######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.HaqaiqIslam.Hindawi13082050
#META# Tags: literature
#META# ID: 13082050
#META# Title: حقائق الإسلام وأباطيل خصومه
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# فاتحة‏

# شبهة الشر‏

# شبهة الخرافة‏

# 1 - العقائد‏

# 2 - المعاملات‏

# 3 - الحقوق‏

# 4 - الأخلاق والآداب‏

# خاتمة‏

# فاتحة‏

# شبهة الشر‏

# شبهة الخرافة‏

# 1 - العقائد‏

# 2 - المعاملات‏

# 3 - الحقوق‏

# 4 - الأخلاق والآداب‏

# خاتمة‏








# | حقائق الإسلام وأباطيل خصومه








# | حقائق الإسلام وأباطيل خصومه




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | فاتحة




# بسم الله، وعلى هدى من الإيمان بالله.

# وبعد، فهذا كتاب عن فضائل الإسلام وأباطيل خصومه، يتقاضانا التمهيد له أن نقدم بين يديه
~~بكلمة موجزة عن فضل الدين كله، أو فضل العقيدة الدينية في أساسها؛ إذ لا محل للكلام على فضل
~~دين من الأديان ما لم يكن أمر الدين كله حقيقة مقررة أو ضرورة واضحة، ولا معنى كذلك لأن
~~نقصر الخطاب على المؤمنين المصدقين ولا نشمل به المشككين والمترددين، بل المنكرين
~~والمعطلين؛ لأن المتشكك والمعطل أولى بتوجيه هذا الخطاب من المؤمن المصدق، ولا فضل لدين
~~على دين ما لم يكن للدين كله فضل مطلوب تتفاوت فيه العقائد كما يتفاوت فيه من يعتقدون ومن
~~لا يعتقدون.

# هل للدين حقيقة قائمة؟

# هل للدين ضرورة لازمة؟

# سؤالان متشابهان، بل سؤال واحد في صورتين مختلفتين، ولسنا نزعم أن الصفحات القليلة التي
~~نقدم بها هذا الكتاب كافية للإجابة عن هذا السؤال الذي يجاب عنه كل يوم بما يتسع بعد الجواب
~~الواحد لألف جواب، ولكننا نزعم أن هذه الكلمة الموجزة كافية لموضعها المقدور من هذا الكتاب؛
~~لأنها تكفي لهذا الموضع إذا تركت شكوك المترددين والمنكرين مضعوفة الأثر منقوضة الأساس،
~~وتكفي لموضعها إذا تركت من يشك ويتردد وقد أحسن الوهن في بواعث شكه وأسباب تردده، وبحث عن
~~جانب الحقيقة فيها فلم يجده، أو بحث عنها فوجدها في الجانب الآخر أقرب إلى العقل والبداهة،
~~وأجدر بالاتجاه في وجهتها إلى نهاية المطاف.

# ونحن في بداءة الطريق نحب أن نصحب القارئ على بصيرة من الباب الذي نستفتح به طريق البحوث
~~في هذا الكتاب، بل نستفتح به الطريق في كل بحث تشعبت حوله المسالك واضطربت عنده الآراء.
~~وبابنا هذا قبل كل طريق من تلك الطرق أن نسأل: إذا كان ms001 هذا الأمر غير حسن فما هو الحسن؟ ثم 
~~هذا الذي نستحسنه كيف يكون؟ وأي الأمرين إذن هو الأقرب إلى العقل أو الأيسر في التصور؟ فإن
~~كان ما نستحسنه هو الأقرب إلى عقولنا والأيسر عندنا في الإمكان، فقد حق لنا أن نفضله
~~وننكر ما عداه، وإن عرفنا بعد المقابلة بينهما أن الذي ننكره أقرب إلى العقل والإمكان من
~~الذي نستحسنه، فقد وجبت علينا مراجعة التفكير ووجب في رأينا - قبل رأي غيرنا - أن نصطنع
~~الأناة ونتردد في الجزم والتفضيل.
~~•••

# ونبدأ الآن من البداءة في هذه الفاتحة فنقول: إن أكبر الشبهات التي تعترض عقول المتشككين
~~والمنكرين شبهتان، هما: شبهة الشر في العالم، وشبهة الخرافة في كثير من العقائد الدينية.
~~وخلاصة شبهة الشر أنهم لا يستطيعون التوفيق بين وجود الشر في العالم وبين الإيمان بإله قدير
~~كامل في جميع الصفات، وخلاصة شبهة الخرافة في كثير من العقائد الدينية أنهم لا يستطيعون
~~التوفيق بين العقائد وبين المحسوسات والمعقولات التي تتكشف عنها معارف البشر كلما تقدموا في
~~معارج الرقي والإدراك.





# | شبهة الشر




# أما شبهة الشر، فهي من أقدم الشبهات التي واجهت عقل الإنسان منذ عرف التفرقة بين الخير
~~والشر، وعرف أنهما صفتان لا يتصف بهما كائن واحد، وربما كان تفريق الإنسان الهمجي بين شعائر
~~السحر وبين شعائر العبادة مقدمة الحلول الكثيرة التي عالج الإنسان البدائي أن يحل بها هذه
~~المشكلة العصية، ثم ترقى الإنسان في معارج الحضارة والإدراك فاهتدى إلى حل آخر أوفى من
~~هذا الحل الساذج وأقرب إلى المعقول، وذاك حيث آمن بإلهين اثنين، وسمى أحدهما بإله النور،
~~وسمى الآخر بإله الظلام، وجعل النور عنوانا لجميع الخيرات، والظلام عنوانا لجميع
~~الشرور.

# إلا أن هذا الحل - على ارتقائه ووفائه بالقياس إلى الحلول البدائية في عقائد القبائل
~~الهمجية - لن يرضي عقول المؤمنين بالتوحيد، ولن يحل لهم مشكلة الشر في الوجود، ولا يزال
~~في عرفهم حتى اليوم ضربا من الكفر يشبه جحود الجاحدين وتعطيل المعطلين.

# ولعلنا لم نطلع على حل لهذه المشكلة العصية أوفى من الحل الذي نطلق ms002 عليه اسم حل الوهم،
~~ومن الحل الذي نطلق عليه اسم حل التكافل بين أجزاء الوجود.

# وخلاصة حل الوهم أن القائلين به يعتقدون أن الشر وهم لا نصيب له من الحقيقة، وأنه
~~عرض زائل يتبعه الخير الدائم. ومن الواضح أن هذا الحل لا يفض الإشكال ولا يغني عن
~~التماس الحلول الأخرى التي تريح ضمير المعتقد به فضلا عن المعترضين عليه؛ إذ لا نزاع في
~~تفضيل اللذة الموهومة على الألم الموهوم، ولا يزال الاعتراض على الألم لغير ضرورة قائما في
~~العقول ما دام في الإمكان أن تحل لذاتنا الموهومة محل آلامنا الموهومة.

# وخلاصة الحل - الذي نطلق عليه اسم حل التكافل بين أجزاء الوجود - أن المعتقدين به يرون
~~أن الشر لا يناقض الخير في جوهره، ولكنه جزء متمم له، أو شرط لازم لتحقيقه؛ فلا معنى
~~للشجاعة بغير الخطر، ولا معنى للكرم بغير الحاجة، ولا معنى للصبر بغير الشدة، ولا معنى
~~لفضيلة من الفضائل بغير نقيصة تقابلها وترجح عليها، وقد يطرد هذا القول في لذاتنا
~~المحسوسة؛ يطرد في فضائلنا النفسية، ومطالبنا العقلية؛ إذ نحن لا نعرف لذة الشبع بغير
~~ألم الجوع، ولا نستمتع بالري ما لم نشعر قبله بلهفة الظمأ، ولا يطيب لنا منظر جميل ما
~~لم يكن من طبيعتنا أن يسوءنا المنظر القبيح.

# وهذا الحل - حل التكافل بين أجزاء الوجود - أوفى وأقرب إلى الإقناع من جميع الحلول التي
~~عولجت بها هذه المشكلة على أيدي الحكماء أو على أيدي فقهاء الأديان، ولكنها لا تغني الحائر
~~المتردد عن سؤال لا بد له من جواب، وهو: لماذا كان هذا التكافل لزاما في طبيعة الوجود؟
~~ولماذا يتوقف الشعور باللذة على الشعور بالألم، أو يتوقف تقدير قيمة الفضيلة على وجود
~~النقيصة وضرورة الاشمئزاز منها؟ أليس الله بقادر على كل شيء؟ أليس من الأشياء التي يقدر
~~عليها أن يتساوى لديه خلق اللذة وخلق الألم؟ أليس خلق اللذة أولى برحمة الإله الرحيم من خلق
~~الألم، كيف كان موقعه من التكافل بينه وبين اللذات؟

# وعندنا أن المشكلة كلها بعد جميع ما ms003 عرضنا من حلولها إنما هي مشكلة الشعور الإنساني ،
~~وليست - في صميمها - بالمشكلة الكونية.

# وهنا نعود إلى الباب الذي نستفتح به مسالك هذه المشكلات، ونسأل أنفسنا: إذا كان الإله
~~الذي توجد النقائص والآلام في خلقه إلها لا يبلغ مرتبة الكمال المطلق، فكيف يكون الإله
~~الذي يبلغ هذه المرتبة في تصورنا وما ترتضيه عقولنا؟

# أيكون إلها قديرا ثم لا يخلق عالما من العوالم على حالة من الحالات؟ أيكون إلها
~~قديرا يخلق عالما يماثله في جميع صفات الكمال؟

# هذا وذاك فرضان مستحيلان أو بعيدان عن المعقول، كل منهما أصعب فهما وأعسر تصورا من
~~عالمنا الذي ننكر فيه النقائص والآلام.

# فأما الإله القدير الذي لا يخلق شيئا، فهو نقيضة من نقائض اللفظ لا تستقيم في التعبير،
~~بله استقامتها في التفكير؛ فلا معنى للقدرة ما لم يكن معناها الاقتدار على عمل من
~~الأعمال.

# وأما الكمال المطلق الذي يخلق كمالا مطلقا مثله، فهو نقيضة أخرى من نقائض اللفظ لا
~~تستقيم كذلك في التعبير، بله استقامتها في التفكير؛ فإن الكمال المطلق صفة منفردة لا
~~تقبل الحدود ولا أول لها ولا آخر، وليس فيها محل لما هو كامل وما هو أكمل منه. ومن البديهي
~~أن يكون الخالق أكمل من المخلوق، وألا يكون كلاهما متساويين في جميع الصفات، وألا يخلو
~~المخلوق من نقص يتنزه عنه الخالق؛ فاتفاقهما في الكمال المطلق مستحيل يمتنع على التصور، ولا
~~يحل تصوره مشكلة من المشكلات. وأي نقص في العالم المخلوق، فهو حقيق أن يتسع لهذا الشر الذي
~~نشكوه، وأن يقترن بالألم الذي يفرضه الحرمان على المحرومين، وبخاصة إذا نظرنا إلى الأجزاء
~~المتفرقة التي لا بد أن يكون كل جزء منها قاصرا عن جميع الأجزاء، وأن يكون كل شيء منها
~~مخالفا لما عداه من الأشياء.

# فوجود الشر في العالم لا يناقض صفة الكمال الإلهي ولا صفة القدرة الإلهية، بل هو - ولا
~~ريب - أقرب إلى التصور من تلك الفروض التي يتخيلها المنكرون والمترددون ولا يذهبون معها
~~خطوة في طريق الفهم وراء الخيال المبهم العقيم.

# وقد يختلف ms004 مدلول القدرة الإلهية ومدلول النعمة الإلهية بعض الاختلاف في هذا الاعتبار؛
~~فمدلول القدرة الإلهية يستلزم - كما تقدم - خلق هذا العالم الموجود، ولكن مدلول النعمة
~~الإلهية يسمح لبعض المتشائمين أن يحسبوا أن ترك المخلوقات في ساحة العدم أرحم بها من
~~إخراجها إلى الوجود، ما دام الألم فيه قضاء محتوم على جميع المخلوقات. ومهما يكن من شيوع
~~التشاؤم بين طائفة من المفكرين، فليس تفسير النعمة الإلهية بترك المخلوقات في ساحة العدم
~~تفسيرا أقرب إلى المعقول من تفسير هذه النعم الإلهية بإنعام الله على مخلوقاته بنصيب من
~~الوجود يبلغون به مبلغهم من الكمال المستطاع لكل مخلوق.

# وليس الشر إذن مشكلة كونية ولا مشكلة عقلية إذا أردنا بالمشكلة أنها شيء متناقض عصي
~~على الفهم والإدراك، ولكنه في حقيقته مشكلة الهوى الإنساني الذي يرفض الألم ويتمنى أن يكون
~~شعوره بالسرور غالبا على طبائع الأمور.

# وإذا كانت في هذا الوجود حكمته التي تطابق كل حالة من حالاته، فلا بد من حكمة فيه تطابق
~~طبيعة ذلك الشعور، ولا نعلم من حكمة تطابق طبيعة ذلك الشعور غير الدين.

# إن الشعور الإنساني في هذه المشكلة الجلى يتطلب الدين؛ فهل ثمة مانع يمنعه من
~~قبل العقل أو من قبل المعرفة التي يكسبها من تقدمه في العلم والحضارة؟ هنا يستطرد
~~بنا الكلام على مشكلة الشر إلى الكلام على مشكلة الدين أو مشكلة التدين في جملته، وخلاصتها
~~- كما قدمنا - عند المترددين والمعطلين أن الأديان قد اختلطت قديما بكثير من الخرافات،
~~وأن العقل يتعسر عليه أحيانا أن يوفق بين عقائد الدين وحقائق المعرفة العلمية.





# | شبهة الخرافة




# وهنا نعود مرة أخرى إلى سؤالنا الذي افتتحنا به هذه الكلمة، فنسأل المترددين والمعطلين:
~~إذا كان التدين على هذه الحالة التي وجد بها غير حسن في تقديركم، فيكف يكون الحسن؟ وكيف
~~تتصورونه ممكنا على نحو أقرب إلى العقل وأيسر في الإمكان؟

# وكأننا بهم يقترحون دينا لا يركن إليه إلا النخبة المختارة من كبار العقول الذين لا
~~تتسرب الخرافة إلى مداركهم في عصر من العصور، كائنا ما كان ms005 موقع ذلك العقل من درجات
~~التقدم والحضارة.

# هذا ، أو يقترحون دينا يتساوى فيه كبار العقول وصغارهم تساويا آليا لا عمل فيه لاجتهاد
~~الروح وتربية الضمير واستفادة المستفيد من كفاح الحوادث وتجارب الحياة.

# هذا، أو يقترحون دينا يتبدل في كل فترة تبدلا آليا كلما تبدلت معارف الأمم في مختلف
~~الأزمنة أو مختلف البلدان.

# ومهما نسترسل في تصور المقترحات التي تخطر للمترددين والمعطلين، فلا نخال أننا منتهون إلى
~~مقترح يرونه ويراه غيرهم اقرب إلى التصور وأيسر من الدين في تاريخه المعهود؛ فإن أطوار
~~التدين كما نشأت من أقدم عصورها إلى اليوم لا تزال أقرب إلى المعقول من كل مقترح ذكرناه
~~على ألسنتهم بين هذه الفروض.

# فالنخبة المختارة من كبار العقول لا تحتاج إلى تعاليم الدين كما تحتاج إليه طوائف البشر
~~من الجهلاء أو صغار العقول، وقد يتنزه أبناء النخبة المختارة عن الخرافة في آونة محدودة،
~~ولكنهم لن يتنزهوا عنها في كل آونة مع التسليم بتطور العلم وتطور الإدراك الذي يستفيد من
~~جملة العلوم.

# أما أن يتساوى الناس تساويا آليا في كشف حقائق الكون، من أول عهد البشر بالتدين إلى
~~آخر عهدهم المقدور لهم من الحياة الأرضية؛ فإنما هو نكسة بهم إلى حالة لا فرق بينها وبين
~~أحوال الجماد أو أحوال الآلات التي لا عمل فيها لاجتهاد الروح ولا لتربية الضمير.

# وأما أن تتبدل العقائد في كل لحظة تتغير فيها مدركات العلوم ومدركات المعرفة على
~~العموم، فتلك حالة نحاول أن نتصورها في أطوار الجماعات فلا نرى أنها قابلة للتصور في جماعة
~~واحدة تعيش من أسلاف إلى أخلاف مئات السنين، أو ألوف السنين، اللهم إلا إذا تصورنا عقول هذه
~~الجماعة وضمائرهم في صورة الصفحات التي تنقلب صفحة بعد صفحة حين تعرض على قرائها وهم يريدون
~~تقلبها أو لا يريدون.

# كل هذه الصور يقترحها من يشاء، ولا يكلف نفسه أن يتمادى مع صورة منها في التخيل، أو يعالج
~~تطبيقها في الواقع إذا استطاع، وما هو بمستطيع.

# ونكاد نقول عن نشأة التدين بين جماعات البشر كما ms006 نشأ في عالم الواقع: إنه ليس في الإمكان 
~~أبدع مما كان، لولا أننا نرى أن الزمان المتطاول قد يمكن فيه اليوم ما لم يكن ممكنا
~~بالأمس، وقد يمكن فيه غدا ما ليس بممكن في يومنا هذا ولا في الأيام التي سلفت، وقد يمكن
~~فيه عند قوم في العصر الواحد ما يتعذر على آخرين في العصر نفسه ... إلا أننا ندين بقول
~~القائلين: «إنه ليس في الإمكان أبدع مما كان» إذا نظرنا إلى تطور الدين نظرة تحيط بأطواره
~~كلها في جميع الأزمنة وبين جميع الأقوام.

# وينبغي أن نذكر أن التعبير الرمزي والعقيدة الإيمانية لازمتان من لوازم الشعور الديني لا
~~تنفصلان عنه، ولا يتأتى لنا أن نفهم ظواهره وخوافيه ما لم نكن على استعداد لتفسير هذا
~~التعبير وقبول ذلك الإيمان.

# ولسنا نقبل التعبير الرمزي والعقيدة الإيمانية ترخصا مع الدين وحده برخصة لا نلتمسها
~~مع سائر المدركات الحسية أو النفسية؛ لأننا نعلم أن التعبير الرمزي والعقيدة الإيمانية
~~لازمتان من لوازم تكوين الإنسان في مدركات حسه ومدركات نفسه، على اختلاف الأساليب ومعارض
~~الإدراك.

# فأي إدراك للإنسان أصدق عنده من إدراك العيان؟ وما هي حقيقة هذا الإدراك إن لم يكن في
~~صميمه تعبيرا رمزيا نضع له من الأسماء ما ليس بينه وبين الواقع مطابقة غير مطابقة الرمز
~~للحقيقة التي ترمز إليها؟ فنحن نسمي الألوان بأسمائها، ثم نرجع إلى حقائقها فلا نعلم لها
~~حقيقة في الواقع إلا أنها ذبذبات كما يقال في أمواج الأثير، ولا نعلم للأثير من حقيقة في
~~الواقع غير أنه - كما يقال - فرض نقول به؛ لأننا لا نريد أن نقول بفرض العدم أو بفرض الفضاء
~~والخلاء.

# ومن أمثلة العقيدة الإيمانية التي نلمسها في كل حي أو نلمسها في كل مولود أن الآباء
~~والأمهات يحبون ذريتهم ولا يقبلون بديلا منها، ولو كان البديل خيرا من تلك الذرية وأجمل
~~منظرا وأفضل مخبرا وأدعى إلى الغبطة والرجاء. ولا بقاء لأنواع الأحياء إذا قامت
~~الأبوة على عاطفة غير هذه العقيدة الإيمانية التي يرتبط بها قوام الحياة، ولا يختلف ms007 اثنان
~~في وصف هذا الحنان الأبوي بالمغالاة إذا أردنا أن نجرد الحياة من صواب العاطفة أو صواب
~~العقيدة، ولا ندين فيها بغير صواب العقول.

# فإذا وجب علينا أن نقبل التعبير الرمزي والعقيدة الإيمانية في مدركات الدين، فنحن لا
~~نترخص مع الدين وحده بهذه الرخصة الشائعة عندنا - نحن بني الإنسان - في جميع مدركاتنا، بل
~~نحو نسوي بين رخصة الدين ورخصة الحس ورخصة العقل في هذه اللغة الحيوية التي ينطق بها كل
~~حي مع اختلاف الظروف والعبارات.

# على أننا لا نبتغي بدعا من العقل إذا ميزنا الدين برخصة لا تساويها رخصة قط فيما تدركه
~~الحواس أو تدركه العقول؛ لأن مدركات الدين تشمل أصول الوجود وأسرار الخليقة، وتتطلع إلى
~~بواطن الغيب كما تتطلع إلى ما وراء هذا العالم المحدود كلما ارتفعت بها أشواقها إلى سماء
~~الكمال المطلق: كمال الخالق المبدع لجميع هذه المخلوقات.

# فإذا قبلنا من عقولنا وحواسنا أن نقنع بالتعبير الرمزي والعقيدة الإيمانية في إدراك خليقة
~~محدودة من هذه الخلائق التي لا عداد لها، فإنه لمن الشطط أن نسوم العقل إدراكا
~~للحقيقة المطلقة يخلو من الرموز ويتجرد من عنصر الإيمان.
~~•••

# ولنكن واقعيين مع الواقعيين في كلامنا عن مشكلة الدين؛ فإننا كنا إلى الآن في هذه الفاتحة
~~عقليين، نحتكم إلى البرهان في محاسبة الدين ومراجعة الشبهات التي تواجه المترددين
~~والمعطلين ويواجهون بها عقائد الأديان على الإجمال.

# فماذا لو أضفنا إلى حجة العقل حجة الواقع من تجارب التاريخ وتجارب الحاضر في شئون
~~الجماعات الإنسانية، وشئون كل فرد من بني الإنسان على حدة بينه وبين جماعته أو بينه وبين
~~نفسه؟

# إن تجارب التاريخ تقرر لنا أصالة الدين في جميع حركات التاريخ الكبرى، ولا تسمح لأحد أن
~~يزعم أن العقيدة الدينية شيء تستطيع الجماعة أن تلغيه، ويستطيع الفرد أن يستغني عنه في
~~علاقته بتلك الجماعة أو فيما بينه وبين سريرته المطوية عمن حوله، ولو كانوا من أقرب الناس
~~إليه، ويقرر لنا التاريخ أنه لم يكن قط لعامل من عوامل الحركات الإنسانية أثر أقوى وأعظم
~~من عامل ms008 الدين، وكل ما عداه من العوامل المؤثرة في حركات الأمم فإنما تتفاوت فيه القدرة
~~بمقدار ما بينه وبين العقيدة الدينية من المشابهة في التمكن من أصالة الشعور وبواطن
~~السريرة.

# هذه القوة لا تضارعها قوة العصبية، ولا قوة الوطنية، ولا قوة العرف، ولا قوة الأخلاق، ولا
~~قوة الشرائع والقوانين؛ إذ كانت هذه القوة إنما ترتبط بالعلاقة بين المرء ووطنه، أو العلاقة
~~بينه وبين مجتمعه، أو العلاقة بينه وبين نوعه على تعدد الأوطان والأقوام؛ أما الدين فمرجعه
~~إلى العلاقة بين المرء وبين الوجود بأسره، وميدانه يتسع لكل ما في الوجود من ظاهر وباطن،
~~ومن علانية وسر، ومن ماض أو مصير، إلى غير نهاية بين آزال لا تحصى في القدم وآباد لا
~~تحصى فيما ينكشف عنه عالم الغيوب؛ وهذا - على الأقل - هو ميدان العقيدة الدينية في مثلها
~~الأعلى وغاياتها القصوى وإن لم تستوعبها ضمائر المتدينين في جميع العصور.

# ومن أدلة الواقع على أصالة الدين أنك تلمس هذه الأصلة عند المقابلة بين الجماعة المتدينة
~~والجماعة التي لا دين لها أو لا تعتصم من الدين بركن ركين، وكذلك تلمس هذه الأصالة عند
~~المقابلة بين فرد يؤمن بعقيدة من العقائد الشاملة وفرد معطل الضمير مضطرب الشعور يمضي في
~~الحياة بغير محور يلوذ به، وبغير رجاء يسمو إليه، فهذا الفارق بين الجماعتين وبين الفردين،
~~كالفارق بين شجرة راسخة في منبتها وشجرة مجتثة من أصولها، وقل أن ترى إنسانا معطل
~~الضمير على شيء من القوة والعظمة إلا أمكنك أن تتخيله أقوى من ذلك وأعظم إذا حلت العقيدة في
~~وجدانه محل التعطل والحيرة.
~~•••

# وبعد، فنحن نختم هذه الفاتحة - كما بدأناها - بالتنبيه إلى غرضنا من هذه المناقشة الوجيزة
~~لشبهات المترددين والمعطلين على التدين في أساسه، فنقول في ختامها - كما قلنا في مستهلها:
~~إننا لا نحسب أن مناقشة من المناقشات في هذا الموضوع الجلل تحسم الخلاف وتختم المطاف،
~~ولكننا نطمع بحق في الإبانة عن مواطن الضعف من تلك الشبهات، ونعلم أنها أضعف من أن تقتلع
~~أصول العقيدة الدينية من الطبيعة الإنسانية، ms009 وأنها تتهافت تباعا كلما استحضر الباحث في
~~خلده شرائط الدين المعقولة التي تلازمه حتما في رأي المؤمن بدين من الأديان، وفي رأي
~~المنكر لجميع الأديان على السواء.

# فمن شرائط الدين اللازمة أن تدين به جماعة يمتد أجلها وراء آجال الأفراد، وتتعاقب فيها
~~الأجيال حقبة بعد حقبة إلى أمد بعيد؛ فلا يؤخذ على الدين إذن أنه يناسب هذه الأجيال حيث
~~تأخرت كما يناسبها حيث تقدمت على مر الزمان مع تطور العلم والحضارة.

# ومن شرائط الدين اللازمة أن تدين به الأمة في العصر الواحد على تفاوت أبنائها في المعرفة
~~والسجية والرأي والمشرب؛ فلا يؤخذ على الدين إذن أن يدخل فيه حساب العالم والجاهل،
~~وحساب الرفيع والوضيع، وحساب الطيب والخبيث، وحساب الذكي النابغ والغبي الخامل.

# ومن شرائط الدين اللازمة أن يريح الضمير فيما يجهله الإنسان - ولا بد أن يجهل - من شئون
~~الغيب وأسرار الكون؛ لأنها الشئون والأسرار التي لا يحيط بها عقله المحدود، ولا تبديها له
~~ظواهر الزمان والمكان؛ فلا يؤخذ على الدين إذن أن يتولى تقريب هذه الأسرار الأبدية بأسلوب
~~المجاز والتشبيه، أو بأسلوب الرمز الذي تدركه العقول البشرية على مقدار حظها من الفطنة
~~والنفاذ إلى بواطن الأمور وخفايا الشعور.

# ومتى توفرت النفس على تسليم هذه الشرائط اللازمة لكل دين من الأديان، فقد وجب على
~~العارفين أن يضطلعوا بالتوفيق بينها وبين مطالب الجماعة ومطالب الزمن ومطالب السريرة في
~~أعماقها؛ حيث تتصل بعالم الغيب وعالم الشهادة صلاتها التي لا تنقطع لمحة عين.
~~•••

# وظاهر من سياق الكلام عن الدين في هذه الفاتحة أننا نعني به التدين على إطلاقه، ونريد أن
~~ندل على أصالته في حياة الفرد وحياة الأمة، ومتى عرفنا للتدين أصالته في كلتا الحياتين منذ
~~ألوف السنين، فليس ما يمنع أن يكون بين الديانات التي آمن بها البشر قديما وحديثا ديانة
~~أفضل من ديانة، وعقيدة أقرب من عقيدة إلى الكمال.

# وإنما تفضل الديانة سواها بمقدار شمولها لمطالب الروح وارتقاء عقائدها وشعائرها في آفاق
~~العقل والضمير، وكذلك كانت الديانة الإسلامية - كما آمنا بها - ملة ms010 لا تفضلها ملة في شمول
~~حقائقها وخلوص عباداتها وشعائرها من شوائب الملل الغابرة.

# وذلك هو موضوع هذا الكتاب فيما عرضه من حقائق الإسلام، وفيما يعرض له من أباطيل المفترين
~~عليه.

# إن بعض العقائد ليصيب النفس بما يشبه داء الفصام؛ لأنه يقسم الشخصية الإنسانية على نفسها،
~~ويمزق الضمير الحائر بين نوازع الجسد ونوازع الروح، وبين سلطان الأرض وسلطان السماء، وبين
~~فرائض السعي وفرائض العبادة. وشمول العقيدة الإسلامية هو الذي يعصم ضمير المسلم من هذا
~~الفصام الروحاني، وهو الذي يعلمه أن يرفع رأسه حين تدول دولته أمام المسيطرين عليه، وهو
~~الذي يحفظ كيان الأمم الإسلامية أمام الضربات التي تلاحقت عليها من غارات الفاتحين، أو
~~غارات الحروب الصليبية، أو غارات الاستعمار والتبشير.

# وشمول العقيدة الإسلامية هو الذي حقق للإسلام ما لم يتحقق لعقيدة غيره من تحويل الأمم
~~العريقة التي تدين بالكتب المقدسة إلى الإيمان به عن طواعية واختيار، كما آمنت به الأمم
~~المسيحية والمجوسية والبرهمية في مصر وسوريا وفارس والهند والصين.

# ولقد عزي انتشار الإسلام في صدر الدعوة المحمدية إلى قوة السيف، وما كان للإسلام
~~يومئذ من سيف يصول به على أعدائه الأقوياء، بل كان المسلمون هم ضحايا السيف وطرائد الغشم
~~والجبروت. وإن عدد المسلمين اليوم بين أبناء الهند والصين وإندونيسيا والقارة الأفريقية
~~ليبلغ تسعة أعشار المسلمين في العالم أجمع، وما روى لنا التاريخ من أخبار الغزوات الدينية
~~في عامة هذه الأقطار ما يكفي لتحويل الآلاف المعدودة - فضلا عن مئات الملايين - من دين إلى
~~دين.

# ولقد عزي انتشار الإسلام بين السود من أبناء القارة الإفريقية إلى سماح الإسلام
~~بتعدد الزوجات، وما كان تعدد الزوجات بالأمر الميسور لكل من يشتهيه من أولئك السود
~~المقبلين على الدين الإسلامي بغير مجهود، ولكنهم يجدون الخمر ميسرة لهم حيث أرادوها وقد
~~حرمها الإسلام أشد التحريم، فلم ينصرف عنه السود؛ لأنه حال بينهم وبين شهوة الشراب التي
~~قيل: إنها كانت شائعة بينهم شيوع الطعام والغذاء.

# إنما شمول العقيدة الإسلامية دون غيره هو العامل القوي الذي يجمع إليه النفوس ويحفظ ms011 لها
~~قوة الإيمان، ويستغني عن السيف وعن المال في بث الدعوة كلما تفتحت أبوابها أمام المدعوين
~~إليها بغير عائق من سلطان الحاكمين والمتسلطين.
~~•••

# قلنا في باب العقيدة الشاملة من كتابنا عن «الإسلام في القرن العشرين»:

# ويبدر إلى الذهن أن الشمول الذي امتازت به العقيدة الإسلامية صفة خفية عميقة لا
~~تظهر للناظر من قريب، ولا بد لإظهارها من بحث عويص في قواعد الدين وأسرار الكتاب
~~وفرائض المعاملات؛ فليست هي مما يراه الناظر الوثني أو الناظر البدوي لأول وهلة قبل
~~أن يطلع على حقائق الديانة ويتعمق في الاطلاع.

# ومن المحقق أن إدراك الشمول من الوجهة العلمية لا يتأتى بغير الدراسة الوافية
~~والمقارنة المتغلغلة في وجوه الاتفاق ووجوه الاختلاف بين الديانات، وبخاصة في
~~شعائرها ومراسمها التي يتلاقى عليها المؤمنون في بيئاتهم الاجتماعية.

# ولكن الناظر القريب قد يدرك شمول العقيدة الإسلامية من مراقبة أحوال المسلم في
~~معيشته وعبادته، ويكفي أن يرى المسلم مستقلا بعبادته عن الهيكل والصنم والأيقونة
~~والوثن، ليعلم أنه وحدة كاملة في دينه، ويعلم من ثم كل ما يرغبه في ذلك الدين
~~أيام أن كان الدين كله حكرا للكاهن، ووقفا على المعبد، وعالة على الشعائر
~~والمراسم مدى الحياة.

# لقد ظهر الإسلام في إبان دولة الكهانة والمراسم، وواجه أناسا من الوثنيين أو من
~~أهل الكتاب الذين صارت بهم تقاليد الجمود إلى حالة كحالة الوثنية في تعظيم الصور
~~والتماثيل والتعويل على المعبد والكاهن في كل كبيرة أو صغيرة من شعائر العبادة،
~~ولاح للناس في القرن السابع للميلاد خاصة أن المتدين قطعة من المعبد لا تتم على
~~انفرادها، ولا تحسب لها ديانة أو شفاعة بمعزل عنه؛ فالدين كله في المعبد عند
~~الكاهن، والمتدينون جميعا قطع متفرقة لا تستقل يوما بقوام الحياة الروحية، ولا
~~تزال معيشتها الخاصة والعامة تثوب إلى المعبد لتتزود منه شيئا تتم به عقيدتها،
~~ولا تستغني عنه مدى الحياة.

# لا دين بمعزل عن المعبد والكاهن والأيقونة، سواء في العبادة الوثنية أو في عبادة
~~أهل الكتاب، إلى ما بعد القرن السابع بأجيال متطاولة.

# فلما ms012 ظهر المسلم في تلك الآونة ظهر الشمول في عقيدته من نظرة واحدة، ظهر أنه وحدة
~~كاملة في أمر دينه؛ يصلي حيث يشاء، ولا تتوقف له نجاة على مشيئة أحد من الكهان، وهو
~~مع الله في كل مكان،

# فأينما تولوا فثم وجه
~~الله
~~(البقرة: 115).

# ويذهب المسلم إلى الحج، فلا يذهب إليه ليغتنم من أحد بركة أو نعمة يضفيها عليه،
~~ولكنه يذهب إليه كما يذهب الألوف من إخوانه، ويشتركون جميعا في شعائره على سنة
~~المساواة بغير حاجة إلى الكهانة، وقد يكون السدنة الذين يراهم مجاورين للكعبة
~~خداما لها وله، يدلونه حين يطلب منهم الدلالة، ويتركهم إن شاء؛ فلا سبيل لأحد
~~منهم عليه.

# فإذا توسع قليلا في العلم بشعائر الحج، علم أن الحج لا يفرض عليه زيارة قبر
~~الرسول، وأن هذه الزيارة ليست من مناسك الدين، وأنها تحية منه يؤديها من عنده غير
~~ملزم، كما يؤدي التحية لكل دفين عزيز محبوب لديه،

# قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~(الكهف:
~~110).

# وقرأ فيه:

# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~(الشورى: 48).

# وقرأ فيه:

# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين
~~(النور: 54).

# وقرأ فيه:

# وما أنت عليهم بجبار
~~(ق:
~~45).

# وقرأ فيه:

# لست عليهم بمصيطر
~~(الغاشية:
~~22).

# وقرأ فيه:

# وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(سبأ: 28).

# وقرأ فيه آيات لا تخرج في وصف الرسالة عن معنى هذه الآيات.
~~•••

# مر بنا أن فساد رجال الدين كان من أسباب انصراف أتباعهم عن دينهم ودخولهم أفواجا
~~عقيدة للمسلمين.

# مثل هذا لا يحصل في أمة إسلامية فسد فيها رجال دينها؛ فما من مسلم يذهب إلى
~~الهيكل ليقول لكاهنه: خذ دينك إليك فإنني لا أومن به؛ لأنني لا أومن بك، ولا أرى في
~~سيرتك مصدقا لأوامرك ونواهيك أو أوامره ونواهيه.

# كلا، ما من رجل دين يبدو للمسلم أنه صاحب الدين، وأنه حين يؤمن بالله يؤمن به
~~لأنه ms013 إله ذلك الرجل الذي يتوسط بينه وبين الله ، أو يعطيه من نعمته قواما لروحه:

# والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم  ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم  ولا ينبئك مثل خبير * يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله  والله هو الغني
~~الحميد
~~(فاطر: 13-15).

# نعم، كلهم فقراء إلى الله، وكلهم لا فضل لواحد منهم على سائرهم إلا بالتقوى،
~~وكلهم في المسجد سواء، فإن لم يجدوا المسجد فمسجدهم كل مكان فوق الأرض وتحت
~~السماء.

# إن عقيدة المسلم شيء لا يتوقف على غيره، ولا تبقى منه بقية وراء سره وجهره، ومن
~~كان إماما له في مسجده فلن ترتفع به الإمامة مقاما فوق مقام النبي صاحب الرسالة؛
~~النبي يبشر وينذر، ولا يتجبر ولا يسيطر، ويبلغ قومه ما حمل وعليهم ما حملوا،
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين.

# ومنذ يسلم المسلم يصبح الإسلام شأنه الذي لا يعرف لأحد حقا فيه أعظم من حقه، أو
~~حصة فيه أكبر من حصته، أو مكانا يأوي إليه ويكون الإسلام في غيره.

# كذلك لا ينقسم المسلم قسمين بين الدنيا والآخرة، أو بين الجسد والروح، ولا يعاني
~~هذا الفصام الذي يشق على النفس احتماله ويحفزها في الواقع إلى طلب العقيدة، ولا
~~يكون هو في ذاته عقيدة تعتصم بها من الحيرة والانقسام:

# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك
~~من الدنيا
~~(القصص: 77)،

# وتوكل على
~~الله  وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه
~~(الأحزاب: 3-4).

# فإذا كانت العقيدة التي تباعد المسافة بين الروح والجسد تعفينا من العمل حين يشق
~~علينا العمل، فالعقيدة التي توحد الإنسان وتجعله كلا مستقلا بدنياه شفاء له
~~من ذلك الفصام الذي لا تستريح إليه السريرة إلا حين يضطر إلى الهرب من عمل
~~الإنسان الكامل في حياته، وحافز له إلى الخلاص من القهر كلما غلب على أمره ووقع في
~~قبضة سلطان غير سلطان ربه ودينه.

# ومن هنا لم يذهب الإسلام مذهب التفرقة بين ما ms014 لله وما لقيصر؛ لأن الأمر في
~~الإسلام كله لله:

# بل لله الأمر جميعا
~~(الرعد: 31)،

# ولله المشرق والمغرب
~~(البقرة: 115)،

# رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون
~~(الشعراء: 28).

# وإنما كانت التفرقة بين ما لله وما لقيصر تفرقة الضرورة التي لا يقبلها المتدين
~~وهو قادر على تطويع قيصر بأمر الله، وهذا التطويع هو الذي أوجبته العقيدة الشاملة،
~~وكان له الفضل في صمود الأمم الإسلامية لسطوة الاستعمار وإيمانها الراسخ بأنها دولة
~~دائلة، وحالة لا بد لها من تحويل.

# وقد أبت هذه العقيدة على الرجل أن يطيع الحاكم بجزء منه ويطيع الله بغيره، وأبت
~~على المرأة أن تعطي بدنها في الزواج لصاحبها وتنأى عنه بروحها وسريرتها، وأبت على
~~الإنسان جملة أن يستريح إلى «الفصام الوجداني» ويحسبه حلا لمشكلة الحكم والطاعة
~~قابلا للدوام.

# إن هذا الشأن العظيم - شأن العقيدة الشاملة التي تجعل المسلم «وحدة كاملة» - لا
~~يتجلى واضحا قويا كما يتجلى من عمل الفرد في نشر العقيدة الإسلامية؛ فقد أسلم
~~عشرات الملايين في الصحارى الإفريقية على يدي تاجر فرد، أو صاحب طريقة منفرد في
~~خلوته لا يعتصم بسلطان هيكل ولا بمراسم كهانة، وتصنع هنا قدرة الفرد الواحد ما لم
~~تصنعه جموع التبشير ولا سطوة الفتح والغلبة؛ فجملة من أسلموا في البلاد التي انتصرت
~~فيها جيوش الدول الإسلامية هم الآن أربعون أو خمسون مليونا بين الهلال الخصيب
~~وشواطئ البحرين الأبيض والأحمر، فأما الذين أسلموا بالقدوة الفردية الصالحة فهم فوق
~~المائتين من الملايين، أو هم كل من أسلم في الهند والصين وجزائر جاوة وصحارى
~~إفريقية وشواطئها، إلا القليل الذي لا يزيد في بداءته على عشرات الألوف.
~~•••

# وينبغي أن نفرق بين الاعتراف بحقوق الجسد وإنكار حقوق الروح؛ فإن الاعتراف بحقوق
~~للجسد لا يستلزم إنكار الروحانية ولا الحد من سبحاتها التي اشتهرت باسم التصوف في
~~اللغة العربية أو اشتهرت باسم «الخفيات والسريات» في اللغة الغربية

# Mysticism
~~؛ إذ لا يوصف بالشمول دين ينكر
~~الجسد، كما لا يوصف بالشمول دين ينكر الروح، وقد أشار القرآن الكريم إلى الفارق بين
~~عالم الظاهر ms015 وعالم الباطن في قصة الخضر وموسى - عليهما السلام - وذكر تسبيح
~~الموجودات ما كانت له حياة ناطقة وما لم تكن له حياة:

# وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم
~~(الإسراء: 44)، وأشار إلى هذه الأشياء بضمير العقلاء،
~~وعلم منه المسلمون أن الله أقرب إليهم من حبل الوريد، وأنه نور السماوات والأرض،
~~وأنه

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم
~~(الحديد: 3). وحسب المرء أن يتعلم هذا
~~من كتاب دينه، ليبيح لنفسه من سبحات التصوف كل ما يستباح في عقائد التوحيد، ولعله
~~لم يوجد في أهل دين من الأديان طرق للتصوف تبلغ ما بلغته هذه الطرق بين المسلمين من
~~الكثرة والنفوذ، ولا وجه للمقابلة بين الإسلام وبين البرهمية أو بين البوذية -
~~مثلا - في العقائد الصوفية؛ فإن إنكار الجسد في البرهمية أو البوذية يخرجها من
~~عداد العقائد الشاملة التي يتقبلها الإنسان بجملته غير منقطع عن جسده أو عن
~~دنياه.

# وحسب المرء أن يرضي مطالبه الروحية ولا يخالف عقائد دينه ليوصف ذلك الدين
~~بالشمول، ويبرأ فيه الضمير من داء الفصام.

# كذلك يخاطب الإسلام العقل ولا يقصر خطابه على الضمير أو الوجدان، وفي حكمه أن
~~النظر بالعقل هو طريق الضمير إلى الحقيقة، وأن التفكير باب من أبواب الهداية التي
~~يتحقق بها الإيمان:

# قل إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
~~(سبأ: 46)،

# كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون
~~(البقرة: 219).

# وما كان الشمول في العقيدة ليذهب فيها مذهبا أبعد وأوسع من خطاب الإنسان روحا
~~وجسدا وعقلا وضميرا بغير بخس ولا إفراط في ملكة من هذه الملكات.

# وفي مشكلة المشكلات التي تعرض للمتدين يعتدل المسلم بين الإيمان بالقدر والإيمان
~~بالتبعة والحرية الإنسانية، فمن عقائد دينه:

# إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر
~~(نوح: 4)،

# وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب
~~(فاطر: 11)،

# وما كان لنفس أن
~~تموت إلا بإذن الله
~~(آل عمران: 145)،

# وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(النساء:
~~81).

# ومن عقائد دينه أيضا:

# إن الله لا يغير ما ms016
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~(الرعد: 11)،

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون
~~(هود: 117)،

# وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~(الشورى: 30).

# وليس في الإسلام أن الخطيئة موروثة في الإنسان قبل ولادته، ولا أنه يحتاج في
~~التوبة عنها إلى كفارة من غيره. وقد قيل: إن الإيمان بالقضاء والقدر هو علة جمود
~~المسلمين. وقيل على نقيض ذلك: إنه كان حافزهم في صدر الإسلام على لقاء الموت وقلة
~~المبالاة بفراق الحياة. وحقيقة الأمر أن المسلم الذي يترك العمل بحجة الاتكال على
~~الله يخالف الله ورسوله؛ لأنه مأمور بأن يعمل في آيات الكتاب وأحاديث الرسول:

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون
~~(التوبة: 105)، بل حقيقة الأمر أن خلاصة ذلك كله
~~موقوف عليه، وأن إيمانه بحريته وتدبيره لا يقتضي بداهة أن الله - سبحانه - مسلوب
~~الحرية والتدبير.

# وأصدق ما يقال في عقيدة القضاء والقدر إنها قوة للقوي وعذر للضعيف، وحافز
~~لطالب العمل وتعلة لمن يهابه ولا يقدر عليه، وذلك ديدن الإنسان في كل باعث
~~وفي كل تعلة؛ كما أوضحنا في الفارق بين أبي الطيب المتنبي وأبي العلاء
~~المعري وهما يقولان بقول واحد في عبث الجهد وعبث الحياة.

# فأبو الطيب يقول عن مراد النفوس:

# ومراد النفوس أهون من أن

# نتعادى فيه وأن نتفانى

# ثم يتخذ من ذلك باعثا للجهاد والكفاح، فيقول:

# غير أن الفتى يلاقي المنايا

# كالحات ولا يلاقي الهوانا

# والمعري يقول: إن التعب عبث لأنه لا يؤدي بعده إلى راحة في الحياة، ولكنه يعجب من
~~أجل هذا لمن يتعبون ويطلبون المزيد:

# تعب كلها الحياة فما أع

# جب إلا من راغب في ازدياد

# وعلى هذا المثال يقال تارة: إن عقيدة القضاء والقدر نفعت المسلمين، ويقال تارة
~~أخرى: إنها ضرتهم وأوكلتهم إلى التواكل والجمود. وصواب القول أنهم ضعفوا قبل أن
~~يفسروا القضاء والقدر ذلك التفسير، وتلك خديعة الطبع الضعيف.

# وتوصف العقيدة الإسلامية بالشمول؛ لأنها تشمل الأمم الإنسانية جميعا، كما تشمل
~~النفس الإنسانية بجملتها من عقل وروح وضمير.

# فليس الإسلام دين أمة واحدة، ولا هو دين طبقة ms017 واحدة، وليس هو للسادة المسلطين
~~دون الضعفاء المسخرين، ولا هو للضعفاء المسخرين دون السادة المسلطين، ولكنه
~~رسالة تشمل بني الإنسان من كل جنس وملة وقبيلة:

# وما
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~(الإسراء: 105)،

# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~(الأعراف:
~~158)،

# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون
~~من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون
~~(البقرة: 136)،

# إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون
~~(المائدة: 69).

# فهذه عقيدة إنسانية شاملة، لا تخص بنعمة الله أمة من الأمم لأنها من سلالة مختارة
~~دون سائر السلالات لفضيلة غير فضيلة العمل والصلاح:

# يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم إن الله عليم خبير
~~(الحجرات: 13).

# وفي أحاديث النبي - عليه السلام - أنه: «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لقرشي على
~~حبشي إلا بالتقوى.»

# وليس للإسلام طبقة يؤثرها على طبقة أو منزلة يؤثرها على منزلة؛ فالناس درجات،
~~يتفاوتون بالعلم، ويتفاوتون بالعمل، ويتفاوتون بالرزق، ويتفاوتون بالأخلاق:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات
~~(المجادلة: 11)،

# لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~(النساء: 95)،

# والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق
~~(النحل: 71)،

# هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون
~~(الزمر: 9).
~~•••

# وإذا ذكر القرآن الضعف، فلا يذكره لأن الضعف نعمة أو فضيلة مختارة لذاتها، ولكنه
~~يذكره ليقول للضعيف إنه أهل لمعرفة الله إذا جاهد وصبر وأنف أن يسخر لبه وقلبه
~~للمستكبرين، وإلا فإنه لمن المجرمين:

# يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~* قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم  بل كنتم
~~مجرمين
~~(سبأ: 31-32)،

# ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم
~~في الأرض ونري ms018 فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون
~~(القصص: 5-6).

# وما من ضعيف هو ضعيف إذا صبر على البلاء، فإذا عرف الصبر عليه فإنه لأقوى من
~~العصبة الأشداء:

# الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~والله مع الصابرين
~~(الأنفال: 66).

# فما كان الإله الذي يدين به المسلم إله ضعفاء أو إله أقوياء، ولكنه إله من يعمل
~~ويصبر ويستحق العون بفضل فيه، جزاؤه أن يكون مع الله، والله مع الصابرين.

# بهذه العقيدة الشاملة غلب المسلمون أقوياء الأرض، ثم صمدوا لغلبة الأقوياء عليهم
~~يوم دالت الدول وتبدلت المقادير، وذاق المسلمون بأس القوة مغلوبين مدافعين.

# وهذه العقيدة الشاملة هي التي أفردت الإسلام بمزية لم تعهد في دين آخر من
~~الأديان الكتابية؛ فإن تاريخ التحول إلى هذه الأديان لم يسجل لنا قط تحولا
~~جماعيا إليها من دين كتابي آخر بمحض الرضى والاقتناع؛ إذ كان المتحولون إلى
~~المسيحية أو إلى اليهودية قبلها في أول نشأتها أمما وثنية على الفطرة لا تدين
~~بكتاب، ولم تعرف قبل ذلك عقيدة التوحيد أو الإله الخالق المحيط بكل شيء، ولم يحدث
~~قط في أمة من الأمم ذات الحضارة العريقة أنها تركت عقيدتها لتتحول إلى دين كتابي
~~غير الإسلام، وإنما تفرد الإسلام بهذه المزية دون سائر العقائد الكتابية؛ فتحولت
~~إليها الشعوب فيما بين النهرين وفي أرض الهلال الخصيب وفي مصر وفارس، وهي - فارس -
~~أمة عريقة في الحضارة كانت قبل التحول إلى الإسلام تؤمن بكتابها القديم، وتحول
~~إليه أناس من أهل الأندلس وصقلية، كما تحول إليه أناس من أهل النوبة الذين
~~غبروا على المسيحية أكثر من مائتي سنة، ورغبهم جميعا فيه ذلك الشمول الذي يجمع
~~النفس والضمير، ويعم بني الإنسان على تعدد الأقوام والأوطان، ويحقق المقصد الأكبر
~~من العقيدة الدينية فيما امتازت به من عقائد الشرائع وعقائد الأخلاق وآداب
~~الاجتماع.

# وإبراز هذه المزية - مزية العقيدة الإسلامية التي أعانت أصحابها على الغلب وعلى
~~الدفاع والصمود - هو الذي نستعين به ms019 على النظر في مصير الإسلام بعد هاتين الحالتين،
~~ونريد بهما حالة القوي الغالب وحالة الضعيف الذي لم يسلبه الضعف قوة الصمود
~~للأقوياء، إلى أن يحين الحين ويتبدل بين حالتي الغالب والمغلوب حالته التي يرجوها
~~لغده المأمول، ولئن كانت حالة الصمود حسنى الحالتين في مواقف الضعف، مع شمول
~~العقيدة وبقائها صالحة للنفس الإنسانية في جملتها وللعالم الإنساني في جملته،
~~ليكونن المصير في الغد المأمول أكرم ما يكون مع هذه القوة وهذا الشمول.

# في هذه العجالة عن شمول العقيدة الإسلامية إلمامة كافية لمقصدنا في هذا الكتاب الذي نود
~~أن نستقصي فيه كل ما يستقصى عن حقائق الدين في حيز هذه الصفحات.

# أما المزايا التي امتازت بها عقائد الإسلام وأحكامه، فنحن مفردون لها ما يلي من فصول
~~الكتاب الأربعة، وهي مبدوءة بفصل عن العقائد، ويليه فصل عن الحقوق، وفصل عن المعاملات، وفصل
~~عن الأخلاق والآداب.

# ووجهتنا التي نتجه إليها في هذه البحوث:

# أولا:

# أن الإسلام يوحي إلى المسلم عقيدة في الذات الإلهية، وعقيدة في الهداية
~~النبوية، وعقيدة في الإنسان لا تعلوها عقيدة في الديانات ولا في الحكمة
~~النظرية أو الحكمة العملية.

# وثانيا:

# أن أحكام الإسلام لا تعوق المسلم عن غاية تفتحها أمامه أشواط العلم
~~والحضارة.

# وثالثا:

# أن في الإسلام زادا للأمم الإنسانية في طريق المستقبل الطويل يواتيها
~~بما فيه غنى لها حيث نضبت الأزواد من وطاب العقائد الروحية أو
~~تكاد.

# وباسم الله نتجه في وجهتنا، وعلى هدى من الإيمان بالله.



# الفصل الأول



# | العقائد



# (1) العقيدة الإلهية

# العقيدة في الإله رأس العقائد الدينية بجملتها وتفصيلها. من عرف عقيدة قوم في إلههم
~~فقد عرف نصيب دينهم من رفعة الفهم والوجدان، ومن صحة المقاييس التي يقاس بها الخير
~~والشر وتقدر بها الحسنات والسيئات؛ فلا يهبط دين وعقيدته في الإله عالية، ولا يعلو
~~دين وعقيدته في الإله هابطة ليست مما يناسب صفات الموجود الأول الذي تتبعه جميع
~~الموجودات.

# ولقد كان النظر في صفات الله مجال التنافس بين أكبر العقول من أصحاب الفلسفة الفكرية
~~وأصحاب الحكمة الدينية، وقد كانت ms020 مهمة الفلاسفة أيسر من مهمة حكماء الأديان؛ لأن
~~الفيلسوف النظري ينطلق في تفكيره وتقديره غير مقيد بفرائض العبادة وحدود المعاملات التي
~~يتقيد بها الحكيم الديني، ويتقيد بها من يأتمون به من أتباعه في الحياة العامة والمعيشة
~~الخاصة؛ فظهر بين الفلاسفة النظريين من سما بالتنزيه الإلهي صعدا إلى أوج لا
~~يلحق به الخيال فضلا عن الفكر والإحساس.

# وجاء الإسلام في جوف الصحراء العربية بأسمى عقيدة في الإله الواحد الأحد، صححت فكرة
~~الفلسفة النظرية كما صححت فكرة العقائد الدينية؛ فكان تصحيحه لكل من هاتين الفكرتين -
~~في جانب النقص منها - أعظم المعجزات التي أثبتت له في حكم العقل المنصف والبديهة
~~الصادقة أنه وحي من عند الله.

# يقال على الإجماع: إن صفات الإله قد ارتفعت إلى ذروتها العليا من التنزيه والتجريد في
~~مذهب «أرسطو» الفيلسوف اليوناني الكبير.

# والذين يرون هذا الرأي لا ينسون مذهب «أفلاطون»: إمام الفلسفة الأفلاطونية الحديثة،
~~وشيخ الفلسفة الصوفية بين الغربيين إلى العصر الأخير، غير أنهم لا يذكرونه في معرض
~~الكلام على التنزيه في وصف الله؛ لأن مذهبه أقرب إلى الغيبوبة الصوفية منه إلى التفكير
~~الجلي والمنطق المعقول، وطريقته في التنزيه أن يمعن في الزيادة على كل صفة
~~يوصف بها الله، فلا يزال يتخطاها، ثم يتخطاها كلما استطاع الزيادة اللفظية حتى تنقطع
~~الصلة بينها وبين جميع المدلولات المفهومة أو المظنونة. ويرجح الأكثرون أن «أفلاطون»
~~نفسه لم يكن يتصور ما يصوره من تلك الصفات، وإنما كانت غايته القصوى أن يذهب بالتصور
~~إلى منقطع العجز والإعياء.

# فمن ذلك أنه ينكر صفة الوحدانية ليقول بصفة الأحدية، ويقول: «إن الواحد غير الأحد؛
~~لأن الواحد قد يدخل في عداد الاثنين والثلاثة والعشرة، ولا يكون الأحد إلا مفردا بغير
~~تكرار.»

# ومن ذلك أنه ينكر صفة الوجود ليقول: إن الله لا يوصف بأنه موجود، تنزيها له عن الصفة
~~التي يقابلها العدم وتشترك فيها الموجودات أو الموجدات.

# لهذا يضربون المثل بأرسطو في تنزيه الإله، ولا يضربون المثل بأفلاطون؛ لأن مذهبه
~~ينقطع في صومعة من غيبوبة الذهول لا تمتزج بحياة ms021 فكرية ولا بحياة عملية.

# ومذهب أرسطو في الإله أنه كائن أزلي أبدي مطلق الكمال لا أول له ولا آخر، ولا عمل له
~~ولا إرادة، منذ كان العمل طلبا لشيء والله غني عن كل طلب، وقد كانت الإرادة اختيارا
~~بين أمرين، والله قد اجتمع عنده الأصلح الأفضل من كل كمال؛ فلا حاجة به إلى الاختيار
~~بين صالح وغير صالح، ولا بين فاضل ومفضول. وليس مما يناسب الإله في رأي أرسطو أن يبتدئ
~~العمل في زمان؛ لأنه أبدي سرمدي لا يطرأ عليه طارئ يدعوه إلى العمل، ولا يستجد عليه من
~~جديد في وجوده المطلق بلا أول ولا آخر ولا جديد ولا قديم. وكل ما يناسب كماله فهو
~~السعادة بنعمة بقائه التي لا بغية وراءها ولا نعمة فوقها ولا دونها، ولا تخرج من
~~نطاقها عناية تعنيه.

# فالإله الكامل المطلق الكمال لا يعنيه أن يخلق العالم أو يخلق مادته الأولى وهي
~~«الهيولي»، ولكن لهذه «الهيولي» قابلية للوجود يخرجها من القوة إلى الفعل شوقها إلى
~~الوجود الذي يفيض عليها من قبل الإله، فيدفعها هذا الشوق إلى الوجود ثم يدفعها من
~~النقص إلى الكمال المستطاع في حدودها؛ فتتحرك وتعمل بما فيها من الشوق والقابلية، ولا
~~يقال عنها: إنها من خلقة الله، إلا أن تكون الخلقة على هذا الاعتبار.
~~•••

# كمال مطلق لا يعمل ولا يريد.

# أو كمال مطلق يوشك أن يكون هو والعدم المطلق على حد السواء.

# ولنذكر أنه أرسطو صاحب هذا المذهب قبل كل شيء.

# ولنذكر أنه ذلك العقل الهائل الذي يهابه من يحس قدرته؛ فلا يجترئ عليه بالنقد
~~والتسفيه قبل أن يفرغ جهده في التماس المعذرة له من جهل عصره، وقصور الأفكار حوله لا من
~~جهله هو أو قصور تفكيره؛ فإنه لم يعودنا في تفكيره احتمالا قط لا ينقصه قصارى مداه،
~~ولا يستوفي مقتضياته وموانعه جهد ما في الطاقة الإنسانية من استيفاء.

# لنذكر أنه أرسطو، لكي نذكر أن هذا العقل النادر لم يؤت من نقص في تصور الصفات
~~العلوية إلا لأنه عاش في زمان لم ms022 تتكشف فيه المعرفة من خصائص هذه الكائنات الأرضية
~~«السفلى» التي نحسها ونعيش بينها ، ولو أنه عرف ما هو لاصق بها من خصائصها وأعراضها
~~لكان له رأي في الكمال العلوي غير ذلك الذي ارتآه بمحض الظن والقياس على غير
~~مقيس.

# لقد كان يفهم من كمال الكائنات العلوية - السماوية - أنها خالدة باقية لا تفنى؛ لأنها
~~من نور، والنور بسيط لا يعرض له الفناء كما يعرض على التركيب.

# ولو أن أرسطو عاش حتى علم أن المادة الأرضية - السفلى - كلها من نور، وأن عناصر
~~المادة كلها تئول إلى الذرات والكهارب، وأن هذه الذرات والكهارب تنشق فتئول إلى
~~شعاع؛ لما ساقه الظن والقياس إلى ذلك الخطأ في التفرقة بين لوازم البقاء ولوازم الفناء،
~~أو بين خصائص البساطة وخصائص التركيب.

# ولعل إدراكه لذاك الخطأ في فهم لوازم البساطة والكمال، ولوازم البقاء والفناء؛ كان
~~خليقا أن يهديه إلى فهم خطئه في تصور لوازم الكمال الإلهي؛ فلا يمتنع في عقله أن
~~يجتمع الكمال الواحد من صفات عدة كالصفات الحسنى التي وصف بها الإله في الإسلام،
~~ومنها الرحمة والكرم والقدرة والفعل والإرادة، ولا يمتنع في عقله أن يكون لهذه الصفات
~~لوازمها ومقتضياتها؛ إذ لا تكون قدرة بغير مقدور عليه، ولا يكون كرم بغير إعطاء، ولا
~~تكون مشيئة بغير اختيار بين أمرين، وإذا اختار الله أمرا فهو لا يختاره لذاته - سبحانه
~~وتعالى - بل يختاره لمخلوقاته التي تجوز عليها حالات شتى لا تجوز في حق الإله، وإذا خلق
~~الله شيئا في الزمان فلا ننظر إلى الأبدية الإلهية، بل ينبغي أن ننظر إلى الشيء
~~الموجود على المخلوق في زمانه، ثم لا مانع عقلا من أن تتعلق به إرادة الله الأبدية على
~~أن يكون حيث كان في زمن من الأزمان.

# لقد كان مفهوم البساطة في الأبدية الباقية عند أرسطو غير مفهومها الذي لمسناه اليوم
~~لمسا في هذه الكائنات الأرضية السفلية؛ فلا جرم يكون مفهوم الكمال المطلق عندنا غير
~~مفهومه الذي جعله أرسطو أشبه شيء بالعدم المطلق، غير عامل ولا مريد ولا عالم بسوى ms023
~~النعمة والسعادة، قانع بأنه منعم سعيد.
~~•••

# وعلى هذا يبقى لنا أن نسأل: هل استطاع أرسطو بتجريده الفلسفي أن يسمو بالكمال الأعلى
~~فوق مرتبته التي يستلهمها المسلم من عقيدة دينه؟

# نقول عن يقين: كلا؛ فإن الله في الإسلام إله صمد لا أول له ولا آخر، وله المثل
~~الأعلى؛ فليس كمثله شيء، وهو محيط بكل شيء.

# ثم يبقى بعد ذلك أن نسأل: هل تغض العقيدة الدينية من الفكرة الفلسفية في مذهب
~~التنزيه؟

# والجواب: كلا، بل الدين هنا فلسفة أصح من الفلسفة إذا قيست بالقياس الفلسفي الصحيح؛
~~لأن صفات الإله التي تعددت في عقيدة الإسلام لا تعدو أن تكون نفيا للنقائص التي لا
~~تجوز في حق الإله، وليس تعدد النقائص مما يقضي بتعدد الكمال المطلق الذي ينفرد ولا
~~يتعدد؛ فإن الكمال المطلق واحد والنقائص كثيرة لا ينفيها جميعا ذلك الكمال الواحد، وما
~~إيمان المسلم بأن الله عليم قدير فعال لما يريد كريم رحيم، إلا إيمانا بأنه - جل وعلا
~~- قد تنزه عن نقائص الجهل والعجز والجحد والغشم؛ فهو كامل منزه عن جميع النقائص،
~~ومقتضى قدرته أن يعمل ويخلق ويريد لخلقه ما يشاء، ومقتضى عمله وخلقه أن يتنزه عن تلك
~~«العزلة السعيدة» التي توهمها أرسطو مخطئا في التجريد والتنزيه، فهو سعيد بنعمة كماله
~~سعيد بنعمة عطائه، كفايته لذاته العلية لا تأبى له أن يفيض على الخلق كفايتهم من الوجود
~~في الزمان، أي من ذلك الوجود المحدود الذي لا يغض من وجود الله في الأبد بلا أول ولا
~~آخر ولا شريك ولا مثيل.

# ومن صفات الله في الإسلام ما يعتبر ردا على فكرة الله في الفلسفة الأرسطية، كما
~~يعتبر ردا على أصحاب التأويل في الأديان الكتابية وغير الكتابية.

# فالله عند أرسطو يعقل ذاته ولا يعقل ما دونها، ويتنزه عن الإرادة؛ لأن الإرادة طلب
~~في رأيه والله كمال لا يطلب شيئا غير ذاته، ويجل عن علم الكليات والجزئيات؛ لأنه
~~يحسبها من علم العقول البشرية، ولا يعنى بالخلق رحمة ولا قسوة؛ لأن الخلق أحرى أن
~~يطلب الكمال بالسعي ms024 إليه، ولكن الله في الإسلام عالم الغيب والشهادة:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة 
~~(سبأ: 3)،

# وهو بكل خلق عليم
~~(يس: 79)،

# وما كنا عن الخلق غافلين
~~(المؤمنون: 17)،

# وسع ربنا كل شيء علما
~~(الأعراف: 89)،

# ألا له الخلق والأمر
~~(الأعراف: 54)،

# عليم بذات الصدور
~~(فاطر: 38)،

# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان
~~(المائدة: 64).

# وفي هذه الآية رد على يهود العرب بمناسبة خاصة تتعلق بالزكاة والصدقات - كما جاء في
~~أقوال بعض المفسرين - ولكنها ترد على كل من يغلون إرادة الله على وجه من الوجوه، ولا
~~يبعد أن يكون في يهود الجزيرة من يشير إلى رواية من روايات الفلسفة الأرسطية لذلك
~~المقال.

# وقد أشار القرآن الكريم إلى الخلاف بين الأديان المتعددة، فجاء فيه من سورة الحج:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد
~~(الحج: 17).

# وأشار إلى الدهريين، فجاء في سورة الجاثية:

# وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون
~~(الجاثية: 24).

# فكانت فكرة الله في الإسلام هي الفكرة المتممة لأفكار كثيرة موزعة في هذه العقائد
~~الدينية، وفي المذاهب الفلسفية التي تدور عليها؛ ولهذا بلغت المثل الأعلى في صفات الذات
~~الإلهية، وتضمنت تصحيحا للضمائر وتصحيحا للعقول في تقرير ما ينبغي لكمال الله، بقسطاس
~~الإيمان وقسطاس النظر والقياس.

# ومن ثم كان فكر الإنسان من وسائل الوصول إلى معرفة الله في الإسلام، وإن كانت
~~الهداية كلها من الله.

# ومجمل ما يقال عن عقيدة الذات الإلهية التي جاء بها الإسلام أن الذات الإلهية غاية ما
~~يتصوره العقل البشري من الكمال في أشرف الصفات، وقد جاء الإسلام بالقول الفصل في مسألة
~~البقاء والفناء؛ فالعقل لا يتصور للوجود الدائم والوجود الفاني صورة أقرب إلى الفهم من
~~صورتيهما في العقيدة الإسلامية؛ لأن العقل لا يتصور وجودين سرمديين، كلاهما غير مخلوق،
~~أحدهما مجرد والآخر مادة، وهذا وذاك ليس لهما ابتداء وليس لهما ms025 انتهاء.

# ولكنه يتصور وجودا أبديا يخلق وجودا زمانيا، أو يتصور وجودا يدوم ووجودا 
~~يبتدئ وينتهي في الزمان.

# وقديما قال أفلاطون وأصاب فيما قال: «إن الزمان محاكاة للأبد ... لأنه مخلوق، والأبد
~~غير مخلوق.»

# فبقاء المخلوقات بقاء في الزمن، وبقاء الخالق بقاء أبدي سرمدي لا يحده الماضي والحاضر
~~والمستقبل؛ لأنها كلها من حدود الحركة والانتقال في تصور أبناء الفناء، ولا تجوز في حق
~~الخالق السرمدي حركة ولا انتقال.

# فالله هو

# الحي الذي لا يموت
~~(الفرقان: 58)،

# وهو الذي يحيي ويميت
~~(المؤمنون: 80)،

# كل شيء هالك إلا وجهه
~~(القصص: 88).

# 1

# وأيا كان المرتقى الذي ارتفع إليه تنزيه الفكرة الإلهية في مذهب أرسطو كما شرحناه
~~بعض الشرح، أو مذهب أستاذه أفلاطون كما أومأنا إليه بعض الإيماء؛ فهذا التنزيه الفلسفي
~~قمة منبتة عن البيئة التي عاش فيها الفيلسوفان، ويكاد هذا التنزيه الفلسفي أن يكون
~~خيالا جامحا بالنسبة إلى العقائد الإلهية التي كانت فاشية بين الكهان والمتعبدين من
~~أبناء اليونان.

# فلا شك أن صورة «زيوس» رب الأرباب عندهم كانت أقرب إلى صورة الشيطان منها إلى صورة
~~الأرباب المنزهين، ولو لم يبلغ وصف التنزيه عندهم نصيبا ملحوظا من الكمال.

# كان «زيوس» حقودا لدودا مشغولا بشهوات الطعام والغرام، لا يبالي من شئون الأرباب
~~والمخلوقات إلا ما يعينه على حفظ سلطانه والتمادي في طغيانه، وكان يغضب على «أسقولاب»
~~إله الطب؛ لأنه يداوي المرضى فيحرمه جباية الضريبة على أرواح الموتى الذين ينتقلون من
~~ظهر الأرض إلى باطن الهاوية، وكان يغضب على «برومثيوس» إله المعرفة والصناعة؛ لأنه
~~يعلم الإنسان أن يستخدم النار في الصناعة وأن يتخذ من المعرفة قوة تضارع قوة
~~الأرباب، وقد حكم عليه بالعقاب الدائم فلم يقنع بموته ولا بإقصائه عن حظيرة الآلهة، بل
~~تفنن في اختراع ألوان العذاب له فقيده إلى جبل سحيق، وأرسل عليه جوارح الطير تنهش
~~كبده طوال النهار حتى إذا جن الليل عادت سليمة في بدنه لتعود الجوارح إلى نهشها بعد
~~مطلع الشمس ... ولا يزال هكذا دواليك في العذاب الدائم مردود الشفاعة مرفوض الدعاء.
~~ومما رواه الشاعر ms026 الفيلسوف «هزيود» عن علة غضب الإله على «برومثيوس» أنه قسم له نصيبه
~~من الطعام في وليمة الأرباب فأكثر فيه من العظام، وأقل فيه من اللحوم والشحوم؛ فاعتقد
~~«زيوس» أنه يتعالم عليه بمعرفته وفطنته؛ لأنه اشتهر بين الآلهة بمعرفة وافرة وفطنة
~~نافذة لم يشتهر بها الإله الكبير. ولا يغيب عنا - ونحن نروي أخبار الإله الكبير
~~منقولة عن «هزيود» - أن هذا الشاعر الفيلسوف قد اجتهد قصارى اجتهاده في تنزيه «زيوس»،
~~وتصويره للناس في صورة من القداسة والعظمة تناسب صورة الإله المعبود بعد ارتقاء العبادة
~~شيئا ما في ديانة اليونان الأقدمين.

# ومما رواه الرواة المختلفون عن «زيوس» أنه كان يخادع زوجته «هيرة»، ويرسل إله الغمام
~~لمدارة الشمس في مطلعها، حذرا من هبوب زوجته الغيرى عليه مع مطلع النهار ومفاجأته
~~بين عشيقاته على عرش «الأوليمب» ... وحدث مرة أنها فاجأته وهو يقبل ساقيه «جانيميد»
~~راعي الضأن الجميل الذي لمحه يوما في الخلاء، فاختطفه وصعد به إلى السماء ... فلم يتنصل
~~«زيوس» من تهمة الشغف بساقيه، ومضى يسوغ مسلكه لزوجته بما جهلته من لذة الجمع بين
~~رحيق الكأس ورحيق الشفاه.
~~•••

# ومثل الأمم القديمة كمثل اليونان في بعد الفارق بين صورة الإله في حكمة الفلاسفة
~~وبين صورته في شعائر الكهان والمتعبدين.

# فالهند القديمة كانت تطوي هياكلها ومعابدها على طوائف من الأرباب؛ منها ما يلحق
~~بالحيوان وعناصر الطبيعة، ومنها ما يلحق بالأوثان والأنصاب، وكثير منها يتطلب سدنته أن
~~يتقربوا بالبغاء المقدس وسفك الدماء.

# وقد انتهت هذه الأرباب المتعددة إلى الثالوث الأبدي الذي اشتمل على ثلاث من الصور
~~الإلهية، هي الإله «براهما» في صورة الخالق، والإله «فشنو» في صورة الحافظ، والإله
~~«سيفا» في صورة الهادم ... فجعلوا الهدم والفساد من عمل الإله الأعلى الذي يتولاه حين
~~يتشكل لعباده في تلك الصورة.

# وزادوا على ذلك أنهم جعلوا لكل إله قرينا يسمونه «الشاكتي» أو الزوجة أو الصاحبة،
~~ينسبون إليها من الشرور ما ينزهون عنه قرينها أو صاحبها.

# فهذه الأرباب صور لا تتباعد المسافة بينها وبين صور الشياطين والعفاريت والأرواح
~~الخبيثة المعهودة في أقدم ms027 الديانات.

# فإذا ارتفعنا في معارج التنزيه والتجريد بلغنا منها ذروتها العليا في صورتين
~~مختلفتين : إحداهما صورة «الكارما»

# karma
~~، والصورة
~~الأخرى «النرڤانا»

# NIRVAN
~~، وكلتاهما تحسب من قبيل
~~المعاني الذهنية، وقل أن توصف بوصف الذات الإلهية.

# فالكارما هي القدر الغالب على جميع الموجودات ومنها الآلهة وأفلاك السماء، وهذا القدر
~~هو في الواقع حالة من الحالات العامة يمكن أن نعبر عنها بأنها هي «ما ينبغي»، أو هي
~~الوضع الحاصل على النحو الأمثل؛ فليس القدر المسمى بالكارما عندهم ذاتا إلهية معروفة
~~الصفات، ولكنه مرادف لكلمة «الابتغاء» أو كلمة «الواجب» كما وجب في الحوادث
~~والموجودات.

# والنرڤانا حالة عامة كحالة الكارما، إلا أنها إلى العدم أقرب منها إلى الوجود؛ لأنها
~~الحالة التي تنتهي إليها جميع الأرواح حين تفرغ من عناء الوجود، وتتجرد من شواغل
~~الأجساد وشواغل الأرواح على السواء، وتتساوى أرواح الآلهة وأرواح البشر في حالة
~~النرڤانا هذه كلما سعدت بنعمة الخلود غير محسوس ولا مشهود.
~~•••

# ولسنا نريد في هذه الصفحات القليلة أن نتتبع الصور الإلهية والربوبية كافة بين أمم
~~الحضارات الأولى، وإنما نجتزئ منها بالنماذج الدالة عليها فيما ارتقت إليه من التنزيه،
~~وفيما هبطت إليه من التجسيم أو التشبيه أو التشويه؛ ولهذا يغنينا عن الاسترسال في شرح
~~عادات الأقدمين أن نضيف إلى ما تقدم مثلا آخر يتمم أمثلة اليونان والهند، وذلك هو مثل
~~الديانة المصرية القديمة من أبعد عهود الفراعنة إلى عهد الديانات الكتابية، وهي - أي
~~الديانة المصرية القديمة - أرفع الديانات فيما نعلم ترقيا إلى ذروة التوحيد
~~والتنزيه، وإن كانت في عبادتها الشائعة تهبط أحيانا إلى مهبط الديانات الغابرة من
~~عبادة الطواطم والأنصاب، وعبادة الأرواح الخبيثة والشياطين.

# بلغت ديانة مصر القديمة ذروتها العليا من التوحيد والتنزيه في ديانة «آتون» التي
~~بشر بها الفرعون المنسوب إليه «أخناتون».

# ويؤخذ من صلوات «أخناتون» المحفوظة بين أيدينا أنه كان يصلي إلى خالق واحد يكاد يقترب
~~في صفاته من الإله الخالق الذي يصلي له العارفون من أتباع الديانات الكتابية، لولا
~~شائبة من العبادة الوثنية علقت به من عبادة الشمس، فكانت ms028 هذه الشمس الدنيوية رمزا له
~~ومرادفا لاسمه في معظم الصلوات.
~~•••

# هذه الشواهد من التاريخ القديم شواهد تمثيل لا شواهد حصر وتفصيل، وهي مغنية في
~~الدلالة على المدى الذي وصل إليه تنزيه الفكرة الإلهية في أمم التاريخ القديم جميعها؛
~~لأنها تدل على ما وصلت إليه الفكرة الإلهية المنزهة في أرفع الحضارات الأولى وهي
~~الحضارة المصرية، والحضارة الهندية، والحضارة اليونانية.

# وجملة الملاحظات على تنزيه الفكرة الإلهية عند الأقدمين أنه كان تنزيها خاصا
~~مقصورا على الفئة القليلة من المفكرين والمطلعين على صفوة الأسرار الدينية.

# ثم يلاحظ عليه بعد ذلك أنه تنزيه لم يسلم في كل آنة من ضعف يعيبه عقلا ويجعله غير
~~صالح للأخذ به في ديانات الجماعة على الخصوص.

# ففي الديانة المصرية لم تسلم فكرة التوحيد من شائبة الوثنية، ولم تزل عبادة الشمس
~~ظاهرة الأثر في عبادة «آتون».

# وديانة الهند لم تعلم الناس الإيمان ب «ذات إلهية» معروفة الصفات، وليس في
~~معبوداتها أشرف من الكارما والنرڤانا، وهما بالمعاني الذهنية أشبه منهما بالكائنات
~~الحية، وإحداهما - وهي النرڤانا - إلى الفناء أقرب منها إلى البقاء.

# والتنزيه الفلسفي الذي ارتقت إليه حكمة اليونان في مذهب أرسطو يكاد يلحق الكمال
~~المطلق بالعدم المطلق، ويخرج لنا صورة للإله لا تصلح للإيمان بها ولا للاقتناع بها على
~~هدى من الفهم الصحيح.

# وكل أولئك لا يبلغ بالتنزيه الإلهي مبلغه الذي جاءت به الديانة الإسلامية صالحا
~~للإيمان به في العقيدة الدينية، وصالحا للأخذ به في مذاهب التفكير.

# والديانة الإسلامية - كما هو معلوم - ثالثة الديانات المشهورة باسم الديانات
~~الكتابية، مكانها في علم المقارنة بين الأديان مرتبط بمكان الديانتين الأخريين وهما
~~الموسوية والمسيحية، وتجري المقارنة بين الإسلام وبينهما فعلا في كتابات الغربيين، فلا
~~يتورع أكثرهم من حسبان الإسلام نسخة مشوهة أو محرفة من المسيحية أو الموسوية!

# والمسألة - بعد - مسألة نصوص محفوظة وشعائر ملحوظة، لا تحتمل الجدل الطويل في ميزان
~~النقد والمقارنة وإن احتملته في مجال الدعوة والخصومة العصبية، ولا حاجة في المقارنة
~~بين هذه الديانات إلى أكثر من ذكر العقيدة الإلهية في كل ms029 منها، للعلم الصحيح بمكانها
~~من التنزيه في حكم الدين وحكم المعرفة النظرية.

# إن المراجع التي تلقينا منها عقائد العبريين - كما يدين بها أتباع الديانة الموسوية
~~إلى يومنا هذا - مبسوطة بين أيدي جميع القادرين على مطالعتها في لغاتها الأصيلة أو
~~لغاتها المترجمة، وأشهرها التوراة والتلمود.

# فصورة الإله في هذه المراجع من أوائلها إلى أواخرها هي صورة «يهوا» إله شعب إسرائيل،
~~وهي صورة بعيدة عن الوحدانية، يشترك معها آلهة كثيرون تعبدها الأمم التي جاورت العبريين
~~في أوطان نشأتهم وأوطان هجرتهم، ولكن «يهوا» يغار منها ولا يريد من شعب إسرائيل أن
~~يلتفت إليها؛ لأنه يريد أن يستأثر بشعب إسرائيل لنفسه بين سائر الشعوب، وأن يستأثر شعب
~~إسرائيل به لأنفسهم بين سائر الآلهة، وكان إذا غضب منهم لالتفاتهم إلى غيره قال لهم -
~~كما جاء في سفر أشعيا الثاني: «بمن تشبهونني وتسوونني وتمثلونني لنتشابه؟» وكان النبي
~~أرميا يقول لهم بلسان الرب إلههم: «إن آباءكم قد تركوني وذهبوا وراء آلهة أخرى وعبدوها
~~وسجدوا لها، وإياي تركوا، وشريعتي لم يحفظوا ...» ثم يقول الرب: «... وأعطيتهم قلبا
~~ليعرفوا أني أنا الرب، فيكونون لي شعبا، وأنا أكون لهم إلها.»

# فلم يكن العبريون ينكرون وجود الآلهة الكثيرين غير إلههم الذي يعبدونه تارة ويتركونه
~~تارة أخرى، ولكنهم كانوا يحسبون الكفر به ضربا من خيانة الرعية لملكها واعترافهم
~~بالطاعة لغيره من الملوك القائمين بالملك في أرض غير أرضه وبين رعية غير رعيته، وإذا
~~تركوا «يهوا» حينا من الزمن ثم آثروا الرجعة إلى عبادته فإنما يرجعون إليه؛ لاعتقادهم
~~بالتجربة المزعومة أنه أقدر على النكاية بهم، وأن الآلهة الأخرى عجزت عن حمايتهم من
~~سخطه وانتقامه.

# وقد وصفوه في كتبهم المقدسة فقالوا عنه مرة: إنه يحب ريح الشواء. وقالوا عنه مرة
~~أخرى: إنه يتمشى في ظلال الحديقة ليتبرد بهوائها. وقالوا عنه - غير هذا وذاك: إنه يصارع
~~عباده ويصارعونه، وإنه يخاف من مركبات الجبال كما يخافها جنوده، وغبروا ردحا من
~~الدهر وهم يسوون بينه وبين عزازيل شيطان البرية فيتقربون إليه بذبيحة، ويتقربون إلى
~~الشيطان بذبيحة مثلها.

# ومن ms030 تتبع نعوت «يهوا» من أوائل أيام العبريين في أوطان نشأتهم وأوطان هجرتهم، إلى
~~أواخرها قبل عصر الميلاد المسيحي؛ لم يتبين من تلك النعوت أنهم وسعوا أفق العبادة لهذا
~~الإله، ولا أنهم وسعوا مجال الحظوة عنده، بل إنه ليتبين من نعوته السابقة واللاحقة أنهم
~~كانوا يضيقون أفق عبادته، ويحصرون مجال الحظوة عنده جيلا بعد جيل؛ فكان شعبه المختار
~~في مبدأ الأمر عاما شاملا لقوم إبراهيم، ثم أصبح بعد بضعة قرون محصورا مقصورا على
~~قوم يعقوب بن إسحاق، ثم أصبح بعد ذلك محصورا مقصورا على قوم موسى، ثم على أبناء داود
~~وعلى من يدينون لعرشه بالولاء ... ومن ذريته كان ينبغي أن يظهر المسيح المخلص لهم في
~~آخر الزمان.
~~•••

# وجمد العبريون على عقيدتهم الإلهية؛ فظل «يهوا» إلها عبريا يستأثر به أبناء يعقوب
~~بن إسحاق، ولا يرجو الخلاص بمعونة منه إلا الذين يدينون بالولاء لعرش داود وذريته من
~~بعده، فلم يتغير هذا الاعتقاد بين العبريين قبل عصر الميلاد المسيحي، ولم يأت التغيير
~~فيه من قبل أبناء إسرائيل المحافظين على عقيدتهم الأولى، بل أتى هذا التغيير من قبل
~~المصلحين المجددين في الدين اليهودي، وقام به من بينهم رسول مغضوب عليه في شرعتهم متهم
~~بالمروق من زمرتهم، وهو عيسى ابن مريم، رضوان الله عليه.

# وابتدأ عيسى ابن مريم دعوته الأولى مختصا بها بني إسرائيل دون سواهم من العالمين،
~~وذكرت لنا الأناجيل تفصيل الحوار الذي دار بين السيد المسيح وبين المرأة الكنعانية التي
~~توسلت إليه أن يخرج الشيطان من ابنتها، فروى إنجيل مرقص في الإصحاح السابع:

# إن امرأة بابنتها روح نجس سمعت به؛ فأتت وخرت عند قدميه، وكانت المرأة أممية
~~- أي من أبناء الأمم غير الإسرائيلية - وفي جنسها فينقية سورية، فسألته أن يخرج
~~الشيطان من ابنتها، وأما يسوع فقال لها: دعي البنين أولا يشبعون؛ لأنه ليس
~~حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب! فأجابت وقالت: نعم، يا سيد، والكلاب -
~~أيضا - تحت المائدة تأكل فتات البنين، فقال لها لأجل هذه الكلمة: اذهبي قد خرج
~~الشيطان من ابنتك ...

# إن ms031 السيد المسيح «خرج من هناك وانصرف إلى نواحي صور وصيدا، وإذا امرأة كنعانية خارجة
~~من تلك التخوم صرخت إليه قائلة: ارحمني ، يا سيد يا ابن داود، ابنتي مجنونة جدا. فلم
~~يجبها بكلمة، فتقدم تلاميذه وطلبوا إليه قائلين: اصرفها؛ لأنها تصيح وراءنا. فأجاب
~~وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. فأتت وسجدت له قائلة: يا سيد،
~~أعني. فأجاب وقال: ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب! فقالت: نعم، يا سيد،
~~والكلاب أيضا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها. حينئذ أجاب يسوع وقال لها:
~~يا امرأة، عظيم إيمانك، ليكن لك كما تريدين. فشفيت ابنتها من تلك الساعة.»

# ونحن نعلم من هذه القصة، ومن جملة أخبار التلاميذ في الأناجيل أن السيد المسيح قد
~~ثابر على اختصاص بني إسرائيل بدعوته، ولم يتحول عنهم إلى غيرهم إلا بعد إصرارهم على
~~رفضه ولجاجتهم في إنكار رسالته، فوجد بعد اليأس منهم أنه في حل من صرف الدعوة عنهم
~~إلى الأمم المقيمة بينهم، وضرب المثل لذلك بصاحب الدار الذي أقام وليمة العرس في داره،
~~وأرسل الدعوة إلى ذويه وجيرانه، فتعللوا بالمعاذير والشواغل ولم يستجيبوا لدعوته، فأطلق
~~غلمانه إلى أعطاف الطريق يدعون من يصادفهم من الغرباء وعابري السبيل، على غير معرفة بهم
~~ولا صلة بينه وبينهم، حتى امتلأت بهم الدار، ولم يبق على الموائد مكان لمن اختصهم
~~بالدعوة؛ فأعرضوا عنها.

# ويلاحظ في قصة المرأة الكنعانية أنها كانت تدعو المسيح بالسيد ابن داود، وأن عقيدة
~~العبريين لم تزل تعلق آمالهم بالخلاص على يد رسول من ذرية داود، ومن سلالة يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم.

# ومضى عصر المسيح، وجاء بعده عصر بولس الرسول، وعقيدة الخلاص الموقوف على سلالة
~~إبراهيم باقية مسلمة بين العبريين الجامدين على تقاليدهم وبين المسيحيين المتحررين من
~~تلك التقاليد، وإنما أضيف إليها تفسير جديد لهذه البنوة، وهو أنها بنوة روحية لا تتوقف
~~على بنوة الجسد، ولا فارق فيها بين من يحيون سنة إبراهيم الخليل من العبريين أو من
~~الأميين الذين يسميهم العبريون «بالجوييم»، ms032 أي: الأقوام الغرباء.

# فالعقيدة الإلهية - كما دان بها العبريون، وجمدوا عليها إلى عصر الميلاد - إنما هي
~~عقيدة شعب مختار بين الشعوب في إله مختار بين الآلهة، وليس في هذه العقيدة إيمان
~~بالتوحيد، ولا هي مما يتسع لديانة إنسانية، أو مما يصح أن يحسبه الباحث المنصف مقدمة
~~للإيمان بالإله الذي يدعو إليه الإسلام.

# ثم تطورت هذه العقيدة الإلهية بعد ظهور المسيحية، فانتقلت من الإيمان بالإله لأبناء
~~إبراهيم في الجسد إلى الإله لأبناء إبراهيم في الروح، وانقضى عصر السيد المسيح وعصر
~~بولس الرسول، واتصلت المسيحية بالأمم الأجنبية - وفي مقدمتها الأمة المصرية - فشاعت
~~فيها على إثر ذلك عقيدة إلهية جديدة في مذهب العبريين، وهي عقيدة الثالوث المجتمع من
~~الأب والابن والروح القدس، وفحواها أن المسيح المخلص هو ابن الله، وأن الله أرسله فداء
~~لأبناء آدم وحواء، وكفارة عن الخطيئة التي وقعا فيها عندما أكلا من شجرة المعرفة في
~~الجنة بعد أن نهاهما عن الاقتراب منها.

# وظهر الإسلام وفحوى العقيدة الإلهية كما تطورت بها الديانة المسيحية أن الله الإله
~~واحد من أقانيم ثلاثة، هي الأب والابن والروح القدس، وأن المسيح هو الابن من هذه
~~الأقانيم، وهو ذو طبيعة إلهية واحدة في مذهب فريق من المسيحيين، وذو طبيعتين - إلهية
~~وإنسانية - في مذهب فريق آخر.

# ومن البديهي أن الباحث الذي يريد تطبيق علم المقارنة بين الأديان على المسيحية
~~والإسلام مطالب بالرجوع إلى حالة الديانة المسيحية حيث ظهرت دعوة الإسلام في الجزيرة
~~العربية؛ فلا يجوز لأحد من هؤلاء الباحثين أن يزعم أن الإسلام نسخة محرفة من المسيحية
~~إلا إذا اعتقد أن نبي الإسلام قد أخذ من المسيحية كما عرفها في بيئته العربية، وفيما
~~اتصل به من البيئات الأخرى حول جزيرة العرب. ومهما يكن من تطور العقائد المسيحية في
~~سائر البيئات ومختلف العصور، فالعقيدة المسيحية التي يجوز لصاحب المقارنة بين الأديان
~~أن يجعلها قدوة للإسلام إنما هي عقيدة المسيحيين في الجزيرة العربية وما حولها، وقد وصف
~~«جورج سيل» مترجم القرآن إلى اللغة الإنجليزية حالة المسيحيين في الحجاز وفي ms033 سائر
~~الأنحاء القريبة منها، فقال ما ننقله من مقدمة ترجمته للقرآن:

# إنه من المحقق أن ما ألم بالكنيسة الشرقية من الاضطهاد واختلال الأحوال
~~في صدر المائة الثالثة للميلاد قد اضطر كثيرين من نصاراها أن يلجئوا إلى
~~بلاد العرب طلبا للحرية، وكان معظمهم يعاقبة؛ فلذا كان معظم نصارى العرب
~~من هذه الفرقة. وأهم القبائل التي تنصرت: حمير وغسان وربيعة وتغلب
~~وبهراء وتنوخ وبعض طيئ وقضاعة وأهل نجران والحيرة ... ولما كانت النصرانية
~~بهذه المثابة من الامتداد في بلاد العرب لزم عن ذلك - ولا بد - أنه كان للنصارى
~~أساقفة في مواضع جمة لتنظم بهم سياسة الكنائس، وقد تقدم ذكر أسقف ظفار، وقال
~~بعضهم كانت نجران مقام أسقف، وكان لليعاقبة أسقفان: يدعى أحدهما أسقف العرب
~~بإطلاق اللفظ، وكان مقامه باكولة، وهي الكوفة عند ابن العبري أو بلدة أخرى
~~بالقرب من بغداد عند أبي الفداء، وثانيهما يدعى أسقف العرب التغلبيين ومقامه
~~بالحيرة. أما النساطرة فلم يكن لهم على هذين الكرسيين سوى أسقف واحد تحت رياسة
~~بطريكهم.

# وإلى أن يقول:

# أما الكنيسة الشرقية، فإنها أصبحت بعد انقضاض المجمع النيقاوي مرتبكة
~~بمناقشات لا تكاد تنقضي، وانتقض حبلها بمحاكاة الآريوسيين والنساطرة واليعقوبية
~~وغيرهم من أهل البدع. على أن الذي ثبت بعد البحث أن كلا من بدعتي النساطرة
~~واليعقوبية كانت بأن تدعي اختلافا في التعبير عن المعتقد أولى من أن
~~تدعي اختلافا في المعتقد نفسه، وأن تدعي حجة يتغلب بها كل من
~~المتناظرين على الآخر أولى من أن تدعي سببا موجبا لالتئام مجامع عديدة
~~يتردد إليها جماعة القساوسة والأساقفة، ويتماحكون ليعلي كل واحد منهم كلمته،
~~ويحيل القضايا إلى هواه. ثم إن نافذي الكلمة منهم وأصحاب المكانة في قصر الملك
~~كان كل واحد منهم يختص نفرا من قواد الجيش أو من أصحاب الخطب يكون لهم
~~عليهم الولاء ويتقوى بهم؛ وبذلك صارت المناصب تنال بالرشا والنصفة
~~تباع وتشترى جهارا. أما الكنيسة الغربية فقد كان فيها من تهالك دماسوس
~~وأرسكينوس في المشاحنة على منصة الأسقفية - أي أسقفية روما - ما أفضى إلى
~~احتدام ms034 نار الفتنة وسفك الدماء بين حزبيهما، وكان أكثر ما تنشأ المناقشات من
~~القياصرة أنفسهم، ولا سيما القيصر قسطنطينوس؛ فإنه إذ لم يقدر أن يميز بين صحيح
~~الدين المسيحي وخرافات العجائز ربك الدين بكثير من المسائل الخلافية ... هذا
~~ما كان عليه حالة النصرانية في بلاد العرب، أما في بلاد هذه الأمة التي هي
~~موضوع بحثنا فلم تكن خيرا من ذلك؛ فكان في نصارى العرب قوم يعتقدون أن النفس
~~تموت مع الجسد وتنشر معه في اليوم الآخر، وقيل: إن أوربيجانوس هو الذي دس فيهم
~~هذا المذهب، وكم وكم من بدعة انتشرت في جزيرة العرب حتى لا نقول نشأت فيها! فمن
~~ذلك بدعة كان أصحابها يقولون بألوهية العذراء مريم ويعبدونها كأنما هي الله،
~~ويقربون لها أقراصا مضفورة من الرقاق يقال لها: كليرس، وبها سمي أصحاب هذه
~~البدع كليريين ... وفضلا عن ذلك فقد اجتمع - أيضا - في جزيرة العرب عدد وافر من
~~الفرق المختلفة الأسماء لجئوا إليها هربا من اضطهاد القياصرة ...

# كانت عقائد الفرق المسيحية في جزيرة العرب وفي العالم المترامي حول جزيرة العرب على
~~هذا النحو الذي وصفه رجل متعصب على الإسلام، لا يهتم بمحاباته، ولا يظن به أن
~~يتجانف على المسيحية وهو قادر على مداراتها. ومن الواضح البين أن عقائد الفرق
~~المسيحية على ذلك النحو لم تكن مما يغري بالإعجاب أو مما يدعو إلى الاقتداء. ومن الواضح
~~البين أن موقف الإسلام كان موقف المصحح المتمم، ولم يكن موقف الناقل المستعير
~~بغير فهم ولا دراية.

# فقد جاء الإسلام بالدعوة إلى إله منزه عن لوثة الشرك، منزه عن جهالة العصبية
~~وسلالة النسب، منزه عن التشبيه الذي تسرب من بقايا الوثنية إلى الأديان
~~الكتابية.

# فالله الذي يؤمن به المسلمون إله واحد لم يكن له شركاء

# سبحانه عما يشركون
~~(التوبة: 31).

# وما هو برب قبيلة ولا سلالة يؤثرها على سواها بغير مأثرة، ولكنه هو

# رب العالمين
~~(التكوير: 29)، خلق الناس جميعا
~~ليتعارفوا ويتفاضلوا بالتقوى؛ فلا فضل بينهم لعربي على أعجمي ولا لقرشي على حبشي إلا
~~بالتقوى:

# يا أيها الناس ms035 إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم
~~(الحجرات: 13).

# وهو واحد أحد

# لم يلد ولم يولد * ولم
~~يكن له كفوا أحد
~~(الإخلاص: 3-4).

# لا يأخذ إنسانا بذنب إنسان، ولا يحاسب أمة خلفت بجريرة أمة سلفت، ولا يدين
~~العالم كله بغير نذير:

# ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى
~~(فاطر: 18)،

# تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون
~~(البقرة: 134)،

# وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا
~~(الإسراء: 15).
~~•••

# ودينه دين الرحمة والعدل، تفتتح كل سورة من كتابه «بسم الله الرحمن الرحيم».

# وما ربك بظلام للعبيد
~~(فصلت: 46)،

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~(الحديد: 3)،

# وسع ربنا كل شيء علما
~~(الأعراف: 89)،

# وهو بكل خلق عليم
~~(يس:
~~79).

# وللباحث في مقارنات الأديان أن يقول ما يشاء عن هذا الإله الواحد الأحد، رب العالمين،
~~ورب المشرقين والمغربين، إلا أن يقول إنه نسخة مستمدة من عقائد عرب الجاهلية، أو
~~عقائد الفرق الكتابية التي خالطت عقائد الجاهليين على النحو الذي وصفه جورج سيل في
~~مقدمته لترجمة القرآن الكريم؛ فإن العقيدة الإلهية التي تستمد من تراث الجاهليين لن
~~تكون لها صبغة أغلب من صبغة العصبية، ولا مفخرة أظهر من مفاخر الأحساب، ولن تخلو
~~من لوثة الشرك، ولا من عقابيل العبادات التي امتلأت بالخبائث وحلت فيها الرقى
~~والتعاويذ محل الشعائر والصلوات.

# ومعجزة المعجزات أن الإسلام لم يكن كذلك، بل كان نقيض ذلك في صراحة حاسمة جازمة لا
~~تأذن بالهوادة ولا بالمساومة؛ فما من خلة كانت أبغض إليه من خلة العصبية الجاهلية
~~والمفاخرة الجاهلية والتناجز الجاهلي على فوارق الأنساب والأحزاب.

# فمن صميم بلاد العصبية خرج الدين الذي ينكر العصبية، ومن جوف بلاد القبائل والعشائر
~~خرج الدين الذي يدعو إلى إله واحد رب العالمين ورب المشرق والمغرب، ورب الأمم الإنسانية
~~جميعا، بغير فارق بينها غير فارق الصلاح والإيمان.

# على أن الباحثين الذين يصطنعون سمت العلم من علماء المقارنة بين الأديان في الغرب؛
~~يطلقون نعوتهم على الإسلام سماعا فيما يظهر من مقرراتهم أو من مكرراتهم ms036 التقليدية التي
~~لا يبدو منها، أنهم كلفوا عقولهم - جدا وحقا - أن تلم إلمامة واحدة بهذا الدين في
~~جملة أو تفصيل.

# ففي كتاب من أحدث الكتب عن أديان بني الإنسان ألفه أستاذ للفلسفة في جامعة كبيرة،
~~يقول المؤلف المتخصص لهذه الدراسات بعد الإشارة إلى السيف والعنف والاقتباس من
~~النصرانية والصابئية والمجوسية:

# إن محمدا أسبغ على الله - ربه - ثوبا
~~من الخلق العربي والشخصية العربية

# 2
~~...

# ويقول المؤلف: «إن «الحقيقة» التي قررها هنا تتجلى للباحث كلما تقدم في دراسة هذا
~~الدين العربي وهذه الشخصية الإلهية العربية.»

# بهذا النعت التقليدي ينعت المؤلف إله الإسلام بعد أن تقدم في دراساته على حد قوله!
~~فماذا كان عساه قائلا لو أنه لم يسمع باسم الإسلام إلا على الإشاعة من بعيد؟!

# لعله لم يكن بحاجة إلى التقدم وراء البسملة في سورة الفاتحة ليعلم أن المسلم يدين
~~برب العالمين، وأنه يصف ربه بالرحمة مرتين عند الابتداء بكل سورة من سور كتابه! ولعله
~~كان يحسب المقارنة جدا وحقا، لو أنه قنع بهذه الصفة من صفات إله الإسلام وقارن
~~بينها وبين الصفات التي يختارها غير المسلمين؛ فلا يذكرون الله مفتتح دعواتهم بغير
~~صفة القوة والجبروت

# Almighty
~~!

# فالله رب العالمين، ملك يوم الدين، لم يكن نسخة محرفة من صورة الله في عقيدة من
~~العقائد الكتابية، بل كان هو الأصل الذي يثوب إليه من ينحرف عن العقيدة في الإله
~~كأكمل ما كانت عليه، وكأكمل ما ينبغي أن يكون.

# ومن ثم كانت هذه العقيدة الإلهية في الإسلام مصححة متممة لكل عقيدة سبقتها في
~~مذاهب الديانات أو مذاهب الفلسفة ومباحث الربوبية.

# فهي عقيدة كاملة صححت وتممت عقيدة الهند في الكارما والنرڤانا؛ لأنها عقيدة في
~~خواء أو فناء مسلوب الذات لا تجاوب بينه وبين أبناء الحياة.

# وهي عقيدة كاملة صححت وتممت عقيدة المعلم الأول بين فلاسفة الغرب الأقدمين؛ لأنه
~~كان على خطأ في فهم التجريد والتنزيه، ساقه هذا الخطأ إلى القول بكمال مطلق كالعدم
~~المطلق في التجرد من العمل، والتجرد من الإرادة، والتجرد من الروح.

# ودين ms037 يصحح العقائد الإلهية، ويتممها فيما سبقه من ديانات الأمم وحضاراتها ومذاهب
~~فلاسفتها؛ تراه من أين أتى، ومن أي رسول كان مبعثه ومدعاه؟!

# من صحراء العرب !

# ومن الرسول الأمي بين الرسل المبعوثين بالكتب والعبادات!

# إن لم يكن هذا وحيا من الله، فكيف يكون الوحي من الله؟!

# ليكن كيف كان في أخلاد المؤمنين بالوحي الإلهي حيث كان، فما يهتدي رجل «أمي» في
~~أكناف الصحراء إلى إيمان أكمل من كل إيمان تقدم إلا أن يكون ذلك وحيا من الله، وإنه
~~لحجر على البصائر والعقول أن تنكر الوحي على هذه المعجزة العليا؛ لأنه لا يصدق
~~عليها في صورة من صور الحدس أو الخيال.
~~(2) النبوة

# نمت في الإسلام فكرة النبوة كما نمت فيه الفكرة الإلهية؛ فبرئت هذه الرسالة السماوية
~~من شوائبها الغليظة التي لصقت بها في عقائد الأقدمين من أتباع الديانات الوثنية
~~والديانات الكتابية، وخلصت من بقايا السحر والكهانة كما خلصت من شعوذة الإيهام الخيالي
~~وبدوات الجنون، الذي كانوا يسمونه قديما بالجنون المقدس لاعتقادهم أن المصابين به
~~يخلطون هذيانهم بوحي الأرواح العلوية التي تستولي عليهم، ونمت نبوة الإسلام نماءها
~~الأوفى حين خلصت من دعوى الخوارق والمغيبات، وهي آية النبوة الكبرى في عرف
~~الأقدمين.

# ولم تكن براءة النبوة من هذه الشوائب عرضا مسوقا في أطواء العقيدة بغير قصد ولا
~~بينة، بل كان وصف النبوة على هذه الصفة المطهرة فريضة مكتوبة على المسلم يعلمها من
~~نصوص كتابه، ويؤمن بها إيمانه برسالة نبيه.

# فما النبوة بقول ساحر - ولا يفلح الساحرون - وما النبي بكاهن ولا مجنون،

# وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~* كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به  وقد خلت سنة الأولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا
~~فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا
~~بل نحن قوم مسحورون
~~(الحجر: 11-15).

# فليست الخوارق مما يغني النبي في دعوة المكابر المفتون؛ إنه ليزعمها إذن ضربا من
~~السحر أو السكر، ولو فتح له الأنبياء بابا من السماء!

# ولقد جاءت الخوارق طائعة لنبي الإسلام فصدقها الناس وأبى لهم ms038 أن يصدقوها أو
~~يفهموها على غير حقيقتها، ولو أنه سكت عنها لحسبوها له معجزة من المعجزات لم يتحقق
~~مثلها من قبل لأحد من المرسلين.

# مات ابنه إبراهيم، وانكسفت الشمس ساعة دفنه، وتصايح المسلمون حول القبر: إنها لآية من
~~آيات الله أن تنكسف الشمس لموت ابن محمد - عليه السلام. وكسوف الشمس يومئذ خبر من
~~أخبار الفلك الثوابت، أيده حساب الفلكيين في العهد الأخير، فلو كان - صلوات الله عليه
~~- رسولا من الرسل الذين يتصيدون الخوارق أو ينكرونها لأنهم لا يستطيعون أن يدعوها
~~لما كلفته هذه الخارقة إلا أن يسكت عنها فلا يدعيها ولا ينكرها، ولكنه لم ينس
~~في ساعة حزنه أمانة الهداية للمؤمنين بدينه، وبادرهم لساعتها مذكرا لهم بآيات الله
~~و«أن الشمس والقمر آيتان له لا تخسفان لموت أحد ولا لحياته ...»

# وما نحسب أن النبوة تعظم بكرامة قط أكرم لها من التوكيد بعد التوكيد في القرآن الكريم
~~بتمحيص هذه الرسالة السماوية لهداية الضمائر والعقول، غير مشروطة بما غبر في الأوهام من
~~قيام النبوة كلها على دعوى الخوارق والإنباء بالمغيبات:

# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما
~~الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~(يونس:
~~20)،

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون
~~(الأعراف: 188)،

# قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير أفلا تتفكرون
~~(الأنعام: 50)،

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~(الأنعام:
~~59).

# بهذه الفكرة الرشيدة عن النبوة يفرق الإسلام بين طريقين شاسعتين في تاريخ
~~الأديان: طريق موغلة في القدم تنحدر إلى مهد النبوات الوثنية حيث تشتبك العبادة بالسحر
~~والكهانة، ثم تتقدم في خطوات وئيدة يلتقي فيها الخبل باليقظة، وتختلط فيها الخرافة
~~بالإلهام الصادق والموعظة الحسنة.

# وطريق تليها موغلة في المستقبل، يفتتحها صاحب النبوة الأخيرة، فيعلن أنه يفند السحر
~~والكهانة، ويزري بقداسة الجنون ms039 أو جنون القداسة، ويروض بصيرة الإنسان على قبول
~~الهداية وإن لم تروضها له روعة الخوارق ودهشة الغيب المجهول؛ لأنه يروض البصيرة
~~الإنسانية على أن تنظر وتبصر، ولا يستوي الأعمى والبصير.

# ومن تأمل هذا الفارق بين الطريقين الشاسعتين في تاريخ الأديان لا جرم يطيل التأمل،
~~فلا يرى عجبا أن تكون هذه النبوة خاتم النبوات؛ إذ كان الإصلاح بعدها منوطا بدعوات
~~يستطيعها من لا يدعي خارقة تفوق طاقة الإنسان، ولا يهول العقول بالكشف عن غيب من
~~الغيوب لا يدريه الإنسان.
~~•••

# وأبعد شيء عن البحث الأمين أن تنعقد المقارنة بين هذه النبوة الإسلامية ونبوءات أخرى
~~تقدمتها، فيزعم الباحث أنها نسخة محرفة منها أو منقولة عنها، فإن الفارق بين نبوءة تقوم
~~حجتها الكبرى على هداية العقل والضمير، ونبوءات تقوم حجتها الكبرى على الغرائب
~~والأعاجيب؛ لهو من الفوارق البينة التي لا يمتري فيها باحثان منصفان، ودع عنك الفارق
~~بين نبوءة تدعو إلى رب العالمين ونبوءة تدعو إلى رب سلالة أو رب قبيلة، وربما اعترى
~~الخطأ مقياسا من مقاييس البحث فتساوت لديه الزيادة والنقص وتعادل أمامه الراجح
~~والمرجوح. فأما أن يرجح النقص على الزيادة فذلك هو الخطأ الذي لا ينجم إلا من زيغ في
~~الطبع أو عناد يتعامى عمدا عن الشمس في رائعة النهار.

# والواقع أن النبوة الإسلامية جاءت مصححة متممة لكل ما تقدمها من فكرة عن النبوة،
~~كما كانت عقيدة الإسلام الإلهية مصححة متممة لكل ما تقدمها من عقائد بني الإنسان في
~~الإله.

# ومن عجيب الاستقصاء أن القرآن الكريم قد أحصى النبوءات الغابرة بأنواعها؛ فلم يدع
~~منها نوعا واحدا يعرفه اليوم أصحاب المقارنة بين الأديان، ومن تلك الأنواع نبوءة
~~السحر ونبوءة الرؤيا والأحلام ونبوءة الكهانة ونبوءة الجذب أو الجنون المقدس ونبوءة
~~التنجيم وطوالع الأفلاك، وكلها مما يدعيه المتنبئون ويدعون معه العلم بالغيب
~~والقدرة على تسخير نواميس الطبيعة، ولكنها على اتفاقها في هذه الدعوة تختلف بمصادرها
~~ونظرة الناس إليها أيما اختلاف.

# فنبوءة السحر يغلب عليها أنها موكلة بالأرواح الخبيثة تسخرها للاطلاع على المجهول أو
~~السيطرة على ms040 الحوادث والأشياء، ونبوءة الكهانة يغلب عليها أنها موكلة بالأرباب لا تطيع
~~الكاهن، ولكنها تلبي دعواته وصلواته وتفتح لها مغالق المجهول في يقظته أو منامه وترشده 
~~بالعلامات والأحلام، ولا تلبي سائر الدعوات والصلوات. ولكنهما - نبوءة السحر ونبوءة
~~الكهانة - تخالفان نبوءة الجذب والجنون المقدس؛ لأن الساحر والكاهن يدريان بما يطلبان
~~ويريدان قصدا ما يطلبانه بالعزائم والصلوات، ولكن المصاب بالجذب أو الجنون المقدس
~~مغلوب على أمره ينطلق لسانه بالعبارات المبهمة وهو لا يعنيها ولعله لا يعيها، ويكثر بين
~~الأمم التي تشيع فيها نبوءة الجذب أن يكون مع المجذوب مفسر يدعي العلم بمغزى كلامه
~~ولحن رموزه وإشاراته، وقد كانوا في اليونان يسمون المجذوب «مانتي»

# Manti

# ويسمون المفسر «بروفيت»

Prophet
~~؛ أي المتكلم بالنيابة عن غيره، ومن هذه
~~الكلمة نقل الأوروبيون كلمة النبوة بجميع معانيها، وقلما يتفق الكهنة والمجذوبون إلا أن
~~يكون الكاهن متوليا للتفسير والتعبير عن مقاصد المجذوب ومضامين رموزه وإشاراته. ويحدث
~~في أكثر الأحيان أن يختلفا ويتنازعا؛ لأنهما مختلفان بوظيفتهما الاجتماعية مختلفان
~~بطبيعة النشأة والبيئة؛ فالمجذوب ثائر لا يتقيد بالمراسم والأوضاع المصطلح عليها،
~~والكاهن محافظ يتلقى علمه الموروث في أكثر الأحيان من آبائه وأجداده، وتتوقف الكهانة
~~على البيئة التي تنشأ فيها الهياكل والصوامع المقصودة في الأرجاء القريبة والبعيدة، ولا
~~يتوقف الجذب على هذه البيئة؛ لأنه قد يعتري صاحبه في البرية كما يعتريه في الحاضر
~~المقصود من أطراف البلاد.

# والمقارنة بين النبوة الإسلامية وبين النبوءات التي شاعت في تاريخ العبريين تغنينا
~~عن تعميم المقارنة في عامة الديانات التي سبقت ظهور الإسلام؛ لأن العبريين قد آمنوا
~~بهذه النبوات جميعا، وبينهم ظهرت الديانة الموسوية التي كانت أولى الديانات الكتابية
~~ومرجع المقارنة في مسائل النبوة وشعائر العقيدة التي تدور عليها المقارنة بين عبادات
~~أهل الكتاب.

# وقد عرفت قبائل العبريين نبوءات السحر والكهانة والتنجيم كما عرفتها الشعوب البدائية،
~~وابتكرت منها ما ابتكرت على سنة الشعوب كافة، واقتبست منها ما اقتبست بعد اتصالها
~~بجيرانها في المقام من أهل البادية أو أهل الحاضرة، ولكنها على خلاف الشائع بين
~~المقلدين من الكتاب ms041 الغربيين قد تعلمت النبوة الإلهية بلفظها ومعناها من شعوب العرب،
~~ولم تكن لهذه الكلمة عند العبريين لفظة تؤديها قبل وفودها على أرض كنعان ومجاورتهم
~~للعرب المقيمين في أرض مدين؛ فكانوا يسمون النبي بالرائي أو الناظر أو رجل الله، ولم
~~يطلقوا عليه اسم النبي إلا بعد معرفتهم بأربعة من أنبياء العرب المذكورين في التوراة،
~~وهم ملكي صادق وأيوب وبلعام وشعيب الذي يسمونه «يثرون» معلم موسى الكليم، ويرجح بعضهم
~~أنه الخضر عليه السلام للمشابهة بين لفظ يثرون وخثرون وخضر في مخارج الحروف، ولما ورد
~~من أخبار الكليم مع الخضر عليهما السلام في تفسير القرآن الكريم.

# ومن علماء الأديان الغربيين الذين ذهبوا إلى اقتباس العبريين كلمة النبوة من العرب
~~الأستاذ هولشر

# Holscher

# والأستاذ شميدث

# Schmidt
~~، اللذان يرجحان أن الكلمة دخلت في اللغة العبرية
~~بعد وفود القوم على فلسطين. إلا أن الأمر غني عن الخبط فيه بالظنون مع المستشرقين؛ من
~~يفقه منهم اللغة العربية ومن لا يفقه منها غير الأشباح والخيالات، فإن وفرة الكلمات
~~التي لا تلتبس بمعنى النبوة في اللغة العربية كالعرافة، والكهانة، والعيافة، والزجر،
~~والرؤية، تغنيها عن اتخاذ كلمة واحدة للرائي وللنبي. وتاريخ النبوات العربية التي وردت
~~في التوراة سابق لاتخاذ العبريين كلمة النبي بدلا من كلمة الرائي والناظر، وتلمذة موسى
~~لنبي «مدين» مذكورة في التوراة قبل سائر النبوات الإسرائيلية، وموسى الكليم - ولا ريب -
~~رائد النبوة الكبرى بين بني إسرائيل.
~~•••

# والمطلع على الكتب المأثورة بين بني إسرائيل يتبين منها أنهم آمنوا بهذه النبوات
~~جميعا، وأنهم بعد ارتقائهم إلى الإيمان بالنبوة الإلهية ما زالوا يخلطون بين مطالب
~~السحر والتنجيم ومطالب الهداية، ويجعلون الاطلاع على المغيبات امتحانا لصدق النبي في
~~دعواه أصدق وألزم من كل امتحان، ولم يرتفع بأكبر أنبيائهم ورسلهم عن مطلب الاتجار
~~بالكشف عن المغيبات والاشتغال في التنجيم.

# ففي أخبار صموئيل أنهم كانوا يقصدونه ليدلهم على مكان الماشية الضائعة وينقدونه أجره
~~على ردها ... «خذ معك واحدا من الغلمان وقم اذهب فتش عن الأتن. فقال شاول للغلام: فماذا
~~نقدم للرجل؟ لأن الخبز قد ms042 نفد من أوعيتنا، وليس من هدية نقدمها لرجل الله، ماذا معنا؟
~~فعاد الغلام يقول: هو ذا يوجد بيدي ربع شاقل فضة.»

# ويؤخذ من النبوءات التي نسبوها إلى النبي يعقوب جد بني إسرائيل أنهم كانوا يعولون
~~عليه في صناعة التنجيم، فإن النبوءات المقرونة بأسماء أبناء يعقوب تشير إلى أبراج
~~السماء وما ينسب إليها من طوالع، ومن أمثلتها عن شمعون ولاوي أنهما «أخوان سيوفهما
~~آلات ظلم في مجلسهما لا تدخل نفسي؛ لأنهما في غضبهما قتلا إنسانا، وفي رضائهما عرقبا
~~ثورا ...»

# وهذه إشارة إلى برج التوءمين، وهو برج إله الحرب «زجال» عند البابليين، ويصورون أحد
~~التوءمين وفي يده خنجر، ويصورون أخاه وفي يده منجل. وتشير عرقبة الثور إلى برج الثور
~~الذي يتعقبه التوءمان.

# ومن الأمثلة في هذه النبوءات المنسوبة إلى يعقوب مثل يهودا: «جرو أسد جثا وربض كأسد
~~ولبؤة. لا يزول قضيب من يهودا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع
~~شعوب.»

# وهذه إشارة إلى برج الأسد، وهو عند البابليين برجان يبدو أمام أحدهما برج يشير إلى
~~علامة الملك الذي تخضع له الملوك.

# 3

# وتجري النبوءات عن سائر الأسماء - اثني عشر اسما - كل اسم منها يوافق برجا من أبراج
~~السماء على مثال ما قدمناه.

# وقد كثر عدد الأنبياء في قبائل بني إسرائيل كثرة يفهم منها أنهم كانوا في أزمنتهم
~~المتعاقبة يشبهون في العصور الحديثة أصحاب الأذكار ودراويش الطرق الصوفية؛ لأنهم جاوزوا
~~المئات في بعض العهود واصطنعوا من الرياضة في جماعاتهم ما يصطنعه هؤلاء الدراويش من
~~التوسل إلى حالة الجذب تارة بتعذيب الجسد، وتارة بالاستماع إلى آلات الطرب.

# جاء في كتاب صموئيل الأول:

# أن شاول أرسل لأخذ داود رسلا فرأوا جماعة الأنبياء يتنبئون وشاول واقف
~~بينهم رئيسا عليهم، فهبط روح الله على رسل شاول فتنبئوا هم أيضا، وأرسل
~~غيرهم فتنبأ هؤلاء ... فخلع هو أيضا ثيابه وتنبأ هو أيضا أمام صموئيل وانتزع
~~عاريا ذلك النهار كله وكل الليل.

# وجاء في كتاب صموئيل كذلك:
~~... أنك تصادف زمرة من الأنبياء نازلين من الأكمة وأمامهم ms043 رباب ودف وناي وعود
~~وهم يتنبئون، فيحل عليهم روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر.

# وكانت النبوة صناعة وراثية يتلقاها الأبناء من الآباء كما جاء في سفر الملوك الثاني :
~~«إذ قال بنو الأنبياء لأليشع هو ذا الموضع الذي نحن مقيمون فيه أمامك قد ضاق علينا
~~فلنذهب إلى الأردن.»

# وكانت لهم خدمة تلحق بالجيش في بعض المواقع كما جاء في سفر الأيام الأولى حيث قيل: إن
~~داود ورؤساء الجيش «أفرزوا للخدمة بني آساف وغيرهم من المتنبئين بالعيدان والرباب
~~والصنوج.»
~~•••

# وهؤلاء المئات من المحسوبين على النبوة لبثوا بين قبائل إسرائيل وقرا فادحا لا يصبر
~~القوم على تكاليفه المرهقة إلا لمنفعة ينتظرونها من زمرة المتنبئين الذين يثبت لهم
~~صدقهم، وليست هذه المنفعة إلا الاعتماد حينا بعد حين على بعض المتنبئين في الكشف عن
~~الخبايا والإنذار بالكوارث المتوقعة، وأهم ما كان يهمهم من هذه الكوارث أن يحذروا غضب
~~«يهوا»؛ لأنهم جربوا أنه أقدر على النقمة من سائر الأرباب.

# وحدث ما لا بد أن يحدث في هذه الحالة من الإسفاف بالكشف الروحي تسخيرا له في المطالب
~~اليومية على حسب الحاجة إليه في حينه؛ فبدلا من أن يكون الكشف الروحي لمحة من لمحات
~~الصفاء ترتفع فيها حجب الهوى والضلالة عن البصيرة فتدرك ما لا تدركه في عامة أوقاتها؛
~~أصبح هذا الكشف صناعة ملازمة لكل من يدعي النبوة بحق أو بغير حق، ووجب على النبي في
~~عرفهم أن يكون مستعدا بكراماته ومعجزاته كلما أرادها أو أريدت منه، وروى القوم من
~~أنباء هذا الاستعداد ما يشبه الاستعداد للمباراة بين فرق الرياضة من الطرفين
~~المتقابلين، وقد ثبتت لهم غلبة أنبياء يهوا على أنبياء البعل على أثر مباراة من هذه
~~المباريات بينهم في التنبؤ والإنذار بالأخطار.

# جاء في كتاب الملوك الأول: أن «إيزابل» امرأة آخاب ملك إسرائيل قتلت مئات من أنبياء
~~«يهوا»، فلم ينج منهم غير خمسين خبأهم أحد الوزراء المخلصين للدين، ثم ظهر النبي
~~«إيليا» متحديا للملك قائلا كما جاء في الإصحاح الثامن عشر من الكتاب المذكور:
~~... ولما ms044 رأى آخاب إيليا قال له آخاب أأنت هو مكدر إسرائيل؟ فقال: لم أكدر
~~إسرائيل بل أنت وبيت أبيك بترككم وصايا الرب وبسيرك وراء البعليم. فالآن أرسل
~~واجمع إلي كل إسرائيل إلى جبل الكرمل وأنبياء البعل أربع المائة والخمسين،
~~وأنبياء السواري أربع المائة الذين يأكلون على مائدة إيزابل. فأرسل آخاب إلى
~~جميع بني إسرائيل وجميع الأنبياء إلى جبل الكرمل، فتقدم إيليا إلى جميع الشعب
~~وقال: حتى تعرجون بين الفرقتين؛ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل
~~فاتبعوه، فلم يجبه الشعب بكلمة، ثم قال إيليا للشعب: أنا بقيت نبيا للرب وحدي
~~وأنبياء البعل أربعمائة وخمسون رجلا، فليعطونا ثورين فيختاروا لأنفسهم ثورا
~~واحدا ويقطعوه ويضعوه على الحطب، ولكن لا يضعون نارا وأنا أقرب الثور الآخر
~~وأجعله على الحطب، ولكن لا أضع نارا، ثم تدعون باسم آلهتكم وأنا أدعو باسم
~~الرب، والإله الذي يجيب بنار فهو الله، فأجاب جميع الشعب وقالوا: الكلام
~~حسن.

# فقال إيليا لأنبياء البعل: اختاروا لأنفسكم ثورا واحدا وقربوا أولا؛ لأنكم
~~أنتم الأكثر، وادعوا باسم آلهتكم، ولكن لا تضعوا نارا. فأخذوا الثور الذي
~~أعطي لهم وقربوه ودعوا باسم البعل من الصباح إلى الظهر قائلين: يا بعل أجبنا.
~~فلم يكن صوت ولا مجيب، وكانوا يرقعون حول المذبح الذي عمل، وعند الظهر سخر بهم
~~إيليا وقال: ادعوا بصوت عال؛ لأنه إله لعله مستغرق أو في خلوة أو في سفر أو
~~لعله نائم فيتنبه. فصرخوا بصوت عال وتقطعوا حسب عادتهم بالسيوف والرماح حتى
~~سال منهم الدم، ولما جاء الظهر وتنبئوا إلى حين إصعاد التقدمة ولم يكن صوت
~~ولا مجيب ولا منغ، قال إيليا إلى جميع الشعب: تقدموا إلي. فتقدم جميع
~~الشعب إليه فرمم مذبح الرب المتهدم ثم أخذ إيليا اثني عشر حجرا بعدد أسباط بني
~~يعقوب الذي كان كلام الرب إليه، قائلا: إسرائيل يكون اسمك، وبنى الحجارة
~~مذبحا باسم الرب، وعمل قناة حول المذبح تسع كيلتين من البذر، ثم رتب الحطب
~~وقطع الثور ووضعه على الحطب وقال املئوا أربع جرات ماء وصبوا ms045 على المحرقة
~~وعلى الحطب. ثم قال: ثنوا. فثنوا، وقال: ثلثوا. فثلثوا، فجرى الماء حول المذبح
~~وامتلأت القناة أيضا ماء، وكان عند إصعاد التقدمة أن إيليا النبي تقدم وقال:
~~أيها الرب إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل ليعلم اليوم أنك أنت الله في إسرائيل،
~~وأني أنا عبدك وبأمرك قد فعلت كل هذه الأمور، استجبني يا رب استجبني ليعلم هذا
~~الشعب أنك أنت الرب الإله، وأنك أنت حولت قلوبهم رجوعا. فسقطت نار الرب وأكلت
~~المحرقة والحطب والحجارة والتراب ولحست المياه التي في القناة، فلما رأى جميع
~~الشعب ذلك سقطوا على وجوههم وقالوا: الرب هو الله، الرب هو الله. فقال لهم
~~إيليا: أمسكوا أنبياء البعل ولا يفلت منهم رجل. فأمسكوهم فنزل بهم إيليا إلى
~~نهر قيسون وذبحهم هناك، وقال إيليا لآخاب: اصعد واشرب لأنه حس دوي مطر. فصعد
~~آخاب ليأكل وليشرب، وأما إيليا فصعد إلى رأس الكرمل وخر إلى الأرض، وجعل وجهه
~~بين ركبتيه وقال لغلامه: اصعد تطلع نحو البحر. فصعد وتطلع وقال: ليس شيء.
~~فقال ارجع سبع مرات. وفي المرة السابعة قال: هو ذا غيبة صغيرة قد كف إنسان صاعد
~~من البحر. فقال: اصعد قل لآخاب اشدد وانزل لئلا يمنعك المطر. وكان من هنا إلى
~~هنا أن السماء اسودت من الغيم والريح، وكان مطر عظيم فركب آخاب ومضى إلى
~~يذرعيل، وكانت يد الرب على إيليا فشد حقويه وركض أمام آخاب حتى تجيء إلى
~~يذرعيل.

# وقد صاحبت القوم هذه الفكرة عن النبوة الحاضرة عند الطلب منذ أوائل عهودهم إلى أواخر
~~عهدهم بالأنبياء قبل ظهور السيد المسيح؛ فلم تكن النبوة عند القوم في هذه العهود كافة
~~إلا صناعة مرادفة صناعة التنجيم، أو لصناعة الفراسة المنذرة بالكوارث المتوقعة؛ فهي
~~إما استطلاع للخبايا أو صيحة فزع من نقمة «يهوا» الذي تعودوا أن يعاقبهم بالمصائب
~~الحسية كلما انحرفوا عن سنته، وأشركوا بعبادته ربا آخر من أرباب الشعوب التي
~~ينازعونها وتنازعهم على المرعى والمقام.

# وما يكون للقوم أن يفهموا من النبوة معنى غير معناها هذا؛ لأنهم قد تعلموا من
~~أحبارهم ms046 وكتبة أسفارهم أن أنبياءهم قد حلوا في محل العرافين العائفين، والسحرة والرقاة
~~الذين ينقلون أقوال الآلهة في غير بني إسرائيل؛ فهؤلاء جميعا لا يصدقون؛ لأنهم ينقلون
~~المعرفة من أرباب غير «يهوا» رب إسرائيل، وأما شعب إسرائيل فقد قيل لهم: «... فيقيم لك
~~الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي له تسمعون، حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في
~~حوريب يوم الاجتماع قائلا: لا أعود أسمع صوت الرب إلهي! ولا أرى هذه النار العظيمة
~~أيضا لئلا أموت. قال لي الرب قد أحسنوا فيما تكلموا؛ أقيم لها نبيا من وسط إخوتهم
~~مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به، ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع
~~لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه، وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلاما لم
~~أوصه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي، وإن قلت في قلبك كيف
~~نعرف الكلام الذي يتكلم به الرب مما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر؛ فهو
~~الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي، فلا تخف منه.» (18 سفر
~~التثنية).
~~•••

# وهكذا وقر في أخلاد الشعب من أحباره وعلمائه إلى عامة جهلائه أن الكشف على الغيب
~~مرادف لمعنى النبوة، وأن وقوع الخبر هو امتحان الصدق الوحيد الذي يمتحن به الأنبياء
~~الصادقون فيما يتحدثون به عن الإله، وأن الفرق بين أنبيائه وبين السحرة والعرافين
~~والرقاة في الأمم الأخرى إنما هو فرق بين أناس يحسنون الكشف عن الغيب، وأناس يخطئون في
~~هذه الصناعة؛ لأنهم ينقلون أنبياءهم عن آلهة كاذبة لا تستحق العبادة.

# وإنه لمن المتفق عليه بين أتباع الديانات الكتابية أن بني إسرائيل لم يعرفوا النبوة
~~على مثال أتم وأكمل من نبوة موسى الكليم، ومع هذا كان أرفع ما تصوروه من معنى وحي الله
~~إليه - عليه السلام - أنه كان يخاطبه فما إلى فم وعيانا بغير حجاب، وفي ذلك يقول كاتب
~~الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج إن الله «نزل في ms047 عمود سحاب ووقف في باب الخيمة ودعا
~~هارون ومريم فخرجا كلاهما فقال: اسمعا كلامي، إن كان منكم للرب فبالرؤيا أستعلم له وفي
~~الحلم أكلمه، وأما عبدي موسى فليس هكذا، بل هو أمين في كل شيء، فما إلى فم وعيانا
~~أتكلم معه لا بالألغاز.»

# وكان اعتقادهم أن موسى عليه السلام يسمع كلام الرب فما إلى فم وعيانا بغير حجاب في
~~كل قضية من قضايا الشعب يعرضونها عليه، حتى علمه نبي مدين أن يكل القضاء إلى أناس من
~~ذوي ثقته وخاصة قومه يلقنهم أحكام الشريعة، ويوليهم أمر القضايا مكتفيا بما يعضل
~~عليهم من كبار القضايا. وفي ذلك يقول كاتب الإصحاح الثاني عشر من سفر الخروج:

# وقد حدث في الغد أن موسى جلس ليقضي للشعب، فوقف الشعب عند موسى من الصباح
~~إلى المساء، فلما رأى حمو موسى كل ما هو صانع للشعب قال: ما هذا الأمر الذي أنت
~~صانع للشعب؟ ما بالك جالسا وحدك وجميع الشعب واقف عندك من الصباح إلى المساء؟
~~فقال موسى لحميه: إن الشعب يأتي إلي ليسأل الله؛ إذا كان لهم دعوى يأتون
~~إلي فأقضي بين الرجل وصاحبه وأعرفهم فرائض الله وشرائعه. فقال حمو موسى
~~له: ليس جيدا هذا الأمر الذي أنت صانع، إنك تكل أنت وهذا الشعب الذي معك
~~جميعا؛ لأن الأمر أعظم منك لا تستطيع أن تصنعه وحدك، الآن اسمع لصوتي فأنصحك،
~~فليكن الله معك، كن أنت للشعب أمام الله وقدم أنت الدعاوى إلى الله، وعلمهم
~~الفرائض والشرائع، وعرفهم الطريق الذي يسلكونه والعمل الذي يعملونه، وأنت
~~تنظر من جميع الشعب ذوي قدرة خائفين الله أمناء مبغضين الرشوة وتقيمهم عليهم
~~رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات، فيقضون للشعب كل حين ويكون
~~أن كل الدعاوى الكبيرة يجيئون بها إليك، وكل الدعاوى الصغيرة يقضون هم فيها
~~وخفف عن نفسك فهم يحملون معك ...

# وبعد نحو ستة قرون من النبوة الموسوية انتهى عهد الأنبياء في بني إسرائيل، ولم يتغير
~~معنى النبوة عندهم في هذه الفترة الطويلة، بل انحدر إلى ما دون ms048 ذلك بكثير؛ لأن موسى
~~الكليم كان يخاطب الغيب ليتلقى الشريعة، وينقل إلى الشعب تحذير الله بنصوص ألفاظه،
~~وأما الأنبياء بعده فقد تكاثروا بالمئات ليخاطبوا الغيب فيما دون ذلك من الخبايا
~~اليومية ، أو ليتخذوا العلامات والألغاز نذيرا للشعب بالخسائر الحسية التي تصيبه من
~~جراء الخروج على شريعة موسى.

# ويتلخص تاريخ النبوة بين بني إسرائيل إذن في كلمات معدودات: أنهم قد استعاروا فكرة
~~النبوة من جيرانهم العرب الذين ظهر فيهم ملك صادق على عهد إبراهيم الخليل، وظهر فيهم
~~بعد ذلك أيوب وبلعام وشعيب؛ ففهموا من النبوة معنى غير معنى الرؤية والعرافة والسحر
~~والتنجيم، وأنهم ما زالوا يتعلمون من جيرانهم إلى أن أتى موسى الكليم الذي تتلمذ على
~~حميه نبي مدين قبل جهره بدعوته، وبعد أن جهر بهذه الدعوة في مصر وخرج بقومه منها إلى
~~أرض كنعان، ولكنهم أخذوها وسلموها فنقصوا منها ولم يزيدوها، وما كان لهم من حيلة في
~~زيادتها؛ لأنها - كما فهموها - غير قابلة للزيادة والارتقاء، ولا مناص من تدهورها مع
~~الزمن، وهي موقوفة على قوم دون سواهم لا يشاركون الأقوام في هداية واحدة، ولا في جامعة
~~إنسانية ترتفع بمقاييس الأخلاق والفضائل مع ارتفاع بني الإنسان.

# كانت قبائل إسرائيل محصورة في نفسها، وكانت عبادتها محصورة في حدودها، وكانت قبلتها
~~القصوى من العبادة أن تسلم في عزلتها مع إلهها الذي احتكرته واحتكرها، فلم تطلب من
~~النبوة إلا ما تلتمسه من السلامة في تلك العزلة: صناعة موقوفة على استطلاع الغيب
~~لتحذيرها من الضربات التي تواجهها ولا تخشاها من إله غير إلهها.

# وبعد ستة قرون من آخر رسالة في بني إسرائيل يستمع العالم إلى صوت من جانب الجزيرة
~~العربية يدعو إلى رب العالمين: رب العربي والأعجمي، ورب الأبيض والأسود، ورب كل عشيرة
~~وكل قبيلة، لا يستأثر بقوم ولا يؤثر قوما على قوم، إلا من عمل صالحا واتقى حدود
~~الله.

# صوت نبي ينادي كل من بعث إليه أنه لا يعلم الغيب، ولا يملك خزائن الأرض، ولا يدفع
~~السوء عن نفسه فضلا عن قومه، ولا يعلم ms049 أن الخوارق والمعجزات تنفع أحدا لا ينتفع بعقله
~~ولا يتفكر فيما يسمع من نبي أو رسول!

# صوت نبي يقول للناس: إنه إنسان كسائر الناس، وهو بشير يهدي إلى الحق والرشد، نذير 
~~يحذر من الباطل والضلال.

# أي مشابهة بين الصوتين؟

# بل أي اختلاف قط بينهما يجاوز هذا الاختلاف؟

# يرثى لمن يقول: إن الصوتين سواء. فأما من يقول: إن النداء باسم رب العالمين نسخة
~~محرفة من النداء برب القبيلة بين شركائه من أرباب القبائل. فإنما هو خطأ حقيق أن
~~يسمى عجزا في الحس؛ لأنه أظهر للحس من أن يحتاج إلى إطالة بحث أو تعمق في
~~تفكير.

# ونختم الكلام على النبوة كما نختم الكلام على العقيدة الإلهية سائلين: كيف تسنى
~~لنبي الإسلام أن ينفرد بهذه الدعوة وحيدا في تاريخ الأديان؟

# الإرادة الإلهية هي الجواب الذي لا معدى عنه لمن يسأل ذلك السؤال.

# ومن آمن بالإله فلا معدى له عن إرادة الله في تفسير هذه الظاهرة التي لا تظهر لها في
~~أديان الكتابيين وغير الكتابيين ... نعم لا معدى له عن إرادة الله ولو وصف الرسول بما شاء
~~من نفاذ البصيرة وسمو الضمير.
~~(3) الإنسان

# الإنسان حيوان ناطق.

# الإنسان حيوان مدني بالطبع.

# الإنسان حيوان راق.

# الإنسان روح علوي سقط إلى الأرض من السماء.
~~•••

# هذه التعريفات أشهر ما اشتهر من التعريفات المحيطة بمعنى الإنسان:

# أولها:

# محيط به من جانب مزاياه العقلية.

# وثانيها:

# محيط به من جانب علاقاته الاجتماعية.

# وثالثها:

# ينظر إلى ترتيب الإنسان بين أنواع الأحياء على حسب مذهب
~~التطور.

# ورابعها:

# ينظر إلى تعريف الإنسان بهذه الصفة إلى قصة الخطيئة التي وقع فيها
~~آدم حين أكل من شجرة المعرفة بغواية الشيطان.

# وكل هذه التعريفات تحيط بمعنى الإنسان من بعض نواحيه، وآخرها لا يحيط بمعناه إلا عند
~~من يؤمن بقصة الخطيئة ويؤمن معها بميراث الخطيئة في بني آدم وحواء.

# وأما تعريف الإنسان بما وصف به في القرآن الكريم وأحاديث النبي عليه السلام، فقد
~~اجتمع جملة واحدة في تعريفين جامعين:
~~«الإنسان مخلوق مكلف.»
~~«والإنسان مخلوق على صورة الخالق.»

# فالإسلام ms050 لا يعرف الخطيئة الموروثة، ولا يعرف السقوط من طبيعة إلى ما دونها؛ فلا
~~يحاسب أحد بذنب أبيه ولا تزر وازرة وزر أخرى، وليس مما يدين به المسلم أن يرتد النوع
~~الإنساني ما دون طبيعته، ولكنه مما يؤمن به أن ارتفاع الإنسان وهبوطه منوطان بالتكليف،
~~وقوامه الحرية والتبعة؛ فهو بأمانة التكليف قابل للصعود إلى قمة الخليقة، وهو بالتكليف
~~قابل للهبوط إلى أسفل سافلين، وهذه هي الأمانة التي رفعته مقاما فوق مقام الملائكة،
~~وهبطت به مقاما إلى زمرة الشياطين:

# إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~(الأحزاب: 72)،

# بل الإنسان على نفسه بصيرة
~~(القيامة:
~~14).
~~•••

# وبهذه الأمانة ارتفع الإنسان مكانا عليا فوق مكان الملائكة؛ لأنه قادر على الخير
~~والشر، فله فضل على من يصنع الخير؛ لأنه لا يقدر على غيره ولا يعرف سواه:

# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا
~~(الإسراء: 11).
~~•••

# وبهذه الأمانة هبط الإنسان غرورا وسرفا إلى عداد الشياطين:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~(الأنعام:
~~112)،

# إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين
~~(الإسراء: 27).
~~•••

# وما من نقيصة من نقائص النفس إلا تعرو الإنسان من قبل هذه الأمانة؛ أمانة التكليف:

# ليئوس كفور
~~(هود: 9)،

# إن الإنسان لظلوم كفار
~~(إبراهيم: 34)،

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا
~~(المعارج:
~~19-21)،

# وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(الكهف: 54)،

# إن الإنسان ليطغى * أن
~~رآه استغنى
~~(العلق: 6-7)،

# إن الإنسان
~~لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد
~~(العاديات: 6-8)،

# إن الإنسان لفي خسر
~~(العصر: 3)،

# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه
~~(القيامة: 5)،

# وكان الإنسان كفورا
~~(الإسراء: 67)،

# وخلق الإنسان ضعيفا
~~(النساء: 28)،

# إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس 
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى * أم للإنسان
~~ما تمنى
~~(النجم: 23-24).

# فهذا الإنسان يتردى من أحسن تكوين إلى أسفل سافلين، ولا يزال في الحالين إنسانا
~~مكلفا قابلا للنهوض بنفسه بعد العثرة، قابلا للتوبة بعد الخطيئة، محاسبا بما جنت
~~يداه غير محاسب بما جناه ms051 سواه.

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى *
~~وأن سعيه سوف يرى
~~(النجم: 39-40)،

# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~(الإسراء: 13)،

# ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~(الأنعام:
~~164)،

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~(التين: 4-6).

# هو مخلوق مكلف.

# ذلك جماع ما يوصف به الإنسان تمييزا من العجماوات، وتمييزا من الأرواح العلوية على
~~السواء.

# ولهذا كان في أحسن تقويم.

# ولهذا يرتد إلى أسفل سافلين.

# وقوام التقويم الحسن الإيمان وعمل الصالحات، وسبيل الارتداد إلى أسفل سافلين مطاوعة
~~الهوى والغرور والسرف وطغيان القوة والغنى ومنع الخير والهلع من البلاء والعجلة مع
~~الضعف والإغراء.

# وقصة آدم مثل لما يعرض للإنسان من الخطيئة والنجاة.

# خطيئته لا تدينه أبدا ولا تدين أبناءه أبدا، ونجاته رهينة بتوبته وما ينتفع به من
~~علم ربه:

# وعصى آدم ربه فغوى * ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
~~(طه: 121-122)،

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم
~~(البقرة: 37).

# ومن تمام خواص الإنسانية في عقيدة المسلم أن قابلية التكليف في الإنسان متصلة بقابلية
~~العلم ويسرة الانتفاع بقوى الجماد والحيوان في مصالحه وشئون معاشه ...

# اقرأ وربك الأكرم * الذي علم
~~بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم
~~(العلق: 3-5)،

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا  إنك أنت العليم الحكيم
~~(البقرة: 31-32)،

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا
~~(الإسراء: 70)،

# سخر
~~لكم ما في الأرض
~~(الحج: 65)،

# سخر لكم
~~ما في السماوات
~~(لقمان: 20).

# هذا العلم الذي استعد له الإنسان هو مناط التكليف وهو آمال التبعة التي نهض بها هذا
~~المخلوق المفضل على كثير من المخلوقات، الأمين على نفسه وعليها بما وهب له الله من
~~قدرة ومن دراية.

# فإذا قامت الكفارة على الخطيئة الموروثة في المسيحية، فالأمانة في الإسلام هي التي
~~يقوم عليها الخلاص ويرجع إليها التكليف، وتكتب عليها تبعته ms052 في حياته غير مسئول عما سلف
~~من قبله؛ تبعة يحملها بما كان له من قدرة عليها وعلى سائر مخلوقات الله التي في
~~ولايته.

# ولا بد أن تعرض لنا مسألة القدر مع مسألة التكليف، ومسألة القدر - كما لا يخفى - هي
~~معضلة المعضلات في جميع الأديان ومذاهب الحكمة والفلسفة؛ لأنها هي مسألة الحرية
~~الإنسانية والإرادة المختارة، وهي في الحق مسألة الإنسان الكبرى في علاقته الأبدية
~~بالكون، فلا نهاية لها إلى آخر الزمان، ولم تواجهها عقيدة غابرة أو حاضرة بأفضل مما
~~واجهها به الإسلام.

# ونظرة موجزة فيما انتهت إليه العقائد والمذاهب في الأمم الغابرة والحاضرة تمهد لنا
~~وسيلة المقارنة بين مسألة القدر في تلك العقائد والمذاهب جميعا، وبين هذه المسألة في
~~الديانة الإسلامية كما بسطتها آيات القرآن الكريم.

# كان الهنود الأقدمون يجعلون للقدر الحكم الذي لا حكم غيره في جميع الموجودات، ومنها
~~الآلهة والناس والأحياء والنبات والجماد، ولا فكاك من قبضة «الكارما» في أدوارها التي
~~تتعاقب بين الوجود والفناء إلى غير انتهاء، ولا اختيار للإنسان في الحالة التي يولد
~~عليها؛ لأنها مقدورة عليه من قبل ميلاده منذ أزل الآزال، ولا تبديل لها إلى أبد الآباد
~~حتى ينفصل من دولاب الخلق، باجتناب الولادة واللياذ بعالم الفناء أو عالم «النرڤانا»
~~المطلق من قيود «الوعي» والشعور بالشقاوة أو النعيم.

# وحل المجوس مشكلة القدر بعقيدتهم في الثنوية وانقسام الوجود بين إله النور وإله
~~الظلام؛ فكل ما غلب عليه إله النور فهو خير، وكل ما غلب عليه إله الظلام فهو شر، ولا
~~عاصم لإله النور نفسه من غلبة الشر عليه في تلك الحرب السجال التي لا تنتهي إلا بنهاية
~~للكون كله تتخبط فيها الظنون.

# وآمن اليونان بغلبة القدر على العباد والمعبودين، ورواياتهم عن ضرباته تمثله للناس
~~هازئا بهم متحديا لهم يطاردهم ويتجنى عليهم ويريهم عجزهم عن الفرار من نقمته أو نقمة
~~رسوله «نمسيس»

# Nemesis

# ربة الثأر التي تأخذ الجار بذنب
~~الجار، وتلاحق البعيد بجريرة القريب.

# وآمن المصريون الأقدمون بالقدر وبالحرية الإنسانية، فأقاموا في العالم الآخر محكمة
~~سماوية يقف ms053 الميت بين يديها ويحاسب على أعماله، وتحسب له أو عليه صلوات الكهنة
~~والشفعاء.

# وآمن البابليون بالطوالع التي تلازم الإنسان بحكم مولده تحت نجم من النجوم في علمهم
~~من نجوم السعود أو نجوم النحوس، وجعلوا للأيام نجوما تدور معها ولا تخرج هذه الأيام من
~~طالعها، وجعلوا للفصول نجوما تتداولها ولا تتغير في مجاريها إلا بما يكون من وساطة
~~المنجمين وضحايا أصحاب القرابين.

# والديانة الإسرائيلية تؤمن - على ما هو معلوم - باختيار الإله لشعب يؤثره على سائر
~~الشعوب، وذرية يؤثرها على سائر الذراري، وأناس يؤثرهم على سائر الناس قبل خروجهم من
~~بطون الأمهات؛ فبورك يعقوب وحاق السخط الإلهي بعيسوا وهما في البطن جنينان توءمان،
~~وأصابت البركة والسخط بينهما إلى أعقاب الأعقاب: «ومن أحشائك يفترق شعبان، شعب يقوى على
~~شعب وكبير يستعبده صغير ...» ولم يبلغ القدر عند بني إسرائيل أن يكون نظاما كونيا يجري
~~عليه قضاء الله مجرى النواميس والشرائع الأخلاقية، بل كان «يهوا» يجري فيه على حكم ثم
~~يندم عليه ويبدله تارة بعد تارة على حسب الحالة التي تطرأ بغير حسبان. قال النبي
~~أرميا يتحدث باسم يهوا: «قم انزل إلى بيت الفخاري وهناك اسمع كلامي. فنزلت إلى بيت
~~الفخاري إذا هو يصنع عملا على الدولاب، ففسد الوعاء الذي كان يصنعه من الطين بيد
~~الفخاري فعاد وعمله وعاء آخر كما حسن في عيني الفخاري أن يصنعه، فعاد إلي كلام الرب
~~قائلا: أما أستطيع أن أصنع لكم كهذا بيدي يا بيت إسرائيل؟ يقول الرب: هو ذا كالطين بين
~~الفخار أنتم كهذا بيدي يا بيت إسرائيل، وتارة أتكلم على أمة وعلى مملكة بالقلع والهدم
~~والإهلاك فترجع تلك الأمة التي تكلمت عليها عن شرها، فأندم على الشر الذي قصدت أن أصنع
~~بها، وتارة أتكلم على أمة وعلى مملكة بالبناء والغرس فتفعل الشر في عيني فلا تسمع لصوتي
~~فأندم على الخير الذي قلت إني أحسن إليها به.»

# وقد ذكر في سفر الخروج أن يهوا وصف نفسه فقال:

# أنا الرب إلهك إله غيور أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في ms054 الجيل الثالث
~~والرابع من مبغضي، وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي.

# ثم جاءت المسيحية بعد الإسرائيلية فربطت بين خطيئة آدم وقضاء الموت عليه وعلى أبنائه،
~~ومن لم يربط بين الخطيئة وقضاء الموت من المتأخرين جعل الهلاك الروحي قضاء محتوما
~~بديلا من موت الجسد. وأقدم ما جاء من أقوال الرسل المسيحيين عن قضاء الموت في الإنسان
~~كلام بولس الرسول من رسالته إلى أهل روما؛ فإنه في هذه الرسالة يقرر أن الأكل من الشجرة
~~هو أصل الشر في العالم الإنساني، وكفارته الموت الذي يصيب الجسد، ولا تكون كفارة الروح
~~إلا بفداء السيد المسيح، وقد عاد بولس إلى مثل الفخار والخزف فقال: «ماذا نقول؟ ألعل
~~عند الله ظلما؟ حاشا لله؛ لأنه يقول لموسى: ارحم من أرحم وارأف بمن أرأف. فليس الأمر
~~لمن يشاء أو لمن يسعى، بل الله الذي يرحم ... ومن أنت أيها الإنسان حتى تحارب الله؟ ألعل
~~الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا؟ أليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة
~~واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان؟ فماذا إن كان الله - وهو يريد أن يظهر غضبه ويبين
~~قوته - احتمل بأناة كثيرة آنية غضب مهيأة للهلاك، ولكي يبين غنى مجده عمل آنية رحمة
~~قد سبق فأعدها للمجد ...»
~~•••

# وتتباعد آراء العلم الطبيعي والفلسفة النظرية في هذه المسألة كما تباعدت عقائد
~~الأديان وأقوال المتدينين فيها، وزبدة آراء العلماء الطبيعيين إلى أوائل القرن العشرين
~~أن قوانين المادة تحكم كل شيء في عالم الجسد؛ فهي ضرورات حتمية لا موضع فيها للحرية
~~الإنسانية إلا أن تجري في مجرى تلك القوانين، ثم جدت في القرن العشرين نظريات تشكك في
~~هذه الحتمية المقيدة بالنواميس والقوانين يقول بها كبار العلماء من طبقة نيلز بوهر
~~الدانماركي صاحب جائزة نوبل للعلوم عن سنة 1922، وهيزنبرج الألماني صاحب جائزة نوبل
~~للعلوم سنة 1932. والأول يقرر أن الكهارب لا تتبع في انتقالها قانونا مطردا تجري
~~عليه في الذرة وهي عنصر المادة، والثاني يقرر أن التجربة العلمية لا تأتي في تكرارها
~~بنتيجة واحدة، وأن التجارب جميعا ms055 تؤيد اللاحتمية ولا تؤيد الحتمية التي اصطلح عليها
~~جمهرة العلماء الطبيعيين إلى أوائل القرن العشرين، ويرد على هيزنبرج علماء آخرون
~~فيقولون: إن التجارب تختلف؛ لأن آلات الضبط العلمي لا تحيط بجميع العوامل التي تتكرر في
~~كل تجربة، وإننا إذا تحققنا من وحدة العوامل في كل تجربة متكررة، فالنتيجة لا شك
~~واحدة.

# ولا تحصى مذاهب الفلاسفة وتفريعاتهم على هذه المذاهب في مسألة القدر والحرية
~~والجبرية والحتمية واللاحتمية، إلا أننا نستصفي منها زبدة جامعة لمذهب الواقعيين
~~ومذهب الروحيين أو المثاليين؛ فزبدة مذهب الواقعيين أن الإنسان يفعل ما يريد، ولكنه لا
~~يريد ما يريد، وهم يعنون بذلك أن الإرادة تختار، ولكن هذه الإرادة نفسها مقيدة بتكوين
~~الإنسان الذي تشترك فيه الوراثة وبنية الجسم وضرورات البيئة، فلا يخلق الإنسان إرادته،
~~بل تولد فيه هذه الإرادة وتنشأ معه بغير اختياره؛ فيفعل كما يريد، ولكنه لا يريد ما
~~يريد.

# وزبدة مذهب الروحيين أو المثاليين أن الإنسان جسد وروح؛ فجسده خاضع لأحكام المادة
~~كسائر الأجساد، وروحه طليق مختار يخضع لجسده في أمور ويخضع هو جسده في أمور، وهو
~~المسئول إذا انقاد لدواعي جسده ولم يجهد للانتفاع بحريته في مقاومة تلك الدواعي
~~وموازنتها بما يصلحها عند فسادها ويقومها عند اعوجاجها.
~~•••

# وجميع هذه المذاهب لا تحل مشكلة القدر على الوجه الحاسم الذي تتفق عليه العقول وترتاح
~~إليه الضمائر، وليس فيها - بتفصيلاتها - عقيدة تفضل عقيدة المسلم أو تقترب من حل
~~لمسألة القدر لم تقترب منه تلك العقيدة.

# وقبل أن نجمل أقوال الثقات في تفسير آيات القرآن الكريم نعود إلى مشكلة الشر التي
~~قلنا في فاتحة هذا الكتاب إنها مشكلة شعورية، وليست مسألة عقلية في جوهرها، ومشكلة
~~القدر هي مشكلة الشر بعينها معادة في عبارات أخرى؛ إذ هي مشكلة المحاسبة على الشر الذي
~~يفعله الإنسان ويريد أن يعلم مبلغ نصيبه من التبعة في احتمال جزائه.

# وليس في الأمر مشكلة عقلية؛ لأن العقل لا يستطيع - مع الإيمان بوجود الله - أن ينكر
~~قدرته وحكمته وعدله في إجراء حكمته وقدرته.

# والعقل كذلك لا يستطيع ms056 أن يعتقد أن الإنسان المكلف والحجر الجامد سواء في
~~الاختيار، ولا يستطيع أن ينكر التفاوت بين الناس في الحرية أو التفاوت بين أعمال الفرد
~~الواحد في الاختيار على حسب الرغبة والمعرفة.

# وإنما تبرز المشكلة عندما تمس الإنسان في شعوره، ويحتاج إلى التوفيق بين قدرة الله
~~وعدله فيما يصيبه من ألم الجزاء وعذاب الندم والتبكيت.

# ولا شك عندنا في حقيقة واحدة نعتقد أنها تلم شعث الخلاف كثيرا بعد طول التأمل فيها
~~...

# تلك الحقيقة أن العدل الإلهي لا تحيط به النظرة الواحدة إلى حالة واحدة، ولا مناص من
~~التعميم والإحاطة بحالات كثيرة قبل استيعاب وجوه العدل في تصريف الإرادة
~~الإلهية.

# إن البقعة السوداء في الصورة الجميلة وصمة قبيحة إذا حجبنا الصورة ونظرنا إلى تلك
~~البقعة بمعزل عنها، ولكن هذه البقعة السوداء قد تكون في الصورة كلها لونا من ألوانها
~~التي لا غنى عنها، أو التي تضيف إلى جمال الصورة ولا يتحقق لها جمال بغيرها.

# ونحن في حياتنا القريبة قد نبكي لحادث يصيبنا، ثم نعود فنضحك أو نغتبط بما كسبناه منه
~~بعد فواته.

# فالنظر إلى الكون في ألف سنة يكشف لنا من دلائل التوفيق بين القدرة الإلهية والعدل
~~الإلهي ما لا تكشفه النظرة إليه في سنة واحدة، وندع القول عن النظرة للحادث الواحد في
~~الناحية الواحدة من حياة فرد بعينه من أفراد الأمم الإنسانية.

# وعلى هذا النحو نقول إننا نقترب من التوفيق بين القدرة الإلهية والعدل الإلهي، ولا
~~نقول إننا نحيط بدلائل هذا التوفيق جميعها؛ فإن الإحاطة بدلائل الحكمة الإلهية أمر غير
~~معقول في حكم العقل نفسه؛ إذ كان العقل المحدود لا يحيط بالقدرة التي ليست لها
~~حدود.

# وعلى هذا النحو تتوارد آيات القرآن الكريم عن قدرة الله، وعن حرية الإنسان، وعن عدل
~~الله في إجراء قدرته ومحاسبة المخلوق على حريته:

# وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما
~~(الإنسان:
~~30)،

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~(السجدة: 13)،

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما ms057
~~بأنفسهم
~~(الأنفال: 53)،

# كل امرئ بما
~~كسب رهين
~~(الطور: 21)،

# وما ربك بظلام
~~للعبيد
~~(فصلت: 46)،

# وما الله يريد ظلما
~~للعباد
~~(غافر: 31)،

# إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون
~~(الأعراف:
~~28).

# ولعل الصعوبة الكبرى إنما تساور العقل من فهم قوله تعالى:

# ولو 
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~(السجدة: 13) فلم لا يشاء أن
~~تؤتى كل نفس هداها على السواء؟

# وتذليل الصعوبة في الجواب نفسه؛ فإن الهداية إذا ركبت في طبائع الناس كما تركب
~~خصائص الأجسام على السواء بين كل جسم وجسم، فتلك هي الهداية الآلية التي لا اختلاف بها
~~بين مدارك الأرواح ولوازم الأجسام المادية، ومن اختار ذلك فإنما يختار لنوع الإنسان
~~منزلة دون منزلته التي كرمته وفضلته على سائر المخلوقات.

# فالعدل فيما اختاره الله للإنسان أعم وأكرم مما يختاره الإنسان لنفسه إذا هو آثر
~~الهداية التي تسوي بينه وبين الجماد.
~~•••

# وأيا كان القرار الذي يسكن إليه المسلم بعد تلاوة هذه الآيات، فمن الصدق لضميره أنه
~~لا بد أن يكون في ذلك القرار عمل للعقيدة الإيمانية، وعمل العقيدة الإيمانية هو أن
~~يعالج شعور القلق بشعور الطمأنينة والثقة، وبخاصة إذا أيقن العقل أن قدرة الله لن تكون
~~إلا على هذه الصفة، وأن حرية الإنسان لن تكون على هذا الوجه، وأن حريته على هذا الوجه
~~لا تناقض إمكان العدل الإلهي متى التمسنا دلائل هذا العدل في آيات الكون كله، ولم
~~نقصرها على حادث في حياة مخلوق يتغير شعوره بآلامه وعواقبها من حين إلى حين.
~~•••

# وكثيرا ما تمر بنا في رحلات الغربيين إلى الشرق الإسلامي كلمات منقولة عن التركية
~~والعربية مثل كلمة: «قسمة» وكلمة «مكتوب» وكلمة «مقدر»، يرددونها بالألفاظ محرفة عن
~~ألسنة العامة في البلاد التي يرحلون إليها، ويفهمون منها أن المسلم جبري مستغرق في
~~الجبرية، يستسلم للحوادث ولا يرى أن المحاولة تجديه شيئا في إصلاح شأنه أو تغيير
~~قسمته. ومما لا مراء فيه أن هذه الجبرية مسموعة على أفواه الجهلاء شائعة بينهم في عصور
~~الجمود والاضمحلال، ولكنها إذا نسبت إلى الدين لم يكن ms058 لنسبتها إليه سند من الكتاب
~~الكريم، ولا من الحديث الشريف؛ فإن جبرية المسلم العارف لكتابه وسنة نبيه لن تكون
~~كجبرية أحد من الذين آمنوا قديما بالكارما الهندية أو بالطوالع البابلية أو بالقدر
~~الغاشم في الأساطير اليونانية، ولا يستطيع المسلم العارف لكتابه وسنة  نبيه أن يدين
~~بجبرية كجبرية المؤمن باصطفاء الله لسلالة من السلالات وخروج سائر السلالات من حظيرة
~~رحمته ونعمته، ولا يستطيع أن يدين بجبرية كجبرية المؤمن بوراثة الخطيئة وقبول الكفارة
~~عنها بعمل غير عمله، وإنما جبرية المسلم على حسب علمه بدينه؛ جبرية ينتهي إليها كل من
~~آمن بقدرة الله وعدله، وآمن بأن الهداية من طريق التكليف أصح وأدنى إلى العدل الإلهي من
~~هداية آلية تتركب في طبائع الناس جميعا، كما تتركب خصائص المادة في طبائع
~~الأجسام.
~~•••

# وبعد، فنحن نكتب هذا الفصل عن الإنسان في العصر الذي نريد فيه تعريف محيط الإنسان
~~على التعريفات المحيطة التي اشتهرت من قبل، وأجملناها في أول هذا الفصل لنضيف إليها
~~التعريف المحيط بحقيقة الإنسان في عقيدة الإسلام.

# هذا التعريف الجديد الذي زيد في العصر الأخير هو تعريف العلماء النشوئيين القائلين
~~بمذهب التطور أو مذهب النشوء والارتقاء، ومعظمهم يعرفون الإنسان بأنه حيوان راق؛
~~فيضعون هذا التعريف مقابلا لقول القائلين إن الإنسان روح منكوس أو ملك ساقط من
~~السماء.

# ما قول المسلم في هذا المذهب الجديد؟ أتراه يصدقه؟ أتراه يكذبه؟ وهل في نصوص دينه ما
~~يفسر هذا المذهب تفسير الموافقة والقبول؟ وهل في نصوص دينه ما يفسره تفسيرا يوجب عليه
~~رفضه والإعراض عنه؟

# نحن لا نحب أن نقحم الكتاب في تفسير المذاهب العلمية والنظريات الطبيعية، كلما ظهر
~~منها مذهب قابل للمناقشة والتعديل أو أظهرت منها نظرية يقول بها أناس ويرفضها آخرون،
~~ومهما يكن من ثبوت النظريات المنسوبة إلى العلم فهو ثبوت إلى حين، لا يلبث أن يتطرق
~~إليه الشك ويتحيفه التعديل والتصحيح، وقريبا رأينا من فضلائنا من يفسر السماوات السبع
~~بالسيارات السبع في المنظومة الشمسية، ثم تبين أن السيارات أكثر من عشر، وأن الصغار
~~منها تعد ms059 بالمئات ولا يحصرها الإحصاء؛ فليس من الصواب إذن أن نقحم أصول العقيدة في
~~تفسير أقوال وآراء ليست من الأصول في علومها، ولا يصح أن تتوقف عليها الأصول، وحسب
~~الدين من سلامة المعتقد وموافقته للعقل أنه لا يحول بين صاحبه وبين البحث في العلم
~~وقبول الرأي الذي تأتي به فتوح الكشف والاستنباط، وعلى هذه السنة يرجع المسلم إلى آيات
~~كتابه وأحاديث نبيه فلا يرى فيها مانعا يمنعه أن يدرس التطور، ويسترسل في مباحثه
~~العلمية إلى حيث يلهمه الفكر وتقوده التجربة:

# ذلك عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الرحيم * الذي أحسن
~~كل شيء خلقه  وبدأ خلق الإنسان من طين *
~~ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه
~~(السجدة: 6-9)،

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~(المؤمنون:
~~12).

# وإذا اعتقد المسلم أن خلق الإنسان الأول مبدوء من الأرض، وأنه مخلوق من سلالة أرضية،
~~فلا عليه بعد ذلك أن يسفر مذهب التطور عن نتيجته المقررة كيف كانت على الوجه القاطع
~~المتفق عليه، فما يكون في هذه النتيجة نقض لعقيدة المسلم في أصل الإنسان: إنه جسد من
~~الأرض وروح من عند الله، وليس في وسع العالم النشوئي أن يدحض هذه العقيدة برأي قاطع أحق
~~منها بالتصديق والإيمان.
~~•••

# يقول نيتشه في إحدى كلماته التي لا ندري أفي جد أم مزاح: إن الإنسان قنطرة بين القرد
~~والسوبرمان.

# وكاد يمزح من يقول هذه الكلمة وإن لم يقصد إلى المزاح؛ فإن القنطرة التي قصاراها أن
~~تنقل الإنسان من قرد إلى سوبرمان لا توجد، ولا يمكن أن توجد؛ فتلك قنطرة لا يبنيها
~~القرد ولا يبنيها السوبرمان، ولا تبني نفسها بيديها ولا تبنيها الطبيعة التي قد تخطو من
~~حالق إلى الهاوية، وقد تخطو من الهاوية يمنة ويسرة إلى غير وجهة.

# إنما الأحجى أن يقال: إن الإنسان قنطرة من الأرض إلى السماء يبنيها الله؛ قنطرة
~~قرارها أسفل سافلين وذروتها أعلى عليين.

# معراج من التراب المجبول إلى أفق الأرواح والعقول:

# يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ms060
~~(الانشقاق: 6).

# وإنه لملاقيه؛ لأنه مخلوق على صورته كما جاء في الحديث النبوي الشريف.

# مخلوق على صورة الخالق.

# يرتفع من التراب إلى السماء أوجا فوق أوج في طريق عسر طويل، هو طريق النهوض بأمانة
~~التكليف.

# وما من مسلم يدين بصورة جسدية للإله الواحد الأحد الذي «ليس كمثله شيء» وله المثل
~~الأعلى.

# صورته في خلد المسلم كوجهه ويده المذكورين في القرآن الكريم: صورة تناسب كماله، ووجه
~~ويد يناسبان ذلك الكمال.

# والإنسان مخلوق على صورة الخالق؛ لأن صورته جل وعلا هي صورة كاملة من الصفات الحسنى
~~في مثلها الأعلى.

# رحمة وكرم وعلم وعمل ومشيئة ومجد وعظمة وفتح وإبداع وإنشاء.

# وكل صفة من هذه الصفات مطلوبة من الإنسان على غاية ما يستطيع.

# لا يرتقي ذلك المرتقى الذي لا يدرك بالأبصار ولا بالعقول، ولكنه يرتقي قادرا على
~~الارتقاء من التراب إلى السماء.

# مخلوق على صورة الخالق.

# مخلوق تهبط به أمانة التكليف إلى أسفل سافلين وترتفع به إلى أعلى عليين.

# ذلك هو الإنسان في عقيدة الإله الواحد الأحد الذي لا أول له ولا آخر.

# ذلك هو الإنسان في عقيدة النبي الصادق الأمين: نبي يدعو إلى رب العالمين.
~~(4) الشيطان

# في الكلمة التمهيدية التي قدمنا بها لكتابنا عن «إبليس» قلنا إن معرفة الإنسان
~~للشيطان كانت فاتحة خير ... لأنه لم يعرف الشيطان إلا بعد أن عرف الخير والشر، وعرف الفرق
~~بين الشر والخير؛ فعرف أن الشر لا يجوز، وكان كل ما يعرفه منه أنه لا يسر ولا يوافق
~~مآربه وشهواته، وعرف أن مخالفة المآرب والشهوات لا تكون شرا على الدوام، بل هي خير في
~~كثير من الأحيان؛ ومن ثم عرف كيف يكبح مآربه وشهواته وهو راض مطمئن؛ لأنه يعلم أنه
~~عامل للخير مستقيم على نهج الصلاح.

# وقارنا في فصول الكتاب بين أسلوب الدين في تعليم الأخلاق وأسلوب التلقين والتعليم
~~الذي سميناه بالأسلوب الأكاديمي - أو أسلوب المطالعة والدراسة - وأن بين الأسلوبين في
~~أعماق النفس وفي ميادين العمل لبونا جد بعيد؛ لأن حدود الخير والشر في أحدهما حيوية
~~تمتزج بالشعور والوجدان، ms061 وتسمو إلى تقديس الخيرات أو تنحدر إلى النفور من نجاسة الشرور،
~~وما الأسلوب الآخر - أسلوب التلقين والمطالعة - إلا أسلوب أوراق وأذواق تنقسم فيه معاني
~~الخير والشر في الضمير والفكر كأنها أقسام في صفحات أو تصنيفات في الودائع
~~والمخزونات.

# وختمنا كتاب إبليس بكلمة عن مقاييس الحقائق التي تعددت وتنوعت، فلا تقاس كلها بمقياس
~~الحساب أو مقياس المعمل أو مقياس التجربة المحسوسة، وبخاصة ما كان منها متصلا بالضمير
~~والوجدان.

# ولا نخال أن السريرة الإنسانية تكشف عن أعماقها بعلم من العلوم كهذا العلم - علم
~~المقارنة بين الأديان - وعلم الدراسات النفسية؛ وهو في خطواته الأولى أو على أبواب
~~النتائج التي لا تتفتح إلا بين التردد والانتظار.

# لكن الفائدة المبكرة التي خلصت للعقل الإنساني من بواكير البحث في العلمين أن مقاييس
~~الحقائق تختلف وتتعدد، وأن الحقائق كلها لا تقاس بأرقام الحساب وأنابيب المعامل وتجارب
~~العلميين ومناظير الفلكيين.

# فها هنا حشد من العقائد والأخيلة تمتلئ به سيرة النوع الإنساني في نحو مائة قرن
~~يدركها التاريخ.

# ما هي في أرقام الحساب أو أنابيب المعامل أو تجارب الطبيعة أو مناظير
~~الفلكيين.

# سهل على أدعياء العلم أن يعرفوها بكلمتين: حديث خرافة!

# وحديث الخرافة يجب أن يلغى. فتعالوا نلغه ونعهد لأدعياء العلم جميعا أن يبدءوا
~~بالنوع الإنساني في تعلم الخير والشر والقداسة واللعنة على برنامج غير هذا البرنامج
~~وتربية غير هذه التربية، وليتسلم أدعياء العلم هذا النوع الإنساني قبل مائة قرن
~~وليأخذوا في تعليمه الأبجدية من هذه الدروس.

# ولنفرض أولا فرضا مستحيلا أنهم سيكونون قبل مائة قرن على معرفة بما يسمونه
~~اليوم خرافة، وما يسمونه تحقيقا، وما يسمونه دراسة منطقية أو علمية.

# وليبدأ النوع الإنساني في هذه المدرسة بفلسفات الأخلاق على مذاهبها وفروضها
~~واحتمالاتها وردودها ومناقشاتها.

# وليحفظ فلسفات الأكاديمية كلها ويتخرج عليها ...

# ولقد حفظها ولقد خرج منها بما شاء له أدعياء العلم من آراء ...!

# ولقد وصلنا بعد الرحلة الطويلة إلى القرن العشرين، فماذا نقول؟

# نقول إن هذا في الحق هو حديث الخرافة الذي لا يعدو الألفاظ والعناوين وأسماء المدارس
~~والمريدين. ms062

# لكن النوع الإنساني ترك هذه الأكاديمية قبل مائة قرن، وأمعن في طريقه الذي هداه إليه
~~القدر وأعدته له الفطرة؛ ونتيجة هذا الطريق أنه أعطى الحياة النابضة لكل خلق من أخلاق
~~الخير والشر والقداسة واللعنة، وأن علم العلماء اليوم لا يستطيع أن يقيم من الفوارق
~~المحسوسة بين خلق وخلق فارقا واحدا كالفارق الذي نفهمه ونحسه ونحياه حين نتكلم عن
~~الخلائق الإلهية والخلائق الملكية أو الخلائق الشيطانية، أو عما يجعلها من الخلائق
~~السماوية أو الخلائق الأرضية أو الخلائق الجهنمية.

# إن العلماء الذين يستعيرون تعبيراتهم المجازية من هذه الفوارق لا يفعلون ذلك لعبا
~~بالألفاظ أو تظرفا بالتمثيل والتشبيه، ولكنهم يستعيرون ذلك التعبير لأنه أولى وأوضح
~~وأقوى من كل تعبير يستعيرونه من المدرسة النفعية أو المدرسة السلوكية أو المدرسة
~~الانفعالية ومدارس روح الجماعة أو تضامن الهيئات والبيئات، وما إليها من ألفاظ ناصلة
~~ومعان حائلة وأسماء لم تخلق من مسمياتها شيئا، وهيهات أن تخلقه ولو تسمت بها مئات
~~القرون ... وغاية ما تبلغه أنها تأتي إلى محصول القرون بعد زرعه ونقائه واستوائه وحصده،
~~فتكتب العناوين على غلاته وبيادره، ولا تأمن بعد ذلك أن تضل بين تلك العناوين التي
~~كتبتها بيديها.

# فهذه الحقائق الوجدانية والقيم الروحية لا تقاس بمقياس الأرقام وأنابيب المعامل،
~~ومن أراد أن يقيسها بهذا المقياس فهو الذي سيخطئ لا محالة، كما يخطئ كل واضع لأمر من
~~الأمور في غير موضعه، وكل من يقيس شيئا وهو يجهل كيف يقاس ...
~~•••

# إن الإيمان شوق عميق من أشواق النفس الإنسانية ينساق إليه الإنسان بباعث من
~~فطرته.

# أما الشيء الذي يحتاج إلى أناة الفكرة ورحابة الصدر، وقياس كل حقيقة بما يناسبها من
~~مقاييسها وخصائصها، فذلك هو النفاذ إلى أسرار الإيمان.

# وكل العقائد الإيمانية سواء في حاجة إلى أناة الفكر ورحابة الصدر وحسن القياس للنفاذ
~~إلى أسرارها، ولكن العقيدة في عمل الشيطان أحوج هذه العقائد جميعا إلى التسليم بسعة
~~الحقائق، وتعدد المقاييس التي تكشف عن بواطنها وتنفذ إلى كنه مدلولاتها.

# ومن حضرت في ذهنه سعة الحقائق وجد بين يديه صعوبة ms063 لا صعوبة مثلها في رفض فكر الشيطان،
~~كما يرفضها أدعياء العلم الذين لو جروا على سننهم في إثبات الأشياء لرفضوا وجود
~~المادة الملموسة عجزا منهم عن إدراك أصولها، وما أصولها إلا العناصر التي تنشق شعاعا
~~متحركا في أثير لا وزن له ولا حجم ولا حركة ولا لون ولا طعم، ولا تعرف له صفة واحدة من
~~صفات الأجسام بله الأرواح.

# وما نعلم من شيء كهذه العقائد في بواعث الخير والشر قد تراءت فيه يد العناية الإلهية
~~آخذة بيمين هذا الإنسان الضعيف - بل هذا الحيوان الجهول - تقوده من عماية الجهالة إلى
~~هداية التمييز بين الفضيلة والرذيلة، وبين الحلال والحرام، وبين المفروض
~~والمحظور.

# ومن ثم نرى أن مراحل الانتقال في تصور روح الشر - أو تصور الشيطان - قد تكون من
~~أوضح المعالم لمتابعة الضمير الإنساني في ارتقائه وتمييزه، وإنه لمن السهل أن تعرف
~~الإنسان بمقدار ما يشعر به نحو الشر من النفور أو الخوف، وليست بهذه السهولة معرفتنا
~~للإنسان بمقدار ما يتمثله من المثل العليا للخير والفضيلة؛ لأن المثل العليا بطبيعتها
~~تبتعد عن الواقع وتمتزج بالآمال والفروض، ويشبه هذا في عالم الحس أن قياس الانحطاط
~~بالنسبة إلى الحضيض سهل محدود المسافات، ولكن قياس الصعود والارتفاع بالنسبة إلى الآفاق
~~العليا أصعب من ذلك بكثير.

# ونحن - بالمقارنة بين هذه المراحل في تصور فكرة الشيطان وسلطان الشر على النفس
~~البشرية - نستطيع أن نبين مرحلة العقيدة الإسلامية من هذه المراحل، وأن نعرف منها
~~مدى قوة الضمير الإنساني في مواجهة الشر كما طرأت على العقائد لأول مرة في تاريخ
~~الأديان.

# بدأ الإنسان خطواته المتعسرة في طريق الخير والشر حيوانا ضعيفا يفهم الضرر ولا يفهم
~~الشر ولا يدريه، وإذا فهم الضرر فإنما هو الضرر في جسده أو فيما يطلبه الجسد من مطالب
~~الطعام والشراب والأمن والراحة، وكانت الأرواح كلها ضارة تلاحقه بالأذى والإساءة ما لم
~~يتوسل إلى مرضاتها بوسائل الشفاعة والضراعة أو بوسائل الضحايا والقرابين.

# ثم انقسمت الأرواح عنده إلى ضارة وغير ضارة، وما لم يكن ضارا منها فليس امتناعه ms064 عن
~~الضرر لأنه يحب الخير أو يكره الشر، بل هو يمتنع عن الإضرار به لأنه روح من أرواح
~~أسلافه وذوي قرابته يصادقه كما يصادق الأب ذريته والقريب ذوي قرباه.

# ثم طالت مرحلته في هذه الطريق حتى سنح له بصيص من التمييز بين الضرر الذي يجوز والضرر
~~الذي لا يجوز، وقد سنح له هذا البصيص من عادة الارتباط بالعهود والمواثيق بينه وبين
~~أربابه وبينه وبين عشرائه وخلفائه، فما كان مخالفا للعهود والمواثيق فهو ضرر مستغرب لا
~~يجوز، وما كان ضررا لا يجوز فهو لون من ألوان الشر الذي كان مجهولا قبل الارتباط
~~بعهود الصلاة والعبادة أو عهود المحالفة والولاء.

# وربما عبر الإنسان في هذه المرحلة عشرات القرون حتى وصل إلى عهد الحضارات العليا،
~~ووصل من ثم إلى الديانات التي تلائم عقله وضميره في كل حضارة منها.

# هنالك عرف الشر والخير وعرف التمييز بين ما يجوز وما لا يجوز، وهنالك ظهرت بين أممه
~~المتقدمة قوى الشر الكونية التي تتصرف في الوجود كله، وتقضي فيه قضاء يمتد أثره وراء
~~عمر الإنسان الواحد، ووراء أعمال الأجيال والأقوام.

# وأرفع ما ارتفع إليه الإنسان في هذه المرحلة عقيدة الهند، فعقيدة الثنوية، فعقيدة مصر
~~الفرعونية.

# فكانت عقيدة الهند أن المادة كلها شر أصيل فيها فلا خلاص منه إلا بالخلاص من الجسد،
~~وكان الشر عندهم مرادفا للهدم والفساد، يتولاه الإله الواحد في صورة من صوره الثلاث:
~~صورة الخالق وصورة الحافظ وصورة الهادم الذي يهدم بيديه ما بناه وما حفظه في صورتيه
~~الأخريين.

# وكانت عقيدة الثنوية من مجوس فارس أن الشر من عند إله الظلام، وأن الخير من عند إله
~~النور، وأن الغلبة أخيرا لإله النور بعد صراع طويل.

# وكانت عقيدة مصر الفرعونية أن الإله «سيت» شرير مع أعدائه ومخالفيه، وربما كان منه
~~الخير لأتباعه ومؤيديه، ولم يكن خلاص الروح عندهم منفصلا عن خلال الجسد، ولا العالم
~~الآخر عندهم مخلوقا على مثال أرفع من مثال الحياة في وادي النيل.

# ويميل علماء المقارنة بين الأديان إلى تفضيل العقيدة الهندية على ms065 العقيدتين الفارسية
~~والمصرية، ولكنه تفضيل لا يقوم على أساس صحيح؛ لأن إلغاء الخير في عالم المادة بحذافيره
~~لا يفسح فيه مجالا للخير ولا يجعل الخلاص منه إلا كالخلاص من مكان موبوء، حدوده كحدود
~~الأبعاد والمسافات، وليس في هذه العقيدة الهندية ما يجعل للهدم لازمة غير لازمة الخلق
~~والحفظ، فكلها من لوازم عمل الإله بغير تفرقة بين هذه الأطوار تأتي من الإله أو تأتي من
~~العباد.

# وربما كانت عقيدة مصر الفرعونية أقرب هذه العقائد الثلاث إلى تنزيه الضمير الإنساني
~~من لوثات الوثنية؛ لأنها جعلت للشر نزعة منفردة بين نظم الأكوان، كأنما هي نزعة التمرد
~~في عالم يقوم على الشريعة والنظام.
~~•••

# ثم تميزت من بين عقائد القبائل البدائية والحضارات العليا عقائد الديانات الكتابية
~~التي يدين بها اليوم أكثر من نصف الأمم الإنسانية، ويتغلغل أثرها في الأمم الأخرى شيئا
~~فشيئا ولو لم تتحول عن عقائدها الأولى.

# تميزت بين ديانات الأولين الديانة العبرية والديانة المسيحية والديانة الإسلامية،
~~وكانت الديانة العبرية جسرا بين عدوتين: إحداهما عدوة الوثنية والأخرى عدوة التوحيد
~~والتنزيه.

# ولهذا لم تتميز قوة الخير وقوة الشر بفاصل حاسم في الديانة العبرية، فكان الشر
~~أحيانا من عمل الشيطان وأحيانا من عمل الحية، وكان الشر بهذه المثابة تارة ضررا لا
~~يجوز، وتارة أخرى ضررا ماديا يأتي من حيوان كريه إلى الناس لما ينفثه من سموم قاتلة،
~~ولم يكن الشيطان منفصلا من زمرة الملائكة، بل كان من زمرة الحاشية الإلهية التي تنفث
~~سموم الوشاية والدسيسة.

# وقد كانوا ينسبون العمل الواحد مرة إلى المعبود «يهوا» ومرة إلى الشيطان، فجاء في
~~كتاب صموئيل الثاني أن الرب غضب على إسرائيل فأهاج عليهم الملك داود وأمره بإحصائهم
~~وإحصاء يهودا معهم، وجاء في كتاب الأيام أن الشيطان هو الذي وسوس لداود بإجراء هذا
~~الإحصاء، ولم يرد اسم الشيطان قبل ذلك في كتب التوراة مقرونا بأداة التعريف التي تدل
~~على الأعلام كأنه كان واحدا من أرواح كثيرة تعمل هذه الأعمال التي انحصرت بعد ذلك في
~~روح واحد يسمى الشيطان، ويستعين بمن على ms066 شاكلته من الأرواح.
~~•••

# ثم انتقلت فكرة الشيطان مرحلة واسعة بعد ظهور المسيحية فتم الانفصال بين الصفات
~~الإلهية والصفات الشيطانية، وأصبح للإله عمل وللشيطان عمل، ولكنه عمل جسيم يوشك على أن
~~يضارع عمل «أهريمان» إله الظلام؛ لأنه سمي في الأناجيل باسم رئيس هذا العالم واسم إله
~~هذا الدهر، وكانت له مملكة الدنيا ولله ملكوت السماوات، واستقل بشطر كبير من قصة
~~الخليقة في السماء والأرض، فلولاه لما وقعت الخطيئة، ولا سقط الجنس البشري، ولا وجبت
~~الكفارة بالفداء.

# وانتقلت فكرة الشيطان إلى أبعد مراحلها بعد ظهور الإسلام؛ فهو قوة الشر لا مراء،
~~ولكنها قوة لا سلطان لها على ضمير الإنسان ما لم يستسلم لها بهواه أو بضعف منه عن
~~مقاومة الإغراء:

# إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان
~~(الحجر: 42)،

# إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا
~~(النساء: 76)،

# وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم
~~(إبراهيم: 22).

# فمن أطاع الشيطان فقد أطاع نفسه فظلمها ولم يظلمها الشيطان:

# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين
~~(الأعراف: 23).

# وما يكون لشيطان أن يطلع على الغيب أو ينفذ إلى أسرار العالم المجهول:

# لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين
~~(سبأ: 14).

# وما يكون للشيطان أن يضر أحدا بسحره:

# وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله
~~(البقرة: 102).

# وما كان لهم من سحر إلا أن تضل الأبصار والبصائر كأنما ضلال المسحور ضرب من ضلال
~~المخمور:

# إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون
~~(الحجر: 15)،

# يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى
~~(طه: 66).

# فما كان سحر الشيطان إلا ضربا من الخيال أو الخبال، وما كان له بقوة من قوى السحر أو
~~قوى العلم أن يهزم ضمير الإنسان، وكل هذه القوة الخفية بجميع خصائصها التي تراكمت حولها
~~في العقائد الغابرة منتهية إلى وجود كأنه العدم، أو كأنه الوهم الذي يملك الضمير
~~الإنساني أن يتجاهله ويمضي على سوائه غير ملتفت إليه لو شاء، وإنه ليشاء فلا يكون له
~~عليه من سلطان لمشيئة الشيطان؛ ms067 إذ لا مشيئة له في أمر يوسوس به إلا أن يشاءه
~~الإنسان.
~~•••

# بهذه العقيدة الوجدانية الفكرية أقام الإسلام عرش الضمير، وثل عرش الشيطان.

# ومن حق البحث الأمين على الباحث المنصف أن يضيفها إلى عقائد الإسلام في الله وفي
~~النبي وفي الإنسان، فإذا عرف الإنصاف فما هو بقادر على أن يزعم أن الإسلام ديانة محرفة
~~من ديانة محرفة من ديانة سبقت، وإذا عرف الصواب فما هو بقادر على أن يجحد مرتقاه في
~~أطوار الإيمان، وأنه غاية ما ارتفع إليه ضمير المؤمن في ديانات الأقدمين
~~والمحدثين.
~~(5) العبادات

# يعرف الدين بعباداته بين أناس كثيرين لا يعرفونه بعقائده، وربما استدلوا على العقائد
~~بالعبادات؛ لأن العبادة فرع من العقيدة يشاهد عيانا في حيز التنفيذ أو التطبيق،
~~ولكنها - على هذا - من فروع العقائد التي يقل فيها الخلاف، وتضيق حولها مواضع الجدل في
~~الخصومات المذهبية؛ إذ كان الغالب على العبادة أنها شعائر توقيفية تؤخذ بأوضاعها
~~وأشكالها، ولا يتجه الاعتراض إلى وضع من أوضاعها إلا أمكن أن يتجه إلى الوضع الآخر لو
~~استبدل منها ما يقترحه المقترح بما جرى عليه العمل وقامت عليه الفريضة من
~~نشأتها.

# لماذا يكون الصوم شهرا، ولا يكون ثلاثة أسابيع أو خمسة؟

# لماذا تكون حصة الزكاة جزءا من عشرة أجزاء، ولا تكون جزءا من تسعة أو من خمسة
~~عشر؟

# لماذا نركع ونسجد ولا نصلي قياما أو قياما وركوعا بغير سجود؟

# من اعترض بأمثال هذه الاعتراضات فليس ما يمنعه أن يعود إلى الاعتراض لو فرض الصيام
~~ثلاثة أسابيع، أو فرضت الزكاة فوق مقدارها أو دون هذا المقدار، أو فرضت الصلاة على
~~وضع غير وضعها الذي اتفق عليه أتباع الدين.

# وليس معنى ذلك أن هذه الأوضاع لا تعرف لها أسباب تدعو إليها وتفسر لنا اتباعها دون
~~غيرها، ولكنها في نهاية الأمر أوضاع «توقيفية» لا موجب من العقل للتحكم فيها بالاقتراح
~~والتعديل؛ لأن المقترح العدل لن يستند إلى حجة أقوى من الحجة التي يرفضها ويميل إلى
~~سواها.

# ويسري هذا على كل تنظيم في أمور الدنيا ولا يسري ms068 على أمور الدين وحده؛ فلماذا يكون
~~عدد الكتيبة في جيش هذه الأمة 50 - مثلا - ويكون في جيش أمة غيرها 40 أو مائة؟ ولماذا
~~يجعل اللون الأخضر رمزا لهذا المعنى في ألوان العلم القومي عند قوم من الأقوام، وهو
~~مجعول لغير هذا المعنى عند أقوام آخرين ؟

# لا مناص في النهاية من أسباب توقيفية يكون التسليم بها أقرب إلى العقل من المجادلة
~~فيها؛ لهذا يقل الخلاف بين أصحاب الأديان في شعائر العبادة حيث يكثر في كل كبيرة وصغيرة
~~من شئون العقائد الفكرية أو عقائد الضمير.

# إلا أن هذا كله لا يقضي علينا بقبول كل عبادة على كل وضع يخطر على البال، ولا يمنعنا
~~أن نفاضل بين العبادات فنرى منها عبادة أفضل من عبادة وفريضة أولى بالاتباع من
~~فريضة؛ إذ لا شك أن العبادة التي تؤدي غرضها أفضل من العبادة التي لا تؤدي هذا الغرض
~~ولا تؤدي غرضا من الأغراض، ولا شك في وجود المزايا التي تتفاوت بها العبادات، وإن لم
~~تكن هذه المزايا داخلة في الغرض المقصود بشعائر العبادات.

# والغرض من عبادات الأديان ينطوي على أغراض متشعبة يضيق بها الحصر؛ لأنها تقابل أغراض
~~الدنيا جميعا بأغراض الدين، ولكننا قد نجمعها جهد المستطاع في تنبيه المتدين على
~~الدوام إلى حقيقتين لا ينساهما الإنسان في حياته الخاصة أو العامة إلا هبط به النسيان
~~إلى درك البهيمية، واستغرق في هموم مبتذلة لا فرق بينها وبين هموم الحيوان الأعجم - إن
~~صح التعبير عن شواغل الحيوان الأعجم بكلمة الهموم.

# إحدى الحقيقتين التي يراد من العبادة المثلى أن تنبه إليها ضمير الإنسان على
~~الدوام؛ هي وجوده الروحي الذي ينبغي أن يشغله على الدوام بمطالب غير مطالبه الجسدية
~~وغير شهواته الحيوانية.

# والحقيقة الأخرى التي يراد من العبادة المثلى أن تنبه إليها ضميره؛ هي الوجود
~~الخالد الباقي إلى جانب وجوده الزائل المحدود في حياته الفردية، ولا مناص من تذكير
~~الفرد لهذا الوجود الخالد الباقي إذا أريد فيه أن يحيا حياة بآثارها إلى ما وراء
~~معيشته اليومية ووراء معيشة قومه، بل ms069 معيشة أبناء نوعه، وعبثا يترقى الإنسان من مرتبة
~~البهيمية إلى مرتبة تعلوها إن جاز أن يعيش أيامه يوما بعد يوم وهو لا يذكر أنه مطالب
~~بواجب أكبر من واجب الساعة أو واجب العمر كله؛ فإن الترقي في كل صورة من صوره يفضي إلى
~~غاية واحدة هي خلاص الإنسان من ربقة الانحصار في مطالب اليوم والساعة، أو مطالب العمر
~~المحدود بحياته الفردية.
~~•••

# عبادة المسلم في جميع فرائضها تتكفل له بالتنبيه الدائم إلى هاتين الحقيقتين.

# إنه في صلاته يستقبل النهار ويتوسطه مرتين، ثم يختمه ويستقبل الليل بالوقوف بين يدي
~~الله كأنه يستهديه في عمله ويؤدي إليه الحساب عن هذا العمل من ساعة اليقظة إلى الساعة
~~التي يستسلم فيها للرقاد أو ينطوي فيها تحت جنح الظلام.

# وإن المسلم في صيامه ليذكر حق الروح من شرابه وطعامه، ويذكر أنه ذو إرادة تأخذ بيديها
~~زمام جسدها، ولا تترك لهذا الجسد أن يأخذ بزمامها ويتصرف بها على هواه، وأصح ما يكون
~~الصيام الذي ينبه الضمير إلى هذه الحقيقة أن يقدر المرء على ترك الشراب والطعام فترة
~~من الزمن، ولا يكون قصاره منها أن يستبدل شرابا بشراب وطعاما بطعام.

# أما الزكاة في فرائض الإسلام، فهي المذكر له بحصة الجماعة من ماله الذي يكسبه
~~بكده وكدحه، وهي المذكر له بأن يعمل لغيره ولا يعمل لنفسه وكفى، وهي الامتحان له
~~فيما تهوى الأنفس من المال والمتاع؛ حيث كان الصيام امتحانا له فيما تهوى الأنفس من
~~الشراب والطعام.

# وإذا كان الإسلام دينا يدعو الناس كافة إلى عبادة رب العالمين، فالحج هو الفريضة
~~التي تتمثل فيها هذه الأخوة الإنسانية على تباعد الديار واختلاف الشعوب والأجناس، وهي
~~في اصطلاح العرف الشائع بين الناس بمثابة صلة الرحم وتبادل الزيارة بين أبناء الأسرة
~~الواحدة، يجمعها الملتقى في المكان الذي صدرت منه الدعوة إليها، وهو أجدر مكان في بقاع
~~الأرض أن يتم فيه هذا اللقاء.

# ولا حاجة إلى بيان حكمة الركن الأول من أركان الإسلام وهو ركن الشهادتين: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وشهادة ms070 أن محمدا رسول الله.

# فهاتان الشهادتان هما الركن الذي تقوم عليه أركان العبادات الإسلامية، وبغيره لا يكون
~~المسلم مسلما بعقائده وعباداته.

# والشهادتان أسهل العبادات بلفظهما؛ لأنه لا يعدو أن يكون نطقا بكلمات معدودات،
~~ولكنهما بمعناهما أصعب الأركان في الأديان؛ لأنهما انتقال من دين إلى دين ، بل مرحلة
~~واسعة بين تاريخ وتاريخ.
~~•••

# وعلى هذه الوتيرة وما شابهها في الفرائض الإسلامية يتاح للمسلم أن يوفق بين
~~عباداته التوقيفية وبين أدائها للغرض من العبادة، وهو تذكيره بوجوده الروحي وتذكيره
~~بوجود أسمى من وجوده وأبقى، وإذا كان تحقيق الغرض من العبادة هو ميزان التفاضل بين
~~الشعائر التوقيفية، فحسب الإسلام من مزية في شعائره أن يوفق بين أوضاعها وأغراضها
~~هذا التوفيق - لو لم تكن له مزية أخرى.

# على أن عبادات الإسلام قد امتازت بين عبادات الأديان بمزية لا نظير لها في أرفعها
~~وأرقاها بالنظر إلى حقيقتها أو بالنظر إلى جماهير المتدينين بها، وتلك مزيته البينة
~~التي يرعى بها استقلال الفرد في مسائل الضمير خير رعاية تتحقق لها في نظام حياة.

# فالعبادات الإسلامية بأجمعها تكليف لضمير الإنسان وحده، لا يتوقف على توسيط هيكل أو
~~تقريب كهانة.

# يصلي حيث أدركه موعد الصلاة، وأينما تكونوا فثم وجه الله.

# ويصوم ويفطر في داره أو في موطن عمله، ويحج فيذهب إلى بيت لا سلطان فيه لأصحاب سدانة،
~~ولا حق عنده لأحد في قربانه غير حق المساكين والمعوزين.

# ويذهب إلى صلاة الجماعة فلا تتقيد صلاته الجامعة بمراسم كهانة أو إتاوة محراب،
~~ويؤمه في هذه الصلاة الجامعة من هو أهل للإمامة بين الحاضرين باختيارهم لساعتهم إن لم
~~يكن معروفا عندهم قبل ذلك.

# إنه الدين الذي نتعلم منه أن الإنسان مخلوق مكلف.

# لا جرم تقوم عباداته على رعاية حق الضمير المسئول واستقلاله بمشيئته أكرم
~~رعاية.

# ومرة أخرى نعود في ختام هذا الفصل عن العقائد فنسأل: أهذا هو الدين الذي يستبيح من
~~يدري ما يقول أن يزعم أنه نسخة محرفة من دين قديم؟



# الفصل الثاني



# | المعاملات




# من العلماء المشتغلين بالمقارنة بين الأديان من يسلم ms071 لعقائد الدين سموها ونزاهتها،
~~ولكنه مع هذا يعيب الدين نفسه بشرائعه وأحكام معاملاته؛ إما لأنه يرى أن الأديان ينبغي أن
~~تكون مقصورة على العقائد والوصايا، ولا تتعرض للتشريع وأحكام المعاملة التي تصطدم بالحوادث
~~العملية وتجري مع تقلبات الأحوال في البيئات المختلفة والأزمنة المتعاقبة على سنن شتى، ولا
~~تخضع للنص الواحد في جميع أطوارها وملابساتها.

# هذا، أو لأنه يعيب المعاملات لذاتها ويرى فيها نقصا يتجافى بها عن مبادئ العدل وأصول
~~الآداب المرعية بين أمم الحضارة.

# وقد تعمدنا - من أجل هذا - أن نتبع الكلام على العقائد الإسلامية بالكلام على المعاملات
~~الإسلامية، وتحرينا في الكلام على هذه المعاملات أن نقصرها على أبواب المعاملة التي وردت
~~فيها أشد الشبهات على الشريعة الإسلامية في العصر الحاضر، من جانب علماء المقارنة بين
~~الأديان، أو من جانب المبشرين العاملين على تحويل المسلمين في بلادهم من عقائدهم وأحكام
~~دينهم، ونقدم بالقول - على التخصيص - تلك المعاملات التي قيل: إنها علة تأخر المسلمين
~~وعجزهم عن الأخذ بأسباب الحضارة ومجاراة الأمم في ميادين الأعمال الاقتصادية والشرائع
~~العملية. ونعني بها معاملات الشركات والمصارف ومعاملات الجزاء والعقاب في القوانين؛ فليس من
~~غرضنا في هذا الكتاب أن نبسط القول في المعاملات بمعناها المعروف بين الفقهاء من معاملات
~~البيوع أو معاملات الأحوال الشخصية، وما إليها من أبواب الأحكام التي لا ترد الشبهة عليها
~~من خصوم الإسلام وممن يفترون الأباطيل عليه، وربما تناولنا بعض هذه الأبواب في موضعه من
~~الكلام على الحقوق الاجتماعية، ولكننا لا نحسبها من مواطن الشبهة التي يقال من أجلها إنها
~~قد حالت بين المسلمين فعلا وبين النهوض بأعباء الأعمال الاقتصادية وأعمال التشريع في العصر
~~الحديث.

# والذي نراه من مراجعة النقد الديني أن المنكرين لتعريض الأديان لشئون المعاملات مخطئون،
~~لا يجشمون عقولهم مئونة الرجوع إلى نشأة الشرائع الدينية في أوقاتها ومناسباتها، وإلا
~~لعرفوا أن هذه الشرائع لازمة للعاملين بها لزوم العقائد والوصايا الأخلاقية، وأن العقائد
~~تصطدم بالواقع كما تصطدم به أحكام الشرائع؛ فلا معنى لاختصاص أحكام الشرائع وحدها بالنقد
~~إذا كانت العقائد معها ms072 عرضة للامتحان مع تقلبات الأحوال وتجدد الطوارئ والضرورات.

# والواجب في رأينا أن يكون النقد كله موجها إلى المعاملات لذاتها إذا كان فيها ما يجافي
~~مبادئ العدل وأصول الأخلاق، ويحول دون مجاراة الآخذين بها لسنن التطور والتقدم وضرورات
~~الحياة العلمية جيلا بعد جيل.

# ولو أن النقاد الدينيين كلفوا أنفسهم أن يتتبعوا أسباب التشريع في الأديان الكتابية
~~الكبرى لعلموا أنها قامت بقيام تلك الأديان في ظروف تحتم النظر في التشريع، كما تحتم
~~النظر في الاعتقاد، ولعلموا أن أديان الحضارات الأولى التي استغنت عن وضع نصوص القوانين لم
~~تكن لتستغني عنها لولا أنها نشأت في دول عريقة الحكومات والأحكام، ومن أعرق تلك الحضارات
~~الأولى حضارة مصر وحضارة بابل وحضارة الهند وحضارة الصين؛ فهذه جميعا قد ظهرت فيها الكهانة
~~مجاورة للدولة صاحبة القوانين والأحكام، ولم تخلص العقائد فيها مع ذلك من الامتزاج
~~بالقوانين في مصادرها وأسانيدها يوم كان كل أمر مقدس واجب الطاعة مستمدا من الأوامر
~~الإلهية، ولكن رسالة الدين هنا لم تكن منعزلة عن رسالة الدولة في عقائدها ولا في شرائعها،
~~فلما قامت رسالة الأنبياء من دعاة الأديان الكتابية قامت بمعزل عن الدولة، بل قامت ثائرة
~~على الدول من حولها، فوجب لها مع العقائد تشريع يتناول أحوال المعاش وأحكام
~~المعاملات.

# ويصدق هذا القول على الأديان الكتابية الثلاثة بغير استثناء للمسيحية التي يخطر لبعضهم
~~أنها تعمدت أن تقصر الدين على العقائد والوصايا دون القوانين والمعاملات.

# فالواقع أن السيد المسيح قد جاء مؤيدا لشرائع العهد القديم، ولم يجئ مبطلا لها أو
~~معطلا لأحكامها؛ جاء متمما للناموس ولم يجئ هادما للناموس، وكان العالم من حوله
~~مكتظا بالشرائع الدينية والشرائع الدنيوية: للهيكل شرائعه، من أراد أن يتبعها ويعمل بها
~~فذلك إليه، وللدولة شرائعها، من أراد أن يتبعها ويعمل بها فذلك إليه، ومن هنا استطاع المسيح
~~أن يقول للذين تعمدوا أن يحرجوه في مسألة الضرائب: «أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله.»
~~فلم يجد من لوازم رسالته أن يثور على شرائع الدولة ولا على شرائع الدين. ولما جاءه ms073
~~المكابرون من اليهود بالمرأة الزانية ليأمر برجمها ويصطدم من ثم بسلطان الهيكل، رد عليهم
~~كيدهم بإحراجهم كما أحرجوه، فقال لهم: «من لم يخطئ منكم فليرمها أولا بحجر.» فلم يقل إن
~~حكم الرجم باطل، ولم يأمر به فيقيم الحجة عليه لأصحاب السلطان في هيكل العبادة والشريعة ،
~~وكانت ثورته في لبابها ثورة على الرياء في دعوى الأمناء على الشريعة الدينية، ولم تكن ثورة
~~على الأحكام والنصوص كما وردت في كتب العهد القديم.
~~•••

# أما الديانة الكتابية الأولى، فمهما يكن الرأي في نصوص شرائعها اليوم، فقد كان التشريع
~~فيها يوم الدعوة إليها لازما كلزوم الدعوة إلى العقيدة أو الوصايا الأخلاقية: كان موسى
~~عليه السلام يقود شعبا بغير دولة إلى أرض يقيمون فيها حكما غير الحكم الذي خضعوا له في
~~موطنهم الذي تركوه من أرض الدولة المصرية، فلم تكن رسالته رسالة عقيدة وحسب، ولم يكن قيام
~~العقيدة ميسورا بغير قيام القانون.

# وكل نقد يوجه إلى أحكام المعاملات يمكن أن يوجه مثله إلى العقائد والوصايا؛ لأن
~~التحجر وسوء الفهم غير مقصورين على الأعمال والتطبيقات، أو سبيلهما إلى العقائد النظرية
~~أيسر من سبيلهما إلى الوقائع العملية؛ إذ كانت الوقائع العملية مما يضطر المخطئ إلى
~~الشعور بخطئه، وليس في العقائد النظرية ما يضطر المعتقد إلى الشعور بالخطأ من أول وهلة،
~~إلا إذا تغير شعوره وتغير وجدانه فارتفع بنفسه وبأحوال معيشته من الخطأ إلى
~~الصواب.

# ولمن شاء أن يشير إلى المعاملات في كتب الشرائع السماوية كما يشاء، ولكنه يحيد عن جادة
~~الإنصاف إذا اختص الشريعة الإسلامية بنقده كأنها الشريعة الكتابية الوحيدة التي تعرضت
~~للمعاملات؛ فإن الشريعة المنسوبة إلى موسى - عليه السلام - قد تناولت من أمور المعيشة ما هو
~~اليوم من شئون الأطباء، وتناولت من تشريع الجزاء والعقاب أحكاما لا يقرها اليوم أحد من
~~المؤمنين بها، وإن كان من المؤمنين بإيحاء الشريعة من الله إلى كليم الله.

# فمن الشئون التي كان يتولاها الكاهن تمحيص أعراض العلل والأدواء وعزل المصابين بها وإعلان
~~نجاستهم على الملأ؛ لاعتقادهم أن المرض الخبيث المعدي نجاسة ms074 منافية للطهارة الدينية أو ضربة
~~من الضربات الإلهية، ويشرح كتاب اللاويين في الإصحاح الثالث عشر منه مثلا من ذلك فيقول في
~~بيان المعاملة الواجبة للمصابين بالبرص:

# إذا كان إنسان قد ذهب شعر رأسه فهو أقرع. إنه طاهر. وإن ذهب شعر رأسه من جبهة
~~وجهه فهو أصلع. إنه طاهر. لكن إذا كان في القرعة أو الصلعة ضربة بيضاء ضاربة إلى
~~الحمرة فهو برص مفرخ في قرعته أو في صلعته كمنظر البرص في جلد الجسد، فهو إنسان
~~أبرص. إنه نجس. فيحكم الكاهن بنجاسته. إن ضربته في رأسه. والأبرص الذي فيه الضربة
~~تكون ثيابه مشقوقة ورأسه يكون مشقوقا، ويغطي شاربيه وينادي: نجس، نجس! كل
~~الأيام التي تكون الضربة فيها يكون نجسا. إنه نجس يكون وحده خارج المحلة ...

# وكان الكاهن يتولى من شئون الطعام والشراب ما هو ألصق بالمعيشة اليومية من شئون الطب
~~ومعاملة المصابين بالعلل والسقام؛ فالكاهن هو الذي يزكي الطعام المباح ويستولي على نصيب
~~المعبد منه، وإليه المرجع في التمييز بين الأطعمة المطهرة والأطعمة النجسة من لحوم
~~الحيوان.

# وتناولت الشريعة معاملات الجزاء والعقاب في الجرائم التي تقع من الناس، وفي الإصابات التي
~~تقع من الحيوان ويجزى بها الحيوان كما يجزى بها صاحبه في بعض الأحيان. ومن أمثلة ذلك عقاب
~~الثور الذي ينطح إنسانا كما جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الخروج:

# إنه إذا نطح ثور رجلا فمات يرجم الثور ولا يؤكل لحمه، وأما صاحب الثور فيكون
~~بريئا، ولكن إذا كان ثورا نطاحا وقد أشهد على صاحبه ولم يضبطه فقتل رجلا أو
~~امرأة، فالثور يرجم وصاحبه أيضا يقتل ...

# وتقرر الشريعة كيف تكتب على الألواح وكيف تكون الألواح التي تكتب عليها كما جاء في سفر
~~الخروج، بل تقرر ملابس الهيكل وأنواع الأنسجة التي تخاط منها ثياب الكهان والخدم بأمر من
~~الله لموسى تكرر ذكره في الكتب الخمسة المنسوبة إليه.

# هذه الأوامر المفصلة في معاملات المعيشة ومعاملات الجزاء والعقاب مستغربة على السواء في
~~رأي الناظرين إليها من وجهة نظر غير وجهة المتدينين المتشبثين بها ms075 إلى اليوم، ولكننا - بعد
~~الإلمام بها - نعود فنكرر أنها لا تسوغ القول بقصر الدين على العقائد والوصايا دون الشرائع
~~والمعاملات؛ فإن الخطأ يعتري العقيدة كما يعتري الشريعة، ومرجع الأمر إذن إلى الصلاح
~~والفساد لا إلى العمل أو الاعتقاد، وما كانت عقائد بني إسرائيل بأثبت على  الزمن من
~~معاملاتهم وشرائعهم التي تداولوها بعد عصر موسى الكليم، ولعل حاجتهم إلى معاملات تشبه تلك
~~المعاملات في الجملة كانت أشد من حاجتهم إلى عقائدهم كما تداولوها بعد عهودهم
~~المهجورة.

# وكل ما يجوز لنا أن نستخلصه من دراسة الشريعة المنسوبة إلى موسى أن بني إسرائيل لم تكن
~~لهم رسالة عالمية إنسانية، وأنهم وقد وافقتهم عقائدهم ومعاملاتهم في عزلتهم بين أبناء
~~الحضارات الأولى، فلما انتهت رسالتهم المحدودة بما يوافقهم تفرقوا بين الأمم من غير دولة
~~ولا سيادة على أحد، فلم يقم لهم سلطان يتولى فرض عقائدهم ومعاملاتهم على الأمم ولا على
~~أنفسهم، وانقضى دورهم التاريخي في أمر العقائد وأمر المعاملات.

# وكذلك تتفق النظرتان إلى هذا التاريخ المشحون بدلالاته ومغازيه: نظرة المؤمن بحكمة الغيب
~~العجيبة في تسيير مقادير الشعوب، ونظرة المؤمن بعبرة التاريخ دون سواه.

# وعلى هذه السنة من المساواة بين حق الدين في نشر العقائد وحقه في فرض الشرائع
~~والمعاملات، ننظر إلى معاملات الدين الإسلامي كما ننظر إلى عقائده، فلا نرى فيها ما يعوقه
~~عن أداء رسالته العالمية الإنسانية التي توافرت له بدعوته إلى إله واحد هو رب العالمين
~~أجمعين، وخالق الأمم بلا تمييز بينها في الحظوة عنده غير ميزة التقوى والصلاح: رب المشرقين
~~والمغربين يصلي له المرء حيث شاء، وأينما تكونوا فثم وجه الله.

# فما منع الإسلام قط معاملة بين الناس تنفعهم وتخلو من الضرر بهم والغبن على فريق منهم،
~~وأساس التحريم كله في الإسلام أن يكون في العمل المحرم ضرر، أو إجحاف، أو حطة في العقل
~~والخلق، ما فرض الإسلام من جزاء قط إلا وهو «حدود» بشروطها وقيودها، صالحة على موجب تلك
~~الشروط والقيود للزمان الذي شرعت فيه، ولكل زمان يأتي من بعده؛ لأنها ms076 لا تجمد ولا تتحجر
~~ولا تتحرى شيئا غير مصلحة الفرد والجماعة، وكفى باسم «الحدود» تنبيها إلى حقائق الجزاء
~~والعقاب في الإسلام؛ فإنها «حدود» بينة واضحة تقوم حيث قامت أركانها ومقاصدها وتحققت
~~حكمتها وموجباتها، وإلا فهي حدود لا يقربها حاكم ولا محكوم إلا حاقت به لعنة الله.

# والشبهة المتوافرة في العصر الحاضر إنما ترد على المعاملات الإسلامية من قبل الناقدين
~~والمبشرين؛ لأنها تمس ضرورات المعيشة المتجددة في كل يوم، وترصد للمسلم في طريقه حيث سار
~~وأينما اضطربت به صروف الرزق والكسب ومرافق العمل والتدبير، ويتحرى الناقد الموطن الحساس من
~~نفس المسلم حين يلقي في روعه أن شيئا في دينه يغل يديه عن العمل في عصر المصارف والشركات،
~~وأن شيئا في دينه يتقهقر به إلى الوراء، ولا يصلح للتطبيق في عصر النظم الحكومية التي
~~تجري القضاء والجزاء على أصول العلم والتهذيب.

# وليس في المصارف والشركات شيء نافع بريء من الضرر والغبن يحرمه الإسلام.

# وليس في أصول العلم والتهذيب شيء يناقض حدود الجزاء في شريعة الإسلام.

# تتلخص شبهة المعاملات الاقتصادية في مسألة واحدة هي مسألة الربا الذي يقول الناقدون إنه
~~قوام المصارف والشركات.
~~•••

# وتتلخص شبهة القضاء والجزاء في حدود السرقة والزنا والخمر، والمقارنة بين عقوباتها في
~~الإسلام وعقوباتها في الشرائع الموضوعة التي تسمى بالشرائع العصرية.

# ولا ينسى القارئ المسلم - قبل أن يضع نفسه موضع المتهم المطالب بالدفاع عن دينه - أن
~~الناقدين والمبشرين يغالطونه ويغالطون أنفسهم حين يختصون الإسلام بالنقد في مسألة الربا -
~~على التخصيص - فإن الربا محرم أشد التحريم في اليهودية والمسيحية من شرائع العهد القديم إلى
~~شرائع الكنيسة في القرون الوسطى، إلى شرائع اللوثريين وأتباعهم بعد عصر الإصلاح، وقد كان
~~تحريم الربا في اليهودية والمسيحية عاما مجملا بغير بيان للفارق بينه وبين المعاملات
~~المحللة من صفقات البيوع والمبادلات، وأما في الإسلام فما من تحريم قط ورد فيه إلا وهو
~~مشفوع بحدود تقيم الفاصل بينه وبين الكسب الحلال.

# حرم الربا تحريما باتا في الكتب المنسوبة إلى موسى عليه السلام؛ فجاء في الإصحاح
~~الثاني ms077 والعشرين من سفر الخروج:

# إن أقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي.

# وفيه بعد ذلك:

# إن ارتهنت ثوب صاحبك فإلى غروب الشمس ترده إليه؛ لأنه وحده غطاؤه، هو ثوب لجلده،
~~في ماذا ينام!

# وجاء في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر التثنية:

# لا تقرض أخاك ربا، ربا فضة أو ربا طعام أو ربا شيء ما مما يقرض بربا
~~...

# وسرى هذا التحريم إلى عهد النبي حزقيال والنبي نحميا، فقال النبي نحميا في الإصحاح الخامس
~~من كتابه:

# أني بكت العظماء والولاة وقلت لهم إنكم تأخذون الربا كل واحد من أخيه
~~...

# والمقصود بإشارة نحميا أن الربا المحرم إنما هو الربا الذي يأخذه الإسرائيلي من أخيه؛ لأن
~~الربا المأخوذ من أبناء الأمم الأخرى مباح كيف كان، والإصحاح الثالث والعشرون من سفر
~~التثنية المنسوب إلى موسى عليه السلام صريح في إباحة أخذ الربا من الأجنبي؛ حيث يقول
~~مخاطبا شعب إسرائيل:

# للأجنبي تقرض بربا، ولكن لأخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب إلهك في كل ما
~~تمتد إليه يدك ...

# فليس هذا تحريما إنسانيا منبعثا من شعور بالرحمة والعدل في المعاملة، ولكنه تحريم
~~عصبية يبيح من القسوة على أبناء الأمم الإنسانية كافة ما يحرمه في معاملة الإسرائيلي
~~لأخيه.

# وقد سرى تحريم الربا في شعب إسرائيل دون غيره إلى ما بعد قيام المسيحية وإعلانها الدعوة
~~إلى جميع الأمم؛ لأنهم أبناء إبراهيم بالروح ... فحرمت الربا في غير شعب إسرائيل، ولم
~~تقيد تحريمه بقوم من المؤمنين دون آخرين.

# ثم سرى تحريم الربا من أوائل عهد المسيحية إلى قيام حركة الإصلاح وانشقاق الكنائس عن
~~كنيسة روما البابوية؛ فاتفقت الكنائس جميعا على تحريم الربا، واشتد «لوثر» في هذا التحريم
~~حتى وضع رسالة عن التجارة والربا حرم فيها كثيرا من البيوع الربوية، كالبيع المعروف في
~~الفقه الإسلامي باسم بيع «النجش»، أو المعروف باسم بيع السلم، والنجش هو التواطؤ على رفع
~~السعر لإكراه الآخرين على قبول الشراء بزيادة على سعر السوق، والسلم هو بيع الآجل بالعاجل
~~زيادة في سعر المبيع.

# قال لوثر ms078 في شرح أنواع الربا التي تروج باسم التجارة ما نلخصه فيما يلي:

# إن هناك أناسا لا تبالي ضمائرهم أن يبيعوا بضائعهم بالنسيئة في
~~مقابل أثمان غالية تزيد على أثمانها التي تباع بها نقدا، بل هناك أناس لا يحبون
~~أن يبيعوا شيئا بالنقد ويؤثرون أن يبيعوا سلعهم جميعا على النسيئة
~~...

# ثم قال:

# إن هذا التصرف مخالف لأوامر الله مخالفته للعقل والصواب، ومثله في مخالفة الأوامر
~~الإلهية والأوامر العقلية أن يرفع البائع السعر لعلمه بقلة البضاعة المعروضة أو
~~لاحتكاره القليل الموجود من هذه البضاعة، ومثل ذلك وذاك أن يعمد التاجر إلى شراء
~~البضاعة كلها ليحتكر بيعها ويتحكم في رفع أسعارها.

# وبادر لوثر على إثر ذلك إلى دفع الاعتراض الذي قد يعترض به من يحتج بتصرف يوسف - عليه
~~السلام - قبل أعوام المجاعة، فقال: «إنه إذا شاء أحد أن يحتج بسلوك يوسف كما ورد في سفر
~~التكوين حين جمع كل الحبوب التي كانت في البلاد، ثم اشترى بها في وقت المجاعة لملك مصر كل
~~ما فيها من أموال وماشية وأرض مما يبدو حقا كأنه احتكار؛ فالجواب على ذلك أن صفقة يوسف
~~هذه لم تكن احتكارا، بل مبايعة شريفة كما جرت عادة البلاد، فإنه لم يمنع أحدا أن يشتري
~~خلال سنوات الرخاء، وإنما كان عمله من وحي الحكمة التي يسرت له أن يجمع حبوب الملك في
~~سنوات الرخاء، بينما كان الآخرون يخزنون منها القليل أو الكثير.»

# قال لوثر: إنه من التصرفات التي تدخل في باب المراباة ولا تدخل في باب التجارة أن يعمد
~~أحدهم إلى الاحتكار من طريق المغالاة، فيبيع ما عنده بالسعر الرخيص ليكره غيره على البيع
~~بهذا السعر، فيحل بهم الخراب.

# وقال: إنه من قبيل الغش والاحتيال أن يبيع أحد ما ليس في يده؛ لأنه يعلم موضع شرائه
~~فيستطيع أن يعرض على مالكه ثمنا دون الثمن الذي يفرضه على طالب الشراء.

# وعد «لوثر» من الربح المحرم أن يتآمر التجار الكبار في أوقات الحروب على إشاعة
~~الأكاذيب لدفع الناس إلى بيع ما عندهم واحتكاره ms079 بين أيديهم، ثم تقدير أثمانه على هواهم،
~~وقال: إن بعض الممالك الأوروبية - كالمملكة الإنجليزية - تعقد في عاصمتها مجلسا يراقب
~~الأسواق ويدبر الوسائل لاحتجاز السلع المرغوب فيها لاحتكارها ومقاسمة الدولة في
~~أرباحها.

# وقال: إنه من الحيل المعهودة لترويج الربا باسم التجارة أن تباع السلعة إلى أجل ، ويعلم
~~البائع أن شاريها لا بد أن يبيعها في هذا الأجل بأقل من ثمنها ليسدد ما عليه من الدين،
~~ويشتريها بالثمن الذي يضطره إليه.

# قال: وهناك تصرف آخر مألوف بين الشركات، وهو أن يودع أحد مبلغا عند تاجر: ألف قطعة
~~من الذهب أو ألفين، على أن يؤدي له التاجر مائة أو مائتين كل سنة سواء ربح أو خسر ... ويسوغ
~~هذه الصفقة بأنها تصرف ينفع التاجر لأنه بغير هذا القرض يظل معطلا بغير عمل، وينفع صاحب
~~المال لأنه بغير هذا القرض يبقى ماله معطلا بغير فائدة.

# ومما أخرجه «لوثر» من أبواب التجارة المشروعة وألحقه بالربا المحرم أن يخزن البائع
~~غلاله في الأماكن الرطبة ليزيد في وزنها، وأن يزوق السلعة ليغري الشاري ببذل الثمن
~~الذي يربي على ثمنها، وأن يتخذ من وسائل الاحتكار أو الإغراء ما يمكنه من جمع الثروة
~~الضخمة؛ لأنه - أي لوثر - يقرر في رسالته أن التجارة المحللة لم تكن قط وسيلة لجمع الثروات
~~الضخام، وأنه إذا وجدت ثروة ضخمة فلا بد هنالك من وسيلة غير مشروعة.

# ولعل «لوثر» قد بلغ في تحريم البيوع المربية وإلحاقها بالربا الممنوع أو الملعون ما لم
~~يبلغه أحد قبله ولا بعده من رؤساء الدين المسيحي في العصور المتأخرة، ومما لا ريب فيه أن
~~الحالة النفسية التي تساور المصلح الاجتماعي أو الواعظ الديني باعث قوي على التشدد في حظر
~~المحرمات وذرائعها، واتقاء الشبه التي توقع الأبرياء في حبائلها، وهذه الحالة النفسية قد
~~كانت على أشدها في القارة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر في إبان الدعوة إلى
~~حركة الإصلاح، فقد كان «لوثر» يرجو أن يعمل الملوك والأمراء ورؤساء الدين على كف أذى
~~المرابين والمغالين بالبيع والشراء، فخاب أمله فيهم ms080 أجمعين، وثبت له من معرفته بهم ومن
~~إشاعات الناس عنهم أنهم يشجعون الربا والمغالاة بالأرباح لمقاسمة أربابها وابتزاز القروض
~~والإتاوات منهم، وتسخيرهم في محاربة بعضهم بحبس البضائع واحتكار الأسواق. وقد دفعته هذه
~~الحالة النفسية إلى ضروب من التحريم لو أخذت بها أوروبا الاستعمارية بعده لما قامت لها
~~قائمة، ولا جمعت ثرواتها الضخام التي قال بحق: إنها لا تجمع من تجارة بريئة ولا من ربح
~~حلال.

# ونحن إنما نشير إلى الحالة النفسية التي دفعت لوثر إلى التشدد في حظر المحرمات وذرائعها
~~لكي نلم بالحالة النفسية التي تلقى بها المسلمون زحف المصارف والشركات الأوروبية على
~~بلادهم وسيطرتها على حكوماتهم وشعوبهم، فما بلغ من ضرر المرابين بالشعوب الأوروبية في
~~القرنين الخامس عشر والسادس عشر أن يفقدهم كرامة أوطانهم، وأن يذل رءوسهم ونفوسهم كما
~~فعلت المصارف والشركات الأجنبية بالشعوب الإسلامية منذ أغارت عليها مؤيدة بجيوش الدول من
~~ورائها. فهذه المصارف والشركات هي التي مهدت للامتيازات الأجنبية سبلها، وهي التي نصبت
~~شباك الديون لتسويغ الغزو والاحتلال باسم المحافظة على الحقوق وضمان سدادها، وهي التي
~~تذرع بها الساسة لخنق النهضات الوطنية في إبانها وإثقالها بالقيود والأعباء التي
~~تعجزها عن مجاراة الغرب في صناعته وتجارته، وتكفل للاستعمار أن ينشب أظفاره أبدا في
~~أبدانها.

# فإذا حق للمصلح الكبير «لوثر» أن يتشاءم من المصارف والشركات وأن يحتسب ثرواتها
~~الضخام في عداد السرقات الملعونة، وهي لا تجني على استقلال الأمم ولا تذلها للواغلين عليها،
~~فخليق بالمسلمين - ولا ريب - أن يتشاءموا من تلك المصارف والشركات مرات، وأن يستريبوا بها
~~ولا يروا فيها لأول وهلة ما يغريهم بالتشبه بها والتسابق بينهم على منهاجها؛ فهي بلاء
~~تعوذوا منه وأجفلوا من قدوته، ولهم العذر كل العذر إذا أغرقوا في الخوف منها حتى أوجسوا
~~خيفة من خيرها الذي لم يعرفوه؛ لأنهم عرفوا شرها ولم يسلموا من بلائه أعواما طوالا قد
~~طالت بحساب المصائب بأضعاف ما طالت بحساب الأيام.
~~•••

# على أن الإسلام نفسه قد ظهر في إبان حالة نفسية تشبه الحالة التي أصابت الغرب بين القرن ms081
~~الخامس عشر والقرن السادس عشر، وتشبه الحالة التي أصابت المسلمين على أيدي المستغلين
~~والمستعمرين. وقد كان ما حرمه الإسلام من الربا وذرائعه بلاء كهذا البلاء الذي شقيت به
~~شعوب الغرب وشقيت به الشعوب الشرقية والإسلامية؛ فقد كان الربا الذي وجده في الجاهلية فنهى
~~عنه وحرمه حقيقا بالتحريم في كل شرع وكل مكان، ومن اطلع على وصفه كما كان يوم حكم
~~الإسلام بتحريمه لم يستطع أن يقول فيه قولين، ولا أن يجعل للشرائع موقفا منه غير موقف
~~التحريم الشديد بغير هوادة تبيح للمحتال أن يتسلل إليه بذرائعه ودواعيه.

# فسر الإمام الطبري قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون
~~(آل عمران: 130).

# فقال في أسباب نزول الآية: «إنما كان الربا في الجاهلية في التضعيف وفي السن: يكون للرجل
~~فضل دين فيأتيه إذا حل الأجل فيقول له: تقضيني أو تزيدني. فإن كان عنده شيء يقضيه قضى،
~~وإلا حوله إلى السن التي فوق ذلك، إن كانت ابنة مخاض يجعلها ابنة لبون في السنة الثانية ثم
~~حقة ثم جذعة ثم رباعيا ثم هكذا إلى فوق. وفي العين يأتيه، فإن لم يكن عنده أضعفه في العام
~~القابل، فإن لم يكن عنده أضعفه أيضا فتكون مائة فيجعلها إلى قابل مائتين، فإن لم يكن عنده
~~جعلها أربعمائة، يضعفها له كل سنة أو يقضيه ...»
~~•••

# كان هذا هو الربا الذي تعاطاه الجاهليون وتعاطاه معهم أهل الكتاب من بلاد يثرب، وكانت
~~الآيات المتقدمة أولى الآيات التي نزلت بالنهي عنه وتحريمه، فمنعه الإسلام كما يمنعه اليوم
~~كل قانون معمول به في بلاد المصارف والشركات وكل ما استحدثه من ضروب المعاملات التي تسمى
~~بالمعاملات العصرية، وما من قانون ينتظم عليه أمر الجماعة لا يحرم هذه المعاملة المنكرة
~~ولا يشدد العقاب عليها.

# وكان آخر ما نزل من القرآن الكريم آيات في تحريم الربا نزلت قبل وفاة النبي - عليه السلام
~~- بأقل من ثلاثة أشهر، وهي من قوله تعالى في سورة البقرة:

# الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما ms082 يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس  ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا  وأحل الله البيع وحرم الربا  فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله  ومن عاد
~~فأولئك أصحاب النار  هم فيها خالدون * يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات  والله لا يحب كل كفار أثيم
~~* إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~ وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~* وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة  وأن
~~تصدقوا خير لكم  إن كنتم تعلمون * واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله  ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون
~~(البقرة: 275-281).

# ولا خلاف بين المسلمين على موضوع الربا الذي وردت فيه جميع هذه الآيات؛ فهو ربا الجاهلية
~~المعروف بربا النسيئة، وأحاديث النبي - عليه السلام - في ذلك وأقوال المفسرين لا موضع فيها
~~لخلاف.

# ففي الصحيحين أن النبي - عليه السلام - قال: «إنما الربا في النسيئة.»

# وسئل الإمام أحمد عن الربا الذي لا يشك فيه فقال: هو أن يكون له دين فيقول له أتقضي أم
~~تربي؟ فإن لم يقضه زاده في المال وزاده هذا في الأجل.

# روى الإمام ابن القيم ذلك في إعلام الموقعين: وقسم الربا إلى نوعين: جلي، وخفي، فتحريم
~~الأول قصدا وتحريم الثاني وسيلة. فأما الجلي فربا النسيئة، وهو الذي كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية، مثل أن يؤخر دينه ويزيده في المال، كلما أخره زاد في المال حتى يصير المائة
~~عنده آلافا مؤلفة، وفي الغالب لا يفعل ذلك إلا معدم محتاج ... وأما الربا الخفي فهو ذريعة
~~للربا الجلي، وهو ما استحدث بعد الجاهلية من بيع الجنس بالجنس على غير سواء؛ فيباع الدرهم
~~بدرهم وزيادة وتباع الكيلة بكيلة وزيادة، من غير مطالب أو تأخير اجتنابا للحكم القاطع في
~~ربا النسيئة، ويسمى هذا الربا بربا ms083 الفضل لزيادة أحد المبيعين على الآخر، ويقول ابن
~~القيم إنه من البيع الذي يتخذ ذريعة للربا الممنوع، فهو حرام حيث يكون ذريعة للحرام، ولا
~~اتفاق على القطع بتحريمه لاختلاف بعض الصحابة فيه كعبد الله بن عمر، وابن عباس، وابن
~~الزبير، وزيد بن أرقم، وسعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير، وما يحرم سدا للذرائع يباح
~~للمصالح كما قال الإمام ابن القيم في الجزء الأول من إعلام الموقعين.

# 1

# والحكم الفصل في هذا البيع الذي كانوا يتخذونه ذريعة للربا قول النبي - عليه السلام:
~~«الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إن كان يدا بيد.»

# وواضح من هذا الحكم أنه يحرم الربا الذي ستروه باسم البيع والشراء، فما يكون لأحد أن
~~يشتري صنفا بصنف مثله على غير سواء إلا أن يكون سفيها أو مضطرا ... والسفه والاضطرار
~~كلاهما مبطل للبيع المشروع، فإذا اختلف الصنفان قيمة فلا حرج في المبايعة؛ لأنهما يختلفان
~~بالمقايضة، فلا وجه للتحريم هنا ولا التباس بين البيع المحلل والربا الممنوع.
~~•••

# وبالمقارنة بين الأديان الكتابية بعد تلخيص الحكم الإسلامي في مسألة الربا، نعلم أن
~~الناقدين لا حجة لهم في اختصاص الإسلام بالنقد لما يزعمونه من تعويقه أعمال الحضارة بتحريمه
~~هذه المعاملات؛ لأنه لم ينفرد بتحريم الربا بين هذه الأديان، حتى ما كان من قبيل البيوع
~~التي تدس الربا وراء ستار من البيع والشراء؛ فهذه أيضا قد حرمتها المسيحية على ما تقدم
~~في رسالة «لوثر» التي أخذت بها جميع المذاهب من مذهب الكنيسة البروتستانتية!

# وبغير حاجة إلى المقارنة بين الأديان الكتابية نعلم أن هؤلاء الناقدين لا حجة لهم أصلا
~~على الإسلام فيما حرمه من ربا النسيئة أو ربا الفضل بأنواعه، كما حرم الإسلام من هذه
~~المعاملات كل تصرف فيه ظلم واضطرار وأكل للحقوق بالباطل وابتزاز للأموال في غير عمل ولا
~~طائل؛ وازدهار الحضارة مرهون بإلغاء كل تصرف من هذا القبيل، غير مرهون على زعمهم بحمايته ms084
~~والإغضاء عنه وعن ذرائعه. وفي وسع المصارف والشركات أن تتجنبه وتمضي في عملها حيث كانت في
~~البلاد الإسلامية؛ فليس في الإسلام نص ولا تأويل يحرم التصرف النافع الذي لا اضطرار فيه
~~ولا اغتصاب للحقوق، وما كان من قبيل الاضطرار والاغتصاب في أعمال المصارف والشركات فقد
~~حرمته القوانين الوضعية بما اشترعته من قيود الرقابة وحدود الربح والفائدة؛ فما استطاعت
~~حكومة من الحكومات المتحضرة أن تقف مكتوفة اليدين لتطلق أيدي المرابين في تثمير الديون بغير
~~ثمرة للمدين، وبغير ربح غير ربح الدائن المتحكم في فرائس الضنك والاضطرار.

# ولا نحب أن ندع هذا الموضوع قبل الإلماع في هذه العجالة إلى مذاهب الفلاسفة والعلماء
~~في الربا بعد الإلماع إلى مذاهب الأديان فيه.

# فمن أقدم البحوث الفلسفية عن الربا بحث المعلم الأول أرسطو - في كتابه عن السياسة -
~~ومذهبه فيه أنه ربح مصطنع لا يدخل في باب التجارة المشروعة، وعنده أن المعاملة على أنوع
~~ثلاثة: معاملة طبيعية، وهي استبدال حاجة من حاجات المعيشة بحاجة أخرى كاستبدال الثوب
~~بالطعام، ومعاملة صناعية وهي استبدال النقد بحاجة من حاجات المعيشة وهي التجارة التي لا حرج
~~فيها، ومعاملة مصطنعة ملفقة وهي اتخاذ النقد نفسه سلعة تباع، فإنما حق النقد أن يكون وسيلة
~~للمبايعة ومعيارا تعرف به أسعار السلع المختلفة، وأما اتخاذه سلعة تباع وتشترى فهو خروج
~~به من غرضه وابتذال للتجارة في غير مصلحتها.

# واعتمد الحبر الفيلسوف توما الأكويني - حجة المسيحية في القرون الوسطى - رأي أرسطو هذا
~~في النقد، فأوجب به تحريم الربا من الوجهة الفلسفية، وأخرج من تعريف الربا كل تصرف لا يحدث
~~فيه تبادل النقد فعلا، وإنما يؤخر فيه إعطاء النقد لسداد ريع أو أجرة أو ثمن بضاعة ... وعقب
~~توما الأكويني أتباع نظروا في تعريف الربا من الوجهة الفلسفية العلمية فلم يجعلوا منه ما هو
~~بمثابة تعويض الدائن عن فوات ربح كان في وسعه

# Lucrum
~~Cessans
~~، أو تعويضه عن خسارة أصابته من جراء دينه

# Damum Emergens
~~، أو عن خسارة أصابته من جراء المماطلة
~~في الوفاء بحقه في موعد ms085 السداد المحدود.

# ودرج الفلاسفة على اعتماد رأي أرسطو وتوما الأكويني في النقد إلى فاتحة عصر الفلسفة
~~الحديثة، فقال دافيد هيوم

# Hume

# في كتاب المحاضرات السياسية
~~الذي طبع سنة 1752: «إن النقد ليس مادة ولكنه أداتها ... وإنه ليس دولابا من دواليب التجارة
~~ولكنه الزيت الذي يلين مدارها.»

# وبدأت فلسفة الاقتصاد الحديث بدراسات «أبي الاقتصاد » آدم
~~سميث

# Adam Smith
~~(1723-1790)، وهو معاصر للفيلسوف دافيد هيوم، ورأيه في ريع الأرض أنه
~~إذا تكاثر في حساب الثروة العامة كان من قبيل الكسب بغير عمل، وهو لا يمنع الربح من الديون،
~~ولكنه يحده ويستحسن الإقلال من قيمته، وعلى هذا الرأي درج الاقتصاديون المحدثون إلى عهد
~~المذهب الاقتصادي الجديد الذي هدم كثيرا أو بدل كثيرا من آراء الاقتصاديين السلفيين،
~~ولكنه حافظ على رأيهم في استحسان الإقلال من ربح الديون، وزعم أن القليل منه يشجع المقترضين
~~على الانتفاع بالأموال المدخرة، ولا يرهقهم بأعباء السداد أو يحرمهم ثمرة العمل الذي
~~يجتذبون الأموال المدخرة إلى أسواقه، بدلا من تعطيلها في خزائن الشركات وودائع
~~الصناديق.
~~•••

# وتعتبر قضية الربا في القرن العشرين من القضايا المؤجلة أو المعلقة، إلى حين؛ لأن
~~الانقلابات التي تجمعت من حوادث هذا القرن قد نقلت القضية من البحث في الثمرة إلى البحث في
~~جذور الشجرة من أصولها: كانوا يسألون من قبل عن ثمرات الأموال المحللة أو المحرمة ولمن
~~تكون، فأصبحوا اليوم يسألون عن الأموال من مصادرها إلى مواردها لمن تكون كلها، ومن هو صاحب
~~الحق الأول في ثمراتها!

# فالاقتصاديون الماديون ينكرون ملك رءوس الأموال أصلا، ويرفضون السماح للفرد بملك شيء
~~يمكن أن يسمى مالا أو رأس مال، ولا معيار عندهم لحق الفرد في أجور العمل إلا ما تفرضه
~~له الجماعة من نفقة على قدر الحاجة إليها، ولا موضع للكلام عن الأرباح المحللة أو
~~المحرمة حيث لا يكون رأس مال ولا يكون أصل معترف به تتفرع عليه الفواضل من المكاسب
~~والأجور.

# وغير الاقتصاديين الماديين يعترفون للفرد بحق الملك وحق حيازة الأموال، ولكنهم ينتقلون
~~في توزيع المرافق الكبرى شيئا فشيئا ms086 إلى الملكية العامة أو الملكية على المشاع باسم
~~التأميم أو الاستيلاء ووضع خطط التعمير.

# والمذهبان معا يتفقان على ضرورة الحد من الثروات الكبيرة بعد استيفاء جميع الضرائب
~~والرسوم، فإذا بقيت لصاحب المال حصة من الربح تزيد على مقدار معلوم أخذتها الدولة باسم
~~الأمة، وفاقا لمبدأ من مبادئ التشريع مصطلح عليه بين أمم الحضارة التي تكثر فيها الثروات
~~الضخام، وتكثر فيها النفقات العامة للتعمير والمعونة أو للحيطة والدفاع.
~~•••

# ونحن لا نريد أن نقارن هنا بين الإسلام والديانات الكتابية في قضية الربا بأنواعه، ولكننا
~~نريد أن نقارن بينه وبين المذاهب الاقتصادية التي يظن أصحابها أنهم يحيطون بحكمة التشريع
~~عامة في جميع العصور؛ لأنهم حسبوا أن فترة من فترات الزمن تستوعب هذه الحكمة وتفرغ منها على
~~نحو لا يقبل المراجعة والتعديل، فإذا خيل إليهم في وقت من الأوقات أن الحضارة مرهونة
~~بنظام معلوم في المصارف والشركات، خطر لهم أن يفرضوا هذا النظام بعجره وبجره على الماضي
~~والحاضر والمستقبل في المشرق والمغرب وبين جميع الملل والأقوام، وطلبوا إلى أصحاب العقائد
~~أن ينسخوها، وإلى أصحاب الشرائع أن ينقضوها، وإلى أصحاب المبادئ الخلقية والفكرية أن
~~يقتلعوها من جذورها، واجترءوا على من يناقضهم وينظر إلى ما فوق أنوفهم فاتهموه بالجمود
~~والنكسة، وألقوا عليه تبعة الفساد والرجعة بالعقول إلى الوراء.

# وها هي ذي قواعد الحضارة التي يتعللون بها تتطلب اليوم من نظم الاقتصاد ما لم تكن تتطلبه
~~قبل خمسين سنة، وسوف تتطلب بعد خمسين سنة ما لم تتطلبه اليوم، فما هو الميزان العادل الذي
~~تصح فيه الموازنة بين المذاهب وبين الدين؟ هل نبيح لهذه المذاهب المتقلبة أن تفرض سلطانها
~~على الدين الذي لا مزية له إن لم تركن منه ضمائر الأمم إلى قرار مكين ثابت على تقلب الزعازع
~~والأحوال؟ هل ننتظر من الدين أن يعرقل هذه المذاهب ويأخذ الصواب منها بذنب الخطأ، فيحرم
~~الصواب والخطأ على السواء؟

# لا هذا ولا ذاك.

# بل يمضي كل مذهب إلى مداه المقدور، ويتسع الدين لأحداث الزمن فلا يتصدى لها في مجراها ولا ms087
~~يمنعها أن تذهب إلى مداها، وأن تضطرب اضطرابها لمستقر لها تمحصه الأيام:

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض
~~(الرعد: 17).

# وتلك هي مزية الإسلام بين المذاهب والأديان؛ لا يقف في طريق رأي صالح، ولا يحول بينه
~~وبين التجارب تنبذ منه لا سبيل إلى قبوله وتبقي منه ما هو صالح للبقاء.

# وتلك الزعازع التي تمخضت عن حوادث القرن العشرين ينظر إليها الإسلام وهو ثابت على قراره
~~المكين؛ فلا يمنع صالحا منها أن يثبت صلاحه، ولا يدع لفاسد منها أن يطغى بفساده طغيانا
~~لا رجعة فيه.

# إنه لا يمنع الملكية العامة، بل يأمر بها في مرافق الجماعة، ولا يبيح لأحد أن يملك موارد
~~الماء والنار والكلأ، كما جاء في الحديث الشريف،

# 2

# ومن فقهائه في مذهب الظاهرية من يشترط العمل لاستحقاق الكسب حتى في تأجير الأرض
~~وزراعة الشجر وجني الثمرات.

# ولا يبطل الإسلام ملكية الآحاد، ولكنه يخول الجماعة أن تحتسب لها نصيبا منها يقدره
~~الإمام بتفويض من الأمة، وتزيد حصة الجماعة كيف زادت فلا ينكر الإسلام هذه الزيادة؛ لأنه
~~يحرم كنز الذهب والفضة ويأمر بتوزيع الثروة بين الناس

# كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~(الحشر: 7).

# وقوام الأمر كله فيما يبيح ويمنع مرجع واحد ثابت على الزمن ثبوت الجماعة البشرية، وهو
~~المصلحة العليا التي تتقدم فيها مصلحة الكثير على مصلحة القليل، ويتقدم فيها حساب الزمن
~~الطويل على حساب الزمن القصير.

# ولتكن المصلحة ملكا أو ربحا أو تجارة أو مرفقا تتداوله الأيدي باسم من الأسماء حينا
~~بعد حين، فما كان فيه ظلم وإكراه وأكل للأموال بالباطل فهو حرام، وما برئ من هذه الآفات
~~جميعا فهو حلال لا يمنعه أحد، ومن منعه من رعية أو إمام فهو المخالف لعقيدة
~~الإسلام.
~~•••

# ويقال عن حدود الجزاء إجمالا ما يقال عن الربا بأنواعه، فلا حجة لمن يختص الإسلام بالنقد
~~في مسائل الحدود؛ لأنه لم يفرض على جريمة من الجرائم عقابا أقسى مما فرضته الأديان
~~الكتابية قبله، وما فرضته الشرائع الموضوعة في أوانه.

# ولا ms088 حجة لمن ينقد العقوبات؛ لأنه يقارن بينها وبين عقوبات العصر الحديث، فإن الحدود في
~~الإسلام بينة لا تناقض مصلحة الجماعة في زمن من الأزمان.

# ولقد كانت الشريعة الإسلامية ضرورة لا محيد عنها في إبان الدعوة الإسلامية؛ فلم يكن من
~~الميسور ولا من المعقول أن تلبث الأمة الإسلامية حقبة من الزمن على شريعة الجاهلية، أو
~~تمضي في حياتها العامة مهلا بغير شريعة يدين بها الحاكم والمحكوم، ونزلت شريعتها في حينها
~~على مثال لا تفضله شريعة عاصرتها في جملتها ولا في تفصيلها، وتعاقبت بعدها العصور وما في
~~عارض من عوارضها حالة لم تقدر لها الشريعة كفايتها من التصرف والتوفيق.

# ولسنا في هذا الكتاب بحاجة إلى أن نضيف شيئا في موضوع الحدود إلى ما أجملناه عنه في
~~رسالتنا عن الشيوعية والإسلام؛ فإن الإفاضة في البحوث الفقهية ليست من أغراض كتابنا هذا،
~~ولم تكن من أغراض ذلك الكتاب، وبحسبنا من مسألة الحدود أن نجلو الشبهة عن قواعدها وندع
~~للمستزيد أن يتوسع في شروحها وتفريعاتها حيث يطيب له المزيد منها، فإنما استقرت حكمة
~~الإسلام على جلاء القواعد وتوطيد القاعدة سليمة يقام عليها ما يقام من بناء سليم.

# تنزل الشريعة الإسلامية في الجزيرة العربية على عهد الجاهلية، يوم كانت شريعتها الغالبة
~~بين جميع القبائل العربية شريعة الغارات التي تستباح فيها دماء المغلوب وأمواله ونساؤه، وكل
~~مملوك له في حوزة الفرد أو حوزة القبيلة، وكان أهل الكتاب يدينون بشريعة موسى التي لم
~~يبطلها السيد المسيح، ولها حدود مفصلة في التوراة وقصاص تؤخذ فيه العين بالعين والسن
~~بالسن، كما ذكرها القرآن الكريم.

# فإذا جاء الإسلام بعقوبات لا تصلح لعهد الدعوة لم يعط التشريع حقه في ذلك العهد ولا في
~~العصور التالية، ولكنه يعطي التشريع حقوقه جميعا إذا صلح لزمانه ولم ينقطع صلاحه لما بعده،
~~ولم يمتنع فيه باب الاجتهاد عند اختلاف الأحوال، فيشتمل جزاؤه على جنايات الحدود والقصاص،
~~وعلى الجنايات التي تستحدثها أحوال المجتمعات، ويأخذها الشارع بما يلائمها من موجبات
~~الجزاء.

# وهذا ما صنعه الإسلام في جنايات الحدود ms089 والقصاص، وفي غيرها من الجنايات التي تدخل عند
~~الفقهاء في باب التعزير، وعلينا أن نذكر:

# أولا، أن الحدود مقيدة بشروط وأركان لا بد من توافرها جميعا بالبينة القاطعة، وإلا
~~سقط الحد أو انتقل إلى عقوبات التعزير إذا كان ثبوته لم يبلغ من اليقين مبلغ الثبوت الواجب
~~لإقامة الحدود.

# وأن نذكر - ثانيا - أن القصاص مشروط فيه العمد وإرادة الأذى بعينه، فإن لم يثبت العمد
~~فالجزاء الدية أو التعزير، وقد يجتمعان أو يكتفى بالدية دون التعزير أو بالتعزير دون
~~الدية.

# ولنذكر أن جرائم التعزير تشمل جميع الجرائم التي يعاقب عليها بالسجن أو بالغرامة أو
~~بالعقوبات البدنية.

# ولنذكر في جميع هذه الأحوال أن الشريعة الإسلامية توجب درء الحدود بالشبهات للشك في ركن
~~من أركان الجناية أو ركن من أركان الشهادة؛ فلا يقام الحد، وينظر ولي الأمر في التأديب
~~بعقوبة من عقوبات التعزير.

# ولنضرب المثل بأكبر جنايات الحدود وأشيعها في الجاهلية العربية وجاهليات الأمم في
~~عنفوانها، وهي جناية قطع الطريق والعبث في الأرض بالفساد؛ ففي هذه الجناية يقول القرآن
~~الكريم:

# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض  ذلك
~~لهم خزي في الدنيا  ولهم في الآخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم 
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~(المائدة: 33-34).

# فهذه جناية لها عقوبات متعددة على حسب الأضرار والجرائر، ومنها القتل والصلب وقطع الأطراف
~~والنفي؛ وهو بمعنى النبذ من الجماعة إما بالسجن أو بالإقصاء، ويلزم العقاب من لزمته أحكام
~~الدين، فإذا كانت جنايته قد انتهت بالتوبة قبل أن يلزمه قضاء الإسلام، فهذا هو الباب الذي
~~فتحه الإسلام لابتداء عهد وانتهاء عهد غبر بأوزاره وعاداته، وانطوى حساب الجناية والعقاب
~~فيه بانتهائه.

# وأشد هذه العقوبات لم يكن شديدا في عرف أمة من الأمم عوقب فيها من يقطعون الطريق ويعيثون
~~في الأرض بالفساد، مع حضور الحذر وكثرة مغرياته وقلة الزواجر الاجتماعية التي تحمي المجتمع
~~من أضراره وجرائره، وقد ms090 كانت عقوبات القتل والتمثيل قائمة في جميع الأمم مع قيام الجريمة
~~وقيام أسباب الحذر منها، وظلت كذلك إلى القرن السابع عشر في البلاد الأوروبية التي استقر
~~فيها الأمن بعد الفزع، وانتظمت فيها حراسة الطريق بعد الفوضى التي طغت عليها من جراء فوضى
~~الجوار بين الحكومات.

# وتلحق بجناية قطع الطريق جناية السرقة التي لا غصب فيها، وشروطها أن يكون السارق عاقلا
~~مكلفا، وأن يكون المال المسروق محرزا مملوكا لمن يحرزه بغير شبهة، بالغا نصاب السرقة
~~كما يتفق عليه الفقهاء، وكل جريمة من قبيل السرقة لم تثبت فيها هذه الأركان المشروطة، فلا
~~يؤخذ فيها الجاني بحد السرقة ويؤخذ فيها بعقوبات التعزير، وعند الصرورة التي يقدرها
~~الإمام يجوز العفو كما عفا عمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - عن الغلامين السارقين في عام
~~المجاعة.

# ولا بد أن يمتد نظر الباحث على مدى مئات السنين قبل أن يسأل عن صلاح الشريعة لعصر من
~~العصور، ولا محل لسؤاله إذا أراد أن يحصر هذه الشريعة في زمن واحد وبيئة واحدة، ولكنه يحسن
~~السؤال إذا عرض أمامه أحوالا للأمم فيها القديم والحديث، وفيها الهمجي والمتحضر، وفيها
~~المسالم المأمون والشرير المحذور، ثم سأل: هل في الشريعة قصور عن حالة من الحالات التي تعرض
~~لتلك الأمم في جميع أطوارها؟ وهل هناك عقوبة نصت عليها الشريعة لم تكن صالحة من تلك
~~الحالات؟

# فهكذا توزن الشرائع التي تحيط بالمجتمعات في مئات السنين، وبغير هذا الوزن تكثر منافذ
~~الخطأ أو يبطل السؤال فلا محل للسؤال.

# 3
~~•••

# وغني عن القول بعد هذه الاعتبارات أن فهم الشريعة بنصوصها لا يغني عن فهمها بروحها
~~وحكمتها.

# وروح التشريع الإسلامي كما ظهرت في نصوص الأحكام وأركان الثبوت روح سمحة جانحة إلى العذر
~~وتمهيد الطريق للتوبة والصلاح، فليست العقوبة غرضا مطلوبا لذاته يبادر إليها ولي الأمر
~~خفيف الضمير معفى من الحرج والمراجعة، ولكنها ضرورة يدفعها ما دفعتها الشبهة والأمل في
~~التوبة والصلاح، وليس الإمام الذي يتحرج من إقامة الحد في غير موقعه من الثبوت وتوافر
~~الأركان مخالفا للإسلام مقصرا ms091 في إقامة حدوده، بل المخالف للإسلام المقصر في إقامة
~~الحدود من يهجم على العقوبة قبل أن يستوفي أركانها ويدرأ كل شبهة فيها تأتي لمصلحة المتهم
~~أو لمصلحة الجماعة، وإنما الإمام الحق في الإسلام يذكر أن إطلاق المذنب خير من إدانة
~~البريء، وأن التحرج أولى ما يكون بمن يعاقب على الحرج في أمور الدنيا والدين.

# وسيأتي البيان عن مهمة الإمام في تطبيق الحدود والأحكام، وتقدير المصالح والضرورات في
~~أمور الجزاء وأمور السياسة الشرعية على التعميم، ولكننا ننتهي بهذه العجالة عن المعاملات
~~إلى غايتها إذا عرفنا أن الإسلام لا يوجب على الناس معاملة تضر، ولا ينهاهم عن معاملة
~~تفيد، وأنه يؤدي للمؤمنين به خير ما تؤديه العقيدة الثابتة على تعاقب الأجيال ... لا تمنع
~~التجربة الصالحة أن تثبت صلاحها، ولا تفرط في الدائم اللازم ذهابا مع العاجل المشكوك
~~فيه.



# الفصل الثالث



# | الحقوق



# (1) الحرية الإسلامية

# أصدق ما قيل في الأديان العالمية أنها ثورات واسعة، ولا تقاس السعة في هذه الثورات
~~بامتداد المكان ولا بكثرة العدد؛ لأنها أوسع ما تكون إذا نشبت في داخل النفس الإنسانية،
~~وكانت القوة الثائرة والقوة المتغلبة فيها مملكة واحدة هي مملكة الضمير.

# ولا نهاية يومئذ لمظاهر التبديل والتغيير التي تتكشف بها الثورة في تلك المملكة
~~الصغيرة الكبيرة؛ لأنها تلحق بكل ما تزاوله النفس من شئونها الباطنة والظاهرة؛ تلحق
~~بالأفكار والهواجس الخفية، وتلحق بالعادات أو الأخلاق، وتلحق بالعرف والقانون، وتلحق
~~بالنظم الاجتماعية والدساتير الحكومية، وتلحق بالحاكمين والمحكومين، وتلحق بكل مملكة؛
~~لأنها لحقت قبل ذلك بتلك المملكة الصغيرة الكبيرة: مملكة الضمير!

# وأوسع ما تكون ثورة الضمير إذا جاءت من قبل الثورة في تقدير الحقوق.

# إن الثائر لضيق نزل به يهدأ إذا انفرج ذلك الضيق، وإنه ليثور كما تثور الريح
~~المحجوزة والحيوان الحبيس، ما هو إلا أن يرتفع الحاجز وينفتح الباب حتى تهدأ الثورة
~~ويسكن الثائر والمثير، ولكنه إذا وثب وثبته في سبيل حق يؤمن به لا يرجع عنه أو يظفر به
~~كما يطلبه، وإذا ظفر به لنفسه لم يكفف عن الطلب وهو ms092 يراه مضيعا عند غيره، ويكاد
~~يلمس في كل شيء نذيرا له بضياع الحق، وحافزا له على حمايته أن يضيع؛ فإنما الثورة
~~الباطنة هي محضأ الثورة الظاهرة، وطالب الحق هو المطلوب الذي لا ينام عن طلبه، وهو
~~الرقيب على سريرته قبل كل رقيب.

# ولم تعلن في ثورات العالم الدينية حقوق عامة للإنسان قبل ثورة الإسلام في القرن
~~السادس للميلاد ؛ لأن الإنسان نفسه لم يكن عاما فيوليه الدين حقوقا عامة، وإنما ولد
~~هذا الإنسان - العام - يوم آمن الناس بإله يتساوى لديه كل إنسان وكل إنسان، ويوم
~~نيطت حقوقه بواجباته بغير تفرقة بين قبيل وقبيل.

# فمن تحصيل الحاصل أن يقال إن حقوق الإنسان لم تكن منظورة من ثورة دينية قبل ثورة
~~الدين الذي دعا الناس إلى عبادة رب العالمين، فإنما توجد الحقوق العامة إذا وجد صاحبها
~~الذي يستحقها ويؤدي لها فرائضها، ولم يوجد لهذه الحقوق صاحب مضطلع بها في ثورة دينية
~~قبل ثورة الإسلام؛ إذ لم يكن هناك الإنسان الذي يتساوى في كل قبيل وكل مكان.

# على أننا نرجع إلى تاريخ الثورات الاجتماعية أو السياسة قبل الإسلام، فلا نراها تخالف
~~الثورات الدينية المعاصرة لها في كبير طائل، ولا نرى بينها حركة يصدق عليها أنها حركة
~~«حقوق إنسانية» بمعنى من معاني هذه العبارات كما نفهمها في العصر الحاضر؛ فربما كان
~~بينها ما يسمونه بحركات الديمقراطية في بلاد اليونان، وربما بدا لهم من كلمة
~~الديمقراطية أنها من حركات الشعب، فهي على هذا خليقة أن تحسب من حركات الحقوق
~~الإنسانية، وليست هي كذلك حتى في دلالتها اللفظية التي نشأ منها الغلط في فهم حقيقتها؛
~~لأن كلمة «ديموس» اليونانية كانت تطلق على المحلة التي تسكنها القبيلة، ثم أطلق النظام
~~الديمقراطي عندهم على الحكومة التي تشترك القبائل في انتخابها، ولم يكن اشتراكها في
~~الانتخاب اعترافا بحق إنساني يتساوى فيه آحاد الناس، وإنما كان اعترافا بالقبيلة
~~واتقاء لمعارضها وإضرابها عن العمل في الجيش وتلبية نفير الدفاع.

# ومثل هذا الحق في رومة «التربيون» الذي تنتخبه القبيلة ويشتق من اسمها

# Tribe ms093
~~، ولا شأن لانتخابه بما نسميه اليوم حقوق
~~الإنسان.

# وقد توالت على اليونان والرومان أنواع من الحكومات الديمقراطية لم يكن لها من مبدأ
~~تقوم عليه غير أنها خطط عملية لأمن الفتنة، واستجلاب الولاء من المجندين للجيش
~~والأسطول من أبناء القبائل وأصحاب الصناعات، وآية ذلك أن الحكومة الديمقراطية نشأت بين
~~الأسبرطيين أصحاب النظم والإجراءات الإدارية، ولم تنشأ بين الأثينيين أصحاب الفلسفات 
~~والبحوث النظرية، وليس هذا بالمستغرب من اليونان الأقدمين إذا نظرنا إلى حقوق الانتخاب
~~في الديمقراطيات الغربية إلى أواسط القرن العشرين ... فإن هذا الحق كان يتدرج في التعميم
~~على حسب الحاجة إلى الناخبين في مصانع الحرب وفي جيوش المقاتلين، فناله العمال في
~~البلاد الصناعية قبل أن يناله الزارع، ونالته المرأة بعد أن أصبحت عاملة في المصانع
~~تنوب فيها عن الجند المقاتلين، وناله السود في الولايات المتحدة بعد اضطرار الدولة إلى
~~خدمتهم في المصانع وفي الجيوش على التدريج بين الحربين العالميتين.

# غير هذا ولا ريب هو المقصود بالديمقراطية الإنسانية، فإنها حقوق معترف بها للإنسان،
~~وليست خططا عملية يوجبها تكافؤ القوى بين الطوائف وجماهير الناخبين، وليست الديمقراطية
~~الإنسانية مما يتصور بغير عناصره الثلاث التي لا انفصال بينها، وهي: المساواة
~~والمسئولية الفردية وقيام الحكم على الشورى وعلى دستور معلوم من الحدود والتبعات، وهذه
~~هي العناصر الثلاثة التي نادى بها الإسلام لأول مرة في تاريخ الإنسان:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم
~~(الحجرات: 13)،

# كل امرئ بما
~~كسب رهين
~~(الطور: 21)،

# وأمرهم شورى
~~بينهم
~~(الشورى: 38).

# ونبي الإسلام هو القائل - صلوات الله عليه: «لا فضل لعربي على عجمي ولا لقرشي
~~على حبشي إلا بالتقوى.»

# وهو القائل - صلوات الله عليه - في خطبة الوداع:

# أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب،
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي
~~ولا لأحمر على أبيض فضل إلا بالتقوى.

# وهو القائل - صلوات الله عليه: «يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم ms094 من
~~الله شيئا، ويا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد
~~المطلب، ما أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت من مالي، لا
~~أغني عنك من الله شيئا.»

# وطالما قيل عن هذه الديمقراطية الإسلامية إنها هي الديمقراطية العربية نقلها الإسلام
~~في بيئة الصحراء التي نشأ فيها.

# وهي كلمة من كلمات القشور التي تجوز على الأسماع بغير عناء؛ لأن الطلاقة شبيهة
~~بالمعهود من الصحراء في الحس والخيال.

# إلا أن الطلاقة الحسية - فيما وراء القشور - لا تشبه حرية الحقوق في أصل من أصولها
~~التي تقوم عليها ... إنها كطلاقة الريح في الفضاء وطلاقة العصفور في الهواء وطلاقة
~~الأوابد بعيدا من المطاردين والأعداء، وشتان الحرية الإنسانية - حرية الحقوق المرعية -
~~وهذه الطلاقة التي يتمتع بها الحيوان والإنسان على السواء بمعزل عن العوارض
~~والرقباء.

# فإذا تركنا هذه الطلاقة في بيدائها الغافلة عنها، وبحثنا عن حرية الحقوق في حكومة من
~~حكومات الجاهلية لم نجد ثمة إلا استبدادا بالأمر كأشد ما عرف الاستبداد في دولة
~~من دول الطغيان ذوات الصولة والصولجان؛ فقد كانت القدرة على الظلم قرينة بمعنى العزة
~~والجاه في عرف السيد والمسود من أمراء الجزيرة من أقصاها في الجنوب إلى أقصاها في
~~الشمال. وما كان الشاعر النجاشي إلا قادحا مبالغا في القدح حين استضعف مهجوه
~~لأن:

# قبيلته لا يغدرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# وما كان حجر بن الحارث إلا ملكا عربيا حين سام بني أسد أن يستعبدهم بالعصا، وتوسل
~~إليه شاعرهم عبيد بن الأبرص حيث يقول:

# أنت المملك فوقهم

# وهم العبيد إلى القيامة

# ذلوا لسوطك مثلما

# ذل الأشيقر ذو الخزامة

# وكان عمرو بن هند ملكا عربيا حين عود الناس أن يخاطبهم من وراء ستار، وحين
~~استكثر على سادة القبائل أن تأنف أمهاتهم من خدمته في داره.

# وكان النعمان بن المنذر ملكا عربيا حين بلغ به العسف أن يتخذ لنفسه يوما للرضى
~~يغدق فيه النعم على كل قادم إليه خبط عشواء، ويوما للغضب يقتل ms095 فيه كل طالع عليه من
~~الصباح إلى المساء.

# وقد قيل عن عزة كليب وائل: إنه سمي بذلك لأنه كان يرمي الكليب حيث يعجبه الصيد فلا
~~يجسر أحد على الدنو من مكان يسمع فيه نباحه. وقيل: «لا حر بوادي عوف»؛ لأنه من عزته
~~كان لا يأوي بواديه من يملك حرية في جواره، فكلهم أحرار في حكم العبيد.

# ومن القصص المشهورة قصة عمليق ملك طسم وجديس الذي كان يستبيح كل عروس قبل أن تزف إلى
~~عريسها، وفيه تقول فتاتهم عفيرة:

# فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه

# فكونوا نساء لا تعاب على الكحل

# ودونكم طيب العروس فإنما

# خلقتم لأثواب العروس وللنسل

# ويستوي أن تصح هذه القصة على علاتها أو لا تصح منها إلا الرواية والنظم الموضوع؛
~~فإنها لصحيحة بجوهرها كل الصحة إذا وقر في أذهان الرواة والسامعين أن الظلم حق للقادر
~~المعتز بقدرته، وأن إذلال الأعزاء علامة العزة فوق كل عزيز. ولو لم يكن هذا دأب الملوك
~~في معهود العرب الأولين لما قالت إحدى الملكات فيما رواه القرآن الكريم على لسانها:

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون
~~(النمل:
~~34).
~~•••

# فالديمقراطية الإسلامية إذن لم تكن نباتا نما في الجاهلية وورثه الإسلام منها؛ لأن
~~الديمقراطية لم يكن لها وجود في الجاهلية لوجود الإمارة والرئاسة الحكومية، وما كان
~~منها غير ذلك من قبيل الطلاقة المرسلة في الصحراء الواسعة فإنما هو طلاقة مادية كطلاقة
~~الطائر في جوه، أو كطلاقة الهواء الذي لا عائق له في فضائه، والماء الذي لا عائق له في
~~مجراه. وتلك الطلاقة المادية - إن جاز أن نسميها حرية - فإنما هي الحرية التي
~~يستمتع بها المرء؛ لأنها شيء مزهود فيه لا يجد من يصادره أو يرغب فيه.

# ولم تكن الديمقراطية الإسلامية كذلك نباتا منقولا من تربة أجنبية؛ لأن الديمقراطية
~~الإسلامية ديمقراطية حقوق تلازم الإنسان، وما نبت قبلها من الديمقراطيات فهو على أحسنه
~~خطط عملية تمليها الضرورة على حسب الحاجة إليها، وليس هناك «إنسان» يحق له أن يطلبه إذا
~~فقد القدرة ms096 عليه؛ لأن هذا «الإنسان» صاحب الحق في الديمقراطية باعتباره «إنسانا»
~~مساويا لسائر أبناء آدم وحواء لم يكن له وجود مفهوم قبل الدعوة الإسلامية.

# لم تنبت الديمقراطية الإسلامية في تربة الصحراء ولا في تربة الحضارة، ولكنها كانت
~~معجزة إلهية مثلها في الظهور بين الجاهليين كمثل الإيمان بالإله الواحد الأحد الذي لا
~~يحابي قوما لأنهم قومه دون سائر الأقوام، ولا يلعن قوما لأنهم ورثوا اللعنة من الآباء
~~والأجداد.

# حق الإنسان والإيمان بالله رب العالمين كلاهما معجزة إلهية تجلت بها قدرة الله على
~~غير مثال سابق متسلسل من أسبابه في بيئته، ولا فيما جاورها من البيئات؛ فإن السوابق
~~التي سلفت قبل الدعوة الإسلامية كانت كسوابق المرض الذي يتطلب الدواء، ولم تكن كسوابق
~~العلاج الذي ينتهي بالشفاء، وتلك هي السوابق التي تتجلى فيها قدرة الله على يد رسول من
~~رسله ينبعث بالهداية ملهما موفقا بوحي من الله، فيصنع المعجزة التي لم تمهد لها
~~أسبابها ودواعيها؛ لأن أسبابها الخفية ودواعيها الكامنة في السريرة الإنسانية تفوت ذرع
~~العقول ولا تدخل في الحساب.

# ولسنا نحب أن يفهم القارئ من كلامنا أن المعجزة الإلهية تقلب أوضاع الأمور وتأتي في
~~أوانها بغير سبب مقدور، وإنما نريد أن نقول: إن الأسباب لا تنكشف كلها لعلم الإنسان،
~~وإن علم الله هو الذي يحيط بالخوارق التي لا تدخل في الحسبان.

# فالمرض الذي يؤدي إلى الموت سبب، والمرض الذي يؤدي إلى العلاج المنقذ سبب، فإذا اختلط
~~علينا السببان وجاء الشفاء من حيث نتوقع الهلاك والفناء، فتلك معجزة من المعجزات
~~الإلهية علمها عند الله، وأسبابها غير الأسباب التي نقدرها لها قبل وقوعها.

# نشأت الدعوة الإسلامية في بيئة مريضة بأدواء العصبيات وضروب الضلال في اختلاط من
~~العبادات والخرافات، فلو جرت الأسباب التي ندركها في مجراها المعهود، فالدعوة التي تأتي
~~من قبل هذه البيئة لن تدعو إلى إله واحد يتساوى لديه جميع الناس، ولن تمنح الإنسان
~~حقا واحدا يتساوى فيه جميع الناس.

# ولكن هذه الدعوة جاءت بهذا وذاك؛ جاءت بالدعوة إلى رب العالمين وإلى الحق الذي ms097 يتساوى
~~فيه أبناء آدم وحواء، وجاءت بذلك لأن إنسانا واحدا خلق الله فيه من قوة الروح ما
~~يكافئ تلك العصبيات جميعا وتلك الضلالات جميعا، ويتغلب عليها ويجريها في غير
~~مجراها.

# ذلك هو رسول الله.

# وتلك هي المعجزة الإلهية.

# وأسبابها نفهمها الآن، بعد أن هدينا إليها، ولكننا لم نكن لنفهمها لو ترقبناها
~~قبل وقوعها وانتظرناها من حيث تنتظر الأسباب العاملة في حياتنا، ولا سيما الأسباب التي
~~نحسبها اليوم من الأسباب «الطبيعية» دون سواها. معجزة من المعجزات الإلهية أن تجيء
~~الدعوة إلى رب العالمين من صحراء لا تعرف غير الفوارق بين العصبيات والأنساب.

# ومعجزة مثلها أن يجيء من تلك الدعوة حق الإنسان الذي يرفعه عمله ولا يرفعه نسبه،
~~أيا كان هذا النسب بين الأعراق والأقوام.

# ولا انفصال بين المعجزتين بعد الروية في السبب الذي تنبعثان منه والنهاية التي
~~تؤديان إليها.

# كلتا المعجزتين صادرة من ينبوع واحد؛ فمن آمن برب العالمين لم يؤمن برب فريق دون فريق
~~من الناس، ومن آمن بالمساواة بين أعمال الناس وحقوقهم فلن يؤمن برب غير ربهم
~~أجمعين.

# ويقال بحق: إن الإنسان يتطلب المثل الأعلى في الصفات الإلهية، وإنه من أجل هذا لا
~~ينزه حاكمه عن صفة يقبل الاتصاف بها في حق الله.

# ومن البديهي أنه لا يتخيل حاكمه منزها عن المحاباة بين رعاياه إذا جاز عنده أن الله
~~لا يتنزه عن المحاباة بين خلقه في غير عمل ولا مزية.

# فلا جرم كان الإيمان برب العالمين إيمانا بحق العدل والمساواة، وإيمانا
~~بالديمقراطية التي تقوم على هذا الحق في الأرض وفي السماء.

# ولله المثل الأعلى.

# والله في عقيدة المسلم هو أحكم الحاكمين.

# فهو الحاكم الذي لا يظلم أحدا، ولا يحاسب أحدا بغير تكليف، ولا يغير ما بالعبد حتى
~~يغير ما بنفسه، ولا يأمر الحاكم بأمر إلا كان هذا الأمر من شريعته في عباده، ومن
~~نواميسه في قضائه وقدره ...

# ولا يظلم ربك أحدا
~~(الكهف: 49)،

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن
~~تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(النساء: 40)،

# ذلك ms098 بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~(الأنفال: 53)،

# إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~(الرعد:
~~11)،

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~(الإسراء: 15)،

# وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير
~~(فاطر: 24).

# وإذا كان هذا عهد الله على نفسه أمام خلقه، فالثورة التي جاء بها الإسلام في عالم
~~الحقوق أرفع وأوسع من أن تحسب من تلك الثورات التي تبتدئ وتنتهي في نطاق الحركات
~~الاجتماعية أو السياسة. إنها ثورة كونية ترتفع بالحقوق والقيم في نظر الإنسان إلى أعلى
~~فأعلى وإلى أكمل فأكمل؛ فلا تبقى له من علاقة ببني نوعه أو بالكون الذي يحتويه إلا
~~ارتفعت بمقدار ما ارتفع عنده من حق ومن قيمة.
~~•••

# ومن أجمل ما في الإسلام أن هذه الحقوق العليا فيه لا تحرم الإنسان حقه في الحياة،
~~ولا تزهده في طيباتها ومحاسنها؛ فحق الضمير لا يجور على حقه في الحياة الدنيا. وهو
~~مأمور بالسعي والعمل والاستمتاع بما يكسبه بسعيه وعمله من نعمتها وزينتها، أمره بذلك
~~كأمره برعاية حقه من العدل والحرية والكرامة:

# يا أيها
~~الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~(البقرة: 168)،

# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم
~~(البقرة: 267)،

# يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~(الأعراف: 31)،

# لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله
~~(المائدة: 87).
~~•••

# ونقول: إن الأمر بحق الحياة من أجمل ما جاء به الإسلام؛ لأن الإنسان لم يتعود من
~~الدين قبله أن يأمره بهذا الحق، وإنما تعود من أديان كثيرة أن تنهاه عنه، وأن تجعل زهده
~~في الأرض شرطا لحظوته في السماء.
~~(2) الأمة

# آمن المسلمون بالحق الإلهي فجعلوا الأمة مصدرا لجميع السلطات ومرجعا لجميع
~~المسئوليات؛ وهذا هو الحق الإلهي إذا فهم على سوائه ولم تنحرف به الأهواء إلى غير
~~معناه، خدمة للمطامع وتزجية للمآرب عند ذوي السلطان.

# لا مصدر للسلطة العامة في الإسلام غير الأمة.

# ولا مرجع فيه للمسئولية العامة غير الأمة.

# ولا تعارض بين هذا وبين نصوص الكتاب وسنة الرسول.

# فإن ms099 النصوص والسنن لا تقوم بذاتها، بل تقوم بمن يفهمها ويعلمها ويعمل بها ويؤديها على
~~وجوهها، وكل أولئك تشمله الأمة بما انطوت عليه من خاصتها وعامتها، وجملة ذوي الحل
~~والعقد والعاملين من عليتها وسوادها.

# فهي التي تأتمر بنصوص الكتاب والسنة، وهي المسئولة عن صوابها وخطئها حيث ائتمرت به
~~واتفقت عليه أو اختلفت فيه.

# وأول ما تكرر من ذلك الحق كان في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإنه كان مأمورا بمشاورة
~~أمته، وكان الأمر بينهم شورى في كل شأن من الشئون غير التبليغ الذي خصه الله به ولولاه
~~لم تكن الدعوة إلى هذا الدين:

# وشاورهم في الأمر
~~(آل عمران: 159)،

# وأمرهم شورى بينهم
~~(الشورى: 38).

# ولما قبض - عليه السلام - إلى الرفيق الأعلى كانت ولاية الأمر بعده لمن توليه الأمة
~~وتبايعه على الخلافة، وتولاها من تولاها من الخلفاء الراشدين بالبيعة العامة، ولم يدع
~~أحد بعدهم حقا في ولايتها بغير هذه البيعة.

# ولا يوجد في الإسلام حق بغير تبعة، فحق الأمة فيه وتبعتها متكافئان متساويان.

# حقها تام وتبعتها تامة.

# حقها تام لا يصدها عنه ذو سلطان بغير رضاها، وتبعتها تامة لا يعفيها من جرائرها عذر
~~من الأعذار.

# وهي متكافلة متضامنة في حقوقها وتبعاتها؛ لأنها متكافلة متضامنة فيما يصيبها من عواقب
~~أعمالها ...

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة
~~(الأنفال: 25).

# فلا عذر لها في ضلال تنساق إليه متابعة لأسلافها، ولا عذر لها في ضلال تنساق إليه
~~متابعة لأحبارها وكبرائها، فإن اللائمة لتعود عليها في ذلك كله كما عادت على الذين من
~~قبلها:

# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~(البقرة: 170)،

# قاتلهم الله  أنى يؤفكون * اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~(التوبة:
~~30-31)،

# قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~(النساء:
~~97).
~~•••

# هذه المسئولية التامة المتناسقة بين طوائف الأمة وطبقاتها تمليها شريعة تامة متناسقة
~~في عقائدها وتكاليفها، ولولا هذا التناسق في الدين الإسلامي لكان اضطلاع ms100 الأمة
~~بمسئولياتها العامة من النقائض التي لا تعقل في قسطاس العدل أو في منطق الواقع؛ لأنها
~~تسوم الناس من جانب ما تبطله من الجانب الآخر.

# فالأحبار والكهان في الأمم الخالية كانوا يقومون بينها هيئة مفروضة عليها، مرسومة
~~بمراسمها الموروثة وأزيائها المقررة وإتاواتها المضروبة عليها كأنها ضرائب الدولة،
~~وكانت هذه الهيئة قائمة في الطليعة تهتدي فيهتدي من يليها، وتضل فلا يملك  أحد سبل
~~الهداية من ورائها، وكان سبيل الهداية الوحيد أن يتصدى نبي من الأنبياء لهذا السد
~~المغلق فيحطمه، ويفتح فيه الثغرة التي يسلكها من يتطلع إلى بصيص من النور يطالعه من
~~لدنها.

# ولو فرض الإسلام على الأمم هيئة كهذه الهيئة لما استقام للأمة حقها العام، ولا
~~تسنى لها أن تضطلع بتبعاتها العامة، إلا أنه أعفاها من طغيان الكهانة وفتح أمامها
~~منادح للفكر الإنساني لم تكن مفتوحة من قبله؛ فجعل النصيحة حقا لكل قادر عليه من
~~أولي الفهم والدراية، وجعل العلم وظيفة عامة يطلبها من يشاء ويتولاها من يشاء، ولا
~~سلطان له على الناس غير سلطان القدوة الحسنة والإقناع بالحجة والبينة الصادقة، وهو
~~المسئول إن خان هذه الأمانة، والمستمعون له هم المسئولون إن سمعوها فلم يستجيبوا
~~لندائها:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~(آل عمران:
~~104).

# وما هلكت الأمم من قبلهم إلا لأنهم

# كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه
~~(المائدة: 79).

# وإن كلمة «المنكر» وحدها لكافية في الدلالة على هذه الفريضة العامة؛ فإنها من الإنكار
~~الذي يشيع بين الناس فلا يجري بينهم أمر من الأمور أنكروه ولم يتعارفوا عليه. فإذا
~~اصطلحوا على المنكر وجهلوا الأمر بالمعروف، فتلك أيضا جريرتهم يحاسبون عليها ما دام
~~من حقهم أن يتجنبوها، ولا ظلم ولا حيف في هذه المسئوليات العامة بين الأمم، بل الظلم
~~والحيف أن يتساوى الجاهلون والعارفون، أو تتساوى جماعة الجهلاء الذين نفعتهم ويلات
~~الجهل وبلاياه فجهدوا جهدهم للخلاص منه، وجماعة الجهلاء الذين سدروا مع الجهل ولم
~~يشعروا بويلاته وبلاياه، ولا يحل في قسطاس العدل على كل حال أن تكون الأمة ms101 مصدرا لجميع
~~السلطات إلا إذا كانت مع هذا مرجعا لجميع التبعات والمسئوليات،

# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد
~~(آل عمران: 182).
~~•••

# ولا يحسب على الإسلام أن المسلمين لم يحفظوا حقهم ولم يضطلعوا بتبعتهم، وإنما يحسب
~~عليه أنهم حفظوا الحق ثم ندموا على حفظه، واضطلعوا بالتبعة ثم ندموا على الاضطلاع بها،
~~أو يحسب عليهم أنهم ضيعوا الحق فلم يصبهم بلاء من تضييعهم إياه، وأنهم نكصوا عن
~~التبعة فلم يصبهم بلاء من النكوص عنه. ولم يحدث من هذا ما يدعو المسلم إلى الندم على
~~إيمانه بدينه، ولكنه قد حدث منه مرارا ما يدعوه إلى الندم على التفريط في أوامر هذا
~~الدين القويم ونواهيه.
~~•••

# ولعله من علامات الخير أن تدول الدول وأن يذهب ما أفسدت من أمور الدين والدنيا، وتبقى
~~للمسلم عقيدته في حقوق أمته مصونة في قلوب المحافظين والمجددين ملحوظة في آراء الوادعين
~~والثائرين، يقول أشدهم محافظة ما يقوله أشدهم قلقا وثورة، ويتلاقى الماضي والمستقبل
~~لديهم أجمعين على كلمة سواء يسمعها من شاء بعد أربعة عشر قرنا، كما سمعها أسلافه قبل
~~أربعة عشر قرنا في صدر الإسلام وإبان الدعوة المحمدية.

# يقول إمام من أشهر الأئمة المتأخرين بالمحافظة على القديم:

# إن كتب الكلام ... كلها مطبقة متفقة على أن منصب الخليفة والإمام إنما يكون
~~بمبايعة أهل الحل والعقد، وأن الإمام إنما هو وكيل الأمة، وأنهم هم الذين
~~يولونه ملك السلطة، وأنهم يملكون خلعه وعزله، وشرطوا لذلك شروطا أخذوها من
~~الأحاديث الصحيحة. وليس لهم مذهب سوى هذا المذهب

# 1
~~...

# ولا يفوتنا في ختام هذه الكلمة عن حقوق الأمة أن ننبه إلى حقيقة النسبة إلى الأمة
~~حيثما وردت في القرآن الكريم؛ فإن كتاب الله يعني بهذه الكلمة أن الخطاب الإلهي موجه
~~إلى الأمم عامة لا تستأثر به أمة، ولا تحجب عنه أمة، خلافا لمن قال من بني إسرائيل إن
~~«الأمم» لا تتلقى خطابا من الله وإنهم وحدهم - أمة إسرائيل - قد استأثروا بهذا
~~الخطاب دون خلق الله.

# ويدل على ذلك أن كلمة «الأميين» قد وردت ms102 في القرآن الكريم مقابلة لأهل الكتاب، أو
~~لأهل الكتاب من بني إسرائيل خاصة في غير موضع، فالأميون قد وردت في سورة آل عمران
~~مرتين منسوبة إلى كل أمة غير بني إسرائيل:

# ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~(آل عمران: 75)،

# وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين
~~(آل عمران: 20).
~~•••

# وقد وردت بهذا المعنى حيث جاء في القرآن الكريم أن الله

# بعث
~~في الأميين رسولا
~~(الجمعة: 3)، تكذيبا لدعوة الذين يزعمون أن
~~الله تعالى لا يخاطب الأمم، وتذكيرا لهم بأن الأمة هي موضع الخطاب من الله كلما بعث
~~إليها برسول:

# وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير
~~(فاطر: 24).
~~(3) الأسرة

# الأسرة هي الأمة الصغيرة، ومنها تعلم النوع الإنساني أفضل أخلاقه الاجتماعية، وهي
~~في الوقت نفسه أجمل أخلاقه وأنفعها.

# من الأسرة تعلم النوع الإنساني الرحمة والكرم، وليس في أخلاقه جميعا ما هو أجمل
~~منهما وأنفع له في مجتمعاته.

# فالرحمة في اللغة العربية من الرحم أو القرابة، وهي كذلك في اللغات الهندية
~~الجرمانية؛ لأن كلمة «كايند»

# Kind

# مأخوذة كذلك من
~~الرحم، وكلمة الطفل التي تتمثل الرحمة كلها في العطف عليه مأخوذة منها.

# والكرم في اللغة العربية مأخوذ من النسب الصريح الذي لا هجنة فيه، وهو في اللغات
~~الهندية الجرمانية مأخوذ كذلك من «الجانر»

# Genre
~~...

# والمنسوب إليها هو الكريم.

# وإذا تتبعنا سائر الفضائل والمناقب الخلقية المحمودة بلغنا بها في أصل من أصولها -
~~على الأقل - مصدرا من مصادر الحياة في الأسرة؛ فالغيرة والعزة والوفاء ورعاية الحرمات
~~كلها قريبة النسب من فضائل الأسرة الأولى، ولا تزال من فضائلها بعد تطور الأسرة في
~~أطوارها العديدة منذ عشرات القرون.

# ولا بقاء لما كسبه الإنسان من أخلاق المروءة والإيثار إذا هجر الأسرة وفكك روابطها
~~ووشائجها.

# فمن عادى الأسرة فهو عدو للنوع الإنساني في ماضيه ومستقبله. ولا يعادي الأسرة أحد إلا
~~تبينت عداوته للنوع الإنساني من نظرته إلى تاريخ الأجيال الماضية، كأنه ينظر إلى عدو
~~يضمر له البغضاء ويهدم كل ما أقامه من بناء.

# وما من سيئة تحسب على الأسرة بالغة ما بلغت ms103 سيئاتها من الكثرة والضرر هي مسوغة لمحب
~~بني الإنسان أن يهدم الأسرة من أجلها، ويعفي على آثارها.

# فحب الأسرة - حقا - قد سول للناس كثيرا من الجشع والأثرة، ومن الجبن والبخل،
~~ومن الكيد والإجرام.

# وكذلك حب الإنسان نفسه قد فعل هذا في العالم الإنساني وزيادة.

# ولكننا لا نمحو الإنسان ولا نمحو الأسرة من أجل الأثرة وأضرارها، وإنما نمحو الأثرة
~~ما استطعنا ونوفق بينها وبين الإيثار غاية ما يستطاع التوفيق بين الخليقتين، ونفلح في
~~ذلك مع الزمن؛ لأننا أفلحنا كثيرا في تعميم روابط الأسرة الصغيرة بين أبناء الأسرة
~~الكبيرة وهي الأمة، ولأننا أفلحنا كثيرا في تعميم المنافع والمرافق من هذه المثابة
~~فضلا عن المناقب ومكارم الأخلاق. فلولا الأسرة لم تحفظ صناعة نافعة توارثها الأبناء
~~عن الآباء، ثم توارثها أبناء الأمة جمعاء، ولولا الأسرة ما اجتمعت الثروات التي تفرقت
~~شيئا فشيئا بين الوارثين وغير الوارثين من الأعقاب، ولولا الأسرة لاستجاب لدعوة الهدم
~~والتخريب كل من لا خلاق له من حثالات الخلق ونفاياتهم في كل جماعة بشرية؛ فالأسرة هي
~~التي تمسك اليوم ما بناه النوع الإنساني في ماضيه، وهي التي تئول به غدا إلى أعقابه
~~وذراريه حقبة بعد حقبة وجيلا بعد جيل.

# لا أمة حيث لا أسرة.

# بل لا آدمية، حيث لا أسرة.

# ولن ينسى الناس أنهم أبناء آدم وحواء إلا نسوا أنهم أبناء رحم واحد وأسرة واحدة،
~~كائنا ما كان تأويلهم لقصة آدم وحواء.

# ومتى علمنا أن واجب الإنسان لبني نوعه في الإسلام إنما هو واجب الأسرة الكبرى التي
~~جمعت أخوة الشعوب والقبائل لتتعارف بينها، فقد علمنا شأن الأسرة في هذا الدين، وعلمنا
~~أن قرابة الرحم والرحمة حجة القرابة بين الإخوة من أبناء آدم وحواء، وأنها هي شفاعة كل
~~إنسان عند كل إنسان.
~~•••

# تقوم الأسرة في الإسلام على أنها كيان دائم تراد له السعة والامتداد والوئام.

# وتتحقق سعة الأسرة وامتدادها ووئامها بنظامين من النظم التي شرعها لها الإسلام، وهما
~~نظام المحارم في الزواج ونظام الميراث.

# فالإسلام يحرم الزواج بالأقربين، ولا يبيح من ذوي ms104 القرابة إلا من أوشكوا أن يكونوا
~~غرباء، فالزواج يجمع منهم في الأسرة من أوشكوا أن يتفرقوا كأبناء العمومة والخئولة:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما
~~(النساء: 23).

# والمقاصد من هذا التحريم منوعة لا نحصيها في هذا المقام، أجلها وأجداها توسعة
~~الأسرة ووقايتها من شواجر الخصومة والبغضاء، وأن يتحقق بالزواج من أسباب المودة والنسب
~~ما لم يتحقق بالقرابة، فيرجع إلى الأسرة من أوشك أن ينفصل عنها، ويحرم الزواج بذوي
~~القرابة الحميمة التي لا حاجة بها إلى توثيق النسب والمصاهرة، وهما في القرآن الكريم من
~~آيات خلق الإنسان كما جاء في سورة الفرقان:

# وهو الذي خلق
~~من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا
~~(الفرقان: 54).

# ويشرع الإسلام نظام الميراث؛ لأن الأسرة كيان يعيش ويتصل عمره بعد انقضاء أعمار
~~أعضائه، ولا اعتراض على نظام الميراث من وجهة النظر إلى طبائع الأحياء ولا من وجهة
~~النظر إلى المصلحة الاجتماعية، فإن الأبناء يرثون من آبائهم ما أرادوه وما لم يريدوه،
~~وحق لهم أن يرثوا ما خلفوه من عروض كما ورثوا عنهم ما خلفوه من خليقة لا فكاك منها، ولا
~~غبن على المجتمع في اختصاص الأبناء بثمرة العمل الذي توفر عليه الآباء؛ لأن هذه
~~الثمرة إذا بقيت في المجتمع كان الورثة أحق بها من سواهم، وكان الغبن في النهاية أن
~~يتساوى العامل لغده والعامل الذي لا ينظر إلى غير يومه وساعته، أو يتساوى من يعمل ويبني
~~للدوام ومن لا يعمل ولا يبالي ما يصيب المجتمع بعد يومه الذي يعيش فيه.

# ويتحقق وئام الأسرة وامتدادها بما فرضه الإسلام من حقوق لكل عضو من أعضائها، فلا حق
~~لإنسان على إنسان أعظم من حق الآباء والأمهات في الإسلام على الأبناء والذرية. ms105 وبحسبك
~~أنه كاد أن يكون البر بهم مقرونا بالإيمان بوحدانية الله:

# قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا
~~(الأنعام: 151).

# وكادت الطاعة لهم ألا يسبقها واجب غير الطاعة للإله المعبود:

# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير
~~* وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما  وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~(لقمان: 14-15)،

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا  إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~(الإسراء: 23-24).

# وفي القرآن الكريم غير الوصايا في هذه الآيات وصايا مثلها تذكر كلما ذكر الوالدان،
~~وفيه من الآيات ما يتصل به شكر الإنسان لنعمة الله على أبويه بدعائه إلى الله أن يصلح
~~له ذريته، وأن يلهمه العمل الذي تصلح به حياته الباقية:

# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين
~~(الأحقاف: 15).
~~•••

# وربما سبق إلى الخاطر في عصرنا هذا أن البر بالأبناء لا يحتاج إلى وصية دينية كوصية
~~الأبناء بالآباء؛ لما ركب في طباع الأحياء من حب البنين والرقة لصغار الأطفال على
~~العموم. إلا أن أحوال الأمم وأحكام شرائعها قبل الإسلام تنبئ عن مسيس الحاجة إلى هذه
~~الوصية؛ لأن أخطاء العرف الشائع فيها كانت أشد من أخطاء العرف الشائع في معاملة الأبناء
~~للآباء؛ فكان الولد في شريعة الرومان بمثابة العبد الذي يملكه والده ويتصرف فيه برأيه
~~في كل ما يرتضيه له قبل بلوغ رشده، وكانت شريعة حمورابي توجب على الأب الذي يقتل ولدا
~~لغيره أن يقدم ولده لأبي القتيل يقتص منه بقتله، وكان اليهود يقتلون ms106 الأبناء والبنات مع
~~أبيهم إذا جنى الأب جناية لم يشتركوا فيها ولم يعلموها، ومن ذاك ما في الإصحاح السابع
~~من كتاب يشوع حين اعترف عخان بن زارح بسرقة الرداء النفيس والفضة:

# فأرسل يشوع رسلا فركبوا إلى الخيمة، وإذا هي مطمورة في خيمته والفضة تحتها،
~~فأخذوها من وسط الخيمة وأتوا بها إلى يشوع وإلى جميع بني إسرائيل وبسطوها أمام
~~الرب؛ فأخذ يشوع عخان بن زارح والفضة والرداء ولسان الذهب وبنيه وبناته وبقره
~~وحميره وغنمه وخيمته وكل ماله وجميع إسرائيل معه وصعدوا بهم إلى وادي عجور،
~~فقال يشوع: كيف كدرتنا يكدرك الرب في هذا اليوم؟ فرجمه جميع بني إسرائيل
~~بالحجارة وأحرقوهم بالنار ورجموهم بالحجارة وأقاموا فوقه رجمة حجارة عظيمة إلى
~~هذا اليوم، فرجع الرب عن حمو غضبه.

# ولذلك دعي اسم ذلك المكان وادي عجور إلى هذا اليوم.

# أما عرب الجاهلية الذين نزل فيهم القرآن الكريم فقد أبيح بينهم قتل الأولاد، وجرت
~~بينهم شريعة الثأر من الابن بذنب أبيه مجرى العرف المحمود، فلما جاء الإسلام أثبت للولد
~~حقا في الحياة والملك كحق أبويه، وشرع له من مولده حقوق الرضاع والحضانة، وكان أبر
~~بالأبناء من آبائهم وأمهاتهم؛ لأنه كان يأخذ العهد عليهم ألا يقتلوا أبناءهم، ويحميهم
~~مما لا يحتمون منه بحنان الأبوة والأمومة:

# يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~(الممتحنة: 12)،

# قد خسر الذين قتلوا أولادهم
~~سفها بغير علم
~~(الأنعام: 140)،

# ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم
~~(الإسراء: 31).

# أما حقوق الأسرة من حيث الروابط الزوجية، فقد جاء الإسلام فيها بالجديد الصالح وأقام
~~حقوق الزوجين على أساس العدل بينهما، وأقام العدل على أساس المساواة بين الحقوق
~~والواجبات، وهي المساواة العادلة حقا في هذا الموضوع؛ إذ كانت المساواة بين الذين لا
~~يتساوون بأعمالهم وكفايتهم ظلما لا عدل فيه.

# ولم يهبط الإسلام بمنزلة المرأة في جانب من جوانب حياتها العامة أو حياتها البيتية
~~التي وجدها عليها، ولكنه ارتفع بها من الدرك الذي هبطت ms107 إليه في الحضارة الغابرة وعقائد
~~الأمم التي تأثرت بتلك الحضارات قبل ظهوره، وكلها لم تكن على حالة مرضية في بلاد العالم
~~المعمور.

# كانت المرأة في الحضارة الرومانية تابعا له حقوق القاصر أو ليست له حقوق مستقلة على
~~الإطلاق.

# وكانت في الحضارة الهندية عائقا للخلاص من دولاب الحياة الجسدية، وخلاص المرء مرهون
~~ب «الموكشا» أي بالانفصال عنها، وكان حقها في الحياة منتهيا بانتهاء أجل الزوج،
~~تحرق على جدثه عند وفاته، ولا تعيش بعده إلا حاقت بها اللعنة الأبدية وتحاماها الآل
~~والأقربون.

# وكان للمرأة في الحضارة المصرية القديمة حظ من الكرامة يجيز لها الجلوس على العرش،
~~ويبوئها مكان الرعاية في الأسرة، ولكن الأمة المصرية كانت من الأمم التي شاعت فيها
~~عقيدة الخطيئة بعد الميلاد، وشاع فيها مع اعتقاد الخطيئة الأبدية أن المرأة هي علة تلك
~~الخطيئة وخليفة الشيطان وشرك الغواية والرذيلة، ولا نجاة للروح إلا بالنجاة من
~~أوهاقها وحبائلها.

# وكانت معيشة البداوة في الجاهلية العربية تمنح المرأة بعض الحرية؛ لأنها كانت عضوا
~~نافعا في تلك المعيشة البدوية تسقي وترعى وتنسج وتستخرج الطعام من الألبان والثمرات،
~~ولكن هذه المعيشة البدوية نفسها كانت ترغب الآباء في ذرية البنين وتزهدهم في ذرية
~~البنات؛ لأن البنين جند القبيلة وحماة حوزتها وعدتها في شن الغارات والتأهب لردها، فلم
~~يكن أبغض إلى الأب من خبر يأتيه بمولد أنثى ولو كان ذا وفرة ووفرة، ومنهم من كان يئد
~~البنات إشفاقا من العار إن لم يئدهن خشية إملاق، وإلى ذلك يشير القرآن الكريم
~~حيث جاء في سورة النحل:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به  أيمسكه على هون أم يدسه
~~في التراب  ألا ساء ما يحكمون
~~(النحل: 58-59).

# وتكررت الإشارة إليه؛ حيث جاء في سورة الزخرف بعد تسفيه الذين جعلوا للرحمن جزءا من
~~عباده:

# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~(الزخرف:
~~16-17).

# فلما بعث النبي - صلوات الله ms108 عليه - بالدعوة الإسلامية لم تكن للمرأة منزلة مرضية
~~ولا حقوق مرعية في وطن من أوطان الحضارة أو البداوة، فدحض الإسلام عنها هذه الوصمة،
~~وخولها من الحقوق ما يساوي حقوق الرجل في كل شيء إلا في حق القوامة:

# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~(النساء:
~~34)،

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة
~~(البقرة: 228).
~~•••

# وهذا الذي عنيناه بالمساواة بين الحقوق والواجبات؛ لأن المساواة بين الرجل والمرأة في
~~جميع الكفايات والأعمال أمر لم يقم عليه دليل من تكوين الفطرة ولا من تجارب الأمم، ولا
~~من حكم البداهة والمشاهدة، بل قام الدليل على نقيضه في جميع هذه الاعتبارات. ولم تتجاهل
~~الأمم فوارق الجنسين إلا كان تجاهلها لها من قبيل تجاهل الطبيعة التي تضطر من يتجاهلها
~~إلى الاعتراف بها بعد حين، ولو من قبيل الاعتراف بتقسيم العمل بين جنسين لم يخلقا
~~مختلفين عبثا بعد أن غبرت عليهما ألوف السنين، وأخرى أن يكون طول الزمن مع تطور
~~الأحوال الاجتماعية سببا لاختصاص كل منهما بوظيفة غير وظيفة الجنس الآخر، ولا سيما
~~في الخصائص التي تفترق فيها كفاية الحياة البيتية وكفاية الحياة الخارجية، فإن طول
~~الزمن لا يلغي الفوارق، بل يزيدها ويجعل لكل منها موضعا لا يشابه سواه.

# إن تكوين الفطرة في مسألة النسل التي هي قوام حياة الأسرة يفرق بين الذكر والأنثى
~~تفرقة لا سبيل في الإغضاء عنها في حياة النوع الإنساني على الخصوص؛ فإن وظيفة النسل
~~طليقة في الرجل يصلح لها ما صلحت بنيته طول حياته إلى السبعين وما بعد السبعين، ووظيفة
~~التناسل في المرأة مقيدة بالحمل مرة واحدة في كل عام، وقلما تصلح لها المرأة بعد
~~الخامسة والأربعين أو الخمسين في أكثر الأحوال.

# وفي تجارب الأمم شواهد ملموسة على الفارق الأصيل بين الجنسين في الكفاية العقلية
~~والكفاية الخلقية؛ فإن المرأة على العموم لا تساوي الرجل في عمل اشتركا فيه، ولو كان
~~من الأعمال التي انقطعت لها المرأة منذ عاش الجنسان في معيشة واحدة؛ لا تطبخ كما ms109 يطبخ،
~~ولا تتقن الأزياء كما يتقنها، ولا تبدع في صناعة التجميل كما يبدع فيها، ولا تحسن أن
~~ترثي ميتا عزيزا عليها كما يرثي موتاه، وهي منذ بدء الخليقة تردد النواح وتنفرد
~~بأكثر مراسم الحداد. ومن اللغو أن يقال إن هذه الفوارق إنما نجمت من عسف الرجل
~~واستبداده، فإن الرجل لم يكن ينهى المرأة أن تطبخ وأن تخيط الثياب وأن تتزين أو ترقص أو
~~تترنم بالأغاني والأناشيد، ولو أنه نهاها فاستطاع أن ينهاها في بيتها وفي الدنيا
~~الرحيبة لقد كان ذلك منه دليلا على غلبة العقل والإرادة لا ريب فيه.

# وندع الإرادة في كل شيء ونتأمل الغريزة الجنسية المركبة في إناث جميع الأنواع، فهل
~~من المجهول الخفي أن الأنثى تكتم إرادتها ولا تجهر بها وأنها تتصدى للذكر حتى يلتفت
~~إليها؟ وهل من المجهول الخفي أن أصوات الذكور تغلظ وتقوى بعد بلوغ النضج لانفرادها
~~بالدعاء الجنسي، واقتران هذا الدعاء بالنمو في كل قوة تكفل لها الغلبة والسبق في صراع
~~الانتخاب الجنسي؟ وهل مما يستطاع ادعاؤه هنا أن هذه الفوارق الأصيلة قد خلقها ذكور
~~الحيوان، ولم تكن عن حكمة عميقة في بنيان الجنسين، ينقاد إليها الذكور كما ينقاد إليها
~~الإناث؟

# وإذا اعتبرنا مسألة القوامة من وجهة «إدارية» بحتة، واعتبرنا أن الأسرة هيئة لا غنى
~~لها عن قيم يتولاها، فمن يكون هذا القيم من الزوجين؟ أتكون القوامة للمرأة أم تكون
~~للرجل؟ أتكون حقوق الأبناء في ذمتها أم تكون في ذمته؟

# إن هذه الأمور من وقائع الحياة التي لا ترحم من يتجاهلها، ولا تحلها تحيات الأندية
~~ولا جعجعة الفروسية الكاذبة في بقاياها المتخلفة من عصورها المنقرضة، وما كان للمرأة في
~~أحسن حالاتها في تلك العصور المنقرضة من مكانة غير مكانة العشيقة في قصص الغرام ... كأنما
~~هي مباهاة الفارس بشجاعته تعلو به في كل موقف له مع المخلوقة الضعيفة أن يكون كموقفه مع
~~الأنداد والنظراء.

# ولا نحب أن نغضي عن الباعث الذي يتذرع به من ينكرون قوامة الرجل لادعاء المساواة
~~بين الجنسين؛ فإنهم يتذرعون لدعواهم هذه ms110 باضطرار المرأة إلى الكدح لنفسها أحيانا في
~~ميدان العمال طلبا للقوت ولوازم المعيشة. فهذه - ولا مراء - حالة واقعة تكثر في
~~المجتمعات الحديثة كلما اختلت فيها وسائل العيش، وتأزمت فيها أسباب الكفاح على
~~الأرزاق. ولكننا نراهم كأنهم يحسبونها حالة حسنة يبنون عليها دعائم المستقبل، ولا
~~يحسبونها حالة سيئة تتضافر الجهود على إصلاحها وتدبير وسائل الخلاص منها، وما هي في
~~الواقع إلا كالحالة السيئة التي دفعت الآباء والأمهات إلى الزج بأطفالهم في ميدان
~~الكفاح على الرزق، فأنكرتها القوانين وحرمتها أشد التحريم، ولم تجعلها حجة تسوغ
~~بقاءها وتقيم عليها ما تستتبعه من النظم الحديثة في الأسرة أو في الحياة
~~الخارجية.
~~•••

# وإذا أعطيت هذه الاعتبارات قسطها من الجد والروية، صح لدينا أن الإسلام قد جاء
~~بالهداية الصالحة في تقرير مكان المرأة من الأسرة بالقياس إلى الحالة التي كانت عليها
~~قبل الدعوة الإسلامية، وبالقياس إلى الحالات التي يحتمل أن تئول إليها في جميع الظروف
~~والعوارض الاجتماعية؛ إذ رفعها الإسلام من الهوان الذي ران عليها من ركام العادات
~~الخالية، وأقام حقوقها الزوجية على الأساس الذي يحسن في جميع الأحوال أن تقام
~~عليه.

# إن الإسلام لم يمنع الاكتفاء بزوجة واحدة، بل استحسنه وحض عليه، ولم يوجب تعدد
~~الزوجات، بل أنكره وحذر منه، ولكنه شرع لأزواج يعيشون على الأرض ولم يشرع لأزواج تعيش
~~في السماء. ولا مناص في كل تشريع من النظر إلى جميع العوارض والتقدير لجميع الاحتمالات،
~~وفي هذه الاحتمالات - ولا ريب - ما يجعل إباحة التعدد خيرا وأسلم من تحريمه بغير تفرقة
~~بين ظروف المجتمع المختلفة، أو بين الظروف المختلفة التي يدفع إليها الأزواج.
~~•••

# وينبغي أن ننبه إلى وهم غالب بين الجهلاء والمتعجلين من المثقفين عن سنن الأديان
~~في تعدد الأزواج قبل الإسلام؛ إذ الغالب على أوهامهم أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي
~~أباح تعدد الزوجات أو أنه أول دين أباحه بعد الموسوية والمسيحية.

# وليس هذا بصحيح كما يبدو من مراجعة يسيرة لأحكام الزواج في الشرائع القديمة، وفي
~~شرائع أهل الكتاب، فلا حجر على تعدد الزوجات في ms111 شريعة قديمة سبقت قبل التوراة
~~والإنجيل، ولا حجر على تعدد الزوجات في التوراة أو في الإنجيل، بل هو مباح مأثور عن
~~الأنبياء أنفسهم من عهد إبراهيم الخليل إلى عهد الميلاد، ولم يرد في الأناجيل نص واحد
~~يحرم ما أباحه العهد القديم للآباء والأنبياء، ولمن دونهم من الخاصة والعامة، وما ورد
~~في الأناجيل يشير إلى الإباحة في جميع الحالات والاستثناء في حالة واحدة، وهي حالة
~~الأسقف حين لا يطيق الرهبانية فيقنع بزوجة واحدة اكتفاء بأهون الشرور. وقد استحسن
~~القديس أوغسطين أن يتخذ الرجل سرية مع زوجته إذا عقمت هذه وثبت عليها العقم،
~~وحرم مثل ذلك على الزوجة إذا ثبت لها عقم زوجها؛ لأن الأسرة لا يكون لها سيدان،

# 2

# واعترفت الكنيسة بأبناء شرعيين للعاهل شرلمان من عدة زوجات، وقال
~~وستر مارك

# Wester Mark

# العالم الثقة في تاريخ
~~الزواج: إن تعدد الزوجات باعتراف الكنيسة بقي إلى القرن السابع عشر، وكان يتكرر كثيرا
~~في الحالات التي تحصيها الكنيسة والدولة. وعرض جروتيوس - العالم القانوني المشهور -
~~لهذا الموضوع في بحث من بحوثه الفقهية فاستصوب شريعة الآباء العبرانيين والأنبياء في
~~العهد القديم.
~~•••

# فالإسلام لم يأت ببدعة فيما أباح من تعدد الزوجات، وإنما الجديد الذي أتى به أنه
~~أصلح ما أفسدته الفوضى من هذه الإباحة المطلقة من كل قيد، وأنه حسب حساب الضرورات التي
~~لا يغفل عنها الشارع الحكيم، فلم يحرم أمرا قد تدعو إليه الضرورة الحازبة، ويجوز أن
~~تكون إباحته خيرا من تحريمه في بعض ظروف الأسرة أو بعض الظروف الاجتماعية
~~العامة.

# أما أن هذه الظروف قد تضطر أناسا إلى الزواج بأكثر من واحدة، فالأمر فيها موكول إلى
~~الذين يعانون تلك الضرورات من الرجال والنساء، ومن تلك الضرورات أن يحتفظ الرجل بزوجته
~~عقيما أو مريضة لا يريد فراقها ولا تريد فراقه، ومنها أن يتكاثر عدد النساء في أوقات
~~الحروب والفتن مع ما يشاهد من زيادة عدد النساء على الرجال في كثير من الأوقات، فإذا
~~رضيت المرأة في هذه الأحوال أن تتزوج من ذي حليلة، فذلك أكرم ms112 لها من الرضى بعلاقة
~~الخليلة التي لا حقوق لها على زوجها، وأكرم لها كثيرا من الرضى بابتذال الفاقة أو
~~بذل النفس في سوق الرذيلة.

# ومن حسنات التشريع في جميع هذه الضرورات أنه يحسب حسابها، ولا ينسى الحيطة لاتقاء ما
~~يتقى من أضرارها ومن سوء التصرف فيها ... وكذلك صنع الإسلام بعد إباحة تعدد الزوجات
~~للضرورة القصوى؛ فإنه اشترط فيه العدل ونبه الرجال إلى صعوبة العدل بين النساء مع
~~الحرص عليه:

# فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة
~~(النساء: 3)،

# ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~(النساء: 129).

# واشترط على الأزواج القدرة على تكاليف الحياة الزوجية والتسوية في السكن والرزق بينهم
~~وبين الزوجات ...

# أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم
~~(الطلاق: 6)،

# وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~(البقرة: 233).

# ولا يسقط عن الزوج واجب الإحسان في المعاملة سواء اتصلت بينه وبين حليلته آصرة الزواج
~~أو انتهت بينهما هذه الآصرة إلى الفراق بغير رجعة:

# الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله
~~(البقرة: 229).

# بل لا يسقط عنه هذا الواجب حتى في حالة الطلاق بعد زواج لم تنعقد فيه الصلة بين
~~الزوجين:

# يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا
~~(الأحزاب: 49).

# وهناك حيطة تعدل سلطان التشريع كله في أمر تعدد الزوجات؛ لأنها تكل القول الفصل
~~فيه إلى اختيار المرأة، فإن شاءت قبلته وإن لم تشأ رفضته، فلا يجوز إكراهها عليه ولا
~~يصح الزواج إذا بني على الإكراه.

# وفي الحديث الشريف: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن.»
~~وفيه: إن الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها سكوتها.

# 3

# وقد أبطل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# زواجا أكرهت فيه فتاة بكر على الزواج بأمر أبيها لمصلحة
~~له في زواجها بابن أخيه، وحدثت عائشة - رضي الله عنها - فيما رواه النسائي: «أن فتاة
~~دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني ms113 من ابن أخيه يرفع له خسيسته وأنا كارهة، فقالت: اجلسي
~~حتى يأتي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فجاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه،
~~فجعل الأمر إليها فقالت: يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن أعلم النساء
~~أن ليس للآباء من الأمر شيء.» (رواه ابن ماجة).

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - فيما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة: «إن جارية 
~~بكرا أتت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله ...»

# وعلماء الفقه متفقون على أن للمرأة الرشيدة أن تلي جميع العقود بنفسها، وأن توكل
~~فيها من تشاء ولا يعترض عليها، وأنها أحق من وليها بالأمر في عقود الزواج إذا
~~خالفها ولم يستأمرها.

# ولا حرج على المرأة في تشريع تعدد الزوجات متى كان الرأي فيه موكولا إلى مشيئتها
~~تأبى منه ما تأباه وتقبل منه ما لا ترى فيه غضاضة عليها، أو ترى أنه ضرورة أخف لديها من
~~ضرورات تأباها.

# ثم يأتي العرف الاجتماعي فيتولى تنظيم التشريع فوق هذه الولاية الموكولة إلى
~~الزوجات، وإن العرف الاجتماعي ليقدر في هذه الشئون على تنظيم أقوى من كل سلطان، ومن
~~أمثلة التنظيم الذي يتولاه العرف كما قلنا في غير هذا الكتاب: «إنه يحد من رغبات الطبقة
~~الغنية في هذه المسألة كما يحد من رغبات الطبقة الفقيرة فيها على اختلاف أنواع الحدود؛
~~فالطبقة الغنية أقدر على الإنفاق وأقدر من ثم على تعدد الزوجات، ولكن الرجل الغني
~~يأبى لبنته أن تعيش مع ضرة أو ضرائر متعددات، والمرأة الغنية تطلب لنفسها ولأبنائها
~~نفقات ترتفع مع ارتفاع درجة الغنى حتى يشعر الأغنياء أنفسهم بثقلها إذا تعددت بين زوجات
~~كثيرات؛ فلا ينطلق الزوج الغني في رغباته على حسب غناه، بل يقيم له العرف حدودا
~~وموانع من عنده تكف من رغباته لتثوب به إلى الاعتدال؛ ولهذا نرى في الواقع أن الطبقات
~~الغنية تكتفي بزوجة واحدة في معظم الأحيان. وربما كان للاختيار نصيب من ذلك ms114 كنصيب
~~الاضطرار؛ لأن الأغنياء يستوفون حظوظهم من العلم والثقافة؛ فيدركون بلطف الذوق مزايا
~~العطف المتبادل بين زوجين متكافئين في الكرامة والشعور.

# والطبقة الفقيرة لا ترفض المرأة فيها ما ترفضه المرأة الغنية من معيشة الضرائر،
~~ولكن العجز عن الإنفاق يمنعها أن تنطلق مع الرغبة كما تشاء، فلا تستبيح تعديد الزوجات
~~بغير حدود. وهكذا تقوم الشريعة في تعدد الزوجات بما عليها ويقوم العرف الاجتماعي بما
~~عليه، ويقع الإلزام حيث ينبغي أن يقع مع الرغبة والاختيار.»

# 4

# ومما يعمله العرف الاجتماعي في أحوال الضرورة أن يكون الزوج غنيا، وأن تكون المرأة
~~المرغوب فيها من الطبقة الفقيرة؛ ففي هذه الحالة ترغب المرأة المخطوبة في قبول الزوجات
~~باختيارها أو تضطر إليه تطلعا منها إلى معيشة أحب من معيشتها، فلا تزال الضرورة في
~~هذه الحالة أكرم لها من ضرورة تغريها بالتفريط في العرض طمعا في المال.
~~•••

# على أن العرف الاجتماعي - مع سلطانه الغالب - قد يستفيد من روح الدين وحكمة التشريع
~~فوق ما يستفيد من نصوصه في أوامره ونواهيه. وروح الدين الإسلامي التي سرت إلى العرف في
~~المجتمعات الإسلامية أن الزواج رحم ومودة وسكن:

# ومن آياته
~~أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة
~~(الروم: 21).

# فلا زواج بغير مودة ورحمة، ولا حكمة للزواج إن لم يكن ملاذا يأوي فيه الزوجان معا
~~إلى سكن يلقيان عنده أعباء الصراع العنيف في الحياة الخارجية إلى حين. وخير الزواج ما
~~استطاع أن يدبر للإنسان كهفا أمينا يثوب إليه كلما ألجأته المتاعب والشواغل إلى
~~ظلاله. وإنه ليعيش من الدنيا في جحيم موصول العذاب إن لم يكن له فيها ذلك الكهف الأمين
~~وذلك الملجأ الحصين ... فإن عز عليه أن يجده كما أراده فليس ذلك بحجة، على أن حياة الجحيم
~~هي الحياة المثلى، وأن كهوف الأمان ليست بالمطلب الجدير بالطلب والصيان.

# ومن قديم الزمن هيأت الأمومة طبيعة المرأة لتدبير ذلك السكن وتزويده بزاد المودة
~~والرحمة. ومن أراد أن يتكلم بلغة «الاستغلال» والانتفاع بالفرص، فله أن يقول إن النوع
~~الإنساني خليق ms115 أن يستغل الفوارق بين طبيعتي الجنسين لينتفع بكل منهما غاية ما
~~ينتفعه في موضعه وبحاله، وليكن ذلك من قبيل تقسيم العمل وتخصيص كل طبيعة لما يناسبها
~~ولا يكن خصومة على دعاوى المساواة أو الرجحان؛ فما خلق الجنسان ليكون كل منهما
~~مساويا لصاحبه في طراز واحد من المزايا والملكات، وإنما خلقت لكل منهما مزاياه
~~وملكاته ليكمل بها صاحبه ويزيد بها ثروة النوع كله من خصائص النفس وألوان الفهم
~~والشعور.

# وعلى هذه السنة الطبيعية الاجتماعية - من تقسيم العمل وإتقان كل عامل لضرب من ضروبه -
~~يتعاون الزوجان كل فيما هو أصلح له من مطالب الحياة: على الرجل شطر الكفاح في سبيل
~~الرزق وكفاية أهله مئونة الكدح في مضطرب الزحام والصراع، وعلى المرأة شطر السكن
~~الأمين وكلاءة الجيل المقبل في نشأته الأولى، وليس بالشطر الزهيد حضانة الغد وإعداد
~~مستقبل الإنسانية مرحلة بعد مرحلة على الدوام.
~~•••

# وتحتوي الشريعة الإسلامية تفصيلا مسهبا عن حقوق كل من الزوجين قبل الآخر وقبل
~~الأسرة في مجموعها، وكلها تتجه إلى هذه الغاية المقصودة من إقامة الأسرة على المودة
~~والرحمة، ولا ينحرف عنها حق من الحقوق عن هذه الغاية بلا استثناء حق التأديب لرب
~~الأسرة؛ فإن حق التأديب لا ينفي المودة والرحمة، ولم ينفهما فيما هو أمس الأمور
~~بالمودة والرحمة؛ وهو تربية البنين وتربية المتعلمين، وتخويل رب الأسرة حق التأديب
~~بدل من أحوال كثيرة كلها غير صالح، وكلها غير معقول في شئون القوامة البيتية، فإما أن
~~يكون لرب الأسرة هذا الحق في معظم الشئون البيتية، وإما أن يستغنى عن التأديب في
~~الأسرة أو يوكل التأديب فيها إلى دور الشرطة والقضاء في كل كبيرة وصغيرة تعرض للزوجين
~~على الرضى والغضب والجهر والنجوى. هذا أو يكون التأديب المسموح به أن ينصرم حبل
~~الزواج وأن ينهدم بناء البيوت على من فيها من الآباء والأمهات والبنين.

# ولا يخفى أن عقوبات التأديب إنما توضع للمسيئات والمسيئين، ولا توضع لمن هم غنيون
~~عن التأديب متورعون عن الإساءة، وليس من أدب التشريع أن تسقط الشرائع حساب كل نقيصة ms116
~~تسترذلها وتأنف منها، فما دامت النقيصة من النقائص التي تعرض للإنسان ولو في حالة من
~~ألوف الحالات، فخلو التشريع منها قصور يعاب على الشريعة ولا يمتنع به الضرر الواقع
~~من تلك النقيصة. ولو حذف من القوانين كل عيب تأنف من ذكرها لما بقيت في تلك القوانين
~~بقية تستلزمها الضرورة الموجبة لبقائها؛ إذ كانت العيوب التي لا تأنف الأسماع منها أهون
~~الأضرار الاجتماعية وأغناها عن التشريع والعقاب.

# والأدب العام - بعد - شيء غير عقوبات التأديب في القانون؛ فالحياء يأبى للرجل الكريم
~~أن يضرب امرأته وأن يعاملها بما يغض من كرامتها، ومما أنكره النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غير مرة أن
~~يضرب الرجل امرأته وهو يأنس إليها في داره: «أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب
~~العير؟»

# إلا أن الخلائق المستحسنة - خلائق الكرامة والحياء - ليست هي الخلائق التي توجب
~~الحساب والعقاب، وليست هي الخلائق التي يقف عندها التشريع وتبطل بعدها فرائض الزجر
~~والمؤاخذة؛ فإذا وضعت العقوبات في مواضعها فلا مناص من أن يحسب فيها الحساب للحميد
~~والذميم من الأخلاق والعيوب، بل لا مناص لحسبان الحساب للذميم خاصة؛ لأن الضرورة هنا
~~ضرورة النهي والردع، وليست ضرورة الثواب والتشجيع. وبين الوعظ والهجر والعقوبة البدنية
~~تتفاوت العقوبات الزوجية في الإسلام، ثم يكون التحكيم أو الفراق:

# واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن  فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا  إن الله كان عليا كبيرا * وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما  إن الله كان عليما
~~خبيرا
~~(النساء: 34-35).

# وإنه لمن السخف الرخيص أن يقال إن جنس النساء قد برئ من المرأة التي يصلحها الضرب
~~ولا يصلحها غيره. ونقول: إنه سخف رخيص وخيم؛ لأنه ذلك السخف الذي يضر كثيرا ولا يفيد
~~أحدا إلا الذي يشتري سمعة الكياسة في سوق الحذلقة «التقليدية»، ويسميه الغربيون
~~بينهم باسمه الذي هو به حقيق؛ وهو اسم الدعي المتحذلق

# Snob
~~... ولقد وجد هؤلاء في أمم لم تستكثر عقوبة
~~الجلد على كرامة الرجولة ms117 وكرامة الجندية، وغبرت مئات السنين وهي تعلن القوانين التي
~~توجب العقوبة البدنية لمن يخالفون الأوامر أو النظم العسكرية، وإن لهم مع ذلك
~~لندحة من العقوبات المستطاعة في المعاهد العامة كالحبس والتأخير وتنزيل الرتبة
~~وقطع الأجور والحرمان من أنواط الشرف والفصل من الخدمة، فلولا أنها حذلقة خاوية لا تفيد
~~أحدا ولا تدل على كياسة صادقة، لما جاز في عرف هؤلاء الأدعياء أن تسري عقوبة الجلد
~~في مؤاخذة الجنود، وأن تمتنع بعد إخفاق الحيل جميعا في عقوبة النشوز.

# ولم تترك هذه العقوبة على كراهتها بغير حدها المعقول الذي تمليه كل مشكلة بحسبها من
~~الخلق المعهود في آداب الزوجين، وإنما حدها الصالح أن تكون أصلح من الفراق وهدم بناء
~~الأسرة في تقدير الرجل والمرأة، فإن لم تكن كذلك فهي المضارة التي توجب التحكيم بين
~~الأسرتين، أو توجب الطلاق بحكم الشريعة مرجعها الأخير الذي ينبغي أن يؤخر إلى أقصاه
~~بعد انقطاع الحيلة وذهاب الرجاء في الوفاق:

# ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~(البقرة: 231).

# ويحق للمرأة عند نشوز زوجها وإعراضه أن تلجأ إلى حكم غير حكمه ترضاه قبل شكواها من
~~أذى المضارة التي توجب الطلاق ...

# وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير
~~(النساء: 128).
~~•••

# فإذا جاز لباحث يتوخى الصدق أن يعقب على تشريع الإسلام، فمن واجبه أن يحمد لهذا
~~التشريع أنه قدر للواقع حسابه، وأحاط كل تقدير بما يستدعيه من الحيطة والضمان الميسور
~~في أمثال هذه العلاقات، وإن نظرة الشريعة الإسلامية إلى حقوق المرأة من مبدئها قد كانت
~~نظرة تصحيح لما سلف من الشرائع، وإتمام لما نقص فيها.

# فلم يكن للزواج حدود في الشرائع الوضعية، ولا في الشرائع الدينية قبل الإسلام، ولا
~~كان فيها ما يعتبر شريعة وافية مقدرة لأحواله وضروراته عند المقارنة بينها وبين الشريعة
~~الإسلامية.

# كانت المرأة كالرقيق في قوانين الدولة التي كانت تسمى أم القوانين وهي الدولة
~~الرومانية.

# وكانت حطاما يحرق بقيد الحياة على ضريح زوجها في الديانة البرهمية. ms118

# وكانت ديانة العهد القديم تبيح لمن يشاء أن يتزوج ما يشاء بلا قيد ولا ضمان، وبهذه
~~الإباحة وردت فيه أخبار إبراهيم ويعقوب وموسى وداود وسليمان.

# ثم جاءت المسيحية فلم تنقض حكما من أحكام الناموس في أمر الزواج. وسئل بولس الرسول
~~عن شرط الأسقف فكتب في رسالته الأولى إلى تيموثاوس أنه ينبغي أن يكون «بلا لوم بعل
~~امرأة واحدة»، وهو تخصيص لا موجب له لو كان هذا هو الحكم العام المرعي بين جميع
~~المؤمنين بالدين .

# وظل آباء الكنيسة في الغرب يبيحون تعدد الزوجات، ويعترفون بأبناء الملوك الشرعيين
~~من أزواج متعددات، فلما منعته بعد القرن السابع عشر على إثر الخلاف بينها وبين الملوك
~~الخارجين عليها؛ كانت حجة منعه أن الاكتفاء بالواحدة أخف الشرور لمن لا يقدر على
~~الرهبانية، ولم يكن منعه إكبارا لشأن المرأة يوم كان الخلاف بينهم على أنها ذات روح أو
~~أنها جسد بغير روح ... ولم يكن بينهم خلاف يومئذ على أنها حبالة الشيطان، أبعد ما يكون
~~الإنسان عنها أسلم ما يكون.

# وبينما أمم الحضارة في إجماعها هذا على تلك النظرة الزرية إلى المرأة كانت أمة
~~الصحراء تقضي فيها قضاء لا خيار بينه وبين ما عداه؛ كانت تتشاءم بمولدها، ولا تبالي أن
~~تعالجها بالدفن في مهدها، مخافة العار أو مخافة الإملاق.

# ومن تلك الزاوية النائية عن العالم تقبل عليه دعوة سماوية تنصفها من ظلم وترفعها من
~~ضعة، وتبسط لها كنف المودة والرحمة وتنتزع لها من القلوب عدلا أعيى على الرءوس، وتقيد
~~من مباح الزواج ما لم يقيده عرف ولا قانون، وتجعل لها الخيار بين ما ترضاه منه وما
~~تأباه، وتستجد لها حياة يستحي المنصف والمكابر أن يجحدا فضلها العميم على ما كانت
~~عليه.

# وأما بعد هذا فماذا جاءت به القرون بعد القرون من زيادة لها على نصيبها من عدل
~~الإسلام؟

# خير ما لها في الإسلام لم يدركه خير ما لها في العصر الحديث، وشر ما يصيبها من
~~الإسلام رحمة ونعمة بالقياس إلى الشر الذي يسلمها العصر الحديث إليه.

# ولا تزال ms119 فضائل العصر الحديث في حاضرها ومآلها دعوى لم يؤيدها ثبوت من حوادث الواقع،
~~ولا من مبادئ النظر.

# فأما حوادث الواقع فشكوى المرأة منها في بيتها وفي دنياها كأسوأ ما كانت في عهد من
~~العهود.

# وأما مبادئ النظر فلا خير للمرأة أن تكون على مبدأ القرون الوسطى شيطانا يسلم
~~الإنسان ما سلم منه، ولا خير لها أن تكون على مبدأ الفروسية الكاذبة ملكا في مباذل
~~السوقة، ولا هي في خير مع الناس حتى يقنعوا لها الطبيعة - إن استطاعوا - ويقنعوا
~~أنفسهم قبلها أن المرأة والرجل ندان متساويان متعادلان.
~~(4) زواج النبي

# يندر أن يطرق خصوم الإسلام موضوع الزواج دون أن يعرجوا منه إلى زواج النبي، ويتذرعوا
~~به إلى القدح في شخصه الكريم والتشكيك من ثم في دعوته المباركة ودينه القويم.

# وللإسلام خصوم محترفون وخصوم ينكرونه على قدر جهلهم به وبسيرة نبيه - عليه
~~السلام.

# ولا خفاء بخصومه المحترفين؛ فهم جماعة المبشرين الذين اتخذوا القدح في الإسلام صناعة
~~يتفرغون لها ويعيشون منها، وصناعتهم هذه لا تصطنع عملا لها أهم وأخطر من عملها في
~~تبشير المسلمين أو تبشير الوثنيين وأشباه الوثنيين لكيلا يتحولوا من الوثنية إلى
~~الإسلام؛ فلا غنى لأصحاب هذه الخصومة - أو هذه الحرفة - من اختلاق المآخذ وتصيد
~~التهم التي تجري بها أرزاقهم وتتصل بها أعمالهم، سواء عرفوا الحقيقة من وراء هذه
~~المآخذ وهذه التهم أو جهلوها وأعرضوا عن البحث فيها؛ لأنهم يريدون الاتهام ولا يستريحون
~~إلى معرفة تهدم كل ما عملوه وتصرفهم عن كل ما ألفوه وعقدوا النية عليه.

# أما خصوم الإسلام من غير زمرة المبشرين فأكثرهم يخاصمونه على السماع، ولا يعنيهم أن
~~يبحثوه ولا أن يبحثوا دينا من الأديان، حتى الدين الذي آمنوا وشبوا من حجور أمهاتهم
~~عليه. وقليل من أولئك الخصوم غير المحترفين من يتلقف الدراسات الإسلامية تلقفا لا يفيد
~~الدارس، ولا ينبغي منه إلا أن يعلم ما تعلمه لطائفة من التلاميذ يكفيهم منه أن يعرف
~~من أخبار الإسلام ما لم يعرفوه. وبعض هؤلاء الدارسين المدرسين حسن النية؛ لا يأبى أن
~~يعترف ms120 بالحقيقة إذا استمع إليها، وبعضهم سيئ النية؛ لأنه مسخر في خدمة الاستعمار وما
~~إليها من الدعايات الدولية؛ فلا يعنيه من المعرفة إلا ما يملى له في عمله ويمهد
~~لدعايته.

# وما اتفق خصوم الإسلام - عن سوء نية - على شيء كما اتفقوا على خطة التبشير في موضوع
~~الزواج على الخصوص، فكلهم يحسب أن المقتل الذي يصاب منه الإسلام في هذا الموضوع هو
~~تشويه سمعة النبي - عليه السلام - وتمثيله لأتباعه في صورة معيبة لا تلائم شرف النبوة ،
~~ولا يتصف صاحبها بفضيلة الصدق في طلب الإصلاح، وأي صورة تغنيهم في هذا الغرض الأثيم كما
~~تغنيهم صورة الرجل الشهوان الغارق في لذات الجسد العازف في معيشته البيتية ورسالته
~~العامة عن عفاف القلب والروح؟

# إنهم لعلى صواب في الخطة التي تخيروها لإصابة الإسلام في مقتله من هذا الطريق
~~الوجيز.

# وإنهم لعلى أشد الخطأ في اختيارهم هذه الخطة بعينها؛ إذ إن جلاء الحقيقة في هذا
~~الموضوع أهون شيء على المسلم العارف بدينه، المطلع على سيرة نبيه، فإذا بمقتلهم
~~المظنون حجة يكتفي بها المسلم ولا يحتاج إلى حجة غيرها لتعظيم نبيه وتبرئة دينه من قالة
~~السوء الذي يفترى عليه.

# فلا حجة للمسلم على صدق محمد - عليه السلام - في رسالته أصدق من سيرته في زواجه وفي
~~اختيار زوجاته، وليس للنبوة من آية أشرف من آيتها في معيشة نبي الإسلام من مطلع حياته
~~إلى يوم وفاته.

# ما الذي يفعله الرجل الشهوان الغارق في لذات الجسد إذا بلغ من المكانة والسلطان ما
~~بلغه محمد بين قومه؟

# لم يكن عسيرا عليه أن يجمع إليه أجمل بنات العرب، وأفتن جواري الفرس والروم على تخوم
~~الجزيرة العربية.

# ولم يكن عسيرا عليه أن يوفر لنفسه ولأهله من الطعام والكساء والزينة ما لم يتوفر
~~لسيد من سادات الجزيرة في زمانه.

# فهل فعل محمد ذلك بعد نجاحه؟

# هل فعل محمد ذلك في مطلع حياته؟

# كلا، لم يفعله قط بل فعل نقيضه، وكاد أن يفقد زوجاته لشكايتهن من شظف العيش في
~~داره.

# ولم يحدث قط أن اختار زوجة ms121 واحدة لأنها مليحة أو وسيمة، ولم يبن بعذراء قط إلا
~~العذراء التي علم قومه جميعا أنه اختارها؛ لأنها بنت صديقه وصفيه وخليفته من بعده: أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه.

# هذا الرجل - الذي يفتري عليه الأثمة الكاذبون أنه الشهوان الغارق في لذات حسه - قد
~~كانت زوجته الأولى تقارب الخمسين، وكان هو في عنفوان الشباب لا يجاوز الخامسة والعشرين
~~وقد اختارته زوجا لها؛ لأنه الصادق الأمين فيما اشتهر به بين قومه من صفة وسيرة،
~~وفيما لقبه به عارفوه وعارفو الصدق والأمانة فيه. وعاش معها إلى يوم وفاتها على أحسن
~~حال من السيرة الطاهرة والسمعة النقية، ثم وفى لها بعد موتها فلم يفكر في الزواج حتى
~~عرضته عليه سيدة مسلمة رقت له في عزلته فخطبت له السيدة عائشة بإذنه، ولم تكن هذه
~~الفتاة العزيزة عليه تسمع منه كلمة لا ترضيها غير ثنائه على زوجته الراحلة ووفائه
~~لذكراها.

# وما بنى - عليه السلام - بواحدة من أمهات المسلمين لما وصفت به عنده من جمال ونضارة،
~~وإنما كانت صلة الرحم والضن بهن على المهانة هي الباعث الأكبر في نفسه الشريفة على
~~التفكير في الزواج بهن. ومعظمهن كن أرامل مأيمات فقدن الأزواج أو الأولياء، وليس من
~~يتقدم لخطبتهن من الأكفاء لهن إن لم يفكر فيهن رسول الله.

# فالسيدة سودة بنت زمعة مات ابن عمها المتزوج بها بعد عودته من الهجرة إلى الحبشة،
~~ولا مأوى لها بعد موته إلا أن تعود إلى أهلها فيكرهوها على الردة أو تتزوج بغير
~~كفء لها أو بكفء لها لا يريدها.

# والسيدة هند بنت أبي أمية - أم سلمة - مات زوجها عبد الله المخزومي، وكان أيضا ابن
~~عمها، أصابه جرح في غزوة أحد فقضى عليه، وكانت كهلة مسنة فاعتذرت إلى الرسول - عليه
~~السلام - بسنها لتعفيه من خطبتها، فواساها قائلا: سلي الله أن يؤجرك في مصيبتك وأن
~~يخلفك خيرا، فقالت: ومن يكون خيرا لي من أبي سلمة؟ وكان الرسول عليه السلام يعلم أن
~~أبا بكر وعمر قد خطباها فاعتذرت بمثل ما اعتذرت به إليه، فطيب ms122 خاطرها وأعاد عليها
~~الخطب حتى قبلتها.

# والسيدة رملة بنت أبي سفيان تركت أباها وهاجرت مع زوجها إلى الحبشة، فتنصر زوجها
~~وفارقها في غربتها بغير عائل يكفلها، فأرسل النبي - عليه السلام - إلى النجاشي يطلبها
~~من هذه الغربة المهلكة وينقذها من أهلها إذا عادت إليهم راغمة من هجرتها في سبيل دينها،
~~ولعل في الزواج بها سببا يصل بينه وبين أبي سفيان بوشيجة النسب فتميل به من جفاء
~~العداوة إلى مودة تخرجه من ظلمات الشرك إلى هداية الإسلام.

# والسيدة جويرية بنت الحارث سيد قومها كانت بين السبايا في غزوة بني المصطلق، فأكرمها
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من أن تذل ذلة السباء فتزوجها وأعتقها، وحض المسلمين على إعتاق سباياهم
~~فأسلموا جميعا وحسن إسلامهم، وخيرها أبوها بين العودة إليه والبقاء عند رسول الله،
~~فاختارت البقاء في حرم رسول الله.

# والسيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب مات زوجها، فعرضها أبوها على أبي بكر فسكت وعرضها على
~~عثمان فسكت، وبث عمر أسفه للنبي فلم يشأ أن يضن على صديقه ووليه بالمصاهرة التي شرف
~~بها أبا بكر قبله، وقال له: يتزوج حفصة من هو خير لها من أبي بكر وعثمان.

# والسيدة صفية الإسرائيلية بنت سيد بني قريظة خيرها النبي بين أن يردها إلى أهلها أو
~~يعتقها ويتزوجها، فاختارت البقاء عنده على العودة إلى ذويها، ولولا الخلق الرفيع الذي
~~جبلت عليه نفسه الشريفة لما علمنا أن السيدة صفية قصيرة يعيبها صواحبها بالقصر،
~~ولكنه سمع إحدى صواحبها تعيبها بقصرها فقال لها ما معناه من روايات لا تخرج عن هذا
~~المعنى: إنك قد نطقت بكلمة لو ألقيت في البحر لكدرته، وجبر خاطر الأسيرة الغريبة أن
~~تسمع في بيته ما يكدرها ويغض منها.

# والسيدة زينب بنت جحش - ابنة عمته - زوجها من مولاه ومتبناه زيد بن حارثة، فنفرت
~~منه وعز على زيد أن يروضها على طاعته، فأذن له النبي في طلاقها، فتزوجها - عليه
~~السلام - لأنه هو المسئول عن زواجها، وما كان جمالها خفيا عليه قبل تزويجها بمولاه؛
~~لأنها كانت بنت عمته يراها ms123 من طفولتها ولم تفاجئه بروعة لم يعهدها.

# والسيدة زينب بنت خزيمة مات زوجها عبد الله بن جحش قتيلا في غزوة أحد، ولم يكن بين
~~المسلمين القلائل في صحبته من تقدم لخطبتها، فتكفل بها - عليه السلام - إذ لا كفيل
~~لها من قومها.

# وهذا هو التحريم المشهور في أباطيل المبشرين وأشباه المبشرين، وهذه هي بواعث النفس
~~التي استعصى على المبطلين أن يفهموها على جليتها، فلم يفهموا منها إلا أنها بواعث إنسان
~~غارق في لذات الحس شهوان !

# ولقد أقام هؤلاء الزوجات في بيت لا يجدن فيه من الرغد ما يجده الزوجات في بيوت
~~الكثيرين من الرجال مسلمين كانوا أو مشركين. وعلى هذا الشرف الذي لا يدانيه عند المرأة
~~المسلمة شرف الملكات أو الأميرات، شقت عليهن شدة العيش في بيت لا يصبن فيه من الطعام
~~والزينة فوق الكفاف والقناعة بأيسر اليسير، فاتفقن على مفاتحته في الأمر واجتمعن
~~يسألنه المزيد من النفقة، وهي موفورة لديه لو شاء أن يزيد في حصته من الفيء، فلا يعترضه
~~أحد ولا يحاسبه عليه، إلا أن الرجل المحكم في الأنفس والأموال - سيد الجزيرة العربية -
~~لم يستطع أن يزيدهن على نصيبه ونصيبهن من الطعام والزينة، فأمهلهن شهرا وخيرهن بعده
~~أن يفارقنه، ولهن منه حق المرأة المفارقة من المتاع الحسن، أو يقبلن ما قبله لنفسه معهن
~~من ذلك العيش الكفاف.

# ولو أن هذا الخبر من أخبار بيت النبي كان من حوادث السيرة المحمدية التي تخفى على
~~المطلعين المتوسعين في الاطلاع، لكان للمبطلين بعض العذر فيما يفترونه على نبي
~~الإسلام من كذب وبهتان، إلا أنه خبر يعلمه كل من اطلع على القرآن ووقف على أسباب
~~التنزيل، وليس بينها ما هو أشهر في كتب التفسير من أسباب نزول هذه الآيات في سورة
~~الأحزاب:

# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما
~~(الأحزاب: 28-29).

# وأقل المبشرين المحترفين ولعا بالتفتيش عن خفايا السيرة النبوية ms124 خليق أن يطلع على
~~تفاصيل هذا الحادث بحذافيره؛ لأنه ورد في القرآن الكريم خاصا بالمسألة التي يتكالب
~~المبشرون المحترفون على استقصاء أخبارها وإحصاء شواردها، وهي مسألة الزواج وتعدد
~~الزوجات. وقد كان لهذا الحادث الفريد في سيرة النبي صدى لم يبلغه حادث من الحوادث التي
~~عنيت بها العشيرة الإسلامية حين كانت في بيئتها المحدودة تحيط بإيمانها إحاطة الأسرة
~~بأبيها.

# حدث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «كنا تحدثنا أن غسان تنتعل النعال لغزونا،
~~فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت
~~إليه، وقال: حدث أمر عظيم! قلت: ما هو؟ أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم منه وأطول؛ طلق
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نساءه ...»

# ولما تألب ربات البيت يشكون ويلحفن في طلب المزيد من النفقة لبث النبي في داره
~~مهموما بأمره، وأقبل أبو بكر فوجد الناس جلوسا لا يؤذن لأحد منهم، فدخل الدار ولحق به
~~عمر بن الخطاب فوجد النبي واجما وحوله نساؤه، فأحب أبو بكر أن يسري عنه بكلمة يقولها
~~... وكأنه فطن لسر هذا الوجوم من النبي بين نسائه المجتمعات حوله، فقال: «يا رسول الله!
~~لو رأيت بنت خارجة، سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها! فضحك النبي وقال: هن حولي
~~كما ترى يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ
~~عنقها، ويقولان: تسألن رسول الله ما ليس عنده؟ فقلن: والله لا نسأل رسول الله شيئا -
~~أبدا - ليس عنده ...»

# وهجر النبي نساءه شهرا، يمهلهن أن يخترن بعد الروية بين البقاء على ما تيسر
~~له ولهن من الرزق وبين الانصراف بمتعة الطلاق. وبدأ بالسيدة عائشة فقال: إني أريد أن
~~أعرض عليك أمرا أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك. فسألته: وما هو يا رسول الله؟
~~فعرض عليها الخيرة مع سائر نسائه في أمرهن، فقالت: أفيك يا رسول الله أستشير قومي؟ بل
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأجابت أمهات المسلمين بما أجابت به السيدة عائشة،
~~وانتهت هذه الأزمة المكربة ms125 بسلام، وما استطاع صاحب الدار - وهو يومئذ أقدر رجل في
~~العالم المعمور - أن يحل أزمة داره بغير إحدى اثنتين: أن يجمع النية على فراق نسائه أو
~~يقنعن معه بما لديهن من رزق كفاف.

# أعن مثل هذا الرجل يقال إنه حلس شهوات وأسير لذات؟

# أعن مثله يقال إنه ابتغى من رسالته مأربا يبغيه الدعاة غير الهداية
~~والإصلاح؟

# فيم كان هذا الشقاء بأهوال الرسالة وأوجالها من ميعة الشباب إلى سن لا متعة فيها
~~لمن صاحبه التوفيق والظفر ، أو لمن صاحبته الخيبة والهزيمة؟

# ومن أراد الدعوة لغير الهداية والإصلاح فلماذا يريدها، وما الذي يغنمه من
~~ورائها؟

# أتراه يريدها مخاطرا بأمته وحياته مستخفا بالهجرة من وطنه والعزلة بين أهله،
~~ليسوم نفسه بعد ذلك عيشة لا يقنع بها أقرب الناس منه وأعلاهم شرفا بالانتماء
~~إليه؟

# أمن أجل الحس ولذاته يتزوج الرجل بمن تزوج بهن وهو سيد الجزيرة العربية، وأقدر
~~رجالها على اصطفاء النساء الحسان من الحرائر؟

# وهل يتزوج بهن الشهوان الغارق في لذات الحس ليقتدين به في اجتواء الترف والزينة وخلوص
~~الضمير للإيمان بالله وابتغاء الدار الآخرة؟

# وما مأربه من كل ذلك إن كان له مأرب في طويته غير مأربه في العلانية؟

# وعلام يجاهد نفسه ذلك الجهاد في بيته وبين قومه إن لم تكن له رسالة يؤمن بها، ولم تكن
~~هذه الرسالة أحب إليه من النعمة والأمان؟

# إن المبشرين المحترفين لم يكشفوا من مسألة الزواج في السيرة النبوية مقتلا يصيب
~~محمدا أو يصيب دعوته من ورائه، ولكنهم قد كشفوا منها حجة لا حجة مثلها في الدلالة على
~~صدق دعوته وإيمانه برسالته، وإخلاصه لها في سره كإخلاصه لها في علانيته، ولولا أنهم
~~يعولون على جهل المستمعين لهم لاجتهدوا في السكوت عن مسألة الزواج خاصة أشد من
~~اجتهادهم في التشهير بها واللغط فيها.

# وعلم الله ما كانت براءة محمد من فريتهم مرتهنة بجلاء الحقيقة في مسألة الزواج
~~والزوجات؛ فإن أحدا يفقه ما يفوه به ولا يسيغ أن يقول إن عملا كالذي قام به محمد
~~يضطلع به رجل ms126 غارق في لذات الحس مشغول بشهوات الجسد. ولئن كان كذلك ثم استطاع أن يتم
~~دعوته في حياته، وأن يبقيها تامة قوية لخلفائه ليكونن إذن آية الآيات على تكوين
~~من الخلق لا يدانيه تكوين.

# ولسنا نعتقد أن دينا رفيعا يسول للمتدين به أن يفتري الأباطيل على خلق الله،
~~وأقبح من ذلك في شرع الدين الرفيع أن يكون الافتراء على الناس سبيلا إلى التبشير
~~بكلمات الله، ولكن المبشرين المحترفين لا يدينون بالله ولا بالناس، وإنما يدينون بعبادة 
~~الجسد الذي ينكرونه ذلك الإنكار ويؤمنون به في أعمالهم وأقوالهم أخس الإيمان.
~~(5) الطبقة

# الطبقة في المجتمع هي الفئة التي تتشابه به في درجة العمل، ونمط المعيشة ومأثور الخلق
~~والعادة، وهي - بعد الأمة والأسرة - أكثر الوحدات الاجتماعية ذكرا وأكبرها خطرا في
~~العصر الحاضر.

# والناس مصطلحون على تقسيم الطبقات إلى ثلاث: غنية وفقيرة وميسورة، أو عليا ودنيا
~~ووسطى، ولعله تقسيم مستعار من مرتفعات المكان التي يمكن أن تنقسم إلى فوقية وتحتية
~~ومستوية، أو من الرسوم الجغرافية التي يمكن أن تنقسم إلى شرقية وغربية ومتوسطة، أو
~~تنظيمات الجيوش التي يمكن أن تنقسم إلى طليعة وساقة وقلب. أما تقسيم المجتمع إلى ثلاث
~~طبقات من حيث درجات العمل وأنماط المعيشة ومأثورات الخلق والعادة، فهو تقسيم على وجه
~~التشبيه والتقريب، كأنه تقسيم الناس إلى ثلاثة ألوان بين البياض والسواد، أو تقسيمهم
~~إلى ثلاثة أشكال من ملامح الوجوه؛ وكلها تقسيمات تقبل على وجه التشبيه والتقريب لا على
~~وجه الدقة والتحقيق.

# فلا نهاية للفوارق بين الناس في الطائفة الواحدة ولا في العمل الواحد، ولا يوجد فاصل
~~واحد تنحصر فيه أسباب التفرقة بين طائفة وطائفة أو بين واحد وواحد من أبناء الطائفة؛
~~لأن المرجع في أسباب هذه التفرقة لا يقف بنا في النهاية دون الظاهرة الكونية التي لا
~~يشذ عنها كائن واحد بين السماوات والأرضين، فليس في أجرام السماوات الواسعة جرمان
~~يتساويان في الحجم أو في الحركة أو في الضوء أو في المسافة، وليس على فرع واحد من شجرة
~~ورقتان تتساويان في السعة أو ms127 في اللون أو في الموضع أو في مادة العصا النباتية، وليست
~~هنالك ورقة واحدة تتساوى في وقتين من أوقات النهار والليل.

# وإذا بلغ من عمق هذه الظاهرة الكونية واتساعها أن تتمثل في المادة الجامدة في تركيبها
~~المحدود، فأحرى بالجماعة الإنسانية التي لا تنحصر تراكيبها الحسية والمعنوية ألا تضيق
~~فيها عوامل هذه الظاهرة حتى تنحصر برمتها في سبب من أسباب الأخلاق أو سبب من أسباب
~~الفكر أو أسباب الاقتصاد أو أسباب العوارض الطبيعية؛ فإن هذه العوامل  المتشابكة في كل
~~جماعة إنسانية تتساند وتتناظر وتعمل عمل الأضداد كما تعمل عمل الأشباه في كل معرض من
~~معارض الحياة، ونحسب أنه لو جاز أن يكون بينها عامل أضعف من سائر العوامل، لكان أضعفها
~~جميعا عامل الاقتصاد الذي زعم جماعة الماديين التاريخيين أنه هو عاملها الوحيد، أو
~~عاملها الذي لا يقوى على مناهضته عامل سواه.

# في بلاد الطبقات - بلاد الهند - لم تكن السيادة العليا لطبقة التجار وذوي الأموال
~~والمرافق الصناعية والزراعية، بل كان هؤلاء معدودين من الطبقة الثالثة أو الثانية على
~~أكبر تقدير، ومن فوقهم جميعا طبقة المقاتلين وفرسان الحروب وذوي الشجاعة والدربة
~~على استخدام السلاح.

# والإقطاعيون في أوروبا لم يكونوا يوما من أيامهم طبقة متفقة في المصلحة أو متجاورة
~~على وئام وسلام، بل كان اسمها نفسه مشتقا من المنازعة والخصومة، وكانت العداوة بين كل
~~فارس منها وجيرانه أشد من العداوة بين الفارس والفلاح.

# ورأس المال زال من البلاد الروسية وزال معه أغنياؤها وسراتها ونبلاؤها، وظهرت فيها -
~~مع هذا - طبقة حاكمة من الخبراء والمهندسين لا تدانيها في سطوتها واستبدادها طبقة حاكمة
~~في أشهر البلاد باستبداد نظم الصناعة ورءوس الأموال.

# والصناعة الكبرى لم تكن هي الطور الاقتصادي الأخير الذي جرد العمال طبقة مستقلة تتقدم
~~الصفوف لما يسمونه حرب الطبقات، ولكنهم تجردوا لهذه الحرب؛ لأنهم تجمعوا في أمكنة
~~متقاربة يتفقون فيها على المطالب والحركات، ويستطيعون باتفاقهم أن يعطلوا الأعمال في
~~المصانع ويكرهوا أصحابها على الإصغاء إليهم، وكذلك فعل العمال في عهد الرومان قبل عهد
~~الصناعة الكبرى بنحو ms128 عشرين قرنا حين ثاروا بقيادة «سبارتكوس»، وفعل عمال إسبرطة قبلهم
~~ما فعلوه، ومنهم طوائف «الهيلوب» الذين كانوا يقتسمون حصة من غلال الأرض الزراعية كما
~~كانوا يتقاضون الأجور.

# والطبقة الغنية يخرج منها من يخرج ويدخل إليها من يدخل كلما تغيرت فيهم صفاتهم
~~النفسية أو الفكرية؛ فغني اليوم فقير الغد، وفقير الأمس غني اليوم، على حسب صفاتهم أو
~~حسب الفرص التي تتهيأ لهم ويسوسونها بعقولهم وأخلاقهم، لا لأن العوامل الاقتصادية
~~وحدها هي التي تخلق طبقات المجتمع وتبقيها إلى أن تتبدل هذه فتتبدل تلك معها، كأنهما -
~~معا - كتلة صماء تتغير من فترة إلى فترة، ولا عمل فيها لإرادة الداخلين فيها ولا
~~الخارجين منها.
~~•••

# وستبقى الطبقات ما بقي الناس مختلفين، وسيبقى الاختلاف بينهم بلا عد وبلا حد، يقسمه
~~من يريد التقريب والإيجاز ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا أو اثنتين اثنتين، إلا أنه
~~سيرجع في مئات الفوارق وألوفها إلى تلك الظاهرة الكونية التي لا تدع ورقتين على فرع
~~واحد من الشجرة الواحدة متشابهتين كل التشابه في تركيب الأجزاء، وأحرى ألا يتشابه
~~التركيب في الجماعات الإنسانية ولو تشابهت ظروفها الاقتصادية كل التشابه فيما بدا
~~واستتر، وفيما يملكه الأفراد أو تملكه الجماعات من إرادة وتدبير.
~~•••

# ويحق لنا أن ننظر إلى المسألة من وجهة أخرى غير وجهة الواقع الذي لا حيلة لنا فيه،
~~فنسأل: أترانا نسلم لهذه الظاهرة الكونية لأنها قضاء حتم ينفذ فينا كما ينفذ في
~~الكون كله من أعلاه إلى أدناه؟ أترانا نبدل من هذه الظاهرة الكونية لو ملكنا التبديل
~~في حياتنا الإنسانية؛ فلا ندع بين الإنسان والإنسان موضعا لاختلاف التركيب في الأجسام
~~أو في العقول أو في الأحوال والأطوار؟

# لو أننا فعلنا ذلك لظلمنا أنفسنا وحرمنا النوع الإنساني ثروة من الأفكار والعواطف
~~والأذواق يجني علينا الحرمان منها أفرادا وجماعات ... فإن هذه الثروة النفسية هي التي
~~تميزنا من الأحياء الدنيا، وهي التي تميز المتقدمين منا على المتأخرين، وهي التي
~~تفيدنا من تنويع الكفايات وتوزيع الأعمال، وتجعل كل فريق منا لازما لكل فريق بين سكان
~~الكرة الأرضية ms129 قاطبة أو بين السكان في كل بقعة من بقاعها على انفراد. ويظل هذا التنويع
~~في أفكارنا وأخلاقنا وأذواقنا ثروة نفسية نحرص عليها ولو ثبت أنها - في أصولها - ضرورات
~~اجتماعية تقسرنا عليها المنفعة المادية والحاجة الحيوانية؛ فإن الضرورات التي تفتح لنا
~~آفاقا من الفكر والخلق والذوق تنوعها وتوسع جوانبها خير من الضرورة التي تحبسنا في أفق
~~ضيق يهبط بنا شيئا فشيئا إلى حضيض تحت حضيض من الحيوانية العجماء.

# فلو أننا ملكنا زمام أمانينا بأيدينا لما طاب لنا أن نلغي طبقات الناس التي يخلقها
~~تنوع الأفكار والأخلاق والأذواق، ولا بد أن يخلق معها اختلافا في درجات الأعمال وأنماط
~~المعيشة ومأثورات العرف والعادة؛ فإن شر المجتمعات لمجتمع متشابه قليل المزايا يصدق
~~عليه ما قاله الشاعر العربي بفطرته السليمة في بني الجهيم:

# وبنو الجهيم قبيلة ملعونة

# حص اللحى متشابهو الألوان

# وإن مجتمعا كهذا المجتمع الضيق المتشابه في أحوال أبنائه وأطوارهم لشر من المجتمع
~~الذي تتنوع فيه الأحوال والأطوار، ولو طغى فيه أناس على آخرين وثار فيه المقهورون على
~~الطغاة القاهرين، فإنه يئول في آخرة المطاف إلى بقاء الأصلح من الفريقين أو بقاء
~~الصالح من أخلاق كل فريق.

# ولعلنا نرجو من هذا الصراع خيره في هذا العصر إذا كان من آثار شروره أن نعلم بها، وأن
~~نعرف ما نحذره منها، ونسعى إلى اجتنابه بما في وسعنا، فإذا لم يكن من أمانينا أن نمحو
~~الاختلاف لأنه محو للتنويع أو محو لثروتنا الإنسانية، فليكن من أمانينا أن نجعله
~~اختلافا لا طغيان فيه ولا استئثار، ولا مذلة فيه من الجانب الآخر ولا حرمان.

# وخير المجتمعات إذن مجتمع يسمح للكفايات والمزايا الخلقية بالمجال الذي يناسبها في
~~الحياة العامة، ولكنه لا يسمح لها بأن تحرم أحدا حقه أو تقف بينه وبين مجاله الذي
~~استعد له بما هو أهله، ولو لم يولد فيه ولم يكن منه بالنسب والوراثة.

# وهذا المجتمع هو الذي يأمر به الإسلام ويحمده ويزكيه بتعاليمه ووصاياه.

# فهو لا يمنع التفاوت بين أقدار الناس وإن كانوا من الأنبياء والمرسلين: ms130

# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~(الإسراء: 55)،

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~(البقرة: 253).

# ولا يسوي الإسلام بين العلماء والجهلاء، ولا بين المؤمنين في صدق الإيمان:

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون
~~(الزمر: 9)،

# يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~(المجادلة:
~~11).
~~•••

# وليس من العدل في الإسلام أن يختلف الناس في العمل ويتساووا في الأرزاق؛ فهم
~~مختلفون في درجات الرزق كاختلافهم في درجات العلم والإيمان:

# نحن 
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات
~~(الزخرف: 32)،

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق
~~(النحل:
~~71).
~~•••

# إلا أن هذا التفاضل في العلم أو في الرزق لا يقوم على النسب الموروث ولا على الغصب
~~والسطوة، وإنما يقوم على العمل، ولا يحق لأحد أن يحتفظ به إلا بمقدار ما يبتغي فيه
~~بعمله:

# إنما المؤمنون إخوة
~~(الحجرات: 10)،

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم
~~(الأنعام: 165)،

# ولكل درجات مما عملوا وما
~~ربك بغافل عما يعملون
~~(الأنعام: 132).

# ولا يخفى أن المجتمع الإسلامي مجتمع ضمائر ونفوس يخاطبها الدين، ولديها سبل الخطاب
~~الذي يراد به صلاح العقول والأبدان، فإذا خص الإسلام طائفة بالخطاب فتلك هي الطائفة
~~التي تمتاز بالعلم والقوامة الفكرية في الأمة، ولا يحمد الإسلام من مجتمع إنساني أن
~~يخلو من هذه الطائفة التي تناط بها النصيحة، وتوكل إليها مهمة الهداية إلى الرشد
~~والتحذير من الضلالة في مصالح الدين والدنيا، وتلك هي جماعة أهل الذكر وجماعة الداعين
~~إلى الخير والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وهي الجماعة التي سماها فقهاء
~~الإسلام بعد ذلك بأولي الحل والعقد، ووكلوا إليها ترشيح الإمام والرقابة على ولاية
~~الأمور، تطوعا لا يندبهم له أحد ولا يفرضه أمر مرسوم يتحكم فيه سلطان الدولة، ولكنها
~~أمانة العلم ينهض بها من هو أهل لها، ويستمع له من يستمع وهو مسئول عن صوابه أو خطئه في
~~الثقة والاختيار:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون
~~(النحل: 43)،

# ولتكن منكم أمة
~~يدعون ms131 إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
~~(آل عمران: 104).

# وأسوأ المجتمعات في الدين الإسلامي مجتمع أقوام لا يتواصون بالخير ولا يتناهون عن
~~منكر فعلوه، إلا أن الإسلام يعنى بالضمائر والنفوس ويقرن إلى ذلك على الدوام عنايته
~~بمرافق الدنيا ومصالح الأجسام.
~~•••

# فالمسلم مأمور كما تقدم - في غير موضع - بأن يستوفي نصيبه من طيبات دنياه، وله أن
~~يجمع من المال ما يستحقه بعمله وتدبيره، ولكن في غير إسراف ولا استئثار ولا
~~احتكار.

# كسب المال مباح محمود، ولكن الذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في الخير
~~ملعونون مستحقون للعذاب الأليم:

# والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم
~~(التوبة: 34).

# وصلاح المال أن تتداوله الأيدي

# كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم
~~(الحشر: 7).

# وليس من الخير في غنى المال أن يجمعه الإنسان حتى يطغيه:

# إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى
~~(العلق:
~~6-7).

# أما المحتكرون فهم منبوذون من المجتمع الإسلامي يبرأ منهم ويلعنهم الله، كما جاء في
~~الأحاديث النبوية الشريفة: «الجالب مرزوق والمحتكر ملعون.»

# 5

# وكما جاء فيها: «من احتكر طعاما أربعين يوما يريد به الغلاء فقد برئ من
~~الله وبرئ الله منه.»

# ودفعا للحيلة في المضاربة بالنقد أو بالطعام لاحتكاره وتحليل الربا عليه؛ فقد نهى -
~~عليه السلام - أشد النهي عن مبادلة المعادن والأطعمة المتماثلة بزيادة فيها، فقال في
~~روايات متشابهة: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى
~~...»

# والإسلام يحب للمسلم أن يعمل ويكسب، ويكره له أن يتبطل ويتكل على غيره. وأحاديث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تؤكد الأوامر الإلهية في هذا المعنى فيما يجمعه قوله تعالى:

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون
~~(التوبة: 105).

# والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن الله يحب العبد المحترف ويكره العبد البطال.»

# ويقول: «أفضل الكسب كسب الرجل بيده.»

# وكان الخليفة العظيم عمر بن الخطاب مؤسس الدولة الإسلامية يقول: «والله لئن جاءت
~~الأعاجم بالأعمال وجئنا بغير عمل فهم أولى بمحمد ms132 منا يوم القيامة، فإن من قصر به عمله
~~لا يسرع به حسبه ...»

# فلا عذر في المجتمع الإسلامي لمن يقعد عن العمل والكسب وهو قادر عليهما. أما الذي
~~يقعد عنهما اضطرارا لعجز أصابه أو حرج وقع فيه، فله على المجتمع حق مفروض لا هوادة فيه
~~يؤديه عنه كل من ملك نصاب الزكاة، وهي إحدى الفرائض الخمس التي بني عليها الإسلام، ولم
~~يتكرر في القرآن الكريم ذكر فريضة منها كما تكرر ذكر هذه الفريضة بلفظها أو بلفظ يدل
~~عليها كالصدقة والإحسان والبر وإطعام اليتامى والمساكين. ومن الآيات التي ورد فيها الحض
~~على الزكاة ما يعلم المسلم أن البر في العقيدة وإيتاء المال لأصحاب الحق المشروع فيه:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب
~~(البقرة: 177).

# ومما ورد في الحض على الزكاة باسم الصدقات مع بيان مستحقيها قوله تعالى في سورة
~~التوبة:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله
~~(التوبة: 60).

# وتجب الزكاة على الأنعام والماشية وعلى الأموال وعروض التجارة وغلات الزروع. ونصاب
~~الزكاة في الإبل خمس وفي البقر ثلاثون وفي الغنم أربعون، ونصابها في الأموال والعروض
~~وثمرات الزروع يضارع هذه القيمة على وجه التقريب، والحصة المفروضة على النصاب تضارع ربع
~~العشر من رأس المال، والحصة المفروضة على الثمرات تضارع العشر مما يسقيه المطر ونصف
~~العشر مما تسقيه الغروب وأدوات الري على إجمالها.

# ففي كل سنة يستحق المعوزون المفتقرون إلى المعونة جزءا من أربعين جزءا من رءوس
~~الأموال في الأمة، أو جزءا من عشرة أجزاء من ثمرات الزراعة وما إليها، وهو مقدار من
~~الثروة العامة لا يخصص مقدار مثله في الأمم الحديثة التي تقررت فيها حصة من موارد
~~الدولة للإنفاق على العجزة والشيوخ، ومن يستحقون العون لغير تفريط أو تقصير.

# ومن الآيات المتقدمة نعلم أن المستحقين للزكاة ثمانية أصناف ms133 هم: (1) الفقراء، وهم
~~الذين يملكون شيئا دون نصاب الزكاة ويستنفدونه في حاجاتهم وضروراتهم، و(2) المساكين،
~~وهم الذين لا يملكون شيئا، و(3) عمال الزكاة، وهم موظفو الدولة الذين يحصلونها أو
~~يوزعونها، و(4) المؤلفة قلوبهم، وهم المسلمون حديثو العهد بالإسلام ممن تخشى عليهم
~~الفتنة أو الكفر يستألفهم الإسلام ولا يعملون ما يؤذي المسلمين، و(5) الأرقاء الذين
~~يفتدون من الأسر بالمال، و(6) المكنوبون بالمغارم، و(7) المجاهدون الذين يحتاجون إلى
~~النفقة، و(8) الغرباء المنقطعون عمن يعولهم، وكل من هو في حكم هؤلاء اضطرارا إلى رعاية
~~المجتمع وعجزا عن ولاية أمره بنفسه.
~~•••

# ولم يقصد الإسلام بفريضة الزكاة أن يجعلها حلا لمشكلة الفقر في المجتمعات
~~الإنسانية؛ فإنما تحل مشكلة الفقر في المجتمع الإسلامي بالعمل والسعي في طلب الرزق
~~يتعاون على تدبير وسائلهما ولاة الأمر وطلاب الأعمال، ويحاسب الإمام على التواني في
~~هذه المهمة كما يحاسب على التواني في سائر مصالح الرعية. ولا شك أن الإسلام قد صنع في
~~حل مشكلة الفقر من أساسها صنيعه الذي لم يسبقه إليه دين من الأديان الكتابية أو أديان
~~الحضارات الغابرة؛ فإنه مسح عن الفقر قداسته التي جللته بها عبادات الأمم، وأحاطته بها
~~في الصوامع والبيع والمحاريب المنقطعة عن العمران، ومسح عنه تلك القداسة من جذورها
~~حين أنكر تعذيب الجسد وحرمانه، وحين رفع عن الجسد مسبة الدنس والنجاسة المتأصلة في
~~دخيلة التكوين؛ فأوجب على المسلم أن ينعم بطيبات الرزق، وأنكر عليه أن يحرم مما أحل
~~الله من تلك الطيبات التي لا تقف عند حدود الضروريات، بل تتخطاها إلى الزينة والجمال.
~~ومن استهان بأثر هذه النظرة السليمة إلى الفقر، فليتخيل كيف كانت مشكلة الفقر تساس
~~للعلاج بين أناس ينظرون إليه نظرة التقديس، وينظرون إلى متاع الجسد نظرة الزراية
~~والتدنيس! وليتخيل الفارق البعيد بين مجتمع يعمل على تعظيم الفقر واعتبار العمل في طلب
~~الرزق غلطا تبتلى به الروح من غواية الجسم المرذول، وبين مجتمع يعمل على إيجاب السعي
~~ويلوم أبناءه على تحريم الطيبات والزهد في الدنيا، ويؤاخذ الإنسان إذا مد يده بالسؤال
~~وعنده ms134 قوت يكفيه مؤنة السؤال.

# إن الإسلام قد جاء بالوسيلة التي لا غنى عنها في مكافحة الفقر وحل مشكلته يوم جعله
~~ضرورة لا تباح للمسلم إلا كما تباح الضرورات التي لا حيلة فيها ولا اختيار معها.
~~وإنما فرض الزكاة لمن أصابتهم تلك الضرورات وأقعدتهم عن السعي، واستنفدوا - مع المجتمع
~~- كل حيلة في تدبير العمل المستطاع. ومن لم يكن منهم مستطيعا عملا بتدبير من الإمام
~~أو بتدبير من نفسه فهو مكفول الرزق بما تجبيه الدولة من حصة الزكاة حقا  معلوما
~~يتقاضونه من الإمام ولا هوادة فيه.

# وليست حصة الزكاة بالقدر الصغير عند المقارنة بينها وبين الحصة التي تخصص من ثروة
~~الأمة في المجتمعات الحديثة للإنفاق على العجزة والشيوخ والمنقطعين عمن يعولهم؛ فإنها -
~~كما هو معلوم - تضارع جزءا من أربعين جزءا من ثروة الأمة في كل سنة، أو تضارع عشر
~~الثمرات الزراعية وما إليها، وليس في مجتمع من المجتمعات - حتى الشيوعية منها - من يزيد
~~على هذا القدر في الإنفاق على ذوي الحاجات من العجزة والشيوخ. إلا أن الإسلام مع هذا لم
~~يقصر الإحسان على فريضة الزكاة، ولا أسقط على القادرين واجب الغوث لمن يعرفونهم
~~ويقدرون على إمدادهم بما يعينهم على شدائدهم؛ إذ ليست الزكاة هي كل ما يصنعه المحسنون
~~القادرون على الإحسان، ولكنها هي الإحسان الذي تفرضه الدولة، وتستخلصه من المفروض عليهم
~~عنوة إن لم يؤدوه طواعية في موعده المعلوم.

# وإذا انفصلت مشكلة الفقر ومشكلة الطبقات على هذا النحو، فالعاطلون كلهم في كفالة
~~المجتمع، والطبقات كلها عاملة منتجة تنحل مشكلتها بتصحيح أوضاعها وتوطيد هذه الأوضاع
~~على نظام عادل في مجتمع سليم.

# وآخر الحلول التي أسفرت عنها تجارب القرون المتطاولة في مشكلة حرب الطبقات أن هذه
~~المشكلة لا تزال بإزالة الطبقات، بل بإزالة الحرب بينها، وإن هذه الحرب تمنع كلما
~~تقاربت الفجوة الواسعة بين الطبقات، فلا إفراط في الغنى ولا إفراط في الفقر، ولا سبيل
~~لفريق منها أن يجوز على فريق سواه، وقد ابتدع خبراء الصناعة والاقتصاد في العصر الأخير
~~وسيلة للتقارب بين ذوي ms135 الأموال وطوائف الصناع والعمال أن يشتركوا في المصلحة الكبرى
~~متعاونين عليها مساهمين فيها، إما بتوزيع الحصص على تفاوت مقاديرها، وإما بتعميم
~~المرافق التعاونية التي تتلاقى فيها منافع المنتجين والمستنفدين وأرباح البائعين
~~والشراة.

# وليس في هذا الحل شرط من شروطه لا تيسره تعاليم الإسلام ووصاياه، فإن التعاون أدب من
~~آدابه يأمر به الناس جميعا، وتندب للتنبيه إليه أمة تتواصى بالمعروف وتتناهى عن
~~المنكر:

# وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان
~~(المائدة: 2)،

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~(العصر :
~~3).
~~•••

# وواجب الكبار فيه كواجب الصغار؛ فليس من المسلمين كبير لا يرحم الصغير وصغير لا
~~يوقر الكبير، كما جاء في الحديث الشريف: «ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير
~~ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر.»

# وإنه لمما ييسر هذا التعاون بين طوائف الأمة أن تقرر فيها كفالة الضعفاء
~~فرضا محتوما على القادرين، وأن يمتنع حبس المال في أيدي فريق من الناس؛ فلا إفراط في
~~الغنى ولا إفراط في الفاقة، ولا استئثار ولا حرمان.

# ولا تحل مشكلة الطبقات بالرأي أو بالواقع إلا على هذا النحو الذي ينتهي إلى إزالة حرب
~~الطبقات ولا ينتهي إلى إزالة الطبقات؛ فالعالم بخير ما دام فيه أنواع الكفايات وفوارق
~~المزايا والصفات، وما دامت هذه الأنواع والفوارق فيه يتمم بعضها بعضا ويجري بعضها على
~~معونة بعض. والعالم على شر ما يكون إذا زال فيه كل خلاف بزوال الأداة المختلف عليها:
~~يتنازع الناس الأموال فتزول الأموال، ويتنازعون الحكم فيزول الحكم، ويتنازعون الحرية
~~فتزول الحرية، وما هم في الحق بقادرين على إزالة شيء واحد يتنازعون عليه، فلو أزالوا
~~فوارق الأرزاق لم يزيلوا الفوارق بينهم على الذكاء والغباء، أو على القوة والضعف، أو
~~على الجاه والخمول، أو على الوسامة والدمامة، أو على الذرية والعقم ... ولو أنهم أزالوها
~~لزالوا أجمعين، ولكنهم باقون برحمة الله

# ولا يزالون
~~مختلفين
~~(هود: 118).
~~(6) الرق

# شرع الإسلام العتق ولم يشرع الرق؛ إذ كان الرق مشروعا قبل الإسلام في القوانين
~~الوضعية والدينية بجميع أنواعه: رق الأسر في الحروب، ورق السبي في غارات ms136 القبائل بعضها
~~على بعض، ورق البيع والشراء، ومنه رق الاستدانة أو الوفاء بالديون.

# وكانت اليهودية تبيحه، ونشأت المسيحية وهو مباح فلم تحرمه، ولم تنظر إلى تحريمه
~~في المستقبل، وأمر بولس الرسول العبيد بإطاعة سادتهم كما يطيعون السيد المسيح، فقال في
~~رسالته إلى أهل أفسس:

# أيها العبيد! أطيعوا سادتكم حسب الجسد بحوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما
~~للمسيح، ولا بخدمة العين كما يرضي الناس، بل كعبيد المسيح عاملين مشيئة الله من
~~القلب خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس، عالمين أن مهما عمل كل واحد من
~~الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أم حرا.

# وأوصى الرسول بطرس بمثل هذه الوصية، وأوجبها آباء الكنيسة؛ لأن الرق كفارة من ذنوب
~~البشر يؤديها العبيد لما استحقوه من غضب السيد الأعظم، وأضاف القديس الفيلسوف توما
~~الأكويني رأي الفلسفة إلى رأي الرؤساء الدينيين فلم يعترض على الرق بل زكاه؛ لأنه -
~~على رأي أستاذه أرسطو - حالة من الحالات التي خلق عليها بعض الناس بالفطرة الطبيعية،
~~وليس مما يناقض الإيمان أن يقنع الإنسان من الدنيا بأهون نصيب.

# ومذهب أرسطو في الرق أن فريقا من الناس مخلوقون للعبودية؛ لأنهم يعملون عمل الآلات
~~التي يتصرف فيها الأحرار ذوو الفكر؛ فهم آلات حية تلحق في عملها بالآلات الجامدة، ويحمد
~~من السادة الذين يستخدمون تلك الآلات الحية أن يتوسموا فيها القدرة على الاستقلال
~~والتمييز؛ فيشجعوها ويرتقوا بها من منزلة الأداة المسخرة إلى منزلة الكائن العاقل
~~الرشيد.

# وأستاذ أرسطو - أفلاطون - يقضي في جمهوريته الفاضلة بحرمان العبيد حق «المواطنة»،
~~وإجبارهم على الطاعة والخضوع للأحرار من سادتهم أو من السادة الغرباء، ومن تطاول منهم
~~على سيد غريب أسلمته الدولة إليه ليقتص منه كما يريد.

# وقد شرعت الحضارة اليونانية نظام الرق العام، كما شرعت نظام الرق الخاص أو تسخير
~~العبيد في خدمة البيوت والأفراد؛ فكان للهياكل في آسيا الصغرى أرقاؤها الموقوفون عليها،
~~وكانت عليهم واجبات الخدمة والحراسة، ولم يكن من حقهم ولاية أعمال الكهانة والعبادة
~~العامة.

# وانقضى على العالم عصور بعد عصور وهذا النظام شائع ms137 في أرجائه بين الأمم المعروفة في
~~القارات الثلاث، ينتشر بين أمم الحضارة وقبائل البادية التي تكثر فيها غارات السلب
~~والمرعى، ويقل انتشاره بين الأمم الزراعية عند أودية الأنهار الكبرى كوادي النيل وأودية
~~الأنهار الهندية. إلا أن الأمم في الأودية الهندية كانت تأخذ بنظام الطبقة المسخرة أو
~~الطبقة المنبوذة، وهي في حكم الرقيق العام من وجهة النظر إلى المكانة الاجتماعية
~~والحقوق الإنسانية.

# وعلى هذه الحالة كان العالم كله يوم مبعث الدعوة الإسلامية من قبل الصحراء ليس فيه
~~من يستغرب هذه الحالة، أو من يشعر بحاجة إلى تعديل فيها حيث يكثر الأرقاء أو حيث
~~يقلون.

# ففي البلاد التي كثر فيها عدد الأرقاء كانت الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية فيها
~~مرتبطة بأعمال الرقيق في البيوت والمزارع والمرافق العامة؛ فلم يكن تغيير هذه الأوضاع
~~مما يخطر على البال، ولم يكن تغييرها مستطاعا بين يوم وليلة، لو أنه خطر على بال
~~أحد.

# وفي البلاد التي قل فيها عدد الأرقاء لم تكن هناك مسألة حازبة أو معجلة تسمى مسألة
~~الرقيق وتستدعي من ذوي الشأن اهتماما بالتغيير والتعديل.

# وكان عدد الأرقاء قليلا في البادية العربية بالقياس إلى أمم الحضارة؛ إذ كان عددهم
~~بين المسلمين الأوائل لا يزيد على عدد الأصابع في اليدين، فلم يكن بدعا من الدين
~~الجديد أن يترك الحالة في الصحراء العربية - وفي العالم - على ما كانت عليه: حالة لا
~~يستغربها أحد، ولا يفكر أحد في تغييرها أو تعديلها. ولكنه لم يتركها، ولم يغفلها، ولم
~~يؤجلها بين الإغضاء والاستحسان لهوانها وقلة جدواها، بل جرى فيها على دأبه في علاج
~~المساوئ الاجتماعية والأخلاقية: يصلح منها ما هو قابل للإصلاح في حينه، ويمهد للتقدم
~~إلى المزيد من الإصلاح مع الزمن كلما تهيأت دواعيه.

# ونحن نحب أن نلخص ما صنعه الإسلام في هذه المسألة قبل أربعة عشر قرنا في بضع
~~كلمات: إنه حرم الرق جميعا، ولم يبح منه إلا ما هو مباح إلى الآن. وفحوى ذلك أنه قد
~~صنع خير ما يطلب منه أن يصنع، وأن الأمم الإنسانية لم تأت ms138 بجديد في هذه المسألة بعد
~~الذي تقدم به الإسلام قبل ألف ونيف وثلاثمائة عام.

# فالذي أباحه الإسلام من الرق مباح اليوم في أمم الحضارة التي تعاهدت على منع الرقيق
~~منذ القرن الثامن عشر إلى الآن.

# لأن هذه الأمم التي اتفقت على معاهدات الرق تبيح الأسر، واستبقاء الأسرى إلى أن يتم
~~الصلح بين المتحاربين على تبادل الأسرى أو التعويض عنهم بالفداء والغرامة.

# وهذا هو كل ما أباحه الإسلام من الرق أو من الأسر على التعبير الصحيح، وغاية ما هنالك
~~من فرق بين الماضي قبل أربعة عشر قرنا وبين الحاضر في القرن العشرين أن الدول في عصرنا
~~هذا تتولى الاتفاق على تبادل الأسرى أو على افتداء بعضهم بالغرامة والتعويض. أما في
~~عصر الدعوة الإسلامية فلم تكن دولة من الدول تشغل نفسها بهذا الواجب نحو رعاياها
~~المأسورين، فمن وقع منهم في الأسر بقي فيه حتى يفتدي نفسه بعمله أو بماله، إذا سمح له
~~الآسرون بالفداء.

# فماذا لو أن الدول العصرية بقيت على خطة الدول في القرن السادس للميلاد؟ ماذا لو أن
~~الحروب اليوم انتهت كما كانت تنتهي في عصر الدعوة الإسلامية بغير اتفاق على تبادل
~~الأسرى، أو على افتكاكهم من الأسر بالتعويض والغرامة؟

# كانت حالة الأسرى اليوم تشبه حالة الأسرى قبل أربعة عشر قرنا في حقوق العمل والحرية
~~والتمتع بالمزايا الاجتماعية، وكان كل أسير يظل في موطن أسره رقيقا مسخرا في الخدمة
~~العامة أو الخاصة محروما من المساواة في حقوق المواطنة بينه وبين أبناء الأمة
~~الغالبة.

# حالة كحالة الرق التي سمح بها الإسلام على كره واضطرار.

# ولكن الإسلام لم يقنع بها في إبان دعوته، وأضاف إلى شريعته في الرق نوافل وشروطا
~~تسبق الشريعة الدولية بأكثر من ألف سنة. فإذا كانت الشريعة الدولية لم تعرف الدولة في
~~فكاك رعاياها من الأسر، فقد سبق الإسلام إلى فرض هذا الواجب على الدولة فجعل من مصارف
~~الزكاة إنفاقها «في الرقاب»؛ أي فكاك الأسرى، وأن يحسب للأسرى حق من الفيء
~~والغنيمة كحق غيرهم من المقاتلين.

# وإذا كان ارتباط ms139 الأسرى ضربة لازب في الحروب، فالإسلام لم يجعله حتما مقضيا في
~~جميع الحروب، وحرص على التخفيف من شدته ما تيسر التخفيف منه، وجعل المن في التسريح
~~أفضل الخطتين:

# فإما منا بعد وإما فداء حتى
~~تضع الحرب أوزارها
~~(محمد: 4).

# وحث المسلمين على قبول الفدية من الأسير أو من أوليائه:

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم
~~(النور: 33).

# وقد كثرت وصايا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالأرقاء، فقال في بعض الأحاديث: «أوصاني حبيبي جبريل
~~بالرفق بالرقيق حتى ظننت أن الناس لا تستعبد ولا تستخدم.» وكانت من آخر وصاياه قبل
~~انتقاله إلى الرفيق الأعلى وصيته ب «الصلاة وما ملكت إيمانكم»، ونهى المسلمين أن يتكلم
~~أحد عما ملك فيقول: عبدي وأمتي، وإنما يذكرهم فيقول: فتاي وفتاتي كما يذكر أبناءه
~~وبناته. وكان

# صلى الله عليه وسلم

# يعلم صحابته بالقدوة في معاملة الرقيق كما يعلمهم بالفريضة؛
~~فكان يتورع عن تأديب وصيفته ضربا بالسواك، وقال لوصيفة أرسلها فأبطأت في الطريق:
~~«لولا خوف القصاص لأوجعتك بهذا السواك.»

# ومن الوسائل الفردية التي تحرى بها الإسلام تعميم العتق وتعجيل فكاك الأسرى أنه جعل
~~العتق كفارة عن كثير من الذنوب، كالقتل الخطأ والحنث باليمين ومخالفة قسم الظهار:

# ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~(النساء:
~~92)،

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة
~~(المائدة: 89)،

# والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا
~~(المجادلة: 3).

# ويحسب من الرذائل المأخوذة على الإنسان السيئ أنه لا يقتحم هذه العقبة أو لا ينهض
~~بهذه الفدية المؤكدة:

# فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة ms140 *
~~يتيما ذا مقربة
~~(البلد: 11-15).
~~•••

# فالعتق إذن هو الذي شرعه الإسلام في أمر الرق. وأما نظام الرق بأنواعه فقد وجده
~~مشروعا فحرمه جميعا، ولم يبح منه إلا ما هو مباح إلى اليوم في نظام الأسرى
~~وتستخيرهم في أعمال من يأسرونهم من المتقاتلين. وسبق القوانين الدولية بتقريره إلزام
~~الدولة واجب السعي في إطلاق أسراها وإعتاقهم بالفداء، وشفع ذلك بالوسائل الفردية فيما
~~تنتقل به الذمة إلى الأفراد من مالكي الأرقاء بعد وفاء الدولة بذمتها.

# ولا يقال هنا إنه عمل كثير أو قليل، بل يقال إنه العمل الوحيد الذي استطيع في محاربة
~~نظام الرق، ولم تستطع أمم الإنسانية ما هو خير منه في علاج هذه المسألة إلى
~~الآن.
~~•••

# أي شفاعة كانت لأولئك المساكين المنسيين في عصر يصفونه بحق - في تاريخ العالم -
~~بأنه عصر الجهالة والظلمات؟

# لقد كانوا - على كثرتهم أو قلتهم - أهون شأنا من أن يحفل بهم صاحب شريعة أو ولاية،
~~ولم يبلغ من مسألتهم في جزيرة العرب ولا في بلد من بلاد العالم أن تسمى مشكلة تلح
~~على ولاة الأمر أن ينظروا في حلها بما يرضي العبيد أو بما يرضي السادة المتحكمين
~~فيهم؛ كانت مسألتهم من المسائل المفروغ منها أو من مسائل العادة التي يتقبلها الناس على
~~علاتها، ولا يستغربون منها شيئا يدعوهم إلى تعديلها، بل إلى الكلام فيها. فإذا
~~بالإسلام يملي لهم على المجتمع حلا كحل الظافر المنتصر في كفاح يسام مغلوبه ما لم
~~يكن ليرضاه باختياره، وإذا بالنظام العريق في أمم الحضارة بقية من بقايا الأمس رهينة
~~بيومها الموعود.

# شأن الأرقاء في الجزيرة العربية أهون يومئذ من أن يدعو ولاة الأمر إلى عناية به على
~~قسر أو على اختيار.

# وشأن الأسرى في حروب الدول يومئذ كشأن الطريدة من الحيوان لا تسلم من التمزيق إلا
~~لتغنى غناء المطية المسخرة في غير رحمة ولا مبالاة بحساب. وشرائع الدين - كشرائع
~~العرف - قدوة لا يقاس عليها ما شرعه الإسلام بغير سابقة في أمر الأسرى ولا في أمر
~~الأرقاء.

# شريعة العهد القديم كما نص عليها ms141 الإصحاح العشرون من كتاب التثنية تقول للمقاتل
~~المؤمن بها:

# حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح، فإن أجابتك إلى الصلح
~~وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير وتستعبد لك، وإن لم تسالمك
~~بل عملت معك حربا فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها
~~بحد السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة وكل غنيمتها
~~فتغنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك. هكذا تفعل بجميع
~~المدن البعيدة منك جدا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا. أما مدن هؤلاء
~~الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما بل تحرمها تحريما
~~...

# وأقسى من هذا الجزاء جزاء المدن التي ينجم فيها ناجم بالدعوة إلى غير إله إسرائيل،
~~فإنها كما جاء في الإصحاح الثالث عشر من كتاب التثنية:

# فضربا تضرب بحد السيف وتحرم بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف تجمع كل
~~أمتعتها إلى وسط ساحتها وتحرق بالنار المدينة وكل أمتعتها كاملة للرب إلهك،
~~فتكون تلا إلى الأبد لا تبنى بعده ...

# فالقدوة في حروب الدين وحروب الفتح تغري بالقسوة ولا تغري بالعفو والرحمة. وأحرى بعرب
~~الجاهلية أن يكونوا في قسوة بني إسرائيل أو أشد منهم قسوة؛ لأنهم أهل بادية مثلهم «يدهم
~~على كل إنسان ويد كل إنسان عليهم» كما قيل عنهم في العهد القديم ... فإذا عللت وصايا الرق
~~في الإسلام بالعلل الطبيعية التي تسيغها عقول منكريه، فماذا يقول الذين ينكرون الدعوة
~~الإسلامية تعصبا لدين آخر؟ وماذا يقول الذين ينكرونها من الجاهلين للأديان؟

# يقول المنكرون المتعصبون لدين غير الإسلام: إن الدعوة برمتها تلفيق رجل دجال. ولا
~~ندري كيف تسيغ عقولهم أن يكون الرسول الدجال أرفع أدبا وأشرف خلقا وأبر بالإنسانية
~~الضعيفة من الرسل الصادقين.

# ويقول المنكرون من أنصار العلل الطبيعية: إن الدعوة الإسلامية وليدة البلاد العربية
~~خرجت من أطواء عقائدها وتقاليدها ومأثوراتها. ولا ندري كيف يكون الإبهام والغموض إذا
~~كان هذا هو التعليل والتفسير؛ فإننا لا نقول شيئا ترضاه العقول وتستريح إليه ms142 إذا قلنا:
~~إن البيئة العربية جاءت بنقيض المنتظر منها، ونقيض المنتظر من العالم حواليها.

# إن تصديق أعجب الخوارق لأجدر بعقول الفريقين من قبول هذا اللغو الذي صدقوه
~~واطمأنوا إليه. ونحن نريد للدعوة الإسلامية سببها المعقول، فلا نرى تناقضا بين هذا
~~السبب وبين الواقع الذي لا غرابة فيه إلا إذا أوجبنا نحن على عقولنا أن نستغربه
~~متعسفين.

# فالغريب عندنا أن يأتي رجل دجال بما لم تأت به أرفع الحضارات والديانات من قبله،
~~والغريب عندنا أن يكون محمد مبعوثا بإرادة الأمة العربية وهي ما هي في أيام
~~الجاهلية.

# أما الواقع الموافق للعقل، ولا من مناقضة فيه لنواميس الكون، فهو أن يخلق الله
~~إنسانا كاملا يلهمه الحق والرشد ويعينه إلى الهداية عليهما بعمل يستطيعه ويستطيع
~~الناس أن يفهموه - متى حدث - كما يفهمون جلائل الأعمال، إلا أنهم لا يستطيعون أن
~~يتوقعوه إذا قصروه على المألوف المعهود في سياق التاريخ.

# وهذا تفسيرنا لوصايا الرق في الإسلام، ترتضيه عقولنا ونقول عن يقين: إنه أقرب إلى
~~العقل من معجزة الدجل ومعجزة النقائض المستحيلة، ونحسب أن المكابرة تقصر عن الذهاب إلى
~~الأمد الذي يدفعها إليه من لا يفرقون بين الدجل والصدق أو لا يفرقون بين الواقع
~~والمستحيل.
~~•••

# وتنطوي القرون وينكشف الزمن عن أزمة الرق الكبرى في التاريخ الحديث.

# إن وصايا الإسلام في مسألة الرق خولفت كثيرا، وكان من مخالفيها كثير من المسلمين،
~~ولكن الإسلام - على الرغم من هذه المخالفة المنكرة - لا يضيره ولا يغض منه قضاء التجربة
~~العملية عند الموازنة بين جناية جميع المسلمين على الأرقاء وجناية الآخرين من أتباع
~~الأديان الكتابية.

# فالقارة الأفريقية - في بلاد السود - مفتوحة أمام أبناء السواحل المجاورة لها منذ
~~مئات السنين، ولم تفتح للنخاسين من الغرب إلا بعد اتصال الملاحة على ساحل البحر
~~الأطلسي في العالم القديم والعالم الجديد.

# وفي أقل من خمسين سنة نقل النخاسون الغربيون جموعا من العبيد السود تبلغ عدة
~~الباقين من ذريتهم - بعد القتل والاضطهاد - نحو خمسة عشر مليونا في الأمريكتين؛ عدد
~~يضارع خمسة أضعاف ضحايا النخاسة في القارات ms143 الثلاث منذ أكثر من ألف سنة، وهو فارق جسيم
~~بحساب الأرقاء يكفي للإبانة عن الهاوية السحيقة في التجربة العملية بين النخاستين،
~~ولكنه فارق هين إلى جانب الفارق في حظوظ أولئك الضحايا بين العالم القديم والعالم
~~الجديد؛ فإن في الأمريكتين إلى اليوم أمة من السود معزولة بأنسابها وحظوظها وحقوقها
~~العملية، وليس في بلاد الشرق أمة من هذا القبيل؛ لأن الأسود الذي ينتقل إليها يحسب من
~~أهلها بعد جيل واحد، له ما لهم وعليه ما عليهم بغير حاجة إلى حماية من التشريع أو نصوص
~~الدساتير.
~~(7) حقوق الحرب

# شاع عن الإسلام أنه دين السيف، وهو قول يصح في هذا الدين إذا أراد قائله أنه دين يفرض
~~الجهاد ومنه الجهاد بالسلاح، ولكنه غلط بين إذا أريد به أن الإسلام قد انتشر بحد
~~السيف أو أنه يضع القتال في موضع الإقناع.

# وقد فطن لسخف هذا الادعاء كاتب غربي كبير هو توماس كارليل صاحب كتاب: «الأبطال وعبادة
~~البطولة»؛ فإنه اتخذ محمدا - عليه السلام - مثلا لبطولة النبوة، وقال ما معناه:

# إن اتهامه بالتعويل على السيف في حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير
~~مفهوم؛ إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس أو
~~يستجيبوا لدعوته، فإذا آمن به من يقدرون على حرب خصومهم فقد آمنوا به طائعين
~~مصدقين وتعرضوا للحرب من أعدائهم قبل أن يقدروا عليها.

# والواقع الثابت في أخبار الدعوة الإسلامية أن المسلمين كانوا هم ضحايا القسر والتعذيب
~~قبل أن يقدروا على دفع الأذى من مشركي قريش في مكة المكرمة؛ فهجروا ديارهم وتغربوا من
~~أهليهم حتى بلغوا إلى الحبشة في هجرتهم، فهل يأمنون على أنفسهم في مدينة عربية قبل
~~التجائهم إلى «يثرب» وإقامتهم في جوار أخوال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، مع ما بين المدينتين من
~~التنافس الذي فتح للمسلمين بينهما ثغرة للأمان؟ ولم يكن أهل يثرب ليرحبوا بمقدمهم
~~لولا ما بين القبيلتين الكبيرتين فيها «قبيلتي الأوس والخزرج» من نزاع على الإمارة فتح
~~بينهما كذلك ثغرة أخرى يأوي إليها المسلمون ms144 بعد أن ضاق بهم جوار الكعبة، وهو الجوار
~~الذي لم يضق من قبل بكل لائذيه في عهد الجاهلية.

# ولم يعمد المسلمون قط إلى القوة إلا لمحارية القوة التي تصدهم عن الإقناع، فإذا رصدت
~~لهم الدولة القوية جنودها حاربوها؛ لأن القوة لا تحارب بالحجة والبينة، وإذا كفوا عنهم
~~لم يتعرضوا لها بسوء.

# لذلك سالموا الحبشة ولم يحاربوها، ولذلك حاربوا الفرس؛ لأن كسرى أرسل إلى عامله في
~~اليمن يأمره بتأديب النبي أو ضرب عنقه وإرسال رأسه إليه. وحاربوا الروم؛ لأنهم أرسلوا
~~طلائعهم إلى تبوك فبادرهم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بتجريد السرية المشهورة إلى تخوم الحجاز
~~الشمالية، وعادت السرية بغير قتال حين وجدت في تبوك أن الروم لا يتأهبون للزحف على بلاد
~~العرب ذلك العام.

# ولم يفاتح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أحدا بالعداء في بلاد الدولتين، إنما كتب إلى الملوك
~~والأمراء يبلغهم دعوته بالحسنى، ولم تقع الحرب بعد هذا البلاغ بين المسلمين وجنود الفرس
~~والروم إلا بعد تحريضهم القبائل العربية في العراق والشام على غزو الحجاز، وإعدادهم
~~العدة لقتال المسلمين، وقد علم المسلمون بإصرارهم على اغتنام الفرصة العاجلة لمباغتتهم
~~بالحرب من أطراف الجزيرة، ولولا اشتغال كسرى وهرقل بالفتن الداخلية في بلادهما لبوغت
~~المسلمون بتلك الحرب قبل أن يتأهبوا لمدافعتها أو التحصن دونها.

# وفي الجزيرة العربية لم تقع حرب بين المسلمين وقبائلها إلا أن تكون حرب دفاع أو
~~مبادرة إلى اتقاء الهجوم المبيت في أرض تلك القبائل، وكانت العداوة سافرة بين
~~المسلمين ومشركي قريش لا يكتمها المشركون ولا يواربون فيها، ولا يخفون أنهم عقدوا النية
~~على الإيقاع بمحمد وأصحابه وفض العرب من حوله وإيذاء كل من يدخل منهم في دينه؛ فلم
~~تكن بين المسلمين والمشركين حالة غير حالة الحرب إلا في أيام صلح الحديبية، ثم عادت
~~الحرب سجالا بين الفريقين حتى تم فتح مكة وانتقلت الحرب من قتال سافر بين المشركين
~~والمسلمين إلى قتال بالدس والمكيدة بين هؤلاء وزمرة المنافقين. وقد حرص الإسلام على
~~تسمية كل عدو من أعدائه باسمه لا يعدوه، ms145 ولم يخلط بين حرب الشرك وحرب النفاق؛ لأنه لا
~~يحاسب على العداوة بالنيات كما يحاسب على العداوة بالأعمال. أما قبائل الجزيرة العربية
~~في قريش فلم يحاربهم الإسلام إلا حرب دفاع أو حرب مبادرة لاتقاء الهجوم من جانبها،
~~وأخبار السرايا الإسلامية في بلاد العرب معروفة محفوظة بأسبابها ومقدماتها، وكلها كما
~~أحصاها المؤرخ العصري - أحمد زكي باشا - حروب دفاع واتقاء هجوم.
~~«ونذكر من بعد ذلك غزوة بني قينقاع من يهود المدينة؛ فقد حاربهم المسلمون لنقضهم
~~العهد بعد غزوة بدر الكبرى ، وهتكهم حرمة سيدة من نساء الأنصار، ثم غزوة بني غطفان، ولم
~~يخرج المسلمون لقتالهم إلا بعد أن علموا أن بني ثعلبة ومحارب من غطفان تجمعوا برئاسة
~~دعثور المحاربي للإغارة على المدينة، ثم سرية عاصم بن ثابت الأنصاري وكانوا مع رهط عضل
~~والقارة الذين خانوهم ودلوا عليهم هذيلا قوم سفيان بن خالد الهذلي الذي قتله عبد الله
~~بن أنيس، ثم سرية المنذر بن عمرو وهم سبعون رجلا يسمون القراء، أخذهم عامر بن
~~مالك ملاعب الأسنة لطمعه في هداية قومه وإيمانهم، فلم يرع قومه جواره وقتلوا
~~القراء، ثم غزوة بني النضير من يهود المدينة؛ وذلك لنقضهم العهد وإلقائهم صخرة على
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لما كان في ديارهم، ثم غزوة دومة الجندل، ولم يخرج المسلمون إلا
~~لما علموا أن في ذلك المكان أعرابا يقطعون الطريق على المارة ويريدون الإغارة على
~~المدينة، ثم غزوة بني المصطلق وهؤلاء ممن ساعدوا المشركين في أحد، ولم يكتفوا بذلك بل
~~أرادوا جمع الجموع للإغارة على المدينة، ثم غزوة بني قريظة من يهود المدينة لنقضهم
~~العهد واجتماعهم مع الأحزاب، ثم غزوة الخندق وكانت مع الأحزاب الذين حاصروا المدينة، ثم
~~غزوة بني لحيان لقتلهم عاصم بن ثابت وإخوانه الذين حزن عليهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم
~~غزوة الغابة لإغارة عيينة بن حصن في أربعين راكبا على لقاح للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# كانت ترعى
~~الغابة، ثم سرية محمد بن مسلمة إلى القصة لما بلغ المسلمين أن بذلك الموضع ms146 ناسا يريدون
~~الإغارة على نعم المسلمين التي ترعى بالهيفاء، ثم سرية زيد بن حارثة لمعاكسة بني
~~سليم الذين كانوا من الأحزاب يوم الخندق، ثم سرية زيد كذلك للإغارة على بني فزارة الذين
~~تعرضوا له، ثم سرية عمر بن الخطاب لما بلغ المسلمين من أن جمعا من هوازن يظهرون
~~العداوة للمسلمين، ثم سرية بشير بن سعيد لما بلغهم من أن عيينة بن حصن واعد جماعة من
~~غطفان مقيمين بقرب خيبر للإغارة على المدينة، ثم سرية غالب الليثي ليقتص من بني مرة
~~بفدك؛ لأنهم أصابوا سرية بشير بن سعد، ثم غزوة مؤتة وكانت لتعرض شرحبيل بن عمرو
~~الغساني للحارث بن عمير الأزدي رسول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أمير بصرى يحمل كتابا وقتله
~~إياه، ولم يقتل للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# رسول غيره حتى وجد لذلك وجدا شديدا، ثم سرية عمرو بن
~~العاص لما بلغهم من أن جماعة من قضاعة يتجمعون في ديارهم وراء وادي القرى للإغارة على
~~المدينة، ثم سرية علي بن أبي طالب لما بلغهم من أن بني سعد بن بكر يجمعون الجموع
~~لمساعدة يهود خيبر على حرب المسلمين، ثم غزوة خيبر؛ لأن أهلها كانوا أعظم محرض
~~للأحزاب، ثم سرية عبد الله بن رواحة لما بلغهم من أن باين رزام رئيس اليهود يسعى في
~~تحريض العرب على قتال المسلمين، ثم سرية عمرو بن أمية الضمري لقتل أبي سفيان جزاء
~~إرساله من يقتل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غدرا، ثم حرب العراق لما ارتكبه كسرى عندما أرسل
~~إليه كتاب عرض عليه فيه الإسلام، فإنه مزق الكتاب وكتب إلى بازان - أمير له باليمن -
~~يقول له: «بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي، فسر إليه فاستتبه فإن
~~تاب وإلا فابعث إلي برأسه؛ أيكتب إلي هذا الكتاب وهو عبدي؟» فعبث بازان بكتاب كسرى
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مع فارسين يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، فقدما إليه وقالا له:
~~شاهنشاه بعث إلى الملك بازان يأمره أن يبعث إليك ms147 من يأتي بك، وقد بعثنا إليك فإن أبيت
~~هلكت وأهلكت قومك وخربت بلادك، فليس بعد ذلك عذر للمسلمين في امتناعهم عن حرب الفرس
~~خصوصا وقد كان للعرب ثارات كثيرة في ذمة العجم ... ثم غزوة تبوك لما بلغ المسلمين من
~~أن الروم جمعت الجموع تريد غزوهم في بلادهم، وقد أعقبها فتح الشام والقسم الأعظم من
~~دولة الروم.»

# 6
~~•••

# فهذا حق السيف كما استخدمه الإسلام في أشد الأوقات حاجة إليه.

# حق السيف مرادف لحق الحياة، وكل ما أوجب الإسلام فإنما أوجبه لأنه مضطر إليه أو
~~مضطر إلى التخلي عن حقه في الحياة، وحقه في حرية الدعوة والاعتقاد. فإن يكن درءا
~~للعدوان والافتيات على حق الحياة وحق الحرية، فالإسلام في كلمتين هو دين السلام.

# وأيسر من استقصاء الحروب وأسبابها في صدر الإسلام أن نلقي نظرة عامة على خريطة
~~العالم في الوقت الحاضر لنعلم أن السيف لم يعمل في انتشار هذا الدين إلا القليل مما
~~عمله الإقناع والقدوة الحسنة؛ فإن البلاد التي قلت فيها حروب الإسلام هي البلاد التي
~~يقيم فيها اليوم أكثر مسلمي العالم، وهي بلاد إندونيسيا والهند والصين وسواحل القارة
~~الأفريقية وما يليها من سهول الصحاري الواسعة؛ فإن عدد المسلمين فيها قريب من ثلاثمائة
~~مليون، ولم يقع فيها من الحروب بين المسلمين وأبناء تلك البلاد إلا القليل الذي لا
~~يجدي في تحويل الآلاف عن دينهم بله الملايين، ونقارن بين هذه البلاد والبلاد التي
~~اتجهت إليها غزوات المسلمين لأول مرة في صدر الدعوة الإسلامية، وهي بلاد العراق والشام؛
~~فإن عدد المسلمين فيها اليوم قلما يزيد على عشرة ملايين يعيش بينهم من اختاروا البقاء
~~على دينهم من المسيحيين واليهود والوثنيين أو أشباه الوثنيين. ومن المفيد في هذا الصدد
~~أن نعقد المقارنة بين البلاد التي قامت فيها الدولة الإسلامية والبلاد التي قامت فيها
~~الدولة المسيحية من القارة الأوروبية؛ فلم يبق في هذه القارة أحد على دينه الأول قبل
~~دخول المسيحية، وقد أقام المسلمون قرونا في الأندلس وخرجوا منها وأبناؤها اليوم كلهم
~~مسيحيون.

# وأنفع من الإحصاءات ms148 والمقارنات أن نتفهم دخيلة الدين من روحه التي تصبغ العقيدة
~~بصبغتها فيما يعيه المتدين على قصد منه، أو فيما ينساق إليه بوحي من روح دينه كأنه عادة
~~مطبوعة لا يلتفت إلى قصده منها. وروح الإسلام في العلاقة بين المسلم وسائر بني الإنسان
~~تشف عنها كل آية وردت في القرآن الكريم عن حكمة الاجتماع من أكبر الجماعات إلى أصغرها،
~~ومن جماعة النوع الإنساني في جملته إلى جماعة الأسرة، وطبيعة الاجتماع في كل مخلوق
~~إنساني منذ تكوينه في أصلاب آبائه وأجداده . فما هي حكمة الاجتماع في الشعوب والقبائل؟
~~وما هي حكمة الاجتماع في بنيان الأسرة؟ وما هي حكمة الاجتماع في خلق الإنسان في بطن
~~أمه؟

# حكمتها كلها فيما يتعلمه المسلم من كتابه أنها وشيجة من وشائج المودة والرحمة،
~~وسبيل إلى التعارف والتقارب بين الغرباء.

# فالتعارف هو حكمة التعدد والتكاثر بين الشعوب والقبائل من أبناء آدم وحواء:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~(الحجرات: 13).

# والمودة والرحمة هي حكمة الاجتماع في الأسرة:

# ومن آياته
~~أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل
~~بينكم مودة ورحمة
~~(الروم: 21).

# والنسب هو حكمة الاجتماع من خلق الإنسان منذ تكوينه في صلب أبيه:

# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا
~~(الفرقان: 54).

# والمؤمنون إخوة، والناس إخوان من ذكر وأنثى، وشر ما يخشاه الناس من رذائلهم أنها
~~تلقي بينهم العداوة والبغضاء:

# إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر
~~(المائدة: 91).

# والعداوة والبغضاء هما الجزاء الذي يصيب الله به من ينسون آياته ويكفرون بنعمته،
~~وهما الجزاء الذي أصاب الله به أهل الكتاب بعد ما جاءهم من البينات فضلوا عن سوائه،
~~ولم يبق لهم من دينهم غير اسم يدعونه:

# ومن الذين قالوا
~~إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة
~~(المائدة: 14)،

# وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك ms149 من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله
~~لا يحب المفسدين
~~(المائدة: 64).
~~•••

# ولا خفاء بروح الدين كما توحيه إلى وجدان المسلم هذه الآيات وما في معناها من كلمات
~~كتابه؛ فإنها تلهمه أن المودة والرحمة حكمة الله في خلقه، وأن العداوة والبغضاء عقاب
~~لمن يضلون عن حكمته ومغبة السوء التي تستدرجهم إليها الرذيلة والمعصية. ومن آمن
~~بالله على هدي هذا الدين فقد آمن بإله يرضيه من عباده أن يسلكوا سبيل المودة والسلام،
~~ويسخطه منهم أن يسلكوا سبيل العداوة والعدوان.

# وقد تعددت آراء المشترعين وأصحاب الآراء في القوانين بين طائفة ترى أن الإنسان مطبوع
~~على الشر، وأن حالة الحرب هي الحالة الطبيعية بين الناس حتى تتقرر بينهم حالة غيرها من
~~أحوال المصالحة والتراضي على المسالمة والأمانة، وطائفة ترى أن الإنسان - بطبعه - مخلوق
~~وديع يدفعه الخوف والحاجة إلى المشاكسة فيتعدى على كره ويصد العدوان على كره، وتجري
~~عادته على وفاق ما تمليه عليه معيشة الأمن والرخاء أو معيشة القلق والاضطراب.

# والإسلام دين ينظر إلى هذه المشكلة نظرة الدين، ولا يعنيه الواقع ليجعله مثلا
~~مختارا للعلاقة بين الناس، بل يعنيه الواقع ليختار لهم ما هو أجدر باختيارهم وأصلح
~~لشئون أفرادهم وجماعاتهم، ويروضهم على أن يكونوا خيرا من الواقع فيما يطيقونه
~~وينفعهم أن يطيقوه.

# فالعلاقة بين الناس في دستور الإسلام علاقة سلم حتى يضطروا إلى الحرب دفاعا عن
~~أنفسهم أو اتقاء لهجوم تكون المبادرة فيه ضربا من الدفاع؛ فالحرب يومئذ واجبة على
~~المسلم وجوبا لا هوادة فيه، وهو - مع وجوبها - مأمور بأن يكتفي من الحرب بالقدر الذي
~~يكفل له دفع الأذى، ومأمور بتأخيرها ما بقيت له وسيلة إلى الصبر والمسالمة، ويتكرر هذا
~~الأمر كلما تكرر الإذن بالقتال والتحريض عليه، وكل تحريض أمر به ولي الأمر في القرآن
~~فهو التحريض على تجنيد الجند وحض العزائم على حرب لم يبق له محيد عنها، ولا غرض له
~~منها إلا أن يكف بأس المعتدين عليه ms150 وعلى قومه، ثم لا إكراه له في هذه الحرب على متطوع
~~لقتال أو نجدة، وهذا هو موضع التحريض في قوله تعالى:

# فقاتل في
~~سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا
~~(النساء: 84).

# أما أواصر القتال فمن آياتها في القرآن الكريم ما ورد في سورة البقرة:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~(البقرة: 190)،

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم واتقوا الله
~~(البقرة: 194).

# وفي سورة النحل:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة  وجادلهم بالتي هي أحسن  إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله  وهو أعلم
~~بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به  ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~(النحل: 125-126).

# وفي سورة الأنفال:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على الله
~~(الأنفال: 61).

# وفي سورة النساء:

# فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا
~~(النساء: 90).
~~•••

# أما المشركون الذين لم يصدوا المسلمين عن دينهم ولم يبادئوهم بالعدوان فلا حرج على
~~المسلم أن يبر بهم، ويعدل في معاملتهم، وأن يعاهدهم ويوفي لهم عهدهم إلى مدته، وإلى
~~أن ينقضوه مخالفين بما عاهدوا عليه إن لم يكن له أجل محدود:

# لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم  إن
~~الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم  ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون
~~(الممتحنة: 8-9).
~~•••

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين
~~(التوبة: 4).

# ولم يجعل الإسلام وفاء المعاهدين بعهودهم تدبيرا من تدبيرات السياسة أو ضرورة من
~~ضروراتها التي تجوز فيها المراوغة عند القدرة عليها، بل جعله أمانة من أمانات العقل
~~والضمير وخلقا شريفا يكاد الخارج عليه أن يخرج من آدميته ويسلك في عداد السائمة ms151 التي
~~لا ملامة عليها:

# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا
~~(النحل: 91)،

# إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة
~~وهم لا يتقون
~~(الأنفال: 55-56)،

# كيف
~~يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين
~~(التوبة:
~~7).
~~•••

# ومن توكيد الإسلام لواجب الوفاء بالعهد أنه يحرم على المسلمين أن يستبيحوا
~~الانتصار للقوم منهم يستنصرونهم في الدين إذا كان بينهم وبين أعداء المستنصرين لهم عهد
~~وميثاق:

# وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~(الأنفال: 72).
~~•••

# ولا يبيح الإسلام لولي الأمر أن يستخدم السيف فيما شجر بين المسلمين من نزاع يخاف أن
~~يفضي بينهم إلى القتال إلا إذا بغت طائفة منهم على الأخرى؛ فله بعد استنفاد الحيلة في
~~الإصلاح بينهما أن يقاتل الفئة الباغية حتى تكف عن بغيها:

# وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
~~(الحجرات: 9).

# وفيما عدا العلاقة التي تنعقد بين المسلمين وأبناء دينهم، أو بينهم وبين المعاهدين لا
~~تكون الأمة التي لا ترتبط بالدين ولا ترتبط بالعهد إلا عدوا يخاف ضرره ولا يؤمن
~~جانبه إلا على وجه من الوجهين: أن يقبل الدين أو يقبل الميثاق.

# والإسلام يسمي بلاد هذا العدو «دار حرب»؛ لأنها بلاد لا سلام فيها للمسلم، ويفرق
~~بين حقوقها وحقوق المسلمين أو حقوق المعاهدين، ولا يعترف لها بهذه الحقوق أو تلك إلا أن
~~تدين بالإسلام أو تقبل الصلح على عهد متفق عليه.

# وليس معنى هذا التقسيم الطبيعي في الحقوق أن الإسلام يكره القوم على قبوله؛ إذ إن نص
~~القرآن الكريم يمنع الإكراه في الدين:

# لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة ms152 الوثقى لا انفصام لها والله
~~سميع عليم
~~(البقرة: 256).

# ولكن معنى تقسيم البلاد إلى بلاد سلم وبلاد حرب أن بلاد الحرب لا تدخل في السلم إلا
~~إذا قبلت الدين أو تعاهدت على الصلح بقتال أو بغير قتال. وتأبى طبيعة الأمور تقسيما
~~لحقوق السلم والحرب غير هذا التقسيم.

# ومتى وقعت الحرب فلا قتال لأحد غير المقاتلين ولو كان من بلاد الأعداء، ولم يكن النبي
~~- عليه السلام - وخلفاؤه يتركون المقاتلين من المسلمين المتوجهين إلى الحرب بغير وصاية
~~مشددة يحاسبونهم عليها فيما يتبعونه من خطة قبل الرعايا المسالمين من أعدائهم، وخلاصة
~~هذه الوصايا كما أجملها الخليفة الأول أبو بكر الصديق: «ألا تخونوا ولا تغدروا ولا
~~تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا ولا
~~تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام
~~قد فرغوا أنفسهم للصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له.»

# وتشتمل تعاليم الإسلام على أحكام مفصلة لكل حالة من الحالات التي تعرض بين المتحاربين
~~في أثناء القتال أو بعده، وهي حالات الأمان والاستئمان والمهادنة والموادعة والصلح على
~~معاهدة.

# فالأمان هو: «رفع استباحة الحربي ورقه وماله حين قتاله أو العزم عليه.»

# والاستئمان هو: «تأمين حربي ينزل لأمر ينصرف بانقضائه.»

# والمهادنة: «عقد لمسلم مع حربي على المسالمة مدة ليس هو فيها على حكم
~~الإسلام.»

# والموادعة: «عقد غير لازم محتمل النقض، للإمام أن ينبذه» حسب قوله تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء
~~(الأنفال: 58)، ويشترط في حالة النبذ أن يبلغه القائد إلى جنده
~~وإلى الأعداء وهم على حكم الأمان حتى يعلموا بانتهاء الموادعة.

# 7

# والوفاء بالشرط المتفق عليه في كل حالة من هذه الحالات فريضة مؤكدة بنصوص القرآن
~~الكريم، ونصوص الأحاديث النبوية، تقدمت بها الأمثلة في معاهدات النبي - عليه السلام -
~~ومعاهدات خلفائه رضوان الله عليهم، وأشهرها عهد الحديبية قبل فتح مكة وعهد بيت المقدس
~~بعد فتح الشام.

# فالنبي - عليه السلام - قد اتفق على عهد الحديبية بعد هجرته من مكة بست سنوات، ms153 وكان
~~يريد الكعبة معتمرا مع طائفة من صحبه فتصدى له المشركون وحالوا بينه وبين البيت
~~الحرام، فقال النبي - عليه السلام - لرسولهم: «إنا لم نجئ لقتال أحد، ولكن جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني
~~وبين الناس، فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد حموا، وإن هم
~~أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي وينفذن الله أمره.»
~~ثم أنفذت قريش رسولها سهيل بن عمرو العامري، فاتفق مع النبي - عليه السلام - على أن
~~يرجع النبي وصحبه فلا يدخلوا مكة تلك السنة، فإذا كانت السنة القادمة دخلوها فأقاموا
~~فيها ثلاثا بعد أن تخرج منها قريش، وتهادنوا عشر سنين لا حرب فيها ولا أغلال ولا
~~أسلال، ومن أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده إليهم، ومن أتى قريشا من
~~المسلمين لم يردوه، واستكثر المسلمون هذا الشرط فقال - عليه السلام: «نعم، إنه من ذهب
~~منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم فيجعل الله له فرجا ومخرجا، ومن أحب منهم أن
~~يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه.»

# ثم أخذ النبي - عليه السلام - في إملاء العهد وابتدأه «بسم الله الرحمن الرحيم»، فأبى
~~سهيل بن عمرو أن يبدأ العهد بهذه الفاتحة الإسلامية وقال: «بل يكتب: باسمك اللهم.»
~~فأجابه النبي إلى ما طلب ومضى يملي قائلا: «هذا ما قاضى عليه رسول الله.» فقال سهيل:
~~والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك ولا قاتلناك، ولكن اكتب اسمك واسم
~~أبيك.

# وبينما هم يكتبون العهد لم يفرغوا منه أقبل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في القيود،
~~فرمى بنفسه بين المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه. وأخذ بتلابيب
~~ولده، فقال النبي لأبي جندل: «يا أبا جندل! قد لجت القضية بيننا وبينهم ولا نغدر.» ومضى
~~النبي وصحبه على رعاية عهدهم حتى نقضته قريش وأمدت بني بكر بالسلاح والأزواد في حربهم
~~لخزاعة، فأصبح المسلمون في حل من نقض ذلك ms154 العهد، وعمدوا إلى مكة فاتحين ففتحوها بعد
~~ذلك بقليل.

# أما عهد بيت المقدس فذلك هو العهد الذي كتبه الخليفة عمر بن الخطاب لأهل إيلياء، وهو
~~أشهر العهود في صدر الإسلام بعد عهد الحديبية، وفيه يقول الخليفة العظيم: «إنه أعطاهم
~~أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، وإنه لا تسكن
~~كنائسهم ولا تهدم ولا ينقض منها ولا من صلبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون
~~على دينهم ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء 
~~أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وأن يخرجوا منها الروم واللسوت، ومن خرج
~~منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام معهم فهو آمن وعليه مثل ما
~~على أهل إيلياء من الجزية ... ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم
~~ويخلي بينه وبين صلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا
~~مأمنهم.»

# وقد حدث في أثناء التعاهد على هذا الصلح حادث كحادث أبي جندل عند كتابة صلح الحديبية،
~~فحان موعد الصلاة والخليفة العظيم في كنيسة بيت المقدس، ولا مانع عند المسلم من إقامة
~~الصلاة في الكنائس أو في معابد الأديان غير الإسلام؛ إذ أينما تكونوا فثم وجه الله،
~~ولكنه أشفق أن يقيم الصلاة في مكان فيحرص المسلمون بعده على احتجاز ذلك المكان الذي صلى
~~فيه أمير المؤمنين؛ فخرج من الكنيسة وصلى في جوارها ولم يبح لنفسه أن يورط أتباعه في
~~ذريعة يتعللون بها لمخالفة عهد من عهوده.

# وكلا العهدين - عهد مكة وعهد بيت المقدس - يفند زعم الزاعمين أن الإسلام يعتمد على
~~الإكراه في نشر دعوته. وثانيهما - وهو عهد الصلح في الشام بعد هزيمة دولة الروم - واضح
~~في بيان الشروط التي يعرضها الإسلام على المعاهدين بعد الحرب التي ينتصر فيها؛ فمن أحب
~~أن يقيم في مكانه فله أن يقيم وهو آمن على نفسه ودينه وحريته، ومن أحب أن يرحل إلى بلاد
~~الدولة المنهزمة فله أن يرحل كما أراد وهو ms155 آمن في طريقه، ومن دان بالإسلام فهو مقبول في
~~زمرة المسلمين، ومن بقي على دينه فليس عليه إلا أن يؤدي الجزية فتحميه الدولة مما
~~يحمى منه سائر رعاياها، وله ما لهم وعليه ما عليهم إلا الحرب، فإنها لا تطلب منه في
~~خدمة دين غير دينه.

# وشرع الإسلام القتال على درجات، فلم يشرع حالة إلا وضع لها حدودها وبين للمسلمين ما
~~يجب عليهم فيها، وتم له في نحو عشرين سنة قانون دولي كامل لأحوال الحرب مع المقاتلين
~~على اختلافهم، فأتم في القرن السادس ما بدأت فيه أوروبا في القرن السابع عشر، ولم يزل
~~قاصرا عن غايته مهملا في ساعة الحاجة إليه.

# بدأ النبي - عليه السلام - دعوته واستجاب له من استجاب من قومه وهو لا يأذن بقتال،
~~فلما اشتد به وبأصحابه ما أصابهم من أذى المشركين فعذبوهم وفتنوهم وأخرجوهم من ديارهم
~~كان ذلك بداءة الإذن بمقاتلة المعتدين في الحد الذي يكفي لدفع العدوان - كما تقدم - ولا
~~يبقي بعده أثرا للضغينة والانتقام:

# أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا  وإن الله على نصرهم لقدير
~~* الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا
~~أن يقولوا ربنا الله
~~(الحج: 39-40).

# وكان النبي - صلوات الله عليه - يعاقب في حروبه بمثل ما عوقب به ولا يجاوزه إلى
~~اللدد في الخصومة، فإذا انتهت الحرب على عهد من العهود وفى به وأخذ على أتباعه أن
~~يفوا به في غير أغلال ولا أسلال؛ أي في غير خيانة ولا مراوغة. وثابر على الوفاء في
~~جميع عهوده، وثابر أهل الجزيرة من المشركين واليهود على الغدر بكل عهد من تلك العهود،
~~وعقدوا النية سرا وجهرا على إعنات المسلمين وإخراجهم من ديارهم، لا يحرمون حراما
~~في مهادنتهم ولا في مسالمتهم، ولا يزالون يؤلبون عليهم الأعداء من داخل الجزيرة
~~وخارجها، وأصروا على ذلك مرة بعد مرة حتى أصبحت معاهداتهم عبثا لا يفيد ولا يغني عن
~~القتال فترة إلا ردهم إليه بعد قليل، ووضح من لدد القوم وإصرارهم عليه أنهم لا
~~يهادنون إلا ليتوفروا على جمع العدة وتأليب العدو ms156 من الخصوم والأحلاف، فبطلت حكمة
~~الدعوة إلى العهد، ولم يبق للمسلمين من سبيل إلى الأمان معهم إلا أن يخرجوهم من حيث
~~أرادوا أن يخرجوا المسلمين، ولا يبقوا أحدا غير مسلم في تلك الجزيرة التي أبت أن
~~تكون وطنا للمشركين وأحلافهم دون سواهم؛ فانتهت حكمة التخيير بين المعاهدة والقتال،
~~ووجب الخيار بين أمرين لا ثالث لهما، وهما الجوار على الإسلام أو على الخضوع لحكمه، فلا
~~جوار في الجزيرة لأحد من المشركين وأحلافهم اليهود إلا أن يدين بالإسلام أو بالطاعة:

# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة
~~أشد من القتل
~~(البقرة: 191).

# وقال النبي - عليه السلام - يومئذ: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، فمن قالها عصم مني ماله ودمه إلا بحقها وحسابهم على الله.»

# وفي هذا المعنى ينص القرآن الكريم على محاربة أهل الكتاب الذين تحالفوا مع المشركين
~~ونقضوا العهود المتوالية بينهم وبين النبي كما تقدم في ذكر الغزوات والسرايا:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون
~~(التوبة: 29).

# والوجه الوحيد الذي ينصرف إليه هذا الحكم أنه حيطة لا محيد عنها لضمان أمن المسلمين
~~مع من يجاورونهم في ديارهم ويتآمرون على حربهم، فلا يحل للمسئول عن المسلمين أن يكل
~~أمانهم إلى عهد ينقض في كل مرة، ولكنه يأمن عليهم في جوار قوم مسلمين أو قوم مطيعين
~~للدولة يؤدون لها حقها، فهم إذن لا يملكون من الاستقلال بالعمل في طاعة تلك الدولة
~~ما يملكه المعاهد المؤمن على عهوده.

# وعلى الجملة شرع الإسلام حكما لكل حالة يمكن أن توجد بينه وبين جيرانه على الحذر أو
~~على الأمان؛ فنص على حالة الدفاع والعدوان، ونص على الدفاع الواجب في حدوده على حسب
~~العدوان، ونص على التعاهد والمسالمة إلى مدة أو إلى غير مدة، ولما بطلت جدوى المعاهدة
~~لم تبق له خطة يأخذ بها أعداءه غير واحدة من اثنتين: الحرب أو الخضوع للإسلام إيمانا
~~به ms157 أو طاعة لمولاه، ولم يجعل الإيمان بالإسلام حتما على أعدائه المصرين على العداء،
~~بل جعله خيارا بين أمرين، ومن سام الإسلام أن يرضى بغير هذين الأمرين فقد سامه أن يرضى
~~بحالة ثالثة لا يرضاها أحد، وهي حالة الخوف الدائم من عدو متربص به لا تجدي معه
~~المهادنة، ولا يؤمن على عهد من العهود.

# وانقضى عهد النبي - صلوات الله عليه - والمسلمون يعلمون حدودهم في كل علاقة تعرض لهم
~~بين أنفسهم وبينهم وبين جيرانهم: علاقة المودة والوئام، وعلاقة الشغب والفتنة، وعلاقة
~~الحرب أو علاقة التعاهد أو علاقة الموادعة والمهادنة أو علاقة الأمان والاستئمان. وهذه
~~العناية بإقامة الحدود وبيان واجباتها هي وحدها حجة قائمة للإسلام على خصومه الذين
~~يتهمونه بأنه دين الإكراه الذي لا يعرف غير شريعة السيف؛ فمن كان لا يعرف غير شريعة
~~السيف فما حاجته إلى بيان لكل حالة من حالات السلم والحرب بأحكامها وواجباتها وحدودها
~~وتبعاتها؟ لا حاجة به إلى حد من هذه الحدود ما دام معه السيف الذي يجرده متى استطاع،
~~ولا حاجة به إلى حد من هذه الحدود ما دام عزلا من السيف مغلوبا على كل حال. فإنما
~~يبحث عن تلك الحدود من يضع السيف في موضعه، ويأبى أن يضعه في موضع المسالمة والإقناع،
~~وكذلك كانت شريعة الإسلام منذ وجب فيه القتال، ولم يوجبه إلا البغي والقسر والعنت
~~والإخراج من الديار.
~~•••

# وبينما كانت هذه الحدود معلومة مقسومة بأقسامها وتبعاتها في شريعة الإسلام كانت
~~العلاقة بين الأمم في القارات الثلاث فوضى لا تثوب إلى ضابط، ولا يستقر بينها السلام
~~إلا حيث يمتنع وجود المحارب، فيمتنع وجود الحرب بالضرورة التي لا اختيار فيها.

# كانت شريعة الرومان أن كل قوي يجاورك عدو تقضي عليه، فلم يكن للقارة الحديثة (التي
~~سموها بقرطاجنة) من ذنب إلا أنها دولة قوية تعيش على العدوة الأخرى من بحرهم الذي
~~أغلقوه دون غيرهم

# mare clausum
~~، أو الذين سموه
~~بحرنا وحرموا على غيرهم أن يشاركهم فيه

# mare
~~Nostrum
~~.

# وكذلك كانت شريعة فارس في الشرق مع من يجاورها، وكذلك ms158 كانت شريعة الإسكندر وخلفائه
~~على دولته الواسعة، وكذلك بقيت شريعة الدول في القارة الأوروبية إلى القرن السابع عشر
~~أول عهدهم بالبحث في الشرائع الدولية وحقوق الحرب والسلام، فلم يلتفتوا قط إلى البحث في
~~الحقوق يوم كان الحق كله للسيف تتولاه دولة واحدة تخضع من حولها من الرعايا
~~المتفرقين، ولا تنازعها دولة أخرى في ولايتها عليهم واستبدادها بأمرهم، لم تكن هنالك
~~شريعة في الحقوق يوم كانت شريعة السيف كافية مغنية لمن يملكه إذا غلب، ولمن يخضع له إذا
~~حقت عليه الغلبة، فلما انقسمت الدولة الكبرى في القارة الأوروبية تفرقت  الدول شيعا،
~~وتنازعت العروش والتيجان تنازع الحطام الموروث لا تنازع الحقوق والواجبات بين الأمم
~~والشعوب، ويومئذ - في أوائل القرن السابع عشر - بدأت بحوثهم في حدود الحرب والسلام،
~~وتصدى فقيههم الكبير جروتيوس

# Grotius

# لاستنباط هذه
~~الحدود من وقائع الأحوال فيما سماه بقانون الحرب

# Dejury
~~Belt
~~، ولا يزال بينهم أساس المراجع إلى العصر الحديث. لم يحدث فيه
~~جديد ذو بال إلا أنهم يرجعون عنه إلى الوراء عدة قرون، فيبيحون اليوم ما كان محظورا من
~~اقتحام الحرب بغير علة أو بلاغ.

# وإن القارئ المسلم ليبتسم حين يقرأ في مراجع تلك البحوث الفجة أنها بحوث في شريعة
~~تسري على العالم الأوروبي الذي كان معروفا يومئذ باسم العالم المسيحي

# Christendom
~~، ولا تسري على العالم المحمدي

# Mohammedism

# لأنه عالم جهالة لا يفقه هذه الحدود،
~~ولا يلتزم بواجباتها وتبعاتها ... فمن دواعي السخرية حقا أن يقال هذا عن دين يتناول
~~المتعلم المبتدئ فيه مرجعا من مراجع أصوله التي فرغ البحث فيها منذ القرن السادس
~~للميلاد، فيرى فيه أحكام الإعلان والتبليغ والنبذ والمعاهدة والصلح والذمة والهدنة
~~والموادعة والسفارة والوساطة، ويرى لكل حكم من الأحكام واجباته على المسلم في حالتي
~~إبرامه ونقضه، وواجبات الإمام والرعية فيه مفصلة مرددة كأنها صيغ العقود التي يتحرى
~~فيها الموثقون غاية التوكيد والتقييد منعا للأغلال والأسلال، كما جاء في أول عهد بين
~~الإسلام والمشركين، فإن القارئ المسلم حين يمر بذلك السخف المضحك في بواكير القانون
~~الدولي عند ms159 القوم ليحس كأنه على مشهد من ألاعيب أطفال يتواصون فيما بينهم على كتمان
~~أسرارهم عن كبارهم؛ لأن هؤلاء الكبار الخبثاء أغرار لا أمان لهم على تلك
~~الأسرار!
~~•••

# ومن البديهي أن الأديان تعليم يبين للناس مواطن التحليل والتحريم، وليست هي بالقوى
~~المادية التي تجرهم من أعناقهم إلى الخير وتحيطهم بالسدود لتصدهم عن مقارفة الشر، وليست
~~هي بترياق الساعة الذي يقال في أساطير السحر إنه يبرئ الأدواء لساعته ويخلفها بالصحة
~~السابغة والشباب المقلد. وقصاراها من الهداية أنها كالمصابيح التي تنير المسالك أمام
~~السالك وتبطل العذر لمن يسلك أسوأ الطريقين على علم بما فيه من السوء  والعوج وما في
~~غيره من السداد والاستقامة، وهي على هذا كسب عظيم لبني الإنسان يضيرهم أن يفقدوه؛
~~فالناس يخالفون القوانين والآداب كل يوم ولا يقال - من أجل هذا - إنهم لم يكسبوا شيئا
~~بتدوين القوانين والمطالبة برعايتها، وإنهم في الزمن الذي يخالفون فيه القانون لا
~~يزالون كما كانوا في زمن الهمجية السائمة لا يميزون بين المحرم والمباح، ولا يعرفون
~~أنهم خالفوا القانون أو لم يخالفوه.

# والمسلمون قد تعلموا أصول «القانون الدولي» قبل ظهور القانون الدولي في الغرب بأكثر
~~من عشرة قرون، فخالفوه كثيرا فيما بينهم وخالفوه كثيرا فيما بينهم وبين غيرهم،
~~وتمحلوا المعاذير أحيانا لتسويغ الحرب التي لا تسوغ، ونقض العهود التي يوصيهم الدين
~~برعايتها، وظهر بينهم المجرمون الدوليون كما يظهر المجرمون والعصاة مع كل قانون وكل عرف
~~مأثور، إلا أن هؤلاء المجرمين - كثروا أو قلوا - لم يبطلوا فضيلة دينهم ولم ينسخوا
~~أحكامه بعصيانهم، وذهبوا وبقيت تلك الأحكام ماثلة أمام ولاة الأمر يطيعونها أو يسول
~~لهم الطمع أن يتعدوا حدودها، فلا يجسروا على تعديها جهرة إلا أن يتمحلوا لها
~~معاذيرها ويبدلوا معالمها، ومن لج به البغي فتعدى حدودها ولم يكترث لعواقب العدوان
~~لم ينج من تلك العواقب في مصيره، وانتهى به البغي إلى نهاية كل جامح عسوف مستبد
~~برأيه.

# ولما تجاورت دول الإسلام ودول الغرب حول البحر الأبيض المتوسط كانت شريعة الدول
~~الغربية في القانون الدولي هي الشريعة ms160 التي خلفتها لها دولة الرومان.

# من جاورك فهو عدوك تخضعه أو يخضعك، وتبدأ بالحرب متى استطعت أو يبدؤك هو بالحرب متى
~~استطاع ... وكانت هذه الشريعة على أشدها في معاملتهم لبلاد المسلمين؛ لأنهم أفردوها بعداء
~~واحد فوق كل عداء.

# وإذا وضع الميزان بين هذه الدول في هذه الفترة ذهبت كل غدرة من جانب الدول الإسلامية
~~بغدرة مثلها من جانب الدول الغربية، وبقيت في كفة الغرب غدرات كثيرة لا نظير لها، ولا
~~مسوغ لها غير شريعة العداء الدائم في جميع الأحوال.

# والترك العثمانيون هم مضرب المثل عند الغربيين للشريعة التي تجوز في معاملات الغرب
~~ولا تجوز في معاملات الأمم الأخرى. ومنهم من يخلط بين كلمة التركي وكلمة المسلم فيظن أن
~~المسلمين كلهم من الترك، ويكتب كتابهم يومئذ عن قسوة التركي وذمة التركي ولباس التركي
~~ولغة التركي، وهو يشمل بالكلمة جميع المخالفين للأوروبيين من المسلمين، وحقهم في عرف
~~القوم أنهم لا حق لهم معروف بين حقوق الآدميين.

# ولكن هؤلاء الترك لم يكن من شريعتهم قط أنهم
~~يعاملون أناسا سلبت حقوقهم، واستبيحت دماؤهم وأموالهم لهم بلا سبب ولا مسوغ غير
~~الخلاف في الدين، وطالما هم سلاطين الترك بإكراه المسيحيين في بلادهم على الإسلام أو
~~تستباح دماؤهم وأموالهم، فنهاهم عن ذلك شيوخ الإسلام وقيدوهم بالفتاوى الشرعية التي لا
~~تبيح للسلطان المسلم أن يقتل ذميا، أو يقتل مخالفا يقبل أداء الجزية بعد تخييره
~~بينها وبين المعاهدة أو الإسلام ... ولولا هذه الفتاوى لاستطاع سلاطين الترك أن يحولوا
~~أوروبا الشرقية إلى الدين الإسلامي في جيل واحد أو جيلين، ولولا أن الفتاوى الشرعية
~~كانت لها رهبتها في ضمير السلطان المسلم لما اكترث لها أولئك السلاطين الأقوياء
~~المتحكمون في ممالكهم، ولا سيما أيام الفتوح التي أضافت إلى قوتهم عظمة المجد وخيلاء
~~الظفر والسطو؛ فقد كانت رهبة الفتوى من العالم العارف بأوامر الدين ونواهيه تخيف بطل
~~الحرب الذي لا تخيفه الجيوش والمعامع؛ لأنها رهبة من الله سيد السادة وملك الملوك
~~القادر على أن يخذل المنتصر وينصر المخذول، بل كانت هذه الرهبة ms161 تزلزل العروش تحت
~~أربابها وتطيح بهم من فوقها، وكثيرا ما لجأ إليها السلاطين أنفسهم لإجازة ولاية بعدهم
~~لا تجيزها لهم قوة السيف والمال، أو لإجازة العقاب الذي يحلونه بالعصاة ولا بد له من
~~سند شرعي يسوغه لولي الأمر القادر عليه، وما استطاع السلطان أن يوقع بجمع «الانكشارية»
~~المتمردين على الإصلاح إلا بسند من تلك الفتاوى يحتمي به من غضب الله وغضب
~~رعاياه.

# ومن أضاليل فقهاء الغرب في القانون الدولي أنهم أسقطوا حقوق الترك في المعاملات
~~الدولية؛ لأنهم مغيرون على البلاد الأوروبية في غير مسوغ للإغارة عليها، وهم - أي
~~هؤلاء الفقهاء - لا يشق عليهم أن يعلموا مسوغ تلك الإغارة لو كان لهم ميزان واحد
~~للمعاملات بين الدول يزنون به حقوقها جميعا على سواء؛ فإن العالم الأوروبي باتفاق
~~ملوكه وأمرائه وبابواته قد شهر الحرب على العالم الإسلامي في حروبه الصليبية قبل زحف
~~الترك العثمانيين على آسيا الصغرى في أواخر القرن الثالث عشر للميلاد، وكانت أخبار
~~مذابح المسلمين في بيت المقدس وفي المغرب الأندلسي تجوب آفاق القارة الآسيوية إلى
~~أقصاها شرقا، وتجوب آفاق القارة الأفريقية إلى أقصاها جنوبا، وتتغلغل في أنحاء العالم
~~الإسلامي مع الحجاج والمهاجرين في كل عام، فلا تدع مسلما في الأرض بمعزل عن الشعور
~~بحالة الحرب الداهمة؛ لأنه يعلم أنها مشهورة عليه. ولعل فقهاء الغرب يجهلون عمق هذا
~~الشعور الذي ملأ جوانب العالم الإسلامي عدة قرون؛ لأنهم يجهلون مدى انتشار الخبر الذي
~~يهم شعوب المسلمين على أفواه القوافل المترددة في آسيا وأفريقيا من الحجاج والمهاجرين.
~~وعمق هذا الشعور هو الذي قوض دولتي الإسبان والبرتغال في آسيا قبل سائر المستعمرين؛
~~لأنهما وصلتا إلى الشرق الإسلامي مسبوقتين بسمعة العداوة التي لا عداوة مثلها لشعوب
~~الإسلام. أما أن يعلم فقهاء الغرب عمق هذا الشعور في بلاد العالم الإسلامي ثم يستكثروا
~~على شعب من شعوبه أن ينظر إلى الغرب نظرته إلى محارب يقتص منه فلا عذر له إلا الأثرة
~~العمياء التي تجيز لصاحبها أن يقتحم بلاد غيره، ثم لا يفهم من اقتحام بلاده بعد ms162 ذلك إلا
~~أنه عدوان بغير سابقة وبغير حجة!

# وتأبى الحوادث إلا أن تجيء عفوا بما ينقض دعوى هؤلاء الفقهاء عن رعاية الإسلام
~~للقوانين والعهود، فيطلق الغرب نفسه لقب «سليمان القانوني» على سلطان من أكبر سلاطين
~~القسطنطينية لم يشتهر بعمل من أعماله الحربية كما اشتهر بأعماله القانونية التي أقامت
~~المعاملات بين الغرب وبلاده على سنن التشريع والمعاهدة، وهذه هي السنن التي اعترف بها
~~في إبان مجده وقوته منحا سخية للغرب، فما زالت حتى أصبحت مع الضعف قيودا وأغلالها
~~يتحكم بها المستعمرون الغربيون في أعناق الشرقيين!
~~•••

# ونحن نكتب هذه السطور عن حقوق الأمم في الإسلام وعن حقوقها عند الفقهاء الغربيين بعد
~~أن تنبهوا إلى البحث فيها منذ أوائل القرن السابع عشر، ولا ندري ما مصير هذه الحقوق
~~من الوجهة العملية في عالمنا الحديث.

# فقد تقهقرت دول الغرب في بعض أحكام القانون الدولي إلى ظلمات القرون الوسطى، وأسقطت
~~حرمته في أخطر الحقوق وهي حق المفاتحة بالحرب أو حق الإغارة على الأمم بغير
~~إعلان.

# وإن تقدم العالم الإسلامي بالقانون الدولي لهو ضرورة قاسرة ليس فيها كبير فضل من نصوص
~~وأحكام، ولا كبير فضل للمقاصد والنيات؛ فإن اشتباك العالم في المصالح بعد اقتراب أنحائه
~~بالمواصلات وتسامع الأخبار قد خلق بين الأمم علاقات مقصودة وغير مقصودة ترغم القوى
~~على محاسنة الضعيف، وتجعل الخطر في بعض أطراف الكرة الأرضية محسوسا به في أبعد أطرافها
~~من بلاد الأقوياء والضعفاء.

# فهذه العلاقات مرجوة الخير مبتدئة بالأمم في طريق لا يسهل عليها النكوص عنه، وهي
~~آمنة على سلامتها وسلامة العالم الإنساني في جملته، فإذا صح فيها رجاء العالم الإنساني
~~فهو رجاء يساق الغرب فيه بسائق الضرورة العمياء، ويقل فيه فضل السعي والتدبير، ولكنه
~~رجاء يتلقاه المسلم تصديقا لإيمانه بالله ولعقيدته في حكمته؛ لأنه يؤمن بأن التعارف
~~بين الناس هو الحكمة الإلهية من خلق الشعوب والقبائل واختلاف الأجناس والألوان.
~~(8) حق الإمام

# الإمام في الإسلام هو وكيل الأمة في إقامة حدود الله، فحقه مرادف لحق الأمة ما قام
~~بهذه الأمانة؛ لأنه يتولى ms163 الإمامة لإيتاء كل ذي حق حقه، ويملك الأمر وتجب له الطاعة
~~فيما تدعو مصلحة الأمة فيه إلى تشريع جديد، وطاعته مقرونة بطاعة الله ورسوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~(النساء: 59).

# وفي الحديث الشريف: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع
~~الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني، اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد
~~حبشي كأن رأسه زبيبة.»

# 8

# وليس للإمام أن يعطل حدا من حدود الله.

# وليس له أن يقيم حدا منها في غير موضعه.

# وإقامته في غير موضعه أن يقام حيث لا تثبت أركانه ولا تدرأ شبهاته؛ فالإمام الذي
~~يعطل الحد مخالف لأوامر الله، والإمام الذي يقيم حدا ليس بثابت الأركان ولا مدروء
~~الشبهات مخالف لأوامر الله.

# وعلى الإمام تقع تبعة الأمة كلها في تقدير مصالحها وضروراتها، وتقدير ما يترتب على
~~هذه المصالح والضرورات من إجراء الأحكام أو وقفها أو التوفيق بينها وبين
~~أحوالها.

# وليس هذا من الاجتهاد الذي يجوز فيه الخلاف؛ لأن الاجتهاد اعتماد على تقدير لم يرد
~~فيه نص صريح، وأما رعاية الضرورات فقد وردت فيها نصوص صريحة لا تفهم على معنى من
~~المعاني إن لم يكن معناها أن للاضطرار حكما غير حكم الاختيار، وأن تقدير الاضطرار في
~~تطبيق الشرع موكول إلى ولي الأمر ساعة حصوله:

# فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه
~~(البقرة: 173)،

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه
~~(الأنعام: 119)،

# فمن
~~اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور
~~رحيم
~~(المائدة: 3).

# والأمر بالتفكير نص صريح في القرآن الكريم كهذه النصوص عن الضرورات، فليس من الدين أن
~~يتلقى المسلم آيات ربه في كتابه وآيات ربه في خلقه بغير تفكير:

# فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
~~(الأعراف: 176)،

# إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~(النحل:
~~11)،

# إن في ذلك لآية لقوم يعقلون
~~(النحل: 67)،

# كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون
~~(الروم: 28)،

# قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أفلا تتفكرون
~~(الأنعام: 50)،

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  كذلك
~~يبين الله لكم الآيات ms164 لعلكم تتفكرون
~~(البقرة:
~~219).

# وليس في القرآن الكريم أمر واجب على الإنسان أكثر من واجب العقل والتفكير، وليس فيه
~~نعي على قوم أشد من النعي على الذين لا يعقلون ولا يتفكرون.

# فرعاية الضرورات نص صريح، والأمر بالتعقل والتفكير نص صريح، ومن قال بغير ذلك فهو
~~الذي يجتهد برأي من عنده يخالف صريح النصوص.

# أما موضع الاجتهاد الذي يطلب من الإمام في مسائل التشريع فهو الذي فصله الفقهاء في
~~أبواب القياس أو الاستحسان أو الاستصلاح، وقد أجملها العالم الفاضل الأستاذ عبد الوهاب
~~خلاف في كتابه عن مصادر التشريع الإسلامي فيما لا نص فيه فقال: «إنه إذا  عرضت للمكلف
~~واقعة فيها حكم دل عليه نص في القرآن أو السنة انعقد عليه إجماع المجتهدين من المسلمين
~~في عصر من العصور، وجب اتباع هذا الحكم، ولا مجال للاجتهاد بالرأي في حكم هذه الواقعة،
~~وإذا عرضت واقعة ليس فيها حكم بنص ولا إجماع ولكن ظهر للمجتهد أنها تساوي واقعة فيها
~~حكم بنص أو إجماع في العلة التي بني عليها حكم النص أو الإجماع، فإنه يسوي بين
~~الواقعتين في حكم النص لتساويهما في العلة التي بني عليها، وهذه التسوية هي القياس،
~~وهو أول طريق الاجتهاد بالرأي؛ لأن المجتهد يستنبط علة حكم النص باجتهاده برأيه، ويتحقق
~~من وجودها في الواقعة المسكوت عنها باجتهاده برأيه.»
~~«وإذا عرضت واقعة يقتضي عموم النص حكما فيها، أو يقتضي القياس الظاهر المتبادر حكما
~~فيها، أو يقتضي تطبيق الحكم الكلي حكما فيها، وظهر للمجتهد أن لهذه الواقعة ظروفا
~~وملابسات خاصة تجعل تطبيق النص العام أو الحكم الكلي عليها أو اتباع القياس الظاهر فيها
~~يفوت المصلحة، أو يؤدي إلى مفسدة، فعدل فيها عن هذا الحكم إلى حكم آخر اقتضاه تخصيصها
~~في العام أو استثناؤها من الكلي، أو اقتضاه قياس خفي غير متبادر؛ فهذا العدول هو
~~الاستحسان، وهو من طرق الاجتهاد بالرأي؛ لأن المجتهد يقدر الظروف الخاصة لهذه الواقعة
~~باجتهاده برأيه، ويرجح دليلا على دليل باجتهاده برأيه.»
~~«وإذا عرضت واقعة ليس فيها حكم بنص ولا إجماع ms165 ولا قياس ولا يتعارض فيها دليلان، وظهر
~~للمجتهد أن هذه الواقعة فيها أمر مناسب لتشريع حكم، أي أن تشريع الحكم بناء عليه يحقق
~~مصلحة مطلقة؛ لأنه يجلب نفعا أو يدفع ضررا، فاجتهد في تشريع الحكم لتحقيق هذه المصلحة
~~فهذا هو الاستصلاح، وهو من طريق الاجتهاد بالرأي؛ لأن المجتهد يهتدي إلى الأمر المناسب
~~في الواقعة برأيه، ويهتدي إلى الحكم الذي يبنيه عليه برأيه.»
~~«فواقعة القياس واقعة ليس فيها حكم بنص أو إجماع ألحقت بواقعة فيها حكم بنص وإجماع،
~~وواقعة الاستحسان واقعة تعارض في حكمها دليلان، وعدل المجتهد فيها عن حكم أظهر
~~الدليلين لسند استند إليه في العدول، وواقعة الاستصلاح واقعة بكر لا حكم فيها بنص ولا
~~إجماع ولا قياس، وشرع فيها المجتهد لتحقيق مصلحة معينة.»

# واجتهاد الصحابة بإذن النبي - عليه السلام - هو السند الذي يرجع إليه الفقهاء في جواز
~~الاجتهاد أو وجوبه عند الاضطرار إليه، وأشهر وصاياه - عليه السلام - لكبار صحبه وصيته
~~لمعاذ بن جبل وعمرو بن العاص.

# وقد روى الإمام أحمد بسند مرفوع إلى أصحاب معاذ من أهل حمص فقال: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين بعثه إلى اليمن قال: كيف تصنع إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب
~~الله. قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم يكن في سنة
~~رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو. قال معاذ: فضرب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# صدري ثم قال:
~~الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله.

# وروي عن عمرو بن العاص أنه جاء خصمان يختصمان إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال له: يا
~~عمرو اقض بينهما. قال: أنت أولى بذلك مني يا نبي الله. قال: وإن كان. قال: على ماذا
~~أقضي؟ قال: إن أصبت القضاء بينهما لك عشر حسنات، وإن اجتهدت فأخطأت فلك حسنة.

# ويلاحظ بعض رواة الأحاديث أن حديث معاذ مرفوع إلى أصحاب له مجهولين، فيقول الإمام ابن
~~القيم في كتابه «إعلام ms166 الموقعين» ردا على هذه الملاحظة إن الحديث وإن كان عن غير
~~مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك؛ لأنه يدل على شهرة الحديث، وأن الذي حدث به
~~الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون
~~عن واحد منهم ولو سمي، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل
~~الذي لا يخفى، ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح؟ بل أصحابه من أفاضل
~~المسلمين وخيارهم، لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك. كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث،
~~وقد قال بعض أئمة الحديث: إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به ... قال أبو بكر
~~الخطيب: وقد قيل إن عبادة بن أنس رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ، وهذا إسناد متصل
~~ورجاله معروفون بالثقة. على أن أهل العلم نقلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم
~~كما وقفنا على صحة قول الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا وصية لوارث.» وقوله في البحر: «هو الطهور
~~ماؤه والحل ميتته.» وقوله: «إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا
~~وترادا البيع.» وقوله: «الدية على العاقلة.» وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة
~~الإسناد، ولكن لما تلقنها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم في طلب الإسناد لها،
~~فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له ...

# وقد عني الإمام ابن القيم بمناقشة مخالفيه على ديدن فقهاء الإسلام في التحرج من
~~إبداء الرأي أو معارضته بغير دليل، والحرص على إبراء الذمة في كل قول يأخذون به أو
~~ينقدونه، فأجاب المتشككين في إسناد الحديث بالحجة التي اصطلح عليها علماء الأثر، ولكنه
~~كان في غنى عن ذلك بأدلة الاجتهاد الكثيرة من أعمال النبي - عليه السلام - وأعمال
~~الخلفاء الراشدين - رضوان الله عليهم. وفي هذا الأمر خاصة - أمر معاذ رضي الله عنه -
~~كان الإمام ابن القيم في غنى عن مناقشة السند بإثبات حقيقة واحدة لا شك فيها؛ وهي أن
~~معاذا ولي ms167 القضاء قبل تمام التنزيل ولما تتنزل الآية الشريفة:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~(المائدة:
~~3)، ولو لم يكن من حق الإمام أن يقضي بما يراه
~~موافقا للقرآن الكريم لما أمكن أن تسند الولاية إلى أحد، وفي القرآن الكريم بقية
~~يجهلها الولاة، وكيفما كان تأويل المتأولين في جواز الاجتهاد فما يكون لصاحب رأي في
~~الإسلام أن يزعم أن الناس أمروا بالنصوص الكتابية كما تؤمر الآلات التي تساق إلى
~~عملها ولا تدري حكمته، ولا تفقه معنى لتحريم الحرام وتحليل الحلال، وأنهم لم يؤمروا
~~بالنصوص كما يؤمر العقلاء المكلفون بالنصوص المتواترة أن يتدبروا أمر الله ونواهيه،
~~ويتدبروا آيات الله في الكتاب وآياته في الأرض والسماء. ويئس مثل المتعالمين الذين
~~يحتجون بالكتب ولا يفقهونها، فإنهم كما جاء في القرآن الكريم:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله
~~(الجمعة: 5)، على أن الأدلة على جواز الاجتهاد،
~~بل على وجوبه، كثيرة كما قدمنا فيما ثبت من أعمال النبي - عليه الصلاة والسلام - وأعمال
~~خلفائه الراشدين، ولا سيما الخليفة الثاني الذي تولى خلافة النبي في دولة واسعة
~~الأطراف تتطلب من الإمام أن يتصرف في تطبيق النصوص كلما عرضت له المشكلات بجديد لم يكن
~~على عهد به قبل اتساع الدولة.

# فالنبي - عليه السلام - تدرج في إيجاب التكليف، وجاء في رواية الإمام أحمد: «إن وفد
~~ثقيف اشترطوا على رسول الله ألا يحشروا ولا يعشروا ولا يجمعوا ولا يستعلي عليهم غيرهم؛
~~أي لا يخرجوا للغزو ولا يؤدوا الزكاة ولا يصلوا ولا يولى عليهم أحد من غير قبيلتهم،
~~فقال - عليه الصلاة والسلام: «لكم ألا تحشروا ولا تعشروا ولا يستعمل عليكم غيركم، ولا
~~خير في دين لا ركوع فيه».»

# وقبل النبي منهم ما اشترطوه وهو يقول كما جاء في رواية أبي داود أنهم «سيصدقون
~~ويجاهدون»، أي أنهم سيؤدون فرائض الإسلام متى ثبت الإيمان في قلوبهم وشاهدوا غيرهم من
~~المسلمين يتصدقون ويخرجون للجهاد.

# وروى أبو داود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال: «علمني رسول ms168 الله

# صلى الله عليه وسلم

# وكان
~~فيما علمني: وحافظ على الصلوات الخمس. قلت: إن هذه ساعات لي فيها أشغال، فمرني بأمر
~~جامع إذا أنا فعلته أجزأ عني. فقال: حافظ على العصرين - وما كانت من لغتنا - فقلت: وما
~~العصران؟ فقال: صلاة قبل طلوع الشمي وصلاة قبل غروبها.»

# ومثل هذه الرواية أن رجلا أتى النبي - عليه الصلاة والسلام - فأسلم على أنه لا يصلي
~~صلاتين فقبل ذلك منه.

# وروى البخاري عن أم عطية أنها قالت: «بايعنا

# صلى الله عليه وسلم

# فقرأ علينا:

# أن لا يشركن بالله شيئا

# ونهانا عن النياحة،
~~فقبضت امرأة يدها وقالت: أسعدتني فلانة فأريد أن أجزيها. فما قال لها

# صلى الله عليه وسلم

# شيئا،
~~فانطلقت ورجعت فبايعها.» وفي رواية النسائي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: «فاذهبي
~~فأسعديها.» فذهبت فأسعدتها ثم جاءت فبايعت.

# 9

# وقد صنع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ذلك ترغيبا للمشركين في الإسلام، وتأليفا لقلوبهم
~~وتدرجا بهم في الصبر على فرائضه وفضائله، وتعويدا لهم أن يطيعوا أوامر دينهم عن
~~رغبة فيها واقتداء حسن بمن يطيعونها.

# وتعددت مسائل الاجتهاد التي قضى بها الفاروق في خلافته؛ فأعفى من العقوبة، وأسقط سهم
~~المؤلفة قلوبهم، وفرض الخراج، وأنشأ من المكافآت والعقوبات ما لم يكن معمولا به قبل
~~خلافته.

# كان يقول: لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة، وسرق غلمة لحاطب بن أبي بلتعة ناقة لرجل
~~من مزينة وأقروا بالسرقة، فقال عمر لكثير بن الصلت: اذهب فاقطع أيديهم، ولمح في وجوههم
~~شحوبا فأمر بردهم، وقال: أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى أن
~~أحدهم أكل ما حرم الله عليه حوله لقطعت أيديهم، وايم الله إذ لم أفعل لأغرمنك
~~غرامة توجعك. ثم قال: يا مزني! بكم أريدت منك ناقتك؟ قال بأربعمائة، قال عمر: اذهب
~~فأعطه ثمانمائة.

# وسئل الإمام أحمد بن حنبل: أتعمل به؟ قال: إي لعمري، لا تقطع يد السارق إن
~~حملته الحاجة على ذلك والناس في مجاعة وشدة.

# وأسقط عمر سهم المؤلفة قلوبهم، وكان النبي - عليه السلام - قد أعطى ms169 أبا سفيان والأقرع
~~بن حابس وعباس بن مرداس وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن كل واحد منهم مائة من الإبل. وطلب
~~عيينة بن حصن والأقرع بن حابس أرضا من أبي بكر الصديق فكتب لهما بها، فلما رأى عمر
~~الكتاب مزقه وقال: إن الله أعز الإسلام وأغنى عنكم، فإن ثبتم عليه وإلا فبيننا وبينكم
~~السيف.

# ومن سوء الفهم أن يقال إن الفارق خالف النص في هذه القضية، وإنما يقال إنه اجتهد في
~~فهم النص كما ينبغي، وإنه بحث عن المؤلفة قلوبهم فلم يجدهم؛ لأن تأليف القلوب إنما يكون
~~مع مصلحة للإسلام والمسلمين، فإن لم يكن تأليف لم يكن هناك مؤلفة يستحقون العطاء. ولو
~~أن عيينة والأقرع وأصحابهما سئلوا يومئذ: أهم من المؤلفة قلوبهم يستحقون العطاء لأنهم
~~ضعاف الإيمان لما قبلوا أن يثبتوا في ديوان العطاء.

# ولما فتحت أرض الجزيرة وما وراءها لم يشأ أن يقسمها وقال: كيف بمن يأتي من المسلمين؟
~~يجد الأرض قد قسمت وورثت عن الآباء! ما هذا برأي! ثم أرسل إلى عشرة من الأنصار وقال
~~لهم: إني لم أزعجكم إلا لأن تشتركوا في أمانتي فيما حملت من أمركم ... قد رأيت أن أحبس
~~الأرضين بعلوجها وأضع عليهم الخراج وفي رقابهم الجزية يؤدونها فتكون فيئا للمسلمين
~~المقاتلة والذرية، ولمن يأتي من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور؟ لا بد لها من رجال يلزمونها.
~~أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر؟ لا بد لها أن تشحن
~~بالجيوش وإدرار العطاء عليهم. فمن أين أعطي هؤلاء إذا قسمت الأرضين والعلوج؟! فقالوا
~~جميعا: الرأي رأيك، نعم ما قلت وما رأيت، إن لم تشحن هذه الثغور وهذه المدن
~~بالرجال، وتجري عليهم ما يتقوون به، رجع أهل الكفر إلى مدنهم.

# وقد أخذ عمر بتمييز السابقين إلى الإسلام بالمكافأة على الذين تبعوهم كرها ولم
~~يشهدوا من الغزوات ما شهدوه، وأنفذ فتوى علي - رضي الله عنه - حين أفتى بمعاقبة شارب
~~الخمر بعقوبة القاذف؛ لأن المخمور لا يملك لسانه إذا سكر وهذى، وأمضى كثيرا من
~~المكافآت والعقوبات على هذا ms170 القياس.

# ولم يتحرج الخليفة الأول من الاجتهاد بالرأي عند وجوبه، وإنما كثر الاجتهاد في عهد
~~الخليفة الثاني لكثرة دواعيه، وكان الصديق يقدم على الاجتهاد أحيانا حين يحجم
~~عنه صاحبه كما حدث في حروب الردة؛ حيث أمر الصديق بحرب مانعي الزكاة، وتردد عمر في
~~جواز حرب الناطق بالشهادتين.

# وسئل الصديق عن الكلالة فقال: إني سأقول فيها برأي فإن يكن صوابا فمن الله وإن
~~يكن خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد.

# واجتهد عثمان وعلي كما اجتهد أبو بكر وعمر - رضوان الله عليهم - فمن اجتهاد عثمان أن
~~يأمر بكتابة المصحف على حرف واحد منعا لاختلاف الألسنة في القراءة، ويوشك أن يكون لعلي
~~- رضي الله عنه - رأي في كل معضلة عرضت للخلفاء من قبله، وربما رأى الرأي ثم عدل عنه ثم
~~عدل عن عدوله كما حدث في فتواه بيع أمهات البنين؛ فقد كان اتفق مع عمر على منع بيعهن،
~~ثم قال لقاضيه عبيدة السلماني كأنه يخيره بين البيع ومنعه، فقال عبيدة: يا أمير
~~المؤمنين، رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك. فقال: اقضوا بما كنتم
~~تقضون، فإني أكره الخلاف.

# ولم ينته الاجتهاد بعد الخلفاء الراشدين؛ لأن الاجتهاد إنما أوجبه أنه ضرورة تعرض
~~للإمام المسئول مع تقلب الأحوال وتجدد الطوارئ والمناسبات، وأحرى أن يكون للتابعين
~~ألزم منه للأولين الذين كانوا على مقربة من معاهد التنزيل وجيرة النبي صاحب
~~الرسالة.

# غير أن أهل الذكر الذين يوليهم المجتمع الإسلامي أمانة العلم والأمر بالمعروف قد
~~بادروا إلى دعم أسس التشريع، واستنبطوا له الضوابط والآداب من آيات الكتاب وأحاديث
~~الرسول ومأثور السلف الصالح، فخلصت لهم من ذلك نخبة قيمة من القواعد والشروط يحق لنا
~~أن نسميها قوانين التقنين، وهي تقابل اليوم ما يسمى في عرف المشترعين الغربيين
~~بالحكم وجوامع الأمثال

# Maxims
~~.

# ومن هذه القواعد أن اليسر مفضل على الحظر في أوامر الشرع ونواهيه؛ فحيثما أمكن
~~السماح فهو أفضل من الحجر والتقييد، لقوله تعالى:

# يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~(البقرة: 185)، ولما ms171
~~أثر عن النبي - عليه الصلاة والسلام - في حديث السيدة عائشة أنه: «ما خير رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن يكن إثما كان أبعد الناس
~~عنه.»

# ومن قواعد التشريع أن المعروف عرفا كالمشروط شرطا، وما رآه المسلمون حسنا فهو حسن،
~~وأنه «لا يجوز إقامة الحد مع احتمال عدم الفائدة»، و«أن الضرورات تبيح المحظورات»، وأنه
~~«لا ضرر ولا ضرار»، و«أن اختيار أخف الضررين مصلحة» و«البينة على المدعي واليمين
~~على من أنكر»، و«الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا»، و«لا 
~~يمنعك قضاء قضيته بالأمس أن تراجع الحق»، و«إياك والغضب والقلق والضجر والتأذي
~~بالناس.»

# ومن ضوابط التشريع فصل السلطات وفصل عمل الحكم عن عمل التنفيذ، وفي ذلك يقول أحمد بن
~~القرافي في الذخيرة: «إن ولاية القضاء متناولة للحكم لا يندرج فيها غيره، وليس للقاضي
~~السياسة العامة ... وأما قوة التنفيذ فأمر زائد على كونه حاكما ... وليس للقاضي قسمة
~~الغنائم وتفريق أموال بيت المال على المصالح وإقامة الحدود وتركيب الجيوش وقتال
~~البغاة.»

# ومن ضوابط التشريع حق النقض «فيما خالف نص آية أو سنة أو إجماع أو ما يثبت من عمل أهل
~~المدينة أو القياس الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا أو الدليل القاطع الذي لا يحمل
~~اختلاف الآراء.»

# وتفصيل ذلك مستفيض في كتب الفقهاء.

# فالإمامة - بهذه الضوابط والآداب - مصدر دائم من مصادر التشريع لكل زمن بما يستجد
~~فيه، ولكل حالة بما يناسبها، يواجه به الإسلام ضرورات التشريع بغير حجر على الإمام أو
~~على الأمة، وحقهما في ذلك سواء؛ لأن الإمام وكيل الأمة في حماية الحقوق، ولأن إجماع
~~الأمة هو الحجة التي يستند إليها الإمام كلما تيسر الإجماع التام، فما تيسر منه كاف في
~~إجراء أعمال الإمامة.

# ولا تقع في الحسبان - بهذه المثابة - قضية واحدة يقال إن مصادر التشريع الإسلامي تضيق
~~عن حكمها الذي يناسب زمانها وأحوالها، ولا يجوز مع هذا أن نحسب الشريعة الإسلامية من
~~الشرائع المتحجرة التي لا تقبل المرونة، وإن ms172 كانت كذلك لا تحسب من الشرائع الرخوة التي
~~لا تتماسك على أساس متين.

# وقد حاول حاكم من أكبر حكام الغرب أن يلصق بالتشريع الإسلامي مظنة التحجر في العصر
~~الحاضر، فشاء القدر أن يجري عليه قصاصا كان ينعاه على التشريع الإسلامي في معاقبة
~~المفسدين؛ لأنه أمر بإحراق عصابة من اللصوص في مزرعة من القصب لاذت بها وتحصنت فيها من
~~مطارديها، في جهة البلينا من صعيد مصر، فأمر الحاكم مفتشه من قومه بأن يشعل النار في
~~المزرعة، ويتصيد من يهرب منها ضربا بالرصاص.

# ذلك الحاكم هو لورد كرومر قيصر قصر الدوبارة في القاهرة كما يلقبونه في زمنه، وقد
~~أخذ على الشيخ العباسي مفتي الديار المصرية أنه سئل عن عقاب العصابات فذكره كما جاء في
~~الآية الكريمة:

# إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض  ذلك لهم خزي في الدنيا  ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم  فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~(المائدة: 33-34).

# وهذه عقوبات فرضت في الجزيرة العربية قبل استفتاء الشيخ العباسي (سنة 1890) بثلاثة
~~عشر قرنا، وفيها التخيير بين القتل وقطع الأطراف وبين السجن أو الإقصاء من الديار،
~~وفيها العفو عمن تاب واستقام، وليس فيها الإحراق الذي كان للحاكم مندوحة عنه، لو أنه
~~آثر أن يصبر على محاصرة المفسدين حتى يستسلموا له طائعين.

# وقبل الاحتلال البريطاني لمصر - في أثناء الاحتلال الفرنسي في القرن الثامن عشر - حكم
~~قضاة نابليون على سليمان الحلبي قاتل القائد كليبر بالقتل على الخازوق وقطع يديه ورجليه
~~يدا بعد يد ورجلا بعد رجل، ثم إحراقه حيا بعد هذا التعذيب.

# أما الذين حاكمتهم محاكم التفتيش في القرن الثالث عشر للميلاد - أي بعد بعثة النبي
~~العربي بسبعة قرون - فحكمت عليهم بالإحراق فعدتهم مئات وألوف، منهم العلماء والأدباء
~~والقساوسة والمتهمون بالسحر ومحالفة الشيطان، وليس منهم سفاح ولا قاطع طريق، وذنبهم كله
~~أنهم يحلون من المعرفة ما يحرمه رجال الدين. ms173

# ولا نعلم أن أحدا من قضاة التفتيش أو من قضاة نابليون ندم على إحراق الناس بقية
~~الحياة، ولكننا نعلم أن خليفة مسلما عاقب لصا من عتاة الجناة المفسدين غدر بعهد
~~الأمان وقتل الأبرياء وتحدى ولي الأمر وأعوانه واستحق حكم الموت، فأحرقه الخليفة
~~بالنار؛ ذلك هو الفجاءة بن إياس بن عبد ياليل الذي وفد على الخليفة أبي بكر الصديق
~~يسأله سلاحا يحارب به المرتدين ويحمي به الطريق، فلما أعطاه السلاح خرج به يقطع الطريق
~~وينهب السابلة ويحارب المسلمين، فطارده الخليفة حتى ظفر به فألقى به في النار، وعاش
~~بقية حياته يندم على هذه المثلة؛ لأنها من غضب الحدة، وإن كان غضبا لا يعاب.
~~•••

# والعبرة في معظم هذه الأخطاء التي يقع فيها نقاد الشريعة الإسلامية من ساسة الغرب
~~أنهم يرغبون في توجيهها، ولا يكلفون أنفسهم أن يترددوا فيها، ولولا ذلك لما وجهوا
~~نقدهم إلى موضع الاستيفاء والضمان من هذه الشريعة؛ لأنهم لم يسألوا أنفسهم قط في أمر
~~العقوبات التي يستعظمونها: هل هم على يقين أنها لم تكن في حالة من الحالات رادعة أو
~~لازمة للتحذير والتخويف؟ وهل أوجبتها الشريعة الإسلامية في جميع الحالات ولم توجب معها
~~عقوبة أخرى تصلح للأخذ بها في زمانها وفي غير زمانها؟ وهم خلقاء أن يترددوا في النقد
~~إذا كلفوا أنفسهم بعض هذه الأسئلة؛ لأنهم ينكرون على الشريعة الإسلامية شرط التشريع
~~الذي يزعمون أنهم يطلبونه وهو الوفاء بحاجة الزمن والمطابقة لجميع الأحوال، ويسقطون من
~~حسابهم مصدر التشريع الدائم في الإسلام، وهو مصدر الإمامة ومن ورائه حق الأمة أو حق
~~الإجماع، فإن هذا المصدر أوفى من أكبر المصادر العصرية التي يعولون عليها وهو مصدر
~~السيادة؛ إذ كانت السيادة معززة بحق ولاة الأمر وحق الاستفتاء العام، وكانت الإمامة
~~شاملة لهذه الحقوق جميعا، وتزيد عليها قداسة الدين واتفاق الأمة في جميع أزمنتها،
~~كأنها وحدة عامة لا تتقيد بإرادة الأحياء في فترة واحدة.

# ولا حاجة للأمة في عصر من عصورها إلى مصدر من التشريع أوفى من مصدر السيادة بهذا
~~المعنى الواسع المحيط ms174 بكل حرمة من حرمات الشرع في غير حد، ولا حجر على حرية الأحياء ولا
~~حرية الأجيال المقبلة؛ لأن التبعة على قدر السلطة في كل جيل من أجيال الأحياء.

# وما من جهة واحدة يستند إليها حق الإمامة كله في الإسلام، ولا استثناء في ذلك لصاحب
~~الرسالة وأمين التبليغ نبي الإسلام - عليه السلام:

# ليس لك
~~من الأمر شيء
~~(آل عمران: 128)،

# إنما
~~أنا بشر مثلكم
~~(الكهف: 110)،

# وما أنت
~~عليهم بجبار
~~(ق: 45)،

# قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله
~~(آل عمران: 64).

# ويؤمر النبي بمشاورة المسلمين:

# وشاورهم في
~~الأمر
~~(آل عمران: 159).

# ويؤمر المسلمون بالمشاورة بينهم:

# وأمرهم شورى
~~بينهم
~~(الشورى: 38).
~~•••

# فحق الإمامة إذن أعم من حق السيادة؛ لأنه - في جانبي التشريع والتنفيذ - مستمد
~~من أوامر الله وسنة رسول الله واجتهاد أولياء الأمر، واجتهاد الجماعة الإسلامية كلها
~~برأيها على أتم صورة يثبت عليها.

# ولهذه وجبت للإمامة طاعة تناسب هذه القداسة، فلا حدود لها إلا أن يأمر الإمام بالخروج
~~من الدين أو بمعصية الخالق فهو لا يطاع إذن؛ لأنه ليس بإمام. وقسطاس العهد بين الإمام
~~ورعيته كما جاء في حديث عبادة بن الصامت: «بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في العسر
~~واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا وعلى ألا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول
~~بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم.» ويتمم الحديث في رواية أخرى «ألا ننازع
~~الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ...»

# ويقول عثمان بن عفان - رضي الله عنه: «إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع
~~بالقرآن.»

# وفي الأثر: «إن السلطان ظل الله في أرضه يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإذا عدل كان
~~له الأجر وعلى الرعية الشكر، وإذا جار كان عليه الإصر وعلى الرعية الصبر.»

# وليس حق الإمامة بالبداهة حق الإمام لشخصه، ولا هو من الحقوق التي يمكن أن تحصر في
~~جهة واحدة، وإنما يحق للإمام ms175 منه ما هو حقه بموجب البيعة والأمانة العامة؛ فهو مطيع
~~في هذه الأمانة مطاع.

# ومن ثم وجب أن يتولى الإمام عمله باختيار رعاياه. ولا بد من البيعة العامة لكل
~~إمام مسئول تجب له الطاعة، يرشحه من استطاع من أولي الحل والعقد، وينعقد له الأمر بعد
~~إجازة هذا الترشيح بالبيعة العامة، ويجوز أن يرشحه واحد أو يشترط في ترشيحه اتفاق عدد
~~المسلمين تجوز لهم صلاة الجماعة. إلا أن الاتفاق على عدد المرشحين لا يغني عن المرجع
~~الأخير وهو اتفاق الجماعة بلا خلاف أو اتفاقها على القدر الذي ترجح به الكفة وتمتنع به 
~~الفتنة. ومن أقدم على الفتنة فإثمها عليه يقضي فيه الإمام المختار أو يقضي فيه سلطان
~~الجماعة حيث استقام لها سلطان مشروع.
~~•••

# ومن تمام التكافل «والتضامن» في المجتمع الإسلامي أن أمانة «الإمامة» لا تعفي الأمة
~~من واجب النصيحة لإمامها، وقد جمع نبي الإسلام الدين في كلمتين إذ قال: «الدين
~~النصيحة.» وسئل: لمن يا رسول الله؟ فقال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم.»

# وقال - عليه السلام - في حديث آخر: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.»

# وإزاء هذا الواجب من الرعية واجب يتممه من قبل الإمام، ويتأسى فيه الأئمة بصاحب
~~الإمامة الأولى الذي قال لرجل أصابه وجل عند لقائه: «رويدك يا هذا، إنما أنا بشر، أنا
~~ابن امرأة أعرابية كانت تأكد القديد.» وفي كتاب الله خطاب للنبي ولكل إمام متبوع:

# واخفض جناحك للمؤمنين
~~(الحجر: 88)،

# واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين
~~(الشعراء: 215).

# وختام القول في هذا الحق المحيط بجميع الحقوق - حق الإمامة - أنه باب مفتوح للتشريع
~~في كل عصر وكل مجتمع، وأنه يكفل للأمة الإسلامية ما يكفله حق السيادة وزيادة؛ فلا منفذ
~~لنقد التشريع الإسلامي في جميع مصادره ما بقي له هذا المصدر مستمدا من ضمير الإنسان
~~وحكمة الله.



# الفصل الرابع



# | الأخلاق والآداب




# التناسق ظاهرة عجيبة في الإسلام، يلمسها من تأمل فيه وألقى عليه في مجموعه نظرة عامة
~~بين عقائده وعباداته، وبين ما يشرعه من المعاملات والحقوق ويحمده من الأخلاق
~~والآداب.

# هنالك ms176 وحدة تامة أو بنية واحدة يجمعها ما يجمع البنية الحية من تجاوب الوظائف وتناسق
~~الجوارح والأعضاء.

# ويندر أن تقرأ في كلام ناقد من الأجانب عن اللغة العربية شيئا من مآخذ التناقض في
~~الإسلام إلا بدا لك بعد قليل أنه مخطئ، وأن مرد الخطأ عنده إلى جهل الإسلام أو جهل اللغة
~~العربية، وبعضهم يجهلها وهو من المستشرقين؛ لأنه يستظهر ألفاظها ولا يتذوقها، ولا ينفذ إلى
~~لبابها من وراء نصوص القواعد والتراكيب.

# قرأنا لبعضهم أخيرا كتابا عن الشيطان يلم فيه بصفة إبليس في الإسلام، ويستغرب فيه من
~~هذا الدين أن يقول عن الله إنه أمر الملائكة بالسجود لآدم ... مع أنه الدين الذي اشتهر بغاية
~~التشديد في إنكار الشرك وتكفير كل ساجد لغير الله.

# ومرد الخطأ فيما بدر إلى الكاتب من التناقض بين التوحيد وبين السجود لآدم أنه فهم
~~السجود بمعنى الصلاة دون غيرها من معاني الكلمة في اللغة العربية، وفاته أن الكلمة عرفت في
~~اللغة العربية قبل أن يعرف العرب صلاة الإسلام، ولم يفهموا منها أنها كلمة تنصرف إلى
~~العبادة دون غيرها؛ لأنهم يقولون: «سجدت عينه» أي أغضت، و«أسجد عينه» أي غض منها، و«سجدت
~~النخلة» أي مالت، و«سجد» أي غض رأسه بالتحية، و«سجد لعظيم» أي وقره وخشع بين يديه. ولا
~~تناقض على معنى من هذه المعاني بين السجود لآدم وتوحيد الله، وإنما السجود هنا هو التعظيم
~~المستفاد من القصة كلها، وهو تعظيم الإنسان على غيره من المخلوقات.

# وبعضهم يرى أن الإسلام مناقض بطبيعته للعمل والسعي في سبيل الحياة؛ لأنه يفهم من الإسلام
~~أنه التواكل وتسليم الأمر إلى الله بغير حاجة إلى الحول والقوة؛ لأنه «لا حول ولا قوة إلا
~~بالله».

# وجهل هؤلاء بالفهم أكبر من جهلهم باللغة؛ لأن الإسلام إلى الله وحده وتحريم الإسلام لغيره
~~يأبى على المسلم أن يسلم للظلم أو يسلم للتحكم من الناس أو من صروف الحياة، وينهاه أن
~~يستسلم للخيبة وللقسمة الجائرة، وأن يستسلم لكل قضاء لا يرضاه ويعلم أن الله لا
~~يرضاه.

# وبعضهم يرى أن الإسلام والسلم ms177 نقيضان؛ لأنه يفهم من كلمة أسلم أنها التسليم في الحرب

# Surrender

# أو التسليم قبل الحرب خوفا من القتال، فكل
~~مسلم فهو خاضع للسيف هزيمة بعد الحرب أو خوفا من الحرب قبل إشهارها عليه.

# وهؤلاء المتحذلقون على اللغة التي يجهلونها يفوتهم أن كلمة «أسلم» في ميدان الحرب هي
~~نفسها مأخوذة من إعطاء اليد أو بسطها للمصافحة، وأن المقصود بهذه الكلمة في الدين أنها
~~استقبال الله والاتجاه إليه، فمن أسلم وجهه لله فقد استقبل طريقه وأعطاه وجهه ولم يتحول
~~عنه إلى غيره. وكل المتدينين قبل الدعوة المحمدية موصوفون بأنهم مسلمون  كما جاء في سورة
~~البقرة:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه  ولقد اصطفيناه في الدنيا  وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين * إذ قال له ربه أسلم  قال أسلمت
~~لرب العالمين * ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون * أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(البقرة: 130-133).

# وفي القرآن الكريم أن المسلمين وصفوا بالإسلام في الكتب الأولى كما جاء في سورة الحج:

# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل
~~(الحج: 78).

# وأكثر ما اطلعنا عليه من النقائض المزعومة فهو من قبيل هذه الأخطاء في التفرقة بين
~~الكلمات على معانيها المطلقة، وبين هذه الألفاظ على معانيها التي قيدها الاصطلاح أو خصصتها
~~لغة القرآن الكريم.

# وفيما عدا هذه النقائض وما إليها يروع الباحث في الإسلام ذلك التناسق بين عقائده وأحكامه
~~أو بين عقائده وأخلاقه. ولعل هذا التناسق أظهر ما يكون بين الأخلاق المتعددة التي حمدها
~~الدين من المسلم، وهي متفرقات تجمعها وحدة لا تستوعبها وحدتها الإسلامية؛ فهي في جملة وصفها
~~أخلاق إسلامية وكفى.

# هل هي أخلاق قوة؟ هل هي أخلاق محبة؟ هل هي أخلاق قصد واعتدال؟ هل هي أخلاق ms178 اجتماعية؟ هل
~~هي أخلاق إنسانية؟

# هي كذلك أحيانا ولكنها ليست كذلك في جميع الأحيان؛ لأن أخلاق القوة قد تفهم على وجوه
~~متعددة، أو متناقضة، يحمد الإسلام بعضها ولا يحمد بعضها، أو يذمها جميعا إذا فهمت على
~~مذهب فلاسفة القوة في العصر الأخير.

# وقد توصف الأخلاق في الإسلام بأنها «أخلاق محبة»؛ لأن أصول العلاقات بين الناس قائمة في
~~الإسلام على شرعة المحبة والأخوة كأنهم من أسرة واحدة، ولكن الإسلام ينكر من المسلم أن يحب
~~الخبيث كما يحب الطيب، ويعرف العداوة في الحق كما يعرف الصداقة فيه.

# وليس قوام الأخلاق كله في التوسط أو في القصد والاعتدال على مذهب الفلسفة اليونانية أو
~~فلسفة أرسطو على الخصوص. وليس مآل الأخلاق كله في الإسلام إلى وحي المجتمع أو وحي الإنسانية
~~برمتها؛ لأن المجتمع قد يدان بأخلاقه كما يدان الفرد، ولأن الإنسانية لا ترتفع إلى ما فوق
~~جوانب الضعف فيها إن لم يكن لها من المثل العليا ما يسمو عليها، أو تسمو هي إليه جيلا بعد
~~جيل.
~~•••

# أخلاق القوة في العصر الأخير مقترنة باسم «فردريك نيتشه» رسول السوبرمان الذي كاد إيمانه
~~بالسوبرمان أن ينقلب إلى عداوة للإنسان.

# فالسوبرمان لا يرحم ولا يغفر ولا يعرف للضعيف نصيبا من «الإنسان الأعلى» غير نصيب
~~الزراية والإذلال، أو الإبادة والاستئصال، محافظة على سلامة النوع من عدوى الضعف وعواقب
~~الإبقاء على الضعفاء، وهم في عرفه أولى بالاجتناب من مرضى الجذام.

# والأخلاق عنده قسمان: قسم للسادة لا يقبله العبيد، وقسم للعبيد لا يقبله السادة؛ فليس بين
~~الفريقين جامعة إنسانية تلتقي بهم في صفة من الصفات، بل هم أعداء يتسلط منهم القادر على
~~العاجز، ولا يحسن بالمتسلط أن يقبل من العاجز غير الخنوع والهبوط في الذلة من هاوية إلى
~~هاوية، لا نهاية غير الانقراض والفناء.
~~•••

# وأخلاق القوة عرفت قبل نيتشه بتفسير لا تفسير فيه عند الحاجة إلى تفسير؛ لأنه يجعل القوة
~~مرادفة للاستحسان، ولا ندري منه لماذا يكون هذا الاستحسان.

# وتفسير الفيلسوف هوبز

# Hobbes

# للقوة من هذا
~~القبيل.

# فالناس على زعم هؤلاء ms179 المفسرين يحمدون الرحمة؛ لأنهم يحمدون القوة، ويرون في الرحمة
~~دليلا على قوة الرحيم؛ لأنه يتفضل بها على الضعيف ويترفع بها عن معاملته كما يعامل الأنداد
~~والنظراء.

# والناس يحمدون العفو؛ لأن الذي يعفو عن المسيء إليه يعتد بقوته ويأمنه إن وفى له بالشكر
~~أو غدر به على السواء.

# وهم يحمدون الكرم؛ لأنه عطاء، ولا يملك ما يفضل من حاجته ويجود به على المفتقر إليه غير
~~الأقوياء.

# وهم يحمدون الصبر؛ لأن القوي جليد يتماسك لصدمة المصاب ولا يتضعضع تحت وقره الثقيل؛ فهو
~~يصبر على بلائه لأنه قوي يحتمل منه ما لا يحتمله الضعيف. ولا يكون القوي جزوعا وإن عظم
~~عليه المصاب.

# وهم يحمدون الدهاء؛ لأنه قوة في العقل يتمكن بها صاحب العقل القوي من تسخير الأقوياء
~~بالأجسام، ويحمدون الذكاء والحذق والمعرفة والبراعة في صناعة من الصناعات؛ لأنها علامة من
~~علامات القوة على نحو من الأنحاء.

# وهذه الفضائل - أو المزايا - تفيد أصحابها قوة كما تنمي فيهم القوة التي تصدر عنها؛
~~فهي محمودة لما تدل عليه، ولما تؤدي إليه.

# أما العظمة والمجد والشجاعة فلا حاجة بها إلى تفسير عند من يرجعون بالأخلاق جميعا إلى
~~القوة على هذا الأسلوب؛ لأنها ظاهرة بقوتها معترف بسبب الإعجاب بها بين الأقوياء أو
~~الضعفاء.

# وقبل الرجوع بالأخلاق المثلى إلى القوة على مذهب هوبز أو على مذهب نيتشه، كانت المدرسة
~~اليونانية تعتبر الأخلاق الفاضلة وسطا بين طرفين، أو تحث طالب الفضيلة على الاعتدال في
~~جميع الأمور، والاتجاه إلى الحسن من كل خلق على قدر حظه من الاعتدال.

# فالشجاعة وسط بين التهور والجبن، والكرم وسط بين الإسراف والبخل، والصبر وسط بين الجمود
~~والجزع، والحلم وسط بين النزق والبلادة، والرحمة وسط بين القسوة والخور، وكل فضيلة على هذا
~~القياس فهي مسألة توسط في المسافة بين غايتين.

# وفي زماننا هذا يغلب على مدارس الأخلاق أنها تئول بالفضائل كلها إلى باعث واحد، وهو
~~باعث المصلحة الاجتماعية، أو باعث الغرائز النوعية التي يتصل بها بقاء نوع الإنسان. ومن هذه
~~المدارس ما يحصر المصلحة في الطبقة ms180 الغالبة على المجتمع؛ فلا مصلحة للمجتمع كله في الأخلاق
~~الفاضلة التي يحمدها المجتمع في عهد من العهود، ولكن المصلحة فيها للطبقة المتحكمة فيه
~~بثروتها وسطوتها، فما تراه حسنا فهو الحسن بالنسبة إليها لاستبقاء منافعها، وهي إذن تسوم
~~الطبقات الأخرى أن تستحسنه على المحاكاة والتقليد وإن لم يكن لها خير فيه.
~~•••

# والإسلام يحمد كثيرا من الأخلاق المحمود في هذه المذاهب، ولكننا لا نستطيع أن نجمع
~~الأخلاق الإسلامية كافة في نطاق مذهب منها، ولا سيما مذهب القوة في فلسفة نيتشه، ومذهب
~~الطبقة الاجتماعية في فلسفة الماديين.

# فمذهب القوة في رأي نيتشه يناقض جميع الأديان الإلهية، ولعله يوافق دينا يعتقد أتباعه
~~أنه دين إله واحد يختارونه ويختارهم فيستبقيهم ويمحق غيرهم من العالمين ... ولكنه لا يوافق
~~الأديان التي تدعو إلى إله واحد للأقوياء والضعفاء. وقد يكون الأخذ بمذهب القوة في رأي
~~نيتشه هدما لهذه الأديان من قواعدها واقتلاعا لها من جذورها؛ إذ لا قيمة للدين ما لم ينشئ
~~أمام القوة الطاغية قوة تكبحها وتهذبها، وهي قوة الضمير. ولا رسالة للدين بين البشر إن لم
~~تكن رسالته أن يربي فيهم وازعا للقوة البدنية وقوة المطامع والشهوات. وقد تعلم الناس
~~دهرا طويلا أن حماية المريض غير حماية المرض، وأن العناية بالمرضى تئول على الدوام إلى
~~عناية بالصحة، يستفيد منها الأصحاء كما يستفيد منها المصابون، وليس بالعسير عليهم أن
~~يتعلموا كذلك أن حماية الضعيف غير حماية الضعف، وأن العناية بالضعفاء تئول إلى عناية
~~شاملة يستفيد منها الأقوياء والضعفاء، أو تكون فائدة الأقوياء منها مقدمة على فائدة
~~الضعفاء.

# وتفسير «هوبز» للقوة لا يقرب مذهب القوة كثيرا إلى حقيقة الأخلاق الإسلامية؛ لأن الإسلام
~~لا يحمد من الأخلاق أنها حيلة ملتوية أو مستقيمة إلى طلب القوة، بل يحمد منها في كل شأن من
~~شئون الإنسان أنها وسيلة إلى طلب الكمال، ويحبب إلى الإنسان أحيانا أن يؤثر الهزيمة مع
~~الكمال على الظفر مع القوة، إذا كان الظفر وسيلة من وسائل القوة الباغية التي لا تتورع عن
~~النجاح بكل سلاح.

# ومذهب الفلسفة ms181 اليونانية ينتهي بنا إلى مقياس للأخلاق شبيه بمقاييس الهندسة والحساب، بعيد
~~عن تقدير العوامل النفسية والقيم الروحية في الأخلاق العليا على التخصيص. وقد تصدق هذه
~~الفلسفة إذا كان المطلوب من الإنسان أن يختار بين رذيلتين محققتين؛ فإنه في هذه الحالة يحسن
~~الاختيار بالتوسط بين طرفين متقابلين كلاهما مذموم ومتروك، إلا أننا لا نقول من أجل ذلك إن
~~الكرم نقص في رذيلة البخل، أو نقص في رذيلة السرف، ولا نقول من أجل ذلك إن الكرم إذا زاد
~~أصبح سرفا، وإن السرف إذا نقص أصبح كرما، بل تكون الزيادة في الكرم كرما  كبيرا، والنقص
~~في السرف سرفا قليلا، ولا يكون الكرم أبدا درجة من درجات السرف، ولا البخل أبدا درجة من
~~درجات الكرم، بل هي أخلاق متباينة في الباعث متباينة في القيمة، يتقارب الطرفان فيها أحدهما
~~من الآخر، ولا يتقارب الطرف من الوسط كما يظهر من قياس الهندسة أو قياس الحساب.

# وقد رأينا في مباحث العلل النفسية التي كشفها العلم الحديث أن الشذوذ يقرب بين المسرفين
~~والبخلاء في أعراض متشابهة، وأن العلة الكامنة في التركيب قد تظهر في الأسرة الواحدة بخلا
~~في أحد الأخوين، وسرفا في الأخ الآخر، أو تظهر في أحدهما هوسا بالإقدام والاقتحام، وتظهر
~~في أخيه هوسا بالحذر والإحجام؛ فلا إفراط هنا ولا تفريط، في «كمية» واحدة تقاس بمقياس
~~الهندسة والحساب، ولكنها خلائق متباينة تختلف بالباعث لها، وتختلف بقيمتها في معايير
~~الأخلاق.

# ولو صح مذهب الفلسفة اليونانية أو مذهب أرسطو على الأصح لما جاز للإنسان أن يطلب المزيد
~~من فضيلة الكرم - مثلا - لأنه ينتقل على هذا الرأي إلى رذيلة السرف والتبذير. إلا أن زيادة
~~الكرم لا تكون إلا زيادة في فضيلة مشكورة، ولا بد من التفرقة بين زيادة الكرم وزيادة
~~العطاء؛ فإنهما في الواقع أمران مختلفان، وقد قيل: لا خير في السرف ولا سرف في الخير. وفي
~~القول الثاني توضيح لازم للقول الأول؛ لأن زيادة الخير إلى أقصى حدوده واجبة لا تخرج به عن
~~كونه خيرا محمودا يزداد حمده مع ms182 ازدياده، ولا يحسب من السرف على وجه من الوجوه.

# وإنما يلتبس الأمر على أصحاب مدرسة التوسط في جميع الأمور؛ لأنهم ينظرون في تقدير الكرم
~~إلى المال المبذول وإلى مصلحة الباذل في حساب المال، ولا التباس في الأمر إذا نظروا إلى
~~الباعث والموجب والمصلحة في عمومها ولو ناقضت مصلحة الباذل في بعض الأحيان.

# فمن كانت طاقته أن ينفق ألف دينار ولا يتقاضاه الواجب أو تتقاضاه مصلحته أن ينفق ألفين
~~فهو مسرف ما في ذلك خلاف؛ لأنه يفعل شيئا يضره ولا توجبه عليه مصلحة أكبر من مصلحته. أما
~~إذا كان باعث الإنفاق شيئا غير مصلحته وغير هواه وكان حبس المال في يديه ضارا وخيم
~~العاقبة على الناس وعليه في النهاية، فالكرم أن يزداد في الإنفاق على حسب المصلحة العظمى،
~~وعلى قدر التضحية وإنكار الذات يكون حظ البذل من الفضيلة المحمودة أو حظه من الخير الذي لا
~~سرف فيه.

# وتصعب المقارنة بين التطرف والتوسط حين تكون المسألة مسألة درجات ولا تكون هناك مقادير
~~تعد بالأرقام، فإذا ترخصنا فقلنا إن الكريم هو الذي يبذل ألف دينار، وإن المسرف هو الذي
~~يبذل ألفين أو ثلاثة آلاف، والبخيل هو الذي يبذل مائة أو لا يبذل شيئا على الإطلاق؛ فمن هو
~~الشجاع ومن هو المتهور ومن هو الجبان؟

# ليست هنا مقادير تعد بالأرقام، فإذا عرفنا أن الجبان هو الذي يحجم عن الخطر فمن هو
~~الشجاع؟ ومن هو المتهور؟ إن التهور ليكونن أفضل من الشجاعة إذا قلنا إن الشجاع قليل الإقدام
~~على الخطر وإن المتهور كثير الإقدام عليه، أو قلنا إن درجة الخطر الذي يقدم عليه المتهور
~~أعظم من درجة الخطر الذي يقدم عليه الشجاع، ولكننا حين نقول إن الشجاع هو الذي يقدم على
~~الخطر حيث يجب الإقدام عليه نرجع بالفضيلة والرذيلة إلى مقياس الواجب وتقديره، وتصبح
~~المسألة هنا مسألة قدرة على فهم الواجب والعمل به، وليست مسألة أعداد أو أبعاد ... فالمتهور
~~والجبان كلاهما عاجز عن فهم الواجب والعمل به، والشجاع هو القادر على الفهم والعمل، ولا
~~يستقيم ms183 في التعبير إذن أن نقول إن المتهور أكثر شجاعة من الشجاع، وإن الجبان أقل شجاعة
~~منه؛ لأنهما معا خلو من الشجاعة الواجبة بغير إفراط أو تفريط.

# ولن يشذ الإنسان عن الاعتدال في الطبع إذا هو آثر أن يذهب في كل فضيلة إلى نهايتها
~~القصوى، فماذا يعاب في جمال الوجوه - مثلا - إذا انتهى إلى غاية لا غاية بعدها في معهود
~~الأبصار؟ وماذا يعاب في جمال الأخلاق إذا انتهى إلى مثل تلك الغاية في معهود البصائر؟ إن
~~كلمة من كلمات اللغة العربية العامرة بمدلولاتها النفسية والفكرية لتهدينا إلى قسطاس الحمد
~~في كل حسنة مأثورة، فكلمة «ناهيك» - حين نقول: ناهيك من رجل أو ناهيك من عمل أو ناهيك من
~~خلق - هي قسطاس الثناء فيما تنشده النفوس الإنسانية من كل فضل منشود؛ فهو الفضل الذي ينتهي
~~بنا إلى النهاية فلا نتطلع بعده إلى مزيد.

# غير أن مذهب الاعتدال - مع هذا - أقرب المذاهب إلى فهم الأخلاق المحمودة في الإسلام، على
~~اعتبار أن خلق الاعتدال فضيلة مستقلة تدل على طبع سليم وعقل رشيد يقدران لكل عمل قدره،
~~ولا يمنعهما الاعتدال أن يذهبا به إلى غاية الكمال، إذا كان له هذا القدر بين أقدار
~~الأخلاق.
~~•••

# ومذهب المصلحة الاجتماعية لا يناقض مكارم الأخلاق الإسلامية كل المناقضة ولا يوافقها كل
~~الموافقة؛ إذ مجمل الرأي في الإسلام أن المجتمع يقاس بالدين وليس الدين يقاس بالمجتمع، فقد
~~يسفل المجتمع فتنفق فيه الآراء والأهواء على مصلحة يأباها الدين ويحسبها مضرة أو مفسدة يؤنب
~~المجتمع من أجلها كما يؤنب الأفراد.

# وربما كانت مصلحة النوع الإنساني أصدق المقاييس للخلق المحمود في الإسلام، ولكن النوع
~~الإنساني يترقى في العلم بمصالحه حقبة بعد حقبة، ومن حوافزه إلى الترقي أن تكون أمامه أمثلة
~~عليا للأخلاق أرفع من مألوف الأخلاق التي يسترسل معها بغير جهد وبغير رياضة وبغير تربية
~~مفروضة عليه، يعتقد أنه يتلقاها ممن هو أكبر من الإنسان، وأحق منه بالطاعة والإصغاء إلى
~~هدايته وتعليمه.

# لا بد من الفضائل الإلهية في تعليم الإنسان مكارم الأخلاق، وما اكتسب ms184 الإنسان أفضل أخلاقه
~~إلا من الإيمان بمصدر سماوي يعلو به عن طبيعته الأرضية.

# وهذا هو المقياس الأوفى لمكارم الأخلاق في الإسلام.

# ليس مقياسها الأوفى أنها أخلاق قوة، ولا أنها أوساط بين أطراف، ولا أنها ترجمان لمنفعة
~~النوع الإنساني بأجمعه في وقت من الأوقات.

# وإنما مقياسها أنها أخلاق كاملة، وأن الكمال اقتراب من الله.

# وقد يكون الكمال كالجمال مقياسا غير متفق عليه قابلا للتفاوت - بل للتناقض - كما تتفاوت
~~مقاييس العرف وتتناقض في كثير من المعقولات والمحسوسات ... لكننا نقول قولا مفيدا حين نقول
~~إن الإنسان يحب أجمل الوجوه، أو أجمل الشمائل، أو أجمل الخصال، ونقول قولا مفيدا حين نضع
~~الكمال في موضع الجمال.

# إلا أن الإسلام يقرن المثل الأعلى في كل فضيلة بالصفات الإلهية،

# ولله المثل الأعلى
~~(النحل: 60).

# وكل صفة من صفات الله الحسنى محفوظة في القرآن الكريم، يترسمها المسلم ليبلغ فيها غاية
~~المستطاع في طاقة المخلوق.

# و

# لا تكلف نفس إلا وسعها
~~(البقرة: 233)، كما
~~جاء في غير موضع من الكتاب الحكيم.

# ليس للأخلاق الإسلامية مقياس جامع من القوة، ولا من التوسط بين الأطراف، ولا من منفعة أمة
~~قد تناقضها منفعة أمة غيرها، ولا من منفعة الأمم جميعا في عصر يتلوه عصر غيره بمنفعة أكرم
~~منها وأحرى بالسعي إليها.

# فالدين الإسلامي بعقائده وآدابه - أو بجملته وتفصيله - يستحب القوة للمسلم ويأمره بإعداد
~~عدتها من قدرة الروح والبدن، ولكنه يستحبها قوة تعطف على الضعيف وتحسن إلى المسكين
~~واليتيم، ويمقتها قوة تصان بالجبروت والخيلاء، ولا ينال الضعفاء منها غير الهوان والإذلال:

# إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~(لقمان:
~~18)،

# فلبئس مثوى المتكبرين
~~(النحل: 29)،

# أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
~~(الزمر: 60).
~~•••

# ولا يستحب الإسلام القوة للقوي إلا ليدفع بها عدوان الأقوياء على المستضعفين عن دفع
~~العدوان:

# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~(النساء:
~~75).

# ولم يوصف الله بالكبرياء في مقام الوعيد للكبرياء بالنكال والإذلال، إلا ليذكر المتكبر
~~الجبار أن الله أقدر منه على التكبر والجبروت.
~~•••

# والإسلام يزكي مذهب التوسط فيما يقبل التوسط ms185 بالمقادير أو بالدرجات كالإنفاق الذي
~~ينتهي الإسراف فيه إلى اللوم والحسرة:

# ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا
~~(الإسراء: 29)،

# والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~(الفرقان:
~~67)،

# كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~(الأنعام:
~~141)،

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين
~~(الأعراف: 31).

# ولكن القسطاس في فضائل الإسلام لا يرجع إلى المقدار والتوسط فيه، بل يرجع إلى الواجب وما
~~يقتضيه لكل أمر من الأمور، فإذا وجب بذل المال كله وبذل الحياة معه في سبيل الحق فلا هوادة
~~ولا توسط هنا بين طرفين، وإنما هو واجب واحد يحمد من المرء أن يذهب فيه إلى أقصاه.

# ولا يصدق هذا على شئون القوة والكرم وحسب، بل يصدق في شئون الرحمة حيث تجب لمن هو أهل
~~لها.

# فالإسلام على كراهته الذل لأتباعه يستحب منهم الذل في الرحمة بالوالدين الشيخين:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~(الإسراء:
~~24).

# لأن الذل هنا زيادة في الرحمة يأتي من كرامة في النفس ولا يأتي من هوان فيها.

# وملاك الاعتدال في الخلق الإسلامي أن المسلم يؤمر بالعمل لدنياه كما يعمل لدينه، ويؤمر
~~بصلاح الجسد كما يؤمر بصلاح الروح؛ فلا يكون في هذه الدنيا روحا محضا ولا يكون فيها جسدا
~~محضا، ومن أبى عليه دينه أن يكون في هذه الدنيا جسدا محضا فمن العنت أن يقال إنه يعمل
~~ليكون جسدا محضا في عالم الرضوان: عالم الروح والصفاء.

# وقد ضلل بعض المغرضين من دعاة الأديان عقولا كثيرة في شتى الأقطار حين زعموا أن الخطاب
~~بالمحسوسات في أمر الجنة والنار مقصور على العقيدة الإسلامية، وأن المؤمنين بالدين لا
~~يؤمنون بالنعيم المحسوس إلا إذا كانوا من المؤمنين بالقرآن.

# والأنبياء والقديسون في جميع الأديان الكتابية قد تمثلوا المحسوس في رضوان الله، ووصفوه
~~على هذه الصفة في كتب العهد القديم والعهد الجديد وفي كتب التراتيل والدعوات؛ ففي العهد
~~القديم يصف أشعياء يوم الرضوان في الإصحاح الخامس والعشرين ms186 من سفره فيقول:

# يصنع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن ووليمة خمر على دردي سمائن
~~ممخة: دردي مصفى ويفني في هذا الجبل وجه النقاب؛ النقاب الذي على كل الشعوب والغطاء
~~المغطى به على كل الأمم. يبلغ الموت إلى الأبد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل
~~الوجوه.

# وفي العهد الجديد يقول يوحنا اللاهوتي في الإصحاح الرابع من رؤياه:

# بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء، والصوت الأول الذي سمعته كبوق يتكلم معي
~~قائلا: «اصعد إلى هنا فأريك ما لا بد أن يصير بعد هذا.» وللوقت صرت في  الروح، وإذا
~~عرش موضوع في السماء وعلى العرش جالس. وكان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب
~~والعقيق، وقوس قزح حول العرش في المنظر شبه الزمرد، وحول العرش أربعة وعشرون عرشا،
~~ورأيت على العروش أربعة وعشرين شيخا جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رءوسهم أكاليل
~~من ذهب، ومن العرش تخرج بروق ورعود وأصوات، وأمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي
~~سبعة أرواح الله، وقدام العرش بحر زجاج شبه البلور، وفي وسط العرش وحول العرش
~~أربعة حيوانات مملوءة عيونا من قدام ومن وراء، والحيوان الأول شبه الأسد والحيوان
~~الثاني شبه عجل والحيوان الثالث له وجه مثل وجه إنسان والحيوان الرابع شبه نسر
~~طائر.

# ويقول في الإصحاح العشرين:

# متى تمت الألف السنة يحل الشيطان من سجنه ويخرج ليضل الأمم الذين في أربع زوايا
~~الأرض: يأجوج ومأجوج، ليجمعهم للحرب وعددهم مثل رمل البحر ... فنزلت نار من عند الله
~~من السماء وأكلتهم ... وإبليس الذي كان يضلهم طرح في بحيرة النار والكبريت ... وكل من
~~لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في بحيرة النار.

# ويقول في الإصحاح الحادي والعشرين:

# ثم رأيت سماء جديدة وأرضا جديدة؛ لأن السماء الأولى والأرض الأولى مضيئتان،
~~والبحر لا يوجد فيما بعد، وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة
~~من السماء من عند الله مهيأة كعروس مزينة لرجلها، وسمعت صوتا عظيما من السماء
~~قائلا: هو ذا مسكن الله مع الناس.

# وكانت آمال ms187 النعيم المحسوس تساور قلوب القديسين في صدر المسيحية فضلا عن عامة العباد بين
~~غمار الدهماء. ومن أشهر هؤلاء الأقطاب المعدودين رجل عاش في سورية في القرن الرابع للميلاد
~~وترك بعده تراتيل مقروءة يتغنى بها طلاب النعيم؛ وهو القديس إفرايم الذي يقول في إحدى هذه التراتيل:

# ورأيت مساكن الصالحين رأيتهم تقطر منهم العطور ويفوح منهم العبير تزينهم ضفائر
~~الفاكهة والريحان ... وكل من عف عن خمر الدنيا تعطشت إليه خمر الفردوس، وكل من عف
~~عن الشهوات تلقته الحسان في صدر طهور.

# واتفق أحبار الغرب وأحبار الشرق في وصف النعيم بهذه الصفة، فقال القديس أرنيوس

# Irenius

# أسقف ليون في القرن الثاني (سنة 178 للميلاد):

# إنما السيد المسيح أنبأ يوحنا اللاهوتي أن ستأتي أيام يكون فيها كروم لكل كرمة
~~عشرة آلاف غصن، ولكل غصن عشرة آلاف فرع، ولكل فرع عشرة آلاف عسلوج، ولكل عسلوج عشرة
~~آلاف عنقود، ولكل عنقود عشرة آلاف عنبة، وتعصر العنبة منها فتدر من الخمر مائتين
~~وخمسة وسبعين رطلا.

# 1

# ولم يبلغ الإسلام هذا المبلغ من التمثيل بالمحسوسات، ولكنه يشفعها بعقيدته التي تمنع
~~المسلم أن يكون جسدا محضا في دنياه فضلا عن آخرته، وينهى المسلم أن يقيس نعيم الرضوان
~~على نعيم الدنيا:

# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~(السجدة: 17).

# أو كما جاء الحديث الشريف: «فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر.»
~~•••

# ونحن لا نعرض لهذا البحث في موضوع الأخلاق الإسلامية إلا لأن الأديان جميعا تنظر إلى
~~النعيم الإلهي كأنه المثل الأعلى للحياة الدنيوية، وليس في المثل الأعلى في الحياة - في
~~عقيدة المسلم - ما يجعله على زعم المضللين من أعداء الإسلام جسدا محضا في أخلاقه وآدابه،
~~أو يجور على الجانب الأخلاقي فيه، ومن أبى على دينه أن يكون في الأرض جسدا محضا فمن السخف
~~أن يقال إنه يرتضي لنفسه أن يكون جسدا محضا في جوار الله الذي بلغ به الإسلام غاية ما
~~يتصوره العقل والضمير من التنزيه.

# وهذا قسطاس ms188 لا يخطئ في تقويم كل خلق حسن يستحبه الدين في المسلم؛ فإنه مأمور ألا ينسى
~~نصيبه من الحياة الجسدية، ولكنه مأمور في الوقت نفسه أن ينظر إلى صفات الله الحسنى كما تجلت
~~في أسمائه التي وردت في القرآن الكريم؛ فهي قبلته التي يهتدي بها في كل مكارم الأخلاق، لا
~~يكلف أن يدرك منها شأو الكمال الإلهي، لكنه يكلف منها بما في وسعه كأنها قطب السماء الذي
~~يهتدي به ملاح البحر وهو يعلم أنه فلكه الرفيع بعيد المنال.
~~•••

# والأخلاق التي يهتدي إليها المسلم بهدي الأسماء الحسنى كثيرة وافية بخير ما يتحراه
~~الإنسان في مراتب الكمال المطلوبة لكمالها، مع عموم نفعها في حياة الفرد والجماعة، ومنها:
~~العزة، والقدرة، والمتانة، والكرم، والإحسان، والرحمة، والود، والصبر، والعفو، والعدل،
~~والصدق، والحكمة، والرشد، والحفاظ، والحلم، واللطف، والولاء، والسلام، والجمال.

# وكلها منشود لأنه كمال لا يقاس إلا بمقياس الكمال، وإنه ليوافق مقياس القوة والتوسط
~~والمصلحة الاجتماعية في أجمل مطالبها وأصحها على هدي الفكر وهدي الضمير، ثم لا تستوعبه
~~مدرسة خاصة من هذه المدارس المتفرقة كما تستوعبه مدرسة الإسلام، أو مدرسة الكمال بهداية
~~الأسماء الحسنى.

# وخير للمجتمع الإنساني أن تقاس الأخلاق فيه بهذا القسطاس ولا تقاس بمنفعة تفسد بفساد
~~المجتمع نفسه، وتنحرف مع انحراف نظرته إلى منافعه ومضاره؛ فإن المجتمع قد يصاب بآفات الذل
~~والعجز والهزال والبخل والسوء والقسوة والبغضاء وسائر الآفات الموبقة من نقائض الخلائق
~~الإلهية، فيصلحها الترياق من الدين، أو يصلحها أن تقلع عنها ولا يصلحها أن تتمادى
~~فيها.

# إن أدب الإسلام يخرج للمجتمع الإنسان الكامل، فيخرج له الإنسان الاجتماعي الكامل في
~~أقوى صوره وفي أجملها.

# يخرج له السوبرمان الذي لا يطغى على أحد، ويخرج له الجنتلمان الذي لا يسيء إلى
~~أحد.

# ومن عناية الإسلام بالتفصيل والاستيفاء في كل أمر من الأمور أنه يشفع الأصول بفروعها في
~~مسائل الأخلاق ومسائل الفرائض والعبادات ... فمما لا خفاء به أن الرجل الذي يعرف العزة والصدق
~~واللطف «جنتلمان» على أجمل ما تكون «الجنتلمانية» في رأي الرجل المهذب الكريم، ولكن الإسلام ms189
~~يستوفي صفاته بتفصيلاتها؛ لأنه يخاطب الناس كافة ويتوجه بالإرشاد إلى أحوج الناس إليه، فلا
~~يدع الإرشاد إلى الآداب الاجتماعية في أدق تفصيلاتها التي تحسب من آداب المجاملات في
~~اللقاء والتحية بين الناس، أو في عرف السلوك في المحضر والمغيب.

# لا يدخل أحد بيتا حتى يستأذن:

# يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها
~~(النور: 27).

# ولا يحيى بتحية إلا أجابها بمثلها أو بأفضل منها:

# وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~(النساء:
~~86).

# ولا يحسن بالمرء أن يقول للناس إلا قولا حسنا:

# وقولوا للناس
~~حسنا
~~(البقرة: 83).

# ولا يحسن به أن يسخر ممن يستصغره ويستطيل عليه:

# لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب
~~(الحجرات: 11).

# ولا يحسن أن يقول عن الناس سوءا في المحضر أو المغيب:

# ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
~~(الحجرات: 12).
~~•••

# ولا خفاء بصفات الكمال في القرآن الكريم، ولكن الإسلام في مجموعه بنية حية متسقة تصدر في
~~العقائد والأخلاق من ينبوع واحد؛ فمن عرف عقيدة المسلم عرف أن الخلق الذي يحمده الإسلام هو
~~الخلق الذي يرتضيه إنسان يؤمن بأن الله رب العالمين، وأن النبوة تعليم لا تنجيم، وأن
~~الإنسان مخلوق مكلف على صورة الله، وأن الشيطان يغوي الضعيف ولا يستولي عليه إلا إذا
~~ولاه زمامه بيديه، وأن العالم بما رحب أسرة واحدة من خلق الله أكرمها عند الله أتقاها
~~لله.





# | خاتمة




# نختتم بهذه الكلمة فصولا كتبناها عن حقائق الإسلام وأباطيل خصومه في العصر الحاضر. ونحن
~~نعلم أن هذه القوة الروحية الخالدة في مفترق طريق وعرة تقف لديها لتثبت وجودها في مستقبلها
~~بعد أن أثبتت وجودها في ماضيها.

# ولقد وقف الإسلام مرات في مثل هذا المفترق أمام خصومه منذ قيام الدعوة المحمدية، وصمد
~~لحملات عنيفة كهذه الحملات التي يشنها عليه خصومه في العصر الحاضر، ولكنها على أكثرها كانت
~~من قبيل الحملات المادية - أو الحربية - التي شنها منافسوه من ms190 أرباب الدولة والسلطان، وقل
~~أن وقف الإسلام طويلا أمام قوة يحفل بها لأنها تتصدى له من الوجهة الروحية؛ إذ كانت القوى
~~الروحية التي تصدت له فيما مضى تنظر إلى ماضيها فتلمس فيه الفارق بينها وبينه، ولا تأمن
~~عاقبة الجولة في هذا المجال، وهي مجردة من عدة الدولة والسلطان، وكانت من جانبها مشغولة
~~بخصوماتها ومنازعاتها بين نحلها ومذاهبها، تتجرد للحملة عليه إلا أن تتأهب للغلبة عليه
~~بقوة السلاح!

# أما حملات العصر الحديث فأهونها - فيما نرى - حملات الدولة والسلطان، وهي الحملات التي
~~شنها عليه الاستعمار، ثم ظهر منها بعد حين أنها لم تقتل فيه قوة  المقاومة، ولم تمنعه أن
~~يصمد لها في ميدان البأس والحيلة، فكان صمود الإسلام لمحنة الاستعمار آية من آيات القوة
~~الروحية التي تسعد المعتصمين بها حين تخذلهم قوة السلاح وقوة السياسة وقوة العلم وقوة
~~المال. ولو لم يكن في هذه العقيدة الخالدة سر أعمق جدا من أسرار العقائد الشائعة لما
~~اعتصم المسلمون منها بمعتصم نافع أمام هذه القوى المتضافرة عليها مجتمعات.

# ولنا إذن أن نقول - على ثقة - إن القضية الروحية بين الإسلام والاستعمار قضية بلغت حلها
~~المأمول أو كادت أن تبلغه؛ فهي قضية مفروغ منها في هذا القرن العشرين.

# ولنا منذ الساعة أن نقول على ثقة إن حملات الخصوم الذين يهاجمون الإسلام صائرة إلى هذا
~~المصير. إلا أننا ننظر إلى قوى معروفة من الجانبين، ونرى أن فرصة الإسلام في هذه الجولة
~~خليقة أن تبعث في الصدور أملا أكبر من الأمل في مجرد الثبات والصمود، وبخاصة حين نذكر أن
~~العدة التي يعتد بها خصوم الإسلام في حملاتهم عليه هي عدة سلبية لا يعتمدون فيها على حجتهم
~~وبيناتهم كما يعتمدون فيها على ضعف العقائد عامة في عصر المادية الطاغية على العقول
~~والضمائر؛ فهم ضعفاء يجردون الحملة على الإسلام لظنهم أن الشبهات المادية زلزلته من داخله،
~~وفتحت بين أهله ثغرة ينفذ منها المهاجم وإن ضعف وضعفت معه حجته وبيناته، فإذا انكشفت هذه
~~الرغوة عن زبدتها وعرضت قوى الإسلام وقوى خصومه عرضا ms191 يناسب هذا العصر الحديث، فالذي يتقدم
~~هو الإسلام، والذي يرتد أو يذعن للحقيقة هو الخصم المستعد للإنصاف.
~~•••

# يتلقى الإسلام أشد الحملات في العصر الحاضر من منكريه لأنهم يحترفون التبشير بدين آخر، أو
~~من منكريه لأنهم ينكرون جميع الأديان.

# وكلا الخصمين لا يستطيع أن ينال من الإسلام إذا وزن بميزان واحد، وأخذ بمعيار واحد فيما
~~يؤيده من دعواه، وفيما ينكره من دعوى الإسلام.

# لا يستطيع المبشر المحترف أن ينال من الإسلام بما يدعيه عليه من التحريف والتشويه
~~للأديان التي سبقته، فإن الإسلام في الإله وفي النبوة وفي الخير والشر وفي حقوق الإنسان
~~أرفع وأصلح مما جاءت به الأديان التي سبقته إذا وزنت كلها بميزان واحد يأخذ هنا بما يأخذ
~~هناك. وليس في عقائد الإسلام ما يعتبره المنصف نكسة إلى الوراء أو يعتبره تطورا في عقيدة
~~تترقى مع الزمن حسبما يعرض لها من الظروف والملابسات؛ فإن من هذه العقائد - كالعقيدة في رب
~~العالمين - ما ينقض عقائد الشرك وعقائد العصبية والاستئثار، ويصدر من بيئة مشحونة بمفاخر
~~العصبيات والسلالات، وإنه لمن تعسف القول أن يقال إنها هي البيئة التي يتطور فيها الإيمان
~~بإله القبيلة ليصبح إلها واحدا يؤاسي بين الشعوب والقبائل، يحاسبها بأعمالها ولا يحاسبها
~~بآبائها وأنسابها، أو بما سلف من خطايا الآباء والأسلاف.

# ومن ينكر النبوة على صاحب الدعوة لعلة من العلل الماجنة التي يتمحلونها، فهو مرغم على
~~إنكار نبوات كثيرة يتقبلها ولا يشك في مصدرها السماوي ومعاذيرها المقبولة عند الله.

# والمؤمنون بالعهد القديم يؤمنون بما جاء فيه عن داود - عليه السلام - ويؤمنون برضوان الله
~~عنه واختصاصه بالبشارة الإلهية من ذريته، ويقرءون ما جاء في الإصحاح الخامس عشر من سفر
~~صموئيل الثاني عن قصة داود مع القائد «أوريا» وزوجته التي بنى بها بعد تعريضه للقتل وهو في
~~خدمته يهجر داره، ويجازف بحياته لمحاربة أعدائه.

# يقول راوي القصة كما جاءت في الإصحاح الخامس عشر من كتاب صموئيل الثاني:
~~... قال داود لأوريا: أقم هنا اليوم أيضا وغدا أطلقك. فأقام أوريا في أورشليم ذلك
~~اليوم وغده، ms192 ودعاه داود فأكل أمامه وشرب وأسكره، وخرج عند المساء ليضطجع في مضجعه
~~مع عبيد سيده وإلى بيته لم ينزل. وفي الصباح كتب داود مكتوبا إلى يؤاب وأرسله بيد
~~أوريا وكتب في المكتوب يقول: اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة، وارجعوا من ورائه
~~فيضرب ويموت. وكان في محاصرة يؤاب المدينة أنه جعل أوريا في الموضع الذي علم أن
~~رجال البأس فيه ... فلما سمعت امرأة أوريا أنه قد مات رجلها ندبت بعلها، ولما مضت
~~المناحة أرسل داود وضمها إلى بيته وصارت له امرأة وولدت له أبناء. وأما الأمر الذي
~~فعله داود فقبح في عيني الرب ...

# فمن كانت هذه القصة في عقيدته لا تغض من النبوة ولا تدعو إلى إنكارها، فليس له أن ينكر
~~نبوة رسول الإسلام لما يتعلل به من أحاديث زواجه ولو صح منها كل ما يدعيه، وهو غير صحيح،
~~وليس له - وهو يزن النبوات بميزان واحد - أن يستنكر النبوة على صاحب رسالة ترتقي بالعقيدة
~~الإلهية وبالرسالة النبوية ذلك المرتقى الذي لا يخفى على بصير يفتح عينيه ولا يغمضهما
~~بيديه.

# أما الذين يحملون على الإسلام من غير المتدينين، فهم جماعة الماديين الذين ينكرون الإسلام
~~لأنهم ينكرون جميع الأديان، ويرفضون وجود الله فيرفضون الإيمان بصدور شيء من الأشياء من عند
~~الله.

# وآفة هؤلاء الماديين ضيق الأفق العقلي أو ضيق حظيرة النفس في حالتي التصديق
~~والإنكار.

# فهم ينكرون الرسالة النبوية؛ لأنهم لا يقدرون على تصورها في غير الصورة التي يرفضونها،
~~ولعلهم يلذ لهم أن يتصوروها على هذه الصورة لأنها تتمشى في طبائعهم مع شهوة الإنكار التي
~~تتسلط على عقول المسخاء، ولا سيما المسخاء من أدعياء العلم والتفكير.

# ولا يراد من هؤلاء أن ينبذوا العقل ليدركوا حتى حق الإسلام، ولكن يراد منهم أن يوسعوا
~~أفق العقل؛ فيعلموا من ثم أن العقل لا يمنعهم أن يدركوا حق الإسلام، بل يمنعهم أن يقبلوا
~~عقلا أنه وحي من عند الله.

# فمن حقائق العقل والعلم أن الشكوك لا تبطل فرضا من الفروض إلا إذا كانت قاطعة في
~~بطلانه، ms193 ولا يجوز فيها الأخذ بأحد الرأيين المختلفين ... فما هي شكوكهم التي يوردونها على
~~الإسلام فتمنع أن يكون دينا صالحا، أو تمنع أن يكون دينا من عند الله؟!

# لا يجوز أن ينكروه لما فيه من التعبيرات الرمزية؛ لأن التعبيرات الرمزية متمثلة في كل
~~حاسة من حواس الأحياء، متمثلة في شعوره الوجداني وشعوره الذي يعول فيه على البصر أو على
~~الخيال.

# ولا يجوز لهم أن ينكروه لأن الجهلاء يفهمونه كما يفهم الجهلاء كل شيء؛ فكل حقيقة كبرت أو
~~صغرت لا بد أن يفهمها الجهلاء فهما يخالف ما يفهمه منها العارفون وذوو البصر
~~والدراية.

# ولا يجوز لهم أن ينكروه لأن العصور المتعاقبة تتدرج في فهمه والنفاذ إلى سره؛ فهكذا ينبغي
~~أن تتدرج العصور في النفاذ إلى سر الدين الذي تدين به أجيال بعد أجيال، وهكذا يكون الخطاب
~~في الأديان؛ لأنها لا تدين النفوس إذا توجه بها الخطاب اليوم ليلغى بعد يوم من
~~الأيام.

# فإذا وجد الدين الصالح فلن يكون في وسع العقل أن يتصوره في غير هذه الصورة من التعبيرات
~~الرمزية، ومن اختلاف العلماء والجهلاء في فهمه، ومن تفاوت الاستعداد له على حسب الاستعداد
~~بين الأجيال والأمم. وإنه لعقل بديع ذلك العقل الذي ينكر الشيء ثم لا يستطيع أن يتصوره
~~حقا إلا على الصورة التي أنكرها!

# ونحن لم نكتب فصول هذا الكتاب لنبشر بالإسلام هؤلاء الماديين المتعطشين إلى إنكار كل
~~معنى شريف من معاني الحياة البشرية، ولكننا كتبناه للمتدين المنصف الذي يستطيع أن ينظر إلى
~~دينه وإلى هذا الدين نظرة واحدة، وكتبناه أولا وآخرا للمسلم الذي يتلقى حملات خصوم
~~الإسلام من المتدينين وغير المتدينين، ليعلم أنه خليق أن يطمئن إلى حقائق دينه في هذا العصر
~~سواء نظر إليها بعين العقل أو بعين الإيمان، وأنه خليق أن يواجه الغد بما يؤمن به من عقائد
~~دينه ومعاملاته وحقوقه وآدابه وأخلاقه، فلا يعوقه عائق منها أن يجاري الزمن في المستقبل
~~إلى أبعد مجراه.

# وإذا وفى المسلم بأمانة الشكر وعرفان الجميل، فلا ينسى أنه مدين لهذا الدين ms194 الحنيف بوجوده
~~الروحي ووجوده المادي في حاضره الذي وصل إليه بعد عهود شتى من عهود المحنة والبلاء، ولولا
~~قوة بالغة يعتصم بها المسلم من هذه العروة الوثقى لضاع بوجوده الروحي ووجوده المادي في
~~غمار يمحوه ولا يبقي له على معالم بقاء ... ومن حق هذا الدين عليه أن يسلمه إلى الأعقاب قوة
~~يعتصم بها العالم في مستقبله بين زعازع المحن التي ابتليت بها الإنسانية في هذا الزمن
~~العصيب ... لعله من نصيب هذا الميراث في غده القريب أن يكون مصداقا لنبوءة الإسلام بحكمته جل
~~وعلا في خلق عباده شعوبا وقبائل متفرقين، ولعل هذا الدين القويم الذي دعا أول دعوة إلى رب
~~العالمين أن يكون دين الشعوب والأمم متعارفين متسالمين مسلمين، ولا تكونن أمانة الدين
~~يومئذ سياسة حسنة نخدم بها - نحن المسلمين - حاضرنا ومصيرنا، بل هو الإيمان بإرادة الله
~~كما تتجلى لخلقه يؤديها كل من عرفها بمقدار ما عرف منها، وسيذكرها كل من ينجو بها من أمم
~~العالم؛ فيذكر الرسالة الإلهية التي تفتتح باسم الله الرحمن الرحيم وتختتم بحمد الله رب
~~العالمين. ms195