######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.HayatMasih.Hindawi52082590
#META# Tags: biographies
#META# ID: 52082590
#META# Title: حياة المسيح: في التاريخ وكشوف العصر الحديث
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الشجرة المباركة‏

# الباب الأول: كشوف وادي القمران وتفسيرات من فلسفة التاريخ‏

# في وادي القمران‏

# تفسيرات من فلسفة التاريخ‏

# رد وتعقيب‏

# الباب الثاني: المسيح في التاريخ‏

# المسيح‏

# النبوة بين بني إسرائيل‏

# الطوائف اليهودية في عصر الميلاد‏

# الحالة السياسية والاجتماعية في عصر الميلاد‏

# الحياة الدينية في العالم في عصر الميلاد‏

# الحياة الفكرية في عصر الميلاد‏

# الباب الثالث: تاريخ الميلاد‏

# أرض الجليل‏

# متى ولد المسيح؟‏

# صورة وصفية‏

# الباب الرابع: الدعوة‏

# دعوة المسيحية‏

# اختيار القبلة‏

# تجارب الدعوة‏

# الشريعة‏

# شريعة الحب‏

# آداب حياة‏

# ملكوت السماوات‏

# الباب الخامس: أدوات الدعوة‏

# قدرة المعلم‏

# إخلاص التلاميذ‏

# الباب السادس: الأناجيل‏

# الإنجيل‏

# شراح الأناجيل‏

# في الختام‏

# مقدمة‏

# الشجرة المباركة‏

# الباب الأول: كشوف وادي القمران وتفسيرات من فلسفة التاريخ‏

# في وادي القمران‏

# تفسيرات من فلسفة التاريخ‏

# رد وتعقيب‏

# الباب الثاني: المسيح في التاريخ‏

# المسيح‏

# النبوة بين بني إسرائيل‏

# الطوائف اليهودية في عصر الميلاد‏

# الحالة السياسية والاجتماعية في عصر الميلاد‏

# الحياة الدينية في العالم في عصر الميلاد‏

# الحياة الفكرية في عصر الميلاد‏

# الباب الثالث: تاريخ الميلاد‏

# أرض الجليل‏

# متى ولد المسيح؟‏

# صورة وصفية‏

# الباب الرابع: الدعوة‏

# دعوة المسيحية‏

# اختيار القبلة‏

# تجارب الدعوة‏

# الشريعة‏

# شريعة الحب‏

# آداب حياة‏

# ملكوت السماوات‏

# الباب الخامس: أدوات الدعوة‏

# قدرة المعلم‏

# إخلاص التلاميذ‏

# الباب السادس: الأناجيل‏

# الإنجيل‏

# شراح الأناجيل‏

# في الختام‏








# | حياة المسيح








# | حياة المسيح






# | في التاريخ وكشوف العصر الحديث




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | مقدمة




# من رغباتي التي كنت أرددها في نفسي كلما راجعت أسماء الكتب التي أترقب الفراغ
~~لتأليفها، أن أدرس تاريخ الدعوة الدينية كما تجلت في رسالات أكبر دعاتها في العالم
~~الإنساني: إبراهيم الخليل وأبنائه، والكليم، والمسيح، ومحمد - عليهم السلام.

# هذه الظاهرة الإلهية - دعوة النبوة - ظاهرة فريدة في العالم الإنساني لم تظهر بين
~~الأمم في غير السلالة السامية، ولا بد لها من سبب تكشف عنه دراسة النبوات في هذه
~~الأمم.

# وسببها من جانبها التاريخي فيما ظهر لنا من المقارنة الطويلة بين الديانات، أن
~~النبوات الكبيرة كانت ترتبط بمدن القوافل؛ لأنها بيئة وسطى بين الحضارة والبداوة ms001 ،
~~وكذلك كانت أور، وبعلبك، وبيت المقدس، ومكة، ويثرب، ومدين، ومحلات الطريق في جنوب
~~فلسطين وشمال الحجاز، وهي بيئات لا إلى حضارة المدن التي تعول في تشريع الحقوق على
~~نظام الدولة، ولا إلى بداوة الصحراء التي تعول في تشريع الحقوق على سنة الثأر
~~والغلبة، ولكنها - مدن القوافل - وسط بين الجانبين، مع حاجتها إلى تقرير الحقوق في كل
~~لحظة، لدوام المعاملات واشتباكها، ولكثرة الطارقين ذهابا وإيابا، ممن يجدون المال،
~~ويبحثون عن المتعة العارضة، ويحاول كل منهم أن يغلب صاحبه في سوق الأخذ والعطاء،
~~وحلبة الخداع والادعاء.

# ولهذا تترقب مدن القوافل مصدرا للهداية غير مصدر الشريعة الحكومية، وغير مصدر النقمة
~~والتغلب بين الغاصب والمغصوب، والعادي والمعتدى عليه؛ وذلك هو مصدر الهداية النبوية
~~في بيئة وسطى، تهيأت لها حماسة النفوس في البادية، وشعور النفوس بقيمة العهد ورباط
~~الأمانة في كل علاقة واسعة، كالعلاقة التي ترتبط بالقوافل المترددة على مسافات
~~بعيدة.

# ومما وفقت إليه، مغتبطا بهذا التوفيق، أنني اهتديت إلى حكمة هذه الظاهرة في سيرة
~~الخليل إبراهيم، وسيرة محمد، والمسيح - عليهم السلام، وكل هذه السير ظهر في حينه،
~~فظهر من استقبال العالم له، أنه لم يكن رغبة من رغباتي القوية وحسب، بل كان على
~~التعميم رغبة قوية لقراء العربية في مختلف الآراء والنحل، لا نحسبها برزت في
~~استقبال كتاب حديث، كما برزت في استقبال هذه الكتب الثلاثة، مما ألفناه خلال السنوات
~~الأخيرة.

# وكان من الواجب أن تظهر هذه الطبعة من هذا الكتاب قبل الآن، لولا أن الفترة الأخيرة
~~قد ازدحمت بالمؤلفات والكشوف الأثرية، التي تستمهل كل مؤرخ للسيد المسيح ولعصر الدعوة
~~المسيحية، أملا في الوقوف على جديد يضاف إلى تاريخ الداعي أو تاريخ الدعوة، أو
~~توقعا لتوكيد شيء من القديم يحتاج إلى توكيد أو إلى تعقيب.





# | الشجرة المباركة




# الله نور السماوات والأرض  مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح  المصباح في زجاجة  الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار  نور على نور  يهدي الله ms002 لنوره من يشاء
~~ ويضرب الله الأمثال للناس  والله بكل شيء
~~عليم
~~(سورة النور: 35)

# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه  كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده  ولا تسرفوا  إنه لا
~~يحب المسرفين
~~(سورة الأنعام: 141)

# هو الذي أنزل من السماء ماء  لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات  إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~(سورة النحل: 10-11)

# والتين والزيتون * وطور سينين
~~* وهذا البلد الأمين
~~(سورة التين: 1-3)

# فلينظر الإنسان إلى طعامه *
~~أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض
~~شقا * فأنبتنا فيها حبا *
~~وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا *
~~وحدائق غلبا
~~(سورة عبس: 24-30)

# هذه هي الشجرة المباركة في التنزيل: شجرة الزيتون، شجرة البحر الخالد، شجرة الحوض
~~الذي نبتت عليه حضارة الإنسان ودارت حوله، ولا تزال تدور، عالية تعلو خمس قامات
~~وتزداد، باقية تبقى خمسة قرون ثم لا تصير إلى نفاد، كريمة تؤتي من ثمراتها ما تشتهيه
~~الأنفس وتشتهي به طيب الطعام، سعيدة تؤتي من عصيرها النور والطب ومسوح الإهاب وجبائر
~~العظام، ومن خشبها صور المحاريب وأعواد المنابر، ومن ورقها أكاليل الأبطال وتحيات
~~البشائر، وتتشابه بركتها على الأبطال الأقدمين فيتمسحون بطيبها طلبا لقوة النفس وقوة
~~الجسد وهم يقبلون على الصراع ويتناضلون، وتتشابه بركتها عليهم كرة أخرى فهم يعلنون
~~السلم، ويرفعون غصن الزيتون!

# بوركت في وحي المعابد والضمائر، وبوركت في رموز القرائح والخواطر، فلم يعرف الناس
~~أمنية لا يرمزون لها بسماتها وأسمائها، ولم يذكروا نعمة لا يذكرونها بنعمائها: رمزوا
~~بها إلى الضياء، ورمزوا بها إلى السلام، ورمزوا بها إلى الخير والرخاء، وتزودوا منها
~~في البادية والحاضرة، وادخروها للدنيا والآخرة، واتخذوها للمصابيح في محاريب الصلاة
~~والتسبيح، ورجعوا إليها باسم من أقدس الأسماء، وهو اسم «السيد المسيح».

# لأمر ما نبتت في فلسطين، وانتشرت منها في منابت العالمين، وعلى نحو من هذا وهبت
~~مسحتها للرسول الأمين، فطافت رسالته حيث طافت، من عليين إلى غايتها من البلاغ ms003
~~المبين.

# ولو لم تكن «للزيتونة» إلا أن هذا الاسم المبارك مردود إلى مسحتها وبركتها، لاستحقت
~~به الخلد المصون، خضراء على مدى السنين والقرون.



# الباب الأول



# | كشوف وادي القمران وتفسيرات من فلسفة التاريخ








# | في وادي القمران




# يقال في بعض التعبيرات المجازية أن حادثا من الحوادث وقع في طالع هذا
~~البرج، أو ذاك من بروج الفلك المشهورة، فإذا جاز لنا أن نستعير هذا التعبير،
~~قلنا: إن السنوات القليلة قبل منتصف القرن العشرين كانت فترة يظللها في أفق
~~الثقافة الروحية برج البحوث والدراسات عن تاريخ السيد المسيح، فإن اللفائف
~~المطوية التي كشفت منذ أوائل سنة 1947م، وما أعقبها من الشروح والمناقشات
~~والردود، تتألف منها مكتبة عامرة بالموسوعات الدينية والتاريخية، وأمامي الساعة
~~ثبت موجز مضموم إلى ذيل كتاب من هذه الكتب يستغرق خمس عشرة صفحة كبيرة، ليس فيه
~~من شيء غير أسماء الكتب والرسائل التي ظهرت في موضوع تلك اللفائف المكشوفة منذ
~~سنة 1947م، وهذا عدا الكتب والرسائل التي ألفها الباحثون عن السيد المسيح بمعزل
~~عن هذا الموضوع، ممن لم يقصدوا إلى التعقيب على تلك الكشوف، ولم يربطوا بينها
~~وبين ما بحثوه من سيرة السيد المسيح.

# واتفق أن اللفائف كشفت، حيث لا تسمح الأحوال باستمرار البحث فيها والتنقيب عن
~~بقاياها، في مطلع سنة 1947م؛ لأنها كشفت بوادي القمران من شرق الأردن،
~~وتفاقمت يومئذ مشكلة فلسطين، فحالت دون البحث الهادئ، والتنقيب المأمون في ذلك
~~الجوار، ولم يتصل خبر تلك الكشوف الهامة بشيء من التفصيل أو البيان المفهوم،
~~إلا بعد استئناف البحث فيها، والاشتغال بدراستها حوالي السنة التي ألفت فيها
~~كتابي هذا، وهي سنة 1952م.

# فلما علمت بنبأ هذه اللفائف في وادي القمران، توقفت عن إعادة طبع الكتاب قبل أن
~~تتهيأ لي فرصة كافية للاطلاع على مضامين اللفائف والاستفادة مما عسى أن تسفر
~~عنه من دفائن التاريخ المجهول. وفيها، كما قيل يومئذ، كتاب كامل من العهد
~~القديم، وتعليقات على كتب أخرى، ودفتر واف بالوصايا والأوامر عن آداب السلوك،
~~بين زمرة دينية تشبه الزمرة المسيحية الأولى في ms004 الشعائر والعبادات.

# ولم يكن هذا التوقف عن البت في الموضوع المرتهن بنتيجة الاطلاع على لفائف وادي
~~القمران؛ ليثنيني لزاما عن متابعة البحث في أسرار النبوة كما بدأت على عهد
~~الخليل إبراهيم وعهد موسى الكليم، فإن البحث في هذه الأسرار على عهد الخليل،
~~يبتدئ بنا من البداءة الأولى، ويقترب بنا من مطالعها أو ينابيعها التي تقدمت
~~قبل جميع الينابيع، ودراسة النبوة على عهد موسى الكليم تفتتح عهودا من
~~النبوءات بلغ فيها عدد الأنبياء المتلاحقين العشرات بل المئات، ولكن تاريخ
~~موسى الكليم أيضا قد يتصل من كثب بتاريخ اللفائف بوادي القمران، إذا كان منها،
~~كما قيل، لفائف تتضمن كتبا من التوراة، وقطعا من الكتب الخمسة المشهورة باسم
~~الكتب الموسوية، وكان العثور على نسخ من هذه الكتب عند استئناف الكشف عنها
~~أملا يساور العلماء الحفريين واللاهوتيين، ففضلت من أجل هذا أن أرجئ الكتابة
~~عن موسى - عليه السلام - مبتدئا بالكتابة عن الخليل إبراهيم، وسميت كتابي عنه
~~«بأبي الأنبياء»، وانتهيت فعلا من البحث في تفاصيله إلى تقرير العلاقة الحاسمة
~~بين مدن القوافل، والبيئة الصالحة لتلقي الرسالة النبوية، إذ كانت للخليل
~~علاقات متتابعة بكل مدينة من مدن القوافل الكبرى في زمانه، وكان انتقاله من
~~«أور» إلى جوار بعلبك وبيت المقدس، ومدن الطريق بين سيناء والحجاز، سلسلة من
~~الشواهد البارزة، تلفت النظر إلى هذه الحقيقة، وتجلوها على صورها المتقاربة أتم
~~جلاء.

# أما الموضوع الذي توقفت عن المضي فيه ريثما تستقصيني موارده الجديدة، فقد كان
~~يتوقف حوالي سنة 1953م على مصادر ثلاثة: أهمها لفائف وادي القمران، ومنها تراجم
~~العهدين القديم والجديد المنقحة في اللغات الغربية، ومنها سيل لم يكن ينقطع في
~~تلك السنة من مؤلفات المفكرين الدينيين وغير الدينيين عن السيد المسيح من وجهة
~~النظر العصرية بعد الحرب العالمية الثانية.

# وقد كنا نقرأ في الصحف والنشرات أن لفائف وادي القمران تشتمل على نسخة
~~كاملة من كتاب أشعيا، ونسخة مقروءة سليمة بعض السلامة من تفسير نبوءات حبقوق
~~التي حققتها الحوادث التالية، وشذرات من تفسير كتاب ميخا، وقصى تسمى قصة ms005
~~الحرب بين أبناء النور وأبناء الظلام، وأناشيد منظومة للدعاء والصلاة، ونسخة
~~آرامية من كتاب غير معتمد بين كتب التوراة، وقصاصات متفرقة من كتب شتى تلحق
~~بكتب العهد القديم، ونسخة مفصلة لآداب السلوك المرعية بين جماعة النساك الذين
~~أقاموا زمنا بصومعة وادي القمران، وكلها مودعة في جرار كبيرة يوجد الكثير منها
~~في بعض الكهوف المجاورة، ويبدو من أجل ذلك أنها قد تشتمل على ودائع من هذا
~~القبيل، لا تقدر عند العلماء الحفريين وعلماء المقابلة بين الأديان وجمهرة
~~اللاهوتيين على الإجمال.

# ولو أن أحدا أراد أن يحيط بأطراف الكتب والرسائل التي تناولت مسائل البحث
~~في تلك اللفائف خلال هذه السنوات الخمس، لما استوعبها جميعا، ولو فرغ لها كل
~~وقته، وحسب القارئ العربي أن يعلم أنها بحثت من كل ناحية تشترك في
~~موضوعاتها الدينية أو اللغوية أو التاريخية أو الحفرية أو الكيماوية أو
~~الصناعية، ولم تخل منها لغة من لغات الحضارة الغربية، فقد تناولت البحوث مسائل
~~الهجاء وقواعد الكتابة، واختلاط اللهجات واللغات، ومواد الورق والجلد والمداد
~~واللصق والتجفيف، كما تناولت أسماء الأعلام، وما إليها من الألقاب والصفات، وما
~~يقترن بها من تواريخ الشعوب والقبائل، ومواقع الأرض، وعوارض الجو والفلك، وأصول
~~العقائد وشعائر العبادات في كل فترة على حسب حظها من الأصالة أو الاستعارة،
~~وعلى حسب المصطلحات التي تلازمها ولا تعهد في غيرها، واتسع نطاق البحث إلى غاية
~~حدوده لتحقيق نماذج البناء، وصناعة الآنية الفخارية، وعادات الأكل والشراب،
~~وأزياء الكساء، ومواد الأطعمة، وثمرات النبات، وتراوحت تقديرات الزمن بين القرن
~~الخامس قبل الميلاد والقرن الأول بعد الميلاد، ولم تستقر بعد كل هذا التوسع وكل
~~هذا الإمعان والتدقيق على قرار وثيق.

# ومن البديهي أننا لم نستوعب هذا الطوفان الزاخر من الفروض والنقائض، وعلى كل ما
~~في هذه البحوث من مواضع المراجعة والعدول، ومواضع التشكيك والترجيح، بل نحن لم
~~نشعر بضرورة الاستيعاب والاستقصاء كي نخلص منه إلى القول الجديد في تاريخ السيد
~~المسيح، ولكننا عمدنا إلى نخبة من كتب الثقات التي ألمت برءوس المسائل، ولخصت
~~محور الخلاف ms006 ومبلغه من الدلالة في كل مسألة منها، وخرجنا منها بالخلاصة
~~المطلوبة فيما يعنينا، فكانت هذه الخلاصة أن الجديد في الأمر لا يزال من عمل
~~السيد المسيح، أو من فتوحه المبتكرة في عالم الروح، وأن كل مشابهة بينه -
~~عليه السلام - وبين مذاهب الدين قبل عصره، تنتهي عند الظواهر والأشكال، ولا تدل
~~على فضل أسبق من فضله فيما ارتقت إليه عقائد الدين على يديه.

# ولعل أرجح الأقوال التي خلصت إليها أكثر البحوث والمناقشات، أن نساك صومعة
~~القمران كانوا زمرة من «الآسينيين» إحدى الطوائف المتشددة في رعايتها للأحكام
~~الدينية، وانتظارها للخلاص القريب بظهور المسيح الموعود، وهذه هي الطائفة التي
~~ذكرناها في «عبقرية المسيح»، فقلنا عنها ما فحواه أنها أقرب الطوائف
~~الإسرائيلية إلى التطهر من أدران المطامع والشهوات، وأنهم «كانوا ينتظمون في
~~النحلة على ثلاث درجات. وأن أحدهم يقسم مرة واحدة يمين الأمانة والمحافظة
~~على سر الجماعة، ويحرم عليه القسم بالحق أو بالباطل مدى الحياة، وليس بينهم
~~رئاسة ولا سيادة. والمادة عندهم مصدر الشر كله، والسرور بها سرور بالدنس
~~والخباثة. وكانوا يتآخون ويصطبحون اثنين اثنين في رحلاتهم. وهم مؤمنون بالقيامة
~~والبعث ورسالة المسيح المخلص، معتقدون أن الخلاص بعث روحاني يهدي الشعب إلى
~~حياة الاستقامة والصلاح». ثم قلنا عنهم في سياق الكلام على زمرة المتنطسين بمصر

# Therapeuts

# إن هؤلاء المتنطسين، ربما
~~كانوا أساتذة النساك اليهود المسمين بالآسين أو الآسينيين على قول بعض
~~المؤرخين؛ لأننا رجحنا أن الاسم مأخوذ من كلمة الآسي بمعني الطبيب، وهي
~~تقابل كلمة الثيرابيين اليونانية بمعنى المتنطسين.

# فإذا صح أن زمرة وادي القمران كانت تنتمي إلى الآسين، وصح أكثر من ذلك أن
~~صومعتهم كانت هي البرية التي كان يلوذ بها السيد المسيح ويوحنا المعمدان؛
~~فالجديد في هذا الكشف هو توكيد الحاجة إلى رسالة السيد المسيح، أو توكيد فضل
~~الدعوة المسيحية في إصلاح عقائد القوم كما وجدتها على أرقاها وأنقاها بين أتباع
~~النحل اليهودية قبيل عصر الميلاد.

# فالكتب الآسينية - أو الآسية - التي وجدت في الصومعة تصف لنا نظم الجماعة وآداب
~~سلوكها، وشدة حرصها ms007 على الشعائر الموروثة بين قومها، ولكنها لا تزال مصابة 
~~بداء القوم الذي انتهى إلى غاية مداه في تلك الفترة، وهو داء الجمود على النصوص
~~والحروف، والانصراف عن جوهر العقيدة ولباب الإيمان، ولا تزال النحلة الآسينية
~~نفسها أدل على الحاجة إلى الإصلاح من النحل المتهمة أو المحاطة بالشبهات؛
~~لأن النحلة المتهمة تجد إصلاحها عند الراشدين من أبناء الديانة القائمة،
~~وكل نحلة يهودية زائغة عن سوائها تجد من يقومها من العارفين باستقامتها في نطاق
~~الديانة اليهودية، ولكن الحاجة إلى الإصلاح إنما تثبت كل الثبوت إذا بلغت
~~النحلة أرقى ما تبلغه، واستنفدت كل طاقتها تهذيبا وتطهيرا وإخلاصا
~~وتذكيرا، ولم تزل بعد ذلك قاصرة عن تزويد الروح بما تتعطش به وتفتقر إليه،
~~وكذلك كانت النحلة الآسينية التي كشفت عنها لفائف وادي القمران، أيا كان
~~اسمها، وأية كانت وجهتها، فإنها لم تمهد لرسالة السيد المسيح إلا كما يمهد
~~المريض للعلاج أو يمهد الداء للدواء، ولا شك أن اللفائف المكشوفة ذخيرة
~~نافعة في بابها، ولكنها لا تضيف إلى معلوماتنا عن حقائق الرسالة المسيحية،
~~ولا تخرجنا بشيء جديد في أمر هذه الرسالة، غير أنها تؤكد لنا فضلها
~~ولزومها في أوانها، فمهما يكن من غرض النحلة الآسينية، فهي في أصولها وفروعها
~~بقية محافظة على تراثها متشددة في محافظتها، ناظرة إلى أمسها حتى في التطلع إلى
~~الغد المرجو انتظارا للمخلص الموعود على حسب النبوءات الغابرة، ولهذه الآفة
~~الوبيلة - آفة التشدد في عبادة المراسم والنصوص - كانت الدعوة المسيحية رسالة
~~لازمة تعلم الناس ما هم في حاجة إلى أن يتعلموه، كلما غرقوا في لجة راكدة من
~~الحروف الميتة والأشكال المتحجرة، تعلمهم أن العقيدة مسألة فكرة وضمير، لا
~~مسألة حروف وأشكال. وهذه هي رسالة السيد المسيح في ذلك العصر الموبوء بجموده
~~وريائه على السواء؛ لأن الرياء إنما هو في باطنه جمود على وجهه
~~طلاء.





# | تفسيرات من فلسفة التاريخ




# ونستطرد من تلخيص نتيجة اللفائف المكشوفة إلى تلخيص نتيجة المناقشة - أو
~~المناقشات الطويلة - حول الترجمة المنقحة في اللغة الإنجليزية لكتابي العهد
~~القديم والعهد الجديد. ms008

# إننا سمعنا بنبأ هذه الترجمة المنقحة بعد سماعنا بنبأ اللفائف المكشوفة،
~~وكدنا نحصر الضجة الكبرى حول فقرة واحدة في كتاب أشعيا في العهد القديم،
~~فاعتقدنا أن المشتغلين بتنقيح الترجمة رجعوا إلى نص جديد في لفائف وادي
~~القمران؛ لأن كتاب أشعيا هو الكتاب الكامل الذي اشتملت عليه تلك اللفائف فيما
~~اشتملت عليه من الآثار المتفرقة، ولكننا تلقينا البيان الوافي عن عمل المنقحين،
~~فلم نجد فيه ما يشير إلى علاقة بين الكشوف الجديدة وبين تنقيح الترجمة
~~المتداولة من كتب العهد القديم على الخصوص؛ لأن الفقرة التي جاءت في كتاب
~~أشعيا وثارت حولها الضجة الكبرى بين أنصار التنقيح ومعارضيه، لم تفاجئ علماء
~~اللاهوت برأي لم يعلموه من قبل، ولم يذهبوا فيه كل مذهب من الطرفين
~~المتقابلين.

# ثارت الضجة حول فقرة في الإصحاح السابع مترجمة في اللغة العربية بالكلمات
~~الآتية: «... يعطيكم السيد نفسه آية، ها العذراء تحمل وتلد ابنا، وتدعو اسمه
~~عمانويل.»

# فهذه الفقرة تظهر في الترجمة الإنجليزية المنقحة بعبارة «امرأة شابة» في مقابلة
~~كلمة «علامة» العبرية، وكلمة

Parenthos
~~«بارنثوس» في الترجمة السبعينية، ولا جديد أيضا في هذا الخلاف؛ لأنه خلاف لم
~~ينقطع بين المذاهب الثلاثة التي يدور بحثها على تفسير المقصود ببتولة السيدة
~~مريم أم المسيح - عليه السلام. فمن أصحاب المذاهب المسيحية من يفسرها بالبتولة
~~الدائمة قبل ميلاد المسيح وبعده، ومنهم من يقول بالبتولة قبل ميلاده، ثم ولادة
~~إخوة له بعد ذلك وردت الإشارة إليهم في كتب العهد الجديد، ومنهم من يرجع إلى
~~النصوص العبرية، ولا يذكر كلمة البتول كما تقدم. وجواب القائلين بالبتولة
~~الدائمة على المستشهدين بذكر إخوة السيد المسيح في كتب العهد الجديد أنهم
~~أبناء عمومة أو أنهم إخوة منسوبون إلى يوسف خطيب مريم، إلى آخر ما ورد في هذا
~~الخلاف القديم الجديد.

# ولقد كانت أمامنا تفاصيل هذا الخلاف عند كتابة «حياة المسيح» فلم نعرض له، ولم
~~نعرض لبحث من البحوث في هذا الصدد، إلا ما كانت له صلة لا فكاك لها برسالة
~~السيد المسيح في عالم الهداية الروحية، ولهذا لم ms009 نذكر معنى كلمة «أخي الرب»
~~التي شفعت باسم «جيمس» المقابل لاسم يعقوب في الترجمة العربية، وقلنا عنه إنه
~~«جيمس قريب السيد المسيح».

# وقد خطر لبعض الناقدين أننا سميناه كذلك؛ لأننا لم نطلع على الترجمة
~~العربية لكتب العهد الجديد، وإنه لظن يستسهله من يستسهل النقد بغير روية،
~~ويحسبه بعيدا كبعد المستحيل من يعلم من قراءة «حياة المسيح» أننا على الأقل
~~فتحنا كتب العهدين مائة مرة، لنبحث فيها عما بحثناه، وننقل منها ما نقلناه،
~~فالآن تعرض المناسبة التي نذكر فيها سبب تلك الإشارة على علاتها، دون أن نبدي
~~رأيا في تصحيف كلمة جيمس من كلمة يعقوب، ودون أن نقرر في الإشارة العابرة
~~حكما فاصلا لا موضع له بين هذه التفصيلات.

# وربما كان اتفاق الوقت بين ضجة الترجمة المنقحة، وضجة اللفائف المستخرجة من
~~وادي القمران، مع تكرار الكلام عن كتاب أشعيا في كلتا الضجتين؛ هو الذي أوحى
~~إلينا أن ننتظر ما وراء ضجة الترجمة كما أوحى إلينا أن ننتظر ما وراء ضجة
~~اللفائف المكشوفة، فقد يكون هنالك من النصوص والأسانيد ما يوجب إعادة النظر في
~~كتابة «حياة المسيح»، ولولا هذا التقدير لما كان الخلاف على تفسير البتولة وحده
~~موجبا للانتظار إلى ما بعد فراغ القول منه، إذ كانت أوجه الخلاف جميعا في هذه
~~المسألة معروفة من زمن قديم، وكانت من المسائل التي كان في وسعنا أن نتتبعها في
~~مصادرها قبل الكتابة عن السيد المسيح.

# إلا أننا نسأل الآن بعد خمس سنوات: هل كان مما يريح الضمير أن نمضي في إصدار
~~الكتاب مرة أخرى، قبل أن نطلع على الكتب الجديدة التي كانت تتعاقب في اللغات
~~الغربية، كتابا بعد كتاب عن السيد المسيح ورسالته، ونظرات المحدثين إلى هذه
~~الرسالة في زمانها وفيما أعقبه من الأزمنة؟

# إننا تمهلنا قبل خمس سنوات في إصدار الطبعة الحاضرة؛ لأننا اعتقدنا أن
~~تنقيح الترجمة قد يعود إلى أسباب توجب المراجعة وإعادة النظر، ولكننا نسأل
~~اليوم: ترى لو أننا علمنا يومئذ محور الضجة على الترجمة، وعلمنا أنها
~~موضوع معاد في قضية ms010 معروفة؛ هل كنا نستخف من أجل ذلك بالفيض المتدفق من 
~~الكتب والرسائل التي كتبها أصحابها في موضوع كموضوعنا، ومن وجهة نظر تعنينا،
~~أيا كان شأنها من الموافقة، أو المخالفة لوجهة نظرنا؟

# نحسب أن اشتغالنا بالاطلاع على طائفة من تلك الكتب كانت سببا كافيا لتعليق
~~النظر كي نصدر الكتاب على الأقل مطمئنين إلى عاقبة هذه الأناة، فإن غير
~~الاطلاع على الكتب الجديدة آراءنا في موضع من مواضع الكتاب، فتلك فائدة جديرة
~~بالانتظار، وإن اطلعنا على الكتب الجديدة، ولم تتغير نظرتنا، فتلك طمأنينة
~~نحمدها، وما ضيعنا شيئا بهذه الأناة.

# وأيسر ما نقوله الآن عن الكتب الجديدة، إن الاطلاع عليها كان متعة من متع
~~القراءة، ترضينا قارئين قبل أن ترضينا مؤلفين، وقد كان فيها السمين والغث،
~~والمتفوق والمتخلف، كما يكون في كل تأليف، ولكننا خلقاء أن نحمد حظنا ما
~~استوفيناه منها؛ لأن الغث منها كان من قبيل المقروءات التي تنكشف غثاثتها
~~للمتصفح بعد الإلمام بسطور هنا وسطور هناك، وأما السمين منها فقد كان كافيا
~~في موضوعه، كما كان مكافئا لما ينفقه القارئ من الوقت والجهد فيه.

# ونستطيع أن نسلك هذه الكتب القيمة في بابين واسعين: باب التأمل وما إليه من
~~النظر الفلسفي والخواطر الوجدانية، وباب النقد التاريخي والتحليل العلمي على
~~قواعد المقابلة بين الأديان.

# ويلذ القارئ ولا ريب أن يعلم رأي الفيلسوف العصري في المقابلة بين تعاليم
~~المسيح وتعاليم نيتشه في العصر الحاضر، أو يعلم رأيه في المقابلة بين تعاليم
~~المسيح وتعاليم كارل ماركس وأصحابه الماديين، أو يعلم وجوه المشابهة ووجوه
~~المناقضة بين خطة المسيح في الإصلاح الإنساني وخطط الساسة ودعاة الاجتماع في
~~القرون الحديثة، أو يعلم بلاغة الكلمات المسيحية حين تقترن بكلمات البلغاء من
~~أصحاب الكلم الجامع والحكمة المأثورة، فهذه وأشباهها هي مدار القول في كثير من
~~تلك الكتب العصرية، يتفق أحيانا أن تدل عناوينها على أغراضها، ولكننا لا نعتقد
~~أنها مما يقتضينا البحث في كتابنا هذا أن نبسطها أو نطويها موجزين، وقصارى
~~ما نقوله عنها أنها أشبه بالصور المتعددة للوجه الواحد ms011 في لوحات كثيرة، ليست
~~محل تلخيص ولكنها محل استزادة لمن شاء.

# أما الكتب التي نسلكها في باب النقد التاريخي والتحليل العلمي، ففيها حقا ما
~~يهتم به الباحث في تاريخ الرسالة المسيحية وفيها - ولا مراء - بحوث جديرة بطول
~~التأمل، وإنعام النظر، ومواجهة الموضوع كله في نطاقه الواسع من جميع جهاته،
~~وليس في استطاعة أحد أن يواجه هذا الأفق الواسع ما لم يكن على استعداد له بكل
~~عدته من المراجع والأسانيد.

# ومن الإطالة على غير طائل أن نسرد هنا أسماء المؤلفات والمؤلفين في هذه البحوث
~~النقدية، فإننا - بعد ما وقفنا عليه منها - نرى أن القارئ لا يفوته شيء من
~~جوهرها إذا اطلع منها على كتابين اثنين يحويان جملة المناقضات والأقاويل التي
~~تتعرض للقبول أو الرفض في هذه البحوث، ونعني بها كتاب

# 1
~~«الجانب الآخر من القصة» تأليف روبرت فيرنو، وكتاب

# 2
~~«إنجيل الناصري يعاد» تأليف روبرت جريفس وجوشيا بردو، وكلا
~~الكتابين مؤلف باللغة الإنجليزية.

# وندع التخمينات الملفقة التي تتخلل الكتابين، وينبغي أن نذكر - بداءة - أنها
~~تخمينات كثيرة، وأنها في بعض الأحايين تخمينات معتسفة يعترف المؤلفون
~~باضطرارهم إليها؛ لإتمام الحلقات المفقودة في السلسة التي سبكوها من بقايا
~~الأسانيد المختلفة منذ القرن الأول للميلاد، ومن صنع خيالهم في مواقع النقص
~~المعترضة في فجوات تلك الأسانيد. ولا ننسى أن أحد المؤلفين - روبرت جريفس -
~~قصاص يعتمد على التصور الفني في التوفيق بين الأخبار وتنسيق الملامح وملاحظة
~~التناسب بين ألوان الشخصيات، وله قصة في الموضوع نفسه سماها «عيسى الملك»
~~يشرح فيها بالأسلوب الروائي نظريته التاريخية عن سيرة السيد المسيح، وزبدتها
~~أن السيد المسيح قد نشأ برعاية هيئة باطنية كانت تعمل لتعجل الخلاص على يد
~~الملك «المسيح» الذي يأتي من ذرية داود لإنقاذ شعب الله المختار، وأن يوحنا
~~المعمدان هو الذي وكل إليه اختيار المسيح المنتظر على حسب العلامات المحفوظة
~~في النبوءات، فاختاره وعاهده وبايعه «ملكا» مسيحا أي ممسوحا بالزيت المقدس
~~على سنة الملوك المختارين من الأقدمين، وأن زعماء الهيكل لم يكونوا جميعا من
~~المطلعين على سر هذه ms012 المبايعة التي جمعت بين يمين الإيمان ويمين الطاعة،
~~وتولاها المشرفون على تنفيذها وهم حذرون من سلطان رومة ومن سلطان الهيكل في وقت
~~واحد، ثم جرت الحوادث مجراها الذي نعلمه من الأناجيل، مزيدا عليها هنا وهناك
~~حلقات تربط الصلة بين التاريخ الظاهر والتاريخ الباطن كما جمعه المؤلف من
~~أسانيده ومن وحي خياله أو تنسيق فنه وتقدير ظنه، وربما زاد الجانب المضاف هنا
~~وهناك على الجانب الأصيل.

# ونحن ندع هذه التخمينات، ونجتهد في حذفها كما اجتهد المؤلف الروائي في إضافتها،
~~ولكننا لا نريد أن نحذفها، حيث تترك الفراغ بعدها أدعى إلى الحيرة والتردد
~~من الإثبات.

# وصفوة ما يبقى بعد حذف هذه التخمينات أن الدعوة المسيحية بعد السيد المسيح
~~كانت ترجع إلى مركزين: أحدهما برئاسة جيمس (أي يعقوب) المسمى بأخي الرب،
~~ومقره بيت المقدس؛ والثانية برئاسة بولس الرسول ومريديه، ومقرها خارج فلسطين
~~بعيدا عن سلطان هيكل اليهود. وقد كانت شعبة بيت المقدس أقرب إلى المحافظة
~~والحرص على شعائر العهد القديم، ملحوظة المكانة في العالم المسيحي داخل فلسطين
~~وخارجها من بلاد الدولة الرومانية، كما يظهر من وصاياها ومن أجوبة المسيحيين في
~~الخارج عليها، وكلها وصايا تحث على رعاية الشعائر الإسرائيلية كما تقدمت في
~~النبوءات.

# وظلت الرئاسة على العالم المسيحي معقودة لهذه الشعبة المقيمة في بيت المقدس حتى
~~تهدم الهيكل، وتقوضت مدينة بيت المقدس، وتبددت الجماعة في أطراف البلاد، وآلت
~~قيادة الدعوة إلى الشعبة التي كانت تعمل في خارج فلسطين، فكان لذلك أثر كبير
~~في أسلوب الدعوة، وفي اختيار وسائل الإقناع، إذا اختلف الأسلوبان بين الخطاب
~~الموجه إلى اليهود وحدهم، والخطاب الموجه إلى الأممين النافرين من اليهود،
~~فبينما كان الخلاص على يد فرد من بني إسرائيل لإنقاذهم دون غيرهم أمرا مفروغا
~~منه بين اليهود، كان العالم الخارجي بحاجة إلى صفات إلهية في الرسول المخلص
~~يقبلها الأمميون، ولا يتقيدون في قبولها بالشروط والعلامات التي يلتزمها
~~المتشبثون بحرف الناموس، وقد كانت كتابة الأناجيل في وقت يوافق هدم الهيكل
~~وتفرق الشعبة المقيمة ببيت المقدس، فوضحت فيها دلائل الدعوة ms013 كما تولاها
~~المبشرون بها في بلاد الأممين، وغلبت فيها الصفة الإلهية على غيرها من الصفات
~~المسموعة في جدار الهيكل، قبل إلحاح الحاجة إلى تدوين الأناجيل، وإن المؤلفين
~~ليطنبوا إطنابا كبيرا في ترديد الكلمات الإنجيلية التي تدل على اعتصام السيد
~~المسيح بكتب التوراة، وتوصية التلاميذ باتباعها على سنة الفريسيين، وأشهر هذه
~~الكلمات قوله للتلاميذ والجموع كما جاء في الإصحاح الثالث والعشرين، من إنجيل
~~متى: «إنه على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن
~~تحفظوه فاحفظوه وتعلموه، ولكن حسب أعمالهم لا تفعلوا، لأنهم يقولون ولا
~~يفعلون.»

# ومن تلك الكلمات قوله كما جاء في الإصحاح الخامس: «لا تظنوا أنني جئت لأنقص
~~الناموس أو الأنبياء، وما جئت لأنقص بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم إلى أن
~~تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل
~~...»

# ومنها قوله كما جاء في الإصحاح العاشر: «إلى طريق أمم لا تمضوا، وإلى مدينة
~~السامريين لا تدخلوا، بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة.»

# ومنها قوله كما جاء في الإصحاح الخامس عشر: «لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل
~~الضالة ...» إلى أقوال أخرى تفهم في مضامينها إن لم تفهم من لفظها الصريح كما في
~~هذه الأقوال.





# | رد وتعقيب




# وعندنا أن المؤلفين أصحاب هذه النظرية في غنى عن العناء والعنت في تأويل
~~الكلمات أو التنقيب عن الصحائف المطوية، إذا كان قصاراهم أن يثبتوا أن الدعوة
~~المسيحية ابتدأت بتوجيه الخطاب إلى الأمة التي تدين بالتوراة وتترقب ظهور
~~المسيح المخلص من بين أبنائها، وأنهم كذلك في غنى عن العناء والعنت إذا
~~أرادوا أن يثبتوا أن القائمين بدعوة الأمم قد اتخذوا لهم أسلوبا في الدعوة
~~غير الذي يتفاهم عليه بنو إسرائيل الذين يقرءون الكتب ويعتقدون بما فيها من
~~النبوءات، وأن رسل الدعوة المسيحية إلى الأمم قد وصفوا السيد المسيح بصفات لم
~~يتصف بها السيد المسيح في كلامه الذي نقلته عنه الأناجيل.

# كل أولئك لا حاجة بهم إلى العناء والعنت لاستنباط الأدلة عليه من ms014 مضامين
~~الأقوال أو طوايا الصحف المنسية، ولكن هؤلاء المؤلفين أصحاب هذه النظريات 
~~يكلفون براهينهم عنتا شديدا إذا حاولوا أن ينكروا أن دعوة الأمم قد بدأت في
~~عهد السيد المسيح، وأن التلاميذ والرسل تعلموا منه أن يشملوا الأمم بدعوته،
~~ولا يقصروها آخر الأمر على بني إسرائيل، فلم تتواتر أخبار الأناجيل على شيء كما
~~تواترت على هذه الأخبار في مواضعها وفي مناسباتها المعقولة، ولم تأت الأناجيل
~~في هذه الأخبار إلا بالنتيجة الطبيعية التي يعززها سياق الحوادث، ويستلهم منها
~~منطق الأشياء كما نقول في مصطلحاتنا الحديثة. وماذا كان السيد المسيح صانعا
~~بعد رفض القوم دعوته وإصرارهم على رفضها إلا أن يتجه برسالته إلى غيرهم، أو
~~أن يكف عن هذه الرسالة ويعدل عنها بتاتا، فيعدل عنها التلاميذ والرسل، ولا
~~يتجهوا بها إلى الأمم ولا إلى إسرائيل؟

# ولا يفوتن المؤلفين أصحاب هذه النظرية أن الرسل الذين بشروا الأمم بالمسيحية
~~هم الدعاة الذين احتملوا أشد العذاب في سبيلها، وهم الذين صمدوا لها بعد أن
~~تفوق دعاة المسيحية في بيت المقدس، ومن يفعل ذلك لا بد أن يكون معتقدا لما
~~يدعو إليه، ولا يكون مبلغه من العقيدة أنه يحتال لاجتذاب السامعين إليه
~~بأسلوب غير الأسلوب المألوف عند بني إسرائيل. فكيفما كان مرجع هذه العقيدة،
~~فالرسل الذين أعلنوها بين الأمم قد صدقوها قبل أن يدعوا الناس إلى تصديقها، وقد
~~اطمأنوا إليها قبل أن يروضوا الناس على ابتغاء الطمأنينة فيها.

# وبعد فنحن لا نستغرب الضجة التي أثارها المؤلفون بما ابتدعوه معتمدين على
~~أسانيدهم التاريخية، أو على طريقتهم في تكملة التاريخ بتنسيق الصور الفنية من
~~وحي القريحة أو من وحي الخيال، إلا أننا نعود إلى أنفسنا فلا نرى أن هؤلاء
~~المؤلفين قد أطلعونا على رأي طارئ يدعونا إلى تعديل شيء جوهري في الصورة التي
~~أوضحت أمامنا لرسالة السيد المسيح عندما استجمعنا خواطرنا ومعلوماتنا لتأليف
~~هذا الكتاب، ويسرنا أننا نعيده اليوم في طبعته الثانية كما بدأناه في طبعته
~~الأولى بغير تعديل يذكر إلا ما كان من قبيل المطبعيات والتصحيفات. ويسرنا قبل ms015
~~ذلك أننا لقينا من قرائنا عرفانا مشكورا نغتبط به، ويغتبط به كل من مارس
~~التأليف في هذا الموضوع الجليل على التخصيص، ولا نعلم أن منهجنا في الكتابة
~~عن «السيد المسيح» قد لقي من أحد استنكارا يحسبه الكاتب أو القارئ في حساب
~~النقد المفهوم، وكل ما هنالك أن بعضهم ظن أن التأليف عن السيد المسيح
~~يقتضي منا أن ندين بالمسيحية أو ندين بجميع مذاهبها في وقت واحد، ولم يقل أحد
~~إننا إذا كتبنا عن برهما وجب أن نكون برهميين، أو كتبنا عن أديان الأمم وجب
~~أن ننتقل فيها من دين إلى دين، ولو وجب ذلك على باحث لما كتبت تواريخ الأديان،
~~ولا تواريخ الدعاة إليها ممن يتفقون في الملة الواحدة، أو لا يتفقون، بل لو وجب
~~ذلك لما كتب عن الشرق إلا المشارقة، ولا كتب عن أوربة إلا الأوربيون، ولا كتب
~~عن الماضي إلا من كان فيه، ولا عن المستقبل إلا مولود من بنيه، ولا وجوب لشرط
~~من هذه الشروط المفروضة في حكم من أحكام النقد المفهوم.

# وإنصافا لكثرة القراء الغالبة، نقول إنهم من الوفرة بحيث تحسب هذه القلة إلى
~~جانبها بحساب النسبة إلى الألف؛ لأنها أندر من أن تحسب النسبة إلى المائة،
~~وإنما تصادفها على نسبة متفاوتة في شعب شتى من المطالعات التاريخية
~~الدينية، فربما كتبنا عن الخلفاء الراشدين كلاما لم يعجب أفرادا من الشيعة،
~~أو كتبنا عن معاوية بن أبي سفيان كلاما لم يعجب أفرادا من غيرها، ولكن العبرة
~~من وراء هؤلاء بالقراء الذين يقرءون ما يوافقهم وما يخالفهم ولا يرضيهم من
~~الكاتب أن يعطيهم نسخة مكررة مما في ضمائرهم وخواطرهم، وبين أيدي هؤلاء القراء
~~قدمنا الطبعة الأولى من هذا الكتاب، ونقدم الآن طبعته الثانية على بركة
~~الله.



# الباب الثاني



# | المسيح في التاريخ








# | المسيح




# يدل علم المقارنة بين الأديان على شيوع الإيمان بالخلاص، وظهور الرسول المخلص
~~في زمن مقبل، وظهر على عقائد القبائل الحمر في القارة الأمريكية أن القبائل
~~التي تؤمن بهذه العقيدة غير قليلة في الأمريكتين، وليس في ms016 هذا عجب؛ لأن
~~الرجاء في الخير أصل من أصول الديانة، والأمل في الصلاح مادة من مواد الحياة
~~الإنسانية يبثها الخالق في ضمير خلقه، ويفتح لهم بها سبيل الاجتهاد في طلب
~~الكمال والخلاص من العيوب.

# وقد يشتد هذا الأمل حين تشتد الحاجة إليه، فكان المصريون الأوائل يترقبون
~~«المخلص» المنقذ بعد زوال الدولة القديمة، وروى برستيد عن الحكيم إبيور

# Ipuwer

# أن المخلص الموعود «يلقي
~~بردا على اللهيب، ويتكفل برعاية جميع الناس، ويقضي يومه وهو يلم شمل قطعانه.»

# 1

# وقد كان البابليون يؤمنون بعودة «مردخ» إلى الأرض فترة بعد فترة؛ لقمع الفتنة،
~~وتطهيرها من الفساد، وكان المجوس يؤمنون بظهور رسول من إله النور كل ألف سنة
~~ينبعث في جسد إنسان، وقيل إنه هو زرادشت رسول المجوسية الأكبر الذي يرجعون
~~إليه بتفصيل الاعتقاد في إله النور وإله الظلام، وقد تخلفت هذه العقيدة إلى ما
~~بعد اليهودية والمسيحية والإسلام، وأشار إليها الجاحظ وهو يتكلم عن أستاذه
~~إبراهيم بن سيار النظام حيث قال: «إن السلف زعموا أن كل ألف عام يظهر رجل
~~لا نظير له، فإذا صدق هذا الزعم كان النظام للألف عام هذه.»

# أما الإيمان بظهور رسول إلهي يسمى «المسيح» خاصة، فلم يعرف بهذه الصيغة قبل
~~كتب التوراة وتفسيراتها أو التعليقات عليها، في التلمود والهجادا وما
~~إليها.

# ومرجع التسمية نفسها إلى الشعائر التي وردت في سفر التكوين وسفر الخروج، وما
~~يليهما من أسفار الأنبياء، فإن المسح بالزيت المبارك شعيرة من شعائر التقديس
~~والتكريم، وأول ما ورد ذلك في الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التكوين، حيث
~~روي عن يعقوب أنه «بكر في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه، وأقامه
~~عمودا، وصب زيتا على رأسه، ودعا ذلك المكان بيت إيل - أي بيت الله.»

# وجاء في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج أن «الرب كلم موسى قائلا: ... وأنت
~~تأخذ أفخر الأطياب ... دهنا مقدسا للمسحة ... وتمسح به خيمة الاجتماع، وتابوت
~~الشهادة والمائدة وتقدسها، فتكون قدس أقداس، وكل ما مسها يكون مقدسا، وتمسح
~~هارون وبنيه وتقدسهم ...»

# وكان الأحبار والأنبياء يسمون ms017 من أجل هذا مسحاء الله، وتنهى التوراة عن
~~المساس بهم كما جاء في الإصحاح السادس عشر من سفر الأيام: «لا تمسوا مسحائي،
~~ولا تؤذوا أنبيائي.»

# وكان مسح الملوك أول شعائر التتويج والمبايعة، فكان شاءول وداود من هؤلاء
~~المسحاء.

# ثم أطلقت كلمة «المسيح» مجازا على كل مختار منذور، فسمي كورش الفارسي
~~«مسيحا» كما جاء في الإصحاح الخامس والأربعين من سفر أشعيا؛ لأن الله أخذ
~~بيده لإهلاك أعداء الإسرائيليين، وإقامة بناء الهيكل من جديد، وسمي الشعب
~~كله مسيحا كما جاء في المزامير، وكتاب النبي حبقوق، ومنه: «خرجت لخلاص شعبك:
~~خلاص مسيحك»؛ بمعنى الشعب المختار.

# وتكررت في كتب «الهجادا» أو كتب التعاليم الإشارة إلى الرسول المنتظر باسم
~~المسيح، فتارة يطلق هذا الاسم على يوسف، وتارة على موسى - عليهما السلام - ولا
~~يزال المؤمنون بالرسالة المسيحية من طوائف اليهود ينتظرون مسيحا في صورة رسول
~~هاد أو صورة شعب مبرور؛ لأنهم لا يدينون برسالة عيسى ابن مريم - عليهما
~~السلام.

# وقد كان الإيمان بانتظار المسيح على أشده بعد زوال مملكة داود وهدم الهيكل
~~الأول، فردد الشعب الإسرائيلي وعود أنبيائه بعودة الملك إلى أمير من ذرية داود
~~نفسه، تخضع له الملوك، وتدين الأمم لسلطانه، ثم ترقى الإيمان «بالمسيح» بمعنى
~~الملك إلى الإيمان بالمسيح بمعنى المختار، أو المنذور للهداية والصلاح، وبلغ
~~هذا التحول غايته في بعض النبوءات، ومنها نبوءة أشعيا التي امتازت بتكرار هذه
~~الوعود، فمن وصف القوة والبطش والصولة والصولجان، إلى وصف الدعة والتضحية
~~والصبر على المكاره في سبيل التحذير والتبشير، وقد جاء في الإصحاح الثالث
~~والخمسين من صفات الرسول المنتظر أنه «محتقر ومخذول من الناس، ورجل أوجاع
~~وأحزان»، وجاء في الإصحاح التاسع من سفر زكريا: أنه «عادل، ومنصور وديع، يركب
~~على حمار ابن أتان»، واتفقت أقوال كثيرة على أنه يأتي مسبوقا برائد يعلن
~~مجيئه، وهو النبي إيليا (إيلياس) منبعثا من الأموات.

# وقد كان هذا الارتقاء في فهم الرسالة المسيحية يصاحب أطوار الشعب الإسرائيلي
~~في تاريخه المتعاقب، فيقوى الرجاء في المسيح الملك كلما ضعفت الدول المسيطرة
~~على فلسطين، ms018 وهان خطب الثورة عليها، وتعاظم الأمل في استقلال رعاياها، ويعود
~~الرجاء إلى «المسيح الهادي » كلما استحكم سلطان الغالبين، وبدا أن الأمل في
~~الخروج عليهم بقوة السلاح بعيد عسير، وهكذا تراوح تفسير الرسالة المنتظرة بين
~~رجعة الدولة وبعثة الهداية على حسب أطوار التاريخ، فلما دخلت فلسطين في حوزة
~~الدولة الرومانية سنة خمس وستين قبل الميلاد، وأخذ الأمل في قيام الدولة
~~يتضاءل، ويخلفه الأمل المتتابع في انتظار الرسول المخلص، والبعثة الروحانية،
~~اقترن هذا التحول بظاهرتين تصطحبان حينا وتفترقان، بل تتناقضان جملة أحيان،
~~فعظم سلطان الهيكل وكهانه حين تحول السلطان القومي كله إليهم، وأصبح هذا
~~السلطان ملاذ المتطلعين إلى كل رئاسة قومية تصمد للدولة الأجنبية، ومن
~~الناحية الأخرى جنحت الضمائر المتعطشة إلى اليقظة الروحية جنوحا متمردا على
~~القديم، مؤمنا بانتظار البعث من غير جانب «الهيكل» وبقاياه، وما جمد عليه مع
~~الزمن من الموروثات والمأثورات.

# فلما بلغ الكتاب أجله، وحانت البعثة المرقوبة، كان المعسكران متقابلين متحفزين
~~على استعداد.





# | النبوة بين بني إسرائيل




# من تمام العلم باستعداد عصر الميلاد لدعوات النبوءة أن نلم بأحوال النبوءة
~~في الشعب الإسرائيلي منذ تكاثر عدده، وتنوعت أعمال الرئاسة والتعليم بين قبائله
~~وأسباطه، فإن أحوال النبوءة في ذلك الشعب لم تكن على الصورة التي تسبق إلى
~~خواطرنا من النظر في تواريخ كبار الأنبياء، وتواريخ الفترات التي مضت بين
~~عهودهم في الأمم المتعددة.

# فنحن اليوم نستهول دعوة النبوءة، ونعلم عن يقين أن الذي يقدم على ادعاء
~~النبوءة في عصرنا هذا يقدم على خارقة مستغربة، ويعرض نفسه لاتهام المتدينين قبل
~~المنكرين والملحدين؛ لأن أتباع الأديان يؤمنون بختام النبوءات، أو يؤمنون
~~بأن النبي الجديد ينتقص عقائدهم، ويزعم لنفسه أن يعلمهم ما لم يعلموه من
~~كتبهم وأقوال أنبيائهم، أما المنكرون والملحدون، فهم لا يقبلون دعوى النبوءة
~~في هذا العصر، ولا في غيره من العصور.

# ونحن اليوم نعلم أن الفترة بين إبراهيم وموسى، وبين موسى وعيسى، وبين عيسى
~~ومحمد - صلوات الله عليهم - قد طالت حتى حسبت بمئات السنين، ففي اعتقادنا على
~~الدوام أن ظهور الأنبياء ms019 حادث جلل لا يتكرر في كل جيل، ولا يراه الإنسان في
~~عمره مرتين.

# ونحن اليوم نعلم من تواريخ كبار الأنبياء أنهم أقدموا على مصاعب تخفيف
~~المقدمين عليها، وشقوا بدعوتهم طرقا لا يسهل تذليلها؛ لأنهم حطموا آلهة،
~~وسفهوا أحلاما، وغيروا العقائد التي درجت عليها الأمم عصورا بعد عصور،
~~وأقاموا عليها سلطان ذوي السلطان، كما أقاموا عليها شرائع الحاكمين والمحكومين،
~~كذلك صنع محمد، وكذلك صنع موسى - عليهما السلام - فمن تولى الهداية إلى دعوة
~~على هذا النحو فهو متعرض للعدوان والبغضاء، مقتحم على الناس طريقا لا يقبلون
~~اقتحامه من أحد، ولا يرون أحدا يقتحمه عليهم إلا أعنتوه، وأقاموا له
~~العراقيل.

# أما أحوال النبوءة في بني إسرائيل فينبغي أن نتصورها على غير هذا النحو؛
~~لأنها تخالفه من جملة وجوه.

# فأول ما هنالك من الفوارق أن الأنبياء في بني إسرائيل لم يكن وجودهم ندرة،
~~ولم يكن بينهم فترة، أو لم يكن حتما لزاما أن تكون بينهم فترة، فقد يوجد
~~منهم في العصر الواحد أربعمائة نبي، كما جاء في سفر الملوك الأول، حيث جمع ملك
~~إسرائيل «الأنبياء نحو أربعمائة رجل وسألهم: أأذهب إلى رامة جلعاد
~~للقتال؟»

# وخير ما ورد في وصف مكان الأنبياء بين بني إسرائيل قول النبي «محمد» - صلوات
~~الله عليه: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل».

# فقد كان عمل النبي في شعب إسرائيل كعمل العالم الفقيه في الأمة الإسلامية، ولم
~~يكن من المستغرب أن يسمع بهم الخاصة أو العامة في وقت من الأوقات، ولم يكن
~~قيامهم إنكارا لقيام الأنبياء من قبلهم، بل هو تفسير للكتب والنذر، وحض على
~~اتباع السنن التي رسمها لهم من قبل إبراهيم وموسى ويعقوب وغيرهم من الأنبياء
~~السابقين، بل كانوا يعلمون من كتب العهد القديم أن الله وعد إسرائيل «أن يقيم
~~أنبياء مثله ويجعل كلامه في أفوههم (18 تثنية)، وأن بعض هؤلاء الأنبياء قد
~~يتحدث إلى الناس بكلام غير كلام الوحي فعليهم أن ينبذوه»، «وإن قلت في قلبك
~~كيف تعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب فاعلم أن ما تكلم به ms020 النبي باسم الرب،
~~ولم يحدث ولم يصر، فهذا كلام لم يتكلم به الرب ... فلا تخف منه.»

# بل يجوز أحيانا أن تصدق الأقوال والعلامات، ولا يجوز للشعب أن يستمع إلى
~~وصايا الأنبياء إذا دعوه إلى عبادة رب غير إله إسرائيل، فإذا قام في وسطك نبي
~~أو صاحب رؤيا وأعطاك آية أو أعجوبة، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو صاحب الرؤيا
~~إن دعاك إلى عبادة آلهة أخرى لم تعرفها وتعبدها ولو صدقت الأعجوبة أو الآية ...
~~(13 تثنية).

# ولم تكن النبوءة بإذن من ذوي السلطان، أمراء كانوا أو كهانا أو شيوخا مطاعين
~~في القبيلة، بل يمتلئ يقين الإنسان بالإيحاء إليه فيمضي في تبليغ وحيه ولا يقوى
~~أحيانا على كف لسانه كما قال أرميا: «قد أقنعتني يا رب فاقتنعت، وألححت علي
~~فغلبت، صرت أضحوكة وهزءا ... وكلمة الرب جللتني بالعار والسخرية ... فقلت لا
~~أذكره، ولا أنطق باسمه بعد، فكان في قلبي كأنه نار محرقة محصورة في عظامي ... فلم
~~تكن لي طاقة بالسكوت» (20 أرميا).

# وكثيرا ما كان النبي ينحى على زملائه في عصره ويخالفهم في تفسير النذر من ربه،
~~كما قال أرميا: «من عند أنبياء أورشليم خرج نفاق إلى الأرض كلها ... فلا تسمعوا
~~كلام الأنبياء الذين يتنبئون لكم، فإنهم يبطلون عملكم ويتكلمون برؤيا
~~قلوبهم.»

# أو كما قال ميخا لملك إسرائيل: «هو ذا الرب قد جعل الروح كذلك في أفواه جميع
~~أنبيائك هؤلاء.»

# قال هذا فتصدى له صدقيا بن كنعانة «وضرب ميخا على الفك وقال له: من أين عبر روح
~~الرب مني ليكلمك؟»

# وكان المعهود في الأنبياء كما روت كتب التوراة أن يطلب أنبياء إسرائيل حالة
~~الكشف كما يطلبها المتصوفون والنساك فيما علمناه من أخبارهم المتواترة، فمنهم
~~من يصوم ويتهجد ويمسك عن فضول العيش، ويلتمس المنازه والأنهار، كما قال دنيال:
~~«لم آكل طعاما شهيا، ولم يدخل في فمي لحم ولا خمر، ولم أدهن حتى تمت
~~ثلاثة أسابيع، وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول، إذ كنت إلى جانب
~~النهر العظيم دجلة، رفعت عيني ونظرت.»

# بل منهم ms021 من كان يستعين بالسماع؛ ليشعر بصفاء الروح، ويستلهم الغيب، كما جاء في
~~سفر صمويل الأول: «إنك تصادف زمرة من الأنبياء يهبطون من الأكمة، أمامهم
~~رباب ودف وناي وعود، وهم يتنبئون فيحل عليك روح الرب» (9 صمويل أول).

# أو كما جاء في سفر الملوك الثاني: «فقال اليشع حي رب الجنود ... الآن فأتوني
~~بعواد ... فلما ضرب العواد بالعود كانت عليه يد الرب.»

# ولكن الأغلب مع هذا أنهم كانوا يرتادون الخلوات، وينقطعون في جوانب الأنهار
~~«عند نهر خابور انفتحت فرأيت رؤى الله» (حزقيال).

# ولا يمتنع عندهم أن يلهم الله بالرؤيا الصالحة أو الدليل البين إنسانا من
~~غير الأنبياء، ومن غير شعب إسرائيل، كما ألهم أبيمالك وبلعام، ولكنهم يلهمون
~~ليعرفوا بأنفسهم حق الأنبياء والمرسلين.

# وكان الغالب على سامعي النبوءات أن يطلبوا آية يعلمون بها أن المتكلم
~~ينطق بوحي من الله، ولكن طلب الآية لم يكن عندهم دليلا على اليقين والإيمان،
~~وربما أذن للنبي أن يطلب الآية، ويمعن في طلبها، فنرى من الأدب ألا يجرب ربه
~~بدليل هذه الآيات (7 أشعيا).

# على أنهم كانوا يلجئون إلى الأنبياء يستشيرونهم قبل الحرب، أو الرحلة، أو
~~الإقامة؛ لعلمهم أنهم أقرب إلى الله، وأدنى أن يطلعوا على الغيب المحجوب عن
~~أنظار الدنيويين المنغمسين في هموم الحياة، ومن هؤلاء الأنبياء من كان يستمع
~~الوحي صوتا عاليا، ومن كان يحسه إلهاما، أو هدية، أو رؤيا صالحة، وغالبا ما
~~كانوا يقصرون رسالتهم على النذير بالعقاب كلما خرج الشعب على الأقدمين وانحرف
~~عن سواء العبادة كما تلقاها آباؤهم من الأنبياء السابقين، فلم تكن النبوءة
~~اقتحاما ولا بدعة مستغربة، ولم يكن فيها خطر على النبي إلا حين يتصدى للملوك
~~والأمراء، فيأخذ عليهم مخالفة الشريعة، أو مخالفة المأثور عن السلف، ومن هؤلاء
~~الملوك والأمراء من كان يعمد إلى التنكيل بالنبي في هذه الحالة؛ ليثبت للناس
~~كذبه وأنه لم يأت من عند الله، إذ كان موت النبي الكاذب إحدى العلامات على
~~بطلان دعواه.

# ولعلنا نصف الحالة حق وصفها حين نقول: إن القوم كانوا يبحثون عن الأنبياء، ms022
~~ويترقبونهم، ولا يعتبرون ظهورهم خارقة يستهولونها، أو يستغربون تكرارها، وأن
~~الإنسان المتهيئ للنبوءة كان يخشى أن يسكت عن الدعوة متى جاشت ضمائره بحوافزها،
~~وألحت عليه أياما بعد أيام، حتى يصبح السكوت في حكم سريرته عصيانا لأمر الله
~~ونكولا عن إرادته، ومتى استقر في سريرته أن طلب الآية تجربة لله، وضعف في
~~الإيمان، فأسلم الأمور عنده حيث تجيش نفسه بروح الله أن ينذر ويبشر، وعلى الله
~~بعد ذلك أن يثبت نبوءته، وأن يهديه ويهدي الناس إليه كما يشاء.

# وفي عصر الميلاد، ذلك العصر الذي ترقبت فيه النفوس بشائر الدعوة الإلهية من كل
~~جانب، كما يترقب الراصدون كوكبا حان موعد طلوعه؛ لا جرم تتفتح الآذان لصوت
~~المبشر الموعود، ولا جرم كذلك أن يكون البرهان المطلوب منه على قدر الرجاء في
~~الخير المنتظر، وأن يمتحنه الناس، فيعسروا غاية العسر في امتحانه، خوفا من
~~سهولة الدعوى على الأدعياء، وخوفا من بطلان الرجاء في إبان اللهفة على الرجاء،
~~فهو رجاء عظيم يعلقه المرتجون على برهان عظيم.





# | الطوائف اليهودية في عصر الميلاد




# كان العالم اليهودي في العصر الذي ولد فيه السيد المسيح يشتمل على طوائف
~~مختلفة، لكل منها مذهبه في انتظار المسيح المخلص الموعود.

# والتعريف بهذه الطوائف ضروري لتقرير مكان العقيدة الجديدة بين العقائد التي
~~سبقتها في بيئات بني إسرائيل.

# وضروري من جهة أخرى؛ لأنه - فيما نرى - أقوى دليل يرد به على الناقدين
~~المحدثين الذين ظهروا منذ القرن الثامن عشر، وجمحت بهم شهوة النقد والتشكيك،
~~حتى جازوا الشك في النصوص والروايات، إلى الشك في وجود السيد المسيح نفسه،
~~كأنه في زعمهم شخصية من شخصيات الأساطير، وتسقط دعوى هؤلاء الناقدين بمجرد
~~الإحاطة بأصول المذاهب التي كانت معروفة في عصر الميلاد؛ لأن الدعوة المسيحية
~~كانت تعديلا لكل مذهب من هذه المذاهب في ناحية من نواحيه، وكانت هذه التعديلات
~~في جملتها تثوب إلى وحدة متماسكة من القواعد والمثل العليا، لا بد لها من
~~«شخصية» مستقلة عن هذه المذاهب جميعا، قادرة على عرض شعائرها وعقائدها على محك
~~واحد متناسق الفكر ms023 والإيمان.

# ونكتفي من الطوائف الدينية التي كانت معروفة في عصر الميلاد بخمس منها، وهي
~~طوائف الصدوقيين والفريسيين والآسين والغلاة والسامريين، وكل طائفة من هذه
~~الطوائف الخمس مهمة في تاريخ العصر بمزية من المزايا التي تتوقف عليها قوة
~~المذاهب الدينية.

# فالصدوقيون هم في دعواهم أتباع «صدوق» وأسرته الذين تواترت الروايات بأنهم
~~كانوا يتولون الكهانة في عهد داود وسليمان.

# وكانت طائفتهم مهمة بمراكز أصحابها؛ لأنهم على الجملة أنصار المحافظة
~~والاستقرار، وأصحاب الوجاهة والثراء.

# وقد كانوا متشددين في إنكار البدع والتفسيرات، متشبثين بالقديم يؤيدون سلطان
~~الهيكل والكهان، ويقبلون أقدم الكتب التي احتوتها التوراة، وهي كتب موسى - عليه
~~السلام - ويرفضون ما عداها، ولا سيما المأثورات المنقولة بالسماع.

# وتدعوهم المحافظة على النظام القائم إلى مسلك يناقض عقيدتهم فيما هو ظاهر من
~~لوازمها، فقد كانوا أقرب اليهود إلى الأخذ بالحضارة اليونانية وعادات المعيشة
~~في البيئات الرومانية، ومنهم من كان يدين ببعض المذاهب الفلسفية؛ كمذهب أبيقور،
~~كما كان مفهوما في ذلك العصر، وقد كان الشائع عنه يومئذ أنه مذهب اللذة
~~الحسية والمتعة بالترف والنعيم، ولكنهم في الواقع لا يناقضون سنتهم وسنة
~~أمثالهم في كل زمن، فإنهم يحافظون على نظام المجتمع؛ لأنهم أصحاب اليد
~~الطولى عليه، ولهذا يحبون متاعه ونعيمه، ويوفقون بينهم وبين أصحاب السلطان
~~السياسي، وقد كانوا يومئذ من اليونان والرومان، ويملي لهم في هذه النزعة
~~أنهم يؤمنون بأن الكتب اليهودية الأولى لا تذكر البعث ولا اليوم الآخر،
~~ولا تعد الصالحين حياة بعد هذه الحياة، خلافا للطوائف الأخرى التي تؤمن
~~بالبعث والحساب.

# وقد كانت الحملة على السيد المسيح بقيادة اثنين من كبار الكهنة الصدوقيين، وهما
~~«حنانيا» و«قيافا»، ولم يكن في ذلك عجب؛ لأن الصدوقيين جميعا يحافظون على
~~سلطان الهيكل، ويحافظون على النظام القائم، أو لا يستريحون إلى الثورة
~~والانقلاب.

# وخلاصة الآداب الصدوقية أنهم حرفيون في مسائل الدين، متوسعون في مسائل
~~المعيشة، وأنهم يعاشرون الأجانب، ولا يعتزلونهم كسائر أبناء قومهم؛ لأن
~~أعمالهم ومراكزهم متصلة بذوي السلطان.

# وتقابل الصدوقيين طائفة أخرى هي طائفة الفريسيين، وهي أقوى من الطائفة
~~الصدوقية ms024 بكثرة العدد وشيوع المبادئ والآراء، وحسن السمعة بين سواد الشعب
~~وعلية القوم الذين لا يخالطون الأجانب، وإن لم يكن بين أفرادها كثيرون في
~~مرتبة الرؤساء والوجهاء.

# واسم الفريسيين مأخوذ من كلمة عبرانية تقارب كلمة «الفرز» العربية في لفظها
~~ومعناها، فهم المفروزون أو المتميزون، وخصومهم يطلقون عليهم هذا الاسم تهكما
~~وتحقيرا؛ لاعتقادهم أنهم فرزوا أنفسهم عن السلف، واعتزلوا طريق الجماعة
~~الأولى، أما هم فقد كانوا يطلقون لقب الفريسيين أو المفروزين على أنفسهم
~~ويردونه إلى خطاب الله لبني إسرائيل جميعا، كما يرونه في الإصحاح العشرين من
~~سفر اللاويين، فهناك يخاطب الله الشعب قائلا: «وقد ميزتكم من الشعوب لتكونوا
~~لي.» فهم عند أنفسهم المميزون المفضلون.

# لهذا كانت تلازمهم في بعض الأحيان صفات الادعاء والتعالي التي تلازم كل طائفة
~~تستأثر لنفسها بالمزيد بين الطوائف الأخرى، وكان بعضهم هدفا لحملات السيد
~~المسيح تنديدا بما يظهرونه من الثقة والكبرياء.

# على أنهم كانوا يقابلون بهذه الكبرياء كبرياء الوجاهة والثروة التي كانوا
~~يستنكرونها على خصومهم الصدوقيين، وكانوا يثورون على السلطان «الرسمي»، حيث كان
~~في الهيكل أو في المراجع الأجنبية، فكانوا ينكرون على الكهان استبدادهم
~~بالشعائر والمراسم، وينكرون في الوقت نفسه عادات الأجانب والمتشبهين بهم محاكاة
~~للحكام والمتسلطين.

# وقد كانت ثورتهم الأولى على البدع الأجنبية التي كانوا يرفضونها كل الرفض، ولا
~~يسامحون من يقبلها، فلما أمر الملك «أنطيوخس» كاهن الهيكل أن يضحي في مذبحه
~~بالخنازير (سنة 168 قبل الميلاد) قاموا قيامة رجل واحد، وعرضوا أنفسهم للموت
~~بالمئات والألوف كراهة لهذه البدعة النجسة، وحدث في عهد الرومان أن الوالي
~~«بترونيوس» عجب من عنادهم في مقاومة الدولة الرومانية مع ضعفهم وقوتها، فسأل
~~زعماءهم: كيف يخطر لكم أن تحاربوا قيصر ولستم أكفاء لقوته؟! فقالوا: نحن لا
~~نحارب قيصر، ولا نزعم أننا أكفاء لقوته، ولكننا نموت على بكرة أبينا، ولا
~~نخالف الشريعة، وكشفوا رقابهم مستعدين لإثبات ما يقولون.

# ومن نقائضهم أن ثورتهم على استبداد الهيكل، ورغبتهم في تعميم الشعائر التي
~~كانت محصورة في المحاريب هي التي دعتهم إلى إقامة هذه الشعائر في البيوت ms025 بغير
~~حاجة إلى الكهان المرسومين، ولكنهم لم يلبثوا أن جعلوا من كل بيت هيكلا مقدس
~~المراسم، فكانوا على ميلهم إلى السماحة ومقاومة الاستبداد «الرسمي» أشد من
~~المتشددين.

# إلا أن الغالب عليهم حين يبتعدون عن الأمور التي تتعرض لهذه النقائض أنهم
~~أقرب إلى التصرف والقياس، أو أقرب إلى تحكيم العقل في مسائل النصوص والتقاليد،
~~فكان الصدوقيون مثلا يصرون على شريعة العين بالعين والسن بالسن ولا يقبلون
~~الدية، وكان الفريسيون على عكس ذلك يفضلون الدية والمسامحة على القصاص،
~~وكان الصدوقيون أقرب إلى المادية والقواعد العملية، وكانوا هم أقرب إلى
~~الروحانية والآداب النظرية، أو آداب التأمل والتفكير، وقد كان إنكار البعث
~~والحياة الروحية أشد ما ينكرونه على خصومهم الصدوقيين، ومن أجل هذا سبقوهم
~~مراحل إلى انتظار الخلاص، أو انتظار المسيح المخلص في عالم الروح، غير مقيد
~~بشروط الصولة والصولجان.

# وإذا وصف الصدوقيون على الإجمال بأنهم طبقة «الأرستقراطيين»، فالذين يستحقون
~~وصف الديمقراطيين دون غيرهم من طوائف اليهود في ذلك العصر؛ هم
~~الفريسيون.

# وقد جاء عصر الميلاد وهم ينقسمون إلى فريقين: فريق منهما يتبع الحكيم «هلل»
~~الذي قدم إلى فلسطين من بابل، وهو الفريق السمح الودود في معاملة الأجانب؛
~~والفريق الآخر يتبع الحكيم «شماي»، وهو أقرب إلى التحرج والتضييق، ورد الراغبين
~~في دخول الدين من غير اليهود، وكان شعار هلل الاعتدال بين الزهد والمتاعة،
~~وكلمته المأثورة: «إن الزيادة في اللحم زيادة في الدود.» وشريعته في المعاملة
~~أن الشريعة كلها كلمة واحدة، وهي ألا تصيب أحدا بما تكره أن تصاب به،
~~وكل ما عدا ذلك من الأحكام المنزلة فهو تفسير وتفصيل، وأما الحكيم شماي فقد
~~كان الاعتدال بين الزهد والمتاع أكثر مما يطيق، وروي أنه كان يحترف التجارة
~~ليعيش من كسب عمله، وأن غيرته على القديم كانت أقوى من إقباله على التجديد
~~والتصرف في تأويل النصوص.

# والقول الراجح بين المؤرخين أن معلمي السيد المسيح في صباه كانوا من طائفة
~~الفريسيين.
~~•••

# والطائفة الثالثة التي تقل عن هاتين الطائفتين في العدد كثيرا، وتساويهما أو
~~تزيد عليهما في القوة ms026 والأثر هي طائفة الآسين أو الآسينيين كما يكتبها رواة
~~الأخبار عنها في عصر الميلاد.

# عددها كما قدره المؤرخ يوسفيوس والفيلسوف فيلون لا يزيد على أربعة آلاف، يعيش
~~أكثرهم في جنوب فلسطين.

# ومصدر قوتهم صرامة العقيدة وتنظيم الخطة، وقد تكون دلالتهم أعظم من قوتهم؛
~~لأنهم طائفة من صميم الأمة الإسرائيلية قد استقلت بشعائرها، وعباداتها،
~~وآرائها، وأسرارها، وأوشكت أن تستقل عن «الهيكل» كله في علاقتها بالدين
~~والقومية، ولولا أنها تعترف بتقريب القرابين في الهيكل لما حسبت من طوائف
~~اليهود، ولكنها مع هذا تنكر ذبح الحيوان، ولا تقرب القرابين من غير
~~النبات.

# واسم هذه الطائفة مختلف عليه، ولكن الراجح من الأقوال المتعددة أن الاسم
~~مأخوذ من كلمة «آسي» بمعنى الطبيب أو النطاسي في اللغة الآرامية، وهي تفيد هذا
~~المعنى في اللغة العربية التي تعد اللغة الآرامية أقرب اللغات السامية إليها،
~~ومن المعقول أن يتسمى أصحاب هذا المذهب بالآسين؛ لأنهم كانوا يتعاطون طب
~~الروح، ويدعون إبراء المرضى بالصلوات والأوراد، كما يدعون العلم بخصائص
~~العقاقير.

# وقد نشأت الطائفة على الأغلب بالإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد، واقتبست
~~من المدارس الإسكندرية كثيرا من أنظمة العبادات السرية، وبعض المذاهب
~~الفلسفية، كمذهب فيثاغوراس الذي يحرم ذبح الحيوان، ويدعو إلى التقشف
~~والقناعة بالقليل.

# وكان حراما عند أبناء هذه النحلة أن يملك أحدهم ثوبين، أو زوجين من النعال،
~~أو يدخر الأمتعة والأقوات، وكانت الرهبانية غالبة عليهم إلا من أذن له بالزواج،
~~ويعفى من قيود النسك والبتولة.

# وكانوا ينتظمون في النحلة على ثلاث درجات: درجة التلمذة، ويقبلون فيها
~~الصبيان فيما دون الحلم؛ ثم درجة المقسمين، وهم الذين يقسمون اليمين، ويقضون
~~سنة في الرياضة والتدرب على العبادة والاطلاع على الأسرار؛ ثم ينقل المريد إلى
~~درجة الواصلين ويقضي فيها سنتين، ثم يلبس شعار الطائفة وهو ثوب أزرق وزنار،
~~ويحمل الفأس في يده، كناية عن العمل الشاق، ولهم بين المرحلة الأولى والمرحلة
~~الثانية شعائر متواترة يقوم بها الأساتذة، منها الاغتسال، وتلاوة بعض العهود،
~~ويقسم أحدهم مرة واحدة يمين الأمانة والمحافظة على سر الجماعة، ويحرم ms027 عليه
~~القسم بالحق أو بالباطل مدى الحياة، ويجوز فصل العضو بعد رسمه إذا حنث في
~~يمينه، واتفق مائة من الإخوان على إدانته، بل يجوز الحكم عليه بالموت؛ إذ بلغ
~~الحنث حد الخيانة والكفر بقواعد الإيمان.

# وهم يتطهرون من الحدث، ويصلون عند الفجر، ويحصلون على الراحة في يوم السبت،
~~ومنهم من لا يستبيح في ذلك اليوم إزالة الضرورات.

# وليس بينها رئاسة ولا سيادة، والرق عندهم حرام، وعملهم المفضل الزراعة والصناعة
~~اليدوية، أما التجارة، فهي في مذهبهم عمل خبيث أو غير لائق، وأخبث منها حمل
~~السلاح للقتال.

# والمادة عندهم مصدر الشر كله، والسرور بها سرور بالدنس والخيانة، وكان يغلب
~~عليهم من أجل هذا وجوم الصمت والندم، وكل ما يباح لهم من السرور فهو سرور الروح
~~أو سرور الاتصال بعالم الأرواح، وهو عالم سماوي في أعلى الأثير يرتفع إليه
~~المؤمن بالعبادة والرياضة والقنوت.

# وكانوا يتآخون ويصطحبون اثنين اثنين في رحلاتهم، وقلما كانوا يشاهدون في المدن
~~الآهلة بالسكان أو في الأحياء التي يرتادها القصاد للفرجة وإزجاء
~~الفراغ.

# وهم مؤمنون بالقيامة والبعث ورسالة المسيح المخلص، معتقدون أن الخلاص بعث
~~روحاني يهدي الشعب حياة الاستقامة والصلاح، ورائدهم في طلب الرضا من الله هو
~~النبي عاموس، الذي كان يعلم الشعب أن التقرب إلى الله بالعدل والرحمة خير من
~~التقرب إليه بالذبائح والهدايا.

# ولا يبعد أن يكون الغلاة أو الجليليون أتباع يهودا الجليلي فرقة متطرفة من فرق
~~الآسين؛ لأنهم يسلكون مسلكهم في التقشف والقناعة، ويزيدون عليهم بالحض على
~~العمل؛ لتحقيق النبوءات، وتقريب يوم الخلاص، وهم الذين ثاروا ونظموا العصابات
~~في السنة السادسة أو السابعة قبل الميلاد، وتمردوا على أمر الإحصاء الذي صدر من
~~«كرينياس» حاكم سورية، وأصبح اليهود بموجبه معدودين في رعايا قيصر، أو عبيده
~~الذيم يدينون له بالسيادة، وحجتهم أن طاعة القيصر من عبادة الأوثان، وأن
~~إحصاء الشعب لاعتباره من عبيد القيصر مروق به من الديانة، ولما رفع الملك
~~هيرود تمثال النسر القيصري فوق هيكل بيت المقدس ذهب اثنان من الغلاة إليه،
~~وانتزعاه عنوة، وأنذر إخوانهما من ms028 يعيده إلى مكانه بالموت، وقد ثار هؤلاء في
~~سنة الإحصاء بقيادة يهودا الجليلي، ومات هو وأبناؤه وذووه في إبان  الثورة،
~~وكانت الدولة الرومانية تحذر الفتنة في هذه البقعة المتوسطة بين القارات
~~الثلاث، فكانت تؤثر التقية والمداراة في معاملة الثائرين، ولا تأخذهم بالقمع
~~والسطوة إلا إذا ضاقت بها سبل الحلم والأناة.
~~•••

# والطائفة السامرية خليط من اليهود والآشوريين، كانوا يقيمون في مملكة إسرائيل
~~القديمة، يقال إنهم قبائل آشورية أرسلها ملوك بابل إلى فلسطين؛ ليسكنوها في
~~أماكن القبائل اليهودية التي نفيت إلى ما بين النهرين، وسميت من أجل ذلك بسبايا
~~بابل، ويقال إنهم اختلطوا باليهود الذين بقوا في بلادهم، ولم تحملهم الدولة
~~البابلية إلى بلادها مع القبائل المسبية، فوقع من هذا الاختلاط في السكن والنسب
~~اختلاط في العادات والعبادات، وعاد اليهود الذين رجعوا من السبي بعد سقوط بابل
~~فأنكروا من السامريين شعائرهم المخالفة لتقاليدهم واتهموهم بعبادة الأوثان،
~~ورفضوا مشاركتهم في بناء الهيكل الجديد، فعمد السامريون إلى بناء هيكل خاص لهم
~~في جرزيم، وجعلوا يتعمدون أن يدنسوا هيكل بيت المقدس، ويحصروا القبلة في
~~هيكلهم ومثابة حجهم وعبادتهم، وقد بقي منافسا لهيكل بيت المقدس زهاء مائتي
~~سنة، حتى هدمه رئيس كهان بيت المقدس حناهير كانوس قبل الميلاد بأكثر من مائة
~~سنة، ولكنهم أعادوا بناءه، وظل قائما حتى هدمه الرومان بعد ثورة السامريين
~~في القرن الخامس للميلاد، وقد هدم فسباسيان مدينتهم، وأقام على أنقاضها مدينة
~~سماها المدينة الجديدة «نيوبوليس» أو نابلس المعروفة اليوم، ولا تزال بقايا
~~السامريين تحتفظ بتقاليدها، وتعتمد على نسخة التوراة المكتوبة بلغتها، ولا
~~تعترف بكتاب بعد الكتب الخمسة التي تعرف بالكتب الموسوية، ولا تدين بعاصمة
~~مقدسة غير موطن هيكلها المهدوم جرزيم، وقد استحكم العداء بين أصحاب الهيكلين في
~~عصر الميلاد حتى بطل الأمان في السفر بين السامرة والبلاد الأخرى، وتعرض
~~للإهانة والنكال كل من خاطر بالسفر إلى السامرة من يهود الجنوب أو
~~الشمال.
~~•••

# ومن المحقق أن هؤلاء السامريين كان لهم شأن في تطور الفكرة المسيحية، أو فكرة
~~الخلاص المنتظر على يد الرسول الموعود، ms029 ويرجع شأنهم هذا إلى النزاع القديم بين
~~مملكة يهوذا في الجنوب ومملكة إسرائيل التي ورثها السامريون، وهم ينتسبون إلى 
~~يعقوب، ويدعون أنهم - دون غيرهم - الجديرون باسم «الإسرائيليين».

# فإذا اعتقد أصحاب مملكة يهودا في الجنوب أن عاصمتهم - بيت المقدس - هي مقر
~~الملك المنتظر، وأن هذا الملك المنتظر سيكون من سلالة داود، فهذا الاعتقاد
~~يرضيهم ويرد المجد إلى دولتهم، ويجعل الخلاص على أيديهم، ولكن السامريين أبناء
~~الشمال كانوا يلجون في عدائهم لداود وذريته، ويثيرون النزاع القديم بين
~~الأسباط، وينكرون على الأقل عقيدة الخلاص على يدي ملك من أسرة الملك في يهودا،
~~ويفتحون بذلك السبيل إلى الإيمان بالخلاص الروحاني والهداية الشعبية، ويزعزعون
~~الثقة في أحبار الهيكل الجنوبي، وفيمن عسى أن يبايعوه بالملك، إذا حان الموعد
~~المقدور.

# ولم تخل البلاد جميعا - مع هذا - من ناس هنا وهناك يئسوا من جميع الطوائف
~~والنحل، واعتزلوا الدنيا، وعاشوا في الصوامع بمعزل عن العمران، وارتفع شأنهم
~~في أعين الشعب؛ لسوء ظنه بالدعاة المغامسين للدنيا في بيئات الساسة والكهان،
~~ومن هؤلاء «بانوس» الذي تتلمذ عليه يوسفيوس المؤرخ الكبير ثلاث سنوات، وكان هذا
~~الناسك الثائر يعيش في عزلة، ويأكل مما يتفق له بغير سعي ولا مسألة، ويكثر من
~~التطهر بالماء، والتزكي بالرياضة والتلاوة، وكان على مثال بانوس نساك متعددون
~~يشبهونه في شعائر الاعتزال والاغتسال، وأشهرهم يحيى المغتسل المعروف في
~~الأناجيل باسم: يوحنا المعمدان!

# أما موقف الهيكل من هذه الطوائف والفرق فهو الموقف «الرسمي» المعهود، أو موقف
~~المسئولين الذين يحاولون أن يتجنبوا التحيز لهذا أو لذاك، ويجتهدون غاية
~~اجتهادهم أن يكسبوا ثقة الشعب، ولا يغضبوا سلطان الدولة، وقلما يتيسر النجاح
~~في هذه المهمة، ولا سيما في أوقات القلق والتطلع والتبرم بكل موجود.

# كان الهيكل خيمة في عهد البداوة، وكان الشعب يعتقد قديما أن الله يتجلى في
~~هذه الخيمة للأنبياء والكهان، ثم بنيت الخيمة من خشب يفك وينقل في أيام التيه،
~~ثم أقام سليمان الحكيم هيكله بديلا من الخيمة والمعبد الخشبي، وقيل إنه أنفق
~~على بنائه مائة ألف وزنة من الذهب، وألف ms030 ألف وزنة من الفضة، غير ما جمعه أسلافه
~~وأعقابه، وبلغت تكاليف بنائه بحساب أيامنا الحاضرة نصف مليار من الجنيهات ، وضعف
~~ذلك في حساب الآخرين، حسب تقدير المثقال في المعاملات الرسمية وغير الرسمية،
~~وعظمت هيبة الهيكل، وارتفعت أقدار كهانه وأحباره ردحا من الزمن، ثم هدمه
~~البابليون بعد أن قام في مجده أكثر من أربعة قرون، ثم أمر كورش الفارسي بإعادة
~~بنائه في سنة 536 قبل الميلاد، وجاء الملك هيرود بعد خمسة قرون فجدد بناءه
~~وأضاف إليه، وتم ذلك أو كاد في عصر الميلاد.

# لكن الهيكل بعد تقلب العصور، وسيطرة الدولة على مناصب الكهانة، خسر من المكانة
~~بمقدار ما كسب من الفخامة، وبدأ عصر الميلاد وسلطان الهيكل يتداعى في الحقيقة
~~الواقعة، ويتمكن في الصورة الظاهرة؛ يتداعى لأنه يقوم على غير ثقة، ويتمكن
~~لأنه كان الموئل الوحيد الذي بقي لقومه بعد زوال ملكهم واليأس من إعادة ذلك
~~الملك، مع غلبة الرومان على المشرق والمغرب في عصر الميلاد.
~~•••

# وقد كانت وظائف الهيكل كلها محصورة في أصحاب الكهانة، وهي وظيفة دينية كانت
~~موقوفة على سلالة هارون أو قبيلته، يتولاها غيرهم من أسباط اليهود، ومن أعمالهم
~~في الهيكل إمامة الصلاة، والإفتاء في مسائل الفقه، وتقديم الذبائح، والخدمة
~~الدينية في الأعراس والمآتم، والعناية بالآنية المقدسة، وقد تزايد عددهم مع
~~الزمن حتى قيل: إن القائد رزبابل (أي المولود في بابل) كان معه عند عودته من
~~البلاد البابلية نحو أربعة آلاف وثلاثمائة كاهن غير السابقين والمتخلفين، ولهذا
~~كانوا يقسمونهم إلى فرق، تقوم كل فرقة منها بالخدمة أياما من الشهر، ويقتسمون
~~جميعا في النذور والمرتبات.

# ولما تطاول الزمن وتكاثرت ذرية هارون، وجد منهم ألوف بغير علم وبغير عمل،
~~يتعاطون صناعة الكهانة، ويقتسمون النذور، ولا يشتركون في تعليم الشعب، ولا في
~~إقامة الصلوات، ووجد إلى جانبهم أناس يعرفون الكتابة، ويسجلون الأسفار الدينية،
~~ولا نصيب لهم من وظائف الهيكل ولا نذوره وأوقافه، وهؤلاء هم جماعة «الكتبة» أو
~~فقهاء الدين، وكانوا جميعا من الفريسيين؛ لأنهم هم الذين يقبلون الأسفار
~~الحديثة، ويعتمدون عليها في ms031 العبادات والمعاملات، خلافا للصدوقيين الذين كانوا
~~- كما تقدم - يقصرون تلاوتهم على الكتب الموسوية الخمسة، ويرفضون كتب الأديان
~~من بعدها، ولا يعتمدون من ثم على جماعة الكتبة والفقهاء.

# فلما جاء عصر الميلاد كان كثير من الكهان يشتركون في صناعة الكهانة، ولكنهم لا
~~يعملون في الهيكل، وكان كثير من الكتبة والفقهاء يشتركون في العلوم الدينية،
~~ولكنهم لا يحسبون من رؤسائه الوراثيين، وشاع بين الشعب إهمال الكهان في المسائل
~~الدينية التي تحتاج إلى التعليم والإفتاء على الخصوص، وشاع بين الشعب كذلك
~~الإقبال على العلماء «غير الوراثيين أو غير الرسميين» لسؤالهم في المعضلات،
~~والاقتداء بهم في مسالك الحياة، فأصيبت المكانة «التقليدية» بضربة قوية، وانفسح
~~الطريق للدعوة الدينية غير مصحوبة بالمراسم «الكهنوتية»، والشعائر «الهيكلية»
~~على الخصوص.

# وولد السيد المسيح ووظائف الهيكل على أشهر الروايات مصفاة في المجمع المقدس
~~الذي يطلق عليه اسم «السنهدرين»، وعدة أعضائه واحد وسبعون عضوا، منهم ثلاثة
~~وعشرون يتألف منهم المجلس المخصوص، وتغلب عليهم الصبغة الرسمية التقليدية،
~~ويتصل أعضاؤه برجال الدولة في الشئون العامة، وما يرجع منها إلى تنفيذ الأحكام،
~~والمحافظة على الشريعة المحلية أو الشريعة الموسوية.

# وعلى حسب المألوف يحاول أصحاب المناصب في «السنهدرين» أن يرجعوا بأصله إلى
~~أقدم العهود، وكانوا يزعمون أنه هو المجلس الذي ورد ذكره في سفر العدد إذ
~~يقول: «فقال الرب لموسى: اجمع إلي سبعين رجلا من شيوخ إسرائيل الذين تعلم
~~أنهم شيوخ الشعب وعرفاؤه، وأقبل بهم إلى خيمة الاجتماع، فيقفوا هناك معك،
~~فأنزل أنا وأتكلم معك، وآخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم؛ فيحملون معك ثقل
~~الشعب فلا تحمله أنت وحدك.»

# غير أن المراجع التاريخية، ومراجع الكتب الدينية نفسها تخلو من ذكر
~~السنهدرين، إلا إشارة عابرة هنا وهناك لا يستفاد منها تقدير عدده، ولا تفصيل
~~حقوقه ووظائفه، ومما لا ريب فيه أن المجلس الذي كان في عهد السيد المسيح قد
~~سلب حق الحكم في الجرائم الكبرى قبل هدم الهيكل الثاني بنحو أربعين سنة، وكانت
~~أحكامه الكبرى في أيام المسيح معلقة على إقرار الحاكم الروماني يبرمها أو ms032
~~ينقضها حين يشاء.

# وإذا نظرنا إلى موقف هذه الهيئة من بشرى «المسيح المنتظر» لم نكد نرى فيها
~~باعثا إلى الترحيب بتلك البشرى؛ لأنها تتضمن الحكم بفساد الزمن كله، واليأس
~~من صلاحه، واتهام القائمين على شئون الدين بين أهله، ولكنها مع هذا لا تستطيع
~~أن تتنكر لهذه الدعوة؛ لأنها هي باب الأمل الوحيد في وجه المؤمنين
~~والمترقبين، فهي في موقف الخائف من رجاء الشعب كله أن يتحقق على غير يديه، أو
~~موقف من يتأهب للبطش بالدعوة على قدر الإقبال عليها، ومخايل الأمل في شيوعها
~~وانتشارها، وهي إذا انتشرت لم يكن انتشارها في مثل ذلك العهد مقصورا على
~~الدهماء دون غيرهم؛ لأن الفقهاء والعلماء والمتعلمين كانوا من الفريق الذي
~~يستريب بالكهان، ولا يأتي أن يصدق فيهم أنهم كهان فاسدون مفسدون؛ لأنهم آخر
~~الزمان الذين تدركهم صيحة النذير، وينصب لهم ميزان الحساب.

# ولا يستوفى الكلام على القوى الدينية التي كان لها عمل محسوس في موطن السيد
~~المسيح، فقبل ميلاده - عليه السلام - بغير الإشارة إلى طائفة النذريين أو
~~المنذورين الذين وهبوا أنفسهم أو وهبهم أهلوهم لحياة القداسة وخدمة الله
~~والتبشير باليوم الموعود؛ يوم الخلاص من الظلم والجور والتطهر من
~~الذنوب.

# ولم يكن هؤلاء النذريون طائفة تجمعها الوحدة التي تجمع بين أصحاب النحل
~~والمراسم الاجتماعية، ولكنهم كانوا آحادا متفرقين ينذر كل منهم نفسه، أو
~~ينذره أهله على حدة، ولا ينتسبون إلى جماعة واحدة غير جماعة الأمة
~~بأسرها.

# والكلمة باللغة العربية ترجع إلى مادة تفيد معنى التجنيد، واستعيرت على ما
~~يظهر للجهاد في سبيل الدين، يقال نذر الجيش الرجل؛ جعله نذيره؛ أي طليعه،
~~وربما كان من عمله أن ينذر قومه بالعدو، ويبعدهم عن المخاطر والمفاجآت، ولا شك
~~أن المادة تدور حول هذا المعنى في العبرية مع اختلاف الحروف والأوزان.

# ولا يشترط في النذري أو المنذور أن يهجر العالم، ويعتزل الناس في الصوامع،
~~ولكنه يراض على حياة التنطس، فلا يجوز له شرب الخمر، ولا أن يدنس جسده
~~بملامسة الموتى أو الأجسام المحرمة، وعليه أن يرسل شعره، ولا ms033 يحلقه قبل وفاء
~~نذره إن كان منذورا لأجل مسمى، وقد ينذر الطفل قبل مولده، ويمتد نذره طول
~~حياته، ويقال عن المنذور إنه بمثابة النبي في سن الفتوة، قال النبي عاموس
~~بلسان يهوا إله بني إسرائيل: وأقمت من بينكم أنبياء، ومن فتيانكم نذيرين، لكنكم
~~سقيتم النذيرين خمرا، وأوصيتم الأنبياء أن يدعوا النبوءة. والنبوءة هنا بمعنى
~~الإنذار بما سيكون.

# وقد تكاثر النذيرون قبيل مولد المسيح؛ لأنه وافق نهاية الألف الرابعة من بدء
~~الخليقة على حساب التقويم العبري، وهو الموعد الذي كان منتظرا لبعثة المسيح
~~الموعود؛ لأنهم كانوا ينتظرونه على رأس كل ألف سنة، ومنهم من كان يقول إن
~~اليوم الإلهي كألف سنة كما جاء في المزامير، وإن عمر الدنيا أسبوع إلهي،
~~تنقضي ستة أيام منه في العناء والشقاء، ويأتي اليوم السابع بعد ذلك كما يأتي
~~يوم السبت للراحة والسكينة، فيدون ألف سنة كاملة، هي فترة الخير والسلام قبل
~~فناء العالم، ولا يزال الغربيون يعرفونها باسم الألفية

# Mellinnium

# ويطلقونها على كل عصر موعود بالسعادة
~~والسلام.

# فالذين قدروا أن القيامة تقوم بعد سبعة آلاف سنة من بدء الخليقة كانوا
~~يؤجلون قيام ملكوت السماء على الأرض إلى نهاية الألف السادسة، ويومئذ تسود
~~دولة المسيح الموعود، ولكنهم كانوا كغيرهم في انتظار رسول من عند الله، كلما
~~انتهت ألف سنة من بدء الخليقة، وكانت بداءة الألف الخامسة موعدا منظورا أو
~~منذورا، يكثر فيه النذيرون، لعلهم يحسبون من جند الخلاص، أو لعل واحدا منهم
~~يسعده القدر فيكتب الخلاص على يديه.

# والمهم في أمر النذيرين بالنسبة إلى السيد المسيح أن النبي يحيى المغتسل
~~(يوحنا المعمدان) كان علما من أعلامهم المعدودين، وكان السيد المسيح يعتمد على
~~يديه، أو يأخذ العهد عليه، وأن بعض المؤرخين يحسب السيد المسيح من النذيرين،
~~ويلتبس عليه الأمر بين النذيري والناصري، وهما في اللفظ العبري متقاربان، ومن
~~هؤلاء المؤرخين من يزعم أنه لم يكن من الناصرة، بل يزعم أن الناصرة لم يكن
~~لها وجود؛ لأنها لم تذكر قط في كتب العهد القديم، ولكن الأرجح في اعتقادنا ms034
~~أن الناصرة نفسها كانت تسمى نذيرة: بمعنى الطليعة، عندما كانت على تخوم
~~الأرض التي فتحها العبريون قديما، وأنها كانت مرقبا صالحا للاستطلاع؛
~~لأن التلول التي تحيط بها تكشف جبل الشيخ والكرمل والمرج المعروف باسم مرج
~~ابن عمير، وبهذا تزول الصعوبة التي اعترضت المفسرين الغربيين على الخصوص، ولا
~~سيما الناظرين في اللغة اليونانية، لغة الأناجيل، فلا عجب أن يضلوا مع التصحيف
~~اللساني فلا يفرقوا بين النسبة إلى المنذورين، والنسبة إلى النذيرة، وبخاصة إذا
~~كان اسم البلدة قد عرض له التصحيف على ألسنة العبريين والغرباء على طول الزمن،
~~فنطقوه تارة بالصاد وتارة بالسين.

# وليس النذيرون طائفة موحدة كما أسلفنا، ولكنهم ينتمون إلى كل مذهب يوافق حمية
~~الشباب، وهذا جعلهم قوات ذات بال في عصر الميلاد خاصة؛ لأنهم جميعا فتيان
~~معمورة قلوبهم بالأمل، معقودة نياتهم على الإصلاح، يؤمنون بأنهم رواد الدعوة
~~إلى المسيح الموعود، ويترقبون ظهوره للترحيب به، والإصغاء إليه، ولا تحيط بهم
~~طائفة أو مذهب محدود.





# | الحالة السياسية والاجتماعية في عصر الميلاد




# فتحت سورية وفلسطين للدولة الرومانية على يد القائد الكبير «بومباي» الذي قضى
~~على ثورة العبيد الثالثة بقيادة «سبارتاكوس» المشهور.

# وقد حسبت هزيمة «سبارتاكوس» من العظائم التي أضافت إلى مجد بومباي، وخلدت ذكره
~~بين أبطال الرومان، ولكن هذه العظائم تضفي على الأبطال والدول مجدا لا ينطوي
~~على خير كبير، فمن دلائل القوة أن تستطيع الدولة قمع فتنة كتلك الفتنة الجبارة
~~التي لم يعرف لها مثيل في ثورات العبيد الأقدمين، ولكنها ولا ريب دلائل القوة
~~التي تقابلها دلائل الضعف من جانب آخر، فلو لم يكن في بنية الدولة صدع مخيف،
~~لما استطاع عبد أن يجمع سبعين ألف عبد ويقهر بهم جيوش رومة زهاء ثلاث سنوات،
~~ولولا خلل في كيان المجتمع، لما اشتمل على أضعاف هذا العدد من الأرقاء المسخرين
~~الذين ينظرون إلى مجد رومة نظرة الحقد، ويجازفون بالحياة؛ ليهبطوا بها إلى
~~الحضيض.

# وقد كان سبارتاكوس من أهل تراقية، ولم يكن أول «عبد» شرقي ثائر على الدولة
~~الرومانية، بل سبقه رقيق آخر من ms035 البلاد الشرقية إلى الثورة في صقلية سنة (143
~~قبل الميلاد)، واستطاع أن يقيم له عرشا استقر في الجزيرة عشر سنين، وهذه هي 
~~الثورة التي تجلى قائدها «أونس» لأتباعه في صورة النبي المرسل، وفي شارة الملك
~~المتوج بيد الله، وكان أصله في سورية وكثير من أتباعه شرقيون.

# وقد سبقت ثورة أونس السوري، ولحقت بها ثورات من قبيلها لم تبلغ مبلغها من
~~العنف، ولم تخل إحداها من صبغة دينية فيما تدعيه لقادتها، وكانت واحدة منها في
~~آسيا الصغرى تنشئ لها حكومة تسميها حكومة «الشمس»، رمزا إلى عبادة النور
~~والحرية، وتقيم هذه الحكومة والثوار المنهزمون في صقلية يعلقون بالألوف على
~~أخشاب الصلبان.

# ولم يكن هذا الخطر الكمين خافيا على المصلحين من ساسة الرومان في الأجيال
~~القريبة التي سبقت ميلاد السيد المسيح، فأرادوا إصلاح العيوب الاجتماعية
~~بالرجعة إلى الشريعة التي تقيد المواريث، وتحرم زيادة الميراث على خمسمائة
~~فدان، وظن كايوس جراشس

# Gracchus

# أنه يعالج
~~الآفة بإنشاء طبقة جديدة من الصيارفة والتجار، يحد بها من نفوذ النبلاء وأصحاب
~~الضياع المتبطلين، واضطر هو وأخوه إلى تموين المعوزين بأغذية تبيعها الدولة
~~بأقل من تكاليفها، ولكن عوامل الخراب كانت في تلك الأجيال أعمق وأفعل من عوامل
~~العمار والصلاح، فلما حاول يوليوس فيلبس في سنة (104 قبل الميلاد) أن ينظم
~~الإقطاعات بتشريعاته الزراعية قال في خطابه «التفسيري» كما روى شيشرون: «إن
~~ملاك الأرض في مدينة رومة لا يزيدون على ألفين.» وازدادت هذه الحالة سوءا في
~~عصر أوغسطس المجيد كما يوصف في التواريخ، فآلت المستعمرة الأفريقية إلى قبضة
~~ستة من المتبطلين، وفيها ألوف من الأرقاء المسخرين.

# وعصر أوغسطس المجيد هذا هو عصر الميلاد الذي قال فيه السيد المسيح في رواية
~~الحواري متى: «إن للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكارا، وأما ابن الإنسان
~~فليس له أين يسند رأسه.»
~~•••

# والواقع أنه كان عصرا مجيدا بقوة السيف، دون كل قوة أخرى من القوى
~~الإنسانية، وقد أخذت رومة من قوة السيف كل ما تعطيه: فتوح واسعة، وسطوة تصد
~~الأعداء، وتقمع الثائرين، وألقت رومة بكل اعتمادها ms036 على هذه القوة، فأصبحت لها
~~سندا لا غنى عنه، وانتهت بها الحاجة إلى تلك القوة أنها ألقت بنفسها على
~~مذبحها، فباعتها حريتها وكرامتها، وضيعت الجمهورية في سبيل القيصرية المطلقة،
~~بل رفعت القيصر إلى مقام الربوبية المعبودة، فخلعت على القيصر أوغسطس لقب إله،
~~وقررت عبادته مع الآلهة، ورصدت له شهرا في السنة لا يزال معروفا باسمه إلى
~~اليوم، وتابعت بعده عهود القياصرة العسكريين من أمثال طراجان وهادريان وغيرهم
~~من المتشبهين بهم، حتى عز عليها آخر الأمر أن تجد القياصرة العسكريين.

# وكان القانون والنظام فخر رومة الأول، فضاع القانون مع السلطان المطلق، وضاع
~~النظام مع التفاوت البعيد بين الحاكمين والمحكومين: ثروة وترف وطغيان من ناحية،
~~وفقر وضنك وهوان من ناحية، ولا نظام للدول مع اختلال التوازن في المجتمع، بل لا
~~نظام للحياة نفسها، ولا قيمة لها مع إفراط النعيم حتى السأم من الحياة، وإفراط
~~الشقاء حتى النقمة على الحياة، فصدق في رومة كلها وصف السيد المسيح لذلك الرجل
~~الخاسر الذي كسب العالم وضيع نفسه، فضاع وأضاع.

# ولم يستقر الأمر للدولة الرومانية في فلسطين دفعة واحدة على أثر افتتاحها؛
~~لأن التنازع بين الرومان والفرس لم يترك للبلاد قرارا في مدى عشرين سنة،
~~وانقسم الرأي في فلسطين بين الدولتين: منهم من يشايع الفرس، ومنهم من يشايع
~~الرومان، واشتد التناحر بين الفريقين اشتدادا خرج بهم إلى ضراوة الوحشة في
~~مناصب الدين فضلا عن مناصب الدنيا، ومن أمثلته أن أنصار الفرس تغلبوا على
~~أنصار الرومان في بيت المقدس، وكان أنصار الفرس يرشحون لرئاسة الكهنة أنتيجونس
~~بن أورسطبولس، فقبض هذا بيديه على مزاحمه هيركانوس، وقضم أذنه بأسنانه؛ ليحول
~~بينه وبين وظيفة الكهانة طول حياته، إذ كانت هذه الوظيفة محرمة على المشوهين
~~وذوي العاهات.

# وكان في البادية الجنوبية من فلسطين زعيم مشهور بالحصافة والحزم على رأس قبائل
~~أدوميين، عرف بفراسته وبعد نظره أن الكفة الراجحة في النزاع على فلسطين
~~لدولة الرومان، فانضوى إليها، واستبسل في معونتها، فكافأته على خدمته بتنصيبه
~~ملكا على اليهودية والسامرة والجليل، حيث ولد السيد ms037 المسيح، وكافأهم هو
~~بالتمادي في محاكاة المدنية الرومانية، وأوحت إليه حصافته أن يداهن السلطة
~~الدينية ويداهن السلطة الدنيوية في وقت واحد، فتغالى في الغيرة اليهودية التي
~~كانت قبيلته تدين بها على سبيل المداراة والمجاراة، وتغالى في محاكاة الرومان
~~والإغريق بالأزياء والمساكن والشارات والأسماء، وتكفل بإتمام بناء الهيكل على
~~نفقته، ثم تكفل بترشيح رؤساء الهيكل من بين أعوانه «المترومنين»، إن صح
~~هذا التعبير، لعلهم يدارون شططه في محاكاة الرومان، ومجافاة التقاليد
~~العبرانية، كلما احتاج إلى التوفيق بين النقيضين.

# ومع هذا الجهد المضني في التقريب بين الطرفين، مات هيرود وهو مغضوب عليه أشد
~~الغضب من أبناء دينه، وحدث قبيل وفاته أن طائفة من الغلاة ثارت على مبانيه
~~وأنصابه لتمسح منها معالم الوثنية، فعقد لهم محكمة علنية، وأمر بأجناده فحملوه
~~إلى المحكمة، حيث قضى عليهم بالحرق وهم أحياء! وقبض على الزعماء المحبوبين،
~~فحبسهم وأوصى أخته أن تقتلهم إذا مات قبل إعلان وفاته، لتذهب حسرة الشعب عليهم
~~بفرح الشماتة فيه، فلا يمتعهم في ذلك اليوم بالفرح الذي ترقبوه.

# وتمت البلية بتقسيم البلاد بين أبناء هيرود الثلاثة، فوقعت الجليل - حيث ولد
~~السيد المسيح - في حصة هيرود الثاني ائتيباس، ووقعت اليهودية في حصة أرخلاوس،
~~ووقعت مشارف الشام في حصة فيليب، وكان من مراسم الولاية أن يذهب الملك إلى
~~رومة ليتلقى عهد الإمارة من يدي القيصر، فهذا الذي يشير إليه السيد المسيح
~~في مثله المشهور كما رواه الحواري لوقا حيث يقول ما فحواه: «كان إنسان شريف
~~النسب ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكا ويرجع ... وأما أهل مدينته فكانوا
~~يبغضونه، فأرسلوا وراءه سفارة يقولون: لا نريده ملكا علينا ...»

# ولكن القيصر أقر الأبناء الثلاثة في ولاياتهم، وخرجت البلاد ممزقة بين
~~أبناء هيرود، وحكومات النبطيين، والمدن العشر، وقصدت رومة بهذا التمزيق أن
~~تخيف ولاية بولاية، وتلجئهم إلى التنافس بينهم في مرضاتهم، وتتخذهم جميعا
~~درعا تدفع به غارات الصحراء وهياج المتعصبين.

# ومن المتواتر - مع تصحيح تاريخ السنة كما سيأتي بعد - أن السيد المسيح ولد
~~في أعقاب ثورة جائحة اشتعلت في ms038 أقاليم فلسطين اليهودية على الخصوص، وأهدرت
~~فيها دماء الألوف من الغلاة وأتباعهم؛ لأنهم هبوا في وجه الدولة الرومانية
~~محتجين على صدور الأمر بالإحصاء العام ، وليس الإحصاء بطبيعة الحال سببا من
~~الأسباب لإشعال نار الثورة بين أبناء أمة مطمئنة، ولكنه أشعل نار الثورة
~~فعلا؛ لأنه أثار بين الإسرائيليين خاصة مشكلتين قديمتين من مشاكل فلسطين:
~~إحداهما مشكلة الاعتراف بملك غير «يهوا» الذي يؤمن الشعب اليهودي أنه هو
~~الإله وهو الملك، وأن مبايعة الشعب لغيره كفر وخيانة يعاقبه عليهما
~~بالضربات والمحن، ولا يغفرهما له إلا بعد كفارة تضيع فيها الأرواح والأموال،
~~فإذا دان اليهودي لملك غير «يهوا» أو غير مسحائه المختارين فهو مطرود من رحمة
~~الله، مستحق للعذاب والحرمان، وقد حسب الشعب الإسرائيلي أن الإحصاء مقدمة
~~لفرض السيادة القيصرية عليهم فردا فردا وتقييدهم عبيدا للقيصر مطالبين
~~بعبادته وافتتاح الصلوات باسمه، وكان فقهاء اليهود يذعنون للجزية، وهي تؤخذ
~~منهم عنوة عن طريق الالتزام الذي لا يخص الأفراد بالأسماء، بل يؤخذ جملة على
~~الأكوار والأقاليم، ولكنهم كانوا ينكرون أداء الجزية من ناحية المبدأ أشد
~~الإنكار، ويحكمون بكفر من يجيزها، ويشترك في تحصيلها، وينبذونه من الجماعة،
~~وينبذون معه من يعاشره ويتحدث إليه؛ ولهذا دبروا مكيدتهم للسيد المسيح؛ ليسألوه
~~أمام جمهرة الشعب عن أداء الجزية هل يجوز أو لا يجوز، فأرسلوا إليه تلاميذهم من
~~الهروديين قائلين: «يا معلم، إنك صادق تعلم بالحق ولا تبالي أحدا؛ لأنك لا
~~تنظر إلى وجوه الناس، فقل لنا ماذا تظن؟ أيجوز أن نعطي جزية لقيصر أم لا
~~يجوز؟» فكان جوابه المشهور: أروني معاملة الجزية! ونظر إلى الدينار الروماني!
~~فسألهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ فلما أجابوه أنها لقيصر، قال لهم: أعطوا
~~إذن ما لقيصر لقيصر وما لله لله. وأسكتهم جوابه؛ لأنهم لا يرفضون العملة
~~القيصرية مع وجود العملة اليهودية، ولو كانوا يستنكرون أداءها حقا لأنكروا
~~كسبها وادخارها، وقد كانوا يكسبونها ويدخرونها ما عدا طائفة الغلاة منهم، وهي
~~التي ثارت عند تقرير الإحصاء العام.

# أما المشكلة الأخرى التي أثارها تقرير الإحصاء، فهي مشكلة الضريبة، ms039 وعسف
~~الجباة في تحصيلها؛ فقد كان اليهودي يؤدي ضريبتين؛ إحداهما للهيكل، والأخرى
~~للدولة، وقد جاء في الأناجيل أن رسل الهيكل كانوا يطلبون ضريبة من السيد
~~المسيح وتلاميذه، وأنه - عليه السلام - سئل مرة أن يؤديها فقال لتلميذه
~~سمعان: ما تظن يا سمعان؟ ممن يأخذ ملوك الأرض الجباية أو الجزية؟ أمن بنيهم أم
~~من الأجانب؟ قال له التلميذ: بل من الأجانب. فقال السيد المسيح: إذن إن
~~البنين أحرار. ولكنه عاد فأمر تلميذه بأداء الضريبة عنه وعمن معه من
~~التلاميذ.

# وقد كان أداء ضريبتين عبئا فوق طاقة الفقراء، ولكنه - مع العسف في تحصيل
~~ضريبة الدولة - كان عبئا لا يطيقه الموسرون فضلا عن الفقراء؛ لأن الدولة
~~كانت تحصل الضريبة بطريق الالتزام والمزايدة، فإذا حان الموعد السنوي فتح باب
~~المزايدة، ومنح صاحب المزاد الراجح حق التحصيل طوال العام، وكان الجباة أو
~~العشارون يأخذون لأنفسهم شيئا غير الذي يسلمونه للملتزم، وكان الملتزم يأخذ
~~لنفسه شيئا غير الذي يسلمه لخزانة الدولة، فكان المال المحصل يربي على ضعفي
~~المال المطلوب.

# ولهذا كانت طائفة العشارين بغيضة إلى الشعب، وكان الشعب الإسرائيلي لا يغتفر
~~لأناس منه أن يتجردوا لخدمة الملتزمين الأجانب، ويبتزوا المال حراما من أرزاق
~~المعوزين، ومن ثم كان إنكارهم على السيد المسيح أنه كان يخاطب العشارين،
~~ويدخل بيوتهم، ويستمع إلى مناجاتهم، ولكنه كان يستمع لهم، ويوصيهم بالأمانة
~~في الجباية، يسألونه: يا معلم! ماذا نفعل؟ فيقول لهم: لا تستوفوا أكثر مما فرض
~~لهم. ويقول للجند الذين يصاحبونهم: لا تظلموا أحدا، ولا تشوا بأحد، واكتفوا
~~بعلائفكم. لأن الدولة كانت ترسل الجنود يجمعون طعامهم، وعلائف مطاياهم من
~~الناس!

# فلما صدر الأمر بالإحصاء العام، توهم الدهماء أن الدولة لا تكتفي بما تحصله
~~جملة، وتنوي أن تزيد عليه ضرائب تستوفيها من الآحاد فردا فردا، مع الشطط في
~~تحصيل ضرائب الالتزام، فاستجابوا داعي الثورة من الغلاة، وغضبوا لعقائدهم كما
~~غضبوا لأرزاقهم، حين أمروا بالعودة إلى بلادهم ليسجلوا أسماءهم حيث ولدوا أو
~~حيث يقيمون.

# ومما لا خلاف عليه بين المؤرخين الشرقيين والأوربيين أن الحالة السياسية ms040 في
~~فلسطين خاصة كانت على أسوأ ما تكون، ولكنها على إفراطها في السوء لم تبلغ
~~مبلغ الحالة الاجتماعية في الدلالة على القنوط وعموم البلاء ، وحسب القارئ
~~أن يتصفح الأناجيل كائنا ما كان اعتقاده فيها من الوجهة الدينية؛ لكي تتمثل
~~له حالة البؤس واليأس التي كانت ترين على القرى والمدن في أقاليم فلسطين،
~~ولا سيما إقليم الجليل الذي تواترت الروايات عنه، فحيثما سجل الإنجيليون رحلة
~~من رحلات السيد المسيح بين القرى، فهناك أخبار عن العجزة والمرضى الذين يتعرضون
~~لطلب الشفاء بعد اليأس من كل علاج، وبين هؤلاء مشلولون ومفلوجون ومجانين
~~ومصابون بالخرس والصمم والعمى ويبس المفاصل والأطراف، بينهم من يقال عنه إنه
~~جسده تسكنه الشياطين، أو يتناوب سكناه جملة من الشياطين بالليل والنهار، وكان
~~بعض هؤلاء المرضى أطفالا، وبعضهم من الشبان والكهول في مختلف الأعمار، وهذا
~~إلى أمراض البرص والنزيف والصرع الذي لا يقترن بالجنون.

# وإذا كانت هذه الحالات البارزة، فإلى جانبها - ولا شك - حالات أخرى دونها في
~~الشدة والبروز، تنم على الآفات الجسدية والنفسية التي فشت في ذلك المجتمع،
~~وتركته مهيض الأعصاب، عرضة للسخط والهياج، ويضاف إلى هذا أن عصر الميلاد قد
~~شهد في فلسطين طوائف شتى من الأساة الذين يطببون المرضى بالعلاج الروحاني،
~~ويعتمدون على قوة الإيمان وطهارة المعيشة في التطبيب والعلاج، وإذا قلنا إن
~~عصر الميلاد قد شهد عصرا مهيض الأعصاب، فنحن نلتفت التفاتا خاصا إلى هذه
~~الظاهرة التي تشير إلى الحالة النفسية في جملتها، فليس أحوج من عصر كذلك العصر
~~إلى السكينة وثقة الإيمان، وليس أشد منه تعطشا إلى التسليم والتطهير متى
~~استراحت النفوس فيه إلى الهادي الذي يرجى على يديه التسليم والتطهير، فلم يأت
~~أوان الرسالة المسيحية حتى كانت قد سبقتها رسالات تمهد لها، وتعمل في وجهتها
~~عمل الرواد السابقين، وقد كان أقوى هؤلاء الرواد يحيى المغتسل أو يوحنا
~~المعمدان، وإن لم يكن هو الرائد الوحيد في طريق الرسالة والنبوة، فجعل للتطهير
~~رمزا من الاغتسال بالماء، وأثارها حملة شعواء على بؤرة الفساد في زمنه، وهو
~~بلاط ms041 الملك هيرود، فإنها البؤرة التي استبيح فيها الفجور بالمحارم، والبناء
~~بهن على غير شريعة، وقتل الإخوة والأبناء، وتدنيس العبادة والقداسة بالبذخ
~~والجسارة على المنكرات ، فكانت جسارة النبي على التطهير كفئا لجسارة الطاغية
~~الأثيم على الدنس والخيانة، وقضي على الرسول أن يكون عاجل الرسالة في حملته
~~الصراح، وخرج من الميدان شهيدا يجر وراءه جثة ميت بقيد الحياة، فإن جسد
~~هيرود قد أكله الدود قبل دفنه، وإن عهده قد وصف نفسه أصدق صفاته حين بذل رأس
~~النبي هدية لراقصة مبذولة الجسد، ولا جرم يكون عصر «يحيى المغتسل» عصر رسالة
~~عاجلة أو عصر ارتياد وتمهيد: هجمة من هنا وهجمة من هناك، ثم تبدأ المعركة التي
~~تستوفي الميدان كله، ولا تنحسم ما بين صباح ومساء.





# | الحياة الدينية في العالم في عصر الميلاد




# بلغت الدولة الرومانية على عهد الميلاد غاية مداها، ودخلت في حوزتها أمم العالم
~~المعمور كله، ما عدا الشرق الأقصى، وأصبح من رعاياها أناس مختلفون في الجنس
~~واللغة والعقيدة، فشوهدت في رومة، والإسكندرية، ونابلس، وبيت المقدس كل عبادة
~~يدين بها البشر من تخوم الهند إلى الشواطئ الأطلسية، وكثر الحديث بين الناس عن
~~الأرباب والأديان والمذاهب والعقائد، وتبادل المفكرون والفلاسفة البحث فيها بعد
~~انتقال مدارس الحكمة والعلم إلى الإسكندرية، وتلاقى الحكماء والعلماء فيها من
~~كل مذهب وكل عقيدة، وتعود الناس أن ينظروا إلى الأمور نظرة عالمية، وبخاصة
~~بين أهل الدرس والتأمل والمطالب الروحية.

# وأعظم من هذه النظرة العالمية أثرا في موضوعنا - حياة المسيح - أن عصر
~~الميلاد قد شهد عدة موجات دينية تجري من الشرق، وتغمر بلاد الدولة الرومانية
~~نفسها، ومنها العاصمة الكبرى، خلافا لما يسبق إلى الظن من غلبة العقائد تبعا
~~لغلبة القوة السياسية.

# فلم تكن سيادة الدولة الرومانية على الشرق مقدمة لسيادة الديانة الرومانية كما
~~جرت العادة في كثير من أطوار التاريخ، بل حدث على نقيض ذلك أن عقائد الشرق هي
~~التي غلبت على رومة وأتباعها، وهي التي انتقلت من الأمم المحكومة إلى الأمة
~~الحاكمة، وجاءت المسيحية بعد ذلك فلم تكن استثناء من ms042 هذه القاعدة، بل كانت
~~تطبيقا جديدا لها أعم وأوسع من كل تطبيق متقدم عليها.

# وليس في الأمر مخالفة للسنن الطبيعية كما يبدر إلى الذهن لأول وهلة؛ فإن
~~سريان العقائد من الشرق إلى الغرب في تلك المرحلة كان هو السنة الطبيعية التي
~~تؤيدها جميع الأسباب، ولا ينقضها سبب واحد صالح للتعليل.

# كان اتخاذ النحل الشرقية موافقا للقياصرة، وموافقا للرعايا في وقت واحد،
~~فقد كان القياصرة يطمعون في الربوبية، وكانوا يسمعون أن كهان المعابد في
~~الشرق يعلنون حلول الآلهة في أجسام الملوك، ويرشحونهم للعبادة، ولم تزل
~~المناداة بالإسكندر ابنا للإله «آمون» خبرا يتناقله المطلعون على سيرة ذلك
~~الفاتح، ويتشبه به منهم من يطمح مثل طموحه، ويفتح مثل فتوحه، وجر هذا المطمع
~~الغريب إلى فتنة عنيفة في وطن السيد المسيح، حين تصدى الملك أنطيوخس - خليفة
~~الإسكندر - بطلب الربوبية، وسمى نفسه بالإلهي أو صاحب الشارة
~~الإلهية.

# وقد كان رعايا الدولة الرومانية خليطا من الشعوب المختلفة، وسرى هذا الاختلاط
~~إلى الجيوش التي كانوا يسوقونها إلى المشرق، ويتركونها فيه زمنا، ثم يتعمدون
~~إبقاءها ثمة بعض الأحيان اتقاء لمنازعاتها كلما أطالت البقاء في العاصمة، ولم
~~يكن من شأن هذا الخليط أن يتعصب لعبادات رومة أو يعرض عن عبادات غيرها، فوافقه
~~أن يتشبه بالمشارقة، كما حدث في عهد الإسكندر، وأن يطلب الربوبية من
~~القياصرة!

# ولم تزل سمعة الشرق عند الغربيين منذ القدم أنه هو مهبط الأسرار العلوية،
~~وأنه تعلم من خبر السماء ما لا تعلمه الأمم الغربية، وأن كهان الشرق سحرة
~~يطلعون على الغيب، وينفذون إلى بواطن الديانات، وكلمة السحر عندهم

# Magic

# منسوبة إلى المجوس، والسحر البابلي
~~في كل لغة مضرب المثل من الزمن القديم إلى الزمن الحديث، وتوقيت الزمن
~~بالأسابيع التي يسيطر كوكب من الكواكب على كل يوم منها تراث شرقي موغل في
~~القدم، لا تزال بقاياه في التقويم الأوربي من أقصى الشمال إلى أقصى
~~الجنوب.

# فلا عجب أن يؤخذ القوم بهذا السحر، ويسلموا لأبناء الشرق بأخبار السماء
~~وأسرارها، ما دامت الأرض في أيديهم يحكمونها كما يشاءون، ms043 ويجدون من الكهان
~~والسحرة من يبايعهم عليها باسم السماء!

# لهذا زحفت على العالم الروماني نحلة «مثرا» ونحلة «إيزيس» ونحلة المتنطسين، كما
~~زحفت عليه نحلة أورفيوس اليونانية من آسيا الصغرى، ومرجعها هي أيضا إلى الشرق
~~القديم.

# وقد شوهدت آثار العبادة المثرية في أقصى أقطار الدولة الرومانية من المغرب:
~~شوهدت في آثار السور الروماني للبلاد الإنجليزية، كما شوهدت في غيرها، وشاعت
~~العبادة بين شبان الجيش؛ لأن «مثرا» كان شخصية مزدوجة تجمع بين صفتين
~~محبوبتين: إحداهما صفة النور الذي يبدد الظلام، والحق الذي يمحق الباطل؛
~~والأخرى صفة المناضل رب الجنود الذي قيل في كتاب المجوس المعروف بكتاب
~~«الأفستا» إنه يسوق جحافله منتصرا؛ لتغليب إله الخير أورمزد على إله الشر
~~أهريمان، وهو كذلك إله محبوب عند غير الجنود؛ كالرعاة، والعاملين بالليل، يعبده
~~الرعاة والملاحون، ويهتدون بنوره في أعمالهم الليلية، ويعتقدون أنه يولد في
~~الجسد الآدمي، كما يولد الفقراء في كهف مهجور؛ ولهذا يتخذون له المعابد من
~~الكهوف، وربما حببه إلى العباد ذلك الحنين المعهود في الناس إلى استطلاع
~~الأسرار، والطموح إلى الترقي في درجات العلم بالمجهول، فقد كانت لعباده درجات
~~سبع ينتقلون فيها من درجة إلى درجة على أيدي الأئمة المختارين، ويتعاطون
~~الشعائر في كل احتفال سرا أو جهرا على ملأ من الصفوة المقربين، ومنها تناول
~~الخبز، واعتبار الشهد المقدس الذي يوضع على اللسان رمزا إلى حلاوة
~~الإيمان.

# واقترنت نحلة «إيزيس» المصرية بنحلة «مثرا» الفارسية في غزو بلاد الرومان
~~واليونان، فسماها اليونان «ديمتر» ونحلوها صفتها المصرية، وهي صفة الأمومة
~~الكبرى، أو صفة الطبيعة الأم، وكان عبادها يوحدون بينها وبين القمر، ويعتبرونها
~~من ثم ربة البحر والملاحة، ويرسمون لها صورا جميلة تنم على الطهارة والحنان،
~~وفي حضنها طفل رضيع يشع النور من وجهه رمز الأمومة والبر والبراءة، وكان
~~كهانها يحلقون رءوسهم في الغرب محاكاة للكهنة المصريين، وكان لها بينهم عابدون
~~وعابدات يسمونها حامية البيت والأسرة، ومن ثم شيوع عبادتها بين الرومان الذين
~~اشتهروا بتقاليد الأسرة، وتقديس حقوق الآباء، ولا شك أن المراسم السرية
~~التي تلازم ms044 نحلة إيزيس كان لها أثرها في تشويق الناس إلى انتحالها، كما كان لها
~~مثل هذا الأثر في عبادة مثرا وما شابهها من العبادات.

# وخرجت من مصر أيضا نحلة قوية على قلة عدد المنتمين إليها، وهي نحلة
~~المتنطسين

# Therapeuts

# التي ذكرها الحكيم
~~الإسكندري اليهودي فيلون، وقال إن أتباعها كانوا يجتمعون يوم السبت، ويتفرقون
~~بعد ذلك في الصوامع؛ للتأمل والدراسة الفلسفية، ورياضة الروح والجسد، واسمهم
~~اليوناني معناه الأساة أو المتنطسون، وأكثر صوامعهم كانت على مقربة من
~~الإسكندرية حول بحيرة مريوط القديمة، ويظن بعض المؤرخين أن هؤلاء المتنطسين
~~هم أساتذة النساك اليهود الذين يسمون الآسين أو الآسينيين، وأشرنا إليهم في
~~الكلام على فرق اليهود.

# ومما يلاحظ أن نحلة «أورفيوس» اليونانية لم يكن لها من الأشياع بين الرومان
~~ما كان للنحل الشرقية الخالصة، ولعلهم كانوا يحسبون «الأسرار» الدينية اختصاصا
~~للشرق القديم، ويرجعون إلى اليونان في مسائل الفلسفة والفن والخطابة، وبخاصة
~~بعد أن تحولت الديانة «الأورفية» إلى ديانة شرقية تجري على سنة الشرق في التقشف
~~والأخوة الروحية، وقد نشأت الأورفية اليونانية نشأة فنية، وقيل في وصف أورفيوس
~~إنه كان يعزف على أوتاره، فيقبل عليه الوحش والنعم والطير، وتنسى ضراوتها وهي
~~تصغى إليه، ثم أصبح التأليف بين الضواري والنعم رمزا إلى التأليف بين القلوب
~~وانتزاع الشر من نفوس الأقوياء، وجاء عصر الميلاد، والأورفيون يدينون بالزهد
~~والتقشف، ويحرمون اللحوم، ويلبسون الثياب البيض، ولا يذوقون الخمر إلا في مراسم
~~القربان، واحتفظوا بعقيدة اليونان الأقدمين في أساطيرهم عن أورفيوس الفنان،
~~فزعموا أنه يزور عالم الموتى ويعود منه، وجعلوا لهم موعدا يحزنون فيه على
~~موته، وموعدا يحتفلون فيه ببعثه، وتشابه الاحتفال ببعثه، والاحتفال ببعث
~~أدونيس إله الربيع، وكثيرا ما قيل في كتب المقابلة بين الأديان إن آتون
~~الإله المصري، وأدونيس الإله اليوناني، وأدوناي بمعنى السيد أو الرب باللغة
~~العبرية؛ أسماء عدة ترجع إلى مصدرها المصري القديم.
~~•••

# ومن الواضح أن هذه النحل التي كانت تصطفي الأعضاء والمريدين، وتحتفظ
~~بالعبادات والرموز للصلوات السرية، لم تكن ديانات عامة تبشر الأمم كافة
~~بظواهرها وخوافيها، ms045 وإنما كانت في جوهرها أشبه بالروابط والجماعات التي تضم
~~إليها المشتغلين بغرض واحد، أو المتفقين في المزاج والعاطفة، وكانت أقرب إلى
~~الجماعات الفنية الرياضية التي تقوم على تخير الأذواق، وتوحيد العلاقات بين
~~الأشباه والنظراء، فكان طلابها جميعا من الشبان الذين يستطلعون حقائق حياتهم
~~المجهولة، ويعتقدون أو يرجحون أن هذه الحقائق سر من أسرار العلم والدراية
~~يهديهم إليه الحكماء المجربون المدربون، وكان لها طلاب من الكهول والشيوخ بطلت
~~عقيدتهم في الشعائر العامة، فانصرفوا عنها إلى حيث يلتمسون الحقيقة، ويشعرون
~~براحة الضمير، في جو من الألفة واتفاق المطالب النفسية والفكرية، فمن لم تكن
~~هذه النحل عنده حلقات رياضية أو فنية، فهي عنده بمثابة الأندية التي تصون
~~روادها من الأخلاط و«الأغيار»، ولا سيما الأغيار من ذوي الجهالة
~~والإسفاف.

# ولكن الدلالة الكبرى التي تتجمع من شيوع هذه النحل في عصر الميلاد أنها
~~«أولا» علامة على طلب الاعتقاد، وإحساس المخلصين المستعدين للإيمان بما يحيط
~~بهم من الخواء في جو التقاليد والمعتقدات.

# وإنها «ثانيا» علامة على الوجهة العالمية التي أخذت تسري في أنحاء العالم
~~المعمور، وتؤلف بين أبناء الأمم المختلفة في طلب العقائد الروحية؛ لأن هذه
~~النحل السرية لم تكن مقصورة على أمة، ولم تكن محرمة على أحد من أجل جنسه
~~وأصله، فكل من يفتح وجدانه لعقائدها وآدابها فهو مقبول فيها مرشح لدرجاتها من
~~أدناها إلى أعلاها.

# أما جماهير الشعوب فلم تكن تحفل كثيرا بهذه النحل الخاصة المقصورة على
~~طلابها ومريديها، وكانت على دأبها سادرة في عاداتها ومألوفاتها، ولكنها لم
~~تخل في هذه العادات والمألوفات من وجهة عالمية تنزع الفوارق بين أتباع
~~الديانات المختلفة، وتضمهم جميعا بين حين وآخر إلى محافل الأعياد العامة التي
~~تقام لهذا «الرب» أو لتلك «الربة»، أو تتردد في مواسم الطبيعة بصبغتها التي
~~كانت تمتزج بالدين على عادة الأقدمين، وكانت سياسة الدولة الرومانية تساير هذا
~~الشعور، بل تشجعه وتحض عليه، إذ كانت القاعدة الذهبية عند دهاقين السياسة من
~~الرومان أن الشعوب لا تهتم بمن يسوسها متى وجدت الخبز، واللعب بين يديها، ومن ms046
~~اللعب الذي لا يكلف الدولة شيئا أن تفرح جماهير العامة بالأعياد وتتسابق في
~~المواسم والموالد وتصبغها كما تشاء بصبغة القداسة، فذلك أسلم من التنازع
~~والفتنة والصدام.

# وجملة ما يقال عن الحياة الدينية يومئذ في العالم المعمور أنها كانت حياة
~~تقليد أو حياة تطلع ورغبة في الاعتقاد عن بحث وبينة؛ أنفة من عقائد التقليد،
~~وأنها كانت تجري في مجراها إلى «العالمية» التي تعم الناس، ولا تخص كل أمة
~~بعقيدتها على حسب جنسها وأصلها، وأهم من هذه العالمية في النحل والمحافل
~~«عالمية» في اللغة والثقافة حطمت أقوى الحواجز التي كانت قائمة قبل ذلك زهاء
~~عشرة قرون؛ فقد كان العبرانيون يؤمنون أن العبرية هي لسان «يهوا» الذي يخاطب
~~به الأنبياء، ويناجي به الكهان في المحاريب، فلم يلبثوا أن قبلوا الدعاء،
~~واستمعوا إلى كتب الوحي باللغة الآرامية، وما يشابهها من اللهجات السريانية،
~~ثم سمحت طائفة كبيرة منهم بترجمة التوراة إلى اللغة اليونانية في القرن الثاني
~~قبل الميلاد، ثم استرسلت هذه الحركة إلى مداها في عصر الميلاد وما بعده، فكانت
~~الآرامية هي اللغة التي بشر بها المسيح والتلاميذ، وكانت اليونانية هي لغة
~~الأناجيل، وكانت السريانية لغة التوراة والإنجيل معا، ولما ينقض أكثر من
~~قرن واحد على مولد السيد المسيح.
~~•••

# وأهم الظواهر التي تسجل في سياق الكلام على الشئون الدينية العامة قبيل
~~الميلاد، أن العقائد الوثنية كانت في حالة أشبه ما تكون بحالة التصفية قبل
~~شهر الإفلاس، فقد روى المؤرخ سويتنوس أن القيصر أوغسطس جمع في سنة (12 قبل
~~الميلاد) قرابة ألفي قرطاس من النبوءات، والصلوات المكتوبة باللاتينية
~~والإغريقية، وأمر بها فأحرقت علانية، واحتفظ بقليل من المخلفات المأثورة،
~~فوضعها في صندوقين مذهبين، ونقلها إلى معبد الإله أبولون، وفي هذا الخبر خلاصة
~~أخبار العقائد الوثنية في ذلك الجيل.





# | الحياة الفكرية في عصر الميلاد




# كانت المذاهب الفكرية التي يتحدث بها المثقفون شائعة في بلاد الجليل، حيث ولد
~~السيد المسيح، وحيث اختلط الغربيون والشرقيون كثيرا قبل عصر الميلاد ببضعة
~~قرون، وأكثرها الفيثاغورية والأبيقورية والرواقية، وهي التي تعنينا فضلا عن ms047
~~شهرتها؛ لأنها هي المذاهب التي تتصل بالسلوك والاعتقاد، ومنها مذهبان ظهرا
~~بين اليونان في عصر يشبه عندهم العصر الذي ولد فيه السيد المسيح، وهما
~~الأبيقورية والرواقية ، فإن هذين المذهبين - على تناقضهما - رد فعل لحالة
~~واحدة غمرت البلاد اليونانية بعد انتصارها على الدولة الفارسية، وهي حالة الترف
~~والبذخ واللهو والطغيان من جانب السادة، وحالة النقمة من جانب العبيد
~~والمسخرين.

# وهذه المذاهب الثلاثة تتلاقى في غاية واحدة هي طلب السكينة والراحة، إلا أن
~~الفيثاغورية التي ظهرت قبل عصر الترف والسلطان، كانت أقرب إلى الروحانية والمزج
~~بين عقائد الأمم المختلفة من اليونان والمصريين والفرس والهنود، وهي جميعا
~~أقرب إلى النشأة الشرقية؛ لأنها نشأت بين قبرص وآسيا الصغرى.

# وقد كان أتباع فيثاغوراس طائفة تجتمع في «أخوة» ذات شعائر وصلوات، بعضها معقول
~~وبعضها من قبيل المحظورات والمحرمات التي تشيع بين القبائل البدائية، وتستوجب
~~عندها عادات مقدسة، أو امتناعا عن بعض العادات، وقد كانوا يعتقدون في رئيسهم
~~فيثاغوراس أنه ابن الإله «أبولون»، وأنه لم يمت، وسيبعث بعد حين؛ لأنهم
~~يؤمنون كأهل الهند بتناسخ الأرواح، وأن الروح في الجسد غريبة تلتمس الفكاك،
~~ولا فكاك لها بغير صالح الأعمال، وهم يحرمون أكل الحيوان، ويحرمون كذلك أكل
~~الفول، ويستحسنون اجتناب البقول على العموم، ومن محرماتهم العجيبة ألا يأكلوا
~~من رغيف صحيح، وألا يلتقطوا شيئا وقع على الأرض، ولا يقطعوا الزهر من الشجر،
~~ولا ينظروا في المرآة إلى جانب النور، ومنهم من كان يعظ الحيوانات؛ لأنهم
~~يؤمنون أنهم يخاطبون أرواحا تسكنها إلى حين، وعندهم أن الناس درجات؛ بشر
~~وأنصاف من بشر وآلهة، وفيثاغوراس أحد هؤلاء.

# وكان فيثاغوراس يقبل الرجل والنساء في أخوته، ويوجب المشاركة في الأقوات
~~والمقتنيات التي تصل إلى أيدي الجماعة، ويؤمن أتباعه بعد موته بأنه يلهمهم
~~الكشوف العلمية، ويلقنهم عظات الحكمة والخلائق الحسنة، وأن الحياة كانت
~~«فرجة» عنده، وهي كذلك عند من يشبهونه، فالعالم في رأي الفيثاغوريين كساحة
~~الألعاب الأولمبية، يقصدها أناس للتكسب وهم أخس الزائرين، ويقصدها أناس
~~للمباراة وهم فوق ذلك، ويقصدها أناس للفرجة وهم أرقى منهم ms048 جميعا، وكذلك
~~الفلاسفة الذين يزورون العالم للتأمل والنظر هم أرفع المتكسبين والمتنازعين على
~~جوائز الميدان.

# والأفكار الفلسفية نفسها هي وحي من الله، ويردون اشتقاق الكلمة ثيوري 

# Theory

# إلى اسم الله ثيوس

# Theos

# باليونانية، فكل حكمة عندهم فهي من الحكمة الإلهية
~~يتلقاها الباحث بالرياضة والمناجاة «والانسجام» بينه وبين موسيقى الكون، إذ
~~الكون كله عندهم نسب عددية موسيقية، وصورة كماله عدد الأربعة، ولعله كذلك
~~عندهم؛ لأنه يجمع العناصر الأربعة التي تخلق منها جميع الأشياء.

# وقيل إن لهم أغراضا سياسية، وإنهم كانوا يتآمرون على الدولة في اجتماعاتهم
~~السرية، وقد عاش فيثاغوراس في القرن السادس قبل الميلاد، وساح في بقاع العالم
~~المعمور كله، وبقيت نحلته، أو أخوته في جميع الأقطار، ولا سيما الأقطار التي
~~أقام فيها اليونان المستشرقون.

# أما الأبيقورية والرواقية فقد ظهرتا في عصر واحد، وانتشرتا بين المثقفين في
~~جميع أنحاء العالم المعمور، ويبدو عليهما أنها متناقضتان، ولكنهما في الواقع
~~متقاربتان أو يمكن أن تتقاربا عملا على حسب التفسير والسلوك في
~~المعيشة.

# نشأ أبيقور بين القرن الرابع والقرن الثالث قبل الميلاد، وولد - على القول
~~الأشهر - في جزيرة ساموس على مقربة من شواطئ آسيا الصغرى، ولاذ بآسيا الصغرى مع
~~أهله هربا من الاضطهاد، وقد أقبل على دراسة الفلسفة وهو في نحو الرابعة عشرة،
~~وافتتح مدرسته في حديقته المشهورة بأثينا سنة 311 قبل الميلاد، وهو في نحو
~~الثلاثين.

# وإذا قيست فلسفة أبيقور على معيشته الشخصية فهي حياة نساك متقشفين؛ لأنه كان
~~يقضي معظم أيامه على الخبز والماء، أو على الخبز والجبن، لكن اسمه اقترن
~~باللذات والشهوات؛ لأنه كان يعلم تلاميذه أن السرور هو غاية الحياة،
~~وأفضل السرور ما لم يعقب ألما ولا ندما، ولهذا كان يجتنب الشهوات البهيمية،
~~ويجعلها من قبيل السرور «المتحرك»، وهو السرور الذي يقترن بالجهد ويعقب الندامة
~~والعناء، وقد كان يقسم السرور إلى نوعين: سرور متحرك، وسرور مستقر أو ساكن،
~~وأفضلهما كما تقدم سرور السكينة والاستقرار، ويعني به سرور التأمل والراحة
~~والقناعة.

# وكان أبيقور يقبل في مدرسته العبيد والراقصات والمأجورات، ولا يرى ms049 حرجا في طلب
~~السرور، حيث يوجد بريئا من الألم والندم، بل لا يرى كيف يتخيل الحكيم «الخير»
~~إذا أخرج من حسابه مسرات الذوق والنظر والسماع، ومن أعرض عن سرور يستطيعه في
~~غير ألم ولا ندم فهو أحمق وليس بحكيم.

# وقد أنحى أبيقور على الديانات اليونانية وغيرها من ديانات زمانه أنها محشوة
~~بالخرافات والأكاذيب، وعلم تلاميذه أن الآلهة موجودة، ولكنها مشغولة
~~بسعادتها عن شئون الدنيا، فلا قدر لها فيها ولا قضاء، ولا فرق عنده بين الأرباب
~~والمخلوقات إلا في لطافة المادة ونقاوة التركيب، فكلها من المادة وليس لغير
~~المادة وجود.

# ومن هنا كان يقبل كل تفسير لظواهر الوجود يرجع بها إلى الأسباب الطبيعية، ويرفض
~~كل ما كان مرجعه إلى الأرباب والغيوب، ويواجه الموت نفسه على مذهبه في السرور
~~والألم، فإن لم يكن في الموت مسرة فهو خلاص من آلام الحياة، ولهذا شاع مذهب
~~أبيقور في عصور الشك والسآمة وفقدان اليقين والإيمان بالعناية، وفضله المكذبون
~~بالديانات على مذهب الرواقيين؛ لأن الأبيقورية - خلافا للرواقية - لا تعفي
~~أصحابها من التكاليف، ولا تفرض على عقولهم أو ضمائرهم واجبا يثقل على كواهلهم،
~~ولكنها مع هذا كانت تجمع قواعدها ووصاياها في أصول منظومة أشبه بالأوراد
~~الدينية، التي يستظهرها المريد ويترسمها ترسم الإيمان والعبادة.
~~•••

# وإذا أردنا تلخيص المذهب الرواقي في كلمتين اثنتين، فهاتان الكلمتان هما الصبر
~~والعفة.

# الصبر على الشدائد، والعفة عن الشهوات، ولا سعادة للإنسان من غير نفسه وضميره،
~~فمن راض نفسه على مغالبة الألم والحزن، وقمع الشهوة والهوى، فقد بلغ غاية
~~السعادة المقدورة لأبناء الفناء، وهم يؤمنون بالقدر ويعتقدون أن الكون كله
~~نظام متناسق يجري على حسب المشيئة الإلهية، والوحي والرؤيا والفأل وطوالع
~~النجوم من وسائل العلم بأسراره وخفاياه، ويلتقي الإنسان بالعقل مع الآلهة،
~~وبالجسد مع الحيوان الأعجم، وفضيلته الإنسانية هي أن يطيع العقل، ويعصي الجسد،
~~وعصيانه الجسد هو مقاومة الشهوات، وطاعته العقل هي طلب المعرفة، وسعادة الإنسان
~~كلها هي السعادة التي تتهيأ له من الاستغناء عن الشهوة، وتحصيل العلم، فما زاد
~~على ذلك من السعادة ms050 فهو وهم لا يدرك، أو هو فضول لا خير فيه.

# وقد نشأ الرواقيون الأول ماديين يؤمنون بأن الوجود كله أصل واحد، ولكنهم
~~تدرجوا في الروحانية، وانتهى خلفاؤهم في عصر الميلاد وما بعده إلى الإيمان
~~بحرية الروح في مواجهة المادة، فالإله الأكبر «زيوس» لا يستطيع أن يجعل الجسد
~~حرا من قيود المادة، ولكنه يعطينا قبسا من روحه الإلهية نصبح بنعمته
~~إخوانا، لا يفرق بينهم وطن ولا جنس ولا لغة، وأينما يكونوا فهم مع الله، لا
~~حاجة بهم إلى هيكل أو معبد، فإنما القداسة في النفس التي تعبد، وليست القداسة
~~في مكان للعبادة يصنعه البناء والحداد، ومن صلواتهم الصلاة المشهورة التي أثرت
~~عن زعيمهم كليانتس قبل الميلاد (310-330) حيث يناجي زيوس قائلا: «اهدني يا
~~زيوس. أيها القدر، خذ بيدي إلى حيث أردت أن ترسلني، خذ بيدي أتبعك غير ناكص ولا
~~وجل، فإن خامرني للريب فأحجمت وتريثت فمن اتباعك لا مهرب لي ولا نجاة.»

# ويتبع الرواقي طريق القدر؛ لأنه هو الخير وليس هو الضرورة وكفى، فإن الإله
~~الأكبر لا يريد شرا ولا يخلقه، وما هذه الشرور التي في الدنيا إلا نقائض
~~محتومة يستلزمها وجود الخير، ولا يعقل الخير بغيرها، فلا محل للراحة بغير
~~التعب، ولا محل للشبع بغير الجوع، ولا محل للرحمة بغير القسوة، وإذا كانت
~~القسوة رذيلة فالرحمة التي تسلم النفس للحزن والغم ليست بالفضيلة الإلهية،
~~وإنما تكون الرحمة فضيلة إذا تبصرت كما يتبصر الإله في قضائه، فتنكر القسوة،
~~ولا تخضع للحزن والغم بغير حيلة، فإن الحكيم يحمل في حكمته ترياق كل سم،
~~ودواء كل بلاء.

# وقد أخذ الرواقيون من الهند - بسبيل فيثاغوراس على ما يظهر - أن العالم ينقضي
~~ويعود في دورات أبدية لا تعرف لها نهاية، واعتقد بعضهم أن أراوح الحكماء تبقى
~~في كل دورة إلى نهايتها، ثم يشملها ما يشمل العالم كله من حريق النار الأبدية،
~~وهي النار التي تطهر جميع الموجودات لتخلص من أوشابها، ثم تعود دواليك في
~~وجود بعد وجود، وعالم بعد عالم، وقيامة بعد قيامة.

# والمدرسة الرواقية ms051 بأسرها مدينة للأئمة الشرقيين، ولا سيما القطبين الكبيرين في
~~هذه المدرسة زينون (340-270 قبل الميلاد) وبوزيدون (135-51 قبل الميلاد)، فهم
~~جميعا من الفينيقيين أو من اليونان الذين استشرقوا وأقاموا منذ زمن في  البلاد
~~الشرقية، وخلاصة مذهب الإمام الرواقي الأكبر - زينون - كما لخصناه في كتابنا عن
~~الله «إن الإله جوهر ذو مادة»

# Soma
~~، وأن
~~الكون كله هو قوام جوهر الإله، وأن الإله يتخلل أجزاء الكون كما يتخلل العسل
~~قرص الخلايا، وأن الناموس

# Nomos
~~- وهو
~~بعبارة أخرى مرادف للعقل الحق

# Orthos Logas

# أو
~~الكلمة الحقة - هو والإله زيوس شيء واحد يقوم على تصريف مقادير الكون، وكان
~~زينون يرى للكواكب والأيام صفة إلهية، ويعتقد - كما أسلفنا - أن الفلك ينتهي
~~بالحريق، وتستكن في ناره جميع خصائص الموجودات المقبلة وأسبابها ومقاديرها،
~~فتعود كرة بعد كرة بفعل العقل وتقديره، ويشملها قضاء مبرم وقانون محكم؛
~~كأنها مدينة يسهر عليها حراس الشريعة والنظام، ويترادف عنده معنى الله والعقل
~~والقدر وزيوس، فكلها وما شابهها من الأسماء تدل على موجود واحد، وقد كان هذا
~~الموجود الواحد منفردا لا شريك له، فشاء أن يخلق الدنيا، فأصبح هواء وأصبح
~~الهواء ماء، وجرت في الماء مادة
~~الخلق

# Sparmatikos
~~Logos

# كما تجري مادة التوليد في الأحياء، فبرزت منها مبادئ
~~الأشياء وهي: النار، والماء، والهواء، والتراب، ثم برزت الأشياء كلها من هذه
~~المبادئ على التدريج، وتعريف القدر عند زينون أنه القوة التي تحرك الهيولى،
~~وهي قوة عاقلة؛ لأن ما يتصف بالعقل أعظم مما يتجرد منه، ولا شيء أعظم من
~~الكون

# Cosmos

# فهو عاقل لأنه عظيم،
~~ويفسر زينون تعدد الآلهة في معتقدات العامة بأنهم بحثوا عن الله في مظاهر
~~الطبيعة المتكاثرة، فعددوها ونسجوا حولها الأساطير من تشبيهات الخيال، ولكن
~~هذه التشبيهات إن هي إلا رموز مجازية تدل على حقيقة واقعية.

# وآخر الأقطاب الرواقيين قبل الميلاد - بوزيدون الذي أشرنا إليه - كان يعلم
~~تلاميذه أن الروح لا تفنى بفناء الجسد، وأنها ترتقي صعدا في السماء على
~~حسب ارتقائها في المعرفة والفضيلة، فمن الأرواح ما يرفرف على مقربة من ms052 الأرض،
~~ومنها ما يحلق بين الأفلاك العلى، ويسبح معها، وينعم بالنظر إليها، والاستماع
~~إلى ألحانها في مسراها إلى يوم القيامة، وقد كان هذا الحكيم معنيا بالهند في
~~بحوثه الجغرافية الفلكية، كما كان معنيا بها في بحوثه الفكرية الدينية، فقرر 
~~فيما رواه عنه صاحب كتاب «الرواقيون والشكوكيون»

# Stoics and
~~Scepties

# أن المسافة بين قادش والهند سبعون ألف ستادة،
~~وهي مقياس يوناني يساوي نحو مائة وخمسة وسبعين مترا، ويقال: إن هذا التقدير
~~كان في حساب كولمبس عندما قصد إلى الهند من طريق البحار الغربية.

# ويتفق مؤرخو الفلسفة على قوة الأثر الذي أعقبته المذاهب الرواقية في العالم
~~الروماني إلى أقصى أطرافه، وتظهر قوة هذا الأثر وسعة مداه من اتساعه لتبشير
~~الملوك والأرقاء بعد ظهور إمامه الأول - زينون - بنحو أربعة قرون، فكان من
~~أئمته العبد الرقيق إبيكتيتس (60-100 بعد الميلاد) والإمبراطور الكبير ماركس
~~أورليوس (121-180 بعد الميلاد)، وفاخر بالانتماء إلى هذا المذهب قادة ورؤساء من
~~الذين زاروا الشرق وأقاموا فيه.

# أما فلسطين خاصة حيث ولد السيد المسيح، فقد كان هذا المذهب ومذهب الأبيقوريين
~~يتقاسمان فيها أفكار المتدينين وغير المتدينين، وتغلغل المذهبان بين الطوائف
~~الإسرائيلية؛ كأنهما زيان من أزياء الثقافة التي يتراءى بها أدعياء العلم
~~والمدنية، فكان الصدوقيون يميلون إلى الأبيقورية، وكان الفريسيون يأخذون
~~بالحكمة الرواقية على كراهتهم للتشبه بالأجانب، ولكن شيوع الأقطاب الشرقيين
~~بين الرواقيين كان يصبغ نحلتهم بالصبغة الوطنية التي لا يتحرج الفريسيون من
~~محاكاتها تمشيا مع نزعتهم إلى التجديد.

# ومن المصادفات التي تساعد على تتبع أثر المذاهب الفكرية في العالم الإسرائيلي
~~أن عصر الميلاد أنجب أكبر الفلاسفة الإسرائيلية في العصر القديم وهو
~~يهودافيلون، الذي ولد بالإسكندرية سنة (30 قبل الميلاد) ومات سنة (50 بعد
~~الميلاد)، ومزج في فلسفته بين عقائد عصره ومذاهبه الفلسفية من كل منبت، ولا
~~سيما منبت الإغريقية الإسكندرية، وقد أخذ القول بالكلمة

# Logos

# من الرواقيين عن هيرقليطس أول
~~القائلين بها في الزمن القديم، وقال إنها هي واسطة الله في علاقته بهذا
~~العالم، وأخذ تفسير الرموز الدينية من العبادات السرية ms053 كعبادة إيزيس وعبادة
~~أوزيريس سرابيس التي تأسست بالإسكندرية، وتفرعت في أثينا وبومبي ورومة وبعض
~~الموانئ الآسيوية، ثم طبق هذا التفسير على رموز التوراة فشرحها شرحا
~~عقليا يخالف في كثير من المسائل شروحها التقليدية، وقال في كلامه عن خلق
~~العالم إن موسى - عليه السلام - لم يأت بأسلوب كأسلوب أصحاب الشرائع الذين
~~يحصرون أحكام قومهم في الحلال والحرام بغير تصرف ولا تنقيح، ولا بأسلوب كأسلوب
~~أصحاب الشرائع المبهمة التي تحيط بها الألغاز والزيادات، وأنه روى قصة
~~الخليقة رواية تتضمن أن الدنيا مطابقة للنظام (أو الشريعة)، وأن النظام
~~مطابق للدنيا، وأن الإنسان الذي يتبع النظام مواطن صالح للعالم كله، يسير
~~في عمله وفقا لمشيئة الطبيعة التي تسير الدنيا كلها وفقا لمشيئتها.

# وقد كان فيلون رواقيا على حافة الأبيقورية، فقال في كلامه عن إبراهيم مفسرا
~~اسم إسحاق: «إن معنى إسحاق في لغتنا الضاحك، ولكن الضحك هنا غير الضحك الذي
~~يأتي من سرور الجسد، فهو سرور المعرفة الصالحة، هذا هو الفرح، هذا الفرح الذي
~~روي لنا أن الحكيم إبراهام قدمه قربانا إلى الله، مبينا ذلك في هذا الرمز
~~أن الفرح على صلة وثيقة بالله وحده، إذ الإنسان عرضة للحزن والخوف من
~~الشرور الحاضرة والمتوقعة، وليس الحزن ولا الخوف من طبيعة الله.»

# ومذهب فيلون في الصلاة أن الإنسان يصلي شكرا لله على ما في الكون كله
~~وخلائقه كلها، ومنها بنو آدم جميعا رجالا ونساء ويونان وبرابرة، ومنها ذات
~~المصلى جسدا وروحا ومنطقا وعقلا وحسا، فإن الصلاة على هذا المثال جديرة
~~أن تستجاب.

# وينقسم الإنسان عند فيلون إلى ثلاثة أقسام: وليد الأرض، ووليد السماء، ووليد
~~الله؛ فوليد الأرض من يطلب متاع الجسد، ووليد السماء من يطلب متاع الفكر، ووليد
~~الله من تجرد عن الدنيا، وأقبل بجملته على عالم فوق هذا العالم معصوم من
~~الفناء براء من المادة، في زمرة الهداة والمرسلين.

# وليس فيلون من دعاة العزلة في الصوامع؛ لأن اختلاف المكان لا يصنع شيئا،
~~وإنما الخير كله من الله حيث كان، وهو كائن في كل مكان يهدي ms054 ركاب الروح إلى
~~حيث يشاء.

# كذلك لم يكن يستعظم ضحية القرابين كما قال في كلامه عن الشرائع الخاصة: «إن
~~الله لا يفرح بالضحايا ولو حسبت بالمئات؛ لأنه مالك كل شيء، ومعطي الناس
~~كل شيء ومن عطاياه تلك الضحايا، وقد يكون التقرب بخبز الشعير أقوم عنده من
~~التقرب بالنفائس والذخائر، بل من تقدم إليه بنفسه لا يحتقب شيئا غير الصدق
~~وخلوص النية، أكرم عنده ممن يبذل الأموال ويسيء الأقوال والفعال.»

# وقد كان فيلون عالميا يخاطب بني الإنسان كافة، وكان يقول إن إسرائيل
~~إنما سمي بهذا الاسم لأنه ينظر إلى الله، فكل ناظر إلى الله إسرائيل.
~~ولكن هذه الدعوة العالمية لم تصرفه قط عن العصبية القومية، ولم ينس قط في
~~كلامه عن بني إسرائيل أنهم هداة الأمم، وأنهم أحق عشائر الإنسان بإعجاب
~~جميع العشائر، فإن الآثينيين يرفضون شعائر اللقدمونيين، كما يرفض اللقدمونيون
~~شعائر الآثينيين، ولم يعهد في المصريين أنهم يأخذون بتقاليد السيثيين، أو في
~~السيثيين أنهم يأخذون بتقاليد المصريين، وأهل أوربة يعرضون عن عادات أهل آسيا،
~~وأهل آسيا يعرضون عن عادات أهل أوربة، ولكن اليوم السابع الذي يستريح فيه
~~اليهود مرعي الحرمة عند جميع الأقوام، ويوم الكفارة من كل سنة أقدس من الشهر
~~الحرام في عرف الإغريق؛ إذ هو شهر يبطل فيه القتال، ولكنه يغري الناس
~~بالإفراط في الشراب والطعام وشهوات الأجسام، وشتان هذا من موسم الصيام عند بني
~~إسرائيل.

# يقول هذا عن قومه، في كلامه عن حياة موسى - عليه السلام - ولكنه يقول في
~~كلامه عن الشرائع الخاصة إن إسرائيل بين الأمم كاليتيم المضيع بين الغرباء،
~~لا يأخذ بناصرهم أحد إذا تألبت الأقوام وتعصبت العشائر، وذنبهم عند الناس
~~أنهم يدينون أنفسهم بالفرائض الصارمة، ويتزمتون في المعيشة، والصرامة ثقيلة
~~على الطباع، والتزمت بغيض إلى النفوس. ومع هذا يقول لنا موسى إن يتم
~~إسرائيل يستجلب لها شفقة الله مدبر الكون الذي وقعت إسرائيل من نصيبه، وفرزت
~~من العالم كما تفرز بواكير الثمار هدية للخالق والأب الرحيم.
~~•••

# تلك غاية الشوط الذي انتهى إليه فيلون في ms055 زمنه، ولا يعتبر فيلون من الأئمة ذوي
~~الأتباع في الديانة الموسوية، ولكنه يعتبر نموذجا صالحا لتلك الديانة كما
~~يفهمها الحكيم المطلع المتدين في أوائل عصر الميلاد.



# الباب الثالث



# | تاريخ الميلاد








# | أرض الجليل




# ولد السيد المسيح بأرض الجليل، أو جليل الأمم كما كان يسميها الإسرائيليون؛
~~لأنها كانت إقليما مفتوحا لجميع الأمم الشرقية والغربية، ولم يخلص سكنه
~~للإسرائيليين وحدهم في زمن من الأزمان.

# ومعنى الجليل بالعبرية الدائرة: الإحاطة؛ لأنها اتسعت لكثيرين ممن يحال
~~بينهم وبين الإقامة في بلاد أخرى من فلسطين، ولا سيما الجنوب.

# وكانت الجليل جزءا من أقاليم الشاطئ الشمالية التي عرفت في التاريخ القديم
~~باسم كنعان، ثم أطلق عليها اليونان اسم «فينيقية» من اللون الأحمر على ما
~~يظهر، وهو لون الصخور والجبال.

# وقد امتازت كنعان قديما بالموانئ الصالحة، ووقوعها على طريق التجارة من البحر
~~الأبيض إلى خليج فارس إلى أقصى المشرق، واشتهرت في هذه الموانئ صيدا وصور
~~وحيفا، وكادت تجارة المشرق والمغرب تنحصر في صيدا وصور؛ لأن الشواطئ الجنوبية
~~خلت في الزمن القديم من الموانئ الصالحة، ولم تكن وراءها مسالك مطروقة للتجارة
~~غير مسالك الصحراء، وهي يومئذ قليلة الأمن كثيرة التكاليف.

# ولهذا الموقع الفريد حفلت أرض الجليل من قديم الزمن بالسياح والمقيمين من
~~جميع أمم الحضارة في المشرق والمغرب، وتوثقت صلاتها بجميع الحضارات الإنسانية،
~~وراجت فيها الصناعات، والمعارف العلمية والنظرية، ولا سيما المعارف التي لها
~~علاقة بالملاحة كفن بناء السفن، ورصد الكواكب، والكتابة، حتى تواتر أن تجار
~~الفينيقيين وملاحيهم هم الذين نشروا الأبجدية في بلاد البحر الأبيض، ومنها
~~انتقلت إلى سائر الأمم الأوربية.

# وقد دخل بعض بلاد الجليل - أو كنعان - في مملكة داود بعد إنشائها، ولكن
~~العلاقة بين الجليل واليهودية ظلت على الدوام علاقة حذر وجفاء، إن لم تكن
~~علاقة حرب وعداء، وكان أثر السيطرة اليهودية على بلاد الكنعانيين أن اليهود
~~أخذوا من الكنعانيين معالم حضارتهم، وعولوا عليهم في الصناعة والتجارة، وجاء
~~في العهد القديم غير مرة ذكر الاستعانة بالصناع والخبراء من أهل كنعان في
~~تشييد الهياكل والقصور اليهودية، ومن ms056 ذلك في سفر الملوك أن سليمان أرسل إلى
~~حيرام ملك الكنعانيين يرجوه أن يأمر بقطع الخشب؛ لبناء الهيكل، ويقول له:
~~«إنك تعلم أنه ليس بيننا أحد يعرف قطع الخشب كالصيدونيين.»

# 1

# ومنه وصف المهندس الذي كان أبوه من صور وأمه من سبط نفتالي، «وكان
~~ممتلئا حكمة وفهما ومعرفة لكل عمل في النحاس.»

# وقد جاء في الإصحاح السابع والعشرين من سفر حزقيال أنهم كانوا يتجرون
~~بالحنطة والعسل والزيت والبلسان والحلوى، وغيرها من منقولات الأمم
~~الأخرى.

# واعتمد اليهود على الكنعانيين في شئون الثقافة والفن، ولم ينته اعتمادهم عليهم
~~عند مطالب التجارة والصناعة، فنقلوا عنهم الكتابة، وأوزان الشعر، وأناشيد
~~الصلوات، وحدث غير مرة أنهم تركوا عقائدهم، وتحولوا عنها إلى عقائد
~~الكنعانيين، وإلى ذلك يشير العهد القديم في سفر القضاة حيث يقول: «وفعل بنو
~~إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم، تركوا إله آبائهم الذي أخرجهم من
~~أرض مصر.» وإلى ذلك أيضا يشير العهد القديم في سفر الملوك الأول، حيث يقول
~~النبي إيليا: «إن بني إسرائيل قد تركوا عهدك، ونقضوا مذابحك، وقتلوا
~~أنبياءك»، إلى أن يقول: «وقد أبقيت في إسرائيل سبعة آلاف، وهم كل الركب التي
~~لم تجث للبعل، وكل فم لم يقبله.»

# ولما تكاثر عدد اليهود المقيمين في الأقاليم الشمالية من فلسطين كالجليل
~~والسامرة، تغيرت عاداتهم ومأثوراتهم، ونظر إليهم أبناء اليهودية نظرتهم إلى
~~الخوارج الذين انقطعوا عن أصولهم، وتابعوا الغرباء على عاداتهم وآدابهم، وكان
~~الواقع أن أهل الجليل خاصة تعودوا الكلام بالآرامية وهي لغة أهل سورية
~~الداخلية، أو باليونانية، وهي لغة القادمين من البحر أو من آسيا الصغرى،
~~واقتبسوا كثيرا من مأثورات الفرس والهند والعراق؛ لأنهم كانوا يلتقون بأبناء
~~هذه البلاد القادمين مع القوافل الشرقية، ويرجح بعض المؤرخين أن الفينيقيين
~~الأقدمين جميعا كانوا من قبائل الخليج الفارسي التي جلت عنه، وسارت مع طريق
~~القوافل حتى استقرت على شاطئ بحر الروم، وظلت محافظة بعد ذلك على علاقتها
~~بالبحار الشرقية.

# وبلغ من بغض أهل اليهودية لأبناء ملتهم في الشمال أن «حنا هيركانوس»
~~المكابي أغار على ms057 الأقاليم الشمالية، ومنها بلاد في السامرة، وبلاد في الجليل،
~~فأعاد من فيها من اليهود إلى الجنوب، وخير المقيمين في الشمال بين الهجرة
~~أو قبول الختان وشارات اليهودية؛ ففضلوا البقاء على المهاجرة من بلاد آبائهم
~~وأجدادهم، أو من البلاد التي استوطنوها منذ زمن طويل، ولبث السامريون منفردين
~~بتقاليدهم، ولبث أهل الجليل متهمين منظورا إليهم بعين الريبة
~~والاستغراب.

# ومما اتفقت عليه أقوال المؤرخين، وتردد كثيرا في روايات التاريخ أن جمهرة
~~كبيرة من أهل الجليل كانوا عربا يتكلمون الآرامية، ويلفظون العبرية بلهجة
~~أجنبية يلحظها أهل الجنوب، ويميزون المتكلم بها من كلمات قليلة تبدر منه عرضا
~~على غير روية، وكذلك عرف الحواريون في الهيكل كما كانوا يعرفون في كل
~~فلسطين.

# وقد كان من الأمثال السائرة على ألسنة اليهود المتعصبين لتقاليدهم وعاداتهم
~~«أنه لا خير يأتي من الجليل» وفي إنجيل يوحنا أن نثنائيل عجب حين قال له
~~صاحبه: «إننا وجدنا الذي أنبأ عنه موسى.» وأنه من الناصرة في الجليل،
~~فأجابه مستغربا: «أمن الناصرة يجيء شيء صالح؟!»

# 2

# وفي إنجيل يوحنا أيضا يروى عن رجال الهيكل أنهم كانوا يقولون متهكمين:
~~«إنه لم يقم نبي قط من الجليل.»

# 3

# كانت السماحة الدينية، وقلة التحرج هما سبب هذه النقمة على الجليل وأهله في
~~نفوس أبناء اليهودية، المنكرين لكل سماحة والجامدين على كل حرج، ولكن هذا
~~السبب بعينه هو الذي جعل أرض الجليل أصلح منبت للدعوة الإنسانية التي ترقبها
~~العالم في ذلك العصر، فما كان من اليسير أن تنبثق دعوة الإخاء بين الأمم في كنف
~~الحجر والجمود.

# وقد اتفق بعد مولد السيد المسيح ببضع سنوات أن الجليل خرجت من سلطان ملك
~~اليهودية، على أثر وفاة هيرود الكبير، وأنها دخلت هي والبادية المجاورة لها
~~في نصيب ابنه هيرود انتيباس، وربما كان - عليه السلام - في العاشرة من عمره
~~حينما هدم الرومان عاصمة الأمير الجديد، وبنيت العاصمة الجديدة طبرية على مقربة
~~من الناصرة حيث نشأ - عليه السلام، ولا شك أنه في نحو العاشرة يسمع أخبار
~~هذه الضربة، ويسمع أخبار الثورة التي تقدمتها، ms058 وأعقبت بعدها ما أعقبته من
~~جرائرها، وقد كانت مشكلة التعصب، أو مشكلة السماحة الدينية حديث صباه، وأول ما
~~طرق مسمعه من مشكلات السياسة والدولة، ولما سميت العاصمة الجديدة باسم العاهل
~~الروماني طيبريوس سمع - ولا شك - تعقيب الكبار على ذلك الملق الروماني وشهد
~~العبث من ذوي السياسة والإمارة قبل الأوان، وأدرك أن العواصم تهدم وتبنى،
~~وأن الدول تدول، وأن الطاغية يتزلف، والمتزلف يطغى، وأن مجد الرياء زيف
~~وخواء، فسبحت نفسه البريئة في آفاق غير هذه الآفاق، وصور لفؤاده الذكي ملكوت
~~السماء في صورة غير الصورة، تخالفها ولا تزال تختلف عنها كلما تقدمت به
~~الأيام.





# | متى ولد المسيح؟




# يفهم من رقم التقويم الميلادي أن السيد المسيح ولد في السنة الأولى
~~للميلاد، وعلى هذا الحساب يجري العمل بين الأمم الأوربية منذ سنة 532 للميلاد،
~~وهي السنة التي دعا فيها الراهب دينوسيس الصغير

# Exigus

# إلى تأريخ الأيام من السنة الأولى
~~للميلاد، وصح الحساب على تقديره، ثم جرى العمل على حسابه إلى الآن.

# ولم يكن الرجل صغيرا في مكانته الدينية، ولكنه أطلق لقب الصغير على نفسه من
~~قبيل التواضع والانكسار، وقد حقق بحوثه ومراجعاته ما استطاع في زمانه، فلم يسلم
~~من الخطأ في حساب بضع سنوات، ثم تعذر إصلاح هذا الخطأ عند ثبوته، فتقرر
~~استدراكه بإضافة أربع سنوات إلى التقويم القديم الذي يحسبه أصحابه منذ بدء
~~الخليقة، واعتبروا أن السيد المسيح ولد في سنة أربعة آلاف وأربع بحساب ذلك
~~التقويم.

# أما القول الراجح في تقدير المؤرخين الدينيين وغير الدينيين، فهو أن ميلاد
~~السيد المسيح متقدم على السنة الأولى ببضع سنوات، وأنه على أصح التقديرات لم
~~يولد في السنة الأولى للميلاد.

# ففي إنجيل متى أنه - عليه والسلام - قد ولد قبل موت هيرود الكبير، وقد
~~مات هيرود قبل السنة الأولى للميلاد بأربع سنوات.

# وقد جاء في إنجيل لوقا أن السيد المسيح قام بالدعوة في السنة الخامسة عشرة من
~~حكم القيصر طيبريوس وهو يومئذ يناهز الثلاثين، وقد حكم طيبريوس الدولة
~~الرومانية بالاشتراك مع القيصر أوغسطس سنة 765 من ms059 تأسيس مدينة رومة، ومعنى هذا
~~أن السيد المسيح قد بلغ الثلاثين حوالي سنة 779 رومانية، وأنه ولد سنة 749
~~رومانية أي قبل السنة الأولى للميلاد بأربع سنوات.

# ويذكر إنجيل لوقا أن القيصر أوغسطس أمر بالاكتتاب - أي الإحصاء - في كل
~~المسكونة، وأن هذا الاكتتاب الأول جرى إذ كان كيرنيوس واليا على سورية «فذهب
~~الجميع ليكتتبوا كل في مدينته، وصعد يوسف من مدينة الناصرة إلى اليهودية ليكتتب
~~مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى، وتمت أيامها هناك فولدت ابنها
~~البكر.»

# والمقصود بالاكتتاب هنا - على ما هو ظاهر - أمر بالإحصاء الذي أشار إليه المؤرخ
~~يوسفوس، وأرخه بما يقابل السنتين السادسة والسابعة للميلاد، ولا يمكن أن يكون
~~قبل ذلك؛ لأن تاريخ ولاية كيرنيوس معروف وهو السنة السادسة، فيكون السيد
~~المسيح إذن قد ولد في نحو السنة السابعة للميلاد، وتكون دعوته قد بدأت وهو في
~~الثالثة والعشرين، أو الرابعة والعشرين، وهو تقدير يخالف جميع التقديرات
~~الأخرى، ويخالف المعلوم من مأثورات الإسرائيليين، فإن الكاهن اللاوي عندهم
~~كان يباشر عمله بعد بلوغ الثلاثين، وكان الأحبار المجتهدون عندهم يبلغون
~~الخمسين قبل الجلوس للتفسير والإفتاء في مسائل الفقه الكبرى، ولهذا قالوا عن
~~السيد المسيح إنه لم يبلغ الخمسين بعد، ويدعي أنه يرى إبراهيم ويستمع
~~إليه، ولو أنه بدأ الدعوة قبل الثلاثين لكان الأحرى أن يعجبوا لكلامه قبل
~~بلوغه سن الكهنة اللاويين.

# ويغلب على تقدير المؤرخين الثقات أن الإحصاء المشار إليه هو الإحصاء الذي
~~ذكره ترتليان

# Tertullian
~~، وقال إنه جرى في
~~عهد ساتورنينس

# Saturninus

# والي سورية إلى
~~السنة السابعة قبل الميلاد، فإذا كان هذا هو الإحصاء المقصود، فالسيد المسيح
~~كان قد بلغ السابعة في السنة الأولى للميلاد.

# ومن القرائن التي لا نريد أن نهملها، قرينة الكوكب الذي قيل إن كهان المجوس
~~تتبعوه من المشرق ليهتدوا به إلى المكان الذي ولد فيه السيد المسيح.

# فمن المعروف أن خبراء فينيقية وفارس كانوا يشتغلون بالفلك والتنجيم، وأنهم
~~كانوا في عصر الميلاد يرقبون حادثا جللا في التاريخ البشري حوالي سنة
~~الميلاد، وكانوا كذلك يرصدون النجوم ms060 ليعرفوا من طوالعها بشائر ذلك الحادث الجلل
~~المترقب من حين إلى حين، وكان قران المشتري وزحل من الطوالع المهمة عند سكان
~~المشرق على البحر، حيث ترصد الكواكب للملاحة والتفاؤل، وفي داخل البلاد
~~الفارسية حيث ترصد الكواكب للعبادة واستيحاء الإرادة الإلهية، ويكفي أن نذكر
~~بقايا هذه العادة في البقعة الفينيقية إلى ما بعد أيام المعري؛ لنعلم شأن
~~الأرصاد هنالك، كما كانت في الزمن القديم، وقد كان المعري الضرير يعنى نفسه
~~بهذه الأرصاد، ويقول عن قران المشتري وزحل خاصة في لزومياته:

# قران المشتري زحلا يرجى

# لإيقاظ النواظر من كراها

# وهيهات البرية في ضلال

# وقد فطن اللبيب لما اعتراها

# وكم رأت الفراقد والثريا

# قبائل ثم أضحت في ثراها

# تقضي الناس جيلا بعد جيل

# وخلفت النجوم كما تراها

# فإذا كان هذا ما تخلف من العناية بالأرصاد في البقعة الفينيقية إلى أيام
~~المعري، فليس من الأمانة للبحث أن نهمل قرائن الأرصاد كل الإهمال لأننا نرفض
~~التنجيم، ونرفض دعوى المجوس فيه.

# فمن المعقول أن ننكر على المنجمين علمهم بالغيب من رصد الكواكب، وطوالع
~~الأفلاك، ولكن لا يلزم من ذلك أن ننفي ظهور الكوكب الذي رصدوه، وأن نبطل دلالته
~~مع سائر الدلالات، وبخاصة حين تتفق جميع هذه الدلالات.

# وقد ذكر فردريك فرار في كتابه «حياة المسيح»

# 1

# أن الفلكي الكبير كيلر حقق وقوع القران بين المشتري وزحل حوالي
~~سنة 747 رومانية، ويقول فرار في وصف هذه الظاهرة إن قران المشتري وزحل يقع
~~في المثلث نفسه مرة كل عشرين سنة، ولكنه يتحول إلى مثلث آخر بعد مائتي سنة،
~~ولا يعود إلى المثلث الأول بعد عبور فلك البروج كله إلا بعد انقضاء سبعمائة
~~وأربع وتسعين سنة وأربعة أشهر واثني عشر يوما، وقد تراجع كيلر بالحساب فتبين
~~له أن القران على هذا النحو حدث سنة 747 رومانية في المثلث النونين أو
~~الحوتين، وأن المريخ لحق بهما سنة 748 رومانية.

# ويظهر من هذا الحساب أن تاريخ الميلاد يضاهي التاريخ الذي يستخلص من
~~التقديرات الأخرى على وجه التقريب، وأن السيد المسيح ولد ms061 في نحو السنة
~~الخامسة أو السادسة قبل الميلاد.

# ونعود فنقول إن إثبات الرصد لا يستلزم الإيمان باطلاع المجوس على الغيب من
~~مراقبة الأفلاك، وكل ما يفهم، ولا يجوز أن يهمل، أن الذين كتبوا تاريخ
~~السيد المسيح بعد عصره بنحو جيلين كانوا يتناقلون خبر تلك الظاهرة، ويؤمنون
~~بدلالتها على أنها حدث عظيم؛ فقرنوا بينها وبين ميلاد المسيح المنظور، ولعل
~~الأناجيل قد دونت والناس يتحدثون بقران فلكي من قبيل ذلك القران في حكم
~~القيصر هادريان، فقد ظهر يومئذ مسيح كذاب آمن به الرباني عقبة ليدحض دعوى
~~المسيحيين، وسماه ابن الكوكب «بار كوكبه بالعبرية»، ونقش على العملة التي سكها
~~صورة كوكب، فعادت الذاكرة بكتاب الأناجيل إلى تلك الظاهرة الفلكية النادرة، بعد
~~الدعوة المسيحية بنحو سبعين سنة.
~~•••

# على أن الدراسات الأخيرة في علم المقابلة بين الأديان تسوق المؤرخ الذي يكتب
~~عن تاريخ المسيح حتما إلى مبحث عويص أدق جدا من المبحث الذي يدور حول السنة
~~الميلادية، فإن القرن الثامن عشر قد أخرج للناس مدرسة الشك المطلق في
~~مقررات العلم القديم ووقائع التاريخ المتواتر، فشك الكتاب في وجود الأنبياء
~~والمرسلين، وكان الشك يتناول كل نبي، وكل صاحب دين غير محمد - عليه السلام -
~~شكوا في بوذا كما شكوا في إبراهيم وموسى وعيسى، وسرى الشك إلى الأدب كما
~~سرى إلى الدين، فشكوا في شخصية هوميروس، وفي شخصية شكسبير، وظن بعض المثبتين
~~للشخصيات المتأخرة في التاريخ أنها وجدت فعلا، ولكنها لم تضع ما نسبوه
~~إليها، ولم تكتب ما ينشر بأسمائها.

# وقد زار فولتير - إمام الشاكين - بلاد الإنجليز، فوجد هناك مدرسة بولنجبروك
~~تتحدث بغاية السهولة في شبهاتها عن وجود السيد المسيح، وكان نابليون يسأل
~~العالم الألماني ويلاند: هل يعتقد أن المسيح شخص تاريخي وجد كما وصفوه؟ وجاء
~~القرن التاسع عشر، وقد طغت على ميدان الدراسات الدينية موجات من الكتب التي
~~ألفها الألمان والدنمركيون والفرنسيون والإنجليز يفندون بها أقوال المؤرخين،
~~ويرجحون أن السيد المسيح شخصية من شخصيات الخيال، وليس من المستطاع في هذا
~~الحيز أن نورد أقوالهم مفصلة أو مجملة ms062 في هذا الموضوع، فإن أسماء
~~المؤلفين والمؤلفات وعناوين المسائل التي طرقوها وخلاصة البراهين التي شفعوا
~~بها بيان تلك المسائل؛ تستغرق وحدها كتابا كهذا الكتاب، ولكننا نجترئ بتلخيص
~~الأساسين المهمين اللذين قامت عليهما مدرسة الشك في وجود السيد المسيح، وأحدهما
~~أنه - عليه السلام - لم يذكر في التواريخ القديمة التي فصلت أخبار عصره،
~~والآخر أن روايات التلاميذ عنه قد سبقت روايتها عن شخصيات أخرى من شخصيات
~~الزمن القديم، وبعضها أقرب إلى الأساطير والفروض.

# أما المؤرخون الذين خصوهم بالذكر فهم يوسفوس

# Josephus

# وتاستيس

# Tacitus

# وسوتينوس

# Seutonius
~~، وكلهم ممن أرخوا
~~عصر الميلاد، ولم يثبتوا وجود السيد المسيح بما كتبوه عن أيامه.

# نعم وردت في نسخ من تاريخ يوسفوس إشارة مقتضبة إلى «عيسى القديس»، ولكن
~~النقاد التاريخيين يجزمون بأنها مضافة إليه، ويؤكدون أنها أضيفت بقلم أحد
~~القراء المتأخرين الذين عجبوا لخلو التاريخ من الإشارة إلى أعظم الحوادث في ذلك
~~العصر، فأباحوا لأنفسهم أن يضيفوا تلك الإشارة كأنها من كلام يوسفوس، على
~~اعتبار أن الحقائق التاريخية أمانة عند من يعلمها، وليست أمانة المؤلف وحده،
~~سواء عرفها أو لم يعرفها، وما كان من المعقول أن المؤرخ اليهودي الذي ينكر
~~المسيحية يكتب عن رسول هذا الدين فيقول: «إنه في ذلك العهد عاش عيسى، ذلك
~~الإنسان القديس - إن جاز أن يسمى إنسانا - بعد ما أتى به من المعجزات
~~البينات، وعلم الناس، وتلقى الحق فاستبشر به، واتبعه كثير من اليهود
~~والإغريق، وكان هو المسيح.»

# قالوا: إن يوسفوس اليهودي الذي مات على دين لا يكتب هذا، ولا يؤمن إيمان
~~المسيحيين، ولو أنه آمن كما آمنوا لما اكتفى بتسجيل ذلك الحادث العظيم في
~~ثلاثة أسطر، جاءت عرضا بغير تعقيب أو تفصيل.

# ومن اللاهوتيين الذين عقبوا على هذه الملاحظة القس هورن

# Horne

# الذي ألف كتابه «مقدمة الدراسة النقدية، والتعريف
~~بالكتب المقدسة»، وأدرك به هجمة الشكوك الأولى في سنة 1836م.

# 2

# فقد ذكر هورن أن هذه العبارة موجودة في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة التي
~~حفظتها مكتبة الفاتيكان من الترجمة العبرية، وأن العبارة نفسها موجودة ms063 في
~~النسخة العربية التي تحفظها الطائفة المارونية بلبنان، وأن كتاب القرن
~~الرابع والقرن الخامس من السريان والإغريق والمصريين قد اطلعوا عليها واستشهدوا
~~بها، وأن يوسفوس قد أشار في موضع آخر إلى جيمس بأسقف أورشليم حيث قال: «إن
~~حنانا عقد السنهدرين اليهودي، وأحضر أمامه جيمس أخا عيسى المسمى بالمسيح، ومعه
~~آخرون، ثم أمر بهم أن يرجموا عقابا لهم على عصيان الشريعة.»

# قال هورن: ولو أن أوسبياس

# Eusobius
~~، أو من 
~~استشهد بالعبارة المتقدمة كان قد أثبتها مختلقا لها لما عدم ناقدا يكشف
~~دسيسته من المطلعين على كتاب يوسفوس، وهو كتاب له مكانة موقرة بين الرومان من
~~قديم الزمن، وبفضل هذه المكانة كسب يوسفوس شرف الوطنية الرومانية، بل كان من
~~الراجح جدا أن يتصدى اليهود لمن يدس تلك العبارة في تاريخهم الأشهر، فيفضحوه
~~تفنيدا له وتفنيدا للديانة التي يدعيها.

# وألمع هورن إلى الشكوك التي تحيط بتلك العبارة؛ لأنها لم تذكر قط في كلام
~~معروف قبل أوسبياس، فقال: إن هذه الشكوك لا تقيم حجة لأصحابها؛ لأن أقطاب
~~المسيحية كانوا في غنى عن الاستشهاد بأقوال المؤرخين، مع استطاعتهم أن يثبتوا
~~رسالة السيد المسيح في نبوءات كتب التوراة.

# وختم هورن ردوده بتوجيه عبارة يوسفوس إلى معنى لا يستلزم أن يكون المؤرخ
~~اليهودي مؤمنا بالمسيحية أو برسالة المسيح المنتظر، ولعله سماه «المسيح» رواية
~~عن أتباعه الذين كانوا يدعونه مسيحا، ويعرفونه بشهرته الغالبة.

# أما المؤرخ الروماني تاسيتس الذي كتب تاريخه حوالي سنة (115 ميلادية)، فأقدم ما
~~ذكره عن السيد المسيح لا يرجع إلى أقدم من سنة أربع وستين ميلادية، ولم يذكره
~~مباشرة، بل أشار إلى اسمه في سياق الكلام على حريق رومة، حيث قال إن
~~الإمبراطور نيرون أقلقه اتهام الناس إياه بإحراق المدينة، فألقى التهمة على
~~طائفة العامة الذين يسمون بالمسيحيين، وينسبون إلى المسيح الذي حكم عليه
~~بونتياس بيلاطس بالموت في عهد القيصر طيبريوس.

# ولا يعرف الآن علام استند تاسيتس في رواية هذه النسبة، ولكنها كانت على كل
~~حال رواية شائعة بين أناس كثيرين لم يشهدوا عصر المسيح. ms064

# وكذلك لم يذكر سويتنيوس خبرا مباشرا عن السيد المسيح، ولكنه قال في تاريخه
~~للقيصر كلوديس: «إنه نفى من رومة جماعة من اليهود الذين كانوا على الدوام
~~يثيرون المتاعب بتحريض كريستس.» وكتبها هكذا باللاتينية

# Chrestus
~~؛ لأن الاسم التبس عليه بين
~~كريستس بمعنى الطيب، وكريستس بمعنى المسيح.

# وأيا كان مستند هذا المؤرخ فلا يستفاد من روايته إلا أن العاصمة الرومانية
~~كان فيها أناس يعرفون باسم المسيحيين عند منتصف القرن الثاني للميلاد، وأنه 
~~كان يحسب أن الزعيم كرستس كان يحرض أتباعه بنفسه في ذلك التاريخ.

# وقد عاش في عصر السيد المسيح نفسه كتاب ومؤرخون من اليهود، مثل الفيلسوف
~~فيلون، الذي سبق ذكره، والمؤرخ جستس الطبري الذي عاش في الجليل أيام الدعوة
~~المسيحية، وكتب تاريخ قومه عن عهد موسى إلى نهاية القرن الأول للميلاد، ولم
~~ترد في تاريخه إشارة مباشرة أو غير مباشرة إلى الدعوة المسيحية.

# تلك خلاصة الحجة التي تقوم على خلو التواريخ من ذكر الدعوة المسيحية في
~~عصرها.

# أما الحجة الأخرى، وهي حجة التشابه بين القصص المروية عن السيد المسيح،
~~والقصص المروية عن الأرباب في العبادات الشرقية القديمة؛ فهي تعتمد على تفصيلات
~~كثيرة تحيط بأخبار المعجزات والشعائر في ديانات الأقدمين من المصريين
~~والبابليين والفرس والهنود والكنعانيين، وأكثر النقاد المتشبثين بهذه الحجة
~~من علماء المقابلة بين الأديان المطلعين على أديان المشرق في لغاتها، ويغلب
~~عليهم ترجيح القول بأن أخبار المسيح بقية من بقايا الديانات الشمسية يدل
~~عليها عدد «اثني عشر» الذي يشير إلى البروج، ويشير إلى عدد التلاميذ، ويدل
~~عليها الاحتفال بالميلاد في يوم الاعتدال الخريفي على حساب الأقدمين، والاحتفال
~~بيوم الأحد الذي اعتقدوا قديما أنه يوم الشمس، ويعرف حتى اليوم في اللغات
~~الأوربية بهذه النسبة، وذلك عدا المشابهة في اسم الأم، والولادة في المذود،
~~وركوب «الحمار ابن الأتان»، وغير ذلك من الشعائر والمعجزات.

# والغريب في شأن هؤلاء العلماء أنهم لم يكلفوا أنفسهم تفسيرا مقبولا لوجود
~~المسيحيين بهذه الكثرة بعد جيل واحد من عصر الميلاد، فإن التفسيرات التي
~~فرضوها تتسع لشكوك كثيرة كلها ms065 أغرب من القول بشخصية المسيح التاريخية، ولا يكفي
~~أن يقال إن أخبار المعجزات والشعائر قديمة لتفسير الدعوة المسيحية بغير داع،
~~وبغير محور معلوم تدور عليه، وقد توفي بولس الرسول في نحو سنة سبعة وستين
~~ميلادية، وعاش قبل ذلك نحو ثلاثين سنة يبشر باسم المسيح، ولم يكن قد طال
~~العهد بتاريخ الدعوة، ولم يحدث خلال ذلك ما يفسر تكوينها من المعجزات والشعائر
~~التي ظلت قبل ذلك مئات السنين متواترة على الألسنة ، وكان تواترها قديما أقوى
~~وأشيع من تواترها بعد تقادم العهد وتتابع السنين.

# وكل ما يفهم من سكوت المؤرخين المعاصرين على سبيل الجزم أن المؤرخين لم
~~يدركوا خطرها، ولم يميزوها من الحركات المتفرقة التي كانت تختلج بها طوائف
~~اليهود على صفة عامة، ويعزز هذا أن الطائفة الجديدة لم تذكر باسم خاص في
~~الأناجيل جميعا غير ثلاث مرات، فذكر أتباع السيد المسيح باسم المسيحيين في
~~الإصحاح الحادي عشر من أعمال بولس الرسول، حيث قيل إن التلاميذ دعوا
~~«مسيحيين» لأول مرة في مدينة «أنطاكية»، ثم جاء في الإصحاح السادس والعشرين
~~على لسان الملك أغريباس أنه قال محتجا: «أهون بما تقنعني به أن أصير
~~مسيحيا.» وجاء في الإصحاح الرابع من رسالة بطرس: «إن عيرتم باسم المسيح
~~فطوبى لكم ... إن أحدكم لا يتألم لأنه قاتل، أو سارق، أو فاعل شر، أو صاحب
~~فضول، فإن تألم لأنه مسيحي فلا يخجل.»

# وجملة ما يؤخذ من الكلمة في هذه المواضع الثلاثة أنها كانت نسبة ازدراء
~~وتعيير على ألسنة أعداء المسيحيين، وليس من الصعب أن يضيع الكلام عن طائفة لا
~~عنوان لها بين ما يكتب عن جماهير ذلك الزمن في غمار التواريخ، وبخاصة إذا كانت
~~لم تبلغ من الخطر ما يدركه مؤرخ الحوادث الكبرى، وكان من هم أولئك المؤرخين
~~أن يستصغروا شأنها؛ لأنها طائفة مغضوب عليها في مراجع الدين ومراجع الدولة؛
~~فالهيكل ينكرها، والحكومة الرومانية تترفع عنها، ولم يحدث قبل ذلك أن طائفة
~~من طوائف فلسطين جمعت بين غضب السلطتين، وهي مع ذلك غير معروفة بعنوان تدور
~~عليه الأخبار! ms066
~~•••

# ويبدو لنا أن نشوة العلم الجديد - علم المقابلة بين الأديان - هي التي دفعت
~~أصحابها في القرن الثامن عشر إلى تحميل المشابهات والمقارنات فوق طاقتها، فإننا
~~نرى أمامنا في هذا العصر أن هذه المشابهات لا تنفي ولا تثبت، بل لعلها إلى
~~الإثبات أقرب منها إلى النفي على الإجمال.

# نحن نرى في هذا العصر أن أتباع الطرق الدينية يتنافسون؛ فينسب كل منهم إلى
~~وليه المختار كرامات جميع الأولياء الآخرين؛ لأنه يؤمن بتلك الكرامات، ولا
~~يشك في وقوعها، ولكنه يعتقد أن وليا واحدا هو الجدير بإتيانها، وهو
~~الولي الذي اصطفاه وفضله على غيره من الأولياء.

# ونحن نرى في هذا العصر وفي جميع العصور أن المشهور في صفة من الصفات تضاف
~~إليه نوادر تلك الصفة وعجائبها، ويصبح علما لتلك الصفة في كل ما يروى عنها
~~وينسب إليه، فالمشهور بالكرم تنسب إليه المكارم جميعا بغير سند، والمشهور
~~بالشجاعة يذكر بعد ذلك كأنه هو صاحب تلك النادرة، أو صاحب نادرة مثلها، إن لم
~~تكن تفوقها وتزيد عليها في بابها.

# وينبغي أن نذكر أن المسيحية وجدت قبل أن تقترن بها تلك المراسم والتقاليد،
~~وأن المسيحيين الأوائل أعرضوا عن كثير منها واستنكروه ومنعوه، ومنهم من كان
~~يحرم الاحتفال بمولد للمسيح في يوم كائنا ما كان، وعلى رأسهم أوريجين الفقيه
~~العظيم، وقد مضت ثلاثة قرون قبل أن تحتفل كنيسة من الكنائس المعتمدة بعيد
~~الميلاد في تاريخ من التواريخ، ثم اختلفت الكنائس فاحتفلت الكنيسة الشرقية
~~بالميلاد في السادس من شهر يناير، واحتفلت به الكنيسة الغربية في الخامس
~~والعشرين من شهر ديسمبر، ويرجح أنها اختارت هذا اليوم لتصرف المسيحيين عن
~~حضور المحافل الوثنية التي كانت تتخذه عيدا للشمس، وتعلن فيه الأفراح بانتصار
~~النور على الظلام؛ لأن الاعتدال الخريفي هو الموعد الذي يقصر فيه الليل ويطول
~~النهار.

# ولا يخفى أن بولس الرسول قد ولد في طرسوس، وهي مركز من مراكز الديانة
~~المثرية، فليس من المستغرب أن تعلق بذهنه بعض مصطلحاتها وعاداتها، وأن يكون قد
~~تقبل بعضها تيسيرا لإقناع أتباعها بالدعوة الجديدة، فلم ms067 يزل من سياسة التبشير
~~في جميع الدعوات أن تيسر في هذا الباب ما يستطاع تيسيره، وقد ظلت هذه السياسة
~~مرعية عدة قرون، إذ نقل الراهب

# Bade

# في تاريخ
~~الكنيسة الإنجليزية خطابا لغريغوري الأول (تاريخه سنة 601 ميلادية)، يستشهد
~~فيه بنصيحة المستشار بالبابوي مليتس

# Mellitus

# الذي كان ينهى عن هدم المعابد الوثنية، ويرى الإبقاء عليها «وتحويلها من عبادة
~~الشياطين إلى عبادة الإله الحق، كي يهجر الشعب خطايا قلبه، ويسهل عليه غشيان
~~المعاهد التي تعود ارتيادها».

# 3

# ولا خلاف في تكرار العدد «اثني عشر» في كثير من الديانات، ولكن تكراره هذا لا
~~يستلزم أن يكون كل معدود به خرافة أو أسطورة غير تاريخية، وقد كان خليقا
~~بأصحاب المقارنات والمقابلات أن يذكروا هذه الحقيقة بصفة خاصة، إذ أقرب
~~المؤرخين إليهم سوتنيوس صاحب تاريخ «القياصرة الاثني عشر»، وكلهم من «الشخصيات
~~التاريخية».

# وفي تاريخ الإسلام تفصيل مذهب الشيعة الإمامية، وهم يدينون بالولاء لاثني عشر
~~إماما معروفين بأسمائهم، ليس منهم من يمكن أن يقال فيه إنه «شخصية غير
~~تاريخية».

# على أن النقاد الذين شكوا في وجود السيد المسيح قد شكوا كذلك في وجود
~~يوشع بن نون، وظنوا فيه كما ظنوا في السيد المسيح أنه رمز من رموز العبادات
~~الشمسية؛ لأنه يسير الشمس ويوقفها عن مسيرها، ولم يصل إلى علم هؤلاء
~~النقاد أن اسم يوشع بن نون وجد منقوشا على حجر عند «نوميديا» بشمال
~~إفريقية، حيث أقام الفينيقيون مستعمرتهم «قارة حداشة»، التي عرفت فيما بعد
~~باسم قرطاجة، وعلى ذلك الحجر الذي كشف (سنة 540 ميلادية) كتابة بالفينيقية،
~~يقول كاتبوها: «إننا خرجنا من ديارنا؛ لننجو بأنفسنا من قاطع الطريق يوشع بن نون.»

# 4

# وليس كاتبو هذا الكلام عن النبي الإسرائيلي ممن يتهمون بالحرص على
~~إثبات وجوده، ونفي الشبهات عن سيرته وتاريخه.

# وقد تعب أصحاب المقارنات والمقابلات كثيرا في اصطياد المشابهات من هنا وهناك،
~~ولم يكلفوا أنفسهم جهدا قط فيما هو أولى بالجهد والاجتهاد، وهو استخدام
~~المقارنات والمقابلات لإثبات سابقة واحدة مطابقة لما يفرضونه عن نشأة المسيحية،
~~فمتى حدث ms068 في تاريخ الأديان أن أشتاتا مبعثرة من الشعائر والمراسم تلفق
~~نفسها، وتخرج في صورة مذهب مستقل دون أن يعرف أحد كيف تلفقت وكيف انفصلت كل
~~منها عن عبادتها الأولى؟ ومن هو صاحب الرغبة أو صاحب المصلحة في هذه الدعوة؟
~~وأي شاهد على وجوده في تواريخ الدعاة المعاصرين لسنة الميلاد؟ وكيف برز هذا
~~العامل التاريخي الديني الخطير على حين فجأة قبل أن ينقضي جيل واحد؟ ولماذا كان
~~يخفي مصادر الشعائر والمراسم الأولى، ولا يعلنها إلا منسوبة للسيد 
~~المسيح؟

# إن استخدام المقارنات والمقابلات في تحقيق هذه المسابقة أولى بمؤرخي الأديان
~~من كل ما جمعوه أو فرقوه؛ لينتهوا به إلى فرض منقطع النظير.
~~•••

# على أن صناعة النقد التاريخي تتهم نفسها بالعجز البالغ، إذا لم تستطع أن
~~تعتمد على الكلام المروي في تقرير «شخصية القائل» وتحقيق مكانه من التاريخ،
~~وبين أيدينا كلام السيد المسيح كما روته الأناجيل ينبئنا في هذه الناحية عن
~~كثير.

# فمهما يكن من فصل القول في استقلال كل إنجيل أو اعتماد بعضها على بعض، فهناك
~~علامات واضحة لا يمكن أن يقصدها كتاب الأناجيل؛ لأنها علامات نفهمها الآن
~~وفاقا لما درسناه من تطور الدعوة المسيحية، ولم يكن لها محل في رءوس الرواة
~~المشاهدين أو الناقلين.

# فإن روايات الأناجيل تطابق التطور المعقول من بداية الدعوة إلى نهايتها، ومن
~~التطور المعقول أن تبتدئ الدعوة قومية عنصرية، ثم تنتهي إنسانية عالمية، وأن
~~تبتدئ في تحفظ ومحافظة، ثم تنتهي إلى الشدة والمخالفة، وأن تبتدئ بقليل من
~~الثقة في شخصية الداعي، ثم تنتهي بالثقة التي لا حد لها في نفوس الأتباع
~~والأشياع، وهكذا كانت الدعوة المسيحية كما روتها الأناجيل دون أن يتعمد
~~كتابها تطبيق أحوال التطور، أو تلتفت أذهانهم إلى معنى تلك الأحوال.

# وربما كان أوضح من هذا في الإبانة عن شخصية الداعي أن أقواله تتضمن نقدا
~~لجميع المذاهب التي كانت شائعة في عصره، وأن هذه الأقوال تشير إلى وجهة نظر
~~واحدة لم يكن لها وجود في غير تلك الشخصية.

# فالأقوال المسيحية تنتقد الفريسيين، ولكنها لا تصدر ms069 في نقدهم عن وجهة نظر
~~الصدوقيين أو السامريين.

# وتنتقد أصحاب النصوص، ولكنها لا تصدر في نقدهم عن وجهة نظر الإباحيين
~~والمتحللين.

# وتنتقد الآسين المتعصبين، ولكنها لا تدين بآراء الفلاسفة أو الأبيقوريين
~~والرواقيين.

# وتنتقد السامريين، ولكنها لا ترفض السامرية بتاتا ولا ترفض غيرها من النحل
~~كل الرفض من جانب محدود.

# وتستشهد بأقوال موسى وإبراهيم والأنبياء، ولكنها لا تتقيد بكل قول منها تقيد
~~المحاكاة، ولا تقتدي بها اقتداء التابع للمتبوع.

# وإذا جمعنا وجوه النقد جملة واحدة أمكن أن نردها كلها إلى وجهة نظر متناسقة،
~~وقوام شخصي مرسوم، وقد يقع فيها الاستثناء حيث ينبغي أن يقع؛ لأن التناسق
~~الذي يجري مجرى الأعمال الآلية وتيرة واحدة لا يوافق طبيعة الدعوات الحية
~~المتقدمة، ولا سيما الدعوات في عصر الهدم والبناء والمراجعة والتثبيت.

# هذه علامات «موضوعية» لها شأنها الأكبر في الإبانة عن شخصية السيد المسيح،
~~وأصدق تلك العلامات، بعد هذا كله أن الدعوة جاءت في إبانها وفاقا لمطالب
~~زمانها، بحيث تكون الغرابة أن يخلو الزمن من رسول يقول بالدعوة ويصلح لأمانتها،
~~لا أن يوجد الرسول ونستغرب أن يكون، ولو أن مؤلفا بعد ذلك العصر أراد أن
~~يخلق رسولا يوافق رسالته المنشودة، لوقف به الخيال دون ذلك التوفيق
~~المطبوع.





# | صورة وصفية




# من أقدم الصور الوصفية التي حفظت للسيد المسيح، صورة تداولها المسيحيون في
~~القرن الرابع، وزعم رواتها أنها كتبت بقلم ببليوس لنتيولس صديق بيلاطس حاكم
~~الجليل من قبل الدولة الرومانية، رفعها إلى مجلس الشيوخ الروماني في عصر
~~الميلاد، وجاء فيها: «إنه في هذا الزمن ظهر رجل له قوى خارقة يسمى يسوع،
~~ويدعوه تلاميذه بابن الله، وكان للرجل سمت نبيل وقوام بين الاعتدال، يفيض وجهه
~~بالحنان والهيبة معا، فيحبه من يراه ويخشاه، شعره كلون الخمر منسرح غير
~~مصقول، ولكنه في جانب الأذن أجعد لماع، وجبينه صلت ناعم، وليس في وجهه شية،
~~غير أنه مشرب بنضرة متوردة، وسيماه كلها صدق ورحمة، وليس في فمه ولا أنفه ما
~~يعاب، وعيناه زرقاوان تلمعان، مخيف إذا لام أو أنب، وديع محبب إذا ms070 دعا
~~وعلم، لم يره أحد يضحك، ورآه الكثيرون يبكي، وهو طويل له يدان جميلتان
~~مستقيمتان، وكلامه متزن رصين لا يميل إلى الإطناب، وملاحته في مرآه تفوق
~~المعهود في أكثر الرجال.»

# إلا أن هذه الرواية مشكوك فيها وفي أسنادها التاريخية، ومثلها جميع الروايات
~~التي تداولها الناس في ذلك العصر أو بعده، ومنها ما لا يعقل، ولا يظن به إلا
~~أنه مدسوس من أعداء المسيحية في العصور الأولى، كقول بعضهم إنه كان قميئا
~~أحدب دميم الصورة، فإن الشريعة الموسوية كانت تشترط في الكاهن سواء الخلق،
~~وسلامة الجسم من العيوب، ولا ترسم لخدمة الدين من يعيبه نقص أو تشويه، فمن غير
~~المعقول أن يتصدى للرسالة من يعاب بالحدب والدمامة والقماءة معا، وأن يخلو
~~الكلام المنسوب إلى خصومه أو أنصاره من الإشارة إلى ذلك في معرض المذمة، أو
~~معرض العجب، ومداراة العيوب الجسدية بالمحاسن الروحية.

# نعم إن الأنبياء في بني إسرائيل لم يكن لهم راسم يرشحهم للنبوة بشروط معلومة
~~كشروط الكهانة، ولكن اتصاف النبي بالدمامة والحدب لا يبقى في طي الكتمان مع
~~التحدث عنه وعن المشوهين وأصحاب الآفات الذين يبرئهم، ويساقون إليه ليشفيهم من
~~الشوهة والآفة.

# وليس في الأناجيل إشارة إلى سمات السيد المسيح تصريحا أو تلميحا يفهم من بين
~~السطور، ولكن يؤخذ من كلام نثتائيل حين رآه لأول مرة أنه رائع المنظر ملكي
~~الشارة، إذ قال له: «أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل.» وأراد المسيح أن يفسر
~~ذلك بأنه تحية يجيب بها الفتى على تحيته، ولكنها على أية حال تحية لا تقال
~~للأحدب، ولا للدميم المشنوء.

# غير أننا نفهم من أثر كلامه أنه كان مأنوس الطلعة يتكلم فيوحي الثقة إلى
~~مستمعيه، وذلك الذي قيل عنه غير مرة إنهم أخذتهم كلماته لأنه «يتكلم
~~بسلطان»، وليس كما يتكلم الكتبة والكهان.

# وقد كان ولا ريب فصيح اللسان سريع الخاطر، يجمع إلى قوة العارضة سرعة الاستشهاد
~~بالحجج الكتابية التي يستند إليها في حديث الساعة كلما فؤجئ باعتراض أو
~~مكابرة، وكانت له قدرة على وزن العبارة المرتجلة؛ لأن ms071 وصاياه مصوغة في قوالب
~~من الكلام الذي لا ينظم كنظم الشعر، ولا يرسل إرسالا على غير نسق، ويغلب عليه
~~إيقاع الفواصل، وترديد اللوازم، ورعاية الجرس في المقابلة بين الشطور.

# وذوق الجمال باد في شعوره كما هو باد في تعبيره وتفكيره، والتفاته الدائم إلى
~~الأزهار، والكروم، والجنائن التي يكثر من التشبيه بها في أمثاله، عنوان لما طبع
~~عليه من ذوق الجمال والإعجاب بمحاسن الطبيعة، وكثيرا ما كان يرتاد المروج
~~والحدائق بتلاميذه، ويتخذ من السفينة على البحيرة - بحيرة طبرية - منبرا يخطب
~~منه المستمعين على شاطئها المعشوشب، كأنما يوقع كلامه على هزات السفينة،
~~وصفقات الموج، وخفقات النسيم، ولم يؤثر عنه أنه ألف المدينة والحاضرة كما كان
~~يألف الخلاء الطلق؛ حيث يقضي سويعات الضحى والأصيل أو سهرات الربيع في مناجاة
~~العوالم الأبدية على قمم الجبال، وتحت القبة الزرقاء.

# وقد أطبقت روايات الأناجيل على أنه كان عظيم الأثر في نفوس النساء، يتبعنه
~~حيث سار ويصغين إليه في محبة ووقار، ومن عظماء الرجال من تتعلق بهم نظرات
~~النساء؛ كأنهن مأسورات مسحورات، ومنها من تتعلق بهم نظرات النساء؛ لأنهم
~~يلعجون أفئدتهن بخوالج اللحم والدم ونزعات الغرائز والأهواء، ولكن الرجل
~~العظيم الذي يجتذب إليه قلوب النساء لأنه يشيع فيها السكينة، ويبسط عليها
~~الطمأنينة، ويفعمها بحنان الطهر والقداسة، ويريحها من وساوس الضعف والفتنة؛
~~أعظم في نفوسهن أثرا من كل عظيم، وهو الذي من أجله ينسين الجسد، ويرتفعن بحبهن
~~له فوق مناط الظنون.

# لهذا لا نستغرب أن يقال إن قرينة بيلاطس كانت تحذر قرينها أن يمس ذلك
~~الإنسان الصالح، وأن تغلب محبة التقوى على محبة الدنيا في نفوس تبعته، وهجرت
~~زينة الحياة، ومنهن الغواني اللواتي تستدعيهن الحياة كل يوم بداع مطاع.

# وقد وصف نفسه بأنه «وديع متواضع الفؤاد»، وقال إن الوداعة مفتاح السماء فلا
~~يدخلها غير الودعاء، وتمثلت الوداعة في كثير من أقواله وأفعاله، ومنها الرحمة
~~بالخاطئين والعاثرين، وهي الرحمة التي تبلغ الغاية حين تأتي من رسول مبرأ من
~~الخطايا والعثرات.

# إلا أن هذا الرسول الوديع الرحيم كان يعرف الغضب ms072 حيث تضيع الوداعة والرحمة،
~~وكانت شيمته في رسالته شيمة الرسل جميعا حين تعلو عندهم أواصر الروح على أواصر
~~اللحم والدم، وتتقدم حقوق الهداية على حقوق الآباء والأمهات، «من هي أمي ومن هم
~~إخوتي؟ من يصنع مشيئة أبي في السماوات هو أخي وأختي وأمي»، «من ليس معي فهو
~~علي، ومن لا يجمع معي فهو يفرق»، «وإن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه
~~وامرأته وأولاده وإخوته، حتى نفسه، فما هو بقادر أن يكون لي تلميذا.»

# وهذه وأشباهها من الشروط الصارمة التي كان يفرضها على مريديه، هي الشروط التي
~~لا غنى عنها لكل دعوة مستبسلة أمام السيطرة والجبروت، ومهما يكن فيها من أساليب
~~المجاز والكناية، فالقول الصراح الذي لا خلاف عليه أن التجرد من أواصر
~~المنافع والشهوات أول الآداب التي يتأدب بها الجنود في كل ملحمة: جنود الحرب في
~~ميادين الصراع على فتوح الحكم والسياسة، فما بالنا بجنود الحرب في فتوح الروح
~~ومطالب الكمال.

# ولقد كان - عليه السلام - يأمرهم أن يقدموا على المخاطر في سبيل الحق
~~والهداية، ولكنه كان يقيم لهم حدود المخاطرة حيث يجب الإقدام على الموت
~~وجوبا لا مثوية فيه، فالخطر على الروح إذا كان موت الروح في الحسبان، فإن لم
~~يكن خطر على الجسد ولا على الروح فلا خير في المخاطرة، وكونوا بسطاء كالحمائم،
~~وحكماء كالحيات.

# وفي إنجيل مرقس أن السيد المسيح نجا بنفسه إلى جانب البحر حين علم أن
~~الفريسيين والهيروديين يأتمرون به لإهلاكه، وفي سائر الأناجيل أنه كان يشكو
~~حزنه وبثه حين أحدق به الخطر، وأنه كان يدعو الله أن يجنبه الكأس التي هو
~~وشيك أن يتجرعها، وأنه كان يقول لتلاميذه: «نفسي جد حزينة. امكثوا ها هنا
~~واسهروا.» وأنه كان يعتب عليهم حين يراهم نياما على مقربة منه، وهو يعاني
~~برحاءه وأشجانه، ويقول لهم: ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟ ثم قال لهم آخر
~~الأمر وقد حم القضاء: الآن ناموا واستريحوا!

# فليس الإقدام على الجهاد أن تتجرد النفس من طبيعتها في وجه المخاوف والمتالف،
~~وليس ms073 محظورا على النفس في سبيل ذلك الجهاد أن تأخذ بالحيطة، أو تلوذ بمن تحب،
~~وتستمد العون من عواطف المحبين، وإنما المحظور عليها أن تخشى الخطر على
~~الجسد حيث تجب الخشية على الروح، وفي غير ذلك لا خشية ولا مخاطرة ولا
~~ملام.

# ومن تحصيل الحاصل أن يقال إن السيد المسيح خلق على فطرة أمثاله من أصحاب
~~الرسالات الكبرى الذين لا ينقطعون لحظة عن الرياضة الروحية، وهذه الرياضة
~~الروحية هي التي تجعلهم منذ صباهم عرضة للقلق، والتنقيب في أعماق ضمائرهم،
~~لعلهم يعرفون مداهم من الاقتراب أو الابتعاد عن طريقهم إلى الله، فهم يشرفون
~~على النور حينا، ويحتجبون عنه حينا، ويعودون إلى طواياهم في كل حين
~~يحاسبونها على إشراقه أو احتجابه، ويستبشرون تارة؛ لأنهم يلمحون معالم
~~الطريق، وينحون على أنفسهم باللائمة تارة؛ لأنهم يتهمونها بالزيغ عن الجادة
~~والانحراف عن السواء، وفيما بين هذا القلق وتلك البشارة تنمو النفس على
~~الرياضة، وتتهيأ للثبات والاستقرار، وتتخذ العدة لليقين والإيمان.

# لا ريب أن هذه الرياضة هي التي عناها كتاب الأناجيل بفترة التجربة في
~~البرية حيث تعيش الشياطين، وما للشياطين هنا من وساوس غير وساوس القلق وصراع
~~الفتنة وغواية الطمع بين الإقدام والإحجام، حيث تطمئن النفس ساعة، ثم تمتحن
~~هذه الطمأنينة بالتجربة ساعة أخرى، ثم تعاف التجربة؛ لأنها تسليم بالشك حيث
~~ينبغي التسليم بالثقة؛ لأن رسالة الله حقيقة بكل فداء، وأهل لكل ثمن وكل
~~جزاء، ولكن من لك أيها الضمير؟! إنك أنت المختار لرسالة الله. أوتطلب
~~البرهان؟! فمن أين لك أن تجمع بين طلب البرهان، وبين صدق الإيمان؟!

# وقد تغلب المسيح على هذه المحنة كما تغلب عليها الأنبياء المرسلون بعد قلق
~~وجهاد وصبر أليم، ونحسبه بعد ذلك كان يعالج القلق من هذا القبيل بالتسليم
~~للواقع، وكان يستلهم الحوادث إرادة الغيب حيث تحتجب عنه هذه الإرادة، فيترك
~~الحوادث تمضي ويمضي معها، وينتظر ما تحكم به المقادير، وفي هذه المواقف يخيفه
~~أن يحجم ويتهم ضميره بالإحجام مخافة العواقب، فذاك مسعاه إلى بيت المقدس في
~~أخريات رسالته مرتين: مرة وهو ms074 يدخلها بين الترحيب والتهليل، ومرة وهو يدخلها
~~بين النذر والشباك، وخيانة الأصحاب، ودسيسة الأصدقاء.

# كانت هذه الخطوات من خطوات التسليم الذي ينطوي فيه حب الاستلهام والاستطلاع
~~خيرا من طلب البرهان، وخيرا من النكوص، ما لم يكن هنالك برهان، وما قال قائل
~~في أمثال تلك المواقف: «ليفعل الله ما يشاء» إلا وهو يترك للمقادير أن تظهر من
~~مجرى الحوادث حيث تجري بها مشيئة الله.

# في لحظات كهذه اللحظات يغوص الإنسان كله في أعماق ضميره، ولعل لحظة من  تلك
~~اللحظات هي التي قال فيها الناظرون إليه إنه غائب عن نفسه، أو هي التي صمت
~~فيها لا يحير جوابا؛ لأنه هو يترقب جواب الغيب المنظور مما عسى أن يكون
~~عما قريب، أو هي التي أقدم فيها لا يبالي بسلامته وعاقبة أمره، ولم يكن فكره
~~قاصرا عن استطلاع العواقب جميعا في موقف من تلك المواقف الحاسمة، ولكن
~~المشكلة الكبرى كلها في استطلاع العواقب، فهل تراه لا يقدم على العواقب إلا
~~بضمان من البرهان؟

# إن أعمال أصحاب الرسالات لا تفهم على حقيقتها ما لم نفهم معها هذه القاعدة
~~الأساسية في طبيعة الرسل، وهي أن الشك أخوف ما يخافونه، وأن استبقاء
~~الإيمان غاية ما يبتغونه، وكثيرا ما يقدمون على جسام الأمور؛ لأن التسليم
~~أقرب إلى الإيمان، ولأن الإحجام شك، أو انتظار برهان، والشك وانتظار البرهان
~~يستويان في بعض الأحيان.

# وقد تواترت الروايات على أن السيد المسيح كان يبتهل إلى الله في أخريات
~~رسالته قائلا: «اللهم جنبني هذه الكأس، لكن كما تريد أنت لا كما أريد.»

# وفي هذا الابتهال مفتاح كل عمل أقدم عليه بعد ذلك، أو أقدم عليه في مثل هذا
~~الموقف فإنه لم يتجنب الكأس كما يريد، بل ترك لله أن يجنبه إياها كما أراد،
~~وموضع الشبهة في نفسه الشريفة أن السلامة هي ما يريده، وأن النكول هو
~~طريقه إلى اجتناب الكأس، فليكن مسيره إذن في غير هذه الطريق، ولكن التسليم هو
~~طريق الإيمان.



# الباب الرابع



# | الدعوة








# | دعوة المسيحية




# تواريخ الأديان جميعا تثبت الحقيقة الواضحة ms075 التي لا مغزى لكتابة التواريخ مع
~~الشك فيها، ونعني بالحقيقة الواضحة اطراد السنن الكونية في الحوادث
~~الإنسانية الكبرى، فلا يحدث طور من أطوار الدين أو الدنيا إلا سبقته مقدماته
~~التي تمهد لحدوثه، وجاء سريانه في العالم على وفاق لوازمه ودواعيه.

# وليست المسيحية شذوذا عن هذه القاعدة، بل هي من أقوى الظواهر التي تؤيدها
~~وتسري في مسراها، وسنراها، وسنرى بعد الإحاطة بالفصول السابقة، والفصول التالية
~~أن الصلة لم تنقطع كل الانقطاع بين العصرين، وأن العصر القديم كان يلتفت
~~بنظره شيئا فشيئا إلى وجه العصر الحديث، وسنرى غير مرة في هذا الكتاب أن
~~الدعوة المسيحية جاءت في إبانها وفاقا لمطالب زمانها.

# وليس أقرب إلى جلاء هذه الحقيقة من تلخيص صورة العصر كله في كلمات معدودات
~~نحصر بها آفاته البارزة، ونهتدي بهذه الآفات إلى علاجها الموكول إلى
~~العقيدة.

# فما هي آفة العصر التي برزت في التاريخ، واتفقت عليها أوصاف المؤرخين الذين
~~توقعوا الانقلاب فيه من طريق الدين، أو من غير طريق الدين؟

# كانت له آفتان بارزتان: إحداهما تحجر الأشكال والأوضاع في الدين والاجتماع،
~~والأخرى سوء العلاقة بين الأمم والطوائف مع اضطرارها إلى المعيشة المشتركة في
~~بقعة واحدة من العالم المعمور، وعلى الخصوص تلك الأقاليم التي نسميها اليوم
~~بالشرق الأدنى.

# تحجرت الأشكال والأوضاع، وغلبت المظاهر على كل شيء، وتهافت الناس على حياة
~~القشور دون حياة اللباب، فكل معاني الحياة عندهم سمت وزينة وأبهة ومحافل
~~وشارات، وانتقلت الحضارة من الداخل إلى الخارج أو من النفس إلى الجسد، كما يحدث
~~دائما في أعقاب الحضارات، تبدأ في عالم الفكر والوجدان، ثم تستفيض العمارة
~~فتميل إلى التجسم والتضخم، وتفقد من قوة النفس والضمير بمقدار ما تكسب من مظاهر
~~المادة والمال.

# تجمعت الثروة والكسل في ناحية، وتجمعت الفاقة والجهد المرهق في ناحية أخرى؛
~~فغرق السادة في الترف، وغرق العبيد والأرقاء في الشقاء، وفسدت حياة هؤلاء
~~وهؤلاء!

# وتحجر نظام المجتمع فأصبح أشكالا ومراسم خلوا من المعنى والغاية، وتحجرت
~~معه الشرائع والقوانين، فلم يكن غريبا أن تنقش على حجارة، وأن يرتفع ms076 ميزانها
~~في يدي عدالة معصوبة العينين، وأن تفرغ الكفتان فتستويان؛ لأنهما
~~فارغتان!

# وتحجرت العقائد الوثنية في الدولة الرومانية، وتحجرت العقائد الكتابية بين
~~بني إسرائيل، فأصبح فرق الشعرة بين النصين يقيم الحرب الحامية على قدم وساق،
~~وأصبحت التقوى علما بالنصوص، وبحثا عن مراسم الشريعة، وغلب المظهر وإن
~~اختلفوا على اللفظ والتأويل.

# أشكال وقشور، لا جوهر هناك ولا لباب.

# وساءت العلاقة بين الأمة والأمة وبين الطائفة والطائفة، وبلغ الحس بسوئها
~~غايته؛ لأن الذين يعانون من سوئها يعيشون في نطاق واحد، ويخضعون لحكم واحد،
~~فلا فكاك منه بحال.

# دنيا آفتها مظاهر الترف ومظاهر العقيدة، ومن وراء ذلك باطن هواء وضمير خواء،
~~فلا جرم يكون خلاصها في عقيدة لا تؤمن بشيء كما تؤمن ببساطة الضمير، ولا تعرض
~~عن شيء كما تعرض عن المظاهر، ولا تضيق بخلاف كما تضيق بالخلاف على النصوص
~~والحروف وفوارق الشعرة بين هذا التأويل وذلك التحليل.

# عقيدة قوامها أن الإنسان خاسر إذا ملك العالم بأسره وفقد نفسه، وأن ملكوت
~~السماء في الضمير، وليس في القصور والعروش، وأن المرء بما يضمره ويفكر فيه،
~~وليس بما يأكله وما يشربه وما يلبسه وما يقيمه من صروح المعابد
~~والمحاريب.

# هل كانت للدنيا آفة غير آفة المظاهر والتناحر على المظاهر؟

# وهل كان لتلك الآفة خلاص غير ذلك الخلاص؟

# وهل كانت المسيحية إلا العقيدة التي تدعو إلى خلاصها من حيث يرجى، وهيهات لها
~~في غيره خلاص؟

# وتقطعت الأسباب بين الأمم وبين الطوائف وبين الآحاد، واتسم العصر كله
~~بالعصبية في السائد والمسود والحاكم والمحكوم.

# الروماني سيد العالم بحقه، والإسرائيلي سيد العالم بحق إلهه، واليوناني
~~والآسيوي والمصري كل منهم سيد الأمم، وكل منهم مثال الهمجية، والمولى يخرج
~~العبد من زمرة الآدميين، والعبد يمقت السيد مقت الموت، أو يفضل الموت على
~~الرق الذي يجمع عليه بين الذل والألم والجوع، وأبناء الأمة الواحدة طوائف
~~تشيع بينها التهم وتعمها البغضاء.

# ويأتي إلى هؤلاء البشير المنظور، فماذا يقول لهم إن لم يقل لهم إن الله رب
~~بني الإنسان، وإنه هو ابن الإنسان، وإن ms077 الحب أفضل الفضائل، وأفضل الحب حب
~~الأعداء، وإن الكرم أن تعطي فوق ما تسأل، وأن تعطي بغير سؤال، وإن ملكوت
~~السماوات لا تفتحه الأموال، وإن ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وإن المجد الذي
~~يتنازعه طلابه لا يستحق أن يطلب، وإن المجد الذي يستحق أن يطلب لا موضع فيه
~~لنزاع.

# ولم يأت هذا البشير فضولا على غير انتظار: أبناء قومه موعودون به في ذلك
~~الزمن، وأبناء الأقوام ينتظرون شيئا لا يعرفونه، ولكنهم يعرفون أن زمانهم
~~لا يطاق، وأن حالهم لا بد لها من تحويل.

# أفلست العبادات، وجاء أحد المعبودين - قيصر رومة - فأحرق الأسفار والنبوءات،
~~ولم يبق منها إلا ما هو أقرب إلى الفن في محراب أبولون إله الفنون.

# أما العبادة التي لم تفلس، فقد كان رأس مالها كله نسيئة منتظرة، وهذه علامات
~~السداد يستبشر بها المصدق، ولا يمجدها المنكر، وإنما هو خلاف على العلامات،
~~وعلى مصداقها من العيان والسماع.

# لقد كانت الدعوة طباق الزمن، وقد بدأت في أوانها لم تتقدم ولم تتأخر، وكفى بذلك
~~برهانا على موقعها الصحيح من التاريخ، فقد كان بلاء الناس أنهم خربوا
~~باطنهم وعمروا ظاهرهم، فجاءهم الرجاء الذي يصلح لذلك البلاء؛ بشارة لا
~~تبالي أن يخرب ظاهر الدنيا كله إذا سلم للإنسان باطن الضمير.

# وهذه هي دعوة السيد المسيح كما ساقها الغيب وترقبها العالم الذي سيقت إليه، ولو
~~لم تكن هي طلبته يومئذ لما استولت عليها أربعة قرون.

# وقد لقيت الدعوة أشد ما يلقاه دين من مقاومة، فلا يفهم من هذا أنها شاعت في
~~العالم الإنساني على الرغم منه أو على غير حاجة منه إليها، فإنما الدين
~~المطلوب هو الدين الذي تعلو أسباب قبوله على أسباب رفضه، وليس هو الذي يقبله
~~الناس جميعا طائعين مستسلمين كأنه غني عمن يدعو إليه، وما من دعوة قط
~~تستغني من مبدأ الأمر عن الدعاة.

# ولقد تصدى رسول الإخاء والسلام لدعوته، وهو يعلم أنها أخطر الدعوات،
~~وأنها أخطر جدا من دعوة البغضاء والقسوة؛ لأن الذي يدعو إلى الإخاء يدعو
~~إلى اقتلاع ms078 جذور البغضاء، والذي يدعو إلى السلام يدعو إلى تحطيم سلاح الأقوياء،
~~وليس اقتلاع جذور البغضاء بالأمر الهين، وليس تحطيم سلاح الأقوياء علالة حالم،
~~وليس السبيل إلى ذلك سبيل الرضا والوفاق.

# لهذا كان يقول: «جئت لألقي على الأرض نارا فحبذا لو تضطرم.» وكان يسأل تلاميذه
~~وسامعيه: «أتحسبونني أتيت لأمنح الأرض سلاما؟» ثم يبادر فيقول: «كلا!
~~وإنما هو الصدام والانقسام خمسة في البيت ينقسم ثلاثة منهم على اثنين، واثنان
~~على ثلاثة؛ ينقسم الأب على ابنه والابن على أبيه ، وتنقسم الأم على بنتها والبنت
~~على أمها، وتنقسم الحماة على الكنة، والكنة على الحماة.»

# ولقد كان كلام كهذا يقال على ألسنة بني إسرائيل كما قال ميخا: «ما في الناس
~~من مستقيم، كلهم يكمن للدماء، وينصب الشباك ... لا تأتمنوا صاحبا، لا تثقوا
~~بصديق، وأوصد فمك عن تلك التي تضطجع في حضنك، إن الابن بأبيه مستهين، وإن
~~البنت على أمها ثائرة ... والكنة على الحماة، وللإنسان من أهل بيته
~~أعداء.»

# ولكن هذه الأقوال وما شاكلها كانت وصفا لما هو حادث، ولم تكن نبوءة عما
~~سيحدث من الشر في سبيل الخير، ومن البغضاء في سبيل الإخاء، ومن الحرب سعيا إلى
~~السلام.

# وقد صحت نبوءة الرسول في بني قومه فناصبوه العداء؛ لأنه يبسط الدعوة إلى
~~الإخاء، ويعم بها «طيور السماء» وهم رمز للطراق في جميع الأرجاء.

# ومن الواضح أنه كان يؤثر قومه بالخير لو استمعوا إليه واتبعوه، ولكنهم
~~مدعوون إلى وليمة يرفضونها، فمن حضرها بغير دعوة فهو أولى بها، وكذلك ضرب لهم
~~المثل بوليمة العرس، وقد أرسل الداعي عبده في طلب ضيوفه «فقال هذا: إني
~~اشتريت حقلا، وعلي أن أخرج فأنظره ... وقال ذاك: إني اشتريت أزواجا من
~~البقر، وسأمضي لأجربها ... فغضب السيد وقال لعبده: اذهب عجلا إلى طرقات المدينة
~~وأزقتها وهات إلي من تراه من المساكين ... فعاد العبد وقال لسيده: قد فعلت
~~كما أمرت، ولا يزال في الرحبة مكان. قال السيد: فادع غيرهم من أعطاف الطريق
~~وزواياه حتى يمتلئ بيتي؛ فلن يذوق عشائي أحد من أولئك الذين دعوت فلم ms079 يستجيبوا
~~الدعاء.»

# ويمكن أن يقال في وصف تلك الدعوة العامة كثير لا يحصى على حسب النظرة التي
~~ينظر بها القارئ إلى كلام المسيح في الأناجيل.

# يمكن أن يقال إنها دعوة إلى حين ينتهي وشيكا بانتهاء العالم كله في أمد
~~قريب، ويمكن أن يقال إنها دعوة ملكوت يدوم ولا يعرف له انتهاء.

# ولكننا على التحقيق نطابق جوهرها كله إذا وصفناها بأنها «تغيير وجهة»
~~وافتتاح قبلة، ولا سبيل إلى الجمع بين الوجهتين، ولا إلى التردد بين القبلتين،
~~فلن يخدم أحد سيدين.

# قبلة الروح أو قبلة الجسد.

# قبلة الله أو قبلة «مامون»

# 1

# إله المادة والمال.

# معبد الضمير أو معبد الصخر والخشب.

# هنا أو هناك ...

# فالمهم هو الاتجاه أين يكون، وإلى أي أمد يدوم، وكل ما يلي ذلك من تفصيل فهو
~~خطوات الطريق تتسع أو تضيق وتسرع أو تتريث متى استقبل السالك قبلته وأدار ظهره
~~لما وراءه، ولا بد من المفترق الحاسم بين القبلتين، ولا بد من خيرة بين
~~السيدين!





# | اختيار القبلة




# كان الموقف - كما قدمنا - على مفترق الطريق، وكان على السالك أن يختار وجهته
~~وقبلته، ويحسب لها كل حسابها، فيأخذها بكل ما لها وما عليها، أو يرفضها بكل ما
~~لها وما عليها، ويجمع قلبه كله في خدمة الرب الذي يعبده، فليس في مقدوره أن
~~يعبد ربين، وأن يدين بالخدمة والإخلاص لسيدين.

# وعلى هذا الوجه وحده تفهم الدعوة المسيحية على جليتها، ويزول اللبس عنها، بل
~~يزول عنها ما يبدو عليها من النقائض والأضداد؛ لأنها عند تصحيح الاتجاه تعتدل
~~على طريق مستقيم.

# إذا كان الجيل مقبلا على محراب «مامون» بقلبه وقالبه، فالوجهة الأخرى على
~~الطرف الآخر من هذا المحراب.

# إن عباد «مامون» غارقون في هموم الحطام، لا يفرغون لحظة لغير الشهوة والطعام،
~~فالذي يستدبر هذه القبلة فلتكن قبلته حيث لا ظل لذلك المحراب، ولا أنقاض
~~لأركانه وأوثانه، وحيث المطلوب كله هم الروح والضمير، وحيث المنبوذ كله هم
~~المادة والجثمان.

# أو كما قال لهم الرسول البشير:

# الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس، وزنابق ms080 الحقل تنمو
~~ولا تتعب ولا تغزل، وسليمان في كل مجده لا يلبس كما تلبس واحدة
~~منها، فإذا كان العشب الذي يقوم اليوم في الحقل ويطرح غدا في
~~التنور يلبسه الله، فما أحراكم أن يلبسكم يا قليلي الإيمان
~~...

# نعم. وإذا تهالكت أمم العالم على الطعام والشراب وقلق العيش؛
~~فاطلبوا أنتم ما هو أفضل وأبقى ... اطلبوا كنوزا لا تنفد في
~~سماواتها، حيث لا تنالها يد السارق، ولا يبليها السوس.

# من استدبر قبلة «مامون» فهذه هي القبلة التي يتجه إليها ، وهذه هي غايتها
~~القصوى، وإن لم تكن هي كل خطوة في الطريق.

# وعلى هذا الوجه يفهم السامع رسول الرحمة حيث يقول:

# ما هو بقادر أن يكون لي تلميذا من لا يقدر على أن يبغض أباه وأمه
~~وامرأته وبنيه وإخوته، بل يبغض نفسه ...

# وما هو بقادر أن يكون لي تلميذا من لا يقدر على أن يحمل صليبه
~~ويتبعني في طريقي.

# قائل هذا هو القائل:

# أيها السامعون: أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، باركوا
~~لاعنيكم، ادعوا لمن يسيئون إليكم، من لطمك على خدك الأيمن فحول له
~~الأيسر، ومن أخذ رداءك فامنحه ثوبك، وكل من سألك فأعطه، ومن أخذ ما
~~في يدك فلا تطالبه، وما تريدون أن يصنعه الناس لكم فاصنعوه لهم
~~أنتم، وأي فضل لكم إن أحببتم الذين يحبونكم؟ إن الخطاة ليحبون
~~من يحبهم، وأي فضل لكم إن أقرضتم من يردون قرضكم؟ إن الخطاة
~~ليقرضون من يقارضهم، بل تحبون أعداءكم، وتحسنون وأنتم لا ترجون
~~أجركم ...

# وقائل هذا هو القائل:

# إن أخطأ أخوك فوبخه، وإن تاب فاغفر له، وإن أخطأ إليك سبع مرات
~~وتاب إليك سبع مرات فتقبل منه توبته.

# وهذا نقيض ذاك:

# هذه الرحمة التي تعم الأعداء والأحباب نقيض البغضاء التي تشمل بها
~~أحب الناس إلى الناس: الآباء والأمهات والأبناء وذوي الرحم
~~والقربى.

# إنهما تتناقضان غاية التناقض إلا على وجه واحد، وهو توجيه النظر إلى قبلة غير
~~القبلة ووجهة غير الوجهة، وغاية قصوى غير تلك الغاية القصوى التي
~~تستدبرها.

# وإذا افترقت الطريقان، ووجب عليك أن تمضي ms081 هنا أو هناك، فلا جناح عليك أن تمضي
~~حيث سددت خطاك، ولو كرهت نفسك وحملت صليبك وانقطعت عن ذويك.

# وما من أحد يأبى أن يحب ذويه، وأن يحبه ذووه إذا ساروا حيث سار، واستقاموا
~~معه حيث استقام، فليس عن هذا يجري الحديث، ولا في هذا موضع للنصيحة والتفضيل،
~~وإنما يجري الحديث ويستمع النصح حيث يتعارض الطريقان ويتناقضان.

# وإنما يجري الحديث ويستمع النصح حيث تتقابل القبلتان، وحيث تمضي هنا مع الله
~~وتمضي هناك مع مامون.

# ولا تناقض في هذا المفترق بين نصيحة من تلك النصائح، أو آية من تلك الآيات،
~~فكلها على نهج واحد من أول الطريق إلى غايته، ولهذه الغاية القصوى ينبغي أن
~~يتحول من يممها بخطاه، وآثرها بهواه.

# وفي مثل من الأمثلة التي تعمر بها أقوال المسيح عبر لهم عن الموقف كله بأن
~~يحسبوا النفقة كلها قبل بناء حجر في البرج الشامخ.

# من منكم - وهو يريد أن يبني برجا - لا يجلس ليحسب نفقته، ويعلم هل
~~لديه ما يلزم لكماله؟

# فهذا حساب التكاليف جميعا قبل وضع الحجر الأول في أساس البناء، وإلا فلا حجر،
~~ولا أساس، ولا برج هناك، وخير لمن تخذله القدرة، وتعوزه النفقة أن يترك الأرض
~~والحجر والبناء.

# فمن نظر إلى الأرض فرأى شعابا تتقاطع، ومفارق تختلف؛ فليرفع نظره من تلك
~~الشعاب، ولينظر إلى الأفق الذي تنص إليه الركاب، فهناك القبلة التي يتلاقى
~~عندها ما تشعب، وينتهي إليها ما اعوج أو استقام من الدروب.

# ولقد كان المستمعون إلى السيد المسيح، وأولهم تلاميذه وأتباعه، يعجبون منه
~~لأمرين: ترحيبه بالأطفال الصغار، وخطابه للمنبوذين المحقرين، فانتهرهم حين رآهم
~~يبعدون عنه أطفال القرى وقال لهم:

# دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم، فمن لم يقبل على ملكوت
~~الله طفلا فلن يدخل إليه.

# وقال لقوم أيقنوا أنهم أبرار واحتقروا المشهورين بالذنوب: «صعد اثنان إلى
~~الهيكل يصليان، فريسي وعشار.

# فأما الفريسي فراح يقول في صلاته: حمدا لك يا إلهي! إنني لست كسائر هؤلاء
~~الخاطفين الظالمين الزناة، ولا كمثل ذلك العشار، أصوم في اليوم مرتين، وأؤدي ms082 حق
~~العشر عن كل ما أقتنيه.

# وأما العشار فوقف من بعيد لا يشاء أن يرفع عينيه إلى السماء، وقرع صدره وابتهل
~~إلى الله: ارحمني يا إلهي أنا الخاطئ. فهبطا إلى بيتهما؛ هذا مستجاب، وذلك غير
~~مبرور.»

# وتكررت هذه الأمثلة، فتكرر معها العجب من المستمعين إليه من آمن به وأحبه ومن
~~كفر به وحنق عليه، ولو أنهم إذ كانوا يعجبون ذلك العجب قد عرفوا رسالته،
~~واستقبلوا قبلته، لما أنكروا عليه أن يشخص ببصره إلى بعيد، وأن يزهد في  يومه،
~~ثم يمتد بالرجاء إلى غده، فإنما في الغد يوم أولئك الأطفال المرتقب،
~~وإنما يرجى لتبديل الحال من لا يعنيه من الحاضر إلا أن يزول.

# وجماع القول أن الدعوة الجديدة كانت ككل دعوة جديدة غريبة مناقضة لما حولها،
~~ولكنها تنفض عنها كل غرائبها ونقائضها إذا نظرنا إلى القبلة التي تستقبلها،
~~فهنالك تلتقي الشعاب، ويحسن المآب.





# | تجارب الدعوة




# استوفت الدعوة تجربتها في فترة قصيرة لم تطل أكثر من ثلاث سنوات، ولكنها كانت
~~كافية؛ لأنها كانت في الواقع تجربتين ودعوتين، قام بهما رسولان مختلفان في
~~الطبيعة والطريقة؛ وهما يوحنا المعمدان (يحيى المغتسل) وعيسى ابن مريم.

# كان يوحنا المعمدان مثال الناسك الصارم الذي لا يحابي ولا يتردد، ينذر
~~كثيرا ويبشر قليلا، ويضع الفأس على أصل الشجرة، ولا يبالي أن يلقي بها
~~حطبا في الأتون.

# ولد لشيخين كبيرين بعد يأس، كلاهما من سلالة الكهانة أبناء هارون: وهما زكريا
~~وأليصابات.

# وفي إنجيل لوقا شرح لقصة هذا المولد في شيخوخة الأب والأم، جاء فيه أن زكريا
~~كان يتولى الخدمة الدينية في نوبته، فأصابته القرعة لدخول الهيكل وإطلاق
~~البخور، فطال مكثه في المحراب، وجمهور المصلين يترقب ويتعجب، حتى عاد إليهم
~~صامتا لا يتكلم، فعلموا أنه قد حلت به الرؤيا داخل المحراب، ثم روي
~~أنه بصر على يمين المذبح بملك واقف، فاضطرب وعرته رجفة، فقال له الملك:
~~«لا تخف يا زكريا، إن الله قد أجاب سؤالك، وستلد امرأتك ولدا وتسميه يوحنا،
~~وتفرح به، ويفرح به كثيرون؛ لأنه يولد من بطن أمه ms083 ممتلئا بالروح القدس،
~~ويرد بني إسرائيل إلى إلههم، ويتقدم بروح إيليا (إلياس) وقوته ...»

# وقد ذكرت قصة زكريا في سورة آل عمران من القرآن الكريم:

# هنالك دعا زكريا ربه  قال رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة  إنك سميع الدعاء * فنادته الملائكة وهو قائم يصلي
~~في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين * قال رب أنى يكون لي غلام
~~وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر  قال كذلك
~~الله يفعل ما يشاء * قال رب اجعل لي
~~آية  قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا  واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار
~~.

# وذكرت في سورة مريم:

# كهيعص * ذكر
~~رحمت ربك عبده زكريا * إذ نادى
~~ربه نداء خفيا * قال رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل
~~يعقوب  واجعله رب رضيا * يا زكريا
~~إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا * قال رب أنى يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا * قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا * قال رب اجعل لي آية  قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا * فخرج على
~~قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا
~~بكرة وعشيا * يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة  وآتيناه الحكم صبيا *
~~وحنانا من لدنا وزكاة  وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا
~~.

# وقد نشأ الطفل منذورا للبتولة، وذلك معنى وصفه في القرآن الكريم بالحصور، وكان
~~عليما بالكتب الدينية، يسمعها من أبويه ويتلوها في خلواته، وكان كثير العزلة
~~شديدا على نفسه في تهجده ونسكه، فلما ظهر بالدعوة رآه الناس في ثوب خشن من
~~الوبر يلف حقويه بمنطقة من الجلد، يصوم أكثر الأيام، ويقتات من الجراد والعسل
~~البري، ويهيب بالناس في صوت قوي صارم: ms084 توبوا واستعدوا، قد وضعت الفأس في رأس
~~الشجرة، وكل شجرة لا تأتي بثمر جيد تقطع وتلقى في النار. صوت صارخ في البرية
~~كما قال الأنبياء الأقدمون.

# ولم يكن يتقي حرجا في كلامه عن ذي خطيئة أو دنس، فراح ينحى بهذا الصوت القوي
~~الصراح على الملك هيرود؛ لأنه تزوج من هيرودية أخته وزوجها لا يزال بقيد
~~الحياة، فلما اعتقله الملك وجيء به إلى حضرته، لم يسكت ولم يكفف عن التنديد به
~~وبأخته، وأمره بتطليقها فرارا من غضب الله .

# وفي سهرة من سهرات اللهو التي تعود هيرود أن يحييها في قصره، رقصت بنت أخته «سلامة»

# 1

# بين يديه، فاستحفه الطرب ووعد أن يعطيها سؤالها كائنا ما كان، فلم
~~تسأله شيئا غير رأس يوحنا في طبق، وأصرت على طلبها فأعطاها ما سألت وهو كاره،
~~ونجا بفعلته لأن يوحنا كان شديد اللسان على الكهان والفقهاء، فتقبلوا تلك
~~الجريمة بغير تشهير أو اعتراض.

# وقد تنكر الكهان والفقهاء للرسول الثائر قبل أن يتنكر لهم، كما يفعل الدينيون
~~«المحترفون» عادة بالوعاظ الذين لا ينتسبون إليهم، ولا يعيشون في زمرتهم، فكان
~~يوحنا يصيح بهم: «يا أولاد الأفاعي، لا يهجسن بأخلادكم أنكم تنتسبون إلى
~~إبراهيم، إني أقول لكم إن الله قادر أن يخرج من هذه الحجارة أبناء
~~لإبراهيم.»

# وكانت هذه أول صيحة من ذلك الرسول الثائر سمع فيها الناس أن الخلاص نعمة
~~يسبغها الله على من يشاء، ولا يخص بها أبناء سلالة دون سائر السلالات البشرية،
~~وكانت علامته على قبول المسيحيين لدعوته أن يذكر اسم الله، ويرشهم بالماء،
~~ويمسح على رءوسهم، فهم بعد ذلك أهل للدخول في زمرة التائبين، وطلاب الخلاص، ولو
~~لم يكن لهم نسب في آل يعقوب وإبراهيم.

# هذه الدعوة الصارمة لم تلبث أن اصطدمت بعماية الشهوات، وعناد الغرور، ولكنها
~~لم تذهب سدى بين الدهماء التي لا تضلها أهواء السيادة، وبقي اسم يوحنا مقدسا
~~محبوبا، يخاف الأدعياء أن يجترئوا عليه، فلما أراد الكتبة، والنامسيون أن
~~يحرجوا السيد المسيح بالأسئلة والمعميات رد عليهم حرجهم وقال لهم: أجيبوني
~~«أولا» ms085 هل كانت رسالة يوحنا من السماء أم من الناس؟ فلم يستطيعوا جوابا؛
~~لأنهم إذا اعترفوا برسالته اتهموا أنفسهم، وإذا أنكروها غضب الشعب عليهم،
~~فصمتوا مفحمين.

# وليس أدل على مكانة يوحنا من ثناء يوسفوس المؤرخ الكبير عليه، وهو شديد
~~الحذر من إغضاب ذوي الرأي والسلطان، فقد قال عنه: «إنه كان إنسانا صالحا
~~أوصى اليهود أن يبر بعضهم ببعض، وأن يتقوا الله.» وهذه شهادة من المؤرخ يردد
~~بها شهادة قومه، وهي شهادة للرسول، وشهادة على أنفسهم، وقد باءت دعوة الرسول 
~~الصارم بإحدى التجربتين اللتين مرت بهما دعوة الخلاص في عصره، فخرج الرسول
~~الصارم من الدنيا، وهو يعلم أن دعوة الخلاص ضائعة إذا انحصرت في قبيل واحد،
~~وأن الخلاص مرهون بمن يطلبه، ويخشى من فواته، ولو لم يكن من ذلك
~~القبيل.
~~•••

# وللسيد المسيح طبيعة أخرى غير طبيعة يحيى بن زكريا، فلم يكن متأبدا، ولا
~~نافرا من الناس، بل كان يمشي مع الصالحين والخاطئين، وكان يشهد الولائم
~~والأعراس، ولم يكن يكره التحية الكريمة التي تصدر من القلب، ولو كانت فيها نفقة
~~وكلفة، ووبخ تلاميذه مرة لأنهم تقشفوا وتزمتوا فاستكثروا أن تريق إحدى
~~النساء على رأسه قارورة طيب تشترى بالدنانير، وقالوا: لماذا هذا السرف؟ لقد
~~كان أحرى بهذا الطيب أن يباع ويعطى ثمنه للفقراء، فقال لهم - عليه السلام: «ما
~~بالكم تزعجون المرأة؟ إنها أحسنت بي عملا، وإن الفقراء معكم اليوم وغدا،
~~ولست معكم في كل حين.»

# هذه السماحة قد اصطدمت بعماية الشهوات وعناد الغرور، كما اصطدمت بهما تلك
~~الصرامة، وقد أحصى السيد المسيح على عصره هذه الصدمة، وتلك الصدمة، فقال: «إن
~~يوحنا جاءهم لا يأكل ولا يشرب، فقالوا به مس شيطان، ثم جاء ابن الإنسان يأكل
~~ويشرب، فقالوا إنه إنسان أكول شريب محب للعشارين والخطاة.»

# رسالة قد استوفت تجربتها بل تجربتيها، وخرجت من التجربتين معا إنسانية عالمية
~~تنادي من يستمع إليها، وتعرض عمن أعرض عن دعوتها بل دعوتيها: دعوة الغيرة
~~الصارمة الأبية، ودعوة الغيرة السمحة الرضية، ولو قدر لها أن تعيش في قبيل
~~واحد لاستمع ms086 لها ذلك القبيل فانعزلت معه، فلم يسمع بها العالمون.





# | الشريعة




# كل مراجعة تاريخية لذلك العصر تنتهي من جانب البحث السياسي، أو جانب البحث
~~الاقتصادي، أو جانب البحث الاجتماعي، أو الديني، أو الثقافي إلى نتيجة واحدة:
~~وهي أن ضحايا البذخ، والرياء قد بلغوا فيه من كثرة العدد، وسوء الأثر حدا
~~يفوق احتمال عصر واحد، فلا يطيق أن ينتقل بها إلى العصر الذي بعده دون أن يطرأ
~~عليه طارئ، ولن يكون ذلك الطارئ غير طارئ انقلاب شامل.

# بلغ فيه ضحايا البذخ والرياء غاية ما يبلغونه في عصر واحد، وقد يقال إنهم
~~ضحايا الرياء بألوانه الاجتماعية والنفسية، فما كان البذخ إلا ضربا من الرياء
~~الاجتماعي؛ لأنه معلق في جميع أحواله بفخفخة الظهور. وسيان ولع النفوس
~~بفخفخة الظهور الأجوف، وولعها بالرياء.

# وفي عصر كذلك العصر تلزم الرسالة.

# لكنها لا تلزم لتأتي العالم بمزيد من الشريعة، ولا بمزيد من تطبيق الشريعة،
~~فقد تكون المصيبة كلها في تطبيق الشريعة إذا جرت على سنة الرياء، وغلب فيه
~~النفاق على الصدق والإنصاف.

# إنما تلزم الرسالة في أمثال ذلك العصر؛ لتعطي العالم ما يحتاج إليه، وتنقذ
~~ضحاياه.

# والآداب الإنسانية هي الحاجة العظمى حين ينخر السوس باطن العرف والشريعة،
~~وضحايا الرياء هم أول من يتلقف تلك الآداب الإنسانية، ويشعر بتلك الحاجة
~~العظمى.

# إنها رسالة قلب كبير يشعر فيجذب إليه كل شعور، ولا سيما شعور الضحايا
~~والمظلومين.

# ويوشك مع الظلم أن يكون كل متهم مظلوما؛ لأن الجريمة كلها في جانب الحاكم
~~لا في جانب المحكوم عليه.

# وحيث يكون الظلم هو الآفة، فالمتهمون هم أولى الناس بالرحمة والعطف
~~والإنقاذ.

# وقد كان المتهمون هم أولى الناس بالرحمة والعطف والإنقاذ في أحضان الدعوة
~~الجديدة؛ أحضان الرسول المبشر بالخلاص والنجاة.

# طوبى للحزانى، طوبى للمساكين، طوبى للجياع والظماء، طوبى للمطرودين في سبيل
~~البر، طوبى للودعاء والرحماء، «تعالوا إلي يا جميع المتعبين والمثقلين،
~~احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، فتجدوا راحة لنفوسكم؛ لأن نيري هين، وحملي
~~خفيف.

# أما الويل فهو ويل الشباعى الذين لا يعلمون أنهم جائعون، والأغنياء ms087 الذين لا
~~يعلمون أنهم معوزون، والمتجبرين الذين لا يعلمون أنهم مساكين، والمتكبرين
~~الذين لا يعلمون أنهم منكسرون.»
~~•••

# واستجاب ضحايا الرياء لصيحة الرسول الكريم على قدر شوقهم إلى العزاء، وعلى قدر
~~ما يحملونه من أوقار الشريعة العمياء، والتقوى المزيفة، وربما كان الأصح أن
~~الرسول الكريم بذل عطفه لضحايا الرياء على قدر حاجتهم إليه، وشعورهم براحته
~~ورحمته، وعلم أن الشكران على قدر الغفران، وأن الأمل في التوبة على قدر
~~الكرم في المحبة، «مدينان، على أحدهما خمسمائة دينار، وعلى الآخر خمسون ، ليس
~~لهما ما يوفيان، فأجزلهما شكرا من سومح في الدين الكبير.»

# وكانت ضحية الضحايا في ذلك العصر المرأة؛ لأنها لم تزل ضحية الضحايا في كل عصر
~~يطغى عليه البذخ من جانب، ويطغى عليه الحرمان من جانب، ويعم الرياء في كلا
~~الجانبين، ولم تزل في كل عصر كذلك العصر تبوء بشقاء الفتنة على ألوانها: فتنة
~~الغواية، وفتنة الأسرة المنحلة، وفتنة الحيرة التي تعصف بالثقة. والطمأنينة
~~ألزم ما يلزم المرأة في كل زمان.

# ونظرت تلك الفريسة التي لاحقتها اللعنة أحقابا بعد أحقاب، وأطبقت عليها الفتنة
~~في ذلك العصر خاصة أكاما فوق آكام، فإذا حنان طهور يغمر ضعفها، ويجبر كسرها،
~~ويمسح اليأس من قرارة وجدانها، ويشيع الأمل في رحمة الله بين جوانحها، فعلمها
~~درس من دروس الحب القدسي ما لم تتعلمه من دروس العقاب في شريعة المنافقين،
~~وموازين المقسطين، وبرزت على صفحة الزمن في ساعة من ساعات ذلك العصر المريج
~~صورة مشرفة زالت شرائع الهيكل، وزالت شرائع رومة، وهي باقية عالية، صورة
~~الغفران ماثلة في شخص الرسول الكريم، وصورة التوبة ماثلة في شخص فتاة منبوذة
~~جاثية على قدميه، تسكب عليهما الدمع والطيب، وتمسحهما بغدائر رأسها.

# والتفت السيد إلى تلميذه، وإلى المتعجبين من حوله، يتساءلون: كيف يزعم أنه
~~نبي، ويجهل أنها امرأة خاطئة؟ فقال: «أتنظر إلى هذه المرأة! إني دخلت بيتك،
~~فلم يكن لقدمي فيه مسحة من ماء، ولكنها غسلتهما بالدموع، ومسحتهما بشعر
~~رأسها، ولم تمنحني قبلة، وهي منذ دخلت لا تكف عن تقبيل رجلي، ولم ms088 تدهن رأسي
~~بزيت، وهي قد دهنت رجلي بالطيب، ومن أحب كثيرا غفر له الكثير من
~~خطاياه.»

# توبة صادقة، ورحمة مستجيبة لا غرو على الشريعة الكاذبة فرائسها، وتخشى التقوى
~~الزائفة على فخرها وكبريائها، وويل لمن يفتح بابا للتوبة والرحمة، ولا يبالي
~~الأبواب التي فتحت للنقمة والعقاب.
~~•••

# منذ الخطوة الأولى التي خطاها السيد المسيح في التبشير برسالته، أخذ على نفسه
~~أن يعتزل «السلطة»، ويتنحى لها عن ميدانها، فلا يتصدى لها بإبطال أو بإنقاذ؛ لا
~~يبدلها، ولا يدعي لنفسه ولايتها، وحق لكل معلم قادر أن يسلك تلك الخطة في زمنه،
~~فإنه - كما تقدم - قد نشأ في دنيا تشكو الكظة من الشرائع والأوامر والنواهي
~~والحكام والمتحكمين؛ ما فاض من رومة الشرائع تملؤه مراسم الهيكل وشعائره
~~ومحللاته ومحرماته، وما فاض من رومة ومن الهيكل ملأته سيطرة هيرود وأبنائه
~~وأذنابه وتابعيه، ولا حاجة إلى مزيد من الأحكام مع فساد الحكام، فإذا وجب
~~إصلاح بعضها، فالخير من إصلاحه لا يساوي جهد الحرب التي تشنها طائفة ضعيفة على
~~دولة الرومان، وعلى دولة الهيكل، وعلى الدويلة الأدومية اليهودية التي تشايع
~~الدولتين، وتعمل لحسابها بعد حساب هاتين القوتين، ومن المحقق أن الشر الذي
~~ينجم من ذلك الجهد أخطر وأفدح من الخير الذي يتأتى من ورائه، إن تأتى، وقد
~~يدرك بإصلاح الضمائر، وتهذيب الآداب الإنسانية، وتعليم الآحاد أمثلة من
~~الأخلاق تهدي أصحابها حيث تضلهم الشرائع والقوانين.

# إلا أنه بهذه الحيدة عن طريق السلطة قد ترك ميدانها فلم تترك له ميدانه،
~~وسرعان ما أقبلت عليه الجموع حتى أحست السلطة - سلطة الدين قبل كل شيء -
~~بالخطر المقبل من ذلك الداعية المحبوب، وكل داعية محبوب خطر على سلطة التقاليد
~~والجمود.

# جاءوا في ميدانه بعد أن ترك لهم ميدانهم، ووقع الاشتباك الذي لا بد منه بين
~~سلطة شعارها المبالغة في الاتهام، والبحث عن المخالفات والعقوبات، وبين دعوة
~~شعارها تيسير التوبة للخاطئين، وتمهيد سبل الرجاء في الغفران.

# كان التبشير بالغفران والتوبة أكبر ذنوب الداعي الجديد؛ لأن الخطايا
~~والعقوبات بضاعة السلطان القائم، وهي على كونها مصلحة مريحة، ms089 باب للفخر
~~والكبرياء.

# فجاءوا يسوقونه إلى حيث أبى أن يساق، وكان همهم الأكبر أن يثبتوا عليه أن
~~يبطل شريعة، أو يتصدى لتنفيذ ذريعة، فأعنتوا عقولهم في البحث عن المشكلات
~~والألغاز التي يفتي فيها بما يخالف الشريعة الدينية، أو القوانين السياسية، أو
~~يفتي فيها بما يخالف آداب الرحمة، ووصايا السماحة والصلاح.

# برز له مرة واحد من جموع السامعين، فقال له: أيها المعلم! مر أخي يقاسمني
~~الميراث. وظن أنه يتولى هنا سلطة التقسيم بحق الكرامة على تلاميذه ومستمعيه،
~~فما زاد على أن قال: أيها الإنسان، من أقامني عليكما قاضيا أو
~~حسيبا؟!

# وتعمدوا وهو في الهيكل أن يضطروه إلى موقف الحكم، أو إنكار الشريعة، فاقتحم
~~عليه الكتبة والفريسيون دروسه ومعهم امرأة يدفعونها إلى وسط الحلقة، وراحوا
~~يتصايحون: أيها المعلم، هذه امرأة أخذت وهي تزني، وقد أوصانا موسى أن نرجم
~~الزانية، فماذا تقول أنت؟

# ماذا يقول هو؟ ما بالهم يسألونه ويستأذنونه، وهو لا يملك أن يمنعهم، لو ذهبوا
~~بها إلى قضاتها؟ إن الشرك مكشوف على وجه الأرض، وليس منه مخرج فيما
~~حسبوا وخمنوا، إن قال: ارجموها! فذلك حق الولاية يدعيه، وإن قال: أطلقوها!
~~فتلك شريعة موسى ينكرها في قلب الهيكل، فكيف الخلاص من جانبي الشرك، ولو
~~أنه مكشوف معروف.

# سبق إلى ظنهم كل خاطر إلا أنه ينتهي من القضية إلى حل لا يدعي به السلطة،
~~ولا ينكرها، ولا ينساق فيه إلى مجاملة الرياء بالدين والكبرياء بالتقوى، ولبثوا
~~يترقبون، ولا يدرون كيف يخرج من المأزق الذي دفعوه إليه، وهو يستمع إليهم ويخط
~~بأصبعه على الأرض، حتى فرغوا من جلبتهم وسؤالهم، فوقف قائما ورد عليهم رياءهم
~~في وجوههم، وكسر الشرك بقدميه من كلا طرفيه، وهو يقول لهم: «من كان منكم
~~بلا خطيئة فليتقدم وليرمها بحجر.»

# لا ينقض شريعة موسى، ولا يدعي تنفيذها، ولا يجامل رياءهم، بل يدعهم هم يحاولون
~~الخلاص من الحيرة والخجل بالروغان!

# وبقيت المرأة المسكينة واقفة وحدها أمامه، فسألها سؤال العارف: أين المشتكون
~~منك؟ أما دانك أحد؟ فقالت: لا أحد أيها السيد. فأرسلها وهو ms090 يقول: ولا أنا
~~أدينك، فاذهبي ولا تخطئي.

# نعم، لا يدينها، ولا يحسب عليه أنه لا يدينها في تلك القضية، ولو كان هو
~~قاضيها؛ لأن القاضي لا يدين بغير شكوى، وبغير شهود وبغير بينة!

# وتناول مسألة الزواج والطلاق، وقد بلغ من سهولتهما في ذلك العصر أن تتصدع
~~الأسرة، وأن تصبح الزوجة أضيع من الخليلة في عرف قومها، فقال إن الزوج
~~والزوجة جسد واحد لا يفصلهما الإنسان، وقد جمعهما الله، «ومن طلق امرأته إلا
~~لعلة الزنا دفعها إلى الزنا، ومن تزوج مطلقة فإنه زان.»

# ولم تحدث مناوشة قط من هذا القبيل بينه وبين المتفيقهين من متخذي العلم صناعة
~~وأحبولة إلا ارتدوا منها مفحمين، وخرج منها مجيبا أحسن جواب بل أكرم
~~جواب.

# فلم يصعب عليه أن يحطم «الشرك السياسي» الذي نصبوه له ليسمعوا منه إشارة
~~بإعطاء الجزية، أو بعصيان الدولة، وأراهم أنهم يتعاملون بنقود قيصر، ويكنزون
~~منها الثروة والمال، فلماذا لا يعطون ما لقيصر لقيصر، وما لله لله؟

# ولم يصعب عليه أن يسكت الصدوقيين والفريسيين معا، والأولون ينكرون البعث،
~~والآخرون يؤمنون به جسديا وروحيا على السواء، فلما قيل له إن شريعة موسى
~~توصي الأخ أن يبني بزوجة أخيه المتوفى حفظا للأسرة، وسألوه: لمن تئول في يوم
~~القيامة زوجة تعاقبها سبعة إخوة؟ خيل إليهم أنه لن يستطيع أن يجيب عن هذا
~~السؤال جوابا يرضي الصدوقيين، أو يرضي الفريسيين، فكان جوابه مفحما لهؤلاء
~~وهؤلاء؛ لأن الأحياء في العالم الآخر لا يتزاوجون زواج هذا العالم، ولا
~~يتناسلون!

# والحق أن الأناجيل لا تروي لنا من هذه المساجلات إلا ما نشهد أمثاله اليوم في
~~كل درس من الدروس العامة يتصدى فيه المتعالمون المتفيقهون لتعجيز المعلمين
~~والوعاظ، وإن اختلفت المقاصد من أسئلة السائلين في كل حلقة على حسب الموضع
~~والموضوع.

# والحق أن قدرة السيح المسيح على الردود السريعة والأجوبة المسكتة لهي دليل
~~آخر إلى جانب أدلة كثيرة على «الشخصية» التاريخية، والدعوة المتناسقة؛ لأنها
~~قدرة من وراء طاقة التلاميذ والمستمعين، بل هم يروونها، ولا يفطنون إلى أهم
~~البواعث عليها في ms091 سياسة الرسالة المسيحية، فإن هذه الرسالة قائمة على اجتناب
~~التشريع، واجتناب التعريض له بالإبطال أو الإبدال، ووجهتها على الدوام أنها
~~لا تدعي سلطة من سلطات الدنيا والدين، وأن مملكة المسيح من غير هذا العالم،
~~وليست من ممالك الدول والحكومات، كذلك قال لكهان الهيكل، وكذلك قال لبيلاطس
~~حاكم الرومان، وعلى ذلك جرى أسلوبه في كل أمر وفي كل موعظة، فهو أسلوب الآداب
~~والمثل العليا، وليس بأسلوب النصوص والقوانين، وكلامه عن زنى المطلق، وعن زنى
~~العين التي تقلع إذا نظرت نظرة اشتهاء، وعن خطيئة اليد التي تقطع إذا وقعت في
~~العثرات؛ لا يحمله أحد على محمل التشريع، وليس في مسلك المسيح كله في رسالته ما
~~يجريه مجرى الإلزام، ومع هذا غلب على الرواة من يحسبه تشريعا مقصودا بحروفه،
~~وقل من الرواة من فرق في فهمه بين أسلوب الشريعة المقصودة بحرفها وأسلوب
~~الآداب الإنسانية التي ترتفع إلى الأكمل فالأكمل، وتنفذ إلى المعاني من وراء
~~الألفاظ، ويرجع الأمر فيها إلى ضمير يحاسب صاحبه، ولا يرجع إلى قاض يسمل
~~عينا، أو يدخل في الصدور ليتتبع فيها بواعث الاشتهاء، ولو خلصت هذه المعاني
~~إلى سامعيها جميعا كما عناها السيد المسيح، لما ثبتت له كما ثبتت من اختلاف
~~الفهم والتأويل.





# | شريعة الحب




# الجمود والرياء كلاهما موكل بالظواهر؛ فالجمود يقف بصاحبه عند الكلمات
~~والنصوص، يخيل إليه أنها مقصودة لذاتها، فتصبح شغلا شاغلا له يمعن في
~~تأويلها وتوجيهها واستخراج العقد والألغاز منها، وينتهي الأمر به إلى اعتبارها
~~مسألة براعة وفطنة، واعتبار الأحكام والعقوبات فرصة للشارع لا يجوز أن تفلت من
~~بين يديه، وإلا كان ذلك مطعنا في براعته وفطنته، وهزيمة له أمام غرمائه
~~المقصودين بتلك الأحكام والعقوبات.

# ومن الجامدين من يفخر بعلمه بالنصوص والشرائع، ويقيس علمه بمبلغ قدرته على خلق
~~العقد والعقبات من خلال حروفها وسطورها، أو من المقابلة بين سوابقها ولواحقها
~~وبين مواضع الموافقة والمناقضة منها، ويحدث هذا لكل «شريعة» صارت إلى أيدي
~~الجامدين والحرفيين، فقد أدركنا في مصر أناسا من كتاب الدواوين يفخرون
~~بقدرتهم على توقيف العمل ms092 بين المراجعات والردود، اعتمادا على هذا النص أو تلك
~~الحاشية، وافتنانا منهم في عصر العبارات، ونبش الدفائن، وإقامة الدليل من ثم
~~على سعة العلم والغلبة في ميدان الحوار ومجال اللف والدوران.

# ولا حساب للنفس البشرية بطبيعة الحال عند هؤلاء الجامدين الحرفيين، فإنما
~~الحساب كله للنص المكتوب من جهة، ولدعوى العلم والتخريج من جهة أخرى، وإنما
~~النفس البشرية هي الفريسة التي يتكفل العقاب باقتناصها، ويتكفل العلم بإغلاق
~~منافذ النجاة في وجهها، ويقدح في غرور العالم المحيط بأسرار الشريعة وخفاياها 
~~أن تتمكن النفس المسكينة من الهرب، وأن يرجع العقاب بغير فريسة، وتلك خيبة
~~للشرائع والقوانين، خيبة لها أن تفتح مذابحها ثم تتيح للضحايا والقرابين أن
~~تفلت منها!

# فالشارع الماهر في عرف الجمود هو أقدر الشارعين على مد الحبائل، واقتناص
~~الضحايا.

# والفخر كل الفخر لخدام الشريعة أن يوفروا لها الصيد، ويحكموا من حوله
~~الشبكة.

# وقد تنتفخ الأوداج بهذا الفخر علانية، ويصبح أحق الناس بالمفخرة أقدرهم على
~~إدانة الآخرين.

# ويتمادى الأمر حتى تصبح الاستقامة براعة في اللعب بالألفاظ، وتعجيزا للجهلاء
~~بالحيل والفتاوى، وحتى يزول الجوهر في سبيل العرض، ويزول اللباب في سبيل
~~القشور، وتزول الاستقامة وطهارة الضمير في سبيل الكلمات والنصوص، وتزول الحقائق
~~في سبيل الظواهر والأشكال.

# وإذا صار أمر الفضائل إلى الظواهر والأشكال تساوى فيها الصدق والرياء، فإن
~~غاية الصدق والرياء معا شكل ظاهر باطنه خواء، فلا فرق بين المرائي وبين
~~الصادق في فضيلته، ما دامت الفضيلة جمودا لا حس فيه، ولا حياة، ولا اعتبار فيه
~~للنفس البشرية وراء النصوص والأحكام، ووراء الأوامر والنواهي، ووراء العقاب
~~والاحتيال.

# إن الجمود والرياء كلاهما موكل بالظواهر.

# وعالم الظواهر غير عالم الضمير.

# وهذان هما العالمان اللذان تقابلا وجها لوجه عند قيام الدعوة المسيحية.

# عالم كله قيود وأشكال.

# وعالم طلق من القيود والأشكال، في ساحة الضمير.

# روى إنجيل متى في الإصحاح الخامس أن السيد المسيح قال: «لا تظنوا أني
~~جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض، بل جئت لأكمل.»

# وروت الأناجيل أنه عمل في يوم السبت، وسخر ms093 من المحرمات التي لا تدنس الإنسان،
~~وخاطب الناس بغير خطاب الناموس.

# فهل نقض المسيح من تقدموه، أو اتبعهم في كل ما أبرموه؟

# إن شئت فقل إنه نقض كل شيء.

# وإن شئت فقل إنه لم ينقض منه مثقال ذرة.

# لأنه نقض شريعة الأشكال والظواهر، وجاء بشريعة الحب أو شريعة
~~الضمير.

# وشريعة الحب لا تبقي حرفا من شريعة الأشكال والظواهر، ولكنها لا تنقض حرفا
~~واحدا من شريعة الناموس، بل تزيد عليه.

# وينبغي هنا أن نصحح معنى الناموس في الأذهان، فإن معناه هو «القوام» الذي
~~يقوم به كل شيء، وناموس العقيدة هو الأصول الأبدية التي يقوم بها ضمير الإنسان
~~ما دام للضمير وجود، فلن يزال قائما - كما قال السيد المسيح - ما قامت الأرض
~~والسماوات.

# ولقد كمل المسيح شريعة الناموس حقا؛ لأنه جاء بشريعة الحب، وهي زيادة
~~عليه.

# إن الناموس عهد على الإنسان بقضاء الواجب، أما الحب فيزيد على الواجب،
~~ولا ينتظر الأمر، ولا ينتظر الجزاء.

# الحب لا يحاسب بالحروف والشروط، والحب لا يعامل الناس بالصكوك والشهود،
~~ولكنه يفعل ما يطلب منه ويزيد عليه، وهو مستريح إلى العطاء غير متطلع إلى
~~الجزاء.

# بهذه الشريعة - شريعة الحب - نقض المسيح كل حرف في شريعة الأشكال
~~والظواهر.

# وبهذه الشريعة - شريعة الحب - رفع للناموس صرحا يطاول السماء، وثبت له أساسا
~~يستقر في الأعماق.

# وبهذه الشريعة - شريعة الحب - قضى على شريعة الكبرياء والرياء، وعلم الناس
~~أن الوصايا الإلهية لم تجعل للزهو والدعوى والتيه بالنفس، ووصم الآخرين
~~بالتهم والذنوب، ولكنها جعلت لحساب نفسك قبل حساب غيرك، وللعطف على الناس
~~بالرحمة والمعذرة، لا لاقتناص الزلات واستطلاع العيوب.

# وفي اعتقادنا أن «شخصية» السيد المسيح لم تثبت وجودها التاريخي وجلالها
~~الأدبي بحقيقة من حقائق الواقع كما أثبتتها بوصايا هذه الشريعة؛ شريعة الحب
~~والضمير.

# فكل كلمة قيلت في هذه الوصايا فهي الكلمة التي ينبغي أن تقال، وكل مناسبة
~~رويت فهي المناسبة التي تقع في الخاطر، ولا تصل إليها شبهة الاختلاق.

# يلزم في شريعة الكبرياء من يتخذ الدين سبيلا إلى التعالي على الآخرين، ويلزم
~~في ms094 شريعة الحب من يقول لذلك المتعالي على غيره المتفاني بنفسه: «لماذا تنظر إلى
~~القذى في عين أخيك ولا تنظر إلى الخشبة في عينك؟!»

# يلزم في شريعة الفرح بالعقاب، والسعي وراء العورات من يسوق المرأة الخاطئة في
~~المواكب، ويخف إلى موقف الرجم كأنما يخف إلى محافل الأعراس.

# ويلزم في شريعة الحب من ينهى ذلك الجمع المنافق، ويكشف له رياءه، ويرده إلى
~~الحياء، وقد ارتد إلى الحياء حين استمع السيد يناديه: «من لم يخطئ منكم
~~فليرمها بحجر ...»

# ويلزم في شريعة الرياء والكبرياء أن يفخر المصلي بصلاته، وأن يعلن الصائم عن
~~صيامه، ويتخذه زيا ينم عليه بعبوسه وضجره، ويلزم في شريعة الحب من ينهى
~~الناس عن صلاة الرياء وصيام الرياء؛ لأنهم يحبون أن يصلوا قائمين في
~~المجامع، وفي زوايا الشوارع، «ومتى صمتم أنتم فلا تكونوا عابسين كالمرائين،
~~فإنهم يغيرون وجوههم؛ ليظهروا للناس صيامهم، فقد استوفوا أجرهم فلا أجر
~~لهم، وأما أنتم فمتى صمتم فادهنوا رءوسكم، واغسلوا وجوهكم، لا يظهر صيامكم
~~للناس، بل لأبيكم المطلع في الصدور.»

# يلزم في شريعة الرياء والكبرياء أن يفخر المعطي بالعطاء، وأن يستطيل به على
~~الفقراء، وأن يصوت قدامه بالأبواق، ويعلن صدقته في الطرقات والأسواق،
~~ويلزم في شريعة الحب أن تسر أعمال المحسنين، فلا تعلم الشمال ما تفعل
~~اليمين.

# في شريعة الكبرياء يتقي المتكبر تقواه ليتكبر بها على المذنبين، ويلوم المرشد
~~المصلح لأنه يجلس مع العشارين والخطاة، وفي شريعة الحب والضمير يقال للمترفعين
~~بتقواهم ما ينبغي أن يقال لهم: إنما يحتاج المرضى إلى الطبيب، وإنما يكون
~~الحب على قدر الغفران.

# وقد بلغت فتنة «الظواهر والأشكال» غايتها، وطغت من الهيكل إلى البيت، ومن
~~المكتب إلى السوق، ومن المنبر إلى المائدة، حتى لقمة الطعام أصبحت لا تحل أو
~~تحرم إلا بمقدار ما يتلى عليها من الأوراد والعزائم، وما تحاط به من الشعائر
~~والمراسم، وما يرسمه الكهان من أحكام الذبائح والولائم، فبحق يصطدم هنا عالم
~~الظواهر وعالم الضمير، وبحق يقال للمتطهرين بغسل الأيدي والتلاوة على لقم
~~الطعام وصحاف المائدة: «إن ما يدخل ms095 الفم لا يدنس الضمير، وإن الدنس إنما
~~يخرج من القلب الذي فيه الشر والزور والفسوق والكفران.»
~~•••

# ومجمل القول أن الخير كله كان في حكم شريعة الظواهر والأشكال، شريعة
~~الكبرياء والرياء، مسألة «امتياز رسمي» يحتكره أصحابه بفضل السلالة والعنصر،
~~ويرجع الأمر فيه إلى الموروثات والمأثورات.

# فالفضل بين الأمم «امتياز رسمي» محتكر لإسرائيل؛ لأنهم أبناء إبراهيم،
~~والفضل بين الإسرائيليين «امتياز رسمي» محتكر لأبناء هارون وأبناء لاوي أصحاب
~~الكهانة بحق النسب والميراث، والفضل في الدين والعلم حرفة يحتكرها الكتبة
~~والناموسيون، أو فقهاء ذلك الزمان، بل كادت محبة الله لشعبه المختار أن تكون
~~«وثيقة في صك مرسوم» تضمن الإيثار لذلك الشعب، وإن هبطت به أعماله دون سائر
~~الشعوب، «فلا لأنكم أكثر الشعوب لازمكم الرب واختاركم، فإنكم أقل من سائر
~~الشعوب، بل هي محبته وحفظه القسم الذي عاهد عليه آباءكم.»

# فلما قامت الدعوة المسيحية بشريعة الحب والضمير، كانت كلمتها هي الكلمة التي
~~تقال في كل ما ادعوه، وما استأثروا به واحتكروه.

# ليس الخير حكرا للنسب والسلالة «بل الذي يعمل بمشيئة الله هو أخي وأختي
~~وأمي»، «إن كثيرين يأتون من المشارق والمغارب، ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب على أرائك الملكوت، وأما بنو الملكوت فيطرحون إلى الظلمة
~~بالعراء.»

# وإنما الرحمة عمل، لا نسبة ولا حرفة. وضرب لهم مثلا: «إنسانا خرج عليه
~~اللصوص في الطريق فسلبوه وضربوه وتركوه بين الحياة والموت، وعبر به كاهن فأهمله
~~ومضى في طريقه، وجاء لاوي فمضى ولم يلتفت إليه ... ولكن سامريا رآه فأشفق عليه
~~وضمد جراحه، وأركبه على دابته، وأتى به إلى فندق، وأولاه عنايته، ثم أخرج لصاحب
~~الفندق عند سفره دينارين؛ لينفقها عليه، ويعنى به، ومهما ينفق عليه فهو موفيه
~~عند مرجعه ...» قال السيد المسيح لتلاميذه وقد ضرب لهم هذا المثل: «أي هؤلاء
~~الثلاثة أقرب إلى ذلك الصريع الجريح؟» والجواب الذي لا خلاف عليه بداهة أن
~~السامري المنبوذ أقرب إليه من أبناء هارون ومن اللاويين المصطفين!

# وراح يجبه فطاحل العلماء التياهين بما علموه وحفظوا وتفننوا فيه من ألغاز
~~الفقه وأحاجي الشريعة، فقال ms096 لهم: «إن الدين بما تعمل لا بما تعلم.» حذر
~~أتباعه ومريديه أن يقتدوا بهم في عملهم، وأن يدعوا مثل دعواهم: «لأنهم يحزمون
~~الأوقار، ويسومون الناس أن يحملوها على عواتقهم، ولا يمدون إليها أصبعا
~~يزحزحونها، وإنما يعملون عملهم كله لينظر الناس إليهم، يعرضون عصائبهم،
~~ويطيلون أهداب ثيابهم، ويستأثرون بالمتكأ الأول في الولائم والمجالس الأولى في
~~المجامع، ويبتغون التحيات في الأسواق، وأن يقال لهم: «سيدي!» «سيدي!» حيث
~~يذهبون ...»

# ثم يهتف بأولئك المنافقين التياهين: «أيها القادة العميان الذين يحاسبون
~~على البعوضة ويبتلعون الجمل، إنكم تنفقون ظاهر الكأس والصحفة، وهما في الباطن
~~مترعان بالرجس والدعارة، ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراءون! إنكم
~~كالقبور المبيضة، خارجها طلاء جميل، وداخلها عظام نخرة.»

# ولما تعالموا عليه بالأسئلة عن أسرار الكتب وألغاز الفرائض والوصايا، وسألوه:
~~أيهما أعظم في الناموس؟ حسبوا أنه سينقب بين السطور، ويطيل البحث
~~بين الأسرار والألغاز، ولكنه ترك السطور والنصوص، وجمع لهم الدين كله والكتب
~~جميعا في كلمات معدودات: «أن تحب ربك بجماع قلبك، ومن كل نفسك وفكرك، وأن
~~تحب رقيبك كما تحب نفسك.»

# هذا كل ما يلزم العابد الصالح أن يحتقبه من القماطر والأوراق، ولا تكون العقبى
~~أنه يهدر الفرائض والأحكام، وأنه يستبيح ما لا يباح، بل لعله يتشدد حيث
~~يترخص النصوصيون والحرفيون، كما يتشدد الإنسان حيث يحاسب ضميره، ويصنع في
~~سبيل الحب ما لا يصنعه في سبيل الواجب، وكل ما هنالك أن تصبح الفضيلة وحي نفس،
~~وحساب ضمير، ولا يصبح قصاراها وحي القانون، وحساب الصكوك والشروط، وأساليب
~~الروغان من بين السطور والحروف.

# لا جرم كانت شريعة الحب والضمير أشد وأحرج من شريعة الظواهر والأشكال؛ لأن
~~الضمير موكل بالنيات والخواطر قبل الأفعال والوقائع، ولأنه يحاسب صاحبه على
~~همساته ووساوسه، ولا يتركه حتى يعمل ما يضر أو يسوء.
~~«قيل للقدماء: لا تقتل، ومن يقتل وجب عليه العقاب. أما أنا فأقول
~~لكم: إن من يغضب على أخيه باطلا يأثم ويجزى ... فإن قدمت
~~قربانك وذكرت حقا لأخيك عليك، فدع قربانك أمام المذبح، واذهب
~~قبل فصالح أخاك.»
~~«وقيل ms097 للقدماء: لا تزن. أما أنا فأقول لكم: إن من ينظر إلى امرأة
~~فيشتهيها فقد زنى بها في قلبه، فإن كانت عينك اليمنى تلقي بك في
~~العثرات فاقلعها، وألقها عنك، فخير لك أن يهلك عضو لك من أن تهلك
~~كلك.»
~~«وقيل للقدماء: لا تحنث. وأما أنا فأقول لكم: لا تحلفوا، وليكن كلامكم
~~كله: نعم نعم، لا لا، وما زاد على ذلك فهو من الشيطان.»
~~«وسمعتم أنه قيل: عين بعين، وسن بسن. وأما أنا فأقول لكم: لا تقابلوا
~~الشر بالشر ، ومن لطمك على خدك الأيمن فحول له الأيسر، ومن سخرك ميلا
~~واحدا، فاذهب معه ميلين.»
~~«وسمعتم أنه قيل: تحب قريبك، وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا
~~أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وادعوا لمن يسيء إليكم ويطردكم،
~~لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، فإنه يطلع شمسه على الأشرار
~~والصالحين، ويرسل غيثه للأبرار والظالمين. وأي أجر لكم إن أحببتم من يحبونكم،
~~أليس العشارون يفعلون ذلك؟ فتعلقوا أنتم بالكمال، فإن الله كامل، يحب
~~الكمال.»

# هذه شريعة تهدم كل عرف قائم، وتعصف بكل شكل ظاهر، ولكنها لا تهدم
~~الناموس، ولا تعصف بركن من أركانه، وقد تزيد فرائضه، ولا تنقص حرفا منها،
~~حيث تنقلها من الأوراق ومناظر العيان إلى الضمائر والقلوب؛ لأن الإنسان
~~يحاسب نفسه إذا أحب حسابا لا تدركه الشرائع، ولا يطلع عليه القضاء.

# وقد كان المصطدم بين الشريعتين حيث يتوقع وكما يتوقع، وكان السجال بينهما هو
~~السجال الذي تمليه شريعة الحب والضمير، وشريعة الظواهر والأشكال، ولم تسقط من
~~ذلك السجال كلمة كانت منظورة من دعاة الرياء والكبرياء، ولم يكن الجواب على
~~كلمة منه عرضا غير مقصود في وجهته، أو جزافا يقوله كل قائل ويأتي لغير
~~مناسبة، ومن ثم نقول إن الشخصية التاريخية والدعوة المتناسقة لم تثبتا ببرهان
~~أصدق من هذا البرهان، وإن المصطدم بين الشريعتين لا يختلقه المختلق إن شاء؛
~~لأنه من وراء طاقة المختلق أن يلحق بطبيعة الشريعتين: شريعة الحب والضمير،
~~وشريعة الرياء والكبرياء، ويدفع بهما حيث تندفعان، ويملي عليهما ما ms098 تسألان
~~عنه، وما تجيبان.

# تلك معالم واضحة، ومقاصد بينة معروفة المنحى، فإذا وقع اللبس مرة فليس أيسر
~~من الحسم في مواضع اللبس على ذوي النية الحسنة، فكل ما وافق شريعة الحب والضمير
~~وخالف شريعة الظواهر والأشكال فهو هنا، وكل ما مشى في سبيل الظواهر والأشكال
~~وأعرض عن سبيل الحب والضمير فهو هناك، ولن يطول اللبس في معنى من معاني السيد
~~المسيح إلا على عباد الألفاظ والنصوص، وليس من الإنصاف ولا من حسن الفهم أن
~~تحكم الألفاظ والنصوص في الدعوة التي تزدريها وترجع بكل شيء إلى مقاصد الحب
~~والضمير، ذلك كما قال السيد المسيح هو وضع الخمر الجديدة في الزق القديم، أو
~~وضع الرقعة القشيبة على الثوب الرديم.





# | آداب حياة




# كان «أوريجين» فيلسوفا ملحوظ المكانة في تاريخ الفلسفة والديانة المسيحية،
~~ويرى الكثيرون أنه أكبر المفكرين الدينيين الذين نبغوا بين القرن الثاني
~~والقرن الثالث للميلاد، ومن لم يره كذلك فلا خلاف عنده في حسبانه بين ثلاثة أو
~~أربعة من كبار المفكرين في عصره، غير مستثنى منهم أساتذته الأولون.

# هذا الرجل قرأ في شبابه قول السيد المسيح إن أناسا يخصيهم الله، وأناسا
~~يخصيهم الناس، وأناسا يخصون أنفسهم في سبيل الله، فحمله على معناه الحرفي
~~وجب نفسه ليقدم بعد ذلك على تعليم النساء وهو آمن، ولكنه أدرك خطأه بعد
~~ذلك، وعدل عن هذا الفهم الحرفي لأقوال السيد المسيح.

# إلا أن ثبوت هذه الرواية في سيرة رجل من أعلام زمانه يبطل العجب من روايات
~~كثيرة بقيت بين أخبار الدعوة المسيحية في عصرها الأول، فقد كان الرجل يفقأ عينه
~~إذا علم أنها نظرت إلى امرأة نظرة اشتهاء، وكان يمسخ جسده مسخا إذا راودته
~~الشهوات، حتى ليتساقط منه الدود وهو بقيد الحياة، فإذا كان شاب في ذكاء
~~«أوريجين» وقوة فطنته يفهم العظات المسيحية على هذا الوجه، فلا عجب أن يشيع
~~هذا الفهم بين طائفة من البسطاء الذين لا يبلغون مبلغه في الفطنة
~~والدراية.

# لكن «أوريجين» نفسه قد عدل عن خطئه بعد زمن كما أسلفنا، وسبقه وجاء بعده ms099 أناس
~~من طبقته أيقنوا أن السيد المسيح قصد المعاني، ولم يقصد الحروف حين أوصى
~~بكف الأعضاء عن نزغات الجسد، فلم يعن بفقء العين إلا ما نعنيه بقطع اللسان
~~حيث نريد به السكوت أو الإسكات، ولم يعن بقمع الجسد إلا ما نعنيه بقمع الرياضة
~~والتربية، وكان كلمنت الإسكندري يقول بحق إن السيد المسيح لا يعني بنبذ المال
~~أن نرفضه بتاتا في جميع الأحوال، إلا لم يكن الإحسان فضيلة من أكبر الفضائل في
~~الوصايا المسيحية، وجاء القديس أوغسطين بعد ذلك فنفى أن الدين يوجب الزهد على
~~كل أحد، مع استحسانه الزهد لمن يقدر عليه.

# إلا أن الخلاف على فهم وصايا المسيح لم يزل قائما بعد تفسيرها على هذا الوجه
~~مرات في أقوال حكماء المسيحية، ولا يزال هذا الخلاف قائما إلى عصرنا هذا في
~~الوصايا التي تدور على رفض الحياة خاصة، وغير قليل من المتأولين ينحو منحى
~~الدكتور «شويتزر»

# Schweitzer

# الذي يرى أن
~~السيد المسيح قد أوصى الناس بتلك الوصايا؛ لاعتقاده أن الساعة قريبة، وأن
~~الدنيا التي يهجرونها مقضي عليها بالفناء في مدى سنوات، فكل ما أوصى به
~~الناس فالمفهوم منه أنهم على سفر، وأن الزاد للعالم الآخر من غير هذا
~~الزاد الذي يدخره المدخرون للدنيا الزائلة.

# وفي اعتقادنا أنه لا محل للخلاف على الوصايا التي وجهها السيد المسيح
~~لتلاميذه ورسله المتجردين لنشر الدعوة، فإن كل دعوة في عصر المسيح، أو في
~~عصرنا هذا، وفي جهاد الدين أو جهاد الدنيا؛ تحتاج من الدعاة إلى شل ذلك
~~التجرد ومثل ذلك الانقطاع عن الشواغل الأخرى، ونظام فرق الفداء في الجيوش
~~الحديثة معلوم لا خلاف عليه، وأول أحكامه أن يفكر «الجندي المجاهد» في الموت
~~قبل تفكيره في الحياة.

# إنما الخلاف على الوصايا حين تتجه إلى غير التلاميذ والرسل: إلى أبناء
~~الدنيا الذين يعيشون فيها، ويعملون لأنفسهم، ولمن يعولونهم من أبنائهم
~~وذويهم، فهل يطلب من هؤلاء جميعا أن ينقطعوا عن دنياهم، ويرفضوا حياتهم،
~~ويتشبهوا بالطير والنبات في اعتمادهم على الغذاء والكساء؟

# أقول حقا إنني أفهم وصايا السيد ms100 المسيح جميعا، ولا أجد في فهمها صعوبة
~~على الإطلاق، إذا أنكرنا الجمود على الحروف والنصوص كما كان ينكرها - عليه
~~السلام - وإذا علمنا أنه - عليه السلام - قد قال كل شيء حين قال، ولخص حكمته
~~كلها في هذا المقال: «ليس الإنسان للسبت، وإنما السبت للإنسان.»

# لقد كان هم السيد المسيح في الإصلاح النفسي تغيير البواعث لا تغيير
~~المقادير.

# كان همه أن ينقل الآداب من محور إلى محور، ولا قيمة للمسافات ولا للأبعاد
~~إذا كان انتقال المحور هو المقصود.

# كانت العروض هي المحور الذي تدور عليه حياة الأمم والآحاد في عصره، فوجب أن
~~يكون الجوهر الصميم هو محور الحياة.

# كانت «الأشياء» مقدمة على النفس الإنسانية، فوجب أن تكون النفس الإنسانية
~~مقدمة على الأشياء.

# وجب أن يكون ربح النفس الإنسانية هو الغنيمة الكبرى؛ لأن من ربحها فلا جناح
~~عليه أن يخسر العالم.

# وإذا كان «الحطام» هو محور الحياة فسيان الكثير والقليل: سيان من يطلب الدرهم
~~الواحد، ومن يطلب ملايين الدراهم، فكلاهما مداره خطأ وسعيه عقيم.

# إذا كانت «الشهوة» هي محور الحياة، فسيان من يشتهي بعينه ومن يقوم ويقعد ويسهر
~~وينام في طلب اللذة والغواية، فكلاهما فارغ لهذا المحور الذي يدور عليه.

# ولكننا ننقل المحور، أو ننقل القبلة كما أسلفنا في فصل سابق، فينتقل كل شيء،
~~ويتغير اللباب الأصيل من كل خلق.

# إذا أصبح كسب النفس الإنسانية - كسب المحور - هو غاية الحياة، فالذي يملك
~~الملايين زاهد كالذي يملك العشرات أو الذي لا يملك شيئا من الأشياء.

# إذا تغير المحور، فمسافة الفرسخ والميل كمسافة الشبر والقيراط.

# وإذا بقي المحور، فالبعيد كالقريب، والقريب كالبعيد.

# وتغيير المحور هو الذي عناه السيد المسيح.

# وتغيير المحور لازم في ذلك العصر، لازم في هذا العصر، لازم في كل زمن ينحرف فيه
~~الاتجاه عن سوائه، ولهذا كانت رسالة السيد المسيح نموذجا للرسالات، ولم تكن
~~آخر الرسالات في الحياة الإنسانية.

# لهذا نعتقد أن السيد المسيح كان يغير المحور تغييرا آخر لو أنه حضر
~~الدنيا بعد عصره ببضعة أجيال، ورأى الناس يغرقون في تعذيب ms101 الجسد، ويفرحون
~~بإطعامه للدود، وهم بقيد الحياة.

# بل لا حاجة بنا إلى الفرض هنا، أو الاحتمال الذي يقبل الخلاف، فإن المسيح قد
~~غير المحور هذا التغيير في زمانه؛ غيره حين قبل إنفاق الدنانير في عطر
~~تمسح به قدماه، وحين قبل أن يشهد الأعراس، ويضرب المثل لأتباعه في أفراح
~~الحياة، وفي براءة كل فرح يأتي من القلب، ويسر الجسد، ولا يحزن الروح.

# وما كان الإصلاح في الدعوات الكبرى قط مسألة مقادير ومسافات: أنت تنهك نفسك
~~لتكنز مليونا، فحسبك أن تنهك نفسك لتكنز عشرة آلاف، ولا تزيد.

# أنت تتهالك على جميع اللذات في جميع الأوقات، فتهالك عليها أياما في الأسبوع،
~~أو تهالك على بعضها دون سائرها في جميع الأيام.

# أنت مشغول الذهن بالعدوان والبغضاء، فاشتغل بهما قليلا، ولا تجعلهما شغلا
~~شاغلا بغير انقطاع.

# كلا، لم يكن الإصلاح في الدعوات الكبرى قط مسألة مقادير ومسافات، وإنما كان
~~على الدوام مسألة «محور» ينتقل، أو مسألة «باعث» يتغير، وعلى الدنيا بعد ذلك أن
~~تعرف شأنها في مسافاتها ومقاديرها، حتى يبلغ بها الانحراف غايته فتعود أو يعاد
~~بها إلى محورها الذي انحرفت عنه أو إلى محور جديد.

# إننا لا ننصف السيد المسيح، بل ننصف أنفسنا حين نعتقد أنه كان يدرك ما
~~يقول وهو يقول: «من أخذ منك رداءك فأعطه قميصك مع الرداء.»

# أترى السيد المسيح كان يفوته أن الرداء والقميص اللذين يعطيهما المعطي هما
~~الرداء والقميص اللذان يأخذهما الآخذ أو يسلبهما السالب؟

# كلا، ما كان يفوته ذلك ولا ريب، ولا أدنى ريب.

# ولكن النفس الإنسانية هي المقصود، وليس المقصود هو الرداء أو
~~القميص.

# المقصود هو أن ترفع النفس الإنسانية فوق أشيائها، بمثل من الأمثلة، يصح أن
~~يكون هذا المثل، ويصح أن يكون مثلا سواه!

# فليكن العطاء حبا وطواعية؛ لأن من يعطي مجبرا، أو يعطي ما لا يهمه أن
~~يعطيه، يفقد شيئا ولا يملك نفسه.

# وليس كذلك من يعطي لأنه يريد العطاء: إنه يكسب ما أعطاه ولا يضيعه؛ لأن غنى
~~النفس يقاس بما تعطيه، وغنى الجسد يقاس ms102 بما يأخذه، ومن كان لا يبالي أن
~~يعطي العالم كله ليربح نفسه فأخلق به أن يربح نفسه بقليل من العطاء.

# أراد السيد المسيح أن يعبد الإنسان سيدا واحدا، ولا يعبد سيدين، وهذا كل ما
~~أراد.

# فمن يملك أموال الدنيا غير عابد للمال فلا جناح عليه.

# ومن يعبد الله، ويستعبد المال فلا جناح عليه.

# ومن حاول غير ذلك فهو غير مستطيع، وليس قصاراه أنه غير مشكور أو غير
~~مأجور.

# ونحسب أن النهي عن عبادة سيدين قد أقام الحد واضحا سهلا بين ما هو مباح
~~وما هو محظور في طلب الدنيا ومتاعها وزينتها. فلا حرج على إنسان يملك المال
~~العريض، وهو لا يعبد المال، ولا يقدم نفسه قربانا على هيكله. ولا نجاة لإنسان
~~يملك درهمين، ولا ينالهما بغير عبادة المال.

# ويحسن بنا على الجملة أن نذكر أن السيد المسيح لم يقصد إقامة مجتمع في مكان
~~مجتمع. ولكنه قصد إلى تهذيب آداب إنسانية يعتصم به ضمير الفرد وضمير الأمة،
~~وأقامها على أساس واضح في وصايا متعددة لا تضارب بينها.

# فالجسم أفضل من الطعام واللباس.

# والإنسان أفضل من السبت.

# وغنيمة النفس أربح من غنيمة العالم.

# ومملكة الضمير في قرارة كل إنسان أبقى من ممالك العروش والتيجان.

# وبساطة الإيمان أصلح من حذلقة العلماء والحفاظ، ولولا هذه الحذلقة لما استعصى
~~على أحد أن يفهم ما يسمع من وصايا السيد المسيح، وما جرى مجراها في كل زمن،
~~فمن دأب الحذلقة على الدوام أن تجتهد لكيلا تفهم، وليس من دأبها أن تجتهد مرة
~~لكي تفهم، وعندها في كل آونة سبب لتعطيل كل فهم، وسبب لتعطيل كل عمل، وسبب
~~للظهور يصرفها آخر الأمر عن بواطن الأمور. وهذه الحذلقة التي حالت بين
~~المتحذلقين قديما، وبين كل عمل بكل وصية، فليس عندها مستمع لنبي ولا
~~لحكيم.

# إن الحذلقة هي التي أبت أن تفهم حين قال القائل: إن العصفور المبكر يجد
~~الدودة قبل غيره. أفليس في هذا الكلام شيء يفهمه السامع؟ بلى، وفيه نصح لمن
~~يريد أن يسمع ويعمل، ولكن الحذلقة هي ms103 التي قالت في جواب تلك النصيحة: إن
~~الدودة لو لم تبكر قبل العصفور لما أكلها العصفور.

# إن الحذلقة تقول هذا؛ لأنها لا تعمل، فهل تراها كسبت شيئا حين خسرت العمل؟
~~كلا! فإن سخريتها تستقيم إذا كان التأخير أسلم للدود من التبكير، ولكنهما
~~يستويان على الأقل، إن لم يكن التأخير خليقا أن يعرض الديدان لمئات
~~المناقير، ومئات العيون، بدلا من فرد منقار، وفرد عين!

# كذلك يقول السيد المسيح: من طلب منك رداءك فأعطه قميصك مع الرداء، فتقول
~~الحذلقة: ولماذا يحق للطالب أن يملك القميص والرداء معا، ولا يحق لمن يعطيهما
~~أن يحتفظ بهما في حوزته؟!

# أفليس في قول السيد المسيح ما يفهم؟ بلى، فيه ما يفهم، وما يصحح فهما على
~~ضلال، ولكن الحذلقة لا تريد أن تفهم، ولا أن تعمل، ولا تريد إلا ظهورا «على
~~حساب» الفهم والعمل، كما يقولون. ولولا ذلك لما غاب عنها أن الجديد في الأمر
~~هو امتحان المعطي الذي يقتدى به في الإحسان، وإن طالب الرفد لا خلاف عليه،
~~ولا على قيمة عمله من الفضيلة، وإنما الخلاف الذي يحتاج إلى جديد هو قيمة
~~الإعطاء من فضيلة السماحة والإيثار.

# لقد كانت الدنيا تدور على محور الشره، والشر، والبغضاء، والنفاق، فحسن - ولا
~~شك - أن تدور على غير ذلك المحور، وإذا انتقلت منه إلى محور القناعة والخير
~~والحب والصدق، فلا مشاحة في قياس المسافات، ولا تقدير المقادير.

# بل نقول إن الرسالة كاملة وافية، ولو لم يكن هذا الانتقال إلى حين وفي حيز
~~محدود، فإنما العبرة بإضافة هذه القيم الجديدة إلى حساب الإنسانية، وشأن
~~الإنسانية بعد ذلك وما تستطيع، وشأن الرسل بعد ذلك وما يستطيعون من تجديد
~~الرسالة كلما انحرفت الجادة، أو احتاج ضمير الإنسان إلى محور جديد.





# | ملكوت السماوات




# إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء  وهو أعلم
~~بالمهتدين
~~(القصص: 56)

# هذه آية كريمة لها مرجع من تاريخ كل دعوة، ولا سيما الدعوات الدينية الكبرى،
~~وما من شيء هو أدعى إلى التدبر الطويل من المقابلة بين مقاصد أصحاب ms104 الدعوات،
~~وبين الغايات التي تنتهي إليها دعواتهم على غير قصد منهم، بل على خلاف ما قصدوا
~~إليه، ثم يمضي الزمن، وتنطوي المقاصد والغايات، فيبدو أن طريق الدعوات كان
~~أهدى من طريق أصحابها، كأنما الدعوات والدعاة معا وسيلة مسخرة تسير في
~~عنان الحكمة الأبدية، دون أن يعلم الدعاة أو يعلم المستجيبون لها إلى أين
~~تسير، وإلى أين يسيرون.

# ماذا لو أن أهل مكة عقلوا فاستجابوا إلى الدعوة المحمدية، ولم يدخل المسلمون
~~مكة دخول الغالبين المنتصرين؟

# إن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت فاتحة الفتوح الإسلامية، فلو أنها
~~ارتفعت من تاريخ الإسلام لتغير ذلك التاريخ، ولكنه لا يستفيد - فيما نعتقد -
~~بزوال ذلك الحادث الذي كان محسوبا من العقبات، بل أكبر العقبات في صدر
~~الإسلام.

# وماذا لو أن بني إسرائيل في عصر السيد المسيح قبلوه وصدقوه، وفتحوا له أبواب
~~الهيكل مرحبين مؤمنين؟

# كان غاية الأمر أن نبيا من الأنبياء يضاف اسمه إلى أسماء الأنبياء في كتاب
~~العهد القديم، وتبقى إسرائيل في عزلتها كما كانت، ويبقى العالم كله كما كان من
~~هذه الناحية، وتبقى الناصرة كما كانت في التاريخ: منسية لا تذكر، أو تذكر كما
~~تذكر أصغر القرى التي تحكمها رومة الخالدة؛ رومة القياصرة والجبارين
~~المتألهين.

# فمما لا ريب فيه أن السيد المسيح قد أراد إسرائيل بدعوته الأولى، ومن البديه
~~أن يريدهم قبل أن يريد أحدا غيرهم؛ لأنهم عشيرته الأقربون، ولأنهم أصحاب
~~الكتب التي تبشر بالخلاص، وتترقب الرسول المخلص من وراء الغيب.

# وقد كان السيد المسيح يعظ التلاميذ ويقول لهم: ماذا تركتم للأمم؟ لأنهم أبناء
~~أمة أولى بها أن تستمع إلى الحق من أبناء الأمم كافة، وهم غير مختارين.

# وقد كان يرسل التلاميذ للدعوة، وينهاهم أن يدخلوا السامرة، ويحذرهم على
~~العموم أن يطرحوا اللآلئ تحت أقدام الخنازير.

# وعلى رفقه في الخطاب كان ينتهر المرأة الفينيقية التي أرادت منه كرامة من تلك
~~الكرامات التي يخص بها أبناء يعقوب؛ لأنه ليس بالحسن أن يؤخذ الخبز من أبناء
~~البيت ليلقي به إلى الكلاب.

# وكان هذا الإيثار بديها ms105 كما قلنا من وحي الفطرة ووحي الكتب والدراسة، وكان
~~كذلك حكمة من حكم الدعوة التي يراد لها النجاح، فإن المساواة بين العشيرة
~~الأقربين، وبين الغرباء الموتورين كانت خليقة أن تقصي الأقربين، ولم يكن
~~يقينا، ولا شبيها باليقين، أن تدني إليه أحدا من أولئك الغرباء الموتورين
~~الذين يحاربونه، ويحاربون قومه، ويبادلونهم سوء الظن وتارات
~~الانتقام؟

# فماذا لو استجاب المدعوون إلى الدعوة على أحسن حال وأيسر احتمال؟ ماذا لو
~~استجابوا بغير عناد وبغير استشهاد؟!

# إن استجابوا جميعا إلى الدعوة، فقد دخلت الدعوة في نطاق «العصبية العنصرية»،
~~ولم يتغير بها شيء في غير ذلك النطاق المحدود.

# وإن لم يستجيبوا جميعا، واستجابت منهم فئة من فئات شتى، فغاية الأمر أنها
~~فرقة تضاف إلى فرق الفريسيين والصدوقين والآسين والغلاة، بل قد حدث فعلا
~~أن فئة من بني إسرائيل قبلت المسيحية على أنها «طائفة يهودية» سميت
~~بالطائفة «الأبيونية»؛ أي طائفة الفقراء والدراويش، ثم ذهبت هذه الطائفة في
~~الغمار، فلا هي إلى اليمين ولا إلى اليسار، ولم يبق لها نصيب في تاريخ
~~اليهود، ولم يبق لها نصيب في تاريخ المسيحيين!

# بل حدث فعلا أن كنيسة مسيحية يهودية هجرت بيت المقدس إلى شرق الأردن،
~~واعتزلت كنائس إسرائيل، وأقامت شرقا حيث تحرم الإقامة على سائر إسرائيل، وظلت
~~ردحا من الزمن لا هي إسرائيلية خالصة، ولا هي مسيحية خالصة، ثم ذهبت في الغمار
~~كما ذهب الأبيونيون.

# لقد مر بنا المثل الذي ضربه السيد المسيح للمدعوين المتخلفين: مثل الأمير
~~الذي أولم الولائم، وأرسل إلى الصفوة المختارين من الأقرباء والصحاب
~~يدعوهم أن يفرحوا معه، ويشاركوه في طعامه وشرابه، فلم يجبه منهم أحد، وتعلل
~~كل منهم بعلة تؤخره إلى ما بعد يوم الوليمة، فأقسم لا يحضرنها أحد بلغته
~~الدعوة، وليملأنها بمن حضر، ومن لم يحضر، ومن تزويه الأزقة، أو تقذف به الطريق،
~~وأبى أن يبقى مكان على المائدة خلوا من ضيف، وأصبح كل طارق ضيفا مقبولا على
~~الرحب والسعة، وكذا تعمر وليمة السماء التي يتأخر المدعوون إليها، ويتقدم
~~إليها من هم أحق بها؛ ms106 لأنهم يشتهون ما يعافه المدعوون المتبطرون.

# قال السيد المسيح لمن دعاهم وألحف في دعواهم فأنكروه، وألحفوا في إنكاره: «إن
~~الحجر الذي رفضه البناءون صار على رأس الزاوية. إن ملكوت الله ينتزع منكم،
~~ويوهب لأمة تؤتيه ثماره. من سقط على ذلك الحجر رضه، ومن سقط الحجر عليه سحقه.
~~هناك يكون البكاء وصرير الإنسان. هناك يدعى الكثيرون، ولا ينتخب إلا
~~القليلون.»

# ومنذ استحكمت النبوة بينه وبين الجامدين والمتعصبين قلت وصاياه التي يخص بها
~~«الأمة»، ويفردها بين الأمم، وكثرت في وصاياه الآداب الإنسانية التي يستحق بها
~~الإنسان ملكوت السماوات، فردا فردا، كائنا ما كان شأن الأمة التي ينتمي
~~إليها، وفهم السامعون من الملكوت أنه حق لمن يقصده من بني الإنسان
~~أجمعين.

# غير أن ملكوت السماوات لا يفهم على صورة واحدة من روايات الأناجيل المتعددة،
~~بل لا يذكر بلفظ واحد في جميع الأناجيل، فإن مرقس ولوقا يذكرانه باسم ملكوت
~~الله، ومتى يذكره باسم ملكوت السماوات، ويتفق أحيانا أن يذكر في جميع
~~الأناجيل باسم ملكوت ابن الإنسان.

# كذلك يبدو من بعض الأقوال أنه حاضر على الأبواب، وإن من الأحياء السامعين
~~من لا يذوق الموت حتى يرى ابن الإنسان آتيا في ملكوته (16 متى).

# ويبدو من أقوال أخرى أن المدى بعيد، وأن الضلال في دعواه طويل الأمد: «لا
~~يضلنكم أحد، فإن كثيرين سيأتون باسمي فيضل بهم كثير، وسوف تسمعون بحروب
~~وأنباء، ولا يحين الحين بعد، بل تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتحدث
~~مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن شتى، وهذه كلها بوادر الأوجاع، ويسلمونكم يومئذ
~~إلى الضيق فتقتلون، وتبغضكم جميع الأمم في سبيلي، ثم يأتي أنبياء كذبة كثيرون
~~ويضلون كثيرين، وتفتر محبة كثيرين، ولكن الصابرين إلى المنتهى ينجون،
~~وينادى ببشارة الملكوت هذه في أنحاء المسكونة شهادة لجميع الأمم» (24
~~متى).

# وأحيانا يأتي الكلام عنه كأنه قريب، ولكنه مفاجئ مجهول الموعد: «اسهروا
~~إذن؛ لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم، ولو عرف رب البيت في أي هزيع
~~يأتي السارق ما سرق، فاستعدوا أنتم كذلك؛ لأنه ms107 في ساعة لا تخطر لكم يأتي ابن
~~الإنسان.»

# ومن النبوءات ما يقول إن ابن الإنسان نفسه لا يعلم باليوم والساعة (13
~~مرقس)، وإن بوادره وشيكة أن تظهر في هذا الجيل.

# ويشار إلى الملكوت أحيانا بمعنى مشيئة الله وأوامره وفرائضه: «اطلبوا أولا
~~ملكوت الله وبره» (6 متى)، «وقد أعطى لكم أن تعرفوا ملكوت السماوات» (13
~~متى).

# وأحيانا يطلق على الرسالة التي يتعلمها التلاميذ من السيد المسيح: «أجعل لكم
~~ملكوتا كما جعل لي أبي.» ويقول لوقا: «إن التلاميذ والأتباع كانوا يحسبون
~~والسيد المسيح ذاهب إلى بيت المقدس أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال» (19
~~لوقا).

# وقد رأينا في كتب التعليقات والتفسيرات أن هذه الصفات المتعددة تستغرب وتثير
~~البلبال بين ذوي الآراء، كأنها أمر غير منتظر في تقديرهم، وهي في اعتقادنا
~~أقرب شيء إلى البداهة وطبائع الأمور.

# فيجب أن نقدر أولا أن السيد المسيح قد أشار حتما إلى الملكوت الذي يفهم
~~كل سامع أنه هو العالم الآخر، وأنه يأتي في نهاية هذا العالم، وأنه إذا
~~أشار إلى ذلك الملكوت رجع السامعون بالبداهة إلى النبوءات التي جعلت له علامات،
~~وإلى كلام المفسرين والمترقبين الذين قرنوا تلك العلامات بنهاية الألف الرابعة،
~~أو نهاية الألف السادسة، واختلفوا هل يأتي المسيح المرتقب ثم تعود، أو ينتهي
~~العالم الأرضي بمجيئه، ولا يكون مرجعه بعد ذلك في هذا العالم الأرضي
~~المعهود؟!

# وطبيعي جدا أن يتكلم السيد المسيح عن ملكوت السماوات بهذا المعنى، وأن يرجع
~~السامعون إلى تلك النبوءات، ولا موضع للاستغراب في هذا الصدد، بل الغريب أن
~~يخلو كلام السيد من هذا النذير، سواء ظهر في ذلك الوقت، أو ظهر بعده في زمن
~~تتطلع فيه الأنظار إلى النهاية، وإلى تحقيق النذر، والبشائر، والعلامات.

# فإذا أدخلنا هذا الملكوت بهذا المعنى في تقديرنا، فليكن في الحساب أنه باب
~~من أبواب اللبس بينه وبين الملكوت بمعانيه الأخرى، ولا سيما الملكوت الذي تقوم
~~عليه رسالة السيد المسيح خاصة، كما هو الواقع في جميع الرسالات.

# ففي رسالات الأنبياء الداعين إلى العالم الآخر ms108 جميعا ملكوت رضوان يتحقق في
~~السماء، وملكوت يعمل له الناس في هذه الحياة، أو رسالة يستمعون لها في هذا
~~العالم، فيستحقون بها الملكوت في العالم الآخر.

# هذا الملكوت أيضا - ملكوت الرسالة المسيحية، أو ملكوت ابن الإنسان - يقع في
~~البال حتما أن السيد المسيح قد تكلم عنه، ووصف لأتباعه مطالبه
~~ووصاياه.

# ولا بد من لبس هنا مع اللبس الذي يحدث من توجيه المعنى حينا إلى ملكوت
~~القيامة، وتوجيهه حينا إلى الملكوت قبل يوم القيامة.

# أما اللبس في فهم الملكوت الذي يدور على الرسالة المسيحية - أو رسالة ابن
~~الإنسان - فمرجعه من جهة إلى تطور الدعوة على حسب قبول المستمعين لها، فالملكوت
~~في الدعوة التي يخص بها الإسرائيليون غير الملكوت في الدعوة التي لا يخصون بها،
~~بل لعلهم يطردون منها، وتعم الأمم أجمعين.

# ومرجع اللبس من جهة أخرى إلى سمو الرسالة على مدارك السامعين، ولا مناص من هذا
~~اللبس إذا دعي السامعون إلى رسالة أسمى جدا مما ترقبوه وتطلعوا أن
~~يفهموه.

# ولا نرى أن المسافة الشاسعة بين نفس السيد المسيح، وبين نفوس التلاميذ
~~والأتباع، قد برزت في موضع من المواضع بروزها في الأسئلة التي توالت منهم عليه،
~~وفي الحيرة التي دلت عليها هذه الأسئلة، حتى نيقوديموس عضو المجمع الأعلى لم
~~يفهم معنى الملكوت الذي يستدعي من الإنسان أن يولد ولادة ثانية، ويدخل إليه
~~إنسانا جديدا كما يدخل الطفل الوليد إلى هذا العالم، وحتى بعد بلوغ الدعوة
~~ختامها، ظل التلاميذ يحسبون أن الملكوت يأتي بدولة بني إسرائيل: «فسألوه
~~قائلين: يا رب! هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل؟ فقال لهم: ليس لكم
~~أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي أودعها الأب سلطانه، لكنكم ستنالون قوة
~~متى حل عليكم الروح القدس، وستكونون شهداء لي في أورشليم، وفي اليهودية
~~جميعا، وفي السامرة، وإلى أقصى المسكونة.»

# ونعود فنقول إن اللبس طبيعي جدا في هذا الموقف بين مقصد المتكلم، ومدارك
~~السامعين، وإن هذا التفاوت البعيد هو الذي يؤدي بنا إلى فهم الملكوت كما
~~أراده السيد المسيح؛ لأنه ملكوت لم ms109 يكن في طاقة التلاميذ أن يخلقوه ويصوروه،
~~وكل ما في استطاعتهم أن يذكروا له أوصافا متفرقة سمعوها فسجلوها والتقطوها
~~كما يلتقط السامع ألفاظا من لغة لا يفهمها، فإذا أمكننا بعد ذلك أن نخرج تلك
~~الألفاظ مفردات متناسقة مفهومة على صورة واحدة، فتلك هي الآية على صحة تلك
~~الصورة، وإنها هي الوصف المقصود.

# والأناجيل قد ذكرت وصفا متناسقا للملكوت في مواضع شتى: ذكرت مملكة ليست من
~~هذا العالم، وذكرت مملكة قائمة في ضمير الإنسان في كل زمان، إذا ربحها فهو
~~الغانم، وإذا خسرها فالعالم كله لا يجديه، وذكرت مملكة لا يدخلها الإنسان إلا
~~بنفس طاهرة صافية كنفس الطفل البريء، وذكرت مملكة لا يفتحها السيف؛ لأنه ما
~~بالسيف يؤخذ فبالسيف يضيع. «ولما سأله الفريسيون متى يأتي ملكوت الله؟
~~أجابهم: إنه لا يأتي بمراقبة، ولا يقول قائل هو ذا ها هنا، وهو ذا هناك؛
~~لأنه هو الآن في داخلكم» (17 لوقا).

# فالذين استغربوا الأوصاف، ولم يروا فيها إلا التناقض والشكوك! ماذا يصنعون بهذه
~~الصورة المتناسقة؟ وعلى أية صورة كانوا ينتظرون أن تأتي غير هذه الصورة مع
~~التفاوت بين مدارك المعلم ومدارك التلاميذ، ومع حضور الملكوت في أذهان السامعين
~~بمعنى القيامة، ووروده أحيانا في كلام السيد المسيح بهذا المعنى؟ بل كيف كانوا
~~ينتظرون أن تأتي على غير هذه الصورة مع تطور الدعوة تطورا لا بد منه بين كلام
~~موجه إلى أمة خاصة، وكلام موجه إلى جميع الأمم؟

# إن الخلاصة المغربلة موجودة بين السنابل والحبوب، ولكن العيب في الغربال
~~الذي لا يعمل عمله، وفي حامل الغربال الذي ينسى أن الغربال لازم، وأن موضع
~~لزومه على التخصيص.

# إذا جاءنا رجل لا يعرف اللغة الصينية، ووضع أمامنا خطوطا وأشكالا، وتسنى لنا
~~أن نخرج من تلك الخطوط والأشكال كلمات تتم بها جملة مفهومة، فتلك آية الآيات
~~على صدق الصورة المنقولة، وتلك الصورة إذن أحق بالاعتماد عليها من كلام الناقل
~~الذي يستطيع أن يزيد على الكلام أو ينقص منه، أو يدخل عليه التحوير والتبديل
~~حسب هواه.

# تحولت الدعوة من ms110 خاصة إلى عامة، ومن أمة واحدة إلى سائر الأمم، بل إلى
~~«الإنسان» فردا كان، أو عنوانا يشمل كل إنسان.

# وحدث هذا التحول والعالم الإنساني متهيئ للدعوة الجديدة من أعماق وجدانه، وإن
~~لم يكن يسيرا عليه أن يفهمها حق فهمها، أو يسبر أغوارها.

# والعالم الإنساني يتهيأ لهذه الدعوات على حسب حاجته إليها، ولا يلزم على الدوام
~~أن يفهمها كما يلزم أن يحتاج إليها، أو إلى شيء من قبيلها.

# مثله في ذلك مثل التربة التي ينفعها المطر؛ لأنها مهيأة له متعطشة إليه،
~~ولا محل هنا للحديث عن الفهم وسبر الأغوار.

# كانت العلاقة العالمية، أو العلاقة الإنسانية قد وجدت من وراء أسوار الأمم
~~والأقوام، ولكنها قد وجدت في بقاع من الأرض، ولم توجد في سرائر الضمير، ولعل
~~الناس قد اختبروا منها أضرار العداء والبغضاء وكبرياء الجنس ونفور العصبية،
~~قبل أن يختبروا منها مزايا الوحدة، ويتطلعوا من ورائها إلى الأخوة
~~والصفاء.

# بل تحطمت أسوار الأمم والأقوام أمام وطأة الشقاء قبل أن تتحطم أمام دعوة
~~الأخوة والصفاء، فاتسعت رقعة العالم المتوحد لأناس من جميع العصب والسلالات،
~~لا يشعرون بينهم بوحدة غير العبودية والضنك، إما في ربقة الرق الصراح، أو
~~في ربقة أخرى لا تقل عنها في القوة والنقمة، وهي ربقة الحرمان
~~والقنوط.

# وقد كان من العسير أن يتمخض العالم الوثني عن رسول يجمع الأقوام إلى دين واحد؛
~~لأن تاريخ الوثنية لم يعهد فيه أن يخرج للدنيا رسلا تملؤهم الحماسة الروحية،
~~وتفيض منهم على من حولهم فضلا عن البعيدين عنهم، ولم يعرف التاريخ قط داعية
~~وثنيا تجرد للتبشير والإنذار غير حافل بالموت، ولا مرتدع بما يلقاه من زواجر
~~الإرهاب والوعيد، وكل ما يحدث في الأديان الوثنية أن تغلب الدولة التي تدين
~~بها على الشعوب المقهورة، فتحملها على طاعة أربابها كما تحملها على طاعة
~~قوانينها وأحكامها، وتفرض عليها العبادات التي تتصل بالشعائر العامة، والمحافل
~~الرسمية، ثم تترك لها بعد ذلك ما يروقها أن تعبده من الأرباب
~~والأصنام.

# أما الحماسة الروحية التي كانت لازمة لتوحيد العقيدة في العالم ms111 الإنساني، فلم
~~تعهد قط في غير الأديان الكتابية، أو الأديان الإلهية، ولم يكن لها رسل قط غير
~~الرسل المؤمنين بإله أعظم من الدنيا، وأعظم من الدول، وأعظم من كل
~~موجود.

# ولحكمة من الحكم الخالدة، وجد هذا الرسول مطرودا في قومه، ولم يوجد بينهم
~~مقصور الدعوة عليهم، فوجد فيه العالم بغيته في ساعة الحاجة إليه، وإنها لآية
~~من الآيات التي يطول عندها تدبر الباحثين والمؤرخين؛ لأنها من التوفيقات التي
~~يكون القول بالمصادفة فيها أصعب وأعجب من القول بالتدبير والتقدير.

# وتم على يد هذا الرسول نقيض ما يتم على أيدي الوثنية في صولتها وسلطانها، فإن
~~الوثنية تتغلب؛ لأنها دين الدولة الغالبة، أما هذه الرسالة - رسالة الملكوت
~~السماوي - فقد نشأت في عشيرة قبيلة ذليلة، تحكمها تارة دولة الرومان الغربية،
~~وتحكمها تارة أخرى دولة الرومان الشرقية، فلم يمض غير أجيال معدودات حتى غزت
~~الدولتين، واستولت على العاصمتين، وصح ما رووه عن جوليان - سواء قاله أو لم
~~يقله - فانتصر «الجليلي» بملكوته السماوي على ممالك القياصر، وضم القياصر إلى
~~حاشيته، فمنه يأخذون ما أخذوه باسم قيصر، وما أخذوه باسم الله!



# الباب الخامس



# | أدوات الدعوة








# | قدرة المعلم




# إذا انتشرت دعوة من الدعوات الكبيرة في العالم ثبت من انتشارها شيئان على
~~الأقل، وهما أن العالم كان عند انتشارها محتاجا إليها، وكان مستعدا
~~لسماعها، وهما شيئان مختلفان لا يذكران في معرض الترادف والتماثل؛ لأن الحاجة
~~إلى الدعوة كالعلة، والاستعداد لسماعها كالشعور بالعلة، أو كالاستعداد لطلب
~~الدواء، وقد يتفقان في وقت واحد، وقد توجد العلة، ولا يوجد معها طلب الدواء
~~ولا قبوله، إذا عرض على العليل.

# وجملة ما يفهم من العصور التمهيدية التي لخصنا الكلام عليها فيما مضى أن
~~العالم في عصر الميلاد كان محتاجا إلى الدعوة المسيحية، مستعدا لسماعها،
~~سواء قصرنا الكلام على عالم إسرائيل، أو عممنا به العالم أجمع.

# فعالم إسرائيل كان يؤمن بالمسيح المنتظر، وبموعده في تلك الحقبة من الزمن،
~~والعالم المعمور كان يؤمن إيمانا «سلبيا» بإفلاس الوثنية، وإقفار النفوس من
~~الرجاء، وكان عامته في بؤس ويأس، ms112 وخاصته مستسلمين للمتاع، أو مستسلمين للتصوف،
~~من كان منهم يفكر دان بالأبيقورية، أو دان بالرواقية، ومن كان مطبوعا على
~~التدين والبحث في شئون الغيب، دان بنحلة خاصة من النحل السرية
~~التي تحل فيها المراسم والشعائر محل الفرائض والعبادات.

# وقد يكون الكثيرون من الخاصة بمعزل عن الأبيقورية والرواقية والنحل السرية،
~~فهم إذن في حالة الخواء الذي يسبق الامتلاء، وأسلم ما يقال عنه في صدد
~~العقيدة المقبلة أنه لا يملك القوة على مقاومتها بقوة مثلها، وأنه قد يتفتح
~~بقبولها فيكون شعور الخواء من أسباب الإقبال عليها والرغبة فيها .

# كان العالم في عصر الميلاد محتاجا للعقيدة مستعدا لسماعها، ما في ذلك ريب،
~~ولكنه مع هذه الحاجة، وهذا الاستعداد لم يكن خليقا أن يظفر بتلك العقيدة
~~عفوا صفوا بغير جهاد من رسلها ودعاتها، وبغير كفاية عالية في أولئك الرسل
~~والدعاة.

# لم يكن احتياج العالم للعقيدة، ولا استعداده لسماعها مغنيا للعقيدة عن أدوات
~~الفلاح والنجاح، وأولها قدرة الداعي على كسب النفوس، واجتذاب الأسماع، والغلبة
~~على ما يقاومه من المكابرة والعناد.

# وقد كانت هذه القدرة موفورة في معلم المسيحية، وبحق سمي المعلم ونودي به
~~في مختلف المجامع والمحافل؛ لأن مهمته الكبرى كانت مهمة تعليم وإحياء روحي
~~حيوي من طريق التعليم.

# نودي المسيح بالمعلم فيما روته الأناجيل مرات؛ ناداه بهذا اللقب تلاميذه كما
~~ناداه به خصومه، ومن يستمعون له غير متتلمذين وغير مخاصمين.

# وكان نداؤهم له بهذا اللقب؛ لأنهم يجدون في كلامه علما واسعا بالكتب
~~والأسفار، وبديهة حاضرة في الاستشهاد بها، والتعقيب عليها، ويكفي ما بين أيدينا
~~من الأناجيل للجزم بأنه كان يرتل المزامير، وكان يحفظ كتب أرميا وأشعيا
~~وحزقيال، فضلا عن الكتب الخمسة التي نسبت إلى موسى - عليه السلام - وفضلا
~~عن اختلاف المذاهب في تطبيق الوصايا والأحكام.

# ويرجح بعض المؤرخين أنه كان يعرف اليونانية، وأن الحديث الذي دار بينه
~~وبين بيلاطس كان بهذه اللغة؛ لأن اليونانية كانت شائعة في عصره بين أبناء
~~الجليل، وكان كثير من اليهود خارج الجليل لا يفهمون العبرانية ولا الآرامية،
~~ويحتاجون إلى ms113 ترجمة الكتب المقدسة باللغة اليونانية، ومنهم من كان يحتاج إلى
~~بيت المقدس في الأعياد، ومن أبناء الجليل اليهود من كانوا يسافرون إلى
~~الإسكندرية وبلاد الإغريق، لا يتفاهمون بغير اليونانية مع أبناء جلدتهم هناك،
~~فلا غرابة في معرفة السيد المسيح باليونانية، كما كان يعرفها الكثيرون من أبناء
~~الجليل، ولكن المحقق أنه كان يعرف العبرية الفصحى التي تدرس بها كتب
~~موسى والأنبياء، وأنه كان يعرف الآرامية التي كان يتكلمها كلام البلغاء،
~~وأنه إذا عرف اليونانية فإنما كانت معرفته بها معرفة خطاب ولم تكن معرفة
~~دراسة؛ لأن أقواله خلت من الإشارة إلى مصدر واحد من مصادر الثقافة المكتوبة
~~بتلك اللغة، ولأن العبارات التي جاءت في الأناجيل اليونانية منسوبة إليه تشف
~~عن أصلها الآرامي بما فيها من الجناس، أو من قواعد البلاغة، وإيقاع
~~الألفاظ.

# على أن هذا العلم كله بالثقافة الموسوية الإسرائيلية لم يكن فريدا بين
~~أحبار اليهود في تلك الآونة، فربما كان في بيت المقدس يومئذ مئات من الكتبة
~~والفريسيين حفظوا من تلك الكتب ما حفظ السيد المسيح، واقتدروا على الاستشهاد
~~بها، والتعقيب عليها بعارضة قوية، وبديهة حاضرة، ولم تكن لواحد منهم كفاية
~~المعلم الذي يبث الحياة الروحانية في النفوس، وينفث في الخواطر تلك الراحة
~~التي تشبه راحة السريرة، حين تتناسق فيها الأنغام التي كانت متنافرة قبل أن
~~تجمع وتصاغ.

# لقد كانت اللغة التي حملت بشائر الدعوة الأولى لغة صاحبها بغير مشابهة، ولا
~~مناظرة في القوة والنفاذ.

# كانت لغة فذة في تركيب كلماتها ومفرداتها، فذة في بلاغتها وتصريف معانيها،
~~فذة في طابعها الذي لا يشبهه طابع آخر في الكلام المسموع أو المكتوب، ولولا
~~ذلك لما أخذ السامعون بها ذلك المأخذ المحبوب، مع غلبته القوية على الأذهان
~~والقلوب.

# كانت في تركيبها نمطا بين النثر المرسل والشعر المنظوم، فكانت فنا خاصا
~~ملائما لدروس التعليم والتشويق، وحفز الذاكرة والخيال، وهو نمط من النظم
~~لا يشبه نظم الأعاريض والتفعيلات التي نعرفها في اللغة العربية؛ لأن هذا
~~النمط من النظم غير معروف في اللغة الآرامية ولا في اللغة ms114 العبرية،
~~ولكنه أشبه ما يكون بأسلوب الفواصل المتقابلة والتصريعات المرددة التي
~~ينتظرها السامع انتظاره للقافية، وإن كانت لا تتكرر بلفظها المعاد.

# كان أسلوبه في إيقاع الكلام أسلوبا يكثر فيه الترديد والتقرير، وليس في
~~الترجمة العربية ما يدل عليه من قريب، ولكنها مع التأمل تدل عليه من بعيد،
~~كما في هذا المثال:

# اسألوا تعطوا.

# اطلبوا تجدوا.

# اقرعوا يفتح لكم.

# لأن من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له الباب.

# من منكم يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا.

# أو يسأله سمكة فيعطيه حية.

# أو يسأله بيضة فيعطيه عقربا.

# فإذا كنتم - وأنتم أشرار - تحسنون العطاء للأبناء، فكيف بالأب الذي في السماء
~~يعطي الروح القدس لمن يسألون.

# أو كما في هذا المثال:

# كما في أيام نوح كذلك يكون في أيام ابن الإنسان.

# كانوا يأكلون ويشربون ويزوجون ويتزوجون، إلى اليوم الذي دخل الفلك
~~وجاء الطوفان، وأهلك الجميع.

# كذلك في أيام لوط كانوا يأكلون ويشربون ويبيعون ويغرسون ويبنون،
~~ولكن اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم أمطرت نارا وكبريتا من
~~السماء فأهلك الجميع.

# هكذا يكون في اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان.

# في ذلك اليوم من كان على السقف، وأمتعته في البيت، فلا يهبط إليها
~~ليأخذها.

# ومن كان في الحقل فلا يرجع إلى الوراء، ألا تذكرون امرأة
~~لوط؟

# من طلب الخلاص لنفسه يهلكها، ومن أهلكها يحييها.

# أقول لكم فاستمعوا: في تلك الليلة يكون اثنان على فراش واحد فيؤخذ
~~أحدهما ويترك صاحبه.

# وتكون اثنتان تطحنان، تؤخذ إحداهما وتترك الأخرى.

# ويكون اثنان في الحقل يؤخذ هذا ويترك ذاك.
~~... حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور.

# وقريب من هذين المثالين نذيره لأورشليم:

# يا أورشليم! يا أورشليم!

# يا قاتلة الأنبياء، وراجمة المرسلين.

# كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت
~~جناحيها.

# ولم تريدوا.

# هو ذا بيتكم رهين بالخراب.

# وقريب منه نذيره لبنات أورشليم.

# يا بنات أورشليم!

# لا تبكين علي، وعلى أنفسكن وأولادكن فابكين.

# أيام يقولون طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد والثدي التي لم
~~ترضع.

# أيام ينادون ms115 الجبال أن تسقط عليهم، والآكام أن تكون غطاء
~~لهم.

# إن كان بالغض الرطب يصنع هذا، فباليابس ماذا يصنعون؟

# هذه النماذج فيها بعض الدلالة على أسلوبه في تركيب اللفظ، وسياق النذير
~~والتذكير.

# أما أسلوب المعنى فقد اشتهر منه نمط الأمثال في كل قالب من قوالب الأمثال،
~~ومنه القالب الذي يعول على الرمز، والقالب الذي يعول على الحكمة، والقالب الذي
~~يعول على القياس، والقالب الذي يعول على التشبيهات، وكلها تتسم بطابع واحد هو
~~طابعه الذي انفرد به بين أنبياء الكتب الدينية بغير نظير، وإن كانوا قد
~~اعتمدوا مثله على ضروب شتى من الأمثال.

# فمن نماذج المثل الذي يعول على الرمز مثل الزارع والبذور «زارع خرج ليزرع،
~~وفيما هو في الطريق سقط بعض البذور، فجاءت طيور السماء وأكلته، وسقط بعضها في
~~مكان محجر خفيف التربة، فنبتت على الأثر، ثم لم يلبث أن أشرقت عليه الشمس
~~فاحترق، وإذا لم يكن له عمق في جوف الأرض جف، وسقط بعض البذور بين الشوك فطلع
~~الشوك وخنقه فلم يثمر، وسقط غيرها في الأرض الجيدة فأعطى ثمرا يصعد وينمو،
~~فأتى واحد بثلاثين، وآخر بستين، وآخر بمائة، من له أذنان للسمع فليسمع.»

# ومن نماذجه مثل فتيات العرس: «يشبه ملكوت السماوات عشر عذارى أخذن مصابيحهن
~~للقاء العريس؛ خمس منهن فطنات، وخمس غافلات، أما الغافلات فقد أخذن المصابيح
~~ولم يأخذن معها زيتا، وأما الفطنات فأخذن الزيت في آنيتهن مع المصابيح، وأبطأ
~~مقدم العريس فغلبهن النعاس جميعا، ثم علت الصيحة عند منتصف الليل: ها هو
~~ذا العريس قد أقبل فاخرجن للقائه. فالتفتت الغافلات إلى مصابيحهن تنطفئ، وسألن
~~زميلاتهن قليلا من زيتهن، فأجبنهن: لعله لا يكفينا فاذهبن واشترين حيث يباع.
~~وفيما هن ذاهبات قدم العريس ... وصحبته الحاضرات المستعدات إلى محفل الزفاف،
~~ثم جاءت الغائبات، وقد أغلق الباب وطفقن ينادين: افتح لنا يا سيد، افتح لنا
~~يا سيد. فأجابهن: من أنتن؟ إني لا أعرفكن!»

# ومنه قوله: «أنا خبز الحياة، من يقبل علي لا يجوع.»

# ومن نماذج المثل الذي يعول على الحكمة: «لا تطرحوا الدر ms116 أمام الخنازير.»
~~«بالكيل الذي تكيلون يكال لكم.» «أيها المداوي داو نفسك.» «خمر جديدة في
~~زقاق قديمة.» «لا تدع يسارك تعلم بما تصنع يمينك.» «من ثمارهم تعرفونهم.» «لا
~~كرامة لنبي في وطنه.»

# ومن نماذج المثل الذي يعول على القياس: «إن كنتم تحبون من يحبونكم فأي فضل
~~لكم؟ أليس ذلك شأن العشارين؟»

# ومنه في تبكيت من ينكرون عليه صحبة الخاطئين: «لا حاجة بالأصحاء إلى طبيب،
~~إنما المرضى يحتاجون إلى الأطباء.» ومنه: «إن كان النور الذي فيك ظلاما،
~~فالظلام كم يكون!»

# ومن نماذج المثل الذي يعول على التشبيهات خطابه لتلاميذه: «أنتم ملح الأرض،
~~فإن فسد الملح فبماذا يصلح؟ إنه لا يصلح إذن إلا لأن يلقى على التراب
~~ويداس، أنتم نور العالم، ولا خفاء بمدينة قائمة على رأس جبل، وما من سراج
~~يوقد ليوضع تحت المكيال، ولكنه يرفع على المنار يستضيء به جميع من في
~~الدار.»

# ومن نماذجه: «لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث
~~ينقب السارقون ويسرقون، بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا سوس ولا صدأ ولا
~~لصوص. وحيث يكون الكنز يكون القلب.»

# وقد أثر عن السيد المسيح في جميع الأمثال حب المقابلة بين الأضداد لجلاء
~~المعاني، وتوضيح الفوارق من وراء هذه المقابلة: «يرون القذى في أعين غيرهم، ولا
~~يرون الخشبة في أعينهم»، «يحاسبون على البعوضة، ويبلعون الجمل»، «في الظاهر
~~جدران مبيضة، وفي الباطن عظام نخرة»، «غني يدخل باب السماء كحبل غليظ يدخل في
~~سم الخياط.»

# ومعظم هذه الأمثلة تأتي في مناسباتها عفو الخاطر، جوابا عن سؤال، أو تعقيبا
~~على حادث عارض، أو تقريعا لمكابر، فيندر أن يسترسل فيها المعلم البصير إلى
~~غير المناسبة التي توحيها، ولهذا يرجح بعض الشراح المحدثين أن الأمثلة
~~المتوالية في المقاصد المختلفة لم تصدر عنه في سياق واحد أو جلسة واحدة، وأن
~~الخطبة على الجبل - وهي أحفل الخطب بالمقاصد والموضوعات - جمعت من متفرقات كانت
~~منجمة على حسب الموضوعات في أوقاتها ومناسباتها.

# وإذا كانت طائفة من عظات السيد المسيح جاشت بنفسه في أوقات ms117 مناجاتها فانتظمت
~~فيها كما تنتظم المعاني المنسوقة في البديهة الملهمة، فقد كانت سرعة البديهة
~~تسعفه في غير هذه الأحوال، فتجري كلماته في مجراها المألوف على نسق سهل قد يظن
~~به التحضير؛ لأنه منتظم غير مرسل، ولكنه في الواقع لم يكن محضرا قبل
~~ساعته، وغاية ما يعرض له من التحضير أن الفكر الذي يجود به لم يخل قط من
~~التفكير فيه، وأنه تعود التفكير في المواقف المتشابهة، فانسبكت قوالب
~~التعبير في بواطن قريحته غير مقصودة ولا متكلفة، وهي عادة يعرفها من تعود
~~التفكير والتعبير وحضور الشعور بينهم وبين الجماهير، وقد سمعت خطباء جادوا
~~بأبلغ آياتهم الخطابية في لحظة من لحظات الارتجال الفياض بين الشعور المتجاوب
~~والحماسة المنبعثة من القائل والمستمعين، فهم مرتجلون يخيل إليهم قبل غيرهم
~~أنهم يسمعون كلاما معهودا، ويوشك أن يتساءلوا: أين يا ترى سمعوه قبل الآن؟
~~والواقع أنهم نقلوه من وعيهم الخفي إلى وعيهم الظاهر، فكان شأنهم كشأن سامعيه
~~في استغرابه، والواقع أيضا أن الناس حين يستمعون إليه يرونه غريبا
~~وقريبا في وقت واحد: غريبا لأنه كان يساورهم ولا يدركونه، وقريبا لأنهم
~~تمثلوه بفضل بلاغة القائل بعد استعصائه على الإدراك.
~~•••

# ومن كان كالسيد المسيح تربى منذ طفولته على التلاوة في كتب الأنبياء،
~~وتتابعت على سمعه ولسانه أصداء المزامير المرتلة، والأمثال المرددة، واستقامت
~~فطرته على الوحي والإيحاء فليس أقرب إليه من أن ينطلق بكلام يحيك في الأسماع
~~بهاتف الصحف الأولى وهو من نبع فؤاده وإملاء بديهته، وهذه هي البديهة التي كان
~~يعنيها حين يوصي تلاميذه بالاعتماد على الطبع وترك الاهتمام بالتزويق والتنميق
~~قبل الساعة التي تدعوهم دواعيها للخطاب.

# ولعل سامعي العظات الدينية في عصر المسيح قد سمعوا الأمثال في قوالبها مرات
~~كثيرة، ولعلهم كانوا يعاودون سماعها كلما دخلوا معبدا، أو استمعوا إلى خطيب
~~في غير المعابد، فإن نقاد البيان العبري والآرامي يردون هذه الصيغ البيانية
~~إلى عصور قديمة سبقت مولد المسيح بمئات السنين، فلم يكن المسيح مبدعا للأمثال،
~~ولا لقوالبها التي تعول على الرموز، أو الحكم، أو التشبيهات، أو ms118 منطق القياس،
~~ولكن الأمر المحقق أن سامعي ذلك العصر لم يعرفوا قط أريحية كتلك الأريحية
~~التي كانت تشيع في أطوائهم، وهم يصغون بأسماعهم وقلوبهم إلى ذلك المعلم
~~المحبوب، الذي كان يناجيهم بالغرائب والغيبيات مأنوسة حية، يحسبون أنها
~~حاضرة في أعماقهم لم تفارقهم ساعة أو بعض ساعة، لفرط ما كان يغمرهم من حضوره
~~المشرق، ويستولي عليهم من عطفه الطيب وحنانه الطهور.

# ومن البيان ما يروع ويهول ويخيل إلى سامعه أن يبتعد من مصدره كلما أصغى إليه،
~~ومنه ما يجذب ويقرب ويخيل إلى سامعيه أن كل كلمة منه ترفع حاجزا، أو تدني
~~مسافة، وتزيل وحشة بين القائل والسميع. من هذا البيان كان بيان المعلم
~~المحبوب القدير على تقريب سامعيه بالعطف والإفهام، فمن فهم قريب، ومن لم
~~يفهم غير بعيد، وفي وسعنا أن نتخيل أولئك المستمعين البسطاء يقبلون على
~~الاستماع وهم في ظلام الجهالة لا يدرون ماذا سيسمعون، ثم تتفتح في أذهانهم
~~الخواطر، وتتفق فيها الأشباه، وتتبين الفوارق بين الأضداد؛ فينجاب الظلام سدفة
~~بعد سدفة، ويعقبه النور قبسا وراء قبس، ويداخلهم على مهل شعور الأعمى الذي
~~يسترد بصره مشدوها بالرؤية لأول مرة، أو شعور المدلج الذي يصحب الليل من
~~السحر إلى الصباح: هداية في رفق ورحمة، واقتراب في غير عناء ولا
~~اقتحام.

# في وسعنا أن نتخيل أولئك البسطاء يقتربون من معلمهم بالفهم والمعرفة، أو
~~يقتربون منه بالعطف والمودة.

# في وسعنا أن نتخيل من ثم فضل الرسول في الرسالة، فلا رسالة في الحق بغير
~~رسول، ولا سبيل إلى قيام المسيحية بغير مسيح، فإن مصدر الرسالة الروحية هو
~~زبدتها وجوهرها، وهو الأصل الأصيل في قوتها ونفاذها، وكل ما عداه فروع
~~وزيادات.

# لقد كان لب الرسالة المسيحية في لب رسولها المسيح؛ هداية إنسان لا صولة له
~~على أحد غير العطف والإلهام، ومكاشفة القلوب والأفهام، ولو لم يكن فضل الرسول
~~هو فضل الرسالة، لقد كان يوحنا هو الأولى بالسبق في الميدان؛ لأنه صاحب
~~السبق في الدعوة، وصاحب السبق في الشهادة، ولكنها دعوة كانت تنتظر صاحبها،
~~وصاحبها هو ms119 المسيح، وكانت حاجة العالم كله إلى الدعوة المطلوبة لا تكفي بغير
~~صاحبها القادر عليها، والصالح لإقامتها؛ لأن صاحب الحاجة لا يملك بالبداهة ما
~~هو محتاج إليه.





# | إخلاص التلاميذ




# فضل التلاميذ الأول في كل دعوة أنهم دعاة، أي أنهم شركاء للمعلم في نشر
~~الدعوة.

# أما الفضل الأول للتلاميذ في الدعوة المسيحية فهو أنهم مستجيبون، فلم يكونوا
~~قادة يدعون غيرهم إلى صفوفهم، بل كانوا في الواقع هم الصف الأول السابق إلى
~~الاستجابة، ثم تلته صفوف أخرى من أمثاله، ليس فيهم قائد ولا مقود، وكلهم في
~~قبول الدعوة سواء .

# كان فضل التلاميذ في الديانة المسيحية أنهم أول القابلين، ولا بد أن نعلم
~~هذا الفارق بين طبيعة القابلين، وطبيعة العاملين.

# فالتلاميذ بالنسبة إلى السيد المسيح هم أمته الصغرى، كبرت مع الزمن على هذا
~~المثال، فأصبحوا أمة كبيرة تقتدي بتلك الأمة الصغيرة في الاستجابة، فهم سابقون
~~أعقبهم لاحقون من قبيلهم، وهم الصف الأول في الجيش الواحد، وليسوا هم جيشا
~~يقابل جيشا آخر بالدعوة فيلبيه وينضوي إليه.

# كانوا نموذج الأمة المسيحية في أول الرسالة، ومضى على الأمة المسيحية عدة
~~أجيال، وهي لا تخالف هذا النموذج في التكوين، ولا في الطراز، ومن هنا نقول
~~إن التلاميذ لم يكونوا دعاة فرضوا عقيدتهم على أناس غيرهم، ولكنهم
~~وغيرهم جميعا مستجيبون للدعوة فوجا بعد فوج، ورعيلا وراء رعيل.

# في الدعوات قادة ومقودون.

# ولكن التلاميذ في الدعوة المسيحية لم يكونوا قادة لغيرهم، بل كانوا هم
~~السابقين من صفوف تلاحقت وتعاقبت، لا فرق في بنيتها بين أولين وآخرين.

# وليس في سيرتهم الأولى ما يفهم منه أنهم مميزون بصفة القيادة، فهم جميعا من
~~بيئة واحدة، وربما كانوا جميعا من سلالة متقاربة أو بيوت متجاورة، كأنهم
~~وقعت عليهم القرعة بين المتشابهين والمتماثلين، ثم امتازوا بعد ذلك بالتعليم
~~والتدريب على يدي السيد المسيح.

# وكان السيد المسيح ينظر إلى بعضهم، فيقول له: اتبعني. فيتبعه ولا يظهر عليه
~~أنه أفضل من غيره بمزية عقلية أو نفسية إلا أن تكون المزية التي يتوسمها فيه
~~السيد فيدعوه من أجلها، ms120 وهي مزية الإصغاء والاتباع.

# ولم يبد منهم أنهم أقدر على فهمه من الآخرين، فلو أصابت القرعة اثني عشر
~~آخرين لكانوا في مثل قدرتهم على التعلم واستعدادهم للقبول؛ لأن كفاءتهم -
~~ولا شك - هي الكفاءة الوسطى في كل طائفة بهذا العدد، ومن هذه البيئة، فلم يكن
~~منهم علم بارز لا يتكرر بهذه النسبة في أية جماعة يقع عليها النظر للوهلة
~~الأولى، فلا يقال في واحد منهم إنه واحد من مائة أو واحد من ألف لا يتكرر،
~~أو أن واحدا منهم تعلم ما لا يتعلمه أمثاله لو حضروا كما حضر على معلمهم
~~القدير، بل كل ما يقال إنه مجند يشبه غيره من المجندين، والفضل للقائد
~~بعد ذلك فيما ظفر به من التدريب والتهذيب.

# وقد وقع عليهم الاختيار كما جاء في الأناجيل.

# ولكن لا يبدو من ذلك الاختيار أنه كان اختيارا نادرا أو مستعصيا على
~~القائد الحكيم الحصيف، ولعل العامل الأكبر فيه أنهم مختارون من طائفة
~~متعارفة متآلفة، وأن اجتماعهم هكذا خير وأصلح من اجتماعهم بددا من بيئات
~~متباعدة، فإن المتآلفين أولى بمصاحبة بعضهم بعضا من المتباعدين.

# ونحسب أن التشبيه بالتجنيد هنا خليق أن يقرب إلى الأذهان هذا المعنى
~~الذي نرى له المكان الأول في فهم الدعوة وأسباب سريانها.

# فالمجندون يقترعون، وكلهم متماثلون في شروط التجنيد، ولكنهم مع هذا يعرضون
~~على القائد فيعزل منهم فئة متجانسة فيما يراه، وكل الفئات الأخرى تضارعها على
~~الجملة في شروط التجنيد.

# لم يكونوا طينة من البشر غير طينة السواد لولا تلك النفحة العلوية التي نفثتها
~~فيهم روح المعلم القدير.

# كان يعرف عيوبهم، وكانوا في أمانتهم وإخلاصهم لا يغالطون أنفسهم في تلك
~~العيوب.

# كان يخاطبهم فلا يفهمونه، فيسألونه مزيدا من التوضيح، وكان يخامرهم الشك
~~فيحسه منهم فلا ينكرونه، وربما فاتحوه بالشك ابتداء وسألوه أن يزيدهم
~~إيمانا، فيزيدهم ويعلمهم كيف يتقون أمثال هذه الشكوك.

# ولم يحسب قط أنهم طود لا يتزعزع، وأنهم عزيمة لا تتضعضع، وأنهم يواجهون
~~المحنة في كل حال، ولا يدركهم ضعف النفس يوما أمام هول من الأهوال. ms121

# فقد أنبأهم أنهم سيتخلون عنه، وقد ناموا وهو يسألهم أن يسهروا معه، وقد لامهم
~~غير مرة؛ لأنهم يتنافسون على السبق، أو لأنهم يستبطئون جزاءهم على الإيمان،
~~أو لأنهم - بعد وعظهم وتذكيرهم - لم يزالوا يفرقون بين الناس، ويدينون
~~بشريعة غير شريعة الحب والغفران، ولم يكن على اليقين ينتظر منهم أكثر مما نظر،
~~أو تفوته منهم في أوائلهم حالة ظهرت له في أواخرهم، ولكنه علم المطلوب منهم
~~كله فوجد فيه الكفاية؛ علم أنهم نموذج لغيرهم يتكرر على مثالهم، وليس
~~مطلوبا من الناس في العالم الواسع أن يدركوا مقاما من الإيمان فوق مقام
~~الإخلاص وحسن الاستعداد لإصلاح العيوب، وهذا المقام قد أدركه التلاميذ يوم وكل
~~إليهم أن يسيحوا في أرض الله، ويجعلوا من أنفسهم مثلا يقتدي به
~~المخلصون.

# فهو لم يقصد إعدادهم ليخرجهم طرازا معصوما لا عيب فيه، ولا مأخذ فيه، ولكنه
~~قصد إعدادهم؛ ليحسنوا القدوة، ويجمعوا حولهم من يسلك مسلكهم، ويستقبل معهم
~~قبلتهم، ويكلفوا أنفسهم غاية ما يستطيعون، وقد يستطيع من يقفوهم فوق ما
~~استطاعوه.

# ومن العبارات ذات المغزى الكبير في الإنجيل أن المسيح مضى شوطا بعيدا في
~~دعوته، ولم يقل لهم إنه هو المسيح المنتظر، فشاع ذكره في القرى، وتساءل
~~الناس عنه: من يكون؟ فمنهم من يقول إنه يوحنا المعمدان قد بعث من الموتى،
~~ومنهم من يقول إنه إلياس، ومنهم من يقول إنه نبي مبعوث، والمسيح لا يقول
~~للتلاميذ إنه المسيح، بل سألهم بعد شيوع ذكره، وتساؤل الناس عنه: وأنتم من
~~تقولون إني أنا هو؟ فأجابه بطرس: أنت المسيح. فانتهره، وأوصاهم ألا يذكروا
~~ذلك لأحد، في رواية إنجيل مرقس، أما في إنجيل متى فقد روي أن بطرس قال:
~~«أنت هو المسيح ابن الله الحي.» فأجاب يسوع وقال: «طوبى لك يا سمعان بن يونا،
~~أن مخلوقا من لحم ودم لم يعلن لك، ولكنه أبي الذي في السماوات، وأنا أقول
~~لك إنك أنت بطرس،

# 1

# وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، وأعطيك
~~مفاتيح السماوات، فكل ما تربطه على الأرض ms122 يكون مربوطا في السماوات، وكل ما
~~تحله على الأرض يكون محلولا في السماوات، ثم أوصى تلاميذه ألا يقولوا لأحد
~~إنه هو يسوع المسيح.»

# أما في إنجيل لوقا فالرواية أقرب إلى رواية إنجيل مرقس: «ففيما هو يصلي
~~على انفراد، كان التلاميذ معه فسألهم قائلا: ماذا تقول الجموع عني؟ فأجابوا
~~أنهم يقولون: يوحنا المعمدان. وآخرون يقولون: إن نبيا من القدماء قام.
~~ثم سألهم: وأنتم من تقولون؟ فقال بطرس: مسيح الله. فانتهرهم، وأوصاهم ألا
~~يقولوا ذلك لأحد.»

# والرواية في يوحنا أقرب إلى تصوير ما قدمناه، فإن السيد المسيح أحس أن 
~~الناس يتراجعون عنه «وأن كثيرا من تلاميذه رجعوا إلى الوراء، ولم يمشوا
~~معه، فقال للاثني عشر: ألعلكم أنتم تريدون أيضا أن تذهبوا؟ فأجاب سمعان بطرس:
~~يا رب! إلى أين نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك، ونحن قد آمنا، وعرفنا أنك
~~أنت المسيح ابن الله الحي. فأجابهم: ألست أنا اخترتكم؟ وواحد منكم
~~شيطان»!

# وقد تسمى كثيرون باسم التلاميذ، فقال لهم كما جاء في إنجيل يوحنا: «قال يسوع
~~لليهود الذين آمنوا به إنكم إن ثبتم في كلامي كنتم بالحقيقة تلاميذي،
~~وتعرفون الحق، والحق يحرركم. فأجابوه: إننا ذرية إبراهيم، ولسنا عبيدا
~~لأحد، فكيف تقول إنكم ستصيرون أحرارا؟ قال: الحق الحق أقول لكم إن كل من
~~يعمل للخطيئة فهو عبد للخطيئة، والعبد لا يبقى في البيت أبدا، إنما يبقى
~~فيه الابن إلى الأبد، فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارا، أنا عالم
~~أنكم ذرية إبراهيم، لكنكم تريدون قتلي؛ لأن كلامي لا يقع منكم موقعا،
~~أنا أتكلم بما رأيت عند أبي، وأنتم تعلمون ما رأيتم عند أبيكم. فأجابوه: إن
~~أبانا إبراهيم. قال: لو كان أباكم لعملتم عمله، ولكنكم الآن تطلبون دمي، وأنا
~~إنسان كلمكم بالحق الذي سمعه من الله، هذا لم يعمله إبراهيم، وأنتم تعملون
~~أعمال أبيكم. فقالوا له: إننا لم نولد من سفاح، لنا أب واحد هو الله. قال:
~~لو كان الله أباكم لكنتم تحبونني؛ لأنني خرجت من قبل الله، وأتيت إليكم،
~~إنني لم آت من نفسي بل هو ms123 أرسلني ... أنتم من أب واحد هو إبليس ...»

# فأجابه اليهود: «لحسن تقول إنك سامري بك شيطان. وبعد أن قال لهم «إن من يحفظ
~~كلامي لن يرى الموت»، عادوا يقولون: الآن تبين لنا أن بك شيطانا، قد مات
~~إبراهيم، وأنت تقول «إن حفظ أحد كلامي لن يذوق الموت»، من تجعل نفسك؟ ألعلك
~~أعظم من أبينا إبراهيم الذي مات؟!»

# والعبرة من هذه القصة أن السيد المسيح مضى في دعوته زمنا، ولم يذكر لتلاميذه
~~أنه هو المسيح الموعود، وأنه كان يعلم ممن يطلبون التتلمذ عليه أنهم لا
~~يدركون ما يقول، ولا يفرقون بين لغة الحس، ولغة الروح، أو لغة المجاز،
~~وأنه أشفق يوما أن ينفض عنه تلاميذه المختارون كما انفض هؤلاء الذين
~~أرادوا أن يحسبوا أنفسهم من التلاميذ، وزعموا أنهم مثله، فأنكر عليهم دعواهم،
~~وقال لهم: إنما بنوة الله بالأعمال، وإنما أنتم بأعمالكم أبناء إبليس!

# وقد علم المسيح أنه لن يبقى طويلا مع طلاب التلمذة عليه إلى الأبد، وأنه
~~لن يبقى معهم حتى يبلغوا من الدراية والإيمان تلك الغاية المثلى التي ليس
~~فوقها غاية، فإن صمد معه أناس يضعفوا تارة، ولا يحسنوا فهمه تارة أخرى،
~~ولكنهم يحسنون الظن، ويترقبون الأمل في الخلاص من هذا الطريق، فأولئك على
~~علاتهم خير من المتتلمذين الذين يسيئون الفهم، ويستكبرون ويأتمرون به ليقضوا
~~عليه.
~~•••

# والشائع أن التلاميذ كانوا طائفة من صيادي السمك في بحر الجليل، والمفهوم من
~~هذا عند أناس ممن يعرفونهم بالصناعة على السماع أنهم في طبقة عمال الصيد
~~الأميين، ولكنه فهم متعجل مبني على قياس غير صائب، إذ الواقع أنهم كانوا
~~طائفة تقرأ وتكتب وتتردد على مجامع الوعظ والصلاة، وتراجع ما قيل عن النبوءات،
~~لم يبلغوا في العلم مبلغ الفقهاء في زمانهم، وهو خير؛ لأنهم لو كانوا من
~~فقهاء زمانهم لركبهم الغرور، وقابلوا الدعوة بالتحدي والمكابرة، ولكنهم لم
~~يبلغوا كذلك مبلغ الأمية الجاهلية في الغباء، وكان منهم من نسميه في عصرنا
~~هذا بكاتب الحسابات أو مأمور التحصيل، وهو متى العشار صاحب الإنجيل
~~المعروف باسمه، وقدرته على كتابة ms124 إنجيل - باللغة اليونانية كما هو الأرجح -
~~قدرة لا تتأتى لغير المثقفين، ومنهم يوحنا الذي ينسب إليه الإنجيل الرابع،
~~وهو ابن خالة المسيح أو من بني خئولته، وكان صاحب عمل ناجح في تجارة السمك
~~يشاركه فيه أخوه يعقوب، كما يؤخذ من إنجيل مرقس حيث يقول: إنهما تركا
~~أباهما في السفينة مع الأجراء، وذهبا وراء السيد المسيح.

# ومنهم جيمس قريب المسيح، ويوحنا، و«ابن الرعد» كما سماه المسيح لقوته في
~~الإنذار وتشديد النكير، ومنهم بطرس وهو متكلم جريء صلب العزيمة، مدرب على حمل
~~السلاح كما يؤخذ من بعض أخبار الإنجيل، وكلهم كانوا على استعداد للمناقشة
~~والمساجلة ومخاطبة الناس في أمر الدعوة، وأكثرهم واجه الموت في عمله لنشر
~~الدعوة، ولم يحفل بمقاومة ذوي البأس والسلطان.

# وقد استمالت الدعوة إليها في عصر المسيح وبعد عصره طائفة من المثقفين العلماء،
~~مثل نيقوديمس عضو المجمع الأعلى، ومثل الطبيب لوقا صاحب بولس الرسول، ومنهم
~~بولس الرسول نفسه، وهو أستاذ في فقه الدين عالم بالتواريخ، وأكثر هؤلاء
~~المثقفين مالوا إلى الدعوة عطفا على التلاميذ المجاهدين الذين نكلت بهم السطوة
~~الغاشمة؛ لأنهم خارجون على نظام من العقيدة والعادة يحتقره أولئك المثقفون،
~~ولا يجهلون فعل المحاسبة الروحية في تقويضه أو الإجهاز عليه.
~~•••

# ومن المعاصرين من يحلو له أن يحسب السيد المسيح داعيا إلى الفوضى السياسية
~~متحللا من النظام؛ لشدة إنحائه على الشريعة، والجامدين عليها، والمنافقين
~~باسمها، وفاتهم أن الشريعة الفاسدة في أيدي الجامدين أو المنافقين هي الفوضى
~~في صورة أخرى، ومن يدحضها وينحى عليها لن يكون من الفوضويين، ولا أعداء
~~النظام.

# أما البينة في الواقع على سخف هذا الحسبان فهو تنظيمه لتلاميذه، وترويضه لهم
~~على الطاعة وإنكار الذات، وتقسيمه للأعمال في مجتمعه الصغير - مجتمع التلاميذ -
~~بين أمين للصندوق، ومباشر لمطالب الجماعة، وراع يرعى القطيع في غيبة السيد، وهم
~~فئة قليلة لا تجاوز العشرين مع حسبان التلاميذ، وغيرهم من الطارئين.

# وأدخل من هذا في باب التنظيم أنه اختار أولا اثني عشر تلميذا، ثم اختار
~~بعدهم سبعين وأوصاهم أن ينطلقوا بالدعوة اثنين اثنين ms125 في كل اتجاه، وأنهم حين
~~عادوا من رحلتهم أخذهم ناحية في الجبل؛ ليستمع منهم، ويراجع أعمالهم، ويزيدهم
~~من الوصية والإرشاد.

# وقد جعل كل مناسبة للدعوة مناسبة لتعليم أولئك التلاميذ المختارين، وكان
~~يحذرهم على الدوام من الفتنة الموبقة التي يتحطم عليها نظام كل جماعة، وهي
~~فتنة التنافس على الرئاسة، فعلمهم أن الأول فيهم هو خادمهم الأول، وضرب لهم
~~مثلا فذا في تاريخ الدعوات؛ ليقوا جماعتهم غواية الرئاسة كلما ذكروه، فجمعهم
~~في محفل؛ ليغسل أقدامهم بيديه، ونفر بعضهم أول الأمر، ولكنهم عادوا فأذعنوا
~~حين علموا العبرة التي عناها بهذه القدوة، وقال الذين نفروا أول الأمر من هذا
~~التقليد إنهم يودون لو يأمرهم بأن يطيعوه في غسل الأيدي والرءوس.

# وحصر جهده كله في تعويدهم «إنكار الذات» وهو فضيلة الفضائل في الأعمال
~~العامة، فعلمهم أن يعملوا ولا ينتظروا جزاء على عملهم، ثم أذن لهم أن يقبلوا
~~ضيافة البيوت التي يدخلونها لدعوة أهلها، ولكنه قال لهم: «لا تحملوا كيسا
~~ولا مزودا ولا أحذية ... وأي بيت دخلتموه فقولوا: سلام. وأي مدينة دخلتموها، ولم
~~يقبلوكم فاخرجوا إلى سبلها، وانفضوا غبارها من أرجلكم.»

# وكرر لهم الوصية بالبساطة في العمل والكلام، فأمرهم «ألا يشغلوا بالهم كيف ومتى
~~يتكلمون؛ لأنهم يلهمون في تلك الساعة ما يقولون، وليسوا هم المتكلمين، بل هو
~~روح أبيهم يتكلم فيهم».

# ولم يخف عنهم أنهم ملاقون ويلا من الناس، فليكونوا حكماء كالحيات،
~~وبسطاء كالحمام، أما إذا جد الجد فلا يخافن من يهلك الجسد، وليخافن
~~من يهلك الروح.

# وقد أثمرت رياضة الحب في تدريب هذا الجند الروحاني ما لا تثمره رياضة القسوة
~~والصرامة في تدريب جنود القتال؛ فخرجوا يعملون وهم يعلمون أن الوناء في أداء
~~الأمانة يصغرهم أمام أنفسهم، ويصغرهم أمام الله، وليس أقسى على النفوس من
~~الشعور بهذا الصغار.

# وما هو إلا حان موعدهم ليعملوا وينتشروا في الأرض، حتى خرجوا إلى كل وجهة،
~~وأبعدوا الرحلة في كل مكان معمور، فمنهم من وصل إلى جزر الهند الشرقية كالرسول
~~توما، ومنهم من وصل إلى سكيثية وآسيا الصغرى كالرسول ms126 أندراوس، ومنهم من شغل
~~بنفسه في البلاد الأوربية، فأرسل صحابته إلى إفريقية الشمالية، وعمت الدعوة
~~مصر وبلاد العرب والعراق، فضلا عن الدعوة في فلسطين.

# ولكنهم لم يحفلوا بخطاب أبناء اليهودية، كما حفلوا بخطاب «الأمم» في الجليل
~~وآسيا الصغرى والإسكندرية، وأفادهم التمهيد الذي سبقهم به طوائف اليهود وأصحاب
~~النحل السرية في تنظيم الدعوة، فعملوا كما كان يعمل الآسون والغلاة
~~الغيورون، يخرجون اثنين اثنين، وينشرون الخلايا في كل بقعة، ويحفظون الصلة
~~بين تلك الخلايا بالمراسلة والزيارة، وهنا يصح أن يقال إن الدعوة الجديدة
~~استفادت من الدعوات التي سبقتها في العصر السابق لعصر الميلاد، ولا جرم يكون
~~أكبر النجاح الذي أصابوه ملحوظا في آسيا الصغرى والإسكندرية، حيث عرف من قبل
~~نظام الخلايا والسياح المتنقلين من الوعاظ.

# كذلك يبدو أثر «الحالة العالمية» في انتشار الدعوة الجديدة من ظاهرة رائعة
~~تكررت في كل أمة، فقد كان المدعوون إلى الدين الجديد من جماهير الناس
~~سراعا إلى القبول، حراصا على المعاونة والتأييد، ولم يصب الرسل خطر إلا من
~~قبل «السلطة» الغالبة، حيث تصطدم عبادة القياصرة بعبادة الله.

# وكان أشدهم حماسة لدينه يلجأ إلى المجاملة رجاء أن تكسبه هذه المجاملة بعض
~~المؤمنين الذين يعرضون عن الدعوة إذا واجهتهم الصراحة بغير تقية، فكان بطرس
~~في أنطاكية يجامل المحافظين، ويعاشر أبناء الأمم كلما أحس حوله بقوم من
~~«آل يعقوب»، فوبخه الرسول بولس علانية، وحذره من مخالفة الدعوة في سبيل مرضاة
~~الناس.

# على أن بولس نفسه كان يتألف القلوب ببعض المجاملة، وكان كما قال في سفر
~~كورنثوس الأول «... استعبدت نفسي للجميع لكي أربح الأكثرين، وصرت لليهودي كيهودي
~~لأربح اليهود، وللناموسيين كالناموسيين، ولغيرهم كأنني بغير ناموس ... صرت لكل
~~كل شيء؛ لعلي أستخلص من كل حال قوما ...»

# ومن ثم - ولا شك - خالط المسيحيين الأول أناس ممن تحولوا إلى المسيحية
~~من الوثنية، ونقلوا معهم بعض عاداتها وشعائرها، وشملهم الأعضاء حينا، لعلهم
~~بعد هجر الوثنية يستقيمون على مناهج الدين الجديد.

# ومن بدع القرن العشرين سهولة الاتهام، كلما نظروا في تواريخ الأقدمين، فوجدوا
~~في كلامهم أنباء ms127 لا يسيغونها، وصفات لا يشاهدونها، ولا يعقلونها، ومن ذلك
~~اتهامهم الرسل بالكذب فيما كانوا يثبتونه من أعاجيب العيان، أو أعاجيب النقل
~~والرواية، ولكننا نعتقد أن التاريخ الصحيح يأبى هذا الاتهام؛ لأنه
~~أصعب تصديقا من القول بأن أولئك الدعاة أبرياء من تعمد الكذب والاختلاق،
~~فشتان عمل المؤمن الذي لا يبالي الموت تصديقا لعقيدته، وعمل المحتال الذي
~~يكذب ويعلم أنه يكذب، وأنه يدعو الناس إلى الأكاذيب، مثل هذا لا يقدم على
~~الموت في سبيل عقيدة مدخولة، وهو أول من يعلم زيفها وخداعها، وهيهات أن
~~يوجد بين الكذبة العامدين من يستبسل في نشر دينه كما استبسل الرسل المسيحيون،
~~فإذا كان المؤرخ الصادق من يأخذ بأقرب القولين إلى التصديق، فأقرب القولين إلى
~~التصديق هو أن الرسل لم يكذبوا فيما رووه، وفيما قالوا إنهم رأوه، أو سمعوا
~~ممن رآه، وليس بالمخالف للمعهود في كل زمن أن يصدق الإنسان عيانا ما يصدقه في
~~قرارة نفسه، وبخاصة حين يجمع الألوف على تصديقه، ولا يوجد بين قائليه وسامعيه
~~من يحسبه من المستحيل.

# وليذكر أدعياء التمحيص في عصرنا هذا أننا نطلب من الرجل في القرن الأول
~~للميلاد أن يكذب إنسانا لغير سبب، وهو يطمئن إليه، ولا يتهمه بالتلفيق
~~والاختلاق، ومن التكذيب لغير سبب في ذلك العصر أن يبادر السامعون إلى تكذيب
~~الرواة كلما تحدثوا عن المعجزات، فذلك شبيه في عصرنا هذا بمن يكذب إنسانا
~~لأنه سمعه يتحدث عن ظاهرة فلكية وصناعية لا غرابة فيها، ولا سيما إذا كان
~~المتكلم غير معهود فيه أن يتعمد الكذب والاختلاق.

# إن أسخف السخف أن يقال إن دينا من الأديان قام على الأعاجيب والخوارق،
~~إن تصديق الخوارق والأعاجيب هو نفسه إيمان كأقوى الإيمان، وما خلت دعوة دينية
~~قط من أحاديث هذه الخوارق والأعاجيب، ما يعقل منها وما لا يعقل، ولكن لم يحدث
~~قط إقبال كذلك الإقبال الجارف الذي تلقى به الناس رسل المسيحية؛ لأنهم
~~تلقوهم بنفوس مقفرة متعطشة، ونظروا أمامهم فرأوا قوما مثلهم يؤمنون غير
~~مكترثين لما يصيبهم، وغير متهمين في مقاصدهم، فأصغوا إليهم، ms128 وآمنوا كإيمانهم،
~~ولولا ثقة المسيح - عليه السلام - بهذا الإقبال لما أوصى تلاميذه أن يذهبوا حيث
~~يستمع لهم، وينفضوا عن أقدامهم غبار كل بلد يتلقاها بالصدود والنفور.



# الباب السادس



# | الأناجيل








# | الإنجيل




# الإنجيل كلمة يونانية بمعنى الخبر السعيد أو البشارة، وقد تداول المسيحيون في
~~القرن الأول عشرات النسخ من الأناجيل، ثم اعتمد آباء الكنيسة أربع نسخ منها
~~بالاقتراع - أي بكثرة الأصوات - وهي: إنجيل مرقس، وإنجيل متى، وإنجيل لوقا،
~~وإنجيل يوحنا، مع طائفة من أقوال الرسل المدونة في العهد الجديد.

# ويرجح المؤرخون المختصون بهذه المباحث أن الأناجيل جميعا تعتمد على نسخة
~~آرامية مفقودة يشيرون إليها بحرف «ك» مختزلة من كلمة كويل

# Quelle

# بمعنى الأصل، ومنهم من يسمي هذه النسخة «لوجيا»

# Logia

# بمعنى الأقوال، ويريدون بها
~~الأقوال الشفوية التي سمعت ثم كتبت على القول الراجح عندهم باللغة
~~الآرامية، ويعللون اتفاق متى ولوقا في بعض النصوص باعتمادهما معا على تلك
~~النسخة المفقودة.

# أما الأناجيل الموجودة الآن فقد كتبت جميعا باليونانية العامة

# Koine
~~، ولوحظ في ترجمتها أنها تعتمد
~~على نصوص آرامية، وتحافظ على ما فيها من الجناس، وترادف المعاني، والمفردات،
~~وتتفق الآراء على أن هذه الأناجيل لا تحتوي على ما فاه به السيد المسيح، إذ
~~جاءت في أعمال الرسل التي تضمنها العهد الجديد كلمة منسوبة إلى السيد المسيح
~~لم ترد في الأناجيل، وهي: «تذكروا كلمات المسيح: إن العطاء مغبوط أكثر من
~~الأخذ»، وجاءت في الأناجيل الأخرى التي لم تعتمد كلمات من هذا القبيل، وكشفت
~~أوراق بردية في مصر ترجع إلى منتصف القرن الثاني لا تشبه الأناجيل المعتمدة
~~في نصوصها.

# وتتفق الآراء أيضا على أن نسختين من الأناجيل كتبهما مسيحيان لم يجتمعا
~~بالسيد المسيح ولم يسمعا منه، وهما: نسخة مرقس التي دون فيها ما سمعه من
~~بطرس الرسول بغير ترتيب، وعلى غير قصد منه أن تجمع في كتاب، وقد كتبها في رومة
~~بعد مقتل الرسول، وليس معه أحد من التلاميذ، ويتراوح تاريخ كتابتها بين سنتي
~~سبع وستين وسبعين.

# والنسخة الأخرى هي نسخة لوقا صاحب بولس الرسول، دون ms129 فيها ما سمعه منه، ولعله
~~أضاف إليها جزءا من النسخة المفقودة، ثم جزءا من إنجيل مرقس بعد
~~اطلاعه عليه، وكانت كتابتها على الأرجح سنة ثمانين.

# أما إنجيل يوحنا فهو آخر الأناجيل كتابة ومراجعة، وأكثر النقاد على أنه
~~مكتوب بقلم يوحنا تلميذ السيد المسيح، وآخرون يعتقدون أنها بقلم يوحنا آخر
~~كان من أفسس، ولم ير السيد المسيح؛ لأن يوحنا تلميذ المسيح هو صاحب سفر
~~الرؤيا المؤلف على أصح الأقوال في سنة ست وتسعين، ولا يظن أن مؤلفا
~~واحدا يكتب في وقت واحد كتابين بينهما مثل ذلك التباين في المنهج
~~والفحوى .

# على أن الأب فرار فنتون مترجم الإنجيل «طبعة أكسفورد» يعن له أن إنجيل
~~يوحنا هو أقدم الأناجيل، وأنه كتبه أولا بالعبرية بين سنة ثلاثين وسنة
~~أربعين، ثم نقله إلى اليونانية، ولكن تأخر الزمن الذي كتب فيه هذا الإنجيل
~~ثابت من تفصيله بعض ما أجملته الأناجيل، وزيادته في التعبيرات الفلسفية، وتوسعه
~~في شرح العقائد التي أثرت عن بولس الرسول، ولا يظن أنه كتب قبل سنة
~~ست وتسعين.

# والترتيب المفضل عند المؤرخين أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل، ثم
~~يليه إنجيل متى فإنجيل لوقا، وهي الأناجيل الثلاثة التي اشتهرت باسم أناجيل
~~المقابلة، لإمكان المقابلة بين ما فيها من الأخبار والوصايا على اختلاف
~~الترتيب، مع العلم بأنها كتبت في الأصل مرسلة بغير أقسام، وبغير مواضع
~~للوقت والإلحاق، ولم تقسم إلى إصحاحات قبل القرن الثالث عشر للميلاد.

# وليس من الصواب أن يقال إن الأناجيل جميعا عمدة لا يعول عليها في تاريخ
~~السيد المسيح؛ لأنها كتبت عن سماع بعيد، ولم تكتب من سماع قريب في الزمن
~~والمكان، ولأنها في أصلها مرجع واحد متعدد النقلة والنساخ، ولأنها روت من
~~أخبار الحوادث ما لم يذكره أحد من المؤرخين، كانشقاق القبور، وبعث موتاهم،
~~وطوافهم بين الناس، وما شابه ذلك من الخوارق والأهوال.

# وإنما الصواب أنها العمدة الوحيدة في كتابة ذلك التاريخ، ومواطن الاختلاف
~~بينها معقولة مع استقصاء أسبابها والمقارنة بينها وبين آثارها، ورفضها على
~~الجملة أصعب من قبولها عند ms130 الرجوع إلى أسباب هذا، وأسباب ذاك.

# فإنجيل متى مثلا ملحوظ فيه أنه يخاطب اليهود، ويحاول أن يزيل نفرتهم
~~من الدعوة الجديدة، ويؤدي عباراته أداء يلائم كنيسة بيت المقدس في منتصف
~~القرن الأول للميلاد.

# وإنجيل مرقس على خلاف ملحوظ فيه أنه يخاطب «الأمم»، ولا يتحفظ في سرد
~~الأخبار الإلهية التي كانت تحول بين بني إسرائيل «المحافظين»، والإيمان بإلهية
~~المسيح.

# وإنجيل لوقا يكتبه طبيب، ويقدمه إلى سري كبير، فيورد فيه الأخبار
~~والوصايا من الوجهة الإنسانية، ويحضر في ذهنه ثقافة السري الذي أهدى إليه نسخته
~~وثقافة أمثاله من العلية.

# وإنجيل يوحنا غلبت عليه فكرة الفلسفة، وبدأه بالكلام عن «الكلمة»

# Logos
~~، ووصف فيه التجسد الإلهي على النحو
~~الذي يألفه اليونان، ومن حضروا محافلهم، ودرجوا معهم على عادات واحدة.

# وسواء رجعت هذه الأناجيل إلى مصدر واحد، أو أكثر من مصدر، فمن الواجب أن يدخل
~~في الحسبان أنها هي العمدة التي اعتمد عليها قوم هم أقرب الناس إلى عصر
~~المسيح، وليس لدينا نحن بعد قرابة ألفي سنة عمدة أحق منها بالاعتماد.

# ونحن قد عولنا على الأناجيل، ولم نجد بين أيدينا مرجعا أوفى منها لدرس حياة
~~الرسول والإحاطة بأطوار الرسالة وملابساتها، ولكننا نتبع في مراجعتها طريقة
~~غير التي درج عليها مؤرخو الوقائع والأخبار، فلا نراجعها من حيث هي وقائع
~~تاريخية، ولا من حيث المقاصد التي أرادها كتابها ورواتها، ولكننا نجمع
~~الوقائع والأخبار، ونسأل عما وراءها من الإبانة عن شخصية الرسول، وفي هذه
~~المراجعة تنفعنا الوقائع المستغربة، كما تنفعنا الوقائع المألوفة، وتهمنا
~~الأغراض المقصودة وغير المقصودة. فهل وراء هذه الأخبار «شخصية متناسقة» مفهومة؟
~~إن كانت هناك علامات على تلك الشخصية المتناسقة، فحسبنا ذلك من جميع الوقائع
~~والأخبار، وعلينا أن نفهم هنا أن النقائض في هذه المراجعة قد تكون من أسباب
~~التصديق، ولا تكون من أسباب الشك والإنكار، ثم يتأتى لنا أن نجعل هذه
~~الشخصية نفسها محكا لكل واقعة، ولكل خبر، ولكل كلمة مروية، فما خرج من
~~السواء فهو فضول.

# ومن الأمثلة على الاختلاف بين هذه الطريقة وبين طريقة ms131 المؤرخين الذين يطلبون
~~الوقائع لذاتها أن الغرائب هنا شيء يجب أن نبحث عنه، إن لم نجده ماثلا بين
~~أيدينا، فإن خلو هذا التاريخ من الغرائب هو الذي يستغرب، وليس هو
~~المألوف الذي يدعو إلى الترجيح أو اليقين. وهل يخلو من الغرائب سجل قوم يؤمنون
~~بها، ولا يشكون في وجودها؟

# ونحب هنا أن نبين موقفنا من الخوارق والمعجزات حيث وجدت في تواريخ الأديان،
~~فنحن نسأل: هل هذه المعجزة لازمة في تفسير مسألة من المسائل؟ فإن كان تفسير
~~المسألة ميسورا بغيرها، فلا حاجة بنا إلى الجدل في إمكانها أو استحالاتها؛
~~لأن التفسير الذي يقبله كل إنسان يغني عن التفسير الذي يضطرنا إلى
~~امتحان الممكنات، وامتحان الرواة.

# أما رأينا نحن في إمكان المعجزات فهو رأينا في إمكان جميع الأسباب، فإن العقل
~~قاصر على تعليل الحوادث بأسبابها، وليس من العقل أن يقال: إن هذه الأسباب
~~المسماة بالطبيعة هي العوامل الفعالة في إيجاد الأشياء، وأصح ما يقال فيها
~~قول الغزالي - رحمه الله - إن الأسباب والمسببات تحدث معا، ولا تزيد علاقتها
~~بعضها ببعض على علاقة المصاحبة والتوافق في الأوقات، وإلا لزم أن تكون المادة
~~ألوفا من المادات، كل منها مستقل بخصائصه ومؤثراته وعلاقته بالمواد الأخرى،
~~ولا يقول بذلك عقل سليم، فإذا كان العقل لا يعلل الأسباب الطبيعية فمن الشطط
~~أن يتعجل بإنكار المعجزات والجزم باستحالتها.

# ومتى ناقشناها فلتكن مناقشتنا لها كمناقشة الأسباب: هل هي لازمة لتفسير هذه
~~المسألة؟ وكما نقول: هل هذا السبب لازم؟ نقول أيضا: هل هذه المعجزة لازمة
~~للفهم والتفسير؟ وبهذا القسطاس يجب أن توزن الحوادث، ويدرس تاريخ الأديان وغير
~~الأديان.

# ونحن لم نتعرض للمعجزات التي وردت في الأناجيل؛ لأن تفسير الحوادث منساق لنا
~~بغيرها، فليس في الأناجيل أن معجزات الميلاد حملت أحدا على الإيمان
~~بالرسالة المسيحية بعد قيام السيد المسيح بالدعوة، وكثيرا ما نقرأ فيها أن
~~المعجزة لا تقنع المكابر، وأن الجيل الشرير يطلب الآية ولا يعطاها، وأن
~~المنكرين كانوا يعجبون لما يرونه أحيانا، ولكنهم كانوا يزعمون أنه من
~~فعل الشيطان، بل كان ms132 من أسباب التعجيل بمصادرة المسيح أنه، كما قال الكهنة،
~~يصنع كثيرا من المعجزات.

# وبعد، فمن الحق أن نقول: إن معجزة المسيح الكبرى هي هذه المعجزة التاريخية
~~التي بقيت على الزمن، ولم تنقض بانقضاء أيامها في عصر الميلاد: رجل ينشأ في بيت
~~نجار في قرية خاملة بين شعب مقهور، يفتح بالكلمة دولا تضيع في أطوائها دولة
~~الرومان، ولا ينقضي عليه من الزمن في إنجاز هذه الفتوح ما قضاه الجبابرة في ضم
~~إقليم واحد، قد يخضع إلى حين، ثم يتمرد ويخلع النير، ولا يخضع كما خضع
~~الناس للكلمة بالقلوب والأجسام.





# | شراح الأناجيل 




# عني الشراح الإنجيليون عناية دقيقة مضنية بترتيب الحوادث في سيرة السيد
~~المسيح - عليه السلام - كما تستمد من روايات الأناجيل، ولكنهم لم يصلوا إلى
~~ترتيب متفق عليه؛ لأن سياق الحوادث مختلف في الأناجيل الأربعة، وبعض الأناجيل
~~قد سجلت ما سمعه كتابها في أوقات متفرقة حسبما عرض لهم من مناسبات الرواية لا
~~حسب تسلسل الأزمنة التي وقعت فيها الحوادث، فلم يتفق ترتيب الكتابة، وترتيب
~~الحدوث.

# على أن حوادث السيرة فيها ما يظهر منه أنه مقدمات، وما يظهر منه أنه
~~نتائج لاحقة لتلك المقدمات، فإذا حسبنا بعضها نتيجة لبعض على حسب المعقول من
~~آثار الحوادث، أمكن على الترجيح متابعة السيرة المسيحية في خطوطها الكبرى، ولا
~~يضيرنا بعد استقامة هذه الخطوط أن تختلف أوضاع الحوادث التي يمكن أن تضاف
~~إلى كل فترة دون أن يتغير سياق السيرة كله، أو يتغير جوهر الموضوع الذي تدور
~~الحوادث عليه.

# كان لقاء المسيح ليوحنا المعمدان مفرق الطريق في السيرة المسيحية.

# ولم تذكر لنا الأناجيل من أخبار نشأة المسيح - عليه السلام - قبل ذلك اللقاء
~~غير حادثتين اثنتين، إحداهما حادثة السفر إلى مصر وهو رضيع، والأخرى حادثة
~~السفر إلى بيت المقدس وهو في الثانية عشرة من عمره.

# روى الحادثة الأولى إنجيل متى فقال: «إن ملاك الرب ظهر ليوسف في حلم
~~قائلا: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر؛ لأن هيرود مزمع أن يطلب
~~الصبي ليهلكه. فقام وأخذ الصبي وأمه ليلا ms133 وانصرف إلى مصر، وبقي فيها
~~إلى وفاة هيرود.» ثم قال: «وقتل هيرودس جميع الصبيان الذين في بيت لحم
~~وتخومها من ابن سنتين فما دونهما.»

# ولم يذكر خبر هذه المذبحة في غير إنجيل متى، ولا يعرف الآن سبب وجود الأسرة
~~في بيت لحم - وهي من الناصرة - لأن الإحصاء الذي أشار إليه إنجيل لوقا وقال
~~إنه سبب انتقال كل أسرة إلى منيتها قد تقرر في السنة السادسة للميلاد،
~~وحدثت من جرائه ثورة عنيفة على عهد والي سورية كرينيوس.

# أما الإنجيل الذي توسع في وصف طفولة السيد المسيح فهو إنجيل لوقا الذي روى 
~~أخبار ختانه وتسميته والسفر به إلى بيت المقدس: «فلما تمت ثمانية أيام
~~ليختنوا الصبي سمي يسوع.» وتمت أيام التطهير حسب الشريعة الموسوية «فصعدوا
~~به إلى أورشليم ليقدموه للرب، ويقدموا ذبيحة: زوج يمام، أو فرخي حمام»، وهي
~~القربان المقبول من الفقراء.

# قال إنجيل لوقا: «وكان أبواه يذهبان كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح، فلما
~~كانت له اثنتا عشرة سنة صعدوا إلى أورشليم كعادة العيد، وبقي الصبي عند
~~رجوعهما في أورشليم، ويوسف وأمه لا يعلمان، وإذ ظناه بين الرفقة، ذهبا مسيرة
~~يوم، وكانا يطلبانه بين الأقرباء والمعارف، ولما لم يجداه رجعا إلى أورشليم
~~يطلبانه، فوجداه بعد ثلاثة أيام في الهيكل جالسا في وسط المعلمين يسمعهم
~~ويسألهم، وكل الذين سمعوه بهتوا من فهمه وأجوبته، فلما أبصراه دهشا،
~~وقالت له أمه: يا بني لماذا فعلت بنا هكذا؟ فقال لها: «لماذا كنتما
~~تطلبانني؟ ألم تعلما حيث ينبغي أن أكون قيما لأبي.» فلم يفهما الكلام الذي
~~قاله لهما، ثم نزل معهما، وجاء إلى الناصرة، وكان خاضعا لهما، وكان يتقدم في
~~الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس.»

# ولا يذكر الإنجيل شيئا عن نشأة الصبي بعد ذلك إلى أن بلغ الثلاثين، وظهر
~~يوحنا «بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا»، وحينئذ جاء يسوع من الجليل إلى
~~الأردن؛ ليعتمد منه - كما ورد في إنجيل متى - فمنعه يوحنا قائلا: أنا
~~محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي؟ فأجابه يسوع: تسمح الآن؛ لأنه ms134 هكذا
~~يحمل بنا أن نستوفي كل بر. فسمح له، فلما اعتمد يسوع، صعد للوقت من الماء،
~~وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلا مثل حمامة، وآتيا عليه،
~~وصوت من السماوات يقول: هذا هو ابني الحبيب.

# وفي إنجيل غير الأناجيل الأربعة المعتمدة - وهي إنجيل العبريين - رواية عن هذه
~~الفترة من سيرته - عليه السلام - جاء فيها أن أمه وإخوته قالوا له: إن
~~يوحنا المعمدان يوالي التعميد؛ لغفران الخطايا، فهلم بنا إليه ليعمدنا.
~~فقال لهم: «أي خطيئة جنيت حتى أذهب إليه لتعميدي؟! اللهم إلا أن يكون هذا
~~القول الذي قلت.»

# وليس في الأناجيل، ولا في غيرها خبر عن تعليم السيد المسيح في طفولته قبل
~~الثانية عشرة وبعدها، ولكنه بالقياس إلى نظام التربية في ذلك العصر يبدأ في
~~مكتب ملحق بالبيعة في كل قرية كبيرة يشرف على بيعتها «حزان» أو «خزان» بمعنى
~~الخازن والحارس، ويندر في المكتب حصول التلميذ على النسخ المخطوطة من الكتب
~~الدينية غير نسخة البيعة المعدة للتلاوة منها في الصلوات، وللاستعانة بها على
~~تعليم التلاميذ الصغار، ومعولهم جميعا على الحفظ والاستظهار.

# لقد كانت كل أسرة يهودية تتمنى في ذلك العصر أن يخرج منها المسيح المنتظر،
~~وقد سمي الطفل يسوع أو «يهوشع» على هذا الأمل؛ لأن الاسم مركب من كلمتين
~~تفيدان معنى سعي «يهوا»، أو نجدة «يهوا»، أو خلاص «يهوا»، فتربى الطفل تربية
~~دينية خالصة، ولا يصعب علينا تعليل سفر الأسرة إلى بيت لحم عند مولده؛ لأنها
~~تنتظر المعجزة هناك، حيث ورد في أسفار من النبوءات أن بيت لحم هي مولد المسيح
~~الموعود؛ لأنها موطن داود.

# ولا يبعد أن الصبي المبارك وكان في الثانية عشرة من عمره، قد وعى جميع
~~الدروس التي يتعلمها الصغار في مدارس القرى، واستمع إلى شيء جديد من فقهاء
~~الهيكل وأحباره، فتاقت نفسه إلى استيعابه، ونسي أهله وموعد عودتهم إلى قريتهم،
~~وهو يتنقل بين دروس الفقهاء والأحبار.

# ويغلب على الظن أنه كان على صلة وثيقة بيوحنا المعمدان، وأن يوحنا قد
~~رآه وعرفه، وعرف فضله وطهارة سيرته ms135 قبل أن يلقاه في الأردن عندما تصدى لرسالة
~~التعميد، وهي بطبيعتها رسالة إعداد وتمهيد.

# ومن البديهي أن كلمات يوحنا مع الفتى ابن الثلاثين في ساعة التعميد لم
~~تذهب بغير صداها في نفسه الواعية، فمن أيسر آثارها في مثل تلك النفس أن تعزز
~~فيها الأمل، وتدعم فيها اليقين، وتبعثها على التأمل فيما خلقت له، وفيما ترجوه
~~ويرجى منها بين البشائر والنذر التي ترددت يومئذ في كل مكان، وعلى كل
~~لسان.

# وخلوة البرية هي إحدى نتائج التحية النبوية، وهي خلوة التجربة،
~~والامتحان، والتساؤل، والاستيثاق التي عالجها كل نبي قبل أن يصدع بما أمر
~~به، وقبل أن يستيقن أن ما أمر به من عند الله.

# ونعتمد في وصف هذه التجربة على رواية إنجيل متى حيث يقول: «إنه - عليه
~~السلام - بعد أن صام في البرية أربعين ليلة، جاع أخيرا، فتقدم به المجرب، وقال
~~له: إن كنت ابن الله فقل لهذه الحجارة تصير خبزا. فأجابه: مكتوب أنه ليس
~~بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكلمة تخرج من فم الله. ثم أخذه إبليس إلى
~~المدينة المقدسة، وأوقفه على جناح الهيكل، وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح
~~نفسك من عل؛ لأنك موعود أن يوصى ملائكته بك ليحملوك على أيديهم، فلا تصطدم
~~رجلك بحجر. قال يسوع: ومكتوب أيضا ألا تجرب الرب إلهك. ثم أخذه إبليس
~~إلى جبل عال، وأراه جميع ممالك العالم ومجدها، وقال له: أعطيك هذه جميعها،
~~إن سجدت لي. قال يسوع: اغرب عني أيها الشيطان، فإنه مكتوب للرب إلهك
~~تسجد، وإياه وحده تعبد.»

# قال إنجيل متى بعد ذلك: ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم لهيرود انصرف إلى
~~الجليل، وترك الناصرة وسكن في كفر ناحوم، وابتدأ رسالته داعيا إلى
~~التوبة؛ لأنه قد اقترب ملكوت السماوات.

# كان لقاء يوحنا المعمدان مفرق الطريق في السيرة المسيحية كما أسلفنا، فكانت
~~سيرة الفتى المؤمن قبل ذلك اللقاء تأهبا واستعدادا وأملا، وكانت سيرته بعد
~~اللقاء رياضة وامتحانا وعزيمة، وردته كلمات النبي النذير إلى طويته يسبر
~~أغوارها، ويمتحن صبرها، ويسائلها، ويسائل الغيب؛ ليهديه ms136 إلى كنه رسالته،
~~ومصدر بعثته، وتوسوس له التجربة أن يطلب الآية، ويلمس الدليل، وكل تجربة
~~من هذه التجارب التي مثلتها بساطة الرواية الإنجليزية تدور على سر
~~الرسالة المسيحية وما أحاط بها في كتب القدامى من البشائر والمواعيد؛ ألم
~~يكن رجاء الناس من المسيح الذي ينتظرونه أن يعم الخير، ويبطل العناء في طلب
~~الأرزاق، ويصبح الخبز لقي لمن يطلبه كحجارة الطريق؟ ألم يكن من مواعيد المسيح
~~أن يقبل على السحاب محمولا على أجنحة الملائكة؟ ألم يكن من مواعيده ملك
~~العالم بالتاج والصولجان؟ كل تجربة من هذه التجارب كانت هي التجربة
~~التي تساور ضميرا مشغولا بالرسالات المسيحية، واقفا على قمة الإيمان وشفا
~~الهاوية. وفي لحظة واحدة، تغريه من هنا رسالة جسد، وسلطان ومساومة على البراهين
~~والآيات، وتعصمه من هنا رسالة روح، وقداسة ويقين لا يساوم على البرهان.

# أتكون كلمات يوحنا للمسيح أول وحي نبوي بالرسالة المسيحية؟

# واضح غاية الوضوح أن هذه الكلمات الحية لم تطرق مسامعه إلا وقد فتحت في نفسه
~~الصافية بابا للتأمل والتساؤل، وأن فترة الخلوة في البرية على أثر ذلك كانت
~~فترة اعتكاف لاستخلاص الحقيقة من أعماق الضمير، والاستعانة بالصيام والتهجد على
~~مناجاة الغيب، والاستقرار على عزيمة خالصة للإقدام على خطوة حاسمة يريدها
~~الله، ويبطل فيها الإبهام والإحجام.

# وعندنا أن أنفس خبر يعين على التعريف بمنهاج الإيمان في نفس الرسول العظيم
~~هو هذا الخبر عن تجربة الوحدة في البرية، فهو يفسر لنا مواقف السيد المسيح
~~جميعا قبل الإقدام على خطواته الحاسمة، أو يفسر لنا منهاج الإيمان بدواعي
~~العمل في ضميره السليم.

# إنه إذا أقدم على أمر من الأمور الحاسمة أطال التفكير فيه، ولم يزل يطيل
~~التفكير فيه، ويقلب وجوه الروية والمراجعة حتى يخطر له أن العمل مرهون
~~بانتظار آية يستوثق بها من إرادة الله، وعندئذ يبادر إلى نبذ هذا الخاطر بغير
~~هوادة؛ لأن العامل الذي يتوقف عمله على انتظار آية ضعيف الإيمان، ومن كان
~~قوام نفسه أن مثقال حبة خردل من الإيمان ينقل الجبل من مكانه، ويخلع
~~الشجر من ms137 منبته، فلن يكون إيمانه معتمدا على آية يراها قبل أن يعمل عمله
~~ويتجرد لمقصده، وبخاصة حين يبدو للنفس أن الآية منتظرة لاتقاء الخطر،
~~وضمان الأمان. فالخطر إذن أحب من الشك، وكل شيء إذن أسلم من الأمان الذي
~~لا يأتي بضمان من البرهان.

# وكلما بلغ السيد المسيح من تفكيره ورويته هذا الحد الفاصل، فمنهاجه الجدير به
~~هو استخارة الحوادث، واستلهام الغيب من هذا الطريق، ليفعل ما يتوقاه، ولا
~~يشترط شرطا للوقاية، وليفعل الله ما يشاء، فما يجري بعد ذلك كله هو إرادة
~~الله.

# خرج السيد المسيح من العزلة إلى الرسالة، ولم يقل لأحد إنها رسالة مسيح، بل
~~سكت عن ذلك حتى تسامع الناس بدعوته، وأصبح له أكثر من ثمانين تلميذا
~~يبشرون برسالته، ويستمدون الهداية من وحيه.

# واصطبغت رسالته الأولى في الجليل بصبغة مميزة وهي صبغة الرسالة القومية إلى
~~إسرائيل، وحرص - عليه السلام - أشد الحرص ألا يثير الناس على السلطان
~~الحاكم، ولا يثير السلطان الحاكم عليه، فكان يؤثر المباعدة والتقية ما
~~استطاع، حتى بلغ الكتاب أجله، وآن أن يمضي في خطوة أخرى بعد الخطوة الأولى
~~التي انتقل بها من العزلة إلى الدعوة بين بني إسرائيل، فهذه الخطوة التالية
~~هي الدعوة الإنسانية العامة، وهي استخارة للحوادث واستلهام للغيب في ميدان أوسع
~~وأبقى، وعلى الصفة التي ثبتت له في طوية ضميره، وهداه إليها وحي الله، ولم
~~يبق إلا أن تؤيدها حوادث القدر كيف شاء.

# أما الصفة التي تثبت له - عليه السلام - في طوية ضميره، فقد تكررت في كلامه عن
~~نفسه على صور شتى، فهو نور العالم وخبز الحياة، والكرامة الحقيقية، وهو ابن
~~الله وابن الإنسان.

# والأبوة الإلهية قد وردت في مواضع متعددة في كتب الأنبياء، فجاء في سفر
~~التكوين أن الملائكة أبناء الله، «وأن أبناء الله رأوا بنات الناس حسنات
~~فاتخذوا منهن زوجات» (6 تكوين).

# وورد في كلام موسى - عليه السلام - أن بني إسرائيل جميعا أبناء الله، حين
~~قال لفرعون: «دع ابني يخرج.» ووردت بهذا المعنى في كتب أخرى كسفر التثنية، حيث
~~جاء فيه: ms138 «أنتم أبناء الله» (تثنية 14). وأشير إلى الشعب كله بأنهم أبناؤه
~~وبناته (32 تثنية). ووردت كذلك غير مرة في المزامير حيث قيل: «قدموا للرب
~~يا أبناء الله» (29). و«من يشبه الرب بين أبناء الله» (89).

# وكذلك وردت في هوشع، وجاء فيه من خطاب الشعب: «أنتم أبناء الله الحي.»

# أما في العهد الجديد، فمخاطبة الله باسم الأب وردت في الصلاة التي تبتدئ
~~بدعاء الله «أبانا الذي في السماوات»، وحيث قال السيد المسيح للتلاميذ إن
~~«أباكم واحد هو الذي في السماوات»، حيث تكلم عن ولادة الروح وولادة الجسد، وكل
~~ولادة للروح فهي بنوة لله.

# أما ابن الإنسان فقد وردت في كتب العهد القديم باللغة الآرامية وباللغة
~~العبرية، وهي بالآرامية «بارناشا»؛ من بار بمعنى ابن، وناش بمعنى إنسان، وهي
~~بالعبرية «ابن آدم»، وتطلق في كلتا اللغتين على الإنسان الخالص، أو على
~~الإنسان من حيث هو نوع يقابل أنواع الأحياء.

# وقد وردت تسعين مرة في سفر حزقيال، حيث يخاطب «يهوا» ذلك الرسول فيناديه بابن
~~الإنسان.

# ووردت مرة في سفر دنيال بلسان جبريل، وهو يخاطب النبي باسم ابن الإنسان
~~(8).

# ووردت في هذا السفر باللغة الآرامية حيث يتكلم عن مخلوقات بصور الحيوانات، ثم
~~ينبئ عن رسول يأتي في صورة إنسان رآه النبي في رؤى الليل «على سحاب كابن
~~إنسان» جاء بسلطان لن يزول.

# أما في كتب العهد الجديد، فقد وردت في مواضع بمعنى «الإنسان»، منها قول
~~السيد المسيح في إنجيل متى: «كل خطيئة وتجديف يغفر للناس، ومن قال كلمة
~~على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له، لا في
~~هذا العالم، ولا في العالم الآتي» (12).

# وقد جاءت أحيانا مرادفة لضمير المتكلم «أنا» حين يتكلم السيد المسيح عن نفسه،
~~فجاء في (لوقا 12): «كل من اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الإنسان قدام
~~ملائكة الله.» وجاء في (متى 10): «كل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا
~~أيضا به قدام أبي الذي في السماوات.»

# وورد في (متى 16): «إنه لما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس ms139 سأل
~~تلاميذه قائلا: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟»

# وورد في (مرقس 8): «ثم خرج يسوع وتلاميذه إلى قرى قيصرية فيلبس، وفي الطريق
~~سأل تلاميذه قائلا: من يقول الناس إني أنا؟»

# فهي في بعض الأناجيل مرادفة أو بديل من ضمير المتكلم حين يتكلم السيد عن نفسه،
~~ولا بد أن يلاحظ هنا أن التلاميذ قد عرفوا استخدامها في هذا السياق، فلم
~~ينادوا السيد المسيح قط باسم ابن الإنسان.

# وقد وردت حينا بمعنى يشبه معناها في نبوءة دنيال حيث قال: «كما يجمع الزوان،
~~ويحرق بالنار، هكذا يكون في انقضاء العالم، ويرسل ابن الإنسان ملائكته،
~~فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر والآثمين» (متى 13).

# وهي إشارة كإشارة دنيال إلى يوم الدينونة، وصيغتها بالآرامية واحدة في
~~الموضعين.

# هذه هي الأسماء التي تسمى بها السيد المسيح في إبان دعوته الأولى أو عند
~~نهايتها، وفي أثناء هذه الدعوة كان يدعى بالمعلم الصالح أحيانا فيقول:
~~«لماذا تدعونني صالحا؟ ليس أحد صالحا إلا واحدا، وهو الله.»

# وعند نهايتها سأل تلاميذه عما يقوله الناس عنه، فلما قال له بطرس: إنك
~~أنت المسيح ابن الله باركه، ثم أمرهم بالكتمان.

# وغني عن القول أن هذه الأسماء إنما كانت تفهم كما تعود قراء الكتب الدينية
~~أن يفهموها في ذلك الحين، ولم يوص السيد المسيح تلاميذه أن يفهموا منها غير
~~ذلك حين يذكرون «ابن الله» أو «ابن الإنسان».
~~•••

# لو جرت الأمور في مجراها الذي استقامت عليه الدعوة في الجليل من بعد الرسالة
~~المسيحية، لمضت هذه الرسالة في طريقها سنوات دون أن تشتبك في حرب صراح مع دولة
~~الكهانة في بيت المقدس.

# ولكن الحوادث حكمت حكمها في السنة التي تحسب الآن سنة ثلاثين للميلاد، وحان
~~موعد عيد الفصح، وزيارة بيت المقدس، كما جرت عادة الأسر اليهودية، ومنها أسرة
~~السيد المسيح: أمه وإخوته وذوو قرباه.

# وكان - عليه السلام - يجاري أسرته في هذه الشعائر التي لا ضير فيها، ولم يكن
~~يضيق على الناس في المحافظة على المأثورات التي تعودوا أن يحتفلوا بها،
~~ويفرحوا فيها بالاجتماع، وتبادل التهنئات، وإنما ms140 كان ينكر من المأثورات ما
~~كان فيه حجر على الضمائر، أو مفاخرة بالتقوى الكاذبة والنفاق المكشوف، وفيما
~~عدا هذا كان يشارك أسرته في أفراحها القومية، ويذهب إلى الهيكل، ويأمر بشراء
~~القربان، بل يأمر بسداد الفرضة التي كانت تفرض على كل رأس من رءوس بني
~~إسرائيل.

# وفي سنوات مضت زار بيت المقدس، ولم يذكر قط أنه تخلف عنه في إحدى السنوات
~~منذ بشر برسالته في الجليل، وكان يذهب مع أصحابه القلائل، ثم يعود إلى
~~الجليل دون أن يحس زيارتهم سدنة الهيكل، وذوو الشأن في العاصمة الدينية، ودون
~~أن يشتبك الفريقان في نضال .

# لكن كيف يكون الذهاب إلى بيت المقدس في هذه السنة؟

# إنه لا يذهب إلى العاصمة هو وأصحابه كما كانوا يذهبون في السنوات
~~الماضية.

# إنهم يعدون الآن بالألوف في أنحاء الجليل، وإذا قدرنا أن نيفا وثمانين
~~مسيحيا يعدون من التلاميذ، فالمسيحيون الذين لا يعدون منهم قد يبلغون عشرة
~~أضعاف هذا العدد أو يزيدون.

# فكيف يذهب هؤلاء المئات مع معلمهم إلى بيت المقدس خفية يتسللون إليها، ولا
~~يعلنون ولاءهم للمعلم الذي يحج معهم إلى المدينة؟ ولماذا هذا التسلل وهذا
~~الاختفاء؟

# هنا موقف من المواقف التي نسميها مواقف استلهام الغيب واستخارة
~~الحوادث.

# أيذهب إلى بيت المقدس مع مئات التلاميذ والأتباع منكرا لرسالته حذرا من
~~إعلانها مع هذا الجمع الذي لا يسهل معه التخفي والاستتار؟!

# وماذا يقع من أثر التخفي والاستتار في نفوس المؤمنين برسالته الروحية إن لم
~~تقل برسالته المسيحية؟!

# أيؤمن أحد منهم أن رسالة روحية أو مسيحية تعم العالم في الخفاء، وتستتر لسبب
~~من الأسباب، فضلا عن السبب الذي يسبق إلى الأذهان لأول مرحلة، وهو الحذر
~~والاتقاء؟!

# وجب الذهاب إلى بيت المقدس، ووجبت العلانية، ولا محيد عن الواجبين، ولتكن الآية
~~الإلهية ما تسفر عنه الحوادث بعد حين.

# وأدل شيء على الموقف الأخير في الرسالة المسيحية كان على منهاج السيد المسيح
~~في أمثال هذه المواقف - موقف استخارة الحوادث - أنه - عليه السلام - سهر
~~ليلة الوداع يصلي ويناجي ربه قائلا: «اعبر عني هذه الكأس ms141 يا أبتاه،
~~كما تريد أنت لا كما أريد.» ثم أيقظ تلاميذه النيام، وقال لهم: «اسهروا وصلوا
~~لئلا تدخلوا في تجربة، أما الروح فنشيط، وأما الجسد فضعيف.»

# وقد أعد عدته لمواجهة أعدائه حيث لا بد أن يواجهوه، وأعد العدة لاستبقاء
~~عزيمة تلاميذه، فطفق يهيئ أذهانهم لاحتمال ما يلاقونه من بلاء، وصرف عن
~~أذهانهم أنها غزوة فتح تنجلي عن غلبة عاجلة على دولة الكهانة الدنيوية،
~~فليوطنوا أنفسهم إذن على أسوأ ما يكون، بل لا ييأسوا إذا غلبهم الضعف فتفرقوا
~~عنه، ولا يخامرهم الظن أنهم إذن قد خسروا المعركة، وانهزموا هزيمة الضياع،
~~فهذا الضعف مقدور يتبعه لا محالة نصر قريب.

# وتروي الأناجيل أنه - عليه السلام - دخل إلى بيت المقدس على ظهر أتان، كما
~~جاء في بعض النبوءات عن مركب المسيح الموعود، وأنهم كانوا يحملون السعف
~~أمامه، ويفرشون ثيابهم تحت أرجل مطيته، ويهتفون بهتاف النصر الذي يحفظه
~~اليهود منذ الطفولة، ويتغنون به في المواكب والمحافل لذكرى داود، وذكرى مجده
~~المستعاد إلى آخر الزمان.

# ويفهم من وصايا السيد المسيح أنه ظل في بيت المقدس يرعى للكهان والفقهاء
~~مكانتهم، ولا يقلقهم على ما هم حريصون عليه من حقوقها ودعاواها، ففي إحدى هذه
~~الوصايا يقول مخاطبا الجموع والتلاميذ: «على كرسي موسى جلس الكتبة
~~والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه، ولكن حسب أعمالهم
~~لا تعملوا؛ لأنهم يقولون ولا يفعلون.»

# ولم تسمع منه في رواية الأناجيل كلمة واحدة يغير بها ما اختطه لنفسه في حكمته
~~المأثورة عما لقيصر وما لله، فكل ما سمع منه في بيت المقدس يعيد ما أسلفه من
~~بيان الملكوت الذي يدعو إليه، وأنه من غير هذا العالم، ولا شأن له بسلطان
~~التيجان والعروش.
~~•••

# إلا أنه من اللحظة الأولى في بيت المقدس لمس مكامن الأشراك التي ترصد له في
~~كل خطوة، وعرف من الأسئلة التي كانت تنهال عليه أن القوم يأتمرون به
~~لإهلاكه، إذ كانت هذه الأسئلة جميعا تنزع إلى هدف واحد، وهو استدراجه إلى كلمة
~~تثبت العصيان والتمرد على الدولة، أو كلمة ms142 تثبت «الكفر» ونقض الشريعة، وكانت
~~أجوبته كلها على ما تعودوه في مواضع العنت والإحراج تستند إلى حجته، وتستقيم
~~مع غايته ورسالته، وتخجل من يحاول إحراجه، وتهتك ما يستره من حجب الرياء، ولا
~~يبعد أنه قد سمع من بعض رؤساء الهيكل تفصيل المؤامرة المحبوكة؛ لأن أحدهم
~~وهو «نيقوديموس» كان يزوره ليلا، ولعله واحد من كثيرين.

# ثم حدث ما لا بد أن يحدث في عيد كذلك، بين أناس متنمرين، وأناس متجردين
~~لدعوة جديدة يتطوعون لنشرها ويتحمسون لصاحبها، فاشتبك السيد المسيح وسماسرة
~~الهيكل في معركة أدبية لم تلبث أن انقلبت إلى معركة يدوية، فقلب - عليه السلام
~~- موائد الصيارفة، وباعة الضحايا، وصاح بهم وبسماسرة الهيكل يذكرهم أنهم في
~~بيت الله، وأنهم نقلوه من معبد صلاة وطهارة إلى مغارة لصوص.

# وكانت هذه هي الوقعة الفاصلة على ما يظهر، وربما سعى إليها السيد المسيح
~~تقريرا للموقف على وجه من الوجوه، فامتلأت الصدور الموغرة، واتخذت من درء
~~الفتنة ذريعة إلى العمل العاجل، وبدأ العمل على النحو الذي تفرقت فيه أقوال
~~النقلة والرواة.

# وهنا ينتهي دور التاريخ ويبدأ دور العقيدة.

# فليس للتاريخ كلمة راسخة في خبر من الأخبار التي أعقبت حادثة الهيكل، وحركت
~~كهانه للبطش والنكاية.

# ففي حادثة الاعتقال لا يدري متتبع الحوادث من اعتقله ومن دل عليه، وهل كان
~~معروفا من زيارته للهيكل أو كان مجهولا لا يهتدي إليه بغير دليل.

# وفي حادثة المحاكمة يجري الخبر على أنه حوكم بالليل وصدر الحكم في يوم
~~واحد، ويجري نظام القضاء الموسوي على تحريم المحاكمة الليلية، وإسقاط كل حكم
~~يصدر في قضايا الدم بعد جلسة واحدة في يوم واحد، ولا ينفذ الحكم في هذه
~~القضايا إلا إذا صدر بالإجماع.

# وفي حادثة التنفيذ يجري الخبر على أنه قد تم على الرغم من إعلان الحاكم
~~الروماني براءة المحكوم عليه، ويقول إنجيل يوحنا إن تسليمه للتنفيذ كان في
~~نحو الساعة السادسة، ويقول إنجيل مرقس إنها كانت الساعة الثالثة
~~فصلبوه.

# وقد بحث الأستاذ ريشارد هزباند

# Husband

# في
~~كتابه «محاكمة المسيح» تواريخ عيد الفصح في ms143 خمس سنوات من سنة سبع وعشرين إلى
~~سنة ثلاث وثلاثين، فتبين أنه كان يوم خميس سنة ثلاثين، وكان يوم جمعة سنة
~~ثلاث وثلاثين، والأخبار تجري على أن المحاكمة والصلب حدثا يوم جمعة،
~~وأن تناول عشاء الفصح كان مساء خميس يوافق السادس من شهر أبريل، أما
~~السنوات الأخرى غير سنتي ثلاثين وثلاث وثلاثين، فقد جاء العيد فيها يوم
~~الأربعاء سنة سبع وعشرين، ويوم الإثنين سنة ثمان وعشرين، ويوم الأحد سنة تسع
~~وعشرين، ويوم الثلاثاء سنة إحدى وثلاثين، ويوم الإثنين سنة اثنتين
~~وثلاثين.

# ومن الأخبار عن يوم التنفيذ أن الأرض زلزلت، وأن القبور تفتحت ، وخرج
~~منها القديسون يمشون بين الناس.

# وروى نقلة الأخبار أن القبر فتح في اليوم التالي فلم توجد فيه جثة،
~~وأن السيد المسيح ظهر للتلاميذ مرات، وقال لهم لما توهموا أنه طيف:
~~«جسوني وانظروا، فإن الروح ليس له لحم وعظام.» «وسألهم أعندكم هنا طعام؟
~~فناولوه جزءا من سمك مشوي، وشيئا من شهد عسل، فأخذ وأكل» (24 لوقا).

# وقد تناول هذا الموضع طائفة من أقطاب العلم واللاهوت كالقس شاين الإنجيلي

# Cheyne

# والأستاذ هنريك بوليس

Poulus

# أستاذ اللغات الشرقية بجامعة
~~جينا، والدكتور ويجال المختص بالدراسات الأثرية في مصر والشرق الأدنى، والدكتور
~~هوجو تول

# Tool

# السويدي، وغيرهم من علماء
~~الدين والدراسات التاريخية، فانتهوا إلى التفرقة في أخبار هذه الفترة بين
~~وجهة التاريخ ووجهة الاعتقاد.

# ومن الأخبار التاريخية خبر لا يصح إغفاله في هذا الصدد؛ لأنه محل نظر كبير،
~~وهو خبر الضريح الذي يوجد في طريق «خان يار» بعاصمة كشمير، ويسمونه هناك
~~ضريح النبي، أو ضريح عيسى، وروى تاريخ الأعظمي الذي دون قبل مائتي سنة
~~أن الضريح لنبي اسمه «عوس آصاف»، ويتناقل أهل كشمير عن آبائهم أنه
~~قدم إلى هذه البلاد قبل ألفي سنة، وينقل المولوي محمد علي في ترجمته للقرآن
~~الكريم عن كتاب عربي يسمى «إكمال الدين» محفوظ من ألف سنة عن اسم «عوس
~~آصاف» مذكور فيه، وإنه قال عنه إنه رحالة ساح في بلاد كثيرة، وإن كتاب
~~«برلام ديو شافاط» في ms144 صفحة 111 يذكر عن عوس آصاف أنه صاحب «بشرى»، وأنهم
~~يحفظون مثلا من أمثاله في تعليمه يشبه مثل السيد المسيح عن الزارع
~~والبذور.

# ولقد أورد المولوي محمد علي هذا التعليق في تفسير الآية الكريمة:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~(المؤمنون: 50).

# وأورد تعليقا يقرب منه في تفسير قوله تعالى:

# إني
~~متوفيك ورافعك
~~(آل عمران: 55).

# وغيرهما من الآيات القرآنية التي تناولت حياة عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام.
~~•••

# وبعد فهذا الكتاب مقصور على غرض واحد؟ وهو جلاء العبقرية المسيحية في صورة
~~عصرية، نفهمها الآن كما نفهم العبقريات على أقدارها وأسرارها، وقد قل فيها
~~نظير هذه العبقرية العالية في تواريخ الأزمان قاطبة، ولا يزال هذا الغرض المجيد
~~متسعا للتوفية والتجلية من نواح عدة، فإن كتب لنا أن نوفق لزيادة شيء إلى
~~هذه الذخيرة القدسية، فذلك حسبنا وكفى، ولا حاجة بنا في هذه الصفحات إلى إثارة
~~الجدل في مسائل لا ترتبط بالمقصد الذي قصدناه، وقصرنا الرسالة عليه.

# ولا نستطيع كما أسلفنا أن نقرر على وجه التحقيق من الناحية التاريخية
~~كيف كانت نهاية السيرة المسيحية، ولكننا نستطيع أن نقرر على وجه التحقيق
~~أنها انتهت في موعدها حيث أسلمها التاريخ إلينا، فقد كان ذلك الجيل آخر جيل
~~قدمت فيه دولة العصبية الدينية التي تحتكر هداية الله ورحمته لسلالة واحدة
~~من أبناء آدم وحواء، وأول جيل عمت فيه الدعوة إلى هداية إلهية تحيط بكل من
~~يهتدي من بني الإنسان، فلم تنقض أربعون سنة حتى تداعت ديانة الأثرة العصبية،
~~وتداعى الهيكل الذي اعتصمت به وتجددت فيه، ثم قامت للضمير الإنساني دعوة
~~حية تبسط نورها كما ينبسط نور الشمس لكل ناظر وكل متطلع، ولحكمة ما ألهم
~~داعيها أن يتسمى كلما تكلم عن نفسه بابن الإنسان.





# | في الختام




# لو عاد المسيح

# في إحدى روايات الكاتب الروسي العظيم «دستيفسكي» بطل من أبطال الرواية يتخيل
~~أن السيد المسيح عاد إلى الأرض في طوفة عابرة، ونزل بإشبيلية في إبان سطوة
~~«التفتيش» فوعظ الناس، وصنع المعجزات، وأقبل عليه الضعاف ms145 والمرضى والمحزونون
~~يلثمون قدميه، ويسألونه العون والرحمة.

# وإنه ليمضي بين الشعب يضفي عليهم حبه وحنانه، ويبسطون له شكاياتهم
~~ومخاوفهم، إذا برئيس ديوان التفتيش - المفتش الأعظم - يعبر بالمكان، ويتأمل
~~السيد والشعب من حوله هنيهة، ثم يشير إلى الحراس ويأمرهم أن يعتقلوه، ويودعوه
~~حجر السجناء في انتظار التحقيق.

# ويأتي المساء فيذهب المفتش الأعظم إلى الحجرة ويقول للرسول الكريم: إنني
~~أعرفك ولا أجهلك، ولهذا حبستك، لماذا جئت إلى هنا؟ لماذا تعوقنا، وتلقي
~~العثرات والعقبات في سبيلنا؟

# ثم يقول له فيما يقول: إنك كلفت الناس ما ليست لهم به طاقة؛ كلفتهم
~~حرية الضمير، كلفتهم مؤنة التمييز، كلفتهم أن يعرفوا الخير والشر  لأنفسهم،
~~كلفتهم أوعر المسالك فلم يطيقوا ما كلفتهم وشقيت مساعيهم بما طلبت منهم ... والآن
~~وقد عرفنا نحن داءهم، وأعفيناهم من ذلك التكليف، وأعدناهم إلى الشرائع
~~والشعائر، تعود إلينا لتأخذ علينا سبيلنا، وتحدثهم من جديد بحديث الاختيار
~~وحرية الضمير؟

# ليس أثقل على الإنسان من حمل الحرية، وليس أسعد منه حين يخف عنه محملها، وينقاد
~~طائعا لمن يسلبه الحرية ويوهمه في الوقت نفسه أنه قد أطلقها له، وفوض إليه
~~الأمر في اعتقاده وعمله، فلماذا تسوم الإنسان من جديد أن يفتح عينيه، وأن يتطلع
~~إلى المعرفة، وأن يختار لنفسه ما يشاء، وهو لا يعلم ما يشاء؟

# إنك منحتنا السلطان قديما، وليس لك أن تسترده، وليس في عزمنا أن ننزل عنه،
~~فدع هذا الإنسان لنا، وارجع من حيث أتيت، وإلا أسلمناك لهذا الإنسان غدا،
~~وسلطناه عليك وحاسبناك بآياتك، وأخذناك بمعجزاتك، ولترين غدا هذا الشعب الذي
~~لثم قدميك اليوم مقبلا علينا مبتهلا لنا أن نخلصه منك، وأن ندينك كما ندين
~~الضحايا من المعذبين والمحرومين.

# قال «إيفان كرامزوف» بطل الرواية التي تتخيل هذا الملتقى وهذا الحوار: «إن
~~السيد المسيح لم ينبس بكلمة، ولم يقابل هذا الوعيد وهذا العداء بعبوس أو
~~ازورار، وتقدم إلى المفتش الأعظم - وهو شيخ فان في التسعين - فلثم شفتيه
~~وخرج إلى ظلام المدينة وغاب عن الأنظار.»

# خلاصة ما تخيله الكاتب العظيم في خطاب طويل مملوء بحكمة ms146 الحياة كما يراها
~~الحكماء، من الطرف الآخر الذي يقابل الحكمة المسيحية؛ حكمة الرسول
~~الكريم.

# ولا نحسب أن الخيال في هذا الخطاب العجيب بعيد من الحقيقة، ولا نستبعد ما
~~قاله المفتش الأعظم حين أنذر الرسول الكريم أن يسلمه لمن يثور عليه، ويصب
~~عليه الويل والغضب، بعد أن أحاط به، ولثم قدميه، وتوسل إليه.

# كلا، إن الخيال في ذلك الخطاب العجيب غير بعيد من الحقيقة، وأقرب شيء إلى
~~طبائع الناس أن يصنعوا ذلك الصنيع، وأن يتبعوا المفتش الأعظم في نقمته على
~~الرسول الكريم.

# وأقرب شيء أن يكون - لو عاد السيد المسيح إلى الأرض - أن ينكر الكثير مما
~~يعمل اليوم باسمه، وأن يجد بين أتباعه كتبة وفريسيين ينعى عليهم الرياء،
~~ويعلمهم من جديد أن السبت للإنسان، وليس الإنسان للسبت، وأن العبرة بما
~~في الضمائر لا بما تفوه به الألسن، ويبدو على الوجوه، وأن الوحي الحي في طوية
~~الإنسان لا في طوايا الكتب والأوراق.

# أقرب شيء أن يكون أن ينعى على الناس ما نعاه قبل ألف وتسعمائة سنة، وأن يجد
~~إنسان اليوم كإنسان الأمس في شروره وعداوته، وفي نفاقه وشقاقه، وفي إعراضه عن
~~اللباب وإقباله على القشور، وفي استعلائه بالتقوى حين يتقي، ولجاجه في الجحود
~~والعدوان حين يجحد ويعتدي خمرا جديدة في زق قديم.

# ذلك أقرب شيء أن يكون.

# وأقرب شيء أن يقال إذا طاف بالخاطر ذلك الخيال، أن يردد اللسان قول أبي
~~العلاء:

# تعب غير نافع واجتهاد

# لا يؤدي إلى غناء اجتهاد

# ففيم يشقى المصلحون، وفيم يهلك الشهداء؟ وفيم يأتي الأنبياء ويذهبون؟
~~وفيم اختلفت الديانات، واصطرع عليها المتدينون؟ فيم كل هذا؟ فيم جاءهم
~~رسول بعد رسول؟ وفيم توالى التابعون بعدهم بإحسان أو بغير إحسان؟!

# جاءوا وعادوا:

# وانصرفوا والبلاء باق

# ولم يزل داؤنا العياء

# لئن قيل هذا ليكونن أقرب ما يقال بعد تلك الحقيقة التي جاءت في صورة
~~الخيال.

# ولكن الحقيقة الكبرى التي توزن بها جميع الحقائق هي أن الحقيقة لا ترى من
~~جانب واحد، ولا سيما الحقيقة التي تخلد على الزمن في أطوار ms147 الإنسان منذ كان،
~~وتخلد معه أنى يكون.

# ليست حرية الضمير مطلبا محدود المسافة، يرحل إليه الإنسان، ثم يصل إليه، ويقعد
~~عنه، ويكف بعده عن كل عناء.

# إنما حرية الضمير جهاد دائم وعمل دائب، يتقدم فيه الإنسان شوطا بعد
~~شوط، أو طبقة فوق طبقة، ولا يفرغ من جهاده يوما إلا لينظر بعده إلى جهاد
~~مستأنف، ولا يودع الشر في مرحلة من مراحله إلا ليلقاه ويجاهده، ولن يلقاه في
~~سلام.

# ومطالبنا المحسوسة تهدينا إلى القياس الصحيح في هذه المشكلة، وهي أولى بأن
~~ندركها من المطالب الخفية التي تعتلج بالضمير، وتبعثه إلى العمل مرة حيث يرى
~~مواقع خطوه، ومرات حيث يبصر فلا يرى غير الحجب والظلمات.

# من ذا يقول: إن عناء التعليم باطل إذا رأى الطفل يحمل الكتاب وهو في الخامسة،
~~ورآه يحمله وهو في العاشرة، ورآه يحمله وهو في العشرين، ثم في الثلاثين، ثم رآه
~~مدى الحياة لا يستغني عن علم، ولا يقضي على الجهل كل القضاء؟!

# من ذا يقول: إن عناء الطب باطل إذا رأى الناس يمرضون بعد علمهم بالجراثيم،
~~وبعد افتنانهم في الطبابة، ومواقع الدواء، وموانع الشفاء؟!

# من ذا يقول: إن الغاية عبث؛ لأن الطريق إليها طويل، أو لأنها غاية تتلوها
~~غاية بلا انقطاع ولا اكتفاء؟!

# لا نقول هذا في محسوساتنا التي نلمحها ونلمسها، فهل نقوله في غاية كحرية
~~الضمير هي سر الأسرار في حياة الإنسان منذ كان وأنى يكون؟

# ليست العبرة أن الشر واقع، ولكن العبرة كيف ننظر إليه، وكيف نوقعه، أو
~~كيف نتقيه.

# وإذا وقع اثنان في الشر، فليس الذي وقع فيه وهو مستريح إليه مستزيد منه، كالذي
~~وقع فيه وهو مضطر إليه نادم عليه، وليس الذي وقع فيه وهو يعلمه كالذي وقع فيه
~~وهو يجهله، أو يقف منه موقف المغالطة بين العلم والجهل، وبين القصد
~~والاضطرار.

# إنما الإنسان غير الحيوان البهيم؛ لأنه صاحب ضمير، وإنما يقاس ضمير
~~الإنسان بالقيم التي يقومها، والمثل العليا التي يتمثلها، والمطالب التي
~~يطلبها وينالها أو لا ينالها، وما دام المصلحون والرسل يعلمون ms148 الإنسان قيمة
~~يعليها ويرفعون أمامه مثلا أعلى يتسامى إليه، فهم عاملون، وعملهم لازم،
~~ونتيجته محققة، وإن دام الشر ولم ينقص عدد الذنوب والجرائم بأرقام
~~الإحصاء.

# وإذا قلنا يوما إن الإنسان في هذا العصر يطلب الخير ولا يدركه، فقد قلنا
~~على اليقين إنه أفضل من الإنسان الذي كان لا يطلبه ولا يعرفه، وإن عمله غير
~~مطلوب، وغير معروف، كما يعمل الحيوان البهيم.

# إنما تقاس الأديان بما تودعه النفوس من القيم والحوافز، وبما تزيده من
~~نصيب الإنسان في حرية الضمير، أو في حرية التمييز بين الحسن والقبيح، وقد عملت
~~الأديان كثيرا، ولا تزال قادرة على العمل الكثير، ولكنها لن تغني الإنسان
~~يوما عن جهاد الضمير.

# كان جهلاء الناس فيما غبر ينتظرون ألف سنة يعم فيها الخير، وينقطع فيها
~~الشر، ويمتنع الشقاء، ولا يرى في العالم يومئذ غير سعداء أبناء سعداء.

# وكان «العارفون» يقولون عن هؤلاء: إنهم جهلاء.

# ولكن هؤلاء العارفين أجهل منهم إذا اعتقدوا أن دينا من الأديان لم يعمل
~~عملا، ولم يكن غير عبث من العبث؛ لأن الدنيا باق فيها الشر، باق
~~فيها البغي، باق فيها الكفران.

# أي فرق بين العارفين الذين ينتظرون من الدين دنيا لا تعاب، وبين الجاهلين
~~الذين انتظروا السعادة المطلقة في «الألفية» الموعودة آخر الزمان، بعد قرون
~~تعد بالعشرات أو بالمئات؟!

# لعل هؤلاء الجاهلين أقرب إلى التقدير الصحيح من أولئك العارفين؛ لأنهم
~~يفكرون وينتظرون «الألفية»، وقد انتظرها الجاهلون بغير تفكير!

# لو عاد السيد المسيح اليوم لوجد كثيرا يصنعه ويعيد صنعه، ولصنع كثيرا بين
~~أتباعه، ومن يعملون باسمه، ويتواصون بوصاياه، ولكن الدنيا التي يصنع فيها
~~الهداة صنيعا كثيرا خير من الدنيا التي لا موضع فيها لصنيع الهداة، وجهاد
~~الضمير.

# ولن يختم المسيح العائد إلى الدنيا رسالة الخير والهداية، فتلك هي شوط الضمير
~~الذي لا ختام له، وهو الغاية وراء كل ختام.

# وسيعلم الناس في العصر الحديث - إن لم يكونوا قد علموا حتى اليوم - أن
~~عقيدة الإنسان شيء لا يأتيه من الخارج فيقبله مرضاة للداعي أو ممتنا عليه،
~~ولكنها ms149 هي ضميره، وقوام حياته الباطنية يصلحه، إن احتاج إلى الإصلاح، كما
~~يصلح بدنه عند الطبيب، وهو لا يمتن عليه، ولا يرى أنه عالج نفسه لمرضاته،
~~فالعقيدة مسألة الإنسان، لا شأن للأنبياء بها إلا لأنها مسألة الإنسان، وعليه
~~إذا عالج إصلاحه أن يعالجها كما يعالج جزءا من نفسه بل كما يعالج قوام
~~نفسه ولا يعالجها كأنها بضاعة يردها إلى صاحبها، ويفرغ من أمرها، فلا فراغ
~~من أمر العقيدة إلى آخر الزمان. ms150