######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.HadhihiShajara.Hindawi40706146
#META# Tags: literature
#META# ID: 40706146
#META# Title: هذه الشجرة
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# هذه الشجرة‏

# غواية المرأة‏

# جمال المرأة‏

# تفاوت الجنسين‏

# تناقض المرأة‏

# حب المرأة‏

# أخلاق المرأة‏

# حقوق المرأة‏

# الجنس‏

# الحب‏

# معاملة المرأة‏

# هذه الشجرة‏

# غواية المرأة‏

# جمال المرأة‏

# تفاوت الجنسين‏

# تناقض المرأة‏

# حب المرأة‏

# أخلاق المرأة‏

# حقوق المرأة‏

# الجنس‏

# الحب‏

# معاملة المرأة‏








# | هذه الشجرة








# | هذه الشجرة




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | هذه الشجرة




# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين *
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين * وقاسمهما
~~إني لكما لمن الناصحين *
~~فدلاهما بغرور  فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة  وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين
~~[الأعراف: 19-22].

# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين * فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه  وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو  ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين
~~[البقرة: 35، 36].

# رأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون شهية للنظر، فأخذت من ثمرها
~~وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل، فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان ...
~~ونادى الرب آدم وقال له: أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان
~~فاختبأت. فقال: من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك ألا تأكل
~~منها؟ فقال آدم: المرأة التي جعلتها معي، هي أعطتني من الشجرة فأكلت. فقال
~~الرب للمرأة: ما هذا الذي فعلت؟ فقالت المرأة: الحية غرتني فأكلت. فقال الرب
~~للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية،
~~على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل أيام حياتك، وأضع عداوة بينك وبين
~~المرأة وبين نسلك ونسلها، هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.

# العهد القديم «الإصحاح الثالث، سفر التكوين»

# هي القصة الخالدة في الأديان الكتابية.

# وهي الرمز الخالد إلى طبيعة المرأة التي ms01 لا تتغير: هي تفعل ما تنهى عنه وهي تغري
~~الرجل، وفي كل من هذين الخلقين دليل مجمل على خلائق أخرى مفصلة تنطوي في ذلك
~~الرمز الكبير.
~~•••

# قال الشاعر الجاهلي طفيل الغنوي:

# إن النساء كأشجار نبتن لنا

# منها المرار، وبعض المر مأكول

# إن النساء متى ينهين عن خلق

# فإنه واجب لا بد مفعول

# وقد ألهم هذا الشاعر البدوي - ابن الفطرة وابن البادية - خلاصة قصة الشجرة في بيتيه
~~المطبوعين، وخلاصتها أن المرأة تغري بأكل المر الذي لا يساغ أو لا يسوغ، وأنها تفعل
~~ما تنهى عنه، فهو عندها «واجب لا بد مفعول».

# وكل خلق كامن في المرأة يظهر من هذا الولع بالممنوع.

# فلم كانت كذاك؟ ألأنها ضعيفة؟ لا، إن قبل ذلك خطوة نخطوها ثم نصل منها إلى هذه
~~الخطوة التالية.

# قبل ذلك أنها محكومة، ثم هي محكومة لأنها ضعيفة، وما زال من دأب المحكوم أن يحن إلى
~~التمرد والعصيان، وأن يلتذ المخالفة للمسيطرين عليه؛ لأنه بهذه المخالفة يثبت وجوده
~~أو يستوفي حياته، فهي عنده ضرب من حب الحياة.

# وأحب شيء إلى الإنسان ما منعا

# كما قيل.

# نعم إلى الإنسان كافة لا إلى المرأة خاصة، ولكن المرأة قد خصت بهذه الشهوة لأنها
~~محكومة لا تحكم غيرها إلا من طريق الإغراء، أو تنبيه النفوس إلى ما هو «شهي، بهجة
~~للعيون» كما جاء في العهد القديم.
~~•••

# كل خلق من أخلاق المرأة مرموز إليه في قصة «هذه الشجرة»، ومن هنا اخترنا الإشارة
~~إليها عنوانا لهذا الكتاب.

# فالولع بالممنوعات خلاصة طبائع المرأة التي تنمي إلى أسباب كثيرة ولا تنحصر في سبب
~~واحد.

# ولكن السبب الأكبر منها أنها تؤمر وتنهى كثيرا، وأنها تؤمر وتنهى لأنها أضعف من
~~آمرها وناهيها، ولا تزال معه أبدا بين لذة الخضوع ولذة العصيان، ولعلها لا تعصي
~~إلا لتعود كرة أخرى إلى خضوع أعمق وأشهى من خضوع البداية والارتجال.

# ولا تولع المرأة بالممنوع لأنها محكومة وكفى، أو لأنها محكومة لضعفها واعتمادها على
~~من يمنعها.

# بل هي تولع بالممنوع لأنها تتدلل، ولأنها تسيء الظن، ولأنها ms02 تعاند ، ولأنها تجهل
~~وتستطلع، ولأنها موهونة الإرادة لا تطيق الصبر على محنة الغواية والامتناع.

# وكل أولئك عنوان لخصلة أخرى من ورائها: هي خصلة الضعف الأصيل.

# هي تتدلل لأن قيمتها موقوفة على غيرها، أو معلقة بنظرة غيرها إليها؛ فهي تحب أن تعرف
~~قيمتها، ولا تعرف قيمتها إلا بمقدار ما تكلف الرجل من الصبر عليها واحتمال الدالة
~~المحببة منها.

# والدلال نوع من الإباء، أو نوع من المخالفة والعصيان، وإغراء بتكرار الطلب وتكرار
~~الممانعة ... ويتمنعن وهن الراغبات!

# ولو لم تكن قيمتها معلقة بمشيئة غيرها لما كانت بها حاجة إلى الدلال، ولا إلى توابع
~~الدلال من المكابرة والولع بالممنوع.
~~•••

# وهي تسيء الظن كما تسيء الظن كل رعية محكومة.

# فالرعية التي طال عليها عهد التسلط والحكم تحسب كل أمر من الحاكم شيئا يفيده ولا
~~يعنيها، وتحسب كل نهي من الحاكم مصلحة تهمه ولا تهمها، واجتنابا لمحظور يسوءه ولا
~~يسوءها.

# فينبعث منها سوء الظن بداهة وفطرة كلما دعيت إلى فريضة أو نهيت عن
~~محظور.

# وتلج بها رغبة المخالفة بغير بحث ولا روية، بل تخالف ولها منفعة في الطاعة؛ لأن
~~المخالفة هوى والمنفعة تفكير، وما زال الهوى في النفوس أقوى عليها من التفكير.

# فالمرأة تحسب أبدا أن سيدها ينهاها لأنه يريد أن يستأثر بها ويخشى من المزاحمة
~~عليها، فتلك رغبته إذن لا رغبتها، ومتعته إذن لا متعتها، وهي إذن تنصف نفسها كلما
~~تمردت عليه، وتحقق غرضا لها كلما فوتت عليه غرضا من أغراضه، أو هكذا توحي إليها
~~بداهة المخالفة بغير روية ولا بحث مفيد في حقائق الأسباب.
~~•••

# ثم هي تعاند عناد الضعيف.

# وعناد الضعيف شيء آخر غير تمرد المحكوم، وإن كان كلاهما قريبا من قريب في العنصر
~~الأصيل.

# فالضعيف يتشبث بالحياة لأنه مهدد في الحياة، ومن تشبثه بالحياة تشبثه بالهوى،
~~وتشبثه بالعادة التي يدرج عليها، ويخيل إليه أن الفناء في التحول عنها.

# وفي الطفولة تشبث كثير.

# وفي الشيخوخة تشبث كثير.

# وفي الأنوثة تشبث كثير.

# والخاسر على مائدة اللعب يتشبث بالبقاء عليها ولا يطيب له أن يفارقها، وكل ms03 أولئك باب
~~من أبواب العناد المطبوع غير عناد المحكوم، أو غير الولع في الخاضع الذليل بالعصيان
~~والإباء.

# فهذا العناد وليد الخوف، وذاك العناد وليد الغضب، وليس الخائف كالغاضب في بواعث
~~الشعور.
~~•••

# ثم هي تولع بالممنوع لأنها تجهل وتستطلع وتشبه الطفل الناشئ في غريزة الجهل
~~والاستطلاع.

# والجهل والاستطلاع مولعان بالهدم قبل الولع بالبناء.

# فهما لا يذعنان إلا بعد معرفة يطول تحصيلها، وقبل الوصول إلى تلك المعرفة يأبيان
~~الإذعان ويستريحان إلى الممانعة والتعويق والتحطيم.
~~•••

# أما ضعف الإرادة فهو عذاب بين يدي الغواية لا يخلص منه الضعيف إلا بمقارفة الشيء
~~الممنوع، فينتهي بذلك عذاب الفتنة والإغراء والمصابرة والامتناع.

# فإذا وضع بين يدي الضعيف قدح من الماء القراح وقيل له: لا تشرب منه، شرب منه وهو
~~غير ظمآن.

# لأنه يريد أن يمتنع فتنازعه الرغبة، ويريد أن يكبح الرغبة فيعذبه الكبح، ويريد أن
~~يحتمل العذاب فيعييه الاحتمال. فهو ضعيف مع الرغبة، ضعيف مع الكبح، ضعيف مع العذاب،
~~ضعيف مع هذا التردد كله لا يريحه منه إلا أن يفعل ما نهي عنه، ويفض المشكلة بهذه
~~النهاية.

# فهو يشرب الماء القراح لأنه يفض مشكلة الامتناع عنه، لا لأنه ظمآن إلى الماء
~~القراح.

# والشيطان حين قال لآدم وحواء:

# ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين
~~[الأعراف: 20]، قد ألهب في حواء كل علة من علل المخالفة
~~والولع بالممنوع، وسول لها الغواية والإغراء.

# فأكلت وزينت لآدم أن يأكل مثلها.

# فتمت بذلك صفات الضعف كلها؛ لأن الإغراء علامة المشيئة التي تصل إلى بغيتها من طريق
~~التحسين وإثارة الشهوة في غيرها، لا من طريق الأمر والإخضاع أو من طريق الغلبة
~~بالشهوة الطاغية على شهوة أخرى.

# وكأنما لسان الحال الذي تنطق به المرأة في هذا المقام: إنك أيها الرجل تخضعني وأنا
~~أغريك! أنت تخضعني بسلطانك، وأنا أخضعك بما أتيح لك من «شهوة النظر وبهجة
~~العيون».
~~•••

# فهذه الشجرة ...

# هذه الشجرة التي أكلت منها المرأة لأنها نهيت عنها، والتي طعمت منها ثم أطعمت آدم
~~معها ...

# هذه الشجرة هي ms04 عنوان ما في المرأة من خضوع يؤدي إلى لذة العصيان، ومن دلال يؤدي إلى
~~لذة الممانعة، ومن سوء ظن، وعناد ضعف، واستطلاع جهل، ومن عجز عن المغالبة، وعجز عن
~~الغلبة بغير وسيلة التشهية والتعرض والإغراء.

# وهذه هي قصة «الأنثى الخالدة» كلها في كلمتين.





# | غواية المرأة




# والولع بالإغراء والإغواء أخو الولع بالمخالفة والعصيان.

# كلاهما دليل على رجوع الأمر إلى الآخرين.

# فالمخالفة دليل على أن المخالف محكوم لغيره، والإغواء دليل على أنه يرجع إلى غيره في
~~العمل ويعتمد عليه.

# فهما ثمرتان من «هذه الشجرة» أو هما خصلتان من خصال الأنوثة الخالدة في
~~الصميم.

# تتعرض المرأة وتنتظر، والرجل يطلب ويسعى.

# والتعرض هو الخطوة الأولى في طريق الإغراء، فإن لم يكف فوراءه الإغواء بالتنبيه
~~والحيلة والتوسل بالزينة والإيماء، وكل أولئك معناه تحريك إرادة الآخرين،
~~والانتظار.

# فإرادة المرأة تتحقق بأمرين: النجاح في أن تراد، والقدرة على الانتظار.

# ولهذا كانت إرادة المرأة سلبية في الشئون الجنسية على الأقل، إن لم نقل في جميع
~~الشئون.

# ولعل كلمة «لا» سابقة لكل نية تمتحن بها المرأة إرادتها وصبرها، فأحوج ما تكون إلى
~~الإرادة والصبر حين تنوي ألا تتقدم ولا تسلم ولا تجيب ولا تطيع.

# وهنا تتصل هذه الخليقة فيها بخليقة العناد التي سبقت الإشارة إليها.

# وقوام العناد كله أن يقاوم المعاند رغبة الآخرين وعمل الآخرين.

# فالإرادة التي تتمثل في العزيمة مذكرة، والإرادة التي تتمثل في العناد مؤنثة، أو هذا
~~هو شأن الإرادتين في غالب الأحوال.
~~•••

# وليس للمرأة أن تريد غير هذا النوع من الإرادة لأسباب عميقة في أصول التركيب
~~والتكوين.

# وموقف الجنسين من الاستجابة لمطالب النوع يهدينا إلى حكمة هذا الفارق من طريق
~~قريب.

# فالذكور من جميع الحيوان قد أعطيت القدرة - بتركيبها الجسدي - على إكراه الإناث
~~لاستجابة مطالب النوع طائعات أو مقسورات.

# ولا يتأتى ذلك للإناث على حال من الحالات الجسدية؛ فغاية ما عندهن من وسيلة أن يهجن
~~الرغبة في الذكور، وأن يجعلنهم يريدون ولا يستطيعون الامتناع عن الإرادة.

# فهذا الفارق ملحوظ في أعمق أعماق التركيب الجسدي من كلا ms05 الجنسين ، منذ نشأ الفارق بين
~~ذكر وأنثى في عالم الحيوان.

# وحكمته ظاهرة كل الظهور؛ لأنها هي الحكمة التي توافق بقاء النوع وارتقاء الأفراد
~~جيلا بعد جيل.

# فالإغواء كاف للأنثى ولا حاجة بها إلى الإرادة القاسرة.

# بل من العبث تزويدها بالإرادة التي تغلب بها الذكور عنوة؛ لأنها متى حملت كانت هذه
~~الإرادة مضيعة طوال مدة الحمل بغير جدوى.

# على حين أن الذكور قادرون إذا أدوا مطلب النوع مرة أن يؤدوه مرات بلا عائق من
~~التركيب والتكوين، وليس هذا في حالة الأنثى بميسور على وجه من الوجوه.

# وإكراه الأنثى على تلبية إرادة الذكر لا يضير النوع ولا يؤذي النسل الذي ينشأ من ذكر
~~قادر على الإكراه وأنثى مزودة بفتنة الإغواء، فهنا تتم للزوجين أحسن الصفات الصالحة
~~لإنجاز النسل من قوة الأبوة وجمال الأمومة، ويتم للنوع مقصد الطبيعة من غلبة الأقوياء
~~الأصحاء القادرين على ضمان نسلهم في ميدان التنافس والبقاء.

# وعلى نقيض ذلك لو أعطيت الأنثى القدرة على الإرادة والإكراه لكان من جراء ذلك أن
~~يضمحل النوع ويضار النسل؛ لأنه قد ينشأ في هذه الحالة من أضعف الذكور الذين ينهزمون
~~للإناث.

# وكيفما نظرنا إلى مصلحة النوع وجدنا من الخير له أبدا أن يتكفل الذكور بالإرادة
~~والقوة، وأن تتكفل الإناث بالإغواء والتلبية، بل وجدنا أن فوارق البنية قد جعلت
~~السرور في كل من الجنسين قائما على هذا الأساس العميق في الطباع، فلا سرور للرجل في
~~إكراهه على مطلب النوع، بل هو منغص له مضعف من لذة حسه. أما المرأة فقد يكون
~~استسلامها لغلبة الرجل عليها باعثا من أكبر بواعث سرورها، ولعله أن يكون مطلوبا
~~لذاته كأنه غرض مقصود، بل هو في الواقع غرض مقصود لما فيه من الدلالة على توفق
~~الأنثى إلى إغواء أقوى الذكور، ومن البداهات الفطرية أن تتظاهر المرأة بالألم
~~والانكسار في استجابتها للنوع لأنها تفطن ببداهتها الأنثوية إلى هذا الفارق الأصيل في
~~خصائص الجنسين.

# وليس بنا أن ننظر في العدل الطبيعي بين خصائص الذكور وخصائص الإناث، وإنما نسجل هذه
~~الحقائق بالملاحظة ms06 الصادقة والدلالة الواضحة ولا يعنينا أن ننصب لها ميزان العدل في
~~توزيع الطبائع والملكات.

# ولكننا مع هذا القول نعود فنقول: إن العدل هنا بين الجنسين غير مفقود، وإن القسمة هنا
~~ليست بالقسمة الضيزى.

# فإذا قيل: إن الحمل قد جنى على المرأة لأنه خصها بالألم وجعل الإرادة من نصيب الرجل،
~~فلا ينبغي أن ننسى أن الحمل قد أتاح للمرأة مزية فطرية لا تتاح لزوجها على وجه
~~اليقين، وهي ضمان نسلها بغير دخل ولا ارتياب، فكل من ولدت المرأة فهو وليدها الذي
~~يستحق عطفها وحنانها، وليس ذلك شأن الآباء فيمن ينسب إليهم من الأبناء.

# وما من أم تسأل عن ألم الحمل إلا تبين من شعورها أنها تستعذبه ولا تتبرم به، وأنها
~~قد تشعر بغبطة من الألم لا يعرفها الرجال الذين يثورون على الآلام، ومن امتزاج الألم
~~بطبيعة المرأة أصبحت التفرقة بين ألمها ولذتها في رعاية الأبناء من أصعب
~~الأمور.
~~•••

# وعلى هذا يعتز الرجل بأن يريد المرأة ولا تعتز المرأة بأن تريده؛ لأن الإغواء هو محور
~~المحاسن في النساء، والإرادة الغالبة هي محور المحاسن في الرجال.

# ولهذا زودت الطبيعة المرأة بعدة الإغواء وعوضتها بها عن عدة الغلبة والعزيمة، بل
~~جعلتها حين تغلب هي الغالبة في تحقيق مشيئة الجنسين على السواء.

# ولكن التفرقة في عدة الغواية واجبة بين ما هو من صفات الجنس كله وما هو من صفات هذه
~~المرأة أو تلك من أفراد النساء.

# فقد تكون المرأة من النساء أذكى وأبرع من هذا الرجل أو ذاك، فتأخذه بالحيلة والدهاء
~~كما يغلب الأذكياء الجهلاء في كل مجال يتصاولون فيه.

# إلا أنها صفة فردية لا يقاس عليها عند بيان الصفات الجنسية التي خصت بها «المرأة» على
~~التعميم.

# وهذه الصفات الجنسية هي التي تعنينا في هذا المقام؛ لأنها التراث المشترك بين جميع
~~بنات حواء في مواجهة الجنس الآخر، وهو جنس الرجال.

# فالذي يساعد المرأة من قبل الطبيعة على إغراء الرجل هو «الهوى الجنسي» في تركيب الرجل
~~نفسه؛ فلولا هذا الهوى لكانت حيلتها معه من أضعف الحيل ms07 وسلطانها عليه كأهون
~~سلطان.

# ومما يرينا أن الطبيعة هي العاملة هنا وليست المرأة هي التي تعمل بقدرتها واحتيالها
~~أن هواها في نفس الرجل شبيه بكل هوى ينمو فيه بحكم العادة أو الفطرة، فهو يعاني
~~مقاومة التدخين أو معاقرة الخمر عناء يجهده ويغلبه على مشيئته في كثير من الأحيان،
~~ولو كان للتبغ أو للخمر لسان يتكلم لجاز أن يتحدث الناس عن لسانهما المعسول الذي يخلب
~~العقول، وعن حيلتهما النافذة التي تسلب الرشاد.

# والأداة البالغة من أدوات الإغواء والإغراء هي قدرة المرأة على الرياء والتظاهر بغير
~~ما تخفيه.

# فهذه الخصلة قد تسمو فيها حتى تبلغ رتبة الصبر الجميل والقدرة على ضبط الشعور ومغالبة
~~الأهواء، وقد تسفل حتى تعافها النفوس كما تعاف أقبح الختل والنفاق.

# أعانتها عليها روافد شتى من صميم طبيعة الأنوثة التي يوشك أن يشترك فيها جميع
~~الأحياء.

# فمن أسباب هذه القدرة على الرياء أو هذه القدرة على ضبط الشعور أن المرأة قد ريضت
~~زمنا على إخفاء حبها وبغضها لأنها تخفي الحب أنفة من المفاتحة به والسبق إليه
~~وهي التي خلقت لتتمنع وهي راغبة، وتخفي البغض لأنها محتاجة إلى المداراة كاحتياج
~~كل ضعيف إلى مداراة الأقوياء.

# ومن أسباب القدرة على الرياء أو القدرة على ضبط الشعور أن الأنوثة «سلبية» في موقف
~~الانتظار، فليس من شأن رغباتها أن تسرع إلى الظهور والتعبير، أو ليس من شأنها أن تفلح
~~بالظهور والتعبير كما تفلح رغبات الذكور.

# ومن أسباب القدرة على الرياء أو القدرة على ضبط الشعور أن مغالبة الآلام قد عودتها
~~مغالبة الخوالج النفسية ما دامت في غنى عن مطاوعتها والكشف عنها.

# ومنها أن اصطناع الزينة الذي استقر في خليقتها إنما هو في لبابه اصطناع لكل ظاهر يحس
~~بالأبصار والأسماع أو يحس بالضمائر والأفهام، وفي اللغة العربية توفيقات كثيرة في
~~الجمع بين الحقيقة المادية والحقيقة المجازية بكلمة واحدة، ومنها كلمة «التجمل»
~~التي تفيد معنى التزين لمرأى العيون كما تفيد معنى التزين لمرأى النفوس.

# ولرسوخ هذه الطبيعة الأنثوية في تكوين المرأة، شغفت بالرياء لغرض تعنيه ms08 ولغير غرض
~~تعنيه في كثير من الأحوال كأنها وظيفة حيوية تستمتع بالمعالجة والرياضة كما تستمتع
~~الأعضاء بالحركة والنشاط؛ فالغش عند المرأة - كما قلنا في رواية سارة: «كالعظمة عند
~~فصائل الكلاب، يعضها الكلب المدلل ويدخرها حيث يعود إليها وإن شبع جوفه من اللبن
~~واللحم والأغذية المشتهاة؛ لأن ألوفا من السنين قد ربت أسنانه وفكيه على قضم
~~العظام وعرقها، فهو يطلبها ليجهد أسنانه وفكيه في القضم والعرق ولو لم تكن به حاجة
~~إلى أكلها. وألوف من السنين قد غبرت على المرأة وهي تخاف وتحتال وتراوغ وترائي وتلعب
~~بمواطن الضعف في الرجال حتى أصبح بعض النساء ممن قويت فيهن عناصر الوراثة وبرزت في
~~طباعهن عقابيل الرجعة ينشدن الغش التذاذا به وشحذا للأسنان القديمة التي نبتت عليه،
~~ويسرهن أن يصنعن الشيء ويخفينه ولو لم تكن بهن حاجة إلى صنعه ولا إخفائه لأن المرأة
~~من هؤلاء تشتهي العظمة بجوع عشرين ألف سنة، وتشتهي اللحم واللبن بجوع ساعات.»
~~•••

# وقد يعين المرأة على الرجل - غير الهوى وغير الخداع - خلق آخر هو في الحقيقة خلق
~~يعين الرجل على نفسه، وليس عمل المرأة فيه إلا من قبيل الإذكاء والتنبيه.

# فالمرأة «سكن» للرجل كما جاء في القرآن الكريم.

# ولا يطيب للإنسان أن يحذر من سكنه أو يتجافى عن الهدوء والطمأنينة فيه، ولا تتم
~~سعادته به إلا أن ينفي عنه الحذر ويقبل عليه بجمع فؤاده وطوية ضميره، فهو الذي يغمض
~~عينيه بيديه ويستنيم إلى الرقاد هربا من السهاد. ونصف ما يقبله من الخداع إنما هو
~~الخداع الذي نسجه بيمينه وزخرفه بتلفيقه، وكذلك المرأة إذا تعلقت بالرجل كانت أسبق
~~منه إلى التصديق وكان خداعه إياها أسهل من خداعها إياه.

# ومن غوايات المرأة الكبرى أنها قصبة السبق في حلبة التنافس بين الرجال.

# فالظفر بها يرضي كل شعور يحيك بقلب الرجل، سواء منه ما يتناوله بإدراكه ووعيه وما
~~ليس يدركه ولا يعيه.

# وقد اختلف أصحاب المذاهب الفلسفية في تعليل نوازع الحياة التي تفسر بها أعمال الناس
~~وترد إليها، فقال بعضهم إنها طلب القوة، وقال ms09 غيرهم إنها طلب البقاء، وزعم غير هؤلاء
~~وهؤلاء أنها طلب اللذة، وجاء آخرون في العصر الحاضر فتغلغلوا بالنوازع الجنسية وراء
~~كل غريزة ونفذوا بها إلى كل سرداب من سراديب النفس الخفية.

# وأيا كان موضع الصدق من هذه النوازع فالمرأة معها جميعا تطلق شعور القوة وشعور
~~البقاء وشعور اللذة وتتقصى وشائج الجنس إلى جذورها الكامنة في أعرق بواطن
~~الحياة.

# وما الظن بقصبة السبق التي تستطيع أن تستدني من تشاء وتنأى عمن تشاء؟

# إن المتسابقين ليتناحرون على القصبة الخرساء وهي لا تحكم لهم بشيء ولا تفاضل بين يمين
~~ويمين، فالمرأة - تلك القصبة التي تحابي وتجافي - حرية ألا تبقي في عزيمة عاد
~~بقية من نوازع السباق.
~~•••

# تلك هي بعض عناصر الغواية الأنثوية التي تملكها المرأة من حيث تدري ولا تدري.

# وكذلك تنبت الثمرة الثانية «هذه الشجرة».

# فالمرأة مزودة بوسائل الغواية، موكلة بالمخالفة والامتناع.

# هي تغوي لأنها ينبغي أن تراد، ولا ينبغي أن تريد.

# وهي تشتهي المخالفة لأنها تؤمر وتنهى، أو لأنها رهينة بإرادة الآخرين.

# وهذا وذاك ثمرتان على شجرة واحدة، هي «هذه الشجرة».





# | جمال المرأة




# ما الجمال؟

# الجمال كما بيناه في غير هذا الكتاب هو الحرية.

# وليس بنا في هذا الكتاب أن نتوسع في شرح معاني الجمال من الوجهة الفلسفية ولا من
~~الوجهة العلمية؛ لأن هذا التوسع يخرج بنا إلى آفاق «ما وراء الطبيعة» وينتهي بنا إلى
~~التنكير والتجهيل بدلا من التعريف والتقريب.

# فحسبنا من توضيح الصلات بين الجمال والحرية ملاحظة وجيزة تغني عن كثير، ولا غنى عنها
~~للتمهيد إلى معرفة الجمال كما يتجلى في وظائف الأعضاء، أو كما يتجلى في المرأة على
~~التخصيص.

# فمن المتفق عليه أننا لا نعرف شعورا إنسانيا يناقض الشعور بالجمال كما يناقضه
~~الشعور بالحرج والامتناع، واحتباس الفكر والخاطر والإحساس.

# ولا نعرف شعورا إنسانيا يوافق الشعور بالجمال كما يوافقه الشعور بالانطلاق
~~والاسترسال، واطراد الفكر والخاطر والإحساس.

# فلا يكون الجمال أبدا في معناه بعيدا من الحرية.

# ولا تكون الحرية أبدا في معناها بعيدة من الجمال.

# وقد تقارب الموضوع من الطرف ms10 الآخر إذا ذكرنا أن الحرية المقصودة هنا هي نقيض الفوضى،
~~كما أن الجمال نقيض الاضطراب والاختلاط، فالحرية تستلزم الاختيار والمشيئة.

# وليس للفوضى اختيار ولا مشيئة ولا غاية.

# وهذا التباين بين الجمال والفوضى من طرف وبين الجمال والحجر من الطرف الآخر، هو الذي
~~يرجع بنا إلى التوحيد بين الجمال والحرية، لأن الحرية كذلك تناقض الحجر وتناقض
~~الفوضى.
~~•••

# ونزيد الأمر توضيحا فنقول: إن الحرية التي تمثل الجمال هي الحرية المقرونة بالأوزان
~~والقوانين.

# فالحرية بغير أوزان وبغير قوانين هي الفوضى بعينها، أو هي ليست بحرية على الإطلاق؛
~~لأن الحر هو صاحب الاختيار أو صاحب المشيئة أو صاحب الغاية.

# وليس للفوضى غاية، وليس للمرء فيها اختيار ولا مشيئة.

# وإنما يتبين لك مقدار حريتك إذا عملت بين الأوزان والقوانين؛ فاللاعب الماهر صاحب
~~مشيئة وصاحب قدرة إذا سار على الحبل الممدود واستطاع المسير في خفة وطلاقة، والشاعر
~~صاحب مشيئة وصاحب قدرة إذا عبر عن معناه في الأوزان والألحان، واستطاع مع ذلك أن
~~يقول ما يريد.

# لأن الأوزان والقوانين هنا هي معيار حريته الذي يبين لنا ما عنده من قدرة وحرية في
~~الحركة.

# وهذا هو الفرق بين القيود الذميمة والأوزان المستحبة: القيود تقضي على الحرية،
~~والأوزان تبرزها في صورتها التي تعزز المشيئة والاختيار.

# وهذا أيضا هو الفرق بين الحرية والفوضى؛ لأن الفوضى حركة لا غاية لها ولا مشيئة، ومن
~~ثم لا حرية لها ولا معنى.

# ولا تعريف - من ثم - للجمال أقرب من تعريفه بأنه هو كل ما يملي للنفس في الشعور
~~بالحرية الموزونة، وكل ما يجنبها الشعور بالفوضى أو الشعور بالامتناع
~~والتقييد.
~~•••

# قيل: إن الجمال هو التناسب، وهو قول صحيح ولكنه يحتاج إلى قول صحيح آخر يتمه وينتقل
~~به خطوة أخرى إلى طريق الصواب.

# فالجمال يوجد مع التناسب كما يوجد في غير التناسب، والجامع بين الجمالين هو حرية
~~الحركة في كلتا الحالتين.

# لا تناسب في كلب الصيد الأعجف المعقوف الهزيل، ولكنه يعطينا الحركة الخفيفة
~~الموزونة في تركيبه هذا فهو جميل.

# ولا تناسب في شكل الزرافة بالقياس إلى ms11 غيرها من الحيوان، ولكنك إذا تصورتها كالحصان
~~أو كالأسد تصورت عائقا لها عن تدبير أمرها وتناول طعامها من فوق رأسها ومن تحت
~~قدميها، وهذا العائق يناقض شعور الجمال، فإذا زال لم يكن بينك وبين الشعور بجمال
~~الزرافة عائق من المقابلة بين شكلها وأشكال غيرها من الحيوان.

# وهنا قد يسأل السائل: هل معنى ذلك أن الجمال هو أداء وظائف الأعضاء؟

# والجواب لا، ليس الجمال هو أداء وظائف الأعضاء، ولكن وظائف الأعضاء في الجسم الحي
~~كالوزن في القصيدة وكالحبل تحت قدمي اللاعب وكالألحان في الغناء، فهي التي تقيم لنا
~~الفارق بين الحرية والفوضى، وهي المعيار الذي نعرف به حرية الحياة في الانتقاء
~~والتوفيق بينها وبين ما تبغيه.

# فلولا وظائف الأعضاء لكانت الحياة حركة فوضى لا غاية لها ولا حرية فيها.

# ولكنها - بوظائف الأعضاء - هي حركة لها حرية ولها وزن ولها جمال كلما طابقت في حركتها
~~معنى الحرية الموزونة.
~~•••

# وقيل: إن الجمال وليد الغريزة الجنسية، كما أشرنا إلى ذلك في كتابنا
~~«المراجعات».

# وأصحاب هذا الرأي جماعة من الأطباء والعلماء الطبيعيين يمثلهم ماكس نوردو حيث يقول:

# كل أثر ينبه في الدماغ - بأي شكل من الأشكال - مركز التناسل سواء أكان
~~هذا التنبيه مباشرا أم آتيا من تداعي الفكر وتساوق الخواطر فهو الأثر
~~الجميل، وصورة الجمال الأول في نظر الرجل هي المرأة في سن النضج الجنسي
~~والاستعداد لتجديد النسل، أي المرأة في عنفوان الشباب والصحة.

# ففي محضر هذا المرأة يختلج مركز الغريزة النوعية من نفس الرجل بأقوى
~~الإحساسات وأشد الخواطر، وتثير رؤية (الظاهرة) وتصورها عنده أقوى بواعث
~~السرور التي يمكن أن تستفاد من مجرد النظر أو التصور. وقد تعود الطبع
~~أن يقرن بين صورة المرأة وفكرة الجمال؛ فيغريه السرور الذي يستمده من ذلك
~~بأن يصور كل ما يروقه أو يرى فيه معنى من معاني الجمال في صورة امرأة،
~~فالإمة والشهرة والصداقة والمحبة والحكمة وغيرها وغيرها إنما تمثل الحواس
~~في هيئة مؤنثة، ولكن لا أثر لكل ذلك فيما تدركه المرأة وتتصوره؛ لأن رؤية
~~شخص من جنسها لا ms12 تحرك بأي شكل من الأشكال مركز النسل من غريزتها، ولا تجد
~~المثل الأعلى للجمال إلا في الرجل. أما ما يشاهد من أن المرأة تكاد تقيس
~~الجمال كله بمقياس الرجل فسببه أن الرجل لتفوقه عليها في القوة يستطيع أن
~~يوحي إليها برأيه وأن يسيطر على أفكارها التي تخالف فكره، ومع هذا نرى
~~في الواقع فكرة الجمال عند الجنسين تتقارب ولا تتماثل كل التماثل، ولو
~~أتيحت للمرأة القدرة على الاستقلال بالنظر وتحليل ما تشعر به ووصف ما
~~يدور بوجدانها لأثبتت منذ زمن بعيد أن مذهبها في الجمال يختلف من وجوه
~~أساسية شتى عن مذهب الرجل فيه.

# وهذا الرأي تبطله ملاحظات وجيزة لأنه أقرب الآراء التي قيست في تعليل الجمال إلى
~~البطلان.

# فلا يمكن أن تكون الغريزة الجنسية هي الجمال؛ لأن الغريزة الجنسية نفسها تستعين
~~بالجمال لتمييز امرأة من امرأة وتفضيل أنثى على أنثى.

# ولا يمكن أن تكون الغريزة الجنسية هي الجمال؛ لأن الغريزة الجنسية واحدة والجمال حتى
~~في الجارحة الواحدة أشكال وألوان.

# ولا يمكن أن تكون الغريزة الجنسية هي الجمال؛ لأن الغريزة الجنسية هي واسطة تجديد
~~الحياة، ولن تكون الحياة نفسها خلوا من الجمال قبل ما يساورها من طلب
~~التجديد.

# ولا يمكن أن تكون الغريزة الجنسية هي الجمال؛ لأن حظ الأحياء من الجمال أو من الفطنة
~~له ليس على مقدار حظهم من الغريزة الجنسية.

# ولا يمكن أن تكون الغريزة الجنسية هي الجمال؛ إذ المرأة ليست بالجميلة لأنها امرأة،
~~وإنما هي امرأة ثم يضاف إليها وصف الجمال.

# وقد عرضنا لمذهب نوردو المتقدم في فصل من فصول كتابنا «المراجعات» وأتينا ببعض
~~الملاحظات التي توجب مخالفته ثم قلنا: «إن الغريزة الجنسية لا ريب من أقوى الغرائز
~~تفرعا وتوزعا في جوانب الإحساس ودخائل التفكير، وإنها ولا جدال على اتصال وثيق
~~بشعور الجمال ومطالب الفنون لا نراها منعزلة عنها فيما ينظمه الشعراء ويمثله المصورون
~~ويغنيه المنشدون، ولكن ليس معنى ذلك أنها هي أصل كل شعور بالجمال وأن الحياة نفسها لا
~~جمال لها إلا من حيث إنها علاقة ms13 بين ذكر وأنثى ووسيلة لإعطاء الحياة لمخلوق جديد، فإن
~~الحياة غاية الغريزة الجنسية وليست هي الجسر الذي نعبره إلى الحب والجمال. فإن كانت
~~الحياة في ذاتها خلوا من معنى جميل أو مقضيا عليها بالحرمان من رؤية الكون في هيئة
~~تسرها وترضيها وتوسع لها من أكناف الأمل وتضاعف لها من بهجة الوجود فأي شيء يزيد
~~عليها من انقسام الأحياء إلى قسمين أو جنسين؟ ثم ما فضل البقاء المشوه الذي نتوسل
~~إليه باختلاف ذينك القسمين أو ذينك الجنسين؟

# أما أننا نتصور الإمة والشهرة والصداقة والمحبة والحكمة وغيرها في صورة مؤنثة فإنما
~~يدل على أن للجمال في أذهاننا معاني كثيرة غير معنى الأنوثة، وأننا نصور تلك المعاني
~~في صورة المرأة لأنها «الشخص المحسوس المحبوب» الذي تقدر الفنون على إبرازه للعيان.
~~ولولا ذلك لما جاز التشابه بين مثال المعاني في الذهن ومثال المرأة في النظر، ما دامت
~~المرأة قد استأثرت بكل صفات الجمال في هذه الحياة.

# ويقابل هذا أننا نصور الخواطر القوية في هيئة الرجولة ولا نستخلص من تصويرها كذلك أن
~~العلاقة بين الرجل والمرأة هي أصل كل ما في الحياة من بأس وقوة، وسبب كل ما يتصوره
~~العقل من قدرة ونفاذ. على أن تماثيل الرجال في الفن اليوناني والروماني لا تقل عن
~~تماثيل النساء، والإعجاب الفني بجمال جسم الرجل لا ينقص عن الإعجاب الفني بجمال جسم
~~المرأة، فلماذا يعجب الفنانون بأمثلة الجمال في أجسام الرجال إن كان في غريزتهم ألا
~~يحبوا الجمال ولا يتخيلوه إلا في أجسام النساء؟»
~~•••

# غير أننا إذا نفينا أن الغريزة الجنسية هي الجمال أو هي مصدر الشعور بالجمال فلا
~~يستلزم ذلك أن ننفي العلاقة بين شعور الجمال ووظائف الأعضاء.

# لأن الرجوع إلى وظائف الأعضاء لازم لقياس حرية الحياة في أداء تلك الوظائف على وجه لا
~~نقصان فيه ولا زيادة.

# ومثلها في هذا - كما قدمنا - هو مثل الأوزان والبحور التي تقاس بها حرية الشاعر
~~في التعبير وقدرته على التصرف بالمعاني والألفاظ.

# أو هو مثل كل وزن وكل نظام مطرد في ms14 فن من الفنون الجميلة: ليس مكانه أنه قيد عائق
~~معطل للحرية، بل مكانه أنه مقياس للحرية الذي يميز بينها وبين الفوضى المطلقة بغير
~~وزن أو نظام وإلى غير غاية أو استقامة.

# ومتى عرفنا أن وظائف الأعضاء هي مقياس الحرية والجمال في جسم الإنسان؛ عرفنا كيف يكون
~~جمال المرأة أو كيف ينبغي أن يكون.

# فجسم المرأة جسم تابع وليس بالجسم المستقل الذي لا ينظر في تكوينه إلى غيره.

# جسم الرجل الجميل جميل التكوين لذاته لا لأنه منظور فيه إلى مخلوق آخر يتوقف
~~عليه.

# هو الجمال في صورة الاستقلال.

# أما جسم المرأة ففيه الثديان، وفيه الرحم الذي يحمل الجنين، وفيه تركيب الحوض الذي
~~يختلف به قوام المرأة وقوام الرجل في نماذج الجمال، مع اختلافهما بالكتفين والصدر
~~والتنفس تبعا لذلك الاختلاف، ومع اختلافهما تبعا لذلك الاختلاف أيضا بما تحت
~~البشرة من طبقة دهنية لا شك أنها مفضلة في جسم المرأة لحماية الجنين.

# فهذه التبعية واجبة في ملاحظة جمال المرأة والحكم عليه.

# وتحضرنا في هذا الصدد نماذج ثلاثة للجمال لعلها هي النماذج الإنسانية التي تستحق
~~العناية بها عند كل بحث فيه.

# وهي النموذج العصري، ونموذج العرب، ونموذج اليونان.

# فالعصر الحاضر عصر الخفة والآلة السريعة والقصد في الوصول إلى الغاية، يميل إلى
~~التخفيف من جسم المرأة ويبالغ فيه، وتؤدي به المبالغة أحيانا إلى الخطأ والعجلة
~~ونسيان الفروق الطبيعية في سبيل المظاهر الصناعية؛ فيكاد أن يسوي بين قوام المرأة
~~وقوام الرجل وهي تسوية تقرب به من التشويه لإهمالها النظر إلى وظائف الأعضاء. ويكاد
~~أن يحصر الجمال النسائي كله في قالب واحد يشبه القوالب الثابتة التي جمد عليها فن
~~الفراعنة في أطوار الركود والاضمحلال.

# والعرب أصح ذوقا من المجملين المحترفين في العصر الحاضر؛ لأنهم يصفون المرأة
~~الجميلة كما ينبغي أن تكون.

# فكعب بن زهير أصح من معاهد الجمال العصرية حين يقول في وصف مثال الحسناء عنده وهي
~~«سعاد»:

# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة

# لا يشتكى قصر منها ولا طول

# ومثله عمر بن أبي ربيعة حين يقول:

# إني رأيتك ms15 غادة خمصانة

# ريا الروادف عذبة مبشارا

# محطوطة المتنين أكمل خلقها

# مثل السبيكة بضة معطارا

# أو حين يقول:

# أبت الروادف والثدي لقمصها

# مس البطون وأن تمس ظهورا

# فالذوق العربي أصح من ذوق الآلة السريعة في العصر الحاضر كما أسلفنا في كتاب «شاعر
~~الغزل» حيث قلنا: إنهم «... كانوا يستحسنون من جمال المرأة الوضاحة والهيف والرشاقة
~~والخفر ويشيدون بهذه الشمائل في كل ما روي عنهم من غزل البداوة، وكانوا يحبون مع
~~الهيف والرشاقة أن تكون المرأة بارزة النهود والروادف، وهو ذوق لا يخرج بهم عن سواء
~~الفطرة كما يثبته لنا حب الجمال وعلم وظائف الأعضاء؛ فهم في ذلك أصح ذوقا من أساتذة
~~التجميل المعاصرين الذين أوشكوا أن يسووا بين قامة المرأة الجميلة وقامة الرجل الجميل
~~في استواء الأعضاء، فمما يعيب المرأة عضويا - أو فزيولوجيا - أن تكون رسحاء ضئيلة
~~الردفين، إنها خلقت بحوض عريض ملحوظ فيه تكوين الجنين، فإذا كانت صحيحة البنية سوية
~~الخلق وجب أن تكتسي عظام فخذيها وعجيزتها، وأن يمتلئ فيها هذا الجانب من جسمها، وإلا
~~أشار هزاله إلى آفة في تكوين الجسم لا توافق حاسة الجمال. وكذلك يستحسن الخصر الدقيق
~~في المرأة؛ لأن ضخامة المعدة قد تؤذي الجنين وتضغط عليه في الرحم وتشير إلى التزيد في
~~الطعام فوق ما تستدعيه وظائف الحياة في جسم الإنسان».

# أما الذوق اليوناني فقد نظر إلى التكوين المتين وميزه على التكوين الرشيق، فكان
~~وسطا بين المثل الأعلى لجمال المرأة عند العرب والمثل الأعلى لجمالها عند
~~المعاصرين.

# وقد تلتقي الأذواق إذا تركنا المثل الأعلى جانبا، ونظرنا إلى الأمثلة الشائعة في
~~عصور الحضارة عند هذه الأمم جمعاء.

# فالترف وحب الظهور بالوفر والراحة قد حبب إلى العرب نماذج البضاضة والرخاصة، فوصفوا
~~لنا أحيانا مثلا من الجمال الكسل المتثاقل يعاب في الذوق السليم.

# واليونان قد حفظوا لنا تماثيل رشيقة لجسم المرأة؛ لأنهم مزجوها بالرشاقة الغلامية
~~التي كانوا يحمدونها في أجسام فتية الرياضة وألعاب الفروسية.

# ومجاميع الصور المشهورة في العصر الحاضر لا تستغني فيما تعرضه بين حين وحين عن نماذج
~~العرب ms16 ونماذج اليونان.

# ومن الواجب على كل حال أن نذكر أن الجسم الجميل غير الجسم اللذيذ وغير الجسم الصحيح
~~وغير الجسم القوي وغير الجسم النافع؛ لأن الجسم قد يكون نافعا أو قويا أو صحيحا
~~أو لذيذا وهو في كل ذلك غير جميل.

# قيل لبعض الحكماء: إن فلانة كبيرة البطن ضخمة الثديين، فقال: «نعم، حتى تدفئ الضجيع
~~وتروي الرضيع.» فهذا وصف صادق للجسم النافع ولكنه لا يستلزم جمال الجسم الموصوف، كما
~~يقال: إن هذا الكساء يدفئ صاحبه ويعيش سنوات ولا يستلزم ذلك جماله فيما يكون به جمال
~~الكساء.

# ووصفت في الشعر العربي وأشعار الأمم كافة نماذج من الأجسام المشتهاة، كما مثلت هذه
~~الأجسام كثيرا في الصور والتماثيل.

# فإذا كان هذا وأشباهه وصفا لشيء فهو وصف للجسم الشهي أو الجسم اللذيذ، وليس بوصف
~~للجسم الجميل على اعتبار الجمال معنى من المعاني التي تقاس بالإدراك، كما يقاس معنى
~~البيت البليغ، ومعنى الصورة البارعة، ومعنى التمثال المتقن، ومعنى الخيال المجرد،
~~ومعنى الحلم البعيد.

# ولا ننسى أن الجسم الجميل يشتهى، ولكننا نريد أن نذكر من ينسى أنه ليس بالجميل لأنه
~~مشتهى أو مرض للغريزة الجنسية، بل هو جميل لمطابقته معنى الجمال في الإدراك، وهو
~~الحرية الموزونة.

# والرجال في تفضيل الجسم الشهي أو الجسم اللذيذ مذهبان مختلفان: رجل عنده عادة
~~الاستحسان كعادة التدخين، فهو يألف طرازا واحدا من المرأة كما يألف المدخن لفيفته
~~المعهودة، فلا يغيرها ولو كان الخلاف بينها وبين غيرها كالخلاف بين علامة الجمل
~~وعلامة الخلطة السعيدة، وهما من أصل واحد!

# فهذا الرجل إذا استحسن المرأة الطويلة لم تعجبه القصيرة، ولو كانت لها ملاحة ونضارة
~~ومتعة وحلاوة.

# وإذا استحسن السمراء لم تعجبه البيضاء، أو استحسن بنت العشرين لم تعجبه بنت الثلاثين،
~~أو استحسن المصرية لم تعجبه الإنجليزية أو الروسية، وهما معجبتان.

# والمذهب الآخر في تفضيل الجسم الشهي أن يستحسن الرجل النساء كما يستحسن الفاكهة أو
~~كما يستحسن صحاف الطعام، والمعول على صناعة الطاهي وغواية الأوان.

# فالتفاح مقبول، والبرقوق كذلك مقبول، والتين لا يرفض والجميز لا ms17 يعاف ، والشواء
~~مستطاب، والسمك المملح له وقت يجوز اشتهاؤه فيه!
~~•••

# وتنبغي التفرقة على كل حال بين هذه الأجسام حين ينظر إليها اللذة وهذه الأجسام حين
~~ينظر إليها للجمال.

# لأن الجميل واللذيذ قد يتفقان، ولكن الجمال واللذة قد يتناقضان، فتكون اللذة
~~تغليبا لجسد ويكون الجمال تغليبا لمعنى، وهو كذلك في كل مظهر وفي كل حال.

# فالجسم الجميل هو الذي تتزن فيه وظائف الحياة بغير زيادة ولا نقصان؛ لأن الزيادة فضول
~~غير مطلوب يشير إلى دافع واغل لا تستدعيه وظائف الحياة، ولأن النقصان آفة مكروهة
~~تشير إلى تقصير وتقييد.

# وآية الجسم الجميل أن تنهض أعضاؤه حرة سلسة ميسورة الحركة لا ترى عضوا منها عالة على
~~سائر الأعضاء، يخيل إليك أن كل عضو فيه يحمل نفسه غير محمول على سواه.

# ومن هنا جمال الرأس الطامح، والجيد المشرئب، والصدر البارز، والخصر المرهف الممشوق،
~~والساق التي يبدو لك من خفتها وانطلاقها واستوائها أنها لا تحمل شيئا من الأشياء،
~~ولا تنهض بعبء من الأعباء.

# بل من هنا جمال الحيوان الأعجم، وجمال المهر الكريم وقد اختال بعنقه وشال بذنبه وضمر
~~بدنه، وأصبح في الجملة كالكلام المختصر المفيد، والكلام المختصر البليغ؛ لأنه يبلغ
~~حيث شاء.

# والجسم الجميل الذي نشهده على هذا المنوال تراه العين ولا تحس أنها أدركته، لأنها إذا
~~أدركته تأملت فيه وسرحت في معانيه، فإذا هي بعيد بعيد ... أبعد من الفراش الذي يقع عليه
~~الطفل فإذا هو على الغصن، ويثب إليه في غصنه فإذا هو في الهواء.

# هو مدرك نفوس وأرواح وليس بمدرك نظرات ولمسات؛ ومن هنا قلنا: إن الجمال واللذة قد
~~يتناقضان؛ لأن الجمال معنى تفرغه على جسد، واللذة جسد قبل كل شيء.

# ولن يتمثل هذا الفارق في شيء كما يتمثل في الحركة الجميلة من الجسم الجميل؛ أي في
~~الرقص الفني الرفيع.

# فالراقصة وهي تتمايل كما تريد على أطراف أصابعها ترتفع بالجسم إلى عالم المعاني التي
~~تسخر المادة لحركاتها ولا تحفل بقانون الجذب الذي يتسلط على الأجساد الأرضية من
~~الأحياء وغير الأحياء.

# فهي هنا كالشاعر ms18 الذي يخطر له المعنى فيلتمس له جسما من الألفاظ مطيعا لمعناه، أو
~~كالمثال الذي يشيع في نفسه الجمال فيلتمس له قالبا من الدمى الحسان يفرغه
~~عليه، وكالخاطر الذي ينطلق من عالم الأثقال والضرورات إلى عالم لا ثقل فيه ولا
~~ضرورة.

# أو هي تطوع الجسد للحركة الحرة، وهي حرة لأنها موزونة تدل على المشيئة، ولو لم تكن
~~موزونة لما كانت لها غاية ولا مشيئة ولا كانت لها حرية ولا جمال، وإنما تكون هي
~~«الفوضى» بغير وزن ولا اختيار ولا جمال.

# هذه الحركة الجميلة من ذلك الجسم الجميل تطلق الناظر إليها من عالم الأجساد إلى عالم
~~المعاني والأفكار.

# وعلى نقيض ذلك حركة الجسم الذي يستهوي اللذة فينفي المعاني والأفكار ويقيدها بالحس
~~والمادة والأبدان.

# ويختلط الأمر في هذه الفوارق بين الأجسام الجميلة والأجسام اللذيذة كلما هبطت الأمم
~~من أوج الحرية إلى حضيض المهانة والخضوع.

# فالمصريون في عظمتهم الأولى قبل آلاف السنين كانوا يستجملون من الأجسام كل حر رشيق
~~ويجعلون الأمثلة العليا للجمال تلك الصور التي يوشك أن تطير من الخفة، كما نراها على
~~بقايا الآثار.

# ثم هبطوا من أوج الحرية إلى حضيض المهانة والخضوع فركدوا ركود البطء والكسل، وأصبحت
~~الكثافة الواهنة عندهم مقياس الملاحة والقسامة، وأصبح جمل المحمل أو «التختروان» مثال
~~الحسن المطلوب في النساء: تعلو المرأة السمينة وتهبط في مشيتها وما تنتقل شبرا
~~واحدا في أقل من خطوتين، والمقرظون من حولها يهللون ويكبرون ويباركون الخلاق
~~العظيم، ويعوذون هذا الجرم الذي لا تمضي فيه السيوف من لحظات العيون ومن حسد
~~الحاسدين!

# ثم ثاب العالم كله إلى مذهب المصريين الأقدمين في جمال النحافة والرشاقة والنسج
~~الدقيق، وشاع هذا المذهب بعد الحرب العالمية الماضية أشد من شيوعه في زمن من الأزمان،
~~حتى غلا بعضهم فأوشك أن يلتمس الجمال في الهياكل العظمية، وهي على أية حال أقرب إلى
~~الجمال من هياكل الشحوم واللحوم!

# وما نحسبها نفحة من نفحات الفن العلوي هبت فجأة على أذواق الناس في العالم كله
~~فأصبحوا جميعا من صاغة التماثيل الملهمين؛ فإن هذه ms19 النفحات أغلى وأرفع من أن تكال
~~جزافا للملايين من الخلق في المغارب والمشارق، وبين الأذكياء والأغنياء، وعند من
~~يحسون ولا يحسون.

# ولكنها «الطيارة» قد أتمت مذهب السرعة في كل شيء، والسرعة والخفة لا تفترقان، والخفة
~~والسمنة لا تتفقان.

# وهكذا تعلمنا الآلات أحيانا كيف نشعر وكيف نتذوق الجمال، وكيف نصحح
~~الأذواق!
~~•••

# والمرأة الجميلة - بعد هذا - ليست بشيء واحد يقاس بمقياس واحد في كل ما تبديه وكل ما
~~تحتويه؛ لأنها جملة مجتمعة من الأشكال والألوان والحركات والمعاني يقاس كل منها
~~بمقياس الجمال الذي قدمناه، وهو الحرية الموزونة، ونستطيع أن نقول: «الحرية» وكفى؛
~~لأن الحرية كما قدمنا تستدعي الوزن والقانون، لتظهر فيها المشيئة والغاية، وهما قوام
~~الاختيار الذي لا تكون الحرية بغيره، وليتضح الفرق بينها وبين الفوضى وهي أقرب إلى
~~العدم منها إلى الوجود.

# ولكننا نقول الحرية الموزونة تقريرا لهذا المعنى وتبيينا للقدرة التي هي معيار
~~الحرية ومعراج الارتقاء فيها، فالقائل الذي يعبر عن شعوره في النظم الموزون أقدر
~~على القول وأبين عن حرية التصرف فيه ممن يقول هذا القول بعينه في الكلام
~~المنثور.

# ويقاس كل جميل في المرأة بهذا المقياس: فأجمل الوظائف هي الوظيفة التي تجري إلى
~~غايتها في جسم لا فضول ولا نقص فيه، وأجمل الحركات والألوان، أو أجمل الحركات
~~والأشكال تجمل وترتقي إلى عالم المعاني كلما أطلقت في النفس شعور الحرية بين الأوزان،
~~أي كلما ابتعدت بنا من شعور الفوضى وشعور التقييد.

# فإذا اتفق للمرأة لون جميل وشكل جميل وحركة جميلة فتلك غاية الغايات التي قلما تدرك
~~في العالم المحسوس، وقد يتفرع اللون على ألوان والشكل على أشكال والحركة على حركات،
~~فلا ينبغي أن ترجع بها جميعا إلى مقياس واحد؛ لأن المرأة في اللغة مخلوق واحد يعرف
~~بهذه اللفظة الواحدة.

# ومتى أحضرنا هذا في أخلادنا فقد حسبنا للتناقض حسابه في بعض الأحكام على جمال النساء،
~~فقد تكون المرأة على جملتها موصوفة بالجمال وفيها جانب يخالف معنى الحرية والاتزان،
~~فإنما الحكم الصحيح على جمالها أن يقاس هذا الجانب بمقياسه ولو خالف ms20 في  الحرية
~~والاتزان ما عداه.

# وكذلك يقال في قياس النقص أو العيب كلما شعرنا به ورجعنا إلى سببه، فلن يكون سببه إلا
~~أننا نشعر إزاءه بشيء من التقييد واختلال الميزان.

# فتعاب المرأة القصيرة، وإن تمت لها محاسن الوجه والحركة؛ لأنها توحي إلينا الشعور
~~بعائق يصدها عن بلوغ القوام المعهود في النساء.

# والمرأة التي تطول كفاها أو قدماها تعاب؛ لأن طول الكف أو طول القدم يوحي إلى
~~النفس أن تتمنى قواما أطول من هذا القوام، فتشعر بالعائق المانع حين تنظر إلى القوام
~~فإذا هو دون ما تتمناه. وليست قلة التناسب هنا هي علة النقص والعيب كما يخطر للذين
~~يحسبون أن التناسب هو الجمال؛ فإن قلة التناسب لا تضايقنا إذا هي لم تقترن بشعور
~~التعويق والامتناع، كما قد رأينا في مثال الزرافة وكلب الصيد.

# والقوام الجميل حسن في البياض والسواد على السواء حيثما نظرنا إلى الشكل والحركة دون
~~الألوان والشيات، فإذا تجاوزنا الشكل والحركة إلى الألوان والشيات فالبياض الذي لا
~~يحتبس به شعاع من النور، ولا صبغة من اللون أجمل من البياض.
~~•••

# وصفوة القول في ذلك جميعه أن الشعور بالحرية الموزونة هو الشعور بالجمال.

# وأن وظائف الأعضاء هي الميزان الذي توزن به الحرية في أجسام الأحياء، من الرجال
~~والنساء.

# وأن تكوين المرأة على حسب وظائف أعضائها ملحوظ فيه تكوين المخلوق الذي تحمله في
~~أحشائها، وتكوين المخلوق الذي تستهويه بصلاحها لخدمة نوعها، فجمالها على هذا جمال
~~تابع مضاف وليس بالجمال الذي استقل بالكفاية والتمام.
~~•••

# ويلحق بالكلام على جمال المرأة كلام متصل به عن شعور المرأة بالجمال.

# فمن سهو الفكر أن يعتقد بعض الناس أن المرأة أخبر بذوق الجمال؛ لأنها جميلة في أعين
~~الرجال.

# وموضع هذا السهو ظاهر لا يحتاج إلى تأمل طويل، فليس باللازم من اتصاف الشيء بالجمال
~~أن يتصف بذوق الجمال أو يشعر به أحسن شعور أو أقل شعور.

# فالجواهر جميلة ولا حس لها ولا حياة، وفي الحيوان ما هو جميل ولا دراية له بفنون
~~الجمال، ومنه ما يغني ولا يفقه أسرار ms21 الغناء .

# فجمال المرأة في عيني الرجل لا يستلزم تفوقها في حس الجمال وتمييز شياته وألوانه،
~~ولعل تمييز الجمال لا يعني إناث الإنسان كما يعني ذكوره؛ لأن المرأة تستمال بقوة
~~الرجل قبل أن تستمال بمحاسن وجهه ومرآه، فإنما تعنيها منه الصحة والقوة وتميز
~~ملامحه، كل لمحة منها على انفراد، خلافا للرجل الذي يؤخذ بأثر ملامح المرأة في
~~جملتها قبل أن ينظر إلى تفصيلها.

# وهو فارق معقول على حسب الفارق بين موقف الرجل وموقف المرأة في تلبية الغريزة
~~الجنسية؛ فالرجل عليه أن يلتفت لأنه هو الذي عليه أن يختار، ومن ثم كان من الضروري
~~لالتفاته أن يلمح جمال المرأة وأن يؤخذ بأثره على الإجمال.

# والمرأة - ولا سيما المرأة على فطرتها الأولى - تنتظر دورها الطبيعي وهو التسليم
~~للغالب السابق من الرجال، فسواء لديها أن تتأثر بملامحه أو لا تتأثر بها بعد أن تأثرت
~~بقوته وغلبه، وإنما يبقى لها أن تميز ملامحه على حسب صحتها ومنفعتها لا على حسب أثرها
~~الخاطف في عينيها، فتعرف مثلا جمال العين وجمال الأنف وجمال الفم كل منها على حدة
~~ولو لم يكن لها أثر خلاب وهي منظورة في جملتها.

# ويندر أن ترى رجلا ينسى الأثر المجمل من النظرة الأولى في سبيل جمال الأعضاء
~~والجوارح على التفصيل.

# وعلى نقيض ذلك يندر أن ترى امرأة تنسى جمال الأعضاء والجوارح على التفصيل في سبيل
~~الأثر المجمل بالغا ما بلغ من الروعة والاستهواء.

# وتصدق هذه الملاحظة على الجمال في معانيه الفنية كما تصدق على الجمال في صورته
~~الجسدية، فتمييز المرأة له محدود لم يبلغ قط مرتبة الإبداع والخلق والتفنن في
~~غير فئة قليلة جدا من النساء وعلى طبقة لم ترتفع قط إلى أرفع الطبقات.

# فيندر جدا في النساء من تبدع الجمال في فن من الفنون، سواء كان الشعر أو التصوير أو
~~الموسيقى أو التمثيل.

# وقد تبرع في التمثيل لأنه يوافق عندها سليقة الرياء والتظاهر والاصطناع، ولكن التمثيل
~~تمثيلان متفاوتان في القدرة الفنية وعمل القريحة الإنسانية: وهما تمثيل الخلق
~~والإنشاء وتمثيل المحاكاة والتقليد، ms22 وندر جدا في كبار الممثلات من تجاوزت دور
~~المحاكاة والتقليد إلى دور الخلق والإنشاء.

# ومن الخطأ أن يقال إن تخلف المرأة في الفنون الجميلة قد نشأ من الحجر عليها في عصور
~~الجهالة الأولى.

# ففي عصور الجهالة الأولى كان الحجر شاملا للضعفاء من الرجال والنساء على السواء،
~~ومع هذا نبغ الشعراء والفنانون من طبقة العبيد والسوقة، ولم يكن عدد الحاكمين
~~المسيطرين الذين نبغوا في الشعر والفنون على اختلافها مربيا على عدد النابغين من
~~المحكومين المسخرين، سواء منهم السفلة الأذلاء والأوساط الذين لا يصيبهم الظلم
~~كما يصيب من دونهم في الطبقة الاجتماعية.

# وأيا كان القول في عموم الحجر على الجنسين أو على جنس واحد فالذي لا ريب فيه أن
~~المرأة لم يحجر عليها في الغناء والعزف على الآلات كما لاحظ بعض الباحثين، ومضى دهر
~~طويل على الأمم الشرقية والغربية وهي تحسب الغناء صناعة نسائية وتأخذ المغنين
~~والعازفين من الذكور أن يرسلوا الشعور ويتزيوا بزي النساء، ولم يتجاوز حظ المرأة من
~~الغناء طبقة الأداء الحسن إلى طبقة الخلق والإبداع.

# ويقال في صناعة التطريز ما يقال في صناعة الغناء والموسيقى على التعميم، فقد شغلت
~~بها المرأة من عصور البداوة وثابرت عليها في عصور الحضارة، ولم تساو الرجال
~~الممتازين بإبداع الطرز والنماذج والأشكال.

# فشعور المرأة بالجمال محدود، وقد تكون تابعة فيه أو خاضعة للإيحاء والشهرة سواء من
~~الجماعات أو الأفراد، وفي وسع فرد واحد أن يوحي إلى المرأة شعورها بجماله إذا تسلط
~~عليها بإرادته، فتؤمن من طريق الإيحاء أنه لجميل، ولا يمنعه أن يوحي إليها هذا الشعور
~~إلا أن يكون شنيع الدمامة لا تجوز المغالطة في قبحه من النظرة الأولى، وإلا فهو بالغ
~~من إقناعها ما يريد.

# وميل المرأة إلى الرجل المشهور بجماله يخالف في طبيعته ميل الرجل إلى المرأة المشهورة
~~بجمالها.

# فشهرة المرأة بالجمال تشحذ في نفس الرجل طبيعة غير الطبيعة التي تشحذها في نفس المرأة
~~شهرة الرجل بالجمال.

# وهذا الفارق بين هاتين الطبيعتين هو الفارق كل الفارق بين الجنسين في كل ما يختلفان ms23
~~فيه .

# إن المرأة التي تتصدى بجمالها لأعين الرجال تبعث في نفوسهم حب المسابقة والتنافس
~~وتمنيهم بلذة الظفر والغلبة على الأقران، وقد تكون متعتهم بالوصول إليها
~~وتنحية الأقران عنها أعظم وأروح من متعتهم بشمائلها ومحاسن جسدها ومحياها.

# أما المرأة فشهرة الرجل بالجمال عندها تؤكد الإيحاء والتكرار وتملكها من ناحية
~~التنويم وشل الإرادة والتمييز فهي تنقاد هنا لأن الناس يقولون، ولأن ما يقولونه يخامر
~~يقينها كما يخامر المنوم بالتوكيد والتكرار يقين المنومين.

# فالظفر بالجميلة المشهورة يرضي في الرجل طبيعة الزهو والثقة، والظفر بالجميل
~~المشهور يرضي في المرأة طبيعة التسليم والخضوع، وهذا هو الفارق بين الجنسين في كل
~~شيء.

# وصفوة ما يقال في شعور المرأة بالجمال أنه شعور ينقاد للقوة والإيحاء، ولا يرتقي إلى
~~طبقة الخلق والإنشاء.

# أما جمالها فالرجل هو الذي يميزه لأنه هو المقصود به ليلتفت إليه ويسعى سعيه في
~~الغلبة عليه.

# وهو غواية المرأة التي تقابل بها إرادة الرجل منذ حيل بينها وبين أن تريد وأن تصرح
~~بما تريد.

# وهو على سلطانه الذي يغالب الإرادة ويغلبها في كثير من الأحايين إنما هو أظهر غوايات
~~المرأة وليس بكل ما عندها من أسباب الإغراء، كما أسلفنا في الكلام على غوايتها
~~وأسبابها.

# ولا نبعد بالتشبيه إذا قلنا: إنه كالنور الذي ترفعه الطبيعة على حانوتها لتعلن عنه
~~وتجذب الأنظار إليه، أو كالغلاف المزخرف الذي تلف به طعمتها لتفتح اللهوات وتسعر أوار
~~السغب في كل أوان.

# وقد منحت المرأة الجمال الذي يستهوي الرجل؛ لأن الرجل يطلب الحرية ويختار، والجمال هو
~~الحرية التي يكلف بها من يكلف بالاختيار.

# وليس من المصادفة التي خلت من المعنى أن تستهوى المرأة بالخضوع للقوة وأن يستهوى
~~الرجل بحب الجمال.

# فهما الحرية والتسليم، يتقابلان كما يتقابل الجنسان.





# | تفاوت الجنسين




# إلى هنا وضح الفارق الأصيل الذي تدور حوله جميع الفوارق الفطرية بين الجنسين، ونعني
~~به الفارق بين الإرادة والإغواء.

# وتتعلق بالإرادة جميع ملكات الابتداء والإنشاء والابتداع في المسائل الحسية والمسائل
~~الذهنية والنفسية على السواء.

# فالمرأة لا تبتدئ ولا تبتدع في صناعة من ms24 الصناعات أو فن من الفنون، وإن طال عملها فيه
~~وانقطعت له أحقابا بعد أحقاب، فإذا شاركها الرجل في الطهي أو الخياطة أو النسيج أو
~~التزيين والتجميل - وهي صناعاتها التي غبرت على مزاولتها مئات الأحقاب - كان له السبق
~~بالتجويد والافتنان، واستطاع في هذه الصناعات نفسها أن يستأثر بإقبال المرأة وثقتها
~~دون من ينافسه فيها من النساء.

# ومنذ القدم كانت المرأة تنوح وتبكي وتطيل الرثاء والحداد على الأموات، ولكنها لم تنظم
~~في الرثاء قصيدة واحدة تضارع قصائد الفحول من الشعراء الذين لم ينقطعوا للرثاء ولم
~~ينظموا فيه إلا عرضا في الآونة بعد الآونة، كلما ألعجهم الحزن على فقيد
~~عزيز.

# ولا ينكشف قصور المرأة عن الابتداء والابتداع في فن من الفنون كما ينكشف في فن الغناء
~~والموسيقى على الإجمال.

# فقد ظن خطأ أن الغناء صناعة نسائية ينبغي أن تحذقها المرأة كما يحذقها الرجل أو تربى
~~عليه، وقد سنحت لها فرص الحذق والإتقان في هذا الفن بين القصور وفي الأكواخ والأسواق
~~فلم يؤثر لها ابتكار في التلحين ولا اختراع في الآلات ولا افتنان في معاني التعبير
~~بالألحان والأصوات.

# والخطأ هنا من سهو الفكر كالخطأ في تمييز الجمال وذوق الحسن والاستحسان؛ إذ الواقع أن
~~الابتداء بالغناء أيضا خاصة من خواص الرجل الجنسية لا معنى لتفوق النساء فيها، ولهذا
~~يستوفي صوت الرجل نماءه بعد البلوغ ويعظم تجويف صدره وتكمل أوتار حنجرته، وتتم له عدة
~~المخارج الصوتية حينما تتم له مقومات الرجولة وملكاتها، وينعكس الأمر إذا سلب هذه
~~المقومات والملكات، فتضعف حنجرته وتضيق كتفاه ويشتبه صوته بأصوات النساء والأطفال،
~~وقلما يلحظ التغيير على مخارج المرأة الصوتية بعد المراهقة أو بلوغها مبلغ
~~النساء.

# وعلة ذلك ظاهرة، وهي العلة التي قدمناها في هذا الفصل وفي الفصول السابقة، ونعني بها
~~أن الرجل هو الذي يريد وهو الذي يطلب المرأة ويسمعها نداء الرجولة دعاء وغناء
~~فيقترن تمام الصوت فيه بتمام صفات الرجال.

# والفارق في التركيب كاف وحده لإدراك الفارق بين الجنسين في الملكات والقرائح وفنون
~~الابتداء والابتكار.

# ولكن الواقع المشهود من ms25 قديم الزمن يغني في بيان هذا الفارق ما ليس يغنيه اختلاف
~~التركيب.

# لأن الواقع فعلا أن المرأة لم تبتكر في صناعة من الصناعات، غير مستثنى منها تلك
~~الصناعات التي انقطعت لها وتوفرت عليها أحقابا طوالا قبل أن يتوفر عليها
~~الرجال.

# ومن السخف أن يقال إنها قد تخلفت في هذا المجال؛ لأن الرجل قد حجر عليها وقيدها بما
~~يرضي هواه دون ما يرضي ملكاتها وأذواقها، فإن الرجل لم يحجر عليها في الطهي ولا في
~~الخياطة ولا في الغناء ولا في الرثاء، وإن حجره عليها هو نفسه دليل على نقصها في
~~القدرة البدنية والقدرة الذهنية، وأنها بالقياس إليه في المرتبة التالية على كل
~~حال.

# وقد عاش بعض الراهبات كمعيشة الرجال الرهبان في القرون الوسطى بين الأديرة والمعاهد
~~الدينية والعلمية، وانقطع هؤلاء انقطاع هؤلاء للعبادة والتلاوة ونسخ الكتب وترجمتها
~~والتفكير فيها، فلم يعرف لامرأة راهبة فضل في القراءة أو النسخ أو الترجمة كالفضل
~~الذي عرف لمئات من الرهبان، وعزي إليه إحياء نهضة العلوم بعد القرون
~~الوسطى.

# فهذا الفارق بين الجنسين من الفوارق التي يشهد بها التركيب كما يشهد بها الواقع
~~المتواتر في جميع الأمم القديمة والحديثة.

# ومداه واسع جدا لا ينحصر في مزايا القريحة، ولكنه يتخطاها كثيرا إلى مزايا الروح
~~والأخلاق.

# ولنضرب لذلك مثلا نصيب الرجل ونصيب المرأة من الزواجر الأدبية والروادع
~~النفسية.

# فهذه الزواجر أو هذه الروادع ترجع إلى مصادر ثلاثة يخيل إلى المتعجل أنها واحدة
~~ولكنها متفرقة المعادن والأصول: زاجر الدين، وزاجر العرف، وزاجر الأخلاق.

# وليس معنى التفرق في معادن هذه المصادر وأصولها أنها تتناقض ولا تتفق على نهج واحد،
~~بل معناه أن الإنسان قد يمتنع عن المحرم بوازع من الأخلاق ووازع من الدين ووازع من
~~العرف في وقت معا، وقد يمتنع عنه بوازع منها دون الوازعين الآخرين.

# فالمرأة نصيبها الذي يبرز فيها من هذه الزواجر هو نصيب العرف والدين، ولا سيما الدين
~~الذين يرجع إلى الخوف والتسليم. وكثير من دين الجهلاء لا يرتفع إلى الحب والفهم كدين
~~الخاصة وذوي الرأي ms26 والدراية .

# أما الرجل فنصيبه الذي يبرز فيه من هذه الزواجر هو نصيب الأخلاق؛ لأن الأخلاق هي
~~الزواجر التي يفرضها المرء على نفسه ولا يفرضها عليه العرف الشائع أو العقيدة
~~المصدقة، أو سلطان القادة والرؤساء.

# والأخلاق من ثم صفة من يريد.

# والعرف والخوف الديني صفة من يراد وينقاد.

# فالرجل كائن أخلاقي، والمرأة كائن طبيعي يجري على حكم البيئة الطبيعية، وليس لها
~~أخلاق بل عادات وشعائر وأحكام.

# على أنها هي العادات والشعائر والأحكام التي تساير الغريزة الجنسية - أو الطبيعة
~~الأولى - حيث تسير.

# فمنذ القدم أمر الدين المرأة بالصيام عن الطعام في موسم من مواسمه المرعية، فلم
~~تصبر على الصيام كما صبر عليه الرجل، ولم تزل تراوغ حكم الدين وهي في سن الشباب إلى
~~أن يتجافاها الجمال ويعرض عنها الرجال.

# ولكن المرأة الحديثة تتجشم من الصوم ما لم يتجشمه كثير من النساك لإعجاب الأعين
~~واجتذاب الأهواء، وتجتنب الطعام اللذيذ والشراب المشتهى لتجتنب السمنة التي يعافها
~~الرجل في هذا الزمان، وليس اجتناب المطاعم والمشارب بالأمر الهين عندها وهي حسية
~~جسدية في ميولها ولذاتها، ولكن الظفر بالاستحسان عندها فردوس يهون في طلابه كل هذا
~~الصيام الثقيل.

# والصلوات، التي تنصلت منها ما استطاعت، هي شيء هين بالقياس إلى حركات الرياضة
~~والتدليك ومتاعب الكساء الضيق والتلوين والتزويق، ولكنها لا تثقل عليها كما تثقل
~~الصلاة، إذا كان وراء هذه المتاعب جزاؤها السريع من نظرة إعجاب أو كلمة إطراء.
~~•••

# ولا يسيطر تركيب المرأة على إرادتها من هذه الناحية دون غيرها.

# بل هو مسيطر عليها من نواح شتى غير هذه الناحية، ومنها - على التخصيص - ذلك التناقض
~~القوي بين الحزم وطبيعة الأنوثة في صميمها، وهي الطبيعة التي تفرض عليها الحمل
~~والرضاع والحضانة وألا تبالي بعواقبها وإنها لمرهقة معنتة شاقة على النفس والجسد، وقد
~~كانت في الآباد الغابرة خطرة قاتلة تنهك من لا تميت.

# فالحزم هو أن ينسى المرء العاجل في سبيل الآجل، وأن يبعد النظر إلى الغد ولا يقصره
~~على الحاضر الذي هو فيه.

# ولو رزقت المرأة هذا الحزم لما استجابت ms27 مرة من عشر مرات لضريبة النسل المفروضة
~~عليها، فالذي رزقته إذن هو نقيض الحزم وهو نسيان الآجل في سبيل العاجل وإيثار
~~السرور القريب على الغنم البعيد، أو هو استجابة الأثر الحسي والإعراض عن نذير الحكمة
~~والروية وهداية التأمل والتفكير.

# وإذا بدا منها الحزم في موقف من المواقف فامتنعت عن لذة تغريها فتفسير ذلك لذة أخرى
~~مركزة لديها غالبة على تلك اللذة التي امتنعت عنها.

# فترفض مثلا الطعام لأنها مغرمة بالكساء، وترفض المال لأنها مشغولة بشعور الأمومة، أو
~~ترفض الوسامة لأنها منقادة لقوة، أو ترفض كل هذه الغوايات لأنها لا تحس بإغرائها إلا
~~عند مسيس الحاجة إليها، ولا تحفل بحاجة الغد ما دامت غنية عنها في يومها.

# فحزمها هو مقاومة إغراء بإغراء، أو تسويف وإرجاء إلى ساعة الشعور بالإغراء.

# وربما كانت رحمة المرأة في لبابها - وهي أشهر أخلاقها - مزيجا من نقص الشعور بالألم
~~ومن التذاذ الشعور به كما رجح بعض الباحثين في فضائل النساء والرجال.

# فالمرأة تطيق التمريض على رأي هؤلاء الباحثين لأنها بليدة الحس، كليلة الخيال، لا
~~تثير فيها رؤية الألم تلك الصور المتلاحقة التي تخلقها مخيلات الرجال، ولو كانت
~~تفزع للعذاب وتشفق منه على المتعذب لما استراحت إلى ملازمته والنظر إليه واستماع
~~أنينه وشكواه.

# ولا تخفى وجاهة هذا التعليل الذي ذهب إليه أولئك الفلاسفة ولكنه على غير ذلك قاطع في
~~تأويله؛ لأن صبر المرأة على رؤية العذاب قد يفسر بالاستغراق في عاطفة الرحمة، وأن هذا
~~الاستغراق يعين على الاحتمال ويملي للمرأة في مجاراة الآلام، ولا سيما المرأة التي
~~تنبعث فيها عاطفة الأمومة وتجيش في قلبها فاجعة من فواجعها.

# ومع هذا لا ينفي استغراق المرأة في عاطفة الرحمة أنها تلتذ الألم وتجتره وترتضيه،
~~وأنها كليلة الخيال قلما تتولى الألم بالتصوير والتكبير كما تتولاه مخيلات
~~الرجال.

# ولا تنتهي أقوال الكتاب وأصحاب المذاهب الفلسفية والعلمية في تأويل أسباب التفاوت بين
~~الجنسين؛ لأن تعدد التأويلات هنا مسألة مزاج كما هو مسألة فكر ودراسة، وليس أكثر من
~~تعدد أبناء آدم في المزاج والدرس والتفكير. ms28

# لكن التفاوت قائم وإن اختلفت الأقوال في تأويله، وقيامه حقيقة عيانية وحقيقة علمية
~~وحقيقة منطقية في وقت واحد؛ إذ كل قول بالتشابه بين الرجل والمرأة أو بالتساوي بينهما
~~هو في مؤداه قول برجحان المرأة على الرجل وتفوقها عليه لجمعها بين وظائفها ووظائفه في
~~بنية واحدة، وذلك هو الرجحان الذي لا يسيغه منطق سليم.

# وما من أحد له مصلحة في إنكار التفاوت بتة بين الجنسين كمصلحة الماركسيين أو
~~الشيوعيين في إنكاره وإثبات المساواة أو المماثلة التامة بين الذكور والإناث؛ لأنهم
~~ينظرون إلى المرأة كأنها وحدة اقتصادية يمكن استغلالها إذا بطل استغلال الرجال، فلا
~~يريدون أن يثبتوا بينها وبين الرجل فرقا يسمح بهذا الاستغلال في دولة رأس
~~المال.

# ولكنهم على هذه الرغبة الملحة عندهم في تقرير المساواة بين الجنسين والإغضاء عن
~~الحقائق التي تنفيها لم يقدروا على المماراة طويلا في هذه المغالطة الموائمة
~~لمذهبهم، وأعلنوا في نشرة الأخبار الحكومية التي أذيعت في أوائل السنة الماضية أن
~~تجاربهم الطويلة في تعليم الصبيان والبنات قد دلت على فارق واضح بينهم يلاحظ عليهم
~~في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة وما حولها، فكانت النتائج تختلف اختلافا بينا مع
~~وحدة السن والمجهود، ويظهر هذا الاختلاف في طاقة العمل عند الصبي والبنت مع تعدد
~~التجارب والبيئات.

# ولا يخفى أن عدد الصبيان والبنات الذي يقع تحت الملاحظة الحكومية بمدارس الشيوعيين هو
~~أكبر عدد يتيسر لأصحاب مذاهب التربية في قطر من الأقطار؛ ففي بلادهم مائة وخمسون
~~مليونا يذهب أبناؤهم وبناتهم جميعا إلى المدارس من سنواتهم الباكرة، وينشأ هؤلاء
~~الأبناء والبنات في بيئات الشمال والجنوب، وفي مدن الصناعة وقرى الزراعة، وبين الشعوب
~~الأوروبية والآسيوية من عناصر شتى.

# وقد كان أناس من أساطين علم النفس بين علماء العصر الحديث يقاربون هذه المسألة
~~الجلى - مسألة تعليم الجنسين - بعناية دون العناية التي تنبغي لأمثالها وتنبغي لهم
~~وهم يطرقون المباحث التي تتصل بتهذيب النفوس ومصير الأجيال، ومنهم من في طبقة «ألفرد
~~أدلر» الذي خطر له أن يناظر «فرويد» في دراساته النفسية المشهورة، وهي فتح عظيم ms29 في 
~~تاريخ المعرفة الإنسانية. فأدلر يقول في موضوع تعليم الجنسين من كتابه عن فهم الطبيعة
~~الإنسانية: «إن أهم المنشآت التي أقيمت لتحسين العلاقات بين الجنسين هي التي أنشئت
~~للتعليم المشترك بينهما.» ثم يقول: «إن هذه المنشآت لا تقابل باتفاق الآراء، لأن لها
~~خصوما كما لها أصدقاء.»

# ولكنه هو يقطع بالرأي في ثنايا عرضه لأقوال الأصدقاء والخصوم حيث يقول: «إن أصدقاءها
~~يجعلون أقوى برهان لهم على صلاحها أن الجنسين - خلال التعليم المشترك بينهما - تنفسح
~~لهما الفرص ليفهم كل منهما صاحبه في السن الباكرة، فيقضي هذا التفاهم على الموروثات
~~الوهمية ويمنع عواقبها الضارة جهد المستطاع. أما خصومها فيجيبون عادة بأن الصبيان
~~والبنات يكونون في سن المدرسة قد بلغوا من الاختلاف حدا يزيد الشعور به والانتباه
~~إليه عند الاختلاط في معهد واحد؛ لأن الصبيان يحسون أنهم مرهقون، ويداخلهم هذا
~~الإحساس مما يشاهد على البنات من أنهن أسرع في النمو الذهني خلال هذه السن الباكرة،
~~فإذا اضطر هؤلاء الصبيان إلى المحافظة على مزيتهم وإقامة البرهان على تفوقهم بدا
~~لهم فجأة لا محالة أن مزيتهم في الحقيقة إن هي إلا فقاعة صابون ما أسهل ما تنفجر
~~وتزول.

# ويقول بعض الباحثين غير هؤلاء: إن الصبيان في المعاهد المشتركة يقلقون أمام البنات
~~ويفقدون كرامتهم في نظر أنفسهم ... ولا محل للشك في اشتمال هذه الأقوال على نصيب من
~~الصدق والرجاحة، ولكنها لن تصمد للاختبار إلا إذا نظرنا إلى تعليم الجنسين معا كأنه
~~ميدان للتنافس بينهما على قصب السبق في الملكة والكفاءة، وهي نظرة وبيلة إن كان هذا
~~هو غرض التعليم عند الأساتذة والتلاميذ. وما لم نوفق إلى أساتذة يرون في التعليم
~~المشترك رأيا أفضل من اعتقادهم أنه سبيل إلى التدرب على التنافس أو التنازع
~~المقبول بين الجنسين في المجتمع؛ فكل محاولة للتعليم المشترك فاشلة إذن لا محالة، ولن
~~يرى خصومه من النتائج المحتومة إلا دليلا على صوابهم بما أصابه من إخفاق.»

# ثم يستطرد أدلر فيقول: «وما أحوجنا إلى خيال شاعر لتصوير الحالة كلها في صورتها
~~الصحيحة، فلنقنع من ms30 ثم بالإشارة إلى المواضع البارزة منها، ومنها أن الفتاة
~~الناشئة تتصرف فعلا تصرف من يشعر بالضعة، ويصدق عليها تماما ما قلناه آنفا عن
~~الرغبة في التعويض عند ابتلاء الإنسان بذلك الشعور، وإنما الفارق هنا أن شعور الضعة
~~مفروض على الفتاة بحكم بيئتها، وأنها تساق إلى هذا الاتجاه سوقا حثيثا يدعو
~~الباحثين ذوي النظر الثاقب أحيانا إلى تصديق هذه الضعة فيها، وليس لهذا الوهم من
~~نتيجة إلا النتيجة العامة التي يندفع إليها الجنسان حين يتعجلان خطط التزاحم والتنافس
~~التي تشغل كلا منهما بغير ما يعنيه وما يصلح له.»

# وقرار المشرفين على تعليم الجنسين بالمدارس الروسية مفيد في استدراك هذه التخريجات
~~والتعليلات التي ذهب إليها أدلر قبل أن توغل في طريقها إلى تلك النتائج
~~المزعومة.

# إذ لا يمكن أن يقال: إن فصل الجنسين بالمدارس الروسية ناشئ من شعور الضعة المفروض على
~~الفتاة أو البنت الصغيرة؛ لأن النساء الروسيات من سن الأربعين فنازلا قد نشأن على
~~عقيدة التساوي بين الجنسين ولم تفرض عليهن البيئة عقيدة غيرها منذ فتحن أعينهن إلى
~~الآن، ولو غلا الدعاة الروسيون إلى أحد الطرفين لجاز أن يكون غلوهم في تقرير هذه
~~العقيدة وتوكيدها لا في إدحاضها وإضعافها، فليست هناك ضعة مفروضة على الفتاة بحكم
~~بيئتها ولا يوجد هناك من يسوقها إلى هذا الاتجاه سوقا حثيثا يوهم الباحثين ذلك
~~الوهم الذي توهمه أدلر من بعيد.

# ومع هذا سجل الباحثون الروسيون أن الفرق حاصل بين الجنسين في أدوار التعليم، وتبين
~~لهم أن الصبي من سن العاشرة إلى الرابعة عشرة يعاني من تجميع القوى في بنيته عناء
~~يثقل عليه فيبطئ نموه بعض الإبطاء، وعلى خلاف هذا يطرد النمو في البنات بين
~~العاشرة والرابعة عشرة فيزدن في الوزن والطول فضلا عن استعداد الفهم
~~والمعرفة.

# ثم يأتي دور الصبيان بين الرابعة عشرة والسابعة عشرة، فإذا هم الذين يسبقون البنات في
~~الوزن والطول والاستعداد للفهم والمعرفة، فلا يتأتى - وهذه هي الفوارق بين الجنسين من
~~العاشرة إلى السابعة عشرة - أن يتلقوا معا دروسا واحدة ويجاري بعضهم ms31 بعضا  في مضمار
~~واحد.

# ثم يأتي دور آخر وهو دور التفكير في الفوارق بين عمل الرجل وعمل المرأة في الحياة؛ إذ
~~ليس من المستطاع أن يناط بهما عمل واحد يؤديانه على نحو واحد من القابلية
~~والكفاءة.

# فالرجال يعدون للجندية ويدربون على فنون من الدربة الرياضية العسكرية وهم
~~فتيان صغار، ولا يقال: إن النساء أيضا يعملن للدفاع عن أوطانهن في الجيوش. فإن
~~الواقع أن الوظائف موزعة بين الرجال والنساء حتى في ميادين القتال، فلا تناط بالنساء
~~إلا الأعمال التي توائمهن كأعمال التموين والمواصلات والتمريض وما يشاكلها مما
~~يباشرنه وراء خطوط النار.

# وكذلك لا تناط بهن في تحضير الذخيرة والأسلحة إلا الأعمال التي يطقنها دون الأعمال
~~الكبرى التي لا يصلحن لها ولا تناط بغير الرجال.

# وكما ينبغي أن يعد الرجال للجندية ينبغي أن يعد النساء للأمومة وما يتصل بها
~~من فنون التربية والتنشئة والعناية بالصحة والغذاء، ومهما يكن من التسوية بين الآباء
~~والأمهات في تبعة الأبوة والأمومة فلن تلغي هذه التسوية كل فارق بين الأب والأم في
~~النشأة والاستعداد.

# ولقد جرب فصل الجنسين بضعة أشهر فظهر أثر هذه التجربة في زيادة التجانس والتوازن
~~بين صفوف المتعلمين والمتعلمات، وأمكن أن يستفيد الصبيان والبنات خير فائدة من كل
~~فترة يتشابهون فيها ولا يتفاوتون.

# ولم يزل أساتذة التربية هناك حريصين على مذهبهم المعهود من التسوية بين الجنسين وهما
~~مفترقان، فقال «سولوخين» مدير إحدى المدارس بموسكو: إن هذه التفرقة لا تفيد التفضيل
~~والتمييز «لأن البنات والصبيان في مدارسنا يتلقون وسيتلقون طبقة واحدة من التدريب
~~والتعليم، ويؤهبون أهبة متساوية لنصيبهما من عمل الحياة، وينشأون على عقيدة
~~التكافؤ بين الجنسين».

# ونقول نحن: إن عقيدة التكافؤ لا تهم في هذا الموضوع ما بقي الفارق بين الرجل والمرأة
~~في البنية والوظيفة محسوبا له حسابه الصميم في مراحل التعليم من الطفولة إلى
~~الشباب.

# فليست المسألة التي نحن بصددها مسألة تقدير المنازل والمراتب في ديوان من دواوين
~~التشريفات، ولكنها هي مسألة القيام بأعمال الرجال وأعمال النساء على الوجه الصالح لكل
~~من الجنسين. ms32

# وقد يفرط القائلون بالتساوي كما يفرط القائلون بالتفاوت ذلك الإفراط الذي يلامس
~~الفكاهة والمزاح وإن لم يقصد به قائلوه شيئا من فكاهة أو مزاح.

# فهذا الإلحاح على مسألة التساوي لا يقل في سخفه وهزله عن ذلك الرأي الذي ذهب إليه
~~عالم من علماء الطبيعة وهو لا يمزح ولا يهزل، ولكنه يقول جادا: إن اتساع الهوة بين
~~إدراك الرجل والمرأة يرجح لديه أنها أنثى حيوان آخر لجأ الإنسان إلى اغتصابها في غابر
~~العصور على أثر آفة جائحة ألمت بالإناث الإنسانية فانقرضت وهي في بقعة محدودة من
~~الأرض، قبل انتشار الآدميين على وجه العالم المعمور؛ فذلك أقرب التعليلات عنده لهذا
~~التفاوت البعيد بين أسلوب الرجال وأسلوب النساء في الفهم والتصور، فضلا عن القوة
~~العاقلة والبداهة الذهنية!

# وفي تخيل هذا العالم غلو يلامس الفكاهة كما أسلفنا، إلا أننا لا نعدو حدود
~~المقررات الفكرية ولا نلامس الفكاهة حين نقول: إن الأنثى الإنسانية ليست هي المقصودة
~~باستقلال الخلقة والتكوين، وإن الغرائز الجنسية تلقي في روعنا أن الرجل هو المقصود
~~باستقلال الخلقة من طريق هذه الغرائز، كما استدللنا على ذلك في بعض فصول كتابنا
~~«المطالعات» فقلنا: «إن المرأة تعشق الرجل لتأتي برجل على مثاله أي لتكرره وتعيد
~~خلقه، ولكن الرجل لا يعشق المرأة ليأتي بامرأة على مثالها ويكررها وإنما يعشقها ليكرر
~~نفسه ويأتي بولد له على مثاله هو من طريق المرأة التي تصلح لذلك في نظره وهواه،
~~والمرأة تعشق لتسليم نفسها في نهاية الأمر فدورها في العشق هو دور التسليم دائما.
~~أما الرجل فيعشق ليظفر بالمرأة فدوره في العشق هو دور الظافر دائما، وليس في مضامين
~~الغرائز الجنسية - وهي أصدق مقياس لما يتناوله الاختلاف من وظائف الجنسين - ما يؤخذ
~~منه أن المرأة أعظم من الرجل شأنا أو أنها مقدمة عليه في مقصد من مقاصد
~~الطبيعة.»





# | تناقض المرأة




# كتب تولستوي الأديب الروسي الكبير في يومياته بتاريخ الثالث من شهر أغسطس سنة 1898:
~~«إن المرأة لأداة الشيطان، إنها غبية في جملة حالاتها، ولكن الشيطان يعيرها دماغه
~~حين تعمل في ms33 طاعته . انظر إليها فهي تأتي بالمعجزات من التدبير والنظر البعيد
~~والمثابرة لتفضي من ثم إلى عمل خبيث، ولكنك تنظر إليها حين يطلب منها عمل غير
~~خبيث فإذا هي عاجزة عن فهم أصغر الأمور لا تنظر إلى ما وراء لحظتها الحاضرة ولا ترى
~~لها من عزيمة ولا جلد.»
~~•••

# والذي قاله تولستوي عن تناقض المرأة في التدبير يقال كثيرا عن تناقضها في الفهم
~~والشعور: تخلص ثم تخون، وتشتد في الحب ثم تشتد في الكراهية، وتقول لا وهي تعني نعم
~~وهي لا تعني ما تقول، وتصبر على التضحية بالراحة والعافية ولا تصبر على خسارة
~~دريهمات، ولا تزال تنتظر منها شيئا وتفجؤك بغير ما تنتظر، وتحسب عندها حسابا وتلقاك
~~بما لم يكن لك في حساب.

# وبعض هذا التناقض في طبيعة الناس من الإناث كانوا أم من الذكور، وفي الشئون الجنسية
~~يعرض لنا أم في غير هذه الشئون.

# لكن التناقض - بعد هذا - خلة لا مناص منها في تكوين المرأة خاصة؛ لأنها خلة ملازمة
~~للأنوثة في ألزم لوازمها، وهما الأمومة والحب بشتى معانيه.

# فاللذة والألم نقيضان في الكائن الحي على الإجمال، ولكنهما يمشيان معا في إحساس
~~المرأة فتجمع بينهما اضطرارا من حيث تريد ومن حيث لا تريد.

# أسعد ساعات المرأة هي الساعة التي تتحقق فيها أنوثتها الخالدة وأمومتها المشتهاة،
~~وتلك ساعة الولادة.

# في تلك الساعة يغمرها فرح لا يوصف إذ هي تنجب ذلك المخلوق الحي الذي صبرت على حمله
~~حتى أسلمته إلى الدنيا راضية مرضية، ولكنها مع هذا هي أشد ساعات الآلام والأوجاع في
~~جسد الأم الطريح بين الموت والحياة.

# فالنقيضان في إحساسها يتلاقيان ويتجاوران، ويمتزجان أحيانا فلا ينفصلان، ومن هنا
~~تراها في غبطة وهي تعاني الألم وتراها في ألم وهي تختلج بالسرور.

# وأسعد ساعات المرأة كرة أخرى هي ساعة التسليم والخضوع للرجل الذي يستحق عندها مذلة
~~التسليم والخضوع.

# لا مناص عندها من السعادة في تلك الساعة وهي راغمة؛ لأن أمنيتها القصوى هي أن تظفر
~~بالقرين الذي تستكين إلى بأسه وتشعر بغلبته، ولا سعادة لها مع ms34 الرجل  الضعيف لأنه أب
~~غير صالح وزوج غير نافع ورجل غير موفور الرجولة، فإذا شعرت بقصارى رجولته شعرت بقصارى
~~غلبته في وقت واحد.

# والشعور بالخضوع مؤلم مذل للكائن الحي على الإجمال، ولكنها هي الكائن الحي الذي
~~يحقق لها الخضوع غرض الأنوثة الأقوى، ولا غرض للأنوثة أقوى من الظفر بالغلابين من
~~الرجال.

# فهي في ألمها راضية وفي خضوعها ظافرة، وهي على الرغم منها تجمع بين النقيضين: الظفر
~~والهزيمة، والنجاح والتسليم.

# هي أبدا بين نقيضين في أمومتها وفي حبها، وذلك هو التناقض الذي لا حيلة لها فيه، ولا
~~يفجأ الرجال منها إلا كما يفجؤها هي على غير ما تنتظر، وعلى غير ما يقع لها في
~~تدبير.

# فمن الخطأ أن يرد على الخاطر أن التناقض من دهاء المرأة وتدبيرها، أو من ختلها
~~وخداعها؛ فهي مخدوعة به قبل أن تخدع سواها، وهي في قبضته فريسة لا تملك ما
~~تريد.

# ولا بد من التناقض في طبع الأنثى لأنها شخصية حية خاضعة للمؤثرات التي تتناوبها من
~~عدة جهات، وهي كما أسلفنا في الفصل السابق مستجيبة للأثر الحاضر، وقد تبدهها الآثار
~~الحاضرة من كل صوب لا من صوب واحد.

# فالمرأة من جهة ثانية عضو في بيئة اجتماعية هي الأمة أو المدينة أو القبيلة، فهي هنا
~~زوجة أو بنت أو أخت أو صاحبة عمل تجمعها بتلك البيئة الاجتماعية صلة العرف أو
~~الشريعة.

# والمرأة من جهة غير هذه وتلك أنثى لها تركيب حيوي يربطها بمخلوق آخر لا يتم وجودها
~~بغيره.

# والمرأة من جهة أخرى أم تحب أبناءها بالغريزة والألفة وتصبر في سبيلهم على مشقات
~~وآلام يئودها الصبر عليها في غير هذه السبيل، وهي بعد هذا كله كائن حي من حيث هي
~~وليدة الحياة في جملتها أيا كان النوع الذي تنتمي إليه، والأمة التي تعيش بينها
~~والعلاقة التي تجمعها بالزوج أو العاشق أو الأهل أو البنين.

# وقد تختلف عليها هذه الوجهات جميعا فلا مفر لها من التناقض معها؛ لأن مقاصد
~~الفرد المستقل والأنثى المفتونة والأم التي تنسى نفسها في حنانها، ms35 والكائن الاجتماعي
~~الذي يرعى مطالب العرف والشريعة، أو الكائن الحي الذي تهزه الحياة بهذه النوازع كما
~~تهزه بما عداها، كل أولئك يختلف ويتناقض لا محالة، ولا يتأتى التوفيق بينه إلا في
~~الندرة العارضة.

# فها هنا مثلا فرد يريد بفطرته الفردية أن يستقل عن جميع الأفراد الآخرين سواء كانوا
~~من الآباء أو الأمهات أو الأزواج، فلا يلبث أن يستقر فيه هذا الشعور الطبيعي حتى
~~ينازعه فيه شعور الأنثى التي تريد أن تنضوي إلى رجل تهواه، وقد ينازعها شعوران بل
~~أكثر من شعورين إذا تعددت الصفات التي تستهويها من الرجال وتفرقت بينهم على نحو يضلل
~~الإرادة ويشتت الأهواء.

# ولا تلبث أن تنسى استقلالها الفردي وتطاوع نزعتها الأنثوية حتى يبرز لها المجتمع بحكم
~~يخالف حكمها في الاختيار والترجيح، فيقودها إلى الجاه والمال وهي تنقاد إلى الفتوة
~~والجمال، أو يلزمها الوفاء للزوج وهي تنظر إلى رجل آخر نظرة الأنثى التي سبقت بفطرتها
~~قوانين الأمم وقواعد الآداب.

# ولا تلبث أن تحتال على هذه البواعث أو هذه الوساوس حتى يغلبها حنو الأمومة
~~ليربطها بمكان لا تود البقاء فيه، أو ينهض الكائن الحي في نفسها نهضة لا تطيع
~~باعثا غير بواعث الحياة، بمعزل عن نزوة الأنثى وقانون المجتمع وغرائز
~~الأمهات.

# فلا عجب في هذا التناقض ولا مباينة فيه للمعقول، ثم يضاف إليه تناقض آخر يرجع إلى
~~تعدد الدواعي في كل صفة من الصفات التي أشرنا إليها.

# ونكتفي بصفة واحدة على سبيل التمثيل؛ لأن شرح الصفات جميعها في تعددها وتباينها من
~~وراء الحصر والإحصاء.

# فالمرأة في صفة الأنوثة - وهي تنضوي إلى الذكورة - تحب الرجل الكريم لأنه يغمرها
~~بالنعمة ويريحها من شدائد العيش ويخصها بالزينة التي تزهيها وترضي كبرياءها بين
~~نظيراتها، فضلا عما في الكرم من معنى العظمة والاقتدار.

# ولكنك قد ترى هذه المرأة بعينها تتعلق ببخيل لا ينفق ماله على زينة أو متاع، فهل هي
~~مناقضة لطبيعتها في هذا الانحراف العجيب؟

# كلا، بل هي لا تناقض طبيعة الكبرياء نفسها التي ترضيها عن كرم الكريم.

# لأن المرأة يجرح كبرياءها ms36 أن ترى رجلا يستكثر المال في سبيل مرضاتها، ومتى جرحت
~~المرأة في كبريائها أقبلت باهتمامها وحيلتها وغوايتها من حيث أصابها ذلك الجرح
~~المثير، وليس أقرب من تحول الاهتمام إلى التعلق في طبائع النساء.

# فالنزعة الواحدة قد تكون سبيلا إلى النقيضين في ظاهر الأعمال ولكنهما نقيضان لا
~~يلبثان أن يتفقا ويتوحدا عند المنبع الأصيل، متى عرفنا كيف تنتهي الردة
~~إليه.

# وكلما ذكرنا نقائص المرأة وجب ألا ننسى مصدرا آخر للتناقض في أخلاق النساء يفسر لنا
~~كثيرا من نقائضهن حيثما توقعنا شيئا من المرأة وأسفرت التجربة عن سواه.

# ذلك المصدر هو درجات الأنوثة وأطوارها بين الظهور والضمور.

# فللأنوثة صفات كثيرة لا تجتمع في كل امرأة ولا تتوزع على نحو واحد في جميع
~~النساء.

# فليست كل امرأة أنثى من فرع رأسها إلى أخمص قدمها، أو أنثى مائة في المائة كما يقول
~~الأوروبيون، بل ربما كانت فيها نوازع الأنوثة ونوازع غيرها إلى الذكورة، وربما كانت
~~أنوثتها رهنا بقوة الرجل الذي يظهرها فلا تتشابه مع جميع الرجال، وربما كانت في بعض
~~عوارضها الشهرية وما شابهها من عوارض الحمل والولادة أقرب إلى الأنوثة الغالبة أو
~~أقرب إلى الذكورة الغالبة. وقد كانوا فيما مضى يحسبون هذا التراوح بين الذكورة
~~والأنوثة ضربا من كلام المجاز، فأصبح اليوم حقيقة علمية من حقائق الخلايا وفصلا
~~مدروسا من فصول علم الأجنة ووظائف الأعضاء.

# وليس التناقض لهذا السبب مقصورا على النساء دون الرجال.

# فإن الرجل أيضا يصدق عليه ما يصدق على المرأة من تفاوت درجات الرجولة؛ إذ ليس كل
~~رجل ذكرا من فرع رأسه إلى أخمص قدمه، أو ذكرا مائة في المائة كما يقال في اصطلاح
~~الأوروبيين، ولكن التناقض لهذا السبب يبدو في المرأة أغرب وأكثر لامتزاجه بأسباب
~~التناقض الأخرى ومحاولة الرجل أن يفهمها على استقامة المنطق كدأبه في تفهم جميع
~~الأمور.

# ولا ريب أن «الشخصية الإنسانية» في حالي الذكورة والأنوثة عرضة لكثير من النقائض
~~المحيرة للعقول: عقول الرجال وعقول النساء.

# وكم يقول النساء عن تناقض الرجال ولا يخطئن المقال! كم يقلن ms37 إن الرجل «كالبحر
~~المالح» لا يعرف له صفاء من هياج! وكم يقلن إن فلانا كشهر أمشير لا تدري متى تهب
~~فيه الأعاصير! وكم تقول إحداهن للأخرى: حبيبك في ليلك عقرب في ذيلك! وكم لهن من أمثال
~~هذه الأمثال مما لا يحفل به الرجال!

# إنهن لا يعنين بمقاربة الرجل من طريق الفهم كما يعنين بمقاربته من طريق التأثير، ولو
~~حاولن فهمه كما يحاولن التأثير فيه لخرجن به لغزا من الألغاز وأعجوبة من أعاجيب
~~البحار في قديم الأسفار.
~~«فالشخصية» كلمة واحدة في اللغة ولكننا نخطئ أبعد الخطأ إذا تصورناها شيئا واحدا
~~لأنها تنطوي تحت عنوان واحد؛ إذ هي أشياء لا تحصى من الغرائز والمدارك والأحاسيس
~~وعلاقات المجاوبة بينها وبين العالم الذي تعيش فيه، وهي بهذا الخليط الواسع في حركة
~~دائمة لا تستقر على وجهة واحدة برهة من الزمن، ولا تعهدها في الصحة ولا في الشباب كما
~~تعهدها في المرض أو في الهرم، ولا تصدر فيها النزعة الواحدة من مصدر واحد في جميع
~~الأوقات والأحوال.

# فهي تختلف بين حالة وحالة، وتختلف بين سن وسن، وتختلف على حسب العلاقة بينها
~~وبين هذا الإنسان وذاك الإنسان، وتختلف على حسب العلل والبواعث التي تحركها إلى
~~الأعمال.

# والمرأة كالرجل «شخصية إنسانية» تتعرض للنقائض من جراء هذا التعدد وهذا التقلب في
~~عناصر كل «شخصية» تحمل عنوانا واحدا وتشتمل على شتى العناصر التي لا يقر لها
~~قرار.

# ولكنها انفردت بأسبابها المقصورة عليها، وانفردت بمراقبة الرجل إياها ومحاولة التوفيق
~~بين غرائبها وبدواتها.

# وعندها في صميم هذه الأسباب المقصورة عليها حالتان تضاعفان ظهور التناقض فلا يخفى كما
~~يخفى تناقض الرجل على النظرة الأولى.

# إحدى هاتين الحالتين طبيعة المراوغة التي وصفن بها؛ إذ «يتمنعن وهن
~~الراغبات».

# والأخرى طبيعة الاستغراق في الساعة التي هي فيها ونسيان ما قبلها وما بعدها، فيبلغ
~~العجب أشده بمن يراقبها أن يراها تنتقل بين أطوارها كما ينتقل الممثل بين أدواره ولا
~~يخلط بينها أو لا يستبقي من سوابقها بقية في تواليها.

# فمن المشاهد أن الرجل إذا قضى يوما ms38 أو أسبوعا في مناداة اسم من الأسماء - ولا سيما
~~نداء المفاجأة - أخطأ فسبق به لسانه في جلسة أخرى لا يود أن يذكره فيها، بل لعله يود
~~أن يكتمه ولا يومئ إليه.

# وقلما يشاهد هذا في محادثات المرأة ولو تلاحقت بين ساعة وساعة؛ لأن الساعة التي هي
~~فيها تستولي عليها فلا يزل لسانها بالإشارة إلى غيرها، ولأنها تستعين هنا بطبيعتين
~~أصيلتين فيها، وهما طبيعة النفاق وطبيعة الاستغراق.

# ولم يزل التناقض بابا من أبواب الحيرة واختلال الحساب، ولكن التناقض الذي يفهم سببه
~~يريح من الحيرة على الأقل عند البحث عنه والتفكير فيه، وإن لم تكن به راحة من معاناة
~~النقائض وابتلاء متاعبها، ولا عتب في معظمها على المرأة لأنها لا تقصدها كلما لجأت
~~إليها، وقد تكون هي ضحية من ضحاياها.





# | حب المرأة




# يجتمع في حب المرأة كل ما تفرق من نقائضها وأسرار خلقها لأن الحب هو محور
~~الوظائف الجنسية التي خلقت فيها نقائضها وأسرارها؛ فهي لا تتناقض في خالجة من الخوالج
~~كما تتناقض في هذه الخالجة الكبرى، ولا تستوفي أنوثتها في نزعة من النزعات كما
~~تستوفيها وهي تستقبل بها رجولة الرجل الذي تهواه.

# ومما يضاعف نقائض الحب أن المرأة في الحب نماذج كثيرة على حسب الطبيعة الغالبة
~~عليها من طبائع الأنوثة.

# فليس حب المرأة المشغولة بالأمومة كحب المرأة المشغولة بالزوجية، وحب المرأة المشغولة
~~بالعشق وعلاقاته، أو المرأة المشغولة بالمتعة الحيوانية أو المشغولة باللعب والعبث
~~والتصدي لكل من تلقاه من الرجال.

# ولا نهاية للشواغل التي تختلف بها أهواء النساء ولا أهواء المرأة الواحدة، ولكننا
~~نردها إلى نماذجها العامة فتخلص لنا منها تلك النماذج الخمسة التي أجملنا الإشارة
~~إليها فيما تقدم، وهي: نموذج المرأة الأم، ونموذج المرأة الزوج، ونموذج المرأة
~~العاشقة، ونموذج المرأة الهلوك، ونموذج المرأة اللعوب.

# وكل نموذج من هذه النماذج يخالف الآخر في حبه واختياره للرجل الذي يوائمه، وفي علاقته
~~بمن يختار.

# فالمرأة الأم تصدر في حبها عن بواعث الحنان والتضحية، وقد تعطف على الرجل لمتاعبه
~~وآلامه فتحبه وتهواه؛ إذ يهيئ لها ms39 منفذا لعاطفة الأمومة الغالبة عليها، فترعاه في
~~معيشتها معه رعاية الأم لوليدها، وتصبر معه على الضنك والحرمان؛ لأنها مطبوعة على
~~التضحية وإنكار النفس في سبيل الذرية، ومتى طبعت المرأة على إنكار النفس في هذا
~~السبيل فهي تنكر نفسها كلما أحبت واستجاش الحب في طواياها بواعث العطف
~~والرعاية.

# والمرأة الزوج يستهويها الرجل من ناحية المعيشة المنزلية والمظاهر الاجتماعية وعلاقات
~~الأهل والأسرة وألفة المزاوجة التي تستغرق طبائع بعض الآدميين، كما نشاهدها مستقرة
~~في بعض الطيور أو بعض الفقاريات التي تألف المزاوجة مدى الحياة.

# والمرأة العاشقة تحب الرجل الذي يثير حسها ويشعل كوامن نفسها ويملك إعجابها، وتختلف
~~النساء العاشقات فيما يثير الحس ويشعل كوامن النفس ويملك الإعجاب، فمنهن من يستهويها
~~الرجل بشبابه وجماله وسمته، ومنهن غير أولئك ألوان وأشكال يختلفن في عشقهن كاختلاف
~~الرجال في المحاسن والمزايا أو الخصال.

# والمرأة الهلوك تحب الرجل للشهوة الحيوانية ولا يعنيها الرجال إلا من هذه الناحية دون
~~غيرها، ويخلو هذا الحب من الوفاء والإخلاص والشفقة والمودة والمعاني الأدبية التي
~~توجد بين المحبين؛ لأنه يشبه الشغف بالطعام والشراب لا صلة فيها بين الآكل والمأكول
~~أو الشارب والمشروب غير صلة الشبع والجوع وصلة الري والظمأ، ولا تحفل المرأة التي تحب
~~هذا الحب بشخص الرجل ولا تقنع بواحد إذا استطاعت أن تستكثر من العشراء، ولكنها قد
~~تشاهد على حالة من التعلق برجل واحد تلتبس بحالة الوفاء والإخلاص وهي ليست من الوفاء
~~والإخلاص في شيء، وإنما سببها الاختلاف بين الرجل والمرأة في طلب الجنس الآخر
~~واحتجازه.

# فالرجل ترضي شهوته كل امرأة اتصلت بينه وبينها صلة جنسية، ولا يعيبه أن يطلب المرأة
~~ولا المرأة تعافه لأنه يطلبها، ويندر من الرجال من يقبل علانية أن تحتجزه امرأة
~~لشهواتها وتتكفل بالنفقة عليه.

# ولكن المرأة على نقيض ذلك لا يرضي شهوتها كل رجل تتصل بينها وبينه صلة جنسية، ويعيبها
~~جدا أن تسعى كل حين في طلب رجل جديد، ولا يعيبها أن يحتجزها الرجل وينفق عليها كما
~~يعيبه هو أن تحتجزه وتنفق عليه.

# فإذا عثرت المرأة ms40 الهلوك بالرجل الذي يرضي شهوتها ويقبل احتجازها وتلبية هواها فهي
~~تتعلق به وتقتصر عليه؛ لأنها طلبة لا تتكرر بمشيئتها، ولو كانت تتكرر بمشيئتها لما
~~فرغت من تغيير الرجال وتبديلهم كل يوم.

# ولهذا قد تكون المرأة الشهوانية أدوم النساء على رجل واحد مع أنها لا تعرف الوفاء
~~والمودة والحنان، وذاك الذي يلوح للنظرة الأولى كأنه تناقض عجيب من خلق النساء، وإنما
~~علته ما قدمناه.

# أما المرأة اللعوب فهي تحب الرجل الذي يرضي فيها طبيعة اللعب والدعابة والغزل الصاخب
~~المتجدد، وقد تحب الدعابة للدعابة لا لأنها طريق الشهوة أو الصلات الجنسية والعلاقات
~~الزوجية.

# وأدعى ما يكون من دواعي الحيرة في تناقض النساء في حبهن أن غلبة نموذج من هذه النماذج
~~على طبيعتهن لا يمحو منها النماذج الأخرى.

# فالمرأة اللعوب قد يراجعها عطف الأمومة في بعض أطوارها، والمرأة الأم قد تطرب للدعابة
~~والعبث وتؤخذ بهما، والمرأة الهلوك قد تضمر العشق حينا من أحيانها، والمرأة
~~العاشقة قد تركن إلى الزواج الدائم، والمرأة الزوج قد تعشق زوجها طويلا كما يتعاشق
~~المحبان المغرمان.

# لأن غلبة عنصر من عناصر الطباع لا يجتث العناصر الأخرى سواء في نفوس النساء أو نفوس
~~الرجال.

# والحب كما لا يحفى علاقة بين شخصيتين لا بين جنسين.

# وتفسير ذلك أن العلاقة التي تكون بين كل ذكر وبين كل أنثى هي وظيفة جسدية وليست علاقة
~~نفسية أو روحية كالعلاقة التي تكون بين المحبين.

# وإنما تسمى العلاقة بين الذكر والأنثى حبا إذا تميزت فيها شخصية من جنس الرجال
~~وشخصية من جنس النساء، فلا يغني عن كل منهما بديل من جنسه، إلا إذا وهنت العلاقة التي
~~بينهما.

# والسنة العامة في الحب هي التوحيد والاكتفاء بمحبوب واحد في حينه، ولكنه قد يجري
~~على غير هذه السنة في بعض أحواله الغريبة، فتحب المرأة غير رجل وقد تحب عدة رجال؛
~~لأن «شخصية» الرجل الواحد لا تنحصر فيها جميع المزايا التي تستهوي النساء من الرجال،
~~وقد تبرز مزية واحدة كل البروز فلا يسع المرأة أن تغفل عنها، وتضمر فيها المزايا ms41
~~الأخرى فلا تصبر المرأة عن نشدانها في «شخصية» أخرى.

# وقد تشعر المرأة بالحاجة إلى حب رجلين اثنين متناقضين: أحدهما تكبره وتكبر
~~نفسها إذا علمت أنها كبيرة في نظره، والآخر تصغره ولا تبالي أن تكشف له صغائرها
~~وتطلعه على مذلاتها، وتستريح إلى محادثته لأنه من الجنس الآخر ولا تشعر بمثل هذه
~~الراحة إلى محادثة صديقة من جنسها.

# والمزايا التي تستهوي النساء من الرجال لا تحصى في تعدد أنواعها ودرجاتها، فمنها
~~القوة والجمال والشهوة واللباقة والظرف وعلو المكان وبسطة الجاه، ومنها ما يرضي
~~غرورها وما يرضي جسدها وما يرضي ذوقها وما يرضي فؤادها. وكلها تتطلب الإرضاء ولا
~~تتلاقى في «شخصية» واحدة، فلا يندر من أجل هذا أن تتعلق المرأة بأكثر من رجل واحد
~~تعلقا صحيحا لا رياء فيه، وتعينها على ذلك سليقة الاستغراق التي تهون عليها
~~الانتقال من حال إلى حال في حضرة كل محبوب، فلا ينكشف سرها إلا بانتباه شديد؛ لأن
~~المرأة قد تنكشف حين تبغض وتداهن من تبغضه، ولكنها لا تنكشف حين تحب وتظهر المحبة وإن
~~أضمرت غيرها في اللحظة بعينها، وهذه هي العقدة التي يحسبها بعضهم لغزا كاللغز الذي
~~يصادفه العلماء النفسانيون في أصحاب «الشخصية» المتعددة، وليست هي باللغز على هذا
~~الاعتبار؛ لأن الشخصية المتعددة غير الشخصية الفذة التي تمر بحالة بعد حالة وتستغرق
~~في كل منها فترة تقصر أو تطول.

# وفي حب المرأة مجال للتناقض - غير ما تقدم - يرجع إلى تفاوت درجات الأنوثة الذي
~~سبقت الإشارة إليه.

# فمن التعبيرات المجازية التي تقارب الحقيقة العلمية كل المقاربة أن المرأة والرجل لا
~~يكمل الوفاق بينهما إلا إذا كان فيهما معا ذكر كامل وأنثى كاملة، أو مائة في المائة
~~من الذكورة ومائة في المائة من الأنوثة كما يقال في الاصطلاح الأوروبي الحديث.

# ولكن المرأة التي تكمل فيها مائة في المائة من الأنوثة غير موجودة، والرجل الذي تكمل
~~فيه مائة في المائة من الرجولة غير موجود.

# فالمرأة التي تغلب عليها الأنوثة يصلح لها قرين تغلب عليه الرجولة، فإذا انحرفت
~~المرأة نحو طباع ms42 الرجال فأصلح القرناء لها رجل منحرف نحو طباع النساء.

# وقد تسيطر المرأة على رجل وتخضع لرجل غيره، تبعا لاختلاف نصيبهما من الفحولة وصعوبة
~~المراس.

# وهذا التفاوت في درجات الأنوثة هو سبب الانحراف في علاقات الجنس بين بعض النساء
~~المعروفات «بالسافيات» نسبة إلى الشاعرة اليونانية سافوا التي تغزلت في بعض أناشيدها
~~بالفتيات.

# كأنما تفقد المرأة سرورها بمصاحبة الرجال فهي تلتمس هذا السرور بمصاحبة بنات جنسها
~~الذي خرجت منه بالمزاج وإن بقيت فيه بتركيب الأعضاء.

# ومن المقارنات التي تتكرر في كل جيل تلك المقارنة الخالدة بين الرجال والنساء في الحب
~~أيهما أقوى فيه وأيهما أوفى وأيهما أقرب إلى الروحانية والقداسة.

# بعض الأقدمين زعموا أن المرأة أقوى شهوة من الرجل، وزعموا أنهم قاسوا هذا الفارق
~~بمقياس الحساب، فوجدوا أن نصيب النساء تسعة وتسعون والواحد الباقي من نصيب
~~الرجال.

# وبعض المحدثين زعموا أن الحب أهم للمرأة من الرجل؛ لأن شواغل الرجل قد تلهيه عن
~~الاستغراق فيه.

# ولا بد من فارق في الحب بين الجنسين على كل حال.

# لأن هدف المرأة من الحب هو الرجل وهدف الرجل من الحب هو المرأة، وهما مختلفان في
~~الصفة والغاية والوسيلة.

# لا بد من فارق بين الحب المعبر والحب الكتوم، فالحب المعبر - وهو حب الرجل -
~~يتسامى بتعبيره أحيانا إلى خلق الجمال في الفنون كما يصنع المغرم الذي ينشد القصيد
~~أو يبدع التماثيل أو ينطلق بالغناء.

# والحب الكتوم - وهو حب المرأة - قد يتوارى عن الأنظار ويتغلغل في الأسرار ويعمد إلى
~~الرقى والتعاويذ وإلى السحر الأسود يستميل به من لا يميل ومن لا يرفع المرأة في نظره
~~أنه يستمال عنوة وجهرة، كما يفعل الرجل حين يستميل من يهواها من النساء.

# فالفن الجميل شفيع حب الرجل، والسحر الأسود شفيع المرأة؛ لأن هذا مجذوب إلى الخفاء
~~وذاك مجذوب إلى الضياء، وإن وجد كلاهما أصلا لغرض غير هذين الغرضين.

# وإن الفجوة بعيدة بين الوجهتين.

# وشتان بين الحب الناطق الذي يكرمه أن يطلب ويعبر، وبين الحب الصامت الذي يكرمه أن
~~يصمت وينتظر؛ فهما ولا ريب ms43 جنسان متباينان كما يتباين الجنسان المحبان.

# كذلك لا يتشابه الحبان، هذا خلق في طبيعة تنقاد للمؤثرات ولا تبالي ما وراءها ولا
~~تزال في حاجة إليها وهي معشوقة وزوج وأم ذات بنين، وهذا خلق في طبيعة تملي تلك
~~المؤثرات وتتسلط بها على الطبيعة المقابلة لها، وهي مدعوة إلى التسلط عليها.

# فأحد الحبين ينبع من الإحساس، والآخر ينبع من العزيمة النافذة والعارضة القوية، وإن
~~جاز أن يصطبغ كلاهما بغير صبغته كلما جاوز المنبع وجرى مطردا أو غير مطرد في
~~مجراه.

# ولا يتشابه كذلك حب يقترن بحب المجد والكفاح ونتاج الفكر والإلهام، وحب تفرغ له النفس
~~أو تكاد، ولا تطلب المفاخر معه إلا من طريقه أو من جوار ذلك الطريق.

# والحب يعد من جانب المرأة طلب حماية وتسليم، ومن جانب الرجل طلب هجوم وظفر، فلولا
~~أنهما يدوران على محور واحد لقيل إنهما متناقضان.

# والحب كما قيل عند المرأة شغل شاغل وصناعة دائمة، وعند الرجل رياضة فراغ وسكن من
~~جهاد.

# فهو يستولي على المرأة كلها ولا يستولي من الرجل إلا على الجانب الذي يتوق إلى
~~الرياضة وابتغاء الراحة، ومن الرياضة رياضة القريحة ورياضة الروح.

# فأيهما إذن أحرى أن يدوم؟

# ظاهر الأمر أن الحب الذي يستولي على النفس كلها هو أحرى بالدوام، وحقيقة الأمر أن
~~الحب الذي يبلغ هذا المبلغ هو أقرب الحبين إلى الخطر وأدناه إلى التبدل؛ لأن
~~النفس الإنسانية لا تدوم طويلا على حالة الاستغراق أو الشبع والامتلاء، وقد يضمن
~~الدوام للحب الذي يستريح من جانب إلى جانب ولا يكلف الطبع جهدا عظيما في موالاته
~~بالمدد والتجديد، ولكنه لا ضمان للحب الذي يحتاج أبدا إلى مدد يكفل له كل استغراق
~~وامتلاء، ولا يصبر على فراغ بعضه إلا نزع إلى حالة أخرى من حالات الاستغراق
~~والامتلاء.
~~•••

# وتعريف الحب - ولو فيما نراه نحن - قد يعين على فصل هذين الحبين ولمس مواقع الالتباس
~~بينهما، إذا وقع هذا الالتباس.

# فالحب - ولو فيما نراه نحن - هو اتصال شخصيتين - لا مجرد ذكر وأنثى - تتغلب فيه
~~العادة على الإرادة، وقد ms44 يتفق لأكثر من شخصيتين اثنتين مع اختلاف الباعث والغرض
~~والقوة.

# وهنا تلعب العوارض النفسية لعبها الذي يخلط بين الشكول حتى ليوشك أن يخلط بين
~~الأصول.

# فالرجل أقوى إرادة من المرأة ولكنه لا يشعر بالعيب وهو يريد المرأة ويلاحقها ويحرص
~~على احتجانها واستبقائها، ما لم يكن في ذلك مساس بالنخوة والمروءة، فيريد أحيانا وهو
~~يبدو للوهلة الأولى كأنه مقسور.

# والمرأة أضعف إرادة من الرجل، ولكنها تشعر بالعيب من ملاحقته واحتجانه، فتصد عنه
~~وتعتصم في صدها بحظ المرأة من الإرادة، وهو العناد أو الإرادة السلبية: إرادة
~~الامتناع.

# وهذا الذي يبدو منه لأول وهلة أن المرأة في الحب أقوى إرادة من الرجل.

# وقد قالت إحدى ذكيات المعلمات في معرض الموازنة بين ذكاء الجنسين أن النساء أذكى من
~~الرجال؛ لأنهم يريدون معا سرورا واحدا والرجل هو الذي يؤدي ثمنه ويسعى
~~إليه.

# وذلك هو التباس الشكول الذي لا يسري إلى الأصول.

# فإن المسألة هنا ليست مسألة الإرادة وإنما هي مسألة الشعور بالعيب بين الجنسين، ولا
~~يعيب الذكور ما يعيب الإناث.

# نعم، ولا يعيب الكفيل أن يسعى في رعاية المكفول، بل يبلغ من ذلك أن الطفل الصغير
~~يقسرنا على رشوته ومصانعته ليقبل على تجرع الدواء، وهو أحوج إلى معاطاته وفي خطر من
~~الإعراض عنه.
~~•••

# وكل ما تقدم فهو حديث عن الرجل الذي أحب والمرأة التي أحبت، وليس بحديث عن
~~كل رجل وكل امرأة من الجنسين.

# فليس لأحد أن ينظر إلى الرجال عامة والنساء عامة ثم يسأل أين هي نوازع الرجال الذين
~~تعنونهم؟ وأين هي نوازع النساء اللاتي تعنونهن؟ فإن من يسأل هذا السؤال كمن يلتمس
~~الماء في غير مورد، وأخلق بالباحث عن عوارض النفوس أن يبحث عنها في أطوار التعرض
~~لها والإصابة بها كما يبحث عن عوارض الأبدان.

# فهي تعرف حيث توجد، ولا تعرف حيث تنعدم أو تكمن في الانتظار، وكم من الرجال والنساء
~~يقضون العمر ولا يعيشون، ويلبسون الحياة في ذيل ثوب الحياة!





# | أخلاق المرأة




# الأخلاق ضوابط جسدية ونفسية تعم الأحياء جميعا ولا تخص نوع ms45 الإنسان .

# ومن العسير أن نفصل بين الأخلاق الإنسانية والأخلاق الحيوانية بحجاز حاسم يقال عن هذا
~~الشطر إنه إنساني لا حيوانية فيه، وعن ذلك الشطر إنه حيواني لا إنسانية فيه.

# ولكن الفصل بينهما قد يتيسر على وجه التقريب بمقياس يصدق في معظم الأحوال، إن لم يصدق
~~في جميع الأحوال.

# فالخلق الإنساني هو الخلق الذي يعتمد على المبدأ والضمير ويتفاضل الأفراد فيه على
~~حسب التفاضل بينهم في العقل والنبل والنشأة والعادة والتعليم.

# والخلق الحيواني هو الخلق الذي يعتمد على الغريزة والوظائف الحيوية ويجري على وتيرة
~~الحركة الآلية التي لا تحتمل التفاضل البعيد بين فرد وفرد وبين فصيلة وفصيلة.

# ذاك فردي روحي.

# وهذا نوعي جسدي على وجه التقريب بذلك القياس الذي قلنا إنه قد يصدق على معظم الأحوال
~~وإن لم يصدق على جميع الأحوال.

# وهذا المقياس بعينه هو المقياس الذي يرجع إليه في التفرقة بين أخلاق الرجال وأخلاق
~~النساء: كل ما هو فردي روحي أو اختياري إرادي فهو أقرب إلى خلق الرجل، وكل ما هو نوعي
~~جسدي أو آلي إجباري فهو أقرب إلى خلق المرأة؛ فمداره على وحي الغريزة أولا ثم على
~~وحي الفهم والضمير.

# والأخلاق التي يسمو بها الإنسان إلى مرتبة التبعة والحساب أو مسئولية الأدب
~~والشريعة والدين، هي كما لا يخفى أخلاق تكليف وإرادة وليست أخلاق إجبار
~~وتسخير.

# ومن هنا صح أن يقال إن المرأة كائن طبيعي وليست بالكائن الأخلاقي على ذلك المعنى الذي
~~يمتاز به خلق الإنسان ولا يشترك فيه مع سائر الأحياء.

# ملاك الأخلاق الأول عند المرأة هو الاحتجاز الجنسي الذي ألمعنا إليه فيما تقدم، وهو
~~من الغريزة التي يتساوى فيها إناث الحيوان وليس من الإرادة التي يتميز بها نوع
~~الإنسان بجنسه.

# فالمرأة تستعصم بالاحتجاز الجنسي؛ لأن الطبيعة قد جعلتها جائزة للسابق المفضل من
~~الذكور، فهي تنتظر حتى يسبقهم إليها من يستحقها فتلبيه تلبية يتساوى فيها الإكراه
~~والاختيار.

# كذلك تصنع إناث الدجاج وهي تنتظر ختام المعركة بين الديكة أو تنتظر مشيئتها بغير
~~صراع.

# وكذلك تصنع الهرة وهي تتعرض للهر ms46 وتعدو أمامه ليلحق بها، وتصنع العصفورة وهي تفر من
~~فرع إلى فرع ليدركها العصفور السريع، وتصنع الكلبة والفرس والأتان وهي مضطرة إلى
~~الاحتجاز؛ لأنه الحكم القاهر الذي فرضته عليها وظائف الأعضاء.

# والبون بعيد جدا بين هذا الاحتجاز الجنسي وبين فضيلة الحياء التي تعد من فضائل
~~الأخلاق الإنسانية.

# فالحياء مفاضلة بين ما يحسن وما لا يحسن وبين ما يليق وما لا يليق وما هو أعلى وما
~~هو أدنى.

# والاحتجاز الجنسي غريزة عامة بين الإناث ترجع إلى القهر والإجبار كائنا ما كان
~~التفاوت بينها في درجة القهر والإجبار.

# ومتى بلغ هذا الاحتجاز الجنسي مبلغه الذي قصدت إليه الطبيعة فقد بلغت الأخلاق
~~الأنثوية غايتها ولم يبق منها ما يلتبس بالحياء في صورته ولا في معناه.

# ومن ضلال الفهم أن يخطر على البال أن الحياء صفة أنثوية، وأن النساء أشد استحياء من
~~الرجال؛ فالواقع كما لاحظ شوبنهور أن المرأة لا تعرف الحياء بمعزل عن تلك الغريزة
~~العامة، وأن الرجال يستحون حيث لا يستحي النساء، فيستترون في الحمامات العامة، ولا
~~تستتر المرأة مع المرأة إلا لعيب جسدي تواريه.

# ولم يكن عمر بن أبي ربيعة مبالغا حين قال: إن الوجوه يزهوها الحسن أن تتقنع. بل هو
~~لو شاء لقال عن الأجسام ما قال عن الوجوه؛ فلا تستر الأنثى الفطرية شيئا يمكنها أن
~~تبديه إذا كان في عرضه مجلبة للنظر والاستحسان، ومن شهد الحمامات العامة على شواطئ
~~البحر رأى كيف تهمل الأكسية ذات الرفارف المسبلة ليبدو للأنظار ما استتر من محاسن
~~الأجسام.

# فالخلق الذي تتحلى به المرأة بداهة هو خلق الغريزة الذي يوشك أن يشمل إناث
~~الحيوان.

# وكل خلق «إرادي» تتخلق به بعد ذلك فهو فريضة عليها من الرجال تجاريهم فيه على ديدن
~~المحاكاة والمطاوعة سواء فهمته أو جهلت كنهه ومرماه؛ ولهذا يكثر في النساء من
~~يتقيدن بالعرف القديم؛ لأن قوام العرف القديم عادات ومصطلحات هي أقرب إلى الغريزة
~~الآلية من فضائل الفهم والإرادة، ويندر بينهن جدا من تتحدى العرف بفضيلة واحدة من
~~فضائل الاختيار.

# جرى حديث ms47 متنقل في مجلس يضم رهطا من الرجال والنساء على قسط شائع من التعليم والعرف
~~والآداب الخلقية، فانساق الحديث إلى سيرة رجل يتجاوز الخمسين ذاع عنه أنه يستدرج
~~الفتيات الغريرات إلى داره فيلهو بهن ويظهر معهن في المحافل العامة، ويدفعهن إلى
~~سهرات العبث والمجون، فكان النساء أقل من حضر المجلس اشمئزازا من سيرة ذلك الخليع،
~~كأنهن لا يرين نقصا في رجل من الرجال بعد أن تكمل له تلك الفحولة الحيوانية، أو
~~كأنهن لا يصدقن أن الفتيات الغريرات يسقطن في شراكه مخدوعات مغلوبات على مشيئتهن،
~~ولكنهن راضيات مسرورات بما أتيح لهن من فرص المتعة والابتهاج.

# وكل ما بدا عليهن بعد ذلك من الاشمئزاز فقد سرى إليهن مستعارا ممن كان بالمجلس من
~~الرجال، فقد كانوا في هذا المجتمع الخاص كما كانوا في المجتمع العام كله «مصدر
~~السلطات على حد قولهم» في لغة الدساتير.

# ومتى سقط سلطان الرجال في الأمة سقط معه سلطان الأخلاق سواء منها أخلاق العرف وأخلاق
~~الإرادة.

# فالأمم المهزومة يشاهد فيها طوائف من النساء يجهرن بمخادنة الجنود الفاتحين، ولا
~~يكرثهن أنهم قاتلوا الإخوة والأزواج والآباء، لأن الخضوع للغلبة ألصق بطبيعة الأنوثة
~~الفطرية أو الحيوانية من جميع هذه الأواصر والآداب.

# والعبرة التي تستفاد من هذه الحقيقة أن النساء يوكلن إلى الفطرة في أخلاق الغرائز
~~والعادات، ولكن لا يصح أن يتركن في الأخلاق الأخرى - أخلاق الإرادة والضمير -
~~بغير إيحاء شديد، بل إكراه يتجاوز حدود الإيحاء.

# والغريزة القاهرة تعلل محاسن المرأة كما تعلل نقائصها، فتمهد لها العذر بين يدي
~~الطبيعة وإن لم تمهده لها بين يدي القانون والأخلاق.

# فالتضحية هي أسمى فضائل الإنسان.

# وهي فضيلة لا يقدم عليها المرء كل يوم ولا يقدم عليها بغير دافع شديد من وحي الفطرة
~~أو من وحي الضمير.

# ولكنها من وحي الفطرة أعم وأنفذ من وحي الضمير؛ لأن سلطان اللحم والدم عميق القرار في
~~بواعث النفوس.

# ومن ثم كانت المرأة أقرب من الرجل إلى التضحية في وظائفها النوعية؛ لأنها تستمد
~~تضحيتها من غرائز الأمومة، وتموت في سبيل الذرية ms48 كما تموت بعض إناث الحيوان، ولا تسهل
~~التضحية على الرجل هذه السهولة إلا إذا ارتقى فيه وحي الضمير إلى مرتبة الدوافع
~~الفطرية المودعة منذ الأزل في غرائز الأحياء، وتلك مرتبة يعز بلوغها على أبناء آدم
~~فلا تزال فيهم من فضائل الأنبياء وأشباه الأنبياء، أو كما قال ابن الرومي:

# وعزيز بلوغ هاتيك جدا

# تلك عليا فضائل الأنبياء

# إنما يقدم الرجل على التضحية في جملة أحوالها العامة بغريزة أخرى مغروسة في طبيعة
~~النوع ولكنها أحدث وأقرب إلى الإرادة، وهي غريزة القطيع التي نشأت مع الخلائق
~~الاجتماعية ولم تنشأ بداءة مع الولادة كما نشأت الغرائز الأنثوية في جميع إناث
~~الأحياء، فإذا تصدى الرجل للقتال في الجيش أو الكتيبة تحرك بإرادة القطيع كله وتغلب
~~بها على الخوف وحب السلامة. ولكنه قد ينفرد بالتضحية التي يدفعه إليها وحي الضمير
~~فيعلو على فضائل الأنواع والجماعات ويعرج بروحه صعدا في طراز رفيع من الفضائل: هو
~~فضائل الأفراد والأفذاذ.
~~•••

# والغرائز المختلفة التي تعلل لنا محاسن المرأة تعلل لنا نقائصها التي تعاب عليها من
~~بعض جهاتها، وقد لخصها المتنبي ولخص كل ما قيل في معناها؛ حيث قال:

# فمن عهدها ألا يدوم لها عهد

# فهي تتقلب وتراوغ وترائي وتكذب وتخون وتميل مع الهوى وتنسى في لحظة واحدة عشرة
~~السنين الطوال.

# وهي مسوقة إلى ذلك بالفطرة الجنسية التي خلقت فيها قبل نشأة الآداب الاجتماعية
~~والآداب الدينية بألوف السنين؛ فقد أغرتها الفطرة الجنسية بالميل إلى الأقدر الأكمل
~~من الرجال لتنجب للعالم أحسن الأبناء من أحسن الآباء.

# فلم يكن مما يوافق هذه الفطرة في العصور السحيقة أن تحفظ العهد لرجل واحد ومن حولها
~~رجال كثيرون يتقاتلون عليها، وقد يغلب أحدهم رجلها الذي تحفظ له العهد أو يطالبها
~~بحفظه.

# وكانت الحرب في بداية الحياة الإنسانية هي مقياس القدرة والرجحان بين الرجال في
~~قبيلتهم أو في جميع القبائل المحيطة بها.

# فكان من شأن المرأة أن تسلم لظافر بعد ظافر وشجاع بعد شجاع، كلما دارت رحى الحرب
~~بين غالب ومغلوب وبين الشجاع القوي ومن هو أشجع ms49 منه وأقوى.

# ثم أصبح المال مقياس القدرة والرجحان بين الرجال، وكان مقياسا صحيحا في العصور
~~الغابرة، وظل كذلك ألوفا من السنين؛ لأنهم كانوا يكسبون المال غنيمة في حومة الحرب
~~أو ربحا من أرباح التجارة التي تقحم أصحابها في مجاهل الأرض وتهدفهم لأخطار القتل
~~والاستلاب وتلجئهم إلى الحيلة تارة وإلى الحول تارات وتشهد لهم بمقياس القدرة
~~والرجحان عن جدارة واضحة تغني المرأة عن التفكير، وهي لا تعمد كثيرا إلى التفكير قبل
~~الاختيار.

# قلنا في الفصل الذي عقدناه على رأي المعري في المرأة من كتابنا «المطالعات»: «والذي
~~نقوله في جملة واحدة: إن المرأة وفية صادقة، وفية للحياة لا لهذا الرجل أو لذاك،
~~وصادقة في الحب لا في إرضاء أهواء من تحب، ولو أنعمنا النظر لعرفنا أن المرأة تخون
~~نفسها كما تخون الرجل في سبيل الأمانة للحياة، وتكذب على نفسها كما تكذب على محبيها
~~في صيانة عهد الحب؛ فهي وفية بالفطرة رضيت أم لم ترض، وهي صادقة بالإلهام حيث أرادت
~~وحيث لا تريد ...».

# إلى أن قلنا: «تحب المرأة الشباب ومن ذا الذي لا يحب الشباب؟ إن الشباب نفحة الخلود
~~وروح من روح الله. تصور الأقدمون الآلهة فلم يفرقوا بينهم وبين الشباب وأسبغوا عليهم
~~كساء سرمديا من نسجه وبهاء متجددا من صنعه، شعورا منهم بأن الشباب سمة الحياة
~~الخالدة وروح المعاني الإلهية، وترجيحا لخير الشباب على شره ولمحاسنه على
~~عيوبه.»
~~«... ثم تحب المرأة المال ومن ذا الذي يكره المال؟ غير أننا قد نرى للمرأة سببا غير
~~سائر الأسباب التي تغري بحب المال وإعظام أصحابه، نرى أن كسب المال كان ولا يزال أسهل
~~مسبار لاختبار قوة الرجل وحيلته، وأدعى الظواهر إلى اجتذاب القلوب والأنظار واجتلاب
~~الإعجاب والإكبار؛ فقد كان أغنى الرجال في القرون الأولى أقدرهم على الاستلاب وأجرأهم
~~على الغارات وأحماهم أنفا وأعزهم جارا، فكان الغنى قرين الشجاعة والقوة والحمية
~~وعنوانا على شمائل الرجولة المحببة إلى النساء أو التي يجب أن تكون محببة إليهن.
~~ثم تقدم الزمان فكان أغنى الرجال أصبرهم على احتمال المشاق وتجشم ms50 الأخطار 
~~والتمرس بأهوال السفر وطول الاغتراب وأقدرهم على ضبط النفس وحسن التدبير، فكان
~~الغنى في هذا العصر قرين الشجاعة أيضا وقوة الإرادة وعلو الهمة وصعوبة المراس، ثم
~~تقدم الزمان فصار أغنى الرجال أبعدهم نظرا وأوسعهم حيلة وأكيسهم خلقا، وأصلبهم على
~~المثابرة، وأجلدهم على مباشرة الحياة ومعاملة الناس، فكان الغنى في هذا العصر قرين
~~الثبات والنشاط ومتانة الخلق وجودة النظر في الأمور ...».

# كان هذا كله في العصور الأولى قبل تشعب الحياة الاجتماعية وتعدد الملكات
~~والصفات التي تكفل الرجحان والتقدم للرجال.

# ثم تعددت هذه الملكات والصفات فقام في طبيعة المرأة «برج بابل» مخيف من اختلاط
~~الأصوات والدعوات.

# كان رجحان الرجل بسيط المظهر، وكانت فطرة المرأة البسيطة قادرة على تمييزه بغير إعنات
~~للفكر ولا إطالة للروية.

# ثم تشعبت الملكات والصفات ووجد في العالم رجال ممتازون بأكبر المزايا، وليس للمرأة
~~من فطرتها البسيطة معين على تقدير مزاياهم وعرفان أقدارهم، والترجيح بينهم وبين من
~~دونهم من أصحاب المزايا الفطرية التي تنكشف للنظرة الأولى ولا تحتاج إلى إنعام نظر أو
~~موازنة بين أنواع وأشكال: رجل الحرب الذي يظفر بالقوة والخدعة، ورجل المال الذي يكسب
~~بالقوة والخدعة، وكلاهما مفهوم واضح مكشوف على ظواهر الأشباه.

# ثم انفصلت الحرب عن الشجاعة في بعض المواقف، وانفصل المال عن القدرة الراجحة في كثير
~~من المواقف، فأغنى السلاح والكثرة ما لا تغنيه الشجاعة، وكسب المال بالإسفاف والدناءة
~~وخدمة الشهوات؛ فهذا هو برج بابل الذي لا تدري المرأة فيه من تسمع ومن تجيب، والذي
~~تحار فيه قبل التمييز والتفضيل وقد كانت قبل ذلك لا تحار في تمييز أو تفضيل.

# وزاد برج بابل طبقة على طبقاته الكثيرة أن الآداب الاجتماعية وآداب الأسرة ظهرت بين
~~الناس وفرضت على المرأة أدبا جديدا غير الأدب القديم، أدبا يطالبها بالوفاء
~~والأمانة ومغالبة الميول إذا تناضل من حولها الرجال، فزاد في الحيرة والتبلبل ولم
~~يخلق بإزائه في فطرة المرأة معين على التمييز والاهتداء، إلا ما تقتبسه بالتعليم
~~والتلقين والإيحاء، وهو ضعيف محدود لا يقوم لإيحاء الفطرة القديم إذا اشتجر ms51 النزاع 
~~واضطربت الأهواء.

# فانقسم النساء أقساما شتى في الأخلاق الفطرية والأخلاق الاجتماعية: قسم مع الفطرة
~~القديمة وقسم مع الأدب الجديد، بل أصبحت كل امرأة مجالا لتعدد هذه الأقسام تميل مع
~~هذا أو ذاك كلما مالت بها دواعيه.

# فنحن إذ نقول إن المرأة تطيع الغرائز الجنسية في التقلب والمراوغة وخيانة القرناء
~~لا نقول ذلك لنعذرها كل العذر أو لنسقط عنها واجب التغلب على هذه الميول التي تغيرت
~~وجهاتها مع الزمن ولا تزال عرضة لكثير من التغير، فإن الأخلاق لم تجعل لإبقاء الفطرة
~~على عيوبها، وإنما جعلت لتهذيب تلك العيوب ورياضتها وشد أزر النفس بالمثل
~~الأدبية التي تعينها على عيوبها. ولكننا نقول ما نقول لنذكر أبدا أن فهم الغرائز
~~الجنسية ضروري لفهم الأخلاق التي تتصل بها، فلا فائدة من البحث في رياضتها بالأدب
~~الاجتماعي قبل البحث فيما يقابلها من أصول الفطرة التي تعم جميع الأحياء، وليس عمومها
~~بين جميع الأحياء بمانع من إصلاحها بالرياضة والتقويم، بل هو الذي يسوغ ذلك الإصلاح
~~ويوجبه ويبشر بفلاحه؛ لأن الإنسان قد علا فوق سائر الأحياء، فمن الواجب إذن - ومن
~~المستطاع أيضا - أن يعلو فوقها بالآداب والأخلاق.

# ومن مفارقات العصور المتأخرة أن ينجم فيها طائفة من الدعاة وأصحاب الآراء يستخفون
~~بالاحتجاز الجنسي الذي كان عصام المرأة من جماح الأهواء زمنا طويلا ويستخفون معه
~~بما عداه من الحواجز الجنسية المغروسة في طباع الأحياء؛ لأنها في رأيهم بقية لا ضرورة
~~لها من بيئات المعيشة الحيوانية الأولى.

# فعندهم مثلا أن حرية المرأة في العصر الحديث تبيح لها ما حرم عليها في العصور
~~القديمة، فلا يعيبها أن تبدأ الرجل وتلاحقه لتستولي عليه، كأنما كان تركيب الجسم
~~الأصيل في الأنوثة والذكورة مسألة من مسائل الحريات التي يذهب بها نظام ويأتي نظام
~~ويبرمها قانون وينقضها قانون.

# وعندهم أن الحيوانات لم تقتصر على موسم واحد في التناسل إلا لأنها تشبع من الطعام في
~~هذا الموسم فتمتلئ أجسادها بفيض من الثورة الحيوية يدعوها إلى طلب الذرية.

# وليس أجهل بأسرار الحياة - وسر الجنس أكبر أسرار الحياة ms52 - ممن يقنع في تفسيرها
~~وردها إلى أصولها بمثل هذا التعليل القريب.

# فإن هذا التعليل القريب لا يكفي على الأقل لتفسير الظاهرة التي أشار إليها أولئك
~~الدعاة؛ إذ إن الثمرات النباتية تتوالد في الموسم بعينه وهي الغذاء الذي تعتمد عليه
~~آكلات العشب من الحيوان، ومتى زادت قوة التوالد في النبات فأحرى أن تزيد قوة التوالد
~~في الأحياء لغير ذلك السبب الذي ذكروه وعلقوه بزيادة الثمرات.

# ومن الحيوان ما يعتمد على اللحوم دون العشب ويأكل منها طوال العام، ومنها الأسماك
~~التي لا مواسم عندها للنبات، وهي مع هذا تعرف لها مواسم للتناسل وتخرج إلى الأنهار
~~القصية قبل الأوان الملائم للقاح بين جراثيم الذكورة والأنوثة.

# وقد تختلف الأوابد والدواجن في موسم التناسل ولكنها على التعميم لا تقارب الأنثى بعد
~~حملها، ولا تعبث بغريزة النوع للذة الأفراد، فالسر أعمق مما يظنون بكثير.

# وحواجز الجنس ودوافعه لا تفسر كلها بأمثال ذلك التعليل الهزيل.

# ومما لا شك فيه أن الأخلاق الجنسية كسائر الأخلاق قوامها ضبط النفس وهو لا يوافق
~~الذهاب مع الهوى حيثما تعرض المرء للاستهواء، ولا بد من ضبط النفس والقدرة على
~~الامتناع لتحقيق كل خلق كريم يصلح للأفراد أو للأقوام أو للأنواع.

# والإنسان أحوج إلى الحواجز الجنسية من الحيوان، وليس بأغنى منه عن تلك الحواجز
~~تقدما مع الحرية كما يخيل إلى أولئك الثراثرة السطحيين.

# فالحيوان يتشابه ويتماثل ويصعب التفريق بين أفراده في الصفات المشتركة في سلالة النوع
~~كله؛ فلا ضير على النوع أن يتلاقى أي ذكر بأي أنثى أو ينتجا أمثالهما من الذكور
~~والإناث.

# لكن الأنواع كلما ارتقت تعددت الصفات التي يكمل بها الفرد ذكرا كان أو أنثى، ويبلغ
~~تعدد الصفات أقصاه في النوع الإنساني سواء بين الذكور أو بين الإناث، حتى ليكاد الفرق
~~بين رجل ورجل، والفرق بين امرأة وامرأة أن يلحق بالفرق بين نقيضين أو مخلوقين من
~~نوعين مختلفين.

# فليس كل رجل بديلا من كل رجل، وليست كل امرأة بديلا من كل امرأة، ويجب على الرجل
~~إذن أن يمتنع حتى تتاح له ms53 المرأة التي تلائمه، وعلى المرأة أن تتمنع حتى يتاح لها
~~الرجل الذي يلائمها.

# وأن يتعلق الأمر «بالشخصية» المميزة لا بمجرد امرأة كائنة ما كانت أو بمجرد رجل
~~كائنا ما كان، كما يغني كل فرد عن مثيله في الأنواع الوضيعة بين الأحياء.

# وفي هذه الحالة لا ينتفع النوع بكل اتصال تتحقق به المتعة الجنسية، بل ينفعه الاتصال
~~الذي تتم به الشخصيات وتتوافر فيه أتم صفات الرجال وأتم صفات النساء.

# ثم تنشأ الآداب الاجتماعية وحقوق الأسرة وأمانة النسل، فإذا هي قد ألزمت الرجال
~~والنساء آدابا من حقها أن تطاع وأن يحسب لها أوفى حساب.

# نعم إن هذه الآداب صناعية أو مبتدعة من أحكام البيئة التي خلقها الناس، ولكنها -
~~كجميع الآداب والفروض - تستند إلى أساس فطري عريق في الطبيعة وهو ضبط النفس وقوة
~~البنية على مقاومة النوازع والأهواء.

# ونضرب لذلك مثلا صغيرا من المحرمات التي جاءت بها الآداب الدينية أو العرفية بعد
~~ظهورها في المجتمعات الإنسانية؛ فإن تحريم القمار أو الخمر أو السرقة لم يعرف في آداب
~~الناس إلا بعد ظهور هذه الآفات، ولكن ضبط النفس الذي يناط به الامتناع عنها هو خلقة
~~طبيعية لم تنشأ من العرف أو الاصطلاح، فلا يزال الفرق بين إنسان يستطيع أن يمتنع عنها
~~وإنسان لا يستطيع الامتناع فرقا في صميم التكوين الذي لا ينشئه العرف ولا ينسب إلى
~~الأوضاع الصناعية.

# وكذلك الحواجز الجنسية التي يفرضها المجتمع أو توجبها مصلحة الأسرة هي حواجز لا يقدح
~~في أصالتها أنها حدثت بعد حدوث الحاجة إليها، لأن القدرة عليها فضيلة من فضائل
~~التكوين الأصيل.

# والرجل الذي يقدر عليها هو رجل ممتاز في خلقته الطبيعية كالمرأة التي تقدر عليها،
~~وكلاهما زوج أصلح من غيره للبقاء وإنجاب الأبناء.

# فأسخف السخف أن يظن بالحضارة المدنية أنها رخصة تبيح التهافت على المتعة ونسيان
~~الحواجز الجنسية؛ لأن التهافت نقص في الخلقة قبل أن يكون نقصا في الآداب الاجتماعية،
~~وهذا النقص معيب وخيم العقبى وإن لم تحرمه الآداب.

# وسيطول التبديل والتعديل في العرف والتشريع والشمائل المحبوبة بين ms54 الناس  كلما تطاولت
~~الأجيال، وسيقول كل ذي رأي قوله الذي يجوز فيه الجدال، ويبقى حكم واحد لا تبديل له
~~وقول واحد لا يجوز الجدال فيه، وهو أن الاحتجاز قوام أخلاق الأنوثة، وأن المرأة التي
~~تنساه هي حيوان ناقص في تكوينه، وليس قصارى القول فيها أنها فرد مقصر في حقوق
~~المجتمع والأسرة، وأن مساك الأخلاق جميعا - ما أوجبته الفطرة وما أوجبه المجتمع - هو
~~ضبط النفس والترفع عن مطاوعة كل عارضة من عوارض الأهواء.





# | حقوق المرأة




# كلما ذكرت حقوق المرأة في العصر الأخير بدرت إلى الذهن حقوقها السياسية التي يطالب
~~بها بعضهن ويدور البحث عليها بين أصحاب المذاهب الاجتماعية الحديثة: هل لها حق في
~~ولاية الحكم؟ هل لها حق في الانتخاب؟ هل لها حق في الوظائف العامة وتدبير المتاجر
~~والمصانع وأسباب الثروة على اختلافها؟

# ونحن في هذا الكتاب لا يهمنا تفصيل القول في هذه الحقوق من الناحية الفقهية أو
~~الناحية السياسية؛ لأن المهم عندنا أن ننظر إلى طبيعتها وإلى الفوارق الطبيعية بينها
~~وبين الرجل لا إلى تلك الحقوق أو هذه الفوارق التي يجيء بها تشريع ويذهب بها تشريع،
~~وتعرفها أمة وتنكرها أمة، وتحتمل التعديل والتبديل بما يسنح للفلاسفة والساسة من
~~الخواطر والبرامج والبدوات.

# ولا يمنع العقل أو الخلق أن تظفر المرأة بما تشاء من الحقوق السياسية أو الحقوق
~~الاجتماعية التي تتغير وتتبدل مع نظم الثروة ونظم المجتمع وأساليب المعاملات.

# فلها كل حق لا يخرجها عن واجبها الأول؛ لأنه واجبها الذي لا تحسن غيره ولا يحسنه
~~غيرها، وهو البيت والجيل الجديد.

# تنشئ في قلب هذا العالم الصاخب مأوى تسكن إليه البشرية فترة من الزمن من زحام
~~الحياة.

# وتنشئ للعالم الجيل الذي يقوى في غده على هذا الزحام، وليس هذا ولا ذاك عمل
~~الآباء، فليكن هو إذن عمل الأمهات؛ لأنهن إذا تركنه لم يحسن خيرا منه، ولم
~~يحسنه غيرهن خيرا منهن؛ ففي تركه تضييع بغير تعويض.
~~•••

# قال شوبنهور: إن «أرسطو شرح في سياسته ما حاق بأهل اسبرطة من جراء تساهلهم مع نساء
~~عشيرتهم وتخويلهن ms55 حق الوراثة والبائنة ومنحهن قسطا كبيرا من الحرية، وبين كيف أن
~~هذا التساهل كان سببا من أسباب سقوط اسبرطة واضمحلالها».

# ثم قال: «وما لنا لا نقول نحن إن نفوذ النساء الذي أخذ يمتد ويشتد في فرنسا منذ أيام
~~لويس الثالث عشر كان سر ذلك الخلل الذي ألم بالبلاط والحكومة تدريجا، وما زال
~~بها حتى أفضى إلى الثورة الأولى وما جرت إليه من القلاقل والأهوال؟»

# والحقيقة أن المرأة التي خضعت طائعة أو كارهة طوال آماد التاريخ وما قبل التاريخ قد
~~يدعى لها كل شيء إلا السيطرة على الحياة العامة وتوجيه الدول والحكومات.

# فليس في تجارب العصور ما يثبت ذلك وفيه الكثير مما يدحضه وينفيه، ومن العبث أن
~~نستشهد على هبة الحكم عند المرأة بالملكات اللاتي جلسن على العروش الوراثية في
~~الأزمنة القديمة فإنهن مجهولات المواهب والمناقب مطويات في حجب الأساطير والأوهام،
~~مشتركات في الحكم غير منفردات حتى في تلك الأزمنة التي كان حكم الفرد فيها مرضيا
~~عنه غير منصوص على بغضه في الكتب والدساتير. ولكننا إذا استشهدنا على هبة الحكم
~~بالملكات المعروفات في العصور الحديثة قبل قيام الحكومات الشعبية فهن أبدا بين
~~اثنتين: امرأة مفسدة أو امرأة صلحت بمقدار ما نقص فيها من صفات الأنوثة وزاد فيها من
~~صفات الرجولة، وبمقدار من أعانها من المشيرين والخبراء، والمثل البارز على ذلك مثل
~~«أليصابات» ملكة الإنجليز على عهد شكسبير.

# لقد كانت الأمم المستعبدة تدين بالملك لإحدى الملكات اللاتي اشتهرن بالعزم والمثابرة
~~من طراز كاترين الثانية في البلاد الروسية، فتصلح كما يصلح الملوك الرجال وتفسد كما
~~يفسد الملوك الرجال، ولكن الأمر الذي يفوت بعض المؤرخين أن البلاد الروسية لم تكن
~~لتحتمل فساد عشر ملكات متواليات من طراز كاترين كما احتملت فساد عشرات من الملوك
~~الذين توالوا على عرشها القديم؛ لأن فساد جيل واحد في حكم كاترين الثانية قد هدم نظام
~~جيشها وعرضه للهزائم مدى أجيال.

# وما لم يكن أنصار الحقوق النسائية يزعمون للمرأة أنها أقدر على الحكم من الرجل،
~~فقصارى ما يزعمونه أن الرجل ms56 مثلها وأنها هي مثله في سياسة الحكومة، فلا ضير إذن من
~~تفرد الرجل بالحكم؛ لأنه سيحكم كما تحكم ولا يهبط بالسياسة إلى ما دونها، وإنما الضير
~~أن تنصرف هي عن تنظيم البيت وتنشئة الجيل المقبل وهي صاحبة هذا العمل وأولى به وأقدر
~~عليه.

# واعتقادنا أن الطريق يطول بنا قبل الوصول إلى نتيجة من سؤالنا عن مساواة المرأة للرجل
~~في الحقوق السياسية، وهل لها حقوق هذه المساواة أو ليست لها هذه الحقوق؟

# لكننا ننتهي إلى الغاية قبل ذلك إذا سألنا: هي تفيدها هذه الحقوق؟ وهل تساوي فائدتها
~~الشمائل البيتية إذا توفرت عليها النساء؟

# واعتقادنا هنا أيضا أنه لا النساء ولا الرجال يصلحون المجتمع بالقوانين والأصوات
~~الانتخابية، وأن القانون المستقيم يعوج في المجتمعات العوجاء، ويساء تطبيقه وتنفيذه
~~ولو أفرغ في قالب الكمال، فإذا صلح تطبيق القانون وجرى تنفيذه على سنة العدل
~~والإنصاف فلا بد لذلك من صلاح سابق وتمهيد شامل يبدأ من البيت والمدرسة ويعم الشارع
~~والحانوت.

# وعند المرأة حقوق غير حقوق الانتخاب تصل بها إلى التوجيه والطلب والإيحاء، وهي حقوق
~~الأم وحقوق الزوج وحقوق الخطيبة وحقوق الصديقة الموحية إلى الذهن والعاطفة والخيال،
~~فإن كانت هذه الحقوق مشلولة في يديها فذلك هو إفلاس الأنوثة الذي لا يعوضها عنه عوض
~~قط يأتي من جانب التشريع وأصوات الانتخاب.

# ولسنا نعرف كلمة وزنت حقوق المرأة كما وزنها التشريع الإسلامي حيث جاء في القرآن
~~الكريم:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة
~~[البقرة: 228].

# فميزان حقوق المرأة الخاصة هو واجباتها الخاصة.

# وواجباتها الخاصة هي الواجبات التي تحسنها ولا يحسنها غيرها ولا تحسن عملا أفضل
~~منها.

# وهي الأمومة وتنظيم الحياة البيتية، عمل إذا تركته لم يخلفها الرجل عليه ولم تتول
~~عملا آخر أجدر منه بولايتها.

# ذلك هو ميزان واجباتها وحقوقها.

# وللرجال عليهن درجة الإشراف على الحياة العامة التي انفردوا بها منذ نشأت في العالم
~~حقوق أو واجبات اجتماعية، وانفردوا بها بحكم الفوارق التي بينهم وبين النساء في تركيب
~~الأجسام وخصائص الخلق والتفكير.

# نعم إن زحام العيش في ms57 العصر الحديث يلجئ المرأة إلى كسب الرزق بالعمل ولا يغنيها
~~بالحياة البيتية عن المشاركة في الحياة الخارجية، ولكن المرأة كانت في الحقيقة تعمل
~~للرزق منذ كانت ولم تبدأ العمل للرزق في العصور الأخيرة.

# فإذا كانت هذه العصور كفؤا لمقابلة الضرورات التي تواجهها فمهمتها الكبرى هي تقسيم
~~العمل بين القادرين عليه بحيث لا يجور عمل المرأة على رسالتها في الحياة، وهي رسالة
~~الأمومة والبيت والأسرة.

# وكم من عمل تستطيعه المرأة ولا يجور على تلك الرسالة؟

# بل كم من عمل يتمم أعمال تلك الرسالة ويوافقها ويجري في أثرها كأنه جزء منها!

# فهناك تربية الطير والدواجن وصناعات الألبان والفاكهة والرياحين، ومشاركة الأزواج
~~والآباء فيما يقدرون عليه من أعمال الريف والزراعة الخفيفة، والاشتغال بصنوف كثيرة من
~~الصناعات الدقيقة التي قد تجيدها الريفية والحضرية على السواء، ومنها النسج والتطريز
~~وتنسيق التحف وسائر الحرف اليدوية التي تمارسها يد المرأة منذ عهد الحضارة الأولى،
~~كله عدا التعليم والتطبيب والمؤاساة في البيوت ودور العلاج.

# فالذي يضن على المرأة بالعمل في غير هذه الميادين لا ينكر عليها حقا من الحقوق،
~~ولكنه يحيلها إلى واجبها الأصيل أو يوفق بين حقوقها ورسالتها الوحيدة في العصر
~~الحديث على التخصيص؛ لأنه عصر يشتد فيه الكفاح، والعصر الذي يشتد فيه الكفاح لا
~~يستغني عن حضانة المرأة الرفيقة بل هو أحوج إليها، ولا يلغي البيت ويهدمه بل هو أحرى
~~أن يدعمه ويحرس حماه، ولا يجند المرأة لاقتحام الزحام بل يجندها لتهوين هذا
~~الاقتحام.

# وقد قيل كثيرا عن استغلال المرأة في العصور الحديثة، وليس كل ما قيل بالكذب، وليس كل
~~ما قيل بالصحيح.

# ولكننا لا نعرف استغلالا للمرأة هو شر من استغلال قضيتها في ترويج المذاهب
~~الاجتماعية التي تهدم الأسرة وتبطل مزية المرأة باسم المساواة بين النساء
~~والرجال.

# فتقسيم المزايا بين النساء والرجال أفاد الإنسانية قيما من الأخلاق والعواطف يمحوها
~~التشابه المزعوم بين الجنسين، والمساواة المدعاة بين الفطرتين.

# ولم يزل من دأب الطبيعة أن تقسم الوظائف وتغنم منها المزيد من التنويع والتحسين في
~~صور الأخلاق وألوان ms58 الإحساس .

# فانقسام النوع الإنساني إلى جنسين قد زاد ثروته من صور الأخلاق وألوان الإحساس، بما
~~خص النساء من صفات لا تكمل في الرجال وما خص الرجال من صفات لا تكمل في النساء،
~~وهذه هي القيم الحيوية التي لا يفرط فيها أحد يعلم ما معنى التقدم والارتقاء في
~~أطوار الحياة.

# ونشأة الأسرة قد أنشأت بين الناس تلك الأواصر التي هي أساس العلاقات الاجتماعية وأساس
~~الشعور بالألفة والمعاطفة، أو الشعور بسجية الولاء والإيثار والتضحية، أو الشعور
~~بالتوقير والحنان والرفق والإيناس، وأشباه ذلك من ألوان الشعور التي ما كان لها من
~~أصل تتفرع عليه لولا أصل الأسرة القديمة، حيث اتصل الآباء والأمهات والأبناء والأزواج
~~والزوجات بتلك الوشائج النفسية فتعددت في طوية الإنسان ألوان المودة وتفرعت من الأسرة
~~إلى البعداء فالأبعدين، ولا تزال تسري وتتفرع إلى غير انتهاء.

# تلك هي القيم الحيوية التي استفادتها البشرية من تقسيم الوظائف بين الجنسين، ومن قيام
~~الأسرة وهي تحوي الكبار والصغار من كلا الجنسين، فتحوي العلاقات بين جميع الأسنان
~~والمدارك والخوالج وضروب الطاقة والاقتدار.

# فهذه القيم التي هي مكسب الحياة النفيس من مخلفات الزمن القديم، هي الثروة التي يعصف
~~بها بعض الدعاة حين ينكرون الأسرة وينكرون الفوارق بين الرجال والنساء، ثم يبنون
~~حياتهم الاجتماعية على محو هذه الفوارق وإلقاء ما كسبناه من تنويعها في عرض
~~الطريق.

# وإنهم ليفعلون ذلك لأنهم يريدون إثبات مذهبهم وتأييده لا لأنهم ينظرون إلى حقائق
~~الدنيا ويحسون في طويتهم حسها السليم ويغارون على ثروة الحياة من القيم والمغانم
~~الروحية، وأفانين الشعور والتفكير.

# فأتباع كارل ماركس - وهم أصحاب هذه الدعوة - يفرضون المماثلة بين النساء والرجال؛
~~لأنهم لو قصروا الكلام على العمال في مواجهة رأس المال بقي النساء وخشوا أن يقوم رأس
~~المال على العاملات، فوجب عندهم على هذا أن يصبح النساء مثيلات للرجال ليتاح لهم
~~التغلب على رأس المال.

# ولولا أن هذه المماثلة لازمة لتأييد مذهب الماركسيين لما سلكوا بهذا هذا المسلك ولا
~~استغلوها لدعوتهم ذلك الاستغلال.
~~•••

# في الهند تكثر القردة ويكثر من قديم الزمن ms59 من يستغلون ذكاءها وقدرتها على التعلم
~~فيعلمونها بعض الحيل المضحكة وبعض الحركات البهلوانية ويطوفون بها على الناس؛ ليعرضوا
~~عليهم حيلها وحركاتها ويكسبوا القوت النزر من هذه الصناعة المزدراة.

# فخطر لبعض المستغلين على طراز العصر الحديث أن يستغلوا هذه القدرة فيما هو أنفع
~~وأجدى، وأن يجربوا تدريب القدرة على تحريك أنوال النسيج وهو أسهل وأبسط من الحركات
~~البهلوانية المعقدة التي تحذقها ولا تخطئ فيها بعد المرانة عليها، ففعلوا ونجحت
~~القردة في إدارة مصنع صغير يشتمل على عدة أنوال ... ولكنهم لاحظوا أنها إذا اجتمعت معا
~~في بقعة واحدة غلبت عليها طبيعة اللعب التي ركبت فيها فتركت العمل أو عبثت به
~~وأفسدته، فعالجوا ذلك بالرقابة والإرهاب، ووكلوا بها حارسا يحمل سيفا مصلتا كلما
~~ونى من القردة وان أو عبث عابث أهوى عليه بالسيف فطاح برأسه، فإذا هي قد نفضت عنها
~~العبث وهرولت إلى العمل، وجدت فيه فلم تنزل جادة غاية الجد برهة من الوقت حتى تنسى
~~الرأس الطائح فيعاد عليها الدرس المخيف من جديد.
~~•••

# لو علم كارل ماركس وأتباعه بقصة هذه القردة، وعلموا أن شيوعها مستطاع في معامل النسيج
~~الحديثة وغيرها من المعامل التي تشبهها لما كان بعيدا منهم أن يعمموا الحقوق
~~والمشابهات قليلا أو كثيرا حتى تنطوي فيها فصائل القردة، ولا تنطوي على نوع الإنسان
~~وحده من العاملين والعاملات بين الرجال والنساء.

# لأن المذهب عندهم ليس بحق لأنه حق، وليس بباطل لأنه باطل، ولكنه حق بمقدار ما يثبت من
~~دعوتهم ويمهد لها، وباطل بمقدار ما ينقص من دعوتهم ويعترض في سبيلها، ولولا ذلك لما
~~عموا عن الفوارق في الخلق وعن فائدة الإنسانية من تنويع هذه الفوارق وخسارتها بمحوها
~~وتعفية آثارها.
~~•••

# ولقد سلكوا في نظرتهم إلى الأسرة مثل هذا المسلك فأنكروا فصلها في خلق الأواصر
~~والعواطف وتوليد الحقوق والواجبات بين الأفراد من الأقرباء والبعداء، ولم يعرفوا لها
~~إلا أنها أعانت الاستغلال في عصور الإقطاع خاصة، فارتبط بها نظام الميراث، وقامت
~~عليها قواعد الملك والادخار والتوريث وتعاقب السادة من النبلاء والفرسان، وخلطوا
~~كدأبهم بين ms60 كراهة الطبقة كأنها جزء من نظام الثروة العامة وبين كراهة الطبقة كأنها
~~جزء من الإنسانية يعمل عمله في توليد تراثها وتزويدها بالقيم الأدبية، ويترك لها
~~محصوله من هذه القيم، فيتعين عليها أن تصونه وتضيف إليه كما صانت المخترعات والآلات
~~ولم تقل إنها تنبذها وتعفي على آثارها، لأنها من توليد عصور الإقطاع أو عصور
~~المرابين والمستغلين.

# فإذا كانت القرائح الذهنية قد أبدعت الصناعات والآلات التي أعانت على تسخير الضعفاء
~~وطغيان الأقوياء، فمن الحسن أن تذهب السخرة حيثما أمكن ذهابها وليس من الحسن أن تذهب
~~القرائح الذهنية ولا أن تذهب الصناعات والآلات أو تحتقر القدرة التي تسنى بها الإبداع
~~والاختراع.

# وإذا كانت عواطف الأسرة قد أخرجت للناس قانونا يضير أو سنة تعاب أو عادة تتخلف عن
~~أوانها، فمن الحسن أن تذهب القوانين والسنن والعادات وليس من الحسن أن تذهب عواطف
~~الأسرة ولا أن ترجع إلى مصادرها من فوارق الطباع والخوالج بين الأزواج والزوجات
~~والآباء والأبناء، فننعاها ونسفه أحلام المعتزين بها ونبطل هذه الفوارق من معدنها
~~ونقول: إن وشائج الرحم بين الأنوثة والذكورة فضول من بقايا عهد الإقطاع أو بقايا عهد
~~الرعاة أو بقايا عهد الربا والاستغلال. فكل لون من ألوان الوشائج الإنسانية فهو قيمة
~~نفسية نجمعها ونقتنيها ونضيفها إلى ذخائرنا الحيوية، ولا نفرط فيها كما لم نفرط في
~~القيم الصناعية والقيم الذهنية، فليست كل ثروة الإنسان ثروة مصنوعات ومخترعات، وليس
~~الزاد الإنساني - زاد الإحساس والعاطفة وأفانين الشعور والخلجات - هو الزاد الرخيص
~~الذي يستوي أن يبقى أو يذهب من حيث جاء.

# وستنال المرأة من حقوقها الصحيحة أو المزعومة كل ما تستطيع المرأة أن تأخذه، وكل ما
~~يستطيع الرجال أن يمنحوه أو ينزلوا عنه.

# ولكن الحقوق التي تقوم على محو الفوارق بين الجنسين في تكاليف الأسرة والحياة
~~الاجتماعية هي من بداية الأمر ليست بحقوق كما يسميها المتحدثون بها؛ لأن الحقوق لا
~~تناقض طبيعة التكوين.

# وهي بعد هذا ليست مما يملكه الرجال لينزلوا عنه طائعين أو كارهين، وليست مما تأخذه
~~المرأة لأنها لا تزيد في ms61 الخلق ولا تنقص منه ما تشاء، ومحو الفوارق قضاء بيد الطبيعة
~~لا بأيدي الأمم أو أيدي الحكومات ومجالس التشريع.

# وربما استقرت الحقوق الاجتماعية طويلا على ظلم المرأة؛ لأن ظلم الضعيف سنة
~~معهودة في الطبيعة لم تبطل قط، ولا نخالها تبطل كل البطلان في حياة الحيوان ولا في
~~حياة الإنسان.

# ولكن الحقوق الاجتماعية لا تستقر طويلا على ظلم الرجل؛ لأنه اختلال ينقض سنة
~~العدل وسنة الطبيعة على السواء.

# ومن ظلم الرجل ألا تكون له مزية في الحقوق الاجتماعية وهو أقدر عليها من المرأة
~~كيفما تقلبت الآراء، فمهما يبلغ من غلو المتحدثين بالمساواة فهم على الأقل لا
~~ينكرون أن الرجل يقدر على أعمال كثيرة في خارج بيته لا تقدر عليها المرأة ولو في بعض
~~الأوقات التي تشغل فيها بالحمل والحضانة وتدبير البيت.

# ومن ظلم الرجل ألا تكون رقابته على المرأة أوفى من رقابة المرأة عليه؛ لأنها إذا فرطت
~~في حقوقه ألحقت به نسلا غير نسله، وهو إذا فرط في حقوقها لم يلحق بها نسلا غير
~~نسلها ولم يخالف بذلك قوام خلقه الأصيل في جميع الذكور، فإذا الذكر يؤدي فريضة النوع
~~إذا اتصل بأكثر من أنثى واحدة، وليس للأنثى فريضة نوعية تؤديها إذا اتصلت بأكثر من
~~ذكر واحد، إلا أن تكون شهوة خائنة أو تحللا من متانة الأخلاق.

# ومن ظلم الرجل أن تنكر عليه العزيمة والإرادة وما يتبعهما من وجوب الطاعة في بعض
~~الشئون إن لم يكن معظم الشئون، فتركيب خلقه هو تركيب المريد، وتركيب خلق المرأة هو
~~تركيب الملبية أو الموافقة للإرادة الأخرى. وما كمن في دخيلة الجنس منذ الأزل هيهات
~~تبدله أقوال المجالس وصفحات الكتب ونصوص الدساتير.

# وكل نظام اجتماعي يبنى على هذا «الظلم» عبث وضلالة ولو طغت به نوبة من نوبات المذاهب
~~المغرضة إلى حين؛ فلعل صلاح المذاهب للدوام لا يعرف من دليل حاسم كما يعرف من دليل
~~الفوارق السرمدية بين الجنسين، ومن مبلغ الجور على حدود الطبيعة إزاء الرجال وإزاء
~~النساء.

# ومن لغو القول أن يسهب الباحثون في حقوق ms62 المرأة بعد أن تتيسر لها رعاية البيت وتنشئة
~~الجيل الجديد؛ فهذه الحقوق فضول لا تريده المرأة ولا ترحب به إذا جاءها بغير سعي
~~منها، بل هو وهم لا يجيء بسعي في مقدور ساع أو ساعية، وإن المرأة تطالب المجتمع
~~والرجال بما يملك المجتمع أن يعطيه وبما يملك الرجال أن يعطوه، وليس إلغاء الفوارق
~~ونتائجها مما يعطى بقوة أو بحيلة، أو مما يساغ فيه الأخذ والعطاء.





# | الجنس




# ظواهر الجنس أعرق وأهم وأشيع في دنيانا من أن يتركها الإنسان تمضي به ذلك الزمن
~~الطويل بغير فهم أو بغير تفهم يحاول به التحقيق من طريق التخمين والتوفيق، إن
~~أعوزته وسائل العلم إلى الفهم الصحيح.

# وقد خمن وأصاب.

# فقال قديما بلغة الأساطير ما يقوله الباحثون اليوم بلغة العلم والتفكير، ولمس
~~الحقيقة بخيال الشاعر وفطنة الساحر قبل أن يلمسها بمبضع الجراح ومجهر
~~الكشاف.

# وخلاصة ما يقوله العلم اليوم: إن الحياة التي لا جنس لها سابقة للحياة التي انقسمت
~~إلى جنسين ذكر وأنثى، وإن صفات الجنسين موزعة بينهما في أصولها الأولى، وإن هذا
~~التوزيع في أرفع الأنواع الحية لم يبلغ من الحسم مبلغه الذي يمنع كل تماثل ويدفع كل
~~التباس.

# وقديما لمحت الأساطير إلى هذه المعاني برموزها التي تطوي الحقائق لينشرها من يريد
~~كما يريد.

# في أسطورة من أساطير اليونان القديمة أن الذكر والأنثى كانا بنية واحدة فشقها الآلهة
~~شقين لأنهم أوجسوا خيفة من تمردها وعصيانها، وأنها لا تفتأ منذ انشقت نصفين يبحث كل
~~منهما عن صاحبه ليتم به ويرجع معه إلى أصله.

# وفي أسطورة أخرى هي أعمق الأساطير في معناها إشارة إلى اختلاط الصفات الجنسية على نحو
~~لا يقال في لغة الرموز ما هو أصدق منه ولا أبين عن الحقيقة. وفحوى هذه الأسطورة أن
~~ربا من الأرباب وكل إليه أن يصنع جمهرة من الذكور وجمهرة من الإناث، ثم دعي إلى
~~وليمة في الأولمب فسكر وعربد، وذهب إلى مصنعه مخمورا لا يعي من الخمار وأمامه عمل
~~النهار ولم يصنع منه شيئا وليس له أن يرجئه إلى ms63 غده ؛ لأن الأقدار تصنع كل شيء بميعاد
~~لا يختلط بغيره. وكان قد أعد الأعضاء والجوارح والخوالج والأحاسيس ونوى أن يميزها
~~ويقسمها قسمين قبل أن يضعها في أهبها وتراكيبها، فلما أعجل عن التمييز والتقسيم؛ إذا
~~هو يتناول الإهاب فيلقي فيه بما اتفق له من الأعضاء والخصائص والطباع، فيقذف قلب رجل
~~في إهاب امرأة ويضع رأس امرأة على عنق رجل، ويمنح فتاة عضلات فتى أو يمنح فتى أعطاف
~~فتاة، فلم يأت الموعد الموقوت حتى كان قد فرغ من عمله وصنع كل ما عنده من الذكور
~~والإناث، ولكنها هذه الصنعة المختلطة التي يلتبس فيها النظر وتختلف فيها الأسماء
~~والمسميات، فلا يندر أن ترى امرأة لها صلابة رجل أو رجلا له رقة امرأة، ولا يتفق لك
~~دائما أن ترى رجلا بحتا كله رجولة أو امرأة بحتا كلها أنوثة، ولا أن توافق
~~المسميات ما أطلق عليها من الأسماء أو ما أودعته من الجوارح والأعضاء.

# وجاءت الفلسفة في القرن الماضي فأعادت هذه الأسطورة بالصيغة الفلسفية التي اختارها
~~النابغة الألماني «أوتوفيننجر» في كتاب «الجنس والأخلاق»، ومجمل رأيه كما لخصناه في
~~كلامنا على حب المرأة من كتابنا «ساعات بين الكتب»: «أنه لا ذكورة ولا أنوثة على
~~الإطلاق، وإنما هي نسب تتآلف وتتخالف على مقاديرها في كل إنسان، ولا عبرة فيها
~~بظواهر الجوارح والأعضاء، فإذا فرضنا مثلا أن صفات الذكورة مائة في المائة فأين هو
~~الرجل الذي تتم له المائة جميعها بلا زيادة ولا نقصان، وتتآلف ذرات تكوينه واحدة
~~واحدة بلا نشوز ولا انحراف؟ وكيف تجتمع له هذه الصفات المتفرقة بحيث لا تتخلف صفة
~~ولا تحل واحدة محل أخرى؟ وكذلك النساء أين منهن المرأة التي هي مثل أعلى لجنسها جامع
~~لكل ما هو نسائي في الجمال والعقل والعاطفة والأعضاء والهندام؟ إن هذا الاتفاق لا
~~يجيء به الواقع؛ لأن التمام من وراء ما يبلغه الإنسان أو كائن سواه في هذه الحياة،
~~ولكنها أمور نسبية تدخل فيها صفات الرجولة والأنوثة كما تدخل فيها صفات سائر الأشياء،
~~فليس في الدنيا رجل هو ms64 الرجولة كلها وليس في الدنيا امرأة هي الأنوثة كلها، وهيهات أن
~~تقع على إنسان فيه كل صفات جنسه في جميع أخلاقه وأطواره كما تقع كل يوم على قطرة ماء
~~فيها كل صفات المائية التي لا بد منها لتكوين كل قطرة؛ فإن العناصر هنا مقيدة محدودة،
~~أما عناصر الطبائع والأخلاق والمواهب والأجسام فمما لا يقيده الحد ولا يحده
~~التقدير.»

# وعلى هذا «يحب الرجل المرأة أو تحب المرأة الرجل على حسب ما بينهما من التوافق
~~والتباين في تلك العناصر والصفات؛ فالرجل الذي فيه ثمانون في المائة من الرجولة
~~وعشرون في المائة من الأنوثة تتممه امرأة فيها ثمانون في المائة من الأنوثة وعشرون في
~~المائة من الرجولة، ويجوز على هذا أن توجد امرأة ليس لها من جنسها إلا ظواهره، فتكون
~~هي التي فيها الثمانون في المائة من الرجولة وهي التي تنشد الرجل الذي فيه عشرون في
~~المائة من صفات جنسه؛ ومن هنا تنشأ الميول الشاذة في الجنسين وتنبو الطبائع عما خلقت
~~له في سواء التكوين ...».

# والعلم الحديث يعرف هذه المعالم الجنسية ويعرف هذا الاختلاط في توزيعها بين الجنسين،
~~ولكنه يعرف ذلك على نهجه لا على نهج الشاعر في أسطورته ولا على نهج الفيلسوف في حدسه
~~وتقديره ... وسينتهي إلى الحقيقة الممحصة حيثما بدأ من البداهة النافذة والواقع
~~المشاهد، وهما لا يأذنان له بالضلال عن سواء النهج وإن تشعبت مسالك الناهجين
~~عليه.

# ومن الثقات الراسخين في علم الحياة اثنان يعتمد على ذكائهما كما يعتمد على تجربتهما
~~في هذا الموضوع، وهما سير آرثور
~~ثومسون

# Arthur Thomson

# وسير باتريك
~~جيدس

Patrick Geddes

# صاحبا كتاب تطور
~~الجنس

# Evolution of sex

# وغيره من المراجع المعتد بها في علم الحياة.

# فهذان العالمان الجليلان ينزلان بالفارق بين الجنسين إلى قرارة المادة الحية التي
~~تتمثل في النبات، ويوشك أن يجعلا في الأنوثة شيئا من النباتية التي تمكث في موضعها،
~~وفي الذكورة شيئا من الحيوانية التي تنفق من مادتها بالحركة.

# ويمكن أن نتوسع في شرح رأيهما فنقول: إن التفرقة عندهما بين الأنوثة والذكورة ms65
~~كالتفرقة بين التجميع والتصريف، أو بين الاختزان والاحتراق ، أو بين الاحتجاز
~~والاندفاع.

# ففي كل كائن حي عملان كيميان يتقابلان ويتكافآن، وهما البناء والتصريف، أو جمع الغذاء
~~وحرق ما اجتمع منه.

# ويتبين هذا في الورقة الخضراء التي يعرضها النبات للشمس فيجري فيها بناء مادة من
~~السكر وما شابهه، وذاك فيما يرى العالمان الجليلان أهم عمل كيمي في الخليقة؛ لأن
~~جزءا من قوة شعاع الشمس يستخدم لصنع مركبات الكربون من ثاني أكسيد الكربون الذي في
~~الهواء وفي ماء التربة.

# ولوفرة المادة التي يبنيها النبات لغذائه يستطيع أن يعتمد عليها كما يعتمد معه آكلو
~~العشب من جميع الأحياء.

# إلا أن الحي الذي يتحرك ويعمل يحرق جزءا من مركبات الكربون فيه وتنطلق القوة منه كما
~~تنطلق من الآلة البخارية.

# فالذكورة هي حالة البنية التي تتطلب احتراقا أعنف وأكثر وأقرب إلى الاطراد من
~~الأنوثة، والأنوثة هي حالة البنية التي تتطلب تجميعا للغذاء أهدأ وأقرب إلى القرار
~~من الذكور.

# أو هما كما أسلفنا يفترقان بالقدرة على التجميع والقدرة على التصريف، ويفترقان بنزعة
~~الاحتجاز ونزعة الاندفاع، ولنا أن نترجمها في لغة الأدب والواقع المشاهد بالتفرقة
~~بين التلبية والاقتحام!

# وكأنما قال العالمان: إن الرجل حي النزعة في مجمل صفاته، وإن المرأة نباتية النزعة في
~~مجمل صفاتها.

# وهي هي لا تزال منذ درجت من الحياة الأولى «تلك الشجرة» التي تبسط زهرتها وهي في
~~مكانها لتتلقى فيها اللقاح على جناح الهواء.

# وكل بنية حية فيها النزعتان متقابلتين متكافئتين، فحيث زادت القدرة على التجميع فثم
~~أنوثة ولو حملت غير اسمها، وحيث زادت القدرة على التصريف فثم ذكورة ولو حملت غير
~~اسمها، وعود على بدء إذن إلى أسطورة الرب السكران.
~~•••

# وأيا كان تعليل العلم لنشأة الفوارق الجنسية في قرارها فالعلماء المحدثون المعنيون
~~بمسائل الجنس يرجعون بالاختلاف بين مزاج الذكورة ومزاج الأنوثة في جسدي الرجل والمرأة
~~إلى الهرمون الذي تفرزه الغدد الصماء، وهو سائل شفاف يسري في الجسم من غدد ثلاث توجد
~~في أجسام الأحياء الفقارية، إحداها: الغدة الدرقية في الحلق، والثانية: الغدة ms66
~~النخامية في أسفل الدماغ، والثالثة: الغدة الكظرية على مقربة من الكليتين، وهي عظيمة
~~الأثر فيما يشاهد من الاختلاف بين أجسام الذكور والإناث بعد سن البلوغ، ومتى تشخصت
~~الذكورة والأنوثة ظهر الفارق الأكبر في تركيب الخصية وتركيب المبيض، فاختص الرجل
~~بإفراز المني واختصت المرأة بإفراز البويضات.

# ومن التجارب في بعض الحيوان كالجرذان يلاحظ أن استئصال الغدد المنوية يميل بالحيوان
~~إلى مزاج الأنوثة، ولكنه إذا استئصل منه المبيض لا يستعير مزاج الذكورة إلا بإضافة
~~الغدد المنوية إليه.

# وقد يتفق أن يكون في الإنسان خصية ومبيض بدلا من الخصيتين، فيسري في جسده إفرازان
~~يميل به أحدهما إلى الذكورة ويميل به الآخر إلى الأنوثة، ويشاهد في مثل هذا الإنسان
~~أحيانا مشابه من المرأة في الصدر وبعض الأعضاء الداخلية.

# على أن الحيوانات الدنيا تتناوب الذكورة والأنوثة كما في بعض الحالات النادرة، فتكون
~~المحارة البالغة ذكرا، ثم تنقلب أنثى، ثم تعود ذكرا مرة أخرى، وهي لا تلد البويضات
~~إلا إذا ارتفعت الحرارة حولها إلى درجة معلومة؛ ففي الدرجة من عشرين إلى اثنتين
~~وعشرين تنقلب المحارة أنثى مرة في كل سنة، وفي الدرجة الرابعة عشرة إلى السادسة عشرة
~~تنقلب أنثى مرة كل ثلاث سنوات أو أربع سنوات، ولا تنقلب أنثى فيما دون هذه الدرجة على
~~الإطلاق.

# وتشاهد هذه الظاهرة في بعض الأسماك الصغرى وبعض الحشرات المائية، فيحدث فيها التحول
~~على نحو يشبه التحول في المحار، ولا يشترط فيه تفاوت الحرارة بذلك المقدار.

# فالفوارق بين الجنسين تتقارب كلما هبط الحيوان في سلم الخلق حتى تزول الفوارق جميعا
~~في الخلية الأولى، ولكنها تتشعب وتتعدد ويصبح التحول بينهما فلتة من فلتات الخوارق
~~كلما ارتقى الحيوان في سلم الخلق، حتى تبلغ هذه الفوارق قصاراها من التنوع والتكافؤ
~~في بنية الإنسان.
~~•••

# ومع هذا يوجد الفارق بين الخلايا المنوية والخلايا البيضية محسوسا مميزا لمن يكشفه
~~بالمجهر، فتختلف الخلية المنوية من الخلية البيضية بالحركة والشكل والتركيب.

# والخلايا المنوية في الحيوانات اللبون هي التي تقرر جنس الجنين ذكرا يكون أو أنثى؛
~~لأن الذكر يفرز نوعين ms67 من الخلايا أحدهما يشبه خلية الأنثى والآخر خاص  بالذكورة لا
~~يشبه البويضات الأنثوية، فإذا امتزجت عند اللقاح خليتان متشابهتان فالمولود أنثى،
~~وإذا امتزجت خليتان مختلفتان فالمولود ذكر؛ لأن الخلية المختلفة هي التي تعطيه صفة
~~الذكورة، وقد لوحظ أن خلية الذكر تتألف على الأكثر من نواة تميل إلى الحركة وتقل فيها
~~المادة الغذائية الأخرى التي تكثر في الخلية الأنثوية، وتقبل مادة النواة الاصطباغ
~~فيسهل تمييزها بألوانها؛ ولذلك سميت في اللغات الأوروبية

# Chromosoms

# نسبة إلى الصبغ والتلوين.

# وفي كل خلية عدد من هذه الصبغيات يتساوى في خلايا النوع كله، أقله صبغيان اثنان كما
~~في الدودة الخيطية التي تعلق بالخيل، وأكثر ما شوهد منه في خلية الإنسان؛ حيث يبلغ
~~عدد الصبغيات ثمانية وأربعين، ولكن هذا العدد ليس بالمهم في الدلالة على ارتقاء
~~النوع؛ لأن بعض الحشرات الحلزونية تشتمل خلاياها على مثل هذا العدد.

# إنما المهم أن عدد الصبغيات بعينه يتكرر في كل خلية من خلايا الجسم كله، وأن الخلية
~~المنوية تشتمل على نصفه فقط، وكذلك الخلية البيضية، كأنما الملحوظ من البداية أن
~~النصفين يكونان خلية واحدة هي التي يتخلق منها الجنين.

# ومن عجائب الاختلاف العريق بين خصائص الذكورة وخصائص الأنوثة أن عدد هذه الصبغيات في
~~خلية الذكر سبعة وأربعون وفي خلية الأنثى ثمانية وأربعون، والذي يحدث عند اللقاح أن
~~خلية الذكر تنقسم نصفين وخلية الأنثى تنقسم نصفين، ثم يتقابل نصف من هذه ونصف من تلك،
~~فإذا كانا عند الامتزاج يؤلفان ثمانية وأربعين، فالمولود الذي يتخلق من هذه الخلية
~~أنثى، وإذا كانا يؤلفان سبعة وأربعين فالمولود الذي يتخلق من الخلية ذكر، وكأنما
~~النواة الكثيرة الحركة هي العوض في خلية الذكر من الصبغي الناقص فيها.

# ما أعجب بداهة الأساطير في النفاذ إلى حقائق الحياة!

# ففي الأسطورة التي أشرنا إليها زعموا أن الذكر
~~والأنثى كانا في النوع الإنساني بنية واحدة فأوجست الآلهة منهما متحدين متفقين
~~فسطرتهما شطرين، فهما منذ تلك اللحظة يبحث كل منهما عن النصف الآخر ليتم به نقصه ويجد
~~فيه لفقه الذي يسكن إليه. ms68

# وتلك هي الحقيقة في ظلمات الرحم تشطر الذكر والأنثى نصفين، ثم تطلق كلا منهما يبحث
~~عن لفقه حتى يسكن إليه، ثم تطلقهما بعد ذلك نصفين في كل منهما حنين إلى النصف الآخر
~~يبحث عنه حتى يلقاه.
~~•••

# خلاصة هذه جميعه أن الجنس محدود الفوارق منذ الخلية الأولى، وأن هذه الفوارق - كائنا
~~ما كان اسمها - ترجع إلى فارق واحد يلخصها بأجمعها، وهو مزيد من الإقدام في جانب
~~الذكورة ومزيد من الإحجام في جانب الأنوثة، أو مزيد من الإرادة يقابله مزيد من
~~التلبية، أو مزيد من التصريف والحركة يقابله مزيد من التجميع والدعة، ثم يتفرق هذا
~~الفارق الوحيد على مئات من الصور في كل من الجنسين.

# والباحثون المعنيون بالجنس يسجلون درجات من الفوارق بين الرجل والمرأة تتفاوت في
~~الظهور بين ما هو ظاهر من اللمحة الأولى إلى ما يظهر بعد كثير من البحث أو قليل،
~~وأشهر من تكلم في هذه الفوارق الباحث الإنجليزي

# Havelook
~~Ellis

# في كتبه الكثيرة وبخاصة كتابه «الرجل والمرأة ودراسة
~~الخصائص الثانية والثالثة بينهما».

# Man and woman: A Study of Secondary and Tertiary sexual
~~characters.

# وهو كتاب جامع تناول فيه الفوارق التي تبدو من المشاهد والفوارق التي تبدو بعد الفحص
~~والتحليل في كل جزء من أجزاء البنية الإنسانية، فاستقصى ذلك أحسن استقصاء مما يضيق
~~بنا المقام هنا لو شرحناه أو لخصناه.

# ولكننا نلم بالفوارق الذهنية أو الفوارق النفسية العامة فنجتزئ منها ببعض
~~الملاحظات التي تدل على سائرها:

# فمنها - ولعله أهمها - أن النساء الموسومات بالعبقرية لم ينبغن مستقلات بأنفسهن أو
~~بمعزل عن رجل يعتمدن عليه؛ فمدام كوري أشهر النابغات في ميدان العلم كانت زوجة رجل من
~~كباء العلماء يشاركها أو تشاركه في بحوثها وآرائها، ومسز بروننج الشاعرة الإنجليزية
~~نظمت أجمل قصائدها وهي زوجة للشاعر روبرت بروننج، وجورج إليوت كتبت أفضل رواياتها وهي
~~في عشرة لويس صديقها المأثور لديها، والليدي ديلك

# Dilke

# كتبت في الدراسة العلمية حين كانت زوجة للعالم الأديب مارك
~~باتيسون

Pattison

# وكتبت في السياسة والإدارة حين
~~أصبحت زوجة رجل ms69 من رجال السياسة والإدارة.

# وأشار هافلوك أليس إلى تجارب الباحثين بأنحاء القارة الأوروبية فيما بين الرجل
~~والمرأة من الفوارق الذهنية والنفسية، فكانت خلاصتها أن المرأة مطبوعة على الوصول إلى
~~النتائج بالحيلة والتحسس وخفة التناول والتنفيذ، وأن الرجل يقابل ذلك بالاتجاه الصريح
~~والنفاذ والتصميم.

# وممن درس هذا الموضوع على الطريقة العلمية الأستاذ إرنست كرتشمر أستاذ الأمراض
~~النفسية والعصبية بجامعة ماربورج

# Ernst Kretschmer
~~،
~~فألمع في كتابه «نفسيات العباقرة» إلى النساء اللائي اشتغلن بالفنون، ولخص رسالة
~~موبياس

# Mobius

# الذي خص القول بالموسيقيات؛ لأن
~~المرأة لم تعطل قط عن تعلم الموسيقى والعزف على آلاتها. قال: ومع هذا لم يبق من
~~أسماء نابغات الموسيقى إلا الأسماء التي كانت تتصل ببعض الرجال كاسم كلارا شومان زوجة
~~شومان الموسيقي العالمي المعروف، وفاني مندلسن أخت مندلسن وكورونا شروتر صديقة جيتي،
~~وغيرهن على هذا المنوال.

# وذكر الشاعرة الألمانية فون درست هلشوف

# Anette von droste
~~Hulshoff
~~.

# فقال: إنها كانت أقرب إلى الرجولة في مزاجها وكلامها، وكانت تتزيا بأزياء الرجال
~~وتتمنى في بعض شعرها لو كانت صيادا منطلقا بالعراء أو جنديا مقاتلا أو رجلا على
~~الأقل. ولم تنظم قط في عواطف الأمومة أو وصف الطفولة أو حنين المرأة إلى الحب والألفة
~~وما شابه ذلك من معارض الشعر التي يكلف بها النساء، وأضاف إلى ذلك أن هذا النزوع إلى
~~التشبه بالرجال والتزيي بأزيائهم مشهود مطرد في نساء التاريخ المشهورات مثل
~~أليصابات ملكة إنجلترا وكاترين قيصرة الروس وكرستينا ملكة السويد؛ فهن ينبغن في
~~اقتدارهن على بعض أعمال الرجال بمقدار ما ينقص فيهن من صفات الأنوثة، لا بمقدار ما
~~يزيد ويفضل عن الحاجة إليه.
~~•••

# وأسلم ما يقال في هذا الباب ولا يقبل الخلاف عليه أن فاصل الجنس موجود، وأن هناك صفات
~~ذكورة وصفات أنوثة لا التباس بينها حين تنعزل وتتمادى إلى طرفيها، ومن خير بني
~~الإنسان أن يصان لهم هذا التنويع في الصفات على اختلاف ألوانها وظلالها ودرجاتها
~~وطبقاتها؛ لأن التنويع زيادة في ثروة الإحساس وزيادة في ثروة الحياة وزيادة في
~~الأعمال التي تستطاع ms70 في كل حالة من هذه الأحوال، وترتقي إلى غايتها من الإتقان كما
~~يرتقي كل شيء إلى غايته بالتخصيص وتوزيع العمل فيه.

# وأن الجنس لم يخلق ليزول ويتشابه الجنسان.

# ولكنه خلق ليبقى ويتعاون جانباه على إتمام حياة الإنسان.





# | الحب




# نرانا مرة أخرى أمام تضليل اللغة لنا عن فهم الحقيقة أو أمام جناية الأسماء على
~~المدارك الإنسانية.

# فالأسماء قد حصرت المعاني فأفادت؛ لأنها جمعتها من الفوضى والشتات، وحصرتها فأضرت لأن
~~المعاني أوسع من أن تقبل الحصر ولكل منها حالات مثلها لا تحصى.

# ومن هذه الأسماء اسم «الحب» لذلك العالم الزاخر الذي لا نهاية لمعانيه.

# فهو اسم واحد ولكنه ليس بشيء واحد.

# ويضل من أجل هذا عن حقيقته كل من ينتظر شيئا واحدا حين ينظر إليه.

# لأنه على أية حال ليس بشيء واحد موجز المعاني كلفظه الوجيز الذي يدل عليه.
~~•••

# في كل حب بين رجل وامرأة شيء من حاسة الجمال، وشيء من الأثرة وحب الاحتجان، وشيء من
~~الغريزة النوعية والخصائص الجنسية، وشيء من الرغبة في المتعة الحسية والنفسية، وشيء
~~من التجميل وزخرفة الخيال والتطلع إلى المثل الأعلى، وشيء من الألفة التي تحبب
~~إلينا كل مألوف أو توحشنا من بعده والمعيشة بدونه، وشيء من الخوف والقلق والرجاء
~~والحيلة والمحاولة وكل ما يدور في سريرة الإنسان حول تلك العناصر التي تشتمل عليها
~~تلك الكلمة الصغيرة ذات الحرفين الاثنين.

# وهذه الخصائص توجد في حب الرجل والمرأة وتوجد في غيره من العلاقات.

# فالإنسان يألف المرأة التي أحبها ويألف الموطن الذي أطال الإقامة فيه.

# ويلجأ إلى التجميل وزخرفة الخيال إذا فتن بالعظمة والنبوغ كما يلجأ إلى التجميل
~~وزخرفة الخيال إذا فتن بالمعشوقة الحسناء.

# ويروقه الجوهر النفيس فيتمنى أن يملكه ويستأثر به دون غيره، وكذلك يفعل حين يروقه
~~جمال المرأة التي يهواها.

# ويحس الغريزة النوعية حين يحب ولا يحب، وتتيقظ فيه الخصائص الجنسية وهو بعيد من
~~المرأة أو قريب منها.

# ويستمتع بحاسة الجمال وهو ينظر إلى الشفق وإلى الريحانة وإلى الصورة وإلى
~~التمثال.

# فهي عناصر تتفرق في الدنيا وتتجمع ms71 في عاطفة الحب كما تتجمع العناصر القليلة في صور لا
~~تقبل الحصر ولا تحدها الأسماء.

# ومن الأمثلة التي تقرب لنا هذه الحقيقة أن عناصر المادة تعد بالعشرات، ولكن
~~الصور التي نراها في هذا العالم تربى على الألوف وألوف الألوف.

# وإن حروف الهجاء لا تتم العشرات الثلاث ومنها الكلمات التي تضيق بها المجلدات في جميع
~~اللغات.

# فلا نهاية لألوان الحب التي تتجمع من تلك العناصر القليلة؛ لأنها تتباين في الترتيب،
~~وتتباين في القوة، وتتباين في المقادير، وتتباين أبعد التباين على حسب المحبين، وعلى
~~حسب الأعمار والأطوار النفسية في المحب الواحد.

# ولا وجه للمقابلة بينها، كما لا وجه للمقابلة بين كلام وكلام؛ لأنهما مركبان من حروف
~~متشابهة، فحب هذا الإنسان لا يشبه حب ذاك الإنسان، وما يشاهد من محب في عنفوان هواه
~~لا يلزم على وجه من الوجوه أن يشاهد من سائر المحبين.

# إنما العنصر الذي لا تخلو منه عاطفة الحب بالغة ما بلغت ألوانه ودواعيه هو تميز
~~شخصية بين سائر أفراد الجنسين؛ حيث لا يوجد رجل مميز بين الرجال وامرأة مميزة بين
~~النساء فلا حب ولا علاقة ولكنها شهوة كشهوة الطعام يشبعها كل غذاء، ولذة كلذة الحس
~~من متاع اللمس والسمع والرؤية ولو في جماد.

# ولا يزال الأمر في حدود الاستحسان والروعة والرغبة في الحب حتى تمتاز بين أفراد الجنس
~~شخصية لا تغني عنها شخصية أخرى، وإن شاركتها في مجمل صفاتها أو زادت عليها في
~~محاسنها. فإذا امتازت هذه «الشخصية» فذلك هو الحب وذلك هو الغرام، وفي اسمه بالعربية
~~شرح لأطواره وشروطه وأولها الألفة واللجاجة والعكوف.

# وقد يولد الحب من النظرة الأولى.

# ولكنه ينمو بعد ذلك - لا محالة - حتى يستوفي نموه بعد التمييز والألفة والافتنان
~~في صور الخيال.

# وإنما يولد الحب من نظرة واحدة إذا استولى بتلك النظرة على حاسة الجمال أو أثار
~~الغريزة أو أذكى حمية الغيرة والشوق إلى الحيازة والاحتجان، ولكنه لا يكون أقوى
~~الحب حتما؛ لأنه ولد على عجل أو جاش في النفوس قويا من نظرة واحدة، فربما ms72 أبطأ
~~الحب وسرى في الضمير غير محسوس به ولا ملتفت إليه، ثم يشعر به المحب يوما، فإذا
~~هو أقوى من كل حب تثيره المفاجأة وتعجل به النظرة الخاطفة.

# ودأب الحب في ذلك كدأب الخوالج الإنسانية في أطوار السرعة والزوال، وأطوار الأناة
~~والبقاء.

# وقد يلتقي الرجل بالمرأة فيعرض عنها وينفر منها، ثم يلتقي بها في حالة غير تلك
~~الحالة فيألفها ويتعشقها ويصمد على هواها؛ لأن المعول في هذه الحالات على الابتداء
~~وتسلسل البواعث الأخرى، فإذا حسنت البداءة تبعتها البواعث التالية في نسق مقبول حتى
~~تبلغ مداها.

# ولو كان الحب شيئا واحدا لما اختلف وقعه بين نظرة ونظرة وبين مقابلة ومقابلة وبين
~~الرجل في آونة من الزمن والرجل نفسه في غير تلك الآونة.

# هو في عناصره كألوان الطيف الشمسي لا تنطبق على عدها أصابع اليدين، ولا تكفي
~~أرقام الحساب كلها لإحصاء ما يتألف منها ويتفرع عليها من الظلال والشيات
~~والأصباغ.

# ولهذا لا نسأل عنه سؤالنا عن خصلة واحدة أو خصال محدودة، كما لا نسأل عن الألوان
~~والأصباغ على هذا الأسلوب.

# فمن ضيق النظر إلى الحب أن يقول قائل: إنه ينطفئ بالاتصال بين الجسدين، أو إنه يستلزم
~~الاتصال ولا يذكو بغيره.

# ومن ضيق النظر أن يقال: إن الحب يكون عذريا أو لا يكون، أو يستدل عليه بهذه الصلة
~~ولا يستدل عليه بصلة سواها.

# لأن الحب قد وجد بين الجنسين قبل أن توجد الأواصر الاجتماعية التي تحرم الاتصال
~~بين الرجل والمرأة بغير عقد مشروع.

# فإذا سئل عن الحب العذري فليس السؤال: هل يوجد أو لا يوجد، وهل هو مشروط في طبيعة
~~الحب أو غير مشروط فيها؟ وإنما السؤال: هل المحبان قد غلبت عليهما نزعة الفطرة، أو
~~غلبت عليهما آداب الجماعة أو أوامر الدين؟ وقد يستتبع هذا السؤال سؤالا تاليا وهو:
~~هل جمحت الغريزة بصاحبها، أو لا تزال في قبضة العنان التي يقدر عليها الأقوياء، أو
~~يقدر عليها بعض الضعفاء إذا هان أمر الجماح؟

# وعلى هذا يوجد الحب العذري ولا يوجد، ويعهد في بيئة ولا ms73 يعهد في بيئة غيرها، ولا
~~يعدو أن يكون لونا من ألوان الحب يستطاع في علاقات وتنوء به الطاقة في غيرها من
~~العلاقات.

# وكذلك السؤال عن الحب: هل هو سعادة أو هو شقاء؟ فقصارى القول فيه أنه هو حب سواء قلت
~~حب شقي أو حب سعيد، فإذا اتفقت جوانبه الكثيرة فهو أقرب إلى السعادة وإن كان لا
~~يستغني عن قلق يغليه ويعيد الأمن به والسكون إليه بعد المخافة عليه، وإذا افترقت
~~جوانبه الكثيرة فهو أقرب إلى الشقاء، وإن كان هذا الشقاء لا يخلو من دواعي الإغراء
~~والإعزاز؛ لأنه هو التكاليف التي تقوم بها قيم الشعور.

# ولكنه - لكثرة عناصره - أقرب إلى الشقاء منه إلى السعادة؛ لأنه عرضة لافتراق الهوى
~~في النفس الواحدة حين تتناقض الرغبة والكرامة، أو تتناقض أسباب الألفة وأسباب النفور،
~~وعرضة لافتراق الهوى بين نفسين اثنين لا تزول الحواجز بينهما كل الزوال وإن أفرطا في
~~المودة والوفاء، وعرضة لافتراق الهوى بين تينك النفسين وبين البيئة التي يعيشان فيها،
~~وعرضة لافتراق الهوى من تقادم العهد وتبدل الإحساس وتجدد العلاقات التي يتعرض
~~لها كل هؤلاء.

# وإنما كان له هذا الشأن الأكبر بين العواطف الإنسانية؛ لأنه هو العاطفة التي تنفذ إلى
~~جميع العواطف والتجربة التي تمتحن بها النفس في جميع طواياها، والشعور الذي تتأهب له
~~بنيتان وطويتان بكل ما أودع فيهما من نوازع الجنس العريقة في أعمق جذور الحياة من
~~الخلية الأولى إلى فطرة الإنسان.

# ولا يقال إن امرءا عرف نفسه وسبر أغوار ضميره ما لم يسبرها في هذه العاطفة مرات؛
~~لأنها لا تتغلغل إلى أنحاء الضمير جميعا من نوبة واحدة ولا تزال لكل نوبة رسالتها
~~التي تحملها إلى قرار في أغوار الضمير لم يكن بالمعروف ولا بالميسور، وقد تطلع المرء
~~على أخس ما فيه كما تطلعه على أنبل ما فيه.

# فهي بوتقة لا نظير لها، وهي بوتقة تدخلها معادن لا تحصى، وقد يدخلها المعدن ذهبا
~~تارة وقصديرا تارة أخرى، على حسب الشخصيتين، وعلى حسب النوازع التي تثار في العلاقة
~~بين تينك الشخصيتين. ms74

# ولا يلزم أن تكون الضعة في إحدى الشخصيتين ضعة في العاطفة وتعبيراتها، لأن هذه الضعة
~~قد تحيي في النفس مناعتها وتستجيش محاسن العطف والرحمة فيها، كما تحيي الجرثومة
~~مناعة البنية التي تداخلها وتستنفر حراسها وحماتها.

# وعلى هذا النحو لا يلزم أن تكون الرفعة في إحدى الشخصيتين رفعة في العاطفة نفسها، فمن
~~الرفعة ما تلقاه النفس بالإعجاب ولا تلقاه بالفطرة الثائرة التي ترجها وتزلزلها
~~وتستخلص منها ذخيرتها وكوامن قواها.

# إنما هو تفاعل بين شخصين، وكثيرا ما يتفق في العواطف البشرية كما يتفق في الكيمياء
~~أن يكون للمادة الخسيسة فعل مفيد وأثر نفيس في المادة التي تفاعلها، ولا بد من
~~التفاعل بين النقائض والمتشابهات في بوتقة النفس وفي بوتقة الكيمياء.





# | معاملة المرأة




# إذا كانت هذه هي المرأة في جملة صفاتها ومزاياها ونقائصها وحقوقها فكيف نعاملها؟ أو
~~كيف نهتدي بمجمل هذه الآراء والمشاهدات في معاملتها؟

# ولا ينصرف هذا السؤال إلى معاملة المرأة في الأندية ومجالس البيوت والمحافل العامة؛
~~لأن هذه المعاملة تجري على سنة المجاملة التي تفرضها آداب كل أمة، وتجري على
~~سنة المراسم التي يرعاها من يدين بها ويتقيد بعرفها ونكرها.

# وهو أيضا لا ينصرف إلى معاملة المرأة في القوانين والدساتير؛ لأن جميع ءالقوانين
~~والدساتير سواء ما لم تدرأ المرأة عن حوزتها الأولى وفريضتها العليا، وهي الإشراف على
~~مملكة البيت وعلى تنشئة الجيل المقبل وصيانة الأسرة.

# إنما ينصرف السؤال إلى «المرأة الطبيعية» لا سيدة النادي ولا عضو المجتمع ولا صاحبة
~~الحقوق في القانون والدستور.

# وأوجز ما يقال في جواب السؤال على هذا المعنى أن الرجل الذي يحسن معاملة «المرأة
~~الطبيعية» هو الرجل الذي يشغل إحساسها، وأن الذي يشغل إحساسها ولو بالسخط والغضب
~~والإثارة أقرب إليها ممن يتركها فاترة النفس لا تغضب ولا ترضى ولا تميل ولا تنفر ولا
~~تشكر ولا تنطوي على حقد أو موجدة.

# وقد شوهد نساء كن يحسبن من السعيدات المنعمات؛ لأن أزواجهن كانوا يغدقون عليهن
~~النعمة ويتأدبون غاية الأدب في خطابهن ولا يزالون معهن على ديدن الكياسة في الخلوة ms75
~~والاجتماع كأنهم يعيشون معهن الدهر على ملأ من نبلاء القرون الوسطى! فلم تنقض عليهن
~~مدة حتى طلبن الطلاق وألحفن في طلبه، وذهبن إلى أزواج يمزجون الرضا بالغضب واللين
~~بالخشونة، فأخلدن إلى العيش معهم وآثرنه على تلك المجاملات التي لا انقطاع لها في
~~خلوة ولا اجتماع.

# وشوهد نساء يشكون بين الجد والمزاح أن أزواجهن يسرعون إلى استجابة كل إشارة لهن،
~~وإنجاز كل رغبة من رغباتهن، وسمعت من هؤلاء النساء من تقول: بودي لو يخالفني يوما
~~فيأبى أن يذهب إلى دور الصور المتحركة حين أقترح عليه الذهاب إليها، وبودي حين يقبل
~~الذهاب أن يخالفني ولو في اختيار الدار التي أدعوه إليها.

# وفي هذه الأمنية من جد أكثر مما فيها من مزاح.

# لأن المرأة تستريح إلى الشعور «بالحماية» وتنوط بهذا الشعور طمأنينتها وتسند إليه
~~ضعفها، وهي لا يخلص لها الشعور بالحماية إذا انطلقت بغير وازع يمنعها بعض المنع
~~ويردها إلى الطاعة من حين إلى حين. وقد تخالف الرجل فتسعد بالنجاح في المخالفة،
~~ولكنها تشيع هذا النجاح بالندم وتود لو حبطت مخالفتها وتعوضت منها الشعور بالقوة
~~التي تردها إلى طاعتها.

# وشغل الإحساس ضرورة للمرأة لا محيص لها عنها أو ضريبة مفروضة عليها لا نجاة لها منها،
~~وكفى من بواعثها إلى شغل إحساسها أنها تمتحن في كل دورة قمرية بثورة لا تكبحها أو
~~بهمود لا ينقذها منه إلا ثورة تلعجها وتحرك رواكدها، وإنه مع هذا لسبب عارض يزاد على
~~السبب الدائم الذي جعل حياتها منوطة بالمؤثرات الحاضرة غير حافلة بما
~~يعقبها.

# ومن المتواتر في أقوال بعض الرجال من عشراء النساء الطبيعيات أن المرأة تحب الرجل
~~الذي يضربها ويهينها، وتؤثره على الرجل الذي يكرمها ولا يزال يترضاها.

# وقد يكون في هذا القول تقديم وتأخير: تقديم للضرب والإهانة على الحب، وأحرى أن يتقدم
~~الحب على الضرب والإهانة؛ فإن المرأة تقبلهما ممن تحبه لتزداد شعورا بحبه وغلو
~~قيمته لديها، وقد يسرها أن تعلم كيف أصبحت أثيرة عند الرجل حتى أثارته غيرة عليها أو
~~اهتماما بشأنها؛ لأن قلة الاكتراث ms76 هي أخوف ما تخافه من الرجل الذي يعنيها.

# ولكن التقديم والتأخير في ذلك القول لا يجردانه من الصدق الذي تعرف له علة معقولة؛
~~فإن المرأة يلذ لها الخضوع إذا وجدت من يخضعها لأنه يحقق لها أنوثتها بين يدي الفحولة
~~الغالبة عليها، وإنها ليلذ لها الألم أحيانا لأن الألم مقترن بأحب الوظائف إلى
~~طبيعتها وهي طبيعة الأمومة، ومتى لذ لها الخضوع والألم فلا عجب أن يلذ لها الضرب
~~والهوان ممن يعنيها.

# ويشبه هذا القول أن المرأة تعرض عمن يقبل عليها وتقبل على من يعرض عنها؛ لأن
~~المرأة تتهم نفسها إذا أعرض عنها الرجل فلا يهدأ بالها حتى تدفع عنها التهمة وتسترد
~~إليها الثقة بفتنتها وغوايتها. وقد تشعر أنها بلغت من الرجل كل ما توده إذا هي لمحت
~~منه الإعجاب بها، فلا حاجة بها إلى المبالاة به؛ لأنها عرفت قيمتها لديه، إلا أن يكون
~~الرجل قد أعجبها فهي تتخذ من إعجابه بها وسيلة إلى استبقائه في أثرها.

# وذاك الذي يصدق على المرأة في هذه الخلة يصدق على كل ضعيف يلتمس قيمته في نظرات
~~الناس إليه؛ فإنه ليقنع ويتعالى إذ لمح المبالاة به، وإنه ليخنع ويتردد إذا لمح
~~الإعراض عنه. ومهما تكن المرأة جميلة فاتنة فهي تتهم جمالها وفتنتها إذا عجزت عن غزو
~~رجل من الرجال بهما، ويقع في خاطرها على الأثر أنه يهملها؛ لأنه يعرف من النساء من هي
~~أجمل وأفتن. فيكون رضاه أحب إليها من رضا المعجبين بها والحائمين حولها.

# ومن المحقق أن المرأة لا تضن براحة ولا سمعة ولا كرامة في سبيل الرجل الذي تتبعل
~~له تبعل الأنثى لفحلها، وقد تأنف من معاشرة الضرة مع رجل لا يملكها بفحولة طبعه
~~ومتانة أسره، ولكنها تقبل معاشرة الضرات طيعة راضية إذا صادفها الرجل الذي يملكها
~~بفحولة طاغية على مشيئتها، وتسرها يومئذ ساعة الحظوة لديه بين ضراتها كأنها نعمة
~~منتزعة من السماء، تظل تحلم بها وكأنها لا تصل إليها إلا أن يسعدها الحظ عند مالكها
~~ومولاها.

# وقد تقول «سيدة النادي» غير ذلك بلسانها، ms77 ولكنها لا تقول غير ذلك لا بلسانها ولا
~~بقلبها إذا حلت فيها «المرأة الطبيعية» محل السيدة الاجتماعية، وإنما تحل فيها
~~«المرأة الطبيعية» محل سيدة النادي بين يدي «الرجل الطبيعي» الذي ينفذ  بها من شعائر
~~العرف المصطنع إلى ما وراءها.

# والمرأة بعد لا تتطلع من الرجل إلى شعور أحب إليها من شعور الحماية المحيطة بها
~~والقوة الغالبة عليها؛ ولهذا يرضيها أن يمتزج بمعاملتها شيء من معاملة الطفلة المدللة
~~ولو من ابنها وأخيها. فأحب الرجل إلى المرأة هو الرجل الذي تسكن إليه طفلة مطمئنة
~~تقبل حنانه وتخاف غضبه وتتوخى رضاه ولا تأنف من تأنبيه وتعذيبه.

# تلك هي حواء، في قرارة الوقائع والآراء، لا تتبدل حتى تتبدل الأرض والسماء. ms78