإمام وحدود أحوال الرعية ومواضع الترخص والتشدد في جميع هذه الحدود
~~على اختلاف أحوال اليسر والعسر أو أحوال التبسط والحرج، وكان خليقا به وهو مطلع على كل
~~قدوة وكل سابقة أن يكون اطلاعه هذا عدة جامعة يستعد بها لولاية الخلافة وتدبير
~~الولايات من قبلها، وصراطا يستقيم عليه فلا يعوزه الرأي الواضح ولا التصرف العاجل في
~~أمر من الأمور.

# وهذه هي المشكلة الكبرى.

# بل هذه هي مشكلة المشاكل في عهد عثمان من قبل ابتدائه إلى ما بعد نهايته.

# المشكلة الكبرى كما سوف تتراءى لنا أنه لم يعمل في خلافته عملا قط على غير سابقة
~~تشبهه في كل شيء إلا في ظروفه وملابساته؛ فقد تغيرت كل الظروف والملابسات وهي هي بيت
~~القصيد في كل استعداد لها بالقدوة السابقة.

# لقد كانت له سابقة في كل شأن من شئونه حتى في شئون زواجه ومصاهرته، وحتى في شئون
~~تمييزه وتأليفه لذويه ولأعدائه، ولكن مع هذا الفارق الواحد الذي هو في الحقيقة جامع لكل
~~فارق يخطر على البال، وهو فارق الظروف والملابسات.

# كانت تربيته السياسية عدة له وأي عدة، وكانت مع هذا هي مشكلة المشكلات بين الاستعداد
~~بها والتصرف فيها وفاقا لما اختلف من ظروفها وملابساتها.

# عدة ولا عدة.

# وهذه هي إحدى النقائض الكبرى التي تأصلت في عهد هذا الخليفة الشهيد.

# ونقيضة أخرى من نقائض عهده تعود إلى مزيته العظمى في إسلامه قبل عامة قومه.

# فهذه المزية العظمى، ما معناها إذا نحن عبرنا عنها بعبارة أخرى لا تخرج عنها في
~~لبابها وقشورها؟

# معناها القريب البسيط أن قومه تأخروا في الإسلام، وأنه كان مسلما من صفوة المسلمين؛
~~إذ كان قومه عامة على لدد الكفر وإسرار العداوة بينهم وبين النبي وصحبه الأبرار، وكان
~~منهم من يعوذون ms057 به وهم كافرون أو مرتدون؛ فيبدو ذلك نكيرا منفردا بين جلة الصحابة؛
~~لأنه كان وحده منفردا بالمزية التي لم ينفردوا بها مثله، وهي سبقه إلى الإسلام بين
~~أسرة مصرة على المكابرة والعداء.

# ولقد كان العربي يلوذ بالعربي وهما في المعسكرين المتناجزين، وكان عثمان مسلما يوم
~~أوفده النبي إلى مكة وتلقاه أهلها بالأذى فتصدى لنصرته بعض أبناء عمومته المشركين، ومضى
~~ذلك في حينه ولم يلتفت إليه ملتفت في ذلك الحين؛ لأنه لم يكن بدعا من عادات القوم قبل
~~الإسلام ولا بعده، وكان مشركو مكة يهابون المساس بصاحب الدعوة نفسه؛ لعلمهم أن عشيرته
~~تغضب له إذا جد الجد وأصابه المكروه في سبيل الدين.

# فلما انتهى أمر الشرك، وانتهى عرفه وعاداته، وبقيت مفاخر الإسلام وسوابقه أصبحت
~~المزية العظمى نقيضة من جانبها الآخر، وبغير هذا الجانب الآخر لم تكن مزية على
~~الإطلاق.

# يحضرنا في هذا الصدد مثل يستوحيه الذهن قسرا في موقعه من هذه السيرة، وهو مثل الرؤيا
~~التي فسرها المنجمون للملك تفسيرا قضى عليهم بالعقاب، ثم فسرها له غيرهم تفسيرا أغدق
~~عليهم النعمة والثواب، ولا فرق بين التفسيرين في المدلول.

# قال له المنجمون أولا: إن الرؤيا مشئومة؛ لأنها تريهم أعزاءه يهلكون واحدا بعد
~~واحد، ثم لا يلبث الملك أن يهلك على آثارهم.

# ثم قال له المنجمون آخرا: إنها لرؤيا سعيدة تبشره بالعمر الطويل، وإنه لأطول عمرا
~~من قومه أجمعين.

# والتفسيران واحد في المدلول، ولكن الأول يسخط ويسوء، والثاني يرضي ويسر، ولا فارق
~~بينهما في غير التعبير.

# وعثمان رضوان الله عليه كان أسبق قومه إلى الإسلام فهذه مزيته العظمى.

# وكان كل أهله على الشرك ما عداه، وهنا تتغير الصفحة في النظر بعد ذهاب الشرك وأهله،
~~وما بدا في الصفحة الأولى إلا الذي بدا في الصفحة التالية: قريب من قريب.
~~•••

# ليس من المألوف في أيام عثمان أن يكون الزواج مسألة من مسائل المجتمع، فإنما كانت
~~شئون الزواج تجري على وتيرة واحدة بحكم العادة، كأنها من شئون الزوج والزوجة التي لا
~~تعني أحدا غيرهما، ولكن زواج ms058 عثمان لم يجر على هذه الوتيرة سواء قبل الخلافة أو بعدها
~~... فكان زواجه على التعاقب من بنتين للنبي عليه السلام تاريخا في علاقات الزواج يكفي من
~~ندرته أنه عرف في كنيته على قول من أشهر الأقوال.

# ولم يختلف بعد وفاة السيدة أم كلثوم عن سنة أمثاله في الزواج من عقيلات البيوت على
~~الأغلب إلى أن توفي عن زوجاته الثلاث: رملة وفاختة ونائلة، إلا أن زواجه من نائلة بنت
~~الفرافصة كان من قبيل الزواج الذي يقال فيه: إنه مسألة من مسائل المجتمع في حينه؛ فقد
~~كان زواج الصحابة من غير المسلمات خارج الحجاز أحد الطوارئ التي جدت في المجتمع
~~الإسلامي بعد فتوح العراق والشام ومصر، وكان لها أثرها البعيد في تطور البيت العربي
~~واختلاف أنماط المعيشة بين ذوي البيوتات من جلة الصحابة، وبعضها مما دخل على المعيشة
~~العربية بعادات للأمم الغريبة لم يتعودها العرب قبل مخالطتهم تلك الأمم مخالطة الصهر
~~والمعاشرة البيتية.

# وتتعدد الروايات في الباعث إلى خطبة عثمان لنائلة بنت الفرافصة كما هو الغالب في
~~أخبار العصر كله، وأشهرها أنه سمع بزواج سعيد بن العاص والي الكوفة من أختها هند،
~~وتناقل ذوو قرباه الأحاديث عن كياستها وجمالها وحسن قيامها على أمور بيتها؛ فكتب إلى
~~سعيد يخطب أختها ولا يعرفها، وكان ضب بن الفرافصة قد أسلم، فأمره أبوه أن يزوجه أختها
~~نائلة، وكانت أديبة ذكية تنظم الشعر وتحسن القول، ولها في زواجها من عثمان أبيات مما
~~تغنى به ابن عائشة في بعض ألحانه، ومنها قولها تخاطب أخاها:

# ألست ترى يا ضب بالله أنني

# مصاحبة نحو المدينة أركبا

# إذا قطعوا حزنا

# 1

# تخب ركابهم

# كما حركت ريح يراعا مقتبا

# لقد كان في فتيان حصن بن ضمضم

# لك الويل ما يغني الخباء المطنبا

# 2

# ثم قولها تخاطب نفسها:

# قضى الله حقا أن تموتي غريبة

# بيثرب لا تلقين أما ولا أبا

# وغادرت قومها في بادية الشام وحواضرها على كره منها إلى مسكنها الغريب، وسألها عثمان
~~حين رآها: «لعلك تكرهين ما ترين من شيبي؟» قالت: ms059 «والله يا أمير المؤمنين إني من نسوة
~~أحب أزواجهن إليهن الكهول.» قال عثمان: «أنا قد جزت الكهول، وأنا شيخ، ولن تجدي عندنا
~~إلا خيرا.»

# على هذه النفرة بعد هذه الغربة توثقت المحبة بين الزوجين؛ حتى كرهت  الزوجة الفتية بعد
~~مقتل عثمان أن تتزوج من أحد بعده كائنا ما كان قدره ونسبه، وتكاثر خطابها فأحبت أن
~~تصرفهم عنها وتصرف نفسها عنهم، فعمدت إلى حجر فهتمت به ثناياها، وردت معاوية بن أبي
~~سفيان حين خطبها قائلة لرسوله: «ماذا يرجوه من امرأة جذماء؟»

# ونائلة هي التي كتبت إلى معاوية تصف مقتل زوجها، وقالت من خطابها الذي تواترت نسبته
~~إليها: «من نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية بن أبي سفيان. أما بعد ... فإني أدعوكم إلى
~~الله الذي أنعم عليكم وعلمكم الإسلام وهداكم من الضلالة، وأنقذكم من الكفر ونصركم على
~~العدو وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، وأنشدكم الله وأذكركم حقه وحق خليفته أن
~~تنصروه بعزم الله عليكم، فإنه قال:

# وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله
~~(الحجرات: 9) وإن أمير المؤمنين بغي عليه، ولو لم يكن لعثمان
~~عليكم إلا حق الولاية لحق على كل مسلم يرجو إمامته أن ينصره، فكيف وقد علمتم قدمه في
~~الإسلام وحسن بلائه وأنه أجاب داعي الله وصدق كتابه واتبع رسوله؟! والله أعلم به إذ
~~انتخبه فأعطاه شرف الدنيا وشرف الآخرة ...»

# ثم استطردت تقص خبر مقتله، وتتهم المقصرين عن نجدته. فما كان صوابها بأدل على الوله
~~والحزن من خطئها فيما اتهمت، ومن تخبطها فيما زعمت، فإن خطبا أهون من خطبها الذي شهدته
~~بعيني رأسها ليذهل الحزين عن سداد رأيه كما قال حكيم المعرة فيما دون ذلك:

# ربما أذهل الحزين جوى الحزن

# إلى غير لائق بالسداد

# مثلما فاتت الصلاة سليمان

# فأنحى على رقاب الجياد

# وقد كان لها عند عثمان مثل هذا الحب وهذه الحظوة، بل كان له من الثقة بنصحها ما لم
~~يكن له في مروان بن الحكم أقرب المقربين ... وكانا ms060 يتلاحيان كثيرا في محضره، وعيرها
~~مرة أباها «الذي لا يحسن الوضوء»، فقالت له تعرض بأبيه - وهو عم عثمان - «أما والله
~~لولا أنه عمه وأنه يناله غمه لأخبرتك عنه ما لم أكن أكذب عليه»؛ وغضب عثمان فتوعد مروان
~~لئن تعرض لها ليسودن وجهه، ثم قال له: «والله لهي أنصح لي منك ...»

# إن خلق الرجل لا يقاس بمقياس أصدق من المرأة وأسبر منها لأغوار طبعه، وقد يعز على هذا
~~المقياس - مقياس المرأة - أن يسبر لنا أغوار عقله وأعماق بديهته، ولكنه لا يعز عليه أن
~~يفرق بين الرجل الذي يحب ويطاع ويهاب، والرجل الذي تنزل به الألفة منزلة الوهن والعجز
~~في نظر من يألفونه قبل من يعرفونه على البعد أو لا يعرفون منه إلا القليل.

# وهذا مقياس صادق من هذا الزواج الغريب أو الطارئ على المجتمع الإسلامي بعد فتوح
~~العراق والشام وسائر الفتوح الأسيوية والإفريقية، وهو مقياس قيس به رجال من النابهين
~~على نحو واحد، فلم يكن بينهم من هو أرجح فيه من عثمان.

# ولا سيما مقياس الشخصية الغالبة التي تؤثر فيمن يعاشرها، وتصبغه بصبغتها، كما تأثرت
~~السيدة نائلة بإيمان عثمان وتقواه وكرم نفسه؛ فنسيت نفرتها واختلاف عقيدتها وبيئتها
~~وتحنفت على سنة زوجها كما قال من وصفوها في حياته وبعد مقتله.

# وفي ذلك العصر نفسه تزوج أناس من ولاة الدولة العربية بالعقائل والجواري في الحاضرة
~~والبادية، فكان منهم من تعود عاداتهن من الشراب على الطعام، وسوغه لنفسه باختلاف
~~المختلفين في الخمر وأنواعها، وكان أمر هؤلاء ومن شاكلهم يرفع إلى الفاروق قبل خلافة
~~عثمان؛ فيحسمه على دأبه بتأديب من عصى والتنكيل بمن أصر على استباحته الشراب
~~المحظور.

# ومن لم يبلغ من ضعفه أن ينقاد هذا الانقياد لم يبلغ من شخصيته الغالبة على ذوي جواره
~~وعشرته أن يصبغهم ويحولهم إلى معيشة كمعيشته، وهذه ميسون بنت بحدل الكلبية من
~~قبيلة نائلة بنت الفرافصة قد تزوجت بمعاوية، وداره إلى جانب دارها، ومقامه في دمشق أقرب
~~على باديتها؛ فلم تلبث أن سئمت مقامها وعافت القصر الذي تسكنه زوجة ms061 لأمير المؤمنين
~~وأما للأمير بعده، ونظمت أبياتها التي جرت مجرى المثال على لسان كل زاهد في مقامه
~~حنينا إلى مآلف عيشه الأولى، وإن كانت دون ذلك المقام في الرغد والنعيم.

# قالت ميسون تذكر القصر والبادية:

# لبيت تخفق الأرواح فيه

# أحب إلي من قصر منيف

# ولبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# وقالت تشير إلى زوجها:

# وخرق

# 3

# من بني عمي نحيف

# أحب إلي من علج عليف

# فما أبغى سوى وطني بديلا

# فحسبي ذاك من وطن شريف

# وذلك مع الفارق البعيد بين قصور الشام وبيوت الحجاز وبين سن معاوية وسن عثمان، وبين
~~ما ترجوه زوجة الخليفة بعد موته، وما ترجوه زوجة معاوية وأم يزيد وأم شقيقته «أمة رب
~~المشارق» وسيدة القصر تكاد أن تنفرد فيه وأن تغدو وتروح بين الحاضرة والبادية حين
~~تشاء.
~~•••

# هذه لمحة من ملامح «الشخصية العثمانية» لا تهمل في مكانها من سيرته الخاصة، ولعلها
~~أهدى للمؤرخ من شيم كثيرة توضح له خلائقه التي يؤثر بها فيمن حوله، ولا شك أنها تزداد
~~وضوحا إذا اتضحت معها ملامح الشخصية التي تأثرت بهذا الأثر، وهي السيدة نائلة التي
~~جاءته نافرة تنعي غربتها وزواجها من غير بني عمومتها ولم تلبث أن تحنفت وأخلصت لبعلها
~~في وفائها واعتقاده.

# فهذه شخصية قوية من بيئة عريقة في القوة والاعتزاز بالعرف والقوة، وقومها بنو كلب
~~إحدى القبائل التي هجرت موطنها قديما في الجزيرة العربية وحافظت على أرومتها وعصبيتها
~~وفصاحتها؛ فكانت إلى ما بعد الإسلام بعدة قرون مرجعا لمن يتقصى أساليب الفصحى أو يريد
~~أن ينشئ أبناءه على خشونة البادية وصحتها، ومهما نصعد مع أصولها في القدم نجد في
~~أخبارها - بل في أسمائها - لونا من ألوان هذه العصبية وهذه الخشونة وهذه العراقة
~~البدوية التي لا يسهل على أبنائها وبناتها أن يتخلقوا بخلق غيرها.

# وتنسب هذه القبيلة على وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ويقول
~~النسابون: «إن وبرة ولد له كلب وأسد ونمر وذئب وثعلب وفهد وضبع ودب وسيد وسرحان»، ثم ms062
~~يزيدون على ذلك بعد الإسلام: «إن من أشراف كلب الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة،
~~وهو الذي تزوج عثمان بن عفان ابنته نائلة بنت الفرافصة، ومنهم زهير بن جناب بن هبل بن
~~عبد الله بن كنانة ، ومن أسلافهم في الإسلام دحية بن خليفة الكلبي وهو الذي كان جبريل
~~عليه السلام ينزل في صورته، ومنهم حسان بن مالك بن جذيمة ...»

# ويؤخذ من بعض أخبار الكنيسة الشرقية أن رؤساءهم دانوا بالمسيحية؛ تلبية لدعوة الرسل
~~الأولين في بادية الشام قبل أن تدين بها الدولة البيزنطية، خلافا لما قد يظن من أنهم
~~دانوا مع الدولة القائمة في بلاد الروم.

# وأيا كان مقطع القول في ذلك، فلا مراء في قوة هذه القبيلة وعراقتها واعتزازها بأصولها
~~واعتدادها بأنفتها وخشونتها كأنها ضرب من الإيمان أو آصرة من أواصر الأنساب، وقد عجزت
~~قصور الملك في دمشق أن تروض أم يزيد على البقاء مع بعلها في القصر المنيف؛ فلم يسع
~~معاوية إلا أن يرسلها وابنها إلى باديتها؛ عسى أن يستفيد من تلك النشأة منعة في الخلق
~~تواتيه يوم ينهض بأعباء الدولة التي أعدها له من صباه.

# فإذا كانت خلائق عثمان هي التي حببت إلى زوجته من تلك العشيرة أن تفارق النشأة التي
~~عزت مفارقتها على أترابها؛ فلن يرد على الخاطر أنها خلائق رجل إمعة أو رجل هزيل يذهب به
~~من يذهب ويجيء به من يجيء، ولا بد لتردده وحيرته حين يقع منه التردد والحيرة أن يثاب
~~بهما إلى باعث يعمل عمله في طبائع الأقوياء وغير المستضعفين، ولا ينحصر عمله في النفوس
~~التي برئت من القوة وخلصت للضعف والهزال.

# وقد ولدت له نائلة بنته مريم؛ فكان مما يخطر على البال أن هذه التسمية من إيحاء أمها
~~ومن بقايا حنينها إلى عقيدتها الأولى، ولكن اسم مريم كان من الأسماء المحببة إلى عثمان،
~~وقد سمى به بنته من أم عمرو بنت جندب، وهو أشبه أن يكون تحية للزوجة المخلصة من أي يكون
~~متابعة لها فيما لا تعاب المتابعة فيه.
~~•••

# تزوج عثمان ms063 على التعاقب تسعا من النساء، ومات عن ثلاث منهن هن: نائلة وفاختة ورملة،
~~إذا صح أنه طلق أم البنين وهو محصور.

# وقد ولد له تسعة من الذكور وسبع من الإناث، ولم يولد له من بنتي رسول الله رقية وأم
~~كلثوم غير عبد الله ابنه من رقية، عاش إلى السادسة ثم نقر عينه ديك فورم وجهه ومات،
~~وسائر أبنائه من زوجاته الأخريات لم يؤثر عنهم أمر ذو خطر في التاريخ، وهي حالة من
~~حالات السلالة الأموية لا نجزم بتعليلها على وجه واضح، فهم على خلاف بني هاشم الذين
~~بقيت فيهم بقايا النجابة والعزيمة على استمرار القتل في أصولهم وفروعهم، وإنما كان بنو
~~أمية في المشرق والمغرب يعقبون كأنما يأتي العقب منهم على قدر الضرورة، مع أنهم قد
~~اتخذوا الجواري إلى جانب زوجاتهم، وتزوجوا من قريباتهم وغير قريباتهم، فإذا تسلسل النسب
~~منهم جيلا أو جيلين لم يمض على سوائه في الجيل الثالث، أو يرزقون الولد ولا يرزقون فيه
~~النجابة والنبوغ؛ وربما كان للنسب الدخيل في أصولهم الجاهلية أثر في هذه الحالة
~~المتلاحقة، وأقرب من ذلك إلى التعليل المقبول أن أولئك الأصول في الجاهلية لم يتصونوا
~~في المخادنة والمعاشرة كما شاع عن بعضهم؛ فأصابهم من الآفات الجنسية ما كمن في أعقابهم
~~وتداركوه بالتبني تارة والاستلحاق تارة والتماسك بين ذوي القربى حيث لا موضع للتبني
~~والاستلحاق.

# ونحن نومئ إلى هذه الملاحظة بسبيل الكلام على ذرية عثمان؛ لأنها ملاحظة شوهدت في
~~تاريخ الأصول الأموية وشوهدت في نسله وعشيرته، وشوهدت في أعمال خلافته، فلها محل فيما
~~خص أو عم من سيرته وتاريخه.

# شئون المجتمع

# منذ أسلم عثمان إلى أن تولى الخلافة تغير المجتمع العربي في نطاق واسع، وأصبحت الصبغة
~~الإسلامية نوعا من الصبغة العالمية يكاد أن يقرب بين أساليب المعيشة في جميع أمم
~~الحضارة الشرقية والغربية.

# أسلم عثمان والدعوة الإسلامية محصورة في آحاد معدودين يلتمسون النجاة بعقائدهم
~~وأنفسهم وذويهم من مجتمع إلى مجتمع ومن بلد إلى بلد، وصاحب الإسلام في جهاده وفتوحه؛
~~حتى عم الجزيرة العربية ms064 قبيل وفاة النبي عليه السلام، وأصبح بذلك دينا عربيا يجمع
~~بين قبائل العرب على اختلاف الأنساب والطبقات.

# ثم صاحب الإسلام في جهاده وفتوحه أيام حروب الردة وفتوح العراق وما جاوره من أرض فارس
~~والروم، ثم صاحبه في جهاده وفتوحه؛ حتى أوشكت هذه الفتوح أن تحيط بالعالم المعمور يوم
~~تسلم زمامه من سلفه العظيم عمر بن الخطاب.

# ولم تمض سنوات من خلافة عثمان؛ حتى أحاط العالم الإسلامي بالعالم المعمور كله إلا ما
~~كان منه في أقصى المشرق أو أقصى المغرب؛ فأصبحت الصبغة الإسلامية كما أسلفنا صبغة
~~عالمية تشمل: العربي، والفارسي، والرومي، والمصري، والبربري، وتسلكهم كلهم في دولة
~~واحدة لأول مرة في التاريخ.

# وليس الذي طرأ على المجتمع العربي خاصة أنه عرف الترف ولم يكن يعرفه، أو عرف الثروة
~~وكان محروما منها، فإن الترف والوفر قديمان في الجزيرة العربية، وزيادة المقدار لا
~~تحسب من التغير الجوهري في المجتمع إن لم تكن مصحوبة بالتغير في نظرة الإنسان إلى
~~الحياة، وهذا الذي غير المجتمع العربي، وغير المجتمع الإسلامي، بعد اتساعه وامتداده إلى
~~أقصى مدى في خلافة عثمان.

# إن الغني المترف من عرب الجاهلية لم يكن يخجل من ترفه، ولم يكن يحسب أنه يختلس به
~~شيئا ليس من حقه ويستمتع بشيء لا ينبغي لمروءته، بل كان يبذخ في ترفه ويفاخر نظراءه
~~ببذخه، ومن لم يدرك من الترف والبذخ حظا كحظه فهو متطلع له، حاسد عليه، ناظر إليه كما
~~ينظر إلى أمنية الحياة، إن فاتته فقد فاته من حياته خير ما يتمناه.

# تغير هذا بعد الإسلام كل التغير، وأصبح الترف رذيلة مزدراة كائنا ما كان نصيب المترف
~~من الجاه والثراء، وأصبح الثراء نعمة دون النعمة الكبرى التي يتطلع إليها المسلم في
~~حياته الجديدة، فهو وسيلة دون غاية ومتاع في حاجة إلى تسويغ، ثم لا مسوغ للترف فيه بأية
~~حال.

# وعلى هذا كبر مقدار الثروة التي ينعم بها أصحابها بعد أن تغير النظر إلى كثيرها
~~وقليلها ومسوغاتها ومحظوراتها، فربما بلغت ثروة الرجل الواحد في خلافة عثمان ما ms065 يعدل
~~ثروة السادة المترفين جميعا على آخر عهد الجاهلية، وما يحسب حتى في زماننا هذا غنى
~~مفرطا عند أغنى الأغنياء.

# قيل في مصادر متعددة: إن عبد الرحمن بن عوف خلف ذهبا كان يقطع بالفئوس حتى تمجل
~~أيدي الرجال، وترك ألف بعير وثلاثة آلاف شاة ومائة فرس، وقسم ميراثه على ستة عشر سهما
~~فبلغ السهم ثمانين ألف درهم، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا ويتجر فيكسب من التجارة
~~مئات الألوف.

# وكان كلما اجتمع له من الربح مدخر كثير فرقه على الغزاة وتصدق به على الفقراء. قال
~~ابن عباس: «مرض عبد الرحمن بن عوف فأوصى بثلث ماله، فصح فتصدق به، ثم قال: يا أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كل من كان من أهل بدر له على أربعمائة دينار، فقام عثمان وذهب مع
~~الناس، فقيل له: يا أبا عمر! ألست غنيا؟ قال: هذه وصلة من عبد الرحمن لا صدقة، وهو من
~~مال حلال؛ فتصدق عليهم في ذلك اليوم بمائة وخمسين ألف دينار.»

# وكان كلما اجتمع له عدد من العبيد أعتقهم ووصى لهم بما يكفيهم.

# ولما مات الزبير بن العوام طلب أبناؤه ميراثه، فأبى عبد الله أن يقسم بينهم حتى ينادي
~~بالموسم أربع سنين من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه؛ لأنه كان يؤتمن على
~~الودائع ممن يترددون على الحجاز للتجارة، فلما انقضت أربع سنين قسم بينهم ما بقي من
~~ماله خالصا فإذا هو خمسون ألف ألف ومائتا ألف.

# وكان طلحة يغل بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلى خمسمائة ألف، ويغل بالسراة عشرة
~~آلاف دينار، وكان لا يدع أحدا من بني تميم عائلا إلا كفاه مئونة عياله، ويزوج
~~أياماهم ويقضي دين غارمهم، وأخرج صاحب الصفوة فيما أخرج من أخباره أنه باع عثمان
~~أرضا بسبعمائة ألف حملها إليه، فلما جاء بها قال: إن رجلا تبيت هذه عنده في بيته لا
~~يدري ما يطرقه من أمر الله لغرير بالله ... فبات ورسله تختلف في سكك المدينة حتى أسحر وما
~~عنده منها درهم.

# وعن سعدى ms066 بنت عوف امرأته أنها دخلت عليه يوما فرأته مغموما فسألته، ما شأنك؟ قال:
~~المال الذي عندي قد كثر وأكربني، قالت: وما عليك؟ اقسمه. فقسمه حتى ما بقي منه درهم،
~~وقال خازنه: كان المال الذي فرقه يومئذ أربعمائة ألف.

# ونحن لا نشك في عظم هذه الثروات التي توافرت لهؤلاء النخبة من أجلاء الصحابة شيئا
~~فشيئا من أيام النبي عليه السلام إلى ما بعد قيام الدولة الأموية، ولا نجري على عادة
~~المحدثين الذين يتلقون أخبار العصور الماضية جملة واحدة بالشك أو بالنفي من غير بينة؛
~~فإن الرفض المطلق كالتسليم المطلق كلاهما من الآليات التي تحكم حكمها بغير تصرف ولا
~~انتقاد، ومن الجائز أن الناقلين لم يتحروا الدقة في حساب الأرقام بالملايين والألوف
~~والمئات كما نحسبها اليوم، ولكن الذي نعتقده أن مقادير تلك الثروات أكبر وليست أقل مما
~~توحيه تلك الأرقام؛ لأنها اجتمعت من أربح التجارات في جميع العصور، وهي التجارة
~~المتبادلة بين الشرق والغرب من طريق العراق والشام والجزيرة العربية مجتمعات.
~~•••

# لقد كان الملأ من قريش أغنياء مفرطين في الغنى أيام الجاهلية، وكان موردهم كله من
~~مواصلات الحجاز بين اليمن والشام، ولم يكن لهم فوق ذلك سلطان على بقعة وراء الحجاز، بل
~~كان سلطانهم في الحجاز نفسه عاجزا عن تأمين قوافلهم بغير المساومة بينهم وبين قبائل
~~الطريق.

# فلما استقر الأمن في الجزيرة العربية وامتدت الفتوح إلى العراق والشام وفلسطين ومصر،
~~واطمأنت القوافل على هذه الطرق شرقا وغربا وإلى الشمال والجنوب، واتسعت مواصلات
~~التجارة العالمية في تلك البقاع لم يكن مورد في العالم قط أعظم ولا أربح من هذا المورد
~~الذي تهيأ لبيوت التجارة العريقة في قريش، ويكفي أن يسلم هذا المورد سنة في كل سنتين أو
~~ثلاث؛ ليغنم منه التاجر الكبير ألوف الألوف، ويأخذ من ربح سنة ما يعوض وقف التجارة
~~سنوات.

# ومن المعلوم في العصور الحديثة أن شركة الهند الشرقية جمعت الملايين من أرباح تجارة
~~دون هذه التجارة في السعة والضمان؛ إذ كانت تؤدي الضرائب والإتاوات في البحر والبر. ولا
~~تملك ms067 خطوطا من المواصلات كتلك الخطوط التي تمهدت لأصحاب التجارات في الحجاز، أما أصحاب
~~هذه التجارات فلم تكن عليهم ضريبة مفروضة غير الزكاة ونفقات الحراسة، وكانت أرباحهم
~~معدنا خالصا أو عملة مقبولة في كل جهة من جهات العالم يومذاك، دون أن تتعرض لتقلب
~~المضاربات في الأسواق بين أقصى المشرق في الهند وأقصى المغرب على الشواطئ
~~الأطلسية.

# فإذا قام على هذه التجارة العالمية عشرون بيتا أو ثلاثون بيتا من بيوت التجارة
~~العريقة في مكة والمدينة؛ فليس من المبالغة أن يقال عنها: إنها كانت تملك الملايين
~~وتعمل الفئوس في حطام الذهب والفضة، فربما كانت المبالغة هنا إلى القلة لا إلى التزيد
~~في التقدير.

# ويهمنا أن نلتفت إلى مصدر الثروات من التجارة تصحيحا لوهم الواهمين أنها قد اجتمعت
~~كلها من غنائم القتال؛ فإن عطاء المقاتلين لم يكن يتفاوت هذا التفاوت في الأنصبة بين
~~أكبر عطاء وأصغر عطاء، ولم يكن في وسع طلحة ولا الزبير ولا عبد الرحمن بن عوف أن يجمعوا
~~من أنفال القتال ثروة تزيد على نصيب الأجناد بمثل ذلك الفارق الكبير.

# وليس هذا كل ما يهم من تحقيق مصدر الثروة أو من الرجوع بأكثره إلى التجارة دون غنائم
~~القتال؛ إذ المهم في الواقع أن المجتمع الذي تدور ثروته على الأعمال التجارية غير
~~المجتمع الذي تدور ثروته على أعطية الجند من غنائم القتال دون سواها، فهما مجتمعان
~~متغايران في آداب المعاملة وفي موازين الأخلاق وفي النظر إلى متع الحياة، وإذا التقيا
~~معا في أقل من عمر الرجل الواحد فلا قرار ولا تفاهم بين موازين التجارة وموازين الجهاد
~~إلى حين.

# قال محمد بن سيرين: «كثر المال في زمن عثمان فبيعت جارية بوزنها وفرس بمائة ألف درهم،
~~ونخلة بألف درهم.»

# وهذا الذي كان يقال عنه في الزمن الماضي: إنه وفرة الخير ودرة الرزق. وهذا الذي نقول
~~عنه اليوم: إنه آفة «التضخم» في النقد مع فارق بعيد بين أحوال عصرنا وأحوال العصور
~~الماضية: ذلك هو الفارق بين عملة الورق وعملة الذهب والفضة، فإذا رخص الذهب والفضة ms068 كما
~~حدث في ذلك العصر؛ فقد رخص المال في جوهره ولم تكن ثمة غرابة في كتل الذهب التي تقسمها
~~فئوس العبيد، ولا حيلة في مثل تلك الحالة لمن يعيش على مورد محدود ولا يقتني من الذهب
~~والفضة ما يكفيه من الكفاف، وليست كذلك أزمة التضخم من عملة الورق وما جرى مجراها؛ إذ
~~يقل الشراء لقلة ما يشترى من المتاع المطلوب، وبعضها يطلب ولا يوجد عند طلبه في
~~الأسواق.

# هذه الأزمة بلغت غايتها في خلافة عثمان، ولكنها بدأت بعد الهجرة إلى المدينة واستئناف
~~مسير القوافل إلى رحلتي الصيف والشتاء ببضع سنوات.

# والإسلام لا يمنع التجارة ولا ينكر الثروة، ولكنه يمنع الترف وينكر كنز الذهب والفضة،
~~ويأمر بإنفاق المال في المنافع والمرافق، كما جاء في القرآن الكريم

# كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~(الحشر: 7) ويتقي
~~أشد التقية أن يترف أناس ويعدم أناس آخرون.
~~•••

# ولم يصعب على المجتمع الإسلامي تدبير مشكلة الثروات الكبيرة في السنوات الأولى من
~~الدعوة، أو على الأصح أن الثروات الكبيرة لم تكن مشكلة من مشكلات المجتمع في تلك
~~السنوات، سواء من جانب الأغنياء أو جانب الفقراء، فإن أصحاب تلك الثروات كانوا يتعوذون
~~منها ويشفقون من فتنتها، ويسارعون إلى تفريقها على مستحقيها من الغزاة والمجاهدين وعلى
~~المحرومين والمعوزين، وكان تخصيص الغزاة بالصلات التي تأتيهم من فيض تلك الثروات
~~تشريفا لهم يتنافسون عليه ولا يأنفون منه، بل كان منهم من يأبى أن تفوته هبة يراد بها
~~أهل بدر أو غيرهم من أصحاب المغازي والسرايا، كأنه يرى في ذلك إنكارا لصفته وكرامته
~~وسابقته في جهاده، وقد تقدم أن عثمان ذهب مع الناس إلى عبد الرحمن بن عوف ليأخذ حصته من
~~العطاء الذي نذر تفريقه على البدريين، وموقف عثمان هنا خاصة - ونحن بصدد ترجمته - يصور
~~لنا شعور الغني والفقير يومئذ بشرف العطاء الذي يخص به البدريون ومن حذا حذوهم في
~~غزوات الجهاد، فقد كان عثمان رضي الله عنه يفرق أضعاف ما أخذه من عبد الرحمن بن عوف،
~~ولكنه أشفق أن يدخل البدريون ms069 في حساب ولا يكون هو مثلهم من الداخلين فيه، وبخاصة حين
~~عيره بعضهم أنه تخلف عن غزوة بدر، ودفع عنه هذا التعبير بما اعتذر به من إذن النبي له
~~بالتخلف ومن حسبان سهمه في الغنيمة وهو غائب ، فمثل هذا الشعور الذي يشمل الواصل
~~والموصول من الغزاة والمجاهدين لا يجعل الثروة الكبيرة مشكلة يضيق بها المجتمع بين
~~أغنيائه وفقرائه؛ إذ هي ودائع عند الأغنياء يحرصون على تفريقها ولا يحرصون على اكتنازها
~~واستبقائها، ثم هم لا حاجة لهم إلى اكتنازها واستبقائها؛ لأنهم كانوا يعافون الترف
~~ويعرضون عنه إعراضهم عن وصمات الخلق التي لا تجمل بالرجل في دينه ولا في دنياه، وكان
~~أحدهما يشكو الحكة فلا يسمح لنفسه بلبس الحرير وهو قادر عليه إلا أن يستأذن في ذلك رسول
~~الله؛ فيأذن له على سبيل الفتيا لا على سبيل التسلط من الرسول في لباس المسلم وطعامه،
~~فما كان هذا التسلط مما يفرض الرسول لنفسه أو يفرضه المسلمون للرسول في غير ما يتولاه
~~من التبليغ والتشريع، وقد كان الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ممن أذن لهم الرسول
~~بلبس قميص من الحرير في بعض الغزوات ضرورة لا ترفا ولا سرفا، والمقام غير مقام الترف
~~والسرف في شكة الجهاد.

# وابتدأت الخلافة الأولى على عهد الصديق ومشكلة الثروات الكبيرة مكبوحة الجماح مملوكة
~~الزمام، ثم أحس الخليفة الأول بزمامها يضطرب في يديه بعد اتساع التجارة وامتداد الفتوح؛
~~فاتخذ الحيطة لفتنتها واستبقى عنده كبار الصحابة ليجمع بين معونتهم له في الرأي والعمل،
~~وبين تجنيبهم الفتنة ومآزق الولاية، وكان يتذمر من ترخص بعض الصحابة في أمور تؤذن بما
~~بعدها، فقال لعبد الرحمن بن عوف وهو على سرير الموت: «ما لقيت منكم أيها المهاجرون أشد
~~من وجعي، إني وليت أمركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر دونه، ورأيتم
~~الدنيا قد أقبلت ولما تقبل، وهي مقبلة حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج، وحتى
~~يألم أحكم بالاضطجاع على الصوف الأذربي - أي المنسوب إلى أذربيجان - كما يألم أحدكم إذا ms070
~~نام على حسك السعدان.»

# ثم قال يعظه ويحذره: «والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له من أن يخوض
~~غمرات الدنيا، ثم أنتم غدا أول ضال بالناس يمينا وشمالا. ولا تضيعوهم عن الطريق. يا
~~هادي الطريق جرت!»

# ولم يكن عمر بحاجة إلى التحذير من عواقب انطلاق الصحابة في الأقطار، بل ربما كان
~~يحذرها حيث لم يحذرها صاحبه، ولكن الصديق رضوان الله عليه لم ينس تحذيره في موقف
~~الأمانة، فقال له وهو يجود بنفسه: «واحذر هؤلاء النفر من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذين انتفخت أجوافهم وطمحت أبصارهم، وأحب كل امرئ منهم لنفسه وإن منهم لحيرة عند زلة
~~واحد منهم، فإياك أن تكونه، واعلم أنهم لن يزالوا منك خائفين ما خفت الله ...»

# كلمات لا ندري كيف نحيط بما فيها من فهم لكل شيء في إبانه وقبل موقعه: فهم لطبائع
~~الناس، وفهم للخطر كيف يأتي، ومن أين يبدأ، زلة واحد تتبعها حيرة من الكثيرين، وماذا
~~يصد ذلك الخطر من الزلة ومن الحيرة؟ تصده القدوة بولي الأمر، فلن يزالوا خائفين منه ما
~~خاف الله.

# وهكذا قد كان.
~~•••

# على أن المشكلة ظلت في قبضته الزمان على عهد عمر، بين قوة الخليفة وتورع الأجلاء من
~~الصحابة، وشواغل الجهاد والفتح قبل استفحال قضاياه ونقائضه، وما برح الصحابة الكبار
~~يتورعون من الشغلان بالثروة إلى ما بعد أيامه؛ فكان أقدرهم على التجارة وتثمير المال
~~عبد الرحمن بن عوف يخجل أن يراه أحد منصرفا إلى شئون متاجره ومزارعه، وحدث ابنه
~~إبراهيم عنه فقال: «إن رجلا زار المدينة ليلقى أصحاب رسول الله فلقيهم جميعا إلا عبد
~~الرحمن بن عوف، وسأل عنه فقيل له إنه في أرضه بالجرف، فلما جاءه ألفاه واضعا رداءه
~~وبيده مسحاة يحول بها الماء؛ فاستحى عبد الرحمن وأخذ رداءه وألقى المسحاة.»

# قال إبراهيم: «فسلم الرجل ثم قال: جئتك لأمر ثم رأيت أعجب منه ... هل جاءكم إلا ما
~~جاءنا وهل علمتم إلا ما علمنا؟ قال عبد الرحمن: ما جاءنا إلا ما جاءكم وما علمنا ms071 إلا ما
~~علمتم، فقال الرجل: فما لنا نزهد في الدنيا وترغبون فيها ونخف إلى الجهاد وتتثاقلون
~~عنه، وأنتم خيارنا وسلفنا وأصحاب نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~؟ فعاد عبد الرحمن يقول: إنه لم يأتنا
~~إلا ما جاءكم ولم نعلم إلا ما قد علمتم، ولكنا ابتلينا بالضراء فصبرنا، وابتلينا
~~بالسراء فلم نصبر.»

# وقد دعا الأمر بعد قيام الفاروق بالخلافة إلى مضاعفة الحيطة في كل تدبير لجأ إليه
~~الصديق على اتفاق مع صاحبه؛ لاتقاء الفتنة ومصاحبة التغير الطارئ بالسياسة التي تلائمه،
~~وجعل يشتد في حيطته كلما تباعدت المسافة بين المجتمع الإسلامي في أوائل عهد الدعوة وبين
~~هذا المجتمع بعد افتتاح العراق وأقاليم فارس الغربية والشام ومصر إلى حدود إفريقية
~~الشمالية والسودان.

# فمن سياسته في ذلك أنه ثابر على استبقاء كبار الصحابة إلى جواره في المدينة، وكان
~~منهم من يسأله الخروج للغزو وللجهاد فيثنيه عن ذلك ويلقي في روعه معذرته المشهورة: «إن
~~له في غزوه مع رسول الله ما يكفيه ويبلغه ... وهو خير له من الغزو اليوم»، ثم يقول له:
~~«خير لك ألا ترى الدنيا ولا تراك ...»

# وانتهج في محاسبة الولاة خطة حاسمة لا هوادة فيها مع أحد ممن أحسن أو أساء، فراقبهم
~~جميعا أشد مراقبة، واتخذ موسم الحج موعدا لمراجعتهم وسماع أخبار الرعية عنهم، ومنهم
~~من كان يعزله ويستدعيه إليه لغير جريرة يؤخذ بها إلا أنه لا يريد - كما قال غير مرة -
~~أن يحمل فضل عقله على الناس، وأنه يخشى أن يفتتن الناس به إن لم يفتتن هو بالناس مع
~~فتنة السلطان وفتنة النجاح.

# وحظر على المقاتلين أن يملكوا الأرض والعقار، وكان له - كما قلنا في عبقرية عمر -
~~نظام اقتصادي يوافق مصلحة الدولة في عهده، فكان يحض على التجارة ويوصي القرشيين ألا
~~يغلبهم أحد عليها؛ لأنها ثلث الملك، ولكنه أبقى الأرض لأبنائها في البلاد المفتوحة،
~~ونهى المسلمين أن يملكوها على أن يكون لكل منهم عطاؤه من بيت المال كعطاء الجند في
~~الجيش القائم، وإذا أسلم أحد الذميين أخذت منه أرضه ووزعت بين أهل ms072 بلده وفرض له العطاء،
~~وكان غرضه من ذلك أن تبقى لأهل البلاد موارد ثرواتهم، وأن يعتصم الجند الإسلامي من فتن
~~النزاع على الأرض والعقار، ومن فتن الدعة والاشتغال بالثراء والحطام، وربما أغضى عن
~~كثير في سبيل الإعانة على تعمير البلاد بأهلها؛ فصفح عن أهل السواد - العراق - ليأمنوا
~~البقاء فيه ... مع أنهم حنثوا بالعهد وعاونوا الفرس على المسلمين في أثناء القتال، ويلوح
~~من كلامه في أخريات أيامه أنه كان على نية النظر في تصحيح النظام الاقتصادي وعلاج مشكلة
~~الفقر والغنى على نحو غير الذي وجدها عليه فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت
~~فضول أموال الأغنياء فقسمتها على الفقراء»، ولم يرد في كلامه تفصيل لهذه النية، ولكن
~~الذي نعلمه من آرائه في هذا الصدد كاف لاستخلاص ما كان ينويه، فعمر على حبه للمساواة
~~بين الناس كان يفرق أبدا بين المساواة في الآداب النفسية والمساواة في السنن
~~الاجتماعية، فكتب إلى أبي موسى الأشعري:

# بلغني أنك تأذن للناس جما غفيرا، فإذا جاءك كتابي هذا فأذن لأهل الشرف
~~وأهل القرآن والتقوى والدين، فإذا أخذوا مجالسهم فأذن للعامة.

# ولكنه لما رأى الخدم وقوفا لا يأكلون مع سادتهم في مكة؛ غضب وقال لسادتهم مؤنبا: ما
~~لقوم يستأثرون على خدامهم؟ ثم دعا بالخدام فأكلوا مع السادة في جفان واحدة.

# فالمساواة في أدب النفس لم تكن عند عمر مما ينفي التفاضل بالدرجات، ولم يكن يرضيه
~~كذلك أن يعتمد الفقراء على الصدقات والعطايا ويعرضوا عن العمل واتخاذ المهنة؛ فكان يقول
~~لهم في خطبه: «يا معشر الفقراء ارفعوا رءوسكم! فقد وضح الطريق فاستبقوا الخيرات ولا
~~تكونوا عيالا على المسلمين.» وكان يوصى الفقراء والأغنياء معا أن يتعلموا المهنة،
~~فإنه يوشك أن يحتاج أحدهم إلى مهنة وإن كان من الأغنياء؛ فيسوغ لنا أن نفهم من هذا
~~جميعه معنى ما انتواه من أخذ فضول الغنى وتقسيمها في وجوه البر والصلاح ... على أن عمر
~~يصح أن يسمى مؤسسا لديوان الوقف الخيري على الوجه الذي نعهده الآن؛ فقد أنشأ بيت
~~الدقيق لإغاثة الفقراء الذين ms073 لا يجدون الطعام، وأصاب قبل خلافته أرضا بخيبر فاستشار
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيها، فاستحسن له أن يحبس أصلها ويتصدق بريعها، فجعلها عمر لا تباع ولا
~~توهب ولا تورث، وينفق منها على الفقراء والغزاة وغيرهم، ولا جناح على من وليها أن يأكل
~~بالمعروف ويطعم صديقا فقيرا منها.

# وكان عمر يستقصي عادات المسلمين في معيشتهم حيث تفرقوا من بقاع الدولة الإسلامية،
~~فسأل من عنده من أجلاء الصحابة: أن الناس قد دنوا من الريف فما ترون في حد الخمر؟
~~وكان ممن سألهم عبد الرحمن بن عوف، فقال: نرى أن نجعله كأخف الحدود؛ فجلد فيه
~~ثمانين.
~~•••

# ثم انتهت خلافة عمر والمجتمع الإسلامي مجتمعان: أحدهما ماض ولما يمض بأجمعه، والآخر
~~مقبل ولما يقبل بأجمعه، وأوشك عمر على قوته أن يحار في تدبيره، وقال الشعبي كما تقدم:
~~إنه قضى وقد أوشكت قريش أن تمله لشدته ووقوفه لها بحيث وقف حائلا بينها وبين نزعاتها
~~ومطامحها في دنياها الجديدة، بين ماض ينصرم، وحاضر يتقلب ويكاد أن ينهزم، ولكن الثقة به
~~لم تضعف مع طوالع المجتمع الجديد؛ بل زادته هذه الطوالع المتقلبة تمكينا على تمكين،
~~وجعلت من يخالفه يخجل من مخالفته، لمكان تلك الثقة القوية ولاستطاعة النفوس أن تغلب محن
~~الحوادث ولا تستسلم لغوايتها. ولعلنا لا نجد لهذه المغالبة مثلا يبرزها كما يبرزها مثل
~~عبد الرحمن بن عوف الذي بلغ غاية النجاح في المجتمع الجديد، وكان قطبا من أعظم الأقطاب
~~في مجتمع الدعوة والخلافة الأولى، فإنه شهد بدرا والمشاهد كلها، وكتبت له حصة وافية من
~~أنفال الغزوات وغنائمها، وفاضت ثروته من التجارة والزراعة حتى فرقها بعد مرة، وعاش إلى
~~أيام عثمان وكان صاحب القول الفصل في اختياره للخلافة؛ لأنه ارتضى أن يخلع نفسه منها
~~ليكون له الرأي فيمن يختار من المرشحين لها، فهو بحق مثل نادر للمغالبة النفسية بين ما
~~استقبل واستدبر من حياته على عهد النبي صلوات الله عليه وعهد عمر وعهد عثمان، وقد كان -
~~كما أخرجه البخاري - يقول كلما رأى وفرة المال عنده: «خشينا أن ms074 تكون حسناتنا قد عجلت
~~لنا.» وكان يصوم ثم يؤتى له بالطعام فيقول: «قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، فكفن في
~~بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطيت رجلاه بدا رأسه، وقتل حمزة وهو خير مني فلم
~~يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط وقد خشينا أن تكون
~~حسناتنا قد عجلت لنا.»

# فهذه المغالبة لمحنة المجتمع الجديد، وتلك الثقة بالفاروق، وتلك القوة فيه، قد حفظت
~~زمام الدولة في قبضة وليها، ولم تذهب بالمخالفة له إلى مدى أبعد مما سماه الشعبي بالملل
~~وأحسن في وصفه، فلو لم تكن هناك ثقة مكينة لجاوز الأمر الملل إلى السخط والتمرد، وألفي
~~هنالك من يتمرد ليمضي مع الماضي ومن يتمرد ليقبل مع المستقبل، ولكنها حالة لم تدم
~~طويلا بعد خلافة الفاروق؛ إذ كان في الناس من يغضب باطلا ولا يخجل من غضبه بالباطل،
~~وكان منهم من يغضب حقا وليس هو على يقين أن ولاة الأمر أحق منه وأجدر بالفضل والطاعة،
~~وكان منهم من يحار بين الفريقين ولا يدري كيف يهتدي في حيرته إلى الصواب.



# الفصل التاسع



# | المبايعة




# إذا لخصت سنة الصديق أو سنة الفاروق في تولية العهد بعدهما، كانت خلاصتها أنها إبراء
~~للذمة أمام الله؛ درءا للخلاف وحرصا على الوحدة الإسلامية.

# ولا بد من استحضار هذه الحقيقة لمنع كل شبهة، وتأويل كل قصد، ودفع كل فرية عند تعليل
~~الطريقة التي اختارها كلاهما لتحقيق هذه البغية واختلفا فيها ظاهرا، ولا اختلاف بينهما
~~باطنا فيما قصدا إليه.

# فلا تدبير هناك ولا احتيال لغاية يرميان إليها غير تلك المصلحة أو تلك الوحدة، ومن ظن أن
~~الصديق قد اختار عمر ليقصي عن الخلافة غيره، أو ظن أن عمر قد اختار جماعة الشورى ليرجح
~~الكفة في جانب واحد منهم على سواه؛ فهو ينكر عليهما الإسلام ولا ينكر عليهما حسن النية أو
~~حسن التدبير وحسب، فإن أحدا يؤمن بأنه محاسب على نيته وعمله إذ يودع الدنيا ويستقبل
~~الآخرة؛ لن يحتال ولن يدبر لهواه ms075 وهو يعلم أنه يغضب الله بما يفعل، ولو كان لأحدهما هوى في
~~أحد لاختار أبو بكر من بني تيم، واختار عمر من بني عدي أو بني الخطاب، وما كان ينبغي لهما
~~الهوى وهما في سطوة الدنيا وجاه الولاية، فكيف ينبغي لهما وهما مقبلان على الموت مؤمنان
~~بحساب لا شك فيه؟!

# لم يكن هناك نظامان دستوريان كما وهم بعض المحدثين، الذين أرادوا أن يعينوا بلغة
~~الدساتير العصرية نظاما لتولية العهد في سابقة الصديق أو سابقة الفاروق، وإنما هما نظام
~~واحد يتبعه كلاهما في موضع صاحبه، فما نحسب أن أبا بكر كان مسميا أحدا بعينه لو كان في
~~موضع عمر، وما نحسب أن عمر كان محجما عن التسمية لو كان في موضع أبي بكر، وليس البحث
~~عندهما أي أولياء العهد أفضل وأحب إليهما، ولكنما البحث الذي يعنيهما ويشغلهما: أيهم أحب
~~إلى المسلمين وأقمن أن يجمعهم على بيعة واحدة وكلمة متفقة، ولا يعقل أن أحدا منهما كان
~~يعلم في طويته أن ثمة وسيلة غير الوسيلة التي اختارها لتحقيق الوحدة المنشودة ثم يعدل عنها؛
~~ليأثم في حق ربه وحق دينه وحق رسوله وحق المسلمين كافة، تبرعا منه بالإثم حيث لا حاجة ولا
~~مصلحة ولا فرصة بعدها للندم والتوبة.

# حضرت الوفاة أبا بكر، فسأل نفرا من نخبة الصحابة عمن يتولى أمور المسلمين بعده، فذكروا
~~عمر وأشار بعضهم إلى شدته، فقال لهم: إنه كان يشتد؛ لأنه يراني رقيقا فإذا وكل إليه الأمر
~~فلا خوف من شدته. وروى محمد بن سعد أن جماعة من الصحابة دخلوا عليه لما عزم على استخلاف
~~عمر، فقال له قائلون منهم: «ما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافك عمر علينا وقد ترى
~~غلظته؟» فقال أبو بكر: «أجلسوني» ثم جلس فقال: «أبالله تخوفونني؟ خاب من تزود من أمركم
~~بظلم، أقول: لأنني قد استخلفت عليهم خير أهلك. أبلغوا عني ما قلت لكم من وراءكم.»

# ثم اضطجع وجاء عثمان بن عفان، فجعل يملي عليه: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما عهد
~~أبو بكر ms076 في آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها، حيث يؤمن
~~الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق الكاذب، إني استخلفت بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا وأطيعوا، فإني
~~لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرا، فإن عدل فذاك الظن به وعلمي فيه، وإن بدل فلكل
~~امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا علم لي بالغيب، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.»

# وكان يملي وتدركه غشية، فلما قال: «استخلفت بعدي» ولم يذكر اسما أتم عثمان وصيته باسم عمر
~~بن الخطاب. ثم أفاق أبو بكر فسأله: ماذا كتبت؟ فأعاد عليه العبارة كما زادها، فدعا له وبارك
~~عليه، وقال له: «هكذا الظن بك، لو كتبت اسمك لكنت لها أهلا.»

# والقوم في معرض المحاسبة لأنفسهم أمام الأمانة العظمى لا يصطنعون زخارف المجاملات التي
~~يتلهى بها طلاب الظرف ورواد الأندية في زماننا هذا وقبل زماننا، فما كان عمر ليتنحى عن
~~الأمانة وقد اختير لها وهو يعلم أنه أقدر عليها؛ فإنه محاسب على إنكاره حقه كما يحاسب على
~~إنكار حق غيره إذا اجتمعت له صفة الولاية دونه. فكان يتولى الخلافة وهو يقول: «لو علمت أن
~~أحدا أقوى على هذا الأمر مني، لكان أن أقدم فتضرب عنقي، أحب إلي من أن أليه.»

# ثم حضرته الوفاة فلم يعهد في بادئ الأمر لأحد، ونقل إليه حديث الناس إذ يقولون: «إنه غير
~~مستخلف، ولو كان له راعي إبل أو راعي غنم ثم ترك رعيته كان قد فرط في أمانته، فماذا يقول
~~لله عز وجل إذا لقيه ولم يستخلف على عباده؟» فأصابته كآبة ثم نكس رأسه طويلا، ثم رفعها
~~وقال: «إن الله تعالى حافظ الدين، وأي ذلك أفعل فقد سن لي، إن لم أستخلف فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يستخلف وإن أستخلف فقد استخلف أبو بكر.»

# وعاوده في هذا الحديث فجعل يسأل كأنما يسأل نفسه: «من أستخلف؟» وروى عمر بن ميمون الأودي
~~أنه قال بعد ذلك: لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته، وقلت ms077 لربي إن سألني: سمعت نبيك يقول:
~~إنه أمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته وقلت لربي إن سألني: سمعت
~~نبيك يقول: إن سالما شديد الحب لله تعالى.» فقال له المغيرة بن شعبة: «أدلك عليه؟ عبد الله
~~بن عمر.» فنهره قائلا: «قاتلك الله! والله ما أدرت الله بهذا. ويحك! كيف أستخلف رجلا عجز
~~عن طلاق امرأته؟! لا أرب لنا في أموركم، فما حمدتها فأرغب فيها لأحد من أهل بيتي، إن كان
~~خيرا فقد أصبنا منه، وإن كان شرا فقد صرف عنا. بحسب آل الخطاب أن يحاسب منهم رجل واحد
~~ويسأل عن أمر أمة محمد. أما لقد جهدت نفسي وحرمت أهلي، فإن نجوت كفافا لا وزر ولا أجر إني
~~لسعيد ...»

# ثم قال: «انظر، فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني،
~~ولن يضيع الله دينه.»

# وراجع نفسه وروجع في الاستخلاف مرة بعد مرة، فقال: «ما أردت أن أتحملها حيا وميتا.
~~عليكم هؤلاء الرهط الذين قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إنهم من أهل الجنة، وهم: علي، وعثمان،
~~وعبد الرحمن، وسعد، والزبير، وطلحة؛ فليختاروا منهم رجلا، فإذا ولوا منهم واليا فأحسنوا
~~مؤازرته وأعينوه.»

# ثم دعا بهم فحضروا إلا طلحة كان غائبا، فقال لهم: «إني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس
~~وقادتهم، ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم، وقد قبض رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنكم راض، وإني
~~لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم، ولكني أخافكم فيما بينكم فيختلف الناس.»

# ووضع رأسه وقد نزفه الدم، فتناجوا بينهم حتى ارتفعت أصواتهم، وقال عبد الله بن عمر:
~~«سبحان الله! إن أمير المؤمنين لم يمت بعد!» فسمعه فانتبه، وقال: «أعرضوا عن هذا، فإذا مت
~~فتشاوروا ثلاثة أيام، وليصل بالناس صهيب، ولا يأت اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم، ويحضر
~~عبد الله بن عمر مشيرا ولا شيء له من الأمر، وطلحة شريككم في الأمر، فإن قدم في الأيام
~~الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الأيام الثلاثة ms078 فامضوا.»

# والتفت سائلا: «ومن لي بطلحة؟!» قال سعد بن أبي وقاص: «أنا لك به ولا يخالف إن شاء الله
~~تعالى.»

# وقال لأبي طلحة الأنصاري: «يا أبا طلحة، إن الله طالما أعز بكم الإسلام؛ فاختر خمسين
~~رجلا من الأنصار، فاستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم»، وقال لصهيب: «صل بالناس
~~ثلاثة أيام، وأدخل هؤلاء الرهط بيتا وقم على رءوسهم، فإن اجتمع خمسة وأبي واحد فاشدخ رأسه
~~بالسيف، وإن اتفق أربعة وأبي اثنان فاضرب رءوسهما، وإن رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا
~~عبد الله بن عمر، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر، فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن
~~عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع فيه الناس.»
~~•••

# على هذا الوجه أبرأ عمر ذمته من قضية الاستخلاف.

# وعلى هذا الوجه نرى عقل رجل من أولئك الرجال الأفذاذ يعمل في تفصيلات هذه القضية التي
~~واجهته بجميع عقدها ومخاطرها لأول مرة في حياته، وهو يفارق تلك الحياة: يقلبها على جميع
~~الوجوه، ويفرض لها جميع النتائج، ويطرق أبوابها فيفتح منها ما ينبغي أن يفتح، ويغلق منها ما
~~ينبغي أن يغلق، ويلاقي من جانب ما يخشاه من جانب، ويختار الرجال ثم يختار الخطط على كل
~~احتمال من إحسان أو إساءة ومن وفاق أو شقاق، ويفعل ذلك في غمرات الموت بين صرعات الألم من
~~جراحه القاتلة، ويعالج به أمرا لم يعالج من قبل على هذا المثال أو على مثال غيره، وكأنما
~~هو من خبراء الاختصاص في دساتير الحكم، درسها وتلقى دروسها من أساتذتها الذين سبقوه إلى
~~تقريرها وتدوين وقائعها ومواقعها، وجلس ليوازن ويقابل، ويطابق ويوافق، ومن حوله الأعوان
~~يلبون ما يطلب ويستدركون ما يفوت، وينتهون في سعة من الوقت إلى قرارهم وهم وادعون آمنون أن
~~يصيبهم مكروه من مغبة ما قرروه.

# ولو كان تفكيره لعذر يتكلم به أو لحجة يسكن إليها لقد كان حسبه أن يبرئ ذمته بالطمأنينة
~~إلى الدين في حراسة الله، أو كان حسبه أن يبرئ ذمته بما جرى عليه الأمر في عهد ms079 رسول الله،
~~ولكنه لا يلتمس عذرا يقال وحسب، أو حجة تقنع وكفى، بل يسأل نفسه ويحاسبها على اختلاف
~~الأمور بين عهد وعهد، وتباين الأعذار من حال إلى حال؛ فلا يدع من جوانب القضية شبهة يوردها
~~من يحاسبه إلا أوردها لنفسه، كأنما هو حامل الميزان.

# فمن سأل عن معجزات العقائد في كواكب السماء أو أطواد الأرض؛ فهذه معجزة المعجزات التي
~~تأتي بها العقيدة في نفس الإنسان: تخرجه من جوف الصحراء كفؤا لأعضل المعضلات بخلقه، وكفؤا
~~لها بعقله، وكفؤا لها بعمله، ونمطا من الشعور بالتبعات لا يجارى، ونمطا من القدرة على
~~النهوض بها يطول الزمن بأبناء الحضارات قبل أن يبلغوه وقبل أن يعرفوه.

# ومن آيات بعد النظر في سبر أغوار الرجل أنه جعل للترجيح بين أصحاب الشورى رجلين: هما عبد
~~الله بن عمر، وعبد الرحمن بن عوف، فأما عبد الله بن عمر فهو الذي نحاه عن المشاركة في
~~الخلافة، وأعده للترجيح بين المختلفين وليس له من الأمر شيء، وأما عبد الرحمن بن عوف فلم
~~يلبث أن نحى نفسه ليقبل حكمه؛ فكان بحق أصلح المتشاورين لترجيح إحدى الكفتين.

# ومن آيات بعد النظر في الاختيار وسبر الأغوار أنه أقام أبا طلحة الأنصاري على رأس خمسين
~~ممن يختارهم لقمع الفتنة في مهدها إذا اختلف المتشاورون؛ فكان أبو طلحة عند ظنه حزما
~~وتقية قال للقوم وقد تنازعوا الرأي: «لقد حسبتكم تتدافعونها ولا تتنافسونها»، ثم أقسم
~~لا يمهلهم لحظة بعد الأيام الثلاثة، ثم هو صانع بهم ما أمر به أمير المؤمنين.

# ومن آيات بعد النظر في الاختيار أنه اختار صهيبا للصلاة بالناس، فهو الإمام الذي لا تخشى
~~له دعوة من تقديمه للصلاة، ولا يأبى الناس أن يأتموا به وقد أمهم قبل ذاك.

# ومن آيات بعد النظر في الاختيار وسبر الأغوار أنه اختار طلحة مع الستة وهو غائب من
~~المدينة، أوما كان في الخمسة المقيمين بالمدينة غنى وكفاية؟ أوما كان لطلحة بديل من سائر
~~الصحابة المقيمين؟ جواب ذلك عند التاريخ في نهاية عهد عثمان، وعند التاريخ في بداية ms080 عهد
~~علي، وعند عمر قبل ذلك باثنتي عشرة سنة.

# وآية الآيات دستوره في اختيار الستة دون سائر الصحابة من الأنصار والمهاجرين.

# أتراه اختارهم جزافا كما شاء؟! ذلك دستور لا يلزم الناس جميعا ولا حجة له عليهم فيه إذا
~~سألوه عن فضل المختارين على غير المختارين؟

# أتراه اختارهم من قبائل قريش؛ ليكون كل منهم نائبا عن قبيلة منها أو متكلما باسم بيت من
~~بيوتات الرئاسة فيها؟! تلك هي العصبية يحييها في أسوأ أوان لإحيائها، حيث تراد الوحدة
~~والغيرة على العقيدة، ولا تراد العصبيات الجاهلية أو لا يراد الاعتراف بها إذا تيقظت على
~~غير إرادة.

# أتراه اختارهم من البدريين وذوي السوابق في الجهاد؟ لقد كان من هؤلاء عند وفاة عمر نفر
~~غير قليل. لو جمعهم كلهم لكثروا، ولو فاضل بينهم؛ لما وضحت لهم أسباب المفاضلة، ومنهم من هو
~~ذو فضل وليس بذي رئاسة تتبع، ومنهم من ذوي الفضل والرئاسة من لو اجتمعوا لاختل ميزان
~~الترجيح وبطل معنى الاختيار.

# فلا بد من اختيار ولا بد من دستور يثاب إليه في الاختيار، وكان الدستور الذي ثاب إليه عمر
~~- حيث يعجل المرء عن الروية - غاية في الروية والدقة في الموازنة بين جميع الوجوه.

# كان دستوره أن أصحاب الشورى هم الذين ذكروا بأسمائهم في خطبة النبي عليه السلام بعد حجة
~~الوداع، وهم الذين يتفق الناس على من يقع عليه الاختيار منهم؛ فتكون له حجته على أصحاب
~~الشورى وتكون لهم حجتهم عليه.

# وعمر يعلم أن طلحة كان يطمح إلى استخلافه بعد أبي بكر، وكلاهما من عشيرة واحدة وهي قبيلة
~~تيم، فقال له أبو بكر: «أما والله لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك، ورفعت نفسك فوق قدرها؛ حتى
~~يكون الله هو الذي يضعها ...»

# وما كانت تخفي على عمر فضيلة في واحد من الستة ولا نقيصة، وما كان يغمط لهم فضلا ولا
~~يغضي على نقص، وأولهم عبد الرحمن بن عوف الذي أقامه بينهم مقام الحكم الذي يرجح بين
~~العدلين، فقال له: إن إيمانه يرجح بنصف إيمان الأمة، وقال عنه ms081 لابن عمر: نعم المرء ... ذكرت
~~رجلا صالحا إلا أنه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلح له إلا الشديد من غير عنف، اللين من غير
~~ضعف، الجواد من غير سرف، الممسك من غير بخل.

# ورأيه في الزبير أنه مؤمن الرضا كافر الغضب، وقد صارحه برأيه فيه فقال له: «لعلها لو أفضت
~~إليك ظللت يومك تلاطم بالبطحاء على مد من شعير ...»

# ورأيه في سعد أنه أهل لها ... فإن تولوه فهو أهل، وإلا فليستعن به الوالي فإني لم أعزله عن
~~ضعف ولا خيانة، وكان يقول: «إذا روى سعد حديثا فلا تسألوا عنه غيره لصدقه وأمانته.»

# وكان يظن مع هذا أنه لا يليها «إلا أحد هذين الرجلين: علي وعثمان، فإن ولي عثمان فرجل
~~فيه لين، وإن ولي علي ففيه دعابة وأحرى به أن يحملهم على الحق.»

# وقال لعثمان: «كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك؛ فحملت بني معيط على رقاب
~~الناس، وآثرتهم بالفيء.» وقال لعلي مثل ذلك عن بني هاشم ولم يذكر الفيء، وإذا صح ما جاء
~~في إحدى الروايات

# 1

# أنه قال لعثمان بعد مقالته الأولى: «فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك
~~على فراشك ذبحا»، فإنها لمن نبوءاته التي جعلته من المحدثين، أي من الذين يتحدث إليهم
~~بلسان الغيب، كما قال عنه النبي عليه السلام.

# ولا خوف عليهم من الناس إذا اتفقوا كما قال لهم حين دعاهم للمشاورة وانتخاب واحد منهم
~~للخلافة، فليس أسلم عاقبة ولا أصدق حجة من اتفاقهم على إسناد الخلافة إلى أحدهم، فإن اتفق
~~أكثرهم فأبو طلحة مأمور بحسم الفتنة قبل أن تنجم والقضاء على المخالفة قبل أن يبرح مجلس
~~الشورى، فإن لج الخلاف مع هذا وبعد هذا فلا حيلة فيه.

# وقد روى الثقات حديث النبي عليه السلام حين عاد من حجة الوداع قبيل وفاته، فقال: «أيها
~~الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط فاعرفوا له ذلك، يا أيها الناس إني راض عن: عمر، وعلي،
~~وعثمان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن مالك، وعبد الرحمن ms082 بن عوف،
~~والمهاجرين الأولين، فاعرفوا لهم ذلك ...»

# فحسب عمر أن يرتضي للمشاورة في أمر الخلافة من رضي النبي عليه السلام عنهم قبيل وفاته،
~~وحسبه مع هذا أن يكون هؤلاء النفر الكرام المرضي عنهم هم ملتقى الآراء بين خاصة المسلمين
~~وعامتهم، فلا يسمون خليفة إلا كان واحدا من هؤلاء، ولا يحاول أحد في ذلك العصر أو في عصرنا
~~هذا أن يزيد عليهم علما من أعلام الإسلام يومئذ إلا اعترضه مانع أو كان مستنده إلى سبب غير
~~جامع، فقد كان العباس بن عبد المطلب حيا في ذلك الحين فلم يدخل في أصحاب الشورى، وقال ابن
~~جرير الطبري في تعليل ذلك: «أنه - أي عمر - إنما جعلها في أهل السبق من البدريين والعباس لم
~~يكن مهاجرا ولا سابقا ولا بدريا ...»

# ولكن الواقع أن العباس لم يذكر في خطبة الوداع، ولم يكن من المرشحين للخلافة مع وجود علي،
~~وهو نفسه قد تقدم لمبايعة علي ثم أشار عليه ألا يدخل في جماعة الشورى فليس في استثنائه تعسف
~~من عمر، وإنما التعسف أن يختاره لسبب ولا يختار معه كل من يشاركونه في هذا السبب، وذلك هو
~~الاستثناء الذي لا يغني شيئا ولا يطاع بسند شامل براء من التحكم والجزاف.
~~•••

# ولقد علمنا فيما علمناه وألممنا به آنفا من آراء المعقبين على خطة الصديق وخطة الفاروق،
~~أن بعضهم ود لو كان الفاروق قد نهج على منهاج سلفه في اختيار خلفه، وأنهم عابوا عليه أن يكل
~~إلى الستة أن يتشاوروا في انتخاب واحد منهم؛ لأنهم تولوا هذه المهمة فداخل كلا منهم
~~الأمل في الخلافة والإيمان بصلاحه لولايتها، فانفتح بينهم باب التنافس وتطرقت إليهم نوازع
~~الشقاق في هذا الباب.

# ومعاوية بن أبي سفيان كان على رأس القائلين بهذا الرأي وهو نفسه حجة على نقيضه؛ لأنه قد
~~اشرأب إلى الخلافة وتصدى للمبايعة بها، وليس هو من الستة ولا من كان يطمع في إسنادها إليه
~~بوصية من الفاروق لو اختار الفاروق أن يعهد بعده لخليفة يسميه باسمه، وقد نادى معاوية
~~بولاية العهد لابنه ms083 يزيد وبويع عليها طوعا أو كرها لم يحسم بذلك خلافا بين المسلمين عامة
~~ولا بين بني أمية أو أبناء بيت أبي سفيان.

# وما نحسب أن عمر كان يؤمن بترجيح واحد من الستة على الآخرين وإجماع المسلمين على مثل رأيه
~~فيه، وأنه قادر على رد المخالفين له إلى الإجماع إن كان من الناس من يخالفه قبل المبايعة،
~~وليس البحث في هذا المقام عن فضل العلم أو فضل البأس والفروسية، فربما قل الخلاف على صاحب
~~الفضل فيهما بين أصحاب الشورى ورؤساء المهاجرين والأنصار كافة، وإنما البحث فيمن يجمع الناس
~~إلى حكمه وفضله، وهو بحث لازم لا غنى عن المشاورة يومئذ فيه، ولو استغنى عنه أحد لاستغنى
~~عنه عمر ولم يبال إن كان يحكم برأيه في ولاية العهد على يقين.

# ولا ريب أنه حصر المرشحين بعده للخلافة؛ فأحسن حصرهم ولم يدع واحدا منهم خارجا من
~~زمرتهم، فهم مرشحون لها عند أنفسهم وعند أنصارهم قبل أن يندبهم للمشاورة فيها، فإن صارت إلى
~~واحد منهم باتفاقهم كان هذا ألزم لهم وأوجب؛ لتحرجهم من الخروج على من ولي الأمر
~~باختيارهم، وكان أوجب لتحرجهم كذلك من الخروج على مشيئة عمر التي أملاها ورتب لها
~~نتائجها.

# كان ولي الأمر في ذلك المجتمع الوليد كفؤا لأمانة الخلافة إلى النفس الأخير من أنفاس
~~حياته المباركة؛ فأوصى وصيته المحكمة التي نظر فيها نظرته الشاملة، ولم يدع فيها بقية لنظرة
~~ثانية، ولكن الوصايا مهما يبلغ من إحكامها وإلزامها لا تنفذ بغير منفذين يقدرون على تنفيذها
~~ويصدقون النية فيه، فلو لم يكن أصحاب الشورى وقائد الجند وإمام الصلاة في الأيام الثلاثة
~~أهلا لأمانتهم؛ لما أغناهم حزم الخليفة الراحل شيئا في تلك المهمة المعجلة التي يوشك أن
~~يفسدها كل خطأ في القيام عليها وكل تأخير عن موعدها، وقد أدى الخليفة واجبه وبقي واجب
~~المنفذين الذين ائتمنهم على الأمة بعد حياته، فمن حقهم على التاريخ أن يسجل لهم أداءهم
~~لواجبهم وتصريفهم لأمانتهم على أتم الوجوه الميسرة لهم في تلك المهمة المحرجة ... وفي زمرتهم
~~قبل غيرها ms084 بعض محرجاتها، بل أعضل محرجاتها.

# تنافسوا بينهم ولا جرم أقل من منصب الخلافة في الدنيا والدين يتنافس عليه المتنافسون، ومن
~~المروءة أن يستشرف المرء إلى مقام الفاضل ويأبى لدينه ودنياه مقام المفضول، فإن لم يكن
~~تنافسهم على مكانة عالية فهو تنافس يربئون به عن مظنة التخلف والقصور.

# ثم ألهم أحدهم أول حل للمشكل تتبعه لا محالة سائر الحلول: واحد ينزع نفسه منها باختياره
~~وينوب عن سائرهم في التوفيق بين المختلفين.

# سبقهم إلى هذا الحل عبد الرحمن بن عوف، ولم يسبقهم إليه نزولا بقدره عن أقدارهم، بل
~~نزولا به عن قدر الصديق والفاروق، فقد علم أن الرضى عن خليفة بعد هذين مطمع بعيد، ولم يشأ
~~أن ينزل بنفسه منزلا لا يرضى له ولا يرتضيه.

# ولم يخطر له أن يخلع نفسه بادئ ذي بدء قبل أن يرى منهم من عساه يصنع مثل صنيعه، فإن كان
~~منهم من يخلع نفسه على أن يختار غيره فقد ضاقت بينهم شقة الخلاف، وإن لم يكن؛ فلينظر بعد
~~ذلك فيما يلي خطوته الأولى من خطوات.

# قال: «أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم؟» فلم يجبه أحد فقال: «فأنا
~~أنخلع منها»، ثم تقدم إلى الخطوة التالية فلم يخطئها، ووصل منها إلى حصر الخلافة في واحد من
~~اثنين: علي وعثمان.

# لقي كلا منهما فأراه أنه يعلم حجته ودعواه، قال لعلي: «تقول يا أبا الحسن إني أحق من
~~حضر بهذا الأمر لقرابتك وسابقتك وحسن أثرك في الدين، ولم تبعد في نفسك، ولكن أرأيت لو صرف
~~هذا الأمر عنك فلم تحضر، من كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق به؟» قال: «عثمان».

# ولقي عثمان فقال: «إنك تقول: شيخ من بني عبد مناف، وصهر رسول الله وابن عمته، ولي سابقة
~~وفضل، فأين يصرف هذا الأمر عني؟! لكن لو لم تحضر، فأي هؤلاء الرهط تراه أحق؟» فقال:
~~«علي»!

# وتختلف الروايات فيمن اختاره الزبير وسعد، ولكن الراجح منها أنهما ذكرا عثمان بشرط ولم
~~يقطعا برأي في إيثار علي عليه.

# فلما انحصر الترجيح بين ms085 عثمان وعلي؛ خرج يسأل من يلقاه من غير أصحاب الشورى؛ فيذكر له
~~بعضهم عثمان وبعضهم عليا، ويزيد المختارون لعثمان على المختارين لعلي، وهو أمر لا غرابة
~~فيه مع المعهود من طبائع الناس، وأنهم لا يجنحون إلى العظمة النابغة  جنوحهم إلى الطيبة
~~والسلامة، ولا ينفسون على الشيوخ ما ينفسونه على الفتيان والكهول.

# كل أولئك وأبو طلحة الأنصاري رئيس الجند ينذرهم ويقسم لهم «بالذي ذهب بنفس عمر» لا
~~يزيدنهم على الأيام الثلاثة، ثم يجلس في بيته فينظر ماذا يصنعون، وينفذ الأمر فيمن خالف
~~وأصر على الخلاف.
~~•••

# ولئن كان عمر موفقا في اختيار كل لعمله لقد كان اختياره لأبي طلحة أوفق ما في هذا
~~التوفيق. إنه الرجل الذي آخى النبي عليه السلام بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح أولى الناس
~~في رأي عمر بالخلافة لو عاش، وهو البطل الذي ثبت في وقعة أحد يوم انهزم أشجع الشجعان، ولزم
~~النبي في ذلك اليوم المشهود يقف بينه وبين السهام والسيوف، ويتطاول بصدره ليدفع عنه ضربات
~~المشركين الذين عرفوه وتعمدوه؛ ليصيبوا الدعوة في مقتلها إذا أصابوه، وشهد أبو طلحة وقعة
~~حنين فبارز عشرين خصما وصرعهم وصاح صيحته التي كان عليه السلام يقول: «إنها في الجيش خير
~~من مائة رجل»، ولم يكن يبالي الموت وهو في سعة من دنياه، ولم يعرف غير الجد فيما يعمل أو
~~يقول.

# وقد أوفى بأمانته في أيام الشورى، فلم يدعهم حتى فرغوا من عملهم في صبيحة اليوم الثالث،
~~وكان فيه فصل الخطاب.

# في تلك الليلة أتى عبد الرحمن بن عوف منزل المسور بن مخرمة، فأيقظه وأرسله يدعو الزبير
~~وسعدا، ثم بدأ بالزبير فقال له: «خل بني عبد مناف وهذا الأمر» قال الزبير: «نصيي لعلي»، ثم
~~قال لسعد: «اجعل نصيبك لي فنحن كلالة» أي: أبناء عم من بعيد، وكلاهما من بني زهرة. فقال
~~سعد: «إن اخترت نفسك فنعم، وإن اخترت عثمان فعلي أحب لي.» ثم قال: «أيها الرجل بايع لنفسك
~~وأرحنا وارفع رءوسنا»؛ فاعتذر عبد الرحمن لأنه خلع نفسه منها، وأعاد عليه مقالته: ms086 أنه لا
~~يقوم مقام أبي بكر وعمر أحد بعدهما ويرضى الناس عنه.

# ثم كان علي وعثمان آخر من دعاهم في تلك الليلة: دعا عليا فناجاه طويلا، ثم دعا عثمان
~~فناجاه إلى صلاة الصبح، ويظن أنه سأل كلا منهما عما ينويه إذا ولي الخلافة، وعن وصية عمر
~~بعمال الولايات أن يتركوا في ولاياتهم عاما بعد وفاته، ثم يصنع الخليفة ما بدا له من إقرار
~~أو عزل على حسب أحوالهم وأحوال ولاياتهم، وأنه سأل كلا منهما عن سياسته عامة وخاصة في
~~شئون: الأفياء والأرزاق والأجناد والسرايا والمغازي وسائر ما يتولاه من أمور الخلافة، ولا
~~يقطع أحد بما دار بين عبد الرحمن وبين كل من علي وعثمان على حدة، وأغلب الظن أن الذين
~~ذكروا شيئا من هذا إنما ذكروه مستنبطين، ولم يذكروه نقلا عن عبد الرحمن أو عن علي
~~وعثمان. قال عبد الله بن عمر: من أخبرك أنه يعلم ما كلم به عبد الرحمن بن عوف عليا
~~وعثمان، فقد قال بغير علم.

# وحانت صلاة الصبح فصلوا في المسجد، وجمع عبد الرحمن رهط الشورى، وبعث إلى من كان بالمدينة
~~من أهل السابقة والفضل من الأنصار وأمراء الأجناد فاجتمعوا حتى التج المسجد بأهله، وقام عبد
~~الرحمن فقال: «أيها الناس، إن أهل الأمصار قد أحبوا أن يلحقوا بأمصارهم وقد علموا من
~~أميرهم»؛ فصاح به سعيد بن زيد أحد ذوي السابقة الأولى في الجهاد: «إنا نراك أهلا لها.» قال
~~عبد الرحمن: «أشيروا علي بغير هذا.» قال عمار بن ياسر: «إن أردت ألا يختلف المسلمون
~~فبايع عليا.» وقال المقداد بن الأسود: «صدق عمار. إن بايعت عليا، قلنا: سمعنا وأطعنا.»
~~وإذا بعبد الله بن أبي السرح يناديه: «تبايع عثمان فلا تختلف قريش.» ويثني عبد الله بن أبي
~~ربيعة فيقول: «صدق، إن بايعت عثمان قلنا: سمعنا وأطعنا.» فتنابز عمار وابن أبي السرح،
~~واختلط القول بين بني هاشم وبني أمية، فعاد عمار يقول: «أيها الناس، إن الله عز وجل أكرمنا
~~بنبيه وأعزنا بدينه، فأنى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم؟» ms087 وبادره رجل من آل مخزوم
~~شاتما: «لقد عدوت طورك يا ابن سمية. وما أنت وتأمير قريش لأنفسها؟»

# وضاق سعد بن أبي وقاص صدرا بهذه المنابذة وهذا الصخب فصاح بعبد الرحمن: «يا عبد الرحمن
~~افرغ قبل أن يفتتن الناس .»

# ولا ندري هل تعمد عبد الرحمن هذا التمهل قبل إعلان البيعة، أو أنه سكت حين اعترضه
~~المعترضون باللجاج والمنابذة، فالغالب من تصرفه في أمر الشورى أنه كان يخطو الخطوة، ثم
~~يتبعها ما بعدها بحساب وأناة، وآخر ما كان من ذلك أنه أرجأ محادثة الاثنين اللذين انحصرت
~~فيهما الأقوال حتى كانا آخر من تحدث إليه، وأنه لما دعاهما دعا عليا ثم ثنى
~~بعثمان.

# فإن كان قد تمهل في المسجد على عمد فقد أحسن الروية؛ لأنه سكت حتى أيقن الحاضرون بما رأوه
~~وما سمعوه أن الفتنة موشكة أن تكشر عن نابها إن لم ينته الناس من مبايعة خليفتهم تلك
~~الساعة! هذا يذكر اتفاق قريش، وهذا يشترط، وهذا يقابل شرطه بمثله، وهذا يتكلم عن بني هاشم،
~~وهذا يتكلم عن بني أمية. فلما صاح سعد صيحته بعبد الرحمن: افرغ يا عبد الرحمن قبل أن يفتتن
~~الناس، كان صوته في تلك اللحظة كأنما هو صوت المسجد كله يتكلم بلسان واحد.

# وأسرع عبد الرحمن فقال: «إني قد نظرت وشاورت؛ فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلا.»
~~ودعا عليا وقال: «عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من
~~بعده.» فقال: «أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي مع اجتهاد رأيي.» ودعا عثمان فقال له كذلك:
~~«عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده.» فقال:
~~«نعم.»

# فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال: «اللهم اسمع واشهد ... أني قد
~~جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.» ثم بايعه بالخلافة، وبايعه بعده المهاجرون
~~والأنصار.

# وجاء في بعض أخبار ذلك اليوم أن عبد الرحمن بن عوف لما بايعه؛ ازدحم الناس عليه يبايعونه
~~حتى غشوه عند المنبر، فقعد عبد ms088 الرحمن مقعد النبي صلوات الله عليه، وأقعد عثمان على الدرجة
~~الثانية فجعل الناس يبايعونه، وأبطأ علي فقال عبد الرحمن:

# فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~(الفتح: 10). فرجع علي يشق الناس حتى
~~بايع وهو يقول:

# فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون
~~(يوسف: 18).

# وقد بايع رهط الشورى عثمان في المسجد ما عدا طلحة، فإنه كان غائبا فقدم بعد ذلك وعلم
~~بالبيعة فسأل: «أكل قريش راض به؟» ثم قال له عثمان حين ذهب إليه: «أنت على رأس أمرك ... إن
~~أبيت رددتها.» قال طلحة: «أتردها؟» قال: «نعم» ... فسأله: «أكل الناس بايعوك؟» قال: «نعم»
~~قال: «قد رضيت، لا أرغب عما قد اجتمعوا عليه.»

# ولا نلتفت هنا إلى زوائد الأقاويل عما خدع عليا وعمن خدعه؛ فإن ما أجملناه هنا من شتى
~~الروايات هو الأشبه والأمثل بهم أجمعين.

# ولكننا نلم بطرف من تلك الأقاويل حيث يزعم بعض الرواة أن عليا بايع وهو يقول جهرة:
~~«خدعة وأي خدعة»، وأنه يعني بذلك أن عمرو بن العاص خدعه فانخدع، وأن ابن العاص لقيه في
~~ليالي الشورى، فألقى في روعه أن «عبد الرحمن بن عوف رجل مجتهد، وأنك إن أعطيته شرطه، زهد
~~فيك ... ولكن تقبل على الجهد والطاقة»، ويزعم أصحاب هذه القصة أيضا أن ابن العاص لقي عثمان،
~~فقال له: «إن عبد الرحمن رجل مجتهد، وليس والله يبايعك إلا بالعزيمة» أي وفاقا لشرطه،
~~فاقبل منه عزيمته يبايعك عليها.

# فهذه القصة وما هو من قبيلها ضرب من ضروب المخترعات المألوفة ممن يحبون أن يسندوا كل شيء
~~إلى دهاء الدهاة وخديعة المخدوعين، فما كان علي بالذي يعتقد أن عمرو بن العاص يتآمر معه
~~على عبد الرحمن وعثمان، وما كان عثمان بالذي يتلقى سر عبد الرحمن من عمرو بن العاص، وما
~~تخطر هذه الخواطر إلا على بال الذين يتعشقون بطولة الدهاء؛ فيضعون عمرو بن العاص بحيث يعرف
~~سر عبد الرحمن، ويعرف الشرط الذي سيعرض به الخلافة على علي وعثمان، ويجعل هذا يقول: «نعم»
~~ويجعل ms089 ذاك يقول «لا» كما يشاء.

# والأشبه والأمثل بهم جميعا أن يكون عبد الرحمن بن عوف وغيره يشترطون ذلك الشرط بعينه على
~~من يقبل أمانة الخلافة في تلك الآونة، وأن عليا وعثمان يقولان ما قالاه في جوابه، ولا
~~حاجة إلى دهاء ولا إيحاء من النصحاء والوسطاء.
~~•••

# إن حكم الحال أصدق من حكم المقال في جميع الأخبار، وهو كذلك على التخصيص في أخبار هذه
~~المبايعة، إن لم يكن في رواية الأقوال والحوادث ففي رواية الشعور الذي كان يخامر الصدور
~~ويتجمع فيها منذ زمن بعيد: شعور بحال لا تدوم، وخوف من تغيير وتبديل، واجتهاد في منع
~~التغيير والتبديل أو في اجتناب الضرر منهما جهد المستطاع.

# ومن الأحاديث التي رويت عن النبي صلوات الله عليه أن الخلافة ثلاثون سنة، ثم هي بعد ذلك
~~ملك عضوض.

# ومن كلام أبي بكر في معارض شتى أن الدنيا موشكة أن تغير من النفوس مالا يحمد تغييره، ومن
~~كلام عمر وعمله في أيامه جميعا ما ينم على حذر كهذا أو أشد من خطر الدنيا على نفوس الأقطاب
~~الكبار فضلا عن الدهماء وسواد الدنيا.

# وكانت لهذا الشعور أحيان يشتد فيها ويغلب على الناس عامة؛ حتى كأنه بديهة حاضرة لا تحتاج
~~إلى تفكير، ومن هذه الأحيان فترات التوجس والترقب بين عهد وعهد منذ أيام النبي عليه السلام:
~~بين وفاة النبي وقيام أبي بكر، وبين وفاة أبي بكر وقيام عمر، وبين وفاة عمر خاصة وقيام
~~عثمان.

# ولما حدثت فتنة الردة في أوائل عهد أبي بكر دهش الناس ولم يدهشوا: دهشوا لأنهم فوجئوا،
~~ولم يدهشوا لأنهم - وقد وقع الذي وقع - لم يستغربوه، ولم يستكثروا حدوثه بعد صدمة كتلك
~~الصدمة الهائلة، وبعد غياب صاحب الدعوة ومتعهدها وصاحب المنزلة التي لا تدانيها فيهم منزلة،
~~ثم أصبح التوجس والترقب ديدنا لهم في كل فترة من قبيلها، فتساءلوا بعد موت أبي بكر: ماذا
~~عسى أن يكون بعد هذا الخليفة الرفيق الرقيق؟! ولعله تساؤل لم يعنتهم كثيرا ولم يطل بهم
~~أجله غير قليل؛ إذ كان أبو بكر لا ms090 يبرم أمرا بغير مشورة عمر، وكانت سياسة الشيخين سياسة
~~واحدة تلين معهما تارة وتشد تارة أخرى، فلما أشفق الناس بعد وفاة أبي بكر لم يشفقوا من
~~تبديل سنة مرعية أو خروج على جادة متبعة، ولكنهم أشفقوا من شدة فيها وصرامة في حمل الناس
~~عليها، ثم ذهب عمر بغتة والناس يستعظمون الخطوب ويلمسون بوادر التغير من بعيد ومن قريب،
~~فعادوا إلى ديدنهم في أمثال هذه الفترة، وخيل إليهم أن كل أمر جائز، وكل خطر متوقع خلال هذه
~~النقلة مما علموه إلى ما يجهلونه ويوجسون منه ويترقبونه.

# وفي كل كلمة بدرت، وكل وصاة قيلت في هذه الفترة، إعراب مقصود أو غير مقصود عن هذا الشعور
~~الغالب الذي بلغ أقصاه يومذاك: شعور بحالة يخشى ألا تدوم، وخوف من تغير لا يدرى كيف
~~يتقى.

# عمر يوصي ببقاء الولاة عاما، ويتوقع الفواجع من الأثرة والإيثار، ويريد «من يحمل الأمة
~~على الحق»، ومن يشتد في غير عنف ويلين في غير ضعف. وعبد الرحمن يعلم أنه لا رضى عن أحد بعد
~~الصديق والفاروق، ولا طمأنينة للناس إلا أن يطمئنوا إلى سيرة كالسيرة الأولى، وهم لا يعلمون
~~من أين يأتي التبدل والانحراف.

# إن تقرير هذه الحالة النفسية أهم من إحصاء مئات الحوادث والأقوال التي انحدرت إلينا من
~~تلك الفترة؛ لأن الحوادث والأقوال لا تفهم بغير فهم تلك الحالة النفسية، ولعل تلك الحالة
~~في كثير من الأحيان هي مبعث الحوادث وأقوال القائلين فيها، فما كان أحد يعيب سياسة عثمان
~~مخلصا أو غير مخلص إلا كان الحذر من تبديل السنن ونقص السوابق حجة له يسوقها في خطابه
~~للخليفة أو خطابه للخاصة والعامة من رعيته، وأصبح حضور هذا الحذر في الأذهان من دواعي
~~المبالغة في تعظيم المخالفات وخلقها من غير شيء على نية حسنة عند بعضهم وعلى نية سيئة عند
~~الأكثرين؛ لأنها نغمة العصر التي تفتح الآذان، وتتأهب الآذان لاستماعها في كل مكان.

# وأهم من ذلك أن عثمان على رأس المسلمين قد ساوره ذلك الشعور، وداخلته تلك الحالة النفسية
~~وجثمت في ms091 سريرته؛ حتى تمكن منه التسليم والاستسلام لما هو كائن لا محالة، فكان يقول لمحدثيه
~~كما يقول في خطبه: إن ما تبتلى به هذه الأمة قدر واقع لا يدفع، وإن فتنة الدنيا طغت على
~~النفوس طغيانها الذي لا تجدي فيه الحيلة أو المحاولة. وذلك كله مما نلمسه في استسلامه آخر
~~أيامه، وتركه المحاولة أو عدوله عنها بعد المضي فيها، ونلمسه كذلك في شكه واسترابته في صدق
~~العاملين وتعويله من أجل ذلك على أقربائه وخاصة ذويه عسى أن يصدقوه في رعاية السنن
~~والمواثيق.

# وتظهر تلك الحالة النفسية من خطبه الأولى كما تظهر من خطبه الأخيرة، فلما بايعه أصحاب
~~الشورى خرج فيهم وهو أشدهم كآبة حتى أتى منبر رسول الله وقام يخطب الناس فأرتج عليه، وجاء
~~في كلام من روى خبر الإرتجاج عليه أنه قال يومئذ: «أيها الناس، إن أول مركب صعب، وإن بعد
~~اليوم أياما، وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها، وما كنا خطباء وسيعلمنا الله ...»

# مقام أدل من المقال، يدل على كثير.

# وأول ما يدل عليه أنه لا تدبير ثمة ولا تحضير، فلو كان عثمان على علم باختياره للخلافة
~~لما أعياه أن يعد لهذا المقام كفايته من المقال البليغ، ولكنها قد جاءته وهو لا يستبعد أن
~~تفوته، ولا يزال يخشى في ذات نفسه أمام الله أن يتعجلها بالتحضير والتدبير، وأن يطوي في سره
~~منها ما لم يكن له أن يبديه في العلانية.

# ثم خطب فاتفقت الأقوال أو كادت على نصوص خطبه الأولى، وكان مدارها على: فتنة الدنيا،
~~والوعد باتباع السنن واجتناب البدع، وتهدئة النفوس من قبل ما تخافه، ولا تخاف خطرا أكبر
~~من خطره.

# قال في خطبته الأولى: «إنكم في دار قلعة، وفي بقية أعمار؛ فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون
~~عليه. فلقد أتيتم، صبحتم أو مسيتم، ألا وإن الدنيا طويت على الغرور، فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. اعتبروا بمن مضى، ثم جدوا ولا تغفلوا فإنه لا يغفل عنكم.
~~أين أبناء الدنيا وإخوانها الذين أثاروها وعمروها ومتعوا بها طويلا؟ ms092 ألم تلفظهم؟! ارموا
~~بالدنيا حيث رمى الله بها ...»

# وقال في أوائل خطبه: «... إني قد حملت وقد قبلت، ألا
~~وإني متبع ولست بمبتدع. ألا وإن لكم علي بعد كتاب الله عز وجل وسنة نبيه

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثا :
~~اتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم، وسن سنة أهل الخير فيما لم تسنوا عن ملأ،
~~والكف عنكم إلا فيما استوجبتم. ألا وإن الدنيا خضرة قد شهيت إلى الناس ومال إليها كثير
~~منهم؛ فلا تركنوا إلى الدنيا ولا تثقوا بها فإنها ليست بثقة، واعلموا أنها غير تاركة إلا من
~~تركها ...»

# إن أقرب الأخبار إلى الصدق ما تهم بأن تنفيه؛ فيحمي صدقه بآية من دواعيه قبل النفس وقبل
~~الواقع، وكل ما كان خليقا أن يحدث عند مبايعة الخليفة الثالث قد حدث على وجهه الذي يطابق
~~الواقع والمتوقع، وفي هذه الخطبة مطابقة لما يتطلبه الموقف من المعدات والعهود، وفيها زيادة
~~وعد «بالكف عن الناس إلا فيما استوجبوه»، ولعلها الزيادة التي أتت في أوانها بعد ما تململ
~~منها القوم من صلابة عمر ومنعه إياهم أن ينساحوا في الدنيا خوفا عليهم منها وخوفا منهم
~~عليها.

# أما المكائد التي أبدعتها أوهام المتوهمين فقد يبطلها قبل كل شيء أنها ليست بمكائد تعمل
~~عملا ينفع من يكيدها.

# ومن هذه المكائد ما يخيل إلينا أن مخترعيها وضعوا حين وضعوها «قصة مسرحية» يعطون كل بطل
~~من أبطالها دوره في الكلام ودوره في الدخول والانصراف، ومنها ما يخيل إلينا أن أصحاب الشورى
~~كانوا عصبة محضرة مستعدة على مصارحة بينها لحرمان هذا واجتباء ذاك، وإحدى هذه الخيالات
~~خيالة المستشرقين الذين توهموا أن أصحاب الشورى خصوا عثمان باختيارهم؛ لأنه شيخ يدلف إلى
~~منيته فكلهم يطمع فيها بعد موته، أفحدث حقا أنهم خصوه وعرفوا يقينا قبل أن يبايعه عبد
~~الرحمن من سيكون مختاره ومجتباه؟!

# وفي مكيدة أخرى من هذه المكائد التي «يمسرحها» المخترعون لها أن اختيار عثمان قرر الملك
~~لبني أمية على نية مبيتة، فهل هي مسرحية يكتبها التاريخ نسخة بعد نسخة، ويريد هنا ms093 غير ما
~~يريد هناك؟!

# ولماذا تطمع القبائل أن تتداول الخلافة بعد خليفة من بني أمية، وهم أقدر على احتجانها
~~وأرغب في الاستئثار بها بعد مآلها إليهم في صدر الإسلام؟!

# كل هاتيك حيل مسرحية توضع لها أدوارها وأعمالها حسب منهاج التأليف. وأولاها بالشك فيه ما
~~لاح عليه الإحكام والتوفيق بين الأدوار والأعمال، وأولاها بالقبول ما ليس وراءه تحضير ينتظم
~~كما ينتظم التحضير في المسرحيات: شيء يراد وشيء لا يراد، ويعالجه فيستطيعه تارة ويعيي به
~~تارة؛ فينقلب على غير ما تعمده وانتحاه.

# وعلى هذا النحو المطبوع آلت الخلافة إلى عثمان.



# الفصل العاشر



# | الخلافة




# بين هذه النذر قامت أصعب خلافة تولاها خليفة قط في صدر الإسلام، وقد كانت ثورة المرتدين
~~في أول خلافة الصديق محنة شديدة نهض لها المسلمون جميعا متساندين متآزرين؛ فابتلي عثمان في
~~أول خلافته بما يشبه تلك الثورة ويزيد عليه: الخلاف في الداخل، والتغير في الدواعي النفسية،
~~وهو أخطر المصاعب جميعا في خلافة عثمان.

# كانت هيبة عمر تملأ الجزيرة العربية وما حولها، وكان أصحاب الدولتين الكبيرتين من الروم
~~والفرس أهيب له من رعيته في الجزيرة؛ لأن هذه الرعية تعتصم من هيبته بحق يعرفه لها وتعرفه
~~لنفسها، ولم تكن للروم والفرس عصمة من هيبته إلا بالحذر والدسيسة، ورستم بطل الفرس المشهور
~~الذي كاد أن يصبح من أبطال الأساطير هو القائل عن عمر: «أحرق كبدي عمر، إنه يكلم الكلاب
~~فتفهم عنه!» يعني أنه جعل من عرب البادية الذين ازدراهم الفرس أبطالا كالأسود بفضل ما يسدى
~~إليهم ويستمعون إليه من نصيحته والاقتداء بسيرته، وقد خطر للمؤرخين في صدر الإسلام أن
~~الهرمزان كان من المتآمرين مع أبي لؤلؤة على قتل عمر، وهو خاطر قريب إلى الذهن، ولو لم
~~يعتمد فيه المؤرخون على غير القرائن التي شهد بها يومئذ شهود الفاجعة قبل وقوعها، ولكننا
~~نحسب أن المؤامرة أكبر جدا من ظواهرها التي تحصرها في أبي لؤلؤة والهرمزان، وأن تدبيرها
~~في معسكرات فارس وبلاط يزدجرد وحاشيته أقرب إلى الخاطر وأدنى إلى المنظور في مجمل
~~الأحوال.

# فما ms094 هو إلا أن ذاع في ساحات المشرق والمغرب مقتل عمر؛ حتى تلاحقت الثورات والفتن كأنما
~~كانت على موعد، وتمرد من قبائل الفرس والترك والروم من كان قد أذعن وتعاقد مع قادة الحرب
~~على الصلح والطاعة، ونقضت دولة الروم صلحا فأغارت على الإسكندرية برا وبحرا وأرسلت
~~أساطيلها إلى شواطئ فلسطين، وأطلقت في الميادين خفية من يبث فيها الوعد والوعيد ويغري
~~المطيع بالعصيان، وأحصى المؤرخون البيزنطيون عدة السفن والجيوش التي اشتركت في حركات الثورة
~~والانتقاض فقال بعضهم: إنها جاوزت خمسمائة سفينة ومائة ألف مقاتل، وسرعان ما تسايرت الأنباء
~~بهذه الزحوف بين الخزر والأرمن ومن وراءهم من الشعوب الآسيوية؛ فهبوا يتعللون بالذرائع لنقض
~~الصلح، أو ينقضونه بغير ذريعة وينتهزون الفرصة التي علموا أنها لا تسنح مرة أخرى إذا
~~استكانوا للطاعة المسالمة.

# لقد كانت محنة كمحنة الردة أو أكبر منها في اتساع ميادينها وتباعد أطرافها.

# وكان عثمان كفؤا لها بالعزم والرأي والسرعة في تصريف الأمور وتسيير النجدات وإسناد كل
~~عمل إلى من يحسنه ويسد فيه أحسن سداد.

# ولقد درج العاذرون واللائمون في تاريخ عثمان على التسليم بضعفه كأنه حالة لا تفارقه في
~~جميع أعماله، أو كأنه حالة لم تفارقه قط في عمل مما تولاه.

# فالذين آمنوا منه بحسن القصد، كانت معذرتهم له بالضعف واللين أسبق معاذيرهم إلى ألسنتهم
~~حيث يوفقون بين خطته وحسن قصده، والذين أفرطوا في اللوم جعلوا من ذلك الضعف خطلا في الرأي
~~قد يغطي على حسن النية لو افترضوه وسلموه، وهؤلاء وهؤلاء يستغربون أن يقال: إنه كان كفؤا
~~لتلك المحنة بعزيمته وأصالة رأيه، ويخيل إليهم أن كلمة «الضعف» تلغي كل قوة وتبطل كل عزيمة،
~~أو ينسون أن الضعفاء لا يتساوون، وأن الضعف لا يلازمهم في كل ما يعملون، وأن الضعف كالمرض
~~تتفاوت فيه مناعة الأبدان ومناعة النفوس، فقد يعدي القوي الركين وإلى جانبه النحيل الهزيل
~~لا تسري إليه عدواه، وقد يكون القوي في حالات أضعف من الضعيف في حالات، وهذا مع التسليم
~~بضعف عثمان على العلات، وهو قول لا يقبل على ms095 إطلاقه؛ إذ لا نرى من علامات ضعفه إلا ما يظهر
~~فيه الضعف بالنسبة إلى موقف من المواقف قد يحار فيه الأقوياء كما يعيى به الضعفاء.

# فلا تنس أن عثمان قد ولي أعمالا ناجحة في الجاهلية والإسلام، وأن من هذه الأعمال قوافل
~~تترحل في الصيف والشتاء، وتوافق مطالب اليمن في الجنوب والشام في الشمال، وإنه استطاع أن
~~يصرف هذه القوافل ويوائم تلك المطالب وهو مقيم في مكة أو المدينة، وأنه تعود أن يستشار فيما
~~يحضره ويغيب عنه، وأنه تعود كذلك أن يعرف مشورة غيره في مثل عمله، وأن يعرف أخبار من تقدمه
~~ومن عاصره من نظرائه، وأنه بعد الإسلام قد لازم ولاة الأمر في السياسة والحرب من عهد النبي
~~عليه السلام إلى عهد الفاروق، وشاركهم في كثير، وسمع أوامرهم وحضر مشاوراتهم في
~~كثير.

# فلا تكونن كلمة الضعف حاضرة في الذهن كلما حضرته حادثة من حوادث سيرته أو آية من آيات
~~عزمه وتدبيره، وليكن للضعف محله فلا يشغل كل محل في معارض هذا التاريخ العجاب.

# إن علاج عثمان لمشكلات الدولة «الخارجية» التي فاجأته بعد ولايته قد كان كأحسن علاج
~~يتولاه خليفة في تلك الآونة: عزم وسداد وسرعة، مع الحيطة والأناة والرفق في سياسة الأولياء
~~والخصوم.

# ولا شك أن الخليفة كان معانا على عمله، ولم يكن منفردا بعبئه في تلك المحنة الجائحة:
~~كان معانا عليه بحمية الجند وكفاية القادة، وكانت حمية الدين التي حفزت دعاة الإسلام من
~~نصر إلى نصر، ومن عزمة إلى عزمة، وصحبتهم من بدر إلى القادسية وتبوك وبابليون، صامدة على
~~سمتها كأقوى وأقوم ما كانت في يوم من أيامها، بل لعلها في حروب الفرس والروم كانت أقوى
~~وأقوم من حروبها في الجزيرة العربية؛ إذ كانت أنفة العربي أن ينهزم أمام المتعجرفين عليه من
~~الأعاجم كفيلة أن تنفث في قلبه الغضبة القوية التي لا تثيرها حرب العربي للعربي والشبيه
~~بالشبيه.

# كان حبيب بن مسلمة الفهري يقاتل الروم في ميادين سورية وفلسطين، فاستعان بمدد من الجزيرة
~~فوصل إليه، واستعان بمدد من الكوفة ms096 فأبطأ عنه، فلما أقبلت الروم قبل وصول المدد وهم لا
~~يتوقعون القتال مع قلة الجند في معسكر العرب أتاهم حبيب من حيث لم يتوقعوا وبيتهم بليل.
~~فانتصر وانهزموا.

# وإن الدهشة من هذه الجرأة لتغمرها؛ حتى لتكاد تمحوها دهشة أخرى من دهشاتها التي لا عداد
~~لها في كل وقعة من وقعاتها: كانت أم عبد الله امرأة حبيب معه وهو ينوي الهجمة بليل قبل أن
~~يسفر نور الصبح ويأتي المدد المرتقب، فسألته: أين الموعد؟! قال: سرادق «الموريان» أو الجنة
~~فوجدها عند السرادق سبقته إليه.

# وقبل هذا أعين الصديق والفاروق بحمية الأجناد وكفاية القواد، ولكن أعباء الجهاد في أوائل
~~أيام عثمان كانت أشق وأكبر وأحوج إلى التوجيه الناجز والتصريف الذي لا يغني الإجمال فيه عن
~~التفصيل، على حسب الأطوار المتجددة والطوارئ المتقلبة، لامتداد خطوط القتال وتعدد الفتن
~~وتباعد المسافات بين البلدان وتكاثر العناصر والأجناس في جيوش المسلمين؛ فقام الخليفة الشيخ
~~بأعبائه الجسام على أحسن ما يقام بها في تلك المحنة الجائحة، وكان له ولا شك أكبر الفضل في
~~تثبيت مهابة الدول الجديدة بعد ما أصابها من الوهن والتخلخل عند مقتل عمر، فوقر في أخلاد
~~الأمم المحيطة بها أنهم ينازلون قوما لا يقدح في قوتهم موت خليفة أو تبديل قائد، وأنهم
~~منتصرون مستميتون في سبيل النصر على اختلاف القادة والرؤساء، فقتل بعد هذه التجربة عثمان،
~~ثم قتل علي، ثم مات معاوية، ثم مات يزيد وتخلى معاوية الثاني عن الملك، وانقسم المسلمون
~~على أنفسهم، ولم تقم للثورة عليهم قائمة في بلاد الروم أو بلاد الفرس إلا ما كان من شغب
~~متفرق على غير وجهة، يعرو الدول من داخلها ومن خارجها بلا انقطاع ولا يخاف منه على دعائمها
~~وأركانها.
~~•••

# ولم يقنع عثمان بتسكين الثورات حيث يكفي فيها التسكين أو قمعها حيث تحتاج إلى القمع في
~~بلاد الطغاة والمتجبرين؛ فصالح من صالح وحارب من حارب، ثم أمر قواده بمجاوزة البلاد التي
~~نشبت فيها الثورات إلى ما وراءها منعا لارتداد الهاربين إليها وانبعاث الفتن والدسائس من
~~قبلها، فتقدمت ms097 جنوده شرقا إلى حدود الهند والصين، وشمالا إلى ما وراء بحر الخزر، وغربا
~~إلى أبواب القسطنطينية وتخوم الأندلس، وجنوبا إلى السودان وجوانب الحبشة، ولم يؤخذ عليه قط
~~وناء في إنفاذ نجدة أو تسيير مدد أو تدارك خطر في أوانه من أقصى تلك البقاع إلى
~~أقصاها.

# وعرضت له مسألة عسيرة من المسائل التي استطاع الفاروق إرجاءها ولم يكن ثمة بد من عودتها
~~في أوانها.

# عرضت له غزوة قبرص ورودس وجزر بحر الروم، وإعداد العدة لدفع الغارات البحرية عن شواطئ مصر
~~والشام والقيروان، فكانت بحق مسألة - بل مشكلة - من المشكلات التي لم تستحكم قبل أيامه ولم
~~تتطلب الحل السريع من ولي لأمر المسلمين في الجزيرة العربية، أو في البقاع التي انتهت
~~إليها الفتوح.

# وكان من سياسة عمر ألا يجعل بينه وبين جيش من المجاهدين بحرا ولا جسرا ولا قنطرة، وأن
~~يجنبهم ركوب البحر ما استطاع، وكان معاوية يلح عليه في غزو الروم بحرا، ويهون عليه خطب هذه
~~الغزوات، ولا يفتأ يحضه على ذلك، ويقول فيما قاله حضا عليه: «إن قرية من قرى حمص ليسمع
~~أهلها نباح كلابهم وصياح دجاجهم» يعني جزيرة أرواد.

# فكتب عمر إلى عمرو بن العاص يسأله أن يصف له البحر وراكبه ويقول له: «إن نفسي تنازعني
~~إليه.»

# فكتب إليه: «إني رأيت خلقا كبيرا يركبه خلق صغير، ليس إلا السماء والماء. إن ركد خرق
~~القلوب، وإن تحرك أزاغ العقول، يزداد به اليقين قلة والشك كثرة، وهم فيه دود على عود، إن
~~مال غرق وإن نجا برق ...» إلى آخر ما هول به عليه؛ فأقسم عمر لا يحملن عليه مسلما أبدا،
~~ورضي من ملك الروم بترك القتال، ثم زاد ملك الروم فكاتبه وقاربه وبادله الهدايا وأرسل مع
~~البريد هدية من الملكة إلى السيدة أم كلثوم زوجة عمر تحتوي فيما احتوته عقدا فاخرا يقوم
~~بأضعاف أضعاف هدية الطيب التي أرسلتها إليها أم كلثوم؛ فباع عمر العقد وأودعه خزانة بيت
~~المال، وكتب إلى معاوية يحذره من القتال وينذره أن يصيبه منه ما أصاب العلاء ms098 الحضرمي إذا هو
~~أقدم عليه بغير إذنه.
~~•••

# أما قصة العلاء هذه فقد كان لها أثرها الذي لم ينسه عمر، ولم يزل عالقا بذهنه يعاوده
~~كلما عاوده بذكر البحر وغزواته، وخلاصتها أن العلاء الحضرمي والي البحرين كانت بينه وبين 
~~سعد بن أبي وقاص منافسة في الجهاد، فبرز اسم العلاء في حروب الردة، ثم غلبه سعد فضلا وهمة
~~في وقعة القادسية «وأزاح الأكاسرة عن الدار وأخذ حدود ما يلي السواد» قال ابن الأثير:
~~«فأراد العلاء أن يصنع في الفرس شيئا ... وقد كان عمر نهاه عن الغزو في البحر، فعبرت الجنود
~~من البحرين إلى فارس، فخرجوا إلى إصطخر وبإزائهم أهل فارس، وعليهم الهربذ، فحالت الفرس بين
~~المسلمين وبين سفنهم ... واقتتلوا قتالا شديدا بمكان يدعى طاوس، وقتل من أهل فارس مقتلة
~~عظيمة، ثم خرج المسلمون يريدون البصرة ولم يجدوا إلى الرجوع في البحر سبيلا، وأخذت الفرس
~~منهم طرقهم فعسكروا وامتنعوا ...»

# قال ابن الأثير الذي تلخص منه قصة هذه الغزوة: «ولما بلغ عمر صنيع العلاء أرسل إليه عتبة
~~بن غزوان يأمره بإنفاذ جند كثيف إلى المسلمين بفارس قبل أن يهلكوا ... وأمر العلاء بأثقل
~~الأشياء عليه وهو تأمير سعد عليه؛ فشخص العلاء إلى سعد بمن معه» ولم يكن أشد على نفسه من
~~هذا العقاب الأليم، وما كان ليطيعه لولا إيمانه وتقواه وأنه استحقه بمخالفته من لا ينجو من
~~عقابه مخالف كائنا من كان.

# وبقيت عبرة هذه الغزوة لا تنسى ولا تغيب عن فكر عثمان بعد عمر، وأوشكت مصائبها جميعا أن
~~تعزى إلى البحر وإلى كل ماء من بحار فارس والروم، ثم عادت المسألة - أو المشكلة - إلى عثمان
~~فوجب أن يفصل فيها برأيه وهو على ذكر من سياسة عمر وسياسة أبي بكر من قبله: لا يحملن أحدا
~~من المسلمين على ركوب البحر، أو على ركوب الغرر - في قتال.

# ونظرة عثمان في هذه المشكلة من أدل أعماله على نصيبه من الاجتهاد ومن الاقتداء، ومن أدل
~~الأمور على إقدامه حيث يحجم من هم أشهر منه بالإقدام.

# إن المشكلة هنا ms099 قد تغيرت ولم يبق بينها وبين مجازفة العلاء الحضرمي غير شبه قليل.

# تغير من ركوب البحر أنه أصبح اليوم ضرورة لا محيد عنها، بعد إذ كان مجازفة لا حاجة
~~إليها.

# فقد أصبحت قبرص ورودس وجزر الشاطئ القريب ملتقى تتربص فيه الأساطيل المتجمعة من أقطار
~~دولة الروم، وأصبح امتناع السفن المغيرة بها خطرا على الشام وفلسطين ومصر والقيروان، لا
~~يؤمن على غرة، ولا على استعداد وأهبة، ثم كان ما كان من اختيار المسلمين ركوب البحار
~~اضطرارا وتجربتهم للسفن كبارها وصغارها، فذللوا المركب العصي الذي طالما تجنبوه، وتغيرت
~~المشكلة ولم يبق بينها وبين مجازفة البحرين غير شبه قليل.

# وعلى هذا الشبه القليل بين الأمس واليوم لم تزل شبهة التغرير بالناس قائمة لا تدفع إذا
~~خيف الضرر ووقع الخطر، وقيل: إن ولاة الأمر لم يحذروا ما كان حذرهم منه عمر وأوجب الحذر منه
~~على أتباعه وتابعيه.

# وعسير أن يمنع غزو البحر، وعسير مثله أن يباح، فخرج عثمان من العسرين خير مخرج، وكتب إلى
~~معاوية يأذن له ويشترط عليه «ألا ينتخب الناس ولا يقترع بينهم، وأن يخيرهم فمن اختار الغزو
~~طائعا حمله وأعانه ...»

# وعلى هذا الشرط غزا عبد الله بن قيس الجاسي قائد الأسطول خمسين غزاة «بين شاتية وصائفة في
~~البر والبحر ولم يغرق أحد ولم ينكب ...»

# واتفقوا مع أهل الجزر على شروط تحميهم الغرة وتبيحهم أن ينزلوا بها؛ ليمنعوا نزول العدو
~~بأرضها واحتماء الأساطيل المغيرة بمرافئها، ورتبوا الحملة عليها من مصر والشام تأمينا
~~للطريق من شرقها وغربها وجنوبها، فأمنوا البحر وأمنوه لمن يسلكونه من المسلمين والمسالمين،
~~ولو أنهم تركوا البحر وشأنه لاستعصى عليهم بعد ذلك أن يدفعوا غارة الروم من قبل البحر كما
~~دفعوها، وأن يسيطروا على سبل الملاحة خلال سنوات معدودات كما سيطروا عليها.

# وكانت هذه الهمة من عثمان في علاج الأخطار الخارجية حلا نافعا في شئون الدولة الداخلية
~~إلى حين؛ لأن مدافعة الأخطار من الخارج شغلت الناس زمنا عن شواغل السلم والدعة التي تفرقهم
~~وتفرغ أوقاتهم للنقاش والجدال فيما يعنيهم أو ms100 لا يعنيهم، ولكن مواقع الجهاد اختلفت واختلف
~~عدد المجاهدين فيها ونصيب كل مجاهد من غنائمها وأنفالها ومن رواتبها وأعطيتها.

# وبدأ ذلك في عهد عمر، كما تبدأ مشكلات الميادين التي لا تستقر على قرار، بين الكر والفر،
~~والإقامة والترحال ، وتعاقب الأمراء والقادة في ميادين القتال، فمما حدث في عهد عمر من ذلك
~~أن أهل البصرة شكوا عجز خراجهم على كثرتهم، وأن أناسا يشاركونهم فيه ممن أقاموا معهم بعد
~~تمام الفتح؛ فاختصم أهل البصرة وأهل الكوفة «وادعى أهل البصرة قرى افتتحها أبو موسى دون
~~أصبهان، أيام أمد به عمر بن الخطاب أهل الكوفة، فقال لهم أهل الكوفة: أتيتمونا مددا وقد
~~افتتحنا البلاد؛ فأنشبناكم في المغانم، والذمة ذمتنا، والأرض أرضنا. قال عمر: صدقوا. فقال
~~أهل الأيام والقادسية ممن سكن البصرة: فلتعطونا نصيبنا مما نحن شركاؤكم فيه من سوادهم
~~وحواشيهم؛ فأعطاهم عمر مائة دينار برضا أهل الكوفة، أخذها من شهد الأيام والقادسية
~~...»

# وقد عزل عمر والي الكوفة عمار بن ياسر واستعمل عليها أبا موسى، وكان أهل الكوفة يشكون
~~عمارا ويقولون لعمر: إنه لا يدري علام استعملته، فسألهم: ومن تريدون؟ قالوا: نريد أبا
~~موسى، فولاه عليهم، فأقام عليهم سنة، ثم باع غلامه العلف فشكوه؛ فعزله وصرفه إلى
~~البصرة.

# ولبث عمر مهموما مغمورا بأمر هذه الشكايات، حتى اضطجع يوما بجانب المسجد وهو يفكر فيها
~~واستيقظ وهو مكروب بادي الأسى، فقال له المغيرة بن شعبة: ما فعلت هذا يا أمير المؤمنين إلا
~~من عظيم، فقال: وأي شيء أعظم من مائة ألف لا يرضون عن أمير ولا يرضى عنهم أمير؟ وأتاه
~~أصحابه وهو بتلك الحال من الغم والأسى فسألوه: ما شأنك؟ فقال: إن أهل الكوفة قد عضلوني.
~~واستشارهم فيمن يوليه، فأشاروا عليه بتولية المغيرة، فولاه، وأقام واليا عليها أكثر من
~~سنتين إلى مقتل عمر، وكان من رأي المغيرة الذي استمع إليه عمر أن الوالي القوي المسدد أصلح
~~من الضعيف التقي «أما الضعيف المسلم فإن إسلامه لنفسه وضعفه عليك وعلى المسلمين، وأما القوي
~~المسدد فإن سداده وقوته لك وللمسلمين.» ms101

# ولم ينحسم هذا الخلاف في عهد عمر ولا في عهد عثمان ولا في عهد علي إلى أيام الدولة
~~الأموية، فكان معاوية يأخذ لجند قنسرين بنصيب من فتوح العراق وأذربيجان والموصل والباب،
~~وهكذا كان يحدث في الميادين عامة بين من ظفروا فيها، ثم تحولوا عنها إلى غيرها، وبين من
~~أقاموا فيها ولم يشهدوا فتوحا، ولا ظلم ولا غبن في التقسيم والتقدير، وإنما هي جرائر السعة
~~واشتباك النظم والولايات وكثرة الأمداد التي تنتقل من ميدان إلى ميدان ومن ولاية إلى ولاية،
~~ولنا أن نقول: إنها جرائر الاختلاف من نظام الخلافة إلى نظام الملك، والدولة التي تواجهها
~~كل يوم قضية من قضايا المعيشة مقرونة بقضايا الجهاد، أو قضية بين حالة عاجلة وحالة باقية
~~على مدى الأيام، ولا ينفصل فيها نظام المعيشة ونظام الجهاد كل الانفصال.

# وليس بالنادر بين هذه القلاقل أن يخف الجيش لنجدة جيش آخر فلا يصل إلى المكان المحصور أو
~~المهدد إلا بعد الاستغناء عن نجدته، وليس بالنادر أن تتنافس الجيوش بالقادة والسمعة
~~والسابقة؛ فينفس بعضها على بعض أن ينحاز لقيادته وأن يكون أميره تابعا لأمير آخر لم يعرفه
~~قبل ذلك.

# ومما اتفق من ذلك أيام عثمان أن حبيب بن مسلمة الذي سبقت الإشارة إليه كتب إلى عثمان
~~يسأله المدد، فكتب عثمان إلى معاوية في الشام يأمره أن يشخص إليه من أهل الشام والجزيرة
~~قوما ممن يرغب في الجهاد، وكتب إلى سعيد بن العاص في الكوفة يأمره بأن يمد حبيبا بجيش
~~عليه سلمان بن ربيعة الباهلي، فسار سلمان في ستة آلاف من أهل الكوفة ولم يصل إلى حبيب إلا
~~بعد فراغ حبيب من حملته الظافرة على الموريان.

# ولقد كان كلاهما - حبيب وسلمان - من أشجع القواد وأخبرهم بفنون القتال، وكان كل منهما
~~«غزاء» معروف السابقة في ساحات الجزيرة والشام، فلما أراد سلمان أن يلي إمارة الجيشين أبى
~~عليه حبيب ذلك، ودخل جند القائدين في المنافسة، وقال أهل الشام لنضربن سلمان: إن أبى
~~إلا الرئاسة علينا؛ فأجابهم أوس بن مغراء من جند سلمان ms102 بشعر يقول فيه:

# فإن تضربوا سلمان نضرب حبيبكم

# وإن ترحلوا نحو ابن عفان فارحلوا

# 1

# وإن تقسطوا فالثغر ثغر أميرنا

# وهذا أمير في الكتائب مقبل

# ونحن ولاة الثغر كنا حماته

# ليالي نرمي كل ثغر وننكل

# ولكن القائدين كانا أحكم وأكرم من أن تفسد عليهما هذه المنافسة عملا حاضرا بين أيديهما،
~~فافترقا على أن يوغل حبيب في غرب أرمينية، وأن يوغل سلمان في شرقها، وأن يتلاقيا إلى الشمال
~~بعد فتح المواقع بينهما؛ فدان لهما ما بين البحر الأسود وبحر الخزر، وصرفا بأسهما إلى العدو
~~ضنا بقوة الجيشين أن تتفرق في المنافسة على الإدارة والسمعة، ولكنها منافسة كانت تحتدم في
~~أيام السلم وبين سكان المدن؛ فلا تنتهي بغير خصومة ولا تنتهي الخصومة فيها بغير شر
~~وعناد.
~~•••

# ومن مقابلة النقيض بالنقيض أن نستطرد من قصة حبيب وسلمان إلى قصة الوليد بن عقبة وسعيد بن
~~العاص اللذين تعاقبا على ولاية الكوفة في عهد عثمان، وقد أجمع المؤرخون على فداحة الخطر
~~الذي نجم من هذه القصة على إمامة عثمان بين أهل الكوفة، ثم بين سائر الأمصار.

# كان الوليد بن عقبة والي الكوفة قد اتهم بشرب الخمر؛ فعزله عثمان وأمر بإشخاصه إليه وأسند
~~الولاية بعده إلى سعيد بن العاص؛ فغضب نفر من بني أمية على سعيد؛ لأنه غسل منبر المسجد قبل
~~أن يخطب عليه، وعدوا ذلك تشهيرا بالوالي المعزول، وتربصوا به الدوائر يكيدون له بين رعيته
~~ويغرون به من يلغط في مجلسه.

# ونحن نقتبس من جملة المؤرخين، كالطبري وابن الأثير وغيرهما، زبدة هذه القصة التي كان لها
~~كل ذلك الخطر من بدء الفتنة إلى مقتل عثمان.

# وزبدة هذه القصة من مراجعها المتواترة أن سعيدا اختار وجوه الناس وأهل القادسية وقراء
~~أهل الكوفة، فكان هؤلاء دخلته داخلا وأما إذا خرج فكل الناس يدخل عليه.

# وسأل عن أهل الكوفة فأطلعوه على حالهم؛ فكتب إلى عثمان بما انتهى إليه كما أمره، وقال له
~~فيما قال: «إن أهل الكوفة قد اضطرب أمرهم وغلب أهل الشرف منهم، والغالب على تلك البلاد ms103
~~روادف ردفت، وأعراب لحقت، حتى ما ينظر إلى ذي شرف ولا بلاء من نازلتها ولا نابتتها
~~...»

# فأتاه الجواب من عثمان أن يفضل أهل السابقة والقدمة ممن فتح الله عليه تلك البلاد، وليكن
~~من نزلها بسببهم تبعا لهم، إلا أن يكون أهل السابقة قد تثاقلوا عن الحق وتركوا القيام به
~~وقام به هؤلاء، وليحفظ لكل منزلته ويعطيهم جميعا بقسطهم على سنة العدل والمعرفة بأقدار
~~الناس.

# وأرسل سعيد إلى وجوه القوم فقال لهم: «أنتم وجوه من وراءكم، والوجه ينبئ عن الجسد،
~~فأبلغونا حاجة ذي الحاجة وخلة ذي الخلة، ثم أدخل معهم من يحتمل من اللواحق والروادف وخلص
~~بالقراء والمتسمتين في سمره، فانقطع الذين لا سابقة لهم ولا قدمة بعضهم إلى بعض، وجعلوا
~~يقعون فيه وفي عثمان، وكلما لحق بهم لاحق من ناشئ أو أعرابي أو مولى طليق أعجبه كلامهم؛ حتى
~~غلب الشر وفشت القالة، فكتب سعيد بذلك كله إلى عثمان على ما تعوده الولاة من إبلاغ كل كبيرة
~~أو صغيرة إلى الخليفة منذ أيام الصديق، فنادى منادي الخليفة إلى صلاة جامعة وخطبهم وتلا
~~عليهم ما جاءه من سعيد، وذكر لهم أنه يريد أن يبعث إلى العراق بمن شاء النقلة إليه من أهل
~~السابقة، ويأذن له في أن يبيع ما يملك بالحجاز عسى أن يستعين بهم سعيد على نصيحة الشاغبين
~~من الروادف والأتباع.

# على أن سعيدا لم ينقطع عن لقاء العامة إذا جلس للناس، فحدث في بعض هذه المجالس أن فتى
~~غرا أثنى على طلحة بن عبيد الله فقال: ما أجود طلحة! قال سعيد: إن من كان له مثل بساتينه
~~لحقيق أن يكون جوادا ... والله لو أن لي مثلها لأعاشكم الله بها عيشا رغدا ... فقال عبد
~~الرحمن بن قيس، وهو فتى حدث: والله لوددت أن لك ما كان لكسرى على نهر الفرات؛ فانتهره أناس
~~من الحاضرين وصاحوا به: أتتمنى له سوادنا! وهاج الشر بينهم وبين أهل الفتى، وسمع قومه من
~~بني أسد بما أصابه فجاءوا وأحاطوا بالقصر، وعاذت القبائل بسعيد، فأقسم ألا يغشى ms104 مجلسه أحد
~~من أولئك الشاغبين «فقعد أولئك النفر في بيوتهم وأقبلوا يقعون في عثمان.»

# ونما خبر هذا الشغب إلى عثمان؛ فأذن لسعيد في إخراجهم إلى الشام، وكتب إلى معاوية: «إن
~~نفرا قد خلقوا للفتنة فأقم عليهم وانههم، فإن آنست منهم رشدا فاقبلهم، وإن أعيوك فارددهم
~~علي.»

# فلما قدموا على معاوية أنزلهم كنيسة مريم وأجرى عليهم ما كان لهم بالعراق، وكان يتغدى
~~ويتعشى معهم ويحادثهم ويستخبرهم عن شكاتهم عسى أن يقنعهم، فقال لهم في بعض الأحاديث: بلغني
~~أنكم نقمتم قريشا، ولو لم تكن قريش كنتم أذلة. إن أئمتكم لكم جنة فلا تفترقوا عن جنتكم،
~~وإن أئمتكم يصبرون لكم على الجور ويحتملون منكم المئونة. والله لتنتهن أو ليبتلينكم الله
~~بمن يسومكم السوء ولا يحمدكم على الصبر، ثم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعية في حياتكم
~~وبعد وفاتكم.

# قال رجل منهم - وهو صعصعة: أما ما ذكرت من قريش فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في
~~الجاهلية فتخوفنا، وأما ما ذكرت من الجنة فإن الجنة إذا اخترقت خلصت إلينا.

# قال معاوية: عرفتكم الآن. وعلمت أن الذي أغراكم على هذا قلة العقول، ثم قال لصعصعة: أنت
~~خطيبهم ولا أرى لك عقلا ... أعظم عليك أمر الإسلام وأذكرك به وتذكرني الجاهلية.

# وطالت اللجاجة بينه وبينهم فأجمع رأيه على إخراجهم بعد الكتابة إلى الخليفة، وكتب إليه
~~يصفهم ويقول عنهم:
~~... قدم علي أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل لا يريدون الله بشيء،
~~ولا يتكلمون بحجة، إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، والله مبتليهم ومختبرهم ثم
~~فاضحهم ومخزيهم، وليسوا بالذين ينكون أحدا إلا مع غيرهم، فانه

# 2

# سعيدا ومن عنده عنهم، فإنهم ليسوا لأكثر من شغب ونكير.

# وخرجوا قبل أن يخرجهم معاوية من الشام؛ فقصدوا إلى الجزيرة ولم يعودوا إلى الكوفة اتقاء
~~الشماتة بهم، وسمع بهم والي حمص عبد الرحمن بن خالد بن الوليد؛ فاستدعاهم منذرا متوعدا
~~وقال لهم: يا آلة الشيطان، لا مرحبا بكم ولا أهلا ... خسر والله عبد الرحمن إن لم يؤدبكم.
~~يا معشر من ms105 لا أدري أعرب هم أم عجم لا تقولوا لي ما بلغني أنكم قلتم لمعاوية. أنا ابن خالد.
~~أنا ابن من قد عجمته العاجمات. أنا ابن فاقئ الردة ... والله يا صعصعة ... لأطيرن بك طيرة بعيدة
~~المهوى.

# ثم أقامهم شهرا كلما ركب مشاهم معه، وخافوه فاستقالوه وأعلنوا له توبتهم، وسرح أحدهم -
~~وهو الأشتر - إلى عثمان فخيره عثمان أن يحل حيث شاء، فاختار العودة إلى ولاية عبد
~~الرحمن.

# وجرى في البصرة ما كان يجري في الكوفة من أشباه هؤلاء الروادف، وكان في بعض قرى الولاية
~~قاطع طريق يسمى حكيم بن جبلة العبدي يصاحب الجيش، ثم يخنس عنه ويغير على أهل الذمة،
~~فشكاه أهل الذمة ورؤساء المسلمين إلى عثمان؛ فكتب إلى ابن عامر والي البصرة أن يحبسه ومن
~~كان مثله فلا يخرجن من البصرة «حتى تأنسوا منهم رشدا» فحبسه وتعقب خبره، فجاءه النبأ ذات
~~يوم أن رجلا يدعى ابن السوداء نزل عليه وأخذ يصرح له ولأمثاله بالطعن في عثمان وخلافته،
~~فدعا بابن السوداء هذا فإذا هو عبد الله بن سبأ، يهودي من أهل اليمن يقول برجعة النبي إلى
~~الدنيا ويظهر التشيع لعلي، فسأله ابن عامر: من أنت؟ قال: رجل من أهل الكتاب رغبت في الإسلام
~~وفي جوارك. ثم أخرجه من البصرة لما علم من لياذه بالمفسدين فيها، فذهب إلى الكوفة يلوذ فيها
~~بأمثال حكيم بن جبلة فأخرج منها، وذهب إلى مصر فجعل يكاتب من تركهم في البصرة والكوفة. وأوى
~~بمصر إلى حمران بن إبان وهو رجل موتور من عثمان، كان قد تزوج امرأة في عدتها؛ ففرق عثمان
~~بينهما وضربه وسيره إلى البصرة، فسعى هناك في وقيعة بين الوالي ورجل من النساك، وافتضح كذبه
~~عليه؛ فأخرج من البصرة، وذهب يتردد بين الشام والحجاز ومصر، فلقيه فيها ابن السوداء وأوى
~~إليه وأدخله معه في مكاتباته وسعاياته، وكثرت السعاية بين أهل الأمصار من الروادف وأشباههم،
~~فمن نزل منهم بالشام أرضاه معاوية أو أخرجه، ومن تحول عنها كاتب غيره للاجتماع في مكان لا
~~رقابة عليهم فيه.

# وحدث أن ms106 الكوفة خلت من واليها سعيد بن العاص وخلفه عمرو بن حريث، فإذا بجموع المكاتبين
~~تلتقي فيها؛ وإذا بأناس منهم يشيعون في الناس أن سعيدا عائد إليهم، وأنه ذهب إلى الخليفة
~~يراوده على نقصان رزق نسائهم إلى مائة درهم، ورد أولي البلاء من المجاهدين إلى ألفي درهم،
~~ويزعم أن الفيء من العراق بستان قريش وأنها تأخذ منه ما تأخذ وتدع ما تدع، وطفق دعاة منهم
~~يذيعون هذه القالة أيام الجمع والناس مجتمعون في المسجد؛ فيستخفون ألبابهم، ولا يستمعون
~~لذي رأي يبطل لهم ما يذاع على كذب بينهم، وتصدى عمرو بن حريث - خليفة سعيد على الكوفة في
~~غيابه - لتفنيد ما زعموا؛ فقام على المنبر في يوم جمعة ينصح لهم ويوصيهم بالطاعة ولا من
~~سميع.

# قال القعقاع بن عمرو: «أترد السيل على أدراجه؟ هيهات، والله لا يسكن الغوغاء إلا
~~المشرفية، ويوشك أن تنتضي ويعجون عجيج العيدان، ويتمنون ما هم فيه اليوم فلا يرده الله
~~عليهم أبدا؛ «فاصبر» قال عمرو: «أصبر». وتحول إلى منزله لا يأمر ولا ينهي.

# هذه بداية تتبعناها إلى نهايتها. بدأت في أوائل خلافة عثمان، وتتبعناها إلى نهايتها قبيل
~~مقتله، وما يبلغ من خطب هذه الغاشية أن تفضي إلى مقتل رئيس دولة، لولا شذوذ في طبيعتها خرج
~~بها عن سوائها وتعدى بها أطوارها.

# نعم، هي غاشية هان خطبها لو أنها صادفت أميرا يعالجها بنظام الإمارة، وهان خطبها لو أنها
~~صادفت واليا مسئولا عن نظام ولايته مطلق اليد في دفع شواجر الفتنة عنها، وقد عالج كل وال
~~من ولاة ذلك العهد ما وقع منها في ولايته؛ فاستطاع أن يصرف عنه غائلتها، عالجها معاوية بنفي
~~القائمين بها، وعالجها عبد الرحمن بن خالد بتأديب دعاتها، ولم يستفحل شرها في الكوفة إلا
~~بعد أن غاب عنها واليها سعيد بن العاص، ووقف دونها خليفته عمرو بن حريث مكتوف اليدين وهو
~~بعيد عن مشورة عثمان ومشورة أمير الولاية سعيد، ولو كان له أن يسكنها بالسيف كما قال
~~القعقاع؛ لما كان تسكينها كثيرا عليه، ولكن القعقاع نفسه لم ms107 يشر عليه بامتشاق السيف على
~~توقعه أن يعج عجيجها، وإنما أشار عليه أن يصبر فصبر، ولزم بيته لا يأمر ولا ينهى.

# لقد كان خطب الغاشية هينا لو أخذها الآخذون بسلطان الولاية، ولكنها قد جرى الحساب فيها
~~على سنة الخلافة في عهد لا هو بعهد خلافة ولا بعهد مملكة، تتقاصر فيه حقوق الخليفة ولما
~~يتوطد فيه حق الملك، وهذه هي النكبة الكبرى في صميمها.

# وفي أمثلة الشواجر التي أشرنا إليها في عهد عمر وعهد عثمان كذلك مجال للتفرقة بين طريقة
~~الخلافة وطريقة الملك والإمارة في سياسة هذه الشئون، أو في سياسة جميع الشئون.

# كان عمر أقوى من عثمان ولا مراء في ذلك، وتقدم أنه بدل ثلاثة من الولاة على الكوفة غير
~~وال رابع كان يهم بإشخاصه إليها قبل مقتله، وشوهد مهموما مكروبا على قدرته التي لا تضيق
~~بأزمة من أزمات السلم والحرب واضطلاعه بأعظم الأعباء التي عرضت له أيام خلافته: مائة ألف لا
~~يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال، وهذه معضلة ثقلت عليه؛ حتى أحس ثقلها كل من كان يعرفه
~~ويلقاه في إبان شكاياتها ومنازعاتها.

# فما بال أزمة كهذه تثقل على الرجل الذي نهض بأفدح الأعباء وصغرت في عينيه مخاوف الدنيا
~~ومطامعها؟

# أتراه خاف من ثورة أصحاب الشكاية؟

# لو كان هذا ما يخشاه لما أعضله ولا أعياه أن يعد له عدته ويفرغ منه على النحو الذي
~~يريده.

# أم تراه خاف على سلطانه، أو خاف على حياته أو خاف على مصلحة من المصالح الكبرى أو الصغرى
~~تعنيه غير مصلحة الإسلام والمسلمين؟

# كلا، فما في شيء من ذلك ما يخيفه، وإنما أعضله من أمر تلك الشكاية مخافة أمر واحد: مخافة
~~الظلم أن يقع منه على شاك له حق في شكاة.

# ذلك كل ما أعضل على عمر من شكايات أهل الكوفة، ولو لم يكن حساب نفسه على الظلم أعضل من كل
~~معضلة؛ لما كان في شكايات القوم ما يكربه ويقلق نومه ويغيم على وجهه حتى يلمحه من ينظر إليه
~~من عارفيه.

# ولو أن ms108 عمر على يقين من افتراء الشاكين؛ لما أهمه أن يسخطهم ويخسر ثناءهم، ولا أعياه أن
~~يؤدبهم ويردهم إلى طاعة وليهم، فإنما الشكاة بالحق هي التي تزعجه وتكربه ويشغله منها أن
~~يبرأ من مظنتها غاية جهدهم، فإن عرف وجه الحق فما يبالي بعده من شكا أو ادعى، ولو زعم أنه
~~يدعى باسم من شاء من الأكثرين أو الأقلين، وعلى هذا جرت سياسته وسياسة أبي بكر، وعلى هذا
~~كان يقضي بين أبي بكر والشاكين منه حيثما سمعت الشكاية من الخليفة الأول، وبخاصة في مسائل
~~الأعطية والأرزاق.

# كان رزق أبي بكر الصديق حين استخلف خمسين ومائتي دينار في السنة، وشاة في كل يوم يؤخذ
~~منها بطنها ورأسها وأكارعها؛ فلم يكن يكفيه ذلك ولا عياله، فخرج إلى البقيع يتجر، وجاء عمر
~~فإذا هو بنسوة جلوس فسألهن: ما شأنكن؟ قالت بعضهن: «نريد خليفة رسول الله يقضي بيننا.»
~~فانطلق يطلبه فوجده في السوق، فأخذ بيده وجذبه ليذهب به إلى حيث تنتظره النسوة. قال أبو
~~بكر: «لا حاجة بي إلى إمارتكم. رزقتموني ما لا يكفيني وعيالي.» وسأله عمر عما يكفيه، فقدروه
~~بثلاثمائة دينار في السنة وشاة كل يوم لا يؤخذ منها شيء، وجاء علي وهما على هذه الحالة،
~~فلم ير ضيرا في الزيادة ووافقه عمر بعد مراجعة. قال أبو بكر: «أنتما رجلان من المهاجرين لا
~~أدري أيرضى بقية المهاجرين بما رضيتماه أم لا.» ثم صعد المنبر واجتمع إليه الناس فقال:
~~«أيها الناس، إن رزقي كان خمسين ومائتي دينار وشاة يؤخذ منها بطنها ورأسها وأكارعها، وإن
~~عمر وعليا كملا لي ثلاثمائة دينار والشاة، أفرضيتم؟»

# فأجابه المهاجرون: «اللهم نعم، قد رضينا.» وصاح صائح من جانب المسجد؛ فإذا هو أعرابي
~~يقول: «لا والله ما رضينا. فأين حق أهل البادية؟»

# ولم يكن عسيرا على عمر ولا على أبي بكر أن يعلما أنها صيحة لا يصغى إليها، فمن التنطع أن
~~يمنع رزق الخليفة الذي أقره ذوو الرأي من المجاهدين في انتظار سؤال البادية من حضرهم منها
~~ومن لم يحضر، وكان جماع قولهم ms109 أن المهاجرين إذا ارتضوا شيئا؛ فإنما الغائبون من أهل
~~البادية تبع للحاضرين، ولا يشتكي من ذلك مشتك بالحق كائنا ما كان ادعاؤه وكائنا من كان
~~المدعون على غراره.

# فلا حساب للخليفة إذا جاءته الشكاية غير حسابه لضميره وخشيته أن يكون قد ظلم أحدا، أو
~~قمع شاكيا له مظنة صدق في شكايته، وغير ذلك حساب الملك والإمارة، فإنهما بين خوف الفتنة
~~وخوف الضرر على سلطان صاحب سلطان، ويأتي الإنصاف في المرتبة بعد النظام والمصلحة إن كان له
~~حساب.

# ولقد شكا من الزكاة أيام الخليفة الأول أكثر أهل الجزيرة العربية، واستدعى قتالهم جهدا
~~أكبر من جهد القتال مع الأكاسرة والقياصرة، فما وقع اليقين في نفس الخليفة أنه على الحق وأن
~~الشاكين على الباطل؛ حتى أقدم على مكاره الحرب الداخلية وأقدم معه سائر المهاجرين والأنصار،
~~ولو تكرر هذا لتكرر علاجه بما يقتضيه في غير مبالاة بكثرة الشاكين وقلة المجاهدين.

# المثل الآخر الذي تفترق فيه خطط الخلافة وخطط الملك من جانب الرعية، قبل جانب الرعاة، هو
~~مثل الخلاف بين القائدين سلمان وحبيب في حروب أرمينية. فقد وجد النزاع على الرئاسة ووجد
~~التنافس بين الأتباع، ولكنهما وجدا في موقف جهاد؛ فأوحى الموقف إلى المتنازعين والمتنافسين
~~خير ما يصنعون بغير حاجة إلى مشورة الخليفة، وهذه حادثة من حوادث عهد عثمان الذي اشتبكت فيه
~~معالم الخلافة ومعالم الملك، وغلبت فيه معالم الملك على مطالب المعيشة أيام السلم، بعيدا
~~من حمية الجهاد ومن خطر العدو المتحفز للانتقاض، وقريبا من شهوات الدنيا وبطالة
~~الفراغ.

# وقضى للخليفة الثالث، باتساع دولته ودرء الأعداء عنها، أن يتولى أصعب خلافة في صدر
~~الإسلام.

# كانت ثورة الفرس والروم والخزر والترك أول صدمة تلقاها، وأكبر بها من صدمة يتلقاها صاحب
~~دولة في أول حكمه، ولكنه ظفر بها وجاوزها بالدولة سليمة منيعة؛ فأسلمه الظفر إلى الصدمة
~~الكبرى، وهي صدمة الزلازل النفسية التي امتحن بها رعاياه في بحبوحة السلم والرخاء، وكانت
~~كلها طورا جديدا في حياة أولئك الرعايا: فلا هم رعايا خلافة، ولا هم رعايا مملكة،
~~متراوحين ms110 هنا تارة، وهناك تارة أخرى، بين بين، على غير نظام متبع في حالة واحدة أو في
~~الحالتين.

# وقد أتينا من قبل على فارق بين الخليفة والملك في محاسبة النفس على شئون الرعية، ونأتي
~~الآن على الفارق الأصيل أو الفارق الشامل بين النظامين، وهو الفارق بين الثقة التي لا تحتاج
~~إلى حماية وبين السلطة التي تحمي نفسها.

# فالخليفة يعمل ما يشاء في ظل الثقة به والاطمئنان إليه، يعمل اليوم ما ينقضه غدا ولا
~~ملامة عليه، ما دام عمله اليوم والأمس لغيره لا لنفسه، وللمصلحة العظمى التي لا يناله منها
~~نصيب غير نصيبه المقدور، وقد يرضى هو لنفسه بأقل من ذلك النصيب.

# رعية تثق بخليفتها وخليفة يثق برعيته، ولكنه لا يبالي ألا يثقوا به إن كان على طمأنينة
~~بينه وبين ضميره وبينه وبين الله على السنة الإلهية التي يعلمها من أحكام دينه.

# أما الملك فالسلطة هي قوامه عند ذويه سواء نعموا بالثقة طواعية أم خذلتهم هذه الثقة عن
~~إكراه وكراهية.

# وقد وصلت الخلافة إلى عثمان وهو أحوج ما يكون إلى هذه الثقة، وهي أعصى ما تكون
~~عليه.

# سبقه بالحذر من علية الناس خليفتان بلغت ثقة العلية والدهماء بهما غاية مبلغها، فأبو بكر
~~كان يحذر الدنيا على أولئك العلية، وعمر كان يسلمهم منها ما يأمن عاقبته عليهم، ولا يقدرون
~~على مخالفته؛ لأنهم لا يشكون فيه ولا الشك فيه مقبول منهم إذا هم قبلوه.

# أما هؤلاء العلية فهم في خلافة عثمان منافسون ونظراء، وخلافته بينهم على شرط معرض في كل
~~لحظة للتأويل والحساب العسير.

# وأما سواد الناس فقد شغلوا أولا ثم فرغوا من الشغل للبطالة والملاحاة وكأنهم ورثوا من
~~بيزنطية سلطانها ومعه محاك الجدل البيزنطي الذي تضرب به الأمثال، ولا يؤمن سواد الناس مع
~~البطالة والفراغ للقيل والقال.

# وقد كانت سياسة أبي بكر وعمر أن يستبقيا العلية عندهما، ويرسلا الجند والقادة على قدر إلى
~~ميادين الجهاد، وكان عمر يقتضب الولاية على الولاة مخافة - كما قال - من أن يحمل فضل عقولهم
~~على الناس.

# أما سياسة ms111 عثمان فقد اختلفت باختلاف الأحوال: سياسة عثمان كانت ترمي إلى إطلاق العلية في
~~الآفاق؛ إرضاء لهم وتوسلا بمقامهم بين الدهماء في كل قطر إلى تسديد النصيحة وحسن القيادة
~~واتقاء الفوضى، وهو اجتهاد منه، له ولا ريب جانبه من الصواب.

# وعزت عليه الطمأنينة إلى الولاة مع الفراغ للدنيا بعد الجهاد، فاختار للولاية أناسا من
~~ذوي قرابته سبقت لهم ولاية في عهد الخليفتين السابقين؛ عسى أن يصدقوه العون بحكم القرابة إن
~~لم يصدقوه العون خالصا لوجه الله.

# ولما اضطر إلى هذه الخطة حاسب ضميره فعمل على تدارك الضرر منها؛ فذلك حين وفد الوفود لكل
~~مصر من الأمصار عليه وال من ولاته الأقربين، فهم يعيشون في أمصارهم ويحضر منهم من يشاء في
~~موسم الحج ليرجع إليه بما يراه موضعا للمراجعة من أحوال مصره، وهذه خطته التي آثرها
~~للطمأنينة إلى ولاته والطمأنينة على رعاياه.

# والذي شاع عن عثمان - وما أسهل الإشاعة - أنه كان يبالي ذوي الثراء ولا يبالي المقترين
~~والضعفاء، والذي كان يحدث منه فعلا أنه يغضب الطامعين ويحمي المطموع فيهم من أهل الذمة
~~وأهل الحاجة والمتربة، فمن أجل إبل الصدقة غضب الغاضبون حين حمى لها المرعى، وزاد في مرعاها
~~على حسب زيادتها، ومن أجل أهل الذمة غضب الشطار من قبيل حكيم بن جبلة؛ لأنه أدبهم وأمر
~~بحبسهم ونهاهم عن أموال أهل الذمة وهم يحسبونها حلالا مباحا لمن يسطو عليها، وكان رهط
~~المبعدين من الكوفة إلى الشام يحاور معاوية في هذه الأموال فينهاهم عنها ويكتب عنهم إلى
~~عثمان أنهم «لا يتكلمون بحجة وإنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة.»

# فأما الرزق الحلال فقد فرض لأصحابه ضعف ما كانوا يأخذونه من الأعطية يوم تولى الخلافة،
~~ولم يفعلها سياسة بل فعلها إيمانا بالصواب في هذه الزيادة، وقد كان هو في عهد الفاروق أول
~~من قال بكثرة المال وأشار عليه برصد الأسماء وتوفية كل ذي حق حقه من العطاء خشية النسان
~~والتكرار.

# وقد تعود المؤرخون أن يقسموا عهد عثمان قسمين: قسم الصلاح والرضى، وقسم الخلل والشكاية،
~~وهم على ms112 صواب في تقسيمهم هذا، وإن لم يصب منهم من قال إنهما قرينان لأيام الكهولة وأيام
~~الشيخوخة في حياة عثمان.

# فالواقع أن عثمان كان شيخا جاوز السبعين على أرجح الأقوال في كلا القسمين، ولكن الفرق
~~الصحيح بين السنوات الأولى والسنوات الأخيرة من عهده أن الناس كانوا في شاغل بدفع الأعداء
~~في السنوات الأولى، وأنهم فرغوا للجدل والملاحاة في السنوات الأخيرة، وأن اتهام الولاة أيسر
~~من اتهام القادة في إبان القتال، وقد صارت الرئاسة كلها إلى الولاة بعد المشاركة بينهم وبين
~~قادة الحروب.

# ولم يأت هذا التغيير في أطوار النفوس من جانب واحد ولا من الرعية وحدها دون راعيها؛ فحسب
~~طالب الحقيقة أن يعلم أنه لم يأت كله من جانب عثمان، وأن الرعية تغيرت فلم تصبح رعية
~~خليفة، وهي تحاسب ولي أمرها بميزان الخلافة.

# أما أن عثمان لم يشترك في هذا التغيير بعمل من عنده؛ فذلك هو الطرف الآخر من طرفي الباطل
~~والادعاء.

# إنما آفة عثمان أنه لم يخل من الأموية ولم يكن أمويا «كفاية».

# فمن خلاله الأموية حب القرابة فهو مبالغ في إيثاره لذوي قرباه.

# ومن خلال الأموية تلك «الطبيعة العملية» التي لم يكن للأسرة فكاك منها.

# لقد كان أبو سفيان يخلط بين النبوة والملك فيقول للعباس: «لقد أصبح ملك ابن أخيك
~~عظيما.»

# وكان ينظر إلى مال الفيء بين يدي رسول الله؛ فيقول للرسول عليه السلام: «لقد أصبحت أكثر
~~قريش مالا.»

# وروي عن الحسن أن أبا سفيان دخل على عثمان رضي الله عنه حين صارت الخلافة إليه فقال: «قد
~~صارت إليك بعد تيم وعدي، فأدرها كالكرة واجعل أوتادها بني أمية؛ فإنما هو الملك ولا أدري
~~ما جنة ولا نار»؛ فانتهره عثمان وأخرجه مطرودا من عنده.

# إن عثمان لأنزه نفسا وأطهر عقيدة من مثل هذه النزعة الدنيوية، ولكنه سلم من شر ما في
~~«الأموية» ولم يسلم من ميراثها بأجمعه؛ فكانت له نظرة إلى الإمامة قاربت أن تكون نظرة إلى
~~الملك، وكان يقول لابن مسعود كلما ألح عليه في المحاسبة: «مالك ولبيت مالنا؟!» ms113 وقال في
~~خطبته الكبرى يرد على من أخذوه بهباته الجزيلة في إيتاء ذي القربى على رواية الطبري: «فضل
~~من مال، فلم لا أصنع في الفضل ما أريد، فلم كنت إماما؟!»

# فقد كاد في هذا المقال أن يرفأ الخلافة برقعة من الملك، ومالت به طبيعة العصر كله إلى
~~بقية من النزعة الأموية؛ فكاد الملك والخلافة لديه يلتقيان في حساب الأموال.
~~•••

# على أنه مع هذا التوسع في فهم حقوق الإمامة لم يثبت أنه أنفق المال في غير مصالح الأمة
~~كما يقدرها، ويوافقه على تقديرها الكثيرون من المحدثين الذين نشئوا في عصر الاقتصاد وتقسيم
~~الموارد والمصروفات على حسب مرافق الدولة، وثبت على التحقيق أنه أنفق من ماله الخاص - قبل
~~الخلافة وبعدها - لاستصلاح أمور عامة من خصائص بيت المال، وقد تحرج أشد التحرج من إنفاق
~~المال على حرس يحميه في أسوأ أيام الفتنة، ولو أنه فعل لما خالف بذلك سنة الحكم في نظام من
~~النظم الحكومية.

# وكانت له «سياسة اقتصادية» يلاحظ فيها تدبير المرافق العامة وتيسير التجارة والعمارة،
~~ومنها إصلاح ميناء جدة وتمهيد الطرق وإقامة الشرطة في المخافر وتنظيم الأسواق.

# ومهما يقل القائمون عن ترخصه في العطاء وبذل الرواتب من بيت المال؛ فلا قول لأحد في حرمة
~~الحياة عنده حتى فيما يخشى منه الجور على حياته، فما طاوعه ضميره قط على إيقاع حكم الموت
~~بإنسان ممن استحقوا هذا الحكم بالشغب والعصيان، ومن لامه في هذا الباب فإنما يلومه؛ لأنه
~~أفرط في الرحمة والأناة، ولا يلومه لأنه قسا فضلا عن الإفراط في القسوة.

# والمشقة التي يلقاها المؤرخون في هذا الصدد عظيمة متبعة؛ لأن الغالب في المؤرخين أنهم
~~يستسهلون الرأي كلما كتبوا عن رجل اشتهر بصفة من الصفات، وهم على دأبهم هذا قد يستسهلون
~~الرأي في تقدير سياسة عثمان بعد السنوات الأولى من خلافته على الخصوص، فما كان عملا
~~وتدبيرا فليس أسهل من إسناده إلى أعوانه، وما كان توانيا وتفريطا؛ فليس أسهل من إسناده
~~إليه، وإن أسندوه إليه ليقولوا: إنه غلب عليه.

# وتحضرني في هذا المقام ms114 مساجلة بين بعض الصحاب سمعناها عن ضعف عثمان وتسيير الناصحين له من
~~حزبه ومن غير حزبه، إحدى الدلالات على ذلك أنه تاب ثم عدل عن التوبة مرات في عامه
~~الأخير.

# والأمر الذي نسيه أصحاب هذه الدلالة أن التوبة شيء لم يطلب قط من أحد في تلك الآونة إلا
~~استجاب إليه، وما قيل لأحد قط: تب إلى الله، فأجاب على ذلك بغير التوبة والاستغفار، فما كان
~~منهم من أحد يرى أنه غني عن الاستغفار وتكفير الذنوب في وقت من الأوقات، أو كان يستعلي عن
~~الوقوف أمام الله موقف التوبة والندامة، ما كانت توبات عثمان إلا من هذا القبيل كلما دعي
~~إليها في أيامه الأخيرة، فإنما هي توبة لله وأمام الله، ولا عليه أن يعيدها في اليوم مرات
~~بعد مرات.

# فمن تيسير المؤرخ على نفسه أن يحيل عمل عثمان وتدبيره على الأعوان والنصحاء، وأن يحيل
~~التواني والتفريط إليه أو إلى غلبة الأعوان عليه، ولا سيما المسئول الأكبر في رأي الأكثرين
~~عن أخطاء عثمان ابن عمه مروان.

# فما كان لمروان هذا من القوة ما أسبغه عليه المداحون بعد قيام الدولة الأموية، ولم تكن له
~~هذه القوة حتى في مطامع الملك وهمم السيادة والرئاسة، فإنه كان يزاحم معاوية فلم يستطع أن
~~يبلغ معه كثيرا ولا قليلا، وراح يحرض عمرو بن عثمان ليناوئ معاوية ويقول له: إنه لم يأخذ
~~الخلافة إلا باسم أبيك، ثم ينزوي ولا يجسر على الظهور. ولم يفارقه هذا الخمول بعد موت
~~معاوية وابنه يزيد؛ فكاد أن يبايع عبد الله بن الزبير بالخلافة لولا النزاع بين اليمانية
~~والقيسية في الشام.

# وقد أودى حمقه بحياته بعد أن صارت الخلافة إليه ذلك المصير الذي لا فضل له فيه، فقد خشي
~~أن يكبر خالد بن يزيد بن معاوية فينازعه سريره؛ فلم تهده حيلته إلى عمل يحتاط به لهذه
~~المنازعة غير أن يتزوج أمه ليصغره ويلحقه بأتباعه، وأمعن في هذه الحيلة لما كبر خالد فقال
~~له على مسمع من أشراف القوم: مالك ولهذا يابن الرطبة. فكان ms115 فيها حتفه، وقيل: إن خالدا أخبر
~~أمه فقالت له: لا يعلمن أحد أنك أخبرتني، ثم وضعت على رأس مروان وسادة ولم ترفعها حتى
~~مات.

# فمروان هذا ليس بالعون الغالب الذي لا يخالف، وليس هو على الأقل بالذي ينسب إليه الرفق في
~~تسيير الناس للقتال متطوعين، أو الرفق في محاسبة الخصوم والثائرين، أو بذل العطاء لمن
~~ينافسهم وينافسونه من رؤساء بيت العاص أو بيت حرب في بني أمية، وغاية شأنه أنه المأمور الذي
~~لا يستعاض عنه بمن هو أنصح منه وأقدر على الطاعة وأعرف بما كان وما هو كائن من أخبار
~~العاصمة وأحوال الولايات لطول المراسلة والمعاشرة، ومن كان يحسب أن مشورته السيئة هي علة
~~العلل في محنة عثمان، فعليه أن يلغي هذه المشورة ويفترض أنه لم يقل بها ولم تسمع منه، ثم
~~لينظر ماذا يقدم هذا أو يؤخر من أزمة الحكم ومن فاجعة عثمان.

# إنما المحنة كلها أنه زمن كان يحتاج حينا إلى ثقة الخلافة فلا يجدها، ويحتاج حينا آخر،
~~أو في الحين نفسه، إلى سلطة الملك فلا يجدها، ولن يسلم حكم يحتاج إلى سند الثقة في موضعه أو
~~إلى سند السلطة في موضعه؛ فلا يجد هذا ولا ذاك.



# الفصل الحادي عشر



# | مصحف الإمام أو مصحف عثمان




# ينفرد اليوم بين أعمال عثمان عمل جليل يوازنها جميعا، يذكر باسمه حيث يذكر المصحف
~~الشريف، ويعلمه من يعلم أن المصحف «العثماني» منسوب إليه.

# فقليل من الناس يعلمون اليوم أنباء الفتوح التي فتحها عثمان، وأنباء الغارات التي ردها
~~عثمان، ومنها ما تلتبس فيه أسانيد المؤرخين؛ فيختلط السند الواحد بين البلد والبلد وبين
~~السنة والسنة، ولا يعرف القول الفصل في ذلك كله إلا بعد معارضة ومقابلة بين الأنباء
~~والروايات لا يشتغل بها أحد غير المختصين.

# أما عمل عثمان في المصحف فهو ماثل معلوم حيث يقرأ المصحف وحيث يقال: هذا مصحف عثمان وكل
~~مصحف اليوم هو مصحف عثمان؛ فلم تكن كلمة «المصحف» نفسها معروفة علما على الكتاب الذي يجمع
~~آي القرآن الكريم، فعرف المصحف تارة و«الإمام» ms116 تارة منذ سميا باسميهما في أوائل خلافة
~~عثمان.

# وليس من مباحث هذا الكتاب تاريخ جمع القرآن منذ جمع لأول مرة في حياة النبي عليه السلام؛
~~وإنما نذكر منه ما يذكر في تاريخ عثمان رضوان الله عليه، وهو باتفاق الخالفين بعده ألزم ما
~~كان لازما من أعمال العناية بحفظ القرآن الكريم.

# جمع القرآن الكريم في حياة النبي عليه السلام بعد أن كان مفرقا في جريد النخل وصفائح
~~الحجارة والعظام والجلود والرقاع، ولم يرتب يومئذ على حسب السور والموضوعات، وفي ذلك يقول
~~الشيخ محمد العاقب الشنقيطي من أرجوزته المشهورة:

# لم يجمع القرآن في مجلد

# على الصحيح في حياة أحمد

# للأمن فيه من خلاف ينشأ

# وخيفة النسخ بوحي يطرأ

# وكان يكتب على الأكتاف

# وقطع الأدم واللخاف

# فلما كانت أيام أبي بكر؛ قال له عمر: إن أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# باليمامة يتهافتون
~~تهافت الفراش، وإني أخشى ألا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك وهم حفظة القرآن. فهلا جمعته
~~وكتبته؟ فنفر أبو بكر أن يفعل ما لم يفعل رسول الله، ثم أرسل أبو بكر إلى كاتب الوحي زيد بن
~~ثابت فقال له مشيرا إلى عمر: «إن هذا قد دعاني إلى أمر فأبيت عليه، وأنت كاتب الوحي، فإن
~~تكن معه اتبعتكما وإن توافقني لا أفعل.» وتراجعا في الأمر حتى قال عمر: «وما عليكما لو
~~فعلتما ذلك؟» فنظرا مليا ثم قالا: «لا شيء!»

# فجمعت الآيات وروجع الحفاظ في كل آية، ولم يشتغلوا يومئذ بنسخ ما جمعوه وإرسال النسخ إلى
~~الأمصار؛ لأنهم تتبعوا الآيات لجمعها لا لمخافة الاختلاف في قراءتها.

# ثم حدث هذا الاختلاف بعد تفرق المسلمين في الأمصار على أيام عثمان، وبلغ من ذلك أن
~~المعلمين والصبية كانوا يقتتلون في المكاتب؛ لأن الصبية يرجعون إلى آبائهم فيسمعون منهم غير
~~ما سمعوه من معلميهم، وعاد حذيفة بن اليمان من قتال أرمينية، فلم يدخل بيته حتى أتى الخليفة
~~فقال له: «أدرك الناس يا أمير المؤمنين قبل أن يختلفوا في الكتاب»؛ فلم يتوان عثمان بقية
~~يومه، وأرسل إلى ms117 السيدة حفصة يطلب النسخة التي أودعها أبوها عندها قبيل وفاته وقبل أن ينتخب
~~الخليفة بعده، وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام أن ينسخوها، ثم عارضها على ما يحفظه وهو يحفظ القرآن كله، وعارضها على ما يحفظ سائر
~~الصحابة؛ فخلصت له النسخة المتفق على قراءتها وترتيب آياتها، فلم يحجم بعد ذلك عن أمر كان
~~غيره خليقا أن يهابه، مذ رأينا أن أبا بكر قد تردد قبل أن يجيب عمر إلى مشورته وليس فيها
~~أكثر من مجرد التفكير في جمع الآيات المتفرقات.

# أمر بعد حصول هذه النسخة لديه فأباد كل ما عداها إحراقا ومحوا، وأخذ «العسب واللخاف
~~والجلود» التي لم تختلف ولم تجتمع على ترتيب فدفنها بين القبر والمنبر، وأرسل من «المصحف»
~~كما جمعه نسخا إلى الأمصار يعتمدونها ولا يقرءون في غيرها.

# عمل من أخلق الأعمال أن يوصف بأنه «عمل عثماني» في الإقدام عليه وفي أثره.

# فهذه الجرأة أحق شيء أن يلتفت إليه من كانوا يحسبون أن صفة الرحمة أو صفة الطيبة تحجب
~~الشجاعة وتثني صاحبها عن تبعته إذا آمن بها.

# وهذا العمل - في اختلاف تقديره وأثره - مثال من أعمال عثمان كافة، إذ كان معدودا عليه من
~~أكبر السيئات، ولم تبق لعثمان أعظم منه في تاريخ الإسلام.



# الفصل الثاني عشر



# | النهاية




# قلنا في الفصل الأول من هذا الكتاب: «إن الصعوبة الكبرى أننا في هذه الفترة أمام حادثين
~~يرجع كل منهما إلى أسبابه وعوامله، ويتكلم عنهما بعض المؤرخين كأنهما حادث واحد متحد
~~الأسباب والعوامل، هذان الحادثان هما: التطور الاجتماعي، ومقتل عثمان رضي الله عنه، وأسباب
~~هذا لا تكفي لتعليل ذلك وليس من الحتم أن تؤدي إليه.»

# ومقتل عثمان لا يوصف بأكثر من أنه «مشاغبة دهماء» لم تجد من يكبحها.

# أما التطور الاجتماعي فلا بد من التفرقة في تعليله بين لغط الألسنة في حينه وبين البواعث
~~الحقيقية التي عملت فيه عملها الفعال، ولم تعمل فيه بداهة بألسنة اللاغطين في ذلك
~~الحين.

# إنهم لغطوا ms118 يومئذ بسيادة قريش، ولغطوا بالأموال التي أغدقها ولاة الأمر على الأنصار
~~والأشياع، ولغطوا بإيثار الصنائع وذوي القربى.

# ولم يكن شيء من هذا اللغط علة للتطور الاجتماعي الذي بدأ بعد دعوة الإسلام وانتهى بقيام
~~الدولة الأموية.

# فالذين شغبوا على عثمان جاءوا من البصرة والكوفة ومصر ليبايعوا واحدا من ثلاثة هم الزبير
~~وطلحة وعلي، وكلهم من قريش.

# ودولة بني أمية قامت بعد ذلك وهي دولة قرشية غالية في عصبيتها.

# والذين ثاروا على بني أمية إنما ثاروا باسم بني هاشم وهم قرشيون، ومن بني هاشم قامت دولة
~~العباسيين ودولة الفاطميين.

# وبعد نحو مائة سنة من مقتل عثمان قام بالأمر في الأندلس «صقر قريش» عبد الرحمن بن معاوية
~~بن هشام؛ فبايعه العرب والبربر لأنه من سلالة قرشية.

# فلا يكفي أن يلغط بالنقمة على قريش سامرون في مجلس أو لاغطون في طريق؛ ليقال: إن التطور
~~الاجتماعي أيام عثمان إنما كان مداره على الضجر من قريش والرغبة في الخلاص من
~~سيادتها.

# وقد غلا الأمويون في العصبية كما غلوا في كسب الأنصار والأشياع ببذل الأموال وإسناد
~~الولايات؛ فوطدوا ملكهم وقهروا خصومهم، ولم يقتل منهم أحد من جراء ذلك كما قتل
~~عثمان.
~~•••

# كان خراج السواد في عهد معاوية خمسين مليون درهم، ومعها مثلها من هدايا النيروز
~~والمهرجان؛ فاحتجنها لنفسه وأنفقها في سبيل سلطانه ودولته.

# ووهب خراج مصر كلها لعمرو بن العاص؛ جزاء له على معاونته إياه، وهو كان يربى على عشرة
~~ملايين من الدراهم، وجعل عطاء الحسن والحسين مليوني درهم وكان عشرة آلاف درهم في عهد عمر بن
~~الخطاب.

# واقتفي يزيد آثار أبيه فسأل عبد الله بن جعفر حين قدم عليه: «كم عطاؤك؟» قال: «ألف ألف
~~درهم.» قال: «قد أضعفناها لك.» فقال له عبد الله: «فداك أبي وأمي ما قلتها لأحد قبلك»؛
~~فضاعف عطاءه ثانية، ثم خرج عبد الله فقال جلساء يزيد له: «أتعطي رجلا واحدا أربعة آلاف
~~ألف درهم؟» فقال لهم: «ويحكم! إني أعطيتها أهل المدينة أجمعين فما يده فيها إلا
~~عارية!»

# وهذه الهبات على عهد الدولة ms119 الأموية ربما بلغت في اليوم الواحد ما لم تبلغه هبات عثمان في
~~سنوات، وأكثر هبات عثمان من خاصة ماله، وليس فيما وهبه من بيت المال عطاء واحد لم تكن له
~~صلة بعمل من أعمال الفتح والجهاد.

# فإذا كان الناس قد شغبوا على عثمان فلغطوا بسيادة قريش، أو لغطوا بالهبات والعطايا فليس
~~هذا اللغط هو حقيقة البواعث والقوى التي عملت في التطور الاجتماعي وانتهت بقيام الدولة
~~الأموية على دعائم من سيادة قريش وتقريب الأنصار والأشياع.

# إنما تطور المجتمع الإسلامي بعد أيام الدعوة النبوية؛ لأن الدعوة النبوية قد رفعت مجتمعها
~~إلى الأوج الذي لا تقوى النفوس البشرية على مداومة البقاء فيه، ولو لم تتغير أحوال المعيشة
~~بإقبال الدنيا واتساع الفتوح، فإذا اتفق على النفس البشرية عسر البقاء في ذلك الأوج وفتنة
~~المعيشة معا؛ فلا بد من تطور المجتمع حالا بعد حال.

# وقد يسمى هذا التطور انقلابا من قبيل الترخص في التعبير، أما حقيقته فهي نقيض
~~الانقلاب: حقيقته أنه رد فعل للانقلاب العظيم الذي طرأ على حياة الأمة العربية من أثر
~~الدعوة النبوية؛ فارتفعت مع تلك الدعوة شأوا لا طاقة للنفوس البشرية بالدوام عليه، وثابت
~~إلى طبيعتها بعد سكون تلك الوثبة، وغنمت منها القيم الجديدة التي دخلت في تقدير الرعاة
~~والرعايا وحسبت في موازين الأخلاق والآداب، فأما دوام الغيرة الروحانية سنوات وأجيالا على
~~قوة واحدة فذلك ما ليس فيه مطمع لطامع، وليس له سابقة ولا لاحقة من وقائع التاريخ.

# هذا التطور الاجتماعي هو أحد الحادثين المختلفين اللذين يتلاقيان في سيرة عثمان، وفحواه
~~التحول مع الزمن من وثبة النبوة إلى ثقة الخلافة إلى سلطة الملك، أيا كان القول في سيادة
~~قريش وتوطيد الملك بالعصبية والهبات.
~~•••

# أما الحادث الآخر فلا صفة له أكثر من صفة المشاغبات التي يجمح بها الدهماء، ولا اختلاف
~~بينهما وبين المشاغبات التي تعمل فيها: الأغراض الصغيرة، والغرائز الهوجاء، والدعاوي
~~الملفقة، والصيحات التي تقبل بغير تمحيص، وتنطلق على غير مقصد وعلى غير هداية.

# وأساس البلاء كله البطر على الحقوق التي كسبوها من ms120 الإسلام ومنها حق خولهم إياه عثمان،
~~حين وفد الوفود، وندب طوائف منها للقائه في موسم الحج كل عام؛ لإبلاغه ما يشكونه من الولاة
~~وما يطلبونه إليه، وقد رأينا أنهم استسهلوا الشكاية من العمال من أيام عمر، ثم زادها سهولة 
~~عليهم أنهم استطاعوا في عهد عثمان أن يقدحوا في انتخابهم ويشككوا الناس في كفايتهم للولاية
~~لولا قرابتهم من الخليفة، وليس أدل على وهي الأسباب الحقيقية للشكوى من حاجتهم إلى نبش
~~الماضي عن أسباب تثير الشعور ولا تستند إلى حجة غير المزاعم والأقاويل. ومن ذلك نبشهم عن
~~سيئات عبد الله بن أبي السرح الذي ارتد في عهد الدعوة، ثم تاب وولاه عمر بعض ولاياته في
~~مصر، فإنهم زعموا أن عثمان قد ولاه القيادة؛ لأنه أخوه في الرضاع، والصحيح أن عبد الله بن
~~أبي السرح كان أكفى الكفاة في قيادته، وأنه انتصر حيث قاد جيشا في البر أو في البحر، ومع
~~الروم أو مع أهل إفريقية، وزعموا أن عثمان نفل مروان بن الحكم بخمس الغنائم التي أرسلها ابن
~~أبي السرح من إفريقية، وهو غير صحيح، وإنما الصحيح أن ابن أبي السرح أخرج الخمس من الذهب
~~وهو خمسمائة ألف دينار؛ فأنفذها إلى عثمان وبقي من الخمس أصناف من الأثاث والماشية يشق
~~حملها إلى المدينة، فاشتراها مروان وبقيت من ثمنها بقية عنده فوهبها له عثمان يوم بشره بفتح
~~إفريقية، والناس على وجل من أخبار الغارات عليها.

# وكقصة ابن أبي السرح قصة الحكم بن العاص الذي رخص له عثمان في العودة إلى المدينة بعد أن
~~نفاه النبي عليه السلام عنها، فإنما أبى النبي أن يساكنه في المدينة، ثم وعد عثمان أن يعفو
~~عنه، ولا حرج من مقامه حيث لا مساكنة له عليه السلام بعد وفاته، فقد أذن له بالمقام في
~~الطائف حيث لا يسكن معه وهي أحب في سكنها وأشهى.

# ومن هذه الشكايات التي يبحث عنها الباحث، أنه ولى الوليد بن عقبة لقرابته، ثم اتهم بشرب
~~الخمر وثبتت عليه التهمة. فأما أنه هو الذي ولاه فغير ms121 صحيح؛ لأنه كان مولى من قبل عمر، وأما
~~أنه شرب الخمر فقد أقام عليه عثمان الحد وعزله، ولا يطلب من الإمام أكثر من ذلك.

# ولاموه؛ لأنه لم يقتص من عبيد الله بن عمر لقتله الهرمزان المتهم بالتآمر على قتل أبيه،
~~وأيا كان وجه العدل في هذه القضية لقد كان لوامه على قتل عبيد الله لو أنه أخذه بالهرمزان
~~أكثر من عاذريه، فما كان أكثر من يقول يومئذ إن عمر قتل بالأمس وابنه يقتل اليوم، وقد كان
~~عذر عثمان في ترك عبيد الله أنه دفع الفتنة، فأطلقه ولما يمض على قتل أبيه أيام، ودفع
~~الفتنة ولا ريب حق من حقوق الإمام.

# وذكروا أنه أبعد أناسا من الصحابة عن مساكنهم أو عن أعمالهم، ولم يذكروا أنهم أغلظوا له
~~في القول ولم يوقروه، وقد ضرب عمر بن الخطاب سعد بن أبي وقاص؛ لأنه لم يقف له في مجلس
~~الخلافة، وقال له: «إنك أردت أن تقول: إنك لا تهاب الخلافة، فالخلافة تقول: إنها لا تهابك!»
~~ولم يعرف عن إنسان أنه اعتذر لصحابي من الإساءة إليه كما اعتذر عثمان لابن مسعود إلى يوم
~~وفاته، وهو غاية ما يستطيع.
~~•••

# وإذا كان أساس البلوى كلها سهولة الشكوى، فيومئذ يظهر بالشكوى من كان حقه أن يتوارى بها
~~من أصحاب الترات والذنوب، ولكن سماحة عثمان أطمعتهم في الظهور وسولت لمن شاء منهم أن
~~يجترئ عليه مع الشاكين والمتذمرين، وأعجب العجب في هؤلاء قصته مع محمد بن أبي حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة بن عبد شمس قريب عثمان وربيبه في داره. فإن الناس قد ولعوا بالكلام على محاباة
~~عثمان لأقربائه، وهذا واحد من أقرب الأقربين إليه أقام عليه الحد؛ لأنه أصاب شرابا، ثم
~~جاءه يطلب منه ولاية فأباها عليه، وقال له: لو كنت أهلا لذلك لوليتك! فكان هذا زعيم
~~الثائرين عليه في مصر ومعه نفر من ذوي قرباه.

# ومنهم من عاقبه عثمان؛ لأنه كان يلعب بالنيرنجيات، ومن عاقبه لأنه تزوج بامرأة في عدتها،
~~ومنهم من عزله كعمرو بن العاص، فكان ms122 أحكم من أن يجهر بالشغب عليه، ولكنه كان يدعوه جهرة إلى
~~التوبة وهي دعوة أشبه ما تكون بالاتهام الصريح.

# ومنهم من كان يزجره ولاة عثمان؛ لأنه كان يهذر في
~~الدين بما لا يعلم، أو يهذر فيه بما يعلم أنه الباطل ويضمر من ورائه سوء النية، كعبد الله
~~بن سبأ المشهور بابن السوداء، فقد أخرجه الولاة من بلد إلى بلد؛ لأنه كان يقول برجعة النبي
~~إلى الدنيا وحلول روح الله في علي، وقد كان علي رضي الله عنه أشد على ابن السوداء هذا من
~~عثمان وولاته.

# وبين هؤلاء الشاغبين يسمع النصح الصادق من رجل كأبي ذر يروعه البذخ والترف؛ فيدعو إلى
~~التقوى والصلاح، وينعي على الذين يكنزون الذهب والفضة ويحبسونهما عن الخير والصدقة؛ فتحسب
~~صيحته على عثمان ولا قبل لعثمان بتغيير الزمن وتبديل الأوان، وقد حذر منه قبل أوانه
~~الصديق، ثم حذر منه الفاروق وجلة الصحابة الأكرمين. ولا شيء يجنى من تلك الصيحة إلا أن تملي
~~للشاغبين في شغبهم، وهم لا يصدقون صدق أبي ذر ولا يتقون تقواه.

# ولقد أشير على عثمان بالضرب على أيدي الشاغبين، وكان عمرو بن العاص أول من قال له: إنه
~~قد لان لهم في المقال، ولم يجزهم بما استحقوه من جزاء، ومن محنة الإمامة في ذلك الزمن أن
~~يلام الإمام على النقيضين: على الرأفة بالشاكين، وعلى أنه أغضبهم ولم يجبهم إلى ما
~~سألوه.
~~•••

# ولما جمع مجلسه للشورى كان من ناصحيه من أشار عليه بأن يشغل الناس بالجهاد؛ فلم يرض أن
~~يكون الجهاد سياسة يحمي بها نفسه ويشغل بها الساخطين عليه.

# وكان من ناصحيه من أشار عليه باتخاذ الحرس أو بالسفر إلى الشام؛ فلم يقبل هذا ولا
~~ذاك.

# وكان رأي علي أن يشتد في حساب الولاة، وأن يعزل منهم من نهج في الولاية منهجا لم يكن
~~يرضاه قبله الفاروق ولا الصديق، ولو فعل لعزل معاوية أول من عزل، ولكن ولاية معاوية في
~~الشام كانت أقل الولايات شغبا عليه.

# وللسائل في أمثال هذه المآزق أن يسأل: «فعل عثمان ms123 هذا أو ذاك فسخطوا عليه، فهل يرضون عنه
~~لو لم يفعل هذا وذاك؟!»

# واليقين في رأينا أن الرضى عنه في أمثال ذلك المأزق مطمع لا يرام؛ لأن أساس البلاء كله
~~سهولة الشكوى من الدهماء، ومتى سهلت الشكوى فالإعراض عنها محنة، واستجابتها محنتان؛ لأنها
~~تغري بالشكوى من جديد، وتزيد البلاء بزيادة السهولة طمعا في دوام الإصغاء.

# وتحسب على عثمان أخطاء وهنات جنت عليه، وساعدت من أراد أن يتجنى عليه بالحق
~~وبالباطل، منها: توسعه في حقوق الإمامة، وتوسعه في معيشة الغنى بعد خليفتين كانا مثالا في
~~التقشف والرضى بالقليل، وقد توسع كذلك في تقريب ذوي قرابته واصطفائهم لأعماله وبطانته، ولم
~~يردعهم أن يجبهوا كبار الصحابة من أمثال علي وعبد الرحمن بن عوف بسوء المظنة والتهمة
~~الجائرة؛ فجعلوهم في حيرة من أمرهم: إن دخلوا في أمر الفتنة على عزم وقوة لم يأمنوا التهم،
~~وإن تجنبوا الأمر كله عزلوا عثمان حتى يشعر الناس بعزلته، وقد ظن من ظن بعد تفاقم الشر أن
~~عثمان إنما صرف من تطوعوا لحراسته في داره؛ لأنه لم يكن على طمأنينة من جانبهم، فتفرقوا
~~وأحس الشاغبون حول الدار من تفرقهم كأنهم خاذلوه.
~~•••

# ومن الإنصاف له أن يقال: إن تقصيره في حق نفسه كان أكبر من تقصيره في حق رعيته؛ فقد أفرط
~~في المسالمة واغتفر ما لا يغتفر من العدوان عليه في حضرته، وتحرج غاية التحرج من البطش
~~بمساعير الفتنة؛ لأنه لم يكن من الغرور بحيث يبرئ نفسه من تبعة سخطهم، ولم يكن من الأثرة
~~بحيث يدرأ عن نفسه الخطر، وهو لا يبالي أكان على خطأ أم كان على صواب.

# ولا نحسب نحن من أخطائه أنه أصر على الإمامة، وأبى أن ينزل عنها، وقال لمن أنذروه القتل
~~إن هو لم يعتزل: إنه لا يخلع قميصا ألبسه الله إياه، فقد عزا بعضهم هذا الإصرار إلى وصية
~~النبي له في مرض وفاته، وعزاه بعضهم إلى يقينه من الموت ويأسه من جدوى الاعتزال على رعيته،
~~وأيا ما كان باعثه على الإصرار فهو الباعث الذي ms124 لا يعزى إلى الأثرة ولا يفسره إلا
~~الإيثار في سبيل ما اعتقده واجبا عليه، حتى الإيثار على الحياة.

# ومن الفضول في سيرة تدور على «تحليل الشخصية» أن نطيل في سرد أحداث الفتنة التي انتهت
~~بمقتله، وأن نحصر أسماء من تكاتبوا ومن دعا منهم ومن أجاب، فكل ما رواه المؤرخون من هذه
~~الأحداث يدل على مؤامرة مشتركة بين وفود الأمصار، عملت فيها الدعاية والاستثارة، وعملت فيها
~~الشعوذة والضلالة المدبرة، ولم تكن قط في مصلحة رأس من رءوس الصحابة الكبار؛ فيميل الظن إلى
~~اتهامه بالتدبير، فإن الفتنة التي يلغط فيها بالثورة على قريش لن تكون من تدبير القرشيين،
~~وإن الفتنة التي يشعوذ بها أصحاب الضلالة ممن يزعمون أنهم من دعاة علي لن تفيد عليا عند
~~المؤمنين، ولن يرضاها علي لدينه ولا لدنياه.

# إنما هو شعب غوغاء لا رأس له ولا قدم، ووجود التدبير وراء هذا الشغب الأعمى هو الذي يوحي
~~إلى المؤرخ أن يدا كانت تعمل فيه لمحض الشغب وإلى غير نتيجة؛ إلا أن يفسد الأمر على الدولة
~~الإسلامية، وتحوم الشبهات من أجل هذا حول ابن السوداء ومن كانوا يستمعون إليه من شذاذ
~~الأمصار الذين قيل فيهم: «لا ندري أعرب هم أم عجم ومسلمون هم أم مفسدون مدسوسون على الإسلام
~~...»

# ثم بلغ الكتاب أجله بقصة ذلك الكتاب الذي قيل: إنهم وجده مع غلام لعثمان يأمر فيه والي
~~مصر أن ينكل بقادة الوفد الذي عاد من عند عثمان.

# عاد وفد مصر من عند عثمان موعودا بما يرضيه، ثم لم يلبث أن قفل ومعه كتاب مختوم بخاتم
~~عثمان يأمر فيه بجلد «عبد الرحمن بن عديس، وعمرو بن الحمق، وعروة بن البياع، وحبسهم وحلق
~~رءوسهم ولحاهم وصلب بعضهم ...»

# ولم يعد وفد مصر وحده، بل عاد معه وفد الكوفة ووفد البصرة وهم مفترقون في الطريق، ولم يفت
~~عليا أن يسألهم عن هذا الملتقى العجيب، إن صحت قصة الكتاب!
~~•••

# وحان المصرع الأليم الذي لا نحب أن نطيل النظر فيه، فإن تريثنا بعده هنيهة فإنما نتريث
~~لنستخرج العزاء ms125 لبني الإنسان من الشر المركوز في طبيعة الإنسان.

# لئن كان مصرع عثمان شرا مطبقا، لقد كان كجميع الشرور، ينطوي على خير يبقى بعد زوال
~~الغاشية في حياة فرد أو أفراد.

# كان الخير فيه ذلك الحق الذي آمن به من لا يحسنونه، فأراهم أنهم أهل لحساب ولي الأمر وهو
~~يبسط سلطانه من تخوم الصين إلى بحر الظلمات.

# وكان الخير فيه ذلك الإيمان الصادق الذي صمد به شيخ في التسعين للكرب المحيق به وهو ظمآن
~~محصور في داره بغير نصير، ولو شاء لكان له ألوف من النصراء يريقون البحار من الدماء، حيث
~~عزت قطرة الماء.
~~•••

# وإن وجبت كتابة السير، فأوجب ما يوجبها أن تكشف جانب الخير في أغوار النفس الإنسانية، لا
~~قصيدة مديح كما يقال بل تحية صدق تمتحن بالنار والنور بين ظلمات الشرور. وهذه السيرة
~~الرابعة من سير الخلفاء الراشدين لا نسميها بالعبقرية كما سمينا عبقرية عمر وعبقرية الإمام
~~وعبقرية الصديق؛ لأننا لا نؤمن بالعبقرية لعثمان رضي الله عنه، ونؤمن في الحق أنه ذو
~~النورين: نور اليقين، ونور الأريحية والخلق الأمين. ومن أبى عليه ميزانه أن يحابي في كلمة
~~تستدعيها المجاراة لما سبقها من الكلمات لن ينظم قصائد المديح في محراب التاريخ، فحسب النفس
~~البشرية أملا أنها غنية بالحق عن قصائد المديح في هذا المحراب. ms126