######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.FatimaZahraWaFatimiyyun.Hindawi37942742
#META# Tags: biographies :: history
#META# ID: 37942742
#META# Title: فاطمة الزهراء والفاطميون
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# القسم الأول: فاطمة الزهراء‏

# 1 - أم الزهراء‏

# 2 - نشأتها‏

# 3 - زواجها‏

# 4 - بلاغتها‏

# 5 - في الحياة العامة‏

# 6 - وفاتها‏

# 7 - شخصية الزهراء‏

# 8 - الذرية الفاطمية‏

# القسم الثاني: ... والفاطميون‏

# 9 - الفاطميون‏

# 10 - النسب‏

# 11 - الباطنية‏

# 12 - الباطنية الفاطمية‏

# 13 - حسن بن الصباح‏

# 14 - السرية الباطنية‏

# 15 - بناة وهدامون ومهدومون‏

# 16 - المعز لدين الله‏

# 17 - حضارة متحضرة‏

# تمهيد‏

# القسم الأول: فاطمة الزهراء‏

# 1 - أم الزهراء‏

# 2 - نشأتها‏

# 3 - زواجها‏

# 4 - بلاغتها‏

# 5 - في الحياة العامة‏

# 6 - وفاتها‏

# 7 - شخصية الزهراء‏

# 8 - الذرية الفاطمية‏

# القسم الثاني: ... والفاطميون‏

# 9 - الفاطميون‏

# 10 - النسب‏

# 11 - الباطنية‏

# 12 - الباطنية الفاطمية‏

# 13 - حسن بن الصباح‏

# 14 - السرية الباطنية‏

# 15 - بناة وهدامون ومهدومون‏

# 16 - المعز لدين الله‏

# 17 - حضارة متحضرة‏








# | فاطمة الزهراء والفاطميون








# | فاطمة الزهراء والفاطميون




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | تمهيد




# ترد الإشارة إلى الوراثة في مواضع شتى من هذه الصفحات التالية، ونعول عليها في مناسبات
~~شتى لتفسير بعض الأطوار. ومنها أطوار الجماعات أو أطوار الحركات التاريخية.

# وأراني أهم بأن أضرب المثل فأبدأ بنفسي وبأثر الوراثة في كتابة هذه الصفحات وكتابة كثير
~~من الصفحات في الموضوعات الإسلامية، وما اتصل منها بالعترة

# 1

# النبوية على التخصيص، ومن أمثالنا في الصعيد الأعلى ما معناه: أن البيت إذا
~~احتاج إلى الخبز فهو أولى به من الجامع.

# ولدت لأبوين من أهل السنة: أبي على مذهب الشافعي وأمي على مذهب أبي حنيفة، وفتحت عيني
~~على الدنيا وأنا أراهما يصليان ويتيقظان قبل الفجر لأداء صلاة الصبح حاضرة، وربما زارنا أحد
~~أخوالي في تلك الساعات المبكرة ذاهبا إلى المسجد القريب أو عائدا منه إلى داره.

# وفتحت أذني كما فتحت عيني على عبارات الحب الشديد للنبي عليه السلام وآله، فمولد
~~النبي حفلة سنوية في البيت نترقبها نحن الصغار ونفرح بها؛ لأننا نحن القائمون بالخدمة فيها.
~~وأسماء النبي وآله تتردد بين جوانب البيت ليل نهار؛ لأنها أسماء إخوتي أجمعين: محمد
~~وإبراهيم والمختار ومصطفى وأحمد والطاهر ويس، وشقيقتي الوحيدة اسمها فاطمة، واسمي أنا منسوب
~~إلى عم النبي لا ms001 إلى الأمير الأسبق: عباس حلمي الثاني كما كان يتوهم بعض معارفي؛ لأنني ولدت
~~قبل ولايته، وأبيت في المدرسة أن ألقب بلقب «حلمي» جريا على ما تعودته المدارس في تلك
~~الحقبة، وبقيت منسوبا إلى اسم «محمود » وهو كذلك من أسماء النبي، ولم يكن لأبي إخوة، وإنما
~~كانت أختاه الشقيقتان تسميان باسم نفيسة واسم زينب، وأولادهم ينادون بالأسماء التي تغلب
~~عليها هذه النسبة الشريفة.

# ورثت هذا الحب الشديد للنبي وآله عليهم سلام الله ورضوانه، وليس هذا الحب الشديد
~~بالمستغرب من أهل السنة؛ لأنهم يدينون بدستور السنة النبوية، ولكنه كان في بيتنا أشبه
~~بالعاطفة النفسية منه بالآداب المذهبية، فاستفدت منه كثيرا في دراسة تاريخ الإسلام.

# استفدت منه أنني كنت شديد التريث في سماع كل دعوى من دعاوى السياسة القديمة التي كانت
~~تقوم على إنكار حق، أو إنكار فضل؛ أو إنكار نسب، أو إنكار ما من ضروب الإنكار التي تمس
~~تواريخ أهل البيت النبوي من بعيد أو قريب.

# ولم أستفد منه بحمد الله كراهية أحد ذي حق أو ذي فضل؛ لأن قداسة العظمة الإنسانية تحجب
~~عندي جميع هذه الصغائر التي تمس تواريخ العظماء أجمعين، وولعي بدراسة تواريخ العظماء من
~~طفولتي الباكرة عصمني بحمد الله من غوائل

# 2

# هذا الصغار.

# 3

# ومن أثر هذه الوراثة في ذهني أنني لم أصدق ما كان في حكم الواقع المقرر عن سياسة الإمام،
~~وأنه لم يكن له في السياسة نصيب، فبحثتها بحث الإشاعات، ولم أعطها من بادئ الرأي شأنا أكبر
~~من الإشاعات التي تسري على الأفواه بغير دليل، أو يجيئها الدليل المختلق من صنع أصحاب
~~المنافع والمآرب في سياسة الحاكم الغالب، فهم مدافعون عن أنفسهم باتهام الآخرين.
~~•••

# ومن أثر هذه الوراثة في ذهني أنني قارنت سير العظماء الإسلاميين و«النبويين» لأرضي
~~ذهني، ولم يقنعني أن أرضى بها عاطفة لا أستمد من ذهني شواهدها وآياتها؛ فعظماء الإسلام عندي
~~أعلام إنسانية باذخة تخولها مكان العظمة مناقب يكبرها المسلم وغير المسلم، وليست
~~غاية الأمر فيهم أنهم أضرحة للتبرك وتلاوة الفاتحة والسلام.

# وبهذه النزعة ms002 الموروثة أطرق باب الكلام في حياة الزهراء؛ فإنها - سلام الله عليها
~~- قد تكتب لها ترجمة لأنها بنت محمد، أو تكتب لها ترجمة
~~لأنها زوج علي، أو تكتب لها ترجمة لأنها أم الحسن والحسين وبنيهما الشهداء، ولكنها مع هذه
~~الكرامة قد تكتب لها ترجمة لأنها هي فاطمة؛ ولأنها هي مصدر من مصادر القوة التاريخية التي
~~تتابعت آثارها في دعوات الخلافة من صدر الإسلام إلى الزمن الأخير.
~~•••

# وهذا الذي قصدت إليه بكتابة هذه السيرة، وبالبحث عن مكان الصلة بينها وبين المنتسبين إلى
~~فاطمة، وعلى قلة الأخبار التي حفظت عن شخص فاطمة - عليها السلام - أرجو أن أكون على نهج
~~التوفيق فيما أمكنني أن أستخلصه من ملامح هذه السيرة المباركة ومعالمها.

# ونعود إلى الوراثة فنقول: إن أول ما نضيفه إلى بيان قوة اليقين، أو بيان القوة الإيمانية
~~في نفس الزهراء، أنها ورثتها من أم وأب، وقد غطى ميراثها من أبيها على كل ميراث، ولكنه إذا
~~اقترن بالميراث من أمها فقد بلغت أصالته مدى متصل الآثار فيما ورثته هي، وفيما توارثه
~~الأعقاب من بعدها، وما أخلده من ميراث!



# القسم الأول



# | فاطمة الزهراء






# الفصل الأول



# | أم الزهراء




# حفظ التاريخ لنا قليلا من أخبار السيدة خديجة - أم الزهراء - رضي الله عنهما، ولكن
~~هذا القليل كاف للتعريف بها، وبما يمكن أن تورثه بنيها من الخلائق والسجايا؛ لأنه
~~يعطينا منها صورة كاملة لا تزيدها الإفاضة في الأخبار إلا في التفصيل.

# ومن جملة الأخبار القليلة التي حفظت لنا نعلم أن الزهراء أنجبتها أم ذات فطنة
~~ورجاحة، وأنها رضي الله عنها كانت غنية اليد غنية النفس بأكرم العواطف الأنثوية: عاطفة
~~المحبة الزوجية، وعاطفة الأمومة، وعاطفة الإيمان.

# كانت تسمى في الجاهلية بالطاهرة وسيدة نساء قريش؛ لأنها جمعت إلى مكانة النسب العريق
~~مكانة الثروة الوافرة ومكانة الخلائق الموقرة، وأهلها جميعا لم يحفظ التاريخ سيرة أحد
~~منهم إلا كان علما في الحكمة والدراية، أو في الشجاعة والشمم، كورقة بن نوفل وأسرة
~~الزبير بن العوام.

# ولدت لأبوين كلاهما من أعرق الأسر في الجزيرة العربية، وكلاهما ms003 ينتهي نسبه إلى لؤي بن
~~غالب بن فهر؛ بل كانت أمها تنتسب من ناحية أمها كذلك إلى هذا النسب المعرق في النبل
~~والسيادة، فهي فاطمة بنت هالة التي ينتهي نسبها كذلك إلى لؤي بن غالب، وهالة بنت قلابة
~~التي ينتهي نسبها إلى ذلك الجد الأعلى، وقد اجتمع لها مع النبل مكانة الثروة الوافرة
~~كما تقدم، فكانت قافلتها إلى الشام تعدل قوافل قريش أجمعين في كثير من
~~الأعوام.

# وأهم من هذا جميعه بالنسبة إلى زوجة نبي، وإلى جدة الأئمة من بيت النبوة، أنها كانت
~~مفطورة على التدين وراثة وتربية.

# فأبوها خويلد هو الذي نازع تبعا الآخر حين أراد أن يحتمل الركن الأسود معه إلى
~~اليمن، فتصدى له ولم يرهب بأسه غيرة على هذا المنسك

# 1

# من مناسك دينه. وقال السهيلي في الروض الأنف: «إن تبعا روع في منامه
~~ترويعا شديدا حتى ترك ذلك وانصرف عنه» فلا يبعد أن روعة خويلد ومرآه وهو ينذر العاهل
~~بالغضب الإلهي إذا أقدم على فعلته قد شغل قلب التبع فتراءى له من المخوفات في منامه
~~ما أرهبه وثناه عن عمله.

# وابن عم السيد خديجة هو ورقة بن نوفل الذي رجعت إليه حين بدا لها من اضطراب النبي
~~عليه السلام عند مفاجأته بالوحي ما أزعجها، فركبت إلى ورقة تسأله لعلمه بالدين وعكوفه
~~على دراسة كتب النصارى واليهود، ولم تكن الكهانة الدينية وظيفة ينتفع بها صاحبها؛ إذ لم
~~يكن في مكة مسيحيون يرجعون بأمرهم إلى كاهن أو كنيسة، وإنما كان عكوف الرجل على دراسة
~~الدين لطبيعة فيه توحي إليه الشك في عبادة الأصنام، وتجنح به إلى البحث والمراجعة عسى
~~أن يهتدي إلى عقيدة أفضل من هذه العقيدة. وينسب إليه شعر كان يقوله في الجاهلية يشبه
~~شعر أمية بن أبي الصلت، ويروي كتاب السيرة أنه استغرب علم السيدة خديجة باسم جبريل
~~حين ذكرته له، وقال لها: «إنه السفير بين الله وبين أنبيائه، وإن الشيطان لا يجترئ أن
~~يتمثل به ولا يتسمى باسمه.»

# وقد جاء حديث ورقة مع السيدة خديجة ms004 على روايات مختلفة، لا يعنينا أن نستقصيها؛ لأن
~~المهم في الأمر هو وجود هذا الشغف بمدارسة الأديان بين بني عم السيدة الأقربين، فهذا
~~وانفراد أبيها بين زعماء مكة بالوقوف لعاهل اليمن والمخاطرة بنفسه غيرة منه على مناسك 
~~الكعبة كافيان للإبانة عن طبيعة التدين التي ورثتها الأسرة، من كان منهم على الجاهلية،
~~ومن تحول عنها إلى النصرانية.

# ويؤخذ من أخبار السيدة خديجة الأخرى أنها كانت على علم بكل من يطالع كتب المسيحية
~~والإسرائيلية؛ لأنها لم تكتف بسؤال ابن عمها بل سألت غيره ممن كانت لهم شهرة بالاطلاع
~~على التوراة وكتب الأديان.

# وقد روي عنها كلام قالته للنبي عليه السلام حين فاجأه الوحي فعاد إليها، وقال
~~لها: «لقد خشيت على نفسي!» فكان كلامها - الذي أرادت أن تسري به عنه وتثبت به
~~جنانه - آية على العلم بلباب الدين علما يستكثر على الناشئين في أديان الجاهلية، فإن
~~الدين لا يعدو أن يكون عندهم كهانة وسحرا، ولكنها أدركت من حقيقة الدين ما لا يدركه
~~عامة قومها، فعلمت أنه فضيلة، وأن النبي الجدير أن يندب له هو الرجل الذي اتسم
~~بالفضيلة، وقالت للنبي وقد آمنت أنه وحي وليس بعارض من عوارض الجنة: «كلا! والله
~~ما يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل،

# 2

# وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وتصدق الحديث، وتؤدي
~~الأمانة.»

# علامات للنبوة لا يدركها كل من يسمع بالدين، ولولا أنها عرفت من أبناء عمومتها من كان
~~يفهم النبوة هذا الفهم لما كانت هذه علاماتها لتصديق الدعوة وصرف الوجل والخشية عن نفس
~~زوجها الكريم.

# وهي على هذا طبيعة مميزة، وليست طبيعة منساقة إلى السماع والتقليد، فمما نقل عنها
~~أنها طلبت إلى النبي عليه السلام أن يخبرها إذا جاءه جبريل، فلما أخبرها قالت له: «قم
~~فاجلس على فخذي اليسري» ففعل، فقالت: «هل تراه؟» قال: «نعم». قالت: «فتحول إلى فخذي
~~اليمنى» وسألته: «هل تراه؟» قال: «نعم». فألقت خمارها

# 3

# وسألته، فقال: «الآن لا أراه». قالت: «يا ابن العم اثبت وأبشر، فإنه ملك
~~وما ms005 هو بشيطان.»

# وهذا الاختبار غاية ما كان ينتظر من سيدة في عصرها أن تمتحن به حقيقة الوحي. ولا
~~غرابة فيه عند المسلم وعند غير المسلم في العصر الحاضر، فإن البديهة لا تشتغل بالوحي
~~الديني والنظر إلى جسد الأنثى في وقت واحد، ولا سيما بعد الحوار وإعادة السؤال مرة بعد
~~مرة، فلا موجب إذن لشك المتشككين من المتحذلقين في صحة هذه الأحاديث.

# وقد رزقت هذه السيدة البارة صباحة الوجه مع ما رزقته من الخلق الجميل والحسب الأثيل

# 4

# والمال الجزيل، وصدق من قال: إن السعادة لا تتم، فإن هذه السيدة التي تم
~~لها غاية ما تتمناه المرأة لم تتم لها نعمة السعادة في حياتها الزوجية، فإنها تزوجت في
~~صباها برجل من هامات

# 5

# مكة هو أبو هالة بن زرارة، فمات ولها منه ولد صغير سمي باسم هند (لعله
~~دفعا لأذى الحسد)، وهو الذي تربى مع السيدة فاطمة وقتل في جيش الإمام في وقعة الجمل
~~على أرجح الأقوال، ويؤثر عنه أوفى وصف للنبي رواه سبطه الحسن عليهما صلوات
~~الله.

# ثم بنى بها عتيق بن عائذ بن عبد الله المخزومي، واختلفوا في أي زوجيها كان الأول،
~~ولكنه على كل حال زواج لم يكتب له الدوام، وقد أعرضت عن الزواج بعد هذين الزوجين حتى
~~عرض لها في حياتها الرجل الذي أصبحت بفضله علما من أعلام النساء في التاريخ، ولا شيء
~~أدل على رجاحة لبها من أناتها

# 6

# في اختيار زوجها، مع تهافت الخطاب عليها ورجوع الأمر إليها فيما
~~تختار.

# أما كيف اتصل النبي عليه السلام بالعمل في تجارتها، فتكاد الأقوال تتفق على أنه كان
~~بمشورة من عمه أبي طالب، وأن أبا طالب قال له في سنة من السنين: «يا ابن أخي، أنا رجل
~~لا مال لي وقد اشتد علينا الزمان، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخديجة بنت
~~خويلد تبعث رجالا من قومك في عيرها فلو جئتها فعرضت نفسك عليها لأسرعت إليك.» وقد تردد
~~النبي في مفاتحتها بهذا الطلب فذهب إليها أبو ms006 طالب، فأجابته على رضى وكرامة، وقالت له:
~~«لو سألت ذلك لبعيد بغيض لأجبناك، فكيف وقد سألت لقريب حبيب؟»

# وقد سافر النبي إلى الشام وباع واشترى وربح لها أضعاف ما كانت تربح في كل عام،
~~وأعجبها منه أنه حين عاد من السفر وكل إلى غلامها ميسرة - الذي كان بصحبته
~~- أن يسبقه ليبشرها بعودة القافلة ووفرة كسبها،
~~فأكبرت منه مروءته وأمانته وحذقه، وأحبته وودت لو يخطبها مع الخطاب، وعرضت له بذلك
~~في حديث أقرب إلى التلميح منه إلى التصريح.

# وأحجم النبي حياء، وأحجمت هي عن التصريح، ثم أوعزت إلى صديقة لها - هي نفيسة بنت منية
~~- أن تشجعه على الخطبة، فسألته نفيسة ذات يوم: «ما يمنعك أن تتزوج؟» قال: «قلة
~~المال». قالت: «فإن كفيت ودعيت إلى المال والجمال والكفاءة؟» قال: «ومن تكون؟» قالت:
~~«خديجة!» قال: «فاذهبي فاخطبيها.»

# وروى الزهري صاحب أقدم السير أن «رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لشريكه الذي كان يتجر
~~معه في مال خديجة: «هلم فلنتحدث عند خديجة»، وكانت تكرمهما وتتحفهما، فلما قاما من
~~عندها جاءت امرأة مستنشئة

# 7
~~- هي الكاهنة - فقالت له: جئت خاطبا يا محمد؟ فقال: «كلا». فقالت: ولم؟
~~فوالله ما في قريش امرأة - وإن كانت خديجة - إلا تراك كفؤا لها.»

# وأشبه الأشياء بأن يكون - بين الروايات المتعددة - أن النبي عليه السلام كاشف رئيس
~~أسرته أن يتقدم لخطبتها ففعل وخطبها خطبة عزيز قوم لعزيزة قوم، وقال وهو يفاتح عمها في
~~الأمر: «إن محمدا ممن لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا
~~وعقلا، وإن كان في المال قلا فإنما المال ظل زائل وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت
~~خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك» فقال عمها عمرو، أو ابن عمها ورقة بن نوفل في رواية أخرى:
~~«هو الفحل الذي لا يقدع أنفه».

# 8

# وكانت أول امرأة تزوجها رسول الله، ولم يتزوج عليها في حياتها إلى أن قارب
~~الخمسين.

# ومن خديجة ولد للنبي جميع أبنائه ما عدا إبراهيم ابنه من مارية القبطية، وهم:
~~القاسم، ms007 والطاهر، والطيب، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، أصغرهم باتفاق معظم
~~الأقوال.

# وكان النبي عليه السلام عند زواجه بالسيدة خديجة في نحو الخامسة والعشرين من عمره،
~~أما السيدة خديجة فمن كتاب السيرة من يقول: إنها كانت في الأربعين أو الخامسة
~~وأربعين، ومنهم ابن عباس يقول : «إنها كانت في الثامنة والعشرين ولم تجاوزها». وأحرى
~~بهذه الرواية أن تكون أقرب الروايات إلى الصحة؛ لأن ابن عباس كان أولى الناس أن يعلم
~~حقيقة عمرها، ولأن المرأة في بلاد كجزيرة العرب يبكر فيها النمو ويبكر فيها الكبر لا
~~تتصدى للزواج بعد الأربعين، ولا يعهد في الأغلب الأعم أن تلد بعدها سبعة أولاد، عدا من
~~جاء في بعض الروايات أنهم ولدوا مع من ذكرنا أسماءهم.

# وقد يرجح تقدير ابن عباس غير هذا أن مثل خديجة تتزوج في نحو الخامسة عشرة أو قبلها
~~لجمالها ومالها وعراقة بيتها وطمأنينة أهلها، فلا تتجاوز الخامسة والعشرين بعد زواجين
~~لم يكتب لهما طول الأمد، وإن كنا لا نعرف على التحقيق كم من السنين دام زواجها من أبي
~~هالة ومن عتيق بن عائذ، فمن الكلام عن ذريتها منهما يبدو أن أيامها معهما لم تزد على
~~بضعة أعوام.

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم
~~.

# وأمامنا ألف مصداق على هذه الآية في سيرة الرسول العظيم الذي تنزلت عليه تلك الحكمة
~~الإلهية.

# لقد تأخرت به قلة المال فلم يتزوج قبل العشرين، خلافا لما جرى عليه العرف بين علية
~~القوم، وهو من تلك العلية في الذؤابة

# 9

# العليا.

# ولقد عزت الهناءة الزوجية على السيدة الغنية الوضيئة

# 10

# الذكية، فتأيمت

# 11

# في نحو الثلاثين.

# ولو كثر مال محمد لعله كان يبني قبل العشرين بكريمة معشر تصغره ببضع سنين، وكان هذا
~~هو الحظ السعيد في عرف كل إنسان عاقل رشيد.

# ولو تيسرت الهناءة الزوجية لخديجة لعلها كانت في غنى عمن يتجر لها ويؤتمن على قوافلها
~~بين الحجاز والشام، ولكان لها من مالها ومال زوجها عون في الرحلة والمقام، وكان هذا هو
~~الحظ السعيد في عرف كل إنسان ms008 عاقل رشيد.

# أيهما كان خيرا؟

# هذا الذي كان كما كان، أو ذاك الذي كان يحسبه كل عاقل رشيد صفوة الحظ الحسن
~~الرشيد؟!

# لم تمض سنوات على هذه الآصرة

# 12

# القدسية التي جمعت بين الزوجين الكريمين حتى طرأ طارئ لم يدخل لهما في
~~حساب، واستجاش الغيب نفس رسوله فتحفزت لأداء الأمانة الجلى التي جاشت بها جوانح
~~الدنيا مئات السنين.

# فلم يجد محمد إلى جانبه فتاة غريرة تفزع ولا تدري ما تصنع، بل وجد إلى جانبه قلبا
~~كريما وروحا عظيما وسكنا تهدأ عنده جائشة ضميره وتطمئن إليه خشية فؤاده، ولم يكن
~~قصارى الأمان عند حليلته التي سكن إليها أنها حنكة السن وحنان الأمومة، ولكنه أمان الذي
~~يعرف من نشأته ونشأة آله ما الرسالة وما أمانة الحق والفضيلة، وما عاقبة الصبر على العرواء

# 13

# التي تندك لها عزائم وتطيش لها أحلام، ولا يتلقاها كما يتلقى البشارة
~~المفرحة إلا من هو كفؤ لها من بني آدم وحواء.

# وكل ما علمناه من سيرة خديجة عليها الرضوان خليق على قلته أن يجعلها بحق سيدة
~~نساء قريش، ولكن هذا القليل الذي علمناه لو ذهب كله ولم يبق منه إلا أيام حضانتها
~~لبشائر النبوة في طلعتها لضمن لها أن تتبوأ مقام السيادة بين نساء العالمين.

# وقد بقي محمد يذكر لها تلك الأيام إلى مختتم أيامه، وظل يتفقدها
~~ويتفقد مواطن ذكراها أعواما بعد أعوام، لقد كان فيها الشغل الشاغل عن أطيب
~~الأيام وأصعب الأيام. وإن وفاء كهذا لهو وحده كفاية المستقصي في التعريف بحقها من زوجة
~~بارة وأم رءوم، فما من شهادة لإنسانة هي أصدق من دوام الوفاء لها في قلب إنسان
~~عظيم.



# الفصل الثاني



# | نشأتها




# إذا وصفت نشأة الزهراء بكلمة واحدة تغني عن كلمات فالجد هو تلك الكلمة
~~الواحدة.

# درجت في دار أبويها، والدار يومئذ مقبلة على أمر جلل لم تتجمع بوادره في غير تلك
~~الدار، وغار حراء.

# أمر جلل لا تقف جلالته عند جدران الدار، ولا عند أبواب المدينة التي اشتملت عليها،
~~ولا عند حدود الجزيرة العربية ms009 بعمارها وقفارها، بل هو الأمر الجلل الذي يطبق العالم
~~بأسره عصورا وراء عصور؛ لأنه هو أمر الدعوة الإسلامية التي كانت يومئذ تختلج في صدر
~~واحد، هو صدر أبي الزهراء عليه السلام.

# ما هذه الصلوات والتسبيحات؟ ما هذه الهينمة

# 1

# بين الأبوين؟ ما هذا الوجل وما هذا القنوت؟

# 2

# أكبر الظن أن الطفلة الصغيرة لم تستغرب شيئا من هذا؛ لأن الطفل لا يستغرب الأمر إلا
~~إذا رأى ما يخالفه، وهي لم تفتح عينيها على غير هذه البوادر والمقدمات.

# أكبر الظن أن الزهراء الصغيرة لم تستغرب شيئا مما كان يحيط بها وهي تدرج في مهدها،
~~ولكن الطفل الذي يحسب هذه المشاهد من مألوفاته ينفرد بمألوفات لا تتكرر من حوله، ويتخذ
~~له قياسا للألفة والغرابة منفردا بين أقيسة النفوس.

# وأكبر الظن أنه ينشأ منطويا على نفسه، مستخفا بما يخف له الناس من حوله، متطلبا من
~~عادات النفوس وطبائعها غير ما يتطلبون.

# وقد أوشكت الزهراء أن تنشأ نشأة الطفل الوحيد في دار أبويها؛ لأنها لم تجد معها غير
~~أخت واحدة ليست من سنها، وغير أخيها هند، وهو أكبر منها ومن أختها، ولم يكن من عادة
~~الطفولة العربية أن يلعب البنات لعب الصبيان.

# وأوشكت عزلة الطفلة الوحيدة أن تكبر معها؛ لأنها لم تكن تسمع عن ذكريات إخوتها الكبار
~~إلا ما يحزن ويشغل؛ ماتوا صغارا وخلفوا في نفوس الأبوين لوعة كامنة وصبرا مريرا، أو
~~تزوج من الأخوات الأحياء من تزوج وخطب من خطب، ثم لم تلبث الخطبة أن ردت إلى
~~أختين؛ لأنهما خطبتا إلى ولدي أبي لهب، ثم أصبح أبو لهب عدوا للأبوين يمقتهما
~~ويمقتانه، فانتهت خطبة الأختين الشقيقتين بهذا العداء.

# جد من كل جانب تركن إليه، وانطواء على النفس لا تستغربه ولا تحب أن تتبدله، ملاذها
~~في كل هذا حنان أبوين لا كالآباء: حنان جاد رصين، ونكاد نقول: بل حنان صابر حزين،
~~يشملها به الأب الذي مات أبناؤه ولا عزاء له من بعدهم غير عبء النبوة الذي تأهب له
~~زمنا ونهض به زمنا، ولا يزال ms010 يعاني من حمله ما تنوء به الجبال، وتشملها به الأم التي
~~جاوزت الأربعين وبقيت لها في خدرها هذه البنية الدارجة صغرى ذريتها، والحنان على الصغرى
~~من الذرية بعد فراق الذرية كلها بالموت أو بالرحلة حنان لعمر الحق صابر
~~حزين.

# ولقد نعمت الزهراء بهذا الحنان من قلبين كبيرين: حنان أحرى به أن يعلم الوقار ولا
~~يعلم الخفة والمرح والانطلاق.

# وتعلمت الزهراء في دار أبويها ما لم تتعلمه طفلة غيرها في مكة: آيات من القرآن وعادات
~~يأباها من حولهم العابدون وغير العابدين.

# ولكنها قد تعلمت كذلك كل ما يتعلمه غيرها من البنات في حاضرة الجزيرة العربية، فلا
~~عجب أن نسمع عنها بعد ذلك أنها كانت تضمد جراح أبيها في غزوة أحد، وأنها كانت تقوم
~~وحدها بصنيع بيتها ولا يعينها أحد في أكثر أيامها.

# ويبدو لنا انطواء الزهراء على نفسها من الأحاديث المروية عنها، فلم تعرض قط لشيء غير
~~شأنها وشأن بيتها، ولم تتحدث قط في غير ما تسأل عنه أو يلجئها إليه حادث لا ملجأ منه،
~~فلا فضول هنالك في عمل ولا في مقال.

# وسواء صح ما جاء في الأنباء عن محاجتها للصديق بالقرآن الكريم أو كان فيه
~~مجال للمراجعة، فالصحيح الذي لا مراجعة فيه أنها سمعت القرآن الكريم من النبي وسمعته من
~~علي، وأنها صلت به ووعت أحكام فرائضه، وأنها وعت كل ما وعته فتاة عربية أصيلة العرق
~~والنسب، وزادت عليه ما لا يعيه غيرها من الأصيلات المعرقات.

# لقد نشأت نشأة جد واعتكاف:

# 3

# نشأة وقار واكتفاء، وعلمت مع السنين أنها سليلة شرف لا منازع لها فيه من
~~واحدة من بنات حواء فيمن تراه، فوثقت بكفاية هذا الشرف الذي لا يدانى، وشبت بين
~~انطوائها على نفسها واكتفائها بشرفها كأنها في عزلة بين أبناء آدم وحواء.

# سكنت هذه النفس القوية جثمانا يضيق بقوتها، وقلما رزق الراحة من اجتمع له النفس
~~القوية والجثمان الضعيف، فإنهما مزيج متعب للنفس والجسم معا، لا قوام له بغير راحة
~~واحدة: هي راحة الإيمان، وهذا هو التوفيق الأكبر ms011 في نشأة الزهراء، فإنها نشأت في مهد
~~الإيمان؛ إذ هو ألزم ما يكون لها بين قوة نفسها ونحول جثمانها.



# الفصل الثالث



# | زواجها




# قال الزرقاني في شرح المواهب اللدنية: «إن عبد الله بن حسن دخل على هشام بن عبد
~~الملك وعنده الكلبي، فقال هشام لعبد الله: يا أبا محمد! كم بلغت فاطمة من  السن؟ قال:
~~ثلاثين سنة. فقال الكلبي: خمسا وثلاثين. فقال هشام: اسمع ما يقول، وقد عني بهذا
~~الشأن. فقال: يا أمير المؤمنين: سلني عن أمي وسل الكلبي عن أمه.»

# وتوافق هذه الرواية روايات متعددة، اتفقت على أن الزهراء ولدت في سنة بناء الكعبة قبل
~~البعثة المحمدية ببضع سنوات، فأصح الأقوال بين الأخبار المتضاربة أنها عليها السلام قد
~~تزوجت وهي في نحو الثامنة عشرة.

# ومن جملة الأخبار يتضح أن النبي عليه السلام كان يبقيها لعلي رضي الله عنه؛ فقد
~~خطبها أبو بكر وعمر، فردهما وقال لكل منهما: أنتظر بها القضاء، أو قال: إنها صغيرة كما
~~جاء في سنن النسائي.

# وفي أسد الغابة أنها لما خطبها أبو بكر وعمر وأبى رسول الله قال عمر: «أنت لها يا
~~علي!» فقال علي: «ما لي من شيء إلا درعي أرهنها»، فزوجه رسول الله فاطمة، فلما بلغ
~~ذلك فاطمة بكت، ثم دخل عليها رسول الله فقال: «مالك تبكين يا فاطمة! فوالله لقد أنكحتك
~~أكثرهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما.»

# وفي رواية أن عليا لما سأله النبي: «هل عندك من شيء؟» قال: «كلا». فقال له: «وأين
~~درعك الحطمية؟» أي التي تحطم السيوف، وكان النبي قد أهداه إياها، فباعها وباع أشياء
~~غيرها كانت عنده، فاجتمع له منها أربعمائة درهم.

# جاء في أنساب الأشراف للبلاذري: «فباع بعيرا له ومتاعا فبلغ من ذلك أربعمائة
~~وثمانين درهما، ويقال: أربعمائة درهم، فأمره أن يجعل ثلثها في الطيب وثلثها في المتاع
~~ففعل.»

# ثم استطرد صاحب الأنساب إلى رواية أخرى، يرتفع سندها إلى علي نفسه قال: سمعت عليا
~~عليه السلام يقول: «أردت أن أخطب إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ابنته، فقلت: ms012 والله ما لي شيء،
~~ثم ذكرت صلته وعائدته فخطبتها إليه». فقال: «وهل عندك من شيء؟» قلت: «لا» قال: «فأين
~~درعك يوم كذا؟ فقلت: هي عندي! قال: فأعطها إياها.»

# وفي طبقات ابن سعد أن رسول الله قال لما خطب أبو بكر وعمر فاطمة: «هي لك يا علي! لست
~~بدجال» يعني لست بكذاب. وذلك أنه كان وعد عليا بها قبل أن يخطبها.

# ويروى عن النبي أنه قال لفاطمة: «ما أليت

# 1

# أن أزوجك خير أهلي.»

# وجهزت وما كان لها من جهاز غير سرير مشروط ووسادة من أدم حشوها ليف ونورة من أدم
~~(إناء يغسل فيه) وسقاء ومنخل ومنشفة وقدح ورحاءان وجرتان.

# وعن أنس بن مالك أن النبي قال له: انطلق وادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير
~~وبعدتهم من الأنصار، قال: فانطلقت فدعوتهم، فلما أخذوا مجالسهم قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الحمد
~~لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع لسلطانه، المهروب إليه من عذابه، النافذ
~~أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم
~~بنبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. إن الله عز وجل جعل المصاهرة نسبا لا حقا ولا أمرا مفترضا
~~وحكما عادلا وخيرا جامعا، أوشج

# 2

# بها الأرحام، وألزمها الأنام. فقال الله عز وجل:

# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا 
~~وكان ربك قديرا
~~، وأمر الله يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى
~~قدره، ولكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب، ثم إن الله تعالى
~~أمرني أن أزوج فاطمة من علي، وأشهدكم أني زوجت فاطمة من علي، على أربعمائة مثقال
~~فضة إن رضي بذلك على السنة القائمة والفريضة الواجبة، فجمع شملهما وبارك لهما وأطاب
~~نسلهما، وجعل نسلهما مفاتيح الرحمة ومعادن الحكمة وأمن الأمة، أقول قولي هذا وأستغفر
~~الله لي ولكم.»

# قال أنس: «وكان علي عليه السلام غائبا في حاجة لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد بعثه فيها.
~~ثم أمر لنا بطبق فيه تمر فوضع بين أيدينا، فقال: انتبهوا. فبينما نحن ms013 كذلك إذ أقبل
~~علي فتبسم إليه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقال: «يا علي! إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة،
~~وإني زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة»، فقال علي: رضيت يا رسول الله! ثم إن عليا
~~خر ساجدا شكرا لله، فلما رفع رأسه قال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «بارك الله لكما وعليكما،
~~وأسعد جدكما، وأخرج منكما الكثير الطيب».»

# قال أنس: «والله لقد أخرج منهما الكثير الطيب.»

# ومن المرجح جدا أن الزهراء قد استشيرت في زواجها على عادة النبي عليه السلام في
~~تزويج كل بنت من بناته كما جاء في مسند ابن حنبل، فيقول لها: فلان يذكرك، فإن سكتت أمضى
~~الزواج، وإن نقرت الستر علم أنها تأباه، وفي زواج الزهراء قال لها: يا فاطمة! إن عليا
~~يذكرك. فسكتت، وفي روايات أخرى أنه وجدها باكية، فذاك حيث قال رسول الله: «ما لك تبكين
~~تبكين يا فاطمة! فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما.»

# ولم يجمع كتاب السيرة على الوقت الذي تم فيه الزواج، ولكنهم قالوا: إنه كان بعد
~~الهجرة، وبعد غزوة بدر. وأرجح الأقوال كما قدمنا أنها كانت في نحو الثامنة عشرة، وزوجها
~~أكبر منها ببضع سنوات.

# توخينا في اقتباس هذه الأخبار أن نرجح منها الأوسط الأمثل بين أقوال الرواة
~~والمحدثين، فما من خبر من هذه الأخبار وصل إلينا في كتب السيرة على رواية واحدة، وقد
~~يبلغ الفرق في بعض المسائل التي تتعلق بالزمن خمس سنوات أو أكثر، ويبلغ الفرق في بعض
~~المسائل التي تتعلق بالأقوال والأعمال أن تتناقض مناقضة القبول والإباء والرضى
~~والإنكار، فلا مناص من الأخذ بالأوسط الأمثل بين جميع هذه الأقوال.

# ونحن نعني بالأوسط الأمثال أن يكون الترجيح قائما على المقابلة والموازنة والرجوع
~~إلى حوادث الزمن وعادات أهله، وإلى الأحرى أن يصدر ممن أسند إليهم القول أو نسب
~~إليهم العمل؛ فإن الأخبار إذا تساوت رجح بينها ما هو أشبه بالزمن وأهله وأصحاب السيرة
~~فيه.

# فمن المعقول مثلا أن يؤثر النبي عليا بفاطمة وهما ربيبان في بيئة ms014 واحدة، ومن
~~المعقول أن يؤثر زواجها من علي على مشاركتها في بيت أبي بكر وعمر لزوجات الشيخين، ومن
~~المعقول أن يتردد علي في خطبتها لفقره. ولا يخالف المعقول ولا المألوف أن يقدم بعد
~~تردد، لشعوره بأنه مخصوص بها وأنه ينبغي عليه أن يقطع الشك باليقين ويعمل من عنده ما لا
~~بد له من عمله ، ولا يخالف المعقول ولا المألوف كذلك أن يتأخر الزواج إلى ما بعد الهجرة؛
~~لأن حياة المسلمين في مكة - قبل الهجرة إلى المدينة - لم تكن حياة أمن ولا استقرار، ولم
~~يكن من النادر أن يهاجر المسلمون بزوجاتهم إلى بلد بعيد كالحبشة كلما ملكوا وسائل
~~الهجرة، فمن كان متزوجا قبل اشتداد العنت على المسلمين فلا حيلة له في الزواج، ومن لم
~~يكن فليس أخلق به من إرجاء الزواج إلى حين.

# ذلك كله هو المعقول المألوف، وهو الأوسط الأمثل إذا تساوت الأخبار ووجبت الموازنة
~~والترجيح.

# إلا أن التاريخ يكتب للاعتبار، ولا يقصد من الاعتبار به شيء أهم من تصحيح النظر إلى
~~الحوادث والناس، واستخلاص الحقيقة عما يقع ولا يقع وعما يجوز ولا يجوز.

# وها هنا محل لعبرتين كأهم العبر في كتابة التاريخ: كتابته في الأزمنة الغابرة،
~~وكتابته في الزمن الحديث.

# فأهم العبر التي تستخلص من تواريخ عصر البعثة المحمدية أن يقتصد ذوو الأحكام
~~التاريخية في المسائل الكبرى، فلا يرتبوا حكما قاطعا في مسألة كبيرة على أرقام السنين
~~وألفاظ الروايات، فما كان من الأخبار مجمعا عليه أو مقاربا للإجماع فهو جدير
~~باتخاذ الأحكام الجازمة فيه، وما كان ميزان الحكم فيه كلمة تقابلها كلمات، أو فرضا
~~تقابله فروض، أو رقما ويوما تقابله أرقام وأيام بل أعوام، فليس من القصد أن يعطى فوق
~~معياره من الجزم واليقين، وبخاصة حين ينبني عليه اتهام أو قضاء لا يقوم في مسائل كل يوم
~~بغير بينة تنفي كل شبهة وتبطل كل محال.

# أما العبرة في تاريخنا العصري فمرجعها إلى كتابة طائفة من العصريين يزعمون أنهم
~~يطبقون روح العصر على تاريخنا القديم وأنهم يصححونه بهذا التطبيق، وليس ms015 أعجز منهم عن
~~تحقيق هذه الدعوى؛ لأنهم أثبتوا فيما كتبوه أنهم يزنون بميزانين وينظرون بعينين،
~~ويختلقون أسباب التشويه والتحريف.

# أولئك هم طائفة المستشرقين الذين يجمعون بين الاستشراق والتبشير، فمن هؤلاء من يطالع
~~في الكتب الدينية التي يصدقها، فيقرأ فيها من أخبار الدعاة والأدعياء أمورا لا شك في
~~أنها من العيوب فلا يحسبها عيوبا، ولا يتأفف منها، بل يعنت فكره ويعنتها
~~تخريجا وتعويجا حتى يقبلها، ويفرض قبولها على الناس.

# فإذا طالع كتبا عن أصحاب دين غير دينه لم يأخذ نفسه بمثل هذا التحسين والتزيين، بل
~~أخذها على النقيض من ذلك بالمسخ والتشويه وتحويل المحاسن إلى عيوب، أو بالتنقيب في كل
~~مكان عما يعاب إن لم يجد ما يعيبه في ظاهر السطور والحروف.

# وما من شيء يمسخ الدين ويمسخ العلم معا كما يمسخهما هذا الخلق الذميم، فإن الدين لا
~~يعلم الإنسان شيئا إن لم يعلمه حب الصدق واجتناب التمحل

# 3

# والافتراء، وإن العلم شر من الجهل إن كان يسوم الإنسان أن يغمض عينيه لكيلا
~~يرى ويوصد أذنيه لكيلا يسمع، فليس هذا جهلا يزول بكشف الحقيقة، ولكنه مرض يتعمد حجب
~~الحقيقة عن صاحبه وهي مكشوفة لديه، فهو شر من الجهل بلا مراء.

# وفي تاريخ الزهراء مثال للعبرة التي تستخلص من كتب هؤلاء «العلماء» الذين هم شر من
~~الجهلاء، وأحدهم قد خصص كتابا لتاريخ الزهراء يحاول فيه جهده أن «يطبق» ذلك العلم
~~العصري المقلوب، فإذا هو منقلب عليه.

# يؤلف رجل من رجال الدين المستشرقين الذين عاشوا زمنا في الشرق - كتابا عن الزهراء
~~ليرضي فيه ذلك «العلم العصري» المقلوب، ويبحث عن العيوب حيث لا عيوب، فإذا العيب هو
~~في الإسفاف، وكم في الإسفاف من عيوب، بل من ذنوب!

# ومن تفاهاته وسفاسفه

# 4

# أنه يحاول جهده أن يثبت أن السيدة فاطمة لم تتزوج قبل الثامنة عشرة؛ لأنها
~~كانت محرومة من الجمال، ولم تصدق أن أحدا يخطبها بعد تلك السن، ثم يقول: إنها لما
~~عرض عليها النبي الزواج من علي سكتت هنيهة ولكنها لم تسكت خجلا بل ms016 دهشة من أن يخطبها
~~خاطب، ثم تكلمت فشكت؛ لأنها تزوج من رجل فقير.

# لو كان السند الذي استند إليه هذا «العالم» واضحا ملزما لقلنا: إنها أمانة العلم،
~~ولا حيلة للعالم في الأمانة العلمية.

# لكن السند كله قائم على أن السيدة فاطمة تزوجت في الثامنة عشرة من عمرها، وتقابله
~~أسناد أخرى تنقضه وتتراءى للمؤلف حيثما نظر حوله ولكنه لا يحب أن يراها؛ لأنه يحب أن
~~يرى ما يعيب ولا يحب أن يرى ما لا عيب فيه.

# فالمشهور المتواتر أن السيدة فاطمة ولدت لأبوين جميلين، وأن أخواتها تزوجن من ذوي غنى
~~وجاه، كأبي العاص بن الربيع وعثمان بن عفان.

# وليس من المألوف أن يكون الأبوان والأخوات موصوفين بالجمال وأن تحرمه إحدى
~~البنات!

# والمشهور المتواتر أن السيدة فاطمة بلغت سن الزواج والدعوة المحمدية في إبانها،
~~والمسلمون بين مهاجر أو مقيم غير آمن، والحال قد تبدلت بعد الدعوة المحمدية فأصبحت خطبة
~~المسلمات مقصورة على المسلمين، وهؤلاء المسلمون قلة، منهم المتزوج ومنهم من لا طاقة له
~~بالزواج، فلا حاجة بالمؤلف إلى البحث الطويل ليهتدي إلى السبب الذي يؤخر زواج بنت النبي
~~إلى الثامنة عشرة، ولو كانت أجمل الجميلات.

# وفي وسعه كذلك أن يتصور أن النبي يخص بها ابن عمه، وينتظر بها يوم البت حين تهدأ
~~الحال ويستعد ابن عمه للزواج ويستقر على حال بينه وبين آله الذين لا يزالون على دين
~~الجاهلية، فلا هم في ذلك الوقت ذووه ولا هم بعداء عنه.

# كل ذلك قريب كان في وسع «العالم المحقق» أن يراه تحت عينيه، قبل أن يذهب إلى العلة
~~التي اعتلها لتأخير الزواج، فلا يرى له من علة غير فقدان الجمال. ولكن الأسباب الواضحة
~~القريبة لا يلتفت إليها؛ لأنها لا تعيب، والسبب الخفي البعيد تشوبه غضاضة،

# 5

# فهو الجدير إذن بالالتفات.

# وكأنما كان «العالم المحقق» في حاجة إلى جهالة فوق جهالته، فهو يفهم من بكاء السيدة
~~فاطمة أنه شكاية من فقر علي بن أبي طالب، ويسند هذا الفهم إلى رواية البلاذري في أنساب
~~الأشراف، بعد ms017 زعمه أن فاطمة أبلغت زواجها بعلي فسكتت من الدهشة لا من الخجل، وإنما
~~دهشت؛ لأنها لم تكد تصدق أن أحدا يخطبها بعد أن قاربت العشرين.

# أفمن المألوف أو من التطبيق العلمي أن تكون الفتاة يائسة من الزواج، مدهوشة من خطبة
~~الخطيب، ثم تتعلل العلل وتفرض الشروط وتستعظم نفسها على بني عمومتها الفقراء، وليست هي
~~يومئذ من الأغنياء ؟

# كلا! ليس ذلك بالمألوف ولا بالتطبيق العلمي، ولكنه تمحل للظن فضيلته الكبرى أنه
~~يشتمل على مساس بفاطمة وعلي. فهو إذن أحق بالترجيح من كل تقدير مألوف.

# والبلاذري - بعد - لم يذكر شيئا من هذا، وليس في كلامه عن مناقب علي أو فاطمة شيء من
~~قبيل الجواب الذي ينسب إلى الزهراء غير روايته الحديث بسنده وهو: «حدثنا عبد الله بن
~~صالح عن شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال: لما زوج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أرعدت،
~~فقال: «اسكتي! فقد زوجتك سيدا في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن الصالحين».»

# هذا ما وجدناه في النسخة المنقولة من مخطوطة الأستانة، ومن المطبوعة في أوربا، فتفسير
~~«الرعدة» بذلك المعنى إنما هو من إبداع المؤلف الحصيف!

# هذا مثال من تحقيق هؤلاء المحققين حين يكتبون عن تاريخ أعلام الشرق وحوادثه، نمر
~~به لعبرته النافعة في وزن التواريخ العصرية المزعومة، ولا ننبه إليه لقول قائل: إن
~~السيدة فاطمة كانت محرومة من الجمال. فإنه لو صح لما كان فيه مهانة على سيدة شرفتها
~~أكرم الأبوات كما شرفتها أكرم البنوات، ولكننا ننبه إليه؛ لأنه عبرة المعتبرين فيما
~~يصنعه العقل بنفسه حين يمسخه مرض الأهواء، فيفتري على العلم والدين ما تأباه أمانة
~~العلم، ويعافه أدب الدين.

# ونعود إلى قياس الأخبار بالموازنة أو بما هو مألوف ومعقول، فنقول: إننا بحثنا عن خبر
~~من أخبار زواج البنات في آل محمد وآل علي، فلم تجد في عصر النبوة غير واحد على قبيل
~~الخبر الذي قيل فيه: إن السيدة فاطمة أشارت إلى فقر علي حين بلغت خطبته لها، وهو تزوج
~~السيدة أم كلثوم.

# وبين الخبرين، ms018 مع هذا، بون بعيد.

# جاء في أسد الغابة عن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أنه قال: «لما تأيمت أم كلثوم
~~من عمر بن الخطاب دخل عليها حسن وحسين أخواها فقالا: «إنك ممن قد عرفت سيدة نساء
~~المسلمين وبنت سيدتهن، وإنك والله إن أمكنت عليا من رمتك لينكحك بعض أيتامه، وإن
~~أردت أن تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبنه»، فوالله ما قاما حتى طلع علي يتكئ على عصاه،
~~فجلس فحمد الله وأثنى عليه وذكر منزلتهم من رسول الله وقال: قد عرفتم منزلتكم عندي يا
~~بني فاطمة وأثرتكم على سائر ولدي لمكانكم من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقالوا: صدقت
~~رحمك الله، فجزاك الله عنا خيرا. فقال: أي بنية! إن الله عز وجل قد جعل أمرك
~~بيدك، فأنا أحب أن تجعليه بيدي. فقالت: أي أبة! إني امرأة أرغب فيما يرغب فيه النساء،
~~وأحب أن أصيب مما تصيب النساء من الدنيا، وأنا أريد أن أنظر في أمر نفسي. فقال: لا
~~والله يا بنية! ما هذا من رأيك. ما هو إلا رأي هذين! ثم قام فقال: والله لا أكلم رجلا
~~منهما أو تفعلين، فأخذا بثيابه فقالا: اجلس يا أبة، فوالله ما على هجرتك من صبر. اجعلي
~~أمرك بيده. فقالت: قد فعلت! قال: فإني قد زوجتك من عون بن جعفر، وإنه لغلام، وبعث لها
~~بأربعة آلاف درهم.»

# هذه المؤامرة المحببة بين أخوين وأختهما ليسعداها بزواج أرغد من الزواج الذي يختاره
~~أبوهم - تنتهي بطاعة الحب للأب الذي لا يصبر على غضبه، وتدل في سرها وعلانيتها على أجمل
~~ما يكون بين الإخوة والآباء من عطف وتوقير. وليس فيها من الشبه برواية البلاذري غير
~~إشفاق الفتاة من عيشة الضنك دون أن يكون هناك خطيب معروف تقابل خطبته بالاعتراض
~~والمراجعة، وشتان مقال أم كلثوم وما رواه الرواة عن أمها البتول.

# 6

# فإذا كان للخبر الذي جاء في أنساب الأشراف أصل يعول عليه فأصله فيما هو مألوف ومعقول
~~أن يكون النبي عليه السلام قد وجد الزهراء باكية ms019 وليس في ذلك من غرابة؛ لأننا لا نتخيل
~~فتاة في مثل موقفها لا يبكيها ما تثيره في نفسها ذكرى أمها ووداع بيت أبيها، وقد
~~فارقتها أمها وهي صبية تدرك ما فقدته من عطفها وبرها وإلطافها لها في رخائها وعسرها، ثم
~~يكون يوم الفصال في غربة من البيت الذي لزمتها فيه ومن البلد الذي يحتويه، فإن جهدنا أن
~~نتخيل فتاة لا تبكي حي تحوم بنفسها تلك الذكريات، وتقترب من اليوم الفاصل بين معيشتها
~~في كنف أبيها ومعيشتها في غير كنفه، فموضوع الغرابة أن نتخيلها بعد الجهد غير باكية
~~وغير آسية، ولا سيما من كانت مثل الزهراء مجبولة على مزاج حزين وأسى دفين على أمها
~~العزيزة لم يفارقها مدى السنين.

# ومثل النبي الذي كانت كبرى فضائله أنه إنسان عظيم، وأنه كان أبا مكلوم الفؤاد، لن
~~يفوته ذلك الخاطر في ذلك اليوم، ولن يسكت عنه إلا عامدا عالما بما يلعجه

# 7

# في النفس من الحزن والشجن، فمن اللطف بالفتاة الحزينة أن يتحاشاه وأن يجعل
~~عزاءه لها ما قاله عليه السلام: «مالك تبكين يا فاطمة! فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علما،
~~وأفضلهم حلما، وأولهم سلما.»

# ولم يمض غير قليل حتى تبين لنا سبب من الأسباب التي أطالت بقاء فاطمة في بيت أبيها،
~~فإنه عليه السلام كان يحنو عليها لضعفها وحزنها ولا يصبر على فراقها، فلما تحولت عن
~~داره بعد زواجها لم تمض أيام حتى ذهب إليها فقال لها: إني أريد أن أحولك إلي. فقالت:
~~فكلم حارثة بن النعمان أن يتحول عني. قال رسول الله: قد تحول حارثة بن النعمان عنا حتى
~~استحيت منه. فبلغ ذلك حارثة فتحول وجاء النبي فقال: يا رسول الله! إنه بلغني أنك تحول
~~فاطمة إليك، وهذه منازلي، وهي أسقب بيوت بني النجار بك، وإنما أنا ومالي لله ولرسوله،
~~والله يا رسول الله للمال الذي تأخذ مني أحب إلي من الذي تدع. فقال رسول الله:
~~صدقت. بارك الله عليك! فحولها رسول الله إلى بيت حارثة.

# جاء في كتاب السمهودي عن أخبار دار ms020 المصطفى: «إن بيت فاطمة رضي الله عنها في الزور
~~الذي في القبر بينه وبين بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خوخة.

# 8

# وكانت فيه كوة إلى بيت عائشة رضي الله عنها، فكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا قام اطلع من الكوة إلى فاطمة فعلم خبرهم، وإن فاطمة رضي الله عنها قالت لعلي:
~~إن ابني أمسيا عليلين، فلو نظرت لنا أدما نستصبح به؛ فخرج علي إلى السوق فاشترى لهم
~~أدما وجاء به إلى فاطمة، فاستصبحت. فأبصرت عائشة المصباح عندهم في جوف الليل - وذكر
~~كلاما وقع بينهما - فلما أصبحوا سألت فاطمة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يسد الكوة
~~فسدها.»

# إلى أن قال ما خلاصته من جملة أسانيده: «إنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يأتي باب علي وفاطمة وحسن
~~وحسين كل يوم عند صلاة الصبح حتى يأخذ بعضادتي

# 9

# الباب ويقول: السلام عليكم أهل البيت، ويقول: الصلاة! ثلاث مرات، إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذا قدم من سفر
~~بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم يثني بفاطمة، ثم يأتي بيوت نسائه.»

# وأسند يحيى عن محمد بن قيس قال: «كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذا قدم من سفر أتى فاطمة فدخل
~~عليها وأطال عندها المكث، فخرج مرة في سفر وصنعت فاطمة مسكتين

# 10

# من ورق

# 11
~~(بكسر الراء) وقلادة وقرطين وسترت باب البيت لقدوم أبيها وزوجها، فلما قدم
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# دخل عليها وقف أصحابه على الباب لا يدرون أيبقون أم ينصرفون لطول
~~مكثه عندها، فخرج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقد عرف الغضب في وجهه حتى جلس على المنبر،
~~ففطنت فاطمة أنه فعل ذلك لما رأى من المسكتين والقلادة والستر. فنزعت قرطيها وقلادتها
~~ومسكتيها ونزعت الستر وبعثت به إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقالت للرسول: قل له: تقرأ عليك
~~ابنتك السلام وتقول لك: اجعل هذا في سبيل الله. فلما أتاه قال: قد فعلت، ms021 فداها أبوها،
~~ثلاث مرات، ليست الدنيا من محمد ولا من آل محمد، ولو كانت الدنيا تعدل عند الله من
~~الخير جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.»

# وانتظمت الحياة في السكن الجديد الذي أوى إلى ظل النبي على مثال من حياة النبي في
~~بيته: عيشة كفاف وخدمة يتعاون عليها رب البيت وربته، إذ كان رزق علي من وظيفة
~~الجندي، ووظيفته من فيء الجهاد، وقد كان قليلا في حياة النبي، وهو مقصور على الجزيرة
~~العربية، فكان نصيب علي منه أقل من أن يتسع لأجرة الخدم، وكلما رزق وليدا جاءته حصته
~~على قدر شأنه كشأن كل أب من المسلمين.

# وما لبث البيت الصغير أن سعد بالذرية، وقد رزق الأبوان الفقيران نصيبا صالحا من
~~البنين والبنات: الحسن والحسين ومحسن، وزينب وأم كلثوم.

# وكان أسعد ما يسعدان به عطف الأب الأكبر الذي كان يواليهم به جميعا ولا يصرفه عنه
~~شاغل من شواغله الجسام في محتدم الدعوة والجهاد، وقد أوشكت كل كلمة قالها في تدليل
~~كل وليد أو الترحيب به أن تصبح تاريخا محفوظا في الصدور والأوراق.

# فلما ولد الحسن سماه والداه حربا، فجاء رسول الله فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟
~~قالوا: حرب! قال: بل هو حسن، وهكذا عند مولد الحسين، وعند مولد المحسن، وقد مات وهو
~~صغير.

# وكان يدلل الطفل منهم ويستدرجه، فربما شوهد وهو يعلو بقدمه الصغيرة حتى يبلغ بها صدر
~~النبي، والنبي يرقصه ويستأنسه ويداعب صغره وقصره بكلمات حفظها الأبوان، ولم يلبث أن
~~حفظها المشرقان: «حزقة

# 12

# حزقة. ترق، ترق عين بقة.»

# وربما شوهد النبي عليه السلام ساجدا وطفل من هؤلاء الأطفال راكب على كتفيه، فيتأنى
~~في صلاته ويطيل السجدة لكيلا يزحزحه عن مركبه، وفي إحدى هذه السجدات يقول عمر بن الخطاب
~~للطفل السعيد: المطية مطيتك!

# بل ربما كان على المنبر، فيقبل الحسن والحسين يمشيان ويتعثران، فيسبقه حنانه إليهما
~~وينزل من المنبر ليحملهما، وهو يقول: «صدق الله العظيم! إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة!»

# وكان إذا سمع أحدهما يبكي نادى فاطمة وقال لها: ms022 «ما بكاء هذا الطفل؟ ألا تعلمين أن
~~بكاءه يؤذيني؟»

# وقد جعل من عادته أن يبيت عندهم حينا بعد حين، ويتولى خدمة الأطفال بنفسه وأبواهم
~~قاعدان. ففي إحدى هذه الليالي سمع الحسن يستسقي فقام صلوات الله عليه إلى قربة فجعل
~~يعصرها في القدح ثم جعل يعبعبه، فتناول الحسين فمنعه وبدأ بالحسن، قالت فاطمة: كأنه أحب
~~إليك؟ قال: إنما استسقى أولا!

# وقد يلفهم جميعا في برد واحد فيقول لهم: «أنا وأنتم يوم القيامة في مكان
~~واحد.»

# وكانت هذه الأبوة الكبيرة أعز عليهم جميعا من أبوة الأب الصغير، فكانت فاطمة تقول
~~إذا رقصت طفلها:

# وا بأبي شبه النبي

# لست شبيها بعلي

# وكانوا يتغايرون على هذا تغاير المحبين الذين يتنافسون على حب لا يمنع بعضهم بعضا أن
~~يتنافسوا عليه.
~~•••

# حياة سعيدة مع الشظف والفاقة؛ سعيدة بالعطف في قلوب كبار، ما كان حطام الدنيا عندها
~~ليساوي مثقال ذرة من هباء.

# ولم تخل هذه الحياة، وما خلت حياة آدمي قط، من ساعات خلاف وساعات شكاية، فربما شكت
~~فاطمة وربما شكا علي، وربما أخذت فاطمة على قرينها بعض الشدة، وما هي بشدة، فما كان رجل
~~مثل علي ليعنف بنت رسول الله وهو يعلم مكانها من قلب رسول الله؛ إنما هو اعتزاز فاطمة
~~بنفسها وإباؤها أن تهمل حيث كانت، وإنما هو الحنان الذي تعودته من أبيها فلا تستريح إلى
~~ما دونه، وكل حنان بعد حنان ذلك القلب الكبير فكأنه قسوة أو قريب من القسوة عند من
~~يتفقده فلا يجد نظيره في قلب إنسان.

# وكان الأب الأكبر يتولى صلحهما في كل خلاف، وربما ترك مجلسه بين الصحابة ليدخل إلى
~~الأخوين المتخاصمين فيرفع ما بينهما من جفاء. والصحابة الذين يتتبعون في وجه النبي كل
~~خالجة من خوالج نفسه، ويبيحون أنفسهم أن يسألوه؛ لأنه لا يملك من ضميره ما يضن به على
~~المتعلم والمتبصر، يجرون معه على عادتهم كلما دخل البيت مهموما وخرج منه منطلق
~~الأسارير، فيسألونه فيجيب: «ولم لا وقد أصلحت بين أحب الناس إلي!»

# ومرة من هذه المرات، بلغ ms023 العتاب غاية ما يبلغه من خصومة بين زوجين، ونمى إلى فاطمة أن
~~عليا يهم بالزواج من بنت هشام بن المغيرة، فذهبت إلى أبيها باكية تقول: «يزعمون أنك
~~لا تغضب لبناتك؟»

# كلمة تعلم وقعها في نفس أبيها الذي ما زعمت هي قط أنه يرضى بما يغضبها، وقد عرف أبوها
~~ما تعني؛ لأن بني هشام بن المغيرة استأذنوه في تزويج بنتهم من زوج فاطمة، فصعد المنبر 
~~والغضب باد عليه، وقال على ملأ من الحاضرين: «ألا إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في
~~أن ينكحوا ابنتهم عليا، ألا وإني لا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني
~~يريبني ما رابها.»

# ولا نعلم نحن من شرح هذه الخطبة غير ما جاء في رواياتها المختلفة، ولكننا نعلم أن هذه
~~الفتاة أسلمت وبايعت النبي وحفظت عنه، فلعلها قد خيف عليها الفتنة أن تتزوج بغير كفء من
~~المسلمين، وأهلها هم من هم في المكانة والحسب لا يرضيهم من هو دون ابن أبي طالب من ذوي
~~قرابتها، أو لعلها غضبة من غضبات علي على أنفة من أنفات فاطمة، أو لعلها نازعة من
~~نوازع النفس البشرية لم يكن في الدين ما يأباها، وإن أباها العرف في حالة المودة
~~والصفاء.

# ولا نحسب أن حياة الزهراء والإمام تعرضت لخلاف غير الذي أشرنا إليه، فإن كتب السيرة
~~تستقصي كل جليل ودقيق من الحديث عن ذرية النبي. وهي وأبناؤها كل ذرية النبي الذين عاشوا
~~بعده، ولم يطل بها العمر فلحقت بالنبي صلوات الله عليه بعد وفاته ببضعة أشهر، وكان علي
~~قد عاهد نفسه لا يغضبنها وقد غابت عنها عين أبيها، فلم يغضبها بعد ذلك حتى في أمر
~~الخلافة، وهو يومئذ أجل الأمور.



# الفصل الرابع



# | بلاغتها




# قال الإمام أبو الفضل أحمد بن طاهر في كتاب بلاغات النساء: «لما أجمع أبو بكر رضي
~~الله عنه على منع فاطمة بنت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فدك، وبلغ ذلك فاطمة لاثت خمارها على
~~رأسها، وأقبلت في لمة من حفدتها تطأ ذيولها، ما ms024 تخرم من مشية رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# شيئا حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من
~~المهاجرين والأنصار، فنيطت دونها ملاءة ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء وارتج
~~المجلس، فأمهلت حتى سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم، فافتتحت الكلام بحمد الله والصلاة على
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فعاد القوم في بكائهم، فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت: «

# قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم
~~، فإن
~~تعزوه تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمي دون رجالكم، فبلغ
~~الرسالة صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشركين، ضاربا لثجنهم

# 1

# آخذا بكظمهم، يهشم الأصنام، وينكت الهام، حتى هزم الجمع وولوا الدبر،
~~وتفرى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقائق
~~الشياطين، وكنتم على شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة
~~العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطريق

# 2

# وتقتاتون القد، أذلة خاشعين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم
~~الله برسوله

# صلى الله عليه وسلم

# بعد اللتيا والتي، وبعد ما مني ببهم الرجال وذؤبان
~~العرب ومردة أهل الكتاب، كلما حشوا نارا للحرب أطفأها، ونجم قرن للضلال،
~~وفغرت فاغرة من المشركين قذف بأخيه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بخمصه،
~~ويخمد لهيبها بسيفه، مكدودا في ذات الله، قريبا من رسول الله، سيدا في أولياء الله،
~~وأنتم في بلهنية وادعون آمنون، حتى إذا اختار الله لنبيه دار أنبيائه، ظهرت خلة
~~النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الآفلين، وهدر فنيق

# 3

# المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه، صارخا
~~بكم، فوجدكم لدعائه مستجيبين، وللغرة فيه ملاحظين، فاستنهضكم فوجدكم خفافا، وأحمشكم
~~فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، وأوردتموها غير شربكم، هذا والعهد قريب، والكلم
~~رحيب، والجرح لما يندمل».»

# إلى أن قالت: «وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا! أفحكم الجاهلية تبغون؟!

# ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~؟!
~~أيها المسلمة المهاجرة، أأبتز إرث أبي؟ أفي الكتاب أن ms025 ترث أباك ولا أرث
~~أبي؟

# لقد جئت شيئا فريا
~~، فدونكها مخطومة
~~مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند
~~الساعة يخسر المبطلون، و

# لكل نبإ مستقر  وسوف
~~تعلمون
~~.»

# ثم انحرفت إلى قبر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهي تقول:

# قد كان بعدك أنباء وهنبثة

# لو كنت شاهدهم لم تكثر الخطب

# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها

# واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

# هذه رواية لخطاب الزهراء، وفي الكتاب نفسه رواية أخرى مخالفة في لفظها ومعناها
~~للرواية السابقة، وقبل إيراد الروايتين قال أبو الفضل: ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم كلام فاطمة عليها السلام، وقت له: إن هؤلاء
~~- يشير إلى قوم في زمانه يغضون من قدر آل البيت - يزعمون أنه مصنوع وأنه من كلام أبي
~~العيناء، فقال لي: رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم، ويعلمونه أبناءهم، وقد
~~حدثنيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمة عليها السلام على هذه الحكاية، ورواه مشايخ الشيعة
~~وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جد أبي العيناء، وقد حدث به الحسن بن علوان عن عطية العوفي
~~أنه سمع عبد الله بن الحسن يذكره عن أبيه. ثم قال أبو الحسن: وكيف يذكر هذا من كلام
~~فاطمة فينكرونه وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة،
~~يتحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت؟

# ونسبت إلى السيدة فاطمة أبيات من الشعر قالتها بعد موت أبيها صلوات الله عليه، وأنها
~~بعد دفنه أقبلت على أنس بن مالك فقالت: «يا أنس! كيف طابت أنفسكم أن تحثوا

# 4

# على رسول الله التراب؟» ثم بكت ورثته قائلة:

# اغبر آفاق السماء وكورت

# 5

# شمس النهار وأظلم العصران

# فالأرض من بعد النبي كئيبة

# أسفا عليه كثيرة الرجفان

# فليبكه شرق البلاد وغربها

# ولتبكه مضر وكل يمان

# وليبكه الطود المعظم جوده

# والبيت ذو الأستار والأركان

# يا خاتم الرسل المبارك ضوءه

# صلى عليك منزل القرآن

# ووقفت على قبر النبي وأخذت قبضة ms026 من تراب القبر فوضعها على عينيها وبكت وأنشأت
~~تقول:

# ماذا على من شم تربة أحمد

# أن لا يشم مدى الزمان غواليا

# 6

# صبت علي مصائب لو أنها

# صبت علي الأيام صرن لياليا

# وقالت على قبره أيضا:

# إنا فقدناك فقد الأرض وابلها

# وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب

# فليت قبلك كان الموت صادفنا

# لما نعيت وحالت دونك الكثب

# 7

# ومضى آنفا أنها تمثلت بعد خطابها عن فدك ببيتين من البحر والقافية مع  تكرار شطر
~~منهما وهما:

# قد كان بعدك أنباء وهنبثة

# لو كنت شاهدهم لم تكثر الخطب

# أنا فقدناك فقد الأرض وابلها

# واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

# وفيهما كما يرى القارئ إقواء، لأن الباء مضمومة في روي البيت الأول مكسورة في
~~روي البيت الثاني، ولعل شطرا منهما حل محل شطر في نقل الرواية.
~~•••

# نقول: إن الخلاف في أمر هذه الخطب وهذا الشعر كثير، ولا نحب أن نخوض فيه؛ لأنه خلاف
~~على غير طائل، وقد يحسمه أن نذكر في هذا الباب ما يقل فيه الخلاف بين جميع النقاد، فإنه
~~أجدى من اللهو في جدال لا سند له، يسلمه جميع المخالفين.

# فيقل الخلاف ولا شك حين نذكر أن ذلك الخطاب ليس مما يبدر من اللسان عفو الخاطر، وإن
~~قائله يعده في نفسه قبل إلقائه كما كان يصنع الخطباء قبل استخدام الكتابة في
~~التحضير.

# ويقل الخلاف ولا شك حين نذكر أن سامع هذا الخطاب لا يستظهره عند سماعه، فإن حفظه
~~فإنما يحفظه منقولا أو مكتوبا بعد حفظه.

# فإذا قل الخلاف في هذا فعلام إذن يكثر الخلاف؟

# أتراه يكثر حين يقال: إن السيدة فاطمة تحسن هذه البلاغة وتستطيعها حين تحتفل لها
~~وتعدها في خلدها؟

# إن هذا النصيب من البلاغة إذا استكثر على السيدة فاطمة فما من أحد في عصرها لا
~~يستكثر عليه.

# لقد نشأت وهي تسمع كلام أبيها أبلغ البلغاء، وانتقلت إلى بيت زوجها فعاشت سنين تسمع
~~الكلام من إمام متفق على بلاغته بين محبيه وشانئيه، وسمعت القرآن يرتل في الصلوات وفي
~~سائر الأوقات، وتحدث ms027 الناس في زمانها بمشابهتها لأبيها في مشيتها وحديثها وكلامها،
~~ومنهم من لا يحابيها ولا ينطق في أمرها عن الهوى.

# جاء في الجزء الثالث من العقد الفريد عن «الرياشي عن عثمان بن عمرو عن إسرائيل بن
~~ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين أنها
~~قالت: «ما رأيت أحدا من خلق الله أشبه حديثا وكلاما برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من فاطمة،
~~وكانت إذا دخلت عليه أخذ بيدها فقبلها ورحب بها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها
~~قامت إليه ورحبت به وأخذت بيده وقبلتها، فدخلت عليه في مرضه الذي توفى فيه، فأسر
~~إليها فبكت، ثم أسر إليها فضحكت، فقلت: كنت أحسب لهذه المرأة فضلا على النساء فإذا هي
~~واحدة منهن، بينما هي تبكي إذا هي تضحك. فلما توفى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سألتها فقالت:
~~أسر إلي فأخبرني أنه ميت فبكيت، ثم أسر إلي إني أول أهل بيته لحوقا به
~~فضحكت».»

# وما قالته السيدة عائشة عن المشابهة بين الزهراء وأبيها قيل على ألسنة الثقات جميعا،
~~ويزاد عليه في حديث السيدة عائشة أن امرأة في فضلها واعتزازها بنفسها كانت ترى للزهراء
~~فضلا على سائر النساء في حلمها ورصانتها. ففيم يكثر الخلاف على مثل ذلك النصيب من
~~البلاغة إذا نسب إليها؟ ولماذا تستعظم البلاغة على من نشأت سامعة لحديث محمد مطبوعة على
~~مشابهته في حديثه؟ ولماذا تستعظم على زوجة الإمام الذي كان المتفقون على بلاغته أكثر
~~من المتفقين على شجاعته، وهي مضرب الأمثال؟ ولماذا تستعظم على سامعة القرآن الكريم
~~بالليل والنهار مع الذكاء واللب الراجح؟

# أما نسبة الشعر إلى الزهراء فالخطب فيه أهون من ذلك، فهو لا يسلكها في الشاعرات إن
~~ثبت، ولا يضيرها إن لم يثبت، ونحن إلى جانب الشك الكبير فيه أقرب منا إلى جانب القبول،
~~وليس بعيدا على غير الشاعر أو الشاعرة أن يدير في فمه أبياتا يحكي بها حزنه وبثه، فإن
~~النظم هنا أقرب إلى لغة العاطفة وعادة النحيب، ms028 ولكن السيدة فاطمة كان لها من الاعتبار
~~بآيات من القرآن في مقام الموت غني عن نظم الأبيات أو التمثل بها في مقام العبرة
~~والرثاء.



# الفصل الخامس



# | في الحياة العامة




# مضت السنون والسيدة فاطمة على دأبها الذي عهدناه عاكفة على بيتها، تزيدها عكوفا عليه
~~تربية الأبناء وخدمة البيت التي تنفرد بها ولا تجد معينا عليها في كثير من الأيام غير
~~زوجها.

# ثم توفي النبي صلوات الله عليه، فأقامتها الحوادث فجأة على غير مرادها في معترك
~~الحياة العامة أو الحياة السياسية كما نسميها في أيامنا، ولم يكن لها منصرف عن ذلك
~~المعترك في تلك الآونة؛ لأن الخلاف فيها كان خلافا على ميراث أبيها، ميراث الخلافة،
~~وميراث التركة القليلة التي أعقبها.

# ومسألة الخلافة في يوم وفاة النبي إحدى المسائل التي طال فيها الجدل، ولا يعسر على
~~المنصفين أن يخرجوا من ذلك الجدل الطويل على رأي متفق عليه، وذاك أن الخطر الأكبر في
~~ذلك اليوم إنما كان من فتنة السقيفة: سقيفة بني ساعدة، حيث اجتمعت قبائل الخزرج بزعامة
~~شيخها سعد بن عبادة، تطلب الإمارة، ثم نصح لهم عويم بن ساعدة باختيار أبي بكر للخلافة،
~~فأعرضوا عنه ونبذوه، ثم خطر لذي رأي منهم أن يقسمها شطرين: أمير من الأنصار وأمير من
~~المهاجرين، وما برح سعد بن عبادة على جلالة شأنه في قومه نافرا من البيعة لأبي بكر بعد
~~انعقادها وهو يأبى إلا أن «يستبد الأنصار بهذا الأمر دون الناس؛ فإنه لهم دون الناس».
~~ثم أصر على إبائه حين انفض جمع السقيفة وجاءه الرسل يدعونه للمبايعة فعاوده الغضب
~~وقال لهم: «أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي»، وناشدوه أن لا
~~يشق عصا الجماعة فعاد يقول: «إني ضاربكم بسيفي ما ملكته يدي، مقاتلكم بولدي وأهل بيتي
~~ومن أطاعني من قومي. وايم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الإنس ما بايعتكم حتى أعرض
~~على ربي.»

# ثم كان ثمة خطر لا يقل عن هذا الخطر في حاضره ولا في مغبته لو لم يعجل ms029 له العاملون
~~بما يقطع دابره،

# 1

# وهو خطر الفتنة التي راح أبو سفيان يحضأ

# 2

# نارها بين علي والعباس، وبين بني هاشم وسائر بطون قريش، يعد قوما بنصرة
~~بني أمية ونصرة قريش من ورائها، ويوسوس لقوم آخرين بمثل هذا الوعد أو بمثل هذا الوعيد،
~~وما كان من همه أن ينصف بني هاشم ولا أن يؤيد الأنصار، وإنما أراد الوقيعة التي يخذلهم
~~بها جميعا ويخرج منها بالسيادة الأولى التي كانت له على قريش في  الجاهلية.

# وما من شك في خطر هذه الفتنة من أبي سفيان ولا خطر تلك الفتنة من سقيفة بني ساعدة،
~~فانحسمت الفتنة بانعقاد البيعة لأبي بكر، ولم يطلبها، بل كان مشتغلا بدفن الرسول.
~~ودعي إلى السقيفة مرتين وهو لا يعلم فيم يدعى ويعتذر باشتغاله ويغضب لدعوته، حتى هم
~~عمر بمبايعة أبي عبيدة بن الجراح قبل أن ينشعب الجمع في السقيفة بين الخزرج والأوس
~~والأنصار والمهاجرين، وقبل أن تنجح المسعاة من أبي سفيان في خفائها، وقد كاد أن
~~يعلنها.

# وكان علي في تلك الساعة العصيبة إلى جوار الجثمان الطاهر المسجى في حجرته، فدخل عليه
~~أبو سفيان قائلا: «يا أبا الحسن! هذا محمد قد مضى إلى ربه، وهذا تراثه لم يخرج عنكم،
~~فابسط يدك أبايعك!»

# ويقول عمه العباس: «يا ابن أخي، هذا شيخ قريش قد أقبل، فامدد يدك أبايعك ويبايعك معي.
~~فإنا إن بايعناك لم يختلف عليك أحد من بني عبد مناف، وإذا بايعك عبد مناف لم يختلف عليك
~~قريشي، وإذا بايعتك قريش لم يختلف عليك بعدها أحد من العرب.»

# فيجيبه علي: «لا والله يا عم! إني لأكره أن أبايع من وراء رتاج.»

# ولقد كان أحكم في جوابه هذا من شيخ الدهاة من بني هاشم وشيخ الدهاة من بني أمية، فما
~~للخلافة معدى عنه إن كانت ولاية عهد يعلمها جميع المسلمين، وما للبيعة هناك جدوى إن
~~تمت وراء رتاج وانشقت بعدها عصا المبايعين والمعارضين.

# ولقد تمت البيعة على الوجه الذي عرفه التاريخ، فإن يكن هناك جدال فلا جدال بين
~~المنصفين ms030 في فضل الأئمة الذين أدركوا الفتنة قبل مسعاها من السقيفة ومسعاها من دار أبي
~~سفيان، ولا جدال بين المنصفين فيما ابتغوه من خير وحكمة، فما ابتغى أبو بكر ولا عمر ولا
~~أبو عبيدة نفعا لأنفسهم، وما قصروا بعد يوم البيعة في نصرة دينهم، وما كان في وسع أحد
~~أن يبلي أجمل من بلائهم في دفع الغائلة عن الإسلام من فتنة الردة ومن غارة الفرس
~~والروم، ولا أن يفتح للإسلام في العراق والشام وفارس ومصر فتحا أعظم وأقرب مما
~~فتحوه.

# وآمن علي بحقه في الخلافة، ولكنه أراده حقا يطلبه الناس ولا يسبقهم إلى طلبه، ولم
~~تمنعه البيعة لغيره أن يعينه بالرأي والسيف ويصدق العون لأبي بكر وعمر كأنه في عون رسول
~~الله وهو بقيد الحياة.

# وقد اختلف الصديق والفاروق والإمام يوما أو أياما بعد وفاة النبي عليه السلام،
~~فمن شاء فليأخذ بحجة هذا ومن شاء فليأخذ بحجة ذاك، ولكن الحجة الناهضة لهم جميعا أنهم
~~لم يكدحوا لأنفسهم ولا لذويهم، ولم يقفوا دون الغاية في خدمة دينهم، ولم يحي أحد
~~منهم حياة تريب في صدقه وصدق طويته وحسن بلائه، وما مات أحد منهم وله من الدنيا نصيب
~~يأسى عليه.

# وكانت السيدة فاطمة ترى حق علي في الخلافة، أو ترى أن قرابة النبي أحق المسلمين
~~بخلافته، وأن بلاء علي في الجهاد وعلمه المشهود به يؤهلانه لمقام الخلافة. وكان هذا رأي
~~طائفة من الصحابة الصالحين أدهشهم أن يجري الأمر على غير هذا المجرى، فاجتمعوا عندها
~~واجتمعوا في غير بيتها يتشاورون فيما بينهم، أيبايعون أم يتخلفون، ولم نطلع على رواية
~~واحدة ذات سند يعول عليه ترمي أحدهم بشق عصا الجماعة أو بالسعي في تأليب الناس على نقض
~~البيعة. وبعد مساجلات بينهم وبين أبي بكر وعمر سفرت الفتنة عن مقصدها وتكشفت الدسيسة
~~التي بيتها أبو سفيان، فقد عاد أبو سفيان يعرض مبايعته على علي ويتحفز للوقيعة. فصده
~~علي وعرض له بذكر الغششة والمخادعين، ثم قال له: «إنك تريد أمرا لسنا من أصحابه»، فلما
~~يئس من هذا ms031 الباب طرق بابا آخر لعله يلج منه إلى مأربه، وذهب إلى العباس يقول له:
~~«امدد يدك يا أبا الفضل أبايعك فلا يختلف عليك القوم». ثم يقول: «إنك والله لأحق بميراث
~~ابن أخيك»، فيرده العباس كما رده علي، ويكاد الخلاف ينتهي عند هذا وينطوي بانطواء
~~الكلام في مسألة الخلافة، لولا مسألة «فدك» أو مسألة الميراث التي اختلف فيها سند أبي
~~بكر وسند فاطمة مرة أخرى، وأوشك أبو بكر أن يستقيل المسلمين من بيعتهم، مخافة السخط من
~~بنت رسول الله.

# وخلاصة الحديث في أمر «فدك» أنها قرية كان النبي يقسم فيئها بين آل بيته وفقراء
~~المسلمين، فلما قضى عليه السلام أرسلت فاطمة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فيها وفيما بقى
~~من خمس خيبر! فقال أبو بكر: «إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يقول: «إننا معشر الأنبياء لا
~~نورث. ما تركناه صدقة». وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها
~~التي كان عليها» ويقال: إن الزهراء احتجت عليه بقوله تعالى عن نبي من أنبيائه - زكريا -
~~«يرثني ويرث من آل يعقوب» وقوله تعالى: «وورث سليمان داود». وإن أبا بكر قال لها: «يا
~~بنت رسول الله! أنت عين الحجة ومنطق الرسالة، لا يد لي بجوابك، ولا أوقعك عن صوابك،
~~ولكن هذا أبو الحسن بيني وبينك، هو الذي أخبرني بما تفقدت، وأنبأني بما أخذت
~~وتركت.»

# وجاء في شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة «إن أبا بكر قال: يا ابنة رسول الله!
~~والله ما ورث أبوك دينارا ولا درهما وإنه قال: إن الأنبياء لا يورثون. فقالت:
~~إن فدك وهبها لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال: فمن يشهد بذلك؟ فجاء علي بن أبي طالب فشهد،
~~وجاءت أم أيمن فشهدت أيضا، فجاء عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف فشهدا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يقسمها. فقال أبو بكر: صدقت يا بنت رسول الله، وصدق علي، وصدقت أم أيمن،
~~وصدق عمر، وصدق عبد الرحمن بن عوف، وذلك أن ms032 مالك لأبيك، كان رسول الله يأخذ من فدك
~~قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله، فما تصنعين بها؟ قالت: أصنع بها كما يصنع
~~بها أبي! قال: فلك على الله أن أصنع كما يصنع فيها أبوك، قالت: الله لتفعلن؟ قال:
~~الله لأفعلن. قالت: اللهم اشهد. وكان أبو بكر يأخذ غلتها فيدفع إليهم منها ما يكفيهم
~~ويقسم الباقي، وكان عمر كذلك، ثم كان عثمان كذلك، ثم كان علي كذلك.»

# وفي خلال الخلاف على هذه القضية قال عمر لأبي بكر: «انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد
~~أغضبناها». فانطلقا فاستأذنا عليها فلم تأذن لهما، فأتيا عليا فكلماه، فأدخلهما. فلما
~~قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط، فسلما عليها فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر
~~فقال: «يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي، وإنك لأحب إلي
~~من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده، أفتراني عرفك وأعرف فضلك
~~وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله؟ ألا إني سمعت أباك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول:
~~«لا نورث. ما تركناه فهو صدقة.» فقالت: «أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله
~~تعرفانه وتعملان به؟» قالا: «نعم». فقالت: «نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول:
~~رضاء فاطمة من رضائي وسخطها من سخطي؟» قالا: «نعم سمعناه من رسول الله.» قالت: «فإني
~~أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه.»
~~فقال أبو بكر: «أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة»، ثم انتحب يبكي حتى كادت
~~نفسه تزهق. ثم خرج فاجتمع إليه الناس فقال لهم: «يبيت كل رجل منكم معانقا خليلته
~~مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه؟ لا حاجة لي في بيعتكم. أقيلوني بيعتي».»

# والحديث في مسألة فدك هو كذلك من الأحاديث التي لا تنتهي إلى مقطع للقول متفق عليه.
~~غير أن الصدق فيه لا مراء أن الزهراء أجل من أن تطلب ما ليس لها بحق، وأن الصديق أجل
~~من أن يسلبها حقها ms033 الذي تقوم البينة عليه، ومن أسخف ما قيل: إنه إنما منعها فدك مخافة
~~أن ينفق علي من غلتها على الدعوة إليه، فقد ولى الخلافة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ولم
~~يسمع أن أحدا بايعهم لمال أخذه منهم، ولم يرد ذكر شيء من هذا في إشاعة ولا في خبر
~~يقين، وما نعلم من تزكية لذمة الحاكم في عهد الخليفة الأول أوضح بينة من حكمه في مسألة
~~فدك، فقد كان يكسب برضى فاطمة ويرضي الصحابة برضاها، وما أخذ من فدك شيئا لنفسه فيما
~~ادعاه عليه مدع، وإنما هو الحرج في ذمة الحكم بلغ أقصاه بهذه القضية بين هؤلاء
~~الخصوم الصادقين المصدقين، رضوان الله عليهم أجمعين.
~~•••

# ولعلنا نجمل ما وقر في أذهان المسلمين الثقات من أمر فدك بكلمة قالها عدل من أعظم
~~العدول بعد ثمانين سنة أو نحوها، بعيدا من الخصومة، بعيدا من زمانها، بعيدا من
~~الشبهة فيها؛ لأنه قال كلمته وفدك في يديه ينزل عنها باختباره، لا يدعوه إلى ذلك داع
~~غير وحي ضميره.

# ذلك هو عمر بن عبد العزيز القائل في مستهل عهده بالخلافة: «إن فدك كانت مما أفاء الله
~~على رسوله ولم يوجف

# 3

# المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فسألته فاطمة إياها فقال: ما كان لك أن
~~تسأليني وما كان لي أن أعطيك، فكان يضع ما يأتيه منها في أبناء السبيل، ثم ولي أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي فوضعوا ذلك بحيث وضعه رسول الله، ثم ولي معاوية فأقطعها مروان بن
~~الحكم، فوهبها مروان لأبي ولعبد الملك، فصارت لي وللوليد وسليمان، فلما ولي الوليد
~~سألته حصته منها فوهبها لي، وسألت سليمان حصته منها فوهبها لي، فاستجمعتها، وما كان لي
~~من مال أحب إلي منها، فاشهدوا أنني قد رددتها إلى ما كانت عليه.»

# في هاتين المسألتين نرى السيدة فاطمة على غير مألوفها من العكوف على شئون بنيها
~~والابتعاد من الحياة العامة؛ لأن كلتا المسألتين تدور حول حقها ووشيجة

# 4

# قرباها، وهما مسألة الخلافة بعد النبي ومسألة الميراث من فيئه، وإحداهما
~~مما نسميه ms034 في لغة عصرنا بالسياسة العليا، والأخرى مما نسميه بسياسة الحكومة المالية أو
~~الاقتصادية، ولكل منها جوانب متفرعة يعالجها مؤرخ الحوادث والسياسة من نحوها. أما في
~~الدراسات النفسية فالمهم فيهما وفي غيرهما هو ما تترجمان عنه من خلائق صاحبة السيرة،
~~وما تترجمان عنه حين نوجزه هو قوة إيمان بحقها تثبت عليها و«شخصية» مستقلة لا يهمل لها
~~حساب.



# الفصل السادس



# | وفاتها




# قلنا في «عبقرية محمد»:

# حفظ النوع سر من أسرار الحياة الكبرى التي دقت عن الفهم وحارت في تعليلها
~~عقول الأساطين من أهل العلم والحكمة، وهو لا ريب يجري على قانون مطرد في جميع
~~طبقات الأحياء، وإن كنا لا نعلم كنهه ولا نسبر عمقه ولا نزيد على استقصاء بعض
~~الملاحظات التي تقارب الحقيقة، أو هي أقرب ما نستطيع الوصول إليه.

# وأهم هذه الملاحظات التقريبية أنه يجري على سنة المكافأة والتعويض في معظم حالاته،
~~فيقابل النقص في جانب بالزيادة في جانب آخر، ويقابل القصور في مزية من المزايا بالإتقان
~~في مزية أخرى.
~~•••

# فالأحياء السفلى عرضة للعطب الكثير في طور الولادة والحضانة، فيقابل هذا أن الأحياء
~~السفلى ترسل ذرياتها بالألوف وألوف الألوف، فيبقى منها القليل الكافي لدوام النوع بعد
~~فناء الكثير.

# والأحياء العليا يقل عدد المولود منها في البطن الواحد، فيقابل هذا أن تطول حضانتها
~~والعناية بها، وتجد من وسائل الصيانة ما يعوض الكثرة في الأحياء السفلى.

# ويغلب أن يزيد النسل حين تكون زيادة النسل هي الوسيلة الوحيدة التي يستطيعها الفرد
~~لخدمة نوعه وضمان دوامه، فإذا تيسرت للفرد وسائل مختلفة لخدمة نوعه فقد يجود ذلك على
~~نسله وينتقص من قسمة في أبنائه، كأنما خدمة النوع ضريبة مفروضة على كل فرد في صورة من
~~الصور، فإذا أداها في صورة أعفى منها في الصور الأخرى، أو كأنما هي مواهب وأرزاق لا
~~يستوفيها الفرد الواحد إلا بثمن غال يحسب عليه، ويؤدي حسابه للنوع على نحو من
~~الأنحاء.

# والإنسان أقدر المخلوقات الحية على خدمة نوعه بوسائل كثيرة لا تنحصر في تجديد النسل
~~وزيادة عدده.

# فهل يجوز لنا أن ms035 نقول: إن العظماء الذين حرموا النسل قد أدوا ضريبتهم بإصلاح شئون
~~الناس، فلم يبق من اللازم المفروض عليهم أن يؤدوا هذه الضريبة من طريقة الذرية؟

# إن قلنا ذلك فإنما نقوله على سبيل الملاحظة التقريبية التي أشرنا إليها، ولا نبلغ
~~بتلك الملاحظة فوق مبلغها من اليقين الذي تستحقه؛ فغاية مبلغها عندنا أنها تستوقف النظر
~~للتأمل والمراجعة ولا تفضي بنا إلى الجزم أو إلى التغليب.

# فبعض العظماء من أكبر خدام النوع لم يتزوجوا، وفيهم أنبياء معظمون لا شك في سيرتهم من
~~هذه الناحية، كعيسى عليه السلام.

# وبعض العظماء الذين تزوجوا لم يرزقوا الذرية، أو رزقوا ذرية كلها إناث، أو رزقوا ذرية
~~من الإناث والذكور ولم يعيشوا، أو عاشوا ولم يعمروا ولا كانوا على حالة مستحبة من الصحة
~~والنجابة.

# وتواريخ العظماء في جميع نواحي العظمة، وفي جميع الأمم، وفي جميع العصور، حافلة
~~بالشواهد التي تعزز تلك الملاحظة وتجعلها خليقة بالتأمل والمراجعة، يدخل فيهم القديسون
~~كما يدخل فهم الحكماء، ويدخل فيهم العلماء كما يدخل فيهم رجال الفنون والمخترعون، ويدخل
~~فيهم القادة العسكريون. ولا يصعب على أحد أن يدير بصره إلى فترة من الزمن في بلد قريب
~~يعرفه حق المعرفة ليشاهد مصداق ذلك في نفر من عظمائه ومشهوريه، وحسبنا في مصر أسماء
~~جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وسعد زغلول وعبد الله نديم ومصطفى كامل ومصطفى فهمي
~~ومحمود سامي البارودي وحافظ إبراهيم.

# فإذا جاز لنا أن نقف عند الملاحظة وأن نتأمل مغزاها، وجاز لنا أن نفهم أن إصلاح شئون
~~النوع الإنساني ضريبة تغني عن ضريبة الذرية في بعض الأحوال، فأين ترانا نجد تلك الضريبة
~~في أرفع حالة وأغلى قيمة إن لم نجدها في رسالة نبوية تتناول الأجيال وتتناول الملايين
~~في كل جيل؟ وأي أبوة روحانية تغني عن أبوة اللحم والدم كما تغني أبوة النبي الذي يتكفل
~~بتربية الأرواح في أمته، وفي أمم لا يلقاها في زمانه، وأمم لا تزال تستجد بعد زمانه إلى
~~أقصى الزمان؟!

# نذكر هذا حين نذكر حظ محمد من الأبوة الروحية ومن الأبوة ms036 النوعية، ونرى تكافؤا في
~~الجانبين جديرا بالملاحظة والاعتبار.
~~•••

# نعم ونذكر هذا حين نذكر وفاة الزهراء في زهرة الشباب، في الثلاثين أو ما دون
~~الثلاثين.

# مات الذكور من ذرية محمد صغارا لم يجاوزوا سن الرضاع، وعاش الإناث من ذريته ولم
~~يرزقن طول العمر، ومنهن من لم ترزق قوة البنية في عنفوان الشباب.

# وكانت الزهراء نحيلة سمراء، يمازج لونها شحوب في كثير من الأوقات، وقد رآها النبي
~~عليه السلام في مرض وفاته فقال لها إنها أسرع أهله لحوقا به، فلم تمض ستة أشهر، وقيل
~~أقل من ذلك، حتى لحقت به في تلك السن التي تستقبل فيها الحياة.

# وكانت تشكو حينا بعد حين، ويعودها النبي يواسيها في مرضها، فإذا هو يواسيها كذلك في
~~حاجتها، زارها يوما وهي مريضة فقال لها: «كيف تجدينك يا بنية؟» فقالت: «إني
~~لوجعة». ثم قالت: «وإنه ليزيدني أني ما لي طعام آكله.» فاستعبر عليه السلام وقال:
~~«يا بنية! أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين!»

# وزارها يوما وهي تطحن بالرحى وعليها كساء من وبر الإبل، فبكى وقال: «تجرعي يا فاطمة
~~مرارة الدنيا لنعيم الآخرة.»

# ولم يكن صلوات الله عليه يضن على فاطمة بما يملك من الأنفال،

# 1

# فكان يخصها بالقسم الأوفى من حصته كلما فرق رزقا بين ذويه وزوجاته، ولكنها
~~كانت فاقة تعمهم جميعا حين لا يجد النبي ما يفرقه بينهم، وقد شكت زوجاته تلك الفاقة
~~فخيرهن بين التسريح لينعمن بالحياة الدنيا وزينتها، أو يردن الله ورسوله فيصبرن على ما
~~هو صابر عليه!

# الله أكبر!
~~•••

# مثل محمد يعلو على إشفاق المشفقين، ومن كان في قدرته أن ينعم من الدنيا بما يقطع قلوب
~~الحاسدين حسدا، ثم يرضى لنفسه وآله منزلة الإشفاق، فذلك هو الإعظام غاية الإعظام وذلك
~~هو المرتقى الذي قيل فيه:

# وبعيد بلوغ هاتيك جدا

# تلك عليا مراتب الأنبياء

# أن محمدا يبكي؛ لأنه يرى أحب الناس وأقربهم منه جائعة مرهقة، ثم لا يملك لها ما
~~يشبعها ويعفيها من عنائها، وهو يملك كل شيء في الجزيرة العربية. ويسأل السائلون من
~~زعانفة ms037 المعطلين والمتعصبين أعداء كل دين «وما برهان النبوة عند محمد؟!»

# الله أكبر، إن لم يكن هذا برهان النبوة فبرهان أي شيء يكون؟
~~•••

# ولم يكن بالزهراء من سقم كامن يعرف من وصفه؛ فإن العرب لوصافون، وإن من كان حولها
~~من آل بيتها لمن أقدر العرب على وصف الصحة والسقم، فما وقفنا من كلامهم وهم يصفونها في
~~أحوال شكواها على شيء يشبه أعراض الأمراض التي تذهب بالناس في مقتبل الشباب، وكل ما
~~يتبين من كلامهم أنه الجهد والضعف والحزن، وربما اجتمع إليها إعياء الولادة في غير
~~موعدها، إن صح إنها أسقطت «محسنا» بعد وفاة النبي كما جاء في بعض الأخبار.

# ونعود فنقول: إنها ضريبة النبوة، وكم للهداية من ضريبة تضاعف على الهداة مرات بعد
~~مرات!
~~•••

# وحضرها الموت، وخذلتها جوارحها، وعزيمتها في مواجهة الموت حاضرة لا تخذلها، فتولت
~~أمر غسلها وحملها على النعش بنفسها، وقالت لصاحبتها أسماء بنت عميس بعد أن اغتسلت كأحسن
~~ما كانت تغتسل: «يا أمه! ائتيني بثيابي الجدد»، فلبستها ثم قالت: «قد اغتسلت، فلا
~~يكشفن لي أحد كنفا»،

# 2

# وشكت نحول جسمها فقالت لصاحبتها: «أتستطيعين أن تواريني بشيء؟» قالت: «إني
~~رأيت الحبشة يعملون السرير للمرأة ويشدون النعش بقوائم السرير.» فعمل لها نعشها قبل
~~وفاتها، ونظرت إليه فقالت: «سترتموني ستركم الله.» وتبسمت، ولم تر مبتسمة بعد وفاة
~~أبيها إلا ساعتها.
~~•••

# وكانت وفاتها، على القول الأشهر، ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة
~~للهجرة، ودفنت ليلا حسب وصايتها كما دفن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# في كل دين صورة للأنوثة الكاملة المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون كأنما هي آية الله
~~فيما خلف من ذكر وأنثى.

# فإذا تقدست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة
~~البتول.



# الفصل السابع



# | شخصية الزهراء




# من الواضح البين أن الزهراء أخذت مكانها الرفيع بين أعلام النساء في التاريخ؛
~~لأنها بنت نبي، وزوجة إمام، وأم شهداء.

# ولكن لا يتضح هذا الوضوح، ولا يبين هذا البيان، أنها تأخذ مكانها هذا «بحقها الشخصي»
~~أو ms038 بصفتها التي كان لها أثر في حوادث التاريخ.

# وهذا الذي نحب أن نقرره في الكتابة عن الزهراء، فهي أصل قوي من أصل الدعوة التي ثبتت
~~في مجرى الزمن أجيالا طوالا ولم تزل لها آثارها في عصرنا هذا، وفيما يلي من
~~العصور.

# لم يعرف التاريخ نظيرا لثبات بني علي وفاطمة على حقهم في الإمامة، أو في
~~الخلافة.

# حوربوا فيها زمنا، وتولاها من لا شك عندهم ولا عند الناس في فضلهم عليه، كيزيد بن
~~معاوية، فأنفوا أن يتركوها استخذاء وخضوعا، وحاربوا فيها كما حوربوا، وصمدوا للطلب
~~الحثيث طالبين ومطلوبين مائة سنة، ثم مائتين، ثم ثلاثمائة سنة، حتى دانت لهم الخلافة
~~باسمهم في عهد الدولة الفاطمية.

# لولا خصال فيهم تعين على هذا النضال لما ثبتوا عليه هذا الثبات، ولا استطاعوا أن
~~يصمدوا للعسف والعنت من بني أمية ثم من بني العباس، ومعهم في المشرق والمغرب أعوان
~~وأتباع، وقد جدوا غاية الجد في نكالهم بأبناء علي وفاطمة في كل مكان، وصنعوا بهم ما كان
~~خليقا أن يستأصلهم استئصالا أو يرغمهم على اليأس والتسليم.

# ولكنهم نجوا من الاستئصال بقضاء لا حيلة فيه للحاكمين المسيطرين، وخطر لهم كل خاطر
~~إلا أن يستكينوا ويسلموا للسيف، ويقعدوا مع الخالفين.

# ولولا خصال فيهم لما كان هذا منهم.

# فإذا كان مرجع هذه الخصال إلى وراثة، ولا بد لها من نصيب من الوراثة، فقد ورثوها عن
~~فاطمة كما ورثوها عن علي، بل هي إلى ميراثهم من الزهراء أقرب منها إلى ميراثهم من
~~الإمام.

# بعض الأخبار يفيد إن صح وإن لم يصح، ومن هذه الأخبار خبر الرواة الذين قالوا: إن
~~عليا جامل فاطمة فلم يبايع أبا بكر إلا بعد وفاتها.

# إن صح هذا الخبر أو لم يصح فدلالته صحيحة، وهي اعتقاد الناس في ذلك العصر أن القضية
~~قضية الزهراء وأن الإمام يجاملها فلا يغضبها، وأنه كان يرى أن الخلافة أحق بأن نطلبه
~~معرفة بحقه، فإن لم تعرف له هذا الحق فما هو بالحريص على الشغل بها والتدبير لطلبها
~~والسعي إليها.
~~•••

# وفي غير ms039 هذا الخبر ما يدل هذه الدلالة، وربما كان من تلك الأخبار ما يعبره المؤرخ ولا
~~يلقى إليه بالا، وهو في هذا الباب أدل من كثير، كالخبر الذي روي عن الحسن عليه
~~السلام وهو بعد طفل صغير.

# رووا أن الصديق رضي الله عنه قام على المنبر يخطب الناس، فما هو إلا أن حمد الله وأخذ
~~في خطبته حتى سمع وسمع الحاضرون معه صوتا نحيلا يهتف: «ليس هذا منبر أبيك، انزل عن
~~منبر أبي.»

# والتفتوا فإذا بالصائح هو الحسن بن علي، ولما يبلغ الثامنة، فابتسم الصديق وقال
~~والحنو يشيع في نفسه: «ابن بنت رسول الله؟ صدقت والله. ما كان لأبي منبر، وإنه لمنبر
~~أبيك.»

# وسمع علي بالخبر فأرسل إلى أبي بكر رسولا يقول له: «اغفر ما كان من الغلام، فإنه
~~حدث، ولم نأمره.»

# قال أبو بكر: «إني أعلم، وما اتهمت أبا الحسن.»

# وليست الزهراء ولا ريب هي التي أمرت الغلام الصغير أن يقول هذا المقال. ولكن الطفل
~~يفهم عن أمه في هذه السن ما يغنيه عن الأمر والإيحاء، ولعل الحسن كان قد سمع نقاشا
~~يتكرر بين أبويه في هذا الأمر، فوقر في نفسه أن يثور تلك الثورة الصغيرة، ثم نهي عنها
~~فلم يعاودها.
~~•••

# في خلائق السيدة فاطمة مدد صالح للثبات على الحق الذي يعتقده صاحبه، أو يذاد عنه فلا
~~ينكص عنه على رغم.

# كانت شديدة الاعتزاز بانتسابها إلى أبيها، وكانت مفطورة على يقين التدين، وكانت ذات
~~إرادة لا تهمل في حساب شأن من شئونها، فظهر منها في المواقف القليلة التي نقلت عنها
~~أنها كانت ذات إرادة لا تنسى في الحساب.

# كان من اعتزازها بالانتساب إلى أبيها أنها كانت تسر بمشابهة أبنائها لأبيها، وكانت
~~تذكر ذلك حين تدللهم وتلاعبهم، فلم يكن أحب إليها من أن يقال لها: إن أسباط رسول الله
~~يشبهون رسول الله.

# وكانت فطرة التدين فيها وراثة من أبوين: كان حسبها ما ورثته من خاتم الأنبياء وما
~~تعلمته منه بالتربية والمجاورة، ولكنها أضافت إليه ما ورثته من أمها؛ أمها بنت خويلد ms040
~~الذي تصدى لعاهل اليمن غيرة منه على الكعبة، وابنة عم ورقة بن نوفل الذي شغل بالدين في
~~الجاهلية حتى فرغ له حياته، غير مدعو ولا مأمور.
~~•••

# ومن فطرة التدين في وريثة محمد وخديجة أنها شديدة التحرج

# 1

# فيما اعتقدته من أوامر الدين، حتى وهمت أن أكل الطعام المطبوخ يوجب الوضوء،
~~يظهر ذلك من حديث الحسن بن الحسن عن فاطمة حيث قالت: «دخل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأكل عرقا

# 2

# فجاء بلال بالأذان، فقام ليصلي، فأخذت بثوبه فقلت: يا أبة! ألا تتوضأ؟ قال:
~~مم أتوضأ يا بنية؟ فقلت: مما مست النار. فقال لي: أو ليس أطيب طعامكم ما مست
~~النار؟»

# فهي فيما تجهله تتحرج ولا تترخص

# 3

# وتؤثر الشدة مع نفسها على الهوادة معها.

# وقد ذكر غير واحد من الصحابة، وذكرت السيدة عائشة، أنها كانت أشبه الناس بمحمد في
~~مشيتها وحديثها وكلامها، وزادت عائشة فقالت: ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها، واستغربت
~~مرة أن تكون فاطمة كسائر النساء حين رأتها تبكي ثم تضحك إلى جوار رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~مرض وفاته، ثم علمت أنها ضحكت؛ لأنها سمعت من أبيها أنها لاحقة به عما قريب.

# أما أنها كانت رضي الله عنها ذات إرادة لا تهمل، فقد بدا ذلك في أمر زواجها، وفي
~~محاجتها لزوجها، ومحاجتها لأبي بكر وعمر، وفيما كان يتوخاه علي من مرضاتها بصدد
~~المبايعة قبل وفاتها.

# وقد يكون من دلائل الإرادة في المرأة خاصة أنها تلزم الصمت ولا تكثر الكلام، وقد كان
~~من عادة الزهراء أنها لا تتكلم حتى تسأل، وأنها لا تعجل إلى الحديث فيما تعلم فضلا
~~عما لا تعلم، ولهذا انحصرت أحاديثها عن أبيها فيما كانت تسمعه منه بين البيت والمسجد،
~~ولم تزد عليه.

# ولا ننسى أن الزهراء قد غوضرت

# 4

# وهي في الثلاثين أو قبل الثلاثين، فإذا ظهر منها هذا الجد وهذا اليقين وهذه
~~العزة وهذه الإرادة وهي في تلك السن الباكرة فذاك ولا شك دليل على قوة كامنة يرجع إليها ms041
~~حين يفسر المفسرون خلائق بنيها، وما عساهم قد استمدوه من هذا الميراث المكين.



# الفصل الثامن



# | الذرية الفاطمية




# كانت العرب أمة نسابة، يعنيها النسب؛ لأنها تعتمد عليه في مفاخرها كما تعتمد عليه
~~في مصائرها، فهو الذي يعين لها أصول قبائلها وأصول ذوي الرئاسة فيها، وهو كذلك يعين لها
~~من يطالبونه بثأر ويحاسبونه على جريرة،

# 1

# ومن يلحق بهم عاره ويبرأون منه أو يخلعونه، فالخليع عندهم من لا خلاق له،

# 2

# فلا هو يبالي بشيء ولا يبالي به أحد، ولا يوجد من يسأل عن دمه أو يحفل
~~بحياته وموته.

# إن الخليع عندهم هو القطيع عن نسبه.

# ولهذا حفظوا أنسابهم في الجاهلية ما استطاعوا وجاءهم الخطأ فيها من تقادم العهد وكثرة
~~الرحلة وجهل الكتابة والقراءة.

# وبعد الإسلام وجب حفظ الأنساب، ولجأوا إليه في تدوين الدواوين كما لجأوا إليه في
~~ميادين القتال، فكلما حمى وطيس

# 3

# القتال نودي في القوم: انتسبوا. ليستحي المرتد من الهزيمة التي يلحق عارها
~~به وبذريته ما بقيت لهم سيرة في ذاكرة.
~~•••

# وعظمت العناية خاصة بذرية النبي عليه السلام، صونا للنسب الشريف، ودفعا للأدعياء من
~~طلاب الخلافة، فلم يقع لبس قط في نسب أبناء فاطمة مدى الصدر الأول من الإسلام. ولم
~~ينهض منهم قط إمام مشكوك في نسبه على عهد الدولة الأموية، ولم يكن الشك في النسب مطعنا
~~في دعوى أحد منهم بعد قيام الدولة العباسية، ولم يزل أمرهم كذلك إلى أن قامت لهم دولة
~~بالمغرب وسميت بالدولة الفاطمية. أما قبل ذلك فقد كان دعاة الدولة العباسية يناقشونهم
~~الحجة في حق الخلافة مع اعترافهم بانتسابهم إلى السيدة فاطمة، ولا ينكرون عليهم صحة
~~الانتساب إليها رضي الله عنها.

# من ذاك ما روي عن المأمون أنه قال يوما لعلي بن موسى الرضا: «بم تدعون هذا
~~الأمر؟ قال: بقرابة علي من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبقرابة فاطمة رضي الله عنها، فقال له
~~المأمون: إن لم يكن ها هنا إلا القرابة فقد خلف رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من كان أقرب ms042 إليه من
~~علي أو من في مثل قدره، وإن كان بقرابة فاطمة من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فإن الحق بعد فاطمة
~~للحسن والحسين، وليس لعلي في هذا الأمر حق وهما حيان، فإن كان الأمر كذلك فإن
~~عليا قد ابتزهما حقهما وهما صحيحان واستولى على ما لا يجب له.»

# قال رواة هذا الحديث: «فما أجابه علي بن موسى بشيء.»

# وظاهر أن علي بن موسى قد لزم الصمت هنا على حد قول أبي العلاء:

# تلوا باطلا وجلوا صارما

# وقالوا: صدقنا؟ فقلنا: نعم!

# وإلا فما كان لحجة من أبناء علي وفاطمة - وقد رزقوا اللسن والفصاحة - أن يعجز في هذا
~~المقام عن الكلام الذي يقال في الرد على كلام المأمون، وأقربه على اللسان أن عليا إن
~~كان قد استولى على حقه فهم ورثته، وإن كان قد استولى على غير حقه فهم أصحاب الحق، وقد
~~سمع خلفاء بني العباس كلاما كهذا وأشد من هذا من الخارجين عليهم باسم العلويين
~~والفاطميين، وأيسره أن أحدا من جدود بني العباس في حياة الحسن والحسين لم يطلب الخلافة
~~حين طلباها.

# إلا أن دعاة الدولة العباسية إنما كانوا يدعون دعوى العلويين بمثل حجة المأمون ولا
~~يتعرضون لصحة النسبة ولا يجسرون على محاربة الولاء للمنتسبين إلى الزهراء، إلا أن
~~يدعوا عليه أنه حمل السيف وخرج للقتال أو أعلن العصيان.

# قال العتبي: «كان بين شريك القاضي والربيع حاجب المهدي معارضة، فكان الربيع يحمل عليه
~~المهدي فلا يلتفت إليه، حتى رأى المهدي في منامه شريكا القاضي مصروفا وجهه عنه، فلما
~~استيقظ من نومه دعا الربيع وقص عليه رؤياه فقال: يا أمير المؤمنين؟ إن شريكا مخالف لك،
~~وإنه فاطمي محض. قال المهدي: علي به! فلما دخل عليه قال له: يا شريك بلغني أنك
~~فاطمي؟ قال شريك: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون غير فاطمي. إلا أن تعني فاطمة
~~بنت كسرى! قال: ولكني أعني فاطمة بنت محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. قال شريك: أفتلعنها يا أمير
~~المؤمنين؟ قال المهدي: معاذ الله! قال: ms043 فماذا تقول فيمن يلعنها؟ قال: عليه لعنة الله؟
~~قال فالعن هذا - وأشار إلى الربيع - فإنه يلعنها. قال الربيع: والله يا أمير
~~المؤمنين ما ألعنها. فقال شريك: يا ماجن! فما ذكرك لسيدة نساء العالمين وابنة سيد
~~المرسلين في مجلس الرجال؟ قال المهدي: دعني من هذا. فإني رأيتك في منامي كأنك مصروف عني
~~وقفاك إلي، وما ذلك إلا بخلاف علي، ورأيت في منامي كأني أقتل زنديقا؟ قال شريك: إن
~~رؤياك يا أمير المؤمنين ليست برؤيا يوسف الصديق صلوات الله على محمد وعليه، وإن الدماء
~~لا تستحل بالأحلام، وإن علامة الزندقة بينة. قال: وما هي: شرب الخمر والرشى في الحكم
~~ومهر البغي. قال: صدقت، والله يا أبا عبد الله، أنت والله خير من الذي حملني
~~عليك.»
~~•••

# وحدث مثل هذا في معارض كثيرة، فوشي بأناس أنهم يوالون أبناء فاطمة فلم يجسر
~~الخلفاء على المساس بهم، واضطروا إلى التعلل لهم بغير تلك العلة.

# ثم هجمت الدعوة الفاطمية على الدولة العباسية بما لا طاقة لها بدفعه مع الاعتراف بنسب
~~أصحاب الدعوة، فانتقلوا من المناقشة بالحجة في حق العم وابن العم، والموازنة بين حق
~~العباس عم النبي وحق علي ابن عمه، إلى إنكار النسب بتة، وساعدهم على ذلك تفرقة
~~الأئمة الفاطميين في الأرجاء، واستتارهم بالدعوة، ووقوع اللبس في الكنى والألقاب،
~~فطعنوا في انتساب الفاطميين إلى السيدة فاطمة، وأذاعوا عنهم ذلك المنشور الذي سيأتي
~~ذكره في القسم الثاني من الكتاب، واشترك في هذه المنابذات

# 4

# أناس من علماء النسابين شملتهم غواية السياسة كما شملت غيرهم، وكان من
~~عبرتهم أن هوى السياسة لا يؤمن على عقل الحكيم ولا على علم العليم.

# مثال هذا أن صاحب كتاب جمهرة الأنساب، وهو الفيلسوف الحكيم ابن حزم، لم يسلم من
~~فتنة هذه الغواية، فقال وهو يتكلم عن ذرية إسماعيل بن جعفر الذي ينتسب إليه الفاطميون
~~ويسمون من أجل ذلك بالإسماعيلية: «وادعى عبيد الله القائم بالمغرب أنه أخو الحسن البغيض
~~هذا، وشهد له بذلك رجل من بني البغيض، وشهد له بذلك جعفر بن محمد ms044 بن الحسين بن أبي الحر
~~علي بن محمد الشاعر ابن علي بن إسماعيل بن جعفر، ومرة ادعى أنه ولد الحسين بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر، وكل هذه دعوى مفتضحة؛ لأن محمد بن إسماعيل بن جعفر لم يكن له قط ولد
~~اسمه الحسين، وهذا كذب فاحش؛ ولأن هذا النسب لا يخفى على من له أقل علم بالنسب ولا يجهل
~~أهله إلا جاهل.»
~~•••

# ونحن نخص ابن حزم بالذكر في هذا المعرض؛ لأنه مثل للنقيضين المتقابلين فيما يوجب
~~الثقة وما يوجب الشك غاية الشك في مؤلف واحد ونسابة واحد.

# فعلم ابن حزم بالأسانيد والأنساب معروف، ولكنه في هذا المعرض خاصة عرضة للهوى كأشد
~~ما يكون الهوى، حتى ليكون تكذيبه لرواية داعية من دواعي احتمالها وقبولها.

# كان ابن حزم أمويا غاليا في التشيع للأموية، وكانت دولتهم في الأندلس على خطر من
~~الدعوة الإسماعيلية، وبلغ من كراهته للإسماعيليين أنه تحول من المذهب الشافعي إلى
~~المذهب الظاهري؛ أي المذهب الذي يأخذ بظاهر النص ويرفض التأويل؛ لأن مذهب الإسماعيليين
~~يقول بالتأويل وبأنه من حق الإمام.

# بل قد بلغ من كراهته القوم أنه لا يطيق أن يذكر الرجل منهم بلقبه المتعارف عليه،
~~فيلقبه بالبغيض بدلا من الحبيب، ولعله لم يضع كتابه في جمهرة أنساب العرب إلا ليثبت حق
~~بني أمية في الخلافة؛ لأنهم من قريش، فصعد بحق الخلافة إلى جد الأمويين والهاشميين،
~~وقال في مقدمة كتابه: «ومن الغرض في علم النسب أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في
~~ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، ولو وسع جهل هذا لأمكن ادعاء الخلافة لمن لا تحل
~~له، وهذا لا يجوز أصلا.» وقد ترقى ابن حزم من الحديث عن الفاطميين إلى المناقشة في
~~معنى الحديث القائل أن فاطمة سيدة النساء، وأنه لا يعني أنها أفضل نساء
~~العالمين!
~~•••

# ونحن ننزه ابن حزم عن تعمد الافتراء، ولكننا نقول: إن هواه قد جنح به إلى قبول ما ليس
~~بحجة في إثبات نسب أو دفع نسب، ولولا ذلك لوقف على ms045 الأقل موقف التردد بين النفي
~~والإثبات.

# وفيما يلي كلام يتناول هذا الموضوع ببعض التفاصيل، ونسلف القول في تلخيصه فنقول: إننا
~~لا نزعم أننا وقفنا على الدليل القاطع الذي يثبت نسب عبيد الله رأس الدولة الفاطمية،
~~ولكننا لم نقف على دليل قاطع ينفي ذلك النسب، ووقفنا على شبهات كثيرة توجب الشك في
~~مطاعن الطاعنين، وهذه الشبهات في روايات نسابة كابن حزم نموذج لما وقفنا عليه.



# القسم الثاني



# | ... والفاطميون






# الفصل التاسع



# | الفاطميون




# كل أبناء السيدة فاطمة الزهراء فاطميون، ولكن اسم الفاطميين يطلق في تاريخ الدول على 
~~أبناء إسماعيل ابن الإمام جعفر الصادق، ويسمون من أجل هذا بالإسماعيليين.

# وقد كان أبناء الزهراء يعرفون أحيانا باسم آل البيت، فلما استأثر العباسيون بالخلافة
~~غلب عليه اسم العلويين.

# وجاء الفاطميون ففضلوا الانتماء إلى الزهراء؛ لأنهم يقيمون حقهم في الخلافة على أنهم
~~أسباط النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنهم أبناء الوصي علي بن أبي طالب، ولكن العباسيين ينازعونهم
~~دعوى الوصاية وينكرونها، ويقولون: إن الانتساب إلى النبي من جانب عمه العباس أقرب من
~~جانب علي ابن عمه أبي طالب، ومن أجل هذا يتسمى الفاطميون بهذا الاسم؛ لأن بنوة الزهراء
~~نسب لا يدعيه العباسيون.

# أما تغليب اسم الإسماعيليين عليهم فمرجعه انتماؤهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق،
~~وقولهم: إنه هو الإمام بعد أبيه، وبهذا الاسم يتميزون من أبناء السيدة فاطمة الآخرين،
~~وهم ذرية موسى الكاظم، وهو الأحق بالإمامة في مذهب الإماميين الاثني عشريين.

# وقد كان الإمام جعفر الصادق وصى بالإمامة بعده لابنه الأكبر إسماعيل، ثم نحاه
~~عنها ووصى بها لابنه موسى الكاظم، وقيل في أسباب ذلك: إنه علم أن إسماعيل يشرب الخمر،
~~وقيل: إن إسماعيل مات في حياة أبيه فانتقلت ولاية العهد إلى أخيه.

# أما الإسماعيليون فمذهبهم أن تحويل الولاية لا يجوز؛ لأن الولاية أمر من الله يتلقاه
~~الإمام المعصوم، والبداء لا يجوز على الله، ويعنون بالبداء أن يبدو لله أمر فيعدل
~~عما أمر به قبل ذلك.

# ومن الإسماعيليين من ينفي موت إسماعيل في حياة أبيه، ويقولون: إنه شوهد بعد ms046 تاريخ
~~الإشهاد على وفاته، وإنما أشهده أبوه على وفاته خوفا عليه من الغيلة ومن تربص الخلفاء
~~العباسيين به، كما كانوا يصنعون بالعلويين المرشحين للدعوة، واستدلوا على هذا بالإشهاد
~~على وفاته وتوقيع الشهود عليه؛ إذ لم تجر العادة بمثل هذا الإشهاد لولا الحيطة
~~والتقية.

# والخلاف بين الإسماعيليين وبين سائر الفاطميين قائم على إمامة إسماعيل، والإماميون
~~الذين لا يسلمون الإمامة لإسماعيل وذريته طوائف متعددة، أهمها وأكبرها طائفة الإماميين
~~المعروفين بالاثنى عشريين؛ لأنهم ينتهون بالإمامة إلى محمد المنتظر ابن الإمام حسن
~~العسكري، وعندهم أنه سيظهر في زمانه الموعود؛ ولهذا يدعون بتعجيل فرجه كلما
~~ذكروه.

# ويتفق الإماميون على اعتقادهم عصمة الإمام في تبليغ شئون الإمامة؛ لأنه موئل السؤال
~~والفتوى في أحكام الدين والدنيا؛ فلا يجوز الخطأ عليه في هذه الأحكام.

# ويضيف الإسماعيليون إلى أسباب العصمة عقيدة التأويل، فإن أحكام الدين عندهم لها ظاهر
~~وباطن، ولا يعلم تأويلها غير الله والراسخين في العلم، والأئمة هم الراسخون في العلم،
~~وهم أولى الناس أن يعلموا ما ليس يعلمه المؤتمون.

# ولهذا يسمى الإسماعيليون بالباطنيين، ومنهم من لا يقصر أمور الباطن على أحكام الدين
~~وآيات الكتاب، بل يقولون: إن كل موجود على الأرض له نظير في الفلك الأعلى، وإن مقادير
~~هذه الموجودات تابعة للمقادير التي تجري على نظرائها في السماء.

# ولما استتر الأئمة شاع بينهم علم النجوم والرياضة والفلسفة على العموم، وكان
~~الإماميون من عهد علي رضي الله عنه يؤمنون بإلهامه واطلاعه على أسرار كتاب الجفر وما
~~إليه من كتب النجوم، ولكن الأئمة الإسماعيليين أمعنوا في دراسة هذه العلوم؛ لأنهم لاذوا
~~بالخفاء في عهد انتشارها وازدهارها، وأصبح علمهم بالأسرار خاصة مطلوبا منهم فوق علمهم
~~الراسخ بشئون الإمامة في الدنيا والدين، فإذا سأل السائلون عن أمر مستور فأولى الناس
~~بعلمه الإمام المستور الذي يعلم مواطن السر والجهر ويتحين أوقات الفلك لإظهار ما خفي من
~~أمور الدعوة وأمور الإمامة، وكل أمر ترتبط به مصالح العباد.

# ودخل عدد الأئمة نفسه في خصائص الأعداد، فمن قديم الزمن يعتقد أصحاب النجوم سرا
~~خاصا في ms047 عدد السبعة وعدد الاثني عشر، ويستشهدون على ذلك بعدد الأفلاك السبعة وعدد
~~أيام الأسبوع وعدد فتحات الوجه، كما يستشهدون عليه بعدد الشهور وعدد البروج السماوية
~~وعدد أسباط بني إسرائيل، وعلى هذا يدور الخلاف بين المهتمين بالتنجيم على عدد الأئمة؛
~~أهو سبعة أم اثنا عشر. ولكل منهم فيه كلام طويل.

# وللإماميين فروق يبسطونها بين النبي والإمام والحجة والنقيب؛ فالنبي يبعث في زمان بعد
~~زمان، والإمام قائم في كل زمان، وقد يكون الإمام إماما مستقرا فهو صاحب الحق في
~~التوصية لخليفته من بعده، أو إماما مستودعا فهو يحمل أمانة لضرورة موقوتة، ثم يردها
~~إلى صاحبها ولا حق له في التوصية لغيره. أما الحجة فهو لازم في الخفاء إذا كان الإمام
~~ظاهرا في العلانية؛ لأن الإمام الظاهر عرضة للضرورات فلا بد معه من حجة يرجع إليها
~~لاستبانة الحقائق بمعزل عن ضرورات السياسة، أما إذا استتر الإمام فلا بد له من حجة
~~ظاهرة، وقد يسمون الإمام بالناطق أو بالصامت تبعا للظهور والخفاء والمجاهرة بالحكم
~~والتأويل فيه.

# أما النقباء فالغالب أنهم دعاة أو وكلاء، ولا بد لهم من أئمة يرجعون إليهم في كل
~~زمان.

# أعلنت وفاة إسماعيل في حياة أبيه كما تقدم، فانعقدت الإمامة بعده لابنه محمد، وارتحل
~~محمد من الحجار إلى الري؛ إما لأنه لم يطق منافسة عمه موسى الكاظم على زعامة
~~العلويين؛ وإما لأنه آثر الانزواء والتستر ودفع الأذى من جانب العباسيين، وقد لقب
~~بالإمام المكتوم؛ لأنه لم يعلن دعوته وأخذ في بثها خفية وهو يتنقل من بلد إلى بلد ومن
~~قطر إلى قطر كلما تنبهت إليه العيون ولاحقته الظنون، ثم ضاق المشرق كله بخلفائه فهجره
~~عبيد الله إلى المغرب، وكان أول من نودي له بالخلافة الفاطمية.

# ونسبه كما يقره المعترفون بهذا النسب هو عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل الثاني بن محمد
~~بن إسماعيل بن جعفر الصادق. أما القائلون بانتسابه إلى ميمون
~~القداح - كما سيلي - فهو في زعمهم محمد بن عبد الله
~~بن ميمون بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.

# ويوفق ms048 المؤرخ الهندي «مأمور»

# 1

# بين الروايتين توفيقا محتملا حد الاحتمال فيقول: إن محمدا المكتوم كان
~~يخفي نفسه ويتعاطى طب العيون مداراة لحقيقته، وإن اسم «ميمون» كان من الأسماء التي
~~انتحلها في حال استتاره، والقداح هو لقب الطبيب الذي يعالج العيون.

# ولا نهاية للروايات والتخريجات التي تعلل سفره من المشرق إلى المغرب، فمن الرواة من
~~يزعم أنه علم بتآمر القرامطة عليه فخرج من سلمية حيث كان مقيما بجوار حمص ورحل إلى مصر
~~وهو يوري بالرحلة إلى اليمن، ومن قائل: إن بعض جلساء الخليفة العباسي ممن يدينون 
~~بالمذهب الإسماعيلي سرا قد علم بعزم الخليفة على اعتقاله وقتله فبادر إلى تحذيره، ومن
~~قائل: إنه تلقى البشارة من كبير دعاته في المغرب بانتشار البيعة له بين القبائل
~~المغربية، فرحل إلى المغرب ليتولى الأمر بنفسه في هذه الفترة الحاسمة. وتتفق الروايات
~~على أنه حينما سافر إلى مصر وانتقل منها إلى المغرب كان مطاردا وكان على رأسه جعل

# 2

# لمن يأتي به حيا أو ميتا حيث كان.

# والروايات تتفق كذلك على أن الدعوة كانت موكولة في المغرب إلى أبي عبيد الله الصنعاني
~~من صنعاء اليمن، واسمه الكامل هو الحسن بن أحمد بن زكريا، وكان من ولاة الحسبة

# 3

# في بغداد.

# جاء في وصفه من كتاب «البيان المغرب في أخبار المغرب» لابن عذارى المراكشي، وهو من
~~أعداء الإسماعيليين: «فاختاروا منهم رجلا ذا فهم وفصاحة وجدال ومعرفة يسمى أبا عبد
~~الله الصنعاني. فسار أبو عبد الله هذا إلى موسم الحج ليجتمع به مع من يحج تلك السنة من
~~أهل المغرب ويذوق أخلاقهم ويطلع على مذاهبهم ويتحيل على نيل الملك بضعيف الحيل. ورأى في
~~الموسم قوما من أهل المغرب فلصق بهم وخالطهم وكانوا عشرة رجال من قبيلة كتامة ملتفين
~~على شيخ منهم، فسألهم عن بلادهم فأخبروه بصفتها، وسألهم عن مذهبهم فصدقوه عنه. ولم
~~يزل يستدرجهم ويخلبهم بما أوتي من فضل اللسان والعلم بالجدل إلى أن سلبهم عقولهم
~~بسحر بيانه، فلما حان رجوعهم إلى بلادهم سألوه عن أمره وشأنه فقال ms049 لهم: أنا رجل من أهل
~~العراق، وكنت أخدم السلطان، ثم رأيت أن خدمته ليست من أفعال البر فتركتها وصرت أطلب
~~المعيشة من المال الحلال، فلم أر لذلك وجها إلا تعليم القرآن للصبيان، فسألت: أين
~~يتأتى ذلك تأتيا حسنا؟ فذكر لي بلاد مصر. فقالوا له: ونحن سائرون إلى مصر وهي
~~طريقنا، فكن في صحبتنا إليها، ورغبوا منه في ذلك، فصحبهم في الطريق، فكان يحدثهم ويميل
~~بهم إلى مذهبه ويلقى إليهم الشيء بعد الشيء إلى أن أشربت قلوبهم محبته، فرغبوا منه أن
~~يسير إلى بلادهم ليعلم صبيانهم، فاعتذر لهم ببعد الشقة، وقال لهم: إن وجدت بمصر
~~حاجتي أقمت بها، وإلا فربما أصحبكم إلى القيروان، فلما وصلوا إلى مصر غاب عنهم فيها
~~كأنه يطلب بغيته، ثم اجتمعوا به وسألوه فقال لهم: لم أجد في هذه البلاد ما أريد، فرغبوه
~~أن يصحبهم فأنعم لهم بذلك.»

# ولا يتسع الكلام في هذا المجال لسرد أعمال أبي
~~عبيد الله في المغرب، فالذي عنيناه هنا هو الإشارة إلى أساليب هؤلاء الدعاة في دخول
~~البلاد التي يقصدونها بالدعوة، وأول هذه الأساليب أن يكون الداعية مطلوبا لا طالبا،
~~وأن يكون له حماة وأتباع من أبناء البلد قبل دخوله إذا استطاع، وقد سار أبو عبيد الله
~~الشيعي على هذا الأسلوب حتى تمكن من القبائل واستمال إليه قبيلة كتامة القوية بعددها
~~وشجاعة رجالها، فاتخذ الحول بعد الحيلة وجرد السيف وهزم دولة الأغالبة أعوان العباسيين،
~~وضمن لمولاه النجاح فاستقدمه فوصل إلى جبال الأطلس قبيل انتهاء القرن الثالث للهجرة
~~(سنة 296).

# كذلك يطول الكلام لو تتبعنا أعمال المهدي وخططه التي رسمها لإقامة عرشه في إفريقية
~~وبسط كلمته من ورائها إلى الأقطار الإسلامية، فإن ملك المهدي في المغرب قد دام أربعا
~~وعشرين سنة إلى أن توفي (سنة 322 للهجرة)، فخلفه ابنه القائم، وخلف القائم ابنه
~~المنصور، وخلف المنصور ابنه المعز (سنة 341 للهجرة)، وهو الذي فتحت مصر في عهده وانتقلت
~~من خلافة العباسيين إلا خلافته (سنة 356 للهجرة)، فجاءوها كعادتهم مطلوبين ممهدا لهم
~~الطريق في الداخل ms050 والخارج بالدعوة والسلاح.
~~•••

# إن تاريخ الدولة الفاطمية جدير أن تفرد له المجلدات الضخام؛ لأنه تاريخ يغني عن
~~التواريخ؛ إذ كانت هذه الدولة نموذجا يقاس عليه ويعرض فيه ما لا يعرض في قيام الدول
~~الأخرى من العبر والأطوار وصنوف التدبير والمصادفة. فهي الدولة التي قامت بين ست دول
~~أو أكثر من ست دول إسلامية وأجنبية تحاربها وتخشى عاقبة قيامها، وأسست حقها على دعوة
~~يتألب الخصوم من حولها على إنكارها، واعتمدت في الدعوة على وسائل لم يسبقها إليها سابق
~~ولم يلحقها نظير لها في تلك الوسائل إلى هذا القرن العشرين. فمن تلك  الوسائل فن التخذيل
~~أو «الطابور الخامس» كما يسمى في العصر الحديث، ومنها تسخير العلم والفن والفلسفة
~~والقصص في نشر الدعوة الظاهرة والخفية، ومنها الاستعانة بالجماعات السرية وترتيب
~~الأدوار المنظمة لإنفاذ سياسة بعد أخرى، ومنها المواكب والمواسم والمحافل والأعياد
~~والعادات الاجتماعية، وكانت تثابر على الدعوة ولا تهمل معها أركان الملك من تشييد المدن
~~وتنظيم الدواوين وترتيب الرتب وتدريب الجيوش وبناء الأساطيل وفتح المدارس والجامعات
~~وتزويدها بالمكتبات، وتشويق الناس إليها بمجالس المحاضرة والمناظرة في أيام محدودة
~~يشهدها الرجال والنساء.
~~•••

# فقيام الدولة الفاطمية في الواقع نموذج لقيام الدول بالحول والحيلة، ولو استغنى
~~التاريخ بدولة واحدة عن دول كثيرة لكانت هذه الدولة حسبه من عبره وأطواره وتدبيراته
~~ومصادفاته. ولسنا في صدد الإفاضة في هذه الدراسة بتفصيلاتها وفروعها، ولكننا نطرق منها
~~في هذه العجالة ما له علاقة بالانتساب إلى الزهراء، وما له علاقة بآثارها الباقية في
~~هذا البلد؛ لأنه البلد الذي شهد من الدولة الفاطمية أهم أدوارها وأفخم عهودها، وكانت
~~مخلفاتها فيه أبقى المخلفات في تاريخها الحديث.



# الفصل العاشر



# | النسب




# الدعوى المنتظرة هي أقوى الدعاوي، وهي كذلك - ومن أجل ذلك - أضعفها وأولاها بالتشكك
~~والمراجعة.

# والمقصود بالدعوى المنتظرة كل دعوى تمليها البواعث النفسية أو البواعث السياسية
~~والاجتماعية، وهي قوية لأنها لا تأتي عفوا، ولا يكتفي المدعون فيها بإبدائها وترك
~~السامعين وشأنهم في قبولها أو الإعراض عنها، بل هم يدعونها ويحتالون على إيرادها مورد
~~الصدق وتمثيلها في ms051 صورة الكلام السائغ المحقق، ثم يكررونها ويلحون في تكريرها،
~~ويتحينون الفرص لنشرها في مظان الإصغاء إليها والرغبة في إثباتها.

# وإذا كانت البواعث التي تمليها متعددة متجددة كان ذلك خليقا أن يزيدها قوة على قوة
~~وإلحاحا على إلحاح، فهي تتوارد من جهات كثيرة وترجع إلى الظهور كرة بعد أخرى، كلما
~~حيف عليها أن تضعف، وكلما تعاظم الرجاء في التحدث بها والالتفات إليها.

# إن الدعوى المنتظرة قوية من أجل هذا.

# وهي من أجل هذا بعينه ضعيفة متهمة.

# لأن البواعث التي تمليها تريب السامع حين تنكشف له، وقد يكون الإلحاح فيها مشككا
~~لمن يسمعها وكاشفا للغرض والهوى من ورائها.

# وإذا تعددت البواعث كان ذلك أحرى أن يسوق التناقض والاختلاط إلى الروايات والأقاويل،
~~فلا يتفق مروجوها على اختراعها ولا على نقلها، ومن لم يكن منهم مخترعا لروايته لم
~~يجهد ذهنه في التوفيق بين النقائض والتقريب بين الأسانيد، فتصاب الدعوى بالضعف من جراء
~~تعدد البواعث كما تأتيها القوة والمثابرة لهذا السبب، وتخسر من هنا كما تكسب من
~~هناك.
~~•••

# وقد كان اتهام الفاطميين في نسبهم دعوى منتظرة، وكانت البواعث إليها متعددة متجمدة،
~~فلا جرم تكون في وقت واحد أقوى الدعوات، ثم لا تلبث أن تعود أضعف الدعوات.

# كان الفاطميون يطلبون الخلافة ويعتمدون في طلبها على النسب.

# وكانوا يهددون بمساعيهم في طلب الخلافة خصوما كثيرين يملكون الدول في المشرق والمغرب
~~ولا يريدون النزول عما ملكوه، أو لا يريدون بعبارة أخرى أن يسلموا للفاطميين صحة النسب
~~الذي يعتمدون عليه.

# فلم يكن أقرب إلى الذهن من مهاجمتهم في نسبهم وتجريدهم من الحجة التي يؤيدون بها
~~مسعاهم، فهذه هي الدعوى المنتظرة التي تعددت بواعثها في المشرق والمغرب، وتوافقت
~~الأغراض على ترويجها وتثبيتها بين الخائفين على عروشهم من نسب الفاطميين، وكلهم ذوو
~~سلطان وذوو براعة وافتنان، ومن ورائهم من يرغبون في بقائهم أو يتلقون دعواهم بالتصديق
~~والإيمان.

# كان الفاطميون يطلبون الخلافة ويعتمدون في طلبها على انتسابهم إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وكان هذا النسب حجة معتمدة لا يماري فيها الأكثرون ms052 من أتباع الدول الإسلامية الذين تسري
~~بينهم دعوى آل البيت، غير مستثنى منهم أتباع الدولة العباسية في ذلك العهد على الخصوص،
~~وهو عهد النقص والأدبار الذي يكثر فيه طلاب الزوال أو طلاب العلل بالحق وبالباطل، وعلى
~~الإنصاف الواضح أو على الجور الصراح.

# كان مصير الخلافة إلى الفاطميين نذيرا بزوال عروش كثيرة، منها عروش العباسيين في
~~بغداد والإخشيديين في مصر والأغالبة في إفريقية الشمالية والأمويين في الأندلس،
~~والأمراء الصغار المنبثين في هذه الرقعة هنا وهناك ممن يطيب لهم القرار على ما هم فيه
~~ولا يطيب لهم التبديل والانتقال.

# وكان هؤلاء المالكون غرباء عن أهل البيت ما عدا العباسيين، ولكن العباسيين في ذلك
~~العهد خاصة كانوا أخوف الخائفين من نسب الفاطميين، بعد أن كانت دعوة أهل البيت تشملهم
~~أجمعين منذ ثلاثة قرون.

# عندما ضعفت دولة بني أمية قويت دعوة آل البيت التي كان يقوم بها العلويون
~~والعباسيون.

# ولكن العباسيين أخذوا بزمام الدولة الجديدة على اعتقاد الأكثرين أنهم كانوا يدعون إلى
~~خلافة العلويين أبناء فاطمة وعلي أحق الناس باسم آل البيت في رأي أتباع الدولة
~~الجديدة. وبلغ من إيمان أتباع الدولة الجديدة بهذا الرأي أن خلفاء بني العباس أظهروا
~~العزم على الوصاية بعدهم لولاة عهد العلويين، كما فعل الرشيد والأمين. ثم استحكم العداء
~~بين بني العباس وبني علي حتى لجأ الأئمة العلويون إلى الاختفاء، وشاعت يومئذ العقيدة في
~~الإمام المستور، ثم شاعت الدعوة إلى العلويين باسم الفاطميين؛ لأنها أقرب الدعوات إلى
~~بنوة محمد عليه السلام. فقد يقال: إن العباسيين أبناء العباس عم النبي، وإن العلويين
~~أبناء علي ابن عمه أبي طالب! أما الانتماء إلى فاطمة الزهراء، فهو انتماء إلى بيت النبي
~~نفسه، وليس إلى الأعمام ولا أبناء الأعمام.

# في أوائل الدولة العباسية، كانت دعوة آل البيت تشمل العلويين والعباسيين، وكان الخلاف
~~يسيرا بين الفريقين على أمل التوفيق بينهما بعد حين، وكانت قوة الدولة في نشأتها تصمد
~~لهذا الخلاف الذي هان أمره ولم يبلغ أشده في أول عهده، وكان يكفي أن يقال عند اشتداده: ms053
~~إن وراثة الأعمام أقرب من وراثة أبناء الأعمام.

# ولكن الدولة العباسية بقيت حتى تضعضعت وكثر الساخطون عليها والمتبرمون بها والراغبون
~~في زوالها، وكثر كذلك شهداؤها من آل البيت أبناء علي وفاطمة، وزال عنها عطف العاطفين
~~عليها لقرابتها من بيت النبوة، فتحول عطفهم إلى الشهداء المظلومين المشردين في أرجاء
~~البلاد، وأصبح تشردهم الذي يظن به أنه يضعفهم مددا لهم من أمداد العطف والولاء، وأصبحت
~~دعوة «الفاطميين» وقفا على هؤلاء المشردين المظلومين لا يشركهم فيها العباسيون؛ لأن
~~العباسيين هنا هم الخصوم المحاسبون على الظلم والنكال واختلال حبل الأمور.

# ومن الفاطميين هؤلاء يأتي الخطر الأكبر على بني العباس، ومن نسبتهم إلى فاطمة الزهراء
~~يأتي امتيازهم بحق الخلافة، وبهذا الحق يطلبون النصفة للشهداء والمضطهدين، فأي شيء أقرب
~~إلى مألوف السياسة من دفع الخطر بإنكار هذا النسب، ومن حصر الولاء لأهل البيت في
~~القائمين بالأمر من بني العباس؟

# وقد أنكر العباسيون نسب الفاطميين وزعموا أنهم ينتسبون إلى ميمون القداح ابن ديصان
~~الثنوي القائل بالإلهين، وتلقف التهمة كل ناقم على الفاطميين، وهم صنوف ينتمون إلى كل
~~مذهب ونحلة،

# 1

# منهم كما أسلفنا الإخشيديون والأغالبة والأمويون والأندلسيون، وزاد عليهم
~~من كان تابعا للفاطميين ثم تمحل

# 2

# المعاذير للخروج عليهم كوالي مكة وبعض رؤساء العشائر في الجزيرة العربية،
~~بل قيل: إن أناسا من العلويين شهدوا عليهم بادعائهم النسب في علي وفاطمة عليهما
~~السلام، ونسب إلى الشريف أبي الحسين محمد بن علي المشهور بأخي محسن الدمشقي أنه كتب
~~رسالة في تنفيذ دعواهم ينكرها المقريزي وينسبها إلى عبد الله بن رزام.

# ويروى عن سبب نشاط القادر بالله إلى كتابة الإشهاد ببطلان نسب الفاطميين أنه سمع
~~أبياتا نظمها الشريف الرضي يقول فيها:

# ما مقامي على الهوان وعندي

# مقول صارم وأنف حمي

# أليس الذل في بلاد الأعادي

# وبمصر الخليفة العلوي

# من أبوه أبي ومولاه مولا

# ي إذا ضامني البعيد القصي

# لف عرقي بعرقه سيد النا

# س جميعا محمد وعلي

# إن ذلي بذلك الجد عز

# وأوامى

# 3

# بذلك الربع ري

# فأرسل إلى أبيه ms054 الشريف أبي أحمد الموسوي يقول: إنك قد عرفت منزلتك منا وما تقدم لك في
~~الدولة من مواقف محدودة، ولا يجوز أن تكون أنت على خليفة ترضاه ويكون ولدك على ما يضاد
~~ما لا نزال عليه من الاعتداد بك لصدق الموالاة منك. وقد بلغنا أنه قال شعرا - هو هذه
~~الأبيات - فيا ليت شعري على أي مقام ذل أقام وهو ناظر في النقابة - نقابة الأشراف -
~~والحج، وهما من أشرف الأعمال ولو كان بمصر لكان كبعض الرعايا.

# فأحضر أبو أحمد ولده الرضي فأنكر الشعر، فأمره أن يكتب بخطه إلى القادر بالاعتذار
~~وإنكار نسب الحاكم بأمر الله ، فأبى، فقال له أبوه: «أتكذبني في قولي؟» فقال: «كلا ما
~~أكذبك، ولكني أخاف من الديلم ومن الدعاة في البلاد» فقال له أبوه: «أتخاف من هو بعيد
~~عنك وتسخط من هو قريب منك، وهو قادر عليك وعلى أهل بيتك؟!» وغضب أبوه وحلف لا يقيم
~~معه في بلد، فلما بلغ الأمر بينهما هذا المبلغ حلف الرضي أنه لم يقل تلك الأبيات، وكتب
~~بخطه في محضر الأفكار، وشاع الزعم بعد كتابة ذلك المحضر أن المهدي الفاطمي لم يكن يسمى
~~عبيد الله، وأن اسمه الصحيح «سعيد بن أحمد بن عبد الله القداح بن ميمون بن
~~ديصان».

# وقد اختلفوا في نسبته تارة إلى المجوس وتارة إلى اليهود. واختلفوا في الجد الذي كان
~~مجوسيا أو يهوديا؛ فقيل: إن عبيد الله كان ابن حداد يهودي مات عن زوجة فبنى بها
~~الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون وتبنى عبيد الله، وقيل: إن عبيد الله قتل في سجن
~~سجلماسة بالمغرب فأشفق داعيه «أبو عبد الله الشيعي» فسماه عبيد الله وبايعه بالخلافة،
~~وقيل: إن أمة للإمام جعفر الصادق علق بها يهودي فولدت منه عبيد الله ونشأ في بيت
~~الإمام منتميا إلى أهل البيت.

# وقد كانت لهجة البيان العباسي غاية في العنف تنم على الغيظ وتخلو من الدليل، ومنه:
~~«إن هذا الناجم بمصر هو منصور بن نزار المتلقب بالحاكم - حكم الله عليه بالبوار والدمار
~~- ابن معد ms055 بن إسماعيل بن محمد ابن سعيد - لا أسعده الله - وإن من تقدمه من سلفه
~~الأرجاس الأنجاس عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، وإن ما ادعوه من الانتساب إليه زور وباطل، وإن هذا الناجم في مصر
~~وهو وسلفه كفار فساق ملحدون معطلون، وللإسلام جاحدون، أباحوا الفروج وأحلوا الخمور
~~وسبوا الأنبياء وادعوا الربوبية.»

# ولم يقصر المؤرخون المنكرون عن القوم في العنف والسباب؛ فقال صاحب كتاب الروضتين في
~~أخبار الدولتين عن الفاطميين: «إن المعروف عنهم أنهم بنو عبيد، وكان والد عبيد هذا من
~~نسل القداح الملحد المجوسي، وقيل: كان والد عبيد هذا يهوديا من أهل سلمية من بلاد
~~الشام، وكان حدادا، وعبيد هذا كان اسمه سعيدا، فلما دخل المغرب تسمى بعبيد الله
~~وزعم أنه علوي فاطمي، ثم ترقت به الحال إلى أن ملك وتسمى بالمهدي، وكان زنديقا
~~خبيثا عدوا للإسلام متظاهرا بالتشيع متسترا به حريصا على إزالة الملة الإسلامية،
~~قتل من الفقهاء والصالحين جماعة كثيرة، وكان قصده إعدامهم من الوجود ليبقى العالم
~~كالبهائم فيتمكن من إفساد عقائدهم، ونشأت ذريته على ذلك منطوين يجهرون به إذا أمكنتهم
~~الفرصة وإلا أسروه، والدعاة منبثون لهم في البلاد، وبقى هذا البلاء على الإسلام من
~~أول دولتهم إلى آخرها، وفي أيامهم كثرت الرافضة وأفسدت عقائد طوائف من أهل الجبال
~~الساكنين بثغور الشام، وأخذت الإفرنج أكثر البلاد بالشام والجزيرة إلى أن من الله على
~~المسلمين بظهور البيت الأتابكي وتقدمه مثل صلاح الدين فاستردوا البلاد وأزالوا هذه
~~الدولة.»

# ومن اعتدل من المؤرخين في الإنكار والسباب، كابن خلكان، أيد التهمة بالقصص التي
~~تؤكدها لو أنها ثبتت؛ كالقصة التي اشتهرت عن سيف المعز وذهبه، وأن ابن طباطبا سأل المعز
~~عند وصوله عن نسبه فسل سيفه، فقال: «هذا نسبي» ثم نثر عليهم الذهب وقال: «وهذا حسبي»
~~وقنع منه الحاضرون بما سمعوه وشهدوه.

# وظاهر بغير عناء أن الوثيقة العباسية لا قيمة لها من الوجهة التاريخية؛ لأن الذين
~~وقعوها من الأشراف العارفين بالأنساب ms056 قد أكرهوا على توقيعها، ومن وقعها غيرهم من
~~فقهاء القصر والحاشية لم يكن أحد منهم حجة في مسائل النسب والتاريخ، وقد أضعفوا دعواهم
~~غاية الضعف بنسبة جد الفاطميين إلى ديصان الثنوي، وهو من أبناء القرن الثالث للميلاد،
~~ذهب إلى التوفيق بين المسيحية والزرادشتية قبل البعثة الإسلامية بنحو أربعة قرون، ولم
~~يظهر أحد بهذا الاسم على عهد العباسيين غير من يسميه المؤرخون حينا بديدان وحينا
~~بزندان أو دندان ولا شأن له بنشأة الثنوية ولا بالدعوة إليها في قول أحد من أولئك
~~المؤرخين، وإنما قيل عنه: إنه كان على ثروة كبيرة وعاون إسحاق بن إبراهيم  بن مصعب على
~~الثورة في عهد الخليفة المأمون.

# وادعاء الموقعين للوثيقة أن خلفاء الفاطميين أباحوا المحرمات واستحلوا الموبقات لم
~~يقم عليه دليل قط من وقائع التاريخ، بل ثبت من هذه الوقائع أن بعض هؤلاء الخلفاء اكتفى
~~بزوجة واحدة ولم يبح لنفسه ما كان يباح في قصور الخلفاء من التسري واقتناء الإماء، وقد
~~خولط الحاكم بأمر الله في عقله فجنح إلى التنطس

# 4

# في الطعام، وحرم المباح منه بدلا من إباحة الحرام!

# ولعله لا يخفى على أحد من النظرة الأولى قصة التبشيع والتشنيع في نسبة الفاطميين تارة
~~إلى المجوس وتارة إلى اليهود، فكأنه لا يكفي أن تسقط دعواهم في الخلافة حتى تسقط دعواهم
~~في الإسلام وترجع نسبتهم إلى أبعد الملل عن الديانة الإسلامية في عرف ذلك العصر على
~~الخصوص، ثم يقال عنهم ما لا يقال في جميع المجوس واليهود من استباحة المحرمات والتهافت
~~على الشهوات.

# والقصة التي رويت عن سيف المعز وذهبه غنية عن التكذيب؛ لأن ابن طباطبا الذي قيل: إنه
~~سأل المعز عن نسبه عند وصوله إلى مصر قد توفى قبل قدوم المعز إليها بأربع عشرة سنة،
~~وابن خلكان صاحب القصة هو الذي ذكر تاريخ وفاته فلم يكذب القصة بل قال: لعله أمير
~~آخر. مع أن اسم «المعز» هو الذي دار عليه مثل السيف والذهب المشهور، وليس من المعقول
~~بأية حال أن يقيم الفاطميون دعواهم على النسب ms057 ثم يعجزون عن ذكر هذا النسب حين يسألون
~~عنه، فكل جواب أيسر وأنفع من الجواب الذي وضعوه على لسان المعز لدين الله، ولا معنى له
~~إلا الاعتراف الصريح بأنه مدخول النسب دعي في الخلافة.

# وقد روى ابن خلكان أيضا أن العزيز بالله صعد المنبر فوجد فيه ورقة كتبت عليها هذه
~~الأبيات:

# إنا سمعنا نسبا منكرا

# يتلى على المنبر في الجامع

# إن كنت فيما تدعي صادقا

# فاذكر أبا بعد الأب الرابع

# وإن ترد تحقيق ما قلته

# فانسب لنا نفسك كالطائع

# أو فدع الأنساب مستورة

# وادخل بنا في النسب الواسع

# فإن أنساب بني هاشم

# يقصر عنها طمع الطامع

# فإن صحت هذه الرواية فالتحدي فيها بإظهار النسب قبل الأب الرابع صادر من خبير بموضع
~~الخلاف؛ لأن تاريخ النسب قبل الأب الرابع يوافق التاريخ الذي عمد فيه الأئمة العلويون
~~إلى الاختفاء والتنكر بأسماء غير أسمائهم، وائتمان الدعاة دون غيرهم من أسرار ذريتهم
~~وأولياء عهودهم، وإنما العجيب في الأمر أن يكون العزيز بالله هو الذي يتحداه المتحدي
~~بإظهار نسب كنسب «الطائع» العباسي، مع أن الطائع نفسه قد علم بكتابة وزيره عضد الدولة
~~إلى العزيز وحمله الهدايا إليه واعترافه بنسبه، وإنه تلقى منه الشكر «لإخلاصه في ولاء
~~أمير المؤمنين ومودته ومعرفته نحو إمامته ومحبته لآبائه الطاهرين.»

# وقد تواتر أن عضد الدولة هم بالخطبة في بغداد للخلفاء الفاطميين فرده أحد الدهاة
~~من أصحابه عن هذا العزم، وقال له: «إنك مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل
~~الخلافة، ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه، ولكنك إذا أقمت علويا في الخلافة
~~كان معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته، فلو أمرهم بقتلك لاستحلوا دمك
~~وقتلوك.»

# وقد أشار صاحب «الروضتين في أخبار الدولتين» إلى قيام الدولة الأيوبية بعد الدولة
~~الفاطمية، ولكنه يعلم أن صلاح الدين الأيوبي أذن بالخطبة في يوم الجمعة للخليفة
~~الفاطمي، وأنه إنما حول الخطبة إلى الخليفة العباسي بعد وفاة العاضد آخر خلفاء
~~الفاطميين، وأنه أطاع في ذلك أمر رئيسه نور الدين بن زنكي، ولم يكن ms058 لصحة النسب أو
~~بطلانه شأن في هذا التغيير، ومرجعه الأهم إلى الخلاف بين مذهب الشيعة ومذهب أهل السنة؛
~~إذ كان الأيوبيون سنيين يشتدون في اتباع مذهب أهل السنة، وزادهم فيه شدة ما كان بين
~~الكرد والديلم من النفور والنزاع، وكان الديلم شيعيين والكرد سنيين، وقد تفاقم النزاع
~~بين رؤسائهم حتى سرى إلى الألقاب، فكان بنو بويه من الديلم يتلقبون بألقاب معز
~~الدولة وركن الدولة وعضد الدولة، وكان الأيوبيون من الكرد يتلقبون بألقاب نجم الدين
~~وعماد الدين وصلاح الدين.

# ومما يلاحظ أن بعض المؤرخين يحيلون على البعد في كتابتهم عن الدعوة الفاطمية ودعاتها
~~كلما خلطوا بين هذه الدعوة والدعوة الباطنية؛ فأبو المعالي الفارسي يقول في كتابه «بيان
~~الأديان»: إن ميمونا القداح من مصر. وجملة المؤرخين يقولون عنه: إنه من فارس. وكل منهم
~~يحيل إلى المكان البعيد حيث يتعذر عليه تحقيق الرواية بالسند الصادق في مكان
~~قريب.

# وصح من أجل هذا قول ابن خلدون: إن شهادة الشاهدين بالطعن في نسب القوم كانت على
~~السماع، وأصاب المقريزي حين قال عن العلويين: «إنهم على غاية من وفور العدد وجلال القدر
~~عند الشيعة، فما الحامل لشيعتهم على الإعراض عنهم والدعاء لابن مجوسي أو لابن يهودي؟
~~هذا ما لا يفعله مخلوق ولو بلغ الغاية في الجهل والسخف.»

# والمقريزي وابن خلدون قد أرخا للمهدي الفاطمي بعد عهده بزمن طويل - وهما سنيان غير
~~متشيعين - ولكنهما نظرا في مطاعن أعدائه نظرة المؤرخ المحقق فلم يجدا فيها حجة مقبولة،
~~وقامت عندهما حجة النسب الصحيح مقام التغليب والترجيح، وقد عاصر المهدي مؤرخ أندلسي -
~~هو عريب بن سعد - وكان ممن يوالون الأمويين، فلم يقدح في نسب الرجل ولم يسمع من أمراء
~~أمية في الأندلس قدحا فيه.

# وغاية ما ننتهي إليه في هذه المسألة - مسألة النسب الفاطمي - أن المطاعن لم تمسسه
~~بدليل واحد يعول عليه، وأن مطاردة عبيد الله عند اتجاهه إلى المغرب دليل على أن
~~العباسيين أنفسهم كانوا يخشون دعوته، وأن مبايعة الشيعة لأبنائه - سواء شيعة الديلم في
~~بغداد أو شيعة الزيديين ms059 خاصة في اليمن - ترجح صدق انتسابهم إلى السيدة فاطمة الزهراء
~~إن لم تؤكد كل التوكيد، وقد كانت دعوى المنكرين عليهم كما قدمنا في صدر هذا الفصل
~~أضعف الدعوات؛ لأنها الدعوى المنتظرة التي تمليها البواعث المتعددة، فلا يتخيل أحد أن
~~يتصدى الفاطميون لطلب الخلافة بحق ذلك النسب ثم لا يتعرضوا لإنكاره عليهم ما وسع
~~المنكرين أن ينكروه.



# الفصل الحادي عشر



# | الباطنية




# كان المنتفعون بالطعن في نسب الفاطميين كثيرين متعددين، كلهم كما تقدم من ذوي السلطان
~~أو أتباع ذوي السلطان، وقد استعانوا بالحول والحيلة في ترويج مطاعنهم واختراع أقاويلهم
~~فاستمالوا إليهم في البلاد الإسلامية من لا مصلحة له في مطاعنهم، ولكننا نحسب - بعد
~~مراجعة أخبار العصر وحوادثه - أن المطاعن في النسب لم تكسب على المصدقين إلا القليل
~~الذين ينظرون إلى الأمر كله بغير اكتراث، أو يكترثون له ولكنهم عيال على الحوادث لا
~~يقدمون ولا يؤخرون. أما الأثر البالغ في تنفير الناس من الفاطميين فإنما جاء من ربط
~~الحركة الفاطمية بالحركة الباطنية، وادعاء الخصوم أن الباطنيين جميعا إسماعيليون ممن
~~ينتمون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق جد القائمين بالدعوة الفاطمية.

# فمن زمن والناس في المشرق يفهمون أن الإسماعيلية هي كلمة مرادفة للباطنية، ويلصقون
~~بالإسماعيلية كل ما لصق بالباطنية من المساوئ والمنكرات، ومن الفضائح والقبائح، وهي في
~~الواقع كثيرة منفرة لا تحتاج إلى جهد كبير في التنفير والتشهير.

# وساعد على لصوق التهمة بالفاطميين أن بعض المجاهرين بالإباحة والاجتراء على مناسك
~~الدين الإسلامي كالقرامطة في البحرين كانوا يعلنون التشيع للإسماعيليين، أو بعبارة أخرى
~~للفاطميين، فوقر في الأذهان أن دعاة الإسماعيلية جميعا إباحيون، وأن الباطنية هي إخفاء
~~المنكرات وإعلان التشيع للتغرير والتضليل.

# وقد قيل: إن رجلا من دعاة الباطنية يدعى «علي بن فضل» ادعى النبوة وأباح جميع
~~المحرمات، وقال شاعره في روايات مختلفة:

# خذي الدف يا هذه والعبي

# وغني هزازيك ثم اطربي

# تولى نبي بني هاشم

# وهذا نبي بني يعرب

# أحل البنات مع الأمها

# ت، ومن فضله زاد حل الصبي

# وقد حط عنا فروض الصلا

# ة وحط ms060 الصيام فلم يتعب

# إذا الناس صلوا فلا تنهضي

# وإن صوموا فكلي واشربي

# ولا تطلبي السعي عند الصفا

# ولا زورة القبر في يثرب

# ولا تمنعي نفسك المعرس

# ين من الأقربين أو الأجنبي

# فكيف حللت لهذا الغر

# يب وصرت محرمة للأب

# أليس الغراس لمن ربه

# ورواه في الزمن المجدب

# وقيل على الجملة: إن الباطنيين يظهرون الإسلام ليكيدوا له ويدسوا عقائد الشرك
~~والضلال بين أهله، وإنهم في الأصل مجوس منطوون على بغض شديد للعرب ودينهم، لم يقدروا
~~على هذا الدين وتقويض دولة العرب بالقوة، فاحتالوا على مأربهم بالدسيسة والمكيدة،
~~وأنشأوا نحلتهم لاستدراج المسلمين وتحويلهم شيئا فشيئا من عقائدهم إلى التعطيل
~~والإباحة والكفر بالبعث والمعاد وإنكار الفرائض والعقائد والأديان.

# قالوا: وإن الإسماعيلية خاصة يبثون دعوتهم على درجات، ويأخذون المواثيق والأيمان
~~على مريديهم ألا يفشوا لهم سرا ولا يظاهروا عليهم أحدا، ثم يتدرجون بهم من التشكيك
~~وطلب المزيد من العلم على أيدي الأئمة المعصومين، ثم تلقين بعض الرموز التي تروق المريد
~~وتشوقه إلى المزيد من الأسرار، ثم تعريفه بنظام الدعوة ومن يتولاها، ثم تأويل النصوص
~~وتحريف الألفاظ على ظواهر معانيها، ثم الخوض في المذاهب الفلسفية التي تنتهي في الدرجة
~~التاسعة من درجات الكشف والزلفى إلى تأليه الإمام على مذهب الحلول، وأنه هو روح الله
~~حلت في جسد إنسان، ولعمري ماذا في وسع عشرة أو عشرين من «الواصلين» إلى هذه الدرجة في
~~أرذل العمر أن يصنعوه حين يعلمون سرا بإباحة الشهوات ورفض الأديان؟!

# وآفة الباحثين في هذه الألغاز والإشاعات أنهم جعلوها كلها مسألة أخبار وروايات،
~~وراحوا يعنتون أنفسهم في جمع هذه الأخبار، فإذا هي تتناقض ولا تستقر على قرار.

# هؤلاء المؤرخون الورقيون أو الحرفيون لا يصلحون لبحث هذه المسائل التي يبدأ البحث
~~الصحيح فيها وينتهي في السريرة الإنسانية وما يجوز فيها وما لا يجوز، وما يجب أن يرفض
~~بداهة، فلا يطول البحث فيه بعد ذلك إلا لتطبيق أصول النقد واتخاذ الأمثلة على حقائق
~~التاريخ وأباطيله كما تعرضها عليها الأخبار والروايات.

# فمن الطريف حقا أن يقيد المريدون ms061 بالأيمان والأقسام ليكتموا السر، ثم يأتي السر
~~المكتوم فإذا هو سر يحلهم من جميع تلك الأيمان والأقسام على سبيل اليقين ولا يضمن نقلهم
~~إلى يقين جديد!

# وأطرف منه أن يقال عن رجل: إنه معطل منكر للمعاد منكر للأديان، منكر للوعود الإلهية
~~ثم يقال عنه: إن كراهة دين من الأديان تبعثه إلى الجهاد سرا وعلانية والاستماتة في
~~الجهاد حتى يتعرض للقتل والتشريد؛ أملا في يوم من الأيام يزول فيه هذا الدين ويشهد هو
~~زواله أو لا يشهده بعد سنوات أو بعد أحقاب وقرون.

# إنما يعمل هذا العمل لهدم دين من الأديان من يؤمن بدين غيره ، ويعمل لقيام دولة من
~~أبناء دينه، فأما المنكر المعطل لكل عقيدة فلن يبقى في نفسه من الحماسة الروحية ما
~~يهون عليه المشقة والخطر ويقيمه ويقعده كراهة؛ لأن دين قومه وغيره من الأديان عنده
~~سواء.

# كان تصديق هذا مفهوما في القرون الوسطى؛ لأنهم كانوا يومئذ يعتقدون أن الكافر يكفر
~~في سبيل الشيطان، وأنه يرى الشيطان بعينه ويسمع وسواسه بأذنه ويساومه ويشارطه ويبيعه
~~روحه ويأخذ منه السطوة والمتعة بديلا من نعيم السماء، وكانوا يومئذ يقولون عن أناس
~~بأعيانهم: إنهم على صلة بالشيطان وإنهم تعلموا على يديه السحر الأسود، واطلعوا منه على
~~أسرار النجوم والوجود واستهواهم مكره فعقدوا معه صفقة المغبون في حساب
~~المؤمنين.

# أما في عصرنا هذا فمن العسير أن يتخيل الإنسان ملحدا ينكر كل شيء، ويتجرد لأهوال
~~الدعوة الباطنية لأجل شيء من الأشياء كائنا ما كان، إلا أن يكون ذلك الشيء سطوة يطلبها
~~لنفسه في حياته أو في بيته، ولا يعقل حينئذ أنه يتدرج بالأتباع والمريدين من الجهل
~~بحقيقة إلى العلم بتلك الحقيقة والاطلاع على دسائسه وغوايته التي يلبسها على الناس
~~بتلبيس من ألغاز العقائد وأسرار الديانات.

# وقد شغلت طائفة المؤرخين الأقدمين والمحدثين بدعوة القرامطة وأشباههم في اليمن وفارس
~~وادعائهم النسبة إلى الإسماعيلية في المغرب مع مجاهرتهم بالمعاصي واجترائهم على مناسك
~~الحج وتمثيلهم بالحجاج من الرجال والنساء، فخطر لهذه الطائفة من المؤرخين أن علاقة
~~النسب بين القرامطة ms062 والإسماعيليين جد تحتمل البحث، ويؤدي البحث فيها إلى ثبوت العلاقة
~~بين هؤلاء وهؤلاء.

# وأغرب الغرائب أن أحدا من أولئك المؤرخين لم يخطر له أن يسأل: لماذا لم يظهر في
~~المغرب - حيث تقوم الدولة الفاطمية كلها - أناس من دعاة الإباحية والعصيان، كالذين
~~ظهروا في البحرين واليمن وفارس وبعض بقاع الشام؟

# فمن نظرة سريعة يمكن أن يتبين الناظر في التاريخ أن الانتماء إلى الإسماعيليين مفهوم
~~من أناس يقيمون في بلاد الدولة العباسية ويعلنون الخروج عليها، فهم في حاجة إلى سلطان
~~مشروع يقاومون به سلطانها المخلوع، وانتماؤهم إلى الفاطميين أو الإسماعيليين هو السند
~~الذي يركنون إليه في محاربة الدولة العباسية وإنكار حقها في الطاعة والولاء، ولو كان
~~نشر الدعوة الفاطمية يتولاه دعاة العصيان والمعاصي لكان أولى البلاد أن تظهر فيه طوائف
~~الإباحة هي بلاد المغرب حيث دان القوم لخلافة الفاطميين.

# ولقد حدث فعلا أن القرامطة خلعوا البيعة الفاطمية ورجعوا إلى الدعاء على المنابر
~~باسم الخليفة العباسي حين وقعت النبوة

# 1

# بينهم وبين الخليفة الفاطمي في القاهرة، وسول لهم الطمع أنهم قادرون على
~~فتح مصر بعد أن جربوا قوتهم وحيلتهم في فتح أطراف من بلاد الشام.

# وقد يكون أغرب من هذا أن يقال من جهة: إن الإباحة هي الدرجة السابعة أو الثامنة التي
~~يصل إليها المريد المترقي في كشف الحجب وعلم الأسرار، ثم يقال من جهة أخرى: إن هذه
~~الإباحة سر مباح في الطريق يعكف عليها المؤمن جهرة ويردده الشعراء ويتغنى به
~~القيان.

# لم ينفصل علم النفس وعلم التاريخ في بحث من البحوث كما انفصلا في بحث قضية
~~الإسماعيلية والباطنية، ولهذا كثر فيه التخبط وقل فيه الثبوت والوضوح، ونحسب أن محنة
~~التاريخ هنا أصعب من كل محنة؛ لأن المؤرخ هنا يعمل عملين ولا يستقل بعمل واحد: يعمل
~~لمعرفة الحقيقة ويعمل لاستخلاصها من الأباطيل التي تحجبها عن عمد وتدبير، وواحد من هذين
~~العملين كثير على مؤرخي الورق والحروف.

# إننا عرفنا ألوانا من النظم السرية التي اصطلحت عليها الجماعات المتسترة في العصور
~~القديمة، وبعضها ديني يتخذ ms063 له أغراضا سياسية كالجماعات الأورفية والجماعات
~~الفيثاغورية، ولا ندري الآن كيف تكشفت هذه النظم المزعومة، بل لا ندري هل هي في الحق
~~كانت موجودة متبعة أو هي أوهام وتخمينات من وحي الاستطلاع والاستنباط.

# ولكننا إذا سمعنا عن نظم سرية في عصور التاريخ القريب فلا معنى في هذه الحالة للإحالة
~~على القدم أو للخبط في الظنون؛ إذ يحق لنا في هذه الحالة أن نسأل عن المريد الذي تدرج
~~في مراتب الباطنية حتى وصل إلى قيادة الدعوة ثم خانها وأفشى أسرارها، أو يحق لنا أن
~~نسأل عن الحاكم الذي تعقب الجماعة بعيونه وجواسيسه حتى كشف عن بواطنها ، أو يحق لنا أن
~~نسأل عن الأوراق المطوية التي نشرت بعد العثور عليها في إبانها أو بعد انقضاء زمانها.
~~ولسنا نذكر فيما اطلعنا عليه من أخبار الباطنية أن أحدا تحدث عن مريد واحد صعد على
~~مراتبها من درجة التلميذ المبتدئ إلى درجة الحجة المطلع على جميع خفاياها، ولا أن
~~أوراقا لها فصلت فيها نظمها وأسرارها وأذيعت في أوانها أو بعد أوانها، بل زعم الرواة
~~أن الذي فضح الجماعة وأنكر على جعفر الصادق نفسه دعواه، قبل دعوى إسماعيل ابنه وخلفائه،
~~هو عبد الله بن ميمون القداح. ومن هو عبد الله بن ميمون القداح؟ هو واضع النظام كله
~~ومرتب الدرجات كلها ومصطنع التخفي والتنكر لبلوغ مقصده من الدعوة باسم إسماعيل بن
~~جعفر الصادق جد الإماميين أجمعين.

# فعبد الله هذا هو الذي قال فيما زعم الرواة:

# هات اسقني الخمرة يا سنبر

# فليس عندي أنني أنشر

# أما ترى الشيعة في فتنة

# يغرها عن دينها جعفر

# قد كنت مغرورا به برهة

# ثم بدا لي خبر يستر

# ولم تكفه قطعة واحدة ينظمها حتى نقل عنه الرواة قطعة أخرى يقول فيها:

# مشيت إلى جعفر حقبة

# فألقيته خادعا يخلب

# يجر العلاء إلى نفسه

# وكل إلى حبله يجذب

# فلو كان أمركم صادقا

# لما ظل مقتولكم يسحب

# ولا غض منكم «عتيق» ولا

# سما «عمر» فوقكم يخطب

# وما كانت خلافة عمر ولا أنباء القتلى من آل ms064 فاطمة وعلي سرا مجهولا يوجب الشك إن لم
~~تجزم باليقين من بطلان الخبر وتلفيقه. وخير من هذه الأسرار وغيرها أنه عدل عن الدعوة
~~الإسماعيلية فيما تواترت به أخباره في المشرق والمغرب، فما زالت دعوة القداح إلى ختام
~~حياته قائمة على المبايعة بالخلافة لإسماعيل وأبناء إسماعيل.

# وعلى هذا النحو يتتبع المؤرخ ما شاء من أخبار الباطنية، فلا يمضي مع خبر منها خطوة أو
~~خطوتين حتى يصطدم بالعقل أو الواقع صدمة توجب الشك إن لم تجزم باليقين من بطلان الخبر
~~وتلفيقه. وخير من هذه «الورقيات والنصيات» أن نطمئن إلى مقياس واحد لا شبهة عليه من
~~أهواء السياسة ، ثم نعرض عليه الأخبار مما يوافقه أو لا يوافقه عسى أن نخلص منها إلى قول
~~صحيح أو نقد صحيح.

# ذلك المقياس هو الحالة النفسية الاجتماعية التي كانت شائعة في العالم الإسلامي من
~~القرن الثالث إلى القرن الخامس للهجرة، ونخص منها بالنظر ما يرجع إلى مطالب الحكم من
~~جهة ومساعي التكتم والمداراة من جهة أخرى.

# فالدولة العباسية دخلت في دور الضعف والتفكك منذ أواخر القرن الثالث للهجرة، فاختلت
~~قواعد الحكم وضاعت الثقة في الحكومة القائمة وكثر المنفصلون عن الدولة والمنتقضون
~~عليها، وكان الدين هو حجة المطالبين بالحكم وحجة الخارجين عليه. فمن خرج على بني العباس
~~أنكر عليهم حق الخلافة باسم النبي مع وجود عترة النبي من أبناء علي وفاطمة، ومن اعترف
~~لبني العباس بالحق الشرعي في الخلافة زعم أن الحكم في دولتهم لغيرهم من وزراء الترك أو
~~الديلم أو كتاب الدواوين الذين يتواطأون مع الولاة على انتهاب الأموال وبذلها للصنائع
~~والأعوان، وأصبح دهماء الشعب على استعداد لإنكار الخلافة على القائمين بها والاستسلام
~~للأدعياء الواثبين عليها، وتتابع المنتحلون للمعاذير الدينية في طلب الحكم أو عصيان
~~الحاكمين من المغتصبين أو المستضعفين.

# وفي تاريخ شاعر مشهور بالطموح مثلا لادعاء الحكم باسم الدين مرة وباسم الكتابة
~~والأدب مرة أخرى أو مرات، ذلك الشاعر هو أبو الطيب المتنبي الذي نسب في بعض الروايات
~~باسم أحمد بن الحسين بن الحسن ونشأ بين ms065 العلويين في الكوفة؛ فإنه ادعى النبوة أو
~~المهدية في بادية السماوة، وبلغ من تفاقم دعوته أن خافه والي حمص من قبل الإخشيد
~~فاعتقله ولم يطلقه إلا وقد عدل عن دعواه، ومن أحاديث المعجزات التي طولب بها كما جاء في
~~«رسالة الغفران» أنهم قالوا له في بني عدي: «ها هنا ناقة صعبة، فإن قدرت على ركوبها
~~أقررنا أنك مرسل. فمضى إلى تلك الناقة وهي رائحة في الإبل وتحيل حتى وثب على ظهرها،
~~فنفرت ساعة وتنكرت برهة ثم سكن نفارها ومشت مشي المسمحة

# 2

# وورد بها الحلة وهو راكب عليها فعجبوا له كل العجب وصار ذلك من دلائله 
~~عندهم.»

# قال أبو العلاء بعد ذلك: «وحدثت أيضا أنه كان في ديوان اللاذقية، وأن بعض الكتاب
~~انقلبت على يده سكين الأقلام فجرحته جرحا مفرطا، وأن أبا الطيب تفل عليها من ريقه وشد
~~عليها غير منتظر لوقته، وقال للمجروح: لا تحلها في يومك، وعد له أياما وليالي، فبرئ
~~الجرح، فصاروا يعتقدون في أبي الطيب أعظم اعتقاد، ويقولون: إنه كمحيي الأموات. وحدث
~~رجل كان أبو الطيب قد استخفى عنده في اللاذقية، أو في غيرها من السواحل، إنه أراد
~~الانتقال من موضع إلى موضع فخرج بالليل ومعه ذلك الرجل، ولقيهما كلب ألح عليهما في
~~النباح، ثم انصرف، فقال أبو الطيب لذلك الرجل وهو عائد: إنك ستجد ذلك الكلب قد مات،
~~فلما عاد الرجل ألفى الأمر كما ذكر.»

# وقد كانت دعوى النبوة أو المهدية في عنفوان شباب أبي الطيب، فلما أوفى على الشيخوخة
~~كان قد عدل زمنا عن دعواه، ولم يعدل عن طلب الولاية من كافور الذي كان خصيا
~~مملوكا فاستبد بالعرش وأصبح فيما زعم: «دون الله يعبد في مصر!»

# قال داعي الدعاة يصف حال الناس في تلك الأزمنة من كتاب أرسله إلى أبي العلاء المعري:
~~«إنني شققت بطن الأرض من أقصى دياري إلى مصر وشاهدت الناس بين رجلين: إما منتحلا
~~لشريعة صبأ إليها ولهج بها إلى الحد الذي إن قيل له من أخبار شرعه: إن فيلا طار ms066 أو
~~جملا باض لما قابله إلا بالقبول والتصديق، ولكان يكفر من يرى غير رأيه فيه ويسفهه
~~ويلعنه، فالعقل عند من هذه سبيله في مهواة ومضيعة. أو منتحلا للعقل يقول: إنه حجة
~~الله تعالى على عباده، مبطلا لجميع ما للناس فيه، مستخفا بأوضاع الشرائع، معترفا مع
~~ذلك بوجوب المساعدة عليها وعظم المنفعة بمكانها، لكونها مقمعة للجاهلين، ولجاما على
~~رءوس المجرمين المجازفين، لا على أنها ذخيرة للعقبى أو منجاة في الدار الأخرى. فلما
~~رمت بي المرامي إلى ديار الشام ومصر سمعت عن الشيخ، وفقه الله، بفضل في الأدب والعلم
~~قد اتفقت عليه الأقاويل ووضح به البرهان والدليل، ورأيت الناس فيما يتعلق بدينه
~~مختلفين، وفي أمره متبلبلين، فكل يذهب فيه مذهبا ويتبعه من تقاسيم الظنون سببا،
~~وحضرت مجلسا جليلا أجري فيه ذكره، فقال الحاضرون فيه غثا وسمينا، فحفظته
~~بالغيب، وقلت: إن المعلوم من صلابته في زهده يحميه من الظنة والريب، وقام في نفسي أن
~~عنده من حقائق دين الله سرا قد أسبل عليه من التقية سترا، وأمرا تميز به عن قوم
~~يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، ولما سمعت البيت:

# غدوت مريض الدين والعقل فالقني

# لتسمع أنباء الأمور الصحائح

# وثقت من خلدي فيما حدست عقوده، وتأكدت عهوده، وقلت: إن لسانا يستطيع بمثل هذه
~~الدعوى نطقا، ويفتق من هذا العظيم رتقا، للسان صامت عنده كل ناطق، وناطق من ذروة
~~جبل من العلم شاهق، فقصدته قصد موسى عليه السلام للطور، أقتبس منه نارا، وأحاول أن
~~أرفع بالفخر منارا، بمعرفة ما تخلف عن معرفته المتخلفون واختلف في حقيقته
~~المختلفون.»

# وداعي الدعاة صاحب هذا الخطاب هو «أبو نصر هبة الله بن موسى بن أبي عمران» صاحب أكبر
~~منصب من مناصب الدعوة في الدولة الفاطمية، كتب رسائله إلى حكيم المعرة يناقشه في تحريمه
~~اللحوم على نفسه ويسائله عن البعث والقيامة، مستعظما على المتقولين أن يتهموا
~~بإنكارهما حكيما كأبي العلاء، وقد استعار من اسمه «موسى بن أبي عمران» تفسيرا لوقوفه
~~من رهين المحبسين موقف المقتبس من نار الطور.

# وعلى ms067 ذكر أبي العلاء واعتقاد الناس في أسرار الحكمة وقوتها الخفية ننقل ما رواه ابن
~~الوردي حيث ذكر في تاريخه: «إن حساده أغروا به وزير حلب فجهز لإحضاره خمسين فارسا
~~ليقتله، فأنزلهم أبو العلاء في مجلس له بالمعرة، واجتمع بنو عمه وتألموا لذلك، فقال: إن
~~لي ربا يمنعني، ثم قال كلاما منه ما لا يفهم، وقال: الضيوف الضيوف. الوزير الوزير.
~~فوقع المجلس على الخمسين فارسا فماتوا، ووقع الحمام على الوزير بحلب فمات، فمن الناس
~~من زعم أنه قتلهم بدعائه وتهجده، ومنهم من زعم أنه قتلهم بسحره ورصده.»

# وروى صاحب الكوكب الثاقب هذه القصة بزيادة تفصيل فذكر عن الغزالي أنه قال: «حدثني
~~يوسف بن علي بأرض الهركار قال: دخلت معرة النعمان وقد وشى وزير محمود بن صالح صاحب
~~حلب إليه بأن المعري زنديق لا يرى إفساد الصور، ويزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل،
~~فأمر محمود بحمله إليه من المعرة، وبعث خمسين فارسا ليحملوه، فأنزلهم أبو العلاء دار
~~الضيافة، فدخل عليه عمه مسلم بن سليمان وقال له: يا ابن أخي! قد نزلت بنا هذه الحادثة،
~~والملك محمود يطلبك، فإن منعناك عجزنا وإن أسلمناك كان عارا علينا عند ذوي الذمام
~~ويركب تنوخ الذل والعار، فقال: هون عليك يا عم ولا بأس عليك، فلي سلطان يذب عني. ثم قام
~~فاغتسل وصلى إلى نصف الليل، ثم قال لغلامه: انظر إلى المريخ أين هو؟» فقال: في منزلة
~~كذا وكذا، فقال: زنه واضرب تحته وتدا، وشد في رجلي خيطا واربطه إلى الوتد، ففعل
~~غلامه ذلك، فسمعناه وهو يقول: يا قديم الأزل! يا علة العلل! يا صانع المخلوقات! وموجد
~~الموجودات! أنا في عزك الذي لا يرام وكنفك الذي لا يضام، الضيوف الضيوف. الوزير الوزير.
~~ثم ذكر كلمات لا تفهم، وإذا بهدة عظيمة، فسأل عنها فقيل: وقعت الدار على الضيوف الذين
~~كانوا بها فقتلت الخمسين، وعند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب على جناح طائر ألا تزعجوا
~~الشيخ فقد وقع الحمام على الوزير. قال يوسف بن علي: فلما شاهدت ذلك ms068 دخلت على المعري
~~فقال: من أين أنت؟ فقلت: من أرض الهركار. فقال: زعموا أنني زنديق، ثم قال: اكتب. وأملي
~~علي أبياتا من قصيدة أولها:

# أستغفر الله في أمني وأوجالي

# من غفلتي وتوالي سوء أعمالي

# 3

# هذه الحالة النفسية التي عمت أرجاء العالم الإسلامي في القرن الرابع خاصة خليقة أن
~~ينجم فيها عشرات ممن يستهوون الناس بالأسرار الباطنة؛ لأن عالم الباطن مستودع كل أمنية
~~وبغية كل طالب: طالب الدين وطالب الدنيا، طالب المعرفة وطالب السحر والعيافة،

# 4

# أو طالب العلم الأبيض وطالب العلم الأسود، وخليق أن يقف النظر طويلا عند
~~قول داعي الدعاة أنه يطلب سرا من أبي العلاء ، وأنه قام في نفسه أن عند أبي العلاء «من
~~حقائق دين الله سرا قد أسبل عليه من التقية سترا». فإنه قد يكون في هذا القول مادحا
~~أو مازحا ولكنه أبان عن سمة العصر كله من «الباطنية» التي يفرضها على نفسه العارف
~~بأسرار الدين.

# وأخلق من هذا أن يستوقف النظر أن هذا الكلام صادر من داعي الدعاة في الدولة الفاطمية،
~~وهو الرجل الذي ينتهي إليه كل سر، ويصل إليه التلميذ بعد درجات ليسمع منه - فيما زعم
~~الزاعمون - أن الدين لغو، وأن القيامة وهم، وأن المحرمات مستباحة للعارفين، فلو كانت
~~هذه رسالته التي ينتهي إليها كل متقدم في درجات الأسرار فما حاجته إلى محاسبة أبي
~~العلاء على الظنون التي تذاع عنه في أمر الحلال والحرام وأمر البعث والحساب؟ لقد كان
~~الرضى عن مذاهب الزندقة جميعا أولى به من التعرض لذويها ومحاسبتهم عليها، فإنهم
~~يتبرعون بما يجتهد له ويرتب المراتب ويحتال الحيل للوصول إليه بعد طول العناء.

# إلا أن الخلاصة الثابتة في ذلك العصر أن «الباطنية» الواقعية حالة من الحالات التي لا
~~تستغرب من دعاته المخلصين وأدعيائه المغرضين، فهناك «باطنية» يفرضها الناس على أنفسهم
~~قبل أن يفرضها عليهم نظام مقرر أو مذهب منظم، وادعاء الأسرار في تلك البيئة أمر منتظر
~~مترقب لا غرابة فيه، وأقرب ما يكون هذا الادعاء إلى من يطلب المنفعة لنفسه أو ms069 يطلب
~~المكانة بما يعمله ويتعلمه منه غيره، وفاقا لشرطه وتدبيره.

# وقد صار المجتمع الإسلامي إلى تلك الحالة في القرن الرابع وما تلاه بعد تمهيدات
~~متلاحقة بعضها من فعل السياسة وبعضها من فعل الثقافة والعادة المستحدثة.

# فأما التمهيدات التي هي من فعل السياسة فهي ما اسلفناه من تزعزع الثقة بحق السلطان
~~القائم على اختلاف الحاكمين والحكومات، وأما التمهيدات التي هي من فعل الثقافة والعادة
~~المستحدثة فهي انتشار الفلسفة ونشأة البحوث العقلية في علوم الدين ومنها علم الكلام
~~والتوحيد، ومنها اقتباس الحضارات الغربية وانقسام الأمر فيها بين المحافظة والتجديد
~~والاسترسال مع العرف الطارئ في غير بحث ولا مبالاة.

# وقد كان أنصار السلطان القائم محافظين؛ لأنهم يبغضون التغيير ويحافظون على كل
~~قديم.

# وقد كان أنصار البحث والاستطلاع أقرب إلى التجديد والتغيير، وكانوا مظنة للتهم من
~~أنصار القديم، فكان من الطبيعي الذي لا غرابة فيه أن يصطنعوا التقية ويظهروا للناس غير
~~ما يبطنون، سواء كانوا من المتصوفة الذين يلتمسون النجاة عند «الواصلين» المتمكنين من
~~بواطن الأسرار، أو كانوا من الفلاسفة الذين يشفقون من رجمات الظنون ولا يأمنون العامة
~~ولا ذوي السلطان المتوجسين من كل جديد، أو كانوا من غير المتصوفة والفلاسفة أقواما
~~يعالجون من المعارف ما يشبه السحر والكهانة، وهي علوم التنجيم والتماس الأسرار عند
~~النجوم.

# ولم يكن الفارق بين علم النجوم الصحيح وعمل النجوم الزائف قد حسم في ذلك العصر على
~~وجه يمنع اللبس والاختلاط بين المطلبين، فإن الفلاسفة الذين كانوا يتحدثون عن العقول
~~العشرة كانوا يربطون بين هذه العقول العشرة وبين الأفلاك، ويقولون بغلبة الأرواح
~~النورانية التي لا تقبل الفساد على كواكب السماء، وأن الصلة بينها وبين الإنسان تتوقف
~~على الرياضة والصفاء، وقد كان المتصوفة يؤمنون بالتجلي ولا يمنعون أن ينكشف الغطاء عن
~~البصر والبصيرة، فتلمح في العالم العلوي ما أودعه الله فيه من الدلائل
~~والإشارات.

# وإذا كانت «الباطنية الواقعية» قد سولت لشاعر أن يطلب السلطان بدعوى النبوة أو
~~المهدية، وقد أوقعت في النفوس أن ناسكا ضريرا يسيطر على الوزراء والجنود بقوة ms070 الغيب
~~أو بقوة النجوم، فمن الخلط أن يقال: إن الباطنية كلها وليدة الدعوة الفاطمية، وإن هذه
~~الدعوة مسئولة عن كل ما كان يستباح في الخفاء، وكل ما تذرع به الطامعون في الحكم من
~~ذرائع الدنيا والدين.



# الفصل الثاني عشر



# | الباطنية الفاطمية




# وكانت للفاطميين على هذا باطنية فاطمية أو إسماعيلية، إلى جانب هذه الباطنية
~~الواقعية.

# لم يقم الدليل على انتماء الباطنية الفاطمية أو الإسماعيلية إلى داعية من المجوس أو
~~اليهود دبرها تدبيرا ولفقها تلفيقا لهدم الإسلام خاصة وهدم الديانات عامة، وتلقين
~~«الواصلين» دروس الكفر والتعطيل وإنكار البعث والحساب واستباحة المحرمات والمنكرات،
~~كراهة للعرب ودولتهم، وانتقاما منهم بالدسيسة وقد عجزوا عن الانتقام منهم بالقهر
~~والعدوان.

# فالتهمة ضعيفة؛ لأنها جاءت من مغرضين غرضهم معروف، وهي ضعيفة بعد هذا؛ لأنها مضطربة
~~متناقضة لا تثبت على زعم واحد ولا تستقيم على وجهة واحدة، فأصل الدعوة تارة من المجوس
~~وتارة من اليهود، ومرة يرجع أصلها إلى ديصان الذي ظهر قبل الإسلام، ومرة أخرى يرجع إلى
~~ابن القداح الذي يتبين من شعره أنه مسلم وأنه شك في الإمام جعفر بعد أن لاذ به وتتلمذ
~~عليه؛ لأن أئمة الشيعة يقتلون وينهزمون.

# وفي التهمة من الضعف فوق هذا وذاك أنها تجري جري المألوف من طبائع النفوس، فإن الرجل
~~الذي يكفر بالدين عامة لا تملكه الحماسة لهدم دين، ولا تبلغ منه هذه الحماسة أن يصبر
~~للجهاد الطويل ويستهين بالخطر على الروح والراحة وهو يحارب السلطان ويحارب إجماع الناس
~~من حوله على اختلاف النحل والأديان.

# ومن المشكوك فيه بعد هذا جميعه أن ينهدم الدين إذا كفر به في كل عصر طائفة من
~~«الواصلين» معدودين على الأصابع يستبيحون المحرمات في الخفاء على انفراد أو بين زمرة من
~~الأصحاب والنظراء، فما خلا عصر قط من أمثال هؤلاء بغير دعوة من داع وبغير سعي أو سعاية
~~من ساع، ولم يزل الشك يتسرب إلى آحاد من الحائرين والمترددين يحفظون شكهم لأنفسهم أو
~~يطلعون عليه أمثالهم وذوي خاصتهم؛ ثم يذهبون والدين باق لم ينهدم بين العلية ms071 ولا بين
~~السواد.

# وربما تشيع للفاطميين أناس خبطوا في العقائد خبط عشواء وجهروا بمذهب من مذاهب الفلسفة
~~أو التصوف ينكره الإسلام الصحيح، ولكن التشيع من هذا القبيل قديم لم ينقطع قط من عهد
~~الإمام عليه السلام إلى عهدنا الذي نحن فيه، ولم يكن هذا التشيع الممقوت حجة على الإمام
~~علي ولا على أحد من بنيه الأبرار الذين سمعوا به فأنكروه أو سكتوا عنه ولم
~~يرتضوه.

# ففي حياة الإمام علي كان عبد الله بن سبأ وأصحابه يؤلهون عليا ويؤمنون بحياته بعد
~~مقتله، ويقولون برجعة النبي وينشرون مذهب الحلول وتناسخ الأرواح. وبعد مقتل الإمام نشط
~~أصحاب النحلة الكيسانية وأعادوا مثل هذا القول في حياة «محمد ابن الحنفية». وقيل عن
~~المختار الثقفي داعية القوم: أنه ادعى النبوة ونظم له قرآنا يعارض به القرآن الكريم
~~ويفرضه على صحبه في الصلوات. ومكان الإمام وابنه محمد في الإسلام أرفع من أن يتطاول
~~إليه من أجل هذا عدو يلج في عدوانه فضلا عن الولي والصديق. وقد بقى المرجئون
~~والقائلون بالرجعة والحلول يتمادون في ضلالتهم بعد أن برئ منهم الإمام علي وعاقبهم
~~بالحريق، وبعد أن كذبهم ابنه وأعرض عنهم وأقام في الحجاز وتركهم بالعراق يلجون في
~~الادعاء له والادعاء عليه.

# ولم يخل عصر الإمام جعفر الصادق - أبي إسماعيل رأس الإسماعيلين - من داعية يفتري على
~~الأئمة العلويين، وهم أحياء، كما فعل أبو الخطاب الأسدي الذي كان يقول بتشخيص الجنة
~~والنار، وزعم في مبدأ أمره أن أولاد الحسن والحسين أنبياء الله، ثم زعم أنهم أرباب وأن
~~الإمام جعفرا إله يعبد فلعنه جعفر الصادق وبرئ منه ونفاه. قال أبو منصور البغدادي
~~صاحب كتاب الفرق بين الفرق «فادعى بعد ذلك في نفسه أنه الإله، قال أتباعه: إن جعفرا
~~الإله. غير أن أبا الخطاب أفضل منه وأفضل من علي وجوزوا شهادة الزور على
~~مخالفيهم».

# وكان غيرهم كذلك يجوزون شهادة الزور على المخالفين، ومن شهادة الزور ما نحلوه لأصحاب
~~المذاهب من الشيعيين والسنيين.

# وقد دعا القرامطة للفاطميين كما دعا عبد الله بن سبأ للإمام ms072 علي وكما دعا المختار
~~لابنه محمد ابن الحنفية، فأنكرهم الخليفة الفاطمي حين خرجوا على الدين وأغاروا على
~~الحجاز واعتدوا على الحجاج، وكتب الخليفة القائم وهو بالمغرب إلى داعية القرامطة يقول
~~له: «العجب من كتبك إلينا ممتنا علينا بما ارتكبته واجترمته باسمنا من حرم الله
~~وجيرانه بالأماكن التي لم تزل الجاهلية تحرم إراقة الدماء فيها وإهانة أهلها، ثم تعديت
~~ذلك وقلعت الحجر الذي هو يمين الله في الأرض يصافح بها عباده، وحملته إلى أرضك ورجوت أن
~~نشكرك، فلعنك الله ثم لعنك، والسلام على من سلم المسلمون من لسانه ويده!»

# وعلى خلاف ما قيل عن إباحة المحرمات في المذهب الفاطمي ، ثبت من نصائح أئمة فيهم أنهم
~~كانوا يقصدون في الحلال المباح ويأمرون أتباعهم ومريديهم بالقصد فيه. وقد أوصى المعز
~~أتباعه من زعماء كتامة بالمغرب فقال عن الزوجات: «الزموا الواحدة التي تكون لكم، ولا
~~تشرهوا إلى التكثر منهن والرغبة فيهن فيتنغص عيشكم وتعود المضرة عليكم وتنهكوا أبدانكم
~~وتذهب قوتكم وتضعف نحائزكم،

# 1

# فحسب الرجل الواحد الواحدة.»

# وعلى خلاف دعوى الربوبية كان المعز هذا - وهو أعلمهم بالتنجيم - يقول كما روى عنه
~~القاضي النعمان في كتاب «المجالس والمسايرات»: «من نظر في النجامة ليعلم عدل السنين
~~والحساب ومواقيت الليل والنهار وليعتبر بذلك عظيم قدرة الله جل ذكره، وما في ذلك من
~~الدلائل على توحيده لا شريك له فقد أحسن وأصاب، ومن تعاطى بذلك علم غيب الله والقضاء
~~بما يكون فقد أساء وأخطأ.»

# وكان العزيز كالمعز في هذا المعتقد كما قال أخوه تميم في إحدى قصائده:

# ولما اختلفنا في النجوم وعلمها

# وفي أنها بالنفع والضر قد تجري

# فمن مؤمن منا بها ومكذب

# ومن مكثر فيها الجدال وما يدري

# ومن قائل تجري بسعد وأنحس

# وتعلم ما يأتي من الخير والشر

# فعلمتنا تأويل ذلك كله

# بما فيه من سر وما فيه من جهر

# عن الطاهر المنصور جدك ناقلا

# وكان بها دون البرية ذا خبر

# فأخبرتنا أن المنجم كاهن

# بما قال والكهان من شيعة الكفر

# وأن جميع الكافرين مصيرهم

# إلى ms073 النار في يوم القيامة والحشر

# فجمعتنا بعد اختلاف ومرية

# 2

# وألفتنا بعد التنافر والزجر

# وأوضحت فيها قول حق مبرهن

# يجلي ظلام الشك عن كل ذي فكر

# فعدنا إلى أن الكوكب زينة

# وفيها رجوم للشياطين إذ تسرى

# مسخرة مضطرة في بروجها

# تسير بتدبير الإله على قدر

# وأن جميع الغيب لله وحده

# تبارك من رب ومن صمد وتر

# وما علمت منه الأئمة إنما

# رووه عن المختار جدهم الطهر

# وقد خولط خليفة من خلفاء الفاطميين في عقله - وهو الحاكم بأمر الله - فلم يثبت من
~~تصرفه أنه تلقن من آبائه وأسلافه مذهب الإباحة وادعاء الربوبية، وأنه وريث قوم من
~~اليهود أو المجوس مندسين على الإسلام ليفسدوه وينقضوه، بل ظهر أنه يحرم المباح ويطارد
~~اليهود تارة ويغضي عنهم تارة أخرى على كراهية ونفور، وأنه كان يمنع تقبيل الأرض بين
~~يديه ولا يرضى أن تلثم يداه وركابه، وأمر ألا يزيد الناس في السلام حين يدخلون إليه على
~~قولهم: «السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.»

# ويجوز أن يقال عن هذا الخليفة: إنه كان في تخليطه وتجديفه

# 3

# فريسة المضللين من وزرائه ولا يجوز أن يقال: إنه تولى العرش وهو يعلم أنه
~~يهودي أو مجوسي يستدرج المسلمين إلى الكفر والإباحة، وأنه يهدم دولته ودولة الإسلام كله
~~وفاقا لما تآمر عليه آباؤه وأضمروه.

# ولم يثبت مع هذا كل ما قيل عن أوامر الحاكم وزواجره وكل ما شاع عن نقائضه وبداوته،
~~فإن التشنيع بالمضحكات والمبالغات مألوف في القاهرة لذلك العهد وما تلاه.

# وقد وضع كتاب عن «قره قوش» صوره للناس في صورة الطاغية الذي لا يبالي ما يأمر به من
~~المستحيلات والغرائب، وغفل الكثيرون عن موضع الفكاهة من تلفيقات الرواة، فحسبوها كلها
~~جدا لا مرية فيه، وتناقلوها وأضافوا إليها، ولم يزالوا يرددونها على هذا الفهم الخاطئ
~~إلى زمن قريب، وقد كان «قره قوش» على خلاف ما صورته الروايات عنه مثلا في الحزم
~~وأصالة الرأي وحسن التدبير.

# وعند ابن خلدون أن الاختلاق ظاهر فيما ادعوه على الحاكم من الدعاوى الدينية، ms074 وأنه كان
~~مضطربا في الجور والعدل والإخافة والأمن والنسك والبدعة، وأما ما يروى عنه من الكفر
~~فغير صحيح ولا يقوله ذو عقل، ولو صدر من الحاكم بعض ذلك لقتل لوقته، وأما مذهبه في
~~الرافضة فمعروف، ولقد كان مضطربا فيه، ومع ذلك فكان يأذن لأهل السنة من المصريين في
~~صلاة التراويح ثم ينهي عنها.

# على أن الأقاويل عن الحاكم - صحت أو لم تصح - إنما تروى عنه ويعلم رواتها أنهم
~~يتكلمون عن رجل مخالط في علقه لا يعول له على سر أو علانية.

# ونحب هنا أن نوضح ما نستبعد نسبته إلى الدعوة الفاطمية في صميمها على حسب ما انتهينا
~~إليه من الشواهد النفسية والتاريخية.

# فنحن لا نستبعد أن يكون من الدعاة الفاطميين أناس قد استخرجوا لأنفسهم من دراساتهم في
~~التصوف أو الفلسفة أو التنجيم مذهبا ينكره علماء الدين من السنيين والشيعيين.

# ولا نستبعد أن يكون منهم أناس خدموا القضية الفاطمية كلها خدمة لأنفسهم، ولصقوا بها
~~كما يلصق طلاب المنافع والنهازون للفرص بكل دعوة كبيرة تتسع لخدمة المنافع الخاصة مع
~~خدمة المنافع العامة.

# ولا نستبعد أن يعاب على الدولة الفاطمية ما يعاب على الدول في دور التأسيس أو في دور
~~الانحلال.

# ليس شيء من ذلك بعيدا ولا موجبا لاستبعاده نظرا إلى أحكام العقل أو شواهد
~~التاريخ.

# ولكن الذي نستبعده ونرى أنه مناقض للواقع وللمألوف من الدواعي النفسية أن يكون هناك
~~تواطؤ مبيت بين الناس من المعطلين على إنشاء دولة لهدم الدين الإسلامي والدولة
~~الإسلامية معه، وأن يشمل هذا التواطؤ أقواما في المغرب والمشرق ويدوم من قرن إلى قرن
~~قبل نجاح الدعوة وبعد نجاحها بزمن طويل.

# هذا هو البعيد عقلا والبعيد في دعوى المدعين الذين لم يسندوه قط بدليل يقرب إلى
~~العقل ذلك الزعيم البعيد.

# أما ما عدا ذلك من شؤون الدعوة الفاطمية، أو شؤون الدعوة العلوية في جملتها فقد سار
~~في التاريخ مطردا على النهج الذي ينبغي أن يسير عليه.

# إن الإيمان بالإمامة واطلاع الإمام على الأسرار التي تخفى على غيره أمر لازم ms075 من لوازم
~~الدعوة العلوية في نشأتها التاريخية.

# فإن المؤمن بحق علي وأبنائه في الإمامة يسأل نفسه: لم لا ينصره الله على أدعياء
~~الإمامة والخلافة؟

# إنه يؤمن بالله وقدرته وقدره، فلا جواب لذلك السؤال عنده إلا أنها حكمة يعلمها الله،
~~وأن الإمامة العلوية منذورة لزمان غير هذا الزمان، وأن الإمام الحق يعلم زمانه أو ينبغي
~~أن يعلمه بإلهام من الله.

# وقد آمن شيعة علي بهذا وآمنوا معه بعرفانه لعلوم الجفر وتأويل الكتاب، وكلما تباعدت
~~المسافة بين إمامة الواقع وإمامة الحق تباعدت معها المسافة بين إمامة الظاهر وإمامة
~~الباطن. ثم جاء الزمان الذي أصبحت فيه إمامة الباطن مستورة حتما، فأصبح فيه علم الدين 
~~والدنيا مرهونا بما يتعلمه الطالب من الإمام المستور ومن دعاته الذين يخلصون إليه
~~ويعلمون مكانه ويفسرون أقواله وإشاراته، ولا بد من هؤلاء الدعاة ولا مناص من هذا
~~التعليم.

# وإذا كان السلطان صاحب الجند والصولة يعتمد في قيام دولته على الشريعة والقضاء وعلى
~~السيف والشرطة، فعلام يعتمد الإمام المستور الذي لا سلطان له من شرطة ولا جند ولا
~~قضاء؟

# إنه لن يعتمد على شيء غير الطاعة والثقة التي لا تتزعزع، فلا جرم يطيعه المطيع وهو
~~يؤمن بعصمته على الأقل في شئون إمامته، ويؤمن بهلاك روحه إن خرج على حكم الطاعة وخان
~~أمانة الدنيا والآخرة، ونقض العهود وحنث باليمين.

# كل هذا بديه ولا حاجة به إلى رصف أوراق أو رص أسانيد؛ لأنه لن يكون إلا هكذا حيثما
~~كان، وقد كان.

# ولا ننسى أن الأئمة أنفسهم يؤمنون بما يؤمن به أتباعهم ومريدوهم: يؤمنون بحقهم
~~ويؤمنون بيومهم الموعود ويؤمنون بالسر الذي يروضون أنفسهم بالعبادة والعلم على أن
~~يستلهموه من هداية الله.

# ومن التوفيقات التي نسميها بتوفيقات «الموقف» أن الباطنية الواقعية والباطنية
~~الفاطمية أو الإمامية على الجملة تتلاقى هنا - بحكم الموقف الواحد - في كثير من
~~الأمور.

# فالدراسات المستورة أو المكتومة تتلاقى في جانب واحد. وإن كانت متعددة المطالب
~~والموضوعات.

# وقد كان المحافظون على الواقع الراهن ينكرون هذه الدراسات ويمنعونها على درجات من
~~المنع تتفاوت ms076 في العنف والصرامة.

# فكان «الموقف الواحد يجمع بين أصحاب الدراسات المستورة أو الممنوعة التي لا يرتاح
~~إليها أنصار الواقع والمحافظة على القديم».

# وليس من مجرد المصادفة أن فلاسفة المشرق كانوا من الشيعة بتفكيرهم كما كان منهم أناس
~~متشيعون بنشأتهم وميراثهم من بيوتهم. فكان الكندي والفارابي وابن سينا من الشيعة، وكان
~~إخوان الصفاء كذلك من الشيعة. ومن كان من الفلاسفة سنيا كالفخر الرازي فمذهبه الفلسفي
~~في صفات الله يوافق مذهب الإسماعيليين وأئمة الفاطميين؛ إذ كان يرى أن الإيمان بتعدد
~~الصفات واستقلال كل صفة منها عن الأخرى تعديد لا يوافق التوحيد.

# والذي نستخلصه من المذهب الفاطمي أن فلاسفتهم أخذوا بمذهب الفيض الإلهي الذي تعلمه
~~المشرقيون باسم الحكيم أفلاطون، وهو ينتمي في حقيقته إلى الحكيم أفلوطين.

# نستخلص هذا من قول ابن سينا أن أباه كان يذهب في الكلام عن العقل والنفس مذهب
~~الإسماعيلية.

# ونستخلصه من رسائل إخوان الصفا وهم من القائلين بمذهب الفيض الذي كان يقول به
~~أفلوطين.

# بل نستخلصه من خلط الخالطين في هذا المذهب؛ لأنه هو المذهب الذي يتعرض لهذا الخلط في
~~كل مكان، وقد تعرض له في الشرق كما تعرض له بين الأوربيين في القرون الوسطى، ولا يزال
~~يتعرض له في العصر الحديث.

# وعلى نقيض ما قيل عن الإباحة في مذهب الإسماعيليين، يمتاز مذهب الفيض الإلهي
~~بالمبالغة في التطهر والإعراض عن الشهوات والترفع عن غواية الدنيا التي يتهالك عليها
~~الجهلاء، والجاهل عندهم هو من يتعلق بشيء من الأشياء غير معرفة الحقيقة الإلهية والبحث
~~عنها في كل ظاهرة من ظواهر هذا الوجود.

# وقد نبه إخوان الصفاء في غير موضع من رسائلهم إلى وجوب التطهر على الحكيم الخالص
~~للحكمة في حياته الخاصة والعامة، وقالوا غير مرة: إن الاستسلام لشهوات البدن يقطع
~~الإنسان عن آخرته ومعاده، ومن ذلك قولهم في رسالة الجسمانيات والطبيعيات: «اعلم أن
~~الاستغراق في الشهوات في هذه الدنيا ينسي الإنسان أمر الآخرة ويشككه وييئسه منها، كما
~~قال قائلهم في هذا المعنى:

# هي الدنيا وقد وعدوا بأخرى

# وتسويف الظنون من السوام ms077

# وقيل أيضا في هذا المعنى شعرا:

# خذوا بنصيب من نعيم ولذة

# وكل وإن طال المدى يتصرم

# وقال آخر وقد كان ساهيا عن أمر الآخرة:

# ما جاءنا أحد يخبر أنه

# في جنة مذ مات أو في نار

# وأشعارهم كثيرة في مثل هذه الظنون والشكوك والحيرة التي وقعوا فيها عقوبة لهم عندما
~~تركوا وصية ربهم ونصيحة أنبيائهم واتباع علمائهم والحكماء فيما يدعونهم إليه ويرغبون
~~فيه من نعيم الآخرة، ويأمرونهم به من الزهد في الدنيا وينهونهم عنه من الغرور بشهواتهم
~~وعاجل حلاوتها.»

# ومنذ القدم عرف عن هذا المذهب الفلسفي أنه مذهب نسك وعفة وعزوف عن الماديات وترفع
~~إلى عالم الروح، وكان أفلوطين صاحبه قدوة لأبناء عصره في العفة والزهد والانقطاع عن
~~شواغل الثروة والجاه، وكان من تلاميذه من يبيع قصوره ونفائسه ليلازمه في معهده ويعيش
~~على مثاله.

# ولا غنى عن خلاصة لهذا المذهب ننقلها هنا كما أوردناها في رسالتنا عن الشيخ الرئيس
~~ابن سينا وهي كما يلي:

# إنه يتجاوز - أرسطو - أشواطا بعيدة في التنزيه والتجريد، فيرى أن الله - أو
~~الأحد - من وراء الوجود ومن وراء الصفات، لا يعرف ولا يوصف، ولا يوجد في مكان
~~ولا يخلو منه مكان، وكماله هو الكمال الذي نفهمه بعض الفهم بنفي النقص عنه،
~~وهيهات أن نفهمه بإثبات صفة من الصفات؛ لأننا نستطيع أن نقول: إنه لا يكون هكذا
~~ولا نستطيع أن نقول: إنه هكذا يكون.

# وقد يتصل به الإنسان في حالة الكشف والتجلي حين تتجاوز الروح جسدها كما يقول،
~~ولكنها حالة لا تقبل التأمل والتفكير، فإذا انقضت فقد يثوب الإنسان بعدها إلى
~~عقله فيتأمل ويفكر وينحدر بذلك من مقام الأحد إلى مقام العقل الذي هو دونه، لأن
~~الأحد فوق العقل وفوق المعقول. ويقول أفلوطين كما يقول أرسطو: إن الله أو
~~«الأحد» لا يشغل بغير ذاته؛ لأنه مستغن بذاته كل الاستغناء. أما العالم فقد نشأ
~~من صدور العقل عن الأحد وصدور النفس عن العقل من هذا التأمل، وإن العقل يعقل
~~الأحد فهو أحد مثله، وإن كان دونه في مرتبة ms078 الوجدانية، ثم يعقل ذاته فينشأ من
~~عقله لذاته عقل دونه وهو النفس أو هو القوة الخالقة التي أبدعت هذه
~~المحسوسات.

# ومن البديه أن صدور الجسم من الجسم ينقصه ويخرج شيئا منه ينتقل من المعطي
~~إلى الآخذ فينقص بانتقاله، أما صدور الفكرة من العقل فلا تنقصه ولا تجرده من
~~شيء فيه، ومن هذا المثال نفهم صدور العقل عن الأحد الذي لا يعتريه نقص بحال من
~~الأحوال.

# والنفس - وهي المرتبة الثالثة في الوجود عند أفلوطين - تتجه إلى العقل فتنجسم
~~معه في مقام التجريد والتنزيه، وتتجه إلى الهيولي فتبتعد عن التجريد والتنزيه،
~~ولهذا تخلق الأجسام وتضفى عليها الصور على سبيل التذكر لما كانت تتأمله  وهي في
~~عالم القدرة الكاملة أو عالم الصور المجردة، فهذه المحسوسات هي كالظلال
~~للمعقولات قبل أن تبرزها النفس في عالم المحسوسات، أو هي كأطياف الحالم وهو
~~يستعيد بالرؤيا ما كان يبصره بالعيان.

# فالمحسوسات كلها أوهام وأحلام، وكلها غشاء باطل يزداد بعدا من الحقيقة كلما
~~ابتعد من العقل وانحدر في اتصاله بالهيولي طبقة دون طبقة، فإن العقل دون الأحد،
~~والنفس دون العقل، والمحسوسات دون النفس، وهكذا تهبط الموجودات طبقة بعد طبقة
~~حتى تنحدر إلى الهيولي التي لا نفس معها، وهي معدن الشر في العالم؛ لأنها سلب
~~محض يحتاج أبدا إلى الخلق، وهو الإيجاد أو الإيجاب.

# وقد صدرت النفس الفردية من النفس الكلية، ولها كالنفس الكلية التي صدرت منها
~~اتجاهات. فهي باتجاهها إلى النفس الكلية إلهية صافية، وباتجاهها إلى المحسوسات
~~والأجساد حيوانية شهوية. وليست النفس عند أفلوطين ملازمة للجسد كما يقول أرسطو،
~~بل هي جوهر منفصل عنه سابق له كالمثل الأفلاطونية، فلا تقبل الفناء ولا يحصرها
~~الزمان والمكان. وهي تصدر من النفس الكلية اضطرارا كما صدرت النفس الكلية من
~~العقل الأول، مستجيبة لطبيعة الإصدار في ذلك العقل، وللشوق الهيولاني الذي
~~يترفع بالهيولي إلى منزلة المحسوسات فالمعقولات.

# والشر في العالم هو الهيولي؛ لأنها سالبة تنزل بالمعقولات والروحيات التي لا
~~تلابسها، ولا محيد عن الشر مع وجود الهيولي وقدمها وضرورة الملابسة بينها وبين ms079
~~العقل والنفس في دور من أدوارها. وعلى النفس أن تجاهدها وتنتصر عليها وعلى
~~شهواتها، فإن أفلحت عادت إلى النفس الكلية خالصة مخلصة، وإن لم تفلح عادت إلى
~~الجسد مرة أخرى ولقيت في كل مرة جزاءها على الذنوب التي اقترفتها في حياتها
~~الجسدية الماضية.

# ولا حرية للإنسان كما رأيت؛ لأن وجوده ضرورة يستلزمها الصدور وملابسة
~~الهيولي، ولكنه يقاوم تلك الضرورة بجهاد الشهوات، فيترقى من مرتبة الحس إلى
~~مرتبة التأمل إلى مرتبة الكشف، وينتقل من شتات الحس إلى استجماع العقل إلى وحدة
~~الأحد ورضوان الكمال، فتجزيه ضرورة الارتقاء عن ضرورة الانحدار، ولا محل بينها
~~لشيء من الاختيار، وإن قال به أفلوطين في بعض الأحيان.

# هذه خلاصة وجيزة جدا لأصول مذهب الفيض كما شرحه تلاميذ أفلوطين، نعتمد فيها على
~~المراجع الأوروبية الحديثة التي نقلت مباشرة من اليونانية. وقد نقل هذا المذهب مجملا
~~في بعض الأوقات ومفصلا في أوقات أخرى إلى اللغة العربية، ووقع في نقله خطأ إسناد وخطأ
~~تفسير. فنسب الناقلون فصولا منه إلى أفلاطون ونسبوا مبادئ منه إلى أرسطو، ولكن
~~المتصوفة الإسلاميين وفلاسفة الإسلام في المشرق قبلوا منه ما يوافق الدين الإسلامي، وهو
~~تنزيه الأحد وعقيدة التجلي على الخلصاء من العباد والمتأملين، ورفضوا منه على التخصيص
~~قوله بتناسخ الأرواح وعقوبة الأنفس في هذه الدنيا بردها إلى الأجساد التي تشقى فيها، أو
~~مكافأتها بردها إلى الأجساد التى تترقى فيها إلى مرتبة فوق مرتبتها.

# ووجد الفلاسفة والمتصوفة معا ما يوافقهم في أقوال أفلوطين، فقال بالكشف وقدرة النفس
~~على الخوارق طائفة من المفكرين لا يحسبون بين أهل الطريق ولا يدعون لأنفسهم صفة الإمامة
~~الدينية، وإنما قالوا بالكشف والقدرة على الخوارق أخذا بالأقيسة الفكرية، واستدل ابن
~~سينا على إمكان الكشف بأن النفس الصالحة تتلقى في الرؤيا الأنباء بالمغيبات عنها وعن
~~غيرها، فلا مانع من تلقيها العلم يقظة متى تهيأت له بالرياضة وصفاء السريرة، وإن نفس
~~الإنسان تتصرف في مادة الجسد فلا مانع أن تتصرف في مادة الكون بقدرة تستمدها من علة
~~العلل التي تتصرف في جميع ms080 الأشياء.

# وطائفة من أصحاب المآرب وجدوا في تناسخ الأرواح ما يعينهم على دعواهم، ومنهم من كان
~~يدعي انه ابن الإمام علي بالتسلسل الروحاني مع اعترافه بأنه من غير نسله في السلالة
~~الجسدية، زاعما أن النبوة تحصل بالانتماء إلى الروح كما تحصل بالانتماء إلى الجسد، ولم
~~يكن في هؤلاء أحد من الفاطميين ولا كانت بهم حاجة إلى هذه الدعوى؛ لأنهم يصححون نسبهم
~~جميعا إلى الإمام علي بغير وسيلة هذا التناسخ المزعوم.

# ولا شك أن العلامة الشهرستاني كان يلخص طرفا من مذهب أفلوطين كما وصل إلى المشرق حين
~~قال في تلخيصه لكلام الباطنية عن الصفات: «إن الله لما وهب العلم للعالمين قيل: هو 
~~عالم، ولما وهب القدرة للقادرين قيل: هو قادر، فهو عالم قادر بمعنى أنه وهب العلم
~~والقدرة لا بمعنى أنه قام به العلم والقدرة أو وصف بالعلم والقدرة. وأنه أبدع بالأمر
~~العقل الأول الذي هو تام بالفعل، ثم بتوسطه أبدع النفس الذي هو غير تام. ولما اشتاقت
~~النفس إلى كمال العقل احتاجت إلى حركة من النفس إلى الكمال واحتاجت الحركة إلى آلة
~~الحركة إلخ إلخ.»

# فهذا المذهب في الصفات الإلهية يوافق مذهب أفلوطين في جملته، وفحواه بلا إغراب ولا
~~إبهام. إننا حين نصف الله بالعلم لا ندرك من كنه العلم إلا ما يعطينا إياه، وإننا حين
~~نصف الله بالقدرة لا ندرك من كنه القدرة إلا ما نقدر عليه بأمر الله، وهكذا في سائر
~~الصفات مما لا يجوز أن يفهم منه أنه إنكار لعلم الله وقدرته؛ إذ كان أصحاب الفيض الإلهي
~~ينكرون نقائض الكمال ويرتفعون بالكمال الإلهي مرتفعا تعجز عن إدراكه العقول.

# لكن هذا المذهب كما أسلفنا عرضة للخلط في فهمه ممن يهرفون بما لا يعرفون، فإن هؤلاء
~~يخلطون بينه وبين مذهب الحلول وهو يناقض مذهب الحلول أشد المناقضة وينكره غاية الإنكار،
~~فإن الخلاص من أوهاق

# 4

# المادة الجسدية عند أفلوطين هو غاية التنزيه والتطهير، ولا يتفق هذا مع
~~القول بحلول الله سبحانه وتعالى في الأجسام.

# كذلك يخلطون بينه وبين وحدة ms081 الوجود وهما مذهبان متناقضان. فإن القائلين بوحدة الوجود
~~يسبغون الصفة الإلهية على الموجودات جميعا، وهو قول ينفيه أفلوطين جد النفي؛ تنزيها
~~لله «الأحد» عن جميع المحسوسات والمتعددات.

# ويسمع السامع أن حكمة الخلق تتجلى في أناس بعد أناس فيخيل إليه أن اللاحق أفضل من
~~السابق أو أن قيام مشيئة الله في كل عصر رسالة كرسالة الأنبياء.

# هذا الخلط في فهم المذهب قد جنى على الحقيقة في غير طائل، وجر إلى الخبط في الظنون
~~لغير علة لولا الحماقة وخفة العقل وحب الحذلقة والادعاء.

# وقد كان ابن هانئ الأندلسي من هؤلاء الذين يتعاطون الفلسفة ويهرفون

# 5

# فيها بما لا يعرفون، ولم تكن حذلقته مقصورة على مذهب الإسماعيلية بل هي
~~طبيعة نشأت معه في موطنه، ولغط بالفلسفة وهو يتصل بصاحب إشبيلية فأقصاه خوفا من اتهامه
~~بمشاركته في أضاليله وخزعبلاته، ولما مدح المعز الفاطمي بقصيدته الرائية التي قال في
~~مطلعها:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# لم يكن يريد أن يقول: إن المعز أقدر من الله وإلا لما قال بعد ذلك:

# وكأنما أنت النبي محمد

# وكأنما أنصارك الأنصار

# وإنما أراد أن يتحذلق بما سمع عن صفات القدرة والعلم، وأن الله يوصف بالقدرة؛ لأنه
~~يعطيها، وأن مشيئته سبحانه وتعالى تقوم بمن يندبه لإمضاء تلك المشيئة، فخلط وخبط،
~~واتهمه الناس ولهم العذر فيما اتهموه به، ولم تكن به ولا بممدوحه حاجة إليه.

# إلا أننا إذا صرفنا النظر عن هذا وأشباهه من ضروب الحذلقة والمبالغة في الشعر خاصة لم
~~نجد في كلام القوم ما لم يألفه المتصوفة وأبناء الطريق من عبارات المجاز والكناية، وليس
~~فيما روي عن ثقات الفاطميين شيء لم يسمع مثله من إمام كبير كمحيي الدين بن عربي في كتب
~~التأويل أو كتب الترسل الصريح، وقد كتب محيي الدين إلى فخر الدين الرازي رسالة يقول
~~فيها: «للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم، وللعلماء بالله
~~سر لو ظهر لبطلت الأحكام، فقوام الإيمان واستقامة الشرع يكتم السرية. إلى ms082 آخر ما قال عن
~~التوحيد والاتحاد والوحدانية والأحدية. وفوق كل ذي علم عليم.»

# وهذا كلام لولا ولع المتصوفة بالإغراب لقال قائله: إن النبوة لازمة؛ لأن الناس لا
~~يكشفون سر الغيب بغيرها، وإن العلم لازم؛ لأن النبوة لا تصل إلى الناس أجمعين، وإن
~~الأحكام لازمة؛ لأن العالم يزجره العلم والجاهل تزجره الأحكام. ولكن الإغراب في أساليب
~~المتصوفة والحذلقة في أساليب من يسمعون ولا يفقهون أو من يفقهون القليل ويحبون أن
~~يظهروا الفقه الكثير - كل أولئك يقود إلى الظنون حيث لا موجب للظنون.

# وجملة القول: إن الباطنية الفاطمية لو لم تقترن بالدعوة إلى قيام دولة تحارب الدول
~~القائمة لما استغربها الناس ذلك الاستغراب، ولا اضطربت حولها التهم والأقاويل ذلك
~~المضطرب، فقد كان كل مذهب في ذلك العصر «باطنيا» على نحو من الأنحاء، وأوشك أن يتساوى
~~في هذا أهل السنة وأصحاب التصوف وطلاب الفلسفة وإخوان الصفاء ممن يتذاكرون العلم بينهم،
~~ويظهرون منه حينا بعد حين ما طاب لهم أن يظهروه.

# فالإمام الغزالي - وهو من أقطاب أهل السنة ومبغضي الفلسفة - كان يؤلف للعامة غير ما
~~يؤلفه للخاصة. وكان من كتبه ما يضن به على غير أهله، والإمام ابن عربي المتصوف كان يدين
~~بالسرية ويرى أنها تمام العلم والمعرفة، وأبو العلاء المعري الشاعر الحكيم كان في رأي
~~داعي الدعاة يخفي ما يعلم عن أناس يلعن بعضهم بعضا بالكفر والمروق من الدين، وشعارهم
~~جميعا:

# خل جنبيك لرام

# وامض عنه بسلام

# مت بداء الصمت خير

# لك من داء الكلام

# إلا أن يكون مندوبا لعمل لا حيلة له فيه، أو متجردا لرسالة يهون فيها عنده أن يقول
~~وأن يقال فيه.

# ومن المحقق أن الباطنية الفاطمية إليها أضيف الكثير بعد دخول الحسن بن الصباح الذي
~~سيأتي ذكره في زمرتها، ومن هذا الكثير أنظمة لم تعهدها من قبل، وعقائد لم تكن لازمة لها
~~ولا معقولة منها، وأهم هذه الأنظمة نظام الفدائيين الذين كانوا عدة الرؤساء في حوادث
~~الغيلة والهجوم على المخاطر، فهؤلاء لم يظهر لهم عمل في خدمة الباطنية إلا ms083 بعد نشوء
~~الدولة الفاطمية بأكثر من مائة سنة، ولو كان للخلفاء الفاطميين جند من هذا النظام لما
~~استبد بهم الوزراء أحيانا من غير مذهبهم، ولا من المجاملين لطوائف الإسماعيلية المخلصة
~~لأولئك الخلفاء.
~~•••

# فقد استبد الأمير بدر الجمالي بالأمر دون الخليفة - وهو أمير الجيوش الذي ينسب إليه
~~حي مرجوش والجمالية - وجاء ابنه الأفضل من بعده وسار مع الخليفة الآمر على خطة أبيه،
~~وكان بدر وابنه الأفضل على مذهب من مذاهب الشيعة غير مذهب الإسماعيلية، فصادروا
~~الإسماعيليين ونفوا أناسا من قادتهم وغلاتهم من الديار المصرية، وضاق الخليفة الآمر
~~بوزيره ذرعا فتحدث إلى ابن عمه في قتله عند دخوله إليه بقصر الخلافة، ووافقه ابن عمه
~~على وجوب الخلاص من الوزير المستبد، ولكنه أشفق على سمعة القصر من جرائر اغتيال الوزراء
~~والكبراء في رحابه، وأشار عليه بتحريض رجل من صنائع الوزير نفسه على قتله، وإغرائه
~~بمنصب سيده مكافأة له على طاعته، واتفقا على اختيار المأمون ابن البطائحي لهذه المهمة،
~~فقبل هذا ما أمروه به طمعا في الوزارة، ولم يجد البطائحي من يعينه على مهمته غير أعداء
~~الوزير الذين نفاهم من مصر ثم تسللوا إليها خفية. وشجعهم على الانتقام منه إغراء
~~البطائحي لهم ووعدهم بالعفو عنهم وإسناد الوظائف إليهم متى آلت إليه وزارة الدولة، ولو
~~كان نظام الفدائيين معروفا يومئذ في الدولة الفاطمية لما استطاع الوزير الأرمني
~~المخالف لمذهب الإسماعيلية أن يستبد بالإمام المطاع، ولا احتاج الإمام المطاع إلى
~~التفكير في اغتيال الوزير بين يديه بقصر الخلافة، ولا إلى تدبير تلك المؤامرة التي
~~اعتمد فيها على الوعد والإغراء والاستعانة بذوي المطامع والترات.

# 6

# ولا شك أن الحسن بن الصباح لم يعمد إلى نظام الفدائيين إلا بعد استيلائه - كما سيلي -
~~على قلعة «آلموت» واضطراره إلى حماية نفسه من دول حوله تجرد الجيوش لقتاله، وهو في
~~قلعته بغير جيش يقاوم تلك الجيوش الزاحفة عليه بمثل عدتها وعددها في ميادين
~~القتال.

# وقد تغيرت الدعوة كلها حين تغير موضوعها وتغيرت وسائلها، وأمعنت في التخفي أو في
~~«الباطنية» الواقعية، حين ms084 أمعنت في الهجوم على خصومها وأمعن خصومها في الهجوم
~~عليها.
~~•••

# أما قبل دخول ابن الصباح في زمرة الباطنية فقد كان استخفاء الدعاة وأتباع الدعاة
~~ضرورة لا محيد عنها لانتشار أصحاب الدعوة في بلاد واسعة تدين بالطاعة لحكومات متوجسة،
~~تسرع إلى التنكيل بكل ما يخالفها ويناصر أعداءها. ولم يكن هذا الاستخفاء لترويج الدسيسة
~~التي تمالأ عليها «مجوس أو يهود» بيتوا النية على هدم الدين وتضليل المسلمين، بل كان
~~لزاما لأصحاب تلك الحكومات ولا شك أن يشركوا رعاياهم معهم في الخوف من الإسماعيلية،
~~فلو أنهم قالوا لأولئك الرعايا: إن الإسماعيليين طلاب ملك ينتزعونه من ملوك ذلك الزمن،
~~لما تحركت لأولئك الرعايا ساكنة في حربهم والدلالة على مكانهم؛ إذ كان أكثر الرعايا
~~يعلمون أن الحكم في أيدي أناس لا يستحقونه بعلمهم وعملهم وإن استحقوه بنسبتهم، وأن
~~أصحاب السلطان الفعال من أجناد الديلم والترك دخلاء على العباسيين كما كانوا دخلاء على
~~الفاطميين، فإن لم يكن خطر الإسماعيلية خطرا على الدين وعلى المسلمين جميعا فهو خطر
~~لا يهم الناس في كثير ولا قليل، ما دام مقصورا على أصحاب العروش والدسوت.

# 7

# ولهذا راجت خرافة النسب إلى المجوس واليهود، وهي خرافة تنكرها الحقائق النفسية ولا
~~تؤيدها الشواهد التاريخية، وكل ما ثبتت نسبته إلى أصحاب الباطنية الفاطمية فهو من
~~المسائل التي يختلف عليها طوائف المسلمين من سنين وشيعيين، بل يختلف عليها الشيعيون
~~الإماميون أنفسهم بين القائلين بإمامة موسى والقائلين بإمامة إسماعيل من أبناء جعفر
~~الصادق، وليس وراء ذلك كله دسيسة لهدم الإسلام كله وتضليل المسلمين أجمعين.
~~•••

# ومحصل القول في المذهب الإسماعيلي من الوجهة الفلسفية أنه هو مذهب الفيض الإلهي كما
~~اعتقده المتصوفة المسلمون من أصحاب الدعوات السياسية وغير أصحاب الدعوات السياسية، يضاف
~~إليه القول بعصمة الإمام وأنه وحده القادر على التأويل الصحيح والإحاطة ببواطن التنزيل،
~~وينبغي أن نذكر هنا أن القول بالعصمة الواجبة لكل إمام كان مذهبا من مذاهب الفلسفة في
~~حكومة المدينة الفاضلة، فإن الفيلسوف الفارابي الذي كان يلقب بالمعلم الثاني قد طلب
~~لإمام المدينة الفاضلة ms085 كمال العقل والعلم والخيال والذوق والخلق والخلقة، ولعله لهذا
~~كان قريبا من الشيعة محبا للمتشيعين.

# وقد كان القول بعصمة الأئمة لا يوجب على المؤمنين به سب كل خليفة غير الإمام علي
~~وأبنائه الأكرمين، ولكن سب الخلفاء جرى على ألسنة طائفة من غلاة الفاطميين وغير
~~الفاطميين، فاستنكره عقلاؤهم وحكماؤهم، واستنكره أدبا من لا ينكره اعتقادا ولا يرى
~~الخلافة لأحد غير الإمام علي وبنيه، ولا عذر من المسبة الباطلة على كل حال، ولكن الخلاف
~~القبيح الذي أطلق الألسنة بلعن علي على المنابر ستين أو سبعين سنة، هو الخلاف القبيح
~~الذي أطلق الألسنة بعد ذلك بالجرأة على أقدار الأئمة الآخرين رضوان الله عليهم
~~أجمعين.



# الفصل الثالث عشر



# | حسن بن الصباح




# أشرنا في الفصل السابق إلى التغير الذي طرأ على نظام الدعوة الإسماعيلية بعد دخول
~~الحسن بن الصباح في زمرتها، وسنرى من جملة الأخبار والأعمال التي رويت عن ابن الصباح أن
~~الرجل من أصحاب تلك الشخصيات التي لا تتصدى لدعوة من الدعوات إلا أضافت إليها شيئا من
~~عندها وطبعتها بطابعها، وأنه لم يكن من أولئك الذين يتعلقون بدولاب كبير يديرهم إلى
~~وجهته، بل كان من الذين يديرون الدولاب إلى وجهتهم حين يتعلقون به، ولا يدفعهم إلى
~~التعلق به إلا أنهم لا يستطيعون أن يخلقوا لأنفسهم دولابا مستقلا يتعلق به
~~الآخرون.

# واتفقت الأخبار الصادقة والكاذبة التي رويت عن الرجل على صفة واحدة فيه يثبتها الخبر
~~الصحيح والخبر الكاذب على السواء، وهي الجنون بالسيطرة والغلبة، ونتعمد أن نسميها
~~الجنون بالسيطرة ولا نسميها حبا للسيطرة ولا رغبة فيها؛ لأنه كان مغلوبا لدفعه نفسه
~~أو كان أول من غلبته تلك النزعة فمضى معها مسوقا لها غير قادر على الوقوف بها ولا
~~الراحة معها.

# والسيطرة محبوبة لكل إنسان، ولكن الفرق عظيم بين من يهيم بالسيطرة؛ لأنه لا يطيق
~~العيش بغيرها، وبين من يطلبها؛ لأنه يفضلها على عيشة بغير سيطرة أو يفضلها على عيشة
~~الطاعة والإذعان للمسيطرين.

# ذلك مضطر إلى طلب السيطرة، وهذا مختار في المفاضلة بين الحصول عليها والاستغناء ms086 عنها،
~~وقد يفضل الاستغناء عنها إذا جشمه الطلب فوق ما يطيق.

# وكان الرجل داهيا ولكنه لم يكن من الدهاء بحيث يستر مطامعه ولا يثير المخاوف فيمن
~~حوله.

# أو لعله كان داهيا عظيم الدهاء، ولكن هيامه بالسيطرة واندفاعه إليها كانا أعظم من
~~دهائه. فانكشفت غايته على كره منه وحيل بينه وبين بلوغ تلك الغاية من كل طريق ينافسه
~~فيه المنافسون.

# ومما لا ريب فيه أن الرجل لم يكن من الغفلة بحيث يصدق كل خرافة من الخرافات التي كان
~~يذيعها ويتولى نشرها والدعوة إليها، ولكن التواريخ والشواهد لم تحفظ لنا خبرا واحدا
~~يدل على أنه كان من السمو الفكري بحيث يسلم من جميع الخرافات ويتبطن ما وراءها من
~~الحقائق، ولا سيما إذا كان التصديق هو طريقه إلى السلطان والغلبة وقهر الخصوم والانتصار
~~على النظراء. فمن مألوف النفوس - أو من مألوف هذه النفوس خاصة - أن تعتقد ما يواتيها
~~على هواها ويعزز إيمانها بمطمعها، كما يفعل المحب الذي يؤذيه الشك ويؤذيه العلم بعيوب
~~محبوبه فيروض طبعه على اليقين وتجميل العيوب؛ لأنها أريح له وأعون له على هواه من عذاب
~~الشكوك وانكشاف العيوب.

# وهذه الطبيعة المعهودة في أمثاله دون غيرها هي التي تفسر لنا أعمالا شتى يبدو فيها
~~خادعا مخدوعا في وقت واحد، فهو حصيف لا شك في حصافته، ولكن كيف يقع الحصيف في مثل ذلك
~~السخف الذي لج به حتى يسول له البطش بأقرب الناس إليه ومنهم ولده أو ولداه؟

# يقع الحصيف في مثل ذلك السخف، وفيما هو أسخف منه، إذا كان مغلوبا على أمره مضطرا
~~إلى تسويغ دفعته بعقيدة تجملها في نظره وتلبسها ثوب الواجب الذي لا محيد عنه ولا هوادة
~~فيه.
~~•••

# أما أن حسن بن الصباح كان مغلوبا على أمره في طلب السلطان فحياته كلها سلسلة من
~~الشواهد على طبيعة لا تطيق العيش بغير سلطان أو بغير السعي إلى السلطان، فإنه ما اتصل
~~بأحد قط إلا خافه على مكانته وتوجس منه على الرغم من دهائه وفطنته، ولو لم يكن طمعه
~~أقوى من ms087 دهائه وفطنته لما تكشف منه دفعه الطمع في كل علاقة وفي كل مكان.

# سمع في شبابه عن الشيخ موفق النيسابوري أن تلاميذه جميعا يرتفعون ببركة تعليمه في
~~مراتب الدولة، وكان ابن الصباح شيعيا ومدرسة الشيخ الموفق معهد السنة في نيسابور، فلم
~~يمنعه ذلك أن يختارها للتعليم فيها على أمل في الجاه والسلطان.

# ومن الذين ذكروه من محبيه رشيد الدين بن فضل الله صاحب «جامع التواريخ». وفي روايته
~~عن صباه يقول: إن سبب العداء بينه وبين الوزير نظام الملك أنه كان يتتلمذ معه في مدرسة
~~نيسابور فتعاهدا على المعونة إذا وصل أحدهما إلى منصب من مناصب الرئاسة، وأن ابن الصباح
~~قد استنجز الوزير وعده فخيره بين ولاية الري وولاية أصفهان، وكان ابن الصباح عالي
~~الهمة فلم يقنع بإحدى هاتين الولايتين، فاستبقاه نظام الملك في الديوان عسى أن يترقى
~~فيه إلى مكانة أكبر من مكانة الولاة.

# والرواية على هذه الصورة عرضة للنقد والمناقشة، ولكنها على كل حال يصح منها شيء واحد:
~~وهو علم المؤرخين للرجل - من محبيه فضلا عن مبغضيه - أنه كان بعيد المطامع منذ
~~صباه.

# وحدث، وهو في الديوان أنه تصدى لعمل من أعمال نظام الملك فوعد الملك بإنجازه قبل أن
~~ينجزه الوزير، فاحتال هذا على إحباط سعيه وأوصد عليه الباب الذي أراد أن يندفع منه إلى
~~منصبه فوق كتفيه.

# وقيل في تعليل سفره إلى مصر للقاء الخليفة الفاطمي: إنه استوعب كل ما تعلمه من الدعاة
~~فاستصغره إلى جانب علمه بأسرار الدعوة، فأراد المزيد من العلم بالشخوص إلى دار الحكمة
~~في القاهرة، لعله يستوفي هناك علوم الإسماعيليين التي غابت عن دعاة العراق.

# ومن الواضح أن الشخوص إلى عاصمة الخلافة الفاطمية هو المسعى الذي لا تنصرف عنه همة
~~طامع في مناصب الدولة، فليس له مطمع في بغداد وليس له بين السلجوقيين مقام محمود، ولم
~~يبق له إلا أمل واحد لا منصرف عنه، وهو بلوغ المنصب المرموق في عاصمة الخلافة ومرجع
~~الدعوة والدعاة.

# ولكنه لسوء حظه بلغ القاهرة وقد تحكم فيها رجل قوي ms088 الشكيمة

# 1

# كبير المطامع يتولى القيادة والوزارة ولا يقنع بهما دون الإمارة والملك لو
~~تمهد إليهما السبيل، ومن ثم زوج بنته للأمير المستعلي، ابن الخليفة، وأكره الخليفة أو
~~زين له أن يختار المستعلي لولاية عهده، أملا في الملك إن استطاعه لنفسه أو في توطيد
~~الملك لذريته من بعده.

# ذلك هو أمير الجيوش بدر الجمالي الذي سبقت الإشارة إليه، وذلك هو الند الذي تحفز ابن
~~الصباح لمصاولته ومداورته بعد وصوله إلى القاهرة، فاختار نزارا لولاية العهد واحتال
~~جهده أن يحول بين المستعلي وعرش الخلافة، واستمد من أساس المذهب الإسماعيلي كل حجة يدعم
~~بها ترشيح نزار للخلافة بعد أبيه، فزعم أنه مثل بين يدي الخليفة المستنصر، فوكل إليه 
~~الخليفة أن يدعو إليه وإلى ولي عهده بين الأمم الإسلامية. قال: فسألته ومن ولي العهد؟
~~فأشار إلى نزار.

# تلك قصة تشبه قصة الولاية التي صارت إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، وثبتت له بعد عدول
~~أبيه عن ولايته وإسنادها لأخيه موسى، فإن الإسماعيليين يرفضون تبديل ولاية العهد؛ لأن
~~الولاية بأمر الله، والله يتنزه عن البداء.

# فلما أراد الحسن بن الصباح أن يثبت الولاية لنزار أقام لها أساسا كالأساس الذي قامت
~~عليه الدعوة الإسماعيلية من مبدئها، وروى تلك القصة عن الخليفة المستنصر (والأرجح عند
~~أناس من ثقات المؤرخين أن الخليفة لم يدعه إلى لقائه، بل أنزله منزل الكرامة في دار
~~الضيافة، ثم أبقاه على أمل يتردد بين التقريب والإقصاء)، ولكن ابن الصباح قد طال عليه
~~الانتظار وأحس الخطر من أمير الجيوش فنجا بحياته من مصر، ولما يصدق بالنجاة، وراح بعد
~~الإفلات من الخطر ينشئ له دعوة جديدة في المذهب الإسماعيلي، وهي الدعوة إلى إمامة
~~نزار.

# وراح الحسن يطوف في بلاد الشام والعراق وفارس لينشر دعوته الجديدة حيث يأمن الرصد
~~والمطاردة، ويبدو أن حوافز النفس الغلابة كانت في تلك الفترة على أشد ما تكون غلبة
~~عليه، حرجا بما لقيه وضيقا بالمطمع الذي ينازعه ولا يعلم المخرج إليه، فقال يوما
~~لأحد أصدقائه في أصفهان: لو أن معي صديقين ms089 أركن إليهما لانتزعت من هؤلاء السلاجقة
~~عرشهم. فظن به صديقه الجنون وأوصى طباخه أن يتخير لضيفه ما لطف من الطعام وطاب غذاؤه،
~~وأدرك الحسن أن صديقه قد خامره الشك في عقله فتركه ومضى لسبيله.

# والظاهر من مساعيه وحركته في هذا التطواف أنه كان يبحث عن أستاذه القديم في الدعوة
~~الإسماعيلية عبد الملك بن عطاش، وكان ابن عطاش قد ولاه الوكالة عنه ثم زين له السفر إلى
~~القاهرة، وأطلعه قبل سفره إليها على أسماء بعض الدعاة المستترين الذين يلقاهم في طريقه،
~~ولكنه لم يعرف من أستاذه مكامن الأموال المدخرة لبث الدعوة ولا عرف بطبيعة الحال كلمة
~~السر التي تمكنه من أخذها وتكون علامة له عند المؤتمنين عليها ، فما زال الحسن يتعقب ابن
~~عطاش حتى ظفر بلقائه ووثق من اطمئنانه إليه، ولعله استطلعه أسرار الودائع المخبوءة
~~فأطلعه عليها.

# وواضح أن تجارب الحسن في رحلاته بين بلاد السلاجقة وخلفاء بني العباس وخلفاء الدولة
~~الفاطمية قد أيأسته من الوثبة إلى السلطان من طريق الولاية، ولكنها لم تيئسه من الوثبة
~~إلى السلطان حيث كان لاستقرار هواه في طبعه، فطمحت به همته إلى معقل من المعاقل في
~~أطراف الدولة ينفرد بحكمه ولا تمتد إليه فيه يد ملك أو خليفة. وتخير الأطراف فلم يجد
~~منها ما هو أصلح لمطلبه من بلاد الديلم، فخرج إليها مع رهط من صحبه وأتباعه، وقيل: إنه
~~تلقى من مصر في هذه الأثناء ولدا لنزار بايعه بالإمامة وعمل باسمه ودعا إليه، حتى
~~انتهى به المطاف إلى قلعة يقيم فيها زعيم من العلويين، فاستضافه، فأنزله على الرحب
~~والسعة وتغاضى عنه وهو ينشر الدعوة لمذهبه ويجمع الأنصار حوله، ثم أحكم أمره كما يقول
~~ابن الأثير فطرد صاحب القلعة واستولى عليها وعلى القلاع التي تجاورها. وساعده على
~~انتزاعها أنه خيل إلى أهل الإقليم أن مجموعة حروفها بحسب الجمل توافق تلك السنة
~~الهجرية: سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة (483) وهي مجموعة حروف الألف واللام والهاء والألف
~~والميم والواو والتاء التي تتألف منها كلمة الهاموت، وأتم الحيلة في أذهان القوم ms090 أنه
~~فسرها لهم بمعنى النسر المعلم من «إله» بضم اللام بمعنى النسر في الفارسية و«اموهث»

# 2

# بمعنى المعلوم أو المعلم، إيماء من الغيب بتعليم الدين من قمة النسر
~~الشاهقة، والدين في مذهب الباطنية تعليم لا يستغني عن الإمام في كل زمان!
~~•••

# وقد تحدث المؤرخون والسياح عن أسرار تلك القلعة العجيبة التي تزجى

# 3

# الأحاديث عنها بين الناس فيصدقونها؛ لأنهم يحبون الاستماع إلى العجب
~~والتحدث بالعجب، ويصعب عليهم بعد العثور على حديث عجيب أن يفرطوا فيه كما يصعب عليهم
~~التفريط في كل قنية عجيبة أو كل تحفة نادرة.

# من هذه الأعاجيب أن الحسن بن الصباح عرف سر الحشيش من أستاذه الطبيب ابن عطاش فسخره
~~في نشر دعوته، وأنه توسل به لإقناع أتباعه برؤية الجنة عيانا؛ لأنه كان يدير عليهم
~~دواخين الحشيش ثم يدخلهم إلى حديقة عمرت بمجالس الطرب التي يتغنى فيها القيان، وتتلاعب
~~فيها الراقصات، ثم يخرجهم منها وهم في غيبوبة الخدر ويوقع في وهمهم ساعة يستيقظون أنه
~~قد نقلهم إلى جنة الفردوس وأنه قادر على مرجعهم إليها حين يشاء، وأنهم إذا ماتوا في
~~طاعته ذاهبون بشهادة أعينهم إلى السماء.

# قالوا: وإن هذا الإقناع أو هذا «الإيمان العياني» يفسر طاعة أتباعه الذين كان يأمرهم
~~بالهجوم على أعوانه من الوزراء والأمراء بين حاشيتهم وأجنادهم، فيهجمون عليهم
~~ويغتالونهم غير وجلين ولا نادمين، وإن كلمة «أساسين»

# Assasin

# التي أطلقت في الغرب على قتلة الملوك
~~والعظماء ترجع إلى كلمة الحشاشين أو الحسنيين نسبة إلى الحسن بن الصباح، وقالوا: إن
~~الفتى من أتباع شيخ الجبل كان يبلغ من طاعته لمولاه أن يشير إليه الشيخ بإلقاء نفسه من
~~حالق فيلقي بنفسه ولا يتردد، وإن أحدهم كان يقيم بين جند الأمير المقصود بالنقمة ويتكلم
~~لغتهم حتى لا يميزوه منهم، وأنه يفعل فعلته ويتعمد أن يفعلها جهرة ولا يجتهد في الهرب
~~من مكانها، وإن أمهات هؤلاء الفدائيين كن يزغردن إذا سمعن خبر الفداء ويبكين إذا عاد
~~الأبناء إليهن ولم يفلحوا في اغتيال أولئك الأعداء.

# وظل الحديث بهذا وأشباهه يتعاقب ms091 ويتناثر بين الأمم، ويروى عن الحسن كما يروى عن
~~خلفائه إلى عهد الرحالة البرتغالي، «ماركوبولو» الذي ساح في المشرق في أوائل القرن
~~الثالث عشر للميلاد، ولا يزال هذا التفسير الخرافي مقبولا في القرن العشرين بين
~~الأكثرين من المؤرخين والقراء.

# ونحن نستبعد جدا أن يكون للجنة المزعومة أصل في قلعة حسن بن الصباح، فإن التكذيب
~~أرجح من التصديق في كل خيط من الخيوط التي نسجت منها القصة ذلك النسيج الواهي
~~المريب.

# إن الحسن بن الصباح كان معروفا بالصرامة والشدة على نفسه وعلى أتباعه، وكان يتنسك
~~ويتقشف رياضة أو رياء أمام أتباعه وتلاميذه، ولم يكن من اليسير في تلك القلاع المنفردة
~~أن يخفى أمر القيان ومجالس الراقصات والغناء زمنا طويلا دون أن يطلع عليه المقربون إن
~~لم يطلع عليه جيرة القلعة أجمعون، وليس من المعروف عن مدخني الحشيش أن يحفظوا وعيهم
~~ويفقدوه في وقت واحد، وأن يتلبس عليهم كلهم أمر العيان والسمع هذا الالتباس، وليس من
~~المعروف عن الحشيش أنه يهيئ صاحبه لموقف الإقدام على المخاطر والإصرار عليها شهورا أو
~~سنوات.

# ومن المحقق أن شيخ الجبل لم يطلع أحدا على سره، وأن أحدا من المؤرخين لم يشهد تلك
~~الجنة بنفسه ولم يسمع روايتها من شاهد بعينه، فهل من العسير أن يتتبع مصدر هذا الخيال
~~من روايات الزمن الذي نشأت فيه وسرت منه إلى ما بعده من أزمنة القرون الوسطى؟
~~•••

# إن روايات هذا الخيال قد نشأت بين الصليبيين ولم تنشأ بين المشارقة، وقد كان
~~الصليبيون في حاجة إلى تأويل شجاعة المسلمين، وهم في عرفهم قوم هالكون لا يؤمنون بالدين
~~الصحيح، فخطر لهم وقالوا وكرروا: إنهم يستميتون في الجهاد؛ لأنهم موعودون بالجنة التي
~~تجري تحتها الأنهار وترقص فيها الحور الحسان، إذا استحبوا الشهادة في سبيل الله.

# واستغراب الشجاعة من الفدائيين هو الذي أحوجهم إلى سبب كذلك السبب أو أغرب من ذلك
~~السبب، وقد كان ماركوبولو في روايته يقول: إن الفدائيين صدقوا شيخ الجبل كما كان
~~المجاهدون من العرب يصدقون النبي عليه السلام، وكأنه يقول: ms092 إنهم لهذا يقبلون الموت وهم
~~قوم هالكون، فهم في شجاعتهم مخدوعون.

# إن القوم قد عجبوا كيف يطيع الفدائيون شيخهم هذه الطاعة وكيف يقدمون بأمره على الموت
~~المحتوم. فلم يتخيلوا لذلك سببا غير الجنة الموعودة، وعرفوا الحشيش، فالتمسوا فيه سر
~~الجنة التي ترى في هذه الدنيا رأي العيان. وقد جاء ذكر الحشيش في كلام مؤرخي الشرق،
~~وذكر بعضهم أن أناسا من شيوخ الطرق كانوا يستبيحونه ولا يحسبونه من المسكرات المحرمة،
~~وذكر البندري مؤرخ آل سلجوق جماعة الحشاشين وعنى بهم طائفة الإسماعيليين، أما جنة
~~«آلموت» المزعومة فهي من مخترعات الغرب لا نعلم أنها وردت في كلام مؤرخ إسلامي قديم،
~~ولا أن أحدا من مؤرخي الغرب أسندها إلى مصدر من المصادر الإسلامية. ولو كان لها مصدر
~~من المشرق الإسلامي لكانت كتب الشرق أولى بابتداعها من كتب الأوروبيين.

# وأول دلائل البطلان في هذه الخرافة أن وجه الغرابة الذي دعاهم إلى اختراعها غير غريب،
~~فإن النخوة الدينية كانت أقرب شيء إلى أتباع الأئمة في ذلك الزمن، ولا تصلح رؤية الجنة
~~عيانا لتفسير تلك النخوة في عجائز الفناء فضلا عن الفتيان المجردين للفداء. فإذا كان
~~أولئك الفتيان يستهينون بالموت؛ لأنهم شهدوا الجنة عيانا، فالعجب لأمهاتهم اللائي كن
~~يفرحن بفقدهم وينتحبن لنجاتهم كيف ملكن جأشهن بغير تلك الآية التي رآها أبناؤهن رأى
~~العيان؟!
~~•••

# لقد كان الأمل في ظهور المهدي المنتظر رجاء كل نفس وحديث كل لسان في ذلك العصر من
~~المؤمنين بالمهدية، وكانت فتن العصر أشبه شيء بفتن آخر الزمان أو بأشراط الزمن الذي
~~يظهر فيه المهدي المنتظر؛ ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وينجو بأتباعه ومصدقيه إلى
~~حظيرة الخلد والسلام، وكان شيخ الجبل يتخير لتربية الفدائيين فتيانا أشداء يتفرس فيهم
~~العزيمة والمضاء ولما يبلغوا الحلم، ثم يأخذ في تدريبهم على المشقة والطاعة وهم دون
~~الثانية عشرة، وأكثرهم من أبناء الجبال في تلك الأطراف التي نشأ أبناؤها على الفطرة
~~وعلى استعداد للتصديق والإيمان.

# وكان الإيمان بالدعوة العلوية قد شاع في تلك الأطراف فخرج منها الأمراء والوزراء
~~الديلميون ms093 الذين بايعوا خلفاء القاهرة وهم في بغداد؛ وكانت لشيخ الجبل إرادة من حديد
~~تتسلط على أجناده تسلط «المنوم المغناطيسي» على المدربين عنده على التنويم، فلم يكن
~~في طاعة هؤلاء وإقدامهم على الاستشهاد من غرابة ولا من حاجة إلى رؤية الجنة بالعين،
~~وتأتي الحروب الصليبية فتلهب ما فتر من النخوة التي أذكاها الصراع بين الدول والفرق
~~والطوائف والخلفاء والسلاطين. فلا يحتاج الفتى المدخر للاستشهاد إلى دافع أو حافز، بل
~~لعله يحتاج إلى الوازع والرقيب.

# والمؤرخون الأوروبيون الذين كتبوا عن خداع القادة لأتباعهم في الجماعات السرية
~~كثيرون، منهم من يحسن التفسير ومنهم من يسيئه، ومنهم من يسرع إلى الاتهام ومنهم من
~~يتريث فيه، فمن الذين أحسنوا التفسير إيفانون الروسي صاحب كتاب «مؤسس الإسماعيلية
~~المزعوم»

# The Alleged Founder of Ismailism
~~، وهو ممن
~~يصححون نسب الفاطميين ويرجحون الاختلاف من قبل «الأساتذة المربين» الذين يختارون
~~لتعليم الأمراء وتثقيفهم في العلوم وفقه الدين، وقد عم الدعاة بالخداع من عهد عبد
~~الله بن ميمون وخص بالذكر أئمة «آلموت» من «المهدي حسن بن الصباح ورشيد الدين سنان»،
~~وسائر هؤلاء الدعاة.

# فأما أن حسن بن الصباح كان يسوق أتباعه بالخداع فذلك ما لا ريب فيه عند الخصوم ولا
~~عند الأنصار، فهل يصدق القول عليه أنه هو يخدع ولا ينخدع وأنه هو يسوق ولا يساق؟
~~•••

# الراجح عندنا أن هذا «المهدي» لم يكن خلوا من الإيمان بدعوته على وجه من الوجوه، وأن
~~عمله في الدعوة عمل جاد غير هازل وصامد غير متردد، ولا داعي للشك في إيمانه بعمله وإن
~~كان هناك شك كبير في إيمانه بكل ما يقول لسامعيه ومتبعيه.

# وما بالنا نتخيله خلوا من الإيمان منصرفا كل الانصراف إلى التضليل والخداع؟ أليس من
~~دواعي الإيمان أن يكون الإنسان مدفوعا إلى عمله غير قادر على تركه؟ أليس من دواعي
~~الإيمان أن يكون اعتقاد الإنسان في عمله خيرا من اعتقاده في أعمال الآخرين؟ أليس من
~~دواعي الإيمان أن يقنع نفسه برسالة صالحة وأن يستمد من عمله حجة لتلك الرسالة؟

# إن «التنويم الذاتي» ms094 معروف متواتر، وإنه لأقوى ما يكون حين تندفع إليه النفس ضرورة لا
~~حيلة لها فيها، وذريعة لها عذر من أحوال الزمن ودواعيه.

# وربما بدأت عقيدة ابن الصباح في رسالته سلبية قبل أن ترسخ في طويته بالإقناع الموجب
~~واضحا أو وسطا بين الوضوح والغموض.

# ونعني بالرسالة السلبية أنه آمن إيمانا لا مثنوية فيه بفساد العصر وضلال ذوي السلطان
~~فيه، وأنه مهما يفعل في حربهم واستئصال فسادهم فهو على صواب.

# وتقترن بهذه الرسالة السلبية دفعة فطرية إلى السيادة والسلطان، فماذا يصنع بهذه
~~الدفعة إن لم يعمل بها عملا قويا متصل العزيمة والثبات؟

# إما أن يستكين إلى سيادة غيره والموت أحب إلى أصحاب هذه النفوس الغالبة المغلوبة من
~~استكانة الخضوع، وإما أن يمضي قدما ولا بد له من مسوغ وبرهان وليس أسرع إلى السريرة
~~من المسوغ والبرهان حين ينجوان من الغرق في لجج اليأس والانكسار وظلمات الفشل
~~والهوان.

# وقد قال داعي الدعاة في ذلك العصر: إن الناس كانوا بين رجلين، رجل لو قيل له: إن
~~فيلا طار أو جملا باض لما قابله إلا بالقبول والتصديق «أو منتحل للعقل يقول: إنه حجة
~~الله تعالى على عباده، مبطل لجميع ما الناس فيه، مستخف بأوضاع الشرائع معترف مع ذلك
~~بوجوب المساعدة عليها وعظم المنفعة بمكانها، لكونها مقمعة للجاهلين ولجاما على رءوس
~~المجرمين المجازفين.»
~~•••

# وهذه عقيدة قوم لا دفعة في طبائعهم إلى طلب السيادة والسلطان، وليس في طويتهم ما
~~يثيرهم إلى الحركة إذا آثروا السكون، فإذا كانت هذه العقيدة في طوية رجل لا يهدأ ولا
~~يستكين ولا يرى في نفسه إلا أنه أهل للقيادة والإمامة، وأن الذين حوله أهل للقمع
~~والنكال، فمن اليسير عليه أن يسوغ لنفسه خداع العامة والخاصة لتحقيق غاية على يديه، هي
~~أصلح مما هم فيه، وأصلح مما يحققونه على أيدي سواه.

# وقد سوغ أفلاطون في جمهوريته خداع الدهماء وخداع المتعلمين الناشئين، وسوغ فيثاغوراس
~~من قبله حجب الحقيقة عن بعض العيون وتقريب الأمر إلى المريدين بالرموز والإشارات،
~~وأباحا ذلك وليس واحد منهما مأخوذا بدفعة ms095 السيادة، وليس في زمانها دعوة سرية عامة
~~كالدعوة التي لفت حسن بن الصباح من رأسه إلى قدميه. فلم لا يسوغ هذا المذهب في قيادة
~~الدهماء لحسن بن الصباح؟ وهل من البعيد أنه اطلع على أفلاطون وفيثاغوراس كما اطلع على
~~أفلوطين؟ إن القول باقتباس الباطنية من هذين الحكيمين راجح متواتر، فليس مما يخل بحكمة
~~الحكيم أن ينصب نفسه للهداية ويسلم نفسه ورسالته إلى عناية الله يتوجه به حيث
~~أراد.
~~•••

# إن المؤمنين الخالصين للإيمان بغير مواربة ولا مراجعة أندر من الندرة بين بني آدم
~~وحواء، وما من أحد آمن بعقيدة إلا عرف في بعض حالاته كيف يوفق بين الشك والاعتقاد وكيف
~~يسلم الأمر لله ويستلهمه اليقين.

# وتسعون في كل مائة، إن لم نقل أكثر من ذلك، يؤمنون بالعقيدة إيمان الوقاية أو إيمان
~~الرغبة فيما يعدون به أنفسهم أو يعدهم به الهداة، وإذا استطاعت قوة الاعتقاد أن تقنع
~~الملايين بالتسليم لقائد منجد أو دليل مرشد، فأحرى بهذه القوة أن تقنع وتبسط يده على
~~خصومه مستحقين لعقابه، وعلى أصحابه مستحقا منهم الطاعة والتسليم.

# لم يكن حسن بن الصباح خلوا من الإيمان بعمله فيما نرى، ولم يكن عسيرا عليه أن يركن
~~إلى دعوة تغريه بها ضرورة الفطرة، ويحضه عليها فساد الزمن وسهولة المسوغ للخروج على
~~المفسدين فيه، ولا يعز عليه أن يعززها بعلامة من علمه الواضح أو من علمه الغامض، وما
~~يلتمع فيه من بريق يثبت عليه بالإلهام حينا بعد حين، فما عاش الرجل بقية حياته غائبا
~~عن صوابه ولا مالكا لكل وعيه، وبين هذا وذاك منزلة الغالب والمغلوب والخادع
~~والمخدوع.

# استولى الحسن على قلعة «آلموت» في سنة 483 هجرية ومات في سنة 518 هجرية، فظل مالكا
~~لتلك القلعة باسطا نفوذه على ما حولها خمسا وثلاثين سنة، لعله كان خلالها أقوى رجل في
~~الديار الإسلامية من مراكش إلى تخوم الصين.

# وولى عهده، وتسمى بالمهدي وانتحل البنوة الروحية للانتساب إلى الإمام، واستعان
~~بتعدد المراجع في المذهب، فانفتحت أمام الحسن أبواب الدعوة لنفسه باسم «نزار».

# ومات «المستنصر» ms096 الخليفة الفاطمي سنة 487 للهجرة، فساعد ذلك الإسماعيلي على انتحال
~~المرجع الذي يروقه أن يدعيه، فهو حجة ومهدي وإمام كما يشاء.
~~•••

# وقد اعتمد في توطيد سلطانه على ثلاث: الحيلة، والغيلة، والفتنة الدخيلة. فمن الحيلة
~~أن السلطان السلجوقي ملكشاه سير إليه فرقة لمحاصرته بعد استيلائه على قلعة آلموت
~~بسنتين، ولم يستكثر من الجند كما أوصاه وزير نظام الملك استخفافا بشأن القلعة
~~وحاميتها، فلما أحاطت الفرقة بالقلعة بين الجبال الجرداء والقفار الموحشة وطال على
~~جنودها العهد بلهو العواصم والحواضر أمر الحسن بقافلة تحمل الخمور فيما تحمل من المتاع
~~فسيرت على مرأى من الجيش المحاصر، فما وقعت أيديهم على زقاق

# 4

# الخمر حتى أفرغوها في أجوافهم وانطلقوا يقصفون

# 5

# ويهزجون، فانقضت عليهم حامية القلعة وأمعنت فيهم قتلا ونهبا وتشريدا من
~~دون أن تصاب الحامية بخسارة ذات بال.

# وأعاد ملكشاه الكرة وقد أصاخ إلى نصيحة وزيره في هذه المرة، فضيق المحاصرون مسالك
~~القلعة وساكنيها وبطلت الحيلة فاعتمد الرجل على الغيلة، وأرسل إلى الوزير فتى من فتيانه
~~الفدائيين فقتله، فعاد الجيش الذي سيره الوزير إلى حيث استدعاه ملكشاه، لحاجته إليه في
~~اتقاء الفتنة واتقاء الغارة من المغول.

# وتساعد الرجل مصادفات الحوادث. فيموت ملكشاه ويزعم الأتباع والأشياع أنها كرامة
~~المهدي تنجيه من أعدائه واحدا بعد واحد، ويتنبه الرجل إلى مواقع الفرص فلا تفوته منها
~~فائتة. فلما نشبت الفتنة بين ولدي ملكشاه جعل همه أن ينصر أحدهما على الآخر حتى يوشك أن
~~يظفر بأخيه، فيسلط على الجيش المنتصر سلاح الغيلة أو سلاح الفتنة الدخيلة. ومن أساليبه
~~في هذه الفتنة أن يترك المحاربين في شك ممن هو معهم ومن هو عليهم، وقد يشيع عن أحد
~~أعدائه في دولة الأمير أنه من الإسماعيليين «الصباحيين» المستترين، وقد يوهم الأمير غير
~~ذلك فيقرب إليه ويظهر العداء لابن الصباح ومتبعيه.

# فلما آل العرش إلى السلطان سنجر بن ملكشاه، وكان من أقوى الملوك وأغناهم في عصره، لم
~~يجد بدا من مصالحة ابن الصباح. وقيل في أسباب المصالحة: إنه كان من أهمها شك السلطان ms097
~~في حاشيته وقواده وأجناده، وتخوفه من أن تكون الدعوة السرية قد قلبت عليه أقرب الناس
~~إليه وهو لا يعلم، فتعاقد مع ابن الصباح على المسألة وترك له جباية الضرائب والإتاوات

# 6

# في إقليمه. ويروى أنه وجد في طريقه إلى حصار «آلموت» خنجرا مغروسا في
~~فراشه مكتوبا عليه: إن الذي غرسه هنا قادر على أن يغمده في صدرك، وأنه سمع عن أمراء
~~الحصون أنهم يضمرون العقيدة الباطنية ويعلنون الطاعة للسلاجقة في انتظار الأمر من شيخ
~~الجبل، فآثر المسألة على القتال.
~~•••

# ولم يبال شيخ الجبل بالانقطاع عن الدعوة الفاطمية، بل لم يبال بسقوط الخلاف الفاطمية
~~ولم يحجم عن تهديد خلفائها علانية وخفية، وهمه قبل كل شيء أن يكون أتباعه خالصين لطاعته
~~والثقة به في غير مشاركة ولا هوادة، فانقسمت الدعوة الإسماعيلية على نفسها وأصبح لها في
~~البلاد الفارسية والعراقية معسكران متنازعان: أحدهما معسكر ابن الصباح يدعو إلى نزار،
~~ويدعي المهدية لشيخ الجبل ويحارب المعسكر الآخر من الإسماعيليين، والثاني يدعو إلى
~~المستعلي وأبنائه. وبقيت منها اليوم طائفة الإسماعيليين المعروفين باسم البهرة، يقولون:
~~إن المهدي المنتظر سيظهر عما قريب من سلالة الخليفة «الآمر» الفاطمي، وإنه يحضر موسم
~~الحج في كل عام، فمن رأى الحجاج جميعا في موسم من مواسم الحج فقد رآه.

# وحيرة المؤرخين والباحثين النفسانيين هي حياة الرجل في السنوات الأخيرة من مقامه
~~بقلعة آلموت. إنه لم يكد يفارقها بعد دخولها، ولم تكن له أسرة فيها غير امرأته وولديه.
~~وهذا الزعيم «الباطني» الذي قيل عن مذهبه: إنه ذريعة إلى استباحة المحرمات والتهالك على
~~اللذات قد اتفق الكاتبون عنه على زهده واعتكافه وعزوفه عن المباح من الأطايب، فضلا عن
~~الحرام، وزعم بعض المؤرخين حين قتل ابنه أنه قتله لمخالفته إياه في شرب الخمر على
~~الخصوص، ولم يقتل ولدا واحدا بل قتل ولديه الاثنين وهو في شيخوخة لا مطمع له بعدها في
~~الذرية، وهذه هي حيرة أخرى من حيرات لا تحصى في مسلك هذا الإنسان العجيب كله، وفي مسلكه
~~قبيل وفاته على الخصوص.
~~•••

# هل هو ms098 مجنون مطبق الجنون؟ إن المجنون المطبق الجنون لا يستغرب منه قتل أبنائه في شباب
~~ولا شيخوخة، وتزول بهذا غرابة القتل، ولكنها تزول لتخلفها غرابة أعضل وأدهى، وتلك هي
~~قدرة المجنون المطبق الجنون على التدبير المحكم عاما بعد عام، وقدرته على حفظ مكانه
~~ومكانته بين وزرائه وأعوانه ومنهم الأذكياء والدهاة وفيهم الشجاعة والهمة
~~والإقدام!

# هل له عقيدة يصبر في سبيلها على الشظف والضنك ويستبيح من أجلها إراقة الدماء، دماء
~~الأبناء كدماء الأعداء؟

# إنه خلق العقيدة النزارية خلقا فمن البعيد أن يخلق العقيدة وينخدع بها ويصبر في
~~سبيلها على ما صبر عليه ويستبيح في سبيلها ما استباح.

# والذي يبطل الحيرة في اعتقادنا هو التفسير المقبول لطبيعة هذا الإنسان العجيب.

# ونبدأ فنقول: إننا ينبغي أن نستغرب من حسن بن الصباح ما هو غريب منه لا ما هو غريب من
~~غيره، ولو كانوا معظم الناس.

# فالغريب في طباع الناس تجردهم من الحنان الأبوي أو فتور هذا الحنان فيهم، ولكن هل خلا
~~الجنس البشري من آحاد يهون عندهم الحنان في جانب النوازع القوية التي لها السلطان عليهم
~~وليس لهم عليها سلطان؟ هل خلا الجنس البشري من آحاد نراهم بيننا تستهويهم الشهوات
~~الصغار فضلا عن الشهوات الكبار، فلا يبالون ما يصيب أبناءهم من جراء تلك
~~الشهوات؟

# وهل من البعيد أن يكون ابن الصباح هذا من أولئك الذين تملكهم نازعة تطغى على حنان
~~الأبوة؟

# كلا! ليس هذا بالبعيد على الإطلاق، بل هو دأب الطامحين من أمثاله إلى السيطرة، ودأب
~~الذين يهون عليهم شظف العيش ولا يهون عليهم الخضوع والبقاء في زوايا الإهمال. وقد يكون
~~الولدان اللذان أمر بقتلهما قد تآمرا عليه مع بعض أعوانه المتطلعين إلى مكانه كما جاء
~~في بعض الروايات، وقد يكون أحدهما هو الذي تآمر عليه كما هو الأرجح، ويكون ظنه بالآخر
~~أنه لا يفلح ولا يؤمن على مصير الدولة بعده. وقد يكون بطشه بابنه في سبيل رسالته هو
~~المسوغ المقبول أمام ضميره لإقدامه على البطش بالغرباء في هذا السبيل.
~~•••

# فإذا كان الظن بجنونه ms099 المطبق حيرة، وكان الظن بغفلته حيرة مثلها، فأنفى الظنون للحيرة
~~أنه أطاع طبعه في طلب الغلبة على الرغم منه، وأنه اتخذ من فساد زمانه حجة على وجوب
~~رسالته وقداستها، وأنه راض نفسه على شدائد تلك الرسالة لتكون الشدائد التي يضطلع بها
~~حجة له على صدقه ومطاوعة طبعه، وأنه كان عرضة لسورة الغضب ونوبة الفتك في أزمات طبعه
~~ولكنها سورات

# 7

# نوبات دون الجنون المطبق في جميع الأحوال، وهذا كله جائز غير مستغرب. أما
~~المستحيل فهو أنه مصاب بالجنون المطبق أو خادع لا عمل له ولا غواية من وراء عمله غير
~~الخداع والتضليل، أو أنه مغفل لا يدري موضع الغفلة من سريرته، وهو يتسلل بالإقناع إلى
~~سرائر المئات والألوف، ومنهم الأذكياء والألباء والحصفاء.



# الفصل الرابع عشر



# | السرية الباطنية




# ولعل سيرة شيخ الجبل في نقائضها المعلومة هي ألزم السير للتعريف بمعنى السرية
~~الباطنية أو السرية الإسماعيلية على التخصيص، فهذه السرية كانت تشتد وتتراخى تبعا
~~للعمل الذي ينوطه الإمام بدعاته، لا تبعا للفكرة أو للعقيدة التي يخالفون بها أصحاب
~~الفكر والمعتقدات الأخرى.

# كانت السرية تشتد كلما خشى دعاة الإمام في بلاد اعدائهم على أنفسهم وعلى رؤسائهم
~~وأئمتهم، وكانت تشتد كلما كان الكتمان أنجح لمهمتهم وأعون على تشتيت أعدائهم وتبلبل
~~الأفكار فيما حولهم. وكانت تتراخى حتى لا سرية على الإطلاق حيث تكون الدولة دولتهم
~~والأمور مؤاتية لهم ولسياستهم. وقد يعقدون المجالس ويحاضرون في الأندية العامة لإعلان
~~آرائهم وإقناع معارضيهم كلما اطمأن بهم المقام في ديارهم.
~~•••

# ومن الجائز أن تكون تلك الأعمال مرتبطة بالعقيدة الخاصة في الإمام حين يكون تعظيم
~~الإمام وتقديسه لازمين لإقناع الداعية أو الفدائي بالهجوم على الخطر ومواجهة المصاعب
~~والأهوال في غير إشفاق على حياته أو حذر من عاقبة أمر، ففي هذه الحالة يتصف الإمام
~~بالقداسة التي توجب على المريد طاعته وتضمن له النجاة في هذه الدنيا أو في الدار
~~الآخرة. وكثيرا ما يستغني الإمام عن المغالاة بقداسته في الأزمنة العصبية التي تلتهب
~~فيها الحماسة الدينية، ويشيع فيها الأمل باقتراب الأوان الموعود ms100 وتوالي العلامات
~~والأشراط التي تؤذن بظهور المهدي، وانتصار زمرته على أعدائهم وأعدائه. فإذا شاع في
~~النفوس هذا الأمل فلا حاجة بالإمام إلى عقائد المبالغة والمغالاة في أمره، وحسبه أنه
~~قائد مصدق مطاع يأتمر بدعوته جند مصدقون مطيعون.

# وإذا أردنا التوسع الذي يشمل جميع المذاهب وينتظم مذاهب السنة والشيعة جميعا ولا يخص
~~الإسماعيلية أو النزارية وحدها فالخلاف على الإمامة هو محور كل خلاف بين جميع المذاهب
~~من جانب السنة أو من جانب الشيعة. فكل ما عزز ضرورة الإمام الحي فهو من عقائد الشيعة.
~~وكل اختلاف أردنا أن نعرف عقيدة الشيعة فيه فلنرجع بجانبي الرأي إلى محور الخلاف كله،
~~فأيهما كان أقرب إلى ضرورة الإمام الحي فهو من مذهب الشيعة، بغير حاجة إلى البحث الطويل
~~والاستقصاء البعيد.
~~•••

# وقد لخص الغزالي هذا الفارق في كتاب المنقذ من الضلال فقال: «الصواب أنه لا بد من
~~الاعتراف بالحاجة إلى معلم، وأنه لا بد أن يكون المعلم معصوما، ولكن معلمنا المعصوم هو
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~: فإذا قالوا هو ميت فنقول: ومعلمكم غائب، فإذا قالوا: معلمنا قد علم
~~الدعاة وبثهم في البلاد وهو ينتظر مراجعتهم إن اختلفوا أو أشكل عليهم مشكل، فنقول:
~~ومعلمنا قد علم الدعاة وبثهم وأكمل التعلم؛ إذ قال الله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# وبعد كمال التعليم لا يضر موت
~~المعلم كما لا تضر غيبته. يبقى قولهم: كيف يحكمون فيما لم يسمعوه؟ أفبالنص ولم يسمعوه،
~~أم بالاجتهاد بالرأي وهو مظنة الخلاف؟ فنقول: نفعل ما فعله معاذ - رضي الله عنه - لما
~~بعثه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى اليمن؛ إذ كان يحكم بالنص عند وجوده وبالاجتهاد عند عدمه،
~~بل كما يفعله دعاتهم إذا بعدوا عن الإمام إلى أقاصي الشرق؛ إذ لا يمكنهم أن يحكموا
~~بالنص فإن النصوص المتناهية لا تستوعب الوقائع غير المتناهية، ولا يمكنهم الرجوع في كل
~~واقعة إلى بلدة الإمام، وإلى أن يقطع المسافات ويرجع يكون المستفتي قد مات أو فات
~~الانتفاع بالرجوع، فمن أشكلت عليه القبلة ليس له طريق ms101 إلا أن يصلي باجتهاده؛ إذ لو سافر
~~إلى بلدة الإمام ليعرفه القبلة لفات وقت الصلاة. فإذا أجيزت الصلاة على غير القبلة بناء
~~على الظن - ويقال: إن المخطئ في الاجتهاد له أجر واحد وللمصيب أجران - فكذلك في جميع
~~المجتهدات.»

# ومهما يكن من قول في تفصيلات الشعائر أو الفرائض فما كان منه أقرب إلى تعليم الإمام
~~المعصوم فهو قول الشيعة وما عداه فهو قول السنيين، وجميع المقربين للإمامة على مذهبهم
~~كالزيديين. وهذا هو الذي يؤيد أن مرجع السرية كله هو الرأي في الإمامة لا عقائد مستورة
~~أو خلائق مخالفة لأدب الدين أو العرف بين المسلمين وغير المسلمين.
~~•••

# خذ لذلك مثلا إعلان بدء الصيام، فإن رؤية الهلال فيه كافية على مذهب السنيين، ولكن
~~هذا الرأي يغني عن إعلان الإمام للصيام فلا يأخذ به الإماميون، بل يقولون: إن المسلمين
~~كانوا في حياة النبي - عليه السلام - يصومون حين يصوم، فلما أزمع السفر سألوه عن موعد
~~الصيام فقال لهم: «صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته»، ولم يكلهم إلى الرؤية قبل ذلك وهو
~~مقيم معهم يصوم فيصومون.

# ووجود علم مستور يتعلمه الناس من الإمام دون غيره هو العقيدة التي لا محيد عنها لمن
~~يقولون بالإمامية، وإنما يختلف العلم المستور باختلاف الأئمة والأوقات والسائلين، فقد
~~يكون العلم المستور هو تأويل القرآن، وإجابة كل سائل عنه بما يقدر عليه، وقد يكون العلم
~~المستور سياسة محكمة لا تكشف لكل طالب ولا يجوز التردد في طاعتها توقفا على فهمها،
~~فإنها لو كشفت في بعض الأزمنة لحاق الضرر بمن تشملهم تلك السياسة أجمعين.

# وقد فسر ابن الصباح اسم قلعته بمعنى النسر المعلم، فهي مرجع المؤمنين من أتباعه لا
~~يستغنون بالابتعاد عنها، وقد ترخص بعض الإماميين في أمر العصمة الواجبة للإمام، فأباح
~~بعضهم نقد الإمام كما فعل حسن بن الصباح في نقد الخليفة المستنصر، بل كما فعل داعي دعاة
~~الخليفة نفسه هبة الله الشيرازي الذي سبقت الإشارة إليه، ولكنهم يقولون: إن الإمام يصيب
~~وهو مختار، ويجري مع الخطأ وهو مكره، ولا سيما في اختياره لولي ms102 عهده وصاحب الإمامة من
~~بعده، فإن من اختاره طائعا فهو الصواب المطاع.
~~•••

# لقد صحبنا منشئ «الإسماعيلية الجديدة» من عهد بروزه في ميدان الدعوة الفاطمية، ولم
~~نبدأ بسيرته من نشأته الأولى؛ لأن حياته العامة لا تتوقف على أخباره في أوائل نشأته.
~~فما مر خبر منها متفق عليه حتى اسمه وموطنه ونحلته، فهو ينتسب إلى اليمن، ويذكر من
~~نسبته أنه الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن حسن بن محمد الصباح الحميري، ومنكرو دعواه
~~يقولون: إنه قروي من خراسان، ومنهم من يقول: إن أباه كان يعمل في الصياغة، صناعة
~~الصابئة على شواطئ بحر العجم.
~~•••

# والثابت أنه مات ولم يظهر له في حياته ولا بعد مماته أحد من ذوي قرابته، وأن دعوته لم
~~تفلح في بلاد اليمن، بل أفلحت فيها دعوة الطيب ابن الآمر التي كانت تناقض الدعوة إلى
~~نزار أمام الحسن المختار، وقد أوصى الحسن بعده لرجل فارسي غريب عنه لا تربطه به نسبة،
~~ولعله من أقربائه المستورين إن صح أنه من الفرس وليس من أهل اليمن.

# ورويت عن صباه تلك القصة التي جمعت بينه وبين الخيام ونظام الملك بمدرسة نيسابور،
~~ولكنها قصة يرتاب فيها طائفة من ثقات المؤرخين؛ لأن نظام الملك ولد سنة (408 للهجرة)،
~~فإذا كان ابن الصباح والخيام من لداته فقد بلغا إذن أكثر من مائة سنة، ولو قدرنا أنهما
~~أصغر من نظام الملك ببضع سنوات، وفي ذلك موضع للشك غير ضعيف.

# وأيا كان الخبر الذي يثبت من أخبار صباه فهو لا يغير شيئا من ملامح «الشخصية» التي
~~برز بها في التاريخ، وهي شخصية المغامر صاحب الدعوة التي انقطعت عن جذورها واتصلت به
~~وبغاياته ومراميه.

# وهذه بعد شخصية أثبت في ملامحها من شخصية ميمون القداح وأحدث في الدعوة الفاطمية،
~~وعلى دعوتها تقاس الدعوات التي اقترنت بالفاطمية في تاريخها المعلوم أو تاريخها
~~المجهول.



# الفصل الخامس عشر



# | بناة وهدامون ومهدومون




# ينسب قيام الدولة الفاطمية إلى جهود الدعاة الذين انبثوا في المشرق والمغرب،
~~وافتنوا في تبليغ الدعوة سرا وجهرا إلى كل ms103 طائفة بالوسيلة التي تلائمها، ويغلو بعض
~~المؤرخين في شأن هذه الجهود حتى يخيلوا لمن يقرؤهم أن غير هذه الجهود لم يكن له في
~~إقامة الدولة الفاطمية شأن ذو بال.

# ولا شك في براعة الدعوة الفاطمية وقوة أثرها في التمهيد لقيام الدولة، ولكننا لا ننسى
~~أن بعض هذه الدعوة كان يسيء إلى القضية ولا يحسن. وأن فريقا من الدعاة كانوا يخدمون
~~أنفسهم ويضرون قضيتهم. وأن الدعوة لو انصرفت كلها إلى الخدمة والتمهيد لم ينصرف شيء
~~منها للإساءة والتنفير - لما بلغت غايتها إن لم يكن جو العالم الإسلامي متهيئا لقبول
~~نظام جديد والإعراض عن نظام قديم.

# والواقع أن جو العالم الإسلامي قد تهيأ في القرن الثالث لقبول هذا التبديل في نظامه،
~~وكان هذا التهيؤ من شقين: شق ينكر النظام القائم، وشق يرحب بالنظام  المنتظر ويعطف
~~عليه.

# وكانوا يسمون ذلك دلالات النجوم، فيربطون بين مشيئة الإنسان ومشيئة الكون كله، ويلوح
~~لهم حين يريدون التغيير أن التغيير كائن ولو لم يريدوه، ولو لم يعملوا لتحقيق ما
~~أرادوه.

# وتوجد الكلمة التي تحفظ حين تلفظ، ويسمع الناس: «إن الشمس ستشرق من مغربها» فيهمس بها
~~بعضهم إلى بعض، ويعجب السامع مما سمع فلا ينساه.

# وقد كان علم النجوم قد استفاض في كل مكان، وليس أكثر من مقارنات الفلك التي يحسب
~~المنجمون أنها علامة الغيب على الغير والأحداث، وطلاب التغيير هم المستبشرون دائما
~~بتلك العلامات وهم الذين يركنون إليها ويترقبونها، ولا سيما حين يكون علم النجوم علما
~~يحبه المجددون ويمارسونه، ويبغضه المحافظون ويتشاءمون به ولا يترقبون الخير من
~~ورائه.

# وما كان أبو تمام ينظم قصيدة من قصائد المدح وحسب، حين قال عن النجم ذي الذنب في
~~زمانه:

# أين الرواية بل أين النجوم وما

# صاغوه من زخرف فيها ومن كذب

# قد صيروا الأبرج العليا مرتبة

# ما كان منقلبا أو غير منقلب

# وخوفوا الأرض من دهياء داهية

# إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب

# ولكنه في الواقع كان ينظر في أوائل القرن الثالث إلى الوجهتين المتقابلتين: وجهة
~~الراضين عن نبوءات النجوم ms104 ووجهة المتبرمين بها، وما زالت الوجهتان تنفرجان حتى شهدت
~~نهاية القرن غاية التفاؤل وغاية التشاؤم بعلامات النجوم.

# قال صاحب زهر المعاني: «وكان أهل النجوم والحساب يذكرون ظهور المهدي بالله ويبشرون
~~بدولته، ثم إن الملوك والأضداد أيقنوا بذلك، وإن صاحب الزمان تقدم للهجرة إلى المغرب
~~والمهدي في كنفه؛ حتى يكون أوان ظهوره وطلوع نوره. وأن يكنوه بالشمس
~~الطالعة.»

# وكان المهدي نفسه على علم بمراصد النجوم، فكان يتفاءل بمقارناتها ويبشر بها أتباعه،
~~وهم بغير هذه البشارة مصدقوه، فإذا علموا أن الكون كله يتأهب «لطلوع الشمس من المغرب»
~~فقد بلغ التصديق غاية اليقين.

# وقد أثر عن حفيد موسى الكاظم - كما جاء في المقريزي - أنه قال في سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين: إن الإمام المنتظر سيظهر بعد اثنتين وأربعين سنة، ونظم الفهري هذه النبؤة
~~فقال:

# ألا يا شيعة الحق

# ذوي الإيمان والبر

# ومن هم نصرة الله

# على التخويف والزجر

# فعند الست والتس

# عين قطع القول في العذر

# وظل المتربصون بالدولة العباسية يقرأون في أرصاد النجوم علامات زوالها إلى ما بعد
~~نهاية القرن الثالث وبعد بداية القرن الرابع، فقال أبو طاهر القرمطي:

# أغركم مني رجوعي إلى هجر

# فعما قريب سوف يأتيكم الخبر

# إذا طلع المريخ في أرض بابل

# وقارنه النجان، فالحذر الحذر

# فمن مبلغ أهل العراق رسالة

# بأني أنا المرهوب في البدو والحضر

# أنا الداع للمهدي لا شك أنني

# أنا الضيغم الضرغام والحية الذكر

# وقد تقدم أن الناس ظنوا بأبي العلاء المعري أنه من رصدة النجوم، فإذا بلغ بزمان أن
~~يترقب فيه الضرير أرصاد السماء فهو زمان تفعل فيه العلامات الفلكية فعلها، سواء أكان حب
~~التغيير هو الذي علق الأبصار والبصائر بمسالك الكواكب، أم كانت مسالك الكواكب هي التي
~~شحذت في نفوسهم حبهم للتغيير وتطلعهم إلى الغيب من بصير وضرير.

# وفحوى ذلك كله أن السماء والأرض في عرف أبناء القرن الثالث للهجرة كانتا تتطلعان إلى
~~شيء، وأن الناس كانوا يتفاءلون بذلك ويتشاءمون، وأحرى الناس أن يتفاءلوا بعلامات
~~التغيير هم طلاب التغيير.

# وجاءت الدعوة الفاطمية إلى قوم ms105 متبرمين أو قوم غير مكترثين للدفاع عن النظام القائم
~~أو دفع النظام الجديد.

# كان بين خدام الدولة العباسية نفسها من يبغضونها أو ينكرون حقها، ومن كان منهم لا
~~ينكر حق الخلفاء العباسيين فهو منكر لسلطان الترك والديلم، معتقد أن أهل البيت المقبلين
~~خير من أهل البيت المولين، أو أهل البيت الذين تولت عنهم الولاية عجزا وسفها فليس لهم
~~منها غير الأسماء.
~~•••

# وكان بطش العباسيين بأبناء علي من أسباب الكراهة لأصحاب الحكم وأسباب العطف على
~~طلابه. فكان مع العباسيين من خدامهم وأعوانهم من يقدسون صاحب الدعوة العلوية ويمقتون
~~أصحاب العروش في بغداد. ولولا عامل من عمال بني العباس في الرملة لاعتقل المهدي وقتل
~~قبل أن يصل إلى المغرب حيث أقام الدولة. يقول جعفر الحاجب في سيرته: «وصلنا إلى الرملة
~~فنزلنا بها عند عاملها، وكان مأخوذا عليه فلم يدر من السرور برؤية مولانا المهدي كيف
~~يخدمه، ورفع المهدي فوق رأسه وقبل يديه ورجليه.»

# ثم قال: إن النجاب وصل من دمشق إلى الرملة يصف له المهدي ويأمره بالبحث عنه والمهدي
~~في داره، فانكب الرجل على رجلي المهدي يقبلهما ويبكي، فطمأنه المهدي قائلا: «طب
~~نفسا وقر عينا، فوالذي نفسي بيده لا وصلوا إلي أبدا، ولنملكن أنا وولدي نواصي

# 1

# بني العباس.»

# وتبين غير مرة أن النجابين الإسماعيليين كانوا أسرع إلى تبليغ المهدي وأعوانه من
~~النجابين الذين تعقبوه، وهم موعودون بالجزاء الجزيل على اعتقاله وتسليمه. واستخدم
~~الحمام الزاجل في تبليغ الرسائل إلى المهدي وهو في طريقه كما جاء في روايات مختلفة، فإن
~~صح هذا فهو دليل على ولاء عجيب وإيمان برسالة المهدي على طول طريقه من الشام إلى
~~المغرب، وإن لم يصح فقد صح ما هو أغرب منه وهو نجاة المهدي من عشرات الولاة والعمال في
~~الشام ومصر والمغرب، بل نجاته بعد دخوله الحبس حيث اعتقل قبل مصيره إلى المغرب
~~الأقصى.

# وربما كان ولاء عامل تابع للأمراء أقل في باب العجب من ولاء أمير قائم على عرش دولة
~~كالدولة المصرية، لا تعترف لخلفاء بغداد من ms106 بني العباس بغير الدعاء على المنبر في يوم
~~الجمعة، فقد روي عن كافور الإخشيدي أن الشريف أبا جعفر مسلم بن عبيد الله ناوله سوطه -
~~وقد سقط منه - فاستعظم كافور هذا التواضع منه ومال على يده يقبلها وهو يقول: «نعيت إلى
~~نفسي، بعد أن ناولني ولد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سوطي غاية يتشرف لها.»

# هذه هي أشراط الساعة وعلامات الزمان التي وافتها دعوة الدعاة الفاطميين على قدر، ولو
~~لم تقترن دعوة الدعاة بهذه الأشراط التي تجمعت من فعل الحوادث التاريخية والبواعث
~~النفسية لما تمكن الدعاة وحدهم من إقامة الدولة ولا تمكنوا من الإقناع وهو أهم أعمال
~~الدعاة.
~~•••

# ونتابع الأمر إلى غاياته فنقول: إن الدعوة والحوادث التاريخية والبواعث النفسية كلها
~~كانت خليقة أن تذهب سدى بغير نتيجة لو لم يقيض للدولة بناة وموطدون من أصحاب السلطان
~~فيها، يأخذون بزمام الأمور ويحسنون قيادتها على نهجها القويم إلى أن تثبت دعائم الملك
~~وتصمد البنية الجديدة لغواشي الزمن، وهي بعد التأسيس عرضة لطوارئ الهدم
~~والتوهين.

# وقد جرت العادة في كل دولة جديدة أن يكون لها مؤسس وموطد: مؤسس هو رأس الأسرة، وموطد
~~هو خلف له يتناول منه الملك، لما يستقر قراره فيمنعه أن ينهار قبل أن يبلغ التمام، ثم
~~يتمه ويتركه لمن يأتون بعده بناة أو مسترسلين أو هدامين ينقضون ما بناه الأولون.

# ولم تكن دولة الفاطميين شذوذا من هذه القاعدة، فأسسها المهدي عبيد الله ووطدها المعز
~~لدين الله، وكان كلاهما على نصيب وافر من الخلائق التي تنبغي لبناة الدول وموطدي
~~العهود، فلو تتابعت أعمال الدعاة ودواعي الزمن دون أن يتاح للدولة هذان البانيان لما
~~برز لها من الأرض ركن ولا أساس.

# اتصف عبيد الله بقوة البنية وجمال السمت والهيبة، كما اتصف باليقظة مع سعة الحيلة
~~ورباطة الجأش، وعرف بالحزم وأصالة الرأي وشدة المراس واستعصاء المقاد على المكابرة
~~والعناد، واجتمع له حسن التصريف، فلم يفته قط أن يختار الوقت الملائم والرجل الملائم
~~للعمل المطلوب كما ينبغي أن يكون، وأعان ذلك كله بحب العمارة ms107 والتنظيم، فوجدت الدولة
~~الجديدة منه مؤسسا قليل النظراء.

# قيل في قوة بنيته: أنه كان بقوة عشرة رجال.

# وليست هذه القوة نادرة في أبناء علي من السيدة الزهراء ومن غيرها، فقد روي عن محمد
~~ابن الحنفية أنه جلد الأرض بمصارع الروم الذي جاء إلى دمشق يتحدى الأقوياء في بلاد
~~المسلمين كما تحداهم في بلاده. ولم تزل هذه القوة معهودة فيهم بعد الجيل الخامس، فقيل
~~عن يحيى بن عمر الملقب بالشهيد: أنه «كان له عمود حديد ثقيل يكون معه في منزله، وربما
~~سخط على العبد أو الأمة من حشمه، فيلوي العمود في عنقه فلا يقدر أحد أن يحله عنه حتى
~~يحله بيده.»

# وليست قوة البنية شرطا في أصحاب العروش، ولكن مؤسس الدولة يحتاج إليها إذا وجبت عليه
~~الرحلة أحيانا من مكان إلى مكان فجأة وعلى غير استعداد، ووجب عليه أن يصبر على متاعب
~~الاستخفاء ومتاعب الحاجة، وأن يصرع المطارد ويسبق المتعقب ويبرز للقتال، ولا يزال على
~~أهبته لمقاومة أعدائه ومقاومة أنصاره المنشقين عنه، فإذا تصدى لهذا ولم يرزق ضلاعة
~~الأركان أوشك أن ينقطع بالمسعى دون غاية الطريق.

# أسعفته هذه البنية الوثيقة في مآزقه وفي أيام سلطانه، وأسعفته معها مهابة يعنو لها
~~المؤمن به ومن يحاربه ولا يضمر مودته، فلما كان أسيرا في المغرب الأقصى كان صاحب
~~«سجلماسة» ينكل بأعوانه ولا يجسر على مجابهته بما يسوءه، وكان يعمل في مغيبه ما لم يكن
~~يجترئ على عمله وهو ناظر إليه.

# وقد تمت له المسعفات في مآزق الحرج باليقظة الجريئة والحلة التي لا تفارقها رباطة
~~الجأش وعزة الكرامة. فلما خرج من الشام إلى مصر هربا من خلفاء بغداد سيروا الأدلاء
~~إلى كل بلد في الطريق ينادون على الناس بأوصافه ويبرئون الذمة ممن يراه ولا يدل عليه،
~~ويجعلون لمن يسلمه عشرة آلاف دينار وزلفى تنفعه عند الخلفاء والأمراء. واتفق أنه صلى
~~الصبح يوما في جامع عمرو فعرفه بعض المصلين بوصفه وهو يهم بالخروج من المسجد وضرب بيده
~~على كم الإمام وقال له: «لقد حصلت لي عشرة ms108 آلاف دينار.»
~~•••

# ولو رجل غيره في مثل ذلك الموقف العصيب لساخت به الأرض من الفزع، ولكنه التفت إلى
~~الرجل غير مكترث وسأله كأنه خلو الذهن من كل خبر: وكيف ذلك؟ قال: لأنك أنت الرجل
~~المطلوب. فضحك المهدي وعاد مع الرجل إلى المسجد وهو يقول له: «عليك عهد الله وغليظ
~~ميثاقه أنني إذا جمعت بينك وبين الرجل الذي تطلبه كان لي عليك ولصديقي هذا خمسة آلاف
~~دينار!» ولعله تفرس في الرجل الغفلة فأخذه إلى حلقة قد اجتمع الناس فيها، وأدخله من
~~جانبها وراغ منه. وأجمع النية في تلك اللحظة على فراق مصر والمبادرة بالمسير إلى
~~المغرب.

# وفي مسيره إلى المغرب تعقبه والي مصر وأدركه وتردد في وصفه فأطلقه، ولاح عليه أنه
~~يحدث نفسه بلحاقه إذا تثبت من حقيقته، فما عتم المهدي أن عاد بعد انطلاقه يبحث عن كلب
~~من كلاب الصيد يتعلق به ابنه - وكانت تربيته لابنه كما تقول في مصطلح هذه الأيام تربية
~~رياضية - فوقع في نفس الوالي أن رجلا يعود بعد النجاة في طلب كلب لا يظن به أنه خائف
~~على حياته وأنه خارج في طلب الخلافة، وقال لأصحابه: «قبحكم الله. أردتم أن تحملوني على
~~قتل هذا حتى آخذه. فلو كان يطلب ما يقال، أو كان مريبا، لكان يطوي المراحل ويخفي نفسه،
~~ولا كان رجع في طلب كلب.»

# وقد يكون الوالي أطلقه لمال أخذه منه كما يقول عريب بن سعد في تاريخه، وأنه خشي من
~~أصحابه أن يرتابوا فيه ويرفعوا أمره إلى رؤسائه وأن يلحقوا من ورائه بالمهدي وركبه،
~~فكانت حكاية الكلب هذه حيلة لتضليل أولئك الأصحاب وصرفهم عن المطاردة وعن الوشاية
~~بالوالي إلى بغداد.

# ومن حزمه بعد مبايعته بالخلافة أنه بادر على الأثر إلى تجديد نظام الدعوة في المغرب
~~وفي مصر واليمن والعراق وخراسان، وحمله على هذا التجديد أن أمر الدعوة لم يكن مجتمعا
~~في يديه أيام استتاره، فتولى الدعاة ندب أعوانهم بغير مراجعة المهدي في اختيارهم، وتعود
~~هؤلاء الأعوان أن يتلقوا أوامرهم من الدعاة الذين ندبوهم واختاروهم، ms109 ولم تكن عاقبة هذا
~~النظام مأمونة على الخليفة الجديد ولا على الخلافة الناشئة، فإنه خليق أن يجعله عالة
~~على أتباعه، وأن يطمع هؤلاء في الاستبداد به وعصيان حكمه. فنقض نظام الدعوة وعزل رؤساء
~~الدعاة ولم يستثن أكبرهم - داعي اليمن ابن حوشب -
~~فعزله وهو الذي كان أستاذ دعاته في الأقاليم، وكان منهم عبد الله الشيعي الذي سبق
~~المهدي إلى المغرب واستقدمه إليها بعد التمهيد له وجمع القبائل على عهده، وقد رابه من
~~الشيعي هذا وأخيه العباس أنهما على اتصال خفي بزعماء القبائل، وأنهما يستكثران على
~~الخليفة أن يحصر السلطان في يديه، ونمى إليه أنهما يأتمران به ويبيتان النية مع زعماء
~~القبائل على قتله، فأمر بقتلهما وأظهر الرضى عن غيرهما ممن ظن فيهم الظنون، فجعل يفرقهم
~~في المناصب النائية كأنه يكافئهم ويعتمد عليهم، وهو في الواقع يقصيهم عن مواطن الخطر
~~ويوقع بينهم الحذر والمنافسة.
~~•••

# وأطلق دعاته الجدد ومن أبقى عليه من الأقدمين يجوسون خلال الديار الإسلامية؛ ليبشروا
~~به ويخذلوا الأنصار حول أعدائه، فانطلق رسله إلى بلاد الأمويين بالأندلس وبلاد الأدارسة
~~بالمغرب، ونشط رسله في مصر واليمن والعراق وخراسان، وأخذ بيديه أزمة الثورات في كل
~~إقليم من تلك الأقاليم، فاستمهل أعوانه كلما تعجلوا الثورة وظنوا أنهم قادرون عليها وأن
~~الأوان قد آن للجهر بها، ورأى هو بثقاب نظره أن ثورة الأطراف قبل فتح مصر، أو قبل
~~المسير إليها، تغرير بالثوار، وأن الثورة بعد فتح مصر تتمة منتظرة قد تأتي عفوا وقد
~~تنشب دفعة واحدة مع سقوط هيبة الدولة العباسية، فلا يعيي الثوار بالخروج عليها في غير
~~حذر ولا ندم. وقد صح تقديره بعد تسيير الحملة على مصر وتجربة الموقف مرتين.

# والراجح من المقابلة بين برامج المهدي أنه كان مقسور اليد في حملاته على مصر؛ كان
~~يوصي بالأناة والتريث حيث يفرغ العمل في التخذيل وكسب الأنصار، ثم يضرب القدر ضربة من
~~ضرباته التي تأتي على غير انتظار فيموت خليفة بغداد ويستحكم الشقاق بين قواده ووزرائه
~~ويغتنم الثائرون الفرصة قبل تمام الأهبة، وتتوارد الكتب إلى ms110 المهدي بالحض على الهجوم
~~فلا يملك القعود والاكتفاء بالنظر إلى هذه الأحداث من بعيد، ولا يبلغ من ثقته بجدوى
~~الهجوم أن يجمع له قوته ويترك المغرب خلوا من الجند مطمعة للمغيرين عليه والمنتقضين
~~ممن بايعوه على دخل في أول عهده، فينفذ إلى المشرق حملة اضطرار لا حملة اختيار،
~~كالحملة التي عقد لواءها للزعيم البربري حباسة، ثم حمله تبعة الإخفاق فيها والهرب
~~منها بعد أن وصل إلى الإسكندرية.
~~•••

# أما الخطة التي يبدو أنه كان يؤثرها ويختارها فهي إرجاء الحملة على مصر إلى أن يفرغ
~~من شأن المغرب ويقضي على فتنه ومشاغباته، ويبتني فيه المدينة التي أزمع أن يتخذها حصنا
~~له ويحتمي به من المغيرين والمنتقضين، وقد شغلته فتن المغرب زمنا وأحرجته أيما إحراج
~~بعد مؤامرة عبد الله الشيعي وأخيه، فقمع الفتنة قمعا عنيفا لا رحمة فيه، ولم يسكن إلى
~~مقره بالمغرب إلا بعد الفراغ من بناء المهدية حوالي سنة خمس بعد الثلاثمائة، فقال
~~يومئذ: «لقد أمنت الآن على الفاطميات.»

# ولم تفارقه طبيعة الحيطة والدهاء في بنائه للمهدية، فانتقى لها موقعا يحيط به البحر
~~من جهات ثلاث، وأقام عليها سورا من الغرب له بابان من الحديد زنة الواحد منهما ألف
~~قنطار، وبنى فيها الصهاريج وأجرى فيها القنوات، وجعل للمؤن أقبية تسع ميرة الحامية عدة
~~شهور، وانتحى جانبا ثم بنى على مقربة من المهدية مدينة أخرى سماها باسم زويلة إحدى
~~قبائل البربر التي تواليه، وخصص زويلة لدكاكين التجار ومخازنهم تخفيفا عن المهدية
~~وعزلا بين السكان ومرافقهم، وأفضى إلى خاصته بأنه إنما فعل ذلك ليأمن غائلتهم. قال:
~~«إن أموالهم عندي وأهاليهم هناك. فإن أرادوني بكيد وهم بزويلة كانت أموالهم عندي فلا
~~يمكنهم ذلك، وإن أرادوني بكيد وهم بالمهدية خافوا على حرمهم هناك، وبنيت بيني وبينهم
~~سورا وأبوابا فأنا آمن منهم ليلا ونهارا؛ لأني أفرق بينهم وبين أموالهم ليلا وبين
~~حرمهم نهارا.»

# بعد هذا استعد للحملة الكبرى على مصر وعقد لواءها لولي عهده القائم فدخل الإسكندرية
~~سنة (307 للهجرة)، وتقدم إلى الجيزة واحتل الفيوم، ثم ms111 دهم الوباء جيشه وفتك بالألوف من
~~جنده وحيل بينه وبين المدد من المغرب بعد انهزام أسطوله؛ لأنه كان أضعف من أسطول
~~العباسيين.

# ثم كانت الحملة الثالثة (سنة 321) وهو في وهن الشيخوخة، وقيل: إنه مات قبل أن يحكم
~~تدبيرها، وبلغ من هيبته بين أهل المغرب أن خليفته القائم كتم خبر وفاته سنة كاملة،
~~مخافة الانتقاض ممن أدنوا للحكم الجديد مهابة للمهدي ورهبة من نقمته.
~~•••

# مات المهدي في سنة (322 للهجرة) وولد في تاريخ مختلف عليه بين (سنة 255 وسنة 260
~~للهجرة) وبويع له بالخلافة وهو في نحو الأربعين، فكانت مدة حكمه أربعا وعشرين سنة، ترك
~~الدولة بعدها وقد استقر بنيانها ورسخت أركانها ودانت لها الدول التي كانت تنازعه في
~~المغرب وصقلية من الأغالبة والأدارسة ومن يؤازرهم من الأمويين بالأندلس والعباسيين
~~ببغداد، ولم يعرف عنه طوال أيامه بالمغرب حاكما أو غير حاكم أنه فرغ لمناعم نفسه أو
~~غفل يوما عن سياسة ملكه، وكانت له زوجة واحدة، وانقضت حياته وفي سيرته رد بلسان الحال
~~لا بلسان المقال على الذين رموه بالانتماء إلى أعداء الدين، بل أعداء الأديان وأنه
~~تواطأ سرا مع رسل الفساد والغواية لاستباحة المحرمات والإغراء بالفجور. ولو لم يكن
~~كذلك لما أبقى بعده ملكا مؤسسا يغالب عوادي الدهر من أول القرن الرابع إلى نهاية
~~القرن السادس، أو يغالبها بآثاره الباقية إلى اليوم.



# الفصل السادس عشر



# | المعز لدين الله




# واحتاجت الدولة إلى التوطيد بعد التأسيس فقام بالقسط الأوفى من هذه المهمة ابن حفيده
~~الملقب بالمعز لدين الله، وهو الخليفة الذي فتحت مصر وبنيت القاهرة في عهده، ونقل مقر
~~الملك إليها بعد انقضاء أربعين سنة على وفاة جده الكبير، وقيل: إنها كانت نبوءة ممن
~~يحسبون الأوقات في مراحل التاريخ بالأربعينات.

# تولى الملك بعد المهدي ابنه «القائم بأمر الله» ثم المنصور بأمر الله، وكلاهما جدير
~~بأمانة ميراثه وإن لم يبلغ من العظمة مبلغ المؤسس من قبله أو مبلغ الموطد من بعده، فعزز
~~القائم الأسطول واحتل الشواطئ الإيطالية حتى ثغر جنوة؛ حماية لبلده من غارة ms112 القراصنة،
~~ومات قبل التمكن من صد الخوارج الذين أطمعهم فيه موت أبيه، ولولا اعتصامه بالمهدية
~~لدالت الدولة كلها في عشرة أعوام. وارتقى ابنه المنصور إلى العرش فاجتاح الخوارج أمامه
~~وأسر زعيمهم القوي ابن كنداد وشتت جموعه، ثم تردد بين صد الأمويين الذي أغاروا على
~~مراكش في هذه الأثناء وبين صد الإفرنج الذين خيف منهم على شواطئه، فوزع قواه بين هؤلاء
~~وهؤلاء ليقف زحفهم ولا يخلي الطريق أمام أحدهم. ومات مجهدا في سنة (341 للهجرة)،
~~فارتقى العرش ابنه «معد أبو تميم» المعز لدين الله الذي كان بحق صاحب دور التوطيد بعد
~~انتهاء دور التأسيس.
~~•••

# قلنا في كتاب «عبقرية خالد»: «إن ولاية أبي عبيدة على الشام كانت لازمة بعد ولاية
~~خالد؛ لأن الدول تحتاج بعد دور الفتح إلى غصن الزيتون مع السيف.»

# وقد كان هذا شأن المعز في المغرب بعد جده. فإنه كان يحسن المجاملة إلى جانب البأس
~~والصرامة، وكانت نشأته نشأة علم وفروسية أو نشأة غلبة بالبرهان وغلبة بالسيف
~~والصولجان.

# كان المعز يحضر دروسه على أساتذته والحرب قائمة والمهدية محصورة، فكان يتلقى دروس
~~الفروسية علما وعملا ولما يفرغ من مراجعة الطروس والأسفار، وتعلم لغات الأمم التي
~~تتصل بالخلافة الفاطمية جميعا، فكان يحسن البربرية والرومية والإيطالية والنوبية،
~~ويتوسع في علوم العربية، وكان له شعر ونثر يميل فيهما إلى المحسنات؛ لانتشارها على
~~الألسنة والأقلام في تلك الأيام.

# ويروى عن أنفته من الجهل أنه سمع من بعض خدمه كلمة صقلية لا يعرفها واعتقد أنها كلمة
~~شتم ومهانة فحفظها، وأنف أن يسأل عن معناها ولم يبرح حتى أتقن علم تلك اللهجة فإذا
~~بالكلمة من أرذل شتائمها، وقد أنف من جهلها فأصبح يأنف من أن يواجهه أحد بمثلها.

# وبويع له بالخلافة وهو في الرابعة والعشرين، فهمه أول الأمر أن يستوثق من أمنع
~~المعاقل التي يعتصم بها الخارجون على الدولة، فصعد إلى جبل أوراس وفيه من القبائل من لم
~~يكن قد دخل في طاعة آبائه فبايعوه، وأسرع إليه المخالفون يتقربون إليه لما أنسوه من
~~مودته وكرمه.

# وأظهر ms113 ما ظهر من خصال المعز التي يتصف بها بناة الدول أنه كان حريصا على الانتفاع
~~بالتجارب والعبر، وأنه كان يحسن اصطناع الرجال، وأنه كان يجيد الفراسة في أحوال الأمم
~~واغتنام الفرصة من بينها لما يترقبه ويعقد العزيمة عليه.

# فلم ينس هزيمة الأسطول في الحملة على مصر، ولم يزل حتى أمن على شواطئه واستطاع بقوته
~~البحرية أن يرد أساطيل الروم عن بلاده وعن جزر البحر الخاضعة لحكمه. ثم جدد حفر
~~الآبار في الطريق إلى مصر؛ ليأمن قطع الزاد والماء عن جيشه.

# ومن اصطناعه للرجال أنه كان يستخلص الخدام والأعوان ولا يغار من تعظيمهم بين يديه، بل
~~يأمر الشعراء أن ينظموا القصائد في مدحهم ويأذن لهم أن يخاطبوهم بها في حضرته. وكذلك
~~أمر شعراءه أن يمدحوا قائده جوهر الصقلي، وأمر العظماء والكبراء أن يترجلوا عند توديعه،
~~ولما تم لجوهر فتح مصر وأرسل وكيله الكتامي جعفر بن فلاح لفتح الشام تخطى الوكيل جوهرا
~~عند تبليغ بشارة الفتح إلى المعز، فلم يبدأ بإبلاغه إلى رئيسه «المباشر» ليبلغها من
~~جانبه إلى الخليفة، فغضب المعز على جعفر بن فلاح ورد إليه كتبه ليعيدها من طريق جوهر
~~إليه.

# ومن اصطناعه للرجال أنه كان يعفو عن الشجعان من أعدائه ويوقع في نفوسهم الأمن
~~والطمأنينة بالتجربة بعد التجربة؛ حتى يمحضوه الطاعة خالصة بغير ريبة. ومن المشهور عنه
~~أنه كان إذا لقى أحدا من مخالفيه تركه ينصرف وهو يحسبه من حزبه ورأيه، ولعل هذا كان
~~سبب الإشاعة التي تواترت بين الرهبان والقسوس بتنصره وبقائه على النصرانية، فإن الخبر
~~الذي جاء في كتاب «الخريدة

# 1

# النفيسة في تاريخ الكنيسة»، لأحد الرهبان يقول: إنه اعتزل الملك وترهب
~~ومات فدفن في مقبرة أبي سيفين، ويقال في سر ذلك: إنه تحدى البطرق إيرام أن يزحزح الجبل
~~فجاءه بمن زحزحه على ملأ من الأمراء والكبراء وقادة الجند ورؤساء الدواوين.

# والثابت من الأخبار يغني عن هذه الإشاعات، فإن الخليفة المعز أمر قائده جوهرا ألا
~~يتعرض لمخالف في الدين ولا في المذهب بما يعطل شعائر دينه أو ms114 مذهبه، وأطاع جوهر مولاه،
~~فبنى الدير الذي عرف بدير الخندق بديلا من الدير الذي أصابه الهدم عند تمهيد الأرض
~~لبناء القاهرة، وجاء المعز فجدد كل ما تهدم من الصوامع والبيع

# 2

# وجدد كنيسة «مركوريوس» التي تسمى بكنيسة أبي سيفين؛ (لأن القديس كان يرسم
~~على صهوة جواد وفي يديه سيفان). وقيل: إنه أمر بإقامة البناء على المجذوب الذي أثار
~~الدهماء استنكارا لبنائها وآلى ليبقين في حفرة الأساس حتى يقام عليه، فلم ينقذه من
~~مصيره إلا شفاعة البطرق له عند الخليفة.

# فهذا وما جبل عليه المعز من المجاملة وما تعوده من الترحيب في مجلسه بالمتناظرين في
~~الأديان والمذاهب هو على التحقيق أصل تلك الإشاعة عن مدفنه في مقبرة الكنيسة، ولعلها
~~إشاعة نبتت بعد عصر المعز بعدة سنين، يوم كانت هذه الإشاعة وما إليها موئل العزاء في
~~أيام الخليفة الحاكم المخبول، لمن كان يضطدهم من المخالفين وبينهم مسيحيون ومسلمون من
~~الشيعة والسنيين.
~~•••

# ومن تفرسه في استطلاع أحوال الأمم واغتنام الفرص أنه عول من اللحظة الأولى على فتح
~~مصر ونشر فيها العيون والدعاة. وجاءه من مصر وزراء يستعجلونه ويستحثونه، وتلاحقت
~~الأنباء بسوء الحال واشتداد الغلاء وفتك الوباء، فلم يعجله ذلك كله كما أعجله ما سمعه
~~عن تدهور الأخلاق بين ولاة الأمر. ومنه في رواية المقريزي أن صبية عرضت في مصر للبيع
~~وطلب فيها البائع ألف دينار، «فحضر إليه في بعض الأيام امرأة شابة على حمار لتطلب
~~الصبية فساومته فيها وابتاعتها منه بستمائة دينار، فإذا هي ابنة الإخشيد محمد بن طغج
~~وقد بلغها خبر هذه الصبية، فلما رأتها شغفتها حبا فاشترتها لتستمتع بها.»

# قال المقريزي: «فعاد الوكيل إلى المغرب وحدث المعز بذلك فأحضر الشيوخ وأمر الوكيل
~~فقص عليهم خبر ابنة الإخشيد مع الصبية إلى آخره، فقال المعز: يا إخواننا! انهضوا لمصر
~~فلن يحول بينكم وبينها شيء، فإن القوم قد بلغ بهم الترف إلى ان صارت امرأة من بنات
~~الملوك فيهم تخرج بنفسها وتشتري جارية لتتمتع بها، وما هذا إلا من ضعف نفوس رجالهم
~~وذهاب غيرتهم، ms115 فانهضوا لمسيرنا إليهم.»

# وقد كان الفاطميون يحبون المواسم والمواكب ويبتدعونها ويشجعون الرعية عليها، ولكن
~~المعز - على خلاف المعهود من سياسة أسرته - حظر الاحتفال بالنوروز بعد وصوله إلى مصر
~~منعا للتبذل الذي شاع فيه على آخر أيام الإخشيديين؛ وتطهيرا للأخلاق مما أصابها في
~~تلك الأيام وأدرك منه المعز أنه نذير بزوال ملك بني الإخشيد.

# وقدم جوهر إلى مصر في سنة (358 للهجرة)، فاشترط عليه وجوه الأمة ورؤساؤها قبل
~~التسليم أن يؤمنهم على عقائدهم ومألوفاتهم، فكتب لهم عهد أمانه الذي قال فيه: «ذكرتم
~~وجوها التمستم ذكرها في كتاب أمانكم، فذكرتها إجابة لكم وتطمينا لأنفسكم، فلم يكن في
~~ذكرها معنى ولا في نشرها فائدة؛ إذ كان الإسلام سنة واحدة وشريعة متبعة، وهي إقامتكم
~~على مذهبكم وأن تتركوا على ما كنتم عليه من أداء المفروض في العلم والاجتماع عليه في
~~جوامعكم ومساجدكم وثباتكم على ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~والتابعين بعدهم. ولكم علي أمان الله التام العام الدائم المتصل الشامل الكامل
~~المتجدد المتأكد على الأيام وكرور الأعوام.»

# ووضع جوهر أساس القاهرة، ولم يشأ المؤرخون أن ينسوا شهرة الفاطميين برصد النجوم - وهي
~~شهرة صحيحة - فقالوا: إنها سميت بالقاهرة؛ لأن المهندسين أقاموا على أسسها حبالا
~~وعلقوا في الحبال أجراسا ليسمعها العمال عند حلول الرصد المطلوب، وإن غرابا وقع على
~~الحبال والمريخ في الفلك فاهتزت الحبال وأخذ العمال في وضع الحجارة، فسميت المدينة باسم
~~القاهر الذي يطلقه المنجمون على المريخ؛ لأنه كان في معتقد الأولين إله
~~الحروب!
~~•••

# هذه القصة «أولا» تروى عن بناء الإسكندرية.

# وهي «ثانيا» لا تعقل؛ لأن النجوم ترصد ليلا والغربان لا تطير بالليل، ولو طارت
~~ليلا أو نهارا لما كانت وقعة غراب على حبل كافية لدق الأجراس على جميع الأسوار، ولو
~~كانت الأجراس تدق بهذه السهولة لدقت قبل وقوع الغراب على الحبل لأسباب كثيرة تحرك
~~الحبال كما تحركها هزة الغراب، ولو كان تحقيق الرصد مبنيا على العلم لا على الرؤية
~~لأمكن أن يبدأ التأسيس في ساعة معلومة بغير حاجة ms116 إلى الأجراس.

# ثم من قال: إنه غراب وهو مجهول؟ وكيف عرفوه، والمظنون أن المهندسين هم الذين حركوا
~~الحبال؟ ولم لا يكون طيرا آخر أو جملة من الطير؟

# وقد رويت القصة وتناقلها المؤرخون وتقبلها الكثيرون، وفي التنبيه إلى ما فيها من الإحالة

# 3

# عبرة لمن يصدق السمعة التي تخلقها الأقاويل من هذا القبيل.

# واتبع جوهر سنة دولته في تخطيط المدن وتشييد العمائر، فإنهم تعودوا أن يبدأوا
~~بتجديد المعالم والشارات؛ ليستشعر الناس ألفة العهد الجديد بالنظر والسمع شيئا فشيئا
~~قبل مطالبتهم بتغيير ما توارثوه وثبتوا عليه، فشرع جوهر في بناء مسجد العاصمة الجديدة
~~(359 للهجرة)، وسماه الجامع الأزهر على اسم الزهراء في أرجح الأقوال، وكأنه أراد أن
~~يستغني بالعاصمة الجديدة ومسجدها عن القطائع عاصمة الطولونيين ومسجدها المشهور بمسجد
~~ابن طولون، وعن الفسطاط ومسجدها المشهور بالمسجد العتيق، وكلتاهما - أي القطائع
~~والفسطاط - كانت عاصمة للقطر في أوانها، واستحدث الأمراء بعد خراب القطائع عاصمة خارج
~~الفسطاط سموها العسكر، ثم أنشأ الفاطميون القاهرة معقلا ومقاما كدأبهم في تجديد
~~المعالم والشارات على ما ألمعنا إليه.
~~•••

# وبعد فراغ جوهر من بناء القصور التي أعدت لإقامة الخلفاء أبلغ المعز فقدم إلى
~~الإسكندرية (شعبان 362 للهجرة)، وجلس لاستقبال رؤساء المدينة والوافدين إليها للتسليم
~~عليه، ثم خطبهم قائلا: إنه لم يقصد إلى مصر طمعا في زيادة ملك أو مال؛ وإنما قصد
~~إليها لتأمين الأنفس وحماية طريق الحج ودرء الغارة عن ديار الإسلام، وهو كلام يقول مثله
~~كل فاتح، ولكنه كان في برنامج المعز خطة تمليها الضرورة عليه؛ لأن تأمين الطريق إلى
~~الحجاز كان ضمانا لاستقرار الدولة الفاطمية ودفع الشبهات عنها؛ إذ كان القرامطة يعملون
~~باسمها وكان أعداء الدعوة الفاطمية يشيعون عن القوم أنهم يقطعون طريق الحج عملا بمذهب
~~الإسماعيليين ويزعمون أن الإسماعيليين يسقطون الحج من الفرائض، فكان تأمين طريق الحجاز
~~من قبل مصر والشام خطة تقضي بها مصلحة الحاكم والمحكوم، ولم يلبث المعز في القاهرة سنة
~~واحدة حتى تفاقم خطب النزاع بينه وبين القرامطة، وأعلن البراءة منهم وأعلنوا الخروج
~~عليه، وزحفت ms117 جموعهم إلى مصر ومعها قبائل البادية التي تطلب الغنيمة وتخشى من عواقب
~~تأمين الطريق، فاستعد لهم المعز بعدة الحيلة حقنا للدماء، وأرسل إلى زعيم القبائل
~~البدوية حسان بن الدراج الطائي من يطمعه بالمال إذا تراجع وتنحى عن أصحابه، ووعده بمائة
~~ألف دينار، فقبل الصفقة، وخرج المعز للقتال على اتفاق بينه وبين ابن الجراح أن ينهزم
~~هذا بجموعه عند التقاء الصفوف، وقد فعل وحمل معه أكياس الدنانير، ولكنها لم تحو من
~~الدنانير الصحاح غير مئات تبدو على وجه الأكياس ومن تحتها قطع النحاس المذهبة يخفيها
~~الزعيم المخدوع جميعا عن شركائه، ودارت الدائرة على القرامطة في ذلك اليوم فقنعوا من
~~الغنيمة بالإياب، ودبت المخاوف والشكوك بينهم وبين أصحابهم فلم يرجعوا بعدها إلى
~~غاراتهم على مصر.

# ولم ينته عهد التوطيد بانتهاء عهد المعز (في سنة 365 للهجرة)، فإن ابنه العزيز الذي
~~تولى الملك بعده كان من كفاة الملوك، وكانت طاعته غالبة على المغرب ومصر وجزيرة العرب،
~~لا تخرج عليه خارجة فيها إلا عجل بقمعها وأعاد الأمور في أرجاء الدولة إلى نصابها،
~~ولكنه مات (سنة 386). وقد بدأت في أيامه دسائس القصور وسياسة الحريم، وتناثرت هنا وهناك
~~بذور الانحلال التي اختفت إلى حين في إبان نضرة الدولة وزهوها، ثم برزت وتفرعت مع إدبار
~~الأمور وتعاقب الضعفاء من الأمراء.

# الحاكم بأمر الله

# قام بعد العزيز على سرير مصر أسطورة في شخص إنسان، لو لم يكن تاريخه خبرا يقينا
~~لشك فيه المؤرخون أو جزموا بإنكاره؛ إذ كان مجموعة من النقائض والغرائب يكذب بعضها
~~بعضا ولا يتصور العقل لأول وهلة أنها تصدر من إنسان واحد.

# ذلك هو الحاكم بأمر الله.

# كان يعمر ويخرب، وكان يلين ويقسو، وكان ينهي عن المراسم ثم يفرض منها ما يشبه
~~العبادة، وكان يجيز شعائر أهل السنة وأهل الذمة ثم يمنعها ويبطش بمن يعلنها. وكان
~~يحرم المباح ويبيح الكفر البواح، وكان يبدل الليل بالنهار والنهار بالليل، فمن
~~فتح دكانا بالنهار جلده ومن أغلق دكانا بالليل رماه بالعصيان، وكان يعتق العبيد
~~والإماء ويفرق عليهم الهبات ms118 والأرزاق ثم يستعبد الأحرار ويدينهم بما يأنف منه
~~الأرقاء، كان يخرج إلى غيران الجبل في الظلام ويختبئ في حجرات قصره منذ مشرق
~~الشمس إلى المغيب، وكان يدعي علم الغيب ويعاقب من يحرس ماله ومتاعه كأنه يشك فيه،
~~ثم يحاسب على الصغائر التي يغفرها المتنطسون.

# قال ابن خلدون: «إن حاله كان مضطربا في الجور والعدل، والإخافة والأمن، والنسك
~~والبدعة». وقال ابن خلكان: «إنه كان جوادا سمحا، خبيثا ماكرا، رديء الاعتقاد،
~~سفاكا للدماء، قتل عددا من كبراء دولته صبرا، وكان عجيب السيرة يخترع كل وقت
~~أمورا وأحكاما يحمل الرعية عليها.»

# ولم يذكر عن ملك في أحوال العقيدة ما ذكر عن هذا الحاكم بأمر الله، وبأمره، وبأمر
~~المأمورين والأمراء.

# فمن مؤرخي القبط من يقول: إنه مات على النصرانية، ومنهم من يقول: إنه كان يعبد
~~المريخ ويتوهم أنه يراه ويتحدث إليه، ومن مؤرخي السنة من يقول: إنه ادعى  الربوبية،
~~ومن أتباعه اليوم من ينفي الموت عنه ويزعم أنه صعد إلى السماء ليعود إلى الأرض في
~~آخر الزمان، وأطبقت النقائض على تاريخ حياته بتاريخ وفاته، فلم يعلم أحد متى مات
~~وكيف مات.

# وفي رأينا بعد هذا أن سيرة الحاكم هي أعجب السير وأوضح السير في وقت واحد.

# هي أعجبها في موازين النصوص والأوراق، وهي أقلها عجبا في ميزان علم النفس الذي
~~لم ينفصل عن التاريخ قط في الكلام عن دولة كما انفصل عنه في الكلام على ملوك هذه
~~الدولة.

# واضح من تطبيق علم النفس على أعراض هذا الرجل أنها حالة من حالات الهوس بالأسرار
~~أو الحالات التي تعرف بهوس الغموض

# Mystic
~~Hallucinosis
~~.

# وأصحاب هذه الحالة مستغمضون مولعون بالأسرار، يفرطون في التفاؤل والتشاؤم
~~لإيمانهم بالرموز، واعتقادهم أن الغيب يتحدث إليهم عن مكنوناته بتلميحات من الحوادث
~~والمعاني المزدوجة التي تحمل في أطوائها ما ينم عليه ظاهرها للعارفين، وإذا غلا
~~الظن بأصحاب هذه الحالة كانت من الحالات التي تختلط بمرض الاضطهاد، فيقع في روع
~~المريض أن الناس يضمرون له الشر، ويتعقبهم بالتجسس والاستطلاع، وينتقم منهم للوهم
~~العارض والشبهة ms119 الكاذبة؛ لأنه يصدق كل خبر عنهم غير الخبر الصراح.

# ويسكن المتهوسون بالأسرار إلى مناظر الظلام، ويستهويهم الليل بخفاياه، وتروقهم
~~الوحدة في الخلوات.

# وليس المصاب بهذه الحالة مجنونا ذاهل الحس عما حوله في جميع الأوقات؛ بل هي
~~نوبات تعتريه ولا تمنعه أن يبدع إبداع العباقرة والموهوبين في بعض الفنون.

# أما علة هذا المرض فأنصار فرويد يرجعون بها كعادتهم إلى صدمات الطفولة وأزماتها
~~التي ترتبط بالجنس على الخصوص، فتكمن في الوعي الباطن وتتمكن منه على غير علم من
~~ضحيتها، حتى تنفجر دفعة واحدة أو رويدا رويدا في مقتبل الشباب.

# وغير «الفرويديين» يعللونها باضطراب الحواس ولا سيما حاسة السمع وحاسة البصر،
~~فيتوهم المريض أنه يرى ويسمع ما ليس يراه الأصحاء ولا يسمعونه، ويحدث أحيانا أن
~~ينظر إلى الشيء الماثل فلا يراه، ويصغي إلى الصوت البين فلا يسمعه، وقد يتفقون مع
~~جماعة فرويد في الرجوع بالعلة إلى صدمات الطفولة وأزماتها دون أن يربطوها بالمسائل
~~الجنسية.

# هذه الأعراض كلها ظاهرة فيما روي عن الحاكم من شتى المصادر، ولم يكن الحاكم بمعزل
~~عن البيئة التي تندس فيها الآفات إلى نفس الطفل الناشئ؛ فقد نشأ الحاكم كما أسلفنا
~~في عهد دسائس القصور وسياسة الحريم، وتركه أبوه وهو في الحادية عشرة من عمره، وأقام
~~على وصايته ثلاثة متنافسين هم المملوك برجوان والقاضي محمد بن النعمان والحسن بن
~~عمار زعيم قبائل البربر من كتامة، وأول هؤلاء برجوان كان غارقا في دسائس القصور
~~وسياسة الحريم.

# وقد أحاطت هذه الدسائس بالحاكم وهو في سن الخطر؛ لأنه لم يكن من الطفولة بحيث
~~يجهل ما حوله، ولم يكن من الفتوة بحيث يدرك ما يحاط به ويملك الوسائل إلى استطلاعه.
~~كان في الحادية عشرة، وكانت كل خفية من خفايا الدسائس تغريه بالتطلع وتوسوس له
~~بالريبة والتساؤل. فإذا كان مع هذا قد نشأ في بيئة التنجيم وكبر وهو يصغي إلى
~~أحاديث الباطن والظاهر وأسرار الغيوب التي تنكشف للواصلين من الأئمة، فلا عجب في
~~ابتلائه بتلك الآفة، آفة الهوس بالأسرار أو الولع بوساوس الغموض، ثم يجهز ms120 على
~~البقية الباقية من عقله أولئك الوزراء والعشراء الذين يتلمسون مواطن الضعف في نفوس
~~الأمراء الناشئين فيمعنون في استغلالها ويبالغون في تحسينها وتزيينها، كما فعل
~~الدرزي والأخرم من حاشية الحاكم المقربين؛ إذ قيل: إنهم وسوسوا له بمذهب الحلول
~~وخاطبوه مخاطبة الأرباب، وأطبقت آفة الاطلاع المضلل على آفة الاستطلاع
~~المكبوت.

# ولم يكن الحاكم من المسرفين في الشهوات فتختل أعصابه من قبل الإسراف، ولم يكن
~~يعاقر الخمر أو يستطيبها بل كان يحرمها وينهى عنها، ولم يشرب النبيذ إلا بإلحاح
~~طبيبه الذي خطر له أن يعالجه بإدخال السرور إلى نفسه في مجالس الغناء مع يسير من
~~الشراب، وإنما «عرض له - كما قال الطبيب يحيى الأنطاكي في تاريخه - تشنج من سوء
~~مزاج يابس في دماغه، وهو مزاج المرضى الذي يحدث في المالنخوليات، واحتاج في مداواته
~~منه إلى جلوسه في دهن البنفسج وترطيبه به، وإن كثرة سهره أيضا وشغفه بمواصلة
~~الركوب والهيمان الدائم مما يقتضيه هذا السوء المتقدم ذكره، وإن أبا يعقوب إسحاق بن
~~إبراهيم بن أنسطاس لما خدمه استماله إلى أن تسامح في شرب النبيذ وسماع الأغاني بعد
~~هجره لها ومنع الكافة منها، فانصلحت أخلاقه وترطب مزاج دماغه واستقام أمر جسمه،
~~ولما مات أبو يعقوب وعاد إلى الامتناع عن شرب النبيذ ومن سماع الغناء رجع إلى ما
~~كان عليه.»

# تلك هي خلائق الحاكم كما يصورها علم النفس، ولا يصور لنا فيها شيئا من تلك
~~الأعاجيب التي يستغربها مؤرخو النصوص والأوراق؛ فإن طفلا يصاب بالتشنج وتحيط به في
~~سن المراهقة دسائس القصور التي تحيط بالملوك الصغار، وينشأ وهو يسمع الأحاديث عن
~~التنجيم وأسرار البواطن والغيوب، ثم يبتلى من حوله بالمتزلفين والمنقبين عن مواطن
~~الضعف في نفسه الحائرة - غير بدع أن يصاب بهوس الأسرار، وأن تصدر منه تلك
~~النقائص التي ينساق فيها على الرغم منه، أو التي ينساق فيها مختارا؛ لأنه يتوهم
~~أنه يروض نفسه بالتقشف والتهجد،

# 4

# وحمل الناس عليها، والتقرب إلى الله بعقاب من ينحرف عنها، فتنكشف له
~~الحجب التي لا تزال مسدلة دونه، ms121 ويتهم نفسه كلما خفيت عليه مساتيرها بنقص في
~~الرياضة وقصور في العبادة، فلا يزال دهره بين خشوع العابد ومحاولة اليائس، وقلق
~~الحائر وإيمان المستريح إلى الظنون، ودعوى المصدق لما يلقى عليه مما يستريح
~~إليه.

# وسواء صح أن نكبة الحاكم كانت إحدى جرائر «الحريم» ودسائس القصور، أو كانت نكبته
~~جريرة المرض وحده؛ فقد صدقت فراسة المعز في عاقبة التكثر من الزوجات والجواري،
~~وأخذت سياسة القصور تتشعب وتستشري

# 5

# حتى تناولت كل شيء في الدولة والمجتمع، وكانت جرائرها آخر الأمر شرا
~~قائما بذاته وشرا محسوبا عليه سائر الشرور؛ لأنه كان حائلا دون اتقائها
~~ومنعها، كما كان حائلا دون معالجتها بعد وقوعها.

# فمن جراء دسائس القصور تعددت قوى الجيش وشجرت

# 6

# بينها نوازع الشقاق تبعا لاختلاف الأحزاب في كل حريم، فكان للدولة قوة
~~من الترك وقوة من السودان إلى جانب القوة التي كانت لها من البربر والعرب، وأصبح
~~حراس الأمن أول المزعجين للآمنين ولأنفسهم وللقادة والحكام.

# ولم يمض غير جيل واحد على قيام الدولة في مصر حتى ابتليت بسياسة «البيروقراطية»
~~أو تحكم الدواوين، فوق ما ابتليت به من سياسة الحريم.

# وسبب هذه الآفة ولاية بعض الخلفاء في سن الطفولة وولاية خلفاء آخرين كالأطفال وإن
~~بلغوا مبلغ الرجال؛ فقد ركنوا إلى ترف القصور وقنعوا من الوزراء بجلب المال إليهم
~~كلما طلبوه، فقبض الجباة ورؤساء الدواوين والوزراء على أزمة الثروة وعلى أزمة
~~السياسة، وطمعوا لأنفسهم ولسادتهم فاستباحوا المصادرة وجمع الإتاوات من الرشوة
~~والإرهاب؛ عدا ما يجمعون من الضرائب في غير موعد.

# والمصائب لا تأتي فرادى كما يقال؛ فإن المجاعة من الداخل وهجوم الصليبيين وغير
~~الصليبيين من الخارج قد أصاب الدولة بعجز فوق عجز حتى تعذر عليها التماسك والدفاع،
~~فحق عليها القول.

# وقد سمي عصر الخليفة «المستنصر» بالعصر الذهبي في الدولة الفاطمية مع ما كان
~~يتخلله من القحط والمجاعة والوباء، وما سمي عصره بهذا الاسم لأنه صنع فيه شيئا
~~خلال ستين سنة قضاها على العرش منذ جلس عليه وهو في السابعة (سنة 427 هجرية) إلى أن ms122
~~مات وهو يدلف

# 7

# إلى السبعين، ولكنه كان عصرا كموسم الحصاد الذي تبرز فيه الثمرات
~~والأشواك، وتنضج فيه السنابل وما يحملها من الهشيم الذي ستذروه الرياح عما قريب أو
~~تطعمه النار ذات الوقود.

# فلما مات تعاقب بعده على الخلافة من لا يحسب من البناة ولا من الهادمين، وإنما هو
~~مهدوم تتداعى تحته قواعد الملك، وقد يفارقها وهو قتيل.

# وكان بنو أيوب قد أخذوا بزمام السلطان في مصر قبيل انتهاء الدولة الفاطمية، فلما
~~استقر الرأي في أيام صلاح الدين على الدعاء للخليفة العباسي بدلا من الخليفة
~~الفاطمي الملقب بالعاضد، تجاوبت المنابر بالدعاء الجديد، ولم يعلم به الخليفة الذي
~~تحول عنه الدعاء؛ لأنه كان يجود بنفسه في مرض الوفاة، فكانت سنة سبع وستين وخمسمائة
~~للهجرة هي خاتمة الأجلين: أجل الخليفة الذي عمر إحدى وعشرين سنة، وأجل الدولة
~~التي عمرت بين المغرب ومصر مائتي سنة وسبعين.

# وقد عزل أمراء الدولة بعد موت عميدها منفردين لينقرضوا بغير عقب، وقال المقريزي
~~عن صلاح الدين والخليفة الأخير: «وأضعف العاضد باستنفاد ما عنده من الأموال، فلم
~~يزل أمره في ازدياد وأمر العاضد في نقصان. ومنع العاضد من التصرف حتى تبين للناس ما
~~يريده من إزالة الدولة. فلم يبق للعاضد سوى إقامة ذكره في الخطبة. هذا وصلاح الدين
~~يوالي الطلب منه كل يوم ليضعفه، فأتى على المال والخيل والرقيق وغير ذلك حتى لم يبق
~~عند العاضد غير فرس واحد فطلبه منه وألجأه إلى إرساله، وأبطل ركوبه من ذلك الوقت
~~وصار لا يخرج من القصر.»

# هذه قسوة لم يحسبها التاريخ على صلاح الدين؛ لأنها من قسوة الزمن وجناية الأسلاف
~~على الأخلاف، أو هو قد حسبها في حساب الموازنة بين المناقب والمعائب، وبين حكم
~~المروءة وحكم السياسة المشنوءة

# 8

# وبين القضاء الذي يجريه صاحبه، والقضاء الذي يجري على قاضيه فيجزيه
~~وكأنه يعاقبه، فرجحت كفة الإقبال وهو دائم الرجحان، ودالت دولة الزوال فشالت

# 9

# كفتها في ميزان الزمان.



# الفصل السابع عشر



# | حضارة متحضرة




# إذا استثنينا الحضارات المصرية الأولى في أيام الفراعنة ms123 جاز أن يقال: إن حضارة مصر في
~~عهد الفاطميين لم يعرف لها نظير بعد الميلاد، ولا استثناء لعهد البطالسة؛ لأنه عهد غلبت
~~فيه الصبغة الأجنبية على الصبغة الوطنية، خلافا للحضارة في أيام الفاطميين، فإن صبغتها
~~المصرية كانت غالبة على كل صبغة، ومن ثم لم تتكرر في وطن آخر على هذه الصورة، وبقيت مصر
~~على مذهبها الديني الذي كانت عليه قبل قيام الدولة بين ربوعها.

# وتصدق كلمة الحضارة هنا على كل حضارة تقاس بمقياس الثقافة أو مقياس الصناعة أو مقياس
~~الثروة أو مقياس الشئون الاجتماعية.

# فلم توجد في مكتبة بعد مكتبة الإسكندرية خزائن للكتب كالخزائن التي وجدت في القصر
~~الشرقي، وتفاوت تقديرها بين ستمائة ألف مجلد ومليونين، حسب اختلاف التقدير على ما يظهر
~~بين عدد الكتب وعدد النسخ، وقد كان فيها لبعض الكتب عشرات من النسخ للإعارة أو
~~الاطلاع.

# وتنافست القصور في اقتناء الكتب النادرة، فكان في كل قصر مكتبة تحتوي عشرات الألوف من 
~~كتب الفقه والأدب والرياضة والطب وسائر العلوم.

# وكان الخليفة يزور المكتبة العامة من حين إلى حين فيترجل ويخلع نعله، وتعرض عليه
~~الكتب الواردة ليأذن بوضعها في الرفوف.

# وأنشئت دار الحكمة ودار العلم، هذه للمعلمين وتلك للمتعلمين، وفتحت فيهما مجالس
~~المناظرة والمحاضرة، يخصص منها قسم للرجال وقسم للنساء، وتنقل المناظرة أحيانا إلى قصر
~~الخليفة فيشترك فيها أو يشرف عليها، ويأذن لكل ذي رأي أن يدلي برأيه فيها، وإن خالف به
~~إجماع الآراء.

# وشاعت بين العامة ثقافتهم التي ترضيهم من ملاحم التاريخ المنثور أو المنظوم؛ فلم يكن
~~مجلس من مجالس السمر العامة يخلو من القصاصين أو الشعراء المنشدين، يسمعون جمهرة الناس
~~طرفا من التاريخ الشعبي والقصص الشعبية، عدا مجالس الوعظ والتفقيه التي تفتح للقصاد في
~~المعاهد أو المساجد من صلاة الفجر إلى صلاة العشاء.

# وفي عهدهم أصلحت الدواوين، ونظمت وسائل الري، وأعيدت مساحة الأرض، وفكروا في بناء
~~الخزان عند أسوان.

# وتقدمت الفنون والصناعات، وتنافس الفنانون والصناع في هندسة البناء، وفي النقش على
~~الجدران والحفر على الحجارة الكريمة، وشوهدت رسوم ms124 على النسيج تحاكي اللوحات الفنية في
~~دقة التصوير وجمال التلوين، وبلغ فن التصوير البارز والتصوير الغائر غاية ما يبلغه في
~~عصر من العصور، وصيغت التماثيل من المعادن والجواهر فأوشكت قيمة المعدن المرتخص أن
~~تناظر قيمة المعدن النفيس بفضل الصناعة والإتقان.

# وقد ألف الوصافون إذا بالغوا في وصف العجائب أن يشبهوها بعجائب ألف ليلة وليلة، ولكن
~~عجائب ألف ليلة وليلة كانت كالنسخة المنقولة من ذخائر القصور في تلك الحضارة، لولا أن
~~نسخة الحقيقة كانت هي الأعجب والأبدع من نسخة الخيال.

# وكانت التجارة مددا للصناعة لا ينقطع ولا يزال يعطيها كلما أخذ منها، ويحثها على
~~التوسع والمزيد: تأتي السفن من بحار المغرب وبحار الهند والصين بالخامات وتعود ببدائع
~~المصنوعات، أو تأتي ببدائع المصنوعات وتعود بما هو أبدع وأغلى، دواليك في مواسم العام
~~كله لا تني ذاهبة آتية على مدى الصيف والشتاء.

# وتعددت المواسم والمحافل الاجتماعية، وحافظت الدولة الجديدة على مواسم الأزمنة
~~الغابرة وأضافت إليها، فبعد إلغاء النوروز عند مقدم الخليفة المعز إلى القاهرة عادوا
~~إلى الاحتفال به وأضافوا إليه الاحتفال بالغطاس وخميس العهد وأعياد الربيع، وأحصي من
~~مواسم العام غير رأس السنة ويوم عاشوراء ومولد النبي ومولد الإمام ومولد آل البيت،
~~وليالي الوقود وهي ليال من رجب وشعبان يحتفل بها قبل نوافل

# 1

# الصيام.

# وتناظرت محافل الليل ومحافل النهار، ولا سيما في شهر رمضان وليالي الأعياد، وعود
~~الخلفاء الشعب أن يستضيفوه ويمدوا له الأسمطة

# 2

# ويخرجوا إليه يحيونه ويتلقون منه التحية، وأصبح الوافدون إلى مصر يحسبونها
~~أمة فرغت للمواكب والمحافل والأسمار.

# ولم يكن قصارى ما في تلك المواكب أنها مظاهر لهو وفراغ تعطل فيها الأعمال وتنسى فيها
~~تكاليف المعيشة، بل هي كانت في حقيقتها معارض للفنون والصناعات، يسير فيها أصحاب كل فن
~~وصناعة على نظام معلوم، ويتقدم كل طائفة نقيبها وأساتذتها يترنمون بمفاخر فنونهم
~~وصناعاتهم ويعلنون عنها ويدلون عليها، ومن هذه المواكب ما بقى إلى اليوم في زفة رمضان
~~وزفة جبر البحر، ومن تلك المحافل ما بقى في طلعة رجب ونصف شعبان ms125 وغيرها من ليالي الذكرى
~~للأموات والزيارة للأحياء.

# لا جرم كانت مصر إبان هذه الحضارة ملتقى الرواد والقصاد، ولا جرم تحفل قصور الخلفاء
~~والكبراء بمن يقصدون رحاب ذوي السلطان في كل زمان ومكان، وأولهم السياح
~~والشعراء.

# فما من رحالة أنجبه العالم الإسلامي لم يتخذ من مصر مقاما أو مزارا في تلك الأيام،
~~وما من قصر من قصور الملك في المشرق والمغرب عمر في ذلك العصر بمثل ما عمرت به القصور
~~الفاطمية من الشعراء والأدباء.

# وأوصى الخلفاء والأمراء شعراءهم بالإيجاز لازدحام القالة وكثرة المقال، وزادوهم في
~~الجزاء لكيلا يقال: إنه قصد في العطاء لا قصد في الثناء، فقال أحدهم ابن مفرج، يخاطب
~~الخليفة الحافظ:

# أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا

# لم لا أمرت ندى كفيك يختصر

# ومن شعراء العصر من كان على خلاف مذهب الشيعة وكان يجهر بهذه المخالفة، كعمارة اليمني
~~الذي قال:

# مذاهبهم في الجود مذهب سنة

# وإن خالفوني في اعتقاد التشيع

# وهو الذي بخع

# 3

# نفسه على آثارهم وأوردها مورد الهلاك أملا في نصرتهم واستعادة مجدهم؛ فهو
~~أحق الناس برثائهم، وقصيدته التي قيل فيها: إنها أبلغ ما نظم في رثاء دولة هي أحق ما
~~نودع به عمرانهم المهجور:

# لهفي ولهف بني الآمال قاطبة

# على فجيعتها في أكرم الدول

# قدمت مصر فأولتني خلائفها

# من المكارم ما أربى على الأمل

# مررت بالقصر والأركان خالية

# من الوفود وكانت قبلة القبل

# فملت عنها بوجهي خوف منتقد

# من الأعادي ووجه الود لم يمل

# أسلت من أسفي دمعي غداة خلت

# رحابكم وغدت مهجورة السبل

# أبكي على ما تراءت من مكارمكم

# حال الزمن عليها وهي لم تحل

# دار الضيافة كانت أنس وافدكم

# واليوم أوحش من رسم ومن طلل

# وكسوة الناس في الفصلين قد درست

# ورث منها جديد عندهم وبلي

# وموسم كان في يوم الخليج لكم

# يأتي تجملكم فيه على الجمل

# وأول العام والعيدين كان لكم

# فيهن من وبل جود ليس بالوشل

# 4

# والأرض تهتز في يوم الغدير كما

# يهتز ما بين قصريكم من الأسل

# والخيل تعرض في وشي ms126 وفي شية

# مثل العرائس في حلى وفي حلل

# وما حملتم قرى الأضياف من سعة الأ

# طباق إلا على الأكتاف والعجل

# وما خصصتم ببر أهل ملتكم

# حتى عممتم به الأقصى من الملل

# كانت رواتبكم للذمتين وللض

# يف المقيم وللطاري من الرسل

# ثم الطراز بتنيس الذي عظمت

# منه الصلات لأهل الأرض والدول

# باب النجاة هم دنيا وآخرة

# وحبهم فهو أصل الدين والعمل

# والله ما زلت عن حبي لهم أبدا

# ما أخر الله لي في مدة الأجل

# ولم يؤخر له في الأجل، فانقضى أجل الدولة في سنة سبع وستين وخمسمائة، وانقضى أجل
~~شاعرها في سنة تسع وستين وخمسمائة.

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء  بيدك الخير  إنك على كل شيء
~~قدير
~~. ms127