######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.DirasatFiMadhahibAdabiyyaWaIjtimaciyya.Hindawi80940683
#META# Tags: literature
#META# ID: 80940683
#META# Title: دراسات في المذاهب الأدبية والاجتماعية
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - عصر النهضة في الأدب العربي الحديث‏

# 2 - الاتجاهات الحديثة في الأدب العربي‏

# 3 - الأدب والحياة‏

# 4 - الواقعية في الأدب‏

# 5 - الأدب العربي المطبوع ... تطور قبل القمر المصنوع‏

# 6 - اتجاه الشعر العربي الحديث‏

# 7 - كيف يكون التجديد في الشعر؟‏

# 8 - معراج الشعر‏

# 9 - شوقي في الميزان ... بعد خمس وعشرين سنة‏

# 10 - الفلسفة والفن‏

# 11 - نعرب أو نترجم‏

# 12 - الفكاهة في الأدب العربي‏

# 13 - شعراء المهجر الجنوبي‏

# 14 - الزهاوي وديوانه المفقود‏

# 15 - مشكلة المعجمات العربية الحديثة‏

# 16 - معجم المصطلحات الحراجية‏

# 17 - خليل مطران ... أروع ما كتب‏

# 18 - شعري‏

# 19 - نعم ... هي أقدم‏

# 20 - التيارات المعاصرة في النقد الأدبي‏

# 21 - مرداد‏

# 22 - عالم الغد‏

# 23 - العقل في الإسلام‏

# 24 - الكتب بين الإهداء والشراء‏

# 25 - التعليم عند العرب‏

# 26 - الجامعة في التاريخ‏

# 27 - تصوف إقبال ... من الهند أو الإسلام‏

# 28 - الإنسانية في سن الرشد‏

# 29 - الوعي السياسي في البلاد العربية‏

# 30 - الشعوبية‏

# 31 - شئون اقتصادية في الدولة الإسلامية‏

# 32 - الإسلام والحضارة الإسلامية‏

# 33 - أثر الحضارة الإسلامية في الحضارات الإنسانية‏

# 34 - آسيا والسيطرة الغربية‏

# 35 - مؤتمر باندونج في الميزان‏

# 36 - بعد انقضاء عام على مؤتمر باندونج ماذا حقق المؤتمر من أهدافه؟‏

# 37 - الطفرة غير محال‏

# 38 - خواطر في الجمهورية‏

# 39 - لو أصبحت مصر اشتراكية‏

# 40 - عهد الإقطاع يلفظ أنفاسه‏

# 41 - عالم الكتابة والكتاب في حاجة إلى التطهير‏

# 42 - أزمة التعليم‏

# 43 - العلم فيضان ولا بد أن نسبقه بإقامة جسور‏

# 44 - الصحافة والجنون‏

# 45 - الجيش وقائده‏

# 46 - ملكان ومرضان‏

# 47 - حرية القلم والريشة والإزميل‏

# 1 - عصر النهضة في الأدب العربي الحديث‏

# 2 - الاتجاهات الحديثة في الأدب العربي‏

# 3 - الأدب والحياة‏

# 4 - الواقعية في الأدب‏

# 5 - الأدب العربي المطبوع ... تطور قبل القمر المصنوع‏

# 6 - اتجاه الشعر العربي الحديث‏

# 7 - كيف يكون التجديد في الشعر؟‏

# 8 - معراج الشعر‏

# 9 - شوقي في الميزان ... بعد خمس وعشرين سنة‏

# 10 - الفلسفة والفن‏

# 11 - نعرب أو نترجم‏

# 12 - الفكاهة في الأدب العربي‏

# 13 - شعراء المهجر الجنوبي‏

# 14 - الزهاوي وديوانه المفقود‏

# 15 ms001 - مشكلة المعجمات العربية الحديثة‏

# 16 - معجم المصطلحات الحراجية‏

# 17 - خليل مطران ... أروع ما كتب‏

# 18 - شعري‏

# 19 - نعم ... هي أقدم‏

# 20 - التيارات المعاصرة في النقد الأدبي‏

# 21 - مرداد‏

# 22 - عالم الغد‏

# 23 - العقل في الإسلام‏

# 24 - الكتب بين الإهداء والشراء‏

# 25 - التعليم عند العرب‏

# 26 - الجامعة في التاريخ‏

# 27 - تصوف إقبال ... من الهند أو الإسلام‏

# 28 - الإنسانية في سن الرشد‏

# 29 - الوعي السياسي في البلاد العربية‏

# 30 - الشعوبية‏

# 31 - شئون اقتصادية في الدولة الإسلامية‏

# 32 - الإسلام والحضارة الإسلامية‏

# 33 - أثر الحضارة الإسلامية في الحضارات الإنسانية‏

# 34 - آسيا والسيطرة الغربية‏

# 35 - مؤتمر باندونج في الميزان‏

# 36 - بعد انقضاء عام على مؤتمر باندونج ماذا حقق المؤتمر من أهدافه؟‏

# 37 - الطفرة غير محال‏

# 38 - خواطر في الجمهورية‏

# 39 - لو أصبحت مصر اشتراكية‏

# 40 - عهد الإقطاع يلفظ أنفاسه‏

# 41 - عالم الكتابة والكتاب في حاجة إلى التطهير‏

# 42 - أزمة التعليم‏

# 43 - العلم فيضان ولا بد أن نسبقه بإقامة جسور‏

# 44 - الصحافة والجنون‏

# 45 - الجيش وقائده‏

# 46 - ملكان ومرضان‏

# 47 - حرية القلم والريشة والإزميل‏








# | دراسات في المذاهب الأدبية والاجتماعية








# | دراسات في المذاهب الأدبية والاجتماعية




# تأليف

# عباس محمود العقاد






# الفصل الأول



# | عصر النهضة في الأدب العربي الحديث




# يبدأ عصر النهضة في الأدب العربي الحديث منذ الصدمة الأولى التي شعر بها العالم العربي
~~على أثر الحملة الفرنسية التي قادها نابليون الأول إلى وادي النيل قبيل نهاية القرن الثامن
~~عشر، واصطحب فيها طائفة من العلماء والباحثين المنقبين، ومعهم مطبعتهم وأزوادهم من كتب
~~المراجع ومصنفات العلم الحديث.

# يقول ابن خلدون: إن المغلوب مولع بمحاكاة الغالب؛ لأن الهزيمة توحي إليه أن مشابهة الغالب
~~قوة يدفع بها مهانة الضعف الذي جنى عليه تلك الهزيمة، ويوشك أن يندمج المغلوب في بنية القوي
~~المتسلط عليه ويفنى فيه - عادة وعملا ولغة وأدبا - إن لم تعصمه من هذا الفناء عصمة من
~~بقايا الحيوية كمنت فيه وورثها من تاريخه القديم.

# ولقد كانت لوادي النيل عصمته التي سلم بها من غوائل الذهاب مع المحاكاة إلى نهاية شوطها،
~~فكانت ms002 الصدمة الأولى من صدمات الإيقاظ والتنبيه، ولم تكن صدمة يتبعها التضعضع والاستكانة،
~~أو استكانة يتبعها التسليم فالزوال.

# وكانت لوادي النيل حيويتان كامنتان في تلك الفترة من فترات الجمود والظلام، ولم تكن حيوية
~~واحدة من بقايا التاريخ المندثر كما يحدث في كثير من أمثال هذه الصدمات.

# كانت له حيوية المجد التاريخي المتأصل في الحضارة المصرية العريقة.

# وكانت له حيوية اللغة العربية بثقافتها الروحية والفكرية، وهي حيوية لم يلتفت إلى حقيقة
~~قوتها من يكتبون عنها من غير العرب؛ لأن العربي الذي يدين بالإسلام يفسر بقاء اللغة بمعجزة
~~القرآن الكريم، ولكن الباحث الأجنبي الذي لا يؤمن بهذه المعجزة ينبغي أن يكون منطقيا مع
~~نفسه، فينسب إلى قوة اللغة تلك الحيوية التي أتاحت لها البقاء.

# كان من أثر الصدمة الأولى بين العالم العربي وسطوة الحضارة الأوروبية الحديثة أن المغلوب
~~أخذ في محاكاة الغالب كما هي العادة العامة، وأن هذه المحاكاة بدأت بالتقليد الآلي الذي لا
~~تمييز فيه ولا اختيار، ولكنها لم تنطلق فيه إلى نهاية الشوط بل تحولت عنه بعد قليل إلى
~~المحاكاة المميزة المختارة، ثم إلى الاستقلال المتعثر المضطرب في أول الأمر، فالاستقلال
~~الناشط المسدد إلى الغاية من خطاه بعد حين.

# إن حيوية التاريخ واللغة هي التي أوحت إلى عقول المتيقظين من أبناء الشرق أنهم يشبهون
~~أنفسهم في أيام مجدهم وازدهار لغتهم، ولا يشبهون الأوروبيين في حضارتهم الحديثة التي
~~انتصروا بها على جيش المماليك الغرباء عن ذلك التاريخ وعن تلك اللغة عند سفح
~~الأهرام.

# فلم تمض سنوات على افتتان الشرق المغلوب بمظاهر القوة في الحضارة الأوروبية الحديثة، حتى
~~سمعت في مصر وفي العالم العربي صيحة الدعوة إلى إحياء التراث القديم ورد الأمانة إلى
~~أهلها مرة أخرى قبل فوات الأوان؛ لأن الحضارة الحديثة عند الأوروبيين عارية مستعارة من هذا
~~الشرق العربي، أخذوها وأقاموا بنيانهم على أساسها الذي هو أولى بنا ونحن أولى به من أن
~~نتركه للمستعمرين المتطفلين عليه، وليس بالعسير علينا أن نقيم بناءنا الجديد على أساسنا
~~القديم.

# لهذا كانت الصدمة صدمة إحياء ms003 للتراث القديم، ولم تكن في أشد أيام الضعف والمحاكاة صدمة
~~تسليم وفناء.

# بدأت النهضة في وقت واحد بالترجمة والنقل وبإعادة البلاغة العربية إلى الحياة في تراثها
~~المأثور من المنظوم والمنثور، وانقضى أكثر من قرن ونصف قرن منذ أيام الحملة الفرنسية تقدمت
~~فيه النهضة في مراحلها الثلاث إلى مرحلتها الحاضرة التي أوشكت أن تسير مع الحضارة الغربية
~~جنبا إلى جنب في مراحل التقدم والاستقلال.

# تقدمت من مرحلة النقل الآلي إلى مرحلة النقل المتصرف، إلى مرحلة الاستقلال المبتدئ
~~المتعثر، إلى هذه المرحلة الأخيرة من مراحل الاستقلال المتمكن من غايته ومن خطاه.

# ولم ينقض عصر الترجمة بعد ، ولا نعتقد أنه ينقضي أو ينبغي أن ينقضي في زمن من الأزمنة
~~المقبلة؛ لأن الثقافة الإنسانية في هذا العصر العالمي على الخصوص شركة بين أمم العالم لا
~~تقبل الانفصال أو الانقطاع، ولكن الفرق بيننا في هذا العصر وبيننا قبل نهاية القرن التاسع
~~عشر أن الترجمة اليوم لا تنفرد بالظهور في ميدان من ميادين الثقافة، ولكنها تظهر في جانب
~~ويظهر معها التأليف في جانب يضارعه في السعة والانتشار، أو تظهر الترجمة أحيانا على
~~التأليف، ولكنها ترجمة الفهم والاختيار والموازنة بين ما يؤخذ وما يترك، وليست بترجمة
~~النقل الآلي والاقتباس الجزاف.

# ومن الحوادث الكبرى التي كانت لها صدمة كصدمة الحملة الفرنسية بعد أواخر القرن الثامن عشر
~~حادث الاحتلال البريطاني قبيل نهاية القرن التاسع عشر، ثم حادث الحرب العالمية الأولى
~~تتبعها الحرب العالمية الثانية إلى منتصف القرن العشرين.

# وهنا كانت للحوادث الكبرى دفعتها التي حركت العالم العربي قدما إلى الأمام مع اختلاف
~~واضح بين أثر الصدمة الأولى وآثار الصدمات الأخيرة، ولكنه واضح في الدرجة والمقدار أكثر من
~~وضوحه في العمق والقوة.

# فالصدمة الأولى كان لها أثر الانبعاث في أول الطريق، وفي نطاق محدود بين أبناء الأمة
~~الواحدة، والصدمات الأخيرة كان لها أثر المضي والاستمرار، وأثر الشيوع والاتساع الذي يناسب
~~السعة العالمية، وهي طابع كل حركة من حركات الجماعات منذ منتصف القرن العشرين.

# والجديد بعد الحوادث الكبرى الجديدة بالنسبة إلى ms004 زماننا هو كل جديد يصاحب الكثرة العددية
~~وسعة الانتشار.

# فاتساع العلاقات العالمية قد صاحبته الدعوات التي ترمي إلى تطبيق النظم الاجتماعية على
~~العالم كله، ولا تقنع بانحصارها في وطن واحد.

# واتساع نطاق التعليم قد أدخل في ميادين الثقافة ألوفا من طلاب الثقافة - أو من قراء
~~الكلم المطبوع - لم تكن لهم عناية من قبل بشيء مطبوع أو مكتوب.

# وقد تبين أن الحيوية الواقية كانت ألزم للعالم العربي في هذا الدور مما كانت في جميع
~~الأدوار الماضية منذ ابتداء النهضة في العصر الحديث.

# فإن الدعوات العالمية خليقة أن تجور على كيان القومية، وأن تؤول بها إلى  فناء كفناء
~~المغلوب في الغالب.

# وإن شيوع الثقافة خليق أن يمسخها ويشوه معالمها؛ لأنه قد يضحي بالعمق والنفاسة في سبيل
~~الضحالة والإسفاف.

# وقد أخذت الدعوات العالمية تتستر وراء اسم الأدب الهادف لتتجه بالكتابة نظما ونثرا وقصة
~~ودراسة إلى وجهة الدعاية المذهبية التي يروجها أعداء القومية والوطنية، وأعداء الثقافة
~~الخالدة من كل تراث مأثور.

# وأخذت هذه الدعوات وغيرها من دعوات الكسب والتجارة في التستر وراء اسم «الشعبية» لتسويغ
~~الإسفاف السهل على الأدعياء، أو تسويغ القضاء على الشعب بالجهل الأبدي الذي يقصر مطالعاته
~~على موضوعات لا تعلو بالقارئ عن طاقة «الأمية» وما يشبه الأمية من سقط المتاع.

# وأخذت الدعوة إلى هدم قواعد الفنون تظهر حينا من جانب العاجزين عن التعبير الفني بقواعده
~~الأصيلة، وحينا آخر من جانب المتواطئين على الهدم والمتعللين له كل يوم من وراء الستار
~~بعلة جديدة.

# وأخذت الشعوبية تحارب العروبة بمختلف الأسلحة أو مختلف الحيل والأحابيل.

# ولكن حيوية اللغة - ومعها حيوية التاريخ العريق - هما الحارس القوي الأمين الذي تقاصرت
~~عنه تلك الحيل وتلك الجهود، فبقيت النهضة على حصانتها المنيعة بين العاملين على هدمها
~~وتعويقها عامدين لرغبتهم في الهدم أو غير عامدين لعجزهم عن النهوض بمطالب الفن
~~الصحيح.

# وحق لنا أن نقول: إن نهضة الأدب العربي في العصر الحديث قد أصبحت كما ينبغي عالميا في
~~الصميم؛ لأن العالمية في صورتها الصحيحة هي وحدة إنسانية تقوم على ms005 التضامن بين الأمم، ولا
~~تقوم على هدم هذه الأمة أو تلك في بلادها، وبناء العالم - المهدوم - من الأخلاط والفوضى
~~التي لا تعرف القومية ولا تعرف الإنسانية على السواء.

# وقد صارت النهضة بالأدب العربي إلى السعة العالمية بهذا المعنى الذي لا اختلاف عليه بين
~~طلاب الثقافة الإنسانية، وإنما يكون الأدب عالميا إذا اتسع لكل موضوع من الموضوعات
~~الإنسانية المشتركة كما يحسها أبناء كل أمة في الزمن الذي يعيشون فيه، وليس بالشرط اللازم
~~في الأدب العالمي أن يكتب باللغة التي يستطيع أن يقرأها أبناء العالم أجمعين، فإن اللغة
~~الصينية يتكلمها خمسمائة مليون ولا يقال عن آدابها الحاضرة أنها أجدر بوصف العالمية من
~~آداب الأمة السويدية أو البلجيكية أو التشيكية، وإنما تكون عالمية بمقدار نصيبها من موضوعات
~~الأدب التي تشترك فيها أمم الحضارة في العصر الحديث، وبخاصة تلك الموضوعات «التعبيرية» التي
~~تصاحب الأمم الحية في كل زمن ولا تتوقف على نصيبها من المزايا العرضية بين حين وحين، فربما
~~كثر عدد الفلاسفة والرياضيين في زمن من الأزمنة وقل في زمن آخر، والأمة هي الأمة في
~~علاقاتها العالمية وتعبيراتها عما تكنه من الشعور، ولكن المعبرين عن ذلك الشعور من
~~الشعراء والأدباء والفنانين يقلون، وتكون قلتهم دليلا على نقص الحيوية، ويكثرون وتكون
~~كثرتهم دليلا على قوتها واندفاعها إلى إثبات وجودها والتعبير عن بواطنها.

# ومن الأدلة على الصبغة العالمية في أدبنا الحديث أنه يمثل العوارض العالمية في نواحيها
~~المتعددة بما يصيبها من نشاط وفتور أو من محافظة وتجديد، فكل ما هو شائع رائج من الفنون بين
~~أمم الحضارة له مثل هذا النصيب من الشيوع والرواج بين المتكلمين بالعربية، وكل ما يقال
~~عنه: إنه شيء في غير أوانه يعاد فيه هذا القول بيننا مع اختلاف العبارة كما ينبغي أن تعترف
~~بين قوم وقوم يخالفونهم باللغة والتاريخ.

# إن الشعر - مثلا - من الفنون التي يقال عنها أنها في غير أوانها بين أبناء العصر
~~الحديث، ويعتقد النقاد ما يعتقدون في تعليل ذلك، ونعتقد نحن أن المسألة كلها مسألة توزيع
~~لمواضع التعبير ms006 وليست مسألة انصراف عن وسائله وأدواته، فإن العصر الذي يملك من وسائل
~~التعبير عن العاطفة الإنسانية فنونا تتوزع بين المسرح، والقصة، والصور المتحركة، وأغاني
~~الإذاعة، والحاكي (الجرامفون)، وأخبار الصحف ... وغيرها من فنون العاطفة، لا يعقل أن يكون
~~نوع الشعر الذي يطلب فيه كنوع الشعر الذي يطلب، وهو هو الفن الوحيد المعبر عن عواطف
~~الشعراء والمستمعين.

# وأيا كان سبب التغير في مناهج الشعر وميادينه، فالمهم فيما نحن بصدده أن الظاهرة
~~العالمية تظهر عندنا كما ظهرت بين أمم الحضارة الحديثة، وأنها آية من آيات الصيغة العالمية
~~التي تترقى إليها نهضة الأدب العربي الحديث.

# تترقى نعم، ولا نقول إنها تصل إذا كان معنى الوصول الوقوف والاستقرار، وتترقى أيضا مع
~~حفظ النسبة بيننا وبين أناس سبقونا بعدة أجيال، وحسبنا مع الأمل الطيب في المستقبل أننا
~~وصلنا إلى الميدان، وإن لم نصل في أوائل الصفوف.



# الفصل الثاني



# | الاتجاهات الحديثة في الأدب العربي




# 1

# للأدب في عصوره الناشطة على الخصوص حركتان: إحداهما التطور والامتداد؛ وهي حركة
~~متقدمة ذات اتجاه معروف يشبه اتجاه التيار بمجرى النهر المطرد في حركته إلى غاية مجراه،
~~وهي كذلك أشبه بحركة النمو في الجسم الحي تحتفظ بالبنية وتزيد عليها، ولا تلغي شيئا من
~~البنية إلا إذا جاءت بعوض له في مكانه.

# والحركة الثانية هي حركة التغيير الذي ينبعث في الأدب وفي غيره عن مجرد حب التغيير،
~~وقد يسميها بعضهم مذاهب ومدارس وليست هي من المذاهب أو المدارس في شيء، وإنما الأحرى
~~بها أن تسمى بالأزياء والجدائل العارضة «الموضات» التي تتغير مع الزمن، وقد تعود في
~~صورة أخرى بعد فترة طويلة أو قصيرة، ولا معنى فيها للتقدم والاطراد، وإنما هي - بالنسبة
~~إلى حركة التيار في مجراه - أشبه بحركة الموج من الشاطئ إلى الشاطئ تزحف كل موجة منه
~~على ما بعدها، فتلغيه وتزول هي بعده في موجة أخرى، ولا تتقدم بالنهر خطوة واحدة في طريق
~~مجراه.

# ويغلب على هذه الموجات التي يمحو بعضها بعضا في تواريخ الأدب أن تنشأ من سوء فهم
~~الآراء العلمية ms007 الحديثة وسوء تطبيقها على الموضوعات الفنية.

# وأشهر ما حدث من هذا القبيل في العصر الحديث سوء فهم أصحاب «الموضات» في الفن لنظريات
~~فرويد وإخوانه من رواد التحليل النفساني، وأخصها نظرية الوعي الباطن ...

# فقد سبق إلى الأوهام أن الوعي الباطن هذا اختراع حديث لم يكن له وجود في عصور التاريخ
~~الغابرة، وخطر لهؤلاء الواهمين أن الحس الظاهر لا يكون مرجعا للفنون بعد اكتشاف ذلك
~~«الوعي الباطن» ... ولا يجوز للفنان بعد اليوم أن يرسم ما يراه بعينيه ولو ظهرت فيه آثار
~~وعيه الباطن كله، بل يجب عليه أن يلفق المحسوسات كيفما تخيلها في وعيه الباطن وفي غيره 
~~الذي لا يعرفه ولا يراه بطبيعة الحال! ولا ضير بعد ذلك أن تخرج الصور بلا مقاس معروف
~~لأمانة النقل أو لجودة الأداء التعبير، ولا بدليل مفهوم على الفارق بين الحسن والرديء،
~~وبين العناية والإهمال.

# وليس أدل على جهل هؤلاء الواهمين بالفن نفسه من غفلتهم عن آثار الوعي الباطن في كل
~~صورة من صور الفنانين الأقدمين، مع الحرص على صدق الحس وأمانة الشبه واللون، فلا عجب أن
~~تنتهي هذه الأوهام إلى نهايتها التي لا محيص عنها، وهي الخلط الذي يلغي بعضه بعضا بعد
~~قليل.

# وقد كان لسوء فهم المذاهب الاجتماعية أثر لا يقل في تضليله للأذهان عن الأثر الذي نجم
~~عن سوء فهم الدراسات النفسية.

# فقد كان المفهوم من الاشتراكية في بداءة ظهورها أنها دعوة تحارب الامتياز بالثروة
~~المغتصبة وتمنع الاحتكار والاستغلال.

# فلما وصلت الدعوة إلى الذين لا يفهمونها خيل إلى الجاهلين بها أنها تقضي على كل
~~امتياز بين أفراد الناس ولو كان امتيازا بالعبقرية، والمواهب العقلية، أو الفضائل
~~الخلقية ... وحسب فريق من هؤلاء أن الكتابة في غير مسائل الأجور وأسعار الطعام وحاجات
~~المعيشة اليومية تعني الترفع عن طبقة الدهماء، وأن كل استعداد للكتابة، غير الكتابة
~~التي يدركها الأميون وأشباه الأميين، هو ضرب من الفضول والخروج على مبادئ الاشتراكية
~~كما يفهمونها، ومصالح الشعب كما يقدرونها.

# ومن آثار هذه الدعوة في الأدب العربي صياح الصائحين بإلغاء كل ms008 استعداد فني غير متوافر
~~لمن يجهلون أصول الفنون والآداب.

# فلا لزوم لقواعد الرسم والتلوين في التصوير، ولا لزوم للنحو والصرف في اللغة، ولا
~~لزوم للقوافي والأوزان في الشعر، ولا لزوم - جريا على هذه القاعدة - لقيود العرف
~~والأخلاق في العلاقات الاجتماعية.

# وبعبارة أخرى لا لزوم لمزية من المزايا، ولا لضرب من ضروب الاستعداد لا يشيع بين جميع
~~الناس.

# وفي اعتقادنا الذي نبنيه على تجارب الواقع أن هذه الدعوات لا تجاوز أعمار «الموضات»
~~التي يعجل إليها الزوال، وأن هذه الأمواج التي يلغي بعضها بعضا ليست مما يطلق عليه
~~اسم الاتجاه في الأدب العربي ولا في غيره من الآداب العالمية، وليست هي بالتيار الجاري
~~في مجراه القويم على أية حال.

# وفي وسع الناظر إلى أدبنا العربي في مجراه أن يصرف نظرته عن هذه الموجات جميعا ليرقب
~~النهر في طريقه المتقدم منذ مطلع نهضتنا الفكرية إلى اليوم، فإنه وشيك أن يتابع النهر
~~في طريقه منذ نيف وسبعين سنة، متقدما على سنة التطور بغير انقطاع، وبغير التفات إلى
~~هذه المقاطعة العارضة من الشاطئ إلى الشاطئ، في موقع محدود لا تتعداه.

# ومن هذا الاتجاه المطرد يبدو لنا جليا واضحا أن الأدب العربي يتقدم في وجهة
~~الاستقلال بجملة معانيه بالنسبة إلى الفرد وبالنسبة إلى الأمة، وأن العلامة المحققة
~~لهذا الاتجاه هي الابتعاد يوما فيوما عن التقليد، والاقتراب يوما فيوما من التعبير
~~المطبوع الذي لا يقوم على المحاكاة ولا على النقل بغير تصرف فيه.

# ففي الشعر يتقدم الشعراء سريعا من شعر النماذج العامة إلى شعر التعبير عن الشخصية
~~المستقلة.

# وفي النثر على اختلاف موضوعاته يكثر التأليف ويزيد عدد الكتب المؤلفة على عدد الكتب
~~المترجمة في أكثر تلك الموضوعات، وذلك فيما عدا موضوعات الثقافة العلمية التي يكثر فيها
~~النقل لتزويد البرامج المدرسية بمادتها الصالحة للتعليم.

# ونحن نعني بشعر النماذج؛ ذلك الشعر الذي يصف نموذجا من الناس كما يكون في الجماعة
~~العامة، ولا ينفذ من وراء النموذج إلى أفراد الناس «شخصية شخصية» مستقلة بطابعها عن
~~سائر الشخصيات الإنسانية.

# فإذا تغزل ms009 مائة شاعر في معشوقاتهم، فالمحاسن المحبوبة في جميع هؤلاء المعشوقات واحدة
~~لا تنويع فيها، من صفات الطلعة والعين والأنف والثغر والقامة الهيفاء والخصر النحيل ...
~~إلى صفات الدلال، والتيه، والهجر، والمطل بالمواعيد.

# وإذا امتدح شعراء العصر جميعا وزراء العصر جميعا، فليس أمامنا غير وزير واحد تتكرر
~~شمائله وأعماله في كل قصيدة بمختلف العبارات والأساليب.

# تغير ذلك كله رويدا رويدا في مدى هذه السنين من عهد الثورة العرابية وما قبله
~~بقليل، وظهر بعده الشعر الذي يقوله «شخص» له شعوره المستقل وتقديره الخاص لمعاني
~~المديح، والذي يقال في معشوق له صفاته وملامحه وعاداته وأحاديثه التي تروى بلفظها
~~الشعري في أبيات القصيد، أو الذي يقال في ممدوح مميز بطابعه الحي الذي لا يختلط بغيره
~~من الممدوحين.

# وسرى هذا الاستقلال سريانه السريع في منظومات الغناء من القصائد الفصحى أو الأزجال
~~والمواويل.

# فالأغنية اليوم تعبر عن علاقة حاصلة أو عن واقعة محدودة، ولا ترسل إرسالا في
~~قالبها الموروث بنغماتها أو بمضمونها المكرر المطروق.

# وظفر المسرح بنصيبه من هذا التطور في الروايات المسرحية، وأكثرها ينظم لإحياء
~~«الشخصيات» التاريخية بصورتها التي يخرجها الشاعر من القالب العتيق إلى عالم الحياة بين
~~الأحياء.

# وظفرت المسائل الاجتماعية بالنصيب الأوفى في الشعر الحديث، وأكثر ما يكون ذلك في سياق
~~القصة المنظومة التي تمزج التعبير العاطفي بالنظرة الاجتماعية إلى أبطالها وبطلاتها،
~~وقد ألقيت في مهرجان الشعر الأخير بالإسكندرية قصائد لكبار الشعراء تزيد على العشر،
~~كانت سبع قصائد منها من باب القصص الاجتماعي أو النفساني، تهدف إلى غاية للشاعر وراء
~~الوصف الصادق والتعبير العاطفي عن وقائع القصة ومواقفها.

# أما النثر الأدبي فقد كاد يقصر على القصص وعلى التراجم أو السير التي يصح أن تلحق
~~بالقصة التاريخية.

# وانصرف القصاصون عن الموضوعات الغرامية أو الحماسية «الرومانسية» التي تصور الحياة
~~الواقعة في أحياء المدن وجهات الريف، وغلبت القصة الهادفة على الأغراض القصصية الأخرى،
~~كما غلبت الأهداف القومية الاشتراكية على جملة الأهداف التي يرمي إليها «الهدفيون» من
~~القصصين.

# وكان للمسرح حظه الموفور من فن القصة الهادفة، وراجت الكتابة ms010 باللغة العامية في القصص
~~المسرحية؛ لأنها مقصودة لأغراضها «المحلية» الموقوتة فلا تحتاج إلى الأسلوب الفصيح، وهو
~~أسلوب كل كتابة يقرؤها أبناء الأقاليم على اختلاف لهجاتهم العامية، واختلاف الأزمنة بين
~~جيل وجيل.

# ولا يوجد في القصص العربي اليوم ذلك النوع من القصة الذي يدخلونه في الغرب تحت
~~عنوان «البرج العاجي»، ويعنون به أدب الزينة والرفاهية وأدب العواطف اللاهية التي يتسع
~~لها وقت الفراغ.

# وإنما يوجد من بين الكتاب الكبار من يشترك في وضع القصص الرمزي الذي يتناول سرائر
~~النفس الإنسانية، ويكاد يحسب من رموز التصوف وأسرار «ما بعد الطبيعة.»

# ويوجد كذلك من بين كبار الكتاب من يمارس أدب «البرج العاجي» في حواره المنتظم
~~وموضوعاته التي تستعار أحيانا من الأساطير وما إليها من مبتكرات الذوق والخيال، ولكن
~~روايات هذه النخبة من كبار الكتاب لم تخل قط من ناحية اجتماعية أو ناحية فكرية لا يصدق
~~عليها وصف الناقدين لأدب «الفراغ»، وقد يقال في هذه البروج العاجية أنها لم تخل من
~~حجراتها التي ينتفع بها للسكن والمأوى من حين إلى حين.

# وتكاد القصة تجور على نتاج الأدب المنثور، وأن تشغل الأكثرين من قرائها على أبواب
~~الأدب الأخرى، ولا نخالها تركت لهذه الأبواب الأدبية ما يزيد على ربع محصول التأليف مما
~~تصدره المطابع في كل عام.

# إلا أن التأليف في النقد الأدبي وفي تاريخ الأدب، وفي المقالة الوصفية، لا يزال في
~~ازدياد وانتشار عند المقارنة بين مؤلفات اليوم وأمثالها من المؤلفات إلى منتصف القرن
~~العشرين ... ويتسم التأليف في هذه الأبواب بسمات العصر كله؛ وهي سمات الاستقلال أو
~~الترجمة مع التعقيب عليها والتصرف في الآراء والأحكام التي تحتويها، وربما استخدم
~~المؤلفون في النقد الأدبي أو تاريخ الأدب مصطلحات المذاهب الغربية من أقدم عصورها إلى
~~العصر الحديث، ولكنهم يحاولون في أكثر الأحوال أن يقابلوا بينها وبين أصول البلاغة عند
~~العرب في المشرق والمغرب، ويعطوا الشعر العربي حقه من الافتراق عن أشعار اللغات الأخرى
~~بمقوماته التي تستلزمها الفوارق الأصلية بين لغة الاشتقاق والوزن في كل كلمة من
~~كلماتها، ms011 وبين لغات النحت وهي لا تتقيد بالوزن في كلمة من كلماتها، ولا توضع فيها
~~المشتقات على أوزان مقررة لا تحيد عنها.

# وينبغي أن نذكر هنا أن هذه الوجهة في أدبنا الحديث تعم أدب المرأة كما تعم أدب الرجل
~~إن صح هذا التقسيم في ثمرات الفنون، وإنما يصح في جميع الأذواق والمشارب أن ينقسم الأدب
~~إلى الجيد منه وغير الجيد، ولا تتوقف جودته على جنس الأديب ولا سنه ولا مزاجه، ولكنه
~~يختلف في بواعثه ولا يندر أن يكون اختلافه بين أديبين من جنس واحد أقل من اختلافه بين
~~أديبة وأديب.

# وقد اشترك في مهرجان الشعر الأخير نحو عشر أديبات: منهن باحثتان في النقد الأدبي وفي
~~تاريخ الأدب، وسائرهن شاعرات لم يزلن في سن الشباب، إذا لوحظ في شعرهن شيء خاص ينسب
~~إلى الجنس - فهو الميل إلى المحافظة في التزام أصول الشعر على عروض لا يجوز فيها إهمال
~~الوزن القافية، وليس هذا بالشيء الخاص بأدب المرأة إلا في اعتبار القائلين: إن المرأة
~~أقرب إلى المحافظة على سنة الجماعة.

# ولكن اشتراك المرأة في الحركة الأدبية على أية صورة من الصور هو نفسه علامة مستقلة من
~~أبرز علامات الاتجاه المتطور مع الزمن الحديث، وخلاصته في كلمات الختام أنه اتجاه من
~~التقليد إلى الاستقلال، أو من النماذج التي يغيب فيها الفرد بين أشباهه إلى «الشخصية»
~~المتميزة بطابعها في اختيار التعبير واختيار الموضوع، أو هو على الإجمال اتجاه الكاتب
~~الذي ينقل عن مشق منقوط كمشق الخطاط، إلى صاحب الخط الذي لا تتشابه فيه يدان.

# 2

# مذهب الفيلسوف «هيجل» في أطوار الأمم وأدوار التاريخ يصدق على اتجاهات الأدب في اللغة
~~العربية، وفي غيرها من اللغات الحية.

# وخلاصة مذهب «هيجل» - كما هو معلوم - أن كل دور من الأدوار يتبعه ضده أو نقيضه، ثم
~~يلتقي النقيضان على حد وسط بينهما، حتى إذا استقر هذا الحد الوسط على وضع متفق نجم منه
~~نقيضه دواليك على النحو المتقدم.

# وفي كل عصر من عصور الأدب يستطيع الناقد أن يكون على يقين من ms012 تقابل اتجاهين مختلفين:
~~أحدهما تغلب عليه المحافظة، والآخر يغلب عليه التجديد، ثم يتوسط بينهما اتجاه معتدل لا
~~إلى هذا الطرف ولا إلى ذاك.

# حدث هذا في الأدب العربي بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؛ إذ تيقظت
~~الأمم الشرقية وأخذت تنظر في أسباب ضعفها، وتعالجها بما بدا لها من بواعث قوتها، فرأى
~~فريق منها أن يرجع إلى القديم؛ لأنه عهد العظمة والتفوق على غيرها، ورأى فريق آخر أن
~~الرجوع إلى القديم لا سبيل إليه لانقضاء زمنه وتبدل أحوال الزمن بعده، وأن القوة إنما
~~تكون بمحاكاة الأقوياء من أبناء الحضارة الأوروبية في كل شيء، ومن ذاك  اتجاهات الآداب
~~والفنون.

# ثم اعتدلت بين المدرستين مدرسة متوسطة ترى أن المحاكاة لا تفيد، سواء أكانت محاكاة
~~للقديم أم محاكاة للجديد، وإنما الصواب أن نأخذ بالحسن من كليهما وأن نحذر من «التقليد
~~الأعمى» حيث كان، فلا ندين بالتقليد لأحد، ولا نتجه إلى وجهة في أدبنا وفنوننا غير
~~الوجهة التي نستقل فيها بالرأي والشعور.

# وتكاد هذه المدرسة أن تغلب على اتجاهات الأدب في العصر الحاضر، وأن تنجح في تدبير
~~الحلول الصالحة لأكبر المشكلات التي عرضت للأدب العربي في الآونة الأخيرة وهي مشكلة
~~الفصحى والعامية، وأيهما نعتمد عليه في لغة الثقافة والكتابة.

# ورأي هذه المدرسة الوسطى أن الفصحى لها موضعها وموضوعاتها، وأن العامية لها كذلك موضع
~~وموضوعات، فهي - أي: العامية - لا تصلح للتعميم بين الأمكنة والأزمنة المختلفة؛ لأنها
~~بطبيعتها محلية وقتية، ولكنها تصلح للمسائل التي تعالج في حينها ومكانها، ثم تنتهي
~~بانتهاء ذلك الحين وذلك المكان.

# ولكن هذه المدرسة تعارضها في السنوات الأخيرة دعوة جامحة تحاول أن تنطلق من جميع
~~القواعد وجميع الأصول، وآفتها الكبرى أنها تخلط بين القواعد والقيود، فتحسب أن الانطلاق
~~من القيود سيلزم الانطلاق من القواعد الفنية، وهو وهم ظاهر البطلان؛ لأن الفنون لا توجد
~~بغير قواعد تعصمها من الفوضى، بل لا توجد لعبة عامة بغير قاعدة عامة، ولا يستطيع لاعب
~~الشطرنج أو النرد أو الدومينة مثلا أن يحرك القطع كما يشاء، وإلا ms013 بطلت اللعبة كلها في
~~لحظة واحدة.

# ومن أسباب التفاؤل في مصير هذه الدعوة الجامحة أنها أجنبية غريبة لم تخلقها بنية
~~الأمة ولم تنبتها جذورها العريقة ولا فروعها الحديثة، ولكنها أشبه بالزوان بين سنابل
~~القمح، يوشك أن يخنقها لو بقي، وليست له مع هذا قوة على البقاء.

# فالاتجاهات الحديثة في الأدب العربي لا توجهها هذه الدعوة في الواقع ولا تنقاد لها
~~باختيارها ولا على غير قصد منها، وإنما تأتي هذه الاتجاهات نتيجة للحالة العملية التي
~~طرأت خلال ربع القرن الأخير، وهي حالة يلخصها ظهور الإذاعة وانتشار الصحافة وزيادة عدد
~~القراء، حتى دخلت في موازين القراءة والكتابة مسألة الكثرة العددية، بعد أن كان الحكم
~~فيها للصفوة المختارة من المثقفين أصحاب الآراء والأذواق.

# إن هذه الحالة العملية ليست مذهبا من مذاهب البحث والتفكير، وليست مدرسة من مدارس
~~الفن التي تتقابل فيها الحجج والأقوال، ولكنها هي النتيجة التي لا بد منها في أول عهد
~~الإذاعة مع انتشار الصحافة وتداول القراءة بين عدد كبير من القراء، تميل الجمهرة
~~الغالبة منهم إلى التسلية، ولا تستعد بثقافتها لطلب الفنون العالية والتعبيرات الرفيعة
~~في آداب اللغة، وسائر التعبيرات التي تؤديها الفنون بوسائلها المتعددة.

# وتتلخص هذه النتيجة في الاتجاهات الآتية:

# أولها:

# وفرة القصص السهلة التي تخاطب الغرائز ولا سيما الغرائز الجنسية
~~وغرائز الصراع التي تتأثر بالمخاوف والأهوال، وتمثيل القصص بالصور
~~المتحركة قد جعلها من شئون السماع ولم يقصرها على القراءة.

# وثانيها:

# شيوع الموضوعات العرضية التي يمكن أن توصف في جملتها بأنها من
~~موضوعات الصحافة الشائعة يشترك فيها جمهرة القراء.

# وثالثها:

# قلة الشعر المستقل وكثرة الشعر الذي يعتمد على الغناء والمناظر
~~المسرحية، ويقترن به الرقص ومواقف الغزل واللهو على الإجمال.

# تلك هي الاتجاهات الشائعة التي تعم الجمهرة القارئة ولا تتخصص بطائفة من طلاب
~~المطالعة التي لم تتأثر بانتشار الصحافة المبتذلة وبرامج الإذاعة ومعارض الصور
~~المتحركة.

# إلا أنها - كما قلنا - اتجاهات شائعة تحكمها العددية، ولا تلغي وجود الاتجاهات الجدية
~~التي تستعد للأدب بثقافة عالية أو فهم راجح، ورغبة صادقة في الاستفادة ms014 وتهذيب العقل
~~والذوق.

# فإلى جانب القصص الغريزية والمناظر المثيرة، توجد المطالعات الرفيعة في النقد
~~والتاريخ والتحليلات النفسية، وتوجد التصانيف التي يدرسها الطالب في جامعته، وتشتمل
~~عليها برامج التعليم في مراحله العالية.

# وربما كان نصيب النقد أكبر من نصيب الخلق والابتداع في هذه المطالعات الجديدة، ولكنه
~~نقد مستقل في كثير من موضوعاته، وكل استقلال فهو نوع من الخلق والإنشاء وإن لم يأت
~~بثمرة جديدة؛ لأن الاستقلال في النقد كالإبداع في ثمرات الفنون، كلاهما يعتمد على
~~«شخصية» المؤلف وموازينه التي لا تختل بالمحاكاة أو بالمجاراة.

# وطوالع الأمل تبشر بالانتقال من هذه الحالة إلى حالة خير منها؛ لأنها تبشر بالتخصص
~~بين القراء كما تبشر بالتخصص بين الأدباء.

# فالقصة المهذبة توجد إلى جانب القصة الغريزية وإن كانت الآن لا تروج مثل
~~رواجها.

# وقلة الشعر المستقل أو المحض لا تدل على انطفاء شعلة الشعر في النفس الإنسانية، ولا
~~نحسب أن هذه الشعلة تنطفئ في وقت من الأوقات؛ إذ كان الشعر ملكة إنسانية لم تتجرد منها
~~قبيلة من قبائل البشر وصلت إلى طور التفاهم والتخاطب، ولا شك أنه أول ما يسيغه الطفل
~~الوليد من الكلام؛ لأنه يتأثر به في المهد قبل أن يفهم ما يقال بلغة الخطاب.

# إنما قل الشعر المحض؛ لأن موضوعه مشترك في العصر الحاضر بين كثير من التعبيرات التي
~~تؤدي رسالته أو تنوب عنها، ومنها السماع الميسر في جميع البيوت من طريق الإذاعة أو طريق
~~الأسطوانات، ومنها التعبيرات العاطفية التي تنفس عن شعور القارئ والسامع كلما اطلع على
~~خبر أو حادث ينبه إحساسه ويشغل خاطره كما كانت تشغله من قبل قصائد الشعراء.

# ونحن في عصر يجمع بين النقيضين؛ لأنه عصر المشاهدات العالمية التي تواجه الإنسان كل
~~يوم بملحمة مفعولة وإن لم تكن ملحمة منظومة أو مقروءة.

# نحن في عصر يستطيع أن يجمع بين النقيضين؛ لأنه عصر العالميات التي لا تنحصر في حدود
~~البلدان، وهذان النقيضان هما: التخصص والتعميم.

# ففي وقت واحد يتخصص الطب مثلا، حتى ليوجد الطبيب الذي يعرف كل شيء عن علاج ms015 العين
~~ولا يعالج الأنف، وهو إلى جوارها.

# وفي هذا الوقت نفسه يشعر هذا الطبيب أنه ينقطع في عزلة عن العالم وعن علمه نفسه إن لم
~~تتسع معارفه العالمية، ولم تكن له إحاطة ملمة بكثير من الدراسات والمعلومات.

# وكذلك يتجه الأدب إلى التخصيص كلما عم وانتشر وشاع بين الجمهرة والعلية المفكرة، فلا
~~يزال حتى ينفرد كل فن من فنونه بقرائه وكتابه مع الإلمام المحيط بسائر الفنون.

# وخلاصة القول في اتجاهات الأدب العربي الحديث أن الاتجاه المتطرف منها غير أصيل وغير
~~مستمد من بنية الأمة العربية، وأن الحالة العملية أقوى أثرا فيه الآن من المذاهب
~~والمدارس الفكرية، ولكن هذه المدارس والمذاهب لم تتزحزح عن مقامها، ولا تزال في انتظار
~~التطور الذي يأتي به التخصيص بعد التعميم والشيوع، وأن الملكات الناقدة أكبر عملا في
~~عصرنا هذا من الملكات الخالقة، ويشفع لها أنها ملكات ناقدة تجنح إلى الاستقلال، وهو
~~أقرب ما يكون إلى الخلق والابتكار.

# وكل شيء يمكن أن يقال عن الأدب العربي الحديث إلا أنه في ركود وجمود؛ إذ الواقع أنه
~~في «ارتجاج» دائم لا ركود فيه، ولا بد من هذا الارتجاج في التمهيد للفرز والتمييز
~~والصفاء.

# وكذلك يأتي المحض بعد المحض في مضطرب الآراء والأقوال.



# الفصل الثالث



# | الأدب والحياة




# من العناء الضائع تعريف الأدب على صورة من الصور للاعتراف بنوع من الأدب وإنكار نوع آخر،
~~فما من تعريف سمعناه إلا وهو يسمح لكل أدب أن ينطوي فيه.

# يقال مثلا إن الأدب ظاهرة اجتماعية، أو يقال إنه ظاهرة اقتصادية أو ظاهرة بيولوجية، أو
~~غير ذلك من الظواهر المختلفة، ولك أن تقول عن ظاهرة من هذه الظواهر أو عنها جميعا: حسن، ثم
~~ماذا؟ فلا يسع صاحب التعريف أن ينتهي بك إلى باب مغلق على نوع من أنواع الأدب.

# ذلك أن الأدب كالحياة لأنه تعبير عنها، فلا يستوعبه مذهب ولا يستغرقه أسلوب.

# قل مثلا: إن الأدب ظاهرة اجتماعية، فماذا في هذا؟

# إن المجتمع لا يستنفد أغراضه ومقاصده في أربع وعشرين ساعة، ولا في سبعة أيام، ms016 ولا في شهر
~~أو بضعة شهور، ولا في عام أو بضعة أعوام.

# ومن الجائز أن ظاهرة اجتماعية تتحقق في خمسين سنة، وتبدأ في هذه السنة وكأنها معزولة عن
~~المجتمع أو مناقضة لمصالحه الظاهرة، ولكنها بعد خمسين سنة تؤتي ثمراتها التي لا نعرفها
~~اليوم ولا نعرف سلفا كيف تكون.

# وليس أضر بالمجتمع من قطع النسل، ولكن الكاتب قد يشجع العزوبة في قصة يكتبها، وقد يكون
~~تشجيعه لها احتجاجا على نظام الزواج في المجتمع، وقد يؤتي هذا الاحتجاج ثمرته بعد سنوات،
~~فيصح على هذا الاعتبار أن يكون تشجيع العزوبة ظاهرة اجتماعية ودليلا على مرض اجتماعي يحتاج
~~إلى العلاج .

# فإذا قلنا: إن الأدب مسألة اجتماعية فما الذي أبحناه بهذا التعريف؟ وما الذي
~~حرمناه؟

# بل أنت مستطيع أن تشيد بالأدب الذي يسمونه أدب البرج العاجي، ولا تخرج به عن الأدب الذي
~~هو مسألة اجتماعية.

# فإذا جاز في المجتمع أن تغرس حديقة للنزهة لا تزرع فيها القمح والشعير ولا تغرس فيها
~~التفاح والكمثرى، فقد جاز في هذا المجتمع نفسه أن تنظم الشعر وصفا للأزهار
~~والبساتين.

# وإذا جاز في المجتمع أن تنشئ مصلحة للآثار لا تبيع تحفها ولا تساوم عليها، فقد جاز في هذا
~~المجتمع نفسه أن تصف أبا الهول بمقال أو عدة مقالات، وجاز فيه أيضا أن تحاكي تلك الآثار
~~بصناعة الصور والتماثيل.

# ومن السخف أن يقال إن الطبقة الحاكمة هي التي تنحرف بالأدب عن خدمة المجتمع لخدمة
~~مصالحها ومآربها، وإن الأمر وكل إلى الشعب لما نظم أحد شعرا ولا كتب حرفا في غير
~~القوت والكساء والدواء وما يلحق بهذه الأشياء.

# فقد عرفنا الأدب الشعبي بمصر سبعة قرون متوالية، فلم تعرف فيه هذه الشروط ولا تلك
~~الموانع، ولم نعرف له صبغة عامة غير الصبغة الإنسانية التي تعم جميع الطبقات في جميع
~~الأوقات.

# على أي موضوع كان الأدب الشعبي يدور بمصر منذ القرن السادس للهجرة؟

# إنه كان يدور على ملاحم أبي زيد الهلالي، والزناتي خليفة، والزير سالم، وسيف بن ذي يزن،
~~وغيرهم من أبطال هذا الطراز. ms017

# وقد اختلفت الهيئة الحاكمة خلال هذه القرون من الدولة الفاطمية إلى الدولة الأيوبية إلى
~~دول المماليك إلى الدولة العلوية.

# واختلفت الأحوال الاقتصادية من رواج النقل في تجارة المشرق والمغرب إلى انقطاع الصلة
~~بينهما إلى نشأة الزراعة القطنية إلى تجدد المعاملات التجارية بين القارات الشرقية
~~والغربية.

# وفي جميع هذه القرون كانت قصة أبي زيد هي هي، وقصة الزير سالم على نسختها الأولى، وقصة
~~الذوين والتبابعة مسموعة في القرن الثالث عشر كما كانت تسمع قبل ذلك بثلاثة أو أربعة
~~قرون.

# وهذا هو رأي الشعب في الأدب الشعبي، لا سلطان عليه للطبقة الحاكمة؛ لأن هذه الطبقة
~~الحاكمة كانت تجهل اللغة التي نظمت بها قصائد السيرة الهلالية وما شابهها، ولأن قبائل بني
~~هلال وبني تغلب وبني من شئت من الآباء لم يكن لها سلطان على الدولة الحاكمة، ولا كانت
~~الدولة الحاكمة معتزة بهم أو جارية في نظام المجتمع على مثالهم.

# فلماذا أقبل الشعب على تلك الملاحم يسمعها ولا يمل سماعها سبعة قرون أو تزيد؟

# وإذا كانت الأفلام والروايات المسرحية في قبضة المخرجين، وكان المخرجون في قبضة رأس
~~المال، فشاعر الربابة الذي تسخره عشرة دراهم من العشاء إلى مطلع الفجر تراه في أي قبضة كان؟
~~... وما هي المناوبات المصرفية أو البرجوازية أو الحركية أو الاسترخائية التي كانت تدبر من
~~وراء الستار لصرف الشاعر عن الكلام في الرغيف والفول المدمس إلى الكلام في البطولة والغزل
~~وغرام مرعي وسعدى وآخرين وأخريات؟

# إن هذه الملاحم حقيقة واقعة، وإن غرام الشعب بها حقيقة واقعة، وإن ثباته على الافتتان بها
~~مع اختلاف الدول والأحوال الاقتصادية والطبقات الحاكمة حقيقة واقعة.

# فأين يذهب تعريفنا الأدب بأنه مسألة اجتماعية بين هذه الحقائق الواقعة؟! وأي فرق بين
~~الأخذ بذلك التعريف وإهماله غاية الإهمال؟!

# أليس المقصود بالأدب الشعبي أن يكتب بلغة الشعب؟

# أليس المقصود به أن يلقى القبول والإقبال عند طبقة الشعب؟

# أليس المقصود به أن يصدر من صميم الشعب ولا يصدر من الحكام أو المستغلين؟

# أليس المقصود به أن يأتي طواعية من الناظم إلى ms018 المستمعين بغير تسليط ولا إكراه؟

# بلى ... وكل أولئك كان موفورا للملاحم الهلالية وما جرى مجراها؛ فلماذا كانت هذه الملاحم
~~دائرة على البطولة والغزل، ولم تكن دائرة على الرغيف والفول المدمس؟ ومن الذي أكره الشعب
~~على طلب هذه المعاني والإعراض عما عداها؟

# جواب واحد لا سبيل إلى الحيد عنه بكلمة من كلمات الرطانة التي يلفظ بها أصحاب الأمر
~~والنهي في تعريفات الآداب.

# وذلك الجواب هو: شعور الإنسان.

# فالشعب «إنسان» قبل كل شيء، ونفس الإنسان تهتز في كل زمان لأريحية البطولة والغزل، وتجري
~~في ذلك على سنة الحياة التي لا سنة غيرها للأدب والفن، كيفما اختلفت الطبقة الحاكمة ،
~~واختلفت أحوال المعيشة، واختلف الناظمون والمستمعون.

# لقد كان الشعب يستمع إلى ملاحم أبي زيد وهو موفور الطعام ناعم بالرخاء والسلام، وكان
~~يستمع إليها وهو مهدد بالمجاعة والوباء، ولم يكن من هم الحاكمين أن يعلموا المحكومين
~~البطولة ويعرضوا أمامهم قدوة المجازفة والهجوم على الموت والخطر، ولعلهم قد مضى عليهم زمن
~~وهم لا يعلمون من هو أبو زيد ولا يسمعون باسمه، بل لعلهم منعوا الجلوس على القهوات التي
~~تنشد فيها تلك الملاحم مرات بعد مرات منعا للضوضاء والشجار، وهم لا يدرون من أسبابه
~~الكثير أو القليل.

# ثم بطلت ملاحم أبي زيد وخلفتها بطولة رعاة البقر في البراري الأمريكية، أو خلفتها بطولة
~~العصابات في المدن الكبرى، ولم تكن لرعاة البقر ولا للعصابات دولة تروج لها الدعوة في وادي
~~النيل، ولم يكن إقبال الشعب على هذه الملاحم بعد تلك الملاحم؛ لأنه «تأمرك» بعد أن
~~تعرب، وإنما حلت دار الصور المتحركة محل القهوة البلدية وبقي حب البطولة والغزل كما كان؛
~~لأنه حياة يفهمها الحي كائنا ما كان القائلون والممثلون.

# وإذا انحدرنا من عالم الإنسان إلى عالم الحيوان والنبات، فما هو العنوان الاجتماعي الذي
~~يندرج تحت زهر الفول وتغريد العصفور؟

# إننا نتخيل في هذه اللحظة رطانا من أصحاب البرجوازيات والاسترخائيات والانتهازيات قد
~~شال بأنفه وصعر خده وامتلأ عجبا من هؤلاء الناس الذي يسألون أمثال هذه الأسئلة الفضولية،
~~ويخفى عليهم أن ms019 الأمر متعلق باللقاح والتناسل ووفرة الغذاء في الربيع!

# وأفادهم الله وإن لم يفيدونا شيئا.

# ولكنهم مسئولون بعد ذلك: لماذا يغني العصفور يا ترى إذا شبع؟ أليس الشبع هو المقصود وفيه
~~الكفاية؟ ولماذا يغني إذا تغزل؟ أليست الغريزة الجنسية هناك؟ ولماذا تضيع الطبيعة وقتها في
~~تزويق أوراق الفول؟ أليس هذا ترفا برجوازيا استرخائيا مظهريا إلى آخر هذه
~~المنسوبات؟

# لقد كان أجهل جاهل من المستمعين إلى ملاحم الهلالي والزير سالم إنسانا أكرم من بعض هؤلاء
~~التقدميين الذين يرسمون للأدب طريقه وللحياة طريقها، وهم عالة على الأدب وعلى
~~الحياة.

# وسيعاد تعريف الأدب على ألف صورة! مسألة اجتماعية تارة ومسألة اقتصادية تارة ومسألة
~~حركية أو سكونية تارة أو تارات، ولكنه لن يمتنع بذلك عن موضوع ولن ينقطع لموضوع، ولن يكون
~~أدبا ما لم يكن نصيب من شعور الإنسان، وبهذه المثابة يحدثنا عن القطب الشمالي فيحدثنا عن
~~قريب، ويروي لنا خبر البطولة فيروي لنا خبرا يهز نفس الفقير والغني والصغير والكبير،
~~ويذكر لنا الزهرية فلا يقول له قائل حي: دعها واذكر قدرة الفول المدمس، ما دام إنسانا
~~يرجع إلى الطبيعة إن لم يرجع إلى نفسه، فيلمس منبت الفول وزهرته من تربة الحياة.



# الفصل الرابع



# | الواقعية في الأدب




# يسأل بعض القراء عن الواقعية في الأدب والفن: ما هي؟ ومن هم الواقعيون؟ وما أصل هذه
~~الدعوة؟ وما هي رسالتها في عالم الآداب والفنون؟

# وهذا في جلية الأمر أسئلة عن شيئين لا عن شيء واحد: أسئلة عن الواقعية في نشأتها
~~التاريخية، وأسئلة عن الواقعية في دعوتها الحاضرة بعد اتصالها بالدعوات الحديثة من وجودية
~~وآداب موجهة، وفوق الواقعية أو سريالية، وما هو من قبيلها في الدعوات الحديثة.

# إن الواقعية في نشأتها التاريخية دعوة بدأت في أواسط القرن التاسع عشر ردا على الدعوة
~~الرومانية أو المجازية، وترتيبها في سلسلة الدعوات التي نشأت بعد عصر النهضة يأتي في المكان
~~الرابع بعد دعوة الإنسانيين ودعوة السلفيين المحدثين ودعوة الرومانيين أو المجازيين.

# في عصر النهضة حوالي القرن الخامس عشر أخذ الأوروبيون في الكتابة ms020 باللغات الوطنية بعد أن
~~كانوا يكتبون الأدب والعلم باللاتينية أو بالإغريقية، ونشأ من ذلك ما لا بد أن ينشأ عن
~~الكتابة بلغات لم تتسع قبل ذلك لمطالب الأدب والعلم والفلسفة والدراسات الرفيعة
~~والوضيعة.

# نشأ من ذلك كتابة بغير قاعدة وبغير أحكام مرعية تضارع القواعد والأحكام في لغة اللاتين
~~ولغة الإغريق، واستمر دعاة المدرسة الإنسانية على هذه الفوضى في الصيغ والأساليب، فارتاع
~~العلماء والأدباء الذين تفقهوا بآداب السلف وبلاغتهم العالية، ونهضت من بينهم دعوة سميت
~~بالسلفية الحديثة؛ لأنها تنادي باتباع أساليب السلف واتخاذ القواعد على نمط جديد من غير
~~تقليد كتقليد النقل الآلي على عصر الجمود.

# وشاعت هذه الدعوة السلفية الجديدة، ونحن نسميها الدعوة الاطرادية؛ لأنها تدين بالاطراد
~~على سنة متبعة، وتنكر الابتداع المتفرق الذي تذهب فيه كل طائفة مذهبها المنقطع عن سواها،
~~كأنها بدعة من البدع لا تئول في جملتها إلى قسطاس مستقيم.

# شاعت الدعوة السلفية أو الاطرادية وسارت سيرا لم يعرف له نظير منذ عصر الكتابة
~~اللاتينية والإغريقية، ومضى عليها نحو ثلاثة قرون وهي مسيطرة على الأقلام والألسنة في
~~القارة الأوروبية، كلما ضعفت في أمة من أممها قامت بها أمة أخرى لا تزال في طور النشأة
~~الأولى، وتمادى بها الإصرار على القواعد والأحكام، حتى جمدت وتحجرت وضاقت بها الأقلام
~~والألسنة في إبان عصر الثورة الفرنسية، فتصدى لها طلاب التجديد والتصرف الحر لإطلاق العقول
~~والأذواق، ونشأت من ثم مدرسة الرومانيين أو المجازيين، تحاول أن تجعل لكل كاتب أو شاعر
~~نصيبا من الحرية الفردية إلى جانب القواعد المقررة في الأساليب العامة، وصادف ذلك شيوع
~~الأقاصيص الشعبية التي تمتزج فيها أخبار الفرسان والأبطال، وأخبار العشاق والحسان، وأطلق
~~على الدعوة اسم الرومانية؛ لأن تلك الأقاصيص كانت تعرف في الغرب باسم الرومان.

# فالمدرسة الرومانية إذن تقوم على أركان ثلاثة، هي:
~~(1)

# سهولة القواعد.
~~(2)

# وحرية الكاتب في إظهار نزعته الشخصية.
~~(3)

# وتصوير الحياة على صورة الأمثلة الموروثة من أيام أقاصيص البطولة
~~والفروسية.

# هذه الدعوة الرومانية أو المجازية أفرطت وأصابها ما يصيب كل إفراط من رد الفعل وحب ms021
~~التغيير، فكان رد الفعل هو الدعوة الواقعية أو الريالزم، وهي مفهومة على هذا الوجه في
~~نشأتها التاريخية، فإذا أردنا أن نعرف لماذا نشأت دعوة الواقعيين، فعلينا أن نعرف العيوب
~~التي أرادت تغييرها من دعوة الرومانيين في دور الإفراط والانحدار، وهذه العيوب تجتمع في
~~مأخذين ظاهرين: أحدهما حب التجميل، والآخر ظهور الطابع الشخصي المفرط في الكلام المنظور
~~والمنثور. وحجة الواقعيين في إنكار هذا الطابع الشخصي المفرط أنه يخل بالحقيقة العلمية،
~~ويصبغ الحادث والأشخاص بصبغة ملونة على حسب أهواء الكاتب والشاعر، وهذه الصبغة من حب
~~التجميل تبتعد بالكتابة عن الواقع المشاهد في الحياة، وتصور الناس كأنهم يعيشون في عالم
~~الخيال، ولا يمارسون الدنيا المحسوسة، كما يمارسها الأحياء بما فيها من جمال وقبح، وما
~~يمتزج بها من سرور وحزن، ومن سعادة وشقاء.

# وعلينا أن نذكر أن الواقعية ظهرت مع العلم الحديث في إبان نشأته واندفاعه، فأرادت أن تكون
~~الكتابة كلها على نسق الكتابة العلمية، مجردة من الطابع الشخصي والنزعات العاطفية مقيدة
~~بالصور التي تشبه الصور الشمسية كأنها من صنع الآلة لا تسلم من الجمود والجفاف، ولا نكران
~~لرسالة الدعوة الواقعية في حينها، ولا في صواب الحملة التي حملتها على مدرسة التجميل
~~والطابع الشخصي والأخيلة المثالية، ولكنها هي أيضا تعرضت لعواقب الأفراد وانتهت إلى هذه
~~العواقب على أيدي فريق من الواقعيين بلغ بهم اللجاج في دعوتهم إلى إنكار الواقع أو إلى
~~تصويره كما أرادوه، فعادوا من الباب الآخر إلى أخطاء كأخطاء الرومانيين وخالفوا دقة العلم
~~وأمانة الحس، فلا هم واقعيون يلتزمون الوصف المحسوس، ولا هم خياليون يتعلقون بالأمثلة
~~العليا.

# يصورون الدنيا كأنها ليل مطبق الظلام، والواقع المحسوس يرينا بأيسر نظرة أن الدنيا ليل
~~ونهار، وأن ليلها لا يخلو من ضياء ونهارها لا يخلو من غمام وغطاء.

# ويصورون الحياة كأنها جحيم ليس فيه غير الزبانية والمعذبين، والواقع المحسوس يقول لنا كل
~~يوم إن الدنيا ليست بالجحيم وليست بالفردوس المقيم، ولكنها دنيا تستحق منا أن نجاهد ونسعى،
~~ولو كانت جحيما مطبقا لما كان فيها معنى للسعي ms022 والجهاد.

# ويصورون الناس كأنهم لا يحلمون ولا يتخيلون، وليس من الواقع أن نسقط الأحلام والأخيلة من
~~حسابنا؛ لأن الواقع الذي يراه اليقظان بكلتا عينيه المفتوحتين أن الناس يحلمون
~~ويتخيلون.

# ويصورون الرذيلة كأنها حكر لطائفة واحدة، هي الجانية وغيرها من الطوائف مجني عليه كما
~~يقال في لغة القانون، والواقع أن بني آدم جميعا يصابون ويصيبون، ويجنون من الرذيلة وتجني
~~عليهم الرذيلة، ويكيلون بالكيل الذي يكال لهم في السر والعلانية، فليس فيهم ذرية ملائكة ولا
~~ذرية شياطين.

# وأعجب العجب أن يكون الواقع حجتهم في الصدق والكذب والحق والبطلان، وأن يكون الواقع في
~~الوقت نفسه هو الفساد الذي يجب أن يتغير وهو الباطل الذي لا يعول عليه ... فهو مقدس لأنه
~~واقع، وهو لعنة لا يحق لنا أن نواجهها إلا لنطلب تغييرها ونهدمها من أساسها ونأتي بشيء
~~يناقض هذا، والواقع الذي نحسه ونراه، وإنما تحقق هذه الصورة على الواقع لأناس غير
~~الواقعيين؛ لأنهم يدينون بعقيدة لهم تتمثل بعد في الواقع المحسوس، ولم تزل بعد حلما من
~~الأحلام أو خطة معروضة للبحث ومعروضة بعد ذلك للتنفيذ، وليس بالنادر أن نسمع أناسا من دعاة
~~الواقعية ينادون بها وهم يجهلون أصولها ويخلطون بينها وبين الدعوات التي تناقضها، فيزعم
~~أحدهم أنه واقعي وجودي، وهما نقيضان؛ لأن الواقعية تفرض على من يدين بها أن يصف الحادث
~~وصفا علميا خاليا من الصبغة الشخصية كأنما هو تجارب العلم أو معادلات الرياضة التي
~~تتساوى عند جميع الناس، وهذا في حين أن الوجودية تحرص على إبراز الخصائص الفردية، وترى أن
~~كل فرد نسخة فريدة لا تتكرر في الكون، ولا يجوز أن يتشابه وجود هذا الفرد ووجود ذلك لأن
~~التشابه تقليد، والتقليد إلغاء للوجود أو نزول به إلى مرتبة الآلات، وهي الكائنات التي لا
~~تعلم بوجودها ولا بوجود سواها من باب أولى ...

# ومنهم من يزعم أنه مادي تاريخي واقعي مستقبلي في نفس واحد، مع أن المستقبليين يحتقرون
~~التاريخ، ويقول زعيمهم «مارينتي» إن الالتفات إليه كإفراغ الدم الحي في توابيت الموتى، ومع
~~أن المادي يصطنع ms023 التبشير بالسلم، والمستقبلي يجعل الحرب سبيل الارتقاء واختيار الأصلح
~~للبقاء.

# ومنهم من يزعم أنه واقعي وطبيعي في وقت واحد، مع أن المذهب الطبيعي إنما نشأ لاستدراك نقص
~~يراه في الدعوة الواقعية، ومهما يكن بين الدعوتين من وجوه الشبه فهما مفترقتان حين تنظر إلى
~~أنواع الأدب التي تحاربانها وتحملان عليها، فالواقعية تحارب الخيال والخرافة الشخصية،
~~والدعوة الطبيعية تحارب الصنعة والتنميق والفصاحة المتأنقة ولا تنكر الصبغة الشخصية، ويكاد
~~كل قطب من أقطابها يبرز بصورته المعروفة من وراء أبطاله وحوادثه ومناظره المنتقاة، وليست
~~الكلمة الأخيرة اليوم للدعوة الواقعية ولا للدعوة الطبعية في سوق الدعوات ومزاحم الأفانين
~~والعناوين، فقد ظهرت بعدها دعوات الداديين والمكعبيين والمستقبليين وما شابهها من الدعوات
~~التي يشملها جميعا عنوان السريالية أو فوق الواقع ... وقد يكون المقصود بما فوق الواقع أنه
~~يتجاوز الواقع المحسوس إلى الواقع المستتر في العقل الباطن، أو الواقع المختلط بالفوضى في
~~ضوضاء المدينة الحديثة، فكلما ابتعد الفن عن العقل والرشد ومضى في اللغو أو في أضغاث
~~الأحلام فهو التعبير الصحيح عن هواجس النفس الخفية، وعن الوعي الباطن الذي يرفض المنطق
~~والحمة وصور الجمال ومحاسن الأخلاق.

# يكفي اسم «الدادية» للدلالة على الغرض الأخير من هذه الدعوات فوق الواقعية، فإن الكلمة
~~مأخوذة من الحروف الأولى التي يلفظ بها الطفل على مثال «بابا» «ماما» و«دادا» في ألفاظ
~~الفترة الأولى؛ لأنها باصطلاح الطفولة الفرنسية تطلق على حصان الأطفال.

# وأول سطر يقول هؤلاء الواقعيون الفائقون: إن عبارات الأحلام هي أصدق العبارات الإنسانية،
~~إنها مكامن النفس على البديهة تنطلق بلا تزويق ولا تنسيق ولا نفاق ولا اختلاق.

# وأصح من ذلك أن يقولوا إن صيحات الحيوان هي الصدق الذي لا صدق فوقه على هذا الاعتبار،
~~وإذا تراجعت هذه الدعوات النافرة بكلمة واحدة، فهي كلمة التحذير التي تقال لمن يتخطى الحدود
~~... «عندك».

# نعم، هذه الدعوات النافرة تترجمها جميعا كلمة «عندك»، تقال تحذيرا لكل دعوة تجاوز
~~الحدود وتخالف الواقع باسم الواقع، وهي ليست من الواقع في كثير ولا قليل.

# إن الواقعية الصادقة لا تجرد البشرية من ms024 أحلامها ولا تجرد الدنيا من محاسنها، فلا يعاب
~~الأدب الذي يصور لنا الإنسان على حقيقته والدنيا على حقيقتها، وما وراء ذلك فهو وراء الواقع
~~في الحس وفي العقول.



# الفصل الخامس



# | الأدب العربي المطبوع ... تطور قبل القمر المصنوع




# يسألونك: هل يتطور الأدب العربي في عصر القمر الصناعي؟

# ولك أن تقول: بل قد تطور الأدب العربي فعلا، قبل أن يكون القمر الصناعي شيئا يدركه
~~العلم، أو شيئا يدركه العيان.

# وليس يخفى أن الحكم على القمر الصناعي حكم على شيئين مختلفين: القمر الصناعي في عالم
~~النظريات العلمية، والقمر الصناعي في عالم الصناعة والتطبيق الذي يخرجه إلى حيز
~~المحسوس .

# والفكرة - أو النظرية العلمية في الأقمار الصناعية - ليست بالبدعة الحديثة، وليست كذلك
~~بالأثر القديم الموغل في القديم، ولكنها على أية حال ليست بسابقة الفكرة الأدبية التي نتعلم
~~منها أن الأدب ينبغي أن يكون صادقا في التعبير عن الحياة الحاضرة، ولا ينبغي أن يكون
~~محاكاة آلية لما سبق من الآداب في الأزمنة الماضية.

# وليس منا من لم يشاهد حقيقة النظرية العلمية التي يقوم عليها اختراع الأقمار الصناعية،
~~قبل ظهور هذا الاختراع إلى حيز الحس بعشرات السنين، فإنما يجري القمر الصناعي على نظرية
~~التوازن بين قوة الجاذبية وقوة الحركة التي تطرد الجسم من المركز على حسب سرعته، وكلنا قد
~~رأى تطبيق هذه النظرية في كوب الماء الذي لا تسقط منه قطرة وهو يدار في سرعته الخاطفة،
~~وكلنا قد رأى تطبيقها في سرعة الدراجة التي تعمل على الأرض تكاد تستلقي عليها بجانبها
~~ولكنها تظل مع ذلك سائرة ممعنة في السير بحركتها التي تقاوم الجاذبية الأرضية، وكلنا قد رأى
~~المقلاع الذي يحمل الحجر ولا يسقط في دورته إلا إذا هدأت هذه الدورة، وغلبت فيه قوة الجذب
~~إلى الأرض على قوة الحركة التي تطرده منها.

# ليس في هذا شيء جديد ...

# نعم، ولا في الصاروخ الذي يرفع القمر شيء جديد من وجهة النظريات العلمية؛ لأن حركة الجسم
~~بما يندفع منه أمر مألوف في بحوث العلماء، مألوف فيما نراه ونحسه حين تنطلق ms025 القذيفة من
~~المدفع أو البندقية.

# أما الجديد في الأقمار الصناعية فهو وجود المال الذي ينفق عليها؛ لأن المصانع لا تنفق
~~الملايين من أموال الناس لتجربة القمر الصناعي أياما في الفضاء، ولم تستطع الدول أن تنفق
~~الملايين لهذا الغرض إلا حين أصبحت للصواريخ علاقة بالدفاع والتسليح؛ ولهذا وجدت
~~الاعتمادات التي تصرف في تجربة الصواريخ، ولم توجد الاعتمادات التي تصرف على تجربة القمر
~~الصناعي في دول شتى، يكثر عندها العلماء ولا تقصر فيها جهود الصناعة عن غاية من الغايات
~~العملية، وكلما استطيع الإنفاق بغير إذن من الهيئات النيابية أمكنت زيادة النفقة على
~~تجارب الأقمار المصنوعة حتى تستوفي أسباب النجاح.

# والذي حدث في تطور الأدب العربي شبيه بهذا وإن كان سابقا له في جانب التنفيذ
~~والتطبيق.

# فقبل أن يفكر أحد في قمر صناعي يخترع ويرى بالعينين، فكر المجددون في إحياء الأدب
~~العربي وإطلاقه من قيود التقليد والمحاكاة إلى فضاء الحرية والابتكار، وقبل أن يقول حافظ
~~رحمه الله:

# ارفعوا هذه الكمائم عنا

# ودعونا نشم ريح الشمال

# كانت هذه الشمال تهب فوقنا وكان الجو الفكري يتهيأ لاستقبال الأدب العربي المطبوع كما
~~تهيأ جو المكان بعد ذلك لاستقبال القمر المصنوع.

# ولا حاجة إلى الإطالة في القول والرد، أو في التأييد والتفنيد، فإن المقابلة بين الأدب
~~العربي في سنة 1957 والأدب العربي في سنة 1857 تغنينا عن هذه الإطالة، وتقول لنا إن قمرنا
~~الأدبي قد كان فكرة ناشطة يوم كان القمر الصناعي حلما في الخيال أو معادلة رياضية تشبه
~~أحلام الخيال.

# وشأن الأدب العربي في دور التنفيذ العلمي كشأن القمر الصناعي في هذا الدور، فإن المعول -
~~عند التنفيذ - على الجهود العملية التي يستطيعها الناطقون بالضاد لتحقيق الأفكار وتطبيق
~~النظريات، ولا زيادة على فكرة التجديد بهذه الزيادة في أعمال التطبيق والإنجاز، كما أن
~~العلم لم يزد شيئا في نظريات الحركة وقوانينها الدائمة بعد ظهور الأقمار الصناعية
~~للعيان.

# إن قمر الآداب قد صعد فعلا إلى سمائه يوم انطلق من قيود المحاكاة وتصرفت به الأقلام في
~~مختلف الموضوعات بين منظوم ms026 ومنثور، وبين نقد وتاريخ، وبين قصة ومقال، وليس يصح في الرأي أن
~~يقال إن الأدب العربي في عصرنا هذا قاصر عن مطالب أهله؛ فإن هذا قد يصدق على خصب المكان
~~ولا يصدق على خصب العقول والملكات، فإذا قيل إن تربة الإقليم الذي تعيش فيه الأمة لا
~~تواتيها بكل ما تحتاج إليه من الثمرات والخيرات فذلك شيء جائز في الحس، واقع بين أعيننا في
~~مختلف الأقطار، أما أن يقال إن عقول الأمة لا تواتيها بحاجاتها الفكرية فهو قول متناقض لا
~~يستقيم لا فيما نفهمه ولا فيما نراه؛ إذ كانت حاجة العقل لا تزيد على ما يستطيعه من
~~الإنتاج ، ولا يحدث في أمة من الأمم أن تكون لها عقول تنتج ثم تكون العقول التي دونها في
~~الإدراك طالبة لشيء يفوق إدراك المنتجين.

# والمشاهد في تواريخ الآداب أن «العصر الحاضر» في كثير من الأزمان يتعرض للظلم من بنيه،
~~ويجد الإنصاف أحيانا من لاحقيه وممن يستطيعون بعده أن يوازنوا بينه وبين سواه.

# ففي مذكرات «دستيفسكي» كاتب الروس الأكبر يشير هذا العبقري القدير إلى النعاة على عصره،
~~ويحاول أن يدفع الشبهة عنه وعن زملائه في الأدب بما استطاع، ولو أننا عرضنا أمامنا آداب
~~الأمة الروسية منذ عرفت لها آداب مقروءة في العالم لما وجدنا بين أعمالها من هم أحق
~~بالذكر والإعجاب من «دستيفسكي»، وزمرته من أمثال تلستوي وترجنيف وجوركي وشيخوف وارتزيباشف
~~وأندرييف وغيرهم، وغيرهم من طبقة هؤلاء الفحول أو ممن هم دونهم بقليل.

# وهكذا يحدث في عصرنا هذا حين يقاس إلى عصور الآداب القريبة منذ بدأت فيها نهضة التجديد،
~~فلا نفتأ نسمع فيه صيحات النعاة الذين لا يعملون ولا يقدرون جهود العاملين، ولا يفتأ زاعم
~~يزعم أن الحاضرين مقصرون ولا يقول لنا من هم السابقون الواصلون: أهم أدباء ما مضى قبل قرن
~~من الزمان؟ أم هم أدباء ما يأتي بعد قرن آخر من الزمان؟

# لا هؤلاء ولا هؤلاء يصح أن يقال إنهم فعلوا ما لم يفعله الحاضرون في خدمة الآداب
~~العربية، وقد يأتي العصر المقبل ms027 بجديد حسن - ونرجو أن يفعل ذلك ويجاوز المدى من حيث الظن
~~والرجاء - ولكنه حين يأتي به يحسب له ولا ينقص من حساب من تقدمه، بل يضاف إليه.

# ولا يسأل سائل: هل وصل الأدب في عصرنا إلى الغاية؟! فإن جوابه سؤال مثله: هل وصل القمر
~~الصناعي إلى الغاية في سمائه؟!

# إنه لا يزال طفلا يتعثر ويتلعثم، ولا نحسب أن طفلنا في الأدب العربي أكثر منه تعثرا في
~~الخطوات وتلعثما في الكلمات، وما كان لشوط أن ينتهي أبدا إلى نهاية المطاف، وما يكون لنا
~~أن نترقب هذه النهاية في مقبل الزمان القريب أو مقبل الزمان البعيد، ولكننا نعلم أن القمر
~~الصناعي يدرج والقمر الأدبي لم يقض ولم ينقض عليه جيلان في موضع واحد، وسيدور القمر
~~الصناعي دورته قبل أن تتم الدورة بالأدب في لغتنا أو في سائر اللغات؛ لأن جو الفضاء يذرع
~~ويقاس فيما ندركه بالأجسام، وأما جو النفوس فلا غاية له ولا قرار، ولا هو مما تحده الأيدي
~~والأبصار أو تحصره المصانع والأدوار.



# الفصل السادس



# | اتجاه الشعر العربي الحديث




# انتقل الشعر العربي من عهد الجمود إلى عهد النهضة في أربع مراحل:

# أولها:

# دور التقليد الضعيف.

# وثانيها:

# دور التقليد المحكم.

# وثالثها:

# دور الابتكار الناشئ من الشعور بالحرية القومية.

# ورابعها:

# دور الابتكار الناشئ من الشعور بالحرية الشخصية أو من الشعور باستقلال
~~الفرد في شعوره.

# محمود سامي البارودي

# وكان أكبر الشعراء الذين ظهروا في طليعة دور الابتكار محمود سامي البارودي الذي نبغ
~~في أواخر القرن التاسع عشر، وتوفي في أوائل العشرين.

# كان البارودي أكبر شعراء العربية في أواخر القرن التاسع عشر غير منازع، وكان أحرى أن
~~يقال إنه بقية من شعراء السلف المجيدين عاد إلى الحياة في الزمن الأخير؛ لأنه كان صاحب
~~سليقة حية حتى في تقليده، فكان في معظم شعره واحدا من شعراء السلف المتقدمين، ولم يكن
~~قصاراه أنه مقلد يجيد صناعة التقليد.

# كان «سلفيا» مطبوعا وإن تخلف في العهد الأخير، وكانت سنته سنة الشعراء العرب في
~~الأسلوب والموضوع، وربما أفرط في التزام ms028 الموضوعات السلفية حتى نهج على نهجها في وصف
~~الطلول والرعيان والنقا والبادية، فلم يكن للثقافة الحديثة أثر إلا في النادر الذي لا
~~يقاس عليه.

# وقد لحقت البارودي طائفة من الشعراء كان للثقافة الأوروبية أثر ظاهر في وجهتها
~~وفي اختيار موضوعاتها، ونعني بهم في مصر أمثال: إسماعيل صبري وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم،
~~وفي لبنان والشام أمثال: نجيب الحداد وخليل مطران وبشارة الخوري، وفي العراق أمثال:
~~الزهاوي والرصافي والشبيبي، ولكن الأثر الذي ظهر في شعرهم من الثقافة الأوروبية راجع
~~إلى الحركات الاجتماعية والسياسية، وقليلا ما يرجع إلى الحركات الفنية
~~والأدبية.

# وهذا الدور هو الذي عنيناه بدور «الابتكار الناشئ من الشعور بالحرية القومية».

# فنهضة هؤلاء الشعراء هي نهضة المجتمع كله في ميدان الحرية السياسية واليقظة القومية؛
~~ولهذا شاع في عهدهم أن الشعر الحديث هو الشعر الذي ينظم في مسائل السياسة والاجتماع،
~~وفي إحياء المفاخر وتعزيز المطالب، وما إلى هذه الأغراض العامة، وكل ما عدا هذه الأغراض
~~فهو شعر قديم.

# والفرق واضح بين فهم التجديد على هذا المعنى، وفهم التجديد من الوجهة الفنية.

# التجديد في الشعر

# فالشاعر الذي ينظم في الوصف أو في الغزل ويعبر في نظمه عن شعوره الصحيح، هو شاعر مجدد
~~غير مقلد، وإن كان الوصف والغزل من أقدم الموضوعات.

# والشاعر الذي ينظم في مسألة اجتماعية أو مسألة عامة، ولا يستقل بالتعبير الصادق في
~~نظمه هو شاعر مقلد، وإن جاء في أحدث العصور.

# والعمل الاجتماعي والعمل الفني كلاهما واجب، ولكن لا يفهم من ذلك أنهما عمل واحد،
~~وأن الابتكار في هذا يستلزم الابتكار في ذاك.

# على أن هذه المدرسة قد أطلقت الشعر من كثير من القيود وجددت شباب اللغة ووسعت نطاق
~~الموضوعات، وكانت مرحلة في التجديد لا غنى عنها للانتقال إلى التجديد الفني بمعناه
~~الصحيح.

# وقد جاءت بعدها مدرسة الشعر التي نسميها مدرسة الابتكار المستقل أو مدرسة الحرية
~~الفردية، وهي المدرسة التي ينطلق فيها شعور الفرد حيث ينطلق شعور الإنسان.

# ويتجلى الفرق بينها وبين المدرسة التي سبقتها في ملامح كل قصيدة، وفي ms029 سمة كل ديوان،
~~وفي ظهور «الشخصية الإنسانية» على كل موضوع يتناوله الشاعر، بعد أن كانت هذه الموضوعات
~~عامة مشتركة لا يتميز فيها مقام عن مقام.

# بنية القصيد

# فقد أصبح للقصيدة اسم يعرف وبنية كالبنية الحية لا تسمح بتقديم بيت على بيت.

# وقد كانت القصيدة قبل ذلك مجموعة من الأبيات لا تتسمى باسم، ولا تتميز بعنوان.

# كذلك كان الشاعر يصف عشرين إنسانا في مقام التقدير أو مقام الرثاء، ولكنك تستطيع أن
~~تنقل الأسماء بينها كما تشاء فلا تتغير الملامح ولا تتغير الأزياء؛ لأن الشاعر هنا
~~كالطرزي الذي يصنع الملابس المجهزة لجميع اللابسين، وليس كالطرزي الذي يصنع لكل لابس 
~~كسوة محكمة لا تصلح لسواه.

# وهذا الذي عنيناه بمدرسة «الفرد المستقل» في الشعر؛ لأن الشاعر من هذه المدرسة يعبر
~~عما يحسه هو في كل حالة يتناولها بعاطفته وخياله، ولا يصدر عن المعاني العامة المشتركة
~~التي لا تتميز فيها بين شخصية وشخصية، ولا بين مقام ومقام.

# ومن الجائز أن تسمى هذه المدرسة بالمدرسة الإنسانية؛ لأن المعول فيها على سليقة
~~الإنسان، فهي إذا طالبت الشاعر بشيء فكل ما تطلبه منه أن يكون إنسانا صادق الشعور صادق
~~التعبير، وليقل بعد ذلك ما يشاء في كل زمن، وفي كل موضوع.
~~«فعبر عن شعورك الإنساني» هو الشعار الوحيد الذي اتخذته هذه المدرسة في مذهب التجديد،
~~وهو الشعار الذي اتخذه كاتب هذه السطور؛ لأنه من دعاة هذه المدرسة منذ ظهورها في الربع
~~الأول من القرن العشرين.

# وليس معنى هذا الشعار إلغاء الفوارق الوطنية والإقليمية، أو استنكار النظم في موضوع
~~من الموضوعات التي يطوقها الشعراء في كل لغة، وإنما معناه «أن صدق التعبير عن الشعور
~~الإنساني هو التجديد الحق الذي يعصم صاحبه من التقليد والمحاكاة»؛ لأنه يقول ما يحسه،
~~ومن قال ما يحسه فما هو بمقلد لأحد كائنا ما كان الموضوع الذي ينظم فيه.

# فمن ركب الجمل في القرن العشرين واجتاز به الصحراء ثم وصف مركبه هذا فهو شاعر مجدد،
~~وإن كان موضوعه مشابها لموضوع طرفة بن العبد وامرئ القيس. ms030

# واختلاف الشعر بين الأوطان والأقاليم فارق طبيعي حاصل بطبعه من غير حاجة إلى القواعد
~~والأصول التي تفرض على الشعراء.

# فالشاعر الإنجليزي الذي يصف الهرم، أو يصف النيل، أو يتكلم عن رمسيس، لا يصبح مصري
~~الشعر ولا مصري الشعور؛ لأن موضوعاته مصرية، والشاعر العربي يصف شلال نياجرا أو غاب
~~بولون لا يزال عربيا في سليقته وتفكيره وإن ذهب بخياله إلى أمريكا أو فرنسا، فلا فكاك
~~له من طبعه الأصيل ولا حاجة إلى فرض طبيعة الإقليم عليه.

# وقد كان لهذه المدرسة أثر في قوالب الشعر كما كان لها أثر في معانيه، فأطلقت من
~~قيود القافية بعض الإطلاق، وتصرفت في الأوزان والبحور مع ملاحظة العروض كما يلاحظه
~~الأقدمون.

# مضت مدرسة التجديد على هذا النحو قدما منذ نشأتها قبل أكثر من ثلاثين سنة، ولكنها
~~على ذلك تمثل الشعر الحديث في ناحية منه ولا تمثله في جميع نواحيه؛ لأن من الشعراء في
~~هذا العصر من ينزع إلى المذهب السلفي مع التصرف والابتكار، ومنهم من ينظم للغناء
~~ومصاحبة التمثيل في الصور المتحركة والروايات المسرحية، وتدعوه مجاراة الجمهور المسرحي
~~إلى نمط من الشعر لا يكاد يختلف في مادته عن مادة الموال أو الزجل الذي يشيع بين
~~الجماهير.

# ومما تقدم يبدو أننا قصرنا القول غالبا على التجديد في قطر واحد وهو البلاد
~~العربية.

# إلا أن الشعر الحديث في الأقطار العربية الأخرى يختلف في وجهته قليلا أو كثيرا من
~~هذه الوجهة المصرية، ويستحق في هذا المقام تنويها خاصا به على حسب الموطن الذي ينتمي
~~إليه.

# فهناك مدرسة العراق، وهي في الحقيقة مدرستان متجاورتان: إحداهما يصح أن نسميها بمدرسة
~~الشريف الرضي، وهي أقرب إلى المحافظة والجزالة في الأسلوب والأخرى يصح أن نسميها
~~المدرسة النواسية وهي أقرب إلى الانطلاق واللهجة العصرية، وكلتاهما مدرسة قوية تنظم
~~الشعر في مختلف الأغراض، قد أضافتا إلى ثروة الشعر العربي ولا تزالان تضيفان
~~إليه.

# وهناك مدرسة لبنان وسورية، وتغلب على اللبنانيين خاصة نزعة التمرد والانفصال من
~~القديم سواء في وطنهم الأول أو في أوطان المهجر الأمريكية، ms031 ومرد هذه النزعة إلى حالة
~~لبنان السياسية التي جمعت في أيدي رجال الدين من طوائف المسيحيين سيطرة الدين والدولة،
~~فاندفع المفكرون الناشئون إلى تحدي هذه السيطرة، ولا سيما المهاجرين منهم إلى أمريكا
~~الشمالية والجنوبية.

# وفي إفريقية الشمالية والسودان والحجاز طلائع لمدرسة التجديد بلغ بعض أعلامها القمة
~~في الإجادة، وهي تخطو في هذه البلاد جميعا خطوات سراعا في ميدان السبق
~~والابتكار.

# وجملة القول: أن للشعر العربي اتجاهين في العصر الحديث: أحدهما اتجاه «الشعر المستقل»
~~والغالب عليه إيثار المذهب الإنساني المطلق، أو مذهب الابتكار المستمد من الشعور بحرية
~~الفرد واستقلاله.

# والاتجاه الثاني وهو اتجاه الشعر المضاف إلى فن الغناء أو مناظر الصور المتحركة، وهو
~~متقيد بما يخدمه من هذه الأغراض، يعلو معها حين ترتفع ويسف معها حين تجنح إلى
~~الإسفاف.

# والغلبة في المطالب «المحلية» الموقوفة لهذه الوجهة.

# والغلبة في مطالب الفن الخالص للوجهة الأولى مع الأيام ...



# الفصل السابع



# | كيف يكون التجديد في الشعر؟




# إذا أوجزنا قلنا إن التجديد هو اجتناب التقليد، فكل شاعر يعبر عن شعوره ويصدق في تعبيره
~~فهو مجدد وإن تناول أقدم الأشياء، هل شيء في هذا العالم الأرضي أقدم من الشمس؟ إن الذي
~~يصفها اليوم صادقا في وصفه غير مقلد في تصويره مجدد تام التجديد، وإن لم يأت بكلام
~~جديد.

# هكذا تجدد الشمس النهار، ويجدد الأرض الربيع، ويجدد الشباب الأمل والحب جيلا بعد
~~جيل.

# وليست الدنيا عتيقة بالية؛ لأنها تجيئنا كل عام بربيع كالربيع الذي تقدمه، وليس الشاعر
~~عتيفا باليا؛ لأنه يجيئنا بذلك الربيع كما جاءت به الدنيا في حينه، موصوفا على الصورة
~~التي عهدها آدم في جنة الفردوس، ثم عهدها أبناؤه في جناتهم على هذه الغبراء؟ ... التجديد - في
~~كلمتين - هو اجتناب التقليد.

# أما إذا تعمدنا الأسباب والتفصيل، وتناولنا عناصر الشعر جميعا فهي مختلفة في قبولها
~~للتجديد، أو مختلفة على الأصح في حاجتها إلى التجديد.

# هذه العناصر هي اللفظ والوزن والموضوع، وهي على هذا الترتيب في حاجتها إلى التجديد مع
~~الزمن؛ فاللفظ الذي يتألف منه الشعر يبقى ألف سنة ms032 ولا يطرأ عليه تغيير يذكر، ويصلح في هذه
~~الحالة لشعر امرئ القيس كما يصلح لشعر البارودي، مع قليل من التحوير أو التحريف الذي لا
~~يلتفت إليه إلا المختصون بتعجيل أطوار الكلمات.

# ونعني باللفظ هنا المفردات في غير الجمل والأبيات، وهي المفردات التي تطرأ عليها الزيادة
~~القليلة كل بضعة قرون، أو يطرأ عليها اختلاف الاستعمال من فترة إلى فترة في حياة اللغة
~~الواحدة، ولا بد للشاعر من متابعة هذه الأطوار، وقد يكون هو عاملا من عوامل الزيادة
~~والتصرف في الكلمات.

# إلا أن الجهد في تجديد المفردات يظل على الدوام أقل وأهون من الجهد في تجديد الأوزان
~~وتجديد الموضوعات ، فالمعجم الشعري اليوم قريب من المعجم الشعري في عهد أصحاب المعلقات، أما
~~الوزن فقد اختلف في عدد البحور، واختلف في عدد القوافي، ولا يزال قابلا للاختلاف، وفي حاجة
~~إلى الاختلاف.

# كانت أوزان الشعر في الجاهلية قليلة البحور، وكانت القصيدة الواحدة قليلة الأبيات، ثم
~~تعددت البحور ومجزوءاتها، وتضاعف عدد الأبيات في القصيدة الواحدة، وطرأ التنويع على القافية
~~في الرجز ثم في التسميط والتوشيح، ثم انتهينا إلى العصر الحديث فظهر بيننا من دعاة التجديد
~~من يدعو إلى إلغاء القافية ونظم الشعر مرسلا أو مطلقا على الطريقة الأوروبية، ولكنها دعوة
~~لم يكتب لها النجاح، ولا نظنها جديرة بالنجاح في المستقبل؛ لأن أعاريض الشعر العربي
~~تستلزم القافية من حيث لا تلزم الأعاريض الأوروبية، وقد يكون الإطلاق من القافية في
~~الأعاريض الأوروبية نفسها مقصورا على المطولات والملاحم التي تصلح للقراءة وقلما تصلح
~~للسماع، والشعر قبل كل شيء سماع.

# والذي نعتقده أو نشعر به أن تنويع القوافي أوفق للشعر العربي من إرساله بغير قافية، وأنه
~~يقبل التنويع في أوزان المصاريع والمقطوعات على أسلوب الموشحات، فيتسع للمعاني المختلفة
~~والموضوعات المطولة، ولا ينفصل عن الموسيقية التي نشأ فيها ودرج عليها، ولعلنا لا نحتاج إلى
~~تيسير أوسع من هذا التيسير، كائنا ما كان موضوع القصيد وإن طال غاية المطال.

# تجديد قليل في اللفظ، وتجديد أكثر منه في الوزن، وتجديد أكثر من هذين ms033 التجديدين في
~~الموضوع، فكيف يكون هذا التجديد في الموضوع؟

# إن صرف الشعر إلى الاجتماعيات والأحداث العامة رأي من الآراء في تجديد الموضوعات الشعرية،
~~ويقترن به رأي آخر ينادي بالطابع الإقليمي في الشعر خاصة وفي الأدب عامة، ويقول آخرون
~~بالشعر المسرحي أو شعر القصة المسرحية وغير المسرحية، وكل هذه الآراء مقبولة من ناحية،
~~مرفوضة من ناحية؛ لأن العبرة في الشعر بالملكة التي توحي معانيه، وليست العبرة بالعنوان
~~الذي تختاره لموضوعاته، كعنوان المسرحية أو عنوان الشعر الإقليمي، أو عنوان الشئون
~~الاجتماعية والمسائل العالمية.

# ونحن إذا نظرنا إلى الشعر من ناحية الملكة التي توحيه وجدنا أن ملكة الشعر الغنائي قد 
~~لازمت القصيدة العربية من نشأتها الأولى، فهي تتردد بين نغمات الغزل والفخر والحماسة
~~والرثاء، أو تتردد بين ألوان الشعور الفردي البسيط، ويندر أن تتخطاه إلى الشعور المركب
~~المتوشج، وهو الشعور المتجاوب بين عدة نفوس على عدة أمزجة وفي عدة حالات.

# فإذا كان للتجديد في موضوع الشعر وجهة فهذه هي الوجهة التي أمامنا، ولتكن سبيلها الرواية
~~المسرحية أو الحادثة العالمية أو الأوصاف الإقليمية، فإنما العبرة بالملكة التي توحي
~~المعاني في جميع الموضوعات، وليست بالعناوين التي نخلعها على هذه الموضوعات.

# والفرق بين الشعر الغنائي والشعر المركب المتجاوب هو الفرق بين الربابة وبين الفرقة
~~الموسيقية التي نسمع منها عشرات المعازف في نغمات متعددة مع التناسق بينها والوحدة في
~~مجموعها، وينبغي أن نذكر هنا أن التنوع والتجاوب هما المقصودان بالتصرف والتجديد، وليس
~~المقصود هو كثرة الآلات التي تعزف عليها في وقت واحد، فإن ألف ربابة توقع لنا لحنا واحدا
~~هي أسلوب ساذج بغير تصرف، وقد يكون التصرف كل التصرف في ربابة ومزمار ودف وقيان تختلف
~~وتتجاوب وتفلح في الارتفاع بالشعور من البساطة والانفراد إلى التجاوب والتركيب.

# ولكن الخير أن نبقى كما نحن، وأن نقصر نظمنا على الشعر الغنائي، إذا كنا ننظم في
~~الموضوعات الجديدة تقليدا للذين سبقونا إلى النظم فيها، فإن التقليد نقيض التجديد، والدرهم
~~الصحيح أنفس من الدينار الزائف، يحكي الزائف الذهب باللون والصورة ولا يحكيه ms034 بالمعدن
~~والقيمة.

# ومن أمثلة الدعوات الزائفة إلى التجديد أن يسمع بعضنا بالشعر الإقليمي في اللغة
~~الإنجليزية - وأكثره من شعر الأمريكيين - فيخطر له أن الشعر الإقليمي اختراع واختيار، وينسى
~~أنه واقع طبيعي لا محل لفرضه على الشعراء؛ حيث لا تفرضه عليهم طبيعة الحياة، وفي أمريكا
~~أقاليم لا تتشابه في الموقع ولا في المكان ولا في المعيشة، فهم لا يختارون الإقليمية في
~~الشعر ولا في الجغرافية، ونحن هنا لن نستطيع أن نزرع قمحا في التربة المصرية دون أن يصبح
~~قمحا إقليميا باختيارنا أو بغير اختيارنا، ومن قال لشاعر «كن إقليميا»، فقد قال له
~~«كن مقلدا»، ولكنه إذا كان من طبيعته منتميا إلى إقليمه فلا حاجة به إلى الأمر
~~والإرشاد.

# كذلك يقول بعضهم متعجبا: هل توحي حرب طروادة إلى هوميروس بالإلياذة ولا تظهر في العصر
~~الحديث إلياذة أضخم منها بعد الحرب العالمية العظمى؟

# ولو كان هؤلاء القائلون يفهمون وحي الابتكار في الشعر لما خطر لهم أن شاعرا عصريا
~~ينبغي أن ينظم إلياذة في الحرب العالمية؛ لأن شاعرا قديما نظم إلياذة في حرب طروادة، من
~~أين لهم مثلا أن هوميروس كان ينظم في الحرب العالمية إلياذة لو أنه عاش في زماننا؟

# من أين لهم أن ضخامة الحرب هي التي توحي بالنظم فيها؟ فقد تكون الحرب بين عشرين فارسا
~~متقابلين أعنف في إثارة النفس من حرب الملايين بين الخنادق لا يشهد بضعهم بعضا، ولا يعرفون
~~من الحركة غير ضغط الزناد!

# كذلك لا يفقه التجديد من يحسب أن الشعر المسرحي - حيث كان - أرفع من الشعر الغنائي في كل
~~موضوع؛ فإن الشاعر المسرحي الذي لا يرسم لك شخصية واحدة صحيحة أقل من الشاعر الغنائي الذي
~~يتحدث لك عن غناء البلبل فيصدقك الحديث والشعور، فكل فضل الشاعر في الملكة التي توحي إليه
~~شعره دون العناوين التي يطلقها على موضوعاته، ونحن لا نفضل الشاعر المسرحي على الشاعر
~~الغنائي إلا لأن الشاعر المسرحي يستطيع شعر الغناء ويستطيع زيادة عليه، وهذه الزيادة عليه
~~هي الحس المتجاوب في النفوس المتعددة، فإن كان ms035 يملك هذا الحس فهو صاحب الفضل بهذه الملكة
~~أيا كان الموضوع الذي يختاره لنظمه، وإن لم يملكها فالموضوع لا يعطيه ملكة هو محروم
~~منها.

# وإذا كان التجديد هو اجتناب التقليد، فالتجديد هو اجتناب الاختلاق، والمختلق هو كل من
~~يجدد ليخالف، وإن لم يكن هناك موجب للخلاف، إن الذي يمشي على يديه يأتي بجديد ويدل على
~~براعة لا يستطيعها من يمشي على قدميه، ولكننا قد نضع في يده درهما وقد نزج به في مستشفى
~~المجاذيب، ولا نمشي على الأيدي من أجل تلك البراعة وذلك الاختلاف أو الاختلاق.

# نجدد فلا نقلد ولا نختلق، ونحن مجددون كما ينبغي - وكأحسن ما ينبغي - إذا خرجنا بالشعر
~~العربي من لحن الربابة إلى لحن الفرقة الموسيقية، شعورا منا بتعدد النغمات النفسية، لا
~~مجرد المباهاة بكثرة المعازف وإيقاع الضجيج.



# الفصل الثامن



# | معراج الشعر




# سألني محرر أدبي صديق عن رأيي في مقام شوقي وحافظ من شعراء العرب وشعراء العالم، وهل
~~غير الزمن من رأيي في الشاعرين؟ وجواب هذا السؤال يرجع بي إلى أول رأي كتبته في شعر شوقي
~~وحافظ قبل نيف وثلاثين سنة، وهو مثبت في كتيب صغير لي طبعته في سنة 1912، ودونت آراءه
~~وملاحظاته قبل ذلك بسنوات، وأسميته «خلاصة اليومية».

# كان من عاداتي - وأنا دون العشرين - أن أدون مذكراتي اليومية في «نوطة» صغيرة لا تفارقني،
~~وكان كل هذه المذكرات يدور على الخواطر التي أفكر فيها، والموضوعات التي أنوي كتابتها أو
~~مراجعتها، ومن ذاك ما كتبته عن تعريف الشاعر كما كنت أفهمه يومئذ، وذاك أن اسم الشاعر
~~بلغتنا «يشير إلى تعريفه»، ولعل معجما من معاجم اللغات لا يتضمن اسما للشاعر أدل على
~~مسماه من اسمه في اللغة العربية ... فقد عرفنا أن وزن الأعاريض غير قرض الشعر، ولكن من هو
~~الشاعر؟ أهو المقصد الذي لا يعجز عن ترصيع قصائده بما يبهر ويخلب من الخواطر البراقة
~~والمعاني الخطابية المتلألئة؟ كلا؛ هذا شاعر يذكرني بصاحب ذوق مبهرج يريد أن يزين غرفته
~~بالرسوم فيرصص سجوفها وحوائطها بالإطارات والكفافات، حتى لا يبرز منها قرن ms036 أو تظهر فيها
~~زاوية، أو بذاك المصور الذي يصبع رسمه ببهي النقوش وبهيج الألوان ليبهر بها أبصار الناظرين،
~~أو بتلك القروية التي تحلي يديها فتدس عشر أصابعها في أنابيب من مختلف الخواتم والفصوص،
~~فليس الشاعر من يزن التفاعيل؛ ذلك ناظم أو غير ناثر، وليس الشاعر بصاحب الكلام الفخم واللفظ
~~الجزل؛ ذلك ليس بشاعر أكثر مما هو كاتب أو خطيب؛ وليس الشاعر من يأتي برائع المجازات وبعد
~~التصورات؛ ذلك رجل ثاقب الذهن حديد الخيال، إنما الشاعر من يشعر ويشعر ...

# ولقد ضاع الشعر العربي بين قوم صرفوه في تجنيس الألفاظ، وقوم صرفوه في تزويق المعاني، فما
~~كان شعرا بالمعنى الحقيقي إلا في أيام الجاهليين والمخضرمين على ضيق دائرة المعاني عندهم،
~~وسيعود كذلك في هذه الأيام على أيدي أفاضل شعراء العصر.

# وقد فسرت معنى الشاعر بالشعور في لغتنا كما قلت؛ لأن بعض الباحثين يردون الكلمة إلى
~~مادة الغناء في بعض اللغات السامية.

# كذلك كان مقياس الشاعر في اعتقادي قبل نيف وثلاثين سنة، وبهذا المقياس كنت أقيس شوقيا
~~وحافظا حين كتبت عنهما ما كتبته في «خلاصة اليومية»، فقلت عن حافظ: «يعجبني منه ذاك
~~الجلال» وإن كنت أعتقد أن الجلال الظاهر لا يتطلب من شعرائه سموا في المشاعر أو أفضلية
~~لها على شعراء الجمال، فعندي أن إدراك الجمال ينبغي له تهذيب في النفس ودقة في الذوق لا
~~تكتسبان إلا مع العلم ومعاينة ثمرات الفنون؛ ذلك لي استقامة الفطرة وسلامة الطبع، وليس
~~كذلك الجلال، فإنه لقوته الضاغطة على الحواس يضطر النفس إلى الشعور به قسرا ما دامت على
~~استعداد له، ويندر أن تعرى نفس عن استعداد للشعور بالجلال ... وأما فيما عدا ذلك فشعر حافظ،
~~كما قال فيه الدكتور شميل - ولم يرد أن يطريه - كالبنيان المرصوص متين لا تجد فيه متهدما:
~~«فهو يعتمد في تعبيره على متانة التركيب وجودة الأسلوب أكثر من اعتماده على الابتداع أو
~~الخيال.»

# وكنت أعيب «رسميات» شوقي دائما أو تقليدياته؛ فكتبت أعقب على رثائه لبطرس غالي باشا
~~بعد انقضاء سنة على وفاته، وفيه ms037 يقول:

# القوم حولك يا ابن غالي خشع

# يقضون حقا واجبا وذماما

# يبكون موئلهم وكهف رجائهم

# والأريحي المفضل المقداما

# متسابقين إلى ثراك كأنه

# ناديك في عز الحياة زحاما

# فقلت: أكان يريد أن يقول إن زائري قبر الرجل، وفيهم ساداته الأمراء والوزراء والعظماء
~~والعلماء ... كلهم ممن كانوا يقصدون من ناديه موئلا وكهف رجاء يستعطون من أريحية ساكنه
~~الجواد ويستدرون من أفضاله؟! أم أراد أن يقول كما قال الناس في هذا المعنى فأخطأ
~~التقليد؟! أم لعله كان لا يريد أن يقول شيئا؟! أم تراه يحسب أنهم ملكوا عليه حتى دموع
~~عينيه، وأنه نائحة المعية، أتى ليرثي كل من يموت من خدامها بغير مقابل؟!

# هذا الرأي في الشعر، وهذا الميل إلى الشاعرين، لم يتغيرا كثيرا منذ نيف وثلاثين سنة،
~~ولكنني أرجع فيهما إلى مقاييس أعم وأوسع من المقاييس التي كنت أرجع إليها يومذاك، وفاقا
~~لما اختبرته واطلعت عليه طوال تلك السنين، أما هذه المقاييس فهي في جملتها ثلاثة ألخصها
~~فيما يلي:

# فأولها:

# أن الشعر قيمة إنسانية وليس بقيمة لسانية؛ لأنه وجد عند كل قبيل وبين
~~الناطقين بكل لسان، فإذا جادت القصيدة من الشعر فهي جيدة في كل لغة، وإذا
~~ترجمت القصيدة المطبوعة تفقد مزاياها الشعرية بالترجمة إلا على فرض واحد،
~~وهو أن المترجم لا يساوي الناظم في نفسه وموسيقاه، ولكنه إذا ساواه في هذه
~~القدرة لم تفقد القصيدة مزية من مزاياها المطبوعة أو المصنوعة، كما نرى في
~~ترجمة فتزجيرالد لرباعيات الخيام.

# وثانيها:

# أن القصيدة بنية حية وليست قطعا متناثرة يجمعها إطار واحد، فليس من الشعر
~~الرفيع شعر تغير أوضاع الأبيات فيه ولا تحس منه ثم تغييرا في قصد الشاعر
~~ومعناه.

# وثالثها:

# أن الشعر تعبير، وأن الشاعر الذي لا يعبر عن نفسه صانع وليس بذي سليقة
~~إنسانية، فإذا قرأت ديوان الشاعر ولم تعرفه منه، ولم تتمثل لك «شخصية» صادقة
~~لصاحبه، فهو إلى التنسيق أقرب منه إلى التعبير.

# وإذا عرضت الشاعرين - شوقيا وحافظا - على هذه المقاييس الثلاثة صح أن تقول: إن حافظا
~~أشعر ولكن شوقيا أقدر؛ ms038 لأن ديوان حافظ هو سجل حياته الباطنة لا مراء، أما ديوان شوقي
~~فهو «كسوة التشريفة» التي يمثل بها الرجل أمام الأنظار، وليس هو من حقيقة حياته في كثير ولا
~~قليل، وقد يبدو بعض العجب عند بعض القراء لقولنا: إن حافظا أشعر ولكن شوقيا أقدر،
~~فيحسبون أنه تناقض في الحكم على الشاعرين ولا تناقض هناك، ولعلنا ندفع شبهة التناقض بمثل
~~قريب في عالم الحس؛ لأن أمثلة المحسوس أوضح من أمثلة المعقول، فالحرير أغلى من الكتان، ولكن
~~الكسوة السليمة المحكمة من الكتان أفضل وأجمل من كسوة الحرير التي لا تلائم لابسها ولا تخلو
~~من التمزيق والتلوث، وهكذا نتخيل الفرق بين شوقي وحافظ، فإن شوقيا ولا شك أذكى وأعلم
~~وأصنع، ولكن حافظا يعيش في نطاقه المحدود خيرا من معيشة شوقي في نطاقه الواسع، ويعبر عنه
~~أصدق من تعبيره.

# وقد اختلف النقاد في المقابلة بين الشاعرين وبين شعراء العربية أو الشرق المتقدمين، فشوقي
~~نفسه يتشبه بأبي نواس، ويسمي بيته كرمة «ابن هانئ» في بعض شعره: «وأني نواسي هذا
~~الزمان.»

# ومن النقاد من يقرن بينه وبين المتنبي لولوعه بالحكمة وتسيير الأمثال.

# ومن النقاد من يقرن بينه وبين البحتري لسلاسة النظم وطلاوة اللفظ وحلاوة الأسلوب، ولا
~~سيما بعد أن نظم شوقي سينيته التي يعارض بها سينية البحتري في الإيوان.

# والحقيقة أن الشبه بين شوقي وأبي نواس بعيد؛ لأنك تقرأ أبياتا من هنا وأبياتا من هناك
~~في ديوان أبي نواس فلا يفوتك أن تعرفه على حقيقته في السر والعلانية، ولا يعجزك إذا كنت من
~~المتصورين أن تطبع له صورة في خيالك ثم تطبعها على القرطاس، ولكنك تقرأ دواوين شوقي كلها
~~فلا تخرج منها بصفة صادقة عن الرجل، لا في السجية ولا في التفكير.

# وكذلك لا شبه على الإطلاق بين شوقي وأبي الطيب، وإن كثرت الحكمة في ديوان هذا وديوان ذاك؛
~~لأن حكمة أبي الطيب منتزعة من تجارب نفسه وحسه، وما من بيت له - ولو كان مستعارا في معناه
~~- إلا وأنت مستطيع أن تجد له مصداقا من سيرة ms039 الرجل، أو مما اختبره وتحراه، وليست حكم شوقي
~~من هذا القبيل؛ لأنها مظهر للقسط المشترك بين المتمثلين بمظاهر الأخلاق.

# والشبه بعيد كذلك بين شوقي والبحتري، فإن وقفة البحتري على الإيوان أو على البركة، أو على
~~قصر المتوكل من وحي الصناعة، وبروز الصناعة في شعره لا ينفي عنه الطبع الذي يمثله لك في
~~ديوانه إنسانا معروف الملامح النفسية مشتركا معك في حياة كل يوم.

# إنما شوقي في مجال التشبيه هو مسلم بن الوليد في العصر الحديث، وحسبك أن تقرأ لابن الوليد
~~مثلا:

# أقر بالذنب مني لست أعرفه

# كيما أقول كما قالت فنتفق

# لتنسبه بغير عسر إلى من قال :

# مولاي وروحي في يده

# قد ضيعها سلمت يده!

# والخطأ في تشبيه حافظ بالأقدمين كالخطأ في تشبيه شوقي، فحسبك مثلا أنه شبه بحافظ
~~الشيرازي لاتفاق الاسمين كما قال البارودي:

# هيهات ليس لحافظ من مشبه

# في الشعر غير سميه الشيرازي

# وبين الحافظين أبعد مما بين تخوم مصر وتخوم إيران.

# وقد شبهوه مرة بالأخطل، ومرة بأبي تمام، وليس في مزاجه ولا في كلامه نسب إلى هذين، ولعله
~~أشبه الشعراء بعلي بن الجهم بين العباسيين، وإن لم تكن لابن الجهم تلك الفكاهة التي اشتهر
~~بها حافظ في حياته الخاصة، ولم يكثر منها في منظوماته.

# ويصعب جدا أن نختار لشوقي وحافظ مكانا صالحا لهما بين الشعراء العالميين، أو بين
~~الشعراء الغربيين، وليست المسألة هنا مسألة مفاضلة، بل مسألة تباين واختلاف، فربما كان شوقي
~~وحافظ أفضل من كثيرين من الشعراء المعدودين في بعض الأقطار الأوروبية، ولكن المقابلة بينهما
~~وبين أولئك الشعراء كالمقابلة بين ثمرة وثمرة تختلفان في المنبت واللون والمذاق، على أننا
~~نستطيع أن نشبه حافظا بين شعراء الإنجليز بإسكندر بوب، ونشبه شوقيا بجون درايدن ويفهم
~~العارفون بهذين الشاعرين وجوه الشبه التي نعنيها.

# ولا يتسع المقام لتعريفهما إلى من يجهل اللغة الإنجليزية، ويكفي أن نقول: إن وجه الشبه
~~الأكبر يرجع إلى مقدار «ظهور الشخصية» في هذا وذاك، ولا يتجاوز ذلك إلى مدى الثقافة
~~والذكاء.

# ومقطع الرأي في شوقي وحافظ ms040 عندنا أنهما كانا ولا يزالان يستويان على أرفع القمم العالمية
~~بين نهاية التقليد وبداية التجديد، وأن ما نقص منهما في الجديد تقابله زيادة في
~~القديم.



# الفصل التاسع



# | شوقي في الميزان ... بعد خمس وعشرين سنة




# ما هو أدب التجديد؟

# باتفاق الآراء يمكن أن يقال إنه الأدب الذي فيه شيء مستمد من قريحة الأديب.

# وما هو أدب التقليد؟

# هو - بهذا المقياس نفسه - كل أدب لا عمل فيه للأديب غير نقل الأشكال والقوالب وحكاية
~~المعاني والألفاظ.

# وبهذا القياس للتجديد والتقليد نحسب أن ربع القرن الذي مضى بعد وفاة الشاعر شوقي قد
~~عرفناه بمكانه وقد وضعه في ذلك المكان.

# فهو إمام المدرسة الوسطى بين المقلدين والمجددين، أو هو إمام مدرسة نستطيع أن نسميها
~~بمدرسة «التقليد المبتكر أو التقليد المستقل». ونقول بذلك شيئا يفهمه الناقد الذي يفهم
~~درجات التطور من الجمود على القديم إلى ابتداع الخلق والإنشاء مستقلا عن كل
~~محاكاة.

# لم يكن شوقي من المقلدين الآليين الذين يلتزمون حدود المحاكاة الشكلية ولا يزيدون.

# ولم يكن من المجددين الذين يعطون من عندهم كل ما أعطوه من معنى وتعبير.

# ولكنه كان يقلد ويتصرف، وكان تصرفه يخرجه من زمرة الناقلين الناسخين، ولكنه لا يسلكه في
~~عداد المبدعين الخالقين الذين تنطبع لهم «ملامح نفس مميزة» على كل ما صاغوه من منظوم
~~ومنثور.

# فهو قد نشط بالشعر من جمود الصيغ المطروقة والمعاني المكررة، ولكنه لم يستطع أن ينتقل به
~~من شعر القوالب العامة إلى شعر «الشخصية» الخاصة التي لا تخفى معالمها ولا تلتبس بغيرها،
~~فلا «شخصية» هناك في قصائده ولا في رواياته، ولا يخصه شيء من شعره إذا صرفنا النظر عن براعة
~~القالب وطلاوة اللفظ ونغمة الأداء.

# لهذا تقرأ مائة قصيدة لشوقي ولا تستخرج منها «ملامح شخصية» غير ملامح المبدع
~~الصناع.

# ولهذا يمدح شوقي من مدحهم ويرثي من رثاهم وهم عشرات من مختلف الأعمال والأدوار، ولا تكاد
~~تميزهم من شعره بغير ما ميزتهم به الأسماء والأرقام والعناوين.

# ولهذا يعرض لنا الأبطال في رواياته كأنهم «الخامات» التاريخية بغير تصوير من ms041 الخيال أو
~~صقل من القريحة، إلا أن يكون تصويرا يفهمه القارئ كما يفهمه من مطالعة التواريخ.

# خلاصة القول فيه: إنه مقلد مبتكر، أو أنه مبتكر مقلد، فلا هو يقتفي آثار الأقدمين ولا
~~ينفرد بملامحه الشخصية في التعبير عن نفسه أو التعبير عن سواه.

# وقد ضربت المثل لهذا النوع من التقليد في مقال عن الأدب المصري في نصف قرن، فقلت: إن
~~الثري الذي ينافس زميله فيأتي بسيارة من طراز سيارته لا يقال عنه إنه مستعير منه ولا إنه
~~دونه في الثروة والوجاهة، ولكنه كذلك لا يقال عنه إنه مستقل عن ذلك الزميل كل الاستقلال؛
~~لأنه لم يكن ليأتي بتلك السيارة من ذلك الطراز - لو لم يسبقه إليها ولم يكن به حرص على
~~محاكاته والظهور بمظهره كما شاء له قبل أن يشاء لنفسه.

# وننقل هذا المثل إلى الشعر الذي انعقدت فيه المقارنة بين شوقي وأنداده من الشعراء
~~الأقدمين؛ لأنه عارضهم فيه بالوزن أو الموضوع.

# فقد وازن بعض النقاد بين سينية شوقي في الأندلس وسينية البحتري في الإيوان، وقال بعض
~~هؤلاء النقاد: إنه سبق بها البحتري في بلاغة لفظه وجودة معناه وحداثة تشبيهاته، وليس بنا في
~~هذا الصدد أن نرجع إحدى القصيدتين على هذا المنوال، فإن الشوقية قد ترجح البحترية في كل شيء
~~ويبقى بعد ذلك فضل الابتكار المستقل للبحتري غير منازع فيه، لا لأنه سبق صاحبه في الزمن
~~فذلك ما لا فضل فيه للمتقدم ولا حيلة فيه للمتأخر، ولكن لأن وصف الآثار التاريخية قالب
~~محفوظ يترسمه شوقي ولا يكلفه كثيرا ولا قليلا من جرأة الخيال ولا من اقتحام الإبداع
~~...

# أما البحتري - الشاعر العربي - فلم يكن ليفهم أن خرائب فارس تستحق في قريحته ما تستحقه
~~أطلال سعدى ولبنى لولا جرأة في الخيال، وتصرف في الشعور وإحساس صحيح ببواعث الشعر حيث
~~كان.

# وعلى هذا يقول من شاء: إن قوالب شوقي لا تقل عن قوالب المبرزين من الشعراء الأقدمين،
~~ولكنه في «ملامحه الشخصية» يغيب عن النظر حيث تبدو الملامح الواضحة لكل شاعر من أولئك
~~الشعراء. ms042

# على أن القاعدة هنا تتفتح للاستثناء على سنة القواعد في الأدب وفي جميع الأمور.

# والاستثناء الذي نعنيه شعر ظهر لشوقي في أخريات أيامه وازدياد ظهوره بعد وفاته، وكاد
~~يهمله جامعو الديوان وهو في اعتقادنا أحق باب فيه بالإثبات؛ لأنه الباب الوحيد الذي يحسب
~~من شعر الملامح الشخصية بين سائر الأبواب.

# ذلك هو باب القصائد الفكاهية التي كان ينظمها شوقي ويطويها، ولم يكن يعرض لها في أوائل
~~عهده بالنظم إلا على غير احتفال منه في فلتات بعد فلتات.

# من هذه القصائد ما نظمه في «المحجوبيات»، ومنها ما نظمه قبل ذلك بين فترة وفترة على غير
~~انتظام.

# وبين أطراف هذه المحجوبيات قوله في سيارة الدكتور:

# إذا حركها مالت

# على الجنبين منهارة

# وقد تحرن أحيانا

# وتمشي وحدها تارة

# ولا تشبعها عين

# من البنزين فوارة

# ترى الشارع في ذعر

# إذا لاحت من الحارة

# وصبيانا يضجون

# كما يلقون طيارة

# ومثله قوله في براغيث محجوب:

# بواكير تطلع قبل الشتاء

# وترفع ألوية الموسم

# وتبصرها حول بيت الرئيس

# وفي شاربيه وحول الفم

# وبين - حفائر - أسنانه

# مع السوس في طلب المطعم

# وأقدم من هذه المحجوبيات قليلا قوله في رحلة غاندي إلى مؤتمر المائدة المستديرة:

# وقل هاتوا أفاعيكم

# أتى الحاوي من الهند

# وقوله يخاطب البحر الأبيض المتوسط:

# فابلع فديتك كل ما

# ئك فالملا ينوي ابتلاعك

# وقوله في هرب الخليفة عبد المجيد على سفينة إنجليزية:

# أمن سرق الخليفة وهو حي

# يعف عن الملوك مصفدينا

# وقوله في معرض الرياحين بباريس:

# من رآه يقول قد حرموا الفر

# دوس لكن بسحرهم سرقوه

# وفي هذه القصيدة يقول:

# ما ترى الكرم قد تشاكل حتى

# لو رآه السقاة ما حققوه

# صوروه كما يشاءون حتى

# عجب الناس كيف لم ينطقوه

# فهذه الفكاهات وأشباهها هي الباب الوحيد الذي ظهر فيه شوقي بملامحه الشخصية؛ لأنه أرسل
~~نفسه فيه على سجيته وانطلق من حكم المظهر والصنعة والقوالب العرفية التي تنطوي فيها ملامح
~~الشخصية وراء المراسم والتقاليد.

# وهنا يبرز للقارئ من ملامح شوقي ما لم يبرز له من جميع دواوينه ورواياته، فيراه ms043 بما جبل
~~عليه من حب الحيلة والعمل الخفي والاستراحة إلى مقالب النكاية التي تنطوي في الدعابة، ويرى
~~كيف يدور وعيه الباطن ويدور ليتحدث عن حيلة الحاوي واختلاس المستعمر وابتلاع أمواه البحار
~~وسرقة الكرم والزهر من الفردوس ومكامن البراغيث في حفائر الأسنان.

# غير أن القوالب هنا تتسلل بحكم العادة إلى السليقة فتفرض عليها وجودها في إبان انطلاقها
~~من قيودها، وكذلك يقول شوقي عن الكرم: إن المصورين كادوا أن ينطقوه مع أن الكرم الأصيل لا
~~ينطق ولا يسمع له صوت، ولكنه مشى مع مبالغات التشبيه فقال عن صورة الكرم كما يقال عن صور
~~الإنسان والحيوان.

# ومن قبيل هذه النزعة القالبية أنه يسأل البحر الأبيض أن يبلع ماءه؛ لأن المستعمرين يريدون
~~أن يبلعوه، وهو لو أصبح بغير ماء لوطئه المستعمرون بغير عناء.

# إلا أن هذه المقطوعات الفكاهية التي لصقت بالديوان كأنها نافلة فيه قد حلت منه في محل
~~أصيل لا غنى عنه لإنصاف شاعرية الشاعر، وإنصاف الموازين التي اعتمدنا عليها في نقد شعر
~~زملائه في أول دعوتنا الأدبية، فمن هذه المقطوعات يظهر الفارق في كلام الشاعر الواحد بين
~~الشعر الذي يستوحيه من سجيته ويستودعه ملامح نفسه وبين الشعر الذي تغلب عليه القوالب العامة
~~بغير تمييز بين الطبائع والخصائص النفسية، وقد كان لشوقي نصيبه من وحي الشخصية حين ينطق معه
~~بغير قيد من قيود العرف والتقليد، ولكن نطاق المدرسة التي كان يمثلها - وهي مدرسة التقليد
~~المبتكر - لم يكن ليتسع في وقته لمزيد من الاستقلال أو المزيد من مقاومة البديهة المتحررة
~~من بقايا الزمن القديم.

# وقد مضت خمس وعشرون سنة بعد وفاة شوقي - رحمه الله - لم تغير من حقائق أدبه ولا من حقائق
~~الأدب على الإجمال شيئا من جوهرها الصميم، ولكنها غيرت من نظرات القراء كما غيرت من شعورهم
~~وموازين ثقافتهم، فهم اليوم أقرب إلى الحدود الواضحة في مسائل الأدب التي كانت ملتبسة
~~الحدود قبل جيل أو جيلين.

# كانوا قبل خمسين سنة يطلقون اسم الأدب الجديد على أدب لا جديد فيه إلا أنه مخالف لما ms044
~~قبله.

# وكانوا قبل عشر سنوات يطلقون اسم أدب التقليد على كل أدب يجري على أصل من الأصول، ولا
~~ينطلق مع الفوضى والإباحة إلى غير غاية.

# فالآن نستطيع أن نفرق بين القواعد والقيود، فنعلم أن القواعد لازمة لكل فن، وأنها لا تمنع
~~شخصية الشاعر أن تستوفي تعبيرها عن ذاتها كما تشاء، ونعلم أن التحرر من القواعد فوضى ولكن
~~التحرر من القيود حرية وابتكار.

# وقد دعونا إلى التجديد قبيل الحرب العالمية لنقول ذلك بالأسلوب الذي ارتضيناه أو ارتضاه
~~المقام، وكان أسلوبا يوجبه علينا أننا كنا نخترق السدود ونحارب سوء الفهم وسوء النية في
~~وقت واحد، فمن كان يؤمن بحق الدعوة في أسلوبها على حسب العوامل الخلقية - أو النفسية - التي
~~تحيط بها فله أن يحقق تاريخ الفترة ليقضي لنا أو علينا فيما اخترناه من وسيلة لإبلاغ
~~دعوتنا، ومن كان لا يؤمن بحق للعوامل الخلقية والنفسية في هذه الدعوات فلا يعنينا ما يرى أو
~~ما يقول.

# ورأينا في أدب شوقي بعد خمس وعشرين سنة من وفاته - رحمه الله - أنه خير مصداق لموازين
~~النقد التي اتخذناها لتصحيح الآراء في تلك الفترة، فليس من الحق أن يقال إن الشاعر كان
~~مقلدا كمن سبقه من المقلدين، ولا إنه كان مجددا مستقل القريحة واضح الاستقلال بملامحه
~~الشخصية، ولكنه كان في مرحلة التقليد المنصرف إماما يحمل العلم ويسبق كثيرا من المبتكرين
~~في ميدانه، وهو ميدان الصناعة المتجددة على نهج السلف القديم.



# الفصل العاشر



# | الفلسفة والفن




# الفلسفة تجريد والفن تجسيد، فهما على هذا التعريف نقيضان أو طرفان متقابلان؛ أو هما على
~~الأقل شيئان مختلفان، وليس من غرضنا في هذا المقال أن نعرض لما بين موضوع الفلسفة وموضوع
~~الفن من خلاف، فإن قصارى القول في هذه المسألة أن الفيلسوف لا يشغل مكان الفنان، والفنان لا
~~يشغل مكان الفيلسوف على أية حال، وأن بحث هذه المسألة أحرى بدراسة مستقلة تقصر عليه، وإنما
~~غرضنا من هذا المقال أن نجمل رأي الفلسفة في الفن، أو قيمة الفن في رأي الفلاسفة، وأن نرد
~~ذلك كله ms045 إلى سبب أصيل في موقف الفيلسوف من جميع المسائل التي تدخل في تقديره، ومنها حقيقة
~~الفنون.

# والسبب الأصيل الذي ترجع إليه تقديرات الفلاسفة في الحكم على الفن هو موقفهم من قيمة
~~المحسوسات بالنسبة إلى الحقائق، فأنت تعرف رأي الفيلسوف في الفن إذا عرفت رأيه في المحسوسات
~~ومبلغ دلالتها على الحقيقة؛ لأن الفن لا ينفصل عن المحسوسات، والفلسفة لا تنفصل عن طلب
~~الحقيقة في أصول الأشياء أو فروعها، فلا قيمة للفن في نظر فيلسوف من الفلاسفة أكبر من قيمة
~~الحقيقة التي يدل عليها.

# فأفلاطون مثلا كان يقول أن الحقائق أفكار مجردة من عقل الخالق جل وعلا، وأن هذه الأشياء
~~المحسوسة إن هي إلا محاولة لإبراز تلك الأفكار إلى عالم المادة أو الهيولى، فالمحسوسات هي
~~محاكاة للحقائق العليا، والمصنوعات الفنية هي محاكاة لهذه المحسوسات، ومؤدى ذلك أن الفن
~~محاكاة للمحاكاة وتقليد للتقليد، وليست هذه بالمنزلة «المشرفة» في تقدير الفيلسوف، فلا جرم
~~ينزل الفنانون في مقام دون مقام الشرف من جمهورية أفلاطون!

# أما تلميذه الكبير - أرسطو - فقد كان للمحسوسات شأن أعظم من هذا الشأن في موازينه؛ لأنه
~~يعتمد على المشاهدة والتجربة واستخلاص الكليات من الجزئيات، فالمحسوسات عنده وسيلة من وسائل
~~الترقي إلى الحقيقة والنفاذ إلى لبابها، ومن ثم تبدو الحقيقة في عمل الفنان المجيد على وجه
~~من الوجوه، بل ربما تأتى للفنان أن يخلص إلى الحقيقة الكلية من وراء المشاهدات الجزئية؛
~~لأنه إذا رسم لنا الوجه الجميل رسم لنا نموذج الوجه الجميل، ولم يرسل لنا هذا الوجه أو ذاك،
~~فهو يترقى من الجزئيات إلى الكليات، وعند الفيلسوف أن «الجميل» غير «الطيب» أو «الخير» في
~~خصلة واحدة شاملة لما بينهما من الفروق، وهي أن الطيب متعلق بعالم العمل أو الحركة، وأن
~~الجميل متعلق بعالم من المعاني ثابت لا حركة فيه، ومتى ذكرنا أن أرسطو يصف الله بأنه هو
~~«المحرك الذي لا يتحرك»، فقد عرفنا المرتقى الذي ارتقى إليه بالجمال أو بالفن المشغول
~~بتمثيل الجمال، ومن هنا لا عجب أن يرى أرسطو أن الشعر أهم ms046 من التاريخ؛ لأن الشعر يعرض لنا
~~الإنسان في كلياته العامة ولا يعرض لنا التاريخ منه إلا وقائع مخصوصة وآحادا
~~متجزئين.

# ومن طرائف المفارقات حقا أن أفلاطون - وهو في صميمه فنان واسع الخيال - ينزل بالخيال
~~وذويه إلى تلك المنزلة المهينة! وأن تلميذه الكبير - وهو عالم لم يبلغ من سعة التخيل مبلغ
~~أستاذه - يرتفع بالفن ذلك المرتفع ويقدره ذلك التقدير.

# ولكن أرسطو - على جلالة قدره - لم يسلم من خطأ الأقدمين جميعا في قولهم: إن الفنون كلها
~~تقوم على المحاكاة والتقليد، وغفلتهم عن الحقيقة التي شاعت اليوم بين المفكرين ونقاد
~~الفنون، وهي أن الفن الرفيع لا يقوم على غير الخلق والإبداع، ومن طرائف المفارقات أيضا أن
~~الرجل الذي أدرك - بين الأقدمين - أن الفنان يبتدع ولا يقلد لم يكن من الفلاسفة المعدودين،
~~بل كان معدودا من الأدباء والخطباء، وهو شيشرون الخطيب الروماني المشهور؛ فإنه قال لصديقه
~~ماركس بروتس: إن فيدياس لم يقلد شيئا حين مثل لنا زيوس وأثينه، ولكنه خلق من مخيلته ما
~~يراه الناس بالأبصار، وكان يقول إن الجمال معنى يقوم على نسبة الجزء إلى سائر الأجزاء، وأنه
~~لارتباطه بالمعنى يختلف بين الرجال والنساء، فجمال الرجل فحواه الوقار وجمال المرأة فحواه
~~الرشاقة، ومتى كان الفنان موكلا بتمثيل المعاني فهناك شيء أمامه غير محاكاة
~~المحسوسات.

# ثم ظهرت المدرسة الأفلاطونية الحديثة، فكان رأيها في الجمال والفن هو رأي إمامها أفلاطون،
~~وهو لا يعظم المحسوسات كلها ولا يحتقرها كلها، ولكنه يعطيها من الحسن والخير بمقدار نصيبها
~~من الفيض والصدور.

# وخلاصة فلسفة أفلوطين أن المخلوقات جميعا صدرت من «الأحد» على التوالي؛ ففيها من الجمال
~~بمقدار ما يتجلى فيها من فيض الأحد، أو من فيض العقول التي تسلسلت من وجوده درجات بعد
~~درجات، فإذا مثل الفنان لونا من ألوان الجمال فهو لا يمثل لنا محسوسا من هذه المحسوسات،
~~وإنما يمثل لنا قبسا من نور «الأحد» الذي تجلى في ذلك المحسوس، وقد كان أفلوطين ينكر تعريف
~~الجمال بالتناسب؛ لأن التمثال الذي يصور الحياة أجمل في رأيه من التمثال الذي ms047 تتناسب
~~أعضاؤه، وهو بعيد الشبه بالحياة.

# وقامت الفلسفة الدينية بعد المدرسة الأفلاطونية الحديثة، فانقسم أصحابها إلى قسمين في
~~تقدير الفنون، ويمكن أن يقال هذا عن الفلسفة المسيحية، كما يقال عن غيرها من الفلسفات
~~الدينية، ومنها فلسفة المتصوفة والمتكلمين بين المسلمين.

# فالذين نظروا منهم إلى الدنيا نظرة الزهد فيها والتزاور عنها توجسوا من الفنون، كما
~~توجسوا من سائر المحسوسات، وحسبوها أحبولة من أحابيل الشيطان.

# والذين نظروا إلى الخلق كأنه أثر من آثار الخالق التمسوا في الحسن دليلا على وجود مبدعه
~~ومصوره، فلم ينكروه ولم ينكروا الفنون التي تعرضه وتجلوه.

# وربما جمعوا بين النظرتين، كما فعل سكوتس

# Scotus
~~(815-877)، ومن نحا نحوه، فيقولون إن الجمال قد يكون رمزا إلى جمال الله، كما يكون فخا
~~من فخاخ الشيطان، ولا يجعله الشيطان فخا من فخاخه إلا لأنه حسن يستهدي الأبصار ويفتن
~~القلوب.

# وقد كان القديس توما الأكويني حكما عدلا في هذه المسألة، كما كان حكما عدلا في غيرها
~~من مسائل الفلسفة واللاهوت، فعنده أن الكون كله جميل في نظر من يراه فيرى إبداع خالقه فيه،
~~وأن الجميل الحق لا يكون جميلا إلا إذا توافر فيه كمال وتناسق وصفاء، وذلك كله عنوان محسوس
~~لجمال الله.

# ولما نشأت الفلسفة الحديثة كان إمامها «ديكرت» وسطا بين تقديس الحس وتدنيسه، أو بين
~~الاعتماد عليه كل الاعتماد وإسقاطه كل الإسقاط، فهو لا ينكر أن الحس يتأدى بنا إلى المعرفة
~~في بعض الأحيان، ولا يقول بأنه هو سبيل المعرفة الوحيد، كما يقول الحسيون التجريبيون، فهناك
~~حس صادق وحس واهم، والتمييز بينهما لا يرجع إلى مقاييس الحس نفسه، بل إلى مقاييس الحقائق
~~الرياضية التي أثبتها الله في عقل الإنسان، فإذا جلست أمام الموقد فقد تكون جالسا هناك
~~حقا، وقد تكون في حلم يخيل إليك أنك جالس هناك، والعقل بمقاييسه الرياضية هو الذي يميز
~~بين الحسين.

# وجملة ما يؤخذ من هذا الرأي أنه رأي سلبي في النظر إلى قيمة الفنون، وغاية ما ينتهي إليه
~~أنه لا مانع من تمثيل المعرفة أو الحقيقة ms048 في آيات الفن الجميل.

# ثم راجت مدرسة الحس والمعرفة التجريبية، واقترن رواجها بالرجعة إلى المدرسة السلفية، أي:
~~بالرجعة إلى مقاييس الفنون كما كانت في عهد اليونان واللاتين الأقدمين، فقامت فلسفة الجمال
~~كلها - أو كادت تقوم كلها - على المقاييس الحسية، وظهر اسم «الأيستتك

# Oesthetics
~~» بمعنى فلسفة الجمال لأول مرة حوالي هذه الفترة، وكان صائغ هذه
~~الكلمة بومجارتن

# Baumgarten

# ينشر مذهبه في ألمانيا،
~~ويعاصره أدمند برك

# Burke

# بآراء في الجمال والجلال تتلاقى
~~معه في شيء واحد، وهو الرجوع إلى المشاهدات والمحسوسات وتوخي الدراسات العلمية في تقرير
~~القواعد وتعميم الأحكام.

# وجاء رد الفعل المنتظر بعد كل حركة تتمادى إلى نهايتها، فأخذ الفلاسفة ينقصون من سلطان 
~~الحس ويلوذون بعض اللواذ بإلهام البداهة وإيحاء الضمير.

# وطليعة هذه الحركة فيلسوفان عظيمان من أعظم الفلاسفة الألمان في القرن التاسع عشر، وهما:
~~«كانت» و«هيجل».

# ف «كانت» يقول إن الحس والعقل معا لا ينفذان إلى ما وراء الظواهر الطبيعية، وإننا لا
~~نعرف قانونا من القوانين العامة يضطرنا إلى الحكم على شيء من الأشياء بأنه جميل أو غير
~~جميل، وإنما يرجع تذوق الجمال إلى «القانون الأدبي أو الأخلاقي» الذي تناط به معرفة الله،
~~فالجمال هو رمز النظام الأدبي في الوجود، وهو مع هذا لا يرادف «الخير» في مدلوله ومعناه؛
~~لأنك لا تقول عن الشيء إنه «خير» أو «طيب» إلا إذا عرفت قبل ذلك ما هو ذلك الشيء، ولكنك
~~تعرف الجميل، ولا تحتاج إلى مثل تلك المعرفة؛ لأن البداهة التي يوحي بها النظام الأدبي في
~~الوجود هي مصدر الحكم عليه.

# و«هيجل» يضع الفن في جانب، ويضع الفلسفة في جانب يحاذيه ولا يناقضه؛ لأنه يقرن الفن
~~بالجمال، ويقرن الفلسفة بالحقيقة، ويقول إن الحقيقة هي الفكرة المطلقة

# Absolute

# كما تتجلى للعقل، وإن الجمال هو الفكرة
~~المطلقة كما تتجلى للحس والمدركات الحسية، ويتبعها الخيال.

# ويترقى شأن الفن بترقي شأن البداهة في الجيل الذي أعقب ذلك الجيل، وهو جيل القرن العشرين،
~~فالفيلسوف الإيطالي كروتشي
~~“Croce”

# يقسم المعرفة إلى
~~معرفتين: معرفة منطق ومعرفة بداهة، وعماد المنطق ms049 العقل، وعماد البداهة الخيال، وهو - أي:
~~كروتشي - محسوب من الهيجليين؛ لأنه يقول بالفكرة المطلقة، أو يقول بأن الفكر هو قوام
~~الوجود، ولكن الفكرة عند كروتشي روح عامل وليس مجرد فكرة منطقية، ومن هنا يفضل كروتشي الفن
~~على العلم وعلى فلسفة ما وراء الطبيعة؛ لأنه ينشئ ويعمل وينفذ بنا مباشرة إلى معرفة الكائن
~~أو الحي في ذاته، وإذا قال كروتشي إن الخيال قرار وإن المنطق يقوم عليه، فليس معنى ذلك أنه
~~يرفع شأن المنطق على شأن الخيال، بل هو يجعل العلاقة بين المعرفة البديهية والمعرفة
~~المنطقية كالمعرفة بالكلام والمعرفة بالأجرومية، فلا أجرومية بغير كلام، وإن كان الكلام
~~قرارا تقوم الأجرومية عليه، وفضل الفن أنه منوط بالنموذج الفرد من حيث ينقلنا العلم بعيدا
~~من الحياة النابضة إلى المجردات العامة، ونحن نبتغي المنفعة من العلوم، ولكننا نبتغي الحياة
~~من الفنون.

# ويقابل كروتشي - ولكن على الطريقة الإنجليزية - الفيلسوف الإنجليزي كولنجود

# Collingwood
~~، فهو يبين في كتابه عن فلسفة الفن أو العرض أو
~~التمثيل، غير التقليد؛ لأن التقليد أخذ صناعة من صناعة، أما العرض أو التمثيل فهو أخذ صناعة
~~من الطبيعة، ثم يعود فيقول إن العرض عمل يلازم الفن، ولكنه ليس هو الفن في صميمه؛ لأنه عمل
~~من أعمال الحذق والمهارة التي تشبه أن تكون مهارة آلية، وليس بخلق ولا إنشاء ولا إفضاء بروح
~~الفنان إلى من ينظرون عمله، ولو كان كل ما يعنينا من الفن أنه يعرض لنا الطبيعة في الصورة
~~لما بقيت للصورة التي مات أصحابها قيمة فنية بعد موتهم وضياع المقياس الذي تقاس به
~~مشابهتهم للصور التي تمثلهم، فهناك شيء في الصورة غير مجرد المشابهة يعنينا ويقوم عليه
~~تقديرنا لملكة الفنان المطبوع، وهذا هو الخلق والتغيير.

# وعند كولنجود أن الخيال باب من أبواب المعرفة وإن اختلط فيه الصدق بالضلال، وليس في هذا
~~الاختلاط ما يعيبه ويبطل عمله؛ لأنه بمثابة الفروض العلمية التي تختلط وتتضارب فيما بينها
~~إلى أن تتمحص عن فرض واحد معول عليه، ويفرق كولنجود بين الخيال

# Imagination

# والوهم أو الخداع

# Make-believe ms050

# كما يفرق بين الفن الذي يعتمد على هذا، والفن الذي يعتمد على ذاك.

# فالفن الخادع هو الفن الذي يرضي شهوة من الشهوات يفقدها الإنسان في عالم الحس، فيموهها
~~على نفسه في عالم الأحلام.

# أما الخيال فإنه يجري عمله كما تجري الحواس وظائفها دون تعمد للخداع وإرضاء الشهوات، وإن
~~جاء منه عفوا ما يخدع أو ما يرضي شهوة المتخيلين.

# ويمتاز فن الخيال على فن الخداع بأنه فن لا يتوخى التسلية ولا إثارة الإحساس، بل يعمد إلى
~~الأشياء التي يحسها الناس إحساسا مبهما أو مضطربا فيجلوها لهم، ويرفعها أمامهم من
~~قرارتها الغامضة إلى وضح الوعي والتصور المبين، ولا معنى في مذهب كولنجود لقول القائلين
~~بالفن للفن، على اعتبار أن الفن صناعة أو صياغة منفصلة عن الموضوع، ولكن «الفن للفن» في
~~رأيه معناه أن الفن لموضوعه، وأن موضوعه هو ما تقدمت الإشارة إليه من تجلية الخيال
~~والشعور.

# وتنتهي بنا هذه الرحلة السريعة بين القديم والحديث إلى خلاصة نجعلها في هذه الحقيقة، وهي
~~أننا نرتقي في تقدير الفن كلما ارتقينا في تقدير الحس والبداهة وفي العلم بوظيفة الخيال،
~~فليس الفن مقيدا بالحس والمدركات الحسية، وليس الخيال خداعا منعزلا عن حقائق الأشياء، بل
~~هو وظيفة مبدعة تنفذ من أسرار الخلق إلى الصميم.

# ونعود إلى أفلاطون لنقتبس منه أمثولة تنفعنا في تقريب وظيفة الفن على هذا الاعتبار،
~~فأفلاطون يقول إن الإله السرمدي شاءت له نعمته أن يتفضل على المخلوقات بنوع من البقاء
~~يناسبها؛ لأنه هو الباقي الذي لا يزول، وليس من المعقول أن يخلع عليها نعمة البقاء الأبدي؛
~~لأن بقاء الأبد لا يخلع ولا ينتقل من خالق إلى مخلوق، فوهب لها بقاء الزمان تحاكي به بقاء
~~الله، وهو غاية ما تسمو إليه من دوام.

# وعلى هذا النحو يمكننا أن نقول إن الخالق السرمدي - جلت قدرته - قد شاءت له نعمته أن
~~يتفضل على العباد بنوع من قدرة الخلق تناسبها، وتدخل في مستطاعها، فوهب لها الفن تخلق به
~~بدائعها وتصور به آمالها، فهو غاية ما تسمو إليه من ms051 خلق وإبداع، وهو قبس في الإنسان من قدرة
~~الله، أو كما قلنا من قصيدة في ديواننا الأول:

# الشعر من نفس الرحمن مقتبس

# والشاعر الفذ بين الناس رحمان



# الفصل الحادي عشر



# | نعرب أو نترجم




# مسألة الكلمات الأجنبية - ولا سيما المصطلحات الخاصة - مسألة قديمة حديثة، لم يخل منها
~~عصر من عصور اللغة العربية منذ نشأتها الأولى قبل تفرع اللغات السامية.

# وحلها كذلك حل قديم حديث، لم يخل منه عصر قديم ولا حديث.

# حلها التعريب والترجمة معا، لا اختلاف بين عصر وعصر فيهما غير الاختلاف في المقدار أو في
~~النسبة بين الكلمات المعربة والكلمات المترجمة، فقد تزيد كلمات التعريب أحيانا، وتزيد
~~كلمات الترجمة أحيانا أخرى وتجري الزيادة في هذه أو تلك على حسب العوامل النفسية قبل
~~غيرها، وأهمها عوامل الثقة بالنفس والاطمئنان إلى سلامة اللغة وقلة الخوف عليها من طغيان
~~اللغات الأخرى.

# ففي عصر الجاهلية كان العرب يكثرون من التعريب ولا يتوقفون عن تعريب كلمة أعجمية صادفتهم
~~في بلادهم أو خارج بلادهم من شبه الجزيرة، فلو أحصينا الكلمات المعربة في اللغو لزاد ما
~~عربه الجاهلون عن نصف هذه الكلمات في جميع العصور؛ إذ نحسب منه أسماء كثير من الجواهر
~~والمواد ومن الأدوات والنباتات، ومن الأباريز والعطور، ومن الأكسية والمأكولات والمشروبات،
~~ولا تقل عدتها عن ألوف.

# وقلما يخطر لنا اليوم أن نترجم اسم مدينة مشهورة ولو كان لهذا الاسم معنى، وقلما يخطر لنا
~~كذلك أن نترجم اسم إنسان مشهور وإن كان من الأسماء التي لها معان في اللغة كاسم جورج
~~وميخائيل ومرجريت وفكتوريا، وإنما نعربها بألفاظها مع صقلها بالصيغة العربية.

# وعلى هذا النحو كان ينظر العربي إلى أسماء المواد والأشياء التي وجدت في غير بلاده،
~~فإنه يعلم أن العربية هي لغة العرب وأن اللغة تركيب وسياق وليست مفردات ومقاطع وحروف، وإنما
~~تسمى الأشياء بأسمائها في بلادها وتعرف بتلك الأسماء كما تعرف أسماء الأعاجم التي
~~تلقوها من آبائهم وأمهاتهم بغير حاجة إلى تعريب: كسرى، وهرقل، وسابور، وفرعون، وأشباه ذلك
~~من الأسماء ...

# ولعلهم لم يسألوا أنفسهم ms052 قط عن معنى كلمة دينار أو معنى كلمة قنطار، ولو سألوا لعرفوا أن
~~معنى الدينار «عشري» نسبة إلى عشرة، وأن معنى القنطار «مئوي» نسبة إلى مائة، ولكنهم على هذا
~~كانوا خليقين أن يعربوا الكلمتين ولا يترجموهما؛ لأن الترجمة لا تدل عليهما كما يدل
~~التعريب.

# ولم يكن تعريبهم مقصورا على أدوات المعيشة من اللوازم والضروريات، بل كان شاعرهم الأعشى
~~يعرب آلات الطرب بألفاظها الأعجمية كما قال في وصف مجلس الغناء:

# والناي نرم وبربط ذي غنة

# والصنج يبكي شجوه أن يوضعا

# فالناي نرم، والبربط، والصنج، كلمات أعجمية بألفاظها عربها الشاعر ولم يترجمها، وربما
~~استطاع أن يترجمها بما يقاربها لو أنه أراد.

# وإنما صنع العربي ذلك في عصور اللغة الأولى لثقته بلغته وخلو ذهنه من الخوف عليها من
~~مزاحمة اللغات الأخرى، ولعله لم يحسب قط أنها «لغات» تقارن لغته لاعتقاده أن المتكلمين بها
~~أعاجم لا يفصحون.

# هنا كانت نسبة التعريب أكبر من نسبة الترجمة، وكان باعثه الطبيعي أنه أقرب إلى العادة
~~المألوفة، وأنه شيء لا مانع له من الخوف على كيان اللغة ولا على مصيرها، فما شعر العربي قط
~~بتهديد لذلك المصير.

# ثم انتشر العرب بعد الإسلام في بلاد العالم المعمور، فاختلطوا بأبناء اللغات الأجنبية في
~~ديارهم وحادثوهم بألسنتهم أو سمعوهم يتحدثون إليهم بلسان عربي تشوبه اللكنة الأعجمية
~~والأخطاء الدخيلة على تراكيب اللغة وأبنيتها وقواعدها المصطلح عليها، فساورهم الخوف لأول
~~مرة على سلامة اللغة في حاضرها ومصيرها، وأخذوا في ضبط قواعدها وتدوين مفرداتها وتمييز
~~قديمها من الدخيل عليها، وتحفظوا في النقل إليها فرجحوا الترجمة على التعريب كلما تيسر نقل
~~المعاني من اللغات الأخرى إلى الألفاظ العربية، ولكنهم قصروا التحفظ على شئون الدين
~~والبيان، ولم يلتزموه كثيرا في غير ذلك من الشئون، حتى شئون العلم ومراسم الدولة.

# فعربوا مثلا كلمة «الموسيقى» بلفظها اليوناني بغير تصرف، وكان في وسعهم أن يسموها «فن
~~النغم».

# وعربوا كلمة «الاصطرلاب»، وكان في وسعهم أن يسموها «مقياس النجوم» أو «مقياس
~~الفلك».

# وعربوا كلمة «إيساغوجي» في المنطق، وكان في وسعهم أن ms053 يسموها «المدخل» أو
~~«التمهيد».

# وعربوا «النوروز»، وكان في وسعهم أن يسموه «اليوم الجديد».

# بل كان ابن سينا مثلا يعرب كلمة ال «مانيا» بلفظها ولا مندوحة بترجمتها إلى «الهوس» أو
~~«النزوة» أو «الهاجسة» وما إليها؛ لأنهم حرصوا على تحديد المعنى العلمي بغير التباس بينه
~~وبين الألفاظ التي تجري على ألسنة العامة والخاصة في البيوت والأسواق.

# إلا أن الحذر من التعريب لم يبلغ في أوائل العصر الإسلامي قط مثل ما بلغه في العصر الحديث
~~منذ مائة سنة أو نحو ذلك؛ لأن الحذر هنا قد عم واستفاض حتى شمل الحذر على كيان البلاد
~~العربية في وجودها القومي وحياتها السياسية وعقائدها الدينية وسائر مقوماتها في حاضرها
~~ومصيرها، وكلها من المقومات التي تتصل باللغة ولا تنفصل عنها.

# ففي هذا العهد الأخير تجمعت على البلاد العربية أخطار الاستعمار وأخطار المذاهب الهدامة
~~وأخطار الجهل والاستسهال، فاشتدت دعوة المحافظة على القديم حتى بلغت غايتها من الشدة وأوشكت
~~أن تخرج بالتطرف إلى الإفراط، ثم آذنت بالتحول كما يتحول كل شيء بلغ الغاية من مداه، واتفق
~~في الوقت نفسه أن كفة الحرية رجحت على كفة الخضوع والمهانة، فعادت الثقة إلى النفوس وعادت
~~معها قدرة التصرف دون مغالاة في الحذر أو الاطمئنان.

# كان خصوم التعريب في إبان الحذر على كيان الأمة ينكرون أن تعرب كلمة «الهيدروجين»،
~~ويقترحون فيما اقترحوه أن تترجم بكلمة «المميه» من: أماه الشيء، يميهه، إماهة - أي: جعله
~~ماء على هذا التصريف - وفاتهم أن هذه الكلمة اليونانية لم يضعها اليونان الأقدمون وإنما
~~استعارها الإفرنج المحدثون للاصطلاح العلمي، مع إمكانهم أن يؤدوا معناها بلغاتهم الحديثة،
~~لولا اتقاء اللبس بين اسم العنصر وبين معنى الكلمة المطروقة على ألسنة الناس.

# والذي نراه أن الحذر من التعريب كله يخف شيئا فشيئا على حسب نصيبنا من التقدم والثقة
~~وحرية التصرف في جميع الأحوال، ولكننا لا نريد أن نترك هذا الحذر مرة واحدة أو نفتح أبواب
~~التعريب على جميع المصاريع، فإنما الخير كل الخير أن نتحول عن الحذر من التعريب إلى الحذر
~~من الإفراط في ms054 التعريب، فلا نعرب من المصطلحات العلمية أو الفنية إلا ما كان من قبيل
~~الأعلام التي لا تقبل الترجمة، أو قبيل الرموز التي تنحت منها الكلمات ولا تقبل النقل إلى
~~حروفنا العربية، وهي كثيرة في علوم الطب والكيمياء على الخصوص، قليلة فيما عداها من العلوم،
~~وإن كانت قلة يحسب لها حسابها في جميع اللغات.

# والنهج السوي أن نفضل الترجمة ما دامت مستطاعة سائغة، فإن تعذرت فلا حرج من التعريب على
~~قدر الحاجة إليه، بغير إفراط ولا استرسال.

# ولا غنى لنا عن ملاحظة التخصيص اللازم في مصطلحات العلوم والفنون، فإن الاصطلاح يفقد
~~معناه إذا وقع اللبس بين مدلوله ومدلول الكلمات الشائعة؛ ولهذا يتجنب العلماء الكلمات
~~المطروقة ويفضلون عليها الكلمات التي يمكن تخصيصها بمدلولها ولا تلتبس بسواها.

# مثال ذلك عصر البوتاس، فإنه في الإنجليزية مأخوذ من كلمتي

Pot-ash

# أي: رماد القدر كما يدل عليه لفظه وتحضيره،
~~ولكن الإنجليز يفضلون أن يطلقوا على هذا العنصر في لغة العلم كلمة «قليوم»

# Kalium

# وهي من أصلها العربي الذي يشمل القلويات.

# أما الفرنسيون فهم يفضلون كلمة البوتاس والبوتاسيوم؛ لأن اللغة لا توحي إلى السامع
~~الفرنسي شيئا عن رماد القدر في اللفظ المطروق.

# ونحسب أن بداهة اللغة العربية من قديمها إلى حديثها تملي علينا جواب هذا السؤال: هل نترجم
~~أو نعرب أو نكتفي بما عندنا فلا ترجمة ولا تعريب؟

# وجواب اللغة بلسان بداهتها الأصلية أن المعاني تترجم، وأن الأعلام وما هو من قبيلها
~~تعرب، وأن التعريب ضرورة ملازمة قد لازمت اللغة العربية منذ نشأتها ولا خوف عليها منه في
~~حدوده الصالحة؛ لأن البنية الحية هي التي تستطيع أن تلحق بتركيبها المكين كل غذاء
~~مفيد.



# الفصل الثاني عشر



# | الفكاهة في الأدب العربي




# يتساوى أن يقال «إن الإنسان حيوان ناطق» وإن «الإنسان حيوان ضاحك»؛ فإن الضحك والنطق
~~خاصتان من خواص الإنسان لا يشاركه فيهما سائر الحيوان، وإذا صح أن المفارقات المنطقية هي
~~أساس الضحك كله، وأن الإنسان يضحك إذا رأى سخافة لا تليق بالحي العاقل؛ فالخاصتان إذن هما
~~خاصة واحدة ms055 في صورتين مختلفتين.

# وكيفما كان القول في علاقة الضحك بالمنطق فالأمر الذي لا شك فيه أن الضحك خاصة إنسانية لا
~~تشاهد في حيوان آخر ولا تخلو منها أمة من أمم بني آدم وحواء، وكل ما هنالك من اختلاف بين
~~الأمم في هذه الخاصة فإنما هو كالاختلاف بينها في المزايا الإنسانية بأنواعها وأطوارها،
~~وإنما هو الاختلاف في الدرجة أو الشكل أو الوضوح أو أسلوب التعبير، ولا يزيد بحال من
~~الأحوال عن هذا الاختلاف الشائع في كلام اللغات، وهي المزية التي تلازم جميع
~~الناطقين.

# فلا يقال عن أمة من الأمم إنها «أمة فكاهة» أو إنها أمة «مجردة من الفكاهة»، وإنما تجري
~~التفرقة بينها بألوان الفكاهة وأساليب التعبير عنها ودلالة هذا التعبير على الأخلاق
~~والعادات وملكات الفهم والذوق، وهي ضروب من التفرقة يضيق بها الحصر؛ لأنها تتصل بجميع
~~المعاني الإنسانية في حياة الفرد أو في حياة الجماعة.

# فإذا أردنا أن نبين الفكاهة العربية بلون من ألوانها الغالبة عليها، فقد يكون أصدق بيان
~~عنها بكلمات معدودة: «إنها فكاهة النكتة السريعة، والعبارة الوجيزة، والولع بإبراز صفة
~~المروءة والفطنة وازدراء صفة اللؤم والذلة ...» ولا يظهر هذا المعنى العميق في طبيعة الفكاهة
~~العربية من كلام ورد على لسان شاعر كما يظهر من كلام النجاشي في هجاء بني العجلان؛ حيث
~~يقول:

# إن الله عادى أهل لؤم وذلة

# فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل

# ثم يقول:

# قبيلته لا يغدرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# فإن الشاعر هنا نظر إلى الضعف والهوان، فجعلهما سببا للتحقير والسخرية ولم يحمد معهما
~~اجتناب الغدر والظلم؛ لدلالتهما هنا على الضعف والضعة لا على العفة وصدق النية.

# وعلى هذا النحو، نستطيع أن نقول إن الهزل والمهزلة باللغة العربية يتقاربان، وإن العربي
~~لا يضحك من شيء إلا بحثت فيه فوجدت له معنى من معاني السخف وهو الضعف، ومعنى من معاني
~~الفكاهة وهو العي وضعف العقل واللسان.

# ومن أصالة الفكاهة في طبع العربي أنها لازمته مع خشونة البادية، كما لازمته مع حياة
~~الحضارة من عصورها القديمة ms056 إلى عصورها الحديثة، فليس أكثر في كتب الأدب من ملح الأعراب
~~وطرائف أهل البادية التي يقول الجاحظ (أحد أمراء الفكاهة العربية): «إنها لا تجارى في
~~سهولتها وبساطتها ونفاذها، ويروى منه الكثير المعجب في طوايا كتبه كما رواها غيره من كتاب
~~النوادر والأخبار.»

# أما فكاهة الحضارة عند العرب فليس أدل على شيوعها وإقبال جمهرة الناس عليها من صناعة
~~«الندماء» التي كانت تعرض في الأسواق والأندية العامة، ولا تختص بها قصور الأمراء وأصحاب
~~اليسار.

# ومن هؤلاء الندماء الشعبيين كان «ابن المغازلي» الذي قيل عنه إنه كان ببغداد يتكلم عن
~~الطرق بالأخبار والنوادر، وقد حدث عن خبره مع الخليفة المعتضد، فقال: «سلمت فرد السلام
~~وهو ينظر في كتاب، فنظر في أكثره وأنا واقف، ثم أطبقه ورفع رأسه إلي وقال: أنت ابن
~~المغازلي؟ فقلت: نعم يا مولاي! قال: بلغني أنك تحكي وتضحك بنوادر عجيبة ... فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، الحاجة تفتق الحيلة ... فقال: هات ما عندك، فإن أضحكتني أجزتك بخمسمائة درهم،
~~وإن أنا لم أضحك أصفعك بذلك الجراب عشر صفعات ... ثم أخذت في النوادر والحكايات فلم أدع حكاية
~~أعرابي، ولا نحوي، ولا قاض، ولا نبطي، ولا سندي، ولا زنجي، ولا خادم، ولا تركي، ولا شاطر،
~~ولا عيار، ولا نادرة، ولا حكاية ... إلا وأحضرتها، حتى نفد كل ما عندي وفترت ولم يبق ورائي
~~خادم ولا غلام إلا وقد ماتوا من الضحك، وهو مقطب لا يبتسم، فقلت: قد نفد ما عندي، ووالله ما
~~رأيت مثلك قط. قال لي: هيه! ما عندك. فقلت: ما بقي لي سوى نادرة واحدة، قال: هاتها، قلت:
~~وعدتني أن تجعل جائزتي عشر صفعات وأسألك أن تضعفها لي وتضيف إليها عشر صفعات أخرى، فأراد أن
~~يضحك ثم تماسك، وقال: نفعل ... يا غلام! خذ بيده، ثم مددت ظهري فصفعت بالجراب صفعة لكأنما
~~سقطت علي قطعة من جبل، وإذا هو مملوء حصى مدورا، فصفعت عشرا، فكادت أن تنفصل رقبتي
~~وطنت أذناي وانقدح الشعاع من عيني، فصحت: يا سيدي! نصيحة، فرفع الصفع بعد أن عزم على
~~العشرين، ms057 فقال: قل نصيحتك، فقلت: يا سيدي! إنه ليس في الديانة أحسن من الأمانة وأقبح من
~~الخيانة، وقد ضمنت للخادم الذي أدخلني نصف الجائزة، وأمير المؤمنين بفضله وكرمه قد أضعفها،
~~وقد استوفيت نصفي وبقي نصفه ... فضحك حتى استلقى، واستفزه ما كان سمع فتحامل له، فما زال يضرب
~~بيديه الأرض ويفحص برجليه ويمسك بمراق بطنه، حتى إذا سكن قال: علي به، فأتي به وأمر
~~بصفعه، فقال: وما جنايتي؟! فقلت له: هذه جائزتي وأنت شريكي فيها، وقد استوفيت نصيبي منها
~~وبقي نصيبك، فلما أخذه الصفع وطرق قفاه الوقع، أقبلت ألومه وأقول له: قلت لك: إنني ضعيف
~~معيل، وشكوت إليك الحاجة والمسكنة وأقول لك: خذ ربعها أو سدسها وأنت تقول: لا آخذ إلا
~~نصفها، ولو علمت أن أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - جائزته الصفع، وهبتها لك كلها، فعاد
~~إلى الضحك من عتابي للخادم، فلما استوفى نصيبه أخرج صرة فيها خمسمائة درهم وقال: هذه كنت
~~أعددتها لك فلم يدعك فضولك حتى أحضرت شريكا لك، فقلت: وأين الأمانة؟ فقسمها بيننا وانصرفت
~~...»

# وهذه نادرة تكشف لنا عن قيمة النوادر التي أولع بها العرب لمعرفة التاريخ، فإنها ترجح
~~بعدة كتب في تاريخ عصرها بما تكشف عنه من أخلاق الخلفاء في ضبط النفس ومعاملة المتكسبين
~~بأشغال البطالة، وبما تكشف عنه من أخلاق الخلفاء في ضبط النفس ومعاملة المتكسبين بأشغال
~~البطالة، وبما تكشف عنه من أخلاق الأتباع والخدم عندهم، ومن عادات المجتمع يومذاك في الجد
~~والهزل وعادات ندماء الفكاهة في جدهم وهزلهم كذلك ... ولكن دلالتها فيما يعنينا هنا هي إحصاء
~~وجوه الفكاهة وأسباب المضحكات فيما كان يرويه ابن المغازلي من نوادر أصحاب الصناعات وأبناء
~~الأجناس والطوائف، فإننا نعلم من هذا الإحصاء العارض أن الفكاهة العربية كانت تدور على
~~«النقد الاجتماعي» الذي يلتفت إلى مواطن الغرابة والملاحظة من أصحاب المناصب أو السوقة،
~~وإلى جوانب الحذلقة والادعاء في العلماء والجهلاء، وأشباه هذه الجوانب التي أوشكت أن تجمع
~~كل ما تدور عليه فنون «النقد الاجتماعي» المشهورة في الآداب العالمية، وليس للفكاهة من
~~ناحيتها ms058 الاجتماعية وظيفة أصلح من هذه الوظيفة وقدرة أبلغ من هذه القدرة للكشف عن معاني
~~الجد والهزل، أو معاني الصراحة والغموض، أو معاني الاستقامة والالتواء، من النفس
~~الإنسانية.

# هذه كلمة موجزة عن سليقة الفكاهة في الأمة العربية، ولا بد أن يكون لهذه السليقة مكانها
~~الذي يلائمها من مراجع الأدب العربي ومن أقوال أدباء العرب في النظم والنثر، كما ينبغي أن
~~يكون كل أدب صادق التعبير عن أحوال أمته النفسية والاجتماعية.

# وقد كان لهذه المملكة نصيبها الوافي بين كتب الأدب العربي على صور متعددة، أظهرها وأقلها
~~كلفة وعملا كتب النوادر والأخبار وكتب الأمثال وتفسيراتها، فلا توجد اليوم لغة بين اللغات
~~الحية جمعت مثل ما جمعته اللغة العربية من هذا التراث الحافل بألوان العبر وطرائف الأمزجة
~~وغرائب الأطوار فيما وعاه الرواة والقصاصون من الحكايات أو الأمثال، ومن مناسبات كل حكاية
~~وكل مثل في تاريخه ومعرض سياقه.

# أما فكاهات الشعر والنثر العربيين فمدارها الأكبر «أولا» على القصائد التي نظمت في
~~النقد الاجتماعي الذي اصطلحنا على تسميته بالهجاء، ولا يصرفنا جانبه «الشخصي» عن الجانب
~~الأهم والأعم، بين جوانبه المتعددة، وهو ذلك الجانب الذي نعلم منه مواضع الحمد والذم في
~~أخلاق الأمة وأخلاق الرعاة والرعايا على التعميم، فمهما يكن من بواعث الهجاء عند الشعراء
~~فلا ريب أن قصائدهم الباقية لدينا تحفظ لنا معرضا واسعا لأحوال الأدباء «أولا» وأحوال
~~الرؤساء والكبراء «ثانيا»، وأحوال الجمهرة الغالبة بعد ذلك فيما تقيمه لنفسها من موازين
~~التعظيم أو التحقير، وفي الصفات المطلوبة المثالية أو الصفات الشائعة الواقعية، وهي بغية
~~الباحثين في معارض النقد الاجتماعي حيث كان، ولعلنا نصدق السليقة العربية وصفها الجامع حين
~~نقول إن النقد الاجتماعي الذي يمثله شعر الهجاء يرينا أن العربي يقرن بين «الهزال
~~والمهزلة»، وأن المضحك عنده هو الشيء الهزيل في العمل أو القول، فلا تخلو حالة مضحكة عنده
~~من الكشف عن ضعف أو ذلة أو عن عي وفهاهة، وهما آفة الجنان وآفة اللسان.

# أما الكلام المنثور فيما عدا الأخبار والأمثال فالنموذج العربي منه هو نموذج المقامة ms059 أو
~~المقالة التي تساق مساقها وتجري مجرى التخيل في التعبير عن الواقع.

# فالمقامات هي المعرض الأدبي في النثر الغربي لغرائب الأخلاق بين أبناء الطوائف الاجتماعية
~~من الولاة والجند والقضاة والتجار والدهاقين، وموضوعها يجمع بين موضوع القصة الصغيرة
~~والمقالة النقدية في آداب العصر الحديث، وقد كان كتاب العرب يكتبون المقالة النقدية بأسلوب
~~المقامة، ويودعونها الصور الخيالية المضحكة لمن يوجهون النقد إليه، كما كان يفعل أبو حيان
~~أستاذ هذا الأسلوب في سخريته بأعداء الفلسفة والعلوم الحديثة في زمانه، ومنه قوله عن الكاتب
~~المشهور أحمد بن ثوابة وهو يلقي على لسانه أنه قال عن أحد علماء التنجيم: «... فأخذ القلم
~~ونكت نكتة ... تخيلها بصري وتوهمها طرفي كأصغر من حبة الذر، فزمزم عليها من وساوسه وتلا عليها
~~من أسفار أباطيله، ثم أعلن عليها جاهرا بإفكه، وأقبل علي وقال: أيها الرجل! إن هذه النقطة
~~شيء لا جزء له، فقلت: أضللتني ورب الكعبة، وما الشيء الذي لا جزء له؟ فقال: كالبسيط ... فقلت
~~أنا: وما البسيط؟ فقال: كالله والنفس! فقلت له: إنك من الملحدين، أتضرب لله الأمثال والله
~~يقول:

# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون
~~.

# على أن الأديب العربي يعالج موضوع الفكاهة وهو على حذر وتقية، ويكاد يثني قلمه بعنان على
~~الاسترسال والتبسط فيه؛ لأن معنى الأدب يرادف في لغة الأدب العربي معنى السمت أو معنى
~~«اللياقة» بالعرف الحديث، فيحمد الأديب لنفسه أن يفهم المضحكات ويروي أخبارها، ولكنه لا
~~يحمد لها أن يغرق في موضوعها أو يكون هدفا لها ومادة من موادها؛ ولهذا نرى أئمة الأدب من
~~أمثال ابن قتيبة والجاحظ وابن عبد ربه يتقدمون بالاعتذار أو بالتوضيح والتفسير قبل سرد
~~الأضاحيك والفكاهات، بل يكتب الأديب عن الظرف والظرفاء فيقدم للكتاب بالنهي عن الإفراط في
~~الضحك والمزاح كما فعل محمد بن إسحاق الوشاء في مقدمته لكتاب الظرف والظرفاء؛ حيث يقول: «إن
~~كثرة المزاح يذل المرء، ويضع القدر، ويزيل المروءة ...»

# ومن خالف هذه السنة من الأدباء فإنما كان «يحترف الهزل»، ويتكسب بتعريض نفسه للضحك والعبث ms060
~~ويعلم أنه يسقط مروءته بذلك، ولكنه يتقبل ما يصيبه لاضطراره إليه أو قلة اعتداده بوقاره،
~~ومن هذه الطائفة أمثال أبي دلامة وأبي العنبس الصعيدي وأبي العبر وأبي الشمقمق وذي
~~الرقاعتين وغيرهم وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين، وبين هؤلاء الأدباء المضحكين نشأت صناعة
~~التقليد الساخر التي لم يعرفها الغربيون قبل الزمن الأخير، ومن هؤلاء ذو الرقاعتين الذي
~~عارض مقصورة ابن دريد، فقال:

# من دخلت في عينه مسلة

# فاسأله من ساعته عن العمى

# من صفع الناس ولم يدعهم

# أن يصفعوه، فعليهم اعتدى

# ومنهم بين المحدثين الشيخ عامر الأنبوطي الذي حكى ألفية ابن مالك، فقال:

# الأصل في الرغيف أن يقمرا

# وجوز التقديد إذ لا ضررا

# وحكى لامية العجم للطغرائي، فقال:

# أناجر الضأن ترياق من العلل

# وأصحن الرز فيها منتهى أملي

# وبهذا الفن يضاف أسلوب التقليد الساخر إلى أساليب النقد الاجتماعي في قصائد الهجاء
~~والمقامات والمقالات التصويرية إلى جانب الأمثال والنوادر وسائر فكاهات الأدب في اللغة
~~العربية، ولا يعوز الأدب العربي من أساليب الفكاهة التي تشيع الآن في الآداب العالمية غير
~~أساليب المسرح والرواية، وهما من ألوان الأدب التي نشأت بين الأوروبيين ولم تنشأ بين العرب
~~لأسباب ترجع إلى الاختلاف في شعائر العبادة على عهد الوثنية الأولى.

# أما فكاهات الأدب العربي في العصر الحديث فإن المشابهة بين موضوعاتها وموضوعات الآداب
~~العالمية متقاربة متناظرة، يقترن فيها أدب المسرح والقصة بأدب القصيدة والمقالة والتقليد
~~الساخر والمثل السائر، فإن يكن بينهما فارق ظاهر فهو كما أسلفنا «فارق النكتة السريعة
~~والعبارة الوجيزة والولع بإبراز صفة المروءة والفطنة وازدراء صفة اللؤم والذلة» مع الاختلاف
~~بين عربي الأمس وعربي اليوم في تقدير معنى المروءة وآدابها، فإنها من الأمور التي لا تثبت
~~على وتيرة واحدة في عصرين أو حضارتين.



# الفصل الثالث عشر



# | شعراء المهجر الجنوبي




# إن المهاجر بطبيعته إنسان طليق مقدام، ليس يطيق البقاء حيث يضيق به المقام، ولا يهاب
~~المخاطرة بالإقدام على المجهول، إذا كان «المعلوم» الذي يعرفه ويعيش فيه يكلفه ما هو أشد
~~عليه من المخاطرة، وهو الصبر على الحجر ms061 والهوان.

# والمهاجرون إلى الجنوب في أمريكا الجنوبية أحوج إلى هذه الخصلة من إخوانهم الذين هاجروا
~~إلى أمريكا الشمالية؛ لأن المهاجر إلى ولايات الشمال من العالم الجديد ينزل بأرض ممهدة
~~ويقدم على خطط مرسومة معبدة، ويكاد يعرف كل ما سيصيبه في هجرته قبل فراقه لوطنه، فلا
~~يبقى بين يديه غير التجربة التي لا اقتحام فيها، وعلى خلاف ذلك مهاجر الجنوب.

# إنه ليجدد «نصف مجازفة» كولمبس بعد نزوله بدار الهجرة، وإنه ليصنع لنفسه من جديد كل ما
~~صنعه المقتحمون من حوله ولو كانوا من أبناء القارة الأصلاء، وإنه باسم المكتشف لأحرى منه
~~باسم المهاجر الغريب! ... وهكذا كل من حوله من الغرباء، وغير الغرباء.

# وهو على هذه الحالة أحوج من سائر المهاجرين إلى العلاقة الروحية بكل ما فارقه في دار
~~مولده أو دار نشأته الأولى.

# وماذا فارق في ذلك المولد؟ أو في ذلك المنشأ؟

# إننا إذا استقصيناه وحاولنا أن نجمعه في علاقة واحدة لم نجد في النهاية غير علاقة اللغة
~~وتراث اللغة، وكل ما تحفظه اللغة بمبناها ومعناها.

# فإنه لم يفارق من أجواء بلاده الروحية جو العقيدة الدينية؛ لأن أكثر المهاجرين من
~~المؤمنين بالدين المسيحي يتبعون الكنائس التي يتبعها أبناء القارة الجنوبية.

# وإنه لم يفارق أجواء الطبيعة ومناظرها، فإننا إذا أغضينا النظر عن ولع الإنسان بمناظر
~~بلاده كيفما كانت، لم نكد نفقد في أقاليم القارة الجنوبية لوحة من لوحات الطبيعة نتملاها في
~~لبنان وسورية، بين الهضاب والآجام، أو بين الجداول والينابيع، أو بين البراري والسهول، أو
~~بين مواسم الغيوث ومواسم الصحو والصفاء.

# إنما فارق المهاجر العربي إلى الجنوب جوا واحدا من أجواء بلاده الروحية ينقطع عنه حين
~~يتصل به المقام في وطنه الجديد، ولا سيما في عصر البحث عن الجامعات الروحية في كل
~~اتجاه.

# إنما فارق اللغة، وإنما فارقها وليس لديه أعز منها ولا أحق منها بالحنين والتذكار.

# لا جرم تصبح هذه العلاقة عنده «عصبية» متوهجة تطوي في ثناياها كل ما عداها من عصبيات
~~وعلاقات، ويوشك أن تنقل إليها حماسة الدين وألفة الطبيعة ms062 وحدة النخوة الوطنية، ويهون
~~المساس بكل شيء، ولا يهون المساس بهذه البقية الباقية من أمانة القلب واللسان.

# إن هذه «العصبية» قد أوشكت أن تكون «أسلوبا مشتركا» بين جميع المهاجرين لا يعرفون من
~~أساليب اللغة أسلوبا غيره، فكلهم مظهر «لغوي» واحد من مظاهر تلك العصبية الشاملة، وكلهم
~~«متكلم» عربي قبل كل شيء، ثم هو «فلان بن فلان» بعد ذلك.

# ولقد أطلق أدباء المهجر الجنوبي على أنفسهم «العصبة الأندلسية» بحق ودراية؛ لأن الأندلس
~~القديمة هي النسخة الوحيدة التي سبقت نسخة العصبة الأندلسية الجديدة في تاريخ اللغة
~~العربية، على هذا الطراز.

# ففي الأندلس وحدها - قبل الآن - عرفنا الأفذاذ من كبار الشعراء كابن هانئ وابن زيدون وابن
~~خفاجة وابن حمديس، كما عرفنا غيرهم عشرات من هذه الطبقة، ولكننا لم نعرف بينهم - على
~~فحولتهم - فارقا في أسلوب التعبير ولا في جرس اللغة يتيسر للقارئ أن يلمحه من النظرة
~~الأولى، فليس بينهم ذلك الفارق الذي تلمحه في عصر واحد بين أساليب أبي تمام والبحتري وابن
~~الرومي، أو بين أساليب بشار وأبي العتاهية وأبي نواس، أو بين البارودي وصبري وشوقي وحافظ
~~ومطران في العصر الحديث.

# كلا ليس هناك ألسنة أفراد يختلفون، بل ليس هناك غير لسان القومية الواحدة ينطق ببديهة
~~واحدة، ولا يسمح «للشخصية» على قوتها أن تتغلب عليه بسمة من سماتها المستقلة، وإن كانت
~~«الشخصية الفذة» لتنصف نفسها كما تشاء فيما عدا اللغة والأسلوب، تنصف نفسها فيما تتميز به
~~الشخصيات القوية من مزايا الأخلاق والضمائر وأسرار البداءة والعبقريات.

# ولقد تميز ابن زيدون وابن حمديس وابن خفاجة بالشيء الكثير من خصائص الفكر والذوق
~~والإلهام.

# وهكذا يتميز شعراء المهجر الجنوبيون بجملة من مزايا الفن والذوق والبصيرة تحيط بآفاق من
~~الشعر الجيد الأصيل، لا تقل عن تلك الآفاق التي سبح فيها أسلافهم الأندلسيون
~~الأولون.

# يكاد أسلوب النظم أن يكون أسلوب شاعر واحد في فترة واحدة من الزمن، ولكنك تترجمهم إلى لغة
~~أخرى، أو تقرؤهم بلسان المعنى دون لسان اللفظ، فلا تخطئ بينهم تلك الفوارق التي تفصل بين
~~عشرات من ms063 الشعراء بملامح الفكر والسليقة.

# ففي ديوان الشاعر القروي ملامح من صور الطبيعة تغلب على صور البيت وصور المجتمع، ولا يبدو
~~فيها البيت ولا المجتمع إلا كما تبدو فصيلة من الأحياء يسمون بالآدميين، ثم لا تعرف لهم
~~قانونا ولا شريعة غير قانون الفردوس على المحبة أو قانون الغاب على البغضاء والعدوان،
~~وكلاهما قانون زرع وماء وحياة.

# وفي دواوين إلياس فرحات يظهر آدم من وراء ذلك الفردوس ولكنه آدم الذي عرف إبليس لعبة بعد
~~لعبة، فتعلم منه السخرية الضاحكة، ثم جرد تلك السخرية من أشواك الكيد والخبث، ومن عواقب
~~الندم والحسرة.

# وفي شفيق معلوف «عبقر» تمتد الهجرة من عالم الإنس إلى وادي الجن، ومن جوف الواقع إلى
~~أطراف الخيال ، وتقترب العدوة بين هذه البحور المتباعدة حتى لينسى نزيل «عبقر» أين هو من
~~رحلات البر والبحر ... ويخيل إليه في لحظة بعد لحظة أنه لم يبرح زحلة بلبنان أو سان باولو
~~بالبرازيل ... ويوشك المعلوفون أن يكونوا جميعا إخوة في لحمة الأدب كأخوتهم في لحمة النسب،
~~بين يدي سليمان هو يحبس الجن في القماقم أن ينطلق على بساط الريح.

# وتقرأ «جورج صيدح» فلا تفوتك فيه أشواق الطبيعة التي تعهدها في دواوين زملائه، ولكنك لا
~~تتمثله في صورة من الصور إلا رأيت في ظهارة الصورة أبراج المدينة ومداخن المصانع ومعالم
~~الأسوار.

# ومعظم الشعراء من المهجريين آباء وأزواج، ولكنك لا تتمثل القنصلين - إلياس وزكي - إلا
~~تمثلت زوجا يمشي مع زوجة، ووالدا يحنو على طفل في يمينه أو بين ذراعيه.

# وتتراءى ألوان من هذه الملامح في كثير من شعراء العصبة الأندلسية لا نحصيهم هنا، ولا
~~تتيسر لنا مراجعتهم في هذا المقام، ولكنهم جميعا يتلاقون في تمثال واحد شامخ الهامة مكين
~~القدمين، نسميه تمثال «العصبية اللغوية» أو القومية التي تلخصت في كلمة واحدة هي كلمة
~~«العربية»، ونهضت برسالة في تاريخ الأدب العربي لا تشبهها رسالة أخرى في جميع أدوار هذا
~~التاريخ.

# ونحسب أن مدرسة العصبة الأندلسية تنفرد بهذه الخاصة التي تعد من النقائض للوهلة
~~الأولى، ثم يزول عنها كل ms064 وصف من أوصاف التناقض متى رجعنا إلى القوة الخارقة التي اجتمعت في
~~حنين المهجريين الجنوبيين إلى اللغة، فصنعت ما تصنعه القوة الخارقة من المعجزات.

# تلك الخاصة التي انفردت بها العصبة الأندلسية هي فرط المحافظة وفرط التجديد في وقت
~~واحد.

# فالمهجريون الجنوبيون لم يقبلوا قط دعوة من دعوات الهدم باسم التجديد في قواعد اللغة أو
~~قواعد العروض أو قواعد الآداب السلفية في جملتها، وقد أعرضوا عن كل دعوة من هذا القبيل
~~وساعدهم على الإعراض عنها، أنها جاءت من مبدئها ضعيفة هزيلة لا تقنع أحدا بالإصغاء إليها،
~~فكان الداعون إلى إهمال قواعد العروض أو قواعد النحو أصحاب مذهب قديم ليس أقدم منه، ولا
~~أسهل منه على الجاهل والعاجز ومن لا يحسن الأداء بالكلام الموزون أو الكلام المنثور ولا
~~التعبير باللهجة الفصحى أو اللهجة العامية، وذلك المذهب القديم العتيق هو العجز عن الفصاحة
~~والقدرة على الركاكة، أو العجز عن الصواب والقدرة على الخطأ، وليس هذا مذهبا يقنع أحدا
~~بالتجديد أو بترك القديم؛ لأنه هو بذاته أقدم من أقدم الأقدمين.

# وعلى هذه المحافظة في وجه كل دعوة من دعوات الهدم أثبت المهجريون الجنوبيون أنهم أقدر من
~~المجددين المزعومين على استخدام أوزان الموشحة وأوزان الرباعية والمقطوعة في ضروب النظم
~~الغنائي وضروب النظم الملحمية على اختلاف الموضوعات.

# وقد ذهب المهجريون المحافظون أشواطا وراء أشواط المجددين المزعومين، فليس من هؤلاء
~~المحافظين من لم يكن له مذهب مستقل في العقيدة الإلهية أو السماحة الدينية، وليس منهم من
~~أحجم عن رأي حديث من آراء العلم الاجتماعي جمودا على القديم وإشفاقا من تكاليف الحرية
~~الفكرية، بل كان منهم أناس تطرفوا في اتباع هذه الآراء عند ظهورها، وذهبوا معها إلى غاية
~~مداها، ولم يعدلوا عنها متقيدين بقيود المحافظة العمياء؛ بل عدلوا عنها لأنهم عرفوها
~~وحققوها خيرا من معرفة الجامدين عليها والمتعصبين لها، جريا على سنن التقليد
~~والمحاكاة.

# وإذا وقف الفريقان معا موقف المناجزة بالحرية والقدرة، فلن يستطيع المجددون المزعومون أن
~~يتهموا أشد المحافظين حفاظا على عقيدته بالتخلف في ميدان الحرية والإقدام ms065 على سلطة مرهوبة
~~في وطنه الأصيل أو وطنه الحديث، ولكن المحافظ «المزعوم» يستطيع بغير مشقة أن ينكر عليه حرية
~~السماحة الفكرية كما يستطيع أن ينكر عليه قدرته على تصحيح الأسلوب، ويسجل عليه خلو الجديد
~~الذي يدعو إليه من كل قدرة يحاولها من يريد.

# وبهذه الخاصة «المنفردة» في تاريخ الآداب العربية يتميز الأدب المهجري في الجنوب، وينفرد
~~المحافظون من شعرائهم بهذه «الشخصية» الشاملة التي انطوت فيها جميع «الشخصيات» بين أطواء
~~العبقرية العربية، والتي برزت من ورائها ألوان من ملامح الروح والسليقة يعتز بها طلاب
~~الثروة الأدبية في كل عهد من العهود.



# الفصل الرابع عشر



# | الزهاوي وديوانه المفقود




# اطلعت في مجلة «المكتبة» البغدادية على مقال للسيد أكرم زعيتر عن  «ذكرياته لشاعر العراق
~~الزهاوي» قال فيه من حديث جرى بينه وبين الشاعر في آخر لقاء له قبل سفره من بغداد:

# قال - أي: الزهاوي - هل اطلعت على «الأوشال»؟ قد كنت أظن وقد رق عظمي أن زمني
~~لن يمتد بي كثيرا؛ فسميت مجموعة قصائدي الأخيرة (الأوشال)، ثم نظمت بعد ذلك قصائد
~~أخرى أعتقد أنها آخر ما أنظم في حياتي التي أراني مغادرها قريبا، وقد جمعتها في
~~ديوان سميته «الثمالة» ليكون آخر ما يطبع لي ...

# قلت: وهل للأستاذ شعر لم يطبع غير «الثمالة»؟ قال: أجل، إنه ديوان لا ينشر في
~~القرن العشرين.

# وكنت قد علمت من الزهاوي نفسه أن له شعرا كثيرا لا ينشره، وأنه سيوصي بنشره بعد وفاته،
~~وفارق القاهرة وهو يكرر لي حديثه عن الشعر المطوي الذي يعتقد أنه إذا نشر في يوم من
~~الأيام فلن يتسع لنشره بلد غير القاهرة بين البلدان الشرقية.

# وقد سمعت أخيرا أن كتابا ظهر في القاهرة باسم «الزهاوي وديوانه المفقود»، فاعتقدت لأول
~~وهلة أنه هو مجموعة الشعر التي تحدث عنها الزهاوي إلى الأستاذ أكرم زعيتر ببغداد وأومأ
~~بنبئها إلي في القاهرة، واطلعت على الكتاب لمؤلفه «هلال ناجي» فصدق ظني في موضوعه وإن كان
~~المؤلف الأديب قد توسع في أبوابه، فتناول فيه مباحث شتى عن الزهاوي وما كتبه وما ms066 كتب عنه،
~~غير ديوان «النزغات»، وهو اسم الديوان المفقود.

# وحرص المؤلف على تحقيق نسبة «النزغات» إلى الزهاوي فاستقصى الشواهد والقرائن التي تدل على
~~صحة هذه النسبة ... وكلها مقنعة - بل قاطعة - في إثبات نظم الشاعر لجملة القصائد والمقطوعات
~~التي احتواها ديوان «النزغات»، كما تركه الزهاوي عند تسليمه إلى الأستاذ سلامة موسى، وعند
~~انتقاله منه إلى الدكتور زكي أبو شادي بغير زيادة فيه، وهو مرقوم على الآلة الكاتبة غير
~~مصحوب بالأصل المخطوط.

# على أننا نستطيع أن نصحح نسبة النظم في هذا الديوان إلى الزهاوي من الدليل «الداخلي» في
~~أسلوب الشاعر «النظمي» كما يقول النقاد، وأظهر ما في هذا الدليل «الداخلي» أن أبيات القصائد
~~والمقطوعات تشتمل على كثير من ذلك الشد والفتل الذي يطوع به الشاعر كلماته لأوزان
~~العروض.

# فالشاعر الذي يقول:

# عاش في الغاب القرد دهرا طويلا

# قبل أن يلقى للرقي سبيلا

# هو الشاعر الذي يقول في ديوان «النزغات»:

# هذه الدنيا دار كل جزاء

# وهو الذي يقول فيه:

# عسى الذي عاف أرضه

# أن يضمه عالم جديد

# وغير ذلك كثير من «الأسلوب النظمي» في سائر منظومات الديوان.

# أما الأسلوب «الفكري» فهو كذلك مطابق لأسلوب الزهاوي في كل ما نظم من الشعر منذ عالج نظمه
~~في أوائل حياته، ومما لا شك فيه أن أفكار الديوان المفقود ليست طورا جديدا في تكوين آراء
~~الشاعر مع الزمن كما يتوهم القارئ من قول الزهاوي أنه آخر ما نظم وأنه يحتوي أفكارا لم
~~تنشر قبل ذلك في حياته.

# إذ المحقق من معارضة دلائل الشك والتردد ودلائل الإيمان واليقين أن هذه الدلائل جميعا قد
~~وجدت في مؤلفاته الباكرة كما وجدت في مؤلفاته الأخيرة، على درجة واحدة من القوة
~~والوضوح.

# وأغلب الظن أن العالم الديني المفكر الكبير محمد فريد وجدي قد أصاب الحقيقة حين قال في
~~مجلة «الأزهر» مما نقله الأديب هلال ناجي في الصفحة ال 300 من كتابه، فإنه لاحظ أن الزهاوي:
~~«يكتب الشيء ثم ينقضه بقول آخر كما فعل في كتابه «الكائنات». فقد جرى فيه على أسلوب
~~الماديين ms067 ... ثم ختمه بكلمة تحت عنوان - ابتهال - حقر فيها كل الآراء التي قررها في الكتاب،
~~وذكر أنه إنما جرى فيها على أسلوب الماديين لبيان مذهبهم ... أما هو فيبرأ إلى الله منهم ومن
~~آرائهم ويرجو من يقرأ الكتاب ألا يعتد بما قرره فيه.»

# ثم عقب الأستاذ وجدي على هذا الأسلوب قائلا: «إنه أسلوب في الكتابة كل ما يمكن أن يعتذر
~~عنه أنه يلجأ إليه هربا مما قرره.»

# وكل ما نزيده على تعقيب الأستاذ وجدي أن الزهاوي قد يبادر في مفتتح كتابه إلى تحقير آراء
~~المتهجمين على الحقائق الكبرى كحقائق عالم الغيب، وما يسميه الباحثون بحقائق ما وراء
~~المادة، فإنه افتتح كتابه «الكائنات» الذي ألفه في مقتبل صباه بين البيتين:

# وما الأرض بين الكائنات التي ترى

# بعينيك إلا ذرة صغرت حجما

# وأنت على الأرض الحقيرة ذرة

# تحاول جهلا أن تحيط بها عدا

# وهذا غاية ما يقوله المفكر المتواضع أمام عظمة الكون لكبح الغلاة من الباحثين في حقائقه
~~عن الشطط الأهوج والغرور الكاذب بقدرة العقل البشري على إدراك هذه الأسرار المطبقة حول
~~حقائق الوجود.

# والذي نلاحظه في مواقف الزهاوي العقلية بين الشك واليقين سهولة شكوكه وسهولة ردوده عليها
~~في وقت واحد.

# فكل شكوك الزهاوي بلا استثناء مما يقبل الرد والاستخفاف من النظرة الأولى؛ لأنها مبنية
~~على تصور العامة الجهلاء للخرافات والأساطير التي يلصقونها بالدين وهو بريء منها بعيد عنها،
~~وليس من هذه الشكوك شك واحد يقوم على فهم الدين كما ينبغي أن يفهمه المؤمنون به على صحته،
~~وقد كان خطأ الزهاوي الأكبر أنه يتلقى حجة العقائد من الأوهام الشائعة بين المقلدين دون
~~الثقات المجتهدين، وإنما تقوم قضية الدين على الضمير الإنساني الذي يناط به التمييز بين كل
~~دعوة تشيع في العالم، ولم تقحم حجة الدين قط على ما يفهمه المقلدون أو يفهمه المغرورون بهم
~~من الأدعياء، وإنما تقوم حجته على البصيرة الصادقة والوحي الأمين.

# لا جرم كان تقريره لقواعد الإيمان بعد ذلك سهلا غنيا عن جهد التردد والبحث في أمثال
~~تلك الشكوك أن يثوب ms068 يقينه إلى يقين الزهاوي الذي عبر عنه بهذه الأبيات في موقف
~~الحساب:

# قال: ما دينك الذي كنت في الدن

# يا عليه، وأنت شيخ كبير؟

# قلت: كان الإسلام ديني فيها

# وهو دين بالاحترام جدير

# قال: من ذا الذي عبدت؟ فقلت:

# الله ربي وهو السميع البصير

# وقبل ذلك يقول من كلمة منثورة: «لم آت في حياتي أمرا إدا ولا ارتكبت منكرا ... أنظم
~~الشعر وأودعه عصارة شعوري وتفكيري وأجعله منبرا أدافع منه عما يتراءى لي أنه الحق غير حاسب
~~لمخالفة الناس إياي حسابا، وهذا ما كان يثيرهم علي ويجعلهم يعملون على معاكستي حتى
~~هموا مرة أن يقتلوني، مع أني معتقد بالوحي مؤمن بالأنبياء وبالمرسلين وملائكة الله وكتبه،
~~وقمت بشعائر الدين كلها ؛ فصمت وصليت، وزكيت وجاهدت، وحججت إلى بيت الله، وزرت قبر رسوله
~~الكريم.»

# وهو الذي ردد هذه الشهادة في مواطن كثيرة من شعره كما قال في هذا المعنى غير مرة:

# أنا ما كفرت كل عم

# ري بالكتاب المنزل

# أنا لم أزل أشدو بنع

# ت للنبي المرسل

# وإنه بمثل هذا اليقين لخليق أن يكذب كل هاتيك الشكوك التي تثيرها أوهام الجهلاء وخرافات
~~أصحاب الخرافات من المقلدين.

# وجملة القول في الديوان المفقود وفي الدواوين المنشورة أنها طور واحد من الفكر لم يتغير
~~في مدى خمسين سنة، ويوشك أن ينقل كل بيت في ديوان من هذه الدواوين المتتابعة إلى ديوان آخر
~~صدر قبله أو بعده، بغير اختلاف في المعنى أو في النسق أو في الأسلوب، إلا ما تقتضيه المرانة
~~الطويلة من تيسير النظم في نهاية الشوط بعد تعسر فيه عند الابتداء.

# والسرعة إلى التفكير مع السرعة إلى العدول عن الفكرة في وقت واحد هما آفة العجلة في
~~مواجهة الزهاوي لمسائل العلم والأدب أو مسائل الاجتماع والأخلاق، فليس أسرع منه إلى اختطاف
~~الرأي الشائع أو اختطاف الرد عليه، ونحسب أن بنية الرجل «مسئولة» كما يقولون عن هذا الولع
~~بالسرعة والقلق من الاستقرار، فإن مصابه بالداء الذي أقعده عن الحركة قد بدأ معه اضطرابا
~~مقلقا قبل أن يثقل ms069 على أعصابه ويثقله عن حركته، وما أكثر ما نظم في «الصراط» وصعوبة العبور
~~عليه من شعره الأول ومن شعره الأخير.

# ولا ريب عندنا ولا عند قراء الزهاوي شعرا ونثرا في قدرته الفكرية ولا في ملكته
~~الرياضية، ولكنك تراجعه من بواكيره إلى خواتيمه فيبدو عليه أنه يثب إلى الآراء وثبة بعد
~~وثبة ولا يتطور معها على أمد مديد يتصل فيه الانتقال من مكان إلى مكان، فهو في وثباته
~~المتلاحقة على مكان واحد، يصعد منه وينزل إليه، ويثبت عليه صاعدا ونازلا ومترددا
~~ومستقرا، وهكذا كان في آخر ديوان كما كان في أول ديوان، وللقارئ بعده أن يبقيه حيث شاء،
~~بما هو أهل للبقاء.



# الفصل الخامس عشر



# | مشكلة المعجمات العربية الحديثة 




# لا تزال للمعجمات العربية مشكلة قائمة يتصدى لها المشتغلون باللغة، ويحاولون جميعا أن
~~يكون المعجم الحديث مستدركا للنقص في المعجمات العربية القديمة، تارة من ناحية الترتيب
~~والتبويب، وتارة من ناحية الاختصار والتخلص من الإطالة والتكرار، وتارة أخرى من ناحية أهم
~~وأولى بالاستدراك في حينها، وهي ناحية الاستيفاء بإضافة المفردات التي استحدثت في العهود
~~الأخيرة من ألفاظ الحضارة ومصطلحات العلوم ومخترعات الصناعة، ونقلت إلى لغتنا من طريق
~~التعريب أو من طريق التوليد أو من طريق الترجمة بتصرف أو بغير تصرف على حسب الأحوال.

# وأحدث المعجمات على هذا النمط معجم «المنجد» الذي توفر على تأليفه الأب لويس معلوف
~~اليسوعي، وظهرت طبعته الأولى سنة 1800، ثم توالت طبعاته مع التوسع فيه إلى أن ظهرت طبعته
~~السادسة منذ بضع سنوات وهي على أحدث مثال من نظام المعجمات في لغات الحضارة، جميلة الطبع
~~والترتيب، وافية المادة والبيان، ملمة بطائفة صالحة من الألفاظ المولدة والدخيلة والمعربة
~~جرت على الأقلام الفصيحة وانتظمت في جملة المفردات العربية المقبولة لصعوبة الاستغناء عنها
~~بغيرها، ولا تقل هذه الطبعة عن أوفى طبعات المعجم الفرنسي في مثل حجمه من عمل مؤسسة «لاروس»
~~المشهورة؛ لأنها تحتوي - غير المفردات اللغوية - بابا للأسماء الجغرافية، وبابا آخر
~~للتراجم، وبابا ثالثا للأمثال، مع التوضيح بالصور والخرائط والرسوم.

# ولم تتوسع هذه ms070 الطبعة في جمع ألفاظ الحضارة ومصطلحات العلم والصناعة، ولا نرى أن ذلك
~~يعيبها أو أنه نقص يتيسر استدراكه في المعجمات العامة بهذا الحجم أو أكبر منه؛ لأن النظام
~~الذي جرى عليه واضعو المعجمات الحديثة باللغات الأوروبية يخصص لكل علم أو صناعة معجما
~~مستقلا لا يتعرض لغير مصطلحاتها وألفاظها، وذلك بعد أن بلغت هذه المصطلحات والألفاظ عددا
~~يكفي لتأليف معجم خاص بكل منها تزيد صفحاته على المئات، ولا تمس الحاجة إليه عند البحث عن
~~الكلمات اللغوية في معجماتها العامة، وبخاصة بعد أن توفر أناس منا على وضع المعجمات
~~المستقلة لبعض العلوم والصناعات، ولا يزال المدد الوافر يتوالى على هذه المعجمات المستقلة
~~لاستمرار العمل في تدريس العلوم باللغة العربية والاستغناء شيئا فشيئا عن مصادرها
~~الأوروبية.

# ولم يظهر بعد «المنجد» معجم من تأليف الأفراد، ولكن ظهر في السنة الماضية معجم المجمع
~~اللغوي «الوسيط» في جزأين يبلغ عدد صفحاته ألفا وثمانين صفحة يشتملان على نحو ثلاثين ألف
~~مادة وستمائة صورة، ويبين الدكتور إبراهيم مدكور مزيته على معجمات القرن العشرين فيقول: إنه
~~«دون نزاع أوضح وأدق وأضبط وأحكم منهجا وأحدث طريقة، وهو فوق ذلك مجدد ومعاصر، يضع ألفاظ
~~القرن العشرين إلى جانب ألفاظ الجاهلية والإسلام، ويهدم الحدود الزمانية والمكانية التي
~~أقيمت خطأ حول عصور اللغة المختلفة.»

# وهذا المعجم الوسيط أوسع تناولا لألفاظ الحضارة من «المنجد»، ولكنه - على أية حال - لا
~~يغني عن المعجمات المستقلة للعلوم والصناعات، ولم يأخذ مؤلفوه أنفسهم بالاستغناء عنها، وليس
~~في وسع مؤلف أن يأخذ نفسه بمثل هذا في معجم من المعجمات العامة كائنا ما كان حجمه، وقد نظر
~~المجمع في تخصيص بعض المراجع المستقلة بأغراضها، فابتدأ منها بمعجم مستقل للقرآن الكريم،
~~وهو مقصور على الألفاظ القرآنية بتفسيراتها اللغوية وبغير توسع في التفسيرات التي تحسب من
~~قبيل الرأي والاجتهاد على مذاهب الفقهاء.

# والمجمع دائم الاشتغال بتأليف معجمه الكبير الذي ينتظر أن يستدرك كل نقص يستطاع استدراكه
~~في الترتيب والشرح، أو في البحث عن الأصول، أو في استيفاء المعرب والدخيل، مع الإحاطة بأكبر ms071
~~عدد ميسور من ألفاظ الحضارة ومصطلحات العلوم والصناعات.

# والمعهود في أعمال المجامع أنها أطول أمدا من أعمال الأفراد، فإن معجم الأكاديمية
~~الفرنسية قد استغرق العمل فيها أكثر من مائة سنة، ولم يسلم بعد هذا من مواضع النقد لإفراطه
~~على المحافظة على النهج القديم كما اتبعه أعضاء الأكاديمية عند ابتداء وضعه.

# وطول الأمد في أعمال المجامع ضرورة لا حيلة فيها ولا وجه للاعتراض عليها؛ لأن الخطة التي
~~يتفق عليها ثلاثون أو أربعون متجددون بين حين وحين أصعب تنفيذا من الخطة التي يفرغ لها
~~المؤلف الواحد بينه وبين نفسه، ولا يطالبه أحد بمراجعتها وإعادة النظر فيها، فقد حدث خلال
~~تأليف الصفحات الأولى من المعجم الكبير أنها أعيدت إلى المؤتمر أكثر من أربع مرات للنظر
~~في ملاحظات الأعضاء الجدد أو الأعضاء الأوائل الذين بدا لهم بعد الشروع في تأليفه رأي غير
~~الذي اختاروه عند ابتدائه.

# ومن هذه الملاحظات ما كان يدعو إلى إعادة النظر في ترتيب المواد بحسب الحروف الأولى أو
~~الأخيرة، وفي تضمين الأعلام أو عزلها، وفي ذكر المرادفات السامية والأجنبية على العموم أو
~~الاقتصار على الضروري منها، وفي التزام التسلسل التاريخي لمعاني الكلمات مع إثبات الشواهد
~~من أقوال الشعراء والكتاب أو العدول عن ذلك لصعوبة السير عليه في معجمات اللغة
~~العربية.

# ومن الملاحظات التي أعيد النظر فيها مسألة التقسيم والترتيب في المادة الواحدة، هل
~~تشرح الكلمة شرحا واحدا متصلا من بدايتها إلى نهايتها، أو تقسم المادة إلى أبواب
~~يشرح كل باب على حدة، ولا ينتقل إلى ما يليه إلا بعد الفراغ منه واستيفائه إلى
~~غايته؟

# ونضرب لذلك مثلا مادة القاف والدال والميم، أي: مادة «قدم»، فهي تحتوي: معنى السبق،
~~ومعنى القدوم، ومعنى مضي الزمن الطويل، ومعنى النفاذ، ومعنى الرجل، ومعنى الشجاعة، وفيها
~~معنى القياس الذي هو جزء من اليردة، ومعنى الآلة التي يستخدمها النجارون، وغير ذلك معان
~~شتى تتولد بالاشتقاق وباستعمال الفعل المزيد على جميع الأوزان.

# فهل يتصل الشرح ويعاد إلى الباب بعد الانتقال منه على حسب ترتيب الحروف، أو ينفصل ms072 كل
~~معنى بقسم لا يشترك فيه مع غيره، وإن تشابهت حروف الكلمات؟

# هذا مثل من أمثلة الملاحظات الكثيرة التي استوجبت إعادة النظر في خطة التأليف قبل المضي
~~فيه على المنهج المتفق عليه.

# ويضاف إلى هذه المعوقات التي لا بد منها أن الأعمال «الرسمية» ترتبط بقراراتها
~~وتواريخها، ولا يتأتى تعديلها أو استئنافها بغير الرجوع إلى قرارات أخرى تتطلب الوقت الطويل
~~لاتخاذ «إجراءاتها» وإصدار الإذن «بالاعتمادات» التي ترصد للإنفاق عليها، ولو اقتضى الأمر
~~زيادة خبير واحد إلى لجنة التأليف لما تيسر ذلك قبل معاودة الإذن بهذه الإضافة إلى «مصروفات
~~المشروع»، ومعاودة السلسلة الإدارية كرة أخرى من الألف إلى الياء، وقد تعترض ذلك أحوال
~~كأحوال الحرب وما يشبهها يتبدل فيها نظام توريد الورق من نوع معين، ونظام الطبع في جهة
~~محدودة، ونظام المعاملة بين الجهات الحكومية والجهات الأهلية التي تعهد إليها مهمة
~~التحضير والطباعة.

# وبما صادف المعجم الكبير من هذه العوارض أنه ارتبط - من الخطوة الأولى - بمعجم الدكتور
~~فيشر الذي كان قد اعتزم تأليفه على المنهج المقرر لتأليف ذلك المعجم الكبير، وكان الدكتور
~~فيشر قد أعلن عزمه على تأليفه لأول مرة بمؤتمر المستشرقين في باسل (سنة 1907)، وجاء في محضر
~~المؤتمر لتلك السنة أن الدكتور «قد أبان أن القواميس العربية الموجودة التي ألفها الغربيون،
~~وبخاصة تلك التي عالجت الفصحى لعهدها القديم، لا تفي بحال من الأحوال بالمطالب العلمية؛
~~لأسباب أهمها أنها لم تعتمد على كتب الأدب الموجودة، بل نشأت من القواميس التي ألفها العرب،
~~وإن كانت هذه قيمة جدا».

# ثم جاء في المحضر أن الدكتور فيشر «لا يرى أن ينفرد بالعمل بل يجب اشتراك غيره من العلماء
~~معه.»

# ثم ندب الدكتور فيشر لإدارة القسم العربي الإسلامي لمعهد الاستشراق بمدينة ليبزج،
~~فاختار من تلاميذه نخبة تعمل معه لإعداد البحوث اللازمة للبدء بتنفيذ مشروعه، ولم يزل هذا
~~المشروع في مرحلة التمهيد إلى سنة 1924 إذا اطلع أحد الناشرين الألمان على نموذج منه، فأبلغ
~~الدكتور استعداده للقيام على طبعه وتدبير نفقاته، ولم يكن يقدر في تلك المرحلة ms073 مصاعب
~~التنفيذ إلى تمام تأليف المعجم وطبعه، فلما عرف من تفصيلاته كل ما يحتاج إليه جهدا ونفقة،
~~عدل عن عزمه وأبلغ المؤلف وتلاميذه بعدوله، وكان مجمع اللغة العربية قد تألف وضم إليه فئة
~~ممتازة من المستشرقين الأوروبيين منهم الدكتور فيشر والدكتور ليتمان الألمانيان، وعلم
~~الأعضاء بمشروع فيشر كما علم فيشر بالبرنامج المقرر لأعمال المجمع اللغوي وفي مقدمتها تأليف
~~المعجم التاريخي الكبير، فتم الاتفاق على ولاية المجمع لهذا العمل باعتباره تنفيذا
~~لبرنامجه المقرر، وأعان الدكتور بما عنده من المراجع المطبوعة والمخطوطة وأماكن المراجعة
~~والتحضير، ويسر له العمل بمعونة موظفيه الخبراء وأعضائه المتطوعين للمشاركة فيه، ولم تمض
~~سنتان على ابتداء البحث في خطة التأليف وجمع المواد المتفرقة وكتابة الجزازات لكل مادة على
~~حدة حتى نشبت الحرب العالمية الكبرى، وانقطع الدكتور فيشر عن حضور جلسات المجمع بضع سنوات،
~~ثم انقطعت أخباره وتبين بعد العلم بخبر وفاته أن أوراقه التي حملها معه إلى بلده قد تبددت
~~وضاع منها الكثير بغير أمل في الحصول عليه، فلم ير المجمع في هذه الحالة بدا من تعديل
~~العقود التي كانت مبرمة بين المؤلف ووزارة التربية، ولم يكن في وسعه أن ينشئ قبل ذلك معجما
~~آخر إلى جانب المعجم المتفق عليه، ولا أن يلغي تلك العقود قبل التحقق من مسوغات إلغائها أو
~~تعديلها.

# وتدل النماذج التي انتهى العمل فيها من معجم فيشر، على جهد كبير في التبسط والاستطراد،
~~يزيد على الحاجة في معجمات اللغة ويحيط بمعان للكلمات ليست من قبيل الإحاطة اللغوية،
~~كاستطراده في حرف الهمزة، بعد الكلام على استخدام الهمزة للنداء، إلى الكلام على جميع أحرف
~~النداء، وإتيانه بمادة «النوم» في كلمة «أخذ» لقوله تعالى:

# لا
~~تأخذه سنة ولا نوم

# وأمثال ذلك من ضروب التوسع التي يصعب الاسترسال
~~فيها على هذا النحو في سائر الحروف، فبدا للجميع أن يعيد النظر في جزازات المواد ليثبت منها
~~ما يصح أن يدخل في نطاق المعجمات اللغوية، ويحيل البقية إلى مواضع الانتفاع بها في غير هذه
~~المعجمات عند التفكير في تأليفها.

# هذه ms074 بعض العوارض التي يسهو عنها الذين يقفون بعيدا - على البر - ليستبطئوا عمل المجمع في
~~معجمه الكبير، وهي - كما نرى - عوارض معهودة في كل عمل من أعمال الجماعات يجري على «السنن
~~الرسمية»، ولا مناص له من الجري عليها، ولكن الواقع أن المعجم الكبير مشروع يطول العمل فيه
~~سواء صادفته هذه العوارض أو لم يصادفه عارض منها، فإذا تم تأليفه خلال ثلاثين سنة فذلك
~~توفيق يغبط عليه، بالقياس إلى أعمال المجامع التي توافر لها من المعدات على طول الزمن ما
~~ليس بالمتوافر للمجامع العربية.

# ولا يبعد أن يظهر من المعجمات الكبيرة في هذه الأثناء معجم أو معجمان بعناية الأفراد
~~المنطلقين من ضوابط الأعمال الجماعية، ولكن المعجم الذي تتولاه الجماعة يظل مع هذا مطلوبا
~~لمزايا فيه لا تتيسر للفرد الواحد، مهما يكن مبلغه من المعرفة والاجتهاد.

# ويتسع الوقت ولا ريب لظهور عشرات المعجمات العلمية والصناعية المستقلة بأغراضها في هذه
~~الأثناء، وتلك هي المعجمات التي يلوح لنا أن المحرر الفاضل يسأل عنها، ويسمي مشكلتها بمشكلة
~~المعجمات العربية، وليس لها حل عند واضعي المعجمات الكبرى بالغا ما بلغ بها الاتساع
~~والاستقصاء، ولكنها تحل على أحسن وجه بالمعجم المستقل لكل موضوع من موضوعات العلوم
~~والصناعات وألفاظ الحضارة على الإجمال.



# الفصل السادس عشر



# | معجم المصطلحات الحراجية




# تقدم في الكلام على مشكلة المعجمات العربية الحديثة أن المعجمات العامة لا تتوسع في جمع
~~ألفاظ الحضارة ومصطلحات العلم والصناعة، ولا نرى أن ذلك يعيبها أو أنه نقص يتيسر استدراكه:
~~«لأن النظام الذي جرى عليه واضعو المعجمات الحديثة باللغات الأوروبية يخصص لكل علم أو صناعة
~~معجما مستقلا لا يتعرض لغير مصطلحاتها وألفاظها، وذلك بعد أن بلغت هذه المصطلحات
~~والألفاظ عددا يكفي لتأليف معجم خاص بكل منها تزيد صفحاته على المئات ولا تمس الحاجة إليه
~~عند البحث عن الكلمات اللغوية في معجماتها العامة، وبخاصة بعدما توفر أناس منا على وضع
~~المعجمات المستقلة لبعض العلوم والصناعات، ولا يزال المدد الوافر يتوالى على هذه المعجمات
~~المستقلة لاستمرار العمل في تدريس العلوم باللغة العربية والاستغناء ms075 شيئا فشيئا عن
~~مصادرها الأوروبية.»

# ومن هذا العدد المبارك الذي وصل إلينا بعد ظهور المقال السابق في «قافلة الزيت» معجم
~~العالم المجتهد الأمير مصطفى الشهابي الذي أسماه «معجم المصطلحات الحراجية»، وأورد فيه هذه
~~المصطلحات بالإنكليزية والفرنسية والعربية.

# وليس هذا المعجم - في الواقع - بالجديد بالنسبة إلى العالم الباحث، مؤلفه القدير، سواء في
~~الكثير من مفرداته أو في الطريقة العلمية التي يتوخاها عند نقل المصطلحات أو تعريبها أو
~~وضعها، بما هو معروف عنه من سعة المعرفة بعلمه، وفرط الغيرة على لغته، وحسن التصرف في أدائه
~~لعباراته، وقد اطلعنا على هذه الطريقة في معجمه السابق للألفاظ الزراعية بالفرنسية
~~والعربية، ووقفنا على شيء من تفصيلاتها التي يعرضها للمناقشة في جلسات المجمع اللغوي، وهو 
~~علم من أعلامه النابهين الذين يمحضون له أكبر العون في علم النبات خاصة، وفي غيره من العلوم
~~على الإجمال.

# ولكن الجديد في هذه المجموعة النفيسة إعدادها في قالب المعجمات التي يتداولها القراء
~~العلميون، وهم في هذا الزمن غير قليلين بين أبناء البلاد العربية، وقد سماه معجما
~~للمصطلحات؛ لأنه أفضل ترجمة للكلمة الإنجليزية

# Vocabulary

# التي تعني الاصطلاح الخاص لموضوع من الموضوعات أو الاستعمال اللغوي الخاص لكاتب من الكتاب،
~~ولو في الموضوعات العامة، كما يقال - مثلا - معجم المصطلحات للشاعر شكسبير أو معجم
~~المصطلحات في دواوين الشاعر براوننج، ولا يعنى فيه بالكلمة إلا على حسب معناها الذي ورد
~~في مؤلفاته؛ لأنها قد تخالف معناها العام بغير ذلك الاصطلاح.

# ونضرب المثل بكلمة عربية نقصد التمثيل بها لإظهار الفرق بين شرح معنى الكلمة في المعجم
~~العام، وشرح معناها بعينها في كل معجم خاص قد تدخل في عداد مصطلحاته.

# فكلمة «الرفع» مثلا تذكر في المعجم العام بمعناها المشهور، ولكنها تذكر بين مصطلحات
~~علم النحو بمعناها الذي يتعلق بإعراب الكلمات، وتذكر بين مصطلحات علم الآلات في صدد
~~الكلام على الآلات الرافعة، وتذكر في باب المراسم للدلالة على درجة من درجات التشريف
~~والتحية، كصاحب الرفعة وصاحب المقام الرفيع، وتذكر في علم الحديث للتفرقة بين الأحاديث
~~المرفوعة وغيرها من الأحاديث ms076 المرسلة أو المنقطعة، ولا يلزم أن يحتوي المعجم العام جميع هذه
~~المصطلحات إلا إذا أفرط في التوسع على منهج واحد في أمثال هذه الكلمة، وهو جد عسير.

# وقد حافظ المؤلف الفاضل على منهج المعجمات الخاصة في معجمه هذا للمصطلحات الحراجية، وزاد
~~فيه كثيرا على ما جاء من هذه المصطلحات في معجمه السابق للألفاظ الزراعية، وإن لم يخالف
~~طريقته التي اعتمدها في جميع بحوثه الفنية والعلمية؛ لأنها طريقة للتحقيق والتحري لا تحسن
~~مخالفتها بين موضوع وموضوع.

# ومن الدقة الفنية المأثورة عن المؤلف أنه سمى معجمه السابق بمعجم الألفاظ الزراعية، وسمى
~~هذا المعجم الأخير بمعجم المصطلحات الحراجية؛ لأن الغالب على الكلمات التي تستخدم علم
~~الحراج أن تكون حدودا فنية وتعريفات مصطلحا عليها بين أهلها.

# ولا يغلب مثل هذا على كلمات الزراعة؛ لأنها في جملتها ألفاظ متداولة بين العلماء وغير
~~العلماء من الزراعيين وغير الزراعيين، ومثل هذه الدقة في التفرقة بين مواضع الكلمة ظاهر في
~~جميع الكلمات المترجمة أو التعريفات المصطلح عليها.

# والمؤلف يعتمد المصطلحات باللغة الإنجليزية، تليها هذه المصطلحات باللغة الفرنسية، ثم
~~يقابلها بالترجمة العربية، محيلا إلى المصطلحات الأخرى فيما يرتبط معناها بأكثر من مصطلح
~~واحد عند اختلاف الترتيب بالحروف الأجنبية أو العربية، وإنما اعتمد المؤلف ترتيب المصطلحات
~~على حسب الحروف الأجنبية؛ لأنه يترجمها لمن يدرسون العلم الحديث باللغات الأوروبية المشهورة
~~أو لمن يقرءون في كتب ذلك العلم للاطلاع أو الاستفادة ويحبون أن يعرفوا مقابلا للكلمة
~~الأوروبية باللغة العربية الفصحى، أو باللفظ المولد والدخيل إن لم يوجد اللفظ
~~الفصيح.

# على أن المؤلف الخبير بمناهج المراجعة لم يفته أن ييسر الأمر على القارئ العربي كل
~~التيسير إذا أردت أن يبدأ البحث بالرجوع إلى الكلمة العربية، فإنه بدأ المعجم بإحصاء
~~المصطلحات العربية التي وردت فيه مرتبة على حسب الحروف الأبجدية، ووضع بإزاء كل مصطلح منها
~~رقم المصطلح كما ورد في الترتيب الأجنبي، فأصبح الكشف عن الكلمة في الأصل أو الترجمة ميسرا
~~للباحث عنها حيث يشاء.

# واختار المؤلف أن يسمي المعجم باسم المصطلحات الحراجية مفضلا ms077 اسم الحراج على اسم الغاب
~~المرادف له في الجملة؛ لأنه لاحظ في ذلك دقة الفارق بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي
~~العام، كما لاحظ العناية بالتراث اللغوي العلمي في مراجع هذا العلم من اللغة العربية، وقال
~~في المقدمة: «... استعملت كلمة حرجة لا غابة أمام كلمة

# Foret
~~«الفرنسية» وجمعها حراج وأحراج وحرجات وحرج، والأخيرة تأتي للمفرد والجمع ... والحرجة والحراج
~~والأحراج هي التي كانت تستعمل في كتبنا القديمة، فمنذ زمن الأيوبيين في مصر مثلا كان
~~الأديب القبطي الكبير ابن مماتي يقول في كتابه النفيس الموسوم بقوانين الدواوين: «الحراج
~~السلطانية» لا الغابات السلطانية، وظل لفظ الحراج يستعمل في زمن المماليك وفي قوانين
~~الدولة العثمانية، ثم في قوانين الأقطار العربية التي انفصلت عنها عقب الحرب العالمية 
~~الأولى، فلا مجال إذن لترجيح لفظ الغابات عليه، وقد استعملت كلمة الغابة تخصيصا أمام

# Futoie

# الفرنسية

# Foresth

# الإنجليزية، ثم إن كلمتي حرش وأحراش العاميتين
~~ما لبثتا شائعتين في كثير من الأقطار العربية.»

# وليست ملاحظة هذه الاعتبارات في تمصيص الفوارق بين المصطلحات العلمية عملا ميسرا لكل
~~مشتغل بالعلوم الزراعية ما لم تسعده على الإحاطة بها معرفة بمراجع التاريخ واللغة تحدد له
~~مواضع التخصيص والتعميم في كل مصطلح، وقد وعى المؤلف من هذه المراجع ما يكفيه للاستقلال
~~بالترجمة والتعريب أو بالوضع في مواضع الحاجة إليه، ولكن أمانته العلمية شاءت له أن يستعين
~~بغير جهوده في هذا الباب كلما تطرق إلى بحث من البحوث عن إحدى الكلمات، فقال: «إن مراجع هذا
~~المعجم هي على الأخص الطبعة الثانية من معجم الألفاظ الزراعية والمصطلحات التي أقرها مجمع
~~اللغة العربية في القاهرة، وهناك ألفاظ جديدة وضعتها وألفاظ راجعت فيها مراجع عديدة يمكن
~~الوثوق بها قليلا أو كثيرا، فأثبت أصلح تلك الألفاظ في نظري.»

# ولم يتوسع الأستاذ الشهابي في إثبات المصادر أو المراجع أمام المصطلحات الحراجية؛ إذ لا
~~يمكن - كما قال - «في مثل هذا المعجم الصغير ذكر أصول المصطلحات العربية الصحيحة منها
~~والمولدة، وذكر الأسباب التي دعت إلى ترجيح بعضها على بعض، فقد ذكرت ذلك كله ms078 في معجم
~~الألفاظ الزراعية.»

# أما منهجه في إثبات المصادر أو المراجع أمام الألفاظ الزراعية في معجمها الكبير فحسبنا
~~منها كلمة واحدة نكتفي بها؛ لأننا نعرف مناسبتها ونستدل بها على مبلغ الحرص على إثبات
~~المرجع لأيسر مناسبة.

# تلك الكلمة هي كلمة «سهب» بالعربية تقابل كلمة

# Steppe

# الفرنسية أو الإنجليزية، فقد جاء في ترجمتها من معجم الألفاظ الزراعية: «الجمع سهوب ...
~~الفرنسية من الروسية، تطلق على سهول روسية الواسعة المعشبة، والعربية تدل على المستوى من
~~الأرض في سهولة، وذكر لي الأديب المشهور عباس محمود العقاد زميلنا في مجمع مصر أنه استعمل
~~العربية مقابل الأعجمية منذ عشرين سنة، وقد شاع اليوم هذا الاستعمال في الكتب الجغرافية
~~خاصة.»

# وقد ألقيت بترجمة هذه الكلمة اقتراحا عارضا في إحدى جلسات المجمع ، ولم يخطر لي أنها
~~علقت بذهن الأمير أو أنه يذكرها مع المراجع، ولم يذكرها قبله أحد ممن نقلوها في كتب
~~الجغرافية، حين استعمالها لأول مرة في هذا المعنى.

# وللمؤلف منهج كهذا المنهج في التعقيب على الألفاظ التي يختار وضعها لمعانيها ويتحرى تسويغ
~~هذا الوضع لأسبابه اللغوية أو العلمية، نكتفي منها كذلك بكلمة واحدة هي كلمة

# Haras

# التي اختار ترجمتها بالحريسة من الحراسة أو
~~المفرسة، وقال أمامها: «إنها مؤسسة تربى فيها كرائم الخيل، والمفرسة من فرس على وزن
~~مفعلة، والحريسة لم ترد بهذا المعنى ولكنها في اللسان فعيلة بمعنى مفعولة أي: إن لها من
~~يحرسها ويحفظها وهي الحرائس، فترى أن هناك وجها لإقرار الحريسة اصطلاحا، ويمكن أن يقال
~~محرس «بكسر الراء» إذا أريد المكان، وجاء في بعض المعاجم الفرنسية أن الكلمة الفرنسية من
~~فرس العربية، ولكن الثقات من العلماء الفرنسيين يشكون في ذلك كما يشكون في نسبتها إلى مادة
~~حرس العربية.»

# ثم أحال المؤلف القارئ إلى معجم «إسكار بلوخ» ولحق معجم «لترة»، وأعطى التحرج كل حقه من
~~نسبة الكلمة إلى اللغة العربية بهذا المعنى، ولكننا لا نستبعد أن تكون الكلمة عربية من أصل
~~آخر هو أصل «التهريش»، وهو مرانة معروفة في تربية كلاب الصيد تتصل بحرائس الخيل، ms079 وتقابلها
~~بالإنجليزية كلمة

# Harras

# وبالفرنسية كلمة

# Harrases

# ويقولون في المعجمات الإنجليزية الكبيرة عند
~~ردها إلى الفرنسية: إنها يغلب أن تكون من كلمة

# Harer

# بمعنى
~~إثارة الكلاب للمهارشة.

# وتنتقل هذه الجهود في بحوث الترجمة والوضع، أو بحوث المراجعة والموازنة، إلى صفحات المعجم
~~الجديد للمصطلحات الحراجية الذي صدرت طبعته الأولى في منتصف السنة الماضية، بعد عشرين سنة
~~من ظهور الطبعة الأولى لمعجم الألفاظ الزراعية، تقضت كلها في الاستزادة من خبرة العلم ومادة
~~اللغة ومزاولة التجارب العلمية في الحياة الدراسية، وثمرة ذلك كله ظاهرة في صفحات هذا
~~المعجم الحديث الذي يصلح للمقارنة بينه وبين أحسن المعجمات الأوروبية في بابه، وليس له -
~~على ما نعلم - نظير في هذا الباب باللغة العربية.

# وليس لنا أن نحكم على المعجم من ناحيته العلمية النباتية، وإن كنا نعرف رجاحة المؤلف
~~الكبير في علمه من متابعة المناقشات التي تجري بينه وبين فطاحل علماء النبات خبراء هذا
~~العلم في لجان مجلس المجمع أو في جلسات مؤتمراته العامة، ولكننا - من الناحية اللغوية -
~~نلمس دلائل الكفاية التي يتطلبها تأليف أمثال هذه المعجمات، وتزداد الحاجة إليها كما ذكرنا
~~في مستهل هذا المقال عاما بعد عام ... وهي كفاية تمت للمؤلف الكبير بالاطلاع والمثابرة على
~~المراجعة في أبواب من الثقافة لا تتصل جميعا بثقافة فنه، ولا شك أنه اطلاع يسعده الحب
~~والرغبة إلى جانب الفهم والدراية، تلك الرغبة التي استمدها من قدوة أخيه «عارف الشهابي»
~~شهيد القضية العربية الذي قال في إهدائه معجم الألفاظ الزراعية إنه «علمني أن أحب لغتنا
~~الضادية وأن أبذل جهدي في خدمتها.»



# الفصل السابع عشر



# | خليل مطران ... أروع ما كتب




# كتاب في نحو مائة وسبعين صفحة من القطع الكبير، يعتبر من كتب الجمع والرواية كما
~~يعتبر من كتب النقد والتأليف.

# وضعه الباحث المؤرخ الناقد الدكتور محمد صبري، وجمع فيه طائفة صالحة من منثور الشعر
~~الكاتب خليل مطران، وصرف عنايته فيه إلى استقصاء المقالات والنبذ التي نشرتها الصحف
~~والمجلات ولم تظهر قبل الآن في مجموعة واحدة، وهذا هو جانب الجمع والرواية.

# أما ms080 جانب النقد والتأليف فهو شامل للمقدمة الوافية التي كتبها الدكتور محمد صبري وصدر بها
~~الكتاب، ومعها نخبة من التعليقات يتخلل بها مقالات مطران وشذراته بما يقتضيه المقام من
~~الشرح تارة والمناقشة تارة أخرى، ويجيد كعادته في هذه الشروح والمناقشات، ويفيد.

# وقد جاءت مقدمة الكتاب في مكانها وفي موعدها؛ لأنها تعين على التعريف بفضل مطران الناثر،
~~وتصحح الدعاوى الفاشية بين الأدباء الناشئين الذين تغرهم تلك الطنطنة الجوفاء بأسماء
~~المذاهب الأدبية والمدارس الفنية كما راجت زمنا في صحف الأدب الرخيص بين الغربيين، وقد
~~تفيد الناقد الأصيل المطبوع ولكنها تضلل الناقد المقلد عن الحقيقة المقصودة؛ لأنها تشغله
~~بالأسماء عن المسميات وبالقشور عن اللباب، وقد يصل أصحابها أنفسهم في وضع أسماء المذاهب وفي
~~تطبيقها على الموضوعات.

# ويكفي أن نختار مثلا واحدا لهذه التقسيمات والتطبيقات نلمس منه ذلك الخطأ البعيد في
~~النظر إلى حقيقة الكلام ذهابا مع العناوين التي يحلقونه بها، وهذا المثل الواحد هو تقسيمهم
~~الشعر إلى شعر انبعاث وحركة «ديناميكي» وشعر استقرار ووقوف أو سكون «ستاتيكي»، وهو كما
~~يقولون غالب على الأدب العربي منذ عصر الجاهلية إلى العصور الحديثة.

# وقد أشار الدكتور صبري إلى هذه التفرقة في مقدمته مستشهدا بكلام الأستاذ إسماعيل أدهم
~~نقلا عن الدكتور جرمانوس، فقال: إن الأستاذ إسماعيل أدهم استشهد برأي الدكتور يوليوس
~~جرمانوس ... ومثال ذلك واضح في وصف طرفة للجمل؛ إذ يصفه بدقة تشريحية ولكن تعوزه الطاقة على
~~التجرد من الذاتية، وأنت لو طالعت في الإلياذة كيف يصور هوميروس درع أخيلوس حيث تصهر الدروع
~~وتطرق وتنحت وتصقل أمام بصر السامعين الذهني لأمكنك أن تعرف الفارق الكبير بين طبيعة الشعر
~~العربي وطبيعة الشعر الغربي، فإن الأخيرة زحمة في قوتها ونشوئها الدرامي، ومن هذا أمكننا أن
~~نقف على السبب الذي قعد بالشعر العربي عن التصوير؛ لأن التصوير يستلزم التجرد عن الذاتية
~~والعرض للظواهر الطبيعية في طبيعتها الموضوعية، ولا ينبغي أن ينسينا هذا النقص استكمال
~~الشعر العربي من ناحية أخرى - ناحية الذاتية - وهذا ما يظهر عند شاعر قوي الروح العربية
~~كالمتنبي ...

# وقد ms081 ناقش الدكتور صبري هذه الآراء واستطرد منها إلى مناقشة آراء المفرقين بين الأدب
~~العربي والأدب الغربي بهذه المقاييس التي تحمل أسماء «الموضوعية والذاتية والدينامية
~~والاستاتيكية» وما شابهها من العناوين والأسماء، وحبذا هي من مقاييس لولا أنها تضلل الأذهان
~~عما تقيسه وتنسيها حقيقة المقصود كلها بالوصف حيث كان في كل لغة وفي كل أمة ... فلو ذكر
~~الناقد أن الوصف الصحيح هو التعبير الحي عن إحساس الشاعر بما يدركه لما انقلب عليه الأمر
~~فحكم بنقص التمثيل الدينامي في الشعر العربي وغلبة التمثيل الاستاتيكي عليه، ولو أنه عكس
~~القول لكان أقرب إلى الصواب.

# ولنقنع هنا بالمتنبي الذي جاء ذكره في تلك العبارة، فإنه أكبر شعرائنا النابهين الذين لم
~~يشتهروا بالوصف؛ لأنهم اشتهروا بالحكمة، ولكنه - على هذا - يصف مناظر الحركة والانبعاث
~~فيخيل إلينا أنه يعرض أمامنا شريطا من أشرطة الصور المتحركة التي تتوالى فيها الصور، ونوشك
~~أن نراها بالعين ولا نسمعها بالأذن لفرط الصدق في تمثيل الشعور الحي بما يقع منها في
~~الأبصار والأسماع.

# إليك مثلا وصفه للبحيرة حيث يقول:

# لولاك لم أترك البحيرة وال

# غور دفيء وماؤها شبم

# والموج مثل الفحول مزيدة

# تهدر فيها وما بها قطم

# والطير فوق الحباب تحسبها

# فرسان بلق تخونها اللجم

# كأنها، والرياح تضربها

# حيشا وغى: هازم ومنهزم

# كأنها في نهارها قمر

# خف به من جنانها ظلم

# تغنت الطير في جوانبها

# وجادت الأرض حولها الديم

# فهي كماوية مطوقة

# جرد عنها غشاؤها الأوم

# فأي «دينامية» هذه التي تعوز هذا الوصف الحي في حركته وسكونه، وفي وقع الصور المتعاقبة من
~~النظر والسمع ووقعها من الخيال؟!

# وإليك وصفه للأسد حيث يقول:

# متخضب بدم الفوارس لابس

# في غيله من لبدتيه غيلا

# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا

# تحت الدجى نار الفريق حلولا

# في وحدة الرهبان إلا أنه

# لا يعرف التحريم والتحليلا

# يطأ الثرى مترفقا من تيهه

# فكأنه آس يجس عليلا

# ويرد عفرته إلى يافوخه

# حتى تصير لرأسه إكليلا

# ما زال يجمع نفسه في زوره

# حتى حسبت العرض منه الطولا

# سبق التقاءكه بوثبة هاجم

# لو ms082 لم تصادمه لجازك ميلا

# فماذا تزيد دينامية الأرض كلها على هذه الصفة التي تكاد تهز القرطاس بالحركة وهي تجري
~~عليه؟

# وشبيه بالمتنبي شاعر آخر لم يشتهر بالوصف أيضا؛ لأنه اشتهر بالحكمة كصاحبه، فقال عنهما
~~أبو العلاء: إن أبا الطيب وأبا تمام حكيمان والشاعر البحتري.

# يقول أبو تمام - الحكيم - في وصف الربيع:

# مطر يذوب الصحو منه وبعده

# صحو يكاد من الغضارة يقطر

# يا صاحبي تقصيا نظريكما

# تريا وجوه الأرض كيف تصور

# تريا نهارا مشمسا قد شابه

# زهر الربى فكأنما هو مقمر

# دنيا معاش للورى حتى إذا

# هل الربيع فإنما هي منظر

# ولا نذكر الشعراء الوصافين، أو المشهورين بالوصف، فإن صورة واحدة من كل شاعر منهم تتدفق
~~في جملتها تدفق البحر الخضم، فتغرق الإلياذة بما وسعت من دروع وسيوف!

# أحسن الدكتور صبري في نقده لهذه الآراء تمهيدا لمختاراته من وصف مطران، فإن مطران الناثر
~~- كمطران الشاعر - مثل البلاغة «الدينامية» على قول أصحابنا عشاق العناوين، وإننا لننقل أول
~~وصف له في المجموعة فيغنينا عن المزيد من هذه الأوصاف الحسان؛ لأنها كلها أوصاف لا تعوزها
~~الحركة ولا المناظر التي تراها العين أو يتمثلها الخيال.

# قال في مقال سجن الأحداث:

# نحن يوما جلوس على شرفة ناد، وإذا جمهور من صبية، كبار وصغار، طوال وقصار،
~~يمرون في الطريق وينقلون أقدامهم على نغم موسيقى يعزف بها أمامهم، ويتقدم الموسيقى
~~غلام يحمل صولجان طويلا ثخينا يقلبه في قبضته شمالا ويمينا، كأنه يشير به إلى
~~المارة أن اخلوا السبيل جانبا وقفوا منا موقف اتقاء السيل جارفا والجيش محاربا ...
~~وتتلو صاحب الصولجان الغلمة العازفة الضاربة الجادة اللاعبة، ثم نحن المائة من
~~الأحداث نمشي وراءها صفوفا متحدة الملبس مختلفة الوجوه صنوفا، وكل هذا السواد
~~كاسون أبيض مسطرا بسواد، قويمة قاماتهم، مرفوعة هاماتهم، غضة أبدانهم، بادية من
~~السرور أسنانهم، فقلنا: من الجيش بلا سلاح؟ فقيل: المساجين في مدرسة
~~الإصلاح.

# هذه أيضا إحدى «أفلام» الصور المتحركة التي تتلاحق على القرطاس، ويتبعها في كل صفحة من
~~صفحات الكتاب مقال إن شئت، وإن شئت فشريط ms083 يريك كل ما يغني القارئ بالصفات المكتوبة عن
~~الموصوفات المنظورة أو المسموعة، ولا تبتعد في المجاز كثيرا إذا قلت: إنها من الصور
~~الناطقة؛ لأنك تستطيع أن تعلم من المنظر المشهود كيف نسمعه بأذن الخيال.

# وتدل هذه القطعة المختارة - بغير انتقاء - على أسلوب الكتابة في سائر الفصول والشذرات؛
~~أسلوب فصيح النسق، سليم اللغة، مرسل العبارة لا يترك السجعة المقبولة إذا جاءته في الطريق،
~~ولا تخرجه عن الطريق إذا تعمد أن يلتفت إليها حيث يستدعيها المقام.

# ولقد كان صاحب هذا الأسلوب «عصريا» في تركيبه لعباراته على نمط الكتابة العصرية في
~~صحافة الأدب على الخصوص، ولكنه سلم مما كان يعرض لأقلام الصحفيين من أخطاء اللغة وخلل
~~التركيب، ولم بجانب الروح العصرية حتى في مجاراته للسلف حين يجنحون إلى التحسين أو السجع 
~~والتشبيه، فكتابه «مرآة الأيام في ملخص التاريخ العام» يسمى على منهج الأسماء التي حرص
~~المؤلفون على تسجيعها وتزويق معانيها بعد عصر المخضرمين وأوائل الأمويين، ولكنك لو ترجمته
~~إلى اللغة الفرنسية أو الإنجليزية لما استغربه القارئ ولا حسب أنه منقول من لغة شرقية؛ لأن
~~المؤرخ الغربي أيضا يعتبر تشبيه التاريخ بالمرآة وصفا غير بعيد عن لغة الواقع، وعن مقاصد
~~المؤرخين.

# وتحتوي المجموعة - مع الوصف - نقدا أدبيا يلم بالموضوعات العربية والموضوعات
~~الأوروبية، وينقد المؤلفات كما ينقد المؤلفين، ويعلق عليها شارح الكتاب فيهدي القارئ إلى
~~ظروف المقال التي يفوتها العلم بها لولا هذا التنبيه إليها، ويستدرك على الكاتب بعض الأمور
~~فيوافقه حينا ويخالفه حينا وينم على الإعجاب به في جميع الأحيان، ولا نكتم صديقنا الشارح
~~أننا قد نخالفه لنوافق مطران على كثير مما لاحظه عليه، ومن أمثلة ذلك تعليقه على نقد مطران
~~لرواية «مكبث» إذ يقول إن شكسبير «يقدم لنا مثلا أعلى من الأمثلة التي تقوم أخلاق الأفراد
~~وتصلح الأسر، وتقيل الأمم من العثرات، ويرينا بأقوى ما نستطيع البراعة سلطان الضمير في كل
~~نفس، ويرينا بأية الحيل تحتاج الغرائز الدنيئة لإفساد الضمير.»

# هذه الملاحظة لم يشأ أن يوردها الدكتور صبري دون أن يورد عليها ملاحظة ms084 من عنده يقول فيها:
~~«أنا لا أعتقد أن شكسبير وهو يكتب رواية مكبث كان يفكر في الأسرات وإقالة الأمم من العثرات،
~~شكسبير شاعر ينشد الجمال أولا ويعبر عما يختلج في قلبه من عاطفة ووجدان.»

# وهذا صحيح، أو يجوز أن يكون صحيحا فيما يرجع إلى مقصد شكسبير، ولكنه - صح أو لم يصح - لا
~~يمنعنا أن نقول كما قال مطران: إن شكسبير قدم لنا العبرة كما تقدمها لنا حوادث الزمن، ولا
~~يلزم من اعتبارنا بالحوادث أن تكون الحوادث ذات قصد فيما نتعظ به أو لا من العبر، على مسرح
~~التاريخ أو على مسرح التمثيل.

# ونود أن نختم هذا المقال باقتراح على الأستاذ الشارح نخصه به؛ لأنه أحق باستجابته وإنجازه
~~لطول عهده بدراسة مطران في حياته وبعد مماته، فهذا الكتاب - على ما نعتقد - يشوق قراء
~~العربية إلى الروائع النثرية التي جنت عليها شهرة الأديب الكبير بالشعر، فكاد ينساها قراء
~~الجيل الحديث، بل نسي مؤرخو مطران أنفسهم أن يذكروها في عداد أعماله وآثاره، ومنها كتابه
~~الذي أشرنا إليه عن التاريخ، وكتابه عن الدكتور شميل ومترجماته التي استقل بها وأودعها من
~~بلاغة العربية ما يصح أن ينسب إليه وأن يحتويه كل كتاب يتكلم عن الكاتب مطران، فإذا حسن
~~عند الدكتور صبري يوم يعيد طبع كتابه هذا أن يحيط فيه بنماذج الكتابة المطرانية في جملة
~~موضوعاتها ومناسباتها، فإنه لجدير بهذا الوفاء وهذا الاستيفاء.



# الفصل الثامن عشر



# | شعري




# الشعر العربي كفؤ لأداء رسالته ما دامت له تلك اللغة الخاصة التي يعبر بها صاحب «الشخصية
~~الفنية» عن معانيه المقصودة، بوحي فطرته، وبواعث وجدانه وإرادته.

# ونريد باللغة الخاصة تلك اللغة التي تستقل عن الصيغ المحفوظة، والأساليب المطروقة،
~~والاستعارات المتفق عليها كاتفاق الأحاديث في تحيات المجتمع، وردود الناس عليها.

# وتخصيص اللغة بالتعبير عن صاحبها أهم من الجودة في العبارة والسمو في المعنى، فإن المعنى
~~الخاص أحوج إلى القدرة اللغوية من المعنى الرفيع والتعبير الجيد، والطرزي الذي يستطيع أن
~~يسبغ على البنية الخاصة كسوتها التي تلائمها أحوج إلى القدرة ممن يسبغ ms085 الكسوة على البنية
~~المثالية في تناسق الهندام واعتدال القوام؛ لأن موافقة البنية المثالية خبرة مشتركة بين
~~جميع أبناء الصناعة، وإنما يحتاج الطرزي إلى كل فنه وابتكاره الكسوة «الخاصة» حين يهيئ لها
~~إتقانها وجودتها، ولا يتقنها كما يتقنها صانع مجيد، أو كل صانع متبع على سنة
~~التقليد.

# ولقد أحسن صاحب ديوان «شعري» في اختيار هذا الاسم لمجموعة قصائده ومقطوعاته، فإنه في الحق
~~شعره الخاص الذي يقوله هو ولا يقوله غيره، وآيته فيه أنه يعني ما يقوله ويقول ما يعنيه،
~~وأنه وحي السليقة الذي تمليه عليه حياته وبواعث وجدانه من آثار الحياة وآثار عوارض
~~الحياة.

# قيل إن العالم النفساني «آدلر» خالف أستاذه «فرويد» في إيمانه بالعامل المهم في النفس
~~الإنسانية، فأنكر أن يكون «الجنس» هو ذلك العامل المهم، أو هو الينبوع الخفي الذي تصدر منه
~~أسرارها، وترجع إليه كوامن أشواقها ومخاوفها، وقرر أن حب الحركة لإثبات الذات هو ذلك
~~الينبوع الأصيل في كل نفس بشرية؛ لأن ذات الإنسان ألصق به من جنسه وال «أنا» فيه أسبق وأعرق
~~من الذكورة والأنوثة في كل من الرجل والمرأة.

# وأراد العلماء النفسانيون أن يطبقوا علم النفس على المذهب وصاحبه، كما يطبقه هو في
~~تحليلاته، فظهر لهم من مراجعة تاريخه في طفولته الباكرة أنه كان يعاني الألم من لين العظام،
~~وأن ألمه النفساني مما عاناه كان أشد عليه وأعمق في سريرته من آلام جسده الصغير.

# ويقول شاعرنا أبو الوفاء في أبياته إلى حافظ إبراهيم مترجم «البؤساء»:

# يا صاحب «البؤساء» جاءك شاعر

# يشكو من الزمن اللئيم العاني

# لم يكفه أني على عكازة

# أمشي، فحط الصخر في طرقاتي

# ثم انثنى يزجي علي مصائبا

# سحبا كقطعان الدجى جهمات

# في ليلهن فقدت آمالي الألى

# صاحبنني مذ لاح فجر حياتي

# فغدوت في الدنيا ولا أدري أمن

# أحيائها أنا أم من الأموات؟!

# تلك صيحة الحس من أثر الصدمة العارضة، ولكن طبيعة الشاعر الحية سمت بالصدمة الحسية فوق
~~هذه الشكوى إلى مغالبة الحوادث وإطلاق النفس من قيودها، فأصبحت عقيدته كلها تعلقا بالحركة،
~~ونفورا من ms086 القيد، وتطبيقا للفكرة الجياشة التي سماها كما يسميها علم النفس «بالتسامي»،
~~وقال عنها مرة من مرات في أوائل صفحات الديوان:

# وأحق الناس في الناس احتراما

# من تعالى عن هواه أو تسامى

# ذا هو الجمر الذي يخشى نهاه

# لا سواه وهو لا يرجو سواه

# بل أصبحت غايته كلها من الحياة أن يتخطى القيود وأن يتركها، ولا يجر وراءه سلاسل
~~الحديد:

# وإذا مت مت حرا لأني

# لم أضف للحياة قيدا جديدا

# بل إذا مت لم أجر ورائي

# من كلامي سلاسلا وحديدا

# وقد يترجم عن هذه العقيدة أحيانا بحب القوة، كما يترجم عنها بحب المجد أو بحب الحرية،
~~ولكنك تتطلع وراء هذه الأمثلة العليا جميعا، فترى خلالها شيئا واحدا هو حب الحركة
~~والتعلق بالحركة وحدها دون الغاية التي تصير إليها:

# قدر ماض إلى غايته

# مسرعا حتى وإن لم يسرع

# لا يبالي بالمسافات ولا

# بالذي يعنيه كسب الموقع

# الذي يسأل عن موضعه

# سوف يمضي ما له من موقع

# وفي خلال هذا الانطلاق المسرع إلى غير موضع، تنبعث به انطلاقته تارة إلى المجد الذي يهون
~~في سبيله سفك الدماء:

# لن تبلغ المجد إلا إن صعدت له

# على سلالم أشلاء وهامات

# ومذهب الحركة الدائمة هو مذهب الشاعر في الحب، وفي الغزل، وفي تقدير الجمال، ونشدان
~~الكمال:

# كل ما في الأمر أني هائم

# ولقد آثرت عيش الهائمين

# ولقد وافق مذهب الحركة نزعته إلى التسامي، وانبعث من أعماق حياته ومن عوارض حياته، ولكنه
~~وافقه في الشعور المطبوع من غير باعث واحد في حياته الخاصة والعامة؛ لأنه هو الشعور الذي
~~تمليه حوادث التاريخ بعد رقدة الجمود وطول العهد بالسلاسل والقيود.

# واللغة الخاصة التي أشرنا إليها في مطلع هذا المقال لازمة لهذا الشعور الخاص، موافقة له
~~في تعبيرها عن «الشخصية» الفنية موافقتها له في تعبيرها عن كل دعوة عامة فيها وجدان الشاعر
~~ووجدان الأمة التي نشأ فيها.

# فيندر في هذا الديوان أن تقع على قالب من قوالب التعبير التي سميناها بالصيغ المحفوظة
~~والأساليب المطروقة، ويصح أن نسميها دائما بأنها في ms087 البلاغة أنماط كأنماط التحية المتفق
~~عليها حتى توشك أن تفقد معناها، ويستمع إليها السامع وهو لا يصغي إلى كلماتها
~~وحروفها.

# وأراه على نقيض ذلك قد ترك الصيغ المحفوظة في نظم القصيد ليستبدل بها الصيغ التي لا تزال
~~تجري مجراها على الألسنة في طريق الحفظ والقالب المتفق عليه، كأنه يعطي «اللغة الخاصة» حقها
~~حين يجاري لغة الزمن في أحدث حركاته، ولغة اللسان العام في أعم كلماته وعباراته.

# فمن العبارات الشائعة التي تتردد في الديوان قول الشاعر:

# أي وضع ذلك الوضع الحقير؟!

# أنا مما أنا فيه مستجير

# رب هب لي حق تقرير المصير

# أو قوله من «النشيد»:

# ودعيني أجتلي شخصيتي

# أو أرى ذاتي على مرآة ذاتي

# وهذه وأشباهها عبارات شائعة بين أبيات الديوان شيوعها على ألسنة المتحدثين أو على أقلام 
~~كتاب الصحف، لا ننسى أنها في رأي النقاد من صيارفة الكلام أشبه بعبارات الكلم المنثور منها
~~بعبارات القصيد، وأقرب إلى المعاني المعقولة المحسوسة منها إلى المعاني الملهمة التي
~~يتلقاها الوجدان من الوجدان ويومئ بها الخيال إلى الخيال، ولكننا - على إقرارنا لهذا النقد
~~- نود أن نشفعه بعذره ونقرنه باستدراكه الذي لا بد منه في موضعه، فقد يحسن في كل لغة خاصة
~~كهذه اللغة أن نفرق بين التعبير الشائع والتعبير المبتذل، وأن نميز بين الكلمات التي تراد
~~لمعانيها ومقاصدها وإن كانت محسوسة ملموسة ولم تكن بالوجدانية ولا الخيالية، وبين الكلمات
~~التي تقال ولا تراد لمعنى من المعاني، ولا تعدو أن تكون من تكرار الببغاء لما تسمعه من
~~الأصوات والأصداء.

# فالعبارات «المحسوسة» في ديوان أبي الوفاء غير قليلة، ولكن القليل فيه هو العبارات
~~الببغاوية التي يقولها من لا يعيها، ويسمعها من لا يعي منها غير إشارة كإشارة اليد أو صيحة
~~كصيحة النداء المجهول: أنماط كأنماط التحية المتفق عليها بمعزل عن عمل الرأي والقلب
~~واللسان.

# ولعلنا ننصف النقد الصادق وننصف الشاعر من هذا النقد إذا سألنا أصحاب الرأي الذي يأبى على
~~الشاعر رخصة الكلم المشاع: أترون هذه الأبيات يلائمها تعبير أصلح لها من هذا التعبير؟
~~أترونها ms088 أقرب إلى طبعها ومعدنها في كلمات الشاعر أو في كلمات تقترحونها لم تشع على الألسنة
~~في الأحاديث ولم تتواتر على الأقلام في أنباء الصحافة؟

# من اختار لها كلماتها في نظم الشاعر فقد أنصفه من النقد وأنصف النقد منه، ومن اقترح لها
~~كلمات غير كلماته فله أن ينظر من التأييد والاستحسان وفاق حظه من الإصابة والتوفيق.

# وسيبقى بين الفريقين مكان للفريق الذي يتلقى الديوان ويحمد لقياه، ويضعه في ميزان الفن
~~الجميل فترجح به كفة الميزان.



# الفصل التاسع عشر



# | نعم ... هي أقدم




# يجوز للمؤلف أن يتولى عرض كتابه إذا كان العرض عرض بيان وتفسير ولم يكن عرض تقريظ وتقدير؛
~~لأن صاحب الدار أدرى بالذي فيها كما يقال.

# يجوز هذا وتختلف فيه الأقوال.

# ولكن الأمر الذي لا خلاف فيه أن المؤلف يجوز له، بل يجب عليه أن يعرض آراء نقاده؛ لأنه
~~مسئول أن يصحح أخطاءه إذا كشف النقاد عن شيء منها، أو مسئول أن يصحح أخطاءهم إذا كانوا
~~هم المخطئين.

# وهذا هو العرض الذي أستجيزه وأستوجبه في هذا المقال؛ لأنه تصحيح لآراء النقاد في الرسالة
~~التي ألفتها عن قدم الثقافة العربية وبينت فيها الشواهد التي تثبت أنها أقدم من الثقافة
~~اليونانية وأقدم من الثقافة العبرية.

# وقد كنت أتوقع الدهشة التي يحدثها بيان هذه الحقيقة في أذهان بعض القراء من الشرقيين
~~فضلا عن الغربيين، فسميتها لذلك ب «الحقيقة المفاجئة» في مقدمة الرسالة، وقلت: إنها مفاجأة
~~«لا تزول بغير المراجعة والبحث المستفيض».

# وتيسر لي على أثر ظهور الرسالة أن ألمس آثارا مختلفة لهذه المفاجأة عند أناس مختلفين من
~~الغرباء عن العربية، ومن أبناء العربية أنفسهم، فكان أعجبها أن إحدى القارئات الأوروبيات
~~بلغ بها استغرابها لصدور هذا الرأي مني أنها اعتقدت وصرحت لي بأنه رأي أبديه الآن مجاراة
~~لتيار الدعوة العربية في حركتها الجديدة!

# هذه الفتاة الأوروبية تعرف لغتنا وتشتغل بتحضير رسالة عن القصص العربي في عصرنا، ولم تقرأ
~~الرسالة كلها ولكنها فوجئت بالعنوان وحده وبالمقدمة بعد صفحة أو صفحتين منها، فخيل لها
~~كما أسلفت أن ms089 البحث مقترح علينا لمجاراة الدعوة العربية في إبانها.

# قلت للآنسة المستعربة المستغربة: إنني لا أرى حرجا في مجاراة الدعوات العامة إلا أن يكون
~~ذلك خلافا للحقيقة أو إقحاما للآراء في غير موضعها، ولكنها تظن ظنا يغنيني عن الإفاضة
~~في الرد عليه أن الفكرة قديمة عندي لم أعلنها اليوم ولم يفتني إبداؤها في مناسباتها، ومنها
~~كتابي عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية، وقد تكفل مقال العالم الباحث الأستاذ علي أدهم
~~الذي كتبه نقدا لرسالتي الجديدة بتصحيح هذا الظن قبل كتابة هذا المقال، فكتب في مجلة
~~«الرابطة الإسلامية» يقول:

# إن هذه الفكرة - فيما أعلم - ليست طارئة عند الأستاذ العقاد، فما أزال أذكر نقدا
~~كتبه الأستاذ لكتاب العالم البحاثة المرحوم الأستاذ أحمد أمين «فجر الإسلام»، في
~~أواخر العشرينيات، فقد أخذ على الأستاذ أحمد أمين في هذا النقد ذهابه إلى أن
~~اليونان هم أول من وضع أسس التفكير الفلسفي الصحيح، وعاد الأستاذ إلى تناول هذا
~~الموضوع من زاوية أخرى في كتابه القيم عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية، ونقده
~~للأستاذ أحمد أمين وما ذهب إليه في كتابه المذكور يمهدان ذهن قارئه إلى ما أسماه في
~~كتابه الجديد حقيقة مفاجئة.

# نقول: وهذا لون من ألوان الدهشات التي توقعتها ورأيتها قد يذهب به هذا البيان الوجيز، فلا
~~حاجة به إلى تفصيل فوق هذا الإيجاز.

# أما المفاجأة لي حقا فهي أن الفكرة لم تقع موقع المفاجأة كما كنت أنتظر عند عالم من
~~علماء الروس في العصر الحاضر، وهو الأستاذ سورين شيرويان الذي ألف كتابه لنيل شهادة
~~الدكتوراه عن أبي العلاء المعري وزار القاهرة لإتمام بحوثه في الآداب العربية، فقد سأله
~~محرر «الجمهورية» قائلا: إن الرسالة أثارت «دهشة الكثيرين بما تضمنته من آراء عن سبق
~~الثقافة العربية للثقافة اليونانية والعبرية»، فأجابه الأستاذ بأنه «في الواقع لم يدهش
~~لذلك» ... ثم قال: «وقد سبق أن نوقشت هذه المسألة في موسكو منذ سنوات، وكانت الفكرة أن
~~الثقافة اليونانية سبقت الثقافات جميعا، وليس هذا صحيحا ...»

# وقد نشر هذا الحديث في عدد «الجمهورية» ms090 الذي صدر في الثامن والعشرين من شهر نوفمبر
~~الماضي، واستغربته أول الأمر فعددته من مفاجآت الفكرة التي تلازمها في حالتيها من التأييد
~~والتفنيد، ثم لاح لي أن الأستاذ شيرويان خليق أن يعلم تاريخ الأبجدية «الكيرلية»؛ لأنها
~~تستخدم في كتابة اللغة الروسية كما تستخدم في كتابة بعض اللغات من أمم أوروبا الشرقية،
~~ولا بد أن يهديه علمه بتاريخ هذه الأبجدية إلى العلم بتاريخ الثقافة «المكتوبة» في بلاد
~~اليونان، فلا يخفى عليه إذن جانبها الأصيل وجانبها المنقول والمستعار.

# وقرأت للدكتور محمد مندور أخيرا فصلا في صحيفة «الجمهورية» أيضا يرفض فيه القول بسبق
~~الثقافة العربية للثقافتين اليونانية والعبرية، ويرى أننا لم نفرق بين السامية والعربية ولا
~~بين الثقافة والحضارة، وأن تقديم ثقافة العرب في التاريخ على ثقافة اليونان والعبريين زعم
~~لا يستند إلى أساس.

# ونعود فنقول: إننا توقعنا الدهشة وتوقعنا أنها «لا تزول بغير المراجعة والبحث
~~المستفيض».

# وهذا ما لم يصنعه الدكتور محمد مندور؛ لأنه كتب ما كتب قبل مراجعة الرسالة نفسها، وفيها
~~الكفاية لتصحيح ظنه في أمر الثقافة وفي أمر التفرقة بين السامية والعربية.

# وإن إشارة واحدة لتكفي لتصحيح هذا الظن السريع؛ لأننا تكلمنا عن تعليم الكتابة وتعليم
~~العقيدة وهما من شئون الثقافة قبل الحضارة على كل معنى من معانيها، فإذا سبق العرب اليونان
~~إلى تعلم الكتابة، وسبقوا العبريين إلى رسالة العقيدة، فلا شك أنه سبق ثقافي لا يوصف بأنه
~~من مظاهر الحضارة غير الثقافية؛ إذ ليس للحضارة معنى - حين تنفصل عن معنى الثقافة - غير
~~مظاهر العمران الملموسة في العواصم والمدن الكبيرة وما ينتقل من هذه المظاهر إلى القرية
~~والبادية.

# ونحن لم نقصر مصدر الكتابة على الأبجدية الفينقية، بل ذكرنا الأبجدية اليمنية والأبجدية
~~بين وادي النهرين وبلاد كنعان، فإذا قيل إن تسمية الفينقيين باسم العرب خطأ تاريخي - وهو ما
~~لا نسلمه - فالحقيقة التي لا شك فيها أن اسم العرب يشمل أبناء البلاد الذين يشتركون في سكنى
~~الجزيرة من اليمن إلى وادي النهرين إلى بادية الشام إلى جنوب فلسطين.

# ونوجز القول فنسأل: من ms091 هم سكان جزيرة العرب؟ ومن هم المهاجرون منها قبل الميلاد بثلاثة
~~آلاف سنة؟ إن لم يكونوا عربا فمن هم العرب في ذلك الزمان؟ وإذا نسب إليهم فضل سابق في
~~الكتابة والفلك وشعائر الدين، فماذا نسميه إن لم نسمه فضلا عربيا عند المقابلة بين فضائل
~~الأجناس واللغات؟!

# هذه كلمة موجزة ولكنها كافية، في «دهشة تلك الحقيقة وحقيقة تلك الدهشة» يسترشد بها من
~~يريد التوسع والمزيد من «المراجعة والبحث المستفيض.»

# أما الذين لا تنفعهم هذه الكلمة الموجزة ولا تنفعهم مطولات الأسفار في هذا المقام، فهم
~~أولئك النفر الحريصون على السمعة الرخيصة بالتحقيق والتدقيق، وعندهم أن هذه السمعة سهلة
~~الكسب جدا بذريعة واحدة، وهي مخالفة الرأي المحبوب أو القريب من الشعور، فإذا قيل عن أحد
~~إنه يخالف ما يحبه الناس ويألفونه بشعورهم وعاطفتهم فهو إذن ذلك المحقق المدقق الذي يتوخى
~~الصواب؛ لأنه لا يتوخى مرضاة الجمهور، وليس أقدر على كسب سمعة التحقيق والتدقيق بهذه
~~السهولة من العاجزين عن كل تحقيق وتدقيق؛ لأن موافقة الجمهور ومعارضته على الغيب
~~تستويان.



# الفصل العشرون



# | التيارات المعاصرة في النقد الأدبي




# هذا كتاب جامع في تاريخ النقد الأدبي عندنا منذ أكثر من مائة سنة، وهي الفترة التي يصح أن
~~توصف بالمعاصرة، إذا حسبت أدوار الأدب بالعصور التي يتسع العصر منها للسلف والخلف في
~~الجيل الواحد.

# وقد تحرى مؤلفه الفاضل أن يضمنه إلمامة كافية بأسلوب كل كاتب معروف من كتاب اللغة العربية
~~في هذه الفترة، وتحرى ذلك ليتخذ من عرض الأسلوب وسيلة إلى عرض مذهب الكاتب في النقد، ثم عرض
~~آراء النقاد في مذهبه، فلم يفته تسجيل أسلوب من أساليب الكتابة يتناوله النقد وتدور حوله
~~مقاييس النقاد.

# وطريقة المؤلف في هذا الكتاب الجامع هي الطريقة المدرسية لتعليم الطلاب، ولكنها في الوقت
~~نفسه طريقة المطالعة الشائقة والتاريخ الصالح لمراجعة القراء على اختلاف الأذواق.

# ومع التزام الدكتور طبانة لمنهج الحيدة في الكتب التعليمية لم يخل كلامه في سياق العرض
~~من تعليق عابر يشف عن استخفافه بما هو خليق بالاستخفاف، مما تضطره أمانة ms092 العرض إلى نقله
~~للتوضيح والاستشهاد.

# ومن أمثلة ذلك حيدته التي جمعت بين الأمانة العلمية والرأي «الشخصي» في التعقيب على قصيدة
~~«حرة» عنوانها القصيدة «ك»، وفيها يقول القائل ستره الله:

# أريدني عدما في قبعة

# وأريدك عينين منومتين وأصابع رشيقة

# تعبث بالقبعة والسائرين وبي

# وتبعثني أرنبا ينط.

# فقد نقل المؤلف هذه الأبيات، وكان من واجبه أن يعتذر لقرائه من إضاعة أوقاتهم في قراءتها
~~وبحثها، لولا أنه يضطر إلى الاعتذار من جهة أخرى إذا هو أسقطها ولم يثبتها في موضعها بين
~~أساليب ناظميها، فكان بديعا في توفيقه بين الواجبين حين قال بعد إيرادها: «ولست أقدم هذا
~~النموذج من باب الطرافة، أو قصدا لإضحاك أحد، فهذا هو نموذج حقيقي من ديوان الشاعر الذي
~~يبلغ حوالي مائتي صفحة ...»

# وعلى هذا النحو من أمانة التسجيل، وحيدة المعلم، ومرضاة الناقد لذوقه، تتابعت الصفحات
~~والفصول على أكثر من أربعمائة صفحة بالقطع الكبير، لا تخلو إحداها من معلومات نافعة، أو
~~شاهد مطلوب، أو رأي عن أديب من أصحاب الأساليب، أو قياس لهذا الرأي بمقاييس النقاد من مدرسة
~~عصره أو مدارس النقد في شتى العصور.

# ويبتدئ الكتاب بفصل عن المفاهيم والقيم العامة تبعا لاختلاف الثقافات وتراوحها بين بقايا
~~المحافظة وطوالع التجديد.

# يليه فصل عن اتجاهات النقد المعاصر يشتمل على تعريف مجمل بخصائص الأدب العربي ومميزاته
~~الجوهرية، يستطرد إلى إعادة النظر في النقد العربي القديم ودراسة التفاعل بين الأدب العربي
~~والآداب الأجنبية.

# ويليه فصل عن نقد الأغراض الأدبية ومنها وظيفة الأدب في الإصلاح الاجتماعي وعلاقة البلاغة
~~بدقة التعبير عن الأساليب العلمية.

# يليه فصل عن لغة الأدب وما طرأ عليها من التجوز في قواعد اللغة ومن محاولة التقريب بين
~~الفصحى والعامية، ومن تغليب العامية على الرواية المسرحية أو على الحوار بين شخوص الرواية،
~~ويتخلل ذلك شرح لقيمة الأدب الشعبي وقوة معانيه وأفكاره.

# يليه الفصل الخامس عن صورة الأدب من المنظوم والمنثور، وصورة المنظوم من الأوزان العروضية
~~أو الانطلاق من جميع الأوزان أو التوسط بين رعاية البحور الموروثة ورعاية التفاعيل دون
~~البحور.

# يليه ms093 الفصل السادس في نقد المعاني الأدبية وسرقات المعاني أو الألفاظ، ومما يدعو إليه
~~بعضهم في الزمن الأخير من قلة الاكتراث للمعنى والمدلول، أو ما يسمونه باللامعقول، وما
~~يلاحظ على النقاد أحيانا من الشتات والإخلال بالوحدة الواجبة في قواعد النقد وخطط
~~الكتابة ودعوات التفكير.

# ويطلع القارئ على هذه الفصول المتناسقة وهو على ثقة من الوقوف فيها على المادة الصالحة
~~للحكم على آراء المؤلف وآراء النقاد، فلا يتقبل الحكم على مذهب من المذاهب غيبا أو اتكالا
~~على القول المعروض عليه، ولا يزال في وسعه أن يوافق المؤلف أو يخالفه وبين يديه السند الذي
~~يعتمد عليه في الحالتين، ولو كان من الطلاب الذين يتلقون معلوماتهم من الكتاب تلقي الطالب
~~من الأستاذ.

# فإذا تصرف المؤلف بالرأي مرة على نحو يتحلل به من قيود الحيدة لم يغلق على القارئ باب
~~الاستقلال بالرأي، بل يجد نفسه حجة على الرأي المستقل وعلى المخالفة بالفهم
~~والاستدلال.

# ولم يهمل المؤلف من تقسيم مدارس النقد التي انتهت إليها مذاهب المعاصرين، ولكنه جاء بها
~~متفرقة في مناسباتها ومعارض النظر إليها خلال الكلام على أساليب الكتاب والنقاد، ولعله كان
~~يستطيع أن يوفق بين إيراد المناسبة في مواطنها المتفرقة خلال الصفحات وبين الكلام على مدارس
~~النقد جميعا في فصل مستقل يحقق فيه انتساب كل ناقد إلى مدرسته النقدية، ولا يدع أشتات
~~المناسبات موزعة بين الصفحات والفصول، تفتح الباب للخطأ الكثير عند تقسيم الكتاب والنقاد
~~على حساب «المدارس» والأذواق.

# ونود أن نجتزئ هنا بمثل واحد على عادتنا في البحوث الموجزة التي تضيق عن شروح الإسهاب
~~ومطارح الاستشهاد.

# إن مدارس النقد جميعا توشك أن تنحصر في ثلاث:

# مدرسة التحليل النفسي، ومدرسة الدراسة الاجتماعية، ومدرسة الأذواق الفنية.

# ومدرسة التحليل النفسي هي أقرب المدارس إلى الرأي الذي ندين به في نقد الأدب ونقد التراجم
~~ونقد الدعوات الفكرية جمعاء؛ لأن العلم بنفس الأديب، أو البطل التاريخي يستلزم العلم
~~بمقومات هذه النفس من أحوال عصره وأطوار الثقافة والفن فيه، وليس من عرفنا بنفس الأديب في
~~حاجة إلى تعريفنا بعصره ms094 وراء هذا الغرض المطلوب، ولا هو في حاجة إلى تعريفنا بالبواعث
~~الفنية التي تميل به من أسلوب إلى أسلوب.

# وللنقد - كما تقدم - مدرسة أخرى محترمة كثيرة الأنصار في العصر الحديث على الخصوص، بعد
~~استفاضة البحوث حول الدعوات الاجتماعية وعلاقة الأديب بمطالب عصره، وموضع الملاحظة على هذه
~~المدرسة أن الذي يعرفنا بأحوال المجتمع وحسب لا يستطيع أن يعرفنا بأسباب الفوارق الكثيرة
~~التي تشاهد بين عشرات الأدباء من أبناء العصر الواحد، ولا غنى له عن الرجوع إلى
~~«النفسيات» مع التعويل على «الاجتماعيات» في مسائل الأدب والتاريخ.

# أما المدرسة الفنية فهي مدرسة البلاغة والذوق ومدرسة المعاني الرائقة والتعبير الجميل،
~~وهي تلجئنا لا محالة إلى ذوق الأديب وذوق الناقد على السواء، ومتى وصلنا إلى الذوق فقد
~~وصلنا إلى «النفسيات»، ووصلنا قبلها إلى الاجتماعيات على الإجمال.

# إذا وضحت الفوارق بين هذه الفوارق وضح معها الخطأ الذي جعل الباحث النابه الأستاذ محمد
~~خلف الله يسلك الدكتور طه حسين بين نقاد التحليل النفسي، ويكاد أن يسلكني بين هؤلاء النقاد
~~من باب الإضافة، لا من باب الأصالة ولا من باب التعميم الذي يشمل الكلام على شخوص
~~«العبقريات» وشخوص الأدباء الكثيرين؛ أمثال: ابن الرومي، وأبي نواس، وأبي الطيب، وأبي
~~العلاء ... إلخ.

# ولقد أدى السهو عن هذه الفوارق بين المدارس إلى هذا الخطأ في تقدير باحث من خيرة الباحثين
~~عندنا في تواريخ الفكر والأدب، فهو الذي ساق الأستاذ خلف الله إلى مخالفة الدكتور طه حسين
~~نفسه في مذهبه النقدي، وهو الذي صرح غير مرة أنه لا يحب للأدباء أن يشغلوا أنفسهم بالدراسات
~~النفسية كلما عرضوا لقرائح الشعراء بالوصف والبيان، وقد كان تطبيق التحليلات النفسية على
~~أبي نواس أكبر وجوه النقد التي أخذها الدكتور طه على كتابنا عن هذا الشاعر، الذي يغري قبل
~~غيره بتطبيق دراسات التحليل عليه.

# إلا أن الأستاذ طبانة لم يضيع على القراء شيئا ذا خطر بنسيان هذا الفصل من فصول كتابه
~~الجامع المستفيض؛ لأن تعليقاته على مناهج النقاد عصرا بعد عصر قد تكفي كل الكفاية لتحقيق
~~الغرض ms095 من تأليف أمثال هذا الكتاب، وذلك هو بيان النقص عند أدعياء النقد بين المعاصرين، وهي
~~وجوه شتى من النقائص الكثيرة قد تتلخص في سطر واحد يغني عن صفحات ... ففي سطر واحد يدل المؤرخ
~~على أدعياء النقد الحديث كل الدلالة حين يقول عنهم إنهم نقاد بغير أداة.

# إن الناقد الذي توافرت له أداة النقد من المعرفة واللغة والأمانة والاطلاع على مراجع
~~النقاد هو أديب قادر على الإنتاج، مخصب القريحة بثمرات الإجادة والافتنان، مميز للمحاسن غير
~~مقصور الفهم على تمييز النقائص والعيوب؛ لأنه عارف بالقدرة التي تنتج المحاسن وترتفع به إلى
~~الإجادة في التفكير والتعبير، وقل أن يحتاج الناقد إلى من يعلمه مواطن العيوب من علمه
~~بمواطن الحسنات؛ لأن أجهل الجهلاء بالبناء قد يدرك عيوب القصور والصروح، كما يدرك عيوب 
~~الخصائص والأكواخ.

# وكتاب الدكتور طبانة يرفع القناع عن علة الاندفاع إلى هذه المذاهب الخاوية التي يروج
~~لها دعاة النقد بغير أداته ... فإنهم فضوليون على موائد الأدب لا يحسنون الطهو ولا يبذلون
~~نفقة الطعام، ولا تستجاب عندهم دعوة الضيوف، فلا عجب يسقطون من أداة النقد عندهم كل عدة
~~غير عدة الدعوى بغير حجة وبغير ميزان، وهكذا يكون النقد للأدب الذي لا تشترط فيه اللغة
~~ولا العروض ولا المعنى ولا القياس المطرد في منطق العقول ... كلا ... بل لا يشترط فيه العقل
~~ولا يراد فيه من الأديب والناقد غير الخوض في لجاج مهزول مجهول، لا معقول ولا
~~مقبول.



# الفصل الحادي والعشرون



# | مرداد




# قصة لا تقبل التلخيص، ولا تعرفها حق معرفتها إلا بأن تقرأها من الألف إلى الياء، أو من
~~صفحتها الأولى إلى صفحتها الأخيرة، وتعود إليها بعد ذلك كلما شئت أن تعود فستطلع منها على
~~معنى جديد.

# هذه هي قصة «مرداد» التي ألفها الأديب اللبناني الكبير الأستاذ ميخائيل نعيمة
~~بالإنجليزية، وبلغ بها القمة بين عليا القمم التي ارتقى إليها المؤلفون العصريون في سائر
~~اللغات.

# وهي لا تقبل التلخيص لسببين: أحدهما أنها تجربة روحية، وكل تجربة فهي كالروح نفسها كل
~~كامل يستعصي على التجزئة، ولا تكون ms096 التجزئة بالنسبة إليه إلا كما يكون التفتيت بالنسبة إلى
~~البنية الحية، يسلبها الحياة ويرد الأعضاء منها إلى أشلاء.

# والسبب الآخر الذي يستعصي بها على التلخيص أنها تخاطبك بلغة الرموز الصوفية، والرموز
~~الصوفية في جانب من جوانبها أشبه شيء بالقيم الرياضية التي تدل عليها الحروف، فلا يغني حرف
~~منها عن سائرها ولا يزال كل حرف منها منطويا على قيم مخزونة فيه، ولكنها لا تخزن في
~~سواه.

# ورموز الصوفية بعد إشارات وإيماءات، فهي لا تقبل الإيجاز لأنها هي غاية غاية
~~الإيجاز.

# هذه الرموز، أو هذه الكلمات، هي كما قال «مرداد» بطل القصة أو رسولها في بعض عظاته: «إن
~~الكلمات على أحسنها إنما هي ومضات تكشف الآفاق، فليست هي الطرق التي تفضي إلى تلك الآفاق،
~~وليست هي من باب أولى بتلك الآفاق نفسها، فإذا حدثتكم ... فلا تتعلقوا بالحرف بل اتبعوا
~~الومضة، فتجدوا من كلماتي أجنحة قوية لفهمكم المكدود.»

# وليس للقصة كذلك واقعة تقبل التلخيص، وكل ما في واقعتها أنها سمط تناط به الكلمات، أو
~~سلك تنبض فيه الومضات هنا وهناك، وليس للقارئ أن يسأل فيها عن التجارب الحسية ما يقع منها
~~وما لا يقع في عالم الحس المشهور، فإنها تغضي عن الحس عمدا؛ لأنها تقصد إلى الخروج منه ولا
~~تقصد إلى التقيد به أو الوقوف عنده، فهي في حل من ضوابط المحسوسات.

# ولك أن تقول: إن الواقعة نفسها رمز من الرموز وليست حدثا من الأحداث، فهي بمقياس الرموز
~~- لا بمقياس الأحداث - تقاس، أو هي لا تقاس ولكنها تفهم على النحو الأليق بها من
~~التعبير.

# قمة في جبل، يسأل عنها فتى من طلاب المجهول، فيقال له: إنها قمة الفلك؛ لأن «نوحا»
~~بناها على الطوفان ليعتصم بها من الغرق في الدنيا، بعد أن عصمه الفلك من الغرق في الماء،
~~وأوصى بنيه أن يوقدوا فيها نارا لا تطفأ على مدى الزمن؛ لأنها هي شعلة الإيمان، وأن
~~يقيموا إلى جانبها هيكلا على صورة الفلك، ولا يأذنوا لأكثر من تسعة أن يسكنوه، وهم رفقاء
~~الفلك الذين يحرسون نار ms097 الإيمان ولا يشغلون ضمائرهم بهم من هموم العيش ولا بشهوة من شهوات
~~الجسد، ويأتيهم رزقهم من حيث لا يحتسبون، ويسوق إليهم القدر تاسعهم كلما فقدوا واحدا منهم،
~~وعليهم أن يتقبلوه كلما طرأ عليهم؛ لأنه لا يأتيهم إلا من عند الله.

# ويشتهر هيكل الفلك فيقبل عليه الزوار بالهدايا، وتكثر الهدايا فيملك الرفقاء حبوسا في
~~الأرض تملأ خزائنهم بالخيرات، ويتولى الرياسة فيه - زمنا من الأزمان - رفيق جشع يدعى
~~«شمدام» فيرفض الضيف التاسع حين ساقه إليه القدر؛ لأنه أحس فيه سرا يجهله ويخشى أن يرشحه
~~للرياسة، ثم يقبله خادما في الهيكل، فيقضي في الخدمة سنوات يتجلى في خلالها سره للرفقاء،
~~فيقتدون به ويلتمسون عنده الهداية، ويغار منه الرئيس فيصابره زمنا ثم يغري به أمينا في
~~جواره فيعتقله ويقصيه عن الهيكل، ولكنه يعود إليه بسره الذي يحطم القيود ويتحدى السلطان،
~~ويحمل الرفاق في الفلك ويترك «شمدام» طيفا مرصودا يحوم حوله مغلق الفم معتقل
~~اللسان.

# ذلك هو «مرداد» بطل القصة أو رسول الكتاب.

# وإنه ليرصد «شمدام» إلى اليوم المعلوم في انتظار وافد له علامة، وعلامته أنه يصعد إلى
~~القمة من أوعر الطرقات إليها، فإذا حان اليوم المعلوم وصعد الوافد إلى القمة جائعا عاريا
~~منزوفا منهوكا بغير سند ولا وقاء، فتلك علامته التي تطلق لسان شمدام، فيروي له قصته
~~ويسلمه كتاب «مرداد».

# وكتاب مرداد هذا هو وصاياه التي باح بها لتلاميذه، وهي الوصايا التي لا نلخصها في هذا
~~المقال؛ لأنها كما أسلفنا لا تقبل التلخيص، ولكننا ننقل منها فقرات من هنا وهناك في مختلف
~~الصفحات، بغير ترتيب مقصود.

# عندما خلق على الأرض أول إنسان وقف في ناحية من السماء ملكان يتحاوران، فجرى بينهما هذا
~~الحوار:

# الأول
~~:

# لقد ولد للأرض طفل عجيب، فهي تسطع بالضياء ...

# الثاني
~~:

# ملك مجيد ولد للسماء فهي تخفق بالفرح.

# الأول
~~:

# إنه ثمرة القرآن بين السماء والأرض ...

# الثاني
~~:

# إنه الوحدة الأبدية؛ وحدة الأب والأم والوليد.

# الأول
~~:

# به ترتفع الأرض ...

# الثاني
~~:

# فيه تتحقق السماء.

# الأول
~~:

# النهار نائم في عينيه.

# الثاني
~~:

# الليل يقظان في فؤاده.

# الأول ms098
~~:

# صدره وكر العواصف ...

# الثاني
~~:

# حنجرته سلم الألحان.

# الأول
~~:

# ذراعاه تعانقان الجبال ...

# الثاني
~~:

# أصابعه تقطف النجوم.

# الأول
~~:

# البحار تزمجر في عظامه.

# الثاني
~~:

# الشموس تجري في عروقه.
~~•••

# الأول
~~:

# حول قدميه قيود الغد ...

# الثاني
~~:

# في قلبه مفتاح القيود.
~~(ويمضي الحوار بين الملكين على هذا النسق حين يكون شيطانان في
~~الطرف الآخر من الكون يتناجيان بهذا الحديث.)

# الأول
~~:

# بطل ظافر دخل في صفوفنا، وبعونه نحن منتصرون ...

# الثاني
~~:

# بل جبان رعديد موسوم الجبين بالخيانة، ولكنه مخيف في خوفه وبكائه.

# الأول
~~:

# ذهنه ثاقب دؤوب ...

# الثاني
~~:

# سمعه ثقيل بليد، ولكنه خطر في الثقل والبلادة.
~~•••

# الأول
~~:

# لهفته على خبزنا وظمؤه إلى خمرنا، هما المطية له في حومة الكفاح.

# الثاني
~~:

# بالجوع الذي لا يشبع، والظمأ الذي لا يروي، سيظفر فلا يقهر ويثير الفتنة في هذا
~~المعسكر.

# الأول 
~~:

# ولكن الموت قائده الذي يأخذ بزمام المطية ...

# الثاني
~~:

# وبالموت قائدا سيدوم خالدا.

# إذا أثبت شيئا نفيت نقيضه وإذا أثبت نقيضه نفيته، والله لا نقائض فيه؛ فكيف
~~تثبته أو تنفيه؟

# ازحف حيث لا تستطيع أن تمشي، أو امش حيث لا تستطيع أن تجري، واجر حيث لا تستطيع
~~أن تطير، وطر حيث لا تستطيع أن تجمع الكون كله إلى قرار فيك!

# إن الصاعقة لن تضرب بيتا إن لم يكن ذلك البيت قد جذبها إليه، وعلى البيت حساب في
~~خرابه كحساب النار التي سقطت عليه!

# الضعيف مع الضعيف وقر، ومع القوي أمانة مستحبة ... ابحثوا عن الضعفاء! إن ضعفهم هو
~~قوتكم!

# إنك لا تعلم ما تسأل يا ميكايون: أتود الخلاص من مخلصك؟

# صدقني يا شمدام، إن الحياة التي يحياها الناس، والموت الذي يموتونه إن هما إلا
~~سبات وغيبوبة، ولقد جئت لأوقظ الناس من سباتهم وأخرجهم من كهوفهم وجحورهم إلى
~~الحياة الطلقة التي لا تموت، صدقني لأجلك أنت لا لأجلي.

# لا تسألوا الأشياء التي تلقي عنها قناعها، ألقوا أنتم أقنعتكم عن أنفسكم فإذا
~~بالأشياء سافرة أمامكم!

# ولا تسألوا الأشياء أن تفض عنها خواتيمها، فضوا أنتم خواتيم أنفسكم، وكل ما ترونه
~~بعد ذلك ترونه غير مختوم.

# ما الحب ms099 فضيلة، الحب ضرورة، ضرورة ألزم من الخبز والماء، وألزم من النور
~~والهواء!

# بذور الحق كائنة في كل إنسان وفي كل شيء، وليس عملك أن تبذر الحق، وإنما عملك أن
~~تهيئ له موسما صالحا ينجم فيه.

# الصبر صحة حين يركن إلى الإيمان، فإن لم يكن معه إيمان فهو شلل!

# لهذا أقول لكم: إن صليتم من أجل شيء، فلتكن صلاتكم أولا وآخرا من أجل
~~«الفهم».

# لا عجب يا بنون أنك دعيت بالقاضي الحكم، والقاضي الحكم يتشبث بمنطق الدليل في
~~القضية قبل أن يحكم، أيطول عهدك بالقضاء هكذا ولا تعلم أن نفع المنطق الأكبر أن
~~يخلصك منه لتصل إلى الإيمان، ويصل بك الإيمان إلى «الفهم»؟!

# المنطق عكاز الكسيح، ولكنه وقر على السابق العداء، ووقر أفدح من ذاك على كاهل ذي
~~الجناح !

# تلك قبسات من كتاب «مرداد» نقلتها وأنا أقلب صفحاته على غير ترتيب مقصود وهي لا تلخصه ولا
~~تجمله، وقصارى الأمر فيها أنها كقبضة تملأ اليد من خزانة حافلة بالجوهر النفيس، وهي تدل على
~~قيمة الخزانة كلها إذا علمت أنها تتسع لألف قبضة من هذا القبيل.

# وقد اطلع على الكتاب ناشرون من الإنجليز فوصفوه بأنه كتاب «غير عادي أو غير
~~مألوف».

# وهو كذلك غير مألوف، وأصدق من ذاك عندي أن يقال إنه «كتاب ذو ملامح» يذكرك بكتب أخرى
~~قرأتها من هذه الأسرة، وإنها لأسرة يتشابه فيها الإخوة بالملامح، ويختلفون بالشواغل
~~والأعمال، كما يتشابه الإخوة ويختلفون في كل سلالة.

# ولقد كنت أذكر وأنا أقرأ كتاب «مرداد» كتبا أخرى تمت إليه بملامحها البادية للنظر، وهي
~~«سفر الجامعة من كلام سليمان الحكيم»، و«رحلة الحاج» من كلام جون بنيان، و«هكذا قال زرادشت»
~~من كلام نيتشه.

# ولكن رسالة الجامعة حكمة الأمان، ورسالة بنيان حكمة القلق، ورسالة زرادشت حكمة الكفاح،
~~ورسالة «مرداد» حكمة «الفهم» أو الفهم البصير.

# وليس الأمان غاية؛ لأنه راحة في طريق الغاية ...

# وليس القلق غاية؛ لأنه دافع من وراء، وليس بهاد من أمام ...

# وليس الكفاح غاية؛ لأنه سعي  يتجدد ...

# والفهم البصير هو غاية القلق وغاية الكفاح، ms100 وكتاب «مرداد» بشير بهذه الغاية التي تتقاصر
~~دونها الغايات.



# الفصل الثاني والعشرون



# | عالم الغد




# عالم الغد، أو النظام العالمي الجديد هو خلاصة فلسفة «ولز» التي دأب على نشرها في السنوات
~~الأخيرة، وهي فلسفة تدور في جملتها على محور واحد قلما تعدوه، ونعني به مستقبل النظم
~~الحكومية والمبادئ الأخلاقية في العالم الذي نرجوه: عالم الحضارة والسلام.

# وهذا الكاتب العالمي - ولز - من أكفأ الكتاب لخوض هذه المباحث والإجادة فيها؛ لأنه عاصر
~~الحوادث الكبرى في التاريخ الحديث، ونظر إليها بعين الفتى ابن العشرين وعين الرجل ابن
~~الأربعين وعين الشيخ ابن السبعين والثمانين، واستعد لفهمها بثقافة علمية طويلة مشتركة في
~~كثير من العلوم الطبيعية والمعارف التاريخية والفلسفية، فاطلع على الكيمياء واستمع إلى
~~العلامة الجليل الأستاذ هكسلي الكبير في علم الحياة ، وساهم في الصناعات الآلية، ومارس النقد
~~والقصة والتاريخ، وطبع على حب الخير لبني الإنسان وكراهة البغاة والمتجبرين، وصعد في سلم
~~المعيشة من طبقة الطفل ابن بائع الصيني الفقير والخادمة الوضيعة إلى طبقة السراة الذين
~~يحسبون دخلهم بعشرات الألوف.

# قيل إنه تنبأ بصنع الدبابة قبل الحرب العالمية الماضية بأكثر من عشر سنين، وقيل إنه صاحب
~~الفضل - أثناء تلك الحرب - في اختراع وسيلة النقل التي عرفت باسم التلفراج، وقيل إنه عاون
~~حكومته بقدرته الفنية كما عاونها بقدرته الكتابية، ولكنه في نبوءاته العلمية أو تحقيقاته
~~الصناعية لا يتجاوز مرتبة الصانع الماهر والمخترع الناجح، وليست به حاجة إلى أكثر من رسم
~~«تصميم» الآلة المخترعة لتصبح النبوءة عنها في حكم الواقع الملموس ولا تبقى منه بقية
~~للمشاهدة العيانية غير التنفيذ.

# أما النبوءة في مستقبل النظم السياسية والمبادئ الأخلاقية في عالم الغد فتلك هي المرتبة
~~التي لا تسمو إليها كل نفس ولا يحيط بها كل خيال، ولا بد لها من خصال روح ومدارك عقل ومزايا
~~خلق ومثابرة جهد لا تتهيأ لغير الصفوة المختارين من الدعاة والمرشدين.

# كذلك لا يفهم من خدمة «ولز» لحكومته في الحروب العالمية أنه من جملة أولئك «المستخدمين»
~~السياسيين الذين تستغرقهم مصلحة الدولة، فلا تدع فيهم فضلة ms101 لخدمة «النوع الإنساني» كله، أو
~~خدمة العالم على اختلاف أجناسه وأقوامه، فإنه لما حيل بينه وبين التصريح بآرائه الجريئة
~~خلال الحرب العالمية الماضية لم يحفل بالرقابة المضروبة على الأقلام، ولا بالعقوبة التي
~~تصيبه كما أصابت غيره من أحرار المفكرين، وأقدم على طبع كتابه عن الحرب والمستقبل غير مكترث
~~بأوامر الرقيب، وهي مجازفة في البلاد الإنجليزية قد تسقط بالكاتب إلى الحضيض، ولكن الرجل قد
~~جرى فيها على شنشنة معروفة فيه، وهي تقديس حرية الرأي في كل وقت وكل حالة، وعلى الرغم من كل
~~خطة وكل ضرورة، والإيمان بأن هذه الحرية هي ضمان السلم والتقدم في عالم الغد
~~المنشود.

# ويتنبأ «ولز» - أو يرجو على الأصح - أن يصير العالم على نظام متحد في الحكومة لا تجور
~~فيه دولة كبيرة على دولة صغيرة، وأن هذا النظام «سيتم خطوة خطوة هنا وهناك» كما قال في
~~الكتاب الذي نحن بصدده، كيف؟ قال: «كما تم ابتداع الطيران، وكما تمت إلى الآن منظمات عالمية
~~كاتحاد البريد والصحة البحرية ومقاومة الرقيق والتعاون البوليسي وجماعات الصليب الأحمر وما
~~إليها»، أو كما قال في تاريخه الموجز للعالم: «ربما تنبهت الدنيا يوما، فإذا هي محكومة من
~~حيث لا تشعر في الشئون المشتركة بينها كما تحكم المنظمة الواحدة، وهي مع ذلك يعز عليها أن
~~تدرك أن حكومة عالمية قائمة ...»

# ولا يعتمد ولز على تدبيرات الساسة وإجراءات الحكومات كما يعتمد على التعليم والدعوة
~~الروحية أو الفكرية، ويشمل بالتعليم أمم آسيا التي يحكمها المستعمرون، فيقول عن هذه الأمم:
~~«إن عددا كبيرا من هؤلاء الناس لهم أذهان كالأذهان الأوروبية المتوسطة أو خير منها، وإنك
~~لتستطيع في جيل واحد أن تثقف العالم كله إلى مستوى خريج كمبردج - وهو ليس بالمستوى الشامخ
~~جدا - إن كان لديك ما يكفي من المعاهد والأجهزة والمعلمين»، ثم يتساءل: «لم لا نقرر أن
~~الاتحاد حيثما امتد يعني تعليما قويا جديدا في البنغال وفي جاوة وفي حكومة الكنغو
~~الحرة، كما في تنيسيا أو جرجيا أو إسكتلندا أو أيرلندا؟! لم لا نقل بعض الإقلال من ms102
~~التفكير في التحرير التدريجي بالتصويت وتجارب الاستقلال المحلي وما إليهما من الأفكار
~~القديمة؟ ونكثر بعض الإكثار من تحرير العقل، لم لا نترك هذه الشقشقة القديمة عن الشعوب
~~التي لم تنضج سياسيا؟»

# ولا يفصل ولز بين التقدم السياسي والتقدم الاقتصادي في التوجه بالأمم إلى هذه الغاية
~~المرموقة من الوحدة العالمية، ولكنه لا يبالي بوحدة العملة كما يبالي بوحدة المعيشة ووحدة
~~التربية؛ لأنه لا قيمة للنقد ولا معنى لتوحيده إن لم يكن عنوانا على معيشة واحدة أو نظرة
~~واحدة إلى أغراض الحياة وخيراتها ووسائل المتعة فيها.

# ولن تنجح هذه الوحدة ما لم تقم على الاعتراف بحقوق الإنسان بغير تمييز بين العقائد
~~والأجناس والألوان، وهي تتلخص في: حق الغذاء، والكساء، والعناية الطبية، والتعليم الكافي،
~~وحرية الاشتغال بالصناعات، وحرية المعاملة ، وحماية النفس والملك، وحرية الانتقال في أنحاء
~~العالم، ومنع السجن إلا لجريمة، ومنع التجنيد وما إليه إلا بالاختيار.

# ويعتقد «ولز» أن الثورة لازمة للتقدم في هذه الوجهة الإنسانية الشاملة، ولكنها ثورة من
~~نوع غير نوعي الثورة اللذين عرفهما البشر فيما مضى، ويسميهما بالثورة الكاثوليكية والثورة
~~الشيوعية؛ لأن الثورة الأولى تقترن بتاريخ الأمم الكاثوليكية أو التي تجاهد مع الكنيسة،
~~كثورات فرنسا وإسبانيا والمكسيك وأمريكا الجنوبية؛ ولأن الثورة الثانية هي وليدة المؤامرات
~~أو التنظيمات العرضية التي تدل على تطور باطني يتناول ضمير الإنسان ويرتفع به في مدارج
~~الأخلاق والآداب.

# وإنما ثورة ولز ثورة صاعدة يقوم بها أوفر الناس نصيبا من الثقافة والبواعث الخلقية
~~والقدرة على التوجيه والإيحاء، وتنبيه الهمم إلى التشبه والاقتداء.

# ومن أساليب التعليم اللازم لتحقيق هذه الثورة تحقير من تعود الناس أن يعظموهم من السفاحين
~~والطغاة المعتدين، وهو لا يصطنع الكذب لإقناع الناس بحقارة هؤلاء «الأبطال» المقدسين؛ لأن
~~الوقائع التاريخية كافية لتمثيلهم أمام الناس في الصورة المزدراة، فلم يكن لهم نصيب عظيم من
~~العقل أو الملكات الذهنية، وأعجب من ذلك أنهم لم يكونوا على نصيب عظيم من الرجولة، على خلاف
~~ما يتبادر إلى الذهن للوهلة الأولى، فالإسكندر كان له عاشقون، ويليوس قيصر كان يقال ms103 عنه:
~~إنه رجل كل امرأة وامرأة لكل رجل، والزأريوس كان يسعى إلى الدير ليخرج منه فتى كانت زوجته
~~تهواه، ونابليون كان في حياته الشخصية كما يعلم قراء تراجمه الخفية، وكان بعد موته موضع
~~العجب بين المشرحين لفرط المشابهة في تكوينه بين جسده وأجساد النساء.

# وقد حرص ولز في تواريخه العالمية على تمثيل هؤلاء «الأبطال» في صورتهم الصحيحة، لتذهب
~~عنهم تلك الهالة الكاذبة التي تغري الناس بسفك الدماء أو تعظيم من يسفك الدماء، ومما توخاه
~~في ذلك أن يفرق الناس بين القدرة على التعمير والقدرة على التدمير، وأن يبطلوا الإعجاب
~~بالطغاة من طريق الإعجاب بالقوة والجبروت؛ لأن الطغاة في الواقع أصحاب مزاج خاص يرشحهم
~~لتلقي الصناعة الممقوتة، وليس من اللازم أن يكون ذلك المزاج مقرونا بالبأس والفحولة 
~~والاقتدار.

# أما الدواعي الفكرية التي تدعو الكاتب الكبير إلى انتظار هذا التغيير العالمي، فهي من
~~قبيل النتائج المحتومة لا من قبيل الأماني والأحلام؛ لأن المخترعات الحديثة قد ألغت
~~المسافات والأبعاد، فأصبحت العزلة والتحصن وراء الحدود ضربا من المحال، ومتى زالت الحدود
~~على الأرض فلا سبيل إلى بقائها في عالم النظم السياسية: كان ذلك ممكنا في عهد الحصان
~~والسيف والقوس والبندقية، ولكنه لا يمكن ولا يدوم طويلا إن أمكن في عصر الطيارة والكهرباء
~~ومحدثات العلم التي أوشكت أن تسبق الخيال بالعيان.

# وإلى جانب هذه الغير العلمية تندفع البواعث البيولوجية بالعالم إلى حالة غير حالته اليوم
~~وغير حالاته فيما تقدم من أطوار التاريخ؛ لأن نشوء الملايين من الشباب القلق الذي يواجه
~~معضلات الكون وينتظر عليها جوابا غير تلك الأجوبة المسكتة التي كانت تريح عقول الآباء
~~والأجداد هو الحافز «البيولوجي» الدائم إلى التغيير في هذا الاتجاه؛ لأن الفشل قد صحب
~~القادة والزعماء الذين يصرون على بقاء الدنيا كما كانت عليه في مشتجر المطامع والخصومات،
~~ولن يفلح هؤلاء القادة في اجتذاب القلوب إليهم بدعوة قائمة على بقاء القديم في السياسة أو
~~الاقتصاد أو الأخلاق.

# وليس ولز شيوعيا ولكنه اشتراكي من أنصار الأعمال الجماعية التي تحد من حرية الفرد ms104 في
~~الاستغلال، ولا تحد من حريته في التثمير والإنتاج، وليس هو «ديمقراطيا» من أشياع النظم
~~البرلمانية التي تحتكر الحزبية وأساليب الانتخاب، ولكنه يفضل على أساليب الانتخاب التي تشيع
~~اليوم بين الأمم الديمقراطية أساليب التمثيل النسبي وما يتبعها من فسح المجال أمام فريق
~~جديد من العاملين في السياسة غير فريق المحترفين والدعاة المشعوذين.

# ومن تعريفاته للملكية والاشتراكية في كتبه المختلفة يخيل إليك أن الكاتب عربي أصيل
~~ينقل المصطلحات من لسان العرب أو القاموس المحيط، فليست الاشتراكية في جوهرها عنده إلا
~~نقدا مختلفا لنظام الملكية أو نظام الامتلاك كأنه ما كان، وليس الامتلاك من مخترعات
~~الطبقات الاجتماعية كما يقول الشيوعيون؛ لأن الملك في حقيقته هو كل ما يدافع عنه الإنسان أو
~~الحيوان، وهذا هو معنى الحوزة أو الحمى أو الحرم أو الذمار كما تعرفه لغة الضاد.

# قال عن روسيا وستالين: «كانت الثورة كغيرها من ثورات الذين لا يملكون منذ فجر التاريخ،
~~استولت فيها عبادة الأبطال على الجماهير الهائجة، ولم يكن بد من ظهور زعيم ... وما انقضت
~~عشرون سنة حتى أخذوا يعبدون ستالين، وكان في الأصل رجلا ثوريا على شيء من الأمانة،
~~طموحا غير عبقري ... وتتم الدورة فلا تجد تغييرا ما، كما هي الحال في كل ثورة جموح أخرى،
~~فقد زال عدد كبير من الناس وحل محلهم عدد كبير آخر، وكأن روسيا تعود أدراجها إلى النقطة
~~التي بدأت منها، أي: إلى استبدادية وطنية: جدارتها محل شك وغايتها مبهمة غير محدودة، وأنا
~~أعتقد أن ستالين رجل أمين صادق النية، وهو يؤمن بالجماعية في بساطة ووضوح، ولا يزال يؤمن
~~بأنه يقصد الخير لروسيا والشعوب التي تقع تحت سلطانها، وبلغ من اعتداده بنفسه، أنه لا يصبر
~~على نقد أو معارضة، وقد لا يكون خلفه مثله استقامة أو عدم تحيز.»

# وما اقتبسناه هنا هو مثل صالح لعبارة الكتاب كما ترجمه إلى العربية الأديبان الفاضلان
~~الأستاذ عبد الحميد يونس والأستاذ حافظ جلال مترجما، دائرة المعارف الإسلامية، وراجعنا
~~فقرات منه على النسخة الإنجليزية فألفيناها على جانب من الدقة وأمانة ms105 النقل والأداء، مع
~~سلاسة في اللفظ وصحة في اللغة، وكل ما يلاحظ عليه سهوات أو هنات متفرقات بين صفحات لا تخل
~~بجوهر معناه، ولا تحول بين الكاتب العربي وبين النفاذ إلى اللباب الذي تضمنته النسخة
~~الإنجليزية، كما جاء مثلا في الصفحة التاسعة وتكرر في صفحات أخرى؛ حيث يقولان: «وليست هناك
~~ثمة حاجة» وثمة بمعنى هناك، أو حيث يقولان في الصفحة الأربعين: «ويجد أمثال فرنكلين روزفلت
~~أنفسهم مشرفون» ... وهو سهو ظاهر، أو حيث يقولان: «ولم يكن عند ألمانيا من الصناعة ما عند
~~الناطقين بالإنجليزية فطمحت إلى الجوزاء» ترجمة لما جاء في الأصل؛ حيث يقول الكاتب: «وطمحت
~~إلى مكان في الشمس، إلى حيز تعيش فيه» والمعنيان مختلفان، أو حيث يقولان صفحة 64: «وكلما
~~زاد سلطان الحكومة كلما اشتدت الحاجة »، ولا موضع لكلما الثانية في الجملة.

# وهذه كلها - كما أسلفنا - من قبيل السهوات والهنات، ولا غضاضة منها على العمل النافع الذي
~~أسدياه إلى اللغة العربية في أوانه؛ لأن البحث عن عالم الغد باب لم يطرق عندنا في أذهان
~~أكثر الكتاب فضلا عن أذهان أكثر القراء، ولو عنينا به حق عنايته لوجب أن يكون
~~لدينا في موضوعه عشرات من الكتب المترجمة وعشرات مثلها من الكتب المبتكرة على حسب ما عندنا
~~من الأحوال العالمية؛ لأننا نحب أن نصل إلى عالم الغد عاملين مؤثرين لا تابعين متأثرين،
~~ونحب أن نسبقه بالتفكير والتدبير ولا ننتهي إليه لاحقين متخلفين مدفوعين مع الزحام كأنما
~~نساق إليه مسخرين منقادين، فترجمة هذا الكتاب في هذه الأيام عمل مشكور «وفرض كفاية» كما
~~يقول الفقهاء حين يميزون بين درجات الفروض، ولكنه جدير أن يعلمنا أن النظر إلى عالم الغد
~~فرض عين لا يسقط عن شرقي أو عربي في هذا الزمان.



# الفصل الثالث والعشرون



# | العقل في الإسلام




# تحكيم العقل واجب أمر به القرآن الكريم في عشرات الآيات، فليس أكثر فيه من الآيات التي
~~تحث على التعقل والتفكر وتنحى باللائمة على من يهملون العقل والتفكير، وليس التفكير مقصورا
~~على موضوع دون موضوع في أوامر القرآن الكريم، ms106 فالإنسان مطالب بأن يتفكر في نفسه:

# أولم يتفكروا في أنفسهم
~~(الروم: 8)، وأن يتفكر في
~~الكون كله:

# ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض
~~(آل عمران: 191)، وأن يجيل نظره فيما يحيط به من المشاهد والأسرار:

# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تعقلون
~~(البقرة: 242) و

# إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من
~~ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون
~~(البقرة: 164).

# والحكمة صفة من صفات الله «الحكيم» التي كررها القرآن في شتى المواضع، فكل ما في الكون
~~فإنما يجري على مقتضى الحكمة الإلهية ولا يخالف العقل السرمدي أو ينقضه في عمل من الأعمال،
~~وإن قصرت عن إدراك كنهه عقول الآدميين.

# فليس بالمسلم من يقضي بتعطيل العقل وينهى عن التفكير؛ لأن الإنسان ينكر العقل ليؤمن بالنص
~~الذي لا اجتهاد فيه، والنص هنا صريح متواتر في وجوب النظر والتفكير وإطلاق هذا الوجوب على
~~مسائل التصديق بوجود الإله، ومسائل العلم بمخلوقاته والتدبر في أوامره ونواهيه.

# وغاية الأمر فيمن تكلم بشيء في إنكار حكم العقل أنه يؤمن بعقل أكبر من العقل الإنساني،
~~ويأبى أن يجعل هذا العقل قسطاسا للعقل السرمدي المحيط بالإنسان وبسائر المخلوقات، فلا بد
~~للعقل الإنساني من حد يقف عنده ويلجأ فيه إلى التسليم، وليس هذا مناقضا للعقل الإنساني في
~~أساسه، ولا هو من قبيل الكفر بدين العقل والقضاء ببطلانه؛ لأن العقل الإنساني نفسه يعلم أنه
~~محدود، ويعلم أن المحدود لا يحيط بما ليست له حدود، فهو يقضي بالعقل حين يقضي بأن العقل
~~مضطر إلى التسليم في بعض الأمور.

# وقد أثرت عن بعض المتكلمين أقوال يخيل إلى الناظر فيها لأول وهلة أنها أقوال قوم
~~ينكرون العقل، ويبطلون أحكامه ولا يعولون عليه في شيء من الأشياء، ومن أمثلة ذلك سؤال من
~~يسأل: هل تتعلق قدرة الله بالمستحيل؟ فإن الفلاسفة يقولون: إن المستحيل ممتنع في العقول،
~~وبعض المتكلمين يقولون: إن ms107 قدرة الله تتعلق بالمستحيل، فهل معنى ذلك أنهم ينقضون العقل
~~ويحكمون بإلغائه وإلغاء كل ما يقتضيه؟ كلا ... بل هم يرجعون في ذلك إلى قضية عقلية يسلمها من
~~يدينون بالتفكير وإن كانوا من غير المتكلمين؛ لأنهم يقولون: إن الله الذي خلق لنا هذا العقل
~~قادر على أن يخلق عقلا آخر يخالفه في تقدير الاستحالة والإمكان، وقادر على أن يرفع العقل
~~الإنساني درجة في مراتب الإدراك فيرى بعيني الإلهام الإلهي ما ليس يراه بغير ذلك الإلهام،
~~فهم يبنون رأيهم على «قضية منطقية»، ويبطلون العقل بعقل أصح منه وأقدر على الإدراك، وليس
~~هذا شأن من يسقط العقل جملة واحدة من الحساب.

# فالعقل أصل من أصول الإيمان في الإسلام لا شك فيه، وكل ما هنالك أن العقل عند المسلم وغير 
~~المسلم له حدود ينتهي إليها، وأن علماء المسلمين وحكماءهم يختلفون في رسم الأمد الذي تنتهي
~~إليه تلك الحدود.

# هذا الموضوع الدقيق هو الموضوع الذي يدور عليه كتاب «العقل في الإسلام» من تأليف الباحث
~~الفاضل الدكتور كريم عزقول، وربما صح أن يقال في العنوان: إنه كتاب عن العقل عند
~~«الغزالي»؛ لأنه هو في الواقع كذلك بعد التمهيد الضروري لهذا الموضوع، وقد قال المؤلف
~~الفاضل في مقدمته: «إن الصدق في تصوير آراء الغزالي والأمانة في نقل أفكاره والضبط والدقة
~~في عرضها بعد محاولة فهمها على حقيقتها، فهما موضوعيا مجردا خاليا من كل غرض، متحررا
~~من كل فكرة سابقة هو جل ما توخيته من هذه الدراسة، تاركا لمناسبات أخرى أمر قدر تلك
~~الآراء والحكم عليها، مكتفيا هاهنا بالقيام بهذا القسط المعين من واجبي الحضاري البشري
~~والإنساني والقومي، وهو تعريف القارئ العربي إلى أهم ناحية فكرية في الحضارة الإسلامية كما
~~عكسها دماغ أكبر مفكر في الإسلام.»

# ويشهد من قرأ الكتاب أن المؤلف الفاضل قد أحسن الاختيار؛ لأن الغزالي ولا ريب أكبر نموذج
~~للفكر الإسلامي، يرجع إليه في تبيان موقف الإسلام من العقل والتفكير، وأنه قد بر غاية البر
~~بوعده في صدر كتابه، فكان أمينا نزيها مخلصا في صدق ms108 العرض وصحة البحث عن حقائق الموضوع
~~في مراجعها الكثيرة، فأجمل في كتابه كل ما يلزم أن يقال عن عناصر هذه المسألة، ووضع العقل
~~في موضعه الصحيح من فلسفة الإمام العظيم أو مجموعة آرائه ومحصل تفكيره.

# وخلاصة القول في هذا البحث: أن الغزالي يؤمن بالعقل ويقيس عليه المعارف والمعلومات، ولا
~~يستثني بابا من أبواب المعرفة من هذا القياس أو هذا الميزان، فيقول: «لا أدعي أني أزن بها
~~- أي: بموازين النظر - المعارف الدينية فقط، بل أزن بها العلوم الحسابية والهندسية
~~والطبيعية والكلامية وكل علم حقيقي غير وضعي، فإني أميز حقه عن باطله بهذه الموازين ...»
~~ويقول في موضع آخر: «وزنت بها جميع المعارف الإلهية، بل أحوال المعاد وعذاب القبر وعذاب أهل
~~الفجور وثواب أهل الطاعة ...»

# نعم؛ إن الغزالي شك في العقل حينا، فتساءل على لسان المحسوسات وهي تخاطب الباحث عن
~~الحقيقة: «بم تأمن ألا تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي، فجاء حاكم
~~العقل فكذبني، ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي؟!»

# ولكن الغزالي لم يستقر على هذا الشك طويلا، بل خرج منه واعتبر أن إبطال العقل بالشك
~~المطلق «آفات تصيب العقل فيجري مجرى الجنون، ولكن لا يسمى جنونا، والجنون فنون.»

# إلا أننا لا نفهم من ذلك أن العقل - عند الغزالي - قادر على إدراك كل حقيقة وكفيل بالوصول
~~إلى كل معرفة؛ لأن القياس شيء، والوصول شيء آخر، فنحن بالإبرة المغناطيسية نستطيع أن نعرف
~~الهدى والضلال، ولا يلزم من ذلك ضرورة أن الإبرة المغناطيسية قادرة على البلوغ بنا إلى مكان
~~الهدى واجتناب مكان الضلال، وقد يكون تشبيه العقل بالإبرة المغناطيسية تشبيها غير جامع
~~لوجوه الشبه الصحيح، فحسبه أنه تشبيه يدل على الغرض المقصود: وهو أن العقل يصلح للتمييز بين
~~الصواب والخطأ ولا يلزم من ذلك ضرورة أنه صالح للوصول إلى الغايات جميعا بغير تكملة من
~~قدرة أخرى ومعونة من «عقل» أكبر لا يلغي حكم العقل أصالة بل ينتقل به من طبقة إلى طبقة ومن
~~مجال إلى مجال.

# هذه التكملة عند الغزالي هي ms109 «الكشف» أو النور الذي يفيض على قلب الإنسان من الجود الإلهي
~~بالرياضة والاستعداد، وهو شيء لا ينقض العقل في أساسه، بل يتمم للعقل ما هو ناقص فيه ويعينه
~~على ما يؤوده ويعييه.

# ويرد على الخاطر هنا سؤال لا ينسى في صدد الكلام عن الغزالي على التخصيص، وهو: كيف
~~اجتهد الغزالي ذلك الاجتهاد العنيف في هدم الفلاسفة وإثبات تهافتهم إذا كان على إيمانه هذا
~~بهداية العقل والتفكير؟ هل فعل ذلك لأنه يبطل الفلسفة ويلغي الأقيسة المنطقية؟ أو هو قد
~~فعله؛ لأنه يرى أن الفلاسفة مخطئون في تطبيق الفلسفة واستعمال القياس؟

# الرأي الأول يميل إليه كالرادي فو، والرأي الثاني يميل إليه آسين بلاسيوس.

# أما المؤلف الفاضل فهو يفصل بين الرأيين بكلام الغزالي نفسه، وفحواه أن الفلاسفة قد
~~أساؤوا استعمال القياس، فمنعوا ما ليس يمنعه العقل، وأوجبوا ما ليس يوجبه في المسائل
~~الغيبية، و«أن ما شرطوه في صحة مادة القياس في قسم البرهان من المنطق، وما شرطوه في صورته
~~في كتاب القياس، وما وضعوه من الأوضاع في إيساغوجي وقاطيغورياس التي هي من أجزاء المنطق
~~ومقدماته، لم يتمكنوا من الوفاء بشيء منه في علومهم الإلهية».

# فليس اللوم إذن على المنطق بل على المناطقة، وليس اللوم على العقل بل على الذين يوجبون به
~~ما ليس بواجب ويمنعون به ما ليس بممنوع.

# ونعتقد أن التوفيق قد لازم المؤلف في جميع تقريراته وتمحيصاته ولم يفارقه بعض المفارقة
~~إلا في مقام واحد وهو مقام المقابلة بين الغزالي والفلاسفة والأوروبيين.

# مثال ذلك مقابلته بين الغزالي وديكرت حيث يقول: «إنه قد تنبه ستمائة سنة قبل الفيلسوف
~~الفرنسي ديكرت إلى هذا التحديد - تحديد اليقين - ينبغي أن يكون حكما بديهيا لا
~~اختباريا، وبهذا سلم من التناقض الذي وقع فيه ديكرت؛ إذ ظن أنه وضع لليقين تحديدا
~~اختباريا، بينما كان في الواقع قد عرف ماهية اليقين قبل الاختبار، فديكرت ظل ممتنعا عن
~~تحديد اليقين إلى أن عثر على حقيقة يقينية هي: أفكر، إذن أنا موجود، وظن أنه بواسطتها قد
~~أدرك ماهية اليقين واستنبط ms110 تحديده، على أنه سها عن باله أنه لا بد كان يعرف ما هو اليقين من
~~قبل حتى عرف أن هذه الحقيقة المعينة هي حقيقة يقينية.»

# والإنصاف بين الحكيمين أن معرفة الشك تستلزم معرفة اليقين، سواء ثبت بالاختبار أو ثبت
~~بالبداهة، فلا يقول قائل إن هذا مشكوك فيه إلا إذا عرف ما يطلب وعرف أن اليقين غير مشكوك
~~فيه، ولا يناقض الباحث نفسه إذا وفق بين البداهة والاختبار بمثل من الأمثال.

# كذلك أراد المؤلف أن يفرق بين مذهب الغزالي ومذهب دافيد هيوم في إنكار الأسباب، فقال:
~~«أرى من الضروري توضيح فكرة عن موقف الغزالي قد تكون غامضة عند البعض مشوهة عند البعض
~~الآخر من المشتغلين بالفلسفة العربية، فإنه من الشائع عند الكثيرين من هؤلاء أن الغزالي قد
~~نفى مبدأ السببية؛ ولذا نراهم يشبهونه بالفيلسوف الإنجليزي داود هيوم ويفاخرون أهل الغرب
~~بسبق الغزالي ذلك الفيلسوف إلى نفي هذا المبدأ، على أن من تعمق في فهم رأي هذين المفكرين في
~~السببية وجد أن فكرة الواحد تختلف جوهريا عن فكرة الآخر، وإن كان يجمع بينهما وجه من وجوه
~~الشبه العرضية، فإن داود هيوم لا يعتقد بالمبدأ القائل: بأن لكل سبب نتيجة، وهو ينفي كون
~~العلاقة بين السبب والنتيجة علاقة ضرورية ... أما الغزالي فإنه بالعكس يؤمن بضرورة المبدأ
~~القائل: إن لكل سبب نتيجة ... فالله - تعالى - في نظره هو السبب الحقيقي الوحيد لكل حوادث
~~الكون ...»

# ونحن لا نرى أن الغزالي أنكر مبدأ السببية، كما ذكرنا ذلك في مقالنا عن الأسباب بينه وبين
~~ابن رشد بمجلة الكتاب، ولكننا نرى أن داود هيوم لم ينكر العلاقة بين المقدمة والنتيجة في
~~الأقيسة المنطقية، وإنما أنكر أن يكون السبب في المشاهدات الاختبارية ثابتا بالبداهة بغير
~~تجربة محسوسة، فعلمنا بالنار لا يلزم منه بالبداهة علمنا أنها تقتل من يحترق بها قبل أن
~~نشاهد ذلك بالتجربة والاختبار، ومعنى ذلك أن السببية المنطقية قائمة لا شك فيها، ولكن
~~اقتران الحوادث شيء وتلازم المقدمة والنتيجة في البداهة العقلية شيء آخر، ولولا ذلك لما
~~أنكر ms111 هيوم علاقة السببية في المشاهدات المحسوسة، ثم قال: إنه ينكرها لهذا السبب أو لهذا
~~الدليل ... فإن الذي يقدم لنا سببا لإنكاره لا ينكر مبدأ السببية في أساس التفكير، وعلى هذا
~~لا يقال إن المشابهة بين الغزالي وهيوم عرضية في هذه المسألة؛ إذ هي مشابهة تمتد من
~~العرضيات إلى الجوهر الأصيل.

# وزبدة ما يقال بعد هذا في كتاب «العقل في الإسلام» أنه كتاب محقق للغرض من البحث فيه،
~~مستخلص من اطلاع كاف وعزيمة صادقة على التمحيص والتجرد من الأهواء، ولا يؤخذ عليه شيء
~~غير هنات هينات من قبيل ما أشرنا إليه، وغير عبارات إفرنجية التركيب قد يدل عليها بعض ما
~~اقتبسناه من شواهد الكتاب، وحسب المؤلف الفاضل نجاحا أنه أنجز ما وعد بمثل هذا التوفيق
~~النادر في أمثال هذه المؤلفات.



# الفصل الرابع والعشرون



# | الكتب بين الإهداء والشراء




# كان الدكتور شبلي شميل - أول من بشر بمذهب داروين في اللغة العربية - طبيبا يعالج
~~المرضى ويشتغل بالمباحث الفكرية والاجتماعية، ويميل من مذاهب الاجتماع إلى مذهب المعتدلين
~~من الاشتراكيين.

# وكانت عيادته لا تعمل؛ لأن المرضى كانوا يتجنبونه ويعتقدون أن الله لا يشفي مريضا على
~~يديه؛ لاشتهاره بالكفر والإلحاد.

# وأراد أن يطبع مجموعة رسائله ومقالاته فلم يستطع؛ لأنها كانت تقع في مجلدين ضخمين، فاكتتب
~~له بالمبلغ اللازم بعض المعجبين به، وشاء الرجل أن يعلن جميلهم، فنشر أسماءهم في ذيل المجلد
~~الأول ومعها بيان ما تبرعوا به من كثير أو قليل على السواء.

# وأعلن أن ثمن المجلدين معا مائة قرش.

# فاستعظمت الثمن وكتبت إليه بين الجد والدعابة أقول: إنه اشتراكي من طراز عجيب؛ لأن
~~الاشتراكيين يستكثرون على الأغنياء احتكار المال، فإذا به يحتكر لهم العلم ويحرم منه كل من
~~لا يستطيع بذل جنيه في كتاب، وهم ألوف وملايين.

# فوقعت الدعابة من صاحبنا موقع الإقناع، وأرسل إلي الكتاب هدية بعنواني في أسوان، وأعلن
~~في الصحف أنه قد خصص مائة نسخة من الكتاب لطلابه من فقراء القراء.

# على هذا المبدأ - فيما أعتقد - يصح إهداء الكتب واستهداؤها: مؤلف لم يتكلف ms112 شيئا في طبع
~~كتابه، وقارئ لا طاقة له بشراء الكتاب، ففي هذه الحالة يحسن بالمؤلف أن يخصص من كتابه نسخا
~~للإهداء، ولا يعاب على القارئ غير المستطيع أن يستهديه.

# أما الأندية والجماعات فلا حق لها في استهداء كتاب على الإطلاق كائنا ما كان ثمنه؛ لأن
~~الجماعة أقدر من الفرد على الشراء؛ ولأن النسخة الواحدة يشتريها ناد من الأندية التي يختلف
~~عليها العشرات والمئات من الأعضاء هي في الحقيقة خسارة على المؤلف؛ إذ كانت تقوم في النادي
~~مقام مائة نسخة أو مائتي نسخة يشتريها آحاد متفرقون.

# كتبت في هذا الموضوع منذ سنوات، وأثاره الأستاذ الصاوي في الأيام الأخيرة، ولا يزال على
~~ما يظهر في حاجة إلى إعادة وإفادة؛ لأن الطلبات التي من هذا القبيل تعاد في كل
~~أسبوع.

# ولو أنني أتناول هذا الموضوع لما يعنيني خاصة لاستطعت أن أجيب بكلمة موجزة تغني عن
~~الإسهاب، كتلك الكلمة التي أجاب بها الضابط التركي حين حاكموه؛ لأنه لم يطلق المدافع تحية
~~للأمير حين عبر بقلعته.

# سألوه: لم قصرت في تحية الأمير؟

# فقال: عندي أسباب كثيرة.

# سألوه: ما هي؟

# فقال: أولا لم يكن في القلعة بارود.

# قالوا: حسبك، فلا حاجة إلى بقية الأسباب.

# وفي وسعي أنا أن أقول للأندية والجماعات - وقد قلت ذلك غير مرة - إنني لم أطبع منذ خمس
~~عشرة سنة كتابا على نفقتي، وإنما يتولى الناشرون طبع كتبي على نفقتهم، ولا يخصني من نسخ
~~الكتاب إلا عدد محدود أحتفظ به لإعادة الطبع أو للإهداء إلى زملائي الذين يهدون إلي ما
~~يؤلفون.

# ولكن الموضوع جدير بأن يتناول من غير هذه الوجهة، ولا حاجة بي أن أقول: إنني - مع ما
~~قدمت - أهدي ما أستطيع إهداءه لمن لا يستطيع شراءه، فليس المهم في هذه المسألة بضع نسخ
~~تهدى أو لا تهدى وتشترى أو لا تشترى، وإنما المهم ما وراء ذلك كله من الدلالة على
~~قيمة الثقافة أو قيمة المطالب الفكرية في البلد وهي شيء جدير بعناية الكتاب والقراء.

# لو كانت المطالب الفكرية دخلت عندنا في حساب ms113 الضروريات التي لا غنى عنها لنظر الناس إلى
~~استهداء كتاب كما ينظرون إلى استهداء رغيف أو ثوب أو طربوش، وهم يأنفون من استهداء شيء من
~~هذه الأشياء.

# ولكن المطالب الفكرية لا تزال بين الكثيرين منا معدودة من النوافل التي لا يعيبك أن تقصر
~~في اقتنائها.

# فأنت تملكها أو لا تملكها، وتستهديها أو لا تستهديها، فليس في ذلك ما يلاحظ وليس فيه ما
~~يعاب.

# إنك تلمح هذا في كثير من العادات التي تشمل الأغنياء والفقراء.

# دخلت بعض القصور التي بنيت في الريف على أحدث طراز، فلم أجد فيها مكانا للمكتبة، وفي
~~بعضها مع ذلك مكان للصور المتحركة.

# وسمع الناس أن أديبا باع كتابا ببضع مئات من الجنيهات ففغروا الأفواه دهشة واستعظاما،
~~وقد سمعوا في المجلس نفسه أن مغنيا تناول ثلاثة أضعاف ذلك المبلغ من أجل أنشودة في رواية
~~سينمائية فلم يستغربوا خبر الغناء كما استغربوا خبر التأليف!

# وقد يبدو لنا - حتى من الناشر الجاهل وهو يعيش من الكتب ويقتني منها البيوت والضياع - أن
~~تأليف الكتب عمل ليس له حقوق، وأن المؤلف لا يحق له أن يربح من كتبه ما يقيم أوده، فإذا
~~تبين له أن مؤلفا يتطلع إلى حصة من الربح تساوي حصته، دخل في وهمه أنه مغبون وأن ذلك
~~المؤلف يختلس منه حقه ويشتط عليه في طلبه، وهو على أية حال لا يصنع للكتاب شيئا غير أن
~~يعرضه لشاريه أو يرسله إلى طالبيه.

# وحتى الساعة لم يوجد في الشرق العربي كاتب واحد يستطيع أن يتخذ من تأليف الكتب صناعة
~~مستقلة عن غيرها، وقد وجد في الأقطار الأوروبية مئات من الكتاب يؤلف أحدهم كتابا في كل
~~سنة أو في كل سنتين، ويعيش من بيعه وترجمته عيشة الموسرين، بل عيشة كبار الموسرين.

# فالمسألة هينة إذا نظرنا إلى عدد النسخ التي تهدى أو تستهدى، ولكنها ليست بهينة إذا
~~نظرنا إلى دلالتها على قيمة المطالب الفكرية في بلادنا، وعرفنا منها أن هذه المطالب لم تدخل
~~بعد عندنا في حساب الضروريات.

# إن الكتب يجب أن ms114 تنشر بين الأغنياء والفقراء، ولكن من هو المسئول عن نشرها؟

# ليس المؤلف بطبيعة الحال؛ لأنه لا يعيش من كتبه فضلا عن أن يتبرع منها بما فوق
~~الحاجة.

# وإنما المسئول هو الدولة أو الأمة بجميع طبقاتها.

# فعلى الأغنياء أن يتبرعوا بشراء الكتب وهبتها للمكتبات الشعبية، وعلى مجالس الأقاليم أن
~~تفتح من المكتبات العامة ما تستطيع.

# وإذا جاء اليوم الذي تشيع فيه القراءة بين جميع الطبقات، فيومئذ يطبع من الكتاب الواحد
~~طبعة غالية وطبعة أو طبعات رخيصة، ويستطيع القارئ أن يقتني النسخة إن شاء بمائة قرش، وأن
~~يقتنيها من الكتاب نفسه إن شاء بقروش أو مليمات.

# وتحقيق هذه الأمنية لا يتطلب من أحد في الشرق العربي أكثر من أن يذكر، وهو يلمس رأسه
~~أنه يطالبه بشيء في داخله، وأن مطالبه كلها لا تنقضي إذا تكفل له بعمامة أو طربوش أو مشط أو
~~عدة حلاقة أو قرص أسبيرين.



# الفصل الخامس والعشرون



# | التعليم عند العرب




# كان التعليم عند عرب الجاهلية يجري على سنة الفطرة الأولى، وهي أن يتلقى الأبناء عن
~~الآباء ما يحتاجون إليه من الصناعات والمعارف، سواء في معيشة المجتمع أو في المعيشة
~~البيتية، فكانوا يتعلمون الفروسية وما تشتمل عليه من ركوب الخيل والمصارعة واستعمال السلاح
~~وبعض الألعاب الرياضية، ويضيفون إلى العلم بالفروسية علما آخر بشئون الثقافة التي كانت
~~ميسرة في ذلك الزمان، وهي تتلخص في رواية الأخبار وحفظ الأشعار والدراية بالأنساب
~~والأمثال، مع طرف من العلم بالنجوم والأنواء ودلالات الطريق.

# ومن سروات القوم من كان يصحب أبناءه في قوافل التجارة حين يبلغون أشدهم ويتهيأون
~~للاستقلال بالمعاملات التجارية وتصرف الأموال، ولا يندر في هذه الحال أن يعلموهم الكتابة
~~والحساب.

# أما الأعمال البيتية كالنسج وعلاج الألبان وصنع الخبز والطعام ونصب الخيام، فما كان منها
~~من عمل الرجل أو النساء تعلمه الأطفال على السواء في أحضان الأسرة على ذلك الأسلوب الفطري،
~~وكان معولهم في تعلمه على المشاهدة أو التدرب والمحاولة المتكررة، كما يتعلم صبيان
~~الصناعات في قرى الريف إلى هذه الأيام.

# ولما عرفوا حياة المدن ms115 درجوا على عادة تنم على الحصافة وبعد النظر في تقويم أبدان الناشئة
~~وخلائقها واستدامة الصلة بين روح البداوة وروح الحضارة العربية، وهي إرسال الأبناء في سن
~~الطفولة إلى الصحراء ليتعودوا فيها مقاومة العناصر الجوية ومزاولة الصعاب ويتحرزوا بهذا
~~الحرز الطبيعي من ترف المدنية ووباله على النفوس والأجساد، وطرأ بعد ذلك سبب آخر للمثابرة
~~على هذه العادة إلى ما بعد أيام الجاهلية، وهو تصحيح اللسان من العجمة واللحن واستحياء
~~خلائق المروءة العربية في الجيل الذي فارق الجزيرة إلى الأمصار القصية بعد الفتوح، ولم ينس
~~أول خليفة أقام ملكه في الشام أن يرسل ابنه إلى باديتها ليتربى فيها على هذه السنة العربية
~~العريقة، فنشأ يزيد بن معاوية مع أمه ميسون بنت بحدل الكلبية في صحراء بني كلب ، وأخذ من
~~الصحراء خير ما كان فيها، وهو الفصاحة وحب الصيد ورياضة الحيوان.

# وكانت للعرب صناعات خاصة، كالشعر والكهانة والطب والعيافة والدلالة يتعلمونها كذلك على
~~أسلوب النقل والتلقين، فالشاعر يتبعه الراوية ويحفظ عنه شعره وشعر غيره ثم ينظم هو الشعر
~~حين يقدر على نظمه، والكهان والأطباء والعيافون والأدلاء يصحبون أبناءهم وذويهم ليدربوهم
~~ويزودوهم بأسرارهم، ويتركوهم من بعدهم خلفاء لهم على ذلك الميراث.

# وربما اجتمع تعليم الحرب والأدب في أستاذ واحد كما يؤخذ من هذين البيتين:

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

# وكم علمته نظم القوافي

# فلما قال قافية هجاني

# أو ربما تعلم الولد في أحضان الأسرة كل هذا أو معظم هذا كما يؤخذ من هذين
~~البيتين:

# وربيته حتى إذا ما تركته

# أخا الحرب واستغنى عن المسح شاربه

# تغمد حقي ظالما ولوى يدي

# لوى يده الله الذي هو غالبه

# ولم تزل هذه طريقة التدريب والتنشئة في الصحراء من أزمنة الجاهلية إلى الزمن
~~الحديث.

# ثم اتسعت الحضارة العربية في الآفاق، وقصرت تلك الأساليب الفطرية عن الوفاء بحاجة الدولة
~~إلى المتعلمين لهذه الصناعة، وهم درجات يمكن أن نحصرها في درجتين اثنتين:

# أولاهما: تعليم الأطفال إلى السن التي يحفظون فيها القرآن كله أو بعضه، ويلمون فيها
~~بقواعد ms116 الكتابة والحساب، وكان ذلك موكولا إلى أناس من الحفاظ يتوسطون بين مرتبة الأميين
~~ومرتبة المثقفين، ولا يحسبون منهم في كثير من الأحوال.

# ويرتقي الطالب من هذه المرتبة إلى ما فوقها، وهي مرتبة التوسع في التحصيل، أو مرتبة
~~التخصص والاستقصاء، وينشدها الطالب في حلقات الدرس العامة، وأكثرها في المساجد التي يجلس
~~فيها الأساتذة لإلقاء دروسهم على كل من يحضرها، ويواصل حضورها على اختلاف موضوعاتها، من فقه
~~ولغة وأدب ومنطق وطبيعيات ورياضيات، وقد كانت دروس الرياضيات والمنطق أيضا مما يلقى في
~~مساجد العبادة صدرا من بداية الدولة الإسلامية، ثم عكف طلابها على بيوت أساتذتها أو على
~~المدارس التي كانت تفتح للدرس دون العبادة، ولا سيما المدارس المقصورة على تخريج
~~الأطباء.

# ولا شك أن هذا «البرنامج التعليمي» العام قد صاحب الدولة العربية إلى العهد الأخير الذي
~~أدركناه، ولا تزال بقاياه مشهودة في مصر وفي غيرها من البلاد الإسلامية، فلم تزل الحلقات
~~والمكاتب المعروفة عندنا باسم «الكتاتيب» هي أماكن التعليم التي يؤمها الكبار والصغار منذ
~~أوائل الدولة العربية إلى عهد قريب.

# لكن الحلقات والمكاتب لم تستأثر بالتعليم كله في عصور الدولة العربية ولا سيما عصورها
~~الذهبية، وإنما كانت هي مثابة «التعليم العام» المباح لكل من يحضره ويواصل حضوره، ووراء ذلك
~~تعليم لا يباح لكل طالب، ولا يحضره غير أهله في رأي أساتذته القادرين عليه، وهذا التعليم
~~المضنون به على غير أهله قسمان: قسم يتصل بحكمة الدين، وقسم يتصل بالحكمة على الإطلاق، أو
~~قسم المتصوفة وعلماء الكلام، وقسم الفلاسفة وعلماء الطبيعيات والرياضيات.

# فالغزالي، وهو قدوة الأساتذة الأولين، يرى أن يقصر العلم في مسائل الكلام العويصة على
~~صفوة المتعلمين الأطهار درجات بعد درجات، أو كما قال في كتابه إلجام العوام عن علم الكلام:
~~«فقد خلق الناس أشتاتا متفاوتين كمعادن الذهب والفضة وسائر الجواهر، فانظر إلى تفاوتها
~~وتباعد ما بينها صورة ولونا وخاصية ونفاسة، فكذلك القلوب معادن لسائر جواهر المعارف،
~~فبعضها معدن النبوة والولاية ومعرفة الله تعالى، وبعضها معدن للشهوات البهيمية والأخلاق
~~الشيطانية ...»

# والغالب في المتصوفة أنهم ms117 كانوا يمتحنون قدرة المريد على الوصول بما ينشده من معرفة «السر
~~الأعظم» الذي يتوق إليه جميع الباحثين عن الحقيقة، فما دام مقصده منه قوة التسلط أو القدرة
~~على تسخير العناصر المادية والإتيان بالخوارق فهو بعيد عن مرتبة الوصول، فإذا أنست نفسه إلى
~~سعادة المعرفة لغير مأرب من هذه المآرب الجسدية، واكتفى من البحث بأن يعرف ليعرف، وأن يخلص
~~إلى الحقيقة ليسعد بالخلوص إليها، فهو قد استغنى عن القيادة الروحية وبلغ الغاية التي لا
~~يفاجأ فيها بإنكار تلك المطالب أو إنكار السعي إليها، ويومئذ لا يسوؤه أن يعلم كما علم
~~الغزالي «أن الخلائق - وإن اتسعت معرفتهم وغزر علمهم - فإذا أضيف ذلك إلى علم الله سبحانه؛
~~فما أوتوا من العلم إلا قليلا.»

# وحجر الغزالي على التعليم بهذه القيود لا يحسب من الحجر الديني على العقول كما وهم بعض
~~المتأخرين؛ لأن مذهبه في ذلك مذهب العارفين بعقول الناس من قديم الزمن، وفي طليعتهم سقراط
~~أستاذ أفلاطون ومن بعده أرسطو وسائر حكماء اليونان، فقد كان سقراط ينكر الكتاب؛ لأنه علم
~~مفتوح لمن يدرك ومن لا يدرك، ويؤثر التعليم بالاختصاص والانتقاء والاستبراء، ولم يكن بين
~~الغزالي وفلاسفة الإسلام فرق يذكر في جوهر هذا المذهب؛ لأن أولئك الفلاسفة كانوا يدينون
~~بقصر العلم على أهله وتخصيصه بمن هو قادر عليه، ونحسبهم على صواب فيما اعتقدوه من «إلجام
~~العوام عن هذا المقام»، ولو كانت هناك وسيلة التمييز العامي الذي سيظل عاميا طول حياته
~~لوجب أن يمتنع العلم عن العوام ولا يسمح لهم منه إلا بما هم مضطرون إليه قادرون على فهمه،
~~ولكن المحظور في هذه المسألة آت من صعوبة التمييز بين العامي بحكم البيئة والعامي بحكم
~~الطبيعة التي لا تقبل التبديل، ورب رجل من سواد الناس يفتح له باب العلم فلا يقف فيه
~~دون أقصى الغايات.

# وإذا كان الغزالي قدوة الأساتذة الأولين، وهم المتصوفة وعلماء الكلام، فلعل الفارابي هو
~~قدوة الأساتذة الآخرين، وهم الفلاسفة وعلماء الطبيعيات والرياضيات، وهو كالغزالي في تحريمه
~~العلم الرفيع على سفلة الناس، وقد خطر ms118 له أن أرسطو كان يتعمد «الإغماض» تعمدا لثلاثة
~~أغراض، وهي: استبراء طبيعة المتعلم هل يصلح للتعليم أو لا يصلح، وأن تبذل الفلسفة لمن
~~يستحقها لا لجميع الناس، وأن يروض الفكر بالتعب في الطب.

# وقد استوجب الفارابي على طالب العلم الرفيع أو الحكمة الخاصة دروسا عددها «فيما ينبغي أن
~~يقدم قبل تعلم الفلسفة»، ومنها الهندسة والطبائع والمنطق ورياضة النفس على حب الحق والأنفة
~~من الشهوات، ومتى استعد بهذه العدة تهيأ له أن يبلغ «الغاية التي يقصد إليها في تعليم
~~الفلسفة، وهي معرفة الخالق تعالى وأنه واحد غير متحرك، وأنه العلة الفاعلة لجميع الأشياء،
~~وأنه المرتب لهذا العالم بجوده وحكمته وعدله، وأما الأعمال التي يعملها الفيلسوف فهي التشبه
~~بالخالق بمقدار طاقة الإنسان.»

# ولسنا نستوعب «برنامج التعليم» كله عند العرب بما قدمناه على وجه الإجمال.

# ففي هذا البرنامج المطلق برنامج «مخصوص»؛ لأنه مقيد بمطالب القصور والبيوتات من أعلى
~~تلك المطالب إلى أدناها، وأقرب ما نشبهه به في عصرنا الحاضر هو «الدرس الخصوصي» الذي يستأثر
~~به العلية ومن هم في حكم الحاشية والأعوان.

# ويدخل في هذا البرنامج تعليم الملوك والأمراء والكبراء، وهو فن من التعليم له شروط
~~ومؤهلات جمع زبدتها شهاب الدين بن محمد بن أبي الربيع في الكتاب الذي ألفه للخليفة المعتصم
~~بالله باسم «سلوك المالك في تدبير الممالك»، وجاء فيه بما ينبغي أن يتعلمه الرئيس لسياسة
~~نفسه وسياسة الشرفاء والرعية والعبيد، وقسم العمل على ثلاثة أنحاء، وهي: «سياسة الإنسان
~~نفسه وبدنه، أي: سيرته في نفسه بالأعمال الصالحة، وسياسة المنزل، أي: سيرته مع أهله وماله
~~وولده وعبيده، وسياسة أهل نوعه، أي: سيرته التي لا يستغني عنها ما دام حيا ...» ثم أحصى فيه
~~الصفات التي تطلب في الوزير مثلا، وهي: «حسن العلم بالدين، وحسن العقل، والحلم، وحلاوة
~~اللسان، وبلاغة القلم، وكرم الأخلاق، وسهولة الحجاب، واعتقاد الخير، والصلاح، وقلة اللهو،
~~وكتمان السر، وصحة الجسم، وجودة التفكير ...»

# وقد كثر عدد المعلمين الذين يستجيبون إلى مطالب القصور والبيوتات من أعلاها إلى أدناها،
~~فكان منهم من يعلمون الجواري ms119 والوصفاء ويخرجونهم في فنون الأدب والموسيقى والمحاضرة وتربية
~~الأبناء، ويغالون بأثمانهم على قدر حظهم من العلم والتدريب، وكان منهم معلمو الصناعات
~~البيتية والدقائق الفنية التي لا ترام في غير القصور والبيوتات.

# وأهم من هؤلاء جميعا أولئك المعلمون الذين يستعدون لتخريج أبناء السراة في كل ضرب من
~~ضروب المعرفة التي تكمل بها مروءة الشرفاء، وكان لهؤلاء المعلمين فن يشبه فن التربية
~~الحديثة والنظم «البداجوجية» فيما يساس به الطفل، وما يباح له وما يحرم عليه، وما
~~يشجع به على التعليم، ويبسط له بعد إيجاز أو يفصل له بعد اقتضاب، ويبدو لنا أن ما
~~كتب عن فن التدريس باللغة العربية إنما كتب لهذا الطراز من المعلمين «الخصوصيين»؛ لأن
~~طبقة المعلمين في المكاتب الشعبية لم ترتفع إلى هذا المقام من التخير والاصطفاء، ولأن
~~العلماء أصحاب الحلقات لم يكن من شأنهم تعليم البيان، وقد وفى شرح هذا الفن في كتاب الباحث
~~الفاضل الدكتور «أحمد فؤاد الأهواني» عن «التعليم في رأي القابسي» فهو أفضل المراجع العربية
~~في هذا الباب.

# وخلاصة ما يقال عن التعليم عند العرب أنهم كان لهم تعليم يغنيهم ولا يقصرون به عن شأن
~~حضارتهم، وأن منه ما هو أنفع من تعليمنا الآن، ونعني به تعليم الحلقات وتعليم الاصطفاء
~~والاستبراء، فلولا أن تعميم التعليم فريضة من فرائض العصر الحاضر لكانت الحلقات أنفع من
~~الجامعات، وكان استبراء المريدين أنفع من التخصص على النظام الحديث؛ لأن التعليم قبل كل شيء
~~هو اتصال روح بروح واقتباس حياة من حياة، وليس هذا على أتمه بميسور مع التعليم الذي لا محيص
~~فيه من بعض الآلية في النظام، وفي كل آلية جور على حرية الإنسان.



# الفصل السادس والعشرون



# | الجامعة في التاريخ




# تتابعت أطوار كثيرة على كلمة «يونيفرستي» التي يطلقها الغربيون اليوم على المدرسة الجامعة
~~التي يتلقى فيها الطلاب دروسا عالية في مختلف المعارف البشرية من العلوم والآداب
~~والفنون.

# فكان معنى كلمة «يونيفرس» - في أول وضعه - الدورة الواحدة؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~الأفلاك تدور بعضها على بعض وتجتمع كلها في فلك ms120 الكون الأعظم الذي يدور على نفسه دورة
~~واحدة، ومن ثم أطلقت الدورة الواحدة على الكون الذي يشمل كل شيء، ثم أطلقت على كل مجتمع
~~شامل من الناس والأشياء، وكانت تطلق في القرون الوسطى على نقابات الحرف والصناعات، فكانت
~~نقابة البنائين مثلا تعرف باسم جامعة البنائين أو البناء، وكذلك نقابة الصاغة والنجارين
~~والمعلمين، وسائر نقابات الصناع والمشتركين في عمل واحد، ولم تخصص الكلمة بالمدرسة
~~الجامعة كما نعرفها اليوم إلا بعد القرن الثالث عشر للميلاد، وبعد أن نشأت الجامعات
~~الأوروبية الأولى بنحو مائة وخمسين سنة.

# لكن الجامعة كانت أقدم من اسمها في التاريخ بنحو ثلاثين قرنا ذاهبة في القدم إلى عهود
~~الحضارات الأولى بوادي النيل وما بين النهرين، وليس يعرف على التحقيق أين نشأت الجامعات
~~الأولى في البلاد الشرقية، ولكن القول الراجح أنها نشأت في مصر ولحقت عند نشأتها بالهياكل
~~والبلاطات الملكية، فكان المتخصصون للعلم يلوذون بمدارس الهياكل، وكان طلاب الوظائف يلوذون
~~بمدارس الكتبة التي يتخرج منها موظفو الحاشية الملكية وموظفو الدواوين على العموم.

# كان أرسطو يقول: إن كهان مصر شغلوا بطلب العلم لذاته، خلافا لما شاع أخيرا من غلبة
~~المنفعة على أغراض التعليم جميعا في مصر القديمة، وكان أفلاطون يضرب المثل بالمتعلمين
~~المصريين في حذق المعارف الرياضية والهندسية بصفة خاصة، وكان هيرودوت يقول: إن كهان مصر
~~كانوا يتحدثون إليه كأنهم يتحدثون إلى تلميذ صغير، ومن المشهور أن صولون وأفلاطون حضرا بعض
~~الدروس في جامعة عين شمس، وأن موسى - عليه السلام - كان من طلاب الجامعات المصرية، وقد كانت
~~في مصر مدارس لا يحصيها التاريخ، أهمها وأكبرها: جامعات عين شمس، ومنف، وطيبة. ودروسها
~~تباح لمن يقدر على طلبها ولا تصطبغ بالصبغة المصرية إلا حين يقع الاختيار على المرشحين
~~للكهانة من بين نجباء الطلاب، فيفضي إليهم الكهان الأساتذة بما يحجبونه عن سائر
~~الطلاب.

# وقد كان النظام صارما في جميع المدارس المصرية من أدناها إلى أعلاها، ومن أقوالهم
~~المأثورة: «إن أذني التلميذ في ظهره»، ويعنون بها أن يفتح سمعه حين تقع عصا المعلم على ظهره ms121
~~للتأديب والتنبه، وربما ارتفعت العصا عن ظهور الطلاب الكبار الذين يرشحون للكهانة
~~والمناصب العليا، ولكنهم يستعيضون في هذه الحالة بوقار الدين والمنصب عن وقار النظام وصرامة
~~العقاب.

# وقامت في بابل وفارس القديمة جامعات حافلة بطلاب العلوم ومنها الفلك والطب والزراعة،
~~ووجدت آثار كلية للبنات في بابل، وامتاز التعليم الفارسي القديم - كما قال هيرودوت
~~وزينوفون - بالتربية البيتية، ثم التربية على أصول الفروسية والنخوة، فكان الطفل يتعلم في
~~حضانة أمه إلى الخامسة ولا يرى أباه قبل ذلك، ثم يتعلم على أيدي الأساتذة إلى أن يبلغ
~~العشرين ويتخرج بعد ذلك مثلا في الطاعة والصدق ورعاية حقوق الأسرة والعرش والدين.

# وكانت جامعات الهند تتولى تحفيظ القصائد الدينية لطلابها مع كتب الصلوات والأناشيد، ولا
~~يباح التعليم في الجامعات في الطبقة المحرومة بطبيعة الحال، ولكنه يقسم على حسب الطبقات
~~وما تحتاج إليه من التربية، وأعظمها تربية الكهان والولاة.

# أما اليونان فقد نشأت جامعاتهم بعد الجامعات الشرقية بزمن طويل، وكانت في أول العهد بها
~~كالندوات والأندية التي يجتمع فيها الأستاذ وتلاميذه للمحاضرة والمحاورة، ثم قامت عندهم
~~جامعة أثينا التي كانت قبلة الطلاب من بلاد بحر الروم، وفي مقدمتها بلاد الدولة الرومانية،
~~ويدل على مكانة هذه الجامعة أن شيشرون الخطيب الروماني الكبير قد أرسل إليها ابنه ليتعلم
~~فيها الفلسفة والبيان.

# ويظهر أن جامعة أثينا هي النموذج الذي تحكيه الجامعات العصرية في القارتين الأوروبية
~~والأمريكية، فقد كانت لها مسابقات ومحافل وسهرات يتغاضى عنها الرؤساء والأساتذة، وكانت
~~لطلابها مراسم في استقبال الطالب الجديد كالمراسم التي يسمونها الآن «بالتدشين» ويفرضون
~~فيها على الطالب الجديد أن يستسلم لما يصيبه من زملائه، وإن بالغوا في التهزئة وأغلظوا في
~~المزاح، وكانت هذه الحفلات بمثابة كسر القيود جميعا بين الطلاب كأنهم من أسرة واحدة قد
~~امتنعت فيها الكلفة كل الامتناع.

# ولم تشتهر روما بجامعاتها كما اشتهرت بمضامير الفروسية وميادين الرياضة، ولكنها كانت
~~كثيرة الندوات التي يتكلم فيها الحكماء والخطباء، ويشرح فيها العلماء دروسهم للطلاب وغير
~~الطلاب، وربما كان المتحف الإسكندري خير مثال للجامعة الرومانية في ms122 أرقى أطوارها، فهو مزيج
~~من المدرسة اليونانية والمدرسة المصرية، مع جموح إلى الأدب الشائع في دولة الرومان.

# ولما خيم الظلام على القارة الأوروبية لم يخل الشرق من معاهد التعليم التي تنوب في
~~زمانها عن الجامعات، فكانت هناك مدرسة جنديسابور الفارسية، ومدرسة الرها السريانية، ودور
~~الندوة التي يتلاقى فيها حكماء العرب وشعراؤهم وعلماء الأنساب منهم ليتعلموا ويعلموا كل ما
~~عندهم من معلومات الأدب والحكمة والتاريخ والنجوم، وتتبعها الأسواق الدورية التي تعرض
~~فيها بضاعة التاجر وبضاعة الشاعر، وكل بضاعة تروج عند قصاد تلك الأسواق.

# ولما ظهر الإسلام مضت بضعة قرون قبل ظهور الجامعات؛ لأن المسجد الجامع كان يغني عن
~~المدرسة الجامعة، وفيه يجلس العلماء بين مواقيت الصلاة للمحاضرة في النحو أو اللغة أو الفقه
~~أو الحديث أو علم الكلام، حتى إذا مضى القرن الرابع وتعددت العلوم واتسعت رقعة الدولة قامت
~~الجامعات في القاهرة وبغداد ونيسابور وقرطبة وغرناطة وأشبيلية ومالقة ودمشق وبيت المقدس،
~~وازدهر أكثر هذه الجامعات قبل الجامعات الأولى في القاهرة الأوروبية، وهي جامعات بولونيا
~~الإيطالية وباريس الفرنسية وأكسفورد الإنجليزية، وأقدمها نشأ في الثاني عشر للميلاد، ومن
~~قبلها في القرن الحادي عشر نشأت مدرسة «سالرنو» لتدريس الطب خاصة، وظلت مفتوحة إلى أن قضت
~~عليها حروب نابليون.

# ومما لا خلاف فيه أن العلوم في الجامعات الحديثة أوفر وأوسع من نظائرها في الجامعات
~~الأولى، إلا أن الجامعات الحديثة لا تزال في حاجة إلى التعليم من تلك الجامعات التاريخية،
~~إذا هي أرادت أن تحقق معنى التربية الجامعية كما فهمها الأقدمون، وينبغي أن يفهمها
~~المحدثون.

# إن كانت للجامعة مزية على المدرسة فهي مزية «التعليم الحي» واشتراك «الشخصية» كلها في
~~إلقاء الدروس، وتلقين المثل وإحسان القدوة والاقتداء بين الأساتذة والطلاب، وحرية الفكر في
~~العصر الحديث مكفولة بحكم القانون على نحو لم يعهده الأقدمون في أمم كثيرة، ومع هذا يرجح
~~الأقدمون في استقلال «الشخصية العلمية» على المتعلمين المحدثين؛ لأن شخصية المعلم كلها
~~بعقلها وروحها وضميرها وآداب سلوكها كانت تلتقي بشخصية الطالب الذي لا يحول بينه وبين
~~أستاذه حائل ms123 من جانب العقل أو الروح أو الضمير، أما الجامعة العصرية فقد أوشكت الصلة الآلية
~~فيها أن تنوب عن الصلة الشخصية الحية التي لا تنقطع قديما في معاهد التعليم العليا، بل
~~أوشكت التربية الجامعية أن تكون صفقة تجارية بتكاليفها ومواعيدها وأثمان كتبها وأوراقها،
~~فليس لها من «الشخصية الحية» نصيب موفور.

# ويحضرني هنا رأي للفيلسوف الإسباني «أورتيجا أي جاسيت» عن مهمة الجامعة يلخص فيه هذه
~~المهمة في خلق المعارف والإعداد لخلقها لا في مجرد التحصيل والإحاطة بالمعلومات «المجهزة»،
~~ويسألونه عن اقتباس النظام الثانوي من إنجلترا؛ لأنها امتازت بمدارسها الثانوية، وعن اقتباس
~~النظام الجامعي من ألمانيا؛ لأنها امتازت بفيض المعارف الجامعية فيعجب لهذا السؤال ولا يرى
~~نفعا في التعويل على الاقتباس وحده كائنا ما كان موضوع الاقتباس؛ لأن  النظام عظيم بأمته
~~وليست الأمة عظيمة بنظامها، ومن قال إن «المدرسة الثانوية» ممتازة في البلاد الإنجليزية
~~فإنما يذكر جانبا واحدا من جوانب الامتياز الكثيرة التي تتعدى التعليم إلى السياسة
~~والتجارة والتشريع والألعاب الرياضية، وليس شيء من ذلك بالذي ينقله الناقلون مع نظام
~~المدارس الثانوية، أن نظام التعليم ينقل من بلد إلى بلد غريب.

# والفيلسوف الإسباني على صواب لا ريب فيه، فلا خير في تزويد الجامعات بما يسمونه حرية
~~الفكر وقداسة الحرم الجامعي وإطلاق المواعيد للأساتذة والطلاب، إذا كان ذلك كله محصورا في
~~نطاق الجامعة، معزولا عن الخلائق القومية التي تحيط بها وتشرف عليها، ويوم يقال هذا بلد
~~عظيم يقال هذه جامعة عظيمة، ولا ينعكس الوصف يوما على وجه من الوجوه.



# الفصل السابع والعشرون



# | تصوف إقبال ... من الهند أو الإسلام




# اشتهر محمد إقبال باسم شاعر الإسلام.

# واشتهر كذلك بالشعر الصوفي والبحث في الطرق الصوفية، ورسالته التي نال بها الجائزة مكتوبة
~~عن الصوفيين الفارسيين.

# وهنا محل التساؤل: هل استمد إقبال هذا التصوف من مصدر هندي أو من مصدر إسلامي؟ وهل أثر
~~فيه ميراث الوطن أو ميراث العقيدة؟

# والتساؤل هنا ضروري من وجوه متعددة، فإن المستشرقين مثلا يزعمون أن التصوف غريب عن طبيعة
~~الإسلام، ويخلط بعضهم بين الطبيعة ms124 العربية والطبيعة الإسلامية، فيقولون: إن سليقة العربي لا
~~تقبل التصوف؛ لأنه نشأ في بلاد صحراوية تحت سماء صافية، بين مناظر مكشوفة لا تخفي عنه
~~شيئا، ولا تغريه بالغوص على سر من الأسرار.

# فهي طبيعة حسية واقعية، وليست كطبائع الأمم التي تنشأ بين الغابات المتشابكة والأغوار
~~السحيقة والجبال السامقة في جو غائم قلما يتكشف عما فوقه من الكواكب حتى الشمس
~~والقمر!

# ويخلط أولئك المستشرقون بين الطبيعة العربية والطبيعة الإسلامية، ثم يسيئون فهم الطبيعتين
~~على السواء، فيستغربون ظهور التصوف بين الشعراء المسلمين، ويعللونه تارة بعلة الوراثة
~~القومية، وتارة أخرى بالتعلم والاقتباس.

# هذا سبب من أسباب التساؤل عن تصوف إقبال: هل هو من الهند أو من الإسلام؟

# وسبب آخر لهذا التساؤل أن المعجبين به من المسلمين أنفسهم يريدون أن يضعوه في مكانة بين
~~الدعوة الإسلامية والدعوة القومية، ويسألون: أي الدعوتين أغلب عليه، وأيتهما أقوى وأعمق في
~~شعره وفي أعماله؟

# وكيفما كان مفصل الرأي في الطبيعة العربية فالواقع المحقق أن التصوف ليس بالغريب عن طبيعة
~~الإسلام، وأن المسلم يستطيع أن يستمد أصوله من آيات القرآن الكريم، قبل أن يلتفت إلى مصادر
~~التعليم من الكتب الإسلامية الأخرى أو من الكتب الأجنبية.

# فمن الآيات القرآنية التي تجمع التصوف في أصوله قوله تعالى:

# وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم
~~. وقوله تعالى:

# الله نور السماوات
~~والأرض
~~. وقوله تعالى:

# ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد
~~. وقوله تعالى:

# ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~. وقوله تعالى:

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم
~~. وقوله تعالى:

# ففروا إلى
~~الله إني لكم منه نذير مبين
~~.

# وقصة موسى مع الخضر - عليهما السلام - هي خلاصة القول في علم الظاهر وعلم الباطن، وفي
~~إعداد المؤمن المجتهد لفهم أسرار الأمور قبل الحكم على ظواهر الحياة.

# وليس بالمسلم من حاجة إلى مصدر للتصوف غير هذا المصدر الذي يرجع إليه كل يوم، ولا يحتجب
~~بابه عن قارئ في كتاب الدين.

# فهناك تصوف إسلامي أصيل، ولا غرابة في اشتهار إقبال باسم ms125 شاعر الإسلام واسم الشاعر
~~المتصوف، فإن الإسلام والتصوف لا يتناقضان.

# لكننا إذا سألنا بعد ذلك عن مصدر تصوفه، فأي المرجعين هو المرجع الذي نعول عليه، وما هي
~~الشواهد التي نستشهد بها على طبيعة التصوف في شعر إقبال، بل في حياة إقبال؟

# إننا لا نحتاج إلى شواهد الكتب، فإنها تضطرب في كل مضطرب، ولا تخلو هي نفسها من حاجة إلى
~~إعادة هذا السؤال.

# ولا نحتاج إلى إحصاء الطرق الصوفية في الإسلام وقبل الإسلام، فإن هذه الطرق لم تخلص قط من
~~تعدد النشأة واختلاط الأمزجة القومية.

# وإنما نحتاج إلى شيء واحد وهو تمييز التصوف بنوع من نوعيه المعروفين، وهما: التصوف الذي
~~يرفض الحياة، والتصوف الذي يقبل الحياة، أو هو على الأقل لا يحسب رفضها شرطا لازما من 
~~شروط الخلاص والنجاة.

# فمما لا شك فيه أن التصوف الهندي يقوم على رفض الحياة وطلب الخلاص من دولاب الولادة
~~والموت، وسبيل هذا الخلاص أن ينكر الإنسان جسده ويقطع نسله ولا يشغل باله بهم من هموم
~~الحياة، بل يعتزلها بعيدا منها ومن سائر الأحياء حيثما استطاع.

# ومما لا شك فيه أن تصوف إقبال ليس من هذا القبيل، وأنه لا يقوم على نبذ الحياة ولا على
~~إنكار الجسد ولا على ترك العمل والجهاد في المطالب العامة والخاصة، بل هو على نقيض ذلك قائم
~~على مضاعفة العمل، ورفض العزلة والتواكل، والتسامي بالنفس عن منزلة القنوع
~~والاستسلام.

# وآراء إقبال مطابقة لسيرته الواقعية في فهم التصوف على هذا المذهب، فإنه يقول عن تصوف
~~العزلة: إنه بدعة طرأت على الإسلام من بعض النحل الإيرانية القديمة، وإن البحث عن سر للحياة
~~لا يعني رفضها والإعراض عنها، بل يعني أن نرتفع بها إلى غاية أكبر وأقدس من ظاهرها، وألا
~~تكون شواغلها الظاهرة صارفة لنا عن حقيقة معناها.

# هذه الصوفية هي «الصوفية الإقبالية» التي لا يطول البحث عنها في شعره ونثره ولا في سيرة
~~حياته وسجل مساعيه وأعماله، فهو متصوف؛ لأنه يطلب للحياة سرا لا يراه طالبه من النظرة
~~الأولى؛ وهو مسلم لأن السر ms126 لا يوجب عليه أن يعاف نصيبه من الدنيا ولا يكفه عن العمل، بل
~~يطلب منه العمل الذي يراه الله والرسول والمؤمنون:

# وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون  وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون
~~.

# وليس من مقتضى هذا العمل «إنكار الذات»؛ لأن قوة العمل قوة للعامل يحقق بها كماله كما
~~يحقق بها الكمال في قومه ودنياه.

# ولهذا كان «إثبات الذات» لباب الفلسفة الإقبالية، وكانت معرفة النفس سبيلا إلى معرفة
~~الله ومعرفة الكون، ورائد إقبال في هذا المذهب هو قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من عرف نفسه فقد عرف
~~ربه.» وهو أصل من أصول الصوفية الإسلامية يضاف إلى أصولها التي قدمنا أمثلتها من القرآن
~~الكريم.

# ولو أنصف الناقدون الغربيون إقبالا لاعتبروه رائدا من رواد الوجودية المتدينة؛ لأن
~~كلامه المستفيض عن «أسرار الذات» أوفى من كل ما كتبه الوجوديون عن الذاتية، وسابق للكثير
~~مما كتبوه وحاولوا أن ينشئوا به عقيدة جديدة، وما هو في صميمه إلا عقيدة المسلم إذا تصوف
~~وتعبد لربه على المثال الذي اختاره إقبال.

# ولقد بنى إقبال فلسفته الوجودية على الحب والفقر والشجاعة والسماحة، ولكنه فسر الفقر بقلة
~~المبالاة بجزاء العمل، وقال عنه: إنه يجلب الإكسير إلى خلقة الطين والماء.

# أما الحب عنده فهو الذي يعين على العمل بغير أمل في الجزاء.

# والذين درسوا إقبالا من الغربيين والشرقيين برزت لهم فيه هذه الناحية القومية التي جمعت
~~بين الصوفية والعمل، فقال سمث في كتابه عن الإسلام الحديث في الهند: إن رسالة إقبال «هي أن
~~يلهب الناس بالسياط حثا لهم على الحركة»، ثم استشهد بأبيات يقول فيها:

# إن لب الحياة مكنون في العمل، وإن الفرح بالخلق والإنشاء هو
~~قانون الحياة، فانهضوا واخلقوا لكم دنيا جديدة، لفوا أرواحكم باللهيب، وليكن كل
~~منكم كإبراهيم.

# والكاتب الهندي إقبال سنغ يصفه، فيقول: «إن إقبالا لم يكن - ولا هو يحسب نفسه - من زمرة
~~المتأملين ... وإنه لا يقنع بأن يترجم الدنيا ويفسرها حتى ينقحها ويغيرها.»

# وقد صدرت أخيرا في لندن مجموعة «فورستر» الكاتب ms127 الإنجليزي الذي اختبر الهند والشرق
~~العربي عن كثب، وفيها فصل كتبه عن إقبال يقول فيه: «إنه كان مناضلا وكان يؤمن بالذات،
~~ويؤمن بها على اعتبارها وحدة تنال، وليست فلسفته أسئلة عن الحقيقة، بل وصايا لمن يريد أن
~~يعرف كيف يكون النضال في سبيلها.»

# وفي ختام هذا الفصل يقول: «إن محمد إقبال عبقري ذو عبقرية آمرة، وربما خالفته أحيانا حيث
~~أوافق تاجور، ولكن إقبالا هو الذي أوثر قراءته؛ لأنني أعرف أين أنا معه، وإنه لواحد من
~~العلمين البارزين للثقافة الهندية الحديثة، وجهلنا به قد جاوز المألوف.»

# نعم؛ قد جاوز الجهل بإقبال ما هو مألوف بين الغربيين في شأن أمثاله ونظرائه، ولكنهم اليوم
~~قد أخذوا يقرءون عنه ويتساءلون: أين نحن منه؟ هل هو ظاهرة هندية أو ظاهرة  إسلامية؟ هل هو
~~قريب منا أو بعيد عنا؟

# ونعتقد أن هذا التساؤل لا يطول بعد العلم بالقليل من أقواله وآثاره، وأن «عبقريته
~~العلمية» قريبة إلى الذهن الأوروبي العامل، فلا يطول الزمن حتى يرى كل قارئ له من أبناء
~~الغرب كما رأى فورستر «أنه يعرف أين هو من إقبال.»

# أما المعجبون به من قراء العربية - وهم يزدادون يوما بعد يوم - فلن يشق عليهم أن يضعوه
~~في مكانه بين الدعوة القومية والدعوة الإسلامية، فإن أمة الباكستان هي بنشأتها وحدة قومية
~~قامت على الدين، فلا تناقض في انتساب إقبال إلى الوطن وإلى الإسلام.

# أما الرسالة الفذة التي انفرد فيها إقبال بمكان خاص بين المصلحين المسلمين فهي أنه أخرج
~~الصوفية من حدودها الضيقة، فجعلها تشمل الأمم الإسلامية بأسرها، فليست هي طائفة هذا الشيخ
~~أو صحبة ذلك الولي، وليست هي رياضة يرتاضها بينه وبين نفسه، ولكنها هي الطريقة الإسلامية
~~التي تصلح لكل فرد مسلم ولكل أمة مسلمة.

# وإذا سأل عن تصوفه: هل هو من الهند أو من الإسلام؟

# فالجواب: إنه تصوف من الإسلام للإسلام، وأنه كاسم صاحبه تصوف الإقبال على الحياة وعلى
~~العمل كما أمر به المسلمون

# وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون
~~.



# الفصل الثامن والعشرون



# | الإنسانية في سن ms128 الرشد




# نريد أن نستقبل هذه السنة الجديدة متفائلين ... أترانا نريد ذلك لأن التفاؤل أحب إلى النفس
~~الإنسانية وأقرب إلى هواها وأيسر لها من التشاؤم والشكاية؟

# نشك في ذلك:

# نشك في أن التفاؤل أحب إلى النفس الإنسانية من الشكوى والتذمر؛ لأن راحة الشكوى عند فريق
~~من الناس على الأقل أقرب من راحة التفاؤل، إن كانت الشكوى تنفس عن صدورهم وترفع عنهم أثقال
~~هموهم، وهي إلى جانب ذلك وسيلة لإعفاء النفس من تبعاتها وإلقاء التبعات على غيرها، سواء كان
~~«الغير» ما يسمونه «بالدهر» ويصفونه بغدر الزمان، أو كان الغير المشكو منه إنسانا من
~~الناس.

# والنفس تحب الشكوى بعد هذا وذاك؛ لأنها حالة سلبية لا تتطلب الجهد والكلفة، ولعلها في
~~كثير من الأحيان بمثابة «اعتذار» للحياة بقلة الطاقة وقلة الإمكان!

# التفاؤل واجب

# فليس من الثابت أن التفاؤل أحب إلى الإنسان من التشاؤم، إذا كان التشاؤم يعطيهم حق
~~الشكاية والاعتذار، ولسنا نريد أن نتفاءل في مطلع السنة الجديدة مجاراة للهوى وطلبا
~~للراحة في كل باب، بل يسرنا أن نقول إننا نتفاءل؛ لأن التفاؤل واجب، ولأننا نستطيع أن
~~نعتمد فيه على أسباب صحيحة تزداد ظهورا في عصرنا الحاضر، عاما بعد عام، ولم تكن ظاهرة
~~قبل هذه السنين الأخيرة من القرن العشرين فمن أسباب التفاؤل عندنا أن العالم الإنساني
~~قد تقارب وتشابك حتى أصبحت العزلة فيه مستحيلة على الأقوياء والضعفاء، وعلى القريب في
~~مواقع الكرة الأرضية والبعيد.

# ومن أسبابه أن الأقوياء والضعفاء معا قد أدركوا في هذا العصر حاجتهم إلى التعاون
~~والاشتراك في الواجبات.

# ومن أسبابه أن الاشتراك في الواجبات من شأنه حتما لزاما أن يفرض على الموافقين
~~والمخالفين ضرورة الاشتراك في الحقوق.

# أهم سبب للتفاؤل

# ومن أسبابه، بل أهم أسبابه، أن المشكلات الكبرى تثبت للأقوياء الأغنياء أنهم أحوج من
~~الضعفاء الفقراء إلى طلب التعاون وإلى التفاهم على احترام الحقوق، فقد يستغني الضعيف عن
~~معونة القوي في هذا الزمن قبل أن يستغني القوي عن معونة الضعيف برضاه.

# وإذا وزنا الأمور بميزان السلم والحرب فليس في وسع ms129 أحد أن يتفاءل في زماننا حتى
~~يجزم بابتعاد خطر الحرب، ويطمئن إلى دوام السلام، ولكننا نستطيع أن نجزم بالفرق الكبير
~~في هذه المسألة بين الأمس واليوم ... فمما لا شك فيه أن الحرب كانت «عملية» مكسبة
~~للمنتصرين إلى زمن قريب، فلما جاء القرن الحاضر قلت مكاسبها وازدادت مغارمها، وكاد
~~المنتصر يحمل فيها أكبر الغرمين وأفدح الخسارتين.

# هذه الأسباب صالحة للتفاؤل بحق، لا يستطيع ذو عينين أن يغمض عنه عينيه، وهي لا ريب
~~تطور في الحياة الإنسانية جدير بالتسجيل والانتباه.

# إن مشكلات العالم كثيرة

# إن الأمم تختلف عليها وقلما تتفق على مشكلة منها.

# إن الأمم المتحدة هي في الواقع «أمم غير متحدة» كما يقول الساخرون والمتهكمون وهذا
~~كله صحيح، وسيظل صحيحا في القرن الحاضر والقرن التالي والعشرة القرون التي تليه،
~~وحسبنا هذا الآن فلا نقول في العشرين والثلاثين والأربعين.

# مشكلات العالم ستزداد

# ستظل مشكلات العالم كثيرة وتزداد كثرة.

# ستختلف الأمم عليها ولا تتفق على معظمها.

# ستبقى هيئة الأمم «غير متحدة» كما بقيت إلى اليوم كل مجموعة من آحاد الناس فضلا عن
~~الأمم والشعوب.

# ولكن ليس المهم هو هذا في مقام التفاؤل والتشاؤم، وليس الأمل أن يتفق الناس على شيء
~~فإنهم مختلفون ولا يزالون مختلفين!

# وإنما المهم هو أن نسأل: ماذا يصنعون حين يختلفون؟ وما هي نتيجة الخلاف
~~والاختلاف؟

# كانوا يختلفون قبل مائة سنة أو مائتين فيعمد القوي إلى ابتلاع الضعيف بغير عذر ولا
~~احتيال لمداراة عدوانه، بل مع الفخر والمجاهرة بالقدرة على العدوان.

# فأصبحوا اليوم يختلفون ويلتمسون العلل والمعاذير من نصوص المعاهدات والقوانين.

# أتراه فرقا صغيرا لا يغير ولا يبدل في حقيقة الواقع كما يزعم بعض
~~المتخلفين؟!

# كلا؛ ليس هذا بالفرق الصغير، وليس بين الهمجية الأولى والحضارة الراقية من فرق أكبر
~~منه على جميع الاعتبارات، فإن القوي في أمم الحضارة لا يزال قويا ولا يزال قادرا على
~~أمور كثيرة يعجز عنها الضعيف، ولكننا نغتبط بالحضارة؛ لأنها تلجئه إلى الحيلة وتضطره
~~إلى التذرع بالنصوص والأحكام، ولا تسمح له بأن يبطش بالضعيف وأن يغتصب ms130 منه حقه جهرة في
~~غير مبالاة ولا اعتذار.

# الفوارق بين الأقوياء والضعفاء

# ولقد وضعت الشرائع وانتظمت المحاكم لتطبيقها، فهل نستطيع بعد ألوف السنين أن نزعم
~~أن الفوارق بين الأقوياء والضعفاء قد زالت، وأن الاختلاف بينهم لا يجري اليوم ولا يجري
~~غدا إلا على شريعة الحق والإنصاف؟

# ليس في الناس من يزعم ذلك، وليس في الناس مع هذا من يقول: إن بقاء الشرائع والمحاكم
~~وزوالها يستويان.

# وهذا بعينه ما يقال، أو يصح أن يقال عن الوسائل العالمية الحديثة التي تلجئ القوة
~~إلى المداراة والاحتيال لتحقيق غاياتها، فإن هذه السوائل لا تبطل الفوارق بين القوة
~~والضعف وبين القدرة والعجز، ولكننا لا نقول من أجل ذلك: إن وجودها وعدمها سواء.

# إن التفاؤل نظر إلى الماضي قبل النظر إلى المستقبل، فلن يتعلم الإنسان كيف يتفاءل لو
~~كان المستقبل هو كل ما ينظر إليه وكل ما يدخل في تقديره واعتباره.

# فلنرجع بالنظر مائة سنة، أو نرجع به ألفي سنة، فنحن أقدر على الرجاء وأخبر بما نرجوه،
~~ونحن إذن نتفاءل بحساب أو نتشاءم بحساب.

# لو بعث سقراط

# ماذا يقول سقراط إن عاد إلى الحياة؟

# ماذا يقول إن علم أن دولة من الدول تملك القذيفة الذرية ولا يتأتى لها أن تستخدمها
~~كما تريد، وأن تفرض بها إرادتها على من لا يملكها؟

# مهما يكن المانع لها أن تبطش بهذا السلاح فهو مانع لم يكن له نظير في عهد
~~سقراط.

# لم تكن ظروف السياسة أو ظروف التجارة أو ظروف المعاملات على اختلافها مانعا كهذا
~~المانع قبل ألفي سنة، فإن لم يكن ذلك سببا قويا من أسباب التفاؤل، فأسباب التفاؤل
~~لعمري ماذا تكون؟!

# ومن الواجب أن نذكر أن العلاقات السياسية ليست هي الألف والباء في الحياة الإنسانية،
~~وأن ثقافة الإنسان ومعارف الإنسان وأشواق الإنسان تمضي في طريقها وتصنع الأعاجيب سنة
~~بعد سنة وجيلا في أعقاب جيل، وأنها على مدى الأزمنة ستفعل فعلها لا محالة في الإصلاح،
~~وفي التطور والارتقاء، وأن الإنسان الذي خرج من ظلمات الوحشية جاهلا بقوانين الطبيعة
~~لن ms131 تكون الحضارة مقبرة له وهو يعرف تلك القوانين.

# الإنسانية في سن الرشد

# ونخطو خطوة أخرى مع التفاؤل فنقول: إن الإنسانية اليوم في سن الرشد، وإن أزماتها
~~الروحية هي أزمات هذه السن كما تعودناها في سن النضج حيثما وصلت إليها بنية الكائن
~~الحي، ولا سيما الكائن الحي من بني آدم وحواء.

# وأزمات سن الرشد متعبة، ولكن من ذا الذي يرجع إلى الطفولة؛ لأنه يتعب من
~~شبابه؟

# تعب ولا جدال

# ولكن الراحة ليست كل شيء، فكل قدرة يتغلب بها الكائن الحي على التعب هي أعز من الراحة
~~وأنفس، وهي الأمل الذي نتعلق به مع الزمن وفي وجه الزمن، وهما مناط التفاؤل
~~والرجاء.

# أجل، وهي القدرة التي نلوذ بها في قرارة النفس البشرية وننظر إليها متفائلين قائلين
~~في مطلع هذه السنة الجديدة: عام سعيد، وكل عام وأنتم بخير.



# الفصل التاسع والعشرون



# | الوعي السياسي في البلاد العربية




# يفهم من الوعي السياسي معنيان: أحدهما يطابق معنى الوعي القومي أو الوعي الوطني، والآخر
~~يطابق معنى الوعي الاجتماعي أو الوعي المدني.

# أما الوعي القومي فلا شك أن نصيب الأمم العربية منه موفور منذ أقدم العصور، وهو في الغالب
~~يقوم على عنصرين من العصبية وحياة الحرية، وقد كانت العصبية على أشدها في أمة العرب
~~الأولى، وهم أبناء الجزيرة العربية؛ لأنها كانت أمة قبائل تعتز بأعراقها وأصولها، وترى
~~الكرامة كل الكرامة في المحافظة على أنسابها والغيرة على ذمارها، وقد كان العربي حرا في
~~حله وترحاله، حرا في أقواله وأفعاله، يهيم حيث شاء ويقول ويفعل كل ما يشاء، ولا يحد من
~~حريته إلا حرية الآخرين من أبناء الجزيرة، الذين يغارون على حقوقهم من الحرية كما يغار هو
~~عليها.

# وقد تمكن الشعور بالقومية في نفوس العرب لسبب آخر، وهو الحيوية القوية، فإن أول مظهر من
~~مظاهر الحيوية في الفرد والأمة على السواء هو الثقة بالنفس والاعتداد ب «الشخصية»، وقد كانت
~~حيوية العرب في عهد فطرتهم سليمة لم تشبها عوارض الوهن والانحلال، وكانت حولهم أمم ذوات دول
~~غالبة وسلطان شامخ، كالفرس والروم ms132 والأحباش، فإذا اعتز العربي بشأنه بين تلك الأمم فهو لا
~~يفاخرها بالدولة؛ لأن دولاتها أعظم من دولته ولا يفاخرها بالغنى، فإن أموالها أوفر من
~~أمواله، ولا يفاخرها بالحضارة، فإن نصيبها من الحضارة أوسع من نصيبه، ولكنه يعوض ذلك كله
~~بفخر العنصر وعزة القومية، فهو عنده كفاءة مجد الدولة ومجد الثروة ومجد الحضارة، فلا جرم
~~يفرط في الاعتصام به وهو يريد أن يعلو بينها، ولا يريد أن يستكين.

# وبلغ من اعتداده بهذا الفخر أن بعض الأكاسرة أراد أن يصهر إلى أحد أمراء الحيرة - وهم
~~خاضعون لعرشه - فأنف أن يقبل مصاهرته، وقال تلك الكلمة المشهورة: «أليس له في مها العراقين
~~ما يغنيه؟» وهي غاية في النخوة القومية لا تتجاوزها غاية بين القديم من الأجيال البشرية
~~والحديث.

# كان هذا والعرب في جاهليتهم لا ثروة لهم ولا صولة بين الدول الكبرى، فلما قامت لهم بعد
~~الإسلام دولة أضخم من تلك الدول تجاوزوا هم تلك الغاية التي لم يتجاوزها أحد غيرهم، وأضافوا
~~عزة السلطان إلى عزة العنصر وعزة العقيدة، ثم تحركت الشعوب لمقاومة هذا السلطان الجانح،
~~فقابلوها بعصبية أشد منها وأقوى، ولم تضعف هذه العصبية بعد ضعف الدولة وتفكك أوصالها؛ فإنهم
~~عادوا إليها يعتصمون بها حيث لم تكن لهم عصمة سواها، فكان وعيهم السياسي بهذا المعنى على
~~أتمه وأشده في جميع هذه الأطوار.

# وليس يقدح في هذه الحقيقة أنهم خضعوا للحكم الغريب عنهم، كما حدث مثلا في عهد الدولة
~~العثمانية؛ إذ كان ذلك قد حدث يوم كانت جامعة الأمة وجامعة الدين شيئين غير منفصلين، وكان
~~هذا التوافق بين الجامعتين أمرا عاما بين أمم الشرق وأمم الغرب بلا اختلاف، وعلة ذلك -
~~كما قلنا في كتابنا عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية - «أنه لم يكن من الميسور أن تنشأ
~~الوطنية بمعناها الحديث قبل القرن الثامن عشر، أو قبل الأطوار الاجتماعية التي تقدمتها،
~~وكان ممهدا لظهورها وانتقالها من حيز الغرائز المشتركة إلى حيز الصلات الروحية والثقافية
~~التي ينفرد بها الإنسان في مجتمعاته؛ لأن هذه الأطوار كانت تناقض الوطنية ms133 في بعض الأحوال،
~~وكانت تخفيها في أحوال أخرى، وكانت على الجملة خطوات سابقة لا بد منها قبل التطرق إلى
~~الخطوات التي تليها، فكان لا بد من تطور عهد الإقطاع قبل شعور الإنسان بوطنه في نطاقه
~~الواسع ومصالحه المتشابكة؛ لأن انتماء الناس إلى إقطاعات متعددة في قطر واحد يربطهم بضروب
~~شتى من الولاء للسادة المتعددين الذين يسيطرون عليها، ويعودهم ضروبا من المخالفات
~~والمخاصمات تتغلب فيها الزمرة والطائفة على الأمة والدولة نفسها في بعض الأمور، وكان لا بد
~~من تطور الجامعة الدينية قبل الشعور بمعنى هذه الوطنية؛ لأن الإنسان يرضى في الجامعات
~~الدينية أن يحكمه من ليس من أبناء وطنه لاتفاق الحاكم والمحكوم في العقيدة والمراسم
~~الروحية، ويكره أن يحكمه من لا يدين بدينه، ولو كان من بلده وجواره، ولا يزال كذلك حتى
~~يتعذر حكم الأوطان المختلفة بحكومة واحدة قائمة في مراكزها البعيدة عنها، لاختلاف المرافق
~~واختلاف النظر إلى الحقوق والتبعات ونشوء الطبقات الاجتماعية التي تتنافس في الأوطان
~~المتعددة، وإن جمعتها علاقة وثيقة واحدة.»

# فالعربي الذي كان يدين بالطاعة للدولة العثمانية لم يكن يحسب أنه ينزل بذلك عن سلطانه، أو
~~أن أحدا غريبا عن أمته يحكمه بشريعة غير شريعته وحق غير حقه، وهو إلى جانب ذلك كان يدين
~~للحاكم العثماني من بعيد، ولا يشعر بسطوته في عقر داره؛ لما هو معلوم من عزلة الجزيرة
~~العربية وقيام الولاة على أجزائها من أبنائها.

# فلما اقترن ظهور الحركات الوطنية في العالم بانتشار الحكم في الدولة العثمانية، كانت أمم
~~العرب من أسبق الأمم إلى الثورة وطلب الاستقلال أو التمرد على «النظام المركزي» في الدولة،
~~وليست ثورات اليمن ولا ثورات النجديين بزعامة الشيخ محمد عبد الوهاب، ولا ثورات لبنان
~~وسورية ومصر والسودان، إلا حركات قومية في الصميم، وإن لاحت للنظرة الأولى في صورة الشقاق
~~المذهبي، أو صورة الانقضاض على الظلم والاستبداد، فقد كان حكم الدولة العثمانية للأناضول
~~كحكمها لهذه الأطراف وما عداها، فلم يثر أهل الأناضول كما ثار العرب؛ لأنهم ترك من عنصر
~~الحاكمين، ليسوا أقواما آخرين ms134 غرباء عن أصحاب العرش والتاج، ولا يقال في تعليل ذلك إن أهل
~~الأناضول تجنبوا الثورة لقربهم من عاصمة الدولة ومراكز جيوشها، فإن الأكراد والأرمن
~~والألبانيين كانوا يثورون بين حين وحين، ومنهم من يسكن بلادا أقرب إلى عاصمة الدولة من
~~أطراف الأناضول.

# ولقد كان إبراهيم باشا عبقريا حصيفا حين أحس أن هذه القومية الحية هي أقوى عماد له في
~~محاولة الخروج من ربقة الأستانة، وسئل: إلى أين تمتد فتوحك؟ فقال: إلى حيث ينطق لسان باللغة
~~العربية، وقد صحت فراسته في عصره بعشرات السنين، ورأينا بعد قيام الحكم الدستوري في
~~الأستانة أن أمم العرب كانت أول المطالبين بتعميم اللامركزية في دولة آل عثمان.

# من هذا العرض السريع لتاريخ القومية العربية نتبين قوة الوعي السياسي عند العرب بهذا 
~~المعنى، ونستبشر خيرا بما يكون له من الشأن في صيانة حوزتهم وغيرتهم على حقوقهم وسعيهم إلى
~~تثبيت قواعد الحرية في أوطانهم، وهي حديثة عهد بالاستقلال.

# أما الوعي السياسي، بمعنى الوعي الاجتماعي أو الوعي المدني، فهو درجات بين أرقى أمم
~~الحضارة، ويتوقف الارتقاء في هذه الدرجات على نصيب الفرد من المشاركة الفعلية في حكم بلاده،
~~حتى تتفق مصلحته ومصلحة القانون، وتصبح أمانة الحكم حاسة فيه ينساق بها إلى المصلحة العامة،
~~بغير سائق من نصوص الشريعة أو رهبة الحاكمين.

# ولسنا نعتقد أن شعبا من الشعوب قد بلغ في هذه «الحاسة» درجة أرفع من درجات الأمة
~~الإنجليزية، وآية ذلك أنه لا قانون هناك ولا دستور إلا وهو مستمد من العرف والتضامن بين
~~عناصر الرأي العام، قبل استمداده من النصوص والأوراق، ولم يكن الإنجليز كذلك؛ لأنهم جيل من
~~البشر أرفع من سائر الأجيال، وإنما كانوا كذلك لظروف جغرافية وتاريخية هيأت لهم أسباب
~~المشاركة الفعلية في الحكومة، ولم يتهيأ مثلها لغيرهم من أمم القارة الأوروبية، ومن هذه
~~الظروف أن الملك في إنجلترا لم يكن بحاجة إلى جيش قائم كبير ينفق عليه ويستبقيه مستعدا
~~للحرب على الدوام، فقد أغناه عن هذه الكلفة أن البحر يحمي جزيرته من مفاجأة أعدائها
~~وأعدائه، فاكتفى ms135 بجيش قليل في العاصمة، يقابله جيش أصغر منه عند كل نبيل من نبلاء الأقاليم،
~~ووجب عليه إشراك هؤلاء في الحكم والإدارة المحلية؛ لأن تسخيرهم بالقهر والتهديد غير
~~مستطاع.

# ومن هذه الظروف أن التجارة ضرورة من ضرورات الحياة في تلك الجزيرة فنشأت المدن التجارية
~~إلى جانب المقاطعات الريفية، وعز على النبيل من أجل هذا أن يستبد بالتاجر، وعلى التاجر أن
~~يستبد بالنبيل.

# ومن هذه الظروف أن السياسة الخارجية في إنجلترا سياسة تضامن بين جميع الطبقات؛ لأن جميع
~~الطبقات من أصحاب الأموال والعمال تعتمد على المعاملات الخارجية ولا تكتفي بمحصول الجزيرة
~~من المزروعات أو المصنوعات.

# فلهذه الظروف وأشباهها تم التوازن بين جوانب المجتمع، وتهيأت لكل طائفة من أسباب المشاركة
~~الفعلية في سياسته العامة، وشعر كل فرد هنالك بأنه مسئول عن رأيه محاسب على عمله، فأصبح
~~الوعي السياسي بمعناه المدني أو الاجتماعي عادة في النفس تجري مجرى الغريزة في الحيوان،
~~وأعجب ما بدا من وحي هذه الغريزة أو هذه البداهة، أن الإنجليز خذلوا «تشرشل» زعيم المحافظين
~~غداة نهاية الحرب التي أكسبهم فيها النصر والسلامة، ولو فعلوا غير ذلك لوقعت الطامة الكبرى
~~في البلاد؛ لأن اصطدام السياسة الإنجليزية بالسياسة الروسية قد يفهم على أنه مكيدة من رأس
~~المال في مقاومة حقوق العمال، فينقلب العمال إلى جانب الشمال، ولكنه لا يفهم على هذا
~~الوجه إذا وقع الاصطدام والعمال هم المسئولون عن العلاقات الأجنبية، كما هم مسئولون
~~الآن.

# حدثني رجل من رجال الأعمال الأذكياء عاد من إنجلترا في الأشهر الأخيرة، فقال: إن الحصول
~~على جراية تزيد على الجراية المقررة من أصعب الأمور في المطاعم العامة، وقد يوجد هنا
~~وهناك مطعم معروف غير مجهول يباع فيه الطعام الزائد بثمن أغلى من ثمنه، ولكنك تذهب إليه
~~فيندر أن ترى فيه أحدا من الإنجليز، ويغلب أن يكون رواده جميعا من الأجانب
~~الطارئين.

# وعندنا أن الحكومة ربما كانت تعلم بوجود تلك المطاعم وتبقيها عمدا لاستجابة حاجات
~~الأجانب الطارئين، وهم لازمون للبلاد في بعض الأحوال، فتبقيها لهم ولا تلجأ إلى القانون ms136 لصد
~~أبناء البلاد عنها؛ لأن الحاسة الاجتماعية تعمل هنا عمل القانون!

# ويذكرني هذا بفكاهة من فكاهات السياسي التركي «رضا توفيق» الذي اشتهر بلقب الفيلسوف، قال:
~~إنه زار صديقه المستشرق «براون» وأحب أن يخرج يوما للصيد، فنبهه صديقه إلى اجتناب بعض
~~الطيور؛ لأن صيدها في موسم التناسل ممنوع، فلما ذهب يجول في الغابات والحقول ساء حظه في ذلك
~~اليوم، وأشفق أن يرجع من رحلته فارغ اليدين، فأصاب طائرا من تلك الطيور الممنوعة، وأشار
~~إلى الكلب ليلحق بالطائر المصاب ويعود به إليه ... قال: فأدهشني أن أرى الكلب واقفا مكانه لا
~~يتحرك؛ لأنه لا يريد أن يخالف القانون!

# وهي مبالغة من مبالغات الفكاهة، ولكنها لا تخلو من دلالة على المعنى الذي أراده الفيلسوف
~~الظريف.

# ونحن - أبناء العربية - نغلو في الطمع إذا اشتركنا في حكوماتنا المستقلة بالأمس ورجونا أن
~~تتحقق لنا اليوم تجربة لم تتحقق لغيرنا في أقل من مئات السنين، ولكننا لا نغلو في الطمع إذا
~~قلنا إننا لن نحتاج إلى كل تلك السنين لنستفيد في الوعي السياسي من تجاربنا وتجارب غيرنا،
~~إننا نثوب إلى النخوة القومية التي تأصلت فينا كما قدمنا، فتسعفنا بمدد منها، كلما نازعتنا
~~مآرب الآحاد فأوشكت أن تذهلنا عن مصالح الجماعات.



# الفصل الثلاثون



# | الشعوبية




# لكل زمن شعوبية تناسب الأمة التي تسود فيه.

# وهي تنشأ كلما نشأت في العالم أمة لها دعوى تنفسها عليها الأمم التي تحيط بها، وتقابلها
~~بدعاوى أخرى من عندها، كل على حسب تاريخها ونظرتها إلى نفسها.

# فكانت في العالم «شعوبية» قبل أن تكون فيه دولة عربية.

# وأصبحت فيه «شعوبية» بعد أن ضعفت الدولة وخرج عليها الخاضعون لسلطانها.

# بل كان العرب أنفسهم «شعوبيين» في زمن من الأزمان قبل ظهور الدعوة الإسلامية، وكان ذلك في
~~زمن الدولة الفارسية التي برزت بين الأمم في الرقعة الغربية من القارة الآسيوية، فكان من
~~مزاعم الفرس يومئذ أنهم أهل السيادة بحق وجدارة، وأن غيرهم من الأمم خلقوا لطاعتهم
~~والدخول في حوزتهم، فكان تقابلهم «شعوبية» من العرب واليونان والعبرانيين
~~والآراميين.

# فأما العرب فكانوا ms137 يقابلون فخر الفرس بفخر الفصاحة وعراقة الأنساب، وأما اليونان فكانوا
~~يقابلونه بفخر العلم والحضارة، ويحسبون الفرس في عداد البرابرة، وأما العبرانيون فكانوا
~~يقابلونه بفخر الدين والإيمان بالإله الحق، وأنهم هم شعب هذا الإله المختار، وأما الآراميون
~~فكانوا يفخرون بأنهم علموا الفرس الكتابة، وأن حروفهم هي الحروف التي تكتب بها اللغة
~~الفارسية.

# وعاد العرب في زمرة الشعوبيين على عهد الدولة العثمانية، فإن هذه الدولة حكمت أمما كثيرة
~~من غير أصلها ولسانها، واستطالت على تلك الأمم بحق السيادة والسطوة العسكرية، وقابلها العرب
~~بفخر الأمانة الأصلية وكرم الأسلاف وفصاحة اللسان؛ وقابلها رعاياها من الغربيين بفخر
~~الأوروبيين في مواجهة الآسيويين، وربما كانت أوروبة كلها مجموعة شعوبية في مواجهة الدولة
~~العثمانية؛ إذ كانت تجمعها كلها كلمة «الأجانب»، وكانت الامتيازات الأجنبية مظهر هذه
~~الشعوبية من هذا النمط الجديد.

# وقديما خلق الرومان في إبان دولتهم شعوبية، بل شعوبيتين؛ لأنهم كانوا يقسمون العالم ممن
~~عداهم قسمين: قسم يسمونه بالبرابرة، وهم قبائل للبلاد التي لم يعرف لها تاريخ ولم تؤثر
~~لها حضارة، وقسم يسمونه بالجنتيليين

# Gentili

# من كلمة

# Gentili

# بمعنى المجانس أو المنتمي إلى جنس واحد، كأنهم
~~يعتبرون كل من عداهم جنسا متشابها على اختلاف الأقوام واللغات.

# وعن الرومان أخذ اليهود والمسيحيون هذه التسمية، فأطلقها اليهود على جملة الأقوام من غير
~~بني إسرائيل، وأطلقها المسيحيون على جملة الأقوام غير الإسرائيليين والمسيحيين، وكانت
~~الكلمة التي أطلقها اليهود على أولئك الأقوام هي كلمة «جوييم» أي: الأقوام باللغة العبرية،
~~ولكنهم استعملوا الكلمة الرومانية فيما كانوا يكتبونه باللغتين اللاتينية
~~واليونانية.

# ونحسب أن هذا التقسيم قريب إلى بداهة الجماعات من كل جنس وفي كل موضع، وبخاصة فيما قبل
~~القرن العشرين، أو فيما قبل انتشار الدعوة العالمية، فمن عادة كل جماعة من الناس أن تنظر
~~إلى نفسها كأنها وحدة قائمة بذاتها، وتنظر إلى غيرها من الجماعات كأنها وحدة أخرى؛ لأن
~~الحقوق العامة كانت على الأغلب مقصورة على كل جماعة بين أبنائها، ولم تكن مشتركة متساوية
~~بين الجماعات كافة.

# هكذا رأينا الإنجليز يسمون أنفسهم أيام «عزتهم ms138 الفاخرة بأهل الجزيرة، ويسمون سائر
~~الأوروبيين بأهل القارة».

# وهكذا رأينا الأمريكيين يعممون الوحدة الأمريكية على العالم الحديث، ويحمونها في وجه
~~العالم القديم كله بمذهب مونرو المشهور.

# ومن طرائف هذه العادة الجماعية ما سمعته من شيوخ بلدتنا «أسوان» من أخبار تحصيل الضرائب
~~قبل الثورة العرابية.

# فقد كان الضغط على الموظفين في تحصيل الضرائب شديدا متواليا في تلك الأيام، فقسموا
~~البلدة إلى قسمين: أهل البلدة، وهم متضامنون بينهم على حسب قبائلهم في سداد المتأخر عليهم
~~من ضرائب الأرض والعقار، والطارئون على البلدة وهم متضامنون بينهم كذلك في موسم
~~التحصيل.

# واتفق أن يونانيا يدعى «مخالي» كانت عليه مخلفات من الضرائب المتجمعة، فضاق بسدادها
~~وهرب من البلدة قبل موعد التحصيل بأيام.

# وحار شيخ الحلة التي كان يسكنها مخالي فيما يصنع، فإنه لا مناص له من الإتيان بمخالي أو
~~بمن ينوب عنه، أو تؤخذ الضريبة من ماله، أو يعزل من المشيخة بعد أن يستوفي نصيبه من
~~السجن أو ضربات السياط.

# فإذا به بعد أيام يدخل إلى ناظر القسم، ومعه شيخ عليه عمامة خضراء من أهل إسنا يسمونه
~~بالحاج عثمان ويلقب نفسه بالشريف، وقال للناظر: هذا ينوب عن مخالي في سداد الضريبة المتأخرة
~~عليه!

# فلم يتمالك الناظر جهامته أن يستلقي ضاحكا، ويسأله: وما الذي يجمع مخالي على «الحاج»
~~الشريف؟

# قال الشيخ بكل جد وبساطة: كلهم يا حضرة الناظر غرباء!

# فهذه العادة الجماعية قريبة إلى بداهة الجماعات، فيما مضى على الخصوص، من غير تعمل ولا
~~حاجة إلى دعوة أو إقناع.

# ولم يكن من ثم عجيبا أن تنشأ مع الدولة العربية «شعوبية» كالتي نشأت مع كل دولة أو مع كل
~~أمة لها سيادة ولها منافسون على تلك السيادة من أبناء الأمم الأخرى.

# فقد كان العرب أصحاب الدعوة الغالبة وأصحاب الدولة القائمة، وكانوا قبل أن يخرجوا من
~~الجزيرة العربية ينافسون قبيلة قريش، وينكرون عليها أن تستأثر بالحكم في كل وظيفة والولاية
~~على كل إقليم ... فلما خرجوا من الجزيرة بطلت هذه المنافسة وحلت منافسة الشعوب المحكومة في
~~محلها، وهي شعوب ms139 قديمة الحضارة عريقة الدولة من بقايا الأكاسرة والفراعنة والقياصرة، فكانت
~~«الشعوبية» مظهرا للمنافسة بين العرب وبين هذه الشعوب.

# ومن عجائب أطوار الجماعات أن التشبع لآل النبي العربي - عليه السلام - كان أقوى ما يكون
~~بين هذه الشعوب؛ لأنهم لا ينافسون العرب في الدين وإنما ينافسونهم في العصبية القومية،
~~وكانت دعوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا تفرق بين «العربي والأعجمي ولا بين القرشي والحبشي» إلا
~~بالتقوى، فكانت الشعوبية تشددا في تعزيز هذه الجامعة العامة، ولم تكن خروجا عليها، إلا ما
~~جاء منها عن سوء نية وتراءى بغير حقيقته لخداع العرب والشعوبيين على السواء.

# وبلغت قوة الشعوبية غايتها في أيام العباسيين، وهم الذين تغلبوا على بني أمية باسم
~~القرابة من النبي عليه السلام.

# ففي أيام الدولة العباسية كان الشأن كله في الحكومة للفرس والديلم، وكانت مواسم الفرس
~~وعاداتهم في المجالس هي معالم الحضارة الشائعة بين الطبقة الحاكمة ومن يقتدي بها في معيشته
~~وزيه، وكان بنو طاهر - وهم الشيعة - يقولون إذا فاخرهم العرب: إن العربي لا يفلح إلا ومعه
~~نبي، كأنهم لا يسلمون للعرب بفضل غير فضل النبوة والدعوة المحمدية.

# وأوشكت الشعوبية أن تطوي فيها أناسا من شعراء العرب الذين أخذوا بفتنة البذخ والعمارة،
~~ولا نذكر منهم أبا نواس الذي كان ينعى على الطلول ولا ينعى الطلول كدأب الشعراء الجاهليين
~~والمخضرمين، فإن أبا نواس صاحب نسب لم يصحح، وإنما نذكر البحتري الذي ينتمي إلى النسب
~~العربي الصميم، ويقول مع ذلك في وصف إيوان كسرى:

# حلل لم تكن كأطلال سعدى

# في قفار من البسابس ملس

# ومساع لولا المحاباة مني

# لم تطقها مسعاة عنس وعبس

# وهكذا كانت العروبة والشعوبية في الدولة العربية أشبه شيء بالمنافسة بين أبناء الأسرة
~~الواحدة، أو بين الوطن الواحد، وقلما خلا وطن من أمثال هذه المنافسات بين أبناء شماله
~~وجنوبه، أو بين أبناء جباله وسهوله، أو بين أبناء حواضره وريفه: منافسات تذكر في معرض
~~المفاخرة ولا تستفحل في معرض العداء والبغضاء، وما لم تعرض لها مطامع السياسة، فلا يكون
~~شأنها في ms140 خدمتها أعجب من شأن هذه المطامع في التفرقة بين أبناء الجنس الواحد، وأبناء اللغة
~~الواحدة، وأبناء الوطن الواحد الذي لا تباين في أصوله على الإطلاق.

# ومضت الشعوبية لسبيلها بعد عهد الدولة العباسية.

# مضت لسبيلها لأن العرب أنفسهم كما قلنا دخلوا في عداد «الشعوبيين» الذين ينكرون مع الأمم
~~المحكومة سلطان الحاكمين عليهم بغير مشيئتهم.

# وظهرت العروبة المستقلة في العصر الحديث بغير شعوبية قومية كانت أو سياسية.

# لأن العصر الحديث كله ينزع منزعا جددا في تساوي الحقوق بين الجماعات، فلا تكون لكل وحدة
~~جماعية حقوق تعترف بها لنفسها وتنكرها على الآخرين.

# ولأن العروبة الحديثة عروبة شفافة مشتركة بين جميع الناطقين باللغة العربية، وليست عروبة
~~جنس يحكم جنسا، أو دولة تسيطر على رعية.

# ومهما يبلغ من ولع أبناء العصر بثقافة الغرب، في وجه ثقافة العروبة، فإن الغرب لا يحسبنا
~~منه، ونحن لا نحسب أنفسنا من الغرب؛ لأن ثقافته في هذا العصر تستهوي العقول وتستحق الدرس
~~والاطلاع.

# فإن كانت هناك شعوبية تواجه الأمم العربية في هذا الزمن الحديث، فهي شعوبية الطامعين في
~~تلك الأمم كلها، وليست شعوبية أحد من الداخلين فيها والقائمين على أساسها، قيام المشاركة
~~والمساواة.

# لقد كان للشعوبية في العالم العربي معنى ما على وجه من تلك الوجوه التي لم تنفرد بها في
~~تواريخ الجماعات.

# ولكنها اليوم كلمة غير ذات معنى، أو ليس لها معنى ينصرف إلى مصلحة من الناطقين باللغة
~~العربية والمشتركين في الثقافة العربية، كائنة ما كانت الأقطار والحكومات.

# وإذا كانت الشعوب هي الشعوب العربية، فقد أصبحت العروبة والشعوبية بمعنى واحد على هذا
~~الاعتبار، فكل ناطق بالعربية هو فرد من أفراد تلك الشعوب.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | شئون اقتصادية في الدولة الإسلامية




# تناول الإسلام كثيرا من الشئون الاقتصادية التي تدخل في نظام الاقتصاد القومي، ومنها
~~الزكاة والفيء والضرائب والمواريث والقروض، عدا شئون المعاملات التي اصطلحنا في العصر
~~الحاضر على تسميتها بالمعاملات «المدنية».

# والزكاة فريضة على كل مال خلا من الدين وحال عليه الحول ولم يقل في الفضة عن مائتي درهم
~~وفي ms141 الذهب عن عشرين مثقالا، ولها نصاب مقدور على الإبل والماشية والخيل، ما يرعى منها وما
~~يتكلف مالكه شراء علفه على ما بينه الفقهاء، والزكاة على مائتي درهم خمسة دراهم، وعلى
~~عشرين مثقالا نصف مثقال، ويزاد درهم على كل أربعين درهما تزيد على النصاب، وقيراطان على
~~كل أربعة مثاقيل تزيد على العشرين، وتجب الزكاة على المعادن والبضائع بمقادير تلاحظ فيها
~~النسبة المتقدمة، بحيث تتساوى أنواع الأموال المختلفة جهد المستطاع، وينفق المحصول من
~~الزكاة على الفقراء والمساكين والمثقلين بالدين والأرقاء وأبناء السبيل والموظفين العاملين
~~عليها.

# وقد كان بعض علماء السياسة والاقتصاد في عصرنا هذا يذهبون إلى أن إنفاق المال في هذه
~~الوجوه عمل من أعمال الأخلاق لا شأن به للدولة ولا للقانون، ولكننا نرى الدول في هذا العصر
~~تفرض على رعاياها الضرائب التي تنفقها على أغراض كأغراض الزكاة، فهي من «الخير» الذي يعني
~~الجماعات البشرية ولا يرجع أمره كله إلى أخلاق الآحاد.

# والفيء يقابل غنائم الحرب، وحكمها أن تقسم إلى خمسة أخماس، أربعة منها للجند
~~المقاتلين، والخمس الباقي ينفق منه على اليتامى والمساكين وأبناء السبيل.

# ومن الضرائب التي عرفت في الإسلام الخراج والجزية، أي: ضريبة الأرض وضريبة
~~الرءوس.

# وضريبة الخراج تقدر على حسب سهولة الري وقيمة الثمر، وهي غير العشور التي تجبى من
~~أرض المسلمين، وإن كانت ضريبة الأرض قد عرفت جميعا باسم الخراج بعد صدر الإسلام، وكانت
~~كلها تؤخذ عينا في صدر الإسلام، ثم استبدل بها مقدار من العملة بعد استقرار نظام
~~الدواوين.

# وضريبة الرءوس، وهي الجزية، لا يعرف لها مقدار محدود، وقد تفرض بأمر الإمام أو تجري
~~عليها المصالحة بينه وبين أبناء البلاد المفتوحة، ويغلب أن تساوي أربعة دراهم في الشهر على
~~الغني ودرهمين على متوسط الغنى ودرهما على الفقير العامل.

# أما المواريث فمنها ما بينه الكتاب ومنها ما بينته السنة واجتهاد الأئمة، وكلها جارية
~~على احترام نظام الأسرة وقوامة الرجل على من يعولهم من النساء والأطفال.

# وحكم الإسلام في القروض معروف، فهو يبيح القرض الحسن ويأمر بكتابة الوثائق بالديون: ms142

# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~.
~~ويصرح القرآن الكريم في غير موضع بتحريم الربا:

# يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون
~~. وقد فصل الفقهاء أنواعه المحرمة على اختلاف بينهم في التشديد
~~والترخيص.

# وقد عرف الإسلام نظام الإقطاع في الأرض وفي جباية الأموال، وكان تعمير الأرض شرطا
~~لامتلاكها، فلما أقطع النبي - عليه السلام - أناسا من مزينة أرضا ليعمروها فأهملوها، وجاء
~~قوم من جهينة فعمروها، حكم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بملكها للجهنيين وقال: «من كانت
~~له أرض ثم تركها ثلاث سنين لا يعمرنها، فعمرها قوم آخرون، فهم أحق بها.»

# أما الإقطاع - أو على الأصح الالتزام في جباية الأموال - فمثله ما رواه المقريزي ، حيث
~~قال: «إن متولي خراج مصر كان يجري في جامع عمرو بن العاص من الفسطاط في الوقت الذي تتهيأ
~~فيه قبالة الأراضي وقد اجتمع الناس في القرى والمدن، فيقوم رجل ينادي على البلاد صفقات
~~صفقات، وكتاب الخراج بين يدي متولي الخراج يكتبون ما انتهى إليه مبالغ الكور والصفقات على
~~من يتقبلها من الناس، وكانت البلاد يتقبلها متقبلوها بالأربع سنين لأجل الظمأ أو الاستبحار
~~أو غير ذلك، فإذا انقضى هذا الأمر خرج كل من يتقبل أرضا وضمها إلى ناحيته، فيتولى زراعتها
~~وإصلاح جسورها وسائر وجوه أعمالها بنفسه وأهله ومن ينتدبه لذلك، ويحمل ما عليه من الخراج في
~~إبانه على أقساط ويحسب له من مبلغ قبالته وضمانه من تلك الأراضي ما ينفقه على عمارة جسورها
~~وسد ترعها وحفر خلجها بضرابة مقدرة في الخراج، ويتأخر من مبلغ الخراج في كل سنة في جبهات
~~الضمان والمتقبلين.»

# هذه خلاصة شديدة الإيجاز لمجمل الأحكام التي دخلت بالنص والاجتهاد في نظام الدولة
~~الإسلامية، مما يعرف اليوم باسم النظم المالية أو الاقتصادية.

# وقد زعم بعض المؤرخين المحدثين أن الدولة الإسلامية قد أصابها الوهن والانحلال؛ لأنها لم
~~تجر على «سياسة اقتصادية» مقررة، ولكنه كلام يلقى على عواهنه، ويرجع الخطأ فيه إلى قياس ms143
~~الحاضر على الماضي بغير نظر إلى العوامل المختلفة بين الزمنين، فنحن اليوم نعرف نظام الباب
~~المفتوح والدولة المفضلة والحماية الجمركية أو حماية الصناعة الوطنية، كما نعرف التأميم
~~وتنظيم الإنتاج الصناعي لأسباب لم يعهدها الأقدمون في سياسة الدولة أو السياسة القومية
~~العامة.

# فلم يكن عندهم نظام رأس المال الذي شاع في العصر الحديث مع شيوع الصناعات الكبرى، ولم تكن
~~عندهم هذه الآلات الضخام التي تغزو الأسواق بمصنوعاتها ويقوم عليها تنافس الدول على فتح
~~الأسواق أو إغلاقها، ولم تكن في العالم عشرات الأمم المستقلة التي تختلف عندها مصادر الثروة
~~بين الزراعة والصناعة، أو بين الزراعة التي تخرج الأطعمة والزراعة التي تخرج الخامات لهذه
~~الصناعة أو تلك من أنواع الصناعات الكبرى.

# لم يكن عند الأقدمين قبل القرن الثامن عشر شيء من هذه العوامل الاقتصادية، فقيام الدول في
~~العهد القديم لم يكن منوطا بسياسة خاصة من السياسات التي خلقتها العوامل الاقتصادية التي
~~أشرنا إليها، وإنما كانت تقوم أو تسقط حسب اقتدارها على الاضطلاع بمهام الحكومة العامة التي
~~تطلب من جميع الحكومات وهي تأمين الرعية وحراسة الطرق وفتح الأبواب للتجارة وتيسير الوسائل
~~لري الأرض والانتفاع بمحصولاتها، واجتناب المظالم التي تزعزع الثقة وتوقع الشك في نتائج
~~التعمير والتثمير.

# فإذا حاسبنا الدولة الإسلامية بهذا الحساب فالأحكام الاقتصادية التي لخصناها كانت هي هي
~~أحكامها في أيام الصولة والسعة وأيام الضعف والانقسام، وكل ما اختلف عليها إنما هو طريقة
~~الحاكم في تنفيذها أو طريقة الحكومات في التزام الأمانة لواجباتها.

# مثال ذلك أن الخليفة عمر بن الخطاب كان يستبقي الأرض لمن يزرعونها ويحاسب ذوي الإقطاع على
~~استصلاحها، فخرج بعض الأمويين على هذه السنة ووزعوا الأرض على أشياعهم ولم يسألوا بعد
~~ذلك عن صلاحها وعمارها.

# ومثاله أن - رضي الله عنه - كان يفرض على أرض السواد درهما واحدا وصاعا واحدا على
~~الجريب من الأرض المروية، وخمسة دراهم على الجريب من أرض المرعى، وعشرة دراهم على الجريب من
~~أرض البساتين التي تثمر الفاكهة، وكانت الدولة العباسية في إبانها تتحرى التخفيف عن الرعية
~~ويكتب ms144 فقيهها أبو يوسف إلى خليفتها الرشيد: «أن تتقدم في الرفق بأهل ذمة نبيك وابن عمك محمد

# صلى الله عليه وسلم

# والتفقد لهم؛ حتى لا يظلموا ولا يؤذوا ولا يكلفوا فوق طاقتهم، ولا يؤخذ
~~شيء من أموالهم إلا بحق يجب عليهم، فقد روي عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «من ظلم
~~معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه».»

# وقد كان لاتباع هذه الأحكام أثره كما كان لمخالفتها أثرها، ولم تتغير الأحكام في
~~الحالتين.

# ومثاله أيضا أن التزام الجباية كان من أحسن الأنظمة والدولة مكينة والحكام ساهرون؛ لأنه
~~كان يعفي الزراع من نفقات الدواوين ووظائفها الكثيرة، ويجب على الملتزم أن يخدم الأرض كأنه
~~يخدم مرافقه وموارد رزقه، فلما اختلت الدولة وفسد حكامها كان هذا الالتزام بعينه شرا على
~~الجباة وشرا على الزراع؛ لأنه عرض الملتزمين لاستصفاء أموالهم وإبطال التزامهم وعرض
~~الزراع للشطط من الحكام والملتزمين.

# فالأحكام كافية والحكام هم الذين يتفاوتون في القدرة على إجرائها والإخلاص في رعايتها،
~~وشبيه هذا يحدث عندما يسري النظام الدستوري الواحد على أمتين متجاورتين، فتسعد به أمة وتشقى
~~به جارتها، أو تسعد به الأمة الواحدة في زمن وتشقى به في زمن آخر، وليس الذنب ذنب الدستور
~~ولكنه ذنب الحاكمين والمحكومين.

# إلا أن هناك نقدا «معاصرا» يلوح على ظاهره بعض الوجاهة وهو أن المعاملة بالتسليف مدار
~~حركة واسعة في التجارة وأعمال المصارف والشركات تصيب الحالة الاقتصادية بالشلل في العصر
~~الحاضر، وهي تمتنع بمنع الفوائد على الأموال إذا حسبت هذه الفوائد من الربا المحرم في
~~الإسلام، ولتقرير الحقيقة في هذه المسألة ينبغي أن نفرق بين فوائد القروض في العصور الغابرة
~~وفوائد القروض في العصر الحاضر، فإن الاختلاف بينها جوهري مع وحدة التسمية والعنوان.

# فالقرض في العصور الغابرة كان على أغلبه وأعمه تفريج ضائقة، ولم يكن كما نعهده الآن
~~نظاما من أنظمة المعاملات المتداولة، وكان المرابون يرهقون المضطرين من طلاب الديون،
~~فيضيفون إلى الدين مثله أو ما يقرب من مثله إذا حل موعده وتأخر المدين عن سداده، ms145 وهذا هو
~~الربا بالنسيئة أو أكل الربا أضعافا مضاعفة كما جاء في القرآن الكريم، وقد حرمته التوراة
~~وحرمه آباء الكنيسة بل حرمه الفلاسفة قديما، وتوسع أرسطو في التحريم فاعتبر المتاجرة
~~بالمال نفسه محظورا يخالف طبيعة المال الذي جعل ليكون واسطة لتبادل السلع ولم يجعل
~~ليكون سلعة تباع وتشترى في الأسواق، ولم يسوغ القانون الروماني القديم فرض الفوائد على
~~القروض إلا على اعتبارها تعويضا عن خسارة لحقت بصاحب المال.

# ولا نريد أن نخوض هنا في آراء الفقهاء وتقسيماتهم لأنواع الربا، فحسبنا من ذلك أن أكل
~~الربا أضعافا مضاعفة محرم بجميع الشرائع في الوقت الحاضر، وأن الإسلام لا يحرم أن
~~ينقسم الربح بين صاحب المال ومستغل المال قسمة عادلة لا ظلم فيها على الطرفين، وإجراء
~~المعاملة على هذا الأساس كاف لانتظام الحركة الاقتصادية على التسليف والثقة إن كان هذا هو
~~المقصود من التعاون بين أصحاب الأموال وأصحاب «المشروعات» والأعمال، أما تكديس المال
~~لاستخدامه في تسخير العاملين فهو نكبة العصر الحديث وإلغاؤه تتبعه مصلحة كبرى، ولا يتبعه
~~تعطيل للحركة الاقتصادية سواء في عصر رأس المال أم في غيره من العصور.

# وحكم الإسلام في الاقتصاد القومي هو التوسط بين كنز الذهب والفضة وبين الإعراض عن نصيب
~~الإنسان من الدنيا

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(الإسراء:
~~29)

# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما
~~(الفرقان: 67) ومثل هذا القصد هو لباب
~~الاقتصاد للجماعات والآحاد.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | الإسلام والحضارة الإسلامية




# الإسلام دين إنساني عام، أو دين عالمي كما نقول في اصطلاح العصر الحديث، يخاطب الأمم
~~جميعا، فلا فرق بين أمة وأمة بفارق الجنس أو اللون أو اللغة، فكل إنسان في جوانب الأرض أهل
~~لأن يأوي إلى هذه الأخوة الإنسانية، حيث شاء وحين يشاء.

# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا
~~.

# وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله
~~شهيدا
~~.

# هكذا أعلنها القرآن الكريم دعوة عامة منذ ألف وأربعمائة سنة، وهكذا أعلنها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وخلفاؤه الراشدون ms146 وتابعوهم الأبرار في صدر الإسلام، ولم يمض ربع قرن من التاريخ الهجري حتى
~~قامت بينات الواقع على حقيقة هذه الدعوة الإنسانية الإسلامية، فدان بالدين الجديد أناس من
~~جميع الأقوام والسلالات، ولم تنقض على الهجرة ثلاثة قرون حتى كان في عداد المسلمين ساميون
~~وآريون وحاميون وطورانيون، عرب وفرس وترك وهنديون وصينيون وإفريقيون من السود
~~والإثيوبيين.

# هذه هي البينة العلمية أو الواقعية على «عمومية» الدين، وهي بينة ينفرد بها الإسلام بين
~~الأديان الكتابية وغير الكتابية، وينبغي أن ننظر إليها من وجهتها الصحيحة لنعرف حقا أنها
~~مزية قد انفرد بها الإسلام.

# إن دينا من الأديان الأخرى لم يكسب أمة ذات كتاب عريقة في الحضارة، وإنما كانت الأديان
~~مقصورة على العصبية القومية أو على تحويل الوثنيين الذين درجوا على عبادة الأصنام وما يشبه
~~الأصنام من رموز القوى الطبيعية.

# فالموسوية قصرت دعوتها على العبريين أو اليهود، ولما قام المكابيون ليكرهوا قبائل البادية
~~على قبول الشعائر اليهودية كانت هذه القبائل وثنية مغرقة في الجهالة، وكان المكابيون يؤمنون
~~بالإله «يهوا» ملكا تجب له الطاعة على رعاياه، وكانوا من أجل هذا يسمون أمراءهم رؤساء
~~كهان ولا يسمحون لهم بلقب الملك وشاراته ومراسمه، فإكراه القبائل على قبول سلطان «يهوا»
~~إنما كان عندهم بمثابة الخضوع السياسي الذي يلزم الأجانب والغرباء كما يلزم أبناء الأمة
~~وأهل السلالة.

# والبرهمية ظلت ديانة قومية عنصرية حتى خرجت منها النحلة البوذية، فنجحت في تحويل الوثنيين
~~إليها في الصين واليابان، ولم تحول إليها قط أمة ذات كتاب.

# والمسيحية حولت إليها الرومان وغيرهم من الغربيين أو الشرقيين، ولكنهم كانوا جميعا من
~~الوثنيين الذين وقفوا عند خطوات الدين الأولى، ولم يجاوزوها إلى عقائد أهل الكتاب.

# أما الإسلام فقد حول إليه - على خلاف ذلك - أعرق الأمم في الحضارة وفي الإيمان بالعقيدة
~~الكتابية، فأسلمت فارس وأسلمت مصر، وهما على التحقيق أعرق أمم العالم يومئذ في تاريخ
~~الحضارة، أولاهما كانت تؤمن بالله واليوم الآخر والحساب والعقاب وغلبة الخير على الشر وخلود
~~الروح، وثانيتهما كانت تدين بالمسيحية وتحمل لواءها في العالم القديم. ms147

# هذه العزيمة ينفرد بها الإسلام بين جميع الديانات وهي آية العالمية والصلاح لدعوة الأمم
~~جمعاء، سواء منها الأمم المعرقة في الحضارة والدين أو الأمم التي لم تبلغ بعد مبلغ الارتقاء
~~في التحضر والاعتقاد.

# إن هذه الحقيقة خليقة أن تذكر على الخصوص في عصرنا الحديث؛ لأننا سمعنا فيه أناسا من
~~المبشرين يعترفون بغلبة الدعوة الإسلامية في أواسط القارة الإفريقية ويسلمون أنها نجحت حيث
~~لم ينجحوا، وشاعت بغير تبشير حيث يخفقون بعد التبشير سنوات، ولكنهم يعتذرون لأنفسهم بعذر
~~يقبلونه ولا يقبله الواقع، وهو موافقة الإسلام للقبائل المتأخرة بطبيعته وأنه قريب المأخذ
~~عند «البدائيين» من سلالات القارة السوداء! وليس أصلح لتفنيد هذا العذر من تلك الحقائق التي
~~أثبتها التاريخ، أو من تلك المزية التي انفرد بها الإسلام بين الأديان، فدخلت في دعوته أعرق
~~الأمم حضارة بعد خلاصها من الوثنية الأولى عدة قرون، ولم يحصل ذلك قط في تاريخ دين.

# وتزداد هذه الحقائق ثبوتا ووضوحا كلما رجعنا إلى تاريخ الدعوة الإسلامية بين البلاد
~~الآسيوية، فإنها لم تعتمد على القتال، ولم تعتمد على التبشير بقدر اعتمادها على القدوة
~~الحسنة والأمثلة العملية، فلا تذكر الوقائع الحربية إلى جانب العدد الذي دان بالإسلام من
~~أهل الهند والصين والملايا، وعدتهم نحو مائتي مليون، وكل ما يرويه التاريخ عن القتال بين
~~المسلمين وغيرهم في تلك الأرجاء فإنما حدث بعد أن أصبح المسلمون معدودين بالملايين، وإنما
~~هو في جميع الأحوال قتال سياسة وليس بقتال إكراه على الدين.

# إن الوقائع العملية هي الشهادة للإسلام بالصبغة الإنسانية العالمية، ولا حاجة بالدين إلى
~~شهادة أخرى متى ثبت له من تاريخه الأول أنه يضم إليه شعوبا من جميع السلالات والعقائد، ومن
~~جميع الأطوار في الحضارة والمعيشة البدائية، وأن كتابه يخاطب الناس كافة، ويوجه الرسالة إلى
~~كل سامع.

# هذه الخاصية الإنسانية باقية في صميم الإسلام يواجه بها الحضارة العصرية كما واجه بها
~~حضارات العصور الأولى، وهي التي صبغت تلك الحضارات بالصبغة الإسلامية، وهي التي جعلت تاريخ
~~العالم من القرن السادس للميلاد إلى القرن الخامس عشر ms148 تاريخ الفكر الإسلامي والآداب
~~الإسلامية، ولم ينفصل التاريخان بعد ذلك؛ لأن الإسلام فقد «خاصته» التي لازمته عدة قرون،
~~ولكنهما انفصلا؛ لأن المسلمين تخلفوا عن الركب، وأصبحوا «غير مسلمين» إلا باللقب
~~والعنوان.

# يقول المؤرخ الكبير «توينبي»: إن المسلمين يواجهون حضارة العصر بنزعتين متناقضتين:
~~إحداهما يسميها النزعة الهيرودية وينسبها إلى هيرود ملك اليهود الذي قابل حضارة الرومان
~~بمشابهة الرومان في السكن والملبس والمعيشة، والأخرى نزعة الغلاة وينسبها إلى نساك إسرائيل
~~الذين كانوا يصرون على القديم وينكرون كل مخالفة للعادات والموروثات.

# ولو أراد الأستاذ «توينبي» أن يتوسع في الأسئلة لعمم القول على الطبيعة الإنسانية في
~~مواجهة كل حديث ومقابلة كل تغيير.

# فالهوادة والتشدد طبيعتان في النفس البشرية تبرزان في كل عصر وتتقابلان أو تتناقضان أمام
~~كل دعوة، وقد ظهرت هاتان الطبيعتان في طوائف المسلمين منذ الصدر الأول للإسلام، فكان منهم
~~أبو ذر الغفاري المتقشف المتنسك، كما كان منهم الصحابة الذين أقبلوا على معيشة الحضر
~~واليسار، وقال المسعودي عن بعضهم: «إن الثمن الواحد من متروك الزبير بلغ بعد وفاته خمسين
~~ألف دينار، وإنه خلف ألف فرس وألف أمة، وإن غلة طلحة من العراق بلغت ألف دينار كل يوم،
~~وإن عبد الرحمن بن عوف كان على مربط ألف فرس وله ألف بعير وعشرة آلاف من البعير، وإن منهم
~~من بنى دورا بالحجاز والشام والإسكندرية ...» إلى آخر ما روي من أخبار تغلب فيها المبالغة
~~على التقدير الصحيح.

# ونحن في العصر الحاضر نعرف الرخصة والهوادة كما نعرف الشدة والصرامة، ونواجه الحضارة
~~الأوروبية بالنزعتين معا أو نتوسط بينهما، تارة مع المحافظة وتارة مع التجديد، ومن لم
~~يتوسط منا تشبث بالمحافظة حتى الجمود أو اندفع مع التجديد حتى أصبح كالمنبت عن طريق،
~~وأحسب هذه النزعات جميعا كانت على اختلافها الذي نشهده اليوم في تاريخ كل دعوة ومواجهة كل
~~تغيير، فهي طبيعة الناس لا تتبدل ولا تختلف مع الأزمنة بغير الصور والأشكال، وحسبنا أن نرى
~~في الإسلام متسعا لها مع الحضارة العصرية كما اتسع لها مع الحضارات الأولى، فإنما يغني ms149
~~المسلمين من الإسلام أن يظل كما كان عقيدة إنسانية عامة، وأن يكون الإنسان مسلما حقا حين
~~يتشدد ومسلما حقا حين يترخص، فلا يقطعه الإسلام عن زمنه ولا عن مزية من مزايا حضارته
~~ومعارفه وصناعاته، ولا يكون المسلم الحق غريبا مع حضارة الغرب الحديث وهو لم يكن غريبا مع
~~حضارة الفراعنة والفرس والروم.

# لقد كان الإسلام عقيدة الإنسانية ودعوة عالمية يوم تقطعت الأسباب بين الأمم وتمزقت
~~الأنساب بين بني آدم وحواء، فاليوم والدعوة الإنسانية على كل لسان خليق بالإسلام أن يجعلها
~~في كل قلب وأن ينفذ بها إلى كل ضمير.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | أثر الحضارة الإسلامية في الحضارات الإنسانية




# نشأت في العالم حضارات متعاقبة أو متعاصرة، قبل ظهور الإسلام، كانت هناك الحضارة المصرية
~~والحضارة البابلية والحضارة الإغريقية الرومانية ، وكانت في الشرق الأقصى حضارة الهند وحضارة
~~الصين.

# كل هذه الحضارات قد ازدهرت زمنا في التاريخ القديم، ثم آل بها الأمر إلى الفتور
~~والاضمحلال، ولم يكن لها من بقية عند ظهور الإسلام غير ما خلفته من المصنوعات وأساليب
~~المعيشة المادية.

# أما العلوم والمعارف فقد ركدت أو احتجبت قبل الدعوة الإسلامية ببضعة قرون، واندثرت أوراق
~~الكتب التي ألفها حكماء يونان أو بقيت في حوزة من لا يقرؤها ولا يفهمها، وربما قرأها وحاول
~~فهمها ليحرمها باسم الدين.

# وزالت شريعة الرومان، وهي تراث رومة الأكبر، ثم تراث الذين تدربوا على الحكم في ظلالها
~~بعد زوال السطوة الرومانية، وأصبحت ولايات الدولة القديمة مثلا للفوضى واختلال الأمن
~~وثورات الفتنة والشقاق التي لا تهدأ في ناحية منها إلا لتضطرب وتضطرم في ناحية أخرى.

# وجاء القرن السادس للميلاد والعالم الحاضر لا تفرقه من الهمجية إلا أساليبه التي تعلمها
~~بالوراثة الآلية لصنع الكساء وطهو الغذاء.

# وهنا ظهر الإسلام.

# فإذا أردنا أن نلخص أثره في الحضارات السابقة، فخلاصة هذا الأثر في كلمات معدودات أنه
~~أحياها وجعلها «حاضرة» بعد أن كانت من بقايا الماضي المهجور.

# أما الحضارات التي تتابعت بعد ذلك فليس منها حضارة واحدة خلت من آثار الدعوة الإسلامية،
~~وليس منها حضارة ms150 واحدة كانت تتبع طريقها الذي اتبعته لو لم تسبقها الدعوة الإسلامية
~~إليه.

# نشأت الحضارة الإسلامية في الرقعة الوسطى من القارات الثلاث التي تألف منها العالم
~~القديم، فبعد أن كانت هذه الرقعة حاجزا فاصلا بين حضارات المشرق والمغرب جاشت فيها
~~الحياة، فأصبحت كالعروق الحية التي تنقل الدم في بنية واحدة، ولم يكن في المغرب شيء يعطيه
~~في ذلك العصر ولكنه أخذ من المشرق كل ما عرفه وأحسن الحاجة إليه.

# واجتمع محصول العلوم الإنسانية كلها في هذه الرقعة المتوسطة من الكرة الأرضية، فلم يبق
~~علم عرفه الإنسان قبل ذلك إلا وهو معلوم بين أبنائها، وتجمعت زبدة الثقافة الصينية والهندية
~~والمصرية واليونانية الرومانية في ظل دولة واحدة، فحق لها أن تسمى خلاصة حضارات الإنسان،
~~بعد أن كانت حضارات متفرقة لهذه الأمة أو تلك، تنعزل تارة وتتصل تارة أخرى من بعيد.

# وبرزت حكمة اليونان من قبورها المطوية، وكأنما تكفل أبناء الإسلام الغرباء عن القارة
~~الأوروبية بنقل حكمتها العليا من طرفها الشرقي إلى طرفها الغربي في الأندلس وإفريقية
~~الشمالية، فلما سمع الأوروبيون بفلسفة اليونان أخذوها من أيدي المسلمين في الغرب قبل أن
~~يعرفوا كلمة من لغتها ومصنفاتها.

# أول أثر، بل أكبر أثر لحضارة الإسلام في الحضارات السابقة لها هو أنها جمعتها ووصلت بينها
~~وجعلتها أمانة إنسانية واحدة ثم أدت هذه الأمانة أحسن أدائها.

# ولم يكن ذلك حتما لزاما لو لم تكن دعوة الإسلام قابلة لاستحياء تلك الحضارات وتحصيلها
~~والمحافظة عليها وإعدادها لما يأتي بعدها ويتممها أو يزيد عليها.

# كان من الجائز جدا أن تقوم على الرقعة الوسطة قوة تقضي على ما بقي، وتحجب الماضي عن
~~الحاضر والمستقبل، وتعيش فترة من الزمن، ثم تنطوي في ظلام من بعده ظلام.

# لكن الحضارة الإسلامية لم تهدم شيئا كان قائما يوم ظهورها، بل أعادت إلى البناء ما
~~تداعى وتهدم ثم زادت عليه، فاستقام علم الإنسان في طريقه غير مقتضب ولا معطل ولا محتاج إلى
~~جهد في الاستعادة والتجديد.

# ومن القرن السادس للميلاد إلى القرن العشرين لم ينشأ في العالم ms151 أثر جديد لا يرجع إليها
~~بسبب قريب أو بعيد.

# فالحضارة الأوروبية في القرن العشرين ترجع إلى عصر النهضة، وعصر النهضة يرجع إلى ثقافة
~~المسلمين في الأندلس وإلى الثقافة التي عاد بها الصليبيون من الديار الإسلامية، وربما كان
~~كشاف الأوروبيين قادرين يوما على الوصول إلى العالم الجديد مع تطاول الزمن بدافع من
~~الدوافع التي نجهلها الآن، أما وصولهم إلى العالم الجديد كما حدث في التاريخ فإنما هو على
~~التحقيق أثر التراث الإسلامي في المغرب، ونتيجته لم يكن لها مقدمات غير ذلك التراث وما
~~تتابع منه أو تتابع بعده من الأحداث.

# ولم تصل الحضارة الإسلامية إلى أمة شرقية ثم تركتها بغير أثر محمود في أطوارها وعاداتها،
~~فكانت شريعة المساواة درسا مهذبا لشرائع الطبقات في البلاد الهندية، وكانت القدوة
~~بالرحالين والتجار من المسلمين تبشيرا سمحا لأجيال الهند والملايا والصين التي يبلغ
~~أعقابها اليوم مائتي مليون من النفوس، ولم يحدث مثل هذا لغير الدعوة الإسلامية مع بذل
~~الجهود في التبشير والاستعمار.

# وقد كان أثر الإسلام فيمن دانوا به معجزة لا نظير لها بين معجزات التاريخ.

# إنه حفظ لهم قوة من قوى المقاومة لم تنهزم أمام الدول العاتية المستعدة لإخضاع من يقاومها
~~بالمال والعلم والسلاح، وعجب الباحثون من أين جاءت أبناء الإسلام هذه القوة بعد ضياع المجد
~~والسلطان؟! بل بعد ضياع العلم والثقافة والتجرد من كل سلاح أمام المستعمر المزود بكل
~~سلاح؟!

# ولم يشأ أولئك الباحثون أن يلتفتوا إلى مصدر تلك القوة - وهو منهم قريب - مصدرها العقيدة
~~الإسلامية!

# وسر الغلبة في العقيدة الإسلامية أنها انفردت بمزية لم تكن لدين آخر ولا لثقافة
~~أخرى.

# وتلك المزية هي أنها عقيدة شاملة تأخذ الإنسان كله ولا تقتطع منه جزءا تسميه جانب الروح
~~أو جانب الآخرة، وتترك ما عداه من الجوانب للجسد أو للدنيا.

# فهي عقيدة ونظرة إلى الدنيا ونظام معيشة وآداب وسلوك، وهي لهذا لا تدع للإنسان جزءا
~~يسلمه للحاكم الأجنبي وجزءا يتجه به إلى الله ... وقد وجدت عبادات تسمح للمرأة أن تسلم
~~جسدها لبعل على غير عقيدتها، ms152 وتسمح للمحكوم أن يسلم زمامه لسيد من غير قومه وغير ملته،
~~وتسمح للمتدين بها أن يعيش في وطن لا معالم فيه لقواعد إيمانه؛ لأنه إيمان ينفصل عن الدنيا
~~ويرتبط بالحياة الأخرى على غير طريقها، ولكن النفس الإسلامية لم تعرف قط هذه التجزئة في
~~كيان الإنسان فردا أو جماعة، فهي لا تخضع للمتسلط عليها إلا وهي شاعرة بمذلة هذا الخضوع
~~متربصة بمن يخضعها إلى حين.

# ذلك هو سر القوة التي استفادها المسلمون من عقيدتهم، فحافظوا بها على وجودهم واستطاعوا
~~بها حين آلت الحضارة إلى غيرهم أن يصمدوا لسيطرتها حتى تعود إليهم، وليس أقوى من عقيدة تصون
~~للنفس وحدتها وتعصمها أن تتمزق بددا أو تتفرق شعاعا كلما زالت الدولة وتغيرت طوابع الزمن
~~بين سعوده ونحوسه وإقباله وإدباره، وتلك هي عقيدة الإسلام.

# ويزيد في هذه القوة أنها لا تقاوم الحضارة إذا جاءت من جانب غير جانبها، فهي موافقة لتقدم
~~الحضارات وليست عائقا معترضا في سبيلها، وهي مالكة لأسباب التجديد كلما وجب التقدم من طور
~~قديم إلى طور جديد، وكأنها - وقد وحدت نفس الإنسان - قد وحدت تاريخ الإنسان، فلا انقطاع فيه
~~بين ماضيه وآتيه إلى آخر الزمان، ولا داعية للتخلف عن ركب الحضارة في عهد من العهود كائنا
~~من كان رائدها على تعاقب الأجيال، وإذا آمن المسلم بطلب العلم «ولو في الصين» فإنما يؤمن
~~بطلبه وإن تمادى به البعد في الزمن المقبل، ولا يقصر البعد على موقعه حيث كان.

# ولسنا نعمد إلى نكتة من نكت الجناس حين نقول: إن التوحيد في الإسلام هو مصدر قوته بجميع
~~معانيه: «توحيد الإله»، وتوحيد النفس الإنسانية، وتوحيد العالمين عالم الأرواح وعالم
~~الأجساد.

# إنها حقيقة الحضارة الإسلامية، أو العقيدة الإسلامية مصدر تلك الحضارة، وليست جناسا في
~~اللفظ تستدعيه كلمة التوحيد.

# وإذا كتب للإنسان مستقبل في عالم الإيمان يعصمه من هذا البلبال الذي سلطته الحضارة
~~الحديثة على ضميره، فلن يكون هذا المستقبل إلا لعقيدة توحده وتلم ما تبدد من وجدانه، وتضعه
~~كما وضعت عقيدة الإسلام أبناءها من قبل في عالم ms153 واحد تواجهه نفس واحدة متمالكة الأوصال
~~متماسكة الجسد والروح.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | آسيا والسيطرة الغربية




# قرأت كثيرا من الفصول التي كتبها المستشرقون باللغة العربية، فلا أذكر أنني قرأت فصلا
~~واحدا منها يصح أن يقال إن صاحبه يكتب العربية كما يكتبها أحد أبنائها!

# ولا يرجع ذلك إلى الوقت فإن بعض المستشرقين قضوا في دراسة العربية أكثر من أربعين سنة،
~~وهي أطول من عمر بعض الكتاب الذين ولدوا وتعلموا وأتقنوا الكتابة بلغتهم قبل
~~الثلاثين!

# ولا يرجع ذلك أيضا إلى المولد والنشأة، فإن الكتاب الشرقيين الذين ولدوا في الهند
~~أو في مصر يكتبون الإنجليزية، ويشهد أبناء الإنجليزية الثقات أنهم يكتبونها كأحد
~~أبنائها.

# كلا، ليست المسألة إذن مسألة وقت ولا مسألة مولد ولكنها في الغالب مسألة ملكة يمتاز بها
~~الشرقيون، ولا يصعب تعليل هذا الامتياز مع قدم عهدهم بالحضارة والكتابة والتعبير على اختلاف
~~أساليبه مع كثرة الاختلاط بينهم قديما يوم كانت القارة الأوروبية في عزلة تفصل القبيلة عن
~~القبيلة فضلا عن الأمم والشعوب.

# كتاب جديد

# يحضرني هذا الخاطر وأنا أقرأ كتاب «آسيا والسيطرة الغربية» لمؤلفه «السردار بانيكار»
~~سفير الهند في مصر الآن وسفيرها في الصين قبل ذلك، فإن سهولة التعبير فيه باللغة
~~الإنجليزية لا تفوقها سهولة الكثيرين من الساسة الذين يتناولون أمثال هذه الموضوعات
~~التاريخية السياسية من صميم الإنجليز.

# ولا يطوي القارئ من الكتاب فصلا أو فصلين حتى يتبين له أن المؤلف يملك موضوعه كما
~~يملك قلمه، ولعله من أجل هذا يستطيع أن يقول ما يريد كما يستطيع أن يريد ما
~~يقول.

# يبدأ المؤلف دراسته للسيطرة الغربية من عصر الرحلات الكشفية، ولكنه يعود بها إلى
~~العصر السابق لهذه الكشوف وهو عصر الحروب الصليبية؛ لأنها فاتحة الاحتكاك بين الغرب
~~والشرق في القرون الوسطى.

# فالحملة الأولى من محاولات السيطرة على آسيا تحركت مع الغزوة الصليبية واستمرت معها
~~إلى نهايتها.

# وقد انتهت الحروب الصليبية حين شغلت القارة الأوروبية فيما بينها بالمنازعات
~~الدينية وما اقترن بها من النضال العنيف بين سلطان الدين وسلطان الدولة، وتمادت هذه
~~المنازعات بعد ms154 زوال الخطر المفاجئ من ناحية الترك منذ فتح القسطنطينية.

# وقد تحولت الحملة من الغزوات العسكرية إلى غزوات التبشير والدعوة إلى الإنجيل،
~~فانتشرت بعثات المبشرين في أقطار الشرق من أدناها إلى أقصاها، ولم يمض غير قليل حتى
~~بدأ عصر السيادة الفعلية مبتدئا بالتجارة ومتدرجا منها إلى الاستعمار بقوة
~~السلاح.

# سيطرة الاستعمار تتوقف

# ودامت سيطرة الاستعمار على أشدها إلى فترة متوسطة بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل
~~القرن العشرين، فتوقفت شيئا فشيئا أمام عاملين طارئين من جانب الغرب: أحدهما ظهور
~~أمريكا في ميدان الشرق الأقصى، والآخر عامل الحرب العظمى في سنة 1914، وهي الحرب التي
~~تسمى بالعالمية ويعتبرها الآسيويون حربا داخلية أو حربا أهلية بين
~~الغربيين!

# فظهور أمريكا في ميدان الشرق الأقصى كان بمثابة دعوة قوية لكبح مطامع اليابان
~~وألمانيا ، وكلتاهما كانت تطمع في الاستيلاء على أقاليم جديدة من الصين، أو كانت تطمع
~~على الأقل في كسب الامتيازات الاقتصادية على انفراد، وكانت السياسة الأمريكية ترمي إلى
~~الانتفاع بالمزايا العامة المشتركة بين جميع الدول، فدعتهن جميعا إلى
~~التعاهد على سياسة الباب المفتوح بحيث يمتنع
~~الاستيلاء على الأقاليم كما يمتنع احتكار المرافق والامتيازات.

# أما الحرب العظمى فقد زلزلت مكانة الاستعمار بين الشرقيين وكسرت وحدته وأبرزته في
~~صورة غير تلك الصورة الرائعة التي تمثل بها زمنا في أعين الآسيويين، وعاد الجنود
~~الوطنيون الذين شهدوا ميادين القتال في الغرب، وقد تزعزعت في نفوسهم ثقتهم «بالصاحب» أو
~~الرئيس، وكاد أن يفقد لديهم ما كان له من الهيبة والوقار.

# عوامل غيرت موقف الشرق

# والمؤلف القدير يبسط هذه العوامل في نسق جميل وتسلسل دقيق، ثم لا يدعها حتى يقابلها
~~بالعوامل المضادة لها، وهي العوامل التي غيرت موقف الشرق من الغرب، وكان لها أثر فعال
~~في نظرة كل منها إلى الآخر.

# وأول تلك العوامل أن الأوروبيين أخذوا يعرفون شيئا عن حضارة الشرق وما أنشأته من
~~الصناعات الأنيقة كصناعة الخزف والحرير وورق الجدران وتوابل الطعام والشاي وما إليها ...
~~فزال من أذهانهم ما توهموه من همجية الشرق وتخلفه في معيشة الحضارة.

# ووافق هذا ms155 الوقت ترجمة الثقافة الشرقية من دينية وأدبية، فأقبلت عليها طائفة من
~~المفكرين وأعجب ڨولتير بتفكيرها الروحي الذي لا معجزات فيه ولا خوارق للطبيعة، وخشي
~~فريق منهم فتنة هذه الثقافة فتصدى فينلون في محاوراته بين الموتى للموازنة بين سقراط
~~وكنفشيوس على نحو يرضي الذين يصفون أهل الصين بالسخافة لتفضيل حضارتهم على سائر
~~الحضارات.

# ثم كانت الثورة الفرنسية فعمت مبادئها بلاد الشرق وتمكنت بين الغربيين أنفسهم،
~~فشاعت بينهم آداب جديدة عن حقوق الإنسان، وشعروا بالحاجة إلى تسويغ الاستعمار بضروب من
~~المعاذير والتعلات لم يشعروا بالحاجة إليها قبل ذلك.

# واضطرب الشرق بتيار الوطنية الجارف فانبعثت فيه كبرياؤه بتراثه القديم، وتشبث دعاته
~~وشعوبه بحق تقرير المصير، وزادهم تشبثا بهذا الحق وجود الألوف من الوطنيين المتعلمين
~~ممن تدربوا على وظائف الإدارة في حكومات الاستعمار، على استعداد للعمل في حكوماتهم
~~المستقلة.

# سلاح في يد الشرق

# وعرف الشرقيون سلاحا ماضيا يشهرونه على قوة الاستغلال، وهو سلاح المقاطعة ورفض
~~التعاون مع السيطرة الأجنبية، وكان سلاحا فعالا كما ثبت من حوادث هونج كونج في الصين
~~ومن حملة المقاطعة الهندية.

# ومن العوامل الحديثة التي أضافها المؤلف إلى ما تقدم تطور الأحزاب اليسارية في الأمم
~~الأوروبية وقيام الثورة الشيوعية في روسيا.

# والتفت التفاتة دقيقة إلى التفرقة بين الدعوة الوطنية والدعوة الآسيوية التي ترددت في
~~الزمن الأخير، فهذه الدعوة الآسيوية لم تكن معروفة قبل الجيل الحاضر، وليست هي من قبيل
~~الدعوة الوطنية التي تنبهت في القرن الماضي، ولكنها تضامن آسيوي يقابل التضامن الأوروبي
~~في هذه المرحلة من مراحل السياسة العالمية.

# قال المؤلف في تعقيبه على هذه الآثار المتبادلة بين الشرق والغرب ما فحواه أن بعض
~~الناقدين الأوروبيين لا يزالون يؤمنون بأن الشرق شرق والغرب غرب، وأن الشرقيين لم
~~يستفيدوا من علاقاتهم بالثقافة الغربية أثرا باقيا يثبت على مر الأيام بعد استقلال
~~الشرقيين بحكم أنفسهم وخروجهم من سيطرة الغرب مباشرة على حكوماتهم.

# الإفادة من علوم الغرب

# ويعتقد المؤلف أن هؤلاء الناقدين ينظرون إلى الأمور نظرة سطحية، وأن الزمن وحده كفيل
~~بتصحيح أوهامهم وإقرار ms156 ما سوف يستقر من علوم الغرب وصناعاته وشرائعه في مستقبل الأمم
~~الغربية، وسوف ينجلي للعيان موقف الديانات الكبرى في الشرق أمام الأطوار الفكرية التي
~~انتهى إليها تقدم الغربيين، وسوف يتحقق مرة أخرى أن حصر الحكمة في ثقافة الإغريق أو
~~ثقافة الغرب الحديث تضييق لحدود الطاقة الإنسانية تنقضه وقائع التاريخ.

# المؤلف يتحرى الحقيقة وحدها

# إن كتاب «آسيا والسيطرة الغربية» يقع في أكثر من خمسمائة صفحة، لا تخلو صفحة منها من
~~واقعة تاريخية أو رأي أو تمهيد لنتيجة تسبقها مقدماتها، فليس من المستطاع تلخيصه في
~~صفحتين إلا على سبيل الإشارة وإجمال الموضوع كله في حدوده الواسعة.

# وإنه لمن التوفيق الحسن أن يتناول هذا الموضوع المتشعب كاتب له ما للمؤلف البحاثة من
~~الاطلاع الواسع على التاريخ، ومن الخبرة العملية بسياسة الغرب والشرق في القارة
~~الآسيوية من أقصاها إلى أقصاها، وسيحمد له جهده القيم أبناء الشرق كما يحمده له
~~أناس من الغرب يريدون الحقيقة ولا يجدونها في التصانيف التي يمليها التحيز وتجري مع
~~الأهواء إلى غرض مسموم.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | مؤتمر باندونج في الميزان




# يحضرنا هذان السؤالان قبل الحكم على نصيب المؤتمر الإفريقي الآسيوي من النجاح:

# السؤال الأول:

# ماذا كان يحدث لو أن طائفة من الساسة الأوروبيين دعوا إلى عقد مؤتمر عام
~~يحضره مندوبون من جميع الأمم في القارة الأوروبية؟

# والسؤال الثاني:

# ما هي النتيجة التي كانت منتظرة للمؤتمر الإفريقي الآسيوي على أحسن
~~تقدير؟

# أما الدعوة إلى مؤتمر عام للأمم الأوروبية فلا نغالي إذا قلنا إنها لا تصدر من أول الأمر،
~~وإنها إذا صدرت لم يجتمع المؤتمر بعد الدعوة إليه بثلاثة أشهر أو أربعة، وإنه قد تمضي السنة
~~على توجيه الدعوة الأولى ولا ينعقد المؤتمر، إذا انعقد على الإطلاق!

# وأما النتيجة التي كانت منتظرة للمؤتمر الإفريقي الآسيوي في أسبوع انعقاده فمن المحقق
~~أنها لم تكن لتنتهي في تقدير أحد إلى القضاء على الاستعمار كله بجرة قلم، ولم تكن لتنتهي
~~إلى إلغاء الفوارق بين الأجناس البشرية قبل انفضاض المؤتمر، ولم يكن منظورا أن تزول جميع ms157
~~الخلافات في الرأي والشعور بين الأمم الإفريقية والآسيوية بين ليلة ونهار؛ لأن هذه الأمم
~~تقارب الثلاثين وتجمع أكثر من ألف وخمسمائة مليون من الأجناس البشرية المتفرقين في أقطار
~~العالم القديم.

# المؤتمر نجح

# فإذا حضر في أذهاننا هذا السؤال فمن البين جدا أن المؤتمر قد نجح، وأن نصيبه من
~~النجاح غير قليل.

# فقد أدرك في دعوته نجاحا لا تحلم به الأمم الأوروبية التي تدعي لنفسها قيادة
~~الحضارة الإنسانية، وها هي ذي الدعوات بعد الدعوات تبحث هناك سرا وعلانية بين أقطاب
~~الدول الكبرى ولا تنتهي إلى اجتماع ثلاثة أو أربعة من الرؤساء، فضلا عن ثلاثين
~~وأربعين.

# وقد عمل المؤتمر الإفريقي الآسيوي، كل ما استطاعه دون المعجزات التي لم تكن في حساب
~~أحد من أعضائه أو غير أعضائه ... فقرر المشكلات التي يواجهها وحدد موقفه من كل مشكلة
~~منها، وأنشأ قبل هذا وذاك كيانا عالميا جديدا لم يكن له وجود في العالم، منذ أول
~~عهد التاريخ.

# قراراته عن الاستعمار

# ولا نخفي عن أنفسنا أن قراراته عن الاستعمار كان يصح أن تفرغ في قالب أصرح وأقرب إلى
~~رسم الخطة العملية من القالب الذي تم الاتفاق عليه، ولكننا لا نرى في التوفيق بين وجهات
~~النظر على هذا الأسلوب حرجا كبيرا إذا تذكرنا أنه أول اجتماع بين ضحايا الاستعمار،
~~وأنه يجمع المتفرقات بين ألوف الأميال ومئات الملايين.

# ولا شك أن المؤتمر كان عنوانا قويا للضمير الإنساني، أو للضمير العالمي في الشرق
~~أو الغرب، لمسألتين كبيرتين من المسائل التي اتضح فيها طريق المستقبل أمام جميع الشعوب،
~~ولا بد أن تضاف إليها مسألة فلسطين التي لا تزال في حاجة إلى مزيد من الحزم
~~والتوكيد.

# كان عنوانا قويا للضمير الإنساني في مسألة الشعوب التي سلبت حق تقرير المصير،
~~وفي مسألة الأجناس الملونة أو مسألة التفريق بين البيض والصفر والسود، فانهدم
~~السور الذي كانت تحتمي وراءه دول الاستعمار وأصحاب المذاهب الرجعية في مسألة الألوان،
~~وانكشف الميدان وراء ذلك السور عن موقف ضعيف يزداد مع الزمن ضعفا ولا يستطاع الثبات
~~عليه.

# شخصية ms158 المؤتمر

# ونعتقد أن المؤتمر قد أثبت وجوده فعلا في كثير من المواقف التي تحولت إليها الدول
~~العالمية الكبرى حتى الآن.

# من ذلك أن هذه الدول قد تحولت عن مقاومته ومحاربة دعوته إلى خطة المجاملة والتشجيع
~~على حضوره أملا في كسب الأنصار واتقاء العداوات بهذه الخطة الحكيمة، ومن قرأ التعليقات
~~الأولى على الدعوة إليه لم يخامره الشك في النيات التي كانت تخفيها وأولها السعي الخفي
~~إلى الإحباط والتعطيل.

# ومن آثار «باندونج» مسلك الدول الكبرى في المؤتمر الذي يسمونه مؤتمر «السياتو» إشارة
~~إلى تنظيم المعاهدة بين الدول في الشرق الجنوبي من القارة الآسيوية.

# فقد كان الغرض من اجتماع هذا المؤتمر أخيرا أن يقرر القواعد العسكرية واتفاق القيادة
~~وقيام الحاميات المختلطة في جهات معلومة من آسيا الشرقية الجنوبية، وكان المقصود
~~بالاجتماع أن يوجد لآسيا في الشرق الجنوبي نظام على مثال نظام الدفاع عن شمال المحيط
~~الأطلسي المعروف بالناتو.

# وكان المفروض أن السياتو نسخة آسيوية من الناتو الأوروبية، وأنها ستحذو حذوها في
~~الأصول والفروع.

# فلما تقرر قيام المؤتمر الإفريقي الآسيوي توقفت تلك المشروعات في انتظار الخطوط التي
~~يرسمها مؤتمر الآسيويين والإفريقيين، أو في انتظار الوجهة التي يتجهونها والنظرة التي
~~ينظرونها إلى تلك المشروعات، ولا نظنها تتم بعد اليوم إلا مع الاستئناس بالشعور المقبول
~~نحوها في كل من القارتين الشرقيتين.

# الولايات المتحدة والصين

# ولم يخف على أحد أن المؤتمر الإفريقي كان له أثر ظاهر - قبل انعقاده - في مسلك
~~الولايات المتحدة الأمريكية نحو الصين، وأن هذا الأثر قد ازداد ظهورا من الجانبين بعد
~~اجتماع المؤتمر، فأعلن رئيس وزراء الصين أن شعبه لا يضمر العداء للشعوب الأمريكية،
~~وأعلنت الولايات المتحدة من جانبها رأيا يتقدم بقضية النزاع رويدا رويدا
~~إلى التفاهم والوفاق.

# ولم يخل المؤتمر من أي أثر يؤبه له في مسألة الأحلاف العسكرية التي انقسمت فيها
~~آراء الأمم الآسيوية، فخلاصة الرأي في هذه المسألة أن الأحلاف العسكرية - كما قلنا في
~~مقالين سابقين - ضرورة عنيفة لا تلجأ إليها الأمة الحرة وهي مالكة لزمام اختيارها،
~~وأنها تجعل العالم من ms159 الآن ميدان حرب منقسما إلى معسكرين يستعد كلاهما للقتال كأن
~~الحرب واقعة لا يعوزها غير الإعلان، أو هي واقعة بغير إعلان!

# وقفة من الأحلاف

# فهذه المسألة قد أقيم فيها الحد الفاصل بين الأنصار والمعارضين على أثر المناقشة
~~بين الجنرال كارلوس روميولو - مندوب الفلبين - والبانديت جواهر لال نهرو - رئيس الوزارة
~~الهندية، فكان كلام مندوب الفلبين بمثابة اعتذار عن المحالفة العسكرية التي لا مناص
~~منها بحكم الضرورة، وكان قرار المؤتمر بعد ذلك في مسألة السلام والأسلحة الذرية دليلا
~~على صمام الأمان من هذه المحالفات وهذه التقسيمات «الحربية» بين الأمم والبلاد، وإذا
~~تبين من شعور الأمم الآسيوية جميعا أنها لا تريد التحالف العسكري تشجيعا للعدوان،
~~وأنها تستخدم قوتها على نقيض ذلك في مقاومة العدوان، فالمحالفات العسكرية باقية في نطاق
~~الأمان.

# أفضل من المؤتمرات

# وصفوة القول في أمر هذا الاجتماع التاريخي النادر أنه خير من كثير من المؤتمرات
~~الدولية التي عرفناها في التاريخ القريب أو في العهد الأخير، وأن نصيبه من النجاح لا
~~يقل عن نصيب مؤتمر منها في المقاصد التي تعقد من أجلها المؤتمرات.

# ففي ذاكرة الأحياء عشرات المؤتمرات لم تعمل في برامجها المرسومة بعض ما عمله المؤتمر
~~الإفريقي الآسيوي في برنامجه المرسوم، وليس في ذاكرة الأحياء مؤتمر عالمي قد اجتمع
~~وانفض على نتيجة أوفى من هذه النتيجة التي حققها الإفريقيون والآسيويون، وهم
~~يخطون خطوتهم الأولى في هذه المؤتمرات.

# حادث عظيم

# إن الدعوة وحدها نجاح، وإن استجابة الدعوة نجاح أتم وأكبر، وإن انتظام المؤتمر في
~~خلال انعقاده بين التيارات المتضاربة والدسائس الخفية والمناورات المكشوفة أنجح مما
~~توقعه المتوقعون وتفاءل به المتفائلون، وستذكر حوادث النصف الثاني من القرن العشرين
~~بعد مئات السنين فلا ينسى في مقدمها هذا الحادث العظيم.

# كتاب في طبعته الأولى، ولكنه كتاب مرتب مبوب وليس بأشتات من العناوين
~~والخطوط.

# وكان ينبغي لهذا الكتاب أن يظهر أولا ليتم فيه ما نقص ويزداد عليه ما يحتاج إلى
~~الزيادة، وقد ظهر على خير ما ينتظر، وسيظهر مع الزمن على خير مما ظهر لأول مرة، ms160
~~وسيقرأ فيه العالم سفرا جديدا من أسفار التاريخ.



# الفصل السادس والثلاثون



# | بعد انقضاء عام على مؤتمر باندونج ماذا حقق المؤتمر من أهدافه؟




# لما انعقد مؤتمر «باندونج» في السنة الماضية كان مجرد انعقاده تطورا كبيرا في تاريخ
~~الشرق خاصة وفي تاريخ السياسة العالمية على الإجمال.

# لأن الدعوة إلى مثل هذا المؤتمر لم تكن مما يخطر على البال إلى ما بعد الحرب العالمية
~~الأولى، ولم يكن من الجد أن يشتغل الزعماء المسئولون بالدعوة إليه؛ لأنها دعوة تجاب، وإذا
~~أجيبت لم يكن من يجيبها من القادرين على عمل شيء بالنيابة عن شعوبهم فضلا عن حكوماتها،
~~وكثيرا ما كانت تلك الحكومات في أيدي الأجانب المستعمرين.

# فإذا لم يكن من أثر المؤتمر الآسيوي الإفريقي إلا تسجيل هذا «التطور» التاريخي العظيم،
~~فهو أثر جدير بالاهتمام والنظر إلى نتائجه في زمن قريب.

# وهذه نتائجه خلال سنة واحدة، تدل على تغير في كل اتجاه من اتجاهات السياسة الدولية،
~~خارجية كانت أو داخلية:

# تدل على تغير اتجاه سياسة الكتلتين الشرقية والغربية نحو شعوب آسيا وإفريقيا.

# وتدل على تغير في اتجاه سياسة الكتلتين إحداهما نحو الأخرى.

# وتدل على تغير في علاقات الشعوب الآسيوية الإفريقية فيما بينها.
~~(1) اتجاه الكتلتين

# أما التغير في اتجاه سياسة الكتلتين نحو شعوب آسيا وإفريقية، فمن ظواهره الواضحة أن
~~الدول الكبرى أصبحت تتجه إلى الشعوب الشرقية في معاملاتها التي ترتبط بها.

# ومعنى ذلك أن هذه الشعوب الشرقية أصبحت ذات كيان عالمي معترف به لا يتأتى لمن يتجاهله
~~أو يتخطاه أن يثق من نجاح خطة يجري عليها مما يمس شئون الشرق عامة أو شئون كل أمة فيه
~~على حدة.

# كانت الخطة الشائعة قبل ثلاثين سنة أن يكون التفاهم على مسألة من مسائل الشرق موضوع
~~بحث بين الدول الكبرى لا يشترك فيه الشرقيون، وكانوا يقسمون الأقاليم في القارتين إلى
~~مناطق نفوذ يتبادلون المنافع فيها على غير علم أو موافقة من أهلها.

# فاليوم لا تستطيع دولتان كبريان أن تتفقا على شئون أمة شرقية - مهما صغرت - بغير
~~مشاركتها وحضور ساستها المختارين ms161 من قبلها للنيابة عنها.

# وأصبحنا نرى كبار الوزراء في أمريكا وروسيا وإنجلترا وفرنسا يزورون عواصم الشرق،
~~ويباحثون ساستها كما يزورون عواصم الغرب ويباحثون نظراءهم فيها، وربما كانت الزيارات
~~للعواصم الشرقية أكثر وأهم من الزيارات للعواصم الغربية، بل وربما جاز لنا أن نقول إن
~~التبعيات في صميم القارة الأوروبية أكثر اليوم من التبعيات في القارتين الآسيوية
~~والإفريقية، وهما إلى سنوات قليلة لم يكن فيهما شعب واحد لا يعد من الأتباع لدولة من
~~دول الاستعمار.

# ففي القارة الأوروبية اليوم أمم لا تبرم شيئا ولا تنقضه في خاصة أمورها وعلاقاتها
~~بغير إذن الدولة التي تشرف عليها أو تساعدها.

# وليس في آسيا على الخصوص ولا في البلاد المستقلة من إفريقية، أمة مضطرة إلى مثل هذه
~~«التبعية» تارة لأمريكا وتارة لإنجلترا وتارة لروسيا ، وإذا وجدت الأمة الآسيوية أو
~~الإفريقية المستقلة التي ترتبط بإحدى الدول الكبرى في عمل من أعمالها فهي مسألة اختيار
~~على حسب الموازنة بين الظروف، وليست مسألة اضطرار أو تقليد «رسمي» بحكم مركزها السياسي،
~~كما كانت الحال قبل ثلاثين سنة!

# وكان المظنون - مثلا - أن الصين تجري على سياسة روسية لاشتراك الدولتين في دعوة
~~اجتماعية واحدة، فإذا بالصين تعمل ما ترضاه روسيا وما لا ترضاه في علاقتها بأمريكا
~~وبريطانيا العظمى، وفي نظام الحكام الداخلي ومبادئ السياسة المحلية، وتسبق الكرملين إلى
~~بعض الخطط ولا يكاد الكرملين أن يسبقها في خطة من خططه العالمية.

# وحدث في شمال إفريقية ما لم يكن يحدث قط بين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن
~~العشرين.

# حدث أن فرنسا تعترف باستقلال الشعوب وتتفاهم مع قادتها وترسل المندوبين من كبار
~~وزرائها إلى عواصم تونس والجزائر ومراكش التي أعيد سلطانها إلى عرشه بإرادة
~~شعبه.

# وكل أولئك تغيير واضح في موقف الكتلتين من شعوب القارتين: تغيير معناه أن شعوب هاتين
~~القارتين قد أصبح لها كيان عالمي وإرادة مستقلة يتوقف عليها كل أمر من أمورها العامة،
~~ولا يكفي فيه أن يستأثر بالتفاهم عليه أصحاب «مناطق النفوذ» من دول المستعمرين.
~~(2) بين الكتلتين

# وقد أسلفنا في مقالنا ms162 الأول عن مؤتمر «باندونج» أن استقلال شعوب الشرق بسياستها حماية
~~للدول الكبرى نفسها من غوائل مطامعها، ووسيلة محققة إلى توطيد أركان السلم في المشرق
~~والمغرب، باختيار الكتلتين أو على غير اختيار منهما.

# إن الخطر الأكبر على السلم إنما كان يأتي «أولا» من التنازع على المطامع في البلاد
~~الشرقية، ويأتي «ثانيا» من الاعتماد على تسخير الشرقيين جنودا وعمالا وثمرات
~~وأسواقا لمساعدة هذا الفريق أو ذاك في حربه للفريق الآخر.

# وكانت كل دولة كبرى على يقين من تسخير طائفة من الشعوب الشرقية في حروبها وتدبير
~~لوازمها العسكرية من الخامات والأيدي العاملة، أو من المواصلات وتأمين طرقها البرية
~~والبحرية والجوية.

# أما اليوم فلا توجد دولة كبرى تستطيع أو تزعم بينها وبين نفسها أنها قادرة على تسخير
~~الشعوب الشرقية في حروب لا تعنيها.

# وهذا التردد سبب قوي من أسباب التردد في الإقدام على المنازعات والحروب، وسبب أقوى
~~منه للعمل الإيجابي على فض المشكلات واجتناب النزاع الذي يخشى من جرائره على
~~السلام.

# ولولا هذا التردد لانطلقت السياسة الدولية في أساليبها العتيقة، ومضت كل دولة تجمع من
~~حولها الأتباع والأذناب وتدخلها في معسكرها من الآن قبل نشوب القتال، وكان تقسيم
~~المعسكرات على هذا الأسلوب العتيق خطوة في طريق الحرب لا بد أن تتبعها خطوات سراع إلى
~~النهاية المحتومة.

# ولولا هذا التردد لما حصل هذا التقارب المباشر بين ساسة الكتلة الشرقية وساسة الكتلة
~~الغربية، وهو تقارب لم يصل بعد إلى قراره المأمول عند الجانبين، ولكنه قد ابتدأ في طريق
~~غير الطريق العتيق، ولا مناص له من الاتجاه إلى وجهة غير وجهة التعويل على التسخير
~~وتقسيم المعسكرات علانية بين الفريقين.
~~(3) وبين شعوب القارتين

# وما ينبئ عن تغير الاتجاه في السياسة العالمية أن شعوب القارتين تعتمد في علاقات
~~بعضها ببعض على التفاهم والتشاور، وتجري في تفاهمها وتشاورها على سنة المساواة
~~والإخاء.

# ولا نزال نذكر الساعة ما كان يقال عن البواعث الخفية إلى عقد المؤتمر الآسيوي
~~الإفريقي من قبل الدولتين العظيمتين في آسيا، وهما: الهند والصين.

# فقد زعموا أن هذا ms163 إنما أقيم لتغليب نفوذ الدولتين على القارة أو لتقسيمها بينهما
~~إلى «مناطق نفوذ» جديدة على نحو المناطق العتيقة!

# وقد كان هذا الزعم من مبدئه ظاهر البطلان؛ لأن الدعوة إلى المؤتمر قد اشتركت فيها
~~إندونيسيا والباكستان، وعدة كل منهما تقارب مائة مليون، ولم تكن إحداهما لقمة سائغة
~~للدول المستعمرة في إبان عصر الاستعمار حتى يمكن أن يقال إنها مطمع سهل لجارة من
~~جاراتها في قارة الثورة على الاستعمار، ولكن الواقع كان أبلغ في التقدير والتفكير في
~~الدلالة على أغراض المؤتمر ونيات الداعين إليه، فإن الدولتين الكبيرتين لم تخلقا لهما
~~منطقة نفوذ في شبر من الأرض، ولم تكسب إحداهما بكثرة عددها حقا لا تكسبه أصغر الشعوب
~~الآسيوية أو الإفريقية، وكان نفوذهما ونفوذ أخواتهما منصرفين إلى غاية واحدة، وهي
~~التعاون على توفير حظ الشعوب في القارتين من حقوق الحرية ومعالم الحضارة والثقافة، ولم
~~نعرف حتى الآن علاقة بين أمتين في القارتين خرج بها مؤتمر «باندونج» من صبغتها باسم
~~القوة أو الكثرة أو الرجحان في الثروة والعتاد.

# وخلاصة العام في أمر «المؤتمر» أنه أسفر عن تغيير ملحوظ في اتجاه السياسة العالمية من
~~جانب الكتلتين نحو القارتين، ومن جانب كل كتلة في سياستها مع الكتلة الأخرى، ومن جانب
~~العلاقة بين الشعوب الآسيوية والإفريقية.

# والعام مسافة قصيرة من الزمان، ولكن العام الذي يلحظ فيه مثل هذا التغيير خطوة
~~كبيرة إلى مستقبل السلام.



# الفصل السابع والثلاثون



# | الطفرة غير محال




# من الأمثال التي شاعت في الزمن الحديث أن الطفرة محال، وهو مثل - كسائر الأمثال - يتوقف
~~على فهم معناه، وقد يصدق أو لا يصدق على حسب المفهوم من الكلمة المهمة فيه.

# أما الكلمة المهمة في المثل فهي كلمة الطفرة، فما هي الطفرة؟

# إنك إذا سألت إنسانا من المتشددين في المحافظة على القديم والناظرين بعين الحذر والتهيب
~~إلى كل تغيير في أوضاع الأمور علمت منه أن الطفرة هي الطموح إلى العظائم والهجوم على
~~المجهول في سبيل هذا الطموح، وبخاصة ما كان منه ممتزجا بالحماسة الملتهبة والغيرة المتوثبة
~~والتقدم إلى الأخطار ms164 في ثقة وصلابة وإصرار، على حد قول الفتى الحكيم أبي تمام:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# ونكب عن ذكر العواقب جانبا

# وإذا سألت إنسانا آخر من غير المحافظين ولكنه من المترددين المفرطين في التدبر وإعمال
~~الروية علمت منه أن الطفرة هي كل عمل تعترضه الصعوبات وتقف في طريقه العقبات، ويقلق صاحبه
~~فلا يستريح أو يكون له ما يريد.

# ولكنك إذا أردت أن تعرف أن هذه الطفرة محال أو غير محال، فحوادث التاريخ خير مقياس لما
~~يمكن وما لا يمكن من مطالب الطامحين وذوي الهمم والعزائم، فإنك إذا أحصيت الأعمال التي قيل
~~عنها قبل وقوعها إنها طفرة مستحيلة، ثم تمت وتحققت وتبين أنها ممكنة لا استحالة فيها؛
~~جاز لك أن تقول إن الطفرة كما يفهمها هؤلاء غير مستحيلة وغير نادرة في التاريخ القديم أو
~~الحديث، ولا سيما الأعمال التي يستبعدها من يكرهها ولا يريد وقوعها، فهو يتمنى أن تكون
~~مستحيلة ويصدق أنها مستحيلة؛ لأن المرء في كثير من الأمور يصدق ما يتمناه.

# وجملة القول: أن المستحيل قبل وقوعه سهل ممكن بعد وقوعه، كما قال أبو الطيب:

# كل ما لم يكن من الصعب في الأنف

# س سهل فيها إذا هو كانا

# ودولة «الباكستان» إحدى هذه المستحيلات الممكنات.

# كانت دولة الباكستان مستحيلة عند أناس كثيرين مخلصين في اعتقادهم وغير مخلصين، وفي
~~مقدمتهم من كانوا يكرهون قيام الباكستان ويسرهم أن تكون أملا مستحيلا، أو تكون أملا غير
~~معقول وغير رشيد.

# ومنهم من كان يحكم عليها بالاستحالة ويبني حكمه على أسباب يخيل إليه أنها من البديهيات
~~التي لا تقبل المراجعة.

# كانت مستحيلة لأسباب جغرافية، فإن المسافة البعيدة بين شطرها الشرقي وشطرها الغربي مانعة
~~في رأيهم أن تنتظم فيها الإدارة، وتستقر فيها دعائم الحكومة.

# وكانت مستحيلة لأسباب اقتصادية؛ لأنها مضطرة إلى القروض الأجنبية للدفاع عن حدودها، ثم
~~تبحث عن تلك القروض فلا تجدها، أو لعلها تجدها بعد الجهد والرضا بشروطها الثقيلة، فترهق
~~شعبها وتعطل مرافقها بما تبذله من تلك الجهود وتحتمله من تلك الشروط.

# وكانت ms165 مستحيلة لأسباب نفسية وحيوية؛ لأن الأمم - كما يقولون - تخلق ولا تصنع، وكل أمة
~~تلفق كيانها من البعيد والقريب وتقتلع جذورها من جهة وتغرسها في جهة أخرى فهي عرضة لجرائر
~~ذلك التلفيق.

# كانت على الجملة مستحيلة لكل سبب ولم تكن ممكنة لسبب واحد، فإذا بأسباب الاستحالة كلها
~~تزول، وإذا بأسباب الإمكان كلها توجد من سبب واحد لم يكن جديرا عندهم بالجد والنظر، وهو
~~وجود الباكستان في قلوب أبنائها وإيمانهم بإمكانها، فكانت في عالم المكان والزمان؛ لأنها
~~كانت قبل ذلك في عالم الإيمان.

# كانت طفرة، ولكنها لم تكن مستحيلة؛ لأنها كانت طفرة عند من يكرهون قيامها أو عند الذين
~~يحبون قيامها ولكنهم يتهيبون ويترددون، أما الذين وجدوها في نفوسهم حقيقة حية لا تموت فقد
~~جعلوها سحرا ملموسا يصدق عليه قول البحتري:

# يغتلي فيها ارتيابي حتى

# تتقراهم يداي بلمس

# فأمسى الليل وهي حلم وأصبح الصباح وهي عيان يتملاه اليقظان.

# لا تستحيل الطفرة إذن كما يقول الجامدون والمترددون، ولكنها في الواقع لم تكن طفرة؛ لأنها
~~لم تخلق من الحلم وحده، بل خلقت بالأمل والعمل والصبر والانتظار إلى اليوم
~~الموعود.

# ربما ولدت الباكستان قبل مولدها بنيف وسبعين سنة، وربما كان مولدها مع مولد عليكرة في
~~سنة واحدة، وقد ولدت عليكرة سنة 1875، وتخرج منها الأقطاب الذين حملوا الباكستان في
~~مهدها، وهم رجل يتولى أمورها الآن وهو السيد «لياقت علي خان».

# كان خروج الإنجليز من الهند أمرا مقدرا في بصيرة الرجل العظيم الذي وضع أساس التعليم
~~الحديث والتعليم العالي لأبناء الهند المسلمين، ونعني به السيد «أحمد خان».

# كان المسلمون هم أصحاب الثقافة وأصحاب المناصب التي يتولاها المثقفون يوم كانت الثقافة
~~قائمة على العلوم العربية والفارسية، ويوم كانت الدولة في أيدي «بابر وأرانزيب» ونظرائهم من
~~سلاطين المسلمين، فلما دخل الإنجليز الهند أصبحت معرفة الفارسية أو الأردية أو العربية لا
~~تغني صاحبها في الوظيفة كما تغنيه معرفة الإنجليزية، وأصبحت معرفة الإنجليزية تستفاد في
~~مبدأ الأمر من مصدر واحد وهو مدارس المبشرين، فأحجم عنها المسلمون وأقبل عليها غير
~~المسلمين، وعلم ms166 السيد «أحمد خان» أن العاقبة ضياع لقومه إن لم يتعلموا ويعملوا في الدواوين
~~والأسواق، فأهاب بهم سائلا: متى خرج الإنجليز من الهند فمن يحكمكم وأنتم لا تتعلمون؟ ومن
~~يبرز منكم في المجتمع القومي وليس في أيديكم من مرافق البلاد غير القليل؟ ... تعلموا واعملوا
~~في التجارة والصناعة، وإلا فمصيركم إلى الضياع.

# ولم يقلها مقترحا ولا حالما، بل قالها مفتتحا وعاملا، وشفع دعوته إلى العلم بإقامة
~~المعهد الذي يتعلم فيه طالب العلم، وإبانة الطريق لمن يتوجس من أعمال التجارة وأعمال
~~الشركات والمصارف في العصر الحديث.

# فلم تكن الباكستان حلما كلها، ولا طفرة كلها، ولكنها لم تكن لتكون بغير الحلم الذي استخف
~~به الجامدون المترددون، وبغير الطفرة التي قالوا عنها إنها «مستحيل».

# ونحسبها «أدوارا» أو شخصيات تتكرر في كل نهضة واسعة النطاق بعيدة الآفاق، فلا غنى في
~~جميع هذه النهضات عن رسل الحماسة والأمل، ولا عن رسل الروية والعمل، ولا استثناء لنهضة
~~واحدة من هذه الشريعة الخالدة: طفرة تصاحبها فكرة، وأمل يقترن به عمل، ثم لا استحالة ولا
~~مستحيل.

# كان جمال الدين الأفغاني ينطلق كالعاصفة الثائرة بين أرجاء العالم الإسلامي من أقصاه إلى
~~أقصاه، وكان يبذر بذور الثورة حيث حل وحيث رحل كأنه كان يحملها معه في علبة السعوط، وكان
~~معه إمام عظيم لا يقل عنه في القوة والهمة وهو محمد عبده تلميذه الكبير، ولكنه كان يخالفه
~~في الطريقة وكان يرى على الدوام أن تعليم عشرة من المريدين يعلم كل منهما عشرة من أمثاله
~~ينفع العالم الإسلامي حيث لا تنفعه الثورة العاجلة والهجوم السريع، فكان أستاذه وصديقه
~~يجيبه بلسان العطف تارة ولسان المؤاخذة تارة أخرى: أنت مثبط ... أنت مثبط يا بني، فهلم إلى
~~الدعوة، هلم إلى الفلاح!

# لم يخطئ جمال الدين.

# ولم يخطئ محمد عبده.

# ولكن المطلب عظيم لا يدركه من يطلبونه من طريق واحد، فلا بد من الغيرة الملتهبة ولا بد من
~~العمل الثابت، ومع هذين لا طفرة ولا مستحيل في عظائم الأمور.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | خواطر في الجمهورية




# الناس جمهوريون، ما ms167 لم يعرض لهم عارض قاهر فهم إذن ملكيون.

# حقيقة تاريخية، نسيها الناس حتى استغربوها، ولكنها من الحقائق التي يسهل تذكرها؛ لأنها لا
~~تحتاج إلى تعمق بعيد في أغوار التاريخ.

# كان أقدم الأنظمة جمهوريا متطرفا إذا صح هذا التعبير؛ لأن الصلة فيه بين الحاكم
~~والمحكوم أوثق وأقرب من صلة الانتخاب، كانت قرابة الدم هي التي تربط بين الراعي والرعية،
~~فكلهم أسرة واحدة، وأحقهم بالولاية عليهم هو أحقهم بالتوقير والطاعة من الجميع.

# ثم جاء النظام الملكي في صورته القديمة، بعد اتساع البلاد وتعدد القبائل المحكومة، فكان
~~اضطرارا لا حيلة فيه.

# ومن ضروراته «أولا» ضرورة الفتح والغلبة، تلك الضرورة التي كانت تلجئ قبيلة إلى اقتحام
~~مواطن القبائل الأخرى، فهي سيادة على الأجنبي وليست سيادة على القبيلة الغالبة.

# ومن ضروراته «ثانيا» بعض العبادات الخرافية التي تفرضها الجهالة من جهة وتفرضها السياسة
~~من جهة أخرى؛ إذ كان الحاكم ملكا وكاهنا في وقت واحد، فكان يحكم بأمر الله لا بأمره حتى
~~في ذلك الزمن السحيق.

# وكثيرا ما كان الكاهن يحل محل الملك، فيجعل الملك معبودا أو شبيها بالمعبود، وكأنه
~~بذلك ينكر - من حيث لا يدري - حق الإنسان في التسلط على الإنسان، فلا بد من صفة إلهية لمن
~~يريد أن يستبيح لنفسه القوامة على العباد.

# ومن ضروراته المتكررة وجود الأنهار الكبيرة كالنيل والرافدين والكنج واليانجستي في مصر
~~وبابل والهند والصين، فالنظام الملكي إنما استقر قديما على بلاد الأنهار الكبيرة؛ لأن
~~السياسة فيها تحتاج إلى سعة واستمرار وشمول للأرض التي تسقيها تلك الأنهار، ولم تكن رياضة
~~الأنهار يومئذ قد أصبحت علما تتولاه الدواوين المنتظمة التي يتعاقبها الموظفون بعد
~~الموظفين، بل كانت السلطة الواسعة هي كل ما يتطلبه تنظيم الري من الأنهار الكبيرة على تتابع
~~السنين.

# النظام الملكي والأديان

# ويمكن أن يقال إن الأديان الكتابية جميعا جاءت بعد الأديان الوثنية، فنظرت إلى
~~النظام الملكي نظرة الريب والكراهية.

# فالإسلام يعرف المبايعة ولا يعرف الوراثة الملكية، وإشارات القرآن الكريم إلى الملوك
~~تدل دائما على الريب والحذر، ولما أشار إلى الحق الذي ms168 خول طالوت أن يملك على بني
~~إسرائيل كان ذلك الحق

# إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله
~~اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله
~~يؤتي ملكه من يشاء
~~.

# ولما طلب بنو إسرائيل ملكا قال لهم صمويل: «هذا يكون قضاء الملك الذي يملك عليكم،
~~يأخذ بنيكم ويجعلهم لنفسه، لمراكبه وفرسانه ... ويجعل لنفسه رؤساء ألوف ورؤساء خماسين،
~~فيحرثون حراثته ويحصدون حصاده، ويعملون عدة حربه وأدوات مراكبه، ويأخذ بناتكم عطارات
~~وطباخات وخبازات، ويأخذ حقولكم وكرومكم وزيتونكم من أجودها ويعطيها لعبيده، ويعشر
~~زروعكم وكرومكم ليعطي خصيانه وعبيده، ويأخذ عبيدكم وجواريكم وشبانكم الحسان وحميركم
~~ويستعملهم لشغله ... فتصرخون من وجه ملككم الذي اخترتموه لأنفسكم، فلا  يستجيب الرب في ذلك
~~اليوم.»

# ولم يعرف عن دين كتابي أنه يؤيد الملكية الوراثية، وإنما قام الملك الوراثي على
~~السيف وعلى اتقاء الفتنة حين يخشى اختلاف الناس وشيوع الفوضى، ولا يكون قبول الحكم في
~~هذه الحالة إلا اختيارا لأهون الشرين.

# الملكية في العصر الحديث

# أما اختيار النظام الملكي الوراثي في العصر الحديث فهو مسألة ضرورة أو مسألة شكل
~~وصورة، وتاريخه في القارة التي يحسبونها أقرب القارات إلى الديمقراطية مزدحم بالشواهد
~~والأمثلة على اختيار الضرورة واختيار الشكل والصورة.

# فالأمم الأوروبية التي تحررت خلال القرن التاسع عشر إنما اختارت لها ملوكا منها أو
~~من خارجها؛ لأنها تحررت بسلطان الدول الكبرى، وكانت الدول الكبرى يومئذ متعاقدة على
~~حماية السلطة الملكية لمقاومة المبادئ الثورية، وتلك هي الحركة التي كانوا يسمونها
~~بالحركة الشرعية تمييزا لها من حركات الغضب والتمرد، فلما تحررت الأمم الأوروبية
~~الصغيرة وأعلنت استقلالها لم يكن في مقدورها أن تتحدى الدول الكبرى، وتتخذ الحكم
~~الجمهوري نظاما لها على الرغم من تلك الدول التي حققت لها استقلالها.

# ولم تكن الأمم المتحررة على اتفاق بينها في الداخل على أسرة من الأسر الوطنية أو
~~دستور من الدساتير الديمقراطية.

# فكان اختيارهم للحكم الملكي الموروث أشبه شيء بالاضطرار.

# دلالة اسم ms169 الملك

# والعجب الأعجب في الأمر نظام الحكم الملكي في بلاد الشمال التي تكاد تنفرد اليوم
~~بالمحافظة على هذا النظام.

# فاسم الملك نفسه معناه بلغات تلك الأمم «الجمهوري» أو الشعبي أو القومي ...!

# وكلمة كنج

# King

# أي: الملك في لغات الشمال تتألف من
~~مقطعين: «كين» بمعنى الأهل والقوم والجنس، ومنها «كايند»

# Kind

# و«كندر» و«كندر جارتن» ... إلخ إلخ.

# والمقطع الآخر هو «إنج»

# ing

# علامة النسبة.

# فكلمة الملك إذن معناها: الشعبي أو القومي أو الجمهوري؛ وسمي كذلك لأنهم كانوا
~~يختارون الملوك بالانتخاب، ولم يكن لهم حق توريث العرش لمن بعدهم إلا إذا اختاره جماعة
~~العقلاء

# Witenagmat
~~، ولا تزال كلمة

# Wise

# وكلمة

# Wit

# تفيد معنى الحكمة والفطنة في تلك اللغات.

# وقد تحول مجلس العقلاء أو الحكماء أو الشيوخ كبار السن إلى مجلس نيابي يسمى
~~«ركسداج» يرجع تاريخه إلى أوائل القرن الخامس عشر، وقيل في وصف وظائفه إنه يختار الملك
~~ليقمع النبلاء، والشعب والنبلاء معا يقمعونه ويخلعونه إذا خالف عهده، ولم يكن ملك
~~منهم يتولى الملك إلا بعقد مكتوب، ولولا العهد الذي التزمه أكبر ملوكهم المحدثين
~~جستاف أدولف لما استوى على عرش بلاده.

# والملك في البلاد الإنجليزية بقية من بقايا هذا النظام بين أمم الشمال، وإنما احتفظوا
~~بهذا النظام؛ لأن سلطان العرش عندهم دون سلطان رياسة الجمهورية، ولأنهم يجمعون حول
~~التاج دولة واسعة الأطراف تتفرق فيها الأوطان والأقوام.

# مسألة ضرورة

# وكذلك كانت بقايا النظام الملكي عند الأمم الأوروبية مسألة ضرورة أو مسألة شكل وصورة،
~~وبقي هذا النظام في أمم الشمال على الخصوص؛ لأنه جمهوري أكثر من الجمهورية.

# أما عندنا نحن المصريين فقد بلونا النظام الملكي في أحسن عهوده وبلوناه في أسوأ
~~عهوده، وصحبناه من أقدم الأزمنة يوم كان ضرورة قاهرة بحكم الجغرافية وحكم الواقع، ولم
~~نزل نصحبه حتى قضى الزمن على تلك الضرورة وآل الأمر فيه إلى اختيارنا كما نريد.

# ولقد ودعنا النظام الملكي، وهو بحالة لا يأسى عليها أحد، وبلغ من فساده أنه فقد كل
~~مزية للأنظمة الملكية الوراثية، فلم يكفل للأمة استقرارا ولا ضمانا ms170 ولا وقاها غائلة
~~التقلقل والاضطراب، وأصبح مركز الحكومة أضعف من مركز الخادم الذي يطرد في كل ساعة،
~~وزالت الثقة في نفوس الموالين وفي نفوس الخصوم على السواء.

# ماذا تختار الأمة؟

# ولما ذهب فاروق لم يكن بمصر إنسان واحد على ما نعتقد يريد لبلده سيطرة ملكية أو يريد
~~لولي الأمر حقوقا أكبر من حقوق رئيس الجمهورية، وإنما أصبحت المسألة مسألة زمن لا
~~مسألة مبدأ ولا عقيدة؛ لأن ملك الطفل أحمد فؤاد الثاني لم يكن حقيقة عملية، ولم يكن له
~~سلطان واقع ولا كان يمكن أن يؤول إليه هذا السلطان في زمن قريب ...

# ماذا تختار الأمة؟

# تختار أن تملك خيارها.

# تختار أن تجرب الحكم لنفسها بنفسها، ونحن نستقبل التجربة الجمهورية لأول مرة، وليس في
~~استطاعتنا أن نجعلها أسوأ من التجربة الملكية الأخيرة، فليكن في  استطاعتنا أن نجعلها
~~خيرا منها وأبقى، وستكون خيرا وأبقى بمشيئة الله.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | لو أصبحت مصر اشتراكية




# وقد أصبحت مصر اشتراكية أو شبيهة بالاشتراكية قبل أكثر من مائة سنة ... ولم تكن اشتراكيتها
~~تطبيقا لنظرية من النظريات التي ينادي بها أصحاب المذاهب الاقتصادية، ولكنها كانت اشتراكية
~~عملية تستلزمها أحوال الزمن، وكانت أسبق الاشتراكيات العملية من نوعها في الزمن
~~الحديث.

# كانت الأرض كلها ملكا للدولة في عهد محمد علي الكبير، وكانت التجارة الخارجية تدار بيد
~~الحكومة، وهي التي تقدر لكل محصول من المزروعات الغذائية أو المزروعات التي تستخدم في
~~الصناعة كالقطن والكتان والتوت مساحة من الأرض تناسب الحاجة إليه في أسواق مصر أو الأسواق
~~الأجنبية.

# وكان عشاق الآراء النظرية ينتقدون هذه الخطة ويفضلون عليها حرية التجارة والزراعة، ولكنهم
~~كانوا على خطأ مبين في تطبيقهم لهذه الآراء على مصر خاصة في عهد الإنشاء أو عهد بناء الثورة
~~الزراعية والصناعية، فإنه عهد يستلزم التوفيق بين محصولات البلاد وبين ما تطلبه الأسواق
~~الخارجية منها، ولم تكن لهذه المطالب سابقة يقاس عليها، وليس في استطاعة الآحاد أن يجمعوا
~~الإحصاءات ويحكموا الصادرات ويفرضوا مشيئتهم على غيرهم من المشتغلين بالزراعة والتجارة، فلا
~~غنى في هذه ms171 الحالة - حالة الإنشاء والبناء - من الإشراف العام الذي لا يستطيعه أحد غير
~~الحكومات.

# كانت مصر في ذلك العهد «اشتراكية» عملية أو شبيهة بالاشتراكية العملية، ولعلها عادت إلى
~~نظام قريب من ذلك النظام في أيام الحرب العالمية وما بعدها، تحقيقا للغرض من توفير محصولات
~~الطعام وتدبيرها من طريق تحديد المزروعات واستيلاء الدولة عليها، وخضوعا لشروط المبادلة
~~بين التصديرات والتوريدات المتفق عليها في حساب العملة الدولية.

# فالاشتراكية ليست بالنظام الغريب عن بلادنا ... وتجاربنا لهذا النظام تنتهي بنا إلى اختيار
~~الخطط المناسبة لنا ولتقاليدنا ومصالحنا القومية والفردية، وهي خطط الاشتراكية الوسطى أو
~~الاشتراكية المعتدلة بين الطرفين: طرف السيطرة الحكومية الشاملة وطرف الفوضى التي تتيح لكل
~~فرد أن يفعل ما يشاء، في أمور لها مساس بسلامة المجتمع ووسائل المعيشة فيه.

# إن تجارب مصر وتجارب غيرها قد أثبتت لنا على التحقيق أن المرفق الذي تديره الحكومات
~~تتضاعف تكاليفه وتزيد فيه المغارم على المغانم، ويؤول شأنه إلى الإهمال وقلة الاكتراث،
~~وبداهة العقل تأبى أن يقال إن عمل الإنسان لغيره كعمله لنفسه، فإن الطبيعة برمتها - كما
~~ألمحنا إلى ذلك مرارا - لا تحمل الحي على إبقاء نوعه ما لم يكن في تكوينه دافع من المتعة
~~الشخصية، ومن الحنان الأبوي، ومن الأمل الذي تدور عليه عواطف الأحياء.

# فمن الخطر تسليم المرافق جميعا إلى الدولة، وإلغاء البواعث الفردية التي تشحذ الهمم
~~وتقنع المرء بأنه يعمل لنفسه وذريته مع خدمته للمجموع.

# وإنما قوام الأمرين بالنسبة إلينا نحن المصريين على الخصوص أن نبقي للفرد حق الملك وحق
~~التصرف فيما يقدر عليه، وندع للحكومات أن تستأثر بالأعمال العامة التي لا قبل بها للأفراد
~~ولا للشركات.

# وسبيل ذلك أن نعتمد على خطتين تصلحان لبلادنا كل الصلاحية، بعد التدريب عليهما والإحساس
~~بضرورة كل منهما ... وهما خطة الضرائب التصاعدية، وخطة التعاون في كل مادة من مواد التجارة
~~والزراعة على درجات من الاتساع والوفرة تلائم جماعات المتعاونين والريف.

# إن الضرائب التصاعدية ترضي شعور الفرد بحقه في الملكية، وتغني عن تقييد الملكية الزراعية
~~أو العقارية بمقدار محدود.

# فإذا ms172 رأى الزارع أن الضيعة التي تزيد مساحتها على خمسمائة فدان مثلا تتساوى أرباحها
~~وأرباح الأربعمائة، أو رأى أن الفرق في الربح تقابله زيادة الضرائب وزيادة التكاليف ... فهو
~~من غير أمر ولا قانون سيتحول بالمال الزائد إلى مرفق آخر غير الزراعة، وسينتهي هذا التحول
~~في القطر كله إلى التوازن بين مرافق الزراعة ومرافق التجارة وإلى التقارب بين أصحاب
~~الضياع الكبيرة وأصحاب المزارع الصغيرة، دون أن يخل بنشاط الفرد في رعاية ملكه والسهر
~~على مصالحه، ثم يتم التحول بالتوريث بعد جيل واحد، فلا يطغى مرفق على مرفق ولا طائفة على
~~طائفة، ولا يختلف الوضع في الحقيقة إذا نظرنا إلى مصلحة المجتمع كله، فإن الزارع الذي يربح
~~من ضيعته الكبيرة بضعة ألوف من الجنيهات لا اختلاف بينه وبين الموظف الذي تنتدبه الدولة
~~لإدارتها وتعطيه مرتبه من خزانتها، لو فرضنا أننا ألغينا الملكية وجعلنا الدولة مالكة للأرض
~~كلها في القطر كله، وقد يكون هناك اختلاف محقق بين مجهود المالك لعمله وربحه ومجهود الموظف
~~الذي يعمل لغيره ويضمن مرتبه من كل محصول يجنيه.

# أما التعاون فهو الوسيلة المثلى للقضاء على الاستغلال، والقضاء من ثم على حرب الطبقات،
~~فإنه هو الوسيلة التي تجعل المشتري بائعا وشاريا في وقت واحد، وتجعله رابحا بزيادة السعر
~~ورابحا بنقصه، فإذا زاد الكسب فهو راجع إليه وإذا نقص الكسب فهو رابح من قلة الثمن الذي
~~يشتري به سلعته، وهو على الحالتين غير مغبون ولا عاجز عن الوصول إلى السلع الميسرة
~~للجميع.

# قد يقال: وهل تضمن الأمانة في إدارة الشركات التعاونية؟ وهل يخلص الموظفون الموكلون
~~بالبيع والشراء في توفير الربح لهذه الشركات؟

# والجواب عن هذا السؤال يختلف بين الناس على اختلاق تجاربهم أو اختلاف ثقتهم بالقائمين
~~عندنا على الأعمال العامة، ولكن الأمر الذي لا خلاف فيه أن الشك هنا في أمانة الموظفين
~~وقدرتهم يشمل كل نظام وكل مشروع من مشروعات الإصلاح، فإذا قدرنا الإخفاق لنظام التعاون؛ لأن
~~موظفيه يخونون الأمان ولا يبذلون الهمة في خدمة الشركة، فهذا الإخفاق من نصيب كل نظام ms173 آخر
~~يتولاه الموظفون المتهمون، أما إذا أمكننا أن ندفع التهمة عنهم في نظام من الأنظمة
~~المتعددة، فلا موجب لحصر التهمة إذن في التعاون وموظفيه.

# إذا أصبحت مصر «اشتراكية» فأصلح الاشتراكيات لها أن تتوسط ولا تندفع مع الشطط في جانب من
~~الجانبين، فليس من مصلحة مصر أن تستولي الحكومات على مرافقها وأن تدار فيها الأعمال العامة
~~كما تدار أعمال المكاتب والدواوين، وليس من مصلحة مصر أن تغفل عن مجرى الأمور في العصر كله
~~وفي العالم بأسره، وأن تبقي هذا التفاوت الشاسع بين أغنيائها وفقرائها الزراعيين، وبين
~~أصحاب رءوس الأموال وأصحاب الأيدي العاملة، وفي وسعها أن تحقق المصلحة لأبنائها جميعا
~~بنظام الضرائب التصاعدية ونظام التعاون في الريف والحاضرة، فلا ينهدم لها مجتمع ولا تنحرف
~~عن تقاليدها التي قامت على الأسرة والميراث، ولا تتسع الفجوة بين أغنيائها وفقرائها أو
~~تتفتح أبواب الاستغلال والشكوى بين من يبيع فيها ومن يشتري وبين من يعطي السلعة ومن ينتفع
~~بها.

# وإذا أصبحت مصر اشتراكية على هذا النظام فلا خوف عليها من دعوة طائشة أو مذهب هدام، ولا
~~انفصام بين ماضيها قبل ألف عام، وبين مصيرها بعد ألف عام.



# الفصل الأربعون



# | عهد الإقطاع يلفظ أنفاسه




# من الواضح أن عهد الإقطاع يلفظ أنفاسه الأخيرة في بلد بعد بلد من بلاد الحضارة، فإن لم
~~يمت عبطة يمت هرما كما قال الشاعر، أو كما قال الشاعر الآخر:

# ومن لم يمت بالسيف مات بغيره

# تعددت الأسباب والموت واحد!

# ففي البلاد التي تقدمت فيها الصناعات الكبرى يموت بالشيخوخة، ومن بقي من أصحابه فإنما
~~يبقى منقسم السلطان متهدم الأركان، يشاركه في سلطانه التاجر الكبير كما يشاركه الصانع
~~الكبير، وتشاركه نقابات العمال كما يشاركه قادة الرأي العام من الساسة ودعاة
~~الإصلاح.

# أما في البلاد التي تخلفت فيها الصناعات فلا استقرار له بين أهلها ولا قدرة له على
~~التماسك والثبات في وجه القوى التي تنوشه من جميع جهاته وتعمل على التعجيل بذهابه، وقد
~~تقوضت أركانه في بلاد زراعية لم تتقدم فيها الصناعة الكبرى، وتقوضت أركانه في ms174 بلاد يتوسط
~~فيها الأمر بين الزراعة والصناعة، ولم يكن الفضل في رجوعه - بعد ذهابه - لقوة فيه أو مقاومة
~~فعالة بين أجزائه، وإنما كانت علة رجوعه حماقة أعدائه وجهلهم بالسلاح الذي يرديه، كما تبين
~~ذلك مرتين من تجربة المجر بعد الحرب العالمية الأولى، وتجربة إسبانيا قبل الحرب العالمية
~~الثانية ...

# فالثورة على عهد الإقطاع إنما أخفقت في بلاد المجر بعد الحرب العالمية الأولى؛ لأن القائم
~~بالثورة «بلاكون»، كان يجهل الشيوعية التي يدعيها كما يجهل أطوار الأمم وأنظمة الحكم
~~وأساليب الإصلاح، فجرد الملاك الكبار من ضياعهم، وأبى كل الإباء أن يوزعها على
~~صغار الفلاحين؛ لاعتقاده أن الملكية تناقض الماركسية، وأن المالك الصغير يقاوم الشيوعية
~~كما يقاومها المالك الكبير، والواقع أن الشيوعية تناقض الملكية كما اعتقد «بلاكون» ولكنه
~~لم يلتفت إلى رأي أستاذه «لنين» في مرحلة الانتقال بين ملكية الإقطاع والملكية العامة، فلم
~~يجد لنظامه سندا من كبار الملاك ولا من صغار الفلاحين، وانهزمت ثورته العاجلة بعد قليل كما
~~ينهزم كل نظام بغير نصير.

# وجاءت التجربة الثانية في المجر نفسها فأفلحت حيث أخفق «بلاكون»؛ لأن القائمين بها حاربوا
~~الإقطاع وسالموا صغار الفلاحين، وتدرجوا من الملكية الإقطاعية إلى الملكية التعاونية
~~والملكية الجماعية، فانهزم الإقطاعيون ولم تقم لدولتهم قائمة.

# أما التجربة الإسبانية فقد كانت حماقة الشيوعيين فيها أظهر وأخرق من حماقة «بلاكون»،
~~فتماسك عهد الإقطاع بحماقة خصومه ولم يتماسك بقوة أركانه وصلابة بنيانه، واشتركت العوامل
~~الخارجية مع العوامل الداخلية، فاستفاد منها النظام القديم لكثرة مؤيديه من الخارج والداخل
~~وتفرق الكلمة بين خصومه ومنكريه.

# لقد كانت الغلطة الكبرى التي تورط فيها الجمهوريون الإسبانيون أنهم صادروا أملاك الكنيسة
~~وصادروا مدارسها في وقت واحد، ولم يحسبوا حسابا للفلاحين الذين كانوا يحرمون على أنفسهم
~~استغلال الأرض «المقدسة»، ولا حسابا لعشرات الألوف من الأطفال الذين كانوا يتعلمون في
~~مدارس الكنيسة ولم يجدوا مدارس للحكومة تغنيهم عنها، فأصبح آباء هؤلاء الأطفال يرحبون بكل
~~نظام ينقذ أبناءهم من نشأة الجهل والتشرد بغير أمل في تربية الصبا ولا في التعليم العالي
~~الذي يعقبها، وأطبقت ms175 البلوى حين تهجم أراذل الشيوعيين على الأديرة والكنائس، فلوثوها
~~واعتدوا على راهباتها وهتكوا الأعراض جهرة بغير حياء على مرأى ومسمع ممن ينكرون هذه الفضائح
~~ولو لم يكونوا من المتدينين.

# وانفرد الجمهوريون بعد حين بين خصوم من الإقطاعيين وخصوم من الشيوعيين، بل خصوم من
~~معسكرهم نفسه؛ لأنهم منحوا المرأة الإسبانية حق الانتخاب فانتخبت مرشحي الكنيسة سرا
~~وعلانية، وكلهم ساخطون على النظام الجديد.

# ثم أطبقت العوامل الخارجية فوق هذه العوامل الداخلية، فجاء الانقلاب من القوة المرابطة في
~~مراكش بمعزل عن الحكومة، وظفر هذا الانقلاب بتأييد النازيين والفاشيين ولم يلق معارضة قط
~~من الدول الديمقراطية التي كانت تحارب النازية والفاشية، وتوالى التأييد للانقلاب من أمم
~~أمريكا الجنوبية التي كانت تحارب الشيوعية، وتناصر كل من يخذلها، فأخفقت التجربة بحماقة
~~أنصارها، ولم تخفق بقوة الإقطاع في البلاد الإسبانية، على كونه قوة لا يستهان بها في تلك
~~البلاد.

# واتفق أن الشعور الوطني في هذه الآونة كان عونا للإقطاعيين ولم يكن عونا للجمهوريين؛
~~لأن الجمهورية اعترفت لقطالونيا وبلاد الباسك بحكومتين منفصلتين وفيهما من السكان نحو تسعة
~~ملايين، فقيل يومئذ إن النظام الجديد يمزق الوطن الإسباني ويوقع الفتنة في الوطن الكبير بعد
~~انفصال هذه الأقاليم.

# وجملة القول أن التجربة الإسبانية تجربة شاذة لا يقاس عليها؛ لأن العوامل فيها بين
~~النظامين غير متكافئة، وهي من جهة أخرى عوامل خاصة بالبلاد الإسبانية لا تتكرر في غيرها، بل
~~لعلها خاصة بالفترة التي وقع فيها الانقلاب من حيث علاقته بالحوادث الوطنية المحلية وعلاقته
~~بالحوادث العمالية وحوادث أمريكا اللاتينية على التخصيص.

# أما التجارب في البلاد الأخرى، سواء في أوروبا الوسطى أم أوروبا الشرقية، فهي آخذة في
~~التطور والانتقال إلى حالة جديدة غير حالة الإقطاع، ولم تبق فيها للإقطاع قوة قادرة على
~~استئناف حياته الأولى، لو وقف هذا التطور يوما لعارض من العوارض التي لا تدخل الآن في
~~الحساب.

# وليس من الميسور أن نستقصي في هذا المقال ظروف كل أمة زراعية قضت على عهد الإقطاع،
~~واستبدلت به نظاما من الملكية غير نظام الضياع الواسعة ms176 واحتكار الثروة الزراعية، ولكننا
~~نكتفي هنا ببيان الظروف التي تميزت بها تلك التجارب في جملتها، ومنها يظهر لنا أن ظروفنا في
~~مصر أصلح من تلك الظروف لنجاح التجربة مع توافر أسباب الحيطة والتدبير القويم.

# فمن الظروف التي تميزت بها تجارب أوروبا الشرقية وبعض الأقطار في أوروبا الوسطى أن الملاك
~~الكبار فيها كانوا أقوى من كل قوة سياسية أو اجتماعية بين قواها المختلفة.

# كانوا أقوى من الأسر المالكة الحديثة؛ لأن هذه الأسر قد نشأت بعد استقلال تلك الأمم من
~~السلطنة العثمانية، أو كان أصحاب العروش فيها أمراء محدودين لا سلطان لهم على رعاياهم؛
~~ولهذا توقفت التجربة التي بدأت في رومانيا نحو سنة 1860، واقتصرت على توزيع الأرض التي خرجت
~~من حوزة العثمانيين وأعوانهم في ذلك الحين، وظل الملاك الكبار عقبة في طريق الإصلاح الزراعي 
~~إلى ما بعد الحرب العالمية الأولى.

# إلا أن هذه القوة لم تكن على الدوام عقبة مانعة في طريق الإصلاح، بل حدث في السنوات
~~الأخيرة أن الملاك الكبار هربوا من البلاد بعد هزيمة الدول الجرمانية والدولة القيصرية؛ إذ
~~كان الكثيرون منهم أجانب يرجعون في نسبهم إلى السلالات النمسوية أو المجرية أو الروسية،
~~فوضع الفلاحون الصغار أيديهم على أملاكهم بغير عوض، واستراحت خزانة الحكومة الوطنية من سداد
~~العوض الذي كان لهم أن يتقاضوه منها، لو لم يهجروا مزارعهم قبل توزيع الأرض على صغار
~~الفلاحين.

# وجاء الشعور الوطني معززا لحركة الإصلاح في البلاد التي كان الملاك الكبار فيها أجانب
~~مكروهين يستغلون فيها صغار الفلاحين بقوة الحكومة وقوة الإقطاع، فكانت جنسيتهم الغريبة
~~عونا على الإصلاح، بعد أن كانت عقبة لا يسهل تذليلها منذ جيل.

# ومن الظروف التي تميزت بها التجارب الأوروبية أنها حدثت في بلاد لم تثبت لها حدود قط في
~~هذا القرن قبل الحرب العالمية الأولى وبعدها إلى أعقاب الحرب العالمية الثانية، فالإقليم
~~الواحد يتنقل من حكومة إلى حكومة ومن نظام ومن ظروف اقتصادية إلى ظروف تشابهها تارة
~~وتناقضها تارة أخرى، فكان هذا الاضطراب المتتابع إحدى العقبات التي اصطدمت بها حركة ms177 الإصلاح
~~الزراعي، ولولاه لتيسرت طريق الحركة منذ سنين.

# ومن تلك الظروف أن تلك الأمم كانت فريسة لأصحاب النظريات ممن يهتمون بمذاهبهم قبل كل شيء،
~~ولا يقصرون الإصلاح على مقتضياته في كل بيئة من البيئات التي يطبقون نظرياتهم عليها،
~~وكثيرا ما يعتمدون في نظرياتهم على دول أجنبية تدين بالشيوعية، أو تدين بالفاشية والنازية،
~~أو تعارض هؤلاء وهؤلاء، ولو أنهم حصروا غايتهم في هدم الإقطاع وعالجوا كل نتيجة بما تقتضيه
~~لحفظوا كثيرا من الجهود التي أريد بها إكراه الوقائع على مجاراة النظريات.

# وعند الموازنة بين هذه الظروف وبين ظروفنا في مصر يبدو لنا أن الإصلاح الزراعي عندنا ألزم
~~وأيسر من وجوه شتى.

# هل من الصواب أن يظن أن هذا الإصلاح خلو من عقباته ومصاعبه؟ كلا ... وليس في الوسع أيضا
~~أن نحصرها كلها قبل الشروع في التطبيق والتقدم به خطوة بعد خطوة، ولكننا إذا ضربنا المثل
~~بالصعوبة الأولى التي ظهرت بوادرها أمكننا أن نقيس عليها ما يتبعها.

# فالبوادر التي ظهرت حتى الآن تتلخص في ارتفاع أجور العمل الزراعي وهبوط أثمان المحصولات
~~مع تحديد أجرة الفدان، ومن المصلحة فيما نرى أن يرتفع مستوى المعيشة بين عمال الزراعة، فلا
~~محل للحد من أجرة العامل الزراعي كلما أمكنه الحصول عليها، فهل من العسير علاج هذه الصعوبة
~~بغير تحديد الأجور؟

# نعتقد نحن أن إشراف الدولة على تصدير الحاصلات المطلوبة في الخارج ييسر لها أن تشتري
~~حاصلات الأرض بالثمن الذي يجزئ المالك والعامل، وأن الإصلاح يحتاج حتما إلى مؤسسة مالية
~~تتكفل بتمويل الحركة كلها، وقد يؤدي جمع المال لهذه المؤسسة إلى تخفيف التضخيم النقدي
~~وتمكين الحكومة من سداد أثمان الأرض المستغنى عنها ومعونة الفقير الذي يزرع أرضا ولا يملك
~~أدوات زرعها، وكل صعوبة تعترض هذه الحلول وما شاكلها هي أهون على أية حال من دوام عهد
~~الإقطاع الذي لا مصلحة لأحد في دوامه، حتى الإقطاعيين لو أنهم يتبصرون.



# الفصل الحادي والأربعون



# | عالم الكتابة والكتاب في حاجة إلى التطهير




# نعم؛ تطهير لابد منه في عالم الكتابة، ولعله أوجب من ms178 كل تطهير وأنفع من كل تطهير، بل لعل
~~عالم الكتابة أحوج إلى التطهير من كل بيئة نودي إلى اليوم بوجوب التطهير فيها.

# ولست أرى أن التطهير في عالم الكتابة أوجب وأنفع؛ لأنني أعتقد كما يعتقد بعض المغالين
~~بصناعتهم المفاخرين بأقلامهم أن الكتابة هي المسيطرة على أقدار الشعوب وهي الموكلة بالتذكير
~~والتبشير بغير شريك ولا نظير.

# كلا! إن الكتابة قد تكون متأثرة كما تكون مؤثرة، وإنها قد تكون تبعا لمن حولها كما
~~يتبعها من حولها في أحيان أخرى، وإنما نعتقد وجوب التطهير في عالم الكتابة قبل غيره؛ لأن
~~الكتابة في الأمة صورة للكاتب والقارئ في وقت واحد، فإذا حسنت هذه الصورة فهي علامة حسنة
~~على خلائق الكتاب وعقولهم، وعلامة حسنة كذلك على الأخلاق والأفكار بين أنواع القراء، وما
~~كان صدق الأقلام قط شهادة للكتاب وحدهم؛ إذ لا يستطيع الكاتب الصدق إذا كان القراء جميعا
~~معرضين عنه غير قادرين على تمييزه أو تفضيله على الباطل والبهتان، فإذا صدرت الأقلام جميعا
~~عن صدق وأمانة فذلك هو الدليل «أولا» على حسن الإدراك عند القراء، وأن الفضل فضلهم في صدق
~~كتابتهم ونهوضهم بأمانتهم؛ لأن هؤلاء الكتاب لا يقدرون على الكذب والزور حيث يظهر الكذب
~~والزور لكل قارئ، وحيث يحاسب كل كاتب على كذبه وزوره، وحيث يقابل بالإعراض فلا تنفق
~~له تجارة بينهم بعد ذلك، ولا يزال عبرة لغيره ممن يكذبون ويزورون، ثم يعلمون أن الصدق
~~فضيلة ومصلحة وليس قصاراه أنه فضيلة وكفى.

# تعجبني كلمة لجمال الدين الأفغاني حين قيل له: «إن المستعمرين ذئاب.» فقال: «لو لم يجدوكم
~~نعاجا لما كانوا ذئابا!»

# وهذه كلمة جديرة بأن تذكر ولا تنسى كلما تحدث المتحدثون بالجناية على الأمم
~~والجماهير، ويرحم الله البكري؛ حيث قال:

# لا تعجبوا للظلم يغشى أمة

# فتنوء منه بفادح الأثقال

# ظلم الرعية كالعقاب لجهلها

# ألم المريض عقوبة الإهمال

# فمن الواجب أن نقول لمن يشكون الظلم وهم قادرون على دفعه: إنكم أنتم الظالمون، بل أنتم
~~أظلم من الظالمين؛ لأن الظالم له عذر فيما يكسبه من ظلمه أو ms179 يستطيل به من قوته، وأما أنتم
~~فإنكم تقبلون الظلم وتستديمونه، وإنكم لخاسرون مهانون.

# يجب أن نقول لمن يشكون الدجل في الكتابة: إنكم أنتم الملومون وأنتم المسئولون؛ لأن
~~الكاتب الدجال ينتفع ويرتفع، وأما أنتم فإن أدركتم الغفلة وسكتم عليها فأنتم شر من الدجال
~~الذي تنفعه الغفلة وترفعه، وإن مرت بكم الغفلة وأجزتموها فليس المغفل بأفضل من الدجال، وليس
~~الدجال لولاكم بقادر على الاستغفال.

# التطهير في الكتابة أوجب وأنفع لهذا، لا لأن الكتابة قوة لا نظير لها في الإصلاح
~~والإفساد.

# التطهير في الكتابة دليل على صدق الكاتب ويقظة القارئ، وشهادة حسنة للأفكار والأخلاق بين
~~من يكتبون ومن يقرءون.

# ويحزننا أن نقول إن الكتابة في جملتها لم تكن عندنا قط قامعة للطغيان في عهد من العهود،
~~وإنها كثيرا ما كانت عونا للطغيان وسترا له من يقظات العيون والأذهان.

# ويجب أن تتطهر ...

# ويجب أن يشترك في تطهيرها كل من يعنيه تطهيرها وكل من يقدر عليه، ومنه ما يقدر عليه ولاة
~~الأمر، ومنه ما يقدر عليه جمهرة القراء، وكل منهم مسئول عن عمل الكتاب حيث يجترئون على الغش
~~والنفاق، ومن أعمالهم هم حيث يستغلون الغش والنفاق، أو حيث يصابون بهما فيسكتون أو
~~يشجعون.

# تطهير الكتابة تطهيران: تطهير من قبل الحكومة وتطهير من قبل الجمهور، ويشمل هذا القول
~~كتابة الصحف كما يشمل كتابة المصنفات والوسائل وكل كتابة منشورة على العموم.

# من التطهير الذي تستطيعه الحكومة أن تراجع أضابير الدواوين وتستخرج منها أسماء أصحاب
~~«الرواتب السرية» في عهد كل وزارة غابرة، وأن تحاسب الوزراء الذين أخذوا من خزانة الدولة
~~مالا باسم «المصاريف السرية» كيف أنفقوه وعلى من وزعوه، وكيف استجازوا أن يستعينوا بمال
~~الأمة على تضليل الأمة وحملها على قبول الرأي المأجور والثناء الزائف والفكرة التي يكتبها
~~الكاتب غير مؤمن بها ولا مخلص في الدفاع عنها.

# وليست «المصاريف السرية» هي كل الأجرة التي يؤجر بها أصحاب الأقلام المسخرة والضمائر
~~الخربة، فهناك الوساطات في الصفقات والمنافع، وهناك السمسرة «الأدبية» في الشفاعات
~~والاستثناءات، وكلها فساد ذو حدين: فساد في ms180 الوسيط والمنتفع وفيمن يقبل الوساطة من الحكام
~~مخالفة للعدل والقانون في تصريف أمور الدولة، ولولا الوساطة والشفاعة لكان له تصريف فيها
~~غير ذلك التصريف.

# في هذه المهمة تقدر الحكومة على مراجعة الأوراق والحسابات وعلى سؤال الموكلين بتوزيع
~~المصروفات وعقد الصفقات.

# بل تقدر على كشف الأقلام المأجورة لغير المصروفات السرية من خزانة الدولة، فإن خزائن
~~الأحزاب وخزائن الشركات تنفق الأموال الكثيرة على شراء الأقلام وتسخير الضمائر وترويج
~~النفوذ الذي يسيطر على الحياة العامة من غير الطريق المستقيم، وقد تستطيع الأحزاب والشركات
~~هنا ما لا يستطاع بمصروفات الخزانة؛ لأن مصروفات الخزانة قد تكون اليوم في يد هيئة وقد تكون
~~غدا في يد خصومها، فهي لا تثابر على خدمة سياسية واحدة ولا تنحصر في غرض واحد، ولكن
~~الشركات تثابر على خطتها وتملك السامع في أزمنة متعاقبة، فهي أقدر على ترويج الأباطيل
~~الباقية وأبلغ ضررا من الهيئات السياسية في استغلال الغفلة وتسميم الأفكار.

# هذه مهمة حكومية يتعين القيام بها على الحكومة التي تتصدى للتطهير وتصدق النية في اقتلاع
~~جذور الفساد.

# أما مهمة القراء من جمهرة الناس على اختلاف طبقاتهم فكل ما يطلب منهم أن يحترموا عقولهم،
~~ويضنوا بمصالحهم العامة أن تلعب بها أقلام المأجورين وتلعب بهم معها.

# وسهولة المهمة هنا بمقدار سهولة التمييز عند حضرات القراء الموقرين.

# عليهم أن يميزوا قليلا، ولا حاجة إلى تمييز كثير ليطهروا الكتابة من كل قلم لا يعرف غير
~~الثناء على السلطان القائم، ولا يعرف النقد والمذمة إلا إذا تكلم عن السلطان الزائل.

# عليهم أن يميزوا قليلا، ولا حاجة إلى تمييز كثير، ليطهروا الكتابة من كل قلم يكتب دائما
~~ليرضي ولا يكتب مرة ليغضب، وإن أغضب بكتابته أحدا فإنما يغضب الذين لا ينفعون ولا يضرون؛
~~ليزدلف بذلك إلى القادرين على المنافع والأضرار.

# عليهم أن يطهروا الكتابة من كل قلم يجري مع التيار ولا يقف يوما في وجه التيار، فما من
~~أمة تعجز عن توفير المئات من الأقلام التي تجري مع كل تيار، وقد تحتاج في وقت من الأوقات
~~إلى ms181 قلم واحد يقف في وجه التيار فلا تجده، وهو ألزم لها من تلك المئات.

# عليهم أن يطهروا الكتابة من الأقلام التي تطلب لأصحابها أكاليل الغار، وهم لا يستحقون من
~~الناس غير أغلال السجون ومذلة الاحتقار.

# أقلام تسخرها الدول الأجنبية جواسيس على أوطانها لتفسد سياسة أوطانها وتخدم سياسة تلك
~~الدول، ثم تطالب الناس بشرف البطولة وهي بوصمة الخيانة وعقوبة القانون أولى ما تكون.

# ومن التشريف لتلك الأقلام المأجورة أن يقال عنها إنها تبشر بالمذاهب الهدامة أو بما
~~شاكلها من مذاهب الفوضى، فإن صاحب المذهب الذي يؤمن به يعمل على المصلحة العامة كما يراها
~~وإن أخطأ في تقديرها.

# ولكن الوصمة وصمة من يخدم الجاسوسية الأجنبية حيث اتجهت وجهتها، فلا وفاق مع إسبانيا ولا
~~مع تركيا ولا مع الصين الوطنية ولا مع الأمم التي تحاربها تلك الجاسوسية الأجنبية، وقد يصعب
~~تمييز الخيانة حين تكون الحملة منصبة على الدول الكبرى؛ لأنها حملة تتلبس بلباس الغيرة
~~الوطنية وتمضي في طريقها ... أما الجاسوسية فهي الحملة على كل عدو للدولة التي تنشر شباك
~~الجاسوسية، وإن لم يكونوا أعداء للمصريين في القضية الوطنية، وهي الحملة على كل دولة ما عدا
~~الدولة التي تشتري الأقلام لخدمة مآربها وتسخير الوطنية المصرية لغاياتها.

# ونجاة الخائن من جريمة إجحاف معيب، ولكن الإجحاف الذي لا يدانيه إجحاف أن يخرج الخائن
~~متوجا بأكاليل الغار مزفوفا بأناشيد الأبطال.

# وكلما كان المعمول الأكبر في تطهير الكتابة على التمييز والإدراك صغرت تبعة الحكومة وكبرت
~~تبعة الأمة، فلا يجلس أحد في مقعده ويطلب من ولاة الأمر أن يقدموا له التطهير لقمة سائغة
~~بين شدقيه، ولا تفعلن كما فعل بنو إسرائيل يوم قالوا لموسى عليه السلام:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون
~~.

# كلا! إن هذا القعود لا يجدي في تطهير الكتابة إن كانت له جدوى في تطهير كائنا ما كان،
~~وإنما الجدوى التي لا جدوى مثلها في تطهير الكتابة أن نطهرها بالتمييز السريع والعقول
~~اليقظى، ويومئذ لا يهمنا كثيرا ما تصنعه الحكومات وما يصنعه الكتاب وما يصنعه المغرضون ms182
~~الذين يلجئون القانون والرأي العام إلى التطهير.



# الفصل الثاني والأربعون



# | أزمة التعليم




# كان التلميذ ينجح في امتحان الشهادة الابتدائية فيضمن على الأثر وظيفة في دواوين الحكومة
~~...

# وكانت الموسيقى العسكرية تحيي التلميذ المنقول من سنة إلى سنة، ويشهد تسليمه شهادة النقل
~~حفل من كبار الموظفين والأعيان ...

# وكان التلميذ يقبل في السنة الابتدائية بعد العاشرة من عمره ...

# وكانت الأماكن في المدارس خالية مع كل هذه الرغبات؛ لأن الناس كانوا لا يفرقون بين السخرة
~~والتعليم ...

# ولم يكن ذلك كله في زمن بعيد ...

# بل كان معروفا معهودا في جهات كثيرة من البلاد المصرية قبيل القرن العشرين ببضع سنوات
~~...

# واليوم يتقيد القبول في المدارس المختلفة بالسن ودرجات النجاح ومادة العلم المطلوب، ولا
~~يضمن المتخرج في أعلى المدارس وظيفة في دواوين الحكومة.

# ومع هذا تزدحم الأماكن في كل مدرسة، ويشتد الطلب عليها، ولا يزال المطلوب من الأماكن في
~~جميع المدارس أكثر من الموجود.

# أتسمى هذه أزمة؟

# نعم؛ تسمى أزمة إذا نظرنا إلى الحاضر والمستقبل، ولكننا إذا نظرنا إلى الماضي غير
~~البعيد فهي فرج قريب ...

# على أننا لا نريد أن ننظر إلى الماضي إذا كان النظر يقنعنا بالحاضر، ويحول بيننا وبين
~~إطلاق الأمل إلى أبعد الحدود ...

# فلننظر إلى المستقبل!

# بل ننظر إلى أبعد مستقبل يمتد إليه البصر، فنرى أن أزمة الأماكن في المدارس إنما هي في
~~الحقيقة «أزيمة» صغيرة إلى جانب الأزمة الكبيرة التي يجب علينا أن ننظر إليها من الآن؛
~~وهي أزمة الأماكن في المجتمع المصري لجميع هؤلاء المتعلمين ...

# هذه أزمة يخافها كثير من المتشائمين الذين يخافون الحياة، ولا يقدمون عليها بثقة الحي
~~الذي يحق له أن يعيش، ويعلم على ثقة أنه سيعيش.

# يخافها هؤلاء الخائفون؛ لأنهم يتساءلون: أين يذهب جميع هؤلاء المتعلمين بعد انتهاء
~~الدراسة؟ ألا يخشى يومئذ من أزمة عاطلين؟ ... ألا يتعرض المجتمع لخطر الثورة كلما تكاثر فيه
~~الشبان الذين يطمحون إلى المجد والمكانة، أو يطلبون الرزق والعمل، ثم لا يجدون أمامهم
~~أعمالا في المجتمع المصري تستوعب هذا العدد الكبير؟

# سؤال تستطيع أن تجيبه ms183 بنعم، وتستطيع أن تجيبه بلا، ويتوقف الجواب بهذه أو تلك على المجتمع
~~الذي تتصوره بعد عشر سنين أو بعد عشرين سنة، قياسا على التطور الدائم الذي رأيناه، والذي
~~نراه وسنراه ...

# فإذا كان مجتمعنا المصري سيظل على حالة واحدة إلى الأبد «فنعم» هي الجواب الصحيح ...

# وإذا كان مجتمعنا سيتطور مع الزمن - وهو يتطور فعلا - فنحن بين أمرين: إما خطر يمكن
~~التغلب عليه عند وجوده، وإما لا خطر على الإطلاق.

# لقد كان الشاب المصري يحصر رجاءه كله في الحكومة حين كان التعليم مزية محصورة في بضع مئات
~~أو بضعة ألوف من الشبان ...

# كان الشاب المصري يومئذ يعتقد أنه إنسان ممتاز، فمن حقه أن يتطلع في المجتمع المصري إلى
~~مكان ممتاز ...

# أما اليوم، وبعد اليوم، فقد تغير نظر الشاب إلى مزية التعليم وتغير نظره إلى وظيفة
~~الحكومة ...

# فالتعليم قد أصبح - وسيصبح - قسطا مشتركا بين جميع الشبان، فلا مزية فيه لأحد على أحد
~~...

# ووظيفة الحكومة قد أصبحت - وستصبح - عملا لا امتياز فيه، بل لعله أقل ربحا ومظهرا من
~~أعمال كثيرة يستطيعها الشبان ...

# والبركة في الحرب العالمية الأولى، وفي الحرب العالمية الثانية، فإن الشاب المصري يفتح
~~عينيه فيرى أمامه جاهلا يجمع الثروة التي تعد بألوف الجنيهات، وينظر في كل بيئة فيرى
~~مجالا للسعي والاجتهاد يغنيه عن أبواب الوظائف، ولا يتوقف على أحوال الحروب ومفاجآت
~~الحوادث الخارقة التي تحيط بهذه الحروب.

# ففي جانب كل شاب يعلق الأمل على الوظيفة شبان لا يعلقون عليها أملا ولا يزالون يبحثون عن
~~العمل الحر في مختلف ميادين الحياة ...

# أعرف صاحب مكتبة يعلم ابنه تعليما لا يرشحه لوظيفة من وظائف الحكومة، ولكنه يرشحه أحسن
~~ترشيح للعمل في تجارة أبيه.

# وأعرف تاجرا يعلم أبناءه تعليما لا يفتح لهم بابا من أبواب الدواوين، ولكنه يفتح لهم
~~كل باب من أبواب التجارة ومشروعات الاقتصاد ...

# وأعرف كثيرين من الشبان كانوا في وظائف الحكومة، وكانوا موعودين بالترقي السريع فيها،
~~فتركوها غير آسفين وأقبلوا على الشركات أو على المرافق الفردية التي يحسنونها، ولم يندموا
~~على ما فعلوه، ms184 بل كان إقدامهم هذا مشجعا لغيرهم من طلاب الحرية والكفاح ...

# ومن اليوم إلى عشر سنين أو عشرين سنة مقبلة، سيتم كثير من وجوه الإصلاح التي تتطلب جهود
~~الألوف من الشبان، ثم لا تزال تتطلب المزيد.

# أرض تستصلح للزراعة.

# مشروع كهرباء، أو مشروعات عدة للكهرباء، لا تضيق بمن يقصدها من دارسي الهندسة
~~والصناعة.

# مصارف وشركات، ومكاتب وساطة داخلية وخارجية تتسع لطلب الرزق والثراء ولا تكلف طلابها
~~شيئا من العنت الذي يتكلفونه وهم يطرقون أبواب الدواوين.

# أميون يذهبون ويخلفهم قراء ينشدون المعرفة والاطلاع من الصحف والمؤلفات وسائر
~~المطبوعات ...

# والمعلمون يزدادون، وهذه المرافق تزداد، ويرجى أن تكون الزيادة هنا مكافئة للزيادة
~~هناك، وأن يقترن التطور في الأخلاق والنظر إلى قيم الأمور بكل تطور يجري في مطالب العيش
~~وتكاليف الحياة.

# وإذا لم يكن هذا فماذا؟

# أتكون أزمة؟ أيكون خطر؟

# فلتكن أزمة، وليكن خطر، فإنما خلقت الأزمات لمن يفرجونها، وخلقت الأخطار لمن
~~يكافحونها، وعلى الجيل المقبل أن يضطلع بأزماته وأخطاره، ويخرج منه أصلح وأقوى مما كان، ما
~~دام صالحا للبقاء قويا على احتمال الصدمات ...

# فإذا سئلنا عن شعار نتخذه لسياسة التعليم، فالشعار الوحيد الذي لا نتردد فيه هو:
~~علموا وعلموا وعلموا ... علموا كل شيء، وعلموا كل إنسان، واتركوا الأزمات لقوم
~~متعلمين فذلك خير من أن تتركوها لقوم جهلاء!

# والكلمة التي نلقيها في آذان المتعلمين بعد ذلك هي: إن الأزمة الحقيقة اليوم هي أزمة لعلم
~~للعلم، هي أزمة العلم الذي يتعلمه الإنسان لنفسه ولا يكون تعليم المدرسة بالنظر إليه إلا
~~ضربا من التمهيد والتوجيه ...

# وستبقى أزمة العلم للعلم باقية، ما دام العلم عندنا علم مظاهر وألقاب، وعلم مراسم وأشكال
~~...

# وعساه لا يدوم على هذه الحال ...!



# الفصل الثالث والأربعون



# | العلم فيضان ولا بد أن نسبقه بإقامة جسور




# اتفق علماء التربية في العصر الحديث على أن تعميم التعليم واجب.

# واتفقوا كذلك على أن تعميم التعليم من نوع واحد أمر لا تصلح عليه أمة من الأمم، ولا تحتاج
~~إليه، ولا يتأتى تحقيقه إذا أريد.

# وإذا أريد وتأتى تحقيقه فهو ms185 ضار شديد الضرر، ولا خير فيه على الإطلاق للأمة في جملتها
~~ولا لآحادها متفرقين.

# لأن أبناء الأمة يختلفون في المطالب والرغبات، كما يختلفون في الملكات والأعمال، فمنهم من
~~يتعلم ليشتغل بالصناعة، ومنهم من يتعلم ليشتغل بالزراعة، ومنهم من يتعلم ليشتغل بالتجارة،
~~ومنهم المستعدون للفنون والمستعدون للتوسع في العلوم، وغير ذلك من ضروب الاستعداد.

# والذين يشتغلون بالصناعة أو الزراعة أو التجارة يشتغلون بذلك على درجات لا على درجة
~~واحدة، حسب اختلاف الطاقة أو اختلاف الحاجة أو اختلاف طبيعة الإقليم الذين يعيشون
~~فيه.

# فهناك تعليم يمكن تصميمه.

# وهناك تعليم لا يمكن تعميمه ولا يطلب فيه التعميم.

# ما الفرق إذن بين التعليمين؟

# الفرق بينهما أن التعليم الذي يجب تعميمه لا اختلاف فيه بين طفل وطفل في
~~الاستعداد.

# فمهما يكن نصيب الطفل من الذكاء أو قلة الذكاء، ومهما يكن مستقبله من الاتجاه إلى الصناعة
~~أو الاتجاه إلى الفلسفة والعلوم النظرية، فلا غنى له عن نصيب من القراءة والكتابة ونصيب من
~~مبادئ الحساب والجغرافيا وما إليها.

# كل طفل بين السابعة والعاشرة، أو ما بعد العاشرة بقليل، يساوي غيره من الأطفال في الحاجة
~~إلى هذا التعليم العام.

# ثم يبدأ الاختلاف بين الأطفال حين يتجاوزون الثانية عشرة، فلا يتعلمون على نسق واحد ولا
~~يتساوون في الملكة ولا في المستقبل الذي يتطلعون إليه.

# ما هي الوسيلة للتفرقة بينهم على حسب هذا الاختلاف؟

# هل نفرق بينهم بمقدار ما يستطيعونه من المصروفات المدرسية؟ هل نفرق بينهم بما عندهم من
~~المال؟

# كلا؛ لأنها تفرقة لا تعرفها الديمقراطية ولا تسيغها، بل لا تعرفها التربية الصحيحة ولا
~~السياسة الرشيدة.

# وإنما تسيغ الديمقراطية والتربية أن نفرق بينهم على حسب الاستعداد والمزية
~~العقلية.

# من ظهر من درجاته المدرسية أنه مستعد للتفوق في العلوم، فالواجب على الدولة أن تمكنه من
~~التوسع فيها، مهما يكن حظه من الثروة أو قلة الثروة.

# ومن ظهر من درجاته المدرسية أنه مستعد لغير هذا السلك من التعليم وجب أن يتحول إليه، وأن
~~يكون تعليمه الفني على نفقة الدولة إذا كان من ms186 الفقراء.

# أما إذا كان أبوه غنيا قادرا على مصروفاته في مدارس التعليم على اختلافها فما هي
~~المصلحة في إعفائه؟ ولماذا نحمل الفقير ضريبة الإنفاق عليه؟

# إنها مزاحمة لأبناء الفقراء في حق المجانية، ومساواة للأغنياء بالفقراء ونحن نطلب للفقراء
~~مساواة الأغنياء.

# التعليم ليس احتكارا!

# وللمسألة بعد هذا وجه آخر أحق بالاعتبار من كل وجه يتعلق بالمجانية والمصروفات.

# المسألة الكبرى هي أن التعليم مهمة قومية ولا يصح أن يكون حكرا للسلطة في جميع مراحله
~~ودرجاته.

# فإذا كان التعليم بالمجان في جميع المراحل والدرجات، فمعنى ذلك أنه حكر للحكومة وحدها،
~~وأن مجاله مغلق في وجه العمل الحر والجماعات القومية ... وليس هذا من مصلحة الثقافة ولا من
~~مصلحة الحرية الفكرية في شيء.

# إن التعليم الثانوي الحر مثلا لن ينشط ولن يتقدم مع تعميم المجانية في المدارس الثانوية
~~للقادرين وغير القادرين، وللمستعدين له وغير المستعدين.

# ومن الجائز أن الدولة تعطي أصحاب المدارس إعانة مالية تعوضهم عن تكاليفهم وتغنيهم عن
~~مصروفات التلاميذ.

# ولكننا بهذا نعمل في الحقيقة على «تصفية» المدارس الموجودة ونمد الطريق على من يفكرون في
~~إنشاء المدارس الجديدة، ولن يطول أمد هذه التصفية حتى ينحصر التعليم كله في «الحكر
~~الحكومي»، ويقف التطور في هذه المهمة القومية عند حد يتراجع عنه ولا يتقدم عليه.

# والأولى في تقديرنا أن نوفق بين إعانة الحكومة للمدارس الحرة وبين استقلال هذه المدارس في
~~تطورها، فنقصر الإعانة على أبناء الفقراء الذين يتعلمون فيها بالمجان، وندع الأغنياء
~~وواجبهم في تعليم أبنائهم وقدرتهم على إعفاء الدولة من هذا العبء المشترك بين الفقراء
~~والأغنياء.

# مهمة قومية ...

# والرأي الذي أجملته في هذا المقال هو الرأي الذي أخذت به في كل فرصة أتيحت في خلال
~~أعمالي النيابية وأعمالي الكتابية.

# فهو الرأي الذي أخذت به عند بحث القوانين التعليمية في لجان مجلس الشيوخ ومن قبله لجان
~~مجلس النواب.

# وهو الرأي الذي فصلته في الصحف غير مرة، وآخرها مقالي ب «المصور» في الحادي عشر من شهر
~~نوفمبر الماضي، حيث أقول عن تنويع التعليم: «إن أبناء الأمة لم ms187 يخلقوا جميعا للتلمذة في
~~المدارس التي نسميها بالمدارس النظرية والمدارس العلمية، ولم يخلقوا جميعا لابتداء
~~التعليم الذي نهايته الجامعة أو المدرسة العالية أو حتى المدرسة الثانوية، فلا بد للبلاد من
~~صناع ولا بد لها من زراع، ولا بد لها من مشتغلين بالبيع والشراء، ومن العبث أن نتكلم عن
~~تدبير المستقبل لأبناء الأمة المصرية كأنهم كلهم تلاميذ نظريون أو علميون.»

# وختمت ذلك المقال سائلا: «هل يغنينا في ارتقاب ذلك اليوم وزير المعارف؟ ... بل هل تغنينا
~~الحكومة وما فيها من الوزارات والدواوين؟ ... كلا؛ لأن الأمة التي تتمنى على وزير واحد، أو
~~وزارة واحدة، أو عدة وزارات، تتمنى المستحيل.»

# وهذه هي المهمة القومية التي نعنى بها اليوم، وقد عنينا بها على الدوام.

# يجب أن يعمم التعليم حيث يتساوى الاستعداد.

# يجب أن تفتح الأبواب للفقراء المستعدين للعلوم العالية.

# يجب أن نفتح للتعليم الحر أبواب التطور والارتقاء.

# يجب أن نتخذ الحيطة لاتساع الفصول وتدبير الكفاية من المعلمين.

# هذه هي الواجبات التي لا محيد عنها ولا اختلاف عليها.

# وزميلنا الدكتور طه حسين يقول حين سألوه عن هذه الحيطة: «إن الجهل حريق، وإن الحريق
~~يعجلنا عن كل احتياط.»

# ونحن نقول: إن كلام الدكتور هنا هو كلام الأديب الذي يعتمد على بلاغة التشبيه.

# ولكن بلاغة التشبيه تعطينا الشيء ونقيضه في لحظة واحدة، وفي وسعنا أن نمضي مع التشبيهات
~~فنقول: إن العلم فيضان، ولا سلامة مع الفيضان إن لم نسبقه بإقامة الجسور وبناء القناطر وشق
~~الترع وتوزيع المناوبات، وقد كان النيل نفسه خطرا على مصر حينما استقبلت فيضانه بغير
~~الحيطة اللازمة في عصرنا هذا وفي العصور الخالية، وهي بنت النيل كما قيل بحق في جميع
~~العصور!

# وتشبيه الجهل بالحريق لا يعلو في طبقة البلاغة على تشبيه العلم بالفيضان.



# الفصل الرابع والأربعون



# | الصحافة والجنون




# رفع صاحبي نظره عن الصحيفة وهو يبتسم، ثم ناولني الصحيفة وأشار إلى موضوع فيها قائلا: هل
~~قرأت هذا؟

# فقرأت ما أشار إليه فإذا هو خبر من واشنطن خلاصته أن أطباء الأمراض العقلية في مستشفى
~~القديسة «اليصابات» ms188 نجحوا في علاج الجنون بتدريب المجانين على صناعة الصحافة، وأنهم أنشأوا
~~في المستشفى صحيفة عهدوا في تحريرها وإدارتها إلى مائة وخمسة وسبعين مجنونا، فأخذوا يشفون
~~من مرضهم واحدا بعد واحد، وثبت للأطباء أن الصحافة دواء صالح لهذا الداء (داء
~~الجنون).

# والتفت إلي صاحبي منتظرا متسائلا: ما رأيك؟

# قلت: معقول؟

# قال: لا أفهم ما تعني ... ما هو هذا المعقول؟

# قلت: إن علاج الجنون بالصحافة في اعتقادي أمر لا غرابة فيه، ولكن الذي أستغربه هو: كيف
~~خطرت هذه الفكرة لطبيب المستشفى أو أطبائه؟ ولماذا اتجهت أذهانهم إلى صناعة الصحافة دون
~~غيرها لعلاج المصابين بعقولهم، فليس هذا بالخاطر الذي يخطر على بال الطبيب بغير مقدمات
~~تدعوه إليه!

# قال صاحبي: لعلهم يعتقدون أن الصحافة صنعة مجانين.

# قلت: لو اعتقدوا ذلك في أمريكا خاصة لما أخطأوا، فإنك كثيرا ما تلمس دلائل الجنون الصارخ
~~في الصحف التي تنشر على الناس خارج المستشفيات، فإذا عهدوا بهذه الصناعة إلى نزلاء
~~المستشفيات فهي بضاعة ردت إلى أصحابها وإدارة حصرت في مكانها!

# على أنهم لا يخطئون كثيرا إذا عمموا الحكم على الصناعة كلها ولم يقصروه على الصحافة
~~الأمريكية دون غيرها، فليس من البعيد أن الصحافة تحتاج إلى شيء من الجنون في جميع الأمم،
~~وأن الإنسان لا يملك عقله كله وهو يقبل على هذه الصناعة.

# سواء شقي بها أو سعد ... فالسعداء فيها ولا ريب أجن من الأشقياء.

# قال لي: أيملك عقله رجل يتجرد عن شئونه ليشتغل بشئون الناس؟ أيملك عقله رجل يخيل إليه
~~أنه يشرف على الكون ويصلح أخطاء العالمين؟ أيملك عقله رجل يشبع جنون الفضول في نفوس
~~الجماهير ويزودها أبدا بما يلبي هذا الفضول ويرضي هذا الجنون ...؟ إن لم يكن هؤلاء مجانين
~~فقل على الأقل: إنهم أنصاف مجانين، وإن نزلاء المستشفى يجدون في هذه الصناعة برزخا بين
~~الجنون والعقل ينتقلون عليه من الجنون المطبق إلى ضرب من الجنون «المعقول»!

# قال: فالصحافة إذن هي الجنون المعقول!

# قلت: لك أن تقول هذا فلا تخرج من عداد العقلاء، ولك أن تقول غير هذا ms189 وتبقى أيضا في عداد
~~العقلاء.

# قال: وما غير هذا؟

# قلت: غير هذا هو الذي أظن أن الأطباء قصدوه حين فكروا في اتخاذ الصحافة علاجا لنزلاء
~~مستشفاهم، فإن في الصحافة عناصر كثيرة من تلك العناصر التي يداوى بها مرضى العقول، وأولها
~~الثرثرة والتنفيس عن الضمير المكظوم.

# فمن المعلوم أن «الكبت» سبب من أقوى أسباب الجنون: ينطوي الإنسان على نفسه ويطيل كتمان
~~حزنه ويعيد ويبدئ في هواجسه وهمومه، فتفعل فيه هذه الآلام المكبوتة فعل السم القاتل، ويخالط
~~في عقله لا محالة ما لم يسترح من محنته بالنفث والشكاية، أو بالتعبير عنها على وجه من
~~الوجوه.

# هنا تسعفه الصحافة على الرغم منه؛ لأنها لا تدع في نفسه ذخيرة مخزونة يبيت عليها وتضطره
~~إلى تصريف ما عنده حتى يقول على غير وعي منه كل ما يريد ، بل يبحث أحيانا عما يقول فإذا هو
~~يقول ما لا يريد.

# وهناك عنصر آخر من عناصر الصحافة يساعد على علاج الجنون، وهو: الشعور بالرقابة، والتنبه
~~إلى الجمهور.

# فلا يخفى أن المجنون الذي يخرج عاريا إلى الطريق إنما يفعل ذلك؛ لأنه فقد الإحساس بوجود
~~الناس.

# وكذلك تنشأ عادات الجنون غالبا من فقدان هذا الإحساس على نحو من الأنحاء، فإذا أخذ
~~المجنون في التنبه إلى جمهور يتعقبه ويتابع كلامه فهذا في الحقيقة هو بدء الشفاء، وهذا هو
~~أول عمل الصحافة في تنبيه المجانين إلى وجود الرقباء والقراء.

# فلا عجب أن تكون الصحافة علاجا للجنون.

# قال صاحبي: نعم؛ لا عجب، وقد يكون «المصل» الشافي من جرثومة الداء.

# والحق أن خبر «المستشفى الأمريكي» جدير بعناية كل طبيب وكل مشتغل بالمسائل النفسية؛ لأنه
~~على ما فيه من دواعي المزاح جد لا شك فيه.

# وأحسب أن تجاربنا الصحفية في مصر تؤيد هذا الكشف الطريف الذي اهتدى إليه أطباء «القديسة
~~اليصابات».

# فإنني واحد من الصحفيين الذين طال اشتغالهم بالصحافة لا أذكر زميلا واحدا انتقل من
~~مكاتب الصحف إلى مستشفى المجاذيب، وأذكر على نقيض ذلك رجلا كان في مستشفى المجاذيب فانتقل
~~إلى مكاتب الصحافة وزاول فيها ms190 أعمالا كثيرة منها التحرير والإدارة والإشراف على المطبعة،
~~فكان مثلا في الاجتهاد والتوفيق.

# وأذكر من تجاربي في الصحافة ما يشهد بفراسة الأطباء الذين اختاروها لجذب المجانين إلى
~~العمل النافع.

# فإن فيها لجاذبا قويا لكثير من المجانين والمخبولين، وقلما مضى أسبوع في أيام عملي
~~بالصحافة اليومية لم أتلق فيه خطابا من مجنون يعرض علي فيه بعض المقترحات أو يشير
~~علي ببعض الموضوعات.

# وأعجب ما تلقيت من ذلك ولا أزال أتلقاه أن أحدهم تصدى لإصلاح الكون كله، وأوحي إليه أنني
~~مطالب بكتابة مقالات ثلاث أبشر فيها برسالته وإلا حلت علي لعنة الله وبطلت مهمة الإصلاح،
~~وأنا المسئول!

# قلت له: أأنت نبي؟

# قال: أكثر من نبي، أنا ملهم الأنبياء.

# قلت: ولكن إذا كانت رسالتك كلها تتوقف على مقالات ثلاث أكتبها فأنا أقوى منك وأجدر
~~بالنبوة ، وأشهد أمامك إنني لست من الأنبياء ولا من الأولياء.

# فلم يقنعه كلامي وما زاد على أن قال: إنما هي أسباب، إنما هي أسباب ...

# وحدث مرة أنني كنت أعمل في الصحيفة التي أزامل فيها طليق المستشفى الذي أشرت إليه، فلم
~~أدر ذات يوم إلا ومجنون شارد العينين يهجم على مكتبي وهو يصيح: اكتب عندك، لقد منعوني من
~~دخول الديوان.

# فسألته: أي ديوان؟

# قال: ديوان رياسة الوزارة.

# قلت: ومن تكون أنت؟

# قال: ألا تعلم؟ أنا صاحب الدولة رئيس الوزراء.

# قلت في ذات نفسي: لا يفل الحديد إلا الحديد، وبالغت في الاعتذار إليه وأنا أدعو بالفراش
~~ليقوده إلى مكتب ذلك الزميل، وأرجوه أن يعفيني من كتابة الخبر؛ لأن مقامي في الصحيفة لا
~~يسمح لي بالتعرض لهذه الأخبار الجسام، وإنما هي من اختصاص المحرر الذي أرسله إليه.

# ولم تنقض خمس دقائق حتى كانت الصحيفة من أعلاها إلى أدناها تعج بصوتين متعاليين لا
~~يفهم أحد ما يقولان: صوت صاحب الدولة المطرود من ديوانه، وصوت زميلنا المطرود - لحسن حظه
~~وحظي - من مستشفى المجاذيب!

# إنها لفكرة عبقرية تلك الفكرة التي أوحت إلى أطباء واشنطن أن يستغلوا جاذب الصحافة في
~~علاج المجاذيب، وأكبر الظن أنهم وقعوا ms191 عليها؛ لأنهم يفهمون جيدا ما هو المجذوب! يفهمونه
~~بمشاركة في شيء من الأشياء، لا بمجرد العلم والتجريب!



# الفصل الخامس والأربعون



# | الجيش وقائده




# لا نعتقد أن فاروقا كان يعقل أن يضع لنفسه سياسة يحمي بها عرشه ويوطد عليها دعائم ملكه،
~~ولكنني أرجح أنه تلقى من أبيه وصية مكتوبة أو محفوظة تلخص له قواعد السياسة التي يعتمد
~~عليها لحماية العرش وتوطيد دعائم الملك، ومنها الاحتفاظ بولاء الجيش وولاء الأزهر، وقد كان
~~أبوه يحاول الاحتفاظ بولائهما غاية ما وسعه، ولم يكن وسعه بالقليل.

# هذه السياسة - ولا شك - أصح سياسة يوصي بها الملك من يخلفه على عرشه، فليس أنفع للعروش من
~~ولاء القوة والعقيدة، وهما متمثلتان في رجال الجيش ورجال الدين.

# ولكنها منفعة لا تتأتى إلا للملك النافع، فإن كان ملكا غير نافع فأخطر الخطر عليه من حيث
~~يقدر الحماية والأمان.

# ولهذا كنت أقول وأكرر القول لصاحبي في السنوات الأخيرة على الخصوص: إذا خلع فاروق، فلن
~~يتم خلعه بمعزل عن الجيش أو الأزهر، وقد يخلعانه متفقين.

# إن الفاسد يفسد على نفسه كما يفسد على غيره، ولن يكون الملك فاسدا حيث تصلح سياسته لكسب
~~الأنصار والاحتفاظ بولاء أنصاره، فإذا فاته أن يكسب الأنصار المحافظين على ولائه فلا حماية
~~له ولا لعرشه من أحد، وجاءته الرزايا من وجوه المطالب كما قال الشاعر الحكيم.

# كل ما فهمه فاروق من الاحتفاظ بولاء الجيش وولاء الأزهر أن يفرض على كل منهما أعوانا
~~وأذنابا يخدمونه ويخدمون مصالحهم في وقت واحد، ووقع في خلده أنهم يخشونه لا محالة ما دامت
~~مصلحتهم مقرونة بمصلحته وما دامت مناصبهم موقوفة على مشيئته، فما زال على هذا الجهل حتى
~~انتهى الأمر إلى موقف لا لبس فيه بينه وبين جيشه؛ إن هؤلاء الخدم الذين فرضهم على الجيش قد
~~أصبحوا لازمين له لحمايته هو من الجيش، ولو وقف الأمر عند هذا لكان الخطب أعظم من أن
~~يستدرك، ولكنه كان أخطر وأفدح من ذلك بكثير؛ كان هؤلاء الخدم يحتاجون إلى من يحميهم هم من
~~الجيش أيضا ولم يكن ms192 لهم تعويل على غير مرجع واحد، فمن هو هذا المرجع؟

# فاروق!

# لقد كانت السياسة الرشيدة أن يحتفظ الملك بولاء الجيش؛ لأن الأمة كلها تدين له بالولاء
~~وتحميه بكل قوة وفي طليعتها القوة العسكرية.

# فما زال به الجهل حتى أصبح أذنابه وأعوانه حمى له من الجيش، وهم أعجز من أن يحموا
~~أنفسهم، لو لم يعتمدوا عليه ...!

# وصل فاروق إلى هذا الموقف قبل حرب فلسطين، فلما تكشفت تلك الحرب عن فضائح السلاح «لم يبق
~~في الجيش المصري ضابط، ولا جندي يضمر الولاء للملك المجرم الذي بلغت به الضعة - والعياذ
~~بالله - أن يتجر بأرواح جنده وهم في ساحة القتال»، وشملت الريبة كل عامل في القوى العسكرية
~~من المقربين إليه والمقصيين عنه على السواء، وغاية ما بينهما من الاختلاف أن أذنابه
~~المقربين كانوا ينظرون إلى منافعهم ويخشون على مراكزهم، ويحسبون حساب العقاب، ولا يعرفون
~~سبيلا إلى المخرج من المأزق الذي انحصروا فيه ... فيودون لو بقي فاروق حماية لهم، وهم على
~~هذا متوجسون غير مطمئنين إليه.

# ولقد وضح منذ سنوات أن دوام فاروق على العرش أمر مشكوك فيه، ولكنه كان شكا يقترن ببعض
~~الأمل في الصلاح وبعض الحيرة في المصير، ثم أخذ هذا الأمل ينقطع شيئا فشيئا وأصبح السخط
~~في القلوب غالبا على كل حيرة في العقول، حتى إذا كانت الأسابيع الأخيرة من عهده المشئوم
~~جرى ذكر الكوارث التي تتعاقب على الأمة في مجلس يضم أكثر من عشرين مصريا بين أديب وصحفي
~~وأستاذ وطالب، فقال قائل: وما العمل؟ ... قلت: إنها الثورة لا محيص لنا منها، وليكن ما يكون!
~~والحمد لله ... جاءت الثورة ولم يمض شهران.

# وجاءت سليمة لم يسفك فيها دم ولم يضطرب فيها حبل الأمور، وقد كان الخلاص من عهد فاروق
~~ضرورة لا تستكثر عليها أن تقدم الأمة في سبيلها على خسارة في الأرواح والأموال، واضطراب
~~الأمور شهورا أو أكثر من شهور، فلما تكفل الجيش للأمة بالثورة التي كانت مطلوبة منها
~~عوفيت من جرائرها وأهوالها وانتظمت الأمور في سياقها، وانجلى ملك مكروه من عرشه ms193 بأيسر من
~~جلاء عمدة في قرية صغيرة، ينصره أناس ويخذله آخرون.

# وبحق أعلن الجيش أنه يحارب فساد فاروق، ولا يقصر حربه على شخص فاروق.

# وبحق أعلن كذلك أنه فساد في نظام الإقطاع كله، فلا يتأتى القضاء عليه إذا انقضى فاروق
~~وترك وراءه ألوفا من الفواريق الصغار.

# وقبل أن يسأل السائل: وما للجيوش ولهذه الشئون؟ عليه أن يسأل: كيف كان الخلاص لو لم
~~تخلصنا حركة الجيش من فاروق؟

# إن فاروقا قد نزل عن العرش وهو في الثانية والثلاثين من عمره، فلو أنه بقي على العرش إلى
~~نهاية أجله فلا يعلم إلا الله كم سنة تتعاقب على مصر وهي تنحدر من هاوية إلى هاوية، وتتقهقر
~~من نكسة إلى نكسة، وتتهافت من خراب على خراب، وتتلطخ بوصمة بعد وصمة من وصمات ذلك الفساد
~~الذي جعلها مضغة في أفواه العالمين، وأسقط الثقة بها في حساب العروض والأعراض.

# أما إذا قدر له أن يخلع قبل نهاية أجله، فمن المستبعد جدا أن يتفق ملوك الإقطاع
~~الصغار على خلع ملك الإقطاع الكبير، وإنما يجيء خلعه بقوة أجنبية، تعصف باستقلال البلد أو
~~بثورة شيوعية تعصف بكل خير فيه وتسلمه إلى الفوضى التي لا يدري أحد متى تثوب إلى
~~قرار.

# فإذا كانت ثورة الجيش قد عصمت مصر من إحدى هذه العواقب وكلها شر لا خير، فمن حقه - بل من
~~واجبه - أن يدفع غائلة النكسة عن هذا الوطن فلا يرجع إلى الهاوية التي لم يكد يخرج منها،
~~ولن تؤمن هذه النكسة مع بقاء نظام الإقطاع على شره الذي عهدناه، ولو عقل الإقطاعيون
~~لسبقوا غيرهم إلى حمد الله على هذه النتيجة، فإنها حماية لهم في آخر المطاف.

# ومن التوفيقات الإلهية أن يتولى قيادة الجيش في هذه الثورة رجل من أصلح القادة لحرب
~~الإقطاع، رجل لو قيل فيه إنه محصن الضمير ب «مصل نفساني» مضاد لآفات الإقطاع لما اختلف تعبير
~~المجاز وتعبير الحقيقة في وصفه، فإن آفات الإقطاع جميعا تتلخص في الولع بالمظاهر
~~والاستكثار من جمع المال بغير حاجة إليه، وكل من ms194 عرفوا ذلك القائد عن كثب، يعرفون عنه طبيعة
~~النفور من المظاهر والميل إلى الاعتكاف والزهد في المال.

# ومن التوفيقات الإلهية أيضا أن يبتلى جشع فاروق بقناعة ذلك القائد الملهم، وأن يدخر
~~القدر لثورة الجيش في حرب الإقطاع رجلا من أصلح الناس أن يكون قدوة لمن يحاربون الإقطاع،
~~ويعتصمون بنزاهة اليد والضمير من آفات الإقطاعيين وفتن الإقطاع.

# ولم يكن كافيا لتمام العمل التاريخي الذي لا يتكرر كل يوم أو كل جيل أن يزول فاروق ويبقى
~~بعده ألف فاروق أو أكثر من ألف فاروق، فليست نهاية فاروق هي نهاية الحركة، ولكنها فاتحة عهد
~~لا بد أن تستقر على أساس وطيد.

# وليس المقصود بهذا أن عمل السياسة في مصر قد بطل، وأن القوة العسكرية مسئولة وحدها بعد
~~اليوم عن تدبير معضلات السياسة والاجتماع والاقتصاد، وسائر ما ينتظم في جملة مهام
~~الإصلاح.

# إن كاتب هذه السطور آخر من يرى هذا الرأي أو يقول بهذا القول، وإنه لقول لا يقول به فيما
~~نعتقد إلا متملق جاهل، والمتملق الجاهل يسيء إلى من يتملقه من حيث يحسب أنه يثني
~~عليه.

# فالعلم بالفنون العسكرية في هذا العصر أوسع من أن يحيط به رجل واحد؛ لأنه معرفة تتناول
~~أسلحة الجو والبحر والبر وأبواب العلم الطبيعي والرياضي التي تدخل من قريب أو بعيد في هذه
~~الفنون، وتحتاج مع هذا إلى الخبرة بالأطوار النفسية وأساليب الدعوة والاستطلاع، لا يحيط بها
~~قائد فرد ولا يستغني فيها على أية حال عن مشورة الخبراء ممن يعلمون مثل علمه أو ينفردون
~~بعلم لم يطلع عليه.

# فليست القيادة العسكرية من السهولة بحيث ينهض بها قائد واحد، وينهض بغيرها من المهام
~~الكبرى في وقت واحد.

# وليس هذا - فيما نرى - هو المطلوب في مرحلة الإصلاح، فما هو المطلوب في هذه المرحلة
~~بالإيجاز؟

# إننا نعلم المطلوب إذا علمنا المحذور الذي اتقيناه ولا نزال نتقيه.

# وهذا المحذور هو شعور الموظف الفاسد بحماية الفساد الأكبر له.

# إنه يخالف الشرع والعرف والحياء ولا يبالي العاقبة؛ لأنه يخدم بالمخالفة سيدا يغريه بها
~~ويكافئه ms195 عليها، فإذا زال هذا السيد وزالت هذه الحماية فقد زال المحذور.

# والذي نرجوه من حراسة الجيش لحركة الإصلاح أن يؤمن كل عامل بزوال حماية الفساد وقيام
~~حماية في مكانها، تؤيد الصالح المصلح وتملأ سريرته بالطمأنينة إلى النجاح والتوفيق فيما
~~يتوفر عليه ويصمد له من الخدمة العامة والجهد الشريف.

# كانت حماية المفسدين أس الفساد.

# فإذا زالت هذه الحماية المفسدة وقامت في مقامها الثقة بحماية العمل النافع والعاملين
~~النافعين، فذلك هو أس الصلاح والإصلاح.



# الفصل السادس والأربعون



# | ملكان ومرضان




# نزل طلال ملك الأردن عن عرشه لمرض أصابه، وقيل عن هذا المرض: إنه هو داء «الفصام» الذي
~~يعرفه الأطباء النفسانيون في أوروبا وأمريكا بأسماء متعددة منها الشيزوفرانيا

# Schizophrenia

# و

# Dementia
~~praecax

# أي: الخرف المبكر.

# واسم «الشيزوفرانيا» من وضع الطبيب السويسري الدكتور أوجين بلولر

# Eugen
~~Bleuler

# الذي عاش إلى سنة الحرب 
~~العالمية الثانية، ودرس هذا المرض دراسة خاصة دعته إلى تغيير اسمه في سنة 1911، وتابعه على
~~هذا التغيير طائفة من الأطباء الأمريكيين على الخصوص.

# وأعراض هذا المرض عند «بلولر» هي فقدان التجاوب العاطفي بين المريض ومن حوله وما حوله،
~~والاستسلام أحيانا والتصلب أحيانا أخرى، وبدوات التفكير التي تخالف القياس المنطقي،
~~والوساوس التي تعاود صاحبه كلما صدمته الوقائع أو لغير سبب ظاهر في كثير من الأوقات.

# وينطوي هذا المرض على أنواع كثيرة، منها الخرف
~~البسيط

# Simplex Dementia

# والأفانين الشاذة

# Catatonia

# وأوهام الخيلاء

Paranoid

# والاضمحلال

# Heberphrenia

# وقد رده فرويد كعادته إلى الأسباب
~~الجنسية، فقال إنه يرجع في أصوله إلى شذوذ جنسي كامن، ولكنه رأي لا يأخذ به معظم
~~النفسانيين، ومنهم من يلخص المرض في نزاع داخلي دائم ينجم عن شعور بالهوان لا فكاك منه وعجز
~~من المريض عن الثقة بكرامته بين الناس، فلا يزال ناقما مما يتوهمه من علامات احتقارهم
~~واستخفافهم، لائذا بالعزلة فرارا من هذا الشعور واعتقادا منه أنهم يطلعون على هوانه كلما
~~نظروا إليه.

# على أن الاسم القديم - وهو الخرف
~~المبكر

# Dementia praecax
~~- لا يزال هو المعول عليه في التعبيرات العلمية، ودلالته على
~~أنواع ms196 المرض كلها وأسبابه جميعا أوسع وأصدق؛ لأن هذا الاسم يدل على الإصابة بالمرض في سن
~~الشباب قبل بلوغ الشيخوخة، ويدل على الأعراض جملة وهي إعياء العاطفة وفقدان الصلة بالأحوال
~~الجديدة تشبثا بالأحوال التي استقر عليها شعور المريض وعجز عن تبديلها، ويدل على تداعي
~~البنية تداعيا يشبه أعراض الهرم وينتهي كنهايته، إلا إذا كتب الشفاء للمريض، ومن رأي
~~الدكتور السويسري أن المصاب بهذا المرض قابل للشفاء.

# وقبل أن يصل الملك طلال إلى القاهرة للعلاج في مستشفياتها لحق به ملك مصر نفسها ونزل عن
~~العرش لأسباب غير أسباب المرض، وهي استجابة رغبات الأمة التي أعرب عنها الجيش في
~~بيانه.

# على أن فاروقا في رأي الكثيرين لم يسلم من مرض نفسي كمرض طلال أو من قبيله، وقد ازداد
~~الظن باختلاله وثوقا على أثر الأخبار التي علمت عن أطواره المجهولة مما كان يطلع عليه
~~خاصته ويكتمونه أو ينشرون ما يناقضه.

# وقيل: إن بعض الأطباء الأجانب لحظوا أعراض الاختلال على تكوينه بعد الكشف عن إصابته في
~~حادث القصاصين، وقيل: إن عشراءه كانوا يشهدون منه على الدوام نزوات عنيفة لا تصدر عن
~~العقلاء.

# ولكننا لم نسمع قولا قاطعا عن تقرير الأطباء الأجانب الذين تولوا علاجه الأول في حادث
~~القصاصين، وأكثر الذين يقرأون الدراسات النفسية من غير الأطباء - ونحن منهم - يطبقون ما
~~قرأوه على أخباره وأطواره، فيجدون أنها تنطبق تارة على جنون
~~القسوة

# Sadism

# وتنطبق تارة أخرى على جنون
~~السرقة

# Kleptomania
~~، وتنطبق تارات على جنون
~~الشهوة

# Satyriasis

# ولا تعوزهم الأدلة على نوع من هذه الأنواع.

# ونحن على اعتقادنا أن التوصيف الطبي يساعد كثيرا على تمييز هذه الأمراض نعلم أن مجال
~~التقديرات الفكرية لم يزل متسعا جدا لغير المتخصصين في المسائل النفسية؛ لأن المعول
~~الأكبر فيها على شواهد الأعمال وقرائن العادات والمألوفات.

# فالمفهوم أن جنون القسوة

# Sadism

# هو نفسه نتيجة لأنواع
~~مختلفة من الاختلال، وليس هو العلة التي تنتج ذلك الاختلال.

# ومن أنواع الاختلال هذه ما يرتبط بالنوازع الجنسية، ومنها ما لا علاقة له بالنوازع
~~الجنسية ولكنه ينم ms197 على النكسة

# Atavism

# التي يرتد بها
~~صاحبها إلى قسوة كقسوة الوحشية الضارية، ومنها ما يدور على كل مركب للنقص يدفع المصاب به
~~إلى الخلاص منه بإظهار القوة وشغل العاطفة بما يثير ويغيظ ويبعث الدهشة أو الامتعاض.

# وربما كان جنون القسوة من آفات فاروق، ولكنه لا يغني عن سبب آخر يرجع إليه.

# أما جنون السرقة فمن شرائطه الغالبة حب الاختلاس والإخفاء، وقد كانت آفة فاروق أقرب إلى
~~السطو منها إلى السرقة المختلسة، وعلة الحالتين فيما نرى أنه أضعف من أن يقاوم الإغراء كلما
~~ألمح شيئا يحب أن يحتجنه ويدخله في حوزته، وذلك مرض آخر سنعود إليه.

# وأما جنون الشهرة الذي ينسب إلى «الساتير» فهو دوافع غريزة وليس مجرد مظاهرات وتمثيليات
~~كما يفهم من أطوار فاروق في قصص المغامرات والشهوات، إن المرض الأصيل الذي غلب على طبيعة
~~فاروق فيما نعلم هو (توقف النمو).

# ويسمى بالإنجليزية

# Arrested development

# وتتفرع عليه حالة
~~تسمى بحالة التشبث 

# Fixation

# وقد كانت ظاهرة الأعراض على
~~فاروق.

# وتوقف النمو هذا مرض كثير الشعب متعدد المقاييس، فقد يكون الإنسان رجلا مستوفيا نموه
~~الجسدي وهو مع ذلك طفل في نموه الاجتماعي أو العقلي، وقد يكون ناقص النمو في جميع هذه
~~الوظائف بالقياس إلى إنسان آخر في مثل سنه وظروفه.

# ومن أشد آفات هذا المرض أن يكبر الرجل، ولا يزال شعوره نحو أبيه خاصة شعور الطفل نحو الأب
~~الذي يعوله ولا يقوى على فراقه.

# وقد يتخذ له بديلا من الأب يركز حوله شعوره ويتعلق به، ولا يطيق الانفصال عنه أو نسيانه
~~والتغاضي عن ذكره، وهذه هي حالة التشبث.

# ويجوز أن يكون هذا البديل هو ضريح أبيه أو صورته أو أثرا من آثاره التذكارية يحتفظ به
~~الابن احتفاظا جنونيا لا يفسره مجرد الحب الأبوي أو الوفاء.

# ومما لا شك فيه أن فاروقا كان مصابا بهذه الآفة على أشدها، وكانت غرائبه كلها تدور
~~عليها، فقلما حدث حادث سياسي إلا ذكر فيه أباه، وقلما تكلم عن مشروع إلا أشار فيه إلى رغبات
~~أبيه، وقلما عرضت ms198 مناسبة إلا ذهب فيها لزيارة ضريحه وبكى عنده أو تباكى بعد الوفاة
~~بسنوات.

# هذه الآفة من شأنها دائما أن تشعر صاحبها بقصوره وتلعج نفسه «بمركب النقص» الذي يدفعه
~~إلى إظهار القوة وإظهار القسوة والشك في كل أحد غير «محور التشبث»، كأنه يتهمهم جميعا ولا
~~يلقي باعتماده الباطن كله على غير هذا المحور.

# وهذه الآفة، من جانب ما فيها من توقف النمو، تقترن بدوافع كدوافع الطفولة التي تحب أن تضم
~~كل شيء إلى حوزتها علانية أو خلسة دون أن تشعر بغرابة عملها، وهذه هي الأعراض التي تلتبس
~~بأعراض «الكلبتومانيا» أي: جنون السرقة، وليست هي جنون السرقة بعينه في سائر
~~الأعراض.

# إن «التشبث» الناشئ من توقف النمو يفسر لنا قسوة فاروق كما يفسر لنا ولعه بالاستيلاء على
~~كل ما يراه، ويفسر لنا كذلك مظاهراته وتمثيلياته التي حسبها بعضهم من جنون الشهوة، فما هي
~~في حقيقتها إلا «مركب نقص» في طبيعة لا تشعر باستيفاء كيانها ، فهي تتخلص من ألم النقص بتلك
~~المظاهرات والتمثيليات.

# ومن المرجح أن يكون الاختلال المقترن بأمثال هذه الآفات كامنا بالوراثة تضاف إليه
~~الطوارئ الاجتماعية والشخصية، فينكشف على درجات، أو ينكشف دفعة واحدة في بعض
~~الأطوار.

# وقد حصرت مراحل العمر التي تكشف عن الجنون الكامن في أسنان ثلاث: سن المراهقة وهي من
~~الحادية عشرة إلى السادسة عشرة، وسن النضج وهي من العشرين إلى نحو السادسة والعشرين، وسن
~~اليأس أو سن الحرج وهي في الرجال بين الخامسة والأربعين والخمسين، وقد تتأخر إلى الستين وما
~~بعد الستين.

# وقد تكون العوامل الاجتماعية والعوامل الشخصية مضاعفة للآفات الكامنة أو معجلة بظهورها
~~واستشراء أمرها، فإذا كان الأب هو «محور التشبث» في نفس المريض فمن العوامل التي تضاعف هذا
~~التشبث أن ينقطع التعاطف بينه وبين أقربائه أو يحدث منهم ما يذله ويحيره، ويدفعه إلى المزيد
~~من التعلق بذكرى أبيه، وإذا اتفق أن الابن فقد أباه وهو قاصر، يعلم قصوره وتذكره به الظروف،
~~فمن المؤكد أنه لا يتخلص من هذا الشعور بسهولة كما كان خليقا أن يتخلص ms199 منه لو كبر ونما حتى
~~يكون سلطان الأب مضايقا له دافعا به إلى التمرد عليه.

# ومن المؤكد كذلك أن الإلحاح على البنية بالسهر والإجهاد والتعرض للمخاوف والمقلقات حائل
~~دون الشفاء، ومدد جديد للعلة، ومعجل لظهورها قبل الأوان.

# ومن كان ملكا يصنع ما يروقه ويأبى أن يحاسب نفسه ويتعالى أن يحاسبه غيره أو يستمع إلى
~~ثناء المتملقين وينفر من نصيحة المخلصين، فقد أطبقت عليه البلية وامتنعت عليه سبل النجاة،
~~وصحت فيه قولة قالها أبو تمام، لا تنسى في عبرة من عبر الأيام الجسام:

# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت

# ويبتلي الله بعض القوم بالنعم

# أعاننا الله على بلاء النعم قبل بلاء النقم، ووقانا مزالق السراء والضراء حيث نشاء وحيث
~~لا نشاء.



# الفصل السابع والأربعون



# | حرية القلم والريشة والإزميل




# حرية الرأي قوة لا تقف في طريقها قوة.

# ومن الخطأ أن يقال إن حرية الرأي كانت محبوسة أو مقيدة في عصور التاريخ القديم، فإن
~~الواقع أنه لم يكن هناك رأي، فلم ينطلق الرأي لأنه غير موجود أو غير قادر على الانطلاق، ولم
~~تدع حاجة من الحاجات العامة إلى حبسه أو تقييده.

# فلما وجد الرأي وجدت حرية الرأي على الأثر؛ لأن السلاح نفسه ينكسر في وجه الرأي الحر
~~ولا يصمد لمقاومته، وليس من الميسور لأحد أن يحكم بقوة السلاح عشرات الملايين من الآدميين
~~الذين يخالفونه في الرأي؛ لأن الحكم يتطلب أشياء كثيرا غير إخضاع المحكومين بالقوة، ولأن
~~أصحاب القوة أنفسهم قد يسري إليهم رأي المحكومين فيضم القوة إليه.

# وكان الناس قديما يحكمون على حسب حاجتهم إلى الأمن والمعيشة لا على حسب حاجتهم إلى الرأي
~~والمذاهب الفكرية.

# كان المحكومون لا يطلبون نوعا من الحكومة غير الذي يطلبه الحاكمون، فكان الراعي والمرعي
~~متفقين على قاعدة الحكم أو على أصول الحكومة، وكان غضب المحكومين غضبا على أشخاص يسيئون
~~سياس الرعية، ولم يكن ثورة على الأصول التي تقوم عليها سياسة الدولة.

# فإذا ثاروا فليست هي ثورة رأي ولا دعوة إلى فكرة جديدة، ولكنها ثورة قوة مادية على قوة ms200
~~مادية من نوعها، ثورة أجساد على أجساد، لا ثورة عقول على عقول أو أفهام على أفهام.

# أما السلطة الدينية في الزمن القديم فقد كانت سلطة مطلقة يوم كانت «معلومات» المتدينين لا
~~تدعوهم إلى الشك في العقائد التي تعززها تلك السلطة، فلما وجد الشك وجدت الحرية معه
~~ووجدت على قدره، واتفق كثيرا أن عقيدة جديدة تنقض عقيدة قديمة، فكان يتفق أيضا أن تجري
~~العقيدة الجديدة في مجراها على حسب تمكنها من النفوس، وإن وقفت لها قوة السلاح
~~بالمرصاد.

# ثم نما نصيب الفرد من الحرية على حسب نصيبه من العلم والمعرفة والدوافع النفسية، فأصبح
~~الإنسان يحكم برأيه ولا يكفي في سياسته أن يحكم على حسب حاجته إلى الأمن والمعيشة، بل أصبح
~~له رأي في الخطط التي يستقر عليها الأمن وتحسن بها المعيشة، فبلغت حرية الرأي قوتها التي لا
~~تصمد لها قوة، ولا تزال في ازدياد كلما ازدادت مع الزمن حرية الآحاد.

# وكان قسط الفنون من هذه الحرية على حسب حاجتها إلى الصراحة من جهة، وعلى حسب الخطر منها
~~على ذوي السلطة من جهة أخرى.

# فكان الجهاد في سبيل حرية القلم أظهر من الجهاد في سبيل حرية الريشة والإزميل، وكان سبقها
~~إلى طلب الحرية على ترتيب صراحتها وخطرها، فسبق اللسان ثم تلاه القلم، ثم تلته الريشة
~~والإزميل ثم تلاها المعزف؛ لأنه أقل الفنون حاجة إلى جهاد السلطة والمتسلطين.

# سبق اللسان لأنه كان قبل المطبعة أقوى من القلم، وكان هو أداة الخطاب الأولى بين طالب
~~الحرية ومن يخاطبهم ليطلبوها مثله.

# ثم جاء دور القلم حين شاعت القراءة وشاعت وسائل نقلها إلى العدد الأكبر من
~~المتعلمين.

# ولم تكن بالريشة أو الإزميل حاجة إلى مثل هذا الجهاد في طلب الحرية؛ لأن الصورة تجمع بين
~~الحاكم والمحكوم في تعبير واحد أو تعبير متقارب، فإذا كانت صورة ثائرة تصدى لها من يمنعها،
~~ووجب لها في هذه الحالة جهاد الألسنة والأقلام.

# أما الموسيقى فهي لغة إنسانية عامة، وهي لهذا تتكلم بكل لسان ويغلب فيها الجانب المشترك
~~بين جميع الناس ms201 على الجانب الذي ينفرد به الآحاد.

# ولسنا نعني بذلك أن فنون التصوير والنحت لا تعاني حجرا أو تقييدا في زمن من الأزمان،
~~ولكننا نعني به أن الحجر يصيبها من أصحابها قبل أن يصيبها من سلطة غاشمة أو دولة قائمة، فلا
~~تزعج الحاكمين ولا يضيرهم أن يقع الخلاف بينها وبينهم إلى زمن طويل.

# ويقع الحجر على الفنون الجميلة من الشعوب المحكومة قبل أن تستهدف له من الحاكم المسيطر
~~عليها.

# فإذا جمد الشعور، وفترت النفوس، وقصرت الهمم، وضاق أفق الخيال، فهي التي تحجر على الفن
~~الجميل من غير حاجة إلى سلطان أو تشريع، ويأتي عمل السلطان والتشريع في الحجر عليها تابعا
~~لعمل الرعية، وهو في الواقع أحرى أن يسمى عجزا عن العمل وانصرافا إلى الدعة
~~والجمود.

# فالفن المصري كان في عهد العظمة الفرعونية لا يلقى عنتا من الفراعنة العظام وهم في ذلك
~~العهد أرباب يعبدون.

# فلما انقضى عهد العظمة وأعقبته عهود الضعف والخمول جاءته القيود من أصحابه، وجاء الحجر
~~على صناعة التماثيل من المثالين، وكان المثالون عنوانا للشعب كله في جمود شعوره وعجزه
~~عن تذوق الفن الجميل على إطلاقه، وهذه هي الفترة التي أصبح فيها التمثال البشري مجموعة من
~~المقاييس المقررة بين حجم الرأس وأحجام سائر الأعضاء، وبين طول الذراع وطول الساق، أو طول
~~الكف وطول القدم، على نحو لا يختلف بين إنسان وإنسان، وإن رأى المثال بعينه أن التمثال
~~يخالف صاحبه في هذه المقاييس.

# ويحدث في صناعة المعزف ما يحدث في صناعة الريشة والإزميل، فيسري الجمود إلى ألحان من جمود
~~السامعين والمستمعين، ولا يسري إليها كثير من جمود رجل السياسة أو جمود رجل الدين، وينتهي
~~الأمر بالحس الجامد في صناعة الألحان إلى مقاييس محفوظة كمقاييس المثالين التي يفرضونها على
~~نسب الأجسام والأعضاء، فلا يأتي اللحن معبرا عن شعور لأنه لا شعور، ولكنه يأتي على حسب
~~المقاييس المفروضة لكل نغمة ولكل مقام، أو يأتي آليا يخرج من آلات، ولا يأتي إنسانيا
~~يخرج من قلوب ونفوس.

# ويخيل إلينا أننا وصلنا في هذا العصر ms202 إلى حالة لا نتكلم فيها عن الحرية ولا عن الحجر
~~على الحرية فيما يرجع إلى الفنون الجميلة، ولكننا نتكلم عن «البطر» في استخدام الحرية
~~الفنية، فإن الشبع من الحرية قد وصل إلى حد «البطر» الذي يخشى منه على جمال الفن كما كان
~~يخشى عليه قديما من الحجر والتقيد أو من الجمود والخمول، وكلا الطرفين يلتقيان، كما
~~يقال.

# فمن البطر في الحرية تلك المذاهب السخيفة التي تبتلي فنون الكتابة والتصوير والغناء في
~~هذا الزمن بنكسة من نكسات السقم والاعوجاج لا موجب لها، إلا أن الفنان قد ملك الحرية كلها
~~فظن أنه يفعل ما يشاء.

# كان الأديب يستخدم الرمز في الخرافات والأمثال والحكم التي هي من قبيل حكم لقمان؛ لأنه
~~كان في خوف على نفسه من ذوي السلطان، فأصبح لدينا في العصر الحديث من يتعسفون الرموز لغير
~~حاجة، ثم تسألهم عن المعنى الذي أرادوه فإذا هو «أولا» معنى لا يؤديه ذلك التعبير، وإذا هو 
~~بعد ذلك معنى يقال في لفظ صريح وعبارة واضحة، لا يلجئ أحدا إلى اللف وراء الرموز.

# وكان الهمجي يرسم الإنسان أو الحيوان في صورة شائهة؛ لأنه لا يحسن الرسم ولا يعرف تمثيل
~~المنظور في الظل والنور، فأصبح لدينا في العصر الحديث من يشوهون أشكال الإنسان والحيوان
~~ويرسمون رجلا أو امرأة، فلا يعرف أحد - ولو كان من المصورين - من هو ذلك الرجل ومن هي تلك
~~المرأة ... وتسألهم فيقولون لك: إنه مذهب المستقبليين أو مذهب فوق الواقعيين، وإنهم ينقلون عن
~~الوعي الباطن الذي يتشدقون به ولا يعرفونه، ولا يعرفون أهو وعي باطن الراسم أو وعي باطن
~~المرسوم، ويتمادون في ذلك مدرسة بعد مدرسة، وفنانا يسابق فنانا في الإيهام والتشويه،
~~كأنما التصوير فن من فنون التنجيم، أو كأنما الوعي الباطن قد ألغى الحس الظاهر، أو كأنما
~~الوعي الباطن مخترع حديث لم يصحب الإنسان منذ كان، أو كأنما المصور أقدم من أصحاب الصناعات
~~في هذا المضمار، وهو إن لم يحسن النظر بعينه إلى الأشكال والظلال فليس له حجة في ادعاء ملكة
~~غير ms203 هذه الملكة بحق صناعة التصوير.

# هذا هو دور البطر، وهو يصيب جمال الفن كما يصيبه فقد الحرية، ولكننا نعود فنقول: إن
~~الحرية الفنية أقوى من القيود وأقوى من البطر، وهي التي يصح فيها أن نستعيد كلمة سليمان
~~الحكيم فنقول: إنها هي أقوى من الموت نفسه؛ لأن النفس البشرية في سبيل حريتها تقتحم سدود
~~الموت، ثم تقهر الموت بالخلود في عالم الفنون. ms204