######OpenITI#

#META# URI: 1383CabbasMahmudCaqqad.Iblis.Hindawi18502737
#META# Tags: philosophy :: literature
#META# ID: 18502737
#META# Title: إبليس
#META# AuthorID: 64642852
#META# Author: عباس محمود العقاد
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# فاتحة خير‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# خاتمة‏

# فاتحة خير‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# خاتمة‏








# | إبليس








# | إبليس




# تأليف

# عباس محمود العقاد








# | فاتحة خير




# يوم عرف الإنسان الشيطان كانت فاتحة خير.

# وهي كلمة رائقة معجبة تروع المسامع وتستحق في بعض الأذواق أن تقال، ولو تسامح القائلون
~~والسامعون في بعض الحقيقة طلبا لبلاغة المجاز.

# ولكنها في الواقع هي الحقيقة في بساطتها الصادقة التي لا مجاز في لفظها ولا في معناها،
~~ولا تسامح في مدلولها عند سامع ولا قائل، بل هي من قبيل الحقائق الرياضية التي تثبت بكل
~~برهان، وتقوم الشواهد عليها في كل مكان.

# فقد كانت معرفة الشيطان فاتحة التمييز بين الخير والشر، ولم يكن بين الخير والشر من تمييز
~~قبل أن يعرف الشيطان بصفاته وأعماله، وضروب قدرته، وخفايا مقاصده ونياته.

# كان ظلام لا تمييز فيه بين طيب وخبيث، ولا بين حسن وقبيح، فلما ميز الإنسان النور عرف
~~الظلام، ولما استطاع إدراك الصباح استطاع أن يعارضه بالليل، وبالمساء.

# كانت الدنيا أهلا لكل عمل يصدر منها، ولم يكن بين أعمالها الحسان وأعمالها القباح من
~~فارق إلا أن هذا يسر وهذا يسوء، وإلا أن هذا يؤمن وهذا يخاف، أما أن هذا جائز
~~وهذا غير جائز في ميزان الأخلاق، فلم يكن له مدلول في الكلام، ولم يكن له - من باب أولى -
~~مدلول في الذهن والوجدان.

# وكانت القدرة هي كل شيء.

# فلما عرف الإنسان كيف يذم القدرة ويعيبها عرف القدرة التي تجمل بالرب المعبود، والقدرة
~~التي لا تنسب إليه، ولكنها تنسب إلى ضده ونقيضه.

# وهو الشيطان.

# وكانت فاتحة خير لا شك فيه.

# كانت فاتحة خير بغير مجاز وبغير تسامح في التعبير.

# وكانت للإنسان عين يعرف بها الظلام؛ لأنها عرفت النور وخرجت من غيابة الظلمات التي كانت
~~مطبقة عليه.

# فتاريخ الإنسان في أخلاقه الحية لا ينفصل من تاريخ الشيطان.

# وأوله هذا التمييز بين الخير والشر.

# ولكنه الأول في طريق طويل لم يبلغ نهاية مطافه.

# فبعد التمييز ms001 بين الخير والشر خطوة أخرى ألزم من تلك الخطوة الأولى في تاريخ الأخلاق
~~الحية.

# وتلك هي معرفة الخير في الصميم.

# فقد كان على الإنسان أن يعرف حقيقة الخير ليعمله على علم وبصيرة.

# فليس الخير خلوا من الشر وكفى.

# وليس الخير ابتعادا من الشر وكفى.

# وليس الخير عجزا عن الشر وكفى.

# وليس الخير مخالفة للشر وكفى.

# كلا، بل الخير شيء قائم بذاته، وليس قصاراه أنه امتناع من شيء سواه.

# الخير هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبيح، وهو الاختيار المطلوب بعد التمييز بين
~~القدرتين.

# ولهذا عرفنا من تاريخ الشيطان أنه سقط؛ لأنه أنف من تفضيل آدم عليه وعلى الجان والملائكة
~~أجمعين.

# وإنما فضل آدم عليه؛ لأنه عرضة للخير والشر، ولأنه مطالب بالخيرات وهو ممتحن
~~بالشرور.

# فضل على الملائكة الذين لا يصنعون الشر لأنهم بمنجاة من غوايته، وفضل على الجان
~~الذين لا يختارون بين نقيضين.

# ومن تلك الآونة عرفت وظيفة الشيطان في هذا العالم، وعرفت معها فضيلة
~~الإنسان.

# فإنما وظيفة الشيطان أن يثبت عجز الإنسان أمام الغواية والفتنة، وأن يمتحن مشيئته وهو
~~يتردد بين الخير والشر، والمباح والحرام.

# وإنما فضيلة الإنسان أن يصنع خيرا وللشر عنده غواية وله في نفسه فتنة، ولولا ذلك لما كان
~~له فضل على الملائكة ولا على الجان.

# لا جرم كان تاريخ الشيطان تاريخا للأخلاق الحية في وجدان آدم وبنيه.
~~•••

# وتمتحن الأخلاق الحية بمحنة المعرفة والجهل كما تمتحن بمحنة الخير والشر، والفضيلة
~~والرذيلة.

# فمهما نتخيل من مخلوق قابل لأن يعرف بعد جهل، ويدرك بعد قصور، فليس غير الإنسان مصداق
~~لذلك المخلوق.

# ليست الملائكة ولا الجان في صورتها الحية مخلوقات نامية في معرفتها، عالمة ما تعلمه بعد
~~جهله، متقدمة من الطفولة إلى الرشد إلى غاية المدى المقدور لكل مخلوق.

# ولكنها في صورتها تعلم ما تعلمه كأنه من خصائص معدنها التي لا تفارقها، فلا اجتهاد لها
~~فيما تعلم، ولا فوات على اجتهادها فيما تجهل، وكل ما أوتيته من علم فلا حيلة لها ولا
~~حول فيه؛ كلمعان النور، ووهجان النار ms002 ، ولألاء الجوهر الصافي، وجريان الماء، وخفقان
~~الهواء.

# ولا كذلك سليل التراب، إنه ليعلم حتى لتعجب كيف علم، وإنه ليجهل حتى لتعجب كيف جهل،
~~ومن كان قابلا لأن يأتي بالعجب في علمه وجهله فهو مسئول عن هذا وذاك.

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة  قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون
~~.

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين
~~.

# قالوا سبحانك لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا  إنك أنت العليم الحكيم
~~.

# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم  فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~.

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# فليست القداسة أن تكون نورا وأنت نور، وليس الفخار أن تكون نارا وأنت نار.

# وإنما القداسة والفخار أن تكون نورا ونارا وأنت تراب، وأن تسبح وتقدس وأنت قادر على
~~الفساد والعدوان.

# وكلما ذكرت الأخلاق الحية فقد ذكر تاريخ الشيطان في ثوب الحياة، وقد ذكر تاريخ الغواية
~~والحرية في المطاوعة والاعتصام، وتلك هي الأخلاق الحية كما تعيش في اللحم والدم، وفي القيم
~~والمزايا، فأما الأخلاق في صفحات الورق وفي مصطلحات الباحثين فهي كلمات وحروف
~~وأصداء.

# ولم يوجد النوع البشري بصفاته وأخلاقه ليكتبها سطورا على صفحات، ويجمعها أطروحة في قاعة
~~درس، أو سفرا على الرف إلى جانب أسفار.

# ولكنه وجد بصفاته وأخلاقه ليحياها ويعيش بين حقائقها، ويعطيها الأسماء التي تدله على تلك
~~الحقائق كما يستقبلها بحسه وشعوره، ويواجهها برجائه وخوفه، وبإقباله ونفوره، وينادى
~~بالاسم من هذه الأسماء فلا يفهمه كما تفهم الكلمة عند المراجعة في القواميس، بل يفهمها
~~حبا وبغضا، وغبطة وندما، ورضوانا وسخطا، وحركة تنبض بها العروق، وسرا يختلج في
~~الأعماق.

# وهكذا ينطبع الحي على صفاته وأخلاقه، وهكذا تتعارف عليها الأمم وهي تحيا وتعتلج بالحياة،
~~وهكذا تضطرب بين الأكوان التي لا تحصرها الأوراق ms003 ، ولا تحدها الحروف، ولا تحتويها العقول، بل
~~تجيء العقول طارئا عليها، وضيفا في رحابها، وقد مضى عليها في مكانها أدهار بعد أدهار،
~~وأسماء بعد أسماء، ولغات بعد لغات.

# الشيطان!

# أي مجموعة من الأسفار تؤدي للضمير ما تؤديه هذه الكلمة بقارعة واحدة تنفذ من الآذان إلى
~~الأعماق.

# وإلى اليوم يكتب الباحثون ألف مذهب ومذهب، ويلحقون بها ألف «لوجي ولوجي» على غرار
~~السيكولوجي، والبيولوجي، والميثولوجي، وغيرها من اللواحق في الأواخر على اختلاف الصيغ
~~واللغات.

# إلى اليوم يفرقون بين الصفات والأخلاق بهذه المصطلحات، فلا يبلغون بها في الحس ولا في
~~الذهن ما بلغه المتكلمون بلغة الحياة ولغة الفطرة ولغة «الهيروغليفية» التي تسبق كل كتابة،
~~وتلحق بكل كتابة إلى آخر الزمان.

# وقد سمعنا عن الصفات الإلهية، والصفات الملكية، والصفات الشيطانية، والصفات الإنسانية،
~~والصفات البهيمية، والصفات السبعية، فمن لم يفهم هذه العناوين بمدلولاتها الحية فما هو
~~بفاهم شيئا من فوارق الأخلاق يشرحها له ألف عالم، ويسجلها له ألف كتاب.

# ولمن شاء أن يرفع هذه الكلمات ويضع في مواضعها كلمات الاصطلاح اللغوي أو الفلسفي من
~~قبيل الأخلاق المثالية، والأخلاق الاجتماعية، والأخلاق النفعية، وأخلاق التقدميين، وأخلاق
~~المحافظين، وما أشبه هذه الكلمات والمصطلحات؛ فإنه لا يحس منها إلا أنها بطاقات معلقة على
~~واجهات أو شواخص لا نبض فيها ولا دم ولا حراك.

# ولكنه لأول وهلة يسمع الصفات الإلهية فيفهم أنها أعلى الصفات، ويحس أنه يرتفع بالاتجاه
~~إليها والرجاء فيها إلى أعلى عليين، ويستشرف لها بقلبه، ويتفتح لها بمغاليق سريرته، ويعرفها
~~حقيقة حية، ولا يكون قصاراه من معرفتها أنها مادة في معجم، أو عنوان على مذهب، أو إشارة
~~مرور إلى حيث يسير أو لا يسير.

# ولأول وهلة يسمع الصفات الملكية أو صفات الملائكة فيفهم أنها الطيبة والطهارة، والحب
~~والسلامة، ويقابلها في الوقت نفسه بالحنين إليها؛ لسلامتها ووداعتها والعطف عليها؛ لخفاء
~~الشر عليها، واحتجاب أساليب الكيد والخداع عنها.

# ولأول وهلة يسمع الصفات الإنسانية فيعرف منها ما يناقض البهيمية والسبعية، ويقابل الإلهية
~~والملكية، ويعرف في الوقت نفسه أن الإنسان قابل للطموح ms004 إلى ما يعلو عليه، والهبوط إلى ما
~~ينحدر دونه من صفات الكائنات جمعاء.

# ولأول وهلة يسمع الصفات الشيطانية فيفهم أنه في موقف احتراس وحذر، وإن لم يخل من تطلع في
~~أحيان، ومن إعجاب في أحيان أخرى، ولا يضطر إلى مراجعة اللغة أو مراجعة الحكمة ليفهم ما
~~يحذره من الشيطان، وما يستقبله منه بالفكر أو الوجدان؛ فإن هذه الكلمة تقع في موقعها عنده
~~كأنها نقلت إليه الشيء نفسه محسوسا ملموسا، معقولا مدروسا، ولم تنقله منه بإشارة أو
~~عنوان.

# وقس على ذلك ما يفهمه من كلمات الصفات البهيمية أو الصفات السبعية، فإنها كذلك تنقل إليه
~~أشياء وأحياء، ولا تنقل إليه حروفا وكلمات.

# إن خالق الكون لم يرد بإعطاء الناس حياتهم أن يعطيهم قاموسا أو موسوعة من العناوين
~~والمصطلحات، ففي وسعهم هم أن يعطوا أنفسهم هذه القواميس، وقد أعطوا أنفسهم هذه القواميس
~~فعلا، فإذا هي أكثر الأشياء اختلافا بين قبيل وقبيل، وبين أمة وأمة، وإذا هي برج بابل
~~يمتد على كرة الأرض ولا يزال أبدا في حاجة إلى ترجمان.

# ولو كانت هذه المدلولات في اللغات هي الحقائق المقصودة لما كان للمدلول الواحد ألف كلمة
~~في كل لسان.

# ولكن هذا النوع الإنساني تلقى وجوده من خالقه حياة تجيش في ضمائره وفيما حوله بالحقائق
~~الحية كائنا ما كانت أصداؤها في عالم الحروف والرموز والإشارات والكلمات والطلاسم، أو في
~~«الهيروغليفية الكونية» على الإجمال.

# ومن شاء فليبادل إن كانت له الجرأة!

# من شاء واستطاع فليعد بالإنسان إلى أوله لينتزع من ذاكرته ووجدانه كل ما أحسه وتعلمه من
~~كلمة الشيطان، أو كلمة الملك، أو كلمة الخطيئة، أو كلمة العصيان، وليضع في مكانها ما يقترحه
~~في تصريف اللغة ومصطلحاتها مفسرة ميسرة، محكمة مقسمة، ولينظر ماذا صنع بالإنسان فيما مضى،
~~وما يصنع به فيما بعد، فإنه قاتله وملقيه في مقبرة من قاموسه الجليل.

# من كانت له الجرأة، وكانت لديه القدرة، فليبادل ولينظر فرق ما بين كلماته ومصطلحاته
~~ومدلولاته، وبين هذه «الهيروغليفية» الكونية التي هي الكلام، وهي متكلموه، وهي المحسون به ms005 
~~وفاهموه.

# وليقف خاشعا مستعيذا «بالشيطان» من الغرور.

# وليرجع في أمان هذه «المعوذة» إلى تاريخ الشيطان؛ ليعلم منه تاريخ الأخلاق الحية وتاريخ
~~الإنسانية الخالدة.

# فإذا كان لا يدرك تاريخ الأخلاق الإنسانية حقا وصدقا إلا من تاريخ الشيطان، فلا ينكرن
~~هذا الاسم، ولا ينكرن وجوده من باب أولى.

# إنه وجود أرسخ من وجود الإنسان.

# ومن لم يكن في وسعه أن يدرك ما وراء هذه الحقيقة، فأحرى به ألا يتطفل على الوجود
~~والعدم، والحياة والموت، والحق والباطل، والعلانية والخفاء، والظواهر والأسرار، فكل أولئك
~~له معناه الذي لا يدركه ولا يدريه.

# وسنكتب فيما يلي تاريخ الشيطان؛ لنستخرج منه تاريخ الأخلاق الإنسانية كما تشخصت في ثنية
~~الحياة، ونركب عليها بعد ذلك ما يوافقها أو يلافقها من مصطلحات القاموس!





# | الفصل الأول




# قبل الشيطان

# قبل شيوع صورة الشيطان كانت بديهة الإنسان تملأ العالم بأشتات لا تحصى من الأرواح
~~والأطياف.

# وكان من هذه الأرواح والأطياف ما يخفى ولا يظهر لأحد، ومنها ما يخفى على أناس ويظهر
~~لآخرين بالرقى والعزائم، ومنها ما يتلبس أحيانا بالأجسام ويظهر لكل من لقيه في
~~مأواه.

# ولم يكن الإنسان يقسم هذه الأرواح إلى ذات خير وذات شر؛ لأنه لم يميز بين الخير والشر
~~إلا بعد معرفته بصورة الشيطان كما تقدم.

# وإنما كانت هذه الأرواح تنقسم عنده إلى أرواح مصادقة أو أرواح معادية، وإلى أرواح
~~نافعة أو أرواح ضارة، وإلى أرواح سهلة أو أرواح عصية، فلا فارق بينها عنده غير درجة
~~الصلح والعداوة، أو درجة الفائدة والأذى، وأما طبيعة الخير وطبيعة الشر فقد جاءت بعد
~~مراحل كثيرة في طريق الإيمان بالأرواح.

# والاختلاف بين الشر والضرر بعيد.

# فالشر لا يصدر منه خير بإرادته، ولكن الضرر قد يصيب أناسا ولا يصيب آخرين، وقد يأتي
~~من عمل ولا يأتي من عمل غيره، وقد يكون الضار بهذا نافعا لذاك، فليست هناك طبيعة تسوقه
~~إلى الشر في جميع الأحوال، بل هناك أحوال متعددة، وأعمال منوعة، وشأن الأرواح في ذلك
~~شأن الناس من حوله بين قوم من قبيلة وقوم من أعدائها ms006 ، أو بين قوم من خاصته في القبيلة،
~~وقوم ينفر منهم وينفرون منه لأسباب عارضة أو باقية لا ترجع إلى أصالة في الطباع.

# وقد يصح تشبيه عالم الأرواح عنده بعالم الغاب أو عالم السباع والحيوان.

# فالغاب فيها النمر والثعبان، وفيها البلبل والعصفور، ومن حيوانها ما يأمنه ولا يخشاه،
~~وقد يتألفه ويستخدمه في مصالحه ويشركه في مسكنه، وقد يكون عنده الكلب الأنيس، وفي
~~الخلاء الكلب المستوحش العقور، وقد يكون عنده الحصان الداجن، وفي الخلاء الحصان الجامح
~~الذي لا نفع منه ولا ضرر، وجملة الفوارق بينها مسألة أحوال وأحيان، أو أحوال رياضية
~~واستعصاء.

# وهكذا كان عالم الأرواح في الهمجية الأولى: كان عالم فائدة وضرر، أو عالم هوادة
~~واستعصاء، أو عالم صداقة وعداوة، فأما عالم الخير الأصيل أو عالم الشر الأصيل فلا تتمثل
~~له صورة في بديهة الإنسان قبل انقسام الطبائع، وتباين الأقيسة والموازين بين الأعمال
~~والأخلاق.

# ويدل على أصالة الإيمان بالأرواح في بديهة الإنسان أنها وجدت في كل سلالة بشرية من
~~السلالات التي نشأت في القارات المتقاربة، فتعلم بعضها من بعض في مسائل الدنيا والدين،
~~أو من السلالات التي وجدت في الأمريكتين منعزلة منذ أدهار لا تعرف لها بداءة، فهي لم
~~تتعلم تلك العقائد من غيرها، ولم ترجع بها إلى مصدر معروف في العالم القديم.

# ووجدت هذه العقيدة على أكثرها في الجزر الأسترالية المتباعدة، كما وجدت عند حوض
~~الأمازون في أمريكا الجنوبية، أو وجدت في أفريقية الجنوبية أو الشرقية التي يقال إنها
~~مهد الجنس البشري قبل سائر القارات، ويقال مع ذلك إنها تلقت أفواج المهاجرين من الجنس
~~القفقازي قبل فجر التاريخ.

# والمهم في هذا الشيوع أنه أصيل في البداهة الإنسانية، وأنه لم يكن من تدجيل الكهان
~~والسحرة كما يخطر لمن يسهل عليهم أن يفسروا كل شيء بالدجل والخداع.

# ويكاد الشبه بين الأرواح في القارات المتباعدة أن يكون أقرب من الشبه بين الآدميين
~~أنفسهم في تلك القارات، فالكائن الروحي في الجزر الأسترالية أشبه بالكائن الروحي في
~~أمريكا الجنوبية من الأمريكيين الأصلاء والأستراليين الأصلاء، وليس ms007 بين روح وروح في
~~الأقطار المتنائية ذلك الاختلاف الذي يعتري الألوان والأشكال من فعل الجو والتربة
~~والماء والهواء، فإنك قد تنقل الأسترالي من الجزر إلى أمريكا الجنوبية فيشعر فيها
~~بالغربة، ويريبه من قومها ما يريبه من الغرباء، ولكنك إذا نقلت روحا من هناك إلى هنا
~~أو من هنا إلى هناك لم تجده على غرابة في عالم الأرواح، ولم تكن بينه وبين العالم الذي
~~انتقل إليه فجوة من الجنس واللون واللغة أبعد من الفجوة التي بينه وبين سائر الأرواح في
~~وطنه الأصيل، وإنها لظاهرة جديرة بالتنبه لها والتوقف عندها في علم المقارنة بين
~~الأديان؛ لأنها قد تفضي بنا إلى الوقوف على سليقة دينية شديدة التقارب بين الأجناس
~~والأقوام، وليس مصدرها من الخيال وحده؛ لأن مخلوقات الخيال وحده بعيدة الفوارق بين
~~أساطير الأمم في الإقليم الواحد، فضلا عن شتى الأقاليم.

# وقد كتب الرحالون والبحاثون عن القبائل الفطرية التي وجدوها في القارات الخمس خلال
~~رحلاتهم إليها منذ أوائل القرن الثامن عشر، الذي نشأت فيه علوم المقابلة بين العقائد
~~والسلالات، فإذا قدرنا أنها تغيرت مع الزمن منذ النشأة الأولى قبل عشرات الألوف من
~~السنين، ورأينا بعد هذا التغيير مقدار التشابه بينها في العصر الحاضر، كان هذا التشابه
~~حقا أجدر شيء من الباحثين بالالتفات إليه؛ لأنه دليل على أن وحدة السليقة الدينية
~~أقرب جدا من وحدة القريحة والخيال؛ إذ ليست أساطير الفنون على درجة من التشابه تقارب
~~ذلك التشابه بين الأرواح والأطياف في الأديان والمعتقدات.

# إن الدين أعمق في كيان الإنسان من الخيال الذي يولد الأساطير، ويخلق أشباح الفنون،
~~وقد يكون التقارب بين الأصلاء من الأفريقيين والأمريكيين والأوروبيين والأستراليين
~~ملحوظا في تقارب الأوصاف بين الأرواح والأطياف؛ حيث لا يلحظ التقارب بين المصنوعات
~~اليدوية نفسها من الأدوات وآنية الفخار، وهي المصنوعات التي تقاس بها طبقات العصور،
~~ويحسبها الكثيرون على مثال واحد في كل عصر من العصور الحجرية، أو عصور المرعى، أو
~~العصور النحاسية، ولكنها على كونها محسوسة يحكمها النظر واللمس، وتوحي بها المنفعة
~~والحاجة المتكررة، لم ms008 تبلغ من التقارب والتشابه ما قد بلغته ملامح الأرواح
~~والأطياف.

# وقد تخصص لكل إقليم من أقاليم القارات رحالون مستقلون في دراساتهم للأحياء، وتنقيبهم
~~عن الآثار، فيكتب عن الجزر الأسترالية أناس غير الذين يكتبون عن القارة الأفريقية،
~~ويكتب عن سهوب آسيا الشمالية طائفة غير هؤلاء، فهم لا ينقلون بعضهم من بعض، ولا يرجع
~~بعضهم إلى بعض في تسجيل المشاهدات وإثبات الكشوف التاريخية، ولكنهم يعرفون المشابهة بين
~~العقائد حين يرجعون إلى المقارنة والمقابلة، ويستخلصون منها ما يستخلصون من وحدة
~~الأصول.

# ولهذه المشابهات يقرأ القارئ عن «أرواح» إقليم من الأقاليم فلا يضيره كثيرا أن يخطئ
~~فيحسبها أرواح إقليم آخر؛ لأنها بمثابة النبات الذي يصح زرعه على طول السنة في جميع
~~الأرضين، فيزرع في هذا الموسم أو ذاك، وفي هذه البقعة أو تلك، بغير اختلاف كبير في
~~طريقة الفلاحة والحصاد.

# يقول باريندر
~~“Parrinder”

# في كتابه عن النحل
~~التقليدية في أفريقية: «إن الأرواح يمكن أن تتخذ مساكنها في كل شيء من أشياء الطبيعة؛
~~على كل قمة، وفي ظل كل شجرة خضراء، وأن التلال والصخور البارزة أحرى أن تكون مأوى
~~للأرواح القوية ...

# إلى أن يقول: وفي الآجام المتشابكة العميقة تسكن الأرواح والأطياف ذوات الخطر والأذى
~~... وحيوانات الغاب - أو سكان الأرض - كثير منها حرام على هذه القبيلة أو تلك ... فإذا قتل
~~أحدها وجبت الترضية له، أو يظل في مطاردة القاتل طيفا لا يفر منه.»

# ويقول شارل واجلي
~~“Wagley”

# في كتابه عن «بلدة
~~الأمازون» من أمريكا الجنوبية: «إن بعض القردة تخاف في أعماق الغاب، وتحسب قردة الجريبة
~~“Guariba”

# آفة سحرية وبيلة، وبعضها له قدرة على
~~اختلاس ظل الإنسان ... وأشهر أطياف الغاب وأرواحها الكاروبيرا التي تشبه إنسانا قزما،
~~ويقال إن أقدامها ملتفتة إلى ورائها، وهي تعيش في أعماق الغاب، ومنها تسمع صرخاتها
~~الطويلة المزعجة، ويقال إنها مغرمة بشراب الروم والتدخين ...

# ثم يقول: وطيف آخر من الأطياف الخطرة يدعى «مات تابريرا» يظهر في المدن ولا يظهر
~~كالأطياف الأخرى في الغابات والأنهار ... وأصل الاعتقاد فيه على ما يظهر منقول من الديار ms009
~~الأوروبية.»

# ويتكلم مالنوسكي 
~~“Malinowsky”
~~، علامة الدراسات
~~الإنسانية، عن الجزر الأسترالية فيروي قصة الروح التي تسمى عندهم «بلوما»، وتذهب
~~بعد مفارقة الجسد إلى جزيرة أخرى كأنها العالم الآخر. وهم يعتقدون أن الأشياء لها أرواح
~~تنتقل منها إلى حيث تسكن أرواح الموتى، فيزينون جسد الميت بكل ما كان يزدان به في
~~الحياة؛ ليجرد منه روحه ويبقى بقيته المحسوسة. وقد يظهر للميت طيف يسمى «كوسى» يخاف
~~لقاؤه، ولكنه يداعب الناس ولا يبالغ في إيذائهم، وحيثما سمع صياحه وجبت له الترضية
~~والمبالاة.

# وقد يخشى القوم هناك أطيافا أخرى لها علاقة بأرواح الموتى يتخيلونها دائما في صورة
~~العجائز القباح، وقد يشيرون إلى عجوز حية معروفة فيقولون عنها: إنها قد أصبحت واحدة من
~~تلك الأطياف ذات العلاقة بالموتى، وإنها تعاشرهم بقوة السحر وحيل التعاويذ.

# وأفضل المراجع التي يعتمد عليها في فهم العقائد البدائية تلك الرحلات التي يكتبها
~~طائفة من العلماء عاشوا بين القبائل، واختلطوا بها في جميع أطوار معيشتها، فعرفوا
~~عاداتها بالمعاشرة على فطرتها، ولم يعرفوها بالسؤال والتحقيق على منوال الرحالين الذين
~~يذهبون إليها لدراسة علم الأناس، أو تطبيقه عليها.

# ومن هؤلاء العلماء الذين عاشوا زمنا بين القبائل في أفريقية الوسطى الطبيب المشهور
~~«ألبيرت شويتزر»، صاحب جائزة نوبل منذ خمس سنوات، ويؤخذ من مذكراته أن أخوف المحظورات
~~عندها هي التي ترتبط بأهم المراحل في حياة الإنسان؛ وهي: الولادة والمراهقة والموت،
~~فقبل الولادة تطيف الأرواح بالأب وتلقنه في الرؤيا أو الإيحاء أسماء الأشياء التي ينبغي
~~للوليد أن يتجنبها في حياته، وإلا أصابه الأذى من الأرواح المطيفة بالمكان، وعند
~~المراهقة يحاط الصبية بالمراسم والعبادات التي تفرضها كل بيئة على حسبها. وأشق ما عاناه
~~الطبيب من عادات القوم حذرهم من مقاربة أجساد الموتى، وهو محتاج في مستشفاه على الدوام
~~إلى حمل هذه الأجساد ومواراتها.

# ويؤخذ من مشاهدات هذا الطبيب في جواره أن المحظورات خاصة وعامة، فمنها ما يحرم على
~~إنسان واحد ولا يحرم على غيره، حسبما جاءه الوحي من أبيه أو كاهنه، ومنها ما يعم
~~القبيلة جميعا ولا يستثنى ms010 فيه أحد منها، ويقول الطبيب: إن بعض المنذورين لهذه
~~المحرمات قد يأتي شفاؤهم من الوهم الذي غلب عليهم بعد إنذارهم بتحريم بعض المطاعم،
~~واجتناب بعض الأدوات، فاجترءوا على مخالفة المحظور وسلموا من العاقبة، ولكنهم تخلصوا من
~~عقيدة بعيدة، ورسخ في أخلادهم أن الروح الذي أطلقهم من عقال المحظور أقوى من الروح الذي
~~حظره عليهم، فهو لا يستطيع أن يتعقبهم بالأذى وإن خالفوه جهرة؛ لأنهم دخلوا في حماية
~~روح آخر أقوى وأعظم وأحرى بالمبالاة والاتباع.

# وقد دخلت هذه الأرواح والمحظورات في حساب السياسة كما دخلت في حساب العلم، فقررت
~~اللجنة البرلمانية التي أوفدتها الحكومة إلى أفريقية الشرقية لتحقيق أسباب الثورة فيها:
~~أن «دراسة النفسية» التي تنطوي عليها عبادات جماعة الماو ضرورية لاستقصاء أسباب السخط
~~وعوامل الثورة، وعقب الأستاذ ماكس جلكمان
~~“Gluckman”

# على هذا التقرير بفصل مجمل عن أصول العقيدة بين القبائل، فروى عنها أنها تؤمن بإله عظيم
~~خلق العالم ثم تنحى عنه، وأنه سمع من أناس في قبيلة الباروتس
~~“Barotse”

# على نهر الزمبيزي الأعلى أن الإله تخلى
~~عن الأرض، ولاذ بالسماء حيرة من كيد الناس وشطارتهم وأفانين احتيالهم، ولم يبق لهذا
~~الإله الآن من عمل يستطيعه مع البشر غير مجرد العلم بأخبارهم، فهم يقولون كلما سألتهم
~~عن مكان بعيد: إن الإله نيامبي
~~“Nyambe”

# أعلم وأدرى،
~~ويدعي زعماء القبيلة أنهم ينتمون إلى هذا الإله من ذريته التي ولدتها له بنته قبل أحد
~~عشر جيلا، فملكت على القوم في مكانه، وهذا سر من أسرار الطاعة للزعماء، والثورة على
~~الأجانب والمستعمرين.
~~•••

# ويرى جلكمان أن المراسم والشعائر حلت بين القبائل الأفريقية محل الصلوات المكتوبة
~~والفرائض المسجلة؛ لانعدام الكتابة في تلك القبائل، فكل علاقة لها شعائرها ومراسمها،
~~وكل حركة تتحركها القبيلة كلها أو بعض أفرادها طلبا للصيد، أو انتجاعا للمرعى، أو
~~زحفا للغارة على عدوها تتطلب منها الزلفى إلى بعض الأرواح، والحذر من بعض الأرواح
~~الأخرى، وتلجئها إلى اتخاذ المراسم والشعائر المتوارثة في أجدادها.

# وكل ما يصيب الإنسان فهو من كيد روح، أو دسيسة ساحر، أو ms011 من عالم «وراء الطبيعة» على
~~الإجمال؛ فإذا وطئ فيل إنسانا فقتله، فالأفريقي يفهم أن قوة الفيل أكبر من قوة الإنسان
~~ولهذا استطاع قتله، ولكنه يسأل بعد ذلك: لماذا كان هذا الإنسان هو المقتول ولم يكن
~~إنسانا غيره؟ أليس هناك سر يرجع إلى تدبير ساحر، أو نقمة روح غاضب، أو مشيئة كائن مما
~~وراء الطبيعة؟ وهكذا تلتقي الأسباب الطبيعية المعروفة بالأسباب المجهولة مما وراء
~~الطبيعة، ولا يحس الإنسان السلامة من الكائنات المحجوبة بحال من الأحوال.

# وقد تزول العقائد بانقضاء الزمن عليها، ولا يزول السحر وأسالبيه الموافقة والمضادة
~~التي تلجئ الأفريقي من ساحر إلى ساحر؛ ليبطل رقيته، ويفسد مكيدته، فلا ملاذ عندهم من
~~السحر إلا إلى سحر مثله أو أشد منه، ولا تعليل عندهم لمصيبة يبتلون بها إلا أن تكون من
~~كراهية عدو يستعين بالسحرة، ويستمد قدرته على النكاية من الأرواح.

# 1
~~•••

# وقد حاول الرحالون والباحثون في الأجناس البشرية أن يرجعوا بالاعتقاد في الأرواح إلى
~~مصدر مفهوم، فلم يتفقوا على مصدر واحد، ولم يصلوا إلى قول متفق عليه يصلح لتفسير كل
~~حالة، وتعليل كل عقيدة.

# فمنهم من يرجع بعقيدة الأرواح إلى الأطياف التي يراها الهمجي في منامه، وإلى
~~الأحلام التي يرى فيها أنه انتقل إلى مكان بعيد وهو لم يبرح مرقده في بيته، فيخيل إليه
~~أن الأطياف تتحرك في الظلام، وتترك الأجساد إذا هدأت حركتها لتجول هنا وهناك حيث تشاء،
~~وأن الذي يحدث في حالة النوم يحدث في حالة الموت، فيسكن الجسد ويبلى، ويتحرك الروح الذي
~~فارقه بفراق الحياة.

# ومنهم من يرجع بهذه العقيدة إلى طبيعة الاستحياء، أي إلى الطبيعة التي تخيل إلى
~~الهمجي أن الأشياء ذات حياة مثله، فيعاملها كما يعامل الأحياء، ويرضى عنها أو يغضب
~~عليها كالطفل الذي يضرب الأرض إذا صدمته حين يسقط عليها، أو يشعر بالراحة حين نضرب
~~الأرض أمامه ونعاقبها بجريرة سقوطه عليها، وإصابته من صدمتها.

# وتتمكن هذه العقيدة في خيال الهمجي مع نقص اللغة، وخلطه بين الحقيقة والمجاز في
~~تعبيراتها، فإذا سمع أن الأرض ولدت عيون ms012 الماء، وأن أباها انحدر من سحاب السماء لم تزل
~~هذه الصورة تتجسم مع الزمن حتى تنشأ منها أسرة لها أب وأم وأبناء، ولها مشيئة يلقاها
~~بالتوسل والرجاء، أو بالسخط والإعراض.

# ومنهم من يرجع بعقيدة الأرواح إلى عبادة الأسلاف بعد الموت، وقد يحدث أن يسمى
~~السلف باسم حيوان كالأسد أو النمر أو الثعلب أو النسر أو الصقر، فيحسب أبناؤه مع طول
~~الزمن أنهم تحدروا من ذلك الحيوان، ويجعلون له قداسة مرعية توجب عليهم أن يحرموا
~~قتله، وأن يتوقعوا الضرر والسقم إذا قتله أحد منهم أو من غيرهم ولم يأخذوا
~~بثأره.

# ويكاد علماء الأجناس والعادات البشرية أن يجمعوا على إيمان القبائل الفطرية بإله واحد
~~أكبر من هذه الأرواح المتعددة، وأخفى منها في ظواهر الطبيعة.

# وقد تقدم من كلام جلكمان أن القبائل في أفريقية الشرقية تؤمن بالإله نيامبي، الذي
~~ارتقى إلى السماء حيرة من كيد الناس وشطارتهم وأفانين احتيالهم، وهذه العقيدة على
~~الأرجح من بقايا عبادة الأسلاف التي يختلط فيها التاريخ بالخرافة، وأصلها على هذا الظن
~~متصل بوحدة القبائل في جدها الأعلى، فهو ربها جميعا حيثما اختلفت أربابها، وتعددت
~~الأرواح المسيطرة عليها، وقد جردوه من القدرة، وتركوا له صفة العلم والدراية كأنه الأب
~~الشيخ الذي اعتزل العمل والقتال فلا طاقة له بمنع العداوة بين ذريته من القبائل
~~المختلفة.

# ولم ينفرد جلكمان بقصة هذا الإله الواحد الذي تشترك فيه القبائل المختلفة في أفريقية
~~الشرقية؛ فإن الرحالين جميعا متفقون على إيمان القبائل الأسترالية برب فوق الأرباب
~~يسمى «نانا»، أو يسمى بأبي الجميع
~~“All father”

# على مثال نيامبي في القبائل الأفريقية.

# ويتفق الرحالون كذلك على إيمان الأقزام الأفريقيين برب فوق الأرباب، تشترك فيه
~~القبائل وإن تعذر عليها الوفاق فيما بينها. ولم يجد علماء الأجناس قبيلة فطرية بلغت من
~~ارتقاء الإدراك أن تؤمن بالتوحيد على صورته المثلى، ولكنها تقترب من هذه الصورة كلما
~~ارتقت من فوضى العقيدة إلى مرتبة أعلى وأجمع من مراتب النظام.
~~•••

# وليس الهمجي جبانا؛ فإن الجبن بين الأخطار المحدقة به أضر به من الشجاعة، ms013 وقد
~~عودته مواجهة السباع والحياة أن يواجهها علانية، وأن يصارعها وينصب لها الأحابيل،
~~ويستخدم السلاح المستطاع فيما يعييه أن يتغلب عليه بالمصارعة، ولكنه بين الأرواح
~~والأطياف أمام خطر مستور لا يدري من أين يأتيه، ولا تكون الغلبة عليه بقوة البدن
~~والسلاح، ولعله لا يريد أن يتغلب عليه؛ لأنه عنده في حكم الأب أو الرئيس المطاع،
~~ورياضته بالحيلة أولى من التصدي له بالأسلحة والفخاخ.

# ولا بد من مواجهة تلك الأرواح والأطياف بما يكف غضبها، ويدفع أذاها، ويستجلب
~~رضاها.

# ولا بد مما ليس منه بد في النهاية، فأما السكوت عنها فلا يطاق، وأما الصراع معها فلا
~~يجدي فيه البأس، ولا تصلح له الشجاعة، فكانت حيلة السحر هي الحيلة التي انتهى إليها،
~~ولم يكن له بد منها بحال.

# وتخصص السحرة لرياضة هذه القوى التي لا ترضى بالأيدي والهراوات أو الحراب.

# وظهرت البداهة الإنسانية في هذا التخصص كما تظهر عند الاضطرار إليها في توزيع جمع
~~الأعمال.

# فلم يكن السحرة المتخصصون لرياضة الأرواح والأطياف أناسا ممتلئين بالحياة، صالحين
~~للكر والفر والصيد، واقتناء النسوة، وإنجاب الأولاد، بل كانوا على نقيض ذلك أمساخا
~~عزلتهم الحياة، أو انعزلوا بعد اليأس من مجاراتها في مطالبها، ولاح بينهم وبين عالم
~~الخفاء شبه مناسب يعقد بينهما العلاقات الغامضة، ويقرب لهما وسائل التفاهم، ويوقع في
~~النفوس أثرا واحدا من التوجس والتساؤل والريب فيما وراء الظواهر والمألوفات.

# وقد شهد الدكتور شويتزر
~~“Schweitzer”

# ترشيح بعض
~~السحرة، وقال في مذكراته الأفريقية: «إن الدميم السيئ لا مطمح له في الحصول على امرأة
~~يتزوجها، فإن كبراءه لا يشترون له امرأة لنفورهم منه، ويكون أبوه قد مات فيمتلئ
~~بالمرارة، ويتحول إلى السحر للانتقام من قومه.»

# وقالت الدكتورة روث فلتون بنديكت
~~“Benedict”
~~: إن بعض
~~قبائل كليفورنيا من الهنود الحمر يتطلبون علم الغيب ممن يصابون بالصرع، ويتعرضون
~~للغيبوبة في بعض نوباته، وأنهم يفضلون النسوة المصروعات، ولكنهم لا يقصرون الكهانة
~~عليهن، وقد يكون الرجل المختار متأنثا بطبعه لا يصلح للزواج، ويلبس لباس النساء مدى الحياة.

# 2

# ووصف الأب هنري كلوي
~~“Callawey” ms014

# برنامج إعداد الساحر
~~لوظيفته فقال: إنه قد يبدو في أول الأمر قويا سليما، ولكنه يهزل شيئا فشيئا، ويصبح
~~في عرف القوم «ناعما»، ويعنون بذلك أنه يصبح عرضة للانفعال والتأثر، ويصوم عن بعض
~~الأطعمة ويتأذى ببعضها، وتطرقه الأرواح والأطياف في منامه، ويهدده بعضها بالموت، ويقول
~~العرافون: إنه يوشك أن يملكه روح تتصرف به على حكم الأرواح، وفي هذه الحالة يصاب أهل
~~القرية بالأرق ويتساءلون عما أصابهم؛ لأن وصول الساحر إلى منزلة «الأنيانجا»، أي
~~الملهم المكشوف عنه الحجاب، حالة لا تمر في المكان بسلام.

# 3

# ولا تنفصل وظيفة الكاهن ووظيفة الساحر في مبدأ الأمر، فالكاهن الذي يقوم بمراسم
~~العبادة، هو الساحر الذي يدفع أذى الأرواح والأطياف ويستجلب رضاها، ويسخرها في المآرب
~~التي يختارها، ثم ينفصلان شيئا فشيئا، فيصبح عمل الكاهن غير عمل الساحر، أو يجمع
~~الرجل الواحد بين الوظيفتين، ولكنهم يقصدونه لكهانته في أغراض معلومة، ويقصدونه لسحره
~~في غير تلك الأغراض.

# والغالب أن السحر يراد لمصلحة خاصة أو لإلحاق الضرر ببعض الأعداء، ويعمد فيه الساحر
~~إلى الوسائل الخبيثة، ولا يكون عاما شامل النفع في جميع الأحوال، وتستخدم فيه أرواح
~~منقطعة للأذى والضرر تعودت أن تتآمر على النكاية والنقمة، وأن تستجيب لمن يؤدي لها
~~الأجر، ويتقدم لها بمراسم الشعوذة والأعمال الخفية.

# ويلاحظ أن الكاهن قد يكون رئيسا للقوم وكاهنا يؤمهم في الصلاة والعبادة في وقت
~~واحد، ولكن الساحر لا يصل إلى هذه المكانة إلا أن يكون السحر عملا مضافا إلى الكهانة،
~~أو فرعا من فروعها التي لا ترتقي إلى مرتبة الصدارة.

# ويلاحظ كذلك أن السحرة مشوهون أو مصابون بالآفات، وأن أدوار النساء العجائز بينهم
~~شائعة غير مهملة، وكلهم بين رجال ونساء غير أهل لحياة القوة والصلابة والمتعة والظهور،
~~وكأنما السحر لديهم عوض عن نصيب مفقود.

# وليست الكهانة على الجملة من هذا القبيل، فإن الكاهن قد يكون من أقدر الناس على الجد
~~والوجاهة والمتعة بالرغد والملذات.

# ويسبق إلى الظن أن السحر والكهانة كلها خداع في خداع من تلفيق السحرة والكهان، ولكنه
~~ظن خاطئ غير ms015 معقول؛ لأن السحرة والكهان على اتصافهم بالذكاء والدهاء قد نشئوا بين أقوام
~~توارثوا العقائد، واحتفظوا بكثير من العادات التي توهموا أنها كانت نافعة لمن قبلهم
~~وأنها تنفعهم اليوم إذا أحاطوا بعلمها وحذقوا تجاربها، وربما لام الساحر نفسه إذا قصر
~~في بلوغ ما يطلبونه منه، واجتهد في علاج ذلك القصور بتكرار التجربة أو سؤال الأقدمين
~~الذين سبقوه في الصناعة، وهو بطبيعة عمله لا يستغني عن الخداع والتلبيس في معاملة قومه،
~~ولكنه لم يكن قط خادعا في كل شيء، ولا يزال خادعا مخدوعا في جوهر السحر كله، وهو
~~الإيمان بفعل الطلاسم وقوة الأرواح.

# وكلما انفرجت المسافة بين وظيفة الدين ووظيفة السحر ترقى الإنسان الفطري من فوضى
~~الأرواح والأرباب، ونبذ التسوية بينها، وتعود التفرقة بينها فيما يطلبه منها؛ فمنها
~~ما يقصده للنفع كما يقصده جميع أبناء القبيلة، ومنها ما يقصده ليتواطأ معه على الإجرام
~~والنكاية كأنه بعض الشطار الذين يعيشون اليوم بتأجير أنفسهم للنكاية والعدوان.

# ويحدث في هذا الطور من التمييز بين الأرواح والأطياف أن تعرف بأسماء، وتوسم بملامح،
~~وتتلبس «بشخصيات»، وتتخصص كل «شخصية» منها لرسالة تتجرد لها، وتقدر عليها حيث لا يقدر
~~سواها.

# وفي هذا الطور أو هذه المرحلة يتهيأ الذهن للتمييز بين عمل الإله وعمل
~~الشيطان.

# أنواع ودرجات في الحرام والمحظور

# تكاد المحرمات في القبائل البدائية أن تربي على المباحات والمحللات؛ لأن المحرمات
~~تشمل القداسة والنجاسة والعصيان والاحتقار والاستقذار، فهناك أمور محرمة لأنها عظيمة
~~مبجلة، وأمور محرمة لأنها نجسة أو مشئومة، وأمور محرمة لأن إتيانها عصيان لرب معبود أو
~~روح قدير، وأمور محرمة لأنها تحتقر وتعاف.

# وعدد هذه المحرمات في جملتها كثير يكاد يشمل كل عمل يزاوله الإنسان الفطري، بل ربما
~~كان المباح نفسه داخلا في التحريم على وجه من الوجوه؛ لأنه لا يباح إلا بصلوات وشعائر
~~يعرفها الخبراء، ولا تعم معرفتها كل أحد؛ كالصيد والزرع والحصاد وما شابهها من أعمال
~~الجماعة أو الفرد؛ فإن الخوف من الإقدام عليها بغير صلواتها ورسومها يجعلها في حساب
~~المحظورات.

# وقد ترقى الإنسان وترقت معه ms016 اللغة، ولم تزل في تعبيراته آثار للتقابل بين القداسة
~~والنجاسة في الممنوعات، فكلمة الحرمة في اللغة العربية تدل على الشيء العزيز العظيم
~~الذي يصان ويحمى بالأرواح والأموال، وقد يشمل الحرام كل إثم يعاب أو يعاف.

# وكلمة المنيع أو الممنوع تدل على القوة والرعاية، كما تدل على الرذيلة التي يجب على
~~المرء أن يمتنع عنها ولا يقترب منها.

# وكلمة القديسين والقديسات كانت تطلق عند البابليين والكنعانيين على الذكور والإناث
~~الذين ينصبون أنفسهم للبغاء في حرم الربة «عشتروت» أو السارية، وقد ترجمت هذه الكلمة في
~~كتب العهد القديم بكلمة المأبونين والزانيات، وهي في الأصل من القديس أو المقدس، ويقال
~~عن الربة نفسها: إنها كانت خليلة الأرباب ولدت منهم سبعين إلها «إيليم».

# وفي القبائل البدائية ثلاثة أنواع من المحرمات المقدسة؛ وهي: «الطوطم»، والوثن أو
~~التعويذة، والتابو أو الحرام الممنوع.

# فالطوطم
~~“Totem”

# هو الحيوان الذي تحرم القبيلة قتله
~~وصيده لاعتقادها أنها تناسلت منه، أو لأنها ترمز به إلى معبودها وأصل وجودها.

# والوثن أو التعويذة - وهو الذي اصطلح علماء الأجناس على تسميته بالفتيش
~~“Fetish”
~~- شيء جامد مصنوع أو طبيعي يحمل في أطوائه
~~روحا لها حق الرعاية والتوقير، ومنها يستمد المرء حماية ومنعة ما دام على شرعتها في
~~المباحات والمحظورات. وقد يكون الوثن صورة أو حجرا أو حصاة أو قطعة من جذع شجرة، أو
~~ألفافا من الشعر وعروق الشجر وما إليها، يصنعها السحرة أو يصنعها الكبار
~~للصغار.

# والمحظور التابي أقل درجة من الطواطم والأوثان؛ لأنه قد يتفرق ويتخصص فيكون حراما
~~عند بعض الناس حلالا لغيرهم في البيئة الواحدة، بل قد يكون مستحبا مطلوبا لمئات من
~~الناس ولا تحريم فيه على غير آحاد معدودين. وقد روى الدكتور شويتزر ضروبا من هذه
~~المحظورات لا مرجع لها غير التحكم من بعض الأرواح المزعومة التي تكشف عن إرادتها قبل
~~وضع الجنين، فتخبر أباه في الرؤيا باسم «التابو» الممنوع على الوليد.

# فمن هذه المحظورات أكل بعض الطلح أو البذور، ومنها ضرب الوليد على ظهره، ومنها حمل
~~المكنسة أو بعض الآنية. ولا ms017 تكذب النبوءات في شأن «التابو»، بل يصدقها القوم كل التصديق
~~حتى لتقبل عقولهم أن الوليد يولد ذكرا ثم يتحول إلى أنثى إذا خولفت نبوءة أو علامة
~~مرصودة، ويفعل الوهم هنا فعله القاتل الذي لا تجدي فيه النصيحة ولا الإقناع، ففي ناحية
~~«سمكينا» رأى الطبيب صبيا في مدرسة البعثة أنبأه رفاقه أنه أكل من إناء طبخ فيه الطلح
~~قبل ذلك ولم يغسل، وكان الطلح محظورا على الصبي بنبوءة آبائه، فلم يكد الصبي يسمع
~~الخبر حتى تشنجت عضلاته ولزمه التشنج إلى أن مات بعد ساعات.

# وتحيط هذه التابوات كثيرا بعلاقات الجنسين وبلوغ سن المراهقة في الذكور والإناث،
~~فيندر بين قبائل الأرض البدائية أن ترى قبيلة خلت من مراسم المراهقة ومحظوراتها
~~الكثيرة، فتعزل الفتاة ولا تكلم أحدا غير أمها، أو لا تكلمها إلا بصوت خفيض، ويؤخذ
~~الصبي بعيدا من بيته ليغسل في العيون المقدسة من روائح الأنوثة التي لصقت به من مصاحبة
~~أمه، ويجري له الكهان أو كبراء السن شعائر الفطام، ومنها في بعض قبائل الهنود الحمر أن
~~يفارق أمه زمنا، أو يدخل الكوخ وهي مستلقية على بابه فيطأ على بطنها علامة الانفصال في
~~موضع حمله حيث اختلط بجوف الأنثى وهو جنين.

# وتدل الشعائر الموروثة منذ القدم على جهل مطبق بأسرار الجنس والولادة، وربما تبين من
~~تلك الشعائر أنهم ينوطون نسبة الابن إلى أبيه بالمراسم والشعائر، ولا يعتقدون أن مجرد
~~الاتصال بين ذكر وأنثى يحقق الولادة والنسبة إلى الآباء؛ ففي بعض القبائل يفرض العرف
~~على الرجل أن يقدم زوجته لضيفه الغريب، ولا يمنعه ذلك أن ينسب أبناءها جميعا إليه؛
~~لأنه هو الذي جرت بينه وبينها مراسم الزواج.

# ولا يعجبن أبناء هذا العصر من تلك الخرافات التي تحيط بالجنس ومراسم النسبة بين
~~الأبناء والآباء، ففي عصرنا هذا من يعتقد أن الولد من نسل الشيطان إذا ولد من غير
~~زواج مشروع. وقد صدرت المنشورات من رجال الدولة ورجال الدين بعد كشف أمريكا الجنوبية
~~وشيوع الأمراض الزهرية في العائدين منها، فكان فحواها جميعا أنها عقوبة على ms018 خطايا
~~الشيطان. ولما انتشرت عدواه بين المتزوجين والمتزوجات في أواخر القرن الخامس عشر؛
~~أصدر الإمبراطور مكسميليان منشورا ندد فيه بالحضارة، وأنذرهم بالتوبة أو تدوم هذه
~~الضربة السماوية عقوبة لهم على العصيان.

# 4
~~•••

# وتتفق جميع المحرمات البدائية على تفنيد مذهب المؤرخين الذين يقولون عن الديانات
~~ومحرماتها ومباحاتها إنها حيطة اجتماعية، تهتدي إليها بديهة المجتمع لمنع الجرائم
~~ومعاقبة المجرمين، وحماية الأبرياء من عدوان المجرم والإجرام؛ فكل هذه المحرمات إنما
~~ترجع إلى شيء واحد؛ وهو إغضاب رب أو روح، وتخطي الحدود التي تمنعها الأرباب أو الأرواح،
~~ولها كلها علاقة بعالم الخفايا والأسرار وما نسميه اليوم بعالم ما وراء المادة؛ لأنه لا
~~ينحصر في المحسوسات المادية.

# وأما الجرائم وعقوباتها فهي أعمال مفهومة مقصودة ترجع إلى الأسباب الطبيعية التي يحيط
~~بها علم الإنسان كما تحيط بها إرادته، وهي تعالج بالقصاص المقدر وبالثأر والانتقام
~~وأداء الغرامة والدية، بل يستمد الثأر قوته أحيانا من عالم الروح، كما يقال عن روح
~~القتيل في قبائل الجاهلية العربية إنها لا تزال هائمة مقيدة بجانب القتيل تنادي
~~العابرين بها: «اسقوني اسقوني»، حتى يؤخذ بالثأر فتشعر بالري وتستريح، فليست المحرمات
~~الدينية هي التي تتوقف على مطالب القصاص وقوانين الجزاء، بل هذه المطالب هي التي تتوقف
~~أحيانا على عالم الأسرار والأرواح.

# وقد ثبت من أطوار المحرمات في القبائل عامة أنها تتقدم مع تقدم الإنسان في ثلاثة
~~أدوار متشابهة.

# فالطور الأول أن تترقى من الحدود المحلية إلى حدود عالمية أو كونية تشمل السماوات
~~والأرضين، فبعد الرب الذي يسيطر على ينبوع ماء، أو شجرة في غابة، أو بقعة في جهة من
~~جهات الإقليم، يترقى الإنسان إلى فهم الرب الذي يسيطر على السحب والأنهار وأفلاك
~~السماء، وكلما أدرك القوانين التي تربط الطبيعة بنظام واحد ترقى إدراكه لقدرة الرب الذي
~~يملك زمامها، ويصلي له المصلون لإجرائها في مجراها المطلوب، وتحويلها عن المجرى الذي
~~يحذرون عقباه.

# ويقترن بهذا الطور، أو يأتي بعده، طور التمييز الواضح بين عمل الدين والعبادة، وعمل
~~السحر والطلاسم السحرية، فلا يستطيع الساحر ما يستطيعه ms019 الكاهن، ولا يقصد الكهان عامة
~~فيما يقصد فيه السحرة عامة، وربما تولى الوظيفتين رجل واحد، ولكنه وهو كاهن إنما
~~يتوسل إلى الآلهة ويتحرى رضاها بالصلوات التي يحسنها دون غيره، أما وهو ساحر فهو يسخر
~~الأرواح أو يعاملها على أساس التواطؤ والتعاون على العمل الكريه، الذي ينفر منه
~~المشتركون فيه ولا يجهرون بسره عن رضى واختيار.

# وكلما اتضح التمييز بين العبادة والسحر اقترب الإنسان من الطور الآخر الذي يستقل فيه
~~بمشيئته بين الوظيفتين.

# ففي الحياة البدائية يظل الإنسان رهينا بمشيئة الأرواح التي تنفع وتضر، وتنطوي على
~~الصداقة أو على العداء، وكلها في رأيه تعمل ما يحلو لها، ولا يحق لأحد أن يحاسبها عليه،
~~ولكنه كلما ترقى في التمييز بينها ملك الميزان الذي يزن به أعمالها وأقدارها، فيدين
~~بعضها ويحمد بعضها، ويعرف منها مرءوسين ورؤساء يحق لهم أن يشرفوا عليها ويحاسبوها على
~~أعمالها، وأحس في طويته أن يطيع بعضها ضرورة وغصبا، ويطيع بعضها حبا واختيارا؛ لأنه
~~أهل للطاعة والرجاء.

# ومن هنا تصبح الأرواح نفسها مطيعة أو عاصية، وماضية على السنن القويم أو منحرفة عن
~~هذا السنن إلى الخطة العوجاء التي ينكرها كبار الأرباب.

# ومتى أتيح للإنسان مقياس يقيس به الأرواح والأرباب، ويقيس به أعمالها وحقوقها، فهو
~~إذن أهل للمشيئة والتبعة، وأهل للتمييز بين الخير والشر، وبين سلطان الإله وسلطان
~~الشيطان.

# أنواع الشيطنة

# ما هي أنواع الشيطنة في العالم؟

# سؤال غريب، ولكنه يبدو طبيعيا، بل ضروريا إذا وضع في صيغة أخرى فسألنا: ما هو
~~موقف الشر بالنسبة إلى القوة الكونية الكبرى؟

# وهنا أيضا نتبين أن فكرة الشيطان أعمق جدا مما يخطر للمتعجل الذي يحسب أنه يحل كل
~~مشكلة بكلمة الوهم أو التلفيق، أو يحل كل مشكلة بإحالتها إلى جهل الأقدمين وضلالهم في
~~الحس والتفكير.

# فهناك صور للشيطنة بمقدار ما في الذهن البشري من فكرة عن الشر في هذا الكون: هل الشر
~~قوة أصيلة؟ هل هو قوة إيجابية عاملة؟ هل هو قوة سلبية؟ هل هو عدم الخير؟ هل هو نقص
~~الخير؟ هل هو عقبة ms020 في طريق الخير؟ هل هو عقبة تريد وتعمل ما تريد؟ هل هو عقبة لا إرادة
~~لها، ولكنها تضاعف جهود الخير وتستدعيه إلى مزيد من الحركة والثبات؟

# كل فكرة عن الشر يمكن أن تخطر على الذهن البشري قد تمثلت في صورة من صور الشيطان،
~~وهذا سبب من الأسباب الكثيرة التي تدعو المفكر الذي يحترم عقله أن يفهم الصور الدينية
~~على حقيقتها، وحقيقتها أنها لغة حية تصور الوجود الحقيقي تصويرا صادقا على أسلوبها
~~الذي يستحق الفهم والتعمق، والنظر إلى ما وراء الظواهر والألفاظ.

# كان الشر أرواحا ضارة متفرقة في اعتقاد الإنسان على الفطرة الهمجية، فلما أصبح مسألة
~~كونية عامة تمثلت صورته في حدودها الكونية على شكل معقول، وسبقت المذاهب الفلسفية
~~بمراحل بعيدة في هذا المضمار.

# كان الشر في تقدير الديانة المجوسية القديمة قوة فعالة معادلة لقوة الخير: كان في
~~الوجود خير وشر كما فيه نهار وليل، وكان الليل حقيقة قائمة بذاتها، ولم يكن مجرد غياب
~~النهار.

# كان الليل ضد النهار كما كان النهار ضد الليل، فإذا غاب النهار فهناك ليل، وإذا غاب
~~الليل فهناك نهار.

# كان للنور دولة وللظلام دولة، وكان لهذه جنود ولتلك جنود، فهما قوتان متقابلتان
~~متعادلتان أو كالمتعادلتين، ولكل منهما وجود قائم قابل لأن ينفرد بنفسه في معزل من
~~القوة الأخرى؛ فلا يتوقف وجود الشر على وجود الخير، ولا يتوقف وجود الخير على وجود
~~الشر، بل كلاهما موجود بحقه وبقدرته وبعمله كما يوجد الضدان الصالحان للحياة
~~وللبقاء.

# كان الظلام يصنع مخلوقاته كما كان للنور مخلوقاته التي يصنعها، وكل منها حسن في نظر
~~نفسه، محمود بمقياسه لا يبالي مقياس غيره ولا يتمناه.

# ثم تراجحت الكفتان فرجحت كفة النور على كفة الظلام، وظل المعسكران متقابلين، ولكن إلى
~~حين ينتهي آخر الأمر بهزيمة الظلام وغلبة النور، ثم يبقى الظلام شيئا يلوذ به أنصاره
~~فيختفون فيه ولا يظهرون للأبصار، وإنما هزيمتهم اختفاء، وليست بالفناء ولا
~~بالزوال.

# وعظم التفاوت بين القوتين شيئا فشيئا حتى أصبحت قوة الشر كقوة الأمير التابع مع
~~السلطان المتبوع، فهو ms021 يستطيع شيئا إلى جانب سلطانه، ولكنه لا يستطيع جميع الأشياء، ولا
~~طاقة له على طول المدى أن يجاريه في كل شيء.

# ومن إلهين متعادلين تحول الخير والشر إلى إله كبير وإله صغير، وقد تظل الحرب بينهما
~~سجالا؛ فينتصر الإله الصغير وينهزم الإله الكبير، وقد يئول الأمر بينهما إلى معركة
~~حاسمة، أو يظل العراك بينهما سجالا إلى أن تزول الأرض والسماء.

# ثم آمن الناس بإله واحد هو الخالق المبدع القائم بذاته، لا وجود معه للشر إلا بمشيئته
~~وتقديره، فلا يقوم الشر في هذه الدنيا بذاته مستقلا عن الله.

# وفي هذه الصورة ظهر الشيطان في ديانات الأمم الكبرى، ثم ظهر في الديانات الكتابية
~~بمختلف الأسماء، وكلها تدل على التعطيل والتشويه والإفساد، ولا تدل على الخلق والتكوين
~~... كلها قوة سالبة ناقصة، وليست بقوة موجبة كاملة تبتدئ بمشيئتها عملا من
~~الأعمال.

# هذه القوة الشيطانية تحول الخير عن موضعه، أو تملي للنقص في عيوبه، أو تقف في طريق
~~الكمال عقبة تصد الساعين إليه، أو تزيف «العملة» الإلهية فتجعل الزائف منها كالصحيح في
~~رأي المضلل المخدوع.

# ولكنها في جميع أحوالها قوة سالبة، وليست بالقوة الموجبة الموجدة بأية حال.

# وقد يتمرد الشر على الخير ويعصيه.

# وقد يخرج الشيطان على أمر الله، وقد يشوه الخلق وينتقصه، ويستر محاسنه، ويبدي عوراته،
~~ويحول دون رضوان الله على مخلوقاته، ولكنه يعمل تابعا ولا يعمل مستقلا في كون من
~~الأكوان غير الكون الذي خلقه الله.

# وفي هذه المراحل جميعا يدل اسم الشيطان على موقفه من القوة الكونية الكبرى، فهو
~~المتمرد، أو هو «الضد»، أو هو الواشي النمام، أو هو الساعي بالفتنة والمغري بالفساد
~~والموغر للصدور.

# وما من اسم للشيطان بين هذه الأسماء إلا وهو يحمل في دلالته معنى الإفساد والمنع
~~والتشويه، فليست له قدرة على الخلق والإنشاء إلى جانب قدرة الله.
~~•••

# ولما تقررت المقاييس الإلهية في الأخلاق والأعمال تقررت المقاييس الشيطانية تبعا لها
~~وبالنسبة إليها، فكان الجديد فيها أنها معالم شخصية ذات ملامح معلومة لا ترتسم اعتباطا
~~في الواقع أو في الخيال. ms022

# وقد عالج الشراح الدينيون أن يلخصوا «الشيطنة» في صفة واحدة تجمع عنصرها، ويقوم
~~بها كيانها، فذكروا الكبرياء، وذكروا العصيان، وذكروا الحسد، وذكروا الكراهية، وذكروا
~~الباطل والخداع. وكلها صفات لا تحسب من لوازم الشيطان إلا بعد علم بوجود الإله المتصرف
~~في المقادير والأكوان.

# فالكبرياء افتئات على مقام الإله، والعصيان خروج على شريعته، والحسد إنكار لنعمته
~~واعتراض على تقديره، والكراهية صفة قد يتصف بها الأبرار حينا بعد حين إذا كانت
~~الكراهية لهذا العمل البغيض، أو لذلك المخلوق الذميم، ولكنها إذا كانت قوام الطبيعة
~~كلها فهي صفة هادمة غاشمة تناقض الصفة الإلهية في الصميم، وهي الحب ولوازمه من البر
~~والإنعام. أما الباطل والخداع فهما نقيض الحق ونقيض الاستقامة، ونقيض الخلق على الصدق
~~والسواء.

# على أن الأرواح الأولى في جاهلية الإنسان قد تطورت في اتجاه آخر مع هذا الاتجاه في
~~مجال الخير والشر، وعالم النفس الإنسانية بما يعرض له من صلاح وفساد.

# ذلك الاتجاه الآخر هو تطورها فيما يتعلق بقوى الطبيعة وظواهر السماوات
~~والأرضين.

# فهنا أرواح من الجان الخفي لها عمل غير علاج النفس الإنسانية وفسادها، ولها قدرة
~~خاضعة لسلطان الإله ومن يصطفيه من عباده، وينسب إليها كل مجهود عظيم تقصر عنه طاقة
~~الإنسان.

# وليست قدرتها هذه لأنها تعلمت ما لم يتعلمه الإنسان، ولا لأنها ذات عقول أكبر من عقله
~~وأصلح منه للفهم والتفكير.

# ولكنها قدرة تأتيها من عالم الأسرار الذي تعيش فيه، فهي تسخر القوى الطبيعية لأنها
~~تعيش بين أسرارها، وتحسب منها أو في حكمها، وإذا فطنت للمعنى الدقيق الذي لم يفطن له
~~الإنسان، فإنما تأتي فطنتها كذلك من اطلاعها على الدقائق والخفايا، ونفاذها إلى العالم
~~الذي يطرقه حس الإنسان ولا يتسلل إليه عقله.

# وهذه هي شياطين الفنون والصناعات، تبني الصروح، وترفع الصخور، وتنهض بالأثقال التي
~~تعيا بها كواهل الإنسان وتنوء تحتها أدواته وصناعاته، وتدخل في ثنايا الخفاء فتلهم
~~الشاعر ما يدق عن سائر بني آدم من غير الشعراء، ولا جرم يكون لهؤلاء الشعراء
~~وأمثالهم من أصحاب الفنون حال كمس الجان وغيبوبة المخبولين؛ ms023 لأنهم يخاطبون الجان
~~ويفقهون عنها، ويلحنون منها أسرار لغاها وإشارات وحيها.

# وتلك هي أنواع الشيطنة من جانبيها: في اتجاه الضمير، وفي اتجاه الذهن
~~والقريحة.

# في اتجاه الضمير ترتبط «الشيطنة» بالصلاح والفساد، والخير والشر، ومساعي الإنسان نحو
~~الكمال والرشاد.

# وفي اتجاه الذهن والقريحة ترتبط «الشيطنة» بالأسرار والبواطن، وبالوحي الخفي وغرائب
~~العبارة، سواء كانت عبارة لغة أو عبارة شكل وإشارة.

# وسيكون لكل نوع من هذه الأنواع نصيبه فيما يلي من الصفحات.





# | الفصل الثاني




# أسماء الشيطان الأكبر

# تمثلت قوة الشر «العالمية» في شخصيات مرسومة الملامح، معروفة الأسماء، اشتهرت بها في
~~كل لغة من لغات الحضارة الكبرى التي سبقت ظهور الديانات الكتابية، وسنذكر هذه الشخصيات
~~بملامحها وأسمائها عند الكلام على أهم تلك الحضارات التي لها علاقة بصورة الشيطان كما
~~تخلفت في الأعصر الحديثة، ولكننا نتقدم قبل ذلك بخلاصة عاجلة لأسماء الشيطان الأكبر
~~التي بقيت إلى اليوم لورودها في الديانات الكتابية؛ ولأنها قد أصبحت ذات مدلول لغوي إلى
~~جانب مدلولها الديني، فإن حضور هذه الأسماء في الذهن يبرز معالم الطريق إلى الوجهة التي
~~انتهت إليها سوابق التاريخ ومقدراته، منذ ظهرت «شخصيات» الشيطان الأكبر في الحضارات
~~الغابرة، إلى أن ظهرت شخصيات هذا لشيطان في كل ديانة من الديانات الكتابية التي أسلفنا
~~أن اسم الشيطان فيها قد أصبحت له دلالته اللغوية إلى جانب دلالته الدينية.

# واسم «الشيطان» بالألف واللام هو أشهر هذه الأسماء؛ لأنه ورد في كتب الديانات الثلاث،
~~ودخل في تعبيرات اللغات الأوروبية المتداولة بلفظه المنقول عن اللغات السامية، فيتحدث
~~الغربيون اليوم عن الفكرة الشيطانية أو عن العمل الشيطاني، ويفهمون من عباراتهم معنى
~~لا يلتبس على القائل ولا على المتكلم. ومعنى الصفة الشيطانية عندهم مرادف للصفة
~~الجهنمية التي تنطوي على الخبث والبراعة، وحب الأذى والتمتع بالإيذاء؛ كأنه منفس لطبيعة
~~صاحبها يفرج عنه ويسره أن يلمح آثاره وهو مستتر وراءه.

# والرأي الغالب أن كلمة «الشيطان» هذه عبرية بمعنى الضد أو العدو، ومن أسباب الظن
~~باستعارتها من اللغة العبرية أنها لغة اليهود، وأن ديانة موسى عليه السلام سابقة ms024
~~للمسيحية وللإسلام، ولكنه ظن يصدق في حالة واحدة، وهي أن يكون اليهود أصلاء في الكلام
~~عن الشيطان لم يسبقهم أحد من المشارقة إليه، إلا أنها حالة لم تثبت، وقد يكون الثابت
~~خلافها ونقيضها؛ فإن اليهود قد وصفوا الشيطان بعد هجرتهم إلى بابل، وليست طريق بابل
~~موصدة دون الأمم السامية غير اليهود.

# والأرجح عندنا أن الكلمة أصيلة في اللغة العربية، قديمة فيها، لا يبعد أن تكون أقدم
~~من نظائرها في اللغة البابلية؛ لأن اللغة العربية قد اشتملت على كل جذر يمكن أن يتفرع
~~منه لفظ الشيطان، على أي احتمال وعلى كل تقدير.

# ففيها مادة شط وشاط وشوط وشطن، وفي هذه المواد معاني البعد والضلال والتلهب
~~والاحتراق، وهي تستوعب أصول المعاني التي تفهم من كلمة الشيطان جميعها.

# فالشطط من الغلو الذي يدخل في أخص عناصر «الشيطنة»، والشط بمعنى الجانب المقابل قد
~~تلحظ في مقابلة الخير بالشر من جانب الشيطان.

# وشاط بمعنى احترق وتلف، وأشاطه بمعنى أهلكه وأتلفه، وانطلق شوطا أي ابتعد واندفع في
~~مجراه، وشطن أي ابتعد فهو شيطان على صيغة فيعال.

# وقد كان العرب يسمون الثعبان الكبير بالشيطان، ويقال في بعض التفسيرات: إن هذا المعنى
~~هو المقصود من:

# طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين
~~، وذكر الشراح اليهود المتأخرون أن الشيطان تمثل لآدم في صورة
~~الحية حين أغراه بأكل الثمرة المحرمة، ولم تنقطع العلاقة بين الحية والشيطان، ويؤخذ من
~~سفر أيوب عليه السلام - وهو عربي باتفاق المؤرخين - أن الشيطان كان معروفا بين العرب
~~من ذلك العهد الذي كان سابقا لعهد خروج بني إسرائيل من مصر، ويؤخذ من تاريخ الأدب
~~العربي في الجاهلية أن العرب قد عرفوا الشيطان في أدواره الفنية والأدبية مع السحرة
~~والشعراء، فليس هو مجرد اسم معرب نقلوه من لغة أخرى ولم يزيدوا على وضعه في موضعه من
~~المأثورات العبرية.

# وأشهر أسماء الشيطان الأكبر في اللغة العربية هو اسم «إبليس» الذي يختلف اللغويون في
~~أصله، كما يختلفون في نسبة كلمة شيطان إلى إحدى اللغات السامية.

# والمتكلم العربي يفهم من وصف إنسان من ms025 الناس بأنه «إبليس» كل ما يريده القائل من هذه
~~الصفة، فهي دالة في كلام الخاصة والعامة على الدس والفتنة والدهاء والسعي بالفساد، ولم
~~تحمل كلمة واحدة من دلالتها اللغوية أكثر مما حملته هذه الكلمة مستعارا من صفات إبليس
~~في العقيدة الإسلامية.

# ويرى بعض الغربيين أن الكلمة في أصلها يونانية من كلمة ديابلوس
~~“Diabolos”

# التي تفيد معنى الاعتراض والدخول بين
~~شيئين، كما تفيد معنى الوقيعة، وأصلها في اليونانية من ديا
~~“Dia”

# بمعنى أثناء، وبالين
~~“Ballein”

# بمعنى يقذف أو يلقي، ومعنى الكلمتين معا
~~قريب من معنى الاعتراض والدخول بين الشيئين، أو قريب من ثم إلى معنى الوقيعة.

# وعندنا أن هذا التركيب أضعف من قول القائلين: إن كلمة ديفل
~~“Devil”
~~، أي الشيطان، في اللغات السكسونية مأخوذة
~~من فعل الشر
~~“Do-evil”
~~، أي من كلمة «دو» بمعنى يفعل،
~~وكلمة «إيفل» بمعنى الشر. وقد أجمع اللغويون والدينيون على نبذ هذا التركيب مع أنه أقرب
~~إلى صفة الشيطان من الصفة التي توحي بها الكلمتان اليونانيتان بعد التمحل
~~والاعتساف.

# ولسنا على يقين من انقطاع الصلة بين الكلمة اليونانية والكلمة العربية، ولكننا على
~~يقين أن «شخصية» إبليس تحتاج بل تتوقف على الدلالة التي تستفيدها من مادة «الإبلاس»، أي
~~فقد الرجاء؛ فإن ضياع الأمل ألزم صفات إبليس على ألسنة الخاصة والعامة، وليس أشهر من
~~المثل الذي يضرب بأمل إبليس في الجنة مرادفا لمعنى الأمل الضائع كل الضياع. وقد فرق
~~هذا المعنى بين كلمة إبليس وكلمة الشيطان في ملامح الشخصية، فهذا قد ضيع الحق وهذا قد
~~ضيع الرجاء، وكذلك قد فرقت بينهما شروح الفقهاء، وفرقت بينهما الدلالة الملموحة بين
~~الشيطنة والإبلاس.

# والغربيون اليوم يستخدمون الكلمة اليونانية في صيغة النعت، وقلما يستخدمونها في صيغة
~~العلم، فإذا قالوا عن شيء: إنه «ديابولي» أو إبليسي، فالمفهوم منه أنه عمل من أعمال
~~التمرد والجبروت، لا يلزم أنه سيئ كل السوء، وإنما يلزم أنه خلا من الصفات الإلهية،
~~أو الصفات «الرحمانية» على الخصوص، وكذلك توصف الثورات الجائحة التي تدمر الظلم وتنسف
~~معالم الطغيان، فهي من الجبروت ms026 بحيث توصف «بالديابولية»، ولكنها من العنف بحيث تخالف
~~الأعمال «الرحمانية» في الرفق والرضوان.
~~•••

# ومن أسماء الشيطان التي دخلت في الدلالات اللغوية اسم لوسيفر 
~~“Lucifer”

# أو حامل النور، وهو في أصله اللاتيني اسم
~~الزهرة حين تكون «كوكب صباح»، ولم تكن له من مبدأ الأمر دلالة سيئة، ولكنه جاء في كلام
~~النبي أشعيا في معرض التبكيت لملك بابل الذي سمى نفسه بكوكب الصباح، وفهم الحواريون من
~~كلام السيد المسيح «أنه رأى الشيطان كنجم سقط من السماء» أن المقصود هو الزهرة، وأنه
~~كناية عن الخيلاء التي تقود صاحبها إلى السقوط، على أن سفر الرؤيا يذكر على لسان السيد
~~المسيح أنه تحدث عن نفسه فقال: «أنا كوكب الصبح المنير.»

# وإذا وصف إنسان اليوم بأنه «لوسيفر»، فالمفهوم من هذا الوصف أنه يلمع ويتخايل
~~باللمعان، ويبلغ من العجب به حد السماجة والصفاقة، فهو الخطيئة الساطعة أو الخيلاء
~~المتبجحة، ومن كان كذلك فسقوطه أمل يود الناس أن يتحقق، ولا يشعرون له بالرثاء الذي
~~يصاحب المجد المنهار.

# ويذكر الأوروبيون بعلزبوب وبعلزبول في مقام المتهكم بالرئاسة الشيطانية، وأصل بعلزبوب
~~أنه إله معبود في عقرون، يقال عنه: إنه رب الطب، وإنه يشفي المرضى؛ لأنه سيد الشياطين.
~~وكانت الأمراض العصبية كالجنون، والشلل، والفالج، والصرع، والهزال تنسب إلى تلبس
~~الشيطان بجسم المريض.

# ومعنى بعل زبوب رب الذباب، فحوله العبريون إلى بعل زبول، أي رب الزبالة؛ سخرية منه
~~وتحقيرا لأمره ودعواه؛ لأنهم كانوا ينكرون عبادة البعل، ويدعون إلى عبادة «يهوا» أو
~~الإيل، وقد قالوا حين سمعوا بمعجزات السيد المسيح في شفاء المرضى: إنه يشفيهم بمعونة رب
~~الشياطين بعلزبول.

# والدلالة اللغوية التي يفيدها وصف «بعلزبول» في أساليب العصر الحاضر هي الإقرار
~~بالقدرة على قمع الشر؛ لأنها مستمدة من الشر نفسه، فهي الشيطنة التي تقمع الشياطين
~~لزيادتها عليها في الشيطنة، لا لأنها تصلح أو تبتغي الإصلاح، وهي إلى ذلك لا ترتفع في
~~قدرتها عن قدر الزبالة والذباب.
~~•••

# وهناك شيطنة خاصة تدل عليها كلمة مفستوفليس، ويقال إنها مأخوذة من كلمة يونانية مركبة
~~تفيد معنى كراهة النور، ms027 ويرجحون أنها من «مي» بمعنى لا، و«فوس» بمعنى نور، و«فيلوس»
~~بمعنى يحب، ولكن أصلها القديم متفق عليه، فهي مستمدة من السحر البابلي  الذي سرى إلى
~~الغرب على أيدي اليهود واليونان، وتمثل روحا من أرواح النحس التي تتسلط على بعض
~~الكواكب، ويستعان بها على النكاية وخدمة الشهوات السوداء.

# وشيطنة مفستوفليس «ذهنية» موسومة بعيوب الذهن في أسوأ حالاته من السخرية والاستخفاف،
~~والزراية بالمثل العليا، واستباحة كل شيء بالحيلة والمكر والدهان، فهو ذهن يصنع الشر
~~لأنه لا يبالي الشر والخير على السواء، وإذا طاب له الخير فعله غير مغتبط بفعله، كما
~~أنه يفعل الشر ولا يلوم نفسه عليه، ويسر صاحبه أن يرى خيبة الأمل في الصلاح والفضيلة؛
~~لأنه يثبت بذلك فلسفة السخرية وسخافة المثل الأعلى، ويدفع عن نفسه نقد الناقدين واحتقار
~~المحتقرين.

# وقد كان مفستوفليس في القرون الوسطى شيطان السحر والمعرفة السوداء، وكان رجال الدين
~~يتخذونه مثلا للعلماء الكفار الذين غرتهم المعرفة الدنيوية فانصرفوا إليها، وشغلوا
~~بها عن معارف الدين.

# ويتردد من حين إلى حين اسم إله الخراب أو إله القفار «عزازيل».

# وهو اسم ورد في العهد القديم، واختلف الشراح في نسبته إلى أصله، ويرى بعضهم أنه
~~من مادة الإزالة العربية، ويقول آخرون إنه كان رئيس الملائكة الذين هبطوا إلى الأرض
~~فأعجبهم «بنات الناس» وتزوجوا منهن، ثم انهزم أمام جند السماء فلاذ بالصحراء، ويقال
~~أيضا إن إبليس كان يسمى عزازيل، ثم سقط فزال مكانه من السماء.

# وقد كان من عادة اليهود أن يقترعوا على ضحيتين تذبح إحداهما للرب «يهوا»، وترسل
~~الثانية محملة بالخطايا إلى عزازيل رب الأرض الخراب. وشيطنة اليوم في لغة المجاز مرادفة
~~لمعنى العظمة التي تحتفظ بحق التضحية لها، وحمل القرابين إليها، ولو كانت تساق إلى عرش
~~يستوي على مملكة الخراب.

# وليس بين أسماء الشيطان الأكبر التي دخلت في مدلولات اللغة ما هو أشهر ولا أدل من هذه
~~الأسماء: الشيطان، وإبليس، ولوسيفر، وبعلزبول، ومفستوفليس، وعزازيل، فهي اليوم كلمات
~~وأعلام، وقد اجتمع لها من معاني الشيطنة كل ما نستقصيه فيما يلي متفرقا ms028 عن تواريخ
~~الأمم والديانات حول «قوة الشر الكبرى»، أو قوة الشر العالمية في موقفها أمام عوامل
~~الخير والكمال.

# الشيطان في الحضارة المصرية 

# من أقدم الحضارات التي تمثلت فيها قوة الشر في صورة شخصية مميزة باسمها وملامحها
~~حضارة مصر القديمة.

# فمن أقدم عصور المملكة القديمة عرف المصريون حساب الروح بعد الموت، وموازين الجزاء
~~على الخير والشر، والفضيلة والرذيلة، وشروط البقاء التي تستوفيها الروح لتنعم بالحياة
~~الأبدية في العالم الآخر. ولم يكن العالم الآخر عندهم مؤجلا أو منتظرا في المستقبل
~~بعد خراب هذا العالم الدنيوي، ولكنه كان امتدادا للعالم الذي هم فيه - وهو الديار
~~المصرية - وهو كارثة طامة لم يكن من اليسير عليهم أن يتخيلوها ويتخيلوا عالما قائما
~~بعدها، وإنما كانوا يتخيلون مصر عالمين دائمين في كل وقت؛ أحدهما ظاهر يسكنه أحياؤهم،
~~والآخر باطن يسكنه موتاهم، فإذا حدث الخراب في الأرض فإنما هو عارض يجنيه الظلم على
~~الحاكمين والمحكومين، ثم يزول العارض وتعود البلاد سيرتها الأولى مع انتظام الحكم على
~~سنن العدل والإنصاف، وتأتي الحياة بعد الموت متصلة بالحياة على وجه الأرض، مستبقية
~~لمطالبها ومآكلها ومشاربها في ظل حكومة كحكومتها، أو هي في ظل حاكم خالد كان فعلا في
~~يوم من الأيام حاكم الأرض المصرية أثناء حياته الفانية.

# وفي كل أمة من الأمم القديمة الكبرى يتناقل الكهان والشعب قصة عن نقمة الإله الأكبر
~~على الجنس البشري، وندمه على خلقهم، وتفكيره في إبادتهم عقابا لهم على ذنوبهم. وتختلف
~~هذه الذنوب باختلاف الأمم والكهانات؛ فهي تارة مسألة تقصير في الضحايا، وتارة مسألة
~~غيرة «إلهية» من المعرفة البشرية، وتارة أخرى مسألة فساد واشتغال باللذات إلى غير ذلك
~~مما سجلته قصص الخلق والعقاب في جميع الأساطير الأولى.

# أما هذه القصة في الديانة المصرية، فهي قصة حاكم يغضب على المحكومين لأنهم ثاروا عليه
~~وهموا بخلعه؛ لأنهم استضعفوه، وظنوا أنه شاخ وهرم فلم تبق فيه بقية للقدرة على ولاية
~~الأمور.

# وقد كتبت هذه القصة على جدران الحجرة الخاصة في هيكل سيتي الأول، الذي بني حوالي
~~سنة (1350) قبل الميلاد، ms029 وخلاصتها أن الإله الأكبر «رع» علم بتآمر البشر على العصيان،
~~فعقد مجلس الآلهة وشاورهم في أمر هذه الفتنة، فاستقر الرأي على إبادة  العصاة، وأرسل
~~الإله الأكبر عينه عليهم، فألفاهم قد هجروا الديار ولاذوا بالجبال، وتعقبهم جنوده
~~فأثخنوا فيهم القتل حتى فاضت الأرض بالدماء، وبقيت منهم بقايا تتوارى هنا وهناك من
~~زبانيته، فحزن «رع» لأنه أحس حقا بالعجز عن إبادة العصاة أجمعين، وطفق بعض الأرباب
~~يواسونه ويقولون له: إن مشيئته وقدرته سواء، فكل ما يشاء فهو قادر عليه.

# وتتم القصة على صورة أقرب إلى الرفق والمسامحة، فيقال في ختامها: إن «رع» سئم الكنود
~~من رعاياه، فأجمع نيته على الاعتزال والإقامة في السماء، فندم الناس على كنودهم
~~وعصيانهم، وتابوا إليه؛ فلم يعدل الإله الأكبر عن نيته، ولكنه أمر إله الحكمة «توت» أن
~~يلقن الناس أسرار الحكمة وتعاويذ الوقاية من الآفات، ومنها الهوام والثعابين، وأن يهدي
~~بها إلى السلامة من هو أهل للهداية.

# وتروى قصة النقمة من البشر على روايات شتى يكثر فيها التناقض على ما هو مألوف في
~~الأساطير الأولى، فأشدها وأصرمها هذه القصة التي نقشت على هيكل ملك يهمه أن يبالغ في
~~بطش الأرباب ومصير العصاة، وأقربها إلى الرفق تلك الروايات التي تقول: إن الأرباب
~~راجعوا الإله الأكبر، وراح بعضهم يمزج الجعة بالأصباغ الحمراء ليحكي بها لون الدم،
~~ويزعم للأرباب الساخطين أنه قد أريق منه ما يكفي للزجر والعقاب.

# وكانت فكرة المصريين الأقدمين عن قوة الشر أو قوة الإله الشرير موروثة من أقدم
~~العهود، تتسم كما يتسم كل شيء في مصر القديمة بالمحافظة الشديدة، واستبقاء الكثير من
~~مخلفات كل عصر سابق، وكل عقيدة مهجورة، فيكثر فيها الاختلاف والتناقض على حسب الحواشي
~~والإضافات التي تلصق بها من كل حقبة مرت بها في طريقها البعيد.

# ففي صورة إله الشر بقية من عبادة الأسلاف، وبقية من امتزاج السحر بالعبادة، وبقية من
~~عبادة الشمس، وبقية من تعدد الآلهة بين مصر السفلى ومصر العليا، وفيها مع ذلك أثارات
~~تدل على أنها في جملتها معلومات تاريخية واقعة ms030 عرض لها التشويه، وانطوت في عداد
~~المجهولات التي يستدل عليها بالتخمين والترجيح.

# ومهما يكن من خلاف في العقائد المصرية العريقة، فالقاعدة المطردة في تمحيص لبابها
~~أنها مشتملة ولا بد على شيء يتعلق بكيان الأسرة، وشيء يتعلق بكيان الدولة، وشيء يقوم
~~على الشريعة والعرف الاجتماعي، أو على ما نسميه اليوم بالنظام.

# وعلى هذه الصورة تتمثل قوة الشر كما خلصت من الروايات المتعددة على طول الزمن، فهو
~~صورة الأخ الشرير، والحاكم المغتصب، والمفسد الذي يعيث في الأرض ويخرج على العرف
~~والعادة. وهذه هي صورة الإله «ست» إله الظلام في عقيدة الشعب المصري على الأقل؛ لأن
~~عقائد الكهنة كانت تخالف العقائد الشعبية في تفصيلاتها، إن لم تخالفها أحيانا في
~~الجملة والتفصيل.

# وقد مضى زمن كان فيه «ست» معدودا من آلهة الحق والاستقامة، وكان الإله الموسوم بالشر
~~هو «أبيب»، الذي كانوا يرسمونه في صورة حية ملتوية تحمل في كل طية من جسمها مدية
~~ماضية، وتكمن للشمس بعد المغيب؛ فلا يزال إله الشمس «رع» في حرب معها ومع شياطينها
~~السوداء والحمراء إلى أن يهزمها قبيل الصباح فيعود إلى الشروق. وقد خصص الجزء التاسع
~~والثلاثون من كتاب الموتى لوصف القتال بين الإلهين إله الشمس وإله الليل، أو إله النور
~~وإله الظلام.

# وربما كانت القضية كلها في أوائلها المنسية قضية النزاع على العرش بين أخوين هما:
~~أوزيريس وست، وبقي لكل منهما حزب يعظمه وينتصر له، حتى تغلب الحزب الظافر كل الغلبة
~~فتضاءل أنصار الفريق المغلوب، وشاعت عنه أنباء الشر والتهمة، وانتهى بتمثيله في صورة
~~«أبيب» إله الظلام، وتمثيل أخيه في صورة «رع» إله النور.

# ولا يبعد أن يكون في الأمر خيانة زوجية أو شبهة من قبيلها؛ لأن أسطورة أوزيريس تروي
~~أن الإله «رع» فاجأ الملكة «نوت» زوجته وهي في عناق «سب»، فلعنها ولعن ذريتها، وأقسم لا
~~تلدن في يوم من أيام السنة، فلجأت إلى الساحر الأكبر «توت»، الذي كان مشهورا بعلم
~~السماء وتسخير الأرواح العلوية والسفلية، فاخترع أيام النسيء الخمسة لتضاف إلى السنة،
~~واستطاعت نوت أن تلد ms031 ولديها التوءمين أوزيريس وست في اليوم الثالث من هذه الأيام، وهي
~~غير محسوبة من أيام السنة التي يطلعها «رع» بعلمه كلما عاد من الظلام، فخرج الولدان وفي
~~أحدهما أو كليهما طبيعة الظلمة، أو طبيعة النور المختلس بغير علم من إله النور.

# أما الرواية التي استقرت عليها قصة أوزيريس، فهي أن الأخوين تنافسا، فخدع «ست» أخاه
~~وصنع صندوقا أغراه بالنزول فيه ليقيسه على جسده، ثم قتله ومزقه وألقى أشلاءه في النيل،
~~فجمعتها إيزيس - زوجة أوزيريس - بمعونة الساحر توت، وبوأته عرش المغرب، فهو من ثم
~~رمز للشمس في حالة الغروب.

# وهناك رواية أخرى لعلها هي الأرجح والأقدم في التاريخ، وخلاصتها أن «ست» لم يقتل
~~أوزيريس، ولكنه نازع ابنه «حوريس»، فتغلب عليه هذا وخصاه ليحرمه ويقطعه عن الملك في
~~حياته وبعد حياته، ولم يكن للإله المغلوب من مكان يعبد فيه غير أقصى الجنوب في مكان
~~«كوم امبو» اليوم حيث كان معبد التمساح.

# ومما يرجح أن القضية في أوائلها المنسية كانت قضية نزاع على الملك، أن اسم «ست» محي
~~من الهياكل بعد زمن، وأن أتباعه لاذوا بالجنوب، حيث يلوذ كل حاكم منهزم في عاصمة
~~المملكة الشمالية، وأن ملوك الرعاة أعادوا ل «ست» كرامته حين أرادوا أن يحاربوا السلطان
~~القائم، فبنوا له هيكلا في مصر السفلى، وأوجبوا عبادته هناك.

# وقد استعيرت صفات «ست» من صفات أوزيريس على التناقض والتقابل بين الطرفين، فكان من
~~صفات أوزيريس «أنه ملك الخلود، وسيد الباقيات، وأمير الأرباب والناس، وإله الآلهة، وملك
~~الملوك، وسيد العالم الذي لا يفنى سلطانه».

# أما صفات «ست» فهي نقيض الخلود والسيادة على الأرباب والناس، فلا سيادة له على غير
~~الأرواح الخبيثة والأحياء الدنيا؛ ومن ثم يصورونه برأس حيوان مجهول، لا يراد به
~~تمثيل حيوان معين، ولكنه يمثل الحيوانية في صورتها المبهمة، ويجعلون له أذنين منتفضتين
~~كناية عن الإسراع إلى استطلاع الشر، وذنبا شائلا كناية عن الحران والأشر، ويعودون
~~عليه باللائمة كلما أصيبت الدولة بالهزيمة، أو أغار على البلاد مغير مغتصب؛ لأنهم
~~شخصوا فيه عوامل التمرد والانتقاض، ms032 فربما كان هذا من أسباب حظوته عند ملوك الرعاة،
~~فاعتبروه عونا لهم وخصما للسلطان الزائل الذي أغاروا عليه، وأحبوا أن يتقربوا إلى 
~~عباده في الجنوب تمهيدا لضم الأقاليم جميعا في مصر العليا إلى دولتهم التي استقرت
~~بمصر السفلى زمنا، وتوقفت عندها جهودهم قبل إجلائهم آخر المطاف عن الجنوب
~~والشمال.

# ومن أصالة الصبغة الحكومية أو صبغة الحكم والتحكيم في أقدم المأثورات المصرية، أن
~~الأساطير العريقة في القدم تروي لنا من أخبار خصومة ست وأوزيريس، أن «ست» اتهم أخاه
~~بالجور عليه، فوكلت الأرباب قضيتهما إلى أمينها الخاص الذي يعرف أسرارها، ويحفظ حكمتها،
~~ويؤتمن على قضاياها - وهو الإله توت - فتبين له صدق أوزيريس وكذب ست، وخرج هذا مدينا
~~بالذنب والشر من زمرة السماء، فما برح كل مصري في الزمن القديم يتقرب إلى إله الحكمة،
~~عسى أن يتولى الدفاع عنه بعد الموت، وينصفه في قضيته كما أنصف أوزيريس من أخيه المفتري
~~عليه.

# وقد شغل «ست» وظيفة ضرورية في عهود الأزمات التي تنهزم فيها الدولة، وتنضب الثروة،
~~ويختل نظام الحكم، وتضطرب مرافق المعيشة، فقد كان «ست» يبوء وحده بجريرة ذلك كله، وكانت
~~عليه وحده تبعة كل آفة لا يستطاع دفعها، ومن هذه الآفات: ريح السموم، وعوارض الجفاف
~~والقحط، وأوبئة المرض، وسائر الأمراض التي كانت تنسب من قديم الزمن إلى الجان
~~والعفاريت، وقد كانت عليه التبعة أيضا في بقاء السحر الخبيث؛ لأنه كان على علم واسع
~~بفنونه، ولم يكن في وسع الكهان والسحرة أن يعالجوا شروره، ويبرئوا المرضى من آفاته بغير
~~وسائله وأسراره؛ ولهذا كثرت عندهم التمائم والتعاويذ، ومنها ما بقي إلى اليوم في صور
~~الجعل والحشرات والأساور والقلائد التي لا تصنع للزينة، ولكنها تقرن بالأدوية
~~والعقاقير طلبا للشفاء، ويقول الأطباء الذين كانوا يشتغلون بالطب والسحر: إن الدواء هو
~~الذي يشفي ويبرئ من المرض، ولكن التمائم والتعاويذ هي التي تمنع «العكوس» من فعل أرواح
~~الشر وأطياف الظلام.

# وقد كان الفراعنة أنفسهم يلجئون إلى السحر لمغالبة الأرواح الخفية، فاستعان رمسيس
~~الثاني بأصحاب التمائم والتعاويذ على مداواة أهل ms033 بيته، ولم يفعل ذلك جهلا منه بالطب
~~ولا تعظيما منه لقدر السحر، ولكنه فعله إيمانا بضرورة اختيار الترياق من جنس المرض،
~~ولكل شيء آفة من جنسه، كما قيل من قبل ويقال في كل زمان.

# ولدينا من بقايا قصص السحرة نخبة لم يتخيرها جامعو الآثار، ولكنها اجتمعت لهم من
~~حيثما اتفق بين الأنقاض والمحفورات، وكلها تروي أعمال السحرة في مجازاة الأشرار، كقصة
~~الساحر «أبانير»، أي فالق الصخر، الذي استخدم سحره في الاقتصاص من عشيق زوجته، فصنع على
~~يديه تمساحا من الشمع أرسله في البركة التي يغتسل فيها العشيق فالتهمه، وذهب ليبلغ
~~الملك نبأ هذه العقوبة كي تحدث في ملكه بعلمه وإقراره.

# ومن لم يكن سحره قصاصا من المسيئين إليه وإلى الفضيلة، فهو من قبيل «خفة اليد»
~~التي يستخدمها الساحر لاستخراج النفائس المفقودة، كما فعل الساحر «خاتشا منخ» حين سقط
~~الخاتم من إصبع إحدى الجواري المصاحبات للملك «سنفرو» في زورقه، فحسر الساحر الماء وكشف
~~عن أرض البركة حيث استقر الزورق إلى جانب الخاتم المفقود، ثم تلا الساحر عزائمه فتلاقى
~~الماء من تحت الزورق ورفعه رويدا رويدا حتى استوى على البركة كما كان.
~~•••

# يقول صاحب كتاب صناعات السحر في مصر القديمة:

# إن السحرة المصريين كانوا على علم تام بلزوم الفضيلة والطهارة للساحر الطبيب،
~~وفي اعتقادهم على الدوام أن الآلهة إنما يقترب منها كل طاهر القلب، سليم النية،
~~وكانوا ينشئون على الإيمان بأن العبث ومطاوعة الشهوات تجور على العقل والبدن،
~~وتعوق طالب المعرفة.

# 1

# ومن أجل هذا كانوا يقسمون علم الأسرار إلى أقسام ودرجات، فمنها العلم الذي يستعان فيه
~~بقدرة إله الخير على الشر وجنوده، وقوامه الصلوات والرياضات الروحية.

# ومنها العلم الذي يستعان فيه بقدرة الشيطان الكبير على الشياطين الصغار، وقد يدخل فيه
~~السحر الخبيث بحكم الضرورة على غير اختيار.

# ومنها السحر الخبيث للأغراض الخبيثة، ولا يليق بالكهان الأبرار أن يشتغلوا به، وإن
~~وجب عليهم أن يتعلموه لاتقاء ضرره، والتعوذ من سوء عقباه.

# ويمكن أن يقال على الجملة إن الشر في العالم كله إنما ms034 كان في عرف الحضارة المصرية
~~«جريمة اجتماعية وطنية» غير مشروعة، ولم يكن عنصرا أصيلا في تركيب الدنيا أو تركيب
~~الإنسان، وقد بلغ من تطور هذه العقيدة في تفكيرهم الديني أن إخناتون استغنى عن الجحيم،
~~وأنكر دعوى أوزيريس في السيطرة على عالم العقاب بعد الموت.

# ولا نظن أن تاريخ «ست» قد استوفى حتى اليوم دراسته المثلى في علوم الآثار، أو في علم
~~المقابلة بين الأديان، فإن الذي عرف منه إلى يومنا هذا يسوغ القول بكثير من الفروض
~~والاحتمالات التي كانت تلوح للنظرة الأولى ضربا من الخيال أو اللعب بالجناس، ولا نعني
~~تسويغ القول بها أنها ثابتة، أو أنها راجحة مقبولة على علاتها، ولكننا نعني أنها فروض
~~واحتمالات لا ترفض، ولا يزال من يرفضها محتاجا إلى سند وثيق.

# فالمؤرخ بلوتارك يذكر في كتابه «إيزيس وأوزيريس» أن «ست» كان يلقب «بيبون»، وأن
~~هذا اللقب معناه العقبة المعترضة في طريق يفضي إلى الخير لتتحول به إلى الشر، ويقول في
~~الفصل الثامن والعشرين: إن الأساطير تروي أن اليهود هم أبناء «ست» من أتان، ويعلق
~~المؤرخ «أوليفيه بور جارد» على ذلك في كتابه عن الأرباب المصرية فيقول: إن هذه الأسطورة
~~أصل الخرافة التي شاعت في تقديس اليهود في هيكلهم لرأس حمار

# 2
~~... ويقول غيره بين الجد والهزل: إن شمشون حاربهم من أجل ذلك بفك حمار، وإنهم
~~لهذا يتبركون بالمخلص الذي يأتي في آخر الزمان على حمار ابن أتان.

# وقد تكرر القول بأن كلمة «ست» و«ستان» أو الشيطان العبرية من أصل واحد، ولا نزاع في
~~اقتباس اليونان والعبريين من المصريين في تصوير «الشخصيات» العلوية والسفلية، فليس من
~~الأناة أن نجزم ببطلان التشابه في اللفظ بين الفرعونية والعبرية مع عبادة الملوك الرعاة
~~للإله الفرعوني كما تقدم، وليس من الأناة أن نجزم ببطلان التشابه بين مدلول اسم «ست»
~~عند المصريين ومدلول اسم الشيطان
~~“Diabolos”

# باليونانية، وكلاهما يفيد معنى الاعتراض والدخول بين شيئين للتعويق والإفساد، وقديما
~~شاعت نحلة إيزيس وأوزيريس وغيرهما من الآلهة المصرية بين بلاد اليونان في آسيا الصغرى ms035
~~وبين الإثيوبيين واليمانيين في الجنوب، وقال ديودور الصقلي: إنه رأى في «نيسا» من بلاد
~~العرب عمودا للإله أوزيريس وشيئا من قصته ملخصا على ذلك العمود.

# وقد ختم الأستاذ بورجارد كتابه الذي أشرنا إليه آنفا عن الأرباب المصرية قائلا: إن
~~النحلة المصرية نقلها العبريون من مصر إلى الشام واليمن، ونقلها الإغريق إلى اليونان،
~~ونقلها الفينيقي قدموس إلى اليونان وإلى بلاده، وإن أعظم العقول اليونانية كانت تهاجر
~~إلى مصر لتدرس المعرفة المصرية في طيبة ومنف وعين شمس وسايس، وعدد منهم ليكرج
~~“Lycurgos”

# وصولون، وطاليس، وفيثاغورس، وأفلاطون،
~~وإيدوكس، وعدد بعدهم أمما من تلميذات الثقافة المصرية بين أهل الكتاب وغير أهل
~~الكتاب. ولا شك في شيوع عقيدة الثواب والعقاب وعالم الأبرار وعالم الأشرار في الديانة
~~المصرية القديمة، فليس من الغريب أن تتخلف منها بعض المصطلحات والمسميات، وليس من
~~الأناة على الأقل أن ينتهي تاريخ «ست» حيث انتهى في هذا الموضوع، وقد قيل: إن العزى هي
~~إيزيس، وإن مناة هي منوت أو موت، وإن النصوص متقاربة بين بعض المزامير وبعض أناشيد
~~أتون، وإن أيوب عليه السلام كان يسكن إلى جانب مصر، ويتحدث عن أهرامها التي تبنى لتخليد
~~الموتى، ويكافح الشيطان الذي يوسوس له ويغريه بالكفران والعصيان. وأقل من هذه الملابسات
~~حقيق بالتريث عنده، وترك الباب مفتوحا بعده لما تأتي به الكشوف وتسفر عنه
~~المقارنات.

# الشيطان في الحضارة الهندية

# ترجح فئة من علماء المصريات أن الديانة الهندية القديمة دخلتها مقتبسات كثيرة من
~~ديانة المصريين الأوائل، ويرى برستيد وإليوت سميث أن معظم هذه المقتبسات من كتاب
~~الموتى، ومن شعائر تقديس الملوك التي يستطاع التحقق من سبق الحضارة المصرية
~~إليها.

# ويرد ذكر مصر في كتب البورنا التي جمع فيها الهنود الأقدمون قصص الآلهة وبعض الملاحم
~~الكونية المتوارثة عن آبائهم الأولين.

# ولكن طبيعة الديانة الهندية تقرر الحدود التي بلغتها تلك المقتبسات، ولا يمكن أن تذهب
~~بعيدا إلى ما وراءها، فهي لا تكون بطبيعة تلك الديانة إلا من قبيل الشعائر والمراسم،
~~ولا يتأتى أن تتخطاها إلى أصول الديانة في جوهرها، ms036 إذ كانت الديانتان الهندية والمصرية
~~على اختلاف كاختلاف النقيضين أو الطرفين المتقابلين، ولو أراد أحد أن يضع ديانتين يتوخى
~~فيهما التقابل في العقائد الأساسية التي تدور عليها كل ملة، لما استطاع أن يبلغ في هذا
~~التقابل ما بلغه أهل مصر وأهل الهند في العهود المتتابعة على غير قصد بطبيعة
~~الحال.

# والعقائد الأساسية التي تدور عليها كل ملة تتناول وجود الإنسان ونظام المجتمع، ووجود
~~العالم كله أو الوجود على إطلاقه، وفي هذه المسائل الثلاث تقف الديانتان العريقتان موقف
~~التقابل من طرف إلى طرف، كأنهما عامدتان إلى تصوير سعة الآفاق التي تحيط بالعقائد في
~~ضمائر بني الإنسان.

# فالديانة المصرية تصون جسد الإنسان وتستبقيه إلى الحياة الأبدية، والديانة الهندية
~~تنكر الجسد، وتعلم أتباعها أن الروح تنسخ جسدها مرة بعد مرة، ولا تنال الخلاص إلا إذا
~~فني الجسد كل الفناء.

# والديانة المصرية تعتبر دوام الأسرة آية من آيات النعمة الإلهية، ولا تعرف دعاء إلى
~~خالق الكون أحب إلى الداعين من بقاء تراث الآباء والأجداد، واتصال العقب إلى آخر
~~الزمان، وعلى نقيض ذلك ديانة الهند التي تعلق النجاة بالإفلات من دولاب الحياة والموت،
~~والرجوع إلى «النرفانا» من طريق «الموكشا»، أي اجتناب العلاقة الجنسية ولو في حالة
~~الزواج.

# وتؤمن الديانة المصرية القديمة بأن العالم المحسوس حق وخير، فتجعله مثالا لعالم
~~الخلود، وعلى نقيض ذلك ديانة أهل الهند التي تحسبه شرا محضا، وباطلا موهوما،
~~ومنبعا لجميع الشرور التي تعترض عالم الحقيقة، وتشغل الروح بالأعراض والقشور.

# ويكفي هذا الاختلاف بين الديانتين لامتناع التشابه بينهما على الخصوص في مسألة الشر،
~~وقوة الشر، وعلاقة هذه القوة بنواميس الكون الخالدة، سواء منها ما يتمثل في صورة
~~«الذات» الإلهية، أو ما يتمثل في الناموس الأعظم أو «الكارما» الذي ليس له ذات.

# على أن الديانة الهندية تحير علماء المقارنة بين الأديان أشد الحيرة في أمر «الشخصية»
~~التي تقابل شخصية الشيطان، أو قوة الشر العالمية عند أصحاب الديانات الأخرى. وأسباب هذه
~~الحيرة متعددة لا يصادفها العلماء بهذه الكثرة وبهذه الصعوبة في غير الديانة البرهمية ms037
~~وما تفرع عليها.

# من هذه الأسباب أن الهنود الأقدمين قد تعاقبوا على البلاد بعقائد مختلفة يوشك أن
~~تتناقض بين قبيل وقبيل من السابقين واللاحقين، وربما تعمد القادمون أن يهدموا عقائد
~~من تقدمهم، فلا ينجحوا كل النجاح ولا يتركوها سليمة من التضارب والاختلاط، ومن ذلك في
~~هذا الباب عقيدتهم في العفاريت الخبيثة أو العابثة التي يسمونها بال «راكشا»، وينسبون
~~إليها أعمالا كأعمال الشياطين في الديانات الأخرى، فإن الباحثين في اشتقاق الكلمة
~~يقولون تارة: إنها تفيد معنى الحراسة، ويقولون تارة أخرى: إنها الاسم الذي كان يطلق على
~~الهمج الأولين الذين سكنوا الهند قبل إغارة الآريين عليها، وكانت لهم حراسة على الطرق
~~وعلى ينابيع الماء. وقد رسخ في الأذهان من أحاديث القتال بينهم وبين الآريين أنهم أعداء
~~البشر، وأنهم يتربصون بالناس كما يتربص الناس بهم في كل مكان، فلا ينجو أحدهم من الآخر
~~حيث أصاب الغرة منه، ثم تطاول الزمن فانقسموا في أساطير العامة إلى أقسام ثلاثة: أحدها
~~يشبه أرواح «الياكشا» البريئة التي تهيم على وجهها ولا تؤذي أحدا إلا أن يتعرض لها،
~~والثاني يشبه العصاة المتمردين من الجن ويعادي الإنسان ألد العداء، والقسم الأخير يلوذ
~~بالمقابر والصوامع ويحالف الموت والخراب، ويقول من يزعمون رؤيتهم: إنهم مشوهون، بعضهم
~~ذو رأسين، وبعضهم ذو ثلاث أرجل، ومنهم من له عين واحدة في رأسه، ومنهم من له عدة
~~أعين، وكلهم على خلاف البشر في التركيب.

# ولا ينسب إلى هؤلاء «الراكشا» عمل من أعمال الإغراء والإغواء، ولكنهم قد يغتصبون
~~النساء عنوة، ويتلصصون في الطرق المقفرة، ويستبيحون الأذى للكيد أو للعبث والدعابة.
~~ورئيس هؤلاء «الراكشا» المسمى «رفانا» هو الذي اختطف الحسناء «سيتا» زوجة البطل «رام»،
~~كما جاء في ملاحم «الريجيفيدا»، ثم حملها إلى جزيرة سرنديب، ولم يستطع زوجها أن يهتدي
~~إليها ويخرجها من أسرها إلا بمعونة القرد هنومان.

# فالشياطين في صورة «الراكشا» هم «الشر» الذي أبغضه الآريون، وصوروه لأبنائهم في
~~الصورة التي تنفرهم منه، وتحذرهم من كيده، واتهم عندهم بما يتهم به كل شعب مهزوم
~~يستأصله أعداؤه، ويدفعون ms038 به إلى أقاصي الأرض وزوايا المدن، ويستثيرونه أحيانا من فرط
~~الظلم فيثور، ويهملونه أحيانا فيهيم على وجهه عاجزا عن الأذى، قانعا بالسلامة أو
~~متحفزا للانتقام .
~~•••

# وإلى جانب التتابع في الديانات والأقوام المغيرة على البلاد، يقوم السبب الشامل في
~~جميع العهود، ولا سيما العهود الأخيرة التي تطورت فيها فلسفة الهياكل، ووجد فيها الكهان
~~المفسرون والمفكرون على أعقاب الكهان المتنسكين أو الدهاة المتحكمين؛ ففي هذه العهود
~~الأخيرة تمكن الاعتقاد ببطلان العالم المحسوس، وغلبة الشر على طبيعة الوجود كله، فلم
~~يكن في «الوجود» الشرير محل خاص لقوة تفسده وتدحض فيه الحق، أو تنقض فيه الخير. وما فيه
~~من حق ولا خير إلا أن يفارقه الصالحون الناجون بأرواحهم إلى عالم الفناء.

# وقد اشتمل الثالوث الأبدي في الديانة البرهمية على ثلاثة أرباب؛ هم: «براهما» الإله
~~في صورة الخالق، و«فشنو» الإله في صورة الحافظ، و«شيفا» الإله في صورة الهادم، فكان
~~الهدم - من ثم - عملا ربانيا يقوم به الإله في صورة من صوره، وينصف به الحق من
~~هذا الوجود الباطل الذي ينبغي أن يزول؛ ليمهد سبيل الطهارة والصفاء. وبهذه المثابة يضيق
~~مجال الشيطان ولا تمس الحاجة إليه في نظام الوجود.

# ومن الصعوبات التي تحير علماء المقارنة بين الأديان أن التناسخ أو تعدد الصور
~~للروح الواحد عقيدة عميقة متشعبة في الديانة البرهمية وفروعها، فليست هي مقصورة على
~~الإنسان في أدوار حياته المتعاقبة، ولا على الحيوان في أشكاله المتنوعة، بل تعم الوجود
~~كله من الأرباب العليا إلى ما دونها من الحيوان والنبات حتى الجماد؛ ولهذا يتفق أن تكون
~~للإله صور متعددة تقترن النعمة ببعضها، وتقترن النقمة بغيرها، فيدين أناس للإله «شيفا»
~~على أنه مصدر الخير وقائد الأرواح في طريق الفناء إلى حظيرة «الوجود» الأسنى، ويرهبه
~~أناس آخرون على أنه سلطان الغضب والنكاية، فلا رحمة عنده ولا موئل من قصاصه وتقلب
~~أطواره.

# وليس تعدد الصور كل ما يواجه العلماء من أسباب الحيرة وتناقض الصفات في الإله الواحد،
~~بل هناك سبب آخر يضاعف هذا التعدد، ولا يمنع «الشخصية» الربانية الواحدة أن ms039 تتولى أعمال
~~العدد العديد من الشخصيات الربانية في معظم الديانات، وهذا السبب هو إضافة ال «شاكتي»،
~~أي قرينة الإله الأنثوية، إلى وظيفته في المسائل الدنيوية.

# فكل إله له «شاكتي»، بمعنى القرينة أو الزوجة، هي التي تنوب عنه في «شئون الدار»، أو
~~في الشئون التي يتركها ولا يتفرغ لها إيثارا للعمل في الآفاق العلوية.

# وتعود الأقاويل إلى «الشاكتي» فتجعل لها طبيعتين: طبيعة بيضاء منها الرفق والرحمة،
~~وطبيعة سوداء منها العسف والقسوة، وقد تتسمى الطبيعة الواحدة باسمين؛ فتصبح «الشاكتي»
~~الواحدة ذات أربعة أسماء غير اسمها الأصيل، وعلى هذا المثال تسمى قرينة سيفا إله
~~الشر باسمها الأصيل «ماهسواري»، ثم تسمى باسم «أوما» واسم «جورى» حين ترجى منها
~~الرحمة والمودة، وتسمى باسم «جوري» واسم «كالي» حين تخشى منها النقمة وسوء
~~النية. واسم كالي الأخير هو الاسم الذي يعرفها به عبادها الذين اشتهروا باسم الخناقين،
~~واتخذوا شعارهم في القرابين البشرية قتل الضحايا بغير إراقة الدماء.

# وقد عاشت جماعة الخناقين زهاء ستة قرون تتعبد للإلهة «كالي» بخنق ضحاياها، والتقرب
~~بأسلابهم على محاريبها. وتتخيل هذه الإلهة على مثال امرأة عابسة تحيط خصرها بنطاق
~~من الجماجم والسكاكين، وتحمي كل من يطيعها ويتقرب إليها بتلك القرابين. وعقيدتهم في
~~ذلك أن الإله «فشنو» يحافظ على الأحياء فيتكاثر عددهم، ويعجز الإله «شيفا» عن ملاحقته
~~في مهمة الإبادة والإفناء، فيستعين «بالشاكتي كالي» على هذه المهمة، ويتزلف إليها
~~عبادها بالمعونة على القتل مع اجتناب سفك الدماء؛ لأن الدم الذي يراق على الأرض تتولد
~~منه الحياة.

# وجماعة الخناقين هذه طائفة قليلة بين الملايين من الهنود الذين ينكرون عبادتها،
~~ويسفهون أحلامها، ويحرمون قتل الحيوان، بل قتل الهوام والحشرات، فضلا عن الإنسان،
~~ولكنهم لا ينكرون ربوبية «كالي»، ولا يتركون عبادتها على النحو الذي يرتضونه ويحسبون
~~أنه أقرب إلى رضاها، ومن ذاك أنهم يترهبون أو يكفون عن النسل فيرضونها بغير حاجة إلى
~~قتل الأبرياء.

# وتلك الأسباب في جملتها هي التي تحير علماء الأديان كلما أرادوا أن يحصروا الشر في
~~«شخصية شيطانية» تنعزل بقوتها عن القوى الإلهية في ms040 أقانيمها المتعددة.

# ولكنهم يثوبون في النهاية إلى عقيدة واحدة مشتركة بين النحل والمذاهب، ولا حيرة فيها
~~عند تصوير الشر في صورته الكونية الشاملة ، وهذه العقيدة هي الإيمان بأن العالم المحسوس
~~شر وباطل، وأن كل ما يربط الإنسان به شر وباطل مثله، وتشتمل روابط الإنسان بالعالم
~~المحسوس على كل مطمع، وكل شهوة، وكل أمل يفتنه بلذة من لذاته، أو قنية من مقتنياته،
~~وتتجمع هذه الفتن قاطبة في «المرأة»؛ لأنها سبيل الروابط الدنيوية التي تقيد الحي
~~بالدورات الأبدية في دولاب الولادة والموت، وأن لعنة الموت لتلاحق كل من يولد ويلد
~~حتى ينقطع عن النسل، ويثوب إلى «النرفانا» بغير علاقة ترده إلى هذا العالم المحسوس؛ ومن
~~ثم يفضي به المطاف في الآباد المتطاولة إلى غاية كل مطاف من الفناء والسلام.

# ويلاحظ أنهم يحيلون الأمر على «الأنوثة» كلما عرضوا لعمل من أعمال الأرباب ينزهون عنه
~~الآلهة، ويلحقونه بالشواغل الدنيوية الأرضية.

# ويلاحظ كذلك أنهم يقولون عن العالم المحسوس كله: إنه «مايا» أو وهم وضلالة، وأنهم
~~يصورون هذا «المايا» في صورة أنثى شديدة الفتنة والغواية، ويمثلون جمال العالم المحسوس
~~بجمال الأنثى التي تستعين بالغريزة الجنسية على خداع المفتونين عن الحقيقة، فيحسبون
~~اللذة نعمة تبتغى وهي شقاء أبدي لا يؤدي إلى غير شقاء.

# وليس في الديانة الهندية وفروعها المتشعبة شخصية واحدة تشبه شخصية الشيطان غير الرب
~~الذي يسمونه «المارا» من الموت، ويقولون: إنه يسيطر على السماء السادسة وما دونها من
~~العوالم الأرضية، وكأنهم جمعوا فيه فتنة الحياة الدنيا مشخصة معروفة باسم واحد بدلا من
~~تعميم القول على الفتن التي تساور النفس ولا تتمثل لها ذات في الحس أو الخيال.

# وهذا «المارا» هو الذي قيل في قصة «بوذا»: إنه وسوس له وألح في وسواسه ليشغله عن
~~النسك، ويصرفه عن مسلكه من الحكمة، وهو مسلك الزهد والاعتدال.

# فالشر الكوني هو الشر النفسي الذي يخامر الضمير، ويزين له ترك الحكمة والإقبال على
~~الأوهام والأباطيل.

# وديانة الهند على هذا لم تبتدع شيطانا أو أرواحا شيطانية غير الأرواح التي يسمونها
~~بالراكشا، ويردونها ms041 إلى الشراذم المشردة من أبناء البلاد الأصلاء الذين صمدوا للآريين
~~زمنا ثم استكانوا على مضض وتربص، أو على هوان واستسلام.

# أما «الشيطان الكوني » فهو مرادف للفتنة وكل ما يغري النفس بمطامع الحياة.

# ويصعب على المتتبع للأعمال التي تنسب إلى بعض الآلهة، والأعمال الهامة التي
~~تنسب إلى الشياطين الهادمة أو المعادية للجنس البشري أن يفرق بينهما بغير الرجوع إلى
~~النيات، فقد تتشابه في الهدم ولا تفترق عن القصد والنية، فما كان هدما للقضاء على
~~مطامع الدنيا وحبائلها فهو خير، وما كان هدما للتنافس على هذه المطامع، والوقوع في هذه
~~الحبائل؛ فهو من عمل الشيطان كيفما كان الاسم الذي يطلق عليه.

# الشيطان بين النهرين

# ظفرت «بلاد النهرين» بعناية من المؤرخين الدينيين وعلماء المقارنة بين الأديان لم
~~يظفر بها قطر آخر؛ لأنها ميدان للبحث لا يضارعه ميدان آخر في اتساعه وامتداد تاريخه،
~~وتعدد أقوامه، وتيسر البحث فيه لنوعين من المقارنة يندر جدا أن يتيسرا في رقعة أخرى
~~من الكرة الأرضية؛ وهما: مقارنة الأديان ومقارنة الأجناس في وقت واحد، إذ كان وادي دجلة
~~والفرات وطنا قديما أقام فيه الآريون والساميون والطورانيون، وسواء صح أن السومريين
~~الذين أقاموا فيه زمنا قد وفدوا إليه من الصين أو لم يصح هذا القول الغالب، فقد صح أن
~~«زرادشت» نبي المجوسية عاش بين الطورانيين والمغول حقبة من الزمن، ووفق بين عبادتهم
~~وعبادة الوثنية المجوسية بعض التوفيق.

# وهذا التعدد في السلالة يصاحبه تعدد آخر في الأحوال الاجتماعية بين مجتمع المدن
~~ومجتمع الرعاة، ومجتمع الزراعة الدائمة ومجتمع الزراعة المتنقلة، وبين أناس يبنون
~~الهياكل وأناس لا يعرفون البناء، أو أناس يعبدون النار والكواكب وأناس يلصقون عبادتهم
~~بالأرض ومعالمها وعناصر الطبيعة التي تهيمن على أرزاقهم ومساعيهم.

# وتتضاعف العناية بالديانات التي نشأت بين النهرين لسبب غير هذه الأسباب، يهتم به
~~الأوروبيون وأتباع الأديان الكتابية على العموم؛ لأن مراجع الأديان الكتابية تبتدئ في
~~بلاد النهرين منذ عهد إبراهيم الخليل إلى عهد الشريعة الموسوية وشريعة حمورابي إلى عهد
~~السبي واختلاط بني إسرائيل بالبابليين والميديين، واقتباسهم ما ms042 اقتبسوه منهم في العرف
~~الديني والشعائر التي لها اتصال بمراسم العبادة، ثم تأتي عبادة «مترا» وعبادة
~~«المانوية»، وقد زاحمتا المسيحية مزاحمة شديدة في دولة الرومان من شواطئ آسيا إلى الجزر
~~البريطانية.

# فالعقائد الدينية التي نشأت قديما حول بلاد النهرين لم تزل محور البحث ومرجع
~~المقارنة والاستشهاد في جميع الديانات الكبرى، وأولها المسيحية التي يدين بها
~~الأوروبيون، وهم أول من درس المقارنة بين الديانات على النهج الحديث.

# ونحن في هذا الفصل لا نقصر الكلام على البلاد التي تحصرها الأوضاع الجغرافية بين
~~النهرين، ولكننا نمضي معها إلى حدود الحضارة التي تأثرت بها أو أثرت فيها من وراء
~~النهرين شرقا إلى أرض فارس، ومن ورائها غربا وجنوبا إلى الأقطار العربية أو الأقطار
~~السامية التي كان لها اتصال بالدولة القائمة في بابل وآشور.

# ولا حاجة بنا - في هذا الفصل - إلى استقصاء العقائد والشعائر في هذه الرقعة الواسعة
~~من المساكن والسكان، وإنما ننظر إلى عقائدها وشعائرها من جانب الصلة بموضوع الكتاب، وهو
~~الكلام على «الشيطان» أو قوة الشر العالمية، وقد كان لحضارة النهرين صلة وثيقة بجميع
~~الأمم التي دخلت في عداد المؤمنين بالأديان الكتابية، فليست في حضارات العالم حضارة أحق
~~بالدراسة في هذا الصدد من الحضارتين البابلية والفارسية، وكلتاهما تدخل في العنوان
~~الشامل الذي نطلقه على أقطار «ما بين النهرين» بشيء من التجوز من الوجهة الجغرافية،
~~وبغير تجوز من الوجهة الثقافية.

# فنحن نرجع إلى «بابل» لفهم التطور في معنى «الخطيئة» مميزا من معنى الذنب أو العيب
~~أو الرذيلة أو الجريمة.

# ونحن نرجع إلى «فارس» لفهم التطور في مذهب «الثنوية» أو النزاع بين سلطان الخير
~~وسلطان الشر في الأكوان العليا والسفلى، ومنها الكرة الأرضية.
~~•••

# إذا كنا نعرف للحضارة المصرية صبغة نلتمسها في جميع مظاهرها، وهي صبغة الحكم والشريعة
~~ونظام الدولة، فالصبغة التي تغلب على حضارة بابل - على هذا النحو - هي صبغة التنجيم
~~والأزياج الفلكية. وسنرى أن علماء المقارنة بين الأديان لم يلتفتوا إلى هذه الناحية في
~~علاقتها بفهم المقصود من معنى «الخطيئة»، مع أنها - على ما ms043 نرى - لا تفهم حق فهمها
~~ما لم تبتدئ من هذه البداية.

# لقد عرف البابليون رصد الكواكب من أقدم الأزمنة، وعلقوا مصائر الناس وأقدارهم بسعودها
~~ونحوسها، فلا يسعد أحدهم بنعمة السماء ولا يشقى بغضبها إلا وهو في الحالتين عرضة للقضاء
~~المسطور في أزياج النجوم.

# وقد نشأ عندهم علم الفلك بحسابه وتقديره مصاحبا لعلم التنجيم بخرافاته وأوهامه، ولم
~~تكن كل هذه الخرافات والأوهام خداعا من الكهان السحرة، بل كانت عندهم عقيدة يصدقونها
~~ويمزجونها بالقصص والألغاز التي يدركها العامة، ولا يدركون ما وراءها.

# وما من قصة بلغتنا من أرض بابل في تاريخها القديم إلا وهي قصة من قصص المناظرة بين
~~الأرض والنجوم في شكل من الأشكال التي يفتن فيها الحس والخيال.

# فربة الأرض «تيامات» تتحدى السماء فتستعين بالطوافين على حكم أقطارها، وتخلق من
~~جوفها الحيات والحيتان لتوطيد سلطانها، وبرج بابل يقيمه المتمردون من البشر ليرتفعوا به
~~إلى مناجزة الأرباب في سماواتها، وكل ثورة من ثورات الأساطير المزعومة فإنما هي في
~~مدلولها خروج من الأرض على إرادة السماء، لا تلبث السماء أن تكبحه وتروضه على الطاعة
~~الواجبة، وعلى التسليم لها بحقوق الصلاة والقربان.

# فلم يكن للبابلي من هم في سره وعلانيته إلا أن يستطلع إرادة النجوم، ويخرج
~~بالإذعان لها وموافقة هواها من عداد «المنحوسين» إلى عداد السعداء، ويسأل العارفين
~~بالتنجيم: ماذا تريد النجوم؟ وماذا كتب لي في كتابها المرقوم؟ فما كان رضى للنجوم فهو
~~الفلاح والنجاح، وما لم يكن رضى لها فهو الخيبة والضياع.

# لم يكن الأمر هنا أمر الحسن والقبيح، أو أمر الصلاح والفساد، أو أمر الاستقامة
~~والإجرام، كلا ... وإنما هو أمر الرضى من كواكب السماء بما يوافق المسطور المكتوب، أو أمر
~~الغضب الذي يحيق بمن يخالف قضاء الكواكب في مجراه.

# والفارق بين الأمرين إنما هو الفارق بين الموفق السعيد والخائب المنحوس، أو بين من
~~يسلك سبيل السلامة ومن يقترف حماقة الخلاف بغير رجاء.
~~•••

# وينبغي أن نفهم هذا الخلاف بالمعنى الذي يميزه من معنى الذنب، ومعنى العيب، ومعنى
~~الرذيلة، ومعنى الجريمة؛ فإنه يباينها ms044 في طبيعته، ولا يتأتى للإنسان أن يعرف موضوع
~~التحريم منه إلا إذا عرف مشيئة الله فيه، وليست الذنوب أو العيوب أو الرذائل أو الجرائم
~~بهذه الصفة الخاصة بين المحرمات؛ لأن الإنسان قد يعرفها ببداهته أو بتعليم المجتمع الذي
~~يعيش فيه.

# فالذنب إساءة قد يجنيها الإنسان على من هو مثله أو من هو دونه، وقد يصاب بها كما
~~يصيب، فهو مسألة إنصاف أو إجحاف في المعاملة.

# والعيب نقص يعتري الإنسان من عجزه أو جهله، فهو مسألة كفاية وقصور.

# والرذيلة إسفاف يتورع عنه صاحب الفضيلة الذي يروض نفسه على الكمال، فهي مسألة كرامة
~~وابتذال.

# والجريمة عدوان بغير حق يتعارف الناس على إنكاره ومجازاة فاعله، فهي مسألة قانون
~~وقضاء.

# أما الخلاف الذي يسمى «خطيئة»، فيكفي فيه أن يعمل الإنسان ما لم يرده الإله،
~~ولو لم يكن من ورائه ضرر يعلمه؛ لأن الخلاف قلة إيمان بالمشيئة الإلهية؛ فهو مسألة أدب
~~أو سوء أدب مع الله.

# ولفهم الخطيئة على هذا الوجه مشابه في علم السحر والكهانة يقربه من الأذهان على
~~نحو سائغ في كل تعليم، فليس من أدب التلميذ الذي يتلقى خفايا السحر والتنجيم أن يجترئ
~~على كشف القناع عن سر يحجبه المعلم إلى حين، وعليه أن يغمض عنه عينيه ثقة منه بما
~~يختاره له معلمه من درجات المعرفة على حسب مواقيتها المقدورة، فإن خالفه يوما متعجلا
~~أو مستريبا؛ فهذا الخلاف سوء أدب أو جهل يخرجه من عداد الصالحين لعلم الأسرار.

# وهذا رسم الخطيئة بين سائر المحرمات! رسمها أنها تحريم يناط بمشيئة الله، ولا
~~يطلب من العباد أن يتجنبوه لسبب غير هذه المشيئة وإن خفيت عليهم وجوه الحكمة
~~فيها.

# وقد أورد برتشارد

# 3

# في كتابه عن شعائر الشرق الأدنى الغابرة وعلاقتها بالعهد القديم نماذج من
~~الصلوات البابلية المحفوظة يعلن أصحابها التوبة، ويطلبون الغفران؛ لأنهم أكلوا طعاما
~~حراما ووطئوا على بقعة محرمة بغير علم ولا اجتراء على مغبة العقاب.

# وقد نزيد المسألة توضيحا حين نقول: إن الإله وحده هو الذي يحق له أن يحرم شيئا ولا ms045
~~يذكر سبب تحريمه؛ لأنه هو وحده الذي يعلم مصلحة الخلق جميعا فيما يبيحه لهم وينهاهم
~~عنه، فأما غير الإله فالمحرمات التي ينهى عنها لغير سبب لا تدين أحدا بالخطيئة، وكل ما
~~يخشاه من إتيانها أن يتعرض للغضب أو للعقاب.

# فلا جرم تتقدم البلاد البابلية غيرها من البلاد؛ لأنها تقدمتها في كشف الطوالع، ورصد
~~الكواكب، وتفسير ما تنبئ عنه من سعود أو نحوس، وتستحيل السعود والنحوس إلى مباحات
~~ومحظورات ومحللات ومحرمات، حين تستحيل الكواكب أربابا علوية تريد السعد والنحس بحساب
~~وتقدير.
~~•••

# أما الحصة التي ساهمت بها عقيدة فارس في تاريخ الأديان وتاريخ قوة الشر على التخصيص،
~~فهي «الثنوية» أو تنازع النور والظلام على سيادة الوجود.

# ويظهر أن الثنوية هذه عريقة الأصل عميقة الجذور في البقاع الفارسية وما حولها، فإنها
~~بعد تهذيب الأديان الكتابية لها لم تزل متغلغلة في أفكار بعض الكتابيين ممن ينتمون
~~إلى اليهودية أو الإسلام، ويقيمون في أطراف البلاد التي كانت تحيط بها حضارة ما بين
~~النهرين منذ أربعين قرنا أو تزيد. وقد روى الدكتور يوسف وولف، صاحب الرحلة إلى بخارى
~~(من سنة 1843 إلى سنة 1845)، أن شيخا يهوديا يدعى ناثان زاره ومعه درويش من كشغار،
~~فسأله الدرويش ممتحنا: من خلق النار والماء؟ قال الدكتور وولف: فلما أجبته أنه هو
~~الله، صاح بي قائلا: صه! لا شيء من ذاك؛ لأن النار والماء عنصران مهلكان، ولا ينبغي
~~لله أن يخلق المهلكات، وعليك أن تعلم أن الكون يحكمه إلهان؛ أحدهما: إله الملأ الأعلى،
~~وهو رب الخير الذي خلق نورا لا يحرق، وخلق الوردة والبلبل، وقد تصدى له إله العالم
~~الأسفل فحجب عنه خلائق الخير، وشنها حربا لا تزال حتى اليوم حامية الأوار، فمن عمل
~~خيرا من الناس فهم خدام الإله الأعلى، ومن عمل شرا منهم فهم خدام الإله الأسفل،
~~وسوف تحتدم الحرب كرة أخرى، فيصعد الإله الأسفل إلى السماء السابعة تحلق معه ألوف من
~~جنده، وتطير بينها الحيات والثعابين، فيدور القتال سجالا حتى ينهزم الإله الأسفل ويلقي
~~عصا الطاعة لإله السماء. ms046

# وأغرب من بقاء هذه العقيدة في موطن الثنوية أنها بقيت بين الأوروبيين إلى القرن
~~السابع عشر، وكانت لها نحل ومعابد من بلاد البلقان إلى العواصم الفرنسية في الشمال
~~والجنوب، وإذا صحت بعض الأخبار - مما نشير إليه في الفصول التالية - فقد بقيت شعبة
~~منها إلى القرن العشرين تتستر باسم الماسونية، وتستقبل المصلين في باريس حيث يقربون
~~القرابين إلى الشيطان، ويكررون التلاوات التي كانت ترتل في معابد النحل الشيطانية قبل
~~ثلاثة قرون، وتدور خلاصتها على الإيمان بسيادة الشيطان على الدنيا، واعتبار المادة خلقة
~~شيطانية يتنزه عنها إله السماء، ولا تسري عليها أوامره ونواهيه.

# وقد تطور الإيمان بالثنوية أو هو قد ترقى مع الزمن في القرون الأولى كأنه جذر عريق لا
~~يقتلع مرة واحدة، ولا يزال قابلا للنمو في منبت بعد منبت من العبادات الخالية.

# فكان الوجود قسمة متساوية بين النور والظلام كما يتساوى النهار والليل، ثم ترقى
~~المؤمنون بهذه الثنوية فآمنوا بإله واحد يسمونه «زروان»، وقالوا بولدين له كانا في رحم
~~الغيب، فوعد أكبرهما بالسيادة على الدنيا، فاحتال إله الظلام منهما على الخروج أولا
~~لعلمه بمسالك الظلمة، فكان له السلطان على الرغم من أبيه إنجازا لوعده، ولم يستطع الأب
~~إلا أن يعد ابنه إله النور بالغلبة بعد حين يقدرونه بتسعة آلاف من السنين
~~الكونية.

# هذان الإلهان هما: «أورمزد» و«أهرمان»، أو الروح الطيب والروح الخبيث.

# ومن عقائد بعض الثنوية أن الخلائق النافعة من صنع إله النور، وأن الخلائق الضارة أو
~~التي لا نفع فيها من صنع إله الظلام.

# وبعض طوائف الثنوية يعتقدون أن الجسد كله شر، ولكن الأرواح العلوية أرادت أن تحارب
~~جنود الظلام فأنبأها الإله الأعظم أنها لا تقوى على حربها بغير أجساد كأجسادها، فإن
~~شاءت بقيت على صفائها، وإن شاءت لبست أجسادا من المادة فكافحتها بسلاحها. وهذه هي
~~الأرواح العلوية التي بقي الأكثرون منهم على صفائهم، ورانت الغواية الجسدية على بعضهم
~~فغلبتهم الفتن والشهوات.

# ويعتقد فريق من الثنوية أن آدم من خلقة الشيطان، ولكن الأرواح العلوية تعالج أن
~~تصلحه، وتقوم أوده، ms047 وتستخلصه من وهدة الطين بقبس من النور تدسه له في وجدانه، فيأنف
~~الحياة الأرضية، ويتطلع ببصيرته إلى السماء.

# وجاءت المانوية فانتشرت في بقاع الدولة الرومانية بعد ظهور المسيحية، ونافستها أشد
~~منافسة في آسيا الصغرى وبلاد الروم من آسيا وأوروبة، فامتلأت معاهد الدينيين بالكلام عن
~~الشيطان، واستصوب أناس من آباء الكنيسة أن ينتزعوا شعائر عباد النور، فجعلوا يوم الأحد
~~يوم الأسبوع المختار؛ لأنه كان مخصصا لعبادة الشمس،

# 4

# وجعلوا اليوم الخامس والعشرين من شهر ديسمبر يوم الميلاد؛ لأنه كان يوما
~~ينصرف فيه المسيحيون إلى سهرات الوثنيين، لاعتقاد هؤلاء أنه اليوم الذي يقصر فيه الليل
~~ويطول النهار، فهو هزيمة لإله الظلمة، ونصر لإله النور.

# وقبل المسيحية نظر اليونان الوثنيون إلى أصول العقيدة الثنوية، فحولوا أسطورة زروان
~~الذي ولد له «أورمزد» إلى أسطورة كرونوس، الذي ولد له زيوس رب الأرباب وسيد الملأ
~~الأعلى. فبحق يهتم الباحثون الدينيون بهذا الميراث العريق من بلاد بين النهرين؛ لأنه
~~سابقة لا تنقطع عما تلاها من أطوار الإيمان بالخير والشر، وبالقوة الكونية التي
~~نزهتها الأديان الكتابية بعد ذلك في عقيدة الوحدانية، ودونها القوة الكونية التي تمثل
~~فيها الشر مخلوقا متمردا على الله.
~~•••

# وفي الوعي الديني عوامل ذات بال لا تحسب من الفرائض والشعائر، ولكنها تحسب من الخواطر
~~التي تخامر النفس وتعمل عملها في تقويم الأخلاق المصطبغة بصبغة الإيمان.

# من هذه الخواطر التي تستكثر على اللاهوت القديم خاطران يتخللان كتب الديانة
~~«الزردشتية» من أقدم عصورها، أولهما أن الشر «شك»، وأنه نبت في الكون لأول مرة حين
~~تساءل زروان بينه وبين نفسه: وما جدوى كل هذا التكوين وكل هذا التقدير؟ والخاطر الآخر
~~أن الشر كذب، كما جاء في قصة «يامه» التي تضمنت أقدم الخواطر عن السقوط والخلاص، فقد
~~دعاه أورمزد لحراسة الحق فاستعفاه؛ لعظم الأمانة وإشفاقه من العجز عنها، فأرسله إلى
~~الأرض وخوله ما سأله من الغلبة على الموت، فامتلأت الأرض بالأحياء التي لا تفنى،
~~وامتلأت نفس «يامه» بالخيلاء، فسولت له أن يناظر الإله بهذه العصمة، وأن يكاذب نفسه
~~بخيلائه، ms048 فلحق به الشر، وجاءه الموت مع الشر، فكان ذلك من جناية «يامه» على نفسه وعلى
~~زمرته تسللت إلى الوجود من مدخل الباطل، وهو أصل جميع الشرور.

# هذان الخاطران يتخللان الكتب الزردشتية من أقدم العصور، ولم يدخلا العقائد التالية من
~~طريق الفكر والتأمل، بل دخلاها من طريق الأشكال والرموز التي يلم بها الحس قبل التفكير
~~فيها.

# الشيطان في حضارة اليونان

# يحتاج النقاد التاريخيون إلى تحرير موازينهم جميعا قبل الاطمئنان إلى رأي صحيح في أي
~~شأن من الشئون السياسية التي قامت عليها حضارة اليونان.

# ذلك بأن الناقد التاريخي سيرى بين يديه تاريخين غير متفقين في بعض الأصول، وفي كثير
~~من التفصيلات: تاريخ الأمة اليونانية الحقيقية، وتاريخ الأمة اليونانية التي جعلها
~~الأوروبيون المحدثون عنوانا للفضائل الغربية في مسائل العلم والفن والسياسة والأخلاق،
~~كلما أرادوا أن يضعوا أنفسهم موضع المناظرة والموازنة أمام الشرقيين فيما قدروه لهم
~~من نصيب في هذه المطالب وهذه المزايا.

# وبلغ من رغبة الأوروبيين في ترجيح الغرب كله باسم اليونان أن فريقا منهم تنكر
~~للمسيحية؛ لأنها ثمرة شرقية، وفريقا منهم زعم أن المسيحية ثمرة الفكرة اليونانية من
~~طريق بولس الرسول وجماعة الفلاسفة المسيحيين، الذين طبقوا الدين على الفلسفة بعد القرن
~~الأول للميلاد، وذكروا من براهينهم على ذلك أن الأناجيل كتبت باللغة اليونانية، وأن
~~كلمة الإنجيل نفسها بمعنى البشارة من لغة اليونان.

# وقد عمد الغرب إلى هذا الاستغلال التاريخي لتراث اليونان؛ لأنه احتاج إليه لتدعيم
~~دعوى السيادة والرجحان على أمم الشرق في عصر الاستعمار، فاتخذ من تعظيم اليونان وسيلة
~~إلى تحقير الشرقيين واستباحة السيطرة عليهم؛ بدعوى الوصاية الطبيعية التي تخول
~~المتقدمين من بني آدم أمانة الإشراف على تعليم المتأخرين.

# إن أمة اليونان الحقيقية غير هذه الأمة «المصنوعة» التي احتال بها الغربيون في عصر
~~الاستعمار على خدمة السياسة، وخدمة العصبية، ومرضاة الغرور الذي يساور «الغربي» في مقام
~~المفاخرة وإن لم يكن من خدام الاستعمار.

# وليس من المنصفين من يبخس لهذه الأمة الحقيقية فضلا في تاريخ الثقافة الإنسانية،
~~فمما لا نزاع فيه أن نصيبها ms049 في هذه الثقافة لا يعلوه نصيب، ولا حاجة بها معه إلى انتحال
~~الدعوى واغتصاب الفخار بغير دليل، وحسبها أنها أخرجت للعالم سقراط وأفلاطون وأرسطو في 
~~ثلاثة أجيال متعاقبة مع من أخرجتهم من الحكماء السابقين واللاحقين، وأنها تعد من
~~شعرائها، أمثال: هوميروس، ويوربيدس، وإسكايلاس، وسفوكليس، وأرستوفان، ومن علمائها
~~ومؤرخيها ذلك الطراز الأول الذي تلاحق على مدى ثلاثة قرون في عصر لم يكن فيه أحد
~~يضارعهم أو يقاربهم في هذه العلوم، ومعهم رهط من نوابغ الفن وأساطين السياسة والحكم
~~يوازنون نظراءهم من كل أمة، ويرجحون أحيانا على أولئك النظراء بالكثرة والقيمة.

# حسب الأمة اليونانية هذا الفخار الذي يقره جميع المنصفين من الشرقيين
~~والغربيين.

# فأما أنها استأثرت بالقيم الإنسانية العليا في الذوق والفكر والخلق، فتلك هي الدعوى
~~التي يروجها الغرض ولا يسلمها التاريخ، فإذا كانت الشهادة لها بهذا الاستئثار هي
~~المقدمة اللازمة للوصول إلى النتيجة المقصودة من تحقير الشرق وتسويغ استعباده، فهي
~~مناجزة يقابلها الشرقيون بما ينبغي لها من التصحيح والتفنيد، وإنها لينبغي لها أن تصحح
~~وتفند لغرضين واجبين؛ أحدهما: تمحيص الحقيقة، والآخر محو الأثر السيئ الذي تعقبه في
~~نفوس أبناء الشرق، فتوقع فيها اليأس، وتقضي عليها بالمهانة ضربة لازب بحكم الخصائص
~~الفطرية التي لا تتغير ولا تتبدل مع الزمن، في زعم الزاعمين.

# لقد حصروا في طبيعة الغربي - من وراء اليوناني - كل قيمة إنسانية عالية في مزايا
~~الفكر أو الحكم أو الخلق، وقابلوه في هذه الخصائص بالشرقي، فخرج الغربي بمزية العقل
~~الذي يطلب العلم للعلم، ومزية الحكم الذي يقوم على حقوق الشعب، ومزية الخلق الذي تتقدم
~~فيه الفضائل الاجتماعية على دواعي الأنانية ودوافع الغريزة، وخرج الشرقي من هذه
~~الموازنة بالطرف النقيض، كأنهما متقابلان على خط من خطوط المسطرة لا يتلاقى طرفاه من
~~أقصاه إلى أقصاه.

# ونحن نصحح هذه المزاعم في مناسباتها إنصافا للحقيقة، ومنعا للضرر الذي يتخلف من
~~آثارها، وبخاصة حين يتلقفها من أبناء الشرق من يحب الشهرة بالتحدي والمنافرة، ومن
~~يحب التشدق بالغرائب والتعالم بالبدع والنقائض. وقديما رأينا من أصحاب هذه النزعة ms050 من
~~ينافرون بني آدم اعتزازا بعنصر الشيطان، وكذلك كان بشار بن برد حين قال:

# إبليس أشرف من أبيكم آدم

# فتبينوا يا معشر الأشرار

# النار عنصره وآدم طينة

# والطين لا يسمو سمو النار

# فليس للغربيين امتياز فطري في طلب المعرفة للمعرفة بغير نظر إلى منافع الكسب
~~والصناعة، وليس الشرقيون محرومين من طلب المعرفة للمعرفة في قديم الزمن أو حديثه، فقد
~~رصد المصريون - مثلا - كواكب السماء، وعرفوا أن الشعرى تظهر في موضع معلوم عند وصول
~~الفيضان إلى منف، فاستخدموا الرصد بعد ذلك في تقرير مواعيد الزراعة، ولكنهم كما قال
~~صاحب كتاب الرياضيات في الثقافة الغربية: قد رصدوها مئات السنين حبا للمعرفة قبل أن
~~يثبت لهم ذلك الموعد الذي انتفعوا به في تنظيم الري والزراعة.

# 5

# وإنما امتاز الإغريق بالبحوث الفلسفية في زمن من الأزمان لسبب واضح: هو أن هذه البحوث
~~كانت مباحة عندهم حيث كانت تمتنع على غيرهم من أبناء الدول الشرقية العريقة، وهي لم تكن
~~مباحة لهم لمزية أصلية في طبيعة التركيب ... ولكنها أبيحت لهم لأن بلادهم نشأت وتطورت دون
~~أن ينشأ فيها عرش قوي وكهانة قوية، ولو قامت عندهم الدولة القوية والكهانة القوية، كما
~~قامت في مصر وبابل، لكان شأنهم في أسرار الدين والمسائل الإلهية كشأن البابليين
~~والمصريين.

# فالبلاد التي تجري فيها الأنهار الكبيرة تنشأ فيها الممالك الراسخة، وتنشأ مع الممالك
~~كهانات قوية السلطان تستأثر بالبحث في أصول الأشياء وحقائق التكوين، وتتولى شئون العلم
~~والتعليم كأنها حق لها مقصور عليها لا يجوز الافتئات عليه، وإلا كان المفتئت كالمعتدي
~~على نظام الدولة ومحراب العبادة، ومتى طال الأمد بهذه الكهانات جيلا بعد جيل، وعصرا
~~بعد عصر؛ تمكن سلطانها، وتشعبت دعاواها، وتلبست معلوماتها بلباس الأسرار والطلاسم،
~~وابتعدت شيئا فشيئا عن نطاق البحث الحر إلى نطاق المحفوظات والمأثورات.

# وقد حكم على سقراط بالموت، وهرب فيثاغوراس قبله من وطنه، وهرب غيره من الفلاسفة من
~~أثينا، دون أن تكون في بلادهم تلك الكهانات الراسخة التي طالت بها العهود في البلاد
~~الشرقية، «وحدث للأوروبيين ما حدث في ms051 الشرق حين قامت في بلادهم الكهانات القوية، وبسطت
~~سلطانها على التعليم ومعارض البحث في حقائق الدين وأسرار الطبيعة».

# 6

# ودعوى الامتياز الفطري بالحكم الحر أضعف من دعوى الامتياز الفطري بطلب المعرفة حبا
~~للمعرفة.

# فالشائع على الألسنة أن التقدم العقلي ألهم اليونان أن يختاروا الحكومة الديمقراطية -
~~أي الحكومة الشعبية - من كلمة ديموس، بمعنى الشعب في اللغة اليونانية القديمة.

# وهذا خطأ من جميع أطرافه؛ فإن الحكم الذي سمي بالديمقراطي أو النيابي لأنه يجري
~~بالانتخاب لم يبتدئ في أثينا، حيث يتكلم الفلاسفة ويتذاكرون، بل كان مبدؤه في «أسبرطة»
~~العملية التي تختار النظام؛ لأنه أيسر تطبيقا وأنفع عملا، وتتبع هذه السنة في
~~اختيار كل خطة تنتظم بها الإجراءات، ويمتنع بها الشغب والنزاع.

# وكلمة «ديمقراطية» لم تؤخذ من حكم الشعب، ولكنها أخذت من كلمة «ديموس» بمعنى
~~المحلة التي تقيم بها القبيلة، ثم استعيرت للقبيلة نفسها وللحكومة التي تشترك فيها
~~القبائل.

# وقد كان الانتخاب في أثينا القديمة مسألة «إجراءات» كما كان في أسبرطة من قبلها، ولم
~~يحدث قط أن أحدا نال حق الانتخاب لأنه حق إنساني تناط به التبعات والواجبات، وإنما
~~كانت الطوائف تناله واحدة بعد أخرى كلما اضطرت الدولة إلى الاستعانة بها في القتال، فلم
~~تنله طائفة الملاحين مثلا إلا بعد ثبوت الحاجة إليهم في الحروب البحرية بعد وقعة
~~سلاميس.

# ويصدق هذا القول على الديمقراطية الغربية كلها بعد الديمقراطية اليونانية القديمة
~~بأكثر من عشرين قرنا؛ فإن عمال الصناعة نالوه بعد عمال الزراعة؛ لأن عمال الصناعة ألزم
~~للدولة من غيرهم في معامل الذخيرة والسلاح، وأقدر على المطالبة والإضراب، ولم تنل
~~المرأة حق الانتخاب إلا بعد ثبوت الحاجة إليها في تلك المعامل مع إلحاح الطلب على
~~المجندين من الرجال، ولم يصل الزنوج الأمريكيون إلى تطبيق هذا الحق فعلا إلا بعد الحرب
~~العالمية الثانية التي اشتركوا فيها مقاتلين كما اشتركوا فيها صناعا للذخيرة
~~والسلاح.

# أما حكم الشورى الذي هو تكليف إنساني منوط بحقوق المساواة وتبعات الحكام والمحكومين،
~~فلم ينشأ في اليونان ولا في أمة غربية، بل نشأ في ms052 الإسلام في الجزيرة العربية، ولم
~~تسبقه إليه ملة ولا دعوة فكرية.
~~•••

# ونأتي بعد بيان الحقيقة في امتياز المعرفة وامتياز الحكم إلى موضوع هذا الكتاب، وهو
~~«قوة الشر » ومكانها من الإله الأكبر أو من نظام الوجود.

# ففي الحضارات الشرقية التي أجملنا القول فيها رأينا أن «قوة الشر» مغضوب عليها؛ لأنها
~~تضر وتفسد وتدس الغواية على الإنسان. وخلاصة المعايير الأخلاقية هنا أن القيم الصالحة
~~في جانب الإله، والقيم الفاسدة أو الخبيثة في جانب «قوة الشر» أو الشيطان.

# لكن الأمر ينقلب تماما في معايير الأرباب اليونانيين؛ لأن «برومثيوس» الذي ينصب عليه
~~غضب الأرباب وكبيرهم زيوس هو المعلم الذي هدى الإنسان إلى سر النار، وألهمه السعي في
~~طلب البقاء، وبصره بالمجهول من خفايا الكون الذي يعيش فيه، وتمثله الأساطير على
~~قسط وافر من الفطنة يغار منه رب الأرباب، ويخيل إليه من أجل ذلك أنه يتعالم
~~عليه.

# أما رب الأرباب «زيوس» فهو أشبه ما يكون بالشيطان في الديانات الشرقية القديمة، وهو
~~في جميع صوره شهوان نهم أكول، شديد الطمع، لا يبالي شيئا من الدنيا غير استبقاء سطوته
~~وموارد خزانته؛ ولهذا أرسل الصاعقة القاتلة على «أسقولاب» أبي الطب؛ لأنه يشفي المرضى
~~فلا يموتون ويخسر «بلوطس» في العالم الأسفل ضرائب نقلهم على الهاوية السوداء.

# وتمتلئ الأساطير اليونانية بأنباء الشجار بين رب الأرباب هذا وقرينته «هيرا» التي
~~كانت تفاجئه في خياناته الغرامية مع نساء الإلهة وبني الإنسان، وربما عنفته في بعض هذه
~~المشاجرات؛ لأنه ينحرف نحو «الشذوذ الجنسي» فيهبط إلى الأرض ليختطف منها الغلام الجميل
~~«جانيميد» يجعله ساقيا في الملأ الأعلى يدير الرحيق عليه وعلى ندمائه المقربين.

# وتتمثل لنا صورة زيوس هذا في أساطيره الكثيرة نموذجا للقوة الجسدية، وللحقد على من
~~يظهرون الذكاء ويحرمونه لذات المخدع والخوان؛ فإن غضب فإنما يغضب لفوات لذة أو أكلة،
~~وإن رضي فإنما يرضى لخدمة أو وساطة في طعام أو غرام. وهذه إحدى المحاورات بينه وبين
~~برومثيوس كما تمثلها «لوسيان الساموسي» أديب الأساطير المشهور.
~~- أطلقني يا زيوس؛ حسبي ما قاسيت.
~~- أطلقك؟ أطلقك أنت؟ ms053 كيف؟ إنك لأولى أن يزاد عليك ثقل الأغلال، وأن تطبق عليك جبال
~~القوقاز جميعا، وأن ينهش من كبدك اثنا عشر عقابا بدلا من هذا العقاب الواحد؛ فإنك 
~~أنت الذي أغريت هذه المخلوقات البشرية اللعينة بأن تجترئ على مناوأتنا، وأنت الذي
~~اختلست سر النار، وأنت الذي سويت المرأة! وما بي من حاجة أن أذكرك بما صنعت حين وضعت
~~لي العظم على المائدة وغطيته بالشحم تخدعني عن طعامي، فذق إذن جزاءك؛ فإنك به
~~لجدير.
~~- وهل تراني لم أصب من ذلك الجزاء ما هو حسبي؟ ألم ألصق هنا بالجبل سنين بعد سنين
~~يأكل من كبدي عقابك هذا اللعين الأثيم؟
~~- إنك لم تصب عشر معشار الجزاء الذي أنت به حقيق.
~~- تأمل؛ إنني لا أطلب منك الإفراج عني سماحة بغير عوض، وإنما أهب لك سرا من
~~الأسرار الغالية التي تعنيك.
~~- آه. إنها إذن لحيلة من حيل برومثيوس.
~~- حيلة من حيلي! ولأي غرض؟ إن جبل القفقاز موجود، وإنك لقادر على الرجعة بي إليه إن
~~كذبت عليك.
~~- قل لي أولا في أي شيء تكون هذه النصيحة الغالية.
~~- أإذا أنبأتك حقا بشيء عن هذه النصيحة، ألا تعلم منها أيضا أنني أحس بالنبوءة عن
~~الغيب؟
~~- بكل يقين.
~~- إنك على موعد زيارة لثيتس.
~~- إلى هنا أصبت، فماذا بعد هذا؟ قل؛ إنني الآن أصغي إليك.
~~- لا تضاجعها يا زيوس؛ فإن بنت نيريس لا تلبث أن تحمل منك حتى تلد طفلا يبتليك بما
~~تبتليني به الآن.
~~- تعني أنني أفقد عرشي؟
~~- أعيذك من القضاء، وإنما أنبئك بما سيكون من وراء ذلك اللقاء.
~~- إذن وداعا يا ثيتس. وأنت يا برومثيوس سيأتيك هيفستس بالفرج القريب.
~~•••

# ورواية لوسيان لأخبار برومثيوس مع رب الأرباب تطابق رواية «هزيود» الذي تولى تنقية
~~الأساطير، وحاول أن يعرض زيوس في معرض التقديس والتنزيه، فلم يترفع به عن وصمة النهم
~~الذي يغضب لأكلة، ولا عن تهمة الغيرة من ذوي الفطنة والحيلة، بل ألقى اللوم على المغضوب
~~عليهم لأنهم استحقوا الغضب بالتعالم عليه، وحكى وهو يبسط القول في أوائل خلق الكون قصته التالية: ms054
~~... وولدت كليمين بنت الأوقيانوس ولدا أصمع القلب هو الأطلس، وكذلك ولدت
~~منوتيوس المجيد، وبرومثيوس اللبيب صاحب الحيل والأساليب، وأييمثيوس الذي كان من
~~مبدأ أمره شرا على الناس الذين يأكلون الخبز؛ لأنه هو الذي أخذ من زيوس
~~المرأة التي خلقها، وكان منوتيوس ثائرا مثيرا، فرأى زيوس بثاقب نظره أن يرجمه
~~بصاعقة هبطت به إلى أرينوس لادعائه وإمعانه في كبريائه ... وقضى على برومثيوس ذي
~~البديهة الحاضرة والعارضة القوية أن يوثق بأغلال لا يفلت منها، وقيود قاسية لا
~~ترحمه، وأن يطعن أحشاءه بسهم يكشف عن كبده لينهشها النسر الطويل الجناحين،
~~فيلتهمها بالنهار، ويتركها في سواد الليل تعود سوية كما كانت ليعاود تمزيقها في
~~الصباح.

# وقد جاء هرقليس فقتل هذا النسر وأنقذ برومثيوس من عذابه ... ولم يكن ذلك بغير
~~رضى من زيوس صاحب العرش الرفيع في الأولمب، وإنما أراد نباهة الشأن لابنه
~~هرقليس ... فنظر بعين الرضى إلى فعلته وإن يكن غاضبا من برومثيوس؛ لأنه تسامى
~~إلى مناظرة الإله الأكبر في الذكاء ... وقد كانت لذلك قصة يوم انقسم الأرباب
~~والبشر، وذبح برومثيوس ثورا عظيما ليطعمهم منه؛ فسولت له نفسه أن يخدع زيوس،
~~وأن يضع اللحم الجزل أمام غيره، ويضع أمامه عظما مكسوا بالشحم يلمع عليه
~~ويخفي ما تحته بلباقته وخبثه، فلم يلبث زيوس أن صاح به: يا ابن يابيتس سيد
~~السادة، ما أشد إجحافك - سيدي - في قسمتك!

# كذلك قال زيوس صاحب الحكمة الخالدة يؤنبه، فلم ينس برومثيوس مكره، وراح يجيبه في
~~ابتسام وصوت خفيض: «خذ من هذه الأنصبة جميعا ما ترضاه»، وظن أنه يحتال على الإله
~~الأكبر بهذه الخديعة، ولكن الإله الأكبر صاحب الحكمة الخالدة لمح كيده، ولم يخف عليه
~~قصده، وأضمر في قلبه شرا لأبناء الفناء من البشر لا محيص لهم من قضائه، وتناول الشحم
~~الأبيض بكلتا يديه وقلبه مفعم بالغضب، وروحه يتلهب سخطا كلما رأى العظم الأبيض مدسوسا
~~في خبث واحتيال؛ ولهذا قضى على عشائر البشر أن تحرق العظم الأبيض على المذابح المعطرة
~~قربانا للأرباب الخالدين. ويزمجر مرسل الغمام بصواعقه محنقا إذ يقول ms055 لبرومثيوس: يا
~~ابن يابيتس، يا بارعا فوق البارعين، كأنك يا سيدي لم تنس بعد أساليبك في المكر
~~والخداع!

# كذلك قال زيوس السرمدي الحكمة في غضبه، وظل منذ تلك الساعة يذكر الحيلة، ويأبى أن
~~يسلم سر النار إلى الخلائق البشرية الهالكة التي تعيش على الأرض، إلا أن برومثيوس
~~النسيب الحسيب غلبه دهاؤه، واختلس قبسا من النار في جوف قصبته، وأحس زيوس مرسل الصواعق
~~في العلا بلذعة في فؤاده حين لمح النار بين أبناء البشر ...

# ثم مضى هزيود يروي قصة المرأة التي خلقها زيوس شرا للبشر، وجعل اجتنابها في الوقت
~~نفسه شرا يورث العقم، وجاء برومثيوس فأغرى الإنسان بالنسل مستهينا بشر الفتنة حذرا
~~من شر الفناء.

# وبديه أن تستهوي الشعراء هذه الأسطورة التي تحيط بمأساة البشر بين القوة الإلهية التي
~~تحبهم، والقوة الكبرى التي تبغضهم وتلقيهم بين شرين من الفتنة والفناء، فقد جرب الشعراء
~~أخيلتهم في نظم الأسطورة وإيداعها كل ما تتسع له من أحاسيسهم وأفكارهم، ومن تصويراتهم
~~للقدر المحيط بالإنسان بين السماوات والأرضين، وقد تناولها في العصر القديم شاعر من
~~أكبر شعراء اليونان، وتناولها في العصر الحديث شاعر من أكبر شعراء الإنجليز وشعراء
~~الغرب أجمعين، فنظم فيها «إسكايلاس» قصيدته بعنوان «برومثيوس المعتقل»، ونظم فيها «شلي»
~~قصيدته بعنوان «برومثيوس الطليق».

# وكلاهما قد وضع برومثيوس وزيوس في مكانيهما من الإنصاف والإجحاف، ومن الخير والشر،
~~ومن البر والعقوق، فجعل الشاعر اليوناني زبانية زيوس نفسه يرثون لبرومثيوس الذي قضي
~~عليه - لعطفه على أبناء البشر - أن يوثق إلى صخرة نائية لا يراها أحد منهم، ولا يسمعه
~~منها أولئك الذين قد شقي في سبيلهم فيجزيه عطفا بعطف، وإحسانا بإحسان، وجعل الشاعر
~~الحديث رب الأرباب كالمارد العربيد أسكره النصر، فقام بين مخلوقاته الذين تسعدهم عزته،
~~ونعى لهم صديق البشر الذي يرفعون إليه قرابينهم على كره منهم، وفي قلوبهم غصة، وعلى
~~ألسنتهم نفاق.

# ويقرأ المثقفون من الغربيين هذا الشعر الرفيع ولا يشعرون بالمناقضة بين ما يوحيه من
~~القيم الأخلاقية في تصوير أصول الخير والشر، وبين دعوى الامتياز الأوروبي على ms056 أمم الشرق
~~في تصويرهم لهذه الأصول، وليس في وسعهم أن ينكروا دلالة الأساطير الكونية على معايير
~~الأخلاق وبواطن الشعور، وليس في وسعهم كذلك أن ينكروا التواتر في رواية تلك الأساطير.
~~ونحسب أن السهو عن بيان هذه المفارقات في كتاب يوضع عن «الشيطان» يخل بأمانة الكاتب من
~~الشرقيين وغير الشرقيين، ولكن الكاتب الشرقي - من أبناء هذا العصر خاصة - يخل بأمانتين
~~لا بأمانة واحدة حين يسهو في هذا السياق عن تمحيص الحقائق، ودفع الأباطيل التي تتجاوز
~~الخطأ إلى الضرر بالنفوس.
~~•••

# ويبدو أن اليونان المتأخرين - قبل عصر المسيحية - قد استعاروا من الشرق فكرة أخرى عن
~~أصل الخطيئة، أو أصل الخطايا الشيطانية جميعا، فردوها إلى الكبرياء، وأطلقوا على هذه
~~الخلة اسم الهوبري
~~“Hubris”
~~، وهي كلمة قريبة من دلالات
~~الرجس في اصطلاح الدينيين.

# ولكن الكلام في الكبرياء لا يغني عن تعقيب ينفي عن الكبرياء محاسنها، ولا يبقي لها
~~غير عيوبها التي ينكرها الدين كما ينكرها معيار الأخلاق.

# فالكبرياء على الإله الكامل العظيم في صفاته وآلائه كفران لا شك فيه، وخطيئة لا مسوغ
~~لها من العقل ولا من الضمير. أما الكبرياء على صاحب سلطان يستسلم لشهواته، ويصب صواعق
~~السماء في سبيل أكلة من اللحم والشحم، فليس فيها من معنى الخطيئة كثير ولا قليل، وليس
~~في استعارتها لهذا المعنى دليل على معيار صادق للحسنات والعيوب، ولكنه من قبيل النقل
~~على السماع في غير موضعه ومغزاه.





# | الفصل الثالث



# (1) في طريق الأديان الكتابية

# قبل أن ننتقل إلى عقائد أهل الكتاب في قوة الشر العالمية، نتريث هنا لحظة لتلخيص
~~المرحلة الطويلة التي عبرها الإنسان في هذا الطريق، من خطواته الأولى حيث لا تمييز بين
~~خير وشر، ولا بين إله وشيطان، إلى غايته القصوى في حضارات الأمم القديمة حيث ظهرت ديانة
~~التوراة، وهي أول الأديان الكتابية في التاريخ.

# آمن الإنسان بالأرواح والأطياف من أول عهده بالدين في الهمجية الأولى، وآمن منها بما
~~يرجوه وما يخشاه، ولكن كما يرجو النفع ويخشى الضرر من كل شيء يحيط به، وتتعلق به
~~المنافع والمضار، ولم ms057 يكن للتفرقة بينها معنى في مقياس الأخلاق أرفع من معنى التفرقة
~~بين الحيوان الأنيس والحيوان الضاري، أو بين الحشرة المأمونة والحشرة السامة، أو بين
~~جمادين أحدهما يفيد ولا يضر، والآخر يضر ولا يفيد، وربما تلبس عنده الجماد بروح من
~~الأرواح أو طيف من الأطياف كلما ارتجى نفعه واتقى أذاه.

# وخطا في طريق التدين خطوة أخرى حين قسم الأرواح والأطياف إلى طيب وخبيث، واحتاج إلى
~~الكاهن والساحر، ليروض له الخبيث بالرقى والتعاويذ، ويجزي عنه الطيب بالدعوات
~~والقرابين، وعمل التخصص عمله البطيء فانفصل دور الدعاء ودور السحر، وإن عمل فيهما كاهن
~~واحد، كما كان ينفصل دور الراعي ودور الصياد وإن كان كلاهما يرعى الحيوان النافع، ويصيد
~~الحيوان الذي يفتك بالأناسي والماشية.

# ثم خطا الإنسان خطوة أخرى من التمييز بين المنفعة والمضرة، وبين المنفعة التي تصدر
~~على الدوام من الطيبة وحسن النية، والمضرة التي تصدر على الدوام من طبع خبيث ونية سيئة،
~~ولم يكن أمامه في هذه الخطوة مثل على الشر الخبيث الذي يضمر السوء، ويتوارى عن النظر،
~~أقرب إلى الحس والخيال من الحية التي تزحف على التراب، وتندس في الجحور كيدا وخديعة
~~وتمكنا من الدس والأذى فيما توهمه، ولم يكن في وسعه أن يتوهم شيئا سواه؛ ولهذا
~~بقيت صورة الحية مقترنة بقوة الشر حقيقة أو رمزا إلى أحدث العصور.

# وعاش الإنسان عصورا مديدة يعمل الأعمال أو يتركها لأنها مأمونة نافعة، أو محذورة
~~وخيمة العاقبة، فلما أخذ يعملها أو يتركها لأنها واجبة مطلوبة، أو لأنها محرمة محظورة،
~~كانت هذه خطوته الأولى في طريق التمييز بين الواجب والمحرم، وبين الخير والشر في أضيق
~~الحدود.

# ولم يزل خيره وشره خير قبيلة واحدة أو شر قبيلة واحدة، حتى تجمعت القبائل في أمة ذات
~~مجتمع واحد وشريعة واحدة، فعمت نظرته إلى الشر والخير، ولم تزل تتسع في عمومها حتى برزت
~~في ذهنه فكرة «النوع الإنساني»، ووجدت مع هذه الفكرة الرفيعة فكرة أرفع منها وأشرف
~~جدا في مغازيها وثمراتها؛ وهي فكرة الإنسان عن ضمير الإنسان. ولم يكن في ms058 الوسع أن
~~يعقل شيئا عن «الضمير الإنساني» قبل أن يعرف أن الإنسان نوع واحد من وراء العشائر
~~والقبائل والشعوب والأقوام.

# وكانت الحضارات الأولى خطوة بل خطوات واسعة في هذا الطريق، ولكنها خطوات متفرقة
~~تتقابل أحيانا، ولا تتقابل دائما في الاتجاه إلى معنى الخيرات والشرور، وقد كانت
~~خيرات وشرورا قبل أن تجتمع في خير واحد بمقياس واحد، أو في شر واحد بمقياس واحد يتقارب
~~فيه جميع بني الإنسان.

# كانت مسألة العلم مسألة دولة وشريعة ونظام في عرف الحضارة المصرية الأولى؛ فالخير
~~شريعة تستتب عليها الأمور، والشر مروق من تلك الشريعة وإخلال بالنظام الذي استتبت
~~عليه.

# وكانت المسألة مسألة كونية في عرف الحضارة الهندية الأولى، فالكون الظاهر كله باطل
~~وزيف وشر، ولا خير في غير الإعراض عنه، والنفاذ إلى ما وراءه، ولعل المجاز هنا قد فعل
~~فعله في المشابهة بين صيرفة الجواهر وصيرفة الموجودات على عمومها؛ فقد كانت صيرفة
~~الجواهر فنا قديما في حضارة اللآلئ والحجارة الكريمة وحلي التيجان والقصور، وما
~~عداها أو ما دونها من الحلي الزائف والحلي المبذول، وكلها كثيرة قديمة في بلاد
~~الهنود.

# وكانت المسألة مسألة فلكية في حضارة «بين النهرين» بفرعيها من فارس وبابل.

# فما عدا النور فهو ظلام، وكل ما في الوجود فهو بين النور والظلام، وهذه هي خلاصة
~~الديانات الثنوية في مختلف المذاهب والتأويلات.

# وتختلف عقيدة فارس وعقيدة بابل في تلك الحضارة أو تلك الحضارات الواسعة، ولكنها لا
~~تزال فلكية في الصميم؛ لأن الخير والشر فيها مقسومان بين السعود والنحوس كما سطرت في
~~أزياج الكواكب، ودارت عليها أفلاك السماوات.

# أما الحضارة اليونانية الأولى فالخير فيها مسألة حظ، والشر فيها مسألة اعتراض لذلك
~~الحظ الذي لا حيلة فيه للمحظوظ ولا للمعترض عليه.

# فلم يكن «زيوس» رب الأرباب لأنه أطيب منها، أو أعلم منها، أو أرفع منها خلقا، أو
~~أشرف منها مقصدا، إذ إنه في الواقع أقل من الأكثرين بين الأرباب في جميع هذه الخصال،
~~وإنما «الحظ» وحده هو الذي يفسر علوه عليها بغير تلك الفضائل والمزايا. ولم ms059 يكن هذا
~~«الحظ» عرضا من الأعراض، أو مصادفة من المصادفات في الثقافة اليونانية المتقدمة، فضلا
~~عن الأساطير البدائية التي لم تخلص من سذاجتها واختلاطها، بل كان «الحظ» مدار القصائد
~~الكبرى والدرامات التي وضعها نوابغ الشعراء، ومثلوا فيها مصائر الأبطال وما كتب عليهم
~~قبل مولدهم من قسمة مبرمة، وقضاء محتوم لا مهرب لهم منه بحيلة أو اجتهاد، ولا نجاة منه
~~لذي حسنة أو ذي سيئة من المتفائلين أو المتشائمين.

# وإذا لخص النزاع بين زيوس وبرومثيوس في قصة مفهومة، فليس لفهمه وجه من الوجوه على غير
~~معنى واحد، وهو النزاع بين صاحب حظ غالب وصاحب حظ مغلوب. ولعل فلاسفة اليونان لم
~~يجتهدوا اجتهادهم في كلامهم على السبب والمصادفة - أو البخت كما ترجمه الفارابي - إلا
~~لأنهم كانوا يلقون «البخت» أمامهم عقبة قائمة في طريق كل تفكير، وكان إيمان العظماء به
~~قد بلغ من الرسوخ والخطر ألا يقدم أحدهم خطة من خطط السلم، أو غزوة من غزوات الحرب، إلا
~~بعد استطلاع العرافين عن «الحظ» المكتوب له أو عليه.

# على أننا - في هذه العجالة - في مقام الحد الفاصل بين الحضارات الأولى والأديان
~~الكتابية من وجهة النظر إلى «قوة الشر العالمية» أمام قوة الخير، أو أمام المشيئة
~~الإلهية التي آمن بها الناس وهم يعلمون فكرة «النوع الإنساني» وما تلاها من فكرة أرفع
~~منها وأشرف، وهي فكرته عن «ضمير الإنسان».

# ونحسب أن الحد الفاصل إنما هو الفارق بين التقديم والتأخير بين صفتين من صفات الإله
~~الأكبر؛ وهما: صفة السيادة والسلطان، وصفة الخلق والتكوين.

# فالأقدمون قد آمنوا بخلق الله للأكوان، ولكنهم لم يبرزوا صفة الخلق كما أبرزوا صفة
~~السيادة، ولعلهم كانوا منساقين في ذلك مع عقائد الفطريين الأسبقين الذين كانوا يؤمنون
~~بأرواح لم ينسبوا إليها خلق شيء من الأشياء، فضلا عن خلق الكون الذي يحتوي جميع
~~الأشياء، ثم تدرج الناس من عبادة الروح المتسلط إلى عبادة الإله المتسلط، فجعلوا صفة
~~الخلق تابعة لصفة السيادة والسلطان.

# أما الديانة الكتابية فقد أبرزت صفة الخلق وجعلتها شاملة لكل ما عداها من ms060 الصفات
~~الإلهية، ومنها صفات السيادة وتصريف المقادير، ويأتي من هذا الفارق شيء كثير.

# يأتي منه أن الشر في الحالة الأولى إنما يحسب من قبيل الحماقة قبل أن يحسب من قبيل
~~الكنود والفساد، فلا يقال عنه: إنه يليق أو لا يليق كما يقال عنه: إنه عمل حكيم أو غير
~~حكيم. وبين هذا، وبين وصف الشر بالسوء والكفران بون واسع لم تعبره الأمم الإنسانية طفرة
~~واحدة، بل تقدمت فيه خطوات بعد خطوات كما سنرى في عقائد الأديان الكتابية مما قبل
~~التوراة إلى ما بعد الإسلام.
~~(2) الأديان الكتابية

# العبرية

# نسميها العبرية لأننا لا نعرف تسمية تصدق عليها منذ نشأتها في بلاد بين النهرين
~~كما تصدق عليها هذه التسمية.

# فلا يصدق عليها اسم «اليهودية» لأن النسبة إلى يهوذا حدثت بعد موسى عليه
~~السلام.

# ولا يصدق عليها اسم «الموسوية»؛ لأن موسى قام بالدعوة بعد يعقوب وإسحاق وإبراهيم
~~عليهم السلام.

# ولا يصدق عليها اسم «الإسرائيلية» لأن الإسرائيلية تنسب إلى إسرائيل، وهو يعقوب
~~بن إسحاق، وكان إبراهيم الخليل جدهم أجمعين يلقب بالعبري في بعض كتب العهد القديم،
~~فإطلاق اسم العبرية على العقائد التي دانت بها العشائر التي نشأ فيها إبراهيم أصدق
~~من كل اسم آخر في الإحاطة بديانة القوم، من أوائل تاريخها وفي جميع أطوارها
~~المعلومة إلى أن عرفت أخيرا باسم ديانة التوراة.

# وينبغي أن نميز العبرية، في نشأتها الأولى، من ديانة التوراة كما تلقاها
~~المسيحيون الأوائل، وكما انتهت إلينا مهذبة في القرآن الكريم.

# فقد حملت «العبرية» عبء التوسط بين الوثنيات الأولى وعقائد التوحيد من قبل ظهورها
~~إلى ما قبل المسيحية بنحو مائتي سنة، فلم تستقم على عقيدة الإله الواحد المنزه عن
~~اللوثة الوثنية إلا حوالي القرن الثاني قبل الميلاد.

# ولم تكن قط، قبل ذلك ولا بعد ذلك، ديانة إنسانية عامة تتساوى فيها جميع السلالات،
~~وتناط فيها العقيدة بضمير الإنسان غير منظور فيه إلى عنصر أو نسب، وإنما نشأت
~~وعاشت ديانة «قبيلة خاصة» أو قوم معلومين.

# ولم ترتفع قط بإدراكها للتنزيه الإلهي إلى الأفق الذي ارتفع إليه ms061 آخر الأديان
~~الكتابية، وهو الإسلام.

# بل كان العبريون الأوائل ينكصون حينا بعد حين إلى شعائر الأوثان والأصنام،
~~وعبادة البعل وتموز وعشتروت، ويعرضون عن أنبيائهم الذين يغارون من منافسة  هذه
~~الأرباب لرب إبراهيم؛ فلا يعودون إلى الوحدانية - أو ما يشبه الوحدانية - إلا بعد
~~تقرير الدعوة من جديد.

# ولبثوا زمانا يصفون الإله بالصفات التي لصقت به في الوثنية أو في ديانات
~~الحضارات الأولى، فكان الإله عندهم يغار من الجنس البشري، ويشفق من يوم يهتدي فيه
~~إلى شجرة الخلود، ويتوعده بالموت إن أكل منها، فيقيم الملائكة الأشداء حرسا حولها،
~~كما روي عن الأرباب البابليين في حواشي قصة الخلق وقصة الطوفان، وكانوا يقولون
~~لموسى عليه السلام: إنهم يتهمون «يهوا» بالكيد لهم، ونصب الفخاخ في البرية للتغرير
~~بهم، وإنه لم يستدرجهم إلى سيناء إلا لأنه يبغضهم ويتمنى لهم الهلاك بعيدا من أرض
~~وادي النيل التي أخرجهم منها.

# وكانت فكرة السيادة في عبادتهم للإله غالبة على فكرة الخلق، كما كانت غالبة على
~~أديان الحضارات الأولى، فلم ينكروا وجود الأرباب التي تدين بها العشائر الأخرى،
~~ولكنهم أنكروا سيادتها، ودانوا بالولاء للإله «يهوا» وحده، كما يدين الشعب لملكه
~~وهو يعلم بملوك غيره لا تجب عليه طاعتهم، ولا يأمن العاقبة إذا أشرك بينهم وبين
~~ملكه في فرائض الولاء.

# ويتضح من مقارنات الأديان أن العقيدة تعزل قوة الشر وتحصرها في «الشخصية
~~الشيطانية» كلما تقدمت في تنزيه الإله، واستنكرت أن يصدر منه الشر الذي يصدر من
~~الشيطان.

# ولهذا لم يشعر العبريون الأوائل بما يدعوهم إلى عزل الشيطان أو إسناد الشرور
~~إليه؛ لأنهم كانوا يتوقعون من الإله أعمالا كأعمال الشيطان، وكان العمل الواحد
~~عندهم ينسب تارة إلى الشيطان وتارة إلى الإله، كما حدث في قضية إحصاء الشعب على عهد
~~داود، فإنه في المرة التي ورد فيها اسم الشيطان بصيغة العلم قيل إنه هو الذي أغرى
~~داود بإحصاء الشعب، كما جاء في الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الأيام الأول، ولكن
~~الرواة يروون هذه القصة بعينها في سفر صمويل الثاني فيقولون: إنه «حمي غضب ms062 الرب على
~~إسرائيل فأهاج عليهم داود قائلا: امض وأحص إسرائيل ويهوذا ...»

# ولم يكن الشيطان هو الذي أغوى حواء بالأكل من الشجرة المحرمة، بل كانت الحية هي
~~صاحبة الغواية هنا، جريا على سنن الأقدمين الذين كانوا يوحدون بين الضرر الحسي
~~وبين الخطيئة الأخلاقية، وقبل أن تصبح الحية مجرد رمز إلى الشيطان تلاحظ فيه
~~المشابهة بين نفث السم ونفث الشر على أسلوب المجاز.

# ولم يذكر الشيطان قط في كتاب من الكتب قبل عصر المنفى إلى أرض بابل سنة (586 قبل
~~الميلاد) ... ثم كان ذكره فيها على الوصف لا على التسمية، فجاء مرة بمعنى الخصم في
~~القضية، وجاء مرة أخرى بمعنى المقاوم في الحرب، وأطلق مرة على الملك الذي تصدى
~~لبلعام في طريقه؛ لأنه كان بمعنى المعترض أو الضد أو الخصم المقاوم، ولم يذكر بصيغة
~~العلم إلا حيث قيل في الإصحاح الحادي والعشرين من سفر الأيام: إنه «وقف الشيطان ضد
~~إسرائيل».

# وقد كانت قرابين الكفارة تقسم على التساوي بين الإله وبين عزازيل رب القفار، أو
~~الجني الذي يهيمن على الصحراء، وكان إيمانهم بوجود الأرباب الأخرى التي يعبدها
~~غيرهم من الأمم بديلا من صور الشياطين؛ لأنها كانت تعمل عمل الشيطان، كلما صرفت
~~الشعب عن عبادة «يهوا» إلى عبادة غيرها تثير النقمة على العصاة، وإنما تأتي النقمة
~~إذن من «يهوا»، ولم تأت قط من أولئك الأرباب الأجنبيين، البدلاء من
~~الشياطين.

# وقد تمثل الشيطان في صورة الواشي الموغر للصدور في قصة أيوب عليه السلام، ولم يكن
~~منعزلا عن الملائكة، بل دخل معهم إلى الحضرة الإلهية، وجرى سياق القصة على النحو
~~الآتي كما جاء في الإصحاح الأول من سفر أيوب: «وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله
~~ليمثلوا أمام الرب، وجاء الشيطان أيضا في وسطهم، فقال الرب للشيطان: من أين جئت؟
~~فأجاب الشيطان الرب وقال: من الجولان في الأرض ومن التمشي فيها، فقال الرب
~~للشيطان: هل جعلت قلبك على عبدي أيوب؟ إنه ليس مثله في الأرض رجل كامل ومستقيم يتقي
~~الله ويحيد عن الشر، فأجاب الشيطان الرب ms063 وقال: هل مجانا يتقي أيوب الله؟ أليس
~~أنك حميته بحياطتك إياه، وحياطة بيته وكل ما يملك من ناحية؟ ... باركت أعمال يديه
~~فانتشرت مواشيه في الأرض ...»

# ثم تبتدئ المحنة بتسليط الشيطان على أيوب لامتحان تقواه وصبره على ضربات المرض،
~~والبلاء، والفقر، والحرمان.

# وقصة أيوب عربية باتفاق الشراح المؤرخين ونقاد العهد القديم، ولها نظائر
~~في الأدب العربي إن لم تكن هي القصة بعينها منقولة في رواية أخرى، ونعني بها القصة
~~التي أشار إليها امرؤ القيس حيث يقول في معلقته:

# وواد كجوف العير قفر قطعته

# به الذئب يعوي كالخليع المعيل

# فإن الجوف بلغة اليمن هو الوادي، وكلمة العير في هذا البيت بديل من كلمة «الحمار»
~~اسم صاحب القصة، ولم تستقم كلمة الحمار في وزن الشعر فجاء الشاعر بكلمة العير لتدل
~~على معناها، وكان حمار بن مويلع هذا رجلا من العمالقة له مال وبنون، وزرع وضرع،
~~فنزلت على أبنائه صاعقة في بعض أسفارهم أحرقتهم وما معهم، فكفر الرجل بالله وقال:
~~«لا أعبد ربا أحرق بني.» ثم عكف على عبادة الأصنام فأرسل الله على واديه
~~نارا أتت عليه، وجعلته مضرب المثل في الخراب، فيقال على هذه الرواية: «أخلى من جوف
~~حمار.»

# وأيا كان القول في هذه القصة فلا خلاف على قصة أيوب، ولا على نسبة أيوب إلى
~~العرب، ولا على انفراد هذه القصة بين كتب العهد القديم بتمييز قوة الشر والغواية في
~~«شخصية الشيطان» ... وتلك قيمة من القيم الاعتقادية التي لم يميزها العبريون؛ لأنهم
~~لم يبلغوا من التمييز بين طبيعة الخير وطبيعة الشر أن يفرقوا بين الملائكة
~~والشياطين، وأن ينزهوا الإله الذي يعبدونه أو تعبده الأقوام الأخرى عن قبائح
~~الشيطان.

# وقد نبهنا إلى تحرير موازين النقد قبل النظر فيما كتبه الأوروبيون عن اليونان،
~~وليست الحاجة إلى تحريرها في صدد المأثورات العبرية بأقل من الحاجة إليه في صدد
~~المأثورات اليونانية؛ لأن الأوروبيين لا يتجردون من الهوى والعصبية كلما خلطوا بين
~~تاريخ عقائد العبريين منذ القدم، وبين تاريخ العهد القديم، على اعتباره كتابا من
~~كتب المسيحية التي ms064 يؤمن بعض الكنائس بتنزيلها، وينظر إليه بعضهم كأنه تراث أدبي
~~موصول بتراث الدين.

# فقد وهم الكثيرون من قدم الديانة العبرية، وأنها أسبق الديانات الكتابية في
~~التاريخ أن هذه الديانة سبقت المسيحية والإسلام إلى أصول العقائد والعشائر في جميع
~~الفرائض والعبادات، ولكن الواقع أن العبريين استعاروا كل ما دانوا به، ولم يعيروا
~~المسيحية والإسلام شيئا غير ما جاء من تطور الأفكار، ولم يكن مجيئه على يديهم في
~~أكثر الأحيان.

# وعلى خلاف الشائع بين أصحاب الدعايات والعصبيات كان أنبياء العرب أساتذة الأنبياء
~~العبريين في أهم الأصول الدينية، وهي مسألة الخير والشر، ومسألة الثواب والعقاب؛
~~ففي سفر أيوب قبل جميع الأسفار التوراتية ظهرت هذه الأصول، وقد تتابعت النبوءات في
~~بلاد العرب قبل أن يكون للنبوءة شأن بين العبريين، وذكر القرآن الكريم من الأنبياء
~~العرب هودا وصالحا وشعيبا وذا الكفل.

# وجاء في التوراة ذكر بلعام وأيوب وشعيب، وجاء فيها أيضا أن شعيبا علم موسى
~~وهداه إلى سياسة قومه، وأن بلعام كان حكما بين إسرائيل وخصومها في جنوب فلسطين.
~~ومن صيحات النبي «أرميا» يتبين أن المجهول من أخبار الأنبياء في بلاد العرب كان
~~أكثر من المعلوم المذكور في كتب العهد القديم؛ لأنه يستغيث متسائلا عن هداية
~~الجنوب وينادي: أما من حكمة بعد في تيمان؟

# وإنما تضخمت مأثورات العبريين بعد اختلاطهم بأهل بابل ومصر وبلاد العرب واليونان،
~~واحتوت كتب التلمود والمشنا أهم عقائد القوم في مسألة الخير والشر، ومسألة الثواب
~~والعقاب. ولا بد أن يذكر على الدوام أن هذه الكتب جمعت بعد المسيحية، وظلت
~~تجمع ويضاف إليها حتى القرن العاشر للميلاد، وفي هذه الكتب خلاصة ما استفاده
~~العبريون من مجاورة الأمم التي تقدمتهم في إدراك الصفات الإلهية والصفات الشيطانية،
~~ومن هذه الكتب أخذ الآخذون ما حسبوه تراثا إسرائيليا، وهو في حقيقته تراث
~~الحضارات الغابرة من أقدم العصور.

# مثل واحد يدل على نصيب القوم من الأصالة والنقل في القصص الدينية، والتعليق على
~~المسائل الغيبية، فإنهم ظلوا إلى ما بعد الإسلام ينقلون عن العرب قصصا كان موطنها
~~في ms065 أرض بابل وآشور كقصة هاروت وماروت، وأحق ما يكون بالتنبيه في هذا المقام أن
~~اليهود خرجوا من أرض بابل وعادوا إليها أيام السبي قبل الميلاد بستة قرون، ولكنهم
~~لم يأخذوا هذه القصة إلا بصيغتها العربية بعد عصر السبي بأكثر من ألف سنة، فليس من
~~شروط القدم في الديانة الكتابية أن يكون القوم معيرين، وأنهم لا يستعيرون.

# ويدل تأخر المصادر التي فصلت أوصاف الشيطان على تأخر القوم في التمييز بين الخير
~~والشر، كما ميز بينها أبناء الحضارات التي تقدمت الإشارة إليها؛ ففي الروايات
~~التلمودية المتأخرة يبدأ كل تفصيل عن العداوة الشيطانية للإنسان، وعن أثر هذه
~~العداوة في خروج آدم من النعيم، وفيها ارتقاء من وسوسة الحية إلى وسوسة شمائيل،
~~رئيس الملائكة الذي عمل في القصة عمل إبليس، وتوسع رواق اليوبيل حوالي القرن الثاني
~~قبيل الميلاد في الكلام على «مشطيم»، اسم الفاعل من مادة شط في اللغة العربية
~~يقابله كلمة «مشيطن» في اشتقاق اللغة العربية.

# وتحتوي التلموديات في مثل هذا العصر كلاما عن الشيطان بليعال روح الكذب والخداع،
~~وهو يقابل في العربية «بلاعول»، أي لا معول عليه، ولا خلاق له، ولا خير فيه. ويحتوي
~~كتاب أخنوخ، قرابة هذا الوقت، كلاما عن الملائكة الهابطين بقيادة كبيرهم المطرود
~~من رحمة الله، ويقول كتاب الحكمة: إن الموت نزل على الدنيا من جراء حسد الشيطان.
~~وأما قبل هذا العصر بعدة قرون فقد كان كتاب التوراة يذكرون الشياطين بأسمائها
~~البابلية كما ذكروا «الشعريم»، أي الشياطين ذوات الشعر، والليليت أي الشياطين
~~الليلية، والكتيب والدبير

# 1

# وغيرها من الجنة والعفاريت التي اقتبسوها بمدلولها، فنقلوها
~~بأسمائها ونعوتها.
~~•••

# ونعود فنقول: إن الديانة العبرية تحملت أعباء التوسط بين الديانات الوثنية
~~وديانات التوحيد الكتابية، وصورة الشيطان في عقائدها هي أوفق مقياس لسلم التطور
~~الذي ارتقت عليه من أقدم عهودها في التاريخ إلى العهد الذي ظهرت فيه
~~المسيحية.

# ففي أقدم العهود لم يكن عند العبريين فارق بين خلائق الكائنات العلوية، وخلائق
~~الكائنات الأرضية من إنسانية وحيوانية، ولم يكن عندهم كذلك فارق بين هذه الخلائق ms066
~~وخلائق الشيطان.

# فكان الشيطان يحضر بين يدي الله مع الملائكة، وكان الملائكة يهبطون إلى الأرض
~~فيعاشرون بنات الناس، وكان الإله نفسه يمشي في ظل الحديقة مبتردا، ويأكل اللحم
~~والخبز، ويحب ريح الشواء، ويغار ويحقد وينتقم كما يفعل كل مخلوق من مخلوقاته في
~~الأرض أو في السماء.

# وتطورت عقائدهم في الملائكة، فأصبح منهم نظراء لقوى الطبيعة في أساطير الوثنيين
~~الأقدمين، فمنهم ملائكة للآبار، وملائكة للأنهار، وملائكة للتلال، وآخرون للمغاور
~~والوهاد، وآخرون للأسماك والحيتان، ولكل صيد من حيوان البر والبحر والهواء. ومن
~~هؤلاء الملائكة من يعمل في طاعة الشيطان، ويتنقل بين الأعمال السماوية وأعمال
~~الأرض والهاوية كأنها نمط واحد من الأعمال يختلف باختلاف الرؤساء والدعاة.

# وتروي «الزوهار» أن الملائكة هم الذين استكبروا آدم يوم صنعه الله لأول مرة ملء
~~السماوات والأرضين، فتساءلوا مستنكرين: أفي الكون إلهان؟ فصغره الله وجبل له
~~جسما من التراب.

# وفي ميثاق أخنوخ، أن الملك شمهازي قاد رهطا من الملائكة إلى الأرض ففسق وعصا،
~~وخاف أن ينفرد بالعقاب فدعاهم أن يقسموا معه ليفعلن مثل فعله، فأقسموا معه على جبل
~~حرمون، وسمي الجبل بهذا الاسم لأنهم أقسموا عليه بحرمة الحرمان، وعقدوا النية
~~على المحرمات، ثم فجروا مع النساء، وعلموهن الزرع والحصاد، وهموا بإهلاك رجالهن،
~~فتعلم الرجال منهم الفتك والعدوان.

# ويروى عن أخنوخ أنه هو الذي عزر الملائكة المتمرسين بشهوات الأرض، وقال لهم
~~حين تشفعوا به: أولى لكم أن تهجروا الأرض، وأن تعيشوا سماويين لا تأكلون ولا تشربون.

# 2

# ومن علماء الأساطير العبرية - مثل أبشتين وجرنبوم - من يقررون أن اليهود أخذوا
~~طائفة من قصص الشيطان رواية عن المصادر الإسلامية، وأن سعديا وابن سابا نقلا أسباب
~~سقوط إبليس عن هذه المصادر، ومعها كثير من الأوصاف والفعال التي يتميز بها
~~الشياطين.

# وكان الحكماء والربانيون يختلطون بكهان الديانات البابلية والمجوسية، ويسمعون
~~منهم أوصاف أهريمان إله الظلام وجنوده، فينقلونها إلى الشيطان، ويضعون هذا الشيطان
~~شيئا فشيئا في موضع العدو المناجز لله والإنسان، ومما اقتبسوه من أولئك الكهان -
~~من الفصل الثالث في كتاب البنداهش
~~“Bundahesh”
~~- أن ms067
~~أهرمان تشكل بشكل الحية وملأ آفاق الفلك الأعلى والأرضين حتى لم يبق فيها منفذ
~~لإبرة، ونفث سمومه فامتلأت حتى هبط إله الخير «أورمزد» إلى الأرض فرده إلى
~~قراره.

# ولوحظ في المقارنات بين العقائد أن اختصاص الشيطان بخلائقه، التي تنافر الأخلاق
~~العليا، إنما كان يزداد ويتمكن كلما استعار العبريون شعائرهم ومأثوراتهم من أبناء
~~الحضارات الكبرى، وأن أنبياءهم الذين أكدوا لهم عقيدة التوحيد والتنزيه لم يجدوا
~~منهم سميعا قبل القرون الثلاثة الأخيرة التي سبقت ظهور المسيحية، ولم يكن تمييز
~~الشيطان بخلائقه المنافرة للخير «عقيدة رسمية» يقرها الرؤساء المسئولون، ولكنه كان
~~من قبيل التراث المحفوظ الذي تعرف مصادره حينا، وينقل من رواته في البيئة التي
~~يشيع فيها بغير مصدر معلوم.

# فلما تلاقت العبرية والمسيحية في الزمن، كانت صورة الشيطان على ما انتهت إليه
~~يومئذ ميراثا مشاعا لا يستند فيه اليهود إلى نسختهم من التوراة، ولا إلى أسانيدهم
~~«الرسمية»، ولكنها كانت صورة لا يختصون بها، ولا يمتنع أحد على غير ملتهم أن
~~يقبلها؛ لأنهم نقلوها كما نقلها سواهم من مصادرها المعلومة أو مصادرها المجهولة،
~~ولم ترجع بها كتب التلمود والمشنا إلى نبي من أنبيائهم المعدودين.

# المسيحية

# ذكر الشيطان بأسماء متعددة فيما روته الأناجيل من أقوال السيد المسيح، أو
~~أقوال المتحدثين إليه على اختلاف المعتقد والنية.

# فذكر باسم الشيطان، واسم «روح الضعف»، واسم الشرير، واسم رئيس هذا العالم،
~~واسم بعلزبول، وقيل عن بعلزبول بلسان الفريسيين: إنه رئيس الشياطين.

# وتذكر الأناجيل أخبار المجانين الذي شفاهم السيد المسيح فتقول عنهم تارة: إنهم
~~صرعى الشيطان، وترد كلمة الشيطان في الترجمة اليونانية مقابلة للكلمة اليونانية
~~التي تطلق على إبليس
~~“Diabolos”
~~، أو مقابلة للكلمة
~~التي تطلق على العفريت والروح المتسلط
~~“Demon”
~~،
~~سواء كان شريرا أو غير شرير.

# وفي أحد هذه الأخبار ذكرت امرأة مصابة فقيل عنها: إنها «كان بها روح ضعف ثماني
~~عشرة سنة، وكانت منحنية ولم تقدر أن تنتصب البتة»، فلما رآها يسوع دعاها وقال لها:
~~«يا امرأة، إنك محلولة من ضعفك ...» الإصحاح الثالث عشر من إنجيل لوقا.

# وبصدد ms068 المخبولين والمصروعين وشفائهم على يد السيد المسيح قال الفريسيون: إنه
~~يحالف رئيس الشياطين، ويأمرهم باسمه وسلطانه فيطيعونه ويخرجون من أجسام صرعاهم. وقد
~~جاءت هذه القصة بصيغ مختلفة في الأناجيل، ورواها إنجيل متى فقال: «إنه  أحضر إليه
~~مجنون أعمى وأخرس فشفاه، وتكلم الأعمى والأخرس وأبصر، فبهت كل الجموع وقالوا:
~~ألعل هذا هو ابن داود؟»

# أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس
~~الشياطين. فعلم يسوع أفكارهم وقال لهم: «كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب، وكل مدينة
~~أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت، فإن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم على ذاته،
~~فكيف يثبت ملكه؟ وإن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فأبناؤكم بمن يخرجون؟ لذلك
~~هم يكونون قضاتكم، ولكن إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت
~~الله.»

# وموضع الالتفات في كلام السيد المسيح هنا هذه المقابلة بين مملكة بعلزبول وملكوت
~~الله، وأن السلطان الذي لا يكون بقوة الشيطان إنما يكون بروح الله.

# وأصرح من ذلك الإشارة إلى سلطان إبليس على العالم قصة التجارب التي امتحن بها
~~السيد المسيح في البرية، وكان إبليس هو الذي يجربه ويحاول إغواءه بما يملكه من
~~العروض والمغريات، ويستوفي إنجيل لوقا هذه القصة إذ يقول: «إن يسوع رجع من الأردن
~~ممتلئا من الروح القدس، وكان يقاد بالروح في البرية أربعين يوما يجربه إبليس،
~~ولم يأكل شيئا في تلك الأيام.

# فلما تمت جاع أخيرا، وقال له إبليس: إن كنت ابن الله فقل لهذا الحجر أن يصير
~~خبزا، فأجابه يسوع قائلا: مكتوب أن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من
~~الله. ثم أصعده إبليس إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان،
~~وقال له إبليس: لك أعطي هذا السلطان كله ومجده؛ لأنه إلي قد دفع، وأنا أعطيه
~~لمن أريد، فإن سجدت أمامي يكون لك الجميع، فأجابه يسوع وقال: اذهب يا شيطان! إنه
~~مكتوب للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد.

# ثم جاء به إلى أورشليم وأقامه على ms069 جناح الهيكل وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح
~~نفسك من هنا إلى أسفل؛ لأنه مكتوب أنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك، وأنهم على
~~أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك، فأجاب يسوع وقال له: إنه قيل لا تجرب الرب
~~إلهك. ولما أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين.»

# 3

# وهذه القصة أوفى ما جاء في الأناجيل عن سلطان إبليس على ممالك العالم، وأنها
~~دفعت إليه ليعطي منها ما يشاء لمن يشاء، فهو قريب من صورة أهريمان، إله
~~الظلام في ديانة الفرس القديمة، ولكنه لا يملك إلا ما يدفع إليه بمشيئة الإله
~~القادر على كل شيء، وتلك أول تفرقة في الديانات الكتابية بين إله الظلام وأمير
~~الظلام، كما سمي إبليس بعد عهد السيد المسيح.

# وآخرة إبليس كما جاء في كلام السيد المسيح تناسب موضعه هذا من العالم، ومن العزة
~~الإلهية، ولا تصعد إلى المنزلة التي أنزل بها الفرس الأقدمون إله الظلام في ديانتهم
~~الثنوية، وفي الإصحاح الخامس والعشرين من إنجيل متى شرح هذه الآخرة كما ينتهي إليها
~~الملائكة والقديسون، وينتهي إليها الشياطين والأشرار: «ومتى جاء ابن الإنسان في
~~مجده، وجميع الملائكة والقديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده، ويجتمع أمامه جميع
~~الشعوب، فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء، فيقيم الخراف عن
~~يمينه والجداء عن اليسار، ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي،
~~رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم ... ثم يقول أيضا للذين عن اليسار: اذهبوا
~~عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته.»

# ويقول السيد المسيح فيما رواه إنجيل لوقا: إن الشيطان يغربل تلاميذه، وقال الرب:
~~«سمعان، سمعان، هو ذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة ...» الإصحاح الثاني
~~والعشرون.

# ويذكر إنجيل لوقا قبل ذلك أن الشيطان يداخل من يوسوس لهم، وأنه «دخل في يهوذا
~~الذي يدعى الأسخريوطي ... فمضى وتكلم مع رؤساء الكهنة وقواد الجند» ليسلم
~~المسيح إليهم.

# وينفرد إنجيل يوحنا بكلام منسوب إلى السيد المسيح يصف فيه إبليس بأنه رئيس هذا
~~العالم، ms070 وتكرر ذلك في غير موضع؛ فجاء في الإصحاح الثاني عشر أن السيد المسيح قال
~~لتلاميذه ليلة وداعهم: «الآن دينونة هذا العالم. الآن يطرح رئيس هذا العالم خارجا،
~~وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع .»

# وفي الإصحاح الرابع عشر يقول: «... لأن أبي أعظم مني، وقلت لكم الآن قبل أن يكون ...
~~لا أتكلم معكم كثيرا؛ لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء.»

# وفي الإصحاح السادس عشر: «أما الآن فأنا ماض إلى الذي أرسلني، وليس أحد منكم
~~يسألني أين تمضي، لكن لأني قلت هذا قد ملأ الحزن قلوبكم، لكني أقول لكم الحق: إنه
~~خير لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله
~~إليكم، ومتى جاء ذلك يبكت العالم على خطية، وعلى بر، وعلى دينونة. أما على خطية؛
~~فلأنهم لا يؤمنون بي، وأما على بر؛ فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضا، وأما على
~~دينونة؛ فلأن رئيس هذا العالم قد دين.»

# وفي إنجيل لوقا وردت الكلمة التي شبهت لقراء الأناجيل اسم الشيطان باسم «لوسيفر»
~~حامل النور، كما كان يدعى بعد عصر الأناجيل بعدة قرون؛ ففي الإصحاح العاشر من
~~إنجيل لوقا يقول السيد المسيح للتلاميذ السبعين الذين أرسلهم للبشارة من قبله: «إني
~~رأيت الشيطان ساقطا كالبرق من السماء.»

# أما غاية ما وصف به إبليس من السطوة، فهو قول بول الرسول عنه في رسالة كورنثوس
~~الثانية: «إن كان إنجيلنا مكتوما، فإنما هو مكتوم في الهالكين الذين فيهم إله هذا
~~الدهر قد أعمى أذهان غير المؤمنين.»

# وإنما كان بولس يذكر سطوة الشيطان وهو يرى أمامه معابد «مترا» في كل مكان يرحل
~~إليه، ويسمع أتباع مترا يذكرون إله الظلام وإله هذه الدنيا السفلى التي تخضع
~~لسلطانه، وتنتظر نور الخلاص بعد رجعة «مترا» بالظفر والغلبة في الدهر الموعود، وقد
~~أخذ العبريون تقسيم الدهر إلى دهرين من أقوال أهل بابل وفارس، ولم يكن من شأن
~~المسيحيين الأوائل أن يهونوا من شرور إله الظلام في هذه الدنيا، بل كانوا يسبقون
~~أتباع «مترا» ms071 إلى تعظيم الفارق بين النور الإلهي والظلمة الشيطانية، وتسمية بولس
~~للشيطان بإله هذا الدهر إنما هو من قبيل تحقير الدهر الذي يعبدونه فيه. وتلك عادة
~~من عادات العبريين الأقدمين في الزراية بأدعياء الربوبية عند الأمم  الأخرى، فكان من
~~أساليبهم في إنكار ربوبية بعل أن يسموه - على رأي الكثيرين من الشراح - رب
~~الذباب، ورب الزبالة؛ ومن ثم اسم بعلزبوب وبعلزبول.

# وتمتزج بأقوال بولس على الدوام تعبيرات مجازية تدل على إلمامه بالأساليب
~~اليونانية في التعبيرات، وسماعه بالآراء التي كانت تنقل عن حكماء اليونان،
~~ويسوقونها مرة في معرض الطبيعيات، ومرة في معرض الدينيات، ومن ذاك قوله عن إبليس في
~~رسالة أفسس: «إنه رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية.» ومنه
~~قوله في تلك الرسالة: «البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكان
~~إبليس؛ فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع أحفاد الشر الروحية في
~~السماوات.»

# ويرى اللاهوتيون المحدثون أن أقوال بولس هنا تحتمل الإشارة إلى الطبيعيات
~~اليونانية، كما تحتمل الإشارة إلى التراث العبري في مسائل الروحانية، قال الدكتور
~~هوجو راهنر
~~“Hugo Rahner”

# في بحثه عن الروح الأرضي
~~والروح الإلهي في علم اللاهوت القديم: «إن عبارة رئيس سلطان الهواء في كلام بولس
~~الرسول تثير أسئلة شتى في التاريخ الديني، ينبغي أن نعرض لها إن أردنا أن نفهم آراء
~~آباء الكنيسة الرفيعة في طبيعة الأرض الروحية الشيطانية ... أفلا يقع في أخلادنا أننا
~~نسمع هنا نغمة مألوفة؟ أليس تصور الروح الشيطاني سلطانا على الطبقة المظلمة من
~~الهواء صدى واضحا من نظريات أفلاطون وزينقراط وبلوتارك؟

# إن التشابه لظاهر، وإن البحوث التي عرضت لهذه المسألة لكثيرة منوعة، ولكن الأرجح
~~على ما يبدو أن بولس الرسول إنما اتخذ هذه الصورة من الروحانيات اليهودية المتأخرة،
~~فقد كان من العقائد الشائعة بين اليهود أن الأرواح الشريرة لا تهبط إلى ما دون
~~الهواء المحيط بالأرض، وأنها من هذا المهبط تباشر عمل الشر عليها. وإنما ترمز هذه
~~الصورة في ذهن بولس الرسول إلى خصومة أصبحت خلقية نفسية، ms072 ولم تبق كما كانت قبل ذلك
~~كونية طبيعية، فالعالم عنده في أساسه إنما هو الإنسان، وهذا الإنسان الذي يوصف بأنه
~~أرضي، وأنه موثق إلى الأرض، وأنه خاطئ؛ خليق أن يخضع لسلطان أرواح الشر عليه،
~~ولكنه قادر كذلك على أن يرتفع بنفسه من الظلام إلى النور، ومن الشيطان إلى
~~الله.»
~~•••

# ومعلوم أن كتاب «العهد الجديد» هو مرجع المسيحية الأكبر الذي تتفق الكنائس على
~~اعتماده في العقائد الجوهرية، ولكن العهد الجديد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: «أولها»
~~الأناجيل، و«ثانيها» أقوال الرسل، و«ثالثها» أقوال الصحابة والرواة المتصلين
~~بالرسل، وترتيبها كما جاء في شروح بعض اللاهوتيين المحدثين أن الأناجيل وحي غير
~~مصحوب بتفسير، وأن أقوال الرسل وحي وتفسير، وأن أقوال صحابتهم تفسير بغير وحي. وقد
~~جاءت في أقوال الرسل وما بعدها تفسيرات في المنزلة الأولى من مأثورات العقيدة
~~المسيحية، يتقدمها جميعا ما جاء عن خطيئة آدم وعن تكفير الخطيئة، وعن الحية
~~والشيطان، ولم تسبق الإشارة إليه في الأناجيل.

# ففي هذه المراجع أول إشارة إلى تسمية الحية بالشيطان، كما جاء في الإصحاح الثاني
~~عشر من أعمال الرسل، حيث يذكر التنين ويقال عنه: «إنه التنين العظيم، الحية
~~القديمة، المدعو إبليس والشيطان الذي يضل العالم».

# وفي رسالة يوحنا الرسول الأولى: «من يفعل الخطيئة فهو من إبليس؛ لأن إبليس من
~~البدء يخطئ، ولأجل هذا ظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس.»

# وفي هذه الرسالة أيضا: «إن الإنسان من الله أصلا، ولكن «العالم» كله قد وضع
~~في الشرير.»

# وتتكلم الكتب «البوكريفية» عن دخول الموت إلى العالم بدخول الخطيئة فيه، ومعظم
~~هذه الكتب لا يرتقي إلى طبقة الأقوال المأثورة عن الرسل مباشرة، ولكنه يعتمد
~~للترجيح والتفسير، وسمي بالكتب «البوكريفية» بمعنى «السرية» أو الخاصة في
~~اليونانية؛ لأنه كان من المراجع التي يضن بالاطلاع عليها على غير الواصلين في
~~الإيمان والمعرفة.

# وعندنا أن الفرق في أوصاف الشيطان بين الأناجيل وما تلاها إنما هو الفرق بين
~~الأوصاف السماعية والأوصاف القياسية أو العقلية؛ فإن الشيطان لم يتقرر له «شأن» أو
~~دور معلوم في الأديان الكتابية ms073 قبل القرن الأول للميلاد، وإنما كان في الكتب
~~العبرية أو اليهودية واحدا من الملائكة المغضوب عليهم، أو واحدا من الأرواح
~~المتمردة، فلا يعرف إلا بما سمع من أوصافه، ولا شأن له في ذلك إلا كشأن 
~~الأبطال التاريخيين، أو «الشخصيات التاريخية» التي تعرف بالمسموع عنها بين
~~المسموعات المختلفة، ولا يمكن أن تعرف بأوصاف عامة يقتضيها العقل
~~والقياس.

# أما الشيطان الذي تقرر له «دور» معلوم أمام الله فلا يتوقف العلم بأوصافه على
~~السماع، بل يجوز للمفكر أن ينسب إليه كل ما يقتضيه ذلك الدور من الألوان والملامح
~~والخصائص والتبعات، ويجوز له كذلك أن ينسب له ما سوف يأتي به بعد أزمنة طويلة في
~~نهاية العالم ومصيره المقدور.

# وقد تقرر دور الشيطان، وتقرر سلطانه على الشر وعلى العالم الأرضي في مقابلة
~~العالم الإلهي في السماء، فكل صنيع يوصف بالشر فهو من عمله بغير حاجة إلى رواية
~~السماع، وكل خطيئة أو غواية أو ضلالة أو عاقبة محذورة؛ فإنما تنسب إليه كما
~~تنسب الخصائص إلى معدنها بحكم البداهة التي لا تحتاج إلى عيان أو إلى إسناد،
~~وعلى هذا القياس قال بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس: إن رؤساء هذا
~~الدهر - أي الشياطين كما جاء في تعبيراته السابقة - هم الذين صلبوا السيد المسيح،
~~ورماهم بالجهل وقلة الدراية بعقبى ما يصنعون؛ لأنهم ظنوا أنهم يخدمون مقاصدهم
~~بتقديم المسيح إلى الصليب، وما كانوا يخدمون غير مقاصد الله منذ الأزل بما دبروه
~~ورتبوه، فقال عن حكمة الإيمان وحكمة الشيطان: «إننا نتكلم بحكمة بين الكاملين، ولكن
~~بحكمة ليست من هذا الدهر، ولا من عظماء هذا الدهر الذين يبطلون، بل نتكلم بحكمة
~~الله في سر الحكمة المكتوبة التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا، ولم يعلمها
~~أحد من عظماء هذا الدهر؛ لأنهم لو عرفوها لما صلبوا رب المجد.»

# فإذا كان الأئمة الأسبقون في صدر المسيحية يذكرون الشيطان بصفات لم ترد في
~~الأناجيل ولا في كتب العهد القديم، فإنما يذكرونه بالصفات التي تكون له لا محالة
~~بحكم طبيعته المميزة، أو ms074 بحكم دوره المعلوم، وهو الدور المقابل للخير والحق وصدق
~~النية في كل عمل مضى، وكل عمل يتكشف عنه الغيب.

# وينبغي أن تلاحظ النقلة الواسعة هنا في تطور الأخلاق والمقاييس بين أوائل العقائد
~~العبرية وبين العقائد التي شاعت في القرن الأول للميلاد.

# فقد كان الضرر والشر بمعنى واحد في العقائد البدائية، وكان الروح الضار كالحيوان
~~الضار في مقاييس الأخلاق أو مقاييس النعمة والبلاء، وكان من الجائز أن تستقل الحية
~~بالضرر دون أن يلقنها الشيطان غواية آدم، فهي حيوان ضار يؤذي ويخيف، وكفى بذلك
~~وصفا للشرير في العقائد البدائية؛ فما زال الضرر والشر يتميزان ويختلفان في
~~الميزان حتى وجب عقلا أن يكون الشيطان وراء الحية في غواية آدم وحواء، وحتى وجد في
~~عالم الضمير فارق واسع بين الخوف من لذعة الحية الماكرة ودسيسة الشهوة
~~والعصيان.
~~•••

# إلا أن المسيحيين الأوائل استرسلوا في حديث الحية؛ لأنهم وجدوا فيها أصلح صورة
~~لتمثيل الشيطان للحس، وكان تمثيل الشيطان للحس يتتابع في «رؤى» النساك والمتنبئين
~~مستقلا عن تمثيله للنفس في بحوث الفقهاء وعلماء اللاهوت. فإذا تكلم اللاهوتي عن
~~الشيطان فإنما يستنبط أوصافه بالقياس إلى طبيعته وعمله كما تقدم، ولكن الناسك
~~المتنبئ صاحب الرؤى والمشاهد الغيبية إنما ينقل رموزا وجدانية قابلة للمشاهدة في
~~الحس، كما هي قابلة للمشاهدة في الرؤيا.

# وليس في الأشياء التقليدية ولا في تشبيهات الخيال أقرب من الحية القديمة، وإذا
~~بولغ في تشويهها وتبشيعها وتعظيم ضررها فهي التنين الذي يضيف إليه الخيال من
~~الأشياء والطبائع ما لم يتحقق في الحية المعهودة، فهو ذو رأسين، أو ذو أرجل وأجنحة،
~~أو ذو لسان يندلع بالشرر ويقذف باللهب.

# وقد ساعد على انتشار هذه الصورة للشيطان أنها كانت شائعة من أقصى الصين إلى أرض
~~بابل وآسيا الصغرى، وأنها كانت شائعة كذلك في كتب العهد القديم، وصادفهم خطر التنين
~~الأكبر، أو خطر الحية الشيطانية في مقر عبادتها بآسيا الصغرى، فكثرت في رسائل العهد
~~القديم إشارات النساك إلى «برجاموم»، عاصمة هذه العبادة التي يظهر أنها كانت
~~متوارثة هناك منذ زمن قديم، ms075 وتجددت دعوتها بعد قيام الدعوة المسيحية، على سبيل
~~المقاومة ورد الفعل، مع غيرها من الدعوات التي كان أصحابها يتألبون عمدا أو على
~~غير عمد لمقاومة الدين الجديد.

# ويمكن أن تعتبر رموز الرؤى مقدمة للصور الفنية التي اختارها المصورون والمثالون
~~بعد انتشار المسيحية، وقيام هياكلها، واشتغال أصحاب الفنون برسومها ومبانيها، فهناك
~~صور للشيطان على مثال التنين، وصور أخرى على مثال التنين في جميع أعضائه غير الرأس،
~~فقد كانوا يجعلونه رأس إنسان ذي قرنين أو أذنين صاعدتين في مكان القرنين، وكلما
~~تقدم اللاهوت في وصف طبيعة الشيطان غابت ملامح الحية والتنين، وخلفتها ملامح إنسان
~~خبيث الطلعة يعمل الفن عمله في إيداعه دلائل الشر، التي تغني عن استعارة الشبه
~~الشرير من مشابه الحيوان، ولكنهم ظلوا إلى زمن أخير يصورون الشيطان بظلف مشقوق،
~~ويحتفظون في هذا الشبه بصورة «الساتير» اليوناني المتهالك على الشهوات ومعاقرة
~~الخمور.

# أما الصور اللاهوتية فقد أفاض الآباء الأولون في شروحها وفروضها، واجتهد كل منهم
~~على حسب علمه واطلاعه في تطبيقها على الطبيعة المفروضة للشيطان، ويعتبر ترتوليان
~~“Tertullian”
~~، المتوفى سنة (230م)، وأوريجين،
~~المتوفى سنة (254م)، أوفر الفقهاء المتقدمين مشاركة في وصف الطبيعة الشيطانية،
~~وإسناد الأفعال والنيات التي تلائمها إلى الشيطان وأجناده على حسب درجاتهم في
~~السيادة العالية.

# وعند ترتوليان أن الشيطان الأكبر يرصد شيطانا من جنوده لكل إنسان من بني آدم
~~وحواء، وأن أدلة وجود الشياطين عامة متواترة في عقائد المهتدين والوثنيين المضللين،
~~وكلهم يسلمون أن الشيطان يتعقب الإنسان ويتسلل إلى مخادع نفسه على غفلة منه أو
~~بعلمه واختياره، ولكن المسيحي المؤمن بقدرة السيد المسيح، المستقيم على منهجه، يملك
~~السلطان النافذ في هذه الشياطين، ويستطيع أن ينقذ منها فرائسها إذا صدقت نيتهم في
~~طلب الخلاص منها، وليس المسيحي الذي يعجز عن قهر الشيطان خليقا عنده بوصف
~~الإيمان.

# ولا شك أن «أوريجين» كان فقيه القرون الثلاثة الأولى غير مدافع، وكان له من العلم
~~بحكمة عصره ما لم يكن لأحد من معاصريه، وكان إلى جانب ذلك مؤمنا راسخ الإيمان،
~~تقيا شديد التقوى، ولم ms076 يكن له مطمع في رئاسة كهنوتية أو غنيمة دنيوية، فقد جب
~~نفسه ليتقي فتنة الشيطان وهو يعلم البنات والفتيات، ويعظ النساء في البيع والبيوت،
~~وقد علم وهو يفعل ذلك أنه يحرم نفسه مناصب الكهنوت العليا التي تحرم على  المجبوبين
~~والمشوهين، فلم يستعظم هذا الحرمان حماية لسريرته من غواية الشيطان.

# وهذا مع إسهامه في التفرقة بين دواعي الشر التي يوحي بها الشيطان وجنوده، ودواعي
~~الشر التي ركبت في طبيعة الإنسان، وهي شهوات الطعام، ولذات الجسد، وفي مقدمتها
~~اللذة الجنسية، ولعله في كل ما كتبه عن تسخير الشيطان لهذه الشهوات لم يثبت قدرته
~~على الغواية كما أثبتها على ذلك النحو الرهيب.

# ولم يجد أوريجين مشقة في إسناد الشر والخطيئة إلى سيادة هذا العالم، فإنه عاش في
~~زمن قد اجتمعت مذاهبه على تحقير المادة، واعتبارها جرثومة النقص والكثافة والفساد،
~~وعم فيه القول بين النساك والزاهدين بأن طلب السيادة هو المحنة التي أسقطت
~~إبليس وجنوده، وأن «التواضع» هو شعار ملكوت السماء، وهو آية المسيح المخلص الذي
~~يزهد في المواكب، ويأتي كما أتى من قبل على حمار ابن أتان، غير أن أوريجين كان يمزج
~~اللاهوت بمعارفه الفلسفية، ويقرر طبيعة الشيطان وفقا لما تمليه عليه الفلسفة
~~والدين. ورأيه في تكوين الشيطان أنه ذو جسد يلائم مقامه في الهواء الكثيف المحيط
~~بالأرض، ويتطلب الغذاء من الدواخين والأبخرة والدم الخالص مجردا من اللحوم
~~والعظام، ولهذا يحاول أن يفسد القرابين الإلهية، ويختلس أبخرتها ودماءها ليتحول بها
~~عن مقصدها.

# ويفرق أوريجين بين الملك الساقط والشيطان الرجيم، ويوافق بعض الذين سبقوه فزعموا
~~أن الطبيعتين تلتقيان في ذرية الملائكة الذين هبطوا إلى الأرض، فعشقوا بنات الناس
~~وقالوا: إنهن حسنات، ولم يقصدوا العصيان بل وقعوا فيه وهم لا يعرفون عقباه.

# وللشيطان سبيلان إلى غواية الإنسان في رأي الفقيه الفيلسوف: أحدهما أن يوسوس له
~~من حيث لا يراه؛ لأن طبيعة جسده كما تقدم من طبيعة الهواء، فهو يجري من سريرة
~~الإنسان مجرى النفس الذي لا تراه العينان، والسبيل الآخر أن يستولي عليه ويتخبطه
~~على ms077 هواه، ويبتليه بالأمراض والعاهات، وقد يسلط الأوبئة والطواعين على المدن
~~والأقطار الواسعة ليذودها عن رحمة الله، وله جنود في كل مدينة وكل قطر، وبين كل
~~معشر يعبدون الأوثان أو يعبدون ربا من الأرباب غير الإله الواحد الذي يدين به
~~أتباع السيد المسيح، فما كانت هذه الأرباب والأوثان إلا شياطين من جنود إبليس تنتزع
~~أبناء آدم وحواء من سلطان السماء، وتموه عليهم العقيدة الصالحة بما يشبهها من
~~الشعائر المسيحية؛ ليختلط عليهم الحق والباطل، وطريق الهدى وطريق الضلال.

# وكان من عقائد أوريجين أن التمييز بين الخير والشر فطرة في كل موجود عاقل يدرك
~~ويختار، ولا استثناء في ذلك للشياطين عامة، ولا لرئيسهم الأكبر إبليس، فهم لم
~~يخلقوا منحرفين مضللين، ولكنهم انحرفوا وضلوا بما داخلهم من الكبرياء والتمرد
~~والحسد، فغلبتهم الشقوة، وعز عليهم أن يستمعوا لنداء الخير والمحبة والسلام،
~~فأقبلوا على الشر وأمامهم سبيل الصلاح يمضون فيه لو سلست له قيادتهم، ورفعوا عن
~~أعينهم تلك الغشاوة التي وضعوها عليها بأيديهم، ولا بد لهذا الضلال من نهاية بعد
~~زوال المحنة وانقضاء التجربة التي يبتلى بها العالم آخر الزمان.

# ولما أراد أوريجين أن يقدر للشيطان مصيره في نهاية العالم لم يتبع أقوال
~~المتنبئين وأصحاب الرؤى، بل اتبع النصوص القديمة وفسرها على هدي الحكمة الحديثة في
~~عصره، ولم تكن في عصره حكمة أحب إليه من الحكمة الرواقية التي تلقاها اليونان
~~قديما من الهند، وبثوا فيها من عقائد فيلسوفهم فيثاغوراس قبسا يقربها إلى العلم
~~وأدب السلوك.

# فقد وجد «أوريجين» في عصره قصصا دينيا مستفيضا عن وقائع الشيطان مع الملائكة،
~~ومصيره بعد الهزيمة الحاسمة في آخر الزمان، وفي هذه القصص ملاحم الحرب بين ميخائيل
~~رئيس الملائكة وإبليس رئيس الشياطين، وأطوار القتال الذي يدور سجالا بين الفريقين،
~~ويؤسر فيه بعض الشياطين فيحبسون في باطن الأرض، أو يقيدون بالأغلال حتى الموعد
~~الأخير.

# وتروي هذه القصص أخبارا عن الشياطين والملائكة المطرودين الذين لا يستطيعون
~~الصعود إلى السماء، أو الذين يصعدون إليها فيرتدون عنها خوفا من الرجوم الإلهية،
~~فمقامهم بعد ذلك عند ms078 السماء الثانية أو في مغاور الأرض، يتحصنون بها من هجمات
~~الملائكة الصالحين والقديسين المقربين، ثم تنشب الملحمة الأخيرة قبل القيامة وبعد
~~ظهور المسيح الأول بألف سنة، فيذهب أهل النار إلى النار، ويرتفع أهل النعيم إلى
~~النعيم.

# أما «أوريجين » فنهاية العالم عنده هي نهاية الدورة الكونية التي اعتقدها الهنود
~~من قبل، ثم اعتقدها الرواقيون بعدهم، وفرضوا لها آدابا من آداب السلوك تكفل لمن
~~يسلكها أن ينجو من الكارثة الكونية مطهرا من شوائب الحياة الأرضية، فيخلص إلى
~~الوجود الحق في آفاق عليين.

# وستنتهي الدورة الكونية وتتطهر الخلائق بالنار الأبدية، ويبطل الفناء، ويموت
~~الموت، فلا خطيئة ولا عقاب في عالم لا موت فيه، ويتعذر - طبعا وعقلا - أن يبقى
~~الشيطان على شره بعد زوال معدنه، وخلاص العالم من الموت الذي ابتلاهم به من طريق
~~الخطيئة، ومن الجائز ألا يتم الخلاص والتطهير على درجة واحدة، بل يأتي تباعا على
~~درجات مترقيات، ولكنه لا يكون متى أتى إلا كما ينبغي أن يكون بلا موت ولا خطيئة ولا
~~عقاب.

# ونكتفي بما لخصناه من شروح أوريجين وفروضه في التعريف بالشيطان، أو التعريف
~~«بالشيطانيات» على الأصح؛ لأنه قد جعل هذا التعريف بابا من أبواب الدراسة اشتهر في
~~الأزمنة الأخيرة باسم «الديمنولوجي» أي علم الشيطانيات، ولكننا لا ننتقل منه إلى ما
~~بعده دون أن نلاحظ على هذه التعريفات ملاحظة جديرة بالتوقف لديها فيما روى عن القرن
~~الثالث للميلاد على التخصيص، ففي ذلك العهد المريب لم تكن في العالم عقيدة غير
~~المسيحية توحي إلى المؤمن بها مثل هذه الثقة بالأمور المغيبة في أدق
~~الجزئيات.

# وذلك هو سر قوتها وارتياح النفوس إليها بين ظلمات الحيرة والريبة التي رانت على
~~المذاهب جميعا، وتركتها لمعتقديها أشبه شيء بالسلوى التي يرجى بها الفراغ، ولا
~~تمضي مع الجد خطوة إلا عادت إلى اللعب خطوات، وقد كان أشبه المذاهب بالجد في ذلك
~~العصر مذهب المعرفيين
~~“Gnostics”

# الذي كان في
~~حقيقته عنوانا لكل مذهب يرد على الخاطر في تلك الآونة؛ إذ كانت المعرفة ألوانا،
~~وكانت ألوان الوسائل التي ms079 تطلب بها لا تقل عن ألوانها.

# ومنها - فيما نحن بصدده من حديث الشيطان - معرفة الخبرة باللذات والرذائل
~~المحرمة؛ لأن الجهل بها يسلب طلاب المعرفة حظا يتاح للجاهل ولا ينبغي لهم أن
~~يتجنبوه، وقد أباحت طائفة من هؤلاء المعرفيين عبادة الشيطان مع أصحاب النحل التي
~~كانت تعبده وتتقرب إليه باستباحة الرذائل والأرجاس، وتسميها المعرفة بالنور من طريق
~~المعرفة بالظلام، ولم تنقض فترة طويلة على هذه النحل المتفرقة حتى تجمعت منها نحلة
~~كبيرة أوشكت أن تعم القارة الأوروبية، من أقصاها شرقا إلى أقصاها غربا في القرون
~~الوسطى، وبقيت منها - كما تقدم - بقية إلى أوائل القرن العشرين.

# ولا يتوقف تاريخ اللاهوت بعد أوريجين على أسماء أكبر من أسماء القديس أوغسطين،
~~والقديس توما الأكويني، ومارتن لوثر رافع علم الثورة الذي سمى هو نفسه شيطانا،
~~وسمى الحبر الأعظم في زمانه بالشيطان.
~~•••

# عاش القديس أوغسطين بين أواسط القرن الرابع وأوائل القرن الخامس للميلاد
~~(354-430)، وأحاط بما تقدمه من الشروح والفروض في موضوع الشيطانيات، وذهب في علة
~~سقوط الشيطان مذهبا كمذهب أوريجين، فقال إنه خلق للخير، ولكنه أشقى نفسه بحسده
~~وكبريائه، فأنزله الله من سماء الأثير الصافي إلى هواء الأرض الكثيف، ولا يمتنع عند
~~أوغسطين أن يكون هذا الجسد ملائما للتناسل من الأجساد البشرية؛ لأن الحديث عن
~~علاقة الشياطين بالنساء الآدميات متفق عليه بين الوثنيين عباد الشياطين، وبين
~~المؤمنين الذين يلعنونها ويؤمنون بوجودها.

# واطلع أوغسطين على أطراف من الفلسفة اليونانية كما اطلع عليها أوريجين، فلم
~~يستبعد أن يكون جسد الشيطان أرفع من جسد الإنسان، كما زعم الفيلسوف الأفلاطوني
~~أبوليوس
~~“Apuleius”
~~، الذي كان له بعض الحظوة بين
~~المثقفين من رجال الدين، ولكنه أبى أن يقول إن امتياز الشيطان بالجسد يرفعه رتبة
~~على الإنسان، فإن الحيوان ليمتاز على الإنسان بالحس، كما يمتاز النسر بالنظر،
~~والكلب بالشم، والطير بالخفة، ولا يقال إنها أرفع منه رتبة لرجحانها عليه في هذه
~~الحواس. وقد يخف جسم الشيطان عن الجسم البشري، ولكنه يصلى بجسمه نار العذاب كما جاء
~~في وعيد السيد المسيح.

# وأوغسطين هو ms080 صاحب الكتاب المشهور عن «مدينة الله» أو عن ملكوت الله، وتقابله
~~مملكة العالم التي قد يسيطر عليها الشيطان عنوة أو بالكيد والخديعة، وفي وسعه أن
~~يتسلل إلى الأرواح من مسكنه في طبقات الهواء، أو يترصد لها وهي صاعدة إلى الملأ
~~الأعلى ؛ فإنها في معراجها لا تني تعبر بالشياطين الملعونين والملائكة الأبرار، فإذا
~~كانت في حياتها قد غلبت سيادة الشر بقمع الشهوات، والزهد في المطامع، فلا سلطان
~~للشيطان عليها في معراجها إلى عليين، وإذا خرجت من الدنيا وفيها شائبة من غواية
~~الشيطان عالقة بها، فتلك هي العلاقة التي يقنصها منها الشيطان! ويعوقها بها من
~~الصعود، ويهبط بها إلى هوائه أو هاويته حيث يشاء.

# ويرى أوغسطين كمن تقدمون وأتوا بعده أن الشيطان عليم بالسحر، قادر على نشر
~~الأوبئة والمداواة منها، وأن الأوثان المعبودة شياطين لها هذا العلم، وهذه القدرة،
~~وفي وسعها أن ترضي عبادها بقضاء المطامع، وترهبهم بالخوف والمرض، ولكنها قدرة
~~محدودة تقصر عن عزيمة الإيمان إذا صدقت نية المؤمن عليها، ولم يترك المؤمنون سدى
~~في حربهم معها؛ لأنهم معانون عليها بكفارة السيد المسيح.

# وأعظم الأعلام في اللاهوت المسيحي بعد أوغسطين فيلسوف القرون الوسطى توما
~~الأكويني (1227-1274)، الذي فلسف العقائد المسيحية على مثال لم يسبق إليه ولم يلحقه
~~أحد بعده، ومحور فلسفته حرية الإرادة التي يملكها كل مخلوق عاقل، وأولهم الشيطان؛
~~لأنه كان في المنزلة العليا بين المخلوقات العلوية، وكان امتحانه من ثم أعسر من
~~امتحان سواه، وكانت قدرته كذلك على الثبات والنجاة أعظم من قدرة الآخرين، فأذهلته
~~العظمة عن كل شيء غير نفسه، وطمح إلى مساواة الله في عظمته، ومشاركته في وحدانيته،
~~وتبعه ممن هم على غراره، فهوى من عليائه، وهوى معه تابعوه.

# ويسمي الفيلسوف هؤلاء الشياطين جميعا بالكائنات العقلية أو الكائنات الذهنية؛
~~تمييزا لها عن الكائنات الحيوانية المولدة من التراب، ويقول إنها مسلطة على عقول
~~البشر لاستدراجها واستخراج غاية ما انطوت عليه من الصدق والمناعة، وقد يحدث ذلك
~~بإذن الله وقضائه، وقد تكون ذرائعه الكبرى مستقرة في غرائز الإنسان، ويكون ms081 الإنسان
~~فيها عدوا لنفسه إذا غلب عليه هواه قبل أن يغلبه وسواس الشيطان.

# ويجاري الفيلسوف من تقدموه في الاعتراف للشيطان بالقدرة على العجائب والأفانين
~~التي تشبه المعجزات، ولكنه يحد هذه القدرة حد العالم الفيلسوف الذي يرفض عقله
~~التسليم بالعبث في نظام الطبيعة ، فلا خوارق على التحقيق في طاقة الشيطان، ولا تعقل
~~الخوارق إلا من عمل الإله الذي وضع للعالم نظامه وأجراه عليه، وإنما يستطيع الشيطان
~~إثارة المادة بعناصرها، فيدمر بها من تراد له الفتنة، ولا يتعدى هذه العوارض إلى
~~تبديل جوهر المادة، أو تبديل جوهر الروح، وكل ما يصنعه الشيطان مما يلتبس على الناس
~~بالمعجزات، فإنما هو خداع لحس الإنسان حتى يرى الأشياء على غير صورها، أو تبديل
~~لأشكال تلك الأشياء لا ينفذ إلى الصميم.

# ولعل القديس توما الأكويني قد قال كلمة اللاهوت الأخيرة في هذا الموضع، فلم يحدث
~~بعده رأي غير هذا الرأي في تصوير الشيطان، أو تصوير قدرته على بني الإنسان.
~~•••

# ويأتي أكبر الأعلام بعده في اللاهوت المسيحي على اتجاه غير هذا الاتجاه، ولكنه لا
~~يغير شيئا من وصف الشيطان كما يغير الشيء الكثير من وصف الذين استهواهم الشيطان في
~~رأيه بين رجال الدين ورجال الدنيا.

# جاء مارتن لوثر في أواخر القرن الخامس عشر، وعاش إلى ما بعد منتصف القرن السادس
~~عشر (1483-1546)، ولم يتغير بين عصر الأكويني وعصره معتقد واحد من المعتقدات التي
~~كانت شائعة عن الطبيعة الشيطانية.

# فكان لوثر يؤمن بوجود السحرة ومبايعتهم سرا أو علانية لأرواح الشر وزمرة
~~الشيطان، وكان يؤمن بقدرتهم على تسخير الأوبئة والآفات، واستحقاق السحرة قضاء الموت
~~الأبدي إذا ثبتت عليهم ممالأة الشياطين على المؤمنين الأبرياء. وتمتلئ أحاديث
~~المائدة التي نقلت عنه بما كان يرويه لجلسائه من قصص الشياطين السحرة في زمانه وقبل
~~زمانه، ومنها أن رجلا من المؤمنين بصق على الشيطان فلاذ بالفرار، وأن رجلا آخر
~~لقيه فكسر له قرنا من قرونه، وحاول ذلك رجل آخر دونه في الإيمان فبطش به الشيطان،
~~ونصيحة لوثر للمؤمنين أن الشيطان سخرية فأضحكوا منه ولا ms082 تهابوه!

# ومما تحدث به في مجالسه قصة عن الإمبراطور فردريك الذي كان يصادق علماء الغرب،
~~ويطلع على علومهم، ويتهم بالزيغ والكفر لاشتغاله بالمحرمات من العلوم والصناعات،
~~وخلاصة هذه القصة أن الإمبراطور دعا إلى مائدته ساحرا مشهورا، وأراد أن يناجزه في
~~القدرة، فجعل له في يديه مخالب كمخالب الرخاخ الأسطورية ذات الأجنحة والقوائم
~~والأنياب، فخجل الساحر ولم يمد يديه إلى الطعام ... وإنهم لعلى المائدة إذا بصيحة من
~~الطريق تزعج الإمبراطور، فينهض إلى النافذة ليطل عليها، فيغنم الساحر فرصته السانحة
~~ويجعل للإمبراطور قرونا على رأسه كقرون الأيائل، فلا يستطيع أن يرتد برأسه عن
~~النافذة وعليه تلك القرون ...

# وعلى جدار من جدران قلعة «وارتبرج» مداد سائح بقيت آثاره، وعلم الزوار مما يرويه
~~حراس القلعة، نقلا عن المعاصرين، أنه من مداد الدواة التي ألقاها لوثر على
~~الشيطان، حين تراءى له ليصده عن دعوته، ويكفه عن هجماته على أحبار زمانه، ولم يبرح
~~لوثر طوال أيامه إلى آخر حياته ينادي بأنه في حرب مع الشياطين، ويحسب القائمين
~~بالسلطان في الأرض باسم الدين نورا على ملكوت السماء.
~~•••

# ثم انقضت القرون الوسطى وتقدمت النهضة العلمية، فاصطدمت في كل وجهة تتجه إليها
~~بالكلام في «الشيطانيات» أو علم «الديمنولوجي» كما عرف في الزمن الأخير.

# كانت النهضة العلمية تصطدم بهذا البحث خاصة؛ لأنه كان يدور على السحر والسحرة
~~ومخالفة «المعرفة الدنيوية» للشياطين أعداء الله وأعداء الدين، وكانت مجالس التفتيش
~~تعمل عملها في مطاردة السحرة أو المتهمين بالسحر؛ لأنهم ينظرون في الكتب التي لا
~~يقرها اللاهوتيون.

# وانقسم الباحثون في «الديمنولوجي» قسمين متنازعين: قسم اللاهوتيين، وهمهم الأكبر
~~أن يوفقوا بين النصوص الكتابية ومعارف الزمن الحديث، وقسم العلماء التجريبيين،
~~وهمهم الأكبر أن يدفعوا عن أنفسهم تهمة التحالف مع الشيطان، ويشككوا في وجود
~~الشيطان أو يجزموا بإنكاره؛ لأنه لا يظهر لهم عيانا، ولا يظهر لهم بالتجربة
~~والبرهان.

# غير أن اللغة التي تداولها الناس من قبل القرون الوسطى قد تلقت من «الديمنولوجي»
~~تعبيرات مفهومة غير ملتبسة على أحد يتكلم بها أو يسمعها، وجرت هذه التعبيرات على ms083
~~ألسنة المتدينين كما جرت على ألسنة المنكرين أو المتشككين في العقائد الدينية، فلما
~~كان لوثر يقول - مثلا - عن الربا وبيوت التجارة والمصارفة في القرون الوسطى إنها
~~«مخترعات» شيطانية، وإن الشيطان هو الذي يدير تلك البيوت لحسابه، لم يكن أحد يحمل
~~كلامه على المجاز ، أو يشك في قصده إلى شيطان غير شيطان النصوص الدينية الذي يجوز أن
~~يبدو للعيان، أو يعمل مع أصحاب تلك البيوت في الخفاء، ولكن المتدينين وغير
~~المتدينين شهدوا بعد ذلك قيام الصناعة الكبرى وأجهزة البخار الضخمة، فوسموها
~~«بالشيطانية»، ونعتوها بالصناعة السوداء أو بصناعة الظلام، وهم يأخذون من هذه
~~الكلمات معناها الذي لا يختلفون فيه، ويفهمون منها أن تلك الصناعة خلو من الرحمة
~~والعطف، مظلمة من ظلام الفحم والدخان، أو ظلام الغشم والقسوة، سواء نسبوها إلى
~~الشيطان، أو جعلوا الشيطان علما مفهوما على كل هذه المساوئ والنعوت.

# ويغلب على الظن أن سهولة التعبير المجازي على هذا النحو سولت لأناس في القرن
~~التاسع عشر أن يقحموا فوارق اللون والعنصر في أحاديث «الديمنولوجي»، وأن يزعموا كما
~~زعم الدكتور كارترايت أن الشيطان لم يتكلم في الجنة بلسان الحية، بل كان كلامه
~~بلسان زنجي أسود على مثال الشيطان الذي كان يصبغ بالسواد في صور القرون الوسطى،
~~وكأنما أراد كارترايت أن يترقى بالفكرة درجة فوق الدرجة التي وصل إليها الأسقف آدم
~~كلارك في تعليقاته على سفر التكوين «سنة 1825»، فجعل الحية زنجيا بعد أن كانت في
~~رأي كلارك قردا من فصيلة الأورانج أو تانج ... وفي هذه الآونة - أو حواليها - كان
~~الرحالون يسيحون في أمريكا الجنوبية فيسمعون من أهلها البيض أن الزنجي هو البهيمة
~~الكبرى التي ذكرت في كتاب الرؤيا الإبكريفية،

# 4

# ويتشكك الكثيرون منهم في نسبته إلى حام؛ لأنهم لا ينسبونه إلى فصائل
~~الآدميين!
~~•••

# يعود نقاد الاجتماع المحدثون إلى عقيدة الخطيئة وزلة آدم في الفردوس، وهبوطه
~~مغضوبا عليه إلى الأرض، فيحاولون تفسيرها بأحوال الطبقات واختلاف هذه الأحوال بين
~~عصر النبلاء وعصر أبناء الطبقة الوسطى، ومن هؤلاء النقاد جون فلكسنر
~~“Flexner”

# الأمريكي، الذي يقول في ms084 فصل كتبه عن
~~الملك الفنان: «إن عقيدة القرون الوسطى أن الإنسان سيئ بطبيعته من أثر الخطيئة
~~المتأصلة فيه قد وافقت الميول الأرستقراطية؛ لأنها سوغت كبح الفرد والحد من حريته،
~~بيد أن الطبقة الوسطى المناهضة باجتهادها لتستقبل الفرص السانحة لها أصرت على براءة
~~الإنسان، وأنه قد ولد ملكا وأفسدته النظم التي فرضها عليه الملوك.»

# وليس في المقارنة بين العقائد والأحوال الاجتماعية ما يرجح هذا التفسير أقل
~~ترجيح؛ لأن عقيدة سقوط آدم تشمل الإنسان الحاكم وتشمل الإنسان المحكوم، وقد اقترنت
~~بها عقيدة ملازمة لها أشد قسوة على الحاكمين من كل عقيدة شاعت في العصور الحديثة،
~~وتلك هي عقيدة السيادة الشيطانية على الأرض، وأن سادة هذا العالم شياطين أو حلفاء
~~للشياطين.

# ولم تقرر المسيحية دعوة كما قررت هذه الدعوة التي تفرق بها كل التفرقة بين مملكة
~~العالم وملكوت السماء أو ملكوت الله. تكاد المسيحية كلها أن تكون مجموعة في هذه
~~الدعوة قبل غيرها من دعواتها الأصيلة، فقد كان حتما لزاما أن تجتهد المسيحية
~~اجتهادها كله في التفرقة الكاملة بين مملكة الأرض وملكوت الله الذي بشر به السيد
~~المسيح، كان ذلك حتما لزاما؛ لأنها نقلت رسالة المسيح المخلص من إقامة العروش على
~~الأرض - أو تجديد ملك داود - إلى إقامة الملكوت الإلهي في السماء.

# وكان ذلك حتما لزاما؛ لأنها جاءت بالعزاء للمحرومين من سيادة الأرض والمبتلين
~~بطغيان سادتها، فهم في حمى الله صاحب الملكوت الأعلى؛ إذ يكون أصحاب السيادة
~~والطغيان في حمى الشيطان وفي هاوية الأرض وما وراء من هاوية الجحيم: «طوبى للمساكين
~~بالروح لأن لهم ملكوت السماوات، طوبى للحزانى لأنهم يتعزون، طوبى للودعاء لأنهم
~~يرثون الأرض، طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون، طوبى للرحماء لأنهم
~~يرحمون، طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله، طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء
~~الله يدعون، طوبى للمطرودين من أجل البر لأن لهم ملكوت السماوات».

# فرسالة المسيحية في جانب الإنسان المغلوب، وسيادة العالم هي ثمرة الخطيئة التي
~~باء بها الغالبون، ولم يتسم الشيطان بوسم السيادة على العالم تعظيما له، بل ms085
~~تهوينا من شأن العالم، وتحقيرا لغنائمه ومطامعه وشهواته، ولم يكن أيسر على طالب
~~الحرية الفردية في الحضارة الحديثة من أن يقول: إنه هدم سيادة الشيطان، وإنه غلب
~~الخطيئة في معقلها وكفر عن جرائرها بالثورة على أصحاب السيادة الشيطانية.

# وعلى هذا الفهم ينبغي أن تفهم رسالة المسيحية التي بشرت بملكوت الله، وجعلت هذه
~~البشارة مقارنة للنعي على السيادة الشيطانية والإزراء بها، فكل تعظيم لسيادة
~~الشيطان فهو في لبابه تهوين للعالم الذي يسوده، وتقديس للملكوت الإلهي الذي يرجوه
~~المساكين والحزانى والودعاء والمطرودون من أجل البر وصانعو السلام.

# أما رسالة المسيحية في تقرير طبيعة الشيطان نفسه، فهي تفرقة أخرى لا تقل في قوة
~~مغزاها عن تلك التفرقة بين مملكة هذا العالم ومملكة السماء.

# لقد كان الضرر والشر مترادفين في الديانة العبرية أو كالمترادفين، فالمسيحية هي
~~التي فرقت بين الضرر الذي هو نقيض السلامة والأمان والمنفعة، وبين الشر الذي هو
~~نقيض الخير والفضيلة والصلاح، فذلك ضرر مرتبط بالديانة، وهذا شر مرتبط بالمروءة
~~والتقوى.

# إن المسيحية هي التي فرقت بين مثال الضرر في الحية الحيوانية، ومثال الشر في
~~الروح الخبيث الذي ينفث سمومه في القلب، ولا يضير الإنسان إلا حيث يضار حقا في
~~أشرف خصال الإنسان.
~~•••

# وكلمة عابرة تقال في ذيل هذا الفصل عن رسالة المسيحية التي جاءت بها للتعريف
~~بمعاني الشيطان.

# إن الكنيسة الرومانية إذا رفعت أحدا إلى منزلة القديسين لم تفعل ذلك قبل التحقق
~~من براءته من العيوب التي تنتفي معها القداسة، وتعهد في هذه الحالة إلى وكيل
~~للخصومة عليم بكل ما يقال عنه لانتقاصه بالحق أو بالباطل.

# ووكيل الخصومة هذا يسمى بالمحامي الشيطاني

# Diaboli
~~Advocatus

# تشبيها لعمله بعمل الشيطان في إنكار فضائل أيوب
~~أمام الله، وآية جديدة على عمل الشيطان في امتحان الخير، وأنه دور لازم في تقرير كل
~~قداسة يخلقه الناس مختارين، ولا يصح من أجل هذا أن يقال: إنه وهم من اختراع
~~الخيال.

# الإسلام

# دور الشيطان في الديانات الكتابية الثلاث مختلف.

# واختلافه بينها جوهري يدخل في كيان كل ديانة منها، ms086 وترتبط به مقاييسها للخير
~~والشر والتبعة والعقاب.

# فهو في الديانة العبرية دور عامل مستغنى عنه لأنه شبيه بغيره.

# وهو في الديانة المسيحية دور عامل فعال لا ينفصل من حكمة الوجود كله.

# وهو في الديانة الإسلامية دور عامل فضولي مرذول يختلس ويروغ، ويخذل فريسته بالنية
~~الخفية والعمل المكشوف .

# على مسرح الخلق دور الشيطان في الديانة العبرية دور «النكرة» الذي ينوب عنه كل
~~نكرة مثله؛ إذ ليس بين الشيطان والملك طريق مفترق ولا عمل منقسم، وليس بين الإله
~~الذي يعبدونه والإله الذي يعبده سواهم خلاف في الرضى والغضب، ولا في النعمة والنقمة
~~غير الخلاف بين النظراء في السلطان.

# أما المسيحية فدوره فيها على مسرح الخليقة دور الشرير في قصة الخلق كله؛ إذ كان
~~قوام الخليقة سجالا بين الخطيئة والكفارة أو الغفران، فلولا غواية الشيطان لم يسقط
~~آدم، ولولا سقوط آدم لم تكن به ولا بذريته حاجة إلى الخلاص من طريق الفداء.

# وليس في الإسلام ذنب يرثه أحد من أبيه، أو يورثه لبنيه، فغواية الشيطان لا
~~تخلق الخطيئة ولا تعفي منها، وشوكة الشيطان لا تحمي أحدا، ولا هو يسخرها لحماية
~~أحد، وحدود التبعات واضحة حيث يعمل الشيطان وحيث لا يعمل، فهو لا يحمل عن شريك من
~~شركائه تبعة وزر من أوزاره، ولا يداري حماقة الغافل الذي ينقاد إليه.

# وفي القرآن الكريم يحمل آدم وحواء تبعة الخطيئة على عملهما بغواية الشيطان:

# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~.

# وكلما ذكرت في القرآن الكريم غواية إبليس ذكر معها أنه ما كان له عليهم من سلطان:

# إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان
~~.

# ولذلك تقول الشياطين لمن يرجع إليها بذنبه:

# وما كان
~~لنا عليكم من سلطان  بل كنتم قوما طاغين
~~.

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا
~~بشركائهم كافرين
~~.

# ولا ينفع من ضل أن يعتذر من ضلالته بوسواس الشيطان؛ فإن الشيطان ينكره ويبرأ منه:

# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك إني ms087 أخاف الله رب
~~العالمين
~~.

# وقال الشيطان لما
~~قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم
~~.

# وليس شياطين الجن بأقدر على الغواية من شياطين الإنس؛ فإن الشيطنة هي عداوة الحق
~~حيث كانت :

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا
~~.

# بل ليس للشياطين من الجن علم الغيب ولا علم السحر، إلا أنه خداع للحس وفتنة للنفس
~~تخيل إلى المخدوع ما ليست له حقيقة قائمة في غير وهمه:

# يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت  وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر  فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه  وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله  ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم  ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق
~~.

# وفي سورة سبأ عن جنود الجن التي جهلت موت سليمان وهو قائم أمامهم:

# فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
~~.

# وإنما المسحور كالمخمور مخدوع الحواس:

# لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
~~.

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~.

# ولا يفلح الساحرون
~~.

# وقد ورد في القرآن ذكر الجن الذين يعملون للإنسان بإذن الله، ومنهم جنود سليمان:

# ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه  ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير * يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~.

# وفيه ذكر الجن التي تؤمن بالدين وتصدق بالكتب، وذكر الجن التي تسترق السمع من
~~السماء، وذكر الجن التي تقارن الإنس، وذكر الجن والعفريت الذي تطوى له المسافة،
~~وتنقاد له المصاعب، ولكنه لم يذكر لها في مجال التكليف عملا قط يسقط عن الإنسان
~~تبعته، أو يجعل لها سلطانا عليه بغير مشيئته، ولا يستعاذ فيه من شر يأتي به الجن
~~إلا وهو كذلك من الشرور البشرية، أو من الوسواس ms088 الخناس:

# الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة
~~والناس
~~.

# وعلى هذه الصفة تروى تبعات الخطيئة حيث رويت في قصة آدم وما بعدها من قصص
~~الأولين.

# وقد رويت قصة آدم في مواضع متفرقة من القرآن الكريم، ورويت توبته من عمله أو قوله
~~في بعض هذه المواضع، وهي جميعا مآل التكليف الذي يفرض على الإنسان؛ يسأل عن
~~خطيئته وإن وسوس له الشيطان، وتحسب له توبته وإن كانت بهداية الله.

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة  قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك  قال
~~إني أعلم ما لا تعلمون * وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين *
~~قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا  إنك أنت
~~العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم
~~بأسمائهم  فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون * وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين * وقلنا يا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
~~* فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما
~~مما كانا فيه  وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو 
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين *
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه  إنه هو
~~التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها جميعا 
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون
~~.
~~•••

# وجاءت في سورة الحجر حيث يفاضل إبليس بين خلقته وخلقة آدم:

# والجان خلقناه من قبل من نار السموم *
~~وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال
~~من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس
~~أبى أن يكون مع الساجدين * قال يا إبليس
~~ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج منها فإنك رجيم *
~~وإن ms089 عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال
~~فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم * قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين * قال هذا صراط
~~علي مستقيم * إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~.
~~•••

# وقد تساءل المعقبون على قصة آدم من الشراح الغربيين عن معنى الشجرة التي أكل
~~منها آدم في الدين الإسلامي، وقال بعضهم: إن القرآن تركنا في حيرة من أمر هذه
~~الشجرة، ما معناها؟ وماذا جناه آدم وحواء من جراء الاقتراب منها وأكل ثمراتها؟ وليس
~~في الأمر ما يدعو إلى التساؤل ولا في الحيرة، لولا أن هؤلاء الشراح وضعوها في
~~أذهانهم معنى معلوما، وأرادوا أن يجدوه في القرآن فلم يجدوه كما أرادوه.

# إذ لا يخفى على الناظر في القصة أن ثمرات هذه الشجرة هي ثمرات «التكليف» بجميع
~~لوازمه ونتائجه، وما كان الفارق بين آدم قبل الأكل منها وبعد الأكل منها إلا الفارق
~~بين الحياة في دعة وبراءة، والحياة «المكلفة» التي لا تخلو من المشقة والشقاق
~~والامتحان بالفتنة ومعالجة النقائص والعيوب، كلما تكررت القصة في الآيات القرآنية
~~كان في تكرارها تثبيت لهذا المعنى على وجه من وجوهه المتعددة، ويبدو ذلك جليا من
~~المقابلة بين ما تقدم وما جاء عن هذه القصة في سورة الأعراف، وذاك حيث يذكر التصوير
~~بعد الخلق، أو إعطاء الصورة بعد إعطاء الوجود، ثم تمضي القصة على ما يلي:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك  قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين * قال فاهبط منها فما يكون لك أن
~~تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين *
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنك
~~من المنظرين * قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم  ولا تجد أكثرهم شاكرين *
~~قال اخرج منها مذءوما مدحورا ms090  لمن تبعك منهم
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين * ويا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين *
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين * وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور  فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين * قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو  ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون * يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا  ولباس
~~التقوى ذلك خير  ذلك من آيات الله لعلهم
~~يذكرون * يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما  إنه يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم  إنا جعلنا الشياطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون
~~.

# ومن تمام التوكيد لحدود التكليف في هذه القصة أن خطاب آدم به لا يغني عن خطاب
~~بنيه وأعقابه، فهو مكلف وهم مكلفون، وخطيئته لا تلزمهم وتوبته لا تغني عنهم،
~~ومولدهم منه يخرجهم على سنة الأحياء المولودين حيث يحيون وحيث يكدحون
~~ويموتون.

# ويميل الشراح الغربيون إلى النقد كلما وجدوا له ندحة في قصص القرآن ولا سيما
~~هذه القصة، وآخر من وقفنا على نقد له من هذا القبيل «بابيني» الإيطالي صاحب كتاب
~~الشيطان، فإنه يستغرب أن يؤمر إبليس بالسجود لآدم مع غلو القرآن في تحريم الشرك،
~~وتنزيه الوحدانية الإلهية، ولكن المطلعين من الشراح الغربيين على اللغة يفهمون
~~معنى السجود هنا، ولا يخرجون به عن معنى التحية والإكبار، ومنهم من يفعل ذلك لأنه
~~يريد أن يرجع بعقائد الإسلام إلى الأصول الإسرائيلية كما فعل توري
~~“Torrey”

# في كتابه عن أسس الإسلام من التراث
~~اليهودي. ولم يكن في التراث اليهودي ذكر ms091 لغير الحية في هذا المقام، وهو فارق شاسع
~~تقوم عليه الفوارق الشاسعة جميعا في التفرقة بين الضرر والشر، أو بين الشر
~~الحيواني والشر الأخلاقي كما قدمنا.
~~•••

# وقليل من النقاد الدينيين في الغرب من يفطن للخاصة الإسلامية الأخرى التي تتمثل
~~في قصة آدم مع الملائكة والجان، فإن الغالب عليهم أن يتكلموا عن زلة آدم فيسموها
~~«سقوطا»، ويرتبوا عليها ما يترتب على السقوط الملازم لطبيعة التكوين، وليس في
~~القرآن أثر قط للسقوط بهذا المعنى في حق كائن من الكائنات العلوية أو الأرضية، فليس
~~فيه شيء عن سقوط الإنسان، وإنما هو انتقال من حال إلى حال، أو من عهد البراءة
~~والدعة إلى عهد التكليف والكلفة، وليس فيه شيء عن سقوط الملائكة وانحدارهم من طبيعة
~~عليا إلى طبيعة دونها من طبائع الشيطان، وقصة الملكين هاروت وماروت فاصل بين ما
~~يعزى إلى الملك ويعزى إلى الشيطان من ضروب السحر المباح أو السحر الحرام:

# واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان  وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت  وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~.

# فالملك الذي يعرف السحر لا يخدع به أحدا، ولا يعلم من يريد أن يتعلم إلا
~~أن يطلعه على حقيقته، وليس الخداع ولا الإضرار بالعلم من طبيعة الملك، بل من
~~طبيعة الشيطان.

# هذه القصة بعينها - قصة هاروت وماروت - يطول فيها الجدل بين اللاهوتيين الباحثين
~~عن أصولها؛ لأن شراح التلمود من اليهود يعتسفون الأقوال والشواهد لردها إلى المصادر
~~الإسرائيلية، وكثير من الشراح اليهود أنفسهم وغير اليهود ينفون العلاقة بينها وبين
~~تلك المصادر، فمن الذين ردوها إلى المصادر الإسرائيلية من يرى أن الملكين هما أريوخ
~~وماريوخ الموكلان بحراسة كتاب إدريس. ويستند صاحب كتاب أساطير اليهود إلى مراجع
~~كثيرة لتصحيح هذا الخطأ وترجيح مصدرها الفارسي

# 5
~~... ويزعم جيجر
~~“Geiger”

# أنهما الملكان
~~شمهازي وعزازيل اللذان هبطا إلى الأرض في عهد نوح فتزوجا من بنات الناس، ووجدا أنهن
~~«حسنات» كما جاء في سفر التكوين، ms092 ويعتمد جورج سيل مترجم القرآن على تحقيقات هايد
~~“Hyde”

# في تصحيح هذا الخطأ، والرجوع بها إلى
~~أصل بابلي، كما جاء في القصة القرآنية.

# وكاد الخلاف على هذه القصة أن يعدل الخلاف على قصة آدم وتعليمه الأسماء ومخالفته
~~أمر ربه بغواية الشيطان، وهي القصة التي يحسبها بعضهم من الأخبار التلمودية، ويقول
~~إبشتين وحرنبوم: إن التلمود اقتبسها مباشرة من المراجع الإسلامية، وبطريق غير مباشر
~~من المراجع المسيحية.

# غير أن هذه المناقشات جميعا يعتورها النقص الشامل لتحقيقات النصوصيين والحرفيين
~~أجمعين، وهو الوقوف عند النص أو عند الحرف، وإغفال الجوهر الذي من أجله استحقت
~~القصة أن تكون موضع اهتمام ومناقشة في مباحث المقارنة بين العقائد والديانات، فليست
~~المسألة في هذه القصص مسألة أسماء ومواقع، ولكنها مسألة القيم الروحية التي ترتبط
~~بها، وتتغير مع الزمن حسب تفسيراتها، ولو بقيت بنصها وحرفها في الروايات
~~المتعاقبة.

# وجوهر المسألة كله، في القصة التي نحن بصددها، أن القرآن الكريم لم يذكر قط شيئا
~~عن سقوط الخليقة من رتبة إلى رتبة دونها، ولم يذكر قط شيئا عن سقوط الخطيئة
~~الدائمة، وسقوط الخطيئة التي يدان فيها الإنسان بغير عمله؛ إذ العقيدتان كلتاهما
~~غريبتان عن روح الدين الإسلامي كل الغرابة، ولا يعرف الإسلام إرادة معاندة في الكون
~~لإرادة الله يكون من أثرها أن تنازعه الأرواح، وتشاركه في المشيئة، وتضع في الكون
~~أصلا من أصول الشر، وتسقط الخلائق التي ارتفعت سوية بمشيئة الخالق.

# فقد جاء الإسلام بهذه الخطوة العظمى في أطوار الأديان فقرر في مسألة الخير والشر،
~~والحساب والثواب أصح العقائد التي يدين بها ضمير الإنسان، وقوام ذلك عقيدتان؛
~~أولاهما: وحدة الإرادة الإلهية في الكون، والثانية: ملازمة التبعة لعمل العامل دون
~~واسطة أخرى بين العامل وبين ضميره وربه.

# فليست الخطيئة في الإسلام أصلا كونيا يعاند الإرادة الإلهية بإرادة مثلها، أو
~~مقاسمة لها في أقطار الوجود العليا والسفلى، ولكنها اختلاس وخلل وتقصير، وله علاجه
~~من عمل العامل نفسه بالتوبة والهداية، بالتكفير والجزاء، ولما كانت فضيلة آدم على
~~الملائكة والجن أنه تعلم الأسماء التي لم ms093 يتعلموها، كانت هدايته إلى التوبة كذلك
~~بكلمات من المعرفة الإلهية، ولم تكن بشيء غير عمله وقوله.

# فإذا فهمت العقيدة الإسلامية على هذا الوجه؛ فهذه هي القيمة الروحية التي تجري
~~المقارنة والموازنة عليها كائنا ما كان القول في تشابه الأسماء والقصص، وتوافق
~~المراجع والأسانيد. وما من دين قط خلا من الأسماء والقصص التي سبقته إليها الأديان
~~المتقدمة عليه في تاريخ دعوتها، وليس أكثر من الأسماء البابلية والفارسية في كتب
~~العهد القديم وكتب التلمود، وليس أكثر من هذه جميعا في مسألة واحدة قبل كل مسألة
~~يتناولها الإيمان، وتلك هي مسألة الخير والشر، والتبعة والجزاء، ولا خلاف - مع فهم
~~هذه المسألة - على فضل الإسلام في هذه السبيل.
~~•••

# إن الأديان الكتابية لم تتعاقب عبثا، ولم تأت المقدمات فيها بغير
~~نتائجها.

# فالعبريون تلقوا ديانتهم وهم على حالهم من الوثنية، فلبثوا زمنا يخلطون بين
~~فواصل الخير والشر، وفواصل المنفعة والضرر، ولبثوا زمنا أطول من ذلك يخلطون بين
~~الوحدانية في الوجود كله، وبين الوحدانية التي تميزهم بإله لا يقبل المشاركة من
~~الأرباب الأخرى، كأنهم شركاء المنافسة والمناظرة بغير حق وبغير قدرة.

# ثم جاءت المسيحية ففصلت بين الخير والشر بفاصل كبير، وحققت معنى الخير الروحاني
~~الذي ينفصل من معنى المنفعة والسلامة، وباعدت بين العالمين، وتركتهما من بعدها
~~كأنهما دولتان تتقابلان، هذه في السماوات وهذه في الأرضين، وتكاد الأرضية منهما
~~تبسط يدها إلى حوزة الأخرى، وتأخذ منها إلى حوزتها معقلا يسترد ويستعاد، ولا يملك
~~الإنسان فيه حيلة أمام الإله وأمام الشيطان، وإنما يجيء الذنب بعمل الشيطان، ويزول
~~الذنب بعمل الإله.

# ثم جاء الإسلام فبسط على الوجود كله وحدة لا مثنوية فيها على وجه من الوجوه، ومنح
~~الإرادة الإنسانية حقها وتبعتها، وجعلها ظالمة لنفسها إذا سمحت للشيطان أن يظلمها،
~~فإنما هو خداع وضعف، وإنما هما طريقان بينان لا يخدع عنهما سوى المأخوذ أو المسحور،
~~إلا أن يؤثر الضلالة على الهدى، ويصر على ضلالته بين دواعي التوبة والندم.

# فهذه الديانات لم تتعاقب عبثا، ولم يكن لها في أطوارها سبيل أقوم من ms094 هذا السبيل
~~ولو نظرنا إليها فرضا وتقديرا، ولم ننظر إلى وقائع التاريخ.
~~•••

# وكان ما تقدم إنما يتبين لنا من العقائد الإسلامية كما نتلقاها من القرآن الكريم،
~~وقد أحسن فهمه مفسرون وأساء فهمه مفسرون، ولعله لا ينصف العقائد الإسلامية شيء كما
~~ينصفها في هذا المقام أن نرجع إلى المسيئين فنراهم جميعا قد أساءوا فهم كتابهم؛
~~لأنهم فسروه بالإسرائيليات والتلموديات، وحسبوها سندا محققا عند أصحابها الأولين،
~~وما كانت عندهم غير أحاديث يتلقفونها ممن تقدمهم؛ لأنهم لم يفهموا كتبهم فالتمسوا
~~فهمها بمعونة من تلك الأحاديث.

# وليس من عملنا هنا أن نستقصي أقوال المفسرين في شئون الغيب، ولكننا نلخصها
~~إجمالا فيما نحن بصدده من طبيعة الشيطان، وطبيعة الخلائق العلوية كالملائكة
~~والأرواح، فأضعف الأقوال أن الملائكة والجن تشملهم كلمة «الاجتنان» لمعناها اللغوي
~~الذي يفيد معنى الخفاء، وأرجحها القول الذي أخذ به الفيلسوف الرازي في تفسيره حيث
~~يقول: «لما ثبت أن إبليس كان من الجن وجب ألا يكون من الملائكة؛ لقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون *
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن
~~. وهذه الآية صريحة في الفرق بين الجن
~~والملائكة.»

# ولا حاجة بنا إلى إسهاب أو إيجاز في نقل أحاديثهم عن الجن وأسمائها وأجسامها، ومن
~~يأكل منها، وما يأكله أو لا يأكله، فهو على لغوه وخطله ليس له مساس بما نعنيه في
~~هذا السياق.





# | الفصل الرابع




# عباد الشيطان

# تخلفت - بعد الأديان الكتابية - نحلة تتسم بالشذوذ المطبق في جميع أطوارها؛ لأنها
~~شاذة في موضوعها، وشاذة في انتسابها إلى أصولها، وشاذة في تلفيق مقوماتها وأركانها،
~~وشاذة في وسائل نشرها والدعوة إليها.

# موضوعها شاذ وهو عبادة الشيطان.

# وانتسابها إلى أصولها شاذ؛ لأنها تأخذ من الهندية، والمجوسية، والشامانية،
~~واليونانية، وأديان الحضارة الأولى، والأديان الكتابية.

# وجميع مقوماتها وأركانها شذوذ في شذوذ؛ لأنها تجمع النقائص في شعائرها، وتعمل أحيانا
~~على مرضاة الشيطان ومرضاة الإله الأعلى بفريضة واحدة.

# ووسائل الدعوة إليها شاذة؛ لأنها سرية يبالغون في كتمانها مع امتداد معابدها من آسيا
~~الوسطى ms095 إلى أوروبة الغربية وأفريقية الشمالية. ويعجب الناظرون في أمرها من الذي يتولى
~~نشرها، وما بواعثه النفسية أو القومية التي تحضه على نشرها، وهي مع الأديان الأخرى بين
~~موافقة تأباها تلك الأديان، ومناقضة تثيرها عليها؟
~~•••

# ومن العسير أن توضع هذه النحلة في نسق منتظم مع تطور العقائد في مجموعة الأمم
~~الإنسانية، ولكننا نحاول وضعها في مدرجة من هذه الأطوار جهد المستطاع، مع ملاحظة الأصول
~~الجغرافية والعنصرية.

# فمن الراجح المعقول أن عبادة الشيطان تنتمي قديما إلى الشعور بقوة الشر في البيئة
~~التي نشأت فيها، وأحاطت بها.

# ومن الراجح المعقول أيضا أن الشعور بقوة الشر قد كان على أشده حيث آمن الناس بقسمة
~~العالم بين النور والظلمة، وبين الطيبة والخباثة، وجعلوا لإله الشر حصة في الكون مساوية
~~لحصة إله الخير أو قريبة منها، وتلك هي الثنوية «الزردشتية» منذ أقدم أطوارها.

# وينبغي أن نذكر أن الثنوية كانت تفرض لإله الشر في بعض الأزمنة سلطانا أكبر من سلطان
~~إله الخير في العوالم الأرضية، وتسوغ هذا الفرض الغريب بأن سلطان الشر سلطان موقوت
~~يندثر بعد حين؛ فالنور والخير منفردان بالسماوات العليا، والظلمة والشر غالبان على
~~الأرضين السفلى إلى الموعد المعلوم، ثم يتقهقر هذا السلطان في العالم الإنساني ليخلفه
~~سلطان الخير أبد الآبدين.

# قامت هذه العقيدة قديما في أرض فارس على تخوم السهوب الآسيوية، حيث لا تعرف العشائر
~~المترحلة غير شياطين الصحارى أو أرواحها المتمردة، ولا تزال في كل رحلة من رحلاتها عرضة
~~لعصف الثلوج والحرارة، وفتك السباع والأفاعي، ونكبات القحط والطوفان، ولا تأمن في
~~طريقها ما لم تكن على هوى الشيطان.

# ولم يكن هوى تلك العشائر في حياتها الأولى مخالفا كل المخالفة لهوى الشيطان في عنفه،
~~أو في كيده، أو ختله، أو في اندفاعه مع شهواته وأطماعه، فكانت تنساق لأهوائها حين تزعم
~~أنها تنساق لأهواء الشيطان.

# في تلك الأرجاء تأصلت العبادة الثنوية، وتأصلت معها العبادة الشامانية، وهي عبادة
~~الأرواح والشياطين.

# ففي بلاد العمار - أو بلاد الحضارة الفارسية - تهيأت الأذهان للعقائد الكونية
~~الواسعة، فتأصلت الثنوية وعلمت الناس ms096 أن الشر غالب على الأرض، ولكنه مغلوب بعد حين،
~~وأن «أهريمان» رأس الأرواح الخبيثة نافذ السلطان في عالم الإنسان.

# وفي السهوب المقفرة تأصلت الشامانية وشعائرها التي لا تفصل بين الكهانة والسحر بفاصل
~~محدود، فقد يكون الروح الواحد طيبا هادئا إذا رضي واستراح إلى مقامه، واستوفى مطالبه
~~من فرائسه وضحاياه، وقد يكون خبيثا عارما يتخبط فريسته فلا تجدي عنده شفاعة الكاهن
~~الساحر، أو يثوب إلى السكينة بمحض هواه.

# لما ظهرت المسيحية كانت الثنوية والشامانية على أقوى ما كانتا عليه قبل
~~الميلاد.

# ونشطت مع المسيحية في مجال واحد عقيدة ثنوية حملها جنود الرومان من تخوم الهند إلى
~~الجزر البريطانية، وهي عقيدة «مترا» بطل النور الذي استشهد في حربه لإله الظلام، ووعد
~~عباده بالعودة إليهم بعد حين مظفرا متمكنا من الأرض والسماء ما دامت الأرض
~~والسماء.

# وانهزمت عقيدة «مترا» أمام المسيحية.

# ولكن هزيمة العقيدة المترية لم تقتلع الثنوية من جذورها، ولم تكن أحوال العالم في
~~القرون الأولى بعد الميلاد مما ينسي الناس وطأة الشر وسلطان الشيطان، ولم تكن المسيحية
~~في دعوتها تنفي غلبة الشيطان على العالم، وانقياد السادة المسيطرين على الأمم لوساوسه
~~ورذائله، فنجمت من بلاد الثنوية نحلة أخرى تسمى المانوية، منسوبة إلى «ماني» الذي ولد
~~في بابل الجنوبية حوالي سنة (216 للميلاد)، واستهل دعوته في إبان قيام الدولة
~~الساسانية، فكان له من ملكها الثاني «سابور الأول» نصير قوي أيام حكمه، على أمل منه في
~~توحيد النحل المجوسية على قواعد الدين الجديد، ولكنه أمل لم يتحقق، ولم يستطع ماني
~~أن يصمد لأقطاب النحل الأخرى بعد حكم سابور، فألقي في السجن حيث مات وهو يناهز
~~الستين، ووسم أتباعه باسم الزنادقة، أي الكذبة المنافقين، وقيل عنهم: إنهم «أهرمانيون
~~شيطانيون».

# إلا أن «ماني» كان من المجددين في عقائد قومه، وفي ثقافتهم، وفي كتابتهم الأبجدية،
~~ومن مساعيه في تجديد الثقافة تيسير الكتابة بالحروف الآرامية، وتنقيح أوزان الشعر
~~والأناشيد المقدسة، وتقريب مذاهب المعرفيين
~~“Gnostiics”

# إلى مذاهب المجوسية والمسيحية، وتحقيق الخلاص الروحاني من طريق الحكمة والتعمق في أسرار
~~العلوم. ms097

# ولم يخرج «ماني» من نطاق الثنوية في آفاقه الواسعة، فمعظم مذهبه ثنوية «زردشتية» أو
~~مجوسية، وقليل منه مقتبس من آراء المعرفيين وعقائد المسيحية في الصدر الأول قبل أن
~~يتوسع فيها الآباء المتأخرون.

# فالوجود من أزل الآزال وجودان منفصلان: عالم النور، وعالم الظلام، ولا فاصل بينهما
~~يمنع أحدهما أن يبغي على الآخر إذا شاء ، ولكن عالم النور لا يعرف البغي، بل يعرفه رب
~~الظلام حسدا، فيزحف بجنوده كرة بعد كرة، ويأبى رب النور أن يقابل العداء بالعداء؛ لأنه
~~بطبيعته محبة وسلام، وحسبه أن يتجلى حيث شاء فيجعل منه الظلام.

# ولما تكررت هجمات رب الظلام على العالم النوراني يحاول أن يكمن فيه، وينتزع منه ما
~~استطاع، خلق رب النور آدم السماوي، وأرسله إلى الأرض بمزيج من طبيعة الملك العلوي
~~والحيوان الأرضي؛ ليلقى جنود الظلام في ميدان القتال، وكان آدم هذا - أو جيومرث كما
~~يسميه المجوس - طيبا سليم القلب، يحارب شريرا مزودا بسلاح الخدعة والدهاء، فانهزم
~~ووقع في أسر الظلام، ولم يجد رب النور بدا من الهبوط بنفسه إلى الميدان لإنقاذ مخلوقه
~~الأثير لديه من غياهب العالم السفلي، فأنقذه ورفعه إلى الشمس حيث يقيم بعيدا عن الأرض
~~وعالمها المهدد بغزوات الشياطين.

# إلا أن الإله السفلي عرف من تركيب جيومرث سر الآدمية العليا، فصنع على يديه «آدم» آخر
~~يمتزج فيه الخير والشر، والروح والجسد، وظل آدم حائرا بين طبيعتيه حتى أشفق الإله
~~السماوي عليه فأرسل إليه المسيح؛ ليدله على أشرف طبيعتيه، ويعلمه الغلبة على أخس هاتين
~~الطبيعتين، فجعل آدم ينادي منذ ذلك الحين: «ويل لمن خلق جسدي واستبعد روحي»، وخذلته
~~حواء فهبط بها الملائكة إلى الجحيم ومعها ذريتها من أبناء الشياطين، ولم يكن للملائكة
~~منذ تلك اللحظة من رسالة تحت السماء إلا أن يستخلصوا العوالم النورانية من شوائب
~~الظلمات، ثم ينفصل العالمان ويقضى على العالم السفلي بالدمار.

# سرى هذا المذهب المانوي شرقا إلى الصين والهند، وغربا إلى أفريقية الشمالية وآسيا
~~الصغرى، وسرت معه عقيدة خلق الشيطان للبشرية، وسيادته على العالم الأرضي، وبقائه
~~متسلطا عليه ms098 إلى اليوم الأخير.

# ووافق ذلك السريان النحلة الشامانية بين أواسط آسيا وأوروبة الشرقية، فدخلتها
~~المسيحية وعشائرها مؤمنة بالسحرة والشياطين، تتسامع بأن إله المسيحيين ترك الأرض
~~للشيطان الأكبر؛ فلا حيلة لها معه غير أن تترضاه وتزدلف إليه. وقد بقيت المسيحية
~~الصحيحة مجهولة في تلك الأقطار إلى ما بعد القرن الثاني عشر، وبقيت نحلة «البوجوميل » -
~~أي النحلة الشيطانية - غالبة على عشائر البلغار والعشائر البلقانية عدة قرون.

# ومع المانوية والشامانية نحلة أخرى - أو نحل شتى على الأصح - تعرف باسم النحل
~~الأورفية
~~“Orphism”
~~، وتشترك في المراسم الخفية التي
~~تعاقر فيها الخمر، وتستباح الشهوات، ويعلو فيها اسم ديونيس
~~“Dionysus”

# الذي يعتقد اليونان أنه ابن زيوس رب
~~الأرباب من بيرسفون، وأنها حملت به منه وهو متنكر في صورة الحية، فقتله المردة،
~~واستخلصت الربة «أثينا» قلبه، فهو القلب المقدس الذي كان أصحاب النحل الأورفية يحتفلون
~~به ويتخذونه رمزا للأهواء والآلام.

# ويعتقد الأورفيون أن الإله أورفيوس يهدي صحابته في ظلمات العالم الأسفل بعد الموت،
~~ويحفظون لرحلته هذه مراسم منقولة من كتاب الموتى المعروف في الديانة المصرية
~~القديمة.

# وظاهر من صور الشيطان التي عاشت بين الأوروبيين المشارقة في صدر المسيحية، أن عباده
~~يقرنون بينه وبين ديونيسس صاحب التجلي الأعظم في حفلات الخمر والمجون، وكانوا يتقربون
~~لديونيسس بجدي يربونه لهذا الغرض، ويصورونه - أي ديونيسس - في صورة «الساتير» الذي
~~يتزيا بجلد الماعز، ويلبس قرونا على جبهته، ويجر وراءه ذنبا طويلا كأذنابها، ويمشي
~~بقدمين لهما ظلفان مشقوقان، وكذلك كانت صورة الشيطان في محافل عباده الأولين.

# ومع المانوية والشامانية والأورفية ينتشر المعرفيون من بلاد فارس إلى عاصمة الدولة
~~الرومانية، ومنهم من يؤمن بالخلاص إلى النور من طريق الظلام، والخلاص إلى الطهارة من
~~طريق الرجس، والخلاص إلى الله من طريق الشيطان، والخلاص إلى المعرفة من طريق الجهالة
~~بمعانيها جميعا، فيما اشتملت عليه جهالة العقل وجهالة الطباع.

# هذه فلول العقائد التي تجمعت منها نحلة الشيطان، وطال بها الزمن قبل شيوع المسيحية في
~~دور النزاع بين بقايا الأديان الوثنية وطلائع الدين الجديد، ويؤخذ من ألقاب الشيطان ms099 في
~~بعض اللغات الأوروبية الشرقية أن المظالم الاجتماعية كانت بعض أسباب الكفر بالإله
~~السماوي، والإقبال على عبادة الشيطان المتمرد الذي يناوئه ويعلن الثورة عليه، فقد كانوا
~~يسمون هذا الشيطان «نصير العبيد»، وكانوا يحسبون أنه ضحية القضاء الكوني الذي هم
~~ضحاياه.
~~•••

# ولم يكتب عباد الشيطان أسرار عبادتهم؛ لأنهم كانوا يكتمونها حذرا من خصومهم،
~~ويكتمونها مجاراة لطبيعة العبادة «الشيطانية» التي لا غنى لها عن الظلمة والخفاء، وما
~~رواه عنهم خصومهم لا تتفق فيه روايتان على جميع التفصيلات، ولا نخال أن عبادات الشيطان
~~كانت متفقة بينها في أماكنها المتباعدة بين آسيا الوسطى وأوروبة الغربية، فإن العبادات
~~الصريحة المكشوفة تختلف وتتنازع حين تنتشر على هذه المسافات الشاسعة من الأقاليم
~~والسلالات واللغات والأحوال الاجتماعية والنفسية، فلا جرم تختلف العبادات السرية إذا
~~باعدت بينها مسافات كهذه المسافات.

# إلا أن المشهور من نحل العبادة الشيطانية ثلاث؛ هي: الكاثارية، والبوجمولية،
~~والألبية، ويرجح المؤرخون لها أنها أسماء مفترقة لنزعة واحدة تختلف في التسمية حسب
~~علاقاتها المحلية، مع وحدتها في مصادرها، والتقاء مصادرها جميعا في الرقعة الوسطى بين
~~القارتين الآسيوية والأوروبية.

# غلبت الكاثارية على العشائر الألمانية، واسمها مستعار من كلمة
~~“Cathar”

# بمعنى الطهارة في اللغة اللاتينية
~~المتوسطة، وكانت في أصلها نحلة زهد ورهبانية، ثم انحرفت قليلا قليلا إلى خليط من
~~الوثنية وبقايا الديانات المتخلفة من الحضارات الأولى.

# وغلبت البوجمولية على بلاد البلقان، واسمها مأخوذ من السلافية بمعنى أحباب الله، أو
~~مأخوذ من اسم داع مشهور من دعاتها حولها من العبادة الصريحة إلى عبادة الخفاء
~~“Bogomil”
~~.

# وغلبت الألبية
~~“Albigenses”

# على فرنسا الجنوبية،
~~ونسبت إلى «ألبي»
~~“Albi”

# التي كان مركزها الأشهر في
~~غرب القارة وجنوبها.

# ولم تتفق هذه النحل في شعائرها وعقائدها كما أسلفنا، ولكنها تتفق في قاعدة مشتركة
~~بينها، وهي قاعدة الديانة المانوية، فكلها مانوية تضاف إليها حواشي الوثنية المحلية
~~والمقتبسات المشوهة من العقائد المسيحية، ولا تخلو عباداتها جميعا من إباحة بعض
~~المحرمات، وتحريم بعض المباحات التي تخالف بها جميع الأديان الكتابية، وإن لم يكن بينها
~~وفاق شامل للمحرمات والمباحات.

# فمنها ms100 ما يحرم الزواج؛ لأن الزواج يستبقي النسل في عالم الشر والفساد، ولكنه لا يحرم
~~الفسق ولا الشذوذ، بل يدخلهما أحيانا في الشعائر المفروضة لأنهما يرضيان
~~الشيطان.

# ومنها ما يحرم اللحم والجبن والبيض، وكل ما جاء من تناسل من ذكر وأنثى، ولكنه يبيح
~~السمك لاعتقادهم أنه لا يولد بالتلاقح بين الجنسين.

# ومنها ما يزعم أن آدم طلق حواء وتزوج بالربة البابلية التي تسمى ليليت أو ليلى، وأن
~~حواء تزوجت بعده بمارد من الجن، فجاء النوع الإنساني خليطا من الآدميين، والمردة،
~~وذرية الأرباب الوثنية.

# ومنها ما يقدس المسيح وينكر الصليب، ولا ينكرونه لتكذيبهم صلب المسيح، بل لأنهم
~~يقولون: «إن ما من أحد يعبد المشنقة التي خنقت أباه!»

# واشتهر من عباداتهم عبادة القداس الأسود، ومحورها صورة الشيطان عاريا، وصورة فتاة
~~عارية تتقدم المصلين إليه، وتنقل إليهم «البركة» بلمس أعضائه، وتنهي الصلاة بضروب من
~~الإباحيات كالتي كانت تقترف في عبادات أرباب النسل عند الوثنيين.

# وكل جماعة «سرية» ظهرت في القرون الوسطى فهي على صلة بطائفة من تلك الطوائف، ومنها
~~الجماعة التي سميت باسم الهيكليين والحبليين، وكان هؤلاء يتقلدون حبلا قصيرا، ويلبسون
~~قميصا يسمونه الكميسية
~~“Camisia”
~~. ويقال: إنهم نقلوا
~~الاسم من جزيرة مالطة التي كانت معقلا للهيكليين، وكانت الكلمات العربية شائعة في
~~لغتها منذ القرون الوسطى، ولا تزال كذلك إلى اليوم.

# والعقيدة الغالبة بين هذه الطوائف، على تنوع مذاهبها، هي سيادة سلطان الشر على العالم
~~الأرضي خاصة، وتنازع الكون بين القوة العليا والقوة السفلى، وضرورة «التفاهم» مع
~~الشيطان في أمور هذه الدنيا، أو ضرورة هذا التفاهم في كل أمر من الأمور؛ لأن إله الخير
~~على قوته وحكمته قد نفض يديه من دنيا بني آدم؛ لاعوجاجهم ودخيلة السوء في طباعهم
~~باختيارهم لا بدسيسة عليهم من قبل الشيطان.

# وقد بقيت على هذا المعتقد طائفة كبيرة من الأوروبيين الغربيين، وسيق ثلاثة وستون
~~رجلا وامرأة إلى محكمة التفتيش في طولوز (يونية سنة 1335)، فقالت إحداهن آن ماري
~~جيورجل: «إن الله ملك السماء، والشيطان ملك الأرض، وهما ندان متساويان سرمديان يتساجلان ms101
~~النصر والهزيمة، وينفرد الشيطان بالنصر البين في العصر الحاضر».

# 1

# وينقل رودس، صاحب كتاب القداس الشيطاني، نبذا من تاريخ فرنسا للمؤرخ الكبير ميشليه
~~“Michelet”
~~، يفهم منها أن هذه العبادات قد امتزجت
~~زمنا بالثورة الاجتماعية وانحلال الأخلاق وفتور الإيمان بالدين، فقد كان القداس الأسود
~~صلاة إلى الشيطان ينادونه فيها باسم رئيس العبيد، وتقوم فيها بوظيفة الكهانة فتاة عارية
~~تمعن في الرقص حتى يأخذها الدوار، ثم يتصدى من الجمع أحد الرجال المندوبين للعبادة،
~~فيتمم الصلاة باتخاذ دور الشيطان، واعتبار الفتاة محرابا حيا للمعبود.

# 2

# وعاشت هذه النحل الشيطانية حقبة طويلة، لا شك أنها كانت أطول مما يتاح لها لو لم يكن
~~لها سند من الحوادث غير مزاياها الخلقية أو الوجدانية، ولكنها استفادت من تنازع
~~الكنائس، وانحلال الدولة الرومانية، وغارات الهمج وما اقترنت به من السبي والسلب
~~والإباحة، واستفادت من مظالم المجتمع وجهالة المؤمنين بالسحر وسلطان الشيطان على
~~المقادير الأرضية.

# فلما استقرت المسيحية، وشاع الخوف والحذر من الجماعات المتسترة لاشتباك الخصومات
~~السياسية، واتهام كل فريق من عداه باستخدام تلك الجماعات في محاربته والدس عليه، تألبت
~~القوى على جميع تلك النحل، وأخذتها الكنيسة والدولة معا بالقمع الشديد والرقابة
~~المتلاحقة، فلم تبق لها بقية بعد القرن السابع عشر إلا إذا صحت الإشاعات عن قصة النحلة
~~الشيطانية التي كانت تستتر باسم الماسون، فيما رواه الصحفي الفرنسي جوكاند
~~“Jogand”
~~، وأثار حوله حملته التي سماها الشيطان في
~~القرن التاسع عشر، ولم تقم عليها البينة القاطعة بعد البحث في أسانيدها
~~ودعاواها.

# أما النحلة التي ينسبونها إلى الشيطان ولا تزال لها بقية في العصر الحاضر، فهي النحلة
~~اليزيدية التي تقيم في شمال العراق، وينتمي أبناؤها جميعا إلى الكرد، ولا يعرف أحد على
~~التحقيق سبب تسميتهم باليزيدية، ولا يعول على أقوال أحد من علمائهم أو جهلائهم؛ لأنهم
~~يحرمون التعليم على عامتهم، ويجعلونه وقفا على أسرة منهم تتولى الكهانة وأمانة الأسرار
~~في هذه الديانة، فمن كان منهم عالما بتلك الأسرار فهو لا يبوح بها، ومن كان من
~~جهلائهم وعامتهم، فهو يتلقى ما ms102 يسمعه ويؤذن له بعلمه، وجميعهم مع ذلك يتوارثون
~~التقاليد، ولا يفقهون خباياها، سواء منهم من أباحوا له العلم أو حرموه عليه.

# ويرجع بعض الباحثين بالاسم إلى يزيد بن معاوية، ويرجع آخرون به إلى مدينة يزد
~~الفارسية، ويرجع به غيرهم إلى اسم يزدان الإله الأقدم في الملة المجوسية، وغير بعيد أن
~~يكون الاسم منسوبا إلى يزيد الخليفة الأموي؛ لأن النزاع بين الكرد والفرس قد فرق بين
~~عصبياتهم في السياسة وفي الدين، فكان الكرد من غلاة السنيين، وكان الفرس من غلاة
~~الشيعة، وربما كانت الطائفة الكردية التي تؤله «يزيد» في صورة الإله الأرضي مقابلة
~~للطائفة الفارسية التي عرفت باسم «علي إلهي»؛ لأنها تغلو في حب الإمام علي رضي الله عنه
~~إلى حب العبادة.

# تؤمن الطائفة اليزيدية بسبعة آلهة خلقت من نور إله واحد كما تضاء الشمعة من الشمعة،
~~وقد خلق كل منهم في يوم من أيام الأسبوع، وندبه الإله الأكبر لإبداع جزء من العالم
~~الأعلى أو العالم الأدنى، وهم يعتقدون أن الله خلقهم من نطفة آدم غير ممتزجة بجسم حواء،
~~خلافا لسائر البشر ممن ينتسبون إلى آدم وحواء، ولعلهم أخذوا معتقدهم هذا من المانوية
~~أو من المعرفيين، الذين يروون في أساطيرهم أن آدم طلق حواء فأسلمتها الأرباب إلى شياطين
~~الجحيم، وعندهم أن آدم هذا هو آدم الحادي والسبعون، كلهم ذهبوا بالمعصية من الوجود، ولم
~~تبق على صلاح غير ذرية آدم من صلبه دون مخالطة المرأة، وهم اليزيديون.

# ويعتقدون بتناسخ الأرواح وعودة الأشرار إلى الحياة في أجساد الحيوان، ويحرمون ألوانا
~~من الأطعمة والأكسية لا يعرفون علة لتحريمها غير التعلات التي هي أشبه بأحاجي الأقاصيص،
~~ومنها تحريم أكل الخس؛ لأن قديسهم الشيخ «عادي» مر به فلم يعرفه، وسأل عنه فلم يجبه،
~~وتحريمهم لبس الثوب الكحلي لأنه عدو السماء.

# وهم يقدسون السيدة مريم والحلاج، ويحجون إلى جبل الدروز كما يحجون إلى مكة، وكتابهم
~~المقدس يسمى كتاب الجلوة، يلحق به كتاب يسمى مصحف رش أو المصحف الأسود، ولكن الفصل
~~الثالث من كتاب الجلوة يعلمهم أن الله ms103 يرشد بغير كتاب، ويخص عباده المقربين بالإلهام من
~~غير سماع.

# وليس فيما رواه الثقات عنهم ما يثبت عبادتهم للشيطان، ولعل القول بعبادتهم للشيطان
~~لبس، جاء من اعتقادهم أن الإله الذي يسمونه «طاوس ملك» نصح لآدم بأكل الحنطة، فانتفخ
~~بطنه، وضاقت به الجنة، فأخرجه «طاوس ملك» إلى العراء وصعد إلى السماء، ولم يكن لآدم
~~مخرج، فأرسل إليه طائرا نقر بطنه فاستراح من أكله الحنطة، وعاش بعيدا من الجنة
~~المطهرة يأكل هو وبنوه من ذلك الطعام الأرضي إلى يوم القيامة.

# فالذين سمعوا أنهم يعبدون «طاوس ملك» الذي أخرج آدم من الجنة قد وحدوا بين هذا الملك
~~وبين الشيطان، وحسبوهم من النحل الشيطانية التي تعبده عبادة الأرباب.

# على أننا نعرض النحل الشيطانية جميعا فلا نرى نحلة منها تعبد الشيطان بالمعنى
~~المفهوم من العبادة، وهو الحب والتنزيه والتسليم، وإنما يقصدون بتلك المراسم التي
~~يسمونها العبادة أن يزدلفوا إليه بالترضية والمداراة، وأن يتقوا منه الشر الذي لا يقيهم
~~منه رب سواه؛ لأنه موكل بحكم الأرض إلى اليوم المعلوم، فهي مصانعة خوف أو نقمة على
~~الخير الذي لا ينالونه، وليس في شعائر هذه النحل أثر واحد يحق لنا أن نطلق عليه اسم
~~العبادة، حيث نعني بالعبادة إيمان الحب والتعظيم، والرضى بالفداء والبلاء في سبيل ذلك
~~الإيمان، فليس في تلك الشعائر كافة علامة على قبول الفداء في سبيل العقيدة الشيطانية،
~~أو قبول الامتحان والصبر عليه إيثارا لرضى الإله المعبود، ولو لم يكن فيه نعمة أو هبة
~~من هبات الدنيا والآخرة، وكأنما كانت «عبادة الشيطان» تهمة جرت على ألسنة المنكرين
~~لعقائدهم زراية بهم، وضنا عليهم أن يحسبوا في زمرة «العباد» المؤمنين بالله.

# وإذا كان الفداء شرطا من شروط العبادة الخالصة، فما من نحلة شيطانية يتقبل المؤمنون
~~بها أن يخسروا كثيرا أو قليلا في سبيل الشيطان، فهي مساومة وانتفاع بالواقع الذي لا
~~مهرب منه، ومثل هذه المساومة لا تسمى بالعبادة إلا من قبيل المجاز والتمثيل.

# حلفاء الشيطان

# يدل تاريخ السحر على تضامن النوع الإنساني في التهدي إلى العقائد العميقة، ms104 التي تعرب
~~عن نظرة شاملة إلى الحياة أو إلى الكون كله، وتبدو أفكار الناس في هذه العقائد كأنها
~~تصدر عن عقل واحد يتعاون فيها ببداهته وخياله، وبذهنه وحسه، وتتقارب فيه ملكة التشخيص
~~والرمز في وعي الإنسان الساذج، وملكة التجريد والتعميم في تفكير الفيلسوف المدرب على
~~دقائق التفكير.

# لو قال قائل في هذا العصر: إن الكون كله فكرة، أو إنه كله عدد وحسبة رياضية، لما 
~~احتاج في قوله هذا إلى تعمق بعيد، ولا ظهر منه أنه يشتط في نزعات التصوف أو نزعات
~~التجريد؛ لأن الخاصة والعامة في زماننا يسمعون أن المادة كلها، على اختلاف عناصرها
~~وتراكيبها وأجسامها، إنما هي ذرات تتألف من النواة والكهرب، وأن الذرة حين تنشق تئول
~~إلى شعاع، وأن الشعاع هزات في الأثير، فلا صعوبة على العقل الساذج في تجريد المادة من
~~تلك الكثافة، أو تلك الصلابة التي كانت عنده وصفا عاما لكل مادة، وكان الهواء عنده
~~غاية ما يتصوره من الخفة والشفافية والانطلاق من قيود الجسم الكثيف.

# لا يؤخذ العقل الساذج مأخذ الدهشة إذا سمع اليوم أن الكون كله عدد، وأن طبيعة العالم
~~المحسوس من طبيعة الفكر المجرد، أو طبيعة المعنى الغني عن التجسيم.

# ولكن كيف كان موقع هذا القول عنده حين سمع قبل نيف وعشرين قرنا أن الوجود كله عدد،
~~وأن «الكلمة» أصل كل شيء، كما قال بعض الفلاسفة اليونان نقلا عمن تقدمهم من الكهنة
~~والمفكرين؟

# كيف كان موقع هذا القول عنده حين سمع باللوجوس
~~“Logos”

# لأول مرة؟ وحين سمع معها أو قبلها بالنسب
~~الهندسية التي تتفرق موجودات الكون المادي كلها فلا تتمخض عن شيء سواها؟

# كان هذا كلاما أشبه بالتخريف، أو هو التخريف عينه، وظل أناس من المطلعين إلى عصر
~~الذرة يسمعونه فلا يصفونه بأكثر من أنه هراء، ولم يكن قول من الأقوال أبعد في الشطط عند
~~جمهرة الناس من إحالة هذه الموجودات إلى فكرة خالصة، أو إلى عدد لا يعرفون معه ما هو
~~المعدود.

# وقد كان حقا من الإعجاز في التفكير أن يستطيع عقل ms105 قبل خمسة وعشرين قرنا أن يشف تلك
~~الشفافية بهذه الأجسام ذات الأوزان والأحجام.

# كان إعجازا لو كان معوله كله على الطفرة من الحس واللمس إلى التفكير المجرد أو
~~الصوفية الرياضية، ولكنه في الواقع لم يكن كله طفرة من هذا القبيل، وقد ننظر إلى خطواته
~~القريبة عيانا إذا تذكرنا تاريخ السحر، وفهمنا منه ذلك التضامن في البديهة الإنسانية
~~بين ملكة التشخيص والرمز، وملكة التجريد والتعميم.

# كان الناس يفهمون من عمل الساحر منذ آلاف السنين أنه يحرك الطبيعة وعناصرها بكلمة
~~يعرفها، وبأعداد مقدسة يوفق بينها فتعمل في القوى العلوية والسفلية عملها.

# كان بتلك الكلمة يبطل الأحجام والأوزان، ويجعلها في يديه كالهواء أو أخف من الهواء،
~~وكان يلقي الكلمة أو يجمع العدد فيحرك الجبال، ويزلزل الأوتاد، ويطير بالأجسام، وينفذ
~~إلى ما وراء الحجاب، ولا يبتعد منه بعيد أو يتعسر عليه عسير.

# ولم يكن أصحاب العقيدة في السحر فلاسفة يجردون الأجسام وينظرون من ورائها إلى الحقائق
~~في العقل الإلهي، أو في عقل من العقول العليا، ولكنهم كانوا أناسا حسيين واقعيين
~~يفهمون أن الساحر يعمل بالكلمة ما يعمله كل منهم حين يأمر إنسانا مثله فيطيعه، وغاية
~~ما هنالك أن الساحر يأمر بالكلمة أرواحا واعية، وأن الطبيعة كلها أرواح.

# غاية ما هنالك أن الساحر يعرف الكلمة التي تطيعها تلك الأرواح، وأنه هو - الإنسان
~~الساذج - لو عرفها لحرك الجبال كما يحركها، وزلزل الأوتاد كما يزلزلها، فلا تعمق عنده،
~~ولا تصوف، ولا تجريد.

# وإلى اليوم يستطيع الإنسان الساذج أن يقول: إن الكلمة تفعل الأعاجيب، وتحكم الدنيا؛
~~لأنها تحكم الإنس والجان، ولكنه يقولها ولا يشعر بعمق فيها، ولا يشعر السامع بدهشة عند
~~سماعها، وإنما «تعمقها» الفلسفة لأنها تعطيها المعنى الذي لا يقدر عليه العقل الساذج،
~~ويفعل التضامن في البداهة الإنسانية فعله فلا تبدو هذه النقلة كأنها الطفرة المنقطعة
~~بين الحس واللمس، وبين الصوفية العقلية في أعلى الدرجات.
~~•••

# ولما فرق الإنسان الساذج بين السحر والعبادة لم يعتمد في تفرقته هذه على مقياس الشعرة
~~الذي استخدمه علماء العصر الأخير في مراجعة ms106 العقائد، وضم الأشباه منها، وفصل المختلف
~~منها بكل فارق دقيق أو جليل.

# ولكنه فرق بين السحر والعبادة غير عامد ولا ملتفت إلى فارق بينها غير الفارق بين
~~حالته وهو يذهب إلى الساحر، وحالته وهو يذهب إلى إمامه في العبادة، وربما كان الساحر
~~والإمام شخصا واحدا، ولكنه يشعر من نفسه بالفارق بين حالته وهو يذهب إليه طلبا
~~للسحر، وحالته وهو يذهب إليه طلبا للصلاة.

# فحيثما ذهب إليه يطلب سحرا، فهو يحس من نفسه أنه يذهب إليه خفية، ويستر عنده ما
~~يطلبه، ولا يبوح به لغيره ممن لا يأمنه ولا يطمئن إليه، وحيثما ذهب إليه يطلب صلاة
~~فهو يذهب مع غيره، ويعلن ما يفعله وما يرجوه، ولا يخطر له أنه يتواطأ على دسيسة من
~~دسائس الظلام.

# ومنذ افترق الساحر والكاهن وظيفة وخلقا، أصبح السحر عملا من أعمال الظلام، وإن
~~اختلف الأعوان عليه بين الأرواح الخبيثة والأرواح الطيبة، أو بين الأرواح التي يحكمها
~~الشيطان والأرواح التي لا حكم له عليها، ولا يرجع إليه في تسخيرها.

# ومع الزمن ظهر التخصص في صناعة السحر، كما يظهر في كل صناعة تتفرع وتتشعب وتتميز فيها
~~المتشابهات والمتخالفات، فانقسم السحر إلى أبيض وأسود، وإلى سحر الحكماء وسحر الكذبة
~~والمشعوذين، ولم يفهم الناس من وصفهم بالكذب والشعوذة أنهم لا يقدرون على صناعتهم التي
~~لا شك فيها، وإنما فهموا من هذا الوصف أنهم يحتالون في الصناعة، ويسلكون مع طلابهم مسلك
~~الشياطين وحلفاء الشياطين، ولا غرابة في الكذب أو الشعوذة من شيطان.

# وبقيت «السرية» شرطا ملازما للسحر بنوعيه، وبقيت هذه السرية معنى مرادفا لمعنى
~~الظلام، وتدبيرا لا يؤمن على الذين يعتقدونه ولا يرونه، ولا يعرفون كيف يكون تدبيره،
~~ومتى يكون، وعلى أي وجه يكون. بقي الساحر مخيفا غير مأمون، وغار منه الكاهن على سلطانه
~~فوقعت الجفوة بينهما، ولعن الكاهن غريمه، ولم يستطع غريمه أن يلعنه؛ لأن الناس لا
~~يصدقون لعنته، ولا يرون اللعنة من حق السحر، وإن لم يكن سحرا من عمل الشيطان.

# وقد وجد الكهنة والمتنبئون، ووجد معهم السحرة «وأصحاب ms107 الجان» جنبا إلى جنب في أخبار
~~التوراة من أقدم أسفارها بعد موسى عليه السلام، ولكن الرؤساء والولاة كانوا يخرجون
~~الأنبياء؛ لأنهم ينكرون أنهم أنبياء، ويخرجون السحرة وأصحاب الجان إذا عرفوا أنهم سحرة
~~وأصحاب جان، وكذلك فعل شاول قبل موت النبي صمويل، فلما مات النبي بحث عن السحرة الذين
~~نفاهم ليحضروا له روحه بعد موته، وقصته مع النبي في محضره ومع السحرة بعد غيبته نموذج
~~للعقائد الأولى، التي لم تفصل بعد كل الفصل بين الوظيفتين، وإن فصلت بينهما في التجلة
~~والتقديس.

# ويقول الإصحاح الثامن والعشرون من كتاب صمويل: «... ومات صمويل وندبه كل إسرائيل ودفنوه
~~في الرامة في مدينته، وكان شاول قد نفى أصحاب الجان والتوابع من الأرض، فاجتمع
~~الفلسطينيون وجاءوا ونزلوا في شونم، وجمع شاول جموع إسرائيل ونزل في جلبوع، ولما رأى
~~شاول جيش الفلسطينيين خاف واضطرب، فسأل الرب فلم يجبه الرب بالأحلام ولا بالأوريم - أي
~~القرعة الكهنوتية - ولا بالأنبياء، فقال شاول لعبيده: فتشوا لي عن امرأة صاحبة جان؛
~~فأذهب إليها وأسألها، فقال له عبيده: هو ذا امرأة صاحبة جان في عين دور.

# فتنكر شاول ولبس ثيابا أخرى، وذهب هو ورجلان معه وجاءوا إلى المرأة ليلا، وقال لها:
~~اعرفي لي بالجان، وأصعدي لي من أقول لك، فقالت له المرأة: هو ذا أنت تعلم ما فعل شاول؛
~~كيف قطع أصحاب الجان والتوابع من الأرض، فما بالك تضع شركا لنفسي تريد لها الموت؟!
~~فحلف لها شاول بالإله الحي لا يلحقنها إثم من هذا الأمر، فسألته المرأة: من أصعد لك؟
~~فقال: أصعدي لي صمويل، فلما رأت المرأة صمويل صرخت بصوت عظيم وقالت لشاول: لماذا خدعتني
~~وأنكرت نفسك؟ قال لها الملك: لا تخافي. ماذا رأيت؟

# فقالت المرأة: رأيت آلهة يصعدون من الأرض، ثم قالت: رجل شيخ صاعد مغطى بجبة، فعلم
~~شاول أنه صمويل فخر ساجدا على وجهه، وقال صمويل لشاول: لماذا أقلقتني بإصعادك إياي؟
~~قال شاول: قد ضاق بي الأمر غاية الضيق؛ إن الفلسطينيين يحاربونني والرب يتخلى عني، ولم
~~يعد يجيبني لا بالأنبياء ولا بالأحلام، ms108 ودعوتك لتعلمني ماذا أصنع؟

# فقال صمويل: ولماذا تسألني وقد تخلى عنك الرب وعاداك؟ لقد فعل الرب لنفسه ما أنبأني
~~به وتكلم به على يدي، وقد شق الرب المملكة وأعطاها لقريبك داود لأنك لم تسمع لصوت الرب،
~~ولم تنفذ غضبه في عماليق، فهو صانع لك ما صنعه اليوم، وغدا يدفع بك وبإسرائيل إلى أيدي
~~الفلسطينيين، وغدا تلحق بي أنت وبنوك، ويدفع الرب إلى الفلسطينيين جيش إسرائيل ، فسقط
~~شاول على الأرض وغشيه الوجل من قول صمويل، ولم تكن له قوة لأنه لم يذق طعاما نهاره كله
~~وليله.

# ثم جاءت المرأة إلى شاول ورأته مرتاعا فقالت له: لقد صدعت جاريتك بأمرك، ووضعت نفسها
~~في كفها تلبية لكلامك، والآن تسمع أنت لصوت جاريتك وتأكل من هذا الخبز الذي أضعه أمامك.
~~كل فتكون لك قوى على المسير في الطريق، فأبى أن يأكل، وألح عليه عبداه والمرأة
~~فاستجاب لهم وقام من الأرض وقعد على السرير، وكان للمرأة عجل مسمن في البيت فأسرعت
~~وذبحته، وأخذت دقيقا وعجنته، وخبزت منه فطيرا وقدمته أمام شاول وعبديه، فأكلوا وذهبوا
~~...»

# هذه القصة كنز من كنوز البحث في مقارنة الأديان، يندر العثور على قصة مثلها فيما
~~احتوته من شواهد المرحلة التي يبدأ فيها التمييز بين الخير والشر، والثواب والعقاب،
~~والأمانة الدينية والكهانة السحرية، دون أن ينتهي التمييز إلى حدوده الواضحة.

# فها هنا تمييز بين من يختاره الله ومن يغضب عليه؛ كالتمييز بين مقام صمويل ومقام
~~شاول، ولكنه يجمع بين الاثنين في مكان واحد بعد الموت، فيذهب شاول إلى حيث يلحق
~~بصمويل.

# وها هنا تمييز بين الإمامة الدينية وبين السحر، ولكن السحر تنسب إليه القدرة على
~~تحضير روح النبي بغير مشيئته.

# وها هنا تمييز بين السحر الصالح والسحر الخبيث أو السحر الأسود، ولكن الساحر يستعين
~~بالجان كما يستعين بأرواح الموتى، ولا يقال عن الجان إنهم من أعوان الخير أو من أعوان
~~الشر؛ لأنهم في خدمة شاول وهو مغضوب عليه.

# وها هنا استطلاع للغيب يطلب من النبوة، كما يطلب من القرعة، أو يطلب من ms109 صاحبات الجان
~~والأرواح.

# غير أن العبريين لم يسبقوا غيرهم في مراحل كثيرة من أطوار المسائل الغيبية والعبادات،
~~فمن قبل هذه المرحلة تميز السحر في الحضارة القديمة، فانقسم إلى السحر الأبيض والسحر
~~الأسود، وإلى عمل الحكمة والمعرفة وعمل الخبث والدنس، وجاء عصر السيد المسيح وقد عرف
~~السحران بوظيفتين وقيمتين وأثرين مختلفين، فتكلمت الأناجيل عن حكماء المجوس الذين رصدوا
~~الكوكب، وعرفوا منه مولد السيد المسيح في مهده . وظل هذا السحر وغيره من ضروب السحر
~~الممنوع مختلفين بالاسم والعمل، فيما نقله الغربيون من حكمة المشرق وثقافته، وظلت
~~بقاياه إلى اليوم.

# فالسحر يسمى عندهم باسمين؛ أحدهما: بسحر المجوس، ويدل عليه اسمه «الماجي»
~~“Magic”

# الذي بقي في اللغات الغربية بلفظه
~~القديم.

# والسحر الآخر يسمى بصناعة الساحرة
~~“Witchcraft”
~~،
~~ويؤخذ من اسمه هذا أنه كان مقصورا على المرأة منذ كانت المرأة في العرف الشائع أداة
~~الشيطان في الغواية، وعون الشيطان على كيده وعصيانه.

# فقد كان الأقدمون يخلطون بين فتنة المرأة بوحي الغريزة الجنسية، وفتنتها بوسوسة
~~الشيطان، ويحسبونها من ثم حبالة شيطانية يسخرها الشيطان، أو تستعين به هي على تسخير
~~المفتونين لأغراضها ومشتهياتها، ويقع في أذهانهم أنها أقرب إلى الخلسة والخداع؛ لأنها
~~تعاشر الشيطان في زواج غير مشروع، ولا يحسبونه إلا من قبيل السفاح الممنوع، بل هم
~~يحسبونه شرا من السفاح الممنوع؛ لأن السفاح الممنوع بين الرجل والمرأة من الإنس لا
~~يبلغ في العصيان والمنكر مبلغ المعاشرة التي تجمع بين بنت من بنات حواء وبين عدو
~~الله.

# وتتميز أدوات السحرين كما يتميز السحران في المقصد والوسيلة، فسحر الحكمة والمعرفة له
~~أدواته من رصد الكواكب ورياضة النفس، والروائح الزكية من الطيب والبخور.

# وعلى نقيض ذلك سحر الخبث والأذى، أو سحر الشيطان بعبارة أخرى، فإنه يتوسل إلى مقاصده
~~الخبيثة بكل دنس كريه من الأدوات والآلات، ويقال عن سحرته إنهم يلوثون كل طهر، ويبتذلون
~~كل قداسة، وإنهم يدنسون اللبن والكتب الشريفة، ويتقربون إلى الشيطان بإحلال الدعوات
~~والصلوات محل الحطة والهوان، ويزعمون أن الوضوء الشيطاني أيسر للمرأة من الرجل؛ لأنها
~~تستخدم فيه ms110 الدم المطرود، ويتعمدون التبشيع والتنفير جهدهم من التخيل، فيزعمون أن
~~الساحرة تمسح قدميها بشحم منتزع من جثة طفل ذبيح، وتخرج للطيران من مدخنة البيت وهي
~~تمتطي المكنسة المتسخة؛ لأنهم لا يريدون أن يسلموا لها القدرة على الطيران إلا أن تكون
~~من طريق الحريق والسواد، وعلى أداة من أدوات الأوساخ والأرجاس.
~~•••

# ومن أصول السحر في عصور الحضارة الأولى ما يسمى بعلم التنجيم، ويطلق على علم الفلك
~~وعلم الغيب في وقت واحد.

# كان التنجيم أصلا من أصول السحر يوم كان الكاهن يتولى وظيفة الإمام، ووظيفة العالم،
~~ووظيفة الساحر، وكان الناس يؤمنون معه بربوبية الأفلاك وسريان مشيئتها في الأرضين ومن
~~عليها، فكان الكاهن إماما يصلي لها، وعالما يعرف حسابها، وساحرا يستطلع أسرارها،
~~ويتوخى التوفيق بينها وبين مطالب أتباعه ومقاديرهم التي يستنبئ عنها الغيب، ويعلم كيف
~~يتعجلها ويتقيها.

# وبقي التنجيم أصلا من أصول السحر بعد زوال عبادة الأفلاك وبطلان القول بربوبيتها،
~~ولكن بطلان القول بهذه الربوبية لم يبطل القول بسلطان الأفلاك وتأثيرها بأمر الله في
~~العوالم السفلية، واختلف المتدينون في مدى هذا التأثير، كما قال الكشناوي في كتابه عن
~~خلاصة السحر والطلاسم؛ إذ ينقل آراء المختلفين فيقول: «إن الذي اختص به الصابئة وبعض
~~الفلاسفة الذين وافقوهم على رأيهم إنما هو القول بألوهية الكواكب، واستحقاقها للعبادة،
~~واستقلالها بالتأثير والتدبير في هذا العالم، فهذا كفر مجمع عليه في جميع الملل
~~والأديان؛ لأن الملل كلها مطابقة على أن المستحق للعبادة، والذي بيده التأثير وتدبير
~~الكائنات إنما هو إله واحد واجب الوجود، متصف بصفات الألوهية والربوبية، وأن كل ما عداه
~~حادث مفتقر إليه على الدوام، لا يستقل بنفسه في شيء من الأشياء ولو لحظة واحدة.

# وأما القول بأنها مؤثرة بقوة أودعها الله فيها ثم تركها تؤثر بتلك القوة في العالم
~~بإذنه تعالى، بحيث لو لم يرد ذلك تبارك وتعالى لما أثرت أصلا، ومثلوا ذلك بملك يولي
~~شخصا بقطر من الأقطار، فيفوض له الأمر والحكم هناك، فيصير ذلك الرجل يمضي الأحكام
~~في ذلك القطر بإذن الملك، بحيث لو لم ms111 يرد ذلك منه لعزله عن تلك الولاية، فهذا القول قد
~~قاله جميع المليين، ومنهم إمام الحرمين، ولم يرتضه السنوسي، بل عده من البدع المنكرة
~~وشنع على القائلين به، ولم يصل بهم إلى حد الكفر. وأما من يقول: إنها أسباب عادية
~~أجرى الله عادته بوجود الحوادث عندها لا بها، مع تجويز التخلف عن خرق تلك العادة، كما
~~هو الحكم في سائر الأسباب العادية من الأكل والشرب، والقطع والإحراق ، فهذا القول لا
~~ينكره أحد ...»

# إلى أن يقول: «وثاني الشيئين المذكورين إثبات القوابل السفلية الأرضية؛ لأنهم قالوا:
~~إن حصول الفاعل المؤثر لا يكفي وحده في حصول الأثر، بل لا بد معه من حصول القابل، ولا
~~يكفي أيضا حصول القابل وحده، بل لا بد مع وجوده من كون الشرائط المعتبرة للقبول حاصلة
~~والموانع زائلة؛ لأنه ربما حدث في العالم الأعلى شكل غريب صالح لإفادة آثار غريبة في
~~مادة العالم الأسفل، فلا تكون المادة السفلية متهيئة لقبول تلك الآثار لعدم الشرط أو
~~لوجود المانع ... فعلى هذا لو تيسرت لنا معرفة طبيعة ذلك الشكل، ومعرفة طبيعة الأمور
~~المعتبرة في كون المادة السفلية قابلة لذلك الأثر؛ لكان يمكننا أن نهيئ تلك المادة
~~لقبول ذلك الأثر ...»

# وعلى هذا التأويل بقي سحر التنجيم بعيدا من شبهة الاتهام بطاعة الشيطان بين أهل
~~المشرق والمغرب، حتى ظهر في كليهما من يلحقه بالوسائل الشيطانية، ويعتبر السحرة تلاميذ
~~للشيطان في هذه الصناعة؛ لقدرته على الصعود والهبوط بين الأفلاك والعوالم السفلية،
~~وعرفانه بخفايا العوالم السفلية ونزعاتها، وتهيؤ أحوالها للتأثر والانفعال بما
~~فوقها.

# وقد أورد صاحب الكتاب المقدم أقوالا مختلفة في التعريف بما سماه علم السحر فقال: «...
~~اعلم أنهم اختلفوا في تعريفه لاختلاف المذاهب فيه، فعرفه صاحب (إرشاد القاصد) بأنه: علم
~~يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأسباب خفية، وعرفه ابن
~~العربي الفقيه المالكي بأنه: كلام مؤلف يعظم فيه غير الله عز وجل، وتنسب إليه
~~الكائنات والمقادير، وبعضهم عرفه بأنه: ما يغير الطبع ويقلب الشيء عن حقيقته، ومنفعته
~~عند الإسلاميين أن ms112 يعرف ليحذر منه لا ليعمل به، ولا نزاع في تحريم العمل به
~~بتا.

# وأما مجرد تعلمه ففيه خلاف بين الأئمة؛ فبعضهم منعوه وحرموه حسما للباب كالمالكية
~~ومن وافقهم، وبعضهم أباحوه، وأغرب بعض النظار حيث عدوه من فروض الكفايات؛ لجواز ظهور
~~ساحر يدعي النبوة فيكون في الأمة من يكشفه ويقطعه. وقد حكاه ابن صاعد في إرشاد
~~القاصد. ولتعلمه فائدة أخرى وهي أن يعرف منه ما يقتل، فيقتل فاعله به قصاصا عند من
~~يقول بذلك.»

# ثم مضى المؤلف يذكر أقسامه فقال: «إنه حقيقي وغير حقيقي، وإن الطرق فيه اختلفت على
~~أربعة مذاهب؛ أحدها: طريقة تصفية النفس وتعليق الوهم، وهي طريقة أهل الهند؛ لأنهم
~~يعتقدون أن تلك الآثار السحرية إنما تصدر عن النفس الناطقة، ولذلك يلازمون الرياضات
~~الشاقة حتى تصفو نفوسهم، وتتجرد عن جميع الشواغل البدنية بحسب الطاقة البشرية. وهذا
~~المذهب مبني على ثبوت التأثير لتوجيه النفس وتعليق الوهم.

# والمذهب الثاني من المذاهب الأربعة التي للسحر طريقة النبط، وهي عمل أشياء مناسبة
~~للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ودخنة بعزيمة نافذة في وقت مختار، وتلك الأشياء تارة
~~تكون تماثيل كالطلسمات، وتارة تصاوير ونقوشا كالتعاويذ، وتارة عقدا تعقد وينفث فيها،
~~وتارة كتبا تكتب وتدفن في الأرض، أو تطرح في الماء، أو تعلق في الهواء، أو تحرق
~~بالنار، وتلك الرقية التي يرقي بها تضرع إلى الكوكب الفاعل للغرض المطلوب على زعمهم،
~~وتلك الدخنة منسوبة لتلك الكواكب لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن أجرام الكواكب.
~~وكتاب (سحر النبط) - نقل ابن وحشية - يشتمل على تفاصيل تلك الطريقة.

# والمذهب الثالث من المذاهب الأربعة السحرية مذهب اليونانيين المتقدمين، وهو تسخير
~~روحانية الكواكب والأفلاك، واستنزال قواها بالوقوف والتضرع إليها؛ لاعتقادهم أن هذه
~~الآثار إنما تصدر عن روحانية الأفلاك والكواكب لا عن أجرامها. وهذا هو الفرق بينهم وبين
~~الصابئة أهل المذهب الثاني وأهل الطلسمات. والمذهب الرابع من المذاهب الأربعة السحرية
~~مذهب العبرانيين والقبط والعرب، وهو الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام
~~وعزائم بترتيب خاص، كأنهم يخاطبون بها حاضرا؛ لاعتقادهم ms113 أن هذه الآثار إنما تصدر عن
~~الجن، ويدعون في تلك الأقسام أنها تسخر ملائكة قاهرة للجن.»

# وقد أورد «الأوغنستاني» في «رسالة اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان» أمثلة في
~~الآيات، وجملة أعدادها بحروف الجمل، وتقسيمات هذه الآيات والأعداد إلى جداول مناسبة
~~لدعوة الملائكة الذين يسخرون الجان؛ ليعود هؤلاء فيسخروا الطبيعة والناس، في زعم
~~أصحاب هذه الأرصاد.
~~•••

# والمفهوم من مؤلفات الأوروبيين في السحر والطلاسم أنهم نقلوا جميع هذه  النفسيات،
~~واقتدوا بالشرقيين في الحكم عليها من الوجهة الدينية، واتخذوا من عطارد كوكبا راعيا
~~للسحر كأنه خليط من الرب اليوناني القديم والشيطان، وجعلوه وليا للشطار والخبثاء
~~وأدعياء النظم، وأصحاب الخداع باللسن والخطابة، وانتهى بهم الأمر إلى تحريم هذه المعارف
~~السحرية جميعا، وتقسيم المعارف كافة إلى قسمين؛ قسم حلال: وهو ما يشتغل به رجال الدين
~~برخصة من الرؤساء، وقسم حرام: وهو كل ما عداه بلا استثناء لمذاهب الفلسفة وتجارب العلوم
~~الحديثة.

# فدخل في عداد المعارف الشيطانية والسحر الممنوع كل علم يتولاه أناس من غير رجال
~~الدين، ولم يستثن - كذلك - كل سحر يزعم أصحابه أنه من العزائم التي يستعينون فيها
~~بالملائكة، فقد شاع في تلك القرون أن الشيطان يتشكل بأشكال الملائكة والأرواح العلوية،
~~كما قال بولس الرسول في رسالة كورنثوس الثانية: «لأن هؤلاء هم رسل كذبة فعلة، ماكرون،
~~مغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح، ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك
~~النور، فليس عظيما أن كل خدامه يغيرون شكلهم كخدام للبر.»

# واحترز أحبار الكنيسة من دعوى كل مدع ينسب إلى نفسه القدرة على مخاطبة الملائكة
~~واستيحاء الغيب، فعم التحريم كل عزيمة من عزائم السحر وما إليه، وكان القانون يعاقب على
~~جريمة السحر بالموت إذا ثبت أن الساحر استخدم طلاسم لإهلاك المسحور، ثم صدر في إنجلترا
~~قانون معدل له (سنة 1603) يقضي بالموت على كل من يثبت عليه تعاطي السحر، ولو للعلاج
~~وشفاء الأمراض؛ لأنه محالفة مع الشيطان، وكل محالفة مع الشيطان خيانة لله.

# وكانت إنجلترا مع هذه معدودة من البلاد التي لا تخضع ms114 كل الخضوع للسيطرة الكهنوتية،
~~ولم تعمل محاكم التفتيش فيها كما كانت تعمل في القارة الأوروبية، حيث أحرقت النساء
~~عقابا على السحر، وأحرق الأطفال؛ لأنهم من ولد الشياطين، وصدرت آخر هذه الأحكام في
~~منتصف القرن الثامن عشر، وكان بعضها مما صدر في الولايات المتحدة.

# وانتهى القرن الثامن عشر والرأي الغالب على أهل الغرب أن السحرة جميعا حلفاء
~~الشيطان، وأن من السحرة كل من يروض الطبيعة بعلم غير العلوم التي يقرها
~~الدينيون.





# | الفصل الخامس




# الشيطان والفنون

# قال أبو العلاء:

# وقد كان أرباب الفصاحة كلما

# رأوا حسنا عدوه من صنعة الجن

# وربما كان أبو العلاء يخص العرب دون غيرهم بهذا القول، ولكنه في الواقع قول يعم جميع
~~الأقوام، ويعم جميع أنواع الإحسان في الكلام وفي غير الكلام.

# فالعبقرية عند الأوروبيين منسوبة إلى الجن، ومعنى العبقري عندهم أنه صاحب الجنة،
~~أو الشبه بالجنة في القدرة والتفوق، كائنا ما كان العمل الذي يتفوق فيه، وكلمة
~~«جينياس»
~~“Ginius”

# تطلق على كل صاحب قريحة خارقة
~~للمألوف في الابتكار والابتداع، سواء كان ابتداعها في الشعر والنثر، أو في التصوير
~~والنحت، أو في الإنشاء والتلحين، أو في العلم أو الصناعة، أو تدبير المال وسياسة
~~الشعوب.

# والعبقرية في التعبير العربي الحديث مأخوذة من كلمة عبقر، موضع يقولون إن الجن تسكنه،
~~وإن الصناعات الفائقة كلها تنسب إليه، ومنها صناعة السيوف كما قال امرؤ القيس:

# كأن صليل المرو حين تطيره

# صليل سيوف ينتقدن بعبقرا

# ويقولون إن سكانه أنفسهم موصوفون بالجمال كما قال الأعشى: «كهولا وشبانا كجنة
~~عبقر.»

# ويرد بعضهم أن الكلمة مأخوذة من الكلمة الفارسية «آبكار» بمعنى الرونق، وهو بعيد؛ لأن
~~اقتباس كلمة الرونق لا يفسر القصص المنسوجة حول البلد المسمى بعبقر، ولا يوجد في الأصل
~~الفارسي ما يوحي بهذه القصة، أو يوحي بأسباب اقتباس الكلمة على حسب العرف المأثور في
~~هذه المقتبسات.

# وتذكر كلمة «عبقري» وصفا للنفاسة بغير نظر إلى اشتقاقها من المكان المزعوم، كما جاء
~~في سورة الرحمن من القرآن الكريم:

# متكئين على رفرف
~~خضر وعبقري حسان
~~.
~~•••

# ومن التعبيرات المتشابهة ms115 بين اللغات وصف الإبداع بالإعجاز، ووصف الإعجاز تارة بالدقة
~~التي تخفى أسرارها على غير ذوي الفطنة، وتارة بالفخامة التي تتعاظم العاملين من غير ذوي
~~العزم والقدرة الخارقة.

# يقال ذلك في البلاغة ومعانيها الخفية وفطنتها النافذة إلى الخبايا والأعماق.

# ويقال ذلك في المساعي الكبار التي يضطلع بها المردة الجبارون، ولا يقوى على هذا
~~الاضطلاع بها من دونهم من ذوي الأجسام المحسوسة.

# وحيث تسري الخواطر إلى تصور الخفاء والدقة والقدرة الخارقة لا جرم تنتهي بمسراها إلى
~~العوالم الخفية التي لا ترى بالعيون، ولا تحد قدرتها بما يحد الأيدي والأقدام من
~~أجسام بني آدم وحواء.

# ولهذا الاستطراد الطبيعي في تتابع الخواطر توافقت بداهة البشر على علاقة البلاغة
~~بالجن، بل على علاقة كل «بالغ» من الأقوال والأعمال بتلك الخلائق المستترة التي لا
~~تحدها نقائص اللحم والدم؛ لأنها متلبسة في الأذهان بخلقة النار والريح ومادة «الجو
~~اللطيف» مما لا يحصر ولا يحال بينه وبين مسعاه.

# والعرب تزعم أن شعراءها تستوحي الجن، وأن كل شاعر منهم يستعين بشيطان يصاحبه ويعرفه
~~باسمه، فهبيد اسم شيطان عبيد، ومسحل اسم شيطان الأعشى، وجهنام اسم شيطان عمرو بن قطن،
~~وسنقناق اسم شيطان بشار. ويزعم الفرزدق أن الشعر منقسم بين شيطانين؛ أحدهما يسمى
~~الهوجل، وهو موكل بالجيد من الشعر، والآخر يسمى الهوبر، وهو موكل برديئه وسقطه. وأنشده
~~رجل من تميم بيتا يقول فيه:

# ومنهم عمر المحمود نائله

# كأنما رأسه طين الخواتيم

# فضحك وقال: «إنهما قد اجتمعا لك في هذا البيت، فكان معك الهوجل في أوله فأجدت، وخالطت
~~الهوبر في آخره فأفسدت.»

# وكان أبو النجم الرجاز يفخر على الشعراء ويقول: إن شياطينهم جميعا إناث ما خلا
~~شيطانه، فهو شيطان ذكر:

# إني وكل شاعر من البشر

# شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

# وكأنه نظر في ذلك إلى فحولة الكلام مما اشتهر به الرجز، ولم يشتهر به الشعر في
~~زمانه.

# ويكون مع الشيطان تابع أو «رئي» كأنه الراوية الذي يحفظ ما يلقيه الشيطان القائل عفو
~~الخاطر.

# وفي كتاب «آكام المرجان في أحكام الجان» نظم كثير منسوب ms116 إلى الجن بغير واسطة
~~الأنس، أو مشترك بين قائلين؛ أحدهما من هؤلاء، والآخر من هؤلاء، ومن هذا الشعر المشترك
~~قال بعد عنعنة طويلة: «خرجت مع نفر من قريش نريد الشام، فنزلنا بواد يقال له وادي عوف،
~~فعرسنا به، فاستيقظت في بعض الليل فإذا أنا بقائل يقول:

# ألا هلك النساك غيث بني فهر

# وذو الباع والمجد التليد وذو الفخر

# فقلت في نفسي: والله لأجيبنه، فقلت:

# ألا أيها الناعي أخا الجود والفخر

# من المرء تنعاه لنا من بني فهر

# فقال:

# نعيت ابن جدعان بن عمرو أخا الندى

# وذا الحسب القدموس والمنصب القهر

# فقلت:

# لعمري لقد نوهت بالسيد الذي

# له الفضل معروفا على ولد النضر

# فقال:

# مررت بنسوان يخمشن أوجها

# صباحا عليه بين زمزم والحجر

# فقلت:

# متى؟ إن عهدي فيه منذ عروبة

# وتسعة أيام لغرة ذا الشهر

# فقال:

# ثوى منذ أيام ثلاث كوامل

# مع الليل أخرى الليل أو وضح الفجر

# فاستيقظت الرفقة فقالوا: من تخاطب؟ فقلت: هذا هاتف ينعى ابن جدعان، فقالوا: والله لو
~~بقي أحد بشرف أو عزة أو كثرة مال لبقي عبد الله بن جدعان، فقال ذلك الهاتف:

# أرى الأيام لا تبقي عزيزا

# لعزته ولا تبقي ذليلا

# فقلت:

# ولا تبقي من الثقلين ثقلا

# ولا تبقي الحزون ولا السهولا»

# وكأنما نظر صاحب هذه القصة إلى قول حسان بن ثابت في المساجلة الشعرية حيث يقول عن
~~صاحبه الجني:

# ولي صاحب من بني الشيصبا

# ن فطورا أقول وطورا هوه

# وقد روى صاحب «آكام المرجان» أبياتا كثيرة من نظم الجن في رثاء عظماء الصحابة وآل
~~النبي، منها ما نسب إلى الجن منفردين به، ومنها ما اشترك فيه قائلان كالأبيات التي رويت
~~في رثاء ابن جدعان.

# وكانوا يقولون عن توارد الخواطر بين الشاعرين: إنهما يأخذان من شيطان واحد، فذكر صاحب
~~مواسم الأدب أن الفرزدق وجريرا ركبا ناقة إلى الرصافة لاستمناح هشام بن عبد الملك،
~~فنزل جرير في بعض الطريق فتلفتت نحوه الناقة، فأنشد الفرزدق:

# علام تلفتين وأنت تحتي

# وخير الناس كلهم أمامي

# متى تردي الرصافة تستريحي ms117

# من الإدلاج والدبر الدوامي

# ثم قال في نفسه: الآن يجيء ابن المراغة فيسمع ما أنشدته فيه فيجيبني بقوله:

# تلفت أنها تحت ابن قين

# أبي الكيرين والفاس الكهام

# متى ترد الرصافة تخز فيها

# كخزيك في المواسم كل عام

# ثم جاء جرير، فأخبره الفرزدق بالقصة وأنشده البيتين الأولين، فلم يلبث أن أنشده
~~البيتين الأخيرين، فضحك الفرزدق وقال: والله، يا أبا حرزة، لقد قلتهما قبل أن تأتي، قال
~~جرير: أما علمت أن شيطاننا واحد؟

# وكل هذا ولا شك تلفيق يعلمه ملفقوه، ولكن الأصل فيه قائم على اعتقاد طبيعي شائع، يخيل
~~إلى الناس في شتى الأمم أن المعاني الخفية لا تخلو من علاقة بالمخلوقات الخفية، وأن
~~أسرار الصناعات التي تدق عن نظر العيون ينبغي أن تطلع عليها العيون التي تعيش في عالم
~~الأسرار، ولا يدق عن نظرها شيء في حلكة الظلام.

# ويقال عن فن الغناء ما يقال عن فن القريض، وبخاصة في الزمن الذي كان فيه الغناء
~~موقوفا على البيت أو الأبيات يختارها المغني من كلام الشاعر في عصره، أو في غير
~~عصره.

# روى صاحب الأغاني أن الغريض كان يقتبس بعض أصواته من عزيف الجن، ويزعم ذلك مغالاة
~~بصنعته، فأنكر عليه سامعوه ما يدعيه، حتى كان ذات ليلة يغني لجماعة من نساء مكة فسمعن
~~عزيفا عجيبا ذعرن منه، فقال لهن الغريض: إن في هذه الأصوات صوتا إذا نمت سمعته
~~وأصبحت فغنيت به، وأصغين إلى الصوت فإذا هو من نغمة ألحان الغريض.

# وادعى إسحاق بن إبراهيم الموصلي أن الغناء الماحوزي، الذي افتن به الناس من فن أبيه،
~~إنما كان من صنع إبليس، قال عن أبيه: «استأذنت الرشيد أن يهب لي يوما من أيام الجمعة
~~أنفرد فيه بجواري وإخواني، فأذن لي في يوم السبت ... فأقمت بمنزلي، وأخذت في إصلاح طعامي
~~وشرابي، وأمرت البواب ألا يأذن لأحد في الدخول علي، فبينما أنا في مجلسي والحرم قد حففن
~~بي، إذا أنا بشيخ ذي هيئة وجمال، عليه خفان قصيران، وقميصان ناعمان، وعلى رأسه قلنسوة،
~~وبيده عكازة مقمعة بفضة، وروائح ms118 الطيب تفوح منه حتى ملأت الدار ... فدخلني غيظ عظيم
~~لدخوله وهممت بطرد بوابي ...

# فسلم علي أحسن سلام، فرددته عليه، ودعوته إلى الجلوس فجلس، وأخذ في أحاديث الناس
~~وأيام العرب وأشعارها حتى سكن ما بي من الغضب، فظننت أن غلماني تحروا مسرتي بإدخال مثله
~~علي لأدبه وظرفه، فقلت: هل لك في الطعام؟ فقال: لا حاجة لي فيه، قلت: فالشراب؟ قال: ذلك
~~إليك، فشربت رطلا وسقيته مثله، فقال: يا أبا إسحاق، هل لك أن تغنينا شيئا فنسمع من
~~صنعتك ما قد فقت به عند الخاص والعام ... فغاظني قوله، ثم سهلت الأمر على نفسي، فأخذت
~~العود فجسست، ثم ضربت وغنيت، فقال: أحسنت يا إبراهيم!

# فازددت غيظا وقلت ما رضي بما فعله في دخوله بغير إذن واقتراحه علي حتى سماني
~~باسمي ولم يجمل مخاطبتي، ثم قال: هل لك أن تزيد ونكافئك؟ فتعجبت في نفسي وقلت: بم
~~يكافئني؟ ثم أخذت العود فغنيت، وتحفظت بما غنيته وقمت به قياما كافيا لقوله لي
~~أكافئك، فطرب وقال: أحسنت يا سيدي! ثم قال: أتأذن لعبدك في الغناء؟ فقلت: شأنك!
~~واستضعفت عقله أن يغني بحضرتي بعد ما سمعه مني، فأخذ العود وجسه، فوالله قد خلت أن
~~العود ينطق بلسان عربي فصيح في يده، واندفع يغني:

# ولي كبد مقروحة من يبيعني

# بها كبدا ليست بذات قروح

# إلى آخر الأبيات ...

# فوالله لقد ظننت أن الحيطان والأبواب والسقوف وكل ما في البيت يجيبه ويغني معه من حسن
~~صوته، حتى خلت والله أني أسمع أعضائي وثيابي تجاوبه، وبقيت مبهوتا لا أستطيع الكلام
~~ولا الحركة لما خالط قلبي من اللذة التي غيبتني عن الوجود، فلما رآني كذلك أخذ العود
~~ثانية، واندفع يغني هذه الأبيات:

# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة

# فإني إلى أصواتكن حزين

# إلى آخر الأبيات ...

# فكاد عقلي أن يذهب طربا، ثم غنى ليزيد بن الطثرية:

# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد

# لقد زادني مسراك وجدا على وجد

# إلى آخرها ...

# ثم قال: يا إبراهيم، هذا الغناء الماحوزي خذه وانح نحوه في غنائك، ms119 وعلمه
~~جواريك، فقلت: أعده علي، فقال: لست بمحتاج، قد أخذته وفرغت منه. ثم غاب من بين عيني
~~فارتعدت لذلك، وقمت إلى السيف فجردته، وغدوت نحو أبواب الحرم فوجدتها مغلقة، فقلت
~~للجواري: أي شيء سمعتن عندي؟ فقلن: سمعنا أحسن غناء، لم نسمع قط أحسن منه. فخرجت
~~متحيرا إلى باب الدار فوجدته مغلقا، فسألت البواب عن الشيخ الذي خرج، فقال: أي شيخ؟
~~والله ما دخل عليك أحد ... فرجعت لأتأمل أمري فإذا هو قد هتف بي من بعض جوانب البيت: لا
~~بأس عليك يا أبا إسحاق! أنا أبو مرة إبليس ... وقد كنت نديمك اليوم فلا ترع ... فركبت إلى
~~الرشيد وأخبرته بالحديث، فقال: ويحك! أعد الأصوات التي أخذتها. فأخذت العود فإذا هي
~~راسخة في صدري ...»

# وقد كان عهد العرب بعزيف الجن في الصحراء قديما جدا لم يتغير ظنهم به فيما نظمه
~~الشعراء الإسلاميون، كذي الرمة حيث يقول:

# ورمل كعزف الجن في عقداته

# هرير كتضراب المغنين بالطبل

# غير أنهم خصوا الشاعر بالشيطان الملازم، ولم يجعلوا للمغني شيطانا مثله؛ لأن فن
~~الشعر كان أقدم عندهم من فن الغناء، وإنما كان غناؤهم حداء أو محاكاة للحداء، وكان
~~الحداء نغما شائعا يغنيه كل سائق يحدو الإبل، فهي طريقة لا محل فيها للافتنان
~~والتنويع، وكان غناؤه على الأكثر في قافلة لا ينفرد عنها بمكان يظن أنه يخلو فيه بالجن
~~لتلقنه ويستمع منها، فلما ظهر المغنون آحادا منقطعين لعملهم، منفردين بوضع ألحانهم،
~~أحبوا محاكاة الشعراء بالأخذ عن الجن في صناعتهم مغالاة بها عن قدرة الإنس في هذه
~~الصناعة، ولكنهم طرءوا بهذه الدعوى ولم يتأصلوا فيها كما تأصل الشعراء، فسمعت من آحاد
~~متفرقين ولم تكن إجماعا من وحي البديهة في البيئة بأسرها.
~~•••

# وقد روي عن الصناعات العلمية كالطب ما روي عن صناعة الكلام وصناعة الغناء، فأسند صاحب
~~كتاب «الهواتف» إلى النضر بن عمرو الحارثي قصة قال فيها:

# إنا كنا في الجاهلية إلى جانبنا غدير، فأرسلت ابنتي بصحفة لتأتيني بماء
~~فأبطأت علينا، وطلبناها فأعيتنا فيئسنا منها ... قال: والله إني جالس ذات ليلة ms120
~~بفناء مظلتي إذ طلع علينا شيخ، فلما دنا مني إذا به ابنتي، قلت: ابنتي؟ قالت:
~~نعم، ابنتك! قلت: أين كنت أي بنية؟ قالت: أرأيت ليلة بعثتني إلى الغدير؟ أخذني
~~جني فاستطار بي، فلم أزل عنده حتى وقع بينه وبين فريقين من الجن حرب، فأعطى
~~الله عهدا إن ظفر بهم أن يردني عليك، فظفر بهم فردني عليك. فإذا هي قد شحب
~~لونها، وتمرط شعرها، وذهب لحمها، وأقامت عندنا فصلحت ، فخطبها بنو عمها
~~فزوجناها.

# وقد كان الجني جعل بينه وبينها أمارة إذا رابها ريب أن تدخن له، وإن ابن عمها
~~ذاك عيب عليها وقال: جنية شيطانة! ما أنت بإنسية. فدخنت، فناداه مناد: ما لك
~~ولهذه؟ لو كنت تقدمت إليك لفقأت عينك، رعيتها في الجاهلية بحسبي، وفي الإسلام
~~بديني، فقال له الرجل: ألا تظهر لنا حتى نراك؟ قال: ليس لنا ذاك؛ إن أبانا سأل
~~لنا ثلاثا: أن نرى ولا نرى، وأن نكون بين أطباق الثرى، وأن يعمر أحدنا حتى
~~تبلغ ركبتاه حنكه ثم يعود فتى.

# فقال ابن عمها: ألا تصف لي دواء حمى الربع؟ قال: بلى؛ قال: ما رأيت تلك
~~الدويبة على الماء كأنها عنكبوت؟ قال: بلى! قال: فخذها، ثم اشدد على بعض
~~قوائمها خيطا من عهن فشده على عضدك اليسرى. ففعل، قال: فكأنما نشط من عقال،
~~فقال الرجل: يا هذا، ألا تصف لنا دواء رجل يريد ما تريد النساء؟ قال: هل ألمت
~~به الرجال؟ قال: نعم، قال: لو لم يفعل وصفت لك.

# وجاء في كتاب «آكام المرجان» بعد نقل هذه القصة جملة أخبار من قبيلها، يتلقى فيها
~~الأنس عن الجن علما من علوم الطب لعلاج بعض الأمراض، ومنها أمراض لها في عرف الأقدمين
~~علاقة بالجن كالصرع والوهم والهزال، وبعض هذا العلاج دواء، وبعضه من الرقى والتمائم
~~التي تدخل في طب السحر والكهانة.

# وما من صناعة بلغت مبلغ الإعجاز في رأي قوم إلا كان لها تفسير من معونة الجن أو
~~المردة، ويرجعون في هذا التفسير إلى الخبر المنقول كما يرجعون إلى المجاز والتخيل، ms121 فمما
~~نقله الشعراء من أخبار الرهبان ونساك البيع قبل الإسلام قول النابغة عن معابد بعلبك
~~أو تدمر:

# إلا سليمان إذ قال الإله له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# وخيس الجن أني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# وجاراه البعيث في قوله:

# بني زياد لذكر الله مصنعة

# من الحجارة لم يعمل بها الطين

# كأنها غير أن الأنس ترفعها

# مما بنت لسليمان الشياطين

# والبحتري يصف إيوان كسرى المهجور فيقول:

# ليس يدرى: أصنع إنس لجن

# سكنوه أم صنع جن لإنس؟

# فهو هنا يرى بناء فخما مهجورا يصح أن يكون من صنعة الإنس للجن؛ لأنه خراب موحش
~~كمساكن الجان، ويصح أن يكون من صنعة الجن للإنس؛ لأنه فيما هاله من فخامته أكبر مما
~~تبلغه طاقة الإنسان.

# ولا يفهم القول بتسخير الجان لخدمة الفنون فهما صحيحا إلا مع التفرقة الواجبة بين
~~نوعين من التسخير ينبغي ألا يلتبس أحدهما بالآخر في هذا المقام.

# فالتسخير الذي يشمل بني آدم جميعا، ويشمل القوى والعناصر جميعا غير التسخير الذي
~~يأتي فلتة من حين إلى حين بالحيلة التي يحتالها الشيطان، أو يحتالها الإنسان، ولا تبلغ
~~بحال من الأحوال أن تساق مساق التعميم في الكلام على خلق الأحياء وخلق السماوات
~~والأرضين.

# فمن التسخير الذي يجري مجرى النواميس الكونية قوله تعالى في القرآن الكريم:

# وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره 
~~وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين  وسخر لكم الليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه
~~.

# وقوله تعالى:

# ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره
~~.

# وقوله تعالى:

# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة
~~.

# وقوله تعالى عن داود وسليمان:

# وكلا آتينا حكما
~~وعلما  وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير 
~~وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم  فهل أنتم شاكرون *
~~ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره
~~.

# ولم يرد في القرآن الكريم ذكر لتسخير الجن والإنس والحيوان إلا بهذا المعنى، ومنه ما ms122
~~جاء عن تسخيرها لسليمان:

# وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون
~~.

# ومنه:

# والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد
~~.

# فهذا التسخير الذي يفهم منه أن الإنسان قد أوتي علما يسيطر به على القوى والعناصر
~~وما في الأرض، إنما يجري مجرى النواميس الكونية على عمومها، ولا يخص به إنسان من
~~الناس إلا كما يخص بعلم بناء السفن، وصوغ الحديد، واستخدام الريح بأمر من الله في غير 
~~احتيال من الشيطان، أو اختلاس من الإنسان.

# وليس من قبيل هذا التسخير ما يقال عن أسرار السحر والطلاسم، وأغراض التحالف والمخادنة
~~بين الأناسي والشياطين؛ فذاك تسخير تجري فيه إرادة الله وقدرة الإنسان وأحكام القوى
~~والعناصر، كيفما سميناها، مجرى العموم المطرد في النواميس الكونية التي يعلمها من يقدر
~~على علمها.

# أما التسخير المقصود بالسحر وما إليه، فهو إلى خرق النواميس أقرب منه إلى مجاراتها
~~والعمل بإرادة الله فيها، وإنما تخرق فيه هذه النواميس بثمن يبذله الساحر من روحه أو
~~جسده، كأنه محاباة الرشوة وجزاء المخالفة والمروق عن مجرى الأمور.

# ونعود إلى عمل الشيطان في الفنون، فنلاحظ أن ملكة الخيال تتقارب في رواياته وأقاصيصه
~~بين المشرق والمغرب كأنها تصدر من إنسان واحد يتخيل الشيء الواحد في أوقات
~~مختلفات.

# فالعرب يتحدثون عن شياطين الشعراء، واليونان - ومن نقل عنهم - يتحدثون عن جنيات
~~الفنون التي اصطلحنا على تسميتها بالعرائس، ولم نسلبها بذلك نسبتها إلى الجان، وقد قيل
~~عن سقراط: إنه كان يستمع وحي الحكمة من جني أو شيطان كأنه يستمع إلى صوت صديق من الإنس
~~يحاوره ويناجيه.

# وقصة الموصلي مع إبليس لها نظير من قصة الموسيقي الإيطالي جيوسبي ترتياني في أوائل
~~القرن الثامن عشر (1713)؛ حيث كان نزيلا بأحد الأديرة فجاءه الشيطان في المنام وتناول
~~قيثارته وعزف عليها لحنا أذهله، ولكنه لم يذكره كله حين أيقظه إبليس وتحداه أن يعيده
~~كما سمعه، فقنع منه بما وعاه وسماه هزة الشيطان.

# والمردة الذين كانوا يقيمون الصروح في الشرق يضارعهم في اليونان جماعة المردة
~~المشهورين باسم «التيتان».

# والأطباء في القرون الوسطى ms123 كانوا ينافسون الكهنة في صلواتهم ودعواتهم للمرضى،
~~فيتعلمون من الشيطان تلك الرقى والتمائم التي يزيفونها باسم الطب، ويشترون بها أرواح
~~المصابين ثمنا لما يخدعونهم به من ظاهر الشفاء، وباطن الهلاك والبوار.

# والحكم على شياطين الفنون من الوجهة الدينية متقارب في المشرق والمغرب.

# فالغالب على شياطين الفنون أنها شياطين قدرة وإبداع، وليست بشياطين غواية
~~وإفساد.

# ولكن الفنون قد تستخدم للغواية والفتنة كما تستخدم للزينة وإبراز معاني الجمال؛ كان
~~جرير يفخر بشعره فيقول: إنه من رقى الشيطان، ويمدح الرجل الصالح فيقول ما معناه: إن
~~الله عصمه من رقاه:

# رأيت رقى الشيطان لا تستفزه

# وقد كان شيطاني من الجن راقيا

# فإذا كان الفن من آلات الإصلاح والفطنة فشيطانه من شياطين القدرة والجمال، وإذا كان
~~من آلات الفتنة والغواية فشيطانه من جند إبليس، وقد قال الإمام ابن الجوزي في فصل من
~~كتابه «تلبيس إبليس» وحرم في نهايته غناء التطريب واللهو، قال في أوله: «وفصل الخطاب أن
~~نقول ينبغي أن ينظر في ماهية الشيء، ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة أو غير ذلك،
~~والغناء اسم يطلق على أشياء منها: غناء الحجيج في الطرقات، فإن أقواما من الأعاجم
~~يقدمون للحج فينشدون في الطرقات أشعارا يصفون فيها الكعبة وزمزم والمقام، وربما ضربوا
~~مع إنشادهم بطبل، فسماع تلك الأشعار مباح، وليس إنشادهم إياها مما يطرب ويخرج عن
~~الاعتدال.

# وفي معنى هؤلاء الغزاة؛ فإنهم ينشدون أشعارا يحرضون بها على الغزو، وفي معنى هذا
~~إنشاد المبارزين للقتال أشعار التفاخر عند النزال، وفي معنى هذا أشعار الحداة ... وإن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مال ذات ليلة بطريق مكة إلى حاد مع قوم فسلم عليهم فقال: إن حادينا
~~نام، فسمعنا حاديكم فملت إليكم ... وقد كان لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حاد يقال له أنجشة يحدو
~~فتعنق الإبل، فقال رسول الله: يا أنجشة، رويدك! رفقا بالقوارير. وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله إلى خيبر، فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر بن
~~الأكوع: ألا تسمعنا من هنياتك؟ ms124 وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول:

# لاهم لولا أنت ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# فألقين سكينة علينا

# وثبت الأقدام إذ لاقينا

# فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: من هذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع، فقال: «يرحمه
~~الله».»

# ولنذكر مع كلام الإمام ابن الجوزي أنه ألف كتابه للكشف عن تلبيس إبليس، فلم يدع
~~طائفة إلا كشف منها لونا من ألوان هذا التلبيس، ولم يستثن الحكماء  والفلاسفة والمتصوفة
~~والنساك، فما بالك بأصحاب الفنون وقالة الشعر ومنشدي الغناء.

# شياطين الشعراء والكتاب

# يغلب أن يكون شيطان الشعر من خلق الشعراء أنفسهم، وأن يكون الكلام عنه لاحقا لظهور
~~الشعر وانتشاره، فإن لم يكن هذا الشيطان مخلوقا شعريا، فهو مخلوق خيالي أبدعه كاهن
~~قديم، أو مفكر من مفكري الجاهليات الغابرة له خيال كخيال الشاعر، وقد تشابه أسلوب
~~السحرة والكهان في نبوءاتهم المزعومة باللغات المعروفة بين أهل المشرق والمغرب، فكلها
~~تتوخى السجع والقافية، وتخالف كلام الساحر أو الكاهن في سائر أقواله، ليصح القول فيها
~~إنها من وحي غير وحيه، ومصدر باطن غير مصدر تفكيره الظاهر، فإذا نسب الشعر إلى مصدر
~~كمصدر السحر فالخطوة قريبة، والقياس معقول. ولم يزل بين الشعر والسحر نسب قديم.

# على أن خيال الشعراء يعمل في تصوير كل كائن غير منظور ولو لم يكن من خلق الشاعر،
~~وشيطان الأديان لم يخلقه الشعراء، ولكنهم صوروه في الصور التي تتمثل للعين، والصور التي
~~يدركها الفكر وتلم بها أحلام اليقظة، وندر من الشعراء خاصة من سمع بالشيطان ولم يصوره
~~لنفسه على صورة قابلة للتمثيل في العيان، أو للتجسيم على يد الفنان، وقد صنع له
~~المثالون الغربيون تماثيل على صورة الإنسان ذات ذنب وقرنين وظلف كأظلاف الجداء، وجاء في
~~الشعر العربي ما يصلح أن ينقل منه تمثال محسوس كما قال بعض الأعراب في رواية الخليل بن
~~أحمد:

# وحافر العير في ساق خدلجة

# وجفن عين خلاف الإنس في الطول

# ويوشك كل من تصوره من العرب أن يجعله على مثال إنساني منحرف بعض الانحراف، أو مشوه ms125 في
~~أصل الخلقة لمجرد المخالفة بينه وبين الملامح الإنسانية، ومن ذاك وضع العين بالطول،
~~وتخيله بعين واحدة في وسط جبهته، إلى أشباه ذلك من التشويه المقصود لمجاراة الخيال في
~~استلزام المخالفة بين منظر الإنسان ومنظر الشيطان، وعلى نقيض ذلك كان تصوير شاعر الفرس
~~- السعدي الشيرازي - للشيطان الذي رآه في الحلم، فقد رآه «بقامة كفرع البانة، وعينين
~~كأعين الحور، وطلعة كأنها تضيء بأشعة النعيم» ... ولما علم أنه الشيطان أدهشه أن يكون
~~الرجيم البغيض بهذه الوسامة المحبوبة، وسأله فلاحت على طلعته كبرياؤها وقال: «لا تصدق،
~~يا صاح، أنه مثالي ذاك الذي رأيتهم يمثلونه؛ فإن الريشة التي ترسمني تجري بها يد عدو
~~حسود، سلبتهم السماء فسلبوني الجمال.»

# ولا يعنينا في هذا الفصل نقل الصور «الحسية» التي اخترعها الشعراء والفنانون لذلك
~~الكائن المحتجب عن النظر، ولكننا نجمع هنا بعض أوصافه التي تقع في روع المتخيل، أو تعرض
~~للفهم عن تفكير واستنباط، وليست هذه الأوصاف بالكثيرة ولا بالمتباعدة في جوهرها، وليس
~~فيها من ابتداع إلا والمنطق يوحي به لزاما في أوصاف الشياطين على إجمالها، وإنما
~~الجديد فيها قدرة الشاعر على إبراز «الشخصيات» وتلوينها بألوانها الخلقية، وكل هذه
~~الشياطين التي جاءت «مشخصة» في أقوال شعراء الغرب قريب من قريب.

# وليس أشهر في «الشخصيات» الشيطانية المسرحية من شياطين مارلو وجيتي وملتون وبليك
~~وكردوتشي، من شعراء القرن السادس عشر فما بعده، فإنهم هم الشعراء الذين خلعوا على
~~الشيطان مسحة مسرحية من فنهم، ولم يكن تصويرهم للشيطان كله نسخة منقولة من الشيطان كما
~~صورته كتب اللاهوت، ولم يرد شيطان كردوتشي في قصة مسرحية، ولكنه مثله على مثال الشخصيات
~~السياسية التي تقوم ببعض الأدوار على مسرح الحوادث.

# ولد كريستفور مارلو
~~“Christopher Marlowe”

# الشاعر
~~الإنجليزي في سنة 1564، وظهرت في حياته قصة الساحر فوستوس بالألمانية، ثم ترجمت إلى
~~اللغة الإنجليزية، ومدارها على رجل ساحر متعطش إلى المتعة والسطوة، لم يجد بغيته منهما
~~في العلم والفقه، فأقبل على كتب السحر الأسود يلتمس منه القدرة على تسخير الشيطان لما
~~يهواه، وتعاقد مع الشيطان على ms126 قضاء أربع وعشرين سنة في المتعة التي يهواها، ثم يسلمه
~~روحه ليهبط بها إلى الجحيم.

# ويجري الحوار بين فوستوس والشيطان عند التعاقد بينهما كما يأتي:

# مفستوفليس
~~:

# فوستوس! أقسم بالجحيم ولوسيفر أن أنجز جميع الوعود التي اتفقنا عليها.

# فوستوس
~~:

# إذن؛ دعني أقرأها على الشرائط التالية:

# أن يكون فوستوس روحا في الصورة والهيولي.

# وأن يكون مفستوفليس خادمه وطوع أمره، وأن مفستوفليس يجيبه إلى كل
~~طلب، ويحضر له كل مطلوب.

# وأن يكون في بيته أو مكتبه غير منظور.

# وأن يظهر لجون فوستوس في كل وقت كما يجب.

# وأنا الدكتور جون فوستوس من ويرتنبرج، بهذا الجزاء، أضع جسدي وروحي
~~بين يدي لوسيفر أمير المشرق، ووزيره مفستوفليس، وأفوض لهم بعد أربع
~~وعشرين سنة كل التفويض بناء على هذا العقد المسجل غير منقوص ولا منقوض،
~~أن يبحثوا عن هذا المدعو جون فوستوس حيث كان، وأن يحملوه جسدا وروحا
~~ولحما ومتاعا إلى حيث يقيمون.

# ويتسلم مفستوفليس هذا العقد موقعا بدم الساحر بدلا من المداد.

# ويظهر مفستوفليس في الرواية باسم ملك السوء حينا، وباسم الشيطان أو باسمه المشهور في
~~أكثر الأحيان، وهو رئيس لزمرة من الشياطين، مرءوس لإبليس المسمى هنا باسم لوسيفر زميل
~~بعلزبول، ومن مرءوسيه سبعة شياطين متآمرين؛ هم: شيطان الكبرياء، وشيطان الطمع، وشيطان
~~الغضب، وشيطان الحسد، وشيطان الشهوة، وشيطان الكسل، وشيطان الدعارة.

# ويقضي الدكتور فوستوس أيامه مع الشياطين مستمتعا بما يهواه من حسان الدنيا وحسان
~~التاريخ، ومنهن «هيلينا» التي فتنت اليونان الأقدمين وباريس، والتي نالت الجائزة قديما
~~في مباراة الجمال.

# ويغلب على لوسيفر - كما صوره مارلو - أنه يضع الأمور في مواضعها، ويطلب حقوق الشر كما
~~يدعيها، ويعطي الخير حقوقه كما تجب، فهو ييئس الساحر العالم من سعي السيد المسيح في
~~خلاصه، وينبئه أنه عاجز عن إنقاذ روحه، ولكنه لا يرد هذا العجز إلى غلبته ورجحان الشر
~~على الخير في حوله وحيلته، بل يرده إلى عدل المسيح، وأنه ليس من العدل أن ينجو من لم
~~يكن أهلا للنجاة، ولا ينكر الشيطان جدوى الندم والبكاء واستجابة الصلاة والدعاء، ms127 ولكن
~~الشيطان يستخدم حقه - على حكم العهد - في تقييد يدي الساحر فلا يقدر على رفعهما إلى
~~السماء، ونزف دموعه فلا يقدر على البكاء، وعقد لسانه فلا ينطق بالصلاة والدعاء.

# ويأتي ملتون (1608-1674) بعد مارلو بفترة وجيزة في التاريخ الزمني، ولكن الشيطان الذي
~~صوره ملتون أهم من الشياطين «الشعرية» التي صورها من سبقوه ولحقوه في هذا الموضوع بين
~~شعراء الغرب. ومن الدراسات التي تناولته دراسة الشاعر من الوجهة النفسية، ودراسة الأدب
~~والبلاغة ، ودراسة العقائد وعلاقتها بالعصر والأحداث السياسية، ودراسة الأطوار التي
~~تتمثل فيها التقوى، حيث تتراءى أحيانا على نحو يوافقها كما تتراءى على نحو يناقض
~~مظهرها وغايتها.

# فالشاعر ملتون كان من المتدينين المتطهرين، وكان أمين السر اللاتيني في حكومة الثورة،
~~وكان وثيق الصلة بالقائد كرومويل الذي قاد الثورة على الملك شارل الأول، وقد عمي في
~~أواخر أيامه، وشمت به شارل الثاني فقال له: ألا ترى يا مستر ملتون أن الله عاقبك بفقد
~~بصرك على ما كتبته في أبي؟ وكان ملتون مشهورا بسرعة الجواب، وأجوبته في قصيدة الفردوس
~~المفقود تعرض لقارئها أمثلة كثيرة على هذه القدرة في حوار الشيطان والملائكة، فأسرع إلى
~~الجواب قائلا: وعلى أي ذنب عوقب أبوك بفقد رأسه؟

# وملتون لم يبدع قصيدته كل الإبداع، بل استعار من جليوم دي بارتاس
~~“Bartas”
~~(1578) في قصيدته أسبوع الخليقة، واستعار
~~من أفيتوس
~~“Avitus”

# في قصيدته عن الخليفة والسقوط
~~والنفي من الفردوس، واستعار من القصص الشعبي الذي كان يدور حول مأساة آدم وحواء، ولكن
~~هذه القصص جميعا نسيت أو كادت وبقيت قصته؛ لبلاغتها ودلالة صورها وتشبيهاتها، واتساعها
~~لتلك الدراسات المنوعة التي أشرنا إليها.

# يقول الشاعر دريدن: إن الشيطان هو بطل ملحمة «الفردوس المفقود» دون من فيها من
~~الشخصيات العلوية والسفلية، ويرى النقاد الأدبيون رأي دريدن في هذه الملاحظة؛ فإن ملتون
~~قد حول التفات القراء إلى الشيطان بما ألقاه على لسانه، وما شرحه من مزاعمه ومواقفه.
~~وهو لا يعفيه من الذم واللعن والاستنكار، ولكن عباراته التي يذمه بها، ويستنكر بها
~~فعاله، إنما تأتي مجاراة للعرف ms128 الشائع الذي يتشابه فيه كل قائل، على حين تبرز الأعمال
~~والأقوال التي ينسبها إليه، أو يضعها على لسانه بروزا قويا موفور النصيب من عناية
~~الشاعر وإعجابه.

# وسر ذلك - مع تشيع ملتون للمتطهرين الدينيين - أنه كان ثائرا، ووجد في تمرد الشيطان
~~فرصة للإفصاح عن حجج الثورة ودواعيها، وربما ظهر من دراسة الشيطان في قصيدة ملتون أنه
~~يمثل شارل الأول في بعض الخلال، كما يمثل كرومويل في حالات أخرى، غير أنه كان يمثل شارل
~~الأول في الخلال التي يعيبها الشاعر ويضيفها إلى خبائث الشيطان ومساوئه، ويمثل كرومويل
~~في الصلابة والجرأة والاعتزاز بالنفس، وفي مجموعة تلك الخلائق التي جعلته يطلب المكان
~~الأول في جهنم، ولا يقنع بالمكان الثاني في السماء.

# ويلقي ملتون على لسان الشيطان أنه يرثي للملائكة الذين يحاربونه في صف الإله، وهو
~~الذي غضب لهم، وأنف من المهانة التي تلحقهم بتفضيل بني آدم عليهم، وأنه لولا صواعق
~~السماء لما طمعت جنود السماء في الغلبة عليه، وتخيل ملتون شيطانه في بعض مواقفه كأنه
~~سلطان شرقي يستوي على ديوانه، ويحيط عرشه بوزرائه وأعوانه، وتخيله في أكثر المواقف على
~~هيئة المغلوب الذي يؤسف على هزيمته، ولا تراد له إلا لأنه قضاء لا مرد له من
~~الله.

# وقد تضطرب صور الشيطان بين موقف وموقف إلا صورة واحدة تثبت له في جميع مواقفه، وهي
~~الصورة التي ترضي الشاعر حين يتخذه لسانا ناطقا بحجج المتمردين، وحين يتخذه شبحا
~~يحمله أوزار الطغاة وذوي الجبروت، فإن ملتون هو ملتون في الحالتين، وإن بدا الشيطان في
~~صورة مضطربة كلما سامه أن يمثل الحالتين، ولا يندر أن تتقابلا مقابلة النقيضين.

# ولعل القول الأصح أن الاختلاف بينهما إنما هو اختلاف دورين لا اختلاف شخصيتين، فقد
~~كان الفرق بين كرومويل وشارل الأول فرق الطرفين المتقابلين، والعدوين المتقاتلين،
~~ولكنهما في الطبائع الشخصية لا يتقابلان هذا التقابل على طرفي الميدان، بل يتقاربان
~~تقارب الأشياء والنظراء.
~~•••

# وفي هذه الأسطر محل لأديب من معاصري ملتون يقتحمه اقتحاما بحكم المعاصرة، والاشتراك
~~في الحرب الأهلية، والكلام عن الشيطان، ولا ms129 محل له إلى جوار ملتون بغير هذه المعاصرة
~~وهذه المناسبة، ونعني بهذا الأديب جون بنيام
~~“Bunyam”

# مؤلف رحلة الحاج والحرب التي شنها شداي على إبليس. وإبليسه غاصب محتل لمدينة الروح
~~الإنسانية، يحاصره عمانويل ابن باني المدينة شداي - اسم من أسماء الله عند العبريين -
~~ثم يستولي عمانويل على المدينة، ويتغلغل فيها إبليس وجنوده بالمكر والدسيسة، ويستردها
~~جميعا ما عدا قلعتها المحصنة، وهي ضمير الإنسان المؤمن بكفارة الخلاص.
~~•••

# أما الشيطان الذي يلي شخصية إبليس في الفردوس المفقود، فهو شيطان رواية فاوست التي
~~ألفها شاعر الألمان الأكبر جيتي (1749-1832)، وجعل فيها للشيطان مفستوفليس دورا بين
~~الأرض والسماء، وبين الخالق والمخلوقات، غير الدور الذي تقدم في رواية مارلو؛ فإن
~~مفستوفليس في رواية جيتي هو بعلزبوب نفسه، وليس زميلا أو تلميذا من تلاميذه، ودوره في
~~هذه الرواية يعم ظواهر الوجود كله، ولا تحده المهمة التي يندبه لها فاوست
~~وأمثاله.

# وهو يصف نفسه مرة بأنه «جزء من القوة التي امتزجت بالسوء قديما، ولكنها لا تفتأ تصنع
~~الخير».

# ويصف نفسه مرة أخرى بأنه القوة النافية التي تقول «لا» أمام كل إيجاب.

# ويوصف في جميع الأحوال كأنه المفسد الذي يتخلل مفاتيح المعزف بالزوائد والعوائق كلما
~~انتظمت عليها نغمة من نغمات النظام.

# ويقول مفستوفليس للدكتور فاوست: إن الوجود كله عبث، وإنه كان من الخير ألا يوجد،
~~فيقول فاوست: والآن علمت ما تريد ... إنك لم تستطع أن تعدمه جملة، فأنت تشيع العدم فيه
~~بالتجزئة، أو تبيعه بالمفرق!

# وقد وضعت قصة فاوست على غرار قصة أيوب في العهد القديم، وظهر الشيطان في أولها يقول
~~لله: إنك خلقت العقل للإنسان لتميزه على البهائم، ولكنه يستخدمه ليصبح دونها في الشر
~~والجهالة، وإنني لا أبالي أن أشقي بني آدم؛ فإنهم متكفلون دوني بإشقاء أنفسهم، ثم يقع
~~الرهان على روح العالم فاوست الذي يئس من البحث والعلم، وآب إلى البؤسى التي لم يستطعم
~~معها مذاقا للحياة، فيتفق الشيطان والعالم على شروط كالشروط التي تقدمت في رواية
~~مارلو، ويأخذه الشيطان إلى وكر الساحرة لتعيده بإشرافه - أي ms130 إشراف الشيطان - إلى
~~الشباب، فيعاف العالم ذلك الوكر ويسأل مفستوفليس: أما من وسيلة غير هذا السحر القبيح
~~لتجديد الشباب؟ فيجيبه مفستوفليس: بلى! هناك وسيلة أهديك إليها؛ تذهب إلى الغيط وتحرث
~~وتكرث، وتأكل اللقمة التي تجدها، وتحصر الحياة في أضيق حدودها، وتأتي عليك الثمانون
~~وأنت في غرارة الشباب.

# قال فاوست: لست بهذا ... قال مفستوفليس: إذن لا مناص من السحر والساحرة، وسأله فاوست:
~~ولم الساحرة؟ فأجابه الشيطان: إنها صناعة صبر طويل لا أطيقه، ولا بد لكل صناعة من
~~أحكام.

# وتبدأ الغواية برؤية الفتاة مرجريت عائدة من كرسي الاعتراف، فيشتهيها فاوست، ويروضها
~~له الشيطان، ويتواعدان على اللقاء بعد أن تنام أمها بجرعة مخدرة، فتموت الأم بالجرعة،
~~وتحمل مرجريت ثم تلد فتقتل وليدها، وفي خلال ذلك يأتي أخوها الجندي فيطلع على سر هذه
~~الفاجعة، ويذهب إلى فاوست ليقتله، فيقتله فاوست في مبارزة بينهما، ثم يغلبه الحنين
~~فيعود إلى مرجريت، ويعلم أنها سجينة، وييسر لها وسائل الخلاص من السجن فتأبى، وتتقبل
~~العقوبة المنتظرة للتكفير عن جريمتها، ثم تصعد روحها إلى السماء فيقول القائلون: لقد
~~هلكت، وتهتف الملائكة: لقد نجت بإذن الله!

# ويمضي فاوست في تجربة أخرى غير تجربة العشق والغواية، فيرتفع في عيني الملك، وينال ما
~~يرضيه من السلطان بالحظوة لديه، ويطمعه الشيطان في المزيد من الجاه والملك، فيعاوده
~~الحنين إلى العشق وغواياته، ويسوم شيطانه هذه المرة أن يبعث له الفاتنة «هيلينا» من
~~الأموات، فيبعثها ويأتي بها إليه، ولكنها تراوغه إذ يضمها إلى ذراعيه، فلا يجد منها غير
~~جلبابها في يديه!

# وكان فاوست بعد مصرع مرجريت قد آلى على نفسه ليذوقن كل ألم يبتلى به بنو آدم لينسى
~~جنايته على الفتاة البريئة، وعلى أمها وأخيها، ويخشى الشيطان عاقبة هذا الندم فيشغله
~~عنه بدسائس القصر وضجته، ويوشك أن ينسيه الندم لولا سآمة ترين على صدر العالم الحكيم
~~فيزهد في كل ما احتواه، ويربأ بعقله وحكمته عن هذه الصغائر التي تلهيه ويسأل: أين هي
~~السعادة؟ فيعلم أنه لم يجدها قط في لهوه الأول، ولا في لهوه الأخير، ms131 ثم يلوح له أن
~~يستخدم علمه في تعمير الخراب، وإصلاح البوار، ومعونة الضعفاء، وإنه لكذلك إذ تحين ساعته
~~وتخرج روحه، فيهم الشيطان بقبضها للهبوط بها إلى الجحيم، وتتنزل الملائكة من السماء
~~فتنازعه عليها وتقول له: إنه قد خسر الرهان؛ لأن فاوست على ما اقترف من جريمة ورذيلة قد
~~عاش وهو يتجه بعينيه إلى النور، ومات وهو متجه إليه.
~~•••

# وأغرب الشياطين الشعرية كافة ذلك الشيطان الذي ابتدعه خيال وليام بليك بين أواخر
~~القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وليس هو على هذا بأغرب من خيال الشاعر الذي
~~ابتدعه؛ فإنه شاعر في العصر الحديث يدين جدا وصدقا بالمذهب الثنوي ومذهب المعرفيين
~~“Gnostics”
~~، الذي ذهب معتقدوه بذهاب القرون
~~الوسطى.

# كان بليك من أتباع المتنبئ السويدي سويدنبرج، وكان سويدنبرج من أصحاب الرؤى المصدقين
~~لما يعتريهم من حالات الوجد والنشوة الدينية، ووقر في خلده بعد أن جاوز الخمسين، في
~~منتصف القرن الثامن عشر، أنه يتلقى الوحي من عالم الغيب، فاعتزل وظائف الدولة وأعلن
~~خروجه على المذاهب المتبعة، وبشر برسالته التي سماها المسيحية الحقة، وفسر الكتب
~~المسيحية تفسيرا يخالف التفسيرات التي اعتمدتها الكنائس الكبرى، ثم هجر وطنه وأقام
~~بالعاصمة الإنجليزية حتى مات بها (سنة 1772).

# ودرج بليك في حجر أسرة إنجليزية تدين بمذهب سويدنبرج، ولكنه انقلب عليه ولم يرجع إلى
~~مذهب من مذاهب الكنائس المعروفة، بل راح يستقل بتفسيراته وتأويلاته على حسب ما يستوحيه
~~من تفكيره وإلهامه، ولم يكن على علم بشيء من اللاهوت ولا من معارف عصره؛ لأنه لم يدخل
~~مدرسة منتظمة في صباه.

# وشيطانه يصح أن يكون فكرة مجردة، كما يصح أن يكون روحا إنسانيا، أو ملكا من
~~الملائكة المغضوب عليهم، بل يصح أن يكون عنوانا يضعه الشاعر على كل «شخصية» مفروضة
~~تنتمي إلى الشر والخباثة، وعنده أن الشر كل الشر هو الصرامة في الأوامر والنواهي،
~~والتشدد في المحللات والمحرمات، فكل رب جاء عنه في الأساطير الغابرة والديانات الأولى
~~وصف العبوس والجهامة، واتسم في ضمائر عباده بالقسوة والصرامة؛ فهو شيطان يترقى في
~~الشيطانية، على ms132 حسب قسوته وصرامته، إلى منازل الآلهة الوثنيين المنعوتين بآلهة الشر، أو
~~آلهة الظلام.

# ومن أوهامه التي لا يدري أحد أهي أوهام شعر أم أوهام اعتقاد ثابت، أن روح الشاعر
~~ملتون حلت فيه لتكفر عن خطيئتها في تصوير السيد المسيح وتصوير إبليس، وأن الكتب القديمة
~~أدخلت في أذهان الناس أن الإنسان ذو حقيقتين جسدية وروحية، وأن نشاط الجسد من الشيطان،
~~ونشاط العقل من الروح، وأن الله يعذب الإنسان عذاب الأبد لمطاوعته بواعث جسده، ولكنه من
~~الحق الذي يناقض هذا أن جسد الإنسان غير منعزل عن روحه؛ لأن حواس الجسد هي منافذ الروح
~~إلى المعرفة، وأن النشاط كله من الجسد دون غيره، وليس العقل إلا الحدود التي تحيط بذلك
~~النشاط، وأن النشاط هو الفرح الأبدي، وما عداه كسل وإحجام عن الحياة.

# ولم ينشر بليك مؤلفاته لأنه كان يمقت الطباعة، ويناظرها بأدوات من اختراعه للنقش
~~والرسم والكتابة يرى أنها أليق بالوحي الروحاني من تلك المطبوعات الصناعية. وقد جمعت
~~آثاره بعد موته من قصاصات مشعثة كان يدون فيها خواطره، ويتم بعضها ويترك بعضها مبتورا
~~في نهايته، أو مبتورا في أوله ووسطه. وهذه شذرة منها تعود أن يدونها بعنوان «خطرة
~~مذكورة»، وفي الخطرة التالية عن الشيطان والملك يقول:

# رأيت يوما شيطانا في لهيب النار يرفع هامته إلى ملك جالس على سحابة، ويصيح
~~به: اسمع يا هذا، إن عبادة الله هي تمجيد هباته لغيرك على قدر هذه الهبات،
~~واختصاص أعظم الناس بأعظم المحبة، وما الذين يحسدون العظيم أو يفترون عليه إلا
~~أعداء الله، فلا إله غير ذاك.

# وسمع الملك مقاله فازرق، ثم ملك جأشه فاصفر، ثم سكن فابيض، وعلته حمرة
~~وابتسامة، وقال: «يا عابد الصنم! أليس الله بالإله الأحد؟ أليس الله قد تجلى في
~~عيسى المسيح؟ أليس المسيح قد بسط بركته على الوصايا العشر؟ أليس سائر الناس
~~حمقى وخطاة وعدما ونكرات؟»

# ثم يلقي بليك على لسان الشيطان ردا يقول فيه: «إذا كان المسيح أعظم إنسان؛
~~فأحببه حبك للإنسان الأعظم.» ... ثم يحكي له الشواهد من أعمال المسيح ms133 ناقضا ما
~~يفهمه الأكثرون من الوصايا العشر، ويختم هذه الشواهد قائلا: «لقد كان عيسى
~~فضيلة كله؛ لأنه كان يعمل بباعث عطفه ولا يتقيد بالقيود.»

# وكل ما ألقاه بليك على ألسنة الشياطين فهو من قبيل ما تقدم، مع التناقض الذي لا يثبت
~~فيه غير معنى واحد، وهو التبرم بالأوامر الصارمة، والفضائل الجافية، والتفكير المنتظم،
~~وقد قال عن الملائكة: إنها تحسب أنها دون غيرها تتحدث بالحكمة، وكل من يفكر على قياس
~~مطرد خليق أن يغتر هذا الغرور، وأكثر النتف التي تركها تحمل عنوان الخطرة المذكورة،
~~وتجتمع فيها هذه الخطرات بعنوان القران بين السماء والجحيم، وينعقد قران السماء
~~والجحيم، ولقاء الملك والشيطان، في رأيه، بالعمل الذي يصدر من الحب ونشاط الجسد منبعثا
~~بوحي الفطرة الصادقة.

# فالشيطان على هذا الاعتبار جيوش من الشياطين يجسمها القارئ، أو ينظر إليها كأنها
~~معاني الشاعر في قريحته مطلقة بغير تجسيم، وبغير شخصية مرتسمة في الحس أو
~~الخيال.

# وبعد شيطان بليك - أو شياطينه - لا تحفظ تواريخ الأدب الغربي صورة لشيطان شعري عمل
~~فيها الفن، وبواعث النفس، وحوادث العصر غير شيطان كردوتشي، شاعر الثورة الإيطالية
~~(1870-1907) وصاحب جائزة نوبل قبل وفاته بسنة.

# وتكاد قصيدة الشيطان من نظم كردوتشي أن تكون نشيد صلاة، وقد سماها هو نشيدا ونظمها
~~على وزن التراتيل التي تنشد في الصلوات، وقال فيها: إنه لا يحفل بالتاريخ القديم تاريخ
~~حرب الشيطان مع الملك ميكائيل، وإنه يحيي إبليس لأنه قاهر الكهان ورافع علم الثورة،
~~ويناديه: لا تهرب مني حين أناجيك؛ فإنني أود أن أنطلق إليك بروحي، ولا يكفيني أن ألتقي
~~بك في الشعر والخيال. ويختم النشيد قبل المقطوعة الأخيرة قائلا:

# إنك أيها الشيطان العظيم، إنك تعبر البحار وتطوي الأرضين، إنك تنفث الدخان
~~كالبركان، وتجوس خلال الديار، وتمضي حيث تشاء كما تشاء.

# وانطلاق الشيطان مع سخريته بالكهان هما آية الحرية عند كردوتشي الثائر على طغاة
~~الدنيا والدين، ولا يبعد أن يكون الشاعر - كما قال ابن وطنه جيوفاني بابيني - متأثرا
~~بأستاذه ليوباردي في قصيدته عن إله الشر أهريمان، صاحب القضاء ms134 النافذ في الوجود كله،
~~منفردا - في رأي ليوباردي - بغير شريك من أرباب الخير أو ملائكته في الزمن القديم أو
~~الزمن الحديث.

# ونحن في هذه العجالة يجزئنا ما تقدم في باب شياطين الشعراء التي عمل فيها الفن،
~~واصطبغت بصبغة البواعث النفسية والحوادث السياسية، ولم يستوعب هؤلاء الشعراء الذين
~~ذكرناهم كل ما يقال عن إبليس أو عن الشياطين كما يعتقدها أتباع المذاهب منذ القرون
~~الوسطى، فقد كان أكثر الشعراء يجربون قرائحهم في مأساة آدم والشيطان. ولعلنا نحيط بهذا
~~العالم الزاخر إذا عرفنا أن رجلا مثل هوجو جرويوس (1583-1645)، الملقب بأبي القانون
~~الدولي، قد جرب قلمه وقريحته في هذه المأساة، وكان معاصرا للشاعر ملتون، فانتشرت
~~قصائده إلى جانب القصائد الخالدة التي نظمها ذلك الشاعر المعدود اليوم في الذروة بين
~~أشعر شعراء العصور.

# وبعد زهاء قرنين، أوحى اسم هوجو إلى سميه الفرنسي الكبير فكتور هوجو (1802-1885) أن
~~يجرب قلمه وقريحته على نمطه، فنظم قصائده في خاتمة الشيطان، ونادى بموته ولحاقه بإبليس
~~جاحد ربه بين عقول كالخفاش الذي يخاف النور، أو البومة التي تستهدي الظلام، والغراب
~~الذي يسلم الفضاء للنسر والعقاب والعنقاء ومن فوقها مرمى السهام التي لا تبلغ الهدف إلا
~~من وراء قناع الموت! ودون ذلك كله، وتنحسر أشواط الأبالسة والشياطين.

# إلا أن هذا المحصول الزاخر لا يزيدنا لونا من ألوان الصورة في ضمير المؤمن، أو في
~~قريحة الشاعر، وهذا الذي تحريناه في إهمال ما أهملناه، والإلمام بما أشرنا إليه، بيد
~~أننا لا نستطيع أن نهمل هنا صورة شيطانية تقترن باسم الشاعر الفرنسي بودلير، صاحب ديوان
~~«أزهار الشر»، وناظم القصائد في الابتهال إلى الشيطان «أحكم الملائكة الذي سرق منه
~~القضاء ثناءه، والذي سجل عليه الطرد والحرمان من لا يزال يخطئ ويغلط»؛ فإن هذا الشيطان
~~عارض نفساني يصور الانعكاس في السريرة المشوهة، فتتعمد التوجه إليه على سبيل النقمة
~~والنكاية، وتصلي إليه ليشفق عليها كأنها تستجدي الشفقة الإلهية - عكسا - بلسان اليأس
~~والكبرياء.

# وفيما عدا شيطان بودلير لا نرى في هذا الفصل موضعا للشياطين التي تخيلها الشعراء، ms135
~~ولم تدخل في عداد الصور الخلقية وخوالج الوجدان في الإنسان منفردا، أو جزءا من أجزاء
~~الجماعة، فالشاعر الروسي لرمنتوف خلق في إحدى قصصه شيطانا لا يعدو أن يكون إنسانا
~~متنكرا يزاحم الناس على العشق والشهوة، والشاعر الإنجليزي بيرون خلق شيطانا في قصيدته
~~«رحلة الشيطان» لا يعدو أن يكون مخبر صحيفة يروي للقراء ما يروى في المجالس النيابية
~~ومجالس السمر، وغيره من الشعراء قد اختار اسم الشيطان ليجري على لسانه كلاما يجريه
~~بعض الشعراء الآخرين على ألسنة الطير والحيوان، أو على ألسنة الشجر والجماد.

# أما الشيطان الذي نعرض هنا ذكره، فهو الشيطان الذي يحوم في النفس الإنسانية، وبين
~~الجماعات البشرية في تقاليدها وموروثاتها ومقاييسها لخيراتها وشرورها، وهو الشيطان الذي
~~يطيف به خيال الشاعر معبرا عن شعوره، وإن لم يكن من عقائد دينه، كالشياطين التي سميت
~~بأسمائها في الأدب العربي؛ هبيد ومسحل والهوجل وجهنام، أو كالشياطين التي يعتقدها
~~المتدين، ويفتن الشاعر في تصويرها لامتيازه بملكة الخيال، وملكة الرمز والتشخيص؛ فهذه
~~الشياطين قوى مشتركة في طبائع الناس، وقيم نفسية يقومها الناظرون في الأخلاق والطباع،
~~ولو رفعناها منها بأسمائها لبقي مكانها متطلبا منا أن نسميها بغير تلك الأسماء؛ لأنها
~~لا تقبل السكوت عنها، ولا تغفلها الحياة إن أغفلها اللسان.

# 1

# في الأدب العربي

# يندر في الأدب العربي تمثيل الشياطين الشعرية من قبيل تلك الشياطين التي حفلت بها
~~ملاحم الشعراء الغربيين وقصائدهم؛ لأن شعراء العرب لم ينظموا الملاحم التي يتمثل فيها
~~أبطالها بملامحهم الظاهرة وملامحهم الخفية، ونحسبهم لو نظموا هذه الملاحم لما كان
~~للشيطان فيها هذا الشأن الذي أصابه في أدب الغرب شعرا ونثرا؛ لأن الأدب العربي لا
~~ينسب إلى الشيطان دورا في قصة الخليقة والخلاص كالدور الذي ينسب إليه في عقائد
~~الأدباء الغربيين، فإذا نظم الشاعر العربي ملحمة عن الخليقة لم يكد يفعل فيها الشيطان
~~فعلة غير ذلك الوسواس، الذي يطرأ على كل سريرة آدمية في ساعته، كما طرأ على سريرة آدم
~~أو سريرة حواء.

# وإذا تخيل المتخيل صفة للشيطان في كلام شاعر عربي، ms136 فلا نظنه يخرج منه بصفة غير تلك
~~الصفة التي لخصها أبو نواس في خليط من الخبث والحماقة؛ لأنه:

# تاه على آدم في سجدة

# وصار قوادا لذريته

# إبليس أكرم من أبيكم آدم

# فتبينوا يا معشر الأشرار

# وربما تكرر من الشعراء الذين يشخصونه لأنفسهم ذلك الحوار الذي دار بينه وبين أبي
~~نواس: حوار من يستعين بإبليس على شهواته ويتوعد إبليس أن يتوب عن المعاصي إن لم ييسر له
~~ما يشتهيه، وقد كان إبليس على هذه الصفة عند الشاعر الذي قال فيه:

# النار عنصره وآدم طينة

# والطين لا يسمو سمو النار

# وذلك هو بشار بن برد الذي كان يتظرف بأمثال هذه البدوات، ولا يأتي فيها بجديد من
~~عنده؛ لأن المفاضلة بين العنصرين أقدم من بشار، وأقدم من كل ما قاله الشعراء المسلمون
~~عن إبليس، ولم تخطر صفة إبليس على بال أحد من المتقدمين في الإسلام إلا كان يعلم أن
~~إبليس من عنصر النار.

# على أن موضع إبليس من رسالة الغفران لأبي العلاء يشبه بعض الشبه مواضعه من ملاحم
~~الشعراء الغربيين، فقد ذهب فيها إلى أودية ليست كأودية الجنة، فسأل صاحبه بعض الملائكة:
~~ما هذه يا عبد الله؟ فقال له: هذه جنة العفاريت الذين آمنوا بمحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وذكروا في
~~الأحقاف وفي سورة الجن، وهم عدد كثير ... ويسأل أحد العفاريت عن أشعار المردة فيقول له:
~~لقد أصبت العالم بحقيقة الأمر، وهل يعرف الإنس من النظيم إلا كما تعرف البقر من علم
~~الهيئة؟ ثم يسأله عن اسمه فيقول: إنه يدعى الخيثعور، وإنهم من غير ولد إبليس، وإنهم من
~~الجن الذين سكنوا الأرض قبل آدم عليه السلام.

# ويلقى في جنة العفاريت شاعرا يسمى أبا الهدرس، فيسمعه من نظمه قصيدة يقول فيها عن
~~أيام طاعته لإبليس:

# نحارب الله جنودا لإبلي

# س أخي الرأي الغبين البخيس

# نسلم الحكم إليه إذا

# قاس فنرضى بالضلال المقيس

# نزين للشارخ والشيخ أن

# يفرغ كيسا في الخنا بعد كيس

# ونقتري جن سليمان كي

# نطلق منها كل غاو حبيس

# ونخرج الحسناء مطرودة ms137

# من بيتها عن سوء ظن حديس

# ونخدع القسيس في فصحه

# من بعد ما مني بالأنقليس

# ونعجل السعلاة عن قوتها

# في يدها كشح مهاة نهيس

# نادمت قابيل وشيثا وها

# بيل على العاتقة الخندريس

# وفي أقصى الجنة يلقون الحطيئة والخنساء، ويسألون الخنساء عن شأنها فتقول: أحببت أن
~~أنظر إلى صخر، فاطلعت فرأيته كالجبل الشامخ والنار تضطرم في رأسه فقال لي: لقد صح مزعمك
~~في:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# قال أبو العلاء عن صاحبه: «فيطلع فيرى إبليس لعنه الله وهو يضطرب في الأغلال
~~والسلاسل، ومقامع الحديد تأخذه من أيدي الزبانية، فيقول: الحمد لله الذي أمكن منك يا
~~عدو الله وعدو أوليائه، لقد أهلكت من بني آدم طوائف لا يعلم عددها إلا الله، فيقول: من
~~الرجل؟ فيقول: أنا فلان بن فلان من أهل حلب، كانت صناعتي الأدب أتقرب به إلى الملوك،
~~فيقول: بئس الصناعة - إنها تهب غفة - أي بلغة من العيش - لا يتسع بها العيال، وإنها
~~لمزلة بالقدم، وكم أهلكت مثلك! فهنيئا لك إذا نجوت، فأولى لك ثم أولى، إن لي إليك حاجة
~~فإن قضيتها شكرتها لك يد المنون، فيقول: إني لا أقدر لك على نفع؛ فإن الآية سبقت في أهل
~~النار، أعني قوله تعالى:

# ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله 
~~قالوا إن الله حرمهما على الكافرين
~~.

# فيقول إبليس: إني لا أسألك في شيء من ذلك، ولكني أسألك عن خبر تخبرنيه؛ إن الخمر حرمت
~~عليكم في الدنيا وأحلت لكم في الآخرة، فهل يفعل أهل الجنة بالولدان المخلدين فعل أهل
~~القريات؟ فيقول: عليك البهلة. أما شغلك ما أنت فيه؟ أما سمعت قوله تعالى:

# ولهم فيها أزواج مطهرة  وهم فيها
~~خالدون

# فيقول: وإن في الجنة لأشربة كثيرة غير الخمر، فما فعل بشار بن
~~برد؟ فإن له عندي يدا ليست لغيره من ولد آدم؛ كان يفضلني دون الشعراء، وهو
~~القائل:

# إبليس أفضل من أبيكم آدم

# فتبينوا يا معشر الأشرار

# النار عنصره وآدم طينة ms138

# والطين لا يسمو سمو النار

# لقد قال الحق، ولم يزل قائله من الممقوتين.

# فلا يسكت من كلامه إلا ورجل من أصناف العذاب يغمض عينيه حتى لا ينظر إلى ما نزل به من
~~النقم، فيفتحهما الزبانية بكلاليب من نار، وإذا بشار بن برد قد أعطي عينين بعد الكمه
~~لينظر إلى ما نزل به من النكال.»

# وكل ما جد بعد المعري من كلام يدخل في باب القصة من الأدب ويذكر فيه الشيطان، فهو
~~تلك القصص التي جمعت باسم ألف ليلة وليلة، واقتبس رواتها ما تداولته الألسنة من أخبار
~~السحرة، وتسخير المردة، وقيام الجان على أرصاد الطلاسم، أو حبسها في الأغوار والقماقم،
~~وهي لا تأتي بابتداع أو اختلاف أو زيادة على ما اعتقده الناس ونظمه الشعراء.

# ولم يطرأ على الأدب العربي جديد في هذا الباب حتى مطلع القرن العشرين، ثم نجمت في
~~أوائل القرن العشرين نوازع شتى للتوسع في الاطلاع على آداب الأمم، والبحث في موضوعات
~~الشعر وتعبيراته عند تلك الأمم، ومن موضوعاته الملاحم المطولة، ومن تعبيراته تجسيم
~~المعاني المجردة، والعناصر الطبيعية، وأرواح الغيب وكائناته المشبهة بتماثيل
~~الأحياء.

# ونحن في هذا الباب خاصة لا نبحث بحث المؤرخين أو النقاد الأوروبيين، وإنما نراجع ما
~~أحسسناه واختبرناه، ونفهم بواعث النظم والتأليف في هذه الأغراض مما عالجناه، وانبعثنا
~~إليه بوحي الاطلاع وعدوى الخواطر التي يوحيها.

# أول ما خطر لنا أن نقارن بين التشبيهات والمعاني المجسمة في اللغات الأوروبية واللغة
~~العربية، وكتبنا في هذه المقارنة عن الكائنات الخفية وعن عجائب المخلوقات وعن الأساطير،
~~مما يطلع عليه القارئ في كتاب «الفصول» ومجمع الأحياء، وأحسسنا الحاجة إلى تصوير بعض
~~العواطف بصورتها الشعرية التمثيلية، فأخذنا في وقت واحد في نظم قصيدة عن سباق الشياطين،
~~وتأليف كتاب نسميه «مذكرات إبليس»، ونخصص كل فصل منه لغواية من الغوايات؛ كالعشق
~~الأثيم، والسرقة، والبغي، والطمع، وسائر هذه الآثام التي تذكر كلما ذكر الشيطان، وكان
~~ذلك حوالي سنة (1912)، وبعد الاطلاع على طائفة من ملاحم الغرب وأساطيره.

# فأما سباق الشياطين فقد تمت القصيدة التي نظمناها في ms139 موضوعه، وأما مذكرات إبليس فلم
~~يتم منها غير فصل واحد من فصول الأعور ابن إبليس الموكل بالعشق الأثيم، ثم بقيت النية
~~مترددة حول هذا المطلب، حتى تحولنا عنه بعد الحرب العالمية الأولى إلى موضوع القصيدة
~~التي سميناها «ترجمة شيطان»، ونشرت في الجزء الثالث من الديوان.

# وحوالي هذا الوقت ألف صديقنا الشاعر العبقري الأستاذ عبد الرحمن شكري كتابه النثري
~~الذي سماه «حديث إبليس»، وقال في مقدمته: «قد بدأ يكثر في آداب اللغة العربية البحث
~~النفسي والتساؤل والتفكير والتعبير عن حركات النفس وبواعثها، ولكن كل ذلك لم يزل قطرة
~~لا نعرف إن كان وراءها سيل أتي. وهذا الكتاب فيه شيء كثير من البحث النفسي والتساؤل
~~والشك والسخر، الذي هو محرك يحرك النفوس ويوقظها، فهو يعبر عن تلك الدنيا التي في كل
~~نفس، ففي فصل نصيحة إبليس - مثلا - ترى تحت السخر المودع في هذا الباب ما أرمي إليه
~~من معائب النفوس الجامدة القبيحة التي تشبه مباول الطرق، وقد جعلت إبليس ينصح بما ينبغي
~~الانتهاء عنه.»

# وقد اطلعنا بعد الحرب العالمية الأولى على محاولات منوعة في هذه الأغراض، لم يكن منها
~~ما بلغ في جودته مبلغ العمل الفني خلال ثلاثين سنة أو تزيد، ومنها ما نظم في مصر وما
~~نظم في غيرها من البلاد العربية، حتى ظهر ديوان «عبقر» للشاعر السوري الأستاذ شفيق
~~معلوف، من صفوة أدباء المهجر بالبرازيل، وكان ظهوره في الطبعة الأولى سنة 1936، وأعيد
~~طبعه في سنة 1949، ثم ظهرت قصة «الشهيد» لزميلنا الكاتب الموهوب الأستاذ توفيق الحكيم،
~~وهي قصة صغيرة من مجموعة قصصية صدرت سنة 1953، وتعد على صغرها من أجود ما كتب في هذا
~~الغرض في جميع اللغات.

# أما قصيدة «سباق الشياطين» فخلاصتها أن إبليس جعل لتلاميذه جائزة ينالها من يعرض
~~أعماله، ويثبت للملأ من الشياطين قدرته على السبق في التضليل والإغواء، فانبرى سبعة من
~~الشياطين يتنافسون عليها؛ وهم: شيطان الكبرياء، وشيطان الحسد، وشيطان اليأس، وشيطان
~~الندم، وشيطان الحب، وشيطان الكسل، وشيطان الرياء، فاستحقها هذا الشيطان الأخير - شيطان
~~الرياء - ولكنه جرى على ms140 عادته فأظهر الزهد فيها، وتنحى عن تناولها بعد اشتراكه في
~~المنافسة عليها، فخاطبه إبليس:

# قال تأباها ولولاك انجلى

# غيهب الأرض فكانت كالنعيم

# دونك الدنيا اتخذها منزلا

# وتول اليوم أبواب الجحيم

# وقصيدة «ترجمة شيطان» هي قصة شيطان ناشئ سئم حياة الشياطين، وتاب عن صناعة الإغواء
~~لهوان الناس عليه، وتشابه الصالحين والطالحين منهم عنده، فقبل الله منه هذه التوبة
~~وأدخله الجنة، وحفه فيها بالحور العين والملائكة المقربين، غير أنه سئم عيشة النعيم،
~~ومل العبادة والتسبيح، وتطلع إلى مقام الإلهية؛ لأنه لا يستطيع أن يرى الكمال الإلهي
~~ولا يطلبه، ثم لا يستطيع أن يطلبه ويصبر على الحرمان منه، فجهر بالعصيان في الجنة،
~~ومسخه الله حجرا، فهو ما يبرح يفتن العقول بجمال التماثيل وآيات الفنون، واستضحك إبليس
~~بين جنده يوم انتهى المطاف بتلميذه إلى هذه الخاتمة فقال:

# ما أرى هذا الفتى من دمنا

# ومتى استغوى الشياطين الشرك؟!

# أترى شيطانة من قومنا

# أغوت الأملاك فهو ابن ملك؟!
~~... ... ... ...
~~... ... ... ...

# فتلاحى القوم ثم استضحكوا

# ودعا مازحهم شر دعاء

# قال: فلتسلكه فيمن سلكوا

# أيها المولى سبيل الشهداء

# والسمة التي يتسم بها إبليس، في رسالة الأستاذ عبد الرحمن شكري، هي سمة النقد الساخر،
~~تسري في الحديث من أوله إلى ختامه، ويدل بعضها عليها كقول إبليس عن أخلاق الإنسان
~~والحيوان: «إنني أرى في الحيوانات العجم خصالا هي في الإنسان ضئيلة خافية، فللكلب من
~~الوفاء والأمانة ما ليس للإنسان، وللخيل من الود والولاء ما لا يبلغ بعضه الإنسان،
~~وللبغال والحمير من الصبر والحزم ما ليس له، وللقرود من الذكاء والفطنة وحب التقليد ما
~~ليس له، ولو فطنتم يا بني آدم لرأيتم أن تزوجوا بناتكم من البغال والحمير والكلاب
~~والقرود؛ لكي يكتسب نسلهن بالوراثة من حميد صفات هذه الحيوانات ... ولا تحسب أن النساء
~~ينزعجن من هذا الزواج؛ فإنهن قد ألهمن فضائل الحيوانات، وهذا تفسير ميلهن إلى صغار
~~الكلاب والقرود ...»

# أو كقول أحد الشياطين: «... فالتفت إبليس إلي وقال: سمعت أحد الملائكة يقول لحافظ من
~~الحافظين، وهو الملك الذي يحصي ذنوب الناس: ما لي أراك ms141 منتوف الجناحين؟ قال الملك:
~~عافاك الله من الناس؛ فإني أستخدم ريش جناحي كما تعلم في كتابة ذنوبهم، وقد تكاثرت علي
~~ذنوبهم حتى برت ريش جناحي وأتلفته، وأنا كلما تلفت ريشة من كثرة الكتابة نتفت من
~~جناحي ريشة أخرى حتى نفد ريشي، ولم تنفد ذنوب الناس.»

# وختم الكاتب الرسالة بكلمة عن عظم الوجود وغرور الإنسان، ونصيحة من روح الأبد يقول
~~فيها للإنسان الذي يخاطبه: «اذهب إلى مكانك من الأرض ولا تنس الوجود؛ فإن إحساسك بعظمته
~~فيه معاني العبادة كلها.»
~~•••

# ونظم شاعر المهجر البرازيلي الأستاذ معلوف ديوان عبقر مقسما إلى قصائد، يروي في كل
~~قصيدة منها نبأ عن ولد من أولاد إبليس أو بعض الشياطين، فيقول مثلا عن الشيطان «داسم»
~~إبليس النقائص:

# وجاءنا ثاني، أبناء عزريل

# سحنة شيطان، في منكبي غول

# وقال في دهاء: ويك أنا الكاسي

# بالخبث والرياء، نقائص الناس
~~•••

# لما أممت الأرض في زورة

# أستعرض النقائص العارية

# ألفيتها والناس قد مزقوا

# أجسادها في فتنة دامية

# فرحت أكسو بيدي عريها

# بحلل براقة زاهية
~~•••

# فاندست الكبرياء، تحت حجاب الحسب

# وتحت ستر الإباء، غلغل وجه الغضب

# وانقلب العناد، بين الورى حزما

# وصار الاستبداد، في عرفهم عزما

# ويقول عن الأعور إبليس الشهوة:

# وذاك أعور، أطل ينظر، من ظاهر الهوة

# وقال: إني أنا، حامي ذمار الخنا، والعهر والشهوة

# شرارتي في العيون، حريقة في الدم

# أنا مثير الجنون، والفم لصق الفم

# ما اتكأ العاشقون، إلا على معصمي

# كم ذاق خمري عاشق فالتوى

# معربدا في سكرات الهوى

# مهدما ببعضه بعضه

# وهو على الأنقاض يبني السوى

# وختم الديوان بقصيدة عن العبقريين قال فيها عن أهل الخلود من أبناء عبقر:

# وثمة استجليت صوتا دوى

# ولم أجده لذهولي سوى

# جماجم أرواحها غلغلت

# تصخب فيها من خلال الكوى

# فصاحت العظام: أعطى الذي أخذ

# لم تظفر الأيام، منا بغير الفلذ

# فكن عش الغرام، وصرن مأوى الجرذ

# لكنما أحلامنا لم تزل

# ترقص سكرى فوق غلف المقل

# حاملة للناس خمر الهوى

# مشعة خلف كئوس الأمل

# والغالب على ديوان عبقر روح غنائية يسعدها خيال موفق ms142 في كثير من تشخيصاته، وما ينطبق
~~به لسان الحال من تلك الشخوص المخيلة.
~~•••

# وهذه الجوانب المتعددة من صور الشيطان في الأدب العربي الحديث تتم من جانبها الفني
~~بقصة «الشهيد» للأستاذ توفيق الحكيم؛ لأنه أعطى الشيطان دوره المحتوم في مسرح الكون،
~~وجعله كما هو في الواقع دورا لا حيلة فيه له، ولا لأصحاب الأديان الذين يلعنونه
~~ويستنكرونه، ولكنه يلجأ إليهم ليتوب على أيديهم فلا يدرون كيف يقبلون توبته؛ فإن الحبر
~~المسيحي لا يملك أن يتصرف في عقيدة الخطيئة والخلاص، والرباني اليهودي لا يملك أن يتصرف
~~في مكان شعب الله المختار بين الأمم التي أضلها الشيطان على اعتقاده، والإمام المسلم لا
~~يملك أن يتصرف في التعوذ من الشيطان الرجيم.

# ويصيح إبليس يائسا: «وجودي ضروري لوجود الخير ذاته ... نفسي المعتمة يجب أن تظل هكذا
~~لتعكس نور الله.» ويبكي إبليس فتتساقط دموعه كالنيازك على رءوس عباد الله، فينهاه جبريل
~~عن البكاء، ويحيق به اليأس من كل جانب، فيهبط إلى الأرض مستسلما، «ولكن زفرة مكتومة
~~انطلقت من صدره وهو يخترق الفضاء ... رددت صداها النجوم والأجرام في عين الوقت؛ كأنها
~~اجتمعت كلها معه لتلفظ تلك الصرخة الدامية: أنا الشهيد، أنا الشهيد».

# ومن الحق أن نلحق بما تقدم لونا آخر من ألوان الحديث عن الشيطان في الشعر العربي، لم
~~نثبته مع الصور السابقة لأنه من ألوان الرأي لا من ألوان التخيل والتصوير، ولكنه لا
~~يهمل كل الإهمال في هذا المطلب؛ لأنه رأي يبديه صاحبه في حقيقة الشيطان.

# ذلك هو رأي الأديب العراقي الكبير جميل صدقي الزهاوي، ومجمله أن الشيطان هو الإنسان
~~الذي يخدع غيره لغاية من غاياته:

# لا يخدع المرء إنسانا لغايته

# إلا إذا كان ذاك المرء شيطانا

# وأما الشياطين والعفاريت فقد حدث الكتاب الكريم في ذكرها، وأخطأ المفسرون - كما قال -
~~في حساب الملكين:

# غير أني أرتاب من كل ما قد

# عجز العقل عنه والتفكير

# لم يكن في الكتاب من خطأ كلا

# ولكن قد أخطأ التفسير

# فهذا المطلب على حداثته في الأدب العربي قد أحيط من جوانب ms143 متعددة، وهو - ولا شك - لا
~~يساوي نظائره الأوروبية في استفاضتها، ولكنه يساويها في طبقتها إذا أسقطنا من أدب الغرب
~~ما استعاره من قصة الخليقة، وما كان لهذه القصة من القداسة الدينية التي لم يخلقها
~~ابتكار الشعراء والأدباء.

# في العصر الحاضر

# إذا أخذنا بإحصاء الكلمات والتعبيرات للحكم على مقدار انتشار الأفكار والعقائد جاز
~~لنا أن نقول: إن الحضارة العصرية أكثر الحضارات إيمانا بوجود الشيطان، وعمله الدائم في
~~النفس البشرية والبيئات الاجتماعية؛ فإن كلمة الشيطان والشيطانية والشيطنة من أشيع
~~الكلمات في كتابة الأوروبيين العصريين، ومنها ما يشتق من كلمة الشيطان بنطقها الشرقي،
~~أو يشتق من الكلمات اليونانية والسكسونية بلفظها القديم ولفظها المتداول في العصر
~~الحاضر.

# ولكننا سنرى مسألة الشيطان هذه من أقوى المكذبات لطريقة الإحصاء الآلية؛ طريقة الحكم
~~على الأفكار والعقائد بعدد الكلمات والعبارات، فإن كلمة الشيطان كانت علما على «شخصية»
~~الكائن الشرير، فأصبحت على ألسنة القوم معنى لغويا لا تؤديه كلمة أخرى في مدلوله؛
~~لأنه يؤلف من كلمة واحدة بين الأعمال الشيطانية بجملتها؛ ويفهم منه الكيد والخبث
~~والمهارة والنفاق وحب الأذى، وكل معنى يناقض الاستقامة والصلاح، وأكثر ما تستخدم
~~الكلمة ومشتقاتها فإنما تستخدم بمعناها هذا الذي انتقل من ألفاظ الأعلام إلى ألفاظ
~~المعاني والصفات.

# وقد أصبح استخدام هذه الكلمة كاستخدام السيد المسيح لكلمة «مأمون» حين عبر بها عن
~~سيادة المال والجشع، فقد كانت الكلمة في اللغة السريانية علما على رب يزعمون أنه رب
~~المطامع الدنيوية، فكان السيد المسيح يقول لتلاميذه: إنكم لا تستطيعون أن تخدموا سيدين،
~~ولا تستطيعون أن تنالوا رضى الله ورضى مأمون، ولم يكن عليه السلام يصدق عقيدة السريان
~~في مأمون، ولكنه كان يقولها ويعلم أن سامعيه يفهمون عنه ما أراد، وهو التعبير عن الجشع
~~ومطامع الأشرار.

# وبهذا المعنى المجازي تشيع كلمة «الشيطنة» فيما يكتبه أبناء الحضارة الأوروبية
~~الحاضرة، وقد يكتبها الملحدون الذين ينكرون وجود الكائنات الغيبية، كما يكتبها
~~المتدينون الذي يؤمنون بوجود الشيطان، ويختلفون في عمله وفي مدى قدرته، وكلهم في العصر
~~الحاضر يسمعون باسم الشيطان، فلا يتخيلونه ms144 على الصورة التي كانت تسبق إلى خيال السامع
~~في القرن الرابع عشر وما قبله أو بعده بقليل.

# وقد ظهر في باريس عند أواخر القرن الرابع عشر كتاب عن وصايا الشيطان التي يقابل بها
~~وصايا الله، فجمعها في ست وصايا خلاصتها: العناية بالنفس دون غيرها، وألا يعطي المرء
~~شيئا بغير جزاء، وأن يتناول طعامه منفردا ولا يدعو أحدا إليه، وأن يقتر على أهله،
~~وأن يحتفظ بالفتات من مائدته والأسمال من كسائه، وأن يقنطر المال عنده طبقة فوق طبقة ...
~~وهذه رذائل القرن الرابع عشر كما أحصاها بنوه بين الجد والسخرية، وإنها اليوم لفضائل
~~العصر الذي يسمى بعصر التدبير والاقتصاد والأنانية الفردية؛ ومن أجلها تسمى الحضارة
~~العصرية بالحضارة الشيطانية!

# ومن البديه أن المتحدثين عن الشيطان في حضارة العصر لا يقصدون جميعا هذا المعنى
~~المجازي، ولا يقصرونه جميعا على الصفات دون الأعلام والأسماء؛ فإن أكثرهم متدينون
~~يؤمنون بوجود الشيطان وعقيدة المسيحية فيه، ولكنهم - كما أسلفنا - يسمعون باسمه فلا
~~يتخيلونه على الصورة التي كانت تسبق إلى خيال السامع قبل بضعة قرون.

# فهم يذهبون اليوم بصرعى الجنون إلى الطبيب، ولا يعالجونهم عند الكاهن أو رجل الدين،
~~وهم يفرقون اليوم بين وساوس نفوسهم وما ينسبونه إلى الشيطان من إيحاء وتلقين، وليس
~~للشيطان عندهم تلك المملكة الواسعة التي كانت له في القرون الوسطى؛ فإنها انحسرت شيئا
~~فشيئا حتى كادت تخرج من عالم الطبيعة إلى ما بعدها، وكادت دولة الشيطان تئول إلى حالة
~~كالحالة التي حصره فيها الإسلام؛ قرين سوء ليس له على قرينه سلطان.
~~•••

# ويئول الشيطان على هذا في القرن العشرين إلى مصيرين: مصيره في مجال العقيدة الدينية،
~~وهو إلى النقصان، ومصيره في مجال العبارة المجازية، وهو إلى الزيادة، وعلى الناظر في
~~العبارات والأساليب أن يطيل النظر في هذا المصير الأخير، أليس فيه الحجة الدامغة لبلاغة
~~الوجدان على بلاغة العقل واللسان؟ أليست هذه اللفظة الواحدة: لفظة «الشيطان» بلاغة
~~وجدانية تتقاصر عن مداها في التعبير كل عبارة تجريها اللغة مجرى الفكر و«اللفظ المركب
~~المفيد».
~~•••

# من الذين زادوا في عدد ms145 الشياطين المجازية من كتاب العصر الحاضر: تولستوي، حكيم الروس
~~الكبير؛ فقد أضاف إلى عددهم شيطان الكبرياء العنصرية، وشيطان التعصب الديني، وشيطان
~~الاستعمار، وشيطان الحرب والاستبداد.

# ومن الذين زادوا في عددهم إلى الملايين: برتراند رسل، فيلسوف الرياضة المعروف؛ فإن
~~شيطانه الذي أقامه في الضواحي رجل كان طفلا يتيما تركه أبوه لزوجة سكيرة، تحبسه في
~~الدار يهلك جوعا وعريا، وتذهب لتسكر وتعربد في الطريق، فإذا شكا إليها الطفل اليتيم
~~إذ ترجع إلى المنزل آخر الليل ضربته حتى يصيح، ثم ضربته حتى يسكت عن الصياح، فكبر في
~~الدنيا وهو يجهل أباه، ويحقد على أمه، أولى الناس بعطفه عليها لو استقامت الدنيا على
~~السواء، وقل ما شئت فيمن يحقد عليهم غير أمه من خلق الله ... فهم كل خلق الله! وفيهم
~~الملايين من أمثاله الحاقدين على كل مخلوق.

# ومن الذين زادوا عددهم الكاتبة الإنجليزية المعروفة ماري كوريللي، والشيطان عندها في
~~قصة أحزان الشيطان يشبه أن يكون صورة الخير منظورا من قفاه لا من وجهه، وسائرا إلى
~~الوراء بدلا من مسيره إلى الأمام.

# ومن الذين زادوا في عددهم سليل بيت العلم بين الإنجليز الدوس هكسلي، كاتب القصة
~~والمقال، وأديب العلماء وعالم الأدباء؛ فإنه أخذ «أسيدي» شيطان القرون الأولى فنسخ منه
~~ألوف النسخ بين الآدميين، وجعل هذا العصر أحق به من عصور النساك والرهبان الذين رهبوه
~~في وضح النهار؛ إذ كان من بلواه أنه لا يغشاهم مع الظلام، بل يطرق عليهم قلوبهم في وهج
~~الظهيرة، ومع شمس الصحراء التي يهرب منها الإنس والجان.

# كان «أسيدي» هذا شيطان الحلم في اليقظة الذي سلطه إبليس على رهبان الصعيد في عصور
~~المسيحية الأولى، وكان من دأبه أن يلهيهم عن العبادة بما يزخرفه لهم من الأحلام والرؤى
~~وهم مفتوحو العيون، مستسلمون للسكون في ظلال الصوامع بين نيران القيظ في الصحراء، فإذا
~~حلموا كسلوا، وإذا كسلوا شكوا، وإذا شكوا آل بهم الشك إلى السآمة والملل وكراهة
~~الدنيا والآخرة، واليأس من الصحيح والباطل على السواء.

# وينقله الكاتب من القرون الأولى إلى القرن التاسع ms146 عشر، ثم إلى القرن العشرين، ويقول
~~في تفسير نقلته: «إننا لا نزعم أن (أسيدي) من مخترعات القرن التاسع عشر؛ فإن السآمة
~~والخيبة واليأس وجدت قديما ولم تنقطع عن الوجود، وابتلي الناس بآلامها فيما مضى كما
~~نبتلى بها الآن ... غير أنها في العصر الحديث قد طرأ عليها ما يجعلها موقرة مرعية، ولا
~~يجعلها كما كانت خطيئة محظورة، أو يجعلها مجرد عرض من أعراض السقم ...

# وهذا الذي طرأ عليها إنما هو التاريخ كله منذ سنة 1789 ... إنما هو إخفاق الثورة
~~الفرنسية، وذلك الإخفاق الذي يربي عليه في الضجيج والأبهة؛ وهو سقوط نابليون، فقد غرس
~~كلاهما (أسيدي) في قلب كل فتى من الفرنسيين وغير الفرنسيين صدق دعوة الحرية، وطمح إلى
~~أحلام المجد والعبقرية، ثم جاءت الصناعة الكبرى بما تراكم معها من القذر والبؤس والمال
~~الحرام، وكان مسخ الطبائع على يد هذه الصناعة حسب القلب الكريم من محنة الحزن
~~والأسى.

# واطلع الناس فرأوا أن الحرية الدستورية التي طالما كافحوا من أجلها عبث، لا يغني
~~شيئا مع طغيان الآلات واستعبادها للنفوس، فكان ذلك رعبا آخر من ضروب الرعب التي خيبت
~~الآمال في القرن العشرين، وزيد عليها من دواعي السآمة داع أدق وأغلب مما عداه؛ وهو
~~تعاظم المدن وراء كل مقدار معقول، فتعود الناس المقام بها، وأحسوا في البعد عنها
~~تفاهة لا تطاق، وأطبقت البلوى عليهم فأحسوا من ضوضاء المدينة حنينا إلى سآمة الريف ...
~~وكأنما كانت هذه المضجرات في انتظار تاج يعلوها، فتوجتها الحرب العالمية
~~الأولى.»

# ويعنى بالكتابة عن شيطان العقيدة الدينية أناس من طبقة هؤلاء الكتاب الذين اتخذوا من
~~اسم الشيطان تعبيرا مجازيا عن مساوئ العصر وشروره وأدناسه، وربما كتب المؤلف الواحد
~~عن هذا الشيطان وذاك الشيطان، كما فعل هكسلي فيما ألممنا به من كتاباته آنفا، وفي
~~كتابه الذي ألفه عن شياطين لودن

# The Devils Of Loudun
~~... ومن قرأ هذا الكتاب علم أن هكسلي قد أراد أن يكشف عن خبيئة من السوء في هذا الإنسان
~~الذي يلعن الشيطان، لم يهبط إلى ما دونها أخبث الشياطين. ms147

# فالقصة التي حققها الكاتب من مراجعها التاريخية إحدى المبكيات المضحكات من مآسي
~~التاريخ التي حفلت بها صفحاته في القرون الوسطى، وكان فيها مظلومان مكذوب عليهما كذبا
~~لا يخفى على أحد في الزمن الحديث، وهما الشيطان ورجل من رجال الدين مغضوب عليه.

# وقد بدأت القصة بإصابة بعض الراهبات في بلدة لودن بالصرع، واتهامهن بالتجديف والبذاء
~~والتفوه في نوبات المرض بكلام يخجلن منه كلما أعيد عليهن بشيء من التلميح وهن مفيقات،
~~ولو حدثت هذه الإصابة في العصر الحاضر لاستطاع رجل الدين، كما يستطيع رجل الدنيا، أن 
~~يفهم أنهن مصابات «بالهستيريا»، أو بالفصام الذي تنقسم فيه شخصية المريض، ولكن الرئيس
~~الذي تولى البحث في أمرهن لم يستطع أن يفهم من بذائهن في خلال النوبة، وخجلهن بعد
~~الإفاقة منها، إلا أن المتكلم بالبذاء أحد غيرهن يهمه أن يعبث ببراءة الراهبات؛
~~انتقاما من الله وعابداته وعابديه، ومن يكون هذا المنتقم القادر على صرع فرائسه غير
~~الشيطان.

# وسنحت الفرصة لاتهام الرجل المظلوم مع الشيطان؛ وهو الأسقف «جرانديه» عدو الكردينال
~~ريشتيه ذي الحول والطول في بلاط باريس، فاتهم بالفسوق وتسليط الشيطان على الراهبات
~~للتغرير بهن، وصدقت إحداهن أنها فريسة للشيطان بإغراء الأسقف الساحر، فرمته بالتهمة كما
~~أوحي إليها، وقرر المحققون أنهم سمعوا اعتراف الشيطان وهو يتكلم بلسان تلك الفريسة،
~~فتقررت إدانة الأسقف بشهادة الشيطان، وحكم عليه بالإحراق وهو بقيد الحياة.

# ولما قيل لهم: إن الشيطان أبو الأكاذيب لم يعسر عليهم أن يبطلوا هذه الشبهة باضطرار
~~الشيطان إلى الصدق بين يدي أصحاب العزيمة والبرهان من المحققين الصالحين.

# وتمشي السخرية مع الفجيعة جنبا إلى جنب في هذه المهزلة الشيطانية، فيحدث في بعض
~~محاضر التحقيق أن يقول الشيطان: إن السيد لوبردمان، رئيس لجنة التحقيق، ديوث تخونه
~~امرأته مع الأسقف وغيره، ويكون لوبردمان غائبا عن الجلسة، ولا يلتفت إلى قراءته عند
~~توقيعه، فيضع عليه اسمه بعد السطر المعهود الذي يقرر فيه اعتماد الصدق في كل ما جاء
~~فيه، ويضحك ولاة الأمر ملء أفواههم ساعة يعرض المحضر عليهم، ولكن رئيس اللجنة يعود ms148 إلى
~~التحقيق لتسخير ذلك الشيطان نفسه في تمليق الكاردينال، ويفتتح المحضر المحفوظ بتاريخ
~~(20 مايو سنة 1634) سائلا: ما قولك في الكاردينال العظيم حامي حمى الديار الفرنسية؟
~~فيجيبه الشيطان مقسما باسم الله: إنه سوط عذاب على أصدقائي أجمعين، ويعود الرئيس
~~سائلا: ومن هم أصدقاؤك؟ فيقول له الشيطان: إنهم زمرة الهراطقة، ويسأله الرئيس: وما هي
~~مآثره الأخرى؟ فيجيبه الشيطان: إنها هي إنقاذه للشعب، وقدرته على الحكم هبة من الله،
~~وحرصه على سلام المسيحية، وولاؤه للملك لويس ...

# وبعد العناء المضني في جمع هذه الأوراق، والمضاهاة بين التحقيقات، يخرج  الكاتب منها
~~إلى سحرة العصر الحاضر الذين يسخرون أعنف شياطينه، وهو شيطان الجماعة المستفزة إلى الشر
~~والعدوان باسم المذاهب أو الأوطان، فما تصنعه النازية حين تثور على أعداء الجنس الآري
~~المطهر، وما تصنعه الفاشية حين تثور على أعداء المجد الروماني العريق، وما تصنعه
~~الشيوعية حين تثور على أصحاب الأموال الأوغاد، كل أولئك ثورة لا تتورع عن اتهام
~~الأبرياء، وإحراق الأحياء، والهبوط إلى الهاوية في أهبة الصعود إلى السماء.
~~•••

# ومن المفكرين الذين لهم خطر في كل بحث يدور على العقيدة والتفكير العصري كاتبان
~~عالميان؛ هما: الدكتور لويس، صاحب كتاب المعجزات، وكتاب مسألة الشر، وكتاب ما وراء
~~الشخصية وغيرها من الكتب في موضوعات الفلسفة الدينية، ويعتبرونه فيلسوف المذهب
~~البروتستانتي في العصر الحاضر، والكاتب الآخر: جيوفاني بابيني، صاحب كتاب حياة المسيح،
~~وأديب المذهب الكاثوليكي المرضي عنه بين المجددين وبين فريق غير صغير من
~~المحافظين.

# ألف الدكتور لويس رسائل الشيطان وجعلها على لسان أستاذ من الشياطين يعلم تلميذه
~~أساليب الفتنة والدسيسة، وإقصاء بني آدم عن حظيرة الرضوان، ومعظم هذه الأساليب نفسية
~~يرى العلماء النفسانيون مع المؤلف أنها بواعث شر وجهل في الطبيعة الإنسانية، ويرى
~~العلماء الدينيون معه أنها مداخل الشيطان إلى سريرة الإنسان، فيقول الشيطان الأستاذ -
~~مثلا - لتلميذه: إنه خليق أن يتنبه إلى خطأ جسيم يقع فيه ناشئة الشياطين، وهو اعتقادهم
~~أن السرور حبالة الشيطان.

# إذ الحقيقة أن الإنسان باق في الحظيرة الإلهية ما بقي في نفسه موضع للسرور، ms149 وعلى
~~الشيطان أن يفرق بين السرور على أنواعه، وبين السرور المصطنع الذي يلحق باللغو
~~والتهريج. وينبه الأستاذ تلميذه إلى الإقلال من العناية بإغوائه المتدينين الذين
~~تساورهم الشكوك من جراء الحروب والنكبات؛ فإن المتدين الذي لا تصمد عقيدته لهذه الشدائد
~~غني عن الإغواء، ولا حاجة بالشيطان إلى فرط العناية بإغوائه، وعلى الشيطان التلميذ
~~ألا ييأس من أصحاب الفضائل الذين يعلمون بفضائلهم، ويفخرون بها مع أنفسهم ومع غيرهم؛
~~فإنها فضائل على مقربة من الرذائل الشيطانية قد تعمل على الرذيلة وهي في
~~عنفوانها.

# وليس من عمل الشيطان أن ينشر الإلحاد؛ لأن الذي ينكر وجود الله ينكر وجود الشيطان،
~~وإنما عمله أن يصرف المؤمن بالله عن الأمل والعبادة، ورؤية المحاسن والمعجزات في خلائقه
~~ومقاديره. وأقوى الحبائل في رأي الأستاذ الشيطان أن ينفصل الإنسان من حاضره، ويقبل على
~~المستقبل بجملته؛ فإن المقبل على المستقبل منقطع عن الحاضر والماضي، متعلق بالأباطيل
~~ودواعي القنوط والكراهية.

# وعلى الشيطان الناشئ أن يذكر أن الكراهية هي المهمة في المذاهب «المستقبلية» دون
~~عناوينها ودعاويها، فلا فرق بين الشيوعية والفاشية والإباحية على اختلافها ما بقيت نفس
~~الإنسان خلوا من الحب، مفعمة بالنقمة والبغضاء. وآفة الآفات الكبرى على الدوام أن
~~يصبح الكون في نظر الإنسان صفرا من العجائب، وشتيتا متشابها من المألوفات
~~والمتكررات.

# ولولا ضيق نظر يساور عقل المؤلف أحيانا كلما نظر إلى عقيدة غير عقيدته؛ لكان تفكيره
~~في هذه الأمور مطابقا لتفكير المتدين في كل دين.

# والكاتب الكاثوليكي جيوفاني بابيني يؤلف الكتاب عن الشيطان، ويريد أن يطبق فضيلة
~~السماحة على هذا العدو المبين في جملة الأعداء الذين تشملهم رحمة الله، ويرى أن الله لا
~~يرضيه دوام الشر، ولا دوام السقوط على كائن من الكائنات العاقلة، فلا بد في نهاية
~~التجربة الكونية من حياة لا شر فيها ولا شيطان، وزوال الشيطان إنما يكون بزوال شره
~~وارتداده عنه إلى الخير والصلاح.

# ورأيه هذا مخالف لآراء الأكثرين من أقطاب المذهب، ولكنه لم يبلغ من المخالفة أن
~~يعرضه للطرد والحرمان، فإن آراءه الأخرى في الكتاب تحسب ms150 له إذا حسب هذا الرأي عليه،
~~وفيها شرح للعقائد الدينية، وتقبيح للمنازع الشيطانية يحمده له المعتقدون، ويقنعون به
~~من الكاتب في زمن يقل فيه أمثاله من الكتاب العالميين الذين يعلنون عقائدهم في غير
~~مبالاة بسخرية المنكرين والملحدين.

# تلك زبدة مفيدة لما يسمى (بالديمنولوجي)
~~“Demonology”

# أو مباحث الباحثين عن الشيطان في العقيدة الدينية، وفي التعبيرات المجازية في القرن
~~العشرين.

# فالمتدينون يؤمنون بوجود الشخصية الشيطانية فعلا، ويحصرونها في أضيق حدودها، ولا
~~يبوئونها من السلطان على النفس البشرية تلك المنزلة التي كانت لها في عقائد
~~الأولين.

# والمعبرون المجازيون فريقان : فريق يلغي الشخصية الشيطانية البتة، ويحل محلها عوامل
~~الوعي الباطن التي يسميها الغريزة، أو الكبت، أو العقد النفسية، أو علل الشخصية السقيمة
~~وما شاكل هذه الأسماء ... وهذا الفريق مسبوق إلى رأيه في جملته دون تفصيله؛ فقد ذهبت هذا
~~المذهب فئة من المعتزلة ترى أن الشيطان هو وساوس النفس، ودوافع الشهوة والطمع والغضب
~~والخديعة، وتستند في رأيها إلى قول النبي عليه السلام: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم
~~مجرى الدم في العروق.» وليس هذا التأويل عند جمهرة المحدثين بالتأويل المقبول.

# والفريق الآخر على رأي هكسلي الذي تقدم ذكره، وهو أن العقل والعلم لا يمنعان وجود
~~الشيطان، كما جاء في الفصل السابع من كتابه عن شياطين لودن؛ حيث يقول: «هل توجد
~~الشياطين؟ وإن كانت توجد؛ فهل كانت حاضرة في جسد الأخت جين وزميلاتها الراهبات؟ فأما
~~المس الشيطاني فلست أرى في القول به سخفا أصيلا، ولا أجد شيئا من التناقض في فكرة
~~ترى إمكان وجود الأرواح غير الإنسانية؛ طيبها وخبيثها، أو لا طيبة ولا خبث فيها، وليس
~~ثمة ما يضطرنا إلى القول بأن الملكة الفاهمة ممتنعة فيما عدا أجسام الإنسان والحيوان،
~~وإذا قبلنا الشواهد على الكشف والنظر البعيد - وهي شواهد يكاد القول برفضها أن يتعذر
~~علينا - فلا بد من الإيمان بعوامل مفكرة مستقلة على الأغلب الأعم عن المكان والزمان
~~والمادة.»

# وهذه هي زبدة «الديمنولوجي» في صفحتها الأخيرة من آراء المتدينين والمفكرين في القرن
~~العشرين.





# | خاتمة




# تمت في ms151 هذه الصفحات رسالة موجزة في موضوع من موضوعات المقارنة بين الأديان والعقائد، يدور
~~حول تصوير «قوة الشر» من عهد القبائل البدائية إلى منتصف القرن العشرين.

# والمقارنة بين الأديان والعقائد علم حديث من علوم القرن التاسع عشر، بدأ البحث فيه قبيل
~~ختامه، وانتصف القرن العشرون ولا تزال الكشوف الأخيرة فيه تتوالى وينسخ بعضها بعضا، أو
~~يشير بانتظار النهاية بعد خطوات لم تبرح أوائل الطريق، وكلما تعجل الباحث الفراغ من دور
~~الجمع والتبويب والنتائج المعلقة على البقية المنتظرة؛ بادرته الكشوف الحديثة بما ينقض
~~حكمه، أو يضطره إلى تعديله على ترقب وتؤدة واستعداد.

# ونحن نختم هذه الرسالة، والأجزاء الأخيرة من موسوعة أرنولد توينبي
~~“Arnold
~~Toynbee”

# تصدرها المطبعة من المجلد السابع إلى المجلد العاشر، وفي
~~نهاية الجزء السابع منها تعقيب على الظاهرة الغامضة التي كشفت عن التشابه القريب بين عقائد
~~القبائل البدائية في القارات الخمس، وانقسام المفسرين لهذه الظاهرة إلى فريقين: فريق يرى أن
~~الإنسان تلقى إلهاما بالوحدانية قبل التاريخ، وقبل افتراق الأجناس والقارات، وفريق يرى أن
~~الطبيعة الإنسانية تتقارب في وحي البديهة، وتستلهم شعورا واحدا بما وراء المادة المشهودة،
~~وسيمضي زمن طويل قبل أن تتحد النتائج بين الفريقين؛ لأن الأرض واسعة، والقبائل البدائية
~~مبعثرة على أرجائها، ومسائل العقيدة عندها من أسرارها التي تخفيها، وما تجلوه منها اضطرارا
~~أو اختيارا يتيه فيه الباحثون بين غرابة اللغة وغرابة الرموز.

# فمن الغرارة البالغة أن يقول قائل عن موضوع من موضوعات المقارنة بين الأديان: إنه شيء
~~عتيق مضى أوانه، على حين اتفاق الأقوال بين علماء المقارنة وقرائها على ابتدائها في خطواتها
~~الأولى، وانتهائها فيما انتهت إليه إلى نتائج معلقة بين الترجيح والتردد والانتظار.

# ولا نخال أن السريرة الإنسانية تكشف عن أعماقها بعلم من العلوم - كهذا العلم وعلم
~~الدراسات النفسية - وهو كذلك في خطواته الأولى، أو على أبواب النتائج التي لا تفتح إلا بين
~~التردد والانتظار.

# لكن الفائدة المبكرة التي خلصت للعقل الإنساني من بواكير البحث في العلمين: أن مقاييس
~~الحقائق تختلف وتتعدد، وأن الحقائق كلها لا تقاس ms152 بأرقام الحساب، وأنابيق المعامل، وتجارب
~~الطبيعيين، ومناظر الفلكيين.

# فها هنا حشد من العقائد والأخيلة تمتلئ به سيرة النوع الإنساني في نحو مائة قرن يدركها
~~التاريخ.

# ما هي في أرقام الحساب أو أنابيق المعامل أو تجارب الطبيعة أو مناظر الفلكيين؟

# سهل على أدعياء العلم أن يصرفوها بكلمتين: حديث خرافة!

# وحديث الخرافة يجب أن يلغى، فتعالوا نلغه ونعهد بأدعياء العلم جميعا أن يبدءوا بالنوع
~~الإنساني في تعلم الخير والشر والقداسة، واللعنة على برنامج غير هذا البرنامج، وتربية غير
~~هذه التربية.

# وليتسلم أدعياء العلم هذا النوع الإنساني قبل مائة قرن، وليأخذوا في تعليمه الأبجدية من
~~هذه الدروس.

# ولنفرض أولا فرضا مستحيلا، وهو أنهم سيكونون قبل مائة قرن على معرفة بما يسمونه اليوم
~~خرافة، وما يسمونه تحقيقا، وما يسمونه دراسة منطقية أو علمية.

# وليبدأ النوع الإنساني في هذه المدرسة بفلسفات الأخلاق على مذاهبها وفروضها واحتمالاتها
~~وردودها ومناقشاتها.

# وليحفظ فلسفات الأكاديمية كلها ويتخرج عليها.

# ولقد حفظها، ولقد تخرج منها بما شاء له أدعياء العلم من آراء.

# ولقد وصلنا بعد الرحلة الطويلة إلى القرن العشرين، فماذا نقول؟

# نقول: إن هذا في الحق هو حديث الخرافة الذي لا يعدو الألفاظ والعناوين وأسماء المدارس
~~والمريدين.

# لكن النوع الإنساني ترك هذه الأكاديمية قبل مائة قرن، وأمعن في طريقه الذي هداه إليه
~~القدر، وأعدته له الفطرة.

# ونتيجة هذا الطريق أنه أعطى الحياة النابضة لكل خلق من أخلاق الخير والشر والقداسة
~~واللعنة، وإن أعلم العلماء اليوم لا يستطيع أن يقيم من الفوارق الحية المحسوسة بين خلق وخلق
~~فارقا واحدا، كالفارق الذي نفهمه ونحسه ونحياه حين نتكلم عن الخلائق الإلهية، والخلائق
~~الملكية، والخلائق الشيطانية، أو عما يجملها من الخلائق السماوية، والخلائق الأرضية،
~~والخلائق الجهنمية.

# إن العلماء الذين يستعيرون تعبيراتهم المجازية من هذه الفوارق لا يفعلون ذلك لعبا
~~بالألفاظ، أو تظرفا بالتمثيل والتشبيه، ولكنهم يستعيرون ذلك التعبير لأنه أدل وأوضح وأقوى
~~من كل تعبير يستعيرونه من المدرسة النفعية، والمدرسة السلوكية، والمدرسة الانفعالية، ومدارس
~~روح الجماعة وتضامن الهيئات والبيئات وما إليها من ألفاظ ناصلة، ms153 ومعان حائلة، وأسماء لم
~~تخلق من مسمياتها شيئا. وهيهات أن تخلقه ولو تسمت بها مئات القرون، وغاية ما تبلغه أنها
~~تأتي إلى محصول القرون بعد زرعه ونمائه واستوائه وحصده، فتكتب العناوين على غلاته وبيادره،
~~ولا تأمن بعد ذلك أن تضل بين تلك العناوين التي كتبتها بيديها!

# فهذه الحقائق الوجدانية والقيم الروحية لا تقاس بمقياس الأرقام وأنابيق المعامل، ومن أراد
~~أن يقيسها بهذا المقياس فهو الذي سيخطئ لا محالة، كما يخطئ كل واضع لأمر من الأمور في غير
~~موضعه، وكل من يقيس شيئا وهو يجهل كيف يقاس.

# على أننا قد نفقه تعدد المقاييس وتعدد القيم دون أن نضطر إلى التوسع في هذا الموضوع
~~الشاسع العسير؛ موضوع المقارنة بين الأديان.

# فالغريزة في كل رجل وامرأة، وفي كل ذكر وأنثى من الحيوان تسفه كل من يعتسف طرق البحث،
~~ويسبر أغوار الطباع بغير مسبارها.

# وهذا حنان الآباء والأمهات لغو وباطل بكل شهادة من شهادات الحس والعقل، وتجارب المعامل
~~وأرقام الحساب؛ لأن حنان الآباء والأمهات يقول لهم: إن طفلهم دون غيره يساوي كل من عداه
~~ويفوقهم في حق البقاء، ويجب أن يزولوا جميعا إذا وجب أن يزولوا من الدنيا أو يزول هو
~~منها.

# وليضرب صاحب القياس الحسابي على هذا الحنان بالخط الأحمر ليخرجه من حيز الحقائق، ولينظر
~~بعد ذلك أين الحق وأين الباطل بين الرأي في رأسه، وبين الحنان في صدر كل والد ووالدة، من
~~الإنسان والحيوان.

# أصواب هذا الحنان أو خطأ؟

# أحق ذلك الدين أو باطل؟

# إنما الخطأ أو الباطل هو الذي نسقطه ونلغيه، فها هنا خطأ واحد، وباطل واحد، وهما الخطأ
~~والباطل في مقياس صاحب الحساب وصاحب الأنبيق.

# وندع الغرائز المحجبة، ونقترب من المحسوسات الواضحة المفتوحة للسمع والبصر، فنفرض أن
~~مخلوقا يرى الأشياء كما تكون في جو الأثير على بعد من الأرض والجاذبية الأرضية، ونتحدث
~~أمامه عن اللون الأحمر واللون الأخضر، وعن العناصر الثقيلة والعناصر الخفيفة، وعن المقاطع
~~والكلمات والأصداء والنغمات، فماذا عليه لو صاح بنا: على رسلكم يا هؤلاء اللاغطين، إن ما ms154
~~تهذرون به لحديث خرافة وأضغاث أحلام.

# إنه لا يكون قد خرج بذلك على سنة العلم وأدعيائه، وإننا مع هذا لم نبتعد من المحسوسات
~~التي يحيط بها العيان، وتسمعها الآذان، فإذا كانت الطبيعة الإنسانية لا تدرك هذه المحسوسات
~~إلا بهذه الألوان والأشكال، فكيف نطلب من الأديان أن تخاطب الطبيعة الإنسانية بأسلوب غير
~~أسلوبها وهي تتحدث عن الغيوب الخفية، وعما وراء المادة ووراء الزمان والمكان؟

# من رام أن يعيب القيم الوجدانية التي دان بها الإنسان منذ جهالته الأولى، فهو - لا ريب
~~- واجد فيها كثيرا مما يعاب ويفرط في المعابة، لكن السؤال الفصل هنا لا يكون: هل تعاب
~~القيم الوجدانية أو لا تعاب؟ بل يكون: هل توجد هذه القيم الوجدانية لإنسان ناقص ينمو
~~ويكبر، أو توجد لإنسان كامل معصوم من نشأته الأولى؟ إن عقيدة تصلحها عقيدة بعدها كالمعرفة
~~تصلحها معرفة تليها وتقوم عليها، لا هذه تسقط العلم ولا تلك.

# إننا فرضنا في مستهل هذه الخاتمة أن أدعياء العلم تسلموا النوع الإنسان منذ مائة قرن؛
~~ليرشدوه إلى طريق غير الطريق الذي اتبعه في التمييز بين الخير والشر، والقداسة واللعنة،
~~فلندع هذا الفرض البعيد، ولنستغن عنه بما بين أيدينا من «الديانات العلمية» التي ارتضاها
~~«الأنبياء العلميون» في القرنين الأخيرين بعد اختبار العقائد والمذاهب، والفراغ من أوهام
~~الخرافات والأساطير، وللنظر في الديانة التي سموها الديانة المادية الاقتصادية، وقرروا فيها
~~أن احتكار الفلوس هو الذي يخلق الأديان والأفكار، ويقوم القيم، ويرفع الطبقات، وأنه إذا جاء
~~الوقت الذي ينقضي فيه احتكار الفلوس زالت الطبقات، وخلا المجتمع من السادة أبدا سرمدا
~~بغير انتهاء.

# ولم يمض على قيام هذه الديانة جيل واحد حتى سمعنا علما من أعلامها يأسف ويأسى، ثم ينعى
~~على زملائه أنهم يختارون لإدارة المعامل وتنظيم الحكومة أذنابا من المقربين إليهم، ويقصون
~~عنها ذوي الكفاية والغناء في العلم والعمل والسابقة المذهبية، ويبقى في نفوسهم بعد إلغاء
~~الاحتكار باعث يرفع ويضع بغير مقدار إلا أن يكون مقدار الأثرة والإيثار.

# وهؤلاء المتدينون «العلميون» هم الذين يصدقون مع هذا أنهم حكموا ms155 على المستقبل، ورسموا
~~للنوع الإنساني طريقه في نظام المجتمع وبواعث الأخلاق أبد الآبدين، ودهر الداهرين، ألوفا
~~من السنين، لا بل ملايين من القرون بعد ملايين.

# وكل ما صدقه عجائز الخرافة، من عهد الكهوف إلى اليوم، يطير هباء أمام هذه الخرافة التي
~~استقر عليها أدعياء العلم والنبوءات العلمية، وكفى بهذه المقارنة تعجيزا لمن يتطاول به
~~الغرور فيخال أنه يصحح العقائد بمقاييسه ومقاييس علمه المزعوم.

# وسيبقى أناس يتعوذون من إبليس يوم يضحكون من خرافة «المادية الاقتصادية»: كيف كانت؟ وكيف
~~جازت على العقول؟ ونحن نقول في أول هذه الرسالة: إن ظهور إبليس في عقائد الناس كان علامة
~~خير؛ لأنه علامة التمييز بين الشر ونقيضه، فنقول في ختامها: إن بقاءه بعد المادية
~~الاقتصادية علامة خير أخرى؛ لأن الكون الذي يبقى فيه إبليس ملعونا أشرف من الكون الذي لا
~~يميز بين القداسة واللعنة، ولا يعرف شيئا يلعنه؛ إذ كان لا يؤمن بإله غير الفلوس، وساء ذلك
~~من إله، وتعالى الله عما يشركون.

# عباس محمود العقاد ms156